Article

# What is Truth? - Number One

Ақиқат деген не? — Бірінші нөмір

The Framework of Truth: Revelation, Prophetic Parallels, and the Alpha and Omega

Ақиқаттың қаңқасы: Аян, пайғамбарлық параллельдер және Альфа мен Омега

Author

Jeff Pippenger

Published

August 5, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Before we address the subject of what is truth, we note that we have begun this study with the first three verses of Revelation chapter one, and thereafter added an article about Elijah. A few purposes of these studies are to identify the role of the United States in prophecy, to open up the message of the Revelation of Jesus Christ, to recognize the role of prophets as symbols of God’s people, and to consider the implications of what it means that Jesus is the Alpha. We illustrated that the first three verses of Revelation agree and align with the last verses of Revelation, and in both cases at the beginning and the end, Jesus identifies Himself as the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last.

Ақиқат не екені туралы тақырыпқа кіріспес бұрын, осы зерттеуді Аян кітабының бірінші тарауының алғашқы үш аятымен бастағанымызды, содан кейін Ілияс туралы мақала қосқанымызды атап өтеміз. Бұл зерттеулердің бірнеше мақсаты бар: пайғамбарлықтағы Америка Құрама Штаттарының рөлін айқындау, Иса Мәсіхтің Аянының хабарын ашу, пайғамбарлардың Құдай халқының рәміздері ретіндегі рөлін тану және Исаның Әліппе мен Омега екенінің нені білдіретінінің салдарын қарастыру. Біз Аян кітабының алғашқы үш аяты Аянның соңғы аяттарымен сәйкес келіп, өзара үйлесетінін, әрі екі жағдайда да — бастауында да, соңында да — Иса Өзін Әліппе мен Омега, басы мен соңы, алғашқы және соңғы деп танытатынын көрсеттік.

We used a brief discussion of Elijah in the second study in order to demonstrate that the opening verses of the Bible agree with the closing verses of both the Old and New Testaments, and further that the opening verses of the New Testament also agree with the beginning or ending of any way you wish to consider the Bible, either as a whole or as two Testaments.

Біз Ілияс туралы қысқаша талқылауды екінші зерттеуде Киелі кітаптың кіріспе аяттарының Ескі де, Жаңа Өсиеттің де қорытынды аяттарымен өзара үйлесетінін көрсету үшін, әрі бұдан басқа, Жаңа Өсиеттің кіріспе аяттары да Киелі кітапты тұтасымен болсын, не екі Өсиет ретінде болсын, оны қай жағынан алсаңыз да, оның басталуымен де, аяқталуымен де сәйкес келетінін дәлелдеу үшін қолдандық.

Another point we are seeking to develop is the understanding that Divinity has worked to slowly reveal the godhead throughout history. This is why we have noted that as time proceeds in the biblical theme of covenant history, that God, step-by-step revealed more-and-more of His character through the symbolism of His various names. The Almighty God spoke to Abraham, and the same God spoke to Moses, but informed Moses that from then onward his name was to be known as Jehovah. Then when Christ came, He introduced Himself with a name that was unknown in the Old Testament, other than one expression of that name by a Babylonian in chapter three of Daniel. Not only did Jesus identify that He was the only-begotten of the Father, but He also in that particular covenant history identified Himself as the Son of Man. God also gave Millerite Adventism a name when He entered into covenant with the beginning of Adventism.

Біз дамытуды көздеп отырған тағы бір мәселе — Құдайлықтың тарих бойы құдайлық болмысты біртіндеп ашып келгенін түсіну. Сондықтан да біз Киелі кітаптағы өсиет тарихы тақырыбында уақыт ілгерілеген сайын, Құдай Өзінің әртүрлі есімдерінің рәміздігі арқылы Өзінің болмысын қадам сайын барған сайын көбірек ашқанын атап өттік. Құдіретті Құдай Ыбырайымға сөйледі, сол Құдай Мұсаға да сөйледі, бірақ Мұсаға бұдан былай Оның есімі Иегова деп танылуға тиіс екенін білдірді. Ал Мәсіх келгенде, Ол Өзін Ескі Өсиетте белгісіз болған есіммен таныстырды; тек Даниял кітабының үшінші тарауында бір бабылдықтың сол есімге қатысты бір ғана айтылымы бар. Иса Өзінің Әкенің жалғыз туғаны екенін ғана мәлімдеп қойған жоқ, сонымен бірге сол нақты өсиет тарихында Өзін Адам Ұлы ретінде де танытты. Құдай сондай-ақ Адвентизмнің басталуымен өсиетке кірген кезде, Миллериттік Адвентизмге де бір есім берді.

> “At this time, when we are so near the end, shall we become so like the world in practice that men may look in vain to find God’s denominated people? Shall any man sell our peculiar characteristics as God’s chosen people for any advantage the world has to give? Shall the favor of those who transgress the law of God be looked upon as of great value? Shall those whom the Lord has named His people suppose that there is any power higher than the great I AM? Shall we endeavor to blot out the distinguishing points of faith that have made us Seventh-day Adventists?” Evangelism, 121.

> «Осы кезде, біз ақырға соншалық жақын тұрған шақта, іс жүзінде дүниеге соншалық ұқсап кетуіміз керек пе, сонда адамдар Құдайдың аталған халқын табуға бекер қарасын ба? Құдайдың таңдаған халқы ретіндегі біздің айрықша ерекшеліктерімізді дүниенің бере алатын қандай да бір пайдасы үшін кімде-кім сата ма? Құдай заңын бұзатындардың ілтипаты зор құндылық деп есептеле ме? Жаратқан Ие Өз халқы деп атағандар ұлы «Мен Бармыннан» жоғары қандай да бір билік бар деп ойлауы керек пе? Бізді Жетінші күн адвентистері еткен сенімнің айырым белгілерін өшіруге ұмтылуымыз керек пе?» Evangelism, 121.

The name given to Seventh-day Adventists was given by the Lord, and Sister White often refers to Adventists as God’s denominated people. “Denominated” means to be named. The only two churches that Sister White identifies as God’s denominated people is ancient Israel and modern Israel.

Жетінші күн адвентистеріне берілген атауды Иеміздің Өзі берді, ал Уайт апай адвентистерді жиі Құдайдың аталған халқы деп атайды. «Аталған» деген сөз атау берілген дегенді білдіреді. Уайт апай Құдайдың аталған халқы деп белгілейтін жалғыз екі қауым — ежелгі Исраил мен қазіргі Исраил.

Therefore, as we proceed in our study of the book of Revelation, I am suggesting that the “new name” that is revealed to the Philadelphians, who are also represented as the one hundred and forty-four thousand is a large part of the prophetic secret that is unsealed just before probation closes.

Сондықтан біз Аян кітабын зерттеуімізді жалғастыра отырып, мен Филадельфиялықтарға ашылатын, сондай-ақ жүз қырық төрт мың ретінде бейнеленетін «жаңа есім» сынақ мерзімі жабылардың дәл алдында мөрі ашылатын пайғамбарлық құпияның үлкен бөлігі болып табылады деп ұсынамын.

> Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:12, 13.

> Жеңгенді Мен Өз Құдайымның ғибадатханасында бағана қыламын, және ол енді сыртқа шықпайды; әрі Мен оның үстіне Өз Құдайымның атын, және Өз Құдайымның қаласының — көктен, Менің Құдайымнан түсетін жаңа Иерусалимнің — атын жазамын; сондай-ақ оның үстіне Өзімнің жаңа атымды жазамын. Құлағы бар адам Рухтың қауымдарға не айтып тұрғанын естісін. Аян 3:12, 13.

The last message of warning is the message of the Revelation of Jesus Christ and it is a revelation of His character.

Соңғы ескерту хабары — Иса Мәсіхтің Аян кітабының хабары, әрі ол Оның мінез-құлқының аяны болып табылады.

> “Those who wait for the Bridegroom’s coming are to say to the people, ‘Behold your God.’ The last rays of merciful light, the last message of mercy to be given to the world, is a revelation of His character of love. The children of God are to manifest His glory. In their own life and character they are to reveal what the grace of God has done for them.” Christ’s Object Lessons, 415, 416.

> «Күйеу жігіттің келуін күтушілер халыққа: “Міне, сендердің Құдайларың”,— деп айтуы тиіс. Мейірім нұрының соңғы сәулелері, дүниеге берілетін рақымның соңғы хабары — Оның сүйіспеншілікке толы мінез-құлқының ашылуы. Құдайдың балалары Оның ұлылығын танытуы тиіс. Өз өмірі мен мінез-құлқы арқылы олар Құдай рақымының өздері үшін не істегенін көрсетуге тиіс». Christ’s Object Lessons, 415, 416.

We have much more to put into the record concerning Jesus as the Word, but we will now take up the word ‘truth.’ The understanding of the “truth” and also the word “truth” and also the letters employed to form “a word of truth” is an understanding of the character of Christ.

Иса Мәсіхтің Сөз ретіндегі болмысына қатысты жазбаға енгізетініміз бұдан әлдеқайда көп, бірақ енді «ақиқат» сөзін қарастырамыз. «Ақиқат» туралы түсінік, сондай-ақ «ақиқат» сөзінің өзі және «ақиқат сөзі» дегенді құрау үшін қолданылған әріптер де Мәсіхтің мінез-құлқын түсіну болып табылады.

> Pilate therefore said unto him, Art thou a king then? Jesus answered, Thou sayest that I am a king. To this end was I born, and for this cause came I into the world, that I should bear witness unto the truth. Everyone that is of the truth heareth my voice. Pilate saith unto him, What is truth? And when he had said this, he went out again unto the Jews, and saith unto them, I find in him no fault at all. John 18:37, 38.

> Сонда Пилат Оған: Ендеше, Сен патшасың ба? — деді. Иса жауап берді: Менің патша екенімді өзің айтып тұрсың. Мен осы үшін тудым және осы себеппен дүниеге келдім: ақиқатқа куәлік ету үшін. Ақиқаттан болған әркім Менің даусымды тыңдайды. Пилат Оған: Ақиқат деген не? — деді. Осыны айтқан соң, ол тағы да яһудилерге шығып, оларға: Мен Одан ешбір айып таппаймын, — деді. Жохан 18:37, 38.

The Greek word translated as “truth” in the verse is taken from a Hebrew word, that is also a letter and even a number. The first letter of the Hebrew alphabet is ‘aleph.’ In fact, the first two letters of the Hebrew alphabet are “aleph” and “beth,” and they are very similar to the first two letters in Greek which are alpha and beta. Together they form the root for the word “alphabet.” The word “alpha” (from the Hebrew letter aleph) therefore is used as a letter, a word, a number and also as one of the many names of Jesus.

Аятта «ақиқат» деп аударылған грек сөзі еврей тіліндегі бір сөзден алынған; ол әрі әріп, әрі тіпті сан болып табылады. Еврей әліпбиінің алғашқы әрпі — «алеф». Шын мәнінде, еврей әліпбиінің алғашқы екі әрпі «алеф» пен «бет», және олар грек әліпбиінің алғашқы екі әрпі — альфа мен бетаға өте ұқсас. Екеуі бірігіп, «алфавит» сөзінің түбірін құрайды. Сондықтан «альфа» сөзі (еврей әрпі алефтен шыққан) әріп, сөз, сан ретінде, сондай-ақ Исаның көптеген есімдерінің бірі ретінде де қолданылады.

When Pilate asked the question, “What is truth?” Jesus had already told him that the reason that He “came into the world,” and also that the reason He was “born” was to bear witness to the “truth.” He added that “everyone that is of the truth heareth” His voice.

Пилат: «Ақиқат деген не?» — деп сұрағанда, Иса оған Өзінің «дүниеге келгенінің» де, сондай-ақ «туғанының» да себебі «ақиқатқа» куәлік ету екенін әлдеқашан айтып қойған еді. Ол бұған қоса: «Ақиқаттан болған әркім» Оның даусын еститінін айтты.

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> Осы пайғамбарлықтың сөздерін оқитын, оны еститін және онда жазылғандарды сақтайтын адам бақытты; өйткені уақыт жақын. Аян 1:3.

TRUTH: G225—From G227; truth: – true, X truly, truth, verity. G227—From G1 (as a negative particle) and G2990; true (as not concealing): – true, truly, truth. G1; Α. Of Hebrew origin; the first letter of the alphabet: figuratively only (from its use as a numeral) the first. Alpha.

АҚИҚАТ: G225—G227-ден; ақиқат: – шынайы, X шынында, ақиқат, хақиқат. G227—G1-ден (болымсыз бөлшек ретінде) және G2990-ден; шынайы (жасырмайтын ретінде): – шынайы, шынында, ақиқат. G1; Α. Еврей тілінен шыққан; әліпбидің алғашқы әрпі: ауыспалы мағынада ғана (сан ретінде қолданылуына байланысты) бірінші. Альфа.

> Jesus saith unto him, I am the way, the truth, and the life: no man cometh unto the Father, but by me. John 14:6.

> Иса оған: «Жол да, ақиқат та, өмір де — Менмін; Әкеге Мен арқылы ғана бара алады», — деді. Жохан 14:6.

When Jesus said “I am… the truth.” He was saying He was a letter, a number and a word for the letter alpha, and the word alpha, and the number alpha are all “truth.” In the book of Daniel, Christ revealed Himself as the wonderful numberer which is the definition of the Hebrew word “Palmoni,” which is translated as “the certain saint which spake,” in Daniel eight.

Иса: «Мен... шындықпын»,— деген кезде, Ол Өзінің әріп, сан және «альфа» әрпіне арналған сөз екенін айтып тұрған еді; ал «альфа» сөзі де, «альфа» саны да — бәрі де «шындық». Даниял кітабында Мәсіх Өзін керемет Санақшы ретінде ашты; бұл — Даниялдың сегізінші тарауында «сөйлеген бір әулие» деп аударылған еврейше «Palmoni» сөзінің анықтамасы.

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.

> Сонда мен бір әулиенің сөйлеп тұрғанын естідім; және басқа бір әулие сөйлеп тұрған сол белгілі әулиеге былай деді: «Күнделікті құрбандық туралы, әрі қаңыратып-жоятын күнә туралы аян қашанға дейін созылады, сонда киелі үй де, жасақ та тапталып беріле ме?» Сонда ол маған былай деді: «Екі мың үш жүз күнге дейін; содан кейін киелі үй тазарады». Даниял 8:13, 14.

That “certain saint” in verse thirteen is “Palmoni”— the wonderful numberer, or the numberer of secrets. These two verses are where the prophecy of the 2300 years and the two prophecies of 2520 years are set forth. The 2300 years address the “sanctuary” and the two 2520-year prophecies address the “host,” for both the sanctuary and the host would be trodden down by Rome. The 2520-year prophecy represent a trampling down of God’s sanctuary and people. Three profound interconnected prophecies based upon time at the very point in the Bible where Jesus introduces Himself as the wonderful numberer of secrets. Its not simply that he chose these two verses to introduced Himself as the Master of time, but the two verses where He reveals Himself identify the time when He would enter into covenant with modern spiritual Israel and those two verses are also the foundation and central pillar of Adventism.

Он үшінші аяттағы сол «бір әулие» — «Палмони», яғни ғажайып санаушы, немесе құпиялардың санаушысы. Осы екі аятта 2300 жыл туралы пайғамбарлық және 2520 жылға қатысты екі пайғамбарлық баяндалған. 2300 жылдық пайғамбарлық «киелі орынға» қатысты, ал 2520 жылдық екі пайғамбарлық «қосынға» қатысты, өйткені киелі орын да, қосын да Рим тарапынан тапталып-жаншылатын еді. 2520 жылдық пайғамбарлық Құдайдың киелі орны мен халқының тапталуын білдіреді. Иса Өзін құпиялардың ғажайып санаушысы ретінде таныстыратын дәл сол Киелі кітаптағы тұста уақытқа негізделген, өзара терең байланысқан үш пайғамбарлық берілген. Мәселе тек Оның Өзін уақыттың Иесі ретінде таныстыру үшін осы екі аятты таңдағанында ғана емес, қайта, Өзін ашып көрсететін осы екі аят Оның қазіргі рухани Исраилмен қашан келісімге кіретінін де көрсетеді, әрі дәл осы екі аят Адвентизмнің іргетасы мен орталық тірегі болып табылады.

> “The scripture which above all others had been both the foundation and central pillar of the Advent faith was the declaration, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.’ [Daniel 8:14.]” The Great Controversy, 409.

> «Адвенттік сенімнің негізі де, өзекті тірегі де бәрінен бұрын болған Киелі жазба: “Екі мың үш жүз кеш пен таңға дейін; содан кейін қасиетті орын тазартылатын болады”. [Даниял 8:14.]» «Ұлы күрес», 409.

At the time of the end in 1798, the book of Daniel was unsealed and the first angel’s message arrived in history, marking the increase of prophetic knowledge that took place in the time of the Millerite movement, which was the beginning of Seventh-day Adventism. When the book of Daniel was unsealed to the Millerites, a message from Palmoni—a message of time was understood. God’s Word never fails, and it always identifies the end with the beginning. So, in the end of Adventism there will most certainly be a revelation of His character, as there was in Millerite history. This fact is based upon the beginning and ending of Adventism, but it is also based upon the stated relationship of the book of Daniel with the book of Revelation. Daniel and Revelation represent one book, and in that representation, they are two witnesses, the first being Daniel and the last being Revelation.

1798 жылы ақыр заман кезінде Даниял кітабының мөрі ашылды, әрі тарихта бірінші періштенің хабары келді; бұл Жетінші күн адвентизмінің бастауы болған Миллер қозғалысы дәуірінде орын алған пайғамбарлық білімнің артуын белгіледі. Даниял кітабының мөрі миллершілерге ашылғанда, Палмониден келген хабар — уақыт туралы хабар — түсінілді. Құдай Сөзі ешқашан жаңылмайды, әрі Ол әрдайым ақырды бастауымен айқындайды. Сондықтан Адвентизмнің ақырында, Миллер тарихындағыдай, Оның мінез-құлқының ашылуы сөзсіз болады. Бұл шындық Адвентизмнің басталуы мен аяқталуына негізделген, бірақ ол сондай-ақ Даниял кітабы мен Аян кітабының арасында айтылған өзара байланысқа да негізделген. Даниял мен Аян бір кітапты бейнелейді, әрі сол бейнелеуде олар екі куәгер болып табылады: біріншісі — Даниял, соңғысы — Аян.

> “The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 972.

> «Даниял мен Аян кітаптары — біртұтас. Бірі — пайғамбарлық, екіншісі — аян; бірі — мөрленген кітап, екіншісі — ашылған кітап». Seventh-day Adventist Bible Commentary, 7-том, 972-бет.

Daniel and Revelation are two books that are one book, the same way the Bible is one book divided into Old and New, or beginning and end. In Revelation eleven the two witnesses that are presented as Moses and Elijah are the Old and New Testaments.

Даниял мен Аян — екі кітап бола тұра, бір кітап; Киелі кітаптың Ескі және Жаңа, яғни басы мен соңы болып бөлінгенімен, бір кітап екені сияқты. Аян кітабының он бірінші тарауында Мұса мен Ілияс ретінде көрсетілген екі куәгер — Ескі және Жаңа Өсиеттер.

> “Concerning the two witnesses the prophet declares further: ‘These are the two olive trees, and the two candlesticks standing before the God of the earth.’ ‘Thy word,’ said the psalmist, ‘is a lamp unto my feet, and a light unto my path.’ Revelation 11:4; Psalm 119:105. The two witnesses represent the Scriptures of the Old and the New Testament.” The Great Controversy, 267.

> Екі куәгер туралы пайғамбар әрі қарай былай деп жариялайды: «Бұлар — жердің Құдайының алдында тұрған екі зәйтүн ағашы мен екі шамдал». Забур жыршысы: «Сенің сөзің — аяғыма шырақ, жолыма жарық»,— деді. Аян 11:4; Забур 119:105. Екі куәгер Ескі және Жаңа Өсиет Жазбаларын бейнелейді». Ұлы күрес, 267.

Daniel and John are two witnesses who were both persecuted, both taken captive, both given the same line of prophetic history to record, both representing the one hundred and forty-four thousand, both living in the aftermath of the destruction of Jerusalem, both symbols of death and resurrection, (John from the boiling oil and Daniel from the lion’s den).

Даниял мен Жохан — екеуі де қудаланған, екеуі де тұтқынға алынған, екеуіне де жазып қалдыру үшін пайғамбарлық тарихтың бірдей желісі берілген, екеуі де жүз қырық төрт мыңды бейнелейтін, екеуі де Иерусалимнің қирауынан кейінгі кезеңде өмір сүрген, екеуі де өлім мен қайта тірілудің нышандары болған (Жохан — қайнаған майдан, ал Даниял — арыстандар апанынан).

Daniel identifies a special revelation of Christ’s character, and he does so in the two verses that inspiration calls the “central pillar and foundation” of the Seventh-day Adventist church. Those two verses were the “capstone” the final stone placed in the foundations that were represented by the works of William Miller. The capstone brought with it the understanding of the heavenly sanctuary, the law of God, the Sabbath, the investigative judgment and the three angels of Revelation fourteen. Daniel is the beginning of the book, John is the end.

Даниял Мәсіхтің болмысының айрықша ашылуын айқындайды, әрі ол мұны шабыт Жетінші күн адвентистері шіркеуінің «орталық тірегі мен іргетасы» деп атайтын екі аятта жүзеге асырады. Сол екі аят Уильям Миллердің еңбектерімен бейнеленген іргетастарға қойылған соңғы тас — «маңдайша тас» болды. Сол маңдайша тас өзімен бірге көктегі киелі орын, Құдай заңы, сенбі, тергеу соты және Аян кітабының он төртінші тарауындағы үш періште туралы түсінікті әкелді. Даниял — кітаптың басы, Жохан — соңы.

John’s writing will identify a revelation of Christ’s character at the end of Adventism. At the beginning of modern Israel, He revealed Himself as the Wonderful Numberer, the Creator of everything mathematical and at the end of modern Israel He is revealing Himself as the wonderful linguist. He is the Creator of everything that is involved with language whether it be the structure of language, the grammatical rules, the words and even the letters of the alphabet. He created communication that is accomplished by words, governed by grammatical rules whether written or spoken, written with an alphabet that was by His design, and beyond all that—He is the Word. By that Word He transforms blind unprepared Laodiceans into sanctified Philadelphians.

Жоханның жазбасы адвентизмнің соңында Мәсіхтің мінезінің бір ашылуын айқындайды. Қазіргі Исраилдің басында Ол Өзін Ғажайып Санаушы, математикаға қатыстының бәрінің Жаратушысы ретінде ашып көрсетті; ал қазіргі Исраилдің соңында Ол Өзін ғажайып тіл маманы ретінде ашып көрсетіп жатыр. Ол тілге қатыстының бәрінің Жаратушысы: мейлі ол тілдің құрылымы болсын, грамматикалық ережелер болсын, сөздер болсын, тіпті әліпбидің әріптері болсын. Ол сөздер арқылы жүзеге асатын, жазбаша болсын, ауызша болсын, грамматикалық ережелермен реттелетін, Өзінің жобасы бойынша берілген әліпбимен жазылатын қарым-қатынасты жаратты, әрі мұның бәрінен де жоғары — Ол Сөздің Өзі. Сол Сөз арқылы Ол соқыр, дайындалмаған Лаодикиялықтарды қасиеттелген Филадельфиялықтарға айналдырады.

> Sanctify them through thy truth: thy word is truth. John 17:17.

> Оларды Өзіңнің ақиқатың арқылы киелі ете гөр: Сенің сөзің — ақиқат. Жохан 17:17.

The word translated as “sanctify” means to make holy. The one hundred and forty-four thousand will be holy and they will have attained that condition of character by the “truth” or you could say, by his “word,” for Jesus is the Word and He is the truth.

«Қасиеттеу» деп аударылған сөз «киелі ету» дегенді білдіреді. Жүз қырық төрт мың адам киелі болады, әрі олар мінез-құлықтың сол күйіне «ақиқат» арқылы жетеді немесе былай деуге болады, Оның «сөзі» арқылы, өйткені Иса — Сөз, әрі Ол — ақиқат.

> In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made. John 1:1–3.

> Бастапқыда Сөз болды, әрі Сөз Құдаймен бірге болды, және Сөз Құдай болды. Ол әуел бастан Құдаймен бірге болды. Барлық нәрсе сол арқылы жаратылды; және жаратылғанның ешбірі Онсыз жаратылған жоқ. Жохан 1:1–3.

Notice that this is the first thing that John writes in his gospel. It of course parallels the first thing written in Genesis. It adds to the testimony, identifying more clearly what is stated in Genesis one.

Мынаған назар аударыңыз: Жохан өзінің Ізгі хабарында ең әуелі осыны жазады. Бұл, әрине, Жаратылыс кітабында ең алдымен жазылғанмен үндеседі. Бұл куәлікке қосылып, Жаратылыс кітабының бірінші тарауында айтылғанды неғұрлым айқын анықтай түседі.

> In the beginning God created the heaven and the earth. Genesis 1:1.

> Әуел баста Құдай көк пен жерді жаратты. Жаратылыс 1:1.

The word translated as “God” in verse one is plural, thus identifying from the very “beginning” that God is more than one. “In the beginning” in the gospel of John the Word was with God and was God. And the Word was the Creator.

Бірінші аятта «Құдай» деп аударылған сөз көпше түрде берілген, осылайша ең әуелгі «бастап» Құдайдың біреуден артық екені айқындалады. Жоханның Ізгі хабарында: «Бастапқыда» Сөз Құдаймен бірге болды және Сөз Құдай еді. Ал Сөз Жаратушы болды.

Jesus is the Word, and He produced the Bible through combining divinity with humanity—divinity represented by the Holy Spirit and humanity in the person of those who wrote the words in the books that were to be sent to the churches. Thus, the Bible is a combination of humanity and divinity as is Jesus. The Bible, in spite of the involvement of fallen fleshly human beings is holy, and then the men who penned it were holy too.

Иса — Сөз, әрі Ол Киелі кітапты құдайлық пен адамдықты біріктіру арқылы жаратты: мұндағы құдайлық Киелі Рух арқылы, ал адамдық — шіркеулерге жіберілуге тиіс болған кітаптардағы сөздерді жазған адамдардың тұлғасында көрінді. Осылайша, Киелі кітап, Иса сияқты, адамдық пен құдайлықтың қосындысы болып табылады. Сондықтан, құлаған тәндік адамдардың қатысуына қарамастан, Киелі кітап киелі, сондай-ақ оны хатқа түсірген адамдар да киелі болды.

> We have also a more sure word of prophecy; whereunto ye do well that ye take heed, as unto a light that shineth in a dark place, until the day dawn, and the day star arise in your hearts: Knowing this first, that no prophecy of the scripture is of any private interpretation. For the prophecy came not in old time by the will of man: but holy men of God spake as they were moved by the Holy Ghost. 2 Peter 1:19–21.

> Бізде пайғамбарлық сөздің одан да нық куәлігі бар; сендер қараңғы жерде жарқыраған шамға назар аударғандай, таң атып, таң жұлдызы жүректеріңде туғанға дейін, соған құлақ асқандарың жақсы. Ең алдымен мынаны біліңдер: Жазбадағы ешбір пайғамбарлық жеке түсіндіруге жатпайды. Өйткені пайғамбарлық ежелде адам еркімен келген емес; қайта, Құдайдың киелі адамдары Киелі Рухтың жетелеуімен сөйлеген. 2 Петір 1:19–21.

Though the prophets were holy men, they were still fallen human beings, for all have sinned and fallen short of the glory of God. Never-the-less the Bible is a combination of divinity and humanity, and it is holy, for the Word of God came to demonstrate in His life and in His written Word that humanity combined with divinity does not sin. What is true of the Bible is true of Christ for He is the Bible.

Пайғамбарлар қасиетті адамдар болғанымен, олар бәрібір құлаған адамзат өкілдері еді, өйткені бәрі де күнә жасап, Құдайдың ұлылығынан айырылды. Соған қарамастан, Киелі кітап құдайилық пен адамилықтың қосындысы болып табылады, әрі ол қасиетті, өйткені Құдай Сөзі Өз өмірінде де, Өзінің жазылған Сөзінде де құдайилықпен біріккен адамилықтың күнә жасамайтынын көрсету үшін келді. Киелі кітап туралы шындық Мәсіхке де қатысты, өйткені Ол — Киелі кітап.

Jesus took upon Himself sinful flesh and never sinned, thus providing the example that humanity combined with divinity does not sin.

Иса күнәкар тәнді Өз мойнына алды, бірақ ешқашан күнә жасаған жоқ; осылайша Ол құдайлықпен біріктірілген адамзаттың күнә жасамайтынына үлгі көрсетті.

> “The story of Bethlehem is an exhaustless theme. In it is hidden ‘the depth of the riches both of the wisdom and knowledge of God.’ Romans 11:33. We marvel at the Saviour’s sacrifice in exchanging the throne of heaven for the manger, and the companionship of adoring angels for the beasts of the stall. Human pride and self-sufficiency stand rebuked in His presence. Yet this was but the beginning of His wonderful condescension. It would have been an almost infinite humiliation for the Son of God to take man’s nature, even when Adam stood in his innocence in Eden. But Jesus accepted humanity when the race had been weakened by four thousand years of sin. Like every child of Adam He accepted the results of the working of the great law of heredity. What these results were is shown in the history of His earthly ancestors. He came with such a heredity to share our sorrows and temptations, and to give us the example of a sinless life.” The Desire of Ages, 48.

> «Бетлехемнің хикаясы — сарқылмас тақырып. Онда “Құдай даналығы мен білімінің байлығы қандай терең!” деген сөз жасырынған». Римдіктерге 11:33. Біз Құтқарушының көктегі тағынан астауға, ал Оған табынушы періштелердің серіктігінен қорадағы малдардың ортасына түсу арқылы жасаған құрбандығына қайран қаламыз. Адамдық тәкаппарлық пен өз-өзіне жеткіліктілік Оның алдында әшкереленеді. Алайда бұл Оның ғажайып төмен түсуінің тек бастамасы ғана еді. Құдай Ұлы үшін, тіпті Адам Едемде күнәсіз күйінде тұрған кезде де, адам табиғатын қабылдау шексізге жуық қорлану болар еді. Бірақ Иса адамзатты төрт мың жылдық күнә әлсіретіп тастаған кезде адам болмысын қабылдады. Адамның әрбір баласы сияқты, Ол да тұқым қуалаушылықтың ұлы заңының әрекетінің салдарларын қабылдады. Бұл салдарлардың қандай болғаны Оның жердегі ата-бабаларының тарихынан көрінеді. Ол біздің қайғыларымыз бен азғыруларымызды бөлісу үшін және бізге күнәсіз өмірдің үлгісін беру үшін осындай тұқым қуалаушылықпен келді». Ғасырлар үміті, 48.

Jesus is the Word, and both Jesus and the Bible are a combination of humanity and divinity. When Jesus produced the Bible over the centuries, he placed rules within the Bible to allow those who will hear, to hear. The rules which govern the Bible are also attributes of His character.

Иса — Сөз, әрі Иса да, Киелі кітап та адами және құдайылық болмыстың біртұтас қосындысы. Иса Киелі кітапты ғасырлар бойы қалыптастырған кезде, еститіндер ести алуы үшін, оның ішіне белгілі бір ережелерді енгізді. Киелі кітапты реттейтін сол ережелер Оның мінез-құлқының да сипаттары болып табылады.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.

> «Аян кітабында Киелі кітаптың барлық кітаптары тоғысып, өз мәресіне жетеді. Мұнда Даниял кітабының толықтыруы бар». Елшілердің істері, 585.

The word “complement” means to bring to perfection. The testimony of Daniel ends in Revelation, making Daniel’s testimony the beginning and Revelation the end. The beginning of Revelation is repeated at the end of Revelation and in the first verse of Daniel chapter one there is warfare between literal Israel and literal Babylon in which Babylon wins, but at the conclusion of probationary history in Daniel 11:45, 12:1; spiritual Babylon is in a war with spiritual Israel and in the end, Babylon loses and Israel prevails. As with John in the Revelation the beginning of Daniel’s testimony agrees with the end of his testimony. So, what is truth?

«Толықтыру» деген сөз кемелдікке жеткізуді білдіреді. Даниялдың куәлігі Аянда аяқталады, осылайша Даниялдың куәлігі бастау, ал Аян соңы болады. Аянның басы Аянның соңында қайталанады, әрі Даниял кітабының бірінші тарауының алғашқы аятында нақты Исраил мен нақты Бабыл арасында соғыс бар, онда Бабыл жеңеді; бірақ сынақ мерзімі тарихының қорытындысында, Даниял 11:45, 12:1-де, рухани Бабыл рухани Исраилмен соғыста болады, ақырында Бабыл жеңіледі де, Исраил үстем шығады. Аяндағы Жоханмен болғандай, Даниялдың куәлігінің басы оның куәлігінің соңымен үйлеседі. Ендеше, ақиқат деген не?

Doctrine is a word that identifies what a body of believers understand to be correct. Its purpose or use is not restricted to the Bible or Christianity. In so-called Christianity, there are probably more false “doctrines” than true, for spiritual Babylon, the papacy is a cage of every unclean and hateful bird, and those birds represent evil, which is sustained and covered up by churches through false doctrines, such as the law has been abolished. But there is true doctrine.

Ілім — сенушілер қауымы ненің дұрыс екенін қалай түсінетінін айқындайтын сөз. Оның мақсаты немесе қолданылуы тек Киелі кітаппен не христиандықпен ғана шектелмейді. Христиандық деп аталатын ортада шынайы ілімдерден гөрі жалған «ілімдер» көбірек болуы ықтимал, өйткені рухани Бабыл, папалық — әрбір арам әрі жеккөрінішті құстың қапасы, ал сол құстар зұлымдықты білдіреді, және ол зұлымдық қауымдар тарапынан заң жойылған деген сияқты жалған ілімдер арқылы сақталып, бүркемеленеді. Бірақ шынайы ілім бар.

> “The minds of the Bereans were not narrowed by prejudice. They were willing to investigate the truthfulness of the doctrines preached by the apostles. They studied the Bible, not from curiosity, but in order that they might learn what had been written concerning the promised Messiah. Daily they searched the inspired records, and as they compared scripture with scripture, heavenly angels were beside them, enlightening their minds and impressing their hearts.

> Бериялықтардың ой-санасы теріс нанымнан тарылмаған еді. Олар елшілер уағыздаған ілімдердің шынайылығын зерттеуге даяр болды. Олар Киелі кітапты әуестікпен емес, уәде етілген Мәсіх туралы не жазылғанын білу үшін зерттеді. Күн сайын олар киелі рухпен жаздырылған жазбаларды ақтарып қарап, Жазбаны Жазбамен салыстырған кезде, көктегі періштелер олардың қасында болып, ақыл-ойларын нұрландырып, жүректеріне әсер етті.

> “Wherever the truths of the gospel are proclaimed, those who honestly desire to do right are led to a diligent searching of the Scriptures. If, in the closing scenes of this earth’s history, those to whom testing truths are proclaimed would follow the example of the Bereans, searching the Scriptures daily, and comparing with God’s word the messages brought them, there would today be a large number loyal to the precepts of God’s law, where now there are comparatively few. But when unpopular Bible truths are presented, many refuse to make this investigation. Though unable to controvert the plain teachings of Scripture, they yet manifest the utmost reluctance to study the evidences offered. Some assume that even if these doctrines are indeed true, it matters little whether or not they accept the new light, and they cling to pleasing fables which the enemy uses to lead souls astray. Thus their minds are blinded by error, and they become separated from heaven.

> «Ізгі хабардың ақиқаттары қай жерде жарияланса да, дұрыс әрекет етуді адал ниетпен қалайтындар Жазбаларды ынтамен зерттеуге жетеленеді. Егер жер тарихының соңғы көріністерінде сынақ әкелетін ақиқаттар жарияланатындар береялықтардың үлгісіне еріп, Жазбаларды күн сайын зерттеп, өздеріне жеткізілген хабарларды Құдай сөзімен салыстыратын болса, онда бүгінде Құдай заңының өсиеттеріне адал адамдардың саны, қазіргідей салыстырмалы түрде аз емес, көп болар еді. Бірақ Киелі кітаптың жұртқа ұнамсыз ақиқаттары ұсынылғанда, көпшілігі мұндай зерттеу жүргізуден бас тартады. Жазбаның айқын ілімдерін теріске шығара алмағанымен, олар өздеріне ұсынылған дәлелдерді зерттеуге барынша құлықсыздық танытады. Кейбіреулер, тіпті бұл ілімдер шынымен де ақиқат болған күннің өзінде, олар жаңа нұрды қабылдай ма, жоқ па — оның айтарлықтай мәні жоқ деп есептейді; сөйтіп олар жанды тура жолдан тайдыру үшін жау пайдаланатын жағымды аңыздарға жабысып қалады. Осылайша олардың санасы адасушылықпен соқырланады, және олар көктен ажырап қалады.»

> “All will be judged according to the light that has been given. The Lord sends forth His ambassadors with a message of salvation, and those who hear He will hold responsible for the way in which they treat the words of His servants. Those who are sincerely seeking for truth will make a careful investigation, in the light of God’s word, of the doctrines presented to them.” Acts of the Apostles, 231, 232.

> «Барлығы өздеріне берілген нұрға қарай сотталады. Жаратқан Ие құтқарылу туралы хабармен Өзінің елшілерін жібереді, ал оларды естігендерді Ол Өз қызметшілерінің сөздеріне қалай қарағандары үшін жауапты етеді. Шын жүректен ақиқатты іздеушілер өздеріне ұсынылған ілімдерді Құдай Сөзінің нұрымен мұқият зерттейтін болады». Елшілердің істері, 231, 232.

There are “doctrines” which are the “truths of the gospel” and they need to be investigated. Some, (if not all) are “testing truths.” The Sabbath is an easy testing truth to understand. There are true and false doctrines. Some of the true doctrines present a test to those who hear them. There is also a type of truth that is designed for a certain period of time. These truths are called “present truth.”

Ізгі хабардың «ақиқаттары» болып табылатын «ілімдер» бар, және олар зерттелуге тиіс. Олардың кейбірі (тіпті бәрі де) «сынақшы ақиқаттар» болып табылады. Сенбілік — түсінуге оңай сынақшы ақиқат. Шынайы және жалған ілімдер бар. Шынайы ілімдердің кейбірі оларды еститіндерге сынақ қояды. Сондай-ақ белгілі бір уақыт кезеңіне арналған ақиқаттың бір түрі бар. Бұл ақиқаттар «осы уақыттағы ақиқат» деп аталады.

> “There are many precious truths contained in the Word of God, but it is ‘present truth’ that the flock needs now. I have seen the danger of the messengers running off from the important points of present truth, to dwell upon subjects that are not calculated to unite the flock and sanctify the soul. Satan will here take every possible advantage to injure the cause.

> «Құдай Сөзінде көптеген қымбат ақиқаттар бар, бірақ қазір отарға қажеті — “қазіргі ақиқат”. Мен хабаршылардың қазіргі ақиқаттың маңызды тұстарынан ауытқып, отарды біріктіруге де, жанды қасиеттендіруге де бағытталмаған тақырыптарға тоқталу қаупін көрдім. Шайтан бұл жерде іске зиян келтіру үшін мүмкін болған әрбір артықшылықты пайдаланады. »

> “But such subjects as the sanctuary, in connection with the 2300 days, the commandments of God and the faith of Jesus, are perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is, establish the faith of the doubting, and give certainty to the glorious future. These, I have frequently seen, were the principal subjects on which the messengers should dwell.” Early Writings, 63.

> «Алайда киелі орын, 2300 күнмен байланыста, Құдайдың өсиеттері мен Исаның сенімі сияқты тақырыптар өткен Адвент қозғалысын түсіндіріп, біздің қазіргі ұстанымымыздың қандай екенін көрсетуге, күмәнданушылардың сенімін орнықтыруға және салтанатты болашаққа нық сенімділік беруге әбден лайықталған. Мен жиі көргенімдей, хабаршылардың ерекше ден қоюы тиіс негізгі тақырыптар осылар еді». Early Writings, 63.

Adventists often employ this passage to avoid what it actually states. They argue that all which should be emphasized in our messages of “present truth” is the sanctuary, the 2300 days, the commandments and the faith of Jesus. They make this claim to avoid what is identified about these four subjects.

Адвентистер бұл үзіндіні көбіне оның шын мәнінде не айтатынынан жалтару үшін қолданады. Олар біздің «қазіргі шындық» жөніндегі хабарларымызда ерекше атап көрсетілуге тиіс нәрсенің бәрі киелі үй, 2300 күн, өсиеттер және Исаның сенімі ғана деп уәж айтады. Олар бұл төрт тақырып туралы не айқындалатынынан жалтару үшін осындай мәлімдеме жасайды.

The purpose of these four great truths is that they have been “perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is, establish the faith of the doubting, and give certainty to the glorious future.” These four present truth doctrines are designed to show that the beginning of Adventism (the past Advent movement) illustrates the end of Adventism (our present position). Those four primary doctrines are “calculated perfectly” to explain the principle that the end is illustrated by the beginning. According to this passage of inspiration, this is the “present truth” that the “flock needs now.”

Осы төрт ұлы ақиқаттың мақсаты — олардың «өткен Адвент қозғалысын түсіндіріп, біздің қазіргі ұстанымымыздың қандай екенін көрсетуге, күмәнданушылардың сенімін орнықтыруға және даңқты болашаққа сенімділік беруге мінсіз лайықталып есептелген» болуында. Осы қазіргі ақиқаттың төрт ілімі Адвентизмнің бастауы (өткен Адвент қозғалысы) Адвентизмнің соңын (біздің қазіргі ұстанымымызды) бейнелейтінін көрсету үшін берілген. Осы төрт негізгі ілім ақырдың бастау арқылы бейнеленетіні туралы қағиданы түсіндіруге «мінсіз есептелген». Осы илһамды үзіндіге сәйкес, бұл — «отарға қазір қажет» «қазіргі ақиқат».

Ancient Israel is the beginning of Israel and modern Israel is the end. Ancient literal Israel typified the Seventh-day Adventist people from the time of the end in 1798, until the Sunday law. Before the first coming of Christ “present truth” was unseen by the Jews, for they were blind (Laodicean) due to their dependence upon customs and traditions.

Ежелгі Исраил — Исраилдің бастауы, ал қазіргі Исраил — соңы. Ежелгі тура мағынадағы Исраил 1798 жылғы ақырзаман уақытынан бастап жексенбілік заңға дейінгі Жетінші күн адвентистері халқының бейнесі болды. Мәсіхтің алғашқы келуінің алдында “осы шақтағы ақиқат” яһудилерге көрінбеді, өйткені олар әдет-ғұрыптар мен дәстүрлерге тәуелділігінің салдарынан соқыр (Лаодикиялық) еді.

> “We want to understand the time in which we live. We do not half understand it. We do not half take it in. My heart trembles in me when I think of what a foe we have to meet, and how poorly we are prepared to meet him. The trials of the children of Israel, and their attitude just before the first coming of Christ, have been presented before me again and again to illustrate the position of the people of God in their experience before the second coming of Christ—how the enemy sought every occasion to take control of the minds of the Jews, and today he is seeking to blind the minds of God’s servants, that they may not be able to discern the precious truth.” Selected Messages, book 2, 406.

> «Біз өзіміз өмір сүріп жатқан уақытты түсінгіміз келеді. Біз оны тіпті жартылай да түсінбейміз. Біз оны тіпті толық ұғына да бермейміз. Бізге қарсы шығатын жаудың қандай екенін және оған қарсы тұруға қаншалықты нашар дайындалғанымызды ойлаған сайын, жүрегім қалтырайды. Мәсіхтің алғашқы келуінің дәл алдындағы Исраил ұлдарының сынақтары мен олардың ұстанымы маған Құдай халқының Мәсіхтің екінші келуінің алдындағы тәжірибедегі жағдайын көрсету үшін қайта-қайта көрсетілді,—жаудың яһудилердің санасын билеп алуға әрбір мүмкіндікті қалай іздегені және бүгін де оның Құдай қызметшілерінің ақыл-ойын соқыр етуге тырысатыны, сөйтіп олар қымбат шындықты ажырата алмай қалуы үшін». Selected Messages, book 2, 406.

According to our next reference, the Jews had lost sight of the “original truth of God,” and that original truth for the Jews was the history of the deliverance from Egypt. The history of that deliverance was their original truth, it was the truth they were instructed to teach their children throughout their generations. They failed, as has Adventism. In order to present the truth to the blinded Jews, Jesus placed truth into a framework.

Келесі дереккөзімізге сәйкес, яһудилер «Құдайдың бастапқы ақиқатын» назардан шығарып алған еді, ал яһудилер үшін сол бастапқы ақиқат Мысырдан азат етілу тарихы болатын. Сол азат етілу тарихы олардың бастапқы ақиқаты еді; бұл — өз ұрпақтары бойы балаларына үйретуге нұсқау берілген ақиқат болатын. Олар сәтсіздікке ұшырады, Адвентизм де солай. Соқырланған яһудилерге ақиқатты ұсыну үшін Иса ақиқатты белгілі бір құрылымның аясына орналастырды.

> “In the time of the Saviour, the Jews had so covered over the precious jewels of truth with the rubbish of tradition and fable, that it was impossible to distinguish the true from the false. The Saviour came to clear away the rubbish of superstition and long-cherished errors, and to set the jewels of God’s word in the frame-work of truth. What would the Saviour do if he should come to us now as he did to the Jews? He would have to do a similar work in clearing away the rubbish of tradition and ceremony. The Jews were greatly disturbed when he did this work. They had lost sight of the original truth of God, but Christ brought it again to view. It is our work to free the precious truths of God from superstition and error.

> «Құтқарушының заманында яһудилер ақиқаттың қымбат асыл тастарын дәстүр мен аңыздың қоқысымен соншалықты көміп тастаған еді, сондықтан шындықты жалғаннан айырып тану мүмкін емес болды. Құтқарушы ырымшылдық пен ұзақ уақыт бойы қастерленген адасулардың қоқысын аршып тастауға және Құдай сөзінің асыл тастарын ақиқаттың қалыбына орнатуға келді. Егер Құтқарушы қазір бізге де яһудилерге келгеніндей келсе, Ол не істер еді? Оған да дәстүр мен рәсімнің қоқысын аршып тастауға қатысты сондай-ақ ұқсас істі атқаруға тура келер еді. Ол осы істі атқарғанда, яһудилер қатты мазасызданды. Олар Құдайдың бастапқы ақиқатын назардан шығарып алған еді, бірақ Мәсіх оны қайтадан көз алдарына әкелді. Құдайдың қымбат ақиқаттарын ырымшылдық пен адасудан азат ету — біздің міндетіміз.»

> “Glorious truths have been buried out of sight, and have been made lusterless and unattractive by error and superstition. Jesus reveals the light of God, and brings forth the beautiful radiance of the truth in all its divine glory. The minds of the honest are filled with admiration. Their hearts are attracted in holy affections toward him who brought forth the jewels of truth and displayed them to their understanding.

> «Даңқты ақиқаттар көзден таса болып көміліп қалған, әрі олар қателік пен ырымшылдықтың салдарынан нұрынан айырылып, тартымсыз етілген. Иса Құдайдың нұрын ашады және ақиқаттың көркем сәулесін оның күллі құдайлық салтанатымен паш етеді. Адал адамдардың санасы таңданысқа толады. Олардың жүректері ақиқаттың асыл інжу-маржандарын алып шығып, оларды түсініктеріне көрсеткен Тұлғаға қасиетті сүйіспеншілікпен тартылады.»

> “The Jews understood some portion of the truth, and taught some part of the word of God; but they did not comprehend the far-reaching nature of the law of God. Christ swept away the rubbish of tradition, and displayed the real kernel and heart of the purposes of God. When he did this, they became exasperated beyond control. They circulated false reports from one town to another that Christ was destroying the work of God. But while Jesus did away with the old forms, he re-instated the old truths, placing them in the frame-work of truth. He matched and joined them together, making a complete and symmetrical system of truth. This was the work our Saviour did; and now what shall we do? Shall we not work in harmony with Christ? Shall we be ruled by hearsay? Shall we let our own imaginings hide from us the light of God? We are to read attentively, to hear understandingly, and to teach others also the things we have learned. We must be constantly hungering for the bread of life, constantly seeking for the living water and the snow of Lebanon, that we may be able to lead the people to the living, cooling waters of the Fountain of truth.” Review and Herald, June 4, 1889.

> “Яһудилер ақиқаттың белгілі бір бөлігін түсінді әрі Құдай сөзінің бір бөлігін үйретті; бірақ олар Құдай заңының жан-жақты ауқымын ұқпады. Мәсіх дәстүрдің қоқысын сыпырып тастап, Құдай мақсаттарының шынайы өзегі мен жүрегін ашып көрсетті. Ол мұны істегенде, олар өздерін билей алмайтындай дәрежеде ашу-ызаға булықты. Олар Мәсіх Құдайдың ісін жойып жатыр деген жалған хабарларды бір қаладан екінші қалаға таратып жүрді. Бірақ Иса ескі рәсімдерді жойғанымен, ескі ақиқаттарды қайта қалпына келтіріп, оларды ақиқаттың қаңқасына орналастырды. Ол оларды өзара сәйкестендіріп, біріктіріп, толық әрі үйлесімді ақиқат жүйесін жасады. Бұл — Құтқарушымыз істеген іс; ал енді біз не істеуіміз керек? Мәсіхпен үйлесімде еңбек етпейміз бе? Сөз тасуына ерік беріп, соған бағынуымыз керек пе? Өз қиялдарымыз Құдайдың нұрын бізден жасыруына жол береміз бе? Біз ықыласпен оқуға, түсіне отырып тыңдауға және өзіміз үйренген нәрселерді басқаларға да үйретуге тиіспіз. Халықты Ақиқат бұлағының тірі, жанға сая болатын суларына жетелей алуымыз үшін, біз өмір нанына үнемі ашығып, тірі суды және Ливанның қарын үнемі іздеуге тиіспіз.” Review and Herald, June 4, 1889.

At his first coming Jesus “re-instated the old truths, placing them in the frame-work of truth. He matched and joined them together, making a complete and symmetrical system of truth.” Jesus used the history at the beginning of ancient Israel in order to reestablish the old truths, and He did so by matching those truths (by topic) and joining them together (in parallel, line upon line). He did so for the purpose of freeing the Jews of the customs and traditions that had blinded them. That history was the ending history of literal Israel.

Өзінің алғашқы келуінде Иса «ескі ақиқаттарды қайта қалпына келтіріп, оларды ақиқаттың құрылымына орналастырды. Ол оларды өзара сәйкестендіріп, біріктірді де, толық әрі үйлесімді ақиқат жүйесін жасады». Иса ежелгі Исраилдің бастапқы тарихын ескі ақиқаттарды қайта орнықтыру үшін қолданды, әрі Ол мұны сол ақиқаттарды (тақырып бойынша) өзара сәйкестендіріп және оларды біріктіру арқылы (параллель түрде, жол үстіне жол қосып) жүзеге асырды. Ол мұны яһудилерді өздерін соқыр еткен әдет-ғұрыптар мен дәстүрлерден азат ету мақсатымен істеді. Сол тарих тәндік Исраилдің аяқталу тарихы болды.

Adventism is repeating the history of ancient Israel’s ending, and the framework to place the truth into in order to remove the Laodicean blindness of tradition and custom is accomplished now as when Christ interacted with the Jews. The “old truths” are to be placed into the “framework” of truth, in order to bring prophetic lines together with other prophetic lines, “line upon line” in parallel for the purpose of possibly freeing a Laodicean from their blindness. Christ is our example, in all things.

Адвентизм ежелгі Исраилдің ақырының тарихын қайталап жатыр, әрі дәстүр мен әдет-ғұрыптың лаодикеялық соқырлығын жою үшін шындықты орналастыратын құрылым қазір де, Мәсіхтің яһудилермен қарым-қатынас жасаған кезіндегідей, жүзеге асырылуда. «Ескі шындықтар» пайғамбарлық желілерді өзге пайғамбарлық желілермен «жол үстіне жол» түрінде қатарластыра біріктіру үшін, әрі сол арқылы лаодикеялық біреуді оның соқырлығынан азат етуі мүмкін болу мақсатымен, шындықтың «құрылымына» орналастырылуға тиіс. Мәсіх — барлық нәрседе бізге үлгі.

There are truths in the Bible which are identified as doctrine, and “there are many wonderful truths,” but there is also “present truth” which is a “test to the people of” the “generation” living when the truth is revealed. Prophetically this happens in the fourth generation of Adventism, and the “present truth” “which is a test for this generation” was not a test for early generations of Adventism.

Киелі кітапта ілім ретінде айқындалған шындықтар бар, әрі «көптеген ғажайып шындықтар бар», бірақ сондай-ақ ақиқат ашылатын кезде өмір сүріп жатқан сол «ұрпақтың» «халқы үшін сын» болып табылатын «осы заманға арналған ақиқат» та бар. Пайғамбарлық тұрғыдан бұл Адвентизмнің төртінші ұрпағында жүзеге асады, әрі «осы ұрпақ үшін сын болып табылатын» «осы заманға арналған ақиқат» Адвентизмнің алғашқы ұрпақтары үшін сын болған жоқ.

> “There are in the Scriptures some things which are hard to be understood and which, according to the language of Peter, the unlearned and unstable wrest unto their own destruction. We may not, in this life, be able to explain the meaning of every passage of Scripture; but there are no vital points of practical truth that will be clouded in mystery. When the time shall come, in the providence of God, for the world to be tested upon the truth for that time, minds will be exercised by His Spirit to search the Scriptures, even with fasting and with prayer, until link after link is searched out and united in a perfect chain. Every fact which immediately concerns the salvation of souls will be made so clear that none need err or walk in darkness.

> «Киелі Жазбаларда түсінуге қиын кейбір нәрселер бар, әрі Петірдің сөзіне сай, сауатсыздар мен тұрақсыздар оларды өздерінің құрдымға кетуі үшін бұрмалайды. Бұл өмірде біз Жазбаның әрбір үзіндісінің мағынасын түсіндіре алмауымыз мүмкін; бірақ тәжірибелік ақиқаттың өмірлік маңызы бар ешбір тармағы құпия тұманымен көмкерілмейді. Құдайдың қамқорлығы бойынша, белгілі бір уақытқа арналған ақиқат арқылы дүниенің сыналатын уақыты келгенде, адамдардың ақыл-ойы Оның Рухы арқылы Киелі Жазбаларды, тіпті оразамен әрі дұғамен, зерттеуге қозғалатын болады; сөйтіп, буын үстіне буын табылып, кемелді бір тізбекке біріктіріледі. Жандардың құтқарылуына тікелей қатысты әрбір ақиқат ешкімнің адаспауына да, қараңғылықта жүрмеуіне де қажет болатындай айқын етіледі.»

> “As we have followed down the chain of prophecy, revealed truth for our time has been clearly seen and explained. We are accountable for the privileges that we enjoy and for the light that shines upon our pathway. Those who lived in past generations were accountable for the light which was permitted to shine upon them. Their minds were exercised in regard to different points of Scripture which tested them. But they did not understand the truths which we do. They were not responsible for the light which they did not have. They had the Bible, as we have; but the time for the unfolding of special truth in relation to the closing scenes of this earth’s history is during the last generations that shall live upon the earth.

> «Біз пайғамбарлық тізбегін ілестіре қарастырғанымыздай, біздің уақытымызға арналған ашылған ақиқат анық көрініп, түсіндіріліп берілді. Біз өзіміз ие болып отырған артықшылықтар үшін де, жолымызға түсіп тұрған нұр үшін де жауаптымыз. Өткен ұрпақтарда өмір сүргендер өздеріне нұрын түсіруге рұқсат етілген жарық үшін жауапты болды. Олардың ой-санасы Киелі Жазбаның өздерін сынаған әртүрлі тармақтарына қатысты жаттықтырылды. Бірақ олар біз түсінетін ақиқаттарды түсінген жоқ. Өздерінде болмаған нұр үшін олар жауапты емес еді. Оларда да, біздегідей, Киелі кітап болды; алайда жер тарихының соңғы көріністеріне қатысты ерекше ақиқаттың ашылу уақыты — жер бетінде өмір сүретін соңғы ұрпақтардың кезеңі.»

> “Special truths have been adapted to the conditions of the generations as they have existed. The present truth, which is a test to the people of this generation, was not a test to the people of generations far back. If the light which now shines upon us in regard to the Sabbath of the fourth commandment had been given to the generations in the past, God would have held them accountable for that light.” Testimonies, volume two, 692, 693.

> «Арнаулы ақиқаттар өздері өмір сүрген ұрпақтардың жағдайларына бейімделіп берілді. Осы буынның адамдары үшін сынақ болып табылатын осы заман ақиқаты ертедегі ұрпақтардың адамдары үшін сынақ болған жоқ. Егер қазір төртінші өсиеттегі сенбіге қатысты бізге жарқырап тұрған нұр өткен замандардағы ұрпақтарға берілген болса, Құдай оларды сол нұр үшін жауапты етер еді». Testimonies, volume two, 692, 693.

For those who may wish to deny that there are four generations in the history of Adventism I would point you to Habakkuk’s Tables. A very simple way to understand this fact is that the name Laodicea, means a people judged. The beginning of Adventism announced the opening of the judgment and the end of Adventism announces the close of judgment. The close of judgment takes place in the third and fourth generations.

Адвентизм тарихында төрт ұрпақ бар екенін теріске шығарғысы келетіндер үшін мен сіздерді Хабаккуктың кестелеріне нұсқар едім. Бұл шындықты түсінудің өте қарапайым жолы — Лаодикия атауының «сотталған халық» дегенді білдіретінінде. Адвентизмнің басталуы соттың ашылғанын жариялады, ал Адвентизмнің соңы соттың жабылуын жариялайды. Соттың жабылуы үшінші және төртінші ұрпақтарда жүзеге асады.

> Thou shalt not make unto thee any graven image, or any likeness of anything that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the water under the earth: Thou shalt not bow down thyself to them, nor serve them: for I the Lord thy God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation of them that hate me; And showing mercy unto thousands of them that love me, and keep my commandments. Exodus 20:4–6.

> Өзіңе арнап ешқандай қашалған мүсін де, жоғарыдағы көкте, төмендегі жерде, не жердің астындағы суда бар қандай да бір нәрсенің бейнесін де жасама. Оларға табынба да, оларға қызмет етпе; өйткені Мен, Құдайың Жаратқан Ие, қызғаншақ Құдаймын; Мені жек көретіндердің әкелерінің заңсыздығын балаларының мойнына үшінші және төртінші ұрпаққа дейін жүктеймін; ал Мені сүйіп, өсиеттерімді орындайтын мыңдағандарға рақым көрсетемін. Мысырдан шығу 20:4–6.

At the close of judgment, the final generation of Laodicean (a people judged) Adventism will be judged and spewed out of the mouth of the Lord, as was ancient Israel at the destruction of Jerusalem. Biblical doctrines, are truths, and there are also testing truths and then there are present truths. Present truth is always a testing truth, but it identifies a testing truth specially designed for the generation that is currently living. The fact of the matter though, is more likely to be that any truth from God’s word which we choose to reject, has just become a testing truth that we just failed.

Үкімнің соңында Лаодикеялық (үкім етілген халық) адвентизмнің соңғы ұрпағы, ежелгі Исраил Иерусалимнің қирауы кезінде үкім етіліп, Жаратқан Иенің аузынан түкіріліп шығарылғаны сияқты, үкім етіліп, Оның аузынан түкіріліп шығарылады. Киелі кітап ілімдері — шындықтар; сондай-ақ сынақтық шындықтар бар, және қазіргі уақытқа арналған шындықтар да бар. Қазіргі уақытқа арналған шындық әрдайым сынақтық шындық болып табылады, бірақ ол нақ осы сәтте өмір сүріп отырған ұрпақ үшін арнайы белгіленген сынақтық шындықты айқындайды. Алайда істің мәні, шындығында, мынаған көбірек саяды: Құдай Сөзіндегі біз теріске шығаруды таңдаған кез келген шындық, біз енді ғана сүрінген сынақтық шындыққа айналады.

Jesus is the word of God, and He is the truth. He informed Pilate the reason He “came” “into the world,” was to “bear witness unto the truth,” and that everyone that heard His voice, “is of the truth.” The word “truth” that Pilate and Jesus spoke of comes from a Hebrew word that is translated as “truth” and is found one hundred and twenty-seven times in the Old Testament. That Hebrew word (H571) is translated into various English words, but it is translated ninety-two times as “truth” in the Old Testament. It is one of those words that is profoundly powerful, on many levels.

Иса — Құдайдың Сөзі, әрі Ол — ақиқат. Ол Пилатқа Өзінің не үшін «келгенін», яғни «дүниеге» не үшін келгенін, «ақиқатқа куәлік ету» үшін екенін хабарлады; сондай-ақ Оның даусын естіген әрбір жанның «ақиқаттан» екенін айтты. Пилат пен Иса айтқан «ақиқат» сөзі еврей тіліндегі «ақиқат» деп аударылатын сөзден шыққан және ол Ескі Өсиетте жүз жиырма жеті рет кездеседі. Сол еврей сөзі (H571) ағылшын тілінде әртүрлі сөздермен аударылады, бірақ Ескі Өсиетте тоқсан екі рет «ақиқат» деп аударылған. Бұл — көптеген деңгейде аса терең қуатқа ие сөздердің бірі.

The word translated as “truth” in the Old Testament consists of three Hebrew letters, and with Hebrew letters, the letters have their own definition, so the word that is created from the letters blends the combined meanings of each letter to produce the ultimate meaning of the word. The word “truth” is made up of three Hebrew letters, the first letter of the Hebrew alphabet, a letter in the middle and the last letter of the Hebrew alphabet. “Truth” in the Old Testament is represented by the first and the last letters of the alphabet, with a letter in the middle!

Ескі Өсиетте «ақиқат» деп аударылған сөз үш еврей әрпінен тұрады, ал еврей әріптерінің әрқайсысының өз анықтамасы бар; сондықтан әріптерден құралған сөз әр әріптің біріккен мағыналарын тоғыстырып, сол сөздің түпкі мағынасын қалыптастырады. «Ақиқат» сөзі үш еврей әрпінен құралған: еврей әліпбиінің бірінші әрпі, ортадағы бір әріп және еврей әліпбиінің соңғы әрпі. Ескі Өсиеттегі «ақиқат» әліпбидің бірінші және соңғы әріптерімен, олардың ортасындағы бір әріп арқылы бейнеленеді!

This is the definition of the biblical “rule of first mention.” The first time a subject is presented is the most significant reference for the word, which is a seed, and it contains all the DNA necessary to produce the entire story. The second most important reference in the “rule of first mention” is the last reference, for that is where all the stories that arise between the beginning and ending are tied together. “In the Revelation all the books of the Bible meet and end,” and Revelation is the last book of the Bible.

Бұл — Киелі кітаптағы «алғашқы рет аталу қағидасының» анықтамасы. Қандай да бір тақырып алғаш рет ұсынылған сәт — сол сөз үшін ең маңызды сілтеме; ол — тұқым, әрі онда бүкіл хикаяны тудыруға қажетті ДНҚ-ның бәрі бар. «Алғашқы рет аталу қағидасындағы» маңыздылығы жағынан екінші сілтеме — соңғы сілтеме, өйткені басталуы мен аяқталуының арасында туындайтын барлық хикаялар дәл сол жерде бір-бірімен байланысады. «Аянда Киелі кітаптың барлық кітаптары тоғысып, аяқталады», ал Аян — Киелі кітаптың соңғы кітабы.

The Hebrew word “truth” we are considering begins with the letter “Aleph” the thirteenth character is “Mem” and the twenty-second and last letter is “Tav.” Of course, there are various nuances to the definitions of these letters depending upon which linguist you turn to for the definition but the general definitions are very informative.

Біз қарастырып отырған еврей тіліндегі «ақиқат» сөзі «Алеф» әрпінен басталады, он үшінші әрпі — «Мем», ал жиырма екінші әрі соңғы әрпі — «Тав». Әрине, бұл әріптердің анықтамаларында, анықтама беру үшін қай тіл маманына жүгінетініңізге қарай, түрлі реңктер болуы мүмкін, бірақ жалпы анықтамалары өте мағыналы.

א (Aleph): First letter of the Hebrew alphabet, and it is often associated with the unity, and represents the Divine and the eternal, symbolizing the connection between God and creation.

א (Алеф): еврей әліпбиінің алғашқы әрпі, әрі ол жиі бірлікпен байланыстырылып, Құдайлық пен мәңгілікті білдіреді, Құдай мен жаратылыстың арасындағы байланысты бейнелейді.

מ (Mem): Thirteenth letter of the Hebrew alphabet and is often associated with water.

מ (Mem): Еврей әліпбиінің он үшінші әрпі және көбіне сумен байланыстырылып қарастырылады.

ת (Tav): Last letter of the Hebrew alphabet, and it carries the meaning of “mark” or “sign.” It is often associated with the concept of completion or the “seal” of creation. In ancient Hebrew, the letter Tav had the shape of a cross.

ת (Тав): Еврей әліпбиінің соңғы әрпі, және ол «таңба» немесе «белгі» деген мағынаны білдіреді. Ол жиі кемелдену ұғымымен немесе жаратылыстың «мөрімен» байланыстырылады. Көне еврей жазуында Тав әрпінің пішіні айқыш тәрізді болған.

The Hebrew word translated as “truth” that we are considering is made up of three letters, that together represent the everlasting gospel. What? This is easily recognized if you understand that the three angels’ messages are the everlasting gospel. It is recognizable because the definitions of these three letters represent the three angels’ message.

Біз қарастырып отырған «ақиқат» деп аударылатын еврей сөзі мәңгілік Ізгі хабарды бірге білдіретін үш әріптен тұрады. Қалайша? Егер сендер үш періштенің хабарларының мәңгілік Ізгі хабар екенін түсінсеңдер, мұны оңай аңғарасыңдар. Бұл анық көрінеді, өйткені осы үш әріптің мағыналары үш періштенің хабарын білдіреді.

The first angel of Revelation fourteen identifies the everlasting gospel and then tells the entire world to “fear God” and glorify Him through worshipping the Creator. The definition of (Aleph) the first of those three letters is “the Divine, Eternal God, and as mankind’s Creator, the God that men should reverently fear and worship.”

Аян кітабының он төртінші тарауындағы бірінші періште мәңгілік Ізгі хабарды айқындап, содан кейін бүкіл әлемге: «Құдайдан қорқыңдар», — деп, Жаратушыға құлшылық ету арқылы Оны ұлықтауды бұйырады. Сол үш әріптің біріншісі — (Aleph) — мынадай мағынаға ие: «Құдайлық, Мәңгілік Құдай, әрі адамзаттың Жаратушысы ретінде, адамдардың Одан қастерлей қорқып, құлшылық етуге тиіс Құдай».

Aleph represents the first angel’s message.

Әліп бірінші періштенің хабарын білдіреді.

The second angel’s message calls men out of Babylon, marks when the Holy Spirit is poured out and identifies the rebellion of Babylon. The definition of (Mem) is associated with water, (symbol of the outpouring of the Spirit) and it is the thirteenth number of the alphabet, the number thirteen being a symbol of rebellion, thus identifying Babylon. Mem represents the second angel’s message.

Екінші періштенің хабары адамдарды Бабылдан шақырып шығарады, Киелі Рухтың төгілетін уақытын белгілейді және Бабылдың бүлігін айқындайды. (Mem) анықтамасы сумен байланысты, (Рухтың төгілуінің нышаны), әрі ол әліпбидегі он үшінші әріп болып табылады; он үш саны бүліктің нышаны болғандықтан, осы арқылы Бабыл айқындалады. Mem екінші періштенің хабарын бейнелейді.

The third angel warns men against receiving the mark of the beast, identifies two classes of worshippers and God’s wrath. The definition of (Tav) is that it represents a “mark,” (the mark of the beast) it represents the seal of creation (the seal of God). The letter itself is shaped as the cross. Tav represents the third angel’s message.

Үшінші періште адамдарды аңның таңбасын қабылдаудан сақтандырады, құлшылық етушілердің екі тобын және Құдайдың қаһарын айқындайды. (Тав)-тың анықтамасы — оның «таңбаны» (аңның таңбасын) бейнелейтіні, жаратылыстың мөрін (Құдайдың мөрін) білдіретіні. Әріптің өзінің пішіні айқыш тәрізді. Тав үшінші періштенің хабарын білдіреді.

> “What is the seal of the living God, which is placed in the foreheads of His people? It is a mark which angels, but not human eyes, can read; for the destroying angel must see this mark of redemption. The intelligent mind has seen the sign of the cross of Calvary in the Lord’s adopted sons and daughters. The sin of the transgression of the law of God is taken away. They have on the wedding garment, and are obedient and faithful to all God’s commands.

> «Тірі Құдайдың өз халқының маңдайларына басылатын мөрі не? Ол — періштелер оқи алатын, бірақ адам көзі оқи алмайтын белгі; өйткені жоюшы періште осы құтқарылу белгісін көруге тиіс. Парасатты ақыл Иеміздің асырап алған ұлдары мен қыздарынан Қалвари айқышының таңбасын көрді. Құдай заңының бұзылу күнәсі жойылады. Олар неке киімін киген және Құдайдың барлық өсиеттеріне мойынсұнғыш әрі адал.»

> “The Lord will not excuse those who know the truth if they do not in word and deed obey His commands.” Maranatha, 243.

> «Иеміз ақиқатты білетіндерді, егер олар сөзімен де, ісімен де Оның өсиеттеріне мойынсұнбаса, ақтамайды». Maranatha, 243.

The Hebrew word translated as “truth” consist of three letters that each have their own definitions. Those three definitions are also the definitions of the three angels’ messages. They are also the definitions of the first angel’s message, for the first angel’s message was the message at the beginning of Adventism and the third angel’s message is the message at the end of Adventism. Because Jesus illustrates the end with the beginning, the first angel possesses all the prophetic waymarks of the third angel’s message. In doing so, the definition of the three Hebrew letters become symbols of not only the third angel’s message, but also symbols of the first angel’s message.

«ақиқат» деп аударылатын еврей сөзі әрқайсысының өз анықтамалары бар үш әріптен тұрады. Сол үш анықтама — үш періштенің хабарларының да анықтамалары. Олар сондай-ақ бірінші періштенің хабарының да анықтамалары, өйткені бірінші періштенің хабары — адвентизмнің басындағы хабар, ал үшінші періштенің хабары — адвентизмнің соңындағы хабар. Иса соңын бастауымен бейнелейтіндіктен, бірінші періште үшінші періштенің хабарының барлық пайғамбарлық межелеріне ие. Осылайша, еврей тіліндегі үш әріптің анықтамалары тек үшінші періштенің хабарының ғана нышандары емес, сонымен бірге бірінші періштенің хабарының да нышандары болады.

John in the Revelation was told to write the things which then were, and in so doing he would simultaneously be writing the things that would be in the future. He recorded the beginning to illustrate the end. In no uncertain terms, Seventh-day Adventists have been informed to study and proclaim the message of the Millerites, which is the message of the first angel. In studying and proclaiming those truths and that history we shall be proclaiming the third angel’s message and repeating the history of the first angel.

Аян кітабындағы Жоханға сол кезде болып жатқан нәрселерді жазу бұйырылды, әрі ол осылай ете отырып, болашақта болатын нәрселерді де қатар жазатын еді. Ол ақырын бейнелеу үшін бастауын жазып қалдырды. Ешбір күмәнға орын қалдырмайтын түрде, Жетінші күн адвентистеріне бірінші періштенің хабары болып табылатын миллериттердің хабарын зерттеп, жариялау тапсырылған. Сол ақиқаттарды және сол тарихты зерттеп, жариялау арқылы біз үшінші періштенің хабарын жариялайтын боламыз және бірінші періштенің тарихын қайталайтын боламыз.

> “God is not giving us a new message. We are to proclaim the message that in 1843 and 1844 brought us out of the other churches.” Review and Herald, January 19, 1905.

> «Құдай бізге жаңа хабар беріп отырған жоқ. Біз 1843 және 1844 жылдары бізді басқа қауымдардан алып шыққан хабарды жариялауымыз керек». Review and Herald, January 19, 1905.

> “All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> «1840–1844 жылдар аралығында берілген барлық хабарлар қазір күш-қуатымен жария етілуге тиіс, өйткені бағдарынан айырылған адамдар көп. Бұл хабарлар барлық қауымдарға жетуі тиіс». Manuscript Releases, 21-том, 437.

> “The truths that we received in 1841, ‘42, ‘43, and ‘44 are now to be studied and proclaimed.” Manuscript Releases, volume 15, 371.

> «Біз 1841, 1842, 1843 және 1844 жылдары қабылдаған ақиқаттар енді зерттеліп, жария етілуге тиіс». Manuscript Releases, 15-том, 371.

> “The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.

> «Ескерту келді: 1842, 1843 және 1844 жылдардағы хабар келген кезден бері біз соның үстінде құрып келе жатқан сенімнің іргетасын шайқалтатын ешнәрсенің енуіне жол берілмеуге тиіс. Мен осы хабарда болдым, және содан бері Құдай бізге берген нұрға адал болып, әлемнің алдында келе жатырмын. Біз күн сайын шын жүректен дұға етіп, нұр іздеп Жаратқан Иені іздегенімізде, аяқтарымыз қойылған тұғырдан оларды тайдыруды ойламаймыз. Мен Құдайдың маған берген нұрынан бас тарта алады деп ойлайсыз ба? Ол Мәңгілік Жартас секілді болуға тиіс. Ол маған берілген кезден бері мені жетелеп келеді». Review and Herald, 1903 жылғы 14 сәуір.

The message of the first angel and the history where that message was presented parallels and illustrates our current history—with some prophetic caveats. Both those histories are also represented by the three letters employed by the Divine linguist to form the word “truth.” And that word “truth” represents the everlasting gospel.

Бірінші періштенің хабары және сол хабар ұсынылған тарих — белгілі бір пайғамбарлық ескертпелермен — біздің қазіргі тарихымызға параллель келеді әрі оны бейнелеп көрсетеді. Бұл екі тарих та «ақиқат» сөзін құрау үшін Құдайлық тілтанушы қолданған үш әріп арқылы да бейнеленген. Ал сол «ақиқат» сөзі мәңгілік Ізгі хабарды білдіреді.

The history of the Millerites at the beginning of Adventism, represents the first angel and the history at the end of Adventism that is represented by the third angel are parallel histories, but they contain some differences.

Адвентизмнің бастауындағы миллершілердің тарихы бірінші періштені бейнелейді, ал Адвентизмнің соңындағы үшінші періштемен бейнеленетін тарих — соған параллель тарих; алайда олардың арасында кейбір айырмашылықтар бар.

The first angel announces the opening of the judgment and the third angel announces the close of the judgment. The prophetic structure upon which the history of Adventism unfolded is identical both in its beginning history and in its ending. Either end can be shown to follow the three steps of the three angels as they arrive in history. And those three angels are also those three letters. Therefore, the prophetic sequence of events at both ends of Adventism are based upon the three steps of the three angels, which are waymarks that are also represented by those three Hebrew letters that create the word “truth.”

Бірінші періште соттың ашылуын жариялайды, ал үшінші періште соттың жабылуын жариялайды. Адвентизм тарихы өрбіген пайғамбарлық құрылым оның басталу тарихында да, аяқталуында да бірдей. Екі шетінің әрқайсысының да тарихта көрініс табатын үш періштенің үш қадамына сай жүретіні көрсетіле алады. Сондай-ақ сол үш періште — сол үш хат. Сондықтан Адвентизмнің екі шетіндегі оқиғалардың пайғамбарлық тізбегі үш періштенің үш қадамына негізделген; бұлар — «ақиқат» деген сөзді құрайтын сол үш еврей әрпімен де бейнеленетін межелер.

Alpha is the beginning of Adventism, Omega the end of Adventism and the letter in the middle, being the thirteenth letter, thus identifies the rebellion of Adventism from its beginning unto its end.

Альфа — адвентизмнің басы, Омега — адвентизмнің соңы; ал ортасындағы, он үшінші әріп болып табылатын әріп адвентизмнің басынан аяғына дейінгі бүлігін айқындайды.

We are instructed about where God’s way is:

Бізге Құдайдың жолы қайда екені туралы нұсқау берілген:

> Thy way, O God, is in the sanctuary: who is so great a God as our God? Psalms 77:13.

> Уа, Құдай, Сенің жолың қасиетті мекенде; біздің Құдайымыздай ұлы Құдай кім бар? Забур 77:13.

In the sanctuary we find that God’s way is the same three steps as the three angels’ messages. In the courtyard the fear of God leads one to make an offering and secure justification. In the holy place sanctification is represented by the prayer life represented by the altar of incense, the study life represented by the table of showbread and life of service represented by the candlesticks. The Most Holy Place represents judgment. When we possess the fear of God as represented in the first angel’s message, we seek justification at the foot of the cross, in the courtyard. When we are justified (made righteous) we walk in the newness of the sanctified life (growth in holiness) as represented by the holy place. The holy place represents the work of a Christian as accomplished by the Millerites during the second angel’s message accompanied by the Midnight Cry. Justified and sanctified we are prepared for the judgment represented by the Most Holy Place. Three sanctuary steps, representing among other things three theological terms—justification, sanctification and glorification and also representing the three angels’ messages, and of course also representing the first angel’s message and of course also representing the three letters that are employed to create the word “truth.”

Қасиетті ғибадатханада біз Құдайдың жолы үш періштенің хабарларындағыдай сол бір үш қадам екенін көреміз. Аула бөлігінде Құдайдан қорқу адамды құрбандық әкелуге және ақталуға ие болуға жетелейді. Қасиетті орында киелілену хош иісті зат түтететін құрбандық үстелімен бейнеленген дұға өмірі, ұсыныс нандары үстелімен бейнеленген зерттеу өмірі және шамдалдармен бейнеленген қызмет ету өмірі арқылы көрсетілген. Ең Қасиетті орын сотты бейнелейді. Бірінші періштенің хабарында бейнеленгендей, бізде Құдайдан қорқу болғанда, біз аулада, айқыштың түбінде ақталуды іздейміз. Біз ақталған кезде (әділ етілгенде), Қасиетті орынмен бейнеленгендей, киеліленген өмірдің жаңалығында (қасиеттілікте өсу) жүреміз. Қасиетті орын Түн ортасындағы айқаймен қатар жүрген екінші періштенің хабары кезінде миллериттер жүзеге асырған мәсіхшінің ісін бейнелейді. Ақталып, киеліленген соң, біз Ең Қасиетті орынмен бейнеленген сотқа дайын боламыз. Қасиетті ғибадатхананың үш қадамы, өзге нәрселермен қатар, үш теологиялық ұғымды — ақталу, киелілену және ұлықталуды — бейнелейді, сондай-ақ үш періштенің хабарларын да бейнелейді, және, әрине, бірінші періштенің хабарын да бейнелейді, әрі, әрине, “truth” сөзін құрау үшін қолданылатын үш әріпті де бейнелейді.

In the courtyard of the sanctuary, we find all three steps as well. The first step into the sanctuary must illustrate the last step of the sanctuary, just as the first angel parallels the third angel. The first step in the courtyard is the slaying of the offering, representing justification. The second step is the laver where the fat (sin) is removed and the offering cleansed before the final steps. The water of the laver is a characteristic of the second step. The third step is the actual burnt offering, which typified Christ on the cross where judgment was accomplished. The same three steps are in the first step of the sanctuary, just as the same three steps are in the first angel’s message. The principle of alpha and omega is within the sanctuary, as it is in the three angels’ messages, as it is in the letters forming the word “truth.”

Қасиетті орынның ауласында да осы үш қадамның бәрін табамыз. Қасиетті орынға бастайтын алғашқы қадам, бірінші періште үшінші періштемен қатарлас келетіні сияқты, қасиетті орынның соңғы қадамын да бейнелеуге тиіс. Ауладағы алғашқы қадам — құрбандықты сою, ол ақталуды білдіреді. Екінші қадам — жуындыруға арналған астау; онда соңғы қадамдардың алдында май (күнә) алынып, құрбандық тазартылады. Астаудағы су — екінші қадамның айрықша сипаты. Үшінші қадам — үкім жүзеге асқан айқыштағы Мәсіхті бейнелеген шын мәніндегі түгел өртелетін құрбандық. Осы бір үш қадам қасиетті орынның алғашқы қадамында да бар, дәл сол сияқты осы бір үш қадам бірінші періштенің хабарында да бар. Альфа мен омега қағидасы қасиетті орынның ішінде бар; ол үш періштенің хабарларында болғанындай, “ақиқат” сөзін құрайтын әріптердің ішінде де бар.

The 2300-year prophecy possesses the identical structure. The prophecy began with three decrees and ended at the arrival of the third angel’s message on October 22, 1844. The prophecy sets forth five prophetic lines and the history at the beginning of the 2300-year prophecy represents the ending history of each of those five prophecies. The beginning and ending of the complete 2300-year prophecy has three decrees, and it ends with three messages.

2300 жылдық пайғамбарлықтың дәл сондай құрылымы бар. Пайғамбарлық үш жарлықтан басталып, 1844 жылғы 22 қазанда үшінші періштенің хабарының келуімен аяқталды. Бұл пайғамбарлық бес пайғамбарлық желіні алға тартады, ал 2300 жылдық пайғамбарлықтың басындағы тарих сол бес пайғамбарлықтың әрқайсысының аяқталу тарихын бейнелейді. Тұтас 2300 жылдық пайғамбарлықтың басы мен соңы үш жарлықтан тұрады, әрі ол үш хабармен аяқталады.

The beginning of the prophecy in 457 BC took place in troublous times and provided for the Jews to return and rebuild the temple and city. In agreement with the prediction, 49 years later after the work that was started in 457 BC, it was finished in troublous times. The beginning of the 49 years illustrates the end of the 49 years.

Б.з.д. 457 жылы пайғамбарлықтың басталуы ауыр-қыстау замандарда болды және яһудилердің қайта оралып, ғибадатхана мен қаланы қалпына келтіруін қарастырды. Болжамға сәйкес, б.з.д. 457 жылы басталған істен 49 жыл өткен соң, ол да ауыр-қыстау замандарда аяқталды. Қырық тоғыз жылдың басталуы қырық тоғыз жылдың соңын бейнелейді.

457 BC marks the beginning of the prophecy that identifies the anointing of Christ at His baptism. His anointing marked the beginning of His work in gathering together a people to be citizens of New, not Old Jerusalem, just as ancient Israel was gathered to re-build literal Jerusalem in 457 BC.

Б.з.д. 457 жыл Мәсіхтің шомылдыру рәсімінде майлануын айқындайтын пайғамбарлықтың басталуын білдіреді. Оның майлануы, ежелгі Исраилдің б.з.д. 457 жылы тура мағынадағы Иерусалимді қайта тұрғызу үшін жиналғаны сияқты, Ескі Иерусалимнің емес, Жаңа Иерусалимнің азаматтары болатын бір халықты жинау жолындағы Оның қызметінің басталуын белгіледі.

457 BC also marks the beginning of the prophecy identifying when Christ would be crucified. Sister White lines the history of the cross up with the Great Disappointment of October 22, 1844, and she also aligns the history of the Red Sea crossing up with the Great Disappointment. In 457 BC there was a disappointment which typified the disappointment of the Hebrews at the Red Sea, the Great disappointment for Adventists, the disappointment of disciples at the cross and of Ezra in 457 BC.

Б.з.д. 457 жыл сондай-ақ Мәсіхтің қашан айқышқа шегеленетінін айқындайтын пайғамбарлықтың басталуын да белгілейді. Уайт ханым айқыш тарихын 1844 жылғы 22 қазандағы Ұлы түңілу оқиғасымен қатар қояды, сондай-ақ Қызыл теңізден өту тарихын да Ұлы түңілумен сәйкестендіреді. Б.з.д. 457 жылы еврейлердің Қызыл теңіздегі түңілуін, адвентистердің Ұлы түңілуін, шәкірттердің айқыштағы түңілуін және б.з.д. 457 жылы Езраның түңілуін бейнелеген бір түңілу болды.

> “Ezra had expected that a large number would return to Jerusalem, but the number who responded to the call was disappointingly small. Many who had acquired houses and lands had no desire to sacrifice these possessions. They loved ease and comfort and were well satisfied to remain. Their example proved a hindrance to others who otherwise might have chosen to cast in their lot with those who were advancing by faith.” Prophets and Kings, 612.

> «Езра Иерусалимге көп адамның қайта оралуын күткен еді, бірақ бұл шақыруға үн қатқандардың саны көңіл көншітпестей аз болды. Үйлер мен жерлерге ие болғандардың көбі осы иеліктерін құрбан етуге ықылас танытпады. Олар жайлылық пен рақатты сүйді және тұрған жерінде қалуға әбден разы болды. Олардың үлгісі, әйтпесе сеніммен ілгері басып бара жатқандармен өз тағдырын қосуды таңдауы мүмкін болған өзгелерге кедергі болды.» Пайғамбарлар мен Патшалар, 612.

457 BC also marks the beginning of the prophecy identifying when ancient Israel would be divorced of God and the gospel would be taken to the Gentiles, marking the end of a special probationary time of 490 years especially for ancient Israel. 457 BC therefore marks the beginning of their probationary time and 34 AD marks the end of their probationary time, typifying that Adventism’s probationary time began in 1844 and ends at the Sunday law.

Б.з.д. 457 жыл сондай-ақ Құдайдың ежелгі Исраилмен ажырасатын және Ізгі хабардың өзге ұлттарға жеткізілетін уақытын айқындайтын пайғамбарлықтың басталуын да белгілейді; бұл, әсіресе, ежелгі Исраил үшін берілген 490 жылдық ерекше сынақ мерзімінің аяқталуын көрсетеді. Сондықтан б.з.д. 457 жыл олардың сынақ мерзімінің басталуын, ал б.з. 34 жыл олардың сынақ мерзімінің аяқталуын белгілейді; бұл Адвентизмнің сынақ мерзімі 1844 жылы басталып, жексенбілік заң кезінде аяқталатынын бейнелейді.

There are a few other internal time prophecies in the 2300-years prophecy, but they all possess the signature of Alpha and Omega. Their beginnings illustrate their endings.

2300 жылдық пайғамбарлықта уақытқа қатысты тағы бірнеше ішкі пайғамбарлық бар, бірақ олардың бәрі де Альфа мен Омеганың таңбасын иеленеді. Олардың басталуы олардың аяқталуын бейнелейді.

It is important to note that ancient Israel was made the depositaries of the law of God and that modern Israel was made not only the depositaries of His law, but also the depositaries of His prophecies. When the Lord entered into covenant with ancient Israel, He made them the depositaries of the Ten Commandments as written on two tables of stone. When He entered into covenant with modern Israel in the Millerite history, He made them the depositaries of His prophetic word as represented upon the two tables of Habakkuk represented by the 1843 and 1850 pioneer charts. The beginning of ancient Israel illustrates the beginning of modern Israel.

Ежелгі Исраилдің Құдай заңының аманат сақтаушысы етілгенін, ал қазіргі Исраилдің Оның заңының ғана емес, сондай-ақ Оның пайғамбарлықтарының да аманат сақтаушысы етілгенін атап өту маңызды. Жаратқан Ие ежелгі Исраилмен келісімге кіргенде, оларды екі тас тақтаға жазылған Он өсиеттің аманат сақтаушылары етті. Ал Ол Миллериттер тарихында қазіргі Исраилмен келісімге кіргенде, оларды 1843 және 1850 жылдардағы пионерлік кестелерде бейнеленген Хабаккуктің екі тақтасы арқылы көрсетілген Өзінің пайғамбарлық сөзінің аманат сақтаушылары етті. Ежелгі Исраилдің бастауы қазіргі Исраилдің бастауын бейнелейді.

> “The Lord called out His people Israel, and separated them from the world, that He might commit to them a sacred trust. He made them the depositaries of His law; and He designed through them to preserve among men the knowledge of Himself. Through them the light of heaven was to shine out to the dark places of the earth, and a voice was to be heard appealing to all peoples to turn from their idolatry to serve the living and true God.

> «Жаратқан Ие Өз халқы Исраилді шақырып алып, оларға киелі сенімді аманат ету үшін оларды дүниеден бөліп шығарды. Ол оларды Өз заңының сақтаушылары етті; әрі олар арқылы адамдар арасында Өзі туралы білімді сақтап қалуды мақсат етті. Олар арқылы көктің нұры жердің қараңғы орындарына шашырап түсуге тиіс еді, әрі барлық халықтарды өздерінің пұтқа табынушылығынан теріс айналып, тірі әрі шынайы Құдайға қызмет етуге шақыратын үн естілуге тиіс еді.

> “Had the Hebrews been true to their trust, they would have been a power in the world. God would have been their defense, and He would have exalted them above all other nations. His might and truth would have been revealed through them, and they would have stood forth under His wise and holy rule as an example of the superiority of His government over every form of idolatry. But they did not keep their covenant with God. They followed after the idolatrous practises of other nations; and instead of making their Creator’s name a praise in the earth, they brought it into contempt.

> «Егер еврейлер өздеріне тапсырылған сенімге адал болғанда, олар дүниеде зор күш болар еді. Құдай олардың қорғаны болар еді, әрі Ол оларды барлық өзге халықтардан жоғары көтерер еді. Оның құдіреті мен ақиқаты солар арқылы ашылар еді, және олар Оның дана да киелі билігі астында, Оның басқаруының пұтқа табынушылықтың қандай да бір түрінен үстем екенін көрсететін үлгі болып көрінер еді. Бірақ олар Құдаймен жасаған келісімдерін сақтамады. Олар басқа халықтардың пұтқа табынушылық әдет-ғұрыптарына ерді; әрі Өз Жаратушысының есімін жер бетінде мадаққа айналдырудың орнына, оны қорлауға ұшыратты.»

> “Yet the purpose of God must be accomplished. The knowledge of His will must be given to the world. God brought the hand of oppression upon His people, and scattered them as captives among the nations. In affliction many of them repented of their transgressions, and sought the Lord. Thus scattered throughout the countries of the heathen, they spread abroad the knowledge of the true God.

> «Алайда Құдайдың ниеті жүзеге асуға тиіс. Оның еркі туралы білім дүниеге жеткізілуі керек. Құдай Өз халқының үстіне езгінің қолын түсірді де, оларды тұтқындар ретінде халықтардың арасына шашыратып жіберді. Қасірет ішінде олардың көбі өз күнәларына өкініп, Жаратқан Иені іздеді. Осылайша, басқа ұлттардың елдері арасына шашырап, олар шынайы Құдай туралы білімді кеңінен таратты.»

> “In this day, God has called His church, as He called ancient Israel, to stand as a light in the earth. By the mighty cleaver of truth,—the messages of the first, second, and third angels,—He has separated a people from the churches and from the world, to bring them into a sacred nearness to Himself. He has made them the depositories of His law, and has committed to them the great truths of prophecy for this time. Like the holy oracles committed to ancient Israel, these are a sacred trust to be communicated to the world.

> «Осы күні Құдай Өз қауымын, ежелгі Исраилді шақырғанындай, жер бетінде нұр болып тұруға шақырды. Ақиқаттың құдіретті семсері арқылы — бірінші, екінші және үшінші періштелердің хабарлары арқылы — Ол бір халықты шіркеулерден де, дүниеден де бөліп алып, оларды Өзіне қасиетті жақындыққа келтіру үшін ажыратып қойды. Ол оларды Өз заңының аманат сақтаушылары етті және осы уақыт үшін пайғамбарлықтың ұлы ақиқаттарын соларға сеніп тапсырды. Ежелгі Исраилге сеніп тапсырылған киелі сөздер сияқты, бұлар да дүниеге жеткізілуге тиіс қасиетті аманат.»

> “Prophecy declares that the first angel would make his announcement to ‘every nation, and kindred, and tongue, and people.’ The warning of the third angel, which forms a part of the same threefold message, and is the message for this time, will be no less widespread. The banner on which is inscribed, ‘The commandments of God and the faith of Jesus,’ is to be raised aloft. The power of the first and second messages is to be intensified in the third. It is represented in the prophecy as being proclaimed with a loud voice by an angel flying in the midst of heaven, and it will command the attention of the world.

> «Пайғамбарлықта бірінші періштенің өз хабарын “әрбір ұлтқа, руға, тілге және халыққа” жариялайтыны айтылған. Сол үштаған хабардың бір бөлігі болып табылатын әрі осы уақытқа арналған үшінші періштенің ескертуі де бұдан кем дәрежеде кең таралмайды. Үстіне “Құдайдың өсиеттері және Исаның сенімі” деп жазылған ту жоғары көтерiлуге тиіс. Бірінші және екінші хабарлардың күші үшінші хабарда күшейтілуге тиіс. Ол пайғамбарлықта көктің ортасында ұшып бара жатқан періштенің қатты дауыспен жариялап тұрғаны ретінде бейнеленген, және ол бүкіл әлемнің назарын өзіне аударатын болады.»

> “The most fearful threatening ever addressed to mortals is contained in the third angel’s message. That must be a terrible sin which calls down the wrath of God unmingled with mercy. But men are not left in darkness concerning this important matter; the warning against the worship of the beast and his image is to be given to the world before the visitation of God’s judgments, that all may know why the judgments are inflicted, and may have opportunity to escape.” Signs of the Times, January 25, 1910.

> «Өлімді пенделерге қашан да жолданған ең қорқынышты қоқан-лоқы үшінші періштенің хабарында қамтылған. Құдайдың рақымымен араласпаған қаһарын төңдіріп түсіретін күнә, сөзсіз, сұмдық күнә болуы керек. Алайда адамдар бұл маңызды мәселеге қатысты қараңғылықта қалдырылған жоқ; аң мен оның мүсініне табынуға қарсы ескерту Құдайдың үкімдері түспей тұрып, бүкіл әлемге берілуге тиіс, сонда бәрі де бұл үкімдердің не үшін жіберілетінін біліп, олардан құтылуға мүмкіндік алсын». Signs of the Times, January 25, 1910.

The production of the two tables in fulfillment of Habakkuk chapter two was a fulfillment of several prophecies.

Хабаққұқ кітабының екінші тарауының орындалуы ретінде екі тақтаның жасалуы бірнеше пайғамбарлықтардың орындалуы болды.

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry.

> Мен күзет орныма тұрамын, мұнараға шығып орналасамын, сонда Ол маған не айтарын және өзім әшкереленгенде не деп жауап беруім керектігін көру үшін қадағалап тұрамын. Сонда Жаратқан Ие маған жауап беріп, былай деді: «Аянды жаз, оны тақталарға анық етіп түсір, оны оқитын адам жүгіріп өте алатындай болсын. Өйткені аян әлі белгіленген уақытқа арналған, бірақ ақырында ол сөйлеп, жалған шықпайды; кешіккендей көрінсе де, оны күт; өйткені ол міндетті түрде келеді, кешікпейді».

> Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:1–4.

> Міне, менменсіген оның жаны өз ішінде тура емес; ал әділ өз сенімімен өмір сүреді. Абақұқ 2:1–4.

The production of both the 1843 pioneer chart and the 1850 pioneer chart was a fulfillment of prophecy. The study of Habakkuk’s Tables provides ample evidence of this. But the passage in Habakkuk makes an important contribution to this point in our discussion.

1843 жылғы ізашарлар кестесінің де, 1850 жылғы ізашарлар кестесінің де жасалуы пайғамбарлықтың орындалуы болды. Хабаққұқтың кестелерін зерттеу бұған мол дәлел береді. Алайда Хабаққұқтағы осы үзінді біздің талқылауымыздағы бұл мәселеге маңызды үлес қосады.

> “I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74, 75.

> «Мен 1843 жылғы сызбаның Жаратқан Иенің қолымен бағытталғанын және оның өзгертілмеуге тиіс екенін көрдім; ондағы сандар Оның қалағанындай болғанын; Оның қолы олардың кейбіріндегі бір қателікті жауып, жасырып тұрғанын, сондықтан Оның қолы алынғанға дейін оны ешкім көре алмағанын көрдім». Early Writings, 74, 75.

After 1843 the Lord directed to make another chart, but that the first (1843) chart should not be altered, except by inspiration.

1843 жылдан кейін Жаратқан Ие тағы бір кесте жасауды нұсқады, бірақ бірінші (1843) кесте тек шабыт арқылы ғана өзгертілуге тиіс еді.

> “I saw that the truth should be made plain upon tables, that the earth and the fullness thereof is the Lord’s, and that necessary means should not be spared to make it plain. I saw that the old chart was directed by the Lord, and that not a figure of it should be altered except by inspiration. I saw that the figures of the chart were as God would have them, and that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none should see it till His hand was removed.” Spalding and Magan, 2.

> «Мен шындықтың кестелерде айқын көрсетілуі керектігін көрдім; өйткені жер де, оның бүкіл толықтығы да Жаратқан Иенікі, сондықтан оны айқын ету үшін қажет қаражат аянбауға тиіс. Мен ескі кестенің Жаратқан Ие тарапынан бағытталғанын көрдім, әрі ондағы бірде-бір сан шабыт арқылы ғана болмаса, өзгертілмеуге тиіс. Мен кестедегі сандардың Құдай қалағандай болғанын көрдім, әрі Оның қолы кейбір сандардағы бір қатені жауып, жасырып тұрғанын көрдім, сондықтан Оның қолы алынғанға дейін ешкім оны көрмеуге тиіс еді». Spalding and Magan, 2.

While living with Brother Nichols (who produced the 1850 chart), during the time he made the chart, Sister White said she saw the 1850 chart in the Bible.

Николс бауырласпен (1850 жылғы сызбаны жасаған) бірге тұрған кезінде, ол сызбаны жасап жатқан уақытта, Уайт қарындас 1850 жылғы сызбаны Киелі кітаптан көргенін айтты.

> “I saw that God was in the publishment of the chart by Brother Nichols. I saw that there was a prophecy of this chart in the Bible, and if this chart is designed for God’s people, if it [is] sufficient for one it is for another, and if one needed a new chart painted on a larger scale, all need it just as much.” Manuscript Releases, volume 13, 359.

> «Мен Құдайдың Нихолс бауырлас шығарған кестенің жариялануында болғанын көрдім. Мен осы кесте туралы Киелі кітапта пайғамбарлық бар екенін көрдім, әрі егер бұл кесте Құдай халқына арналған болса, егер ол біреу үшін жеткілікті болса, онда ол екіншісі үшін де жеткілікті, ал егер біреуге үлкенірек ауқымда жаңадан салынған кесте қажет болса, онда ол баршасына да дәл сондай қажет». Manuscript Releases, 13-том, 359.

Habakkuk had commanded “Write the vision, and make it plain upon tables.” The two tables of Habakkuk were the symbol of the covenant God made with Adventism when He made them depositories of His prophecies, just as He did when he entered into covenant with ancient Israel and gave the two tables of the law and the responsibility to be the depositories of the law. But Habakkuk identifies two classes of worshippers in relation to the tables that were to make the vision plain. One class whose “soul which is lifted up” and “is not upright,” and another class that are identified as “the just” who “shall live by his faith.”

Хабаққұққа: «Аянды жаз да, оны тақталарға анық етіп түсір», — деп бұйырылған еді. Хабаққұқтың екі тақтасы Құдайдың Адвентизммен жасаған келісімінің нышаны болды, өйткені Ол ежелгі Исраилмен келісімге кіріп, заңның екі тақтасын және заңның сақтаушылары болу жауапкершілігін бергеніндей, оларды да Өз пайғамбарлықтарының сақтаушылары етті. Бірақ Хабаққұқ аянды айқын ететін сол тақталарға қатысты табынушылардың екі тобын айқындайды. Бір тобы — «жаны паңданып көтерілген» әрі «тура емес» жандар; ал екінші тобы «әділдер» деп аталады, олар «өз сенімі арқылы өмір сүреді».

The context of Habakkuk identifies that those who are justified are living by a faith that is based upon the prophetic Word, as represented by the two tables, and therefore those who are not justified have rejected the beginnings of Adventism. The point I wish to make is based upon a passage we considered some time back. It reads:

Хабаққұқ кітабының мәнмәтіні ақталғандардың екі тас тақта арқылы бейнеленген пайғамбарлық Сөзге негізделген сеніммен өмір сүретінін көрсетеді; сондықтан ақталмағандар Адвентизмнің бастауын қабылдамай тастаған. Мен айтқым келетін ой біраз уақыт бұрын қарастырған бір үзіндіге негізделеді. Ол былай дейді:

> “But such subjects as the sanctuary, in connection with the 2300 days, the commandments of God and the faith of Jesus, are perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is, establish the faith of the doubting, and give certainty to the glorious future. These, I have frequently seen, were the principal subjects on which the messengers should dwell.” Early Writings, 63.

> «Алайда киелі орын, 2300 күнмен байланысты түрде, сондай-ақ Құдайдың өсиеттері мен Исаның сенімі сияқты тақырыптар өткендегі Адвент қозғалысын түсіндіріп, біздің қазіргі ұстанымымыздың қандай екенін көрсетіп, күмәнданушылардың сенімін нығайтып, даңқты болашаққа сенімділік беруге әбден лайық. Мен елшілердің ерекше тоқталуы тиіс негізгі тақырыптар осылар екенін жиі көрдім». Early Writings, 63.

We have just reviewed all four of these truths; the sanctuary, the 2300 days, the commandments of God and the faith of Jesus. We placed all four of these truths into the framework of truth that has been “perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is.” That framework is “the rule of first mention,” it is the signature of Alpha and Omega, and it is the framework of truth, for the word “truth” contains the very same signature as all four of the truths that are identified as “present truth” which was designed to explain the beginning of Adventism.

Біз осы төрт ақиқаттың бәрін жаңа ғана қарастырып шықтық: киелі орын, 2300 күн, Құдайдың өсиеттері және Исаға деген сенім. Біз осы төрт ақиқаттың бәрін «өткен Адвент қозғалысын түсіндіріп, қазіргі ұстанымымыздың қандай екенін көрсету үшін мүлтіксіз есептеліп құрылған» ақиқаттың құрылымына орналастырдық. Сол құрылым — «алғашқы рет айтылу ережесі»; ол — Альфа мен Омеганың таңбасы; әрі ол — ақиқаттың құрылымы, өйткені «ақиқат» сөзінің өзінде де Адвентизмнің басталуын түсіндіру үшін берілген «қазіргі ақиқат» деп айқындалған осы төрт ақиқаттың бәріндегімен бірдей таңба бар.

If nothing else, this means that the word translated as “truth” which we are considering is the framework of the everlasting gospel, and it is the framework for the final warning message, and it is the framework of the third angel’s message, and it is a large part of the Revelation of Jesus Christ.

Егер бұдан өзге ештеңе болмаса да, бұл біз қарастырып отырған «ақиқат» деп аударылған сөздің мәңгілік Ізгі хабардың негізі екенін, ақырғы ескерту хабарының негізі екенін, үшінші періштенің хабарының негізі екенін және Иса Мәсіхтің Аян кітабының едәуір үлкен бөлігін құрайтынын білдіреді.

The final warning message represented as the Revelation of Jesus Christ in the first three verses of Revelation chapter one is testified to a second time at the end of Revelation. The end of Revelation testifies of the first verses of the Old Testament and also the last verses of the Old Testament. With those four references it can be deduced by employing the divine rule of placing prophetic line upon prophetic line that the final warning message has to do with the Creator’s relationship to His created beings. It has to do with His creative power. It has to do with how His creative power is communicated to His church. It has to do with the attribute of Divinity that identifies the end with the beginning. It is a message that arrives just before the close of probation and more. When considered together it is about God’s creative power! And the first mention of His creative power is in the beginning of Genesis one from the first verse through to the second chapter verse three.

Аян кітабының бірінші тарауының алғашқы үш аятында Иса Мәсіхтің Аяны ретінде бейнеленген ақырғы ескерту хабары Аянның соңында екінші рет куәландырылады. Аянның соңы Ескі Өсиеттің алғашқы аяттары туралы да, сондай-ақ Ескі Өсиеттің соңғы аяттары туралы да куәлік етеді. Осы төрт сілтемені, пайғамбарлық жолды пайғамбарлық жолдың үстіне қоюдың киелі ережесін қолдана отырып, салыстырғанда, ақырғы ескерту хабары Жаратушының Өзі жаратқан болмыстарымен қарым-қатынасына қатысты екені қорытындыланады. Бұл Оның жаратушы құдіретіне қатысты. Бұл Оның жаратушы құдіретінің Өз қауымына қалай жеткізілетініне қатысты. Бұл ақырды бастауымен сәйкестендіретін Құдайлықтың сипатына қатысты. Бұл сынақ мерзімі жабылардың дәл алдында келетін хабар, әрі одан да кең мағынаны қамтиды. Бұлардың бәрін бірге қарастырғанда, бұл Құдайдың жаратушы құдіреті туралы! Ал Оның жаратушы құдіреті туралы алғашқы рет айтылуы Жаратылыс кітабының басында, бірінші аяттан екінші тараудың үшінші аятына дейін берілген.

> In the beginning God created the heaven and the earth. And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters.

> Әуел баста Құдай көк пен жерді жаратты. Ал жер иен, бос еді; әрі тұңғиықтың бетінде қараңғылық тұрды. Және Құдайдың Рухы сулардың бетінде қалықтап жүрді.

> And God said, Let there be light: and there was light. And God saw the light, that it was good: and God divided the light from the darkness. And God called the light Day, and the darkness he called Night. And the evening and the morning were the first day.

> Сонда Құдай: «Жарық болсын»,— деді; сонда жарық болды. Құдай жарықтың жақсы екенін көрді; әрі Құдай жарықты қараңғылықтан бөлді. Құдай жарықты Күн деп, ал қараңғылықты Түн деп атады. Кеш те, таң да болды — бірінші күн.

> And God said, Let there be a firmament in the midst of the waters, and let it divide the waters from the waters. And God made the firmament, and divided the waters which were under the firmament from the waters which were above the firmament: and it was so. And God called the firmament Heaven. And the evening and the morning were the second day.

> Сонда Құдай: «Сулардың ортасында аспан күмбезі болсын, ол суларды сулардан бөліп тұрсын»,— деді. Құдай аспан күмбезін жасап, аспан күмбезінің астындағы суларды аспан күмбезінің үстіндегі сулардан айырды; солай болды. Құдай аспан күмбезін Аспан деп атады. Кеш болды, таң атты — екінші күн.

> And God said, Let the waters under the heaven be gathered together unto one place, and let the dry land appear: and it was so. And God called the dry land Earth; and the gathering together of the waters called he Seas: and God saw that it was good. And God said, Let the earth bring forth grass, the herb yielding seed, and the fruit tree yielding fruit after his kind, whose seed is in itself, upon the earth: and it was so. And the earth brought forth grass, and herb yielding seed after his kind, and the tree yielding fruit, whose seed was in itself, after his kind: and God saw that it was good. And the evening and the morning were the third day.

> Құдай былай деді: «Аспан астындағы сулар бір жерге жиналсын, сонда құрғақ жер көрінсін». Солай болды. Құдай құрғақ жерді Жер деп атады, ал сулардың жиынтығын Теңіздер деп атады. Құдай мұның жақсы екенін көрді. Құдай былай деді: «Жер бетіне шөп шықсын, тұқым беретін өсімдіктер және жер бетінде өз түріне қарай жеміс беретін, тұқымы өз ішінде болатын жеміс ағаштары өсіп шықсын». Солай болды. Жер бетіне шөп шықты, өз түріне қарай тұқым беретін өсімдіктер және өз түріне қарай жеміс беретін, тұқымы өз ішінде болатын ағаштар өсіп шықты. Құдай мұның жақсы екенін көрді. Кеш болды, таң атты — үшінші күн.

> And God said, Let there be lights in the firmament of the heaven to divide the day from the night; and let them be for signs, and for seasons, and for days, and years: And let them be for lights in the firmament of the heaven to give light upon the earth: and it was so. And God made two great lights; the greater light to rule the day, and the lesser light to rule the night: he made the stars also. And God set them in the firmament of the heaven to give light upon the earth, And to rule over the day and over the night, and to divide the light from the darkness: and God saw that it was good. And the evening and the morning were the fourth day.

> Сонда Құдай: «Күнді түннен айыру үшін аспан кеңістігінде жарықтар болсын; олар белгілер, мезгілдер, күндер мен жылдар үшін болсын. Және олар жерге жарық беру үшін аспан кеңістігінде жарықтар болсын»,— деді. Солай болды. Құдай екі ұлы жарықты жаратты: күнді билеу үшін ұлырақ жарықты, түнді билеу үшін кішірек жарықты; жұлдыздарды да жаратты. Құдай оларды жерге жарық беру үшін, күн мен түнге билік ету үшін және жарықты қараңғылықтан айыру үшін аспан кеңістігіне орналастырды. Құдай мұның жақсы екенін көрді. Кеш болды, таң атты — төртінші күн.

> And God said, Let the waters bring forth abundantly the moving creature that hath life, and fowl that may fly above the earth in the open firmament of heaven. And God created great whales, and every living creature that moveth, which the waters brought forth abundantly, after their kind, and every winged fowl after his kind: and God saw that it was good. And God blessed them, saying, Be fruitful, and multiply, and fill the waters in the seas, and let fowl multiply in the earth. And the evening and the morning were the fifth day.

> Сонда Құдай былай деді: «Сулар тірі жаны бар, қозғалатын мақұлықтарға толып-тасысын, әрі құстар жер үстінде, аспан күмбезінің ашық кеңістігінде ұшсын». Сонда Құдай алып теңіз мақұлықтарын және сулар өз тегіне қарай молынан шығарған барлық қозғалатын тірі жандарды, сондай-ақ әрбір қанатты құсты өз тегіне қарай жаратты; және Құдай оның жақсы екенін көрді. Құдай оларға батасын беріп: «Өсіп-өніп, көбейіңдер, теңіздердегі суларды толтырыңдар; ал құстар жер бетінде көбейсін»,— деді. Кеш болды, таң атты — бесінші күн.

> And God said, Let the earth bring forth the living creature after his kind, cattle, and creeping thing, and beast of the earth after his kind: and it was so. And God made the beast of the earth after his kind, and cattle after their kind, and everything that creepeth upon the earth after his kind: and God saw that it was good. And God said, Let us make man in our image, after our likeness: and let them have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over the cattle, and over all the earth, and over every creeping thing that creepeth upon the earth. So God created man in his own image, in the image of God created he him; male and female created he them. And God blessed them, and God said unto them, Be fruitful, and multiply, and replenish the earth, and subdue it: and have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over every living thing that moveth upon the earth. And God said, Behold, I have given you every herb bearing seed, which is upon the face of all the earth, and every tree, in the which is the fruit of a tree yielding seed; to you it shall be for meat. And to every beast of the earth, and to every fowl of the air, and to everything that creepeth upon the earth, wherein there is life, I have given every green herb for meat: and it was so. And God saw everything that he had made, and, behold, it was very good. And the evening and the morning were the sixth day. Thus the heavens and the earth were finished, and all the host of them. And on the seventh day God ended his work which he had made; and he rested on the seventh day from all his work which he had made. And God blessed the seventh day, and sanctified it: because that in it he had rested from all his work which God created and made. Genesis 1:1–2:3.

> Сонда Құдай былай деді: «Жер өз тегі бойынша тірі жанды: малды, жер бауырымен жорғалаушыларды және жердегі аңдарды өз тегі бойынша шығарсын». Солай болды. Құдай жердегі аңдарды өз тегі бойынша, малды өз тегі бойынша, әрі жерде жорғалайтынның бәрін өз тегі бойынша жаратты. Құдай оның жақсы екенін көрді. Содан кейін Құдай былай деді: «Өз бейнеміз бойынша, Өзімізге ұқсас етіп адамды жаратайық; олар теңіздегі балықтарға, әуедегі құстарға, малға, бүкіл жерге және жерде жорғалайтын әрбір жәндікке үстемдік етсін». Осылайша Құдай адамды Өз бейнесі бойынша жаратты; оны Құдайдың бейнесі бойынша жаратты; оларды еркек және әйел етіп жаратты. Құдай оларға батасын беріп, былай деді: «Өсіп-өніңдер, көбейіңдер, жерді толтырыңдар да, оны бағындырыңдар; теңіздегі балықтарға, әуедегі құстарға және жер бетінде қозғалатын әрбір тірі жанға үстемдік етіңдер». Сонан соң Құдай былай деді: «Міне, Мен сендерге бүкіл жер бетіндегі тұқым беретін әрбір шөпті және тұқымды жемісі бар әрбір ағашты бердім; олар сендерге қорек болады. Ал жердегі әрбір аңға, әуедегі әрбір құсқа және жер үстінде жорғалайтын, ішінде тіршілік тынысы бар нәрсенің бәріне қорек үшін әрбір көк шөпті бердім». Солай болды. Құдай Өзі жаратқанның бәрін көрді, міне, бұл өте жақсы еді. Кеш болды, таң атты — алтыншы күн. Осылайша аспан мен жер және олардың барша жиыны тәмамдалды. Жетінші күні Құдай Өзі істеген ісін аяқтады; әрі Өзі істеген бүкіл ісінен жетінші күні тынықты. Құдай жетінші күнге батасын беріп, оны қасиетті етті, өйткені сол күні Құдай жаратып, жасаған бүкіл ісінен тыныққан еді. Жаратылыс 1:1–2:3.

The previous verses represent the entire testimony of creation, emphasizing that God’s word possesses creative power.

Алдыңғы аяттар жаратылыстың бүкіл куәлігін білдіріп, Құдай сөзінің жаратушы күшке ие екенін айқындайды.

> Let all the earth fear the Lord: let all the inhabitants of the world stand in awe of him. For he spake, and it was done; he commanded, and it stood fast. Psalms 33:8, 9.

> Бүкіл жер жүзі Жаратқан Иеден қорықсын; дүниенің барлық тұрғындары Оның алдында үрейленіп, қастерлей тұрсын. Өйткені Ол айтты, сонда солай болды; Ол бұйырды, сонда бәрі берік орнады. Забур 33:8, 9.

The same creative power that made the world is employed by Christ to transform men.

Әлемді жаратқан сол бір Жаратушы күш адамдарды өзгерту үшін Мәсіх арқылы әрекет етеді.

> “The creative energy that called the worlds into existence is in the word of God. This word imparts power; it begets life. Every command is a promise; accepted by the will, received into the soul, it brings with it the life of the Infinite One. It transforms the nature and re-creates the soul in the image of God.

> «Әлемдерді болмысқа шақырған жаратушы күш Құдайдың сөзінде. Бұл сөз күш дарытады; ол өмір туғызады. Әрбір бұйрық — уәде; ерікпен қабылданып, жанға сіңірілгенде, ол өзімен бірге Шексіз Тұлғаның өмірін әкеледі. Ол болмысты өзгертіп, жанды Құдайдың бейнесіне сай қайта жаратады.

> “The life thus imparted is in like manner sustained. ‘By every word that proceedeth out of the mouth of God’ (Matthew 4:4) shall man live.” Education, 126.

> Осылай берілген өмір де дәл солай сақталады. «Адам Құдайдың аузынан шығатын әрбір сөзбен өмір сүреді» (Матай 4:4). Тәрбие, 126.

The Revelation of Jesus Christ emphasizes how the Word of God is conveyed to men. It comes from the Father, to the Son, to an angel, to a prophet who writes it down and sends it to the churches. The communication process set forth at the beginning and ending of the book of Revelation is also illustrated with Jacob’s ladder with angels ascending and descending the ladder. It is illustrated with Zechariah’s two golden pipes that bring the oil into the sanctuary. The communication process between God and man is a subject of Bible prophecy and the message that is sent forth contains the creative power that made the universe. In the communication process in chapter one of Revelation, it is to be understood that the message handed down to the churches contains the power to transform a Laodicean unto a Philadelphian.

Иса Мәсіхтің Аяны Құдай Сөзінің адамдарға қалай жеткізілетінін айқын көрсетеді. Ол Әкеден Ұлға, Ұлдан періштеге, періштеден оны жазып алып, қауымдарға жолдайтын пайғамбарға келеді. Аян кітабының басында да, соңында да баяндалған осы байланыс үдерісі Жақыптың баспалдағы арқылы да бейнеленген, онда періштелер баспалдақпен жоғары көтеріліп, төмен түсіп жүреді. Ол сондай-ақ Зәкәрияның майды киелі орынға жеткізетін екі алтын түтігі арқылы да бейнеленген. Құдай мен адамның арасындағы байланыс үдерісі — Киелі кітап пайғамбарлығының бір тақырыбы, әрі жіберілетін хабарда ғаламды жаратқан шығармашылық құдірет бар. Аянның бірінші тарауындағы байланыс үдерісінде қауымдарға табыс етілген хабарда лаодикеялықты филаделфиялыққа айналдыратын күш бар екенін түсіну керек.

Whether we consider the beginning or ending of the Old or the New Testament it is the same message. God is conveying the final warning message and it contains the creative power of God if it is heard and kept by those that hear. The message that accomplishes this is set within the divine framework of the Alpha and Omega. The beginning, middle and ending. The three Hebrew letters that go together to create the word “truth” are the everlasting gospel, and the letters and their meanings, and the word they produce when combined with one another symbolize the principle and also the One who is Alpha and Omega. It emphasizes His creative power. The last three words of the creation story, each begin with the three letters, in the order that make up the word “truth.”

Ескі өсиеттің де, Жаңа өсиеттің де басталуын не аяқталуын қарастырсақ та, хабар біреу-ақ. Құдай соңғы ескерту хабарын жеткізіп жатыр, әрі егер ол оны еститіндер тарапынан естіліп, сақталса, онда оның ішінде Құдайдың жаратушы күші бар. Мұны жүзеге асыратын хабар Альфа мен Омегаға тән құдайлық аяда орналастырылған. Басы, ортасы және соңы. Өзара бірігіп «ақиқат» деген сөзді құрайтын үш еврей әрпі — мәңгілік Ізгі хабар; ал сол әріптер, олардың мағыналары және бір-бірімен қосылғанда түзетін сөз принципті де, сондай-ақ Альфа мен Омега болып табылатын Сол Біреуді де бейнелейді. Бұл Оның жаратушы күшін айқындайды. Жаратылыс хикаясының соңғы үш сөзінің әрқайсысы «ақиқат» сөзін құрайтын үш әріптен, сол ретпен, басталады.

The three words that are the ending of the creation story begin with the three letters which together create the word “truth.” The last three words of the verse begin with the letters א (Aleph), מ (Mem), and ת (Tav) in order. Those three words are translated as “God,” “created” and “made.” These three words each start with the letters א (Aleph), מ (Mem), and ת (Tav) in that order, further emphasize the completeness and orderliness of the creation narrative. This pattern has been noted by Jewish commentators as an interesting linguistic feature of the Hebrew text.

Жаратылыс тарихының соңын құрайтын үш сөз қосылып «ақиқат» деген сөзді түзетін үш әріптен басталады. Аяттың соңғы үш сөзі ретімен א (Алеф), מ (Мем) және ת (Тав) әріптерінен басталады. Бұл үш сөз «Құдай», «жаратты» және «жасады» деп аударылады. Осы үш сөздің әрқайсысы да сол ретпен א (Алеф), מ (Мем) және ת (Тав) әріптерінен басталуы жаратылыс баянының толықтығы мен реттілігін одан әрі айқындай түседі. Бұл үлгіні еврей мәтінінің қызықты тілдік ерекшелігі ретінде яһуди түсіндірмешілері атап өткен.

The creation story begins with the words “in the beginning” and it ends with three words that represent the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last. The creative power illustrated in the Genesis testimony begins and ends with the signature of the wonderful linguist.

Жаратылыс туралы әңгіме «бастапқыда» деген сөздермен басталады және ол Альфа мен Омеганы, бастауы мен аяқталуын, әуелгі мен соңғыны білдіретін үш сөзбен аяқталады. Жаратылыс кітабындағы куәлікте бейнеленген жаратушы күш ғажайып Тіл Иесінің қолтаңбасымен басталып, сонымен аяқталады.

The first of a thing illustrating the last of a thing is what the prophet John emphasized when by writing what then was, he was then simultaneously writing what would be.

Бір нәрсенің соңғысын бейнелейтін оның алғашқысы — пайғамбар Жоханның ерекше атап көрсеткені осы еді: ол сол кезде бар болғанды жазу арқылы, сол мезетте болашақта не болатынын да жазып отырды.

The final warning message of Elijah represented at the end of the Old Testament identifies the same prophetic principle, within the context of the Sunday law crisis and the approaching seven last plagues.

Ескі Өсиеттің соңында бейнеленген Ілиястың соңғы ескерту хабары жексенбілік заң дағдарысы мен таяп келе жатқан соңғы жеті жазаның аясында сол бір пайғамбарлық қағидатты айқындайды.

The “rule of first mention” and all that it represents is the “framework” that “present truth” is to be placed within. That framework is “the rule of first mention” that is also one of the attributes of God.

«Алғашқы аталу қағидасы» және оның білдіретіндерінің бәрі — «осы шақтағы ақиқат» орналастырылуға тиісті «негіз». Сол негіз — «алғашқы аталу қағидасы», әрі ол Құдайдың сипаттарының бірі болып табылады.

In the book of Daniel representing the beginning of Adventism and the book of Revelation representing the end of Adventism, we find amazing parallels when we look at it with the principle of the first illustrating the last. The book of Daniel sets forth an attribute of Jesus when it uses the name Palmoni, meaning the wonderful numberer of secrets. Daniel also introduces Jesus as Michael the archangel. John is employed to do the same as Daniel, and he identifies not the master of math, or the leader of the angels, but the master of language. When we consider Jesus as the master of the alphabet, we should consider Psalms 119, the longest chapter in the Bible.

Адвентизмнің басталуын бейнелейтін Даниял кітабында және адвентизмнің ақырын бейнелейтін Аян кітабында, алғашқының соңғыны бейнелеп көрсететіні туралы қағида тұрғысынан қарағанымызда, біз таңғаларлық параллельдерді көреміз. Даниял кітабы Исаға тән бір қырды ашады, өйткені онда құпиялардың ғажайып Санаушысы деген мағынаны білдіретін Палмони есімі қолданылады. Даниял сондай-ақ Исаны бас періште Михаил ретінде таныстырады. Жохан да Даниял сияқты дәл осыны істеу үшін қолданылған, бірақ ол математиканың Иесін де, періштелердің Басшысын да емес, тілдің Иесін таныстырады. Исаны әліпбидің Иесі ретінде қарастырғанымызда, біз Киелі кітаптағы ең ұзақ тарау — Забур 119-ды ескеруіміз керек.

Psalms 119 is an alphabetic acrostic, meaning that the first letters of each set of eight verses starts with the same letter. There are twenty-two letters in the Hebrew alphabet, so there twenty-two sections of eight verses. Each section begins with the letter of the alphabet in the order of the alphabet, and thereafter each of the eight verses assigned to that letter begin with that letter. There are eight verses for each letter, thus eight verses times the twenty-two letters of the Hebrew alphabet equal one hundred and seventy-six lines. The Psalm emphasizes obedience to a God who is a God of order (hence the acrostic structure), not of chaos.

Забур 119 — әліпбилік акростих, яғни әрбір сегіз аяттан тұратын топтың алғашқы әріптері бірдей әріптен басталады. Еврей әліпбиінде жиырма екі әріп бар, сондықтан сегіз аяттан тұратын жиырма екі бөлім бар. Әрбір бөлім әліпбидің реті бойынша тиісті әріптен басталады, содан кейін сол әріпке телінген сегіз аяттың әрқайсысы да сол әріптен басталады. Әрбір әріпке сегіз аяттан келеді; демек, сегіз аятты еврей әліпбиінің жиырма екі әрпіне көбейтсек, барлығы жүз жетпіс алты жол шығады. Бұл Забур тәртіптің Құдайы болып табылатын, ал бейберекеттің Құдайы емес Құдайға мойынсұнуды ерекше атап көрсетеді (сондықтан да акростихтік құрылым қолданылған).

Another prominent theme in Psalms 119 is the profound truth that the Word of God is all-sufficient. There are eight different terms referring to the Word of God throughout the Psalm: law, testimonies, precepts, statutes, commandments, judgments, word, and ordinances. In almost every verse, the Word of God is mentioned. Psalms 119 affirms not only the character of the Scriptures, but it affirms that God’s Word reflects the very character of God Himself. Notice these attributes of God set forth in Psalms 119:

Забур 119-тағы тағы бір айрықша тақырып — Құдай Сөзінің толықтай жеткілікті екендігі жөніндегі терең ақиқат. Осы Забурдың өн бойында Құдай Сөзіне қатысты сегіз түрлі атау қолданылады: заң, куәліктер, өсиеттер, жарғылар, әмірлер, үкімдер, сөз және қаулылар. Іс жүзінде әрбір аятта Құдай Сөзі аталады. Забур 119 Жазбалардың болмысын ғана растап қоймайды, сонымен бірге Құдай Сөзінің Құдайдың Өзіне тән болмысты айқын бейнелейтінін де растайды. Забур 119-та баяндалған Құдайдың мынадай сипаттарына назар аударыңыз:

- Righteousness (verses 7, 62, 75, 106, 123, 138, 144, 160, 164, 172)

  Әділдік (7, 62, 75, 106, 123, 138, 144, 160, 164, 172-аяттар)

- Trustworthiness (verse 42)

  Сенімділік (42-аят)

- Truthfulness (verses 43, 142, 151, 160)

  Ақиқаттылық (43, 142, 151, 160-аяттар)

- Faithfulness (verse 86)

  Адалдық (86-аят)

- Unchangeableness (verse 89)

  Өзгермейтіндік (89-аят)

- Eternality (verses 90, 152)

  Мәңгілік (90, 152-аяттар)

- Light (verse 105)

  Жарық (105-аят)

- Purity (verse 140)

  Тазалық (140-аят)

The Psalm opens with two beatitudes. “Blessed” are those whose ways are blameless, who live according to God’s law, who keep His statutes and seek Him with all their heart. These are the lessons for us in this great Psalm. The Word of God is sufficient to make us wise, train us in righteousness, and equip us for every good work (2 Timothy 3:15–17).

Забур екі бақыттаудан басталады. Жолдары мінсіз, Құдайдың заңы бойынша жүретін, Оның өсиеттерін сақтап, Оны бүкіл жүрегімен іздейтіндер «бақытты». Осы ұлы Забурда біз үшін берілген тәлімдер осылар. Құдай Сөзі бізді дана етуге, әділдікке баулуға және әрбір игі іске толықтай жарақтандыруға жеткілікті (2 Тімотеге 3:15–17).

Of course, Psalms 119 is part of a subject that is pretty much unresolved in the religious world. It has to do with which verse is the middle verse of the Bible and which chapter is the middle chapter of the Bible. If you search the internet, you will find the various arguments centered around which Bible you use and so on and so forth. The problem with every position in the argument is that the definition of the middle of the Bible, whether a verse or a chapter should be defined by the author of the Bible, not the human student or critic of the Bible.

Әрине, Забур 119 діни дүниеде әлі де едәуір шешімін таппаған бір мәселеге жатады. Бұл Киелі кітаптың ортаңғы аяты қайсысы және Киелі кітаптың ортаңғы тарауы қайсысы деген мәселеге қатысты. Интернеттен іздесеңіз, қай Киелі кітап нұсқасын қолданатыныңызға және тағы сол сияқты жайттарға негізделген әртүрлі уәждерді табасыз. Дау-тартыстағы әрбір ұстанымның мәселесі мынада: Киелі кітаптың ортасы деген ұғым — ол аят болсын, не тарау болсын — Киелі кітапты жазған Автордың өзі арқылы айқындалуға тиіс, ал Киелі кітапты зерттеуші не сынға алушы адам арқылы емес.

The Bible teaches that there is a beginning and end to everything. To everything there is a season.

Киелі кітап барлық нәрсенің бастауы мен соңы бар екенін үйретеді. Әр нәрсенің өз мерзімі бар.

> To everything there is a season, and a time to every purpose under the heaven: A time to be born, and a time to die; a time to plant, and a time to pluck up that which is planted. Ecclesiastes 3:1, 2.

> Аспан астындағы әр нәрсенің өз мезгілі бар, әрі әр мақсаттың өз уақыты бар: туылатын уақыт бар, және өлетін уақыт бар; отырғызатын уақыт бар, және отырғызылғанды жұлып алатын уақыт бар. Уағыздаушы 3:1, 2.

There is a time to be born and a time to die, yet there is also the life that takes place in the middle of the beginning and ending of our lives. The birth is a brief moment in time, as is death. The life is the middle and has generally much more history connected with it than the time when we are born and time when we die.

Туатын уақыт бар және өлетін уақыт бар, бірақ сонымен бірге өміріміздің басталуы мен аяқталуының арасындағы ортада өтетін өмір де бар. Туу да, өлім де уақыт ішіндегі қысқа ғана сәт. Өмір — сол орта; және, әдетте, біз туатын уақыт пен біз өлетін уақытқа қарағанда, онымен байланысты тарих әлдеқайда мол болады.

The middle in the “rule of first mention” generally has much more testimony than the first and last. To seek a single verse or chapter in the Bible and define it as the middle is to disregard the biblical evidence even if the beginning and ending are essentially points in time; the middle is generally a period of time. Of course, the beginning, ending and middle will agree with one another, though often the identical waymark at the end is the opposite of the beginning.

«Алғаш рет аталуы қағидасындағы» орта бөлік, әдетте, алғашқысы мен соңғысынан әлдеқайда мол куәлікке ие. Киелі кітаптан бір ғана аятты немесе тарауды іздеп тауып, соны орта деп анықтау — тіпті басталуы мен аяқталуы мәні жағынан уақыт нүктелері болғанның өзінде де — киелілік дәлелдерді елемеу болып табылады; өйткені орта бөлік, әдетте, белгілі бір уақыт кезеңі болып келеді. Әрине, басталуы, аяқталуы және орта бөлігі өзара үйлеседі, дегенмен көп жағдайда соңындағы дәл сол бірдей waymark басталуына қарама-қарсы болады.

Jesus identified John the Baptist as Elijah, and they both illustrate the same prophetic sequence of events, but Elijah was persecuted by a wicked woman (Jezebel) who sought to imprison and kill Elijah, but she never did. John who was a symbol of Elijah was sought by an evil woman (Herodias) to imprison and kill him, and she did. Elijah and John are interchangeable symbols but they have some prophetic characteristics that are opposite characteristics, but still parallel each other. Elijah never died, John did. Understanding that prophetic waymarks that align with each other are often opposites allows those who wish to see that the middle of the Bible is Psalms 118.

Иса Жақия Шомылдырушыны Ілияс деп таныды, әрі екеуі де пайғамбарлық оқиғалардың бірдей тізбегін бейнелейді; бірақ Ілиясты оны түрмеге қамауға және өлтіруге ұмтылған зұлым әйел — Изебел — қудалады, алайда ол мұны ешқашан жүзеге асыра алмады. Ілиястың нышаны болған Жақияны да оны түрмеге қамауға және өлтіруге ұмтылған зұлым әйел — Иродия — іздеді, және ол мұны жүзеге асырды. Ілияс пен Жақия — өзара алмастырылатын нышандар, бірақ оларда кейбір пайғамбарлық сипаттар бір-біріне қарама-қарсы болғанымен, сонда да өзара параллель келеді. Ілияс ешқашан өлген жоқ, ал Жақия өлді. Бір-бірімен сәйкес келетін пайғамбарлық межелердің көбіне қарама-қарсы болатынын түсіну көргісі келетіндерге Киелі кітаптың дәл ортасы Забур 118 екендігін көруге мүмкіндік береді.

When we use the principle of rule of first mention as we have been defining it, we find that the beginning of the middle of the Bible is Psalms 117, the shortest chapter in the Bible, consisting of two verses. It is followed by chapter 118, which is the middle of the Bible, and chapter 118 is followed by 119 which is the longest chapter in the Bible and the ending of the middle of the Bible. The wonderful linguist marks the beginning with the shortest chapter, then marks the ending with the longest chapter. They are two opposite chapters. The beginning is the seed, and the ending is where the fully mature plant is developed where all the testimonies located within the middle are tied together. Notice Psalms 117.

Біз мұнда анықтап келгендей, алғашқы аталу қағидасын қолданған кезде, Киелі кітаптың ортасының басталуы екі аяттан тұратын, Киелі кітаптағы ең қысқа тарау — Забур 117 екені анықталады. Одан кейін Киелі кітаптың ортасы болып табылатын 118-тарау келеді, ал 118-тараудан кейін Киелі кітаптағы ең ұзын тарау әрі Киелі кітап ортасының аяқталуы болып табылатын 119-тарау келеді. Ғажайып Тіл Иесі бастауын ең қысқа тараумен белгілейді, содан кейін аяқталуын ең ұзын тараумен белгілейді. Бұлар — бір-біріне қарама-қарсы екі тарау. Бастау — тұқым, ал аяқталу — ортада орналасқан барлық куәліктер өзара байланыстырылып, толық кемеліне келген өсімдік жетіліп шыққан орын. Забур 117-ге назар аударайық.

> O Praise the Lord, all ye nations: praise him, all ye people. For his merciful kindness is great toward us: and the truth of the Lord endureth forever. Praise ye the Lord. Psalms 117:1, 2.

> Уа, барлық халықтар, Жаратқан Иені мадақтаңдар; барлық жұрттар, Оны дәріптеңдер. Өйткені Оның бізге деген мейірімді сүйіспеншілігі ұлы; және Жаратқан Иенің ақиқаты мәңгілікке қалады. Жаратқан Иені мадақтаңдар. Забур 117:1, 2.

The word we are considering that is made up of three letters is translated as “truth” in verse two, and represents the beginning of the middle of the Bible, (the middle of the Bible being Psalms 117–119). The end of the middle is Psalms 119. Psalms 118 is the middle of the middle. Psalms 118 is sandwiched between the shortest and longest chapters in the Bible, and the shortest which is the beginning sets forth the word “truth” which is created by three letters that represent the three-steps of the everlasting gospel, and are the framework of understanding the truth. The framework being the principle representing Christ’s character as the Alpha and Omega.

Біз қарастырып отырған, үш әріптен құралған сөз екінші аятта «ақиқат» деп аударылған және Киелі кітаптың ортасының басталуын білдіреді (Киелі кітаптың ортасы — Забур 117–119). Ортаның соңы — Забур 119. Забур 118 — сол ортаның нақ ортасы. Забур 118 Киелі кітаптағы ең қысқа және ең ұзын тараулардың арасында орналасқан, ал басы болып табылатын ең қысқа тарау үш әріптен жасалған «ақиқат» сөзін алға тартады; сол үш әріп мәңгілік Ізгі хабардың үш қадамын бейнелейді және ақиқатты түсінудің құрылымын құрайды. Бұл құрылым Альфа мен Омега ретіндегі Мәсіхтің мінезін бейнелейтін қағида болып табылады.

The ending of the middle, being chapter 119 is an alphabetic acrostic placed in the middle of the Bible emphasizing the wonderful linguist. Four times in chapter 119 the same word is translated as truth.

Ортаңғының соңы, яғни 119-тарау, Киелі кітаптың дәл ортасына орналастырылған әліпбилік акростих болып табылады, ол ғажайып тілтанушыны айрықша атап көрсетеді. 119-тарауда бір сөз төрт рет «ақиқат» деп аударылған.

> And take not the word of truth utterly out of my mouth; for I have hoped in thy judgments. Verse 43.

> Ақиқат сөзін аузымнан мүлде тартып алма; өйткені мен Сенің үкімдеріңе үміт арттым. 43-аят.

> Thy righteousness is an everlasting righteousness, and thy law is the truth. Verse 142.

> Әділдігің — мәңгілік әділдік, ал заңың — ақиқат. 142-аят.

> Thou art near, O Lord; and all thy commandments are truth. Verse 151.

> Уа, Жаратқан Ие, Сен жақынсың; әрі барлық өсиеттерің — ақиқат. 151-аят.

> Thy word is true from the beginning: and every one of thy righteous judgments endureth forever. Verse 160.

> Сенің сөзің әуел бастан-ақ шындық; әрі Сенің әрбір әділ үкімдерің мәңгіге тұрады. 160-аят.

Truth in these verses is a rule of Bible prophecy identifying the end from the beginning, and the truth in the verses is that the Alpha and Omega has placed His signature upon the middle of the Bible, as He has done for the beginning and the end. The signature of the first and last is the “framework” for presenting the final warning message of the third angel. The last of the middle includes four verses which use the word translated as “truth,” though the fourth reference is translated simply as “true.” The last final of those four verses identifies that “from the beginning,” the word is “true.”

Осы аяттардағы ақиқат — Киелі кітап пайғамбарлығындағы бастауынан ақырына дейінгіні айқындайтын ереже, әрі сол аяттардағы ақиқат мынау: Альфа мен Омега, бастауы мен ақырына қалай Өз қолтаңбасын қойған болса, Киелі кітаптың ортасына да солай Өз қолтаңбасын қойған. Бірінші мен Соңғының қолтаңбасы — үшінші періштенің ақырғы ескерту хабарын ұсынудың «қаңқасы». Ортаның соңғы бөлігіне «ақиқат» деп аударылатын сөз қолданылған төрт аят кіреді, бірақ төртінші сілтеме жай ғана «ақ» деп аударылған. Сол төрт аяттың ең соңғысы бұл сөздің «бастапқыдан бері» «ақ» екенін айқындайды.

In the beginning in the creation story of Genesis one and two, The word “truth” though not directly written is represented in the final three words of the creation story, for each word begins with the letters, in order, that create the word “truth.” In the beginning was the word, and by Him were all things created, and the testimony of the creation in Genesis begins with the words, “In the beginning” and ends with three words representing the truths associated with an attribute of Christ that in Isaiah is defined as the proof that He is the one and only God.

Әуел баста, Жаратылыс кітабының бірінші және екінші тарауларындағы жаратылыс баянында «ақиқат» сөзі тікелей жазылмаса да, ол жаратылыс баянының соңғы үш сөзінде бейнеленген, өйткені әрбір сөз рет-ретімен «ақиқат» сөзін құрайтын әріптерден басталады. Әуел баста Сөз болды, әрі бәрі де Сол арқылы жаратылды, ал Жаратылыс кітабындағы жаратылыстың куәлігі «Әуел баста» деген сөздермен басталып, Ишаяда Оның жалғыз әрі бірден-бір Құдай екендігінің дәлелі деп айқындалған Мәсіхтің бір сипатына қатысты ақиқаттарды білдіретін үш сөзбен аяқталады.

The middle of the Bible (Psalms 117–119) begins in chapter 117 by referencing the truth that the beginning represents the end through its use of the word “truth.” The word is created by three letters which represent the everlasting gospel and the three angels’ messages, and identify the ending of the creation story. The end of the middle of the Bible is a presentation of the alphabet that the wonderful linguist produced to establish the understanding that what is now being revealed concerning His character is in agreement with the definition of the word revelation, for the Revelation of Jesus Christ is a message that is designed to present an aspect of Christ character that here-to-fore has not been fully recognized, if at all. The revelation is consistent with the lines of covenant history, for covenant history includes evidence of God’s effort to reveal Himself through names as His-story unfolded.

Киелі кітаптың ортасы (Забур 117–119) 117-тарауда «ақиқат» деген сөзді қолдану арқылы бастаманың ақырды білдіретіні туралы шындыққа сілтеме жасаудан басталады. Бұл сөз мәңгілік Ізгі хабар мен үш періштенің хабарларын бейнелейтін және жаратылыс тарихының аяқталуын айқындайтын үш әріптен құралады. Киелі кітаптың ортасының соңы — ғажайып тіл маманы құрастырған әліпбидің көрінісі; ол қазір Оның мінез-құлқы туралы ашылып жатқанның аян сөзінің анықтамасымен үйлесетінін орнықтыру үшін берілген, өйткені Иса Мәсіхтің Аяны — Мәсіхтің мінез-құлқының осы уақытқа дейін, тіпті мүлде де болса, толық мойындалмаған бір қырын таныстыруға арналған хабар. Бұл аян келісім тарихының желілерімен үйлеседі, өйткені келісім тарихы His-story өрбіген сайын Құдайдың Өзін есімдер арқылы ашуға деген талпынысының дәлелдерін қамтиды.

> “The great principles of the law, of the very nature of God, are embodied in the words of Christ on the mount. Whoever builds upon them is building upon Christ, the Rock of Ages. In receiving the word, we receive Christ. And only those who thus receive His words are building upon Him. ‘Other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ.’ 1 Corinthians 3:11. ‘There is none other name under heaven, given among men, whereby we must be saved.’ Acts 4:12. Christ, the Word, the revelation of God,—the manifestation of His character, His law, His love, His life,—is the only foundation upon which we can build a character that will endure.” Mount of Blessings, 148.

> «Заңның ұлы қағидалары, Құдай болмысының өз табиғатының өзі, Мәсіхтің тауда айтқан сөздерінде көрініс тапқан. Кім солардың үстіне құрылыс салса, сол Мәңгілік Жартас — Мәсіхтің үстіне құрылыс салып жатыр. Сөзді қабылдаған кезде, біз Мәсіхті қабылдаймыз. Ал Оның сөздерін осылай қабылдайтындар ғана Оның үстіне құрылыс салып жатыр. “Себебі ешкім де қаланған негізден, яғни Иса Мәсіхтен, басқа негіз қоя алмайды”. 1 Қорынттықтарға 3:11. “Аспан астында адамдарға берілген, біз сол арқылы құтқарылуға тиіс болатын басқа есім жоқ”. Елшілердің істері 4:12. Мәсіх, яғни Сөз, Құдайдың аяны — Оның мінезінің, заңының, сүйіспеншілігінің, өмірінің көрінісі — төтеп беретін мінезді қалыптастыра алатын біз үшін жалғыз негіз болып табылады». Бата тауы, 148.

There is of course much more to address concerning this truth, but we will leave off here.

Әрине, осы шындыққа қатысты қарастыруға тиіс нәрсе бұдан әлдеқайда көп, бірақ біз осы жерден тоқтаймыз.

Back to Articles