Article

# Laodicea - Number Four

Лаодикея — Төртінші сан

Overlapping Histories

Қабаттасқан тарихтар

Author

Jeff Pippenger

Published

September 1, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The aspect which I pointed out that Stephen Haskell probably did not see, though he upheld by his recognition of the truths which bring to light this fact, is that in the history at the end of ancient Israel, you simultaneously find the beginning of modern Israel overlapping the same historical period. When Christ was confirming the covenant with many for one week (twenty-five hundred and twenty days), ancient Israel was living out the experience of Laodicea, on the verge of being spewed out of the mouth of the Lord. Simultaneously modern Israel was living out the experience of Ephesus. Laodicea of ancient Israel was being scattered and Ephesus of modern Israel was being gathered in the very same history.

Мен атап өткен, Стивен Хаскелл, бәлкім, көрмеген қыр — дегенмен осы ақиқатты жарыққа шығаратын шындықтарды мойындауы арқылы ол оны жанама түрде қолдады — мынау: ежелгі Исраилдің ақырғы кезеңінің тарихында сіз сол тарихи мерзімнің үстіне қабаттаса келген қазіргі Исраилдің басталуын да бір мезгілде табасыз. Мәсіх көптермен бір аптаға (екі мың бес жүз жиырма күнге) арналған келісімді бекітіп жатқан кезде, ежелгі Исраил Лаодикеяның тәжірибесін бастан өткеріп, Жаратқан Иенің аузынан түкіріліп тасталудың табалдырығында тұрған еді. Сол мезетте қазіргі Исраил Ефестің тәжірибесін бастан өткеріп жатты. Ежелгі Исраилдің Лаодикеясы шашыратылып жатқанда, қазіргі Исраилдің Ефесі дәл сол бір тарихтың өзінде жиналып жатты.

And “yes” if you are wondering, I am aware that the week that Christ confirmed the covenant in fulfillment of Daniel chapter nine, which began at His baptism and ended with the stoning of Stephen was not a literal twenty-five hundred and twenty days, but prophetically it most definitely was, for prophetically a year equals three hundred and sixty days. Three hundred and sixty days multiplied by seven is twenty-five hundred and twenty days, and “the dead center” of that prophetic week is the cross. Prophetically Christ placed the cross, dead center of the prophetic period of twenty-five hundred and twenty days, thus showing that the “seven times” of Leviticus twenty-six is established and upheld by the cross of Christ. It is not an accident that when Sister White teaches, as she does that both of Habakkuk’s sacred tables; the 1843 and 1850 chart have the twenty-five hundred and twenty year prophecy in the very center of the chart, and both charts have the cross dead center of that illustration.

Егер сіз осыны ойлап отырған болсаңыз, «иә», мен Мәсіх Даниял кітабының тоғызыншы тарауының орындалуында келісімді бекіткен апта, Оның шомылдыру рәсімінен басталып, Степанды таспен атып өлтірумен аяқталған сол апта, тура мағынасында екі мың бес жүз жиырма күн болмағанын білемін; бірақ пайғамбарлық тұрғыдан ол, сөзсіз, дәл солай болды, өйткені пайғамбарлықта бір жыл үш жүз алпыс күнге тең. Үш жүз алпыс күнді жетіге көбейтсеңіз, екі мың бес жүз жиырма күн болады, ал сол пайғамбарлық аптаның «дәл ортасы» — айқыш. Пайғамбарлық тұрғыдан Мәсіх айқышты екі мың бес жүз жиырма күндік пайғамбарлық кезеңнің дәл ортасына орналастырды, осылайша Леуіліктер 26-тараудағы «жеті уақыттың» Мәсіхтің айқышы арқылы бекітіліп, қуатталатынын көрсетті. Уайт апай, өзі үйрететіндей, Хабақұқтың қасиетті екі кестесінің де — 1843 және 1850 жылдардағы сызбалардың — дәл ортасында екі мың бес жүз жиырма жылдық пайғамбарлық тұрғанын, әрі екі сызбада да сол бейненің дәл ортасында айқыш орналасқанын үйреткенде, бұл кездейсоқтық емес.

> “The Bible contains all the principles that men need to understand in order to be fitted either for this life or for the life to come. And these principles may be understood by all. No one with a spirit to appreciate its teaching can read a single passage from the Bible without gaining from it some helpful thought. But the most valuable teaching of the Bible is not to be gained by occasional or disconnected study. Its great system of truth is not so presented as to be discerned by the hasty or careless reader. Many of its treasures lie far beneath the surface, and can be obtained only by diligent research and continuous effort. The truths that go to make up the great whole must be searched out and gathered up, ‘here a little, and there a little.’ Isaiah 28:10.

> «Бұл өмірге де, келер өмірге де лайық болу үшін адамдарға түсіну қажет барлық қағидалар Киелі кітапта қамтылған. Және бұл қағидаларды бәрі де түсіне алады. Оның тәлімін бағалайтын рухы бар ешкім Киелі кітаптан бір ғана үзіндіні оқып, одан өзіне пайдалы қандай да бір ой алмай қала алмайды. Бірақ Киелі кітаптың ең құнды тәлімі оқта-текте не бір-бірімен байланыссыз зерттеу арқылы игерілмейді. Оның ұлы ақиқат жүйесі асығыс не немқұрайлы оқырман аңғара алатындай етіп ұсынылмаған. Оның көптеген қазыналары беткі қабаттың әлдеқайда тереңінде жатыр, әрі оларға тек ыждағатты зерттеу мен үздіксіз күш салу арқылы ғана қол жеткізуге болады. Сол ұлы тұтастықты құрайтын ақиқаттарды іздеп тауып, жинақтау керек: “Мұнда аздап, онда аздап”. Ишая 28:10.»

> “When thus searched out and brought together, they will be found to be perfectly fitted to one another. Each Gospel is a supplement to the others, every prophecy an explanation of another, every truth a development of some other truth. The types of the Jewish economy are made plain by the gospel. Every principle in the word of God has its place, every fact its bearing. And the complete structure, in design and execution, bears testimony to its Author. Such a structure no mind but that of the Infinite could conceive or fashion.” Education, 123.

> «Осылайша зерттеліп, бір жерге жиналғанда, олардың бір-біріне мінсіз үйлесетіні анықталады. Әрбір Ізгі хабар басқаларын толықтырады, әрбір пайғамбарлық екіншісін түсіндіреді, әрбір ақиқат қандай да бір басқа ақиқаттың өрістетілуі болып табылады. Яһудилердің діни жүйесіндегі рәміздік бейнелер Інжіл арқылы айқындалады. Құдай Сөзіндегі әрбір қағиданың өз орны, әрбір деректің өз мәні бар. Ал бүкіл осы тұтас құрылым, ниеті мен жүзеге асырылуы жағынан, Өз Авторы туралы куәлік береді. Мұндай құрылымды Шексіздің ақылынан басқа ешбір сана ойлап таба да, қалыптастыра да алмас еді». Education, 123.

Along with the principle that each of the seven churches are repeated in Millerite history and also our history is another important principle early Adventism acknowledged. That principle demonstrates that “internal and external” prophetic lines of the same history is employed by the Holy Spirit to convey truth. Miller recognized this and directly taught it. He correctly taught that the seven seals of Revelation represent a parallel history to the churches, but in that parallel illustration the seals represent an external and the churches an internal truth of the identical history. Uriah Smith also addresses this principle and employs the words “internal” and “external” which seems to me to be the best way to express the two parallel lines.

Жеті қауымның әрқайсысы Миллерлік тарихта да, сондай-ақ біздің тарихымызда да қайталанады деген қағидамен қатар, ертедегі адвентизм мойындаған тағы бір маңызды қағида бар. Сол қағида бір тарихи кезеңнің «ішкі және сыртқы» пайғамбарлық желілерін Киелі Рух ақиқатты жеткізу үшін қолданатынын көрсетеді. Миллер мұны танып, оны тікелей үйретті. Ол Аян кітабының жеті мөрі қауымдарға параллель тарихты бейнелейтінін дұрыс үйретті, бірақ сол параллель бейнелеуде мөрлер сол бірдей тарихтың сыртқы, ал қауымдар ішкі ақиқатын білдіреді. Урия Смит те осы қағидаға тоқталып, «ішкі» және «сыртқы» деген сөздерді қолданады; меніңше, бұл екі параллель желіні білдірудің ең дұрыс тәсілі осы.

> “The seals are introduced to our notice in the 4th, 5th, and 6th chapters of Revelation. The scenes presented under these seals are brought to view in Revelation 6, and the first verse of Revelation 8. They evidently cover events with which the church is connected from the opening of this dispensation to the coming of Christ.

> «Мөрлер Аян кітабының 4-, 5- және 6-тарауларында біздің назарымызға ұсынылады. Осы мөрлер аясында көрсетілген көріністер Аян 6-тарауда және Аян 8-тараудың алғашқы аятында ашылады. Олар, анық, осы дәуірдің басталуынан Мәсіхтің келуіне дейін шіркеуге қатысты оқиғаларды қамтиды.

> “While the seven churches present the internal history of the church, the seven seals bring to view the great events of its external history.” Uriah Smith, The Biblical Institute, 253.

> «Жеті қауым шіркеудің ішкі тарихын көрсетсе, жеті мөр оның сыртқы тарихындағы ұлы оқиғаларды көз алдына әкеледі.» Uriah Smith, The Biblical Institute, 253.

We will now begin our consideration of the seven churches. It is important to recognize that the first two churches and then again, the third and fourth church have a “cause and effect” relationship that demands that they be considered together. Smyrna is the church that represents those that are persecuted by Rome, and Ephesus was the church that carried the gospel to the entire world.

Енді біз жеті қауымды қарастыруды бастаймыз. Алғашқы екі қауымның, сондай-ақ үшінші және төртінші қауымдардың өзара бірге қарастырылуын талап ететін «себеп пен салдар» қатынасына ие екенін мойындау маңызды. Смирна — Рим тарапынан қудаланғандарды бейнелейтін қауым, ал Ефес — Ізгі хабарды бүкіл әлемге жеткізген қауым.

> “It was in Antioch that the disciples were first called Christians. The name was given them because Christ was the main theme of their preaching, their teaching, and their conversation. Continually they were recounting the incidents that had occurred during the days of His earthly ministry, when His disciples were blessed with His personal presence. Untiringly they dwelt upon His teachings and His miracles of healing. With quivering lips and tearful eyes they spoke of His agony in the garden, His betrayal, trial, and execution, the forbearance and humility with which He had endured the contumely and torture imposed upon Him by His enemies, and the Godlike pity with which He had prayed for those who persecuted Him. His resurrection and ascension, and His work in heaven as the Mediator for fallen man, were topics on which they rejoiced to dwell. Well might the heathen call them Christians, since they preached Christ and addressed their prayers to God through Him.

> «Алғаш рет шәкірттер Антиохияда мәсіхшілер деп аталды. Бұл атау оларға Мәсіх олардың уағыздауының, тәлім беруінің және әңгімелерінің басты тақырыбы болғандықтан берілді. Олар Оның жердегі қызметі күндерінде болған оқиғаларды, шәкірттері Оның тікелей қатысуының батасына кенелген сол күндерді, тынымсыз қайталап айтып отыратын. Олар Оның ілімдері мен сауықтыру ғажайыптарына талмай тоқталатын. Дірілдеген ерінмен, көздеріне жас алып, олар Оның бақтағы азабы, сатқындықпен ұстап берілуі, сотталуы мен өлтірілуі туралы, жаулары өзіне көрсеткен қорлық пен азапты Ол қандай төзіммен және кішіпейілділікпен көтергені туралы, сондай-ақ өзін қудалағандар үшін Құдайға тән мейіріммен қалай дұға еткені туралы айтатын. Оның қайта тірілуі мен көкке көтерілуі, әрі көкте құлаған адамзат үшін Делдал ретіндегі қызметі — олар қуана-қуана толғанатын тақырыптар еді. Олар Мәсіхті уағыздап, Құдайға дұғаларын Ол арқылы арнағандықтан, пұтқа табынушылардың оларды мәсіхшілер деп атауы әбден орынды еді.»

> “It was God who gave to them the name of Christian. This is a royal name, given to all who join themselves to Christ. It was of this name that James wrote later, ‘Do not rich men oppress you, and draw you before the judgment seats? Do not they blaspheme that worthy name by the which ye are called?’ James 2:6, 7. And Peter declared, ‘If any man suffer as a Christian, let him not be ashamed; but let him glorify God on this behalf.’ ‘If ye be reproached for the name of Christ, happy are ye; for the spirit of glory and of God resteth upon you.’ 1 Peter 4:16, 14.” Acts of the Apostles, 157.

> «Оларға “христиан” деген атты берген Құдай еді. Бұл — Мәсіхке қосылатындардың бәріне берілген патшалық ат. Жақып кейінірек дәл осы ат туралы былай деп жазды: “Сендерді езгіге салып, сот орындарының алдына сүйретіп апаратын байлар емес пе? Өздерің аталып жүрген сол қастерлі атты қорлайтын да солар емес пе?” Жақып 2:6, 7. Ал Петір былай деп мәлімдеді: “Егер біреу христиан ретінде азап шексе, ұялмасын; қайта, осы үшін Құдайды мадақтасын”. “Егер сендер Мәсіхтің аты үшін қорлық көрсеңдер, бақыттысыңдар; өйткені даңқтың және Құдайдың Рухы сендердің үстілеріңде тыныстап тұр”. 1 Петір 4:16, 14». Елшілердің істері, 157.

The Ephesus church represented the early church that lived “godly in Christ Jesus” which is a “cause” that always produces an “effect.”

Ефес қауымы Мәсіх Исада «құдайшыл өмір сүрген» ерте қауымды бейнеледі; бұл — әрдайым белгілі бір «әсерді» тудыратын «себеп».

> Yea, and all that will live godly in Christ Jesus shall suffer persecution. 2 Timothy 3:12.

> Иә, Мәсіх Исада тақуалықпен өмір сүргісі келетіндердің бәрі де қудалауға ұшырайды. 2 Тімотеге 3:12.

The godliness of the Ephesian church brought about the persecution represented by the church of Smyrna. The two churches represent a cause and an effect relationship, and the effect demands to be preceded by a cause. The persecution of the Sunday law crisis is instigated by a manifestation of what Sister White calls “primitive godliness.” A godliness that has been illustrated in past, or primitive histories.

Ефес қауымының тақуалығы Смирна қауымымен бейнеленген қудалауды туғызды. Бұл екі қауым себеп пен салдар қатынасын білдіреді, ал салдар міндетті түрде өзінен бұрын себептің болуын талап етеді. Жексенбілік заң дағдарысындағы қудалау Уайт әпке «бастапқы тақуалық» деп атайтын нәрсенің көрініс табуынан туындайды. Бұл — өткендегі, яғни бастапқы тарихтарда бейнеленген тақуалық.

> “Notwithstanding the widespread declension of faith and piety, there are true followers of Christ in these churches. Before the final visitation of God’s judgments upon the earth there will be among the people of the Lord such a revival of primitive godliness as has not been witnessed since apostolic times. The Spirit and power of God will be poured out upon His children. At that time many will separate themselves from those churches in which the love of this world has supplanted love for God and His word. Many, both of ministers and people, will gladly accept those great truths which God has caused to be proclaimed at this time to prepare a people for the Lord’s second coming. The enemy of souls desires to hinder this work; and before the time for such a movement shall come, he will endeavor to prevent it by introducing a counterfeit. In those churches which he can bring under his deceptive power he will make it appear that God’s special blessing is poured out; there will be manifest what is thought to be great religious interest. Multitudes will exult that God is working marvelously for them, when the work is that of another spirit. Under a religious guise, Satan will seek to extend his influence over the Christian world.” The Great Controversy, 464.

> «Сенім мен тақуалықтың кеңінен құлдырауына қарамастан, бұл шіркеулерде Мәсіхтің шынайы ізбасарлары бар. Құдайдың үкімдері жер бетіне ақырғы рет келмей тұрып, Жаратқан Иенің халқының арасында елшілік замандардан бері куә болынбаған бастапқы құдайшылдықтың сондай бір жаңғыруы болады. Құдайдың Рухы мен құдіреті Өз балаларының үстіне төгіледі. Сол кезде көп адам Құдайға және Оның сөзіне деген сүйіспеншіліктің орнын осы дүниеге деген сүйіспеншілік басқан шіркеулерден өздерін бөліп шығады. Қызметкерлерден де, халықтан да көпшілігі осы уақытта Құдай Жаратқан Иенің екінші келуіне бір халықты дайындау үшін жариялатқан ұлы ақиқаттарды қуана қабылдайды. Жандардың жауы бұл іске бөгет жасауды қалайды; әрі мұндай қозғалыстың уақыты келмей тұрып, ол жалған ұқсасын енгізу арқылы соның алдын алуға тырысады. Өзінің алдамшы билігіне бағындыра алатын шіркеулерде ол Құдайдың айрықша батасы төгілгендей етіп көрсетеді; онда ұлы діни ықылас деп саналатын нәрсе айқын көрінеді. Көптеген жұрт Құдай олар үшін ғажайып түрде әрекет етіп жатыр деп шаттанады, ал шын мәнінде бұл — басқа бір рухтың ісі. Діндарлық кейіпке еніп, Шайтан христиан әлеміне өз ықпалын кеңейтуге ұмтылады». Ұлы күрес, 464-бет.

The Midnight Cry of the “last days” is the revival of “primitive godliness” identified in the passage. It’s a revival that occurs in a movement, not a church. The history Sister White employs to describe the revival is the history of “apostolic times,” which is represented by the church of Ephesus. That revival will produce “persecution.”

«Соңғы күндердің» Түн ортасындағы айқайы — осы үзіндіде айқындалған «бастапқы тақуалықтың» жандануы. Бұл — шіркеуде емес, қозғалыс аясында болатын жандану. Уайт апай осы жандануды сипаттау үшін қолданатын тарих — Ефес шіркеуімен бейнеленген «елшілік замандардың» тарихы. Сол жандану «қудалауды» туғызады.

> “Many will be imprisoned, many will flee for their lives from cities and towns, and many will be martyrs for Christ’s sake in standing in defense of the truth.” Selected Messages, book 3, 397.

> «Көптеген адамдар түрмеге қамалады, көпшілігі өз өмірлерін сақтау үшін қалалар мен елді мекендерден қашады, және көпшілігі ақиқатты қорғап тұрғаны үшін Мәсіхтің жолында шейіт болады». Selected Messages, 3-кітап, 397.

The “life of Christ on earth” in the next passage represents the beginning of the church of Ephesus, but it also typifies the history of Laodicean Adventism at the end of the world.

Келесі үзіндідегі «Мәсіхтің жердегі өмірі» Ефес қауымының басталуын білдіреді, бірақ ол сонымен бірге дүниенің ақырындағы Лаодикеялық Адвентизмнің тарихын да бейнелейді.

> “‘Judgment is turned away backward, and justice standeth afar off; for truth is fallen in the street, and equity cannot enter. Yea, truth faileth; and he that departeth from evil maketh himself a prey.’ Isaiah 59:14, 15. This was fulfilled in the life of Christ on earth. He was loyal to God’s commandments, setting aside the human traditions and requirements which had been exalted in their place. Because of this He was hated and persecuted. This history is repeated.” Christ’s Object Lessons, 170.

> «Сот кері бұрылды, ал әділет алыста тұр; өйткені шындық көшеде құлады, және туралық кіре алмайды. Иә, шындық жоғалды; және жамандықтан бас тартқан өзін олжа етеді». Ишая 59:14, 15. Бұл Мәсіхтің жердегі өмірінде орындалды. Ол Құдайдың өсиеттеріне адал болып, олардың орнына асқақтатылған адамдық дәстүрлер мен талаптарды шетке қойды. Осы себептен Ол жек көріліп, қудаланды. Бұл тарих қайталануда». Christ’s Object Lessons, 170.

The experience represented by Ephesus takes place simultaneously to the experience of Laodicea. The quibbling Jews were the Laodiceans of ancient Israel and Christ and His disciples were Ephesians of modern Israel. John the Baptist introduced the church of Ephesus, and he represents the church in the “last days” which is opposed by Laodiceans, who call themselves Jews, but they are not.

Ефеспен бейнеленген тәжірибе Лаодикеяның тәжірибесімен бір мезгілде орын алады. Ұсақ-түйекке шүйлігетін яһудилер ежелгі Исраилдің Лаодикеялықтары болды, ал Мәсіх пен Оның шәкірттері жаңа замандағы Исраилдің Ефестіктері болды. Шомылдыру рәсімін жасаушы Жохан Ефес қауымын бастап енгізді, әрі ол өздерін яһуди деп атайтын, бірақ ондай емес Лаодикеялықтар қарсы тұратын «соңғы күндердегі» қауымды бейнелейді.

> “The work of John the Baptist, and the work of those who in the last days go forth in the spirit and power of Elijah to arouse the people from their apathy, are in many respects the same. His work is a type of the work that must be done in this age. Christ is to come the second time to judge the world in righteousness. The messengers of God who bear the last message of warning to be given to the world, are to prepare the way for Christ’s second advent, as John prepared the way for his first advent. In this preparatory work, ‘every valley shall be exalted, and every mountain shall be made low; and the crooked shall be made straight, and the rough places plain’ for history is to be repeated, and once again ‘the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together; for the mouth of the Lord hath spoken it.’” Southern Watchman, March 21, 1905.

> «Шомылдыру рәсімін жасаушы Жоханның қызметі мен ақырғы күндері халықты енжарлығынан ояту үшін Ілиястың рухы мен күшімен алға шығатындардың қызметі көп жағынан бірдей. Оның қызметі осы дәуірде атқарылуға тиіс істің үлгісі болып табылады. Мәсіх дүниені әділдікпен соттау үшін екінші рет келуге тиіс. Әлемге берілетін соңғы ескерту хабарын алып жүретін Құдайдың хабаршылары, Жохан Оның алғашқы келуіне жол дайындағандай, Мәсіхтің екінші рет келуіне жол дайындауға тиіс. Осы даярлық қызметінде “әрбір аңғар көтеріледі, әрбір тау мен төбе аласарады; қисық жерлер түзетіледі, кедір-бұдыр жерлер тегістеледі”, өйткені тарих қайталанбақ, әрі тағы да “Жаратқан Иенің ұлылығы ашылады, және оны барлық адамзат бірге көреді; өйткені мұны Жаратқан Иенің аузы айтты”». Southern Watchman, March 21, 1905.

Ephesus is the “cause” and Smyrna is the “effect.” Pergamos and Thyatira also represent a cause-and-effect relationship. Pergamos is the church of compromise that corrupted Christianity by combining it with paganism. The Christian church fell when it accepted the premise that it was possible for the idolatry of paganism to co-exist within its borders. The emperor Constantine is the symbol of that compromising history, and his prophetic role was to produce the falling away of true Christianity in advance of the papacy being revealed.

Ефес — «себеп», ал Смирна — «салдар». Пергам мен Тиатира да себеп пен салдардың өзара байланысын білдіреді. Пергам — ымыраға барған шіркеу; ол христиандықты пұтқа табынушылықпен ұштастыру арқылы бұзды. Христиан шіркеуі пұтқа табынушылықтың жалған тәңірлеріне табынуы өз шекарасы ішінде қатар өмір сүре алады деген алғышартты қабылдаған кезде құлады. Император Константин — сол ымырашыл тарихтың нышаны, ал оның пайғамбарлықтағы рөлі папалық әшкереленбестен бұрын шынайы христиандықтың теріс жолға түсуін туындату болды.

> Let no man deceive you by any means: for that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; Who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, showing himself that he is God. Remember ye not, that, when I was yet with you, I told you these things? And now ye know what withholdeth that he might be revealed in his time. For the mystery of iniquity doth already work: only he who now letteth will let, until he be taken out of the way. And then shall that Wicked be revealed, whom the Lord shall consume with the spirit of his mouth, and shall destroy with the brightness of his coming. 2 Thessalonians 2:3–8.

> Ешкім ешбір жолмен сендерді алдамасын; өйткені әуелі діннен безушілік келмейінше, әрі күнә адамы — құрып кетудің ұлы — ашылмайынша, ол күн келмейді. Ол Құдай деп аталатынның бәріне және құлшылық етілетіннің бәріне қарсы тұрып, өзін солардың бәрінен жоғары қояды; сөйтіп, өзі Құдайдай болып, Құдайдың ғибадатханасында отырып, өзін Құдаймын деп көрсетеді. Мен әлі сендермен бірге болғанымда, осыны сендерге айтқанымды естеріңде жоқ па? Енді оның өз уақытында ашылуы үшін не ұстап тұрғанын білесіңдер. Өйткені заңсыздықтың құпиясы қазірдің өзінде әрекет етіп тұр; тек қазір ұстап тұрған сол, жолдан алынғанға дейін, ұстап тұра береді. Сонда әлгі заңсыз ашылады; Иеміз оны Өз аузының рухымен жойып, келуінің салтанатты нұрымен құртады. 2 Салониқалықтарға 2:3–8.

The Pergamos church was the “cause” and Thyatira was the “effect.” The prophet Daniel often presents the history of paganism giving way to papalism, and the falling away that preceded the establishment of the papacy that Paul identified is addressed in Daniel eleven.

