ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕ - ಸಂಖ್ಯೆ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು

ನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನ ಸಂಕೇತವು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿದೆ. ಅವನ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಎಂಬವು, ಪೌರಾಣಿಕ ಮತಾಚಾರವು (ದೈನಂದಿನ), ಮತ್ತು ಪಾಪಸತ್ತೆಯು (ನಿರ್ಜನತೆಯ ಅತಿಕ್ರಮಣ) ಪವಿತ್ರಸ್ಥಾನವನ್ನೂ ಸೈನ್ಯವನ್ನೂ ತುಳಿದುಹಾಕಿದ ಕಾಲಾವಧಿಗಳನ್ನು ಪೂರ್ವರೂಪಗೊಳಿಸಿತು.

ಹದಿಮೂರನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ “ಪವಿತ್ರಸ್ಥಳವನ್ನೂ ಸೈನ್ಯವನ್ನೂ ತುಳಿದುಹಾಕುವಿಕೆ” ಎಂಬುದು ದೇವರ ಎರಡು ಕೋಪಪ್ರಕಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯದಾದ “ಏಳು ಕಾಲಗಳನ್ನು” ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ದೇವರ ಕೋಪಪ್ರಕಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದಾದ “ಏಳು ಕಾಲಗಳನ್ನು” ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ; ಆದರೆ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಇವೆರಡನ್ನೂ ಒಂದೇ ರೇಖೆಯಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ.

ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದ ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹದಿಮೂರನೇ ವಚನವು, ಕ್ರಿ.ಪೂ. 677ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗಿ ಯೆಹೂದದ ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲೆ ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೇವರ ಕೋಪದ ಎರಡನೇ ರೇಖೆಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ನೆಬೂಕದ್ನೆಜ್ಜರನ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಎಂಬುದು, ಕ್ರಿ.ಪೂ. 723ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗಿ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಉತ್ತರ ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲೆ ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೇವರ ಮೊದಲ ಕೋಪದ ರೇಖೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನೆಬೂಕದ್ನೆಜ್ಜರನ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಎಂಬುದು, ಅನ್ಯಧರ್ಮವು ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವನ್ನೂ ಸೈನ್ಯವನ್ನೂ ತುಳಿದುಹಾಕಿದ ಒಂದು ಸಾವಿರ ಎರಡು ನೂರು ಅರವತ್ತು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಅದರ ಬಳಿಕ, ಪಾಪಾಸ್ಯವು ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವನ್ನೂ ಸೈನ್ಯವನ್ನೂ ತುಳಿದುಹಾಕಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಒಂದು ಸಾವಿರ ಎರಡು ನೂರು ಅರವತ್ತು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಪಾಪೀಯತೆಯು ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದ ಒಪ್ಪಿಗೆಯ ಆವರಣದಲ್ಲಿ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಸರಳವಾದ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯೇ ಆಗಿದೆ—ಹೇಳಬೇಕಾದರೆ, “ಬಾಪ್ತಿಸ್ಮ ಪಡೆದ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆ.” ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನಾಗಲಿ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮವನ್ನಾಗಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಅಂಧಕಾರಯುಗಗಳ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಲೋಕವು ಆ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡಿತು; ಆದರೆ 1798ರಿಂದ ಲೋಕವು ಅದನ್ನು ಮರೆತಿದೆ. ಪಾಪಾಸನವು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯೇ ಹೊಂದಿರುವ ಅದೇ ಹೃದಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅದರ ಧರ್ಮವೂ ಧರ್ಮಗಳ ಆಚರಣೆಗಳೂ ಒಂದೇ ಸ್ವರೂಪದವು. ನೆಬೂಕದ್ನೆಜರನ “ಏಳು ಕಾಲಗಳ” ತೀರ್ಪು ಎಂದರೆ ಅವನಿಗೆ ಮೃಗದ ಹೃದಯವನ್ನು ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು. ಅವನಿಗೆ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟ ಆ ಮೃಗದ ಹೃದಯವು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಹೃದಯವಾಗಿತ್ತು, ಅದು ನೇರವಾದ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕತೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯಾಗಿರಲಿ. ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ಅವರು ಪ್ರಕಟಣೆ ಅಧ್ಯಾಯ 12ರಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಅಜಗರವು ಸೈತಾನನೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ದ್ವಿತೀಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅದು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕ ರೋಮವಾಗಿದೆ.

“ಏಳು ಕಾಲಗಳ” ಅವಧಿಗೆ ನೆಬೂಕದ್ನೆಜ್ಜರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದ ಮೃಗವು, ಒಂದು ಸಾವಿರ ಎರಡು ನೂರು ಅರವತ್ತು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಅಜಗರದ ಮೃಗವಾಗಿತ್ತು; ನಂತರ ಮತ್ತೊಂದು ಒಂದು ಸಾವಿರ ಎರಡು ನೂರು ಅರವತ್ತು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕತ್ವದ ಮೃಗವಾಗಿತ್ತು. ಆ ದಿನಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ನೆಬೂಕದ್ನೆಜ್ಜರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಯಾಗಿರುವ ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳ ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನೆಬೂಕದ್ನೆಜ್ಜರು ಅಜಗರ, ಮೃಗ, ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು; ಇವೇ ಆತ್ಮಿಕ ಬಾಬಿಲೋನನ್ನು ರಚಿಸುವ ತ್ರಿವಿಧ ಶಕ್ತಿಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಲೋಕವನ್ನು ಆರ್ಮಗೆದ್ದೋನಿನ ಕಡೆಗೆ ನಡೆಸುವವುಗಳಾಗಿವೆ. ನೆಬೂಕದ್ನೆಜ್ಜರು ನೈಜ ಬಾಬಿಲೋನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಹಾಗೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ಆತ್ಮಿಕ ಬಾಬಿಲೋನನ್ನು ರಚಿಸುವ ಆ ಮೂರು ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೂ ಅವರು ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಉಪಯೋಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು.

ಈಗಷ್ಟೇ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂಕೇತಾರ್ಥವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಾಗಿ, “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವಾಗ ಅವನ ರಾಜ್ಯವು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುವ 1798ರಲ್ಲಿ ನೆಬುಕದ್ನೆಚ್ಚರನನ್ನು ಮೊದಲು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಮಹತ್ವವಾಗಿದೆ. ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಮುಂದಾಗುವ ಮೊದಲು, ದಾನಿಯೇಲನ ನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಈ ದಾರಿಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವೆವು.

1798ರಲ್ಲಿ “ಅಂತ್ಯಕಾಲ” ಬಂದಾಗ, ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕವು ಮುದ್ರಾವಿಮೋಚಿತವಾಯಿತು; ಆಗ ಆ ಪುಸ್ತಕವು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ, ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ, ಮತ್ತು ಆರಾಧಕರ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತಿರುವ ಬೆಳಕನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ತನ್ನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿತು. ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದ ಮುದ್ರಾವಿಮೋಚನೆ, ಆ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಗೊಂಡ ಸತ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿರುವ ಮೂರು-ಹಂತಗಳ ಪರೀಕ್ಷಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕವೂ ಪ್ರಕಟನೆಯ ಪುಸ್ತಕವೂ ಸೇರಿ ಇರುವ ಗ್ರಂಥದ ಮುದ್ರೆ ತೆರೆಯಲ್ಪಡುವುದರ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ, ಆ ಗ್ರಂಥವು ಮುದ್ರೆ ತೆರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಇತಿಹಾಸಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜೀವಂತವಾಗಿರುವ ತಲೆಮಾರನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವುದಾಗಿದೆ. ದಾನಿಯೇಲ 12ರಲ್ಲಿ, ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಮೂರು ಕಾಲಪ್ರವಾದನೆಗಳಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು, ಪವಿತ್ರ ಜನರ ಶಕ್ತಿಯು ಚದರಿಸಲ್ಪಡಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಒಂದು ಸಾವಿರ ಎರಡು ನೂರು ಅರವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಾಗಿದೆ.

ಹನ್ನೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಇತರ ಎರಡು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕಾಲಾವಧಿಗಳು ಒಂದು ಸಾವಿರ ಎರಡು ನೂರು ತೊಂಬತ್ತು ದಿನಗಳು ಮತ್ತು ಒಂದು ಸಾವಿರ ಮೂರು ನೂರು ಮೂವತ್ತೈದು ದಿನಗಳು.

ಈ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ “ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲ” ಎಂಬುದು ಎರಡು ಬಾರಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, ದಾನಿಯೇಲನ ಮಾತುಗಳು ಮುದ್ರಾವಿಮೋಚಿತವಾಗುವ ಕ್ಷಣವೆಂದು ನಿರ್ವಚಿಸಲಾಗಿದೆ. “ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲ”ದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಾವಿಮೋಚನೆಗೆ ಒಳಪಡುವ ವಿಷಯವಾಗಿರುವ ಆ ಮಾತುಗಳು ಸಾವಿರ ಎರಡು ನೂರು ಅರವತ್ತು (ಒಂದು ಕಾಲ, ಕಾಲಗಳು, ಮತ್ತು ಅರ್ಧ ಕಾಲ), ಸಾವಿರ ಎರಡು ನೂರು ತೊಂಬತ್ತು, ಮತ್ತು ಸಾವಿರ ಮೂರು ನೂರು ಮೂವತ್ತೈದು ಎಂಬ ಮೂರು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಅವಧಿಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ಮೂರು ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡನ್ನು “ದಿನಗಳು” ಎಂದು ನಿರ್ವಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆ ಮೂರರಲ್ಲಿ ಎರಡು 1798ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡವು, ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದು 1843ರ ಅತ್ಯಂತ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಾಯವಾಯಿತು. ಅದೇ 1843ರ ಅತ್ಯಂತ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವಚನವು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ: “ಕಾಯುತ್ತಾ ಬಂದು ತಲುಪುವವನು ಧನ್ಯನು…”

“ಬರುತ್ತದೆ” ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅರ್ಥವಿದೆ. ಆದಕಾರಣ, ಕಾದುಕೊಳ್ಳುವವನೂ 1844ರ ಮೊದಲ ದಿನವನ್ನು ತಲುಪುವವನೂ ಧನ್ಯನು. ಹತ್ತು ಕನ್ಯೆಯರ ದೃಷ್ಟಾಂತದಲ್ಲಿನ ವಿಳಂಬಕಾಲವು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿನ ಮೊದಲ ನಿರಾಶೆಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಯಿತು; ಮತ್ತು ಆ ನಿರಾಶೆ 1843ರ ಅತಿ ಕೊನೆಯ ದಿನದಲ್ಲೇ ಸಂಭವಿಸಿತು; 1843ರ ಅತಿ ಕೊನೆಯ ದಿನವು 1844ರ ಅತಿ ಮೊದಲ ದಿನವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಕಾದುಕೊಳ್ಳುವ ಧನ್ಯತೆಯು ಮೊದಲ ನಿರಾಶೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಳಂಬಕಾಲವು ಆರಂಭವಾದಾಗಲೇ ಆರಂಭವಾಯಿತು.

ಈ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಬಹಳಷ್ಟು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಗಮನಿಸುತ್ತಿರುವ ಮುಖ್ಯಾಂಶವು ದಾನಿಯೇಲನ ಪ್ರವಾದಿಕ ಪಾತ್ರವಾಗಿದೆ. ಈ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ದಾನಿಯೇಲನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದ ಉದ್ದೇಶವು, ಆ ಪುಸ್ತಕದ ಮುದ್ರೆ ತೆಗೆಯಲ್ಪಡುವಾಗ, ಮೂರು ಹಂತಗಳ ಪರೀಕ್ಷಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಾಗಿದೆ. ದಾನಿಯೇಲನಿಗೆ, ಪುಸ್ತಕದ ಮುದ್ರೆ ತೆಗೆಯಲ್ಪಡಬೇಕಾದ ಅಂತ್ಯಕಾಲ ಬರುವವರೆಗೆ ತನ್ನ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಹೋಗಬೇಕೆಂದು ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಅಧ್ಯಾಯದ ಸಮಾಪ್ತಿಯು ಅಂತ್ಯಕಾಲವು ಬಂದಾಗ ಏನು ಸಂಭವಿಸುವುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ.

ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕವು ದಾನಿಯೇಲನ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ದಿನಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಪಾಲಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ನಿಲ್ಲಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲವಾದ 1798ರಲ್ಲಿ, ದಾನಿಯೇಲನು ತನ್ನ ಪಾಲಿನಲ್ಲಿ ನಿಂತನು; ಇದನ್ನು ಹದಿಮೂರನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ “ದಿನಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ” ಎಂದು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನ “ಏಳು ಕಾಲಗಳ” ಬಹಿಷ್ಕಾರದ ಅಂತ್ಯವು 1798 ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು “ದಿನಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ” ಮುಕ್ತಾಯಗೊಂಡಿತು.

“ದಿನಗಳ ಅಂತ್ಯ” ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ 1798ರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಅಂತ್ಯಕಾಲವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆಗ ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರು ತನ್ನ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತರಾದನು; ಅದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅನ್ಯಧರ್ಮೀಯತೆ ಮತ್ತು ಪಾಪಸತ್ತಾತ್ಮಕತೆಯ ಮೃಗಗಳ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟ ಮನಿಷ್ಯನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಿದ್ದನು; ಹಾಗೆಯೇ, 1798ರಲ್ಲಿ ಆಳಲು ಆರಂಭಿಸಿದ ಬೈಬಲ್ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಭೂಮಿಮೃಗವನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಅದು ಕುರಿಯಂತೆ ಆರಂಭವಾದರೂ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಾಗನಂತೆ ಮಾತಾಡುವುದಕ್ಕೆ ವಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಯೆಶಾಯ 23ರ ನೆರವೇರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಎಪ್ಪತ್ತು ಸಂಕೇತಾತ್ಮಕ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಆಳುವ ಭೂಮಿಮೃಗವನ್ನು ಅವನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಹೇಗೆಂದರೆ ಅವನ ಅಕ್ಷರಶಃ ರಾಜ್ಯವು ಎಪ್ಪತ್ತು ಅಕ್ಷರಶಃ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಆಳಿದಂತೆಯೇ. ಈ ಸಂಕೇತವ್ಯವಸ್ಥೆ “ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರ್ವಿವಾದವಾಗಿದೆ.”

ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನು ಪ್ರಕಟಣೆ ಗ್ರಂಥದ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಮತ್ತು ಹದಿಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಮೂರು ಶಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಒಂದು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕೊಂಡಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಅಜಗರು, ಸಮುದ್ರದ ಮೃಗ, ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೃಗವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕಟಣೆ ಹದಿನಾರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಲೋಕವನ್ನು ಅರ್ಮಗೇದೋನಿಗೆ ನಡೆಸುವ ಮೂರು ಶಕ್ತಿಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಆ ಮೂರು ಮೃಗಗಳನ್ನೂ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತವೆ; ಯಾಕಂದರೆ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಬಾಬಿಲೋನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಾಬಿಲೋನನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ದಾನಿಯೇಲನ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಅದೇ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಸರಪಳಿ ಪ್ರಕಟಣೆ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿಯೂ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಎರಡು ಗ್ರಂಥಗಳು ಪರಸ್ಪರವನ್ನು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗೆ ತರುತ್ತವೆ.

ನೆಬೂಕದ್ನೆಜ್ಜರು 1798 ಅನ್ನು ಮಹಾ ಸರ್ಪ, ಮೃಗ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಯ ಮಧ್ಯೆಯಿರುವ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. 1798ವು ಮೊದಲನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶಕ್ಕೂ ಮತ್ತು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೂ “ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲ”ವಾಗಿತ್ತು. ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಪೌರಾಣಿಕತೆಯ ಮಹಾ ಸರ್ಪವನ್ನೂ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕತೆಯ ಮೃಗವನ್ನೂ ಗುರುತಿಸಿದ ಅರಿವಿನ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲು ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟನು; ಆದರೆ ಅವನು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಅನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಮೃಗ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿ ಎಂದು ನೋಡಲಿಲ್ಲ. ಅವನು 1798ರ “ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲ”ಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚಿನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಭವಿಷ್ಯವು ಇನ್ನೂ ಭವಿಷ್ಯವಾಗಿಯೇ ಇತ್ತು. 1989ರ “ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲ”ದಲ್ಲಿ, ಆಗ ಆ ಮೂರೂ ಶಕ್ತಿಗಳೂ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುವುವು.

1798ರಲ್ಲಿ ಅಜಗರು ಮತ್ತು ಮೃಗದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯ ಮುದ್ರಾಭೇದನೆ, ಏಳು, ಎಂಟು ಮತ್ತು ಒಂಬತ್ತು ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಉಲಾಯಿ ನದಿಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. 1989ರಲ್ಲಿ ಅಜಗರು, ಮೃಗ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಯ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯ ಮುದ್ರಾಭೇದನೆ, ಹತ್ತು, ಹನ್ನೊಂದು ಮತ್ತು ಹನ್ನೆರಡು ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಹಿದ್ದೆಕೇಲ್ ನದಿಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ನೆಬೂಕದ್ನೆಜರ್ 1798ರಲ್ಲಿ ಆಗಮಿಸಿದ ಮೊದಲ ದೂತನ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ಅವನು 1989ರಲ್ಲಿ ಆಗಮಿಸಿದ ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಬೆಳ್ಶಜ್ಜಾರನ ಪೂರ್ವಛಾಯೆಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ನೆಬೂಕದ್ನೆಜರನ ಎರಡನೇ ಕನಸು ಮೊದಲ ದೂತನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” 1798ರಲ್ಲಿ “ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ” ಮುಕ್ತಾಯಗೊಂಡವು; ಆಗ ಬರಲಿರುವ ತೀರ್ಪಿನ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಸಂದೇಶವು ಬಂದಿತು. “ದಿನಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ” ಅವನು ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿದ್ದನು; ಹೀಗಾಗಿ ಅದು ಭೂಮಿಯ ಮೃಗದ ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಕೊಂಬನ್ನು, ಅದು ಕುರಿಮರಿಯಂತಿದ್ದಾಗ, ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಭೂಮಿಯ ಮೃಗದ ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯನ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಕೊಂಬನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಬಾಬಿಲೋನಿನ ಮೊದಲ ರಾಜನಾಗಿದ್ದವನಾಗಿ, ಅವನು ಬಾಬಿಲೋನಿನ ಕೊನೆಯ ರಾಜನಾದ ಬೆಲ್ಶಚ್ಚರನ ಪ್ರತಿರೂಪನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವನ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ನಿಂರೋದನ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನಿಂದ ಪ್ರತಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಅದೇ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಅದು ಬೆಲ್ಶಚ್ಚರನ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನನ್ನೂ ಪ್ರತಿರೂಪಿಸಿತು. ಅವನ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಪರಿಶೋಧನಾ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಆರಂಭವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು.

ಆ ಕನಸಿನಿಂದ ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನು ಭಯಗೊಂಡನು, ಮತ್ತು ಆ ಕನಸದ ಸಂಕೇತಾರ್ಥವು ದೇವರನ್ನು “ಭಯಪಡಿರಿ” ಎಂದು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸುವ ಮೊದಲನೆಯ ದೂತನ ನಿತ್ಯವಾದ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ನಿತ್ಯ ಸುವಾರ್ತೆ ಒಂದು ಮೂರು-ಹಂತಗಳ ಸಂದೇಶವಾಗಿದೆ; ಮೊದಲ ದೂತನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಮೊದಲ ಹಂತವು ದೇವರನ್ನು ಭಯಪಡುವುದಾಗಿದೆ, ಎರಡನೇ ಹಂತವು ಅವನಿಗೆ ಮಹಿಮೆ ಕೊಡುವುದಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದು ಅವನ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಸಮಯದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. “ಮಹಿಮೆ” ಎಂಬುದು ಗುಣಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಿಮ್ರೋದನ ದಂಗೆಗಿನ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ಎರಡನೇ “ಹೋಗೋಣ” ಎಂಬುದು ಪಟ್ಟಣ ಮತ್ತು ಗೋಪುರದ ಗುಣಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಅದು ಒಂದು ಪರಿಶೋಧನಾತ್ಮಕ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಾಗಿತ್ತು. ಸಭೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಸಂಯೋಗವೇ ಮೃಗದ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ನಿಮ್ರೋದನ ಎರಡನೇ ಹಂತವು ಮೃಗದ ಪ್ರತಿರೂಪವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಇತ್ತು; ಆದರೆ ನಿತ್ಯ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಎರಡನೇ ಹಂತವು ನಿಮ್ರೋದನದ ಗುಣಸ್ವಭಾವವಲ್ಲ, ದೇವರ ಗುಣಸ್ವಭಾವದ ಮಹಿಮಾಪಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.

ನೆಬೂಕದ್ನೆಜರನ ಭಯವು ಮೊದಲ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ; ಹೇಗೆಂದರೆ, ದಾನಿಯೇಲನು ಬಾಬೆಲಿನ ಆಹಾರವನ್ನು ತಿನ್ನದಿರಲು ಮಾಡಿದ ಆಯ್ಕೆಯೂ ಹಾಗೆಯೇ ಆಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ದಾನಿಯೇಲನು ದೇವರನ್ನು ಭಯಪಟ್ಟನು. ಮೊದಲ ದೂತನು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ 1798ರಲ್ಲಿ ಆಗಮಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ನಂತರ 1840ರ ಆಗಸ್ಟ್ 11ರಂದು ಅಧಿಕಾರಪೂರ್ಣನಾಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ನೆಬೂಕದ್ನೆಜರನ ಕನಸು 1798ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸಂದೇಶದ ಆಗಮನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ.

1798ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸಂದೇಶದ ಆಗಮನವು—ಅದು ನೆಬುಕದ್ನೆಚ್ಚರನ ಭಯದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ—ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕವು ಮುದ್ರೆತೆರೆಯಲ್ಪಡಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

“ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ” ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕವು ಮುದ್ರಾಬಂಧನದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಗೊಂಡಾಗ, ಜ್ಞಾನದ ವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಬಂದು ಪರಿಶೀಲಿಸಬೇಕೆಂದು ಜನರಿಗೆ ಕರೆಯಾಯಿತು; ಮತ್ತು ಆ ಕರೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಇಬ್ಬರು ವಿಧದ ಆರಾಧಕರನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು. ಒಂದು ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಅರ್ಥವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತೊಂದು ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಅರ್ಥವಾಯಿತು. “ಮಂತ್ರಿಕರು, ಜ್ಯೋತಿಷಿಗಳು, ಕಲ್ದಾಯರು, ಮತ್ತು ಶಕುನ ಹೇಳುವವರು” ಎಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಬಾಬಿಲೋನಿನ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ದಾನಿಯೇಲನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡನು. ಬಾಬಿಲೋನಿನ “ಜ್ಞಾನಿಗಳು” ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ; ಆದಕಾರಣ ಅವರು ದುಷ್ಟರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ದಾನಿಯೇಲನು ಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದನು.

ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾವು ದಾನಿಯೇಲನ ಗ್ರಂಥದ ನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ.