Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Thirty-Two

Даниял кітабы — Жүз отыз екінші

Unveiling the Prophetic Significance of the Second Test: Understanding the Image of the Beast and the Sealing Time of the 144,000

Екінші сынақтың пайғамбарлық маңызын ашу: аңның бейнесін және 144 000-ның мөрлену уақытын түсіну

Author

Jeff Pippenger

Published

March 12, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

In previous articles we spent time identifying the prophetic characteristics of the second test of the three tests represented by the three angels. Each angel represents a specific test, and the second test is represented as a visual test. We identified all three angels, and their respective tests are identified also in Daniel chapter one, where the second of the three tests was based upon the appearance of Daniel and the three worthies after they ate the vegetarian diet, instead of the Babylonian diet. Another characteristic of the second test is that it often is represented by a representation of the combination of Church and State.

Алдыңғы мақалаларда біз үш періште бейнелейтін үш сынақтың екіншісінің пайғамбарлық сипаттарын айқындауға уақыт бөлдік. Әрбір періште белгілі бір сынақты білдіреді, ал екінші сынақ көзге көрінетін сынақ ретінде бейнеленеді. Біз үш періштенің бәрін айқындадық, әрі олардың әрқайсысына тән сынақтар да Даниял кітабының бірінші тарауында көрсетілген; онда үш сынақтың екіншісі Даниял мен үш адал жігіттің Бабылдың тағамын емес, өсімдік тағамын жегеннен кейінгі сыртқы келбетіне негізделген еді. Екінші сынақтың тағы бір сипаты — оның көбіне Шіркеу мен Мемлекеттің бірігуін бейнелейтін көрініс арқылы көрсетілетіні.

All three angels and their respective tests are identified in the fall of Nimrod’s Babel in Genesis chapter eleven. The three tests are there represented by the three times the expression of “go to” is used in verses three, four and seven. The second expression of “go to,” in verse four marks the test of the second angel.

Үш періштенің бәрі де және олардың әрқайсысына тән сынақтары Жаратылыс кітабының он бірінші тарауындағы Нимродтың Бабыл мұнарасының құлауынан айқын көрінеді. Бұл үш сынақ сол жерде «кәне» деген тіркестің үшінші, төртінші және жетінші аяттарда үш рет қолданылуы арқылы бейнеленген. Төртінші аяттағы «кәне» деген тіркестің екінші рет қолданылуы екінші періштенің сынағын білдіреді.

> And they said, Go to, let us build us a city and a tower, whose top may reach unto heaven; and let us make us a name, lest we be scattered abroad upon the face of the whole earth. Genesis 11:4.

> Сонда олар: «Кәне, өзімізге бір қала және төбесі көкке жететін бір мұнара тұрғызайық; әрі бүкіл жер жүзіне шашырап кетпес үшін, өзімізге ат шығарайық»,— десті. Жаратылыс 11:4.

A city represents a state, and a tower represents a church. They also desired a specific character, as represented in their desire to make themselves a name. In the second test character is often manifested, and it is done so in contrast with an opposite character, as represented by Cain and Abel, the wise and foolish virgins, or in Daniel’s second test in the visual appearance between those who ate the diet of Babylon, as opposed to those who ate pulse.

Қала бір мемлекетті білдіреді, ал мұнара шіркеуді білдіреді. Сондай-ақ олар өздеріне ат шығаруды қалауымен бейнеленгендей, белгілі бір мінез-құлық сипатын да қалады. Екінші сынақта мінез-құлық сипаты жиі айқын көрінеді, әрі бұл Қабыл мен Әбіл, дана және ақылсыз қыздар, немесе Даниялдың екінші сынағындағы Бабылдың тағамын жегендер мен бұршақ жегендердің сыртқы көрінісіндегі айырмашылық арқылы көрсетілгендей, қарама-қарсы сипатпен салыстыру түрінде жүзеге асады.

> Prove thy servants, I beseech thee, ten days; and let them give us pulse to eat, and water to drink. Then let our countenances be looked upon before thee, and the countenance of the children that eat of the portion of the king’s meat: and as thou seest, deal with thy servants. So he consented to them in this matter, and proved them ten days. And at the end of ten days their countenances appeared fairer and fatter in flesh than all the children which did eat the portion of the king’s meat. Daniel 2:12–15.

> Құлдарыңды, өтінемін, он күн сынап көр; бізге жеуге бұршақ тұқымдас тағам, ішуге су берілсін. Содан кейін біздің жүзіміз бен патша тағамының үлесін жейтін балалардың жүзін алдыңда салыстырып көр; не көрсең, соған қарай құлдарыңа әрекет ет. Сонда ол бұл істе олардың тілегіне көніп, оларды он күн сынады. Ал он күннің соңында олардың жүзі патша тағамының үлесін жеген барлық балалардың жүзінен көрі ажарлырақ әрі денесі толығырақ болып көрінді. Даниял 2:12–15.

In the Millerite history, the test of the second angel manifested two classes of worshippers. The class that failed the test became the daughters of Rome, the other class were the faithful who continue to follow the advancing light. The daughters of Rome reflect the prophetic makeup of the mother, and the mother who they became daughters of is identified as the mother of harlots. Prophetically a harlot is a church which enters into a relationship with the state, as is the image of the papacy.

