Article

# ದಾನಿಯೇಲನ ಗ್ರಂಥ - ಸಂಖ್ಯೆ ನಲವತ್ತೈದು

ಪ್ರತೀಕಾತ್ಮಕ ರೂಪಾಂತರ: ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿನ ನಿತ್ಯಬಲಿಯ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸುವುದು

Author

Jeff Pippenger

Published

January 9, 2024

Formats

PDF
Word

ದಾನಿಯೇಲನ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿರುವ “ನಿತ್ಯ”ವನ್ನು ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಪೇಗನ್ ರೋಮ್ ಅಥವಾ ಪೇಗನಿಸಂನ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದರು; ಆದರೆ ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ಅಡಿಪಾಯದ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದರ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಅದು ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಮೋಶೆಯ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಎಂಬ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ 1863ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾದ ಒಂದು ಬಂಡಾಯದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂ “ನಿತ್ಯ”ದ ಸರಿಯಾದ ಗುರುತింపನ್ನು ಪೇಗನಿಸಂ ಎಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಸೈತಾನನ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಂಕೇತವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದರು. ಯೆಶಾಯನು ಈ ಕಾರ್ಯವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಲೆಕೆಳಗಾಗಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. “ನಿತ್ಯ”ದ ತಿರಸ್ಕಾರವನ್ನು 1930ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ (ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಮೂರನೇ ತಲೆಮಾರಿನಲ್ಲಿ) ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು; ಆದರೆ ಅದು 1901ರಿಂದಲೇ (ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಎರಡನೇ ತಲೆಮಾರಿನಿಂದಲೇ) ಒಂದು ವಿವಾದವಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನಂತೆಯೇ, ಸತ್ಯದ ಕ್ರಮೇಣ ತಿರಸ್ಕಾರವು ಕ್ಷಮಿಸಲ್ಪಡದ ಪಾಪದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದ ಒಂದು ದೋಷವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುವತ್ತ ನಡೆಸಿತು.

ವಿವಾದಪ್ರಿಯ ಯೆಹೂದ್ಯರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮಾಡಿದ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಸೈತಾನದ ಕೃತ್ಯಗಳೆಂದು ಅವರು ಗುರುತಿಸಿದಾಗ, ಅದುವೇ ಕ್ಷಮಿಸಲ್ಪಡಲಾರದ ಪಾಪವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲು ಆಧುನಿಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲು ಅದೇ ಕೆಲಸವನ್ನು, ಆದರೆ ನಿಖರವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಮಾಡಿತು. ಅವರು ಸೈತಾನದ ಕೃತ್ಯಗಳಾದ ಪೇಗನಿಸಂ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಆ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಆರೋಪಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ದಂಗೆ ಅವರ ರಾಜನಾಗಿ ಸೈತಾನನನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡುದನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

> ಆದದರಿಂದ ಪೀಲಾತನು ಆ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಯೇಸುವನ್ನು ಹೊರಗೆ ತಂದನು; ಮತ್ತು ಕಲ್ಲುಹಾಸು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಆದರೆ ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಗಬ್ಬಥಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ನ್ಯಾಯಾಸನದ ಮೇಲೆ ಕೂತನು. ಅದು ಪಸ್ಕಹಬ್ಬದ ಸಿದ್ಧತೆಯ ದಿನವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಸುಮಾರು ಆರನೆಯ ಘಳಿಗೆಯಾಗಿತ್ತು; ಆಗ ಅವನು ಯೆಹೂದ್ಯರಿಗೆ, “ಇಗೋ, ನಿಮ್ಮ ರಾಜನು!” ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ಆದರೆ ಅವರು, “ಅವನನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕು, ತೆಗೆದುಹಾಕು, ಅವನನ್ನು ಶಿಲುಬೆಗೆ ಹಾಕು” ಎಂದು ಕೂಗಿದರು. ಪೀಲಾತನು ಅವರಿಗೆ, “ನಿಮ್ಮ ರಾಜನನ್ನೇ ನಾನು ಶಿಲುಬೆಗೆ ಹಾಕಬೇಕೋ?” ಎಂದು ಕೇಳಿದನು. ಮುಖ್ಯಯಾಜಕರು, “ಕೈಸರನ ಹೊರತು ನಮಗೆ ಬೇರೆ ರಾಜನಿಲ್ಲ” ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಿದರು. ಆಗ ಅವನು ಅವನನ್ನು ಶಿಲುಬೆಗೆ ಹಾಕುವದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಿದನು. ಅವರು ಯೇಸುವನ್ನು ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಿ, ಅವನನ್ನು ಒಯ್ಯಿದರು. ಯೋಹಾನ 19:13–16.

ಪೀಲಾತನು ಅನ್ಯಜನರ ರೋಮಿನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿದ್ದನು; ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟನೆ ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೆರಡರಲ್ಲಿ ಪರಲೋಕದಿಂದ ಹೊರಕ್ಕೆ ಎಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಮಹಾಸರ್ಪನು ಸೈತಾನನೆಂದು ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ದ್ವಿತೀಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಆ ಮಹಾಸರ್ಪವು ಅನ್ಯಜನರ ರೋಮನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಕಾರಣ ಮಹಾಸರ್ಪವು “ನಿತ್ಯ” ಎಂಬ ಸಂಕೇತದ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಬಂಡಾಯದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ, “ಸೀಸರನ ಹೊರತು ನಮಗೆ ರಾಜನಿಲ್ಲ,” ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದಾಗ, ಅದು ಅವರು ತಮ್ಮ ರಾಜನ ಅಧೀನರು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದಂತಾಯಿತು; ಮತ್ತು ಅವರ ರಾಜನು ಸೈತಾನನಾಗಿದ್ದನು. ದೇವರನ್ನು ರಾಜನಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದ ಆ ಬಂಡಾಯವು ಪ್ರವಾದಿಯಾದ ಸಮುವೇಲನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಯಿತು; ಆಗ ಅವರು ದೇವರನ್ನು ತಮ್ಮ ರಾಜನಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ, ಇತರ ಜನಾಂಗಗಳಂತೆ ತಾವೂ ಇರಲೆಂದು ತಮಗೆ ಒಬ್ಬ ಮಾನವ ರಾಜನನ್ನು ನೀಡಬೇಕೆಂದು ಬೇಡಿಕೊಂಡರು.

> ಆಗ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಹಿರಿಯರು ಒಂದಾಗಿ ಸೇರಿ ರಾಮಾಕ್ಕೆ ಸಮುವೇಲನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು ಅವನಿಗೆ, “ಇಗೋ, ನೀನು ವೃದ್ಧನಾಗಿದ್ದೀ; ನಿನ್ನ ಪುತ್ರರು ನಿನ್ನ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ; ಆದಕಾರಣ ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗಗಳಂತೆಯೇ ನಮಗೆ ನ್ಯಾಯತೀರಿಸಲು ಒಬ್ಬ ಅರಸನನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಡು” ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಆದರೆ “ನಮಗೆ ನ್ಯಾಯತೀರಿಸಲು ಒಬ್ಬ ಅರಸನನ್ನು ಕೊಡು” ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದ ಮಾತು ಸಮುವೇಲನಿಗೆ ಅಸಮಾಧಾನಕಾರಿಯಾಗಿತ್ತು. ಆಗ ಸಮುವೇಲು ಯೆಹೋವನಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದನು. ಯೆಹೋವನು ಸಮುವೇಲನಿಗೆ, “ಜನರು ನಿನಗೆ ಹೇಳುವ ಎಲ್ಲಾ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಧ್ವನಿಗೆ ಕಿವಿಗೊಡು; ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ನಿನ್ನನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿರುವುದಿಲ್ಲ, ನನ್ನೇ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ನಾನು ಅವರ ಮೇಲೆ ಆಳಬಾರದೆಂದು. ನಾನು ಅವರನ್ನು ಈಜಿಪ್ಟಿನಿಂದ ಹೊರತಂದ ದಿನದಿಂದ ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಅವರು ಮಾಡಿದ ಎಲ್ಲ ಕೃತ್ಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ತೊರೆದು ಅನ್ಯ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಸೇವಿಸಿದಂತೆಯೇ, ಈಗ ನಿನಗೂ ಹಾಗೆಯೇ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ” ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. 1 ಸಮುವೇಲನು 8:4–8.

ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು ತಾವು ದೇವರನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದನ್ನೂ, ಭೌತಿಕ ರಾಜನಿಗಾಗಿ ಅವರಿದ್ದ ಬಯಕೆ ಕೊನೆಗೆ ಮೆಸ್ಸೀಯನನ್ನು ಶಿಲುಬೆಗೆ ಏರಿಸುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮುಂದುವರಿದು, ಸೈತಾನನನ್ನೇ ತಮ್ಮ ರಾಜನಾಗಿ ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನೂ ಎಂದಿಗೂ ಅರಿತಿರಲಿಲ್ಲ. ದೇವರನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದರೂ ತಾವು ಇನ್ನೂ ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜನರೇ ಎಂದು ತಮ್ಮ ಸ್ವನೀತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಅವರು ತರ್ಕಿಸಿಕೊಂಡ ಕಾರಣ, ಅವರ ಈ ದಂಗೆಯು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಕಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ಮರೆಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು; ಏಕೆಂದರೆ, ಸಮುವೇಲನ ನಂತರವೂ ದೇವರು ಪರಿಶುದ್ಧ ಪ್ರವಾದಿಕ ಸೇವೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆಂದು ಅವರು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನೆನೆಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು.

ಅವರು ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಪ್ರವಾದಿತ್ವದ ಸೇವೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿದರು; ದೇವರ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಮಧ್ಯೆ ಇರುವುದೇ ತಾವು ದೇವರಿಂದ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಜನರೆಂಬುದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದರು. ತಾವು ದೇವರಿಂದ ದೂರವಾಗಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ಮತ್ತೆ ದೇವರ ಬಳಿಗೆ ಕರೆದುಕೊಂಡು ಬರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಗ್ರಹಿಸಲಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ದೇವರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದ ಸಾಕ್ಷ್ಯವೆಂದು ಅವರು ಅರ್ಥೈಸಿದರು. ಇದು, ಅವರಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ಅವರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಹಾಗೆಯೇ ಇತ್ತು. ಇದೇ ಮೋಸವು 1863ರಲ್ಲಿ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂ ಮೇಲೆಯೂ ಬಂತು.

ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ಸೇವೆಯ ಮೂಲಕ ಒಂದಾಗಿ ಕೂಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು; ಮತ್ತು ಏಲೀಯನಾದ (ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್) ಮೂಲಕ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟ “ಏಳು ಕಾಲಗಳ” ಕುರಿತು ಮೋಶೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಅವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ತಾವು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ನೋಂದಾಯಿತ ಸಭೆಯಾಗುವುದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕಪಟ ಪ್ರವಾದಿಕ ಚಾರ್ಟ್ೊಂದನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದರು; ಅದನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಓದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಹಬಕ್ಕೂಕ್ 2:3 ರ ಪ್ರಕಾರ ಅದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ “ಮಾತನಾಡಲು” ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಒಂದು ಹ್ಯಾಂಡೌಟ್ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ಹಬಕ್ಕೂಕ್‌ನ ಚಾರ್ಟ್‌ಗಳನ್ನು ಅವು ಇದ್ದ ಹಾಗೆಯೇ ಓದಬಹುದಾಗಿತ್ತು; ಆದ್ದರಿಂದ ಅವು “ಮಾತನಾಡಲು” ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

1863ರಲ್ಲಿ ತಾವು ಮಾಡಿದ ಆಯ್ಕೆಯ ಕುರಿತು ಯಾವುದೇ ಆತ್ಮಪರಿಶೀಲನೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂ ನಿರಾಕರಿಸಿತು; ಏಕೆಂದರೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪರಿಗಣಿಸಿದಾಗ, ತಮ್ಮ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಪ್ರವಾದಿನಿಯಿದ್ದಳು, ಇದುವೇ ಅವರು ಪ್ರಕಟನೆಯ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅವಶಿಷ್ಟ ಜನರೆಂಬುದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತಿತ್ತು; ಆ ಅವಶಿಷ್ಟರಿಗೆ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಆತ್ಮವಿತ್ತು. ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಅದೇ ಆತ್ಮವನ್ನೂ ಮನೋಭಾವವನ್ನೂ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು; ಮತ್ತು ಮಿಲ್ಲರ್ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಮೊದಲ ರತ್ನವನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕುವುದರಿಂದ ಆರಂಭವಾದ ಆ ಬಂಡಾಯವು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, “the daily” ಎಂಬ ರತ್ನದ ಕುರಿತು ಮಿಲ್ಲರ್ ಮಾಡಿದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಅವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದಕ್ಕೂ ದಾರಿತೋರಿಸಿತು.

ಆಧುನಿಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲರು “ನಿತ್ಯ” ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಮಿಲ್ಲರ್‌ನ ಅರ್ಥೈಸುವಿಕೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು; ಅದು ಪೌರಾಣಿಕ ರೋಮಿನ ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದು, ಆ ಪೌರಾಣಿಕ ರೋಮವೇ ತನ್ನ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಸೈತಾನನ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಅವರು “ನಿತ್ಯ”ವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಂಕೇತವೆಂದು ದಾವೆ ಮಾಡಿದರು. ಬೇರೆ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಆಧುನಿಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲರು ಸೈತಾನಿಕ ಸಂಕೇತವೊಂದನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲು ಆರಿಸಿಕೊಂಡರು. ಹೇಗೆಂದರೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲರು ಸೈತಾನನ ಸಂಕೇತವಾದ ಪೌರಾಣಿಕ ರೋಮಿನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾದ ಕೈಸರನ ಹೊರತು ತಮಗೆ ಬೇರೆ ರಾಜನಿಲ್ಲವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದಂತೆಯೇ.

ಪ್ರವಾದಾತ್ಮಕ ಅನ್ವಯದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಆ ಆಯ್ಕೆಯು ಆಧುನಿಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿಗೆ ಉಲಾಯಿ ನದಿಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ, ಮತ್ತು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ವೃದ್ಧಿಯಾಗಿದ್ದ ದಾನಿಯೇಲನ ಏಳನೇ, ಎಂಟನೇ ಮತ್ತು ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಪುನಃ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಬೇಡಿಕೆಯಿಟ್ಟಿತು. ಅವರು ಆ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಬಾಧ್ಯರಾಗುವರು, ಏಕೆಂದರೆ ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು “ದೈನಂದಿನ” ಎಂಬುದನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಮೂರು ಬಾರಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ.

ಉಲಾಯಿ ನದಿಯ ದರ್ಶನವು ಅನಾವರಣಗೊಂಡಿದ್ದ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ನಿರ್ಬಂಧಿತರಾಗಿ, ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳಿಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಹಿಂದಿರುಗಿ, ದಾನಿಯೇಲನ ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತೆ ತನ್ನ ನಿತ್ಯರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೊದಲು, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಇತರ ಯಾವ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನೂ ಕಾಣಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆದಕಾರಣ ಅವರು ರೋಮಿನ ನಾಲ್ಕನೇ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಎರಡು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಒಂದು ರಾಜ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಆ ಎರಡು ಅಂಶಗಳು ದಾನಿಯೇಲನ ಏಳನೇ ಮತ್ತು ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ದಾನಿಯೇಲನು ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ತಾನು ಪಡೆದ ದರ್ಶನವನ್ನು ಏಳನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ದರ್ಶನದ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ.

> ಬೆಲ್ಶಜ್ಜರ ಅರಸನ ರಾಜ್ಯಭಾರದ ಮೂರನೆಯ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಮೊದಲು ನನಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡದ್ದಿನ ನಂತರ, ನನಗೇ ಆದ ದಾನಿಯೇಲನಿಗೆ ಒಂದು ದರ್ಶನವು ಕಾಣಿಸಿತು. ದಾನಿಯೇಲನು 8:1.

“ಆರಂಭದಲ್ಲಿ” ದಾನಿಯೇಲನಿಗೆ “ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ” ದರ್ಶನವು ಏಳನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ದರ್ಶನವಾಗಿತ್ತು.

> ಬಾಬಿಲೋನಿನ ಅರಸನಾದ ಬೆಲ್ಶಸ್ಸರನ ಮೊದಲನೆಯ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ದಾನಿಯೇಲನಿಗೆ ತನ್ನ ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿದ್ದಾಗ ಒಂದು ಕನಸೂ ಅವನ ತಲೆಗೆ ದರ್ಶನಗಳೂ ಉಂಟಾದವು; ಆಗ ಅವನು ಆ ಕನಸನ್ನು ಬರೆದು, ವಿಷಯಗಳ ಸಾರಾಂಶವನ್ನು ತಿಳಿಸಿದನು. ದಾನಿಯೇಲನು 7:1.

ಆ ಎರಡು ದರ್ಶನಗಳು, ಬೈಬಲ್ ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ರಾಜ್ಯಗಳ ಎರಡು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ; ಅವುಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ದಾನಿಯೇಲನ ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಬಾಬಿಲೋನ್, ಮೇದೋ-ಪರ್ಷ್ಯ, ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ರೋಮ್ ಎಂಬ ನಾಲ್ಕು ರಾಜ್ಯಗಳು ಏಳನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿದ್ದು, ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು; ಆದರೆ ಅಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ರಾಜ್ಯಗಳ ರಾಜಕೀಯ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ರಾಜ್ಯಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಂಶಗಳ ನಡುವೆ ಒಂದು ಭೇದವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ದಾನಿಯೇಲನ ಏಳನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಆ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಕ್ರೂರ ಮೃಗಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಅದೇ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮೃಗಗಳ ಮೂಲಕ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ದಾನಿಯೇಲನು ಏಳನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ದರ್ಶನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದನು, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಗಬ್ರಿಯೇಲನು ಅವನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದನು.

> ನಾನು ದಾನಿಯೇಲನು, ನನ್ನ ದೇಹದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ದುಃಖಗೊಂಡೆನು, ಮತ್ತು ನನ್ನ ತಲೆಯ ದರ್ಶನಗಳು ನನ್ನನ್ನು ಕಳವಳಗೊಳಿಸಿದವು. ಅಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನ ಬಳಿಗೆ ನಾನು ಹೋಗಿ, ಈ ಎಲ್ಲದರ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅವನಿಂದ ಕೇಳಿದೆನು. ಆಗ ಅವನು ನನಗೆ ತಿಳಿಸಿ, ಈ ಸಂಗತಿಗಳ ಅರ್ಥವಿವರಣೆಯನ್ನು ನನಗೆ ತಿಳಿಸಿಕೊಟ್ಟನು. ಈ ಮಹಾ ಮೃಗಗಳು, ನಾಲ್ಕು ಇದ್ದು, ಭೂಮಿಯಿಂದ ಏಳುವ ನಾಲ್ಕು ರಾಜರು ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಪರಾತ್ಪರನ ಪರಿಶುದ್ಧರು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದುವರು, ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸದಾಕಾಲ, ಹೌದು, ಯುಗಯುಗಾಂತರಗಳವರೆಗೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವರು. ದಾನಿಯೇಲ 7:15–18.

ದಾನಿಯೇಲನಿಗೆ ಆ ನಾಲ್ಕು ಮೃಗಗಳು, ದಾನಿಯೇಲ ಅಧ್ಯಾಯ ಎರಡರೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವಂತೆ, ದೇವರ ನಿತ್ಯರಾಜ್ಯವು ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಡುವ ತನಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನಾಲ್ಕು ಭೌಮಿಕ ರಾಜ್ಯಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ತಿಳಿಸಲಾಯಿತು. ಅಧ್ಯಾಯ ಎರಡರಲ್ಲಿ ಪರ್ವತದಿಂದ ಕಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟು ಇಡೀ ಭೂಮಿಯನ್ನು ತುಂಬಿದ ಬಂಡೆಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೇವರ ನಿತ್ಯರಾಜ್ಯದ ಆಗಮನಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆ ನಾಲ್ಕು ಭೌಮಿಕ ರಾಜ್ಯಗಳು ಇರಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

ಪ್ರಕಟನೆ ಗ್ರಂಥದ ಹದಿಮೂರುನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಭೂಮಿಯಿಂದ ಬಂದ ಮೃಗದ ಬಗ್ಗೆ ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಮಾತನಾಡಿದಾಗ, ಆ ನಾಲ್ಕು ರಾಜ್ಯಗಳ ಕುರಿತು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅವರು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬಹಳ ಮೀರಿಸಿ ಮುಂದಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದರು.

> “ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಕೇತವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರವಾದಿಯು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ‘ನಾನು ಭೂಮಿಯಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಿದ್ದ ಮತ್ತೊಂದು ಮೃಗವನ್ನು ನೋಡಿದೆನು; ಅದಕ್ಕೆ ಕುರಿಯಂತಿರುವ ಎರಡು ಕೊಂಬುಗಳಿದ್ದವು.’ ಪದ್ಯ 11. ಈ ಮೃಗದ ರೂಪವೂ ಅದರ ಉದಯವಾದ ವಿಧಾನವೂ, ಅದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಜನಾಂಗವು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿನ ಸಂಕೇತಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜನಾಂಗಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಲೋಕವನ್ನು ಆಳಿದ ಮಹಾಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು ಪ್ರವಾದಿಯಾದ ದಾನಿಯೇಲನಿಗೆ ಕ್ರೂರ ಮೃಗಗಳಾಗಿ ತೋರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು; ಅವು ‘ಆಕಾಶದ ನಾಲ್ಕು ಗಾಳಿಗಳು ಮಹಾಸಮುದ್ರದ ಮೇಲೆ ಬಡಿದಾಡಿದಾಗ’ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಬಂದವು. ದಾನಿಯೇಲ 7:2. ಪ್ರಕಟನೆ ಹದಿನೇಳರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ದೂತನು ನೀರುಗಳು ‘ಜನರೂ ಸಮೂಹಗಳೂ ಜನಾಂಗಗಳೂ ಭಾಷೆಗಳೂ’ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದನು. ಪ್ರಕಟನೆ 17:15. ಗಾಳಿಗಳು ಕಲಹದ ಸಂಕೇತವಾಗಿವೆ. ಮಹಾಸಮುದ್ರದ ಮೇಲೆ ಬಡಿದಾಡುವ ಆಕಾಶದ ನಾಲ್ಕು ಗಾಳಿಗಳು, ರಾಜ್ಯಗಳು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದುವಂತೆ ಮಾಡಿದ ಜಯಗಳಿಸುವಿಕೆಯೂ ಕ್ರಾಂತಿಯೂ ಒಳಗೊಂಡ ಭಯಾನಕ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.” ದ ಗ್ರೇಟ್ ಕಾಂಟ್ರೋವರ್ಸಿ, 439.

ರಾಜ್ಯಗಳು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ಸಾಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಿಜಯಗಳ ಪ್ರತೀಕಗಳೇ ಆ ಮೃಗಗಳು. ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹಿಂಸ್ರ ಮೃಗವು ಒಂದು ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ ಹಾಗೂ ಸೈನಿಕ ಬಲವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ದಾನಿಯೇಲನ ಎರಡನೇ ಮತ್ತು ಏಳನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಅದೇ ರಾಜ್ಯಗಳು ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಆದರೆ ಅಲ್ಲಿ ಅವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ದೇವರ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದಿಂದ ಪಡೆದ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಹಾಗಾಗಿ ಅವು ಆ ರಾಜ್ಯಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಂಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಸಭೆಯೂ ರಾಜ್ಯವೂ ಒಂದಾಗಿದ್ದ ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿದ್ದವು.

> ಬೆಲ್ಶಸ್ಸರ ರಾಜನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಮೂರನೆಯ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಮೊದಲಿನಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡದ್ದಿನ ನಂತರ, ನನಗೆ—ಅಂದರೆ ನನಗೆ ದಾನಿಯೇಲನಿಗೆ—ಒಂದು ದರ್ಶನವು ಕಾಣಿಸಿತು. ನಾನು ದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ನೋಡಿದೆನು; ನಾನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಏಲಾಮ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಶೂಷನ್ ಕೋಟೆಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದೆನು; ದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ನಾನು ಉಲಾಯಿ ನದಿಯ ಬಳಿಯಲ್ಲಿದ್ದೆನು. ಆಗ ನಾನು ನನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ನೋಡಿದಾಗ, ಇಗೋ, ನದಿಯ ಎದುರಿಗೆ ಎರಡು ಕೊಂಬುಗಳಿದ್ದ ಒಂದು ಕುರಿಹೋತ ನಿಂತಿತ್ತು; ಆ ಎರಡು ಕೊಂಬುಗಳೂ ಎತ್ತರವಾಗಿದ್ದವು; ಆದರೆ ಒಂದೇ ಮತ್ತೊಂದಕ್ಕಿಂತ ಎತ್ತರವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಎತ್ತರವಾದದ್ದು ನಂತರ ಬಂದಿತು. ಆ ಕುರಿಹೋತವು ಪಶ್ಚಿಮದ ಕಡೆಗೂ, ಉತ್ತರದ ಕಡೆಗೂ, ದಕ್ಷಿಣದ ಕಡೆಗೂ ತಳ್ಳುತ್ತಾ ಹೋಗುವುದನ್ನು ನಾನು ಕಂಡೆನು; ಹೀಗಾಗಿ ಯಾವ ಮೃಗವೂ ಅದರ ಮುಂದೆ ನಿಲ್ಲಲಾರದೆ ಇದ್ದಿತು, ಅದರ ಕೈಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಡಲು ಯಾರಿಗೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ; ಅದು ತನ್ನ ಇಷ್ಟದಂತೆ ನಡೆದು ಮಹತ್ತರವಾದುದು. ನಾನು ಇದನ್ನು ಮನನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಇಗೋ, ಒಂದು ಗಂಡುಮೇಕೆ ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಸಮಸ್ತ ಭೂಮಿಯ ಮುಖದ ಮೇಲೆ ಬಂದುಕೊಂಡುಬಂತು, ಅದು ನೆಲವನ್ನೇ ತಾಕಲಿಲ್ಲ; ಆ ಮೇಕೆಗೆ ಅದರ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ದೊಡ್ಡ ಕೊಂಬು ಇತ್ತು. ಅದು, ನದಿಯ ಎದುರಿಗೆ ನಿಂತಿದ್ದ, ನಾನು ಕಂಡಿದ್ದ ಎರಡು ಕೊಂಬುಗಳ ಕುರಿಹೋತನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು, ತನ್ನ ಬಲದ ಉಗ್ರಕೋಪದಲ್ಲಿ ಅದರ ಕಡೆಗೆ ಧಾವಿಸಿತು. ಅದು ಕುರಿಹೋತನ ಹತ್ತಿರಕ್ಕೆ ಬಂದದ್ದನ್ನು ನಾನು ಕಂಡೆನು; ಅದು ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಕ್ರೋಧದಿಂದ ಉರಿದು, ಆ ಕುರಿಹೋತನನ್ನು ಹೊಡೆದು, ಅದರ ಎರಡು ಕೊಂಬುಗಳನ್ನು ಮುರಿದುಹಾಕಿತು; ಕುರಿಹೋತನಿಗೆ ಅದರ ಮುಂದೆ ನಿಲ್ಲುವ ಶಕ್ತಿಯೇ ಇರಲಿಲ್ಲ; ಅದು ಅದನ್ನು ನೆಲಕ್ಕೆ ಎಸೆದು ತುಳಿದುಹಾಕಿತು; ಕುರಿಹೋತನನ್ನು ಅದರ ಕೈಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಡಲು ಯಾರೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಆದಕಾರಣ ಆ ಗಂಡುಮೇಕೆ ಬಹಳ ಮಹತ್ತರವಾದುದು; ಆದರೆ ಅದು ಬಲಿಷ್ಠವಾದಾಗ, ಆ ದೊಡ್ಡ ಕೊಂಬು ಮುರಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಅದರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಆಕಾಶದ ನಾಲ್ಕು ದಿಕ್ಕುಗಳ ಕಡೆಗೆ ನಾಲ್ಕು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಕೊಂಬುಗಳು ಬಂದವು. ದಾನಿಯೇಲ 8:1–8.

ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ದಾನಿಯೇಲನು ಆಗಲೇ ಬೈಬಲ್ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಮೊದಲ ರಾಜ್ಯವಾದ (ಬಾಬಿಲೋನ್) ಇತಿಹಾಸದೊಳಗೆ ಬದುಕುತ್ತಿದ್ದಾನೆಂದು ದೃಢೀಕರಿಸುವುದರಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅವನ ದರ್ಶನವು ಬಾಬಿಲೋನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಯಾವ ಸಂಕೇತವನ್ನೂ ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಮೇದೋ-ಪರ್ಷ್ಯವೆಂಬ ಎರಡನೇ ಭೌಮ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದ್ದ ಕುರಿಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಬಾಬಿಲೋನಿನ ಸಂಕೇತದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾದುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಬಾಬಿಲೋನಿನ ಒಂದು ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅದು ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟು, ನಂತರ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಡುವ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದು; ಇದನ್ನು ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಮೃಗವಾಗಿ ಬದುಕಿದ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆ “ಏಳು ಕಾಲಗಳ” ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಿಕ ಬಾಬಿಲೋನಿನ ಒಂದು ಅಂಶವಾದ (ಪಾಪಾಸನ), ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಪಾಪಾಸನವೇ ಎಪ್ಪತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಮರೆತುಹೋಗಿರುವ ರಾಜ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವಳಿಗೆ ಮಾರಕ ಗಾಯವಾಗಿತ್ತು. ದಾನಿಯೇಲನು ತಾನು ಈ ದರ್ಶನವನ್ನು “ರಾಜನಾದ ಬೆಲ್ಶಚ್ಚರನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಮೂರನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ” ಪಡೆದನು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವ ಸಂಗತಿಯೇ, ಬಾಬಿಲೋನನ್ನು ಮೇದೋ-ಪರ್ಷ್ಯವೆಂಬ ಎರಡನೇ ರಾಜ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚಿನ ರಾಜ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅದು ಒಬ್ಬ ರಾಜನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಮರೆತುಹೋಗಿರುವ ಗುಪ್ತ, ಅಥವಾ ಮರೆತ ರಾಜ್ಯವೆಂಬುದಾಗಿ ಬಾಬಿಲೋನನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೃಗಗಳು ಬೇಟೆಮೃಗಗಳಲ್ಲ; ಅವು ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಬಲಿಪಶುಗಳಾಗಿ ಉಪಯೋಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೃಗಗಳಾಗಿವೆ. ನಾಲ್ಕನೆಯ ರಾಜ್ಯವು ಒಂದು ಮೃಗವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, “ಒಂದು ಚಿಕ್ಕ ಕೊಂಬು” ಎಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಆದರೆ ಕೊಂಬುಗಳು ದೇವರ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದವು, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದ ಬಲಿಪೀಠಗಳ ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿಯೇ ಕೊಂಬುಗಳು ಒಂದು ಅಂಗವಾಗಿದ್ದವು.

ಪ್ರವಾದನೆಯ ನಾಲ್ಕು ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ದಾನಿಯೇಲನು ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದ್ದಲ್ಲ, ಆ ಅಧ್ಯಾಯದ ಕಥನದಲ್ಲಿಯೂ ದೇವರ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದ ಸೇವೆಯಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಬಂದಿರುವ ಅನೇಕ ಪದಗಳು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಆ ಅಧ್ಯಾಯದ ಕಥನವು ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದ ಸೇವೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ಹೀಬ್ರೂ ಪದಗಳಿಂದ ಮಂಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಅಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಪಣೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಪಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆಯೂ ಆ ಅಧ್ಯಾಯದ ರಚನೆಯೊಳಗೆ ನೇಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ದಾನಿಯೇಲನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಏಳನೇ ಮತ್ತು ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಜೋಡಿಸಿದ್ದಾನೆಂಬ ಸತ್ಯವು, ಕಾಣಲು ಇಚ್ಛಿಸುವವರಿಗೆ, ಏಳನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಬೈಬಲ್ ಪ್ರವಾದನೆಯ ರಾಜ್ಯಗಳ ರಾಜ್ಯಕಾರ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಿದ್ದು, ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಬೈಬಲ್ ಪ್ರವಾದನೆಯ ರಾಜ್ಯಗಳ ಸಭಾಕಾರ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ಅವಕಾಶ ಕೊಡುತ್ತದೆ.

ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಹಾಕಲು ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂ ಸೈತಾನಿಕ ಕಟ್ಟುಕಥೆಗಳನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಬೇಕಾಯಿತು; ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಅಂಗೀಕಾರವು ಮಿಲ್ಲರ್‌ನ ಅಮೂಲ್ಯ ಸತ್ಯಗಳು ದೇವರು ರೂಪಿಸಿದಂತೆಯೇ ಇದ್ದವು ಎಂಬುದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. “ನಿತ್ಯ” ಕುರಿತು ಮಿಲ್ಲರ್‌ಗೆ ಇದ್ದ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಅವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು, “ದೇವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿರಲಿಲ್ಲ” ಎಂಬ ವಾದದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿತವಾಗುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ಪರಿಶುದ್ಧ ದೂತರ ಸೇವೆಯ ಮೂಲಕ ಮಿಲ್ಲರ್‌ಗೆ ಆ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ನೀಡಿದಾಗ, ಅದು ನಿಖರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲವೆಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

> ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿ ನೀವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಲೆಕೆಳಗಾಗಿಸುವುದು ಕುಂಭಾರನ ಮಣ್ಣಿನಂತೆಯೇ ಎಣಿಸಲ್ಪಡುವುದು; ಯಾಕಂದರೆ ರೂಪುಗೊಂಡ ಕಾರ್ಯವು ಅದನ್ನು ರೂಪಿಸಿದವನ ಕುರಿತು, “ಅವನು ನನ್ನನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ” ಎಂದು ಹೇಳುವದೋ? ಅಥವಾ ನಿರ್ಮಿತ ವಸ್ತುವು ಅದನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದವನ ಕುರಿತು, “ಅವನಿಗೆ ಬುದ್ಧಿಯಿರಲಿಲ್ಲ” ಎಂದು ಹೇಳುವದೋ? ಯೆಶಾಯ 29:16.

ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ಚೌಕಟ್ಟು ಅವರು ಗುರುತಿಸಿ ಉಪಯೋಗಿಸಿದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ರಚನೆಯಾಗಿತ್ತು; ಆದರೆ 1863ರಿಂದ ಮುಂದಕ್ಕೆ, ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ಕನಸದ ರತ್ನಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಹಾಕುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂ ಭ್ರಷ್ಟ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕಿಸಂನ ಧಾರ್ಮಿಕ-ತಾತ್ತ್ವಿಕ ಅನ್ವಯಗಳಿಗೆ ಮರುಳಿತು. ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂ ಸುಳ್ಳು ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು (ಚೌಕಟ್ಟುಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಸ್ತುವನ್ನು) ಅಂಗೀಕರಿಸಿತು, ಹೀಗೆ ಮಾಡುವುದರ ಮೂಲಕ ಆ ಕಾರ್ಯವನ್ನೂ, ಹಾಗೆಯೇ ಆ ಕಾರ್ಯದ ನಿರ್ಮಾತನನ್ನೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು. ಹೀಗೆ ಮಾಡುವಾಗ, ಅವರು ಆ ಕಾರ್ಯದ ನಿರ್ಮಾತನಿಗೆ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೇ ಇಲ್ಲವೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ತಿರಸ್ಕಾರವು, 1798ರಲ್ಲಿ ಮುದ್ರೆಯಿಂದ ಬಿಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜ್ಞಾನದ ವೃದ್ಧಿಯ ತಿರಸ್ಕಾರವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಆಗಿಯೇ ಇದೆ. ಜ್ಞಾನದ ವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವವರು ಆ ಕಾರ್ಯವನ್ನೂ ಆ ಕಾರ್ಯದ ನಿರ್ಮಾತನನ್ನೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ದಾನಿಯೇಲನ ಮಾತಿನ ಪ್ರಕಾರ ಅವರು “ದುಷ್ಟರು” ಆಗಿದ್ದರು.

> ಅನೇಕರನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿ, ಬಿಳಿಗೊಳಿಸಿ, ಪರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುವುದು; ಆದರೆ ದುಷ್ಟರು ದುಷ್ಟತೆಯನ್ನೇ ನಡೆಸುವರು; ದುಷ್ಟರಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಗ್ರಹಿಸರು; ಆದರೆ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಗ್ರಹಿಸುವರು. ದಾನಿಯೇಲ 12:10.

“ದುಷ್ಟರು ದುಷ್ಟತೆಯನ್ನೇ ಮಾಡುವರು”, ಹೀಗೆ ಸತ್ಯದ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಾ ಹೋಗುವ ತಿರಸ್ಕಾರವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ದುಷ್ಟರು ಈ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ದೇವರನ್ನೇ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ನಕಲಿ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಮೂಲಕ ಅವರು ಸಾಧಿಸಲು ಯತ್ನಿಸುವ ಆ ತಿರಸ್ಕಾರದ ನಿಮಿತ್ತ ದೇವರು ದುಷ್ಟರನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ.

> ಜ್ಞಾನದ ಕೊರತೆಯಿಂದ ನನ್ನ ಜನರು ನಾಶವಾಗಿದ್ದಾರೆ; ನೀನು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ನೀನು ನನಗೆ ಯಾಜകനಾಗಿರದಂತೆ ನಾನೂ ನಿನ್ನನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವೆನು; ನೀನು ನಿನ್ನ ದೇವರ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮರೆತಿರುವದರಿಂದ, ನಾನೂ ನಿನ್ನ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡುವೆನು. ಹೋಶೇಯ 4:6.

1844ರಿಂದ 1863ರವರೆಗೆ ದೇವರ “ಯಾಜಕರಾಗಿದ್ದ” ದೇವರ ಜನರು, ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ಸೇವೆಯ ಮೂಲಕ ಹೆಚ್ಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ “ಜ್ಞಾನ”ದ ಅಭಾವದ ಕಾರಣ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಹೋಶೇಯನ ಆರನೆಯ ವಚನದ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಸಂದರ್ಭವು “ಜ್ಞಾನ”ವೆಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸತ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಾ ಬಂದ ದಂಗೆತನವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

> ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮಕ್ಕಳೇ, ಯೆಹೋವನ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಕೇಳಿರಿ; ಯಾಕಂದರೆ ದೇಶದ ನಿವಾಸಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಯೆಹೋವನಿಗೆ ವ್ಯಾಜ್ಯವಿದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಕರುಣೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ದೇವರ ಜ್ಞಾನವೂ ಇಲ್ಲ. ಪ್ರಮಾಣಭಂಗಮಾಡುವುದರಿಂದಲೂ ಸುಳ್ಳಾಡುವುದರಿಂದಲೂ ಕೊಲ್ಲುವುದರಿಂದಲೂ ಕಳವುಮಾಡುವುದರಿಂದಲೂ ವ್ಯಭಿಚಾರಮಾಡುವುದರಿಂದಲೂ ಅವರು ಅಟ್ಟಹಾಸವಾಗಿ ಮೀರಿ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ರಕ್ತಪಾತವು ರಕ್ತಪಾತಕ್ಕೆ ತಾಗುತ್ತದೆ. ಆದದರಿಂದ ದೇಶವು ಶೋಕಿಸುವುದು, ಅದರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನೂ ಕುಗ್ಗಿಹೋಗುವನು, ಅರಣ್ಯದ ಮೃಗಗಳ ಸಂಗಡವೂ ಆಕಾಶದ ಪಕ್ಷಿಗಳ ಸಂಗಡವೂ; ಹೌದು, ಸಮುದ್ರದ ಮೀನುಗಳನ್ನೂ ಸಹ ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಡುವವು. ಆದರೂ ಯಾರೂ ತರ್ಕಿಸಬಾರದು, ಯಾರೂ ಮತ್ತೊಬ್ಬನನ್ನು ಗದರಿಸಬಾರದು; ಏಕೆಂದರೆ ನಿನ್ನ ಜನರು ಯಾಜಕನೊಂದಿಗೆ ತರ್ಕಿಸುವವರಂತಿದ್ದಾರೆ. ಆದದರಿಂದ ನೀನು ಹಗಲಿನಲ್ಲಿ ಬೀಳುವಿ, ಪ್ರವಾದಿಯು ಸಹ ರಾತ್ರಿ ನಿನ್ನೊಂದಿಗೇ ಬೀಳುವನು, ಮತ್ತು ನಿನ್ನ ತಾಯಿಯನ್ನು ನಾನು ನಾಶಮಾಡುವೆನು. ಜ್ಞಾನಾಭಾವದಿಂದ ನನ್ನ ಜನರು ನಾಶವಾಗಿದ್ದಾರೆ; ನೀನು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿರುವದರಿಂದ, ನೀನು ನನಗೆ ಯಾಜಕನಾಗಿರಬಾರದೆಂದು ನಾನು ಸಹ ನಿನ್ನನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕುವೆನು; ನೀನು ನಿನ್ನ ದೇವರ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮರೆತಿರುವದರಿಂದ, ನಾನು ಸಹ ನಿನ್ನ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡುವೆನು. ಅವರು ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ ನನ್ನ ವಿರೋಧವಾಗಿ ಪಾಪಮಾಡಿದರು; ಆದದರಿಂದ ಅವರ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ನಾನು ಅವಮಾನವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುವೆನು. ಅವರು ನನ್ನ ಜನರ ಪಾಪವನ್ನು ತಿಂದುಬಿಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ಅಧರ್ಮದ ಮೇಲೆಯೇ ತಮ್ಮ ಹೃದಯವನ್ನು ಇಡುತ್ತಾರೆ. ಆಗ ಜನರಂತೆ ಯಾಜಕನೂ ಆಗುವನು; ಮತ್ತು ಅವರ ಮಾರ್ಗಗಳ ನಿಮಿತ್ತ ಅವರನ್ನು ನಾನು ದಂಡಿಸುವೆನು, ಅವರ ಕೃತ್ಯಗಳಿಗೆ ತಕ್ಕ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಕೊಡುವೆನು. ಯಾಕಂದರೆ ಅವರು ತಿನ್ನುವರು, ಆದರೆ ತೃಪ್ತಿಗೊಳ್ಳರು; ವ್ಯಭಿಚಾರಮಾಡುವರು, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚುವುದಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಯೆಹೋವನ ಕಡೆಗೆ ಗಮನಕೊಡುವುದನ್ನು ಅವರು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ.

> ವ್ಯಭಿಚಾರವೂ ದ್ರಾಕ್ಷಾರಸವೂ ಹೊಸ ದ್ರಾಕ್ಷಾರಸವೂ ಹೃದಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತವೆ. ನನ್ನ ಜನರು ತಮ್ಮ ಮರದ ವಿಗ್ರಹಗಳ ಬಳಿಯಲ್ಲಿ ಸಲಹೆ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ದಂಡವು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ; ಯಾಕಂದರೆ ವ್ಯಭಿಚಾರದ ಆತ್ಮವು ಅವರನ್ನು ತಪ್ಪುಮಾರ್ಗಕ್ಕೆ ಒಯ್ಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ದೇವರ ಅಧೀನದಿಂದ ದೂರವಾಗಿ ವ್ಯಭಿಚಾರಕ್ಕೆ ಹೋಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಬೆಟ್ಟಗಳ ಶಿಖರಗಳ ಮೇಲೆ ಬಲಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಗುಡ್ಡಗಳ ಮೇಲೆ, ಓಕು ಮರಗಳೂ ಪೋಪ್ಲರ್ ಮರಗಳೂ ಎಲ್ಮ್ ಮರಗಳೂ ಇರುವ ಕಡೆ, ಅವುಗಳ ನೆರಳು ಒಳ್ಳೆಯದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಧೂಪ ಹಚ್ಚುತ್ತಾರೆ; ಆದದರಿಂದ ನಿಮ್ಮ ಪುತ್ರಿಯರು ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡುವರು, ನಿಮ್ಮ ಸೊಸೆಯರು ಪರಪುರುಷ ಸಂಗ ಮಾಡುವರು. ನಿಮ್ಮ ಪುತ್ರಿಯರು ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡಿದಾಗಲೂ, ನಿಮ್ಮ ಸೊಸೆಯರು ಪರಪುರುಷ ಸಂಗ ಮಾಡಿದಾಗಲೂ ನಾನು ಅವರಿಗೆ ದಂಡನೆ ವಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಯಾಕಂದರೆ ಪುರುಷರೇ ವೇಶ್ಯೆಯರ ಸಂಗಡ ತಾವೇ ಬೇರ್ಪಟ್ಟು ಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ವ್ಯಭಿಚಾರಿಣಿಯರ ಸಂಗಡ ಬಲಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆದದರಿಂದ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಇಲ್ಲದ ಜನರು ಕುಸಿದು ಬೀಳುವರು. ಇಸ್ರಾಯೇಲೇ, ನೀನು ವೇಶ್ಯೆಯಂತೆ ನಡೆಯುವದಾದರೂ, ಯೆಹೂದಾ ಅಪರಾಧ ಮಾಡದಿರಲಿ; ನೀವು ಗಿಲ್ಗಾಲಿಗೆ ಹೋಗಬೇಡಿರಿ, ಬೇತಾವೇನಿಗೆ ಏರಿಬೇಡಿರಿ, “ಯೆಹೋವನು ಜೀವಂತನಿದ್ದಾನೆ” ಎಂದು ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡಬೇಡಿರಿ. ಯಾಕಂದರೆ ಇಸ್ರಾಯೇಲು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವ ಕರುಹಸುವಿನಂತೆ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಈಗ ಯೆಹೋವನು ಅವರನ್ನು ವಿಶಾಲವಾದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕುರಿಮರಿಯಂತೆ ಮೇಯಿಸುವನು. ಎಫ್ರಾಯಿಂ ವಿಗ್ರಹಗಳಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ; ಅವನನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಿರಿ. ಅವರ ಪಾನವು ಹುಳಿಯಾಗಿಬಿಟ್ಟಿದೆ; ಅವರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ; ಅವಳ ಅಧಿಪತಿಗಳು ಲಜ್ಜೆಯ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿ, “ಕೊಡಿ” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಗಾಳಿಯು ಅವಳನ್ನು ತನ್ನ ರೆಕ್ಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಿ ಎತ್ತಿಕೊಂಡಿದೆ, ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಬಲಿಗಳ ಕಾರಣದಿಂದ ಅವರು ನಾಚಿಕೆಪಡುವರು. ಹೋಶೇಯ 4:1–19.

ಹೊಶೇಯನ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ಏನಂದರೆ, “ಕರ್ತನಿಗೆ ದೇಶದ ನಿವಾಸಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿವಾದವಿದೆ; ಯಾಕಂದರೆ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಕರುಣೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ದೇವರ ಜ್ಞಾನವೂ ಇಲ್ಲ.” ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂ ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿರುವ ದೇವರ ಜನರು. ಮಣ್ಣು ಒರೆಸುವ ಮನುಷ್ಯನು ಮಿಲ್ಲರ್‌ನ ಕೊಠಡಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ದಿನದಲ್ಲಿ, ಜನರು, ಯಾಜಕರು, ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಸೇರಿ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನಲ್ಲಿರುವ “ತಿಳಿವಳಿಕೆಯಾಗದವನು ಬೀಳುವನು,” ಯಾಕಂದರೆ ಅವರು “ವಿಗ್ರಹಗಳಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಿರುವರು.” ಅವರ ವಿಗ್ರಹಗಳು ಅವರ ಕಪಟ ಬೋಧನೆಗಳಾಗಿದ್ದು, ಅವು ಕಪಟ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ನೇಯಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.

ಜ್ಞಾನವು ಹೆಚ್ಚಾಗುವುದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದರಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವ ದಂಗೆ, ಕ್ರಮೇಣ ತೀವ್ರಗೊಳ್ಳುವ ದಂಗೆಯ ಏರಿಕೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಅವರ ಪರಿಶೋಧನೆಯ ಅವಧಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವ ಆ ಹಂತಕ್ಕೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ; ಅಂದರೆ, ಮಿಲ್ಲರ್‌ನ ಕೊಠಡಿಯಿಂದ ಒರೆಸಿ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಡುವ ಕಪಟ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಸೇರಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಘೋಷಣೆ ಉಚ್ಚರಿಸಲ್ಪಡುವ ಹಂತಕ್ಕೆ. ಅವರ ದಂಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ವ್ಯಭಿಚಾರವನ್ನು ಆಚರಿಸುವುದಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. 1863ರಿಂದ ಪರಿಶೋಧನೆಯ ಅವಧಿ ಮುಗಿಯುವ ತನಕ, ಅವರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ದಂಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕರ್ತನ ಬಾಯಿಯಿಂದ ಉಗುಳಲ್ಪಡುವ ತನಕ ಮುಂದುವರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ದಂಗೆ ಅವರು “ನಿರಂತರವಾಗಿ” ವ್ಯಭಿಚಾರವನ್ನು ಆಚರಿಸುವುದರಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಮತ್ತು ಅದು ಅದೇ ಹೀಬ್ರೂ ಪದವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅದರ ಅರ್ಥ “ತಮೀದ್” ಎಂಬ ಹೀಬ್ರೂ ಪದದ ಅರ್ಥದಂತೆಯೇ ಆಗಿದೆ; “ತಮೀದ್” ಎಂದರೆ “ನಿರಂತರ” ಎಂಬುದಾಗಿದ್ದು, ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು “ದೈನಂದಿನ” ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ನಾಲ್ಕು ರಾಜ್ಯಗಳ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ನಾವು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ.

> “ನಂತರ ನಾನು ‘Daily’ ಕುರಿತು ಇದನ್ನು ಕಂಡೆನು: ‘sacrifice’ ಎಂಬ ಪದವು ಮನುಷ್ಯರ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಮೂಲ ಪಾಠಕ್ಕೆ ಸೇರಿದುದಲ್ಲ; ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಘಳಿಗೆಯ ಕೂಗನ್ನು ನೀಡಿದವರಿಗೆ ಕರ್ತನು ಅದರ ಸರಿಯಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನೀಡಿದನು. 1844ರ ಮೊದಲು, ಏಕತೆ ಇರುವಾಗ, ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲರೂ ‘Daily’ ಕುರಿತು ಸರಿಯಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲೇ ಏಕೀಕೃತರಾಗಿದ್ದರು; ಆದರೆ 1844ರಿಂದ, ಗೊಂದಲದ ನಡುವೆ, ಇತರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆ ಹಾಗೂ ಗೊಂದಲವು ಅದರ ಹಿಂದೆ ಬಂದವು.” Review and Herald, November 1, 1850.

Back to Articles