Article

# The Book of Daniel - Number Ninety-One

ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕ - ತೊಂಬತ್ತೊಂದು

Unveiling the Prophetic River: A Journey Through the Connections Between the Movements of Daniel’s Visions

ಪ್ರವಚನಾತ್ಮಕ ನದಿಯ ಅನಾವರಣ: ದಾನಿಯೇಲನ ದರ್ಶನಗಳ ಚಳವಳಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೂಲಕದ ಒಂದು ಪ್ರಯಾಣ

Author

Jeff Pippenger

Published

February 24, 2024

Formats

PDF
Word

The knowledge that was unsealed in the movement of the first angel is represented by the Ulai River vision in the book of Daniel. That vision represents chapters seven, eight and nine of Daniel, and the knowledge that was unsealed in the movement of the third angel is represented by the Hiddekel River vision, which represents chapters ten, eleven and twelve. The connections between the two movements are abundant. The two movements are linked together by the one hundred and twenty-six years from the rebellion of 1863, unto the time of the end in 1989.

ಮೊದಲ ದೂತನ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಾವಿಚ್ಛೇದನಗೊಂಡ ಜ್ಞಾನವು ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿನ ಉಲಾಯಿ ನದಿಯ ದರ್ಶನದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆ ದರ್ಶನವು ದಾನಿಯೇಲನ ಏಳನೇ, ಎಂಟನೇ ಮತ್ತು ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಾವಿಚ್ಛೇದನಗೊಂಡ ಜ್ಞಾನವು ಹಿದ್ದೆಕೆಲ್ ನದಿಯ ದರ್ಶನದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಅದು ದಶಮ, ಏಕಾದಶ ಮತ್ತು ದ್ವಾದಶ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡು ಚಳವಳಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಅಪಾರವಾಗಿವೆ. 1863ರ ಬಂಡಾಯದಿಂದ 1989ರ ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲದವರೆಗೆ ಇರುವ ನೂರ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ವರ್ಷಗಳ ಮೂಲಕ ಈ ಎರಡು ಚಳವಳಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿವೆ.

Both times of the end, in each movement, are marked by the “seven times,” of Leviticus twenty-six. Paganism and then papalism had trampled down the sanctuary and host until the time of the end in 1798. From the rebellion of 1863 until 1989, a spiritual trampling down had occurred as represented by the four abominations of Ezekiel chapter eight.

ಅಂತ್ಯದ ಎರಡೂ ಕಾಲಗಳು, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿಯೂ, ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು”ಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಅನ್ಯಧರ್ಮವೂ, ನಂತರ ಪಾಪಪಂಥವೂ, 1798ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲ ಬರುವವರೆಗೆ ಪರಿಶುದ್ಧಸ್ಥಳವನ್ನೂ ಸೈನ್ಯವನ್ನೂ ತುಳಿದುಹಾಕಿದ್ದವು. 1863ರ ದ್ರೋಹದಿಂದ 1989ರವರೆಗೆ, ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ ನಾಲ್ಕು ಅಸಹ್ಯಕೃತ್ಯಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ಒಂದು ಆತ್ಮಿಕ ತುಳಿಯುವಿಕೆ ಸಂಭವಿಸಿತ್ತು.

The forty-six years from the end of the first indignation until the end of the last indignation in 1844, in which Christ had erected a spiritual temple that He suddenly came into on October 22, 1844, parallels the time of the end in 1989, until the soon-coming Sunday law, when Christ is once again erecting a spiritual temple, that He will suddenly come unto at the hour of Revelation eleven’s great earthquake.

ಮೊದಲ ಕೋಪದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ 1844ರಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ಕೋಪದ ಅಂತ್ಯವರೆಗೆ ಇರುವ ನಲವತ್ತಾರು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಒಂದು ಆತ್ಮೀಯ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಕಟ್ಟಿದ್ದನು; ಅದಕ್ಕೆ ಆತನು 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಬಂದನು. ಇದು 1989ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾದ ಅಂತ್ಯಕಾಲದಿಂದ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರಲಿರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನುವರೆಗೆ ಇರುವ ಅವಧಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿದೆ; ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿಯೂ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮತ್ತೆ ಒಂದು ಆತ್ಮೀಯ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಕಟ್ಟುತ್ತಿರುವನು, ಪ್ರಕಟನೆ ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮಹಾ ಭೂಕಂಪದ ಘಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಆತನು ಅದಕ್ಕೆ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಬರುವನು.

When the third angel arrived in 1844, the Messenger of the Covenant suddenly appeared to purify the sons of Levi, but by 1863, those unfaithful Levites rejected the message of Moses delivered by Elijah and turned to wander in the wilderness. In that testing process the “builders” would ultimately reject the “cornerstone” of the “seven times”, and then transition from the movement of Philadelphia unto the church of Laodicea. In the last days, when the Messenger of the Covenant suddenly comes to His temple, at the soon-coming Sunday law, He will use the faithful Levites to call His other flock. The faithful of the last days will have transitioned from the “church” of Laodicea unto the “movement” of Philadelphia.

ಮೂರನೆಯ ದೂತನು 1844ರಲ್ಲಿ ಬಂದಾಗ, ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನು ಲೇವಿಯ ಪುತ್ರರನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು ಅಕಸ್ಮಾತ್ತಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷನಾದನು; ಆದರೆ 1863ರ ವೇಳೆಗೆ, ಆ ಅವಿಶ್ವಾಸಿ ಲೇವಿಯರು ಏಲೀಯನ ಮೂಲಕ ಒದಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೋಶೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡುವ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಿರುಗಿದರು. ಆ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ “ಕಟ್ಟುವವರು” ಅಂತಿಮವಾಗಿ “ಏಳು ಕಾಲಗಳ” “ಮೂಲೆಗಲ್ಲನ್ನು” ತಿರಸ್ಕರಿಸುವರು; ತರುವಾಯ ಅವರು ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದ ಚಳವಳಿಯಿಂದ ಲವೊದಿಕ್ಯದ ಸಭೆಯ ಕಡೆಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಲ್ಪಡುವರು. ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನು ಅತಿಶೀಘ್ರದಲ್ಲಿ ಬರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಅಕಸ್ಮಾತ್ತಾಗಿ ಬರುವಾಗ, ತನ್ನ ಇತರ ಹಿಂಡನ್ನು ಕರೆಯಲು ಆತನು ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಲೇವಿಯರನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸುವನು. ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳ ನಿಷ್ಠಾವಂತರು ಲವೊದಿಕ್ಯದ “ಸಭೆ”ಯಿಂದ ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದ “ಚಳವಳಿ”ಯ ಕಡೆಗೆ ಪರಿವರ್ತಿತರಾಗಿರುವರು.

The movement of the first angel published its formalized message two hundred and twenty years after the King James Bible was published, and the movement of the third angel published its formalized message two hundred and twenty years after the Declaration of Independence was published. The formalized message of both movements was empowered with the fulfillment of a prophecy of Islam, which was marked by the descent of an angel. The arrival of the angel identified the beginning of the “debate” of Habakkuk chapter two, and led to the publication of Habakkuk’s tables.

ಮೊದಲ ದೂತನ ಚಳುವಳಿಯು ಕಿಂಗ್ ಜೇಮ್ಸ್ ಬೈಬಲ್ ಪ್ರಕಟವಾದ ನಂತರ ಎರಡು ನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಬಳಿಕ ತನ್ನ ಸುವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು; ಹಾಗೆಯೇ, ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಚಳುವಳಿಯು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಘೋಷಣಾಪತ್ರ ಪ್ರಕಟವಾದ ನಂತರ ಎರಡು ನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಬಳಿಕ ತನ್ನ ಸುವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. ಈ ಎರಡೂ ಚಳುವಳಿಗಳ ಸುವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಸಂದೇಶವು ದೂತನೊಬ್ಬನ ಇಳಿಯುವಿಕೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಇಸ್ಲಾಮಿನ ಒಂದು ಪ್ರವಾದನೆಯ ನೆರವೇರಿಕೆಯಿಂದ ಶಕ್ತಿಗೊಂಡಿತು. ಆ ದೂತನ ಆಗಮನವು ಹಬಕ್ಕೂಕನ ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ “ವಿವಾದ”ದ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು ಮತ್ತು ಹಬಕ್ಕೂಕನ ಫಲಕಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು.

The empowered message represented by Habakkuk’s tables led to a disappointment, that ushered in a tarrying time, that led to the message of the Midnight Cry, that concluded with the fulfillment of the message of the Midnight Cry. The parallels which exist between the two movements are conclusive evidence for those who choose to see, that all the elements of Millerite history are connected to and are repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand. The time period of the latter rain is typified in the Millerite movement, and it is fulfilled in the movement of Future for America. Repeatedly inspiration informs those willing to hear that only those who recognize the latter rain will receive it.

ಹಬಕ್ಕೂಕನ ಫಲಕಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಶಕ್ತಿಯುತ ಸಂದೇಶವು ಒಂದು ನಿರಾಶೆಗೆ ದಾರಿಯಾಯಿತು; ಆ ನಿರಾಶೆಯು ತಡಕಾಲವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು; ಆ ತಡಕಾಲವು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ದಾರಿಯಾಯಿತು; ಮತ್ತು ಅದು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು. ಈ ಎರಡೂ ಚಳವಳಿಗಳ ಮಧ್ಯೆ ಇರುವ ಸಮಾನಾಂತರಗಳು, ನೋಡುವುದಕ್ಕೆ ಆಯ್ಕೆಮಾಡುವವರಿಗಾಗಿ, ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳೂ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದವುಗಳಾಗಿದ್ದು, ಅದರಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿವೆ. ಅಂತ್ಯದ ಮಳೆಯ ಕಾಲಾವಧಿಯು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ತೋರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದು Future for America ಎಂಬ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ನೆರವೇರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಪ್ರೇರಿತ ಸಾಕ್ಷಿಯು ಕೇಳಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿರುವವರಿಗೆ ತಿಳಿಸುವದೇನಂದರೆ, ಅಂತ್ಯದ ಮಳೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವವರೇ ಅದನ್ನು ಹೊಂದುವರು.

The period, movement, and message of the latter rain are all represented in the history of the Millerites, and the word “recognize” represents seeing something that you have seen before. The only way to see the period, movement and message of the latter rain is to recognize that it has been illustrated in Millerite history. It has also been illustrated in the other sacred reform movements. The Millerite movement was a beginning movement that represents an ending movement and therefore has many more direct references than the earlier reform movements. It also has the signature of Alpha and Omega who always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing.

ಅಂತ್ಯದ ಮಳೆಯ ಕಾಲ, ಚಳುವಳಿ, ಮತ್ತು ಸಂದೇಶ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಮತ್ತು “ಗುರುತಿಸುವುದು” ಎಂಬ ಪದವು ನೀವು ಹಿಂದೆ ಕಂಡಿದ್ದೊಂದನ್ನು ಮತ್ತೆ ನೋಡುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತ್ಯದ ಮಳೆಯ ಕಾಲ, ಚಳುವಳಿ, ಮತ್ತು ಸಂದೇಶವನ್ನು ನೋಡುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಅದು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿತವಾಗಿದೆಯೆಂದು ಗುರುತಿಸುವುದಾಗಿದೆ. ಅದು ಇತರ ಪವಿತ್ರ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಚಿತ್ರಿತವಾಗಿದೆ. ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಚಳುವಳಿಯು ಒಂದು ಆರಂಭಿಕ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಒಂದು ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಆದಕಾರಣ, ಅದು ಹಿಂದಿನ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳುವಳಿಗಳಿಗಿಂತ ಇನ್ನಷ್ಟು ನೇರವಾದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅದು ಅಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೆಗಾದ ಮುದ್ರೆಯನ್ನೂ ಹೊಂದಿದೆ; ಯಾಕಂದರೆ ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಯಾವುದಾದರೊಂದು ವಿಷಯದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಅದರ ಆರಂಭದ ಮೂಲಕವೇ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ.

In the Millerite movement the foundations were established, and the central pillar was Daniel chapter eight, verses thirteen and fourteen. I am aware that Sister White identifies verse fourteen as the central pillar and foundation, but the reality is that verse fourteen is an answer to the question of verse thirteen. An answer is empty without understanding the question that elicits the answer. Verse thirteen identifies the vision of the trampling down, that is accomplished by two desolating powers, and verse fourteen is the vision of Christ restoring the temple and host which were trampled down. Two visions are directly connected by context, by grammar and by Palmoni, the Wonderful Numberer.

ಮಿಲ್ಲೆರೈಟ್ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿವಾರಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರ ಸ್ತಂಭವು ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದ ಎಂಟನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹದಿಮೂರು ಮತ್ತು ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ವಚನಗಳಾಗಿತ್ತು. ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಅವರು ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ವಚನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರ ಸ್ತಂಭ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿವಾರವೆಂದು ಗುರುತಿಸುವುದನ್ನು ನಾನು ತಿಳಿದಿದ್ದೇನೆ; ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವೆಂದರೆ, ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ವಚನವು ಹದಿಮೂರನೇ ವಚನದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವಾಗಿದೆ. ಉತ್ತರವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಅರಿಯದೆ ಇದ್ದರೆ, ಉತ್ತರವು ಶೂನ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಹದಿಮೂರನೇ ವಚನವು ತುಳಿದುಹಾಕುವ ದರ್ಶನವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ನಾಶಮಾಡುವ ಎರಡು ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ವಚನವು ತುಳಿದುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ದೇವಾಲಯವನ್ನೂ ಸೈನ್ಯವನ್ನೂ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ದರ್ಶನವಾಗಿದೆ. ಈ ಎರಡು ದರ್ಶನಗಳು ಸಂದರ್ಭದಿಂದಲೂ, ವ್ಯಾಕರಣದಿಂದಲೂ, ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ ಸಂಖ್ಯಾಕಾರನಾದ ಪಾಲ್ಮೋನಿಯ ಮೂಲಕವೂ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.

William Miller was used to identify the foundational truths, which would be Daniel chapter eight, verses thirteen and fourteen. The first jewel he discovered was the “seven times” that represents the trampling down of verse thirteen, and the framework which he built all of his prophetic structure upon was the “two desolating powers” motif represented in verse thirteen. Miller correctly identified that “the daily” abomination of verse thirteen was paganism, and the transgression of desolating power was papalism. In this sense the very “foundation” of the framework of Miller, and the “foundation” of the foundation and central pillar, was the understanding that “the daily” in chapter eight represented paganism. The foundation of the increase of knowledge from Millerite history was that “the daily,” of Daniel chapter eight was paganism, and inspiration was careful to identify that “those who gave the judgment hour cry had the correct view of the daily.”

ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರು ಮೂಲಭೂತ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಉಪಯೋಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು; ಅವು ದಾನಿಯೇಲನ ಗ್ರಂಥದ ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹದಿಮೂರು ಮತ್ತು ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ವಚನಗಳಾಗಿವೆ. ಅವರು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಮೊದಲ ಅಮೂಲ್ಯ ರತ್ನವೆಂದರೆ ಹದಿಮೂರುನೇ ವಚನದಲ್ಲಿನ ತುಳಿದುಹಾಕುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು”; ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಮಸ್ತ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಅದರ ಮೇಲೆಯೇ ಕಟ್ಟಿದ ಚೌಕಟ್ಟೆಂದರೆ, ಹದಿಮೂರುನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ “ನಾಶಮಾಡುವ ಎರಡು ಶಕ್ತಿಗಳು” ಎಂಬ ವಿನ್ಯಾಸವೇ ಆಗಿತ್ತು. ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರು, ಹದಿಮೂರುನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ “ದೈನಂದಿನ” ಅಸಹ್ಯವು ಪೌರಾಣಿಕ ಧರ್ಮವೆಂದು, ಮತ್ತು ನಾಶಮಾಡುವ ಶಕ್ತಿಯ ಅಪರಾಧವು ಪಾಪಸತ್ತಾವಾದವೆಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದರು. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ನಿಜವಾದ “ಅಡಿಪಾಯ”ವೂ, ಹಾಗೆಯೇ ಆ ಅಡಿಪಾಯದ ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರ ಸ್ತಂಭದ “ಅಡಿಪಾಯ”ವೂ, ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿನ “ದೈನಂದಿನ” ಎಂಬುದು ಪೌರಾಣಿಕ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಗ್ರಹಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಬಂದ ಜ್ಞಾನದ ಹೆಚ್ಚಳದ ಅಡಿಪಾಯವೆಂದರೆ, ದಾನಿಯೇಲನ ಗ್ರಂಥದ ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿನ “ದೈನಂದಿನ” ಎಂಬುದು ಪೌರಾಣಿಕ ಧರ್ಮವೇ ಎಂಬುದಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು “ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಘಳಿಗೆಯ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿದವರು ದೈನಂದಿನದ ಕುರಿತು ಸರಿಯಾದ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು” ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರೇರಿತ ವಚನವು ಜಾಗ್ರತೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಿತು.

The foundation of the light represented as the “increase of knowledge” at the time of the end in 1989, is also “the daily.” It is simply another divine parallel. In order to recognize the increase of knowledge that is represented in the last six verses of Daniel eleven there is required an application of the writings of Ellen White. In her writings she identifies that the history of verse thirty-one of Daniel eleven will be repeated in the final verses of Daniel eleven. Without that inspired clue understanding the parallel history of verse thirty-one with verses forty and forty-one would be a much more difficult task.

1989ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ “ಜ್ಞಾನದ ಹೆಚ್ಚಳ” ಎಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಬೆಳಕಿನ ಅಡಿಪಾಯವೂ “ನಿತ್ಯ”ವೇ ಆಗಿದೆ. ಅದು ಕೇವಲ ಇನ್ನೊಂದು ದೈವಿಕ ಸಮಾಂತರವಾಗಿದೆ. ದಾನಿಯೇಲ 11ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೊನೆಯ ಆರು ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಜ್ಞಾನದ ಹೆಚ್ಚಳವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಎಲ್ಲೆನ್ ವೈಟ್ ಅವರ ಬರಹಗಳ ಅನ್ವಯ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ದಾನಿಯೇಲ 11:31ರ ಇತಿಹಾಸವು ದಾನಿಯೇಲ 11ರ ಅಂತಿಮ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆ ಪ್ರೇರಿತ ಸುಳಿವಿಲ್ಲದೆ, 31ನೇ ವಚನದ ಸಮಾಂತರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು 40 ಮತ್ತು 41ನೇ ವಚನಗಳೊಂದಿಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಬಹಳ ಹೆಚ್ಚು ಕಠಿಣವಾದ ಕಾರ್ಯವಾಗಿರುತ್ತಿತ್ತು.

The “daily” in the book of Daniel represents paganism and is the foundation of the foundation for the Millerites, and it is the foundation of the message for the movement of the one hundred and forty-four thousand. It is also the truth which was purposely made into error by a “lie” that was introduced into the third generation of Laodicean Adventism, that was typified by the third abomination of “women weeping for Tammuz” in Ezekiel chapter eight, and the compromise represented by the third church of Pergamos.

ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿನ “ನಿತ್ಯ”ವು ಅನ್ಯಜನಾರಾಧನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳಿಗಾಗಿ ಅಡಿಪಾಯದ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದ್ದು, ನೂರನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಚಳವಳಿಯ ಸಂದೇಶದ ಅಡಿಪಾಯವೂ ಆಗಿದೆ. ಇದೇ, ಲವೋದಿಕೀಯ ಅದ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಮೂರನೇ ಪೀಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೆಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು “ಸುಳ್ಳು” ಮೂಲಕ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಭ್ರಾಂತಿಯಾಗಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ಸತ್ಯವೂ ಆಗಿದೆ; ಆ ಮೂರನೇ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲ ಅಧ್ಯಾಯ ಎಂಟಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ “ತಮ್ಮೂಜಿಗಾಗಿ ಅಳುವ ಸ್ತ್ರೀಯರ” ಮೂರನೇ ಅಸಹ್ಯಕೃತ್ಯವು ಮಾದರಿಯಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಪರ್ಗಮೋಸಿನ ಮೂರನೇ ಸಭೆಯು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ರಾಜಿಯೂ ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

The divine direction that guides the role of “the daily” as an issue in the time of the latter rain is absolutely astounding, and beyond the possibility of human construction. The fourth generation of Laodicean Adventism is portrayed as bowing down to the sun, thus representing an acceptance of the mark of the beast. Sister White identifies that to receive that mark is to come to the same mind as the beast, and that those who become confused upon the meaning of antichrist, will ultimately end up on the side of the man of sin. All this is represented by the ancient men in Jerusalem in Ezekiel chapter eight.

“ದೈನಂದಿನ” ಎಂಬ ವಿಷಯವು ಅಂತಿಮ ಮಳೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ವಹಿಸುವ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸುವ ದೈವೀ ದಿಕ್ಕುನಿರ್ದೇಶನವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿದ್ದು, ಮಾನವೀಯ ನಿರ್ಮಿತಿಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನೂ ಮೀರುವಂತಿದೆ. ಲವೋದಿಕೀಯ ಅದ್ವೆಂಟಿಸಮ್‌ನ ನಾಲ್ಕನೇ ಪೀಳಿಗೆ ಸೂರ್ಯನಿಗೆ ವಂದಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ಚಿತ್ರಿತವಾಗಿದ್ದು, ಹೀಗೆ ಮೃಗದ ಗುರುತನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಗುರುತನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಮೃಗದಂತೆಯೇ ಅದೇ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಬರುವುದು ಎಂದು ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತವಿರೋಧಿಯ ಅರ್ಥದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾಗುವವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪಾಪಪುರುಷನ ಪಕ್ಷದಲ್ಲೇ ನಿಲ್ಲುವರು ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಮಸ್ತವೂ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಅಧ್ಯಾಯ ಎಂಟರಲ್ಲಿ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನಲ್ಲಿದ್ದ ಆ ಪ್ರಾಚೀನ ಪುರುಷರ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ.

In the third and fourth generation God judges those who hate Him, and that judgment is executed while the other class is receiving the seal of God’s approval. The very passage in the Scriptures that provided William Miller the light he needed to recognize that it was pagan Rome that was represented as “the daily” in the book of Daniel, is the most direct identification of the man of sin, who the ancient men bow to in chapter eight of Ezekiel. The chapter identifies the pope of the second desolating power, while also identifying the paganism of the first desolating power. And the truth that is the subject of the passage is the role of pagan Rome, who in 2 Thessalonians is the power that restrains the papacy from ascending the throne until 538.

ಮೂರನೇ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇ ತಲೆಮಾರಿನಲ್ಲಿ ದೇವರು ತನ್ನನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುವವರನ್ನು ನ್ಯಾಯತೀರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ಆ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ಜಾರಿಗೊಳ್ಳುವಾಗ, ಇನ್ನೊಂದು ವರ್ಗವು ದೇವರ ಅನುಮೋದನೆಯ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಿರುತ್ತದೆ. ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ “ನಿತ್ಯ” ಎಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು ಪೇಗನ್ ರೋಮವೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್‌ಗೆ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದ ಬೆಳಕನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ ಅದೇ ಶಾಸ್ತ್ರವಾಕ್ಯಭಾಗವೇ, ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲಿನ ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಪುರುಷರು ಯಾರಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೋ ಆ ಪಾಪಪುರುಷನ ಅತ್ಯಂತ ನೇರವಾದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಆ ಅಧ್ಯಾಯವು ಎರಡನೇ ಹಾಳುಮಾಡುವ ಶಕ್ತಿಯ ಪೋಪನನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಮೊದಲ ಹಾಳುಮಾಡುವ ಶಕ್ತಿಯ ಪೇಗನಿಸಂನನ್ನೂ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಆ ವಾಕ್ಯಭಾಗದ ವಿಷಯವಾಗಿರುವ ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ಪೇಗನ್ ರೋಮನ ಪಾತ್ರ; 2 ಥೆಸಲೋನಿಕದವರಿಗೆ ಅದರಲ್ಲಿಯೇ 538ರವರೆಗೆ ಪಾಪಾಸನವು ಸಿಂಹಾಸನಾರೋಹಣ ಮಾಡದಂತೆ ತಡೆಹಿಡಿಯುವ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಅದು ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

The “daily” which was Miller’s bedrock truth, that allowed him to produce a framework of prophecy based upon two desolating powers that trample down the sanctuary and host, is the truth identified by Paul as the truth which is rejected, and which brings strong delusion upon those who do not love that very truth in the last days. In agreement with the parallel histories, that very same truth, that is the bedrock truth, allowed Future for America to produce a framework of prophecy about the final three-fold union in the last days.

ಮಿಲ್ಲರ್‌ನ ಮೂಲಾಧಾರ ಸತ್ಯವಾಗಿದ್ದ “ದೈನಂದಿನ” ಎಂಬುದು, ಪರಿಶುದ್ಧಸ್ಥಳವನ್ನೂ ಸೈನ್ಯವನ್ನೂ ತುಳಿದುಹಾಕುವ ಎರಡು ಹಾಳುಮಾಡುವ ಶಕ್ತಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರವಾದನೆಯೊಂದು ರೂಪರೇಖೆಯನ್ನು ಅವನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಿದ ಸತ್ಯವೇ ಆಗಿದ್ದು, ಪೌಲನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಲ್ಪಡುವ ಸತ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದ ಸತ್ಯವೂ ಅದೇ; ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಆ ಸತ್ಯವನ್ನೇ ಪ್ರೀತಿಸದವರ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ ಮರುಳು ಬರುವಂತೆ ಮಾಡುವುದೂ ಅದೇ ಸತ್ಯವೇ ಆಗಿದೆ. ಸಮಾನಾಂತರ ಇತಿಹಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಅದೇ ಸತ್ಯ—ಅಂದರೆ ಆ ಮೂಲಾಧಾರ ಸತ್ಯವೇ—ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮ ತ್ರಿವಿಧ ಒಕ್ಕೂಟದ ಕುರಿತು ಪ್ರವಾದನೆಯೊಂದು ರೂಪರೇಖೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲು Future for America ಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಿತು.

Not only that, but that foundational truth, which is the foundational truth for both parallel histories, is made into the “lie” that becomes the bedrock error and Paul’s strong delusion, for the framework of the false latter rain “peace and safety” message proclaimed by the men that will never again lift up their voices and show God’s people their transgressions. “The daily” represents the foundation of both the movement of the first and the third angel, and when the rebels of Laodicea turned its meaning upside down, by identifying the satanic symbol as a symbol of Christ, the false symbol became the foundation of the counterfeit message of the false latter rain.

ಅಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಆ ಮೂಲಭೂತ ಸತ್ಯವೇ—ಎರಡೂ ಸಮಾನಾಂತರ ಇತಿಹಾಸಗಳಿಗೂ ಮೂಲಾಧಾರವಾದ ಆ ಸತ್ಯವೇ—ಮತ್ತೆ ಎಂದಿಗೂ ತಮ್ಮ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ದೇವರ ಜನರಿಗೆ ಅವರ ಅತಿಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೋರಿಸದ ಮನುಷ್ಯರು ಘೋಷಿಸುವ ಸುಳ್ಳು ಉತ್ತರ ಮಳೆಯ “ಸಮಾಧಾನ ಮತ್ತು ಭದ್ರತೆ” ಎಂಬ ಸಂದೇಶದ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ನಿಮಿತ್ತ, ಶಿಲಾಸ್ಥಂಭದಂತಿರುವ ಮೂಲಭ್ರಾಂತಿಯೂ ಪೌಲನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಬಲವಾದ ಮೋಸವೂ ಆಗುವ “ಸುಳ್ಳು”ವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. “The daily” ಎಂಬುದು ಮೊದಲನೆಯ ಹಾಗೂ ಮೂರನೆಯ ದೂತರ ಚಳುವಳಿಗಳೆರಡರಿಗೂ ಆಧಾರವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಲಾವೊದಿಕೀಯದ ದಂಗೆಕೋರರು ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಲೆಕೆಳಗಾಗಿಸಿ, ಸೈತಾನೀಯ ಸಂಕೇತವನ್ನೇ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದಾಗ, ಆ ಸುಳ್ಳು ಸಂಕೇತವೇ ಸುಳ್ಳು ಉತ್ತರ ಮಳೆಯ ಕಪಟ ಸಂದೇಶದ ಅಡಿಪಾಯವಾಯಿತು.

> Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned. Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 29:9–16.

> ನೀವು ತಡೆಯಿರಿ, ಮತ್ತು ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡಿರಿ; ಕೂಗಿ, ಹೌದು, ಕೂಗಿರಿ: ಅವರು ದ್ರಾಕ್ಷಾರಸದಿಂದಲ್ಲ, ಮತ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಅವರು ಬಲವಾದ ಮದ್ಯದಿಂದಲ್ಲ, ತತ್ತರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಯಾಕಂದರೆ ಯೆಹೋವನು ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಗಾಢ ನಿದ್ರೆಯ ಆತ್ಮವನ್ನು ಸುರಿದು, ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದ್ದಾನೆ; ಪ್ರವಾದಿಗಳನ್ನೂ ನಿಮ್ಮ ಅಧಿಪತಿಗಳನ್ನೂ, ದ್ರಷ್ಟರನ್ನೂ ಆತನು ಮುಚ್ಚಿದ್ದಾನೆ. ಮತ್ತು ಸಮಸ್ತ ದರ್ಶನವು ನಿಮಗೆ ಮುದ್ರೆಯಿಡಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಪುಸ್ತಕದ ಮಾತುಗಳಂತಾಗಿದೆ; ಅದನ್ನು ಜನರು ವಿದ್ಯಾವಂತನಾದ ಒಬ್ಬನಿಗೆ ಕೊಟ್ಟು, “ಇದನ್ನು ಓದು, ದಯವಿಟ್ಟು,” ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ, ಅವನು, “ನನಗೆ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ; ಯಾಕಂದರೆ ಅದು ಮುದ್ರೆಯಿಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ,” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕವು ಅವಿದ್ಯಾವಂತನಾದವನಿಗೆ ಕೊಟ್ಟು, “ಇದನ್ನು ಓದು, ದಯವಿಟ್ಟು,” ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ, ಅವನು, “ನನಗೆ ವಿದ್ಯೆಯಿಲ್ಲ,” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆದದರಿಂದ ಕರ್ತನು ಹೇಳಿದನು, “ಈ ಜನರು ತಮ್ಮ ಬಾಯಿಂದ ನನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು, ತಮ್ಮ ತುಟಿಗಳಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ಸನ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ತಮ್ಮ ಹೃದಯವನ್ನು ನನ್ನಿಂದ ದೂರ ಮಾಡಿರುವರು; ಮತ್ತು ನನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಭಯವು ಮನುಷ್ಯರ ಆಜ್ಞೆಯಿಂದ ಬೋಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದಾಗಿದೆ. ಆದಕಾರಣ, ಇಗೋ, ನಾನು ಈ ಜನರ ಮಧ್ಯೆ ಒಂದು ಅದ್ಭುತ ಕಾರ್ಯವನ್ನು, ಹೌದು, ಅದ್ಭುತವಾದ ಕಾರ್ಯವನ್ನೂ ಆಶ್ಚರ್ಯವನ್ನೂ ಮಾಡುವೆನು; ಯಾಕಂದರೆ ಅವರ ಜ್ಞಾನಿಗಳ ಜ್ಞಾನವು ನಾಶವಾಗುವುದು, ಮತ್ತು ಅವರ ವಿವೇಕಿಗಳ ವಿವೇಕವು ಅಡಗಿಹೋಗುವುದು.” ಯೆಹೋವನಿಂದ ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಮರೆಮಾಡಲು ಯತ್ನಿಸುವವರಿಗೆ ಅಯ್ಯೋ! ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳು ಅಂಧಕಾರದಲ್ಲಿ ಇವೆ, ಮತ್ತು ಅವರು, “ನಮ್ಮನ್ನು ಯಾರು ನೋಡುತ್ತಾರೆ? ನಮ್ಮನ್ನು ಯಾರು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ?” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿ, ನಿಮ್ಮ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತಲೆಕೆಳಗಾಗಿಸುವುದು ಕುಂಭಾರನ ಮಣ್ಣಿನಂತೆಯೇ ಎಣಿಸಲ್ಪಡುವುದೇ? ಯಾಕಂದರೆ ರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಸ್ತುವು ಅದನ್ನು ರೂಪಿಸಿದವನ ಕುರಿತು, “ಅವನು ನನ್ನನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ,” ಎಂದು ಹೇಳುವುದೇ? ಅಥವಾ ಆಕಾರಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದೇ ಅದನ್ನು ಆಕಾರಗೊಳಿಸಿದವನ ಕುರಿತು, “ಅವನಿಗೆ ವಿವೇಕವಿರಲಿಲ್ಲ,” ಎಂದು ಹೇಳುವುದೇ? ಯೆಶಾಯ 29:9–16.

All the prophets spoke of the last days, and openly lying in order to turn the meaning of “the daily,” upside down closely imitates the definition of the unpardonable sin. To assign a person as forever lost is beyond the ability, or moral authority, of men toward other men, but that is not what is here being identified.

ಪ್ರವಾದಿಗಳೆಲ್ಲರೂ ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡಿದರು; ಮತ್ತು “the daily” ಎಂಬುದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಲೆಕೆಳಗಾಗಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಬಯಲಾಗಿ ಸುಳ್ಳಾಡುವುದು, ಕ್ಷಮಿಸಲ್ಪಡದ ಪಾಪದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸಮೀಪವಾಗಿ ಅನುಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನಾಶಹೊಂದಿದವನಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು, ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನ ಕುರಿತು ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಇರುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೂ ಅಥವಾ ನೈತಿಕ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೂ ಮೀರಿದದ್ದು; ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತಿರುವುದು ಅದು ಅಲ್ಲ.

Those in Isaiah who turn things upside down, which is simply another expression for what Isaiah identifies elsewhere as calling darkness light or light darkness, are identified as the ancient men that rule Jerusalem as their final judgment is being represented.

ಯೆಶಾಯನ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತಲೆಕೆಳಗಾಗಿ ಮಾಡುವವರು—ಯೆಶಾಯನು ಬೇರೆಡೆ ಕತ್ತಲೆಯನ್ನು ಬೆಳಕು ಎಂದು ಅಥವಾ ಬೆಳಕನ್ನು ಕತ್ತಲೆ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದೆಂದು ಗುರುತಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಇದು ಕೇವಲ ಮತ್ತೊಂದು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮಾತ್ರ—ಅವರ ಅಂತಿಮ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿರುವಾಗ ಯೆರೂಸಲೇಮನ್ನು ಆಳುವ ಪುರಾತನ ಪುರುಷರೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ.

> Woe unto them that call evil good, and good evil; that put darkness for light, and light for darkness; that put bitter for sweet, and sweet for bitter! Woe unto them that are wise in their own eyes, and prudent in their own sight! Woe unto them that are mighty to drink wine, and men of strength to mingle strong drink: Which justify the wicked for reward, and take away the righteousness of the righteous from him! Therefore as the fire devoureth the stubble, and the flame consumeth the chaff, so their root shall be as rottenness, and their blossom shall go up as dust: because they have cast away the law of the Lord of hosts, and despised the word of the Holy One of Israel. Therefore is the anger of the Lord kindled against his people, and he hath stretched forth his hand against them, and hath smitten them: and the hills did tremble, and their carcases were torn in the midst of the streets. For all this his anger is not turned away, but his hand is stretched out still. And he will lift up an ensign to the nations from far, and will hiss unto them from the end of the earth: and, behold, they shall come with speed swiftly. Isaiah 5:20–26.

> ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು, ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಕೆಟ್ಟದ್ದು ಎಂದು ಕರೆಯುವವರಿಗೆ ಅಯ್ಯೋ! ಕತ್ತಲನ್ನು ಬೆಳಕಿಗೆ, ಬೆಳಕನ್ನು ಕತ್ತಲಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುವವರಿಗೆ ಅಯ್ಯೋ! ಕಹಿಯನ್ನು ಸಿಹಿಗೆ, ಸಿಹಿಯನ್ನು ಕಹಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುವವರಿಗೆ ಅಯ್ಯೋ! ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಕಣ್ಣಲ್ಲಿ ತಾವೇ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಎಂದು, ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ತಾವೇ ವಿವೇಕಿಗಳು ಎಂದುಕೊಳ್ಳುವವರಿಗೆ ಅಯ್ಯೋ! ದ್ರಾಕ್ಷಾರಸವನ್ನು ಕುಡಿಯಲು ಪರಾಕ್ರಮಿಗಳಾಗಿರುವವರಿಗೆ, ಮದ್ಯವನ್ನು ಕಲಪಲು ಬಲಿಷ್ಠ ಪುರುಷರಾಗಿರುವವರಿಗೆ ಅಯ್ಯೋ! ಪ್ರತಿಫಲಕ್ಕಾಗಿ ದುಷ್ಟನನ್ನು ನೀತಿವಂತನೆಂದು ತೀರ್ಪು ಕೊಡುವವರಿಗೆ, ನೀತಿವಂತರ ನೀತಿಯನ್ನು ಅವನಿಂದ ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುವವರಿಗೆ ಅಯ್ಯೋ! ಆದದರಿಂದ ಬೆಂಕಿಯು ಒಣಕಡ್ಡಿಯನ್ನು ನುಂಗುವಂತೆಯೂ, ಜ್ವಾಲೆಯು ಹೊಟ್ಟೆಯನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕುವಂತೆಯೂ, ಅವರ ಬೇರು ಕೊಳೆತದ್ದಿನಂತೆ ಆಗುವುದು, ಅವರ ಹೂವು ಧೂಳಿನಂತೆ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರಿಹೋಗುವುದು; ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಸೈನ್ಯಗಳ ಕರ್ತನ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದ್ದಾರೆ, ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಪರಿಶುದ್ಧನ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದದರಿಂದ ಕರ್ತನ ಕೋಪವು ತನ್ನ ಜನರ ಮೇಲೆ ಉರಿಯಿತು; ಆತನು ಅವರ ವಿರುದ್ಧ ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಚಾಚಿ ಅವರನ್ನು ಹೊಡೆದನು; ಬೆಟ್ಟಗಳು ಕಂಪಿಸಿದವು, ಅವರ ಶವಗಳು ಬೀದಿಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಹರಿದು ಬಿದ್ದುವು. ಇವೆಲ್ಲಕ್ಕೂ ಅವನ ಕೋಪವು ತಿರುಗಿಹೋಗಿಲ್ಲ, ಅವನ ಕೈ ಇನ್ನೂ ಚಾಚಲ್ಪಟ್ಟೇ ಇದೆ. ಆತನು ದೂರದ ಜನಾಂಗಗಳ ಕಡೆಗೆ ಒಂದು ಧ್ವಜವನ್ನು ಎತ್ತುವನು, ಭೂಮಿಯ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಅವರಿಗೆ ಸಿಳ್ಳೆ ಬೀಸುವನು; ಆಗ, ಇಗೋ, ಅವರು ವೇಗವಾಗಿ, ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಬರುವರು. ಯೆಶಾಯ 5:20–26.

God’s ensign (the one hundred and forty-four thousand) is lifted up as the ensign at the soon coming Sunday law, which is when “the anger of the Lord is kindled against his people”, and He stretches “forth his hand against them”, and “smites them”, and “their carcases will be torn in the midst of the streets.” The midst of the streets are the streets of Jerusalem when the destroying angels of Ezekiel chapter nine, are commanded to go forth “and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: Slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at my sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.” Ezekiel’s “ancient men”, who Sister White states are those who were to be the guardians of the people, are Isaiah’s “drunkards of Ephraim” who “turn things upside down” in chapters twenty-eight and twenty-nine.

ದೇವರ ಧ್ವಜವು (ಒಂದು ನೂರ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರು) ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಧ್ವಜವಾಗಿ ಎತ್ತಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಆಗಲೇ “ಕರ್ತನ ಕೋಪವು ತನ್ನ ಜನರ ವಿರುದ್ಧ ಹೊತ್ತಿ ಉರಿಯುತ್ತದೆ”, ಆತನು “ಅವರ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಚಾಚುತ್ತಾನೆ”, ಮತ್ತು “ಅವರನ್ನು ಹೊಡೆದುಬಿಡುತ್ತಾನೆ”, ಹಾಗೂ “ಅವರ ಶವಗಳು ಬೀದಿಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಹರಿದುಹೋಗುವವು.” ಬೀದಿಗಳ ಮಧ್ಯವು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಬೀದಿಗಳಾಗಿವೆ; ಅಲ್ಲಿ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ನಾಶಮಾಡುವ ದೂತರಿಗೆ ಮುಂದೆ ಹೋಗಿ “ಹೊಡಿಯಿರಿ: ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣು ಕ್ಷಮಿಸದಿರಲಿ, ನೀವು ಕನಿಕರವೂ ತೋರಿಸದಿರಲಿ: ವೃದ್ಧರನ್ನೂ ಯೌವನಸ್ಥರನ್ನೂ, ಕನ್ಯೆಯರನ್ನೂ, ಚಿಕ್ಕ ಮಕ್ಕಳನ್ನೂ, ಸ್ತ್ರೀಯರನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಹರಿಸಿರಿ; ಆದರೆ ಗುರುತು ಇರುವ ಯಾರ ಬಳಿಗೂ ಸಮೀಪಿಸಬೇಡಿರಿ; ಮತ್ತು ನನ್ನ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದಿಂದಲೇ ಆರಂಭಿಸಿರಿ. ಆಗ ಅವರು ಆ ಮನೆಯ ಮುಂದಿದ್ದ ಹಿರಿಯರಿಂದಲೇ ಆರಂಭಿಸಿದರು” ಎಂದು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ. ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ ಜನರ ಕಾವಲುದಾರರಾಗಿರಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ “ಹಿರಿಯರು”, ಇಪ್ಪತ್ತೆಂಟನೆಯ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತೊಂಬತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ “ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತಲೆಕೆಳಗಾಗಿಸುವ” ಯೆಶಾಯನ “ಎಫ್ರಾಯಿಮಿನ ಮತ್ತಿಗರು” ಆಗಿದ್ದಾರೆ.

In chapter five they are those who are “mighty to drink wine, and men of strength to mingle strong drink: Which justify the wicked for reward.” With the publication of the book Questions on Doctrine, the ancient men drank from the cup of apostate Protestantism, and presented the false gospel of justification that claims men cannot be sanctified, that Christ is our Substitute, but not our Example. In doing so, the book justified the wicked, for the reward of being accepted among the fallen churches of apostate Protestantism. The passage is identifying their ultimate judgment, and the reason for that judgment is that they “despised the word of the Holy One of Israel.” They did this by rejecting the understanding of “the daily,” presented by those who gave the judgment hour cry, and by drinking from the cup of apostate Protestantism.

ಐದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಅವರು “ದ್ರಾಕ್ಷಾರಸವನ್ನು ಕುಡಿಯಲು ಪರಾಕ್ರಮಿಗಳು, ಮದ್ಯವನ್ನು ಕಲಸಲು ಬಲಿಷ್ಠರು; ಪ್ರತಿಫಲಕ್ಕಾಗಿ ದುಷ್ಟನನ್ನು ನಿರ್ದೋಷಿಯೆಂದು ತೀರಿಸುವವರು” ಆಗಿದ್ದಾರೆ. *Questions on Doctrine* ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದ ಪ್ರಕಟಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ಆ ಪುರಾತನ ಮನುಷ್ಯರು ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟಿಸಂನ ಪಾತ್ರೆಯಿಂದ ಕುಡಿದು, ಮನುಷ್ಯರು ಪರಿಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲ್ಪಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ನಮ್ಮ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಆಗಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಮಾದರಿ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುವ ನೀತೀಕರಣದ ಸುಳ್ಳು ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದರು. ಹೀಗೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಆ ಪುಸ್ತಕವು ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟಿಸಂನ ಪತನಗೊಂಡ ಸಭೆಗಳ ನಡುವೆ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಡುವ ಪ್ರತಿಫಲಕ್ಕಾಗಿ ದುಷ್ಟರನ್ನು ನಿರ್ದೋಷಿಗಳೆಂದು ತೀರಿಸಿತು. ಈ ವಾಕ್ಯಭಾಗವು ಅವರ ಅಂತಿಮ ತೀರ್ಪನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಿದೆ; ಮತ್ತು ಆ ತೀರ್ಪಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಅವರು “ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಪರಿಶುದ್ಧನ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು.” ತೀರ್ಪಿನ ಘಳಿಗೆಯ ಕೂಗನ್ನು ಕೊಟ್ಟವರಿಂದ ಮಂಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ “the daily” ಎಂಬದರ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟಿಸಂನ ಪಾತ್ರೆಯಿಂದ ಕುಡಿಯುವುದರ ಮೂಲಕ ಅವರು ಇದನ್ನು ಮಾಡಿದರು.

In the passage they turn what is sweet to bitter, and what is bitter to sweet. The message that is in the angel’s hand when He descends is sweet, but the conclusion of the message is bitter. They argue the true latter rain message that begins when the angel descends is bitter, and at the conclusion they identify a sweet false peace and safety message, for they can’t help themselves from turning things upside down.

ಆ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಿಹಿಯನ್ನು ಕಹಿಯನ್ನಾಗಿಯೂ, ಕಹಿಯನ್ನು ಸಿಹಿಯನ್ನಾಗಿಯೂ ತಿರುಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ದೂತನು ಇಳಿದುಬರುವಾಗ ಅವನ ಕೈಯಲ್ಲಿರುವ ಸಂದೇಶವು ಸಿಹಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆ ಸಂದೇಶದ ಅಂತ್ಯವು ಕಹಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. ದೂತನು ಇಳಿದುಬರುವಾಗ ಆರಂಭವಾಗುವ ನಿಜವಾದ ಹಿಂಬಳಗಿನ ಮಳೆಯ ಸಂದೇಶವು ಕಹಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಿಹಿಯಾದ ಸುಳ್ಳು ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸುರಕ್ಷತೆ ಎಂಬ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತಲೆಕೆಳಗಾಗಿ ಮಾಡದೆ ಅವರಿಗೆ ಇರಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

The passage where this sin is represented is at the close of their corporate probationary time. Therefore, it is appropriate to see that their actions of identifying the satanic work of paganism as the work of Christ is a prophetic parallel to the unpardonable sin, which is identifying the work of the Holy Spirit as the work of Satan. Placing the “lie” into the third generation of Adventism provided the foundational logic of their false latter rain message, and ultimately brings a strong delusion upon them. The very passage where Miller came to understand the correct meaning of “the daily” is where they are portrayed as being overthrown.

ಈ ಪಾಪವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿರುವ ಭಾಗವು ಅವರ ಸಮೂಹಿಕ ಪರೀಕ್ಷಾಕಾಲದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಆದಕಾರಣ, ಪೇಗನಿಸಂನ ಸೈತಾನಿಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಾರ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದ ಅವರ ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸೈತಾನನ ಕಾರ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸುವ ಕ್ಷಮಿಸಲಾರದ ಪಾಪಕ್ಕೆ ಒಂದು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿರುವುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ. “ಸುಳ್ಳನ್ನು” ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಮೂರನೇ ತಲೆಮಾರಿಗೆ ಸೇರಿಸುವುದು ಅವರ ಸುಳ್ಳು ನಂತರದ ಮಳೆಯ ಸಂದೇಶದ ಮೂಲಭೂತ ತರ್ಕವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವರ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ ಮೋಸವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಮಿಲ್ಲರ್ “the daily” ಎಂಬದರ ಸರಿಯಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡ ಅದೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಉರುಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ.

> Let no man deceive you by any means: for that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; Who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, shewing himself that he is God. Remember ye not, that, when I was yet with you, I told you these things? And now ye know what withholdeth that he might be revealed in his time. For the mystery of iniquity doth already work: only he who now letteth will let, until he be taken out of the way. And then shall that Wicked be revealed, whom the Lord shall consume with the spirit of his mouth, and shall destroy with the brightness of his coming: Even him, whose coming is after the working of Satan with all power and signs and lying wonders, And with all deceivableness of unrighteousness in them that perish; because they received not the love of the truth, that they might be saved. And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. 2 Thessalonians 2:3–12.

> ಯಾವ ವಿಧದಲ್ಲಿಯೂ ಯಾರೂ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸಬಾರದು; ಯಾಕಂದರೆ ಮೊದಲು ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆ ಬಂದು, ಪಾಪದ ಮನುಷ್ಯನು, ಅಂದರೆ ನಾಶನದ ಮಗನು, ಪ್ರಕಟನಾಗದೆ ಆ ದಿನವು ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ದೇವರೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದಕ್ಕೂ, ಆರಾಧಿಸಲ್ಪಡುವದಕ್ಕೂ ವಿರೋಧವಾಗಿ ನಿಂತು, ತನನ್ನು ಅವುಗಳೆಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಎತ್ತಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಹೀಗಾಗಿ ದೇವರೇ ಆಗಿರುವವನಂತೆ ದೇವರ ಆಲಯದಲ್ಲಿ ಕೂತು, ತಾನೇ ದೇವರೆಂದು ತೋರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ನಾನು ಇನ್ನೂ ನಿಮ್ಮ ಬಳಿಯಿದ್ದಾಗ ಈ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ನೀವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲವೋ? ಈಗ ಅವನು ತನ್ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟನಾಗುವಂತೆ ಅವನನ್ನು ತಡೆಹಿಡಿಯುತ್ತಿರುವದು ಯಾವುದು ಎಂಬುದನ್ನು ನೀವು ತಿಳಿದಿದ್ದೀರಿ. ಯಾಕಂದರೆ ಅಧರ್ಮದ ರಹಸ್ಯವು ಈಗಾಗಲೇ ಕಾರ್ಯನಿರತರಾಗಿಯೇ ಇದೆ; ಆದರೆ ಈಗ ತಡೆಹಿಡಿಯುವವನು ಮಾರ್ಗದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಡುವ ತನಕ ತಡೆಹಿಡಿಯುವನು. ಆಗ ಆ ದುಷ್ಟನು ಪ್ರಕಟನಾಗುವನು; ಅವನನ್ನು ಕರ್ತನು ತನ್ನ ಬಾಯಿಯ ಶ್ವಾಸದಿಂದ ಸಂಹರಿಸಿ, ತನ್ನ ಆಗಮನದ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ನಾಶಮಾಡುವನು. ಅವನ ಆಗಮನವು ಸೈತಾನನ ಕಾರ್ಯಾನುಸಾರವಾಗಿ ಸಮಸ್ತ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೂ, ಸೂಚಕ ಕಾರ್ಯಗಳೊಂದಿಗೂ, ಸುಳ್ಳಿನ ಅದ್ಭುತಗಳೊಂದಿಗೂ, ನಾಶವಾಗುವವರಲ್ಲಿ ಇರುವ ಸಮಸ್ತ ಅಧರ್ಮಮಯ ವಂಚನೆಯೊಂದಿಗೂ ಇರುವುದು; ಯಾಕಂದರೆ ಅವರು ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುವದಕ್ಕಾಗಿ ಸತ್ಯದ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದಕಾರಣ ಅವರು ಸುಳ್ಳನ್ನು ನಂಬುವಂತೆ ದೇವರು ಅವರಿಗೆ ಬಲವಾದ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವನು; ಇದರಿಂದ ಸತ್ಯವನ್ನು ನಂಬದೆ ಅಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಪಟ್ಟ ಎಲ್ಲರೂ ದಂಡನೆಗೆ ಗುರಿಯಾಗುವರು. 2 ಥೆಸಲೊನೀಕದವರಿಗೆ 2:3–12.

The prophets speak more of the last days than any other preceding sacred history, and this is true of this passage. The bedrock of Miller’s increase of knowledge, is also the bedrock of the increase of knowledge that arrived in 1989, for the correct understanding of the prophetic history associated with “the daily,” describes the history of verses forty and forty-one of Daniel eleven. What this means is that if a student of prophecy does not understand the role of paganism and its prophetic relationship to papal Rome, then the student will be unable to recognize that the work of first restraining the rise of the papacy, and then the work of placing the papacy on the throne of the earth was accomplished by paganism, and that work typifies the role of the earth beast of Revelation thirteen who at first restrains the papacy, but then changes and puts it on the throne of the earth. The role of the earth beast of Revelation thirteen is represented as the future for America.

ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಇತರ ಯಾವುದೇ ಪೂರ್ವದ ಪವಿತ್ರ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕಿಂತಲೂ ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಈ ವಾಕ್ಯಭಾಗದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿಯೂ ಅದು ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮಿಲ್ಲರ್‌ನ ಜ್ಞಾನವೃದ್ಧಿಯ ಅಡಿಪಾಯವೇ 1989ರಲ್ಲಿ ಬಂದ ಜ್ಞಾನವೃದ್ಧಿಯ ಅಡಿಪಾಯವೂ ಆಗಿದೆ; ಯಾಕಂದರೆ “ದೈನಂದಿನ” ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸದ ಸರಿಯಾದ ಗ್ರಹಿಕೆ ದಾನಿಯೇಲನು 11ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ನಲವತ್ತನೇ ಮತ್ತು ನಲವತ್ತೊಂದನೇ ವಚನಗಳ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ, ಪ್ರವಾದನೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯೊಬ್ಬನು ಪೌರಾಣಿಕ ಮತದ ಪಾತ್ರವನ್ನೂ ಅದರ ಪಾಪಸಭೆಯ ರೋಮಿನೊಡನೆಯ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನೂ ಅರಿಯದಿದ್ದರೆ, ಮೊದಲು ಪಾಪಸಭೆಯ ಉದಯವನ್ನು ತಡೆಯುವ ಕೆಲಸವೂ, ನಂತರ ಪಾಪಸಭೆಯನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಕೆಲಸವೂ ಪೌರಾಣಿಕ ಮತದ ಮೂಲಕ ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತೆಂಬುದನ್ನು ಅವನು ಗುರುತಿಸಲು ಅಸಮರ್ಥನಾಗುವನು; ಮತ್ತು ಆ ಕೆಲಸವು ಮೊದಲಿಗೆ ಪಾಪಸಭೆಯನ್ನು ತಡೆಯುವದಾದರೂ ನಂತರ ಬದಲಾಗಿ ಅದನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಕುಳ್ಳಿರಿಸುವ ಪ್ರಕಟಣೆ 13ರ ಭೂಮಿಯ ಮೃಗದ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಮಾದರಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕಟಣೆ 13ರ ಭೂಮಿಯ ಮೃಗದ ಪಾತ್ರವು ಅಮೆರಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಭವಿಷ್ಯವೆಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ.

We will continue our consideration of the unsealing of the light of the Hiddekel River in our next article.

ಮುಂದಿನ ನಮ್ಮ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಹಿದ್ದೆಕೆಲ್ ನದಿಯ ಬೆಳಕಿನ ಮುದ್ರಾವಿಮೋಚನದ ಕುರಿತ ನಮ್ಮ ಪರಿಗಣನೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ.

> “One who sees beneath the surface, who reads the hearts of all men, says of those who have had great light: ‘They are not afflicted and astonished because of their moral and spiritual condition.’ Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before Mine eyes, and chose that in which I delighted not.’ ‘God shall send them strong delusion, that they should believe a lie,’ because they received not the love of the truth, that they might be saved,’ ‘but had pleasure in unrighteousness.’ Isaiah 66:3, 4; 2 Thessalonians 2:11, 10, 12.

> “ಮೇಲ್ಮೈಯಿನ ಕೆಳಗಿನದ್ದನ್ನು ನೋಡುವವನೂ, ಎಲ್ಲಾ ಮನುಷ್ಯರ ಹೃದಯಗಳನ್ನು ಓದುತ್ತವನೂ, ಮಹಾ ಬೆಳಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವರ ಕುರಿತು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ‘ತಮ್ಮ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಕಾರಣದಿಂದ ಅವರು ದುಃಖಿತರಾಗಿಯೂ ಬೆಚ್ಚಿಬಿದ್ದವರಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲ.’ ಹೌದು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನೇ ಆರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಾಣವು ತಮ್ಮ ಅಸಹ್ಯಕೃತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಆನಂದಿಸುತ್ತದೆ. ‘ನಾನೂ ಅವರ ಭ್ರಮೆಗಳನ್ನೇ ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವೆನು, ಮತ್ತು ಅವರು ಭಯಪಡುವುದನ್ನೇ ಅವರ ಮೇಲೆ ತರಿಸುವೆನು; ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಕರೆದಾಗ ಯಾರೂ ಉತ್ತರಿಸಲಿಲ್ಲ; ನಾನು ಮಾತಾಡಿದಾಗ ಅವರು ಕೇಳಲಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಅವರು ನನ್ನ ಕಣ್ಮುಂದೆ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನೇ ಮಾಡಿದರು, ಮತ್ತು ನನಗೆ ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದದ್ದನ್ನೇ ಆರಿಸಿಕೊಂಡರು.’ ‘ಅವರು ರಕ್ಷಣೆ ಹೊಂದುವಂತೆ ಸತ್ಯದ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ’ವಾದುದರಿಂದ, ‘ಸುಳ್ಳನ್ನು ನಂಬುವಂತೆ ದೇವರು ಅವರಿಗೆ ಬಲವಾದ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವನು’; ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ‘ಅನೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಪಟ್ಟರು.’ ಯಶಾಯ 66:3, 4; 2 ಥೆಸಲೋನಿಕದವರಿಗೆ 2:11, 10, 12.”

> “The heavenly Teacher inquired: ‘What stronger delusion can beguile the mind than the pretense that you are building on the right foundation and that God accepts your works, when in reality you are working out many things according to worldly policy and are sinning against Jehovah? Oh, it is a great deception, a fascinating delusion, that takes possession of minds when men who have once known the truth, mistake the form of godliness for the spirit and power thereof; when they suppose that they are rich and increased with goods and in need of nothing, while in reality they are in need of everything.’

> “ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಗುರುವು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದನು: ‘ನೀವು ಸರಿಯಾದ ಅಸ್ತಿವಾರದ ಮೇಲೆ ಕಟ್ಟುತ್ತಿದ್ದೀರಿ ಮತ್ತು ದೇವರು ನಿಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ನೆಪವು, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ನೀವು ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಲೋಕನೀತಿಯ ಪ್ರಕಾರ ನಡೆಯುತ್ತಾ ಯೆಹೋವನ ವಿರುದ್ಧ ಪಾಪಮಾಡುತ್ತಿರುವಾಗ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸಲು ಇದಕ್ಕಿಂತ ಬಲವಾದ ಭ್ರಮೆ ಇನ್ನೇನು ಇರಬಹುದು? ಓಹ್, ಇದು ಮಹಾ ವಂಚನೆ, ಮನಸ್ಸುಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೋಹಕರ ಭ್ರಮೆ—ಒಮ್ಮೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದವರು ಭಕ್ತಿಯ ರೂಪವನ್ನು ಅದರ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯೆಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವಾಗ; ತಾವು ಧನಿಗಳಾಗಿದ್ದೇವೆ, ಸಂಪತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವೃದ್ಧಿಸಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಕೊರತೆಯಿಲ್ಲವೆಂದು ಭಾವಿಸುವಾಗ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅವರು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲಿಯೂ ಅಗತ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ.’”

> “God has not changed toward His faithful servants who are keeping their garments spotless. But many are crying, ‘Peace and safety,’ while sudden destruction is coming upon them. Unless there is thorough repentance, unless men humble their hearts by confession and receive the truth as it is in Jesus, they will never enter heaven. When purification shall take place in our ranks, we shall no longer rest at ease, boasting of being rich and increased with goods, in need of nothing.

> “ತಮ್ಮ ವಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಕಲಂಕರಹಿತವಾಗಿ ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡಿರುವ ತನ್ನ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಸೇವಕರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ದೇವರು ಬದಲಾಗಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅನೇಕರೂ, ‘ಶಾಂತಿಯೂ ಭದ್ರತೆಯೂ,’ ಎಂದು ಕೂಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ; ಇದೇ ವೇಳೆಯಲ್ಲಿ ಆಕಸ್ಮಿಕ ನಾಶವು ಅವರ ಮೇಲೆ ಬರುತ್ತಿದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವಾಗದ ಹೊರತು, ಜನರು ಪಾಪಸ್ವೀಕಾರದ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಹೃದಯಗಳನ್ನು ದೀನಗೊಳಿಸದ ಹೊರತು, ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನಲ್ಲಿರುವಂತೆಯೇ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸದ ಹೊರತು, ಅವರು ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧೀಕರಣವು ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ, ನಾವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸುಖಸಮಾಧಾನದಿಂದ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ; ಧನವಂತರಾಗಿದ್ದೇವೆ, ಸಂಪತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವೃದ್ಧಿಯಾಗಿದ್ದೇವೆ, ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಕೊರತೆಯಿಲ್ಲವೆಂದು ಹೊಗಳಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.”

> “Who can truthfully say: ‘Our gold is tried in the fire; our garments are unspotted by the world’? I saw our Instructor pointing to the garments of so-called righteousness. Stripping them off, He laid bare the defilement beneath. Then He said to me: ‘Can you not see how they have pretentiously covered up their defilement and rottenness of character? ‘How is the faithful city become an harlot!’ My Father’s house is made a house of merchandise, a place whence the divine presence and glory have departed! For this cause there is weakness, and strength is lacking.’” Testimonies, volume 8, 249, 250.

> “ಸತ್ಯವಾಗಿ ಯಾರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಬಲ್ಲರು: ‘ನಮ್ಮ ಬಂಗಾರವು ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ನಮ್ಮ ವಸ್ತ್ರಗಳು ಲೋಕದಿಂದ ಕಲಂಕರಹಿತವಾಗಿವೆ’ ಎಂದು? ನಮ್ಮ ಬೋಧಕರು ಅಂದರೆ ನಮ್ಮ ಉಪದೇಶಕರನ್ನು ನಾನು ತಾವು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ನೀತಿಯ ವಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡೆನು. ಅವುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿ, ಅದರ ಕೆಳಗಿದ್ದ ಅಶುದ್ಧಿಯನ್ನು ಅವರು ಬಯಲಿಗೆ ತಂದರು. ಆಗ ಅವರು ನನಗೆ ಹೇಳಿದರು: ‘ತಮ್ಮ ಅಶುದ್ಧಿಯನ್ನೂ ಸ್ವಭಾವದ ಕುಪಿತತನವನ್ನೂ ಅವರು ಹೇಗೆ ಆಢ್ಯತೆಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಿಹಾಕಿದ್ದಾರೆಂಬುದನ್ನು ನೀನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲವೇ? “ನಂಬಿಗಸ್ತ ಪಟ್ಟಣವು ಹೇಗೆ ವ್ಯಭಿಚಾರಿಣಿಯಾಗಿಬಿಟ್ಟಿತು!” ನನ್ನ ತಂದೆಯ ಮನೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಪಾರದ ಮನೆಯಾಗಿಸಲಾಗಿದೆ, ದೈವಿಕ ಸಾನ್ನಿಧ್ಯವೂ ಮಹಿಮೆಯೂ ತೊರೆದುಹೋದ ಸ್ಥಳವಾಗಿಸಲಾಗಿದೆ! ಇದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ದೌರ್ಬಲ್ಯವಿದೆ, ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯು ಕೊರತೆಯಾಗಿದೆ.’” ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳು, ಸಂಪುಟ 8, 249, 250.

Back to Articles