Article

# Panium - Number Twenty-Three

Паниум — Жиырма Үшінші Нөмір

After the league he shall work deceitfully

Одақтан кейін ол айлакерлікпен әрекет етеді

Author

Jeff Pippenger

Published

March 20, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

Daniel eleven verse twenty-four identifies the period which pagan Rome would rule supremely with the word “time.” A “time” represents 360 years in prophetic application, and those years began at the most famous naval battle of ancient history, the battle of Actium in 31 BC. There were other naval battles that were larger and strategically more sophisticated, but Actium was the most iconic naval battle through its association with Marc Antony and Cleopatra. Similar in historical significance to the collapse of the Berlin Wall in fulfillment of Daniel 11:40, and the Twin Towers of 9/11 in fulfillment of Revelation eighteen; for when God chooses the historical events to fulfill His prophetic Word, He does so in a fashion that reaches the attention of the largest possible audience.

Даниял 11-тарау 24-аят пұтқа табынушы Римнің үстем түрде билік жүргізетін кезеңін «уақыт» деген сөзбен айқындайды. Пайғамбарлық қолданылуда бір «уақыт» 360 жылды білдіреді, ал сол жылдар б.з.д. 31 жылы ежелгі тарихтағы ең әйгілі теңіз шайқасы — Акций шайқасынан басталды. Одан да ауқымдырақ әрі стратегиялық тұрғыдан анағұрлым жетілген басқа теңіз шайқастары болған, бірақ Марк Антоний мен Клеопатрамен байланысына байланысты Акций ең айшықты теңіз шайқасы болды. Тарихи маңызы жағынан, Даниял 11:40-тың орындалуындағы Берлин қабырғасының құлауына және Аян 18-дің орындалуындағы 11 қыркүйектегі Егіз мұнараларға ұқсас; өйткені Құдай Өзінің пайғамбарлық Сөзін орындау үшін тарихи оқиғаларды таңдағанда, мұны мүмкін болған ең кең аудиторияның назарын аударатындай түрде жүзеге асырады.

> And after the league made with him he shall work deceitfully: for he shall come up, and shall become strong with a small people. He shall enter peaceably even upon the fattest places of the province; and he shall do that which his fathers have not done, nor his fathers’ fathers; he shall scatter among them the prey, and spoil, and riches: yea, and he shall forecast his devices against the strong holds, even for a time. Daniel 11:23, 24.

> Онымен одақ жасалғаннан кейін ол алдамшылықпен әрекет етеді; өйткені ол келіп, аз ғана халықпен күшейеді. Ол аймақтың ең шұрайлы жерлеріне де бейбіт түрде кіреді; әрі ол өз әкелері де, әкелерінің әкелері де істемегенді істейді; ол олардың арасына олжаны, тоналған мүлікті және байлықты таратады; иә, ол қамалдарға қарсы өз айлаларын, бірақ белгілі бір уақытқа дейін, алдын ала ойластырады. Даниял 11:23, 24.

Uriah Smith concludes his observations of the league between Rome and the Maccabees of verse twenty-three by commenting upon the small people of the verse.

Урия Смит жиырма үшінші аяттағы Рим мен Маккавейлер арасындағы одақ жөніндегі байқауларын сол аяттағы аз халық туралы түсініктеме берумен қорытындылайды.

> “At this time the Romans were a small people, and began to work deceitfully, or with cunning, as the word signifies. And from this point they rose by a steady and rapid ascent to the height of power which they afterward attained.

> «Осы уақытта римдіктер саны аз халық еді; әрі олар қулықпен, яғни бұл сөз білдіретіндей, айлакерлікпен әрекет ете бастады. Дәл осы кезден бастап олар кейіннен жеткен билік шыңына қарай үздіксіз де жедел өрлеумен көтеріле берді.»

> “[Verse twenty-four quoted].

> «[Жиырма төртінші аят келтірілген].»

> “The usual manner in which nations had, before the days of Rome, entered upon valuable provinces and rich territory, was by war and conquest. Rome was now to do what had not been done by the fathers or the fathers’ fathers; namely, receive these acquisitions through peaceful means. The custom, before unheard of, was now inaugurated, of kings’ leaving by legacy their kingdoms to the Romans. Rome came into possession of large provinces in this manner.

> «Рим дәуіріне дейін халықтардың құнды аймақтар мен бай жерлерге иелік етуінің әдеттегі жолы соғыс пен жаулап алу болатын. Енді Рим әкелері де, олардың әкелері де істемеген нәрсені істеуге тиіс болды; атап айтқанда, бұл иеліктерді бейбіт жолмен қабылдауға тиіс еді. Бұрын-соңды естілмеген мынадай дәстүр енді басталды: патшалар өз патшалықтарын өсиет бойынша римдіктерге қалдыратын болды. Рим осылайша кең-байтақ аймақтарға иелік етті.»

> “And those who thus came under the dominion of Rome derived no small advantage therefrom. They were treated with kindness and leniency. It was like having the prey and spoil distributed among them. They were protected from their enemies, and rested in peace and safety under the aegis of the Roman power.

> «Ал Римнің үстемдігіне осылайша бағынғандар бұдан аз пайда көрген жоқ. Оларға ізгілікпен және кеңшілікпен қаралды. Бұл олжаның әрі түскен табыстың олардың арасында үлестірілгеніндей еді. Олар жауларынан қорғалды және Рим билігінің саясында тыныштық пен қауіпсіздікте өмір сүрді.

> “To the latter portion of this verse, Bishop Newton gives the idea of forecasting devices from strongholds, instead of against them. This the Romans did from the strong fortress of their seven-hilled city. ‘Even for a time;’ doubtless a prophetic time, 360 years. From what point are these years to be dated? Probably from the event brought to view in the following verse.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 272, 273.

> «Бұл аяттың соңғы бөлігіне қатысты епископ Ньютон бекіністерге қарсы емес, қайта солардан болжамдық шараларды алдын ала белгілеу мағынасын береді. Римдіктер мұны өздерінің жеті төбелі қаласының қуатты қамалынан істеді. “Тіпті бір уақытқа дейін;” сөзсіз, пайғамбарлық уақыт, яғни 360 жыл. Бұл жылдарды қай кезеңнен бастап есептеу керек? Бәлкім, келесі аятта назарға ұсынылған оқиғадан.» Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 272, 273.

Smith continues and identifies the battle of Actium in 31 BC as the starting point for the three hundred and sixty years. After quoting verse twenty-five Smith states the following.

Смит сөзін жалғастырып, б.з.д. 31 жылғы Акций шайқасын үш жүз алпыс жылдың басталу нүктесі ретінде айқындайды. Жиырма бесінші аятты келтіргеннен кейін, Смит төмендегідей дейді.

> “By verses 23 and 24 we are brought down this side of the league between the Jews and the Romans, BC 161, to the time when Rome had acquired universal dominion. The verse now before us brings to view a vigorous campaign against the king of the south, Egypt, and the occurrence of a notable battle between great and mighty armies. Did such events as these transpire in the history of Rome about this time? — They did. The war was the war between Egypt and Rome; and the battle was the battle of Actium. Let us take a brief view of the circumstances that led to this conflict.

> «23 және 24-аяттар арқылы біз яһудилер мен римдіктер арасындағы одақтың, б.з.д. 161 жылдың, бергі жағына — Рим жалпыға бірдей үстемдікке ие болған кезеңге — жеткізілеміз. Енді алдымыздағы аят оңтүстіктің патшасы Мысырға қарсы қуатты жорықты және ұлы да күшті әскерлер арасында болған елеулі шайқастың орын алуын көз алдымызға әкеледі. Осындай оқиғалар дәл осы уақытта Рим тарихында болды ма? — Болды. Бұл соғыс Мысыр мен Рим арасындағы соғыс еді; ал бұл шайқас Акций шайқасы еді. Осы қақтығысқа алып келген жағдайларға қысқаша шолу жасап көрейік.»

> “[Marc] Antony, Augustus Caesar, and Lepidus constituted the triumvirate which had sworn to avenge the death of Julius Caesar. This Antony became the brother-in-law of Augustus by marrying his sister, Octavia. Antony was sent into Egypt on government business, but fell a victim to the arts and charms of Cleopatra, Egypt’s dissolute queen. So strong was the passion he conceived for her, that he finally espoused the Egyptian interests, rejected his wife, Octavia, to please Cleopatra, bestowed province after province upon the latter to gratify her avarice, celebrated a triumph at Alexandria instead of Rome, and otherwise so affronted the Roman people that Augustus had no difficulty in leading them to engage heartily in a war against this enemy of their country. This war was ostensibly against Egypt and Cleopatra; but it was really against Antony, who now stood at the head of Egyptian affairs. And the true cause of their controversy was, says Prideaux, that neither of them could be content with only half of the Roman empire; for Lepidus having been deposed from the triumvirate, it now lay between them, and each being determined to possess the whole, they cast the die of war for its possession.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 273.

> «[Марк] Антоний, Август Цезарь және Лепид Юлий Цезарьдың өлімінің кегін алуға ант еткен триумвиратты құрды. Осы Антоний Августтың қарындасы Октавияға үйлену арқылы оның бажасына айналды. Антоний мемлекеттік істермен Мысырға жіберілді, бірақ Мысырдың азғын патшайымы Клеопатраның айласы мен арбауына құрбан болды. Оның оған деген құмарлығы соншалықты күшті болды, ақырында ол Мысырдың мүдделерін жақтап, Клеопатраның көңілінен шығу үшін әйелі Октавиядан бас тартты, оның ашкөздігін қанағаттандыру үшін оған бірінен кейін бірін аймақтар сыйлады, Римде емес, Александрияда салтанатты жеңіс тойын өткізді, әрі басқа да жолдармен Рим халқын соншалықты қорлады, сондықтан Август оларды өз елінің осы жауына қарсы соғысқа жан-тәнімен қатысуға бастауда ешқандай қиындық көрмеді. Бұл соғыс сырттай Мысыр мен Клеопатраға қарсы болғандай көрінді; бірақ шын мәнінде ол енді Мысыр істерінің басында тұрған Антонийге қарсы еді. Ал олардың жанжалының шынайы себебі, Прайдоның айтуынша, мынау еді: олардың ешқайсысы да Рим империясының тек жартысымен қанағаттана алмады; өйткені Лепид триумвираттан шеттетілгеннен кейін, енді билік екеуінің арасында қалды, әрі әрқайсысы тұтасты иеленуге бел буғандықтан, оны иемдену үшін соғыс тағдырын таңдады». Урайя Смит, Daniel and the Revelation, 273.

Prophetically the battle of Actium identifies the Sunday law, for it represented the third conquering of the three geographical obstacles which established pagan Rome’s “universal dominion,” as Smith describes it. As with pagan Rome, it was when the third obstacle of papal Rome was driven from the city of Rome that the “universal dominion” of papal Rome began in 538. Those two witnesses address the Sunday law where and when modern Rome overcomes both the sixth and seventh kingdoms of Bible prophecy, and in doing so, overcomes its third obstacle; thus, establishing “universal dominion” for forty-two symbolic months.

