ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕ - ಸಂಖ್ಯೆ ಐವತ್ತೇಳು

ಪ್ರವಾದಿಗಳೆಲ್ಲರೂ ಲೋಕಾಂತ್ಯದ ವಿಷಯವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವಾದನೆಗಳು ಪ್ರಕಟನೆಯ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಸೇರಿ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಪ್ರಕಟನೆಯ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿರುವ ಅದೇ ರೇಖೆ ಮುಂದುವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಒಂದೇ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿವೆ. ಈ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳೆಲ್ಲವೂ ಹಿಂದಿನ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ಲಿಖಿತಗೊಂಡಿವೆ. ಪ್ರಕಟನೆಯ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಕೃಪಾಕಾಲವು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುವ ತಕ್ಷಣದ ಮೊದಲು ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಒಂದು ಪ್ರವಾದನೆ ತೆರೆಯಲ್ಪಡುವುದು ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈಗ ತೆರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಕಟನೆಯ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿನ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಈ ಲೇಖನಗಳು ಮಂಡಿಸುತ್ತಿವೆ. ಆ ಸಂದೇಶವು ಒಂದೇ ಒಂಟಿ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸತ್ಯವಲ್ಲ; ಮತ್ತು ತೆರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಿರುವ ಆ ಸಂದೇಶದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶವೂ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಕಟಣೆ ಎಂಬ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ.

ಶೋಧನೆಯ ಅವಧಿ ಮುಗಿಯುವ ಮುನ್ನವೇ, “ಕಾಲವು ಸಮೀಪವಾಗಿದೆ” ಎಂಬ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆ ಸಂದೇಶವು ಮುದ್ರೋಚ್ಚಾಟಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರವಾದನೆಯ ಆತ್ಮದ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಸಂಗಡ ಸಂಬಂಧಿಸಿ ದಾನಿಯೇಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟನೆಯ ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಂದೇಶವೊಂದರ ಮುದ್ರೋಚ್ಚಾಟನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕುರಿತು ಅತ್ಯಂತ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿಸುತ್ತವೆ. ಯೆಹೂದ ಗೋತ್ರದ ಸಿಂಹನೇ ಆ ಮುದ್ರೋಚ್ಚಾಟನೆಯನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುವನು; ಮತ್ತು ಆತನು ಹಾಗೆ ಮಾಡುವಾಗ, ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಒಂದು ಸಂರಚಿತ ವಿಧಾನವನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸುವನು. ಏಳು ಮುದ್ರೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುದ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಬೈಬಲನ್ನು ಹಿಡಿದಿರುವ ತಂದೆಯಿಂದ ಆತನು ಆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವನು. ದಾವೀದನ ಬೇರುವಾಗಿಯೂ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ಕುರಿಯಾಗಿಯೂ ಇರುವ ಯೆಹೂದ ಗೋತ್ರದ ಸಿಂಹನು, ತಂದೆಯಿಂದ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದರ ಮುದ್ರೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವನು.

ಆ ನಂತರ ಯೇಸು ಗಬ್ರಿಯೇಲನಿಗೆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ; ಗಬ್ರಿಯೇಲನು ಇತರ ದೂತರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿ ಆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಒಬ್ಬ ಪ್ರವಾದಿಗೆ ತಲುಪಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆ ಪ್ರವಾದಿಯು ಆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಬರೆದು ಸಭೆಗಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರವಾದಕೀಯ ಸಂದೇಶದ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ತೆಗೆಯುವ ಕಾಲ ಸಮೀಪಿಸಿದಾಗ, ಆ ಸಂದೇಶದ ಉದ್ಘಾಟನೆಯು ಮೂರು ಹಂತಗಳ ಪರೀಕ್ಷಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ; ಅದು ಪ್ರವಾದಿಯ ಬರಹದ ಗುರಿ ಶ್ರೋತೃಗಳಾದ ಸಭೆಗಳೊಳಗಿನವರನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಆ ಸಭಾಸಭ್ಯದವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಎರಡು ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿೊಂದರಲ್ಲಿ ಇರುವವರಾಗಿರುವುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಮುದ್ರೆಯಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಗೊಂಡ ಆ ಸಂದೇಶದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಜ್ಞಾನದ ಹೆಚ್ಚಳವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರು “ಜ್ಞಾನಿಗಳು” ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ; ಸ್ವೀಕರಿಸದವರು ದಾನಿಯೇಲನಿಂದ “ದುಷ್ಟರು” ಎಂದು, ಮತ್ತಾಯನಿಂದ “ಮೂರ್ಖರು” ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ.

ಅಂತಿಮ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ರಹಸ್ಯದ ಅನಾವರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟನೆ ಹದಿನೇಳನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಒಂಬತ್ತನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಕಟನೆಗೆ ಸೇರಿದ, ಆರಾಧಕರ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸುವ ಒಂದು ಅಂಶವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಧ್ವಜದ ನಂತರ ಬರುವ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವವರು “ಜ್ಞಾನಿಗಳು” ಆಗಿದ್ದಾರೆಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅದು ಹೀಗೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

“ಜ್ಞಾನವಿರುವ ಮನಸ್ಸು” ಎಂಬುದು “ಜ್ಞಾನಿಗಳ” ಮನಸ್ಸಾಗಿದೆ. “ಜ್ಞಾನಿಗಳು” ಜ್ಞಾನದ ವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಕ ಗುರುತುಚಿಹ್ನೆಯ ತಕ್ಷಣದ ನಂತರ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಜ್ಞಾನದ ಆ ವೃದ್ಧಿ—ಅದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವರು ಮತ್ತು ದುಷ್ಟರು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವರು ಎಂಬ ಸತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ—ಮುಂದೆ ಬರುವ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಬೈಬಲಿನ ಪ್ರವಾದನೆಯ ರಾಜ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ ಸತ್ಯವೇ ಆಗಿದೆ. ಆ ವಚನಗಳು ಬೈಬಲಿನ ಪ್ರವಾದನೆಯ ರಾಜ್ಯಗಳ ಅಂತಿಮ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅನಾವರಣಗೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದರೆ, ಆ ಎಂಟು ರಾಜ್ಯಗಳು ದಾನಿಯೇಲ ಅಧ್ಯಾಯ 2ರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಬೈಬಲಿನ ಪ್ರವಾದನೆಯ ರಾಜ್ಯಗಳ ಪ್ರಥಮ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂಬುದೇ ಆಗಿದೆ.

ಸತ್ಯದ ಪ್ರಕಟಣೆ, ಬೈಬಲಿನ ಪ್ರವಾದನೆಯ ರಾಜ್ಯಗಳ ಸೀಮಿತ ದೃಷ್ಟಿಕೋಣವನ್ನು ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಮಿಲ್ಲರ್‌ನ ರತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಅದು ಹತ್ತು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಕಾಶಿಸಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರಲ್ಲಿದೆ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳು ತಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸದ ಸೀಮಿತ ಹಂತದಿಂದ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡುದಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ಹೆಚ್ಚು ಸತ್ಯ; ಹಾಗೆಯೇ ಅದು “ಹತ್ತು” ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತೆ ಒಂದು ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು “ಇಗೋ, ಜ್ಞಾನವಿರುವ ಮನಸ್ಸು ಇಲ್ಲಿದೆ” ಎಂಬ ಪ್ರಾರಂಭಿಕ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಎಚ್ಚರಿಕಾ ದೀಪಸ್ತಂಭದಿಂದಲೂ ಅದೇ ಸೂಚನೆ ದೊರಕುತ್ತದೆ; ಇದನ್ನು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೀಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ: ಕೃಪಾಕಾಲವು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುವ ತಕ್ಷಣವೇ ಮುದ್ರೆ ತೆಗೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಡುವ ಸಭೆಗಳನ್ನು, ಮುಂದಿನ ಸತ್ಯವು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲಿದೆ.

ಪ್ರಕಟನೆ ಹದಿನೇಳರಲ್ಲಿ ಯೋಹಾನನು ಪಾಪಪಂಥದ ಕತ್ತಲೆಯ ಸಾವಿರ ಎರಡು ನೂರು ಅರವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಒಯ್ಯಲ್ಪಟ್ಟನು. ಅವನು ಆ ಅವಧಿಯ ತೀರ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ 1798ರಲ್ಲಿ, ಇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು; ಇದೇ ಅವನನ್ನು ಪ್ರಕಟಣೆ ಹದಿಮೂರರಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭವಾಗಿದೆ.

“ಸಮುದ್ರದ ಮರಳು” 1798 ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಯೋಹಾನನಿಗೆ ಪಾಪಪದವಿಯನ್ನು (ಸಮುದ್ರದ ಮೃಗವನ್ನು) ಭೂತಕಾಲದ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು (ಭೂಮಿಯ ಮೃಗವನ್ನು) ಏಳಿಬರುತ್ತಿರುವಂತೆಯೂ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನಾಗದಂತೆ ಮಾತನಾಡುವಂತೆಯೂ ತೋರಿಸಲಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋಣವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಭೂಮಿಯ ಮೃಗವು ಲೋಕವನ್ನು “ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು” ಅಂಗೀಕರಿಸುವಂತೆ ಬಲಾತ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ; ಆ ಪ್ರತಿಮೆ ಮಾತನಾಡಿ ಸಮಸ್ತ ಲೋಕದ ಮೇಲೆ ಭಾನುವಾರದ ಶಾಸನವನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರುತ್ತದೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ ಹದಿನೇಳಿನಲ್ಲಿ ಬೈಬಲಿನ ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ರಾಜ್ಯಗಳ ಅಂತಿಮ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಯೋಹಾನನು ಇತಿಹಾಸದ ಅದೇ ದೃಷ್ಟಿಕೋಣಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಆ ದೃಷ್ಟಿಕೋಣದಲ್ಲಿ ನಿಂತುಕೊಂಡು ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಆ ಮೃಗವು ಸಭೆಯನ್ನೂ ರಾಜ್ಯವನ್ನೂ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಆಕೆ ಏಳು ತಲೆಗಳ ಮೇಲಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಏಳು ಪರ್ವತಗಳ ಮೇಲೂ ಆಸೀನಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ. ಆ ಮಹಾ ವೇಶ್ಯೆ ಆಸೀನಳಾಗಿರುವುದು, ಆಕೆ ಮೃಗದ ಮೇಲೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡುವವಳು ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಮೃಗದ ಮೇಲೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡುವವಳೇ ಮೃಗವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವವಳು.

“ಆಳುತ್ತದೆ” ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥ ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಆಳುವುದು ಎಂಬುದಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಸವಾರನು ಕಡಿವಾಣವನ್ನು ಹಿಡಿದು ಮೃಗದ ಮೇಲೆ ಆಳುತ್ತಾನೆ. ಪಾಪಾಸನವು ಏಳು ತಲೆಗಳ ಮೇಲೆಯೂ, ಹಾಗೆಯೇ ಏಳು ಬೆಟ್ಟಗಳ ಮೇಲೆಯೂ ಆಳುತ್ತದೆ. ದಾನಿಯೇಲನ ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ದಾನಿಯೇಲನು ನೆಬೂಕದ್ನೆಚರನಿಗೆ ಅವನು ಬಂಗಾರದ “ತಲೆ” ಎಂದು ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯಶಾಯನ ಏಳನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ “ತಲೆ” ಎಂಬುದು ಒಬ್ಬ ರಾಜನಾಗಿಯೂ, ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿಯೂ, ಅಥವಾ ಒಂದು ರಾಜ್ಯವಾಗಿಯೂ ಇದೆ.

ಮೃಗದ ಮೇಲೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡುವ ಸ್ತ್ರೀಯಾದ ಪಾಪಾಸತ್ವವು ಭೂಮಿಯ ಎಲ್ಲ ರಾಜರ ಮೇಲೆಯೂ ಆಳುತ್ತದೆ. ಆ ರಾಜರನ್ನು “ಹತ್ತು ರಾಜರು” ಎಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅವರು ಅಂತ್ಯದಿನಗಳ ನಾಗಶಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ತೂರ್‌ನ ವ್ಯಭಿಚಾರಿಣಿಯು ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡುವ ರಾಜರು. ಆ “ಹತ್ತು ರಾಜರು” ಪಾಪಾಸತ್ವದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲು ಬಲಾತ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ; ಆದರೆ ಆ ಹತ್ತು ರಾಜರಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನ ರಾಜನು ಅಮೇರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನವಾಗಿದೆ. ಆದಕಾರಣ, ಅಮೇರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನವನ್ನು ಇಸ್ರೇಲಿನ ಉತ್ತರದ ಹತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳ ರಾಜನಾದ ಅಹಾಬನಿಂದಲೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ. “ಏಳು” ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆಯು “ಸಂಪೂರ್ಣ” ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಪಾಪಾಸತ್ವವು ಭೂಮಿಯ ರಾಜರ ಮೇಲೆ ಆಳುವಂತೆ ಚಿತ್ರಿತವಾಗಿರುವಾಗ, ಆಕೆ ಹತ್ತು ರಾಜರ ಮೇಲೆಯೂ ಆಳುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಏಳು ತಲೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿದ್ದಾಳೆ.

ಇದಾಗಿದೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮನಸ್ಸು; ಯಾಕಂದರೆ ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ಜ್ಞಾನಿಗಳು “ಸಾಲಿನ ಮೇಲೆ ಸಾಲು” ಎಂಬ ವಿಧಾನವನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ವ್ಯಭಿಚಾರಿಣಿಯು ಆಳುವ ರಾಜ್ಯಕಾರ್ಯದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂಕೇತವೂ ಅದೇ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಕೆಯು ಏಳು ಪರ್ವತಗಳ ಮೇಲೆಯೂ ಆಳುತ್ತಾಳೆ; ಮತ್ತು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳು ಬೈಬಲಿನ ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ “ಪರ್ವತ”ವನ್ನು ಒಂದು ರಾಜ್ಯದ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಸಂಕೇತಗಳಿಗೆ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಥಗಳಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನೂ ಅವರು ಗುರುತಿಸಿದರು.

ಪರ್ವತಗಳೂ ಸಹ ಸಭೆಯ ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿವೆ. ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿರುವ “ಮಹಿಮೆಯುತ ಪವಿತ್ರ ಪರ್ವತ”ವು ದೇವರ ಸಭೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

“ಕರ್ತನ ಮನೆ” ಎಂದರೆ ಆತನ ಸಭೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಒಂದು “ಪರ್ವತ”ವಾಗಿದೆ. ಮಹಾ ವೇಶ್ಯೆ ಏಳು ಪರ್ವತಗಳ ಮೇಲೆ ಕೂತಿದ್ದಾಳೆ; ಇದರಿಂದ ಅವಳು ಎಲ್ಲಾ ರಾಜರ ಮೇಲೆ ಆಳುವಂತೆಯೇ ಎಲ್ಲಾ ಸಭೆಗಳ ಮೇಲೂ ಆಳುತ್ತಾಳೆ ಎಂಬುದು ಗುರುತಾಗುತ್ತದೆ. ಅವಳಿಗೆ ಸಮಸ್ತ ಲೋಕದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಸಭೆಗಳ ಮೇಲೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರಾಜ್ಯಗಳ ಮೇಲೂ ನಿಯಂತ್ರಣವಿದೆ.

ನಾವು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದ, ಯೆಶಾಯನಿಗೆ “ಯೆಹೂದ ಮತ್ತು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ವಿಷಯವಾಗಿ” ಬಂದ ದರ್ಶನವು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ; ಅದು ಇನ್ನೂ ನಾಲ್ಕನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಅದೇ ಭಾಗವೇ ಆಗಿದೆ. ಯೆಶಾಯನ ಪ್ರಕಾರ, ಜನರು, “ಬನ್ನಿರಿ, ನಾವು ಯೆಹೋವನ ಪರ್ವತಕ್ಕೇ, ಯಾಕೋಬನ ದೇವರ ಆಲಯಕ್ಕೇ ಏರಿಹೋಗೋಣ” ಎಂದು ಹೇಳುವ ಅದೇ “ದಿನ”ವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಕಾಲಾವಧಿಯಲ್ಲಿ “ಏಳು ಸ್ತ್ರೀಯರು” ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ.

ಯೆಶಾಯನ ದರ್ಶನದ ವಿಷಯವಾಗಿರುವ ಆ “ದಿನ”ವು ಪ್ರಕಟಣೆ ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೊಂದರ ಮಹಾ ಭೂಕಂಪದ “ಘಳಿಗೆ”ಯಾಗಿದೆ. 2020 ಜುಲೈ 18ರ ನಿರಾಶೆಯಿಂದ “ಹಿಂತಿರುಗಿರಿ” ಎಂಬ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿ, ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರುನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿದ ಜಾಣರು, ಮತ್ತು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಮೊದಲನೆಯ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಮೂಲಕ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು, ಇಸ್ಲಾಮಿನ ನಾಲ್ಕು ಗಾಳಿಗಳ ವಿಷಯವಾದ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಎರಡನೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುವಾಗ ಮುದ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಅವರು ಧ್ವಜಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿ ಪರಲೋಕಕ್ಕೆ ಎತ್ತಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ; ಆಗ ಬಾಬೆಲಿನಲ್ಲಿ ಇರುವ ದೇವರ ಇತರ ಮಕ್ಕಳು, ಭೂಕಂಪದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ—ಅದು ಶೀಘ್ರವೇ ಬರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನುವಾಗಿದೆ—ಆರಂಭವಾಗುವ ಬಾಬೆಲಿನಿಂದ ಹೊರಬರಬೇಕೆಂಬ ಕರೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲು ಆರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ದೇವರ ಇತರ ಹಿಂಡು ಬಾಬೆಲಿನಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಕೇಳಿ, “ಬನ್ನಿರಿ, ನಾವು ಕರ್ತನ ಪರ್ವತಕ್ಕೆ, ಯಾಕೋಬನ ದೇವರ ಆಲಯಕ್ಕೆ ಏರಿಹೋಗೋಣ” ಎಂದು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಆ “ಘಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ” ಮಹಾ ವೇಶ್ಯೆ ತನ್ನ ಗೀತೆಗಳನ್ನು ಹಾಡಲಾರಂಭಿಸಿ ಭೂಮಿಯ ರಾಜರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಕುರಿಯ ಜೀವದ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಯಾರ ಹೆಸರುಗಳು ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲವೋ ಅವರು ಆ ವೇಶ್ಯೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ಸಭೆಗಳು ಅವಳ ಅಧೀನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತವೆ. ಆ ಸಭೆಗಳನ್ನು ಯೆಶಾಯನು “ಏಳು ಸ್ತ್ರೀಯರು” ಎಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆ “ಏಳು ಸ್ತ್ರೀಯರು” ಅಂದರೆ ಪಾಪಾಸತ್ತ್ವವು ಆಳುವ “ಏಳು ಬೆಟ್ಟಗಳು”; ಯಾಕಂದರೆ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನವು ಸಮಸ್ತ ಲೋಕವನ್ನೂ ಮೃಗದ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಬಲಾತ್ಕರಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ಆ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಮಾತಾಡುವುದಕ್ಕೂ ಪಾಪಾಸತ್ತ್ವದ ಅಧಿಕಾರದ ಗುರುತನ್ನು ಎಲ್ಲರೂ ಸ್ವೀಕರಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುವುದಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಾಗುವುದು.

ಆ “ಏಳು ಮಹಿಳೆಯರು ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುವರು,” ಮತ್ತು ಆ “ಪುರುಷ” ಎಂಬವನು ಪೌಲನು “ಪಾಪದ ಮನುಷ್ಯ” ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವ “ಪುರುಷ”ನೇ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಆ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ “ಯೆರೂಸಲೇಮಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವವರು ಪರಿಶುದ್ಧರೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವರು; ಯೆರೂಸಲೇಮಿನಲ್ಲಿ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಲಿಖಿತನಾಗಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನೂ ಹಾಗೆಯೇ.” ದೇವರ ಜನರು ಎಂದರೆ, ಆ ಕಾಲಪರಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಯಾರ ಹೆಸರುಗಳು ಜೀವಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ—ಲೋಕದ ಅಸ್ತಿವಾರದಿಂದಲೇ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ಕುರಿಯ ಜೀವಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ—ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿರುವವರೋ ಅವರು. ಮತ್ತೊಂದು ವರ್ಗವೆಂದರೆ, “ಪಾಪದ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು” ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುವವರು, ಅವರು ಪ್ರಕಟನೆಯ ಹದಿಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಪಾಪದ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಆರಾಧಿಸುವವರೇ ಆಗಿದ್ದಾರೆ.

ಮಹಾ ಭೂಕಂಪದ “ಗಂಟೆ,” ಅಂದರೆ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನು ಸಂಕಟ, ಪರಿಶೋಧನಾತ್ಮಕ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಸಮಾಪ್ತಿಯಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ನಿಮ್ಮ ಹೆಸರು ಜೀವಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆಯೋ ಅಥವಾ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲವೋ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. ಆದಕಾರಣ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜೀವಪುಸ್ತಕದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳು ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಅಂತಿಮ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನೇ ಗುರುತಿಸುತ್ತಿವೆ. “ಪಾಪದ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು” ಆಶ್ರಯಿಸುವವರು, ತಾವು ತಮ್ಮ “ಸ್ವಂತ ರೊಟ್ಟಿಯನ್ನು” “ತಿನ್ನುವೆವು, ಮತ್ತು” ತಮ್ಮ “ಸ್ವಂತ ವಸ್ತ್ರವನ್ನು” “ಧರಿಸುವೆವು” ಎಂದು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಅವರ ಪ್ರಧಾನ ಬಯಕೆ “ನಿನ್ನ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡಬೇಕೆಂಬುದು.”

ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತಪ್ರಕಟನೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವರು (ತಮ್ಮದೇ ಅನ್ನವನ್ನು ತಿನ್ನುವರು), ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಪಂಥೀಯ ಅಂಗೀಕಾರವನ್ನು (ತಮ್ಮದೇ ವಸ್ತ್ರವನ್ನು) ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವರು; ಆದರೆ “ಪಾಪದ ಮನುಷ್ಯನ” ಹೆಸರನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುವರು. “ಪಾಪದ ಮನುಷ್ಯನ” ಹೆಸರು “ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್” ಆಗಿದ್ದು, ಅದರ ಅರ್ಥ “ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ” ಎಂಬುದು. “ಪಾಪದ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು” ಆಶ್ರಯಿಸುವವರು “ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಭೆಯ” ಭಾಗವಾಗಲು ಬಯಸುವರು; ಅದು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಸಭೆಯೇ ಆಗಿದೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ “ನಿಂದೆಯನ್ನು” “ತೆಗೆದುಹಾಕುವ” ಸಲುವಾಗಿ ಆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬಯಸುವರು.

“ನಿಂದೆ” ಎಂಬುದು ಅಂತಿಮ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಸಭೆಗಳ ಮೇಲೆಯೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗಗಳ ಮೇಲೆಯೂ ಆಳುವ ಮೃಗದ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕಟಣೆ ಹನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವ “ಮಹಾ ಭೂಕಂಪದ ಘಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ” “ಮೂರನೆಯ ಅಯ್ಯೋ ಬೇಗನೆ ಬರುತ್ತದೆ.” “ಮೂರನೆಯ ಅಯ್ಯೋ” ಇಸ್ಲಾಂ ಆಗಿದೆ. ಪ್ರಕಟಣೆ ಹನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವ “ಮಹಾ ಭೂಕಂಪದ ಘಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ” ಏಳನೆಯ ತುತ್ತೂರಿಯು ಮೊಳಗುತ್ತದೆ. ಏಳನೆಯ ತುತ್ತೂರಿಯು ಇಸ್ಲಾಂ ಆಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಂ “ಮಹಾ ಭೂಕಂಪದ ಘಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ” ಹೊಡೆತ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ತುತ್ತೂರಿಗಳೆಲ್ಲವೂ ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ಅವಧಿಯೆಲ್ಲ ಬಲವಂತದ ಭಾನುವಾರ ಆರಾಧನೆಯ ಮೇಲೆ ತೀರ್ಪು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ದೇವರು ಬಳಸಿರುವ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಾಧನಗಳಾಗಿವೆ.

ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನ “ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಾಶ”ವು, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರಲಿರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವಾಗ, “ಜನಾಂಗಗಳು ಕೋಪಗೊಳ್ಳುವವು.” ಆದಿಕಾಂಡ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿರುವ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮೊದಲ ಉಲ್ಲೇಖದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ಬೈಬಲ್ ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗಗಳನ್ನು ಕೋಪಗೊಳಿಸುವುದು ಇಸ್ಲಾಂವೇ ಆಗಿದೆ.

ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳ “ನಿಂದೆ” ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವೇ ಆಗಿದೆ. ಲೋಕದ ಸಭೆಗಳೂ ಲೋಕದ ಜನಾಂಗಗಳೂ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಭೆಯು ಆಳುವ ಸಂಯುಕ್ತ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಹೊಸ ವಿಶ್ವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಧೀನಕ್ಕೆ ಬರುವುವು. ಕ್ರಿ.ಶ. 330ರಲ್ಲಿ ಕಾಂಸ್ಟಾಂಟೈನ್ ಪಾಪಪೀಠಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಆಸನವನ್ನು ನೀಡಿದಂತೆಯೇ, ಪೋಪನು ಆ ಏಕ-ಲೋಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೇಲೆ ಆಸೀನನಾಗಿರುವನು. ಇಸ್ಲಾಂ ಮಾನವಕುಲದ ವಿರುದ್ಧ ತರುತ್ತಿರುವ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ತಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಕೇವಲ ಏಕೀಕೃತ ಪ್ರಯತ್ನದ ಮೂಲಕವೇ ಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಜನಾಂಗಗಳು ತೀರ್ಮಾನಿಸುವುವು; ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಯಾವುದೋ ನೈತಿಕ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಅಧೀನವಾಗಬೇಕಾಗುವುದು, ಮತ್ತು ಆ ಅಧಿಕಾರವೇ ರೋಮನ್ ಸಭೆ ಎಂದು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದು. ಕ್ರಿ.ಶ. 533ರಲ್ಲಿ ಜಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಭೆಗೆ ಅದರ ಮಹತ್ತರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡಿದಂತೆಯೇ, ಇತಿಹಾಸವು ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿ.ಶ. 496ರಲ್ಲಿ ಕ್ಲೋವಿಸ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಭೆಗಾಗಿ ಮಾಡಿದಂತೆಯೇ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ತನ್ನ ಸೈನಿಕ ಬಲದ ಮೂಲಕ ಲೋಕವನ್ನು ವಿಧೇಯರಾಗುವಂತೆ ಬಲಾತ್ಕರಿಸುವುದು. ಪ್ರಕಟನೆ ಹದಿಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಎರಡನೇ ವಚನದ ಇತಿಹಾಸವು ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗುವುದು.

ಒಮ್ಮೆ ಆ ಪ್ರತಿಮೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ, ಇಸ್ಲಾಂನ ದಾಳಿಗಳಿಂದ ಕೋಪಗೊಂಡಿರುವ ಭೂಮಿಯ ರಾಜರು, ಮೃಗದ ಜಾಗತಿಕ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ತರಲು ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟ ಇಸ್ಲಾಂ ವಿರುದ್ಧದ ವಿಶ್ವವ್ಯಾಪಕ “ನಿಂದೆ”ಯೇ “ಪಾಪದ ಮನುಷ್ಯನು” (ಯೆಜೆಬೆಲ್) ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಚಿಂತಿಸಿದ್ದ “ನಿಂದೆ” ಅಲ್ಲವೆಂದು ಅರಿಯುವರು. ಬಹಳ ತಡವಾಗಿ, ಲೋಕವು ಯೆಜೆಬೆಲ್‌ಗೆ ಇಸ್ಲಾಂ ಕುರಿತು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಪರವಾಗಿಲ್ಲವೆಂದು, ಆದರೆ ಹೆರೋದ್ಯಳು ಯೋಹಾನ ಬಾಪ್ತಿಸ್ತನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಿಸಿದಂತೆಯೇ, ಎಲೀಯನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದೇ ಅವಳ ಹೃದಯದ ಆಶೆಯೆಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು.

“ಜ್ಞಾನವುಳ್ಳ ಮನಸ್ಸು” ಎಂಬುದು “ಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮನಸ್ಸು” ಆಗಿದ್ದು, “ಜ್ಞಾನಿಗಳು” ಎಂದರೆ ಯೂದಾ ಗೋತ್ರದ ಸಿಂಹನು ಕೃಪಾಕಾಲವು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುವದಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಮುಂಚೆಯೇ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಮುದ್ರೆಭೇದಿಸಿದಾಗ ಉಂಟಾಗುವ “ಜ್ಞಾನದ ವೃದ್ಧಿಯನ್ನು” ಗ್ರಹಿಸುವವರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

“ಏಳು ತಲೆಗಳು ಆ ಸ್ತ್ರೀಯು ಕೂತಿರುವ ಏಳು ಬೆಟ್ಟಗಳಾಗಿವೆ” ಎಂಬುದು, ಪಾಪಾಸತ್ವವು ಸಭೆಯ ಮೇಲೂ ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲೂ ಆಳುವದೆಂಬ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಕೇತಗಳಿಗೆ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಥಗಳಿರುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ಅವು ಕಾಣಿಸುವ ಭಾಗದ ಸಂದರ್ಭದ ಪ್ರಕಾರವೇ ನಿರ್ವಚಿಸಿ ಗ್ರಹಿಸಬೇಕು. ಈ ವಚನವು ತಲೆಗಳೇ ಬೆಟ್ಟಗಳು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಹಾಗಿದ್ದರೆ ತಲೆಗಳು (ರಾಜ್ಯಕಾರ್ಯ) ಮತ್ತು ಬೆಟ್ಟಗಳು (ಸಭಾಕಾರ್ಯ) ಇವರ ನಡುವಿನ ಭೇದವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಯಾವ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತ ಆಧಾರವಿದೆ ಎಂಬ ವಾದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಭೇದವು ದಾನಿಯೇಲನ ಏಳನೇ ಮತ್ತು ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ. ಏಳನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಪೇಗನ್ ರೋಮನ್ನೂ ಪಾಪೀಯ ರೋಮನ್ನೂ, ಅವುಗಳಿಗೆ ಮುಂಚೆ ಬಂದ ಮೃಗಗಳಿಂದ “ವಿಭಿನ್ನ”ವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಏಳನೇ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೇಲೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದಾಗ (ಸಾಲಿನ ಮೇಲೆ ಸಾಲು), ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ರೋಮಿನ ಚಿಕ್ಕ ಕೊಂಬನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ; ಅದು ಪುರುಷ, ಸ್ತ್ರೀ, ಪುರುಷ, ಸ್ತ್ರೀ ಎಂಬಂತೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಅಲೆಮಾರಿಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಎರಡು ಅಧಿಕಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಒಂದು ಸಂಕೇತ (ಚಿಕ್ಕ ಕೊಂಬು). ಆ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಕೊಂಬು ಒಂದು ರಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಒಂದು ರಾಜ್ಯವು ತಲೆಯೂ ಆಗಿದೆ. ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಚಿಕ್ಕ ಕೊಂಬು ಎರಡು ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಬೈಬಲಿನ ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕನೇ ಮತ್ತು ಐದನೇ ರಾಜ್ಯವನ್ನು. ಚಿಕ್ಕ ಕೊಂಬು ಸಂಕೇತಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಎರಡು ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಆ ಎರಡು ರಾಜ್ಯಗಳು ರಾಜ್ಯಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಭಾಕಾರ್ಯದ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ರಾಜ್ಯಗಳಾಗಿವೆ. ಏಳು ತಲೆಗಳು, ಅವು ಏಳು ಪರ್ವತಗಳೂ ಆಗಿವೆ, ಎರಡು ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ರಾಜ್ಯವು ಸಭಾಕಾರ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಮತ್ತೊಂದು ರಾಜ್ಯವು ರಾಜ್ಯಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ.

ದಾನಿಯೇಲನ ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರವಾದಕೀಯ ಸಂಕೇತಕ್ಕೆ ಇನ್ನೊಂದು ಸಾಕ್ಷಿಯಿದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ರಾಜ್ಯವು—ಮಿಲ್ಲರೈಟರು ರೋಮಿನ ನಾಲ್ಕನೇ ರಾಜ್ಯವೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದದ್ದು—ಕಬ್ಬಿಣ ಮತ್ತು ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಕಬ್ಬಿಣ ಮತ್ತು ಮಣ್ಣು ಒಂದಾಗಿ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ತೋರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಯದ್ವಾ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಕಬ್ಬಿಣವು ಮಣ್ಣಿನೊಂದಿಗೆ ಸೇರದು. ಆದರೂ, ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ “ಕಬ್ಬಿಣ ಮತ್ತು ಮಣ್ಣು” ಕುರಿತು ಟಿಪ್ಪಣಿ ಮಾಡುವಾಗ, ಅದನ್ನು ಸಭಾ-ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ-ರಾಜಕೀಯಗಳ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾಳೆ; ಇದೇ ರೀತಿ ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಚಿಕ್ಕ ಕೊಂಬು ಮತ್ತು ಪರ್ವತಗಳಾಗಿಯೂ ಇರುವ ಪ್ರಕಟನೆ ಹದಿನೇಳನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ತಲೆಗಳಿಂದ ಅದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಈ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ.