Article

# The Book of Daniel - Number Fifty-Two

ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕ - ಸಂಖ್ಯೆ ಐವತ್ತೆರಡು

Unveiling the Prophetic Puzzle: Daniel’s Vision and the Rise of Kingdoms

ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಪಹೇಲಿಯ ಅನಾವರಣ: ದಾನಿಯೇಲನ ದರ್ಶನ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳ ಉದಯ

Author

Jeff Pippenger

Published

January 16, 2024

Formats

PDF
Word

In the last article we pointed out that Gabriel provided the conclusion of the “last indignation” in order to confirm the date of 1844, based upon two witnesses. Miller understood the “seven times” of Leviticus twenty-six, that was carried out against the kingdom of Judah, but never reached a point where he saw the purpose and relationship of the judgment of the “seven times,” upon both the northern and southern kingdoms of Israel. Whether he ever recognized the distinction of “the last indignation” in verse nineteen is doubtful, though he no doubt understood in a general sense that the “indignation” was the “seven times.” The light of a first and last indignation was unsealed by Palmoni in 1856, but it was rejected in 1863. Yet Miller’s message of the “seven times” was correct, though limited.

ಕೊನೆಯ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, ಎರಡು ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ 1844ನೇ ವರ್ಷದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಗಬ್ರಿಯೇಲನು “ಕೊನೆಯ ಕೋಪೋದ್ರೇಕದ” ಸಮಾಪ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಿದನು. ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿನ “ಏಳು ಕಾಲಗಳನ್ನು” ಮಿಲ್ಲರ್ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದನು; ಅದು ಯೆಹೂದ ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಂಡಿತ್ತು; ಆದರೆ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜ್ಯಗಳ ಎರಡರ ಮೇಲೆಯೂ ಬಂದ “ಏಳು ಕಾಲಗಳ” ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅವನು ಕಂಡ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಎಂದಿಗೂ ತಲುಪಲಿಲ್ಲ. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ “ಕೊನೆಯ ಕೋಪೋದ್ರೇಕದ” ಭೇದವನ್ನು ಅವನು ಎಂದಾದರೂ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾನೆಯೆಂಬುದು ಸಂಶಯಾಸ್ಪದ; ಆದಾಗ್ಯೂ “ಕೋಪೋದ್ರೇಕ” ಎಂದರೆ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಎಂಬುದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದನು ಎಂಬುದು ನಿಸ್ಸಂದೇಹ. ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಕೋಪೋದ್ರೇಕದ ಬೆಳಕು 1856ರಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಮೋನಿಯಿಂದ ಅನಾವರಣಗೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಅದು 1863ರಲ್ಲಿ ತಿರಸ್ಕೃತವಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ “ಏಳು ಕಾಲಗಳ” ಕುರಿತು ಮಿಲ್ಲರನ ಸಂದೇಶವು ಸರಿಯಾಗಿತ್ತು, ಯದ್ವಾತದ್ವಾ ಮಿತವಾಗಿದ್ದರೂ.

Miller would not have recognized that the little horn of pagan Rome lifted up and exalted paganism, in verse eleven of Daniel eight, for to Miller “take away” was simply to remove in each of its three occurrences in Daniel. Yet his message was still correct, though limited.

ದಾನಿಯೇಲನು ಎಂಟನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ಪೇಗನ್ ರೋಮಿನ ಚಿಕ್ಕ ಕೊಂಬು ಪೇಗನಿಸಂ ಅನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿದು ಉನ್ನತಪಡಿಸಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮಿಲ್ಲರ್ ಗುರುತಿಸಿರಲಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ದಾನಿಯೇಲನ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಅದು ಕಾಣಿಸುವ ಮೂರು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿಯೂ “ತೆಗೆದುಹಾಕು” ಎಂಬುದು ಮಿಲ್ಲರ್‌ಗೆ ಕೇವಲ ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನೇ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನ ಸಂದೇಶವು ಇನ್ನೂ ಸರಿಯೇ ಆಗಿತ್ತು, ಯದ್ವಾ ಸೀಮಿತವಾಗಿದ್ದರೂ.

The Millerites did recognize the “sanctuary” in verse eleven was the pagan temple in the city of Rome (the Pantheon), but the Hebrew language was not what their message was based upon. Miller’s message was focused upon prophetic time. The history where their message was unsealed prevented them from seeing the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy, but more than that, it prevented them from seeing the papacy as the fifth kingdom of Bible prophecy.

ಮಿಲ್ಲರೈಟರು ಹನ್ನೊಂದನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ “ಪವಿತ್ರಸ್ಥಳ”ವೆಂದರೆ ರೋಮ್ ನಗರದ ಪೌರಾಣಿಕ ದೇವಾಲಯ (ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್) ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದರು; ಆದರೆ ಅವರ ಸಂದೇಶವು ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡದ್ದಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಮಿಲ್ಲರನ ಸಂದೇಶವು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕಾಲದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ಸಂದೇಶವು ಅನಾವರಣಗೊಂಡಿದ್ದ ಇತಿಹಾಸವು, ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬೈಬಲ್ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಆರನೇ ರಾಜ್ಯವೆಂದು ಅವರು ಕಾಣುವುದನ್ನು ತಡೆಯಿತು; ಅದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಪಾಪಾಸನವನ್ನು ಬೈಬಲ್ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಐದನೇ ರಾಜ್ಯವೆಂದು ಅವರು ಕಾಣುವುದನ್ನೂ ತಡೆಯಿತು.

Forced by the history in which they lived they applied the prophecies in agreement with their anticipated soon-coming return of Christ, and they were disappointed, yet their message was correct. When Gabriel provides the interpretation of the two visions in verses fifteen through twenty-seven, Miller’s understanding prevented him from grasping the broader revelation of the kingdoms that was represented in the gender oscillation of the little horn in verses nine through twelve. The Millerites only see Rome as a fourth and final earthly kingdom in Gabriel’s interpretation.

ತಾವು ಬದುಕಿದ್ದ ಇತಿಹಾಸದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಬಲಾತ್ಕೃತರಾಗಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ತಾವು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ್ದ ಶೀಘ್ರ ಆಗಮನಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅವರು ಪ್ರವಾದನೆಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿದರು; ಅವರು ನಿರಾಶರಾದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರ ಸಂದೇಶವು ಸರಿಯೇ ಆಗಿತ್ತು. ಹದಿನೈದರಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತೇಳನೇ ವಚನಗಳವರೆಗೆ ಗಬ್ರಿಯೇಲು ಆ ಎರಡು ದರ್ಶನಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡುವಾಗ, ಒಂಬತ್ತರಿಂದ ಹನ್ನೆರಡನೇ ವಚನಗಳಲ್ಲಿರುವ ಚಿಕ್ಕ ಕೊಂಬಿನ ಲಿಂಗ-ಓಲಾಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ರಾಜ್ಯಗಳ ವಿಶಾಲವಾದ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದರಿಂದ ಮಿಲ್ಲರ್‌ನ ಅರಿವು ಅವನನ್ನು ತಡೆಹಿಡಿಯಿತು. ಗಬ್ರಿಯೇಲನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಮಿಲ್ಲರೈಟರು ರೋಮನ್ನೇ ನಾಲ್ಕನೇ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಭೌಮಿಕ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ನೋಡುತ್ತಾರೆ.

> And it came to pass, when I, even I Daniel, had seen the vision, and sought for the meaning, then, behold, there stood before me as the appearance of a man. And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. So he came near where I stood: and when he came, I was afraid, and fell upon my face: but he said unto me, Understand, O son of man: for at the time of the end shall be the vision. Now as he was speaking with me, I was in a deep sleep on my face toward the ground: but he touched me, and set me upright. And he said, Behold, I will make thee know what shall be in the last end of the indignation: for at the time appointed the end shall be. The ram which thou sawest having two horns are the kings of Media and Persia. And the rough goat is the king of Grecia: and the great horn that is between his eyes is the first king. Now that being broken, whereas four stood up for it, four kingdoms shall stand up out of the nation, but not in his power. And in the latter time of their kingdom, when the transgressors are come to the full, a king of fierce countenance, and understanding dark sentences, shall stand up. And his power shall be mighty, but not by his own power: and he shall destroy wonderfully, and shall prosper, and practise, and shall destroy the mighty and the holy people. And through his policy also he shall cause craft to prosper in his hand; and he shall magnify himself in his heart, and by peace shall destroy many: he shall also stand up against the Prince of princes; but he shall be broken without hand. And the vision of the evening and the morning which was told is true: wherefore shut thou up the vision; for it shall be for many days. And I Daniel fainted, and was sick certain days; afterward I rose up, and did the king’s business; and I was astonished at the vision, but none understood it. Daniel 8:15–27.

> ನಾನು, ಅಂದರೆ ನಾನು ದಾನಿಯೇಲನು, ಆ ದರ್ಶನವನ್ನು ಕಂಡು ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಇದೋ, ನನ್ನ ಮುಂದೆ ಮನುಷ್ಯನ ರೂಪದಂತೆ ಒಬ್ಬನು ನಿಂತಿದ್ದನು. ಆಗ ಉಲಾಯಿಯ ತೀರಗಳ ಮಧ್ಯದಿಂದ ಮನುಷ್ಯನೊಬ್ಬನ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ನಾನು ಕೇಳಿದೆನು; ಅವನು ಕೂಗಿ, “ಗಬ್ರಿಯೇಲನೇ, ಈ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ದರ್ಶನವನ್ನು ತಿಳಿಯುವಂತೆ ಮಾಡು” ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ಆಗ ಅವನು ನಾನು ನಿಂತಿದ್ದ ಸ್ಥಳದ ಬಳಿಗೆ ಬಂದನು; ಅವನು ಬಂದಾಗ ನಾನು ಭಯಪಟ್ಟು ಮುಖಭೂಮಿಗೆ ಬಿದ್ದೆನು. ಆದರೆ ಅವನು ನನಗೆ, “ಓ ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರನೇ, ತಿಳಿದುಕೋ; ಯಾಕಂದರೆ ಈ ದರ್ಶನವು ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ್ದಾಗಿದೆ” ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ಅವನು ನನ್ನೊಡನೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ ನಾನು ಮುಖಭೂಮಿಯಾಗಿ ನೆಲದ ಕಡೆ ಆಳ ನಿದ್ರೆಗೆ ಜಾರಿದ್ದೆನು; ಆದರೆ ಅವನು ನನ್ನನ್ನು ಮುಟ್ಟಿ, ನನ್ನನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ನಿಲ್ಲಿಸಿದನು. ಆಗ ಅವನು ಹೇಳಿದನು, “ಇದೋ, ಕೋಪದ ಅಂತಿಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಏನಾಗುವುದೋ ಅದನ್ನು ನಿನಗೆ ತಿಳಿಯುವಂತೆ ಮಾಡುವೆನು; ಯಾಕಂದರೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯವು ಸಂಭವಿಸುವದು. ನೀನು ಕಂಡ ಎರಡು ಕೊಂಬುಗಳಿರುವ ಆ ಟಗರು ಮೀದ್ಯ ಮತ್ತು ಪಾರಸಿಯ ರಾಜರು. ಆ ರೋಮಶ ಗಂಡುಮೇಕೆಯು ಗ್ರೀಸಿಯ ರಾಜನು; ಅದರ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ದೊಡ್ಡ ಕೊಂಬು ಮೊದಲನೆಯ ರಾಜನು. ಅದು ಮುರಿದುಹೋದ ನಂತರ ಅದರ ಬದಲಾಗಿ ನಾಲ್ಕು ಕೊಂಬುಗಳು ಎದ್ದವು; ಹಾಗೆಯೇ ಆ ಜನಾಂಗದಿಂದ ನಾಲ್ಕು ರಾಜ್ಯಗಳು ಏಳುವವು, ಆದರೆ ಅವನ ಶಕ್ತಿಯಂತೆ ಅಲ್ಲ. ಅವರ ರಾಜ್ಯದ ಅಂತ್ಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಪರಾಧಿಗಳು ತಮ್ಮ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ, ಉಗ್ರ ಮುಖವುಳ್ಳವನೂ ಗೂಢವಾಕ್ಯಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವವನೂ ಆದ ಒಬ್ಬ ರಾಜನು ಏಳುವನು. ಅವನ ಶಕ್ತಿ ಮಹತ್ತರವಾಗಿರುವದು, ಆದರೆ ತನ್ನ ಸ್ವಶಕ್ತಿಯಿಂದಲ್ಲ; ಅವನು ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ನಾಶಮಾಡುವನು, ಸಮೃದ್ಧಿಯಾಗುವನು, ತನ್ನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುವನು, ಮತ್ತು ಬಲಿಷ್ಠರನ್ನೂ ಪರಿಶುದ್ಧ ಜನರನ್ನೂ ನಾಶಮಾಡುವನು. ತನ್ನ ಕುತಂತ್ರದಿಂದ ವಂಚನೆಯು ಅವನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುವನು; ತನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ತಾನೇ ತಾನನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿಕೊಳ್ಳುವನು; ಶಾಂತಿಯ ಮೂಲಕ ಅನೇಕರನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವನು; ಅವನು ಅಧಿಪತಿಗಳ ಅಧಿಪತಿಯ ವಿರುದ್ಧವೂ ಏಳುವನು; ಆದರೆ ಕೈಯಿಲ್ಲದೆ ಅವನು ಮುರಿಯಲ್ಪಡುವನು. ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟ ಸಾಯಂಕಾಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾತದ ದರ್ಶನವು ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ; ಆದಕಾರಣ ನೀನು ಆ ದರ್ಶನವನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಟ್ಟುಕೋ, ಯಾಕಂದರೆ ಅದು ಅನೇಕ ದಿನಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದಾಗಿದೆ.” ನಾನು ದಾನಿಯೇಲನು ಮೂರ್ಛೆಗೊಂಡೆನು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ದಿನಗಳು ಅಸ್ವಸ್ಥನಾಗಿದ್ದೆನು; ನಂತರ ನಾನು ಎದ್ದು ಅರಸನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿದೆನು; ಆದರೆ ಆ ದರ್ಶನದಿಂದ ನಾನು ಬೆರಗಾಗಿದ್ದೆನು, ಅದನ್ನು ಯಾರೂ ಗ್ರಹಿಸಲಿಲ್ಲ. ದಾನಿಯೇಲನು 8:15–27.

Though Daniel received the vision of the Ulai River (which is now in the process of fulfillment), in the history of Babylon, the first kingdom is left out of the vision. It had been included as the head of gold, and the lion in chapters two and seven, but the prophetic attribute of Babylon being removed and restored was emphasized in chapter eight. Nebuchadnezzar had typified the deadly wound of the papacy when he was driven from men for “seven times,” thus typifying the symbolic seventy years that the whore of Tyre is forgotten. In Daniel chapter eight, Babylon is forgotten from the kingdoms of Bible prophecy and the vision begins with the Medes and Persians (the ram), which was followed by Greece (the goat).

ಡಾನಿಯೇಲನು ಉಲಾಯಿ ನದಿಯ ದರ್ಶನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದರೂ (ಅದು ಈಗ ನೆರವೇರಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಇದೆ), ಬಾಬಿಲೋನಿನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ರಾಜ್ಯವು ಆ ದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಬಿಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅದು ಎರಡನೇ ಮತ್ತು ಏಳನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಬಂಗಾರದ ತಲೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಿಂಹವಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತಾದರೂ, ಬಾಬಿಲೋನಿನ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣವಾದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟು ಮರುಸ್ಥಾಪನೆಗೊಳ್ಳುವುದು ಎಂಬ ವಿಷಯವು ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನು “ಏಳು ಕಾಲಗಳ”ವರೆಗೆ ಮನುಷ್ಯರ ಮಧ್ಯದಿಂದ ಓಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಪಾಪಾಸಿಯ ಮಾರಕ ಗಾಯಕ್ಕೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿದ್ದನು; ಹೀಗೆ ತೂರಿನ ವೇಶ್ಯೆಯು ಮರೆತುಹೋಗುವ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಎಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳಿಗೆ ಮಾದರಿಯಾಯಿತ್ತನು. ಡಾನಿಯೇಲನ ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಬೈಬಲ್ ಪ್ರವಾದನೆಯ ರಾಜ್ಯಗಳ ಪಟ್ಟಿಯಿಂದ ಬಾಬಿಲೋನು ಮರೆತುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ದರ್ಶನವು ಮೇದ್ಯರೂ ಪಾರಸೀಯರೂ (ಕುರಿ) ಇವರಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ, ಅದರ ನಂತರ ಗ್ರೀಸ್ (ಆಡು) ಬರುತ್ತದೆ.

The kingdom of Alexander the Great disintegrated into four kingdoms of lesser power than Alexander, as had also been represented in chapter seven with the leopard which had four wings and four heads. Four represents worldwide as represented by north, east, south and west. In verse eight of chapter eight, four notable ones came up towards the four winds of heaven. In chapter seven Greece’s four wings align with the four winds of chapter eight, and Greece’s four heads align with the four notable ones. The four heads and four notable ones represent the four kingdoms Alexander’s original kingdom disintegrated into, and the four wings and four winds represent the four areas of division. The distinction of the point is important to see, for it represents an argument which the Millerites had against the traditional understanding of the Protestants about the fourth kingdom of Rome.

ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಮಹಾನನ ರಾಜ್ಯವು, ಏಳನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ರೆಕ್ಕೆಗಳೂ ನಾಲ್ಕು ತಲೆಗಳೂಳ್ಳ ಚಿರತೆಯ ಮೂಲಕವೂ ಚಿತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್‌ನಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಶಕ್ತಿಯ ನಾಲ್ಕು ರಾಜ್ಯಗಳಾಗಿ ಚಿದ್ರಗೊಂಡಿತು. ನಾಲ್ಕು ಎಂಬುದು ಉತ್ತರ, ಪೂರ್ವ, ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮಗಳ ಮೂಲಕ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಡುವ ಜಗತ್ತಿನ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಎಂಟನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ, ಪರಲೋಕದ ನಾಲ್ಕು ಗಾಳಿಗಳ ಕಡೆಗೆ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖವುಗಳು ಉದಯಿಸಿದವು. ಏಳನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಸದ ನಾಲ್ಕು ರೆಕ್ಕೆಗಳು ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ನಾಲ್ಕು ಗಾಳಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಗ್ರೀಸದ ನಾಲ್ಕು ತಲೆಗಳು ಆ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖವುಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಆ ನಾಲ್ಕು ತಲೆಗಳು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖವುಗಳು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್‌ನ ಮೂಲ ರಾಜ್ಯವು ಚಿದ್ರಗೊಂಡ ನಾಲ್ಕು ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ರೆಕ್ಕೆಗಳು ಹಾಗೂ ನಾಲ್ಕು ಗಾಳಿಗಳು ವಿಭಜನೆಯ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಅಂಶದ ಭೇದವನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಮಹತ್ವದಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ರೋಮಿನ ನಾಲ್ಕನೇ ರಾಜ್ಯದ ಕುರಿತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್‌ಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅರ್ಥೈಸಿಕೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳು ಹೊಂದಿದ್ದ ಒಂದು ವಾದವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

On the tables of Habakkuk, represented by the 1843 and 1850 pioneer charts, there is only one representation which is not illustrating a prophetic application, and it has to do with the distinction between the four heads and notable ones, and the four wings and winds. In an effort to obscure the truth of Rome as the fourth kingdom of Bible prophecy, Satan introduced an argument concerning the true or false meaning of the four heads and notable ones, and the four wings and winds. Satan did so for the book of Daniel clearly identifies that there is one distinct symbol in the book of Daniel that established the vision. Part of the evidence which establishes that symbol is in the four heads and notable ones, and the four wings and winds. The Protestants upheld a satanic view of this argument, and the argument was so significant to Millerite history that they referenced the argument upon the chart. The power which establishes the “chazon” vision in the book of Daniel is identified as the “robbers of thy people,” and the Protestants identified that power as one of a long line of Syrian kings named Antiochus Epiphanes, and Miller identified them as Rome.

1843 ಮತ್ತು 1850ರ ಪಯನಿಯರ್ ಚಾರ್ಟ್‌ಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹಬಕ್ಕೂಕನ ಫಲಕಗಳ ಮೇಲೆ, ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಅನ್ವಯವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸದಿರುವ ಪ್ರತಿನಿಧಿತ್ವ ಒಂದೇ ಇದೆ; ಅದು ನಾಲ್ಕು ತಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖವುಗಳ ನಡುವಿನ, ಹಾಗೂ ನಾಲ್ಕು ರೆಕ್ಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಗಾಳಿಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಬೈಬಲಿನ ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕನೇ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ರೋಮ್ ಇರುವ ಸತ್ಯವನ್ನು ಮಸುಕಾಗಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ, ನಾಲ್ಕು ತಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖವುಗಳ, ಹಾಗೂ ನಾಲ್ಕು ರೆಕ್ಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಗಾಳಿಗಳ ನಿಜವಾದ ಅಥವಾ ತಪ್ಪಾದ ಅರ್ಥದ ಕುರಿತು ಸೈತಾನನು ಒಂದು ವಾದವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದನು. ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕವು ದರ್ಶನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವುದರಿಂದ ಸೈತಾನನು ಹೀಗೆ ಮಾಡಿದನು. ಆ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಒಂದು ಭಾಗವು ನಾಲ್ಕು ತಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖವುಗಳಲ್ಲಿ, ಹಾಗೂ ನಾಲ್ಕು ರೆಕ್ಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಗಾಳಿಗಳಲ್ಲಿದೆ. ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್‌ಗಳು ಈ ವಾದದ ಕುರಿತು ಸೈತಾನೀಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋಣವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಆ ವಾದವು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಎಷ್ಟೋ ಮಹತ್ತರವಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಅದನ್ನು ಚಾರ್ಟ್ ಮೇಲೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು. ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿನ “chazon” ದರ್ಶನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು “ನಿನ್ನ ಜನರ ದರೋಡೆಕೋರರು” ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್‌ಗಳು ಆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಎಪಿಫನೇಸ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಸಿರಿಯ ರಾಜರ ದೀರ್ಘ ಸರಣಿಯಲ್ಲೊಬ್ಬನಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರು ಅವರನ್ನು ರೋಮ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು.

> And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.

> ಆ ಕಾಲಗಳಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜನ ವಿರುದ್ಧ ಅನೇಕರೂ ಎದ್ದುಬರುವರು; ಮತ್ತು ನಿನ್ನ ಜನರೊಳಗಿನ ದರೋಡೆಕೋರರೂ ದರ್ಶನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವದಕ್ಕಾಗಿ ತಮಗೆ ತಾವೇ ಮೇಲೇಳುವರು; ಆದರೆ ಅವರು ಬೀಳುವರು. ದಾನಿಯೇಲನು 11:14.

Antiochus was one of the kings, in a line of kings that descended out of one of the four kingdoms which Alexander’s kingdom had disintegrated into. The little horn of verse nine of Daniel eight, had followed the kingdom of Alexander, and verse nine says that out of one of them, came forth the little horn.

ಅಂಟಿಯೋಕಸ್ ರಾಜರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾಗಿದ್ದನು; ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರನ ರಾಜ್ಯವು ವಿಭಜಿತವಾಗಿ ಉಂಟಾದ ನಾಲ್ಕು ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಿಂದ ವಂಶಪಾರಂಪರ್ಯವಾಗಿ ಬಂದ ರಾಜರ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಸೇರಿದವನಾಗಿದ್ದನು. ದಾನಿಯೇಲ ಎಂಟನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಒಂಬತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಚಿಕ್ಕ ಕೊಂಬು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರನ ರಾಜ್ಯದ ನಂತರ ಉದಯಿಸಿತು; ಮತ್ತು ಒಂಬತ್ತನೇ ವಚನವು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಿಂದ ಚಿಕ್ಕ ಕೊಂಬು ಹೊರಬಂದಿತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ.

> And out of one of them came forth a little horn, which waxed exceeding great, toward the south, and toward the east, and toward the pleasant land. Daniel 8:9.

> ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಿಂದ ಒಂದು ಚಿಕ್ಕ ಕೊಂಬು ಹೊರಬಂದಿತು; ಅದು ದಕ್ಷಿಣದ ಕಡೆಗೂ, ಪೂರ್ವದ ಕಡೆಗೂ, ಸುಂದರ ದೇಶದ ಕಡೆಗೂ ಅತಿ ಮಹತ್ತರವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು. ದಾನಿಯೇಲನು 8:9.

The argument of whether Rome establishes the vision, or a weak and fairly insignificant Syrian king establishes the vision, includes the argument of whether the little horn power came out of one of the four horns, or out of one of the four winds. It is not much of an argument, for history and prophecy is clear that Rome was not a descendant of the Greek empire, but that Rome was a new power. If Rome was the fourth kingdom, then the “one of them” of verse nine, must be one of the four winds or wings. If it was Antiochus Epiphanes, it came out of the horn of Syria.

ರೋಮವು ದರ್ಶನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆವೋ, ಅಥವಾ ದುರ್ಬಲವಾಗಿದ್ದು ತೀರ ಅಲ್ಪಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಸಿರಿಯದ ಒಬ್ಬ ರಾಜನು ದರ್ಶನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾನೋ ಎಂಬ ವಾದದಲ್ಲಿ, ಆ ಚಿಕ್ಕ ಕೊಂಬಿನ ಶಕ್ತಿಯು ನಾಲ್ಕು ಕೊಂಬುಗಳಲ್ಲೊಂದರಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿತೋ, ಅಥವಾ ನಾಲ್ಕು ಗಾಳಿಗಳಲ್ಲೊಂದರಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿತೋ ಎಂಬ ವಾದವೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಮಹತ್ವದ ವಾದವಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಇತಿಹಾಸವೂ ಪ್ರವಾದನೆಯೂ ರೋಮವು ಗ್ರೀಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಂಶಜವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ರೋಮವು ಹೊಸ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ರೋಮವೇ ನಾಲ್ಕನೇ ರಾಜ್ಯವಾಗಿದ್ದರೆ, ಆಗ ಒಂಬತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿನ “ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಿಂದ” ಎಂಬುದು ನಾಲ್ಕು ಗಾಳಿಗಳಲ್ಲೊಂದು ಅಥವಾ ನಾಲ್ಕು ರೆಕ್ಕೆಗಳಲ್ಲೊಂದು ಎಂಬುದಾಗಿರಬೇಕು. ಅದು ಅಂತಿಯೋಕಸ್ ಎಪಿಫಾನೆಸ್ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ಸಿರಿಯದ ಕೊಂಬಿನಿಂದ ಹೊರಬಂದಿತು.

The Millerites identified that the power represented as “the robbers of thy people” would stand up against Christ.

ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳು “ನಿನ್ನ ಜನರ ದರೋಡೆಕೋರರು” ಎಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಶಕ್ತಿಯು ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಿರುದ್ಧ ಎದ್ದುನಿಲ್ಲುವುದನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು.

> And through his policy also he shall cause craft to prosper in his hand; and he shall magnify himself in his heart, and by peace shall destroy many: he shall also stand up against the Prince of princes; but he shall be broken without hand. Daniel 8:25.

> ತನ್ನ ನೀತಿಯ ಮೂಲಕ ವಂಚನೆಯೂ ಅವನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಸಮೃದ್ಧಿಯಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುವನು; ತನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ತಾನೇ ದೊಡ್ಡವನಾಗಿಕೊಳ್ಳುವನು; ಸಮಾಧಾನದ ಮೂಲಕ ಅನೇಕರನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವನು; ಪ್ರಧಾನರಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನನಾದ ಅಧಿಪತಿಯ ವಿರೋಧವಾಗಿಯೂ ಏಳುವನು; ಆದರೆ ಮಾನವನ ಕೈಯಿಲ್ಲದೆ ಅವನು ಒಡೆಯಲ್ಪಡುವನು. ದಾನಿಯೇಲ 8:25.

The “Prince of princes” is Christ, and Antiochus Epiphanes lived well before Christ was born, so the Millerites pointed this fact out on the 1843 chart. On the chart they included the date 164, which in reality has no biblical reference, and was simply a notation which identifies the significance of the argument over the fourth kingdom between Miller and the Protestant theologians. Next to the year “164” on the chart they wrote, “Death of Antiochus Epiphanes who of course stood not up against the Prince of princes as he had been dead 164 years before the prince of princes was born.”

“ರಾಜಾಧಿರಾಜ”ನು ಕ್ರಿಸ್ತನೇ ಆಗಿದ್ದಾನೆ; ಮತ್ತು ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಎಪಿಫಾನೆಸ್ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಜನಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ಮುಂಚೆಯೇ ಬದುಕಿದ್ದನು; ಆದ್ದರಿಂದ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳು ಈ ಸಂಗತಿಯನ್ನು 1843ರ ಚಾರ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಿದರು. ಆ ಚಾರ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವರು 164 ಎಂಬ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು; ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಬೈಬಲೀಯ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲ; ಅದು ಕೇವಲ ಮಿಲ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಧರ್ಮತತ್ತ್ವಜ್ಞರ ನಡುವೆ ನಾಲ್ಕನೇ ರಾಜ್ಯದ ಕುರಿತು ನಡೆದ ವಾದದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಒಂದು ಟಿಪ್ಪಣಿ ಮಾತ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಚಾರ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ “164”ನೇ ವರ್ಷದ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದರು: “ರಾಜಾಧಿರಾಜನಿಗೆ ವಿರೋಧವಾಗಿ ಏಳದೆ ಇದ್ದ ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಎಪಿಫಾನೆಸ್‌ನ ಮರಣ; ಯಾಕಂದರೆ ರಾಜಾಧಿರಾಜನು ಜನಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ 164 ವರ್ಷಗಳ ಮುಂಚೆಯೇ ಅವನು ಸತ್ತಿದ್ದನು.”

Today Adventism teaches that “the robbers of thy people” is Antiochus Epiphanes, as does apostate Protestantism, in spite of the fact that inspiration recorded that “the 1843 chart was directed by the hand of the Lord and should not be altered.” The Millerites knew that the king of fierce countenance was Rome, so they were not shaken by the satanic teaching that undermines the ability to establish the “chazon” vision. The Bible is clear that if there is no vision, the people perish.

ಇಂದು ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂ “ನಿನ್ನ ಜನರ ದರೋಡೆಗಾರರು” ಎಂದರೆ ಅಂಟಿಯೋಕಸ್ ಎಪಿಫನೇಸ್ ಎಂದು ಬೋಧಿಸುತ್ತದೆ; ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ ಸಹ ಅದೇ ರೀತಿಯಾಗಿ ಬೋಧಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಪ್ರೇರಿತ ವಚನವು “1843ರ ಚಾರ್ಟ್ ಕರ್ತನ ಕೈಯಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬದಲಿಸಬಾರದು” ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಿರುವ ಸತ್ಯವಿದ್ದರೂ ಕೂಡ. ಮಿಲ್ಲರೈಟರು ಭಯಾನಕ ಮುಖಭಾವದ ರಾಜನು ರೋಮ್ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು; ಆದ್ದರಿಂದ “ಚಾಜೋನ್” ದರ್ಶನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಸೈತಾನೀ ಬೋಧನೆಯಿಂದ ಅವರು ಕದಡಲ್ಪಡಲಿಲ್ಲ. ದರ್ಶನವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಜನರು ನಾಶವಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> ದರ್ಶನವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಜನರು ನಾಶವಾಗುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕೈಕೊಳ್ಳುವವನು ಧನ್ಯನು. ನಾಣ್ಣುಡಿ 29:18.

The vision that Solomon identifies in the verse is the “chazon” vision, which in verse thirteen of Daniel eight, is the vision that identifies paganism and papalism trampling down the sanctuary and host. For the Millerites those two desolating powers represented the fourth kingdom of Bible prophecy, and without recognizing the fourth kingdom of Rome (the robbers of thy people), they would not have been able to establish the vision. The “robbers of thy people” in verse fourteen of Daniel eleven, were to stand up against the king of the south, exalt themselves, establish the vision and fall. Rome fulfilled each of those characteristics.

ಸೊಲೊಮೋನನು ಆ ವಚನದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸುವ ದರ್ಶನವು “ಚಾಝೋನ್” ದರ್ಶನವಾಗಿದೆ; ದಾನಿಯೇಲ 8ರ ಹದಿಮೂರನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ಅದು, ಅನ್ಯಧರ್ಮಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪಾಪತಂತ್ರವು ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವನ್ನೂ ಸೇನೆಯನ್ನೂ ತುಳಿದುಹಾಕುವುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ದರ್ಶನವಾಗಿದೆ. ಮಿಲ್ಲರೈಟರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಆ ಎರಡು ಹಾಳುಮಾಡುವ ಶಕ್ತಿಗಳು ಬೈಬಲಿನ ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿತವಾದ ನಾಲ್ಕನೆಯ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಿದ್ದವು; ಮತ್ತು ರೋಮ್ ಎಂಬ ನಾಲ್ಕನೆಯ ರಾಜ್ಯವನ್ನು (ನಿನ್ನ ಜನರ ದರೋಡೆಕೋರರು) ಗುರುತಿಸದೆ ಇದ್ದರೆ, ಅವರು ಆ ದರ್ಶನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ದಾನಿಯೇಲ 11ರ ಹದಿನಾಲ್ಕನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ “ನಿನ್ನ ಜನರ ದರೋಡೆಕೋರರು” ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜನ ವಿರುದ್ಧ ಎದ್ದುಬರಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಉನ್ನತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ದರ್ಶನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಬೀಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ರೋಮ್ ಈ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನೂ ನೆರವೇರಿಸಿತು.

In chapter seven, the fourth kingdom is specifically identified as being “diverse” from the kingdoms before it.

ಏಳನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ನಾಲ್ಕನೇ ರಾಜ್ಯವು ಅದರ ಮೊದಲು ಇದ್ದ ರಾಜ್ಯಗಳಿಂದ “ವೈವಿಧ್ಯವಾಗಿರುವುದು” ಎಂದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

> After this I saw in the night visions, and behold a fourth beast, dreadful and terrible, and strong exceedingly; and it had great iron teeth: it devoured and brake in pieces, and stamped the residue with the feet of it: and it was diverse from all the beasts that were before it; and it had ten horns…. Then I would know the truth of the fourth beast, which was diverse from all the others, exceeding dreadful, whose teeth were of iron, and his nails of brass; which devoured, brake in pieces, and stamped the residue with his feet; And of the ten horns that were in his head, and of the other which came up, and before whom three fell; even of that horn that had eyes, and a mouth that spake very great things, whose look was more stout than his fellows. Daniel 7:7, 19, 20.

> ಇದಾದ ನಂತರ ನಾನು ರಾತ್ರಿಯ ದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ನೋಡಿದೆನು; ಆಗ ನೋಡಿರಿ, ನಾಲ್ಕನೆಯ ಮೃಗವು ಭಯಂಕರವೂ ಭೀತಿಕರವೂ ಆಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಬಲಿಷ್ಠವಾಗಿತ್ತು; ಅದಕ್ಕೆ ದೊಡ್ಡ ಕಬ್ಬಿಣದ ಹಲ್ಲುಗಳಿದ್ದವು; ಅದು ನುಂಗಿ ತುಂಡುಮಾಡಿ, ಉಳಿದುದನ್ನು ತನ್ನ ಕಾಲುಗಳಿಂದ ತುಳಿದುಹಾಕಿತು; ಅದು ತನ್ನಿಗಿಂತ ಮುಂಚೆ ಇದ್ದ ಎಲ್ಲಾ ಮೃಗಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು; ಅದಕ್ಕೆ ಹತ್ತು ಕೊಂಬುಗಳಿದ್ದವು…. ಆಗ ನಾನು ಎಲ್ಲಾ ಇತರಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದ, ಅತ್ಯಂತ ಭಯಂಕರವಾದ ಆ ನಾಲ್ಕನೆಯ ಮೃಗದ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ಬಯಸಿದೆನು; ಅದರ ಹಲ್ಲುಗಳು ಕಬ್ಬಿಣದವು, ಅದರ ನಖಗಳು ತಾಮ್ರದವು; ಅದು ನುಂಗಿ, ತುಂಡುಮಾಡಿ, ಉಳಿದುದನ್ನು ತನ್ನ ಕಾಲುಗಳಿಂದ ತುಳಿದುಹಾಕಿತು; ಅದರ ತಲೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಹತ್ತು ಕೊಂಬುಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿಯೂ, ಮೇಲೇಳಿದ ಇನ್ನೊಂದು ಕೊಂಬಿನ ವಿಷಯವಾಗಿಯೂ, ಅದರ ಮುಂದೆ ಮೂರು ಕೊಂಬುಗಳು ಬಿದ್ದ ವಿಷಯವಾಗಿಯೂ; ಕಣ್ಣುಗಳಿದ್ದ ಮತ್ತು ಬಹು ದೊಡ್ಡ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಆಡಿದ ಆ ಕೊಂಬಿನ ವಿಷಯವಾಗಿಯೂ, ಅದರ ರೂಪವು ಅದರ ಸಂಗಾತಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಗರ್ವಿಷ್ಠವಾಗಿದ್ದದ್ದು. ದಾನಿಯೇಲನು 7:7, 19, 20.

The fourth kingdom of Daniel seven was twice identified as being “diverse” from the kingdoms that preceded it. If the “little horn” of verse nine was simply an extension of the Syrian horn (Antiochus Epiphanes), it would not have been different. The beasts that preceded Rome in chapter seven were the lion, the bear and the leopard, all animals that actually exist in nature, but when it came to the fourth beast with iron teeth and nails of brass, Daniel knew of no beast of nature that represented the dreadful beast that devoured. It was different (diverse). The “little horn” of verse nine, came forth out of one of the areas represented by the four winds and wings, and not out of one of the horns or notable ones.

ದಾನಿಯೇಲನು ಏಳನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡ ನಾಲ್ಕನೇ ರಾಜ್ಯವು, ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆ ಬಂದ ರಾಜ್ಯಗಳಿಂದ “ಭಿನ್ನವಾದುದು” ಎಂದು ಎರಡು ಬಾರಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಒಂಬತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ “ಚಿಕ್ಕ ಕೊಂಬು”ವು ಕೇವಲ ಸಿರಿಯದ ಕೊಂಬಾದ (ಅಂತಿಯೋಕಸ್ ಎಪಿಫಾನೀಸ್) ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಏಳನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ರೋಮಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆ ಬಂದ ಮೃಗಗಳು ಸಿಂಹ, ಕರಡಿ ಮತ್ತು ಚಿರತೆಗಳಾಗಿದ್ದವು; ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇರುವ ಪ್ರಾಣಿಗಳೇ. ಆದರೆ ಕಬ್ಬಿಣದ ಹಲ್ಲುಗಳೂ ಪಿತ್ತಳದ ನಖಗಳೂಳ್ಳ ನಾಲ್ಕನೇ ಮೃಗದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ, ಗ್ರಸಿಸುವ ಆ ಭಯಾನಕ ಮೃಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವಂಥ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಕೃತಿಮೃಗವನ್ನು ದಾನಿಯೇಲನಿಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಅದು ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಒಂಬತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ “ಚಿಕ್ಕ ಕೊಂಬು”ವು ನಾಲ್ಕು ಗಾಳಿಗಳನ್ನೂ ರೆಕ್ಕೆಗಳನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಿಂದ ಹೊರಬಂದಿತು; ಅದು ಕೊಂಬುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಿಂದಲೂ ಅಥವಾ ಪ್ರಮುಖ ಕೊಂಬುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಿಂದಲೂ ಹೊರಬಂದದ್ದಲ್ಲ.

Daniel chapter eight, states that “in the latter time of their kingdom, when the transgressors are come to the full, a king of fierce countenance, and understanding dark sentences, shall stand up.” In the “latter time of their kingdom (Greece, which had disintegrated into four kingdoms), during the time “when the transgressors are come to the full,” a new king would stand up.

ದಾನಿಯೇಲನ ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ: “ಅವರ ರಾಜ್ಯದ ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಅಪರಾಧಿಗಳು ತಮ್ಮ ದುರಾಚಾರದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ, ಉಗ್ರ ಮುಖಭಾವವುಳ್ಳವನೂ ಗೂಢಾರ್ಥಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವವನೂ ಆದ ಒಬ್ಬ ರಾಜನು ಉದಯಿಸುವನು.” “ಅವರ ರಾಜ್ಯದ ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ” (ಅಂದರೆ, ನಾಲ್ಕು ರಾಜ್ಯಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿತಗೊಂಡಿದ್ದ ಗ್ರೀಸ್‌ನ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ), “ಅಪರಾಧಿಗಳು ತಮ್ಮ ದುರಾಚಾರದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ,” ಒಬ್ಬ ಹೊಸ ರಾಜನು ಉದಯಿಸುವನು.

> “Every nation that has come upon the stage of action has been permitted to occupy its place on the earth, that the fact might be determined whether it would fulfill the purposes of the Watcher and the Holy One. Prophecy has traced the rise and progress of the world’s great empires—Babylon, Medo-Persia, Greece, and Rome. With each of these, as with the nations of less power, history has repeated itself. Each has had its period of test; each has failed, its glory faded, its power departed.” Prophets and Kings, 535.

> “ಕ್ರಿಯೆಯ ವೇದಿಕೆಗೆ ಬಂದಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜನಾಂಗಕ್ಕೂ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಲು ಅನುಮತಿ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದು ಕಾವಲಿಗನೂ ಪರಿಶುದ್ಧನೂ ಆದವನ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುವುದೋ ಇಲ್ಲವೋ ಎಂಬ ಸಂಗತಿ ನಿರ್ಧಾರಗೊಳ್ಳುವದಕ್ಕಾಗಿ. ಪ್ರವಾದನೆಯು ಲೋಕದ ಮಹಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳಾದ—ಬಾಬಿಲೋನ್, ಮೇದೋ-ಪರ್ಷ್ಯ, ಗ್ರೀಸ್, ಮತ್ತು ರೋಮ್—ಇವುಗಳ ಉದಯವನ್ನೂ ಪ್ರಗತಿವನ್ನೂ ಗುರುತಿಸಿದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿಯೂ, ಕಡಿಮೆ ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ಜನಾಂಗಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿದ್ದಂತೆಯೇ, ಇತಿಹಾಸವು ತನ್ನನ್ನೇ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ತನ್ನ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಅವಧಿಯಿತ್ತು; ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಫಲವಾಯಿತು, ಅದರ ಮಹಿಮೆ ಕ್ಷೀಣಿಸಿತು, ಅದರ ಶಕ್ತಿ ನಿರ್ಗಮಿಸಿತು.” ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜರು, 535.

At the end (“latter time”) of the kingdom of Greece, when their cup of probationary time had been filled (“when the transgressors are come to the full”), a “king of fierce countenance” would stand up. That king would understand “dark sentences,” for he would speak a completely different language than the Hebrew of the Jews or the Greek of the previous kingdom, for he would speak Latin. That kingdom had been identified by Moses as the nation that would bring the siege of the years 66 to 70 AD, where among other things the famine was so terrible that the Jews ate their own children to survive.

ಗ್ರೀಸ್ ರಾಜ್ಯದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ (“ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ”), ಅವರ ಪರಿಶೋಧನೆಯ ಅವಧಿಯ ಪಾತ್ರೆ ತುಂಬಿಹೋದಾಗ (“ಅಪರಾಧಿಗಳ ಅಪರಾಧವು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಾಗ”), “ಕಠೋರ ಮುಖದ ಒಬ್ಬ ರಾಜನು” ಎದ್ದುಬರುವನು. ಆ ರಾಜನು “ಗೂಢವಾಕ್ಯಗಳನ್ನು” ಗ್ರಹಿಸುವವನಾಗಿರುವನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಯೆಹೂದ್ಯರ ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಿಗಾಗಲಿ, ಹಿಂದಿನ ರಾಜ್ಯದ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಿಗಾಗಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಿನ್ನವಾದ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುವನು; ಯಾಕಂದರೆ ಅವನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮಾತನಾಡುವನು. ಆ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಮೋಶೆಯು ಕ್ರಿ.ಶ. 66 ರಿಂದ 70ರ ವರ್ಷಗಳ ಮುತ್ತಿಗೆಯನ್ನು ತರುವ ಜನಾಂಗವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದನು; ಆ ಮುತ್ತಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಇತರ ಸಂಗತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಅಷ್ಟು ಭೀಕರವಾಗಿತ್ತು ಯೆಹೂದ್ಯರು ಬದುಕುಳಿಯುವುದಕ್ಕಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮಕ್ಕಳನ್ನೇ ತಿಂದರು.

> Because thou servedst not the Lord thy God with joyfulness, and with gladness of heart, for the abundance of all things; Therefore shalt thou serve thine enemies which the Lord shall send against thee, in hunger, and in thirst, and in nakedness, and in want of all things: and he shall put a yoke of iron upon thy neck, until he have destroyed thee. The Lord shall bring a nation against thee from far, from the end of the earth, as swift as the eagle flieth; a nation whose tongue thou shalt not understand; A nation of fierce countenance, which shall not regard the person of the old, nor show favour to the young: And he shall eat the fruit of thy cattle, and the fruit of thy land, until thou be destroyed: which also shall not leave thee either corn, wine, or oil, or the increase of thy kine, or flocks of thy sheep, until he have destroyed thee. And he shall besiege thee in all thy gates, until thy high and fenced walls come down, wherein thou trustedst, throughout all thy land: and he shall besiege thee in all thy gates throughout all thy land, which the Lord thy God hath given thee. And thou shalt eat the fruit of thine own body, the flesh of thy sons and of thy daughters, which the Lord thy God hath given thee, in the siege, and in the straitness, wherewith thine enemies shall distress thee. Deuteronomy 28:47–53.

> ನೀನು ಸರ್ವವಸ್ತುಗಳ ಸಮೃದ್ಧಿಯ ನಿಮಿತ್ತ ನಿನ್ನ ದೇವರಾದ ಯೆಹೋವನಿಗೆ ಹರ್ಷದಿಂದಲೂ ಮನಸ್ಸಿನ ಆನಂದದಿಂದಲೂ ಸೇವೆ ಮಾಡದೆ ಹೋದದರಿಂದ, ಯೆಹೋವನು ನಿನ್ನ ವಿರೋಧವಾಗಿ ಕಳುಹಿಸುವ ನಿನ್ನ ಶತ್ರುಗಳಿಗೆ ನೀನು ಹಸಿವಿನಲ್ಲಿಯೂ ದಾಹದಲ್ಲಿಯೂ ನಗ್ನತೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಕಲವಸ್ತುಗಳ ಕೊರತೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸೇವೆ ಮಾಡುವಿ; ಆತನು ನಿನ್ನನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ತನಕ ನಿನ್ನ ಕುತ್ತಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಕಬ್ಬಿಣದ ನೊಗವನ್ನು ಇಡುವನು. ಯೆಹೋವನು ಭೂಮಿಯ ಕಟ್ಟಕಡೆಯಿಂದ, ದೂರದಿಂದ, ಗರುಡವು ಹಾರುವ ವೇಗದಂತೆ ನಿನ್ನ ವಿರೋಧವಾಗಿ ಒಂದು ಜನಾಂಗವನ್ನು ತರುವನು; ಅವರ ಭಾಷೆಯನ್ನು ನೀನು ತಿಳುಕೊಳ್ಳಲಾರೆ; ವೃದ್ಧನ ಮುಖವನ್ನು ಗೌರವಿಸದ, ಯುವಕನಿಗೆ ಕೃಪೆ ತೋರಿಸದ ಉಗ್ರಮುಖದ ಜನಾಂಗವನ್ನು. ಅವರು ನಿನ್ನ ಪಶುಗಳ ಫಲವನ್ನೂ ನಿನ್ನ ಭೂಮಿಯ ಫಲವನ್ನೂ ನೀನು ನಾಶವಾಗುವ ತನಕ ತಿನ್ನುವರು; ಅವರು ನಿನ್ನನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ತನಕ ಧಾನ್ಯವನ್ನಾಗಲಿ ದ್ರಾಕ್ಷಾರಸವನ್ನಾಗಲಿ ಎಣ್ಣೆಯನ್ನಾಗಲಿ ನಿನ್ನ ಗೋವುಗಳ ಹೆಚ್ಚಳವನ್ನಾಗಲಿ ನಿನ್ನ ಕುರಿಗಳ ಹಿಂಡನ್ನಾಗಲಿ ನಿನಗೆ ಉಳಿಸಿಕೊಡುವದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ನೀನು ಭರವಸೆ ಇಟ್ಟಿದ್ದ ನಿನ್ನ ದೇಶದಾದ್ಯಂತವಿರುವ ನಿನ್ನ ಎತ್ತರವಾದ ಕೋಟೆಗೋಡೆಗಳು ಕುಸಿಯುವ ತನಕ ಅವರು ನಿನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಬಾಗಿಲುಗಳಲ್ಲಿ ನಿನ್ನನ್ನು ಮುತ್ತುಗೆಯಿಡುವರು; ಮತ್ತು ನಿನ್ನ ದೇವರಾದ ಯೆಹೋವನು ನಿನಗೆ ಕೊಟ್ಟಿರುವ ನಿನ್ನ ದೇಶದಾದ್ಯಂತವಿರುವ ನಿನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಬಾಗಿಲುಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ನಿನ್ನನ್ನು ಮುತ್ತುಗೆಯಿಡುವರು. ನಿನ್ನ ಶತ್ರುಗಳು ನಿನಗೆ ಉಂಟುಮಾಡುವ ಮುತ್ತುಗೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಂಕಟದಲ್ಲಿಯೂ, ನಿನ್ನ ದೇವರಾದ ಯೆಹೋವನು ನಿನಗೆ ಕೊಟ್ಟಿರುವ ನಿನ್ನ ಪುತ್ರರ ಮತ್ತು ನಿನ್ನ ಪುತ್ರಿಯರ ಮಾಂಸವಾದ ನಿನ್ನ ಸ್ವದೇಹದ ಫಲವನ್ನು ನೀನು ತಿನ್ನುವಿ. ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ 28:47–53.

In Daniel chapter two the fourth kingdom was represented by “iron,” and Moses identified “a nation,” which would put a “yoke of iron,” upon the Jews. The “nation” would “destroy” the Jews, and it would be as swift as an eagle, of which the eagle is the symbol of Rome. It would be a “nation” “whose tongue thou shalt not understand,” for its language would be “dark sentences” to the Jews. It would be a “nation of fierce countenance” as described in Daniel chapter eight as a “king of fierce countenance.” And in the “siege” of Jerusalem the Jews ate their “sons and daughters.”

ದಾನಿಯೇಲನ ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕನೇ ರಾಜ್ಯವನ್ನು “ಕಬ್ಬಿಣ”ವೆಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಯಿತು; ಮತ್ತು ಮೋಶೆಯು ಯೆಹೂದ್ಯರ ಮೇಲೆ “ಕಬ್ಬಿಣದ ನೊಗ”ವನ್ನು ಹಾಕುವ “ಒಂದು ಜನಾಂಗ”ವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದನು. ಆ “ಜನಾಂಗ”ವು ಯೆಹೂದ್ಯರನ್ನು “ನಾಶಮಾಡುವುದು”; ಮತ್ತು ಅದು ಗರುಡದಂತೆ ಕ್ಷಿಪ್ರವಾಗಿರುವುದು; ಗರುಡವು ರೋಮಿನ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಅದು “ನೀನು ಅದರ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾರದ” “ಒಂದು ಜನಾಂಗ”ವಾಗಿರುವುದು; ಯಾಕಂದರೆ ಅದರ ಭಾಷೆ ಯೆಹೂದ್ಯರಿಗೆ “ಅಸ್ಪಷ್ಟ ವಾಕ್ಯಗಳು” ಆಗಿರುವುದು. ಅದು “ಭಯಾನಕ ಮುಖಭಾವದ ಜನಾಂಗ”ವಾಗಿರುವುದು; ಹೇಗೆಯೋ ದಾನಿಯೇಲನ ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ “ಭಯಾನಕ ಮುಖಭಾವದ ರಾಜ”ನೆಂದು ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ “ಮುತ್ತಿಗೆ”ಯಲ್ಲಿ ಯೆಹೂದ್ಯರು ತಮ್ಮ “ಗಂಡುಮಕ್ಕಳನ್ನೂ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳನ್ನೂ” ತಿಂದರು.

Miller recognized pagan Rome as the power predicted by Moses, and as the fourth “iron” kingdom of Daniel two, and the “nation” who spoke Latin, not Hebrew or Greek. Miller made no distinction between the fourth and fifth kingdom of Bible prophecy, for to him they both were simply Rome. So after pagan Rome stood up in verse twenty-three, he would not see the distinction represented in verse twenty-four. In the vision the little horn had oscillated from masculine to feminine to masculine to feminine in verses nine through twelve, and verse twenty-three identifies the prophetic characteristics of pagan Rome, Gabriel’s interpretation in verse twenty-four changes to feminine Rome. The power in verse twenty-four was to possess “mighty power,” “but not by his own power: and he shall destroy wonderfully, and shall prosper, and practice, and shall destroy the mighty and the holy people.”

ಮೋಶೆಯವರು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಿದ್ದ ಶಕ್ತಿಯೇ ಪೇಗನ್ ರೋಮೆಂದು ಮಿಲ್ಲರ್ ಗುರುತಿಸಿದರು; ಅದನ್ನೇ ದಾನಿಯೇಲನು ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ನಾಲ್ಕನೇ “ಇಕ್ಕಟ್ಟಿನ” ರಾಜ್ಯವಾಗಿಯೂ, ಹೀಬ್ರೂ ಅಥವಾ ಗ್ರೀಕ್ ಅಲ್ಲ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆ ಮಾತನಾಡಿದ “ಜನಾಂಗ”ವಾಗಿಯೂ ಅವರು ಕಂಡರು. ಬೈಬಲ್ ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕನೇ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಐದನೇ ರಾಜ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ಮಿಲ್ಲರ್ ಯಾವುದೇ ಭೇದವನ್ನೂ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅವೆರಡೂ ಸರಳವಾಗಿ ರೋಮೇ ಆಗಿದ್ದವು. ಆದಕಾರಣ, ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ಪೇಗನ್ ರೋಮ್ ಉದಯಿಸಿದ ನಂತರ, ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಭೇದವನ್ನು ಅವರು ಕಾಣಲಿಲ್ಲ. ಆ ದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಒಂಬತ್ತರಿಂದ ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ವಚನಗಳವರೆಗೆ ಚಿಕ್ಕ ಕೊಂಬು ಪುಲ್ಲಿಂಗದಿಂದ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗಕ್ಕೆ, ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗದಿಂದ ಪುಲ್ಲಿಂಗಕ್ಕೆ, ಪುಲ್ಲಿಂಗದಿಂದ ಮತ್ತೆ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗಕ್ಕೆ ದೋಲಾಯಮಾನವಾಗಿತ್ತು; ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ಪೇಗನ್ ರೋಮ್‌ನ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಗಬ್ರಿಯೇಲನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ರೋಮಿನತ್ತ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಆ ಶಕ್ತಿಗೆ “ಮಹಾ ಬಲ” ಇರಬೇಕಾಗಿತ್ತು, “ಆದರೆ ತನ್ನ ಸ್ವಬಲದಿಂದಲ್ಲ; ಆತನು ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ನಾಶಮಾಡುವನು, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಹೊಂದುತ್ತಾನೆ, ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವನು, ಬಲಿಷ್ಠರನ್ನೂ ಪರಿಶುದ್ಧ ಜನರನ್ನೂ ನಾಶಮಾಡುವನು.”

Papal Rome was to be given the military power of pagan Rome, and it would destroy God’s people for one thousand two hundred and sixty years, from the year 538 to 1798. It would destroy “wonderfully” for it is the beast the whole world “wonders after,” and it was the power that would “practice and prosper” until the first indignation that had been “determined” to be finished in 1798 was fulfilled.

ಪಾಪೀಯ ರೋಮಿಗೆ ಪೇಗನ್ ರೋಮಿನ ಸೈನಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಲ್ಪಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಅದು ಕ್ರಿ.ಶ. 538ರಿಂದ 1798ರವರೆಗೆ, ಒಂದು ಸಾವಿರ ಎರಡು ನೂರು ಅರವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ, ದೇವರ ಜನರನ್ನು ನಾಶಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅದು “ಅದ್ಭುತವಾಗಿ” ನಾಶಮಾಡುವುದು; ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸಮಸ್ತ ಲೋಕವು “ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ಹಿಂಬಾಲಿಸುವ” ಮೃಗವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು 1798ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವುದೆಂದು “ನಿರ್ಣಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ” ಮೊದಲ ಕೋಪವು ನೆರವೇರಿಸುವ ತನಕ “ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿ ಸಮೃದ್ಧಿಯಾಗುವ” ಶಕ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು.

Then in verse twenty-five Gabriel follows the oscillation established in the verses he was interpreting for Daniel, and again addresses pagan Rome, who through a different type of “policy,” brought together its empire, as attested to by all the historians. The “craft” of pagan Rome was to induce nations to join their growing empire, and it used the promise of peace and prosperity to build the empire, unlike the previous empires that were forged simply by military might. Pagan Rome was also to “stand up against the Prince of princes,” as it did when it placed Christ upon the cross of Calvary.

ನಂತರ ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ, ದಾನಿಯೇಲನಿಗೆ ತಾನು ವಿವರಣೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದ್ದ ಆ ಏರಿಳಿತವನ್ನು ಗಬ್ರಿಯೇಲ್ ಅನುಸರಿಸಿ, ಮತ್ತೆ ಅನ್ಯಜನರ ರೋಮನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತಾಡುತ್ತಾನೆ; ಅದು ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧದ “ನೀತಿ”ಯ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿತು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಎಲ್ಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರೂ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅನ್ಯಜನರ ರೋಮಿನ “ಕುಶಲತೆ” ಎಂದರೆ, ತನ್ನ ವೃದ್ಧಿಯಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಜನಾಂಗಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಸೈನಿಕ ಬಲದಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹಿಂದಿನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅದು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಕಟ್ಟಲು ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಯ ವಾಗ್ದಾನವನ್ನು ಬಳಸಿತು. ಅನ್ಯಜನರ ರೋಮೂ ಸಹ “ಅಧಿಪತಿಗಳ ಅಧಿಪತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಎದ್ದು ನಿಲ್ಲಬೇಕಾಗಿತ್ತು”; ಅದು ಕಲ್ವರಿಯ ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲೆ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಏರಿಸಿದಾಗ ಹಾಗೆಯೇ ಮಾಡಿತು.

Then Gabriel addresses the two visions he was interpreting for Daniel, by identifying that the “mareh” vision of the appearance (the twenty-three hundred days) was true, and that the “chazon” vision of the trampling down of the sanctuary and host by pagan Rome and papal Rome was to be “shut up (sealed), “for many days” (until the time of the end in 1798).

ಆಮೇಲೆ ಗಬ್ರಿಯೇಲನು ದಾನಿಯೇಲನಿಗೆ ತಾನು ವಿವರಣೆ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದ ಎರಡು ದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ, ಕಾಣಿಕೆಯ “ಮರೆಹ್” ದರ್ಶನವು (ಎರಡು ಸಾವಿರ ಮೂರು ನೂರು ದಿನಗಳು) ಸತ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ಅನ್ಯಜನರ ರೋಮವೂ ಪಾಪೀಯ ರೋಮವೂ ಪರಿಶುದ್ಧಸ್ಥಳವನ್ನೂ ಸೈನ್ಯವನ್ನೂ ತುಳಿದುಹಾಕುವ “ಖಾಝೋನ್” ದರ್ಶನವು “ಬಹು ದಿನಗಳಿಗಾಗಿ” (1798ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಕಾಲ ಬರುವವರೆಗೆ) “ಮುಚ್ಚಲ್ಪಡಬೇಕೆಂದು (ಮುದ್ರಿಸಲ್ಪಡಬೇಕೆಂದು)” ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.

Then Daniel was sick for some time, and then returned to work, but he still did not understand the “mareh” vision, which is the vision which Gabriel was commanded to make him understand. For that reason Gabriel would return in chapter nine, to finish his work of making Daniel understand the “mareh” vision.

ಆಗ ದಾನಿಯೇಲನು ಕೆಲವು ಕಾಲ ಅಸ್ವಸ್ಥನಾಗಿದ್ದನು; ಬಳಿಕ ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಮರಳಿದನು; ಆದಾಗ್ಯೂ ಗಬ್ರಿಯೇಲನು ಅವನಿಗೆ ಗ್ರಹಿಸಿಸುವಂತೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ “mareh” ದರ್ಶನವನ್ನು ಅವನು ಇನ್ನೂ ಅರಿತಿರಲಿಲ್ಲ. ಆ ಕಾರಣದಿಂದ, ಗಬ್ರಿಯೇಲನು ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಬಂದು, ದಾನಿಯೇಲನು “mareh” ದರ್ಶನವನ್ನು ಅರಿಯುವಂತೆ ಮಾಡುವ ತನ್ನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವನು.

In Daniel chapter nine, Daniel had been studying the prophetic Word and came to understand through the writings of Moses and Jeremiah. Jeremiah had identified the captivity he was in would last seventy years.

ದಾನಿಯೇಲನ ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ದಾನಿಯೇಲನು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು; ಮೋಶೆಯೂ ಯೆರೆಮಿಯನೂ ಬರೆದ ಗ್ರಂಥಗಳ ಮೂಲಕ ಅವನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡನು. ತಾನು ಇದ್ದ ಬಂಧನವು ಎಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಇರುವುದೆಂದು ಯೆರೆಮಿಯನು ಸೂಚಿಸಿದ್ದನು.

> And this whole land shall be a desolation, and an astonishment; and these nations shall serve the king of Babylon seventy years. And it shall come to pass, when seventy years are accomplished, that I will punish the king of Babylon, and that nation, saith the Lord, for their iniquity, and the land of the Chaldeans, and will make it perpetual desolations. Jeremiah 25:11, 12.

> ಈ ಸಮಸ್ತ ದೇಶವು ಹಾಳಾಗಿಯೂ ಬೆರಗಾಗುವ ಸಂಗತಿಯಾಗಿಯೂ ಇರುವದು; ಮತ್ತು ಈ ಜನಾಂಗಗಳು ಎಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷ ಬಾಬಿಲೋನಿನ ಅರಸನಿಗೆ ಸೇವೆ ಮಾಡುವವು. ಹಾಗೆಯೇ ಎಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳು ಪೂರ್ತಿಯಾದಾಗ, ನಾನು ಬಾಬಿಲೋನಿನ ಅರಸನನ್ನೂ ಆ ಜನಾಂಗವನ್ನೂ ಅವರ ದೋಷದ ನಿಮಿತ್ತ ದಂಡಿಸುವೆನು ಎಂದು ಕರ್ತನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ಕಲ್ದಾಯರ ದೇಶವನ್ನೂ ನಿತ್ಯ ಶೂನ್ಯಸ್ಥಳಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವೆನು. ಯೆರೆಮಿಯ 25:11, 12.

According to Moses the captivity in the enemy’s land would correspond to a time that the land would enjoy its sabbaths.

ಮೊಶೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಶತ್ರುವಿನ ದೇಶದಲ್ಲಿರುವ ಸೆರೆವಾಸವು ದೇಶವು ತನ್ನ ಸಬ್ಬತ್ತುಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ.

> And I will bring the land into desolation: and your enemies which dwell therein shall be astonished at it. And I will scatter you among the heathen, and will draw out a sword after you: and your land shall be desolate, and your cities waste. Then shall the land enjoy her sabbaths, as long as it lieth desolate, and ye be in your enemies’ land; even then shall the land rest, and enjoy her sabbaths. As long as it lieth desolate it shall rest; because it did not rest in your sabbaths, when ye dwelt upon it. Leviticus 26:32–35.

> ನಾನು ಆ ದೇಶವನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡುವೆನು; ಅದರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ನಿಮ್ಮ ಶತ್ರುಗಳು ಅದನ್ನು ನೋಡಿ ಬೆರಗಾಗುವರು. ಮತ್ತು ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಅನ್ಯಜನಾಂಗಗಳ ಮಧ್ಯೆ ಚದರಿಸುವೆನು, ನಿಮ್ಮ ಹಿಂದೆ ಕತ್ತಿಯನ್ನು ಎಳೆಯುವೆನು; ನಿಮ್ಮ ದೇಶವು ಹಾಳಾಗಿರುವದು, ನಿಮ್ಮ ಪಟ್ಟಣಗಳು ಬತ್ತಿಹೋಗಿರುವವು. ಆಗ ದೇಶವು ತನ್ನ ಸಬ್ಬತ್ತಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವದು; ಅದು ಹಾಳಾಗಿ ಬಿದ್ದಿರುವಷ್ಟರೊಳಗೆ, ಮತ್ತು ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಶತ್ರುಗಳ ದೇಶದಲ್ಲಿರುವಷ್ಟರೊಳಗೆ; ಆಗ ದೇಶವು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಹೊಂದಿ ತನ್ನ ಸಬ್ಬತ್ತಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವದು. ಅದು ಹಾಳಾಗಿ ಬಿದ್ದಿರುವಷ್ಟರೊಳಗೆ ಅದು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಹೊಂದುವದು; ಯಾಕಂದರೆ ನೀವು ಅದರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಿದ್ದಾಗ, ನಿಮ್ಮ ಸಬ್ಬತ್ತಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಹೊಂದಲಿಲ್ಲ. ಯಾಜಕಕಾಂಡ 26:32–35.

Daniel had understood from God’s prophetic Word, upon two witnesses that His people had been scattered into the enemy’s land, during which time the land would enjoy its sabbaths. He understood what the author of Chronicles understood concerning Jeremiah’s seventy years.

ದಾನಿಯೇಲನು ದೇವರ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವಾಕ್ಯದಿಂದ, ಎರಡು ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ತನ್ನ ಜನರು ಶತ್ರುವಿನ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಚದರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ದೇಶವು ತನ್ನ ಸಬ್ಬತ್ತಿನ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದನು. ಯೆರೆಮೀಯನ ಎಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿ ವಂಶಾವಳಿಗಳ ಗ್ರಂಥಕರ್ತನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದುದನ್ನೇ ಅವನೂ ತಿಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದನು.

> And them that had escaped from the sword carried he away to Babylon; where they were servants to him and his sons until the reign of the kingdom of Persia: To fulfil the word of the Lord by the mouth of Jeremiah, until the land had enjoyed her sabbaths: for as long as she lay desolate she kept sabbath, to fulfil threescore and ten years. Now in the first year of Cyrus king of Persia, that the word of the Lord spoken by the mouth of Jeremiah might be accomplished, the Lord stirred up the spirit of Cyrus king of Persia, that he made a proclamation throughout all his kingdom, and put it also in writing, saying, Thus saith Cyrus king of Persia, All the kingdoms of the earth hath the Lord God of heaven given me; and he hath charged me to build him an house in Jerusalem, which is in Judah. Who is there among you of all his people? The Lord his God be with him, and let him go up. 2 Chronicles 36:20–23.

> ಕತ್ತಿಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡವರನ್ನು ಅವನು ಬಾಬಿಲೋನಿಗೆ ಸೆರೆಗೊಂಡು ಹೋದನು; ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಪರ್ಷ್ಯದ ರಾಜ್ಯದ ಆಳ್ವಿಕೆ ಬರುವವರೆಗೂ ಅವನಿಗೂ ಅವನ ಪುತ್ರರಿಗೂ ಸೇವಕರಾಗಿದ್ದರು. ಇದು ಯೆರೆಮೀಯನ ಬಾಯಿಂದ ಯೆಹೋವನು ಹೇಳಿದ ವಾಕ್ಯವು ನೆರವೇರಬೇಕೆಂಬದಕ್ಕಾಗಿ ಆಗಿತ್ತು, ದೇಶವು ತನ್ನ ಸಬ್ಬತ್ತಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವವರೆಗೂ; ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಪಾಳಾಗಿ ಬಿದ್ದಿದ್ದ ಎಲ್ಲ ಕಾಲವೂ ಸಬ್ಬತ್ತನ್ನು ಆಚರಿಸಿತು, ಎಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳು ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುವಂತೆ. ಈಗ ಪರ್ಷ್ಯದ ಅರಸನಾದ ಕೋರೇಶನ ಮೊದಲನೇ ವರ್ಷದಂದು, ಯೆರೆಮೀಯನ ಬಾಯಿಂದ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟ ಯೆಹೋವನ ವಾಕ್ಯವು ನೆರವೇರುವಂತೆ, ಯೆಹೋವನು ಪರ್ಷ್ಯದ ಅರಸನಾದ ಕೋರೇಶನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದನು; ಆಗ ಅವನು ತನ್ನ ಸಮಸ್ತ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ಒಂದು ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಿಸಿ, ಅದನ್ನು ಲಿಖಿತವಾಗಿಯೂ ಹೊರಡಿಸಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು: “ಪರ್ಷ್ಯದ ಅರಸನಾದ ಕೋರೇಶನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಆಕಾಶದ ದೇವರಾದ ಯೆಹೋವನು ಭೂಮಿಯ ಎಲ್ಲಾ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನೂ ನನಗೆ ಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ; ಯೆಹೂದದಲ್ಲಿರುವ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೋಸ್ಕರ ಒಂದು ಮಂದಿರವನ್ನು ಕಟ್ಟುವಂತೆ ಅವನು ನನಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಅವನ ಸಮಸ್ತ ಜನರಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾರು ಇದ್ದಾರೋ? ಅವನ ದೇವರಾದ ಯೆಹೋವನು ಅವನ ಸಂಗಡ ಇರಲಿ; ಅವನು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹೋಗಲಿ.” 2 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 36:20–23.

Daniel understood that Jeremiah’s seventy years of scattering in the enemy’s land, while the land enjoyed her sabbaths, was based upon the curse of “seven times” in Leviticus twenty-six, and in obedience to that understanding, he fulfilled the commanded remedy given there for those who finally awaken to their scattered condition.

ಶತ್ರುವಿನ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಚದರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಎಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳು—ಅದರೊಳಗೆ ದೇಶವು ತನ್ನ ಸಭತ್‌ಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ—ಲೆವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ “ಏಳು ಪಟ್ಟು” ಎಂಬ ಶಾಪದ ಆಧಾರದಲ್ಲಿದ್ದವು ಎಂಬುದನ್ನು ದಾನಿಯೇಲನು ಗ್ರಹಿಸಿದ್ದನು; ಮತ್ತು ಆ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ವಿಧೇಯನಾಗಿ, ತಮ್ಮ ಚದರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವವರಿಗೆ ಅಲ್ಲಿ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಆಜ್ಞಾಪಿತ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಅವನು ನೆರವೇರಿಸಿದನು.

> And upon them that are left alive of you I will send a faintness into their hearts in the lands of their enemies; and the sound of a shaken leaf shall chase them; and they shall flee, as fleeing from a sword; and they shall fall when none pursueth. And they shall fall one upon another, as it were before a sword, when none pursueth: and ye shall have no power to stand before your enemies. And ye shall perish among the heathen, and the land of your enemies shall eat you up. And they that are left of you shall pine away in their iniquity in your enemies’ lands; and also in the iniquities of their fathers shall they pine away with them. If they shall confess their iniquity, and the iniquity of their fathers, with their trespass which they trespassed against me, and that also they have walked contrary unto me; And that I also have walked contrary unto them, and have brought them into the land of their enemies; if then their uncircumcised hearts be humbled, and they then accept of the punishment of their iniquity: Then will I remember my covenant with Jacob, and also my covenant with Isaac, and also my covenant with Abraham will I remember; and I will remember the land. The land also shall be left of them, and shall enjoy her sabbaths, while she lieth desolate without them: and they shall accept of the punishment of their iniquity: because, even because they despised my judgments, and because their soul abhorred my statutes. And yet for all that, when they be in the land of their enemies, I will not cast them away, neither will I abhor them, to destroy them utterly, and to break my covenant with them: for I am the Lord their God. But I will for their sakes remember the covenant of their ancestors, whom I brought forth out of the land of Egypt in the sight of the heathen, that I might be their God: I am the Lord. These are the statutes and judgments and laws, which the Lord made between him and the children of Israel in mount Sinai by the hand of Moses. Leviticus 26:36–46.

> ನಿಮ್ಮೊಳಗೆ ಜೀವಂತವಾಗಿ ಉಳಿದುಕೊಳ್ಳುವವರ ಮೇಲೆ ನಾನು ಅವರ ಶತ್ರುಗಳ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಹೃದಯಗಳಿಗೆ ದೌರ್ಬಲ್ಯವನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವೆನು; ಅಲ್ಲಲ್ಲಿ ಗಾಳಿಗೆ ನಡುಗಿದ ಒಂದು ಎಲೆಯ ಶಬ್ದವೇ ಅವರನ್ನು ಬೆನ್ನಟ್ಟುವುದು; ಅವರು ಕತ್ತಿಯಿಂದ ಓಡುವವರಂತೆ ಓಡುವರು; ಅವರನ್ನು ಯಾರೂ ಬೆನ್ನಟ್ಟದಿದ್ದರೂ ಅವರು ಬೀಳುವರು. ಯಾರೂ ಬೆನ್ನಟ್ಟದಿದ್ದರೂ ಅವರು ಕತ್ತಿಯ ಮುಂದೆ ಬೀಳುವವರಂತೆ ಒಬ್ಬರ ಮೇಲೊಬ್ಬರು ಬೀಳುವರು; ನಿಮ್ಮ ಶತ್ರುಗಳ ಮುಂದೆ ನಿಂತುಕೊಳ್ಳುವ ಶಕ್ತಿಯೂ ನಿಮಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ನೀವು ಅನ್ಯಜನಾಂಗಗಳ ಮಧ್ಯೆ ನಾಶವಾಗುವಿರಿ, ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಶತ್ರುಗಳ ದೇಶವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ನುಂಗಿಬಿಡುವುದು. ನಿಮ್ಮೊಳಗೆ ಉಳಿದಿರುವವರು ತಮ್ಮ ದುರಾಚಾರದಿಂದ ನಿಮ್ಮ ಶತ್ರುಗಳ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತ ಹೋಗುವರು; ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಪಿತೃಗಳ ದುರಾಚಾರಗಳ ಕಾರಣವಾಗಿಯೂ ಅವರ ಸಂಗಡವೇ ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತ ಹೋಗುವರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ದುರಾಚಾರವನ್ನೂ, ತಮ್ಮ ಪಿತೃಗಳ ದುರಾಚಾರವನ್ನೂ, ನನ್ನ ವಿರುದ್ಧ ಮಾಡಿದ ತಮ್ಮ ಅಪರಾಧವನ್ನೂ, ಹಾಗೂ ಅವರು ನನಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಡೆದುಕೊಂಡದ್ದನ್ನೂ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ; ಮತ್ತು ನಾನೂ ಅವರಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಡೆದು, ಅವರನ್ನು ಅವರ ಶತ್ರುಗಳ ದೇಶಕ್ಕೆ ತಂದೆನು ಎಂಬುದನ್ನೂ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ; ಆಗ ಅವರ ಅಸಂಸ್ಕೃತ ಹೃದಯವು ತಗ್ಗಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ದುರಾಚಾರದ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದರೆ: ಆಗ ನಾನು ಯಾಕೋಬನೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಿದ ನನ್ನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಜ್ಞಾಪಕಕ್ಕೆ ತರುವೆನು; ಇಸಾಕನೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಿದ ನನ್ನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಕೂಡ, ಅಬ್ರಹಾಮನೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಿದ ನನ್ನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಕೂಡ ಜ್ಞಾಪಕಕ್ಕೆ ತರುವೆನು; ದೇಶವನ್ನೂ ಜ್ಞಾಪಕಕ್ಕೆ ತರುವೆನು. ದೇಶವು ಅವರಿಂದ ಬಿಟ್ಟುಹೋಗಲ್ಪಟ್ಟು, ಅದು ಅವರಿಲ್ಲದೆ ಬತ್ತಳಿಕೆಯಿಂದ ಬಿದ್ದಿರುವಾಗ ತನ್ನ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ದಿನಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದು; ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ದುರಾಚಾರದ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುವರು; ಏಕೆಂದರೆ, ಹೌದು, ನನ್ನ ನ್ಯಾಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ನನ್ನ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಅವರ ಆತ್ಮವು ಅಸಹ್ಯಪಟ್ಟಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇವೆಲ್ಲದರ ನಡುವೆಯೂ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಶತ್ರುಗಳ ದೇಶದಲ್ಲಿರುವಾಗ ನಾನು ಅವರನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅವರನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶಮಾಡಲು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಿದ ನನ್ನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಭಂಗಪಡಿಸಲು, ನಾನು ಅವರನ್ನು ಅಸಹ್ಯಪಡುವುದಿಲ್ಲ; ಯಾಕಂದರೆ ನಾನು ಅವರ ದೇವರಾದ ಯೆಹೋವನು. ಆದರೆ ಅವರ ನಿಮಿತ್ತ, ಅನ್ಯಜನಾಂಗಗಳ ಕಣ್ಣೆದುರಿನಲ್ಲಿ, ನಾನು ಅವರ ದೇವರಾಗಿರಲೆಂದು ಅವರನ್ನು ಐಗುಪ್ತ ದೇಶದಿಂದ ಹೊರತೆಗೆದ ಅವರ ಪೂರ್ವಜರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ನಾನು ಜ್ಞಾಪಕಕ್ಕೆ ತರುವೆನು: ನಾನು ಯೆಹೋವನು. ಇವೇ ಯೆಹೋವನು ಸೀನಾಯ್ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿ ಮೋಶೆಯ ಕೈಯಿಂದ ತನ್ನ ಮತ್ತು ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮಕ್ಕಳ ಮಧ್ಯೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ವಿಧಿಗಳು, ನ್ಯಾಯವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳು. ಯಾಜಕಕಾಂಡ 26:36–46.

Daniel’s prayer in chapter nine, is addressing every element of the counsel for those who find themselves scattered in the enemy’s land. That prayer is to be aligned with his prayer in chapter two, for together they represent the prayer of those in Revelation chapter eleven, that were dead in the streets of that great city of Sodom and Egypt, who find that they also had been scattered. As Daniel concludes his prayer, Gabriel returns to finish the work of explaining the “mareh” vision, just as the Holy Spirit intends to accomplish for the two witnesses of Revelation chapter eleven.

ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ದಾನಿಯೇಲನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಶತ್ರುವಿನ ದೇಶದಲ್ಲಿ ತಾವು ಚದರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರಿಗಾಗಿ ಇರುವ ಆಲೋಚನೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶವನ್ನೂ ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ. ಆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಅವನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯೊಡನೆ ಹೊಂದಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅವೆರಡೂ ಸೇರಿ, ಸೊದೋಮ ಮತ್ತು ಐಗುಪ್ತ ಎಂಬ ಆ ಮಹಾನಗರದ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರಾಗಿದ್ದ ಪ್ರಕಟಣೆ ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೊಂದರವರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ; ತಾವೂ ಕೂಡ ಚದರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ದಾನಿಯೇಲನು ತನ್ನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮುಗಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, “mareh” ದರ್ಶನವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಗಬ್ರಿಯೇಲನು ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾನೆ; ಪ್ರಕಟಣೆ ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೊಂದರ ಇಬ್ಬರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳಿಗಾಗಿಯೂ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ಸಾಧಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸುವುದೂ ಇದೇ ಆಗಿದೆ.

> And whiles I was speaking, and praying, and confessing my sin and the sin of my people Israel, and presenting my supplication before the Lord my God for the holy mountain of my God; Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. Daniel 9:20–22.

> ನಾನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾ, ನನ್ನ ಪಾಪವನ್ನೂ ನನ್ನ ಜನರಾದ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಪಾಪವನ್ನೂ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ, ನನ್ನ ದೇವರ ಪವಿತ್ರ ಪರ್ವತಕ್ಕೋಸ್ಕರ ನನ್ನ ದೇವರಾದ ಕರ್ತನ ಸನ್ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ನನ್ನ ವಿನಂತಿಯನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ; ಹೌದು, ನಾನು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಗಲೇ, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ನಾನು ಕಂಡಿದ್ದ ಗಬ್ರಿಯೇಲನೆಂಬ ಆ ಮನುಷ್ಯನು, ವೇಗವಾಗಿ ಹಾರಿಬಂದು, ಸಂಜೆಯ ಅರ್ಪಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನನ್ನನ್ನು ಮುಟ್ಟಿದನು. ಅವನು ನನಗೆ ತಿಳಿಸಿ, ನನ್ನ ಸಂಗಡ ಮಾತಾಡಿ, “ದಾನಿಯೇಲನೇ, ನಿನಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನೂ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನೂ ಕೊಡಲು ನಾನು ಈಗ ಬಂದಿದ್ದೇನೆ” ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ದಾನಿಯೇಲ 9:20–22.

We will continue this study in the next article.

ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಈ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವೆವು.

> “Shortly before the fall of Babylon, when Daniel was meditating on these prophecies and seeking God for an understanding of the times, a series of visions was given him concerning the rise and fall of kingdoms. With the first vision, as recorded in the seventh chapter of the book of Daniel, an interpretation was given; yet not all was made clear to the prophet. ‘My cogitations much troubled me,’ he wrote of his experience at the time, ‘and my countenance changed in me: but I kept the matter in my heart.’ Daniel 7:28.

> “ಬಾಬಿಲೋನಿನ ಪತನಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಮುನ್ನ, ದಾನಿಯೇಲನು ಈ ಪ್ರವಾದನೆಗಳ ಕುರಿತು ಧ್ಯಾನಮಗ್ನನಾಗಿದ್ದು, ಕಾಲಗಳ ಅರ್ಥಗ್ರಹಣಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರನ್ನು ಅರಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ರಾಜ್ಯಗಳ ಉದಯ ಮತ್ತು ಪತನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದರ್ಶನಗಳ ಸರಣಿ ಅವನಿಗೆ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದ ಏಳನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿರುವ ಮೊದಲ ದರ್ಶನದೊಂದಿಗೆ, ಅದರ ವಿವರಣೆ ಕೂಡ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಆದಾಗ್ಯೂ ಎಲ್ಲವೂ ಪ್ರವಾದಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆ ಸಮಯದ ತನ್ನ ಅನುಭವದ ಕುರಿತು ಅವನು ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ: ‘ನನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ನನ್ನನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಕಳವಳಪಡಿಸಿದವು,’ ‘ಮತ್ತು ನನ್ನ ಮುಖಚಹರೆ ಬದಲಾಗಿತು; ಆದರೆ ಆ ವಿಷಯವನ್ನು ನಾನು ನನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡೆನು.’ ದಾನಿಯೇಲ 7:28.”

> “Through another vision further light was thrown upon the events of the future; and it was at the close of this vision that Daniel heard ‘one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision?’ Daniel 8:13. The answer that was given, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed’ (verse 14), filled him with perplexity. Earnestly he sought for the meaning of the vision. He could not understand the relation sustained by the seventy years’ captivity, as foretold through Jeremiah, to the twenty-three hundred years that in vision he heard the heavenly visitant declare should elapse before the cleansing of God’s sanctuary. The angel Gabriel gave him a partial interpretation; yet when the prophet heard the words, ‘The vision … shall be for many days,’ he fainted away. ‘I Daniel fainted,’ he records of his experience, ‘and was sick certain days; afterward I rose up, and did the king’s business; and I was astonished at the vision, but none understood it.’ Verses 26, 27.

> “ಇನ್ನೊಂದು ದರ್ಶನದ ಮೂಲಕ ಭವಿಷ್ಯದ ಘಟನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ಬೆಳಕು ಚೆಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಮತ್ತು ಈ ದರ್ಶನದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ದಾನಿಯೇಲನು ‘ಒಬ್ಬ ಪರಿಶುದ್ಧನು ಮಾತಾಡುವುದನ್ನು’ ಕೇಳಿದನು, ಮತ್ತು ‘ಮಾತಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಆ ಪರಿಶುದ್ಧನಿಗೆ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಪರಿಶುದ್ಧನು, ಈ ದರ್ಶನವು ಎಷ್ಟು ಕಾಲ ಇರುವುದು? ಎಂದು ಕೇಳಿದನು.’ ದಾನಿಯೇಲ 8:13. ‘ಎರಡು ಸಾವಿರ ಮುನ್ನೂರು ದಿನಗಳ ತನಕ; ಆನಂತರ ಪವಿತ್ರಾಲಯವು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲ್ಪಡುವುದು’ (ವಚನ 14) ಎಂಬ ಉತ್ತರವು ಅವನನ್ನು ಗಾಢ ಗೊಂದಲದಿಂದ ತುಂಬಿಸಿತು. ಅವನು ದರ್ಶನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಆತುರದಿಂದ ಹುಡುಕಿದನು. ಯೆರೆಮೀಯನ ಮೂಲಕ ಮುನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಎಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಬಂಧನಕ್ಕೂ, ದೈವಿಕ ಪವಿತ್ರಾಲಯದ ಶುದ್ಧೀಕರಣವಾಗುವ ಮೊದಲು ಕಳೆಯುವವು ಎಂದು ತಾನು ದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಪರಲೋಕದ ದೂತನಿಂದ ಘೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟುದಾಗಿ ಕೇಳಿದ ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರು ನೂರು ವರ್ಷಗಳಿಗೂ ಇರುವ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅವನು ಗ್ರಹಿಸಲಾರದೆ ಇದ್ದನು. ಗಬ್ರಿಯೇಲ ದೂತನು ಅವನಿಗೆ ಭಾಗಿಕವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು; ಆದಾಗ್ಯೂ ಪ್ರವಾದಿಯು ‘ಈ ದರ್ಶನವು … ಅನೇಕ ದಿನಗಳಿಗಾಗಿಯೇ ಇರುವದು’ ಎಂಬ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವನು ಮೂರ್ಛೆಗೊಂಡನು. ‘ನಾನು ದಾನಿಯೇಲನು ಮೂರ್ಛೆಗೊಂಡೆನು,’ ಎಂದು ತನ್ನ ಅನುಭವವನ್ನು ಅವನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ‘ಮತ್ತು ಕೆಲವು ದಿನಗಳು ಅಸ್ವಸ್ಥನಾಗಿದ್ದೆನು; ತರುವಾಯ ಎದ್ದು ಅರಸನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಿದೆನು; ಆದರೂ ಆ ದರ್ಶನದ ವಿಷಯವಾಗಿ ನಾನು ವಿಸ್ಮಯಗೊಂಡಿದ್ದೆನು, ಯಾರಿಗೂ ಅದು ಅರ್ಥವಾಗಲಿಲ್ಲ.’ ವಚನಗಳು 26, 27.”

> “Still burdened in behalf of Israel, Daniel studied anew the prophecies of Jeremiah. They were very plain—so plain that he understood by these testimonies recorded in books ‘the number of the years, whereof the word of the Lord came to Jeremiah the prophet, that He would accomplish seventy years in the desolations of Jerusalem.’ Daniel 9:2.

> ಇಸ್ರಾಯೇಲನ ಪರವಾಗಿ ಇನ್ನೂ ಭಾರಗೊಂಡಿದ್ದ ದಾನಿಯೇಲನು ಯೆರೆಮಿಯನ ಪ್ರವಾದನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದನು. ಅವು ಬಹಳ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದವು—ಅಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದವು, ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಈ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳಿಂದ ಅವನು “‘ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಹಾಳಾಗುವಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಎಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವನಾಗಿ ಕರ್ತನ ವಾಕ್ಯವು ಯೆರೆಮಿಯ ಪ್ರವಾದಿಗೆ ಬಂದ ವರ್ಷಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು’” ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡನು. ದಾನಿಯೇಲ 9:2.

> “With faith founded on the sure word of prophecy, Daniel pleaded with the Lord for the speedy fulfillment of these promises. He pleaded for the honor of God to be preserved. In his petition he identified himself fully with those who had fallen short of the divine purpose, confessing their sins as his own.” Prophets and Kings, 553, 554.

> “ಪ್ರವಚನದ ದೃಢವಾದ ವಾಕ್ಯದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ವಿಶ್ವಾಸದೊಂದಿಗೆ, ದಾನಿಯೇಲನು ಈ ವಾಗ್ದಾನಗಳು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ನೆರವೇರಲೆಂದು ಕರ್ತನಿಗೆ ವಿನಂತಿಸಿಕೊಂಡನು. ದೇವರ ಗೌರವವು ಕಾಪಾಡಲ್ಪಡಲೆಂದು ಅವನು ಬೇಡಿಕೊಂಡನು. ತನ್ನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು ದೈವೀ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಕೊರತೆಯಾಗಿದ್ದವರೊಂದಿಗೆ ತಾನೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಂದಾಗಿಸಿಕೊಂಡು, ಅವರ ಪಾಪಗಳನ್ನು ತನ್ನದೇ ಪಾಪಗಳೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡನು.” Prophets and Kings, 553, 554.

Back to Articles