ಯೋವೇಲನ ಪುಸ್ತಕ ಮತ್ತು ಲವೋದಿಕೀಯ ಏಳನೇ ದಿನದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆ - ಸಂಖ್ಯೆ ಹನ್ನೊಂದು

ಹಿಂದಿನ ಮಳೆಯ ಸಂದೇಶವು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಿದ್ಧತೆಗೆ ಕರೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಗೊಂಡಿರುವ, ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿರುವ ಕೃಪಾಕಾಲದ ಮುಚ್ಚುವಿಕೆಯ ಕುರಿತು ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಆ ಎರಡು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಯಶಾಯನ ದರ್ಶನದ ಹತ್ತನೇ ಮತ್ತು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಮತ್ತು ಅವು 1989ರಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಾವಿಚ್ಛೇದಿತಗೊಂಡ ದಾನಿಯೇಲನ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಸಂದೇಶದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೇ ಅಂಥದೇ ಆಗಿವೆ; ಅದರ ಗುಪ್ತ ಇತಿಹಾಸವು, ದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಯಶಾಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಪುತ್ರರಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರಿಸುವ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಮುದ್ರಾವಿಚ್ಛೇದಿತಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡು ರೇಖೆಗಳು ಒಂದಾಗಿ, ಬೈಬಲಿನ ಪ್ರವಾದನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಈ ಎರಡು ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ರೇಖೆಗಳ ಕುರಿತು ಯಾವುದೇ “ಗ್ರಹಿಕೆ” ಇಲ್ಲದ ಲವೊದಿಕ್ಯರನ್ನೇ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಆಹಾಜನಿಗಾಗಿ ಒಂದು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.

ದಾನಿಯೇಲ 11:11 ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಣೆ 11:11 ಒಂದೇ ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ; ದಾನಿಯೇಲನು ಬಾಹ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರೆ, ಪ್ರಕಟಣೆ ಆಂತರಿಕವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡು ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ “ಅಧ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ವಚನಗಳು” ಹತ್ತು ಮತ್ತು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಸಂದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಅವು ಹಾಗೆಯೇ ಯೆಶಾಯ 11:11 ರಲ್ಲಿಯೂ ಹಾಗೆಯೇ ಮಾಡುತ್ತವೆ.

ಯೆಶಾಯ ಆರನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯವು 9/11 ಆಗಿದ್ದು, 9/11ರಲ್ಲಿ ಯೆಶಾಯನು ದೂತನಾಗಿ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟು ಅಭಿಷೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಏಳನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಿಂದ ಮುಂದಕ್ಕೆ 9/11ರಲ್ಲಿ ಬಂದ ಸಂದೇಶದ ರೂಪರೇಖೆಯಿದೆ. ಹತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯವು ದಾನಿಯೇಲ ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೊನೆಯ ಆರು ವಚನಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅದು 1989ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರೆಯು ತೆಗೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂದೇಶವಾಗಿತ್ತು.

ಯೆಶಾಯನ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು 9/11 ಅನ್ನು ಹಾಗು ಯೆಶಾಯನ ಅಭಿಷೇಕವನ್ನೂ ಅವನ ಸಂದೇಶವನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯ ವಚನವು “ಜೆಸ್ಸಿ” ಎಂಬುದರ ಮೂಲಕ ಹತ್ತನೇ ವಚನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಮತ್ತು ಹತ್ತನೇ ವಚನವು, “ಆ ದಿನದಲ್ಲಿ” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ; ಹನ್ನೊಂದನೇ ವಚನವು ಮುಂದುವರಿದು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ: “ಆ ದಿನದಲ್ಲಿ ಯೆಹೋವನು ತನ್ನ ಜನರ ಉಳಿದವರನ್ನು ಮರುಪಡೆಯಲು ಎರಡನೆಯ ಬಾರಿ ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಚಾಚುವನು ಎಂಬುದು ಸಂಭವಿಸುವದು.”

