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# The Book of Daniel - Number Sixteen

ダニエル書 - 第十六号

Symbols

記号

Author

Jeff Pippenger

Published

December 11, 2023

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Before we address chapter three of Daniel, we will consider some prophetic symbolism that might allow us to more fully understand the chapter. Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah are employed by the Holy Spirit to represent specific prophetic symbols, based upon the context where they are employed. In chapter one, they are represented as four worthies, with no distinction, until the end of the chapter, where Daniel is identified as having the gift of “understanding in all visions and dreams.”

ダニエル書第3章に入る前に、その章をより十分に理解するうえで役立つかもしれないいくつかの予言的象徴について考察する。ダニエル、ハナニヤ、ミシャエル、アザリヤは、彼らが用いられている文脈に基づいて、特定の予言的象徴を表すために聖霊によって用いられている。第1章では、彼らは区別なく四人の優れた者として示されているが、章の終わりで、ダニエルは「すべての幻と夢を悟る」という賜物を持つ者であることが明らかにされる。

> As for these four children, God gave them knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams. Daniel 1:17.

> この四人の若者たちには、神があらゆる学問と知恵において知識と技能をお与えになった。また、ダニエルには、すべての幻と夢を悟る力が与えられた。ダニエル書 1:17。

In chapter one, as a symbol of ‘four’ they represent God’s people in the last days throughout the world. ‘Four’ is a symbol that represents worldwide, and all the prophets are speaking of the last days. The four worthies in chapter one represent God’s people of the last days, and in verse seventeen a distinction is first made between Daniel and the three worthies that represents the symbol of a “three-and-one combination.”

第1章では、「四」という象徴として、彼らは世界中にいる終わりの時代の神の民を表している。「四」は世界全体を表す象徴であり、すべての預言者は終わりの時代について語っている。第1章の四人の義人は終わりの時代の神の民を表しており、17節では、ダニエルと三人の義人とが初めて区別され、これが「三と一の結合」という象徴を表している。

The symbol of a “three-and-one combination” is found repeatedly within the inspired word. It represents several truths, depending upon the context. It represents the history of the three angels’ messages that began at the “time of the end” in 1798, and that end at the close of probation. All three messages were represented in the movement of the first angel, and that movement is followed by the fourth angel of Revelation eighteen, thus a three-and-one combination.

「三と一の組み合わせ」の象徴は、霊感によって与えられた言葉の中に繰り返し見いだされる。それは文脈に応じて、いくつかの真理を表している。これは、1798年の「終わりの時」に始まり、猶予期間の終わりに至る三天使のメッセージの歴史を表している。三つのメッセージはすべて第一の天使の運動の中に表され、その運動に黙示録18章の第四の天使が続く。ゆえに、「三と一の組み合わせ」となる。

In certain contexts, it can represent the movement of the first angel’s message of Millerite history with the number one, in combination with the movement of the third angel’s message with the number three. Thus, the “three-and-one combination” may also be represented as the “one-and-three combination”. The symbolic “three-one combination” works as a symbol by either the one—preceding the three, or the three—preceding the one. In Nebuchadnezzar’s furnace, in chapter three of Daniel, we first see the three worthies, and then a fourth like unto the Son of God.

ある文脈では、それは、ミラー派の歴史における第一の天使のメッセージの運動を数字の1で、第三の天使のメッセージの運動を数字の3で表す組み合わせとして捉えることができる。したがって、「三と一の組み合わせ」は「一と三の組み合わせ」としても表されうる。象徴的な「三一の組み合わせ」は、1が3に先行する場合でも、3が1に先行する場合でも、象徴として機能する。ダニエル書3章のネブカドネザルの炉では、私たちはまず三人の勇士を見、ついで神の子のような第四の者を見る。

> And these three men, Shadrach, Meshach, and Abednego, fell down bound into the midst of the burning fiery furnace. Then Nebuchadnezzar the king was astonied, and rose up in haste, and spake, and said unto his counsellors, Did not we cast three men bound into the midst of the fire? They answered and said unto the king, True, O king. He answered and said, Lo, I see four men loose, walking in the midst of the fire, and they have no hurt; and the form of the fourth is like the Son of God. Daniel 3:23–25.

> そしてこの三人、シャデラク、メシャク、アベデネゴは、縛られたまま、燃え盛る火の炉のただ中に落ちた。そのとき、王ネブカドネツァルは驚いて、急いで立ち上がり、顧問たちに言った。「私たちは縛られた男を三人、火のただ中に投げ入れなかったか。」彼らは王に答えて言った。「確かにそうです、王よ。」彼は答えて言った。「見よ、私は四人の男が縄を解かれて火のただ中を歩き回っているのを見ているが、彼らは何の害も受けていない。しかも、四人目の姿は神の子のようだ。」ダニエル書 3:23-25。

There is no doubt a perfectly divine reason, and an accurate historical fact, that would inform us why Daniel was not represented in the golden image worship service of chapter three, but one prophetic reason is that if Daniel would have been in attendance, he would have destroyed the prophetic symbolism of the three-and-one combination in the fiery furnace. With Gideon, it was Gideon and his three bands of one hundred men. Christ was often with three disciples.

疑いなく、第3章の金の像の礼拝の儀式にダニエルが出席していなかった理由を私たちに教えてくれる、まことに神的な理由と正確な歴史的事実がある。しかし、預言的な理由の一つは、もしダニエルが出席していたなら、火の炉における三と一の組み合わせという預言的象徴を損なってしまっただろうということである。ギデオンの場合は、ギデオンと百人からなる三つの隊であった。キリストもしばしば三人の弟子と共におられた。

> And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart, And was transfigured before them: and his face did shine as the sun, and his raiment was white as the light. Matthew 17:1, 2.

> 六日の後、イエスはペテロとヤコブと、その兄弟ヨハネを連れて、彼らだけを高い山に登られた。そこで彼らの前で御姿が変わり、御顔は太陽のように輝き、衣は光のように白くなった。マタイによる福音書 17章1、2節。

One-and-three, or three-and-one; it is the same symbol, for they are all representing some prophetic element of the last days, and the last days are the days of judgment. The days of judgment began in 1798, with the pronouncement that the investigative judgment would commence on October 22, 1844 And the days of judgment continue until human probation begins to close at the soon-coming Sunday law, as God’s executive judgments begin and progressively escalate until probation completely closes and the seven last plagues take place. With Nebuchadnezzar’s furnace, the three worthies, that were afterwards joined by Christ, represent the ensign. At the dedication of the golden image all of the nations that made up Nebuchadnezzar’s empire were in attendance.

一と三、あるいは三と一。いずれも同じ象徴である。というのも、それらは皆、終わりの時代のある予言的要素を表しており、そして終わりの時代とは裁きの時代だからである。裁きの時代は1798年に始まり、1844年10月22日に調査審判が開始されるとの宣言がなされた。そして裁きの時代は、間もなく来る日曜法によって人類の恩恵期間が閉じ始める時まで続き、神の執行の裁きが始まって段階的に激化し、やがて恩恵期間が完全に閉じて最後の七つの災いが起こるに至る。ネブカドネツァルの炉においては、のちにキリストが加わった三人の若者が、旗印を表している。金の像の奉献式には、ネブカドネツァルの帝国を構成するすべての諸国が参列していた。

> And he will lift up an ensign to the nations from far, and will hiss unto them from the end of the earth: and, behold, they shall come with speed swiftly. Isaiah 5:26.

> 彼は遠方の諸国民に向けて旗印を掲げ、地の果てから彼らを口笛で呼び寄せる。見よ、彼らは急いで、すみやかにやって来る。イザヤ書 5:26

The seventy years of Daniel’s captivity is another essential symbol to recognize and it is found repeatedly in the inspired word. Jehoiakim to Cyrus represents the actual seventy years of Daniel’s captivity. In second Chronicles the seventy years represent the period that the land would rest and enjoy its sabbaths. In Isaiah twenty-three the seventy years represent the history of the United States from 1798, until the Sunday law, and in doing so, they also represent the parallel histories of the horn of Republicanism and the horn of true Protestantism. Sister White aligns the seventy years with the twelve-hundred-and-sixty years of the papal Dark Ages.

ダニエルの捕囚の七十年は、認識すべきもう一つの重要な象徴であり、霊感を受けた御言葉の中に繰り返し見いだされる。エホヤキムからキュロスに至るまでが、ダニエルの捕囚の実際の七十年を表している。歴代誌下では、その七十年は、地が安息しその安息を享受する期間を表している。イザヤ書二十三章では、その七十年は、1798年から日曜法に至るまでのアメリカ合衆国の歴史を表し、その際、共和主義の角と真のプロテスタント主義の角の並行する歴史も表している。ホワイト姉妹は、この七十年を教皇制の暗黒時代の1260年と対応させている。

> “Today the church of God is free to carry forward to completion the divine plan for the salvation of a lost race. For many centuries God’s people suffered a restriction of their liberties. The preaching of the gospel in its purity was prohibited, and the severest of penalties were visited upon those who dared disobey the mandates of men. As a consequence, the Lord’s great moral vineyard was almost wholly unoccupied. The people were deprived of the light of God’s word. The darkness of error and superstition threatened to blot out a knowledge of true religion. God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> 「今日、神の教会は、失われた人類の救いのための神の御計画を、成就に至るまで推し進める自由を与えられている。幾世紀にもわたり、神の民は自由の制限に苦しんだ。純粋な福音の宣教は禁じられ、人間の命令に敢えて背く者には最も厳しい刑罰が科せられた。その結果、主の偉大な道徳的ぶどう園は、ほとんど人の手の入らない状態であった。人々は神の御言葉の光を奪われていた。誤謬と迷信の闇が、真の宗教の知識を消し去ろうとしていた。地上にある神の教会は、この容赦のない迫害の長い期間、捕囚の時代にバビロンで囚われの身となったイスラエルの子らと同様に、まさしく捕らわれの状態にあった。」『預言者と王』714ページ。

Once it is understood that as a symbol the seventy years also represent the twelve-hundred-and-sixty years of the Dark Ages, then the illustration of the “three and a half years”, or “forty-two months”, or “times, times and dividing of time” that symbolically represent the Dark Ages, expand the meaning and application of the symbolic seventy years.

七十年が象徴として暗黒時代の一千二百六十年も表すのだと理解されれば、暗黒時代を象徴的に表す「三年半」や「四十二か月」、あるいは「一時と二時と半時」という比喩が、象徴としての七十年の意味と適用をいっそう広げることになる。

In the book of Daniel, the seventy years are identified as the period from the empowerment of the first message until the judgment. That period exists in every sacred reform movement, and in so doing, the seventy years represent other lines of truth that are not emphasizing the element of time, but address the purpose of the period. For example, the period of seventy years is represented by Malachi as the period when the messenger of the covenant purifies the sons of Levi. Sister White associated Malachi’s cleansing of the Levites with Christ’s two temple cleansings. That same period is the period of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. It is also the period when the latter rain is progressively poured out. The same period is also the testing time of the image of the beast, which leads to the mark of the beast. The period is also the prophetic “day of preparation”, that leads to the Sunday law, which is also the “day of the Sabbath”. The period contains scattering times, and gathering times, which are both elements of the “seven times.”

ダニエル書では、七十年は、第一のメッセージが力を受けてから裁きに至るまでの期間として示されている。その期間はあらゆる聖なる改革運動に存在しており、このようにして、七十年は時間という要素を強調するのではなく、その期間の目的に関わる他の真理の筋道を表している。例えば、七十年の期間は、マラキ書では契約の使者がレビの子らを清める期間として表されている。ホワイト夫人は、マラキ書におけるレビの子らの清めをキリストの二度の宮清めと結びつけた。同じ期間は、十四万四千人の封印の時期でもある。また、その期間は後の雨が段階的に注がれる時期でもある。同じ期間は、獣の像の試練の時でもあり、それが獣の印へと導く。その期間はまた、日曜法へと至る予言的な「備えの日」であり、その日曜法はまた「安息日の日」でもある。その期間には、散らしの時期と集めの時期が含まれており、どちらも「七つの時」の要素である。

In the book of Daniel, Jehoiakim is a symbol of the empowerment of the first message. In relation to the two kings which follow him, he is simply the first of three angels that lead to, and end, at judgment. Cyrus is a symbol of not only the Sunday law, but he is also a “sign” of deliverance. Daniel is an element of the three-and-one combination, and also part of the fourfold worldwide representation of God’s people. Daniel is also a symbol of the Elijah messenger and he also typifies John in the book of Revelation. He is also a symbol of those that receive the seal of God. The name “Daniel” means “the judge of God”, or “the God of judgment”, so he is therefore a symbol of judgment, and also of Laodicea, for Laodicea means “a people judged” or “a people under judgment”. The judgment of Laodicea is ultimately premised upon their rejection of the knowledge that is unsealed in the book of Daniel.

ダニエル書において、エホヤキムは第一のメッセージが力を受けることの象徴である。彼の後に続く二人の王との関係において、彼は裁きへと導き、裁きで終わる三人の天使のうちの第一の者にすぎない。キュロスは日曜法の象徴であるだけでなく、解放の「しるし」にも当たる。ダニエルは三と一の組み合わせの一要素であり、また神の民の四重の世界的表象の一部でもある。ダニエルはまたエリヤの使者の象徴であり、さらにヨハネの黙示録のヨハネをも型どっている。彼はまた、神の印を受ける者たちの象徴でもある。「ダニエル」という名は「神の裁き主」あるいは「裁きの神」を意味するので、彼はゆえに裁きの象徴であり、またラオデキヤの象徴でもある。というのは、ラオデキヤは「裁かれる民」あるいは「裁きの下にある民」を意味するからである。ラオデキヤの裁きは究極的には、ダニエル書で封印が解かれた知識を彼らが拒むことに基づいている。

Nebuchadnezzar is a symbol of both the Republican and true Protestant horn of the United States, and he is also a symbol of the United States from its beginning to its end. When we arrive at Daniel chapters four and five, we will find that Nebuchadnezzar represents “the time of the end” in 1798, and Belshazzar represents the Sunday law. Nebuchadnezzar became, at the end of “seven times” of punishment, a converted lamb-like ruler, but his son ends up speaking as a dragon, just before his destruction.

ネブカドネツァルは、アメリカ合衆国の共和主義の角と真のプロテスタント主義の角の双方の象徴であり、またその始まりから終わりに至るまでのアメリカ合衆国の象徴でもある。ダニエル書第4章と第5章に至ると、ネブカドネツァルは1798年の「終わりの時」を表し、ベルシャツァルは日曜法を表していることがわかる。ネブカドネツァルは、「七つの時」の懲罰の終わりに、回心して子羊のような統治者となったが、彼の子は滅びの直前に竜のように語るに至る。

> “To the last ruler of Babylon, as in type to its first, had come the sentence of the divine Watcher: ‘O king, . . . to thee it is spoken; The kingdom is departed from thee.’ Daniel 4:31.” Prophets and Kings, 533.

> 「バビロンの最後の統治者にも――予表においてその最初の統治者に対してそうであったように――神の見張り者の宣告が下った。『王よ、…これはあなたに告げられたこと。あなたの国はあなたから取り去られた。』ダニエル 4:31。」Prophets and Kings, 533.

Daniel chapter one represents the history of the Millerite movement from August 11, 1840 through to October, 22, 1844. It also represents September 11, 2001 through to the Sunday law. It also represents the first of the three angels’ messages that also represent a second prophetic symbol of the history of the United States from 1798 through to the Sunday law.

ダニエル書第1章は、1840年8月11日から1844年10月22日までのミラー派運動の歴史を表している。また、2001年9月11日から日曜法に至るまでの時期をも表している。さらに、それは、1798年から日曜法に至るまでのアメリカ合衆国の歴史を表す第二の預言的象徴でもある、三天使の使命の第一のものを表している。

Perhaps the most important representation of Daniel chapter one, is that it is the first thing mentioned in the prophetic book that is made up of the book of Daniel and the book of Revelation together. It is the first of three prophetic tests for a student of prophecy to master. It is what must be “eaten” in order to pass the following tests.

おそらくダニエル書第1章の最も重要な位置づけは、ダニエル書と黙示録を合わせた預言書全体において最初に言及される事柄であるという点にある。それは、預言を学ぶ者が習得すべき三つの預言的試験のうちの第一である。後に続く試験に合格するために、それは「食べ」なければならないものである。

In Early Writings, as already cited more than once in these articles, Sister White identifies the three-step testing process of Christ’s history in a paragraph, and then in the next paragraph she identifies the three-step testing process of Millerite history. She identifies that those in the time of Christ who rejected the message of John, could not be benefitted by the teachings of Jesus. The next paragraph allows one who wishes to see, that the first test for the Millerites was William Miller, who Sister White identifies was typified by both John the Baptist and Elijah. Those two witnesses of the first test establish that Daniel chapter one is the Elijah message. If chapter one is rejected, there cannot be any benefit from chapters two and three.

『初期の著作』においては、これらの記事ですでに何度も引用したように、ホワイト姉妹は一つの段落の中でキリストの時代における三段階の試練の過程を示し、続く段落でミラー派の歴史における三段階の試練の過程を示している。彼女は、キリストの時代にヨハネのメッセージを拒んだ者たちは、イエスの教えから益を受けることができなかった、と述べている。次の段落は、見ようとする者には、ミラー派にとって最初の試練はウィリアム・ミラーその人であったことを明らかにしている。ホワイト姉妹は、彼がバプテスマのヨハネとエリヤの双方によって型示されていると述べる。この最初の試練の二人の証人は、ダニエル書1章がエリヤのメッセージであることを確証する。もし第1章が拒まれるなら、第2章と第3章から何の益も得られない。

Jesus and the second angel followed John the Baptist and the first angel in their respective histories. After Jesus was the judgment of the cross, and the third angel arrived when the investigative judgment commenced. The disappointment of the disciples at the cross typifies the great disappointment of October 22, 1844. Daniel chapter one is Elijah, as represented by John the Baptist and William Miller, but it cannot be separated from chapters two and three. Together those chapters are the everlasting gospel, which is always a three-step prophetic testing message that produces and then separates two classes of worshipers. Therefore, if those three chapters were to be separated it would be another gospel.

イエスと第二の天使は、それぞれの歴史において、バプテスマのヨハネと第一の天使に続いた。イエスの後には十字架における裁きがあり、調査審判が始まったとき第三の天使が到来した。十字架での弟子たちの失望は、1844年10月22日の大失望を象徴している。ダニエル書第1章は、バプテスマのヨハネとウィリアム・ミラーによって表されるエリヤであるが、第2章と第3章から切り離すことはできない。これらの章は一体となって永遠の福音であり、それは常に、礼拝者を二つの階級に区別し、やがて分離する三段階の予言的試練のメッセージである。ゆえに、これら三章を切り離すなら、それは異なった福音となる。

> But though we, or an angel from heaven, preach any other gospel unto you than that which we have preached unto you, let him be accursed. As we said before, so say I now again, If any man preach any other gospel unto you than that ye have received, let him be accursed. Galatians 1:8, 9.

> しかし、たとえ私たちであっても、また天からの御使いであっても、私たちがあなたがたに宣べ伝えたものとは異なる福音をあなたがたに宣べ伝えるなら、その者は呪われるべきです。前にも言ったとおり、今また言います。もし誰かが、あなたがたが受けたものとは異なる福音をあなたがたに宣べ伝えるなら、その者は呪われるべきです。ガラテヤ人への手紙 1:8、9。

Daniel chapter one prepares the way for the messenger of the covenant to suddenly come to his temple, and it also represents the voice that is crying in the wilderness. The wilderness is represented as a period of scattering, where the sanctuary and the host are being trodden under foot. In Daniel chapter one, Daniel is in the wilderness, scattered and enslaved. The message of chapter one, prepares the way for the message of chapter two, where Christ purifies and enters into covenant with the sons of Levi. The sons of Levi are identified as the symbol of God’s chosen people, for they stood faithfully with Moses in the crisis of Aaron’s golden image, and chapter three of Daniel is also the crisis of the golden image.

ダニエル書一章は、契約の使者が自らの神殿に突然来るための道を備えるとともに、荒野で叫ぶ声をも表している。荒野は、聖所と軍勢が踏みにじられている、民が散らされる時期として示される。ダニエル書一章では、ダニエルは荒野にあり、散らされ、奴隷とされている。一章のメッセージは二章のメッセージへの道を備え、そこではキリストがレビの子らを清め、彼らと契約を結ばれる。レビの子らは、アロンの金の像の危機においてモーセの側に忠実に立ったゆえに、神に選ばれた民の象徴とされており、ダニエル書三章もまた金の像の危機である。

Shadrach, Meshach and Abednego are like the Levites that have been purified in advance of the “image of the beast” test of the golden idol. At the ceremony Nebuchadnezzar provides the orchestra, the whore of Tyre sings the songs, and apostate spiritual Israel bows down and then dances naked to the music around the golden idol.

シャデラク、メシャク、アベデネゴは、「獣の像」という黄金の偶像の試練に先立って清められたレビ人たちのようなものだ。式典ではネブカドネザルが楽隊を用意し、ツロの淫婦が歌をうたい、背教した霊的イスラエルはひれ伏し、その音楽に合わせて黄金の偶像の周りで裸で踊る。

The books of Daniel and Revelation are the same book, and Christ as the Alpha and Omega is now unsealing the book that represents the Revelation of Jesus Christ. The very first truth that He places in that book is the three angels’ messages. The first three chapters of Daniel, are the three angels’ messages. The truths connected to those three angels’ messages in Revelation chapter fourteen, are brought to perfection when it is recognized that they were first mentioned in the first three chapters of Daniel. In Revelation fourteen they are identified as the everlasting gospel, and they are flying in the heavens, thus identifying the message that is presented to the entire world in the last days. In Daniel’s first three chapters, the experience of the men and women that carry that message to the world is illustrated. Revelation fourteen is the external line of truth, representing with symbols, the message of the three angels. The everlasting gospel, and the message of each of the three angels, is brought to perfection by the internal line of truth represented in Daniel’s first three chapters.

ダニエル書と黙示録は同じ書であり、アルファでありオメガであるキリストが、いまイエス・キリストの黙示を表すその書の封印を解いておられる。彼がその書にまず最初に置く真理は、三天使のメッセージである。ダニエル書の最初の三章が、三天使のメッセージである。黙示録十四章におけるその三天使のメッセージに結びつく諸真理は、それらが最初にダニエル書の最初の三章で言及されていると認識されるとき、完成へと至る。黙示録十四章では、それらは永遠の福音とされ、天を飛翔しており、ゆえに終わりの日に全世界に示されるメッセージであることが明らかにされている。ダニエル書の最初の三章では、そのメッセージを世界に運ぶ男女の経験が描かれている。黙示録十四章は、象徴によって三天使のメッセージを表す外面的な真理の線である。永遠の福音と三天使それぞれのメッセージは、ダニエル書の最初の三章に表される内面的な真理の線によって完成へと導かれる。

The first three chapters represent many wonderful truths, and one of those truths is that the three messages are a three-step testing process consisting of a dietary test, followed by a visual test, that is followed by a litmus test. There are, no doubt, other ways to label those three tests, but those labels can easily be seen in chapter one, and they can again be seen in chapters one through three. The three chapters must be recognized together as one symbol.

最初の三章は多くの素晴らしい真理を示しており、その一つは、三つのメッセージが、食事に関するテスト、次いで視覚的なテスト、さらにそれに続くリトマス試験から成る三段階の試験であるということだ。無論、これら三つのテストの呼び方にはほかの言い方もあるが、そうした呼称は第一章にはっきり見て取ることができ、さらに第一章から第三章にかけても改めて見て取ることができる。この三つの章は、一つの象徴としてまとめて認識されなければならない。

> “The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.

> 「第一と第二のメッセージは1843年と1844年に与えられ、私たちは今や第三のメッセージの宣布のもとにある。しかし、三つすべてのメッセージは今なお宣べ伝えられなければならない。真理を求める人々にそれらが繰り返し語られることは、今もかつてと同様に不可欠である。私たちは筆と言葉をもって、その順序と、私たちを第三天使のメッセージへと導く預言の適用を示しつつ、その宣言を響かせねばならない。第一と第二なしに第三はありえない。出版物や説教において、預言的歴史の流れの中で、すでに起こった事柄とこれから起こる事柄を示しながら、これらのメッセージを世界に与えるのである。」『選ばれたメッセージ』第2巻、104、105頁。

It does not matter if there was only one day, or one week, or twenty years between the actual history of chapters two and three, they are symbolically illustrating the progressive testing of three tests. Nebuchadnezzar was dazzled and amazed that God, through the prophet Daniel could know his dream, and provide such a sound interpretation of the dream that it could only be understood as truth. Yet in chapter three, Nebuchadnezzar failed the second test of chapter two, for he determined to place his own prideful human desire above the wonderful manifestation of the power of God, which identified the divine meaning of the secret dream.

第二章と第三章の実際の歴史上の間隔が一日であれ、一週間であれ、二十年であれ、問題ではない。これらの章は、三つの試練が段階的に試されていくことを象徴的に示している。ネブカドネザルは、預言者ダニエルを通して神が自分の夢を知り、その夢に対して真理としか理解しえないほど確かな解釈を与えたことに、目を見張り、驚嘆した。ところが第三章では、ネブカドネザルは第二章で示された第二の試練に失敗した。というのも、彼は、秘められた夢の神意を明らかにした神の力の驚くべき現れよりも、自分の高慢な人間的欲望を上に置くことを決意したからである。

In erecting the golden image in chapter three, he failed the third—litmus test. Shadrach, Meshach and Abednego passed the litmus test. Nebuchadnezzar received the mark of the beast and the three worthies received the seal of God. The first three chapters of Daniel, must be understood in the context of the three angels of Revelation fourteen. As simple as the three chapters are, for they are so clear that they are commonly used as stories for Christian children, they actually represent, perhaps, the most profound three chapters in God’s Word.

第3章で金の像を築いたことによって、彼は第三の試金石に合格しなかった。シャデラク、メシャク、アベデ・ネゴはその試金石に合格した。ネブカドネザルは獣の刻印を受け、三人の忠実な者たちは神の印を受けた。ダニエル書の最初の三章は、黙示録14章の三天使の文脈で理解されなければならない。これら三章は平易で、キリスト教の子どもたちの物語としてしばしば用いられるほど明快であるが、実は神のことばの中でもおそらく最も深遠な三章に当たる。

We will continue with Daniel chapter three in the next article.

次の記事ではダニエル書第3章に進みます。

> “The vainglory and oppression seen in the course pursued by the heathen king, Nebuchadnezzar, is being and will continue to be manifested in our day. History will repeat itself. In this age the test will be on the point of Sabbath observance. The heavenly universe behold men trampling upon the law of Jehovah, making the memorial of God, the sign between him and his commandment-keeping people, a thing of naught, something to be despised, while a rival sabbath is exalted as was the great golden image in the plain of Dura. Men claiming to be Christians will call upon the world to observe this spurious sabbath that they have made. All who refuse will be placed under oppressive laws. This is the mystery of iniquity, the devising of satanic agencies, carried into effect by the man of sin.” The Youth’s Instructor, July 12, 1904.

> 異教の王ネブカドネザルが歩んだ道に見られる虚栄と圧制は、私たちの時代にも見られ、今後も見られ続けるだろう。歴史は繰り返される。この時代において、試しの焦点は安息日の遵守に置かれる。天の宇宙全体は、人々がヤハウェの律法を踏みにじり、神の記念であり、彼とその戒めを守る民との間のしるしであるものを、無きに等しいもの、侮るべきものとして扱い、同時に、デュラの平地における大いなる金の像のときのように、別の安息日が高く掲げられるのを見ている。自らをキリスト者と称する人々は、自分たちで作り上げたこの偽りの安息日を守るよう世界に求めるだろう。これを拒む者は皆、抑圧的な法律の下に置かれる。これは不法の秘義であり、サタン的諸勢力のたくらみであって、罪の人によって実行に移されるものである。『The Youth's Instructor』1904年7月12日

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