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# The Book of Daniel - Number Forty-Eight

ダニエル書 - 第四十八号

Unveiling Prophecy: The Significance of Habakkuk’s Vision, Two Tables, and the Mystery of the Daily in Biblical Interpretation

預言の解き明かし――聖書解釈におけるハバククの幻、二つの表、そして「常」の奥義の意義

Author

Jeff Pippenger

Published

January 12, 2024

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The increase of knowledge that is represented by the vision of the Ulai River is what ultimately was written upon Habakkuk’s two tables.

ウライ川の幻に示されている知識の増大こそが、最終的にハバククの二枚の板に書き記されたものである。

> “Interwoven with prophecies which they had regarded as applying to the time of the second advent was instruction specially adapted to their state of uncertainty and suspense, and encouraging them to wait patiently in the faith that what was now dark to their understanding would in due time be made plain.

> 彼らが再臨の時に当てはまると見なしていた預言とともに織り込まれていたのは、彼らの不確かさと不安の状態に特別に適合した教えであり、今は彼らの理解には暗い事柄も、やがて時が来れば明らかにされると信じて忍耐強く待つよう彼らを励ますものであった。

> “Among these prophecies was that of Habakkuk 2:1–4: ‘I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what He will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith.’

> これらの預言の中には、ハバクク書2章1〜4節のものもあった。「私は自分の見張り所に立ち、物見台に身を置き、主が私に何を語られるか、また私が戒められるとき何と答えるべきかを見ようと見張っていよう。すると主は私に答え、言われた。『幻を書き記し、書板の上にはっきりと記せ。読む者が走りながらでも読めるように。というのは、この幻はなお定められた時のためのもので、終わりには語り出し、偽りではない。遅れるように見えても、それを待て。必ず来る。遅れはしない。見よ、高ぶる者の魂は彼の内に正しくない。しかし、義人はその信仰によって生きる。』」

> “As early as 1842 the direction given in this prophecy to ‘write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it,’ had suggested to Charles Fitch the preparation of a prophetic chart to illustrate the visions of Daniel and the Revelation. The publication of this chart was regarded as a fulfillment of the command given by Habakkuk. No one, however, then noticed that an apparent delay in the accomplishment of the vision—a tarrying time—is presented in the same prophecy. After the disappointment, this scripture appeared very significant: ‘The vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry…. The just shall live by his faith.” The Great Controversy, 391, 392.

> 早くも1842年には、この予言に記された「幻を書き、これを読む者が走ることができるように、板の上に明瞭にせよ」という指示が、チャールズ・フィッチに、ダニエル書と黙示録の幻を説明するための予言図の作成を思い立たせていた。この図の刊行は、ハバククによって与えられたその命令の成就であると見なされた。しかしその当時、同じ予言の中に、幻の成就には見かけ上の遅延—「遅延の時」—が示されていることに気づいた者はだれもいなかった。失望ののちには、この聖句が非常に意味深く思われた。「この幻はなお定められた時のためであり、終わりには語り、偽ることはない。たとい遅れるように見えても、それを待て。必ず来て、遅れることはない。……義人はその信仰によって生きる。」 The Great Controversy, 391, 392.

The two tables of Habakkuk are prophetically two witnesses. Biblically, two witnesses are to be brought together to establish truth.

ハバククの二枚の板は、預言的には二人の証人である。聖書的には、真理を確立するために二人の証人がそろえられなければならない。

> But if he will not hear thee, then take with thee one or two more, that in the mouth of two or three witnesses every word may be established. Matthew 18:16.

> しかし、もし彼があなたに耳を貸さないなら、もう一人か二人を連れて行きなさい。二人または三人の証人の口によって、すべての事が確証されるためである。マタイ 18:16。

When Habakkuk’s two tables (the 1843 and 1850 pioneer charts) are overlaid with one another they confirm the truths that were the jewels of Miller’s dream. The mistake of 1843, represented upon the first table, when overlaid with the second table, establishes the tarrying time of the vision. Miller (the symbolic watchman of that history) asked what he was to say during the debate of his history.

ハバククの二枚の板（1843年と1850年の先駆者図表）を重ね合わせると、ミラーの夢の宝石であった諸真理が確証される。第一の板に示された1843年の誤りは、第二の板を重ね合わせることで、幻の遅延の時期を確立する。その歴史の象徴的な見張りであったミラーは、自らの歴史をめぐる論争のさなかに、何を語るべきかを問うた。

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. Habakkuk 2:1.

> 私は見張りの持ち場に立ち、やぐらに身を置き、彼が私に何と言われるか、また私が戒められるときに何と答えるかを見よう。ハバクク書 2:1

The Lord instructed Miller to write the vision, and in his dream he placed the casket which contained the vision on a table in the center of his room.

主はミラーに幻を書き記すよう命じ、ミラーは夢の中でその幻を収めた小箱を部屋の中央にあるテーブルの上に置いた。

> And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. Habakkuk 2:2.

> 主は私に答え、こう言われた。「幻を書き記し、それを板にはっきりと記せ。走りながらでも読めるように。」ハバクク書 2:2

The tables then identify the tarrying time and the first disappointment.

その後、表は滞留時間と最初の失望を示す。

> For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.

> この幻は、なお定められた時のためのもので、終わりには明らかになり、偽りではない。遅れるように見えても、それを待て。必ず来る。遅れることはない。ハバクク書 2:3。

The three-step testing process produced by the increase of knowledge (Miller’s jewels) are then represented.

知識の増加（ミラーの宝石）によって生み出される三段階の試験プロセスが次に示される。

> Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:4.

> 見よ、彼の魂は高ぶっており、彼のうちに正しくない。しかし、義人は自分の信仰によって生きる。ハバクク書 2:4。

The two classes of worshippers would be manifested by the testing process of Daniel chapter twelve.

二種の礼拝者は、ダニエル書第十二章における試練の過程によって明らかにされるだろう。

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

> 彼は言った。「ダニエルよ、あなたの道を行きなさい。これらの言葉は終わりの時まで閉ざされ、封印されている。多くの者は清められ、白くされ、試される。しかし、悪しき者は悪を行い、悪しき者のうちには悟る者がいない。だが、賢い者は悟る。」ダニエル書 12:9、10

The wise of Daniel are the wise virgins of Matthew twenty-five who were justified by faith and the wicked were the foolish virgins who were lifted up in pride. At the end of Miller’s dream, the jewels represent the oil in the parable of the ten virgins, which was the message.

ダニエル書の賢い者たちは、信仰によって義とされたマタイ二十五章の賢い乙女たちであり、悪しき者たちは高ぶっていた愚かな乙女たちであった。ミラーの夢の最後に、宝石は十人の乙女のたとえにおける油を表しており、その油はメッセージであった。

> “God is dishonored when we do not receive the communications which he sends us. Thus we refuse the golden oil which he would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call shall come, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked.” Review and Herald, July 20, 1897.

> 神が私たちにお送りになる御告げを受け入れないとき、神は辱められる。こうして私たちは、暗闇にいる者たちに伝えられるために神が私たちの魂に注ぎ込もうとしておられる黄金の油を拒むことになる。「見よ、花婿が来る。出て迎えよ」という呼び声が響くとき、聖なる油を受けていないで、キリストの恵みを心に大切にしてこなかった者たちは、愚かな乙女のように、主にお会いする備えができていないことに気づくだろう。彼らには自ら油を得る力がなく、その生涯は難破する。レビュー・アンド・ヘラルド、1897年7月20日。

The light of Miller’s jewels in the last days will shine ten times brighter, and both the number ten and light are symbols of a test. In the last days, represented in the end of Miller’s dream, the light of truth represented upon Habakkuk’s tables produces a testing message, which in the parable of the ten virgins is represented as the message of the Midnight Cry. That testing process is a repetition of the testing process of Millerite history, for the parable of the ten virgins is repeated to the very letter in the last days.

終わりの時には、ミラーの宝石の光は十倍に明るく輝き、「十」という数も「光」もいずれも試しの象徴である。ミラーの夢の結末によって象徴されている終わりの時に、ハバククの板に表された真理の光は人々を試すメッセージをもたらし、それは十人の乙女のたとえにおいては「真夜半の叫び」のメッセージとして示されている。その試しの過程は、ミラー派の歴史における試しの過程の繰り返しである。なぜなら、十人の乙女のたとえは終わりの時に文字どおりそのまま繰り返されるからである。

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> 「私はしばしば、五人は賢く、五人は愚かであった十人の乙女のたとえを引き合いに出されます。このたとえは、この時代に対して特別な適用があるため、文字どおりにすでに成就してきており、これからも成就します。また、第三天使のメッセージと同様に、すでに成就しており、時の終わりまで現在の真理であり続けます。」 Review and Herald, 1890年8月19日

Ten is the symbol of a test, and at the end of ten days Daniel and the three worthies were visually fairer and fatter, than those who were eating the diet of Babylon. The proud represented in Habakkuk who lived by presumption, not faith, developed the character of Babylon. In Millerite history they became the daughters of Babylon, and in Habakkuk it is the prophetic characteristics of the papacy which is employed to identify the character of those who chose not to live by faith.

十は試練の象徴であり、十日が終わったとき、ダニエルとその三人の者は、バビロンの食物を食べていた者たちよりも、見た目に色艶がよく、肉付きもよかった。ハバクク書に描かれている高慢な者は、信仰ではなく思い上がりによって生き、バビロンの性質を身につけた。ミラー派の歴史において彼らはバビロンの娘たちとなり、またハバクク書では、信仰によって生きることを選ばなかった者たちの性格を見分けるために、教皇制の預言的特質が用いられている。

> Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Yea also, because he transgresseth by wine, he is a proud man, neither keepeth at home, who enlargeth his desire as hell, and is as death, and cannot be satisfied, but gathereth unto him all nations, and heapeth unto him all people: Shall not all these take up a parable against him, and a taunting proverb against him, and say, Woe to him that increaseth that which is not his! how long? and to him that ladeth himself with thick clay! Shall they not rise up suddenly that shall bite thee, and awake that shall vex thee, and thou shalt be for booties unto them? Because thou hast spoiled many nations, all the remnant of the people shall spoil thee; because of men’s blood, and for the violence of the land, of the city, and of all that dwell therein. Habakkuk 2:4–8.

> 見よ、高ぶる者の魂は彼のうちにまっすぐではない。しかし、義人はその信仰によって生きる。 また、彼は酒のゆえに背き、高ぶる者で、家にとどまらず、その欲望をよみのように広げ、死のように決して満ち足りることがなく、すべての国々を自分のもとに集め、すべての民をもかき集める。 これらすべての者は彼に対して譬えを取り上げ、また、嘲りのことわざをもって言わないだろうか。「自分のものではないものを増し加える者に災いあれ。いつまでか。厚い泥を自分に負い込む者にも災いあれ。」 突然、あなたを噛む者たちが立ち上がり、あなたを苦しめる者たちが目を覚まさないだろうか。すると、あなたは彼らの戦利品となる。 あなたが多くの国々をかすめ奪ったからだ。民の残りの者は皆、あなたをかすめ奪う。人の血のゆえに、また、地と町と、その中に住むすべての者に対する暴虐のゆえに。 ハバクク書 2:4-8

The testing process brought upon the virgins of Matthew twenty-five produces a class of worshippers, who have developed the character of the king of the north (the papacy), who is also the power that “spoiled many nations.” It is the papal power that gets suddenly bitten, just as Jezebel was eaten by dogs.

マタイ25章の乙女たちに臨んだ試練の過程は、礼拝者の一群を生み出す。彼らは、北の王（教皇権）、すなわち「多くの国々を略奪した」権力の品性を培ってきた。イゼベルが犬に食われたように、不意に噛みつかれるのは教皇権である。

> Thus saith the Lord, Behold, a people cometh from the north country, and a great nation shall be raised from the sides of the earth. They shall lay hold on bow and spear; they are cruel, and have no mercy; their voice roareth like the sea; and they ride upon horses, set in array as men for war against thee, O daughter of Zion. We have heard the fame thereof: our hands wax feeble: anguish hath taken hold of us, and pain, as of a woman in travail. Go not forth into the field, nor walk by the way; for the sword of the enemy and fear is on every side. O daughter of my people, gird thee with sackcloth, and wallow thyself in ashes: make thee mourning, as for an only son, most bitter lamentation: for the spoiler shall suddenly come upon us. Jeremiah 6:22–26.

> 主はこう言われる。見よ、北の地から民が来る。地の果てから大いなる国が起こされる。彼らは弓と槍を握り、残忍で、憐れみを知らない。その声は海のように轟き、馬に乗り、戦う者として隊列を整え、シオンの娘よ、あなたに向かって来る。私たちはその報せを聞き、私たちの手は弱り、産みの苦しみのような痛みが私たちを捉えた。野に出るな、道を歩くな。敵の剣と恐れが四方にあるからだ。わが民の娘よ、粗布を腰に締め、灰の中で転げ回れ。ひとり子のためにするように喪に服し、最も苦い嘆きをせよ。略奪者がにわかに私たちに襲いかかるからだ。エレミヤ書 6:22-26

Habakkuk’s two classes are those who are justified by faith, and those who ate and drank the doctrines of Babylon. Those in the last days of Miller’s dream that are represented as virgins, either develop the character of Christ, and thus receive the seal of God, or they develop the character of the papacy and receive the mark of the beast.

ハバククの二つの階級は、信仰によって義とされる者たちと、バビロンの教義を食べ、飲んだ者たちである。ミラーの夢において乙女として表されている終末の時代の人々は、キリストの品性を形成し、その結果、神の印を受けるか、あるいは教皇制の品性を形成して獣の刻印を受ける。

> “The time has come for the true light to shine amid moral darkness. The third angel’s message has been sent forth to the world, warning men against receiving the mark of the beast or of his image in their foreheads or in their hands. To receive this mark means to come to the same decision as the beast has done, and to advocate the same ideas, in direct opposition to the word of God. Of all who receive this mark, God says, ‘The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb.’” Review and Herald, July 13, 1897.

> 道徳の闇のただ中に、真の光が輝くべき時が来た。第三天使のメッセージは、額または手に獣またはその像の刻印を受けることに対して人々に警告しつつ、世界に向けて発せられている。この刻印を受けるとは、獣が下したのと同じ決定に至り、神の言葉に真っ向から反する同じ考えを主張することを意味する。この刻印を受けるすべての者について、神はこう言われる。「その者は、神の怒りのぶどう酒、すなわち薄められることなく神の憤りの杯に注がれたものを飲み、聖なる天使たちと小羊の御前で、火と硫黄によって苦しめられる。」レビュー・アンド・ヘラルド、1897年7月13日。

The virgins that drink the wine of Babylon will ultimately drink the wine of God’s wrath. In Isaiah, the drunkards of Ephraim manifest their blind drunkenness by turning things upside down, and that action is to be esteemed as “potter’s clay.”

バビロンのぶどう酒を飲む乙女たちは、ついには神の怒りのぶどう酒を飲むことになる。イザヤ書では、エフライムの酔漢たちは、物事をひっくり返すことによって自らの盲目的な酩酊を露わにし、その行為は「陶器師の粘土」と見なされる。

The identification of “the daily” as a symbol of Christ, turns the truth of “the daily” upside down, for “the daily,” is a satanic symbol. Miller’s identification of “the daily” as paganism is directly represented upon Habakkuk’s tables. Miller’s discovery of the passage in Thessalonians, which allowed him to understand that it was paganism that was “taken away,” in order for the “man of sin” who sits in the temple of God to be revealed, is the primary truth located in Second Thessalonians, chapter two.

「the daily」をキリストの象徴と同定することは、「the daily」の真理を根底から覆す。なぜなら、「the daily」はサタン的な象徴だからである。 「the daily」を異教と同定したミラーの見解は、ハバククの板に直接示されている。 神の神殿に座る「罪の人」が現れるために「取り去られた」のは異教であったことを理解させたテサロニケ書の箇所をミラーが発見したことは、第二テサロニケ2章にある主要な真理である。

> “I read on, and could find no other case in which it [the daily] was found, but in Daniel. I then [by the aid of a concordance] took those words which stood in connection with it, ‘take away;’ he shall take away the daily; ‘from the time the daily shall be taken away,’ etc. I read on, and thought I should find no light on the text; finally I came to 2 Thessalonians 2:7, 8. ‘For the mystery of iniquity doth already work; only he who now letteth will let, until he be taken out of the way, and then shall that wicked be revealed,’ etc. And when I had come to that text, O, how clear and glorious the truth appeared! There it is! That is the daily! Well, now, what does Paul mean by ‘he who now letteth,’ or hindereth? By ‘the man of sin,’ and the ‘wicked,’ Popery is meant. Well, what is it which hinders Popery from being revealed? Why, it is Paganism; well, then, ‘the daily’ must mean Paganism.’—William Miller, Second Advent Manual, page 66.” Advent Review and Sabbath Herald, January 6, 1853.

> 「さらに読み進めたが、[the daily] が見いだされる別の例は、ダニエル書以外には見つからなかった。そこで私は[コンコーダンスの助けを借りて]それと結びついている語、『取り去る』――『彼は the daily を取り去る』、『the daily が取り去られる時から』など――を取り上げた。さらに読み進め、この箇所についての光は見いだせないのではないかと思ったが、ついにテサロニケ人への第二の手紙 2章7、8節に行き当たった。『というのは、不法の神秘はすでに働いている。ただし、今妨げている者が取り除かれるまで妨げ続ける。そしてそのとき、あの不法の者が現される』等。そしてその聖句に至ったとき、おお、何と真理が明瞭に、しかも栄光に輝いて現れたことか。これだ！ これこそ the daily だ！ さて、ではパウロが『今妨げている者』、すなわち阻む者によって何を意味しているのか。『罪の人』および『不法の者』によっては、教皇制が意味されている。では、教皇制が現されるのを妨げているものは何か。そう、それは異教である。すると、『the daily』は異教を意味していなければならない。-William Miller, Second Advent Manual, 66ページ。」 Advent Review and Sabbath Herald, 1853年1月6日。

The meaning of “the daily” in Thessalonians, which Miller discovered is the primary truth of the passage. When Paul identifies those who do not love the truth, and who will therefore receive strong delusion, he is most certainly identifying the hatred of truth in the general sense, but the truth which is directly referenced in the passage is the truth that “the daily,” represents pagan Rome.

ミラーが見出したテサロニケ人への手紙における"the daily"の意味こそが、その箇所の主要な真理である。パウロが真理を愛さない者、したがって強い惑わしを受ける者を指摘しているとき、彼は確かに一般的な意味での真理への憎悪を指摘しているが、その箇所で直接言及されている真理は、"the daily"が異教ローマを表しているという真理である。

> The light of the body is the eye: if therefore thine eye be single, thy whole body shall be full of light. But if thine eye be evil, thy whole body shall be full of darkness. If therefore the light that is in thee be darkness, how great is that darkness! No man can serve two masters: for either he will hate the one, and love the other; or else he will hold to the one, and despise the other. Ye cannot serve God and mammon. Matthew 6:22–24.

> 体の光は目である。だから、あなたの目が澄んでいれば、あなたの全身は光に満ちる。しかし、あなたの目が悪ければ、あなたの全身は闇に満ちる。だから、もしあなたの内にある光が闇であるなら、その闇はいかに大きいことだろう。だれも二人の主人に仕えることはできない。一方を憎んで他方を愛するか、あるいは一方に忠実に仕え、他方を軽んじることになるからである。あなたがたは神にも富にも仕えることはできない。マタイ 6:22-24。

There is only a love for truth, or a hatred of the truth. There is no middle ground. The strong delusion that comes upon the foolish virgins of Matthew twenty-five is based upon their rejection of the light of Miller’s jewels that represent the final test. Ancient Israel’s final test, was their tenth test, and Miller’s jewels shine ten times brighter in the last days. The symbol of the rejection of Miller’s jewels is “the daily,” which the drunkards of Ephraim turned upside down in the third generation of Adventism. “The daily” is a satanic symbol of paganism. The drunkards introduced a counterfeit jewel, which they brought from apostate Protestantism that identifies “the daily” as a symbol of Christ.

あるのは真理への愛か、真理への憎しみだけだ。中間はない。マタイ25章の愚かな乙女たちに臨む強い惑わしは、最終的な試練を表すミラーの宝石の光を彼女たちが拒んだことに基づいている。古代イスラエルの最後の試練は第十の試練であり、終わりの時代にはミラーの宝石は十倍明るく輝く。ミラーの宝石を拒むことの象徴が「the daily」であり、アドベンティズムの第三世代においてエフライムの酔いどれどもがそれをひっくり返した。「the daily」は異教のサタン的象徴である。酔いどれどもは背教的プロテスタント主義から持ち込んだ偽の宝石を導入し、それは「the daily」をキリストの象徴だとするものである。

Miller’s understanding of his jewels was limited by the history in which he was raised up. Convinced the Second Coming was the next prophetic event, the deadly wound of the papacy in 1798, could only represent the fourth and final earthly kingdom of Daniel two. Miller was also limited in his understanding of “the daily,” for his testimony is that through revelation he was led to a specific method of study, in which he stated that he used his Bible, Cruden’s Concordance and read some newspapers. His decision to study in that manner had simply come into his mind.

ミラーが自らの宝石について持っていた理解は、彼が育った歴史的背景によって制約されていた。ミラーは、次に起こる預言的な出来事は再臨であると確信しており、1798年に教皇制が負った致命的な傷は、ダニエル書2章における第四にして最後の地上の王国を表すものにほかならないと考えた。ミラーはまた「the daily」の理解にも限界があった。というのも、彼自身の証言によれば、啓示によって特定の研究方法へと導かれ、その方法において彼は聖書とクルーデンのコンコーダンスを用い、いくつかの新聞を読んだ、と述べているからである。そのような方法で学ぶという彼の決断は、ただ心に浮かんだだけのものだった。

> “During, the twelve years I was a deist, I read all histories I could find; but now I loved the Bible It taught of Jesus! But still there was a good deal of the Bible that was dark to me. In 1818 or 19, while conversing with a friend! To whom I made a visit, and who had known and heard me talk while I was a deist, he inquired, in rather a significant manner, ‘What do you think of this text, and that?’ referring to the old texts I objected to while a deist. I understood what he was about, and replied—If you will give me time, I will tell you what they mean. ‘How long time do you want?’ I don’t know, but I will tell you, I replied, for I could not believe that God had given a revelation that could not be understood I then resolved to study my Bible, believing I could find out what the Holy Spirit meant. But as soon as I had formed this resolution the thought came to me—‘Suppose you find a passage that you cannot understand, what will you do?’ This mode of studying the Bible then came to my mind:—I will take the words of such passages, and trace them through the Bible, and find out their meaning in this way. I had Cruden’s Concordance, which I think is the best in the world; so I took that and my Bible, and set down to my desk, and read nothing else, except the newspapers a little, for I was determined to know what my Bible meant. Apollos Hale, The Second Advent Manual, 65.

> 私が自然神論者であった十二年間のあいだ、見つけられる歴史書はすべて読んだ。しかし、いまや私は聖書を愛していた。それはイエスについて教えていたのだ！けれども、それでもなお、聖書には私には暗くて理解できない箇所が少なからずあった。1818年か19年のこと、私は友人を訪ねて語り合っていると、その友人は、私が自然神論者だったころの私を知っており、私の話も聞いていた人だったが、いささか意味ありげに、「この聖句やあの聖句をどう思うかね」とたずねた。私が自然神論者だったころに異議を唱えていたあの古い聖句を指してのことだった。私は彼の意図を察して答えた――時間をいただければ、それらが何を意味するかお話ししましょう。「どれくらいの時間が要る？」わかりませんが、必ずお話しします、と私は答えた。神が理解できない啓示をお与えになったとは信じられなかったからである。そこで私は、聖霊が何を意味しているのかを見いだせるはずだと信じ、聖書を学ぶ決心をした。ところが、その決心を固めるやいなや、こういう考えが浮かんだ――もし理解できない箇所に出会ったら、どうするつもりだ？そこで、聖書研究の方法としてこうしようと思いついた。そうした箇所にある言葉を取り上げ、それらの言葉を聖書全体にわたってたどり、この方法で意味を突きとめるのだ。私は『クルーデン・コンコーダンス』を持っていたが、これは世界で最良のものだと私は思っている。そこでそれと聖書を手に取り、机に向かって座り、新聞を少し読むほかは何も読まず、聖書が何を意味しているのかを知ろうと心に決めたのである。アポロス・ヘイル『再臨の手引き』65頁。

Miller’s jewels were not simply recognized by his method of study, but also by direct revelation from God.

ミラーの宝石は、彼の研究方法によって単に見いだされたものではなく、神からの直接の啓示によっても示された。

> “God sent His angel to move upon the heart of a farmer who had not believed the Bible, to lead him to search the prophecies. Angels of God repeatedly visited that chosen one, to guide his mind and open to his understanding prophecies which had ever been dark to God’s people. The commencement of the chain of truth was given to him, and he was led on to search for link after link, until he looked with wonder and admiration upon the Word of God. He saw there a perfect chain of truth. That Word which he had regarded as uninspired now opened before his vision in its beauty and glory. He saw that one portion of Scripture explains another, and when one passage was closed to his understanding, he found in another part of the Word that which explained it. He regarded the sacred Word of God with joy and with the deepest respect and awe.” Early Writings, 230.

> 神は、聖書を信じていなかった一人の農夫の心に働きかけるために御使いを遣わし、彼を預言を探求するよう導かれた。神の御使いたちはその選ばれた者を繰り返し訪れ、彼の思いを導いて、これまで神の民にとって暗く閉ざされていた預言を彼に理解させた。真理の鎖の最初の環が彼に与えられ、彼はさらに導かれて環から環へと探し求め、ついには神の御言葉を驚きと賞賛の念をもって仰ぎ見るに至った。彼はそこに完全な真理の鎖を見た。かつて彼が霊感のないものと見なしていたその御言葉が、今やその美しさと栄光をもって彼の目の前に開かれた。彼は、聖書の一部分が別の部分を説明していることを悟り、ある箇所が理解に閉ざされているときには、御言葉の別の箇所の中にそれを解き明かすものを見いだした。彼は、聖なる神の御言葉を喜びをもって、またこの上ない敬意と畏敬の念をもって受け止めた。Early Writings, 230.

When Sister White states that “God sent His angel” to Miller, it is identifying that Gabriel was the angel sent to Miller, for “His angel,” is a term assigned to Gabriel.

ホワイト姉妹が、神がミラーのもとに「ご自分の御使い」を遣わされたと述べるとき、それはミラーに遣わされた天使がガブリエルであったことを示している。というのも、「ご自分の御使い」という語はガブリエルを指す呼称だからである。

> “The words of the angel, ‘I am Gabriel, that stand in the presence of God,’ show that he holds a position of high honor in the heavenly courts. When he came with a message to Daniel, he said, ‘There is none that holdeth with me in these things, but Michael [Christ] your Prince.’ Daniel 10:21. Of Gabriel the Saviour speaks in the Revelation, saying that ‘He sent and signified it by His angel unto His servant John.’ Revelation 1:1.” The Desire of Ages, 99.

> 天使の「私はガブリエル、神の御前に立つ者である」という言葉は、彼が天の宮廷において非常に高い栄誉の地位にあることを示している。彼がダニエルにメッセージを携えて来たとき、こう言った。「この事において私を助ける者は、あなたがたの君であるミカエル［キリスト］のほかにはいない。」ダニエル10章21節。黙示録において救い主はガブリエルについて語り、「彼は御使いを遣わして、そのしもべヨハネにこれを示された」と言われた。黙示録1章1節。The Desire of Ages, 99.

Gabriel and the other angels were sent to guide Miller’s mind and “open to his understanding prophecies which had ever been dark to God’s people.” His message was not simply developed through his method of study, but also by divine revelation. The very method he employed to study the Bible had come into his mind. When God brings truth to our mind, it is divine revelation as opposed to arriving at truth through the process of rightly dividing the Bible. Miller did both, but divine revelation had to be part of how Miller came to understand the subject of “the daily.”

ガブリエルとそのほかの天使たちは、ミラーの思いを導き、神の民にはこれまでずっと暗闇に包まれていた預言を彼が理解できるように明らかにするために遣わされた。彼のメッセージは、彼自身の研究方法だけによるものではなく、神の啓示によるものでもあった。彼が聖書を研究するのに用いたその方法自体も、彼の心に与えられたものだった。神が真理を私たちの心に与えられるとき、それは、聖書を正しく解き分ける過程を通して真理に到達することとは対照的に、神の啓示である。ミラーはその両方を行ったが、彼が「the daily」という主題を理解するに至るには、神の啓示が不可欠であった。

Miller would not have recognized the gender oscillation of Daniel chapter eight, verses nine through twelve, for all he had was the Bible and a concordance that is void of any information concerning the biblical languages. He would not have seen the distinction between “sur” and “rum” which are both translated as “take away.” He would not have seen the distinction between “miqdash” and “qodesh” which are both translated as “sanctuary.”

ミラーは、ダニエル書8章9〜12節に見られる文法上の性の揺れに気づかなかっただろう。というのも、彼の手元にあったのは聖書と、聖書原語に関する情報を一切含まないコンコルダンスだけだったからである。彼は、いずれも「取り去る」と訳される「sur」と「rum」の区別も見分けられなかっただろう。また、いずれも「聖所」と訳される「miqdash」と「qodesh」の違いにも気づかなかっただろう。

He would not have seen the truth of the word “tamid” that is found one hundred and four times in the Bible. The truth he could not have seen (which is also the truth that he did see), was that of the one hundred and four times that the Hebrew word “tamid” is used in the Bible, only in the book of Daniel is the Hebrew word “tamid” used as a noun. “Tamid” is the Hebrew word that means “continual”, and is translated as “the daily” in the book of Daniel.

彼は、聖書の中に百四回現れる「tamid」という語に関する真理を見出すことはなかっただろう。彼が見ることができなかった（同時に彼が見た）真理とは、聖書でヘブライ語の「tamid」が用いられている百四回のうち、名詞として用いられているのはダニエル書だけだということである。「tamid」は「絶え間ない」を意味するヘブライ語で、ダニエル書では「the daily」と訳されている。

Only in the book of Daniel is the word used as a noun, and the other ninety-nine times it is used as an adverb. For this reason, when the translators of the King James Bible were confronted with Daniel using the word five times as a noun, when all the other writers of the Bible used the word ninety-nine times as an adverb, they were forced by the weight of evidence to correct Daniel’s use of the word as a noun. In order to correct Daniel, they added the word “sacrifice” to the Word, and thus turned a noun into an adverb. And then in order to correct the translators, Ellen White was inspired to record that she, “saw in relation to the ‘Daily,’ that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text; and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry.”

その語が名詞として用いられているのはダニエル書だけであり、他の九十九回は副詞として用いられている。 このため、聖書の他の著者がその語を九十九回も副詞として用いているのに対し、ダニエルがその語を五回も名詞として用いているという事実に直面した欽定訳聖書の翻訳者たちは、証拠の重みによって、ダニエルによるその語の名詞としての用法を訂正せざるを得なかった。 ダニエルを正すために、彼らはその語に「sacrifice」という語を付け加え、こうして名詞を副詞に変えた。 そして翻訳者たちを正すために、エレン・ホワイトは霊感を受け、彼女が『「Daily」に関して、「sacrifice」という語は人間の知恵によって補われたものであり、本文に属するものではない。そして主は、その正しい見解を、審判の時の叫びを上げた者たちにお与えになった』と見たことを記録した。

Miller, by his own testimony, was seeking to understand “the daily,” which he ultimately did in 2 Thessalonians. But also, by his own testimony, when seeking to understand a word, he would consider every place the word was used, and the word is used ninety-nine other times in the Bible. Yet his testimony of “the daily,” is that he found it nowhere but in the book of Daniel, when he stated, “I read on, and could find no other case in which it [the daily] was found, but in Daniel.” Miller was led to the jewels not alone by his method of study, but also by divine revelation that was given to him through the ministry of angels.

ミラーは、彼自身の証言によれば、"the daily"を理解しようとしており、最終的にはテサロニケ人への第二の手紙の中でそれを理解するに至った。しかしまた、彼自身の証言によれば、語を理解しようとする際には、その語が用いられているすべての箇所を検討したという。そしてその語は、聖書の中でほかに九十九回用いられている。それにもかかわらず、"the daily"に関する彼の証言は、それをダニエル書以外のどこにも見いださなかったというもので、彼はこう述べている。「私は読み進めたが、それ [the daily] が見いだされている他の事例を、ダニエル書以外には見つけることができなかった。」ミラーが宝石へと導かれたのは、彼の研究方法だけによるのではなく、天使の奉仕を通して彼に与えられた神の啓示によるものでもあった。

This is why his understanding of “the daily,” was correct, but limited. He could not recognize that of the five times “the daily” is referenced in the book of Daniel, that one of the three times “the daily” is “taken away,” represented a different meaning than the other two times. One time “the daily” is used with the Hebrew word “rum” and the other two times it is used with the Hebrew word “sur”. Both words are translated as take away, but “rum” in Daniel chapter eight, verse eleven means “to lift up and exalt”, and in chapter eleven, verse thirty-one, and chapter twelve, verse eleven, the word “sur” means “to remove”.

このため、彼の「the daily」に関する理解は正しかったが、限定的だった。彼は、ダニエル書で「the daily」が5回言及され、そのうち「the daily」が「take away」されるのは3回だが、その3回のうち1回は他の2回とは異なる意味を表していることを認識できなかった。1回はヘブライ語の「rum」とともに用いられ、残りの2回はヘブライ語の「sur」とともに用いられている。両方の語は「take away」と訳されるが、ダニエル書八章十一節では「rum」は「持ち上げて高める」を意味し、十一章三十一節と十二章十一節では「sur」は「取り除く」を意味する。

The theologians that eat and drink the Babylonian diet, argue that whether you remove a thing or whenever you lift up a thing, they both represent a type of removal, so both words are to be understood as possessing the same meaning. They argue that the three times “the daily,” is “taken away” always means to remove, and in doing so, they identify that Daniel was careless in his choice of words. They do not openly say that, but by inference they teach that Daniel should have used the word “sur” in all three occurrences, for according to the theologians he supposedly meant the same thing each time “the daily” was “taken away.”

バビロンの食物を食べ、飲む神学者たちは、物を取り去るにせよ、物を取り上げるにせよ、どちらも一種の除去を表すのだから、両方の語は同じ意味を持つと理解すべきだと主張する。彼らは、「the daily」が三度「taken away」される箇所はいずれも取り去ることを意味すると論じ、そうすることで、ダニエルは語の選択に不注意であったと見なす。彼らはそれを公然とは言わないが、含意として、三つの箇所すべてでダニエルは「sur」という語を用いるべきだったと教える。というのも、神学者たちによれば、「the daily」が「taken away」されるたびに彼が意図したのは毎回同じことだったはずだからである。

They do the same thing with the words “miqdash” and “qodesh” which are both translated as “sanctuary,” in verses eleven through fourteen of chapter eight. In each reference of “sanctuary” in those four verses, they insist they all represent God’s sanctuary. By inference again, Daniel should have simply used “qodesh” in all three references, and not used “miqdash” in verse eleven. Miller would not have recognized the distinction between those words, but the modern theologians do, and when they do, they insist that no distinction should be acknowledged. Yet Miller, who did not recognize the distinctions between the words, came to the opposite understanding of the modern theologians.

彼らは、8章11節から14節において「sanctuary」と訳される「miqdash」と「qodesh」という語についても同じことをしている。これら四つの節のそれぞれにある「sanctuary」への言及は、すべて神の聖所を表すのだと彼らは主張する。その理屈でいけば、ダニエルは三つすべての言及で単に「qodesh」を用い、11節では「miqdash」を用いるべきではなかったことになる。ミラーはそれらの語の区別を認識していなかったが、現代の神学者たちは認識しており、そして認識していながら、区別など認めるべきではないと主張する。それでもなお、語の区別を認識していなかったミラーは、現代の神学者たちとは反対の理解に至った。

The reality is that Daniel was an extremely careful writer, who knew the Hebrew language and was judged as ten times smarter than all the other wise men of Babylon who were very smart men in their society in their own right. If anyone knew the proper usage of the Hebrew language, and how it was to be correctly represented in that particular history, it was Daniel. If Daniel employed different words, it was because they were meant to convey different meanings, which he purposely sought to represent. When Daniel’s distinct use of the words that are translated as “sanctuary” or as “take away” are acknowledged, they uphold Miller’s understanding of “the daily,” which was recognized by Miller in the very passage where Paul identifies that those who hate truth are destined to receive strong delusion.

事実、ダニエルは極めて慎重な書き手であり、ヘブライ語に通じ、しかも彼ら自身その社会で非常に聡明とされていたバビロンのほかのすべての賢者たちよりも十倍も賢いと評価されていた。ヘブライ語の正しい用法や、その特定の歴史においてどのように正確に表現すべきかを最もよく知っていたのは、まさにダニエルであった。ダニエルが異なる語を用いたのであれば、それは異なる意味を伝えるためであり、彼が意図的にそう表現しようとしたからである。「sanctuary」や「take away」と訳される語に関するダニエルの独自の用法が認められるなら、それらは「the daily」に対するミラーの理解を裏づける。そしてその理解は、パウロが真理を憎む者は強い惑わしを受ける運命にあると指摘するまさにその箇所で、ミラー自身によって認識されたものである。

Those who hate the truth and believe the lie which produces strong delusion, are also represented as the drunkards of Ephraim, who are represented in two classes. One class is the learned leadership and the other class is the unlearned laity who will only hear what the learned teach them. They are those who hide beneath lies, and who make a covenant with death. They are those whose soul is lifted up in Habakkuk two, and they are the foolish virgins of Matthew twenty-five. They are those who reject the foundational truths of Miller’s dream, which shine ten times brighter at the end (representing the tenth and final test for modern Israel), as typified by the tenth and final test for ancient Israel.

真理を憎み、強い惑わしをもたらす偽りを信じる者たちは、二つの階級で表されるエフライムの酩酊者としても描かれている。一方は学識ある指導層であり、もう一方は無学な一般信徒で、学識者が彼らに教えることしか聞こうとしない者たちである。彼らは偽りの下に身を隠し、死と契約を結ぶ者たちである。彼らはハバクク書2章で魂が高ぶっている者たちであり、マタイ25章の愚かな乙女たちである。彼らはミラーの夢に関する基礎的な真理を拒む者たちであり、その真理は終わりにおいて十倍も明るく輝く（現代イスラエルに対する第十で最後の試練を表している）。これは、古代イスラエルに対する第十で最後の試練によって象徴されているとおりである。

We will continue this study in the next article.

次回の記事でこの研究を続けます。

> And the Lord said unto Moses, How long will this people provoke me? and how long will it be ere they believe me, for all the signs which I have shewed among them? I will smite them with the pestilence, and disinherit them, and will make of thee a greater nation and mightier than they. And Moses said unto the Lord, Then the Egyptians shall hear it, (for thou broughtest up this people in thy might from among them) And they will tell it to the inhabitants of this land: for they have heard that thou Lord art among this people, that thou Lord art seen face to face, and that thy cloud standeth over them, and that thou goest before them, by day time in a pillar of a cloud, and in a pillar of fire by night. Now if thou shalt kill all this people as one man, then the nations which have heard the fame of thee will speak, saying, Because the Lord was not able to bring this people into the land which he sware unto them, therefore he hath slain them in the wilderness. And now, I beseech thee, let the power of my Lord be great, according as thou hast spoken, saying, The Lord is longsuffering, and of great mercy, forgiving iniquity and transgression, and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation. Pardon, I beseech thee, the iniquity of this people according unto the greatness of thy mercy, and as thou hast forgiven this people, from Egypt even until now. And the Lord said, I have pardoned according to thy word: But as truly as I live, all the earth shall be filled with the glory of the Lord. Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice; Surely they shall not see the land which I sware unto their fathers, neither shall any of them that provoked me see it: But my servant Caleb, because he had another spirit with him, and hath followed me fully, him will I bring into the land whereinto he went; and his seed shall possess it. Numbers 14:11–24.

> 主はモーセに言われた。「この民はいつまでわたしを怒らせるのか。わたしが彼らの間で示したすべてのしるしにもかかわらず、いつまでわたしを信じないのか。わたしは疫病で彼らを打ち、彼らを嗣業にあずからせず、あなたから彼らよりも偉大で力ある国民を起こそう。」 するとモーセは主に言った。「それでは、エジプト人がこれを聞くでしょう。（あなたが御力をもってこの民を彼らのただ中から導き上られたのですから。）そして彼らは、この地の住民にもそれを告げるでしょう。彼らはこう聞いているからです。主よ、あなたがこの民のただ中におられ、主よ、あなたが面と向かってご自身を現しておられ、あなたの雲が彼らの上にとどまり、昼は雲の柱、夜は火の柱で、あなたが彼らの先を行かれる、と。今、もしあなたがこの民を、ひとりの人を打つように一度にみな殺されるなら、あなたの名声を聞いた諸国民はこう言うでしょう。『主は、彼らに誓われた地にこの民を導き入れることができなかったので、荒野で彼らを殺してしまったのだ。』どうか今、あなたが仰せになったとおりに、わが主の力の大いなることを現してください。あなたはこう言われました。『主は怒るのに遅く、豊かな恵みを持ち、不義と背きを赦す。しかし、罪ある者を決して無罪とはされず、父祖の咎を子らに、三代、四代にまで及ぼされる。』どうかあなたの大いなる憐れみに従い、また、あなたがエジプト以来今に至るまでこの民を赦してこられたように、この民の咎をお赦しください。」 主は言われた。「あなたの言葉どおり、わたしは赦した。しかし、わたしは生きている。まことに全地は主の栄光で満たされる。なぜなら、エジプトと荒野でわたしが行ったわざを見、わたしの栄光を見たあの者どもが、この十度もわたしを試み、わたしの声に聞き従わなかったからだ。まことに、わたしが彼らの先祖に誓って与えると言ったあの地を、彼らは決して見ることはない。わたしを怒らせた者のだれひとりとして、それを見ることはない。ただし、わたしの僕カレブは、別の霊を持ち、わたしに全く従ったので、彼の行ったあの地に彼を導き入れる。彼の子孫はそれを所有する。」 民数記 14:11-24

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