ಆ ದಿನವು 1850 ಆಗಿತ್ತು.

ಮೊದಲನೆಯ ವಚನವು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ: “ಯೆಶ್ಶಾಯನ ಬುಡದಿಂದ ಒಂದು ಕೊಂಬೆಯು ಹೊರಬರುವುದು, ಅವನ ಬೇರುಗಳಿಂದ ಒಂದು ಶಾಖೆಯು ಬೆಳೆಯುವುದು; ಯೆಹೋವನ ಆತ್ಮವು ಅವನ ಮೇಲೆ ನೆಲೆಸಿರುವುದು.” ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಹಿಮೆಯ ವರ್ಣನೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆ ವರ್ಣನೆಯು ಯೆಶಾಯನ ದಿನಗಳಿಗಿಂತಲೂ, ಅಥವಾ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮನುಷ್ಯರ ಮಧ್ಯೆ ನಡೆದಾಡಿದ ದಿನಗಳಿಗಿಂತಲೂ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಂತ್ಯದ ದಿನಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.

ಜಾಗರೂಕವಾದ ವಾಚನವು ಮೊದಲನೆಯ ವಚನದಿಂದ ಒಂಬತ್ತನೆಯ ವಚನದವರೆಗೆ ಇರುವವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಲಕ್ಷಣಗಳೇ ಎಂದು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಹತ್ತನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ, “ಒಂದು ದಂಡವು ಹೊರಬರುವದು” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯ ವಚನದಿಂದ ಹತ್ತನೆಯ ವಚನದವರೆಗೆ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರವಾಹದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಿರಾಮವಿಲ್ಲ. ಹತ್ತನೆಯ ವಚನವು, “ಆ ದಿನದಲ್ಲಿ” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ; ಅದು ಮೊದಲನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಅದೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಹತ್ತನೆಯ ವಚನ ಮತ್ತು ಮೊದಲನೆಯ ವಚನ ಎರಡೂ “ಬೇರು”ವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ; ಹೀಗೆ ಮಾಡುವುದರ ಮೂಲಕ ಆ ಎರಡು ವಚನಗಳನ್ನು ಸಾಲಿನ ಮೇಲೆ ಸಾಲು ಎಂಬಂತೆ ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಬಂಧಿಸುತ್ತವೆ.

ಒಂದನೆಯ ಮತ್ತು ಹತ್ತನೆಯ ವಚನಗಳು ಸೇರಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತವೆ: “ಯೆಶ್ಶೆಯ ಕಾಂಡದಿಂದ ಒಂದು ಮೊಳಕೆ ಹೊರಬರುವುದು, ಮತ್ತು ಅವನ ಬೇರುಗಳಿಂದ ಒಂದು ಕೊಂಬೆ ಬೆಳೆಯುವುದು: ಮತ್ತು ಆ ದಿನದಲ್ಲಿ ಜನರಿಗೆ ಧ್ವಜವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುವ ಯೆಶ್ಶೆಯ ಒಂದು ಬೇರು ಇರುವುದು; ಅದಕ್ಕೆ ಅನ್ಯಜನಾಂಗಗಳು ಆಶ್ರಯವನ್ನು ಹುಡುಕುವವು; ಮತ್ತು ಅವನ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯು ಮಹಿಮೆಯುಳ್ಳದಾಗಿರುವುದು.”

“ದಂಡ”ವು ಅಧಿಕಾರದ ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ.

“ದಂಡ” ಎಂಬುದು ಆಯ್ಕೆ, ವಿಭಜನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕೀಕರಣದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ.