Миллериттер тарихында екінші періштенің сынағы құлшылық етушілердің екі тобын айқын көрсетті. Сынақтан өте алмаған топ Римнің қыздарына айналды, ал екінші топ ілгерілеп жатқан нұрға еруін жалғастырған адалдар болды. Римнің қыздары ананың пайғамбарлық болмысын бейнелейді, ал өздері қыздарына айналған ана — жезөкшелердің анасы ретінде анықталған. Пайғамбарлық тұрғыдан алғанда, жезөкше — папалықтың бейнесіндей, мемлекетпен байланысқа түсетін шіркеу.

The first of the three angels in Revelation chapter fourteen, possesses all three tests of each of the three angels, as does Daniel chapter one. In Daniel twelve the three-step testing process is also identified, so the three-step testing process is in both the beginning and ending of the book of Daniel.

Аян кітабының он төртінші тарауындағы үш періштенің біріншісі, Даниял кітабының бірінші тарауындағыдай, үш періштенің әрқайсысына тән үш сынақтың бәріне де ие. Даниял кітабының он екінші тарауында да үш сатылы сынақ үдерісі айқын көрсетілген; сондықтан үш сатылы сынақ үдерісі Даниял кітабының әрі басында, әрі соңында да бар.

> Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:10.

> Көптер тазартылады, ағартылады және сыналады; ал зұлымдар зұлымдық істейді; зұлымдардың ешқайсысы түсінбейді, ал даналар түсінеді. Даниял 12:10.

The first test in verse ten is the purification which occurs in the courtyard of the sanctuary where the lamb is slain and justification is imputed to the sinner. The second test in verse ten is to be made white, which is represented by the holy place in the sanctuary, which represents when sanctification is imparted to the believer. The third step is to be tried, which represents the judgment of the Most Holy Place where God’s people are sealed, and glorification is accomplished. The two classes of worshippers are represented by the wicked who do not understand, and the wise who do understand.

Оныншы аяттағы бірінші сын — киелі үйдің ауласында, тоқты сойылатын және ақталу күнәкарға телінетін жерде жүзеге асатын тазарту. Оныншы аяттағы екінші сын — ағартыла түсу; бұл киелі үйдегі Қасиетті орынмен бейнеленген, әрі сенушіге қасиеттелудің дарытылатын кезін білдіреді. Үшінші кезең — сыналу; бұл Құдай халқы мөрленіп, ұлылыққа жеткізілу жүзеге асатын Ең Қасиетті Орынның сотын бейнелейді. Табынушылардың екі тобы түсінбейтін зұлымдармен және түсінетін данышпандармен бейнеленген.

The second test, which is represented many times in the sacred Word, represents a visual test, where two classes of worshippers are manifested, and the combination of Church and State is symbolized. Just as important is that a characteristic of the second test is that it precedes the third test, and the third test represents judgment. There is an important caveat to the judgment of the third test though, for each of the three tests involve a judgment, but the first two tests are placed in a history where character development is still possible. The third test is different, in that it is a prophetic litmus test, which simply identifies which class of worshipper you had become in the previous two steps of the testing process.

Қасиетті Сөзде көп рет бейнеленген екінші сынақ көзге көрінетін сынақты білдіреді; онда ғибадат етушілердің екі тобы айқын көрініс табады, әрі Шіркеу мен Мемлекеттің одағы рәмізделеді. Сондай-ақ, екінші сынақтың үшінші сынақтың алдында болатыны да соншалық маңызды, ал үшінші сынақ сотты білдіреді. Алайда үшінші сынақтағы сотқа қатысты маңызды бір ескерту бар, өйткені үш сынақтың әрқайсысы да бір сотты қамтиды, бірақ алғашқы екі сынақ мінездің әлі де қалыптасуы мүмкін болатын тарих аясында орналастырылған. Үшінші сынақтың өзгешелігі мынада: ол пайғамбарлық лакмус сынағы болып табылады, ол тек сынақ үдерісінің алдыңғы екі сатысында сенің ғибадат етушілердің қай тобына айналғаныңды ғана айқындайды.

In the sealing time of the one hundred and forty-four thousand which began on September 11, 2001, and ends at the Sunday law in the United States, there are three tests. The first test was when the angel descended on September 11, 2001, and in agreement with the angel that descended in Millerite history on August 11, 1840, the test is then a test upon diet. In Daniel chapter one, the first test was when Daniel purposed in his heart not to eat the king’s diet. When the Holy Spirit descended at Christ’s baptism and He then fasted for forty days, His first test was diet.

2001 жылғы 11 қыркүйекте басталып, Америка Құрама Штаттарындағы жексенбілік заңмен аяқталатын жүз қырық төрт мыңның мөрлену уақытында үш сынақ бар. Бірінші сынақ 2001 жылғы 11 қыркүйекте періште түскен кезде болды, әрі бұл 1840 жылғы 11 тамызда миллериттер тарихында түскен періштемен үйлесімді болғандықтан, бұл сынақ асқа қатысты сынақ болып табылады. Даниял кітабының бірінші тарауында алғашқы сынақ Даниялдың патшаның асын жемеуге жүрегінде нық шешім қабылдаған кезінде болды. Қасиетті Рух Мәсіхтің шомылдыру рәсімі кезінде түсіп, содан кейін Ол қырық күн ораза ұстағанда, Оның алғашқы сынағы асқа қатысты болды.

