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# Panium - Number Twelve

パニウム - ナンバー・トゥエルブ

Daniel 11:40 and the Three Unsealings of Prophecy

ダニエル書11章40節と預言の三つの封印解除

Author

Jeff Pippenger

Published

September 12, 2025

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Verse forty of Daniel eleven is one of the most profound verses in the Bible. It represents the unsealing of the book of Daniel in 1798, 1989 and 2023. The three times the book was unsealed mark the conclusion of a scattering of “seven times.” 1798 marked the conclusion of the twenty-five hundred and twenty years of scattering that began in 723 BC when Assyria carried the northern ten tribes into captivity. 1989 marked the conclusion of 126 years since the rebellion of 1863, when the Seventh-day Adventist Church officially set aside the “seven times” of Leviticus twenty-six. 2023 marked the conclusion of the three and a half days of Revelation eleven’s two witnesses being dead in the street. At the conclusion of the 2,520 years, (the 126 years and the 3½ days—all symbols of the “seven times”) the book of Daniel was unsealed.

ダニエル書十一章四十節は、聖書の中でも最も深遠な節の一つである。それは、1798年、1989年、そして2023年におけるダニエル書の開封を表している。この書が三度開封されたことは、「七つの時」の散らしの終結を示している。1798年は、紀元前723年にアッシリアが北方の十部族を捕囚へと連れ去った時に始まった、二千五百二十年に及ぶ散らしの終結を画した。1989年は、セブンスデー・アドベンチスト教会がレビ記二十六章の「七つの時」を公式に退けた1863年の反逆以来、126年の終結を画した。2023年は、黙示録十一章における二人の証人が通りに死んで横たわっていた三日半の終結を画した。二千五百二十年（126年および三日半――いずれも「七つの時」の象徴）の終結において、ダニエル書は開封された。

Sister White informs us that in 1798 it was needful that men be presented with the events connected with the close of probation. When she records this fact, she is identifying parallel histories, for she also represents the message of the last days as the events connected with the close of probation. Speaking of Millerite history she records:

ホワイト夫人は、1798年には、人々が恩恵期間の終わりに関連した出来事を知らされる必要があったと私たちに教えている。彼女がこの事実を記すとき、彼女は並行する歴史を指し示している。というのも、彼女はまた、終末のメッセージを恩恵期間の終わりに結びつく出来事としても表しているからである。ミラー運動の歴史について述べる中で、彼女は次のように記している：

> “It was needful that men should be awakened to their danger; that they should be roused to prepare for the solemn events connected with the close of probation.” The Great Controversy, 310.

> 人々が自らの危険に気づかされることが必要であり、また、猶予期間の終結に関連する厳粛な出来事に備えるよう鼓舞されることが必要であった。The Great Controversy, 310.

Speaking of the last days she records:

彼女が記録している最後の日々について言えば：

> “Before His crucifixion the Saviour explained to His disciples that He was to be put to death and to rise again from the tomb, and angels were present to impress His words on minds and hearts. But the disciples were looking for temporal deliverance from the Roman yoke, and they could not tolerate the thought that He in whom all their hopes centered should suffer an ignominious death. T he words which they needed to remember were banished from their minds; and when the time of trial came, it found them unprepared. The death of Jesus as fully destroyed their hopes as if He had not forewarned them. So in the prophecies the future is opened before us as plainly as it was opened to the disciples by the words of Christ. The events connected with the close of probation and the work of preparation for the time of trouble, are clearly presented. But multitudes have no more understanding of these important truths than if they had never been revealed. Satan watches to catch away every impression that would make them wise unto salvation, and the time of trouble will find them unready.” The Great Controversy, 595.

> 十字架にかけられる前に、救い主は弟子たちに、自分が殺され、墓からよみがえることを説明され、その言葉を心に深く刻ませるために天使たちがそこにいた。しかし弟子たちは、ローマのくびきからの地上的な解放を期待しており、彼らのすべての希望を託したお方が不名誉な死を遂げるという考えを受け入れることができなかった。彼らが心に留めておくべき言葉は心から追いやられ、試練の時が来たとき、彼らは備えができていなかった。イエスの死は、まるで事前に警告がなかったかのように、彼らの望みを完全に打ち砕いた。同じように、預言においても、将来はキリストの言葉によって弟子たちに示されたのと同じくらい明瞭に、私たちの前に開かれている。恵みの時の終わりに関わる出来事と、艱難の時に備えるための働きは、はっきりと示されている。だが多くの人々は、これらの重要な真理について、まるで決して明らかにされたことがないかのように、理解していないのと同然である。サタンは、彼らに救いに至る知恵を与えるあらゆる感化を奪い去ろうと目を光らせており、彼らは備えのないままで艱難の時を迎えるだろう。『大争闘』595。

The Millerite message was unsealed in 1798 and it presented “the events connected with the close of probation.” When speaking of the last days, she applies the history of the disciples to illustrate the fact that “the events connected with the close of probation” are what make men wise unto salvation, but are not understood. The messages that were unsealed in 1798, 1989 and 2023 were messages that identified the “events connected with the close of probation.”

ミラー派のメッセージは1798年に封印が解かれ、「恩恵期間の終わりに関連する出来事」を提示した。彼女は終わりの日々について語るとき、弟子たちの歴史を用いて、「恩恵期間の終わりに関連する出来事」こそが人を救いに至る知恵に導くものであるが、理解されていないという事実を示している。1798年、1989年、2023年に封印が解かれたメッセージは、「恩恵期間の終わりに関連する出来事」を特定するメッセージであった。

Verse forty represents a historical line when the book of Daniel is unsealed three times. In 1798 Daniel’s vision of the Ulai River representing chapters seven through nine was unsealed. In 1989 Daniel’s vision of the Hiddekel River representing chapter ten through twelve was unsealed. In 2023 the hidden history of verse forty of Daniel eleven was unsealed.

第40節は、ダニエル書の封印が三度解かれる時を示す歴史的な線を表している。1798年には、ウライ川に関するダニエルの幻（7章から9章に当たる）の封印が解かれた。1989年には、ヒデケル川に関するダニエルの幻（10章から12章に当たる）の封印が解かれた。2023年には、ダニエル書11章40節の隠された歴史の封印が解かれた。

The history of verse forty represents 1798 unto the Sunday law of verse forty-one, which is the history of the United States that is also the earth beast of Revelation thirteen, the false prophet of Revelation sixteen and the sixth kingdom of Bible prophecy. The same history represented in verse forty of Daniel eleven is also represented in one verse in the book of Revelation.

四十節の歴史は、1798年から四十一節にある日曜法に至るまでを表しており、それは、黙示録13章の地の獣、黙示録16章の偽預言者、そして聖書予言における第六の王国でもあるアメリカ合衆国の歴史である。ダニエル書11章の四十節に表されている同じ歴史は、黙示録の一節にも表されている。

> And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.

> また、私は地から上ってくるほかの獣を見た。それには子羊のような二本の角があり、竜のように語った。黙示録 13:11

This verse, as in verse forty is the history that begins with the Alien and Sedition Acts of 1798 and ends with the Sunday law when the nation speaks as a dragon, a history that begins when papal Rome is taken off the throne and ends when papal Rome is restored to the throne. The history represented by both Revelation 13:11 and Daniel 11:40 begins with the removal of the fifth kingdom of Bible prophecy and ends with the removal of the sixth kingdom of Bible prophecy.

この節は、四十節と同様に、1798年の外国人・治安法に始まり、国家が竜のように語る日曜法で終わる歴史であり、教皇ローマが王座から退けられるときに始まり、教皇ローマが王座に復帰するときに終わる歴史である。黙示録13章11節とダニエル書11章40節の双方に示されているこの歴史は、聖書の預言における第五の王国が取り除かれることから始まり、第六の王国が取り除かれることで終わる。

The “seventy” years which Babylon reigned as the first kingdom of Bible prophecy unto the second kingdom of Bible prophecy represents the history of verse forty from 1798 unto the Sunday law.

聖書預言の第一の王国であるバビロンが第二の王国に至るまで支配した「七十」年は、1798年から日曜法に至るまでの40節の歴史を表している。

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> その日には、ツロは一人の王の日数のように、七十年の間忘れられる。七十年の終わりには、ツロは遊女の歌のように歌う。「琴を取り、町を巡れ、忘れられた遊女よ。巧みに奏で、多くの歌を歌え。そうすれば、おまえは思い出される。」七十年の終わりの後、主はツロを顧みられ、彼女は再びその報酬に向かい、地の面のあらゆる国々と姦淫を行うであろう。イザヤ 23:15–17。

The history of 1798 unto the Sunday law is also the history when the whore of Tyre is forgotten as recorded in Isaiah twenty-three, which expresses the period as “seventy years” and as the “days of one king.” From Nebuchadnezzar to Belshazzar the first kingdom of Bible prophecy reigned, thus typifying the sixth kingdom of Bible prophecy who began as a lamb but ends up speaking as a dragon. Nebuchadnezzar represents a follower of the lamb and Belshazzar a follower of the dragon.

1798年から日曜法に至る歴史は、イザヤ書23章に記されているように、ツロの淫婦が忘れ去られる時代の歴史でもある。その期間は「七十年」および「ひとりの王の日々」と表現されている。ネブカドネツァルからベルシャツァルに至るまで、聖書預言における第一の王国が支配し、こうして、子羊として始まり最後には竜のように語る聖書預言における第六の王国を予表している。ネブカドネツァルは子羊に従う者を、ベルシャツァルは竜に従う者を表している。

The history of 1798 unto the Sunday law is also the history of the three angels of Revelation fourteen, beginning with the reformation of the Millerites and ending with the reformation of the one hundred and forty-four thousand. The message of the three angels is the judgment hour message. The Millerites announced the events connected with the opening of the judgment and the one hundred and forty-four thousand announce the events connected with the close of probation.

1798年から日曜法に至るまでの歴史は、黙示録14章の三天使の歴史でもあり、ミラー派の改革に始まり、十四万四千人の改革に至って終わる。三天使のメッセージは裁きの時のメッセージである。ミラー派は裁きの開始に関する出来事を告げ知らせ、十四万四千人は恩恵期間の終わりに関する出来事を告げ知らせる。

The events connected with the close of probation are portrayed upon internal and external lines of prophecy, and the events take place primarily in the history represented by verse forty of Daniel eleven. The events of verse forty end at the Sunday law in the United States, so the events of the final ingathering of God’s other children who are still in Babylon is not represented in verse forty; still the crisis that then confronts the world has just finished in the United States. Those events represent the judgment upon the United States and the purification of God’s church in advance of the church being lifted up as an ensign.

恩恵期間の終わりに関連する出来事は、預言の内的および外的な系統において描かれており、その出来事は主としてダニエル書11章40節に示されている歴史の中で起こる。40節の出来事は米国の「日曜法」で終わるため、なおバビロンにいる神の他の子らの最終的な呼び集めの出来事は40節には表されていない。それでも、その時世界が直面する危機はちょうど米国で終わったばかりである。これらの出来事は、米国に対する裁きと、教会が旗印として高く掲げられることに先立つ神の教会の清めを表している。

The internal events connected with the close of probation identify Christ’s work as High Priest in finishing the mystery of God among His last day people. The external events identify the role of the United States in restoring power to the papacy. The entire history of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy, the entire history of Laodicea occurs during the history represented by verse forty.

恩恵期間の終わりに結びついた内的な出来事は、終わりの時の民の間で神の奥義を完成させるという大祭司としてのキリストの働きを明らかにする。外的な出来事は、アメリカ合衆国が教皇権に権力を回復させる上で果たす役割を明らかにする。聖書預言における第六の王国としてのアメリカ合衆国の全歴史も、ラオデキアの全歴史も、四十節によって表される歴史の中で起こる。

The internal and external lines within verse forty are represented by the two horns of the earth beast. The horn of Republicanism is the external line and the horn of Protestantism is the internal line. Both lines exist within the history of the sixth kingdom, and at the conclusion of the history of the sixth kingdom God’s judgment is brought upon both the Protestant and Republican horns. The message that identifies the events connected with the close of probation is the message that identifies the events that are brought upon the United States as it fills up its cup of probationary time. The message that identifies the events connected with the close of probation is also the message that identifies the events that are brought upon Seventh-day Adventism as it fills up its cup of probationary time.

四十節における内的な流れと外的な流れは、地の獣の二つの角によって表されている。共和主義の角が外的な流れであり、プロテスタント主義の角が内的な流れである。両方の流れは第六の王国の歴史の中に存在し、第六の王国の歴史の結末において、神の裁きがプロテスタント主義と共和主義の両方の角に下される。猶予期間の終わりに関連する出来事を明らかにするメッセージは、アメリカ合衆国がその猶予期間の杯を満たしていく中で、それにもたらされる出来事を明らかにするメッセージである。猶予期間の終わりに関連する出来事を明らかにするメッセージはまた、セブンスデー・アドベンティズムがその猶予期間の杯を満たしていく中で、それにもたらされる出来事を明らかにするメッセージでもある。

Within the history of verse forty there are three times the book of Daniel is unsealed, and each of the three times produces an internal and external line that presents the events connected with the close of probation. Each of the three waymarks is preceded by a scattering of seven times. Verse forty therefore represents the history of 1798 unto the Sunday law, and the prophetic waymarks within that history are the “events connected with the close of probation.” Within the history of verse forty the internal line represents a transition from Philadelphia unto Laodicea at the beginning and a transition from Laodicea to Philadelphia at the ending. The beginning represented a reformatory movement as illustrated by the parable of the ten virgins which typified a reformatory movement at the ending that also fulfilled the parable to the very letter.

四十節の歴史の中では、ダニエル書の封印が三度解かれ、その三度それぞれに、「恵みの時の終わり」に結びつく出来事を提示する内的な線と外的な線が生じる。三つの道標のそれぞれに先立って、「七つの時」の散らしがある。ゆえに四十節は、1798年から日曜法に至る歴史を表しており、その歴史における預言的な道標は「恵みの時の終わりに関連する出来事」である。四十節の歴史において、内的な線は、初めにはフィラデルフィアからラオデキアへの移行を、終わりにはラオデキアからフィラデルフィアへの移行を表す。初めは、十人の乙女のたとえにより示される改革運動を表しており、そのたとえは終わりにおける改革運動の型であって、終わりにはそのたとえが文字どおり成就した。

The Philadelphian Millerite movement began with a fulfillment of the “seven times” of Leviticus twenty-six in 1798, and then another fulfillment of the “seven times” on October 22, 1844. At least by 1856 both James White and Sister White identified the movement as in a Laodicean condition. In the same year new light on the “seven times” was presented in the official church publication that was never finished. “Seven times” was fulfilled in 1798, and thereafter William Miller discovered the “commencement of the chain of truth” as Sister White called it, and the commencement of the chain of truth was the “seven times.” 1798 was a fulfillment of the “seven times,” thereafter Miller makes his foundational discovery of the “seven times” as the book of Daniel is unsealed. After that October 22, 1844 marks another fulfillment of the “seven times, which is in turn followed by a transition in the movement from Philadelphia unto Laodicea in the same year that new light upon the “seven times” is left unfinished. In 1863 what had been the Millerite Philadelphian movement until 1856 when it transitioned into the Millerite Laodicean movement became an legally registered church, largely under the premises and pressures of the Civil War and protecting the youth of the church. The movement ended in 1863 when it became a church. Seven years prior, in 1856 Laodicea set aside a message of new light upon the very topic which was William Miller’s first prophetic discovery.

ミラー派のフィラデルフィア運動は、1798年にレビ記26章の「七つの時」の成就から始まり、続いて1844年10月22日に「七つの時」のもう一つの成就があった。少なくとも1856年までには、ジェームズ・ホワイトもホワイト夫人も、その運動がラオデキア的状態にあると認識していた。同年、「七つの時」に関する新しい光が、未完に終わった教会の公式刊行物で提示された。1798年は「七つの時」の成就であり、その後ウィリアム・ミラーは、ホワイト夫人がそう呼んだ「真理の連鎖の出発点」を発見したが、その出発点とは「七つの時」であった。1798年は「七つの時」の成就であり、その後、ダニエル書の封印が解かれるにつれて、ミラーは基礎的な発見として「七つの時」を見いだした。その後、1844年10月22日が「七つの時」のもう一つの成就を画し、そののち、運動はフィラデルフィアからラオデキアへと移行するが、それは「七つの時」に関する新しい光が未完のままにされた同じ年のことであった。1863年には、1856年までミラー派のフィラデルフィア運動であり（その年にミラー派のラオデキア運動へと移行した）その運動が、法的に登録された教会となった。これは主として、南北戦争のさなかに、教会の若者を守るという名目と圧力の下で行われた。教会となった1863年に、その運動は終わった。その7年前の1856年、ラオデキアは、ウィリアム・ミラーの最初の預言的発見であったまさにその主題に関する新しい光のメッセージを退けた。

The Millerite movement and the light that is called “the commencement of the chain of truth,” the light of the “seven times” was opened up to the leadership of the Laodicean movement who gradually set aside a desire to uphold the “seven times” and at the end of seven years (“seven times”) in 1863, a new chart and prophetic message is produced without any reference to the “seven times.”

ミラライト運動において「真理の連鎖の開始」と呼ばれる光、すなわち「七つの時」の光はラオディキア運動の指導部に開かれたが、彼らは次第に「七つの時」を堅持しようとする意志を捨てていき、1863年に七年（「七つの時」）が満了すると、「七つの時」への言及のない新しい図表と預言的メッセージが生み出された。

In 1863 the conclusion of Isaiah’s sixty-five year prophecy concluded right where it started, with a civil war between north and south. The issue of slavery in 1863 had been typified by the carrying away of both the northern and southern kingdoms in fulfillment of the “seven times,” and the slavery into which Israel was carried into fitly represented the issues of slavery at the end. 1863 represents the end of the prophetic structure based upon Isaiah’s sixty-five year prophecy.

1863年、イザヤの六十五年の預言の結末は、それが始まったのとまさに同じところ、すなわち北と南の間の内戦において迎えられた。1863年における奴隷制の問題は、「七つの時」の成就として北王国と南王国の双方が連れ去られたことによって象徴されており、イスラエルが連れ去られて置かれた奴隷状態は、終わりにおける奴隷制の問題を的確に表していた。1863年は、イザヤの六十五年の預言に基づく預言的構造の終わりを示している。

> Thus saith the Lord God, It shall not stand, neither shall it come to pass. For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:7–9.

> 主なる神はこう言われる。「それは立たず、成就もしない。シリアの頭はダマスコ、ダマスコの頭はレツィンである。六十五年のうちにエフライムは砕かれて、もはや民ではなくなる。エフライムの頭はサマリア、サマリアの頭はレマリヤの子である。もしあなたがたが信じなければ、必ず堅く立つことはない。」イザヤ書 7:7-9

Rightly understood this prophecy beginning in 742 BC identifies three waymarks within a sixty-five year span. Two of the waymarks identify the starting points of twenty-five hundred and twenty years of captivity and slavery for both the northern and southern kingdoms of Israel. In 742 BC the northern and southern kingdoms were involved in a civil war, and the northern ten tribes had formed an alliance with Syria to invade the southern kingdom of Judah. Nineteen years later in 723 BC the northern ten tribes were carried into slavery by the Assyrians. Forty-six years later in 677 BC the Assyrians captured Manasseh and took him to Babylon. Twenty-five hundred and twenty years after 723 BC arrives at 1798, the time of the end and beginning of verse forty. Forty-six years later the “seven times” against the southern kingdom that began in 677 BC ended in 1844. Nineteen years later in 1863 the prophetic characteristics of 742 BC are represented to the very letter. A civil war between the northern and southern kingdoms is under way in 742 BC and 1863. In 742 BC the prediction given by Isaiah to wicked King Ahaz was concerning the impending enslavement of both the northern and southern kingdoms, and in 1863, the very center point of the Civil War President Lincoln proclaimed the Emancipation Proclamation beginning the process of ending slavery. The warning given to wicked King Ahaz in 742 BC was given in the literal glorious land typifying the message given by Lincoln in the spiritual glorious land.

正しく理解すれば、紀元前742年に始まるこの預言は、65年の期間の中に三つの道標を示している。その道標のうち二つは、イスラエルの北王国と南王国の双方に対する二千五百二十年に及ぶ捕囚と奴隷状態の起点を示している。紀元前742年、南北両王国は内戦状態にあり、北の十部族は南王国ユダに侵攻するためにシリアと同盟を結んでいた。その19年後の紀元前723年、北の十部族はアッシリア人によって捕囚とされた。さらに46年後の紀元前677年、アッシリア人はマナセを捕らえ、バビロンへ連行した。紀元前723年から二千五百二十年後は1798年で、終わりの時であり四十節の始まりである。その46年後、紀元前677年に南王国に対して始まった「七つの時」は1844年に終わった。さらに19年後の1863年には、紀元前742年の預言的特徴が文字どおり表れている。紀元前742年と1863年には、北王国と南王国の間の内戦が進行している。紀元前742年には、悪しき王アハズに与えられたイザヤの予告は北王国と南王国の双方の差し迫った奴隷化に関するものであり、1863年には、南北戦争のまさに只中でリンカーン大統領が奴隷解放宣言を公布し、奴隷制度を終わらせる過程が始まった。紀元前742年に悪しき王アハズに与えられた警告は、文字どおりの栄光の地で与えられ、それは霊的な栄光の地でリンカーンによって与えられたメッセージを型どっている。

Seven years after the messages of the “seven times” by Hiram Edson were published in 1856 Adventism produced the 1863 chart which removed the Millerite teaching of the seven times, thus calling into question multitudes of passages where Ellen White teaches that we are to repeat the messages of the Millerites, and also that we are to defend against those messages being attacked. The same year they became a legally registered church. There is more which can be written about 1863 and its prophetic implications, but what I am here noting is that there are several witnesses, both internal and external that identify the rebellion of 1863, whether it be the rebellion of the external with the southern states, or the rebellion of the internal with the rejection of the first foundational truth. 1863 is one of the events within the history of verse forty that represents a waymark that makes up the “events connected with the close of probation.”

1856年にハイラム・エドソンによる「七つの時」のメッセージが公刊されてから七年後、アドベンティズムは1863年の図表を作成し、その図表ではミラライトの「七つの時」の教えが取り除かれていた。そのため、エレン・ホワイトが私たちはミラライトのメッセージを繰り返すべきであり、またそれらのメッセージへの攻撃に対して弁護すべきだと教える数多くの箇所が、疑問視されることになった。同じ年、彼らは法的に登録された教会となった。1863年とその預言的な含意についてはさらに多くを書くことができるが、ここで私が指摘しているのは、1863年の反逆を示す証左が内的にも外的にもいくつか存在するということである。すなわち、それが南部諸州による外的な反逆であれ、第一の基礎的真理の拒否という内的な反逆であれ、1863年の反逆を指し示している。1863年は、第40節の歴史の中の出来事の一つであり、「猶予期間の終結に関連する出来事」を構成する道標を表している。

1863 aligns with the beginning of forty years in the wilderness for ancient literal Israel. At the end of the forty years Joshua led ancient Israel into the Promised Land and they brought down Jericho and pronounced a curse upon any who would rebuild Jericho. In 1863 the leadership of Laodicean Adventism rebuilt Jericho. 1863 is represented in the beginning and ending of the forty years in the wilderness. 1863 is a prophetic waymark that ties together history of the external and internal lines of verse forty’s history. There is the seventh church, “a church judged” as the word “Laodicea” means, entering into a period represented by an entire generation dying in the wilderness. At the same point, the first Republican president is being the work of freeing the slaves, thus typifying the last Republican Presidents who will implement martial law in a period of crisis leading to what inspiration calls “national ruin.”

1863年は、字義的な古代イスラエルにとっての荒野における四十年の始まりと符合する。四十年の終わりには、ヨシュアが古代イスラエルを約束の地へ導き、彼らはエリコを陥落させ、エリコを再建する者には誰であれ呪いがあると宣言した。1863年には、ラオデキヤ的アドベンチスト運動の指導部がエリコを再建した。1863年は、荒野の四十年の始めと終わりの双方に対応している。1863年は、四十節の歴史における外的線と内的線の歴史を結び付ける預言的な道標である。第七の教会、すなわち「ラオデキヤ」という語が意味する「裁かれた教会」が、ひとつの世代全体が荒野で死に絶えることで表される期間に入っていく。同時に、最初の共和党の大統領が奴隷解放の働きに携わっており、それによって、危機の時期に戒厳令を実施し、霊感が「国家的破滅」と呼ぶ事態へと至らせる最後の共和党大統領たちの型を示している。

In the waymarks of the beginning the waymarks of the end are represented and the events connected with the close of the judgment were typified in the events connected with the opening of the judgment. The rebellion at Kadesh in rejecting the message of Joshua and Caleb at the beginning of the forty years typified the rebellion of Moses’ in striking the Rock at Kadesh at the end of the forty years. 1863 identifies the Sunday law where Laodicea is spewed out of the mouth of the Lord, and where the twenty-five ancient men in Jerusalem are bowing to the sun in Ezekiel chapter eight, and where Shiloh is repeated upon those who trust in the lying words, “the temple of the Lord are we.”

初めの道標の中に終わりの道標が表されており、さばきの終わりに関わる出来事は、さばきの始まりに関わる出来事の中に予型として示されていた。四十年の初めにカデシュでヨシュアとカレブのメッセージを退けた反逆は、四十年の終わりにモーセがカデシュで岩を打った反逆を予表していた。1863年は、ラオデキアが主の口から吐き出され、エゼキエル書八章でエルサレムの二十五人の長老が太陽を拝み、そして「主の宮はわれわれだ」という偽りの言葉を頼みとする者たちの上にシロが再び起こる、その地点としての日曜法を指し示している。

We will continue this study of Panium in the next article.

このパニウムに関する研究は次回の記事で続けます。

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