Пайғамбарлық тұрғыдан алғанда, Акцийдегі шайқас жексенбілік заңды айқындайды, өйткені ол Смит сипаттағандай, пұтқа табынушы Римнің «әмбебап үстемдігін» орнықтырған үш географиялық кедергінің үшіншісін жаулап алуды бейнеледі. Пұтқа табынушы Римдегі сияқты, папалық Римнің үшінші кедергісі Рим қаласынан қуылған кезде папалық Римнің «әмбебап үстемдігі» 538 жылы басталды. Сол екі куәлік Киелі кітап пайғамбарлығындағы алтыншы және жетінші патшалықтарды қазіргі Рим жеңетін жер мен уақыттағы жексенбілік заңға назар аударады; әрі осы арқылы ол өзінің үшінші кедергісін де жеңіп, қырық екі рәміздік ай мерзіміне «әмбебап үстемдігін» орнықтырады.

> And there was given unto him a mouth speaking great things and blasphemies; and power was given unto him to continue forty and two months. Revelation 13:5.

> Оған зор сөздер мен Құдайға тіл тигізулер айтатын ауыз берілді; әрі оған қырық екі ай бойы әрекет ету билігі берілді. Аян 13:5.

## Rome Against Egypt

Мысырға қарсы Рим

The prophetic dynamics of the war of Augustus of Rome, against Egypt and Cleopatra was motivated by the rebellion of Marc Antony, and those prophetic dynamics must of prophetic necessity represent the prophetic dynamics that are represented at the Sunday law.

Римнің Августы жүргізген Мысыр мен Клеопатраға қарсы соғыстың пайғамбарлық серпіні Марк Антонийдің бүлігімен түрткілендірілді, әрі сол пайғамбарлық серпіндер пайғамбарлық қажеттілік бойынша жексенбілік заңда бейнеленген пайғамбарлық серпіндерді білдіруге тиіс.

At Actium Rome conquered Egypt, a power which consisted of an alliance between a rebellious man and an unholy woman. The alliance of Antony and Cleopatra is the combination of church and state. At Actium, Augustine’s Rome conquered a power represented by an unholy combination of church and state.

Акцийде Рим Мысырды жеңді; бұл күш бүлікшіл еркек пен киесіз әйелдің одағынан тұрған еді. Антоний мен Клеопатраның одағы — шіркеу мен мемлекеттің қосылуы. Акцийде Августиннің Римі шіркеу мен мемлекеттің киесіз қосындысымен бейнеленген бір күшті жеңді.

## Image of the Beast

Аңның мүсіні

Cleopatra represents a corrupted church aligned with Antony, a symbol of Rome. Cleopatra was the ruler over their relationship, as represented by Uriah Smith, when he stated that Antony “fell a victim to the arts and charms of Cleopatra, Egypt’s dissolute queen.” The alliance of church and state represented by Antony and Cleopatra identified Cleopatra as the power ruling in the relationship; so, the combination of church and state represented by their relationship meets the definition of the image of the beast—which is the combination of church and state with the woman in control of the relationship. Actium typified the soon-coming Sunday law.

Клеопатра Римнің нышаны болған Антониймен одақтасқан азғындалған шіркеуді бейнелейді. Урия Смиттің Антонийдің «Мысырдың азғын патшайымы Клеопатраның айласы мен сұлулығының құрбаны болды» деп айтқанына сай, олардың қарым-қатынасында үстемдік еткен Клеопатра болды. Антоний мен Клеопатра арқылы бейнеленген шіркеу мен мемлекеттің одағы Клеопатраны осы қарым-қатынаста билеуші күш ретінде танытады; сондықтан олардың қарым-қатынасы арқылы бейнеленген шіркеу мен мемлекеттің қосындысы — қарым-қатынасты әйел басқаратын шіркеу мен мемлекеттің қосындысы ретінде — аңның мүсінінің анықтамасына сәйкес келеді. Акций жуық арада келетін жексенбілік заңның бейнесі болды.

Augustus, represents the papal power conquering the United States at the soon-coming Sunday law. Marc Antony is the Republican horn of the earth beast and Cleopatra is the Protestant horn. Antony and Cleopatra come together and speak as a dragon at the soon-coming Sunday law. Both Cleopatra and Antony are symbols of a dragon power, and when they are fully joined together at the Sunday law—they speak as a dragon.

Август папалық биліктің жуықта келетін жексенбілік заң кезінде Америка Құрама Штаттарын жаулап алуын бейнелейді. Марк Антоний — жердегі аңның республикалық мүйізі, ал Клеопатра — протестанттық мүйіз. Антоний мен Клеопатра жуықта келетін жексенбілік заң кезінде бірігіп, айдаһарша сөйлейді. Клеопатра да, Антоний де — айдаһарлық биліктің рәміздері, әрі олар жексенбілік заң кезінде толық бірігіп қосылғанда, айдаһарша сөйлейді.

## Dragons

Айдаһарлар

Both Greece and Egypt prophetically represent a dragon power, and Antony also represented a dragon power. Egypt was the south in Daniel eleven and Greece was the west. Egypt was taken by Ptolemy I after Alexander’s kingdom divided into four parts. Ptolemy I then became the first prophetic king of the south and Cleopatra was the last Ptolemaic ruler in Egypt. Ptolemy was born in Macedon, the birth place of Alexander the Great.

Грекия да, Мысыр да пайғамбарлық тұрғыдан айдаһар билігін бейнелейді, ал Антоний де айдаһар билігін бейнеледі. Даниялдың он бірінші тарауында Мысыр оңтүстік, ал Грекия батыс болды. Ескендірдің патшалығы төрт бөлікке бөлінгеннен кейін, Мысырды Птолемей I иемденді. Содан кейін Птолемей I пайғамбарлықтағы оңтүстіктің алғашқы патшасы болды, ал Клеопатра Мысырдағы Птолемей әулетінің соңғы билеушісі болды. Птолемей Ұлы Ескендірдің туған жері болған Македонияда дүниеге келген.

Macedon was in northern Greece, and claimed their ancestral origins were from Greek mythical heroes. The southern Greek city-states considered the Macedonians as more barbaric than the Hellenists of southern Greece. The Macedonians were a monarchy, and the southern city-states (poleis) like Athens, Sparta, Thebes, Corinth, etc., were in southern and central Greece and the Aegean islands. These poleis often had democratic, oligarchic, or mixed governments, while Macedon was a centralized monarchy with a strong royal dynasty (the Argeads). Still, they were all Hellenists, and when Rome came into history, they labelled the Hellenists Greek. Cleopatra was the last Ptolemaic ruler, which represented the northern kingdom’s monarchial tribe of Greeks from the area of Macedon, or northern Greece.

Македон солтүстік Грекияда орналасқан еді және өздерінің арғы тегін грек мифологиясындағы қаһармандардан таратады деп есептейтін. Оңтүстік грек қала-мемлекеттері македондықтарды оңтүстік Грекиядағы эллиндерге қарағанда анағұрлым тағылау деп санады. Македон монархия болды, ал Афины, Спарта, Фивы, Коринф және т.б. сияқты оңтүстіктегі қала-мемлекеттер (полистер) оңтүстік және орталық Грекияда, сондай-ақ Эгей теңізінің аралдарында орналасқан еді. Бұл полистерде көбіне демократиялық, олигархиялық немесе аралас басқару түрлері болды, ал Македон күшті патшалық әулеті (Аргеадтар) бар орталықтандырылған монархия еді. Соған қарамастан, олардың бәрі де эллиндер болды, әрі Рим тарих сахнасына шыққанда, олар эллиндерді гректер деп атады. Клеопатра Птолемейлер әулетінің соңғы билеушісі болды, ол Македон аймағынан, яғни солтүстік Грекиядан шыққан гректердің солтүстік патшалығының монархиялық тармағын білдіретін.

## King of the South

Оңтүстіктің патшасы

Cleopatra was the final ruler of the Ptolemaic kingdom that began with Ptolemy I when Alexander’s kingdom divided into four. At the battle of Actium the Ptolemaic kingdom, the literal king of the south, reached its end. The next king of the south would be spiritual Egypt, represented by atheistic France during the French Revolution history.

Клеопатра Ескендір патшалығы төртке бөлінген кезде І Птоломейден бастау алған Птоломейлер патшалығының соңғы билеушісі болды. Актий шайқасында Птоломейлер патшалығы, яғни оңтүстіктің тура мағынасындағы патшасы, өз ақырына жетті. Оңтүстіктің келесі патшасы Француз революциясы тарихында атеистік Франция арқылы бейнеленген рухани Мысыр болмақ еді.

> And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. Revelation 11:8.

> Олардың өлі денелері рухани тұрғыдан Содом және Мысыр деп аталатын ұлы қаланың көшесінде жатады; сол жерде біздің Иеміз де айқышқа шегеленген еді. Аян 11:8.

Literal Egypt was the literal king of the south as related to the division of Alexander’s kingdom, but spiritual Egypt is represented as the king of the south by the prophetic attributes of Egypt, not a literal direction.

Нақтылы Мысыр Александр патшалығының бөлінуіне қатысты нақтылы оңтүстік патшасы болды, алайда рухани Мысыр нақтылы географиялық бағыт арқылы емес, Мысырдың пайғамбарлық сипаттары арқылы оңтүстік патшасы ретінде бейнеленеді.

## South and West

Оңтүстік және Батыс

Cleopatra being the last Ptolemaic ruler of the kingdom was prophetically a twofold power of Greek (west) and Egypt (south), whereas; the next, and then spiritual king of the south would be France, also a twofold power represented in Revelation eleven as Egypt and Sodom. The licentiousness of Sodom aligns with the licentiousness of Cleopatra of the west, and Cleopatra of the south aligns with the atheism of Egypt. The last literal king of the south’s twofold nature aligned with the first spiritual king of the south.

Клеопатра патшалықтың Птолемейлер әулетінен шыққан соңғы билеушісі бола отырып, пайғамбарлық тұрғыдан грек (батыс) пен Мысырдың (оңтүстік) екі жақты күші болды; ал одан кейінгі, содан соң рухани мағынадағы оңтүстік патшасы Франция болмақ, ол да Аянның он бірінші тарауында Мысыр мен Содом ретінде бейнеленген екі жақты күш. Содомның азғындығы батыстағы Клеопатраның азғындығымен сәйкес келеді, ал оңтүстіктегі Клеопатра Мысырдың атеизмімен сәйкеседі. Оңтүстіктің соңғы тура мағынадағы патшасының екі жақты болмысы оңтүстіктің алғашқы рухани патшасымен сәйкес келді.

The battle of Actium was the unholy alliance of Antony’s dragon of Rome and Cleopatra’s dragon of the south and west. Antony and Cleopatra represent a church and a state, so the conquering of Actium by Augustus of Rome, represents a conquering where Rome prevails over an unholy twofold union typifying the image of the beast. Three hundred and sixty years later, in fulfillment of Daniel 11:24, Constantine divided Rome into east and west, leaving the woman of Rome in the west and moving the man of Rome to the east. A conquering of south and west typified the division of east and west after a “time” of three hundred and sixty years, at the battle of Actium. In an earlier encounter Antony was given eastern Rome and Augustus the west, so Actium brought together east and west, but only for a “time.”

Акций шайқасы — Антонийдің Рим айдаһары мен Клеопатраның оңтүстік пен батыс айдаһарының қасиетсіз одағы болды. Антоний мен Клеопатра шіркеу мен мемлекетті бейнелейді; сондықтан Римдік Августтың Акцийді жаулап алуы аңның мүсінін типологиялық тұрғыдан білдіретін қасиетсіз қосарлы одақтың үстінен Римнің басым түсетін жаулап алуын білдіреді. Үш жүз алпыс жылдан кейін, Даниел 11:24-тің орындалуында, Константин Римді шығыс пен батысқа бөлді: Рим әйелін батыста қалдырып, Рим ерін шығысқа көшірді. Оңтүстік пен батысты жаулап алу Акций шайқасында үш жүз алпыс жылдық бір «уақыттан» кейінгі шығыс пен батыстың бөлінуін типологиялық тұрғыдан алдын ала көрсетті. Бұған дейінгі бір қақтығыста Антонийге шығыс Рим, ал Августқа батыс берілген еді; сондықтан Акций шығыс пен батысты бір жерге тоғыстырды, бірақ тек бір «уақытқа» ғана.

## 31 BC and 330

Б.з.д. 31 жыл және 330 жыл

Jesus always illustrates the end with the beginning, so the conquering of Actium in 31 BC typifies the division of the empire into east and west in 330. Actium of 31 BC was the alpha of the omega in the 360 years that concluded in 330. Both 31 BC and 330 typify the soon-coming Sunday law as represented in verse sixteen and forty-one of Daniel eleven.

Иса әрдайым ақырды бастауымен бейнелейді; сондықтан б.з.д. 31 жылғы Актийді жаулап алу 330 жылы империяның шығыс пен батысқа бөлінуін алдын ала бейнелейді. Б.з.д. 31 жылғы Актий 330 жылы аяқталған 360 жылдың омегасының альфасы болды. Б.з.д. 31 жыл да, 330 жыл да Даниялдың он бірінші тарауының он алтыншы және қырық бірінші аяттарында бейнеленген, жуық арада келетін жексенбілік заңды алдын ала бейнелейді.

## Another Symbol

Тағы бір нышан

Antony of Rome, aligned with Cleopatra of the south and of the west represents a threefold alliance within their twofold union of the image of the beast. The cross also aligns with the Sunday law, and therefore with Actium and 330. At the cross a twofold union of church and state is represented by the Jews (corrupted church) joining with Rome (state) to murder Christ. The third party in the union at the cross is represented by Barabbas, a false Christ, whose name means “son of the father.” Barabbas is symbolically a false prophet when contrasted with Christ as the true prophet. Rome was Antony, and Cleopatra of the south and west represented the Jews and Barabbas.

Оңтүстіктің және батыстың Клеопатрасымен одақтасқан Римнің Антонийі аңның мүсінінің олардың екі жақты одағының ішіндегі үш жақты одақты білдіреді. Айқыш та жексенбілік заңмен, демек, Акциймен және 330 жылмен сәйкес келеді. Айқышта шіркеу мен мемлекеттің екі жақты одағы яһудилердің (бұзылған шіркеу) Мәсіхті өлтіру үшін Риммен (мемлекет) қосылуы арқылы бейнеленген. Айқыштағы одақтағы үшінші тарап Бараббамен, жалған Мәсіхпен, бейнеленген; оның есімі “әкенің ұлы” дегенді білдіреді. Барабба, шынайы пайғамбар ретіндегі Мәсіхпен салыстырылғанда, символдық тұрғыдан жалған пайғамбар болып табылады. Рим — Антоний еді, ал оңтүстік пен батыстың Клеопатрасы яһудилер мен Бараббаны білдірді.

The cross also aligns with Elijah on Mount Carmel where the choice was over who was the true or false prophet. The false prophet then was a twofold symbol consisting of the prophets of Baal and the priests of the grove. Baal is a male deity and the priests of the grove represented Ashtaroth, a female deity. The Jews at the cross were Ashtaroth, the female deity and Barabbas, the counterfeit of the Man of Sorrows, was the male deity Baal.

Айқыш сондай-ақ Кармил тауындағы Ілияспен де сәйкес келеді, онда таңдау шынайы не жалған пайғамбардың кім екендігі жөнінде болды. Ол кезде жалған пайғамбар екі қырлы нышан еді: Бағалдың пайғамбарлары мен тоғайдың абыздарынан тұрды. Бағал — ер құдай, ал тоғайдың абыздары әйел құдайы Аштартаны білдірді. Айқыштың жанындағы яһудилер әйел құдайы Аштартаны, ал Қасірет Адамының жалған баламасы болған Барабба ер құдай Бағалды білдірді.

Cleopatra was both the queen of the south and the queen of the west. Antony was the image of Rome, part of the threefold triumvirate sworn to avenge the assassination of Julius. Julius death by twenty-three wounds represented the papacies deadly wound in 1798, in fulfillment of verse forty of Daniel eleven. Augustine at Actium represents the healing of that deadly wound. The wound is healed when Antony and Cleopatra die. Antony and Cleopatra represent the image of the beast in the United States that is a threefold prophetic entity, consisting of the earth beast and its two horns. Antony is one part and Cleopatra represents the other two parts. Whether it is Antony’s Rome, or Cleopatra’s Egypt and Greece, they die together at the Sunday law when the sixth kingdom of Bible prophecy ends. Prophetically Cleopatra in relation to Antony is the mixture of church craft and statecraft, with the church craft seducing and controlling the statecraft.

Клеопатра оңтүстіктің де, батыстың да патшайымы болды. Антоний Римнің бейнесі еді, Юлийдің өлтірілуі үшін кек алуға ант еткен үштік триумвираттың бір бөлігі болды. Юлийдің жиырма үш жарақаттан қаза болуы Даниял 11-тараудың қырықыншы аятының орындалуында 1798 жылғы папалықтың өлімші жарасын бейнеледі. Актиумдағы Августин сол өлімші жараның жазылуын білдіреді. Бұл жара Антоний мен Клеопатра өлген кезде жазылады. Антоний мен Клеопатра Құрама Штаттардағы аңның бейнесін білдіреді; ол жерден шыққан аңнан және оның екі мүйізінен тұратын үштік пайғамбарлық құрылым. Антоний — соның бір бөлігі, ал Клеопатра қалған екі бөлікті білдіреді. Мейлі ол Антонийдің Римі болсын, не Клеопатраның Мысыр мен Грекиясы болсын, Киелі кітаптағы пайғамбарлықтың алтыншы патшалығы аяқталатын жексенбілік заң кезінде олар бірге өледі. Пайғамбарлық тұрғыдан алғанда, Антонийге қатысты Клеопатра — шіркеулік айла мен мемлекеттік айланың қоспасы; мұнда шіркеулік айла мемлекеттік айланы арбап, оны бақылауда ұстайды.

## The Second Death Typified

Екінші өлімнің бейнесі

At another prophetic level Cleopatra’s relation to Julius Caesar and Marc Antony represents two times that the church craft of Cleopatra is in a relationship with the statecraft of the Roman Empire. She was left by Julius in 1798 at her first symbolic death, in fulfillment of verse forty of Daniel eleven; and then she comes to her end with none to help, at Actium in fulfillment of verse forty-five of Daniel eleven. Verse forty is the alpha of her first deadly wound that is to be healed and the omega of verse forty-five is where she receives her second and final death.

Тағы бір пайғамбарлық деңгейде Клеопатраның Юлий Цезарьмен және Марк Антониймен байланысы Клеопатраның шіркеулік айлакерлігінің Рим империясының мемлекеттік саяси өнерімен екі мәрте қатынасқа түсуін бейнелейді. Даниял он бірдің қырықыншы аятының орындалуында, өзінің алғашқы рәміздік өлімінде, 1798 жылы Юлий оны тастап кетті; ал содан кейін Даниял он бірдің қырық бесінші аятының орындалуында, Актийде, оған көмектесетін ешкім болмай, ол өз ақырына жетеді. Қырықыншы аят — жазылуға тиіс оның алғашқы өлімші жарасының альфасы, ал қырық бесінші аяттың омегасы — оның екінші әрі соңғы өлімін қабылдайтын жері.

As with the four Roman powers of verse sixteen through twenty-two, Cleopatra as a biblical symbol has more than one meaning, based upon the context. Julius left her in 1798 when kingly support was removed, and then her deadly wound is healed at the Sunday law, but the ten kings of Revelation seventeen ultimately destroy her with fire, when she meets her second and final death.

Он алтыншыдан жиырма екінші аяттарға дейінгі төрт Рим билігі сияқты, Киелі кітаптағы рәміз ретінде Клеопатраның да мәнмәтінге қарай бірден көп мағынасы бар. Патшалық қолдау алынып тасталған кезде, Юлий оны 1798 жылы тастап кетті, ал содан кейін оның өлімге апарар жарасы жексенбілік заң кезінде жазылады; бірақ Аян кітабының он жетінші тарауындағы он патша, ол өзінің екінші әрі соңғы өліміне ұшырағанда, ақырында оны отпен жояды.

Cleopatra is a symbol of the twofold nature represented by the atheism of Pharoah’s Egypt, and the religious philosophy of Greece. Her twofold nature represents the statecraft of Egypt and the church craft of Greece. Greek religious philosophy is represented by the Greek goddess Athena, who was enshrined as a statue in her temple, called the Parthenon. Athena is the symbol of wisdom, and as a woman she represents a religion of human education, in contrast with Divine education.

Клеопатра — перғауындық Мысырдың атеизмі мен Грекияның діни философиясы арқылы бейнеленетін екіжақты табиғаттың нышаны. Оның екіжақты табиғаты Мысырдың мемлекеттік айла-саясатын және Грекияның шіркеулік айла-саясатын білдіреді. Гректің діни философиясы өзінің ғибадатханасы — Парфенонға мүсін ретінде орнатылған грек тәңірәйелі Афина арқылы бейнеленеді. Афина — даналықтың нышаны, әрі әйел ретінде ол Құдайлық тәлімге қарама-қарсы қойылатын адами білім беру дінін білдіреді.

The two horns of the United States are Republicanism and Protestantism, which were typified in France by Egypt and Sodom. Egypt is statecraft and Sodom is church craft; thus, Republicanism aligns with Egypt and Protestantism with Sodom. Republicanism is Egypt and Protestantism is Sodom and Greece. The symbol of human education is the Greek goddess Athena, whose temple was the Parthenon that finds its modern twin in Nashville, Tennessee’s Parthenon temple. The symbol of the corrupt church that aligns with the Republican horn in the United States at the Sunday law is represented as Cleopatra, Ashtaroth, Salome and Sodom.

Америка Құрама Штаттарының екі мүйізі — республикалықтық пен протестантизм; бұлар Францияда Мысыр мен Содом арқылы бейнеленген болатын. Мысыр — мемлекеттік айлакерлік, ал Содом — шіркеулік айлакерлік; сондықтан республикалықтық Мысырға, ал протестантизм Содомға сәйкес келеді. Республикалықтық — Мысыр, ал протестантизм — Содом және Грекия. Адамдық білім берудің нышаны — грек тәңіриясы Афина; оның ғибадатханасы Парфенон болған, ал оның қазіргі заманғы егізі Теннесси штатының Нэшвилл қаласындағы Парфенон ғибадатханасынан көрініс табады. Жексенбілік заң кезінде Америка Құрама Штаттарында республикалық мүйізбен одақтасатын азғындалған шіркеудің нышаны Клеопатра, Аштөрет, Саломея және Содом ретінде бейнеленеді.

Cleopatra portrays the atheism of Pharoah and the religion of the Greeks. The religion that accompanies the philosophy of atheism is the worship of Greek education. Jesus always illustrates the end with the beginning and the tree in the garden that was forbidden to eat was the tree of the knowledge of good and evil, typifying the religion of Greek philosophy that Sister White calls, “higher education.” It identifies and emphasizes Cleopatra’s Greek religion of wisdom as the corrupted and counterfeit of true education in the great controversy between Christ and Satan.

Клеопатра перғауынның атеизмін және гректердің дінін бейнелейді. Атеизм философиясымен бірге жүретін дін — грек білімін табыну нысанына айналдыру. Иса әрдайым ақырды бастауымен бейнелеп көрсетеді, ал жеуге тыйым салынған бақтағы ағаш — ізгілік пен зұлымдықты тану ағашы болды; ол Уайт ханым «жоғары білім» деп атайтын грек философиясының дінін бейнелейді. Бұл Мәсіх пен Шайтан арасындағы ұлы тартыста Клеопатраның даналыққа негізделген грек дінін шынайы білімнің бүлінген әрі жалған көшірмесі ретінде айқындап, соған ерекше назар аударады.

Nashville, Tennessee is called the “Athens of the south,” and Cleopatra was the last literal queen of the south. The last queen of the south typified the next and first spiritual king of the south, fulfilled by atheistic France. Atheistic France typifies the United States, where in Nashville, Tennessee, “Athens of the south” the Parthenon temple for the goddess Athena is symbolically represented. The temple is located at 2500 West End in Nashville. The number twenty-five represents the closed door of Matthew twenty-five’s three parables. Cleopatra as both the queen of the “south” and “west” comes to her “end” in Athens of the south.

Теннесси штатындағы Нэшвилл «Оңтүстіктің Афинысы» деп аталады, ал Клеопатра — оңтүстіктің соңғы тура мағынадағы патшайымы болды. Оңтүстіктің соңғы патшайымы келесі әрі оңтүстіктің алғашқы рухани патшасын бейнеледі; бұл атеистік Францияда жүзеге асты. Атеистік Франция Теннесси штатындағы Нэшвиллде, «Оңтүстіктің Афинысында», Афина тәңіриясына арналған Парфенон ғибадатханасы символдық түрде бейнеленетін Америка Құрама Штаттарын бейнелейді. Ғибадатхана Нэшвиллдегі West End 2500 мекенжайында орналасқан. Жиырма бес саны Матай кітабының жиырма бесінші тарауындағы үш астарлы әңгіменің жабық есігін білдіреді. Клеопатра «оңтүстіктің» де, «батыстың» да патшайымы ретінде «Оңтүстіктің Афинысында» өз «соңына» келеді.

With these considerations of Actium, Cleopatra, Augustus and Antony we return to verse twenty-four through verse thirty of Daniel eleven. Perhaps, the vaguest part of the passage is when they speak lies at one table.

Актий, Клеопатра, Август және Антоний туралы осы жайттарды ескере отырып, біз Даниялдың он бірінші тарауының жиырма төртінші аятынан отызыншы аятына қайта ораламыз. Бәлкім, осы үзіндінің ең көмескі бөлігі — олардың бір дастарқан басында отырып, өтірік айтуы туралы айтылатын жері.

> And both these kings’ hearts shall be to do mischief, and they shall speak lies at one table; but it shall not prosper: for yet the end shall be at the time appointed. Daniel 11:27.

> Осы екі патшаның да жүректері зұлымдық істеуге бейім болады, әрі олар бір дастарқан басында жалған сөйлеседі; бірақ бұл жүзеге аспайды, өйткені ақыры әлі де белгіленген уақытта болады. Даниял 11:27.

The time appointed in the verse is 330, the end of the “time” of verse twenty-four. The time appointed represents the Sunday law for the United States and it also represents the close of human probation for the world. Before the Sunday law the two kings, whose hearts were to do mischief will speak lies to one another at one table. Before the Sunday law of verses sixteen and forty-one of Daniel eleven, two kings will speak lies at one table, but their lies do not prosper. Who are the two kings that speak lies to one another? Before we answer that thought, I will remind us of some symbolism we have previously addressed in this series.

Аятта белгіленген уақыт — 330, жиырма төртінші аяттағы «уақыттың» соңы. Белгіленген уақыт Америка Құрама Штаттары үшін жексенбілік заңды білдіреді, сондай-ақ ол әлем үшін адамзаттық сынақ мерзімінің жабылуын да білдіреді. Жексенбілік заңнан бұрын жүректері зұлымдық істеуге берілген екі патша бір дастарқанда бір-біріне өтірік айтады. Даниял кітабының он бірінші тарауының он алтыншы және қырық бірінші аяттарындағы жексенбілік заңнан бұрын екі патша бір дастарқанда өтірік айтады, бірақ олардың өтірігі өркендемейді. Бір-біріне өтірік айтатын сол екі патша кімдер? Осы ойға жауап бермес бұрын, осы топтамада бұған дейін қарастырған кейбір рәміздерді еске салайын.

The four Roman rulers represent a variety of prophetic symbols depending on what context they are considered. Though Roman rulers, as a symbol they essentially represent the prophetic history of ancient Judah as they transitioned from the Seleucid domination into the domination of the Romans.

Төрт римдік билеуші олар қай контексте қарастырылатынына қарай алуан түрлі пайғамбарлық нышандарды білдіреді. Олар римдік билеушілер болғанымен, нышан ретінде, мәнінде, Селевкилердің үстемдігінен римдіктердің үстемдігіне ауысқан кезеңдегі ежелгі Яһуданың пайғамбарлық тарихын бейнелейді.

Pompey was a general and the next three Roman rulers were all Caesars. Julius in relation to Augustus represented two threefold unions with the two triumvirates, the first unofficial, the second official. All four rulers represent the Sunday law in certain contexts. Pompey conquered the glorious land, Julius, represented by twenty-three stab wounds is the first angel, for he is the first Caesar, and he typifies the third angel, which was Tiberias. Tiberias at the cross, which is the Sunday law is also represented by twenty-three, for twenty-three represents the at-one-ment; and the cross is a most essential part of the work of Christ in combining His Divinity with our humanity. So, Julius and Tiberias are the first and third message, represented by twenty-three.

Помпей қолбасшы болды, ал одан кейінгі Римнің үш билеушісінің бәрі де Цезарьлар еді. Юлий Августқа қатысты екі триумвиратпен байланысқан екі үштік одақты бейнелейді: біріншісі — ресми емес, екіншісі — ресми. Белгілі бір мәнмәтіндерде бұл төрт билеушінің бәрі де жексенбілік заңды білдіреді. Помпей даңқты жерді жаулап алды; жиырма үш пышақ жарақатымен бейнеленген Юлий — бірінші періште, өйткені ол — алғашқы Цезарь, әрі ол Тиберий болған үшінші періштені типологиялық тұрғыдан бейнелейді. Айқыштағы Тиберий, яғни жексенбілік заң, сондай-ақ жиырма үш санымен бейнеленеді, өйткені жиырма үш татуласуды білдіреді; ал айқыш — Мәсіхтің Өзінің құдайлық болмысын біздің адамдық болмысымызбен біріктіру ісіндегі ең маңызды бөліктердің бірі. Сондықтан Юлий мен Тиберий — жиырма үш санымен бейнеленген бірінші және үшінші хабар.

Julius was not the romantic figure he is often portrayed as in Hollywood lore; he was a ruthless man bent on power. Tiberias was worse than Julius, for his vileness is even addressed in the verse, for the last letter of the Hebrew alphabet is twenty-two and the first letter is one. The alpha is smaller than the omega and Tiberias’ vileness is located in verse twenty-two, which is the last letter of the Hebrew alphabet, and in between the two vile persons represented by Julius and Tiberias was Augustus. Augustus represents the height of the glory of Rome’s power and prestige. As the opposite of the first and third message he is represented by the letter thirteen, which is a symbol of rebellion. Augustus secured his kingdom by subduing the rebellion of Antony and Cleopatra, the most famous rebellion of Rome’s history.

Юлий Голливуд аңыздарында жиі бейнеленетіндей романтикалық тұлға болған жоқ; ол билікке ұмтылған қатыгез адам еді. Тиберий Юлийден де жаман болды, өйткені оның жауыздығы аяттың өзінде де меңзеледі: еврей әліпбиінің соңғы әрпі — жиырма екі, ал бірінші әрпі — бір. Альфа омегадан кіші, ал Тиберийдің жауыздығы еврей әліпбиінің соңғы әрпіне сәйкес келетін жиырма екінші аятта орналасқан, әрі Юлий мен Тиберий бейнелейтін осы екі жауыз адамның арасында Август тұрды. Август Рим билігі мен беделінің даңқының шырқау биігін білдіреді. Бірінші және үшінші хабарға қарама-қарсы ретінде ол он үшінші әріппен бейнеленген, ал бұл бүліктің нышаны. Август өз патшалығын Рим тарихындағы ең әйгілі бүлік — Антоний мен Клеопатраның бүлігін басып-жаншу арқылы нығайтты.

Augustus is the Roman power who conquered the third obstacle and in doing so he represented the Sunday law, and the Roman power who reigns during the forty-two symbolic months of Revelation thirteen’s chapter of rebellion. When placed before the Sunday law Pompey is both 1798 and 1989, making Pompey a symbol of Antiochus Magnus ending the fourth Syrian War from 219 unto 217 BC, in fulfillment of verse ten of chapter eleven. Julius Caesar is then aligned with verses eleven and twelve and the battle of the borderline, the battle of Raphia in 217 BC. There Julius is also Antiochus Magnus, and Augustus Caesar is also Antiochus Magnus in verse fifteen’s battle of Panium. Then in verse sixteen Tiberias is the Sunday law, but he is not Antiochus Magnus, for there he is Pompey, for Jesus always illustrates the end with the beginning. The verse marks the end of the Seleucid Empire typifying the end of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy.

Август — үшінші кедергіні жаулап алған Рим билігі, әрі сол арқылы ол жексенбілік заңды және Аян кітабының он үшінші тарауындағы бүлікке қатысты қырық екі рәміздік ай бойы үстемдік ететін Рим билігін бейнелейді. Жексенбілік заңның алдына қойылғанда, Помпей 1798 жылды да, 1989 жылды да білдіреді; осылайша Помпей б.з.д. 219 жылдан 217 жылға дейін созылған төртінші Сирия соғысын аяқтаған Антиох Ұлының рәмізіне айналады, бұл он бірінші тараудың оныншы аятының орындалуы болып табылады. Содан кейін Юлий Цезарь он бірінші және он екінші аяттармен, сондай-ақ шекаралық шайқаспен — б.з.д. 217 жылғы Рафиа шайқасымен — сәйкестендіріледі. Онда Юлий де Антиох Ұлы болып табылады, ал Август Цезарь да он бесінші аяттағы Паний шайқасында Антиох Ұлы болып табылады. Ал он алтыншы аятта Тиберий жексенбілік заңды білдіреді, бірақ ол жерде ол Антиох Ұлы емес, өйткені онда ол Помпей, себебі Иса әрдайым ақырды бастау арқылы бейнелейді. Бұл аят Селевкилер империясының ақырын белгілейді, ол Киелі кітап пайғамбарлығындағы алтыншы патшалық ретіндегі Америка Құрама Штаттарының ақырының тұрпаты болып табылады.

There are more alignments to be made of the four Roman rulers, and the line represents the hidden history of verse forty. The Maccabean line of verse twenty-three also illustrates the hidden history of verse forty. Then in verses twenty-four, the story of pagan Imperial Rome is represented by a time—three hundred and sixty years. The line of Roman history represented from verse twenty-four through to verse thirty is also an illustration of the hidden history of verse forty. It ends in verse thirty-one when the subject changes from pagan to papal Rome. Pagan Rome is still in the verse, but there it is not represented as the fourth kingdom of Bible prophecy, but as the political power that placed the papacy on the throne in 538. In 538 the papacy passed a Sunday law, so verse thirty-one is aligning with verses sixteen and forty-one. Verse twenty-four introduced the battle of Actium and the history associated with the line.

Римнің төрт билеушісіне қатысты тағы да сәйкестендірулер жасалуы керек, ал бұл желі қырқыншы аяттың жасырын тарихын бейнелейді. Жиырма үшінші аяттағы Маккавейлер желісі де қырқыншы аяттың жасырын тарихын көрсетеді. Содан кейін жиырма төртінші аятта пұтқа табынушы империялық Римнің тарихы бір уақыт мерзімімен — үш жүз алпыс жылмен — бейнеленеді. Жиырма төртінші аяттан отызыншы аятқа дейін көрсетілген Рим тарихының желісі де қырқыншы аяттың жасырын тарихының көрінісі болып табылады. Бұл отыз бірінші аятта аяқталады, өйткені сол жерде тақырып пұтқа табынушы Римнен папалық Римге ауысады. Пұтқа табынушы Рим сол аятта әлі де бар, бірақ онда ол Киелі кітап пайғамбарлығындағы төртінші патшалық ретінде емес, 538 жылы папалықты таққа отырғызған саяси билік ретінде көрсетілген. 538 жылы папалық жексенбілік заң қабылдады, сондықтан отыз бірінші аят он алтыншы және қырық бірінші аяттармен сәйкестенеді. Жиырма төртінші аят Акций шайқасын және осы желімен байланысты тарихты таныстырды.

Verse twenty-four is identifying when pagan Rome began to rule supremely for three hundred and sixty years, and then in verse thirty-one papal Rome begins to rule supremely for twelve hundred and sixty-years. The beginning and ending of the line bear the signature of Christ, the Alpha and Omega. In the verses we have the history of Marc Antony, Cleopatra and Augustus Caesar. In verse sixteen pagan Rome conquered the Seleucid Empire in 65 BC, and then Judah in 63 BC. The third obstacle of Actium in 31 BC identified the end of the kingdom of Egypt, as typified by the first obstacles of the Seleucid’s in 65 BC. Once again, we find the signature of the First and the Last. 65 BC was the first of three obstacles and it represented the conquering of the king of the north and 31 BC represented the third of three obstacles and it represented the conquering of the king of the south. Judah, as the middle obstacle of the three obstacles, was having a civil war within the walls of Jerusalem when Pompey arrived in 63 BC. The second obstacle is a symbol of rebellion.

Жиырма төртінші аятта пұтқа табынушы Римнің үш жүз алпыс жыл бойы үстем билік жүргізе бастаған кезі көрсетіледі, ал отыз бірінші аятта папалық Римнің бір мың екі жүз алпыс жыл бойы үстемдік ете бастауы көрсетіледі. Осы желінің басы мен соңы — Мәсіхтің, Альфа мен Омеганың, қолтаңбасын танытады. Бұл аяттарда Марк Антонийдің, Клеопатраның және Август Цезарьдың тарихы берілген. Он алтыншы аятта пұтқа табынушы Рим б.з.д. 65 жылы Селевкилер империясын, ал содан кейін б.з.д. 63 жылы Яһуданы жаулап алды. Б.з.д. 31 жылғы Актийдегі үшінші кедергі Мысыр патшалығының ақырын айқындады; бұл б.з.д. 65 жылғы Селевкилерге қатысты алғашқы кедергілер арқылы бейнеленген еді. Тағы да біз Біріншінің және Соңғының қолтаңбасын көреміз. Б.з.д. 65 жыл үш кедергінің біріншісі болды және ол солтүстік патшасының жаулап алынуын білдірді, ал б.з.д. 31 жыл үш кедергінің үшіншісі болды және ол оңтүстік патшасының жаулап алынуын білдірді. Үш кедергінің ортасындағы кедергі ретінде Яһудада, Помпей б.з.д. 63 жылы келген кезде, Иерусалим қабырғаларының ішінде азаматтық соғыс жүріп жатқан еді. Екінші кедергі — бүліктің нышаны.

In 538, the third obstacle for papal Rome was driven out of the City of Rome. That obstacle was the Goths, and there the fifth kingdom of Bible prophecy began; right where the fourth kingdom ended. And just as the fourth kingdom began at its third obstacle, the kingdom of Egypt was defeated, as had been typified in the first obstacle of the Seleucid kingdom. This identifies that the prophetic testimony found in verses twenty-four through to verse thirty, represent a line that is also to be located in the hidden history of verse forty. For this reason, it is essential to consider the various prophetic relationships that are represented by Marc Antony, Cleopatra, Julius Caesar, Pompey and Augustus Caesar.

538 жылы папалық Рим үшінші кедергіні Рим қаласынан ығыстырып шығарды. Ол кедергі готтар еді, әрі сол жерде Киелі кітап пайғамбарлығындағы бесінші патшалық басталды; дәл төртінші патшалық аяқталған жерде. Төртінші патшалық өзінің үшінші кедергісінде басталғаны сияқты, Мысыр патшалығы да жеңіліске ұшырады, бұл Селевкилер патшалығының бірінші кедергісінде алдын ала бейнеленген еді. Бұл жиырма төртінші аяттан отызыншы аятқа дейінгі аралықта кездесетін пайғамбарлық куәліктің қырқыншы аяттың жасырын тарихында да орналастырылуға тиіс бір желіні білдіретінін айқындайды. Осы себепті Марк Антоний, Клеопатра, Юлий Цезарь, Помпей және Август Цезарь арқылы бейнеленген түрлі пайғамбарлық өзара байланыстарды қарастыру аса маңызды.

So is the vaguest part of the passage of verse twenty-four unto thirty, when they speak lies at one table?

Олай болса, олар бір дастарқанда отырып өтірік сөйлескенде, жиырма төртінші аяттан отызыншы аятқа дейінгі үзіндінің ең көмескі бөлігі де сол ма?

> And both these kings’ hearts shall be to do mischief, and they shall speak lies at one table; but it shall not prosper: for yet the end shall be at the time appointed. Daniel 11:27.

> Бұл екі патшаның да жүректері зұлымдық істеуге бейім болады, әрі олар бір дастарқанда отырып, өтірік сөйлеседі; бірақ бұл іске аспайды, өйткені ақыры әлі де белгіленген уақытта болады. Даниял 11:27.

Uriah Smith identifies the two kings as Marc Antony and Augustus Caesar.

Урия Смит бұл екі патшаны Марк Антоний мен Август Кесарь деп анықтайды.

> “Verse twenty-seven quoted

> «Жиырма жетінші аяттан үзінді»

> “Antony and Caesar were formerly in alliance. Yet under the garb of friendship they were both aspiring and intriguing for universal dominion. Their protestations of deference to, and friendship for, each other, were the utterances of hypocrites. They spoke lies at one table. Octavia, the wife of Antony and sister of Caesar, declared to the people of Rome at the time Antony divorced her, that she had consented to marry him solely with the hope that it would prove a pledge of union between Caesar and Antony. But that counsel did not prosper. The rupture came; and in the conflict that ensued, Caesar came off entirely victorious.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 276.

> «Антоний мен Цезарь бұрын одақта болды. Алайда достық жамылғысының астында екеуі де әмбебап үстемдікке ұмтылып, сол жолда астыртын әрекет етіп жүрді. Бір-біріне көрсеткен ілтипаты мен достығы туралы олардың мәлімдемелері екіжүзділердің сөздері еді. Олар бір дастарқан басында жалған сөйледі. Антонийдің әйелі әрі Цезарьдің қарындасы Октавия, Антоний онымен ажырасқан кезде, Рим халқына: өзі оған тек осы некенің Цезарь мен Антоний арасындағы бірліктің кепілі болады деген үмітпен ғана тұрмысқа шығуға келіскенін мәлімдеді. Бірақ сол кеңес оңынан шықпады. Араздық туды; ал содан кейінгі қақтығыста Цезарь толық жеңіске жетті.» Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 276.

When Octavia identified that her marriage to Antony was as a pledge of union, it identified the marital alliance which had been typified earlier in chapter eleven with the Hellenistic-era marriage of Berenice to the Seleucid king Antiochus II Theos around 252 BC. Berenice was the daughter of Ptolemy II Philadelphus. Octavia and Berenice represent diplomatic marriages or prophetically, treaties. Verses five through ten identify the history of the diplomatic marriage between the southern and northern kingdoms, and when Marc Antony and Octavian, later known as Augustus Caesar, arranged the marriage, they also divided the kingdom into east and west.

Октавияның Антониймен некесі бірлік кепілі іспетті болғаны анықталған кезде, бұл неке одағы он бірінші тарауда бұрынырақ б.з.д. шамамен 252 жылы Береникенің Селевки әулетінің патшасы Антиох II Теоспен жасаған эллиндік дәуірдегі некесі арқылы алдын ала бейнеленген неке одағын айқындады. Береника Птолемей II Филадельфтің қызы болған. Октавия мен Береника дипломатиялық некелерді немесе пайғамбарлық тұрғыдан алғанда, шарттарды білдіреді. Бесінші тармақтан оныншы тармаққа дейін оңтүстік және солтүстік патшалықтар арасындағы дипломатиялық некенің тарихы айқындалады, ал Марк Антоний мен кейінірек Август Цезарь деген атпен белгілі болған Октавиан бұл некені ұйымдастырған кезде, олар патшалықты да шығыс пен батысқа бөліп жіберді.

The Pact of Brundisium (40 BC) was a negotiated settlement between Marc Antony and Octavian (later Augustus) to resolve tensions in the Second Triumvirate after near-civil war. It involved dividing Roman territories (Antony east, Octavian west) and was sealed by Antony’s marriage to Octavia (Octavian’s sister). In 39 BC the original five-year Triumvirate term expired, Antony sailed to Italy with 300+ ships that were initially denied to land at Brundisium, so they ultimately docked at Tarentum. Octavian met him there after prolonged mediations produced by an unwillingness of Antony’s army to fight with Octavian’s army and vise versa. Octavia played a key mediating role, persuading Antony to support Octavian against Sextus Pompey. They renewed the Triumvirate for another five years (to 32 BC), with Antony providing Octavian 120 ships in exchange for promised troops (which Octavian later withheld).

Б.з.д. 40 жылғы Брундизий пактісі азамат соғысына таяп қалған ахуалдан кейін Екінші триумвираттағы шиеленісті реттеу үшін Марк Антоний мен Октавианның (кейінірек Август) арасында келіссөз арқылы жасалған бітім болды. Ол Рим иеліктерін бөлуді (Антонийге — шығыс, Октавианға — батыс) қамтыды және Антонийдің Октавияға (Октавианның қарындасына) үйленуімен бекітілді. Б.з.д. 39 жылы триумвираттың бастапқы бес жылдық мерзімі аяқталды; Антоний 300-ден астам кемемен Италияға жүзіп келді, бірақ оларға әуелі Брундизийге жағаға шығуға рұқсат берілмеді, сондықтан ақырында Тарентумға тоқтады. Ұзаққа созылған делдалдықтардың нәтижесінде, Антонийдің әскері Октавианның әскерімен соғысқысы келмегені сияқты, Октавианның әскері де Антонийдің әскерімен соғысқысы келмегендіктен, Октавиан сонда келіп онымен кездесті. Октавия маңызды бітімгерлік рөл атқарып, Антонийді Секст Помпейге қарсы Октавианды қолдауға көндірді. Олар триумвиратты тағы бес жылға (б.з.д. 32 жылға дейін) жаңартты, мұнда Антоний уәде етілген әскерлерге айырбас ретінде Октавианға 120 кеме берді (алайда Октавиан кейін бұл әскерлерді бермей қойды).

In 32 BC there was an open break between the two antagonists. Relations had deteriorated through propaganda, Antony’s eastern focus (with Cleopatra), and Octavian’s consolidation in the west. Octavian rejected later conference proposals from Antony before Actium.

Б.з.д. 32 жылы осы екі жауласушының арасында ашық ажырау болды. Қарым-қатынастар үгіт-насихаттың, Антонийдің шығысқа ден қоюының (Клеопатрамен бірге) және Октавианның батыста билігін шоғырландыруының салдарынан нашарлай түсті. Октавиан кейінірек Антоний ұсынған келіссөз өткізу туралы ұсыныстарды Актийге дейін қабылдамады.

In the diplomatic marriage with the king of the north (Antiochus) and the king of the south (Ptolemy), it was the southern king that supplied the bride, with the diplomatic marriage of Antony (the east) and Octavian (the west); the bride was supplied by the west. Both diplomatic marriages failed and the supplier of the daughter or sister was ultimately victorious over the power who broke the treaty.

Солтүстіктің патшасымен (Антиох) және оңтүстіктің патшасымен (Птолемей) жасалған дипломатиялық некеде қалыңдықты оңтүстіктің патшасы ұсынды; ал Антонийдің (шығыс) және Октавианның (батыс) дипломатиялық некесінде қалыңдықты батыс ұсынды. Екі дипломатиялық неке де сәтсіз аяқталды, әрі қызды не қарындасты берген жақ түптің түбінде шартты бұзған билікті жеңіп шықты.

## The Testimony of Three

Үшеудің куәлігі

At the end of the Seleucid Empire there was a third treaty where lies were spoke at one table. This occurred in the context of the Fifth Syrian War (202–195 BC), when Antiochus III Magnus exploited the weakness of the Ptolemaic Kingdom after Ptolemy IV Philopator’s death in 204 BC. Ptolemy V Epiphanes (Ptolemy V) ascended the throne as a child (around age 5–6), leaving Egypt under regents and vulnerable to internal chaos, native revolts, and external threats.

Селевкидтер империясының ақырында бір үстелде өтірік сөздер айтылған үшінші келісім болды. Бұл б.з.д. 202–195 жылдардағы Бесінші Сирия соғысы аясында орын алды; сол кезде Антиох III Ұлы 204 жылы б.з.д. Птолемей IV Филопатор қайтыс болғаннан кейін Птолемей патшалығының әлсіреуін өз пайдасына асырды. Птолемей V Эпифан (Птолемей V) таққа бала кезінде (шамамен 5–6 жасында) отырды, соның салдарынан Мысыр регенттердің билігіне қалып, ішкі аласапыранға, жергілікті көтерілістерге және сыртқы қауіптерге осал болды.

Antiochus Magnus had already invaded and seized much of the Ptolemaic territories in Coele-Syria, Palestine, and Asia Minor after victories like the Battle of Panium (200 BC). Rather than fully conquering Egypt (which risked Roman intervention, as Rome was pressuring him to stay out of certain areas), he pursued a diplomatic marriage alliance as a “protector” figure. In 197/195 BC, as part of the peace treaty ending the war, Antiochus Magnus betrothed and then married his young daughter Cleopatra I Syra (also called Cleopatra Syra) to the child Ptolemy V (the marriage took place in 193 BC at Raphia; Ptolemy was 16, Cleopatra 10).

Антиох Магнус б.з.д. 200 жылғы Панион шайқасы сияқты жеңістерден кейін-ақ Коэле-Сириядағы, Палестинадағы және Кіші Азиядағы Птолемейлерге қарасты аумақтардың едәуір бөлігін басып кіріп, иемденіп алған еді. Мысырды толықтай жаулап алудың орнына (өйткені бұл Римнің араласу қаупін туғызатын, себебі Рим оған белгілі бір аймақтардан аулақ болуын талап етіп қысым жасап отырған), ол «қамқоршы» тұлға ретінде дипломатиялық неке одағын көздеді. Б.з.д. 197/195 жылдары соғысты аяқтаған бітім шартының бір бөлігі ретінде Антиох Магнус өзінің жас қызы Клеопатра I Сираны (Клеопатра Сира деп те аталады) бала Птолемей V-ке атастырды, кейін оған тұрмысқа берді (неке б.з.д. 193 жылы Рафияда қиылды; Птолемей 16 жаста, Клеопатра 10 жаста еді).

This was framed as a generous gesture: Antiochus positioned himself as an ally and “protector” of the young king, securing peace while retaining gains in Asia. The marriage gave him indirect influence over Egypt through his daughter (he hoped she would remain loyal to her Seleucid roots and act as a pro-Syrian voice in the Ptolemaic court). The ploy backfired for Cleopatra sided with her husband and Egypt, not her father, undermining Antiochus’s long-term control. This mirrors the Pact of Brundisium (40 BC) and related to Roman events in several ways.

Бұл жомарт қадам ретінде көрсетілді: Антиох өзін жас патшаның одақтасы әрі «қамқоршысы» етіп таныстырып, бейбітшілікті қамтамасыз ете отырып, Азиядағы олжаларын сақтап қалды. Бұл некенің арқасында ол қызы арқылы Мысырға жанама ықпал жүргізуге мүмкіндік алды (ол қызының Селевкидтік тегіне адал болып қалып, Птолемей сарайында Сирияны жақтайтын үн ретінде әрекет етеді деп үміттенді). Алайда бұл айла кері әсер етті, өйткені Клеопатра әкесінің емес, күйеуінің және Мысырдың жағына шығып, Антиохтың ұзақ мерзімді үстемдігін әлсіретті. Бұл Брундизий пактісін (б.з.д. 40 ж.) бейнелейді және бірнеше қырынан Рим оқиғаларымен байланысты болды.

Just as Antony married Octavia (sister of Octavian) to bind rival powers after near-war, Antiochus used his daughter’s marriage to Ptolemy V to formalize a temporary peace and territorial division (Seleucids kept conquests in the north, Ptolemy retained Egypt the south).

Антоний соғысқа таяу жағдайдан кейін бақталас күштерді өзара байланыстыру үшін Октавияға (Октавианның қарындасы) үйленгені сияқты, Антиох та уақытша бітім мен аумақтық бөліністі ресімдеу үшін қызын Птолемей V-ке тұрмысқа берді (солтүстіктегі жаулап алынған өңірлер Селевкилерде қалды, ал оңтүстіктегі Мысыр Птолемейдің иелігінде сақталды).

Antiochus acted as a de facto guardian over the child-king Ptolemy V (via family ties), similar to how Octavian (and the Triumvirate) positioned themselves amid power vacuums or rivalries. In both cases, the “stronger” figure (Antiochus/Octavian) sought leverage over a vulnerable counterpart through kinship. Both arrangements brought short-term stability but ‘did not prosper’ long-term due to underlying distrust—Cleopatra favored Egypt (undermining Antiochus), while Antony’s eastern focus (Cleopatra VII) led to the breakdown with Octavian.

Антиох бала-патша Птолемей V-тің үстінен (туыстық байланыстар арқылы) іс жүзіндегі қамқоршы ретінде әрекет етті; бұл Октавианның (және Триумвираттың) билік вакуумдары мен бәсекелестіктер жағдайында өздерін қалай орналастырғанына ұқсас. Екі жағдайда да «күштірек» тұлға (Антиох/Октавиан) туыстық байланыс арқылы осал қарсы тараптың үстінен ықпалға ие болуға ұмтылды. Екі құрылым да қысқа мерзімді тұрақтылық әкелді, бірақ астардағы сенімсіздік салдарынан ұзақ мерзімде «іске аспады»—Клеопатра Мысыр жағын ұстанды (осылайша Антиохтың мақсатын бұзды), ал Антонийдің шығысқа ден қоюы (Клеопатра VII) Октавианмен арадағы байланыстың күйреуіне алып келді.

Ptolemy V’s minority under regents parallels the instability after Julius Caesar’s death (leading to the Triumvirate’s formation and power struggles). The marriage of Berenice to Antiochus marked the beginning of the Seleucid Empire’s history in Daniel eleven, and the marriage of Antiochus Magnus daughter to the Egyptian child king, marked the ending of the Seleucid Empire. The ending of the marriage of Marc Antony to Octavia marked the ending of the Ptolemaic kingdom. The ending of Judah as God’s covenant people took place at the cross, and that Judean kingdom began with the Maccabees and the league they made with Rome. All of these prophetic lines are represented within the narrative of Daniel chapter eleven, and they all align with the hidden history of verse forty. Beginning in verse five we have the treaty of Berenice, that leads to Antiochus the Great and the treaty of his daughter Cleopatra Syra, that takes place in the history of the Maccabees of verse twenty-three. The Maccabees become part of the line based upon their rebellion against Antiochus Epiphanes, one of the last of the Seleucid Dynasty.

Птолемей V-тің кәмелетке толмаған шағында регенттер арқылы басқарылуы Юлий Цезарьдың өлімінен кейінгі тұрақсыздыққа параллель келеді (соның салдарынан Триумвират құрылып, билік үшін күрестер басталды). Береникенің Антиохқа тұрмысқа шығуы Даниялдың он бірінші тарауындағы Селевкидтер империясының тарихының басталуын белгілесе, Антиох Магнустың қызының Мысырдағы жас патшаға тұрмысқа шығуы Селевкидтер империясының аяқталуын белгіледі. Марк Антонийдің Октавиямен некесінің тоқтатылуы Птолемейлер патшалығының аяқталуын белгіледі. Яһуданың Құдайдың келісім халқы ретіндегі аяқталуы айқышта жүзеге асты, ал сол яһудалық патшалық Маккавейлерден және олардың Риммен жасаған одағынан басталды. Осы пайғамбарлық желілердің бәрі Даниялдың он бірінші тарауындағы баяндаудың аясында бейнеленген, әрі олардың бәрі қырқыншы аяттың жасырын тарихымен үйлеседі. Бесінші аяттан бастап біз Береникенің келісімін көреміз; ол Ұлы Антиохқа және оның қызы Клеопатра Сираның келісіміне алып келеді, бұл жиырма үшінші аяттағы Маккавейлер тарихында орын алады. Маккавейлер Антиох Епифанға, Селевкидтер әулетінің соңғыларының біріне, қарсы көтерілістеріне байланысты осы желінің бір бөлігіне айналады.

Antiochus Epiphanes is the Antiochus who was in Egypt in 168 BC near Alexandria during the Sixth Syrian War. Antiochus Epiphanes had invaded Egypt and was on the verge of capturing Alexandria. The Ptolemaic rulers appealed to Rome for help. Rome sent Popillius Laenas (with just a small entourage—no army) to deliver an ultimatum from the Senate; Antiochus must immediately withdraw from Egypt and Cyprus, or face war with Rome. When Antiochus received the letter and asked for time to consult his advisors, Popillius—described as stern and imperious—took his walking stick and drew a circle in the sand around the king’s feet. He then declared, “Before you step out of that circle, give me a reply to lay before the Senate.”

Антиох Епифан — б.з.д. 168 жылы Алтыншы Сирия соғысы кезінде Мысырда, Александрия маңында болған сол Антиох. Антиох Епифан Мысырға басып кіріп, Александрияны басып алудың аз-ақ алдында тұрған еді. Птолемейлік билеушілер Римнен көмек сұрады. Рим Попиллий Ленасты (қасында тек шағын ғана серіктер тобы болды — әскер жоқ) Сенаттың ультиматумын жеткізуге жіберді; Антиох Мысыр мен Кипрден дереу шегінуге тиіс, әйтпесе Риммен соғысқа тап болады. Антиох хатты алып, кеңесшілерімен ақылдасу үшін уақыт сұрағанда, қатал әрі өктем адам ретінде сипатталатын Попиллий қолындағы таяғын алып, патшаның аяқтарының айналасындағы құмға шеңбер сызды. Содан кейін ол: «Сенатқа жеткізуім үшін, сол шеңберден шықпай тұрып, маған жауабыңды бер», — деп мәлімдеді.

The implication was clear; Antiochus could not leave the circle without committing to Rome’s demands—crossing it without agreement would mean war. Stunned and humiliated, Antiochus hesitated briefly but then agreed to comply, withdrew his forces from Egypt, and returned to Syria. This bold act of diplomacy (backed by Rome’s growing reputation for power) forced the retreat without a battle, showcasing Rome’s emerging dominance in the eastern Mediterranean. It’s widely cited as an origin for the phrase “drawing a line in the sand” (though it was literally a circle).

Мағынасы айқын еді: Антиох Римнің талаптарын қабылдамайынша, ол шеңберден шыға алмайтын; келісімсіз оны кесіп өту соғыс дегенді білдіретін. Есеңгіреп, қорланған Антиох аз уақытқа кідірді, бірақ артынша бағынуға келісті, өз әскерін Мысырдан шығарды да, Сирияға қайтып оралды. Дипломатияның осы батыл әрекеті (Римнің күшейіп келе жатқан құдіреті жөніндегі беделімен қуатталған) шайқассыз-ақ шегінуге мәжбүр етті де, Жерорта теңізінің шығыс бөлігінде Римнің бой көтеріп келе жатқан үстемдігін айқын көрсетті. Бұл оқиға «құмға сызық тарту» деген тіркестің шығу төркіні ретінде кеңінен аталады (дегенмен шын мәнінде ол сызық емес, шеңбер еді).

Antiochus Epiphanes also became the Protestant understanding of the power that exalts himself, falls and establishes the vision in verse fourteen of Daniel eleven.

Антиох Епифан да Даниялдың он бірінші тарауының он төртінші аятындағы өзін өзі жоғарылататын, құлап, әрі аянды орнықтыратын билік туралы протестанттық түсінікке айналды.

> And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.

> Сол замандарда оңтүстіктің патшасына қарсы көп адам көтеріледі; сондай-ақ сенің халқыңның қарақшылары аянды орнықтыру үшін өздерін көтереді; бірақ олар құлайды. Даниял 11:14.

Antiochus IV Epiphanes reigned 175–164 BC, and was the eighth of thirteen Seleucid kings. He sought to impose Hellenistic culture and unify his empire under Greek religious practices. He plundered the Temple in 169 BC, banned Jewish practices (circumcision, Sabbath observance, Torah study), and forced sacrifices to pagan gods. In December 167 BC he erected a pagan altar (to Zeus) on top of the Jewish altar of burnt offerings in the Temple and sacrificed a pig, along with other profane acts. The desecration was the final straw for observant Jews, who saw it as the ultimate violation of the Temple’s sanctity and God’s law. It sparked immediate resistance when Mattathias (a priest from Modein) refused a Seleucid officer’s order to sacrifice to pagan gods and killed an apostate Jew and the officer, then fled to the hills with his sons (the future Maccabees). This ignited guerrilla warfare and revolt from 167–160 BC which aimed to restore Jewish worship, leading to the rededication of the Temple (Hanukkah) in 164 BC under Judas Maccabeus.

Антиох IV Епифан б.з.д. 175–164 жылдары билік құрды және он үш Селевкид патшасының сегізіншісі болды. Ол эллиндік мәдениетті таңып, өз империясын грек діни ғұрыптарының аясында біріктіруге ұмтылды. Б.з.д. 169 жылы ол Ғибадатхананы тонады, яһудилердің ғұрыптарына (сүндеттелуге, Демалыс күнін сақтауға, Тауратты оқып-үйренуге) тыйым салды және пұтқа табынушы құдайларға құрбандық шалуды мәжбүрледі. Б.з.д. 167 жылдың желтоқсанында ол Ғибадатханадағы яһудилердің түгел өртелетін құрбандықтар шалатын құрбандық үстелінің үстіне пұтқа табынушылық құрбандық үстелін (Зевске арналған) орнатып, оған шошқа шалды, сондай-ақ басқа да арамдаушы әрекеттер жасады. Бұл қорлау діндар яһудилер үшін ақырғы шек болды, өйткені олар мұны Ғибадатхананың киелілігі мен Құдай заңының ең шектен шыққан бұзылуы деп білді. Осыдан кейін Селевкид шенеунігінің пұтқа табынушы құдайларға құрбандық шалуға берген бұйрығынан бас тартқан Маттатия (Модеиннен шыққан діни қызметкер) діннен безген бір яһудиді және әлгі шенеунікті өлтіріп, содан соң ұлдарымен бірге (болашақ Маккавейлермен) тауларға қашқан кезде, дереу қарсылық басталды. Бұл б.з.д. 167–160 жылдар аралығындағы партизандық соғыс пен көтерілісті тұтатты; оның мақсаты яһудилердің құлшылық етуін қалпына келтіру еді, соның нәтижесінде б.з.д. 164 жылы Яһуда Маккавейдің тұсында Ғибадатхана қайта бағышталды (Ханукка).

At the beginning and ending of the Seleucid Empire there was a significant treaty represented by a diplomatic marriage that possessed the element of division of either east and west, or north and south. As the Seleucid Empire waned Antiochus Epiphanes becomes the symbol of the rising Roman power, and the focus of the Maccabean’s indignation. Later in history he becomes the counterfeit of the prophetic symbol that establishes the vision. The power in verse twenty-two of chapter eleven is broken when the prince of the covenant was broken.

Селевкидтер империясының басталуында да, аяқталуында да шығыс пен батысқа немесе солтүстік пен оңтүстікке бөліну элементін қамтыған дипломатиялық неке арқылы бейнеленген маңызды бір келісім болды. Селевкидтер империясы әлсірей бастағанда, Антиох Епифан күшейіп келе жатқан Рим билігінің нышанына айналып, Маккавейлердің қаһарының басты нысаны болады. Кейінірек тарихта ол аянды орнықтыратын пайғамбарлық нышанның жалған баламасына айналады. Он бірінші тараудың жиырма екінші аятындағы күш келісімнің әміршісі күйретілген кезде күйретіледі.

> And with the arms of a flood shall they be overflown from before him, and shall be broken; yea, also the prince of the covenant. Daniel 11:22.

> Оның алдында тасқынның қолдарындай болып бәрі де ағып кетіп, быт-шыт етіледі; иә, тіпті келісімнің әміршісі де. Даниял 11:22.

Antiochus Epiphanes’ reign ended in 164 BC, almost two hundred years before Christ, “the prince of the covenant” was “broken” at the cross. What we wish to note here is that the Seleucid Empire began and ended with a diplomatic treaty marriage where the deceit between the two parties is a matter of the historical record. During the reign of Antiochus Epiphanes, the Maccabean revolt began, which typified the American Revolution. In the history of the Maccabees their struggle to throw off the Seleucid power included a significant treaty with Rome. The verse that identifies the treaty directly identifies Rome as working deceitfully, or telling lies at the treaty table.

Антиох Епифанның билігі б.з.д. 164 жылы, Мәсіхтен шамамен екі жүз жыл бұрын, «келісімнің әміршісі» айқышта «күйретілгенге» дейін аяқталды. Мұнда атап өткіміз келетіні мынау: Селевки әулетінің империясы екі тараптың арасындағы алдау тарихи дерекпен расталған дипломатиялық шарттық неке арқылы басталып, дәл сондай жолмен аяқталды. Антиох Епифанның билігі кезінде Америка революциясының бейнесі болған Маккавейлер көтерілісі басталды. Маккавейлер тарихында олардың Селевки билігінен құтылу жолындағы күресіне Риммен жасалған маңызды бір шарт кірді. Сол шартты айқындайтын аят Римнің айлакерлікпен әрекет еткенін, яғни шарт жасау үстелінде өтірік айтқанын, тікелей көрсетеді.

> And after the league made with him he shall work deceitfully: for he shall come up, and shall become strong with a small people. Daniel 11:23.

> Онымен жасалған одақтан кейін ол арамдықпен әрекет етеді; өйткені ол көтеріліп келіп, аз халықпен күшейеді. Даниял 11:23.

Every prophetic line that precedes the time of the end in verse forty contains a broken treaty. Uriah Smith commenting on verse thirty’s “them that forsake the holy covenant” records the following:

Қырықыншы аяттағы ақырзаман уақытының алдында келетін әрбір пайғамбарлық желіде бұзылған келісім бар. Урия Смит отызыншы аяттағы «қасиетті келісімді тастап кеткендер» туралы түсіндірме бере отырып, мынаны жазады:

> “‘Indignation against the covenant;’ that is, the Holy Scriptures, the book of the covenant. A revolution of this nature was accomplished in Rome. The Heruli, Goths, and Vandals, who conquered Rome, embraced the Arian faith, and became enemies of the Catholic Church. It was especially for the purpose of exterminating this heresy that Justinian decreed the pope to be the head of the church and the corrector of heretics. The Bible soon came to be regarded as a dangerous book that should not be read by the common people, but all questions in dispute were to be submitted to the pope. Thus was indignity heaped upon God’s word. And the emperors of Rome, the eastern division of which still continued, had intelligence, or connived with the Church of Rome, which had forsaken the covenant, and constituted the great apostasy, for the purpose of putting down ‘heresy.’ The man of sin was raised to his presumptuous throne by the defeat of the Arian Goths, who then held possession of Rome, in A.D.538.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 281.

> “‘Келісімге қарсы қаһар’; яғни Қасиетті Жазбаларға, келісім кітабына қарсы. Осындай сипаттағы төңкеріс Римде жүзеге асты. Римді жаулап алған герулдар, готтар және вандалдар ариандық сенімді қабылдап, Католик шіркеуінің жауларына айналды. Дәл осы жат ілімді жою мақсатымен Юстиниан папаны шіркеудің басшысы әрі еретиктерді түзетуші деп жариялады. Көп ұзамай Киелі кітап қарапайым халық оқымауы тиіс қауіпті кітап ретінде қарастырыла бастады, ал даулы мәселелердің бәрі папаның қарауына тапсырылуы керек болды. Осылайша Құдай сөзінің үстіне қорлық үйілді. Ал шығыс бөлігі әлі де сақталып тұрған Рим императорлары келісімді тастап, ұлы безбүйектікті құрған Рим шіркеуімен байланыс орнатты, яғни онымен астыртын ымыраласты, мұның мақсаты ‘ерестікті’ басып-жаншу болды. Күнә адамы біздің заманымыздың 538-жылы сол кезде Римді иеленіп тұрған ариан готтарының жеңіліске ұшырауы арқылы өзінің өктем тағына көтерілді.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 281.

Verse five of Daniel eleven identifies the line of history where the king of the south provides a diplomatic bride as a symbol of a treaty that was thereafter broken by the king of the north. The retaliation of the king of the south typified the retaliation of Napoleon’s spiritual king of the south against the papal king of the north in 1798. The broken treaty of verses five through nine typified Napoleon’s broken treaty of Tolentino, which typified Putin’s claim of a broken treaty by NATO. The retaliation of Napoleon typified the retaliation of Putin against the Ukraine in 2014. Verse ten’s retaliation of Antiochus Magnus ending the fourth Syrian War aligns with Napoleon in 1798 and also Putin in 2014. Following verse fifteen’s battle of Panium n 200 BC, Antiochus arranged a diplomatic marriage with the hidden intent of taking Egypt under his command without employing military boots on the ground. Antiochus Magnus throne was passed to his son, who was assassinated which brought Antiochus Magnus’s youngest son, Antiochus Epiphanes to the throne. His actions in implementing Greek customs and religion brought about the Maccabean revolt, that led to the deceitful treaty with Rome in verse twenty-three. Verse twenty-four introduces pagan Rome and identifies Antony and Augustus’s table of lies. In verse thirty pagan Rome enters into dialogue with the papal church, who are noted as them that had broken the holy covenant.

Даниял кітабының он бірінші тарауының бесінші аяты оңтүстік патшасының кейіннен солтүстік патшасы бұзған келісімнің нышаны ретінде дипломатиялық қалыңдық ұсынатын тарих желісін айқындайды. Оңтүстік патшасының кек қайтаруы 1798 жылы Наполеонның рухани оңтүстік патшасының папалық солтүстік патшаға қарсы жасаған кек қайтаруын бейнеледі. Бесінші аяттан тоғызыншы аятқа дейінгі бұзылған келісім Наполеонның бұзылған Толентино шартын бейнеледі, ал бұл өз кезегінде Путиннің НАТО-ның бұзылған шарт туралы мәлімдемесін бейнеледі. Наполеонның кек қайтаруы Путиннің 2014 жылы Украинаға қарсы кек қайтаруын бейнеледі. Оныншы аяттағы Антиох Магнустың Төртінші Сирия соғысын аяқтаған кек қайтаруы 1798 жылғы Наполеонмен, сондай-ақ 2014 жылғы Путинмен сәйкес келеді. Біздің заманымызға дейінгі 200 жылғы он бесінші аяттағы Паний шайқасынан кейін Антиох Мagnus Мысырды жерде әскери күш қолданбастан өз билігіне бағындырудың жасырын ниетімен дипломатиялық некені ұйымдастырды. Антиох Магнустың тағы оның ұлына өтті, бірақ ол қастандықпен өлтірілді, соның нәтижесінде Антиох Магнустың кенже ұлы Антиох Епифан таққа отырды. Оның грек әдет-ғұрыптары мен дінін енгізуге бағытталған әрекеттері Макаби көтерілісін туғызды, ал бұл жиырма үшінші аяттағы Риммен жасалған алдамшы келісімге алып келді. Жиырма төртінші аят пұтқа табынушы Римді таныстырады және Антоний мен Августтың өтірікке толы дастарқанын атап көрсетеді. Отызыншы аятта пұтқа табынушы Рим папалық шіркеумен сұхбатқа кіреді, олар киелі келісімді бұзғандар деп аталады.

Verses twenty-four to thirty is the testimony of pagan Rome and verses thirty-one to forty provide the testimony of papal Rome. Every line of Daniel eleven verse one on through verse forty represents a line of prophecy that is applied in the hidden history of verse forty. The line of the Seleucid kingdom, the line of the Ptolemaic kingdom, the line of the Judean kingdom of the Maccabees, the line of pagan Rome and the line of papal Rome all illustrate the history of 1989 unto the Sunday law. Each of those lines identify a broken treaty as a major element of the history.

Жиырма төртінші аяттан отызыншы аятқа дейінгісі — пұтқа табынушы Римнің куәлігі, ал отыз бірінші аяттан қырқыншы аятқа дейінгісі — папалық Римнің куәлігін береді. Даниял он бірдің бірінші аятынан бастап қырқыншы аятқа дейінгі әрбір жол қырқыншы аяттың жасырын тарихында қолданылатын пайғамбарлық желіні білдіреді. Селевкидтер патшалығының желісі, Птолемейлер патшалығының желісі, Маккавейлердің яһудеялық патшалығының желісі, пұтқа табынушы Римнің желісі және папалық Римнің желісі — бұлардың бәрі 1989 жылдан жексенбілік заңға дейінгі тарихты бейнелейді. Сол желілердің әрқайсысы бұзылған келісімді осы тарихтың негізгі бір бөлігі ретінде айқындайды.

It is Rome that establishes the vision of Daniel eleven, and both pagan and papal Rome’s prophetic treaties of deceit are marked as progressive and as occurring before Rome ruled supremely for their respective and distinct prophetic periods. Both powers marked the beginning of the prophetic period of supremacy as beginning when their third obstacle was overcome. Before the soon coming Sunday law in the United States there will be a treaty of deceit between two powers. Four times the two powers have been the kings of the south and the north, once between the glorious land of Judah and Rome, once between two parts of the Roman triumvirate and once between pagan and papal Rome. In both deceitful treaties concerning Rome it amounted to a treaty between one half of the Roman empire, whether Antony of the east, Augustus of the west, or pagan Rome of the east and papal Rome of the west. Four treaties of deceit between the kings of the north and south, two between the kings of the east and west and one between the soon-to-be king of the north and the glorious land.

Даниелдің он бірінші тарауындағы көріністі орнықтыратын — Рим, әрі пұтқа табынушы да, папалық та Римнің алдамшы пайғамбарлық келісімдері ілгерілеуші сипатта болып, Рим өздерінің тиісті әрі бір-бірінен бөлек пайғамбарлық кезеңдерінде үстем билік құрмай тұрып жүзеге асқаны ретінде белгіленген. Екі билік те өз үстемдігіне қатысты пайғамбарлық кезеңнің басталуын үшінші кедергісі жеңілген кезде басталды деп белгілеген. Америка Құрама Штаттарында жуық арада келетін жексенбілік заңға дейін екі биліктің арасында алдамшы келісім болады. Төрт рет бұл екі билік оңтүстіктің және солтүстіктің патшалары болды: бір рет Яһуданың даңқты жері мен Римнің арасында, бір рет Рим триумвиратының екі бөлігі арасында, және бір рет пұтқа табынушы Рим мен папалық Римнің арасында. Римге қатысты екі алдамшы келісімнің екеуінде де бұл Рим империясының бір жартысы арасындағы келісім болды, мейлі шығыстың Антонийі мен батыстың Августы болсын, не шығыстың пұтқа табынушы Римі мен батыстың папалық Римі болсын. Солтүстік пен оңтүстіктің патшалары арасындағы төрт алдамшы келісім, шығыс пен батыс патшалары арасындағы екеуі, және жуық арада солтүстіктің патшасы болатын билік пен даңқты жер арасындағы біреуі.

This concludes our initial presentation of the book of Daniel. The Panium series represents the conclusion of the series on the book of Daniel, which is the introduction to the hidden history of verse forty which we will continue to consider in the next article.

Осымен біздің Даниял кітабына арналған бастапқы таныстыруымыз аяқталады. Panium сериясы Даниял кітабы жөніндегі серияның қорытындысын білдіреді; ал бұл, өз кезегінде, қырықыншы аяттың жасырын тарихына кіріспе болып табылады, оны біз келесі мақалада әрі қарай қарастырамыз.

Back to Articles