Article

# The Book of Daniel - Number Fourteen

Даниял кітабы — Он төртінші бөлім

Daniel Chapter Two – Summary and Conclusion Part One

Даниял кітабының екінші тарауы – Қорытынды мен тұжырым. Бірінші бөлім

Author

Jeff Pippenger

Published

December 9, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.

> «Аян кітабында Киелі кітаптың барлық кітаптары түйісіп, аяқталады. Мұнда Даниял кітабының толықтырмасы бар». Елшілердің істері, 585.

The truth that is identified by John as “the Revelation of Jesus Christ,” which the Lion of the tribe of Judah has been unsealing for his people since July, 2023, is brought to perfection when the book of Daniel is brought together with the book of Revelation. Daniel chapter two, represents the second angel’s message in the context of the image of the beast test of the last days. It identifies a process of testing and a specific period of testing.

Жохан «Иса Мәсіхтің Аяны» деп айқындаған ақиқат, Яһуда руының Арыстаны 2023 жылдың шілдесінен бері Өз халқына мөрін ашып келе жатқан сол ақиқат, Даниял кітабы Аян кітабымен біртұтас етілген кезде кемеліне жеткізіледі. Даниял кітабының екінші тарауы соңғы күндердегі аңның мүсініне байланысты сынақ аясында екінші періштенің хабарын бейнелейді. Ол сынау үдерісін және сынаудың белгілі бір мерзімін айқындайды.

The period and process of Daniel chapter two, represented by the seventy years of Daniel’s captivity, typified the testing period of the Protestants in Millerite history. The Protestants failed their testing process and became the daughters of Rome. Prophetically, a daughter typifies their mother; and Rome is a prophetic beast. Their failure and subsequent transitioning into the daughters of Rome, typifies the test of the image of the beast in our current history, for they transitioned into an image of the beast. Our current testing process is therefore represented by Daniel’s seventy years of captivity, and also by the history of the second angel’s message during the Millerite movement.

Даниял кітабының екінші тарауындағы кезең мен үдеріс, Даниялдың жетпіс жылдық тұтқындығымен бейнеленгендей, Миллериттер тарихындағы протестанттардың сынақ кезеңін нышандады. Протестанттар өздерінің сынақ үдерісінен өте алмай, Римнің қыздарына айналды. Пайғамбарлық тұрғыдан алғанда, қыз өз анасын нышандайды; ал Рим — пайғамбарлықтағы аң. Олардың сәтсіздікке ұшырауы және соның нәтижесінде Римнің қыздарына айналуы біздің қазіргі тарихымыздағы аңның мүсініне қатысты сынның нышаны болып табылады, өйткені олар аңның мүсініне айналып өтті. Сондықтан біздің қазіргі сынақ үдерісіміз Даниялдың жетпіс жылдық тұтқындығымен, сондай-ақ Миллериттік қозғалыс кезіндегі екінші періштенің хабарламасының тарихымен де бейнеленеді.

In the history of the second angel’s message that began on September 11, 2001, there is a specific period and testing process that is symbolically represented as Nebuchadnezzar’s image-dream of beasts; for a kingdom in Bible prophecy is also a beast. Nebuchadnezzar and the Chaldean religious elite represent those that fail the test, and Daniel and the three worthies represent those that pass the test. It may appear otherwise, but Nebuchadnezzar’s failure is confirmed in chapter three of Daniel.

2001 жылғы 11 қыркүйекте басталған екінші періштенің хабарының тарихында белгілі бір кезең мен сыналу үдерісі бар, ол рәміздік түрде Небухаднецардың аңдар туралы мүсін-түсі арқылы бейнеленген; өйткені Киелі кітап пайғамбарлықтарында патшалық та аң болып табылады. Небухаднецар мен халдейлік діни таңдаулылар сынақтан өте алмағандарды білдіреді, ал Даниял мен үш адал жігіт сынақтан өткендерді білдіреді. Басқаша көрінуі мүмкін, бірақ Небухаднецардың сәтсіздікке ұшырағаны Даниял кітабының үшінші тарауында расталады.

In the testing process, which is represented in both Daniel chapter one and two, there are specific prophetic waymarks that line up with the truths that have recently been set forth in the book of Revelation. In chapter one, “ten days” represented the testing period that led to Daniel manifesting a fairer and fatter image due to his eating the heavenly fare, while the other class of eunuchs manifested the image of those who ate the diet of the king. A king prophetically is a kingdom, and prophetically a king or kingdom is also a beast. Those whose countenance manifested the results of eating the king’s diet, manifested the image of the beast.

Даниял кітабының бірінші және екінші тарауларында бейнеленген сынақ үдерісінде, Аян кітабында жуырда баяндалған ақиқаттармен сәйкес келетін белгілі пайғамбарлық межелер бар. Бірінші тарауда «он күн» Даниялдың көктен келген асты жеуінің нәтижесінде оның келбетінің анағұрлым көркем әрі толық болып көрінуіне алып келген сынақ мерзімін білдірді, ал әтектердің өзге тобы патшаның тағамын жегендердің бейнесін көрсетті. Пайғамбарлық тұрғыдан патша — патшалық, ал пайғамбарлық тұрғыдан патша немесе патшалық — сондай-ақ аң. Келбеті патшаның тағамын жеудің нәтижелерін көрсеткендер аңның бейнесін көрсетті.

In Daniel chapter two, Daniel was praying to understand the hidden “secret” of Nebuchadnezzar’s image-dream. He needed to know what the dream was, and also what it meant. He represents those in the last days that are seeking to understand the secrets associated with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ, for the unsealing of the Revelation of Jesus Christ is the last prophetic “secret” that is unsealed before probation closes. All the prophets, including Daniel, are identifying the last days. Daniel’s endeavor to understand the “secret” was a life-or-death endeavor, as is the image of the beast test for God’s people in the last days.

Даниял кітабының екінші тарауында Даниял Набуходоносордың мүсін туралы түсінің жасырын «құпиясын» түсіну үшін дұға етіп жатқан еді. Оған түстің не екенін де, сондай-ақ оның нені білдіретінін де білу қажет болды. Ол соңғы күндерде Иса Мәсіхтің Аян кітабының ашылуымен байланысты құпияларды түсінуге ұмтылып жүргендерді бейнелейді, өйткені Иса Мәсіхтің Аянының ашылуы — сынақ мерзімі жабылардың алдында ашылатын соңғы пайғамбарлық «құпия». Даниялды қоса алғанда, барлық пайғамбарлар соңғы күндерді нұсқап көрсетеді. Даниялдың «құпияны» түсінуге деген талпынысы өмір мен өлімге қатысты талпыныс болды; дәл сол сияқты соңғы күндерде аңның мүсініне қатысты сынақ та Құдай халқы үшін өмір мен өлім мәселесі болып табылады.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> «Жаратқан Ие маған аңның бейнесі сынақ мерзімі аяқталмай тұрып жасалатынын анық көрсетті; өйткені ол Құдай халқы үшін ұлы сынақ болмақ, сол арқылы олардың мәңгілік тағдыры шешілетін болады». Manuscript Releases, 15-том, 15-бет.

