Article

# The Eighth is of the Seven - Number One

Сегізінші — жетеудің бірі — бірінші нөмір

Miller’s Two Rome’s

Миллердің Екі Римі

Author

Jeff Pippenger

Published

September 13, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

William Miller based his prophetic message upon the framework of two desolating powers, which he correctly identified as pagan Rome and papal Rome.

Уильям Миллер өзінің пайғамбарлық хабарын ол дұрыс айқындаған екі қаңыратып-жоятын биліктің негізіне құрды; олар — пұтқа табынушы Рим мен папалық Рим еді.

> “William Miller, when applying his hermeneutic, noticed in the various apocalyptic passages a recurring theme of controversy between the people of God and their enemies. In his analysis of the persecuting powers of God’s people throughout the ages he developed the concept of the two abominations, defined as paganism (the first abomination) symbolizing the persecuting force outside the church, and the papacy (the second abomination) representing the persecuting power within the church. It was the motif of the two abominations that characterized most of his following prophetic interpretations.” P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 22.

> «Уильям Миллер өзінің герменевтикалық әдісін қолдана отырып, әртүрлі апокалиптикалық үзінділерден Құдай халқы мен олардың жаулары арасындағы қайталанып отыратын тартыс тақырыбын байқады. Құдай халқын ғасырлар бойы қудалаған күштерді талдау барысында ол екі жексұрындық тұжырымдамасын қалыптастырды: олар пұтқа табынушылық (бірінші жексұрындық) ретінде, яғни қауымнан тыс жердегі қудалаушы күшті бейнелейтін, және папалық (екінші жексұрындық) ретінде, яғни қауым ішіндегі қудалаушы билікті білдіретін болып анықталды. Дәл осы екі жексұрындық сарыны оның кейінгі пайғамбарлық түсіндірмелерінің көпшілігін сипаттады». P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 22.

The theologians of Adventism acknowledge the fact that Miller’s framework of prophetic application was the two desolating powers of paganism and papalism, even if they only consider it as an analysis of Millerite history, and not as a truth that was given him by God.

Адвентизмнің теологтары Миллердің пайғамбарлық қолдану жүйесі пұтқа табынушылық пен папалықтың қиратаушы екі билігі болғанын мойындайды, тіпті олар мұны Құдай оған берген ақиқат ретінде емес, тек Миллериттер тарихының талдауы ретінде ғана қарастырса да.

> “God sent His angel to move upon the heart of a farmer who had not believed the Bible, to lead him to search the prophecies. Angels of God repeatedly visited that chosen one, to guide his mind and open to his understanding prophecies which had ever been dark to God’s people. The commencement of the chain of truth was given to him, and he was led on to search for link after link, until he looked with wonder and admiration upon the Word of God. He saw there a perfect chain of truth. That Word which he had regarded as uninspired now opened before his vision in its beauty and glory. He saw that one portion of Scripture explains another, and when one passage was closed to his understanding, he found in another part of the Word that which explained it. He regarded the sacred Word of God with joy and with the deepest respect and awe.” Early Writings, 230.

> «Құдай Киелі кітапқа сенбеген бір диқанның жүрегіне әсер ету үшін Өз періштесін жіберді, оны пайғамбарлықтарды зерттеуге жетелеу үшін. Құдайдың періштелері сол таңдалған жанға қайта-қайта келіп, оның ойын бағыттап, Құдай халқына бұрыннан түсініксіз болып келген пайғамбарлықтарды оның ұғымына ашты. Ақиқат тізбегінің бастамасы оған берілді, әрі ол буыннан буынға дейін іздеуге жетеленді, сөйтіп ақырында Құдай Сөзіне таңданыс пен сүйсініспен қарады. Ол сол жерде кемел ақиқат тізбегін көрді. Бұрын шабыттандырылмаған деп санаған сол Сөз енді оның көз алдына өз сұлулығы мен салтанатында ашылды. Ол Жазбаның бір бөлігі екіншісін түсіндіретінін көрді, ал бір үзінді оның ұғымына жабық болғанда, Сөздің басқа бір жерінен оны түсіндіретін нәрсені тапты. Ол Құдайдың киелі Сөзін қуанышпен әрі ең терең құрмет пен қастерлеумен қабылдады». Early Writings, 230.

“His angel” is identified directly as Gabriel by Sister White.

«Оның періштесі» деп аталатын тұлғаны Уайт ханым тікелей Ғабриел деп айқындайды.

> “The words of the angel, ‘I am Gabriel, that stand in the presence of God,’ show that he holds a position of high honor in the heavenly courts. When he came with a message to Daniel, he said, ‘There is none that holdeth with me in these things, but Michael [Christ] your Prince.’ Daniel 10:21. Of Gabriel the Saviour speaks in the Revelation, saying that ‘He sent and signified it by His angel unto His servant John.’ Revelation 1:1. And to John the angel declared, ‘I am a fellow servant with thee and with thy brethren the prophets.’ Revelation 22:9, R.V. Wonderful thought—that the angel who stands next in honor to the Son of God is the one chosen to open the purposes of God to sinful men.” The Desire of Ages, 99.

> Періштенің: «Мен — Құдайдың алдында тұратын Жәбірейілмін», — деген сөздері оның көктегі сарайларда аса жоғары құрметке ие орын иеленетінін көрсетеді. Даниялға хабармен келгенінде ол: «Осы істерде маған жәрдемдесетін ешкім жоқ, тек сендердің әміршілерің Михаил [Мәсіх] ғана», — деді. Даниял 10:21. Аян кітабында Құтқарушы Жәбірейіл туралы: «Ол оны Өз періштесі арқылы жіберіп, Өз құлы Жоханға білдірді», — деп айтады. Аян 1:1. Ал періште Жоханға: «Мен — сенің және сенің бауырларың пайғамбарлардың бірге қызмет етуші қызметшісімін», — деп жариялады. Аян 22:9, R.V. Қандай ғажайып ой: Құдай Ұлына құрмет жағынан ең жақын тұрған періште Құдайдың ниеттерін күнәкар адамдарға ашып беру үшін таңдалған. “The Desire of Ages”, 99.

“Wonderful thought—that the angel who stands next in honor to the Son of God is the one chosen to open the purposes of God” to William Miller’s mind. Not only Gabriel, but angels in the plural guided his understanding of the prophecies “which had ever been dark to God’s people.” Gabriel and other angels led Miller through the Bible consecutively from Genesis onward. He therefore was led to the longest time prophecy in the Bible, which is the “seven times” (twenty-five hundred and twenty years) of Leviticus twenty-six, well before he was led to the twenty-three hundred days of Daniel chapter eight and verse fourteen.

«Құдай Ұлының қасындағы абыройы бойынша одан кейінгі орында тұратын періштенің Құдайдың ниеттерін Уильям Миллердің санасына ашу үшін таңдалғаны — ғажайып ой». Миллердің пайғамбарлықтарды, яғни «Құдай халқына үнемі күңгірт болып келген» пайғамбарлықтарды түсінуіне тек Жәбірейіл ғана емес, көпше түрде айтылған періштелер де жетекшілік етті. Жәбірейіл мен өзге періштелер Миллерді Киелі кітап арқылы Жаратылыс кітабынан бастап бірізді түрде жетелеп отырды. Сондықтан ол Даниял кітабының сегізінші тарауының он төртінші аятындағы екі мың үш жүз күнге жеткізілмей тұрып-ақ, Киелі кітаптағы ең ұзақ уақыт пайғамбарлығына, яғни Леуіліктер кітабының жиырма алтыншы тарауындағы «жеті уақытқа» (екі мың бес жүз жиырма жыл) жеткізілді.

> “I then devoted myself to prayer and to the reading of the word. I determined to lay aside all my prepossessions, to thoroughly compare Scripture with Scripture, and to pursue its study in a regular and methodical manner. I commenced with Genesis, and read verse by verse, proceeding no faster than the meaning of the several passages should be so unfolded, as to leave me free from embarrassment respecting any mysticism or contradictions. Whenever I found anything obscure, my practice was to compare it with all collateral passages; and by the help of CRUDEN, I examined all the texts of Scripture in which were found any of the prominent words contained in any obscure portion. Then by letting every word have its proper bearing on the subject of the text, if my view of it harmonized with every collateral passage in the Bible, it ceased to be a difficulty. In this way I pursued the study of the Bible, in my first perusal of it, for about two years, and was fully satisfied that it is its own interpreter. I found that by a comparison of Scripture with history, all the prophecies, as far as they have been fulfilled, had been fulfilled literally; that all the various figures, metaphors, parables, similitudes, etc. of the Bible, were either explained in their immediate connection, or the terms in which they were expressed were defined in other portions of the word, and when thus explained, are to be literally understood in accordance with such explanation. I was thus satisfied that the Bible is a system of revealed truths, so clearly and simply given, that the “wayfaring man, though a fool, need not err therein.’ …

> «Содан кейін мен өзімді дұғаға және Сөзді оқуға арнадым. Мен барлық алдын ала қалыптасқан пікірлерімді ысырып қойып, Жазбаны Жазбамен жан-жақты салыстыруға және оны жүйелі де әдісті түрде зерттеуге бел будым. Мен Жаратылыс кітабынан бастадым да, аяттан аятқа қарай оқыдым, әрбір үзіндінің мағынасы мистицизмге не қайшылықтарға қатысты қандай да бір күмәннан мені толық азат ететіндей дәрежеде ашылмайынша, одан әрі асықпай жылжымадым. Қашан да бір нәрсені күңгірт деп тапсам, оны соған қатысты барлық қатарлас үзінділермен салыстыруды әдетке айналдырдым; әрі CRUDEN-нің көмегімен көмескі бір бөлікте кездесетін маңызды сөздердің қай-қайсысы болса да бар Жазбаның барлық мәтіндерін зерттедім. Содан кейін мәтіннің тақырыбына қатысты әрбір сөзге өзіне тиісті мәнін бере отырып, егер менің оны түсінуім Киелі кітаптағы барлық қатарлас үзінділермен үйлессе, ол енді қиындық болудан қалатын. Осылайша мен Киелі кітапты алғашқы рет толық оқып шығу барысында шамамен екі жыл бойы зерттедім және оның өз-өзінің түсіндірушісі екеніне толық қанағаттандым. Мен Жазбаны тарихпен салыстыру арқылы барлық пайғамбарлықтардың, қаншалықты орындалған болса, соншалықты тура мағынада орындалғанын; Киелі кітаптағы барлық алуан түрлі бейнелердің, метафоралардың, астарлы әңгімелердің, ұқсастықтардың және т.б. не өздерінің тікелей байланысында түсіндірілетінін, не олар берілген сөздердің мағынасы Сөздің басқа бөліктерінде айқындалатынын, ал осылай түсіндірілген соң, сол түсіндірмеге сәйкес тура мағынада ұғынылуға тиіс екенін анықтадым. Осылайша мен Киелі кітаптың ашылған ақиқаттардың сондай айқын әрі қарапайым түрде берілген жүйесі екеніне қанағаттандым, сондықтан “жолаушы, тіпті ақымақ болса да, онда қателеспейді”. …»

> “From a farther study of the Scriptures, I concluded that the seven times of Gentile supremacy must commence when the Jews ceased to be an independent nation at the captivity of Manasseh, which the best chronologers assigned to B. C. 677; that the 2300 days commenced with the seventy weeks, which the best chronologers dated from B. C. 457; and that the 1335 days commencing with the taking away of the daily, and the setting up of the abomination that maketh desolate, Daniel chapter seven verse eleven, were to be dated from the setting up of the Papal supremacy, after the taking away of Pagan abominations, and which, according to the best historians I could consult, should be dated from about A. D. 508. Reckoning all these prophetic periods from the several dates assigned by the best chronologers for the events from which they should evidently be reckoned, they all would terminate together, about A. D. 1843. I was thus brought, in 1818, at the close of my two years study of the Scriptures, to the solemn conclusion, that in about twenty-five years from that time all the affairs of our present state would be wound up…” William Miller’s Apology and Defense, 6, 12.

> «Жазбаларды одан әрі тереңірек зерттеуімнің нәтижесінде, мен басқа ұлттардың үстемдігінің жеті мезгілі Манасенің тұтқынға алынуы кезінде яһудилердің тәуелсіз халық болудан қалған уақытынан басталуға тиіс деген қорытындыға келдім; ең үздік хронологтар бұл оқиғаны б.з.д. 677 жылға жатқызады; 2300 күн жетпіс аптамен бірге басталды, ал ең үздік хронологтар олардың басталуын б.з.д. 457 жылмен белгілейді; сондай-ақ күнделіктінің жойылуынан және қаңыратып бос қалдыратын жиіркеніштің орнатылуынан басталатын 1335 күн, Даниял кітабының жетінші тарауының он бірінші аяты, пұтқа табынушылық жиіркеніштер жойылғаннан кейін папалық үстемдіктің орнатылуынан бастап есептелуге тиіс еді, әрі мен жүгінген ең үздік тарихшылардың айтуынша, бұл шамамен б.з. 508 жылдан басталып даталануға тиіс болатын. Осы пайғамбарлық кезеңдердің барлығын, олар айқын түрде есептелуге тиіс болған оқиғалар үшін ең үздік хронологтар белгілеген тиісті мерзімдерден бастап санағанда, олардың бәрі шамамен б.з. 1843 жылы бір мезгілде аяқталуға тиіс еді. Осылайша мен 1818 жылы, Жазбаларды екі жыл зерттеуімнің соңында, сол уақыттан бастап шамамен жиырма бес жылдың ішінде қазіргі қалпымызға қатысты барлық істердің аяқталатыны туралы салтанатты қорытындыға келдім...» Уильям Миллердің «Apology and Defense», 6, 12.

The rule of first mention establishes that the first thing mentioned is of the greatest importance, and the first thing mentioned in Revelation chapter one verse one is the communication process that the Father employs as He gives a message to Jesus, who in turn gives it to His angel, which then gives it to a prophet that then writes it out and sends it to the churches. When Adventism rejected the work and discoveries of William Miller, they not only rejected their foundations, but they also rejected the very communication process which led Miller to his understandings, and they rejected the process which is the only avenue for men to understand the Revelation of Jesus Christ that is opened up just before probation closes.

Алғаш рет аталу қағидасы алғаш аталған нәрсенің ең зор маңызға ие екенін белгілейді, ал Аян кітабының бірінші тарауының бірінші аятында алғаш аталған нәрсе — Әкенің хабарды Исаға беруінде қолданатын байланыс үдерісі; Иса өз кезегінде оны Өз періштесіне береді, ал ол оны бір пайғамбарға жеткізеді, содан кейін ол оны жазып, қауымдарға жібереді. Адвентизм Уильям Миллердің еңбегі мен ашқан жаңалықтарын қабылдамай тастағанда, олар өздерінің іргетастарын ғана емес, Миллерді өз түсініктеріне алып келген сол байланыс үдерісінің өзін де теріске шығарды, әрі олар сынақ мерзімі аяқталардан сәл бұрын ашылатын Иса Мәсіхтің Аянын адамдардың түсінуіне апаратын жалғыз жол болып табылатын осы үдерісті де теріске шығарды.

Miller was led to understand that the seven times of Leviticus commenced in 677 BC. It was not until 1856 that the Lord used Hiram Edson to identify that the scattering of the seven times was also carried out against the northern ten tribes of Israel. The Lord was attempting to develop the understanding of the seven times in agreement with, but well beyond Miller’s foundational discovery of the seven times. But in 1856 the light presented by Hiram Edson came mysteriously to an end, for the eighth article in the series ended with the words of James White, then the Editor of the Review and Herald, “To be continued.” It was to be “continued” but not until post September 11, 2001 when the Lord led his people to the “old paths” and ultimately to the unfinished series of articles penned by Hiram Edson.

Миллерге Леуіліктер кітабындағы жеті уақыттың басталуы б.з.д. 677 жылдан екені түсіндірілді. Тек 1856 жылы ғана Жаратқан Ие Хайрам Эдсонды қолданып, жеті уақыттың шашыратылуы Исраилдің солтүстіктегі он руына қарсы да жүзеге асырылғанын айқындады. Жаратқан Ие жеті уақыт туралы түсінікті Миллердің жеті уақыт жөніндегі іргелі ашылуымен үйлесімде, бірақ одан әлдеқайда ары дамытуды көздеген еді. Бірақ 1856 жылы Хайрам Эдсон ұсынған нұр жұмбақ түрде тоқтап қалды, өйткені сол топтамадағы сегізінші мақала Review and Herald басылымының сол кездегі редакторы Джеймс Уайттың: «Жалғасы бар», — деген сөздерімен аяқталды. Ол «жалғасуы» тиіс еді, бірақ тек 2001 жылғы 11 қыркүйектен кейін ғана, Жаратқан Ие Өз халқын «ежелгі соқпақтарға» жетелеп, ақыр соңында Хайрам Эдсон жазып кеткен аяқталмай қалған мақалалар топтамасына алып келген кезде жалғасты.

We are not currently addressing the rebellion that began shortly after the great disappointment, but to simply point out that even though Miller was led to the “seven times” of Leviticus twenty-six, it is clear that the Lord purposed to increase the initial understanding of the seven times beyond Miller’s foundational understanding of the subject. He chose Hiram Edson, the same servant from that very history that He had previously chosen to give the vision of Christ moving into the Most Holy Place on October 23, 1844.

Қазіргі уақытта біз ұлы түңілуден көп ұзамай басталған бүлікті қарастырып отырған жоқпыз; тек мынаны атап көрсетпекпіз: Миллер Леуіліктер 26-тараудағы «жеті уақытқа» жетеленгенімен, Иеміздің мақсаты осы тақырып жөніндегі Миллердің іргелі түсінігінен тыс, «жеті уақыт» туралы бастапқы түсінікті тереңдете түсу болғаны анық. Ол дәл сол тарихтан шыққан қызметші — 1844 жылғы 23 қазанда Мәсіхтің Ең Қасиетті Орынға өткенін көрсететін аянды беру үшін бұрын таңдаған сол қызметші Хайрам Эдсонды таңдады.

This is why I used the Adventist theologian’s words to acknowledge that the framework for all of Miller’s prophetic applications was based upon his understanding of the two desolating powers that in the book of Daniel are represented as the “daily” (paganism), which is always associated with either the “transgression” or “abomination,” both representing different aspects of the desolating power of papalism. Miller’s foundational understanding of the Roman powers has greatly increased since the history he represents.

Сондықтан мен адвентист теологының сөздерін Миллердің барлық пайғамбарлық қолдануларының негізі оның Даниял кітабында «күнделікті» (пұтқа табынушылық) ретінде бейнеленген, әрі үнемі не «қылмыс», не «жиіркеніш» ұғымдарымен байланысты болатын екі қаңыратып-жоятын билік туралы түсінігіне негізделгенін мойындау үшін қолдандым; бұл екеуі де папалықтың қаңыратып-жоятын билігінің әртүрлі қырларын білдіреді. Миллер бейнелейтін тарихтан бері оның Рим биліктері жөніндегі іргелі түсінігі едәуір артты.

The angels of God, including Gabriel, led Miller to the understandings he proclaimed. Those understandings included the prophecies he proclaimed, the rules of biblical interpretation he used and also the framework that allowed him to organize the prophecies correctly. Miller was given the framework that the two desolating powers addressed in Daniel were pagan Rome and papal Rome. Future for America was led to the framework of the three desolating powers of the dragon, the beast and false prophet.

Құдайдың періштелері, соның ішінде Жәбірейіл де, Миллерді оның жариялаған түсініктеріне жеткізді. Сол түсініктерге оның жариялаған пайғамбарлықтары, өзі қолданған Киелі кітапты түсіндіру қағидалары, сондай-ақ пайғамбарлықтарды дұрыс жүйелеуге мүмкіндік берген құрылым да кірді. Миллерге Даниял кітабында сөз болатын қаңыратып-жоятын екі билік пұтқа табынушы Рим мен папалық Рим екендігін түсіндіретін құрылым берілді. Future for America айдаһар, аң және жалған пайғамбардан тұратын қаңыратып-жоятын үш билік туралы құрылымға жетеленді.

> And I saw three unclean spirits like frogs come out of the mouth of the dragon, and out of the mouth of the beast, and out of the mouth of the false prophet. For they are the spirits of devils, working miracles, which go forth unto the kings of the earth and of the whole world, to gather them to the battle of that great day of God Almighty. Revelation 16:13, 14.

> Сонда мен айдаһардың аузынан, аңның аузынан және жалған пайғамбардың аузынан бақаларға ұқсас үш арам рухтың шыққанын көрдім. Өйткені олар — кереметтер істейтін жындардың рухтары; олар бүкіл жердің және күллі дүниенің патшаларына шығып, оларды Құдіреті шексіз Құдайдың ұлы күніндегі соғысқа жинау үшін барады. Аян 16:13, 14.

Future for America’s framework is built upon Miller’s work, but goes beyond where his work left off. Adventism left his framework and returned to the theology of apostate Protestantism and Rome. The same line of prophecy is taken up in the book of Revelation that is began in the book of Daniel.

«Америка үшін болашақтың» негізі Миллердің еңбегіне қаланған, бірақ ол оның еңбегі тоқтаған жерден әрі асып түседі. Адвентизм оның құрылымын тастап, жолдан тайған протестантизм мен Римнің теологиясына қайта оралды. Дәл сол пайғамбарлық желі Даниял кітабында басталып, Аян кітабында жалғастырылады.

> “Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

> «Аян — мөрленген кітап, бірақ ол сонымен бірге ашылған да кітап. Онда осы жер тарихының соңғы күндерінде жүзеге асуға тиіс ғажайып оқиғалар баяндалған. Бұл кітаптың ілімдері анық, тылсым әрі түсініксіз емес. Онда Даниялдағы сияқты сол бір пайғамбарлық желі қайта қозғалады. Кейбір пайғамбарлықтарды Құдай қайталап айтқан, осылайша оларға айрықша маңыз берілуге тиіс екенін көрсеткен. Ұлы маңызы жоқ нәрселерді Жаратқан Ие қайталамайды». Manuscript Releases, volume 9, 8.

Miller could not grasp the prophecies of the book of Revelation, for the line of paganism and papalism that is so firmly identified in Daniel is expanded in the book of Revelation to include the next persecuting power to arrive on the stage of prophetic history.

Миллер Аян кітабының пайғамбарлықтарын ұғына алмады, өйткені Даниялда соншалықты айқын түрде айқындалған пұтқа табынушылық пен папалықтың желісі Аян кітабында пайғамбарлық тарих сахнасына кейіннен шығатын келесі қудалаушы билікті де қамтитындай етіп кеңейтіледі.

> “Through paganism, and then through the Papacy, Satan exerted his power for many centuries in an effort to blot from the earth God’s faithful witnesses. Pagans and papists were actuated by the same dragon spirit. They differed only in that the Papacy, making a pretense of serving God, was the more dangerous and cruel foe. Through the agency of Romanism, Satan took the world captive. The professed church of God was swept into the ranks of this delusion, and for more than a thousand years the people of God suffered under the dragon’s ire. And when the Papacy, robbed of its strength, was forced to desist from persecution, John beheld a new power coming up to echo the dragon’s voice, and carry forward the same cruel and blasphemous work. This power, the last that is to wage war against the church and the law of God, was symbolized by a beast with lamblike horns. The beasts preceding it had risen from the sea, but this came up out of the earth, representing the peaceful rise of the nation which is symbolized. The ‘two horns like a lamb’ well represent the character of the United States Government, as expressed in its two fundamental principles, Republicanism and Protestantism. These principles are the secret of our power and prosperity as a nation. Those who first found an asylum on the shores of America rejoiced that they had reached a country free from the arrogant claims of popery and the tyranny of kingly rule. They determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty.

> «Пұтқа табынушылық арқылы, содан кейін папалық арқылы, Шайтан Құдайдың адал куәгерлерін жер бетінен жойып жіберу ниетімен көптеген ғасырлар бойы өз билігін жүргізді. Пұтқа табынушылар да, папашылдар да бір айдаһар рухының ықпалымен әрекет етті. Олардың айырмашылығы тек мынада болды: Құдайға қызмет етіп жатқандай сыңай танытқан папалық анағұрлым қауіпті де қатыгез жау болды. Римшілдіктің құралы арқылы Шайтан дүниені тұтқынға алды. Құдайдың атын жамылған шіркеу осы адасушылықтың қатарына сыпырылып енгізілді, сөйтіп мың жылдан астам уақыт бойы Құдай халқы айдаһардың қаһарының астында азап шекті. Ал папалық өз күшінен айырылып, қудалауын тоқтатуға мәжбүр болған кезде, Жохан айдаһардың үнін қайталап, сол бір қатыгез де Құдайға тіл тигізуші істі жалғастыру үшін көтеріліп келе жатқан жаңа бір билікті көрді. Шіркеуге және Құдай заңының өзіне қарсы соғысатын соңғы осы билік қозыға ұқсас мүйіздері бар аң арқылы бейнеленді. Одан бұрынғы аңдар теңізден шыққан еді, ал бұл аң жерден көтеріліп шықты, бұл өзімен бейнеленген ұлттың бейбіт түрде көтерілуін білдіреді. «Қозыға ұқсас екі мүйіз» Америка Құрама Штаттары үкіметінің болмысын, оның екі негізгі қағидаты — республикалық құрылым мен протестантизмде көрініс тапқан болмысын — дәл бейнелейді. Осы қағидаттар — біздің ұлт ретіндегі күш-қуатымыз бен өркендеуіміздің сыры. Америка жағалауларынан алғаш пана тапқандар папизмнің астам талаптарынан және патшалық биліктің озбырлығынан азат елге жеткендеріне қуанды. Олар азаматтық және діни бостандықтың кең іргетасы үстіне үкімет орнатуды ұйғарды.»

> “But the stern tracing of the prophetic pencil reveals a change in this peaceful scene. The beast with lamblike horns speaks with the voice of a dragon, and ‘exerciseth all the power of the first beast before him.’ Prophecy declares that he will say to them that dwell on the earth that they should make an image to the beast, and that ‘he causeth all, both small and great, rich and poor, free and bond, to receive a mark in their right hand, or in their foreheads; and that no man might buy or sell, save he that had the mark, or the name of the beast, or the number of his name.’ Thus Protestantism follows in the steps of the Papacy.” Signs of the Times, November 1, 1899.

> «Бірақ пайғамбарлық қарындаштың қатқыл сызығы осы бейбіт көріністегі өзгерісті ашып көрсетеді. Тоқтыға ұқсас мүйіздері бар аң айдаһардың үнімен сөйлейді және “өзінен бұрынғы бірінші аңның бүкіл билігін жүзеге асырады”. Пайғамбарлық оның жер бетінде тұрушыларға аңға бір бейне жасауды айтатынын, сондай-ақ “баршасына — кішілер мен ұлыларға, байлар мен кедейлерге, еріктілер мен құлдарға — олардың оң қолына не маңдайларына белгі салғызатынын; және ешкімнің сатып ала да, сата да алмауын, тек аңның белгісі, не оның есімі, не оның есімінің саны бар адамның ғана соны істей алуын” жариялайды. Осылайша протестантизм папалықтың ізімен жүреді». Signs of the Times, November 1, 1899.

For Miller the sea beast and earth beast of Revelation thirteen represented pagan Rome followed by papal Rome. Miller also attempted to apply his framework to Revelation seventeen, but the healing of the deadly wound of the papacy, the prophetic role of the United States and the United Nations were outside the divine framework that had been given him by angels. For him the beast that came up out of the earth in Revelation thirteen was the papacy.

Миллер үшін Аян кітабының он үшінші тарауындағы теңізден шыққан аң мен жерден шыққан аң әуелі пұтқа табынушы Римді, содан кейін папалық Римді білдіретін. Миллер сондай-ақ өз тұғырнамасын Аян кітабының он жетінші тарауына қолдануға талпынды, бірақ папалықтың өлімге соқтырған жарасының жазылуы, Америка Құрама Штаттарының және Біріккен Ұлттар Ұйымының пайғамбарлық рөлі оған періштелер арқылы берілген құдайлық тұғырнаманың аясынан тыс болды. Ол үшін Аян кітабының он үшінші тарауында жерден шыққан аң папалықтың өзі болатын.

Miller was the messenger that was to be used to remove the mantle of Protestantism from the hands of the professed Protestants that had come out of the Dark Ages. The period when the United States would speak as a dragon, when Republicanism turned into a democracy and apostate Protestantism would combine with the apostate government and repeat the combination of church and state that is the image of the papacy was still future to his day. For that reason, he attempted to place the book of Revelation into the divine framework he had been given by angels.

Миллер Қараңғы ғасырлардан шығып келген, өздерін протестантпыз деп жариялаған протестанттардың қолынан протестантизмнің жамылғысын алып тастау үшін қолданылуы тиіс болған хабаршы еді. Америка Құрама Штаттары айдаһарша сөйлейтін, республикалық құрылыс демократияға айналатын және діннен тайған протестантизм діннен тайған үкіметпен бірігіп, папалықтың бейнесі болып табылатын шіркеу мен мемлекеттің одағын қайта жасайтын кезең оның заманына қарағанда әлі болашақта еді. Сол себепті ол Аян кітабын періштелер арқылы өзіне берілген құдайлық құрылымның ішіне орналастыруға талпынды.

He was chosen to understand the increase of knowledge that was produced in 1798 when the Ulai River vision of Daniel eight and nine was unsealed. Future for America was to understand the vision of the Hiddekel River of Daniel chapters ten through twelve that was unsealed in 1989, when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States.

Ол 1798 жылы Даниялдың сегізінші және тоғызыншы тарауларындағы Ұлай өзені туралы көрініс ашылған кезде пайда болған білімнің артуын түсіну үшін таңдап алынды. Америка үшін болашақта 1989 жылы ашылған, Даниял кітабының оныншыдан он екінші тарауға дейінгі Хиддекел өзені туралы көріністі түсіну керек еді; сол кезде, Даниялдың он бірінші тарауы, қырқыншы аятында сипатталғандай, бұрынғы Кеңес Одағын бейнелейтін елдерді папалық пен Америка Құрама Штаттары жайпап өткен болатын.

The framework that was given by angels to Future for America was based upon the identification of, and application of prophecy in the context of the three-fold union of the dragon, the beast and false prophet.

Америка үшін Болашаққа періштелер берген негіздеме айдаһардың, аңның және жалған пайғамбардың үштік одағының мәнмәтінінде пайғамбарлықты айқындап, оны қолдануға негізделген еді.

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.

> «Данияр Құдайдан алған нұр әсіресе осы соңғы күндер үшін берілді. Оның Шинардың ұлы өзендері — Ұлай мен Хиддекелдің жағасында көрген аяндары қазір орындалу үстінде, әрі алдын ала айтылған барлық оқиғалар жақында жүзеге асады». Testimonies to Ministers, 112.

The Millerites presented the first and second angel’s message, announcing the opening of the judgment. Future for America is presenting the third angel’s message.

Миллершілер соттың басталғанын жариялай отырып, бірінші және екінші періштелердің хабарын жеткізді. Америка үшін болашақ үшінші періштенің хабарын ұсынып отыр.

> I have planted, Apollos watered; but God gave the increase. So then neither is he that planteth any thing, neither he that watereth; but God that giveth the increase. Now he that planteth and he that watereth are one: and every man shall receive his own reward according to his own labour. For we are labourers together with God: ye are God’s husbandry, ye are God’s building. According to the grace of God which is given unto me, as a wise masterbuilder, I have laid the foundation, and another buildeth thereon. But let every man take heed how he buildeth thereupon. For other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ. 1 Corinthians 3:6–11.

> Мен ектім, Аполлос суарды, ал өсімді Құдай берді. Сондықтан еккеннің де, суарғанның да өзінен еш нәрсе жоқ; тек өсімді беруші — Құдай. Ал егуші мен суарушы бір; әрі әркім өз еңбегіне қарай өз сыйын алады. Өйткені біз Құдаймен бірге еңбек етушілерміз: сендер Құдайдың егістігісіңдер, Құдайдың құрылысысыңдар. Маған берілген Құдайдың рақымына сай, дана бас құрылысшы ретінде мен іргетасты қаладым, ал басқа біреу оның үстіне тұрғызуда. Бірақ әркім оның үстіне қалай тұрғызып жатқанына сақ болсын. Өйткені салынған іргетастан, яғни Иса Мәсіхтен өзге ешкім басқа іргетас қоя алмайды. 1 Қорынттықтарға 3:6–11.

To correctly present the third angel’s message you must also present the first two angels’ messages, for we are informed that there cannot be a third without a first and second. The first and second messages are the foundation and the third is the capstone, but the third message will never deny or contradict the first and second. If it does it is not the genuine message.

Үшінші періштенің хабарын дұрыс ұсыну үшін, алғашқы екі періштенің хабарын да ұсынуларың қажет, өйткені бізге біріншісіз және екіншісіз үшіншінің болуы мүмкін еместігі хабарланған. Бірінші және екінші хабарлар — іргетас, ал үшінші — төбедегі түйінтас; бірақ үшінші хабар ешқашан бірінші мен екіншіні теріске шығармайды да, оларға қайшы келмейді. Егер солай етсе, ол шынайы хабар емес.

> “The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.

> «Бірінші және екінші хабарлар 1843 және 1844 жылдары берілді, ал біз қазір үшінші хабардың жариялануы астындамыз; бірақ осы үш хабардың бәрі де әлі де жариялануға тиіс. Олардың ақиқатты іздеп жүргендерге қайтадан жеткізілуі қазір де бұрынғыдай қажет. Біз қаламмен де, дауыспен де бұл жариялауды паш етіп, олардың ретін және бізді үшінші періштенің хабарына алып келетін пайғамбарлықтардың қолданылуын көрсетуге тиіспіз. Біріншісі мен екіншісінсіз үшіншісі болуы мүмкін емес. Біз бұл хабарларды дүниеге басылымдар арқылы да, уағыздар арқылы да жеткізіп, пайғамбарлық тарих желісі бойынша болған нәрселерді де, болатын нәрселерді де көрсетуге тиіспіз». Selected Messages, book 2, 104, 105.

There is a very nice observation of Millerite history and our history. The Millerites were the beginning and we are the end. They presented and lived the first and second angel’s messages. We present the third angel. Their unsealed message (the Ulai vision) is found in two chapters of Daniel, and ours (the Hiddekel vision) is found in three chapters. They identified the first and second woes, and lived within the fulfillment of the second woe. We identify and live within the fulfillment of the third woe. Their framework of prophetic application was pagan Rome (the dragon) and papal Rome (the beast). Our framework for prophetic application is modern Rome as a three-fold beast.

Миллериттер тарихы мен біздің тарихымызға қатысты өте тамаша бір байқау бар. Миллериттер — бастау, ал біз — соңы. Олар бірінші және екінші періштенің хабарларын жариялап, солармен өмір сүрді. Біз үшінші періштенің хабарын жариялаймыз. Олардың мөрі ашылмаған хабары (Ұлай көрінісі) Даниял кітабының екі тарауында, ал біздікі (Хиддекел көрінісі) үш тарауында табылады. Олар бірінші және екінші қайғыларды айқындады және екінші қайғының орындалуы аясында өмір сүрді. Біз үшінші қайғыны айқындаймыз және оның орындалуы аясында өмір сүріп жатырмыз. Олардың пайғамбарлық қолданылу құрылымы пұтқа табынушы Рим (айдаһар) және папалық Рим (аң) болды. Біздің пайғамбарлық қолданылу құрылымымыз — үш қырлы аң ретінде көрінетін қазіргі Рим.

As we begin to consider the characteristic of papal Rome in chapter seventeen of Revelation being the eighth that is of the seven it is worthwhile to consider what the Millerites understood of Rome during the foundational history. The third angel will have additional light, but that light will never contradict established truth.

Аян кітабының он жетінші тарауындағы папалық Римнің жетеудің бірі болып табылатын сегізіншісі деген сипатын қарастыра бастай отырып, іргетастық тарих кезеңінде миллериттердің Рим туралы не түсінгенін назарға алған жөн. Үшінші періштенің қосымша нұры болады, бірақ сол нұр ешқашан орныққан ақиқатқа қайшы келмейді.

Daniel chapter two, seven, eight, eleven and twelve identify Rome, among other powers. We are considering Rome’s two phases prior to 1798; pagan and papal as the framework for Miller’s prophetic applications. Miller and the pioneers identify that “the robbers of thy people” in Daniel chapter eleven and verse fourteen represents Rome.

Даниял кітабының екінші, жетінші, сегізінші, он бірінші және он екінші тарауларында, өзге күштермен қатар, Рим айқындалады. Біз Миллердің пайғамбарлық қолдануларының негізі ретінде 1798 жылға дейінгі Римнің екі кезеңін — пұтқа табынушы және папалық кезеңдерін — қарастырып отырмыз. Миллер мен ізашарлар Даниял кітабының он бірінші тарауының он төртінші аятындағы «сенің халқыңның қарақшылары» Римді білдіретінін анықтайды.

> And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.

> Сол уақыттарда оңтүстіктің патшасына қарсы көп адам көтеріледі; халқыңның арасындағы зорлықшылдар да аянды жүзеге асыру үшін өздерін жоғары көтереді; бірақ олар құлайды. Даниял 11:14.

There are at least two important points to consider within this verse. The word “vision” in the verse is one of two Hebrew words in the book of Daniel that are translated as “vision.” One of the Hebrew words translated as “vision” is châzôn, and means a dream, or a prophecy or a vision. The word châzôn identifies prophetic history, or a period of time, and it is found ten times in Daniel and always translated as “vision.”

Осы аяттың аясында назарға алынуға тиіс кемінде екі маңызды жайт бар. Аяттағы “аян” деген сөз — Даниял кітабында “аян” деп аударылған екі еврей сөзінің бірі. “Аян” деп аударылатын еврей сөздерінің бірі — châzôn, ол түс, не пайғамбарлық, не аян дегенді білдіреді. châzôn сөзі пайғамбарлық тарихты, немесе белгілі бір уақыт кезеңін білдіреді; ол Даниялда он рет кездеседі және әрдайым “аян” деп аударылады.

The other Hebrew word that is also translated as “vision” is mar-eh’ and means appearance. The word mar-eh’ is identifying a singular sight, a point in time. The Hebrew word mar-eh’ is found thirteen times in Daniel and it is translated as “vision” six times, four times as “countenance,” twice as “appearance” and once as “well favored.”

«Көру» деп те аударылатын өзге бір еврей сөзі — mar-eh’, оның мағынасы — сыртқы көрініс. Mar-eh’ сөзі жекелеген бір көріністі, уақыттың белгілі бір сәтін білдіреді. Mar-eh’ деген еврей сөзі Даниял кітабында он үш рет кездеседі: ол алты рет «көру», төрт рет «келбет», екі рет «көрініс» және бір рет «жарасымды» деп аударылған.

The robbers of thy people represent Rome and it is therefore the prophetic subject of Rome that establishes the prophetic “vision” in the book of Daniel. For this reason, it is important to understand the significance of Rome as a prophetic symbol.

Халқыңның қарақшылары Римді бейнелейді, сондықтан Даниял кітабындағы пайғамбарлық «аянды» айқындайтын пайғамбарлық тақырып — Рим. Осы себепті Римнің пайғамбарлық рәміз ретіндегі маңызын түсіну маңызды.

Prophetic logic demands that the word “vision” representing prophetic history is the same “vision” that is addressed in the book of Revelation, for inspiration identifies that Daniel and Revelation are the same book, that they complement each other, that they bring each other to perfection and that the same line of prophecy that is located in Daniel is taken up in the Revelation. Those points set forth in the Spirit of Prophecy have already been included in this series of articles, so I won’t include them again. I will add another point that we have also already included from Sister White. That point is that all the books of the Bible meet and end in the book of Revelation. The “vision” of prophetic history (châzôn) that is found in Daniel and is established with the prophetic subject of Rome, represents the vision of prophetic history throughout the Bible. All the books of the Bible meet and end in the Revelation and God never contradicts Himself. Never! If you think He has, you are misunderstanding something. The very same Hebrew word (châzôn) is also translated as vision in the book of Proverbs.

Пайғамбарлық қисын пайғамбарлық тарихты білдіретін “аян” сөзі Аян кітабында сөз етілетін сол бір “аян” екенін талап етеді, өйткені шабыт Даниял мен Аянның бір кітап екенін, олардың бірін-бірі толықтыратынын, бірін-бірі кемеліне жеткізетінін және Даниялда орналасқан сол бір пайғамбарлық желі Аянда жалғастырылып алынатынын айқындайды. Пайғамбарлық Рухында баяндалған осы тұстар мақалалар топтамасының осы сериясына әлдеқашан енгізілген, сондықтан оларды қайтадан келтірмеймін. Мен Сестра Уайттан алып, біз бұған дейін де енгізген тағы бір тұсты қосамын. Ол тұс — Киелі кітаптың барлық кітаптары Аян кітабында тоғысып, сонда аяқталады деген жайт. Даниялдан табылатын әрі Римнің пайғамбарлық тақырыбымен орнықтырылған пайғамбарлық тарихтың “аяны” (châzôn) бүкіл Киелі кітаптағы пайғамбарлық тарихтың аянын білдіреді. Киелі кітаптың барлық кітаптары Аянда тоғысып, сонда аяқталады, ал Құдай Өзіне Өзі ешқашан қайшы келмейді. Ешқашан! Егер сіз солай болды деп ойласаңыз, онда бір нәрсені дұрыс түсінбей отырсыз. Сол бір еврей сөзі (châzôn) Нақыл сөздер кітабында да “аян” деп аударылған.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> Аян болмаған жерде халық тозады; ал заңды сақтайтын адам бақытты. Нақыл сөздер 29:18.

That is the first point to consider about the verse. If we misunderstand Rome, then we cannot establish the vision of prophetic history. That fact essentially defines the efforts of Jesuits and others throughout history who have introduced counterfeit theology to destroy the prophetic subject of Rome. As we consider the foundational understanding of Rome, we should bear this in mind.

Аятқа қатысты назар аударатын алғашқы мәселе — осы. Егер біз Римді қате түсінсек, онда пайғамбарлық тарихтың аянын орнықтыра алмаймыз. Дәл осы жайт, негізінен, тарих бойы Рим туралы пайғамбарлық тақырыпты жою үшін жалған теологияны енгізген иезуиттердің және басқалардың әрекеттерін айқындайды. Рим туралы іргелі түсінікті қарастырғанымызда, осыны есте ұстауымыз керек.

> “Those who become confused in their understanding of the word, who fail to see the meaning of antichrist, will surely place themselves on the side of antichrist. There is no time now for us to assimilate with the world. Daniel is standing in his lot and in his place. The prophecies of Daniel and of John are to be understood. They interpret each other. They give to the world truths which everyone should understand. These prophecies are to be witness in the world. By their fulfillment in these last days, they will explain themselves.” Kress Collection, 105.

> «Сөзді түсінуде шатасып, антихристің мағынасын көре алмайтындар сөзсіз өздерін антихристің жағында қояды. Қазір біз үшін дүниемен сіңісіп кететін уақыт емес. Даниял өз үлесінде және өз орнында тұр. Даниял мен Жоханның пайғамбарлықтары түсінілуге тиіс. Олар бірін-бірі түсіндіреді. Олар дүниеге әркім түсінуге тиіс ақиқаттарды береді. Бұл пайғамбарлықтар дүниеде куәлік болуы тиіс. Осы соңғы күндерде олардың орындалуы арқылы олар өздерін өздері түсіндіретін болады». Kress Collection, 105.

If you fail to see the meaning of antichrist (Rome) you will join Rome, and this warning is placed within the context of being able to or not being able to understand the books of Daniel and Revelation. The Millerites built the foundational understanding of Adventism upon their identification of Rome. They understood that Rome was represented by two desolating powers, that both were phases of Rome, but they were not at a place in history to see Rome as a three-fold union as represented in the book of Revelation. Daniel is therefore the foundation represented by the Millerites and Revelation is the capstone represented by Future for America. There is another point from Daniel eleven verse fourteen which we wish to identify.

Егер сен антихристтің (Римнің) мағынасын көре алмасаң, Римге қосыласың, әрі бұл ескерту Даниял мен Аян кітаптарын түсіне алу не түсіне алмау мәнмәтінінде берілген. Миллериттер Адвентизмнің іргелі түсінігін Римді айқындауларына негіздеп құрды. Олар Римнің қаңыратып-жоятын екі күш арқылы бейнеленетінін, екеуі де Римнің кезеңдері екенін түсінді, бірақ олар тарихтың Римді Аян кітабында көрсетілгендей үштік одақ ретінде көре алатын тұсында тұрған жоқ еді. Сондықтан Даниял — Миллериттермен бейнеленген іргетас, ал Аян — Future for America арқылы бейнеленген төбетаc. Біз Даниял 11-тарау, 14-аяттан тағы бір жайтты айқындағымыз келеді.

Miller and the pioneers understood that the image of Nebuchadnezzar’s dream represented the four kingdoms of Babylon, Medo-Persia, Greece and Rome. They could not see beyond the fourth kingdom, for they understood that papal Rome was simply a second phase of Rome and therefore that the fourth kingdom had ended in 1798. From their vantage point of history the only prophetic waymark left was the Second Coming of Christ, where the rock that was cut out of the mountain would strike the feet of the image. The Millerites recognized prophetic distinctions between pagan and papal Rome, but being forced to align 1798 with Christ’s return they could see no further than four kingdoms.

Миллер мен ізашарлар Навуходоносордың түсіндегі мүсіннің Бабыл, Мидия-Парсы, Грекия және Рим деген төрт патшалықты бейнелейтінін түсінді. Олар төртінші патшалықтан әрі аса алмады, өйткені папалық Рим жай ғана Римнің екінші кезеңі деп ұқты, сондықтан төртінші патшалық 1798 жылы аяқталды деп есептеді. Өздерінің тарихи көзқарасы тұрғысынан алғанда, қалған жалғыз пайғамбарлық межебелгі — таудан ойылып алынған тастың мүсіннің табандарына соғылатын жері, яғни Мәсіхтің Екінші келуі еді. Миллериттер пұтқа табынушы Рим мен папалық Рим арасындағы пайғамбарлық айырмашылықтарды таныды, бірақ 1798 жылды Мәсіхтің қайта оралуымен сәйкестендіруге мәжбүр болғандықтан, олар төрт патшалықтан арғыны көре алмады.

> “We have come to a time when God’s sacred work is represented by the feet of the image in which the iron was mixed with the miry clay. God has a people, a chosen people, whose discernment must be sanctified, who must not become unholy by laying upon the foundation wood, hay, and stubble. Every soul who is loyal to the commandments of God will see that the distinguishing feature of our faith is the seventh-day Sabbath. If the government would honor the Sabbath as God has commanded, it would stand in the strength of God and in defense of the faith once delivered to the saints. But statesmen will uphold the spurious sabbath, and will mingle their religious faith with the observance of this child of the papacy, placing it above the Sabbath which the Lord has sanctified and blessed, setting it apart for man to keep holy, as a sign between Him and His people to a thousand generations. The mingling of churchcraft and statecraft is represented by the iron and the clay. This union is weakening all the power of the churches. This investing the church with the power of the state will bring evil results. Men have almost passed the point of God’s forbearance. They have invested their strength in politics, and have united with the papacy. But the time will come when God will punish those who have made void His law, and their evil work will recoil upon themselves.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1168.

> «Біз Құдайдың қасиетті ісі темірі лайбалшықпен араласқан мүсіннің табандарымен бейнеленген уақытқа келдік. Құдайдың бір халқы, таңдап алған халқы бар; олардың рухани пайымдауы қасиеттелуі тиіс, олар іргетастың үстіне ағаш, пішен және сабан төсеп, арамданбауы керек. Құдайдың өсиеттеріне адал әрбір жан біздің сеніміміздің айрықша белгісі жетінші күнгі сенбі екенін көреді. Егер үкімет сенбіні Құдай бұйырғандай құрметтесе, ол Құдайдың күшімен тұрар еді және әулиелерге біржола тапсырылған сенімді қорғауда берік болар еді. Бірақ мемлекет қайраткерлері жалған сенбіні қолдайтын болады және өздерінің діни сенімін папалықтың осы перзентін ұстанумен араластырып, оны Жаратқан Ие қасиеттеп, жарылқаған, адамның киелі сақтауына арнап бөліп қойған, Өзі мен Өз халқының арасында мың ұрпаққа белгі еткен сенбіден жоғары қояды. Шіркеулік айлакерлік пен мемлекеттік саясаттың араласуы темір мен лайбалшық арқылы бейнеленген. Бұл одақ шіркеулердің бүкіл күшін әлсіретіп жатыр. Шіркеуге мемлекеттің билігін беру жаман салдарға әкеледі. Адамдар Құдайдың төзімділігінің шегінен дерлік асып кетті. Олар өз күшін саясатқа жұмсады және папалықпен бірікті. Бірақ Құдай Өз заңының күшін жойғандарды жазалайтын уақыт келеді, сонда олардың зұлым істері өз бастарына қайтып түседі». Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1168.

Revelation seventeen is the last identification of the kingdoms of Bible prophecy, and it identifies that seven kingdoms have fallen and that the eighth kingdom is the three-fold union of modern Rome. If the first reference to the kingdoms of Bible prophecy is Daniel chapter two, and it most certainly is; then the last reference should be illustrated by the first reference. How can the four kingdoms of Daniel chapter two agree with eight kingdoms in Revelation seventeen?

Аян кітабының он жетінші тарауы — Киелі кітап пайғамбарлығындағы патшалықтардың соңғы рет айқындалуы, және онда жеті патшалықтың құлағаны, ал сегізінші патшалықтың қазіргі Римнің үш жақты одағы екені анықталады. Егер Киелі кітап пайғамбарлығындағы патшалықтарға жасалған алғашқы сілтеме Даниял кітабының екінші тарауы болса, әрі ол, сөзсіз, солай; онда соңғы сілтеме алғашқы сілтеме арқылы бейнеленуге тиіс. Даниял кітабының екінші тарауындағы төрт патшалық Аян кітабының он жетінші тарауындағы сегіз патшалықпен қалайша үйлесе алады?

Remember therefore as we proceed, the Millerites could not see prophetic events beyond their history. The message they understood and proclaimed identified the Second Coming of Christ as the next waymark of prophetic history. But if the Millerite understanding of Rome as the symbol that establishes the vision of prophetic history and also Daniel chapter two are both Millerite foundational truths, how can this agree with the eight kingdoms of chapter seventeen of Revelation?

Сондықтан алға жылжығанымызда мынаны есте ұстайық: Миллериттер өздерінің тарихынан арғы пайғамбарлық оқиғаларды көре алмады. Олар түсініп, жариялаған хабар Мәсіхтің Екінші келуін пайғамбарлық тарихтың келесі межесі ретінде айқындады. Бірақ егер Римді пайғамбарлық тарих көрінісін орнықтыратын нышан ретінде түсіну және Даниял кітабының екінші тарауының өзі де Миллериттердің іргелі ақиқаттары болса, онда бұл Аян кітабының он жетінші тарауындағы сегіз патшалықпен қалай үйлеседі?

If you are uncertain if the image of Daniel two is foundational, all you need to do is consider the 1843 and 1850 pioneer charts. Both have the image of Daniel two portrayed upon them. Just as significantly is that Ellen White identifies that both charts were made by God’s direction and by His design.

Егер Даниял кітабының екінші тарауындағы мүсіннің бейнесі іргелі екеніне сенімсіз болсаңыз, 1843 және 1850 жылдардағы ізашарлық кестелерді қарастыруыңыз ғана жеткілікті. Екі кестеде де Даниял кітабының екінші тарауындағы мүсін бейнеленген. Сол сияқты маңыздысы — Эллен Уайт екі кестенің де Құдайдың нұсқауымен және Оның өз жоспары бойынша жасалғанын айқындайды.

> “I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74, 75.

> «Мен 1843 жылғы кестенің Иеміздің қолымен бағытталғанын, әрі оның өзгертілмеуі тиістігін көрдім; ондағы сандардың Ол қалағандай болғанын; Оның қолы кейбір сандардағы бір қатені жауып, жасырып тұрғанын, сондықтан Оның қолы алынғанға дейін оны ешкім көре алмағанын көрдім». Early Writings, 74, 75.

Of the 1850 chart she stated:

1850 жылғы кесте туралы ол былай деп мәлімдеді:

> “I saw that God was in the publishment of the chart by Brother Nichols. I saw that there was a prophecy of this chart in the Bible, and if this chart is designed for God’s people, if it [is] sufficient for one it is for another, and if one needed a new chart painted on a larger scale, all need it just as much.” Manuscript Releases, volume 13, 359.

> «Мен Құдайдың бауырлас Nichols арқылы кестенің жариялануында болғанын көрдім. Мен Киелі кітапта осы кесте туралы пайғамбарлық бар екенін көрдім, және егер бұл кесте Құдай халқы үшін арналса, егер ол біреу үшін жеткілікті болса, онда ол басқасы үшін де жеткілікті, ал егер біреуге үлкенірек ауқымда салынған жаңа кесте қажет болса, онда ол барлығына да дәл сондай дәрежеде қажет». Manuscript Releases, 13-том, 359-бет.

There is an ancient proverb from the world that states, “Error has many paths, but truth has only one.” There are several various errors that have been employed to prevent people from recognizing that modern Rome in Revelation seventeen is the eighth head that is of the seven. One of those errors which is employed by the theologians of Adventism is a misrepresentation of the kingdoms of history. I am not here referring to the kingdoms of Bible prophecy, these are two different designations. The kingdoms of Bible prophecy are established upon the first mention in Daniel chapter two, but there were kingdoms of history that preceded Babylon. Ellen White clearly identifies who the kingdoms of history were, but the theologians of Adventism ignore the inspired testimony and create a sequence of kingdoms of history that clouds the understanding that Rome always comes up eighth and is of the seven. Yet it is Rome that establishes the vision.

Дүниеде ежелден келе жатқан бір мақал бар: «Жалғанның жолы көп, ал ақиқаттың жолы біреу ғана». Адамдардың Аян кітабының он жетінші тарауындағы қазіргі Римнің жетеудің ішінен шыққан сегізінші бас екенін тануына кедергі жасау үшін қолданылған бірнеше түрлі жаңсақтық бар. Сол жаңсақтықтардың бірі — Адвентизм теологтары қолданатын тарих патшалықтарын бұрмалап көрсету. Мен бұл жерде Киелі кітап пайғамбарлығындағы патшалықтарды айтып отырған жоқпын, өйткені бұл екеуі — екі түрлі атау. Киелі кітап пайғамбарлығындағы патшалықтар Даниял кітабының екінші тарауындағы алғашқы аталымның негізінде белгіленеді, бірақ Бабылдан бұрын болған тарих патшалықтары да бар еді. Эллен Уайт тарих патшалықтарының кімдер болғанын анық көрсетеді, алайда Адвентизм теологтары рухтандырылған куәлікті елемей, тарих патшалықтарының сондай бір тізбегін жасайды, соның салдарынан Римнің әрдайым сегізінші болып шығып, жетеудің ішінен екенін түсіну көмескіленеді. Алайда аянды орнықтыратын — Римнің өзі.

The theologians of Adventism and apostate Protestantism suggest that the kingdoms of history were Egypt, Assyria, Babylon, Medo-Persia, Greece, Rome and on. Sister White informs us that there is a third kingdom of history, which they choose to leave out. Are they leaving out that kingdom, or are they leaving out the Spirit of Prophecy? Both.

Адвентизм мен діннен тайған протестантизмнің теологтары тарих патшалықтары Мысыр, Ассурия, Бабыл, Мидия-Парсы, Грекия, Рим және одан әрі деп пайымдайды. Уайт қарындас бізге олардың әдейі назардан тыс қалдыратын тарихтағы үшінші патшалық бар екенін хабарлайды. Олар сол патшалықты қалдырып отыр ма, әлде Пайғамбарлық Рухын қалдырып отыр ма? Екеуін де.

> “The history of nations that one after another have occupied their allotted time and place, unconsciously witnessing to the truth of which they themselves knew not the meaning, speaks to us. To every nation and to every individual of today God has assigned a place in His great plan. Today men and nations are being measured by the plummet in the hand of Him who makes no mistake. All are by their own choice deciding their destiny, and God is overruling all for the accomplishment of His purposes.

> Өздеріне бөлінген уақыт пен орынды бірінен кейін бірі иеленген халықтардың тарихы, өздері мәнін білмеген ақиқатқа бейсаналы түрде куәлік ете отырып, бізге сөйлейді. Бүгінгі әрбір халыққа да, әрбір жеке адамға да Құдай Өзінің ұлы жоспары бойынша орын белгілеп қойған. Бүгін адамдар мен халықтар қателеспейтін Тұлғаның қолындағы тіктеуішпен өлшеніп жатыр. Әрқайсысы өз таңдауы арқылы өз тағдырын айқындауда, ал Құдай Өзінің мақсаттарын жүзеге асыру үшін бәрін де билеп-төстеп отыр.

> “The history which the great I AM has marked out in His word, uniting link after link in the prophetic chain, from eternity in the past to eternity in the future, tells us where we are today in the procession of the ages, and what may be expected in the time to come. All that prophecy has foretold as coming to pass, until the present time, has been traced on the pages of history, and we may be assured that all which is yet to come will be fulfilled in its order.

> «Өз Сөзінде ұлы МЕН БАРМЫН белгілеп берген тарих, пайғамбарлық тізбектегі буынды буынға ұластырып, өткен мәңгіліктен келешек мәңгілікке дейін, бізге бүгінгі күні дәуірлер шеруінің қай тұсында тұрғанымызды және алдағы уақытта нені күтуге болатынын білдіреді. Пайғамбарлықта осы уақытқа дейін жүзеге асады деп алдын ала айтылғанның бәрі тарих беттерінде таңбаланып қалды, ал әлі алда болатынның бәрі де өз ретімен орындалатынына біз кәміл сене аламыз.

> “The final overthrow of all earthly dominions is plainly foretold in the word of truth. In the prophecy uttered when sentence from God was pronounced upon the last king of Israel is given the message: ‘Thus saith the Lord God; Remove the diadem, and take off the crown: … exalt him that is low, and abase him that is high. I will overturn, overturn, overturn, it: and it shall be no more, until He come whose right it is; and I will give it Him.’ Ezekiel 21:26, 27.

> Жер бетіндегі барлық патшалықтардың түпкілікті құлатылуы ақиқат сөзінде айқын алдын ала айтылған. Исраилдің соңғы патшасына Құдайдың үкімі жарияланған кезде айтылған пайғамбарлықта мынадай хабар берілген: «Тәңір Ие Жаратушы Ие былай дейді: тәжді алып таста, патша тәжін шешіп ал: … төменді жоғары көтер, ал жоғарғыны төмендет. Мен оны төңкеремін, төңкеремін, төңкеремін; және Өзінің хақысы болған Кісі келгенге дейін ол енді болмайды; сонда Мен оны Соған беремін». Езекиел 21:26, 27.

> “The crown removed from Israel passed successively to the kingdoms of Babylon, Medo-Persia, Greece, and Rome. God says, ‘It shall be no more, until He come whose right it is; and I will give it Him.’

> Исраилден алынған тәж бірінен соң бірі Бабыл, Мидия-Парсы, Грекия және Рим патшалықтарына өтті. Құдай былай дейді: «Ол заңды Иесі келгенше, енді болмайды; Мен оны Соған беремін».

> “That time is at hand. Today the signs of the times declare that we are standing on the threshold of great and solemn events. Everything in our world is in agitation. Before our eyes is fulfilling the Saviour’s prophecy of the events to precede His coming: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars…. Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places.’ Matthew 24:6, 7.

> «Сол уақыт таяп қалды. Бүгінде уақыттың белгілері біз ұлы да салтанатты оқиғалардың табалдырығында тұрғанымызды жариялап тұр. Біздің дүниеміздегі барлық нәрсе толқуда. Көз алдымызда Құтқарушының Өзінің келуінің алдында болатын оқиғалар туралы айтқан пайғамбарлығы орындалып жатыр: “Соғыстар мен соғыс хабарларын естисіңдер…. Ұлт ұлтқа, патшалық патшалыққа қарсы көтеріледі; әрі әртүрлі жерлерде ашаршылықтар, індеттер және жер сілкіністері болады.” Матай 24:6, 7.»

> “The present is a time of overwhelming interest to all living. Rulers and statesmen, men who occupy positions of trust and authority, thinking men and women of all classes, have their attention fixed upon the events taking place about us. They are watching the strained, restless relations that exist among the nations. They observe the intensity that is taking possession of every earthly element, and they recognize that something great and decisive is about to take place—that the world is on the verge of a stupendous crisis.

> «Қазіргі уақыт — тірі жанның бәрі үшін аса зор қызығушылық тудыратын кезең. Билеушілер мен мемлекет қайраткерлері, сенім мен билік лауазымдарын иеленген адамдар, барлық топтардан шыққан ойлы ерлер мен әйелдер — бәрі де назарын айналамызда болып жатқан оқиғаларға тігіп отыр. Олар халықтар арасындағы ширыққан, тынымсыз қатынастарды бақылауда. Олар жер бетіндегі әрбір күшті билеп алып бара жатқан қарқынның күшейгенін көріп, ұлы да шешуші бір оқиғаның таяп қалғанын — дүниенің орасан зор дағдарыстың табалдырығында тұрғанын — ұғынады.

> “Angels are now restraining the winds of strife, that they may not blow until the world shall be warned of its coming doom; but a storm is gathering, ready to burst upon the earth; and when God shall bid His angels loose the winds, there will be such a scene of strife as no pen can picture.

> «Періштелер қазір алауыздықтың желдерін ұстап тұр, олар дүние алда келе жатқан өз қасіреті туралы ескертілгенге дейін соқпасын деп; бірақ жердің үстіне бұрқ ете түсуге дайын дауыл жиналып келеді; ал Құдай Өз періштелеріне желдерді босатуды бұйырғанда, сондай бір алапат қақтығыс көрінісі болады, оны ешбір қалам суреттеп бере алмайды.

> “The Bible, and the Bible only, gives a correct view of these things. Here are revealed the great final scenes in the history of our world, events that already are casting their shadows before, the sound of their approach causing the earth to tremble and men’s hearts to fail them for fear.” Education, 178–180.

> «Киелі кітап, тек Киелі кітап қана, осы нәрселерге дұрыс көзқарас береді. Мұнда біздің дүниеміздің тарихындағы ұлы соңғы көріністер ашылған; бұлар — өз көлеңкелерін әлден-ақ алдын ала түсіріп келе жатқан оқиғалар, олардың жақындап келе жатқан үнінен жер дірілдеп, адамдардың жүректері қорқыныштан әлсіреп барады». Education, 178–180.

This passage has much light for our time, but what I want to point out is that Sister White clearly identifies that the kingdom of history that preceded Babylon was Israel, not Assyria. The kingdoms of history that is used by theologians leave out Israel as a kingdom of history, in spite of the power and glory that was established during the reign of king Solomon, and in spite of inspiration’s direct testimony through Ezekiel and Ellen White that the crown of Israel passed to Babylon.

Бұл үзіндіде біздің уақытымыз үшін көп нұр бар, бірақ мен атап көрсеткім келетіні — Уайт ханым тарихтағы Бабылдан бұрын тұрған патшалықтың Ассурия емес, Исраил болғанын анық көрсетеді. Теологтар қолданатын тарих патшалықтарының тізбегі, Сүлеймен патшаның билігі кезінде орнаған құдірет пен салтанатқа қарамастан, сондай-ақ Исраил тәжінің Бабылға өткендігі жөніндегі Езекиел мен Эллен Уайт арқылы берілген шабыттың тікелей куәлігіне қарамастан, Исраилді тарихтағы патшалық ретінде тыс қалдырады.

If we apply the inspired commentary to the kingdoms of history, we find that Israel needs to be counted among those kingdoms. Israel, Assyria and Egypt are kingdoms of history that preceded the first kingdom of Bible prophecy which was Babylon. Therefore, the fourth kingdom of “history” was Babylon, the fifth was Medo-Persia, the sixth was Greece, the seventh was pagan Rome, and the eighth was papal Rome, which was of the seven for it represents the second phase of pagan Rome. With the kingdoms of history papal Rome is the eighth, and is of the seven.

Егер біз шабытпен берілген түсіндірмені тарих патшалықтарына қолдансақ, онда Исраилді де сол патшалықтардың қатарына қосу қажет екенін көреміз. Исраил, Ассурия және Мысыр — Киелі кітап пайғамбарлығындағы алғашқы патшалық болған Бабылдан бұрын болған тарих патшалықтары. Сондықтан «тарихтың» төртінші патшалығы Бабыл, бесіншісі — Мидо-Парсы, алтыншысы — Грекия, жетіншісі — пұтқа табынушы Рим, ал сегізіншісі — папалық Рим болды; ол жетінің ішінен, өйткені ол пұтқа табынушы Римнің екінші кезеңін білдіреді. Тарих патшалықтары тұрғысынан папалық Рим — сегізінші, әрі ол жетінің ішінен.

In Daniel seven we have the kingdoms of Bible prophecy represented by beasts. Babylon is the lion that was followed by the bear of Medo-Persia. The third was Greece as the leopard, and then Rome as the “dreadful and terrible” beast that had “iron teeth.” The terrible beast in agreement with the image of Daniel two is Rome, the fourth kingdom of Bible prophecy.

Даниялдың жетінші тарауында Киелі кітап пайғамбарлығындағы патшалықтар аңдар арқылы бейнеленген. Бабыл — одан кейін Мидия-Парсы аюы келген арыстан. Үшіншісі — қабылан бейнесіндегі Грекия, ал содан соң «темір тістері» бар «үрейлі әрі қорқынышты» аң ретіндегі Рим. Даниялдың екінші тарауындағы мүсінмен сәйкес келетін сол қорқынышты аң — Киелі кітап пайғамбарлығындағы төртінші патшалық, яғни Рим.

The Millerites understood the fourth kingdom to be Rome, so they understood the characteristics of the terrible beast as such, and simply applied all the prophetic characteristics of the beast unto the fourth kingdom. They saw the distinction between pagan Rome and papal Rome in the passage, but could not see a fifth kingdom of Bible prophecy, for they correctly used the first mention of the kingdoms of Bible prophecy as their point of reference. But the distinction between the two Rome’s is in the passage, which allows us to consider the distinction between the two Rome’s as representing two kingdoms. But this is not the point we are considering.

Миллершілер төртінші патшалықты Рим деп түсінді, сондықтан олар қорқынышты аңның сипаттарын да солай түсінді де, аңға тән барлық пайғамбарлық сипаттарды түгелдей төртінші патшалыққа қолданды. Олар осы үзіндіде пұтқа табынушы Рим мен папалық Римнің арасындағы айырмашылықты көрді, бірақ Киелі кітап пайғамбарлығындағы бесінші патшалықты көре алмады, өйткені олар Киелі кітап пайғамбарлығындағы патшалықтар туралы алғашқы ескертуді өздерінің тірек нүктесі ретінде орынды түрде қолданды. Алайда осы үзіндіде екі Римнің арасындағы айырмашылық бар, бұл бізге екі Римнің арасындағы айырмашылықты екі патшалықты білдіретін нәрсе ретінде қарастыруға мүмкіндік береді. Бірақ біз қарастырып отырған мәселе бұл емес.

> Thus he said, The fourth beast shall be the fourth kingdom upon earth, which shall be diverse from all kingdoms, and shall devour the whole earth, and shall tread it down, and break it in pieces. And the ten horns out of this kingdom are ten kings that shall arise: and another shall rise after them; and he shall be diverse from the first, and he shall subdue three kings. And he shall speak great words against the most High, and shall wear out the saints of the most High, and think to change times and laws: and they shall be given into his hand until a time and times and the dividing of time. But the judgment shall sit, and they shall take away his dominion, to consume and to destroy it unto the end. Daniel 7:23–26.

> Сонда ол былай деді: Төртінші аң — жер бетіндегі төртінші патшалық; ол барлық патшалықтардан өзгеше болады, бүкіл жерді жалмап, оны таптап, быт-шытын шығарады. Ал осы патшалықтан шыққан он мүйіз — көтеріле шығатын он патша; олардан кейін тағы біреуі көтеріледі; ол алғашқылардан өзгеше болады және үш патшаны бағындырады. Ол Ең Жоғарғыға қарсы асқақ сөздер айтады, Ең Жоғарғының әулиелерін титықтатады, әрі уақыттар мен заңдарды өзгертуді ойлайды; сонда олар уақыт, уақыттар және жарты уақытқа дейін оның қолына беріледі. Бірақ сот отырады, сонда оның үстемдігін ақырына дейін жойып, құртпақ үшін тартып алады. Даниял 7:23–26.

The fourth kingdom in Daniel two is Rome. The ten horns represent the ten nations that represent the kingdom of pagan Rome, and before papal Rome would take control of the world in 538, three of those kingdoms would be removed, or plucked up. Then the “little” “horn” of verse eight with “eyes like the eyes of man, and a mouth speaking great things,” would arise. If we have ten horns in the fourth kingdom and three are removed in order for the “little horn” to replace those three horns, then when the three horns are removed it leaves seven horns, and the little horn is the eighth, for Rome always comes up eighth and is of the seven. There is much light concerning Rome in its two phases in this chapter, but we are simply here providing a second witness that prophetically as well as historically, Rome comes up eighth and is of the seven.

Даниял кітабының екінші тарауындағы төртінші патшалық — Рим. Он мүйіз пұтқа табынушы Рим патшалығын білдіретін он ұлтты бейнелейді, ал 538 жылы папалық Рим дүниені өз бақылауына алардан бұрын, сол патшалықтардың үшеуі жойылар, яғни тамырымен жұлынып тасталар еді. Содан кейін сегізінші аяттағы «адамның көзіндей көздері бар, әрі асқақ сөздер сөйлейтін аузы бар» «кіші» «мүйіз» пайда болар еді. Егер төртінші патшалықта он мүйіз болып, «кіші мүйіздің» сол үш мүйіздің орнын басуы үшін олардың үшеуі жойылатын болса, онда үш мүйіз жойылғанда жеті мүйіз қалады, ал кіші мүйіз — сегізіншісі, өйткені Рим әрдайым сегізінші болып шығады және жетеудің ішінен шығады. Бұл тарауда Римге оның екі кезеңіне қатысты көп нұр берілген, бірақ біз мұнда пайғамбарлық тұрғыдан да, тарихи тұрғыдан да Римнің сегізінші болып шығатынын әрі жетеудің ішінен екенін растайтын екінші куәлікті ғана келтіріп отырмыз.

In chapter eight we find the enlargement of chapter seven. The chapter once again identifies the kingdoms of Bible prophecy but leaves off the first kingdom of Babylon for when Daniel received the vision of chapter eight it was very close to the end of Babylon. In the chapter Medo-Persia is represented by a ram that had two horns. Greece is represented by a goat with one horn that is broken and produces four horns out of the broken horn. Then a “little horn” follows after Greece, and once again the little horn is representing Rome. Though Rome was not a direct descendant from the empire of Greece, the passage portrays the little horn as coming out of one of the four horns that arose in the Greek kingdom after the first horn—representing Alexander the Great—was broken. Rome was not a descendant of the Greeks, but it began its conquering of the world from the area of Greece, and in that sense, it came out of one of those four horns.

Сегізінші тарауда біз жетінші тараудың кеңейтілген баяндалуын көреміз. Бұл тарау Киелі кітап пайғамбарлығындағы патшалықтарды тағы да айқындайды, бірақ алғашқы патшалық — Бабыл — мұнда аталмайды, өйткені Даниял сегізінші тараудағы аянды алған кезде Бабылдың ақырына өте аз уақыт қалған еді. Бұл тарауда Мидия-Парсы екі мүйізі бар қошқар арқылы бейнеленеді. Грекия сындырылатын бір мүйізі бар ешкі арқылы бейнеленеді, ал сол сынған мүйізден төрт мүйіз шығады. Содан кейін Грекиядан соң «кішкентай мүйіз» пайда болады, және бұл жолы да кішкентай мүйіз Римді білдіреді. Рим Грекия империясының тікелей мұрагері болмағанымен, бұл үзінді кішкентай мүйізді алғашқы мүйіз — Александр Македонскийді білдіретін — сындырылғаннан кейін Грек патшалығында пайда болған төрт мүйіздің бірінен шыққандай етіп суреттейді. Рим гректердің ұрпағы болған жоқ, бірақ ол дүниені жаулап алуын Грекия аймағынан бастады, және сол мағынада ол сол төрт мүйіздің бірінен шықты.

We therefore find in chapter eight a second witness to chapter seven. Medo-Persia had two horns, Greece had one and thereafter four more horns. That equals seven horns before Rome, as the little horn came out of one of Greece’s four horns. Two plus one plus four equals seven, then Rome, the little horn, is the eighth and it is of the seven. It is worth noting that in this passage that identifies that Rome comes out of one of the Greek horns is one of the greatest prophetic arguments that Miller and his co-laborers had to meet in their history.

Сондықтан біз сегізінші тараудан жетінші тарауға екінші куәлікті табамыз. Мидия-Парсыда екі мүйіз болды, Грекияда бір мүйіз болды, содан кейін тағы төрт мүйіз шықты. Бұл Римге дейін жеті мүйіз болады, өйткені кішкене мүйіз Грекияның төрт мүйізінің бірінен шықты. Екіге бірді және төртті қоссақ, жеті болады; содан кейін Рим, яғни кішкене мүйіз, сегізіншісі және ол жетеудің ішінен. Бұл үзіндіде Римнің грек мүйіздерінің бірінен шығатыны көрсетілетініне назар аударған жөн, өйткені бұл Миллер мен оның бірге еңбек етушілері өз тарихында қарсы тұруға мәжбүр болған ең үлкен пайғамбарлық дәлелдердің бірі болды.

The Protestants of that history insisted that the little horn of Rome could not be Rome, for the prophecy identifies that the little horn came out from one of the four Grecian horns. They therefore argued that the little horn represented Antiochus Epiphanes who was one of the Seleucid kings that carried on through history after the division of Alexander the Great’s demise. The argument of Millerite history over this issue was so great that on the 1843 chart the argument against the Protestant teaching that was based upon the fact that Daniel saw the little horn come out from one of the four Grecian horns and therefore could not identify Rome, for Rome did not descend from Greece. The argument impacted all the passages in Daniel where Rome is identified. The Protestant position included that the “robbers of thy people” in verse fourteen of Daniel eleven had to be Antiochus Epiphanes. The Millerites therefore included upon the chart that Sister White identified was “directed by the hand of the Lord and should not be altered,” a reference to Antiochus Epiphanes identifying why he could not have been that fourth kingdom. Does Rome establish the vision of prophetic history or did a Seleucid king that died over a hundred years before Christ was born represent the power that stood up against Christ at his crucifixion?

Сол тарихтың протестанттары Римнің кішкентай мүйізі Рим бола алмайды деп табандылықпен мәлімдеді, өйткені пайғамбарлық кішкентай мүйіздің гректердің төрт мүйізінің бірінен шыққанын айқындайды. Сондықтан олар кішкентай мүйізді Александр Ұлы өлгеннен кейін оның патшалығы бөлінген соң тарихта жалғасқан Селевки әулетінің патшаларының бірі болған Антиох Эпифан деп дәлелдеді. Миллериттер тарихындағы осы мәселе жөніндегі талас соншалықты зор болды, сондықтан 1843 жылғы кестеде Даниялдың кішкентай мүйіздің гректердің төрт мүйізінің бірінен шыққанын көргені туралы дерекке негізделген протестанттық ілімге қарсы уәж берілді, демек ол Римді білдіре алмайды деп айтылды, өйткені Рим Грекиядан тарамаған еді. Бұл уәж Даниял кітабындағы Рим айқындалатын барлық үзінділерге әсер етті. Протестанттық ұстаным Даниял он бір тарауының он төртінші аятындағы “сенің халқыңның тонаушылары” Антиох Эпифан болуға тиіс дегенді де қамтыды. Сондықтан Миллериттер Уайт қарындас “Жаратқан Иенің қолымен бағытталған және өзгертілмеуге тиіс” деп айқындаған кестеге Антиох Эпифанға сілтемені енгізді, бұл оның неге сол төртінші патшалық бола алмағанын көрсететін еді. Пайғамбарлық тарихтың аян-құрылымын Рим орната ма, әлде Мәсіх дүниеге келерден жүз жылдан астам бұрын өлген селевкилік патша Оның айқышқа шегеленуі кезінде Мәсіхке қарсы тұрған билікті білдіре ме?

The question that could be raised is, why was Daniel shown Rome coming out of one of the Grecian horns, if Rome was not a direct descendant of Greece? The answer is that the beginning of Rome’s rise to power began in that region which had formerly been Greek territory, but why was the prophecy portrayed in such a way to allow for that confusion?

Көтерілуі мүмкін сұрақ мынау: егер Рим Грекияның тікелей мұрагері болмаса, онда неге Даниялға Рим грек мүйіздерінің бірінен шығып келе жатқандай етіп көрсетілді? Жауабы: Римнің билікке көтерілуінің басталуы бұрын грек иелігі болған сол өңірде басталды; бірақ неге бұл пайғамбарлық ондай шатасуға жол беретіндей түрде бейнеленді?

At least one answer, beyond the importance of noting where Rome began to rise, is that the enigma of Rome always coming up eighth and being of the seven is answered by Rome being associated with the territory of Greece, in order to retain the enigma’s point of Rome being of the seven. The enigma is that important, though the Millerites could never have understood that concept from their vantage point in history. The fact that all the references upon not only the 1843, but also the 1850 chart are illustrations of subjects that are directly addressed in God’s prophetic Word, except for the one reference that emphasizes that Antiochus Epiphanes is not the power that stood against Christ, makes the addition to the chart very significant. How sad is it that when Adventism left their foundations, they find themselves today teaching that the power of verse fourteen of Daniel eleven is Antiochus Epiphanes and not Rome! They now teach what the Millerites opposed so strongly that they represented that controversy upon the 1843 chart!

Римнің қай жерде көтеріле бастағанын атап өтудің маңыздылығынан тыс, кемінде бір жауап мынада: Римнің әрдайым сегізінші болып шығып, жетеудің бірі болуы жөніндегі жұмбақ, Римнің Грекия аумағымен байланыстырылуы арқылы түсіндіріледі, осылайша жұмбақтың Римнің жетеудің бірі екендігі туралы өзегін сақтау үшін. Бұл жұмбақтың маңызы соншалық зор, дегенмен Миллериттер тарихтағы өз тұрғысынан бұл тұжырымдаманы ешқашан түсіне алмас еді. Тек 1843 жылғы ғана емес, 1850 жылғы кестедегі барлық сілтемелердің Құдайдың пайғамбарлық Сөзінде тікелей қарастырылатын тақырыптардың бейнелері екендігі, тек Антиох Епифанның Мәсіхке қарсы тұрған күш емес екенін айқындайтын бір ғана сілтемеден басқасының бәрі, бұл толықтыруды кесте үшін өте маңызды етеді. Адвентизм өз іргетастарынан бас тартқанда, бүгін өздерін Даниялдың он бірінші тарауының он төртінші аятындағы күш Рим емес, Антиох Епифан деп үйретіп отырған күйде тапқаны қандай өкінішті! Олар енді Миллериттердің соншалықты батыл қарсы тұрған ілімін үйретуде, сондықтан Миллериттер сол дауды 1843 жылғы кестеде бейнелеп көрсеткен еді!

The kingdoms of history identify that Rome comes up eighth and is of the seven. The “little horn” in chapter seven that speaks “great words against the Most High” comes up eighth and is of the seven. The horns of chapter eight identify that Rome comes up eighth and is of the seven.

Тарихтағы патшалықтар Римнің сегізінші болып көтеріліп, жетеудің ішінен екенін көрсетеді. Жетінші тарауда «Ең Жоғарғыға қарсы зор сөздер сөйлейтін» «кіші мүйіз» сегізінші болып көтеріліп, жетеудің ішінен болады. Сегізінші тараудағы мүйіздер Римнің сегізінші болып көтеріліп, жетеудің ішінен екенін айқындайды.

In the next article we will consider how modern Rome, as represented in Revelation seventeen comes up eighth and is of the seven. We will then return to Daniel two and identify why Daniel two’s four kingdoms, which is the first mention of the kingdoms of Bible prophecy, is in agreement with Revelation seventeen’s eight kingdoms.

Келесі мақалада біз Аян кітабының он жетінші тарауында бейнеленген қазіргі Римнің сегізінші болып қалай шығатынын және жетеудің қатарынан екенін қарастырамыз. Содан кейін Даниял кітабының екінші тарауына қайта оралып, Киелі кітаптағы пайғамбарлықтардағы патшалықтар туралы алғашқы айтылыс болып табылатын Даниялдың екінші тарауындағы төрт патшалықтың Аян кітабының он жетінші тарауындағы сегіз патшалықпен неге үйлесетінін анықтаймыз.

Back to Articles