The third and final test in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand is the Sunday law. At that time all those who have an understanding of the claims of the seventh-day Sabbath, and who choose to worship on the day of the sun will receive the mark of the beast, and they are lost for eternity. After three years, in Daniel chapter one, Daniel and the three worthies were taken before Nebuchadnezzar (a symbol of the Sunday law), to be judged on their training over the previous three years. When the Father and Son went down in Nimrod’s story of rebellion at the third “go to,” it was to confuse their language and scatter them abroad, The third test is the litmus test that separates the two classes for eternity.

Жүз қырық төрт мыңның мөрлену уақытындағы үшінші әрі соңғы сынақ — жексенбілік заң. Сол кезде жетінші күнгі сенбінің талаптарын түсінетіндердің бәрі, егер күн құдайының күнінде ғибадат етуді таңдаса, аңның таңбасын қабылдайды, және олар мәңгілікке жоғалады. Үш жылдан кейін, Даниял кітабының бірінші тарауында, Даниял мен үш адал жігіт Набуходоносордың (жексенбілік заңның нышаны) алдына, алдыңғы үш жыл ішіндегі тәлім-тәрбиелері бойынша сыналу үшін, әкелінді. Әкенің және Ұлдың Нимродтың бүлік туралы хикаясындағы үшінші «кеттік» дегенде төмен түсуі олардың тілін шатастырып, оларды жер жүзіне бытыратып жіберу үшін болды. Үшінші сынақ — екі топты мәңгілік үшін бір-бірінен айырып тұратын шешуші сынақ.

> “Both the parable of the tares and that of the net plainly teach that there is no time when all the wicked will turn to God. The wheat and the tares grow together until the harvest. The good and the bad fish are together drawn ashore for a final separation.

> «Арамшөптер туралы астарлы әңгіме де, ау туралы астарлы әңгіме де барлық зұлымдардың Құдайға бет бұратын уақыты ешқашан болмайтынын анық үйретеді. Бидай мен арамшөп ораққа дейін бірге өседі. Жақсы да, жаман да балықтар түпкілікті айырылу үшін жағаға бірге тартылады.

> “Again, these parables teach that there is to be no probation after the judgment. When the work of the gospel is completed, there immediately follows the separation between the good and the evil, and the destiny of each class is forever fixed.” Christ’s Object Lessons, 123.

> «Тағы да, бұл астарлы әңгімелер соттан кейін сынақ мерзімі болмайтынын үйретеді. Ізгі хабар ісі аяқталған кезде, ізгі мен зұлымның арасындағы айырылу дереу жүзеге асады, және әр топтың тағдыры мәңгілікке бекітіледі». Christ’s Object Lessons, 123.

The sealing time of the one hundred and forty-four thousand ends at the soon-coming Sunday law, and between that third test, and the first test that arrived on September 11, 2001, the second test is brought upon Laodicean Adventism. There is “no probation after judgment,” for the work of the gospel is then completed for the one hundred and forty-four thousand.

Жүз қырық төрт мыңның мөрлену уақыты жуықта келетін жексенбілік заңмен аяқталады, ал сол үшінші сынақ пен 2001 жылғы 11 қыркүйекте келген бірінші сынақтың арасында екінші сынақ Лаодикеялық адвентизмге түсіріледі. Өйткені «соттан кейін сынақ мерзімі болмайды», себебі сол кезде Ізгі хабардың ісі жүз қырық төрт мың үшін аяқталған болады.

Sister White teaches in several places that if we do not pass the first test, then we cannot pass the second test, and without successfully passing the second test we will manifest our failure at the third, litmus test.

Уайт ханым бірнеше жерде былай деп үйретеді: егер біз бірінші сынақтан өтпесек, онда екінші сынақтан да өте алмаймыз, ал екінші сынақтан сәтті өтпейінше, үшінші, шешуші сынақта өз сәтсіздігімізді айқын көрсетеміз.

> “I was pointed back to the proclamation of the first advent of Christ. John was sent in the spirit and power of Elijah to prepare the way of Jesus. Those who rejected the testimony of John were not benefited by the teachings of Jesus. Their opposition to the message that foretold His coming placed them where they could not readily receive the strongest evidence that He was the Messiah. Satan led on those who rejected the message of John to go still farther, to reject and crucify Christ. In doing this they placed themselves where they could not receive the blessing on the day of Pentecost, which would have taught them the way into the heavenly sanctuary. The rendering of the veil of the temple showed that the Jewish sacrifices and ordinances would no longer be received. The great Sacrifice had been offered and had been accepted, and the Holy Spirit which descended on the day of Pentecost carried the minds of the disciples from the earthly sanctuary to the heavenly, where Jesus had entered by His own blood, to shed upon His disciples the benefits of His atonement. But the Jews were left in total darkness. They lost all the light which they might have had upon the plan of salvation, and still trusted in their useless sacrifices and offerings. The heavenly sanctuary had taken the place of the earthly, yet they had no knowledge of the change. Therefore they could not be benefited by the mediation of Christ in the holy place.

> «Маған Мәсіхтің алғашқы келуі туралы жариялауға қайта назар аудартылды. Жохан Илиястың рухы мен күші арқылы Исаның жолын дайындау үшін жіберілді. Жоханның куәлігін қабылдамағандар Иса ілімінен пайда көрмеді. Оның келуін алдын ала білдірген хабарға қарсы тұрғандықтары оларды Оның Мәсіх екенінің ең күшті дәлелдерін де оңай қабылдай алмайтын күйге түсірді. Шайтан Жоханның хабарын қабылдамағандарды одан әрі алып барып, Мәсіхті де қабылдамай, Оны айқышқа шегелеуге бастады. Мұны істеу арқылы олар өздерін Елуінші күн мейрамында берілуге тиіс болған, көктегі киелі орынға апарар жолды үйрететін батаны қабылдай алмайтын жағдайға қойды. Ғибадатхана шымылдығының қақ айырылуы яһудилердің құрбандықтары мен рәсімдерінің енді қабылданбайтынын көрсетті. Ұлы Құрбандық ұсынылды және қабыл алынды, ал Елуінші күн мейрамында түскен Киелі Рух шәкірттердің ойларын жердегі киелі орыннан көктегі киелі орынға — Иса Өз қаны арқылы кірген орынға — бұрып, Өзінің татуластыруының игіліктерін шәкірттеріне төгу үшін солай етті. Ал яһудилер толық қараңғылықта қалды. Олар құтқарылу жоспары жөнінде иелене алар барлық нұрдан айырылды және әлі де өздерінің пайдасыз құрбандықтары мен тартуларına сенді. Көктегі киелі орын жердегінің орнын басқан еді, бірақ олар бұл өзгеріс туралы ештеңе білмеді. Сондықтан олар киелі бөлімдегі Мәсіхтің делдалдығынан пайда көре алмады.»

> “Many look with horror at the course of the Jews in rejecting and crucifying Christ; and as they read the history of His shameful abuse, they think they love Him, and would not have denied Him as did Peter, or crucified Him as did the Jews. But God who reads the hearts of all, has brought to the test that love for Jesus which they professed to feel. All heaven watched with the deepest interest the reception of the first angel’s message. But many who professed to love Jesus, and who shed tears as they read the story of the cross, derided the good news of His coming. Instead of receiving the message with gladness, they declared it to be a delusion. They hated those who loved His appearing and shut them out of the churches. Those who rejected the first message could not be benefited by the second; neither were they benefited by the midnight cry, which was to prepare them to enter with Jesus by faith into the most holy place of the heavenly sanctuary. And by rejecting the two former messages, they have so darkened their understanding that they can see no light in the third angel’s message, which shows the way into the most holy place. I saw that as the Jews crucified Jesus, so the nominal churches had crucified these messages, and therefore they have no knowledge of the way into the most holy, and they cannot be benefited by the intercession of Jesus there. Like the Jews, who offered their useless sacrifices, they offer up their useless prayers to the apartment which Jesus has left; and Satan, pleased with the deception, assumes a religious character, and leads the minds of these professed Christians to himself, working with his power, his signs and lying wonders, to fasten them in his snare.” Early Writings, 259–261.

> «Көптеген адамдар яһудилердің Мәсіхті қабылдамай, айқышқа шегелеудегі жолына үреймен қарайды; әрі Оның масқаралықпен қорланғаны туралы тарихты оқығанда, өздерін Оны сүйеміз деп ойлайды да, Петір сияқты Одан бас тартпас едік, не яһудилер сияқты Оны айқышқа шегелемес едік деп санайды. Бірақ барлық жүректерді оқитын Құдай олардың Исаға деген сезіндік деп мәлімдеген сүйіспеншілігін сынаққа салды. Бүкіл көк аспан бірінші періштенің хабарының қалай қабылданғанын аса терең ықыласпен бақылап тұрды. Алайда Исаны сүйеміз деп мәлімдеген, әрі айқыш туралы хикаяны оқығанда көз жасын төккен көптеген адамдар Оның келуі туралы ізгі хабарды келемеждеді. Олар бұл хабарды қуанышпен қабылдаудың орнына, оны адасу деп жариялады. Олар Оның көрінуін сүйгендерді жек көріп, оларды шіркеулерден шығарып тастады. Бірінші хабарды қабылдамағандар екіншісінен пайда ала алмады; сондай-ақ оларды Исамен бірге сенім арқылы көктегі киелі үйдің Ең Киелі Орынына кіруге даярлауға тиіс болған түн ортасындағы дауыстан да пайда көрмеді. Ал алдыңғы екі хабарды қабылдамай, олар өз түсініктерін соншалық қараңғыландырды, сондықтан Ең Киелі Орынға апарар жолды көрсететін үшінші періштенің хабарындағы ешбір нұрды көре алмайды. Мен яһудилер Исаны айқышқа шегелегені сияқты, атаулы шіркеулер де осы хабарларды айқышқа шегелегенін көрдім; сондықтан оларда Ең Киелі Орынға апарар жол туралы ешбір білім жоқ, әрі олар сол жерде Исаның арашашылығынан пайда ала алмайды. Пайдасыз құрбандықтарын ұсынған яһудилер сияқты, олар да Иса тастап кеткен бөлікке өздерінің пайдасыз дұғаларын ұсынып жатыр; ал шайтан, осы алдауға риза болып, діни сипатқа еніп, өзін мәсіхші санайтын осы адамдардың ақыл-ойын өзіне қарай бұрады, өз құдіретімен, белгілерімен және жалған ғажайыптарымен әрекет етіп, оларды өз торына мықтап түсіреді». Early Writings, 259–261.

If we will not accept the warning message represented by September 11, 2001, then we will certainly accept the Sunday law when it arrives, presuming we are still alive. That being said, the test where we determine our eternal destiny, and the test we must pass before we are sealed at the Sunday law, which is the test we must pass before probation closes, is the second test, and it is the test of the image of the beast.

Егер 2001 жылғы 11 қыркүйекпен бейнеленген ескерту хабарын қабылдамасақ, онда ол келген кезде, әлі тірі болсақ, жексенбілік заңды міндетті түрде қабылдаймыз. Айтылғанды ескере отырып, біздің мәңгілік тағдырымыз айқындалатын сынақ әрі жексенбілік заң кезінде мөрленбестен бұрын өтуге тиіс сынақ, яғни сынақ мерзімі жабылардан бұрын өтуге тиісті сынақ — екінші сынақ, және ол аңның мүсінінің сынағы.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided. Your position is such a jumble of inconsistencies that but few will be deceived.

> “Жаратқан Ие маған аңның мүсіні сынақ мерзімі жабылардан бұрын қалыптасатынын анық көрсетті; өйткені ол Құдай халқы үшін олардың мәңгілік тағдыры шешілетін ұлы сынақ болуға тиіс. Сіздің ұстанымыңыз қайшылықтардың сондай бытыраңқы шатасуы болғандықтан, алданатындар өте аз болады.

> “In Revelation 13 this subject is plainly presented; [Revelation 13:11–17, quoted].

> «Аян 13-та бұл тақырып анық түрде баяндалған; [Аян 13:11–17, келтірілген].»

> “This is the test that the people of God must have before they are sealed. All who proved their loyalty to God by observing His law, and refusing to accept a spurious sabbath, will rank under the banner of the Lord God Jehovah, and will receive the seal of the living God. Those who yield the truth of heavenly origin and accept the Sunday sabbath, will receive the mark of the beast.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> «Құдай халқы мөрленуден бұрын өтуге тиіс сынақ — осы. Құдайдың заңын сақтап, жалған сенбілікті қабылдаудан бас тарту арқылы Оған адалдықтарын дәлелдегендердің бәрі Жаратушы Ие Ехоба Құдайдың туының астына тұрады және тірі Құдайдың мөрін алады. Ал көктен шыққан ақиқатты тәрк етіп, жексенбілік сенбілікті қабылдайтындар аңның таңбасын алады.» Manuscript Releases, volume 15, 15.

The second test in the sealing time of the one-hundred and forty-four thousand is a prophetic visual test. It requires the recognition of the formation of the image of the beast in the United States, and that test can only be revealed through God’s prophetic Word. More than that, God’s prophetic Word will only be understood by those who choose to eat the message of the latter rain, which is represented as the methodology of line upon line. If we refuse to eat the message that is in the hand of the mighty angel of Revelation eighteen when he descends, we will not possess the ability to recognize the formation of the image of the beast.

Жүз қырық төрт мыңның мөрлену уақытындағы екінші сынақ — пайғамбарлық көрнекі сынақ. Ол Америка Құрама Штаттарында аңның бейнесінің қалыптасуын тануды талап етеді, әрі бұл сынақ Құдайдың пайғамбарлық Сөзі арқылы ғана ашылуы мүмкін. Бұдан да артық, Құдайдың пайғамбарлық Сөзі тек соңғы жаңбырдың хабарын жеуді таңдағандарға ғана түсінікті болады; бұл хабар «жол үстіне жол» әдіснамасы ретінде бейнеленген. Егер Аян кітабының он сегізінші тарауындағы құдіретті періште төмен түскен кезде оның қолындағы хабарды жеуден бас тартсақ, аңның бейнесінің қалыптасуын тану қабілетіне ие болмаймыз.

In order to eat the message in the angel’s hand it requires that the student of prophecy can see that the angel has a message in his hand. When the mighty angel of Revelation eighteen descends, the verse does not identify anything in his hand, but the methodology of line upon line establishes upon several witnesses that there is always a message in the hand of the angels who descend. Those who reject the methodology of line upon line, are blind to the message that provides the evidence that the image of the beast is forming in the United States. That must be recognized, for our eternal destiny is based upon recognizing this truth. Line upon line, Sister White identifies the prophetic characteristics of the first angel with the same characteristics of the mighty angel of Revelation chapter eighteen.

Періштенің қолындағы хабарды жеу үшін, пайғамбарлықты зерттеуші студент періштенің қолында хабар бар екенін көре алуы тиіс. Аян он сегіздегі құдіретті періште түскен кезде, аят оның қолында не бар екенін атамайды, бірақ «жол үстіне жол» әдіснамасы бірнеше куәлік арқылы түсіп келетін періштелердің қолында әрдайым хабар болатынын орнықтырады. «Жол үстіне жол» әдіснамасын теріске шығаратындар, Америка Құрама Штаттарында аңның мүсіні қалыптасып жатқанын дәлелдейтін хабарға соқыр. Бұл танылуға тиіс, өйткені біздің мәңгілік тағдырымыз осы шындықты тануға негізделген. «Жол үстіне жол» арқылы Уайт ханым бірінші періштенің пайғамбарлық сипаттарын Аян кітабының он сегізінші тарауындағы құдіретті періштенің дәл сол сипаттарымен сәйкестендіреді.

> “I was shown the interest which all heaven had taken in the work going on upon the earth. Jesus commissioned a mighty angel to descend and warn the inhabitants of the earth to prepare for His second appearing. As the angel left the presence of Jesus in heaven, an exceedingly bright and glorious light went before him. I was told that his mission was to lighten the earth with his glory and warn man of the coming wrath of God. Multitudes received the light. Some of these seemed to be very solemn, while others were joyful and enraptured. All who received the light turned their faces toward heaven and glorified God. Though it was shed upon all, some merely came under its influence, but did not heartily receive it. Many were filled with great wrath. Ministers and people united with the vile and stoutly resisted the light shed by the mighty angel. But all who received it withdrew from the world and were closely united with one another.

> «Маған көктеғілердің барлығы жер бетінде жүріп жатқан іске қаншалықты мүдделілікпен қарағаны көрсетілді. Иса құдіретті бір періштеге жерге түсіп, жер тұрғындарын Оның екінші рет келуіне дайындалуға ескерту беруді тапсырды. Періште көктегі Исаның құзырынан шыққанда, оның алдында аса жарық та салтанатты нұр жүріп отырды. Маған оның міндеті жерді өз даңқымен нұрландыру және адамзатты Құдайдың келетін қаһары туралы ескерту екені айтылды. Көптеген жұрт сол нұрды қабылдады. Олардың кейбіреулері өте байсалды болып көрінді, ал өзгелері қуанышқа бөленіп, шаттықтан рухтанды. Нұрды қабылдағандардың бәрі жүздерін көкке бұрып, Құдайды мадақтады. Ол нұр баршасына төгілгенімен, кейбіреулер тек оның ықпалына ғана ілікті, бірақ оны шын жүректен қабылдамады. Көпшілігі зор қаһарға толды. Қызметшілер мен халық арамдармен бірігіп, құдіретті періште төккен нұрға батыл қарсы тұрды. Бірақ оны қабылдағандардың бәрі дүниеден бөлініп шығып, өзара тығыз бірікті.»

> “Satan and his angels were busily engaged in seeking to attract the minds of as many as possible from the light. The company who rejected it were left in darkness. I saw the angel of God watching with the deepest interest His professed people, to record the character which they developed as the message of heavenly origin was presented to them. And as very many who professed love for Jesus turned from the heavenly message with scorn, derision, and hatred, an angel with a parchment in his hand made the shameful record. All heaven was filled with indignation that Jesus should be thus slighted by His professed followers.” Early Writings, 245, 246.

> «Шайтан мен оның періштелері мүмкін болғанынша көп адамның ойын нұрдан теріс бұруға тырысып, тынымсыз әрекет етті. Оны қабылдамаған топ қараңғылықта қалдырылды. Мен Құдайдың періштесінің Өзінің атын ұстанатын халқына аса терең ықыласпен назар салып тұрғанын көрдім, көктен шыққан хабар оларға ұсынылған кезде олардың қалыптастырған мінез-сипатын жазып алу үшін. Ал Исаны сүйеміз деп мойындағандардың өте көбі көктен келген хабардан мысқылмен, келекемен және өшпенділікпен теріс айналғанда, қолында шиыршық қағазы бар бір періште сол масқара жазбаны тіркеді. Исаның Өзінің атын ұстанатын ізбасарлары тарапынан осылай менсінбей қорлануына бүкіл аспан ашу-ызаға толды.» Early Writings, 245, 246.

In the passage, the first angel of Revelation chapter fourteen was “commissioned” “to descend and warn the inhabitants of the earth to prepare for His second appearing”, which is the identical work of the angel of Revelation chapter eighteen. The mission of the first angel was “to lighten the earth with his glory and warn man of the coming wrath of God,” which is once again the mission of the angel of chapter eighteen. Those who received the message “glorified God,” and those who rejected the message “were left in total darkness.”

Осы үзіндіде Аян кітабының он төртінші тарауындағы алғашқы періште «жер тұрғындарын Оның екінші рет көрінуіне дайындалуға ескерту үшін төмен түсуге» «тағайындалды»; бұл — Аян кітабының он сегізінші тарауындағы періштенің ісімен бірдей. Алғашқы періштенің міндеті «жерді өз даңқымен нұрландыру және адамзатты Құдайдың келе жатқан қаһары туралы ескерту» болды; бұл да, тағы да, он сегізінші тараудағы періштенің міндетімен бірдей. Хабарды қабылдағандар «Құдайды мадақтады», ал хабарды қабылдамағандар «түгелдей қараңғылықта қалдырылды».

Daniel and the three worthies chose to eat the heavenly diet, and the other group ate the diet of Babylon. At the end of the “visual test” of ten days, Daniel and his fellows glorified God, as their countenances were visually fatter and fairer than those who ate the diet of Babylon. The first angel’s message of Revelation chapter fourteen, represents all three tests within its identification of the everlasting gospel. The first test is to fear God, the second is to give Him glory, and the third test is when the hour of judgment arrives. Those who took the little book out of the first angel’s hand and ate it, as represented by John in chapter ten, glorified God at the second test, and they were then prepared to enter into Nebuchadnezzar’s judgment. Line upon line, the first test on September 11, 2001, was to eat the little book that was in the mighty angel’s hand. That test introduced the next test where two classes of worshippers were to be manifested in advance of the third and final litmus test, which simply demonstrated either a glorified character, or a character filled with darkness.

Даниял мен үш ізгі жігіт көктен келген ас-ауқатты жеуді таңдады, ал өзге топ Бабылдың ас-ауқатын жеді. Он күндік «көрнекі сынақтың» соңында Даниял мен оның серіктері Құдайды дәріптеді, өйткені олардың өңдері Бабылдың ас-ауқатын жегендерден көзге анық толығырақ әрі ажарлырақ көрінді. Аян кітабының он төртінші тарауындағы бірінші періштенің хабары мәңгілік Ізгі хабарды айқындау аясында осы үш сынақтың бәрін де қамтиды. Бірінші сынақ — Құдайдан қорқу, екіншісі — Оған мадақ беру, ал үшінші сынақ — үкім сағаты келген кезде болады. Оныншы тарауда Жохан арқылы бейнеленгендей, бірінші періштенің қолынан кішкене кітапты алып, оны жегендер екінші сынақта Құдайды дәріптеді, сөйтіп содан кейін олар Набуходоносордың үкіміне кіруге даяр болды. Жол үстіне жол, 2001 жылғы 11 қыркүйектегі бірінші сынақ құдіретті періштенің қолындағы кішкене кітапты жеу еді. Сол сынақ үшінші әрі соңғы шешуші сынақтың алдында ғибадат етушілердің екі тобы айқындалуға тиіс болған келесі сынақты ашып берді; ал ол соңғы сынақ тек не дәріптелген мінезді, не қараңғылыққа толы мінезді көрсетіп берді.

The sealing time of the one hundred and forty-four thousand is the history of September 11, 2001 unto the soon coming Sunday law in the United States. In that history the parable of the ten virgins will be repeated and fulfilled to the very letter. That fact then identifies that the prophetic history of Habakkuk two, will also be repeated and fulfilled to the very letter. It also means that the period of the sealing of the one-hundred and forty-four thousand is the period when the effect of every prophetic vision is repeated and fulfilled to the very letter.

Жүз қырық төрт мыңның мөрлену уақыты — 2001 жылғы 11 қыркүйектен бастап Америка Құрама Штаттарында жуық арада келетін жексенбілік заңға дейінгі тарих. Сол тарихта он қыз туралы астарлы әңгіме айна-қатесіз қайталанып, орындалады. Демек, бұл дерек Хабаккук кітабының екінші тарауындағы пайғамбарлық тарихтың да айна-қатесіз қайталанып, орындалатынын айқындайды. Бұл сондай-ақ жүз қырық төрт мыңның мөрлену кезеңі әрбір пайғамбарлық көріністің ықпалы айна-қатесіз қайталанып, орындалатын кезең екенін білдіреді.

Daniel chapter eleven, verse forty was unsealed at the time of the end in 1989. The verse begins with the time of the end in 1798, and ends by marking the time of the end in 1989. Line upon line, the time of the end in 1798 aligns with the time of the end in 1989. The history of verse forty, beginning in 1798, and continuing to the Sunday law in verse forty-one represents the history of the earth beast (the United States) as the sixth kingdom of Bible prophecy. The earth beast’s two horns of Republicanism and Protestantism are represented with the two times of the ends.

Даниял кітабының он бірінші тарауының қырқыншы аяты 1989 жылы ақырзаман кезінде ашылды. Аят 1798 жылғы ақырзаман уақытынан басталып, 1989 жылғы ақырзаман уақытын белгілеумен аяқталады. Жол үстіне жол қойылғандай, 1798 жылғы ақырзаман уақыты 1989 жылғы ақырзаман уақытымен сәйкеседі. Қырқыншы аяттың 1798 жылдан басталып, қырық бірінші аяттағы жексенбілік заңға дейін жалғасатын тарихы Інжіл пайғамбарлығындағы алтыншы патшалық ретіндегі жер аңының (Америка Құрама Штаттары) тарихын бейнелейді. Жер аңының республикализм мен протестантизм деген екі мүйізі осы екі ақырзаман уақытымен бейнеленген.

In the sealing time of the one hundred and forty-four thousand the Protestant horn will produce two classes of worshippers during the second test of the three tests within that period of time. One class will have developed the image of Christ, and the other class will have developed the image of the beast. In that testing period, the Republican horn will join with the apostate Protestant horn and form an image of the beast as Protestant churches then take control of the civil government. That period of time is represented by every vision in God’s Word, for this is where each of the “books of the Bible, meet and end.”

Жүз қырық төрт мыңның мөрлену уақытында, сол кезең ішіндегі үш сынақтың екіншісі барысында протестанттық мүйіз табынушылардың екі тобын шығарады. Бір топ Мәсіхтің бейнесін қалыптастырған болады, ал екінші топ аңның бейнесін қалыптастырған болады. Сол сынақ кезеңінде республикалық мүйіз жолдан тайған протестанттық мүйізбен қосылып, аңның бейнесін жасайды, өйткені сол кезде протестанттық шіркеулер азаматтық үкіметті өз бақылауына алады. Бұл уақыт кезеңі Құдай Сөзіндегі әрбір аян арқылы бейнеленген, өйткені дәл осы жерде Киелі кітаптың әрбір «кітабы түйісіп, аяқталады».

The second test in that history is the image of the beast test, both internally for the virgins, and externally for the politicians of the two rival political parties. That test is the test that we must pass “before probation closes” at the soon-coming Sunday law. That test is the test we pass “before we are sealed.” That test is the test where “our eternal destiny will be decided.”

Сол тарихтағы екінші сынақ — хайуанның мүсініне қатысты сынақ; ол әрі ішкі жағынан қыздарға, әрі сыртқы жағынан бір-біріне қарсы тұрған екі саяси партияның саясаткерлеріне арналған. Сол сынақ — жуық арада келетін жексенбілік заң кезінде «сынақ мерзімі жабылардан бұрын» біз өтуге тиіс сынақ. Сол сынақ — «біз мөрленерден бұрын» өтетін сынақ. Сол сынақ — «біздің мәңгілік тағдырымыз шешілетін» сынақ.

We will continue this study in the next article.

Бұл зерттеуді келесі мақалада жалғастырамыз.

> “Another mighty angel was commissioned to descend to earth. Jesus placed in his hand a writing, and as he came to the earth, he cried, ‘Babylon is fallen, is fallen.’ Then I saw the disappointed ones again raise their eyes to heaven, looking with faith and hope for their Lord’s appearing. But many seemed to remain in a stupid state, as if asleep; yet I could see the trace of deep sorrow upon their countenances. The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844. Yet I saw that the majority did not possess that energy which marked their faith in 1843. Their disappointment had dampened their faith. . ..

> «Тағы бір құдіретті періштеге жерге түсу тапсырылды. Иса оның қолына бір жазбаны берді, және ол жерге келгенде: “Бабыл құлады, құлады”, — деп жар салды. Сонан соң мен тағы да үміті үзілгендерді көрдім: олар көздерін көкке көтеріп, өздерінің Иесінің келуін сеніммен әрі үмітпен күтті. Бірақ көпшілігі ұйқыда жатқандай меңіреу күйде қалған тәрізді көрінді; дегенмен мен олардың жүздерінен терең қайғының ізін көре алдым. Үміті үзілгендер Жазбалардан өздерінің кідіру уақытында тұрғандарын және аянның орындалуын сабырмен күтуге тиіс екендерін көрді. Оларды 1843 жылы өз Иесін күтуге жетелеген дәл сол айғақтар 1844 жылы да Оны күтулеріне себеп болды. Алайда мен көпшіліктің 1843 жылғы сенімдерін ерекшелендірген сол жігерге ие болмағанын көрдім. Олардың түңілуі сенімдерін әлсіретіп жіберген еді....»

> “As the ministration of Jesus closed in the holy place, and He passed into the holiest, and stood before the ark containing the law of God, He sent another mighty angel with a third message to the world. A parchment was placed in the angel’s hand, and as he descended to the earth in power and majesty, he proclaimed a fearful warning, with the most terrible threatening ever borne to man. This message was designed to put the children of God upon their guard, by showing them the hour of temptation and anguish that was before them. Said the angel, ‘They will be brought into close combat with the beast and his image. Their only hope of eternal life is to remain steadfast. Although their lives are at stake, they must hold fast the truth.’ The third angel closes his message thus: ‘Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’ As he repeated these words, he pointed to the heavenly sanctuary. The minds of all who embrace this message are directed to the most holy place, where Jesus stands before the ark, making His final intercession for all those for whom mercy still lingers and for those who have ignorantly broken the law of God. This atonement is made for the righteous dead as well as for the righteous living. It includes all who died trusting in Christ, but who, not having received the light upon God’s commandments, had sinned ignorantly in transgressing its precepts.” Early Writings, 245, 255.

> «Исаның киелі орында атқаратын қызметі аяқталып, Ол ең қасиетті орынға өтіп, Құдай заңы сақталған сандықтың алдында тұрған кезде, Ол дүниеге үшінші хабармен тағы бір құдіретті періштені жіберді. Періштенің қолына бір шиыршық берілді, және ол құдіретпен әрі салтанатпен жерге түскенде, адамға бұрын-соңды жеткізілген ең қорқынышты қоқан-лоққымен үрейлі ескертуді жариялады. Бұл хабар Құдайдың балаларын олардың алдында тұрған азғыру мен қасірет сағатын көрсетіп, сақ болуға қою үшін арналған еді. Періште былай деді: “Олар аңмен және оның мүсінімен бетпе-бет шайқасқа түседі. Олардың мәңгілік өмірге деген жалғыз үміті — берік болып қалу. Өмірлері қыл үстінде тұрса да, олар шындықты берік ұстануға тиіс”. Үшінші періште өз хабарын былай аяқтайды: “Әулиелердің төзімі осында: Құдайдың өсиеттерін және Исаның сенімін сақтайтындар осылар”. Ол осы сөздерді қайталаған кезде, көктегі киелі үйге нұсқады. Бұл хабарды қабылдайтындардың бәрінің ойы ең қасиетті орынға бағытталады; сонда Иса сандықтың алдында тұрып, мейірім әлі де жалғасып тұрғандардың бәрі үшін және Құдай заңын білместіктен бұзғандар үшін Өзінің соңғы арашашылығын атқарып тұр. Бұл татуластыру ісі әділ өлгендер үшін де, әділ тірілер үшін де жасалады. Бұған Мәсіхке сенім артып қайтыс болған, бірақ Құдайдың өсиеттері жайындағы нұрды қабылдамағандықтан, оның бұйрықтарын бұзу арқылы білместіктен күнә жасағандардың бәрі кіреді». Early Writings, 245, 255.

Back to Articles