Article

# Elijah - Number Three

ಎಲೀಯನು - ಸಂಖ್ಯೆ ಮೂರು

Let it be Known

ಇದು ತಿಳಿಯಲ್ಪಡಲಿ

Author

Jeff Pippenger

Published

September 29, 2023

Formats

PDF
Word

> And it came to pass at the time of the offering of the evening sacrifice, that Elijah the prophet came near, and said, Lord God of Abraham, Isaac, and of Israel, let it be known this day that thou art God in Israel, and that I am thy servant, and that I have done all these things at thy word. 1 Kings 18:36.

> ಸಂಜೆಯ ಬಲಿಯನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರವಾದಿಯಾದ ಏಲೀಯನು ಸಮೀಪ ಬಂದು ಹೀಗೆಂದನು: ಅಬ್ರಹಾಮನ, ಇಸಾಕನ ಮತ್ತು ಇಸ್ರಾಯೇಲನ ಕರ್ತನಾದ ದೇವರೇ, ನೀನೇ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನಲ್ಲಿ ದೇವರಾಗಿದ್ದೀ ಎಂಬುದೂ, ನಾನು ನಿನ್ನ ಸೇವಕನಾಗಿದ್ದೇನೆಂಬುದೂ, ನಾನು ಈ ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿನ್ನ ವಾಕ್ಯದ ಪ್ರಕಾರವೇ ಮಾಡಿದ್ದೇನೆಂಬುದೂ ಇಂದು ತಿಳಿಯಲ್ಪಡಲಿ. 1 ಅರಸುಗಳು 18:36.

We have been identifying the characteristics of Elijah as a symbol. One of those characteristics is that the ministry and message of Elijah, John the Baptist and William Miller were instruments of judgment. Their message was used by the Lord to test their respective histories. Jesus said that if He had not come, then the quibbling Jews would have had no sin.

ನಾವು ಏಲೀಯನನ್ನು ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಅದರ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾ ಬಂದಿದ್ದೇವೆ. ಆ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇನಂದರೆ, ಏಲೀಯ, ಸ್ನಾನಿಕ ಯೋಹಾನ ಮತ್ತು ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ಸೇವೆಯೂ ಸಂದೇಶವೂ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಸಾಧನಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಅವರವರ ಇತಿಹಾಸಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಕರ್ತನು ಅವರ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಿದನು. ತಾನು ಬಂದಿರದಿದ್ದರೆ, ವಾಗ್ವಾದಪ್ರಿಯ ಯೆಹೂದ್ಯರಿಗೆ ಪಾಪವೇ ಇರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಯೇಸು ಹೇಳಿದರು.

> If I had not come and spoken unto them, they had not had sin: but now they have no cloak for their sin. John 15:22.

> ನಾನು ಬಂದು ಅವರಿಗೆ ಮಾತನಾಡಿರಲಿಲ್ಲವಾದರೆ, ಅವರಿಗೆ ಪಾಪವಿರಲಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಈಗ ತಮ್ಮ ಪಾಪಕ್ಕೆ ಅವರಿಗೆ ಯಾವ ಮುಚ್ಚುಗೆಯೂ ಇಲ್ಲ. ಯೋಹಾನ 15:22.

Ezekiel identifies the same principle for the quibbling Jews of his history.

ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ತನ್ನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿನ ಕ್ಷುದ್ರ ವಾದವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದ ಯೆಹೂದ್ಯರಿಗಾಗಿ ಅದೇ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ.

> For they are impudent children and stiffhearted. I do send thee unto them; and thou shalt say unto them, Thus saith the Lord God. And they, whether they will hear, or whether they will forbear, (for they are a rebellious house,) yet shall know that there hath been a prophet among them. Ezekiel 2:4, 5.

> ಅವರು ಧಿಟ್ಟಾದ ಮಕ್ಕಳೂ ಕಠಿಣಹೃದಯಿಗಳೂ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಅವರ ಬಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸುತ್ತೇನೆ; ಮತ್ತು ನೀನು ಅವರಿಗೆ, “ಕರ್ತನಾದ ಯೆಹೋವನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ” ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕು. ಅವರು ಕೇಳಲಿ, ಕೇಳದೆ ಇರಲಿ, (ಯಾಕಂದರೆ ಅವರು ದ್ರೋಹಿ ಮನೆಯವರಾಗಿದ್ದಾರೆ,) ಆದರೂ ತಮ್ಮ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಪ್ರವಾದಿ ಇದ್ದನೆಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವರು. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲ 2:4, 5.

The symbolism of Elijah includes his role as an instrument of judgment.

ಎಲೀಯನ ಸಂಕೇತಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ತೀರ್ಪಿನ ಸಾಧನವಾಗಿ ಅವನು ವಹಿಸುವ ಪಾತ್ರವೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

> “Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted. In the little book entitled Views of the Prophecies and Prophetic Chronology, Father Miller gives the following simple but intelligent and important rules for Bible study and interpretation:

> “ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿರುವವರು ತಂದೆ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರು ಅನುಸರಿಸಿದ ಅದೇ ಯೋಜನೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಪರಿಶುದ್ಧ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. Views of the Prophecies and Prophetic Chronology ಎಂಬ ಚಿಕ್ಕ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ತಂದೆ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರು ಬೈಬಲ್ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೂ ಅದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೂ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕೆಳಗಿನ ಸರಳವಾದರೂ ವಿವೇಕಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ:

> “‘1. Every word must have its proper bearing on the subject presented in the Bible; 2. All Scripture is necessary, and may be understood by diligent application and study; 3. Nothing revealed in Scripture can or will be hid from those who ask in faith, not wavering; 4. To understand doctrine, bring all the scriptures together on the subject you wish to know, then let every word have its proper influence; and if you can form your theory without a contradiction, you cannot be in error; 5. Scripture must be its own expositor, since it is a rule of itself. If I depend on a teacher to expound to me, and he should guess at its meaning, or desire to have it so on account of his sectarian creed, or to be thought wise, then his guessing, desire, creed, or wisdom is my rule, and not the Bible.’

> “‘1. ಬೈಬಲಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪದಕ್ಕೂ ಅದರ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಅನ್ವಯ ಇರಬೇಕು; 2. ಸಮಸ್ತ ಶಾಸ್ತ್ರವೂ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದ್ದು, ಪರಿಶ್ರಮಪೂರ್ಣ ಅನ್ವಯ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನದ ಮೂಲಕ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡಬಹುದು; 3. ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ, ಸಂಶಯವಿಲ್ಲದೆ ಕೇಳುವವರಿಂದ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಯಾವುದೂ ಮರೆಯಾಗಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಮರೆಯಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ; 4. ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದರೆ, ನೀವು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುವ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ವಚನಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ, ಬಳಿಕ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪದಕ್ಕೂ ಅದರ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಇರಲು ಬಿಡಿರಿ; ಮತ್ತು ನೀವು ವಿರೋಧಾಭಾಸವಿಲ್ಲದೆ ನಿಮ್ಮ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸಬಲ್ಲಿರಾದರೆ, ನೀವು ತಪ್ಪಿನಲ್ಲಿ ಇರಲಾರಿರಿ; 5. ಶಾಸ್ತ್ರವು ತನ್ನದೇ ವಿವರಣಾಕಾರವಾಗಿರಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ತನ್ನದೇ ನಿಯಮವಾಗಿದೆ. ನಾನು ಒಬ್ಬ ಬೋಧಕನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಅವನು ನನಗೆ ಅದನ್ನು ವಿವರಿಸಬೇಕೆಂದು ನೋಡಿದರೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಊಹಿಸುವವನಾಗಿದ್ದರೆ, ಅಥವಾ ತನ್ನ ಪಂಥೀಯ ಮತದ ಕಾರಣದಿಂದ ಅದನ್ನು ಹಾಗೆಯೇ ಇರಬೇಕೆಂದು ಬಯಸಿದರೆ, ಅಥವಾ ಜ್ಞಾನಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡಬೇಕೆಂದು ಬಯಸಿದರೆ, ಆಗ ಅವನ ಊಹೆ, ಬಯಕೆ, ಮತ, ಅಥವಾ ಜ್ಞಾನವೇ ನನ್ನ ನಿಯಮವಾಗುತ್ತದೆ, ಬೈಬಲಲ್ಲ.’”

> “The above is a portion of these rules; and in our study of the Bible we shall all do well to heed the principles set forth.

> “ಮೇಲಿನವು ಈ ನಿಯಮಗಳ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಬೈಬಲಿನ ನಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ತತ್ವಗಳನ್ನು ನಾವು ಎಲ್ಲರೂ ಗಮನಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಒಳಿತು.

> “Genuine faith is founded on the Scriptures; but Satan uses so many devices to wrest the Scriptures and bring in error, that great care is needed if one would know what they really do teach. It is one of the great delusions of this time to dwell much upon feeling, and to claim honesty while ignoring the plain utterances of the word of God because that word does not coincide with feeling. Many have no foundation for their faith but emotion. Their religion consists in excitement; when that ceases, their faith is gone. Feeling may be chaff, but the word of God is the wheat. And ‘what,’ says the prophet, ‘is the chaff to the wheat?’

> “ನಿಜವಾದ ವಿಶ್ವಾಸವು ಪರಿಶುದ್ಧಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ವಿಕೃತಗೊಳಿಸಿ ಭ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಒಳಗೆ ತರಲು ಸೈತಾನನು ಎಷ್ಟೋ ಉಪಾಯಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದರಿಂದ, ಅವುಗಳು ನಿಜವಾಗಿ ಏನು ಬೋಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಯ ಬಯಸುವವನು ಮಹಾ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದಿರಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾಲದ ಮಹಾ ಮೋಸಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇನಂದರೆ, ಭಾವನೆಯ ಮೇಲೆಯೇ ಬಹಳವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದು, ದೇವರ ವಾಕ್ಯದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳು ತಮ್ಮ ಭಾವನೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲವೆಂಬ ಕಾರಣದಿಂದ ಅವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಬಿಡುತ್ತಾ, ತಾವು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕರೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಅನೇಕರ ವಿಶ್ವಾಸಕ್ಕೆ ಭಾವೋದ್ರೇಕವನ್ನಲ್ಲದೆ ಬೇರೆ ಅಡಿಪಾಯವೇ ಇಲ್ಲ. ಅವರ ಧರ್ಮವು ಉದ್ರೇಕದಲ್ಲೇ ನಿಂತಿದೆ; ಅದು ನಿಂತುಹೋದಾಗ, ಅವರ ವಿಶ್ವಾಸವೂ ಅಳಿದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಭಾವನೆ ಹೊಟ್ಟು ಆಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ದೇವರ ವಾಕ್ಯವೇ ಗೋಧಿ. ಮತ್ತು ‘ಹೊಟ್ಟಿಗೆ ಗೋಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಏನು ಸಂಬಂಧ?’ ಎಂದು ಪ್ರವಾದಿಯು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.”

> “None will be condemned for not heeding light and knowledge that they never had, and they could not obtain. But many refuse to obey the truth that is presented to them by Christ’s ambassadors, because they wish to conform to the world’s standard; and the truth that has reached their understanding, the light that has shone in the soul, will condemn them in the Judgment. In these last days we have the accumulated light that has been shining through all the ages, and we shall be held correspondingly responsible. The path of holiness is not on a level with the world; it is a way cast up. If we walk in this way, if we run in the way of the Lord’s commandments, we shall find that the ‘path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day.’” Review and Herald, November 25, 1884.

> “ತಮಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಇರದಿದ್ದ, ಮತ್ತು ಅವರು ಪಡೆಯಲೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದ ಬೆಳಕು ಹಾಗೂ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಲಕ್ಷ್ಯಕೊಡಲಿಲ್ಲವೆಂದು ಯಾರೂ ದಂಡನೆಯೊಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅನೇಕರಿಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ರಾಯಭಾರಿಗಳ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಮಂಡಿಸಲ್ಪಡುವ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ವಿಧೇಯರಾಗಲು ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಲೋಕದ ಮಾನದಂಡಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಅವರ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ತಲುಪಿರುವ ಸತ್ಯವೂ, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸಿರುವ ಬೆಳಕೂ, ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ದೋಷಿಗಳೆಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸುವವು. ಈ ಅಂತ್ಯಕಾಲಗಳಲ್ಲಿ ಯುಗಯುಗಾಂತರಗಳಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತ ಬಂದಿರುವ ಸಂಚಿತ ಬೆಳಕು ನಮಗೆ ದೊರೆತಿದೆ; ಆದಕಾರಣ ಅದಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ನಾವು ಹೊಣೆಗಾರರಾಗಿ ಎಣಿಸಲ್ಪಡುವೆವು. ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯ ಮಾರ್ಗವು ಲೋಕದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿಲ್ಲ; ಅದು ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಎತ್ತಲ್ಪಟ್ಟ ದಾರಿಯಾಗಿದೆ. ನಾವು ಈ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದರೆ, ಕರ್ತನ ಆಜ್ಞೆಗಳ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಓಡಿದರೆ, ‘ನೀತಿವಂತರ ಮಾರ್ಗವು ಹೊಳೆಯುವ ಬೆಳಕಿನಂತಿದ್ದು, ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಹಗಲಿನವರೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಕಾಶಿಸುವುದು’ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವೆವು.” Review and Herald, November 25, 1884.

We are not “condemned for not heeding light and knowledge that” we “never had, and” we “could not obtain.” The important aspect of this statement is the expression “could not obtain.” Elijah, John and Miller represent light for their respective generations that could be attained. The presence of their message removed the cloak of what is legally called in the United States “plausible deniability.” The Elijah message in any generation where it is manifested removes any “plausible deniability,” thus holding the entire generation accountable for the light that is then presented.

ನಾವು “ಎಂದಿಗೂ ಹೊಂದಿರದ, ಮತ್ತು” ನಾವು “ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಕಿವಿಗೊಡದ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ದಂಡಿಸಲ್ಪಡುವವರಲ್ಲ.” ಈ ಹೇಳಿಕೆಯ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶವು “ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ” ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಎಲೀಯ, ಯೋಹಾನ ಮತ್ತು ಮಿಲ್ಲರ್ ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ತಲೆಮಾರುಗಳಿಗೆ ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಬೆಳಕನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಸಂದೇಶದ ಸಾನ್ನಿಧ್ಯವು ಅಮೇರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕಾನೂನುಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ “plausible deniability” ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆವರಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿತು. ಎಲೀಯನ ಸಂದೇಶವು ಅದು ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವ ಯಾವ ತಲೆಮಾರಿನಲ್ಲಿಯಾದರೂ ಯಾವುದೇ “plausible deniability”ಯನ್ನು ದೂರಗೊಳಿಸಿ, ಆಗ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲ್ಪಡುವ ಬೆಳಕಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ತಲೆಮಾರನ್ನೇ ಉತ್ತರದಾಯಕರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

> “My brother said at one time that he would not hear anything concerning the doctrine we hold, for fear he should be convinced. He would not come to the meetings, or listen to the discourses; but he afterward declared that he saw he was as guilty as if he had heard them. God had given him an opportunity to know the truth, and He would hold him responsible for this opportunity. There are many among us who are prejudiced against the doctrines that are now being discussed. They will not come to hear, they will not calmly investigate, but they put forth their objections in the dark. They are perfectly satisfied with their position. ‘Thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked: I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see. As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent’ (Revelation 3:17–19).

> “ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಸಹೋದರನು, ತಾನು ನಂಬುವಂತೆ ಮಾಡಲ್ಪಡುವ ಭಯದಿಂದ, ನಾವು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕುರಿತು ಯಾವುದನ್ನೂ ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲವೆಂದು ಹೇಳಿದನು. ಅವನು ಸಭೆಗಳಿಗೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ನಂತರ, ತಾನು ಅವನ್ನು ಕೇಳಿದ್ದವನಷ್ಟೇ ಅಪರಾಧಿಯಾಗಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡೆನೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದನು. ದೇವರು ಅವನಿಗೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಆ ಅವಕಾಶಕ್ಕಾಗಿ ಆತನಿಂದ ಅವನನ್ನು ಹೊಣೆಗಾರನನ್ನಾಗಿ ಹಿಡಿಯುವನು. ಈಗ ಚರ್ಚೆಯಾಗುತ್ತಿರುವ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹ ಹೊಂದಿರುವ ಅನೇಕರು ನಮ್ಮೊಳಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಕೇಳಲು ಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಶಾಂತವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಬದಲಾಗಿ, ಅಂಧಕಾರದಲ್ಲಿಯೇ ತಮ್ಮ ಆಕ್ಷೇಪಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾರೆ. ತಮ್ಮ ಸ್ಥಿತಿಯ ಕುರಿತು ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ‘ನೀನು, ನಾನು ಧನವಂತನು, ಐಶ್ವರ್ಯವಂತನಾಗಿದ್ದೇನೆ, ನನಗೆ ಯಾವುದರ ಅವಶ್ಯಕತೆಯೂ ಇಲ್ಲವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತೀ; ಆದರೆ ನೀನು ದುರ್ದಶೆಯವನೂ, ಕರುಣಾರ್ಹನೂ, ದರಿದ್ರನೂ, ಕುರುಡನೂ, ನಗ್ನನೂ ಆಗಿರುವುದನ್ನು ತಿಳಿಯದೆ ಇರುವೆ. ಆದದರಿಂದ ನೀನು ಧನವಂತನಾಗುವಂತೆ ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಶೋಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಬಂಗಾರವನ್ನು ನನ್ನಿಂದ ಕೊಳ್ಳು; ಮತ್ತು ನೀನು ವಸ್ತ್ರಧಾರಿಯಾಗುವಂತೆ, ನಿನ್ನ ನಗ್ನತೆಯ ಲಜ್ಜೆ ಕಾಣಿಸದಿರುವಂತೆ, ಬಿಳಿ ವಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಕೊಳ್ಳು; ಮತ್ತು ನೀನು ಕಾಣುವಂತೆ ನಿನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ಕಣ್ಣೌಷಧವನ್ನು ಹಚ್ಚಿಕೋ. ನಾನು ಪ್ರೀತಿಸುವವರನ್ನೆಲ್ಲ ಗದರಿಸಿ ಶಿಕ್ಷಿಸುತ್ತೇನೆ; ಆದದರಿಂದ ಉತ್ಸಾಹಿಯಾಗಿದ್ದು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಡು’ (ಪ್ರಕಟನೆ 3:17–19).”

> “This scripture applies to those who live under the sound of the message, but who will not come to hear it. How do you know but that the Lord is giving fresh evidences of His truth, placing it in a new setting, that the way of the Lord may be prepared? What plans have you been laying that new light may be infused through the ranks of God’s people? What evidence have you that God has not sent light to His children? All self-sufficiency, egotism, and pride of opinion must be put away. We must come to the feet of Jesus, and learn of Him who is meek and lowly of heart. Jesus did not teach His disciples as the rabbis taught theirs. Many of the Jews came and listened as Christ revealed the mysteries of salvation, but they came not to learn; they came to criticize, to catch Him in some inconsistency, that they might have something with which to prejudice the people. They were content with their knowledge, but the children of God must know the voice of the True Shepherd. Is not this a time when it would be highly proper to fast and pray before God? We are in danger of variance, in danger of taking sides on a controverted point; and should we not seek God in earnestness, with humiliation of soul, that we may know what is truth?” Selected Messages, book 1, 413.

> “ಈ ವಚನವು ಸಂದೇಶದ ಧ್ವನಿಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯೊಳಗೆ ವಾಸಿಸುವವರಿಗೂ, ಆದರೂ ಅದನ್ನು ಕೇಳಲು ಬಾರದವರಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಕರ್ತನು ತನ್ನ ಸತ್ಯದ ಹೊಸ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾ, ಅದನ್ನು ಹೊಸ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾ, ಕರ್ತನ ಮಾರ್ಗವು ಸಿದ್ಧವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿಯದುದೇ ಹೇಗೆ? ದೇವರ ಜನರ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಬೆಳಕು ತುಂಬಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮಾಡಲು ನೀವು ಯಾವ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೀರಿ? ದೇವರು ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಬೆಳಕನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿಲ್ಲವೆಂಬ ಯಾವ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ನಿಮಗಿದೆ? ಆತ್ಮತೃಪ್ತಿ, ಅಹಂಕಾರ, ಮತ್ತು ಸ್ವಂತ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಗರ್ವ ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ದೂರಮಾಡಬೇಕು. ನಾವು ಯೇಸುವಿನ ಪಾದಗಳ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು, ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸೌಮ್ಯನೂ ದೀನನೂ ಆಗಿರುವ ಆತನಿಂದ ಕಲಿಯಬೇಕು. ಯೇಸು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ, ರಬ್ಬಿಗಳು ತಮ್ಮವರನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದಂತೆ ಬೋಧಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅನೇಕ ಯೆಹೂದ್ಯರು ಕ್ರಿಸ್ತನು ರಕ್ಷಣೆಯ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಬಂದು ಕೇಳಿದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಕಲಿಯಲು ಬಂದವರಲ್ಲ; ಅವರು ಟೀಕಿಸಲು ಬಂದಿದ್ದರು, ಯಾವುದಾದರೂ ಅಸಂಗತತೆಯಲ್ಲಿ ಆತನನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಂದಿದ್ದರು, ಜನರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹ ಹುಟ್ಟಿಸುವುದಕ್ಕೆ ತಕ್ಕ ಏನಾದರೂ ತಮಗೆ ದೊರಕಲೆಂದು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ದೇವರ ಮಕ್ಕಳು ಸತ್ಯವಾದ ಮೇಯ್ಕೋರನ ಸ್ವರವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲೇಬೇಕು. ಇದು ದೇವರ ಮುಂದೆ ಉಪವಾಸವೂ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯೂ ಮಾಡಲು ಅತ್ಯಂತ ಯುಕ್ತಿಯಾದ ಸಮಯವಲ್ಲವೆ? ನಾವು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಅಪಾಯದಲ್ಲಿದ್ದೇವೆ, ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಪಾಳೆಯ ಹಿಡಿಯುವ ಅಪಾಯದಲ್ಲಿದ್ದೇವೆ; ಹಾಗಿದ್ದಾಗ ಸತ್ಯವೇನು ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಆತ್ಮದ ವಿನಯದೊಂದಿಗೆ, ಗಂಭೀರತೆಯಿಂದ ದೇವರನ್ನು ಹುಡುಕಬಾರದೆಯೇ?” Selected Messages, book 1, 413.

Those that represent the Elijah message are instruments of judgment in a process of purification that prepares the way for the messenger of the covenant to cleanse the temple. In accomplishing the work of cleansing the temple the light of present truth is revealed. If it were not to be revealed, those Christ was and is seeking to cleanse would retain their Laodicean cloak of self-deception. Elijah symbolizes a ministry that presents the truth as an instrument of judgment. That is why we are informed that those who rejected the message of John the Baptist could not be benefitted by the teaching of Jesus.

ಎಲೀಯನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವವರು, ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನು ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಸಾಧನಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ. ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುವಾಗ, ವರ್ತಮಾನ ಸತ್ಯದ ಬೆಳಕು ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದು ಪ್ರಕಟವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದವರೂ ಈಗಲೂ ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವವರೂ ತಮ್ಮ ಸ್ವಯಂವಂಚನೆಯ ಲವೊದಿಕೀಯರ ಹೊದಿಕೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡೇ ಇರುತ್ತಿದ್ದರು. ಎಲೀಯನು ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಸಾಧನವಾಗಿ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಒಂದು ಸೇವೆಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ, ಯೋಹಾನ ಬಾಪ್ತಿಸ್ಮನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದವರು ಯೇಸುವಿನ ಬೋಧನೆಯಿಂದ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲವೆಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

> “I was pointed back to the proclamation of the first advent of Christ. John was sent in the spirit and power of Elijah to prepare the way of Jesus. Those who rejected the testimony of John were not benefited by the teachings of Jesus.” Early Writings, 258.

> “ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೊದಲ ಆಗಮನದ ಘೋಷಣೆಯ ಕಡೆಗೆ ನನ್ನ ಗಮನವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಸೆಳೆಯಲಾಯಿತು. ಯೇಸುವಿನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಯೋಹಾನನು ಎಲೀಯನ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ಯೋಹಾನನ ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದವರು ಯೇಸುವಿನ ಉಪದೇಶಗಳಿಂದ ಲಾಭ ಹೊಂದಲಿಲ್ಲ.” Early Writings, 258.

In the prophetic histories that typify the cleansing of God’s people a present truth message is unsealed that holds the generation accountable for either choosing darkness or light.

ದೇವಜನರ ಶುದ್ಧೀಕರಣವನ್ನು ಪ್ರತಿರೂಪಿಸುವ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸಗಳಲ್ಲಿ, ಅಂಧಕಾರವೋ ಬೆಳಕೋ ಯಾವುದನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬುದಕ್ಕಾಗಿ ಈ ತಲೆಮಾರನ್ನು ಹೊಣೆಗಾರರನ್ನಾಗಿಸುವ ವರ್ತಮಾನ ಸತ್ಯದ ಒಂದು ಸಂದೇಶವು ಮುದ್ರಾವಿಚ್ಛೇದಿತವಾಗುತ್ತದೆ.

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased…. And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:4, 9, 10.

> ಆದರೆ ನೀನು, ಓ ದಾನಿಯೇಲನೇ, ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಟ್ಟು, ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲದವರೆಗೆ ಈ ಪುಸ್ತಕಕ್ಕೆ ಮುದ್ರೆಹಾಕು: ಅನೇಕರು ಇತ್ತಿಂದತ್ತ ಓಡಾಡುವರು, ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವು ಹೆಚ್ಚಾಗುವುದು…. ಆಗ ಅವನು ಹೇಳಿದನು, ನಿನ್ನ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಹೋಗು, ದಾನಿಯೇಲನೇ; ಯಾಕಂದರೆ ಈ ಮಾತುಗಳು ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲದವರೆಗೆ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟು ಮುದ್ರೆಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಅನೇಕರನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲ್ಪಡುವರು, ಬೆಳ್ಳಗಾಗಿಸಲ್ಪಡುವರು, ಮತ್ತು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುವರು; ಆದರೆ ದುಷ್ಟರು ದುಷ್ಟತನವನ್ನೇ ಮಾಡುವರು; ದುಷ್ಟರಲ್ಲಿ ಯಾರಿಗೂ ಗ್ರಹಿಕೆಯಾಗದು; ಆದರೆ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಗ್ರಹಿಸುವರು. ದಾನಿಯೇಲ 12:4, 9, 10.

Those who represent the Elijah message for their respective generations are identified by Christ as His ambassadors in order to use them as instruments of judgment. This is what Elijah was identifying when he said, “let it be known this day that thou art God in Israel, and that I am thy servant, and that I have done all these things at thy word.”

ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಪೀಳಿಗೆಗಳಿಗಾಗಿ ಎಲೀಯನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವವರು, ತೀರ್ಪಿನ ಸಾಧನಗಳಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ತನ್ನ ರಾಯಭಾರಿಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಎಲೀಯನು, “ಇಂದು ನೀನು ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನಲ್ಲಿ ದೇವರಾಗಿರುವದೂ, ನಾನು ನಿನ್ನ ಸೇವಕನಾಗಿರುವದೂ, ನಾನು ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿನ್ನ ವಾಕ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ ಮಾಡಿದವನಾಗಿರುವದೂ ತಿಳಿಯಲಿ” ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ ಅವನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಿದ್ದದ್ದು ಇದೇ.

This truth is also set forth by Jesus concerning John the Baptist.

ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಯೋಹಾನ ಬಾಪ್ತಿಸ್ಮಕರ್ತನ ಕುರಿತು ಯೇಸುವೂ ಸಹ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಾನೆ.

> And as they departed, Jesus began to say unto the multitudes concerning John, What went ye out into the wilderness to see? A reed shaken with the wind? But what went ye out for to see? A man clothed in soft raiment? behold, they that wear soft clothing are in kings’ houses. But what went ye out for to see? A prophet? yea, I say unto you, and more than a prophet. For this is he, of whom it is written, Behold, I send my messenger before thy face, which shall prepare thy way before thee. Matthew 11:7–10.

> ಅವರು ಹೊರಟುಹೋದ ನಂತರ, ಯೋಹಾನನ ವಿಷಯವಾಗಿ ಯೇಸು ಜನಸ್ತೋಮಗಳಿಗೆ ಹೇಳಲಾರಂಭಿಸಿದರು: ನೀವು ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಏನನ್ನು ನೋಡಲು ಹೊರಟಿರಿ? ಗಾಳಿಯಿಂದ ಅಲ್ಲಾಡುವ ನಾಳೆಯನ್ನು ನೋಡಲೋ? ಆದರೆ ನೀವು ಏನನ್ನು ನೋಡಲು ಹೊರಟಿರಿ? ಮೃದುವಾದ ವಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನನ್ನೋ? ಇಗೋ, ಮೃದುವಾದ ವಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಧರಿಸುವವರು ಅರಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ನೀವು ಏನನ್ನು ನೋಡಲು ಹೊರಟಿರಿ? ಒಬ್ಬ ಪ್ರವಾದಿಯನ್ನೋ? ಹೌದು, ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಪ್ರವಾದಿಗಿಂತಲೂ ಶ್ರೇಷ್ಠನನ್ನು. ಯಾಕಂದರೆ ಇವನೇ, ಯಾರ ವಿಷಯವಾಗಿ ಹೀಗೆ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ಇಗೋ, ನಾನು ನನ್ನ ದೂತನನ್ನು ನಿನ್ನ ಮುಂದಾಗಿ ಕಳುಹಿಸುತ್ತೇನೆ; ಅವನು ನಿನ್ನ ಮುಂದೆ ನಿನ್ನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವನು. ಮತ್ತಾಯ 11:7–10.

John was more than a prophet, he was an instrument of judgment, and his ministry was identified to his generation, for they had went out into the wilderness to see him, just as surely as all Israel came to Carmel at Ahab’s command. William Miller understood the increase of knowledge that was unsealed in 1798. He represented those that ran to and fro in God’s Word as the knowledge increased. His message was based upon prophetic time and in 1840 his message and ministry were placed into his generation in such a fashion that all the Protestant world watched to see if his methodology worked. When it was confirmed, his message was carried around the world.

ಯೋಹಾನನು ಕೇವಲ ಒಬ್ಬ ಪ್ರವಾದಿಯಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ; ಅವನು ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಒಂದು ಸಾಧನವಾಗಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಅವನ ಸೇವೆಯನ್ನು ಅವನ ತಲೆಮಾರಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು; ಯಾಕಂದರೆ ಅವರು ಅವನನ್ನು ನೋಡಲು ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಹೊರಟು ಹೋಗಿದ್ದರು, ಹೇಗೆಂದರೆ ಆಹಾಬನ ಆಜ್ಞೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಸಮಸ್ತ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು ಕರ್ಮೇಲಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದರೋ ಅದೇ ನಿಶ್ಚಯದಿಂದ. 1798ರಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಾವಿಚ್ಛೇದಿತವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಜ್ಞಾನವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡನು. ಜ್ಞಾನವು ವೃದ್ಧಿಯಾದಂತೆ ದೇವರ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ಇತ್ತೂ ಅತ್ತೂ ಸಂಚರಿಸಿದವರನ್ನು ಅವನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದನು. ಅವನ ಸಂದೇಶವು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕಾಲದ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು 1840ರಲ್ಲಿ ಅವನ ಸಂದೇಶವೂ ಸೇವೆಯೂ ಅವನ ತಲೆಮಾರಿನೊಳಗೆ ಇಂತಹ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು; ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಜಗತ್ತು ಅವನ ವಿಧಾನವು ಕಾರ್ಯಸಾಧಕವಾಗುವುದೋ ಇಲ್ಲವೋ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿ ನೋಡಿತು. ಅದು ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಅವನ ಸಂದೇಶವು ಜಗತ್ತಿನಾದ್ಯಂತ ಹೊತ್ತೊಯ್ಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು.

> “In the year 1840 another remarkable fulfillment of prophecy excited widespread interest. two years before, Josiah Litch, one of the leading ministers preaching the second advent, published an exposition of Revelation 9, predicting the fall of the Ottoman Empire. According to his calculations, this power was to be overthrown . . . on the 11th of August, 1840, when the Ottoman power in Constantinople may be expected to be broken. And this, I believe, will be found to be the case.’

> “1840ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ನೆರವೇರಿಕೆ ವ್ಯಾಪಕ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು. ಅದಕ್ಕಿಂತ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಮುಂಚೆಯೇ, ಎರಡನೇ ಆಗಮನವನ್ನು ಸಾರುತ್ತಿದ್ದ ಪ್ರಮುಖ ಸೇವಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾದ ಜೋಸಿಯ ಲಿಚ್, ಪ್ರಕಟಣೆ 9ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿ, ಒಟ್ಟೊಮಾನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನವನ್ನು ಮುನ್ನುಡಿದನು. ಅವನ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಶಕ್ತಿಯು 1840ರ ಆಗಸ್ಟ್ 11ರಂದು ಉರುಳಿಸಲ್ಪಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು; ಆಗ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್‌ನಲ್ಲಿದ್ದ ಒಟ್ಟೊಮಾನ ಅಧಿಕಾರವು ಮುರಿಯಲ್ಪಡುವುದೆಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಮತ್ತು ಇದು ಹಾಗೆಯೇ ಆಗಿರುವುದು ಕಂಡುಬರುವುದು ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ.”

> “At the very time specified, Turkey, through her ambassadors, accepted the protection of the allied powers of Europe, and thus placed herself under the control of Christian nations. The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 334, 335.

> “ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಟರ್ಕಿಯು ತನ್ನ ರಾಯಭಾರಿಗಳ ಮೂಲಕ, ಯೂರೋಪಿನ ಮೈತ್ರಿ ಶಕ್ತಿಗಳ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿ, ಆ ಮೂಲಕ ತನ್ನನ್ನು ಕ್ರೈಸ್ತ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಅಧೀನಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪಿಸಿತು. ಈ ಘಟನೆ ಆ ಮುನ್ಸೂಚನೆಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ನೆರವೇರಿಸಿತು. ಇದು ತಿಳಿದಾಗ, ಅನೇಕರು ಮಿಲ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹಚರರು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ್ದ ಪ್ರವಾದನಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಸರಿತನದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ದೃಢನಿಶ್ಚಯ ಹೊಂದಿದರು; ಮತ್ತು ಆಗಮನ ಚಳವಳಿಗೆ ಅದ್ಭುತವಾದ ಉತ್ತೇಜನ ದೊರಕಿತು. ವಿದ್ಯಾವಂತರು ಮತ್ತು ಗಣ್ಯಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದವರು, ಮಿಲ್ಲರನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುವುದಲ್ಲಿಯೂ ಅವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವುದಲ್ಲಿಯೂ ಅವನೊಡನೆ ಒಂದಾದರು; ಮತ್ತು 1840ರಿಂದ 1844ರವರೆಗೆ ಆ ಕಾರ್ಯವು ವೇಗವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಿಸಿತು.” The Great Controversy, 334, 335.

From “1840 to 1844” represents the history of the “seven thunders” of Revelation chapter ten. In that history a purification process that was represented in Malachi chapter three, and the two temple cleansings of Christ was initiated. The process of purification was a progressive testing process, based upon Miller’s understanding of the day for a year principle. Those who represent the Elijah message prepare the way for the messenger of the covenant to come suddenly to His temple, and they are the symbol of an instrument of judgment that is employed by the messenger of the covenant to sweep out those who choose darkness rather than light.

“1840 ರಿಂದ 1844 ರವರೆಗೆ” ಎಂಬುದು ಪ್ರಕಟನೆ ಪುಸ್ತಕದ ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿನ “ಏಳು ಗುಡುಗುಗಳ” ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಲಾಕಿಯ ಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯೂ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಎರಡು ದೇವಾಲಯ-ಶುದ್ಧೀಕರಣಗಳೂ ಆರಂಭಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಮಿಲ್ಲರ್‌ನ ದಿನಕ್ಕೆ ಒಂದು ವರ್ಷ ಎಂಬ ತತ್ತ್ವದ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡ ಕ್ರಮೇಣ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿತ್ತು. ಏಲೀಯನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವವರು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನು ತನ್ನ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಬರುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಿದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಅವರು ಬೆಳಕಿಗಿಂತ ಕತ್ತಲೆಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುವವರನ್ನು ಹೊರಗೆ ಒಗೆದುಹಾಕಲು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನು ಉಪಯೋಗಿಸುವ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಸಾಧನದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದಾರೆ.

> I indeed baptize you with water unto repentance: but he that cometh after me is mightier than I, whose shoes I am not worthy to bear: he shall baptize you with the Holy Ghost, and with fire: Whose fan is in his hand, and he will thoroughly purge his floor, and gather his wheat into the garner; but he will burn up the chaff with unquenchable fire. Matthew 3:11, 12.

> ನಾನು ನಿಮಗೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಕ್ಕಾಗಿ ನೀರಿನಿಂದ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ; ಆದರೆ ನನ್ನ ನಂತರ ಬರುವವನು ನನಗಿಂತ ಬಲಿಷ್ಠನು; ಅವನ ಪಾದರಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಹೊರುವುದಕ್ಕೂ ನಾನು ಯೋಗ್ಯನಲ್ಲ; ಅವನು ನಿಮಗೆ ಪರಿಶುದ್ಧಾತ್ಮನಿಂದಲೂ ಅಗ್ನಿಯಿಂದಲೂ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮಾಡಿಸುವನು. ಅವನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಗಾಳಿ ಬೀಸುವ ಜಳ್ಳೆ ಇದೆ; ಅವನು ತನ್ನ ಕಣಜಮಟ್ಟನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶುಚಿಗೊಳಿಸಿ, ತನ್ನ ಗೋಧಿಯನ್ನು ಕೊಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕೂಡಿಸುವನು; ಆದರೆ ಹೊಲ್ಲೆಯನ್ನು ಆರಿಸಲಾಗದ ಅಗ್ನಿಯಿಂದ ಸುಟ್ಟುಹಾಕುವನು. ಮತ್ತಾಯ 3:11, 12.

In Christ’s day represented in John 6:66 he lost more disciples than any other time. In The Desire of Ages where this passage of John is addressed the methodology of prophetic application was the very reason the disciples left. They could not understand that the literal represented the spiritual, and according to the apostle Paul the literal comes before the spiritual.

ಯೋಹಾನ 6:66ರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕ್ರಿಸ್ತನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಇತರ ಯಾವ ಸಮಯದಲ್ಲಿಗಿಂತಲೂ ಆತನು ಹೆಚ್ಚು ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡನು. ಯೋಹಾನನ ಈ ಭಾಗವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ *The Desire of Ages* ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ, ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಅನ್ವಯದ ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರವೇ ಶಿಷ್ಯರು ತೊರೆದುಹೋದ ನಿಜವಾದ ಕಾರಣವಾಗಿತ್ತು. ಶಾಬ್ದಿಕವಾದುದು ಆತ್ಮಿಕವಾದುದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಗ್ರಹಿಸಲಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಅಪೋಸ್ತಲ ಪೌಲನ ಪ್ರಕಾರ, ಶಾಬ್ದಿಕವಾದುದು ಆತ್ಮಿಕವಾದುದಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಬರುತ್ತದೆ.

> And so it is written, The first man Adam was made a living soul; the last Adam was made a quickening spirit. Howbeit that was not first which is spiritual, but that which is natural; and afterward that which is spiritual. 1 Corinthians 15:45, 46.

> ಆದಕಾರಣ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿರುವದೇನೆಂದರೆ, ಮೊದಲ ಮನುಷ್ಯ ಆದಾಮನು ಜೀವವುಳ್ಳ ಆತ್ಮನಾದನು; ಕೊನೆಯ ಆದಾಮನು ಜೀವಕೊಡುವ ಆತ್ಮನಾದನು. ಆದರೆ ಮೊದಲು ಬಂದದ್ದು ಆತ್ಮಿಕವಾದದ್ದಲ್ಲ, ಸಹಜವಾದದ್ದೇ; ಅದರ ನಂತರ ಆತ್ಮಿಕವಾದದ್ದು. 1 ಕೊರಿಂಥದವರಿಗೆ 15:45, 46.

Unwilling and therefore unable the Jews refused to understand Christ when he identified that He was the bread of heaven that needed to be eaten. Customs and traditions overruled the methodology that was exercised by Christ himself. Concerning this history Sister White recorded:

ಇಚ್ಛೆಯಿಲ್ಲದವರಾಗಿದ್ದು, ಆದಕಾರಣ ಅಸಮರ್ಥರಾದ ಯೆಹೂದ್ಯರು, ತಾನು ತಿನ್ನಲ್ಪಡಬೇಕಾದ ಪರಲೋಕದ ರೊಟ್ಟಿ ಎಂದು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸೂಚಿಸಿದಾಗ, ಆತನನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನೇ ಸ್ವತಃ ಅನುಸರಿಸಿದ್ದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮೀರಿಸಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದವು. ಈ ಇತಿಹಾಸದ ಕುರಿತು ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಹೀಗೆ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ:

> “By the public rebuke of their unbelief these disciples were still further alienated from Jesus. They were greatly displeased, and wishing to wound the Saviour and gratify the malice of the Pharisees, they turned their backs upon Him, and left Him with disdain. They had made their choice, had taken the form without the spirit, the husk without the kernel. Their decision was never afterward reversed; for they walked no more with Jesus.

> “ಅವರ ಅವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಗದರಿಸಿದ ಕಾರಣ, ಈ ಶಿಷ್ಯರು ಯೇಸುವಿನಿಂದ ಇನ್ನಷ್ಟು ದೂರವಾದರು. ಅವರು ಬಹಳ ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡು, ರಕ್ಷಕನಿಗೆ ನೋವುಂಟುಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಹಾಗೂ ಫರಿಸಾಯರ ದ್ವೇಷವನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಬೇಕೆಂದು ಬಯಸಿ, ಅವನ ಕಡೆಗೆ ಬೆನ್ನು ತಿರುಗಿಸಿ, ಅವನನ್ನು ತಿರಸ್ಕಾರದಿಂದ ಬಿಟ್ಟುಹೋದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರು; ಆತ್ಮವಿಲ್ಲದ ರೂಪವನ್ನು, ಒಳಸಾರವಿಲ್ಲದ ಹೊಟ್ಟೆಯನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಅವರ ನಿರ್ಧಾರವು ನಂತರ ಎಂದಿಗೂ ಬದಲಾಗಲಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಯೇಸುವಿನೊಂದಿಗೆ ನಡೆಯಲಿಲ್ಲ.”

> “‘Whose fan is in His hand, and He will throughly purge His floor, and gather His wheat into the garner.’ Matthew 3:12. This was one of the times of purging. By the words of truth, the chaff was being separated from the wheat. Because they were too vain and self-righteous to receive reproof, too world-loving to accept a life of humility, many turned away from Jesus. Many are still doing the same thing. Souls are tested today as were those disciples in the synagogue at Capernaum. When truth is brought home to the heart, they see that their lives are not in accordance with the will of God. They see the need of an entire change in themselves; but they are not willing to take up the self-denying work. Therefore they are angry when their sins are discovered. They go away offended, even as the disciples left Jesus, murmuring, ‘This is an hard saying; who can hear it?’” The Desire of Ages, 392.

> “‘ಯಾರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಧಾನ್ಯವನ್ನು ಗಾಳಿಗೆ ಬೀಸುವ ಜಲ್ಲಿಯಿದೆಯೋ, ಆತನು ತನ್ನ ಕಾಳುವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶುಚಿಗೊಳಿಸಿ, ತನ್ನ ಗೋಧಿಯನ್ನು ಕೊಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕೂಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವನು.’ ಮತ್ತಾಯ 3:12. ಇದು ಶುದ್ಧೀಕರಣ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಸತ್ಯದ ವಚನಗಳ ಮೂಲಕ ಹೊಲ್ಲನ್ನು ಗೋಧಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಗದರಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಅವರು ಅತಿಯಾಗಿ ವ್ಯರ್ಥಾಭಿಮಾನಿಗಳೂ ಸ್ವನೀತಿಪರರೂ ಆಗಿದ್ದದರಿಂದ, ವಿನಯದ ಜೀವನವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲು ಲೋಕಾಸಕ್ತರಾಗಿದ್ದದರಿಂದ, ಅನೇಕರೂ ಯೇಸುವಿನಿಂದ ದೂರ ತಿರುಗಿದರು. ಇನ್ನೂ ಅನೇಕರೂ ಇದೇ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಇಂದಿಗೂ ಆತ್ಮಗಳು ಕಪೆರ್ನಹೂಮಿನ ಸಭಾಮಂದಿರದಲ್ಲಿದ್ದ ಆ ಶಿಷ್ಯರು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆಯೇ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿವೆ. ಸತ್ಯವು ಹೃದಯಕ್ಕೆ ತಟ್ಟಿದಾಗ, ತಮ್ಮ ಜೀವನಗಳು ದೇವರ ಚಿತ್ತಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿಲ್ಲವೆಂದು ಅವರು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ. ತಮ್ಮೊಳಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬದಲಾವಣೆ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಆತ್ಮನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಆ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವರು ಸಿದ್ಧರಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಕಾರಣ, ತಮ್ಮ ಪಾಪಗಳು ಬಹಿರಂಗವಾಗುವಾಗ ಅವರು ಕೋಪಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ‘ಇದು ಕಠಿಣವಾದ ಮಾತು; ಇದನ್ನು ಕೇಳಲು ಯಾರು ಸಮರ್ಥರು?’ ಎಂದು ಗುಣುಗುನುತ್ತಾ ಶಿಷ್ಯರು ಯೇಸುವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋದಂತೆಯೇ, ಇವರೂ ಮನಸ್ತಾಪಗೊಂಡು ದೂರ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ.” The Desire of Ages, 392.

It is Malachi’s messenger of the covenant that purges the sons of Levi with fire. He thoroughly purges his floor, separating the wheat from the chaff. He does this work with a fan. The fan is what accomplishes the separation, and the fan is the message of present truth for each respective history where He purifies the sons of Levi. The fan is the Elijah message and messengers, who represent an instrument of judgment.

ಅದು ಲೇವಿಯ ಪುತ್ರರನ್ನು ಅಗ್ನಿಯಿಂದ ಶೋಧಿಸುವ ಮಲಾಕಿಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನೇ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಕಲೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶುಚಿಗೊಳಿಸಿ, ಗೋಧಿಯನ್ನು ಭೂಸಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅವನು ಚಾಳಿನಿಂದ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಚಾಳೇ ಆಗಿದ್ದು, ಲೇವಿಯ ಪುತ್ರರನ್ನು ಆತನು ಶುದ್ಧಿಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂಬಂಧಿತ ಇತಿಹಾಸದ ಅವಧಿಗೂ ಚಾಳು ವರ್ತಮಾನದ ಸತ್ಯದ ಸಂದೇಶವೇ ಆಗಿದೆ. ಚಾಳು ಏಲೀಯನ ಸಂದೇಶ ಮತ್ತು ದೂತರು ಆಗಿದ್ದು, ಅವರು ತೀರ್ಪಿನ ಉಪಕರಣವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ.

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:1–4.

> ಇಗೋ, ನಾನು ನನ್ನ ದೂತನನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವೆನು; ಅವನು ನನ್ನ ಮುಂದಾಗಿ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವನು; ಮತ್ತು ನೀವು ಹುಡುಕುವ ಕರ್ತನು ತನ್ನ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಅಕಸ್ಮಾತ್ತಾಗಿ ಬರುವುದು; ಹೌದು, ನೀವು ಆನಂದಿಸುವ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನು ಬರುವುದು; ಇಗೋ, ಅವನು ಬರುವನು ಎಂದು ಸೈನ್ಯಗಳ ಕರ್ತನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಅವನ ಆಗಮನದ ದಿನವನ್ನು ಯಾರು ತಾಳಬಲ್ಲರು? ಅವನು ಪ್ರಕಟನಾಗುವಾಗ ಯಾರು ನಿಂತುಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲರು? ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಶೋಧಿಸುವವನ ಅಗ್ನಿಯಂತೆಯೂ, ಬಟ್ಟೆ ತೊಳೆಯುವವರ ಸಾಬೂನಿನಂತೆಯೂ ಇದ್ದಾನೆ; ಅವನು ಬೆಳ್ಳಿಯನ್ನು ಶೋಧಿಸಿ ಶುದ್ಧಿಗೊಳಿಸುವವನಂತೆ ಕೂತು, ಲೇವಿಯ ಪುತ್ರರನ್ನು ಶುದ್ಧಿಗೊಳಿಸುವನು; ಅವರನ್ನು ಬಂಗಾರ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯಂತೆ ಪರಿಶುದ್ಧರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವನು, ಆಗ ಅವರು ಕರ್ತನಿಗೆ ನೀತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕಾಣಿಕೆಯನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುವರು. ಆಗ ಯೆಹೂದ ಮತ್ತು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಕಾಣಿಕೆಯು ಪುರಾತನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿದ್ದಂತೆಯೂ, ಪೂರ್ವಕಾಲದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿದ್ದಂತೆಯೂ ಕರ್ತನಿಗೆ ಪ್ರಿಯವಾಗುವುದು. ಮಲಾಕಿ 3:1–4.

The one who comes after John the Baptist is He who purges His floor with a fan, and is like a refiner’s fire. The purification process is accomplished by the messenger of the covenant, and therefore identifies a history where the Lord is entering into covenant with a new chosen covenant people. When ancient Israel was delivered from the slavery of Egypt, a theme of that sacred history was the issue of the “firstborn.” Whether it was the death of Egypt’s firstborn, or God’s identification of Israel as His firstborn.

ಯೋಹಾನ ಬಾಪ್ತಿಸ್ತನ ನಂತರ ಬರುವವನು ತನ್ನ ಕಲೆಯನ್ನು ಒರೆಗೆಸುವ ಅಭಿಮಾನಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದು ಶುದ್ಧಿಗೊಳಿಸುವವನು, ಮತ್ತು ಶೋಧಕರ ಅಗ್ನಿಯಂತಿರುವವನು. ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನೇ ನೆರವೇರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆದಕಾರಣ ಅದು ಕರ್ತನು ಹೊಸದಾಗಿ ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಿರುವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು ಐಗುಪ್ತದ ದಾಸ್ಯದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದಾಗ, ಆ ಪವಿತ್ರ ಇತಿಹಾಸದ ಒಂದು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವು “ಚೊಚ್ಚಲಜನ” ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಅದು ಐಗುಪ್ತದ ಚೊಚ್ಚಲಜನರ ಮರಣವಾಗಿರಲಿ, ಅಥವಾ ದೇವರು ಇಸ್ರಾಯೇಲನ್ನು ತನ್ನ ಚೊಚ್ಚಲಜನವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾಗಿರಲಿ.

> And thou shalt say unto Pharaoh, Thus saith the Lord, Israel is my son, even my firstborn: And I say unto thee, Let my son go, that he may serve me: and if thou refuse to let him go, behold, I will slay thy son, even thy firstborn. Exodus 4:22, 23.

> ಆಗ ನೀನು ಫರೋಹನಿಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಬೇಕು: ಯೆಹೋವನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಇಸ್ರಾಯೇಲನು ನನ್ನ ಮಗನು, ಹೌದು, ನನ್ನ ಜ್ಯೇಷ್ಠಪುತ್ರನು. ಆದದರಿಂದ ನಾನು ನಿನಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ನನ್ನ ಮಗನು ನನಗೆ ಸೇವೆಮಾಡುವಂತೆ ಅವನನ್ನು ಬಿಡು; ನೀನು ಅವನನ್ನು ಬಿಡಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರೆ, ಇಗೋ, ನಾನು ನಿನ್ನ ಮಗನನ್ನು, ಅಂದರೆ ನಿನ್ನ ಜ್ಯೇಷ್ಠಪುತ್ರನನ್ನು ಸಂಹರಿಸುವೆನು. ವಿಮೋಚನಕಾಂಡ 4:22, 23.

When God entered into covenant with Israel in the deliverance from Egypt the divine plan was that every firstborn son of each of the tribes would be dedicated to the work of the priesthood. But at the rebellion of the golden calf, it was only the tribe of Levi that stood on Moses’ side of the rebellion. For their faithfulness, God disannulled His plan that each firstborn from every tribe would be dedicated to the priesthood and he passed by the other tribes and gave the tribe of Levi the exclusive right of the priesthood. When the messenger of the covenant purifies the sons of Levi it is representing a history where a former covenant people are being set aside for a new covenant people. This was the case with John the Baptist, the Millerites and will be with the one hundred and forty-four thousand. From 1840 to 1844 a purification process was initiated by the testing issue of the prophetic message that had been given to William Miller. It led to the Lord suddenly coming to his temple on October 22, 1844, but the process of purification did not end until 1863.

ದೇವರು ಈಜಿಪ್ತಿನಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇಸ್ರಾಯೇಲರೊಂದಿಗೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗೋತ್ರದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮೊದಲನೇಜನ ಮಗನನ್ನೂ ಯಾಜಕತ್ವದ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಿಸಬೇಕೆಂಬುದು ದೈವಿಕ ಯೋಜನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಚಿನ್ನದ ಕರುಗಿನ ದ್ರೋಹದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಆ ದ್ರೋಹದಲ್ಲಿ ಮೋಶೆಯ ಪಕ್ಷದಲ್ಲಿ ನಿಂತದ್ದು ಕೇವಲ ಲೇವಿಯ ಗೋತ್ರವೇ ಆಗಿತ್ತು. ಅವರ ನಂಬಿಗಸ್ತಿಕೆಯ ನಿಮಿತ್ತ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗೋತ್ರದಿಂದ ಮೊದಲನೇಜನರನ್ನು ಯಾಜಕತ್ವಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಿಸಬೇಕೆಂಬ ತನ್ನ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ದೇವರು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿ, ಇತರ ಗೋತ್ರಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಯಾಜಕತ್ವದ ಏಕೈಕ ಹಕ್ಕನ್ನು ಲೇವಿಯ ಗೋತ್ರಕ್ಕೆ ನೀಡಿದನು. ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನು ಲೇವಿಯ ಪುತ್ರರನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವಾಗ, ಹಿಂದಿನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರನ್ನು ಬದಿಗಿರಿಸಿ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇದೇ ಘಟನೆ ಯೋಹಾನ ಬಾಪ್ತಿಸ್ತ, ಮಿಲ್ಲರೈಟರುಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು ಮತ್ತು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿಯೂ ಸಂಭವಿಸುವುದು. 1840ರಿಂದ 1844ರವರೆಗೆ ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್‌ಗೆ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಂದೇಶದ ಪರೀಕ್ಷಾಕಾರಕ ವಿಷಯದ ಮೂಲಕ ಒಂದು ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಆರಂಭಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಅದು 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಕರ್ತನು ತನ್ನ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಬರುವುದಕ್ಕೆ ದಾರಿಯಾಯಿತು; ಆದರೆ ಆ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ 1863ರವರೆಗೆ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ.

> “Both the prophecy of Daniel 8:14, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed,’ and the first angel’s message, ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come,’ pointed to Christ’s ministration in the most holy place, to the investigative judgment, and not to the coming of Christ for the redemption of His people and the destruction of the wicked. The mistake had not been in the reckoning of the prophetic periods, but in the event to take place at the end of the 2300 days. Through this error the believers had suffered disappointment, yet all that was foretold by the prophecy, and all that they had any Scripture warrant to expect, had been accomplished. At the very time when they were lamenting the failure of their hopes, the event had taken place which was foretold by the message, and which must be fulfilled before the Lord could appear to give reward to His servants.

> “‘ಎರಡು ಸಾವಿರ ಮೂರು ನೂರು ದಿನಗಳವರೆಗೆ; ಅನಂತರ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲ್ಪಡುವುದು’ ಎಂಬ ದಾನಿಯೇಲ 8:14ರ ಪ್ರವಾದನೆಯೂ, ‘ದೇವರನ್ನು ಭಯಪಡಿರಿ, ಆತನಿಗೆ ಮಹಿಮೆಕೊಡಿರಿ; ಯಾಕಂದರೆ ಆತನ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಘಳಿಗೆ ಬಂದಿದೆ’ ಎಂಬ ಮೊದಲನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶವೂ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಜನರ ವಿಮೋಚನೆಗೂ ದುಷ್ಟರ ನಾಶಕ್ಕೂ ಬರುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಿಲ್ಲ; ಬದಲಾಗಿ ಅವು ಅತ್ಯಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸೇವಾಕಾರ್ಯವನ್ನೂ, ಪರಿಶೋಧನಾತ್ಮಕ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ತಪ್ಪು ಪ್ರವಾದನಾ ಕಾಲಾವಧಿಗಳ ಗಣನೆಯಲ್ಲಿ ಇರಲಿಲ್ಲ; ಆದರೆ 2300 ದಿನಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಬೇಕಾದ ಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಇತ್ತು. ಈ ತಪ್ಪಿನ ಮೂಲಕ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ನಿರಾಶೆಗೆ ಒಳಗಾದರು; ಆದಾಗ್ಯೂ ಪ್ರವಾದನೆಯಿಂದ ಮುಂತಿಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಎಲ್ಲವೂ, ಮತ್ತು ಅವರು ಪರಿಶುದ್ಧ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲು ಹೊಂದಿದ್ದ ಎಲ್ಲವೂ ನೆರವೇರಿತ್ತು. ಅವರು ತಮ್ಮ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳು ವಿಫಲವಾದುದಕ್ಕಾಗಿ ಶೋಕಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆ ಸಂದೇಶದಲ್ಲಿ ಮುಂತಿಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಮತ್ತು ಕರ್ತನು ತನ್ನ ಸೇವಕರಿಗೆ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಕೊಡಲು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷನಾಗುವ ಮೊದಲು ನೆರವೇರುವುದಕ್ಕಾಗಿದ್ದ ಘಟನೆ ಸಂಭವಿಸಿತ್ತು.”

> “Christ had come, not to the earth, as they expected, but, as foreshadowed in the type, to the most holy place of the temple of God in heaven. He is represented by the prophet Daniel as coming at this time to the Ancient of Days: ‘I saw in the night visions, and, behold, one like the Son of man came with the clouds of heaven, and came’—not to the earth, but—’to the Ancient of Days, and they brought Him near before Him.’ Daniel 7:13.

> “ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅವರು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ್ದಂತೆ ಭೂಮಿಗೆ ಬಂದವನಲ್ಲ; ಆದರೆ, ಆ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಸೂಚಿತವಾಗಿದ್ದಂತೆ, ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿರುವ ದೇವಾಲಯದ ಅತಿ ಪರಿಶುದ್ಧ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಬಂದನು. ಪ್ರವಾದಿ ದಾನಿಯೇಲನು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಪ್ರಾಚೀನ ದಿನಗಳವನ ಬಳಿಗೆ ಬರುತ್ತಿರುವವನಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ: ‘ನಾನು ರಾತ್ರಿಯ ದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ನೋಡಿದೆನು; ಇಗೋ, ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರನಂತೆ ಒಬ್ಬನು ಆಕಾಶದ ಮೇಘಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಂದು, ಬಂದನು’—ಭೂಮಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ—‘ಪ್ರಾಚೀನ ದಿನಗಳವನ ಬಳಿಗೆ; ಮತ್ತು ಅವರು ಅವನನ್ನು ಅವನ ಸಮ್ಮುಖಕ್ಕೆ ಕರೆತಂದರು.’ ದಾನಿಯೇಲ 7:13.”

> “This coming is foretold also by the prophet Malachi: ‘The Lord, whom ye seek, shall suddenly come to His temple, even the Messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, He shall come, saith the Lord of hosts.’ Malachi 3:1. The coming of the Lord to His temple was sudden, unexpected, to His people. They were not looking for Him there. They expected Him to come to earth, ‘in flaming fire taking vengeance on them that know not God, and that obey not the gospel.’ 2 Thessalonians 1:8.

> “ಈ ಆಗಮನವನ್ನು ಪ್ರವಾದಿ ಮಲಾಕಿಯನೂ ಮುಂತಿಳಿಸಿದ್ದಾನೆ: ‘ನೀವು ಹುಡುಕುವ ಕರ್ತನು ತಕ್ಷಣವೇ ತನ್ನ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಬರುವನು; ನೀವು ಸಂತೋಷಿಸುವ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನೂ ಆಗಿಯೇ ಬರುವನು; ಇಗೋ, ಆತನು ಬರುವನು ಎಂದು ಸೇನಾಧಿಪತಿಯಾದ ಕರ್ತನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.’ ಮಲಾಕಿ 3:1. ಕರ್ತನು ತನ್ನ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಬಂದದ್ದು ಆತನ ಜನರಿಗೆ ಹಠಾತ್ತಾದ, ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿಲ್ಲದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಅಲ್ಲಿ ಆತನನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಆತನು ಭೂಮಿಗೆ ಬಂದು, ‘ದೇವರನ್ನು ಅರಿಯದವರ ಮೇಲೆಯೂ ಸುವಾರ್ತೆಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗದವರ ಮೇಲೆಯೂ ಜ್ವಾಲೆಯುಳ್ಳ ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತೀಕಾರ ತೀರಿಸುವವನಾಗಿ’ ಬರುವನೆಂದು ಅವರು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.” 2 ಥೆಸಲೊನೀಕದವರಿಗೆ 1:8.

> “But the people were not yet ready to meet their Lord. There was still a work of preparation to be accomplished for them. Light was to be given, directing their minds to the temple of God in heaven; and as they should by faith follow their High Priest in His ministration there, new duties would be revealed. Another message of warning and instruction was to be given to the church.

> “ಆದರೆ ಜನರು ಇನ್ನೂ ತಮ್ಮ ಕರ್ತನನ್ನು ಎದುರುಗೊಳ್ಳಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ನಿಮಿತ್ತ ನೆರವೇರಬೇಕಾದ ಸಿದ್ಧತೆಯ ಕಾರ್ಯವು ಇನ್ನೂ ಉಳಿದಿತ್ತು. ಅವರಿಗೆ ಬೆಳಕನ್ನು ನೀಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು; ಅದು ಅವರ ಮನಸ್ಸುಗಳನ್ನು ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿರುವ ದೇವರ ದೇವಾಲಯದ ಕಡೆಗೆ ನಡೆಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಅವರು ಅಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸೇವಾಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿರುವ ತಮ್ಮ ಮಹಾಯಾಜಕನನ್ನು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಅನುಸರಿಸುವಾಗ, ಅವರಿಗೆ ಹೊಸ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು ಪ್ರಕಟವಾಗುವವು. ಸಭೆಗೆ ಇನ್ನೊಂದು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯೂ ಬೋಧನೆಯೂ ಆದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ನೀಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು.”

> “Says the prophet: ‘Who may abide the day of His coming? and who shall stand when He appeareth? for He is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: and He shall sit as a refiner and purifier of silver: and He shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness.’ Malachi 3:2, 3. Those who are living upon the earth when the intercession of Christ shall cease in the sanctuary above are to stand in the sight of a holy God without a mediator. Their robes must be spotless, their characters must be purified from sin by the blood of sprinkling. Through the grace of God and their own diligent effort they must be conquerors in the battle with evil. While the investigative judgment is going forward in heaven, while the sins of penitent believers are being removed from the sanctuary, there is to be a special work of purification, of putting away of sin, among God’s people upon earth. This work is more clearly presented in the messages of Revelation 14.

> “ಪ್ರವಾದಿಯು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ‘ಆತನ ಬರುವ ದಿನವನ್ನು ಯಾರು ತಾಳಿಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲರು? ಆತನು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷನಾಗುವಾಗ ಯಾರು ನಿಲ್ಲಬಲ್ಲರು? ಏಕೆಂದರೆ ಆತನು ಶುದ್ಧಿಗಾರನ ಅಗ್ನಿಯಂತೆಯೂ ಬಟ್ಟೆ ತೊಳೆಯುವವರ ಸಾಬೂನಿನಂತೆಯೂ ಇದ್ದಾನೆ; ಆತನು ಬೆಳ್ಳಿಯನ್ನು ಶುದ್ಧಿಗೊಳಿಸುವವನಾಗಿಯೂ ಪರಿಶುದ್ಧಿಗೊಳಿಸುವವನಾಗಿಯೂ ಕೂತುಕೊಳ್ಳುವನು; ಆತನು ಲೇವಿಯ ಪುತ್ರರನ್ನು ಶುದ್ಧಿಗೊಳಿಸಿ, ಬಂಗಾರ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯಂತೆ ಅವರನ್ನು ನಿರ್ಮಲರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವನು; ಆಗ ಅವರು ಯೆಹೋವನಿಗೆ ನೀತಿಯಿಂದ ಅರ್ಪಣೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಪಿಸುವರು.’ ಮಲಾಕಿ 3:2, 3. ಮೇಲಿನ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯು ನಿಲ್ಲುವಾಗ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಜೀವಂತರಾಗಿರುವವರು ಮಧ್ಯಸ್ಥನಿಲ್ಲದೆ ಪರಿಶುದ್ಧ ದೇವರ ಸನ್ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರ ವಸ್ತ್ರಗಳು ಕಲಂಕರಹಿತರಾಗಿರಬೇಕು; ಅವರ ಸ್ವಭಾವಗಳು ಚಿಮುಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ರಕ್ತದ ಮೂಲಕ ಪಾಪದಿಂದ ಶುದ್ಧಿಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರಬೇಕು. ದೇವರ ಕೃಪೆಯ ಮೂಲಕವೂ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಶ್ರದ್ಧಾಪೂರ್ಣ ಪ್ರಯತ್ನದ ಮೂಲಕವೂ ಅವರು ಕೆಡುಕಿನೊಡನೆಯ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಜಯಶಾಲಿಗಳಾಗಿರಬೇಕು. ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿ ತನಿಖಾತ್ಮಕ ನ್ಯಾಯವಿಚಾರಣೆಯು ನಡೆಯುತ್ತಿರುವಾಗ, ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಟ್ಟು ನಂಬುವವರ ಪಾಪಗಳು ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಡುತ್ತಿರುವಾಗ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿರುವ ದೇವಜನರ ಮಧ್ಯೆ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ, ಪಾಪವನ್ನು ದೂರಮಾಡುವ ವಿಶೇಷ ಕಾರ್ಯವು ನಡೆಯಬೇಕಾಗಿದೆ. ಈ ಕಾರ್ಯವು ಪ್ರಕಟಣೆ 14ರ ಸಂದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

> “When this work shall have been accomplished, the followers of Christ will be ready for His appearing. ‘Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years.’ Malachi 3:4. Then the church which our Lord at His coming is to receive to Himself will be a ‘glorious church, not having spot, or wrinkle, or any such thing.’ Ephesians 5:27. Then she will look ‘forth as the morning, fair as the moon, clear as the sun, and terrible as an army with banners.’ Song of Solomon 6:10.

> “ಈ ಕಾರ್ಯವು ನೆರವೇರಿದಾಗ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಆತನ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತೆಗೆ ಸಿದ್ಧರಾಗಿರುವರು. ‘ಆಗ ಯೆಹೂದದ ಮತ್ತು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಅರ್ಪಣೆಯು ಪುರಾತನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದಂತೆ, ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದಂತೆ, ಯೆಹೋವನಿಗೆ ಪ್ರಿಯವಾಗಿರುವದು.’ ಮಲಾಕಿ 3:4. ಆಗ ನಮ್ಮ ಕರ್ತನು ತನ್ನ ಆಗಮನದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಭೆಯು ‘ಕಳಂಕವಿಲ್ಲದ, ಮಡಿವಿಲ್ಲದ, ಅಥವಾ ಇಂತಹ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲದ ಮಹಿಮೆಯುಳ್ಳ ಸಭೆ’ ಆಗಿರುವದು.” ಎಫೆಸಿಯನ್ಸ್ 5:27. “ಆಗ ಅವಳು ‘ಬೆಳಗಿನ ಕಿರಣದಂತೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಳು, ಚಂದ್ರನಂತೆ ಸುಂದರಳಾಗಿರುವಳು, ಸೂರ್ಯನಂತೆ ನಿರ್ಮಲಳಾಗಿರುವಳು, ಧ್ವಜಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತ ಸೈನ್ಯದಂತೆ ಭಯಂಕರಳಾಗಿರುವಳು.’ ಪರಮಗೀತ 6:10.

> “Besides the coming of the Lord to His temple, Malachi also foretells His second advent, His coming for the execution of the judgment, in these words: ‘And I will come near to you to judgment; and I will be a swift witness against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not Me, saith the Lord of hosts.’ Malachi 3:5. Jude refers to the same scene when he says, ‘Behold, the Lord cometh with ten thousands of His saints, to execute judgment upon all, and to convince all that are ungodly among them of all their ungodly deeds.’ Jude 14, 15. This coming, and the coming of the Lord to His temple, are distinct and separate events.

> “ತನ್ನ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಕರ್ತನು ಬರುವದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಹೊರತಾಗಿ, ಮಲಾಕಿಯು ಆತನ ದ್ವಿತೀಯ ಆಗಮನವನ್ನೂ, ಅಂದರೆ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಲು ಆತನ ಬರುವಿಕೆಯನ್ನು, ಈ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ: ‘ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿಗೆ ಸಮೀಪಿಸುವೆನು; ಮಂತ್ರವಾದಿಗಳಿಗೂ, ವ್ಯಭಿಚಾರಿಗಳಿಗೂ, ಸುಳ್ಳು ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡುವವರಿಗೂ, ಕೂಲಿಕಾರನ ಕೂಲಿಯಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಹಿಂಸಿಸುವವರಿಗೂ, ವಿಧವೆಯನ್ನೂ ತಂದೆಯಿಲ್ಲದವನನ್ನೂ ಹಿಂಸಿಸುವವರಿಗೂ, ಪರದೇಶಿಯ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ತಿರುಗಿಸುವವರಿಗೂ, ನನ್ನನ್ನು ಭಯಪಡದವರಿಗೂ ವಿರೋಧವಾಗಿ ನಾನು ಶೀಘ್ರ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರುವೆನು ಎಂದು ಸೇನಾಧೀಶ್ವರನಾದ ಕರ್ತನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.’ ಮಲಾಕಿ 3:5. ‘ಇಗೋ, ಕರ್ತನು ತನ್ನ ಪವಿತ್ರರ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಸಂಗಡ ಬರುತಿದ್ದಾನೆ; ಎಲ್ಲರ ಮೇಲೂ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ನಡೆಯಿಸುವದಕ್ಕೂ, ಅವರಲ್ಲಿ ಇರುವ ಭಕ್ತಿಹೀನರಾದ ಎಲ್ಲರನ್ನು ಅವರ ಭಕ್ತಿಹೀನ ಕೃತ್ಯಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ದೋಷಿಗಳೆಂದು ತೋರಿಸುವದಕ್ಕೂ’ ಎಂದು ಯೂದನು ಹೇಳುವಾಗ, ಅವನು ಇದೇ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯೂದ 14, 15. ಈ ಬರುವಿಕೆಯೂ, ಕರ್ತನು ತನ್ನ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಬರುವಿಕೆಯೂ, ವಿಭಿನ್ನವೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವೂ ಆದ ಘಟನೆಗಳಾಗಿವೆ.”

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 424–426.

> “ಪರಿಶುದ್ಧಸ್ಥಳದ ಶುದ್ಧೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ನಮ್ಮ ಮಹಾಯಾಜകനಾಗಿ ಅತಿ ಪರಿಶುದ್ಧ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಬರುವುದು—ದಾನಿಯೇಲ 8:14ರಲ್ಲಿ ದೃಷ್ಟಿಗೋಚರಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದು; ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರನು ಪುರಾತನ ದಿನಗಳವನ ಬಳಿಗೆ ಬರುವುದು—ದಾನಿಯೇಲ 7:13ರಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದು; ಮತ್ತು ಕರ್ತನು ತನ್ನ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಬರುವುದು—ಮಲಾಕಿಯು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ತಿಳಿಸಿದಿರುವುದು—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಅದೇ ಘಟನೆಯ ವರ್ಣನೆಗಳಾಗಿವೆ; ಮತ್ತು ಇದೇ ವಿಷಯವು ಮತ್ತಾಯ 25ರಲ್ಲಿ ಹತ್ತು ಕನ್ಯೆಯರ ದೃಷ್ಟಾಂತದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ವಿವರಿಸಿದ ವರನು ವಿವಾಹಕ್ಕೆ ಬರುವುದರ ಮೂಲಕವೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.” The Great Controversy, 424–426.

Four “comings” are referred to in the last paragraph and they are all the same coming symbolized four different ways. One of those “comings” is the parable of the ten virgins.

ಕೊನೆಯ ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್‌ನಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು “ಬರುವಿಕೆ”ಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಬರುವಿಕೆಯಾಗಿದ್ದು, ನಾಲ್ಕು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತೀಕಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತೋರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಆ “ಬರುವಿಕೆ”ಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಹತ್ತು ಕನ್ಯೆಯರ ಉಪಮೆಯಾಗಿದೆ.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> “ಹತ್ತು ಕನ್ಯೆಯರ ದೃಷ್ಟಾಂತದ ಕಡೆಗೆ ನನ್ನ ಗಮನವನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸೆಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಐದು ಜಾಣರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಐದು ಮೂರ್ಖರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ದೃಷ್ಟಾಂತವು ಅಕ್ಷರಶಃ ನೆರವೇರಿದೆ ಮತ್ತು ನೆರವೇರುತ್ತಲೇ ಇರುವುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಈ ಕಾಲಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ಅನ್ವಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ದೇವದೂತನ ಸಂದೇಶದಂತೆಯೇ, ಇದು ನೆರವೇರಿದೆ ಮತ್ತು ಕಾಲದ ಅಂತ್ಯವರೆಗೆ ವರ್ತಮಾನದ ಸತ್ಯವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ.” Review and Herald, August 19, 1890.

If the four “comings” “are descriptions of the same event,” then those four “comings” that were fulfilled in the beginning of Adventism in the Millerite movement, “will be fulfilled” again “to the very letter” in the Elijah movement at the end of Adventism.

ಆ ನಾಲ್ಕು “ಬರುವಿಕೆಗಳು” “ಒಂದೇ ಘಟನೆಯ ವರ್ಣನೆಗಳಾಗಿದ್ದರೆ,” ಅಂದರೆ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿನ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನೆರವೇರಿದ ಆ ನಾಲ್ಕು “ಬರುವಿಕೆಗಳು,” ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಏಲೀಯ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ “ಅಕ್ಷರಶಃ” “ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಡುವವು.”

William Miller and the Millerites were the representatives of the first angel’s message, and in the same passage from Early Writings that we recently cited, the message of the first angel possessed the identical characteristics of John the Baptist. We cited the passage that says those who rejected the message of John the Baptist could not be benefited by the teachings of Jesus. In the next paragraph she says, “Those who rejected the first message could not be benefited by the second; neither were they benefited by the midnight cry, which was to prepare them to enter with Jesus by faith into the most holy place of the heavenly sanctuary.” Both William Miller and John the Baptist represent instruments of judgment.

ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳು ಮೊದಲನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗಿದ್ದರು; ಮತ್ತು ನಾವು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ *Early Writings*ನ ಅದೇ ಪ್ಯಾಸೇಜ್‌ನಲ್ಲಿ, ಮೊದಲನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶವು ಯೋಹಾನ ಬಾಪ್ಟಿಸ್ಮನವರ ಸಂದೇಶದಂತೆಯೇ ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟಾಗಿ ಅದೇ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಯೋಹಾನ ಬಾಪ್ಟಿಸ್ಮನವರ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದವರು ಯೇಸುವಿನ ಉಪದೇಶಗಳಿಂದ ಪ್ರಯೋಜನ ಹೊಂದಲಾರರು ಎಂದು ಹೇಳುವ ಆ ಪ್ಯಾಸೇಜ್‌ನ್ನು ನಾವು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಅದರ ಮುಂದಿನ ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವಳು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ: “ಮೊದಲನೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದವರು ಎರಡನೆಯದರಿಂದ ಪ್ರಯೋಜನ ಹೊಂದಲಿಲ್ಲ; ಹಾಗೆಯೇ, ಪರಲೋಕದ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದ ಅತಿ ಪರಿಶುದ್ಧ ಸ್ಥಳದೊಳಗೆ ಯೇಸುವಿನ ಸಂಗಡ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಅವರನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನಿಂದಲೂ ಅವರು ಪ್ರಯೋಜನ ಹೊಂದಲಿಲ್ಲ.” ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಯೋಹಾನ ಬಾಪ್ಟಿಸ್ಮನವರು ಇಬ್ಬರೂ ತೀರ್ಪಿನ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ.

Had neither of them appeared, their respective generations would not be held accountable for rejecting light. God used those two messengers to remove the Laodicean cloak of sin, and thus demonstrated the Laodicean nakedness of the former chosen people, by introducing a message that whether accepted or rejected would be used in judgment as a symbol that a prophet had been among them. The history of 1840 to 1844 was typified by the fire coming down on Elijah’s offering on Mount Carmel. The true prophet had been distinguished from the false prophets.

ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲವಾದರೆ, ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ತಲೆಮಾರುಗಳು ಬೆಳಕನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಹೊಣೆಗಾರರನ್ನಾಗಿ ಎಣಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ದೇವರು ಆ ಇಬ್ಬರು ದೂತರನ್ನು ಲಾವೋದಿಕ್ಯದ ಪಾಪದ ಹೊದಿಕೆಯನ್ನು ತೆಗೆಯಲು ಉಪಯೋಗಿಸಿದನು; ಹೀಗೆ, ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೂ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ ಅವರ ಮಧ್ಯೆ ಒಬ್ಬ ಪ್ರವಾದಿ ಇದ್ದನು ಎಂಬ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಉಪಯೋಗಿಸಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಹಿಂದಿನ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಜನರ ಲಾವೋದಿಕ್ಯದ ನಗ್ನತೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಪಡಿಸಿದನು. 1840ರಿಂದ 1844ರವರೆಗಿನ ಇತಿಹಾಸವು ಕರ್ಮೇಲ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿ ಎಲೀಯನ ಸಮರ್ಪಣೆಯ ಮೇಲೆ ಬೆಂಕಿ ಇಳಿದುಬಂದ ಘಟನೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿರೂಪಿತವಾಗಿತ್ತು. ನಿಜವಾದ ಪ್ರವಾದಿಯನ್ನು ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು.

We are at the point where we should outline the purification process that continued after October 22, 1844. Sister White stated that after October 22, 1844 “the people were not yet ready to meet their Lord. There was still a work of preparation to be accomplished for them. Light was to be given, directing their minds to the temple of God in heaven; and as they should by faith follow their High Priest in His ministration there, new duties would be revealed. Another message of warning and instruction was to be given to the church.”

1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರ ನಂತರ ಮುಂದುವರಿದ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಾವು ಈಗ ರೂಪರೇಖೆಗೊಳಿಸಬೇಕಾದ ಹಂತಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದೇವೆ. ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಅವರು, 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರ ನಂತರ “ಜನರು ತಮ್ಮ ಕರ್ತನನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಇನ್ನೂ ಸಿದ್ಧರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರಿಗಾಗಿ ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಸಿದ್ಧತೆಯ ಕಾರ್ಯವು ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿರುವ ದೇವರ ದೇವಾಲಯದ ಕಡೆಗೆ ಅವರ ಮನಸ್ಸುಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುವಂತೆ ಅವರಿಗೆ ಬೆಳಕು ನೀಡಲ್ಪಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಅವರು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಅಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮಹಾಯಾಜಕನ ಸೇವೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವಾಗ, ಹೊಸ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು ಅವರಿಗೆ ಪ್ರಕಟವಾಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಮತ್ತೊಂದು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯೂ ಬೋಧನೆಯೂ ಆದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸಭೆಗೆ ನೀಡಲ್ಪಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು” ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.

When Adventism rejected the “seven times” of Leviticus twenty-six that Daniel called the “oath” of Moses, they lost their ability to recognize that the process of purification continued beyond their initial work of understanding the truths connected with the opening of the judgment.

ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂ, ದಾನಿಯೇಲನು ಮೋಶೆಯ “ಶಪಥ” ಎಂದು ಕರೆಯಿದ ಲೇವಿಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ಅಧ್ಯಾಯದ “ಏಳು ಕಾಲಗಳನ್ನು” ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದಾಗ, ತೀರ್ಪಿನ ಆರಂಭದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ತಮ್ಮ ಪ್ರಾರಂಭಿಕ ಕಾರ್ಯದಾಚೆಯೂ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ತಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು.

We will address the continued purification process in the next article, and begin to align the horn of true Protestantism that Millerite Adventism received in the 1840’s with the horn of Republicanism.

ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾವು ನಿರಂತರ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವೆವು; ಹಾಗೆಯೇ, 1840ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ನಿಜವಾದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನ ಕೊಂಬನ್ನು ರಿಪಬ್ಲಿಕನಿಸಂನ ಕೊಂಬಿನೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಸತೊಡಗುವೆವು.

Back to Articles