Article

# What is Truth? - Number Four

Ақиқат деген не? — Төртінші нөмір

Let not Your Heart be Troubled

Жүрегіңіз абыржымасын

Author

Jeff Pippenger

Published

September 9, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

At the beginning of Millerite history in 1798, the vision of the Ulai River in the book of Daniel was unsealed, producing an increase of knowledge that tested and manifested two classes of worshippers. The Ulai vision represents the internal message for God’s people as represented by the seven churches of Revelation chapters two and three. At the end of the prophetic history that began in 1798, at the Exeter camp meeting from August 12–17, 1844, the message of the Midnight Cry was unsealed when the Lion of the tribe of Judah removed His hand from a hidden truth, which produced an increase of knowledge that tested and manifested two classes of worshippers.

1798 жылы Миллериттер тарихының басында Даниял кітабындағы Ұлай өзені туралы аянның мөрі ашылды; соның нәтижесінде білім артты, әрі бұл екі түрлі табынушылар тобын сынап, айқындап көрсетті. Ұлай аяны Аян кітабының екінші және үшінші тарауларындағы жеті қауым арқылы бейнеленген Құдай халқы үшін арналған ішкі хабарды білдіреді. 1798 жылы басталған пайғамбарлық тарихтың соңында, 1844 жылғы 12–17 тамыз аралығында өткен Эксетер қостау жиналысында, Яһуда руының Арыстаны жасырын ақиқаттан Өз қолын алып тастағанда, Түн ортасындағы айқай хабарының мөрі ашылды; соның нәтижесінде білім артты, әрі бұл екі түрлі табынушылар тобын сынап, айқындап көрсетті.

In 1989, when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States, the vision of the Hiddekel River in the book of Daniel was unsealed, producing an increase of knowledge that tested and manifested two classes of worshippers. The Hiddekel vision represents the external message of the enemies of God’s people as represented by the seven seals in the book of Revelation. At the end of the prophetic history that began in 1989, beginning in the last couple of weeks of July, 2023, the Lion of the tribe of Judah began the process of unsealing the message of the Midnight Cry by removing His hand from a hidden truth, which is producing an increase of knowledge that is testing and will ultimately manifest two classes of worshippers among God’s people.

1989 жылы, Даниял 11-тарау, 40-аятта сипатталғандай, бұрынғы Кеңес Одағын білдіретін елдерді папалық пен Америка Құрама Штаттары жайпап өткен кезде, Даниял кітабындағы Хиддекел өзені туралы аянның мөрі ашылды; соның нәтижесінде білімнің артуы пайда болып, ол табынушылардың екі тобын сынап, айқындап көрсетті. Хиддекел аяны Аян кітабындағы жеті мөр арқылы бейнеленгендей, Құдай халқының жаулары туралы сыртқы хабарды білдіреді. 1989 жылы басталған пайғамбарлық тарихтың соңында, 2023 жылғы шілденің соңғы екі аптасынан бастап, Яһуда руының Арыстаны жасырын ақиқаттан Өз қолын алу арқылы Түн ортасындағы Айқай хабарының мөрін ашу үдерісін бастады; мұның нәтижесінде білімнің артуы туындап жатыр, ол Құдай халқының арасындағы табынушылардың екі тобын сынап, ақыр соңында айқын көрсететін болады.

In the first verse of John chapter fourteen, Christ encourages the disciples to let not their hearts be troubled.

Жоханның он төртінші тарауының бірінші аятында Мәсіх шәкірттерін жүректері толқымасын деп жігерлендіреді.

> Let not your heart be troubled: ye believe in God, believe also in me. John 14:1.

> Жүректерің қобалжымасын: Құдайға сенесіңдер, Маған да сеніңдер. Жохан 14:1.

Within hours Christ was arrested and shortly thereafter He was crucified, buried and resurrected. After ascending to the Father, He returned to His disciples.

Бірнеше сағаттың ішінде Мәсіх тұтқындалып, көп ұзамай айқышқа шегеленді, жерленді және қайта тірілді. Әкеге көтерілгеннен кейін, Ол шәкірттеріне қайта оралды.

> And as they thus spake, Jesus himself stood in the midst of them, and saith unto them, Peace be unto you. But they were terrified and affrighted, and supposed that they had seen a spirit. And he said unto them, Why are ye troubled? and why do thoughts arise in your hearts? Luke 24:36–38.

> Олар осылай сөйлесіп тұрған кезде, Исаның Өзі олардың ортасына келіп тұра қалды да, оларға: «Сендерге тыныштық болсын»,— деді. Бірақ олар шошып, қатты қорқып, көріп тұрғандарын рух екен деп ойлады. Сонда Ол оларға: «Неге абыржып тұрсыңдар? Жүректеріңде неге күмәнді ойлар туады?»— деді. Лұқа 24:36–38.

The first disappointment in a reform line occurs when God’s people forget a previously revealed truth. The disciples had forgotten what Jesus had told them less than a week before their fear and disappointment was manifested at the crisis of the cross. The first disappointment is followed by a time of tarrying, which in the parable of the ten virgins is represented by the absence of the Bridegroom. Jesus had directly told the disciples He was going to His Father but would be back. The foreknowledge He had provided the disciples did not prevent them from being overwhelmed by the crisis. In the context of the parable of the ten virgins, a crisis is where character is manifested, but never developed. Jesus had chosen and ordained the disciples, and he told them that very truth before the crisis.

Реформа сызығындағы алғашқы түңілу Құдай халқы бұрын ашылған ақиқатты ұмытқан кезде орын алады. Айқыш дағдарысы кезінде олардың қорқынышы мен түңілуі айқындалғанға дейін бір аптаға да жетпейтін уақыт бұрын Иса оларға айтқанын шәкірттер ұмытып қалған еді. Алғашқы түңілу кідіріс уақытымен жалғасады; он қыз туралы астарлы әңгімеде бұл Күйеужігіттің жоқ болуымен бейнеленген. Иса шәкірттеріне Әкесіне баратынын, бірақ қайта оралатынын тікелей айтқан болатын. Оның шәкірттерге алдын ала берген білімі оларды дағдарыстың салмағынан басылып қалудан сақтай алмады. Он қыз туралы астарлы әңгіменің мәнмәтінінде дағдарыс — мінездің қалыптасатын орны емес, қайта оның айқындалатын жері. Иса шәкірттерді таңдап, тағайындаған еді, әрі дәл сол ақиқатты оларға дағдарыстың алдында айтқан болатын.

> Ye have not chosen me, but I have chosen you, and ordained you, that ye should go and bring forth fruit, and that your fruit should remain: that whatsoever ye shall ask of the Father in my name, he may give it you. John 15:16.

> Сендер Мені таңдаған жоқсыңдар, қайта, Мен сендерді таңдадым және тағайындадым: барып, жеміс беруің үшін, әрі жемістерің тұрақты болуы үшін; сонда Менің атымнан Әкеден не сұрасаңдар да, Ол сендерге береді. Жохан 15:16.

Yet even though they were chosen, it did not prevent them from being overwhelmed by the crisis.

Алайда олардың таңдап алынған болуының өзі дағдарыстың оларды жайпап өтуіне тосқауыл бола алмады.

> “Character is revealed by a crisis. When the earnest voice proclaimed at midnight, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ the sleeping virgins roused from their slumbers, and it was seen who had made preparation for the event. Both parties were taken unawares, but one was prepared for the emergency, and the other was found without preparation. Character is revealed by circumstances. Emergencies bring out the true metal of character. Some sudden and unlooked-for calamity, bereavement, or crisis, some unexpected sickness or anguish, something that brings the soul face to face with death, will bring out the true inwardness of the character. It will be made manifest whether or not there is any real faith in the promises of the word of God. It will be made manifest whether or not the soul is sustained by grace, whether there is oil in the vessel with the lamp.

> «Мінез-құлық дағдарыс арқылы ашылады. Түн ортасында шын жүректен шыққан үн: “Міне, күйеу жігіт келе жатыр; оны қарсы алуға шығыңдар”,— деп жариялағанда, ұйықтап жатқан қыздар ұйқыларынан оянып, сол оқиғаға кімнің дайындық жасағаны көрінді. Екі жақ та аяқ астынан тосылып қалды, бірақ біреуі төтенше жағдайға даяр еді, ал екіншісі даярлықсыз болып шықты. Мінез-құлық жағдайлар арқылы ашылады. Төтенше жағдайлар мінездің шынайы сапасын айқын көрсетеді. Кенеттен және күтпеген бір қасірет, айырылысу не дағдарыс, әлдебір тосын ауру немесе жан азабы, жанды өліммен бетпе-бет әкелетін бір нәрсе — осылар мінездің шынайы ішкі болмысын айқындайды. Сонда Құдай сөзінің уәделеріне шынайы сенімнің бар-жоғы мәлім болады. Жанның рақыммен сүйемелденіп-сүйемелденбейтіні, шаммен бірге ыдыста майдың бар-жоғы анық көрінеді.»

> “Testing times come to all. How do we conduct ourselves under the test and proving of God? Do our lamps go out? or do we still keep them burning? Are we prepared for every emergency by our connection with Him who is full of grace and truth? The five wise virgins could not impart their character to the five foolish virgins. Character must be formed by us as individuals.” Review and Herald, October 17, 1895.

> «Сынақ кезеңдері бәріне келеді. Құдайдың сынауы мен тексеруі астында біз өзімізді қалай ұстаймыз? Шырақтарымыз сөніп қала ма? әлде оларды әлі де жанып тұрған күйде сақтаймыз ба? Рақым мен ақиқатқа толы Тұлғамен байланысымыз арқылы біз әрбір төтенше жағдайға дайынбыз ба? Бес дана қыз өздерінің мінез-құлқын бес ақылсыз қызға бере алмады. Мінез-құлықты әрқайсымыз жеке тұлға ретінде өзіміз қалыптастыруымыз керек». Review and Herald, October 17, 1895.

The Revelation of Jesus Christ that is identified in the first verses of the book of Revelation is the final warning message to the church and thereafter to the world. That revelation is unsealed just before the close of probation by the Lion of the tribe of Judah who has been identified in Revelation chapter five as the only one who is worthy to open the book that was sealed.

Аян кітабының алғашқы аяттарында айқындалған Иса Мәсіхтің аяны — шіркеуге, ал содан кейін дүниеге берілетін соңғы ескерту хабары. Сол аян сынақ мерзімі жабылардың дәл алдында Яһуда руының Арыстаны арқылы ашылады; Аян кітабының бесінші тарауында мөрленген кітапты ашуға лайық жалғыз Тұлға ретінде дәл Сол айқындалған.

> And one of the elders saith unto me, Weep not: behold, the Lion of the tribe of Juda, the Root of David, hath prevailed to open the book, and to loose the seven seals thereof. Revelation 5:5.

> Сонда ақсақалдардың бірі маған: «Жылама; міне, Яһуда руынан шыққан Арыстан, Дәуіттің Тамыры, кітапты ашуға және оның жеті мөрін бұзуға жеңіске жетті»,— деді. Аян 5:5.

The Lion of the tribe of Judah is also the “root of David,” and He is also “the son of David” and He is also the Lord of David. The connection represented by the Lion of the tribe of Judah identifies that when the Lion of the tribe of Judah seals or unseals a truth, he does so by employing the rule of first mention, that identifies the end of a thing by the beginning of a thing as represented by Jesus as the “root of David.” When a truth is unsealed at ‘a’ time of the end, a purification process is initiated as represented in Daniel twelve.

Яһуда руының Арыстаны — сондай-ақ «Дәуіттің түбірі», әрі Ол «Дәуіттің Ұлы», әрі Дәуіттің Иесі де болып табылады. Яһуда руының Арыстаны арқылы бейнеленген байланыс мынаны айқындайды: Яһуда руының Арыстаны бір ақиқатты мөрлегенде немесе мөрінен ашқанда, Ол мұны алғаш рет айтылу қағидасын қолдану арқылы жүзеге асырады; бұл қағида бір нәрсенің соңын Иса «Дәуіттің түбірі» ретінде бейнелейтіндей, сол нәрсенің басы арқылы айқындайды. Бір ақиқат ақыр заманның «бір» уақытында мөрінен ашылғанда, Даниел он екінші тарауда бейнеленгендей, тазару үдерісі басталады.

> “It was the Lion of the tribe of Judah who unsealed the book and gave to John the revelation of what should be in these last days. Daniel stood in his lot to bear his testimony, which was sealed until the time of the end, when the first angel’s message should be proclaimed to our world. These matters are of infinite importance in these last days, but while ‘many shall be purified, and made white, and tried,’ ‘the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand.’” Manuscript Releases, volume 18, 14, 15.

> «Кітаптың мөрін ашып, Жақанға осы соңғы күндерде не болуға тиісті екені туралы аян берген — Яһуда руының Арыстаны еді. Даниял өз куәлігін беру үшін өз еншісінде тұрды; ол ақырзаман уақытына дейін мөрленген еді, сол кезде бірінші періштенің хабарламасы біздің дүниемізге жария етілуге тиіс болатын. Бұл мәселелер осы соңғы күндерде шексіз маңызды, бірақ “көпшілігі тазартылып, аппақ болып, сыналады”, ал “зұлымдар зұлымдық жасай береді; зұлымдардың ешқайсысы түсінбейді”». Manuscript Releases, 18-том, 14, 15.

The work of Jesus as the Lion of the tribe of Judah is of infinite importance, but “none” of the “wicked shall understand” his work or the message that is unsealed.

Яһуда руынан шыққан Арыстан ретіндегі Исаның ісі шексіз маңызға ие, бірақ «зұлымдардың» «ешқайсысы» Оның ісін де, мөрі ашылған хабарды да түсінбейді.

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

> Сонда ол: «Өз жөніңмен кете бер, Даниял, өйткені бұл сөздер ақыр заманға дейін жабулы әрі мөрленулі болады. Көптеген адамдар тазарады, ағарынып, сыналады; ал зұлымдар зұлымдық істей береді; зұлымдардың ешқайсысы түсінбейді, бірақ данышпандар түсінеді»,— деді. Даниял 12:9, 10.

The testing process is represented by three steps; “purified, made white, and tried.” These three steps represent the three steps of “the everlasting gospel,” which in the first angel’s message is represented as fear God (purified), give him glory (made white) for the hour of His judgment is come (tried). Those three steps are the ‘truth,’ as represented by the first letter, thirteenth letter and last letter of the Hebrew alphabet and when those letters are brought together in that order, the Hebrew word “truth” is created.

Сынақтан өткізу үдерісі үш қадаммен бейнеленген: «тазартылған, ағартылған және сыналған». Бұл үш қадам бірінші періштенің хабарында Құдайдан қорқыңдар (тазартылған), Оған мадақ беріңдер (ағартылған), өйткені Оның сотының уақыты келді (сыналған) деп бейнеленетін «мәңгілік Ізгі хабардың» үш қадамын білдіреді. Бұл үш қадам — еврей әліпбиінің бірінші әрпі, он үшінші әрпі және соңғы әрпі арқылы бейнеленген «ақиқат»; ал сол әріптер осы тәртіппен біріктірілгенде, еврей тіліндегі «ақиқат» сөзі жасалады.

Those three steps are the ‘way,’ for God’s way, according to Asaph in Psalms 77:13 is in the sanctuary where in the courtyard a sinner is purified by the shedding of blood. The blood is thereafter taken into the holy place which represents sanctification which is the process of being “made white.”

Сол үш қадам — «жол», өйткені Забур 77:13-тегі Асафқа сәйкес, Құдайдың жолы киелі орында; онда аулада күнәкар қан төгілуі арқылы тазарады. Бұдан кейін қан қасиетті орынға енгізіледі, ол «ағартыла түсу» үдерісі болып табылатын қасиеттелуді бейнелейді.

> And one of the elders answered, saying unto me, What are these which are arrayed in white robes? and whence came they? And I said unto him, Sir, thou knowest. And he said to me, These are they which came out of great tribulation, and have washed their robes, and made them white in the blood of the Lamb. Revelation 7:13, 14.

> Сонда ақсақалдардың бірі маған тіл қатып: «Ақ киімге оранған бұлар кімдер, әрі олар қайдан келді?» — деді. Мен оған: «Мырзам, өзіңіз білесіз», — дедім. Сонда ол маған былай деді: «Бұлар — зор қасіреттен өткендер; олар өз киімдерін Тоқтының қанында жуып, аппақ қылды». Аян 7:13, 14.

The justified and sanctified sinner is then prepared to be “tried” in the judgment represented by the Most Holy Place. Jesus is the “way”, the “truth” and the “life”. The way is the beginning, the truth is the middle and the life is the end. If we are purified by the first step, we are on the way, which is the path of the justified.

Сонда ақталған әрі қасиеттелген күнәкар Ең Қасиетті Орынмен бейнеленген сотта «сыналуға» даярланады. Иса — «жол», «ақиқат» және «өмір». Жол — бастау, ақиқат — орта, ал өмір — соңы. Егер біз алғашқы қадам арқылы тазарсақ, онда біз ақталғандардың жолы болып табылатын жолдамыз.

> But the path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day. Proverbs 4:18.

> Ал әділдердің жолы жарқыраған нұр іспетті, ол кемел күнге дейін барған сайын жарқырай түседі. Нақыл сөздер 4:18.

The second step is the manifestation of righteousness that is accomplished by His truth, for His Word is truth.

Екінші қадам — Оның ақиқаты арқылы жүзеге асатын әділдіктің көрініс табуы, өйткені Оның Сөзі — ақиқат.

> Sanctify them through thy truth: thy word is truth. John 17:17.

> Оларды Өзіңнің ақиқатыңмен киелі ет: Сенің сөзің — ақиқат. Жохан 17:17.

Those justified are represented by step one, the sanctified are represented by step two. The first two steps prepare those who are justified and sanctified to enter into judgment and receive eternal life. Jesus is the way, the truth and the life.

Ақталғандар бірінші сатымен бейнеленеді, ал қасиеттелгендер екінші сатымен бейнеленеді. Алғашқы екі саты ақталғандар мен қасиеттелгендерді сотқа кіруге және мәңгілік өмірді қабылдауға дайындайды. Иса — жол, шындық және өмір.

> “Righteousness within is testified to by righteousness without. He who is righteous within is not hard-hearted and unsympathetic, but day by day he grows into the image of Christ, going on from strength to strength. He who is being sanctified by the truth will be self-controlled, and will follow in the footsteps of Christ until grace is lost in glory. The righteousness by which we are justified is imputed; the righteousness by which we are sanctified is imparted. The first is our title to heaven, the second is our fitness for heaven.” Review and Herald, June 4, 1895.

> «Іштегі әділдік сыртқы әділдік арқылы куәландырылады. Ішінде әділ адам тасжүрек те, жанашырлықтан жұрдай да болмайды, қайта, күннен-күнге күштен күшке өтіп, Мәсіхтің бейнесіне өсіп жетіледі. Ақиқат арқылы қасиеттеліп жатқан адам өзін-өзі билейтін болады және рақым даңққа ұласқанға дейін Мәсіхтің іздерімен жүреді. Біз ақталатын әділдік — телінетін әділдік; біз қасиеттелетін әділдік — дарытылатын әділдік. Біріншісі — біздің көкке деген құқымыз, екіншісі — көкке лайықтылығымыз». Review and Herald, June 4, 1895.

John chapter fourteen through chapter seventeen repeatedly addresses the issues of the disciple’s reaction when Christ leaves them to go to His Father. He promises to return, and he understood, (though the disciples did not), that the soon-coming crisis would produce a profound disappointment. Woven into the four chapters is the identification and definition of the Holy Spirit as the “Comforter.” The Holy Spirit is identified four times as the “Comforter” in the gospel of John, and once in first John, but there the word is translated as “advocate.” It is located nowhere else in the New Testament.

Жоханның он төртінші тарауынан он жетінші тарауына дейін Мәсіхтің Өзінің Әкесіне бару үшін олардан кетуі кезінде шәкірттің қалай әрекет ететініне қатысты мәселелер қайта-қайта қозғалады. Ол қайта оралуға уәде берді, әрі Ол (шәкірттер түсінбегенімен) жуықта келетін дағдарыстың терең түңілу тудыратынын білді. Осы төрт тараудың өн бойына Киелі Рухтың «Жұбатушы» ретіндегі айқындалуы мен анықтамасы өріліп енгізілген. Жохан Ізгі хабарында Киелі Рух төрт рет «Жұбатушы» деп аталады, ал Жоханның бірінші хатында бір рет аталады, бірақ онда бұл сөз «қорғаушы» деп аударылған. Бұл сөз Жаңа Өсиеттің басқа еш жерінде кездеспейді.

The Old Testament has a Hebrew word that has been translated as “comforter” in Ecclesiastes four verse one and in Lamentations chapter one verses nine and sixteen. All three of those references identify that oppressors have oppressed God’s people and they have no comforter to support them in the distress and disappointment they find themselves in.

Ескі өсиетте Екклесиаст 4:1-де және Жоқтаулар 1:9 бен 16-да «жұбатушы» деп аударылған еврей сөзі бар. Осы үш сілтеменің бәрі де езушілердің Құдай халқын езгіге салғанын және олардың өздері тап болған күйзеліс пен түңілу жағдайында демеу көрсететін жұбатушысы жоқ екенін көрсетеді.

The identification of the Holy Spirit as the “Comforter” is placed in the passage that Jesus is seeking to prepare the disciples for the great disappointment that lies just hours ahead. In that context He emphasizes that even in His absence the Holy Spirit will be present to provide them with comfort. In identifying the Holy Spirit in the context of the Comforter, Jesus specifies the characteristics of the work that the Comforter will accomplish.

Киелі Рухты «Жұбатушы» деп айқындау Иса шәкірттерін небәрі бірнеше сағаттан кейін күтіп тұрған ұлы түңілуге дайындауға ұмтылған үзіндіде берілген. Сол мәнмәтінде Ол, тіпті Өзі жоқ болған кезде де, Киелі Рухтың оларды жұбату үшін қатысатын болатынын ерекше атап көрсетеді. Киелі Рухты Жұбатушы мәнмәтінінде айқындай отырып, Иса Жұбатушы атқаратын қызметтің сипаттарын нақтылайды.

Jesus’ repeated references of His departure and return, places that very subject at the top of the list in terms of the primary theme of the passage.

Исаның Өзінің кетуі мен қайта оралуына қайта-қайта сілтеме жасауы дәл сол тақырыпты осы үзіндінің негізгі тақырыбы ретінде ең алдыңғы орынға қояды.

John 14:2–4, 18, 19, 28, 16:5–7, 10, 28, 17:11–13 are verses that directly address the tarrying time in the parable of the ten virgins. Included with the previous verses is the following passage that through repetition emphasizes the tarrying time, for “the Lord does not repeat things that are of no great consequence.”

Жохан 14:2–4, 18, 19, 28; 16:5–7, 10, 28; 17:11–13 аяттары он қыз туралы астарлы әңгімедегі кідіріс уақытын тікелей қозғайтын аяттар болып табылады. Алдыңғы аяттармен бірге келесі үзінді де қамтылады; онда қайталау арқылы кідіріс уақытына ерекше назар аударылады, өйткені «Иеміз зор маңызы жоқ нәрселерді қайталамайды».

> A little while, and ye shall not see me: and again, a little while, and ye shall see me, because I go to the Father. Then said some of his disciples among themselves, What is this that he saith unto us, A little while, and ye shall not see me: and again, a little while, and ye shall see me: and, Because I go to the Father? They said therefore, What is this that he saith, A little while? we cannot tell what he saith. Now Jesus knew that they were desirous to ask him, and said unto them, Do ye inquire among yourselves of that I said, A little while, and ye shall not see me: and again, a little while, and ye shall see me? Verily, verily, I say unto you, That ye shall weep and lament, but the world shall rejoice: and ye shall be sorrowful, but your sorrow shall be turned into joy. A woman when she is in travail hath sorrow, because her hour is come: but as soon as she is delivered of the child, she remembereth no more the anguish, for joy that a man is born into the world. And ye now therefore have sorrow: but I will see you again, and your heart shall rejoice, and your joy no man taketh from you. John 16:16–22.

> Аз ғана уақыттан кейін сендер Мені көрмейсіңдер; тағы аз ғана уақыттан кейін Мені қайтадан көресіңдер, өйткені Мен Әкеге барамын. Сонда Оның кейбір шәкірттері өзара: «Бізге айтып тұрғаны не: “Аз ғана уақыттан кейін Мені көрмейсіңдер; тағы аз ғана уақыттан кейін Мені көресіңдер”; әрі: “Өйткені Мен Әкеге барамын” дегені не?» — десті. Сондықтан олар: «Оның айтып тұрғаны не, “Аз ғана уақыт” дегені не? Не айтып тұрғанын түсінбейміз», — десті. Иса олардың Оған сұрақ қойғылары келіп тұрғанын біліп, оларға былай деді: «Менің: “Аз ғана уақыттан кейін Мені көрмейсіңдер; тағы аз ғана уақыттан кейін Мені көресіңдер”, — деген сөзім туралы өзара сұрасып тұрсыңдар ма? Сендерге шындығын, шындығын айтамын: сендер жылап, зар еңірейсіңдер, ал дүние қуанатын болады; сендер қайғырасыңдар, бірақ қайғыларың қуанышқа айналады. Әйел босанар кезінде қайғырады, өйткені оның уақыты келді; ал баланы дүниеге әкелген соң, дүниеге адам келгеніне қуанғанынан, енді бұрынғы азабын есіне алмайды. Сол сияқты, сендер де қазір қайғырып тұрсыңдар; бірақ Мен сендерді қайта көремін, сонда жүректерің қуанады, әрі қуаныштарыңды сендерден ешкім тартып ала алмайды». Жохан 16:16–22.

At least twenty-one verses in chapter fourteen through chapter seventeen identify the period of time in which the disciples would need to wait for Christ to return. That period of time would begin at Christ’s death and continue until His return from His Father. The time they were to wait for His return symbolizes the tarrying time in the parable of the ten virgins. As with Luke’s account of the disciples of Emmaus, the disappointment of the cross is prophetically typifying the beginning of the tarrying time that follows the first disappointment.

Он төртінші тараудан он жетінші тарауға дейін кемінде жиырма бір аят шәкірттердің Мәсіхтің қайта оралуын күтуге тиіс болатын уақыт кезеңін айқындайды. Бұл уақыт кезеңі Мәсіхтің өлімінен басталып, Оның Әкесінен қайта оралуына дейін жалғасуға тиіс еді. Оның қайта оралуын күтуге тиіс болған сол уақыт он қыз туралы астарлы әңгімедегі кідіріс уақытын бейнелейді. Еммаусқа бара жатқан шәкірттер туралы Лұқаның баяндауындағыдай, айқыштың салдарынан туған күйініш алғашқы күйініштен кейін келетін кідіріс уақытының басталуын пайғамбарлық тұрғыдан бейнелейді.

In the first passage of the first book of the Bible we find the creation story and we recognize the three persons of the heavenly trio. In the first passage of the last book of the Bible we find the three persons of the heavenly trio. In the four chapters we are considering we find the three persons of the heavenly trio. Recognizing this fact allows us to lay John’s four chapters over the prophetic line of Genesis chapter one verse one through to chapter two verse three and over Revelation chapter one verses one through eleven.

Киелі кітаптың алғашқы кітабының алғашқы үзіндісінен біз жаратылыс тарихын табамыз және көктегі үштіктің үш тұлғасын танимыз. Киелі кітаптың соңғы кітабының алғашқы үзіндісінен біз көктегі үштіктің үш тұлғасын табамыз. Біз қарастырып отырған осы төрт тараудан көктегі үштіктің үш тұлғасын табамыз. Осы жайтты тану бізге Жоханның төрт тарауын Жаратылыс кітабының бірінші тарауының бірінші аяты мен екінші тарауының үшінші аятына дейінгі пайғамбарлық желінің үстіне, сондай-ақ Аян кітабының бірінші тарауының бірінші аятынан он бірінші аятына дейінгі мәтіннің үстіне қабаттастырып орналастыруға мүмкіндік береді.

In the passage Jesus says to Thomas that if a person has seen Jesus, they have seen the Father. The passage also identifies that Christ is the one who comforted the disciples by his presence, but that when he leaves, He would send “another” “comforter.” The Holy Spirit is the comforter, but Christ was also the comforter.

Бұл үзіндіде Иса Томасқа: егер адам Исаны көрген болса, онда Әкені де көргені, — дейді. Сондай-ақ осы үзінді Мәсіхтің Өзінің қатысуы арқылы шәкірттерін жұбатқанын, алайда Ол кеткен кезде «басқа» «Жұбатушыны» жіберетінін де айқындайды. Киелі Рух — Жұбатушы, бірақ Мәсіхтің Өзі де Жұбатушы болған.

> If ye had known me, ye should have known my Father also: and from henceforth ye know him, and have seen him. Philip saith unto him, Lord, show us the Father, and it sufficeth us. Jesus saith unto him, Have I been so long time with you, and yet hast thou not known me, Philip? he that hath seen me hath seen the Father; and how sayest thou then, Show us the Father? John 14:7–9.

> Егер сендер Мені таныған болсаңдар, Әкемді де таныған болар едіңдер; ендіден былай Оны танисыңдар және Оны көрдіңдер. Філіп Оған: Ием, бізге Әкені көрсет, сонда бізге жетеді, — деді. Иса оған: Мен сендермен сонша уақыт бірге болдым, сонда да сен Мені танымадың ба, Філіп? Мені көрген адам Әкені де көрді; ендеше, сен қалайша: “Бізге Әкені көрсет”, — дейсің? Жохан 14:7–9.

Thomas represents those in Adventism that refuse to see the testimony of the relationship of the heavenly trio, in spite of the fact that they probably have read the testimonies which uphold that truth over and over.

Томас Адвентизмдегі көктегі Үшеудің өзара қарым-қатынасы туралы куәлікті көруден бас тартатындарды бейнелейді, олардың сол шындықты қуаттайтын куәліктерді қайта-қайта оқыған болуы әбден мүмкін екеніне қарамастан.

> And I will pray the Father, and he shall give you another Comforter, that he may abide with you forever; Even the Spirit of truth; whom the world cannot receive, because it seeth him not, neither knoweth him: but ye know him; for he dwelleth with you, and shall be in you. I will not leave you comfortless: I will come to you. Yet a little while, and the world seeth me no more; but ye see me: because I live, ye shall live also. John 14:16–19.

> Мен Әкеден өтінемін, сонда Ол сендерге басқа Жұбатушыны береді, Ол сендермен мәңгі бірге болсын; яғни ақиқат Рухын, дүниенің Оны қабылдауға шамасы жоқ, өйткені ол Оны көрмейді де, білмейді де; ал сендер Оны білесіңдер, өйткені Ол сендермен бірге тұрады және сендердің іштеріңде болады. Мен сендерді жұбанышсыз қалдырмаймын: Өзім сендерге келемін. Аз ғана уақыттан кейін дүние Мені енді көрмейді; ал сендер Мені көресіңдер: Мен тірі болғандықтан, сендер де тірі боласыңдар. Жохан 14:16–19.

If we have seen Jesus, we have seen the Father. Jesus is the “Comforter” and the Holy Spirit is “another Comforter.” If we have seen Jesus, we have seen the Father and we have seen the Comforter. Of the five times the word comforter is used in the Bible, they are all employed by the apostle John. In the fifth reference the word is translated as “advocate.”

Егер біз Исаны көрген болсақ, Әкені көрген боламыз. Иса — «Жұбатушы», ал Киелі Рух — «басқа Жұбатушы». Егер біз Исаны көрген болсақ, Әкені де көрген боламыз және Жұбатушыны да көрген боламыз. Киелі кітапта «жұбатушы» сөзі бес рет қолданылған болса, олардың барлығын елші Жохан қолданған. Бесінші рет кездескенінде бұл сөз «қорғаушы» деп аударылған.

> My little children, these things write I unto you, that ye sin not. And if any man sin, we have an advocate with the Father, Jesus Christ the righteous. 1 John 2:1.

> Балаларым менің, мұны сендерге күнә жасамасын деп жазып отырмын. Ал егер біреу күнә жасаса, бізде Әкенің алдында араша түсуші бар — әділ Иса Мәсіх. 1 Жохан 2:1.

If any man sin, we have a Comforter, Jesus Christ the righteous. An advocate is one who intercedes in behalf of the sinner. Paul identifies Jesus’ work as our advocate.

Егер кімде-кім күнә жасаса, бізде Әкенің алдында Әділ Иса Мәсіх бар. Араша түсуші — күнәкардың игілігі үшін оның атынан өтініш айтушы. Пауыл Исаның қызметін біздің арашашымыз ретінде сипаттайды.

> Who is he that condemneth? It is Christ that died, yea rather, that is risen again, who is even at the right hand of God, who also maketh intercession for us. Romans 8:34.

> Кім айыптай алады? Өлген — Мәсіх, тіпті одан да артық, қайта тірілген де Сол; Ол Құдайдың оң жағында отыр және біз үшін араша да түседі. Римдіктерге 8:34.

Jesus is the sinner’s advocate, which includes that He is the comforter. In the same chapter Paul had previously identified that the Holy Spirit also makes intercession for us.

Иса — күнәкардың Қорғаушысы, бұған Оның Жұбатушы екендігі де кіреді. Сол тарауда Пауыл бұған дейін Киелі Рухтың та біз үшін араша түсетінін де айтқан болатын.

> Likewise the Spirit also helpeth our infirmities: for we know not what we should pray for as we ought: but the Spirit itself maketh intercession for us with groanings which cannot be uttered. And he that searcheth the hearts knoweth what is the mind of the Spirit, because he maketh intercession for the saints according to the will of God. Romans 8:26, 27.

> Сол сияқты Рух та біздің әлсіздіктерімізге жәрдемдеседі; өйткені біз не туралы қалай тиісінше дұға ету керектігін білмейміз; бірақ Рух Өзі біз үшін сөзбен айтып жеткізуге болмайтын ыңырсулармен араша түседі. Ал жүректерді зерттеуші Рухтың ой-ниетін біледі, өйткені Ол киелілер үшін Құдайдың еркіне сай араша түседі. Римдіктерге 8:26, 27.

Jesus and the Holy Spirit are both identified as the Comforter, and therefore they are both advocates that make intercession for us. The three persons of the heavenly trio are all represented in the passage of John we are considering, and when brought together with the first testimony of the first book of the Bible and the first testimony of the last book of the Bible the light concerning the relationship and work of the three persons of the godhead is magnified.

Иса мен Киелі Рух екеуі де Жұбатушы деп танылады, сондықтан екеуі де біз үшін шапағат ететін арашашылар болып табылады. Көктегі үштіктің үш Тұлғасының бәрі де біз қарастырып отырған Жохан жазбасындағы үзіндіде көрсетілген, әрі бұл үзінді Киелі кітаптың бірінші кітабының алғашқы куәлігімен және Киелі кітаптың соңғы кітабының алғашқы куәлігімен бірге қарастырылғанда, Құдайлықтың үш Тұлғасының өзара қатынасы мен қызметіне қатысты жарық одан әрі айқындала түседі.

> “The Father cannot be described by the things of earth. The Father is all the fullness of the Godhead bodily, and is invisible to mortal sight. The Son is all the fullness of the Godhead manifested. The word of God declares Him to be ‘the express image of His person.’ ‘God so loved the world that He gave His only begotten Son, that whosoever believeth in Him should not perish, but have everlasting life.’ Here is shown the personality of the Father.

> «Әкені жердегі нәрселер арқылы сипаттау мүмкін емес. Әке — Құдайлықтың бүкіл толықтығы тәндік түрде, әрі өлімді пенденің көзіне көрінбейді. Ұл — Құдайлықтың бүкіл толықтығының көрініс тапқаны. Құдай Сөзі Оны “Оның болмысының айқын бейнесі” деп жариялайды. “Құдай дүниені соншалықты сүйгендіктен, Өзінің жалғыз Ұлын берді, Оған сенетін әркім құрып кетпесін, бірақ мәңгілік өмірге ие болсын”. Мұнда Әкенің тұлғалығы көрсетілген.»

> “The Comforter that Christ promised to send after He ascended to heaven, is the Spirit in all the fullness of the Godhead, making manifest the power of divine grace to all who receive and believe in Christ as a personal Saviour. There are three living persons of the heavenly trio. In the name of these three powers,—the Father, the Son, and the Holy Ghost, those who receive Christ by living faith are baptized, and these powers will cooperate with the obedient subjects of heaven in their efforts to live the new life in Christ.

> «Мәсіх көкке көтерілгеннен кейін жіберемін деп уәде еткен Жұбатушы — Құдайлықтың бүкіл толықтығындағы Рух; Ол Мәсіхті жеке Құтқарушысы ретінде қабылдап, Оған сенетіндердің бәріне Құдайдың рақымының құдіретін айқын көрсетеді. Көктегі үштіктің үш тірі Тұлғасы бар. Осы үш құдіреттің — Әкенің, Ұлдың және Киелі Рухтың — атымен Мәсіхті тірі сенім арқылы қабылдайтындар шомылдыру рәсімінен өтеді, әрі бұл құдіреттер көктегі мойынсұнғыш бодандардың Мәсіхтегі жаңа өмірмен өмір сүруге деген талпыныстарында олармен бірлесе әрекет етеді.»

> “What is the sinner to do?—Believe in Christ. He is Christ’s property, bought with the blood of the Son of God. Through test and trial the Saviour redeemed human beings from the slavery of sin. What then must we do to be saved from sin?—Believe on the Lord Jesus Christ as the sin-pardoning Saviour. He who confesses his sin and humbles his heart will receive forgiveness. Jesus is the sin-pardoning Saviour as well as the only begotten Son of the infinite God. The pardoned sinner is reconciled to God through Jesus Christ our Deliverer from sin. Keeping in the path of holiness, he is a subject of the grace of God. There is brought to him full salvation, joy, and peace, and the true wisdom that comes from God.

> «Күнәкар не істеуі керек? — Мәсіхке сенуі керек. Ол — Мәсіхтің меншігі, Құдай Ұлының қанымен сатып алынған. Сынақ пен азап арқылы Құтқарушы адамзатты күнәнің құлдығынан құтқарып алды. Ендеше, күнәдан құтқарылу үшін біз не істеуіміз керек? — Күнәні кешіруші Құтқарушы ретінде Иеміз Иса Мәсіхке сенуіміз керек. Өз күнәсін мойындап, жүрегін кішірейтетін адам кешірімге ие болады. Иса — күнәні кешіруші Құтқарушы, сондай-ақ шексіз Құдайдың жалғыз туылған Ұлы. Кешірілген күнәкар күнәдан Құтқарушымыз Иса Мәсіх арқылы Құдаймен татуластырылады. Киелілік жолында жүрген ол Құдай рақымының иелігіндегі адам болады. Оған толық құтқарылу, қуаныш пен тыныштық, әрі Құдайдан келетін шынайы даналық беріледі.»

> “Faith in the atoning blood of Jesus Christ is the assurance of pardon. Christ can cleanse away all sin. Simple reliance on that power day by day will give the human agent keen wisdom to discern what will keep the soul in these last days from the bondage of sin. By faith and prayer, through the knowledge of Christ, he is to work out his own salvation.

> «Иса Мәсіхтің күнәні өтейтін қанына деген сенім — кешірімге деген нық сенім. Мәсіх барлық күнәні тазарта алады. Сол құдіретке күн сайын қарапайым түрде арқа сүйеу адамға осы соңғы күндері жанды күнәнің құлдығынан не сақтайтынын айыра білу үшін өткір даналық береді. Сенім мен дұға арқылы, Мәсіхті тану арқылы, ол өз құтқарылуын жүзеге асыруға тиіс. »

> “The Holy Spirit recognizes and guides us into all truth. God has given His only begotten Son, that whosoever believeth in Him should not perish but have everlasting life. Christ is the sinner’s Saviour. Christ’s death has redeemed the sinner. This is our only hope. If we make a full surrender of self, and practice the virtues of Christ, we shall gain the prize of eternal life.

> «Киелі Рух бізді таниды әрі барша ақиқатқа бастайды. Құдай Өзінің жалғыз туған Ұлын берді, Оған сенуші әркім құрып кетпей, мәңгілік өмірге ие болсын деп. Мәсіх — күнәкардың Құтқарушысы. Мәсіхтің өлімі күнәкарды құтқарды. Бұл — біздің жалғыз үмітіміз. Егер біз өзімізді толықтай бағыштап, Мәсіхтің ізгіліктерін іс жүзінде танытсақ, онда мәңгілік өмір сыйына ие боламыз.»

> “‘He that believeth in the Son, hath the Father also.’ He who has continual faith in the Father and the Son has the Spirit also. The Holy Spirit is his comforter, and he never departs from the truth.” Bible Training School, March 1, 1906.

> “‘Ұлға сенетін адамда Әке де бар’. Әкеге және Ұлға үздіксіз сенімі бар адамда Рух та бар. Киелі Рух — оның Жұбатушысы, және ол ешқашан ақиқаттан ауытқымайды.” Bible Training School, March 1, 1906.

Beyond the added light of the work and relationship of the heavenly trio, the identification of the heavenly trio in the passage provides a witness that these four chapters are to be aligned with the message that is now being unsealed by the Lion of the tribe of Judah.

Көктегі үштіктің ісі мен өзара қарым-қатынасы туралы қосымша нұрдан тыс, осы үзіндідегі көктегі үштіктің айқындалуы бұл төрт тараудың Яһуда руының Арыстаны қазір мөрін ашып жатқан хабармен үйлестірілуге тиіс екеніне куәлік береді.

The witness in the story of the disciples of Emmaus, represents three testimonies that identify that the disappointment and tarrying times that followed the cross represents the disappointment and tarrying time that follows the first disappointment. There is another witness that upholds that the history represented in John’s four chapters represents the circumstances of the first disappointment.

Еммаусқа бара жатқан шәкірттер туралы хикаядағы куәлік айқыштан кейін болған түңілу мен күту кезеңі алғашқы түңілуден кейінгі түңілу мен күту кезеңін бейнелейтінін айқындайтын үш айғақтың өкілі болып табылады. Жоханның төрт тарауында бейнеленген тарих алғашқы түңілудің жағдайларын білдіретінін қуаттайтын тағы бір куәлік бар.

The final verse of the creation story that is the first truth mentioned in God’s Word ends with three words, and each of those words begin with one of the three letters that create the word truth, and they do so in the correct order. The creation story in Genesis begins with the words, “In the beginning” and it ends with the three words “God created and made.”

Жаратылыс туралы әңгімедегі, Құдай Сөзінде аталған алғашқы ақиқат болып табылатын, соңғы аят үш сөзбен аяқталады, әрі сол сөздердің әрқайсысы «ақиқат» сөзін құрайтын үш әріптің бірімен басталады, және бұл дұрыс ретпен берілген. Жаратылыс кітабындағы жаратылыс туралы әңгіме: «Бастапқыда» деген сөздермен басталып, «Құдай жаратты және жасады» деген үш сөзбен аяқталады.

The first letter of those three words when combined create the word truth. The creation story starts with the “beginning” and ends with the word symbolically represented by the letters that represent the Alpha and Omega. So too, in the opening passage of the last book of the Bible Jesus is twice identified as the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last. Those three letters which represent the Alpha and Omega provide still another witness that the passage in John must be brought together with the prophetic line at the beginning of Genesis and the prophetic line at the beginning of Revelation. That testimony is recognized within the description of the work of the Comforter. The work of the Comforter is the three-step work represented by those same three Hebrew letters. The signature of Alpha and Omega allows us to place these four chapters in the context of the message of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes.

Сол үш сөздің алғашқы әріптері біріктірілгенде, «ақиқат» деген сөзді құрайды. Жаратылыс туралы баяндау «бастаудан» басталып, Альфа мен Омеганы білдіретін әріптер арқылы нышаналы түрде көрсетілген сөзбен аяқталады. Сол сияқты, Киелі кітаптың соңғы кітабының кіріспе үзіндісінде де Иса екі рет Альфа мен Омега, басы мен соңы, біріншісі мен соңғысы деп айқындалады. Альфа мен Омеганы білдіретін сол үш әріп Жохандағы сол үзіндінің Жаратылыстың басындағы пайғамбарлық желімен және Аянның басындағы пайғамбарлық желімен біріктірілуі тиіс екеніне тағы бір куәлік береді. Бұл куәлік Жұбатушының қызметінің сипаттамасының өз ішінде танылады. Жұбатушының қызметі — сол үш еврей әрпімен бейнеленген үш сатылы қызмет. Альфа мен Омеганың мөрі бізге осы төрт тарауды сынақ мерзімі жабылардың дәл алдында ашылатын Иса Мәсіхтің Аяны туралы хабардың мәнмәтінінде орналастыруға мүмкіндік береді.

The seven thunders represent four specific waymarks (points in time) and three specific periods of time that begin with the waymark of the descent of an angel that is to lighten the earth with His glory. That waymark was a point in time. The second waymark (point in time) is the first disappointment, that ushers in the period of the tarrying time. The tarrying time leads to the third waymark (point in time) where a truth is unsealed and that produces a movement. The movement concludes at the fourth waymark (point in time) represented as judgment. Those four waymarks and the three periods of time each represent a thunder, totaling seven thunders. They also represent a four-three combination.

Жеті күркіреу жерді Өз даңқымен нұрландыруы тиіс періштенің төмен түсуі деген межеден басталатын төрт нақты межені (уақыт нүктесін) және үш нақты уақыт кезеңін білдіреді. Сол меже уақыттағы бір нүкте болды. Екінші меже (уақыт нүктесі) — алғашқы түңілу; ол кідіріс уақыты кезеңін бастайды. Кідіріс уақыты үшінші межеге (уақыт нүктесіне) алып келеді; сол жерде бір ақиқат мөрінен ашылады, әрі бұл бір қозғалысты тудырады. Сол қозғалыс сот ретінде бейнеленген төртінші межеде (уақыт нүктесінде) аяқталады. Осы төрт меже мен үш уақыт кезеңінің әрқайсысы бір күркіреуді білдіреді, осылайша барлығы жеті күркіреу болады. Сондай-ақ олар төрт-үш үйлесімін де білдіреді.

In earlier articles we have identified that the pioneer understanding of the seven churches, the seven seals and the seven trumpets acknowledge a ‘four-three combination.’ The first four churches, seals and trumpets are distinct from the last three churches, seals and trumpets. The seven thunders represent four waymarks, but within those four waymarks are three periods of time. The divine combination of ‘four and three’ that in the book of Revelation is established upon three witnesses (churches, seals and trumpets), and those witnesses testify to the validity of the ‘four and three’ combination of the book of Revelation’s seven thunders.

Алдыңғы мақалаларда біз жеті қауым, жеті мөр және жеті керней жөніндегі ізашарлық түсініктің «төрт-үш үйлесімін» мойындайтынын анықтадық. Алғашқы төрт қауым, мөр және керней соңғы үш қауымнан, мөрден және кернейден айқын ажыратылады. Жеті күн күркіреуі төрт межені бейнелейді, бірақ сол төрт меженің ішінде үш уақыт кезеңі бар. Аян кітабында үш куәгердің (қауымдар, мөрлер және кернейлер) негізінде орнықтырылған «төрт пен үштің» құдайлық үйлесімі, сол куәгерлер арқылы Аян кітабындағы жеті күн күркіреуінің «төрт пен үш» үйлесімінің дұрыстығын куәландырады.

Yet embedded within the line of history represented by the seven thunders is another hidden and distinct line of prophecy that possesses three waymarks that are distinct from the symbol represented as seven thunders. Therefore, when we consider the prophetic relation of the seven thunders with the hidden history that is now being unsealed, we find that the seven thunders present four waymarks (points in time) and the hidden history presents three waymarks (points in time.) Like unto the churches, seals, trumpets and thunders the hidden history represents three waymarks that are connected with the four waymarks of the seven thunders. The hidden history also possesses a three-four combination.

Дегенмен жеті күркіреу арқылы бейнеленген тарих желісінің ішінде одан өзге, жасырын әрі айқын дара бір пайғамбарлық желі бар; онда жеті күркіреу ретінде көрсетілген рәмізден өзгеше үш межелік белгі бар. Сондықтан, қазір мөрі ашылып жатқан жасырын тарихпен жеті күркіреудің пайғамбарлық байланысын қарастырған кезде, жеті күркіреудің төрт межелік белгіні (уақыт нүктесін), ал жасырын тарихтың үш межелік белгіні (уақыт нүктесін) көрсететінін көреміз. Шіркеулер, мөрлер, кернейлер және күркіреулер сияқты, жасырын тарих та жеті күркіреудің төрт межелік белгісімен байланысқан үш межелік белгіні бейнелейді. Жасырын тарихта да үш-төрт үйлесімі бар.

In the hidden history which is embedded within the seven thunders, there are three distinct waymarks that are each a ‘point in time,’ and the first and last of those three waymarks represent a disappointment. There is a distinct ‘period of time’ between the first and second waymarks and a distinct ‘period of time’ between the second and third points in time. The word “disappointment” evolved from the concept of a missed appointment and carries with its definition the emphasis of a point in time. Midnight is also a specific time. The hidden history is portrayed by three points in time separated by two periods of time; the tarrying time and the seventh month movement.

Жеті күн күркіреуінің ішінде жасырын түрде қамтылған тарихта әрқайсысы «уақыт нүктесі» болып табылатын үш айқын межелік белгі бар, әрі сол үш межелік белгінің біріншісі мен соңғысы үміттің үзілгенін білдіреді. Бірінші және екінші межелік белгілердің арасында айқын бір «уақыт кезеңі» бар, сондай-ақ екінші және үшінші уақыт нүктелерінің арасында да айқын бір «уақыт кезеңі» бар. «Үміттің үзілуі» деген сөз қабылдауға келмей қалу ұғымынан туындаған және өз анықтамасының өзімен бірге уақыт нүктесіне басымдық береді. Түн ортасы да нақтылы бір уақыт. Жасырын тарих екі уақыт кезеңімен бөлінген үш уақыт нүктесі арқылы бейнеленеді; кідіріс уақыты және жетінші ай қозғалысы.

The first waymark of the hidden history identifies a disappointment and the last waymark also identifies a disappointment. Therefore, from the first disappointment on unto the last disappointment is a hidden line of prophecy that possesses the same three steps as do all reform lines. It also possesses the signature of Alpha and Omega, for the three letters that create “truth” correspond to the three waymarks that begin and end with a disappointment. That hidden history within the seven thunders is the truth that the Lion of the tribe of Judah is currently unsealing.

Жасырын тарихтың алғашқы кезеңдік белгісі бір түңілу оқиғасын айқындайды, ал соңғы кезеңдік белгі де бір түңілу оқиғасын айқындайды. Сондықтан алғашқы түңілуден бастап соңғы түңілуге дейін барлық реформалық желілерге тән сол үш қадамға ие жасырын пайғамбарлық желі бар. Ол сондай-ақ Альфа мен Омеганың таңбасына ие, өйткені “ақиқат” сөзін құрайтын үш әріп түңілумен басталып, түңілумен аяқталатын үш кезеңдік белгіге сәйкес келеді. Жеті күркіректің ішіндегі сол жасырын тарих — Яһуда руының Арыстаны қазір мөрін ашып жатқан ақиқат.

The passage in John we are considering is introduced in the previous chapter with the Last Supper, emphasizing that the message of these four chapters is to be eaten. Those four chapters end with the walk to Gethsemane. The narrative takes place in the movement from the eating until the crisis of the cross begins. Prophetically the setting of the four chapters defines the last message that is to be eaten before the judgment. The message that leads to judgment closing, is the message that is unsealed in the book of Revelation, just before judgment closes.

Біз қарастырып отырған Жохан жазбасындағы үзінді алдыңғы тарауда Соңғы Кешкі Аспен басталып, осы төрт тараудың хабарын жеу керектігіне ерекше назар аударады. Сол төрт тарау Гетсиманияға қарай жүрген жолмен аяқталады. Баяндау ас ішуден бастап, айқыш дағдарысы басталғанға дейінгі қозғалыс барысында өрбиді. Пайғамбарлық тұрғыдан алғанда, осы төрт тараудың көрінісі сотқа дейін желінуге тиісті соңғы хабарды айқындайды. Соттың жабылуына алып баратын хабар — Аян кітабында, сот жабылардың дәл алдында, мөрі ашылатын хабар.

The disciples and Jesus are at the point in prophetic history where they are being informed of the tarrying time. In Millerite history the Lord removed His hand to produce the understanding of the message of the Midnight Cry, but the understanding that produced the message of Samuel Snow also informed the Millerites that they were in the tarrying time of the ten virgins. The disciples had just eaten the Last Supper and as they were digesting the message Christ explained the tarrying time in John’s four chapters.

Шәкірттер мен Иса пайғамбарлық тарихтың кідіріс уақыты туралы өздеріне хабар беріліп жатқан тұсында тұр. Миллершілдер тарихында Жаратқан Ие Түн ортасындағы айқай хабарының түсінігін туғызу үшін Өз қолын алып тастады, бірақ Самуил Сноудың хабарын тудырған сол түсінік Миллершілдерге олардың он қыздың кідіріс уақытында тұрғандарын да білдірді. Шәкірттер жаңа ғана Соңғы Кешкі асты ішіп болған еді, әрі сол хабарды қорытып отырған кезде Мәсіх Жоханның төрт тарауында кідіріс уақытын түсіндірді.

Samuel Snow’s understanding can be documented as a series of articles, that developed the final understanding represented as the Midnight Cry message. As his message was developing, he also presented the message at a series of camp meetings. The series of articles leading to the camp meetings ultimately brought him to the Exeter camp meeting, which lasted six days. Prophetically the message of the Midnight Cry is progressively developed over a period of time. The four chapters in John take place in the prophetic history where the message is being developed.

Самуэл Сноудың түсінігін «Түн ортасындағы айқай» хабары ретінде көрініс тапқан түпкілікті түсінікті қалыптастырған мақалалар топтамасы арқылы құжаттауға болады. Оның хабары қалыптасу үстінде болған кезде, ол бұл хабарды сондай-ақ бірқатар лагерьлік жиналыстарда да ұсынды. Лагерьлік жиналыстарға алып келген мақалалар топтамасы ақырында оны алты күнге созылған Эксетер лагерьлік жиналысына жеткізді. Пайғамбарлық тұрғыдан «Түн ортасындағы айқай» хабары белгілі бір уақыт кезеңі ішінде біртіндеп дамытылады. Жохан кітабындағы төрт тарау осы хабар дамытылып жатқан пайғамбарлық тарих аясында орын алады.

In John’s four chapters we have the work of the Holy Spirit defined as three steps; conviction of sin, righteousness and judgment. These three steps are also the three waymarks of the hidden history embedded within the seven thunders.

Жоханның осы төрт тарауында Киелі Рухтың ісі үш қадам ретінде айқындалған: күнә, әділдік және сот туралы әшкерелеу. Осы үш қадам, сондай-ақ, жеті күн күркіреуінің ішінде жасырылған құпия тарихтың үш межелік белгісі болып табылады.

> Nevertheless I tell you the truth; It is expedient for you that I go away: for if I go not away, the Comforter will not come unto you; but if I depart, I will send him unto you. And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment: Of sin, because they believe not on me; Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more; Of judgment, because the prince of this world is judged. I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth: for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will show you things to come. He shall glorify me: for he shall receive of mine, and shall show it unto you. John 16:7–14.

> Соған қарамастан, Мен сендерге шындықты айтып тұрмын: Менің кетуім сендер үшін пайдалы; өйткені Мен кетпесем, Жұбатушы сендерге келмейді; ал егер кетсем, Оны сендерге жіберемін. Ол келгенде, дүниені күнә, әділдік және сот туралы әшкерелейді: күнә туралы — өйткені олар Маған сенбейді; әділдік туралы — өйткені Мен Әкеме барамын, әрі сендер Мені бұдан былай көрмейсіңдер; сот туралы — өйткені осы дүниенің әміршісі сотталды. Сендерге айтарым әлі көп, бірақ қазір соны көтере алмайсыңдар. Алайда Ол, шындық Рухы, келгенде, сендерді бүкіл шындыққа бастайды; өйткені Ол Өздігінен сөйлемейді, қайта не естісе, соны айтады, әрі келешектегі нәрселерді сендерге білдіреді. Ол Мені дәріптейді, өйткені Менікінен алып, сендерге жария етеді. Жохан 16:7–14.

In Millerite history, Jesus did not return to end the tarrying time at the Midnight Cry. He removed His hand, and poured out or sent the Holy Spirit. The Holy Spirit represented as the Comforter, came to dispel the disappointment. He came to provide comfort to those who have been chosen, but who were perplexed by the disappointment of a failed prediction.

Миллериттер тарихында Иса Түнгі Айқай кезінде кідіру уақытын аяқтау үшін қайтып келген жоқ. Ол қолын алып, Киелі Рухты төкті, яғни жіберді. Жұбатушы ретінде бейнеленген Киелі Рух түңілуді сейілту үшін келді. Ол таңдалып алынған, бірақ орындалмаған болжамнан туған түңілу салдарынан абдырап қалғандарға жұбаныш беру үшін келді.

We have previously pointed out that the apostle John, Ezekiel and Jeremiah all are illustrated eating the little book that is sweet as honey in the mouth. There is a purposeful distinction between those three prophets, that is often missed.

Біз бұған дейін елші Жоханның, Езекиелдің және Еремияның бәрі де ауызда балдай тәтті болатын кішкентай кітапты жеп жатқан түрде бейнеленгенін атап өткенбіз. Көбіне назардан тыс қалатын осы үш пайғамбардың арасында әдейі жасалған бір айырмашылық бар.

Ezekiel is used to illustrate those who ate the little book, and are given a message to take to God’s apostate church. Ezekiel represents that the book that is eaten identifies the work that is then to be accomplished. He represents the message given to the former chosen people of God. His message is what binds the former chosen people into bundles destined for the fire. In John’s four chapters Jesus identifies the purpose of Ezekiel’s work.

Езекиел Құдайдың кішігірім кітапты жегендерге және Құдайдың жолдан тайған шіркеуіне апарылатын хабар берілгендерге мысал ретінде қолданылады. Езекиел желінген кітаптың содан кейін атқарылуға тиіс істі айқындайтынын білдіреді. Ол Құдайдың бұрын таңдап алған халқына берілген хабарды бейнелейді. Оның хабары бұрын таңдалған халықты отқа арналан бума-бума етіп байлайтын нәрсе болып табылады. Жоханның төрт тарауында Иса Езекиел ісінің мақсатын айқындайды.

> Remember the word that I said unto you, The servant is not greater than his lord. If they have persecuted me, they will also persecute you; if they have kept my saying, they will keep yours also. But all these things will they do unto you for my name’s sake, because they know not him that sent me. If I had not come and spoken unto them, they had not had sin: but now they have no cloak for their sin. He that hateth me hateth my Father also. If I had not done among them the works which none other man did, they had not had sin: but now have they both seen and hated both me and my Father. But this cometh to pass, that the word might be fulfilled that is written in their law, They hated me without a cause. But when the Comforter is come, whom I will send unto you from the Father, even the Spirit of truth, which proceedeth from the Father, he shall testify of me. John 15:20–26.

> Мен сендерге айтқан сөзімді естеріңе алыңдар: қызметші өз иесінен ұлы емес. Егер олар Мені қудаласа, сендерді де қудалайды; егер Менің сөзімді сақтаса, сендердің сөздеріңді де сақтайды. Бірақ мұның бәрін олар сендерге Менің атым үшін істейді, өйткені Мені Жібергенді білмейді. Егер Мен келіп, оларға айтпаған болсам, оларда күнә болмас еді; ал енді олардың күнәларына жамылар бүркеуі жоқ. Мені жек көретін адам Менің Әкемді де жек көреді. Егер Мен олардың арасында ешбір өзге адам істемеген істерді істемеген болсам, оларда күнә болмас еді; ал енді олар әрі көрді, әрі Мені де, Менің Әкемді де жек көрді. Бірақ бұл олардың заңында жазылған: “Олар Мені еш себепсіз жек көрді”,— деген сөздің орындалуы үшін болып отыр. Ал Жұбатушы келгенде, Оны Мен сендерге Әкеден жіберемін, яғни Әкеден шығатын Ақиқат Рухы, Ол Мен туралы куәлік етеді. Жохан 15:20–26.

Ezekiel’s work, that began when he ate the book represents the presentation of a message that will be rejected, but the rejection is the evidence that they hate God and have fully filled their cup of probationary time.

Езекиелдің кітапты жеуімен басталған қызметі қабылданбайтын хабардың ұсынылуын бейнелейді; ал оның қабылданбауы олардың Құдайды жек көретінінің және сынақ мерзіміне берілген тостағандарын әбден толтырғанының дәлелі болып табылады.

> And he said unto me, Son of man, I send thee to the children of Israel, to a rebellious nation that hath rebelled against me: they and their fathers have transgressed against me, even unto this very day. For they are impudent children and stiffhearted. I do send thee unto them; and thou shalt say unto them, Thus saith the Lord God. And they, whether they will hear, or whether they will forbear, (for they are a rebellious house,) yet shall know that there hath been a prophet among them. Ezekiel 2:3–5.

> Сонда Ол маған былай деді: «Адам ұлы, Мен сені Исраил ұлдарына, Маған қарсы шыққан бүлікшіл халыққа жіберемін; олар да, олардың ата-бабалары да осы күнге дейін Маған қарсы күнә жасап келді. Өйткені олар — беті қайтпас балалар және жүректері қасаң. Мен сені соларға жіберемін; сен оларға: “Жаратушы Ие Құдай осылай дейді”, — деп айтасың. Ал олар, тыңдай ма, тыңдамай қоя ма, — өйткені олар бүлікшіл әулет, — сонда да араларында пайғамбар болғанын білетін болады. Езекиел 2:3–5.

Ezekiel’s work was as a witness against the former covenant people, as was Christ with the quibbling Jews and thus Ezekiel’s message is the final warning message that binds the former covenant people as tares as a bundle, destined for the fire of destruction.

Езекиелдің қызметі бұрынғы келісім халқының қарсысына куәлік ретінде болды; дәл сол сияқты, Мәсіх те даукес еврейлерге қарсы куә болды. Осылайша, Езекиелдің хабары — бұрынғы келісім халқын арамшөптер іспетті бір буда етіп байлап, жойылу отына арналғанын білдіретін ақырғы ескерту хабары.

> “I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his work. Awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal, or bind, the wheat for the heavenly garner. These things should engross the whole mind, the whole attention.’” Early Writings, 118.

> «Содан кейін мен үшінші періштені көрдім. Менімен бірге жүрген періште былай деді: “Оның ісі қорқыныш тудырады. Оның миссиясы айбарлы. Ол — бидайды арамшөптен айырып, бидайды көктегі қамба үшін мөрлеп, яки буып-байлайтын періште. Бұл нәрселер бүкіл ойды, бүкіл назарды толықтай билеп алуға тиіс.”» Early Writings, 118.

The work represented with the eating of the little book begins when the mighty angel descends with a little book in his hand. In the first angel’s history that took place on August 11, 1840 and in the history of the third angel it took place on September 11, 2001. Both those dates represent fulfillments of prophecies associated with either Islam of the second woe or Islam of the third woe respectively. That is why Isaiah in chapter twenty-two, when describing the crisis in the valley of vision for the Philadelphians and the Laodiceans identifies that the Laodiceans, which were the chosen people of Protestantism in 1840 and Adventism who were the chosen people in 2001 were “bound by the archers.” The archers of Bible prophecy are Islam, and when the vision of Islam was fulfilled in 1840 and in 2001, the former chosen people rejected the prophecy of Islam as presented by those represented by Ezekiel. They were there and then bound as tares. The work of Ezekiel was to remove the “cloak” covering “their sin,” which is represented by Jesus as hatred for God.

Қолында кішкене кітабы бар құдіретті періштенің түсуімен бейнеленген кішкене кітапты жеу арқылы көрсетілген іс басталады. Бірінші періштенің тарихында бұл 1840 жылдың 11 тамызында жүзеге асты, ал үшінші періштенің тарихында ол 2001 жылдың 11 қыркүйегінде болды. Бұл екі күннің екеуі де, тиісінше, не екінші қасіреттің Исламымен, не үшінші қасіреттің Исламымен байланысты пайғамбарлықтардың орындалуын білдіреді. Сондықтан Ишая жиырма екінші тарауда, Филадельфиялықтар мен Лаодикеялықтар үшін көру алқабындағы дағдарысты сипаттағанда, 1840 жылы протестантизмнің таңдаулы халқы болған Лаодикеялықтар мен 2001 жылы таңдаулы халық болған адвентизмнің “садақшыларға байланып” қалғанын анықтайды. Киелі кітап пайғамбарлығындағы садақшылар — Ислам; ал Ислам туралы көрініс 1840 және 2001 жылдары орындалғанда, бұрынғы таңдаулы халық Езекиел бейнелегендер арқылы ұсынылған Ислам туралы пайғамбарлықты қабылдамады. Сол жерде және сол кезде олар арамшөптер ретінде байланып қалды. Езекиелдің ісі “олардың күнәсін” жауып тұрған “жамылғыны” алып тастау еді; бұл күнә Иса арқылы Құдайға деген өшпенділік ретінде бейнеленеді.

> The burden of the valley of vision. What aileth thee now, that thou art wholly gone up to the housetops? Thou that art full of stirs, a tumultuous city, a joyous city: thy slain men are not slain with the sword, nor dead in battle. All thy rulers are fled together, they are bound by the archers: all that are found in thee are bound together, which have fled from far. Isaiah 22:1–3.

> Аян аңғары туралы ауыр сөз. Енді саған не болды, неге сен тұтасымен шатырлардың үстіне шығып кеттің? У-шуына толы, дүрлігіске берілген қала, көңілді қала! Сенің өлтірілгендерің қылыштан өлтірілген жоқ, соғыста қаза тапқан да жоқ. Барлық әміршілерің бірге қашып кетті, олар садақшылардың қолымен байланды; сенің ішіңнен табылғандардың бәрі бірге байланды, олар алысқа қашқан болса да. Ишая 22:1–3.

> And God was with the lad [Ishmael]; and he grew, and dwelt in the wilderness, and became an archer. Genesis 21:20.

> Құдай баламен [Ысмайылмен] бірге болды; ол өсіп, шөл далада тұрды және мерген болды. Жаратылыс 21:20.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> Аян жоқ жерде халық азады; ал заңды сақтайтын адам бақытты. Нақыл сөздер 29:18.

Jeremiah represents those that ate the book when the mighty angel descended that was to lighten the earth with his glory, but who experienced the disappointment of the failed prediction of 1843. Jeremiah considers prophetically if God had lied. That reference connects Jeremiah with Habakkuk two.

Еремия ұлы періште жерді өз даңқымен нұрландыру үшін түскен кезде кітапты жеген, бірақ 1843 жылғы орындалмаған болжамның салдарынан түңілуге ұшырағандарды бейнелейді. Еремия пайғамбарлық тұрғыдан Құдай өтірік айтты ма деп ой толғайды. Бұл сілтеме Еремияны Аввакумның екінші тарауымен байланыстырады.

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:1–4.

> Мен өз күзет орнымда тұрамын, мұнараға шығып орнығамын, Ол маған не айтарын және әшкереленгенімде мен не деп жауап берерімді көру үшін қадағалап тұрамын. Сонда Жаратқан Ие маған жауап беріп, былай деді: «Аянды жазып ал да, оқып жүгіре алатындай етіп, тақталарға анық түсір. Өйткені аян әлі де белгіленген уақытқа арналған; бірақ ақырында ол сөйлеп, жалған шықпайды. Кешіккендей болса да, оны күт; өйткені ол міндетті түрде келеді, кешікпейді. Міне, менменсіп көтерілген жан — оның іші түзу емес; ал әділ адам өз сенімі арқылы өмір сүреді». Абақұқ 2:1–4.

John was used to symbolize those who experienced the sweetness and the bitter disappointment, representing the entire history of August 11, 1840 until October 22, 1844.

Жохан 1840 жылғы 11 тамыздан 1844 жылғы 22 қазанға дейінгі бүкіл тарихты білдіре отырып, тәттілік пен ащы көңіл қалушылықты бастан кешіргендерді бейнелеу үшін қолданылды.

> And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. Revelation 10:9, 10.

> Сонда мен періштенің қасына барып, оған: «Маған кішкентай кітапты бер», — дедім. Ал ол маған: «Оны ал да, жеп қой; ол сенің қарныңды ащы етеді, бірақ аузыңда балдай тәтті болады», — деді. Сонда мен кішкентай кітапты періштенің қолынан алып, жеп қойдым; ол аузымда балдай тәтті болды; ал оны жеген бойда, қарным ащы болды. Аян 10:9, 10.

Ezekiel represents the work of presenting the prophetic message that binds off the former chosen people that was initiated when the angel descended on August 11, 1840 and September 11, 2001.

Езекиел 1840 жылғы 11 тамызда және 2001 жылғы 11 қыркүйекте періште төмен түскен кезде басталған, бұрынғы таңдап алынған халықты байлап қоятын пайғамбарлық хабарды ұсыну ісін бейнелейді.

> But thou, son of man, hear what I say unto thee; Be not thou rebellious like that rebellious house: open thy mouth, and eat that I give thee. And when I looked, behold, an hand was sent unto me; and, lo, a roll of a book was therein; And he spread it before me; and it was written within and without: and there was written therein lamentations, and mourning, and woe. Moreover he said unto me, Son of man, eat that thou findest; eat this roll, and go speak unto the house of Israel. So I opened my mouth, and he caused me to eat that roll. And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. Ezekiel 2:8–3:3.

> Бірақ сен, адам баласы, Менің саған айтқанымды тыңда; сол бүлікшіл үй сияқты бүлікшіл болма: аузыңды аш та, Менің саған беретінімді же. Мен қарағанымда, міне, маған бір қол созылды; және, міне, оның ішінде бір кітап шиырымы бар екен. Ол оны менің алдыма жайып жіберді; ол ішкі және сыртқы жағынан жазылған екен; және онда жоқтаулар, зар еңіреу және қасірет жазылған еді. Сондай-ақ Ол маған былай деді: Адам баласы, алдыңнан тапқаныңды же; осы шиырымды же де, барып, Исраил үйіне сөйле. Сонда мен аузымды аштым, Ол маған сол шиырымды жегізді. Және Ол маған былай деді: Адам баласы, қарныңды жегізіп, Менің саған беріп отырған осы шиырыммен іш-құрылысыңды толтыр. Сонда мен оны жедім; ол аузымда тәттілігі жағынан балдай болды. Езекиел 2:8–3:3.

Jeremiah represents the history of August 11, 1840 until just before the Midnight Cry.

Еремия 1840 жылдың 11 тамызынан бастап Түн ортасындағы айқайдың дәл алдындағы кезеңге дейінгі тарихты бейнелейді.

> Thy words were found, and I did eat them; and thy word was unto me the joy and rejoicing of mine heart: for I am called by thy name, O Lord God of hosts. I sat not in the assembly of the mockers, nor rejoiced; I sat alone because of thy hand: for thou hast filled me with indignation. Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. And I will make thee unto this people a fenced brazen wall: and they shall fight against thee, but they shall not prevail against thee: for I am with thee to save thee and to deliver thee, saith the Lord. And I will deliver thee out of the hand of the wicked, and I will redeem thee out of the hand of the terrible. Jeremiah 15:16–21.

> Сенің сөздерің табылды, мен оларды жедім; Сенің сөзің мен үшін жүрегімнің қуанышы мен шаттығы болды; өйткені мен Сенің атыңмен аталамын, Уа, Әскерлердің Жаратушы Ие Құдайы. Мен мазақ етушілердің жиналысында отырмадым да, қуанбадым; Сенің қолыңның әсерінен жалғыз отырдым, өйткені Сен мені қаһарға толтырдың. Неге менің азабым үздіксіз, ал жарам емделуден бас тартып, жазылмас? Сен мен үшін тіпті алдаушыдай, сарқылып қалатын сулардай болмақсың ба? Сондықтан Жаратушы Ие былай дейді: Егер сен қайтып оралсаң, Мен сені қайтадан алып келемін, сонда сен Менің алдымда тұрасың; егер сен құндыны арсыздан ажыратсаң, Менің аузымдай боласың; олар саған қайтып келсін, бірақ сен оларға қайтып барма. Мен сені осы халық үшін қорғанды қола қабырға етемін; олар саған қарсы соғысады, бірақ сені жеңе алмайды; өйткені Мен сені құтқару және арылту үшін сенімен біргемін, — дейді Жаратушы Ие. Мен сені зұлымдардың қолынан құтқарамын, әрі қатыгездердің қолынан азат етемін. Еремия 15:16–21.

Jeremiah represents our current history and message. The current message is the Midnight Cry message that is being progressively developed at the point when God’s people represented by Jeremiah have been “filled” with “indignation” thinking their “pain” was to be “perpetual” and their “wound incurable,” a wound that was never to be healed. They have separated from the “assembly of mockers.” They no longer “rejoice” as they had when they first had eaten the book and it had been the “rejoicing of” their “heart.”

Еремия біздің қазіргі тарихымыз бен хабарымызды бейнелейді. Қазіргі хабар — Түн ортасындағы айқай хабары; ол Құдай халқы, Еремия арқылы бейнеленген халық, өздерінің «қайғыға» «толтырылған» кезінде, өз «дерттерін» «мәңгілік» деп және өз «жараларын» ешқашан жазылмайтын, «емі жоқ» жара деп ойлаған сәтте, біртіндеп ашылып дамып келеді. Олар «мазақтаушылар жиналысынан» бөлініп шықты. Олар енді кітапты алғаш жеп, ол өз «жүректерінің» «қуанышы» болған кездегідей «қуанбайды».

But there is counsel for those in that condition. “If thou return” and also “if thou take forth the precious from the vile” then God will return unto them. In the Hebrew “will I bring thee again” in the passage means, God will return unto them, if they return unto Him.

Бірақ сондай күйдегі адамдар үшін кеңес бар. «Егер сен қайтып келсең» және сондай-ақ «егер сен асылды арамнан ажыратып алсаң», сонда Құдай оларға қайтып келеді. Үзіндідегі еврей тіліндегі «сені қайта алып келемін» деген сөздер: егер олар Оған қайтып келсе, Құдай оларға қайтып келеді дегенді білдіреді.

> Submit yourselves therefore to God. Resist the devil, and he will flee from you. Draw nigh to God, and he will draw nigh to you. Cleanse your hands, ye sinners; and purify your hearts, ye double minded. Be afflicted, and mourn, and weep: let your laughter be turned to mourning, and your joy to heaviness. Humble yourselves in the sight of the Lord, and he shall lift you up. James 4:7–10.

> Сондықтан өздеріңді Құдайға бағыныңдар. Ібіліске қарсы тұрыңдар, сонда ол сендерден қашады. Құдайға жақындаңдар, сонда Ол да сендерге жақындайды. Қолдарыңды тазалаңдар, күнәкарлар; жүректеріңді тазартыңдар, екіойлылар. Қасірет шегіңдер, қайғырыңдар және жылаңдар: күлкілерің жоқтауға, қуаныштарың күйзеліске айналсын. Иеміздің алдында өздеріңді кішірейтіңдер, сонда Ол сендерді жоғарылатады. Жақып 4:7–10.

If they will draw nigh unto God, He will draw nigh unto them. If they will do these things, then they will “stand before” the Lord and they will be God’s “mouth.” Further he instructs Jeremiah (us) that he will make His people a “fenced brazen wall” for the “wicked” and thereafter the “terrible” are going to bring a war against those represented by Jeremiah. The “wicked” are Daniel’s representation of Matthew’s foolish virgins. The “terrible” represents the three-fold union of modern Babylon during the Sunday law crisis.

Егер олар Құдайға жақындаса, Ол да оларға жақындайды. Егер олар осы істерді атқарса, онда олар Жаратқан Иенің «алдында тұрады» және Құдайдың «аузы» болады. Бұдан әрі Ол Еремияға (бізге) Өз халқын «зұлымдарға» қарсы «қоршалған мыс қабырға» ететінін нұсқайды, содан кейін Еремия бейнелейтіндерге қарсы «қорқыныштылар» соғыс көтеретін болады. «Зұлымдар» — Даниялдағы Матайдың ақылсыз қыздарының бейнесі. «Қорқыныштылар» жексенбілік заң дағдарысы кезінде қазіргі Бабылдың үштік одағын білдіреді.

The three prophets’ testimonies all address the same history, but they address three different aspects of the same history. Jeremiah represents those who have just experienced the first disappointment, but have not yet reached the waymark of the Midnight Cry. This is where we have been since July 18, 2020. The question is whether we will return. If we do, we will “speak” for the Lord at the very time the United States “speaks” as a dragon.

Үш пайғамбардың куәліктері бір тарихтың өзін қамтиды, бірақ сол бір тарихтың үш түрлі қырына тоқталады. Еремия алғашқы түңілуді енді ғана бастан өткерген, бірақ әлі Түн ортасындағы айқайдың жолбелгісіне жетпегендерді бейнелейді. Біз 2020 жылғы 18 шілдеден бері осы жерде тұрмыз. Мәселе — қайта ораламыз ба, жоқ па, осында. Егер оралсақ, Америка Құрама Штаттары айдаһар сияқты «сөйлейтін» дәл сол уақытта біз Жаратқан Ие үшін «сөйлейтін» боламыз.

The history Jeremiah is illustrating is our current history and it is the history represented by the three hidden waymarks within the seven thunders. It is also the history where the passage in John is prophetically set, for the emphasis of the four chapters in John is the work of the Holy Spirit in comforting Jeremiah who is questioning whether he has believed a lie, and whether the message that tasted so sweet was actually failed waters.

Еремия бейнелеп отырған тарих — біздің қазіргі тарихымыз, әрі ол жеті күркіреудің ішіндегі жасырын үш белгі көрсететін тарих. Сондай-ақ бұл — Жохандағы үзіндінің пайғамбарлық тұрғыдан орналастырылған тарихы, өйткені Жоханның сол төрт тарауындағы негізгі екпін — өтірікке сеніп қалған-қалмағанын және соншалықты тәтті татқан хабардың шын мәнінде алдамшы сулар болған-болмағанын күмәнмен сұрап отырған Еремияны Жазық Рухтың жұбатудағы ісі.

Jeremiah therefore represents the history from September 11, 2001 onward to July 18, 2020 when the tarrying time began as represented by three and a half symbolic days after. When I say “symbolic” I am not referring to a time prediction. I am saying that July 18, 2020 is when the two witnesses, the Bible and the Spirit of Prophecy were slain and their dead bodies were left in the street for three and a half days in Revelation eleven.

Сондықтан Еремия 2001 жылғы 11 қыркүйектен бастап 2020 жылғы 18 шілдеге дейінгі тарихты білдіреді; осы күннен кейін үш жарым рәміздік күнмен бейнеленген кідіру уақыты басталды. Мен «рәміздік» дегенде, уақытқа қатысты алдын ала айтылған мерзімді меңзеп тұрған жоқпын. Менің айтпағым: Аян кітабының он бірінші тарауында екі куәгер — Киелі кітап пен Пайғамбарлық Рухы — 2020 жылғы 18 шілдеде өлтіріліп, олардың өлі денелері көшеде үш жарым күн бойы қалдырылды.

> And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth. These are the two olive trees, and the two candlesticks standing before the God of the earth. And if any man will hurt them, fire proceedeth out of their mouth, and devoureth their enemies: and if any man will hurt them, he must in this manner be killed. These have power to shut heaven, that it rain not in the days of their prophecy: and have power over waters to turn them to blood, and to smite the earth with all plagues, as often as they will. And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. And they of the people and kindreds and tongues and nations shall see their dead bodies three days and an half, and shall not suffer their dead bodies to be put in graves. And they that dwell upon the earth shall rejoice over them, and make merry, and shall send gifts one to another; because these two prophets tormented them that dwelt on the earth. Revelation 11:3–10.

> Мен екі куәгеріме билік беремін, сонда олар жамылғы киіп, бір мың екі жүз алпыс күн бойы пайғамбарлық етеді. Бұлар — жердің Құдайының алдында тұрған екі зәйтүн ағашы мен екі шамдал. Егер біреу оларға зиян келтіргісі келсе, олардың аузынан от шығып, жауларын жалмап қояды; және егер біреу оларға зиян келтіргісі келсе, ол дәл осылай өлтірілуге тиіс. Оларда пайғамбарлық етіп жүрген күндерінде жаңбыр жаумасын деп аспанды жабуға билік бар; сондай-ақ суларды қанға айналдыруға және жерді өздері қалағанынша әртүрлі пәлелермен соғуға биліктері бар. Олар өз куәліктерін аяқтаған кезде, тұңғиықтан шығатын аң оларға қарсы соғыс ашып, оларды жеңіп, өлтіреді. Олардың өлі денелері рухани мағынада Содом және Мысыр деп аталатын ұлы қаланың көшесінде жатады; сол жерде біздің Иеміз де айқышқа шегеленген еді. Әртүрлі халықтар мен рулардан, тілдер мен ұлттардан болғандар олардың өлі денелерін үш жарым күн бойы көреді де, олардың өлі денелерін қабірге қоюға жол бермейді. Жер бетінде тұратындар оларға қарап қуанып, шаттанып, бір-біріне сыйлықтар жібереді; өйткені осы екі пайғамбар жер бетінде тұратындарды азапқа салған еді. Аян 11:3–10.

The witness presented by Jeremiah’s condition is located after the disappointment, but before the Midnight Cry. Jeremiah needed to return before he could be the voice of the message of the Midnight Cry. This is our condition today. It is also the historical setting of the four chapters in John that we are considering, and it is also the history represented by the hidden history within the seven thunders.

Еремияның күйі арқылы берілген куәлік түңілуінен кейін, бірақ Түн ортасындағы айғайға дейінгі кезеңде орналасқан. Еремия Түн ортасындағы айғай хабарының дауысы бола алуы үшін, әуелі қайта оралуы қажет еді. Бүгінгі біздің де күйіміз осы. Бұл, сондай-ақ, біз қарастырып отырған Жохан кітабындағы төрт тараудың тарихи көрінісі, әрі жеті күнкүреудің ішіндегі жасырын тарих арқылы бейнеленген тарих та осы.

If we consider the light connected with the “Comforter” in John’s four-chapter testimony, we find abundant evidence to recognize the narrative is about July 18, 2020, the disappointment and tarrying time, the message of the Midnight Cry which is unsealed, and the coming judgment of the Sunday law. The chapters are building upon the prophetic structure of the hidden history.

Егер Жоханның төрт тараудан тұратын куәлігіндегі «Жұбатушыға» қатысты нұрды қарастырсақ, онда бұл баяндаудың 2020 жылғы 18 шілде, түңілу мен кешеуілдеу уақыты, ашылған Түн ортасындағы Айқай хабары және жексенбілік заңның келе жатқан соты туралы екенін тануға мол дәлел табамыз. Бұл тараулар жасырын тарихтың пайғамбарлық құрылымының үстіне құрылып отыр.

If we are to be as God’s mouth in the soon coming crisis our work now is to “take forth the precious from the vile,” or as James identifies the same work, we are to “cleanse” our “hands, ye sinners; and purify your hearts, ye double minded. Be afflicted, and mourn, and weep: let your laughter be turned to mourning, and your joy to heaviness. Humble yourselves in the sight of the Lord, and he shall lift you up” as an ensign in the very near future.

Егер біз таяу келе жатқан дағдарыста Құдайдың аузы іспетті болуға тиісті болсақ, онда біздің қазіргі міндетіміз — «қымбаттыны арамнан айырып алу»; немесе Жақып осы істі дәл сол мағынада былайша сипаттайды: біз «қолдарыңды тазартуларың керек, күнәкарлар; және жүректеріңді пәк қылыңдар, екі ойлы болғандар. Қасірет шегіңдер, қайғырыңдар, жылаңдар; күлкілерің қайғыға, қуаныштарың мұңға айналсын. Иеміздің алдында өздеріңді кішірейтіңдер, сонда Ол сендерді жуырда-ақ тігілетін ту іспетті жоғары көтереді».

> And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:12.

> Ол халықтар үшін ту көтеріп, Исраилдің қуғындалғандарын жинайды және Яһуданың бытырап кеткендерін жердің төрт бұрышынан біріктіреді. Ишая 11:12.

We will bring our consideration of these four chapters to a conclusion in the next article.

Осы төрт тарауға қатысты қарастыруымызды келесі мақалада қорытындылаймыз.

Back to Articles