Пергам шіркеуі «себеп» болды, ал Тиатира «салдар» болды. Даниял пайғамбар жиі пұтқа табынушылықтың папалыққа жол беруінің тарихын баяндайды, ал Пауыл айқындаған, папалықтың орнауының алдында болған діннен безу Daniel он бірде қарастырылады.

> For the ships of Chittim shall come against him: therefore he shall be grieved, and return, and have indignation against the holy covenant: so shall he do; he shall even return, and have intelligence with them that forsake the holy covenant. And arms shall stand on his part, and they shall pollute the sanctuary of strength, and shall take away the daily sacrifice, and they shall place the abomination that maketh desolate. Daniel 11:30–31.

> Өйткені Киттим кемелері оған қарсы келеді; сондықтан ол қайғырып, кері қайтады да, қасиетті келісімге қарсы қаһарланады; сөйтіп солай істейді; тіпті қайта оралып, қасиетті келісімді тәрк етушілермен ымыраласады. Әскерлер оның жағында тұрады, және олар берік киелі орынды арамдайды, күнделікті құрбандықты алып тастайды, әрі қаңыратып бос қалдыратын жиіркенішті орнатады. Даниял 11:30–31.

The church of compromise that fell away before the papal power was revealed into history is represented by Daniel as “them that” forsook “the holy covenant.” After they forsook the covenant, then the papacy, represented by Daniel as the “abomination that maketh desolate,” was placed upon the throne of the earth. Sister White identifies the last six verses of Daniel eleven when she states, the “prophecy in the eleventh of Daniel has nearly reached its complete fulfillment.” The last six verses are the final fulfillment of Daniel eleven, and she teaches that the history represented by those final verses was typified by Daniel 11:30–36, which identifies the historical “cause and effect” represented by Pergamos and Thyatira.

Папалық билік тарих сахнасына ашылып шықпас бұрын теріс жолға түсіп, ымыраға барған шіркеуді Даниял «қасиетті келісімді» тастап кеткен «солар» ретінде бейнелейді. Олар келісімді тастап кеткеннен кейін, Даниял «қаңыратып қаңырау қалдыратын жиіркеніш» деп бейнелейтін папалық жер тағына отырғызылды. Уайт ханым Даниялдың он бірінші тарауының соңғы алты аятына нұсқап, «Даниялдың он бірінші тарауындағы пайғамбарлық өзінің толық орындалуына дерлік жетті» деп айтқанда, сол аяттарды айқындайды. Соңғы алты аят — Даниялдың он бірінші тарауының түпкілікті орындалуы; әрі ол сол соңғы аяттармен бейнеленген тарихтың Даниял 11:30–36 арқылы алдын ала типологиялық түрде көрсетілгенін үйретеді, ал бұл үзінді Пергам мен Тиатира арқылы бейнеленген тарихи «себеп пен салдарды» анықтайды.

> “We have no time to lose. Troublous times are before us. The world is stirred with the spirit of war. Soon the scenes of trouble spoken of in the prophecies will take place. The prophecy in the eleventh of Daniel has nearly reached its complete fulfillment. Much of the history that has taken place in fulfillment of this prophecy will be repeated.

> «Бізде жоғалтатын уақыт жоқ. Алдымызда ауыр заман тұр. Дүниені соғыс рухы толқытуда. Жақында пайғамбарлықтарда айтылған нәубет көріністері жүзеге асады. Даниял кітабының он бірінші тарауындағы пайғамбарлық өзінің толық орындалуына таяп қалды. Осы пайғамбарлықтың орындалуы ретінде болған тарихтың көп бөлігі қайтадан қайталанатын болады. »

> “In the thirtieth verse a power is spoken of that ‘verses 30 through thirty-six quoted.’

> «Отызыншы аятта: “30-дан 36-аяттарға дейін келтірілген үзінді” деген билік туралы айтылған.»

> “Scenes similar to those described in these words will take place.” Manuscript Releases, number 13, 394.

> «Осы сөздерде сипатталғандарға ұқсас көріністер орын алады». Manuscript Releases, number 13, 394.

The cause-and-effect relationship of Pergamos and Thyatira, as well as the cause-and-effect relationship of Ephesus and Smyrna are repeated in the “last days.” The Protestants of the United States will compromise with idolatry, as represented by Pergamos (the premier sign of idolatry is the worship of the sun), and when they fall away the way is prepared for the man of sin, to once again be prophetically revealed. While the falling away and placing of the papacy on the throne is repeated God will simultaneously be raising up a church typified by Ephesus to carry the message of Daniel and Revelation to the world and the persecution represented by Smyrna will be repeated.

Пергам мен Тиатираның себеп-салдарлық байланысы, сондай-ақ Ефес пен Смирнаның себеп-салдарлық байланысы «соңғы күндері» қайталанады. Құрама Штаттардағы протестанттар Пергам арқылы бейнеленген пұтқа табынушылықпен ымыраға келеді (пұтқа табынушылықтың басты белгісі — күнге табыну), әрі олар сенімнен тайғанда, күнә адамының тағы да пайғамбарлық түрде ашылуына жол әзірленеді. Сенімнен тайу мен папалықтың таққа отырғызылуы қайталанып жатқан кезде, Құдай бір мезгілде Ефеспен нышандалған шіркеуді көтеріп, Даниял мен Аян хабарын дүниеге жеткізетін болады, әрі Смирнамен бейнеленген қудалау да қайталанады.

I will address the last three churches after we consider the truth that the first four seals of Revelation are an external line of truth that runs parallel to the internal line of truth represented by the first four churches. As already noted, Uriah Smith states it this way:

Аян кітабының алғашқы төрт мөрі алғашқы төрт қауым бейнелейтін ақиқаттың ішкі желісіне қатарлас жүретін ақиқаттың сыртқы желісі екендігі туралы ақиқатты қарастырғаннан кейін, мен соңғы үш қауымға тоқталамын. Жоғарыда атап өтілгендей, Урия Смит мұны былай дейді:

> “While the seven churches present the internal history of the church, the seven seals bring to view the great events of its external history.” Uriah Smith, The Biblical Institute, 253.

> «Жеті қауым шіркеудің ішкі тарихын танытса, жеті мөр оның сыртқы тарихындағы ұлы оқиғаларды көз алдына әкеледі.» Uriah Smith, The Biblical Institute, 253.

We have shown that the first four churches represent two “cause and effect” relationships that are repeated in the “last days.” Based upon the pioneers of Adventism, but more importantly upon the authority of God’s Word, those four internal histories of the church should have a parallel external history represented by the first four seals. The first and second seals echo the same characteristics of Ephesus and Smyrna, but use a white horse to represent the work of carrying Christianity to the world. It represents the external work of the church, and the second seal represents the blood bath of Smyrna with a red horse.

Біз алғашқы төрт қауымның «соңғы күндерде» қайталанатын екі «себеп пен салдар» байланысын бейнелейтінін көрсеттік. Адвентизмнің ізашарларына сүйене отырып, бірақ одан да маңыздысы — Құдай Сөзінің билігіне сүйене отырып, қауымның сол төрт ішкі тарихына алғашқы төрт мөрмен бейнеленген сыртқы тарихтың параллелі болуы тиіс. Бірінші және екінші мөрлер Ефес пен Смирнаның сол бір сипаттарын жаңғыртады, бірақ христиандықты әлемге жеткізу ісін бейнелеу үшін ақ атты қолданады. Бұл қауымның сыртқы қызметін білдіреді, ал екінші мөр қызыл ат арқылы Смирнаның қантөгісін бейнелейді.

> And I saw when the Lamb opened one of the seals, and I heard, as it were the noise of thunder, one of the four beasts saying, Come and see. And I saw, and behold a white horse: and he that sat on him had a bow; and a crown was given unto him: and he went forth conquering, and to conquer. And when he had opened the second seal, I heard the second beast say, Come and see. And there went out another horse that was red: and power was given to him that sat thereon to take peace from the earth, and that they should kill one another: and there was given unto him a great sword. Revelation 6:1–4.

> Сосын мен Тоқтының мөрлердің бірін ашқанын көрдім де, күн күркірегендей дауысты естіп, төрт мақұлықтың бірінің: «Кел де көр», — дегенін естідім. Қарасам, міне, ақ ат; оның үстінде отырғанның қолында садақ бар еді; оған тәж берілді, және ол жеңіп шығушы әрі жеңу үшін аттанып кетті. Ол екінші мөрді ашқанда, мен екінші мақұлықтың: «Кел де көр», — дегенін естідім. Сонда тағы бір ат — жирен ат — шықты; оның үстінде отырғанға жер бетінен татулықты алып тастау билігі берілді, сөйтіп адамдар бірін-бірі өлтіретін болды; оған үлкен семсер берілді. Аян 6:1–4.

Zechariah contains a few passages that directly identify the four horses represented in the first four seals of Revelation. In one of those passages in chapter ten, Zechariah identifies that when the latter rain is poured out “the flock of Judah” which is God’s “house” will be turned into “his goodly horse in the battle.”

Зәкәрия кітабында Аян кітабының алғашқы төрт мөрінде бейнеленген төрт атты тікелей айқындайтын бірнеше үзінді бар. Сол үзінділердің бірінде, оныншы тарауда, Зәкәрия кейінгі жаңбыр төгілген кезде Құдайдың «үйі» болып табылатын «Яһуда отарының» «шайқаста Оның сәнді атына» айналатынын айқындайды.

> Ask ye of the Lord rain in the time of the latter rain; so the Lord shall make bright clouds, and give them showers of rain, to every one grass in the field. For the idols have spoken vanity, and the diviners have seen a lie, and have told false dreams; they comfort in vain: therefore they went their way as a flock, they were troubled, because there was no shepherd. Mine anger was kindled against the shepherds, and I punished the goats: for the Lord of hosts hath visited his flock the house of Judah, and hath made them as his goodly horse in the battle. Zechariah 10:1–3.

> Кейінгі жаңбыр уақытында Жаратқан Иеден жаңбыр сұраңдар; сонда Жаратқан жарқыраған бұлттар жасап, әркімге егістікте жаңбыр нөсерін, шөп береді. Өйткені пұттар бос сөз сөйледі, және балгерлер өтірік көріп, жалған түстерді айтып берді; олар бекерге жұбатады; сондықтан олар отардай тозып кетті, шопан болмағандықтан, азап шекті. Менің қаһарым шопандарға қарсы тұтанды, және мен текелерді жазаладым; өйткені Әскерлердің Жаратқаны Өз отары — Яһуда үйіне назар аударып, оларды шайқастағы айбынды тұлпарына айналдырды. Зәкәрия 10:1–3.

Ellen White repeatedly identifies that the outpouring of the Holy Spirit at Pentecost typifies the latter rain that is now falling. The work done for the world at Pentecost is represented by the church of Ephesus, and Ephesus causes the persecution represented by Smyrna, which John represents as the “red horse” of the second seal. The first two seals run parallel to the first two churches and they illustrate the “last days,” when the latter rain is being poured out.

Еллен Уайт қайта-қайта Алғашқы өнім мейрамындағы Киелі Рухтың төгілуі қазір төгіліп жатқан соңғы жаңбырдың бейнесі екенін айқындайды. Алғашқы өнім мейрамында дүние үшін атқарылған іс Ефес қауымымен бейнеленеді, ал Ефес Жохан екінші мөрдің «қызыл аты» ретінде бейнелейтін Смирнамен көрсетілген қудалауды туындатады. Алғашқы екі мөр алғашқы екі қауымға параллель келеді және олар соңғы жаңбыр төгіліп жатқан «соңғы күндерді» бейнелейді.

The Spirit of Prophecy also selects both the end of the third seal and beginning of the fourth seal thus tying them together (cause and effect), and in doing so she places the history represented as existing in her day and in the “last days.”

Пайғамбарлық Рухы да үшінші мөрдің соңы мен төртінші мөрдің басталуын таңдап алып, сол арқылы оларды өзара байланыстырады (себеп пен салдар ретінде), әрі осылай ету арқылы ол өз күндерінде және «соңғы күндерде» бар ретінде бейнеленген тарихты орнықтырады.

> “The same spirit is seen today that is represented in Revelation 6:6–8. History is to be repeated. That which has been will be again.” Manuscript Releases, volume 9, 7.

> «Бүгін де Аян 6:6–8-де бейнеленген сол рух көрінеді. Тарих қайталануға тиіс. Болған нәрсе қайтадан болады». Manuscript Releases, 9-том, 7-бет.

In Sister White’s personal history, (penned in 1898) the spirit of compromise that prepares the way for the papacy to once again be enthroned was already alive and well, for the falling away of Protestantism that began with the rejection of the first angel’s message in the spring of 1844, had already begun (in 1863) to encroach upon the horn of Protestant Adventism.

Уайт апайдың жеке өмір тарихында (1898 жылы жазылған) папалықтың қайтадан таққа отырғызылуына жол дайындайтын ымырашылдық рухы сол кездің өзінде-ақ айқын көрініс тауып, әрекет етіп тұрған еді; өйткені 1844 жылдың көктемінде бірінші періштенің хабарын қабылдамай тастаудан басталған протестантизмнің тайқуы (1863 жылы) протестанттық адвентизмнің мүйізіне сұғына ене бастаған болатын.

The compromise of Pergamos is represented as a “pair” of balances in the third seal. Two balances of measuring represent a dishonest measurement. The third seal leads to the fourth seal, represented by a “pale horse” of “death,” thus representing the murder of millions by the papacy during the Dark Ages. “Hell” is what follows the pale horse of the papacy. The history of the third and fourth seals parallel the history of the churches of Pergamos and Thyatira. The compromise of Constantine was a progressive work; thus, the spirit of compromise was already active in Sister White’s personal history, just as it was in the time of Paul when he said the “mystery of iniquity does already work.” The falling away that precedes the papacy’s enthronement is always a progressive history, and that “history is to be repeated. That which has been will be again.”

Пергам дәуіріндегі ымыра үшінші мөрдегі «таразының жұбы» арқылы бейнеленген. Өлшеуге арналған екі таразы адал емес өлшемді білдіреді. Үшінші мөр «өлімнің» «сұрғылт атымен» бейнеленген төртінші мөрге алып келеді; осылайша бұл папалықтың Қараңғы ғасырларда миллиондаған адамдарды қыруын білдіреді. «Тозақ» — папалықтың сұрғылт атынан кейін келетін нәрсе. Үшінші және төртінші мөрлердің тарихы Пергам мен Тиатира шіркеулерінің тарихымен параллель келеді. Константиннің ымырасы біртіндеп жүзеге асқан іс болды; сондықтан ымыра рухы Уайт қарындастың жеке тарихында да әрекет етіп тұрған еді, дәл сол сияқты Пауылдың заманында да ол: «заңсыздық құпиясы қазірдің өзінде әрекет етуде», — деген кезде, солай болған. Папалықтың таққа отыруының алдында болатын діннен безу әрдайым біртіндеп өрбитін тарих, әрі сол «тарих қайталануға тиіс. Болған нәрсе тағы да болады».

> And I heard a voice in the midst of the four beasts say, A measure of wheat for a penny, and three measures of barley for a penny; and see thou hurt not the oil and the wine. And when he had opened the fourth seal, I heard the voice of the fourth beast say, Come and see. And I looked, and behold a pale horse: and his name that sat on him was Death, and Hell followed with him. And power was given unto them over the fourth part of the earth, to kill with sword, and with hunger, and with death, and with the beasts of the earth. Revelation 6:6–8.

> Сонда мен төрт мақұлықтың ортасынан шыққан бір дауысты естідім: «Бір динарийге бір өлшем бидай, әрі бір динарийге үш өлшем арпа; ал май мен шарапқа зиян келтірме». Төртінші мөрді ашқанда, мен төртінші мақұлықтың: «Кел де, көр», — деген дауысын естідім. Мен қарап едім, міне, боз ат; оның үстінде отырғанның аты — Өлім, ал оның соңынан О дүние еріп келе жатты. Оларға жердің төрттен бір бөлігіне семсермен, аштықпен, өліммен және жердегі аңдар арқылы қырып-жоюға билік берілді. Аян 6:6–8.

James White identified another prophetic anomaly in the seven churches, and seven seals. He identifies a purposeful distinction between the first four churches and the last three churches, and then again, the same phenomenon in the first four seals and the last three seals.

Жеймс Уайт жеті қауым мен жеті мөрге қатысты тағы бір пайғамбарлық ерекшелікті анықтады. Ол алғашқы төрт қауым мен соңғы үш қауымның арасында әдейі жасалған айырмашылық бар екенін, сондай-ақ дәл сол құбылыстың алғашқы төрт мөр мен соңғы үш мөрде де қайталанатынын көрсетеді.

> “We have now traced the churches, the seals, and the beasts, or living beings, as far as they will compare as covering the same periods of time. The seals are seven in number, the beasts but four. And it may be well here to notice, that at the opening of the first, second, third and fourth seals the first, second, third and fourth beasts are heard to say ‘Come and see;’ but when the fifth, sixth and seventh seals are opened, there is no such voice heard. Neither do the last three churches, and the last three seals, compare, as covering the same periods of time, as the first four churches, and the first four seals do. But, as we have shown, the churches, seals and beasts do agree, as covering the same periods of time for the space of nearly 1800 years, till we come down to a little more than half a century of the present time.” James White, Review and Herald, February 12, 1857.

> «Біз енді қауымдарды, мөрлерді және аңдарды, яғни тірі жаратылыстарды, олардың бірдей уақыт кезеңдерін қамтитыны тұрғысынан салыстыруға болатын шекке дейін қарастырып шықтық. Мөрлер саны — жетеу, ал аңдар — төртеу ғана. Осы жерде мынаны атап өткен жөн: бірінші, екінші, үшінші және төртінші мөрлер ашылғанда, бірінші, екінші, үшінші және төртінші аңдардың: “Кел де көр”,— деген дауысы естіледі; бірақ бесінші, алтыншы және жетінші мөрлер ашылғанда, ондай дауыс естілмейді. Сондай-ақ соңғы үш қауым мен соңғы үш мөр де, алғашқы төрт қауым мен алғашқы төрт мөр сияқты, бірдей уақыт кезеңдерін қамтитыны жағынан өзара сәйкес келмейді. Алайда, біз көрсеткендей, қауымдар, мөрлер және аңдар шамамен 1800 жылға жуық уақыт бойы, қазіргі уақыттан жарты ғасырдан сәл асатын мерзімге дейін, бірдей уақыт кезеңдерін қамтитыны жағынан өзара үйлеседі». Джеймс Уайт, Review and Herald, 1857 жылғы 12 ақпан.

James White did not include the fact that the same pattern exists in the trumpets, but it does. The first four trumpets are trumpets, but the last three trumpets are three woes. The first four trumpets represent God’s judgment on pagan Rome for Constantine’s Sunday law in the year 321, and the three trumpet woes represent Islam. The first two trumpet woes were judgments against papal Rome for the Sunday law it enacted in 538, and the third trumpet woe is for the Sunday law crisis that is coming in the very near future.

Джеймс Уайт дәл сондай үлгінің кернейлерде де бар екендігін қоспады, бірақ ол расында да бар. Алғашқы төрт керней — кернейлер, ал соңғы үш керней — үш қасірет. Алғашқы төрт керней 321 жылы Константиннің жексенбі заңына байланысты Құдайдың пұтқа табынушы Римге шығарған үкімін бейнелейді, ал үш кернейлік қасірет Исламды бейнелейді. Алғашқы екі кернейлік қасірет 538 жылы папалық Рим енгізген жексенбі заңы үшін соған қарсы шығарылған үкімдер болды, ал үшінші кернейлік қасірет өте жақын болашақта келетін жексенбі заңы дағдарысына арналған.

Joseph Bates employs the pioneer understanding of the last three churches as a singular symbol to describe three contemporary churches in the Millerite time period. All the emphasis in the passage was supplied by Bates.

Жүсіп Бейтс соңғы үш шіркеу жөніндегі пионерлік түсінікті Миллериттер кезеңіндегі замандас үш шіркеуді сипаттайтын біртұтас символ ретінде қолданады. Үзіндідегі барлық екпін Бейтстің өзі тарапынан берілген.

> “‘In all the land saith the Lord; TWO PARTS therein shall be cut off, and die; but the THIRD shall be left therein. God says he will bring the THIRD PART through the fire, and refine them. They shall call upon him, and he will hear them. He will say ‘IT IS MY PEOPLE; and they shall say the LORD IS MY GOD.’ First part, SARDIS, the nominal church or Babylon. Second part, Laodicea, the nominal Adventist. Third part, Philadelphia, the only true church of God on earth, for they are to be translated to the city of God. Revelation 3:12; Hebrews 12:22–24. In the name of Jesus, I exhort you again to flee from the Laodiceans, as from Sodom and Gomorrah. Their teachings are false and delusive; and lead to utter destruction. Death! DEATH!!* eternal DEATH!!! is on their track. Remember Lot’s wife.” Joseph Bates, Review and Herald, volume 1, November 1850.

> “‘Жаратқан Ие былай дейді: Бүкіл жерде оның ЕКІ БӨЛІГІ жойылып, өледі; ал ҮШІНШІ БӨЛІГІ онда аман қалады. Құдай ҮШІНШІ БӨЛІКТІ от арқылы өткізіп, оларды тазартып шыңдайтынын айтады. Олар Оны шақырады, ал Ол оларды естиді. Ол: “БҰЛ — МЕНІҢ ХАЛҚЫМ”,— дейді; ал олар: “ЖАРАТҚАН ИЕ — МЕНІҢ ҚҰДАЙЫМ”,— дейді’. Бірінші бөлік — САРДИС, атаулы шіркеу немесе Бабыл. Екінші бөлік — Лаодикия, атаулы Адвентист. Үшінші бөлік — Филадельфия, жер бетіндегі Құдайдың жалғыз шынайы шіркеуі, өйткені олар Құдай қаласына ауыстырылуға тиіс. Аян 3:12; Еврейлерге 12:22–24. Исаның атымен мен сендерді тағы да Содом мен Ғоморадан қашқандай, лаодикиялықтардан қашуға шақырамын. Олардың ілімдері жалған әрі алдамшы; және толық жойылуға бастайды. Өлім! ӨЛІМ!!* мәңгілік ӨЛІМ!!! олардың ізіне түскен. Лұттың әйелін еске алыңдар.” Джозеф Бейтс, Review and Herald, 1-том, 1850 жылғы қараша.

In the Millerite history Sardis, was the church that had a name that claimed to be alive, but it was dead.

Миллершілдер тарихында Сардис өзін тірімін деп атайтын атағы бар қауым болды, бірақ ол өлі еді.

> And unto the angel of the church in Sardis write; These things saith he that hath the seven Spirits of God, and the seven stars; I know thy works, that thou hast a name that thou livest, and art dead. Revelation 3:1.

> Сардистегі қауымның періштесіне былай деп жаз: Құдайдың жеті Рухы мен жеті жұлдызы бар былай дейді: сенің істеріңді білемін; сенің тірісің деген атың бар, бірақ өлісің. Аян 3:1.

God’s people always have a name. The name during the history of Ephesus through Pergamos was Christian. The name during the papal rule was the church in the wilderness. The name from the introduction of the morning star, John Wycliffe was Protestant. At the time of the end in 1798, the Protestants had already begun their return to the Roman communion. All that was needed then was a test that would manifest the fact that in spite of their professed name, they were no longer the chosen church. In the spring of 1844, they reached the test that would manifest that they were no longer the church that carried Christ’s covenant name. The story of Elijah provides a very detailed second witness of this fact. When they manifested their true character, it was difficult for the Millerites to initially identify that the Protestants had demonstrated that they had become the daughters of Babylon. But the Millerites eventually did that very thing, and began to call souls out of those fallen churches in fulfillment of the second angel’s message. Then there was a testing process that would cause the Millerites to manifest their own characters. Were they Philadelphians or Laodiceans?

Құдай халқының әрдайым бір аты болды. Ефестен Пергамға дейінгі тарих кезеңіндегі аты — христиан еді. Папалық билік тұсындағы аты — шөлдегі қауым еді. Таң жұлдызының, яғни Джон Уиклифтің, пайда болуынан бастап олардың аты — протестант болды. Ақыр заман кезінде, 1798 жылы, протестанттар әлдеқашан Рим қауымдастығына қайта орала бастаған еді. Сол кезде қажет болғаны — өздері ұстанамыз деп мәлімдеген аттарына қарамастан, енді таңдалған қауым емес екендіктерін әшкерелейтін бір сынақ қана еді. 1844 жылдың көктемінде олар Мәсіхтің келісімдік атын алып жүрген қауым енді өздері емес екенін айқын көрсететін сынаққа жетті. Ілиястың тарихы осы жайттың өте егжей-тегжейлі екінші куәлігін береді. Олар өздерінің шынайы болмысын көрсеткен кезде, протестанттардың Бабылдың қыздарына айналғанын дәлелдегенін Миллериттердің әуелде танып-білуі қиын болды. Бірақ ақырында Миллериттер дәл соны істеді де, екінші періштенің хабарының орындалуы ретінде жандарды сол құлаған қауымдардан шақыра бастады. Содан кейін Миллериттердің өз мінез-құлқын әшкерелеуге мәжбүр ететін сынақ үдерісі болды. Олар филадельфиялықтар ма еді, әлде лаодикеялықтар ма еді?

The Philadelphians followed Christ into the Most Holy Place and those Millerites who refused to do so manifested the character of Laodiceans. Thus, we find the logic for Bates identification of the three churches as contemporaries of the same history. That history was fulfilled within the prophetic structure of the parable of the ten virgins, which inspiration informs us has been and will be fulfilled to the very letter.

