Article

# The Spirit of Prophecy: The Midnight Cry

Пайғамбарлық Рухы: Түн ортасындағы дауыстап шақыру

Habakkuk's Two Tables

Һабақұқтың Екі Тақтасы

Author

Jeff Pippenger

Published

October 13, 2012

Formats

PDF
Word
Song MP3

A Word of Clarification

Түсіндіру сөзі

Recently we began to prepare the transcription of Habakkuk’s Two Tables to be translated into the various languages represented on our website. The task of changing a spoken presentation into a written presentation is much more of a task than might be understood if one is not familiar with all the hoops that must be jumped through to turn a spoken presentation into a written presentation, along with the necessary problems of ultimately translating the material into the various languages on the website. We just started our copy-editing of the first of the ninety-five presentations and I discovered another hoop that we must also jump through. It has to do with the progressive development of this message from 1989 until our current history.

Жуырда біз веб-сайтымызда көрсетілген түрлі тілдерге аударылуы үшін Хабаккуктың Екі Кестесінің транскрипциясын әзірлеуге кірістік. Ауызша баяндауды жазбаша баяндауға айналдыру міндеті — айтылған материалды жазбаша түрге көшіру үшін өтуге тиіс барлық сатылармен таныс емес адамға көрінетінінен әлдеқайда күрделі міндет; бұған қоса, материалды ақырында веб-сайттағы түрлі тілдерге аударуға байланысты туындайтын қажетті қиындықтар да бар. Біз тоқсан бес баяндаманың алғашқысының көшірме-редакциялау жұмысын енді ғана бастаған едік, сонда мен тағы бір өтуге тиісті кезеңді аңғардым. Бұл осы хабардың 1989 жылдан бастап қазіргі тарихымызға дейін біртіндеп дамуына қатысты.

In the presentations of about fifteen years ago there were truths that were in their infant state of understanding. The first of those truths that I must clarify is the arrival of the second angel in Millerite history. I understood at that time that the second angel arrived when the Protestant churches began to close their doors against Miller’s presentation of the first angel’s message, in conjunction with the termination of the year 1843. William Miller worked upon a reckoning of time that he believed identified that the year of 1843 began on March 22, 1843 and ended on March 22, 1844. He had thought the three prophecies that ultimately were placed upon the two sacred charts would terminate in the year of 1843, and he believed that year ended on March 22, 1844. He was wrong on two points.

Шамамен он бес жыл бұрынғы таныстырылымдарда ақиқаттардың кейбірі оларды түсінудің нәрестелік күйінде еді. Сол ақиқаттардың ішіндегі мен нақтылап беруім керек алғашқысы — Миллерит тарихында екінші періштенің келуі. Сол кезде мен екінші періште протестанттық шіркеулер Миллердің бірінші періштенің хабары жөніндегі уағыздауына, 1843 жылдың аяқталуымен байланысты түрде, өз есіктерін жаба бастаған кезде келді деп түсіндім. Уильям Миллер уақыт есебіне сүйеніп еңбек етті; ол 1843 жыл 1843 жылғы 22 наурызда басталып, 1844 жылғы 22 наурызда аяқталады деп анықтайды деп сенді. Ол ақырында екі қасиетті кестеге орналастырылған үш пайғамбарлық 1843 жылы аяқталады деп ойлаған еді, әрі сол жыл 1844 жылғы 22 наурызда аяқталады деп сенді. Ол екі мәселеде қателесті.

The three prophecies of the 1335 days of Daniel twelve, the 2520 years of the “seven times” of Leviticus twenty-six and the 2300 days of Daniel eight were understood by Miller to conclude in March of 1844. The Lord thereafter guided Samuel Snow to not only understand that the prophecies ended not in 1843, but 1844. Snow applied the Karaite reckoning of time, that was not the time application Miller had been employing. Miller had been using the Rabbinic/equinox-based reckoning of time that based the year upon spring to spring.

Даниелдің он екінші тарауындағы 1335 күн туралы, Леуіліктердің жиырма алтыншы тарауындағы «жеті уақыттың» 2520 жылы туралы және Даниелдің сегізінші тарауындағы 2300 күн туралы үш пайғамбарлықты Миллер 1844 жылдың наурызында аяқталады деп түсінді. Одан кейін Жаратқан Ие Самуил Сноуды пайғамбарлықтардың 1843 жылы емес, 1844 жылы аяқталғанын түсінуге ғана емес, соны ұғынуға да жетеледі. Сноу уақытты есептеудің караиттік жүйесін қолданды; бұл Миллер қолданып жүрген уақытты қолдану тәсілі емес еді. Миллер жылды көктемнен көктемге дейінгі мерзімге негіздейтін, Раббиндік/көктемгі күн мен түн теңелуіне негізделген уақыт есебін қолданып келген еді.

When we were presenting Habakkuk’s Two Tables, we had not understood this historical reality and were using Miller’s experience to mark March 22, 1844 as the arrival of the second angel and the beginning of the tarrying time. I understood, and still do that the arrival of that angel corresponded to when the Protestants rejected Miller’s message of the first angel, and the following passage was my point of reference.

Біз Хабақұқтың Екі Тақтасын ұсынып жүрген кезде, бұл тарихи шындықты әлі түсінбеген едік және Миллердің тәжірибесін екінші періштенің келуі мен кідіру уақытының басталуы ретінде 1844 жылғы 22 наурызды белгілеу үшін қолданып жүрдік. Мен екінші періштенің келуі протестанттар Миллердің бірінші періште туралы хабарын қабылдамай тастаған кезге сәйкес келетінін түсіндім, әрі қазір де солай түсінемін, ал төмендегі үзінді менің тірек сілтемем болды.

> “In June, 1842, Mr. Miller gave his second course of lectures at the Casco Street church in Portland. I felt it a great privilege to attend these lectures; for I had fallen under discouragements, and did not feel prepared to meet my Saviour. This second course created much more excitement in the city than the first. With few exceptions, the different denominations closed the doors of their churches against Mr. Miller. Many discourses from the various pulpits sought to expose the alleged fanatical errors of the lecturer; but crowds of anxious listeners attended his meetings, and many were unable to enter the house. The congregations were unusually quiet and attentive.” Life Sketches, 27.

> «1842 жылдың маусым айында мырза Миллер Портлендтегі Каско-стрит шіркеуінде өзінің екінші дәрістер топтамасын өткізді. Мен үшін бұл дәрістерге қатысу зор артықшылық болды; өйткені мен жігерсіздікке түсіп, Құтқарушыммен кездесуге даяр емеспін деп сезіндім. Осы екінші топтама қалада біріншісіне қарағанда әлдеқайда күшті дүрлігу туғызды. Аз ғана ерекшеліктерді қоспағанда, әртүрлі конфессиялар өз шіркеулерінің есіктерін мырза Миллерге жапты. Әртүрлі мінберлерден айтылған көптеген уағыздар лектордың делінгендей фанаттық адасуларын әшкерелеуге тырысты; бірақ алаңдаулы тыңдаушылардың қалың тобы оның жиналыстарына қатысты, әрі көпшілігі ғимаратқа кіре алмады. Жиналған қауым әдеттен тыс тыныш әрі ықыласпен құлақ салды». Life Sketches, 27.

I understood the closing of the doors to Miller’s message marked the beginning of the rejection of the first angel, and in agreement with Miller’s understanding of the Rabbinic/equinox-based reckoning of time I assumed that March 22, 1844 marked the conclusion of 1843. Miller’s presentation in Portland in June of 1842 is actually a waymark that identifies a progressive rejection that ultimately concluded on April 18, 1844, but at the time of the presentations we had not recognized Samuel Snow’s application of the Karaite reckoning of time.

Мен есіктердің Миллердің хабарына жабылуы бірінші періштенің қабылданбай тасталуының басталуын белгілейтінін түсіндім, әрі уақытты раввиндік/көктемгі күн мен түн теңелуіне негізделген есептеу жөніндегі Миллердің түсінігіне сәйкес, 1844 жылғы 22 наурыз 1843 жылдың аяқталуын білдіреді деп пайымдадым. Миллердің 1842 жылғы маусымда Портлендте жасаған баяндамасы шын мәнінде ақыр соңында 1844 жылғы 18 сәуірде аяқталған біртіндеп үдей түскен қабылдамауды айқындайтын жолбелгі болып табылады, бірақ сол баяндамалар жасалған кезде біз Самуэль Сноудың уақытты караимдік есептеуді қолдануын әлі танымаған едік.

In the first presentation that we began to copy-edit, I began to see that what was recorded at that time seems to contradict what we now teach. It does and it doesn’t. It is simply an emphasis upon the progressive arrival of the second angel, and also an illustration of the progressive unsealing of this message, as was the case also in Millerite history. This note of clarification should address those who have stumbled over our identification of April 19, 1844 as the first Millerite disappointment and what was taught in the past.

Біз көшірмелік редакциялауды бастаған алғашқы баяндамада мен сол кезде жазылып қалған нәрсенің қазір біз үйретіп жүрген ілімге қайшы келетіндей болып көрінетінін байқай бастадым. Солай да, олай да емес. Бұл жай ғана екінші періштенің кезең-кезеңімен келуіне берілген екпін, сондай-ақ бұл хабардың біртіндеп мөрден ашылуының көрінісі; дәл осындай жайт Миллериттер тарихында да болған. Бұл нақтылау ескертпесі біздің 1844 жылғы 19 сәуірді алғашқы Миллериттік түңілу деп айқындауымызға және бұрын не үйретілгеніне байланысты сүрінгендерге жауап беруі тиіс.

> “The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104.

> «Бірінші және екінші хабарлар 1843 және 1844 жылдары берілді, ал қазір біз үшінші хабардың жариялануы кезеңіндеміз; бірақ осы үш хабардың бәрі де әлі де жариялануға тиіс. Олардың ақиқатты іздеп жүргендерге қайтадан жеткізілуі қазір де бұрынғыдай аса қажет. Біз қаламмен де, дауыспен де бұл жариялауды жар салуға тиіспіз, олардың ретін және бізді үшінші періштенің хабарына алып келетін пайғамбарлықтардың қолданылуын көрсете отырып. Біріншісі мен екіншісінсіз үшіншісі болуы мүмкін емес. Біз бұл хабарларды дүниеге басылымдар арқылы да, уағыздар арқылы да жеткізуге тиіспіз, пайғамбарлық тарих желісі бойынша болған нәрселерді де, болатын нәрселерді де көрсете отырып». Selected Messages, book 2, 104.

## Habakkuk's Two Tables 1 of 95

Хабаккуктың Екі Тақтасы 1/95

## Introduction to Habakkuk's Two Tables and the Midnight Cry

Хабаққұқтың екі тақтайына және түн ортасындағы айқайға кіріспе

In this series, we will be looking at Habakkuk's two tables—the 1843 and 1850 Charts—over an extended period. We will begin by putting the Midnight Cry in place. As mentioned, much of the initial presentations will be review for those familiar with this message, but since we are preparing a series that may be studied by people new to this message, we must lay out some basic ideas for them. We will start with the Midnight Cry, focusing on an aspect found in Ellen White's first vision. Let's read the first paragraph from Christian Experience and Teachings, page 57.

Осы топтамада біз Хабақұқтың екі кестесін — 1843 және 1850 жылғы Кестелерді — ұзақ уақыт бойы қарастыратын боламыз. Біз әуелі Түн ортасындағы айқайды өз орнына қоя отырып бастаймыз. Айтылғандай, бастапқы таныстырылымдардың едәуір бөлігі осы хабармен таныс адамдар үшін қайталау болады, бірақ біз бұл хабарға жаңадан келген адамдар да зерттей алатын топтама дайындап жатқандықтан, олар үшін кейбір негізгі ұғымдарды баяндап шығуымыз қажет. Біз Түн ортасындағы айқайдан бастаймыз, назарымызды Эллен Уайттың алғашқы аянында кездесетін бір қырына аударамыз. Christian Experience and Teachings, 57-беттегі бірінші абзацты оқиық.

> "It was not long after the passing of time in 1844 that my first open vision was given me. I was visiting Mrs. Haines in Portland, Maine, a dear sister in Christ, whose heart was knit with mine. Five of us, all women, were kneeling quietly at the family altar. While we were praying, the power of God came upon me as never before."

> 1844 жылы уақыт өткеннен көп ұзамай маған алғашқы ашық аяным берілді. Мен Мэн штатының Портленд қаласында Мәсіхтегі сүйікті қарындасымыз Хейнс ханымның үйінде қонақта едім; оның жүрегі менің жүрегіммен біте қайнасқан еді. Біз бесеу едік, бәріміз де әйелдер, үйдегі құрбандық үстелінің алдында тыныш тізерлеп тұрғанбыз. Біз дұға етіп жатқанда, Құдайдың құдіреті маған бұрын-соңды болмағандай түсті.

These five women, whose hearts were knit with Sister White, were not opposing any manifestation of the power of God. Notably, they were all women, representing the church, and there were five of them, which can be seen as five wise virgins. This is simply an observation.

Жүректері Уайт қарындаспен тығыз байланысқан осы бес әйел Құдайдың құдіретінің қандай да бір көрінісіне қарсы тұрған жоқ. Ерекше атап өтерлігі, олардың бәрі әйелдер еді, бұл қауымды білдіреді, әрі олар бесеу болды, мұны бес дана қыз ретінде қарастыруға болады. Бұл — тек байқау ғана.

> "I seemed to be surrounded with light and to be rising higher and higher from the earth. I turned to look for the advent people in the world, but could not find them, when a voice said to me, 'Look again and look a little higher.' At this, I raised my eyes and saw a straight and narrow path cast up high above the world. On this path, the Advent people were traveling to the city, which was at the farther end of the path. They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the Midnight Cry. This light shone all along the path and gave light for their feet so that they might not stumble. If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted 'Alleluia!' Others rashly denied the light behind them and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below."

> Мен өзімді нұрға оранғандай көрдім де, жерден жоғарылай, жоғарылай көтеріліп бара жатқандай болдым. Мен дүниедегі адвент халқына қарау үшін бұрылдым, бірақ оларды таба алмадым; сол кезде бір дауыс маған: «Қайта қара да, сәл жоғарырақ қара»,— деді. Сонда мен көзімді көтеріп, дүниенің үстінде биікке салынған түзу де тар жолды көрдім. Осы жолмен адвент халқы жолдың арғы шетінде тұрған қалаға қарай бара жатты. Жолдың басында олардың арт жағында жарқын нұр орнатылған еді; періште маған оның Түн ортасындағы айқай екенін айтты. Бұл нұр бүкіл жол бойына сәуле шашып, олардың сүрінбеуі үшін аяқтарына жарық беріп тұрды. Егер олар көздерін өздерінің дәл алдында болып, оларды қалаға бастап бара жатқан Исаға қадап ұстаса, аман болатын. Бірақ көп ұзамай кейбіреулер қалжырап: «Қала әлі тым алыс, біз оған осы уақытқа дейін кіріп қойған болармыз деп күттік»,— деді. Сонда Иса Өзінің даңқты оң қолын көтеріп, оларды жігерлендіретін; ал Оның қолынан адвент тобының үстінде тербеле таралған бір нұр шығып, олар: «Аллилуйя!»— деп айқайлайтын. Басқалары болса, ойланбастан өздерінің артындағы нұрды теріске шығарып, оларды сонша алысқа дейін бастап келген Құдай емес еді деді. Сонда олардың артындағы нұр өшіп қалып, аяқтарын қап-қара түнекке қалдырды; сөйтіп олар сүрініп, межеден де, Исадан да көз жазып қалып, жолдан төмендегі қараңғы да зұлым дүниеге құлап түсті.

## William Miller and the Midnight Cry

Уильям Миллер және Түн ортасындағы айқай

In this first presentation, after establishing a few points, we will discuss the Low Hampton Conference of Adventists in December 1844. At this conference, some Millerites gathered, and William Miller rejected the understanding of the Midnight Cry. The logic here is that this vision, while for all of us, was especially for William Miller.

Осы алғашқы баяндауда, бірнеше жайтты айқындап алғаннан кейін, біз 1844 жылғы желтоқсанда өткен Лоу-Хэмптондағы Адвентистер конференциясын қарастырамыз. Бұл конференцияға кейбір миллериттер жиналды, әрі Уильям Миллер Түн ортасындағы айқайдың түсінігін қабылдамады. Мұндағы қисын мынада: бұл аян барлығымыз үшін болғанымен, әсіресе Уильям Миллер үшін еді.

In that same month, William Miller denied the light behind them—the Midnight Cry—which would cause him to fall off the path to the wicked world below. We will explore the implications of this. Historical evidence shows that the Millerites all believed they were fulfilling the parable of the ten virgins; it was common knowledge among them. We will show that William Miller had an understanding of what the Midnight Cry was. Miller believed the Midnight Cry was the judgment hour message of Daniel 8:14 and Revelation 14:6-9. He believed the message he began proclaiming in the early 1830s was the Midnight Cry, 'Behold, the bridegroom cometh,' and that Jesus was coming to the world as the bridegroom.

Сол айдың өзінде Уильям Миллер өздерінің артында болған нұрды — Түн ортасындағы айқайды — теріске шығарды; бұл оны төмендегі зұлым дүниеге қарай соқпақтан құлатар еді. Біз мұның салдарын қарастырамыз. Тарихи айғақтар Миллершілердің бәрі де өздерінің он қыз туралы астарлы әңгімені орындап жатқандарына сенгенін көрсетеді; бұл олардың арасында баршаға мәлім еді. Біз Уильям Миллердің Түн ортасындағы айқайдың не екені туралы түсінігі болғанын көрсетеміз. Миллер Түн ортасындағы айқай Даниял 8:14 пен Аян 14:6–9-дағы сот сағаты туралы хабар деп сенді. Ол 1830-жылдардың басында жариялай бастаған хабары «Міне, күйеу жігіт келеді» деген Түн ортасындағы айқай деп, ал Иса дүниеге күйеу жігіт ретінде келіп жатыр деп сенді.

For most of Millerite history, they believed they were fulfilling the parable of the ten virgins, but they thought the Midnight Cry described the message they had been proclaiming. However, by the summer of 1844, a new and correct understanding emerged: the Midnight Cry was the Seventh Month movement, with Jesus expected to come on the tenth day of the seventh month. That was the true Midnight Cry. When Miller rejected the true Midnight Cry in December 1844, he was rejecting the history of the summer of 1844 and reverting to his earlier position that it was just the general message from the 1830s. Understanding the dynamics of the Midnight Cry is crucial. If you do not understand the 2520 as the Millerites did, you cannot understand the Midnight Cry. If you cannot understand the Midnight Cry as the Millerites did, you fall off the path to the wicked world below.

Миллершілер тарихының басым бөлігінде олар өздерін он қыз туралы астарлы әңгімені орындап жатырмыз деп сенді, бірақ Түн ортасындағы айқай өздері жариялап келген хабарды сипаттайды деп ойлады. Алайда 1844 жылдың жазына қарай жаңа әрі дұрыс түсінік айқындалды: Түн ортасындағы айқай — Жетінші ай қозғалысы еді, әрі Исаның жетінші айдың оныншы күні келуі күтілді. Нағыз Түн ортасындағы айқай сол еді. Миллер 1844 жылдың желтоқсанында шынайы Түн ортасындағы айқайды қабылдамай қойған кезде, ол 1844 жылдың жазының тарихын теріске шығарып, бұл тек 1830-жылдардағы жалпы хабар ғана болды деген өзінің бұрынғы ұстанымына қайта оралды. Түн ортасындағы айқайдың ішкі серпінін түсіну шешуші маңызға ие. Егер сендер 2520-ны миллершілер түсінгендей түсінбесеңдер, Түн ортасындағы айқайды түсіне алмайсыңдар. Егер Түн ортасындағы айқайды миллершілер түсінгендей түсіне алмасаңдар, төмендегі зұлым дүниеге апаратын жолдан тайып құлайсыңдар.

In this presentation, we will start with some truths on the chart that are openly rejected by Adventism today. The Biblical Research Institute of the Seventh-day Adventist Church and most Adventist theologians reject the 2520. We will address this biblically as we proceed, but initially, we will show that Ellen White fully endorses the 2520. The Institute and most theologians also reject the pioneer understanding of the Daily. We will show that rejecting the pioneer understanding of the Daily being paganism is rejecting the Spirit of Prophecy. The Institute also publicly rejects the pioneer understanding of the trumpets—the Fifth and Sixth Trumpet. We will begin by showing that rejecting the pioneer understanding of the trumpets is rejecting the Spirit of Prophecy.

Осы таныстырылымда біз бүгінгі күні Адвентизм ашық түрде теріске шығаратын кестедегі кейбір ақиқаттардан бастаймыз. Жетінші күн Адвентистері Шіркеуінің Киелі кітапты зерттеу институты және адвентистік теологтардың көпшілігі 2520-ны теріске шығарады. Біз ілгерілей келе мұны Киелі кітап негізінде қарастырамыз, алайда әуелі Эллен Уайттың 2520-ны толық қолдайтынын көрсетеміз. Институт пен теологтардың көпшілігі сондай-ақ «Күнделіктінің» пионерлік түсінігін де теріске шығарады. Біз «Күнделіктінің» пұтқа табынушылық екенін білдіретін пионерлік түсінікті теріске шығару — Пайғамбарлық Рухын теріске шығару екенін көрсетеміз. Институт сондай-ақ кернейлердің — Бесінші және Алтыншы Кернейдің — пионерлік түсінігін де көпшілік алдында теріске шығарады. Біз кернейлердің пионерлік түсінігін теріске шығару — Пайғамбарлық Рухын теріске шығару екенін көрсетуден бастаймыз.

Today, most Adventists are vague at best about the 1290 and the 1335. Without the pioneer understanding of the 1335, there is no biblical justification for identifying the tarrying time that began on March 22, 1844. Without understanding the tarrying time, one cannot grasp the dynamics of the Midnight Cry. Without understanding the Midnight Cry, one falls off the path to the wicked world below. We will show these truths on the chart in terms of the clear endorsement of the Spirit of Prophecy, and then dissect them from the Word of God. But first, we need to see what surrounded Millerite history and what produced the Midnight Cry.

Бүгінде адвентистердің көпшілігі 1290 бен 1335 туралы ең жақсы дегенде көмескі түсінікке ие. 1335-тің пионерлік түсінігінсіз 1844 жылғы 22 наурызда басталған кідіру уақытын айқындауға Киелі кітаптық негіз жоқ. Кідіру уақытын түсінбей, Түн ортасындағы айғайдың динамикасын ұғыну мүмкін емес. Түн ортасындағы айғайды түсінбей, адам төмендегі зұлым дүниеге апаратын жолдан тайып кетеді. Біз бұл шындықтарды пайғамбарлық рухының айқын мақұлдауы тұрғысынан кестеде көрсетеміз, содан кейін оларды Құдай Сөзінен талдап шығамыз. Бірақ әуелі Миллериттер тарихын қоршаған жағдайларды және Түн ортасындағы айғайды туғызған нәрсені көруіміз керек.

## Millerite History and the Arrival of the First Angel

Миллериттер тарихы және Бірінші періштенің келуі

We begin with Uriah Smith from Thoughts on Daniel and Revelation, page 521, to show the Millerite history and address 1798. Uriah Smith writes, 'The chronology of the events of Revelation 10 is further ascertained from the fact that this angel is identical with the first angel of Revelation 14.' In Revelation 10, a mighty angel comes down from heaven with a little book open in his hand. Ellen White informs us that this mighty angel is Jesus Christ, and the little book is the Book of Daniel. By the end of chapter ten, John is told to eat the little book, which will be sweet in his mouth and bitter in his stomach. John represents the Millerite history, where the message of Daniel is sweet but leads to bitter disappointment. The mighty angel of Revelation 10, according to the pioneers, is the first angel of Revelation 14—they are the same angel.

Біз Миллершілер тарихын көрсетіп, 1798 жылды қарастыру үшін Uriah Smith-тің Thoughts on Daniel and Revelation еңбегінің 521-бетінен бастаймыз. Uriah Smith былай деп жазады: «Аян 10-тараудағы оқиғалардың хронологиясы осы періштенің Аян 14-тараудағы бірінші періштемен бірдей екендігі арқылы одан әрі нақтыланады». Аян 10-тарауда қолында ашық кішкене кітап бар құдіретті бір періште көктен түседі. Ellen White бізге бұл құдіретті періштенің Иса Мәсіх екенін, ал кішкене кітаптың Даниял кітабы екенін хабарлайды. Оныншы тараудың соңына қарай Жоханға аузына тәтті, ал ішіне ащы болатын сол кішкене кітапты жеу бұйырылады. Жохан Миллершілер тарихын бейнелейді; онда Даниялдың хабары тәтті болғанымен, ащы күйінішке алып келеді. Пионерлердің түсінігі бойынша, Аян 10-тараудағы құдіретті періште — Аян 14-тараудағы бірінші періште; олар бір періште.

We often do not spend much time being specific about these angels in Revelation, but we should. The mighty angel in Revelation 10 is also the angel that William Miller believed was fulfilling the Midnight Cry by accomplishing the work of the first angel of Revelation 14: 'Fear God and give Him glory, for the hour of His judgment is come.' The hour of His judgment refers to Daniel 8:14. These angels identify different aspects of the work accomplished.

Біз Аяндағы осы періштелер жайында нақтылап айтуға көп уақыт бөле бермейміз, бірақ бөлуіміз керек. Аян 10-тағы құдіретті періште — Уильям Миллердің түсінігі бойынша, Аян 14-тағы бірінші періштенің: «Құдайдан қорқыңдар және Оған мадақ беріңдер, өйткені Оның сотының сағаты келді», — деген ісін жүзеге асыру арқылы Түн ортасындағы айқайды орындап жатқан сол періштенің өзі. Оның сотының сағаты Даниял 8:14-ке қатысты. Бұл періштелер атқарылған істің әртүрлі қырларын айқындайды.

Returning to Uriah Smith: 'The chronology of the events of Revelation 10 is further ascertained from the fact that this angel is identical with the first angel of Revelation 14.' He explains what ties them together: both have a special message to proclaim, both utter their proclamation with a loud voice, both use similar language referring to the Creator, and both proclaim time—one swearing that time should be no more, and the other proclaiming the hour of God's judgment has come. The message of Revelation 14:6 is located on this side of the commencement of the time of the end.

Урия Смитке қайта оралсақ: «Аян 10-тағы оқиғалардың хронологиясы бұл періштенің Аян 14-тағы бірінші періштемен бірдей екендігі фактісінен әрі қарай нақтыланады». Ол оларды не байланыстыратынын түсіндіреді: екеуінің де жариялауға арналған ерекше хабары бар, екеуі де өз жариялауын қатты дауыспен айтады, екеуі де Жаратушыға қатысты ұқсас тіл қолданады, және екеуі де уақытты жариялайды: бірі енді уақыт болмайды деп ант етеді, ал екіншісі Құдайдың сотының сағаты келгенін жариялайды. Аян 14:6-ның хабары ақырзаман уақытының басталуынан бергі осы жақта орналасқан.

Uriah Smith states that the time of the end is 1798, and the message of Revelation 14 comes after that. He writes, 'But the message of Revelation 14:6 is located this side of the commencement of the time at the end. It is a proclamation of the hour of God's judgment come, and hence must have its application in the last generation. Paul did not preach the hour of judgment come. Luther and his coadjutors did not preach it. Paul reasoned of a judgment to come, indefinitely future, and Luther placed it at least three hundred years off from his day. Moreover, Paul warns the church against any such preaching as that the hour of God's judgment has come until a certain time.' In 2 Thessalonians 2:1-3, Paul says that the day of Christ is not at hand until the falling away comes first and the man of sin is revealed. Paul introduces the man of sin, the little horn, the papacy, and covers with a caution the whole period of his supremacy, which continued 1260 years, ending in 1798.

Уриа Смит ақырзаман уақыты 1798 жыл деп мәлімдейді, әрі Аян 14-тегі хабар содан кейін келеді. Ол былай деп жазады: «Бірақ Аян 14:6-дағы хабар ақырзаман уақытының басталуынан кейінгі кезеңге жатады. Ол Құдай сотының сағаты келгенін жариялау болып табылады, сондықтан оның қолданылуы соңғы ұрпаққа қатысты болуы тиіс. Пауыл сот сағаты келді деп уағыздаған жоқ. Лютер де, оның серіктестері де мұны уағыздаған жоқ. Пауыл болашақта болатын сот туралы, анықталмаған келешек туралы пайымдады, ал Лютер оны өз заманынан кемінде үш жүз жыл кейінге қойды. Оның үстіне, Пауыл белгілі бір уақытқа дейін Құдай сотының сағаты келді деген сияқты уағыздан шіркеуді сақтандырады». 2 Салониқалықтарға 2:1-3-те Пауыл Мәсіх күні әуелі діннен безу келіп, заңсыздық адамы ашылмайынша, таяп қалған жоқ дейді. Пауыл күнә адамын, кішкене мүйізді, папалықты таныстырып, 1798 жылы аяқталған 1260 жылға созылған оның үстемдігі кезеңінің бәрін ескертумен қамтиды.

In 1798, the restriction against proclaiming the day of Christ at hand ceased. The time of the end commenced, and the seal was taken from the little book. Since then, the angel of Revelation 14 has gone forth. Uriah Smith says, 'If you will see it, since 1798, the first angel's message has gone forth. In 1798, the first angel of Revelation 14 arrives in history'—this is the pioneer understanding. 'Since then, the angel of Revelation 14 has proclaimed the hour of God's judgment come, and the angel of chapter ten has taken his stand on the sea and the land, swearing that time should be no more. Their identity is unquestionable. All arguments that locate one are effective for the other. The present generation is witnessing the fulfillment of these two prophecies. In the preaching of the advent, especially from 1840 to 1844, began their full and circumstantial accomplishment.'

1798 жылы Мәсіх күнінің таяп қалғанын жариялауға қойылған шектеу тоқтады. Ақырзаман уақыты басталды, әрі кішкене кітаптан мөр алынды. Содан бері Аян 14-тараудағы періште алға шықты. Урия Смит былай дейді: «Егер мұны көргіңіз келсе, 1798 жылдан бері бірінші періштенің хабары таралып келеді. 1798 жылы Аян 14-тараудағы бірінші періште тарих сахнасына шығады» — бұл пионерлік түсінік. «Содан бері Аян 14-тараудағы періште Құдай сотының сағаты келгенін жариялап келеді, ал оныншы тараудағы періште теңіз бен жер үстінде тұрып, уақыт енді болмайды деп ант етті. Олардың біртектілігі даусыз. Біреуін орнықтыратын барлық дәлелдер екіншісіне де жарамды. Қазіргі ұрпақ осы екі пайғамбарлықтың орындалып жатқанын көріп отыр. Адвент туралы уағыздауда, әсіресе 1840 жылдан 1844 жылға дейін, олардың толық әрі егжей-тегжейлі орындалуы басталды».

Smith marks 1840 and 1844 in reference to the first angel of Revelation 14 arriving in 1798, but also marks the first angel in 1840, where the message is empowered. In the preaching of the advent, especially from 1840 to 1844, began their full accomplishment. The angel's position with one foot on the sea and one on the land denotes the wide extent of his proclamation. The message would cross the ocean and extend to various nations, and the advent proclamation did go to every missionary station in the world. From 1840, the first angel's message, according to Ellen White, was carried to every mission station in the world. This was accomplished when the year-day principle of Bible prophecy was confirmed with the collapse of the Ottoman Empire. We are not dealing with the details at this point, but setting the stage for the Millerite history and the dynamics of the Midnight Cry.

Смит Аян 14-тараудағы бірінші періштенің 1798 жылы келуіне байланысты 1840 пен 1844 жылдарды атап көрсетеді, бірақ сондай-ақ хабардың құдіреттендірілген кезі ретінде бірінші періштені 1840 жылмен де белгілейді. Адвент туралы уағыздауда, әсіресе 1840 жылдан 1844 жылға дейін, олардың толық орындалуы басталды. Періштенің бір аяғын теңізге, бір аяғын құрлыққа қоюы оның жариялауының кең ауқымын білдіреді. Бұл хабар мұхиттан асып, түрлі халықтарға таралуы тиіс еді, әрі адвент туралы жариялау шынында да дүниежүзіндегі әрбір миссионерлік стансаға жетті. 1840 жылдан бастап, Эллен Уайттың айтуынша, бірінші періштенің хабары дүниежүзіндегі әрбір миссия стансасына жеткізілді. Бұл Киелі кітап пайғамбарлығындағы жыл-күн қағидасы Осман империясының күйреуімен расталған кезде орындалды. Қазіргі сәтте біз егжей-тегжейлермен айналысып отырған жоқпыз, қайта Миллериттер тарихы мен Түн ортасындағы айқайдың серпінін қарастыруға негіз қалап отырмыз.

## Key Historical Events: 1833 and the Falling of the Stars

Негізгі тарихи оқиғалар: 1833 жыл және жұлдыздардың түсуі

In 1833, the falling of the stars occurred. Ellen White comments in The Great Controversy, page 333: 'In 1833, two years after Miller began to present in public the evidences of Christ's soon coming, the last of the signs appeared which were promised by the Saviour as tokens of His second advent. Said Jesus: "The stars shall fall from heaven." Matthew 24:29. And John in the Revelation declared, as he beheld in vision the scenes that should herald the day of God: "The stars of heaven fell unto the earth, even as a fig tree casteth her untimely figs, when she is shaken of a mighty wind." Revelation 6:13. This prophecy received a striking and impressive fulfillment in the great meteoric shower of November 13, 1833.'

1833 жылы жұлдыздардың құлауы болды. Эллен Уайт «Ұлы күрес» кітабының 333-бетінде былай деп жазады: «1833 жылы, Миллер Мәсіхтің жуық арада келетінінің дәлелдерін жұрт алдында ұсына бастағаннан екі жыл өткен соң, Құтқарушы Өзінің екінші рет келуінің нышандары ретінде уәде еткен белгілердің соңғысы көрінді. Иса былай деген еді: “Жұлдыздар көктен құлайды”. Матай 24:29. Ал Жохан Аянда, Құдай күнінің жаршысы болуға тиісті көріністерді аянда тамашалай отырып, былай деп мәлімдеді: “Аспан жұлдыздары, қатты жел шайқаған інжір ағашының мезгілінен бұрын піскен інжірлерін төккеніндей, жерге құлады”. Аян 6:13. Бұл пайғамбарлық 1833 жылғы 13 қарашадағы ұлы метеорлық нөсерде айқын да әсерлі түрде орындалды».

William Miller's testimony recounts:

Уильям Миллердің куәлігі былай деп баяндайды:

> 'On Saturday after breakfast—in the summer of 1833, I sat down at my desk to examine some point, and as I rose to go out to work, it came home to me with more force than ever, "Go and tell it to the world." The impression was so sudden and came with such force that I settled down into my chair saying, "I can't go, Lord." "Why not?" seemed to be the response, and then all my excuses came up, my want of ability, but my distress became so great I entered into a solemn covenant with God that if He would open the way, I would go and perform my duty to the world. "What do you mean by opening the way?" seemed to come to me. Why, said I, if I should have an invitation to speak publicly in any place, I will go and tell them what I find in the Bible about the Lord's coming. Instantly all my burden was gone. And I rejoiced that I should not probably be thus called upon, for I'd never had such an invitation, my trials were not known, and I had but little expectation of being invited to any field of labor. In about a half an hour from this time, before I'd left the room, a son of Mr. Guilford of Dresden, about sixteen miles from my residence, came in and said that his father had sent for me and wished me to go home with him, supposing that he'd wish to see me on some business. I asked him what he wanted. He replied that there was to be no preaching in their church the next day, and his father wished to have me come and talk to the people on the subject of the Lord's coming. I was immediately angry with myself for having made the covenant I had. I rebelled at once against the Lord and determined not to go. I left the boy without giving him any answer and retired in great distress to a grove nearby. Then I struggled with the Lord for about an hour, endeavoring to release myself from the covenant I had made with him, but I could get no relief. It was impressed upon my conscience, "Will you make a covenant with God and break it so soon?" and the exceeding sinfulness of thus doing overwhelmed me. I finally submitted and promised the Lord that if He would sustain me, I would go, trusting in Him to give me grace and ability to perform all He should require of me. I returned to the house and found the boy still waiting. He remained till after dinner, and I returned with him to Dresden.'

> «1833 жылдың жазында, сенбі күні таңғы астан кейін мен үстеліме отырып, бір мәселеге үңіліп отырған едім; ал жұмысқа шығу үшін орнымнан тұрғанымда, бұрынғыдан да зор күшпен: “Бар да, мұны дүниеге жарияла”, — деген үн жүрегіме жетті. Бұл әсер соншалықты кенеттен және соншалықты қуатты келді, мен: “Мен бара алмаймын, Ием”, — деп айтып, қайтадан орындығыма отыра кеттім. “Неліктен?” — деген жауап секілді болды, содан кейін барлық сылтауларым, қабілетімнің жоқтығы көз алдыма келді; бірақ жан қасіретім сондай күшейіп кетті, мен Құдаймен салтанатты түрде келісім жасап, егер Ол жол ашса, барып, дүниеге қатысты борышымды атқарамын деп уәде бердім. “Жол ашу дегенде нені меңзеп тұрсың?” — деген ой келгендей болды. Сонда мен: егер қай жерде болсын жұрт алдында сөйлеуге шақыру алсам, барып, оларға Киелі кітаптан Иеміздің келуі туралы тапқанымды айтамын, — дедім. Сол сәтте-ақ бүкіл ауыртпалығым жоғалып кетті. Мен бұлайша шақырыларым, шамасы, екіталай деп қуандым, өйткені маған бұған дейін ешқашан мұндай шақыру болған емес, тартқан сынақтарым ешкімге мәлім емес еді, әрі қандай да бір еңбек алаңына шақырылармын деген үмітім де тым аз болатын. Осыдан шамамен жарты сағат өткенде, мен әлі бөлмеден шығып үлгермей жатып, менің тұратын жерімнен он алты мильдей қашықтағы Дрезденнен Гилфорд мырзаның бір ұлы кіріп келді де, әкесі мені шақырып жібергенін және онымен бірге үйіне баруымды қалайтынын айтты; мен оны, сірә, қандай да бір шаруамен көргісі келетін шығар деп ойладым. Мен одан: “Оған менен не керек?” — деп сұрадым. Ол ертең олардың шіркеуінде уағыз болмайтынын, сондықтан әкесі мені келіп, жұртқа Иеміздің келуі жөнінде сөйлеп беруімді қалайтынын айтты. Сол сәтте мен жасаған келісімім үшін өзіме бірден ашуландым. Мен дереу Иеге қарсыласып, бармауға бекіндім. Балаға ешқандай жауап берместен оны қалдырып, жаным қатты күйзеліп, жақын маңдағы тоғайға кеттім. Сонда шамамен бір сағат бойы Иемен алысып, Онымен жасаған келісімімнен босануға тырыстым, бірақ ешбір жеңілдік таба алмадым. Ар-ұжданыма: “Құдаймен келісім жасап, оны соншалықты тез бұзбақсың ба?” — деген сөз әсер етіп, мұндай істеудің шектен тыс күнәкарлығы мені басып қалды. Ақырында мен мойынсұнып, егер Ол мені қуаттандырса, Оның менен талап ететінінің бәрін орындау үшін рақым мен қабілет беруіне сенім артып, барамын деп Иеге уәде бердім. Мен үйге қайтып оралғанда, әлгі баланың әлі күтіп отырғанын көрдім. Ол түскі астан кейінге дейін болды, содан соң мен онымен бірге Дрезденге қайттым.»

This is how Miller, in the summer of 1833, began to publicly present the message. In December 1833, the falling of the stars added solemnity to his message.

Осылайша Миллер 1833 жылдың жазында осы хабарды жұрт алдында жария түрде ұсына бастады. 1833 жылдың желтоқсанында жұлдыздардың құлауы оның хабарына айрықша салтанаттылық қосты.

## 1840: The Fulfillment of Prophecy and the Ottoman Empire

1840: Пайғамбарлықтың орындалуы және Осман империясы

In 1840, Ellen White comments on a remarkable fulfillment of prophecy. This passage is often controverted in the Spirit of Prophecy, with some arguing that Uriah Smith inserted it into The Great Controversy, but these arguments are unfounded. She is speaking about the sequence of prophetic fulfillment's leading up to 1840, including the falling of the stars and the Dark Day. She writes, 'In the year 1840, another remarkable fulfillment of prophecy excited widespread interest.'

1840 жылы Эллен Уайт пайғамбарлықтың бір айрықша орындалуы туралы пікір білдіреді. Бұл үзінді Пайғамбарлық Рухы жазбаларында жиі дауға түседі; кейбіреулер оны Ұлы күрес кітабына Урия Смит енгізген деп уәж айтады, бірақ мұндай уәждер негізсіз. Ол 1840 жылға дейін алып келген пайғамбарлық орындалулардың тізбегі, соның ішінде жұлдыздардың ағуы мен Қараңғы Күн туралы айтып отыр. Ол былай деп жазады: «1840 жылы пайғамбарлықтың тағы бір айрықша орындалуы кең таралған қызығушылық тудырды».

She refers to biblical prophecy, not merely a human prediction by Josiah Litch.

Ол Жосия Литчтің жай ғана адамдық болжамына емес, Киелі кітаптағы пайғамбарлыққа сілтеме жасайды.

> "Two years before, Josiah Litch, a leading minister preaching the second advent, published an exposition of Revelation 9, predicting the fall of the Ottoman Empire. According to his calculations, this power was to be overthrown on August 11, 1840. At the specified time, Turkey, through her ambassadors, accepted the protection of the Allied Powers of Europe and thus placed herself under the control of Christian nations. The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the Advent movement. Men of learning and position united with Miller in preaching and publishing his views, and from 1840 to 1844, the work rapidly extended."

> Осыдан екі жыл бұрын екінші келуді уағыздаған жетекші қызметшілердің бірі Жозайя Литч Аян 9-тарауға түсіндірме жариялап, Осман империясының құлайтынын алдын ала болжаған еді. Оның есептеулері бойынша, бұл билік 1840 жылдың 11 тамызында құлатылуға тиіс болатын. Белгіленген уақытта Түркия өз елшілері арқылы Еуропаның Одақтас державаларының қорғауын қабылдап, осылайша өзін христиан халықтарының бақылауына тапсырды. Бұл оқиға болжамды дәлме-дәл орындады. Бұл жайы мәлім болғанда, сансыз көп адамдар Миллер мен оның серіктері қабылдаған пайғамбарлықтарды түсіндіру қағидаттарының дұрыстығына көз жеткізді, әрі Адвент қозғалысына таңғажайып серпін берілді. Білімді әрі беделді адамдар Миллермен бірігіп оның көзқарастарын уағыздап, жариялай бастады, сөйтіп 1840 жылдан 1844 жылға дейін бұл іс тез кең өріс алды.

Uriah Smith had told us that the first angel of Revelation 14 arrived in 1798, but it is the same angel as the angel of Revelation 10. In Revelation 10, John is told to take the little book out of the angel's hand and eat it, and it will become sweet in his mouth. The Millerite message became sweet on August 11, 1840, after two years of predicting the collapse of the Ottoman Empire based on the year-day principle of Bible prophecy. When the event was exactly fulfilled, the message they had been proclaiming became sweet in their mouth.

Урия Смит бізге Аян 14-тараудағы бірінші періште 1798 жылы келгенін айтқан еді, бірақ ол — Аян 10-тараудағы періштенің өзі. Аян 10-тарауда Жоханға періштенің қолынан кішкентай кітапты алып, оны жеу бұйырылады, сонда ол оның аузында тәтті болады. Миллершілердің хабары 1840 жылғы 11 тамызда, Киелі кітап пайғамбарлығының жыл-күн қағидасына сүйеніп, Осман империясының күйреуін екі жыл бойы алдын ала жариялағаннан кейін, тәтті болды. Оқиға дәлме-дәл орындалғанда, олардың уағыздап жүрген хабары аузында тәтті болды.

On August 11, 1840, the message became sweet in their mouth. John is told to take the little book out of the angel's hand that has descended. The angel descends on August 11, 1840, and this angel of Revelation 10 is the same as the first angel of Revelation 14. The angel of Revelation 14 arrives in 1798 at the time of the end, but his message is empowered in 1840. Ellen White says that when the event became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates. Since the 1930s, beginning in 1919 but especially in the 1930s, Adventism has rejected the rules of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates—those rules being the proof text method of Bible study.

1840 жылғы 11 тамызда хабар олардың аузына тәтті болды. Жоханға төмен түскен періштенің қолынан кішкене кітапты алуы бұйырылады. Періште 1840 жылғы 11 тамызда төмен түседі, әрі Аян 10-тағы осы періште Аян 14-тегі бірінші періштемен бірдей. Аян 14-тегі періште 1798 жылы, ақырзаман уақытында келеді, бірақ оның хабары 1840 жылы құдіретке ие болады. Эллен Уайт бұл оқиға мәлім болған кезде, қалың жұрт Миллер мен оның серіктері қабылдаған пайғамбарлықты түсіндіру қағидаларының дұрыстығына көз жеткізгенін айтады. 1930-жылдардан бастап, 1919 жылдан басталып, бірақ әсіресе 1930-жылдары, Адвентизм Миллер мен оның серіктері қабылдаған пайғамбарлықты түсіндіру ережелерін — яғни Киелі кітапты зерттеудің proof text әдісін — теріске шығарды.

## The 1843 Chart and the Tarrying Time

1843 жылғы кесте және Кідіріс уақыты

The next waymark in history is the 1843 chart, produced in May 1842. Ellen White says, 'I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord and that it should not be altered, that the figures were as He wanted them, and that His hand was over and hid a mistake in some of the figures so that none could see it until His hand was removed.' This chart is a prophetic waymark, produced in May 1842. In June 1842, the Protestant churches began closing their doors and the second angel arrives.

Тарихтағы келесі белгiлі межелік нүкте — 1843 жылғы кесте; ол 1842 жылдың мамыр айында жасалды. Эллен Уайт былай дейді: «Мен 1843 жылғы кестенің Жаратқан Иенің қолымен басқарылғанын және оған өзгеріс енгізілмеуі керектігін, ондағы сандардың Ол қалағандай болғанын, әрі Оның қолы кейбір сандардағы бір қателікті жауып, жасырып тұрғанын көрдім; сондықтан Оның қолы алынғанға дейін оны ешкім көре алмады». Бұл кесте — 1842 жылдың мамыр айында жасалған пайғамбарлық межелік нүкте. 1842 жылдың маусымында протестант шіркеулері өз есіктерін жаба бастады, және екінші періште келеді.

From Testimonies, volume one, page 21: 'In June of 1842, Mr. Miller gave his second course of lectures at the Casco Street Church in Portland, Maine. With few exceptions, the different denominations closed the doors of their churches against Mr. Miller.' Ellen White informs us that as Seventh-day Adventist Christians, we should learn to reason from cause to effect. The cause that led the Protestant churches to close their doors was the introduction of this chart. When the chart was introduced in May, the Protestant churches determined that the Millerites were deluded fanatics.

«Куәліктердің» бірінші томының 21-бетінен: «1842 жылдың маусымында мырза Миллер Мэн штатының Портленд қаласындағы Каско-стрит шіркеуінде өзінің екінші дәрістер топтамасын өткізді. Аз ғана ерекшеліктерді қоспағанда, әртүрлі конфессиялар өз шіркеулерінің есіктерін мырза Миллерге жапты». Эллен Уайт бізге Жетінші күн адвентист христиандары ретінде себептен салдарға қарай пайымдауды үйренуіміз керектігін мәлімдейді. Протестант шіркеулерінің есіктерін жабуына алып келген себеп — осы кестенің енгізілуі болды. Кесте мамыр айында енгізілген кезде, протестант шіркеулері миллериттер адасқан фанатиктер деп шешті.

The first disappointment is next. From The Great Controversy, page 393:

Келесіде — алғашқы күйініш. «Ұлы айқас» кітабының 393-бетінен:

> 'As early as 1842, the direction given in this prophecy to write the vision and make it plain upon tables, that he may run that readeth it, had suggested to Charles Fitch the preparation of a prophetic chart to illustrate the visions of Daniel and Revelation.' Charles Fitch, who died just before the Great Disappointment of October 22, 1844, was used by the Lord in this history. He prepared the chart, which was published in May 1842.

> «1842 жылдың өзінде-ақ осы пайғамбарлықта аянды жазып, оны тақталарға анық етіп түсір, сонда оны оқыған адам жүгіре алсын деген нұсқау Чарльз Фитчке Даниял мен Аян кітаптарындағы аяндарды бейнелеп көрсету үшін пайғамбарлық кесте дайындау туралы ой салған еді». 1844 жылғы 22 қазандағы Ұлы Күйзелістің алдында қайтыс болған Чарльз Фитчті Иеміз осы тарихта пайдаланды. Ол 1842 жылғы мамырда жарық көрген кестені дайындады.

> The publication of this chart was regarded as a fulfillment of the command of Habakkuk. No one, however, noticed an apparent delay in the accomplishment of the vision. A tarrying time is presented in the same prophecy. After the disappointment, this scripture appeared significant: 'The vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak and not lie, though it tarry, wait for it, because it will surely come, it will not tarry. The just shall live by faith.

> Бұл сызбаның жариялануы Хабаққұқтың әмірінің орындалуы ретінде қарастырылды. Алайда, аянның жүзеге асуында көзге көрінерлік кідірісті ешкім аңғармады. Сол пайғамбарлықтың өзінде де аялдау уақыты көрсетілген. Үміт үзілгеннен кейін, мына Жазба сөздері ерекше мәнді болып көрінді: «Аянның өзіне белгіленген уақыты бар, бірақ ақырында ол сөйлейді де, өтірік айтпайды; ол кешіккендей болса да, оны күт, өйткені ол сөзсіз келеді, кешікпейді. Ал әділ адам сенімі арқылы өмір сүреді.»

The tarrying time is the first disappointment, which comes on March 22, 1844. The Millerites were predicting the end of the world in 1843, using the biblical reckoning of time. When the Lord had not come by then, the first disappointment set in on March 22, 1844. That is the tarrying time.

Кешігу уақыты — 1844 жылғы 22 наурызда келген алғашқы түңілу. Миллериттер уақытты Киелі кітаптағы есептеу бойынша қолданып, дүниенің соңы 1843 жылы болады деп болжаған еді. Бірақ Жаратқан Ие сол уақытқа дейін келмегендіктен, 1844 жылғы 22 наурызда алғашқы түңілу орнады. Міне, кешігу уақыты деген осы.

This is the tarrying time in the parable of the ten virgins, in Habakkuk 2, and in Daniel 12. Daniel 12:11 says, 'And from the time that the daily sacrifice shall be taken away...' The pioneers understood that paganism was subdued in 508, with Clovis defeating the Visigoths. From the time that paganism is taken away and the papacy is set up (thirty years later in 538), there shall be 1290 days. The next verse says, 'Blessed is he that waiteth and cometh to the thousand three hundred and thirty-five days.' 508 plus 1335 equals 1843. 'Blessed is he that comes to 1843.' The 1335 marks the tarrying time, saying, 'Blessed is he that waiteth and cometh to 1843.' If you uphold the pioneer understanding of the daily, as Ellen White does, this is clear.

Бұл — он қыз туралы астарлы әңгімедегі, Хабаккук 2-тараудағы және Даниял 12-тараудағы кідіру уақыты. Даниял 12:11-де былай делінген: «Күн сайынғы құрбандық жойылатын уақыттан бастап...» Ізашарлар Кловистің вестготтарды жеңуімен 508 жылы пұтқа табынушылықтың тыйылғанын түсінді. Пұтқа табынушылық жойылып, папалық орнатылған кезден бастап (отыз жылдан кейін, яғни 538 жылы), 1290 күн болады. Келесі аятта былай делінген: «Күтіп, мың үш жүз отыз бес күнге жеткен адам бақытты». 508-ге 1335-ті қоссақ, 1843 шығады. «1843 жылға жеткен адам бақытты». 1335 саны кідіру уақытын белгілеп, былай дейді: «Күтіп, 1843 жылға жеткен адам бақытты». Егер сен Эллен Уайт сияқты «күн сайынғы» туралы ізашарлық түсінікті ұстансаң, бұл анық.

To further clarify, Isaiah 30:18 says, 'And therefore will the Lord wait.' Here, the Lord is the bridegroom in the parable of the ten virgins, and He is tarrying. 'And therefore will the bridegroom tarry that he may be gracious unto you, and therefore will he be exalted that he may have mercy on you, for the Lord is a God of judgment. Blessed are all they that wait for Him.' This matches Daniel 12:12: 'Blessed is he who waiteth and cometh to the 1335.' The bridegroom tarries on March 22, 1844. There is a blessing attached to coming to the first disappointment and then waiting. When you get here, you are to wait. What are you waiting for? Habakkuk 2:3 says, 'For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak and not lie, though it tarry, wait for it.' The blessing of coming to the 1335 is the blessing of coming to this history, where the Lord will accomplish the Midnight Cry.

Одан әрі айқындау үшін, Ишая 30:18-де былай делінген: «Сондықтан Жаратқан Ие күтеді». Мұнда Жаратқан Ие — он қыз туралы астарлы әңгіменің күйеу жігіті, әрі Ол кідіріп тұр. «Сондықтан күйеу жігіт сендерге рақым көрсету үшін кідіреді, сондықтан сендерге мейірім көрсетуі үшін Ол ұлықталады, өйткені Жаратқан Ие — әділ соттың Құдайы. Оны күткендердің бәрі бақытты». Бұл Даниял 12:12-ге сәйкес келеді: «1335-ке жетіп, күткен адам бақытты». Күйеу жігіт 1844 жылғы 22 наурызда кідіреді. Алғашқы түңілуге жетіп, содан кейін күтуге байланысты бір игілік бар. Сен мұнда жеткенде, күтуің керек. Нені күтіп тұрсың? Хабаккук 2:3-те былай делінген: «Өйткені бұл аян әлі белгіленген уақытқа арналған, бірақ ақырында ол сөйлейді де, өтірік айтпайды; егер кідірсе, оны күт». 1335-ке жетудің игілігі — Жаратқан Ие Түн жарымындағы айқайды жүзеге асыратын осы тарихқа жетудің игілігі.

Not everyone will be allowed to participate in the Midnight Cry. Some people traveled along with the Millerites not because of their own personal experience with Jesus Christ or personal study of God's Word, but out of fear. Before the Midnight Cry arrives, the Lord separates these brethren from the movement. The first disappointment is part of the process preparing for the Midnight Cry. According to Ellen White, if we do not understand this, we fall off the path to the wicked world below.

Түн ортасындағы Айқайға қатысуға әркімге бірдей рұқсат етілмейді. Кейбір адамдар Миллериттермен бірге Иса Мәсіхпен өздерінің жеке тәжірибесінің немесе Құдай Сөзін жеке зерттеуінің арқасында емес, қорқыныштың салдарынан жүрді. Түн ортасындағы Айқай келмей тұрып, Жаратқан Ие бұл бауырластарды қозғалыстан бөліп шығарады. Алғашқы түңілу — Түн ортасындағы Айқайға дайындайтын үдерістің бір бөлігі. Эллен Уайттың айтуынша, егер біз мұны түсінбесек, төменде жатқан зұлым дүниеге қарай баратын жолдан тайып кетеміз.

## The Empowerment of the Second Angel's Message

Екінші періштенің хабарының қуаттандырылуы

From Early Writings, page 238: 'Near the close of the second angel's message, I saw a great light from heaven shining upon the people of God. The rays of this light seemed bright as the sun, and I heard voices of angels crying, "Behold, the bridegroom cometh."' This was the Midnight Cry, which was to give power to the second angel's message. The pioneers understood that the first angel's message arrived in 1798 but was empowered with the collapse of the Ottoman Empire in 1840. All the messages arrive at a point in time and are thereafter empowered. The second angel's message arrives on March 22, 1844 when the Protestant churches closed their doors against the Millerite message. The Midnight Cry empowers the second angel's message. The third angel's message arrives on October 22, 1844, and is empowered when the mighty angel of Revelation 18 joins it. Every message arrives in history and is thereafter empowered. This is important to understand.

«Ерте жазбалар», 238-беттен: «Екінші періштенің хабарының аяқталуына таяу кезде мен көктен Құдай халқының үстіне төгілген ұлы нұрды көрдім. Бұл нұрдың сәулелері күндей жарқын көрінді, және мен періштелердің: “Міне, күйеу жігіт келе жатыр”,— деп дауыстаған үндерін естідім». Бұл — Түн ортасындағы айқай еді, ол екінші періштенің хабарына күш беруі тиіс болатын. Ізашарлар бірінші періштенің хабары 1798 жылы келгенін, бірақ 1840 жылы Осман империясының күйреуімен оған күш берілгенін түсінді. Барлық хабарлар тарихтың белгілі бір сәтінде келіп, содан кейін күш алады. Екінші періштенің хабары 1844 жылғы 22 наурызда, протестанттық шіркеулер Миллершілердің хабарына есіктерін жапқан кезде, келеді. Түн ортасындағы айқай екінші періштенің хабарына күш береді. Үшінші періштенің хабары 1844 жылғы 22 қазанда келеді және оған Аян 18-тараудағы құдіретті періште қосылған кезде күш беріледі. Әрбір хабар тарихта келеді де, содан кейін күш алады. Мұны түсіну маңызды.

The Midnight Cry gave power to the second angel's message. Angels were sent from heaven to arouse the discouraged saints and prepare them for the great work before them. The most talented men were not the first to receive this message. William Miller was not the first to receive this message; quite the opposite, he was the last to receive it. He was the most talented in understanding the message, while Samuel Snow was the first. Those who had formerly led in the work were the last to receive and help swell the cry. Historically, the last person to accept the message of the Midnight Cry was William Miller.

Түн ортасындағы айқай екінші періштенің хабарына күш берді. Көңілдері түскен киелілерді оятып, оларды алдарындағы ұлы іске даярлау үшін көктен періштелер жіберілді. Ең дарынды адамдар бұл хабарды алғашқылардың бірі болып қабылдаған жоқ. Уильям Миллер бұл хабарды алғаш болып қабылдаған жоқ; керісінше, оны ең соңында қабылдады. Ол бұл хабарды түсінуде ең дарындысы болды, ал Самуэл Сноу оны алғаш болып қабылдады. Бұрын осы істе басшылық еткендер бұл хабарды қабылдап, айқайдың күшеюіне жәрдемдесуде ең соңында болды. Тарихи тұрғыдан алғанда, Түн ортасындағы айқай хабарын қабылдаған ең соңғы адам Уильям Миллер болды.

From The Great Controversy, 376:

«Ұлы күрестен», 376:

> During the empowerment of the Midnight Cry, about 50,000 left the churches. As Miller's work tended to build up the churches, it was initially regarded with favor, but as ministers and religious leaders decided against the Advent doctrine and desired to suppress all agitation on the subject, they opposed it from the pulpit and denied their members the privilege of attending preaching on the second advent or even speaking of their hope in social meetings.

> Түн ортасындағы Айқайдың қуаттануы кезінде шамамен 50 000 адам шіркеулерден шығып кетті. Миллердің еңбегі шіркеулерді нығайтуға бейім болғандықтан, әуелде ол ілтипатпен қабылданды; бірақ қызметшілер мен діни жетекшілер Адвент іліміне қарсы шешім қабылдап, осы тақырыптағы бүкіл қозғалысты басып тастауды қалаған кезде, олар оған мінбеден қарсы шығып, өз мүшелерін екінші келу туралы уағыздарды тыңдау артықшылығынан, тіпті қауымдық жиналыстарда өз үміттері туралы айту мүмкіндігінен де айырды.

Leaders in the Adventist Church today who forbid the teaching of this message in the church and even in private homes are prefigured here in the Millerite movement.

Бүгінде шіркеуде, тіпті жекеменшік үйлерде де осы хабардың уағыздалуына тыйым салатын Адвентистік шіркеудегі жетекшілер мұнда Миллерит қозғалысында алдын ала бейнеленген.

> "Believers found themselves in great trial and perplexity. They loved their churches and were reluctant to separate, but as they saw the testimony of God's Word suppressed and their right to investigate the prophecies denied, they felt that loyalty to God forbade them to submit. Those who sought to shut out the testimony of God's Word could not be regarded as constituting the church of Christ. Hence, they felt justified in separating from their former connection. In the summer of 1844, about 50,000 withdrew from the churches."

> Сенушілер өздерін зор сынақ пен абыржу жағдайында тапты. Олар өз шіркеулерін жақсы көрді және олардан бөлінуге құлықсыз болды, бірақ Құдай Сөзінің куәлігі тұншықтырылып, пайғамбарлықтарды зерттеуге деген құқықтарының теріске шығарылғанын көргенде, Құдайға деген адалдық өздерін бағынуға тыйым салатынын сезінді. Құдай Сөзінің куәлігін сыртқа тебуге ұмтылғандарды Мәсіх шіркеуін құраушылар деп санауға болмайтын еді. Сондықтан олар өздерінің бұрынғы діни бірлестіктерінен бөлінуді орынды деп білді. 1844 жылдың жазында шамамен 50 000 адам шіркеулерден шықты.

## Miller's Understanding and the True Midnight Cry

Миллердің түсінігі және шынайы түн ортасындағы айқай

From Elder Damsteegt's book, Foundation of Seventh-day Adventist Message and Mission, Miller believed that the proclamation of Daniel 8:14 and the first angel of Revelation 14 was the Midnight Cry—'Behold, the bridegroom cometh.' He believed this message was identifying the second coming of Christ. Miller thought the entire history was the Midnight Cry, but Ellen White states the Midnight Cry was accomplished at a specific point. Samuel Snow titled his presentation 'The True Midnight Cry' to distinguish it from the Millerite teaching that the Midnight Cry was the general message.

Элдер Дэмстигтің «Foundation of Seventh-day Adventist Message and Mission» кітабында айтылғандай, Миллер Даниял 8:14-тегі және Аян 14-тараудағы бірінші періштенің жариялануын Түн ортасындағы айқай — «Міне, күйеу жігіт келе жатыр» — деп санады. Ол бұл хабар Мәсіхтің екінші рет келуін айқындап тұр деп сенді. Миллер бүкіл тарихты Түн ортасындағы айқай деп түсінді, бірақ Эллен Уайт Түн ортасындағы айқайдың белгілі бір нақты сәтте жүзеге асқанын мәлімдейді. Сэмюэл Сноу өз баяндамасын «The True Midnight Cry» деп атады, мұндағы мақсаты Түн ортасындағы айқай жалпы хабар болды деген миллериттік ілімнен оны ажырату еді.

The most spiritual received the message first, and those who had formerly led in the work were the last to receive and help swell the cry. William Miller, who had led the work from 1833 onward, struggled with the Midnight Cry message when it came in August 1844. He was unsure about separating from the churches and had been teaching another understanding of the Midnight Cry for many years.

Ең руханилары хабарды алдымен қабылдады, ал бұрын осы істе жетекшілік еткендер оны қабылдап, үндеуді күшейтуге жәрдемдесуде ең соңғылардың қатарында болды. 1833 жылдан бастап осы іске басшылық еткен Уильям Миллер 1844 жылдың тамызында Жарымтүнгі Айқай хабары келгенде, онымен күрделі түрде арпалысты. Ол шіркеулерден бөліну мәселесіне қатысты сенімсіз болды және көптеген жылдар бойы Жарымтүнгі Айқай туралы өзге бір түсінікті үйретіп келген еді.

William Miller wrote:

Уильям Миллер былай деп жазды:

> 'I'd never been positive as to any particular day for the Lord's appearing, believing that no man could know the day and hour. In all my published lectures, it will be seen on the title page, about the year 1843. In all my oral lectures, I invariably told my audiences that the periods would terminate in 1843 if there were no mistake in my calculation, but that I could not say the end might not come even before that time, and that they should be continually prepared. In 1842, some of the brethren preached with great positiveness, the exact year, and censured me for putting in an "if."'

> «Мен Иеміздің келетін белгілі бір күніне ешқашан нық сенімді болған емеспін, өйткені ешбір адам күнін де, сағатын да біле алмайды деп сендім. Менің барлық жарияланған дәрістерімде, мұны титулдық беттен көруге болады, 1843 жыл шамасында деп көрсетілген. Мен барлық ауызша дәрістерімде тыңдаушыларыма үнемі: егер менің есептеуімде қате болмаса, мерзімдер 1843 жылы аяқталады, бірақ ақырзаманның одан да бұрын келуі мүмкін емес деп айта алмаймын, сондықтан олар әрдайым дайын болуы керек, деп айтатынмын. 1842 жылы кейбір бауырластар үлкен нықтықпен дәл сол жылды уағыздап, мені «егер» деген сөзді қосқаным үшін айыптады.»

In May 1842, the 1843 chart was published, and the brethren told Miller to remove the 'if' from his presentation.

1842 жылдың мамыр айында 1843 жылғы кесте жарияланды, және бауырластар Миллерге өз баяндамасынан «егер» деген сөзді алып тастауды айтты.

Miller continued, 'The public press had also published that I'd fixed upon a definite day, the twenty-third of April, for the Lord's advent. Therefore, in December of that year, as I could see no error in my reckoning, I published my belief that sometime between March 21, 1843, and March 21, 1844, the Lord would come.' Miller had already concluded the tenth day of the seventh month, and long before Samuel Snow used this conclusion to proclaim the Midnight Cry, Miller had written about it. Miller was the one the Lord used to put together the logic that Samuel Snow employed to identify October 22, 1844.

Миллер сөзін жалғастырып былай деді: «Қоғамдық баспасөз де менің Иеміздің келуі үшін нақты бір күнді — сәуірдің жиырма үшінші жұлдызын — белгілеп қойдым деп жариялаған еді. Сондықтан сол жылдың желтоқсанында, есептеуімде ешбір қателік көре алмағандықтан, мен 1843 жылғы 21 наурыз бен 1844 жылғы 21 наурыздың аралығында Иеміз келеді деген сенімімді жарияладым». Миллер жетінші айдың оныншы күні туралы қорытындыға әлдеқашан келген болатын, әрі Самуэл Сноу осы қорытындыны Түн ортасындағы айқайды жариялау үшін пайдаланудан көп бұрын, Миллер бұл жөнінде жазған еді. Самуэл Сноудың 1844 жылғы 22 қазанды айқындау үшін қолданған қисынын құрастыруға Жаратқан Ие пайдаланған адам Миллердің өзі болды.

Miller wrote, 'During the year 1843, the most violent denunciations were heaped upon me and those associated with me by the press and some pulpits. Our motives were assailed, our principles misrepresented, our characters traduced.' Time passed, and March 21, 1844, went by without the Lord's appearing. The disappointment was great, and many walked no more with them. Before this time, from 1840, there were an estimated 200,000 Millerites, but by this point, only 50,000 remained.

Миллер былай деп жазды: «1843 жыл ішінде баспасөз және кейбір мінберлер мені және менімен байланысы барларды аса қатал айыптауларға ұшыратты. Біздің ниеттерімізге шабуыл жасалды, ұстанымдарымыз бұрмаланып көрсетілді, мінез-құлқымыз жалаға ұшырады». Уақыт өтіп, 1844 жылғы 21 наурыз да Иеміздің келуінсіз өтті. Көңіл қалушылық зор болды, және көпшілік енді олармен бірге жүрмеді. Осыған дейін, 1840 жылдан бастап, Миллериттердің саны шамамен 200 000 деп есептелген еді, бірақ осы кезге қарай тек 50 000-ы ғана қалды.

Miller continued, 'Previously to this, in the fall of 1843, some of my brethren began to call the churches Babylon and to urge that it was the duty of Adventists to come out of them. With this, I was much grieved. Not only was the effect very bad, but I regarded it as a perversion of the Word of God, a wresting of the Scriptures.' Miller struggled with the second angel's message, making it more difficult for him to accept the true Midnight Cry message. The practice spread, and the churches were closed against them, creating hostility and separating most Adventists from their respective churches.

Миллер былай деп жалғастырды: «Бұған дейін, 1843 жылдың күзінде, менің кейбір бауырластарым шіркеулерді Бабыл деп атай бастап, адвентистердің олардан шығуы олардың міндеті екенін уағыздай бастады. Бұған мен қатты қайғырдым. Мұның салдары өте жаман болып қана қойған жоқ, мен мұны Құдай Сөзін бұрмалау, Жазбаларды теріс қолдану деп санадым». Миллер екінші періштенің хабарымен арпалысты, бұл оған нағыз Түн ортасындағы Айқай хабарын қабылдауды одан бетер қиындатты. Бұл іс-тәжірибе кең тарады, ал шіркеулер оларға есіктерін жапты; соның салдарынан жаулық туып, адвентистердің көпшілігі өз шіркеулерінен бөлініп қалды.

After his published time passed, Miller acknowledged his disappointment regarding the exact period but maintained his faith. He continued his labors in the West during the summer of 1844 until the Seventh Month movement. He had no participation in this movement except for a letter written eighteen months earlier about the Mosaic Law observances pointing to that month. He did not expect that such a use would be made of those topics or that belief in such evidence would become a test of salvation. He had no fellowship with the movement until two or three weeks before October 22, 1844. In a letter to Himes on October 6, 1844, Miller wrote, 'I see a glory in the seventh month which I never saw before... Now, blessed be the name of the Lord, I see a beauty, a harmony, an agreement in the scriptures, for which I've long prayed but did not see until today. Thank the Lord, O my soul. Brother Snow, Brother Storrs, and others, be blessed for their instrumentality in opening my eyes. I'm almost home. Glory, glory, glory, glory.'

Жарияланған мерзімі өтіп кеткеннен кейін, Миллер нақты кезеңге қатысты өз көңілінің қалғанын мойындады, бірақ сенімін сақтап қалды. Ол 1844 жылдың жазы бойы Батыста Жетінші Ай қозғалысына дейін өз еңбектерін жалғастырды. Ол бұл қозғалысқа, тек он сегіз ай бұрын сол айға нұсқайтын Мұсаның Заңындағы рәсімдер туралы жазылған бір хаттан басқа, ешқандай қатысқан жоқ. Ол бұл тақырыптардың осылай қолданылатынын да, мұндай дәлелдерге сенудің құтқарылудың сынағына айналатынын да күткен жоқ. Ол 1844 жылғы 22 қазаннан екі-үш апта бұрынға дейін бұл қозғалыспен ешқандай ортақтастығы болған жоқ. 1844 жылғы 6 қазанда Хаймсқа жазған хатында Миллер былай деп жазды: «Мен жетінші айда бұрын ешқашан көрмеген даңқты көріп отырмын... Енді, Иеміздің есімі мадақталсын, мен Жазбалардан бұрыннан бері тілеумен болған, бірақ бүгінге дейін көрмеген бір сұлулықты, үйлесімділікті, сәйкестікті көріп отырмын. Жаным, Иеге шүкір айт. Сноу бауырлас, Сторрс бауырлас және басқалар, көзімді ашудағы қызметтері үшін баталы болсын. Мен үйге дерлік жеттім. Даңқ, даңқ, даңқ, даңқ».

Afterward, Miller rethought the Midnight Cry, calling it fanaticism. Damsteegt notes that Snow got his basic outline of the Midnight Cry message from Miller's earlier work.

Кейін Миллер «Түн ортасындағы айқайды» қайта қарап, оны фанатизм деп атады. Дамстегт Сноудың «Түн ортасындағы айқай» хабарының негізгі сұлбасын Миллердің бұрынғы еңбегінен алғанын атап өтеді.

Snow's calculations, published in March 1844, aroused little attention until the Exeter camp meeting, August 12–17, 1844. There, his exact date for Christ's return stirred many Millerites, bringing their missionary endeavor to a peak. Their response became known as the Seventh Month movement. Although Millerite leaders were initially skeptical, some weeks before the expected event, they joined the movement and allowed Snow's views to be printed and supported.

Сноудың 1844 жылғы наурызда жарияланған есептеулері 1844 жылғы 12–17 тамыздағы Эксетер лагерлік жиналысына дейін көп назар аудартқан жоқ. Сол жерде оның Мәсіхтің қайта оралуының нақты күні туралы тұжырымы көптеген миллериттерді қозғап, олардың миссионерлік қызметін шарықтау шегіне жеткізді. Олардың осыған берген жауабы Жетінші ай қозғалысы деген атқа ие болды. Миллерит басшылары әуелде күмәнмен қарағанымен, күтілген оқиғадан бірнеше апта бұрын олар қозғалысқа қосылып, Сноудың көзқарастарының басылып, қолдау табуына жол берді.

## The Midnight Cry and Its Aftermath

Түн ортасындағы айқай және оның салдары

Ellen White's first vision shows God's people on a path to heaven, with a light behind them called the Midnight Cry. The message Samuel Snow presented needs to be understood. In May 1842, 300 charts were printed for 300 preachers. By March 22, 1844, after the first disappointment, the chart was set aside, and many left the movement. Those who remained were to wait. At the Exeter camp meeting, Snow showed that the Lord would come on October 22, 1844, the Day of Atonement. This impelled them to proclaim the message.

Эллен Уайттың алғашқы аяны Құдай халқының көкке бастайтын жолда келе жатқанын көрсетеді; олардың артында «Түн ортасындағы айқай» деп аталған жарық бар еді. Самуэль Сноу ұсынған хабарды түсіну қажет. 1842 жылдың мамырында 300 уағызшы үшін 300 кесте басылып шығарылды. 1844 жылғы 22 наурызға қарай, алғашқы түңілуден кейін, кесте шетке ысырылып, көптеген адамдар қозғалыстан шығып кетті. Қалғандары күтуге тиіс болды. Эксетердегі шатырлы жиында Сноу Жаратқан Иенің 1844 жылғы 22 қазанда, Татуласу күнінде келетінін көрсетті. Бұл оларды осы хабарды жариялауға итермеледі.

Joseph Bates recounted that after the Exeter camp meeting, as he walked through the train cars, he heard voices repeating, 'Behold, the bridegroom cometh!' This movement swept over the United States in two months, leading to the Great Disappointment on October 22, 1844.

Жозеф Бейтс Эксетердегі лагерьлік жиналыстан кейін пойыз вагондарының арасымен өтіп бара жатқанында, «Міне, күйеу жігіт келе жатыр!» деп қайталап жатқан дауыстарды естігенін баяндады. Бұл қозғалыс екі айдың ішінде бүкіл Америка Құрама Штаттарын шарпып өтіп, 1844 жылғы 22 қазандағы Ұлы түңілуге алып келді.

Damsteegt comments on the Low Hampton Conference of Adventists, December 28–29, 1844, involving Himes and Miller. Himes urged comforting the saints, arousing the Christian world, and proclaiming salvation to sinners. A few weeks later, the Advent Press resumed, and Himes declared the door of salvation open. Miller gradually gave up the extreme shut door concept and returned to his original view of the Midnight Cry. In that same month, Ellen White had her first vision, showing that those who reject the Midnight Cry fall off the path. That vision was for William Miller as much as anyone else.

Дамстигт Хаймс пен Миллер қатысқан 1844 жылғы 28–29 желтоқсандағы Адвентистердің Лоу-Хэмптон конференциясы туралы пікір білдіреді. Хаймс әулиелерді жұбатуға, христиан әлемін оятуға және күнәкарларға құтқарылуды жариялауға үндеді. Бірнеше аптадан кейін «Advent Press» қайтадан шыға бастады, ал Хаймс құтқарылу есігінің ашық екенін мәлімдеді. Миллер біртіндеп жабық есік туралы шектен шыққан тұжырымнан бас тартып, Түн ортасындағы айқайға қатысты өзінің бастапқы көзқарасына қайта оралды. Сол айдың өзінде Эллен Уайт өзiнiң алғашқы аянын көрді; онда Түн ортасындағы айқайды қабылдамайтындардың жолдан құлап түсетіні көрсетілді. Бұл аян, кім болса да, Уильям Миллер үшін де соншалықты арналды.

## William Miller's Final Test and Legacy

Уильям Миллердің соңғы сынағы мен мұрасы

From Early Writings, page 257:

Ерте Жазбалар, 257-беттен:

> "My attention was then called to William Miller. He looked perplexed and was bowed with anxiety and distress for his people. The company who had been united and loving in 1844 were losing their love, opposing one another, and falling into a cold, backslidden state. As he beheld this, grief wasted his strength. I saw leading men watching him, primarily Joshua Himes, and fearing lest he should receive the third angel's message."

> Содан кейін менің назарым Уильям Миллерге аударылды. Ол абыржыған күйде көрінді, әрі өз халқы үшін мазасыздық пен қайғыдан еңсесі түскен еді. 1844 жылы біріккен және сүйіспеншілікте болған топ өз сүйіспеншілігін жоғалтып, бір-біріне қарсы шығып, суып кеткен, кері шегінген күйге түсіп бара жатты. Ол мұны көрген кезде, қайғы оның күшін сарқып жатты. Мен жетекші адамдардың оны бақылап жүргенін, әсіресе Джошуа Хаймсты, және оның үшінші періштенің хабарын қабылдап қоюынан қорқып жүргендерін көрдім.

The third angel's message in this context is the Sabbath. As Miller leaned toward the light from heaven, these men would lay plans to draw his mind away. Human influence kept him in darkness and retained his influence among those who opposed the truth. Eventually, Miller raised his voice against the light from heaven—the Sabbath. He failed to receive the message that would have explained his disappointment and cast light and glory on the past. He leaned on human wisdom instead of divine. Being broken by labor and age, he was not as accountable as those who kept him from the truth. The sin rests upon them. If Miller could have seen the light of the third angel, many things would have been explained. But his brethren professed such deep love for him that he thought he could never tear away from them. God allowed him to fall under the power of death and hid him in the grave from those who drew him from the truth. Moses erred before entering the Promised Land; likewise, Miller erred as he was soon to enter the heavenly Canaan. Others led him to do this; others must account for it. But angels watch the precious dust of this servant of God and will come forth at the sound of the last trumpet.

Осы мәнмәтінде үшінші періштенің хабары — сенбі күні. Миллер көктен түскен нұрға бет бұрған кезде, әлгі адамдар оның ойын одан бұрып әкетудің амалын құратын. Адамдық ықпал оны қараңғылықта ұстап, ақиқатқа қарсы тұрғандардың арасындағы оның ықпалын сақтап қалды. Ақырында Миллер көктен түскен нұрға — сенбі күніне қарсы үн көтерді. Ол өзінің түңілуін түсіндіріп, өткенге нұр мен даңқ түсірер хабарды қабылдамай қалды. Ол Құдайдікіне емес, адамдық даналыққа сүйенді. Еңбек пен жастың салмағынан қажығандықтан, ол өзін ақиқаттан тыйғандардай дәрежеде жауапты емес еді. Күнә солардың мойнында. Егер Миллер үшінші періштенің нұрын көре алған болса, көп нәрсе түсіндірілген болар еді. Бірақ бауырластары оған соншалықты терең сүйіспеншілік білдіргендіктен, ол өзін олардан ешқашан ажырата алмаймын деп ойлады. Құдай оның өлімнің билігіне түсуіне жол берді де, оны ақиқаттан тайдырғандардан жасырып, қабірге жасырды. Мұса Уәде етілген жерге кірер алдында қателесті; сол сияқты, Миллер де көктегі Қанаханға енер шағы таяғанда қателесті. Оны бұған басқалар итермеледі; соның есебін де солар береді. Бірақ періштелер Құдайдың осы қызметшісінің асыл тозаңын күзетіп тұр және ол соңғы кернейдің үнімен қайта шығады.

## Conclusion: Lessons for Today

Қорытынды: Бүгінгі күнге арналған сабақтар

In conclusion, William Miller typifies Seventh-day Adventists at the end of the world. Ellen White's first vision is more for our day than for her own. At the end of the world, Seventh-day Adventists will reject the light of the Midnight Cry. The light of the Midnight Cry can only be understood by understanding this history. The first disappointment purged the Millerite movement of those there for the wrong reasons and prepared the people for the testing experience that would lead them into the Most Holy Place. Those who come to the first disappointment are blessed only if they wait for October 22, 1844. This time is designed by God to produce a people He will gather into the Most Holy Place. To reject the Midnight Cry and fall off the path is to reject this entire history.

Қорытындылай келе, Уильям Миллер дүниенің ақырындағы Жетінші күн адвентистерінің бейнесін білдіреді. Эллен Уайттың алғашқы аяны өз дәуірінен гөрі біздің уақытымызға көбірек қатысты. Дүниенің ақырында Жетінші күн адвентистері Түн ортасындағы айқайдың нұрын қабылдамай тастайды. Түн ортасындағы айқайдың нұры осы тарихты түсіну арқылы ғана ұғыныла алады. Алғашқы түңілу Миллершілер қозғалысын онда теріс себептермен болғандардан тазартты және халықты оларды Ең Киелі Орынға алып кіретін сыналу тәжірибесіне дайындады. Алғашқы түңілуге жеткендер тек 1844 жылғы 22 қазанды күтсе ғана жарылқанған болады. Бұл уақытты Құдай Өзі Ең Киелі Орынға жинайтын халықты қалыптастыру үшін белгілеген. Түн ортасындағы айқайды қабылдамай, жолдан құлап түсу — осы бүкіл тарихты теріске шығару.

William Miller made three mistakes, and we are always tested by three tests. His first error was rejecting the Midnight Cry in December 1844. His second was listening to men instead of God, which led to his third mistake: rejecting the Sabbath. At the end of the world, Seventh-day Adventists will reject the history of the Midnight Cry and the call to return to the old paths because they listen to their leaders. In so doing, they prepare themselves for the mark of the beast, repeating Miller's three-step testing process, which begins with how they relate to the message and history of the Midnight Cry.

Уильям Миллер үш қателік жасады, ал біз әрдайым үш сынақ арқылы сыналамыз. Оның бірінші қателігі — 1844 жылдың желтоқсанында Түн ортасындағы жар салуды қабылдамауы болды. Екінші қателігі — Құдайдың орнына адамдарға құлақ асуы еді, бұл оны үшінші қателікке: сенбілік күнді қабылдамауға алып келді. Дүниенің ақырында Жетінші күн адвентистері өз жетекшілеріне құлақ асқандықтан, Түн ортасындағы жар салудың тарихын және ежелгі соқпақтарға қайта оралуға шақыруды қабылдамай қояды. Осылайша олар өздерін аңның таңбасына дайындайды, Миллердің үш сатылы сыналу үдерісін қайталап, ал ол Түн ортасындағы жар салудың хабары мен тарихына қалай қарайтындарынан басталады.

There are only two prophecies that deal with the history from the first disappointment to the second disappointment: the 2300 days ('Though the vision tarry, wait for it') and the 2520. To reject the 2520 is to reject the Midnight Cry. To reject the Midnight Cry is to fall off the path to the wicked world below.

Бірінші күйзелістен екінші күйзеліске дейінгі тарихты қамтитын пайғамбарлықтар тек екеу ғана: 2300 күн («Аян кешіксе де, соны күт») және 2520. 2520-ны теріске шығару — Түн ортасындағы Айқайды теріске шығару. Түн ортасындағы Айқайды теріске шығару — төмендегі зұлым дүниеге қарай барар жолдан құлап түсу.

We will address this further in the next presentation.

Біз бұған келесі баяндамада толығырақ тоқталамыз.

Back to Articles