Article

# ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕ - ಸಂಖ್ಯೆ ಒಂದು ನೂರು ಎಂಟು

ಪ್ರಕಟನೆ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿನ ಏಳು ತುತೂರಿಗಳ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಂಕೇತಾರ್ಥದ ಅನಾವರಣ: ಒಂದು ಸಮಗ್ರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ

Author

Jeff Pippenger

Published

February 29, 2024

Formats

PDF
Word

ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರಿಗೆ ಪ್ರಕಟನೆ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿರುವ ಏಳು ಸಭೆಗಳು, ಏಳು ಮುದ್ರೆಗಳು ಮತ್ತು ಏಳು ತುತೂರಿಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ತರವಾದ ಬೆಳಕು ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಅವರು ಆ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ಪೌರಾಣಿಕತೆಯ ನಂತರ ಪಾಪಾಧಿಕಾರವು ಅನುಸರಿಸುವ ಎರಡು ನಾಶಕಾರಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಆ ಸಂಕೇತಗಳ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣವನ್ನೂ ಅವರು ಕಂಡಿರಲಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಅವರು ಕಂಡದ್ದೇ ಅಪೋಸ್ತಲರ ಕಾಲದಿಂದ ಲೋಕಾಂತ್ಯದವರೆಗೆ ದೇವರ ಸಭೆಯ ಆಂತರಿಕ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಇತಿಹಾಸದ ಮೂಲಭೂತ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಆಂತರಿಕ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸಭೆಗಳು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದವು, ಮತ್ತು ಸಭೆಗಳ ಬಾಹ್ಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮುದ್ರೆಗಳು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದವು. ತುತೂರಿಗಳು ರೋಮಿನ ಮೇಲೆ ದೇವರ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿದ್ದವು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಕಂಡರು; ಅದು ಲೋಕಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ರೋಮಿನ ಮೇಲೆ ಬರಲಿರುವ ದೇವರ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿಗೆ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿತ್ತು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಲೋಕಾಂತ್ಯದ ರೋಮು ತ್ರಿವಿಧ ಐಕ್ಯತೆಯಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಕಂಡಿರಲಿಲ್ಲ.

ಉರಯ್ಯಾ ಸ್ಮಿತ್ ಅವರು ಬರೆದ *Daniel and Revelation* ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ತಪ್ಪಾದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅಡಕವಾಗಿವೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ಅವರು ಅದನ್ನು “ದೇವರ ಸಹಾಯಕ ಹಸ್ತ” ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಅದನ್ನು *The Great Controversy*, *Patriarchs and Prophets*, ಮತ್ತು *The Desire of Ages*ಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಸಿ ಪ್ರಸಾರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಅವರ ಈ ದೃಢ ಅನುಮೋದನೆ, ಆ ಪುಸ್ತಕವು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಪುಸ್ತಕಗಳಂತೆಯೇ ಅದೇ ಪ್ರೇರಿತ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲಿಲ್ಲ; ಬದಲಾಗಿ, ಆ ಪುಸ್ತಕವು “ಮಹತ್ತಾದ ಉಪದೇಶ”ವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದು, “ಅನೇಕ ಅಮೂಲ್ಯ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಸತ್ಯದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ತರುವಲ್ಲಿ” ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸಿತು.

ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ತರ್ಕವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡಿದ್ದು, 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರ ಮೊದಲು ಕಾಣದಿದ್ದ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿದೆ. ಮೂರು ಆಪತ್ತುಗಳ ತ್ರಿವಿಧ ಅನ್ವಯವನ್ನು ನಾವು ನಿರೂಪಿಸುವಾಗ, ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿನ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರು “ಏಳು ತುತ್ತೂರಿಗಳು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿಗಾಗಲಿ, ಅಂದರೆ ರೋಮನ್ ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲಿಗಾಗಲಿ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಏಳು ವಿಶಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಭಾರವಾದ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪುಗಳ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದೆ” ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಮೊದಲ ನಾಲ್ಕು ತುತ್ತೂರಿಗಳು ಪೇಗನ್ ರೋಮ್ ಮೇಲಿಗೆ ತರಲಾದ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ; ಐದನೆಯ ಮತ್ತು ಆರನೆಯ ತುತ್ತೂರಿಗಳು ಪೋಪೀಯ ರೋಮ್ ಮೇಲಿಗೆ ತರಲಾದ ದೇವರ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪುಗಳಾಗಿದ್ದವು; ಆದರೆ ಏಳನೆಯ ತುತ್ತೂರಿಯು ಆಧುನಿಕ ರೋಮ್ ಮೇಲಿನ ದೇವರ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮಿಲ್ಲರ್ ಗುರುತಿಸಿರಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರಕಟನೆ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿರುವ ಏಳು ಮುದ್ರೆಗಳಿಗೂ ಏಳು ತುತ್ತೂರಿಗಳಿಗೂ ಸಂಬಂಧಿಸಿ, ಉರಿಯಾ ಸ್ಮಿತ್ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ:

> “ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ಕುರಿಮರಿ ತಕ್ಷಣವೇ ಮುದ್ರೆಗಳನ್ನೆಲ್ಲಾ ತೆರೆಯಲು ಮುಂದಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮುದ್ರೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ದೃಶ್ಯಗಳ ಕಡೆಗೆ ಅಪೋಸ್ತಲನ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಏಳು ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಾಗಿ ಈಗಾಗಲೇ ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಕಾರಣ, ಏಳು ಮುದ್ರೆಗಳು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಘಟನೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ; ಅವು ಬಹುಶಃ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟೀನ್‌ನ ಕಾಲದವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿ, ಮತ್ತು ಆ ಕಾಲದಿಂದ ಮುಂದಕ್ಕೆ ಇನ್ನೊಂದು ಸರಣಿಯಾಗಿ ಏಳು ತುತ್ತೂರಿಗಳು ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಸರಿಯಾಗಲಾರದು. ತುತ್ತೂರಿಗಳು ಮುದ್ರೆಗಳ ಘಟನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಕಾಲೀನವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುವ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವವುಳ್ಳ ಘಟನೆಗಳ ಒಂದು ಸರಣಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ತುತ್ತೂರಿ ಯುದ್ಧದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ; ಆದಕಾರಣ, ಸುವಾರ್ತೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗಗಳ ನಡುವೆ ಉಂಟಾಗಲಿರುವ ಮಹಾ ರಾಜಕೀಯ ಕಲಹಗಳನ್ನು ತುತ್ತೂರಿಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಮುದ್ರೆಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಕ್ರೈಸ್ತ ಯುಗದ ಆರಂಭದಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆಗಮನದವರೆಗೆ ಸಭೆಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 431.

ಕಹಳೆ ಯುದ್ಧಕ್ಕೂ ರಾಜಕೀಯ ಕಲಕಲಕ್ಕೂ ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕಟನೆ ಪುಸ್ತಕದ ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಎರಡನೇ ವಚನವನ್ನು ಕುರಿತು ಸ್ಮಿತ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ:

> “‘ಪದ್ಯ 2. ಮತ್ತು ದೇವರ ಸನ್ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದ ಏಳು ದೂತರನ್ನು ನಾನು ಕಂಡೆನು; ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಏಳು ತುತೂರಿಗಳು ಕೊಡಲ್ಪಟ್ಟವು.’”

> “ಈ ವಚನವು ಹೊಸದು ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಘಟನೆಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ. ಮುದ್ರೆಗಳಲ್ಲಿಯೇ, ಸುವಾರ್ತೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಭೆಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ನಾವು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ಈಗ ಪರಿಚಯಿಸಲ್ಪಡುವ ಏಳು ತುರಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅದೇ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಮುಖ್ಯವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧಸಂಬಂಧಿ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 476.

ಏಳನೇ ಮುದ್ರೆಯು ಪ್ರಕಟನೆಯ ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೊದಲ ಆರು ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ತೆರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಏಳನೇ ಮುದ್ರೆಯ ತೆರೆಯುವಿಕೆಯ ಹಿನ್ನಲೆಯಲ್ಲಿ, ಏಳು ತೂರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಏಳು ದೂತರು ಊದಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.

> ಅವನು ಏಳನೆಯ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ತೆರೆದಾಗ, ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಅರ್ಧ ಗಂಟೆಯ ಕಾಲ ಮೌನವು ಉಂಟಾಯಿತು. ಆಗ ನಾನು ದೇವರ ಸನ್ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದ ಏಳು ದೂತರನ್ನು ಕಂಡೆನು; ಅವರಿಗೆ ಏಳು ಕಹಳೆಗಳು ಕೊಡಲ್ಪಟ್ಟವು. ಮತ್ತೊಬ್ಬ ದೂತನು ಬಂದು ಬಲಿಪೀಠದ ಬಳಿಯಲ್ಲಿ ನಿಂತನು; ಅವನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಬಂಗಾರದ ಧೂಪಪಾತ್ರೆಯಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಸಿಂಹಾಸನದ ಮುಂದೆ ಇದ್ದ ಬಂಗಾರದ ಬಲಿಪೀಠದ ಮೇಲೆ ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಶುದ್ಧರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳ ಸಂಗಡ ಅದನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಬೇಕೆಂದು ಅವನಿಗೆ ಬಹಳ ಧೂಪವು ಕೊಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಹಾಗೆಯೇ ಪರಿಶುದ್ಧರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳ ಸಂಗಡ ಬಂದ ಧೂಪದ ಹೊಗೆ ದೂತನ ಕೈಯಿಂದ ದೇವರ ಸನ್ನಿಧಿಗೆ ಏರಿತು. ಆಗ ಆ ದೂತನು ಧೂಪಪಾತ್ರೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಅದನ್ನು ಬಲಿಪೀಠದ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ತುಂಬಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಎಸೆದನು; ಆಗ ಶಬ್ದಗಳೂ ಗುಡುಗುಗಳೂ ಮಿಂಚುಗಳೂ ಭೂಕಂಪವೂ ಉಂಟಾದವು. ಆಗ ಆ ಏಳು ಕಹಳೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಏಳು ದೂತರು ಕಹಳೆ ಊದಲು ತಮ್ಮನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಪ್ರಕಟನೆ 8:1–6.

ಹಿಂದಿನ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಅದರ ವಿಶೇಷವಾದ ಪ್ರವಾದಿಕ ಘಟನೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ನೇರವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸದ ಒಂದು ಪ್ರವಾದಿಕ ಅಸಾಮಾನ್ಯತೆ ಇದೆ. ಆ ಅಸಾಮಾನ್ಯತೆ ಎಂದರೆ, ಪ್ರವಾದಿಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿನ ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಗಳ ಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸಂಕೇತಗಳೆಲ್ಲವೂ ಅವು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಇತಿಹಾಸದ ಸಮಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಕೂಡಿಬರುವುದು. ಏಜೆಕಿಯೇಲ ಅಧ್ಯಾಯ ಎಂಟಿನ ನಾಲ್ಕು ಅಸಹ್ಯಕೃತ್ಯಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಲವೋದಿಕೀಯ ಆದ್ವೆಂಟಿಸಂನ ನಾಲ್ಕು ತಲೆಮಾರುಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ತೋರಿಸಿದ್ದೇವೆ; ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ, ಒಂದು ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿ, ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರಾಕರಣದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದೇ ಅಸಾಮಾನ್ಯತೆ ಏಳು ತುತ್ತೂರಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ; ಯಾಕಂದರೆ ಅವು ಪೇಗನ್, ಪಾಪಲ್ ಹಾಗೂ ಆಧುನಿಕ ರೋಮ್ ಮೇಲೆ ಬರುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರೂ, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ರೋಮ್ ಮೇಲಿನ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ಆರಂಭವಾದಾಗ ಅವೆಲ್ಲವೂ ಮತ್ತೆ ಒಂದಾಗಿ ಕೂಡಿಬರುತ್ತವೆ.

ಏಳು ಕಹಳೆಗಳು ಭೂತಕಾಲದಲ್ಲಿ ನೆರವೇರಿದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ; ಆದರೆ ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ಪ್ರಕಟಣೆ ಗ್ರಂಥದ ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಏಳು ಕಹಳೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುವ ಏಳು ದೂತರನ್ನು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿಯೂ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ.

> “‘ಆತನು ಐದನೆಯ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ತೆರೆದಾಗ, ದೇವರ ವಾಕ್ಯಕ್ಕೋಸ್ಕರವೂ ತಾವು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟಿದ್ದ ಸಾಕ್ಷಿಗೋಸ್ಕರವೂ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟವರ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ನಾನು ಬಲಿಪೀಠದ ಕೆಳಗಡೆ ಕಂಡೆನು; ಅವರು ಮಹಾಸ್ವರದಲ್ಲಿ ಮೊರೆಯಿಟ್ಟು, “ಪರಿಶುದ್ಧನೂ ಸತ್ಯಸ್ವರೂಪನೂ ಆದ ಕರ್ತನೇ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸುವವರ ಮೇಲೆ ನಮ್ಮ ರಕ್ತದ ಕುರಿತು ನೀನು ಯಾವಾಗ ತನಕ ನ್ಯಾಯ ತೀರಿಸದೆ ಪ್ರತೀಕಾರ ಮಾಡದೆ ಇರುವಿ?” ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಆಗ ಅವರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಬಿಳಿ ವಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಕೊಟ್ಟರು [ಅವರು ಶುದ್ಧರೂ ಪರಿಶುದ್ಧರೂ ಆಗಿದ್ದಾರೆಂದು ಘೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು]; ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ, ತಮ್ಮ ಸಹದಾಸರೂ ತಮ್ಮ ಸಹೋದರರೂ ಸಹ ತಾವಿದ್ದಂತೆ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಡಬೇಕಾಗಿದ್ದವರು ಪೂರ್ಣ ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಬರಲಿರುವ ತನಕ, ಇನ್ನೂ ಸ್ವಲ್ಪಕಾಲ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯಾಗಿರಬೇಕೆಂದು ಹೇಳಲಾಯಿತು’ [ಪ್ರಕಟನೆ 6:9–11]. ಇಲ್ಲಿ ಯೋಹಾನನಿಗೆ ತೋರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಆಗಿದ್ದ ದೃಶ್ಯಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಾಲಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಬೇಕಾಗಿದ್ದವು.”

> “ಪ್ರಕಟನೆ 8:1–4 ಉಲ್ಲೇಖಿತವಾಗಿದೆ.” Manuscript Releases, ಸಂಪುಟ 20, 197.

ಹಿಂದಿನ ಪರಿಚ್ಛೇದದಲ್ಲಿ ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಐದನೇ ಮುದ್ರೆಯ ಸಂವಾದವನ್ನೂ ಅದರ ನೆರವೇರಿಕೆಯನ್ನು ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಏಳು ದೂತರು ಕಹಳೆ ಊದಲು ಸನ್ನದ್ಧರಾಗಿರುವ ಕಾಲಘಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತಾಳೆ; ಆದರೆ ಆಕೆ ಇದೇ ಪ್ರತಿನಿಧಿತ್ವವನ್ನು ಪ್ರಕಟಣೆ ಹದಿನೆಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿನ ಎರಡು ಧ್ವನಿಗಳ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿಯೂ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾಳೆ.

> “ಐದನೆಯ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ತೆರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಪ್ರಕಟಣೆಯ ದರ್ಶಿಯಾಗಿದ್ದ ಯೋಹಾನನು ದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ವೇದಿಯ ಕೆಳಗೆ ದೇವರ ವಾಕ್ಯಕ್ಕಾಗಿಯೂ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಾಕ್ಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿಯೂ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟವರ ಸಮೂಹವನ್ನು ಕಂಡನು. ಇದರ ನಂತರ ಪ್ರಕಟಣೆ ಅಧ್ಯಾಯ ಹದಿನೆಂಟರಲ್ಲಿ ವರ್ಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೃಶ್ಯಗಳು ಬಂದವು; ಅಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಠಾವಂತರೂ ಸತ್ಯಸಂಧರೂ ಆಗಿರುವವರು ಬಾಬಿಲೋನಿನಿಂದ ಹೊರಗೆ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. [ಪ್ರಕಟನೆ 18:1–5, ಉಲ್ಲೇಖಿತ.]” Manuscript Releases, ಸಂಪುಟ 20, 14.

ಏಳು ಕಹಳೆಗಳು ಅನ್ಯಜನರ, ಪಾಪಾಸನದ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ರೋಮದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿರುವ ದೇವರ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ; ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು 2001ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11ರ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿಯೂ, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಎರಡನೆಯ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕಟಣೆ ಅಧ್ಯಾಯ ಎಂಟರ ಮೊದಲ ಆರು ವಚನಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಿದ ನಂತರ, ಉರಿಯಾ ಸ್ಮಿತ್ ಮೊದಲ ನಾಲ್ಕು ಕಹಳೆಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನೆರವೇರಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಂಡಿಸಲು ಆರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ.

> “ಏಳು ಕಹಳೆಗಳ ವಿಷಯವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಪುನಃ ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಅದು ಈ ಅಧ್ಯಾಯದ ಉಳಿದ ಭಾಗವನ್ನೂ 9ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಸಂಪೂರ್ಣವನ್ನೂ ಆವರಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಏಳು ದೂತರು ಕಹಳೆ ಊದಲು ತಮಗೆ ತಾವು ಸಿದ್ಧರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಕಹಳೆನಾದವು ದಾನಿಯೇಲ 2 ಮತ್ತು 7ರ ಪ್ರವಾದನೆಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿ ಬರುತ್ತದೆ; ಅದು ಹಳೆಯ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ತನ್ನ ಹತ್ತು ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಡುವುದರಿಂದ ಆರಂಭಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಮೊದಲ ನಾಲ್ಕು ಕಹಳೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ವಿವರಣೆ ನಮಗೆ ದೊರಕುತ್ತದೆ.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 477.

ಮೊದಲ ನಾಲ್ಕು ತುತ್ತೂರಿಗಳು ಪೌರಾಣಿಕ ರೋಮಿನ ಮೇಲಿದ್ದ ದೇವರ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪುಗಳಾಗಿದ್ದವು ಎಂದು ಸ್ಮಿತ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲ ತುತ್ತೂರಿಯ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಏಳನೇ ವಚನವನ್ನು ಅವರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ನಂತರ ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನೆರವೇರಿಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ.

> ಪಶ್ಚಿಮ ರೋಮವು ತನ್ನ ಅಧೋಗಾಮಿ ಪ್ರವಾಹದಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಿದ ಮೊದಲ ಭಯಾನಕ ಮತ್ತು ಗಂಭೀರ ತೀರ್ಪು ಅಲಾರಿಕ್‌ನ ಅಧೀನದಲ್ಲಿದ್ದ ಗೋಥರೊಡನೆಯ ಯುದ್ಧವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ನಂತರ ಸಂಭವಿಸಿದ ಆಕ್ರಮಣಗಳಿಗೆ ದಾರಿಯನ್ನು ತೆರೆಯಿತು. ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾದ ಥಿಯೊಡೋಸಿಯಸ್‌ನ ಮರಣವು ಕ್ರಿ.ಶ. 395ರ ಜನವರಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು; ಮತ್ತು ಚಳಿಗಾಲವು ಮುಗಿಯುವ ಮೊದಲುಲೇ ಅಲಾರಿಕ್‌ನ ಅಧೀನದಲ್ಲಿದ್ದ ಗೋಥರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತರಾದರು.

> ಅಲಾರಿಕ್‌ನ ಅಧೀನದಲ್ಲಿದ್ದ ಮೊದಲ ಆಕ್ರಮಣವು ಥ್ರೇಸ್, ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯಾ, ಅಟ್ಟಿಕಾ ಮತ್ತು ಪೆಲೊಪೊನ್ನೀಸಸ್ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಿತು; ಆದರೆ ಅದು ರೋಮ್ ನಗರವರೆಗೆ ತಲುಪಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅವನ ಎರಡನೆಯ ಆಕ್ರಮಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆ ಗೋಥಿಕ್ ನಾಯಕನು ಆಲ್ಪ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅಪೆನ್ನೈನ್ ಪರ್ವತಗಳನ್ನು ದಾಟಿ, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅರಣ್ಯಜನರ ಉಗ್ರಕೋಪಕ್ಕೆ ಬಲಿಯಾದ ‘ಶಾಶ್ವತ ನಗರ’ದ ಗೋಡೆಗಳ ಮುಂದೆಯೇ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷನಾದನು.

> “ಮೊದಲ ತುರಿಯ ಘೋಷಣೆಯು ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲೂ ಮತ್ತು ಅದಾದ ನಂತರವೂ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಗೋಥರ ಅಧೀನದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ರೋಮ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಈ ವಿನಾಶಕರ ಆಕ್ರಮಣಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.” ಉರಿಯಾ ಸ್ಮಿತ್, Daniel and Revelation, 478.

ಮೊದಲ ತೂರಿಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅನ್ಯಧರ್ಮೀಯ ರೋಮಿನ ಮೇಲೆ ದೇವರ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಅಲಾರಿಕ್ ಅನ್ನು ಸ್ಮಿತ್ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ತೂರಿಗೂ ಆ ತೂರಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಇರುವನು; ಅಲಾರಿಕ್ ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಮೊದಲ ತೂರಿಯ ಆಗಮನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ತೂರಿ ರೋಮಿನ ಮೇಲೆ ಭಾನುವಾರದ ಬಲವಂತದ ಆಚರಣೆಯ ಕಾರಣದಿಂದ ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಮಿಲ್ಲರ್ ಕಂಡಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಮಿಲ್ಲರ್ ಭಾನುವಾರವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದವನಾಗಿದ್ದನು. ಸ್ಮಿತ್ ಕೂಡ ಈ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸಲಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಕ್ರಿ.ಶ. 321ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಲವಂತಿತ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟೈನ್ ಮೂಲಕ ಜಾರಿಗೆ ತರಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಮಿತ್ ಗುರುತಿಸಿದ್ದನು. ಭಾನುವಾರದ ಬಲವಂತದ ಆಚರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ನಿಯಮ ಸದಾ ಒಂದೇ ಆಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ಎಂದಿಗೂ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಆ ನಿಯಮವೆಂದರೆ “ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯ ನಂತರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಾಶವು ಬರುತ್ತದೆ.” ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟೈನ್ ಮೊದಲ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಿದ ಅದೇ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಾಶದ ಆರಂಭವನ್ನು ಅಲಾರಿಕ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಸ್ಮಿತ್ ಎರಡನೆಯ ಕಹಳೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಎಂಟನೆಯ ವಚನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ ಮುಂದುವರಿದು, ನಂತರ ತನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಹೀಗೆ ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾನೆ:

> “ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟೈನ್‌ನ ನಂತರ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಮೂರು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಆದಕಾರಣ, ‘ಮನುಷ್ಯರ ಮೂರನೇ ಭಾಗ,’ ಇತ್ಯಾದಿ ಎಂಬ ಪದಪ್ರಯೋಗವು, ಶಿಕ್ಷೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೂರನೇ ಭಾಗವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿ, ಮರುಮರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ರೋಮನ್ ರಾಜ್ಯದ ಈ ವಿಭಜನೆ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟೈನ್‌ನ ಮರಣದ ವೇಳೆಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಮೂವರು ಪುತ್ರರಾದ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿಯಸ್, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟೈನ್ II, ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾನ್ಸ್ ಇವರ ಮಧ್ಯೆ ನಡೆಯಿತು. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿಯಸ್ ಪೂರ್ವ ಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮಹಾನಗರವಾಗಿದ್ದ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್‌ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ನಿವಾಸವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಎರಡನೆಯ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟೈನ್ ಬ್ರಿಟನ್, ಗಾಲ್, ಮತ್ತು ಸ್ಪೇನ್ ದೇಶಗಳನ್ನು ಆಳುತ್ತಿದ್ದನು. ಕಾನ್ಸ್ಟಾನ್ಸ್ ಇಲಿರಿಕಮ್, ಆಫ್ರಿಕಾ, ಮತ್ತು ಇಟಲಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. (Sabine’s Ecclesiastical History, ಪು. 155 ನೋಡಿ.) ಈ ಸುಪರಿಚಿತ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಗತಿಯ ಕುರಿತು, ಅಲ್ಬರ್ಟ್ ಬಾರ್ನ್ಸ್ ಅವರು Rev.12:4 ಮೇಲಿನ ತಮ್ಮ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವಂತೆ, ಎಲಿಯಟ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ‘ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಎಂಬ ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆ, ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ಬಾರಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ತ್ರಿಭಾಗವಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಮೊದಲನೆಯದು ಕ್ರಿ.ಶ. 311ರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು; ಆಗ ಅದು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟೈನ್, ಲಿಸಿನಿಯಸ್, ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಿನ್ ಇವರ ನಡುವೆ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಮತ್ತೊಂದು ಕ್ರಿ.ಶ. 337ರಲ್ಲಿ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟೈನ್‌ನ ಮರಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿಯಸ್ ಇವರ ಮಧ್ಯೆ.’” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 480.

ರೋಮವು ಮೂರು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಯೂ, ಮತ್ತು ಸ್ಮಿತ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಸೂಚಿಸುವ ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿರುವ ಘಟನೆಯೂ, ಆಧುನಿಕ ರೋಮಿನ ತ್ರಿವಿಧ ಐಕ್ಯತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ರೋಮಿನ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ; ಅದು ಸಭೆಯೂ ರಾಜ್ಯವೂ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿರುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ, ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ರಚನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಮಿತ್ ಮುಂದುವರಿದಾಗ, ನಂತರ ಅವರು ಎರಡನೆಯ ತೂರಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ.

> “ಎರಡನೆಯ ತುತ್ತೂರಿಯ ನಾದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿರುವ ಇತಿಹಾಸವು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಭಯಾನಕನಾದ ಗೆನ್ಸೆರಿಕ್‌ನಿಂದ ಆಫ್ರಿಕದ ಮೇಲೆಯೂ, ಬಳಿಕ ಇಟಲಿಯ ಮೇಲೆಯೂ ನಡೆದ ಆಕ್ರಮಣ ಮತ್ತು ಜಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಅವನ ವಿಜಯಗಳು ಬಹುಪಾಲು ನೌಕಾಪಡೆಯ ಮೂಲಕ ನಡೆದವು; ಮತ್ತು ಅವನ ಜಯೋತ್ಸವಗಳು “ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ದಹಿಸುತ್ತಿರುವ ದೊಡ್ಡ ಪರ್ವತವೊಂದು ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ ಎಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟಂತೆಯೇ” ಇವೆ. ನೌಕಾಪಡೆಗಳ ಮುಖಾಮುಖಿ ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನೂ, ಸಮುದ್ರತೀರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧವು ಉಂಟುಮಾಡಿದ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿನಾಶವನ್ನೂ ಇನ್ನಾವ ರೂಪಕವು ಇದಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿ, ಅಥವಾ ಇದಷ್ಟೇ ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ, ಚಿತ್ರಿಸಬಲ್ಲದು? ಈ ತುತ್ತೂರಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವಾಗ, ವಾಣಿಜ್ಯಲೋಕದ ಮೇಲೆ ವಿಶೇಷ ಪರಿಣಾಮ ಉಳ್ಳ ಕೆಲವು ಘಟನೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಹುಡುಕಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಸಂಕೇತವೇ ಸ್ವಭಾವತಃ ನಮ್ಮನ್ನು ಅಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಕೋಲಾಹಲದ ಕಡೆಗೆ ನೋಡಲು ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ಉಗ್ರವಾದ ಸಮುದ್ರಯುದ್ಧವನ್ನಲ್ಲದೆ ಮತ್ತೇನೂ ಈ ಪ್ರವಾದನೆಯನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಲಾರದು. ಮೊದಲ ನಾಲ್ಕು ತುತ್ತೂರಿಗಳ ನಾದವು ರೋಮ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ನಾಲ್ಕು ಗಮನಾರ್ಹ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದಾದರೆ, ಮತ್ತು ಮೊದಲನೆಯ ತುತ್ತೂರಿಯು ಅಲಾರಿಕ್‌ನ ಅಧೀನದಲ್ಲಿದ್ದ ಗೋಥರ ದಾಳಿಹಾನಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದಾದರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನಾವು ಸಹಜವಾಗಿಯೇ ರೋಮದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಡುಗಿಸಿ ಅದರ ಪತನಕ್ಕೆ ದಾರಿಯಾದ, ಅದರ ನಂತರ ಬಂದ ಆಕ್ರಮಣದ ಮುಂದಿನ ಘಟನೆಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತೇವೆ. ಮುಂದಿನ ಮಹಾನ್ ಆಕ್ರಮಣವೆಂದರೆ ವ್ಯಾಂಡಲ್‌ಗಳ ನಾಯಕನಾಗಿದ್ದ “ಭಯಾನಕ ಗೆನ್ಸೆರಿಕ್”ನದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಅವನ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅವಧಿ ಕ್ರಿ.ಶ. 428–468ರ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಈ ಮಹಾನ್ ವ್ಯಾಂಡಲ್ ನಾಯಕನ ಪ್ರಧಾನ ಕೇಂದ್ರವು ಆಫ್ರಿಕದಲ್ಲಿತ್ತು....”

> ರೋಮಿನ ಪತನದಲ್ಲಿ ಈ ಧೀರ ಸಮುದ್ರಕಳ್ಳನು ವಹಿಸಿದ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರದ ಕುರಿತು ಶ್ರೀ. ಗಿಬ್ಬನ್ ಅವರು ಈ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾದ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ: “ಗೆನ್ಸೆರಿಕ್—ರೋಮ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ನಾಶದಲ್ಲಿ ಅಲಾರಿಕ್ ಮತ್ತು ಅಟ್ಟಿಲಾ ಎಂಬ ಹೆಸರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹನಾದ ಹೆಸರು.”” ಉರಿಯಾಹ್ ಸ್ಮಿತ್, Daniel and Revelation, 481, 484.

ಮೊದಲ ಮೂರು ತುತ್ತೂರಿಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಗಿಬ್ಬನ್ ಅವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, ಸ್ಮಿತ್ ಗೆನ್ಸೆರಿಕ್ ಎರಡನೆಯ ತುತ್ತೂರಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿ, ನಂತರ ಗೆನ್ಸೆರಿಕ್ “ಅಲಾರಿಕ್ ಮತ್ತು ಅಟ್ಟಿಲರ ಸಮಾನ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹನಾಗಿದ್ದನು” ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ಅಲಾರಿಕ್ ಮೊದಲನೆಯ ತುತ್ತೂರಿ, ಗೆನ್ಸೆರಿಕ್ ಎರಡನೆಯದು, ಮತ್ತು ಹೂಣನಾದ ಅಟ್ಟಿಲನು ಹತ್ತನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೂರನೆಯ ತುತ್ತೂರಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಗೆನ್ಸೆರಿಕ್‌ನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಎರಡನೆಯ ತುತ್ತೂರಿ “428-468”ರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸ್ಮಿತ್ ಸೂಚಿಸಿದನು. ನಂತರ ಮೂರನೆಯ ತುತ್ತೂರಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಹತ್ತನೆಯ ವಚನವನ್ನು ಸ್ಮಿತ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ತನ್ನ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾನೆ:

> “ಈ ಭಾಗದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಅನ್ವಯದಲ್ಲಿ, ರೋಮ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಉರುಳಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಮೂರನೆಯ ಮಹತ್ವದ ಘಟನೆಯ ಕಡೆಗೆ ನಾವು ಬರಲಿದ್ದೇವೆ. ಮತ್ತು ಈ ಮೂರನೆಯ ತುರಿಗೆ ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ನೆರವೇರಿಕೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವಲ್ಲಿ, ನಾವು ಡಾ. ಅಲ್ಬರ್ಟ್ ಬಾರ್ನ್ಸ್ ಅವರ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳಿಂದ ಕೆಲವು ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿಗೆ ಋಣಿಗಳಾಗಿರುವೆವು. ಈ ವಚನಭಾಗವನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ, ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರನು ಹೇಳುವಂತೆ, ‘ಜ್ವಲಿಸುವ ಉಲ್ಕೆಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ಯಾವುದೋ ಒಬ್ಬ ನಾಯಕನಾಗಲಿ ಯೋಧನಾಗಲಿ ಇರಬೇಕು; ಅವನ ಪಥವು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಭಾಮಯವಾಗಿರಬೇಕು; ಅವನು ಜ್ವಲಿಸುವ ನಕ್ಷತ್ರದಂತೆ ಹಠಾತ್ತಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಮತ್ತು ನಂತರ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಅವನ ಪ್ರಕಾಶವು ನಂದಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಕ್ಷತ್ರದಂತೆ ಅಳಿದುಹೋಗಬೇಕು.’— ಪ್ರಕಟನೆ 8ರ ಕುರಿತು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು.

> “ಈ ತುತ್ತೂರಿಯು ರೋಮದ ಅಧಿಕಾರದ ವಿರುದ್ಧ ಅಟ್ಟಿಲನು ತನ್ನ ಹೂಣರ ಗುಂಪುಗಳ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿದ ವಿನಾಶಕಾರಕ ಯುದ್ಧಗಳಿಗೂ ಕ್ರೂರ ಆಕ್ರಮಣಗಳಿಗೂ ಸೂಚನೆ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಇಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಧಾರಣೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ....”

> “‘ಆ ತಾರೆಯ ಹೆಸರನ್ನು ವರ್ಮ್‌ವುಡ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ [ಕಹಿಯಾದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದು].’ ಈ ಪದಗಳು—ನಮ್ಮ ಆವೃತ್ತಿಯ ವಿರಾಮಚಿಹ್ನೆಗಳೇ ಸೂಚಿಸುವಂತೆ, ಹಿಂದಿನ ವಾಕ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಸನ್ನಿಹಿತವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಗೊಂಡಿರುವವು—ಒಂದು ಕ್ಷಣ ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅತ್ತಿಲನ ಸ್ವಭಾವದ ಕಡೆಗೂ, ಅವನು ಮೂಲಕಾರಣನಾಗಿದ್ದ ಅಥವಾ ಸಾಧನನಾಗಿದ್ದ ಆ ದುಃಖದ ಕಡೆಗೂ, ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿದ್ದ ಆ ಭೀತಿಯ ಕಡೆಗೂ ಮರುಕಳಿಸುತ್ತವೆ.”

> “‘ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮತ್ತು ಅಳಿಸಿಹಾಕುವಿಕೆ’ ಎಂಬ ಪದಗಳು ಅವನು ಉಂಟುಮಾಡಿದ ವಿಪತ್ತುಗಳನ್ನು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.’ ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ‘ದೇವರ ಶಿಕ್ಷಾಕೋಲು’ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದನು.” — ಉರಿಯಾಹ್ ಸ್ಮಿತ್, Daniel and Revelation, 484, 487.

ಹುನ್ನರ ಅಟ್ಟಿಲನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೂರನೆಯ ತೂರ್ಯದ ಇತಿಹಾಸವು ಕ್ರಿ.ಶ. 441ನೇ ವರ್ಷದಿಂದ ಅವನ ಮೃತ್ಯುವಾದ ಕ್ರಿ.ಶ. 453ನೇ ವರ್ಷವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. ನಂತರ ಸ್ಮಿತ್ ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ವಚನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅದು ನಾಲ್ಕನೆಯ ತೂರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿ, ಪಶ್ಚಿಮ ರೋಮದ ತ್ರಿವಿಧ ಪ್ರತೀಕಾತ್ಮಕತೆಯು ಸೂರ್ಯ, ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರಗಳಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಅಸಭ್ಯ ಜನಾಂಗದ ರಾಜನಾದ ಓಡೋಆಕರ್‌ನನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ಆ ಮೂರು ಚಿಹ್ನೆಗಳಾದ “ಸೂರ್ಯ, ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರಗಳು—ಯಾಕಂದರೆ ಅವು ಇಲ್ಲಿ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಚಿಹ್ನೆಗಳಾಗಿ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ—ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ರೋಮ ಸರ್ಕಾರದ ಮಹತ್ತಾದ ಪ್ರಕಾಶಕರನ್ನು, ಅಂದರೆ ಅದರ ಸಾಮ್ರಾಟರು, ಸೆನೆಟರುಗಳು ಮತ್ತು ಕೌನ್ಸಲುಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ” ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬಿಷಪ್ ನ್ಯೂಟನ್ ಹೀಗೆ ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ: ಪಶ್ಚಿಮ ರೋಮದ ಕೊನೆಯ ಸಾಮ್ರಾಟನು ರೊಮೂಲಸ್ ಆಗಿದ್ದನು; ಅವನನ್ನು ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದವಾಗಿ ಆಗಸ್ಟುಲುಸ್, ಅಥವಾ “ಚಿಕ್ಕ ಆಗಸ್ಟಸ್” ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪಶ್ಚಿಮ ರೋಮವು ಕ್ರಿ.ಶ. 476ರಲ್ಲಿ ಪತನವಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರೋಮನ ಸೂರ್ಯನು ನಂದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ, ಸೆನೆಟ್ ಮತ್ತು ಕೌನ್ಸಲುಗಳು ಮುಂದುವರಿದಿದ್ದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಧೀನ ಪ್ರಕಾಶಕರು ಕ್ಷೀಣವಾಗಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಅನೇಕ ನಾಗರಿಕ ವಿಪರ್ಯಯಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಭಾಗ್ಯದ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ನಂತರ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕ್ರಿ.ಶ. 566ರಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಆಡಳಿತದ ಸಂಪೂರ್ಣ ರೂಪವು ಉರುಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಮತ್ತು ಲೋಕದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿಯಾಗಿದ್ದ ರೋಮವೇ ರವೆನ್ನಾದ ಎಕ್ಸಾರ್ಕ್‌ಗೆ ಕರಪಾವತಿ ಸಲ್ಲಿಸುವ ದೀನ ಡಚಿಯಾಗಿ ಕುಗ್ಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು.” ಉರಿಯ ಸ್ಮಿತ್, ಡ್ಯಾನಿಯೇಲ್ ಅಂಡ್ ರೆವೆಲೇಶನ್, 487.

ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ರೋಮಿನ ತ್ರಿವಿಧ ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಮತ್ತೊಂದು ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ; ಅದು ಆಧುನಿಕ ರೋಮಿನ ತ್ರಿವಿಧ ಸಂಗಮವನ್ನು ಪೂರ್ವಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವ ರೋಮ ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟೀನ್‌ನ ಸಂಗತಿಯಲ್ಲಿ, ಆ ತ್ರಿವಿಧ ವಿಭಾಗವು ಅವನ ಮೂವರು ಪುತ್ರರ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಆದರೆ ಪಶ್ಚಿಮ ರೋಮಿನ ಸಂಗತಿಯಲ್ಲಿ, ಅದು ಅವರ ತ್ರಿವಿಧ ಆಡಳಿತರೂಪವಾಗಿತ್ತು. ನಂತರ ಸ್ಮಿತ್, ಸೂರ್ಯನು, ಚಂದ್ರನು ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಪಶ್ಚಿಮ ರೋಮನ್ನು ಯಾವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಕೆಡವಲಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆತನು ತನ್ನ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಕೊನೆಯ ಮೂರು ತುತೂರಿಗಳ ಪರಿಚಯದೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ.

> “ಈ ಅರಣ್ಯಜಾತಿಗಳ ಮೊದಲ ದಾಳಿಗಳಿಂದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲೆ ಬಂದ ವಿಪತ್ತುಗಳು ಎಷ್ಟೇ ಭಯಾನಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವು ನಂತರ ಬರುವ ವಿಪತ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ತಾಳನೆಗೆ ಅಲ್ಪವಾಗಿದ್ದವು. ಅವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ರೋಮನ್ ಲೋಕದ ಮೇಲೆ ಸುರಿಯಲಿದ್ದ ಪ್ರಳಯಧಾರೆಯ ಮುನ್ನ ಬೀಳುವ ಮಳೆಯ ಮೊದಲ ಹನಿಗಳಂತೆಯೇ ಇವೆ. ಮುಂದಿನ ವಾಕ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿರುವಂತೆ, ಉಳಿದಿರುವ ಮೂರು ತೂರ್ಯಗಳು ಶೋಕವಿಪತ್ತಿನ ಮೇಘದಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.”

> “‘ವಚನ 13. ಆಗ ನಾನು ನೋಡಿದೆನು; ಪರಲೋಕದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಹಾರುತ್ತಿದ್ದ ಒಬ್ಬ ದೂತನನ್ನು ಕೇಳಿದೆನು, ಅವನು ಉಚ್ಚ ಸ್ವರದಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದನು: ಇನ್ನೂ ಕಹಳೆ ಊದಬೇಕಾಗಿರುವ ಉಳಿದ ಮೂವರು ದೂತರ ಕಹಳೆಯ ಇತರ ಧ್ವನಿಗಳ ನಿಮಿತ್ತ ಭೂನಿವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಅಯ್ಯೋ, ಅಯ್ಯೋ, ಅಯ್ಯೋ.’”

> “ಈ ದೂತನು ಏಳು ತುರಿಯ ದೂತರ ಸರಣಿಯಲ್ಲೊಬ್ಬನಲ್ಲ; ಬದಲಾಗಿ, ಉಳಿದಿರುವ ಮೂರು ತುರಿಗಳು ಅವುಗಳ ಧ್ವನಿಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಬೇಕಾಗಿರುವ ಇನ್ನಷ್ಟು ಭಯಾನಕ ಘಟನೆಗಳ ಕಾರಣದಿಂದ ಶಾಪದ ತುರಿಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಕೇವಲ ಪ್ರಕಟಿಸುವವನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಮುಂದಿನ, ಅಂದರೆ ಐದನೆಯ ತುರಿಯೇ ಮೊದಲನೆಯ ಶಾಪ; ಆರನೆಯ ತುರಿಯು ಎರಡನೆಯ ಶಾಪ; ಮತ್ತು ಏಳು ತುರಿಗಳ ಈ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿನ ಕೊನೆಯದಾದ ಏಳನೆಯದು ಮೂರನೆಯ ಶಾಪವಾಗಿದೆ.” ಉರಿಯಾ ಸ್ಮಿತ್, ಡೇನಿಯೇಲ್ ಅಂಡ್ ರೆವೆಲೇಶನ್, 493.

ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಕಹಳೆಗಳ ಮೂರು ಅಯ್ಯೋಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ.

> “ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಲಿ ರೋಮಿನ ಪತನಕಾಲದ ವಿಪತ್ತುಗಳು, ರೋಮ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಇಲ್ಲದಂತಾಗುವ ತನಕ, ಕಾನ್ಸಲ್ ಇಲ್ಲದಂತಾಗುವ ತನಕ, ಅಥವಾ ಸೆನೇಟ್ ಇಲ್ಲದಂತಾಗುವ ತನಕ—ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯದರವರೆಗೂ—ಮುಂಚೆಯೇ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದವು. ‘ರವೇನ್ನಾದ ಎಕ್ಸಾರ್ಕ್‌ಗಳ ಅಧೀನದಲ್ಲಿ, ರೋಮ್ ದ್ವಿತೀಯ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು.’ ಸೂರ್ಯನ ಮೂರನೆಯ ಭಾಗವು ಹೊಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಚಂದ್ರನ ಮೂರನೆಯ ಭಾಗವು ಹೊಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಮೂರನೆಯ ಭಾಗವು ಹೊಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಸೀಸರ್‌ಗಳ ವಂಶವು ಪಶ್ಚಿಮದ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ನಾಶವಾಗಲಿಲ್ಲ. ರೋಮ್ ತನ್ನ ಪತನಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಕ್ತಿಯ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನಷ್ಟೇ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಲೋಕಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿತ್ತು. ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಾಸನವನ್ನು ಮೊದಲಾಗಿ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದ ನಂತರ, ಆ ನಗರದ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಅನೇಕ ಬಾರಿ ರೋಮ್‌ನ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನು ತನ್ನ ನಿಯುಕ್ತನಾಗಿಯೂ ಉಪಪ್ರಭುವಾಗಿಯೂ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದ ಆ ಇನ್ನೂ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯನಗರದ ಮೇಲೆ, ಗೋಥರುಗಳಾಗಲಿ ವ್ಯಾಂಡಲ್‌ಗಳಾಗಲಿ ಅಧಿಪತ್ಯ ಚಲಾಯಿಸಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್‌ನ ಭಾಗ್ಯವು ಇತರ ಯುಗಗಳವರೆಗೆ ಕಾಯ್ದಿರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬೇರೆ ತೂರ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಸೂರ್ಯ, ಚಂದ್ರ, ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಇನ್ನೂ ಮೂರನೆಯ ಭಾಗವಷ್ಟೇ ಹೊಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು.”

> “ನಾಲ್ಕನೇ ತುತೂರಿಯ ಸಮಾಪನ ವಚನಗಳು ಪಶ್ಚಿಮ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಭವಿಷ್ಯದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ: ‘ಅದರ ಮೂರನೆಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹಗಲು ಪ್ರಕಾಶಿಸಲಿಲ್ಲ; ಹಾಗೆಯೇ ರಾತ್ರಿ ಕೂಡ.’ ನಾಗರಿಕ ಅಧಿಕಾರದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ರೋಮ್ ರವೇನ್ನಾಗೆ ಅಧೀನವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಇಟಲಿ ಪೂರ್ವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಪ್ರಾಂತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ, ಇತರೆ ಪ್ರವಾದನೆಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಂಜಸವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸುವ ವಿಷಯವಾಗಿ, ಮೂರ್ತಿಗಳ ಆರಾಧನೆಯ ಪರಿರಕ್ಷಣೆಯೇ ಮೊದಲು ಪೋಪ್ ಹಾಗೂ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕ ಅಧಿಕಾರಗಳನ್ನು ತೀವ್ರ ಘರ್ಷಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಿತು; ಮತ್ತು ಚರ್ಚುಗಳ ಮೇಲಿನ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಪೋಪ್‌ಗೆ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ, ಜಸ್ಟಿನಿಯನ್ ನಂತರದಲ್ಲಿ ರಾಜರನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಪಾಪಾಧಿಕಾರದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ತನ್ನ ಸಹಾಯಕ ಹಸ್ತವನ್ನು ನೀಡಿದನು. ನಮ್ಮ ಕರ್ತನ ವರ್ಷ 800ರಲ್ಲಿ, ಪೋಪ್ ಶಾರ್ಲಮೇನ್‌ಗೆ ‘ರೋಮನ್ನರ ಚಕ್ರವರ್ತಿ’ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ನೀಡಿದನು.’—Keith. ಆ ಬಿರುದು ನಂತರ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ರಾಜನಿಂದ ಜರ್ಮನಿಯ ರಾಜನಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ದ್ವಿತೀಯನಿಂದ ಈ ಕಲ್ಪಿತ ಹಕ್ಕೂ ಸಹ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ, ಆಗಸ್ಟ್ 6, 1806ರಂದು, ತ್ಯಜಿಸಲಾಯಿತು.” A. T. Jones, The Great Nations of Today, 54.

Back to Articles