Филадельфиялықтар Мәсіхтің соңынан Ең Қасиетті Орынға ерді, ал мұны істеуден бас тартқан сол миллериттер Лаодикеялықтардың мінез-құлқын көрсетті. Осылайша, біз Бейтстің сол үш қауымды бір тарихи кезеңде қатар өмір сүргендер ретінде танығанының қисынын көреміз. Сол тарих шабыт бізге сөзбе-сөз орындалғанын және орындалатынын хабарлайтын он қыз туралы астарлы әңгіменің пайғамбарлық құрылымы шеңберінде жүзеге асты.

> “The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.

> «Матай 25-тағы он қыз туралы астарлы әңгіме де Адвентист халқтың тәжірибесін бейнелейді». Ұлы айқас, 393.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> «Мені он қыз туралы астарлы әңгімеге жиі сілтейді: олардың бесеуі дана, ал бесеуі ақымақ еді. Бұл астарлы әңгіме сөзбе-сөз орындалды және орындала береді, өйткені оның дәл осы уақытқа арналған ерекше қолданылуы бар; әрі үшінші періштенің хабары сияқты, ол орындалды және заманның ақырына дейін қазіргі ақиқат болып қала береді». Review and Herald, August 19, 1890.

The last three churches represent those outside of the Millerite movement as Sardis, and those within the movement represent either Philadelphia or Laodicea. Those three churches are identified in Revelation chapter three, and the first four churches are in chapter two. Therefore, when Sister White references the history of chapter three of Revelation, she is identifying the very same churches Joseph Bates just identified.

Соңғы үш қауым Сардис ретінде Миллерит қозғалысынан тысқары болғандарды бейнелейді, ал қозғалыс ішіндегі адамдар не Филадельфияны, не Лаодикияны білдіреді. Бұл үш қауым Аян кітабының үшінші тарауында көрсетілген, ал алғашқы төрт қауым екінші тарауда. Сондықтан Уайт қарындас Аян кітабының үшінші тарауының тарихына сілтеме жасағанда, ол дәл жаңа ғана Джозеф Бейтс айқындап өткен сол қауымдардың өзін нұсқап отыр.

> “Oh, what a description! How many there are in this fearful condition. I earnestly entreat every minister to study diligently the third chapter of Revelation, for in it is portrayed the condition of things existing in the last days. Study carefully every verse in this chapter, for through these words Jesus is speaking to you.” Manuscript Releases, volume 18, 193.

> «О, неткен сипаттама! Осындай қорқынышты жағдайдағылар қаншама. Мен әрбір қызметшіге Аян кітабының үшінші тарауын ыждағаттылықпен зерттеуді шын жүректен өтінемін, өйткені онда соңғы күндерде орын алып отырған жағдайдың көрінісі берілген. Осы тараудағы әрбір аятты мұқият зерттеңдер, себебі осы сөздер арқылы Иса сендерге сөйлеп тұр». Manuscript Releases, 18-том, 193.

The three contemporary churches of Millerite history are repeated at the end of Adventism. Joseph Bates was identifying the dynamics of the Millerite period and identified Sardis as the daughters of Babylon, which was the target audience for the second angel’s message. He was addressing the struggle between the little flock that followed Christ into the Most Holy Place on October 22, 1844 and those who refused to move out of the holy place. He was attempting to call the Laodiceans out of the darkness they had received, and at least part of their Laodicean blindness was due to the fact that William Miller had taken a leading position in the Laodicean movement. This is the same struggle identified in the message to Philadelphia.

Миллериттер тарихындағы қазіргі заманғы үш шіркеу Адвентизмнің соңында қайта қайталанады. Джозеф Бейтс Миллериттік кезеңнің ішкі үдерістерін айқындап, Сардисті екінші періштенің хабарының бағытталған нысаналы тыңдарманы болған Бабылдың қыздары ретінде таныды. Ол 1844 жылдың 22 қазанында Мәсіхтің соңынан Ең Қасиетті Орынға ерген кіші отар мен қасиетті орыннан шығудан бас тартқандардың арасындағы күресті қарастырып отырды. Ол Лаодикеялықтарды өздері қабылдаған қараңғылықтан шақырып шығаруға тырысты, әрі олардың Лаодикеялық соқырлығының кем дегенде бір бөлігі Уильям Миллердің Лаодикеялық қозғалыста жетекші орын алғандығынан туындаған еді. Бұл — Филадельфияға арналған хабарда да айқындалған сол күрестің өзі.

> Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Revelation 3:9.

> Міне, шайтанның мәжілісханасынан болғандарды, өздерін яһудиміз деп айтатын, бірақ ондай емес, қайта өтірік айтатындарды, міне, Мен оларды сенің аяқтарыңның алдына келіп тағзым етуге және Менің сені сүйгенімді білуге мәжбүр етемін. Аян 3:9.

A religious crisis always produces two classes of worshippers as it did in the Great Disappointment. The mantle of Protestantism had just been taken from Sardis, as they returned to Rome and officially became Rome’s daughter. The mantle was then held by Millerite Adventism, but a test would soon after produce two classes professing to be the little flock. A true flock and a counterfeit flock. Bates represented the little flock that followed Christ into the Most Holy Place. His struggle was with Laodiceans who professed to be the little flock. As a Philadelphian, Bates’ struggle was with the synagogue of Satan, a group that professed to be God’s people, but did lie and were not Jews.

Ұлы түңілу кезінде болғанындай, діни дағдарыс әрдайым табынушылардың екі тобын туындатады. Олар Римге қайта оралып, ресми түрде Римнің қызына айналған кезде, протестантизмнің жамылғысы Сардистен енді ғана алынып қойылған еді. Сол жамылғыны кейін Миллериттік адвентизм ұстады, бірақ көп ұзамай болатын сынақ өздерін кіші отар деп мойындайтын екі топты бөліп шығаратын еді. Бірі — шынайы отар, екіншісі — жалған отар. Бейтс Мәсіхтің соңынан Ең Киелі Орынға ерген кіші отарды бейнеледі. Оның күресі өздерін кіші отар деп жариялаған лаодикеялықтармен болды. Филадельфиялық ретінде Бейтстің күресі Шайтанның мәжілісімен болды, яғни өздерін Құдай халқы деп мойындағанымен, өтірік айтып, яһуди болмаған топпен.

When the parable is fulfilled for the final time at the end of Adventism there will be a chosen covenant people that were passed by at the time of the end in 1989, the same as the Jewish leadership was passed by at Christ birth, which represents the time of the end in that prophetic history. When the history of Christ reached the triumphal entry into Jerusalem, the Midnight Cry history of the Millerite time was typified. Inspiration repeatedly aligns the waymark of the cross with the Great Disappointment of 1844. Judas represents the Laodiceans of Christ’s history, and the apostles were the Philadelphians. For three and a half years after the cross the Philadelphians, represented by Bates, attempted to call the Laodiceans out of a fallen church that was represented by the disciple Judas Iscariot.

Адвентизмнің ақырында бұл астарлы әңгіме соңғы рет орындалғанда, 1989 жылы, ақыр заман кезінде, айналып өтілген таңдап алынған келісім халқы болады; бұл, сол пайғамбарлық тарихта ақыр заманның бейнесін білдіретін Мәсіхтің туған шағында яһуди басшылығының айналып өтілгенімен бірдей. Мәсіхтің тарихы Иерусалимге салтанатты кіруге жеткенде, Миллериттер кезеңіндегі Түн ортасындағы айқай тарихының бейнесі көрсетілді. Рухтандырылған куәлік айқыштың межелік белгісін 1844 жылғы Ұлы түңілумен қайта-қайта сәйкестендіреді. Яһуда Мәсіх тарихындағы лаодикеялықтарды бейнелейді, ал елшілер филадельфиялықтар болды. Айқыштан кейін үш жарым жыл бойы, Бейтс арқылы бейнеленген филадельфиялықтар, Иуда Искариот шәкірт арқылы бейнеленген құлаған шіркеуден лаодикеялықтарды шақырып шығаруға талпынды.

In 1989 the former chosen covenant people rejected the light that was unsealed and were passed by. When the first disappointment of July 18, 2020 arrived the testing process began among those who formerly had appeared to be of the same movement. Yet one class are Laodicean and the other class Philadelphian. Just as Judas covenanted three times with the Sanhedrin to betray Christ before the cross, the Laodiceans of the history after September 11, 2001 will have failed three opportunities to repent. At the soon coming Sunday law it will be manifested as certainly as Judas hanging from a tree, that the Laodiceans are separate from the Philadelphians. It is at the harvest when the tares are separated from the wheat. We are rapidly approaching that harvest.

