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# The Revelation of Jesus Christ - Number Seven

イエス・キリストの黙示 - 第七

The Third Woe and the Rise of the Seventh Kingdom: The Prophetic Significance of the Sunday Law

第三の災いと第七の王国の台頭：日曜法の預言的意義

Author

Jeff Pippenger

Published

October 29, 2023

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In chapter eleven of Revelation, the two witnesses are lifted up to heaven as an ensign in “the same hour” that a “tenth part of the city” falls. In that hour the “second woe is past; and behold, the third woe cometh quickly.” Islam is the seventh trumpet and the third woe that comes at the “hour” of the Sunday law “earthquake.”

黙示録第十一章で、「町の十分の一」が倒れる「同じ時」に、二人の証人はしるしとして天に引き上げられる。その時、「第二の災いは過ぎ去った。見よ、第三の災いがすみやかに来る」。イスラム教は第七のラッパであり、日曜法の「地震」の「時」に来る第三の災いである。

> And they heard a great voice from heaven saying unto them, Come up hither. And they ascended up to heaven in a cloud; and their enemies beheld them. And the same hour was there a great earthquake, and the tenth part of the city fell, and in the earthquake were slain of men seven thousand: and the remnant were affrighted, and gave glory to the God of heaven. The second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. And the seventh angel sounded; and there were great voices in heaven, saying, The kingdoms of this world are become the kingdoms of our Lord, and of his Christ; and he shall reign for ever and ever. And the four and twenty elders, which sat before God on their seats, fell upon their faces, and worshipped God, Saying, We give thee thanks, O Lord God Almighty, which art, and wast, and art to come; because thou hast taken to thee thy great power, and hast reigned. And the nations were angry, and thy wrath is come, and the time of the dead, that they should be judged, and that thou shouldest give reward unto thy servants the prophets, and to the saints, and them that fear thy name, small and great; and shouldest destroy them which destroy the earth. And the temple of God was opened in heaven, and there was seen in his temple the ark of his testament: and there were lightnings, and voices, and thunderings, and an earthquake, and great hail. Revelation 11:12–19.

> そして彼らは、天からの大いなる声が彼らにこう言うのを聞いた。「ここへ上って来なさい。」すると彼らは雲に包まれて天に上って行き、彼らの敵は彼らを見ていた。するとその同じ時刻に大きな地震が起こり、都の十分の一が倒れ、地震で七千人が死んだ。残った者たちは恐れおののき、天の神に栄光を帰した。 第二のわざわいは過ぎ去った。見よ、第三のわざわいがすぐに来る。 第七の御使いがラッパを吹いた。すると天に大きな声があって、こう言った。「この世の国々は、我らの主とそのキリストのものとなり、彼は世々限りなく統べ治められる。」 そして、神の御前に座していた二十四人の長老たちは、顔を地に伏せて神を礼拝し、こう言った。「全能の主なる神よ、今おられ、かつておられ、やがて来られる方よ、あなたに感謝します。あなたは大いなる御力を取って王として治められたからです。諸国の民は怒り、あなたの怒りが来ました。また、死者がさばかれる時が来ました。そして、あなたのしもべである預言者たちと聖徒たち、またあなたの御名を恐れる小さい者にも大きい者にも、あなたが報いをお与えになり、さらに地を滅ぼす者たちをあなたが滅ぼされる時が来ました。」 そして天にある神の神殿が開かれ、その神殿の中に神の契約の箱が見えた。また、稲妻と声と雷鳴と地震と大きな雹が起こった。 黙示録 11:12-19

The two witnesses ascend to heaven in a cloud, which prophetically represents a group of angels. As previously cited in these articles and as found in Habakkuk’s Tables, Sister White identifies that when the individual messages represented as the first, the second and the third angel arrive into prophetic history, they are portrayed as singular angels, but the message of the Midnight Cry, is represented by many angels. The two witnesses are lifted up into heaven as they proclaim the message of the Midnight Cry by an army of angels, thus they are taken into heaven “in a cloud.”

二人の証人は雲のうちに天に上り、それは預言的には天使の群れを象徴している。これらの記事で先に引用したように、またハバククの板に見られるように、ホワイト姉妹は、第一、第二、第三の天使として表される個々のメッセージが預言の歴史に到来するとき、それらは単数の天使として描写されるが、真夜中の叫びのメッセージは多くの天使によって表されると指摘している。二人の証人は、天使の軍勢によって真夜中の叫びのメッセージを宣言するとき、天に引き上げられる。したがって、彼らは「雲」のうちに天に取られる。

> “Near the close of the second angel’s message, I saw a great light from heaven shining upon the people of God. The rays of this light seemed bright as the sun. And I heard the voices of angels crying, ‘Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet Him!’

> 第二の天使のメッセージが終わりに近づいたころ、天からの大いなる光が神の民の上に輝くのを見た。その光の光線は太陽のように明るく見えた。そして、「見よ、花婿が来られる。出て彼を迎えよ！」と叫ぶ天使たちの声を聞いた。

> “This was the midnight cry, which was to give power to the second angel’s message. Angels were sent from heaven to arouse the discouraged saints and prepare them for the great work before them. The most talented men were not the first to receive this message. Angels were sent to the humble, devoted ones, and constrained them to raise the cry, ‘Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet Him!’ Those entrusted with the cry made haste, and in the power of the Holy Spirit sounded the message, and aroused their discouraged brethren. This work did not stand in the wisdom and learning of men, but in the power of God, and His saints who heard the cry could not resist it. The most spiritual received this message first, and those who had formerly led in the work were the last to receive and help swell the cry, ‘Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet Him!’” Early Writings, 238.

> 「これは、第二の天使のメッセージに力を与えることになる真夜中の叫びであった。落胆している聖徒たちを奮い立たせ、彼らの前にある大いなる働きのために備えさせるために、天から天使が遣わされた。最も才能ある人々が最初にこのメッセージを受けたのではなかった。天使たちは謙遜で献身的な者たちのもとに遣わされ、彼らを促して『見よ、花婿が来られる。迎えに出よ！』という叫びを上げさせた。その叫びを託された者たちは急ぎ、聖霊の力によってそのメッセージを響かせ、落胆していた兄弟たちを奮い立たせた。この働きは人間の知恵や学識によるのではなく、神の力によるものであり、その叫びを聞いた神の聖徒たちはそれに抵抗することができなかった。最も霊的な者たちがまずこのメッセージを受け、かつてこの働きを導いていた者たちは最後になってこの叫びを受け入れ、『見よ、花婿が来られる。迎えに出よ！』という叫びをいっそう大きくする助けとなった。」『初期の著作』238頁。

In the hour of the earthquake, which destroys a tenth part of the city, seven thousand men are slain. The earthquake is the Sunday law in the United States. A city is a kingdom in prophecy, and the United States is one tenth of the kingdom of the ten kings of Revelation 17. The United States is overthrown at the earthquake of the Sunday law and ceases to be the sixth kingdom of Bible prophecy, and then transcends into the premier king of the ten kings, the seventh kingdom of Bible prophecy, who will agree to give their kingdom unto the papacy who is the eighth which is of the seven.

都の十分の一を破壊するその地震の時に、七千人が殺される。その地震とは、アメリカ合衆国における日曜法のことである。預言において「都」は「王国」を意味し、アメリカ合衆国は黙示録17章の十人の王の王国の十分の一に当たる。アメリカ合衆国は日曜法という地震において打ち倒され、聖書預言における第六の王国であることをやめ、その後、十人の王の筆頭、すなわち聖書預言における第七の王国へと変じる。そして彼らは、自分たちの王国を、七つのうちに属する八番目である教皇制に与えることに同意する。

> And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. These have one mind, and shall give their power and strength unto the beast. These shall make war with the Lamb, and the Lamb shall overcome them: for he is Lord of lords, and King of kings: and they that are with him are called, and chosen, and faithful. And he saith unto me, The waters which thou sawest, where the whore sitteth, are peoples, and multitudes, and nations, and tongues. And the ten horns which thou sawest upon the beast, these shall hate the whore, and shall make her desolate and naked, and shall eat her flesh, and burn her with fire. For God hath put in their hearts to fulfil his will, and to agree, and give their kingdom unto the beast, until the words of God shall be fulfilled. And the woman which thou sawest is that great city, which reigneth over the kings of the earth. Revelation 17:12–18.

> あなたが見た十本の角は十人の王であり、彼らはまだ王権を受けていないが、獣とともにひとときの間、王としての権威を受ける。彼らは一つ心で、自分たちの権力と力を獣にゆだねる。彼らは小羊と戦うが、小羊は彼らに打ち勝つ。小羊は主の主、王の王であり、また彼とともにいる者たちは、召され、選ばれ、忠実である。彼はわたしに言った。「あなたが見た、淫婦の座している水は、もろもろの民、群衆、国々、言語である。」また、あなたが獣の上に見た十本の角は、淫婦を憎み、彼女を荒れ果てさせ、裸にし、その肉を食らい、火で焼き尽くす。神がご自分の御心を成し遂げるために、彼らの心を一つにし、神の言葉が成就するまで、自分たちの王権を獣に与えることに同意させたからである。あなたが見たその女は、地の王たちの上に君臨しているあの大いなる都である。ヨハネの黙示録 17章12-18節。

The ten kings of the United Nations “agree” to “give their worldwide “kingdom unto the beast.” They have “one mind,” just as they “consulted together with one consent,” in Psalms eighty- three. Ahab was the king of the ten tribes, who committed the unlawful relationship of fornication with the whore of Tyre in Isaiah twenty-three. Ahab and Jezebel’s unlawful relationship typified the unlawful relationship of Herod and Herodias in the time of Elijah, represented as John the Baptist. Herod was a representative of the Roman Empire, which in Daniel seven, the Roman Empire consists of ten horns. The ten horns were typified by Ahab’s kingdom of ten tribes, and they both provide witnesses to the ten kings of the United Nations. With Ahab and Herod representing the state in the unlawful relationships, their role was to accomplish the persecution of heretics for the whore of Tyre, who sings her songs at the end of the symbolic seventy years.

国際連合の十人の王たちは、「同意」して、自分たちの全世界的な「王国を獣に与える」。彼らは「一つの思い」を持っており、詩篇八十三篇で「心を一つにして共に謀った」のと同様である。アハブは十部族の王であり、イザヤ書二十三章においてツロの娼婦と姦淫という不法な関係を結んだ。アハブとイゼベルの不法な関係は、バプテスマのヨハネとして表されたエリヤの時代におけるヘロデとヘロデヤの不法な関係の型であった。ヘロデはローマ帝国の代表であり、ダニエル書七章ではローマ帝国は十の角から成っている。その十の角はアハブの十部族の王国によって型示されており、両者は国際連合の十人の王たちへの証しとなる。これらの不法な関係において国家を代表するアハブとヘロデの役割は、象徴的な七十年の終わりに自分の歌を歌うツロの娼婦のために、異端者の迫害を成し遂げることだった。

> “Kings and rulers and governors have placed upon themselves the brand of antichrist, and are represented as the dragon who goes to make war with the saints—with those who keep the commandments of God and who have the faith of Jesus.” Testimonies to Ministers, 38.

> 「王や支配者や総督らは、自らに反キリストの烙印を押し、聖徒—すなわち神の戒めを守り、イエスに対する信仰を持つ者たち—と戦いを挑みに行く竜として表されている。」牧師たちへの証言、38。

At the Sunday law the earth beast ceases to reign as the sixth kingdom of Bible prophecy, for it has just committed fornication with Jezebel, and then takes the leadership of the United Nations. It then forces the entire world to set up a worldwide image of the beast, as they had previously accomplished at the Sunday law in their nation.

日曜法のとき、地の獣は聖書の預言における第六の王国としての支配をやめる。というのも、それはちょうどイゼベルと姦淫を犯したばかりで、その後に国際連合の主導権を握るからである。続いて、自国での日曜法の際にすでに行ったのと同様に、全世界に対して世界規模の「獣の像」を設けることを強いる。

> And deceiveth them that dwell on the earth by the means of those miracles which he had power to do in the sight of the beast; saying to them that dwell on the earth, that they should make an image to the beast, which had the wound by a sword, and did live. And he had power to give life unto the image of the beast, that the image of the beast should both speak, and cause that as many as would not worship the image of the beast should be killed. And he causeth all, both small and great, rich and poor, free and bond, to receive a mark in their right hand, or in their foreheads: And that no man might buy or sell, save he that had the mark, or the name of the beast, or the number of his name. Revelation 13:14–17.

> 彼は、獣の前で行う権威を与えられたあのしるしによって地に住む者たちを惑わし、剣の傷を負いながらも生きたその獣の像を造るように地に住む者たちに言った。彼には獣の像に息を与える権威が与えられており、獣の像が語り、さらにその獣の像を拝まない者はみな殺されるようにした。彼はまた、小さな者も大きな者も、富む者も貧しい者も、自由人も奴隷もみな、右の手か額に刻印を受けるようにさせた。そして、その刻印、または獣の名、またはその名の数を持つ者以外は、だれも物を買うことも売ることもできないようにした。ヨハネの黙示録 13:14-17

Ahab, Herod, the ten kings of the Roman Empire and the ten kings of the United Nations represent the dragon that goes to make war with the saints, for it is always Jezebel’s paramour that accomplishes the persecuting of those who Jezebel classifies as heretics.

アハブ、ヘロデ、ローマ帝国の十人の王、そして国際連合の十人の王は、聖徒たちに戦いを挑みに行く竜を象徴している。なぜなら、イゼベルが異端と見なす者たちへの迫害を実行するのは、いつもイゼベルの愛人だからである。

> “Thus while the dragon, primarily, represents Satan, it is, in a secondary sense, a symbol of pagan Rome.” The Great Controversy, 439.

> このように、竜は第一義的にはサタンを表しているが、第二義的には異教ローマの象徴である。『大争闘』439頁。

At the earthquake of the Sunday law there are “seven thousand” men that are “slain.” In Daniel eleven and verse forty-one, “many are overthrown.” Those overthrown when the Sunday law arrives, are Laodicean Seventh-day Adventists who have not prepared for the crisis. The number “seven thousand” represents the remnant of God’s people. God told Elijah, at the crisis of mount Carmel, which represents the Sunday law crisis, that there were “seven thousand in Israel” who had not bowed a knee to Baal. The apostle Paul comments on this.

日曜法の地震のとき、「七千」人が「殺される」。ダニエル書11章41節には、「多くの者が倒される」とある。日曜法が到来したときに倒されるのは、危機に備えてこなかったラオデキヤ的なセブンスデー・アドベンチストである。「七千」という数は、神の民の残りの民を表している。カルメル山の危機、すなわち日曜法の危機を象徴するその時に、神はエリヤに、バアルにひざまずかなかった「イスラエルに七千人」がいると告げられた。使徒パウロはこれについて言及している。

> I say then, Hath God cast away his people? God forbid. For I also am an Israelite, of the seed of Abraham, of the tribe of Benjamin. God hath not cast away his people which he foreknew. Wot ye not what the scripture saith of Elias? how he maketh intercession to God against Israel, saying, Lord, they have killed thy prophets, and digged down thine altars; and I am left alone, and they seek my life. But what saith the answer of God unto him? I have reserved to myself seven thousand men, who have not bowed the knee to the image of Baal. Even so then at this present time also there is a remnant according to the election of grace. Romans 11:1–5.

> では尋ねます。神はご自分の民を見捨てられたのでしょうか。断じてそんなことはありません。私もまたイスラエル人であり、アブラハムの子孫、ベニヤミン族の者です。神は、あらかじめ知っておられたご自分の民を見捨ててはいません。あなたがたは、聖書がエリアスについて何と言っているか知らないのですか。彼が、「主よ、彼らはあなたの預言者たちを殺し、あなたの祭壇を取り壊し、私はただひとり残りました。彼らはいのちをねらっています」と言って、イスラエルに逆らって神に訴えたことを。では、彼に対する神の答えは何と言っていますか。「バアルの像にひざをかがめなかった七千人を、わたしは自分のために残しておいた。」同じように、今の時にも、恵みの選びによって残りの者がいます。ローマ人への手紙 11:1-5。

The words “seven thousand” represent a remnant of God’s people, but the context where they are symbolically identified, must be factored in. The men overthrown at the earthquake of the Sunday law are the remnant of unfaithful Seventh-day Adventists who are there and then, taken captive by modern spiritual Babylon. In the prophetic history of ancient literal Israel, when Babylon desolated Jerusalem the second of three times, there was a remnant of “seven thousand” “mighty” men “of the land” taken captive.

「七千人」という言葉は神の民の残りの者を表しているが、それが象徴的に同定されている文脈を考慮に入れなければならない。日曜法の地震において打ち倒される人々は、不忠実なセブンスデー・アドベンチストの残りの者であり、その時その場で現代の霊的バビロンに捕らえられる。古代の文字どおりのイスラエルの預言的歴史において、バビロンが三度のうち二度目にエルサレムを荒廃させたとき、「その地の」「勇士」の「七千人」が残りの者として捕囚となった。

> And he carried away Jehoiachin to Babylon, and the king’s mother, and the king’s wives, and his officers, and the mighty of the land, those carried he into captivity from Jerusalem to Babylon. And all the men of might, even seven thousand, and craftsmen and smiths a thousand, all that were strong and apt for war, even them the king of Babylon brought captive to Babylon. And the king of Babylon made Mattaniah his father’s brother king in his stead, and changed his name to Zedekiah. 2 Kings 24:15–17.

> 彼はエホヤキンをバビロンへ移し、また王の母、王の妻たち、彼の官吏たち、ならびに国の有力者たちを、エルサレムからバビロンへ捕囚として連れて行った。さらに、すべての勇士、すなわち七千人、そして職人と鍛冶屋千人、みな壮健で戦いに適した者たちをも、バビロンの王は捕囚としてバビロンへ連れて行った。そしてバビロンの王は、エホヤキンの父の兄弟マタニヤを彼に代えて王とし、その名をゼデキヤと改めた。列王記下 24:15-17

Once the mighty men of Jerusalem are overthrown at the earthquake of the Sunday law, “the third woe cometh quickly. And the seventh angel sounded.” The third woe is the seventh trumpet that the seventh angel sounds. In the “hour” of the “earthquake” of the Sunday law—Islam strikes!

ひとたびエルサレムの勇士たちが日曜法の地震で打ち倒されると、「第三の災いは速やかに来る。そして第七の天使がラッパを吹いた。」第三の災いとは、第七の天使が吹く第七のラッパのことである。日曜法の「地震」の「時」に—イスラムが襲う！

One of the primary characteristics of Islam in the first and second woes, was the historical fact that their mode of warfare was unlike the common tactics of war carried out in the history where they fulfilled their prophetic role. Their mode of warfare was to strike suddenly and unexpectedly. The word “assassin” is derived from the practices of the Islamic warriors in that period of history. Their attacks were as the Japanese Kamikazes of World War Two. The Islamic warriors expected to die when they assassinated their target. For this reason, a common practice for the warriors was to prepare for death by getting intoxicated on hashish, before their attack to help subdue the fear of death. When they struck their victims, it was sudden and unexpected, and their dependence upon hashish for the desired mental state, combined with the secret attack, formed the etymological basis of the word “assassin,” due to its connection with the word hashish.

第一の災いと第二の災いにおけるイスラムの主要な特徴の一つは、彼らが予言的役割を果たした歴史において一般的に行われていた戦争の戦術とは異なる戦法を用いたという歴史的事実であった。彼らの戦法は、突然かつ予期せぬ不意打ちを加えることだった。「アサシン」という語は、その時代のイスラム戦士の慣行に由来する。彼らの攻撃は、第二次世界大戦の日本の神風特攻隊のようであった。イスラムの戦士たちは、標的を暗殺する際に自分が死ぬことを覚悟していた。このため、一般的な慣行として、攻撃の前にハシシで酩酊し、死の恐怖を和らげて死への準備をした。彼らが被害者に襲いかかるときは、それは突然で予期せぬものであり、望ましい精神状態のためのハシシへの依存と秘密裏の攻撃とが相まって、ハシシという語との結び付きにより「アサシン」という語の語源的基盤を形成した。

The third woe and the seventh trumpet “cometh quickly.”

第三の災いと第七のラッパは「まもなく来る」。

Similarly, on October 22, 1844, the messenger of the covenant came “suddenly” to His temple. Sister White defined the “suddenness” of the arrival of the messenger of the covenant, representing that His coming was “unexpected.” Therefore all four “comings” that were fulfilled on October 22, 1844 were unexpected and sudden.

同様に、1844年10月22日には、契約の使者が彼の神殿に「突然」現れた。シスターホワイトは、契約の使者の到来の「突然さ」を、彼の到来が「予期されていなかった」ことを示すものとして定義した。したがって、1844年10月22日に成就した四つの「到来」は、すべて予期せぬ突然のものだった。

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

> ダニエル書8章14節に示されている、聖所の清めのために私たちの大祭司としてキリストが至聖所に来られること、ダニエル書7章13節に示されている人の子が「日の老いたる者」のもとに来られること、そしてマラキが予告した主がご自分の宮に来られることは、いずれも同じ出来事の描写である。また、これはマタイ25章の十人の乙女のたとえにおいてキリストが述べられた、花婿が婚礼に来ることによっても表されている。 『大争闘』426ページ。

The parable of the ten virgins is repeated to the very letter, thus all four “comings” that were fulfilled on October 22, 1844, are to be fulfilled to the very letter again at the earthquake that is the Sunday law. Commenting on the parable of the virgins, Sister White adds to the witness that identifies the suddenness and unexpectedness that is symbolized at the earthquake of the Sunday law, which is the perfect fulfillment of the Midnight Cry.

十人の乙女のたとえは文字どおり繰り返される。したがって、1844年10月22日に成就した四つの「来臨」は、日曜法という地震において、再び文字どおり成就することになる。乙女のたとえに言及して、ホワイト姉妹は、真夜中の叫びの完全な成就である日曜法の地震において象徴されている突然さと不意性を示す証言に、さらに付け加えている。

> “Character is revealed by a crisis. When the earnest voice proclaimed at midnight, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ the sleeping virgins roused from their slumbers, and it was seen who had made preparation for the event. Both parties were taken unawares, but one was prepared for the emergency, and the other was found without preparation. Character is revealed by circumstances. Emergencies bring out the true metal of character. Some sudden and unlooked-for calamity, bereavement, or crisis, some unexpected sickness or anguish, something that brings the soul face to face with death, will bring out the true inwardness of the character. It will be made manifest whether or not there is any real faith in the promises of the word of God. It will be made manifest whether or not the soul is sustained by grace, whether there is oil in the vessel with the lamp.

> 品性は危機によって明らかになる。真夜中に「見よ、花婿が来る。出て行って迎えよ」と切なる声が告げられたとき、眠っていた乙女たちは眠りから目を覚まし、誰がその出来事に備えていたかがわかった。両者とも不意を突かれたが、一方は非常時に備えており、もう一方は備えがないことが明らかになった。品性は状況によって明らかになる。非常時は品性の真価を引き出す。思いがけない災厄、死別、危機、予期せぬ病や苦悶、魂を死と真正面から向き合わせるような出来事は、品性の内実を露わにする。神の言葉の約束に対する真の信仰があるかどうかが明らかにされる。魂が恵みによって支えられているか、すなわち、灯とともに持つ器に油があるかどうかが明らかにされる。

> “Testing times come to all. How do we conduct ourselves under the test and proving of God? Do our lamps go out? or do we still keep them burning? Are we prepared for every emergency by our connection with Him who is full of grace and truth? The five wise virgins could not impart their character to the five foolish virgins. Character must be formed by us as individuals.” Review and Herald, October 17, 1895.

> 「試練の時はすべての人にやって来る。神による試みと精錬のただ中で、私たちはどのように振る舞うのか。私たちのともしびは消えてしまうのか。それともなお燃やし続けるのか。恵みとまことに満ちておられる方との交わりによって、私たちはあらゆる非常時に備えているだろうか。五人の賢いおとめたちは、自分たちの品性を五人の愚かなおとめたちに分け与えることはできなかった。品性は、私たち一人ひとりが形成しなければならない。」Review and Herald、1895年10月17日。

At the earthquake of the Sunday law, the United States ceases to be the sixth kingdom of Bible prophecy. The remnant of seven thousand Laodicean Adventists that have not prepared for the crisis, will manifest a character prepared for the mark of the beast. Then Islam suddenly and unexpectedly arrives, for “the third woe cometh quickly” as “the seventh angel” sounds!

日曜法の地震のとき、アメリカ合衆国は聖書の預言における第六の王国であることをやめる。危機に備えてこなかった七千人のラオデキヤのアドベンチストの残りの者たちは、獣の刻印を受ける備えのできた品性を表す。そのときイスラムが突然かつ不意に到来する。なぜなら、「第七の天使」がラッパを吹き鳴らすとともに「第三の災いはすみやかに来る」からである！

The four ‘comings’ that were all fulfilled on October 22, 1844 are then repeated. The first coming identified the opening of the judgment, in fulfillment of Daniel eight verse fourteen. It confirmed the message of the first angel that announced that the “hour” of His judgment is come. That fulfillment typifies the “hour” of the earthquake, which begins at the Sunday law, and is the “hour” when Islam brings “His judgment” upon the United States for the passage of a Sunday law.

1844年10月22日にすべて成就した四つの「来臨」は、その後に繰り返される。第一の来臨は、ダニエル書8章14節の成就として、裁きの開始を示した。それは、「神の裁きの『時』が来た」と告げた第一の天使のメッセージを確証した。その成就は、日曜法から始まる地震の「時」を象徴しており、また、日曜法の制定のゆえにイスラムがアメリカ合衆国にもたらす「神の裁き」の「時」でもある。

The messenger of the covenant in Malachi chapter three, came suddenly to the temple He had raised up in forty-six years from 1798 to 1844, to enter into a covenant with the “Levites” of the Millerite history. At the earthquake of the Sunday law, the messenger of the covenant suddenly comes to enter into the temple of resurrected dead dry bones, to enter into covenant with the “Levites” of the history of the one hundred and forty-four thousand.

マラキ書第3章の「契約の使者」は、1798年から1844年までの46年間で建て上げられた神殿に突然来て、ミラー派の歴史における「レビ人」と契約を結ぶためであった。日曜法という地震のとき、契約の使者は突然来て、よみがえった乾いた骨の神殿に入り、十四万四千の歴史における「レビ人」と契約を結ぶ。

At the earthquake of the Sunday law the Son of man comes to the Father to receive a kingdom in fulfillment of Daniel seven verse thirteen, as He did on October 22, 1844, for at the “hour” of the earthquake there are “voices in heaven,” who proclaim, that the “kingdoms of this world are become the kingdoms of our Lord, and of his Christ; and he shall reign for ever and ever. And the four and twenty elders, which sat before God on their seats, fell upon their faces, and worshipped God, Saying, We give thee thanks, O Lord God Almighty, which art, and wast, and art to come; because thou hast taken to thee thy great power, and hast reigned.”

日曜法の地震のとき、人の子は父のもとに来て、ダニエル書7章13節の成就として王国を受け取られる。これは1844年10月22日にそうされたのと同様である。というのも、その地震の「時」に、天に「声」があって次のように宣言するからである。「この世の国々は、我らの主とそのキリストのものとなった。主は世々限りなく統べ治められる。」また、神の前に自分の座に座していた二十四人の長老は、顔を伏せて神を礼拝し、こう言った。「今も、昔も、やがて来られる全能の主なる神よ、あなたに感謝します。あなたは御自分の大いなる力を取って、王となられたからです。」

In the hour of the earthquake, when His judgment is come, and the two witnesses who have been previously resurrected from the street where they had been murdered stand up. Then, as a mighty army, they are lifted up to heaven while the remnant of seven thousand Laodicean Adventist are overthrown. The wise wheat has there and then been separated from the foolish tares. Christ then receives His kingdom and the seventh trumpet sounds, which is also the third woe, which arrives suddenly and unexpectedly, and then “the nations” are “angry, and thy wrath is come.”

地震のその時、御裁きが臨み、かつて殺された通りからすでによみがえらされていた二人の証人が立ち上がる。すると、大いなる軍勢のように、彼らは天に引き上げられ、その間に、残りの者である七千人のラオデキアのアドベンチストは打ち倒される。賢い麦はその場で愚かな毒麦から分けられる。そのときキリストは御国を受け、第七のラッパが鳴り響く。それはまた第三のわざわいでもあり、突然かつ不意に到来する。そして「諸国民」は「怒り、あなたの御怒りが来た」。

The angering of the nations is the prophetic role of Islam, and it begins at the hour of the earthquake and continues until the close of human probation and the seven last plagues, which are presented by the words, “thy wrath has come.” Between the Sunday law in the United States and the close of probation, where God’s wrath is manifested in the seven last plagues—the third woe, a symbol of Islam; the seventh trumpet, a symbol of Islam; and the angering of the nations, a symbol of Islam; provides three symbolic witnesses that the message of the Midnight Cry is a fulfillment of Islam’s arrival at the Sunday law.

諸国民を怒らせることはイスラムの預言的役割であり、それは地震の時に始まり、人類の恩恵期間の終わりと、「あなたの御怒りが来た」という言葉で示されている最後の七つの災いに至るまで続く。アメリカ合衆国における日曜法と、神の御怒りが最後の七つの災いとして現される恩恵期間の終わりの間には、イスラムを象徴する第三の災い、第七のラッパ、そして諸国民を怒らせることという三つの象徴が、真夜中の叫びのメッセージが日曜法におけるイスラムの到来の成就であることを証している。

As with the Millerite movement at the beginning, the Midnight Cry message was a correction of a failed prediction. In the Millerite history it was a failure of the event that was predicted to take place. In Millerite history at the beginning, the Philadelphians presented their failed prediction, because God held His hand over a mistake in the 1843 chart.

初期のミラー派運動の場合と同様に、「真夜中の叫び」のメッセージは、失敗した予言の訂正であった。ミラー派の歴史においては、起こるはずだと予告された出来事が起こらなかったことが失敗であった。ミラー派史の初めには、神が1843年の図表の誤りの上に御手を置かれていたため、フィラデルフィアの人々は外れた予言を掲げた。

In the Laodicean movement at the end of Future for America, God never held His hand over the mistake. It was human hands that covered the truth that time was to be no longer used in prophetic application. Human hands represent human works.

フューチャー・フォー・アメリカの終盤におけるラオデキアの運動において、神はその誤りを御手で覆われることは決してなさらなかった。預言の適用において時をもはや用いるべきではないという真理を覆い隠したのは、人の手であった。人の手は人の行いを象徴する。

In the ending movement of the one hundred and forty-four thousand, the error of applying time was sin, for the application of prophetic time was to be no longer used. The sinful application of time was typified by Moses disregarding God’s command to circumcise his son, and it was typified by Uzzah disregarding God’s command that only the priests could handle the ark. It was not the Lord’s will for either of those sinful actions or inactions to be accomplished by God’s people. Sin has only one definition and it is the transgression of the law. Moses transgressed God’s law of circumcision, Uzzah transgressed God’s law of the sanctuary and this movement transgressed God’s prophetic law. Ancient Israel was made the depositaries of God’s law and the Advent movement in its beginning and end were also made the depositaries of God’s prophetic truths.

十四万四千人の終末期の運動において、時を定めることは誤りであり罪であった。というのも、預言の時の定めはもはや用いてはならないものとされていたからである。そのような罪深い時の定めは、モーセが自分の息子に割礼を施せとの神の命令を無視したことによって予表され、また、契約の箱を取り扱えるのは祭司だけだという神の命令をウザが無視したことによっても予表された。これらの罪ある行為や不作為のいずれも、神の民が行うことは主のみこころではなかった。罪の定義はただ一つ、律法の違反である。モーセは割礼に関する神の律法に違反し、ウザは聖所に関する神の律法に違反し、この運動は神の預言的な律法に違反した。古代イスラエルには神の律法が委ねられ、再臨運動もその始めにおいても終わりにおいても、同様に神の預言的真理の委託を受けた。

In her distress, Zipporah immediately accomplished the act of circumcising their son herself, thus representing the repentance those who were involved in this movement were to immediately manifest for the sinful inaction of allowing the application of time to be associated with the message. David likewise manifests severe repentance for Uzzah’s action. For the movement to argue that the application of time in the prediction of July 18, 2020 was in some way correct, that somehow that it was God’s will, is to argue that Moses and Zipporah didn’t truly need to uphold God’s explicit commands, and that God did not really care whether Uzzah touched the ark. July 18, 2020 was a false prediction, and the element that was false was the element of time.

切迫した状況の中で、チッポラは直ちに自ら彼らの息子に割礼を施し、こうして、この運動に関わった者たちが、メッセージに時間の適用を結び付けることを許した罪深い不作為に対して直ちに示すべき悔い改めを表した。ダビデも同様に、ウザの行為に対して深い悔い改めを示している。この運動が、2020年7月18日の予言における時間の適用が何らかの意味で正しかった、すなわちそれが神の御心であったと主張することは、モーセとチッポラは神の明白な命令を本当に守る必要がなかったし、神はウザが箱に触れたかどうかを実際には気にかけておられなかったと主張するに等しい。2020年7月18日は誤った予言であり、誤っていた要素は時間という要素であった。

These truths will be explored further in the next article.

これらの真実は次回の記事でさらに詳しく取り上げられます。

> “The Lord has shown me that the message of the third angel must go, and be proclaimed to the scattered children of the Lord, and that it should not be hung on time; for time never will be a test again. I saw that some were getting a false excitement arising from preaching time; that the third angel’s message was stronger than time can be. I saw that this message can stand on its own foundation, and that it needs not time to strengthen it, and that it will go in mighty power, and do its work, and will be cut short in righteousness.” Experience and Views, 48.

> 主は私に、第三天使のメッセージは出て行って、散らされている主の子らに宣べ伝えられなければならず、またそれを時期の設定に結びつけてはならないと示された。というのは、時期は二度と試しとはならないからである。私は、時期を説くことから生じる偽りの興奮に駆られている者がいるのを見た。第三天使のメッセージは、時期というものよりも力強いのだと。私は、このメッセージは自らの土台の上に立つことができ、それを強めるために時期を必要とせず、大いなる力をもって進み、その働きをなし、義において速やかに終わらされるのを見た。Experience and Views, 48.

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