ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕ - ಸಂಖ್ಯೆ ನೂರು ಐವತ್ತೊಂಬತ್ತು

ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ದಾನಿಯೇಲನು ಮೂರು ಬಾರಿ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಆ ಮೂರು ಸ್ಪರ್ಶಗಳು ದಾನಿಯೇಲನು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ “mareh” ದರ್ಶನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಮೂರು ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ತಕ್ಕಂತಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಮತ್ತು ಕೊನೆಯದು ಗಬ್ರಿಯೇಲನ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತೆಗಳಾಗಿದ್ದವು; ಅವನು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ದೂತನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಗಬ್ರಿಯೇಲನೇ ತಂದೆಯಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಪಡೆದು, ಅದನ್ನು ಸಭೆಗಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಬೇಕಾದ ಪ್ರವಾದಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸುವವನು.

ಗಬ್ರಿಯೇಲನಿಗೆ ತಾನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜೀವಿ ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದಲೇ ಪ್ರಕಟನೆಯ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಯೋಹಾನನು ತಾನನ್ನು ಆರಾಧಿಸಬಾರದೆಂದು ಅವನು ನೇರವಾಗಿ ತಿಳಿಸಿದನು.

ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರವಾದನೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು, “ಸತ್ಯದ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದು” ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿ ಗಬ್ರಿಯೇಲನು ತನ್ನಿಗಿಂತ ಮೇಲಿರುವವರು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲವೆಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಉದ್ದೇಶವಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ತನ್ನಿಗಿಂತ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವವರು ಕ್ರಿಸ್ತನೊಬ್ಬನೇ ಎಂಬ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ಅವನು ಸೂಚಿಸುವಾಗ, ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು “ನಿನ್ನ ಪ್ರಧಾನನಾದ ಮೀಖಾಯೇಲನು” ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಮೀಖಾಯೇಲನು ಕೇವಲ ಒಬ್ಬ ಪ್ರಧಾನನಲ್ಲ, ಅವನು ಪ್ರಧಾನದೂತನು.

ಆದುದರಿಂದ ಈ ಮೂರೂ ಸ್ಪರ್ಶಗಳೂ ದೂತಸಂಬಂಧಿಯಾದ ಸ್ಪರ್ಶಗಳಾಗಿವೆ; ಮತ್ತು ದಾನಿಯೇಲನು “ಮರೆಹ್” ದರ್ಶನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಆ ಮೂರು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅದು ದೂತಸಂಬಂಧಿಯೇ ಆಗಿದೆ. ಮೂರನೇ ಬಾರಿ ದಾನಿಯೇಲನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುವುದು ಅವನನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಆಗಿದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು, ಎರಡನೇ ಸ್ಪರ್ಶದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ಬಲವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದನು.

ಗಬ್ರಿಯೇಲನು ದಾನಿಯೇಲನಿಗೆ, “ನಾನು ನಿನಗೆ ಏಕೆ ಬಂದೆನು ಎಂದು ನೀನು ತಿಳಿದೆಯೋ?” ಎಂದು ಕೇಳಿದಾಗ, “ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ನಿನ್ನ ಜನರಿಗೆ ಸಂಭವಿಸಬೇಕಾದುದನ್ನು” ದಾನಿಯೇಲನು “ಗ್ರಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮಾಡಲು” ತಾನು “ಬಂದಿದ್ದೇನೆ” ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿ ತಾನು ದಾನಿಯೇಲನಿಗೆ ಬೋಧಿಸಿದ್ದ ಸಂಗತಿಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ, ಗಬ್ರಿಯೇಲನು ನಂತರ, “ನಾನು ಪರ್ಶ್ಯದ ಪ್ರಧಾನನ ಸಂಗಡ ಯುದ್ಧಮಾಡಲು ಹಿಂದಿರುಗುವೆನು; ಮತ್ತು ನಾನು ಹೊರಟುಹೋದಾಗ, ಇಗೋ, ಗ್ರೀಸದ ಪ್ರಧಾನನು ಬರುವುದು” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಬಳಿಕ ಅವನು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವೃತ್ತಾಂತವನ್ನು ಆರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅದು ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ಮಂದಿಗೆ ಸಂಭವಿಸುವುದನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವೃತ್ತಾಂತವು “ಪರ್ಶ್ಯದ ಪ್ರಧಾನನು” ಮತ್ತು “ಗ್ರೀಸದ ಪ್ರಧಾನನು” ಇವರ ಸಂಗಡದ ಯುದ್ಧದ ಸಂದರ್ಭದೊಳಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಸೈರಸ್ ಮಹಾನನೂ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಮಹಾನನೂ ನಡುವಿನ ನಿಜವಾದ ಇತಿಹಾಸವು ಎರಡು ನೂರು ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲವಿತ್ತು. ಆದರೆ ಪ್ರಕಟನೆಯ ಪುಸ್ತಕದ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಮಹಾಭೂಕಂಪದಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮ ಚಲನಗಳು ಅತ್ಯಂತ ವೇಗವಾದವು; ಮತ್ತು ನಕಲಿ ಉತ್ತರದ ರಾಜನು ಆರನೇ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಜಯಿಸಿದ ತಕ್ಷಣವೇ, ಗ್ರೀಸಿನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಏಳನೇ ರಾಜ್ಯವಾದ ಹತ್ತು ರಾಜರು ತಕ್ಷಣವೇ ತಮ್ಮ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಮೃಗಕ್ಕೆ ಕೊಡುವುದಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಒಂದು ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ “mareh” ದರ್ಶನವನ್ನು ದಾನಿಯೇಲನ ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಏಳು ಬಾರಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. ಆ ಏಳು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕನ್ನು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದೇವೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಉಲ್ಲೇಖವು, ಕೋರೇಷನ ಮೂರನೇ ವರ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ದಾನಿಯೇಲನು ಆ ದರ್ಶನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆಂದು ದಾನಿಯೇಲನೇ ಗುರುತಿಸುವುದಾಗಿದೆ. ಮುಂದಿನ ಮೂರು ಉಲ್ಲೇಖಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದರ್ಶನದಲ್ಲಿನ ಮೂರು ಸ್ಪರ್ಶಗಳು, ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ದಿನಗಳ ಶೋಕದಿಂದ ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ದಾನಿಯೇಲನ ಅನುಭವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಅವನ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನಿತ್ಯಸುವಾರ್ತೆಯ ಮೂರು ಹಂತಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೇಲೆ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಮತ್ತು ಆ ಮೂರು ಹಂತಗಳನ್ನು ದೇವದೂತರು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಎರಡನೇ ಹಂತವು ಮಹಾದೂತನಾದ ಮಿಕಾಯೇಲನು; ಆತನೇ ಮೋಶೆಯನ್ನು ಮರಣದಿಂದ ಎಬ್ಬಿಸಿ, ಅವನನ್ನು ಪರಲೋಕಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದವನು.

“ದರ್ಶನ” ಎಂಬ ಪದವು ಅಧ್ಯಾಯ ಹತ್ತರಲ್ಲಿ ಬರುವ ಉಳಿದ ಮೂರು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ “mareh” ಅಲ್ಲ, ಅದು “marah” ಆಗಿದೆ. “Marah” ಎಂಬುದು “mareh” ಎಂಬ ಪದದ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಅರ್ಥ ದರ್ಶನ; ಮತ್ತು ಕಾರಣಾರ್ಥಕವಾಗಿ “ಕನ್ನಡಿ” ಅಥವಾ “ಮುಖದರ್ಶಕ”. ಅದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಕೀಲಿಕೈ ಅದು “ಕಾರಣಾರ್ಥಕ” ಎಂಬುದಲ್ಲಿದೆ. ಅದು “ಕಾಣಿಕೆಯ” ದರ್ಶನವೇ ಆಗಿದ್ದರೂ, ಅದರ ಲಿಂಗದಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿರುವುದರಿಂದ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ “ಕನ್ನಡಿ” ಎಂಬುದು, ದರ್ಶನವನ್ನು ನೋಡುವವರು ಯಾವುದೋ ವಿಧದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ನೋಡುವರೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದೇ ಆ ಪದದ “ಕಾರಣಾರ್ಥಕ” ಅಂಶವಾಗಿದೆ. “marah” ಎಂಬ ಪದದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿರುವ ಕಾರಣಾರ್ಥಕ ಪದದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಗಂಭೀರವಾದದ್ದು.

“causative” ಎಂಬ ಪದವು ಕಾರಣಕಾರಿತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅಥವಾ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಸಂಭವಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ರಿಯಾಪದರ ರೂಪವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, causative ರೂಪವೆಂದರೆ ಕ್ರಿಯೆಯ ಕರ್ತನು ಆ ಕ್ರಿಯಾಪದವು ವಿವರಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಮಾಡಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ವ್ಯಾಕರಣಾತ್ಮಕ ನಿರ್ಮಿತಿ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇಂಗ್ಲಿಷಿನಲ್ಲಿ “to read” ಎಂಬ ಕ್ರಿಯಾಪದವು “to make someone read” ಎಂದು ಹೇಳುವಾಗ causative ಆಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಕರ್ತನು ಓದುವ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮತ್ತೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಮಾಡಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ.

ಕಾರಕ ರೂಪವು, ಕ್ರಿಯಾಪದವು ವಿವರಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಂಭವಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆ ಕರ್ತನ ಮೇಲಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. “ಕಾರಕ” ಎಂಬುದು ಒಂದು ಕ್ರಿಯೆ ಅಥವಾ ಘಟನೆ ಸಂಭವಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಲ್ಪಡುವ ರೀತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ದಾನಿಯೇಲನು ಹೀಬ್ರೂ ಪದವಾದ “marah” ಅನ್ನು ಬಳಸುವ ಮೂರೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ನೋಡಲ್ಪಡುವ ದರ್ಶನವು ಅದನ್ನು ನೋಡುವವನನ್ನು ತಾನು ನೋಡುತ್ತಿರುವ ಅದೇ ಪ್ರತಿರೂಪಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿತನಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಶೋಕಾಚರಣೆಯ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ದಿನಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅದು ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ಸತ್ತಿರುವ ಮೂರು ದಿನಾರ್ಧಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ದಾನಿಯೇಲನಿಗೆ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಕಾಣುವಂತೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಆತನ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತೆ “ಮಿಂಚಿನ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತೆಯಂತೆ (mareh)” ಇತ್ತು. ಪ್ರಕಟಣೆ ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೊಂದರ ಮೂರು ದಿನಾರ್ಧಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಆ ಘಟನೆ ಒಂದು ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ದಾನಿಯೇಲನ “ಜೊತೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಜನರು ದರ್ಶನವನ್ನು (marah) [ಕಂಡಿಲ್ಲ]; ಆದರೆ ಒಂದು ಮಹಾ ಕಂಪನವು ಅವರ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದಿತು, ಹೀಗಾಗಿ ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಮರೆಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಓಡಿಹೋದರು. ಆದದರಿಂದ” ದಾನಿಯೇಲನು “ಒಬ್ಬನೇ ಉಳಿದನು,” ಆದರೆ “ನನ್ನ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಜನರು ದರ್ಶನವನ್ನು (marah) [ಕಾಣುವಂತೆ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ]; ಆದರೆ ಒಂದು ಮಹಾ ಕಂಪನವು ಅವರ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದಿತು, ಹೀಗಾಗಿ ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಮರೆಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಓಡಿಹೋದರು.”

ದಾನಿಯೇಲನು ಒಬ್ಬನೇ ಇದ್ದಾಗ ಕಂಡ ದರ್ಶನವು ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗದ, ಕಾರಣಕಾರಿ ದರ್ಶನವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ದಾನಿಯೇಲನನ್ನು ಆ ದರ್ಶನದ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು. ದಾನಿಯೇಲನ ಮಾನವೀಯ ಬಲವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿ, ಅವನ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಭ್ರಷ್ಟತೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಡಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ಆ ಪರಿವರ್ತನೆ ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು.

ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ನೀತೀಕರಿಸಲ್ಪಡುವ ಅನುಭವವೆಂದರೆ ಮಾನವನ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಧೂಳಿನಲ್ಲಿ ಹಾಕುವ ದೇವರ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ದಾನಿಯೇಲನೊಡನೆ ಇದ್ದ ಪುರುಷರು ಓಡಿಹೋಗುವಂತೆ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ದರ್ಶನವೆಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತೆಯ “ಕಾರಣಾತ್ಮಕ” ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ದರ್ಶನವಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ದಾನಿಯೇಲನ ಸ್ವನೀತಿಯು ಧೂಳಿನಲ್ಲಿ ಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ತಕ್ಷಣವೇ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ದಾನಿಯೇಲನಿಗೆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಹೊರುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಿದ ಮೂರು ದೂತೀಯ ಸ್ಪರ್ಶಗಳು ಅನ್ವಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು.

1888ರಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಡರ್ಸ್ ಜೋನ್ಸ್ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಗ್ಗನರ್ ಮಂಡಿಸಿದಂತೆ, ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ನೀತೀಕರಿಸಲ್ಪಡುವ ಸಂದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಬಲಿಷ್ಠ ದೂತನು ಇಳಿದನು. ಆ ಅದೇ ದೂತನು 2001ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11ರಂದು ಮತ್ತೆ, ಅದೇ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ನೀತೀಕರಿಸಲ್ಪಡುವ ಸಂದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಇಳಿದನು. ಅದೇ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರೆಯಿಡುವಿಕೆಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿತು. ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರೆಯಿಡುವಿಕೆಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಆರಂಭದಲ್ಲಿದ್ದ ಸಂದೇಶವೇ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಯೇಸು ಯಾವ ವಿಷಯದ ಅಂತ್ಯವನ್ನೂ ಅದರ ಆರಂಭದ ಮೂಲಕವೇ ಸದಾ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ.

1840ರ ಆಗಸ್ಟ್ 11ರಂದು ಅದೇ ದೂತನು ಇಳಿದುಬಂದು, 1840ರಿಂದ 1844ರವರೆಗೆ ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಆ ಮೂರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿದನು. ಆ ಮೂರು ಹಂತಗಳು 1840ರ ಆಗಸ್ಟ್ 11ರಂದು ಮೊದಲ ದೂತನಿಗೆ ಶಕ್ತಿಪ್ರದಾನವಾಗುವುದರೊಂದಿಗೆ, 1844ರ ಏಪ್ರಿಲ್ 19ರಂದು ಎರಡನೇ ದೂತನ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ, ಮತ್ತು 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಮೂರನೇ ದೂತನ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭವಾದವು. ಆ ಇತಿಹಾಸವು 2001ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11ರಂದು ಮೂರು ದೂತರಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯವನ ಇಳಿಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಪೂರ್ವಸೂಚಿಸಿತು; ಅದರ ನಂತರ 2020ರ ಜುಲೈ 18ರ ನಿರಾಶೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ದೂತನು ಬಂದನು; ಮತ್ತು ಅದು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರ ಕಾನೂನಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ದೂತನ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಆ ಇತಿಹಾಸದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕಟನೆಯ ಪುಸ್ತಕದ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತೆ, ಹಾಗೂ ದಾನಿಯೇಲನ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ದಿನಗಳ ಶೋಕಾಚರಣೆಯಿಂದಲೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತೆ, ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರೂವರೆ ದಿನಗಳ ಮರಣದ ನಂತರ ಮೋಶೆ ಮತ್ತು ಏಲೀಯರನ್ನು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳಿಸಲು ಮಿಕಾಯೇಲನು ಇಳಿದುಬರುವಾಗ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಇಳಿದುಬರುತ್ತಾನೆ. ಆತನು ಮೊದಲು ತನ್ನ ಮಹಿಮೆಯ ದರ್ಶನವನ್ನು, ಅಂದರೆ ಮನುಷ್ಯನ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಧೂಳಿನಲ್ಲಿ ಬೀಳಿಸುವ ಹಾಗೆಯೂ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಹಾಗೆಯೂ ಇರುವ ದರ್ಶನವನ್ನು, ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ದಾನಿಯೇಲನು ಧೂಳಿನಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಿರುವಾಗ, ಮತ್ತು “causative” ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ದರ್ಶನವನ್ನು ನೋಡುವುದರಿಂದ ದಾನಿಯೇಲನು ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ, ಗಬ್ರಿಯೇಲನು ಮೊದಲ ಬಾರಿ ಅವನನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿ, ಅವನ ನಡುಗುವ ಪಾದಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಆಮೇಲೆ ಪ್ರಧಾನದೂತನಾದ ಮೀಕಾಯೇಲು “ಮೋಶೆಯನ್ನು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳಿಸಲು” ಇಳಿದುಬಂದು, ದಾನಿಯೇಲನನ್ನು ಎರಡನೇ ಬಾರಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತನ್ನ ಕರ್ತನೊಡನೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆಂಬ ವಾಸ್ತವದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮರುಗಿಹೋಗಿದ್ದ ಕಾರಣ, ಅವನು ಶಕ್ತಿಹೀನನಾಗಿ ಬಿಡಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಗಬ್ರಿಯೇಲು ಬಂದು ಅವನನ್ನು ಮೂರನೇ ಬಾರಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿ, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರಲಿರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಧ್ವಜಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿರುವ ಕಾರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಮೂರು ಸ್ಪರ್ಶಗಳು ಪ್ರಕಟನೆ ಹದಿನಾಲ್ಕನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೂರು ದೂತರ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿವೆ, ಯದ್ವಾಪಿ ಅವು ಒಂದೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ.

ಮೊದಲ ದೂತನ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಮಿಂಚಿನಂತೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತೆ, ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ “ಕಾರಣಕಾರಿ” ದರ್ಶನ, ಮತ್ತು ದಾನಿಯೇಲನನ್ನು ಅವನ ಮಾನವೀಯ ಮಹಿಮೆಯ ಧೂಳಿನಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಎಬ್ಬಿಸುವ ಮೊದಲ ಸ್ಪರ್ಶ—ಈ ಮೂರುಗಳೂ ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಮೊದಲ ದೂತನು ಮೊದಲದಲ್ಲಿರುವ ಈ ಮೂರೂ ಹಂತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಮೊದಲ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಸ್ಪರ್ಶವು ಒಂಬತ್ತರಿಂದ ಹನ್ನೊಂದನೇ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಲ್ಲ.

ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸ್ವತಃ ನೀಡಿದ ಎರಡನೆಯ ಸ್ಪರ್ಶದ ಅನುಭವವು ದಾನಿಯೇಲನನ್ನು ಮಾತಾಡಲಾರದ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ತನ್ನ ಕರ್ತನೊಂದಿಗೆ ಮಾತಾಡಬಲ್ಲ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯ ಸ್ಪರ್ಶದಲ್ಲಿ ದಾನಿಯೇಲನಿಗೆ ಉಸಿರಿಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಅವನು ಮೂವತ್ತೇಳನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಮೊದಲ ಸಂದೇಶದ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ.

ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಎರಡನೆಯ ಸಂದೇಶದಲ್ಲಿ, ನಾಲ್ಕು ಗಾಳಿಗಳಿಂದ ಬಂದ ಸಂದೇಶವು ಆ ಎಲುಬುಗಳ ಮೇಲೆ ಊದಲ್ಪಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಹೀಗಾಗಿ ಅವು ಜೀವ ಹೊಂದಿ ಮಹಾಸೈನ್ಯವಾಗಿ ಎದ್ದು ನಿಲ್ಲುವಂತೆ. ಆ ಸೈನ್ಯಕ್ಕೆ ದೊರಕಿದ ಶಕ್ತೀಕರಣವು ಮೂರನೆಯ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಮுப்பತ್ತೇಳನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸಾಕ್ಷಿಗಳಿಗೆ ಜೀವವನ್ನು ತರುವ ಸಂದೇಶವು ಮೂರನೆಯ ಅಯ್ಯೋವಿನ ಇಸ್ಲಾಂನ ಸಂದೇಶವಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಸಾಲು ಮೇಲ್ಸಾಲಾಗಿ, ಮೈಕೇಲು ಮೋಶೆಯನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಿ ಅವನನ್ನು ಧ್ವಜಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿ ಪರಲೋಕಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುವ ದೃಷ್ಟಾಂತದಲ್ಲಿ ಗಬ್ರಿಯೇಲ್ ಗುರುತಿಸುವ ಸಂದೇಶವು ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳ ಅಂತಿಮ ಅಧ್ಯಕ್ಷನ ಸಂದೇಶವಾಗಿದೆ. ಅದು ಆರನೆಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷನ (ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಕೊಂಬು) ಸಂದೇಶವಾಗಿದ್ದು, ನಿಜವಾದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಕೊಂಬಿನಂತೆ 2020ರಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟನು. ದಾನಿಯೇಲನ ವರದಿಯಲ್ಲಿ, ನಿಜವಾದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಕೊಂಬಿಗಾಗಿ ಇದ್ದ ಶೋಕದ ದಿನಗಳಿಂದ ಉಂಟಾದ ಪುನರುತ್ಥಾನವು ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಕೊಂಬಿನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಗುರುತింపಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿತು.

ದಾನಿಯೇಲ ಅಧ್ಯಾಯ ಹತ್ತರಲ್ಲಿ “ದರ್ಶನ” ಅಥವಾ “ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತೆ” ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಏಳು ಬಾರಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. ಆ ಏಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನೂ ಅದೇ ಹೀಬ್ರೂ ಪದದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರು ಸಲ ಆ ಪದವು ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದು, ಉಳಿದ ನಾಲ್ಕು ಸಲ ಪುಲ್ಲಿಂಗ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ. ಏಳು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಸಂಖ್ಯೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಏಳಿಗೆ ಸಮನಾಗುವ ಮೂರು-ನಾಲ್ಕು ಸಂಯೋಜನೆಯು ಪ್ರಕಟನೆ ಪುಸ್ತಕದ ಒಂದು ಪ್ರಧಾನ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಏಳು ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿನ ಕೊನೆಯ ಮೂರು, ಏಳು ಮುದ್ರೆಗಳಲ್ಲಿನ ಕೊನೆಯ ಮೂರು, ಮತ್ತು ಏಳು ತುರಿಗಳಲ್ಲಿನ ಕೊನೆಯ ಮೂರು, ಮೊದಲ ನಾಲ್ಕರಿಂದ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಭೇದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.

ದಾನಿಯೇಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟನೆಯ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಒಂದೇ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿವೆ; ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ದಾನಿಯೇಲ ಮತ್ತು ಯೋಹಾನ ಇಬ್ಬರೂ ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳ ಒಂದೇ ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ದಶಮ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರಿಸ್ತನ ದರ್ಶನವೇ ಪ್ರಕಟನೆಯ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರಿಸ್ತನ ದರ್ಶನವಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಕಟನೆ ಪುಸ್ತಕದ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಯೋಹಾನನು ತನ್ನ ಹಿಂದೆ ಒಂದು ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳಿ, ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರುವವನನ್ನು ನೋಡಲು ತಿರುಗುತ್ತಾನೆ.

ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದ ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಮೂರು ಸ್ಪರ್ಶಗಳಾಗಲಿ, ಅಥವಾ ಪ್ರಕಟನೆಯ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಅದೇ ದರ್ಶನವಾಗಲಿ, ಅಥವಾ ಎಜೆಕಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದ ಮೂವತ್ತೇಳನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಎರಡು ಸಂದೇಶಗಳಾಗಲಿ, ಅಥವಾ ಯೆಶಾಯನು ಬಲಿಪೀಠದಿಂದ ತೆಗೆದ ಜ್ವಲಂತ ಕೆಂಡದಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದಾಗಲಿ—ಈ ಅನುಭವವು ಅಂತಿಮ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ದೊರಕುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಪ್ರದಾನವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಆ ಸಂದೇಶವು 2023ರ ಜುಲೈ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಪುನರುತ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಆರಂಭಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ದಾನಿಯೇಲ, ಯೋಹಾನ, ಎಜೆಕಿಯೇಲ ಮತ್ತು ಯೆಶಾಯ—ಇವರು ಎಲ್ಲರೂ ತನ್ನ ಹಿಂದಿನಿಂದ “ಹಳೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳಿಂದ” ಬರುವ “ಧ್ವನಿ”ಯನ್ನು ಕೇಳುವ ಒಬ್ಬ ದೂತನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆ ಧ್ವನಿಯು, “ನಾನು ಯಾರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲಿ?” ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತದೆ. ಆ ದೂತನು, “ಇಗೋ ನಾನು ಇಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ, ನನ್ನನ್ನು ಕಳುಹಿಸು,” ಎಂದು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದಾಗ, ಅವನು ಬಲಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೂಗುವವನಂತೆ ತನ್ನ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಎತ್ತುತ್ತಾನೆ. “ಕಿವಿಯುಳ್ಳವನು ಆತ್ಮವು ಸಭೆಗಳಿಗೆ ಹೇಳುವುದನ್ನು ಕೇಳಲಿ.”

ಈ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ನಾವು ನಮ್ಮ ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ.