Article

# Panium - Number Twenty-One

ಪಾನಿಯುಮ್ - ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದನೇ ಸಂಖ್ಯೆ

The movement toward the Sunday law in the glorious land

ಮಹಿಮೆಯ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಭಾನುವಾರದ ಕಾಯ್ದೆಯ ಕಡೆಗಿನ ಚಳವಳಿ

Author

Jeff Pippenger

Published

March 5, 2026

Formats

PDF
Word

The history from verse sixteen unto twenty-two in Daniel eleven begins and ends with a typification of the Sunday law. The line’s beginning and ending being the same, identifies the signature of Christ, as the Alpha and Omega. Prophetically it requires that verse sixteen be aligned with verse twenty-two. When this is done it moves the history of the glorious land, as represented by the line of the Maccabees into the history of verses ten through fifteen.

ದಾನಿಯೇಲನು ೧೧ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹದಿನಾರನೇ ವಚನದಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೇ ವಚನದವರೆಗೆ ಇರುವ ಇತಿಹಾಸವು ಭಾನುವಾರ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ಪ್ರತಿರೂಪಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭವಾಗಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಸಾಲಿನ ಆರಂಭವೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವುದು, ಕ್ರಿಸ್ತನಾದ ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೆಗಾ ಎಂಬ ಸಹಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರವಾದಿತನದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಹದಿನಾರನೇ ವಚನವನ್ನು ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೇ ವಚನದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಸಬೇಕೆಂದು ಅದು ಅವಶ್ಯಕಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ, ಮಕಬಿಯರ ಸಾಲಿನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಹಿಮೆಯ ದೇಶದ ಇತಿಹಾಸವು ಹತ್ತನೇಯಿಂದ ಹದಿನೈದನೇ ವಚನಗಳ ಇತಿಹಾಸದೊಳಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

## The Maccabees

ಮಕಬಿಯರು

The Maccabees revolt represents the twenty-two years that began in 1776 and ended when the United States became the sixth kingdom of Bible prophecy in 1798. This identifies the number twenty-two as a history directly attached to the time of the end in 1798, which is where verse forty of Daniel eleven begins.

ಮಕ್ಕಾಬಿಯರ ದಂಗೆ 1776ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗಿ, 1798ರಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಬೈಬಲಿನ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಆರನೇ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸಿದಾಗ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆಯು 1798ರ ಅಂತ್ಯಕಾಲಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ಇತಿಹಾಸವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅಲ್ಲಿ ದಾನಿಯೇಲನು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ನಲವತ್ತನೇ ವಚನವು ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.

The relation of the number twenty-two with 1798 is important to identify. The Maccabean revolt, in typifying the American revolution aligns both revolutions of the glorious land (literal and spiritual) as revolutions that rejected the statecraft of the Seleucids and the European kings, as well as the churchcraft of Greece and Rome. In both historical testimonies Greece and Rome represented the king of the north.

1798ರೊಂದಿಗೆ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಮಹತ್ವವಾಗಿದೆ. ಮಕ್ಕಬಿಯರ ಬಂಡಾಯವು ಅಮೆರಿಕದ ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ಮಾದರಿರೂಪವಾಗಿ, ಮಹಿಮೆಯ ದೇಶದ (ಅಕ್ಷರಶಃ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಿಕ) ಎರಡೂ ಕ್ರಾಂತಿಗಳನ್ನು ಸೆಲ್ಯೂಸಿದರ ಮತ್ತು ಯೂರೋಪಿನ ರಾಜರ ರಾಜ್ಯನೀತಿಯನ್ನು, ಹಾಗೆಯೇ ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ರೋಮ್‌ನ ಸಭಾನೀತಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಕ್ರಾಂತಿಗಳಾಗಿ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡೂ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ರೋಮ್ ಉತ್ತರದ ರಾಜನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು.

The line of the Maccabees is represented in verse twenty-three, but it represents a history that began 33 years after Panium of verse fifteen, and just over a hundred years before Pompey in verse sixteen. The line ends at the judgment of the cross, a judgment that extended unto 70 AD, though that period of judgment is identified as simply the cross in verse twenty-two. Prophetically the Maccabean line, representing the glorious land from 1776, then 1798 with the Hasmonean dynasty and then the Herodian dynasty to the cross and 70 AD ends at verse twenty-two and it begins with twenty-two years from 1776 unto 1798. The twenty-two years from 1776 to 1798 also typify the twenty-two years from 9/11 unto 2023, which was typified as twenty-two days in Daniel ten. The Maccabean line begins and ends with “twenty-two.”

ಮಕಾಬಿಯರ ವಂಶರೇಖೆಯನ್ನು ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಅದು ಹದಿನೈದನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಪೇನಿಯಂನ ಬಳಿಕ 33 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಆರಂಭವಾದ ಇತಿಹಾಸವೊಂದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಹದಿನಾರನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಪೊಂಪೆಯಿಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಮುಂಚೆಯದು. ಆ ವಂಶರೇಖೆ ಶಿಲುಬೆಯ ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲೇ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಆ ತೀರ್ಪಿನ ಅವಧಿಯು ಕ್ರಿ.ಶ. 70ರವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರೂ, ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಆ ತೀರ್ಪಿನ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಶಿಲುಬೆಯೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರವಾದಿಕವಾಗಿ, 1776ರಿಂದ ಮಹಿಮೆಯ ದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಮಕಾಬಿಯರ ವಂಶರೇಖೆ, ನಂತರ ಹಸ್ಮೋನೀಯ ವಂಶದೊಂದಿಗೆ 1798ರಲ್ಲಿ, ತದನಂತರ ಹೆರೋದ್ಯರ ವಂಶದ ಮೂಲಕ ಶಿಲುಬೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿ.ಶ. 70ರವರೆಗೆ ಬಂದು, ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಅದು 1776ರಿಂದ 1798ರವರೆಗೆ ಇರುವ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ವರ್ಷಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. 1776ರಿಂದ 1798ರವರೆಗೆ ಇರುವ ಆ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ವರ್ಷಗಳು, 9/11ರಿಂದ 2023ರವರೆಗೆ ಇರುವ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ವರ್ಷಗಳನ್ನೂ ಪ್ರತಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ; ಅವು ದಾನಿಯೇಲ 10ರಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ದಿನಗಳೆಂದು ಪ್ರತಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಮಕಾಬಿಯರ ವಂಶರೇಖೆ “ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು” ಎಂಬುದರಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

## Four Roman Rulers

ನಾಲ್ಕು ರೋಮನ್ ಆಳ್ವಿಕಾರರು

Verses sixteen through twenty-two directly identify four Roman rulers and represent another line within the verses. The Maccabean line is aligned based upon the principle of ‘repeat and enlarge,’ and the Roman line is directly represented in the verses. Pompey conquered the first two of three obstacles, as Rome ascended to the throne as the fourth kingdom of Bible prophecy at the battle of Actium in 31 BC. He was followed by Julius Caesar, Augustus Caesar and Tiberias Caesar. Pompey was a general, and the last three symbols are tied together as emperors.

ಹದಿನಾರರಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೆಯ ವಚನಗಳವರೆಗೆ ನಾಲ್ಕು ರೋಮನ್ ಆಡಳಿತಗಾರರನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದ್ದು, ಅವು ವಚನಗಳೊಳಗಿನ ಮತ್ತೊಂದು ಸರಣಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ‘ಪುನರಾವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಣೆ’ ಎಂಬ ತತ್ತ್ವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಕ್ಕೆಬಿಯರ ಸರಣಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದ್ದು, ರೋಮನ್ ಸರಣಿಯು ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. 31ರಲ್ಲಿ ಆಕ್ಟಿಯಮ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ರೋಮವು ಬೈಬಲಿನ ಪ್ರವಾದನೆಯ ನಾಲ್ಕನೇ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಏರಿದಾಗ, ಪೊಂಪೆಯು ಮೂರು ಅಡೆತಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಎರಡು ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿದನು. ಅವನ ನಂತರ ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್, ಆಗಸ್ಟಸ್ ಸೀಸರ್ ಮತ್ತು ಟೈಬೀರಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ ಬಂದರು. ಪೊಂಪೆಯು ಒಬ್ಬ ಸೇನಾಧಿಪತಿಯಾಗಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಮೂರು ಸಂಕೇತಗಳು ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳೆಂಬ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿತವಾಗಿವೆ.

The last of the four rulers dies in verse twenty-two where Christ was crucified, so we must take the last of the four rulers of Rome back to the Sunday law of verse sixteen. When we do this Pompey would represent the first of four waymarks, where the fourth and final waymark aligns with the Sunday law of verse sixteen. Verse sixteen would be represented by Tiberias Caesar, and the battle of Panium of verse fifteen would be represented by Augustus Caesar, the battle of Raphia in verse eleven would be Julius Caesar, thus marking General Pompey as verse ten and 1989.

ನಾಲ್ವರು ಆಡಳಿತಗಾರರಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯವನು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಶಿಲುಬೆಗೆ ಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ಸ್ಥಳವಾದ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ; ಆದಕಾರಣ, ರೋಮಿನ ಆ ನಾಲ್ವರು ಆಡಳಿತಗಾರರಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯವನನ್ನು ನಾವು ಹದಿನಾರನೇ ವಚನದ ಭಾನುವಾರ ಕಾಯ್ದೆಯವರೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ನಾವು ಹೀಗೆ ಮಾಡಿದಾಗ, ಪೊಂಪೇ ನಾಲ್ಕು ಮಾರ್ಗಸೂಚಕಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕನೇ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಮಾರ್ಗಸೂಚಕವು ಹದಿನಾರನೇ ವಚನದ ಭಾನುವಾರ ಕಾಯ್ದೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಹದಿನಾರನೇ ವಚನವನ್ನು ತಿಬೇರಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಹದಿನೈದನೇ ವಚನದಲ್ಲಿನ ಪಾನಿಯಂ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಆಗಸ್ಟಸ್ ಸೀಸರ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಹನ್ನೊಂದನೇ ವಚನದಲ್ಲಿನ ರಾಫಿಯಾ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಹೀಗೆ ಜನರಲ್ ಪೊಂಪೇ ಹತ್ತನೇ ವಚನ ಮತ್ತು 1989 ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ.

This identifies that the “hidden history” of verse forty of Daniel eleven, the history from the collapse of the Soviet Union in 1989 unto the Sunday law of verse forty-one is represented by three lines of prophecy that are found in the history represented by verses ten through twenty-three. The Maccabees, the Roman rulers and the three battles of Rome’s proxy powers.

ಇದು ದಾನಿಯೇಲ 11ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ನಲವತ್ತನೆಯ ವಚನದ “ಗುಪ್ತ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು”—ಅಂದರೆ 1989ರಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಪತನದಿಂದ ನಲವತ್ತೊಂದನೇ ವಚನದ ಭಾನುವಾರ ನಿಯಮದವರೆಗೆ ಇರುವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು—ಹತ್ತನೇ ವಚನದಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರನೇ ವಚನದವರೆಗೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಮೂರು ಪ್ರವಾದನ ರೇಖೆಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಮಕ್ಕಬೀಯರು, ರೋಮನ್ ಆಡಳಿತಗಾರರು, ಮತ್ತು ರೋಮ್‌ನ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮೂರು ಯುದ್ಧಗಳು.

> This is the third time I am coming to you. In the mouth of two or three witnesses shall every word be established. 2 Corinthians 13:1.

> ಇದು ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಬರುತ್ತಿರುವ ಮೂರನೇ ಬಾರಿ. ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಬಾಯಿಂದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮಾತು ಸ್ಥಿರಪಡಿಸಲ್ಪಡುವದು. 2 ಕೊರಿಂಥದವರಿಗೆ 13:1.

## Three Proxy Wars

ಮೂರು ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಯುದ್ಧಗಳು

Verse ten marks the end of the fourth Syrian War that occurred from 219 unto 217 BC, when Antiochus III Magnus (the Great) regrouped in advance of the battle of verse eleven, which was the battle of Raphia that would be represented by Julius Caesar. Verse ten identifies the collapse of the Soviet Union in 1989 as represented in verse forty, and Pompey aligns with that history. Verse sixteen represents the conquering of the glorious land of Judah, typifying the Sunday law in the United States, but Pompey aligns also with 1989, and in 1989 modern Rome conquered her first obstacle, but in doing so, she simultaneously spiritually conquered Protestant America when she seduced Ronald Reagan into forming a secret alliance with the glorious land. An alliance with the whore of Rome by a king, represents spiritual fornication.

ಹತ್ತನೆಯ ವಚನವು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 219 ರಿಂದ 217 ರವರೆಗೆ ನಡೆದ ನಾಲ್ಕನೆಯ ಸಿರಿಯನ್ ಯುದ್ಧದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಆಗ ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ III ಮ್ಯಾಗ್ನಸ್ (ಮಹಾನ್) ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಯುದ್ಧದ ಮುನ್ನ ತನ್ನನ್ನು ಪುನರ್‌ಸಂಘಟಿಸಿಕೊಂಡನು, ಮತ್ತು ಆ ಯುದ್ಧವು ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್‌ನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವ ರಾಫಿಯಾ ಯುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು. ಹತ್ತನೆಯ ವಚನವು, ನಲವತ್ತನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತೆ, 1989ರಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಕುಸಿತವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪೊಂಪೇಯನು ಆ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ. ಹದಿನಾರನೆಯ ವಚನವು ಯೆಹೂದದ ಮಹಿಮೆಯ ದೇಶವನ್ನು ಜಯಿಸುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿಗೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿದ್ದುದು; ಆದರೆ ಪೊಂಪೇಯನು 1989ಕ್ಕೂ ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು 1989ರಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ರೋಮ್ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಅಡ್ಡಿಯನ್ನು ಜಯಿಸಿತು, ಆದರೆ ಹಾಗೆ ಮಾಡುವಾಗಲೇ, ಮಹಿಮೆಯ ದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಗುಪ್ತ ಮೈತ್ರಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವಂತೆ ರೊನಾಲ್ಡ್ ರೇಗನ್ ಅವರನ್ನು ಸೆಳೆಯುವ ಮೂಲಕ, ಅವಳು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಅಮೆರಿಕೆಯನ್ನು ಆತ್ಮೀಕವಾಗಿ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜಯಿಸಿದಳು. ಒಬ್ಬ ಅರಸನು ರೋಮ್‌ನ ವೇಶ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಹೊಂದುವುದು ಆತ್ಮೀಕ ವ್ಯಭಿಚಾರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

1989 was where the whore of Rome begins to come out of her seventy years to commit fornication with all the kings of the earth. The first king is the United States in 1989, for the United States is also represented by Ahab, who was married to Jezebel, who is the whore of Tyre in Isaiah twenty-three.

1989 ರೋಮಿನ ವ್ಯಭಿಚಾರಿಣಿಯು ಭೂಮಿಯ ಎಲ್ಲಾ ರಾಜರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡಲು ತನ್ನ ಎಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಆರಂಭಿಸಿದ ಕಾಲವಾಗಿತ್ತು. ಮೊದಲ ರಾಜನು 1989ರಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಆಗಿದ್ದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನನ್ನೂ ಅಹಾಬನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅಹಾಬನು ಯೆಜೆಬೆಲಳನ್ನು ವಿವಾಹವಾಗಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಅವಳು ಯೆಶಾಯ ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರರಲ್ಲಿ ತೂರಿನ ವ್ಯಭಿಚಾರಿಣಿಯಾಗಿದ್ದಾಳೆ.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> ಆ ದಿನದಲ್ಲಿ ತೂರ್ ಎಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಮರೆತಲ್ಪಡುವುದು; ಅದು ಒಬ್ಬ ರಾಜನ ದಿನಗಳ ಪ್ರಮಾಣದಂತಿರುವುದು. ಎಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ತೂರ್ ವೇಶ್ಯೆಯಂತೆ ಹಾಡುವುದು. ಮರೆತಲ್ಪಟ್ಟ ವೇಶ್ಯೆಯೇ, ವೀಣೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ನಗರದ ಸುತ್ತಲೂ ಸಂಚರಿಸು; ನೀನು ನೆನಪಿಗೆ ಬರುವಂತೆ ಮಧುರ ಸ್ವರದಲ್ಲಿ ನಾದಮಾಡು, ಅನೇಕ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಹಾಡು. ಎಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಅಂತ್ಯದ ನಂತರ ಕರ್ತನು ತೂರನ್ನು ಸಂದರ್ಶಿಸುವನು; ಆಗ ಅವಳು ತನ್ನ ಕೂಲಿಯ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿರುವ ಲೋಕದ ಎಲ್ಲಾ ರಾಜ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡುವಳು. ಯೆಶಾಯ 23:15–17.

The whore was forgotten at the “time of the end” in 1798 when she received her deadly wound as represented in verse forty of Daniel eleven. At the “time of the end” in 1989 she begins the period of the healing of her deadly wound by committing fornication with the kingdom who will be the first to enforced the mark of her authority. That kingdom was represented by Ahab, and by France, who placed the papacy on the throne of the earth in 538 and was the premier kingdom to support the rise of the papal power. For this reason, they are titled as “the first-born of the Catholic church,” as well as “the eldest daughter of the Catholic church.” France and Ahab both witness to the United States role from 1989 unto the Sunday law.

ದಾನಿಯೇಲ 11ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ನಲವತ್ತನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, 1798ರಲ್ಲಿ ಅವಳು ತನ್ನ ಮಾರಕ ಗಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದಾಗ “ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ” ಆ ವ್ಯಭಿಚಾರಿಣಿ ಮರೆತಲ್ಪಟ್ಟಳು. 1989ರ “ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ” ಅವಳು ತನ್ನ ಅಧಿಪತ್ಯದ ಗುರುತನ್ನು ಮೊದಲಾಗಿ ಬಲಾತ್ಕಾರವಾಗಿ ಜಾರಿಗೊಳಿಸುವ ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡುವುದರ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಮಾರಕ ಗಾಯದ ಗುಣಮುಖತೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಆ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಅಹಾಬನಿಂದಲೂ, ಫ್ರಾನ್ಸಿನಿಂದಲೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಯಿತು; ಫ್ರಾನ್ಸ್ 538ರಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಪಾಪಾಸನವನ್ನು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಿತು ಮತ್ತು ಪಾಪೀಯ ಶಕ್ತಿಯ ಉದಯಕ್ಕೆ ಬೆಂಬಲ ನೀಡಿದ ಪ್ರಮುಖ ರಾಜ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಕಾರಣದಿಂದ ಅವರಿಗೆ “ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಭೆಯ ಮೊಟ್ಟಮೊದಲ ಸಂತಾನ” ಎಂಬ ಬಿರುದು, ಹಾಗೆಯೇ “ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಭೆಯ ಹಿರಿಯ ಮಗಳು” ಎಂಬ ಬಿರುದು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅಹಾಬ ಇಬ್ಬರೂ 1989ರಿಂದ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನುವರೆಗೆ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸಿನ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ.

In Isaiah twenty-three, the whore of Tyre, who is also the whore of Revelation seventeen, whose forehead has Babylon the Great written upon it. It is “forgotten” for the history of the United States, beginning in 1798, when the papacy ceased to be the fifth kingdom of Bible prophecy, the sea beast of Revelation thirteen. Then the United States began its role as the sixth kingdom of Bible prophecy as the earth beast of Revelation thirteen. Ultimately the United States becomes the premier king of the ten kings of Revelation seventeen. The symbolic history of a period of “seventy years,” the “days of one king” represents the seventy years that Babylon ruled as the first kingdom of Bible prophecy. This typifies the history of the United States from 1798 unto the Sunday law where the external line of American history is represented by the Republican horn and the internal line is represented by the Protestant horn. Those two horns representing the heart of the Constitution that provides for a separation of statecraft and churchcraft, and are the subject the future of America.

ಯೆಶಾಯ ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರರಲ್ಲಿ, ತೂರಿನ ವೇಶ್ಯೆ, ಅವಳೇ ಪ್ರಕಟನೆಯ ಹದಿನೇಳನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ವೇಶ್ಯೆಯೂ ಆಗಿದ್ದು, ಅವಳ ನುಣುಪಿನ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ “ಮಹಾ ಬಾಬಿಲೋನ್” ಎಂದು ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅದು 1798ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗುವ ಅಮೇರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನದ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕಾಗಿ “ಮರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ”; ಆಗ ಪಾಪಾಸ್ಥಾನವು ಬೈಬಲ್ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಐದನೇ ರಾಜ್ಯವಾಗಿರುವುದನ್ನು, ಪ್ರಕಟನೆಯ ಹದಿಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಸಮುದ್ರ ಮೃಗವಾಗಿರುವುದನ್ನು, ನಿಲ್ಲಿಸಿತು. ಆಗ ಅಮೇರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನವು ಪ್ರಕಟನೆಯ ಹದಿಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಭೂಮೃಗವಾಗಿ ಬೈಬಲ್ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಆರನೇ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ತನ್ನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅಮೇರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನವು ಪ್ರಕಟನೆಯ ಹದಿನೇಳನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹತ್ತು ರಾಜರ ಪ್ರಮುಖ ರಾಜನಾಗುತ್ತದೆ. “ಎಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ” ಅವಧಿಯ ಸಂಕೇತಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸವಾದ, “ಒಬ್ಬ ರಾಜನ ದಿನಗಳು” ಎಂಬುದು, ಬೈಬಲ್ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಮೊದಲ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಬಾಬಿಲೋನ್ ಆಳಿದ ಎಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು 1798ರಿಂದ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನವರೆಗೆ ಇರುವ ಅಮೇರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನದ ಇತಿಹಾಸದ ಮಾದರಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕದ ಇತಿಹಾಸದ ಬಾಹ್ಯ ರೇಖೆಯನ್ನು ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಕೊಂಬು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದೂ, ಆಂತರಿಕ ರೇಖೆಯನ್ನು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಕೊಂಬು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದೂ ಆಗಿದೆ. ರಾಜ್ಯಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿನ ಕಾರ್ಯಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಸಂವಿಧಾನದ ಹೃದಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಆ ಎರಡು ಕೊಂಬುಗಳು, ಅಮೇರಿಕದ ಭವಿಷ್ಯದ ವಿಷಯವಾಗಿವೆ.

Seventy years are marked for the whore of Tyre to be forgotten, then from the time of the end in 1989 unto the Sunday law she begins to sing. She began with a secret alliance as she captured the religion of Protestant America and brought down the political structure of the king of the south with the collapse of the Soviet Union. A period of seventy years that concludes in a history where Antiochus the Great is standing in the middle of a seventeen year period that is divided into ten and seven, which when multiplied equals “seventy.” At the beginning of the external two hundred and fifty years that ended between Raphia and Panium the internal time prophecy of twenty-three hundred years begins with “seventy” weeks being determined upon Daniel’s people. At the end of those seventy weeks, in 34 AD ancient Israel was forever divorced from God as His chosen covenant people, and God had then entered into marriage with His Christian bride and was then reaching out to the Gentiles.

ಟೈರಿನ ವ್ಯಭಿಚಾರಿಣಿಯು ಮರೆತುಹೋಗುವಂತೆ ಎಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ನಂತರ ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲವಾದ 1989ರಿಂದ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನವರೆಗೆ ಅವಳು ಹಾಡಲು ಆರಂಭಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಅಮೆರಿಕದ ಧರ್ಮವನ್ನು ತನ್ನ ವಶಕ್ಕೆ ಪಡೆದು, ಸೋವಿಯೆಟ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಪತನದ ಮೂಲಕ ದಕ್ಷಿಣದ ಅರಸನ ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆಯನ್ನು ಕೆಡವಿದಾಗ, ಅವಳು ಒಂದು ಗುಪ್ತ ಮೈತ್ರಿಯಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿದಳು. ಹತ್ತು ಮತ್ತು ಏಳು ಎಂದು ವಿಭಾಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹದಿನೇಳು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಂಟಿಯೋಕಸ್ ದ ಗ್ರೇಟ್ ನಿಂತಿರುವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವ ಎಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷದ ಒಂದು ಅವಧಿ; ಅದನ್ನು ಗುಣಿಸಿದಾಗ “ಎಪ್ಪತ್ತು” ಆಗುತ್ತದೆ. ರಾಫಿಯಾ ಮತ್ತು ಪಾನಿಯಮ್ ನಡುವಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡ ಬಾಹ್ಯ ಎರಡು ನೂರು ಐವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ದಾನಿಯೇಲನ ಜನರ ಮೇಲೆ “ಎಪ್ಪತ್ತು” ವಾರಗಳು ನಿರ್ಣಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟುದರೊಂದಿಗೆ ಆಂತರಿಕ ಎರಡು ಸಾವಿರ ಮೂರು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲಪ್ರವಚನವು ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಎಪ್ಪತ್ತು ವಾರಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿ.ಶ. 34ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲನು ದೇವರ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರಾಗಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ದೇವರಿಂದ ವಿಚ್ಛೇದಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು; ಮತ್ತು ಆಗ ದೇವರು ತನ್ನ ಕ್ರೈಸ್ತ ವಧುವಿನೊಂದಿಗೆ ವಿವಾಹಬಂಧಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಅನ್ಯಜನರ ಕಡೆಗೆ ಕೈಚಾಚುತ್ತಿದ್ದನು.

207 BC Antiochus is standing in the middle of “seventy,” identifying the close of his kingdom’s favored nation status as the “glorious land” where He chose to raise up modern Israel. The end of the United States as the sixth kingdom at the Sunday law is the end of Isaiah’s “seventy years.” The two-hundred and fifty year line of Antiochus is identifying the close of probation for the Republican horn of the United States, just before the Sunday law of verse sixteen. The twenty-three hundred years that ended when judgment began on October 22, 1844 typifies when judgment closes at the Sunday law. The twenty-three hundred years begins with seventy weeks that identify the end of literal Israel as God’s chosen people. The end of the overall period of twenty-three hundred years concludes with the Protestant movement ending as the advent movement carried on unto the Sunday law. When the closed door of 1844 is repeated the doors will close upon the Republican horn, the Protestant horn, and the government beast.

ಕ್ರಿ.ಪೂ. 207ರಲ್ಲಿ ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ “ಎಪ್ಪತ್ತರ” ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವನು; ತನ್ನ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಗ್ರಹಿತ ಜನಾಂಗದ ಸ್ಥಾನಮಾನವು “ಮಹಿಮೆಯ ದೇಶ”ದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ—ಅಲ್ಲಿ ಆತನು ಆಧುನಿಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡನು. ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಆರನೆಯ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಇರುವ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನ ಅಂತ್ಯವೇ ಯೆಶಾಯನ “ಎಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ” ಅಂತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆಂಟಿಯೋಕಸ್‌ನ ಎರಡು ನೂರು ಐವತ್ತು ವರ್ಷದ ರೇಖೆಯು, ಹದಿನಾರನೇ ವಚನದ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿಗೆ ತಕ್ಷಣ ಮುನ್ನ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನ ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಕೊಂಬಿನ ಕೃಪಾಕಾಲದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿ.ಶ. 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ನ್ಯಾಯವಿಚಾರಣೆ ಆರಂಭವಾದಾಗ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡ ಎರಡು ಸಾವಿರ ಮೂರು ನೂರು ವರ್ಷಗಳು, ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯವಿಚಾರಣೆ ಯಾವಾಗ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿವೆ. ಎರಡು ಸಾವಿರ ಮೂರು ನೂರು ವರ್ಷಗಳು ಎಪ್ಪತ್ತು ವಾರಗಳಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ; ಅವು ದೇವರು ಆರಿಸಿಕೊಂಡ ಜನರಾಗಿ ಅಕ್ಷರಶಃ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಒಟ್ಟಾರೆ ಎರಡು ಸಾವಿರ ಮೂರು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯವು, ಅಡ್ವೆಂಟ್ ಚಳುವಳಿ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನುವರೆಗೂ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಚಳುವಳಿಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. 1844ರ ಮುಚ್ಚಿದ ಬಾಗಿಲು ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾದಾಗ, ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಕೊಂಬಿನ ಮೇಲೆಯೂ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಕೊಂಬಿನ ಮೇಲೆಯೂ, ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ಮೃಗದ ಮೇಲೆಯೂ ಬಾಗಿಲುಗಳು ಮುಚ್ಚಲ್ಪಡುವವು.

For Antiochus to stand between the period of ten and seven is to stand at the end of his probationary time, Probation closes for the government of the United States, which is the earth beast, at the Sunday law, but the Republican horn’s probation closes before the Sunday law.

ಅಂತಿಯೋಕನು ಹತ್ತು ಮತ್ತು ಏಳುಗಳ ಅವಧಿಗಳ ನಡುವೆ ನಿಲ್ಲುವುದು ಎಂದರೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಪರೀಕ್ಷಾಕಾಲದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವುದೇ ಆಗಿದೆ. ಭೂಮಿಯ ಮೃಗವಾಗಿರುವ ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳ ಸರ್ಕಾರದ ಪರೀಕ್ಷಾಕಾಲವು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಕೊಂಬಿನ ಪರೀಕ್ಷಾಕಾಲವು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

> Jesus saith unto him, I say not unto thee, Until seven times: but, Until seventy times seven. Matthew 18:22.

> ಯೇಸು ಅವನಿಗೆ, “ನಿನಗೆ ನಾನು ಏಳು ಬಾರಿ ತನಕವೆಂದು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಎಪ್ಪತ್ತು ಸಾರಿ ಏಳು ತನಕವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ” ಎಂದನು. ಮತ್ತಾಯ 18:22.

The expression “seventy times seven,” is the only place in the Bible where numbers are expressed with a multiple in this fashion. “Seventy times seven” is the four hundred and ninety years that were “determined” for Daniel’s people. It is the seventy weeks that begin the twenty-three hundred and at the end of the two hundred and fifty years from the identical starting point Antiochus arrives in the middle of ten and seven. Antiochus the Great there takes his stand in the last acts of his story in the sacred drama of the great controversy.

“ಎಪ್ಪತ್ತು ಗುಣ ಏಳು” ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು, ಸಂಖ್ಯೆಗಳು ಈ ರೀತಿಯ ಗುಣಾಕಾರದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿರುವ ಬೈಬಲಿನ ಏಕೈಕ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. “ಎಪ್ಪತ್ತು ಗುಣ ಏಳು” ಎಂದರೆ ದಾನಿಯೇಲನ ಜನರಿಗಾಗಿ “ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ” ನಾಲ್ಕು ನೂರು ತೊಂಬತ್ತು ವರ್ಷಗಳೇ ಆಗಿವೆ. ಅದೇ ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರು ನೂರು ದಿನಗಳ ಆರಂಭವಾಗುವ ಎಪ್ಪತ್ತು ವಾರಗಳಾಗಿದ್ದು, ಅದೇ ಆರಂಭಬಿಂದುವಿನಿಂದ ಎರಡು ನೂರು ಐವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಂತಿಯೋಕನು ಹತ್ತು ಮತ್ತು ಏಳರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತಾನೆ. ಮಹಾನ್ ಆಂತಿಯೋಕನು ಅಲ್ಲಿ, ಮಹಾ ವಿವಾದದ ಪರಿಶುದ್ಧ ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕಥೆಯ ಅಂತಿಮ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸುತ್ತಾನೆ.

The closed door of 1844 represents the closed door of the Sunday law, and before the Sunday law of verse sixteen a period of seven years begins with Antiochus marking the end of his kingdom, and then his kingdom ends at the conclusion of the seven years. The seven-year period represents the image of the beast testing time, and the period begins at the first Sunday law of 321. Before the first Sunday law, which typifies the last Sunday law there is a ten-year period that begins with an edict. At the “edict” of 313 the testing represented by ten years begins, then Antiochus passes the first Sunday law and the probation of the Republican horn ends. At the end of the seven years, Panium and the Sunday law arrive, producing the division of east and west in the year 330.

1844ರ ಮುಚ್ಚಿದ ಬಾಗಿಲು ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿನ ಮುಚ್ಚಿದ ಬಾಗಿಲನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಹದಿನಾರನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿಗೆ ಮುನ್ನ, ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಒಂದು ಅವಧಿ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ತನ್ನ ರಾಜ್ಯದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ; ತದನಂತರ ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಸಮಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅವನ ರಾಜ್ಯವು ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಏಳು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯು ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪರೀಕ್ಷಾ ಕಾಲವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಆ ಅವಧಿಯು 321ರ ಮೊದಲ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿನೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಮ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿಗೆ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿರುವ ಮೊದಲ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿಗೆ ಮುನ್ನ, ಒಂದು ಆದೇಶದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ಹತ್ತು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯಿದೆ. 313ರ “ಆದೇಶ”ದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಪರೀಕ್ಷೆ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ; ನಂತರ ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಮೊದಲ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಗಣರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಕೊಂಬಿನ ಕೃಪಾಕಾಲವು ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಪಾನಿಯಮ್ ಮತ್ತು ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನು ಆಗಮಿಸಿ, ಕ್ರಿ.ಶ. 330ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮಗಳ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ.

## Pompey

ಪಾಂಪೇಯ್

Pompey conquered the glorious land in verse sixteen, but within the two-year period from 65 unto 63 BC, Pompey, in fulfillment of Daniel eight and verse nine, actually conquered “the east” and the “[glorious] land,” typifying the double conquering in verse forty and 1989.

ಹದಿನಾರನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ಪೊಂಪೇಯನು ಮಹಿಮೆಯ ದೇಶವನ್ನು ಜಯಿಸಿದನು; ಆದರೆ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 65ರಿಂದ 63ರವರೆಗೆ ಇರುವ ಎರಡು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯೊಳಗೆ, ದಾನಿಯೇಲನು ಎಂಟನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಒಂಬತ್ತನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದದನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುತ್ತಾ, ಪೊಂಪೇಯನು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ “ಪೂರ್ವದ”ನ್ನೂ “[ಮಹಿಮೆಯ] ದೇಶ”ವನ್ನೂ ಜಯಿಸಿದನು; ಇದರಿಂದ ನಲವತ್ತನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿಯೂ 1989ರಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವ ದ್ವಿಗುಣ ಜಯಕ್ಕೆ ಮಾದರಿಯಾಯಿತು.

The third obstacle for pagan Rome would be accomplished by Augustus Caesar who is noted for forming the first official Roman Triumvirate, representing the first official threefold union in Rome. It is at the third waymark of Roman leaders that the threefold union is officially marked in Roman history. It is at the Sunday law in verse sixteen that the threefold union of the dragon, the beast and false prophet is established, and then the bird of wickedness is set back upon her place in Shinar, as set forth by Zechariah.

ಪೇಗನ್ ರೋಮಿಗೆ ಮೂರನೆಯ ಅಡ್ಡಿ ಆಗಸ್ಟಸ್ ಸೀಸರ್ ಮೂಲಕ ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಡುವುದು; ರೋಮಿನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಅಧಿಕೃತ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ ಆಡಳಿತ-ಸಂಘವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದವನಾಗಿ ಅವನು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ; ಇದು ರೋಮಿನಲ್ಲಿನ ಮೊದಲ ಅಧಿಕೃತ ತ್ರಿವಿಧ ಐಕ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ರೋಮಿನ ನಾಯಕರ ಮೂರನೆಯ ಮಾರ್ಗಸೂಚಕ ಗುರುತಿನಲ್ಲಿಯೇ ಆ ತ್ರಿವಿಧ ಐಕ್ಯತೆ ರೋಮಿನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹದಿನಾರನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿಯೇ ಅಜಗರ, ಮೃಗ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಯ ತ್ರಿವಿಧ ಐಕ್ಯತೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುತ್ತದೆ; ಅನಂತರ ಜೆಕರ್ಯನು ವಿವರಿಸಿರುವಂತೆ ದುಷ್ಟತೆಯ ಪಕ್ಷಿ ಶಿನಾರಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಳದ ಮೇಲೆ ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

Augustus Caesar formed the first official Roman Triumvirate, but it is called the Second Triumvirate by the historians, for Julius Caesar also formed a Triumvirate, but it was not an official Triumvirate of the Roman government. The relation of Julius and Augustus Caesar as symbols of the threefold union of the dragon, the beast and the false prophet at the soon-coming Sunday law, is typified by Julius at the beginning of the movement to enforce Sunday legislation and Augustus at the end. The prophetic relationship is also represented by the siege of Cestius in 67, which was thereafter followed by the siege of Titus. Julius is Cestius and Augustus is Titus. Julius and Augustus represent the threefold union and Cestius and Titus represent a siege.

ಆಗಸ್ಟಸ್ ಕೈಸರನು ಮೊದಲ ಅಧಿಕೃತ ರೋಮನ್ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು; ಆದರೆ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಅದನ್ನು ಎರಡನೇ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ ಆಡಳಿತವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಜೂಲಿಯಸ್ ಕೈಸರನೂ ಒಂದು ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ ಆಡಳಿತವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಅದು ರೋಮನ್ ಸರ್ಕಾರದ ಅಧಿಕೃತ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ ಆಡಳಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಶೀಘ್ರವೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರ ಕಾಯ್ದೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ಡ್ರಾಗನ್, ಮೃಗ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿ ಎಂಬ ತ್ರಿವಿಧ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿ ಜೂಲಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಆಗಸ್ಟಸ್ ಕೈಸರರ ಸಂಬಂಧವು, ಭಾನುವಾರ ಶಾಸನವನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸುವ ಚಳವಳಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜೂಲಿಯಸ್‌ನಿಂದಲೂ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಗಸ್ಟಸ್‌ನಿಂದಲೂ ಪ್ರತಿರೂಪಿತವಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧವು ಕ್ರಿ.ಶ. 67ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸೆಸ್ತಿಯಸ್‌ನ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಮೂಲಕವೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಅದರ ನಂತರ ಟೈಟಸ್‌ನ ಮುತ್ತಿಗೆ ನಡೆಯಿತು. ಜೂಲಿಯಸ್ ಎಂದರೆ ಸೆಸ್ತಿಯಸ್, ಮತ್ತು ಆಗಸ್ಟಸ್ ಎಂದರೆ ಟೈಟಸ್. ಜೂಲಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಆಗಸ್ಟಸ್ ತ್ರಿವಿಧ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ; ಸೆಸ್ತಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಟೈಟಸ್ ಮುತ್ತಿಗೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ.

The period when the movement for a Sunday law begins prophetically in 313, is at the edict of Milan. Then in 321, at the midpoint of the seventeen-year period, the first Sunday law arrives. The third step of the division of the kingdom into east and west, representing the division in the United States into those who receive and those who don’t receive the mark of the beast or the seal of God was 330. There is a series of Sunday laws which lead to a Sunday law, and 321 represents the first Sunday law, that leads to the last Sunday law of 330.

ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿಗಾಗಿ ನಡೆಯುವ ಚಳವಳಿಯು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ 313ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಅವಧಿ ಮಿಲಾನ್ ಆದೇಶದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ 321ರಲ್ಲಿ, ಆ ಹದಿನೇಳು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯ ಮಧ್ಯಬಿಂದುವಿನಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನು ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ರಾಜ್ಯವು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮವೆಂದು ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಡುವ ಮೂರನೇ ಹಂತ—ಅಮೇರಿಕಾ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಮೃಗದ ಗುರುತನ್ನು ಅಥವಾ ದೇವರ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರೂ, ಸ್ವೀಕರಿಸದವರೂ ಎಂದು ಆಗುವ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದು—330 ಆಗಿತ್ತು. ಒಂದು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿಗೆ ದಾರಿತೋರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನುಗಳ ಒಂದು ಸರಣಿ ಇದೆ; ಮತ್ತು 321 ಮೊದಲ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು 330ರ ಅಂತಿಮ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿಗೆ ದಾರಿತೋರುತ್ತದೆ.

Unlike the two hundred and fifty years of Antiochus, the two hundred and fifty years of Nero identify a period of eight years, the midpoint of the first Sunday law and then nine years. Line upon line Antiochus and Nero identify two periods that are represented by three waymarks. In both lines the first and last waymarks are the same, an edict at the beginning that was marked by a marriage that ended with a divorce, and battle between the king of the north and the king of the south at the beginning and ending. The first Sunday law of 321 in the middle must be where Antiochus is standing. He is standing at the conclusion of a testing process represented by ten years, and the testing process manifests Antiochus as the eighth who is of the seven as he forms an image of the beast who is the eighth that is of the seven. At the same time the one hundred and forty-four thousand go through a testing process and transform from the seventh Laodicean church unto the eighth and Philadelphian church.

ಅಂತಿಯೋಕನ ಎರಡು ನೂರು ಐವತ್ತು ವರ್ಷಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ನೀರೋದ ಎರಡು ನೂರು ಐವತ್ತು ವರ್ಷಗಳು ಎಂಟು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯನ್ನು, ಮೊದಲ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿನ ಮಧ್ಯಬಿಂದುವನ್ನು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಒಂಬತ್ತು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಸಾಲಿನ ಮೇಲೆ ಸಾಲು, ಅಂತಿಯೋಕನು ಮತ್ತು ನೀರೋ ಅವರು ಮೂರು ಮೈಲುಗಲ್ಲುಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಎರಡು ಅವಧಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎರಡೂ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಮೈಲುಗಲ್ಲುಗಳು ಒಂದೇ ಆಗಿವೆ: ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಿಚ್ಛೇದನದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡ ವಿವಾಹದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ರಾಜಾಜ್ಞೆ, ಮತ್ತು ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೂ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಉತ್ತರದ ರಾಜನೂ ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜನೂ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧ. ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವ 321ರ ಮೊದಲ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನು ಅಂತಿಯೋಕನು ನಿಂತಿರುವ ಸ್ಥಳವಾಗಿರಬೇಕು. ಅವನು ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ; ಮತ್ತು ಆ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು, ಏಳರಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿರುವ ಎಂಟನೇವನಾದ ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಅವನು ರೂಪಿಸುವಾಗ, ಏಳರಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿರುವ ಎಂಟನೇವನಾಗಿ ಅಂತಿಯೋಕನನ್ನು ಪ್ರಕಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರು ಸಹ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ ಏಳನೆಯ ಲವೊದಿಕೀಯ ಸಭೆಯಿಂದ ಎಂಟನೆಯ ಮತ್ತು ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದ ಸಭೆಯಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

At the first Sunday law the erection of the image begins and ends at the Sunday law of Revelation thirteen, verse eleven, a verse that contrasts the beginning of the United States as a lamb, with its ending as a dragon. Thirteen is the symbol of rebellion, and the symbol of rebellion in the context of verse eleven, and the United States speaking as a dragon is the mark of the beast; whereas, the symbol of those who have the seal of God is the number eleven. Revelation 13:11 identifies the separation of those that receive the mark of the beast or the seal of God at the Sunday law when the United States speaks as a dragon.

ಮೊದಲ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಸ್ಥಾಪನೆ ಆರಂಭಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಪ್ರಕಟಣೆ ಹದಿಮೂರುನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹನ್ನೊಂದನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಆ ವಚನವು ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳ ಆರಂಭವನ್ನು ಕುರಿಯಂತೆ ಇರುವುದಾಗಿ, ಅದರ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ನಾಗರಹಾವಿನಂತೆ ಇರುವುದಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಹದಿಮೂರು ಎನ್ನುವುದು ದಂಗೆತನದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಹನ್ನೊಂದನೇ ವಚನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿರುವ ದಂಗೆತನದ ಸಂಕೇತವು, ಹಾಗೆಯೇ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳು ನಾಗರಹಾವಿನಂತೆ ಮಾತನಾಡುವುದೂ, ಮೃಗದ ಗುರುತು ಆಗಿದೆ; ಆದರೆ ದೇವರ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರ ಸಂಕೇತವು ಹನ್ನೊಂದು ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕಟಣೆ 13:11, ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳು ನಾಗರಹಾವಿನಂತೆ ಮಾತನಾಡುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮೃಗದ ಗುರುತನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರನ್ನೂ ದೇವರ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಹೊಂದುವವರನ್ನೂ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

The image of the beast testing time has specific signs that mark its arrival, while also typifying its end. From Noah to the feast of trumpets God never changes, He always announces a testing period in advance of its arrival. His announcements are found in His prophetic word. Most Adventists (I am assuming) do not know that there were two sieges in the destruction of Jerusalem, or that the day of the final destruction was the identical day of the year that Nebuchadnezzar destroyed Jerusalem and the temple the first—alpha time. They might also be unaware that the sieges began at sacred feasts and ended on a sacred feast, or that the period of the siege was three and a half years. If they don’t know those facts, then it seems unlikely that they will see that Julius Caesar marks the beginning of the image of the beast testing time in its most perfect representation. By “perfect representation,” I mean its final fulfillment.

ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪರೀಕ್ಷಾ ಕಾಲದ ಆಗಮನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಿವೆ; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವು ಅದರ ಅಂತ್ಯವನ್ನೂ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ನೋಹನ ಕಾಲದಿಂದ ತುರಿಹಬ್ಬದವರೆಗೆ ದೇವರು ಎಂದಿಗೂ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಅವಧಿ ಬರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಅದನ್ನು ಆತನು ಯಾವಾಗಲೂ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆತನ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ಆತನ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ನಾಶದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಮುತ್ತಿಗೆಗಳಿದ್ದವು ಎಂಬುದನ್ನಾಗಲಿ, ಅಥವಾ ಅಂತಿಮ ನಾಶವು ಸಂಭವಿಸಿದ ದಿನವೇ ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನು ಯೆರೂಸಲೇಮನ್ನೂ ದೇವಾಲಯವನ್ನೂ ಮೊದಲ ಬಾರಿ—ಅಲ್ಫಾ ಕಾಲದಲ್ಲಿ—ನಾಶಪಡಿಸಿದ ವರ್ಷದ ಅದೇ ದಿನವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನಾಗಲಿ ಬಹುತೇಕ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟರು (ನಾನು ಊಹಿಸುವಂತೆ) ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಆ ಮುತ್ತಿಗೆಗಳು ಪವಿತ್ರ ಹಬ್ಬಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗಿ, ಒಂದು ಪವಿತ್ರ ಹಬ್ಬದಂದೇ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡವು ಎಂಬುದನ್ನಾಗಲಿ, ಅಥವಾ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಅವಧಿ ಮೂರೂವರೆ ವರ್ಷಗಳಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನಾಗಲಿ ಅವರು ತಿಳಿಯದೇ ಇರಬಹುದು. ಅವರಿಗೆ ಆ ಸಂಗತಿಗಳು ತಿಳಿದಿಲ್ಲವೆಂದರೆ, ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪರೀಕ್ಷಾ ಕಾಲದ ಆರಂಭವನ್ನು ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಪ್ರತಿನಿಧಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಂಭವವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. “ಪರಿಪೂರ್ಣ ಪ್ರತಿನಿಧಿತ್ವ” ಎಂದರೆ, ಅದರ ಅಂತಿಮ ನೆರವೇರಿಕೆಯನ್ನು ನಾನು ಉದ್ದೇಶಿಸುತ್ತೇನೆ.

The same period is represented from 1888 unto the Sunday law, and then again from 9/11 unto the Sunday law, but the perfect fulfillment of the prophetic period of the setting up of the image of the beast as represented by Constantine the Great in the period of 313 through to 330, begins in the presidency of the eighth president since the time of the end in 1989.

ಅದೇ ಕಾಲಾವಧಿ 1888ರಿಂದ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನವರೆಗೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ 9/11ರಿಂದ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನವರೆಗೆ ಸಹ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆದರೆ 313ರಿಂದ 330ರವರೆಗೆ ಇರುವ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಹಾನ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟೈನ್‌ನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಪ್ರವಾದಿಕ ಕಾಲಾವಧಿಯ ಪರಿಪೂರ್ಣ ನೆರವೇರಿಕೆ, ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲವಾದ 1989ರಿಂದ ಎಣಿಸಿದ ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಕ್ಷನ ಅಧ್ಯಕ್ಷತಾಕಾಲದಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.

From the first Sunday law the testing period over Sabbath and Sunday unfolds in a period represented by the seven years of Antiochus. The seven years of Antiochus’s line multiplied by the nine years of Nero’s line equals sixty-three, and in 63 BC Pompey conquered the glorious land in fulfillment of verse sixteen of Daniel eleven. At the Sunday law nine kings will acknowledge the United States as the premier king of ten kings that agree to give their kingdom to the whore of Tyre who is then to commit fornication with all the kings of the earth.

ಮೊದಲ ಭಾನುವಾರ ನಿಯಮದಿಂದಲೇ, ಶಬ್ಬತ್ತು ಮತ್ತು ಭಾನುವಾರದ ಕುರಿತು ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಅವಧಿ ಅಂತಿಯೋಕನ ಏಳು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಯೋಕನ ವಂಶದ ಏಳು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ನೀರೋನ ವಂಶದ ಒಂಬತ್ತು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಗುಣಿಸಿದರೆ ಅರವತ್ತಿಮೂರು ಬರುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 63ರಲ್ಲಿ ಪೊಂಪೇ ದಾನಿಯೇಲನು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹದಿನಾರನೇ ವಚನದ ನೆರವೇರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಮೆಯ ದೇಶವನ್ನು ಜಯಿಸಿದನು. ಭಾನುವಾರ ನಿಯಮದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹತ್ತು ರಾಜರಲ್ಲಿ ಒಂಬತ್ತು ಮಂದಿ, ತಮ್ಮ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ತೂರಿನ ವೇಶ್ಯೆಗೆ ಕೊಡುವುದಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಹತ್ತು ರಾಜರಲ್ಲಿಯೇ ಪ್ರಮುಖ ರಾಜನಾಗಿ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುವರು; ಆಕೆ ನಂತರ ಭೂಮಿಯ ಎಲ್ಲಾ ರಾಜರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡುವಳು.

In agreement with the prophetic structure of the parable of the ten virgins, the marriage of the beast and the false prophet was accomplished in 1989, but at the Sunday law the marriage is consummated. A fractal of that history is the period of the judgment of the living that began in 2001, on 9/11. From that point to the Sunday law the image of the beast testing time, which is also the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, judgment is accomplished upon God’s covenant people, and the land where they have resided in fulfillment of Abraham’s covenant prophecy. In that period the Laodicean Seventh-day Adventist church is judged, and then those who profess to be virgins are judged. Thus, the Protestant horn is judged, and it is judged during the period when first the Democratic party of the Republican horn was judged until 2024, when the judgment of the Republicans of the republican horn is now taking place. The constitutional government is the beast that carries the two horns and is judged at the Sunday law.

ಹತ್ತು ಕನ್ಯೆಯರ ಉಪಮೆಯ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ರಚನೆಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ, ಮೃಗ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಯ ವಿವಾಹವು 1989ರಲ್ಲಿ ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಆದರೆ ಭಾನುವಾರ ನಿಯಮದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆ ವಿವಾಹವು ಪರಿಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆ ಇತಿಹಾಸದ ಒಂದು ಫ್ರಾಕ್ಟಲ್ ಎಂದರೆ 2001ರಲ್ಲಿ, 9/11ರಂದು ಆರಂಭವಾದ ಜೀವಂತರ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಅವಧಿಯಾಗಿದೆ. ಆ ಬಿಂದುವಿನಿಂದ ಭಾನುವಾರ ನಿಯಮದವರೆಗೆ—ಅದು ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಕಾಲವಾಗಿದ್ದು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತಿನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರಾಂಕನೆಯ ಕಾಲವೂ ಆಗಿದೆ—ದೇವರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಅಬ್ರಹಾಮನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪ್ರವಾದನೆಯ ನೆರವೇರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ವಾಸಿಸಿದ್ದ ದೇಶದ ಮೇಲೆ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ನೆರವೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಲವೊದಿಕಾಯದ ಸೇವೆಂತ್-ಡೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಯು ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ; ತದನಂತರ ತಾವು ಕನ್ಯೆಯರೆಂದು ಘೋಷಿಸುವವರು ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗೆ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟ್ ಕೊಂಬು ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಅದು ಮೊದಲಾಗಿ ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಕೊಂಬಿನ ಡೆಮೋಕ್ರಾಟಿಕ್ ಪಕ್ಷವು 2024ರವರೆಗೆ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿಗೆ ಒಳಗಾದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿಯೇ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ, ಈಗ ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಕೊಂಬಿನ ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ನರ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ. ಸಂವಿಧಾನಾತ್ಮಕ ಸರ್ಕಾರವೇ ಆ ಎರಡು ಕೊಂಬುಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತಿರುವ ಮೃಗವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಭಾನುವಾರ ನಿಯಮದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ.

From 1989 to the Sunday law, is represented in a fractal from 9/11 unto the Sunday law, but the perfect fulfillment of the setting up of the image of the beast, is in the eighth president that is of the seven. Nero’s seventeen years is a fractal of the history of 9/11 to the Sunday law. Antiochus’ seventeen years is the same. The marriage of Reagan and the secret alliance is consummated with an open alliance in the eighth presidents’ term. The first of the alpha and omega marriages was symbolized by the Patriot Act in 2001, when English law was changed to Roman law. The marriage of the edict of Milan marks the beginning of the perfect fulfillment of the setting up of the image of the beast. Its structure is based upon the structure of the marriage of the ten virgins, and represents the counterfeit marriage that occurs during the true marriage.

1989ರಿಂದ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನುವರೆಗೆ ಇರುವ ಅವಧಿಯು, 9/11ರಿಂದ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನುವರೆಗೆ ಇರುವ ಒಂದು ಫ್ರಾಕ್ಟಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಆದರೆ ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದರ ಪರಿಪೂರ್ಣ ನೆರವೇರಿಕೆಯಾಗಿರುವುದು, ಏಳರಲ್ಲಿರುವ ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಕ್ಷನಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ. ನೀರೋನ ಹದಿನೇಳು ವರ್ಷಗಳು 9/11ರಿಂದ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನುವರೆಗೆ ಇರುವ ಇತಿಹಾಸದ ಒಂದು ಫ್ರಾಕ್ಟಲ್ ಆಗಿವೆ. ಅಂಟಿಯೋಕಸ್‌ನ ಹದಿನೇಳು ವರ್ಷಗಳೂ ಅದೇ ಆಗಿವೆ. ರೀಗನ್‌ನ ವಿವಾಹ ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯ ಮೈತ್ರಿಯು, ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಕ್ಷರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗ ಮೈತ್ರಿಯೊಂದಿಗೆ ಪರಿಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೇಗಾ ವಿವಾಹಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು 2001ರಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಯಟ್ ಆಕ್ಟ್‌ನ ಮೂಲಕ ಸಂಕೇತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಆಗ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕಾನೂನನ್ನು ರೋಮನ್ ಕಾನೂನಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಮಿಲಾನ್ ಆದೇಶದ ವಿವಾಹವು ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದರ ಪರಿಪೂರ್ಣ ನೆರವೇರಿಕೆಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ರಚನೆಯು ಹತ್ತು ಕನ್ಯೆಯರ ವಿವಾಹದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದ್ದು, ನಿಜವಾದ ವಿವಾಹದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ನಕಲಿ ವಿವಾಹವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

The image of the beast testing time represents the “test” we must pass before we are “sealed.” The house of God is judged first and then at the Sunday law, those outside of God’s house are judged. The period of final judgment in both the house of God and then the great multitude begins with the first Sunday law. There will be a first Sunday law in the United States which will mark the beginning of the perfect and final fulfillment of the image of the beast testing period that thereafter ends at the Sunday law which fulfills Revelation 13:11. That Sunday law is the last Sunday law in the glorious land. The last Sunday law in the glorious land is the first Sunday law in the world, marking the image of the beast testing time for the world. The world testing time begins at the Sunday law in the United States in verse eleven of chapter thirteen. When the United States “speaks” as a dragon at the soon-coming Sunday law, verses twelve and onward in the chapter represent the world image of the beast testing time.

ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪರೀಕ್ಷಾ ಕಾಲವು ನಾವು “ಮುದ್ರಿಸಲ್ಪಡುವ” ಮೊದಲು ನಾವು ತೇರ್ಗಡೆಯಾಗಬೇಕಾದ “ಪರೀಕ್ಷೆ”ಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ; ನಂತರ ಭಾನುವಾರ ಕಾಯಿದೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಮನೆಯಿಂದ ಹೊರಗಿರುವವರ ಮೇಲೆ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ಬರುತ್ತದೆ. ದೇವರ ಮನೆಯೊಳಗೂ, ನಂತರ ಮಹಾ ಸಮೂಹದೊಳಗೂ ಅಂತಿಮ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಅವಧಿಯು ಮೊದಲ ಭಾನುವಾರ ಕಾಯಿದೆಯೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮೊದಲ ಭಾನುವಾರ ಕಾಯಿದೆ ಇರುವುದು; ಅದು ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪರೀಕ್ಷಾ ಅವಧಿಯ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ನೆರವೇರಿಕೆಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ ಪ್ರಕಟನೆ 13:11 ಅನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುವ ಭಾನುವಾರ ಕಾಯಿದೆಯಲ್ಲಿ ಅದು ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವುದು. ಆ ಭಾನುವಾರ ಕಾಯಿದೆಯೇ ಮಹಿಮೆಯ ದೇಶದಲ್ಲಿನ ಕೊನೆಯ ಭಾನುವಾರ ಕಾಯಿದೆ. ಮಹಿಮೆಯ ದೇಶದಲ್ಲಿನ ಆ ಕೊನೆಯ ಭಾನುವಾರ ಕಾಯಿದೆಯೇ ಲೋಕದಲ್ಲಿನ ಮೊದಲ ಭಾನುವಾರ ಕಾಯಿದೆ ಆಗಿದ್ದು, ಲೋಕದ ನಿಮಿತ್ತ ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪರೀಕ್ಷಾ ಕಾಲವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಲೋಕದ ಪರೀಕ್ಷಾ ಕಾಲವು ಹದಿಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹನ್ನೊಂದನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನ ಭಾನುವಾರ ಕಾಯಿದೆಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರ ಕಾಯಿದೆಯಲ್ಲಿ ನಾಗದಂತೆ “ಮಾತನಾಡುವಾಗ,” ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿನ ಹನ್ನೆರಡನೇ ವಚನದಿಂದ ಮುಂದಿನ ವಚನಗಳು ಲೋಕವ್ಯಾಪಿ ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪರೀಕ್ಷಾ ಕಾಲವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

For this reason, the two-hundred and fifty year prophecy of Nero that ends with the seventeen years beginning at the edict in 313, followed by the first Sunday law in 321, then the division of east and west in 330, is important to see. The three steps of Nero’s line are about persecution, Nero being the symbol of persecution and the 250-year period representing the church of Smyrna that ended in 313 when the church of compromise arrived. The third step marks the end of a kingdom, so when applied to the United States it represents the Sunday law and the transition from the sixth kingdom to the seventh and eighth kingdoms. When applied to the world the third waymark is the close of human probation, that was typified by the close of probation for the United States at the beginning of the world’s testing period of the image of the beast.

ಈ ಕಾರಣದಿಂದ, 313ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾದ ಆಜ್ಞಾಪತ್ರದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ಹದಿನೇಳು ವರ್ಷಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವ, ನಂತರ 321ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಭಾನುವಾರಿನ ಕಾನೂನು, ತದನಂತರ 330ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ವಿಭಾಗದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುವ ನೀರೋನ ಎರಡು ನೂರು ಐವತ್ತು ವರ್ಷದ ಪ್ರವಾದನೆಯನ್ನು ಕಾಣುವುದು ಮಹತ್ವವಾಗಿದೆ. ನೀರೋನ ರೇಖೆಯ ಮೂರು ಹೆಜ್ಜೆಗಳು ಹಿಂಸೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದವು; ಹಿಂಸೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿರುವ ನೀರೋ ಮತ್ತು 250 ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯು 313ರಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಾನಪಂಥದ ಸಭೆ ಬಂದಾಗ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡ ಸ್ಮುರ್ನ ಸಭೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಮೂರನೆಯ ಹೆಜ್ಜೆ ಒಂದು ರಾಜ್ಯದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಅಮೇರಿಕಾ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದಾಗ ಅದು ಭಾನುವಾರಿನ ಕಾನೂನು ಹಾಗೂ ಆರನೆಯ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಏಳನೆಯ ಮತ್ತು ಎಂಟನೆಯ ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ಆಗುವ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅದನ್ನು ಲೋಕಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದಾಗ ಮೂರನೆಯ ವೇಮಾರ್ಕ್ ಮಾನವೀಯ ಪರೀಕ್ಷಾಕಾಲದ ಅಂತ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಜಗತ್ತಿನ ಪರೀಕ್ಷಾ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕಾ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನದ ಪರೀಕ್ಷಾಕಾಲದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಪೂರ್ವರೂಪವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು.

This is why Augustus Caesar, the third of the four Roman rulers who lead to the Sunday law, represented by the cross, as set forth in verse twenty-two, can represent the cross, even though he is to be followed by Tiberias, who also represents the cross. The image of the beast testing period, is a twofold test that first test the earth and then the sea. The earth is the United States and the sea is the world.

ಆದ್ದರಿಂದಲೇ, ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತೆ, ಸಂಡೇ ಕಾನೂನಿಗೆ ದಾರಿಗೆಳೆಯುವ ನಾಲ್ಕು ರೋಮನ್ ಆಡಳಿತಕರಲ್ಲಿನ ಮೂರನೇವನಾದ ಆಗಸ್ಟಸ್ ಸೀಸರ್‌ನು ಶಿಲುಬೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ; ಅವನ ನಂತರ ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಟೈಬೀರಿಯಸ್ ಬರುವವನಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪರೀಕ್ಷಾ ಅವಧಿಯು ದ್ವಿಗುಣವಾದ ಒಂದು ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಮೊದಲು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಮುದ್ರವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಭೂಮಿ ಎಂದರೆ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್, ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರ ಎಂದರೆ ಜಗತ್ತು.

The image of the beast test produces a doubling of signs; where the alpha of the second period is also the omega of the first period. 321 was the first Sunday law of prophetic history, and in the seventeen years identifying the image of the beast testing time, 321 is the first Sunday law in the United States that leads to the omega Sunday law of the image of the beast testing time in the glorious land. Yet 321 is also the first Sunday law for the world, so the year 321 marks the middle of both the beginning and the ending of the image of the beast testing time. 313 is the beginning, and the beginning is an edict, which typifies the Sunday law. The seventeen years of Nero identify a period of escalating Sunday laws through to the close of human probation.

ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಸೂಚನೆಗಳ ದ್ವಿಗುಣಿಕರಣವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಅವಧಿಯ ಆಲ್ಫಾ ಮೊದಲ ಅವಧಿಯ ಓಮೆಗಾವೂ ಆಗಿದೆ. 321 ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸದ ಮೊದಲ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಸಮಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಹದಿನೇಳು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, 321 ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಮೊದಲ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಮಹಿಮೆಯ ದೇಶದಲ್ಲಿರುವ ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಸಮಯದ ಓಮೆಗಾ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನವರೆಗೆ ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ 321 ಲೋಕಕ್ಕಾಗಿಯೂ ಮೊದಲ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಾಗಿರುವುದರಿಂದ, 321ನೇ ವರ್ಷವು ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಸಮಯದ ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯ ಎರಡರ ಮಧ್ಯಭಾಗವನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. 313 ಆರಂಭವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಆ ಆರಂಭವು ಒಂದು ರಾಜಾಜ್ಞೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಮಾದರಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ನೀರೋದ ಹದಿನೇಳು ವರ್ಷಗಳು ಮಾನವರ ಕೃಪಾಕಾಲದ ಮುಕ್ತಾಯದವರೆಗೆ ಕ್ರಮೇಣ ತೀವ್ರಗೊಳ್ಳುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನುಗಳ ಒಂದು ಅವಧಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ.

The edict typifies the first Sunday law that leads to the close of probation. Pompey took Judah in verse sixteen, typifying the Sunday law, and Julius Caesar formed the first Triumvirate, though it was an unofficial threefold union, the historians still mark it as the first. Julius Caesar’s typification of the Sunday law’s threefold union, typified Augustus Caesar’s official Triumvirate that was followed by Tiberias at the cross. All four Roman rulers typify the Sunday law, as do all three steps of Nero’s seventeen years.

ಈ ಆದೇಶವು ಕೃಪಾಕಾಲದ ಮುಕ್ತಾಯಕ್ಕೆ ನಡೆಸುವ ಮೊದಲನೇ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿಗೆ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿದೆ. ಹದಿನಾರನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಪೊಂಪೇ ಯೆಹೂದಾವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು; ಇದು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿಗೆ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿದೆ. ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ ಮೊದಲ ತ್ರಿರಾಜ್ಯಸಂಘವನ್ನು ರಚಿಸಿದನು; ಅದು ಅಧಿಕೃತವಲ್ಲದ ತ್ರಿವಿಧ ಸಂಗಮವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಅದನ್ನೇ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ತ್ರಿವಿಧ ಸಂಗಮಕ್ಕೆ ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್‌ನ ಪ್ರತಿರೂಪತ್ವವು, ಶಿಲುಬೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಟೈಬೀರಿಯಸ್ ಅನುಸರಿಸಿದ ಆಗಸ್ಟಸ್ ಸೀಸರ್‌ನ ಅಧಿಕೃತ ತ್ರಿರಾಜ್ಯಸಂಘಕ್ಕೂ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿತ್ತು. ರೋಮಿನ ಈ ನಾಲ್ಕು ಆಡಳಿತಗಾರರೆಲ್ಲರೂ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿಗೆ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಹಾಗೆಯೇ ನೀರೋನ ಹದಿನೇಳು ವರ್ಷಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಹಂತಗಳೂ ಸಹ.

Pompey aligns with 1989; Julius aligns with verse eleven; Augustus aligns with verse fifteen and Tiberias with verse sixteen. The story of Julius in the verses includes his foray into Egypt and Cleopatra. The history gets repeated by Marc Antony. Marc Antony was Julius Caesar’s main general at the time when Julius was assassinated with twenty-three stab wounds. Twenty-three represents the Sunday law, and Julius death by 23 wounds is a kingdom ending at the Sunday law. Marc Antony, Augustus Caesar and Marcus Lepidas then formed the first official Triumvirate to avenge his death. One of those threefold powers, Marc Antony was going to repeat Julius’ encounter with Egypt and Cleopatra.

ಪೊಂಪೇಯು 1989ಕ್ಕೆ ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ; ಜೂಲಿಯಸ್ ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ವಚನಕ್ಕೆ ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ; ಆಗಸ್ಟಸ್ ಹದಿನೈದನೆಯ ವಚನಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಟಿಬೇರಿಯಾಸ್ ಹದಿನಾರನೆಯ ವಚನಕ್ಕೆ ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ. ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಜೂಲಿಯಸ್‌ನ ಕಥೆ ಅವನು ಈಜಿಪ್ಟ್‌ಗೆ ನಡೆಸಿದ ಪ್ರವೇಶಯಾತ್ರೆಯನ್ನೂ ಕ್ಲಿಯೋಪಾತ್ರೆಯನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ ಆಂಟನಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜೂಲಿಯಸ್‌ಗೆ ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರು ಇರಿತಗಾಯಗಳಿಂದ ಹತ್ಯೆಗೀಡಾದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ ಆಂಟನಿಯು ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್‌ನ ಮುಖ್ಯ ಸೇನಾಧಿಪತಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರು ಎಂಬುದು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು 23 ಗಾಯಗಳಿಂದ ಜೂಲಿಯಸ್‌ನ ಮರಣವು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲೇ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಬಳಿಕ ಮಾರ್ಕ್ ಆಂಟನಿ, ಆಗಸ್ಟಸ್ ಸೀಸರ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕಸ್ ಲೆಪಿಡಾಸ್ ಅವನ ಮರಣಕ್ಕೆ ಪ್ರತೀಕಾರ ತೀರಿಸಲು ಮೊದಲ ಅಧಿಕೃತ ಟ್ರಯುಂವಿರೇಟ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಆ ಮೂರುಮುಖ ಅಧಿಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಮಾರ್ಕ್ ಆಂಟನಿಯು, ಜೂಲಿಯಸ್‌ನ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಕ್ಲಿಯೋಪಾತ್ರೆಯೊಂದಿಗಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಿದ್ದನು.

Whether Julius or Marc Antony they are both symbols of Rome and Cleopatra was a symbol of Egypt and Greece. She represented Greek rulership in Egypt, both symbols of the dragon, whereas Julius and Marc Antony are symbols of the beast. As the woman in the relation, Cleopatra was the church, making Julius and Marc Antony the state. Cleopatra represents a woman that is twice separated from her kingly Roman lovers; first in 1798 and then at the close of probation when she comes to her end with none to help. Her final demise is at the battle of Actium in 31 BC. The victor at the battle of Actium was Augustus Caesar, so we find that Pompey died in Egypt, Julius had an encounter with Cleopatra in Egypt, that was doubled in the history of Marc Antony and then Augustus Caesar ends that relationship at Actium. Actium identifies the Sunday law, for it is at the battle of Actium that the third obstacles for Rome was taken, and imperial pagan Rome began to rule for three hundred and sixty years, in fulfillment of Daniel 11:24.

ಜೂಲಿಯಸ್ ಆಗಲಿ ಅಥವಾ ಮಾರ್ಕ್ ಆಂಟನಿ ಆಗಲಿ, ಇಬ್ಬರೂ ರೋಮಿನ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿದ್ದರು; ಕ್ಲಿಯೋಪಾತ್ರಳು ಐಗುಪ್ತ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಸಿನ ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದಳು. ಅವಳು ಐಗುಪ್ತದಲ್ಲಿನ ಗ್ರೀಕ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದ್ದಳು; ಇವೆರಡೂ ಅಜಗಣದ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿದ್ದರೆ, ಜೂಲಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ ಆಂಟನಿ ಮೃಗದ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿರುವ ಸ್ತ್ರೀಯಾಗಿ ಕ್ಲಿಯೋಪಾತ್ರಳು ಸಭೆಯಾಗಿದ್ದಳು; ಹೀಗಾಗಿ ಜೂಲಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ ಆಂಟನಿ ರಾಜ್ಯವಾಗುತ್ತಾರೆ. ಕ್ಲಿಯೋಪಾತ್ರಳು ತನ್ನ ರಾಜಸಂಬಂಧಿ ರೋಮನ್ ಪ್ರೇಮಿಗಳಿಂದ ಎರಡು ಬಾರಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಸ್ತ್ರೀಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾಳೆ; ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ 1798ರಲ್ಲಿ, ನಂತರ ಪರೀಕ್ಷಾಕಾಲದ ಸಮಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಅವಳು ಸಹಾಯಕ್ಕೆ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳ ಅಂತಿಮ ನಾಶವು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 31ರಲ್ಲಿ ಆಕ್ಟಿಯಂ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಆಕ್ಟಿಯಂ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿನ ವಿಜಯಿ ಆಗಸ್ಟಸ್ ಸೀಸರ್ ಆಗಿದ್ದನು; ಆದದರಿಂದ ಪೊಂಪೇ ಐಗುಪ್ತದಲ್ಲಿ ಸತ್ತನು, ಜೂಲಿಯಸ್ ಐಗುಪ್ತದಲ್ಲಿ ಕ್ಲಿಯೋಪಾತ್ರಳೊಡನೆ ಒಂದು ಮುಖಾಮುಖಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಅದು ಮಾರ್ಕ್ ಆಂಟನಿಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ದ್ವಿಗುಣಗೊಂಡಿತು, ನಂತರ ಆಗಸ್ಟಸ್ ಸೀಸರ್ ಆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಆಕ್ಟಿಯಂನಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಆಕ್ಟಿಯಂ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಆಕ್ಟಿಯಂ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿಯೇ ರೋಮಿನ ಮೂರನೆಯ ಅಡ್ಡಿಯು ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಪೌರಾಣಿಕ ರೋಮವು ದಾನಿಯೇಲ 11:24ರ ನೆರವೇರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮುನ್ನೂರು ಅರವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಆಳಲು ಆರಂಭಿಸಿತು.

Pompey took the first two obstacles and Augustus the third.

ಪೊಂಪೇಯನು ಮೊದಲ ಎರಡು ಅಡ್ಡಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದನು ಮತ್ತು ಆಗಸ್ಟಸ್ಸು ಮೂರನೆಯದನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದನು.

> And out of one of them came forth a little horn, which waxed exceeding great, toward the south, and toward the east, and toward the pleasant land. Daniel 8:9.

> ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಿಂದ ಒಂದು ಚಿಕ್ಕ ಕೊಂಬು ಹೊರಬಂದಿತು; ಅದು ದಕ್ಷಿಣದ ಕಡೆಗೂ, ಪೂರ್ವದ ಕಡೆಗೂ, ಮನೋಹರವಾದ ದೇಶದ ಕಡೆಗೂ ಅತಿಯಾಗಿ ದೊಡ್ಡದಾಯಿತು. ದಾನಿಯೇಲನು 8:9.

Pompey is 1989, the first waymark of three political powers to be overcome by modern Rome as its deadly wound is healed. The Soviet Union, followed by the United States and also the United Nations in verse forty-one of Daniel eleven. The warfare of the papal power is political and religious and prophetically the religious power of the United States was conquered when the secret alliance of Reagan and pope John Paul II was accomplished. The papacies’ target includes three political obstacles and three religious powers. In 1989 one of the three political powers was swept away, Protestantism as an actual word that means to protest Rome, was also swept away by the president of the United States in the same history. The three political powers are the Soviet Union, the United States and the United Nations, and the religious targets are Protestantism, along with the various religions of the dragon, which are all considered spiritualism. The three religions that lead the world to Armageddon are apostate Protestantism, Catholicism and spiritualism; and the papal power’s internal struggles between conservative and liberal ideology within their church, along with the schisms of orthodox Catholicism is a religious obstacle, and the other two religious obstacles for Catholicism to conquer are apostate Protestantism and spiritualism. Protestantism was swept away in 1989.

ಪಾಂಪೇ 1989 ಆಗಿದ್ದು, ತನ್ನ ಮಾರಕ ಗಾಯವು ಗುಣವಾಗುವ ವೇಳೆ ಆಧುನಿಕ ರೋಮ್ ಜಯಿಸಬೇಕಾದ ಮೂರು ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಮೊದಲ ದಾರಿಸೂಚಕವಾಗಿದೆ. ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟ, ಅದಕ್ಕೆ ಮುಂದಾಗಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್, ಹಾಗೂ ದಾನಿಯೇಲ ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ನಲವತ್ತೊಂದನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಯುನೈಟೆಡ್ ನೆಶನ್ಸ್. ಪಾಪೀಯ ಅಧಿಕಾರದ ಯುದ್ಧವು ರಾಜಕೀಯವೂ ಧಾರ್ಮಿಕವೂ ಆಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ, ರೀಗನ್ ಮತ್ತು ಪೋಪ್ ಜಾನ್ ಪಾಲ್ IIರ ಗುಪ್ತ ಮೈತ್ರಿ ನೆರವೇರಿದಾಗ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿ ಜಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಪಾಪಾಸಿಯ ಗುರಿಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ರಾಜಕೀಯ ಅಡೆತಡೆಗಳೂ ಮೂರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳೂ ಸೇರಿವೆ. 1989ರಲ್ಲಿ ಆ ಮೂರು ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲೊಂದನ್ನು ದೂರಮಾಡಲಾಯಿತು; ರೋಮಿನ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಭಟಿಸುವುದೆಂಬ ಅರ್ಥವಿರುವ ನೈಜ ಪದವಾಗಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಮ್ ಸಹ ಅದೇ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನ ಅಧ್ಯಕ್ಷನಿಂದ ದೂರಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಆ ಮೂರು ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಗಳು ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್, ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ನೆಶನ್ಸ್; ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುರಿಗಳು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಮ್‌ನೊಂದಿಗೆ, ಡ್ರಾಗನ್‌ನ ವಿವಿಧ ಧರ್ಮಗಳಾಗಿದ್ದು, ಅವೆಲ್ಲವೂ ಆತ್ಮಿಕತಾವಾದವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಲೋಕವನ್ನು ಆರ್ಮಗೆದ್ದೋನಿಗೆ ನಡೆಸುವ ಮೂರು ಧರ್ಮಗಳು ಭ್ರಷ್ಟ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಮ್, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕತ್ವ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಿಕತಾವಾದ; ಮತ್ತು ಪಾಪೀಯ ಅಧಿಕಾರದೊಳಗಿನ, ಅವರ ಚರ್ಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಸಂರಕ್ಷಣಾವಾದಿ ಮತ್ತು ಉದಾರವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ನಡುವಿನ ಆಂತರಿಕ ಹೋರಾಟಗಳು, ಆರ್ಥಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕತ್ವದ ವಿಭಜನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿ, ಒಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಡೆತಡೆಯಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕತ್ವ ಜಯಿಸಬೇಕಾದ ಇತರೆ ಎರಡು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಡೆತಡೆಗಳು ಭ್ರಷ್ಟ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಿಕತಾವಾದವಾಗಿವೆ. ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಮ್ 1989ರಲ್ಲಿ ದೂರಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು.

If the internal struggles of Catholicism as represented in the various Catholic prophecies derived from the messages of Fatima are separated from her efforts to overcome the religious powers outside of her own religion, then her alpha victory over Protestantism was Reagan’s secret alliance and her omega victory was the open alliance of 2025. Her struggles with orthodox churches are also portrayed from an initial victory in 1989 unto the final victory at Panium.

ಫಾತಿಮಾ ಸಂದೇಶಗಳಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ವಿವಿಧ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತೆ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ ಧರ್ಮದ ಆಂತರಿಕ ಹೋರಾಟಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಧರ್ಮದ ಹೊರಗಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಜಯಿಸುವ ತನ್ನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ ಮೇಲಿನ ಅವಳ ಆಲ್ಫಾ ವಿಜಯವು ರೇಗನ್‌ನ ರಹಸ್ಯ ಮೈತ್ರಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವಳ ಓಮೇಗಾ ವಿಜಯವು 2025ರ ಬಹಿರಂಗ ಮೈತ್ರಿಯಾಗಿತ್ತು. ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಸಭೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವಳ ಹೋರಾಟಗಳೂ ಸಹ 1989ರ ಆರಂಭಿಕ ವಿಜಯದಿಂದ ಪಾನಿಯಂನಲ್ಲಿನ ಅಂತಿಮ ವಿಜಯದವರೆಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.

Pompey aligns with 1989, and his two victories over the “east and the pleasant land,” as Daniel identifies them in chapter eight and verse nine, represent the spiritual and political victory of the papacy over the former Soviet Union, and the accompanying spiritual victory over the glorious land of professed Protestantism. Julius Caesar is going to lose at Raphia, as did Antiochus III, and as will Zelenskyy. Julius is the subject of verses seventeen through to nineteen, and then Augustus Caesar stands up as the raiser of taxes. Tiberias Caesar is reigning at the time of the cross, so Tiberias is verse sixteen’s Sunday law.

ಪೊಂಪೆಯು 1989ರೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಹಾಗೂ ದಾನಿಯೇಲನು ಅಧ್ಯಾಯ ಎಂಟು, ವಚನ ಒಂಬತ್ತರಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸುವಂತೆ, “ಪೂರ್ವ” ಮತ್ತು “ಸುಂದರವಾದ ದೇಶ”ದ ಮೇಲೆ ಅವನು ಗಳಿಸಿದ ಅವನ ಎರಡು ವಿಜಯಗಳು, ಹಿಂದಿನ ಸೋವಿಯತ್ ಯೂನಿಯನ್ ಮೇಲೆ ಪಾಪಾಸಿಯು ಪಡೆದ ಆತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿಜಯವನ್ನೂ, ಹಾಗೂ ಅದಕ್ಕೆ ಜೊತೆಗೂಡಿರುವ, ಘನವಾದ ದೇಶವೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ ಮೇಲೆ ಪಡೆದ ಆತ್ಮಿಕ ವಿಜಯವನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ ರಾಫಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸೋಲಲು ಹೋಗಿದ್ದಾನೆ, ಹೇಗೆ ಅಂತಿಯೋಕಸ್ III ಸೋತನೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಜೆಲೆನ್ಸ್ಕಿಯೂ ಸೋಲುವನು. ಜೂಲಿಯಸ್ ವಚನ ಹದಿನೇಳರಿಂದ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತರವರೆಗೆ ಇರುವ ವಿಷಯವಾಗಿದ್ದಾನೆ; ನಂತರ ಆಗಸ್ಟಸ್ ಸೀಸರ್ ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸುವವನಾಗಿ ಎದ್ದುನಿಂತನು. ಶಿಲುಬೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಟೈಬೀರಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ ಆಳುತ್ತಿದ್ದನು; ಆದಕಾರಣ ಟೈಬೀರಿಯಸ್ ವಚನ ಹದಿನಾರರ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಾಗಿದ್ದಾನೆ.

This aligns Augustus with Panium of verse fifteen, and verse eleven’s battle of Raphia with Julius. The battle of Panium is the third world war that begins just before the Sunday law of verse sixteen, but then transforms into the battle of Actium. Panium was the earth battle (the United States) and Actium was the sea battle (the world.) Augustus is represented at Panium in the line of four Roman rulers, and he was the actual leader at Actium. At Panium Antiochus dealt with Egypt, who was allied with Rome, and at Actium Augustus dealt with Egypt (Cleopatra) allied with Rome (Marc Antony). This means Pompey represents verse forty up to 1989 and Tiberias represents the Sunday law of verse forty-one. Julius Caesar arrived in 2014 when the Ukrainian War began as typified by the battle of Raphia in 217 BC.

ಇದು ಆಗಸ್ಟಸ್‌ನನ್ನು ಹದಿನೈದನೇ ವಚನದ ಪಾನಿಯಮ್‌ನೊಂದಿಗೆ, ಮತ್ತು ಹನ್ನೊಂದನೇ ವಚನದ ರಾಫಿಯಾ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಜೂಲಿಯಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾನಿಯಮ್ ಯುದ್ಧವು ಹದಿನಾರನೇ ವಚನದ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿಗೆ ತಕ್ಷಣ ಮುಂಚೆ ಆರಂಭಗೊಳ್ಳುವ ಮೂರನೇ ವಿಶ್ವಯುದ್ಧವಾಗಿದ್ದು, ನಂತರ ಅದು ಆಕ್ಟಿಯಮ್ ಯುದ್ಧವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾನಿಯಮ್ ಭೂಮಿಯ ಯುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು (ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್), ಮತ್ತು ಆಕ್ಟಿಯಮ್ ಸಮುದ್ರದ ಯುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು (ಲೋಕ). ಆಗಸ್ಟಸ್ ಪಾನಿಯಮ್‌ನಲ್ಲಿ ನಾಲ್ವರು ರೋಮನ್ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಆಕ್ಟಿಯಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವನೇ ನೈಜ ನಾಯಕನಾಗಿದ್ದನು. ಪಾನಿಯಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಂಟಿಯೋಕಸ್ ರೋಮ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿಗೊಂಡಿದ್ದ ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಿದನು; ಮತ್ತು ಆಕ್ಟಿಯಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಆಗಸ್ಟಸ್ ರೋಮ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿಗೊಂಡಿದ್ದ ಈಜಿಪ್ಟ್ (ಕ್ಲಿಯೋಪಾತ್ರಾ) ಯೊಂದಿಗೆ (ಮಾರ್ಕ್ ಆಂಟನಿ) ವ್ಯವಹರಿಸಿದನು. ಇದರ ಅರ್ಥ, ಪೊಂಪೆಯ್ 1989ರವರೆಗೆ ನಲವತ್ತನೇ ವಚನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಟೈಬೀರಿಯಸ್ ನಲವತ್ತೊಂದು ವಚನದ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. 217ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ರಾಫಿಯಾ ಯುದ್ಧದಿಂದ ಪೂರ್ವಛಾಯಿತವಾಗಿರುವಂತೆ ಉಕ್ರೇನ್ ಯುದ್ಧವು ಆರಂಭವಾದಾಗ, 2014ರಲ್ಲಿ ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷನಾದನು.

This identifies that verses seventeen through twenty-two begin in 1989 and end at the Sunday law, and are therefore the history that aligns with the “hidden history” of verse forty. The prophetic line of the Maccabees also aligns with the very same “hidden history.” The line of Roman rulers is identifying modern Rome, the beast of Revelation sixteen, and the line of the Maccabee’s is describing the glorious land, the false prophet of Revelation sixteen. The line of the three battles identifies the victory over the king of the south, the dragon of Revelation sixteen.

ಇದು ಹದಿನೇಳನೆಯ ವಚನದಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೆಯ ವಚನದವರೆಗಿನ ಭಾಗವು 1989ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗಿ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲೇ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಆದಕಾರಣ, ಅದು ನಲವತ್ತನೆಯ ವಚನದ “ಗುಪ್ತ ಇತಿಹಾಸ”ದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದೆ. ಮಕ್ಕಬಿಯರ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ರೇಖೆಯೂ ಇದೇ “ಗುಪ್ತ ಇತಿಹಾಸ”ದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ರೋಮಿನ ಆಳ್ವಿಕಾರರ ರೇಖೆಯು ಆಧುನಿಕ ರೋಮನ್ನು, ಅಂದರೆ ಪ್ರಕಟನೆ ಹದಿನಾರನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೃಗವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಿದೆ; ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಬಿಯರ ರೇಖೆಯು ಮಹಿಮೆಯ ದೇಶವನ್ನು, ಅಂದರೆ ಪ್ರಕಟನೆ ಹದಿನಾರನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಯನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತಿದೆ. ಮೂರು ಯುದ್ಧಗಳ ರೇಖೆಯು ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜನ ಮೇಲಿನ ಜಯವನ್ನು, ಅಂದರೆ ಪ್ರಕಟನೆ ಹದಿನಾರನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ನಾಗನನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

Those three lines represent the three powers who lead the world to Armageddon and they are represented in verse forty as the king of the south, the dragon, the king of the north, the beast, and the chariots, horsemen and ships are the false prophet. The three lines from verse ten to twenty-three are representing the three powers in the hidden history of verse forty, that are nothing more or less than the an ongoing illustration of the three subjects represented in the open history of verse forty.

ಆ ಮೂರು ರೇಖೆಗಳು ಲೋಕವನ್ನು ಆರ್ಮಗೆದ್ದೋನಿಗೆ ನಡೆಸುವ ಮೂರು ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜ, ಅಜಗರು, ಉತ್ತರದ ರಾಜ, ಮೃಗ, ಹಾಗೂ ರಥಗಳು, ಕುದುರೆಸವಾರರು ಮತ್ತು ಹಡಗುಗಳು ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಯೆಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹತ್ತನೆಯ ವಚನದಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರನೆಯ ವಚನದವರೆಗೆ ಇರುವ ಆ ಮೂರು ರೇಖೆಗಳು, ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದ ಗುಪ್ತ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿರುವ ಆ ಮೂರು ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ; ಅವು ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದ ಬಹಿರಂಗ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಆ ಮೂರು ವಿಷಯಗಳ ನಿರಂತರ ದೃಶ್ಯೀಕರಣಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿಯೂ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿಯೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.

## Verse One

ಪದ್ಯ ಒಂದು

Verses one through four identify the “time of the end” in 1989, as well as the eight presidents of the United States from that starting point, and concluding with the final and far richer eighth president. In verse four that king becomes the king of the world, as represented by Alexander the Great, king Ahab, the ten kings of Revelation seventeen, the ten tribes of Psalms eighty-three, and the ten nations set forth as a symbol of the world in the very first step of God’s covenant with Abram in Genesis 15:18–21.

ಒಂದರಿಂದ ನಾಲ್ಕನೇ ವಚನಗಳವರೆಗೆ “ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲ”ವನ್ನು 1989ರಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಆ ಆರಂಭಬಿಂದುವಿನಿಂದ ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳ ಎಂಟು ಅಧ್ಯಕ್ಷರನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಹಾಗೂ ಬಹಳ ಐಶ್ವರ್ಯವಂತನಾದ ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಕ್ಷನೊಂದಿಗೆ ಅವು ಸಮಾಪ್ತಿಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಆ ರಾಜನು ಲೋಕದ ರಾಜನಾಗುತ್ತಾನೆ; ಇದನ್ನು ಮಹಾನ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್, ರಾಜ ಆಹಾಬ, ಪ್ರಕಟಣೆ ಪುಸ್ತಕದ ಹದಿನೇಳನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹತ್ತು ರಾಜರು, ಕೀರ್ತನೆ ಎಂಬತ್ತ್ಮೂರರ ಹತ್ತು ಗೋತ್ರಗಳು, ಮತ್ತು ಆದಿಕಾಂಡ 15:18–21ರಲ್ಲಿ ಅಬ್ರಾಮನೊಂದಿಗೆ ದೇವರು ಮಾಡಿದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಅತಿ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಲೋಕದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಮುಂದಿರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹತ್ತು ಜನಾಂಗಗಳು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

Verses one through four represent the history of 1989 unto the threefold union at the Sunday law in verse forty-one, and therefore they align with the four Roman rulers, the line of the Maccabees and with the three battles of verses ten through fifteen which together make up the hidden history of verse forty.

ಒಂದರಿಂದ ನಾಲ್ಕನೇ ವಚನಗಳವರೆಗೆ 1989ರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು, ಅಂದರೆ ನಲವತ್ತೊಂದನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ತ್ರಿವಿಧ ಒಕ್ಕೂಟದವರೆಗೆ, ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ; ಆದಕಾರಣ ಅವು ನಾಲ್ವರು ರೋಮನ್ ಆಳ್ವಿಕಾರರಿಗೂ, ಮಕ್ಕಬೀಯರ ವಂಶರೇಖೆಗೂ, ಮತ್ತು ಹತ್ತನೆಯ ವಚನದಿಂದ ಹದಿನೈದನೇ ವಚನದವರೆಗೆ ಇರುವ ಮೂರು ಯುದ್ಧಗಳಿಗೂ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ; ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಸೇರಿ ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದ ಗುಪ್ತ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ.

Verses five through nine set forth a prophetic line which perfectly represents the history of 538 unto 1798, and provides the historical and prophetic logic to understand the significance of the time of the end in verse forty. That logic explains verse ten as the retaliation for the history of verses five through nine, and in doing so it defines the logic of 1989. This means that verses one through twenty-three of Daniel eleven represent five prophetic lines that are aligned with the hidden history of verse forty. The first four verses are about Trump, the eighth president who is of the seven, who is destined to be the king of ten kings in Revelation seventeen’s seventh kingdom.

ಐದರಿಂದ ಒಂಬತ್ತರವರೆಗಿನ ವಚನಗಳು 538ರಿಂದ 1798ರವರೆಗಿನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಒಂದು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ರೇಖೆಯನ್ನು ಮುಂದಿರಿಸುತ್ತವೆ; ಹಾಗೆಯೇ ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಅಂತ್ಯದ ಸಮಯದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ತರ್ಕವನ್ನೂ ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಆ ತರ್ಕವು, ಐದರಿಂದ ಒಂಬತ್ತರವರೆಗಿನ ವಚನಗಳ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಪ್ರತೀಕಾರವಾಗಿ ಹತ್ತನೇ ವಚನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ; ಹಾಗೆ ಮಾಡುವುದರ ಮೂಲಕ ಅದು 1989ರ ತರ್ಕವನ್ನು ನಿರ್ವಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಅರ್ಥ, ದಾನಿಯೇಲ ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಒಂದರಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರರವರೆಗಿನ ವಚನಗಳು ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದ ಗುಪ್ತ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದಿರುವ ಐದು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ರೇಖೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಮೊದಲ ನಾಲ್ಕು ವಚನಗಳು, ಏಳು ಮಂದಿಯೊಳಗಿಂದ ಬಂದ ಎಂಟನೆಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷನಾದ ಟ್ರಂಪ್‌ ಕುರಿತು ಹೇಳುತ್ತವೆ; ಅವನು ಪ್ರಕಟನೆ ಹದಿನೇಳರ ಏಳನೆಯ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಹತ್ತು ರಾಜರ ರಾಜನಾಗುವದಕ್ಕೆ ನಿಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟವನಾಗಿದ್ದಾನೆ.

Verses five through ten identify the history leading to 1798 and on to 1989, which is the history of verse forty. Verses ten through fifteen identify a history of three proxy wars beginning in 1989, the second beginning in 2014, then the richest president stood up in 2015. That richest president was slain in 2020, and in 2022 the war of Raphia escalated, and then the richest president returned in 2024, and in 2025 the head of the beast and the head of the image of the beast were both inaugurated.

ಐದನೆಯ ವಚನದಿಂದ ಹತ್ತನೆಯ ವಚನದವರೆಗೆ 1798ಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನೂ, ಅಲ್ಲಿಂದ 1989ರವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನೂ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ನಲವತ್ತನೆಯ ವಚನದ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದೆ. ಹತ್ತನೆಯ ವಚನದಿಂದ ಹದಿನೈದನೆಯ ವಚನದವರೆಗೆ 1989ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾದ ಮೂರು ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಯುದ್ಧಗಳ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯದು 2014ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಯಿತು; ನಂತರ ಅತಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಅಧ್ಯಕ್ಷನು 2015ರಲ್ಲಿ ಎದ್ದನು. ಆ ಅತಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಅಧ್ಯಕ್ಷನು 2020ರಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟನು; 2022ರಲ್ಲಿ ರಾಫಿಯಾ ಯುದ್ಧವು ತೀವ್ರಗೊಂಡಿತು; ನಂತರ 2024ರಲ್ಲಿ ಆ ಅತಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಅಧ್ಯಕ್ಷನು ಮರಳಿ ಬಂದನು; ಮತ್ತು 2025ರಲ್ಲಿ ಮೃಗದ ತಲೆಯೂ ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ತಲೆಯೂ ಎರಡೂ ಪದಗ್ರಹಣ ಮಾಡಿದರು.

We will continue these things in the next article.

ಈ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ನಾವು ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ.

Back to Articles