The prayer of Daniel, as he sought to understand the “secret,” represents a specific waymark in the history of God’s people in the last days. The book of Daniel provides two witnesses that establish the waymark of “prayer” in the last days. That waymark is located in the period of time that is represented by the second message of every reform line.

Даниялдың «құпияны» түсінуге ұмтылғандағы дұғасы Құдай халқының соңғы күндердегі тарихындағы белгілі бір жолайрықты білдіреді. Даниял кітабы соңғы күндердегі «дұға» жолайрығын бекітетін екі куәлік береді. Сол жолайрық әрбір реформалық желінің екінші хабары бейнелейтін уақыт кезеңінде орналасқан.

The prophetic setting of both prayers is the seventy years of captivity, which as a symbol represents the “seven times” of Leviticus twenty-six. In Daniel two, in the first verse, the name “Nebuchadnezzar” is doubled, which the doubling of a word in Scripture is a symbol of the second angel’s message.

Екі дұғаның да пайғамбарлық аясы — жетпіс жылдық тұтқындық; ол рәміз ретінде Леуіліктер жиырма алтыдағы «жеті уақытты» білдіреді. Даниял кітабының екінші тарауының бірінші аятында «Набуходоносор» есімі екі рет қайталанады, ал Жазбада сөздің қайталануы — екінші періштенің хабарының рәмізі.

There are several references in the writings of Sister White that identify Daniel chapter three, as a symbol of the Sunday law. Daniel chapter one, possesses every characteristic of the first angel’s message, and we are informed that you cannot have a third message (Daniel chapter three), without a first and second message.

Уайт ханымның еңбектерінде Даниял кітабының үшінші тарауын жексенбілік заңның нышаны ретінде айқындайтын бірнеше сілтеме бар. Даниял кітабының бірінші тарауында бірінші періштенің хабарына тән барлық сипаттар бар, әрі бізге бірінші және екінші хабарсыз үшінші хабардың (Даниял кітабының үшінші тарауы) болуы мүмкін еместігі айтылған.

The image of the beast test has been defined by Ellen White as the test we must pass before probation closes, and before we are sealed. When the music played in Daniel chapter three, probation symbolically closed, for chapter three represents the Sunday law. Nebuchadnezzar’s music represents the melody that the whore of Tyre then begins to sing to the kings of the earth at the end of the symbolic seventy years that she had been forgotten.

Аңның мүсініне қатысты сынақты Эллен Уайт сынақ мерзімі жабылардың алдында және біз мөрленбестен бұрын өтуге тиісті сынақ деп айқындаған. Даниял кітабының үшінші тарауында музыка ойналған кезде, сынақ мерзімі рәміздік түрде жабылды, өйткені үшінші тарау жексенбілік заңды бейнелейді. Набуходоносордың музыкасы рәміздік жетпіс жылдың соңында, өзі ұмыт қалдырылған сол мерзім аяқталғанда, Тирдің жезөкшесі жер патшаларына айта бастайтын әуенді білдіреді.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> Сол күні Тир жетпіс жыл бойы, бір патшаның күндерінің шамасынша, ұмыт болады; жетпіс жылдың соңында Тир жезөкше туралы әндегідей ән салады. Арфаны ал да, қаланы айналып шық, ұмыт болған жезөкше; тәтті әуен шығар, көп ән айт, сонда сені еске алатын болады. Жетпіс жылдың соңы жеткеннен кейін, Жаратқан Ие Тирге назар аударады, сонда ол өз ақысына қайта оралып, жер бетінің жүзіндегі дүниенің барлық патшалықтарымен жезөкшелік етеді. Ишая 23:15–17.

Sister White identifies the three angel’s messages as three tests.

Уайт ханым үш періштенің хабарларын үш сынақ ретінде айқындайды.

> “Many who went forth to meet the Bridegroom under the messages of the first and second angels, refused the third, the last testing message to be given to the world, and a similar position will be taken when the last call is made.” Review and Herald, October 31, 1899.

> «Бірінші және екінші періштелердің хабарлары бойынша Күйеуді қарсы алуға шыққандардың көпшілігі үшінші періштенің, дүниеге берілетін соңғы сын сағатындағы хабарды, қабылдамай қойды; сондай-ақ соңғы шақыру берілгенде де соған ұқсас ұстаным қабылданатын болады». Review and Herald, October 31, 1899.

Upon several witnesses, Daniel chapter two, is the second angel’s message. The history of the empowerment of the first angel until the judgment, is the history represented by the seventy years of Daniel’s captivity. The setting of Daniel’s prayer in chapter two, takes place within the seventy years, which is a symbol of the “seven times”.

Бірнеше куәлікке сүйенсек, Даниял кітабының екінші тарауы — екінші періштенің хабары. Бірінші періштенің қуаттандырылуынан бастап сотқа дейінгі тарих — Даниялдың тұтқындағы жетпіс жылы арқылы бейнеленген тарих. Екінші тараудағы Даниялдың дұғасының қойылымы жетпіс жылдың аясында өтеді, ал бұл — «жеті уақыттың» нышаны.

The prayer of chapter nine, begins with a direct reference to the seventy years. The prophetic setting of both prayers is identical. They represent different aspects of the same prayer, but are both placed in the identical setting of the “seven times,” and both align with the waymark of “prayer” that is located in the history of the one hundred and forty-four thousand of the last days.

Тоғызыншы тараудағы дұға жетпіс жылға тікелей сілтемемен басталады. Екі дұғаның да пайғамбарлық аясы бірдей. Олар бір дұғаның әртүрлі қырларын бейнелейді, бірақ екеуі де «жеті уақыттың» бірдей аясында орналастырылған және екеуі де соңғы күндердегі жүз қырық төрт мыңның тарихында орналасқан «дұға» деген межелік белгімен үйлеседі.

When Daniel prays in chapter nine, he is in a prophetic “period of transition” from the kingdom of Babylon unto the kingdom of the Medes and the Persians. That transition point is also a waymark, and it also aligns with the same transition point in the movement of the third angel, when God’s people die in the street as “Laodiceans”, and come out of the grave as “Philadelphians”. The transition point for the movement of the first angel aligns with both Daniel’s transition point, and the movement of the third angel, and all three are directly connected with the “seven times” of Leviticus twenty-six. The transition from Philadelphia to Laodicea in the Millerite movement took place with the arrival of “new light” on the “seven times” in 1856, and the subsequent rejection of the “seven times” altogether in 1863. Daniel in chapter nine, the movement of the first angel in Millerite time, and the movement of the third angel in our time, all have a transition point that aligns with one another, and all three transition points are set within the context of the “seven times”.

Даниял тоғызыншы тарауда дұға еткен кезде, ол Бабыл патшалығынан Мидиялықтар мен Парсылар патшалығына өтетін пайғамбарлық «ауысу кезеңінде» тұр. Сол ауысу нүктесі сондай-ақ бір жолайырық белгісі болып табылады, әрі ол үшінші періштенің қозғалысындағы дәл сол ауысу нүктесімен де сәйкес келеді, ол кезде Құдай халқы көшеде «Лаодикеялықтар» ретінде өліп, қабірден «Филадельфиялықтар» ретінде шығады. Бірінші періштенің қозғалысындағы ауысу нүктесі Даниялдың ауысу нүктесімен де, үшінші періштенің қозғалысымен де сәйкес келеді, әрі үшеуі де Левіліктер кітабының жиырма алтыншы тарауындағы «жеті уақытпен» тікелей байланысты. Миллериттік қозғалыста Филадельфиядан Лаодикеяға ауысу 1856 жылы «жеті уақыт» туралы «жаңа нұрдың» келуімен, ал кейін 1863 жылы «жеті уақытты» тұтастай жоққа шығарумен жүзеге асты. Тоғызыншы тараудағы Даниял, Миллериттер дәуіріндегі бірінші періштенің қозғалысы және біздің уақытымыздағы үшінші періштенің қозғалысы — бұлардың бәрінде де бір-бірімен сәйкес келетін ауысу нүктесі бар, әрі осы үш ауысу нүктесінің бәрі де «жеті уақыттың» мәнмәтінінде орналастырылған.

In the history of the testing process, Daniel represents the messenger that is given the light which he shares first with his three companions, thus typifying the prophetic role of “Elijah”, who is the “voice crying in the wilderness”.

Сынақ үдерісінің тарихында Даниял өзіне берілген нұрды әуелі үш серігімен бөлісетін хабаршыны бейнелейді; осылайша ол «айдалада жар салушы дауыс» болып табылатын «Ілиястың» пайғамбарлық рөлінің үлгісін көрсетеді.

The “secret” of Daniel chapter two identifies that the eighth kingdom of Bible prophecy is “of the seven” kingdoms. As the first representation of the kingdoms of Bible prophecy, it therefore connects with the last representation of the kingdoms of Bible prophecy found in Revelation chapter seventeen. The eighth kingdom, being “of the seven” previous kingdoms, is addressing the transition point that establishes modern Babylon as the three-fold union of the dragon, the beast and the false prophet. Nebuchadnezzar’s image-dream is ultimately identifying the eighth earthly kingdom of prophetic history.

Даниял кітабының екінші тарауындағы «құпия» Киелі кітап пайғамбарлығындағы сегізінші патшалықтың «жетінің бірі» екенін айқындайды. Киелі кітап пайғамбарлығындағы патшалықтардың алғашқы бейнеленуі ретінде ол, демек, Аян кітабының он жетінші тарауында берілген Киелі кітап пайғамбарлығындағы патшалықтардың соңғы бейнеленуімен байланысады. Сегізінші патшалық, алдыңғы «жетінің бірі» бола отырып, қазіргі Бабылдың айдаһардың, аңның және жалған пайғамбардың үштік одағы ретінде орнығуын белгілейтін өтпелі нүктеге қатысты айтылып отыр. Набуходоносордың мүсін туралы түсі, түптеп келгенде, пайғамбарлық тарихтағы сегізінші жердегі патшалықты айқындайды.

A kingdom is a beast in Bible prophecy, so the truth represented by Nebuchadnezzar’s image-dream is the first reference to the final beast, as is also identified in Revelation chapter seventeen. Therefore, Nebuchadnezzar’s dream is ultimately the dream of the image of the eighth and final beast. It’s the dream of “the image of the beast”.

Патшалық — Киелі кітаптағы пайғамбарлықта аң; сондықтан Набуходоносордың мүсін туралы түсінде бейнеленген ақиқат — сондай-ақ Аян кітабының он жетінші тарауында да айқындалғандай, соңғы аңға қатысты алғашқы нұсқау. Демек, Набуходоносордың түсі, түптеп келгенде, сегізінші әрі соңғы аңның мүсіні туралы түс болып табылады. Бұл — «аңның мүсіні» туралы түс.

That in itself is the confirmation of the importance of recognizing the transition point that occurs in the movement of the third angel, but the “secret” is also the key that brings together and establishes much of what the previous articles have been identifying about the history that followed July 18, 2020. In those articles, it has been presented that the four waymarks of each of the sacred reform movements, that are represented by Daniel’s seventy years of captivity, always possess the same theme.

Мұның өзі-ақ үшінші періштенің қозғалысында орын алатын өтпелі нүктені танудың маңыздылығының растамасы болып табылады; алайда «құпия» сондай-ақ 2020 жылғы 18 шілдеден кейінгі тарих туралы алдыңғы мақалалар айқындап келген көп нәрсені біріктіріп, орнықтыратын кілт болып табылады. Сол мақалаларда Даниялдың жетпіс жылдық тұтқындығымен бейнеленген қасиетті реформалық қозғалыстардың әрқайсысының төрт межелік белгісі әрдайым бірдей тақырыпқа ие болатыны көрсетілді.

Those four waymarks in the time of Christ were set within the context of “death and resurrection”. The first waymark, which represented the empowerment of the first message was Christ’s baptism, the symbol of death and resurrection. The second waymark, which represents the first disappointment in that history, was the death and resurrection of Lazarus. The third waymark was the triumphal entry into Jerusalem, representing the Midnight Cry. Christ was heading to His death and resurrection, and Lazarus, the living representative of death and resurrection, led the procession. Lazarus also establishes that during the proclamation of the Midnight Cry, God’s people are “sealed”.

Мәсіхтің заманындағы сол төрт межелік белгі “өлім мен қайта тірілу” деген мәнмәтіннің аясында белгіленді. Бірінші хабардың күш-қуатпен берілуін бейнелеген бірінші межелік белгі — өлім мен қайта тірілудің нышаны болып табылатын Мәсіхтің шомылдыру рәсімі еді. Сол тарихтағы алғашқы түңілуді бейнелейтін екінші межелік белгі — Елазардың өлімі мен қайта тірілуі болды. Үшінші межелік белгі — Түн ортасындағы айқайды бейнелейтін Иерусалимге салтанатты кіру еді. Мәсіх Өз өлімі мен қайта тірілуіне бет алып бара жатты, ал өлім мен қайта тірілудің тірі өкілі болған Елазар шеру бастап жүрді. Елазар сондай-ақ Түн ортасындағы айқай жариялануы кезінде Құдай халқының “мөрленетінін” де айқындайды.

> “This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 529.

> «Тәждік бұл керемет — Лазарды тірілту — Оның ісіне және Өзінің Құдайлық болмысы туралы мәлімдемесіне Құдайдың мөрін басуы тиіс еді.» The Desire of Ages, 529.

The fourth waymark of judgment was the cross, which was also a death and resurrection. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Үкімнің төртінші межесі айқыш болды; ол сондай-ақ өлім мен қайта тірілу де еді. Сол төрт меженің кезеңі Даниял пайғамбар айтқан жетпіс жылдық тұтқындықпен бейнеленеді.

In Millerite history, the theme was the “day-for-a-year principle”, and August 11, 1840 was the confirmation of that principle. The first disappointment was the result of an incorrect application of the day-for-a-year principle. The Midnight Cry was the perfection of the day-for-a-year principle in connection with the twenty-three-hundred-year prophecy and the twenty-five-hundred-and-twenty-year prophecy, and then the Investigative Judgment began when those day-for-a-year prophecies were fulfilled on October 22, 1844. The theme of all four waymarks in Millerite history was the “day-for-a-year principle”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Миллершілер тарихында негізгі тақырып «бір күн — бір жыл қағидасы» болды, ал 1840 жылдың 11 тамызы сол қағиданың расталуы еді. Алғашқы түңілу — «бір күн — бір жыл қағидасының» қате қолданылуының нәтижесі болды. Түн ортасындағы жар салу — екі мың үш жүз жылдық пайғамбарлықпен және екі мың бес жүз жиырма жылдық пайғамбарлықпен байланысты «бір күн — бір жыл қағидасының» кемелденуі болды, содан кейін 1844 жылдың 22 қазанында сол «бір күн — бір жыл» пайғамбарлықтары орындалғанда Тергеу соты басталды. Миллершілер тарихындағы барлық төрт меженің тақырыбы «бір күн — бір жыл қағидасы» болды. Осы төрт меженің кезеңі Даниялдың жетпіс жылдық тұтқындығымен бейнеленген.

In the days of king David, the theme was “the ark of God”. When David was empowered, he then determined to bring the ark to the city of David.

Дәуіт патшаның күндерінде негізгі тақырып «Құдайдың келісім сандығы» болды. Дәуіт билікке ие болған соң, ол сол сандықты Дәуіттің қаласына әкелуге бел буды.

> And David went on, and grew great, and the Lord God of hosts was with him. 2 Samuel 5:10.

> Дәуіт алға басып, барған сайын ұлғая түсті, әрі Әскерлер Иесі Құдай онымен бірге болды. 2 Патшалықтар 5:10.

The first disappointment was when Uzzah sinned by touching the ark. The third waymark was when David understood that the Lord had blessed the house of Obededom the Gittite, where the ark had been kept since Uzzah’s rebellion. David then went and retrieved the ark for his triumphal entry into Jerusalem (only for his wife to manifest undue anger and “disappointment” for David’s entrance). Each of those four waymarks are represented by the ark. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Алғашқы түңілу Ұзза сандыққа қол тигізіп, күнә жасаған кезде болды. Үшінші белес Дәуіттің Жаратқан Иенің Ұззаның бүлігі басталғалы бері сандық сақталып тұрған гаттық Обед-Едомның үйіне батасын бергенін түсінген кезінде болды. Содан кейін Дәуіт Иерусалимге салтанатты кіруі үшін сандықты алып келді (бірақ оның әйелі Дәуіттің кіруіне орынсыз ашу мен «түңілуді» көрсеткен еді). Сол төрт белестің әрқайсысы сандық арқылы бейнеленеді. Сол төрт белестің кезеңі Даниялдың жетпіс жылдық тұтқындығымен бейнеленеді.

On September 11, 2001, Islam of the “third Woe” was loosed, and then restrained. July 18, 2020, was a failed prediction about the role of Islam. The message that brings the dead dry bones to life comes from “the four winds”, which are a symbol of Islam and represents the Midnight Cry message. The national ruin that follows the national apostasy of the Sunday law in the United States is brought about by Islam of the “third Woe”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

2001 жылғы 11 қыркүйекте «үшінші Қасіреттің» Исламы босатылды, содан кейін тежелді. 2020 жылғы 18 шілде — Исламның рөліне қатысты орындалмаған болжам болды. Өлі, қураған сүйектерді тірілтетін хабар «төрт желден» келеді; олар Исламның нышаны болып табылады және Түн ортасындағы Айғай хабарын бейнелейді. Америка Құрама Штаттарында жексенбілік заңның ұлттық діннен безушілігінен кейін келетін ұлттық күйреуді «үшінші Қасіреттің» Исламы жүзеге асырады. Сол төрт межелік кезеңнің уақыты Даниялдың жетпіс жылдық тұтқындығымен бейнеленеді.

The movement of the first angel represents the movement of the third angel, and the Midnight Cry message in Millerite history was a correction of the failed prediction that produced the first disappointment.

Бірінші періштенің қозғалысы үшінші періштенің қозғалысын бейнелейді, ал Миллериттер тарихындағы Түн ортасындағы Айқай хабары алғашқы көңіл қалушылықты туғызған орындалмаған болжамның түзетілуі болды.

> “The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844.” Early Writings, 247.

> «Көңілдері қалғандар Киелі Жазбалардан өздерінің кідіріс уақытында тұрғандарын және аянның орындалуын төзіммен күтуге тиіс екендерін көрді. Оларды 1843 жылы өз Иелерін күтуге жетелеген сол дәлелдер, Оны 1844 жылы да күтуге негіз болды». Early Writings, 247.

The same evidence of an Islamic attack upon Nashville, is the evidence of an attack upon Nashville that will take place in response to the enforcement of Sunday worship. The writings of the Spirit of Prophecy never fail. The prediction of an attack upon Nashville is set forth in the writings of the Spirit of Prophecy. The Nashville prediction will be fulfilled, but the prediction of the attack on Nashville will be based upon a correction of the previously failed prediction, as it was in Millerite history. It is fulfilled at the fourth waymark, which is the waymark representing “judgment”.

Нэшвиллге жасалатын исламдық шабуылдың дәлелі қандай болса, жексенбілік құлшылықты күштеп енгізуге жауап ретінде жүзеге асатын Нэшвиллге жасалатын шабуылдың дәлелі де сондай. Пайғамбарлық Рухының жазбалары ешқашан жаңылмайды. Нэшвиллге шабуыл жасалатыны туралы алдын ала айтылған сөз Пайғамбарлық Рухының жазбаларында баяндалған. Нэшвилл туралы болжам орындалады, бірақ Нэшвиллге шабуыл туралы бұл болжам, Миллериттер тарихындағыдай, бұрын орындалмай қалған болжамның түзетілуіне негізделетін болады. Ол «сот» дегенді бейнелейтін төртінші waymark-та орындалады.

Jesus always illustrates the end with the beginning, and the first waymark of September 11, 2001, was an attack by Islam, so at the judgment of the Sunday law, there will be an Islamic attack upon Nashville. It may very well include other targets, but the message of the Midnight Cry, is the message that is a correction of the message that produced the first disappointment. The first disappointment was caused by the sin of applying the time element to the prediction, not by the words of Ellen White.

Иса әрдайым ақырды бастауымен бейнелейді, ал 2001 жылғы 11 қыркүйектегі алғашқы межелік белгі ислам тарапынан жасалған шабуыл болды; сондықтан жексенбілік заңның соты кезінде Нэшвиллге исламдық шабуыл болады. Оның өзге нысаналарды да қамтуы әбден мүмкін, бірақ Түн ортасындағы айқай хабары — алғашқы түңілуді туғызған хабардың түзетілуі болып табылатын хабар. Алғашқы түңілу Эллен Уайттың сөздерінен емес, уақыт элементін сол болжамға қолдану күнәсінен туындады.

It is important to recognize that the four waymarks that begin at the “empowerment” of the first message (which in Daniel occurs at the beginning of the symbolic seventy years), are always governed by the same theme. If you have accepted September 11, 2001, as a fulfillment of prophecy, you have prophetically eaten “the hidden book”. Very few people actually ate that truth, but there were some, as represented by Daniel, that purposed in their hearts not to be defiled by the Babylonian diet. Yet there are those who profess to believe September 11, 2001 was a fulfillment of prophecy, but argue that it was not Islam, but the Bush family, or the globalists, or the Jesuits, or the CIA or some combination of the usual subjects which are often employed by the modern conspiracy theorists. As Alpha and Omega, Jesus illustrates the end with the beginning, so if we are incorrect about what was prophetically represented on September 11, 2001, we are destroying our ability to rightly divide the prophetic Word of “truth”.

Алғашқы хабардың «күш-қуат алуынан» басталатын төрт белесті (ол Даниял кітабында символдық жетпіс жылдың басталуында көрініс табады) әрдайым бір тақырыптың басқаратынын тану маңызды. Егер сіз 2001 жылғы 11 қыркүйекті пайғамбарлықтың орындалуы ретінде қабылдаған болсаңыз, онда пайғамбарлық тұрғыдан сіз «жасырын кітапты» жеген боласыз. Ақиқатында, сол ақиқатты жегендер өте аз болды, бірақ Даниял арқылы бейнеленгендей, жүректерінде Бабылдың асы арқылы арамданбауды мақсат еткендер болды. Алайда 2001 жылғы 11 қыркүйек пайғамбарлықтың орындалуы болды деп сенетінін мәлімдейтін, бірақ онда Ислам емес, Буш әулеті, немесе жаһанданушылар, немесе иезуиттер, немесе ЦРУ, не қазіргі заманғы астыртын қастандық теорияшылары жиі қолданатын әдеттегі айыпталушылардың қандай да бір құрамы әрекет етті деп уәж айтатындар да бар. Иса Альфа мен Омега ретінде ақырды бастау арқылы бейнелейтіндіктен, егер біз 2001 жылғы 11 қыркүйекте пайғамбарлық тұрғыдан нені бейнеленгені жөнінде қателессек, онда «ақиқаттың» пайғамбарлық Сөзін дұрыс ажырату қабілетімізді жойып жатқан боламыз.

The “empowerment” of the first message in Millerite history was Islam of the second Woe, and that empowerment typified the empowerment on September 11, 2001, that was brought about by Islam of the third Woe.

Миллериттер тарихындағы бірінші хабардың «қуаттандырылуы» екінші Қасіреттің Исламы болды, ал сол қуаттандырылу 2001 жылғы 11 қыркүйекте үшінші Қасіреттің Исламы арқылы жүзеге асқан қуаттандырылудың бейнесі болды.

Islam at the first waymark, identifies Islam at the last waymark. The last waymark represents the judgment, and the United States is judged at the Sunday law. It is the second message of Ezekiel in chapter thirty-seven, that brings the dead to life, and that message is the message of the third waymark, which is the Midnight Cry. It is the sealing message, as typified by the triumphal entry of Christ riding upon an “ass”, a symbol of Islam. The Midnight Cry sealing message is carried by Islam.

Бірінші waymark-тағы Ислам соңғы waymark-тағы Исламды айқындайды. Соңғы waymark сотты білдіреді, ал Америка Құрама Штаттары Sunday law кезінде сотталады. Өлілерді өмірге әкелетін — Езекиелдің отыз жетінші тарауындағы екінші хабары, әрі сол хабар — үшінші waymark-тың хабары, яғни Midnight Cry. Бұл — Мәсіхтің Исламның нышаны болып табылатын “ass”-қа мініп салтанатты түрде кіруі арқылы бейнеленген мөрлеу хабары. Midnight Cry мөрлеу хабары Ислам арқылы жеткізіледі.

> Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. Matthew 21:5.

> Сион қызына айтыңдар: міне, сенің Патшаң саған келеді, момын, есектің үстінде, әрі есектің құлыны — тайға мініп келеді. Матай 21:5.

Ezekiel’s second prophecy comes from the “four winds”, which is also a symbol of Islam. It is absolutely essential to be clear about this truth, for the message that is the Midnight Cry is the message identifying Islam of the third Woe, as the power that brings judgment upon the United States at the Sunday law, and produces the national ruin that follows the decree.

Езекиелдің екінші пайғамбарлығы «төрт желден» шығады; бұл сондай-ақ исламның да нышаны болып табылады. Бұл ақиқат жөнінде айқын түсінікке ие болу мүлде қажет, өйткені Түн ортасындағы айқай болып табылатын хабар — үшінші Қасіреттің исламын жексенбілік заң кезінде Америка Құрама Штаттарының үстіне үкім алып келетін күш ретінде және жарлықтан кейін келетін ұлттық күйреуді туындататын билік ретінде айқындайтын хабар.

The Seven Trumpets of Revelation were God’s judgments upon the enforcement of Sunday worship by both pagan Rome and papal Rome.

Аян кітабындағы жеті керней — жалған тәңіршіл Рим мен папалық Римнің жексенбілік ғибадатты мәжбүрлеп енгізуіне қарсы Құдайдың шығарған сот үкімдері болды.

- The first four Trumpets were brought against pagan Rome after Constantine enforced the first Sunday law in the year 321.

  Алғашқы төрт Керней 321 жылы Константин алғашқы жексенбілік заңды күшіне енгізгеннен кейін пұтқа табынушы Римге қарсы жіберілді.

- The fifth and sixth Trumpets (which are also the first and second Woes of Islam), were God’s judgments against papal Rome for the papal Sunday law enacted at the Council of Orleans, in the year 538.

  Бесінші және алтыншы Кернейлер (олар сондай-ақ Исламның бірінші және екінші Қасіреттері болып табылады) 538 жылы Орлеан кеңесінде қабылданған папалық жексенбілік заң үшін папалық Римге қарсы Құдайдың үкімдері болды.

- The seventh Trumpet (which is the third Woe of Islam), is the judgment brought upon the United States when it enforces Sunday worship in the near future.

  Жетінші керней (ол Исламның үшінші Қасіреті) — жуық болашақта Америка Құрама Штаттары жексенбілік ғибадатты күшпен орындатқан кезде, соның үстіне түсірілетін үкім.

Islam of the third Woe represents the first waymark of September 11, 2001. The failed prediction of Islam’s attack on Nashville on July 18, 2020 represents the first disappointment, the second waymark. The message of the “four winds” of Islam, as represented in Ezekiel’s second prophecy in chapter thirty-seven, represents the Midnight Cry, the third waymark, and then the forth waymark of the fulfillment of the failed prediction of July 18, 2020 at the Sunday law. Those are the four prophetic waymarks that occur in the prophetic history of the one hundred and forty-four thousand as represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Үшінші Қасіреттің Исламы 2001 жылғы 11 қыркүйектің бірінші межелік белгісін білдіреді. 2020 жылғы 18 шілдеде Исламның Нэшвиллге шабуылы туралы орындалмаған болжам бірінші түңілуді, яғни екінші межелік белгіні білдіреді. Езекиелдің отыз жетінші тараудағы екінші пайғамбарлығында бейнеленген Исламның «төрт желі» туралы хабар Түн ортасындағы айқайды, яғни үшінші межелік белгіні білдіреді, содан кейін 2020 жылғы 18 шілдедегі орындалмаған болжамның жексенбілік заң кезінде орындалуы төртінші межелік белгіні білдіреді. Бұлар — Даниялдың жетпіс жылдық тұтқындығымен бейнеленген жүз қырық төрт мыңның пайғамбарлық тарихында орын алатын төрт пайғамбарлық межелік белгі.

The recognition of the message of the Midnight Cry is a primary element of the “secret” that was revealed in type to Daniel, when he prayed to understand Nebuchadnezzar’s image-dream. His prayer is a waymark that is located at the end of the three-and-a-half days of death for the two witnesses of Revelation eleven. Daniel’s Leviticus twenty-six prayer, as recorded in chapter nine, was in the first year of Darius. This places his prayers at transition points.

Түн ортасындағы айғайдың хабарын тану — Даниялға Навуходоносордың мүсін туралы түсін түсіну үшін дұға еткенінде бейнелік түрде ашылған «құпияның» негізгі құрамдас бөлігі. Оның дұғасы — Аян он бірінші тараудағы екі куәнің өлімдегі үш жарым күнінің соңында орналасқан жол көрсеткіші. Даниялдың тоғызыншы тарауда жазылған Леуіліктер жиырма алтыға негізделген дұғасы Дарийдің бірінші жылында болды. Бұл оның дұғаларын өтпелі кезеңдерге орналастырады.

The transition point in Millerite history was 1856 when the Millerite movement transitioned from Philadelphia to Laodicea according to James and Ellen White. In that same year “new light” upon the “seven times” arrived in Hiram Edson’s Review and Herald articles, but in 1863 (“seven times” later), the “seven times” was rejected altogether. Daniel prayed “the prayer” that is identified as “the remedy” for the “scattering” of the “seven times” at the transition point between the first and second kingdoms of Bible prophecy.

Миллершілдер тарихындағы өтпелі нүкте 1856 жыл болды; дәл сол жылы, Жеймс пен Эллен Уайттың айтуынша, Миллершілдер қозғалысы Филадельфиядан Лаодикияға өтті. Сол жылдың өзінде Хайрам Эдсонның *Review and Herald* мақалаларында «жеті уақыт» жөніндегі «жаңа жарық» пайда болды, алайда 1863 жылы («жеті уақыт» өткен соң) «жеті уақыт» мүлде теріске шығарылды. Даниял Киелі кітап пайғамбарлығындағы бірінші және екінші патшалықтардың арасындағы өтпелі кезеңде «жеті уақыттың» «шашырауы» үшін «ем» деп айқындалған «сол дұғаны» етті.

Three-and-a-half is a symbol for the twelve-hundred and sixty years, which in turn is a symbol of the “seven times.” On July 18, 2020, the Laodicean movement of Future for America manifested rebellion against God’s command to never again hang a prophetic message upon time. The movement was then “slain” and “scattered” in the street of Revelation eleven, which runs through Ezekiel’s valley of dead dry bones. At the end of that “scattering” time, which is also the “tarrying time” of the parable of the ten virgins, they are now being called out of their graves by “a voice crying” from within the “wilderness” of the “three-and-a-half” days.

Үш жарым — мың екі жүз алпыс жылдың нышаны, ал ол өз кезегінде «жеті уақыттың» нышаны болып табылады. 2020 жылғы 18 шілдеде Future for America ұйымының Лаодикиялық қозғалысы Құдайдың пайғамбарлық хабарды енді ешқашан уақытқа ілмеңдер деген бұйрығына қарсы бүлік танытты. Содан кейін бұл қозғалыс Аян он бірінші тараудағы көше үстінде «өлтіріліп», «шашыратылды»; сол көше Езекиелдің қурап кеткен өлі сүйектер аңғары арқылы өтеді. Сол «шашырау» уақытының соңында, яғни он қыз туралы астарлы әңгіменің «кідіріс уақытының» да соңында, олар қазір «үш жарым» күндік «шөлдің» ішінен шыққан «айқайлап тұрған дауыспен» қабірлерінен шақырылып жатыр.

Just as the Millerites eventually recognized that they were then in the “tarrying time” of Matthew chapter twenty-five, and Habakkuk chapter two, so too, the “two dead witnesses” are required to recognize where they are, when the “voice in the wilderness” cries out. They must recognize they are “scattered”. That recognition is a call to “prayer”, but not simply prayer, it is a call to Daniel’s Leviticus twenty-six prayer. Without that specific prayer, there is no revival. The revival marks the transition point from Laodicea unto Philadelphia, and produces the prophetic phenomenon of the eighth being of the seven, as is confirmed by Nebuchadnezzar’s image in Daniel chapter two.

Миллершілер ақырында Матайдың жиырма бесінші тарауындағы әрі Аббақұқтың екінші тарауындағы «кешігу уақытының» дәл өзінде тұрғандарын танығанындай, сол сияқты, «айдаладағы дауыс» жар салғанда, «екі өлі куәгер» де өздерінің қай жерде тұрғандарын тануға тиіс. Олар өздерінің «шашырап кеткендерін» тануға тиіс. Сол тану «дұғаға» шақыру болып табылады, бірақ ол жай ғана дұға емес, ол — Даниялдың Леуіліктер жиырма алтыдағы дұғасына шақыру. Сол ерекше дұғасыз ешқандай рухани жандану болмайды. Бұл жандану Лаодикиядан Филадельфияға өтудің бетбұрыс нүктесін белгілейді әрі Даниялдың екінші тарауындағы Набуходоносордың мүсіні растайтындай, жетеудің ішіндегі сегізіншінің пайғамбарлық құбылысын туындатады.

When that prayer of repentance and confession is accomplished, the promise is that God would then remember His covenant and gather His scattered people. Ezekiel’s first prophecy gathered the bones together, and then his prophecy of the “four winds” transformed the newly born “Philadelphians” into a mighty army…a mighty army that, according to Revelation eleven, were then to be “lifted up into heaven” with a “cloud of angels”. They are then the Lord’s “ensign”.

Тәубе мен мойындаудың сол дұғасы жүзеге асқанда, уәде бойынша Құдай сонда Өзінің келісімін есіне алып, бытырап кеткен халқын қайта жинайды. Езекиелдің алғашқы пайғамбарлығы сүйектерді қайта жинады, ал содан кейін оның «төрт жел» туралы пайғамбарлығы жаңадан туған «Филадельфиялықтарды» құдіретті әскерге айналдырды… Аянның он бірінші тарауына сәйкес, сол құдіретті әскер кейін «періштелер бұлтымен» бірге «көкке көтерілулері» тиіс еді. Сонда олар Жаратқан Иенің «байрағы» болады.

The “secret” of Daniel two, as the Lion of the tribe of Judah is now revealing, confirms the phenomenon of the “eighth being of the seven”…and every other prophetic element of Daniel two aligns with the prophetic sequence of the two witnesses of Revelation eleven. The two witnesses of Revelation chapter eleven, are “lifted up as an ensign” in the same “hour” that the Sunday law occurs, for they are lifted up at the “great earthquake” of Revelation chapter eleven. The “great earthquake” destroys a tenth part of the city, and the United States is the primary king of the “ten kings”, just as was France, when the “earthquake” of the French Revolution wiped out France in fulfillment of Revelation chapter eleven.

Даниялдың екінші тарауындағы «құпияны», Яһуда руынан шыққан Арыстан қазір ашып көрсетіп отырғандай, «жетінің ішіндегі сегізіншінің» құбылысын растайды... әрі Даниялдың екінші тарауындағы әрбір өзге пайғамбарлық элемент Аян кітабының он бірінші тарауындағы екі куәгердің пайғамбарлық ретімен үйлеседі. Аян кітабының он бірінші тарауындағы екі куәгер жексенбілік заң қабылданатын сол бір «сағатта» «ту іспетті жоғары көтерілуде», өйткені олар Аян кітабының он бірінші тарауындағы «ұлы жер сілкінісі» кезінде жоғары көтеріледі. «Ұлы жер сілкінісі» қаланың оннан бір бөлігін қиратады, ал Америка Құрама Штаттары «он патшаның» негізгі патшасы болып табылады; дәл сол сияқты, Француз революциясының «жер сілкінісі» Аян кітабының он бірінші тарауының орындалуында Францияны жойып жіберген кезде, Франция да сондай болған еді.

The perfect fulfillment of that earthquake is accomplished upon the “earth” beast, and the Sunday law in the kingdom of the earth beast produces a shaking. The perfect fulfillment of the “earthquake” of Revelation eleven, is the Sunday law when the “earth” beast is “shaken” and national apostasy is followed by national ruin. In that hour, the two witnesses are “lifted up as an ensign”. They “ascend to heaven in the clouds”, just as Christ ascended into heaven for the final time. His last words to the disciples, who typify God’s people of the last days, who are also to be lifted up into heaven as an ensign, are recorded in the book of Acts.

Сол жер сілкінісінің кемел орындалуы «жер» аңының үстінде жүзеге асады, әрі жер аңының патшалығындағы жексенбілік заң бір сілкініс туғызады. Аян кітабының он бірінші тарауындағы «жер сілкінісінің» кемел орындалуы — «жер» аңы «сілкіндірілген» кезде және ұлттық діннен безушіліктің соңынан ұлттық күйреу ерген кездегі жексенбілік заң. Сол сағатта екі куәгер «ту секілді жоғары көтеріліп қойылады». Олар Мәсіхтің көкке соңғы рет көтерілгеніндей, «бұлттардың ішінде көкке көтеріледі». Соңғы күндердегі Құдай халқының бейнесі болып табылатын, сондай-ақ ту секілді көкке көтеріліп қойылуға тиісті шәкірттерге Оның айтқан соңғы сөздері Елшілердің істері кітабында жазылған.

> And he said unto them, It is not for you to know the times or the seasons, which the Father hath put in his own power. But ye shall receive power, after that the Holy Ghost is come upon you: and ye shall be witnesses unto me both in Jerusalem, and in all Judaea, and in Samaria, and unto the uttermost part of the earth. And when he had spoken these things, while they beheld, he was taken up; and a cloud received him out of their sight. Acts 1:7–9.

> Сонда Ол оларға былай деді: «Әкенің Өз билігіне белгілеп қойған уақыттары мен мерзімдерін білулерің сендерге тиесілі емес. Бірақ Киелі Рух сендердің үстілеріңе түскеннен кейін, күш-қуат аласыңдар; әрі Иерусалимде, бүкіл Яһудеяда, Самарияда және жердің қиыр шетіне дейін Маған куәгер боласыңдар». Осы сөздерді айтып болған соң, олар қарап тұрған кезде, Ол жоғары көтерілді; әрі бұлт Оны олардың көз алдынан алып кетті. Елшілердің істері 1:7–9.

Those that would be the “ensign” must turn away from the application of “times and seasons”, if they would receive the power of the Holy Spirit to accomplish the work of the “ensign”.

«Ту» болуға тиіс болғандар, егер «тудың» ісін жүзеге асыру үшін Киелі Рухтың құдіретін қабылдамақ болса, «уақыттар мен мезгілдерді» қолданудан теріс айналуы тиіс.

The “secret” that was revealed to Daniel in chapter two, is the secret of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes. That “secret” includes “the hidden history” of the “Seven Thunders.” That history is structured upon the Hebrew word that was created by bringing together the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet. When those letters are brought together, they form the Hebrew word “truth.” Jesus is the “truth”, which is also the First and the Last. Those three letters represent the structure of every great reform movement, for they represent the first, second and third angels. They represent the three-step purification process represented by Daniel in chapter twelve, as “purified, made white and tried”. That three-step testing and purification process has been presented for over two decades by Future for America, but it has now been identified as representing a “hidden history” within the sacred reform lines. That “hidden history” is the perfect fulfillment of the “Seven Thunders” that were sealed up until now, just before the close of probation.

Екінші тарауда Даниялға ашылған «құпия» — сынақ уақыты жабылардың дәл алдында мөрі ашылатын Иса Мәсіхтің Аян кітабының құпиясы. Сол «құпияға» «Жеті Күркіректің» «жасырын тарихы» да кіреді. Бұл тарих еврей әліпбиінің бірінші, он үшінші және соңғы әріптерін біріктіру арқылы жасалған еврей сөзіне негізделген. Сол әріптер біріктірілгенде, олар еврейше «ақиқат» деген сөзді құрайды. Иса — «ақиқат», сондай-ақ Ол — Біріншісі де, Соңғысы да. Бұл үш әріп әрбір ұлы реформалық қозғалыстың құрылымын білдіреді, өйткені олар бірінші, екінші және үшінші періштелерді бейнелейді. Олар Даниял он екінші тарауда «тазартылып, ағартылып және сыналып» деп көрсетілген үш сатылы тазару үдерісін білдіреді. Осы үш сатылы сынақтан өткізу және тазару үдерісі Future for America тарапынан жиырма жылдан астам уақыт бойы ұсынылып келеді, бірақ енді оның қасиетті реформалық желілердің ішіндегі «жасырын тарихты» білдіретіні анықталды. Сол «жасырын тарих» — сынақ уақытының жабылуының дәл алдында осы уақытқа дейін мөрленіп келген «Жеті Күркіректің» кемелді орындалуы.

It has long been understood that the Seven Thunders represent a “delineation of events that transpired under the first and second angels’ messages,” and that they also represent “future events that would be disclosed in their order.” It has now been revealed through the Revelation of “truth,” that the last three waymarks of a reform line are the “hidden history” of the Seven Thunders. Those waymarks begin with the “first” disappointment and end with the “last” disappointment. The middle waymark is the Midnight Cry. The first disappointment marks the beginning of the “tarrying time”, which ends at the Midnight Cry. The message of the Midnight Cry ends at “the judgment” where the last disappointment is marked.

Жеті Күркіреудің «бірінші және екінші періштелердің хабарларының аясында жүзеге асқан оқиғалардың баяндалуы» екенін, әрі олардың «өз ретімен ашылатын болашақ оқиғаларды» да бейнелейтінін бұрыннан бері түсініп келген. Енді «ақиқаттың» Аян етуі арқылы реформа желісінің соңғы үш межесінің Жеті Күркіреудің «жасырын тарихы» екені ашылды. Бұл межелер «бірінші» түңілуден басталып, «соңғы» түңілумен аяқталады. Ортаңғы межe — Түн ортасындағы Айқай. Бірінші түңілу Түн ортасындағы Айқаймен аяқталатын «кешігу уақытының» басталуын белгілейді. Түн ортасындағы Айқайдың хабары «сотта» аяқталады, сол жерде соңғы түңілу белгіленеді.

The first disappointment in Daniel chapter two, was Daniel’s recognition that he had been placed under a “death decree”. He then asked for “time”, thus marking the beginning of the “tarrying time”. That led to his understanding of the “secret,” which is the message of the Midnight Cry, that was then presented to Nebuchadnezzar so he could “judge” Daniel’s message.

Даниял кітабының екінші тарауындағы алғашқы түңілу — Даниялдың өзін «өлім туралы жарлықтың» астына қойылғанын ұғынуы болды. Содан кейін ол «уақыт» сұрады; осылайша «кідіру уақытының» басталуы белгіленді. Бұл оны «құпияны» түсінуге алып келді, ал ол — Түн ортасындағы айқайдың хабары, кейіннен ол Набуходоносорға ұсынылды, сонда ол Даниялдың хабарын «соттай» алсын.

Nebuchadnezzar’s “judgment” of the dream and interpretation that Daniel presented marks the third of the three waymarks that represent the “hidden history” of the Seven Thunders. That judgment is also taken up in Daniel chapter three, which represents the principle that is firmly employed in the books of Daniel and Revelation, that principle being “repeat and enlarge”.

Даниял ұсынған түстің және оның жорамалының Набуходоносор тарапынан шығарылған «үкімі» Жеті Күркіреудің «жасырын тарихын» бейнелейтін үш меженің үшіншісін білдіреді. Сол үкім Даниял кітабының үшінші тарауында да қайтадан қозғалады; бұл Даниял мен Аян кітаптарында берік қолданылатын, яғни «қайталану және кеңейту» деген принципті бейнелейді.

We will address chapter three in the next article, but it is worth identifying here that the judgment of the third waymark in chapter three identifies the last disappointment, that was typified by the first disappointment. The “hidden history” of the seven thunders identifies three waymarks, beginning and ending with a disappointment. In Daniel chapter two the first disappointment is associated with a “death decree” by Nebuchadnezzar, and in chapter three the last disappointment is associated with another “death decree” by Nebuchadnezzar.

Үшінші тарауды келесі мақалада қарастырамыз, бірақ осы жерде үшінші тараудағы үшінші жолбелгінің соты алғашқы күйінішпен бейнеленген соңғы күйіністі айқындайтынын атап өткен жөн. Жеті күн күркіреуінің «жасырын тарихы» үш жолбелгіні айқындайды; ол күйіністен басталып, күйініспен аяқталады. Даниял кітабының екінші тарауында алғашқы күйініс Набуходоносор шығарған «өлім жарлығымен» байланысты, ал үшінші тарауда соңғы күйініс Набуходоносордың тағы бір «өлім жарлығымен» байланысты.

The “hidden history” of the “two witnesses”, who represent the movement of Future for America, represents the disappointment of July 18, 2020. Then began the “tarrying time” as represented by “three-and-a-half days” in Revelation chapter eleven. The awakening and resurrection of those that were “slain in the streets” by the beast that ascended out of “the bottomless pit” is specifically detailed in God’s prophetic Word; but at a simple level, when the two witnesses awake, they understand the “secret” represented in Daniel chapter two.

«Америка үшін Болашақ» қозғалысын бейнелейтін «екі куәгердің» «жасырын тарихы» 2020 жылғы 18 шілдедегі түңілуді білдіреді. Сол кезде Аян кітабының он бірінші тарауында «үш жарым күнмен» бейнеленген «кідіру уақыты» басталды. «Тұңғиықтан» шыққан аңның қолымен «көшелерде өлтірілгендердің» оянуы мен қайта тірілуі Құдайдың пайғамбарлық Сөзінде нақты түрде баяндалған; бірақ қарапайым деңгейде айтқанда, екі куәгер оянған кезде, олар Даниял кітабының екінші тарауында бейнеленген «құпияны» түсінеді.

That “secret” is the message of the Midnight Cry, which they then proclaim until Daniel chapter three, when the soon-coming Sunday law arrives, and the last disappointment occurs. The first disappointment was experienced by those represented as “Daniel” on July 18, 2020. The last disappointment is experienced by the leader of the “ten kings” which is the United States, as national apostasy ushers in national ruin from Islam.

Сол «құпия» — Түн ортасындағы Айқайдың хабары; оны олар сонан соң Даниял кітабының үшінші тарауына дейін жариялайды, сол кезде жуық арада жексенбілік заң келеді де, соңғы түңілу орын алады. Алғашқы түңілуді 2020 жылғы 18 шілдеде «Даниял» ретінде бейнеленгендер бастан кешірді. Соңғы түңілуді «он патшаның» жетекшісі, яғни Құрама Штаттар, бастан кешіреді, өйткені ұлттық опасыздық Исламнан келетін ұлттық күйреуге жол ашады.

We will finish the summary and conclusion of Daniel chapter two in the next article.

Келесі мақалада Даниял кітабының екінші тарауының түйіндемесі мен қорытындысын аяқтаймыз.

> “Satan has taken the world captive. He has introduced an idol sabbath, apparently giving to it great importance. He has stolen the homage of the Christian world away from the Sabbath of the Lord for this idol sabbath. The world bows to a tradition, a man-made commandment. As Nebuchadnezzar set up his golden image on the plain of Dura, and so exalted himself, so Satan exalts himself in this false sabbath, for which he has stolen the livery of heaven.” Review and Herald, March 8, 1898.

> «Шайтан дүниені тұтқынға алды. Ол жалған бір демалыс күнін енгізіп, оған зор маңыз беріп отырғандай көрінеді. Ол мәсіхші дүниенің тағзымын Жаратқан Иенің сенбісінен осы жалған демалыс күніне бұрып әкетті. Дүние салт-дәстүрге, адам жасаған өсиетке бас иеді. Набуходоносор Дура жазығында өзінің алтын мүсінін орнатып, сол арқылы өзін көтергеніндей, Шайтан да өзін осы жалған демалыс күні арқылы көтереді, ол үшін ол көктің айырым белгісін ұрлап алған». Review and Herald, 1898 жылғы 8 наурыз.

Back to Articles