Article

# Panium - Number Eight

パニウム - ナンバーエイト

Third Line Overview

第3線の概要

Author

Jeff Pippenger

Published

March 17, 2025

Formats

PDF
Word

Seleucus III Ceraunus, ruled briefly as king from 226 to 223 BC before being assassinated or dying under mysterious circumstances. Seleucus III was the immediate predecessor of Antiochus III. The two brothers represent the “sons” of verse ten, and they represent Reagan and Bush in 1989.

セレウコス3世ケラウノスは、紀元前226年から紀元前223年までの短期間、国王として在位したが、のちに暗殺されたか、あるいは不可解な状況のもとで死亡した。セレウコス3世はアンティオコス3世の直前の王であった。この二人の兄弟は第十節の「息子たち」を表しており、1989年のレーガンとブッシュを表している。

> But his sons shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces: and one shall certainly come, and overflow, and pass through: then shall he return, and be stirred up, even to his fortress. Daniel 11:10.

> しかし彼の子らは奮い立って大軍を集め、そのうちの一人が必ずや来て、押し流し、通り過ぎる。やがて彼は引き返し、彼の要塞に至るまで再び奮い立つ。ダニエル書 11:10。

Verse ten is the third line and it represents the “time of the end” in 1989. It ties together with verse forty of chapter eleven and Isaiah eight verse eight. The connection of these three verses identifies that verse eleven represents the current Ukrainian war, with Putin and Zelenskyy as the antagonists represented in the Battle of Raphia set forth in verse eleven. Verse twelve identifies the aftermath of the Ukrainian war and the fate of Putin. Verse thirteen through fifteen is the battle of Panium.

第十節は三行目であり、1989年の「終わりの時」を表している。これは十一章四十節およびイザヤ書八章八節と結びついている。これら三つの節のつながりによって、第十一節が現在のウクライナ戦争を表しており、第十一節に示されたラフィアの戦いにおいてプーチンとゼレンスキーが敵対者として表されていることが明らかになる。第十二節はウクライナ戦争の余波とプーチンの運命を示す。第十三節から第十五節はパニオンの戦いを扱っている。

The theme of verse ten is the “time of the end” and in agreement with the principles associated with the unsealing of truth at the “time of the end” the verse, though only one verse has a multitude of prophetic lines represented. Verse ten identifies the beginning of the hidden history of verse forty, which marks the beginning of the movement of the third angel and the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

第十節の主題は「終わりの時」であり、「終わりの時」における真理の封印が解かれることに関わる諸原則に即して、この節は一節にすぎないにもかかわらず、多くの預言的な筋道が表されている。第十節は、第三の天使の運動の始まりと十四万四千人の封印の始まりを画する、第四十節の隠された歴史の始まりを示している。

The verse connects the seven times of Leviticus twenty-six as identified in the vision which begins in Isaiah chapter seven. That connection marks the combining of divinity with humanity, which is the finishing of the mystery of godliness during the sounding of the seventh trumpet, which is the third woe of Islam.

この節は、イザヤ書第七章に始まる幻で示されているとおり、レビ記二十六章の七度を結び付けている。その結び付きは、神性と人性の結合を指し示しており、それは第七のラッパ、すなわちイスラムの第三の災いが鳴り響く間に敬虔の奥義が完成することを意味する。

The verse marks 1989 as the time of the end, and with the connection of Leviticus twenty-six’s seven times, it includes the foundational truth of William Miller, and the rebellion of 1863. The verse starts the hidden history of verse forty. It is therefore an essential element of the increase of knowledge that arrives at the time of the end in 1989 and begins the prophetic illustration of the external events that make up the hidden history of verse forty, and through its connection with the seven times also identifies the internal events in the history between 1989 and the Sunday law.

この節は1989年を終わりの時として示し、レビ記26章の七倍との関連により、ウィリアム・ミラーの基礎的な真理と1863年の反逆を含んでいる。この節は四十節の隠された歴史を開始する。ゆえにこれは、1989年の終わりの時に到来する知識の増大の不可欠な要素であり、四十節の隠された歴史を構成する外的出来事の預言的な描写を開始し、さらに七倍との関連を通して、1989年から日曜法に至るまでの歴史における内的出来事も特定する。

The number ten is a symbol of a test, and the verses’ connection with the vision of Isaiah seven which places an emphasis upon understanding the truth.

十という数は試練の象徴であり、真理の理解を強調するイザヤ書7章の幻とこれらの節との関連性がある。

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.

> アラムの頭はダマスコ、ダマスコの頭はレツィン。六十五年のうちにエフライムは打ち砕かれて、もはや民ではなくなる。エフライムの頭はサマリヤ、サマリヤの頭はレマリヤの子。もしあなたがたが信じなければ、必ず堅く立つことはできない。イザヤ書 7:8、9

You will not be established if you do not believe that a “head” represents a capital city (Samaria and Damascus) and a king (Rezin and Remaliah’s son Pekah). If you do not understand those three interchangeable symbols, in the context of Isaiah eight, verse eight, (which is the same vision as chapter seven) then you will not be able to identify Putin and Russia as the king of the south in verses eleven through fifteen.

「頭」は首都（サマリアとダマスコ）と王（レツィンとレマリヤの子ペカ）を表すと信じないなら、あなたは堅く立つことはできない。イザヤ書8章8節（7章と同じ幻）の文脈で、その入れ替えて用いられる三つの象徴を理解していないなら、11節から15節でプーチンとロシアを南の王として特定することはできない。

> Now therefore, behold, the Lord bringeth up upon them the waters of the river, strong and many, even the king of Assyria, and all his glory: and he shall come up over all his channels, and go over all his banks: And he shall pass through Judah; he shall overflow and go over, he shall reach even to the neck; and the stretching out of his wings shall fill the breadth of thy land, O Immanuel. Isaiah 8:7, 8.

> それゆえ今、見よ、主は彼らの上に、勢い強く多くの川の水、すなわちアッシリアの王とそのすべての栄光を、押し寄せさせる。彼はそのすべての水路にあふれ、そのすべての岸を越えて行く。彼はユダを通り抜け、あふれて越え、首にまで達する。彼の翼が伸び広がって、あなたの地の広がりを満たすであろう、インマヌエルよ。イザヤ書 8:7、8。

The theme of verse ten is a three-step testing process that begins at the time of the end and leads to the close of probation at the Sunday law.

第10節の主題は、終わりの時に始まり、日曜法における恩恵期間の終わりへと至る三段階から成る試練の過程である。

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

> 彼は言った。「ダニエルよ、あなたの道を行きなさい。これらの言葉は終わりの時まで閉ざされ、封印されている。多くの者は清められ、白くされ、試される。しかし、悪しき者は悪を行い、悪しき者のうちには悟る者がいない。だが、賢い者は悟る。」ダニエル書 12:9、10

At the “time of the end” the book of Daniel is “unsealed” and a three-step testing process as represented by “purified, and made white, and tried” begins. The “wise” understand, the “wicked” do not understand. Their lack of understanding, just as their lack of oil in the parable of the ten virgins causes them to be destroyed.

「終わりの時」には「ダニエル書」の封印が解かれ、「清められ、白くされ、試される」によって表される三段階の試練の過程が始まる。「賢い者」は悟り、「悪しき者」は悟らない。十人の乙女のたとえで油が足りなかったのと同様に、彼らの悟りの欠如が彼らを滅びに至らせる。

> My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children. Hosea 4:6.

> わたしの民は知識がないために滅ぼされる。あなたが知識を退けたので、わたしもあなたを退け、あなたをわたしの祭司とはしない。あなたが自分の神の律法を忘れたので、わたしもあなたの子らを忘れる。ホセア書4章6節。

The words “My people” means a covenant people, and these covenant people are to be rejected and destroyed for “lack of knowledge.” The Sunday law in the United States is the waymark where things are forgotten or remembered. Remember the Sabbath day is present truth at that point. It is there the whore of Tyre is remembered. It is there that God remembers the sins of Babylon in Revelation.

「わたしの民」という語は契約の民を意味しており、この契約の民は「知識がない」ために退けられ、滅ぼされることになる。アメリカ合衆国の「日曜法」は、物事が忘れ去られるのか思い起こされるのかを分ける道標である。その時点では「安息日を覚えて、これを聖とせよ」が現在の真理である。そこでツロの淫婦が思い起こされる。そこで神は、黙示録に記されたバビロンの罪を思い起こされる。

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Reward her even as she rewarded you, and double unto her double according to her works: in the cup which she hath filled fill to her double. Revelation 18:4–6.

> また、私は天から別の声を聞いた。「わたしの民よ、彼女から出て来なさい。彼女の罪にあずからず、彼女の災いを受けないためである。彼女の罪は天にまで達し、神は彼女の不義を思い起こされた。彼女があなたがたにしたように、彼女に報いよ。その行いに応じて、彼女に二倍を返せ。彼女が満たした杯には、彼女のために二倍を満たせ。」ヨハネの黙示録 18:4-6

It is there that the children, or the prophetic last generation of Laodicean Adventism is cut off. It is there that those who Daniel calls the “wicked” manifest that they had “forgot” God’s law, and the portion of God’s law which they forgot is God’s prophetic rules or laws. The context is clearly that they lack the “knowledge” that is increased when the book of Daniel is unsealed. Daniel contrasts the “wise” with the “wicked” and Jesus the “wise virgins” with the “foolish virgins.” Amos identifies the same class as “fair virgins” as those who are unable to find the prophetic message represented by the east, north and seas.

まさにそこで、子ら、すなわちラオデキア的アドベンチズムの預言的な最後の世代が絶たれる。まさにそこで、ダニエルが「悪者」と呼ぶ者たちが、神の律法を「忘れた」ことを示し、彼らが忘れた神の律法の部分は、神の預言的な規則または法である。文脈は明らかに、ダニエル書の封印が解かれるときに増し加えられる「知識」を彼らが欠いているということである。ダニエルは「賢い者」と「悪者」を対比し、イエスは「賢い乙女」と「愚かな乙女」を対比している。アモスは、同じ人々を「麗しい乙女たち」と呼び、東と北と海によって表される預言的メッセージを見いだせない者たちとして示している。

> Behold, the days come, saith the Lord God, that I will send a famine in the land, not a famine of bread, nor a thirst for water, but of hearing the words of the Lord: And they shall wander from sea to sea, and from the north even to the east, they shall run to and fro to seek the word of the Lord, and shall not find it. In that day shall the fair virgins and young men faint for thirst. They that swear by the sin of Samaria, and say, Thy god, O Dan, liveth; and, The manner of Beersheba liveth; even they shall fall, and never rise up again. Amos 8:11–14.

> 見よ、日が来る、と主なる神は言われる。そのとき、わたしはこの地に飢饉を送る。パンの飢えでも、水の渇きでもなく、主の言葉を聞くことの飢えである。人々は海から海へさまよい、北から東へと、主の言葉を求めて行きつ戻りつ走り回るが、見いだすことはできない。その日には、うるわしいおとめたちも若者たちも、渇きのために衰え果てる。サマリアの罪にかけて誓い、「ダンよ、おまえの神は生きておられる」とか、「ベエル・シェバの道は生きている」と言う者たちも、倒れて、二度と起き上がることはない。アモス 8:11-14。

The message they cannot find is represented by where they are looking as they “wander from sea to sea, and from the north even to the east.” Amos says these “fair virgins” are in a “famine” of hearing “the Word of the Lord,” and that “in that day they shall run to and fro to seek the word of the Lord, and shall not find it.” The message that was unsealed from the book of Daniel at the time of the end in 1989 in fulfillment of verse forty and also of verse ten of chapter eleven is summarized in the final two verses of chapter eleven.

彼らが「海から海へ、また北からなお東へ」とさまよいながら探している行き先そのものが、彼らの見つけられないメッセージを表しています。アモスは、これらの「麗しい乙女たち」が「主の言葉」を聞くことの「飢饉」の中にあり、また「その日、彼らは主の言葉を求めてあちこち走り回るが、見いだすことはない」と言っています。終わりの時である1989年に、第十一章の第四十節および第十節の成就としてダニエル書から封印が解かれたそのメッセージは、第十一章の最後の二節に要約されています。

> But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many. And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. Daniel 11:44, 45.

> しかし、東からと北からの知らせが彼を騒がせる。それゆえ、彼は大いなる憤りをもって出て行き、滅ぼし、多くの者をことごとく絶やそうとする。彼は海と海との間、麗しき聖なる山に王の天幕を張る。しかし、彼はその終わりに至り、彼を助ける者はひとりもいない。ダニエル書 11:44、45。

The foolish, fair and wicked virgins who lack the oil, the message of the east, north and seas who rejected knowledge and God’s covenant and Law are remembered by God at the Sunday law. Three battles are represented in verses ten through fifteen. I separate these three battles into three histories, but they are also a line when considered together, for verse ten opens up the “time of the end” and therefore initiates a three-step testing process.

油を欠く愚かな乙女、美しい乙女、そして邪悪な乙女、ならびに知識と神の契約と律法を拒んだ東、北、海のメッセージは、日曜法のときに神に覚えられる。10節から15節には三つの戦いが表されている。私はこれら三つの戦いを三つの歴史に分けるが、合わせて考えるとそれらは一本の線でもある。というのも、10節が「終わりの時」を開き、ゆえに三段階の試験の過程を開始するからである。

Verse ten connects with the seven times of Leviticus twenty-six and therefore the foundations of Adventism and William Miller’s work. The second step of the three steps is a visual test that began when the light of verse eleven and the Ukrainian war opened up. The second test is visual and represents a test concerning our ability to recognize current events in the light of God’s prophetic Word. The third test is the Battle of Panium of verse fifteen, where Simon Barjonah’s name was changed to Peter, and thus marked the sealing of the one hundred and forty-four thousand just before probation closes at the Sunday law of verse sixteen.

10節はレビ記26章の「七つの時」と結びついており、したがってアドベンチズムの土台とウィリアム・ミラーの働きに関わっている。三段階のうちの第二段階は、11節の光が開かれ、ウクライナ戦争が始まったときに始まった視覚的な試験である。第二の試験は視覚的なもので、神の預言の御言葉の光に照らして現在の出来事を見分ける私たちの能力に関する試験を表している。第三の試験は15節のパニウムの戦いであり、そこでシモン・バルヨナの名がペテロに変えられ、それによって、16節の日曜法で恵みの期間が閉じられる直前に、十四万四千人が封印されることが示された。

When we consider Antiochus Magnus appearance in each of the three battles represented by verse ten, eleven and fifteen we also see the history of verse nine through sixteen the rise and fall of the false prophet of Bible prophecy.

10節、11節、15節に表されている三つの戦いそれぞれにおけるアンティオコス・マグヌスの登場を考えると、9節から16節の歴史の中に、聖書の預言における偽預言者の興亡も見て取れる。

Verses one through four identify the rise and fall of the dragon power. Verses nine and ten identify 1798 and 1989 respectively and in so doing, verses nine through sixteen identify the rise and fall of the false prophet. Verses forty to forty-five represent the rise and fall of the beast. Verses nine and ten also align with verse forty’s two “time of the ends” in 1798 and 1989.

1節から4節は竜の勢力の興亡を示している。9節と10節はそれぞれ1798年と1989年を指し示しており、このことによって9節から16節は偽預言者の興亡を示している。40節から45節は獣の興亡を表している。9節と10節はまた、40節にある二つの「終わりの時」（1798年と1989年）とも一致する。

Sister White informs us clearly that to misunderstand the “time of the end” produces confusion as to where to apply the prophecies.

ホワイト姉妹は、「終わりの時」を誤解すると、預言をどこに適用すべきかについて混乱が生じるのだと、私たちに明確に教えている。

> “Many are doing the same thing today, in 1897, because they have not had experience in the testing message comprehended in the first, second, and third angels’ messages. There are those who are searching the Scriptures for proof that these messages are still in the future. They gather together the truthfulness of the messages, but they fail to give them their proper place in prophetic history. Therefore such are in danger of misleading the people in regard to locating the messages. They do not see and understand the time of the end, or when to locate the messages. The day of God is coming with stealthy tread, but the supposed wise and great men are prating about ‘higher education’ which they suppose originates with finite men. They know not the signs of Christ’s coming, or of the end of the world.” Sermons and Talks, volume 1, 290.

> 多くの人々は、第一、第二、第三の天使のメッセージに含まれている、試練となるメッセージにおける経験がないために、今日、すなわち1897年においても、同じことをしている。これらのメッセージがなお将来のことであるという証拠を求めて、聖書を調べている者たちがいる。彼らはメッセージの真理性を集めはするが、預言史の中でそれらにふさわしい位置を与えることができない。ゆえにこのような者たちは、メッセージの位置づけに関して人々を誤らせる危険にある。彼らは終わりの時を見て理解せず、また、いつメッセージを位置づけるべきかも分かっていない。神の日は忍び足で近づいているが、賢明で偉大だとされる人々は、有限な人間に由来すると彼らが思い込んでいる「高等教育」について、しゃべり立てている。彼らはキリストの来臨のしるしも、世の終わりのしるしも知らない。説教と談話 第1巻 290頁。

Verse ten’s theme is the “time of the end” and there are several “time of the ends” identified in chapter eleven. If you “do not see and understand” the “time of the ends” in chapter eleven, you will not know when “to locate the messages.” She says, “there are those who are searching the Scriptures,” and as with all prophets her words are addressing the last days, so in the last days those she is identifying are a class who do not understand the time of the end, so they are also Amos’ “fair virgins” who fall and never rise again.

第十節の主題は「終わりの時」であり、第十一章には複数の「終わりの時」が特定されている。もし第十一章の「終わりの時」を「見ても理解しない」なら、いつ「メッセージを当てはめるべきか」を知ることはできない。彼女は「聖書を調べている者たちがいる」と言い、そしてすべての預言者と同様に、彼女の言葉は終わりの日々を指している。それゆえ、終わりの日々において彼女が指し示しているのは「終わりの時」を理解しない一群の人々であり、彼らはまた、倒れて二度と立ち上がらないアモスの「うるわしいおとめたち」でもある。

In chapter eleven verse one Darius and Cyrus stand together to mark the time of the end in 1989. When Ptolemy went to Babylon and took the northern king into captivity in Egypt in 246 BC, in turn typifying 1798 as represented in verses seven through nine, it was a “time of the end.” Verse ten is the “time of the end” in 1989.

第11章1節では、ダリウスとキュロスが共に並び立ち、1989年の「終わりの時」を示している。プトレマイオスがバビロンに赴き、北方の王を捕らえてエジプトに捕囚として連行した紀元前246年の出来事は、7節から9節に示されているように、1798年を表す型となるものであり、それも「終わりの時」であった。10節は1989年の「終わりの時」である。

1798 is the end of the twenty-five hundred and twenty years of scattering against the northern kingdom of Israel which began in 723 BC. Twelve hundred and sixty years later in 538 the papacy ruled for twelve hundred and sixty years until 1798. 1798 is a “time of the end,” for it is the end of the seven times, and also the twelve hundred and sixty years, as well as the twelve hundred and ninety years of Daniel chapter twelve. 1798 is a “time of the end” and therefore 538 is also a “time of the end.” 538 is the end of the twelve hundred and sixty years that paganism trampled down God’s sanctuary and His host which preceded papalism doing the same work for the same amount of time.

1798年は、紀元前723年に始まった北イスラエル王国に対する離散の2520年の終わりである。そこから1260年後の538年に、教皇制は1798年までの1260年間支配した。1798年は「終わりの時」である。というのも、それは七つの時の終わりであり、1260年の終わりであり、さらにダニエル書12章の1290年の終わりでもあるからである。1798年は「終わりの時」であり、したがって538年もまた「終わりの時」である。538年は、異教が神の聖所とその軍勢を踏みにじった1260年の終わりであり、その後、同じ期間にわたって教皇制が同じ働きを行った。

538 represents the empowerment of the papacy and in so doing it represents the empowerment of the papacy again at the Sunday law. The Sunday law identifies a “time of the end.” Therefore, verse sixteen, as well as verse one, seven through nine and verse ten all mark the “time of the end.” This truth is to be understood by those who know when to locate the messages. Pompey fulfilled verse sixteen when he took Jerusalem. He was followed by Julius Caesar, Augustus Caesar and Tiberias Caesar. Jesus’ birth was a “time of the end” and it took place in the time of Augustus Caesar.

538年は教皇権の強化を表しており、その意味で、日曜法において再び教皇権の強化を表している。日曜法は「終わりの時」を指し示す。ゆえに、16節だけでなく、1節、7〜9節、10節もすべて「終わりの時」を示している。この真理は、メッセージをいつ位置づけるかを知っている者によって理解されるべきである。ポンペイはエルサレムを攻略したときに16節を成就した。彼に続いたのは、ジュリアス・シーザー、オーガスタス・シーザー、ティベリアス・シーザーである。イエスの誕生は「終わりの時」であり、それはオーガスタス・シーザーの時代に起こった。

> Then shall stand up in his estate a raiser of taxes in the glory of the kingdom: but within few days he shall be destroyed, neither in anger, nor in battle. Daniel 11:20.

> やがてその地位に、王国の栄華のうちに税を取り立てる者が立つ。しかし数日のうちに、怒りによらず、戦いによってでもなく、彼は滅ぼされる。ダニエル書 11:20。

Verse twenty adds to the list of “time of the ends” in chapter eleven, and so does Tiberias Caesar who ruled during the crucifixion of Christ.

二十節は第十一章の「終わりの時」の一覧に加わっており、キリストの十字架刑の時に在位していたティベリアス・カエサルも同様である。

> And in his estate shall stand up a vile person, to whom they shall not give the honour of the kingdom: but he shall come in peaceably, and obtain the kingdom by flatteries. And with the arms of a flood shall they be overflown from before him, and shall be broken; yea, also the prince of the covenant. Daniel 11:21, 22.

> そして彼の位には、卑しむべき者が立つ。人々は彼に王としての名誉を与えないが、彼は静かにやって来て、へつらいによって王国を手に入れる。洪水のように押し寄せる軍勢によって、彼の前から彼らは押し流され、打ち砕かれる。契約の君さえも。ダニエル書 11:21、22。

The cross stands at the center of the prophetic week which Christ came to confirm with many.

十字架は、キリストが多くの者とともに確証するために来た預言の週の半ばにある。

> And he shall confirm the covenant with many for one week: and in the midst of the week he shall cause the sacrifice and the oblation to cease, and for the overspreading of abominations he shall make it desolate, even until the consummation, and that determined shall be poured upon the desolate. Daniel 9:27.

> 彼は一週のあいだ多くの者と契約を堅く定め、週の半ばにいけにえと供え物をやめさせ、忌むべきものの蔓延のゆえにそれを荒廃させる。終局に至るまでそうであり、定められたものが荒廃の上に注ぎかけられる。ダニエル書 9:27

In the midst of the week, we have a beginning and an ending for the first twelve hundred and sixty days ended right where the next twelve hundred and sixty days started. The week aligns with the seven times of scattering against the northern kingdom that represented both paganism and papalism trampling down the sanctuary and host.

週の半ばに、最初の千二百六十日が終わったその時点で、次の千二百六十日がちょうど始まります。この週は、異教と教皇主義の双方による聖所と軍勢の蹂躙を象徴していた北の王国に対する七度の散らしと一致しています。

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? Daniel 8:13.

> そのとき、私は一人の聖なる者が語るのを聞いた。すると、別の聖なる者が、語っていたあの聖なる者に言った。「日ごとのささげ物に関する幻と、荒廃をもたらす背きは、聖所と軍勢の双方が踏みにじられることになるまで、いつまで続くのですか。」ダニエル書 8:13.

538 is a “time of the end” and it aligns with the cross, which is also the end of a prophetic period. 538 and the cross provide two witnesses that both the beginning and ending of a prophecy is prophetically marked as a “time of the end.”

538は「終わりの時」であり、預言的な期間の終わりでもある十字架と符合する。538と十字架は、預言の始まりと終わりの双方が「終わりの時」として預言的に位置づけられていることを示す二つの証しとなる。

Verses twenty-one and twenty-two, verse twenty, verse sixteen, verse ten, verses seven through nine and verse one all mark the “time of the end.” Verse twenty-three identifies the league the Maccabean Jews made with pagan Rome in 161 to 158 BC. The history of the Hasmonean Dynasty from their initial battle unto their ending in the destruction of Jerusalem in 70 AD represents apostate Protestantism in the United States beginning in 1844, the end of a time prophecy, and therefore a “time of the end,” and ending at the Sunday law as represented by 70 AD.

21節と22節、20節、16節、10節、7節から9節、そして1節はすべて「終わりの時」を示している。23節は、紀元前161年から158年にかけてマカバイ派のユダヤ人が異教ローマと結んだ同盟を示している。ハスモン朝の歴史は、最初の戦いから始まり、西暦70年のエルサレムの破壊で終わるが、これは米国における背教的プロテスタントを表しており、それは時の預言の終わり、すなわち「終わりの時」である1844年に始まり、西暦70年によって表される日曜法で終わる。

Verse twenty-three identifies a “time of the end” in 167 BC at the battle of Modein and also in 70 AD, both typifying 1844 and the Sunday law respectively. Verse twenty-three, verses twenty-one and twenty-two, verse twenty, verse sixteen, verse ten, verses seven through nine and verse one all mark the “time of the end.”

二十三節は、紀元前167年のモデインの戦いと紀元70年を「終わりの時」として特定しており、両者はそれぞれ1844年と日曜法を象徴している。二十三節、二十一節と二十二節、二十節、十六節、十節、七節から九節、そして一節はいずれも「終わりの時」を示している。

Verse twenty-four identifies the three-hundred-and-sixty-year supremacy of pagan Rome, thus marking both the beginning in 31 BC and ending in 330 as “time of the ends.” Verse twenty-seven and twenty-nine identify both the beginning and ending of that period, so verse twenty-four, verse twenty-seven, verse twenty-nine, verse twenty-three, verses twenty-one and twenty-two, verse twenty, verse sixteen, verse ten, verses seven through nine and verse one all mark the “time of the end.”

24節は、異教ローマの360年にわたる覇権を示し、したがって紀元前31年の始まりと紀元330年の終わりの双方を「終わりの時々」として位置づけている。27節と29節はその期間の始まりと終わりの双方を示しているので、24節、27節、29節、23節、21節と22節、20節、16節、10節、7節から9節、そして1節はすべて「終わりの時」を示している。

Verse thirty-one identifies 538 when the abomination that maketh desolate was placed and verses thirty-six and forty identify 1798 as the “time of the end.” 538 in verse thirty-one and 1798 in verses thirty-six and forty, verses twenty-seven and twenty-nine, verse twenty-four, verse twenty-three, verses twenty-one and twenty-two, verse twenty, verse sixteen, verse ten, verses seven through nine and verse one all mark the “time of the end.”

第31節は、荒らす憎むべきものが立てられた時として538年を示し、第36節と第40節は「終わりの時」として1798年を示している。第31節の538年と第36節および第40節の1798年、さらに第27節と第29節、第24節、第23節、第21節と第22節、第20節、第16節、第10節、第7節から第9節、そして第1節は、いずれも「終わりの時」を指し示している。

The “time of the end” is marked thirteen times before verse forty-one which is the Sunday law and another “time of the end,” as is verse forty-five when the pope comes to his end with none to help. Fifteen times the “time of the end” is located in chapter eleven. Verse ten’s theme is the “time of the end.” It represents the truths which are unsealed in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand.

「終わりの時」は、日曜法であり別の「終わりの時」でもある41節の前に13回記されている。さらに、だれも助ける者がいないまま教皇がその終わりに至る45節も同様に別の「終わりの時」である。十一章の中で「終わりの時」は計15回記されている。10節の主題は「終わりの時」であり、それは十四万四千人の封印の時期に解き明かされる真理を表している。

We will continue in the next article.

続きは次回の記事でお届けします。

Back to Articles