Article

# The Hidden History of Verse Forty - Number Eight

ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದ ಗುಪ್ತ ಇತಿಹಾಸ - ಸಂಖ್ಯೆ ಎಂಟು

The Mount

ಪರ್ವತ

Author

Jeff Pippenger

Published

April 5, 2026

Formats

PDF
Word

The Mount of Transfiguration for Peter took place between Panium and the cross, and on another line, Peter is between Christ’s baptism at the beginning of His ministry and just after the triumphal entry at the ending of His ministry. Those three waymarks of the baptism, the mount and the conclusion of the triumphal entry are marked by the three times the heavenly Father spoke. The third time in John 12 is when the Greeks were seeking Jesus. The baptism is 9/11, the mount is in the history of Panium unto the Sunday law of verse sixteen. For Peter it was Panium, then the mount unto the conclusion of the triumphal entry, which was just before Christ would be glorified a second time.

ಪೇತ್ರನಿಗಾಗಿ ರೂಪಾಂತರದ ಪರ್ವತವು ಪಾನಿಯಮ್ ಮತ್ತು ಶಿಲುಬೆಯ ಮಧ್ಯೆ ಸಂಭವಿಸಿತು; ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದು ರೇಖೆಯಲ್ಲಿ, ಪೇತ್ರನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸೇವೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿದ್ದ ಆತನ ಬಾಪ್ತಿಸ್ಮದ ಮತ್ತು ಆತನ ಸೇವೆಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದ ವಿಜಯೋತ್ಸವಮಯ ಪ್ರವೇಶದ ತಕ್ಷಣದ ನಂತರದ ಘಟನೆಗಳ ನಡುವೆ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ. ಬಾಪ್ತಿಸ್ಮ, ಪರ್ವತ, ಮತ್ತು ವಿಜಯೋತ್ಸವಮಯ ಪ್ರವೇಶದ ಸಮಾಪ್ತಿ ಎಂಬ ಆ ಮೂರು ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಗಳು, ಪರಲೋಕದ ತಂದೆಯು ಮಾತಾಡಿದ ಮೂರು ಸಂದರ್ಭಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಯೋಹಾನ 12ರಲ್ಲಿರುವ ಮೂರನೆಯ ಸಂದರ್ಭವು, ಗ್ರೀಕರು ಯೇಸುವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಬಾಪ್ತಿಸ್ಮವು 9/11 ಆಗಿದೆ; ಪರ್ವತವು ಪಾನಿಯಮ್‌ನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ವಚನ ಹದಿನಾರರ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನವರೆಗೆ ಇದೆ. ಪೇತ್ರನಿಗಾಗಿ ಅದು ಪಾನಿಯಮ್ ಆಗಿತ್ತು; ನಂತರ ಪರ್ವತವು ವಿಜಯೋತ್ಸವಮಯ ಪ್ರವೇಶದ ಸಮಾಪ್ತಿವರೆಗೆ ಇತ್ತು; ಅದು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಎರಡನೇ ಬಾರಿ ಮಹಿಮೆಪಡಿಸಲ್ಪಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಮುಂಚೆಯೇ ಆಗಿತ್ತು.

> Now is my soul troubled; and what shall I say? Father, save me from this hour: but for this cause came I unto this hour. Father, glorify thy name. Then came there a voice from heaven, saying, I have both glorified it, and will glorify it again. The people therefore, that stood by, and heard it, said that it thundered: others said, An angel spake to him. Jesus answered and said, This voice came not because of me, but for your sakes. Now is the judgment of this world: now shall the prince of this world be cast out. And I, if I be lifted up from the earth, will draw all men unto me. This he said, signifying what death he should die. John 12:27–33.

> ಈಗ ನನ್ನ ಆತ್ಮವು ಕಲಕಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ನಾನು ಏನು ಹೇಳಲಿ? ತಂದೆಯೇ, ನನ್ನನ್ನು ಈ ಘಳಿಗೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸು; ಆದರೆ ಇದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನಾನು ಈ ಘಳಿಗೆಗೆ ಬಂದೆನು. ತಂದೆಯೇ, ನಿನ್ನ ನಾಮವನ್ನು ಮಹಿಮೆಪಡಿಸು. ಆಗ ಪರಲೋಕದಿಂದ ಒಂದು ಧ್ವನಿಯು ಬಂದು, “ನಾನು ಅದನ್ನು ಮಹಿಮೆಪಡಿಸಿದ್ದೇನೆ; ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಮಹಿಮೆಪಡಿಸುವೆನು” ಎಂದಿತು. ಆಗ ಅಲ್ಲಿಯೇ ನಿಂತಿದ್ದ ಜನರು ಅದನ್ನು ಕೇಳಿ, “ಗುಡುಗಿತು” ಎಂದು ಹೇಳಿದರು; ಇತರರು, “ಒಬ್ಬ ದೂತನು ಅವನೊಡನೆ ಮಾತನಾಡಿದನು” ಎಂದರು. ಯೇಸು ಉತ್ತರವಾಗಿ, “ಈ ಧ್ವನಿಯು ನನ್ನ ನಿಮಿತ್ತವಾಗಿ ಬಂದಿಲ್ಲ, ನಿಮ್ಮ ನಿಮಿತ್ತವಾಗಿಯೇ ಬಂದಿದೆ. ಈಗ ಈ ಲೋಕದ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಾಗಿದೆ; ಈಗ ಈ ಲೋಕದ ಅಧಿಪತಿಯು ಹೊರಗೆ ತಳ್ಳಲ್ಪಡುವನು. ಮತ್ತು ನಾನು ಭೂಮಿಯಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಎತ್ತಲ್ಪಟ್ಟರೆ, ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ನನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಸೆಳೆಯುವೆನು” ಎಂದನು. ಆತನು ತಾನು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಮರಣವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬೇಕಾಗಿದ್ದುದನ್ನು ಸೂಚಿಸಿ ಇದನ್ನು ಹೇಳಿದನು. ಯೋಹಾನ 12:27–33.

The line that is framed by Leviticus twenty-three and the Pentecostal season has a beginning waymark of three steps followed by five days and an ending waymark with the identical characteristics. Between those waymarks thirty days represent the period of the priests, which ends at the feast of trumpets. The feast of trumpets, the ascension of Christ after forty days teaching His disciples face to face after His resurrection and the day of atonement represents the three steps of the ending of the line in Leviticus twenty-three. Those three steps are followed by five days unto both Pentecost and the feast of Tabernacles. The third time the heavenly Father spoke was just before the Greeks, representing those who are called out of Babylon at the Sunday law, were seeking an audience with Jesus. Just before the Sunday law Jesus identifies the lifting up of the ensign at the cross. The earth was lightened with His glory at 9/11 and it is lightened again at the Sunday law.

ಯಾಜಕಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರು ಹಾಗೂ ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತಿನ ಕಾಲದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿರುವ ರೇಖೆಗೆ, ಮೂರು ಹಂತಗಳಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ನಂತರ ಐದು ದಿನಗಳು ಬರುವ ಒಂದು ಆರಂಭಿಕ ಗುರುತು ಇದೆ; ಅದೇ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಒಂದು ಅಂತಿಮ ಗುರುತು ಸಹ ಇದೆ. ಆ ಗುರುತುಗಳ ಮಧ್ಯೆ ಮೂವತ್ತು ದಿನಗಳು ಯಾಜಕರ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ; ಅದು ತುತೂರಿಗಳ ಹಬ್ಬದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪುನರುತ್ಥಾನದ ನಂತರ ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿ ನಲವತ್ತು ದಿನಗಳು ಬೋಧಿಸಿದ ಬಳಿಕ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆರೋಹಣ, ತುತೂರಿಗಳ ಹಬ್ಬ, ಹಾಗೂ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದಿನ — ಇವು ಯಾಜಕಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರಿನಲ್ಲಿರುವ ಆ ರೇಖೆಯ ಅಂತ್ಯದ ಮೂರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಆ ಮೂರು ಹಂತಗಳ ನಂತರ ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತಿನ ತನಕವೂ, ಗುಡಾರಗಳ ಹಬ್ಬದ ತನಕವೂ ಐದು ದಿನಗಳು ಬರುತ್ತವೆ. ಪರಲೋಕಪಿತನು ಮೂರನೇ ಬಾರಿ ಮಾತನಾಡಿದುದು, ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಾಬೆಲಿನಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಗ್ರೀಕರು ಯೇಸುವನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಬಯಸುತ್ತಿದ್ದ ಕ್ಷಣದ ತಕ್ಷಣ ಮುಂಚೆಯೇ ಆಗಿತ್ತು. ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ತಕ್ಷಣ ಮುಂಚೆ, ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲೆ ಧ್ವಜವನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವಿಕೆಯನ್ನೇ ಯೇಸು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. 9/11ರಂದು ಭೂಮಿ ಆತನ ಮಹಿಮೆಯಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನಗೊಂಡಿತು; ಮತ್ತು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿಯೂ ಅದು ಮತ್ತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

Caesarea Philippi, which is Panium is the third hour and Caesarea Maritima is the ninth hour of the cross when the call to come out of Babylon is sounded. Before the cross, while in the prophetic history of Panium, Peter is at the mount, but still before the ending of the triumphal entry. Panium continues unto the cross of verse sixteen. Peter in Panium is just before the three-step history of Leviticus twenty-three’s feast of trumpets, ascension and atonement. Peter is in the thirty days of the priest’s special instruction.

ಬಾಬಿಲೋನಿನಿಂದ ಹೊರಬರಬೇಕೆಂಬ ಕರೆಯು ಘೋಷಿಸಲ್ಪಡುವಾಗ, ಪಾನಿಯಮ್ ಆಗಿರುವ ಕೈಸರಿಯಾ ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯು ಮೂರನೆಯ ಘಂಟೆಯಾಗಿದ್ದು, ಕೈಸರಿಯಾ ಮೆರಿತಿಮಾ ಶಿಲುಬೆಯ ಒಂಬತ್ತನೆಯ ಘಂಟೆಯಾಗಿದೆ. ಶಿಲುಬೆಗೆ ಮುಂಚೆ, ಪಾನಿಯಮಿನ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿರುವಾಗ, ಪೇತ್ರನು ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಇದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ವಿಜಯೋತ್ಸವ ಪ್ರವೇಶದ ಅಂತ್ಯದ ಮೊದಲು ಇದ್ದಾನೆ. ಪಾನಿಯಮ್ ಹದಿನಾರನೆಯ ವಚನದ ಶಿಲುಬೆಯವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಪಾನಿಯಮಿನಲ್ಲಿರುವ ಪೇತ್ರನು ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರುರ ಕಹಳೆಗಳ ಹಬ್ಬ, ಆರೋಹಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಎಂಬ ಮೂರು-ಹಂತಗಳ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ತಕ್ಷಣ ಮುಂಚೆಯೇ ಇದ್ದಾನೆ. ಪೇತ್ರನು ಯಾಜಕನ ವಿಶೇಷ ಉಪದೇಶದ ಮೂವತ್ತು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾನೆ.

Simon becomes Peter at Panium, and has one step at the mount before the triumphal entry. The triumphal entry illustrates the parable of the ten virgins. Only five enter into the marriage, and the five days between the threefold waymark and Pentecost is the beginning of the triumphal entry. It begins at the feast of trumpets, but that waymark consists of a combination of three waymarks. As a single waymark they identify the attack upon Nashville with the feast of trumpets. The message of the Midnight Cry will have just been confirmed and the procession of the five wise virgins begins the process that leads to the death, burial and resurrection of the cross, which is the Sunday law.

ಪಾನಿಯಂನಲ್ಲಿ ಸೀಮೋನನು ಪೇತ್ರನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ವಿಜಯಪ್ರವೇಶದ ಮೊದಲು ಅವನಿಗೆ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಇರುತ್ತದೆ. ವಿಜಯಪ್ರವೇಶವು ಹತ್ತು ಕನ್ಯೆಯರ ದೃಷ್ಟಾಂತವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಕೇವಲ ಐವರು ಮಾತ್ರ ವಿವಾಹದೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ತ್ರಿಗುಣ ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆ ಹಾಗೂ ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತಿನ ಮಧ್ಯದ ಐದು ದಿನಗಳು ವಿಜಯಪ್ರವೇಶದ ಆರಂಭವಾಗಿವೆ. ಅದು ತುತ್ತೂರಿಗಳ ಹಬ್ಬದಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆ ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಯು ಮೂರು ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿ ಅವು ನ್ಯಾಶ್ವಿಲ್ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಯನ್ನು ತುತ್ತೂರಿಗಳ ಹಬ್ಬದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶವು ಅಷ್ಟರಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಐದು ಜ್ಞಾನವಂತ ಕನ್ಯೆಯರ ಮೆರವಣಿಗೆಯು ಕ್ರೂಶದ ಮರಣ, ಸಮಾಧಿ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನಕ್ಕೆ ನಡೆಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸುತ್ತದೆ; ಅದೇ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನು.

Peter is in Panium when he corrects the prediction of the fireballs of Nashville, and before the feast of trumpets is sounded at the fulfillment of the prediction. He must of prophetic necessity first go to the mount, for the mount was before the triumphal entry. Before Abraham went to the mount his name was changed, and Peter’s name was changed at Panium, before he went to the mount. The mount is Peter’s test before the prediction of the fireballs of Nashville is fulfilled. The fulfillment is the third and litmus test where character is manifested as either joy or shame.

ನಾಶ್ವಿಲ್‌ನ ಅಗ್ನಿಗೋಳಗಳ ಕುರಿತ ಮುನ್ನುಡಿಯನ್ನು ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡುವಾಗ ಪೇತ್ರನು ಪಾನಿಯೂಮಿನಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾನೆ; ಮತ್ತು ಆ ಮುನ್ನುಡಿಯ ನೆರವೇರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಹಳೆಗಳ ಹಬ್ಬವು ಮೊಳಗಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರವಾದಕೀಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಅವನು ಮೊದಲು ಪರ್ವತಕ್ಕೆ ಹೋಗಲೇಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ವಿಜಯೋತ್ಸವದ ಪ್ರವೇಶಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆ ಪರ್ವತವು ಇತ್ತು. ಅಬ್ರಹಾಮನು ಪರ್ವತಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ಮೊದಲು ಅವನ ಹೆಸರನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು; ಅದೇಂತೆ, ಪೇತ್ರನು ಪರ್ವತಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ಮೊದಲು, ಪಾನಿಯೂಮಿನಲ್ಲಿ ಅವನ ಹೆಸರೂ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ನಾಶ್ವಿಲ್‌ನ ಅಗ್ನಿಗೋಳಗಳ ಕುರಿತ ಮುನ್ನುಡಿಯು ನೆರವೇರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆ ಪರ್ವತವು ಪೇತ್ರನ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ. ಆ ನೆರವೇರಿಕೆಯೇ ಮೂರನೆಯದು ಹಾಗೂ ಲಿಟ್ಮಸ್ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿ ಸ್ವಭಾವವು ಸಂತೋಷವೋ ಅಥವಾ ಲಜ್ಜೆಯೋ ಎಂಬ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ.

The line of 457 BC ends between Raphia and Panium, the covenant of chapter seventeen of Genesis aligns with Raphia and the covenant of chapter sixteen of Matthew sixteen aligns with Panium. From Panium, Peter goes to the mount, as Abraham went to the sacrifice of Isaac. The mount of Peter’s line aligns with the mount of Abraham’s time.

ಕ್ರಿ.ಪೂ. 457ರ ರೇಖೆ ರಾಫಿಯಾ ಮತ್ತು ಪಾನಿಯಮ್‌ಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಆದಿಕಾಂಡದ ಹದಿನೇಳನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಒಡಂಬಡಿಕೆ ರಾಫಿಯಾದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮತ್ತಾಯನ ಹದಿನಾರನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಒಡಂಬಡಿಕೆ ಪಾನಿಯಮ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಪಾನಿಯಮ್‌ನಿಂದ ಪೇತ್ರನು ಪರ್ವತಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ; ಅಬ್ರಹಾಮನು ಇಸಾಕನ ಬಲಿಗೆ ಹೋದಂತೆಯೇ. ಪೇತ್ರನ ರೇಖೆಯ ಪರ್ವತವು ಅಬ್ರಹಾಮನ ಕಾಲದ ಪರ್ವತದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

Abraham’s waymark consisted of three days. At the triumphal entry, two disciples were sent to fetch an ass to carry Christ, and in Abraham’s line his three-day journey begins with his selection of two servants and an ass to carry the wood for the offering of Isaac. Peter’s eight- or six-day journey to the mount was three days for Abraham. Peter in Panium is before the mount and before the loosing of the ass beginning the entry into Jerusalem, which is where Abraham’s three days began. In the triumphal entry Christ stopped upon the Mount of Olives and wept for Jerusalem, thus marking the conclusion of the covenant relationship between God and ancient literal Israel. Peter’s mount is before the triumphal entry; Christ’s mount is during the triumphal entry and Abraham’s mount is at the conclusion of the entry.

ಅಬ್ರಹಾಮನ ದಾರಿಚಿಹ್ನೆ ಮೂರು ದಿನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ವಿಜಯೋತ್ಸವ ಪ್ರವೇಶದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಹೊರುವದಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದು ಕತ್ತೆಯನ್ನು ತರಲು ಇಬ್ಬರು ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು; ಹಾಗೆಯೇ ಅಬ್ರಹಾಮನ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ, ಇಸಾಕನ ಬಲಿಗಾಗಿ ಕಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ಹೊರುವ ಕತ್ತೆಯೊಂದಿಗೂ ಇಬ್ಬರು ಸೇವಕರನ್ನೂ ಆಯ್ದುಕೊಂಡುದರೊಂದಿಗೆ ಅವನ ಮೂರು ದಿನಗಳ ಪ್ರಯಾಣ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಪೇತ್ರನ ಎಂಟು ಅಥವಾ ಆರು ದಿನಗಳ ಪರ್ವತಯಾನವು ಅಬ್ರಹಾಮನಿಗೆ ಮೂರು ದಿನಗಳಾಗಿತ್ತು. ಪಾನಿಯಂನಲ್ಲಿರುವ ಪೇತ್ರನು ಪರ್ವತಕ್ಕೂ ಮುಂಚೆಯೂ, ಯೆರೂಸಲೇಮಿಗೆ ಪ್ರವೇಶ ಆರಂಭವಾಗುವಂತೆ ಕತ್ತೆಯನ್ನು ಬಿಚ್ಚುವ ಘಟನೆಯಿಗೂ ಮುಂಚೆಯೂ ಇದ್ದನು; ಅಲ್ಲಿ തന്നೆಯೇ ಅಬ್ರಹಾಮನ ಮೂರು ದಿನಗಳು ಆರಂಭವಾದವು. ವಿಜಯೋತ್ಸವ ಪ್ರವೇಶದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಆಲಿವ್ ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ನಿಂತು ಯೆರೂಸಲೇಮಿಗಾಗಿ ಅತ್ತನು; ಈ ಮೂಲಕ ದೇವರಿಗೂ ಪ್ರಾಚೀನ ಶಾಬ್ದಿಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿಗೂ ನಡುವೆ ಇದ್ದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸಂಬಂಧದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದನು. ಪೇತ್ರನ ಪರ್ವತವು ವಿಜಯೋತ್ಸವ ಪ್ರವೇಶಕ್ಕೂ ಮುಂಚೆ ಇದೆ; ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪರ್ವತವು ವಿಜಯೋತ್ಸವ ಪ್ರವೇಶದ ಸಮಯದಲ್ಲಿದೆ; ಅಬ್ರಹಾಮನ ಪರ್ವತವು ಪ್ರವೇಶದ ಸಮಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಇದೆ.

2026 is the midterm elections when the two-hundred and fiftieth year of the sixth kingdom of Bible prophecy celebrates its glorious reign. That celebration as a prophetic midpoint aligns with Antiochus the Great in 207 BC, the midpoint between Raphia and Panium that marks the end of the two hundred and fifty years from 457 BC.

2026ನೇ ವರ್ಷವು ಮಧ್ಯಾವಧಿ ಚುನಾವಣೆಯ ವರ್ಷವಾಗಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಆರನೆಯ ರಾಜ್ಯದ ದ್ವಿಶತಪಂಚಾಶತ್ತಮ ವರ್ಷವು ತನ್ನ ಮಹಿಮಾಮಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಮಧ್ಯಬಿಂದುವಾಗಿ ಇರುವ ಆ ಆಚರಣೆಯು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 207ರಲ್ಲಿ ಅಂತಿಯೋಕಸ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ರಾಫಿಯಾ ಮತ್ತು ಪಾನಿಯಂ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯಬಿಂದುವಾಗಿದ್ದು, ಕ್ರಿ.ಪೂ. 457ರಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ದ್ವಿಶತಪಂಚಾಶತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

As we consider the four lines that consist of chapters eleven through unto chapter twenty-two that have been unsealed so far, (perhaps there are other examples) we now take up those chapters in The Desire of Ages. Chapter eleven is The Baptism, and chapter twenty-two is Imprisonment and Death of John. John is at the beginning and the ending, and chapter seventeen, the middle chapter is Nicodemus.

ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ತೆರೆದು ತೋರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದವರೆಗಿನ ನಾಲ್ಕು ರೇಖೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುವಾಗ, (ಬಹುಶಃ ಇನ್ನೂ ಬೇರೆ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿರಬಹುದು) ಈಗ ನಾವು *The Desire of Ages* ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿನ ಆ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಗಮನಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು *The Baptism*, ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು *Imprisonment and Death of John* ಆಗಿದೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೂ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಯೋಹಾನನು ಇದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಹದಿನೇಳನೇ ಅಧ್ಯಾಯವಾದ ಮಧ್ಯದ ಅಧ್ಯಾಯವು ನಿಕೊದೇಮನು.

> “Nicodemus had come to the Lord thinking to enter into a discussion with Him, but Jesus laid bare the foundation principles of truth. He said to Nicodemus, It is not theoretical knowledge you need so much as spiritual regeneration. You need not to have your curiosity satisfied, but to have a new heart. You must receive a new life from above before you can appreciate heavenly things. Until this change takes place, making all things new, it will result in no saving good for you to discuss with Me My authority or My mission.

> “ನಿಕೋದೇಮನು ಕರ್ತನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು ಆತನೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಬೇಕೆಂದು ಯೋಚಿಸಿದ್ದನು; ಆದರೆ ಯೇಸು ಸತ್ಯದ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ತ್ವಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಯಲಿಗೆ ತಂದನು. ಆತನು ನಿಕೋದೇಮನಿಗೆ ಹೇಳಿದನು: ನಿನಗೆ ಅತ್ಯಾವಶ್ಯಕವಾದುದು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಜ್ಞಾನವಲ್ಲ, ಆತ್ಮಿಕ ಪುನರುತ್ಪತ್ತಿಯೇ. ನಿನ್ನ ಕುತೂಹಲ ತೃಪ್ತಿಗೊಳ್ಳುವುದು ಅಲ್ಲ, ನಿನಗೆ ಹೊಸ ಹೃದಯವು ದೊರಕಬೇಕು. ಪರಲೋಕದ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ನೀನು ಗ್ರಹಿಸಬಲ್ಲದಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಮೇಲಿನಿಂದ ಬರುವ ಹೊಸ ಜೀವವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲೇಬೇಕು. ಸರ್ವವನ್ನೂ ಹೊಸದಾಗಿಸುವ ಈ ಬದಲಾವಣೆ ಸಂಭವಿಸುವ ತನಕ, ನನ್ನ ಅಧಿಕಾರದ ವಿಷಯವಾಗಲಿ ನನ್ನ ಕಾರ್ಯಭಾರದ ವಿಷಯವಾಗಲಿ ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಚರ್ಚಿಸುವುದರಿಂದ ನಿನಗೆ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ದಾರಿಯಾಗುವ ಯಾವ ಉಪಕಾರವೂ ಉಂಟಾಗದು.”

> “Nicodemus had heard the preaching of John the Baptist concerning repentance and baptism, and pointing the people to One who should baptize with the Holy Spirit. He himself had felt that there was a lack of spirituality among the Jews, that, to a great degree, they were controlled by bigotry and worldly ambition. He had hoped for a better state of things at the Messiah’s coming. Yet the heart-searching message of the Baptist had failed to work in him conviction of sin. He was a strict Pharisee, and prided himself on his good works. He was widely esteemed for his benevolence and his liberality in sustaining the temple service, and he felt secure of the favor of God. He was startled at the thought of a kingdom too pure for him to see in his present state.” The Desire of Ages, 171.

> “ನಿಕೋದೇಮನು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಮತ್ತು ಬಾಪ್ತಿಸ್ಮದ ಕುರಿತು ಯೋಹಾನ ಬಾಪ್ತಿಸ್ತನು ಮಾಡಿದ ಸಾರುವಿಕೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದ್ದನು; ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನೊಂದಿಗೆ ಬಾಪ್ತಿಸ್ಮ ನೀಡಲಿರುವ ಒಬ್ಬನ ಕಡೆಗೆ ಜನರನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಿದ್ದವನಾಗಿಯೂ ಅವನನ್ನು ಕೇಳಿದ್ದನು. ಯೆಹೂದ್ಯರ ನಡುವೆ ಆತ್ಮೀಯತೆಯ ಕೊರತೆ ಇದೆ ಎಂಬುದನ್ನೂ, ಅವರು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಮೂಢಪಕ್ಷಪಾತ ಮತ್ತು ಲೋಕಾಸೆಯ ಅಧೀನದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನೂ ಅವನೇ ಅನುಭವಿಸಿದ್ದನು. ಮೆಸ್ಸಿಯನು ಬರುವಾಗ ವಿಷಯಗಳ ಸ್ಥಿತಿ ಇನ್ನೂ ಉತ್ತಮವಾಗುವದೆಂದು ಅವನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ್ದನು. ಆದರೂ, ಹೃದಯವನ್ನು ಶೋಧಿಸುವ ಬಾಪ್ತಿಸ್ತನ ಸಂದೇಶವು ಅವನಲ್ಲಿ ಪಾಪದ ವಿಷಯವಾಗಿ ದೋಷನಿಶ್ಚಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಅವನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಿನ ಫರಿಸಾಯನಾಗಿದ್ದು, ತನ್ನ ಸತ್ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದಿದ್ದನು. ತನ್ನ ದಯಾಳುತ್ವ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಸೇವೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ತೋರಿದ ಉದಾರತೆಯಿಂದ ಅವನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದನು; ಮತ್ತು ದೇವರ ಕೃಪೆಯಲ್ಲಿ ತಾನು ಭದ್ರನಾಗಿದ್ದೇನೆಂದು ಅವನು ಭಾವಿಸಿದ್ದನು. ತಾನು ಇರುವ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡಲಾರದಷ್ಟು ಶುದ್ಧವಾದ ರಾಜ್ಯವೊಂದು ಇದೆ ಎಂಬ ಆಲೋಚನೆಯೇ ಅವನಿಗೆ ಬೆಚ್ಚಿಬೀಳುವಂತೆ ಮಾಡಿತು.” ದಿ ಡಿಸೈರ್ ಆಫ್ ಏಜಸ್, 171.

The midpoint in The Desire of Ages is found in the line of Nicodemus, who represents the last call to Adventism in the line of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. He represents a class who heard the message of the forerunner of Christ, but who were unaware of their Laodicean condition.

*ದಿ ಡಿಸೈರ್ ಆಫ್ ಏಜಸ್* ಗ್ರಂಥದ ಮಧ್ಯಬಿಂದು ನಿಕೋದೇಮನ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ; ಅವನು ಒಂದು ನೂರು ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರಾಕರಣದ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂಗೆ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟ ಕೊನೆಯ ಕರೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮುನ್ನಡೆಯವರ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಕೇಳಿದರೂ, ತಮ್ಮ ಲವೋದಿಕೇಯ ಸ್ಥಿತಿಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾತರಾಗಿದ್ದ ಒಂದು ವರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ.

> “In the interview with Nicodemus, Jesus unfolded the plan of salvation, and His mission to the world. In none of His subsequent discourses did He explain so fully, step by step, the work necessary to be done in the hearts of all who would inherit the kingdom of heaven. At the very beginning of His ministry He opened the truth to a member of the Sanhedrin, to the mind that was most receptive, and to an appointed teacher of the people. But the leaders of Israel did not welcome the light. Nicodemus hid the truth in his heart, and for three years there was little apparent fruit.” The Desire of Ages, 176.

> “ನಿಕೋದೇಮನೊಂದಿಗೆ ನಡೆದ ಸಂದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಯೇಸು ರಕ್ಷಣೆಯ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಲೋಕದತ್ತಿರುವ ತನ್ನ ಧರ್ಮಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದನು. ನಂತರ ಆತನು ಮಾಡಿದ ತನ್ನ ಯಾವುದೇ ಉಪದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಪರಲೋಕದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ವಾಸ್ತ್ಯವಾಗಿ ಹೊಂದುವ ಎಲ್ಲರ ಹೃದಯಗಳಲ್ಲಿ ನೆರವೇರಬೇಕಾದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅಷ್ಟು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ, ಹಂತ ಹಂತವಾಗಿ, ವಿವರಿಸಲಿಲ್ಲ. ತನ್ನ ಸೇವಾಕಾರ್ಯದ ಅತಿ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿಯೇ ಆತನು ಸನ್ಹೆದ್ರಿನ್‌ನ ಒಬ್ಬ ಸದಸ್ಯನಿಗೆ—ಸತ್ಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಅತ್ಯಂತ ಸನ್ನದ್ಧವಾಗಿದ್ದ ಮನಸ್ಸಿಗೆ, ಮತ್ತು ಜನರಿಗಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡಿದ್ದ ಒಬ್ಬ ಬೋಧಕನಿಗೆ—ಸತ್ಯವನ್ನು ತೆರೆದನು. ಆದರೆ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ನಾಯಕರು ಆ ಬೆಳಕನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಲಿಲ್ಲ. ನಿಕೋದೇಮನು ಆ ಸತ್ಯವನ್ನು ತನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಸಿಕೊಂಡನು, ಮತ್ತು ಮೂರು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಅದರ ಫಲವು ಬಹಳ ಅಲ್ಪವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಗೋಚರಿಸಿತು.” The Desire of Ages, 176.

John’s message and his baptism of Christ represented the first angel’s message of fearing God. John’s message was the Laodicean message of justification by faith and that message was empowered at Christ’s baptism, just as was the message of Jones and Waggoner was the message to Laodicea in 1888. The baptism of Christ and 1888 typified the arrival of the message to Laodicea at 9/11, which ends at the midpoint between Raphia and Panium.

ಯೋಹಾನನ ಸಂದೇಶವೂ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಾಪ್ತಿಸ್ಮವೂ ದೇವರನ್ನು ಭಯಪಡುವ ಮೊದಲ ದೂತನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು. ಯೋಹಾನನ ಸಂದೇಶವು ವಿಶ್ವಾಸದ ಮೂಲಕ ನೀತೀಕರಿಸಲ್ಪಡುವ ಲವೋದಿಕ್ಯದ ಸಂದೇಶವಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಆ ಸಂದೇಶವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಾಪ್ತಿಸ್ಮದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಗೊಂಡಿತು; ಹಾಗೆಯೇ ಜೋನ್ಸ್ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಗನರ್ ಅವರ ಸಂದೇಶವೂ 1888ರಲ್ಲಿ ಲವೋದಿಕ್ಯಕ್ಕೆ ನೀಡಲಾದ ಸಂದೇಶವಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಾಪ್ತಿಸ್ಮವೂ 1888ನೇ ವರ್ಷವೂ 9/11ರಲ್ಲಿ ಲವೋದಿಕ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂದೇಶದ ಆಗಮನವನ್ನು ಆದರ್ಶರೂಪವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಿತು; ಅದು ರಾಫಿಯಾ ಮತ್ತು ಪಾನಿಯಮ್ ಇವರ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯಬಿಂದುವಿನಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

Nicodemus means “victory of the people,” and justification by faith is the sealing message that arrived with the message of John, was empowered at the baptism and defined by Nicodemus midnight encounter with Christ. Chapter twenty-two describes the death of John producing a recognition by his disciples of the ensign that would be lifted up and draw all men to Himself. The baptism was both 9/11 and July 18, 2020 unto December 31, 2023, for the baptism illustrates death (2020), burial (three and a half days) and the resurrection (December 31, 2023). Then the midnight encounter where the victory of the people is illustrated as being born again, from the blindness of Laodicea unto the twenty-twenty vision of a Philadelphian. Then the works of Christ are set forth as the lifting up of the ensign.

ನಿಕೋದೇಮನು ಎಂದರೆ “ಜನರ ಜಯ” ಎಂಬ ಅರ್ಥ, ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ನೀತೀಕರಿಸುವಿಕೆ ಎಂಬುದು ಯೋಹಾನನ ಸಂದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಬಂದ ಮುದ್ರಿಸುವ ಸಂದೇಶವಾಗಿದ್ದು, ಬಾಪ್ತಿಸ್ಮದಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ನಿಕೋದೇಮನ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಸಂಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಯೋಹಾನನ ಮರಣವು, ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಎತ್ತಲ್ಪಟ್ಟು ಎಲ್ಲರನ್ನು ತನ್ನ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿಸುವ ಧ್ವಜಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಅರಿವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದುದನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ. ಬಾಪ್ತಿಸ್ಮವು 9/11 ಆಗಿಯೂ ಹಾಗೂ July 18, 2020 ರಿಂದ December 31, 2023 ರವರೆಗೆ ಆಗಿಯೂ ಇತ್ತು, ಯಾಕಂದರೆ ಬಾಪ್ತಿಸ್ಮವು ಮರಣವನ್ನು (2020), ಸಮಾಧಿಯನ್ನು (ಮೂರು ಮತ್ತು ಅರ್ಧ ದಿನಗಳು), ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು (December 31, 2023) ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಬಳಿಕ, ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಸಂಧಿಯಲ್ಲಿ, ಜನರ ಜಯವು ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟುವಿಕೆಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ—ಲವೊದಿಕೀಯರ ಅಂಧತ್ವದಿಂದ ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯವರ ಇಪ್ಪತ್ತು-ಇಪ್ಪತ್ತಿನ ದೃಷ್ಟಿಗೆ. ನಂತರ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕೃತ್ಯಗಳು ಧ್ವಜಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಎತ್ತುವಿಕೆಯಾಗಿ ಮುಂದಿಡಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.

For Abraham the works of Christ in the line of John aligns with the sacrifice of Isaac. For Peter the line ends at Caesarea by the sea, Caesarea Maritima at the ninth hour, where the cross calls all men to the victory of justification by faith, which is the message of the third angel. The message of the third angel is the message of the third woe of Islam that arrived at 9/11 in Balaam’s first encounter with the ass of Islam, then a doubling of strikes against the literal glorious land on October 7, 2023, and then the second strike at Nashville as Balaam navigates the ass of Islam through the vineyards of the ancient literal and modern spiritual glorious land. The third strike is the earthquake of the soon coming Sunday law. There Isaac is offered, there the disciples of John, a symbol of the great multitude who are given the white robes of martyrdom, heard and saw the works of the ensign. The midpoints of Genesis, Matthew and The Desire of Ages identify the sealing of the one hundred and forty-four thousand and the calling of the Gentiles.

ಅಬ್ರಹಾಮನಿಗೋಸ್ಕರ, ಯೋಹಾನನ ರೇಖೆಯಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕೃತ್ಯಗಳು ಇಸಾಕನ ಬಲಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಪೇತ್ರನಿಗೋಸ್ಕರ, ಆ ರೇಖೆಯು ಸಮುದ್ರತೀರದ ಕೈಸರಿಯದಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ ಒಂಬತ್ತನೇ ಘಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕೈಸರಿಯಾ ಮಾರತಿಮಾದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಶಿಲುಬೆ ಎಲ್ಲಾ ಮನುಷ್ಯರನ್ನೂ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದಾಗುವ ನೀತೀಕರಣದ ವಿಜಯದ ಕಡೆಗೆ ಕರೆಯುತ್ತದೆ; ಅದುವೇ ಮೂರನೇ ದೂತನ ಸಂದೇಶವಾಗಿದೆ. ಮೂರನೇ ದೂತನ ಸಂದೇಶವು ಇಸ್ಲಾಮಿನ ಮೂರನೇ ಶಾಪದ ಸಂದೇಶವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಬಿಲಾಮನು ಇಸ್ಲಾಮಿನ ಕತ್ತೆಯನ್ನು ಮೊಟ್ಟಮೊದಲಾಗಿ ಎದುರಿಸಿದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿನ 9/11 ರಂದು ತಲುಪಿತು; ನಂತರ 2023ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 7ರಂದು ನಿಜಾರ್ಥದ ಮಹಿಮೆಯ ದೇಶದ ವಿರುದ್ಧದ ಪ್ರಹಾರಗಳ ದ್ವಿಗುಣಿಕರಣವಾಯಿತು; ಅದರ ನಂತರ ಬಿಲಾಮನು ಇಸ್ಲಾಮಿನ ಕತ್ತೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ನಿಜಾರ್ಥದ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಆತ್ಮಿಕ ಮಹಿಮೆಯ ದೇಶದ ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟಗಳ ಮಧ್ಯವಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಂಡು ಹೋಗುವಾಗ ನ್ಯಾಷ್ವಿಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಪ್ರಹಾರ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಮೂರನೇ ಪ್ರಹಾರವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಭೂಕಂಪವಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಇಸಾಕನು ಅರ್ಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ; ಅಲ್ಲಿ ಹುತಾತ್ಮತ್ವದ ಬಿಳಿ ವಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಪಡೆದಿರುವ ಮಹಾ ಸಮೂಹದ ಸಂಕೇತವಾದ ಯೋಹಾನನ ಶಿಷ್ಯರು, ಧ್ವಜದ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ ಕಂಡರು. ಆದಿಕಾಂಡ, ಮತ್ತಾಯ ಮತ್ತು The Desire of Ages ಎಂಬ ಗ್ರಂಥಗಳ ಮಧ್ಯಬಿಂದುಗಳು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರಣವನ್ನೂ ಅನ್ಯಜನರ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವಿಕೆಯನ್ನೂ ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ.

The explanation given by Christ to Nicodemus was the work of the wind, though its work is unseen.

ನಿಕೋದೇಮನಿಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ನೀಡಿದ ವಿವರಣೆ ಗಾಳಿಯ ಕಾರ್ಯದ ಕುರಿತಾಗಿತ್ತು; ಅದರ ಕಾರ್ಯವು ಕಾಣದದ್ದಾಗಿದ್ದರೂ.

> “Nicodemus was still perplexed, and Jesus used the wind to illustrate His meaning: ‘The wind bloweth where it listeth, and thou hearest the sound thereof, but canst not tell whence it cometh, and whither it goeth: so is everyone that is born of the Spirit.”

> “ನಿಕೋದೇಮನು ಇನ್ನೂ ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿದ್ದನು; ಆಗ ಯೇಸು ತನ್ನ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಗಾಳಿಯನ್ನು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಬಳಸಿದರು: ‘ಗಾಳಿಯು ತಾನು ಇಚ್ಛಿಸಿದ ಕಡೆ ಬೀಸುತ್ತದೆ; ಅದರ ಶಬ್ದವನ್ನು ನೀನು ಕೇಳುತ್ತೀಯಾದರೂ ಅದು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಯಲಾರೆ; ಆತ್ಮದಿಂದ ಜನಿಸಿದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನೂ ಹಾಗೆಯೇ ಇದ್ದಾನೆ.’”

> “The wind is heard among the branches of the trees, rustling the leaves and flowers; yet it is invisible, and no man knows whence it comes or whither it goes. So with the work of the Holy Spirit upon the heart. It can no more be explained than can the movements of the wind. A person may not be able to tell the exact time or place, or to trace all the circumstances in the process of conversion; but this does not prove him to be unconverted. By an agency as unseen as the wind, Christ is constantly working upon the heart. Little by little, perhaps unconsciously to the receiver, impressions are made that tend to draw the soul to Christ. These may be received through meditating upon Him, through reading the Scriptures, or through hearing the word from the living preacher. Suddenly, as the Spirit comes with more direct appeal, the soul gladly surrenders itself to Jesus. By many this is called sudden conversion; but it is the result of long wooing by the Spirit of God,—a patient, protracted process.

> “ಗಾಳಿಯು ಮರಗಳ ಕೊಂಬೆಗಳ ನಡುವೆ ಕೇಳಿಬರುತ್ತದೆ; ಅದು ಎಲೆಗಳನ್ನೂ ಹೂಗಳನ್ನೂ ಸಳಸಳನೆ ಅಲುಗಾಡಿಸುತ್ತದೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ ಅದು ಕಾಣದು, ಮತ್ತು ಅದು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಯಾರೂ ತಿಳಿಯರು. ಹೀಗೆಯೇ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ಹೃದಯದ ಮೇಲೆ ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯವೂ ಆಗಿದೆ. ಅದನ್ನು ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗದಂತೆ ವಿವರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ನಿಖರವಾದ ಸಮಯವನ್ನಾಗಲಿ ಸ್ಥಳವನ್ನಾಗಲಿ ಹೇಳಲು, ಅಥವಾ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದೇ ಇರಬಹುದು; ಆದರೆ ಇದರಿಂದ ಅವನು ಪರಿವರ್ತಿತನಾಗಿಲ್ಲವೆಂದು ಸಾಬೀತಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಗಾಳಿಯಂತೆ ಕಾಣದ ಕಾರ್ಯಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ಕ್ರಿಸ್ತನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೃದಯದ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಸ್ವೀಕರಿಸುವವನಿಗೇ ಬಹುಶಃ ಅರಿವಿಲ್ಲದಂತೆ, ಸ್ವಲ್ಪಸ್ವಲ್ಪವಾಗಿ ಆತ್ಮವನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಡೆಗೆ ಸೆಳೆಯುವ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಇವು ಆತನ ಕುರಿತು ಧ್ಯಾನಿಸುವುದರ ಮೂಲಕವಾಗಲಿ, ಪರಿಶುದ್ಧವಚನಗಳನ್ನು ಓದುವುದರ ಮೂಲಕವಾಗಲಿ, ಅಥವಾ ಜೀವಂತ ಪ್ರಚಾರಕನಿಂದ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಕೇಳುವುದರ ಮೂಲಕವಾಗಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲ್ಪಡಬಹುದು. ಆತ್ಮನು ಇನ್ನಷ್ಟು ನೇರವಾದ ಮನವಿಯೊಂದಿಗೆ ಬರುವಾಗ, ಏಕಾಏಕಿ ಆತ್ಮವು ಸಂತೋಷದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಯೇಸುವಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಅನೇಕರೂ ಹಠಾತ್ ಪರಿವರ್ತನೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಅದು ದೇವರ ಆತ್ಮನ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಆಕರ್ಷಣೆಯ ಫಲವಾಗಿದೆ,—ಸಹನೆಯುಳ್ಳ, ದೀರ್ಘವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಒಂದು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ.”

> “While the wind is itself invisible, it produces effects that are seen and felt. So the work of the Spirit upon the soul will reveal itself in every act of him who has felt its saving power. When the Spirit of God takes possession of the heart, it transforms the life. Sinful thoughts are put away, evil deeds are renounced; love, humility, and peace take the place of anger, envy, and strife. Joy takes the place of sadness, and the countenance reflects the light of heaven. No one sees the hand that lifts the burden, or beholds the light descend from the courts above. The blessing comes when by faith the soul surrenders itself to God. Then that power which no human eye can see creates a new being in the image of God.” The Desire of Ages, 172, 173.

> “ಗಾಳಿ ಸ್ವತಃ ಕಾಣದದ್ದಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದು ಕಾಣಲ್ಪಡುವ ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸಲ್ಪಡುವ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಹಾಗೆಯೇ ಆತ್ಮನು ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯವು ಅದರ ರಕ್ಷಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿಯೂ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಪ್ರಕಟಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ದೇವರ ಆತ್ಮನು ಹೃದಯವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಅದು ಜೀವನವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಪಪೂರ್ಣ ಚಿಂತನೆಗಳನ್ನು ತೊರೆದುಬಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ದುಷ್ಟ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಕೋಪ, ಅಸೂಯೆ ಮತ್ತು ಕಲಹಗಳ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿ, ದೀನತೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಧಾನವು ನೆಲೆಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ದುಃಖದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷ ಬರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮುಖಮುದ್ರೆಯು ಪರಲೋಕದ ಬೆಳಕನ್ನು ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾರವನ್ನು ಎತ್ತಿಹಾಕುವ ಹಸ್ತವನ್ನು ಯಾರೂ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ, ಮೇಲಿನ ಪ್ರಾಕಾರಗಳಿಂದ ಇಳಿದುಬರುವ ಬೆಳಕನ್ನೂ ಯಾರೂ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ. ಆತ್ಮವು ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ತನ್ನನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಆಶೀರ್ವಾದವು ಬರುತ್ತದೆ. ಆಗ ಮನುಷ್ಯನ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಾಣದ ಆ ಶಕ್ತಿಯು ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹೊಸ ಸತ್ವವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.” The Desire of Ages, 172, 173.

At 9/11 the latter rain began to sprinkle. At 9/11 Islam, represented as the “east wind” in Bible prophecy arrived as the sealing of the one hundred and forty-four thousand began. The latter rain, which is a message represented as the “golden oil” that descends from Zechariah’s two golden pipes, began the calling of Laodicean Seventh-day Adventists unto repentance. The wind of the Holy Spirit began its work of teaching all things that are written, and employing the message of Jeremiah’s old paths to speak to the hearts of blind Laodiceans. The work of the Holy Spirit represented to Nicodemus explained more fully, the “step by step,” “work necessary to be done in the hearts of all who would inherit the kingdom of heaven.” The process was compared to the work of the wind by Christ, and the process occurs during the period of “the east wind,” that arrived at 9/11. Isaiah addresses this same period in terms of the rough wind.

9/11ರ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಮಳೆ ಸಿಂಪಡಿಸಲು ಆರಂಭಿಸಿತು. 9/11ರ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬೈಬಲ್‌ನ ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ “ಪೂರ್ವಗಾಳಿ”ಯಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಇಸ್ಲಾಂ, ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರೆಯಿಡುವ ಕಾರ್ಯ ಆರಂಭವಾದಾಗ ಆಗಮಿಸಿತು. ಜಕರ್ಯನ ಎರಡು ಬಂಗಾರದ ಕೊಳವೆಗಳಿಂದ ಇಳಿದುಬರುವ “ಸುವರ್ಣ ಎಣ್ಣೆ”ಯಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವ ಸಂದೇಶವಾಗಿರುವ ಉತ್ತರಮಳೆ, ಲವೋದೇಕೀಯ ಸಪ್ತಮ ದಿನದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟರನ್ನು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಕ್ಕೆ ಕರೆಯುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿತು. ಪರಿಶುದ್ಧಾತ್ಮನ ಗಾಳಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಸಮಸ್ತ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಬೋಧಿಸುವ ತನ್ನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿತು; ಮತ್ತು ಕುರುಡಾದ ಲವೋದೇಕೀಯರ ಹೃದಯಗಳಿಗೆ ಮಾತಾಡುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಯೆರೇಮಿಯನ ಹಳೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಿತು. ನಿಕೋದೇಮನಿಗೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪರಿಶುದ್ಧಾತ್ಮನ ಕಾರ್ಯವು ಇನ್ನಷ್ಟು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ಪರಲೋಕದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ವಾಸ್ತ್ಯವಾಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಎಲ್ಲರ ಹೃದಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಲ್ಪಡಬೇಕಾದ “ಹಂತ ಹಂತವಾಗಿ,” “ಅಗತ್ಯವಾದ ಕಾರ್ಯ”ವೇ ಆಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಗಾಳಿಯ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದನು; ಮತ್ತು 9/11ರ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಗಮಿಸಿದ “ಪೂರ್ವಗಾಳಿ”ಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಯೆಶಾಯನು ಇದೇ ಅವಧಿಯನ್ನು ಬಿರುಸಿನ ಗಾಳಿಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ.

> In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Isaiah 27:8, 9.

> ಅದು ಮೊಳೆತು ಹೊರಬಂದಾಗ, ಅಳತೆಯಲ್ಲಿ ನೀನು ಅದರೊಂದಿಗೆ ವಿಚಾರಿಸುವಿ; ಪೂರ್ವಗಾಳಿಯ ದಿನದಲ್ಲಿ ಆತನು ತನ್ನ ಬಿರುಗಾಳಿಯನ್ನು ತಡೆಹಿಡಿಯುತ್ತಾನೆ. ಆದಕಾರಣ ಇದರಿಂದ ಯಾಕೋಬನ ಅಕ್ರಮವು ಪರಿಹರಿಸಲ್ಪಡುವುದು; ಮತ್ತು ಅವನ ಪಾಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಫಲವೆಲ್ಲವೂ ಇದೇ ಆಗಿರುವುದು; ಅವನು ಬಲಿಪೀಠದ ಎಲ್ಲಾ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಪುಡಿಗೈಯಲ್ಪಟ್ಟ ಸುಣ್ಣದ ಕಲ್ಲುಗಳಂತೆ ಮಾಡಿದಾಗ, ಅಶೇರಸ್ತಂಭಗಳೂ ವಿಗ್ರಹಗಳೂ ಇನ್ನೂ ನಿಂತುಕೊಳ್ಳವು. ಯೆಶಾಯ 27:8, 9.

All the prophets align with one another in the latter days, and Isaiah’s “rough wind” is John’s winds of strife that are held in check during the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Isaiah’s rough wind is the east wind that is “stayed” in Isaiah’s testimony, and held in check in John’s. John’s winds of strife are held while God’s people are sealed, and Isaiah’s east wind is identified as the period when “the iniquity of Jacob” is “purged.” The Hebrew word “purged” means atoned for. John’s sealing is the same as Ezekiel chapter nine and is the same as the purging of Jacob’s iniquity. The angel who goes through Jerusalem placing a mark upon those that sigh and cry is the angel who ascends from the “east.”

ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವಾದಿಗಳೂ ಪರಸ್ಪರ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಮತ್ತು ಯೆಶಾಯನ “ಪ್ರಚಂಡ ಗಾಳಿ” ಎಂಬುದು ಯೋಹಾನನ ಕಲಹದ ಗಾಳಿಗಳೇ ಆಗಿದ್ದು, ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರಾಕರಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವು ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಯೆಶಾಯನ ಪ್ರಚಂಡ ಗಾಳಿಯೇ ಅವನ ಸಾಕ್ಷ್ಯದಲ್ಲಿ “ತಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟ” ಪೂರ್ವಗಾಳಿಯಾಗಿದ್ದು, ಯೋಹಾನನ ಸಾಕ್ಷ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯೋಹಾನನ ಕಲಹದ ಗಾಳಿಗಳು ದೇವರ ಜನರು ಮುದ್ರಿಸಲ್ಪಡುವವರೆಗೆ ತಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿರುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ಯೆಶಾಯನ ಪೂರ್ವಗಾಳಿ “ಯಾಕೋಬನ ಅಧರ್ಮ”ವು “ಪರಿಹರಿಸಲ್ಪಡುವ” ಕಾಲವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. “ಪರಿಹರಿಸಲ್ಪಡುವ” ಎಂಬ ಹೀಬ್ರೂ ಪದದ ಅರ್ಥ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಮಾಡಲ್ಪಡುವುದು ಎಂಬುದಾಗಿದೆ. ಯೋಹಾನನ ಮುದ್ರಾಕರಣವು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವುದೇ ಆಗಿದ್ದು, ಅದೇ ಯಾಕೋಬನ ಅಧರ್ಮದ ಪರಿಹಾರವೂ ಆಗಿದೆ. ಯೆರೂಸಲೇಮಿನೊಳಗೆ ಸಂಚರಿಸಿ ನಿಟ್ಟುಸಿರಿಟ್ಟು ಅಳುವವರ ಮೇಲೆ ಗುರುತು ಇಡುವ ದೂತನೇ “ಪೂರ್ವದಿಂದ” ಏರುವ ದೂತನಾಗಿದ್ದಾನೆ.

> And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. Revelation 7:1–3.

> ಇವುಗಳಾದ ನಂತರ ನಾನು ಭೂಮಿಯ ನಾಲ್ಕು ಮೂಲೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದ ನಾಲ್ಕು ದೂತರನ್ನು ಕಂಡೆನು; ಅವರು ಭೂಮಿಯ ನಾಲ್ಕು ಗಾಳಿಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡಿದ್ದರು, ಗಾಳಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆಯೂ ಸಮುದ್ರದ ಮೇಲೆಯೂ ಯಾವುದಾದರೂ ಮರದ ಮೇಲೆಯೂ ಬೀಸದಿರಲೆಂದು. ಆಗ ನಾನು ಪೂರ್ವದಿಂದ ಏರುತ್ತಿದ್ದ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ದೂತನನ್ನು ಕಂಡೆನು; ಅವನ ಬಳಿಯಲ್ಲಿ ಜೀವಂತ ದೇವರ ಮುದ್ರೆ ಇತ್ತು; ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನೂ ಸಮುದ್ರವನ್ನೂ ಹಾನಿಗೊಳಿಸುವ ಅಧಿಕಾರವು ಯಾರಿಗೆ ಕೊಡಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತೋ ಆ ನಾಲ್ಕು ದೂತರಿಗೆ ಅವನು ದೊಡ್ಡ ಶಬ್ದದಿಂದ ಕೂಗಿ, ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು: “ನಾವು ನಮ್ಮ ದೇವರ ದಾಸರ ಹಣೆಯ ಮೇಲೆ ಮುದ್ರೆ ಹಾಕುವ ತನಕ ಭೂಮಿಯನ್ನಾಗಲಿ, ಸಮುದ್ರವನ್ನಾಗಲಿ, ಮರಗಳನ್ನಾಗಲಿ ಹಾನಿಗೊಳಿಸಬೇಡಿರಿ.” ಪ್ರಕಟಣೆ 7:1–3.

The angel is Christ and He ascended at the end of forty days of teaching the disciples face to face in the Pentecostal season, and He ascends at the feast of trumpets in Leviticus twenty-three at the end of the thirty days of face-to-face teaching with the priests who are represented by the number thirty.

ದೂತನು ಕ್ರಿಸ್ತನೇ; ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿ ನಲವತ್ತು ದಿನಗಳ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಆತನು ಆರೋಹಣಗೊಂಡನು; ಮತ್ತು ಲೇವಿಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರರಲ್ಲಿ ವರ್ಣಿಸಲಾದ ತುತೂರಿಗಳ ಹಬ್ಬದಂದು, ಮೂವತ್ತು ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವ ಯಾಜಕರೊಂದಿಗೆ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿ ಮೂವತ್ತು ದಿನಗಳ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಆತನು ಆರೋಹಣಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

2026 is the midterm elections, and the elections have already been confirmed as prophetic waymarks. Without the Democrats stealing the election of 2020 Trump would not have fulfilled the enigma of Rome. The enigma of Rome being that it is eighth and is of the seven. That enigma identifies Trump as the representative of the image of the beast, who always comes up eighth, yet is of the seven. In Daniel seven, three of pagan Rome’s ten horns needed to be removed for the little horn to ascend. There papal Rome came up as the eighth among seven other horns, yet it came forth from pagan Rome, for it was to be of the seven. In Daniel eight the Medo-Persian empire was represented by two horns, then Greece was a single horn, that when broken produced four horns, thus before Rome arrives there have been seven horns, and the little horn of Rome is the eighth. There are other witnesses to the fact that Rome always comes up eighth and is of the seven, but the enigma’s primary point of reference is Revelation chapter seventeen.

2026 ಮಧ್ಯಾವಧಿ ಚುನಾವಣೆಗಳ ವರ್ಷವಾಗಿದ್ದು, ಆ ಚುನಾವಣೆಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಮಾರ್ಗಸೂಚಕಗಳೆಂದು ದೃಢಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. 2020ರ ಚುನಾವಣೆಯನ್ನು ಡೆಮೊಕ್ರಾಟರು ಕದ್ದಿರದಿದ್ದರೆ, ಟ್ರಂಪ್ ರೋಮಿನ ಗುಟ್ಟನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿರಲಿಲ್ಲ. ರೋಮಿನ ಆ ಗುಟ್ಟು ಏನೆಂದರೆ, ಅದು ಎಂಟನೆಯದಾಗಿಯೂ ಏಳರಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿಯೂ ಇರುವುದೇ. ಆ ಗುಟ್ಟು ಟ್ರಂಪ್ ಅನ್ನು ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ಎಂಟನೆಯವನಾಗಿ ಉದಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೂ ಏಳರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ದಾನಿಯೇಲನು ಏಳನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಚಿಕ್ಕ ಕೊಂಬು ಏರಿಬರಲು ಪೌರಾಣಿಕ ರೋಮಿನ ಹತ್ತು ಕೊಂಬುಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅಲ್ಲಿ ಪಾಪೀಯ ರೋಮವು ಇತರ ಏಳು ಕೊಂಬುಗಳ ನಡುವೆ ಎಂಟನೆಯದಾಗಿ ಏರಿಬಂದಿತು, ಆದರೂ ಅದು ಪೌರಾಣಿಕ ರೋಮಿನಿಂದಲೇ ಹೊರಬಂದಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಏಳರಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿರಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ದಾನಿಯೇಲನು ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಮೇದ್ಯ-ಪಾರಸ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಎರಡು ಕೊಂಬುಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ನಂತರ ಗ್ರೀಸು ಒಂದು ಕೊಂಬಾಗಿತ್ತು; ಅದು ಮುರಿದಾಗ ನಾಲ್ಕು ಕೊಂಬುಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು; ಹೀಗೆ ರೋಮು ಬರುವ ಮೊದಲು ಏಳು ಕೊಂಬುಗಳು ಇದ್ದವು, ಮತ್ತು ರೋಮಿನ ಚಿಕ್ಕ ಕೊಂಬು ಎಂಟನೆಯದು. ರೋಮು ಯಾವಾಗಲೂ ಎಂಟನೆಯದಾಗಿ ಉದಯಿಸಿ, ಏಳರಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿರುವುದಕ್ಕೆ ಇನ್ನೂ ಇತರ ಸಾಕ್ಷಿಗಳಿವೆ; ಆದರೆ ಆ ಗುಟ್ಟಿನ ಮುಖ್ಯ ಉಲ್ಲೇಖಬಿಂದು ಪ್ರಕಟನೆ ಅಧ್ಯಾಯ ಹದಿನೇಳು.

> And here is the mind which hath wisdom. The seven heads are seven mountains, on which the woman sitteth. And there are seven kings: five are fallen, and one is, and the other is not yet come; and when he cometh, he must continue a short space. And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:9–11.

> ಜ್ಞಾನವುಳ್ಳ ಮನಸ್ಸು ಇಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ. ಆ ಏಳು ತಲೆಗಳು, ಸ್ತ್ರೀ ಕುಳಿತುಕೊಂಡಿರುವ ಏಳು ಪರ್ವತಗಳಾಗಿವೆ. ಮತ್ತೂ ಏಳು ರಾಜರು ಇದ್ದಾರೆ: ಐವರು ಬಿದ್ದಿಹೋಗಿದ್ದಾರೆ, ಒಬ್ಬನು ಇದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತೊಬ್ಬನು ಇನ್ನೂ ಬಂದಿಲ್ಲ; ಅವನು ಬಂದಾಗ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಲ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯಬೇಕಾಗಿದೆ. ಇತ್ತಿತ್ತು, ಈಗ ಇಲ್ಲದ ಮೃಗವೇ ಎಂಟನೆಯದು; ಆದರೂ ಅದು ಆ ಏಳರಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದ್ದು, ನಾಶದೊಳಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕಟಣೆ 17:9–11.

The stolen election of 2020 identified an election as a prophetic waymark. A second witness to this fact is with President Carter. Reagan was the first of the presidents that lead to Trump being the eighth that is of the seven, as he forms an image of Rome. Reagan was the first of the line of eight presidents since the time of the end in 1989. 1989 was fulfilled in Daniel eleven, verses one through four, and it sets forth the testimony of the richest president. Reagan was preceded by the worst President in history up to that point. Carter left office with a crisis of Islam unresolved. Forty-seven years later and Trump is currently resolving the problem left to Reagan by the Democrat Carter. Because the first and alpha Reagan was a Republican typifying a Republican at the ending and omega, Trump would also need to inherit a crisis of Islam created by the previous Democrat president, who would of prophetic necessity be the worst president in history up to that point. Obama, of course fulfilled all those prophetic characteristics, and so did Biden. In order for Reagan to typify the last, he also had to typify not only the eighth, but also the sixth. In doing so the Lion of the tribe of Judah had to control the elections to secure a progression of failed presidencies that preceded Trump in both instances. The elections are a prophetic waymark, and 2026 is the midterms for the president that is the eighth that is of the seven.

2020ರ ಕಳವಾದ ಚುನಾವಣೆಯು ಚುನಾವಣೆಯನ್ನು ಒಂದು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ದಾರಿಚಿಹ್ನೆಯೆಂದು ಗುರುತಿಸಿತು. ಈ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಎರಡನೆಯ ಸಾಕ್ಷಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಕಾರ್ಟರ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ರೇಗನ್ ಅವರು, ರೋಮಿನ ಪ್ರತಿರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಮೂಲಕ ಏಳರಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಎಂಟನೆಯವನಾದ ಟ್ರಂಪ್‌ವರೆಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡುವ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಲ್ಲಿಯೇ ಮೊದಲನೇವರಾಗಿದ್ದರು. 1989ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಎಂಟು ಅಧ್ಯಕ್ಷರ ಸಾಲಿನ ಮೊದಲನೇವರು ರೇಗನ್ ಆಗಿದ್ದರು. 1989ನು ದಾನಿಯೇಲ ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ, ಒಂದರಿಂದ ನಾಲ್ಕನೇ ವಚನಗಳವರೆಗೆ ನೆರವೇರಿತು, ಮತ್ತು ಅದು ಅತ್ಯಂತ ಧನಿಕ ಅಧ್ಯಕ್ಷನ ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಮುಂದಿರಿಸುತ್ತದೆ. ರೇಗನ್‌ಗಿಂತ ಮುಂಚೆ, ಆ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲೇ ಅತಿಕೀಳಾದ ಅಧ್ಯಕ್ಷನಿದ್ದನು. ಕಾರ್ಟರ್ ಅವರು ಇಸ್ಲಾಮಿನ ಸಂಕಟವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸದೆ ಅಧಿಕಾರ ತೊರೆದರು. ನಲವತ್ತೇಳು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಡೆಮಾಕ್ರಾಟ್ ಕಾರ್ಟರ್ ಅವರು ರೇಗನ್‌ಗೆ ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಟ್ರಂಪ್ ಈಗ ಪರಿಹರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಮೊದಲನೆಯವನೂ ಆಲ್ಫಾವೂ ಆದ ರೇಗನ್, ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಮತ್ತು ಓಮೇಗಾದ ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್‌ಗೆ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ಟ್ರಂಪ್ ಕೂಡ ಮುಂಚಿನ ಡೆಮಾಕ್ರಾಟ್ ಅಧ್ಯಕ್ಷನಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಇಸ್ಲಾಮಿನ ಸಂಕಟವೊಂದನ್ನು ವಾರಸಾಗಿ ಪಡೆಯಬೇಕಾಗಿತ್ತು; ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಆತನೂ ಆ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲೇ ಅತಿಕೀಳಾದ ಅಧ್ಯಕ್ಷನಾಗಿರಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಒಬಾಮಾ, ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಆ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿದರು, ಹಾಗೆಯೇ ಬೈಡನ್ ಕೂಡ. ರೇಗನ್ ಕೊನೆಯವನಿಗೆ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಬೇಕಾದರೆ, ಅವನು ಎಂಟನೆಯವನಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆರನೆಯವನಿಗೂ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಹೀಗೆ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ, ಯೂದ ಕುಲದ ಸಿಂಹವು, ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಟ್ರಂಪ್‌ಗೆ ಮುಂಚೆ ಬಂದ ವಿಫಲ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಗಳ ಕ್ರಮವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಚುನಾವಣೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಚುನಾವಣೆಗಳು ಒಂದು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ದಾರಿಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು 2026ವು ಏಳರಲ್ಲಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಎಂಟನೆಯವನಾದ ಅಧ್ಯಕ್ಷನ ಮಧ್ಯಾವಧಿ ಚುನಾವಣೆಗಳ ವರ್ಷವಾಗಿದೆ.

The two-hundred and fifty year line of the United States began in 1776 and culminates in 2026. The two-hundred and fifty year line of 457 BC culminated in 207 BC, between verses eleven and fifteen, the battles of Raphia and Panium. Raphia is prophetically aligned with Genesis seventeen covenant of circumcision, and Panium is prophetically aligned with Matthew sixteen’s covenant of the one hundred and forty-four thousand. 2026, aligns with 207 BC, between verses eleven and fifteen—between Raphia and Panium, which is also between God’s first covenant with a chosen people and God’s last covenant with a chosen people.

ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನ ಎರಡು ನೂರು ಐವತ್ತು ವರ್ಷದ ರೇಖೆ 1776ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗಿ 2026ರಲ್ಲಿ ಪರ್ಯವಸಾನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. 457ರ ಎರಡು ನೂರು ಐವತ್ತು ವರ್ಷದ ರೇಖೆ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 207ರಲ್ಲಿ ಪರ್ಯವಸಾನಗೊಂಡಿತು; ಅದು ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ವಚನ ಮತ್ತು ಹದಿನೈದನೆಯ ವಚನಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ರಾಫಿಯಾ ಮತ್ತು ಪಾನಿಯಂ ಯುದ್ಧಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿದೆ. ರಾಫಿಯಾ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಆದಿಕಾಂಡ ಹದಿನೇಳರ ಸುನ್ನತಿಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪಾನಿಯಂ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮತ್ತಾಯ ಹದಿನಾರರ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. 2026 ಕ್ರಿ.ಪೂ. 207ಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ—ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ವಚನ ಮತ್ತು ಹದಿನೈದನೆಯ ವಚನಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ—ರಾಫಿಯಾ ಮತ್ತು ಪಾನಿಯಂ ನಡುವಿನಲ್ಲಿ; ಅದು ದೇವರ ಮೊದಲ ಒಡಂಬಡಿಕೆ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಇದ್ದದ್ದರ ಮತ್ತು ದೇವರ ಕೊನೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಇರುವದ್ದರ ನಡುವೆಯೂ ಆಗಿದೆ.

The two-hundred and fifty year lines that end at the midpoint of 207 BC and 2026 align with the two-hundred and fifty year line of persecution that began when the city of Rome burned in the year 64. Beginning there, seven years of warning of the coming destruction, by a strange man were proclaimed to the inhabitants of Jerusalem. When the year seventy arrived and Jerusalem was destroyed God’s church was scattered and they spread the gospel to the entire world. At the same time that the church of Ephesus was proclaiming the Pentecostal message of the resurrection, the persecution represented by the church of Smyrna began, for the two churches of prophetic necessity would run parallel for a period of time. Paul was a leader of the prophetic church of Ephesus, yet he penned of both histories.

ಕ್ರಿ.ಪೂ. 207ರ ಮಧ್ಯಬಿಂದುವಿನಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು 2026ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವ ಎರಡು ನೂರು ಐವತ್ತು ವರ್ಷದ ರೇಖೆಗಳು, ಕ್ರಿ.ಶ. 64ರಲ್ಲಿ ರೋಮ್ ನಗರವು ದಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಆರಂಭವಾದ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಎರಡು ನೂರು ಐವತ್ತು ವರ್ಷದ ರೇಖೆಯೊಡನೆ ಸರಿಹೊಂದುತ್ತವೆ. ಅಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗಿ, ವಿಚಿತ್ರನಾದ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಬರುವ ವಿನಾಶದ ಕುರಿತು ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ನಿವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಸಾರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಎಪ್ಪತ್ತನೇ ವರ್ಷ ಬಂದಾಗ ಯೆರೂಸಲೇಮು ನಾಶವಾಯಿತು; ಆಗ ದೇವರ ಸಭೆಯು ಚದರಿಹೋಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರು ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಸಮಸ್ತ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಹರಡಿದರು. ಎಫೆಸದ ಸಭೆಯು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸಾರುತ್ತಿದ್ದ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸ್ಮಿರ್ನದ ಸಭೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹಿಂಸಾಚಾರವು ಆರಂಭವಾಯಿತು; ಯಾಕಂದರೆ ಪ್ರವಾದಿತ್ವದ ಅಗತ್ಯತೆಯಿಂದ ಆ ಎರಡು ಸಭೆಗಳು ಒಂದು ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ಸಮಾಂತರವಾಗಿ ನಡೆಯಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಪೌಲನು ಎಫೆಸದ ಪ್ರವಾದಿತ್ವಸಭೆಯ ಒಬ್ಬ ನಾಯಕನಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಎರಡೂ ಇತಿಹಾಸಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿ ಬರೆದನು.

> Persecutions, afflictions, which came unto me at Antioch, at Iconium, at Lystra; what persecutions I endured: but out of them all the Lord delivered me. Yea, and all that will live godly in Christ Jesus shall suffer persecution. 2 Timothy 3:11, 12.

> ಅಂತಿಯೋಕ್ಯದಲ್ಲಿ, ಐಕೋನ್ಯದಲ್ಲಿ, ಲುಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಬಂದ ಹಿಂಸೆಗಳನ್ನೂ ಕಷ್ಟಗಳನ್ನೂ ನೆನಪುಮಾಡು; ಎಷ್ಟೋ ಹಿಂಸೆಗಳನ್ನು ನಾನು ಸಹಿಸಿಕೊಂಡೆನು; ಆದರೆ ಅವೆಲ್ಲದಿಂದ ಕರ್ತನು ನನ್ನನ್ನು ಬಿಡಿಸಿದನು. ಹೌದು, ಕ್ರಿಸ್ತ ಯೇಸುವಿನಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಜೀವಿಸಬೇಕೆಂದು ಇಚ್ಛಿಸುವವರೆಲ್ಲರೂ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವರು. 2 ತಿಮೋಥೆಯ 3:11, 12.

A.T. Jones identifies the two-hundred and fifty year period that begins in the year 64 and ends at the Edict of Milan in 313. For those years persecution against God’s people was carried on by pagan Rome, but the message to the church in Smyrna identified ten days, that represent the very worst persecution of that period.

ಕ್ರಿ.ಶ. 64ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗಿ 313ರಲ್ಲಿ ಮಿಲಾನ್ ಆದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವ ಎರಡು ನೂರು ಐವತ್ತು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯನ್ನು A.T. Jones ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆ ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ಜನರ ವಿರುದ್ಧದ ಹಿಂಸೆ ಪೇಗನ್ ರೋಮದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಆದರೆ ಸ್ಮಿರ್ನದಲ್ಲಿರುವ ಸಭೆಗೆ ನೀಡಲಾದ ಸಂದೇಶವು ಹತ್ತು ದಿನಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಿತು; ಅವು ಆ ಅವಧಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಭೀಕರ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

> Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. Revelation 2:10.

> ನೀನು ಅನುಭವಿಸಬೇಕಾಗಿರುವ ಸಂಗತಿಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಭಯಪಡಬೇಡ; ಇಗೋ, ನೀವು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುವಂತೆ ಪಿಶಾಚನು ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಕೆಲವರನ್ನು ಸೆರೆಮನೆಗೆ ಹಾಕುವನು; ಮತ್ತು ನಿಮಗೆ ಹತ್ತು ದಿನಗಳ ಕಷ್ಟವುಂಟಾಗುವುದು; ಮರಣದವರೆಗೆ ನಂಬಿಗಸ್ತನಾಗಿರು, ಆಗ ನಾನು ನಿನಗೆ ಜೀವದ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಕೊಡುವೆನು. ಪ್ರಕಟಣೆ 2:10.

That period of persecution represented by the Emperor Diocletian was for ten years, beginning in 303 and ending in 313, when the Emperor Constantine the Great was ruling, as he would be at the first Sunday law of 321, and when he divided Rome into east and west in 330. 313 was prophetically marked by the diplomatic marriage in Milan when Emperor Constantine (ruler of the West) arranged the marriage of his half-sister, Flavia Julia Constantia to Licinius, the emperor who controlled the eastern (or soon-to-be eastern) part of the Roman Empire. The marriage was symbolically ended when Constantine divided the kingdom into east and west in 330.

ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಡಯೋಕ್ಲೀಷಿಯನ್‌ನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಆ ಹಿಂಸೆಯ ಅವಧಿ ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳಾಗಿದ್ದು, ಕ್ರಿ.ಶ. 303ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗಿ 313ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯವಾಯಿತು; ಆಗ ಮಹಾನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟೈನ್ ಆಳುತ್ತಿದ್ದನು; ಅವನು ಕ್ರಿ.ಶ. 321ರ ಮೊದಲ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿಯೂ ಆಳುತ್ತಿದ್ದನು; ಮತ್ತು ಕ್ರಿ.ಶ. 330ರಲ್ಲಿ ಅವನು ರೋಮನ್ನು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮವೆಂದು ವಿಭಜಿಸಿದನು. ಕ್ರಿ.ಶ. 313ನ್ನು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮಿಲಾನಿನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ವಿವಾಹದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು; ಆಗ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟೈನ್ (ಪಶ್ಚಿಮದ ಆಳ್ವಿಕಾರ) ತನ್ನ ಸಹೋದರಿಯರಾದ ಫ್ಲಾವಿಯಾ ಜೂಲಿಯಾ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿಯಾ ಅವರನ್ನು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪೂರ್ವ (ಅಥವಾ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಪೂರ್ವವಾಗಲಿದ್ದ) ಭಾಗವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದ್ದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಲಿಸಿನಿಯಸ್‌ಗೆ ವಿವಾಹವಾಗುವಂತೆ ಏರ್ಪಡಿಸಿದನು. ಕ್ರಿ.ಶ. 330ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟೈನ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮವೆಂದು ವಿಭಜಿಸಿದಾಗ, ಆ ವಿವಾಹವು ಸಂಕೇತಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು.

Nero’s 250-year period begins with a seven-year period that begins and ends with a siege that typifies the end of the world. At the end of the period there was a distinct ten years of persecution. The period began in the time of Ephesus, then covered the history of Smyrna until Constantine’s church of compromise, when the church of Pergamos arrived in 313.

ನೇರೋನ 250 ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯು ಲೋಕಾಂತ್ಯವನ್ನು ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಸೂಚಿಸುವ ಮುತ್ತಿಗೆಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ಅದೇ ಮುತ್ತಿಗೆಯಿಂದ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವ ಏಳು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂಸಾಚಾರವಿತ್ತು. ಈ ಅವಧಿಯು ಎಫೆಸದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗಿ, ನಂತರ ಸ್ಮಿರ್ನದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಆವರಿಸಿಕೊಂಡು, 313ರಲ್ಲಿ ಪೆರ್ಗಮಸದ ಸಭೆಯು ಉದಯಿಸಿದಾಗ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟೀನ್‌ನ ಸಮರಸತೆಯ ಸಭೆಯವರೆಗೆ ತಲುಪಿತು.

Those seventeen years from 313 to 330 find their counterpoint in the history of Raphia and Panium, where the battle of 217 BC and the battle of 200 BC are separated by seventeen years. At the battle of Raphia, Ptolemy prevailed, but he would be dead and gone before the battle of Panium. Yet he reigned for seventeen years from 221 BC unto 204 BC. Three lines of 250 years tied together by three seventeens force the consideration that 313 aligns with 2026.

ಕ್ರಿ.ಪೂ. 217ರ ಯುದ್ಧವೂ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 200ರ ಯುದ್ಧವೂ ಹದಿನೇಳು ವರ್ಷಗಳ ಅಂತರದಿಂದ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ರಾಫಿಯಾ ಮತ್ತು ಪಾನಿಯಮ್‌ನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿ.ಶ. 313ರಿಂದ 330ರವರೆಗಿನ ಆ ಹದಿನೇಳು ವರ್ಷಗಳಿಗೆ ಅವುಗಳ ಸಮಾನಾಂತರ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ರಾಫಿಯಾದ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಪ್ಟೋಲೆಮಿ ಜಯಶಾಲಿಯಾದನು, ಆದರೆ ಪಾನಿಯಮ್‌ನ ಯುದ್ಧ ಸಂಭವಿಸುವ ಮೊದಲು ಅವನು ಸತ್ತು ಹೋಗಿದ್ದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 221ರಿಂದ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 204ರವರೆಗೆ ಹದಿನೇಳು ವರ್ಷಗಳು ಆಳಿದನು. ಮೂರು ಹದಿನೇಳುಗಳ ಮೂಲಕ ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ 250 ವರ್ಷಗಳ ಮೂರು ರೇಖೆಗಳು, 313ವು 2026ಕ್ಕೆ ಹೊಂದುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಪರಿಗಣನೆಯನ್ನು ಅನಿವಾರ್ಯಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ.

313 was a distinct transition from persecution unto compromise, thus marking 313 as a symbol of a change of some prophetic nature that was typified by the change from Smyrna to Pergamos. The first step was represented by a diplomatic marriage that ended in divorce seventeen years later. The second step was the first Sunday law. Inspiration informs us that the Sunday law is preceded by a progressive step by step process that includes Sunday laws that precede the Sunday law defined as forcing you to observe Sunday and also persecuting you for observing God’s seventh-day Sabbath.

313 ಎಂಬುದು ಹಿಂಸೆಯಿಂದ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಗೆ ನಡೆದ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಈ ಮೂಲಕ 313 ಅನ್ನು ಸ್ಮಿರ್ನಾದಿಂದ ಪೆರ್ಗಮೋಸದ ಕಡೆಗೆ ನಡೆದ ಬದಲಾವಣೆಯ ಮೂಲಕ ಪೂರ್ವರೂಪವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕೆಲವೊಂದು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸ್ವಭಾವದ ಬದಲಾವಣೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆ ಹದಿನೇಳು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ವಿಚ್ಛೇದನದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡ ಒಂದು ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ವಿವಾಹದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಎರಡನೇ ಹೆಜ್ಜೆ ಮೊದಲ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಾಗಿತ್ತು. ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನು ಎನ್ನುವುದು, ನಿಮಗೆ ಭಾನುವಾರವನ್ನು ಆಚರಿಸಲು ಬಲವಂತ ಮಾಡುವುದಾಗಿಯೂ, ಹಾಗೆಯೇ ದೇವರ ಏಳನೇ ದಿನದ ಸಬ್ಬತ್ತನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ನಿಮಗೆ ಹಿಂಸೆ ನೀಡುವುದಾಗಿಯೂ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಆ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿಗೆ ಮುನ್ನ, ಹಂತ ಹಂತವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಒಂದು ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಪೂರ್ವಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅದರಿಗಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಇರುವ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನುಗಳೂ ಸೇರಿವೆ ಎಂದು ಪ್ರೇರಿತ ವಚನವು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ.

> “If the reader would understand the agencies to be employed in the soon-coming contest, he has but to trace the record of the means which Rome employed for the same object in ages past. If he would know how papists and Protestants united will deal with those who reject their dogmas, let him see the spirit which Rome manifested toward the Sabbath and its defenders.

> “ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸಂಭವಿಸಲಿರುವ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲ್ಪಡುವ ಸಾಧನಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಓದುಗನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದರೆ, ಅದೇ ಗುರಿಗಾಗಿ ರೋಮ್ ಭೂತಕಾಲದ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ ವಿಧಾನಗಳ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಅವನು ಅನುಸರಿಸಿದರೆ ಸಾಕು. ಪಾಪಪಂಥೀಯರೂ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್‌ಗಳೂ ಒಂದಾಗಿ, ತಮ್ಮ ಮತಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವವರೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸುವರು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದರೆ, ಸಬ್ಬತ್ತಿನ ಕುರಿತು ಹಾಗೂ ಅದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವವರ ಕುರಿತು ರೋಮ್ ತೋರಿಸಿದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಅವನು ಗಮನಿಸಲಿ.”

> “Royal edicts, general councils, and church ordinances sustained by secular power were the steps by which the pagan festival attained its position of honor in the Christian world. The first public measure enforcing Sunday observance was the law enacted by Constantine. (A.D. 321.) This edict required townspeople to rest on ‘the venerable day of the sun,’ but permitted countrymen to continue their agricultural pursuits. Though virtually a heathen statute, it was enforced by the emperor after his nominal acceptance of Christianity.” The Great Controversy, 573, 574.

> “ರಾಜಾಜ್ಞೆಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಗಳು, ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಚರ್ಚಿನ ವಿಧಿನಿಯಮಗಳು—ಇವುವೇ ಆ ಪೈಗಣಿಕ ಹಬ್ಬವು ಕ್ರೈಸ್ತ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಗೌರವದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮಾಡಿದ ಹಂತಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಭಾನುವಾರದ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಬಲಾತ್ಕರಿಸಿದ ಮೊದಲ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕ್ರಮವು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟೈನ್ ಜಾರಿಗೆ ತಂದ ಕಾನೂನಾಗಿತ್ತು. (A.D. 321.) ಈ ಆದೇಶವು ಪಟ್ಟಣದ ಜನರು ‘ಸೂರ್ಯದ ಪೂಜ್ಯ ದಿನದಲ್ಲಿ’ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ವಿಧಿಸಿತು, ಆದರೆ ಗ್ರಾಮೀಣ ಜನರು ತಮ್ಮ ಕೃಷಿಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಿತು. ಇದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅನ್ಯಧರ್ಮೀಯ ಶಾಸನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮವನ್ನು ಹೆಸರಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ನಂತರ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಅದನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಿದನು.” The Great Controversy, 573, 574.

The Edict of Milan in 313, was the “royal edict” that was followed by “general councils and church ordinances sustained by secular power were the steps.” These were progressive steps which led to the first Sunday law in 321. One of those steps is “church ordinances,” such as Sunday observance, “sustained by secular power.” The period of 1888 identifies a series of Sunday laws introduced into the Senate by Senator Blair that never went anywhere, but during the same history several states were passing state enforced Sunday laws. These two witnesses identify 313 as a waymark where “royal edicts,” such as an executive order would mark a transition in the history of the earth beast, who is destined to speak as a dragon.

ಕ್ರಿ.ಶ. 313ರ ಮಿಲಾನ್ ಆದೇಶವು “ರಾಜಾಜ್ಞೆ” ಆಗಿದ್ದು, ಅದರ ನಂತರ “ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಗಳು ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಸಮರ್ಥಿತವಾದ ಚರ್ಚ್ ವಿಧಿಗಳು ಹಂತಗಳಾಗಿದ್ದವು.” ಇವು ಕ್ರಮೇಣ ಮುಂದುವರಿದ ಹಂತಗಳಾಗಿದ್ದು, ಕ್ರಿ.ಶ. 321ರಲ್ಲಿ ಜಾರಿಯಾದ ಮೊದಲ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು. ಆ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇಂದರೆ, ಭಾನುವಾರಾಚರಣೆಯಂತಹ “ಚರ್ಚ್ ವಿಧಿಗಳು,” ಅವು “ಲೌಕಿಕ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಸಮರ್ಥಿತವಾದ”ವು. 1888ರ ಅವಧಿಯು ಸೆನೆಟರ್ ಬ್ಲೇರ್ ಅವರಿಂದ ಸೆನೆಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಫಲಿತಾಂಶಕ್ಕೆ ತಲುಪದ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನುಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅದೇ ಇತಿಹಾಸಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ರಾಜ್ಯಗಳು ರಾಜ್ಯದ ಮೂಲಕ ಜಾರಿಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಈ ಎರಡು ಸಾಕ್ಷಿಗಳು 313ನ್ನು ಒಂದು ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ; ಅಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ಆದೇಶದಂತಿರುವ “ರಾಜಾಜ್ಞೆಗಳು,” ಭೂಮಿಯ ಮೃಗದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಂಕ್ರಮಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ; ಆ ಮೃಗವು ಕೊನೆಗೆ ಅಜಗನಂತೆ ಮಾತನಾಡಲು ವಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

When the United States speaks as a dragon it ends as the sixth kingdom of Bible prophecy, and it does by speaking the same as it did in the beginning of its reign as the sixth kingdom. In 1798, the United States passed the Alien and Sedition Acts, that typified the Sunday law. The Alien and Sedition Acts of 1798 were the third of three steps that began in 1776 with the Declaration of Independence followed by the Constitution in 1789. Those three steps align with 313, 321 and 330.

ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಒಂದು ನಾಗದಂತೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಅದು ಬೈಬಲ್ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಆರನೆಯ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಅದು ಆರನೆಯ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ತನ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಮಾತನಾಡಿತ್ತೋ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವುದರ ಮೂಲಕವೇ ಹಾಗಾಗುತ್ತದೆ. 1798ರಲ್ಲಿ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಏಲಿಯನ್ ಮತ್ತು ಸೆಡಿಷನ್ ಕಾಯ್ದೆಗಳನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿತು; ಅವು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿಗೆ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿದ್ದವು. 1798ರ ಏಲಿಯನ್ ಮತ್ತು ಸೆಡಿಷನ್ ಕಾಯ್ದೆಗಳು, 1776ರಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಘೋಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭಗೊಂಡು 1789ರಲ್ಲಿ ಸಂವಿಧಾನದಿಂದ ಮುಂದುವರಿದ ಮೂರು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರನೆಯದಾಗಿದ್ದವು. ಆ ಮೂರು ಹಂತಗಳು 313, 321 ಮತ್ತು 330 ಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ.

1776, 1789 and 1798 were all actions that are defined as speaking, for inspiration informs us that the “speaking of the nation is the action of its legislative and judicial authorities.” 313, 321 and 330 are all waymarks associated with Constantine the Great. The ending of ancient literal Israel, both the northern and southern kingdoms, is symbolized as a divorce, which is what is represented by 330. A divorce between east and west in a marriage that began seventeen years before, at the marriage of the Edict of Milan. At the Sunday law the United States will have filled up its cup of probationary time and it will be divorced from God in terms of its prophetic purpose, as typified by the land flowing with milk and honey for ancient Israel. Inspiration says national apostasy is followed by national ruin. That happens when God divorces the glorious land as represented by the year 330. From the marriage of 313 unto the first in a series of escalating Sunday laws in 321 unto the divorce of 330. 1776 aligns with 313, and 1789 aligns with 321 and 1798 aligns with 330.

1776, 1789 ಮತ್ತು 1798 ಇವೆಲ್ಲವೂ “ಮಾತನಾಡುವುದು” ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲ್ಪಡುವ ಕ್ರಿಯೆಗಳಾಗಿವೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರೇರಣೆ ನಮಗೆ “ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಮಾತಾಡುವಿಕೆ ಎಂದರೆ ಅದರ ಶಾಸನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ” ಎಂದು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. 313, 321 ಮತ್ತು 330 ಇವೆಲ್ಲವೂ ಮಹಾನ್ ಕಾಂಸ್ಟಂಟೈನ್‌ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮಾರ್ಗಸೂಚಕ ಚಿಹ್ನೆಗಳಾಗಿವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ನೈಜ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಅಂತ್ಯ—ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜ್ಯಗಳೆರಡೂ—ವಿಚ್ಛೇದನವೆಂದು ಸಂಕೇತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; 330 ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದೂ ಅದುವೇ. ಮಿಲಾನ್ ಆದೇಶದ ವಿವಾಹದಲ್ಲಿ ಹದಿನೇಳು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಆರಂಭವಾದ ಒಂದು ವಿವಾಹದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ನಡುವಣ ವಿಚ್ಛೇದನ. ಭಾನುವಾರದ ಕಾಯ್ದೆಯ ಸಮಯಕ್ಕೆ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ತನ್ನ ಪರೀಕ್ಷಾಕಾಲದ ಪಾತ್ರೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿರುವುದು, ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿಗಾಗಿ ಹಾಲು ಮತ್ತು ಜೇನು ಹರಿಯುವ ದೇಶವು ಪೂರ್ವರೂಪವಾಗಿ ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ತನ್ನ ಪ್ರವಾದಿತ್ವದ ಉದ್ದೇಶದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅದು ದೇವರಿಂದ ವಿಚ್ಛೇದಿತವಾಗುವುದು. ಪ್ರೇರಣೆ ಹೇಳುವುದೇನೆಂದರೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಾಶವು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ದೇವರು 330ನೇ ವರ್ಷದ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಹಿಮೆಯ ದೇಶವನ್ನು ವಿಚ್ಛೇದಿಸುವಾಗ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. 313ರ ವಿವಾಹದಿಂದ 321ರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತ ಹೋಗುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾಯ್ದೆಗಳ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿನ ಮೊದಲನೆಯದರವರೆಗೆ, ಅಲ್ಲಿಂದ 330ರ ವಿಚ್ಛೇದನದವರೆಗೆ. 1776ವು 313ಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು 1789ವು 321ಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು 1798ವು 330ಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

330 is also the fulfillment of the 360 years since the battle of Actium in 31 BC. Actium was Rome’s third obstacle and thus typifies the Sunday law where modern Rome conquers its second and third obstacles. At the waymark of 330 the battle of Panium joins the battle of Actium. The battle of Raphia in 217 BC aligns with the Ukrainian war in 2014, then in 2015 Trump launched his first presidential campaign, 2020 both horns of the earth beast were slain, 2023 they were both resurrected. 2024 the test of the foundations began and in 2025 the prophetic alliance of the eighth president and his papal counterpart were marked by their mutual inaugurations.

ಕ್ರಿ.ಪೂ. 31ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಆಕ್ಟಿಯಂ ಯುದ್ಧದಿಂದ ಕಳೆದ 360 ವರ್ಷಗಳ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯೂ 330 ಆಗಿದೆ. ಆಕ್ಟಿಯಂ ರೋಮ್‌ನ ಮೂರನೆಯ ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿದೆ; ಆದಕಾರಣ, ಆಧುನಿಕ ರೋಮ್ ತನ್ನ ದ್ವಿತೀಯ ಮತ್ತು ತೃತೀಯ ಅಡ್ಡಿಗಳನ್ನು ಜಯಿಸುವ ಸಂಡೇ ಲಾನನ್ನು ಅದು ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. 330 ಎಂಬ ವೇಮಾರ್ಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾನಿಯಂ ಯುದ್ಧವು ಆಕ್ಟಿಯಂ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಸೇರುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. 217ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ರಾಫಿಯಾ ಯುದ್ಧವು 2014ರ ಉಕ್ರೇನ್ ಯುದ್ಧದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ನಂತರ 2015ರಲ್ಲಿ ಟ್ರಂಪ್ ತನ್ನ ಮೊದಲ ರಾಷ್ಟ್ರಪತಿ ಚುನಾವಣಾ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿದರು; 2020ರಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯ ಮೃಗದ ಎರಡೂ ಕೊಂಬುಗಳು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟವು; 2023ರಲ್ಲಿ ಅವೆರಡೂ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡವು. 2024ರಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿವಾರಗಳ ಪರೀಕ್ಷೆ ಆರಂಭವಾಯಿತು; ಮತ್ತು 2025ರಲ್ಲಿ ಎಂಟನೆಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷನೂ ಅವನ ಪಾಪೀಯ ಪ್ರತಿರೂಪನೂ ಹೊಂದಿದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಮೈತ್ರಿಯು, ಅವರ ಪರಸ್ಪರ ಪದಗ್ರಹಣಗಳ ಮೂಲಕ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು.

We will continue these things in the next article.

ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಈ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ.

Back to Articles