Article

# ದಾನಿಯೇಲನ ಗ್ರಂಥ - ಸಂಖ್ಯೆ ಒಂದು ನೂರು ಅರವತ್ತೊಂಬತ್ತು

ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ನೂಲುಗಳನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಡುವುದು: ದಾನಿಯೇಲನಲ್ಲಿರುವ “ಕೋಟೆ”ಯ ಸಂಕೇತಾರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು

Author

Jeff Pippenger

Published

March 31, 2024

Formats

PDF
Word

ದಾನಿಯೇಲನ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹತ್ತನೇ ವಚನವು “ದುರ್ಗ” ಎಂಬ ಪದದ ಮೂಲಕ ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ಒಂದಾಗಿ ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ಯೆಶಾಯನ ಅರವತ್ತೈದು ವರ್ಷದ ಪ್ರವಾದನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಸಂಬಂಧವು, ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರವಾದನೆಯ “ದುರ್ಗ”ವನ್ನು ರಷ್ಯಾ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಹಾಗೆಯೇ ಅದೇ ಇತಿಹಾಸದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಎಬ್ಬಿಸುವ ದೇವಾಲಯದ ಆಂತರಿಕ “ದುರ್ಗ”ವನ್ನೂ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಮೂವತ್ತೊಂದನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಬಾಹ್ಯ ದುರ್ಗವು “ಬಲದ ಪವಿತ್ರಸ್ಥಳ”ವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದು, ಭೌತಿಕ ರಾಜನನ್ನಾಗಲಿ ರಾಜ್ಯವನ್ನಾಗಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆಂತರಿಕ ದುರ್ಗ, ಅಥವಾ ಆಂತರಿಕ ಬಲದ ಪವಿತ್ರಸ್ಥಳವು, ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನು ನಲವತ್ತಾರು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಎಬ್ಬಿಸುವ ದೇವಾಲಯವೇ ಆಗಿದೆ.

ಆ ದೇವಾಲಯದ (ಕೋಟೆಯ) ಪರಿಶುದ್ಧಾತಿಪರಿಶುದ್ಧ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ದೇವರು ಪರಲೋಕೀಯ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಆಸೀನನಾಗಿದ್ದಾನೆ.

ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ “ಪವಿತ್ರಸ್ಥಳ” ಎಂದು ಭಾಷಾಂತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಎರಡು ಹೀಬ್ರೂ ಪದಗಳಿವೆ. ಒಂದು “ಮಿಕ್ದಾಶ್,” ಮತ್ತೊಂದು “ಕೊದೇಶ್.” “ಮಿಕ್ದಾಶ್” ಎಂಬುದು ಒಂದು ಅನ್ಯಧರ್ಮೀಯ ಪವಿತ್ರಸ್ಥಳವನ್ನಾಗಲಿ, ದೇವರ ಪವಿತ್ರಸ್ಥಳವನ್ನಾಗಲಿ, ಅಥವಾ ಒಂದು ದುರ್ಗವನ್ನೂ ಸೂಚಿಸಬಹುದು. “ಕೊದೇಶ್” ಎಂಬುದು ಬೈಬಲಿನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಪವಿತ್ರಸ್ಥಳವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಮಾತ್ರ ಬಳಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ದಾನಿಯೇಲ ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೊಂದರ ಮೂವತ್ತೊಂದುನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಬಲದ (ದುರ್ಗದ) “ಪವಿತ್ರಸ್ಥಳ” (ಮಿಕ್ದಾಶ್) ಅನ್ನು “ಬಲದ ಪವಿತ್ರಸ್ಥಳ” ಎಂದು ಭಾಷಾಂತರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅಲ್ಲಿ “ಪವಿತ್ರಸ್ಥಳ” ಎಂದು ಭಾಷಾಂತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಹೀಬ್ರೂ ಪದ “ಮಿಕ್ದಾಶ್” ಆಗಿದ್ದು, ಅದು ರೋಮ್ ನಗರದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ; ಪೇಗನ್ ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಪಾಪಲ್ ರೋಮ್ ಎರಡರ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿಯೂ ರೋಮನ್ ಬಲದ ಸಂಕೇತವೇ ಆ ನಗರವಾಗಿದೆ. ದಾನಿಯೇಲನು ಈ ಎರಡು ಹೀಬ್ರೂ ಪದಗಳನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಬಳಸಿದ್ದಾನೆ. ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಕೇಂದ್ರಸ್ತಂಭವಾಗಿರುವ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು “ಪವಿತ್ರಸ್ಥಳ” ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ.

> ಆಗ ನಾನು ಒಬ್ಬ ಪರಿಶುದ್ಧನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಕೇಳಿದೆನು; ಮತ್ತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಶುದ್ಧನಿಗೆ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಪರಿಶುದ್ಧನು, “ನಿತ್ಯಬಲಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿಯೂ, ಉಜ್ಜಾಡುಮಾಡುವ ಅತಿಕ್ರಮಣದ ವಿಷಯವಾಗಿಯೂ, ಪರಿಶುದ್ಧಸ್ಥಲವನ್ನೂ ಸೈನ್ಯವನ್ನೂ ತುಳಿಯಲ್ಪಡುವಂತೆ ಒಪ್ಪಿಸಿಕೊಡುವ ಈ ದರ್ಶನವು ಎಷ್ಟು ಕಾಲ ಇರುವದು?” ಎಂದು ಕೇಳಿದನು. ಆಗ ಅವನು ನನಗೆ, “ಎರಡು ಸಾವಿರ ಮೂರು ನೂರು ದಿನಗಳವರೆಗೆ; ಆ ನಂತರ ಪರಿಶುದ್ಧಸ್ಥಲವು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲ್ಪಡುವದು” ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ದಾನಿಯೇಲ 8:13, 14.

ಎರಡೂ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ “ಪವಿತ್ರಸ್ಥಳ” ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಹೀಬ್ರೂ ಪದವು “qodesh” ಆಗಿದ್ದು, ಅದು ದೇವರ ಪವಿತ್ರಸ್ಥಳವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಮಾತ್ರ ಬಳಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ, ಪೈಗನ್ ರೋಮನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರೋಮ್ ನಗರದ ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೂ “ಪವಿತ್ರಸ್ಥಳ” ಎಂಬ ಪದವು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಆ ವಚನದಲ್ಲಿ ಅದು ಹೀಬ್ರೂ ಪದವಾದ “miqdash” ಆಗಿದೆ.

> ಹೌದು, ಅವನು ತಾನು ಸೈನ್ಯದ ಪ್ರಧಾನನ ತನಕ ತನ್ನನ್ನು ಉನ್ನತಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡನು; ಅವನಿಂದ ನಿತ್ಯಬಲಿಯು ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಮತ್ತು ಅವನ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದ ಸ್ಥಳವು ಕೆಡವಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ದಾನಿಯೇಲ 8:11.

ದಾನಿಯೇಲನು 11ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೂವತ್ತೊಂದನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ “ಬಲದ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯ” ಎಂಬುದು ಹೀಬ್ರೂ ಪದವಾದ “miqdash” ಆಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಅದು 11ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಏಳನೇ ಹಾಗೂ ಹತ್ತನೇ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ “ಕೋಟೆ” ಎಂದು ಭಾಷಾಂತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಹೀಬ್ರೂ ಪದದ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಏಳನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜನು ನೇರವಾಗಿ ರೋಮ ನಗರದೊಳಗೆ ಹೋಗಿ ಉತ್ತರದ ರಾಜನನ್ನು ಬಂದಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಅವನ ಕೋಟೆಯೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು; ಆದರೆ ಹತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರದ ರಾಜನು ಕೇವಲ “ಕೋಟೆಯ” “ವರೆಗೆ” ಮಾತ್ರ ಏರಿಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಯಾಕೆಂದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ರಾಜ್ಯದ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ತಿನ ಗಡಿರೇಖೆಯಲ್ಲೇ ನಿಂತನು. ಮುಂದಿನ ವಚನವು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಹೇಳಬೇಕಾಗಿದ್ದದ್ದು ರಾಫಿಯಾದ ಗಡಿರೇಖೆಯ ವಿಷಯವನ್ನೇ ಆಗಿತ್ತು. ಮೂವತ್ತೊಂದನೇ ವಚನದಲ್ಲಿನ “ಬಲದ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯ” ಎಂಬುದು “ಕೋಟೆಯ” “miqdash” ಆಗಿದೆ.

ರಾಫಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಗಡಿರೇಖೆಯ ಯುದ್ಧವು ಉಕ್ರೇನಿನ ಗಡಿರೇಖೆಯ ಯುದ್ಧದ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿದೆ. ಆ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು “ಶಿರಸ್ಸು” ಎಂಬುದು ರಾಜ್ಯವೋ ಅಥವಾ ರಾಜನವೋ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ಅವನ ಬಲದ ಕೋಟೆಯಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಈ ಪ್ರವಾದನೆ ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಸತ್ಯವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತಾಡುತ್ತಿದೆ. ಬಾಹ್ಯ ರೇಖೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ “ಬಲದ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯ”ವನ್ನು “ಮಿಕ್ದಾಶ್” ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ರೇಖೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬಲದ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವನ್ನು “ಕೋದೆಶ್” ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

1844 ರಿಂದ 1863ರವರೆಗಿನ ಅವಧಿ, ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರಾಕರಣವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸದ ಒಂದು ರೇಖೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಉತ್ತರ ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧದ ಚದರಿಸುವಿಕೆಯ ಎರಡು ಸಾವಿರ ಐನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳು 1798ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡವು; ಅದೇ ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧದ ಎರಡು ಸಾವಿರ ಐನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷದ ರೇಖೆ 1844ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು. ಆ ಎರಡು ರೇಖೆಗಳು ಮಾನವಕುಲದ ಕೀಳಿನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನೂ ಮಾನವಕುಲದ ಉನ್ನತ ಸ್ವಭಾವವನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಉತ್ತರ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವ ಕೀಳಿನ ಸ್ವಭಾವವು ದೇಹವಾಗಿದ್ದು, ಉನ್ನತ ಸ್ವಭಾವವು ತಲೆಯಾಗಿದೆ. ತಲೆಯೇ ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಧಾನಿಯೂ ಆಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದುವೇ ರಾಜನೂ ಆಗಿದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಾಂತಕ್ಕಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ನಾಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜ್ಯವಾದ ಯೆಹೂದವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡನು, ಮತ್ತು ಅದರ ರಾಜಧಾನಿ ನಗರವು ಯೆರೂಸಲೇಮಾಗಿದೆ. ಯೆರೂಸಲೇಮೇ ಬಲದ ಸತ್ಯವಾದ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವು ಸ್ಥಿತವಾಗಿರುವ ಸ್ಥಳವಾಗಿದ್ದು, ಆ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದಲ್ಲಿ ತಲೆಯಾಗಿರುವ ರಾಜನಿಗಾಗಿ ಒಂದು ಸಿಂಹಾಸನ ಮಂದಿರವಿದೆ.

ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಎಂಬುದು 1856ರಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮ ಮುದ್ರಿಸುವ ಸತ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಒಂದು ಧ್ವಜವನ್ನು ಶಕ್ತಿಮಂತರಾಗಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. 1844ರಿಂದ 1863ರವರೆಗೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ದೈವತ್ವವನ್ನು ಮಾನವತ್ವದೊಂದಿಗೆ ನಿತ್ಯಕಾಲಕ್ಕೂ ಏಕೀಕರಿಸುವುದಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಮಾನವಕುಲವು ಬಂಡಾಯಮಾಡಿತು.

ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆತನು ಮನುಷ್ಯದ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಯಾಕಂದರೆ ಅದು ಆತನ ಎರಡನೆಯ ಆಗಮನದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಆಗ ಆತನು ಮನುಷ್ಯದ ಉನ್ನತ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವನು, ಮಾನವಕುಲದ ತಲೆಯನ್ನು ದೈವತ್ವದ ತಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗಿಸುವ ಮೂಲಕ. ತಲೆ ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿತ್ತು. ತಲೆ ರಾಜನಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನು ದೈವತ್ವವು ಮಾನವತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗುವ ಆ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿದಾಗ, ಆತನು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಪರಿಶುದ್ಧಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಅತಿ ಪರಿಶುದ್ಧ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ತಂದೆಯೊಡನೆ ಆಸೀನನಾಗಿರುವಲ್ಲಿಯೇ, ಮಾನವತ್ವ ಮತ್ತು ದೈವತ್ವ ಎರಡರ ತಲೆಯನ್ನು ಒಂದಾಗಿಸುತ್ತಾನೆ.

> ಗೆಲ್ಲುವವನಿಗೆ ನಾನು ನನ್ನ ಸಿಂಹಾಸನದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಸಂಗಡ ಕೂತುಕೊಳ್ಳುವ ವರವನ್ನು ಅನುಗ್ರಹಿಸುವೆನು; ಹೇಗಂದರೆ ನಾನೂ ಗೆದ್ದು, ನನ್ನ ತಂದೆಯ ಸಂಗಡ ಆತನ ಸಿಂಹಾಸನದಲ್ಲಿ ಕೂತಿದ್ದೇನೆ. ಕಿವಿಯುಳ್ಳವನು ಆತ್ಮನು ಸಭೆಗಳಿಗೆ ಹೇಳುವುದನ್ನು ಕೇಳಲಿ. ಪ್ರಕಟಣೆ 3:21, 22.

ಕ್ರಿಸ್ತನು ತಾನೇ ಜಯಿಸಿದಂತೆ ಜಯಿಸುವವರಾದ (ಲವೊದಿಕ್ಯದವರು) (ಮತ್ತು ಫಿಲದೆಲ್ಫ್ಯದವರಾಗುವ)ವರು ಪರಲೋಕಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನೊಡನೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವರೆಂದು ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.

> ಅವನು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಿದ ಆ ಶಕ್ತಿಯೇ ಇದು; ಅವನನ್ನು ಸತ್ತವರೊಳಗಿಂದ ಎಬ್ಬಿಸಿ, ಪರಲೋಕಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬಲಗಡೆಯಲ್ಲಿ ಕೂತಿರಿಸಿದನು, … ಮತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನೂ ಅವನೊಡನೆ ಎಬ್ಬಿಸಿ, ಕ್ರಿಸ್ತ ಯೇಸುವಿನಲ್ಲಿ ಪರಲೋಕಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಜೊತೆಯಾಗಿ ಕೂತಿರಿಸಿದನು. ಎಫೆಸಿಯನರಿಗೆ 1:20, 2:6.

ಎಝೆಕಿಯೇಲನ ಎರಡು ಕಡ್ಡಿಗಳ ಸಂಯೋಗವು (ಮಾನವತ್ವವು ದೈವತ್ವದೊಂದಿಗೆ) ದೇವರ ಬಲದ ಪವಿತ್ರಾಲಯದಲ್ಲಿ (qodesh) ನೆರವೇರುತ್ತದೆ; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಲದ ಕೋಟೆಯು (miqdash), ಒಂದೂವರೆ ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರಾಕಾಲದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಜನರಿಗೆ ಸಂಭವಿಸಬೇಕಾದ ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತು ದಾನಿಯೇಲನಿಗೆ ಗ್ರಹಿಸಿಸಲಿಕ್ಕೆ ಗಬ್ರಿಯೇಲನು ಬಂದಿದ್ದ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ರೇಖೆಗಳನ್ನು ಎರಡನ್ನೂ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕೀಲಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ನೆರವೇರಿಸಲು ಬಯಸಿದನು; ಆದರೆ 1863ರ ಬಂಡಾಯದಿಂದ ಆ ಕಾರ್ಯವು ವಿಫಲಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಆದಾಗ್ಯೂ 1844ರಿಂದ 1863ರವರೆಗಿನ ಇತಿಹಾಸವು ಆ ಪ್ರಯತ್ನಿತ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಒಂದು ರೇಖೆಯಾಗಿ ಇನ್ನೂ ಉಳಿದಿದೆ.

ದಾನಿಯೇಲ ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೊಂದರ ಹತ್ತನೆಯ ವಚನವು, ಹನ್ನೊಂದುರಿಂದ ಹದಿನೈದರವರೆಗಿನ ವಚನಗಳ ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಕೀಲಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ; ಆ ವಚನಗಳು 2014ರಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವು. ಹತ್ತನೆಯ ವಚನವು 1989 ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಒಂದು ನೂರು ನಲವತ್ತಿನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿನ ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲವಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಅದು ಮುದ್ರೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ 2014 ಅನ್ನು ಒಂದು waymark ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುವ ಕೀಲಿಯನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು, ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನು ಆತನು ಕಟ್ಟಿಸಿದ್ದ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಬಂದನು. ಆ ಮಾರ್ಗಸೂಚಕ ಚಿಹ್ನೆಯು 2001ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11ನ್ನು ಪ್ರತಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ; ಅಂದು ಮೂರನೆಯ ದೂತನು ಮರುಕಳಿಸಿ ಬಂದನು, ಮತ್ತು ಏಳನೆಯ ತುತೂರಿಯು ಮತ್ತೆ ಮೊಳಗತೊಡಗಿತು. ಆಗ 1840ರಿಂದ 1844ರವರೆಗೆ ಇರುವ ಇತಿಹಾಸವೂ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು; ಯಾಕಂದರೆ 1840ರ ಆಗಸ್ಟ್ 11ರಂದು ಇಳಿದು ಬಂದ ದೂತನು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆತನ ಕಾರ್ಯವು ತನ್ನ ಮಹಿಮೆಯಿಂದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಾಶಮಾನಗೊಳಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು.

1840 ರಿಂದ 1844ರವರೆಗಿನ ಅವಧಿಯು ಸಹ 2001ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11ರಿಂದ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರ ಕಾಯ್ದೆಯವರೆಗೆ ಇರುವ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವಂತೆಯೇ, 1844 ರಿಂದ 1863ರವರೆಗಿನ ಅವಧಿಯೂ 2001ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11ರಿಂದ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರ ಕಾಯ್ದೆಯವರೆಗೆ ಇರುವ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ 1844ರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಶಿಲುಬೆಯ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಶಿಲುಬೆಯು ತಲಾ ಮೂರುವರೆ ವರ್ಷಗಳ ಎರಡು ಇತಿಹಾಸಗಳ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಆ ಎರಡೂ ಪರಸ್ಪರ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಿವೆ. ಶಿಲುಬೆಯು, 1840ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗಿ 1844ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವ ಪೂರ್ವವर्ती ಇತಿಹಾಸವೂ, ಅದರ ನಂತರ 1863ರವರೆಗೆ ಸಾಗುವ ಇತಿಹಾಸವೂ, ಎರಡೂ ಸಮಾನಾಂತರ ಇತಿಹಾಸಗಳಾಗಿದ್ದು, ಅವೆರಡೂ ಮುದ್ರೆಹಾಕುವ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ.

1840ರಿಂದ 1844ರವರೆಗೆ ಇರುವ ಮೊದಲ ರೇಖೆ ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದ ಅದ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಜಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; 1844ರಿಂದ 1863ರವರೆಗೆ ಇರುವ ಇನ್ನೊಂದು ರೇಖೆ ಲವೊದಿಕೀಯ ಅದ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ವೈಫಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡೂ ವರ್ಗಗಳು ದಾನಿಯೇಲನ ದಶಮ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಏಕೆಂದರೆ, ಒಂದು ನೂರು ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರೆಯಿಡುವ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ವಿಜಯಶಾಲಿಯಾದ ಜ್ಞಾನವಂತ ಕನ್ಯೆಯರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ದಾನಿಯೇಲನು ಆ ದರ್ಶನವನ್ನು ಕಂಡನು, ಆದರೆ ಅವನ ಸಂಗಡ ಇದ್ದವರು ಆ ದರ್ಶನದಿಂದ ಓಡಿಹೋದರು.

> ಮೊದಲ ತಿಂಗಳ ಇಪ್ಪತ್ತುನಾಲ್ಕನೆಯ ದಿನದಲ್ಲಿ, ನಾನು ಹಿಡ್ಡೆಕೆಲ್ ಎಂಬ ಮಹಾನದಿಯ ತೀರದಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾಗ; ನಾನು ನನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ನೋಡಿದೆನು, ಮತ್ತು ಇಗೋ, ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ನಾರುಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ಧರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನು, ಅವನ ಸೊಂಟವು ಊಫಾಜಿನ ಶುದ್ಧ ಬಂಗಾರದಿಂದ ಕಟ್ಟಿ ಬಿಗಿದಿತ್ತು; ಅವನ ದೇಹವು ಬೆರಿಲ್ ಕಲ್ಲಿನಂತಿತ್ತು, ಅವನ ಮುಖವು ಮಿಂಚಿನ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತೆಯಂತಿತ್ತು, ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳು ಅಗ್ನಿದೀಪಗಳಂತಿದ್ದವು, ಅವನ ಭುಜಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಪಾದಗಳು ತೊಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಪಿತ್ತಳದ ಬಣ್ಣದಂತಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಅವನ ಮಾತುಗಳ ಧ್ವನಿಯು ಸಮೂಹದ ಧ್ವನಿಯಂತಿತ್ತು. ಮತ್ತು ನಾನು ದಾನಿಯೇಲನೇ ಆ ದರ್ಶನವನ್ನು ಕಂಡೆನು; ಏಕೆಂದರೆ ನನ್ನೊಡನೆ ಇದ್ದ ಮನುಷ್ಯರು ಆ ದರ್ಶನವನ್ನು ಕಾಣಲಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಅವರ ಮೇಲೆ ದೊಡ್ಡ ನಡುಕವು ಬಿದ್ದು, ಅವರು ತಮಗೆ ಅಡಗಿಕೊಳ್ಳುವದಕ್ಕಾಗಿ ಓಡಿಹೋದರು. ದಾನಿಯೇಲ 10:4–7.

ದಾನಿಯೇಲನ ಏಳನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ದಾನಿಯೇಲನು ಕಾಡುಮೃಗಗಳ ದರ್ಶನವನ್ನು ಕಂಡ ನಂತರ, ಗಬ್ರಿಯೇಲನು ಆ ದರ್ಶನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಂದನು.

> ನಾನು ದಾನಿಯೇಲನು, ನನ್ನ ದೇಹದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ದುಃಖಗೊಂಡೆನು, ಮತ್ತು ನನ್ನ ತಲೆಯ ದರ್ಶನಗಳು ನನ್ನನ್ನು ಕಳವಳಗೊಳಿಸಿದವು. ಅಲ್ಲಿ ನಿಂತವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನ ಬಳಿಗೆ ನಾನು ಹತ್ತಿರವಾಗಿ ಹೋಗಿ, ಈ ಎಲ್ಲದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅವನನ್ನು ಕೇಳಿದೆನು. ಆಗ ಅವನು ನನಗೆ ತಿಳಿಸಿ, ಆ ವಿಷಯಗಳ ಅರ್ಥವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನನಗೆ ತಿಳಿಯುವಂತೆ ಮಾಡಿದನು. ದಾನಿಯೇಲ 7:15, 16.

ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದ ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ದಾನಿಯೇಲನು ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮೃಗಗಳ ದರ್ಶನವನ್ನು ಕಂಡ ನಂತರ, ಗಬ್ರಿಯೇಲನು ಆ ದರ್ಶನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಂದನು.

> ನಾನು, ದಾನಿಯೇಲನೇ, ಆ ದರ್ಶನವನ್ನು ಕಂಡು ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಇಗೋ, ಮಾನವನ ರೂಪದಂತೊಬ್ಬನು ನನ್ನ ಮುಂದೆ ನಿಂತಿದ್ದನು. ಆಗ ಉಲಾಯಿ ನದಿಯ ಎರಡು ದಡಗಳ ಮಧ್ಯದಿಂದ ಒಬ್ಬ ಮಾನವನ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ನಾನು ಕೇಳಿದೆನು; ಅದು ಕರೆದೂ, “ಗಬ್ರಿಯೇಲೇ, ಈ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಆ ದರ್ಶನವನ್ನು ತಿಳಿಯುವಂತೆ ಮಾಡು” ಎಂದು ಹೇಳಿತು. ದಾನಿಯೇಲ 8:15, 16.

ದಾನಿಯೇಲನ ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಯೆರೆಮಿಯನು ಸೂಚಿಸಿದ್ದ ವರ್ಷಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ದಾನಿಯೇಲನು ಗ್ರಹಿಸಿದ ನಂತರ, ಮತ್ತು ಅದು ಮೋಶೆಯ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಪವಾಗಿಯೂ ದೇವರ ಪ್ರಮಾಣವಾಗಿಯೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾಗ, ದರ್ಶನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಗಬ್ರಿಯೇಲನು ಬಂದನು.

> ನಾನು ಮಾತಾಡುತ್ತಾ, ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾ, ನನ್ನ ಪಾಪವನ್ನೂ ನನ್ನ ಜನರಾದ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಪಾಪವನ್ನೂ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡು, ನನ್ನ ದೇವರ ಪರಿಶುದ್ಧ ಪರ್ವತಕ್ಕಾಗಿ ನನ್ನ ದೇವರಾದ ಯೆಹೋವನ ಸನ್ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ನನ್ನ ವಿನಂತಿಯನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ; ಹೌದು, ನಾನು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತಾಡುತ್ತಿರಲಾಗಿ, ಆದಿಯಲ್ಲಿ ದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ನಾನು ಕಂಡಿದ್ದ ಆ ಗಬ್ರಿಯೇಲನೆಂಬ ಪುರುಷನು, ವೇಗವಾಗಿ ಹಾರಿಬಂದು, ಸಂಜೆಯ ನೈವೇದ್ಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನನ್ನನ್ನು ಮುಟ್ಟಿದನು. ಅವನು ನನಗೆ ತಿಳಿಸಿ, ನನ್ನ ಸಂಗಡ ಮಾತಾಡಿ, “ದಾನಿಯೇಲನೇ, ನಿನಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನೂ ವಿವೇಕವನ್ನೂ ನೀಡುವುದಕ್ಕಾಗಿ ನಾನು ಈಗ ಬಂದಿದ್ದೇನೆ” ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ದಾನಿಯೇಲ 9:20–22.

ಆದ್ದರಿಂದ, ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದಿಂದಲೇ ಬಂದಿರುವ ಮೂರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಗಬ್ರಿಯೇಲನು ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ದಾನಿಯೇಲನಿಗೆ, ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಜನರಿಗೆ ಸಂಭವಿಸಬೇಕಾದದ್ದನ್ನು ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿಯುವಂತೆ ಮಾಡಲು ತಾನು ಬಂದಿದ್ದೇನೆಂದು ಹೇಳುವಾಗ, ದಾನಿಯೇಲನು ಕಂಡಿದ್ದ ಮತ್ತು ಇತರ ವರ್ಗವು ಅದರಿಂದ ಓಡಿಹೋಗಿದ್ದ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗವಾದ “marah,” ಕಾರಣಾತ್ಮಕ ದರ್ಶನವನ್ನು ಗಬ್ರಿಯೇಲನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ.

> ಈಗ ನಾನು ನಿನ್ನ ಜನರಿಗೆ ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಬೇಕಾಗಿರುವುದನ್ನು ನಿನಗೆ ತಿಳಿಸುವದಕ್ಕಾಗಿ ಬಂದಿದ್ದೇನೆ; ಯಾಕಂದರೆ ಈ ದರ್ಶನವು ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ದಿನಗಳಿಗಾಗಿಯೇ ಇದೆ. ದಾನಿಯೇಲ 10:14.

ದಾನಿಯೇಲನು ಕಂಡಿದ್ದ, ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭೇದವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದ ದರ್ಶನವು, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತೆಯ ದರ್ಶನವಾಗಿತ್ತು, ಅಂದರೆ ಎರಡು ಸಾವಿರ ಮೂರು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ದರ್ಶನ; ಆದರೆ ಅದು ಆ ದರ್ಶನದ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು. ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷನಾಗುವ ದರ್ಶನದ ಗ್ರಹಿಕೆಯೇ ದಾನಿಯೇಲನನ್ನು (ಮತ್ತು ದಾನಿಯೇಲನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರನ್ನು) ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು. “ಕಡೇ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರ ಜನರಿಗೆ ಸಂಭವಿಸುವುದು” 1840ರಿಂದ 1844ರವರೆಗಿನ ಮಿಲ್ಲರೈಟರ ಇತಿಹಾಸದಿಂದಲೂ, ಹಾಗೆಯೇ 1844ರಿಂದ 1863ರವರೆಗಿನ ಮಿಲ್ಲರೈಟರ ಇತಿಹಾಸದಿಂದಲೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಒಂದು ವರ್ಗವು ದರ್ಶನದಿಂದ ದಂಗೆತನದಲ್ಲಿ ಓಡಿಹೋಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತೊಂದು ವರ್ಗವು ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಶುದ್ಧ ಸ್ಥಳದೊಳಗೆ ವಿಶ್ವಾಸದ ಮೂಲಕ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಪರಲೋಕಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಆತನೊಂದಿಗೆ ಕೂತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ ಗಬ್ರಿಯೇಲನು ದೇವರ ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ಜನರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಲ್ಪಡುವ ದರ್ಶನವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವಾಗ, ಅವನು ಲೋಕದ ಬಾಹ್ಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕುರಿತು ದಾನಿಯೇಲನ ದರ್ಶನವನ್ನು ಗಬ್ರಿಯೇಲನು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರಾಕಾಲದ ಬಾಹ್ಯ ಇತಿಹಾಸವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದನು. ಗಬ್ರಿಯೇಲನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11, 2001ರ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ತಲುಪಿದಾಗ, ಹದಿನಾರನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿಗೆ ಮುಂಚಿನದಾಗಿ ಒತ್ತಿ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಇತಿಹಾಸವು, ಹತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ “ದುರ್ಗ”ವೆಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಕೀಲಿಯಿಂದಲೇ ಮಾತ್ರ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11, 2001ರಂದು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದರ್ಶನದ ಪರಿಣಾಮವು ಚಕ್ರಗಳೊಳಗಿನ ಚಕ್ರಗಳಂತೆ ಪ್ರಕಟಗೊಳ್ಳಲು ಆರಂಭವಾಯಿತು.

> ಆಗ ಯೆಹೋವನ ವಾಕ್ಯವು ನನಗೆ ಬಂದಿತು: “ಮನುಷ್ಯಪುತ್ರನೇ, ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ದೇಶದಲ್ಲಿ ನೀವು ಹೊಂದಿರುವ ಆ ಗಾದೆಯೇನು? ನೀವು ಹೇಳುವುದು, ‘ದಿನಗಳು ದೀರ್ಘವಾಗುತ್ತಿವೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದರ್ಶನವೂ ವಿಫಲವಾಗುತ್ತದೆ’ ಎಂದು. ಆದಕಾರಣ ಅವರಿಗೆ ಹೇಳು, ಕರ್ತನಾದ ಯೆಹೋವನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ನಾನು ಈ ಗಾದೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವೆನು; ಇನ್ನು ಅವರು ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಗಾದೆಯಾಗಿ ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಅವರಿಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳು, ‘ದಿನಗಳು ಸಮೀಪವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದರ್ಶನದ ನೆರವೇರಿಕೆ ಸಮೀಪವಾಗಿದೆ.’ ಯಾಕಂದರೆ ಇಸ್ರಾಯೇಲನ ಮನೆಯೊಳಗೆ ಇನ್ನು ವ್ಯರ್ಥ ದರ್ಶನವೂ ಇರದು, ಮೆಚ್ಚುಗೆಯ ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನದೂ ಇರದು. ಯಾಕಂದರೆ ನಾನು ಯೆಹೋವನು; ನಾನು ಮಾತಾಡುವೆನು, ಮತ್ತು ನಾನು ಮಾತಾಡುವ ವಾಕ್ಯವು ನೆರವೇರುವುದು; ಅದು ಇನ್ನು ತಡವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಯಾಕಂದರೆ ದಂಗೆಕೋರ ಮನೆಯೇ, ನಿಮ್ಮ ದಿನಗಳಲ್ಲಿಯೇ ನಾನು ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಹೇಳಿ ಅದನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುವೆನು,” ಎಂದು ಕರ್ತನಾದ ಯೆಹೋವನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಯೆಹೋವನ ವಾಕ್ಯವು ನನಗೆ ಬಂದಿತು: “ಮನುಷ್ಯಪುತ್ರನೇ, ಇಗೋ, ಇಸ್ರಾಯೇಲನ ಮನೆಯವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ‘ಅವನು ಕಾಣುವ ದರ್ಶನವು ಅನೇಕ ದಿನಗಳ ನಂತರಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಇದೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ಬಹುದೂರದ ಕಾಲಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿ ಪ್ರವಾದಿಸುತ್ತಾನೆ’ ಎಂದು. ಆದಕಾರಣ ಅವರಿಗೆ ಹೇಳು, ಕರ್ತನಾದ ಯೆಹೋವನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ನನ್ನ ಯಾವ ವಾಕ್ಯವೂ ಇನ್ನು ತಡವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ನಾನು ಹೇಳಿದ ವಾಕ್ಯವು ನೆರವೇರುವುದು,” ಎಂದು ಕರ್ತನಾದ ಯೆಹೋವನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು 12:21–28.

ಆ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಇತರ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಚಕ್ರಗಳೊಳಗೆ ಸುತ್ತುತ್ತಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಚಕ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಅಂತಿಮ ದಿನಗಳ ಪ್ರವಾದನೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರೇರಿತ ವಚನವು ತಿಳಿಸಿರುವ ಒಂದು ಚಕ್ರವಿದೆ; ಅದೇ ಅವರ ನಿತ್ಯ ಗತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಚಕ್ರವಾಗಿದೆ. ಸಾಲಿನ ಮೇಲೆ ಸಾಲು, ಆ ಚಕ್ರವೇ ದಾನಿಯೇಲನು ಕಂಡು ಅವನನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದ ದರ್ಶನವೂ ಆಗಿರಬೇಕು; ಯಾಕಂದರೆ ಅದುವೇ ಅಂತಿಮ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರ ಜನರಿಗೆ ಸಂಭವಿಸುವುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ದರ್ಶನವಾಗಿದೆ.

> “ಕೃಪಾಕರ್ತನು ನನಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸಿದ್ದಾನೆ: ಕೃಪಾಕಾಲವು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯು ರೂಪಿಸಲ್ಪಡುವುದು; ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ದೇವರ ಜನರಿಗೆ ಮಹಾ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿರುವುದು, ಅದರ ಮೂಲಕ ಅವರ ನಿತ್ಯಗತಿಯು ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುವುದು. ನಿಮ್ಮ ನಿಲುವು ಅಂಥ ಅಸಂಗತತೆಗಳ ಗೊಂದಲಮಯ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅತಿ ಕೆಲವರು ಮಾತ್ರ ಮೋಸಹೋಗುವರು.

> “ಪ್ರಕಟನ ಗ್ರಂಥದ 13ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; [ಪ್ರಕಟನೆ 13:11–17, ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ].”

> “ದೇವರ ಜನರು ಮುದ್ರಿಸಲ್ಪಡುವ ಮೊದಲು ಅವರಿಗೆ ಎದುರಾಗಬೇಕಾದ ಪರೀಕ್ಷೆಯಿದು. ಅವರ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡು, ನಕಲಿ ಸಬ್ಬತ್ತನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ದೇವರಿಗೆ ತಮ್ಮ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದ ಎಲ್ಲರೂ ಕರ್ತನಾದ ಯೆಹೋವ ದೇವರ ಧ್ವಜದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆಯುವರು ಮತ್ತು ಜೀವಂತ ದೇವರ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಹೊಂದುವರು. ಪರಲೋಕೋತ್ಪತ್ತಿಯಾದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಭಾನುವಾರದ ಸಬ್ಬತ್ತನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುವವರು ಮೃಗದ ಗುರುತನ್ನು ಹೊಂದುವರು.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುವ ಪರೀಕ್ಷೆ ದ್ವೈತಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿದೆ. ಅದು, ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಅಮೇರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಭೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಸಂಯೋಗವಾಗಿರುವ ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪ್ರವಾದನೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಗುರುತಿಸಬೇಕೆಂದು ಬೇಡುವ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ. ಇದೇ ವೇಳೆ, ದಾನಿಯೇಲನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರಲ್ಲಾಗಲಿ ಅಥವಾ ಓಡಿಹೋದವರಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರಲ್ಲಾಗಲಿ, ಅವರೊಳಗೆ ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನಾಗಲಿ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನಾಗಲಿ ಉಂಟುಮಾಡುವ ಪರೀಕ್ಷೆಯೂ ಆಗಿದೆ. ಆ ವಿಭಜನೆಯ ಆಧಾರವು, ಆ ಕನ್ಯೆಗಳು ದಾನಿಯೇಲನಂತೆ “ಈ ಮಹಾ ದರ್ಶನವನ್ನು ನೋಡುವರೋ,” ಅಥವಾ ಆ ದರ್ಶನದಿಂದ ಓಡಿಹೋಗುವರೋ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ. ಆ ಮಹಾ ದರ್ಶನವನ್ನು ನೋಡುವುದಕ್ಕೆ ಕೀಲಿಕೈಯನ್ನು “ಕೋಟೆ” ಎಂಬ ಪದವು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ.

> “ಯೋಹಾನನಿಗೆ ಉಪದೇಶ ಮಾಡಿದ ಬಲಿಷ್ಠ ದೂತನು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲದೆ ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ. ತನ್ನ ಬಲಪಾದವನ್ನು ಸಮುದ್ರದ ಮೇಲೆ, ಎಡಪಾದವನ್ನು ಒಣ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಇಡುವುದರಿಂದ, ಸೈತಾನನೊಂದಿಗೆ ನಡೆಯುವ ಮಹಾ ಸಂಘರ್ಷದ ಅಂತಿಮ ದೃಶ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಆತನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿರುವ ಪಾತ್ರವು ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ಥಿತಿ ಸಮಸ್ತ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿರುವ ಆತನ ಪರಮಾಧಿಕಾರವನ್ನೂ ಸರ್ವೋನ್ನತ ಶಕ್ತಿಯನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂಘರ್ಷವು ಯುಗಯುಗಾಂತರಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಾ, ಮತ್ತಷ್ಟು ದೃಢವಾಗುತ್ತಾ ಬಂದಿದೆ; ಮತ್ತು ಅಂಧಕಾರದ ಶಕ್ತಿಗಳ ಕುಶಲ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ತಮ್ಮ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ತಲುಪುವ ಅಂತಿಮ ದೃಶ್ಯಗಳವರೆಗೆ ಅದು ಹೀಗೆಯೇ ಮುಂದುವರಿಯುವುದು. ಸೈತಾನನು ದುಷ್ಟ ಮನುಷ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗಿ, ಸತ್ಯದ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸದ ಸಮಸ್ತ ಲೋಕವನ್ನೂ ಸಭೆಗಳನ್ನೂ ಮೋಸಗೊಳಿಸುವನು. ಆದರೆ ಆ ಬಲಿಷ್ಠ ದೂತನು ಗಮನವನ್ನು ಬೇಡುತ್ತಾನೆ. ಆತನು ಉಚ್ಚಸ್ವರದಲ್ಲಿ ಕೂಗುತ್ತಾನೆ. ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ವಿರೋಧವಾಗಿ ನಿಲ್ಲಲು ಸೈತಾನನೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾದವರಿಗೆ, ತನ್ನ ಸ್ವರದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನೂ ಅಧಿಕಾರವನ್ನೂ ಆತನು ತೋರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ.”

> “ಈ ಏಳು ಗುಡುಗುಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವರಗಳನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಿದ ನಂತರ, ಚಿಕ್ಕ ಪುಸ್ತಕದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ದಾನಿಯೇಲನಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದಂತೆ ಯೋಹಾನನಿಗೂ ಈ ಆಜ್ಞೆ ಬರುತ್ತದೆ: ‘ಆ ಏಳು ಗುಡುಗುಗಳು ಉಚ್ಚರಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಿಬಿಡು.’ ಇವು ಭವಿಷ್ಯದ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದವು; ಅವು ತಮ್ಮ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುವವು. ದಾನಿಯೇಲನು ದಿನಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಪಾಲಿನಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವನು. ಯೋಹಾನನು ಚಿಕ್ಕ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಮುದ್ರೆ ತೆಗೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಆಗ ದಾನಿಯೇಲನ ಪ್ರವಾದನೆಗಳು ಲೋಕಕ್ಕೆ ನೀಡಬೇಕಾದ ಮೊದಲನೆಯ, ಎರಡನೆಯ, ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯ ದೇವದೂತರ ಸಂದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಯೋಗ್ಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತವೆ. ಆ ಚಿಕ್ಕ ಪುಸ್ತಕದ ಮುದ್ರೆ ತೆಗೆಯಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು ಕಾಲಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಂದೇಶವಾಗಿತ್ತು.”

> “ದಾನಿಯೇಲನ ಗ್ರಂಥವೂ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಗ್ರಂಥವೂ ಒಂದೇ. ಒಂದು ಪ್ರವಾದನೆ, ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಕಟಣೆ; ಒಂದು ಮುದ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಗ್ರಂಥ, ಮತ್ತೊಂದು ತೆರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಗ್ರಂಥ. ಗುಡುಗುಗಳು ಉಚ್ಚರಿಸಿದ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಯೋಹಾನನು ಕೇಳಿದನು, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಬರೆಯಬಾರದೆಂದು ಅವನಿಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಲಾಯಿತು.

> “ಏಳು ಗುಡುಗುಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಯೋಹಾನನಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ವಿಶೇಷ ಬೆಳಕು, ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ದೂತರ ಸಂದೇಶಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಲಿರುವ ಘಟನೆಗಳ ಒಂದು ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿತ್ತು.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

Back to Articles