ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕ - ಸಂಖ್ಯೆ ಒಂದು ನೂರು ಐವತ್ತುನಾಲ್ಕು

ದಾನಿಯೇಲನ ಕೊನೆಯ ದರ್ಶನವು ಕೊನೆಯ ಮೂರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು, ಹಾಗೆಯೇ ಆ ಮೂರರಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯವೂ, ದಾನಿಯೇಲನ ಅನುಭವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಮಧ್ಯದ ಅಧ್ಯಾಯವು ಉತ್ತರದ ಕಪಟ ರಾಜನ ಅಂತಿಮ ಉದಯ ಮತ್ತು ಪತನವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸುವ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯವು ಕೊನೆಯದಿನಂತೆಯೇ ಇದೆ; ಮಧ್ಯದ ಅಧ್ಯಾಯವು ಉತ್ತರದ ಕಪಟ ರಾಜನ ಬಂಡಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ದಾನಿಯೇಲನ ಕೊನೆಯ ದರ್ಶನವಾದ ಹಿದ್ದೆಕೆಲ್ ನದಿಯ ದರ್ಶನವು ಸತ್ಯನಾದ ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೇಗನ ಸಹಿಯನ್ನು ಹೊತ್ತಿದೆ. ಈಗ ನಾವು ದಾನಿಯೇಲನ ಕೊನೆಯ ದರ್ಶನವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವಾಗ, ಮೊದಲ ವಚನದಿಂದ ಆರಂಭಿಸೋಣ.

ಈ ವಚನದಲ್ಲಿ ಅಡಕವಾಗಿರುವ ಸತ್ಯಗಳು ಅನೇಕವಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ದಾನಿಯೇಲನ “ಬೆಲ್ತೆಶಜ್ಜರ” ಎಂಬ ಹೆಸರು.

ದಾನಿಯೇಲನಿಗೆ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ “ಬೆಲ್ತೆಶಜ್ಜರ್” ಎಂಬ ಹೆಸರು ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಅವನ ಅಂತಿಮ ದರ್ಶನವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವವರೆಗೂ ಅವನು ಮತ್ತೆ ಎಂದಿಗೂ “ಬೆಲ್ತೆಶಜ್ಜರ್” ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬೆಲ್ತೆಶಜ್ಜರ್ ಎಂಬುದು ಅವನ ಮೊದಲ ಹಾಗೂ ಅಂತಿಮ ಸಾಕ್ಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ಅವನ ಹೆಸರು. ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಸರಿನ ಬದಲಾವಣೆ ದೇವರು ಮತ್ತು ಆತನ ಜನರ ಮಧ್ಯದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸಂಬಂಧದ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಕರ್ತನು ಅಬ್ರಾಮ ಮತ್ತು ಸಾರಾಯಿಯವರೊಂದಿಗೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ, ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಅಬ್ರಹಾಮ ಮತ್ತು ಸಾರಾ ಎಂದು ಬದಲಾಯಿಸಿದನು. ಆತನು ಯಾಕೋಬನ ಹೆಸರನ್ನು ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ ಎಂದು ಬದಲಾಯಿಸಿದನು; ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ತನ್ನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರಿಗೆ ಹೊಸ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡುವುದಾಗಿ ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.

ಅಂತ್ಯದಿನಗಳ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರಾದ ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯರಿಗೂ ಆತನು ಈ ವಾಗ್ದಾನವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ.

ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಅಂತ್ಯದಿನಗಳಲ್ಲಿರುವ ದೇವರ ಜನರನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಅಬ್ರಹಾಮ, ಸಾರಾ ಹಾಗೂ ಇಸ್ರಾಯೇಲರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಬೆಲ್ತೆಶಜ್ಜರನ ನಿಖರ ಅರ್ಥವು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ತನ್ನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವಂತೆ ದೇವರು ಅಂತ್ಯದಿನಗಳ ತನ್ನ ಜನರಿಗೆ ನೀಡುವ ಹೆಸರು, ಆತನು ಅವರಿಗೆ ಆ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡುವ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಅಜ್ಞಾತ ಹೆಸರಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಬೆಲ್ತೆಶಜ್ಜರ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಅಂತ್ಯದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದ ದೇವರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರಾಗಿ ದಾನಿಯೇಲನನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಿದೆ; ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ಹೆಸರು ಮುದ್ರಿಸುವ ಕಾಲದವರೆಗೆ ಮರೆಮಾಚಲ್ಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಹೆಸರು ಅವರ ನೆತ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಅಲ್ಲಿ തന്നೆಯೇ ಮುದ್ರೆಯೂ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ದಾನಿಯೇಲನನ್ನು ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಬೆಲ್ತೆಶಚ್ಚರನೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗಿದೆ; ಇದರಿಂದ ಅವನು ಮೊದಲ ದೂತನ ಚಳವಳಿಯೂ, ಮೂರನೇ ದೂತನ ಚಳವಳಿಯೂ ಎಂಬುದರ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯವು, ಹಿಂದಿನ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ವಿವರವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆಯೇ, ಮೊದಲ ದೂತನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆದದರಿಂದ ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಮೂರನೇ ದೂತನ ಚಳವಳಿಯನ್ನೂ, ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಆ ವಚನವು ಬೆಲ್ತೆಶಚ್ಚರನನ್ನು 1989ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾದ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಮುದ್ರೆ ತೆಗೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಜ್ಞಾನವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವವರ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ದಾನಿಯೇಲನು (ಬೆಲ್ತೆಶಚ್ಚರನು) ತಿಳಿದಿದ್ದದರ ಮೇಲಿನ ಒತ್ತಿಹೇಳುವಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ.

ದಾನಿಯೇಲನಿಗೆ “ದಾನಿಯೇಲನಿಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ” “ವಿಷಯ” ತಿಳಿದವನಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ; “ಆ ವಿಷಯವು ಸತ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ನೇಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕಾಲವು ದೀರ್ಘವಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಅವನು ಆ ವಿಷಯವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡನು, ಮತ್ತು ದರ್ಶನದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿಯೂ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು.” ದಾನಿಯೇಲನು ಆ “ವಿಷಯ”ವನ್ನೂ, ಹಾಗೆಯೇ “ದರ್ಶನ”ವನ್ನೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡನು. ಆ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಹೀಬ್ರೂ ಪದ “dabar” ಅನ್ನು “ವಿಷಯ” ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಅರ್ಥ “ವಾಕ್ಯ” ಎಂಬುದಾಗಿದೆ. ಪ್ರವಾದಿಕವಾಗಿ “ವಾಕ್ಯ”ವು “ಏಳು ಕಾಲಗಳ” ದರ್ಶನವನ್ನಷ್ಟೇ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಲ್ಲ, ಅದು ವಾಕ್ಯನಾದ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. “ಏಳು ಕಾಲಗಳೂ” ಹಾಗೂ ಕ್ರಿಸ್ತನೂ, ಕಟ್ಟುವವರಿಂದ ತಿರಸ್ಕೃತವಾದ ಶಿಲೆಯೇ ಆಗಿದ್ದಾರೆ; ಮತ್ತು ದಾನಿಯೇಲನು ವಾಕ್ಯದ ಸಂಕೇತಾರ್ಥದ ಈ ಎರಡೂ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ಜನರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ.

ದಾನಿಯೇಲನ ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ, ದಾನಿಯೇಲನ ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹದಿಮೂರನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯೂ ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಉತ್ತರವು ಸೂಚಿಸುವ ಎರಡು ಸಾವಿರ ಮೂರೂ ನೂರು ವರ್ಷಗಳೂ ಮತ್ತು ಎರಡು ಸಾವಿರ ಐನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳೂ ಎಂಬ ಕಾಲಪ್ರವಚನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ನಾವು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಆ ಪ್ರಶ್ನೆ ಹೀಗೆ ಕೇಳುತ್ತದೆ: “ಅನ್ಯಧರ್ಮವೂ ನಂತರ ಪಾಪಾಧಿಪತ್ಯವೂ ನೆರವೇರಿಸಿದ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವನ್ನೂ ಸೈನ್ಯವನ್ನೂ ತುಳಿದುಹಾಕುವಿಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ‘chazon’ ದರ್ಶನವು ಎಷ್ಟು ಕಾಲ ಇರಲಿದೆ?” ಆ ತುಳಿದುಹಾಕುವಿಕೆ, ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ಅಧ್ಯಾಯದ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಎಂಬುದರ ನೆರವೇರಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಸಾವಿರ ಐನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯಿತು.

ಹದಿಮೂರನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟ ಉತ್ತರವೆಂದರೆ, ಎರಡು ಸಾವಿರ ಮೂರು ನೂರು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ; ನಂತರ ತುಳಿದುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಪರಿಶುದ್ಧಸ್ಥಳವು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲ್ಪಡುವುದು. ಮತ್ತು ಎರಡು ಸಾವಿರ ಮೂರು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ “ಮರೇಹ್” ದರ್ಶನವು ಆ ಎರಡು ಕಾಲಪ್ರವಾದನೆಗಳನ್ನು ಒಂದಾಗಿ ಜೋಡಿಸುತ್ತದೆ; ದಾನಿಯೇಲ ಒಂಬತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ಗಬ್ರಿಯೇಲನು ಆ ಎರಡು ದರ್ಶನಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ದಾನಿಯೇಲನು ಗ್ರಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ.

ಈ ವಚನದಲ್ಲಿ “understand” ಮತ್ತು “consider” ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಪದವು ಹೀಬ್ರೂ ಪದವಾದ “biyn” ಆಗಿದ್ದು, ಅದರ ಅರ್ಥ “ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವುದು” ಎಂಬುದಾಗಿದೆ. ಗಬ್ರಿಯೇಲನು ದಾನಿಯೇಲನಿಗೆ “the matter” ಮತ್ತು “the vision” ಇವೆರಡರ ನಡುವಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಭೇದ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ “vision” ಎಂಬುದು ಹೀಬ್ರೂ ಪದವಾದ “mareh” ಆಗಿದ್ದು, ಅದು 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಅಂತ್ಯಗೊಂಡ ಎರಡು ಸಾವಿರ ಮೂರು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ದರ್ಶನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. “matter” ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಹೀಬ್ರೂ ಪದವು, ದಶಮ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೊದಲನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ “thing” ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಅದೇ ಪದವಾಗಿದೆ. ಅದು ಹೀಬ್ರೂ ಪದವಾದ “dabar” ಆಗಿದ್ದು, 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಅಂತ್ಯಗೊಂಡ ಎರಡು ಸಾವಿರ ಐದು ನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ದರ್ಶನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಹತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೊದಲನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ, ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳ ದೇವರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರು ಬೆಲ್ತೆಶಚ್ಚರನ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ; ಮತ್ತು ಅವರು 1989ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬಂದ ಜ್ಞಾನದ ಹೆಚ್ಚಳವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಅದು ಅವರಿಗೆ ಎರಡು ದರ್ಶನಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು; ಈ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮೊದಲ ದೂತನ ಚಳುವಳಿಯ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳು ಕೇವಲ ಭಾಗಶಃ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಆ ವಚನದಲ್ಲಿ “ವಿಷಯ”ವೆಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ದರ್ಶನವು ಆ ಎರಡು ಪ್ರವಾದನೆಗಳಲ್ಲಿಯೇ ದೀರ್ಘವಾದದ್ದೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಯಾಕಂದರೆ ಆ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ “ವಿಷಯ”ಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎರಡು ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ದಾನಿಯೇಲನು “ವಿಷಯ”ಕ್ಕೆ (ದಾಬಾರ್) ನೇಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕಾಲವು ದರ್ಶನಕ್ಕೆ (ಮರೇಹ್) ಸಂಬಂಧಿಸಿ “ದೀರ್ಘ”ವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ.

“ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಎಂಬುದು ಮಿಲ್ಲರೈಟರು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ದೀರ್ಘ ಕಾಲಪ್ರವಾದನೆ ಎಂಬ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸತ್ಯವನ್ನು, ಲವೊದಿಕೀಯ ಅದ್ವೆಂಟಿಸಂ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ನಾಶಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ವಕ್ರಗೊಳಿಸುವ ಒಂದು ವಚನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. 1863ರ ಬಂಡಾಯದಲ್ಲಿ “ಏಳು ಕಾಲಗಳನ್ನು” ತಳ್ಳಿಹಾಕುವುದರಿಂದ, ಅವರು ಆ ಎರಡು ಪ್ರವಾದನೆಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ; ಹೀಗಾಗಿ ಮುಂದಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರು ನೂರು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅವರು ಕಾಣಬಲ್ಲರು, ಅಥವಾ ಕಾಣಲು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ.

ಈ ಅಂತಿಮ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅಡಕವಾಗಿರುವ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಡಿ. ಲಾವೊದಿಕೀಯ ಆದ್ವೆಂಟಿಸಂ, ಶುದ್ಧಿಗೊಳಿಸಲ್ಪಡಬೇಕಾದ ಪರಿಶುದ್ಧಸ್ಥಳವು ಪರಲೋಕದ ಪರಿಶುದ್ಧಸ್ಥಳವೆಂದು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು ಎಂದು ಲೋಕಕ್ಕೆ ಬೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಯಾಕಂದರೆ ಅವರು, ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ನೋಡಲು ಬಯಸುವ ಯಾರಾದರೂ, ಶುದ್ಧಿಗೊಳಿಸಲ್ಪಡಬೇಕಾದ ಪರಿಶುದ್ಧಸ್ಥಳವು ಭೂಮಿಯೇ ಎಂದು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳು ನಂಬಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಲಾವೊದಿಕೀಯ ಆದ್ವೆಂಟಿಸಂ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ನಾಶಕ್ಕೆ ವಕ್ರಾರ್ಥಗೊಳಿಸುವ ಭಾಗವೆಂದರೆ, “ಆದ್ದರಿಂದ ಮಿಲ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹಚರರು ಬೈಬಲಿನಲ್ಲಿ ದೃಷ್ಟಿಗೆ ತರಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಅತಿ ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಅವಧಿಯು ಮುಕ್ತಾಯವಾಗಲಿರುವುದೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು” ಎಂಬುದಾಗಿದೆ; ಇದನ್ನೇ ಅವರು ದಾನಿಯೇಲನ ಅಧ್ಯಾಯ ಎಂಟು, ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಎರಡು ಸಾವಿರ ಮೂರು ನೂರು ವರ್ಷಗಳೆಂದು ಹಠವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಸ್ವಂತ ಇತಿಹಾಸಗ್ರಂಥಗಳೇ ಮೂರು ನೂರು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಪ್ರಚಾರಕರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತುತಿಗಳಲ್ಲಿ 1843ರ ಪಯೋನಿಯರ್ ಚಾರ್ಟ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಿದರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ಆ ಚಾರ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿಯೂ, ಉಳಿದ ಇತಿಹಾಸಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ, “ಏಳು ಕಾಲಗಳು,” (ಎರಡು ಸಾವಿರ ಐನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳು), ಎಂಬುದು ಅವರು “ಅತ್ಯಂತ ದೀರ್ಘವಾದ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಪ್ರವಾದಿಕ ಕಾಲಾವಧಿ” ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದ ಪ್ರವಾದನೆ ಆಗಿದ್ದು, ಅದು “ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳಲಿದ್ದ”ದ್ದು ಎಂಬುದು ಸ್ಫಟಿಕಸ್ವಚ್ಛವಾಗಿದೆ. 1863ರಲ್ಲಿ ಅವರು “ಏಳು ಕಾಲಗಳ” ಅಡಿಗಲ್ಲನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ತಮ್ಮ ಬಂಡಾಯದ ಕಾರಣದಿಂದ, ಈಗ ಅವರು The Great Controversy ಯಲ್ಲಿನ ಆ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಸ್ಥಾಪಿತ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮರುಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕುರುಡರಂತೆ ಹಠಿಸುತ್ತಾರೆ.

ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದ ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೊದಲನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ, ಬೆಲ್ತೆಷಚ್ಚರನು ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿರುವ ದೇವಜನರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದ ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹದಿಮೂರನೇ ಹಾಗೂ ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ವಚನಗಳಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನೂ ಉತ್ತರನ್ನೂ ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಆ ಪ್ರಶ್ನೆಯೂ ಉತ್ತರವೂ ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ಗುರುತಿಸಿದಂತೆ ಅಡ್ವೆಂಟ್ ವಿಶ್ವಾಸದ ಅಡಿಪಾಯವೂ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ತಂಭವೂ ಆಗಿವೆ. ಆ ವಚನದಲ್ಲಿ ದಾನಿಯೇಲು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ, 1989ರಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವವರಾದ ಕಾರಣ, ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳ ದೇವರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರಿಗೂ ಲವೋದೇಕೀಯ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನಿಗೂ ನಡುವೆ ಅವನು ಒಂದು ಭೇದವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ.

ಮೊದಲನೆಯ ವಚನವು ಹಿದ್ದೆಕೆಲ್ ನದಿಯ ಬಳಿಯಲ್ಲಿ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟ ದರ್ಶನದ ಆರಂಭವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಹನ್ನೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಿಯೇ ನಾವು ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ; ಆದಕಾರಣ ದಾನಿಯೇಲು “ವಿಷಯವನ್ನೂ” ಮತ್ತು “ದರ್ಶನವನ್ನೂ” ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆಂಬ ಪ್ರತಿನಿಧಾನವು, ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವವರೊಂದಿಗೂ, “ಜ್ಞಾನಿಗಳು” ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುವವರೊಂದಿಗೂ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ; ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದವರು “ದುಷ್ಟರು” ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಹನ್ನೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಈ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳ ನಡುವಿನ ಭೇದವು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

“ಜ್ಞಾನಿಗಳು” ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ದುಷ್ಟರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ; “ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳು” ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಪದವೇ ನಾವು ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಿದ ಅದೇ ಪದವಾಗಿದೆ. ಅದು “biyn” ಎಂಬ ಹೀಬ್ರೂ ಪದವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಅರ್ಥ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ಎಂಬುದಾಗಿದೆ. ದುಷ್ಟರು ಜ್ಞಾನದ ಹೆಚ್ಚಳವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಮೊದಲನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಬೆಲ್ತೇಶಚ್ಚರನು ದಾನಿಯೇಲನ ಬದಲು ಬೆಲ್ತೇಶಚ್ಚರನೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವವನಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಸತ್ಯಗಳಾದ ಆ ಎರಡು ದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಅವರು ಸಿದ್ಧರಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಮೊದಲನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಅವನು ದೇವರ ಅಂತ್ಯದಿನಗಳ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ; ಮತ್ತು ದೇವರ ಜನರು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಭೇದಿಸಬೇಕಾದ ಆ ಎರಡು ದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವವರಾಗಿಯೂ ಅವನು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಯೇಸು ಒಂದು ವಿಷಯದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಒಂದು ವಿಷಯದ ಆರಂಭದ ಮೂಲಕ ಉದಾಹರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ಹನ್ನೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಪ್ರವಾದನೆಯನ್ನು, ಮತ್ತು ಅದು “ಅತ್ಯಂತ ದೀರ್ಘವೂ ಅಂತಿಮವೂ ಆದ” ಕಾಲಪ್ರವಾದನೆಯಾದ ಎರಡು ಸಾವಿರ ಐನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿರುವ ನೇರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವವರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ದಾನಿಯೇಲನ ಕೊನೆಯ ದರ್ಶನದ ಕುರಿತು ನಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ.