ಯೋವೇಲನ ಪುಸ್ತಕ ಮತ್ತು ಲವೋದಿಕೀಯ ಏಳನೇ ದಿನದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆ - ಸಂಖ್ಯೆ ಹದಿನೈದು

ಯೋವೇಲಿನ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದ ಆರಂಭಿಕ ನಾಲ್ಕು ವಚನಗಳ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ನಿರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಹೊಂದಲು, ನಾಲ್ಕು ತಲೆಮಾರುಗಳ ಸಂಕೇತವು ಉತ್ತರ ಮಳೆಯ ಸಂದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಪ್ರಮುಖವೆಂದು ನಾನು ವಾದಿಸುತ್ತೇನೆ. ಯೋವೇಲು ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟದ ಗೀತೆಯನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನ ಆರಂಭಿಕ ಪದ್ಯಭಾಗವು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ನಾಲ್ಕು ತಲೆಮಾರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ.

ಈ ಭಾಗವು ಮೋಶೆಯ ಜೀವನದ ಮೂಲಕ ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯಾಗಿದೆ. ಯೋವೇಲನ ಪುಸ್ತಕವು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಾ ಹೋಗುವ ನಾಶದ ನಾಲ್ಕು ತಲೆಮಾರುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟದ ಗೀತೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸುವಾಗ, ಅದು ಯೋವೇಲನ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪ್ರವಾದಿತ್ವದ ನಾಲ್ಕನೇ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ತಲೆಮಾರದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಸುತ್ತಿದೆ. ಆ ತಲೆಮಾರೆಯೇ ಪೇತ್ರನು ಹೇಳುವ “ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂತತಿ,” ಅವರು ಅಂಧಕಾರದಿಂದ ಆತನ “ಅದ್ಭುತಕರ ಬೆಳಕಿನೊಳಗೆ” ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವರು. ಅವರು, ಸರ್ಪಗಳ ಸಂತತಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ತಮ್ಮ ತಲೆಮಾರಿನ ಪ್ರತಿರೂಪದೊಂದಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ತೋರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಆ ನಾಲ್ಕನೇ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ತಲೆಮಾರನ್ನು ಯೋಹಾನನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದು, ಅವರು “ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವರೂ, ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರೂ, ನಂಬಿಗಸ್ತರೂ” ಆಗಿದ್ದಾರೆ.

9/11ರಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟು, ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನಲ್ಲಿ ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನು ಸಂಕಟದಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಠಾವಂತರಾಗಿರುವವರು, ಆರೋನನೂ ಯೆರೊಬೋವಾಮನೂ ಮಾಡಿದ ಬಂಗಾರದ ಕರುವಿನ ಬಂಡಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಲೇವಿಯರು ನಿಷ್ಠಾವಂತರಾಗಿದ್ದಂತೆ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಮಲಾಕಿ ಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಬೆಳ್ಳಿಯಂತೆ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲ್ಪಡುವ ಆತ್ಮಗಳು ಲೇವಿಯರೇ ಆಗಿದ್ದಾರೆ; ಅವರು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಆರಿಸಲ್ಪಡುವರು, ಏಕೆಂದರೆ ಮುದ್ರಾಕರಣೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನ ಸುರಿವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕವೇ, ನೆರವೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಹಿಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಮೋಶೆಯ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಕೆಲವು ರೇಖೆಗಳನ್ನು ಹೊರತೆಗೆದಿದ್ದೇವೆ; ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಅವರು ಅವರನ್ನು ಬೈಬಲ್ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಆಲ್ಫಾ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಬೈಬಲ್ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಓಮೆಗಾ ಆಗಿರುವ ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ. ಮೋಶೆಯು ಅಡಿಗಲ್ಲು, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಶಿರೋಗಲ್ಲು. ಇವರು ಇಬ್ಬರೂ ಪಾಪದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಇದನ್ನು ಮೋಶೆಯ ಮೂಲಕ ನಡೆದ ಈಜಿಪ್ಟಿನಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೋಶೆಯ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ದೇವರ ಶಕ್ತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಬಹಳ ಮೀರಿಯಾಗಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅನೇಕರೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ವಾರದ ಅವಧಿಗೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ಥಿರಪಡಿಸಿದಾಗ ಅದು ವ್ಯಕ್ತವಾಯಿತು. ಮೋಶೆಯು ಆಲ್ಫಾ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಓಮೆಗಾ; ಮತ್ತು ಓಮೆಗಾ “22” ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆ, ಆಲ್ಫಾ “1” ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆ.

ಮೋಶೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಕಾಣುವುದು ಏನೆಂದರೆ, ಅವನ ಪ್ರವಾದಾತ್ಮಕ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ವಿಮೋಚನೆಯು ನೀರಿನೊಳಗೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ. ಅವನು ಜನನಕಾಲದಲ್ಲಿ ನೈಲ್ ನದಿಯ ನೀರಿನಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ ಹೊಂದಿದದ್ದು, ನೌಕೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ನೋಹನನ್ನು ಪ್ರತಿರೂಪಿಸಿತು. ಕೆಂಪು ಸಮುದ್ರದ ಬಳಿಯ ಬಾಪ್ತಿಸ್ಮವು, ನೌಕೆಯೊಳಗಿನ ನೋಹ ಮತ್ತು ಆ ಎಂಟು ಜನರೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ಅದೇ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಅದು ಯೊರ್ದಾನ್ ನದಿಯಲ್ಲಿ ಯೆಹೋಶುವನ ಬಾಪ್ತಿಸ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಅತಿ ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಯಿತು. ಮೋಶೆಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ನೈಲ್ ನದಿಯಲ್ಲಿ ವಿಮೋಚನೆಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ, ಯೊರ್ದಾನ್ ನದಿಯ ದಡಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಾಪ್ತಿಸ್ಮವು, ಅವನ ಮರಣದವರೆಗೆ ಮುನ್ನಡೆಸಿದ ಮೂರೂವರೆ ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷಿ ನೀಡುವದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನ ಅಭಿಷೇಕವಾಗಿತ್ತು; ಆ ಮರಣವು ಆರಂಭದಲ್ಲೇ ಅವನ ಬಾಪ್ತಿಸ್ಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಅವನ ಪುನರುತ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಕೆಲವೇ ಹನಿಗಳು ಇದ್ದವು; ಪೆಂತೆಕೊಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸುರಿತವು ಸಂಭವಿಸುವವರೆಗೆ.

ದೇವರ ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ವಾಗ್ದಾನವು ನೋಹನಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಅಬ್ರಹಾಮನ ಮೂಲಕ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಆತನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ವಾಗ್ದಾನವು ಮೋಶೆಯ ಮೂಲಕ ನೆರವೇರಿತು. ಆಲ್ಫಾ ಆದ ಮೋಶೆಯು ಬರಲಿದ್ದ ಓಮೆಗಾ ಆದ ಯೇಸುವಿನ ಪೂರ್ವರೂಪನಾಗಿದ್ದನು; ಆತನು ಕೇವಲ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಜನಾಂಗದೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, “ಅನೇಕರ”ೊಂದಿಗೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಲಿದ್ದನು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪೂರ್ವರೂಪನಾಗಿ, ಮೋಶೆಯ ಜನನವು ಎಲ್ಲ ಜನರಿಗಾಗಿ ಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿರುವ ಇಂದ್ರಧನುಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ನೋಹನಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗೆ ಹೊಂದುತ್ತದೆ. ಮೋಶೆಯು ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಜನರಿಗಾಗಿ ಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿರುವ ಸುನ್ನತಿಯೊಂದಿಗೆ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ನೀಡಲಾದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗೆ ಸಹ ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ. ಮೋಶೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯವು ಕೇವಲ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಜನಾಂಗದೊಂದಿಗಲ್ಲ, “ಅನೇಕರ”ೊಡನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಹಾಗಿರದಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಮಿಶ್ರ ಸಮೂಹದವರಿಂದ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕಂಗೆಡಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ.

ಮೋಶೆಯ ಜೀವನದ ಅವಧಿಯೆಲ್ಲೆಡೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ವಿವಿಧ ‘ವಿಮೋಚನೆಯ ಜಲಗಳ’ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಯೊರ್ದಾನ್ ನದಿಯ ಬೆತಾಬರದಲ್ಲಿರುವ ಬಾಪ್ತಿಸ್ಮವು, ವಾಗ್ದತ್ತ ದೇಶದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸದ ಆರಂಭವನ್ನು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅನೇಕರೊಂದಿಗೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದ ಆ ವಾರದಲ್ಲಿ ಅದರ ಇತಿಹಾಸದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಾಪ್ತಿಸ್ಮವು ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಬಾಪ್ತಿಸ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಈ ಎರಡೂ ಇತಿಹಾಸಗಳು, ಐವತ್ತು ದಿನಗಳ ನಂತರ ಪೆಂತೆಕೊಸ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸುರಿದ ಸಮೃದ್ಧ ಮಳೆಯ ಮೊದಲು, ಆತನು ಕೆಲವು ಮಳೆತಿಂದುಗಳನ್ನು ಉಸಿರೆರೆದಾಗ ಸಂಭವಿಸಿದ ಅವನ ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಮೋಶೆಯಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ತನಕದ ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೇಗಾದ ಸಮಸ್ತ ಕ್ರಮವು ವಿಮೋಚನೆಯ ಜಲಗಳೊಳಗೆ ಚಿತ್ರಿತವಾಗಿದೆ.

ಯೋವೇಲಿನ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಕುರಿತು ಬರೆಯಲಾದ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ, ನಾವು “ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪ್ರವಾದನೆಗಳನ್ನು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ” ಹಾಗೂ ಆಧುನಿಕ ಆತ್ಮಿಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಹೋಲಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಅದು ಹಳೆಯದಾಗಿರಲಿ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಾಗಿರಲಿ, ಅಥವಾ 1798ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾದ ಮೂರು ದೂತರ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿರಲಿ, ಆ ಎಲ್ಲಾ ಸರಣಿಗಳೂ “ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸ್ವರ”ವೆಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಬೈಬಲ್‌ನ ಲಿಖಿತ ಸಾಕ್ಷ್ಯವೂ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಆತ್ಮವೂ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸ್ವರವೇ ಆಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸ್ವರವೇ, ದೇವರ ವಾಕ್ಯನಾಗಿರುವ ಆತನ ಸ್ವರವಾಗಿದೆ.