ಆರೋನನ ಮೊಳಕೆಯೊಡೆದ ದಂಡವು ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ಮಳಿಗಾಲದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು “ದಂಡ”ವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಯಾಕಂದರೆ ಹದಿಮೂರು “ದಂಡ”ಗಳೊಳಗೆ ಮೊಳಕೆಯೊಡೆದದ್ದು ಆರೋನನ “ದಂಡ” ಮಾತ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಆ ಮೊಳಕೆಯೊಡೆಯುವಿಕೆ ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ಮಳಿಗಾಲದ ಅವಧಿಯ ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ; ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇವರು ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ಮಳೆಯ ಸಂದೇಶವು ತಮ್ಮಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಹನ್ನೆರಡು ಬಂಡಾಯ “ದಂಡ”ಗಳಿಗೂ ನಡುವೆ ಒಂದು ಭೇದವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವನು; ಮತ್ತು ಇದೇ ಭೇದವನ್ನು ನಿಜವಾದದು ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳಾದದಿನ ನಡುವೆ ತೋರಿಸಿದ ಎಲೀಯನ ಅಗ್ನಿಯ ಪ್ರದರ್ಶನವೂ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. “ದಂಡ”ವು ಅಳೆಯುವಿಕೆಯ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಸಂಕೇತವೂ ಆಗಿದೆ.

“ಕೋಲು” ಯೆಸ್ಸೆಯ ಕಾಂಡದಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ; “ಯೆಸ್ಸೆ” ಎಂಬುದರ ಅರ್ಥ ‘ಎದ್ದು ಕಾಣುವುದು’ ಎಂಬುದು, ಬೈಬಲ್ ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿ ದಾರಿಸೂಚಕ ಗುರುತುಗಳು ಮಾಡುವಂತೆಯೇ. ಫಾರೆಜನು ಯೆಸ್ಸೆಯ ನಿಜವಾದ “ಬೇರು” ಆಗಿದ್ದನು; ಮತ್ತು “ಫಾರೆಜ್” ಎಂಬುದರ ಅರ್ಥ “ಒಂದು ಬಿರುಕು, ಒಡೆದು ಹೊರಹೊಮ್ಮುವುದು ಅಥವಾ ಚದರಿಹೋಗುವುದು” ಎಂಬುದು. ಫಾರೆಜನು ಯೆಸ್ಸೆಯ ರಕ್ತವಂಶದ ಬೇರು ಅಥವಾ ಆರಂಭವಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ “ಯೆಸ್ಸೆಯ ಬೇರು” ಎಂಬುದು ಆಲ್ಫಾ ಫಾರೆಜ್‌ನ ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದು, ಓಮೆಗಾ ಯೆಸ್ಸೆಯೇ, ಅಂದರೆ ಆರಂಭವೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಆಗಿದೆ. ಯೆಸ್ಸೆಯ ಬೇರು ಒಂದು ಚದರಿಕೆ (ಫಾರೆಜ್) ಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ನಿಂತಿರುವ ದಾರಿಸೂಚಕ ಗುರುತಿನಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯರು ಎದ್ದು ನಿಲ್ಲುವುದು ಒಂದು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಬೈಬಲಿನಲ್ಲಿ ಫಾರೆಜನು ಒಂದು ರಕ್ತವಂಶವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವನ ಪರಿಚಯಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಪರ್ಕವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಸರಿನ ಅರ್ಥ ಒಂದು ಒಡೆತವೆಂಬುದಾಗಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನ ವಂಶಾವಳಿಯ ದಾಖಲೆಯೂ ಅವನ ಹೆಸರೂ ಫಾರೆಜನನ್ನು ಆರಂಭವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಯೆಸ್ಸೆಯನ್ನು ಅಂತ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತವೆ. ಮೆಲ್ಕೀಜೆದೇಕನೂ ಸಹ ಫಾರೆಜನಂತೆಯೇ ಹಿಂದಿನ ವಂಶಪಾರಂಪರ್ಯದ ಸೂಚನೆ ಇಲ್ಲದೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಒಂದು ಬೈಬಲಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಫಾರೆಜನ ಬೇರುದಲ್ಲಿ ಅವನು ಮೆಲ್ಕೀಜೆದೇಕನ ಯಾಜಕತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಸತ್ಯ ಅಡಕವಾಗಿದೆ; ಆ ಮೆಲ್ಕೀಜೆದೇಕನಿಗೆ ಅಬ್ರಹಾಮನು ದಶಮಾಂಶಗಳನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಿದ್ದನು.

ಮೆಲ್ಕೀಜೆದೆಕನ ಕ್ರಮವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಯಾಜಕತ್ವದ ಕ್ರಮವಾಗಿದೆ.

ಜೆಸ್ಸಿಯ ಬೇರು ಮೆಲ್ಕಿಜೆದೆಕನ ಯಾಜಕತ್ವವಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಆರಂಭವು ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲೇಬೇಕು. ಜೆಸ್ಸಿ ಎದ್ದುನಿಲ್ಲುವ ಮೆಲ್ಕಿಜೆದೆಕನ ಯಾಜಕತ್ವದ ಕೊನೆಯ ಗುಂಪನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವರು ಯೆಶಾಯನ ಪ್ರಕಾರ ಜನಾಂಗಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಧ್ವಜಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿದ್ದಾರೆ.

“ಕಾಂಡ” ಎಂದರೆ ‘(ಮರಗಳನ್ನು) ಕಡಿದು ಬೀಳಿಸುವುದು; ಮರದ ತೊಗಟೆ ಅಥವಾ ಮೊಳೆ (ಕಡಿದು ಹಾಕಿದದಾಗಲಿ ಅಥವಾ ನೆಟ್ಟದ್ದಾಗಲಿ),’ ಎಂಬ ಅರ್ಥ; ಮತ್ತು ಆ “ಕಾಂಡ”ವು ದಾನಿಯೇಲನ ನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನಡೆದಂತೆ, ಕಡೆಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಒಂದು ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಒಂದು ಮರವು ಒಂದು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಒಂದು ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಅಂತ್ಯವಾದಾಗ, ಆ ಮರವು ಕಡಿದು ಬೀಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ “ಕಾಂಡ”ವು ಮೇಲಿನ ಕೊಂಬೆಯಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ಬುಡಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಆ ಬುಡಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹಿಂದಿನ ರಾಜ್ಯದಿಂದ, ಅಧಿಕಾರದ ಸಂಕೇತವಾದ ಒಂದು “ದಂಡ” ಹೊರಬರುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಆ ಅಧಿಕಾರವು ಆ “ದಂಡ”ವು ಉತ್ತರಮಳೆಯ ಸಂದೇಶದ “ಮೊಗ್ಗುಗಳನ್ನೂ ಹೂವುಗಳನ್ನೂ” ಧರಿಸುತ್ತಿದೆಯೇ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆ ಅಧಿಕಾರವು, ಕಡಿದುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಒಂದು ಹಿಂದಿನ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಉತ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ.

“ಮೂಲ”ವೆಂದರೆ “ಯೆಸ್ಸೆಯ ಮೂಲ” ಆಗಿದ್ದು, “ಕಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟ ದಿಂಡಿನಿಂದ” ಹೊರಬರುವ “ಕಾಂಡ”ವು, ತನ್ನ ಮೂಲಗಳು ಯೆಸ್ಸೆಯ ಮೂಲವಾಗಿರುವ ಆ “ದಿಂಡಿನಿಂದ” ಬರುತ್ತದೆ. ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಆ ಕಾಂಡವು ದಿಂಡಿಯಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕೊಂಬೆಯು ಮೂಲದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ—ಮತ್ತು ಮೂಲವೇ ಧ್ವಜಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿದೆ. ಮೂಲವು ಆದಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವು ಕೊಂಬೆಯಾಗಿದೆ.

“ಕೊಂಬೆ” ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥ ಕಾವಲುಗಾರ ಅಥವಾ ಮಾರ್ಗಸೂಚಕ ಚಿಹ್ನೆ ಎಂಬುದಾಗಿದೆ. ಯೆಶಾಯನು ಕೊಂಬೆಯು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಏಳು ಸ್ತ್ರೀಯರು ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುವ “ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯ”ನು ಪೋಪನಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಅವನು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನೌಕೆಯ ಮೇಲಿದ್ದ 8 ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ನಕಲಿಸುತ್ತಾ, ಆ ಏಳರಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಎಂಟನೇವನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, “ಆ ದಿನದಲ್ಲಿ” “ಕರ್ತನ ಕೊಂಬೆಯು ಸುಂದರವೂ ಮಹಿಮೆಯೂ ಆಗಿರುವುದು,” “ಕರ್ತನು ತೀರ್ಪಿನ ಆತ್ಮದ ಮೂಲಕವೂ ದಹನದ ಆತ್ಮದ ಮೂಲಕವೂ ಸಿಯೋನಿನ ಪುತ್ರಿಯರ ಅಶುಚಿತ್ವವನ್ನು ತೊಳೆದುಹಾಕಿ, ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ರಕ್ತಾಪರಾಧವನ್ನು ಅದರ ಮಧ್ಯದಿಂದ ಶುದ್ಧಿಗೊಳಿಸಿದಾಗ.” ತೀರ್ಪಿನ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದಹನದ ಆತ್ಮದ ಮೂಲಕ ನಡೆಯುವ ಈ ಶುದ್ಧೀಕರಣವು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಲಾಕಿ ಮೂರನೆಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನಿಂದ ನೆರವೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. “ಸುಂದರವಾದ ಕೊಂಬೆ” ಎಂದರೆ ಯೆಸ್ಸಿಯ ಬುಡದಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಧ್ವಜವಾಗಿರುವ ಯೆಸ್ಸಿಯ ಮೂಲದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರು.

ಅವರ ಅಧಿಕಾರವು, ಬಿದ್ದ ರಾಜ್ಯದ ಒಂದು ಕೊಂಬೆಯಿಂದ ಹೊರಬಂದ ದಂಡದ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾ ರಾಜ್ಯವು 1856ರಿಂದ 1863ರವರೆಗೆ ಬಿದ್ದಿತು; ಮತ್ತು ಆ ಬಿದ್ದ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಅಧಿಕಾರವು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಧ್ವಜವಾಗಿರುವ ಆ ಕೊಂಬೆಯನ್ನು ಎತ್ತಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಲವೊದಿಕೀಯ ಚಳವಳಿಯು, ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಫಿಲಡೆಲ್ಫೀಯ ಚಳವಳಿಯ ಕಡೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆಗಲೇ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಅಥವಾ ಫಿಲಡೆಲ್ಫೀಯ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಬಂದ ಅಧಿಕಾರ, ಅಂದರೆ ದಂಡ, ಯಶಾಯ 22:22ರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಯಾಕೀಮನ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕೀಲಿಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಈ ವಚನವು 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22 ಅನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಯಾಕೀಮು “ಕೀಲಿ”ಯನ್ನು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಹಿಂದಿನ ಎರಡು ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಲವೊದಿಕೀಯದ ಅಧಿಕಾರವು ಶೆಬ್ನನಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟು ಎಲ್ಯಾಕೀಮುಗೆ ನೀಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಒಮ್ಮೆಯು ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರಿಗೆ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟ ಅಧಿಕಾರವು ಲವೊದಿಕೀಯ ಏಳನೇ ದಿನದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟು, ನೂರ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಫಿಲದೆಲ್ಫಿಯ ಚಳವಳಿಯ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ—ಅದು ಮಹಿಮೆಯ ರಾಜ್ಯವೇ ಆಗಿದೆ—ನೀಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಅಧಿಕಾರದ ದಂಡವು, ಪೇತ್ರನಿಗೆ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟ ಕೀಲಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದು, ಯಶಾಯ 22:22ರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಯಾಕೀಮನ ಭುಜದ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪೇತ್ರನು ಭಾನುವಾರದ ಕಾಯ್ದೆಯ ತಕ್ಷಣ ಮೊದಲು ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಶಾಖೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆ ವಚನಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪೇತ್ರನು ಕೈಸರಿಯಾ ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾನೆ; ಅದು ದಾನಿಯೇಲ 11ರ ಹದಿಮೂರನೆಯಿಂದ ಹದಿನೈದನೆಯವರೆಗಿನ ವಚನಗಳ ಪಾನಿಯೂಮಾಗಿದೆ. ಅವನ ಹೆಸರು ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಇದು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಪೇತ್ರ ಎಂಬ ಹೆಸರು, ಅದರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಕ್ಷರದ ಸಂಖ್ಯಿತ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಗುಣಿಸುವ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದಾಗ, 144,000ಕ್ಕೆ ಸಮವಾಗುತ್ತದೆ. ಶೆಬ್ನನು ಚೆಂಡಿನಂತೆ ಒಂದು ಹೊಲಕ್ಕೆ ಎಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಎಲ್ಯಾಕೀಮನ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲ್ಪಡುವ ಅಧಿಕಾರ, ಅಥವಾ ದಂಡ, ಅಥವಾ ಕೀಲಿಯೇ, 1856ರಿಂದ 1863ರವರೆಗೆ ಕಡಿದುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ಫಿಲದೆಲ್ಫಿಯ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಬುಡಕಡ್ಡಿಯಿಂದ ಹೊರಬರುವ “ದಂಡ” ಆಗಿದೆ.

ಗೋಧಿಯನ್ನೂ ಕಳೆಗಡ್ಡೆಯನ್ನೂ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ದೇವರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪೇತ್ರನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ; ಯಾಕಂದರೆ ಗೋಧಿಯನ್ನು ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತಿನ ಅಲೆಯ ರೊಟ್ಟಿ ಸಮರ್ಪಣೆಯಾಗಿ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಎತ್ತಲ್ಪಡಬೇಕಾಗಿದೆ. ಮೊದಲಾಗಿ ಕಳೆಗಡ್ಡೆಯೇ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಇದನ್ನು ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತಿನ ಅಲೆಯ ರೊಟ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿರುವ ಹುಳಿಯನ್ನು ಬೇಯಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದರಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ದಂಡದ ಅಥವಾ ಕೀಲಿಯ ಅಧಿಕಾರವು ಬಿದ್ದಿರುವ ಒಂದು ರಾಜ್ಯದ ಕೊಂಬಿನಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಧ್ವಜಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿರುವ ಕೊಂಬೆಯು ಯೆಸ್ಸೆಯ ಬೇರುವಿನಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ ಹಾಗೂ ಅದೇ ಯೆಸ್ಸೆಯ ಬೇರುವೂ ಆಗಿದೆ; ಯಾಕಂದರೆ ಯೇಸು ಒಂದು ಸಂಗತಿಯ ಆರಂಭದ ಮೂಲಕ ಅದರ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ದೃಷ್ಟಾಂತವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬೇರುವು ಆರಂಭವಾಗಿದ್ದು, ಕೊಂಬೆಯು ಅಂತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಅನ್ವಯವನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಾಲದಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಇಂದಿದ್ದರೂ ವಾದವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಯೆಹೂದ್ಯರು ಗ್ರಹಿಸಲಾರರು; ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಉತ್ತರಮಳೆಯ ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ತತ್ತ್ವವಾಗಿದ್ದು, ದಾವೀದನ ಮನೆಯ ಕೀಲಿಯೆಂದೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆ ಕೀಲಿಯು ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ದಾವೀದನ ಮನೆಯ ಬಾಗಿಲನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ. ಆ ಕೀಲಿಯು ಪರಲೋಕದ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವಾದ ದಾವೀದನ ಮನೆಯ ಕಡೆಗಿನ ಬಾಗಿಲನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22, 1844ರ ಆಲ್ಫಾ, ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಓಮೆಗಾದಲ್ಲಿ ಮರುಕಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಯೆಸ್ಸೆಯ ಮಗನಾದ ದಾವೀದನು, ಕ್ರಿಸ್ತನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ವಾದವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದ ಯೆಹೂದ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಮುಂದಿನ ಯಾವ ಚರ್ಚೆಯನ್ನೂ ಅಂತ್ಯಗೊಳಿಸಿದ ಒಂದು ಗೂಢೋಕ್ತಿಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತಾನೆ; ಇದರಿಂದ ಯೆಹೂದ್ಯರಿಗೆ ಅವನ ಸಾಕ್ಷಿಯೂ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು.

ಪಾಲ್ಮೋನಿ ಈ ವಚನಭಾಗವನ್ನು ಕೀರ್ತನೆ 110ರಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು; ಮತ್ತು ಅದು, ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿಯೂ, ಗಣಿತದ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸಂಖ್ಯೆಯೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುವ ಇನ್ನೊಂದು ಸಂಖ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. “220”ರ ಅರ್ಧವೂ “11”ರ ಹತ್ತು ಪಟ್ಟುಗಳೂ ಆತ್ಮವನ್ನು “110” ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಯಾವುದೋ ಮಹತ್ವವಿದೆ ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲು ನಡೆಸುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಿದೆ—ಈ ವಚನಭಾಗಕ್ಕೂ ಇರುವಂತೆಯೇ. ಇದು ದಾವೀದನ ಗೀತೆ; ಮತ್ತು ದಾವೀದನು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಸಂಕೇತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಇದು ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟದ ಗೀತೆಯಿಂದಾದ ಒಂದು ವಚನವಾಗಿದೆ; ಅದು ಮೋಶೆಯೂ ಕುರಿಮರಿಯೂ ಆದ ಗೀತೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟದ ಹಿಂದಿನ ಗದ್ದೆದಾರರನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಿ, ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟವನ್ನು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸುವ ಸಮಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ಸಂಭವಿಸುವಾಗ, ಅದು ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತಿನ ಋತುವಿನ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯಲ್ಲಿ ಪೆಂತೆಕೋಸ್ತಿನ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ “ನಿನ್ನ ಶಕ್ತಿಯ ದಿನ”ವಾಗಿದೆ.

ದೇವರ ಜನರು “ಬೆಳಗಿನ ಗರ್ಭದಿಂದ” “ನಿನ್ನ ಯೌವನದ ಮಂಜಿನೊಂದಿಗೆ” ಬರುವ ದಿನದಲ್ಲಿ “ಸಮ್ಮುಖರಾಗಿರುವರು.” ಹೊಸ ಜನನವು ಪರಿವರ್ತನೆಯೂ ಜೀವನವೂ ಆಗಿರುವುದಕ್ಕೆ ಒಂದು ದೃಷ್ಟಾಂತವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರನ್ನು 2023ರ ಜುಲೈನಲ್ಲಿ ಗರ್ಭದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು; ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಯೌವನದ ಮಂಜಿನೊಂದಿಗೆ ಜನಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶದೊಳಗೆ ಜನಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು; ಇದೇ ಸಂಗತಿ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ ಅವರ “ಯೌವನದಲ್ಲಿ,” ಮಿಲ್ಲರೈಟರೊಂದಿಗೂ ಸಂಭವಿಸಿತ್ತು. ಅದು ಅದೇ ಮಂಜಿಯೇ ಆಗಿದೆ; ಯಾಕಂದರೆ ಅದು ಓಮೇಗಾ ಇತಿಹಾಸದೊಳಗಿನ ಆಲ್ಫಾ ಇತಿಹಾಸದ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ. “ಅವರ” ‘ಸಬಲೀಕರಣದ’ “ದಿನದಲ್ಲಿ,” ಶೆಬ್ನನು ತನ್ನ “ಸ್ಥಾನದಿಂದಲೂ, ತನ್ನ” “ಪದವಿಯಿಂದಲೂ” ಓಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, “ಕೆಳಕ್ಕೆ” ಎಳೆಯಲ್ಪಡುವಾಗ, ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರನ್ನು ಓಮೇಗಾ ಯಾಜಕರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ; ಯಾಕಂದರೆ ಅವರು ಮೆಲ್ಕಿಜೆದೆಕನ ಕ್ರಮದ ಪ್ರಕಾರ ಮಾಡಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರು ಮರಣವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅಥವಾ ಮೆಲ್ಕಿಜೆದೆಕನಂತೆ ಅವರು ಯುಗಯುಗಾಂತರಗಳಿಗೂ ಯಾಜಕರಾಗಿರುವರು.

“ಆತನ ಶಕ್ತಿಯ ದಿನದಲ್ಲಿ” ಕರ್ತನು “ತನ್ನ ಬಲದ ದಂಡವನ್ನು ಸಿಯೋನಿನಿಂದ” ಕಳುಹಿಸುವನು. ಆತನ ರಾಜ್ಯಗಳಾದ ಕೃಪೆ (ನೀತೀಕರಣ) ಮತ್ತು ಮಹಿಮೆ (ಪವಿತ್ರೀಕರಣ) ಇವೆರಡರ ಅಧಿಕಾರವು ಆತನ ಮಹಿಮೆಯ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಧರಿಸುವವರ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಆತನ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಸಿಯೋನಿನಿಂದ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಯಾಕಂದರೆ ಸಿಯೋನಿನ ಅರ್ಥವು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಧ್ವಜವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೆಗಾ—ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯ—ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋಣದಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನೊಡನೆ ದಾವೀದನಿರುವ ಪ್ರವಾದಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧವು “line upon line” ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಧಾನ ನಿಯಮವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಆ ನಿಯಮವನ್ನು ಕುತರ್ಕಮಾಡುವ ಯೆಹೂದ್ಯರು ಎಷ್ಟು ಗ್ರಹಿಸಲಾರರೋ, ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಲವೋದಿಕೀಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಏಳನೇ ದಿನದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟನೂ, ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಘೋಷಣೆಯ ಸಂದೇಶದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳ ಇತಿಹಾಸವೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಯೌವನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪರಲೋಕದ ಹನಿಯು ಸುರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸ್ಥಳವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲಾರನು. ನಿನ್ನ ಯೌವನದ “ಹನಿ” ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮೇಲಿರುವುದು; ಮತ್ತು ಅದು 9/11 ರಂದು ಚಿಮುಕಲು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು; ಹಾಗೂ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನು “ಶಕ್ತಿಯ ದಿನ”ವಾಗಿದ್ದು, ಆ ವೇಳೆ ಉಳಿದವರು ಮೆಲ್ಕಿಜೆದೇಕನ ಕ್ರಮದ ಪ್ರಕಾರ ಯಾಜಕರಾಗಿ ಅಭಿಷೇಕಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ.

ಲವೋದಿಕೀಯ ಸೆವೆಂತ್-ಡೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ (ಯುದ್ಧನಿರತ ಸಭೆಯ) ದೊಣ್ಣೆಮೂಳೆಯಿಂದ ಕೊಂಬೆ (ವಿಜಯಶಾಲಿ ಸಭೆ) ಹೊರಬರುತ್ತದೆ; ಅದೇ ರೀತಿ, ಯೆಸ್ಸೆಯ ಬೇರುದಿಂದ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರು—ಆತನ ಶಕ್ತಿಯ ದಿನದಲ್ಲಿ ಅಲೆಯರ್ಪಣೆಯಾಗಿ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಎತ್ತಲ್ಪಡುವ ಮಹಿಮೆಯುತ ಫಲದ ಕೊಂಬೆಯಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಈ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ.