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# The Book of Daniel - Number Fourteen

ダニエル書 - 第十四

Daniel Chapter Two – Summary and Conclusion Part One

ダニエル書第2章 - 要約と結論 第1部

Author

Jeff Pippenger

Published

December 9, 2023

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Word

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.

> 黙示録において、聖書のすべての書は合流し、完結する。ここでダニエル書は補完される。『使徒行伝』585頁。

The truth that is identified by John as “the Revelation of Jesus Christ,” which the Lion of the tribe of Judah has been unsealing for his people since July, 2023, is brought to perfection when the book of Daniel is brought together with the book of Revelation. Daniel chapter two, represents the second angel’s message in the context of the image of the beast test of the last days. It identifies a process of testing and a specific period of testing.

ヨハネが「イエス・キリストの黙示」と呼ぶ、ユダ族の獅子が2023年7月以来その民のために封印を解いてこられたその真理は、ダニエル書を黙示録と合わせて読むとき、完結する。ダニエル書第2章は、終わりの時代における「獣の像」の試練という文脈で、第二の天使のメッセージを表している。これは、試練の過程と特定の試練の期間を示している。

The period and process of Daniel chapter two, represented by the seventy years of Daniel’s captivity, typified the testing period of the Protestants in Millerite history. The Protestants failed their testing process and became the daughters of Rome. Prophetically, a daughter typifies their mother; and Rome is a prophetic beast. Their failure and subsequent transitioning into the daughters of Rome, typifies the test of the image of the beast in our current history, for they transitioned into an image of the beast. Our current testing process is therefore represented by Daniel’s seventy years of captivity, and also by the history of the second angel’s message during the Millerite movement.

ダニエル書第2章の期間と過程は、ダニエルの捕囚の七十年によって表されており、それはミラー派の歴史におけるプロテスタントの試練の期間を型として示していた。プロテスタントはその試練の過程に失敗し、ローマの娘たちとなった。預言的に言えば、娘はその母を象徴し、ローマは預言上の獣である。彼らの失敗と、それに続くローマの娘たちへの移行は、彼らが獣の像へと移行したがゆえに、現在の私たちの歴史における獣の像の試練を型として示している。ゆえに、私たちの現在の試練の過程は、ダニエルの捕囚の七十年によって、またミラー派運動における第二の天使のメッセージの歴史によっても表されている。

In the history of the second angel’s message that began on September 11, 2001, there is a specific period and testing process that is symbolically represented as Nebuchadnezzar’s image-dream of beasts; for a kingdom in Bible prophecy is also a beast. Nebuchadnezzar and the Chaldean religious elite represent those that fail the test, and Daniel and the three worthies represent those that pass the test. It may appear otherwise, but Nebuchadnezzar’s failure is confirmed in chapter three of Daniel.

2001年9月11日に始まった第二の天使のメッセージの歴史において、特定の期間と試練の過程があり、それはネブカドネザルの獣に関する像の夢として象徴的に表されている。というのも、聖書の預言においては王国もまた獣として表されるからである。ネブカドネザルとカルデヤの宗教的エリートはその試練を通過できない者たちを表し、ダニエルと三人の勇士はその試練を通過する者たちを表している。一見そうは見えないかもしれないが、ネブカドネザルの失敗はダニエル書3章で確認されている。

In the testing process, which is represented in both Daniel chapter one and two, there are specific prophetic waymarks that line up with the truths that have recently been set forth in the book of Revelation. In chapter one, “ten days” represented the testing period that led to Daniel manifesting a fairer and fatter image due to his eating the heavenly fare, while the other class of eunuchs manifested the image of those who ate the diet of the king. A king prophetically is a kingdom, and prophetically a king or kingdom is also a beast. Those whose countenance manifested the results of eating the king’s diet, manifested the image of the beast.

試練の過程はダニエル書1章と2章の双方に描かれており、そこには最近黙示録で示された真理と一致する特定の予言的な道標がある。1章では、「十日間」が、天の糧を食したことによりダニエルがより麗しく肉も肥えた姿を現すに至った試練の期間を象徴しており、一方、別の宦官の一群は、王の食物を食べた者たちの姿を現した。預言的には、王は王国を指し、また王や王国は獣でもある。王の食物を食べた結果がその顔つきに表れた者たちは、獣の像を現した。

In Daniel chapter two, Daniel was praying to understand the hidden “secret” of Nebuchadnezzar’s image-dream. He needed to know what the dream was, and also what it meant. He represents those in the last days that are seeking to understand the secrets associated with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ, for the unsealing of the Revelation of Jesus Christ is the last prophetic “secret” that is unsealed before probation closes. All the prophets, including Daniel, are identifying the last days. Daniel’s endeavor to understand the “secret” was a life-or-death endeavor, as is the image of the beast test for God’s people in the last days.

ダニエル書2章で、ダニエルはネブカドネザルの像の夢に隠された「奥義」を悟るために祈っていた。彼は、その夢が何であったのか、また何を意味するのかを知る必要があった。彼は、イエス・キリストの黙示の封印が解かれることに伴う奥義を理解しようと求める終わりの時代の人々を代表している。というのも、イエス・キリストの黙示の封印が解かれることは、恩恵期間が閉ざされる前に解かれる最後の預言的な「奥義」だからである。ダニエルを含むすべての預言者は、終わりの時代を指し示している。ダニエルがその「奥義」を理解しようとした試みは生死を賭けたものであったが、同様に、終わりの時代における神の民に対する「獣の像」の試練も生死に関わるものである。

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> 「主は、猶予の時が閉じられる前に獣の像が形成されることを、私にはっきりと示された。というのも、それが神の民にとっての大いなる試練となり、そのことによって彼らの永遠の運命が決せられるからである。」『Manuscript Releases』第15巻、15ページ。

The prayer of Daniel, as he sought to understand the “secret,” represents a specific waymark in the history of God’s people in the last days. The book of Daniel provides two witnesses that establish the waymark of “prayer” in the last days. That waymark is located in the period of time that is represented by the second message of every reform line.

「奥義」を理解しようと求めたダニエルの祈りは、終わりの時における神の民の歴史の中で、特定の道標を表している。ダニエル書は、終わりの時における「祈り」という道標を確立する二つの証しを与えている。その道標は、各改革線の第二のメッセージによって表される期間に位置づけられている。

The prophetic setting of both prayers is the seventy years of captivity, which as a symbol represents the “seven times” of Leviticus twenty-six. In Daniel two, in the first verse, the name “Nebuchadnezzar” is doubled, which the doubling of a word in Scripture is a symbol of the second angel’s message.

両方の祈りの預言的背景は捕囚の七十年であり、それは象徴としてレビ記二十六章の「七つの時」を表している。ダニエル書二章第一節では「ネブカドネツァル」という名が重ねて記されており、聖書における語の重複は第二の天使のメッセージの象徴である。

There are several references in the writings of Sister White that identify Daniel chapter three, as a symbol of the Sunday law. Daniel chapter one, possesses every characteristic of the first angel’s message, and we are informed that you cannot have a third message (Daniel chapter three), without a first and second message.

シスター・ホワイトの著作には、ダニエル書3章を日曜法の象徴であると示す記述がいくつかある。ダニエル書1章には第一の天使のメッセージのすべての特質が備わっており、第一と第二のメッセージなしには第三のメッセージ（ダニエル書3章）は成り立たないと教えられている。

The image of the beast test has been defined by Ellen White as the test we must pass before probation closes, and before we are sealed. When the music played in Daniel chapter three, probation symbolically closed, for chapter three represents the Sunday law. Nebuchadnezzar’s music represents the melody that the whore of Tyre then begins to sing to the kings of the earth at the end of the symbolic seventy years that she had been forgotten.

獣の像の試練は、恩恵期間が閉じる前、そして私たちが印を受ける前に通過しなければならない試練であると、エレン・ホワイトは定義している。ダニエル書第3章で音楽が奏でられたとき、象徴的に恩恵期間は閉じた。というのも、第3章は日曜法を表しているからである。ネブカドネツァルの音楽は、彼女が忘れられていた象徴的な七十年の終わりに、ツロの娼婦が地の王たちに歌い始める旋律を表している。

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> その日には、ツロはひとりの王の年数に従って、七十年のあいだ忘れられる。七十年の終わりには、ツロは遊女のように歌うであろう。忘れられていた遊女よ、琴を取り、町をめぐれ。甘美な調べを奏で、多くの歌をうたえ。人に思い出されるように。七十年の終わりには、主がツロを顧みられ、彼女はその稼ぎに戻り、地の表のすべての王国と姦淫を行うであろう。イザヤ書 23:15-17

Sister White identifies the three angel’s messages as three tests.

ホワイト夫人は、三天使のメッセージを三つの試験とみなしている。

> “Many who went forth to meet the Bridegroom under the messages of the first and second angels, refused the third, the last testing message to be given to the world, and a similar position will be taken when the last call is made.” Review and Herald, October 31, 1899.

> 「第一と第二の天使のメッセージのもとで花婿を迎えに出て行った多くの人々は、第三の、すなわち世界に与えられる最後の試練のメッセージを拒んだ。そして、最後の呼びかけがなされるときにも、同様の態度がとられるであろう。」Review and Herald, 1899年10月31日。

Upon several witnesses, Daniel chapter two, is the second angel’s message. The history of the empowerment of the first angel until the judgment, is the history represented by the seventy years of Daniel’s captivity. The setting of Daniel’s prayer in chapter two, takes place within the seventy years, which is a symbol of the “seven times”.

いくつかの証言によれば、ダニエル書2章は第二の天使のメッセージである。第一の天使が力を受けてから裁きに至るまでの歴史は、ダニエルの捕囚の七十年によって表されている。2章に描かれているダニエルの祈りの場面は、この七十年の間に起こっており、この七十年は「七つの時」の象徴である。

The prayer of chapter nine, begins with a direct reference to the seventy years. The prophetic setting of both prayers is identical. They represent different aspects of the same prayer, but are both placed in the identical setting of the “seven times,” and both align with the waymark of “prayer” that is located in the history of the one hundred and forty-four thousand of the last days.

九章の祈りは、七十年への直接的な言及から始まる。両方の祈りの預言的な枠組みは同一である。それらは同じ祈りの異なる側面を表しているが、いずれも「七つの時」という同じ設定に置かれており、また、終わりの時代の十四万四千人の歴史に置かれている「祈り」という道標とも一致している。

When Daniel prays in chapter nine, he is in a prophetic “period of transition” from the kingdom of Babylon unto the kingdom of the Medes and the Persians. That transition point is also a waymark, and it also aligns with the same transition point in the movement of the third angel, when God’s people die in the street as “Laodiceans”, and come out of the grave as “Philadelphians”. The transition point for the movement of the first angel aligns with both Daniel’s transition point, and the movement of the third angel, and all three are directly connected with the “seven times” of Leviticus twenty-six. The transition from Philadelphia to Laodicea in the Millerite movement took place with the arrival of “new light” on the “seven times” in 1856, and the subsequent rejection of the “seven times” altogether in 1863. Daniel in chapter nine, the movement of the first angel in Millerite time, and the movement of the third angel in our time, all have a transition point that aligns with one another, and all three transition points are set within the context of the “seven times”.

ダニエル書九章でダニエルが祈るとき、彼はバビロンの王国からメディアとペルシャの王国へと移行する、予言的な「移行期」にいる。その移行点もまた道しるべであり、神の民が「ラオデキア人」として通りで死に、「フィラデルフィア人」として墓から出てくるという、第三の天使の運動における同じ移行点とも一致している。第一の天使の運動の移行点は、ダニエルの移行点と第三の天使の運動の双方と一致し、しかも三者はいずれもレビ記二十六章の「七つの時」と直接結びついている。ミラー派運動におけるフィラデルフィアからラオデキアへの移行は、1856年に「七つの時」に関する「新しい光」が到来したこと、そして1863年に「七つの時」自体が全面的に退けられたことによって起こった。ダニエル書九章、ミラー派時代の第一の天使の運動、そして私たちの時代の第三の天使の運動は、いずれも互いに一致する移行点を持ち、その三つの移行点はいずれも「七つの時」という文脈の中に置かれている。

In the history of the testing process, Daniel represents the messenger that is given the light which he shares first with his three companions, thus typifying the prophetic role of “Elijah”, who is the “voice crying in the wilderness”.

試練の過程の歴史において、ダニエルは、光を与えられ、その光をまず三人の仲間と分かち合う使者を表しており、こうして「荒れ野で叫ぶ声」である「エリヤ」の預言者的役割の型を示している。

The “secret” of Daniel chapter two identifies that the eighth kingdom of Bible prophecy is “of the seven” kingdoms. As the first representation of the kingdoms of Bible prophecy, it therefore connects with the last representation of the kingdoms of Bible prophecy found in Revelation chapter seventeen. The eighth kingdom, being “of the seven” previous kingdoms, is addressing the transition point that establishes modern Babylon as the three-fold union of the dragon, the beast and the false prophet. Nebuchadnezzar’s image-dream is ultimately identifying the eighth earthly kingdom of prophetic history.

ダニエル書2章の「秘密」は、聖書の預言における第八の王国が「七つのうちの一つ」であることを明らかにしている。聖書の預言における諸王国の最初の象徴的表現であるがゆえに、それは黙示録17章にある諸王国の最後の象徴的表現と結びついている。第八の王国は、先行する「七つのうちの一つ」であるため、竜と獣と偽預言者の三重の連合として現代のバビロンを確立する移行点を指し示している。ネブカドネツァルの像の夢は、究極的には預言史における地上の第八の王国を指し示している。

A kingdom is a beast in Bible prophecy, so the truth represented by Nebuchadnezzar’s image-dream is the first reference to the final beast, as is also identified in Revelation chapter seventeen. Therefore, Nebuchadnezzar’s dream is ultimately the dream of the image of the eighth and final beast. It’s the dream of “the image of the beast”.

聖書の預言においては、王国は獣を象徴する。したがって、ネブカドネザルの像の夢が表す真理は、黙示録十七章でも特定されている最後の獣への最初の言及である。ゆえに、ネブカドネザルの夢は、究極的には、第八にして最後の獣の像の夢である。すなわち「獣の像」の夢である。

That in itself is the confirmation of the importance of recognizing the transition point that occurs in the movement of the third angel, but the “secret” is also the key that brings together and establishes much of what the previous articles have been identifying about the history that followed July 18, 2020. In those articles, it has been presented that the four waymarks of each of the sacred reform movements, that are represented by Daniel’s seventy years of captivity, always possess the same theme.

それ自体が、第三の天使の運動に生じる転換点を認識することの重要性の確認であるが、その「秘密」はまた、2020年7月18日以後の歴史についてこれまでの記事が指摘してきた多くの点を統合し、確立する鍵でもある。これらの記事では、ダニエルの七十年の捕囚に象徴される聖なる改革運動のそれぞれにおける四つの道標が、常に同じテーマを有していることが示されてきた。

Those four waymarks in the time of Christ were set within the context of “death and resurrection”. The first waymark, which represented the empowerment of the first message was Christ’s baptism, the symbol of death and resurrection. The second waymark, which represents the first disappointment in that history, was the death and resurrection of Lazarus. The third waymark was the triumphal entry into Jerusalem, representing the Midnight Cry. Christ was heading to His death and resurrection, and Lazarus, the living representative of death and resurrection, led the procession. Lazarus also establishes that during the proclamation of the Midnight Cry, God’s people are “sealed”.

キリストの時代におけるそれら四つの道標は、「死と復活」という文脈の中に据えられていた。第一の道標は、第一のメッセージに力が与えられたことを表すもので、死と復活の象徴であるキリストの洗礼であった。第二の道標は、その歴史における最初の失望を表し、ラザロの死と復活であった。第三の道標は、真夜中の叫びを表すエルサレムへの凱旋入城であった。キリストはご自身の死と復活へと向かっておられ、死と復活の生ける代表であるラザロがその行列を先導した。さらにラザロは、真夜中の叫びが宣べ伝えられる間に、神の民が「封印」されることをも確証している。

> “This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 529.

> この最後を飾る奇跡、すなわちラザロの復活は、主の御業と主の神性の主張に神の印を押すためのものであった。『The Desire of Ages』529ページ。

The fourth waymark of judgment was the cross, which was also a death and resurrection. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

裁きの第四の道標は十字架であり、それは死と復活でもあった。これら四つの道標の期間は、ダニエルの七十年の捕囚によって表されている。

In Millerite history, the theme was the “day-for-a-year principle”, and August 11, 1840 was the confirmation of that principle. The first disappointment was the result of an incorrect application of the day-for-a-year principle. The Midnight Cry was the perfection of the day-for-a-year principle in connection with the twenty-three-hundred-year prophecy and the twenty-five-hundred-and-twenty-year prophecy, and then the Investigative Judgment began when those day-for-a-year prophecies were fulfilled on October 22, 1844. The theme of all four waymarks in Millerite history was the “day-for-a-year principle”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

ミラー派の歴史では、主題は「一日一年の原則」であり、1840年8月11日はその原則が確認された日であった。最初の失望は、一日一年の原則を誤って適用した結果であった。「真夜中の叫び」は、二千三百年の預言と二千五百二十年の預言に関連して、一日一年の原則の完成であり、そしてそれらの一日一年の預言が1844年10月22日に成就したときに調査審判が始まった。ミラー派の歴史における四つの道標すべての主題は「一日一年の原則」であった。それら四つの道標の期間は、ダニエルの七十年の捕囚によって表されている。

In the days of king David, the theme was “the ark of God”. When David was empowered, he then determined to bring the ark to the city of David.

ダビデ王の時代、焦点は「神の箱」にあった。ダビデが力を与えられたとき、彼は神の箱をダビデの町に運び入れようと決意した。

> And David went on, and grew great, and the Lord God of hosts was with him. 2 Samuel 5:10.

> ダビデは進み、ますます大いなる者となり、万軍の主なる神が彼とともにおられた。サムエル記下 5:10。

The first disappointment was when Uzzah sinned by touching the ark. The third waymark was when David understood that the Lord had blessed the house of Obededom the Gittite, where the ark had been kept since Uzzah’s rebellion. David then went and retrieved the ark for his triumphal entry into Jerusalem (only for his wife to manifest undue anger and “disappointment” for David’s entrance). Each of those four waymarks are represented by the ark. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

最初の失望は、ウザが契約の箱に触れて罪を犯したときであった。第三の道しるべは、ウザの反逆以来契約の箱が保管されていたガテ人オベデ・エドムの家を主が祝福しておられることを、ダビデが悟ったときであった。そこでダビデは箱を取りに行き、エルサレムへの凱旋入城のためにそれを運んだ（ところが彼の妻は、ダビデの入城に対して不当な怒りと「失望」を示した）。それら四つの道しるべは、それぞれ契約の箱によって表されている。それら四つの道しるべの期間は、ダニエルの七十年の捕囚によって表されている。

On September 11, 2001, Islam of the “third Woe” was loosed, and then restrained. July 18, 2020, was a failed prediction about the role of Islam. The message that brings the dead dry bones to life comes from “the four winds”, which are a symbol of Islam and represents the Midnight Cry message. The national ruin that follows the national apostasy of the Sunday law in the United States is brought about by Islam of the “third Woe”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

2001年9月11日、「第三の災い」のイスラムは解き放たれ、その後抑えられた。 2020年7月18日は、イスラムの役割に関する予言が失敗に終わった日だった。 死んだ干からびた骨に命を与えるメッセージは「四方の風」から来るが、それはイスラムの象徴であり、「真夜中の叫び」のメッセージを表している。 米国における日曜法という国家的背教に続く国家的破滅は、「第三の災い」のイスラムによってもたらされる。 これら四つの道標の期間は、ダニエルの七十年の捕囚によって表されている。

The movement of the first angel represents the movement of the third angel, and the Midnight Cry message in Millerite history was a correction of the failed prediction that produced the first disappointment.

第一の天使の運動は第三の天使の運動を表しており、ミラー派の歴史における真夜中の叫びのメッセージは、最初の失望を招いた失敗した予測の訂正であった。

> “The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844.” Early Writings, 247.

> 失望した人々は、聖書から、自分たちが遅延の時期にあり、幻の成就を忍耐して待たなければならないことを悟った。1843年に主を待ち望むよう彼らを導いたのと同じ証拠が、1844年には主が来られると期待するよう彼らを導いた。『Early Writings』247ページ。

The same evidence of an Islamic attack upon Nashville, is the evidence of an attack upon Nashville that will take place in response to the enforcement of Sunday worship. The writings of the Spirit of Prophecy never fail. The prediction of an attack upon Nashville is set forth in the writings of the Spirit of Prophecy. The Nashville prediction will be fulfilled, but the prediction of the attack on Nashville will be based upon a correction of the previously failed prediction, as it was in Millerite history. It is fulfilled at the fourth waymark, which is the waymark representing “judgment”.

ナッシュビルでのイスラムによる攻撃を示す証拠は、日曜礼拝の強制に対する反応として起こるナッシュビルへの攻撃を示す証拠でもある。『証の霊』の著作は決して外れることがない。ナッシュビルへの攻撃の預言は『証の霊』の著作に示されている。ナッシュビルに関するその預言は成就するが、ミラー派の歴史においてそうであったように、ナッシュビルへの攻撃に関するその預言は、かつて外れた預言の修正に基づくことになる。それは第四の道標において成就し、その道標は「裁き」を表している。

Jesus always illustrates the end with the beginning, and the first waymark of September 11, 2001, was an attack by Islam, so at the judgment of the Sunday law, there will be an Islamic attack upon Nashville. It may very well include other targets, but the message of the Midnight Cry, is the message that is a correction of the message that produced the first disappointment. The first disappointment was caused by the sin of applying the time element to the prediction, not by the words of Ellen White.

イエスはいつも、始まりをもって終わりを示される。そして、第一の道標である2001年9月11日は、イスラムによる攻撃であった。それゆえ、日曜法の裁きの時には、ナッシュビルに対するイスラムの攻撃があるだろう。ほかの標的が含まれる可能性も十分にあるが、「真夜中の叫び」のメッセージとは、最初の失望を生み出したメッセージを正すメッセージである。最初の失望を引き起こしたのは、エレン・ホワイトの言葉ではなく、予言に時間の要素を適用したという罪であった。

It is important to recognize that the four waymarks that begin at the “empowerment” of the first message (which in Daniel occurs at the beginning of the symbolic seventy years), are always governed by the same theme. If you have accepted September 11, 2001, as a fulfillment of prophecy, you have prophetically eaten “the hidden book”. Very few people actually ate that truth, but there were some, as represented by Daniel, that purposed in their hearts not to be defiled by the Babylonian diet. Yet there are those who profess to believe September 11, 2001 was a fulfillment of prophecy, but argue that it was not Islam, but the Bush family, or the globalists, or the Jesuits, or the CIA or some combination of the usual subjects which are often employed by the modern conspiracy theorists. As Alpha and Omega, Jesus illustrates the end with the beginning, so if we are incorrect about what was prophetically represented on September 11, 2001, we are destroying our ability to rightly divide the prophetic Word of “truth”.

重要なのは、第一のメッセージの「力づけ」（ダニエルでは象徴的な七十年の初めに起こる）に始まる四つの道標が、常に同一の主題に貫かれていると認識することである。もしあなたが2001年9月11日を預言の成就として受け入れているなら、あなたは預言的に「隠された書」を食べたことになる。その真理を実際に食べた人はごくわずかだったが、ダニエルに代表されるように、バビロンの食物によって身を汚されまいと心に定めた者たちがいた。それでも、2001年9月11日が預言の成就だと公言しながら、それはイスラムではなく、ブッシュ家やグローバリスト、イエズス会、CIA、あるいは現代の陰謀論者がよく持ち出すお決まりの容疑者たちの組み合わせによるものだと主張する者たちがいる。アルファでありオメガであるイエスは、初めによって終わりを示されるので、もし私たちが2001年9月11日に預言的に何が表されていたのかについて誤っているなら、私たちは「真理」の預言の御言葉を正しく見分ける力を自ら損なっていることになる。

The “empowerment” of the first message in Millerite history was Islam of the second Woe, and that empowerment typified the empowerment on September 11, 2001, that was brought about by Islam of the third Woe.

ミラー運動の歴史における第一のメッセージの「力付与」は第二の災いのイスラムであり、その力付与は、第三の災いのイスラムによってもたらされた2001年9月11日の力付与を象徴していた。

Islam at the first waymark, identifies Islam at the last waymark. The last waymark represents the judgment, and the United States is judged at the Sunday law. It is the second message of Ezekiel in chapter thirty-seven, that brings the dead to life, and that message is the message of the third waymark, which is the Midnight Cry. It is the sealing message, as typified by the triumphal entry of Christ riding upon an “ass”, a symbol of Islam. The Midnight Cry sealing message is carried by Islam.

最初の道標におけるイスラムは、最後の道標におけるイスラムを明らかにする。最後の道標は裁きを表し、アメリカ合衆国は日曜法令において裁かれる。死者を生き返らせるのは、エゼキエル書三十七章の第二のメッセージであり、そのメッセージこそ第三の道標のメッセージ、すなわち真夜中の叫びである。これは封印のメッセージであり、イスラムの象徴である「ろば」に乗ってのキリストの凱旋入城によって型取られている。真夜中の叫びという封印のメッセージはイスラムによって担われる。

> Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. Matthew 21:5.

> シオンの娘に告げよ。見よ、あなたの王があなたのところに来られる。柔和で、ろばに乗り、ろばの子である子ろばに乗って。マタイ 21:5

Ezekiel’s second prophecy comes from the “four winds”, which is also a symbol of Islam. It is absolutely essential to be clear about this truth, for the message that is the Midnight Cry is the message identifying Islam of the third Woe, as the power that brings judgment upon the United States at the Sunday law, and produces the national ruin that follows the decree.

エゼキエルの第二の預言は「四方の風」から来る。それはイスラムの象徴でもある。この真理をはっきり理解することは絶対に不可欠である。というのも、「真夜中の叫び」というメッセージは、第三の災いのイスラムを、日曜法においてアメリカ合衆国に裁きをもたらし、その布告に続く国家的破滅を生み出す力として特定するメッセージだからである。

The Seven Trumpets of Revelation were God’s judgments upon the enforcement of Sunday worship by both pagan Rome and papal Rome.

黙示録の七つのラッパは、異教ローマと教皇ローマの双方による日曜礼拝の強制に対する神の裁きであった。

1. 1. The first four Trumpets were brought against pagan Rome after Constantine enforced the first Sunday law in the year 321.

   コンスタンティヌスが西暦321年に最初の日曜令を施行した後、最初の四つのラッパは異教ローマに対して下された。

2. 2. The fifth and sixth Trumpets (which are also the first and second Woes of Islam), were God’s judgments against papal Rome for the papal Sunday law enacted at the Council of Orleans, in the year 538.

   第五と第六のラッパ（それはまたイスラムの第一と第二の災いでもある）は、538年にオルレアン公会議で制定された教皇権による日曜法に対して、教皇ローマに下された神の裁きであった。

3. 3. The seventh Trumpet (which is the third Woe of Islam), is the judgment brought upon the United States when it enforces Sunday worship in the near future.

   第七のラッパ（イスラムの第三の災い）は、近い将来、アメリカ合衆国が日曜礼拝を強制するときに、その国に下される裁きである。

Islam of the third Woe represents the first waymark of September 11, 2001. The failed prediction of Islam’s attack on Nashville on July 18, 2020 represents the first disappointment, the second waymark. The message of the “four winds” of Islam, as represented in Ezekiel’s second prophecy in chapter thirty-seven, represents the Midnight Cry, the third waymark, and then the forth waymark of the fulfillment of the failed prediction of July 18, 2020 at the Sunday law. Those are the four prophetic waymarks that occur in the prophetic history of the one hundred and forty-four thousand as represented by Daniel’s seventy years of captivity.

第三の災いのイスラムは、2001年9月11日の第一の道標を表している。2020年7月18日にイスラムがナッシュビルを攻撃するという失敗に終わった予言は、第一の失望、すなわち第二の道標を表す。エゼキエル書三十七章の第二の預言に表されているイスラムの「四つの風」のメッセージは、真夜中の叫び、すなわち第三の道標を表し、そして第四の道標は、日曜法において2020年7月18日の失敗した予言が成就することである。これらは、ダニエルの七十年の捕囚によって表されている十四万四千人の預言的歴史において起こる四つの預言的道標である。

The recognition of the message of the Midnight Cry is a primary element of the “secret” that was revealed in type to Daniel, when he prayed to understand Nebuchadnezzar’s image-dream. His prayer is a waymark that is located at the end of the three-and-a-half days of death for the two witnesses of Revelation eleven. Daniel’s Leviticus twenty-six prayer, as recorded in chapter nine, was in the first year of Darius. This places his prayers at transition points.

「真夜中の叫び」のメッセージの認識は、彼がネブカドネツァルの像の夢を理解するために祈ったとき、型においてダニエルに啓示された「秘密」の主要な要素である。彼の祈りは、啓示録11章の二人の証人にとっての「死の三日半」の終わりに置かれた道標である。9章に記録されているダニエルの「レビ記26章の祈り」は、ダリウスの第一年に行われた。これにより、彼の祈りは転換点に位置づけられる。

The transition point in Millerite history was 1856 when the Millerite movement transitioned from Philadelphia to Laodicea according to James and Ellen White. In that same year “new light” upon the “seven times” arrived in Hiram Edson’s Review and Herald articles, but in 1863 (“seven times” later), the “seven times” was rejected altogether. Daniel prayed “the prayer” that is identified as “the remedy” for the “scattering” of the “seven times” at the transition point between the first and second kingdoms of Bible prophecy.

ミラー派の歴史における転換点は1856年であり、ジェームズとエレン・ホワイトによれば、その年にミラー派運動はフィラデルフィアからラオディキアへと移行した。同じ年に、ハイラム・エドソンの『Review and Herald』の記事において「七つの時」に関する「新しい光」が示されたが、1863年（「七つの時」後）には、「七つの時」は全面的に退けられた。聖書の預言における第一の王国と第二の王国の転換点において、ダニエルは「七つの時」の「散らし」に対する「解決策」として特定される「祈り」を捧げた。

Three-and-a-half is a symbol for the twelve-hundred and sixty years, which in turn is a symbol of the “seven times.” On July 18, 2020, the Laodicean movement of Future for America manifested rebellion against God’s command to never again hang a prophetic message upon time. The movement was then “slain” and “scattered” in the street of Revelation eleven, which runs through Ezekiel’s valley of dead dry bones. At the end of that “scattering” time, which is also the “tarrying time” of the parable of the ten virgins, they are now being called out of their graves by “a voice crying” from within the “wilderness” of the “three-and-a-half” days.

三年半は千二百六十年の象徴であり、それはさらに『七つの時』の象徴である。2020年7月18日、フューチャー・フォー・アメリカのラオデキアの運動は、預言のメッセージを二度と時の枠組みに掛けてはならないという神の命令に対する反逆を明らかに示した。その運動はその後、エゼキエル書の死に絶え乾いた骨の谷を貫いている、黙示録十一章の『大通り』で、『殺され』『散らされた』。その『散らし』の時は、十人の乙女のたとえの『遅れの時』でもあり、その終わりに、彼らは今、『三日半』の『荒野』の内からの『叫ぶ声』によって、自分たちの墓から呼び出されつつある。

Just as the Millerites eventually recognized that they were then in the “tarrying time” of Matthew chapter twenty-five, and Habakkuk chapter two, so too, the “two dead witnesses” are required to recognize where they are, when the “voice in the wilderness” cries out. They must recognize they are “scattered”. That recognition is a call to “prayer”, but not simply prayer, it is a call to Daniel’s Leviticus twenty-six prayer. Without that specific prayer, there is no revival. The revival marks the transition point from Laodicea unto Philadelphia, and produces the prophetic phenomenon of the eighth being of the seven, as is confirmed by Nebuchadnezzar’s image in Daniel chapter two.

ミラー派が最終的に、自分たちがマタイの福音書二十五章とハバクク書二章の「待機の時」にいることを認識したのと同様に、「荒野で叫ぶ者の声」が叫ぶときには、「死んだ二人の証人」も自分たちがどこにいるのかを認識することが求められる。彼らは自分たちが「散らされている」ことを認識しなければならない。その認識は「祈り」への召しであるが、単なる祈りではなく、ダニエルの「レビ記二十六章の祈り」への召しである。その特定の祈りなしには、リバイバルは起こらない。そのリバイバルは、ラオデキヤからフィラデルフィアへの移行点を画し、ダニエル書二章のネブカドネザルの像によって裏づけられているとおり、「七つのうちの八番目」という預言的現象を生み出す。

When that prayer of repentance and confession is accomplished, the promise is that God would then remember His covenant and gather His scattered people. Ezekiel’s first prophecy gathered the bones together, and then his prophecy of the “four winds” transformed the newly born “Philadelphians” into a mighty army…a mighty army that, according to Revelation eleven, were then to be “lifted up into heaven” with a “cloud of angels”. They are then the Lord’s “ensign”.

その悔い改めと告白の祈りがなされると、神はご自分の契約を思い起こし、散らされた民を集められる、というのが約束である。エゼキエルの最初の預言は骨々をひとつに集め、続いて「四方の風」の預言が、新しく生まれた「フィラデルフィア人」を強力な軍勢へと変えた……。その強力な軍勢は、黙示録11章によれば、「天使の雲」とともに「天に上げられる」ことになっている。そのとき彼らは主の「旗印」となる。

The “secret” of Daniel two, as the Lion of the tribe of Judah is now revealing, confirms the phenomenon of the “eighth being of the seven”…and every other prophetic element of Daniel two aligns with the prophetic sequence of the two witnesses of Revelation eleven. The two witnesses of Revelation chapter eleven, are “lifted up as an ensign” in the same “hour” that the Sunday law occurs, for they are lifted up at the “great earthquake” of Revelation chapter eleven. The “great earthquake” destroys a tenth part of the city, and the United States is the primary king of the “ten kings”, just as was France, when the “earthquake” of the French Revolution wiped out France in fulfillment of Revelation chapter eleven.

「ユダ族の獅子」が今明らかにしているダニエル書2章の「秘密」は、「七つのうちの八番目」という現象を確証しており、ダニエル書2章の他のすべての預言的要素も、黙示録11章の二人の証人の預言的順序と一致している。黙示録11章の二人の証人は、「日曜法」が施行されるその同じ「時」に、「旗印として掲げられる」。というのも、彼らは黙示録11章の「大地震」の時に掲げられるからである。その「大地震」は都の十分の一を打ち壊し、「十人の王」の中で主要な王はアメリカ合衆国であるが、これはちょうど、黙示録11章の成就としてフランス革命の「地震」がフランスを一掃したときに、フランスがそうであったのと同様である。

The perfect fulfillment of that earthquake is accomplished upon the “earth” beast, and the Sunday law in the kingdom of the earth beast produces a shaking. The perfect fulfillment of the “earthquake” of Revelation eleven, is the Sunday law when the “earth” beast is “shaken” and national apostasy is followed by national ruin. In that hour, the two witnesses are “lifted up as an ensign”. They “ascend to heaven in the clouds”, just as Christ ascended into heaven for the final time. His last words to the disciples, who typify God’s people of the last days, who are also to be lifted up into heaven as an ensign, are recorded in the book of Acts.

その地震の完全な成就は「地」の獣において実現し、「地」の獣の王国における日曜法は揺さぶりをもたらす。黙示録十一章の「地震」の完全な成就とは、「地」の獣が「揺さぶられ」、国家的背教に続いて国家的破滅が来るときの日曜法である。その時、二人の証人は「旗印として掲げられる」。彼らは、キリストが最後に天に昇られたのと同様に、「雲のうちに天に上る」。終わりの時代の神の民を象徴し、また同様に旗印として天に上げられることになっている弟子たちへの、彼の最後の言葉は、使徒の働きに記されている。

> And he said unto them, It is not for you to know the times or the seasons, which the Father hath put in his own power. But ye shall receive power, after that the Holy Ghost is come upon you: and ye shall be witnesses unto me both in Jerusalem, and in all Judaea, and in Samaria, and unto the uttermost part of the earth. And when he had spoken these things, while they beheld, he was taken up; and a cloud received him out of their sight. Acts 1:7–9.

> 彼は彼らに言った、「父がご自身の権威によってお定めになった時や時期を、あなたがたが知ることは許されていない。しかし、聖霊があなたがたの上に臨むとき、あなたがたは力を受け、エルサレム、ユダヤとサマリヤの全土、さらに地の果てに至るまで、わたしの証人となる。」こう言ってから、彼らが見ているうちに、彼は上げられ、雲が彼を包み、彼らの目から見えなくなった。使徒の働き 1:7-9。

Those that would be the “ensign” must turn away from the application of “times and seasons”, if they would receive the power of the Holy Spirit to accomplish the work of the “ensign”.

「旗印」となろうとする者たちは、「旗印」の働きを成し遂げるために聖霊の力を受けようとするなら、「時と季節」を当てはめることをやめなければならない。

The “secret” that was revealed to Daniel in chapter two, is the secret of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes. That “secret” includes “the hidden history” of the “Seven Thunders.” That history is structured upon the Hebrew word that was created by bringing together the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet. When those letters are brought together, they form the Hebrew word “truth.” Jesus is the “truth”, which is also the First and the Last. Those three letters represent the structure of every great reform movement, for they represent the first, second and third angels. They represent the three-step purification process represented by Daniel in chapter twelve, as “purified, made white and tried”. That three-step testing and purification process has been presented for over two decades by Future for America, but it has now been identified as representing a “hidden history” within the sacred reform lines. That “hidden history” is the perfect fulfillment of the “Seven Thunders” that were sealed up until now, just before the close of probation.

第二章でダニエルに明らかにされた「秘密」は、恵みの時が閉じられる直前に封印が解かれるイエス・キリストの黙示の奥義である。その「秘密」には「七つの雷」の「隠された歴史」が含まれている。その歴史は、ヘブライ語のアルファベットの第一、十三、最後の文字を結び合わせて作られた語に基づいて構成されている。これらの文字を合わせると、ヘブライ語で「真理」を意味する語になる。イエスは「真理」であり、また初めであり終わりである。これら三つの文字は、第一・第二・第三の天使を表すがゆえに、あらゆる大改革運動の構造を表している。さらにそれらは、ダニエル書十二章で「清められ、白くされ、試される」と表現された三段階の精錬の過程をも表している。この三段階の試みと清めの過程は、フューチャー・フォー・アメリカによって二十年以上にわたり提示されてきたが、今や聖なる改革の系譜の内にある「隠された歴史」を表すものとして特定された。その「隠された歴史」は、今この恵みの時が閉じられる直前に至るまで封じられていた「七つの雷」の完全な成就である。

It has long been understood that the Seven Thunders represent a “delineation of events that transpired under the first and second angels’ messages,” and that they also represent “future events that would be disclosed in their order.” It has now been revealed through the Revelation of “truth,” that the last three waymarks of a reform line are the “hidden history” of the Seven Thunders. Those waymarks begin with the “first” disappointment and end with the “last” disappointment. The middle waymark is the Midnight Cry. The first disappointment marks the beginning of the “tarrying time”, which ends at the Midnight Cry. The message of the Midnight Cry ends at “the judgment” where the last disappointment is marked.

「七つの雷」は「第一と第二の天使のメッセージのもとで起こった出来事の描写」を表し、また「その順序で明らかにされる将来の出来事」も表す、と長く理解されてきた。そして今や、「『真理』の啓示」を通して、改革の路線の最後の三つの道標が、七つの雷の「隠された歴史」であることが明らかにされた。これらの道標は「最初の」失望から始まり、「最後の」失望で終わる。中央の道標は真夜中の叫びである。最初の失望は「待機の時」の始まりを示し、それは真夜中の叫びで終わる。真夜中の叫びのメッセージは「裁き」で終わり、そこで最後の失望が印される。

The first disappointment in Daniel chapter two, was Daniel’s recognition that he had been placed under a “death decree”. He then asked for “time”, thus marking the beginning of the “tarrying time”. That led to his understanding of the “secret,” which is the message of the Midnight Cry, that was then presented to Nebuchadnezzar so he could “judge” Daniel’s message.

ダニエル書2章における最初の失望は、ダニエルが自分が「死刑令」の下に置かれていると認識したことだった。彼はそこで「時」を求め、それによって「遅延の時」の始まりとなった。それによって彼は「奥義」を悟り、すなわちそれは「真夜中の叫び」のメッセージであり、その後ネブカドネツァルに示され、彼がダニエルのメッセージを「裁く」ことができるようにされた。

Nebuchadnezzar’s “judgment” of the dream and interpretation that Daniel presented marks the third of the three waymarks that represent the “hidden history” of the Seven Thunders. That judgment is also taken up in Daniel chapter three, which represents the principle that is firmly employed in the books of Daniel and Revelation, that principle being “repeat and enlarge”.

ダニエルが示した夢とその解き明かしに対するネブカドネツァルの「裁き」は、「七つの雷鳴」の「隠された歴史」を表す三つの道標のうち第三のものを示している。その裁きはダニエル書三章でも取り上げられており、そこではダニエル書と黙示録において確固として用いられている原則、すなわち「反復と拡大」が表されている。

We will address chapter three in the next article, but it is worth identifying here that the judgment of the third waymark in chapter three identifies the last disappointment, that was typified by the first disappointment. The “hidden history” of the seven thunders identifies three waymarks, beginning and ending with a disappointment. In Daniel chapter two the first disappointment is associated with a “death decree” by Nebuchadnezzar, and in chapter three the last disappointment is associated with another “death decree” by Nebuchadnezzar.

第3章は次の記事で取り上げますが、ここで指摘しておくべきは、第3章における第三の道標の審判が、最初の失望によって型示されていた最後の失望を明らかにしていることです。七つの雷の「隠された歴史」は、始まりと終わりが失望である三つの道標を明らかにしています。ダニエル書第2章では、最初の失望はネブカドネツァルによる「死刑令」と結びつけられており、第3章では、最後の失望はネブカドネツァルによる別の「死刑令」と結びつけられています。

The “hidden history” of the “two witnesses”, who represent the movement of Future for America, represents the disappointment of July 18, 2020. Then began the “tarrying time” as represented by “three-and-a-half days” in Revelation chapter eleven. The awakening and resurrection of those that were “slain in the streets” by the beast that ascended out of “the bottomless pit” is specifically detailed in God’s prophetic Word; but at a simple level, when the two witnesses awake, they understand the “secret” represented in Daniel chapter two.

「フューチャー・フォー・アメリカ」運動を表す「二人の証人」の「隠された歴史」は、2020年7月18日の失望を表している。その後、『黙示録』第11章の「三日半」で表されている「待ちの時」が始まった。「底知れぬ淵」から上ってきた獣によって「大通りで殺された」者たちの目覚めと復活は、神の預言の言葉に具体的に詳述されているが、単純に言えば、二人の証人が目覚めると、彼らはダニエル書第2章で表されている「奥義」を理解する。

That “secret” is the message of the Midnight Cry, which they then proclaim until Daniel chapter three, when the soon-coming Sunday law arrives, and the last disappointment occurs. The first disappointment was experienced by those represented as “Daniel” on July 18, 2020. The last disappointment is experienced by the leader of the “ten kings” which is the United States, as national apostasy ushers in national ruin from Islam.

その「秘密」とは「真夜中の叫び」のメッセージであり、彼らはそれを、やがて日曜法が到来し最後の失望が起こるダニエル書3章に至るまで宣べ伝える。最初の失望は、2020年7月18日に「ダニエル」に象徴される人々が経験した。最後の失望は、「十人の王たち」の指導者であるアメリカ合衆国が、国家の背教がイスラムによる国家的破滅を招くときに経験する。

We will finish the summary and conclusion of Daniel chapter two in the next article.

次の記事で、ダニエル書第2章の要約と結論を終えます。

> “Satan has taken the world captive. He has introduced an idol sabbath, apparently giving to it great importance. He has stolen the homage of the Christian world away from the Sabbath of the Lord for this idol sabbath. The world bows to a tradition, a man-made commandment. As Nebuchadnezzar set up his golden image on the plain of Dura, and so exalted himself, so Satan exalts himself in this false sabbath, for which he has stolen the livery of heaven.” Review and Herald, March 8, 1898.

> サタンは世界を虜にしてしまった。彼は偶像の安息日を持ち込み、あたかもそれに大いなる重要性があるかのように見せかけている。彼はこの偶像の安息日のために、主の安息日からキリスト教世界の崇敬を奪い去った。世界は伝統、すなわち人間の作った戒めにひれ伏している。ネブカドネザルがドゥラの平地に金の像を立てて自らを高めたように、サタンもこの偽りの安息日において自らを高めている。そのために彼は、天の装いを盗み取ってこれにまとわせた。レビュー・アンド・ヘラルド、1898年3月8日。

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