Article

# The Book of Daniel - Number Fifty-Three

Даниял кітабы — елу үшінші сан

Prophetic Visions Unveiled: Understanding the Last Days Through Daniel’s Experience

Пайғамбарлық аяндардың ашылуы: соңғы күндерді Даниялдың тәжірибесі арқылы түсіну

Author

Jeff Pippenger

Published

January 17, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

All the prophets are speaking more of the last days than the days in which they lived.

Барлық пайғамбарлар өздері өмір сүрген күндерден гөрі соңғы күндер туралы көбірек айтып отыр.

> “Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12

> «Ежелгі пайғамбарлардың әрқайсысы өз заманы үшін айтқаннан гөрі біздің заманымыз үшін көбірек сөйледі, сондықтан олардың пайғамбарлықтары біз үшін күшінде. “Ал мұның бәрі оларға өнеге ретінде болды және дүниенің ақыры жеткен біздерге ескерту үшін жазылды”. 1 Қорынттықтарға 10:11. “Оларға емес, бізге қызмет еткені өздеріне аян болды; енді сол нәрселер көктен жіберілген Киелі Рух арқылы сендерге Ізгі хабарды уағыздағандар арқылы сендерге жария етілді; осы нәрселерге періштелер де үңіліп қарауды аңсайды”. 1 Петір 1:12»

> “The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

> «Киелі кітап өз қазыналарын осы соңғы ұрпақ үшін жинақтап, бір жерге тоғыстырған. Ескі өсиет тарихындағы барлық ұлы оқиғалар мен салтанатты істер осы соңғы күндерде қауымда қайталанып келді және қайталануда». Selected Messages, book 3, 338, 339.

Daniel is representing God’s people, who in the last days have discovered through the prophetic Word, that they have been scattered. When they awaken to that fact, they are required to fulfill the Leviticus twenty-six prayer, and also the prayer to understand the last prophetic secret that is unsealed just before probation closes, as represented by Daniel’s prayer in chapter two. If and when, they enter into Daniel’s experience, the angel Gabriel will touch, inform and speak to them, for the purpose of giving them “skill and understanding.” The wise are those who “understand” the “increase of knowledge” when a prophetic secret is unsealed.

Даниел соңғы күндерде пайғамбарлық Сөз арқылы өздерінің бытырап кеткенін анықтаған Құдай халқын бейнелейді. Олар осы шындыққа оянғанда, олардан Леуіліктер кітабының жиырма алтыншы тарауындағы дұғаны, сондай-ақ сынақ мерзімі жабылардың дәл алдында ашылатын соңғы пайғамбарлық құпияны түсіну үшін, екінші тараудағы Даниелдің дұғасымен бейнеленген дұғаны орындау талап етіледі. Егер және қашан олар Даниелдің тәжірибесіне енсе, Жәбірейіл періште оларға «даналық пен түсінік» беру мақсатымен тиіп, хабарлап, сөйлейтін болады. Даналар — пайғамбарлық құпия ашылған кезде «білімнің артуын» «түсінетіндер».

> And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. At the beginning of thy supplications the commandment came forth, and I am come to shew thee; for thou art greatly beloved: therefore understand the matter, and consider the vision. Daniel 9:22, 23.

> Сонда ол маған мәлімдеп, менімен сөйлесті де: «Уа, Даниял, мен саған даналық пен түсінік беру үшін енді келдім. Сенің жалбарынуларыңның басында-ақ әмір шықты, мен саған оны білдіру үшін келдім; өйткені сен аса сүйіктісің. Сондықтан осы сөзді ұғып, аянды түсін»,— деді. Даниял 9:22, 23.

The vision which Daniel is told to consider is the “mareh” vision of the appearance. Gabriel had not finished the work he had been assigned in chapter eight when he had been told to make Daniel understand the “mareh” vision. In chapter nine he has returned to finish the interpretation. In chapter nine, Daniel is no longer living in the period of the kingdom of Babylon, but in the history of the Medo-Persian empire.

Даниялға зерделеуі бұйырылған аян — көріністің «mareh» аяны. Жәбірейіл сегізінші тарауда Даниялға «mareh» аянын түсіндіріп беру бұйырылған кезде өзіне тапсырылған істі әлі аяқтамаған еді. Тоғызыншы тарауда ол түсіндірмені аяқтау үшін қайта оралды. Тоғызыншы тарауда Даниял енді Бабыл патшалығының дәуірінде емес, қайта Мидо-Парсы империясының тарихы кезеңінде өмір сүріп жатыр.

When Gabriel instructs Daniel to “understand the matter,” and to “consider the vision,” he is identifying a process of mental separation which he wants Daniel to exercise. The words translated as “understand” and “consider” are the same Hebrew word. The word is “biyn,” and means to separate mentally. The Hebrew word translated as “matter,” is “dabar,” and means “the word”. Gabriel is therefore informing Daniel, and those he represents in the last days to rightly divide the Word of truth.

Жәбірейіл Даниялға «істі түсінуді» және «аянды зерделеуді» бұйырғанда, ол Даниялдың жүзеге асыруын қалайтын ақыл-ойлық ажырату үдерісін нұсқап тұр. «Түсіну» және «зерделеу» деп аударылған сөздер — бір ғана еврей сөзі. Ол сөз — «biyn», және ой жүзінде ажырату дегенді білдіреді. «Іс» деп аударылған еврей сөзі — «dabar», және «сөз» деген мағынаны білдіреді. Сондықтан Жәбірейіл Даниялға, әрі соңғы күндерде ол бейнелейтіндерге, ақиқат Сөзін дұрыс ажыратуды ескертіп отыр.

> Study to show thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth. 2 Timothy 2:15.

> Өзіңді Құдай алдында мақұлданған етіп көрсетуге тырыс, ақиқат сөзін дұрыс бөлетін, ұялатын ештеңесі жоқ қызметкер бол. 2 Тімотеге 2:15.

The word “matter” is also employed by Daniel in chapter ten, verse one where it is translated three times as “thing.”

«Matter» деген сөзді Даниял да оныншы тараудың бірінші аятында қолданады, онда ол үш рет «thing» деп аударылған.

> In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. Daniel 10:1.

> Парсы патшасы Кирдің үшінші жылы Белтешатсар деп аталған Даниялға бір нәрсе аян етілді; және ол нәрсе ақиқат еді, бірақ белгіленген уақыт ұзақ болатын; әрі ол сол нәрсені түсінді және аянды ұқты. Даниял 10:1.

In the verse, the word “vision” is the “mareh” vision of the appearance, and Daniel had understanding of both the thing (matter) and also the vision (“mareh”). In verse twenty-three of chapter nine, Gabriel instructed Daniel to rightly divide the matter and the vision, and in verse one of chapter ten he has understanding of both the matter (thing) and the vision (“mareh”). Gabriel is informing Daniel in chapter nine, to recognize the distinction (rightly divide) between the matter and the vision. The vision is the “mareh” vision and the “matter,” or the “thing” is the “chazon” vision.

Бұл аятта “аян” деген сөз көріністің “mareh” аяны болып табылады, әрі Даниял сол нәрсені (істі), сондай-ақ аянды (“mareh”) да түсінді. Тоғызыншы тараудың жиырма үшінші аятында Жәбірейіл Даниялға істі және аянды дұрыс ажыратуды нұсқады, ал оныншы тараудың бірінші аятында ол істі (нәрсені) де, аянды (“mareh”) да түсінеді. Жәбірейіл тоғызыншы тарауда Даниялға іс пен аянның арасындағы айырмашылықты тануды (дұрыс ажыратуды) білдіруде. Аян — “mareh” аяны, ал “іс” немесе “нәрсе” — “chazon” аяны.

In chapter eight both visions are identified, and a distinction is noted because Daniel wished to understand the “chazon” vision, but Gabriel was instructed to make Daniel understand the “mareh” vision. As Gabriel begins his work of making Daniel understand the “matter” and the “vision” he informs Daniel to take note that they are two different visions.

Сегізінші тарауда екі аянның да мәні айқындалады, әрі олардың арасындағы айырмашылық көрсетіледі, өйткені Даниял «chazon» аянын түсінуді қалады, ал Ғабриелге Даниялға «mareh» аянын ұғындыру тапсырылды. Ғабриел Даниялға «іс» пен «аянды» ұғындыру жұмысын бастағанда, олардың екі бөлек аян екенін ескеруді оған білдіреді.

> And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. At the beginning of thy supplications the commandment came forth, and I am come to shew thee; for thou art greatly beloved: therefore understand the matter, and consider the vision. Seventy weeks are determined upon thy people and upon thy holy city, to finish the transgression, and to make an end of sins, and to make reconciliation for iniquity, and to bring in everlasting righteousness, and to seal up the vision and prophecy, and to anoint the most Holy. Know therefore and understand, that from the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem unto the Messiah the Prince shall be seven weeks, and threescore and two weeks: the street shall be built again, and the wall, even in troublous times. And after threescore and two weeks shall Messiah be cut off, but not for himself: and the people of the prince that shall come shall destroy the city and the sanctuary; and the end thereof shall be with a flood, and unto the end of the war desolations are determined. And he shall confirm the covenant with many for one week: and in the midst of the week he shall cause the sacrifice and the oblation to cease, and for the overspreading of abominations he shall make it desolate, even until the consummation, and that determined shall be poured upon the desolate. Daniel 9:22–27.

> Ол маған хабарлап, менімен сөйлесіп, былай деді: «Уа, Даниял, мен саған даналық пен түсінік беру үшін енді келдім. Сенің жалбарынуларыңның басында-ақ әмір шықты, ал мен саған оны білдіру үшін келдім; өйткені сен аса сүйіктісің. Сондықтан осы сөзді ұғып, аянды пайымда. Сенің халқың және сенің қасиетті қалаң үшін жетпіс апта белгіленді: қылмысты аяқтау, күнәларға тоқтам салу, заңсыздық үшін татуластыру жасау, мәңгілік әділдікті енгізу, аян мен пайғамбарлықты мөрлеу және Ең Қасиеттісін майлау үшін. Сондықтан мынаны біліп, түсін: Иерусалимді қалпына келтіру және қайта салу туралы әмір шыққан кезден бастап, Мәсіх Әміршіге дейін жеті апта және алпыс екі апта болады; көше де, қабырға да қайта салынады, бірақ ауыр-қыстау замандарда. Ал алпыс екі аптадан кейін Мәсіх кесіледі, бірақ Өзі үшін емес; және келетін әміршінің халқы қаланы да, киелі орынды да қиратады; оның соңы тасқынмен болады, және соғыстың ақырына дейін қаңырау атаулы белгіленген. Ол көптермен бір аптаға келісімді бекітеді; ал аптаның ортасында құрбандық пен тартуды тоқтатады; және жиіркеніштердің қаптауы салдарынан қаңыратады, тіпті ақырына дейін; және белгіленген нәрсе қаңырап жатқанның үстіне төгіледі». Даниял 9:22–27.

Gabriel wished Daniel to recognize that elements of both the “chazon” vision and the “mareh” vision would be represented in the interpretation he provided for Daniel. The interpretation was going to address both visions, and it was Daniel’s responsibility to rightly divide the vision which addressed the trampling down of the sanctuary and the host, from the vision that led to the appearance of Christ in the Most Holy Place on October 22, 1844.

Ғабриел Даниялдың өзіне берілген түсіндірмеде әрі «chazon» көрінісінің, әрі «mareh» көрінісінің элементтері қамтылатынын ұғынғанын қалады. Бұл түсіндірме екі көрініске де қатысты болмақ еді, ал киелі орын мен әскердің тапталуына қатысты көріністі 1844 жылғы 22 қазанда Мәсіхтің Ең Қасиетті Орында көрінуіне алып келген көріністен дұрыс ажырату Даниялдың жауапкершілігі еді.

Gabriel identifies that from the decree of Artaxerxes in 457 BC, there would be four hundred and ninety years that were “cut off” from the twenty-three hundred years of the vision of the evenings and mornings, that was especially for the Jews. In the verses just cited, the word “determined” is identified three times, but it is two different Hebrew words that are both translated as “determined” in the verses. The first time “determined” is identified is in verse twenty-four, and that Hebrew word is “chathak” and means “to cut off”.

Ғабриел Артаксеркстің б.з.д. 457 жылғы жарлығынан бастап, кештер мен таңдар туралы аяндағы екі мың үш жүз жылдан яһудилер үшін ерекше түрде «кесіп алынған» төрт жүз тоқсан жыл болатынын айқындайды. Жаңа ғана келтірілген аяттарда «белгіленген» деген сөз үш рет көрсетіледі, бірақ бұл аяттарда екеуі де «белгіленген» деп аударылған екі түрлі еврей сөзі бар. «Белгіленген» деген сөз алғаш рет жиырма төртінші аятта кездеседі, және сол еврей сөзі — «chathak», мағынасы — «кесіп алу».

It identifies that Israel was given a probationary period that began with the third decree of Artaxerxes which would end at the stoning of Stephen in the year 34 AD. The four hundred and ninety years was “cut off,” and represented a shorter prophetic period within the longer prophecy of twenty-three hundred years. The number “four hundred and ninety,” is a symbol of probationary time, as witnessed to by Jesus.

Бұл мәтін Израильге Артаксеркстің үшінші жарлығынан басталған сынақ мерзімі берілгенін, ал оның б.з. 34 жылы Степанды таспен атып өлтірумен аяқталғанын айқындайды. Төрт жүз тоқсан жыл «кесіліп алынған» еді және ол екі мың үш жүз жылдық ұзағырақ пайғамбарлықтың ішіндегі қысқарақ пайғамбарлық кезеңді білдірді. «Төрт жүз тоқсан» саны — Иса куәландырғандай, сынақ уақытының нышаны.

> Then came Peter to him, and said, Lord, how oft shall my brother sin against me, and I forgive him? till seven times? Jesus saith unto him, I say not unto thee, Until seven times: but, Until seventy times seven. Matthew 18:22.

> Сонда Петір Оған келіп: «Ием, бауырым маған қарсы қанша рет күнә жасаса, мен оны кешіремін? Жеті ретке дейін бе?» — деді. Иса оған: «Саған айтамын: жеті ретке дейін емес, жетпіс рет жетіге дейін», — деді. Матай 18:22.

There is an end to forgiveness, and that end is represented by the number “four hundred and ninety.” The “four hundred and ninety” years represents a period of probation for the Jews from their deliverance until they filled the cup of their probationary time at the stoning of Stephen. The “four hundred and ninety” years is also connected with the curse of the “seven times” in Leviticus twenty-six. There are only two places in the Bible that reference the land enjoying her sabbaths. The first is found in Leviticus twenty-six.

Кешірімнің де ақыры бар, және сол ақыр «төрт жүз тоқсан» санымен бейнеленген. «Төрт жүз тоқсан» жыл яһудилер үшін азат етілген күнінен бастап, Степанды таспен ұрып өлтірген кезде сынақ мерзімінің кесесін толтырғанға дейінгі сынақ кезеңін білдіреді. «Төрт жүз тоқсан» жыл сондай-ақ Леуіліктер жиырма алтындағы «жеті есе» қарғысымен де байланысты. Киелі кітапта жердің өз сенбілік жылдарының игілігін көруі туралы айтылатын екі-ақ орын бар. Соның біріншісі Леуіліктер жиырма алтында кездеседі.

> And if ye will not for all this hearken unto me, but walk contrary unto me; Then I will walk contrary unto you also in fury; and I, even I, will chastise you seven times for your sins. And ye shall eat the flesh of your sons, and the flesh of your daughters shall ye eat. And I will destroy your high places, and cut down your images, and cast your carcases upon the carcases of your idols, and my soul shall abhor you. And I will make your cities waste, and bring your sanctuaries unto desolation, and I will not smell the savour of your sweet odours. And I will bring the land into desolation: and your enemies which dwell therein shall be astonished at it. And I will scatter you among the heathen, and will draw out a sword after you: and your land shall be desolate, and your cities waste. Then shall the land enjoy her sabbaths, as long as it lieth desolate, and ye be in your enemies’ land; even then shall the land rest, and enjoy her sabbaths. As long as it lieth desolate it shall rest; because it did not rest in your sabbaths, when ye dwelt upon it. Leviticus 26:27–35.

> Ал егер осының бәрінен кейін де Маған құлақ аспай, Маған қарсы жүрсеңдер, онда Мен де сендерге қаһарыммен қарсы жүремін; әрі Мен, дәл Өзім, күнәларың үшін сендерді жеті есе жазалаймын. Сонда ұлдарыңның етін жейсіңдер, қыздарыңның да етін жейсіңдер. Мен сендердің биік орындарыңды қиратып, мүсіндеріңді жоямын да, өліктеріңді пұттарыңның өлекселерінің үстіне тастаймын, сонда жаным сендерден жиренетін болады. Қалаларыңды қаңыратып, киелі орындарыңды қирауға айналдырамын, әрі жұпар иістеріңнің хош иісін иіскемеймін. Жерді қаңыратып жіберемін; сонда онда тұратын жауларыңның өзі соған қайран қалады. Сендерді халықтардың арасына шашыратып жіберемін, әрі соңдарыңнан семсер жұмсаймын; сонда жерлерің қаңырап, қалаларың қираған болады. Сонда жер иен жатқан бүкіл уақыты бойы, ал сендер жауларыңның жерінде жүргенде, өз сенбіліктерінен рақат табады; дәл сол кезде жер тынығып, өз сенбіліктерінен рақат табады. Иен жатқан бүкіл уақыты бойы ол тынығады, өйткені сендер онда тұрған кездеріңде, сендердің сенбіліктеріңде ол тынықпаған еді. Леуіліктер 26:27–35.

The punishment of the “seven times,” which is referenced four times in chapter twenty-six, identifies that when God’s people are scattered, the land will then “enjoy her sabbaths.” Daniel and the three worthies had been scattered into the enemies’ land in fulfillment of the curse of Moses, and that the scattering of seventy years, was a symbolic object lesson of the scattering of the twenty-five hundred and twenty years. It was a prophetic object lesson, similar to Elijah’s three and a half years of drought during the persecution of Jezebel. That three and a half years represented three and a half prophetic years, that equaled twelve hundred and sixty years of papal rule from the year 538 until 1798. The seventy years was a symbol of the “seven times,” just as the three and a half years was a symbol of the wilderness of twelve hundred and sixty years. The seventy years of Daniel’s captivity identified by Jeremiah, represented “four hundred and ninety” years.

Жиырма алтыншы тарауда төрт рет аталған «жеті уақыт» жазасы Құдай халқы бытыратылған кезде, жердің сонда «өзінің сенбілік тынығуларын рақатпен өткізетінін» көрсетеді. Даниял мен үш адал жігіт Мұсаның қарғысының орындалуы ретінде жаулардың еліне бытыратылып әкетілді, ал жетпіс жылдық бытырау екі мың бес жүз жиырма жылдық бытыраудың рәміздік көрнекі сабағы болды. Бұл Езабелдің қудалауы кезінде Ілиястың үш жарым жылдық қуаңшылығына ұқсас пайғамбарлық көрнекі сабақ еді. Сол үш жарым жыл үш жарым пайғамбарлық жылды бейнеледі, ал бұл 538 жылдан 1798 жылға дейін созылған папалық биліктің мың екі жүз алпыс жылына тең болды. Жетпіс жыл «жеті уақыттың» рәмізі болды, дәл сол сияқты үш жарым жыл да мың екі жүз алпыс жылдық шөлдің рәмізі болды. Еремия көрсеткен Даниялдың тұтқындағы жетпіс жылы «төрт жүз тоқсан» жылды білдірді.

> And the Lord God of their fathers sent to them by his messengers, rising up betimes, and sending; because he had compassion on his people, and on his dwelling place: But they mocked the messengers of God, and despised his words, and misused his prophets, until the wrath of the Lord arose against his people, till there was no remedy. Therefore he brought upon them the king of the Chaldees, who slew their young men with the sword in the house of their sanctuary, and had no compassion upon young man or maiden, old man, or him that stooped for age: he gave them all into his hand. And all the vessels of the house of God, great and small, and the treasures of the house of the Lord, and the treasures of the king, and of his princes; all these he brought to Babylon. And they burnt the house of God, and brake down the wall of Jerusalem, and burnt all the palaces thereof with fire, and destroyed all the goodly vessels thereof. And them that had escaped from the sword carried he away to Babylon; where they were servants to him and his sons until the reign of the kingdom of Persia: To fulfil the word of the Lord by the mouth of Jeremiah, until the land had enjoyed her sabbaths: for as long as she lay desolate she kept sabbath, to fulfil threescore and ten years. Now in the first year of Cyrus king of Persia, that the word of the Lord spoken by the mouth of Jeremiah might be accomplished, the Lord stirred up the spirit of Cyrus king of Persia, that he made a proclamation throughout all his kingdom, and put it also in writing, saying, Thus saith Cyrus king of Persia, All the kingdoms of the earth hath the Lord God of heaven given me; and he hath charged me to build him an house in Jerusalem, which is in Judah. Who is there among you of all his people? The Lord his God be with him, and let him go up. 2 Chronicles 36:15–23.

> Ал олардың ата-бабаларының Құдайы Жаратқан Ие Өзінің хабаршыларын оларға қайта-қайта ерте тұрғызып жіберіп отырды, өйткені Ол Өз халқына да, Өзінің мекеніне де жанашырлық етті. Бірақ олар Құдайдың хабаршыларын келемеждеді, Оның сөздерін менсінбеді, әрі Оның пайғамбарларын қорлады; ақырында Жаратқан Иенің қаһары Өз халқына қарсы соншалық көтерілді, енді шипа болмады. Сондықтан Ол оларға халдейлердің патшасын қарсы әкелді; ол олардың жас жігіттерін киелі ғибадатханасының ішінде қылышпен өлтірді, әрі жас жігітке де, қызға да, қартқа да, кәріліктен бүкірейгенге де рақым етпеді: бәрін оның қолына берді. Құдай үйінің үлкен-кіші барлық ыдыстарын, Жаратқан Иенің үйінің қазыналарын, патшаның және оның әмірлерінің қазыналарын — мұның бәрін ол Бабылға алып кетті. Олар Құдайдың үйін өртеп жіберді, Иерусалимнің қабырғасын қиратып тастады, оның барлық сарайларын отпен өртеді, әрі оның барлық асыл бұйымдарын жойды. Қылыштан аман қалғандарды ол Бабылға айдап әкетті; олар Парсы патшалығының билігі орнағанға дейін оған және оның ұлдарына қызметші болды. Бұл Жаратқан Иенің Еремияның аузы арқылы айтқан сөзінің орындалуы үшін болды, жер өз сенбілік демалыстарын өтегенге дейін; ол қаңырап бос жатқан бүкіл уақыт бойы сенбілік тыныштық сақтады, осылайша жетпіс жыл толды. Ал Парсы патшасы Кірдің бірінші жылы, Жаратқан Иенің Еремияның аузы арқылы айтқан сөзі орындалуы үшін, Жаратқан Ие Парсы патшасы Кірдің рухын қозғады; сонда ол бүкіл патшалығы бойынша жарлық жариялап, оны жазбаша түрде де таратып, былай деді: «Парсы патшасы Кір былай дейді: Көктегі Құдай Жаратқан Ие жер жүзінің барлық патшалықтарын маған берді; әрі Ол маған Яһудадағы Иерусалимде Өзіне арнап үй салуды бұйырды. Оның барлық халқының арасынан араларыңда кім бар? Құдайы Жаратқан Ие сонымен бірге болсын, ол жоғары көтерілсін». 2 Шежірелер 36:15–23.

The only two references in the Bible of the land enjoying her sabbaths are in relation to the scattering of God’s people, and the seventy years of captivity, which represented a period of time that would allow the land to enjoy its sabbaths. It equaled the amount of sabbaths that the Jews did not allow the land to enjoy rest. The land resting for seventy years, represented the total years that the rebellion against the commandment to allow the land to rest had been accomplished. Simple math identifies that in “four hundred and ninety” years of rebellion, there would be a total of seventy years that the land had not rested.

Киелі кітапта жердің өз сенбілік тыныштықтарын рақаттанып өткеруі туралы айтылған екі ғана сілтеме бар, әрі олардың екеуі де Құдай халқының жан-жаққа шашырауына және жетпіс жылдық тұтқындыққа қатысты; бұл кезең жерге өз сенбілік тыныштықтарын өткеруге мүмкіндік беретін уақытты білдірді. Бұл яһудилердің жерге тынығуға мүмкіндік бермеген сенбілік жылдарының санына тең еді. Жердің жетпіс жыл бойы тынығуы, жерге тынығуға рұқсат ету жөніндегі өсиетке қарсы бүліктің жүзеге асырылған барлық жылдарын білдірді. Қарапайым есеп бойынша, «төрт жүз тоқсан» жылдық бүлік барысында жердің тынықпаған уақытының жиынтығы жетпіс жылды құрайды.

Four hundred and ninety years were cut off from the twenty-three hundred years, as a probationary period for the Jews, and that “four hundred and ninety” years has a direct connection with the scattering of the “seven times” of Leviticus twenty-six.

Төрт жүз тоқсан жыл яһудилер үшін сынақ мерзімі ретінде екі мың үш жүз жылдан бөлініп белгіленді, әрі осы «төрт жүз тоқсан» жыл Леуіліктер кітабының жиырма алтыншы тарауындағы «жеті уақыттың» шашырауымен тікелей байланысты.

The “chazon” vision of the trampling down and the “mareh” vision of the appearance at the end of twenty-three hundred years are distinct from each other, but they have a direct connection. As with Daniel, God’s people are to rightly divide the two visions, while simultaneously recognizing their connection with one another. The seventy years of captivity which led to the three decrees allowing the Jews to return and rebuild Jerusalem, represented “four hundred and ninety” years of rebellion by the Jews against the covenant of allowing the land to rest.

Жиырма үш жүз жылдың соңындағы тапталу туралы «chazon» көрінісі мен көріну туралы «mareh» көрінісі бір-бірінен бөлек, бірақ олардың арасында тікелей байланыс бар. Даниялға қатысты болғанындай, Құдай халқы да осы екі көріністі дұрыс ажырата білуге, сонымен бірге олардың өзара байланысын тануға тиіс. Яһудилерге қайтып келіп, Иерусалимді қайта тұрғызуға рұқсат берген үш жарлыққа алып келген жетпіс жылдық тұтқындық, яһудилердің жердің тынығуына жол беру туралы келісімге қарсы шыққан «төрт жүз тоқсан» жылдық бүлігін бейнеледі.

When the third decree identified their opportunity to return and rebuild, they were given “four hundred and ninety” years of probationary time, as they were tested by the same period of time in which their disobedience led to the destruction of Jerusalem and their scattering. At the end of the second “four hundred and ninety years,” their disobedience would once again bring the destruction of Jerusalem and their scattering among the Gentiles.

Үшінші жарлық олардың қайтып оралып, қайтадан тұрғызу мүмкіндігін айқындаған кезде, оларға «төрт жүз тоқсан» жылдық сынақ мерзімі берілді; өйткені олардың мойынсұнбаушылығы Иерусалимнің қирауына және өздерінің бытырап кетуіне алып келген дәл сол уақыт кезеңімен олар сыналды. Екінші «төрт жүз тоқсан жылдың» соңында олардың мойынсұнбаушылығы тағы да Иерусалимнің қирауына және өздерінің өзге ұлттардың арасына бытырап кетуіне әкелетін еді.

The scattering of the seventy year captivity was preceded by “four hundred and ninety” years of rebellion, and then that seventy year captivity was followed by another “four hundred and ninety years” of further rebellion.

Жетпіс жылдық тұтқынға шашырау «төрт жүз тоқсан» жылдық бүлікшілдіктен бұрын болды, ал содан кейін сол жетпіс жылдық тұтқындықтан соң тағы да әрі қарайғы бүлікшілдіктің «төрт жүз тоқсан жылы» келді.

The first “four hundred and ninety” year period, which brought about the seventy years of the land resting, had reached a conclusion with the destruction of Jerusalem. At the ending of the “four hundred and ninety” years that was cut off from the twenty-three hundred years, Jerusalem was once again destroyed, for Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing.

Жердің жетпіс жыл тынығуына алып келген алғашқы «төрт жүз тоқсан» жылдық кезең Иерусалимнің қирауымен аяқталған еді. Жиырма үш жүз жылдан кесіп алынған «төрт жүз тоқсан» жылдың соңында Иерусалим тағы да қиратылды, өйткені Иса әрдайым бір нәрсенің соңын сол нәрсенің басымен бейнелейді.

The seventy year captivity of literal Israel in literal Babylon was a symbol of the scattering of “seven times,” and Sister White identifies that the seventy years of captivity of literal Israel in literal Babylon was a type of the twelve hundred and sixty years of captivity of spiritual Israel in spiritual Babylon.

Нақты Исраилдің нақты Бабылдағы жетпіс жылдық тұтқындығы «жеті уақытқа» созылған бытыраудың нышаны болды, әрі Уайт ханым нақты Исраилдің нақты Бабылдағы жетпіс жылдық тұтқындығы рухани Исраилдің рухани Бабылдағы мың екі жүз алпыс жылдық тұтқындығының бейнесі болғанын айқындайды.

> “God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> «Жер бетіндегі Құдайдың шіркеуі осы ұзаққа созылған, тынымсыз қудалау кезеңінде, жер аударылу уақытында Бабылда тұтқында болған Исраил ұрпақтары қандай шын мәнінде тұтқында болса, дәл солай шын мәнінде тұтқында болды». Prophets and Kings, 714.

The twelve hundred and sixty years from the year 538 to 1798, was a type of the “seven times.” At the end of the seventy years, the Jews returned to restore and rebuild Jerusalem. Their return during the three decrees marked the beginning (457 BC) of the twenty-three hundred years of the “mareh” vision that led to the appearance of Christ in the Most Holy Place on October 22, 1844. The three decrees marked the beginning of the prophetic period, and it required all three decrees to begin the prophetic period, though they began to return and rebuild with the first decree of Cyrus.

538 жылдан 1798 жылға дейінгі бір мың екі жүз алпыс жыл «жеті уақыттың» бейнесі болды. Жетпіс жылдың соңында яһудилер Иерусалимді қалпына келтіріп, қайта тұрғызу үшін қайтып оралды. Олардың үш жарлықтың кезінде қайтып оралуы Мәсіхтің 1844 жылғы 22 қазанда Ең Қасиетті Орынға кіруіне алып келген «mareh» аянының екі мың үш жүз жылының басталуын (б.з.д. 457 ж.) белгіледі. Үш жарлық пайғамбарлық кезеңнің басталуын белгіледі, әрі пайғамбарлық кезеңнің басталуы үшін осы үш жарлықтың бәрі де қажет болды, бірақ олар Қайырдың бірінші жарлығымен-ақ қайтып оралып, қайта тұрғыза бастаған еді.

> “In the seventh chapter of Ezra the decree is found. Verses 12−26. In its completest form it was issued by Artaxerxes, king of Persia, 457 BC. But in Ezra 6:14 the house of the Lord at Jerusalem is said to have been built ‘according to the commandment [‘decree,’ margin] of Cyrus, and Darius, and Artaxerxes king of Persia.’ These three kings, in originating, reaffirming, and completing the decree, brought it to the perfection required by the prophecy to mark the beginning of the 2300 years. Taking 457 BC, the time when the decree was completed, as the date of the commandment, every specification of the prophecy concerning the seventy weeks was seen to have been fulfilled.” The Great Controversy, 326.

> «Езра кітабының жетінші тарауында сол жарлық келтірілген. 12−26-аяттар. Ол өзінің ең толық түрінде б.з.д. 457 жылы Парсы патшасы Артаксеркс тарапынан шығарылды. Бірақ Езра 6:14-те Иерусалимдегі Жаратқан Иенің үйі “Парсы патшасы Кирдің, Дарийдің және Артаксеркстің бұйрығына [шетте: “жарлығына”] сай” салынғаны айтылған. Осы үш патша жарлықты бастап, оны қайта қуаттап және аяқтап, пайғамбарлық бойынша 2300 жылдың басталуын белгілеу үшін талап етілген кемелдікке жеткізді. Жарлық аяқталған уақыт — б.з.д. 457 жылды — әмірдің берілген күні деп қабылдағанда, жетпіс аптаға қатысты пайғамбарлықтың әрбір талабы орындалғаны көрінді». Ұлы Күрес, 326.

From 1798 until 1844, the three angels of Revelation arrived into prophetic history, and just as the three decrees marked the beginning of the prophecy of twenty-three hundred years, those three angels marked the conclusion of the prophecy. The prophetic period ended with the arrival of the third angel, just as it had begun with the arrival of the third decree, for Jesus always identifies the end of a thing, with the beginning of a thing.

1798 жылдан 1844 жылға дейін Аян кітабының үш періштесі пайғамбарлық тарих сахнасына келіп жетті, және екі мың үш жүз жылдық пайғамбарлықтың басталуын үш жарлық қалай белгілесе, сол үш періште де сол пайғамбарлықтың қорытындысын дәл солай белгіледі. Пайғамбарлық кезең үшінші періштенің келуімен аяқталды, қалай басталуы үшінші жарлықтың шығуымен белгіленсе, өйткені Иса әрдайым бір нәрсенің ақырын оның басталуымен байланыстырып айқындайды.

The Jews began to return under the first decree, and in the history of the second decree they finished the temple. The third angel arrived on October 22, 1844, and before that date the Millerites had finished the spiritual temple they had come out of spiritual Babylon to rebuild. It was to be completed, for on October 22, 1844 the messenger of the covenant was to come suddenly to his temple. That temple was the Millerite people who entered into covenant on October 22, 1844, and who Peter identifies were a temple.

Яһудилер алғашқы жарлық бойынша қайта орала бастады, ал екінші жарлықтың тарихында олар ғибадатхананы аяқтады. Үшінші періште 1844 жылғы 22 қазанда келді, ал сол күнге дейін миллериттер рухани Бабылдан қайта тұрғызу үшін шыққан рухани ғибадатхананы аяқтап қойған еді. Ол аяқталуға тиіс болатын, өйткені 1844 жылғы 22 қазанда келісімнің хабаршысы кенеттен Өз ғибадатханасына келуге тиіс еді. Сол ғибадатхана 1844 жылғы 22 қазанда келісімге енген және Петір ғибадатхана деп айқындаған миллерит халқы еді.

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.

> Сендер де тірі тастар іспетті рухани үй, қасиетті діни қызметкерлер қауымы болып құрылып жатырсыңдар, Иса Мәсіх арқылы Құдайға ұнамды рухани құрбандықтар ұсыну үшін. 1 Петір 2:5.

The Millerite temple was built from 1798 to 1844, which is forty-six years, or prophetically three days, for Christ identified that it takes three days to raise up a temple.

Миллершілдік ғибадатхана 1798 жылдан 1844 жылға дейін, яғни қырық алты жыл бойы, немесе пайғамбарлық тұрғыдан үш күн ішінде салынды, өйткені Мәсіх ғибадатхананы тұрғызу үшін үш күн қажет екенін айтқан.

> And the Jews’ passover was at hand, and Jesus went up to Jerusalem, And found in the temple those that sold oxen and sheep and doves, and the changers of money sitting: And when he had made a scourge of small cords, he drove them all out of the temple, and the sheep, and the oxen; and poured out the changers’ money, and overthrew the tables; And said unto them that sold doves, Take these things hence; make not my Father’s house an house of merchandise. And his disciples remembered that it was written, The zeal of thine house hath eaten me up. Then answered the Jews and said unto him, What sign showest thou unto us, seeing that thou doest these things? Jesus answered and said unto them, Destroy this temple, and in three days I will raise it up. Then said the Jews, Forty and six years was this temple in building, and wilt thou rear it up in three days? But he spake of the temple of his body. John 2:13–21.

> Яһудилердің Құтқарылу мейрамы жақындап қалған еді, сондықтан Иса Иерусалимге көтеріліп барды. Ол ғибадатханада өгіз, қой және кептер сатып отырғандарды, сондай-ақ ақша айырбастаушылардың отырғанын көрді. Сонда Ол жіптен қамшы жасап, олардың бәрін де, қойлар мен өгіздерді де ғибадатханадан қуып шықты; ақша айырбастаушылардың тиындарын шашып жіберіп, үстелдерін төңкеріп тастады. Ал кептер сатқандарға: «Мыналарды бұл жерден алып кетіңдер; Әкемнің үйін сауда үйіне айналдырмаңдар»,— деді. Сонда Оның шәкірттері: «Сенің үйіңе деген қызғаныш Мені жалмады»,— деп жазылғанын естеріне алды. Сонда яһудилер Оған жауап беріп: «Осыны істеп тұрғаныңа бізге қандай белгі көрсетесің?»— деді. Иса оларға жауап беріп: «Осы ғибадатхананы қиратсаңдар, Мен оны үш күнде қайта тұрғызамын»,— деді. Сонда яһудилер: «Бұл ғибадатхана қырық алты жыл бойы салынып келді, ал Сен оны үш күнде қайта тұрғызбақсың ба?»— десті. Бірақ Ол Өз денесінің ғибадатханасы туралы айтқан еді. Жохан 2:13–21.

Sister White identifies that when the messenger of the covenant suddenly came to his temple, as represented in the book of Malachi, that the prediction had been fulfilled when Christ cleansed the temple, as just identified in the passage from John.

Уайт ханым Малахи кітабында бейнеленгендей, келісімнің Хабаршысы кенеттен Өз ғибадатханасына келген кезде, бұл алдын ала айтылған сөздің жоғарыда Жоханнан келтірілген үзіндіде көрсетілгендей, Мәсіх ғибадатхананы тазартқан кезде орындалғанын айқындайды.

> “In cleansing the temple from the world’s buyers and sellers, Jesus announced His mission to cleanse the heart from the defilement of sin,—from the earthly desires, the selfish lusts, the evil habits, that corrupt the soul. ‘Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Malachi 3:1–3.” The Desire of Ages, 161.

> «Ғибадатхананы дүниенің сатып алушылары мен сатушыларынан тазарту арқылы Иса жүректі күнәнің арамдығынан — жанды бұзатын жерлік құмарлықтардан, өзімшіл нәпсілерден, зұлым әдеттерден — тазартуға арналған Өзінің миссиясын жария етті. “Міне, Мен Өз елшімді жіберемін, ол Менің алдымда жол даярлайды; сонда өздерің іздеп жүрген Иеміз, өздерің сүйсінетін Келісімнің Елшісі, кенеттен Өз ғибадатханасына келеді; міне, Ол келеді, — дейді Әскерлердің Жаратушы Иесі. Бірақ Оның келетін күніне кім төтеп бере алады? Ол көрінген кезде кім тұра алады? Өйткені Ол тазартушының оты іспетті және жуушылардың сабыны іспетті. Ол күмісті тазартушы және пәктеуші іспетті отырып, Левидің ұлдарын тазартады, оларды алтын мен күміс секілді арылтады, сонда олар Жаратқан Иеге әділдікпен тарту ұсынады. Малахи 3:1–3.” Ғасырлар аңсаған, 161.»

The temple in John chapter two, took forty-six years to build, and Jesus said He would erect the destroyed temple in three days. 1798 unto 1844, is forty-six years, and it identifies the arrival of the three angels (days), of Revelation fourteen, that had been typified by the three decrees which began the twenty-three hundred year prophecy. The forty-six years is the period in which Christ raised up the Millerite temple, for prior to that time the spiritual sanctuary and spiritual Israel had been trodden down by spiritual Babylon.

Жоханның екінші тарауындағы ғибадатхананы салуға қырық алты жыл кеткен еді, ал Иса қираған ғибадатхананы үш күнде тұрғызатынын айтты. 1798 жылдан 1844 жылға дейін — қырық алты жыл, және бұл Аян кітабының он төртінші тарауындағы үш періштенің (күннің) келуін көрсетеді; сол үш періште екі мың үш жүз жылдық пайғамбарлықты бастаған үш жарлық арқылы алдын ала бейнеленген болатын. Қырық алты жыл — Мәсіх Миллерит ғибадатханасын көтерген кезең, өйткені оған дейін рухани киелі орын мен рухани Исраил рухани Бабылдың табанына тапталған еді.

When Christ cleansed the temple at the Passover in the beginning of His ministry, He was fulfilling the prophecy of the Messenger of the Covenant suddenly coming unto His temple as set forth in Malachi. On October 22, 1844 Christ suddenly came to His temple, and it had taken Him forty-six years to erect His destroyed temple.

Қызметінің басында Құтқарылу мейрамы кезінде Мәсіх ғибадатхананы тазартқанда, Ол Малахи кітабында баяндалғандай, Келісімнің Хабаршысы кенеттен Өз ғибадатханасына келеді деген пайғамбарлықты орындап жатқан еді. 1844 жылдың 22 қазанында Мәсіх кенеттен Өз ғибадатханасына келді, ал қираған ғибадатханасын тұрғызуға Оған қырық алты жыл кеткен еді.

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

> «Мәсіхтің біздің Ұлы Бас Дінқызметкеріміз ретінде қасиетті орынды тазарту үшін Ең Қасиетті орынға келуі, Даниял 8:14-те көрсетілгендей; Адам Ұлының, Даниял 7:13-те баяндалғандай, Көне Күндерге келуі; және Жаратқан Иенің Өз ғибадатханасына келуі, Малахи арқылы алдын ала айтылғандай, — осылардың бәрі бір оқиғаның сипаттамалары; әрі бұл, сондай-ақ, Мәсіх Матай 25-тараудағы он қыз туралы астарлы әңгімеде суреттеген күйеудің неке тойына келуі арқылы да бейнеленген». Ұлы Күрес, 426.

The first indignation ended in 1798, and the end of the last indignation was 1844. The beginning of the forty-six year period, where Christ raised up the Millerite temple illustrated the end, for both the beginning and ending were marked by the conclusion of God’s indignation against His people, for Jesus always identifies the end of a thing, with the beginning of a thing.

Алғашқы қаһарлану 1798 жылы аяқталды, ал соңғы қаһарланудың соңы 1844 жыл болды. Мәсіх Миллериттік ғибадатхананы көтерген қырық алты жылдық кезеңнің бастауы оның соңын бейнеледі, өйткені басталуы да, аяқталуы да Құдайдың Өз халқына қарсы қаһарының тыйылуымен белгіленді; себебі Иса әрдайым бір нәрсенің соңын оның басталуымен сәйкестендіреді.

We will continue our study of Gabriel’s instruction to Daniel in the next article.

Келесі мақалада Ғабриелдің Даниялға берген нұсқауын зерттеуімізді жалғастырамыз.

> “The book of Revelation must be opened to the people. Many have been taught that it is a sealed book, but it is sealed to those only who reject truth and light. The truths that it contains must be proclaimed, that people may have an opportunity to prepare for the events which are so soon to take place. The Third Angel’s Message must be presented as the only hope for the salvation of a perishing world.

> «Аян кітабы халыққа ашылуға тиіс. Көп адамға оның мөрленген кітап екені үйретілді, бірақ ол тек шындық пен нұрды қабылдамайтындар үшін ғана мөрленген. Оның ішіндегі ақиқаттар жариялануға тиіс, сонда адамдар таяу арада жүзеге асатын оқиғаларға дайындалуға мүмкіндік алады. Үшінші Періштенің Хабары құрып бара жатқан дүниенің құтқарылуы үшін жалғыз үміт ретінде ұсынылуға тиіс.

> “The perils of the last days are upon us, and in our work we are to warn the people of the danger they are in. Let not the solemn scenes that prophecy has revealed are soon to take place be left untouched. We are God’s messengers, and we have no time to lose. Those who would be co-workers with our Lord Jesus Christ will show a deep interest in the truths found in this book. With pen and voice they will strive to make plain the wonderful things that Christ came from heaven to reveal.” Signs of the Times, July 4, 1906.

> «Соңғы күндердің қауіп-қатерлері біздің үстімізге келіп жетті, әрі біздің қызметімізде біз адамдарға өздері тап болған қауіп туралы ескертуге тиіспіз. Пайғамбарлық ашып көрсеткен, жуық арада жүзеге асуға тиіс салтанатты көріністер назардан тыс қалдырылмасын. Біз — Құдайдың хабаршыларымыз, және бізде жоғалтатын уақыт жоқ. Иеміз Иса Мәсіхпен бірге қызметтес болғысы келетіндер осы кітапта табылған ақиқаттарға терең қызығушылық танытады. Қаламмен де, дауыспен де олар Мәсіх көктен ашып беру үшін келген ғажайып нәрселерді айқын етуге ұмтылатын болады». Signs of the Times, July 4, 1906.

Back to Articles