ದೇವರ ವಾಕ್ಯದ “ಧ್ವನಿ” ಎಂದರೆ, ಅವರ ಲಿಖಿತ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ದೇವರ ಸಂದೇಶವೇ ಆಗಿದೆ. ಯೋವೇಲನ ಪ್ರಕಾರ, ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಂದೇಶವು ಹಿಂಬಾಲ ಮಳೆಯ ಸಂದೇಶವಾಗಿದ್ದು, ಅದರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಮಳೆಯು ಸೇರಿಕೊಂಡಿರುತ್ತದೆ; ಅದರ ನಂತರ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಹಿಂಬಾಲ ಮಳೆ ಬರುತ್ತವೆ.

ಪ್ರಕಟನೆಯ ಯೋಹಾನನು ಹಳೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ಹಿಂದೆ ಒಂದು “ಧ್ವನಿ”ಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಹಿಂದಿರುವ ಆ “ಧ್ವನಿ” ಎಂದರೆ “ಆದಾಮನ ದಿನಗಳಿಂದ” ಮುಂದುವರಿಯುವ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಧ್ವನಿಯೇ ಆಗಿದೆ.

ಈ ವಚನವು ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿರಾಮವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಹಿಂದಿನ ವಚನದವರೆಗೆ ಯೋಹಾನನು ಪಾತ್ಮೊಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ಅವನು ತಿರುಗುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಆ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಮುಂದಕ್ಕೆ ಯೋಹಾನನು ಪರಲೋಕದ ಪವಿತ್ರಾಲಯದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ತಿರುಗುವಾಗ ಹೀಗೆ ಮಾಡುವುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ, ಹತ್ತನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ಹಿಂದಿನಿಂದೊಂದು ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳಿದ್ದನು.

ಯೋಹಾನನು ತನ್ನ ಹಿಂದೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳುವವರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ದುಷ್ಟರು ನಡೆಯಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಹಳೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳಿಗೆ ಮರಳುವಂತೆ ಕರೆಯುವ ಯೆರೆಮೀಯನ ತುತ್ತೂರಿಯ ಸಂದೇಶವನ್ನೂ, ಅವರು ಕೇಳಲು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ತುತ್ತೂರಿಯನ್ನೂ ಅವನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಯೋಹಾನನು ಆಲಿಸಿದನು; ಆಗ ಅವನ ಹಿಂದೆ ಇದ್ದ ಧ್ವನಿಯು ತನ್ನನ್ನು ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೆಗಾ ಎಂದು—ಹಳೆಯ ಮಾರ್ಗದೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರಕಾಶಪಡಿಸುವವನಾಗಿ—ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡನು.

ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ಯೋಹಾನನು ತಿರುಗಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಒಂದು ದರ್ಶನವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ; ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ಅವರು ಇದನ್ನು ದಾನಿಯೇಲನು ಕಂಡ ಕ್ರಿಸ್ತನ ದರ್ಶನದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅದೇ ದರ್ಶನವನ್ನು ಯೆಶಾಯ, ಯೆರೆಮಿಯ, ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲ ಮತ್ತು ಪೌಲನು ಕೂಡ ಹೊಂದಿದ್ದರು.

ನಾವು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಿರುವ ದರ್ಶನವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸ್ವರದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಯೋಹಾನನು ತಿರುಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸ್ವರವನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಅದು “ಬಹು ಜಲಗಳ” ನಾದದಂತಿತ್ತು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸ್ವರವು ಮನುಷ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಇರುವ ತನ್ನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಅದು ಬಹು ಜಲಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ದಾನಿಯೇಲನು ಏಳರಿಂದ ಒಂಬತ್ತರವರೆಗಿನ ಸಂದೇಶವು 1798ರಲ್ಲಿ ಮುದ್ರೆಯಿಂದ ತೆಗೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ನಂತರ, 1989ರಲ್ಲಿ ದಾನಿಯೇಲನು ಹತ್ತರಿಂದ ಹನ್ನೆರಡರವರೆಗಿನ ಸಂದೇಶವು ಮುದ್ರೆಯಿಂದ ತೆಗೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು. 1798ನೇ ವರ್ಷವು ಉಲಾಯಿ ನದಿಯ ಸ್ವರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮತ್ತು 1989ವು ಹಿಡ್ಡೆಕೆಲ್ ನದಿಯ ಸ್ವರವಾಗಿದೆ.

ಯೊರ್ದಾನ್ ನದಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಆಲ್ಫಾ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಓಮೆಗಾ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸಗಳ ನಡುವಿನ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿದೆ. “ಯೊರ್ದಾನ್” ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ‘ಇಳಿಯುವವನು’ ಎಂಬ ಅರ್ಥವಿದ್ದು, ಅದು ಕ್ರಿಸ್ತನಾದ ‘ಮಹಾನ್ ಇಳಿಯುವವನನ್ನು’ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಯೋರ್ಡಾನ್ ನದಿ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು—‘ಮಹಾ ಇಳಿದವನನ್ನು’—ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಯೋರ್ಡಾನ್ ಎಂಬುದು ದೇವರ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಜನರ ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೇಗಾ ಇತಿಹಾಸಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ; ಆ ಜನರಿಗೆ ಕಾಯ್ದುಕೊಳ್ಳಲು ಒಂದು ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು. ಮೋಶೆಯ ವಿಮೋಚನೆಯ ಜಲಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ; ಆತ್ಮವು ತಿರುಗಿ ‘ತಮ್ಮ ಹಿಂದೆ ಇರುವ ಧ್ವನಿಯನ್ನು’ ಕೇಳಲು ಸಿದ್ಧವಾದರೆ ಆ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳಬಹುದು; ಮತ್ತು ಆಗ ಅವರು ಕೇಳುವ ಧ್ವನಿಯೇ—ಅನೇಕ ಜಲಗಳ ಧ್ವನಿ. ನೋಹನ ಪ್ರಳಯದಿಂದ ಕ್ರಿ.ಶ. 70ರಲ್ಲಿ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ನಾಶದವರೆಗೆ, ವಿಮೋಚನೆಯ ಜಲಗಳು ದೇವರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರಿಗೆ ದಾರಿಚಿಹ್ನೆಗಳಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಆ ದಾರಿಚಿಹ್ನೆಗಳು ದೇವರ ಅಂತಿಮ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರಾದ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಆಂತರಿಕ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಯೋರ್ಡಾನ್ ನದಿಗೆ ನೀರು ಪೂರೈಸುವ ಜಲವು ಯೋರ್ಡಾನ್ ನದಿಯ ಉಗಮಜಲಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಹೆರ್ಮೋನ್ ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾಗುವ ಮಂಜು ಮತ್ತು ಹಿಮದಿಂದ ಉಗಮಿಸುತ್ತದೆ.

ಆ ನೀರುಗಳು ದಾನಿಯೇಲ 11:13–15ರ ಪಾನಿಯೂಮಿನಲ್ಲಿ ಇರುವ, ಮತ್ತು ಪೇತ್ರನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಕೈಸರಿಯಾ ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವ, ಗುಹೆಯೊಳಗೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಆಳವಾದ ಕೊಳವಾದ ಪಾನದ ಗುಹೆಯನ್ನೂ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ. ಯೊರ್ದಾನ್ ನದಿಯ ಮೂಲಜಲಗಳು ಪಾನದ ಗುಹೆಯ ಸೈತಾನಿಕ ಕೊಳವನ್ನೂ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ. ಅನೇಕ ನೀರುಗಳ ಧ್ವನಿಯು ಕ್ರಿಸ್ತ ಮತ್ತು ಸೈತಾನನ ನಡುವಿನ ಮಹಾವಿವಾದವು ಹೆರ್ಮೋನ್ ಪರ್ವತಗಳ ಎತ್ತರದ ಶಿಖರಗಳಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

“ಹೆರ್ಮೋನ್” ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಅರ್ಥ “ಪವಿತ್ರ, ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ, ಸಮರ್ಪಿತ, ಅಥವಾ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು” ಎಂಬುದಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಪರಲೋಕದ—ಎಲ್ಲ ನೀರಿನ ಮೂಲವೂ ಆಗಿ “ನರಕದ ಬಾಗಿಲುಗಳು” ಎಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಹಾ ವಿವಾದದ ಆರಂಭವೂ ಆಗಿರುವ—ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ; ಕೈಸರಿಯಾ ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾಗ ಯೇಸು ಪಾನದ ಗುಹೆಗೆ ಅಂಟಿಸಿದ ಹೆಸರು ಇದೇ. ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸೀಮೋನ ಬರ್‌ಯೋನನು ಪೇತ್ರನಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ಸೀಮೋನ ಎಂದರೆ ‘ಕೇಳುವವನು,’ ಮತ್ತು ಬರ್‌ಯೋನ ಎಂದರೆ ‘ಪಾರಿವಾಳದ ಮಗ.’ ಸೀಮೋನನು, ಪಾರಿವಾಳದ ರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದ ಪರಿಶುದ್ಧಾತ್ಮನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಯೇಸುವಿನ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಕೇಳಿದ ಆತ್ಮದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದನು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಕೇಳುವವನು, 144,000ರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಪೇತ್ರನಲ್ಲಿ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಪೇತ್ರನು ಪಾನಿಯಂನಲ್ಲಿ ಇರುವಾಗಲೇ ಮುದ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು; ಇದು ದಾನಿಯೇಲ 11ರ ಹದಿಮೂರುರಿಂದ ಹದಿನೈದು ವಚನಗಳಾಗಿವೆ.

ಹೆರ್ಮೋನಿನ ಜಲಗಳಿಂದ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಂಕೇತವಾದ ಯೋರ್ಧಾನ್ ನದಿ—ಮಹಾ ಇಳಿದವನು—ತನ್ನ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಮೃತಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಜೀವದ ಮಂಜು ಉಗಮಿಸುವ ಪರಲೋಕದಿಂದ, ಮೃತಸಾಗರದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಶಿಲುಬೆಯ ಮರಣದವರೆಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಇಳಿದುಬಂದನು. ಮೃತಸಾಗರದ ತೀರಪ್ರದೇಶವು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಆಳವಾದ ಭೂಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಇಳಿಯುವ ಯೋರ್ಧಾನ್ ನದಿಯು, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಮರಣದವರೆಗೆ ಇಳಿದಂತೆಯೇ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ತಳಮಟ್ಟದ ಜಲಮಟ್ಟದವರೆಗೆ ಇಳಿಯುತ್ತದೆ. ಜೀವಜಲದಿಂದ ಮರಣಜಲದವರೆಗೆ, ಯೋರ್ಧಾನ್ ನದಿಯು ಪರಲೋಕದಿಂದ ಶಿಲುಬೆಯವರೆಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಇಳಿವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಬೈಬಲ್ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯಗಳು ನೀರಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಗೊಂಡಿವೆ; ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ ಪ್ರವಾದನೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸ್ವರವಾಗಿದೆ, ಅದು ಬಹು ಜಲಗಳ ಸ್ವರವಾಗಿದೆ. ಬಾಬೆಲಿನ ವ್ಯಭಿಚಾರಿಣಿ ಬಹು ಜಲಗಳ ಮೇಲೆ ಕೂತಿದ್ದಾಳೆ; ಪೂರ್ವದ ರಾಜರಿಗೆ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವದಕ್ಕಾಗಿ ಯೂಫ್ರೇಟೀಸ್‌ನ ಜಲಗಳು ಒಣಗಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ತರ್ಷೀಷಿನ ಹಡಗುಗಳು ಸಮುದ್ರಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾಶಗೊಂಡಿರುವದರಿಂದ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳೂ ರಾಜರೂ ದೂರದಲ್ಲಿ ನಿಂತು ವಿಲಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಎಫ್ರಾಯೀಮನ ಮತ್ತಿಗರು ಸುಳ್ಳಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಅಡಗಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ ಮರಣದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಪಾಪೀಯ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಅತಿಪ್ರಬಲ ಪ್ರವಾಹವು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ “ಶಿನಾರಿನ ಮಹಾ ನದಿಗಳು” ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವಾಗ, ಅವರು ಟೈಗ್ರಿಸ್ ಮತ್ತು ಯೂಫ್ರೇಟಿಸ್ ನದಿಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆ ಜಲಗಳ ಮೂಲವನ್ನು ಏದೆನ್ ತೋಟದವರೆಗೆ ಅನುಸರಿಸಬಹುದು; ಅಲ್ಲಿ ಅವು ಏದೆನ್‌ನಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಮೂರನೆಯ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೆಯ ನದಿಗಳಾಗಿವೆ.

ಹಿದ್ದೆಕೆಲ್ ಅಂದರೆ ಟೈಗ್ರಿಸ್, ಮತ್ತು ಸಹಜವಾಗಿಯೇ ಯೂಫ್ರೇಟೀಸ್ ಯೂಫ್ರೇಟೀಸ್‌ವೇ ಆಗಿತ್ತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ಧರ್ಮತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಇದಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಉಲಾಯಿ ಮಹಾನದಿಯಲ್ಲ, ಅದು ಶಿನಾರದಲ್ಲಲ್ಲದೆ ಪರ್ಷಿಯಾದಲ್ಲಿದ್ದ ಮಾನವ ನಿರ್ಮಿತ ಜಲವಾಹಿನಿ ಮಾತ್ರವೆಂದು ಅವರು ಹಠಪಡುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ಮಾನವ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ಶಿನಾರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಿರುವ ಎರಡು ನದಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಟೈಗ್ರಿಸ್ ಮತ್ತು ಯೂಫ್ರೇಟೀಸ್‌ಗಳೇ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಪ್ರವಾದಿನಿಯವರು ಉಲಾಯಿ ಮತ್ತು ಹಿದ್ದೆಕೆಲ್‌ಗಳನ್ನು “ಶಿನಾರದ ಮಹಾನದಿಗಳು” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ನೀರಿನ ಸಂದೇಶದ ಕುರಿತು ಪ್ರವಾದಿನಿಯ ಮಾತುಗಳು ಆಧುನಿಕ ಪರಿಣಿತರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತವೆ; ಹೇಗೆಂದರೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಪರಿಣಿತರೂ ನೋಹನ ನೀರಿನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದರಂತೆ. ಎರಡು ನದಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಆ ಎರಡು ದರ್ಶನಗಳು ನೆರವೇರಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿಿವೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ; ಆದಕಾರಣ, “ಶಿನಾರದ ಎರಡು ಮಹಾ ನದಿಗಳು” ಮೂಲಕ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟ ಆ ಎರಡು ದರ್ಶನಗಳೊಳಗೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಎಲ್ಲವೂ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸಂಭವಿಸಲಿದೆ. ಆ ನದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಸಂದೇಶವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಧ್ವನಿಯೇ ಆಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆತನ ಧ್ವನಿಯು ಅನೇಕ ಜಲಗಳ ಘೋಷದಂತಿದೆ. ಟೈಗ್ರಿಸ್ ಮತ್ತು ಯೂಫ್ರೇಟಿಸ್ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವಿಷಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಾಕ್ಷಿಯು ಆಲ್ಫಾ ಮೋಶೆಯು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ; ಅದೇ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಓಮೆಗಾ ಕ್ರಿಸ್ತನು ದೃಢಪಡಿಸಿದನು.

ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ ಟೈಗ್ರಿಸ್ ಅಸ್ಸೀರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯೂಫ್ರೇಟಿಸ್ ಬಾಬೆಲನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಮೊದಲು ಉತ್ತರ ರಾಜ್ಯವನ್ನೂ ಮತ್ತು ನಂತರ ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜ್ಯವನ್ನೂ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವ ಎರಡು ಶಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಯೆರೇಮಿಯನು ಸಿಂಹಗಳಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾನೆ.

ಅಸ್ಸೂರಿಯೂ ಬಾಬಿಲೋನವೂ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಯಾವ ರಾಜ್ಯದ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿಯಾದರೂ ಉತ್ತರದ ಶತ್ರುಗಳಾಗಿದ್ದವು; ಆದಕಾರಣ ಅವು ಉತ್ತರದ ನಕಲಿ ರಾಜನಾದ ಪಾಪಸಿ ಅಧಿಕಾರದ ಮಾದರಿಗಳಾಗಿವೆ. ಮೂಲತಃ ಒಂದೇ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನೆಲೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಈ ಎರಡು ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಬಹುತೇಕ ಅದೇ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಂಪರೆಗಳು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಂಡವು; ಆದರೆ ಅಸ್ಸೂರಿಯ ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆ ರಾಜ್ಯಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು; ಆದರೆ ಬಾಬಿಲೋನು, ಅತ್ಯಂತ ಸಮಾನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಸಭಾಕಾರ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು. ಅನ್ಯಧರ್ಮೀಯ ರೋಮ ಮತ್ತು ಪಾಪಸಿ ರೋಮವು ಕೆಲ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಆಗಿದ್ದರೂ, ಅನ್ಯಧರ್ಮೀಯ ರೋಮ ರಾಜ್ಯಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪಾಪಸಿ ರೋಮ ಸಭಾಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಬಾಬಿಲೋನಿನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಅಸ್ಸೂರಿಯು ರಾಜ್ಯಕಾರ್ಯದ ರಾಜ್ಯವಾಗಿತ್ತು; ಅದರ ನಂತರ ಬಾಬಿಲೋನು ಅದಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾದ, ಆದರೆ ಸಭಾಕಾರ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು. ಅಸ್ಸೂರಿಯು ಅನ್ಯಧರ್ಮೀಯ ರೋಮವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು ಮತ್ತು ಬಾಬಿಲೋನು ಪಾಪಸಿ ರೋಮವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ನಾಲ್ಕು ಶಕ್ತಿಗಳೆಲ್ಲವೂ ದೇವರ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವನ್ನೂ ಸೇನೆಯನ್ನೂ ತುಳಿದುಬಿಟ್ಟವು. ಅಸ್ಸೂರಿಯು ಟೈಗ್ರಿಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಬಾಬಿಲೋನು ಯೂಫ್ರೇಟೀಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಯೂಫ್ರೇಟೀಸ್‌ನ ಒಣಗಿಬಿಡುವಿಕೆಯು ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದು, ಪೂರ್ವದ ರಾಜರಿಗೆ ದಾರಿ ಸಿದ್ಧವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುವುದಕ್ಕೆ ಎಂಬ ಸಂಗತಿಗೆ ಇದು ಹೊಂದುತ್ತದೆ; ಇದನ್ನು ಬಾಬಿಲೋನನ್ನು ಕೆಡವಿಹಾಕಲು ಯೂಫ್ರೇಟೀಸ್‌ನ ನೀರನ್ನು ಬೇರೆಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸಿದ ಸೈರಸನ ಕಾರ್ಯದಿಂದ ಪೂರ್ವಸೂಚಿಸಲಾಯಿತು. ಬಾಬಿಲೋನು ಯೂಫ್ರೇಟೀಸ್; ಅಸ್ಸೂರಿಯು ಟೈಗ್ರಿಸ್.

ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಉತ್ತರದ ರಾಜನು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನು ಸಂಕಟದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಲೋಕವನ್ನು ಜಯಿಸಿ, ನಂತರ ಪತನಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ ಆ ಜಯವನ್ನು ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಅತಿಯಾಗಿ ಉಕ್ಕಿ ಹರಿಯುವ ಪ್ರವಾಹವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಶ್ಶೂರ ಮತ್ತು ಬಾಬಿಲೋನಿನ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಉತ್ತರದ ರಾಜನ ಕಥೆ ನದಿಗಳ ಮೂಲಕ ಸಂಕೇತೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಕಥೆ ಅನೇಕ ನೀರಿನ ಧ್ವನಿಯಿಂದ ಹೇಳಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಎರಡು ನದಿಗಳ ನಡುವಿನ ದೇಶವನ್ನು ಮೆಸೊಪೊಟೇಮಿಯಾ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅದರ ಅರ್ಥ ‘ಎರಡು ನದಿಗಳ ನಡುವಿನ ದೇಶ’ ಎಂಬುದಾಗಿದೆ. ಆ ಎರಡು ನದಿಗಳು, ದೇವರು ತನ್ನ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ ಜನರನ್ನು ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಚದರಿಸಿ ಶಿಕ್ಷಿಸಲು ಉಪಯೋಗಿಸುವ ಉತ್ತರದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಅನೇಕ ಜಲಗಳ ಧ್ವನಿಯ ಉಪನದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು “ಪದನಾರಾಮ್” ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು; ಈ ಹೆಸರು ಪರಿಶುದ್ಧ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಹತ್ತು ಬಾರಿ ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅದರ ಮೊದಲ ಉಲ್ಲೇಖವು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಇಸಾಕನ ಪತ್ನಿಯಾದ ರೆಬೆಕ್ಕಳ ರಕ್ತವಂಶದ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ವಚನವು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ:

ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಅಂತ್ಯವು ಮೋಶೆಯ ಮೂರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕಾದೇಶಿಗೆ, 1863ಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿಗೆ ದಾರಿತೋರಿಸುವಂತೆ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಸಾಕನ ವಿವಾಹವು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ವಿವಾಹವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದುವ ವಿವಾಹವನ್ನು ಪ್ರತಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ; ಆ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನು 1863 ಆಗಿದೆ, ಅದು ಕಾದೇಶಾಗಿಯೂ ಇದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ನಲವತ್ತು ವರ್ಷದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸದ ಅಂತ್ಯವಾಗಿಯೂ ಇದೆ. ರೆಬೆಕ್ಕಳು ಒಬ್ಬ ಸಿರಿಯನ ಪುತ್ರಿಯಾಗಿದ್ದು, ಲಾಬಾನ ಸಿರಿಯನ ಸಹೋದರಿಯಾಗಿದ್ದಳು; (ಅವನು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸದ ಮುಂದಿನ ತಲೆಮಾರಿನಲ್ಲಿ, ಇಸಾಕನ ಮಗ ಯಾಕೋಬನೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಿದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದನು.)

ಬೆತೂವೇಲ್ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ‘ನಿರ್ಜನತೆಯ ಮನೆ’ ಅಥವಾ ‘ನಿರ್ಜನಗೊಳಿಸುವವನ ಮನೆ’ ಎಂಬ ಅರ್ಥವಿದೆ; ಆದಕಾರಣ ರೆಬೆಕ್ಕಳು “ನಿರ್ಜನಗೊಳಿಸುವವನ ಮನೆಯ” ಮಗಳು ಆಗಿದ್ದಳು. ಸೂರ್ಯ ದೇಶವೆಂದರೆ ಉನ್ನತಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಸಮತಟ್ಟುಗಾಡು ಎಂದರ್ಥ; ಪದನಾರಾಮ್ ಎಂದರೆ ಮೆಸೊಪೊಟೇಮಿಯಾ, ಅಂದರೆ ಮಧ್ಯದ ದೇಶ. ರೆಬೆಕ್ಕಳು ಅಸ್ಸೂರಿನ ತಿಗ್ರಿಸ್ ಮತ್ತು ಬಾಬೆಲಿನ ಯೂಫ್ರೇಟಿಸ್ ನಡುವಿನ ಉನ್ನತ ಪ್ರದೇಶವಾದ ಮೆಸೊಪೊಟೇಮಿಯಾದಿಂದ ಬಂದ ಸೂರ್ಯರ ರಕ್ತವಂಶಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವಳಾಗಿದ್ದಳು; ಅವರು ಕರ್ತನು ತನ್ನ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ ಕುರಿಗಳನ್ನು ಚದರಿಸಲು ಉಪಯೋಗಿಸಿದ ಸಿಂಹಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿರ್ಜನಗೊಳಿಸುವವರ ಮನೆ, ಇಸಾಕ್ ಮತ್ತು ರೆಬೆಕ್ಕಳ ವಿವಾಹದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಮನೆಯೊಡನೆ ಒಂದಾಯಿತು. ಪದನಾರಾಮಿನ ಮೊದಲ ಉಲ್ಲೇಖದಲ್ಲಿಯೇ, ಉಕ್ಕಿ ಹರಿಯುವ ಪ್ರವಾಹದಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಉತ್ತರದ ಪ್ರವಾದಿಕ ರಾಜನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಈ ಎರಡು ನದಿಗಳೂ ಆದಿಕಾಂಡ 25:20ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದು ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ.

ಯಾಕೋಬನು ಏಸಾವಿನಿಂದ ಓಡಿಹೋಗಿ ತನ್ನ ಮಾವ ಲಾಬಾನನ ಬಳಿಗೆ ತಲುಪಿದಾಗ, ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ವಿವಾಹವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ನಿಮಿತ್ತ ಅಲ್ಲಿ 2520 ದಿನಗಳ ಎರಡು ಅವಧಿಗಳಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದಾಗ, ಪಾಳುಬಿದ್ದ ಮನೆಯು ದೇವರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಬಂಧವು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಒಂದು ವಿವಾಹವು ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಉತ್ತರ ರಾಜ್ಯದ ಚದರಿಹೋಗುವಿಕೆಯಿಂದ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಮತ್ತೊಂದು ವಿವಾಹವು ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜ್ಯದ ಚದರಿಹೋಗುವಿಕೆಯಿಂದ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆ ಎರಡು ರಾಜ್ಯಗಳ ತತ್ಕಾಲೀನ ಚದರಿಹೋಗುವ ಅವಧಿ ಕ್ರಮವಾಗಿ 1798 ಮತ್ತು 1844ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಾಗ, ಯಾಕೋಬನು 2520ರ ಎರಡು ಅವಧಿಗಳೊಳಗೆ ಸಾಧಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸಿದ್ದ ವಿವಾಹವು ನೆರವೇರಿತು; ಏಕೆಂದರೆ ವರನು 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ವಿವಾಹಕ್ಕೆ ಬಂದನು.

ಹಾಗಾದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ‘ದಣಿದ ಮತ್ತು ಶ್ರಾಂತ’ ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನುಳ್ಳ ಲೇಯಾಳನ್ನು ವಿವಾಹವಾದನೋ, ಅಥವಾ ‘ಒಳ್ಳೆಯ ಪ್ರಯಾಣಿಕಳು’ ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನುಳ್ಳ ರಾಹೇಲಳನ್ನು ವಿವಾಹವಾದನೋ? ಲೇಯಾ ಮತ್ತು ರಾಹೇಲು, 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಯಾಕೋಬನನ್ನು ವಿವಾಹವಾಗಲು ಹೋಗುವ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುವ ಎರಡು ವರ್ಗದ ಕನ್ಯೆಯರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ—‘ದಣಿಯುವ’ ಒಬ್ಬ ಕನ್ಯೆ ಮತ್ತು ‘ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸಂಚರಿಸುವ’ ಒಬ್ಬ ಕನ್ಯೆ.

1844ರಲ್ಲಿ, ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಚಳವಳಿಯು ವಿವಾಹಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು. 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರ ವಿವಾಹವು ರಾಹೇಲ್ ಮತ್ತು ಲೇಯರಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಎರಡು ವರ್ಗದ ಆರಾಧಕರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿತು. ರಾಹೇಲ್ 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರ ವಿವಾಹದ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದ್ದ ಒಂದು ವರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾಳೆ; ಆದರೆ ಲೇಯಳ ವರ್ಗವು ದಣಿದಿತು. ಆಗ ಅವರು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಮತ್ತು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನ ಪರೀಕ್ಷಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಲ್ಲಿಗೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಂಡಿತೋ ಅಲ್ಲಿ തന്നೆಯೇ ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಪರೀಕ್ಷಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಆರಂಭವಾಯಿತು.

ವಿವಾಹವು ಆರಂಭಗೊಂಡಿತ್ತು; ಅನಂತರ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿಯೂ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡಬೇಕಾಗಿಯೂ ಇತ್ತು. ಆ ವಿವಾಹವು 1846ರಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು; ಆಗ ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಪರೀಕ್ಷಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಆರಂಭವಾಯಿತು. 1849 ಮತ್ತು 1850ರಲ್ಲಿ ಕರ್ತನು ತನ್ನ ಅವಶೇಷಜನರನ್ನು ಕೂಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಾಗಿ ದ್ವಿತೀಯ ಬಾರಿಗೆ ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಚಾಚುತ್ತಿದ್ದನು. ಆಗ ಹಬಕ್ಕೂಕನ ಎರಡನೆಯ ಫಲಕವು, ಆಜ್ಞೆಗಳ ಎರಡನೆಯ ಸಮೂಹಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿರೂಪಿತವಾದಂತೆ, ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಮೋಶೆಯು ಮೊದಲನೆಯ ಸಮೂಹವನ್ನು ಒಡೆದ ನಂತರ, ಎರಡನೆಯ ಫಲಕಗಳ ಸಮೂಹವು ಮುಂದಿಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು. 1850ರ ಚಾರ್ಟ್‌ವು 1843ರ ಚಾರ್ಟ್‌ಗೆ ಬದಲಿಯಾಗಿ ಬಂದಿತು; ಮತ್ತು 1850ರಲ್ಲಿ, ದೇವರ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ವಧುವಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಪರೀಕ್ಷೆ ಕಾದೇಶ್ ಮತ್ತು 1863ರ ಕಡೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯಿತು.

1856ರಲ್ಲಿ, ಆ ಎರಡು ನದಿಗಳಿಂದ ಇನ್ನಷ್ಟು ನೀರು ಹೈರಮ್ ಎಡ್ಸನ್ ಅವರ ಲೇಖನಿಯ ಮೂಲಕ ಬಂತು. ಎಡ್ಸನ್ ಅವರ ಲೇಖನಿಯ ಮೂಲಕ ಬಂದ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಕುರಿತು ಪ್ರಕಾಶವು, ಏದನ್ ತೋಟದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರವಾದಿತ್ವದ ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿದ ಆ ಎರಡು ನದಿಗಳು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಪ್ರಕಾಶವೇ ಆಗಿತ್ತು. ಏದನ್ ತೋಟವು ದೇವರ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿರುದ್ಧ ಮಾನವಕುಲದ ದ್ರೋಹದ ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದು, ಉಲೈ ಮತ್ತು ಹಿದ್ದೆಕೆಲ್ ನದಿಗಳ ಜಲಗಳು ತಮ್ಮ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಆರಂಭಿಸುವ ಸ್ಥಳವೂ ಆಗಿದೆ. ಅವು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸದೊಳಗೆ ಹರಿದು ಸಾಗುತ್ತವೆ; ಏಕೆಂದರೆ ದ್ರೋಹದ ಸಂಕೇತವಾದ ಆ ತೋಟವೇ, ಆದಾಮ ಮತ್ತು ಹವ್ವರ ಮೇಲೆ ಇದ್ದ ಅಂಜೂರದ ಎಲೆಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ವಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಒಂದು ಕುರಿಮರಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ಸ್ಥಳವೂ ಆಗಿದೆ. ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸವು ಆದಾಮ ಮತ್ತು ದೇವರ ಮಧ್ಯದ ಜೀವದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಜೀವವೃಕ್ಷದಿಂದ ಸಂಕೇತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಆ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು, ಆದಾಮ ಮತ್ತು ಹವ್ವರ ಮೂಲಕ ಮುರಿಯಲ್ಪಟ್ಟ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು; ಆಗ ಲೋಕದ ಸ್ಥಾಪನೆಯಿಂದಲೇ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ಕುರಿಮರಿಯು ನಗ್ನರಾಗಿದ್ದ ಮತ್ತು ಕಳೆದುಹೋಗಿದ್ದ ಆ ಜೋಡಿಗೆ ವಸ್ತ್ರವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದಾಗ, ಜೀವದ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆ ಆರಂಭವಾಯಿತು. ಆ ತೋಟದಿಂದ ಹರಿಯುವ ಆ ಎರಡು ನದಿಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ದೇವರು ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಾದಂಡವಾಗಿ ಬಳಸುವ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಂಕೇತಗಳಾಗುತ್ತವೆ.

ಆ ಎರಡು ನದಿಗಳು ಏದೇನಿನಿಂದ ಹೊರಟು ರೆಬೆಕ್ಕಳ ವಂಶಪರಂಪರೆಯೊಳಗೂ, ಇಸಾಕನೊಡನೆಯ ಅವಳ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ವಿವಾಹದೊಳಗೂ, ಅಲ್ಲಿಂದ ಯಾಕೋಬನ ಬಳಿಗೂ ಹರಿದುಬಂದವು; ಅಲ್ಲಿ ಆ ಎರಡು ನದಿಗಳ ನೀರು ಏಳು ಸಮಯಗಳ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಅವಧಿಗಳಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ನಂತರ, ಅದೇ ಎರಡು ನದಿಗಳು ದಾನಿಯೇಲನ ಕೊನೆಯ ಆರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಮೂಲಕ ಹರಿಯುತ್ತವೆ; ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ನದಿಯು ಮೂರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಒಂದು ನದಿಯು ಏಳನೇ, ಎಂಟನೇ ಮತ್ತು ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಮುದ್ರೆ ತೆರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಜ್ಞಾನದ ವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತೊಂದು ನದಿಯು ಹತ್ತನೇ, ಹನ್ನೊಂದನೇ ಮತ್ತು ಹನ್ನೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಮುದ್ರೆ ತೆರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಜ್ಞಾನದ ವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಏಳನೆಯ, ಎಂಟನೆಯ ಮತ್ತು ಒಂಬತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಉಲೈಯ ದರ್ಶನವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಹಾಗೆಯೇ ಹತ್ತನೆಯ, ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಮತ್ತು ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸಮಾನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಮೂರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಈ ಎರಡೂ ನದಿ-ದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿರುವವನಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ.

ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರಿಸ್ತನ ದರ್ಶನವು ಪ್ರಕಟಣೆ ಮೊದಲನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಯೋಹಾನನು ಕಂಡ ದರ್ಶನಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ದಾನಿಯೇಲನ ಎಂಟನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಪಲ್ಮೋನಿ ಜಲಗಳ ಮೇಲಿದ್ದಾನೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿಯೂ ಇದ್ದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ನಾರಿನ ವಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನು.

ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಹಿದ್ದೆಕೆಲ್ ದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ಇದ್ದು ನಾರುಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದಾನೆ; ಉಲಾಯಿ ದರ್ಶನದಲ್ಲಿಯೂ ಆತನು ನೀರಿನ ಮೇಲೆಯೇ ಇದ್ದಾನೆ. ಪ್ರಕಟನೆಯ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದ ದರ್ಶನವು ಉಲಾಯಿ ಮತ್ತು ಹಿದ್ದೆಕೆಲ್ ದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟ ದರ್ಶನದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್, ಅದು “ದೇವರ ಮಗನಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿ” ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಪ್ರಕಟನೆಯ ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ದೂತನನ್ನು ಅವಳು ಗುರುತಿಸುವಾಗ, ಆ ದೂತನು “ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿ” ಎಂದು ಅವಳು ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ. ಪ್ರಕಟನೆಯ ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಆ ದೂತನು ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಆಕಾಶದ ಕಡೆ ಎತ್ತಿ, ಸದಾಕಾಲವೂ ಜೀವಿಸುವಾತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಇದು ಹನ್ನೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರಿಸ್ತನ ದರ್ಶನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿತವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಆತನು ತನ್ನ ಎರಡೂ ಕೈಗಳನ್ನು ಆಕಾಶದ ಕಡೆ ಎತ್ತಿ, ಸದಾಕಾಲವೂ ಜೀವಿಸುವಾತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಕಟನೆಯ ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಆತನು ನೀರಿನ ಮೇಲೂ ನೆಲದ ಮೇಲೂ ಇದ್ದಾನೆ.

ನದಿಯ “ತೀರಗಳ ನಡುವೆ” ಇರುವದು ನೀರೇ ಆಗಿದೆ; ದಾನಿಯೇಲನು “ತೀರಗಳ ನಡುವೆ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನ ಧ್ವನಿಯನ್ನು” ಕೇಳಿದನು; ಆದ್ದರಿಂದ ಆ ಧ್ವನಿ ನೀರಿನ ಮೇಲಿರುವ ಆ ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಬಂದಿತು, ಮತ್ತು ಆ ಧ್ವನಿ ಉಲಾಯಿ ನದಿಯ ಜಲಧ್ವನಿಯಾಗಿತ್ತು.

ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಗುರುತಿಸಿರುವ ಶಿನಾರಿನ ಮಹಾನದಿಗಳು, ಎರಡೂ ಕೂಡ ಕ್ರಿಸ್ತನು ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ನಿಂತು ಮಾತಾಡುತ್ತಿರುವ ಒಂದು ದರ್ಶನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಯಾಕಂದರೆ ಆತನ ಧ್ವನಿ ಅನೇಕ ನೀರಿನ ಘೋಷದಂತಿದೆ. ಎರಡೂ ದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ “ಎಷ್ಟು ಕಾಲ” ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಕೇಳಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡೂ ನದಿಗಳು ಅಧ್ಯಾಯ ಎಂಟರ ದಾನಿಯೇಲನ ‘ಪ್ರಶ್ನೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ’ದಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಅದುವೇ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ತಂಭವೂ ಅಡಿಪಾಯವೂ ಆಗಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ, ಆ ಎರಡೂ ನದಿಗಳು ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವನ್ನೂ ಸೈನ್ಯವನ್ನೂ ಚದರಿಸಿ ತುಳಿದುಹಾಕುವ “ಏಳು ಕಾಲಗಳ” ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ಎರಡೂ ನದಿಗಳು ದೇವರ ಶಿಕ್ಷೆಯ ದಂಡವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿದ ನಂತರ, ಮೊದಲ ದೂತನ ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದೊಳಗೆ ಹರಿದು ಸೇರುತ್ತವೆ; ಅಲ್ಲಿ ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ರತ್ನವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದನು; ಅದು ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ “ಏಳು ಕಾಲಗಳ” ರೇಖೆಯಾಗಿತ್ತು. ಈ ಎರಡೂ ನದಿಗಳು 2520 ವರ್ಷಗಳ ಎರಡು ಚದರಿಕೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ; ಅವು ಅಸ್ಸೀರ್ಯ ಮತ್ತು ಬಾಬೆಲಿನ ಎರಡು ಸಿಂಹಗಳ ಮೂಲಕ ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು; ಆ ಸಿಂಹಗಳನ್ನು ಟೈಗ್ರಿಸ್ ಮತ್ತು ಯೂಫ್ರೇಟಿಸ್ ನದಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ರೆಬೆಕ್ಕಳ ಅಳಿಯಂದಿರಾದ ಲೇಯಾ ಮತ್ತು ರಾಹೇಲರಿಂದಲೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅವರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ವಿವಾಹವು ಇಸಾಕನು ನಲವತ್ತು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವನಾಗಿದ್ದಾಗ ಸಂಭವಿಸಿತು; ಇದನ್ನು ಆದಿಕಾಂಡ 2520ರಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮಿಲ್ಲರ್ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಎಂಬ ಚದುರಿಕೆಯನ್ನು ಯೆಹೂದದ ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿಯೇ ಮಾತ್ರ ಮಂಡಿಸಿದರು; ಅದು 1844ರಲ್ಲಿ 2300 ವರ್ಷದ ಪ್ರವಾದನೆಯೊಂದಿಗೆ ನೆರವೇರಿತು. 1856ರಲ್ಲಿ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಎಂಬ “ಹೊಸ ದ್ರಾಕ್ಷಾರಸ”ವು ಉತ್ತರ ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲಿನ ಅದೇ ಚದುರಿಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು, ಅದು 1798ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು. ವಿಲಿಯಂ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ಮೊದಲ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಆವಿಷ್ಕಾರವಾಗಿ, ಯೂಫ್ರೇಟೀಸ್ ನದಿಯ ನೀರು ಮೊದಲ ದೂತನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಆಲ್ಫಾ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಬಂದಿತು. ಉಲಾಯಿ ನದಿಯ ನೀರು ಮೂರನೇ ದೂತನೊಂದಿಗೆ ಬಂದಿತು. ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ಆಲ್ಫಾ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಉಲಾಯಿ ನದಿಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಆಗಿದ್ದು, ಹೈರಂ ಎಡ್ಸನ್ ಅವರ ಓಮೇಗಾ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಹಿದ್ದೆಕೆಲ್ ನದಿಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ “ಏಳು ಕಾಲಗಳು” ಆಗಿತ್ತು.

2520 ಎಂಬುದು ಪ್ರತಿ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವ ಅವಧಿಯ ದೈರ್ಘ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅದು ನಲವತ್ತಾರು ವರ್ಷಗಳ ಅಂತರದಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. 1798 ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲವನ್ನೂ ಪ್ರಕಟನೆ ಹದಿನಾಲ್ಕನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೊದಲ ದೇವದೂತನ ಆಗಮನವನ್ನೂ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. 1798 ಅಸ್ಸೂರ್ಯದ ಸಿಂಹದ ಮೂಲಕ ಉತ್ತರ ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲೆ ತರಲಾದ ಚದರಿಸುವಿಕೆಯ 2520 ವರ್ಷಗಳ ಪರಿಪೂರಣವಾಗಿದೆ. 1844 ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲೆ ತರಲಾದ “ಏಳು ಕಾಲಗಳ” ಪರಿಪೂರಣವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಬಾಬೆಲಿನ ಸಿಂಹದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆ ಎರಡು ನದಿಗಳು, 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಮೂರನೆಯದು ಆಗಮಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ದೇವದೂತರ ಸಂದೇಶಗಳ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಪುಸ್ತಕದ ಎರಡು ತುದಿಗಳಂತಿವೆ; ಆ ದಿನ ಪ್ರತಿರೂಪಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ದಿನದಲ್ಲಿ ಏಳನೆಯ ತೂರಿಯನ್ನೂ ಜೊತೆಯಾಗಿ ಯೂಬಿಲಿ ತೂರಿಯನ್ನೂ ಊದಲಾಯಿತು.

ಏಳನೆಯ ಕಹಳೆಯ ಧ್ವನಿಯು ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ದೈವತ್ವವನ್ನು ಮಾನವತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಏಕೀಕರಿಸುವ ಕಾರ್ಯದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ; ಇದು ಉಲಾಯಿ ನದಿಯ ದರ್ಶನದಲ್ಲಿರುವ 2300 ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ಜಯಂತಿ ಕಹಳೆಯ ಧ್ವನಿಯು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೇಶದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ; ಅದು ಮುರಿಯಲ್ಪಟ್ಟು ದೇವರ ಜನರ ಮೇಲೆ ಬಂದಿತು. ದಾನಿಯೇಲನು ಅದನ್ನು ಮೋಶೆಯ ಶಾಪವೂ ಪ್ರಮಾಣವೂ ಎಂದು ಕರೆದನು; ಮತ್ತು ಮೋಶೆಯು ಅದನ್ನು “ದೇವರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕಲಹ” ಎಂದು ಕರೆದನು.

“ಮೋಶೆಯ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ” ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ “ಶಾಪ” ಮತ್ತು “ಶಪಥ” ಎಂಬುದು ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ “ಏಳು ಬಾರಿ”ಯೇ ಆಗಿದೆ. “ಶಪಥ” ಎಂದು ಭಾಷಾಂತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪದವೇ ಲೇವ್ಯಕಾಂಡದಲ್ಲಿ “ಏಳು ಬಾರಿ” ಎಂದು ಭಾಷಾಂತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಅದೇ ಹೀಬ್ರೂ ಪದವಾಗಿದೆ. ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಶಪಥವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದದ್ದಕ್ಕಾಗುವ ಶಾಪವು ಇಪ್ಪತ್ತಾರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಮೋಶೆಯು ಆ ಶಾಪವನ್ನು “ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ವಿವಾದ”ವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಕ್ರಿ.ಪೂ. 723ರಲ್ಲಿ, ಅಸ್ಸೂರ್ಯದ ಸಿಂಹದ ಕತ್ತಿಯನ್ನು ಕರ್ತನು ಉತ್ತರ ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲೆ ತಂದು, ಅವರನ್ನು “ಶಿಕ್ಷಿಸಲು,” ಅವರನ್ನು “ಶತ್ರುವಿನ ಕೈಗೆ” ಒಪ್ಪಿಸಿದನು. ನಲವತ್ತಾರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಕ್ರಿ.ಪೂ. 677ರಲ್ಲಿ, ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜ್ಯವು ಮೋಶೆಯ ಶಾಪವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು. ಮೋಶೆಯ ಶಾಪವು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ವಿವಾದವಾಗಿದೆ. ನಲವತ್ತಾರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಮೆಸೊಪೊಟೇಮಿಯಾದ ಸಿಂಹಗಳನ್ನು ದೇವರು ಸೈನ್ಯವನ್ನು ದೂರಮಾಡಿ ತುಳಿದುಹಾಕುವ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಉಪಯೋಗಿಸಿದನು. ಆ ನಲವತ್ತಾರು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನು ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಿದನು. ದಾನಿಯೇಲ 8ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹದಿಮೂರನೇ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ದಾನಿಯೇಲನ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ವಿಷಯವಾದ ಸೈನ್ಯವು, ನಲವತ್ತಾರು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಶತ್ರುಗಳ ಅಧೀನಕ್ಕೆ ದಾಸ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತ್ತು; ಆ ಅವಧಿಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯಾಗಿ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದ ನಾಶವು ಸಂಭವಿಸಿತು; ಹದಿಮೂರನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ತುಳಿಯಲ್ಪಡಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಷಯವೂ ಅದೇ ಆಗಿತ್ತು. ಆ ನದಿಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ 1798 ಮತ್ತು 1844ಕ್ಕೆ ತಲುಪಿದಾಗ, ಒಂದು ಸೈನ್ಯವು ದೇವಾಲಯವಾಗಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು; ಏಕೆಂದರೆ ಸೈನ್ಯವು ಒಂದು ದೇಹವಾಗಿದ್ದು, ದೇಹವು ಒಂದು ದೇವಾಲಯವಾಗಿದೆ. ಆ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಆ ನಲವತ್ತಾರು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೇವಾಲಯವು, ದೈವತ್ವವು ಮಾನವತ್ವದೊಂದಿಗೆ ವಿವಾಹದಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗುವ ಮೂಲಕ, ಪರಲೋಕೀಯ ದೇವಾಲಯದೊಂದಿಗೆ ಸೇರಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ವಿವಾಹವು ಎರಡು ದೇವಾಲಯಗಳ ನಡುವೆ ನಡೆಯುವುದು; ದೇವರು ಒಂದಾಗಿಸುವುದನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಬಾರದು.

ಟೈಗ್ರಿಸ್‌ನ ನೀರು 1798ರ ವರೆಗೆ ಬಂದಿತು, ಮತ್ತು ಯೂಫ್ರೇಟೀಸ್‌ನ ನೀರು 1844ರ ವರೆಗೆ ಬಂದಿತು. ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಆಗಮನಕ್ಕೂ ಸ್ವಲ್ಪ ಮುಂಚೆಯೇ ಎರಡನೆಯ ದೂತನು ಬಂದನು; ಅದರ ನಂತರ, 1844ರ ಆಗಸ್ಟ್ 12–17ರಂದು ನ್ಯೂ ಹ್ಯಾಂಪ್‌ಶೈರ್‌ನ ಎಕ್ಸೆಟರ್‌ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಶಿಬಿರಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶವು ಸುರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. Exeter ಎಂದರೆ “ಜಲಕೋಟೆ” ಎಂಬರ್ಥ; ಮತ್ತು ಆ ಶಿಬಿರಸಭೆಯಲ್ಲಿ, ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್‌ನ ವಾಟರ್‌ಟೌನ್‌ನಿಂದ ಬಂದ ಒಂದು ಗುಂಪು ಏರ್ಪಡಿಸಿದ, ಬೇರೆ ಗುಡಾರದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಒಂದು ನಕಲಿ ಸಭೆಯೂ ಇತ್ತು. ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಏದನ್‌ನಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ನೀರುಗಳು ಅಮೇರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳ ಪೂರ್ವ ಸಮುದ್ರತೀರದಾಚೆ “ಒಂದು ಉಬ್ಬರದ ಅಲೆ”ಯಾಗಿ ಚದುರಿಹೋಗಲಿದ್ದುವು. ಆ ಉಬ್ಬರದ ಅಲೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದ ಭೂಕಂಪವು, ಸೈತಾನನು ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಜಯಿಸಿದಾಗ, ಏದನ್ ತೋಟದಲ್ಲಿಯೇ ಸಂಭವಿಸಿತು; ಅದರ ಫಲವಾಗಿ ಏದನ್‌ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಭೂಕಂಪೀಯ ಪ್ರಕ್ಷುಭೆ ಉಂಟಾಗಿ, ಅದರ ಅಲೆಗಳು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್ ಇತಿಹಾಸದ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನವರೆಗೆ ತಲುಪಿದವು. ಆ ಉಬ್ಬರದ ಅಲೆ, ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿಗೆ ಹರಿದುಬರುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಆದಾಮನ ಪಾಪದ ಭೂಕಂಪದಿಂದ ಆರಂಭವಾದ ಆ ಅಲೆ, ಪ್ರಕಟನೆ ಅಧ್ಯಾಯ ಹನ್ನೊಂದರ ಭಾನುವಾರ ಶಾಸನದ ಭೂಕಂಪದವರೆಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ.

ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸ್ವರವು ಬಹುಜಲಗಳ ಸ್ವರವಾಗಿದ್ದು, ಆ ಜಲಗಳು ಒಂದಾಗಿ ಸೇರಿ ಉತ್ತರ ಮಳೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಯಶಾಯನು ಮತ್ತು ಅವನ ಮಗ ಶೇಆರ್‌ಯಾಶೂಬ್ ಅವರು ಏಳನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೂರನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ಮೇಲಿನ ಕಾಲುವೆಯಿಂದ ಬರುವ ಕೊಳದ ಬಳಿಯಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದು, ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರಣಕಾಲದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಮಳೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅಲ್ಲಿ ಮೂಢನೂ ದುಷ್ಟನೂ ಆದ ಅರಸ ಆಹಾಜನ ವಿರುದ್ಧ ಯಶಾಯನ ಘೋಷಣೆ ಏನೆಂದರೆ, ಕರ್ತನು ಅಸ್ಸೂರಿನ ಜಲಗಳನ್ನು, ಅಂದರೆ ಅರಸ ಸನ್ನಾಖೇರೀಬನನ್ನೂ, ಅವನ ಜಲವು ಕುತ್ತಿಗೆಯವರೆಗೆ ಏರಿಹರಿಯುವಂತೆಯೂ, ಆಹಾಜನ ಮೇಲೆ ಕಳುಹಿಸುವನು.

ಆಹಾಜನು ಕರ್ತನಿಂದ ‘ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ’ ನೀರನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದನು; ಆದಕಾರಣ ಕರ್ತನು ಆಶ್ಶೂರಿನ ನೀರನ್ನು ಆಹಾಜನ ಬಳಿಗೆ ‘ಕಳುಹಿಸಿದನು’. ಆಹಾಜನು “ರೆಜೀನ್ ಮತ್ತು ರೆಮಲ್ಯನ ಮಗನ” ಸಂಗಡಿಗತ್ವದಲ್ಲಿ “ಸಂತೋಷಪಟ್ಟನು”. ರೆಜೀನ್ ಮತ್ತು ರೆಮಲ್ಯನ ಮಗನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕಪಟವಾದ ಉತ್ತರಕಾಲದ ಮಳೆಸಂದೇಶದಲ್ಲಿ ಆಹಾಜನು “ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾನೆ”.

ಉತ್ತರ ರಾಜ್ಯದ ಅರಸನಾದ ಪೆಕಹನು, ಅಂದರೆ ರೆಮಲ್ಯನ ಮಗನೂ ರೆಜೀನೂ, ಯೆಶಾಯನನ್ನೂ ಅವನ ಮಗನನ್ನೂ ನಕಲುಮಾಡಿದ ಕಪಟ ಪ್ರತಿರೂಪವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೂರ್ಖನೂ ದುಷ್ಟನೂ ಆದ ಅರಸ ಆಹಾಜನು, ಇಸ್ರಾಯೇಲನ ಉತ್ತರದ ಹತ್ತು ಕುಲಗಳನ್ನೂ ಸಿರಿಯನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ “ಹರ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ”; ಇದು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಭೆಯೂ ರಾಜ್ಯವೂ ಹೊಂದುವ ಅಕ್ರಮ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮುನ್ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆಹಾಜನು ಹರ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಲಜ್ಜೆಯೂ ಸಂತೋಷವೂ ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ಮಳೆಯ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವವರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಉಪಯೋಗಿಸಲ್ಪಡುವ ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಿ ಎರಡು ಭಾವನೆಗಳಾಗಿವೆ. ಯೆರೆಮಿಯನು ಚಿಕ್ಕ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ತಿಂದಾಗ, ಅದು ಅವನ ಹೃದಯದ ಸಂತೋಷವೂ ಹರ್ಷವೂ ಆಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ದೇವರ ಜನರು ಎಂದಿಗೂ ಲಜ್ಜೆಪಡುವುದಿಲ್ಲವೆಂದು ಯೋವೇಲನು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಲವೋದಿಕೀಯನಾಗಿರುವ ಆಹಾಜನು ಅಂಧನಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಆದದರಿಂದ ಅವನು ಸುಳ್ಳು ಜಲಸಂದೇಶದಲ್ಲಿ ಹರ್ಷಿಸಿ, ಯೆಶಾಯನ ಸತ್ಯ ಜಲಸಂದೇಶವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಉತ್ತರದ ರಾಜನ ಪ್ರವಾಹದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವ ಕಪಟ ಅಂತ್ಯಮಳೆಯ ಸಂದೇಶದಲ್ಲಿ ಭರವಸೆಯಿಟ್ಟಿರುವುದಕ್ಕೆ ಅವನು ಲಜ್ಜೆಪಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು; ಆದರೆ ಅವನು ಶಿಲೋಹದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದಾನೆ.

ಯೆಶಾಯ ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಶಿಲೋಹದ ಸಂದೇಶವು ಉತ್ತರಮಳೆಯ ಸಂದೇಶವಾಗಿದೆ. ಶಿಲೋಹದ ಕೊಳವನ್ನು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಿಲೋವಾಮಿನ ಕೊಳವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೀಬ್ರೂ ಅಥವಾ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಅರ್ಥ “ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ” ಎಂಬುದು. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಹೊರಟುಹೋಗುವುದು ಯುಕ್ತವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಆತನು ಪರಿಶುದ್ಧಾತ್ಮನನ್ನು “ಕಳುಹಿಸಲು” ಸಾಧ್ಯವಾಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಯೆಶಾಯನೂ ಆಹಾಜನೂ ಶಿಲೋಹದ ಕೊಳದ ಬಳಿಯಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಯೆಶಾಯನೂ ಅವನ ಮಗನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಶಿಲೋಹದ ಕೊಳದ ಮೇಲೆ ನಂಬಿಕೆ ಇಡಬೇಕೋ, ಅಥವಾ ರೆಚೀನನೂ ರೆಮಲ್ಯನ ಮಗನೂ ಮೇಲೆ ನಂಬಿಕೆ ಇಡಬೇಕೋ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. ಆಹಾಜನು ಎರಡು ನೀರಿನ ನಡುವೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ—ಶಿಲೋಹದ ನೀರೋ, ಅಥವಾ ಅಶ್ಶೂರದ ಅರಸನ ನೀರೋ. ಆಹಾಜನು ರೆಚೀನನೂ ರೆಮಲ್ಯನ ಮಗನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದ ಮೈತ್ರಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಂದೇಶದಲ್ಲಿಯೂ ಸಂತೋಷಪಟ್ಟನು; ಆದದರಿಂದ ತನ್ನ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮೃದುವಾಗಿ ಹರಿಯುವ ನೀರಿನ ಬದಲಾಗಿ, ಅವನು ಬಿಕಾರಿಯ ಪ್ರವಾಹವನ್ನೇ ಹೊಂದಿಕೊಂಡನು. ಅವನ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರದ ಅರಸನು ಪ್ರವಾಹದಂತೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಲೋಕವನ್ನು ಮುಳುಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಮುಂದಕ್ಕೆ ಅದು ಹೀಗೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ; ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನ ಪ್ರವಾಹವೂ ಲೋಕವನ್ನು ಆವರಿಸುತ್ತಿರುತ್ತದೆ.

ಆಹಾಜನು ಉತ್ತರದ ಹತ್ತು ಗೋತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾದ ಮೈತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಹರ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ; ಹೀಗಾಗಿ, ದೇವರ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅನಧಿಕೃತ ಮೈತ್ರಿಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವಂತೆ, ಸಭೆಯನ್ನೂ ರಾಜ್ಯವನ್ನೂ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಸಂದೇಶದಲ್ಲಿಯೂ ಅವನು ಹರ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯೆಶಾಯನು ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆಹಾಜನು ಲವೊದಿಕೇಯನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಿಲೋವಾಮಿನ ಕೊಳದಲ್ಲಿ ಇದ್ದ, ಲವೊದಿಕೇಯನಾದ ಕುರುಡನನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸ್ವಸ್ಥಪಡಿಸಿದಾಗ, ಯೆಶಾಯನ ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸಾಕ್ಷಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಅಂಧನಾದ ಮನುಷ್ಯನು ಹಾಗೂ ಮೂರ್ಖನೂ ದುಷ್ಟನೂ ಆದ ಅರಸನಾದ ಅಹಾಜನು, ತಮ್ಮ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಸಿಲೋವಾಮಿನ ಕೊಳದಲ್ಲೋ ಅಥವಾ ಅಸ್ಸೂರಿನ ಪ್ರವಾಹದಲ್ಲೋ ಇಡಲಿವೆಯೋ ಎಂಬ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಅಂಧನಾದ ಮನುಷ್ಯನು ತಾನು ಅಂಧನೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದಾನೆ; ಆದರೆ ಅಹಾಜನು ಧನಿಕನಾಗಿದ್ದು, ಸಂಪತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟವನೂ, ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಕೊರತೆಯಿಲ್ಲದವನೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಅಹಾಜನು ಉತ್ತರ ಮಳೆಯ ಕೊಳದ ಬಳಿಯ ಮೂರ್ಖ ಕನ್ಯೆಯಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಅಂಧನಾದ ಮನುಷ್ಯನು ಜ್ಞಾನವಂತ ಕನ್ಯೆಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜಲಗಳು, ಅಥವಾ ಅಸ್ಸೂರಿನಿಂದ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಡುವ ಜಲಗಳೇ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿವೆ.

ಒಂದು ಕೊಳವೆಂದರೆ ನೀರು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿರುವ ಸ್ಥಳ; ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಕೊಳವೆಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ “ಜಲಗಳು” ಆಗಿರುವ ವಿವಿಧ ಹೊಳೆಗಳು, ನದಿಗಳು, ಹರಿವೆಗಳು, ಸಮುದ್ರಗಳು, ಮಹಾಸಮುದ್ರಗಳು, ಸರೋವರಗಳು, ಮಳೆ ಮತ್ತು ಮಂಜು ಇವುಗಳ ನೀರು ಒಟ್ಟುಗೂಡುವ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ನಂತರದ ಮಳೆಯ ಕೊಳವು ಮೇಲಿನ ಕೊಳದಿಂದ ಹರಿಯುವ ನೀರಿನಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕೊಳವು ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನಂತರದ ಮಳೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆಹಾಜನು ಮೃದುವಾಗಿ ಹರಿಯುವ ಜಲಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದನು; ಆದರೆ ಅಂಧನು ಕೊಳದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ವಿಧೇಯನಾದನು. ಯೇಸು ತನ್ನ ದೈವತ್ವದ ಕೆಲವು ಭಾಗವನ್ನು “ಉಗುಳು” ಎಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಅದನ್ನು ಮಣ್ಣಿನೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಸಿದನು; ಇದು ಅತಿ ಪರಿಶುದ್ಧ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲಕ ನೆರವೇರುವ ದೈವತ್ವ ಮತ್ತು ಮಾನವತ್ವದ ಸಂಯೋಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಕ್ರಿಸ್ತನು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ತುಪ್ಪಳಿಸಿ, ತನ್ನ ತುಪ್ಪಳವನ್ನು ಮಣ್ಣಿನೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಸಿ ಕೆಸರನ್ನು ರೂಪಿಸಿದನು. ದೈವತ್ವ ಮತ್ತು ಮಾನವತ್ವಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಬಳಸಿ ಆತನು ಅಂಧನ ಕಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ಅಭಿಷೇಕ ಮಾಡಿದನು. ದೈವತ್ವ ಮತ್ತು ಮಾನವತ್ವಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವ ಸಂದೇಶವೇ 1888ರ ಸಂದೇಶವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಲವೊದಿಕೀಯದ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದ ಸ್ಥಿತಿಯವರೆಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆದರೆ ಆ ಸಂದೇಶವು ಮಾನವ ಸಹಭಾಗಿತ್ವವನ್ನು ಬೇಡುತ್ತದೆ. ಅವರು ಕೊಳದ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಿ, ನಂತರ ತೊಳೆಯಬೇಕು.

ಎಲ್ಲರೂ ಪಾಪಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಮಹಿಮೆಗೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಆದರೆ ಯೇಸು ಕುರುಡನೂ ಅವನ ತಂದೆತಾಯಿಯರೂ ಪಾಪಮಾಡಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಯೇಸು ಆ ಕುರುಡನ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ದೋಷಾರೋಪಣೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿ, ಅವನನ್ನು ಕರ್ತನನ್ನು ಮಹಿಮೆಪಡಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಎಬ್ಬಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಾನವನಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು “ದೇವರ ಕೃತಿಗಳು ಪ್ರಕಟವಾಗುವಂತೆ” ಎಂಬ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಎಬ್ಬಿಸಲ್ಪಡುವ ಬೈಬಲ್ ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲಿನ ಆ ಪ್ರವಾದಿಕ ಮಾನವನು ಧ್ವಜಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿದೆ; ಅದು ಲವೋದಿಕೀಯದಿಂದ ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾಗೆ ಪರಿವರ್ತಿತರಾದ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಯರಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಧ್ವಜಚಿಹ್ನೆಯಲ್ಲಿಯೇ ದೇವರ ಕೃತಿಗಳು ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತವೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಕಾರ್ಯವು ದೈವತ್ವವನ್ನು ಮಾನವತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು (ಮಣ್ಣಿನ ಲೇಪನದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ), ಮತ್ತು ಆ ಕಾರ್ಯದ ಜಯಚಿಹ್ನೆಗಳು ಲವೋದಿಕೀಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಕೇವಲ ಕೇಳಿದವರಲ್ಲ, ಆ ಸಂದೇಶದಲ್ಲಿದ್ದ ವಿಧಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದವರೇ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಆ ಕುರುಡನಿಗಾಗಿ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟ ವಿಧಿ ಹೋಗಿ ತೊಳೆಯುವುದಾಗಿತ್ತು. ಒಮ್ಮೆ ಅವನಿಗೆ ದೃಷ್ಟಿ ಬಂದ ನಂತರ ದೇವರನ್ನು ಮಹಿಮೆಪಡಿಸಲು ಅವನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳೇ ಅದನ್ನು ಸಂಭವಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿದವು.

ಅದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಮೀಪಗಮನದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ, ನಂತರ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಾರ್ಯದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಮಾನವನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅಂತಿಮ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ, ಒಬ್ಬ ಮಾನವನನ್ನು ಸತ್ತ ಒಣ ಎಲುಬುಗಳ ಕಣಿವೆಯಿಂದಾಗಲಿ, ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸತ್ತವನಾಗಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದಾಗಲಿ, ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕುರುಡನಾಗಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದಾಗಲಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದಾಗಿದೆ. ಅವರ ಅಂತಿಮ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ, ತನ್ನ ಜನರನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು; ಮತ್ತು ಇದೇ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅವರು ಆದಾಮನನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಧೂಳಿನಿಂದ ರಚಿಸಿದಾಗ, ನಂತರ ಅವನೊಳಗೆ ಜೀವಶ್ವಾಸವನ್ನು ಊದಿದಾಗ ಮಾಡಿದರು. ಅಂತಿಮ ಕಾರ್ಯವೇ ಪ್ರಥಮ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ; ಯಾಕಂದರೆ ಅವರು ಮೊದಲು ಮಣ್ಣನ್ನು ರೂಪಿಸಿ, ನಂತರ ಆ ಮಣ್ಣಿಗೆ ತನ್ನ ಆತ್ಮದ ಜೀವವನ್ನು ಅಭಿಷೇಕಿಸಿದರು. ಆದಾಮನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವು ಅವರ ಶ್ವಾಸವಾಗಿತ್ತು; ಕುರುಡನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅದು ನೀರಾಗಿತ್ತು. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ಸತ್ತ ಎಲುಬುಗಳ ಕಣಿವೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅದು ದೇಹವನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಒಂದು ಸಮೇಲನ ಸಂದೇಶವಾಗಿತ್ತು. ನಂತರ ನಾಲ್ಕು ಗಾಳಿಗಳ ಸಂದೇಶವು ಆ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಊದಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಆಗ ಅದು ಎದ್ದು ನಿಂತು ಒಂದು ಮಹಾ ಸೈನ್ಯವಾಯಿತು.

ಕುರುಡನು ಇನ್ನೂ ಕುರುಡನಾಗಿದ್ದಾಗಲೇ, ಯೇಸು ಅವನನ್ನು ಕಂಡು ನಂತರ ಅವನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದನು. ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರು ಎತ್ತಿದ ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೇ ಆತನು ಆ ಕುರುಡನ ಬಳಿಗೆ ಬರುತ್ತಾನೆ; ಹೀಗೆ, ಆ ದೃಷ್ಟಾಂತಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಪ್ರವಾದ್ಯಾತ್ಮಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಆತನಿಗೆ ಅವಕಾಶ ದೊರಕಿತು. “ದೇವರ ಕಾರ್ಯಗಳು” ಎಂಬುದು ಬೈಬಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ವಿಧವಾದ ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಒಂದು ಪ್ರವಾದ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ “ದೇವರ ಕಾರ್ಯಗಳ” ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯೂ ಉತ್ತರ ಮಳೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನೆರವೇರುತ್ತದೆ. ಯೇಸು ಈ ಕಥೆಯ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಅಂತಿಮ ಸಂದೇಶದ ಪರಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ; ಆ ಅಂತಿಮ ಸಂದೇಶವು ಮಲಾಕಿಯ ಕೊನೆಯ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಎಲೀಯನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ತಾಯ್ತಂದೆಯರೂ ಅಂಧ ಮಗುವೂ ಪಾಪಿಗಳೆಂದು ದಂಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ದೇವರ ಅದ್ಭುತ ಕಾರ್ಯಗಳ ಕಾಲವಾಗಿದ್ದು, ಆ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ತಾಯ್ತಂದೆಯರ ಹೃದಯಗಳೂ ಮಕ್ಕಳ ಹೃದಯಗಳೂ ಪ್ರಸ್ತುತ ವಿಷಯವನ್ನು ಕಾಣುವಂತೆ ತಿರುಗಿಸಲ್ಪಡುವವು. ಆ ವಿಷಯವೆಂದರೆ—ಅಂಧನಾದ ಲವೊದಿಕಾಯದ ಮನುಷ್ಯನು ಅಭಿಷಿಕ್ತನಾದ ಫಿಲದೆಲ್ಫಿಯ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲ್ಪಟ್ಟನೆಯೇ ಎಂಬುದು. ಇದೇ ಉತ್ತರಮಳೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ತಾಯ್ತಂದೆಯರಿಗೂ ಮಗುವಿಗೂ ಎದುರಾಗುವ ವಿಷಯ; ಯಾಕಂದರೆ ಅದೂ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಕಾಲವೇ ಆಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಅಬ್ರಹಾಮನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಕಾಲವು ಮೂರನೇ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇ ತಲೆಮಾರುಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನೆರವೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂಧ ಮನುಷ್ಯನು ಕೊನೆಯದಾದ ನಾಲ್ಕನೇ ತಲೆಮಾರಾಗಿದ್ದು, ಅವನ ತಾಯ್ತಂದೆಯರು ಮೂರನೇ ತಲೆಮಾರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಏಲೀಯನ ಸಂದೇಶವು ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ಸಿಲೋವಾಮಿನ ಕೊಳದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವದೋ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವದೋ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಬಲಾತ್ಕಾರವಾಗಿ ತಳ್ಳಲ್ಪಡುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ. ಮೂರ್ಖನೂ ದುಷ್ಟನೂ ಆದ ಅರಸನಾದ ಆಹಾಜನು ಆ ಕೊಳದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಅಂಧ ಮನುಷ್ಯನು ಅದನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದನು. ಮಲಾಕಿಯ ಏಲೀಯನ ಸಂದೇಶವು ಕರ್ತನ ಮಹಾ ಭಯಂಕರ ದಿನದ ಮೊದಲು ಬರುವ ಶಾಪದ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ.

ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿರುವ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಯೇಸು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೊಳಿಸಿದಾಗ, ಆ ಅದ್ಭುತದ ಉದ್ದೇಶದ ಕುರಿತು ತಾನು ನೀಡಿದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ, ತಾನು ಆಗಲೇ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕೆಂದು ಸೇರಿಸಿದ್ದನು; ಏಕೆಂದರೆ ಯಾರೂ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲಾರದ ಒಂದು ಕಾಲವು ಬರಲಿದೆ. ಆತನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಆ ಕೆಲಸವು ಹಗಲಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವುದು, ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಅಂತ್ಯವು ರಾತ್ರಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆತನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವುದು ಕೃಪಾಕಾಲದ ಮುಕ್ತಾಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಅವನು ತನ್ನ ನ್ಯಾಯತೀರಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದಾಗ, ತನ್ನ ಯಾಜಕ ವಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಬಿಟ್ಟು ಪ್ರತೀಕಾರದ ತನ್ನ ವಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಾಶವಾದವರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಆ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅವನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದಾಗ, ರಕ್ಷಣೆಯ ಕಾರ್ಯ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕೃಪಾಕಾಲವು ಮುಚ್ಚಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈಗ ಯಾರೂ ಕೆಲಸಮಾಡಲಾರದ ರಾತ್ರಿಯಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಂದೇಶವು ಕೇವಲ ಕುರುಡನಿಗಾಗಿದ್ದ ಲವೊದಿಕೀಯ ಸಂದೇಶವಷ್ಟೇ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಅದು ಕೃಪಾಕಾಲದ ಅಂತ್ಯದ ಸಮೀಪತೆಯ ಸಂದರ್ಭದೊಳಗೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದ್ದ ಏಲೀಯನ ಸಂದೇಶವೂ ಆಗಿತ್ತು, ಇದು ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಕಾರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಲು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪರಿಶುದ್ಧಗೊಂಡ ಪ್ರೇರಣೆಯಾಗಿದೆ.

ಮೊದಲು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಕುರುಡನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದನು; ಬಳಿಕ ಲೇಪವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿ ಅದನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಹಚ್ಚಿದನು; ನಂತರ, ಆ ಕುರುಡನು ತಾನೇ ತನ್ನಿಗಾಗಿ ಮಾಡಬೇಕಾದ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಅವನಿಗೆ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದನು; ಹಾಗೆಯೇ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಲ್ಲದ ಮಹತ್ವವುಳ್ಳ ಸಂಗತಿಯೇನೆಂದರೆ, ಅವನು ಆ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡಾಗಲೇ ಅವನ ದೃಷ್ಟಿ ಮರುಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಒಮ್ಮೆ ಅವನಿಗೆ ದೃಷ್ಟಿ ದೊರಕಿದ ಮೇಲೆ, ಅವನು ಕುರುಡನಾದ ಲವೊದಿಕೀಯನಿಂದ ಫಿಲದೆಲ್ಫಿಯನನಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿರುವನು. ಆ ಎರಡು ಸಭೆಗಳ ರೂಪಾಂತರಕಾಲವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೇ, 1856ರಿಂದ 1863ರವರೆಗೆ, ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು.

ಆ ಅವಧಿಯು ಗೋಧಿ ಮತ್ತು ಕಳೆಗಳ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು, ಹಾಗೂ ನಂತರ ಧ್ವಜಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿ ಎತ್ತಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಅಂತಿಮ ಮುದ್ರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಕುರುಡನು ಲವೊದಿಕೀಯನಿಂದ ಫಿಲಡೆಲ್ಫೀಯನಾಗಿ ಬದಲಾದ ತಕ್ಷಣವೇ, ಅವನು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಗಮನದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾದನು. ಆ ಕುರುಡನು ಆ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರೇ ಆಗಿದ್ದಾನೆ; ಮತ್ತು ದುಷ್ಟನೂ ಮೂಢನೂ ಆದ ಅರಸ ಆಹಾಜನು ಕರ್ತನ ಬಾಯಿಂದ ಉಗುಳಲ್ಪಡುವ ಹಿಂದಿನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇತಿಹಾಸದ ಅದೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಯೇಸು ತನ್ನ ಉಗುಳಿನಿಂದ ತನ್ನ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರನ್ನು ಅಭಿಷೇಕಿಸುತ್ತಿರುವನು, ಅಥವಾ ತನ್ನ ಬಾಯಿಂದ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜನರನ್ನು ಉಗುಳಿಹಾಕುತ್ತಿರುವನು.

ಈ ಚಿಂತನೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ.