Article

# ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕ - ನೂರು ಎಂಬತ್ತೆಂಟು

ರಾಫಿಯಾದಿಂದ ಪಾನಿಯಂವರೆಗೆ: ಪ್ರಾಚೀನ ಯುದ್ಧಗಳ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸುವುದು

Author

Jeff Pippenger

Published

April 18, 2024

Formats

PDF
Word

ರಾಫಿಯಾ ಯುದ್ಧವೂ ಪಾನಿಯಂ ಯುದ್ಧವೂ ವಿಭಿನ್ನ ಕಾಲಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಂಭವಿಸಿದ ಎರಡು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳಾಗಿವೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಾಚೀನ ಯೂದಾಯದ ಹಾಗೂ ಅದರ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಇವೆರಡಕ್ಕೂ ಮಹತ್ವವಿದೆ. ರಾಫಿಯಾ ಯುದ್ಧವು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 217ರಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಪಾನಿಯಂ ಯುದ್ಧವು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 200ರಲ್ಲಿ ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ರಾಜ್ಯದ (ಉತ್ತರದ ರಾಜ) ಮತ್ತು ಪ್ಟೋಲೆಮಿಕ್ ರಾಜ್ಯದ (ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜ) ನಡುವೆ ನಡೆಯಿತು. ಈ ಎರಡು ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹನ್ನೊಂದರಿಂದ ಹದಿನೈದನೇ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಎರಡು ಯುದ್ಧಗಳು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 167ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಮಕಾಬಿಯರ ಬಂಡಾಯಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚಿತವಾಗಿದ್ದವು.

ಪಾನಿಯಂ ಯುದ್ಧವು ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಸಂಘರ್ಷ ನಡೆದ ಸಮೀಪದ ಭೌಗೋಳಿಕ ಲಕ್ಷಣವಾದ ಪಾನಿಯಂ ಪರ್ವತದಿಂದ ಪಡೆದಿತು. “ಪಾನಿಯಂ” ಎಂಬ ಹೆಸರು ಗ್ರೀಕ್ ದೇವರಾದ ಪಾನ್‌ನಿಂದ ಉಗಮಗೊಂಡಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಒಂದು ದೇವಾಲಯವಿತ್ತು. ಪಾನ್‌ನ ಆರಾಧನೆಯೊಡನೆ ಅದರ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಆ ಸ್ಥಳವು ಪಾನಿಯಂ ಎಂದು ಪರಿಚಿತವಾಗಿತ್ತು. ಆ ದೇವಾಲಯ ಸಮುಚ್ಚಯವನ್ನು ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ “ಪಾನ್‌ನ ಅಭಯಾರಣ್ಯ” ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಇದರಿಂದ ಪಾನ್ ದೇವರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಅದರ ಪಾತ್ರವು ಒತ್ತಿಹೇಳಲ್ಪಡುತ್ತಿತ್ತು. “ನಿಂಫೇಯಂ” ಎಂಬ ಪದವು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಜಲ-ನಿಂಫಗಳಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಸ್ಮಾರಕ ಅಥವಾ ಮಂದಿರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾನಿಯಂನಲ್ಲಿದ್ದ ದೇವಾಲಯ ಸಮುಚ್ಚಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಗುಹೆಯೂ ಸಹಜ ಒರತೆಯೂ ಸೇರಿದ್ದವು; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ನಿಂಫಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಆದಕಾರಣ ಅದನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ “ಪಾನಿಯಂನ ನಿಂಫೇಯಂ” ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

ನಗರವನ್ನು ಮಹಾನ್ ಹೆರೋದನ ಮಗನಾದ ಹೆರೋದ ಫಿಲಿಪ್ಪನು ಮರುನಿರ್ಮಿಸಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ನಂತರ, ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಸೀಸರ್ ಆಗಸ್ಟಸ್ ಮತ್ತು ಹೆರೋದ ಫಿಲಿಪ್ಪನ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಅದು ಕೈಸರಿಯಾ ಫಿಲಿಪ್ಪಿ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧಿಯಾಯಿತು. ದೇವಾಲಯ ಸಮುಚ್ಚಯವು ಈ ನಗರದೊಳಗಿನ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು.

ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಆಗಸ್ಟಸ್‌ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಆಗಸ್ಟಸ್‌ನ ಗೌರವಾರ್ಥ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಮರುಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಲಾಯಿತು; ಇದು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಪೂಜೆಯನ್ನು ಹಾಗೂ ರೋಮನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಸರದೊಳಗೆ ಏಕೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿತು. ಪಾನ್‌ನ ದೇವಾಲಯವು ಇದ್ದ ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರವಾದ ಕೈಸರಿಯಾ ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯ ಸಮೀಪದ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ “ನರಕದ ಬಾಗಿಲುಗಳು” ಅಥವಾ “ಹೇಡಿಸ್‌ನ ಬಾಗಿಲುಗಳು” ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

ದಾನಿಯೇಲನ ಅಧ್ಯಾಯ 11ರ ಹದಿನಾರನೇಯಿಂದ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ವಚನಗಳವರೆಗೆ, ಬೈಬಲಿನ ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕನೆಯ ರಾಜ್ಯವಾಗಿಯೂ ಆ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿನ ಉತ್ತರದ ಅರಸನಾಗಿಯೂ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಬೇಕಾದ ಪೇಗನ್ ರೋಮ್ ಜಯಿಸಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಮೂರು ಭೌಗೋಳಿಕ ವಿಜಯ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಹದಿನಾರನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ, ರೋಮದ ಸೇನಾಧಿಪತಿ ಪೊಂಪೇ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 65ರಲ್ಲಿ ಸಿರಿಯಾವನ್ನು, ನಂತರ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 63ರಲ್ಲಿ ಯೆರೂಸಲೇಮನ್ನು ಜಯಿಸಿದವನಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಹದಿನೇಳನೆಯಿಂದ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ವಚನಗಳು ಮೂರು ಅಡ್ಡಿಗಳಲ್ಲಿನ ಮೂರನೆಯದಾದ ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನ ಮೇಲೆ ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ ನಡೆಸಿದ ವಿಜಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. 31ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಅಕ್ಟಿಯಮ್ ಯುದ್ಧವು, ದಾನಿಯೇಲನ ಅಧ್ಯಾಯ 11ರ ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕನೇ ವಚನದ ನೆರವೇರಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಪೇಗನ್ ರೋಮ್ ಪರಮಾಧಿಕಾರದಿಂದ ಆಳಲಿದ್ದ ಮೂರು ನೂರು ಅರವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಆರಂಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಆಗಸ್ತುಸ್ ಕೈಸರನ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ; ಆ ಇತಿಹಾಸಕಾಲದಲ್ಲಿಯೇ ಯೇಸು ಜನಿಸಿದರು. ನಂತರ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೇ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟನಾದ ತಿಬೇರಿಯಸ್ ಕೈಸರನ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಕೆಗೆ ಗುರುತು ಹಾಕಲಾಗಿದೆ. ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಬಾಯ ಯೆಹೂದ್ಯರು ಅನ್ಯಧರ್ಮೀಯ ರೋಮಿನೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ; ಇದರ ಫಲವಾಗಿ ಹನ್ನೊಂದನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾದ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರವಾಹವು ತಡೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಥನವು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 161 ರಿಂದ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 158 ರ ಅವಧಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತದೆ.

ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರನೇ ವಚನವು ಮಕ್ಬೀಯರ ವಂಶರೇಖೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಅವರ ಪ್ರವಾದಿತ್ವದ ವಂಶರೇಖೆಯ ಎಲ್ಲಾ ವಿವರಗಳನ್ನು ಅದು ನೀಡದಿದ್ದರೂ, ಇತಿಹಾಸದ ದಾಖಲೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. 217ರಲ್ಲಿ ರಾಫಿಯಾ ಯುದ್ಧವು ನಡೆಯಿತು; ಅದರ ಅನಂತರ ಒಬ್ಬ ಬಾಲರಾಜನು ಈಜಿಪ್ಟನ್ನು ದುರ್ಬಲ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟನು. ಕ್ರಿ.ಪೂ. 200ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಸೆಲ್ಯೂಸಿಡ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ರಾಜರು ಆ ಬಾಲರಾಜನ ವಿರುದ್ಧ ಕ್ರಮ ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ರೋಮವು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಒಳಸೇರಿಸಿಕೊಂಡು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಆ ಬಾಲರಾಜನ ರಕ್ಷಕನಾಯಿತು. ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಪಾನಿಯಂ ಯುದ್ಧವೂ ನಡೆಯಿತು. ನಂತರ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 167ರಲ್ಲಿ ಮಕ್ಬೀಯರ ಗುೆರಿಲ್ಲಾ ಯುದ್ಧವು ಆರಂಭವಾಯಿತು.

ಕ್ರಿ.ಪೂ. 167ರಲ್ಲಿ ಮೋದೇಯಿನ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಕ್ಬೀಯರ ಬಂಡಾಯ ಆರಂಭವಾಯಿತು; ಅದು ಮಕ್ಬೀಯರು ಕೇವಲ ಸೆಲ್ಯೂಕಿದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧವೇ ಯುದ್ಧ ನಡೆಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಸೆಲ್ಯೂಕಿದರೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆಂದು ತಾವು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ್ದ ಯೆಹೂದ್ಯರ ವಿರುದ್ದವೂ ಕ್ರಮ ಕೈಗೊಂಡದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಆ ಬಂಡಾಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅದು ಆಂತರಿಕ ಹಾಗೂ ಬಾಹ್ಯ ಶತ್ರುಗಳ ವಿರುದ್ಧ ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಕ್ರಿ.ಪೂ. 164ರಲ್ಲಿ ಮಕ್ಬೀಯರು ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಮರುಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು ಯೆಹೂದ್ಯರ ಹನುಕ್ಕಾ ಆಚರಣೆಯಿಂದ ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ವರ್ಷ ಕುಖ್ಯಾತ ಅಂತಿಯೋಕಸ್ ಎಪಿಫಾನೆಸ್ ಮೃತನಾದನು. ಬಳಿಕ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 161ರಿಂದ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 158ರವರೆಗೆ ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ “ಸಂಧಿ”ಯನ್ನು ರೋಮಿನೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು.

ಮಕ್ಕಬೀಯರು, ಅವರ ಬಂಡಾಯ ಮತ್ತು ರೋಮಿನೊಡನೆ ಅವರ ಒಕ್ಕೂಟ ಕುರಿತು ಇರುವ ಏಕೈಕ ನೇರ ಉಲ್ಲೇಖವು ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರನೇ ವಚನದಲ್ಲೇ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಹಸ್ಮೋನಿಯನ್ ವಂಶವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆ ವಂಶದ ಇತಿಹಾಸವು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 167ರಲ್ಲಿ ಮೋದೇಯಿನ್‌ನಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗಿ, ಶಿಲುಬೆಯ ಕಾಲದವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಹಸ್ಮೋನಿಯನ್ ವಂಶದ ಅಂತಿಮ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಾಲಘಟ್ಟದ ಫರಿಸಾಯರಾಗಿದ್ದರು. ಆದಕಾರಣ, ಮೋದೇಯಿನ್‌ನ ಬಂಡಾಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 167ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾದ, ಮತ್ತಕ್ಕಬೀಯರಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ ಯೆಹೂದ್ಯಮತದ ಇತಿಹಾಸದ ಒಂದು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ರೇಖೆಯಿದ್ದು, ಅದು ಯೇಸು ಶಿಲುಬೆಗೆ ಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಹದಿನಾರನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಅವರ ಇತಿಹಾಸವು ಒಂದು ತಿರುವಿನ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಿತು; ಅಂದರೆ, ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ರೋಮ್, ಪೊಂಪೇಯನ ಮೂಲಕ, ಯೆರೂಸಲೇಮನ್ನು ಜಯಿಸಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಮೇಲೆ ವಿನಾಶವನ್ನು ತರಲು ಅವನ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರೇರಣೆ, ಹಸ್ಮೋನಿಯ ವಂಶದ ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ವಿವಾದವಾಗಿತ್ತು. ಆ ಕಾಲಬಿಂದುವಿನಿಂದ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 63), ಯೆಹೂದವು ರೋಮಿನ ಆಡಳಿತದ ಅಧೀನದಲ್ಲಿತ್ತು. ಮಕ್ಕಬೀಯರ ಹಸ್ಮೋನಿಯ ವಂಶವು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 167ರಲ್ಲಿ ಮೋದೇಯಿನ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗಿ, ನಂತರ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 63ರಲ್ಲಿ ರೋಮಿನ ಅಧೀನಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಆ ಇತಿಹಾಸದ ಆರಂಭದ ತಕ್ಷಣವೇ, ಮಕ್ಕಬೀಯರು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 161ರಿಂದ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 158ರವರೆಗೆ ರೋಮಿನೊಂದಿಗೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ಅವರು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 63ರಿಂದ ಶಿಲುಬೆಯವರೆಗೂ ಮತ್ತು ಕ್ರಿ.ಶ. 70ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಅಂತಿಮ ವಿನಾಶದವರೆಗೂ ರೋಮಿನ ಅಧೀನದಲ್ಲಿದ್ದರು.

ಮಕ್ಕಬಿಯರ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವಂಶರೇಖೆಯು ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ ಯೂದಾಯ ಧರ್ಮದ ವಂಶರೇಖೆಯಾಗಿದ್ದು, ಆದಕಾರಣ ಅದು ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನ ವಂಶರೇಖೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ಯಾನಿಯಂ ಯುದ್ಧದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಹದಿನಾರನೇ ವಚನದಲ್ಲಿನ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನುವರೆಗೂ, ಕ್ರಿ.ಪೂ. 200, ಕ್ರಿ.ಪೂ. 167, ಕ್ರಿ.ಪೂ. 164ರ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಘಟನೆಗಳೂ ಹಾಗೂ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 161ರಿಂದ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 158ರವರೆಗಿನ ಒಕ್ಕೂಟವೂ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲ್ಪಡುವವು. ಈ ಮಾರ್ಗಸೂಚಕ ಗುರುತುಗಳು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ, ಏಳರಲ್ಲೊಬ್ಬನಾಗಿರುವ ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಕ್ಷನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವವು. ಕ್ರಿ.ಪೂ. 200, ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟ್ ಕೊಂಬಿನ ಆಂತರಿಕ ರೇಖೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 167ರ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ, ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಕೊಂಬಿನ ಬಾಹ್ಯ ರೇಖೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಮಾರ್ಗಸೂಚಕ ಘಟನೆಗಳು ಮೂಲತಃ ಹಸ್ಮೋನೀಯ ವಂಶದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ರೇಖೆಯೊಳಗೆ ಅಡಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವು ದಾನಿಯೇಲನು 11ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ 40ನೇ ವಚನದ ಗುಪ್ತ ಇತಿಹಾಸದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿಯೇ ರೂಪುಗೊಂಡಿವೆ. ಇದು “ದಾನಿಯೇಲನ ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಕಾಲಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಆ ಭಾಗ”ಕ್ಕೆ ಸೇರಿರುವ ಒಂದು ರೇಖೆಯಾಗಿದೆ.

ಮಕ್ಕಬಿಯರ ಬಂಡೆಯ ಸ್ಮರಣಾರ್ಥ ಯೆಹೂದ್ಯಧರ್ಮವು ಹನುಕ್ಕಾವನ್ನು ಆಚರಿಸುವುದು, ಅದರಿಂದ ಮಾತ್ರ ಮಕ್ಕಬಿಯರನ್ನು ನೀತಿವಂತರಾಗಿ ನಿರ್ವಚಿಸಲಾರದು. ಬಂಡಾಯದ ಕಾರಣ, ಎಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಬಂಧನಾನಂತರ ಪುನರ್‌ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಶೆಖೀನಾಹ ಮತ್ತೆ ಹಿಂದಿರುಗಲಿಲ್ಲ. ಅಂತಿಮ ಪ್ರವಾದಿಕ ಸಂದೇಶವು ಮಕ್ಕಬಿಯರಿಗಿಂತ ಸುಮಾರು ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ ಮಲಾಕಿಯ ಮೂಲಕ ಬಂತು. ಮಕ್ಕಬಿಯರ ಇತಿಹಾಸವು, ತಮ್ಮ ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರೇ ಮಹಾಯಾಜಕರಾಗಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಅವರು ಅವಕಾಶ ನೀಡಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಇದೇ ಪಾಪವನ್ನು ಐಗುಪ್ತ್ಯದ ಪ್ಟೋಲೆಮಿಯು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಅರಸನಾದ ಉಜ್ಜೀಯನೂ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದನು. ಪರಂಪರೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ಟೋಲೆಮಿಯು ಆ ಅಪವಿತ್ರ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸದಂತೆ ದೇವರು ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು; ಮತ್ತು ದೇವರ ವಾಕ್ಯವು, ಅರಸನಾದ ಉಜ್ಜೀಯನು ಯಾಜಕನೂ ಅರಸನೂ ಆಗಿರುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಯತ್ನಿಸಿದಾಗ ದೇವರು ನೇರವಾಗಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ವಂಶದ ಅಂತಿಮ ಫಲವು ಫರಿಸಾಯರು ಆಗಿದ್ದರು. ಆಧುನಿಕ ಯೆಹೂದ್ಯಧರ್ಮದ ಯೆಹೂದ್ಯರು ಅವರಿಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಗೌರವವನ್ನು ತೋರಬಹುದಾದರೂ, ಮಕ್ಕಬಿಯರು ನೀತಿಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ.

ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಸುಧಾರಣೆ ಲೂಥರ್‌ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅದು ಕ್ರಮೇಣ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗಿತ್ತು. ಅದು ಹೊಸ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಯಾಕಂದರೆ ಯೇಸು ಮತ್ತು ಆತನ ಶಿಷ್ಯರು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್‌ಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಲೂಥರ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಸುಧಾರಕರು ಎಚ್ಚರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಆ ಇತಿಹಾಸದ ಅಂಧಕಾರದ ನಡುವೆಯಲ್ಲಿ ಉಂಟಾದ ಜಾಗೃತಿಯೇ ಅದು. ಆ ಕ್ರಮೇಣ ಮುಂದುವರಿದ ಸುಧಾರಣೆಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಚಳವಳಿಯಾಗಿತ್ತು. ದೇವರು ಕೇವಲ ಪ್ರಾರಂಭಿಕ ಸುಧಾರಕರನ್ನು ಬಾಬೆಲಿನ ಪಾಪಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರಿಸಬೇಕೆಂದು ಮಾತ್ರ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತನ್ನ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥಗ್ರಹಣಕ್ಕೂ, ಮತ್ತು ಪರಲೋಕದ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದಲ್ಲಿರುವ ತನ್ನ ಕಾರ್ಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಅವರನ್ನು ತರಬೇಕೆಂದು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದನು. ಏಪ್ರಿಲ್ 19, 1844 ರಂದು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್‌ಗಳು ಸುಧಾರಣೆಯ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಾ ಬಂದ ಬೆಳಕನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ, ಭ್ರಷ್ಟ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ ಆಗಿಬಿಟ್ಟರು.

ಆಗ ವಿಶ್ವಾಸಯುಕ್ತ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳಿಗೆ “ಅಂಗಿ” ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟು, ಪರಿಪಕ್ವ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟ್ ಕ್ರೈಸ್ತರಾಗುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಮಹಾಪವಿತ್ರಸ್ಥಳದೊಳಗೆ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. 1863ರಲ್ಲಿ ಅಂಗಿ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದವರು ಅವಿಧೇಯತೆಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನ ಅಂಗಿಯನ್ನು ಬದಿಗಿಟ್ಟು, ಲವೊದಿಕಾಯದ ಅಂಗಿಯನ್ನು ಧರಿಸಿದರು. 2001ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11ರಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಅಂದರೆ 2023ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾದ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತಿನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರಣದ ಅಂತಿಮ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಯೆಹೂದ ಕುಲದ ಸಿಂಹವು ದಾನಿಯೇಲ ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೊಂದರ ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದ ಗುಪ್ತ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಾಹೀನಗೊಳಿಸುತ್ತಿದೆ; ಆ ಇತಿಹಾಸವೆಂದರೆ 1989ರಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಪತನದಿಂದ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರಲಿರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನುವರೆಗೆ ಇರುವ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಮಾಡುವಾಗ, ಅವನು ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ ಯೆಹೂದ್ಯಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನ ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಮುದ್ರಾಹೀನಗೊಳಿಸಿದ್ದಾನೆ.

ದೇವರ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ ಜನರ ಎರಡೂ ವಂಶರೇಖೆಗಳು—ಅಕ್ಷರಶಃ ಯೆಹೂದದವರಾಗಲಿ ಅಥವಾ ಆತ್ಮಿಕ ಯೆಹೂದದವರಾಗಲಿ (ಇವೆರಡೂ ಮಹಿಮೆಯ ದೇಶಗಳು)—ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಜಯದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ; ಮೊದಲನೆಯದು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 63ರಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ. ಎರಡೂ ವಂಶರೇಖೆಗಳು ತಪ್ಪು ದಾರಿಗೊಂಡ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಢನಂಬಿಕೆಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಎರಡೂ ವಂಶರೇಖೆಗಳು ಗ್ರೀಸದ ಧಾರ್ಮಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಯುದ್ಧವನ್ನೇ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರು ರೋಮದ ಅಧೀನದಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕುತ್ತಾರೆ. ನಾನು ನಾಲ್ವತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿನ ಮೂರು ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು—1989ರಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಪತನ, ಉಕ್ರೇನ್ ಯುದ್ಧ, ಮತ್ತು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿನ ಪಾನಿಯಮ್—ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತೇನೆ; ಇದರ ಉದ್ದೇಶ ಆ ಮೂರು ಯುದ್ಧಗಳಿಗೂ ಮೂರು ವಿಶ್ವಯುದ್ಧಗಳಿಗೂ ನಡುವಿನ ಭೇದವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವುದಾಗಿದೆ.

> “ದೇವರ ವಾಕ್ಯವು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿರುವ ಅಪಾಯದ ಕುರಿತು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡಿದೆ; ಇದನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಬಿಟ್ಟರೆ, ಉರುಳಿನಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಹಳ ತಡವಾದಾಗ ಮಾತ್ರ ರೋಮಿನ ಉದ್ದೇಶಗಳು ನಿಜವಾಗಿ ಯಾವುವು ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಲೋಕವು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು. ಅವಳು ನಿಶ್ಶಬ್ದವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳ ಬೋಧನೆಗಳು ಶಾಸನಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ, ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರ ಹೃದಯಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರುತ್ತಿವೆ. ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಹಿಂಸೆಗಳು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲ್ಪಡುವ ಅವುಗಳ ಗುಪ್ತ ಒಳಗವಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅವಳು ತನ್ನ ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ಭವ್ಯವಾದ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟಿಕೊಡುತ್ತಾಳೆ. ಸಮಯ ಬಂದಾಗ ತನ್ನ ಹೊಡೆತವನ್ನು ಬೀರುವುದಕ್ಕೂ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಮುಂದೂಡುವುದಕ್ಕೂ, ಅವಳು ಗುಪ್ತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅನುಮಾನಕ್ಕೇಡಾಗದಂತೆ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ಬಯಸುವುದು ಅನುಕೂಲಕರ ಸ್ಥಾನ ಮಾತ್ರ, ಮತ್ತು ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ಅವಳಿಗೆ ದೊರೆಯುತ್ತಿದೆ. ರೋಮನ್ ಅಂಶದ ಉದ್ದೇಶವೇನು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಕಾಣುವೆವು ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸುವೆವು. ದೇವರ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಯಾರು ನಂಬಿ ವಿಧೇಯರಾಗುವರೋ ಅವರು ಅದರಿಂದಲೇ ನಿಂದೆ ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವರು.” The Great Controversy, 581.

ಹತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ 1989ರಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಪತನವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದರಿಂದ ಹಿಡಿದು, ಹದಿನೈದನೇ ವಚನದಲ್ಲಿನ ಪೇನಿಯಂ ಯುದ್ಧದವರೆಗೆ, ಪಾಪಸಿಂಹಾಸನವು “ತಾನು ಹೊಡೆತ ನೀಡಬೇಕಾದ ಸಮಯ ಬರುವಾಗ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ತನ್ನ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತಲೇ ಬಂದಿದೆ.” ಈ ವಚನಗಳು ಪಾಪಸಿಂಹಾಸನವು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿರುವ “ಉರಿಗೆ” ಸಮಾನವಾದ ಆ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ; ಅದರಿಂದ “ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು” ಅಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದು. ಪೇನಿಯಂ ಯುದ್ಧದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಂತಿಮ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಮೃಗದ ಪ್ರತಿರೂಪವು ಅಮೇರಿಕಾ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲಿದೆ. ಆ ಪ್ರತಿರೂಪದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯೇ ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿರುವ ದೇವರ ಜನರಿಗೆ ಅಂತಿಮ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ.

> “ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಕೃಪಾಕಾಲವು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕರ್ತನು ನನಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸಿದ್ದಾನೆ; ಯಾಕಂದರೆ ಅದು ದೇವಜನರಿಗೆ ಮಹಾ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಮೂಲಕ ಅವರ ನಿತ್ಯಗತಿಯು ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುವುದು. … ಪ್ರಕಟನೆ 13ರಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ; [ಪ್ರಕಟನೆ 13:11–17, ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ].

> “ಇದೇ ದೇವರ ಜನರು ಮುದ್ರಿಸಲ್ಪಡುವ ಮೊದಲು ಹೊಂದಿರಬೇಕಾದ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ. ಆತನ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಆಚರಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ದೇವರಿಗೆ ತಮ್ಮ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿ, ಕಪಟ ಸಬ್ಬತ್ತನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುವವರೆಲ್ಲರು ಕರ್ತನಾದ ಯೆಹೋವ ದೇವರ ಧ್ವಜದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವರು ಮತ್ತು ಜೀವಂತ ದೇವರ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಹೊಂದುವರು. ಪರಲೋಕ ಮೂಲದ ಸತ್ಯವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ಭಾನುವಾರದ ಸಬ್ಬತ್ತನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುವವರು ಮೃಗದ ಗುರುತನ್ನು ಹೊಂದುವರು.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ರಚನೆ ರೋಮಿನ ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅವಧಿಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಕೊಂಬು 1844ರಲ್ಲಿ ರೋಮಿನ ಪುತ್ರಿಯರಾದವು; ಮತ್ತು ಅವರ ಇತಿಹಾಸದ ಆರಂಭವು ಅವರ ಇತಿಹಾಸದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ತಮ್ಮ ತಾಯಿಯನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸುವಾಗ.

> “ಎರಡು ಕೊಂಬುಗಳಿದ್ದ ಮೃಗಕ್ಕೆ ನಾಗದ ಬಾಯಿ ಇತ್ತೆಂದು ನಾನು ಕಂಡೆನು; ಅದರ ಶಕ್ತಿಯು ಅದರ ತಲೆಯಲ್ಲಿತ್ತೆಂದು, ಮತ್ತು ಆ ವಿಧಿಯು ಅದರ ಬಾಯಿಂದ ಹೊರಡುವದೆಂದು ಕಂಡೆನು. ಅನಂತರ ನಾನು ವ್ಯಭಿಚಾರಿಣಿಯರ ತಾಯಿಯನ್ನು ಕಂಡೆನು; ಆ ತಾಯಿ ಪುತ್ರಿಯರೇ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟವಳೂ ವಿಶಿಷ್ಟಳೂ ಆಗಿದ್ದಾಳೆ. ಅವಳ ದಿನವು ಕಳೆದಿದೆ, ಅದು ಹೋಯಿತು; ಮತ್ತು ಅವಳ ಪುತ್ರಿಯರಾದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟ್ ಪಂಥಗಳು ಮುಂದಾಗಿ ರಂಗಭೂಮಿಗೆ ಬಂದು, ತಾಯಿ ಪರಿಶುದ್ಧರನ್ನು ಹಿಂಸಿಸಿದಾಗ ಹೊಂದಿದ್ದ ಅದೇ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ತರುವವು. ತಾಯಿ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಕುಸಿಯುತ್ತಾ ಬಂದಂತೆ, ಪುತ್ರಿಯರು ಬೆಳೆಯುತ್ತಾ ಬಂದಿರುವುದನ್ನು ನಾನು ಕಂಡೆನು; ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ತಾಯಿ ಒಮ್ಮೆ ಚಲಾಯಿಸಿದ್ದ ಅದೇ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅವು ಚಲಾಯಿಸುವವು.”

> “ಯೂದನಂತೆ ನಾಮಮಾತ್ರದ ಸಭೆಯವರೂ ನಾಮಮಾತ್ರದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟರೂ ಸತ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಬರಲು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ನಿಮಿತ್ತ ನಮಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡುವರು ಎಂದು ನಾನು ಕಂಡೆನು. ಆಗ ಸಂತರು ಅಪ್ರಸಿದ್ಧ ಜನರಾಗಿರುವರು, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರಿಗೆ ಅಲ್ಪವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದವರಾಗಿರುವರು; ಆದರೆ ನಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನೂ ಆಚಾರಗಳನ್ನೂ ತಿಳಿದಿರುವ ಸಭೆಗಳೂ ನಾಮಮಾತ್ರದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟರೂ (ಯಾಕಂದರೆ ಅವರು ಸಬ್ಬತ್ತಿನ ನಿಮಿತ್ತ ನಮ್ಮನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದನ್ನು ಅವರು ಖಂಡಿಸಲಾರದೆ ಇದ್ದರು) ಸಂತರಿಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡಿ, ಜನರ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಅವಗಣಿಸುವವರೇ ಇವರು ಎಂದು ಅವರನ್ನು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರಿಗೆ ತಿಳಿಸುವರು; ಅಂದರೆ, ಅವರು ಸಬ್ಬತ್ತನ್ನು ಆಚರಿಸಿ ಭಾನುವಾರವನ್ನು ಅವಗಣಿಸುವರು.”

> “ಆ ಬಳಿಕ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟ್‌ಗಳಿಗೆ ಮುಂದಕ್ಕೆ ಸಾಗುವಂತೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿ, ವಾರದ ಏಳನೆಯ ದಿನದ ಬದಲು ಮೊದಲನೆಯ ದಿನವನ್ನು ಆಚರಿಸದ ಎಲ್ಲರೂ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಡಬೇಕೆಂದು ಒಂದು ಆದೇಶವನ್ನು ಹೊರಡಿಸುವರು. ಮತ್ತು ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಬಹಳರಾದ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟ್‌ಗಳ ಪರವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುವರು. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರು ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಮೃಗದ ಪ್ರತಿರೂಪಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪಿಸುವರು. ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟ್‌ಗಳು, ತಮ್ಮ ಮೊದಲು ಅವರ ತಾಯಿ ಮಾಡಿದಂತೆಯೇ, ಪರಿಶುದ್ಧರನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವರು. ಆದರೆ ಅವರ ಆದೇಶವು ಫಲ ನೀಡುವುದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮುಂಚೆ, ಪರಿಶುದ್ಧರು ದೇವರ ಸ್ವರದಿಂದ ಬಿಡಿಸಲ್ಪಡುವರು.” Spalding and Magan, 1, 2.

ಆ ಭಾಗದಲ್ಲಿ “nominal” ಎಂಬ ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳಿವೆ; ಇದರ ಅರ್ಥ “ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ” ಎಂಬುದಾಗಿದೆ; ಇವರು ದೇವರ ನಂಬಿಗಸ್ತರನ್ನು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರ ಕೈಗೆ ಒಪ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲೆನ್ ವೈಟ್ ಅವರ “nominal churches” ಮತ್ತು “nominal Adventists” ಕುರಿತು ಹೊಂದಿದ್ದ ಅರ್ಥಗ್ರಹಿಕೆ, ಅವುಗಳು ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ “nominal Adventist” ಎಂಬ ಅರ್ಥಗ್ರಹಿಕೆಯು, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮರುಾಗಮನವನ್ನು ನಂಬುತ್ತೇನೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದ ಒಬ್ಬ ಕ್ರೈಸ್ತನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು. ಆದರೆ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ತಾವು ಬದುಕಿದ್ದ ದಿನಗಳಿಗಿಂತ ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ “nominal Adventist” ಎಂಬುದು ಲವೊದಿಕಾಯದ ಸೆವೆಂತ್-ಡೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಹಾಗೂ “nominal churches” ಎಂಬವು 1844ರಲ್ಲಿ ರೋಮಿನ ಪುತ್ರಿಯರಾದವರ ಸಂತತಿಗಳಾಗಿವೆ.

ಸೆವೆಂಥ್-ಡೆ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟರು “ಅಪರಿಚಿತ ಜನರನ್ನು” ದ್ವೇಷಿಸುವರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ದೇವರ ನಿಜ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಯಾಕಂದರೆ ಅವರು “ಸಬ್ಬತ್ ಸತ್ಯವನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾರರು,” ಅದು ವಿಶ್ರಾಂತಿಗೊಳ್ಳುವ ದೇಶದ ಸಬ್ಬತ್ತನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸೆವೆಂಥ್-ಡೆ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಯು ಆರಾಧನೆಯ ದಿನವೆಂದು ಏಳನೇ ದಿನವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವುದಾಗಿ ದಾವೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅವರು ಖಂಡಿಸಲಾರದ ಸಬ್ಬತ್ ಎಂದರೆ ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು,” ಇದುವೇ ಅವರು 1863ರಲ್ಲಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಮೊದಲ ಮೂಲಭೂತ ಸತ್ಯವಾಗಿತ್ತು.

ಈಗ ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿರುವ ಈ ಭಾಗವು, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರಲಿರುವ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಚಲನೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿನ ನಂತರ ಬರುವ ಅಂತಿಮ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಇತಿಹಾಸವು ಮೊದಲು ಅಮೇರಿಕಾ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳೊಳಗೇ ನೆರವೇರುತ್ತದೆ. ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕಾ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳು ಸಮಸ್ತ ಲೋಕವನ್ನೇ ಮೃಗಕ್ಕೆ ಒಂದು ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಬಲಾತ್ಕರಿಸುವವು; ಆದರೆ ಆ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅವರು ನೆರವೇರಿಸುವ ಮೊದಲು, ಅಮೇರಿಕಾ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳೊಳಗೇ ಅವರು ಮೃಗಕ್ಕೆ ಒಂದು ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿರುವವರಾಗಿರುವರು.

> “ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ದೇಶವಾದ ಅಮೆರಿಕಾ, ಮನಸ್ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಬಲಾತ್ಕರಿಸಿ ಮಿಥ್ಯಾ ಸಬ್ಬತ್ತನ್ನು ಗೌರವಿಸುವಂತೆ ಜನರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಪಾಪಾಸನದೊಂದಿಗೆ ಏಕವಾಗುವಾಗ, ಭೂಮಂಡಲದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದೇಶದ ಜನರು ಅವಳ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವಂತೆ ನಡೆಸಲ್ಪಡುವರು.” Testimonies, volume 6, 18.

> “ವಿದೇಶಿ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಅಮೇರಿಕಾ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವು. ಅವಳು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರೂ, ಅದೇ ಸಂಕಟವು ಲೋಕದ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವ ನಮ್ಮ ಜನರ ಮೇಲೆಯೂ ಬರುವದು.” Testimonies, volume 6, 395.

ದೇವಜನರಿಗೆ ಇರುವ ಮಹಾ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿಗಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಏಳನೇ-ದಿನದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟರಿಗಾಗಿ ಕೃಪಾಕಾಲವು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ರಚನೆಯಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆ ಎಂದರೆ ಸಭೆಯೂ ರಾಜ್ಯವೂ ಒಂದಾಗುವ ಸಂಯೋಗ, ಅದರಲ್ಲಿ ಆ ಸಂಬಂಧದ ಮೇಲಿನ ನಿಯಂತ್ರಣವು ಸಭೆಯ ಕೈಯಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ. 1844ರಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟರು ರೋಮಿನ ಮಗಳಾದಂತೆ, ಮತ್ತು ಮಗಳು ತನ್ನ ತಾಯಿಯ ಪ್ರತಿಮೆಯಾಗಿರುವಂತೆ, ಭ್ರಷ್ಟ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟರು ಸಹ ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನಾಂತರವಾದ ಕಾರ್ಯವೊಂದನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುವರು; ಯಾಕಂದರೆ ಯೇಸು ಯಾವ ವಿಷಯದ ಅಂತ್ಯವನ್ನಾದರೂ ಅದರ ಆರಂಭದ ಮೂಲಕವೇ ಸದಾ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ.

ದಾನಿಯೇಲ ಅಧ್ಯಾಯ ೧೧ರ ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರುನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ “ಒಪ್ಪಂದ”ದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಇತಿಹಾಸವು, ಮಹಿಮೆಯ ದೇಶದ ತ್ಯಾಜ್ಯಮಾರ್ಗಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿದವರಂತೆ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಜನರು ರೋಮದೊಂದಿಗೆ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಮುಂದಾಗುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು. ಕ್ರಿ.ಪೂ. ೧೬೧ರಿಂದ ಕ್ರಿ.ಪೂ. ೧೫೮ರವರೆಗೆ ಇರುವ ಕಾಲವು, ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಪರ್ಯವಸಾನಗೊಳ್ಳುವ ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ರೂಪುಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ನಾವು ಈ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ.

> “ಆದರೆ ‘ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆ’ ಎಂದರೇನು? ಮತ್ತು ಅದು ಹೇಗೆ ರೂಪಿಸಲ್ಪಡಬೇಕಾಗಿದೆ? ಆ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಎರಡು ಕೊಂಬುಗಳಿರುವ ಮೃಗವು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಆ ಮೃಗಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಮೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅದನ್ನು ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಆ ಪ್ರತಿಮೆ ಯಾವ ವಿಧದದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಹೇಗೆ ರೂಪಿಸಲ್ಪಡಬೇಕಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಯಲು, ನಾವು ಆ ಮೃಗದ ಸ್ವಭಾವಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನೇ—ಅಂದರೆ ಪಾಪತ್ವವನ್ನೇ—ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕು.

> “ಆರಂಭಿಕ ಸಭೆಯು ಸುವಾರ್ತೆಯ ಸರಳತೆಯನ್ನು ತೊರೆದು ಅನ್ಯಜನಾಂಗಗಳ ವಿಧಿ-ವಿಧಾನಗಳನ್ನೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನೂ ಅಂಗೀಕರಿಸುವುದರಿಂದ ಭ್ರಷ್ಟಳಾದಾಗ, ಆಕೆ ದೇವರ ಆತ್ಮವನ್ನೂ ಶಕ್ತಿಯನ್ನೂ ಕಳೆದುಕೊಂಡಳು; ಮತ್ತು ಜನರ ಮನಸ್ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಆಕೆ ಲೌಕಿಕ ಅಧಿಕಾರದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿದಳು. ಅದರ ಫಲವಾಗಿ ಪಾಪಾಸನವು ಉಂಟಾಯಿತು—ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿಕೊಂಡು, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಅದನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಿದ ಒಂದು ಸಭೆ; ವಿಶೇಷವಾಗಿ ‘ಭ್ರಾಂತಮತ’ದ ಶಿಕ್ಷೆಗಾಗಿ. ಅಮೇರಿಕಾ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನವು ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದಕ್ಕೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರವು ನಾಗರಿಕ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಅಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ನಿಯಂತ್ರಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ; ಆಗ ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕಾರವೂ ಸಭೆಯು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಬಳಸುವಂತಾಗುತ್ತದೆ.” The Great Controversy, 443.

Back to Articles