1989 жылы бұрын таңдалған келісім халқы мөрі ашылған нұрды қабылдамай, шетке ысырылды. 2020 жылғы 18 шілдедегі алғашқы түңілу келгенде, бұрын бір қозғалысқа тиесілі болып көрінгендердің арасында сыналу үдерісі басталды. Алайда бір топ — Лаодикеялықтар, ал екінші топ — Филадельфиялықтар. Яһуда айқышқа шегеленудің алдында Мәсіхті сатып кету үшін Синедрионмен үш рет келісім жасағаны сияқты, 2001 жылғы 11 қыркүйектен кейінгі тарихтағы Лаодикеялықтар да тәубеге келуге берілген үш мүмкіндікті жіберіп алған болады. Жуықта келетін жексенбілік заң кезінде, Яһуданың ағашқа асылып өлгені қандай анық көрінген болса, Лаодикеялықтардың Филадельфиялықтардан бөлек екені де соншалық анық айқындалады. Арамшөптің бидайдан ажыратылуы орақ уақытында болады. Біз сол орақ уақытына тез жақындап келеміз.

These truths are only recognized when and if we are willing to understand that the only biblical methodology that can uncover and establish ‘truth’ is “historicism.” The true methodology is not preterism, futurism, dispensationalism, woke-ism, grammatical or historical expertise or any variation of the many satanic counterfeits. There is a commonly known phrase that is attributed to a seventeenth century philosopher named Jean-Jacques Rousseau that has been restated many ways, but the essence of the thought is, “Error has many roots, but truth has only one.” “Truth” is Alpha and Omega who is as a root out of dry ground.

Бұл шындықтар тек біз «ақиқатты» ашып, орнықтыра алатын жалғыз библиялық әдіснама «тарихилық» екенін түсінуге ықыласты болғанда ғана танылады. Шынайы әдіснама — претеризм де, футуризм де, диспенсационализм де, woke-изм де, грамматикалық немесе тарихи сарапшылық та, не шайтандық жалғандықтардың көп түрінің қандай да бір нұсқасы да емес. Жан-Жак Руссо есімді XVII ғасыр философына телінетін, сан түрліше қайталанып айтылған кеңінен мәлім бір сөз бар, бірақ ондағы ойдың мәні мынау: «Жалғандықтың тамыры көп, ал ақиқаттың тамыры біреу ғана». «Ақиқат» — қураған жерден шыққан тамыр іспетті Альфа мен Омега.

> “So with the Bible, the treasure house of the riches of His grace. The glory of its truths, that are as high as heaven and compass eternity, is undiscerned. To the great mass of mankind, Christ Himself is ‘as a root out of a dry ground,’ and they see in Him ‘no beauty that’ they ‘should desire Him.’ Isaiah 53:2. When Jesus was among men, the revelation of God in humanity, the scribes and Pharisees declared to Him, ‘Thou art a Samaritan, and hast a devil.’ John 8:48. Even His disciples were so blinded by the selfishness of their hearts that they were slow to understand Him who had come to manifest to them the Father’s love. This was why Jesus walked in solitude in the midst of men. He was understood fully in heaven alone.” Thoughts from the Mount of Blessing, 25.

> «Сол сияқты Оның рақымының байлығының қазына қоймасы болып табылатын Киелі кітап та солай. Көкпен бірдей биік болып, мәңгілікті қамтитын оның ақиқаттарының даңқы аңғарылмай қалады. Адамзаттың қалың көпшілігі үшін Мәсіхтің Өзі “қуаң жерден шыққан тамыр секілді”, әрі олар Одан “өзіміз қызығатындай көрік” көрмейді». Ишая 53:2. Иса адамдардың арасында болған кезде, Құдайдың адам табиғатындағы аянын білдірген сол шақта, дін мұғалімдері мен парызшылдар Оған: «Сен самариялықсың, әрі бойыңда жын бар»,— деді. Жохан 8:48. Тіпті Оның шәкірттерінің өзі де жүректерінің өзімшілдігінен соншалықты соқырланған еді, сондықтан Әкенің сүйіспеншілігін оларға таныту үшін келген Оны түсінуге шабан болды. Сондықтан Иса адамдардың ортасында жүрсе де, жалғыздықта жүрді. Оны толық түсінген жалғыз орын — көк еді». Thoughts from the Mount of Blessing, 25.

The truths we are currently sharing must be recognized in the context that the growth of truth is progressive throughout history, and more importantly our understanding of truth must be placed in the context of the Alpha and Omega, the context of Jesus identifying the end of a thing with the beginning of a thing.

Қазіргі кезде біз бөлісіп отырған ақиқаттар тарих бойында ақиқаттың өсуі ілгерілеуші сипатқа ие екені тұрғысынан танылуы тиіс; әрі одан да маңыздысы, ақиқат туралы түсінігіміз Альфа мен Омега аясында, яғни Иса бір нәрсенің ақырын оның басталуымен сәйкестендіретін аяда қарастырылуы керек.

The fourth church is Thyatira and it represents the period that the papacy ruled as the fifth kingdom of Bible prophecy, which is the period that the church in the wilderness was in captivity. The captivity of spiritual Israel by spiritual Babylon for twelve hundred and sixty years was typified by the captivity of literal Israel in literal Babylon for seventy years.

Төртінші шіркеу — Тиатира, және ол Киелі кітап пайғамбарлығындағы бесінші патшалық ретінде папалық үстемдік еткен кезеңді білдіреді; бұл — шөлдегі шіркеу тұтқында болған уақыт. Рухани Исраилдің рухани Бабылдың қолында бір мың екі жүз алпыс жыл бойы тұтқында болуы, тура мағынасындағы Исраилдің тура мағынасындағы Бабылда жетпіс жыл тұтқында болуымен бейнеленді.

> “Today the church of God is free to carry forward to completion the divine plan for the salvation of a lost race. For many centuries God’s people suffered a restriction of their liberties. The preaching of the gospel in its purity was prohibited, and the severest of penalties were visited upon those who dared disobey the mandates of men. As a consequence, the Lord’s great moral vineyard was almost wholly unoccupied. The people were deprived of the light of God’s word. The darkness of error and superstition threatened to blot out a knowledge of true religion. God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> «Бүгінде Құдайдың қауымы адасқан адамзатты құтқаруға арналған Құдайлық жоспарды соңына дейін жүзеге асыруға ерікті. Көптеген ғасырлар бойы Құдай халқы өз бостандықтарының шектелуін бастан кешірді. Ізгі хабарды оның тазалығында уағыздауға тыйым салынды, ал адамдардың әмірлеріне бағынбауға батылы барғандарға ең ауыр жазалар қолданылды. Соның салдарынан Жаратқан Иенің ұлы адамгершілік жүзімдігі дерлік тұтастай иесіз қалды. Халық Құдай Сөзінің нұрынан айырылды. Жалған ілім мен ырымшылдықтың қараңғылығы шынайы дін туралы білімді жойып жіберемін деп қорқытты. Жер бетіндегі Құдай қауымы осы ымырасыз қудалаудың ұзақ кезеңінде, жер аударылу уақытында Бабылда тұтқында болған Исраил ұрпақтары қандай шын мәнінде тұтқында болса, дәл солай тұтқында болды». Prophets and Kings, 714.

The seventy years of captivity in Babylon is represented by the church of Thyatira. The church of Thyatira is the effect that was produced by the cause, which is represented by Pergamos. Pergamos is symbolized by Constantine the emperor that combined idolatry with Christianity. The symbol of his idolatry was the worship of the sun. The biblical reason for ancient Israel being taken into captivity for the seventy years of Thyatira is that their kings formed relationships and alliances with the idolatrous nations around them in direct rebellion against God’s Word. God repeatedly warned Israel not to intermix with the heathen nations around them. The Ten Commandments, the very thing ancient Israel was to be the depositaries of straightly forbids worshipping idols. When the Lord passed by Moses at the cave of Horeb and revealed His character He twice included the very warning we are referring to.

Бабылдағы жетпіс жылдық тұтқындық Тиатира шіркеуі арқылы бейнеленеді. Тиатира шіркеуі — Пергам арқылы бейнеленетін себептің салдарынан пайда болған нәтиже. Пергам пұтқа табынушылықты христиандықпен біріктірген император Константинмен рәмізделеді. Оның пұтқа табынушылығының нышаны күнге табыну болды. Көне Исраилдің Тиатираның жетпіс жылы бойы тұтқындыққа әкетілуінің Киелі кітаптағы себебі — олардың патшалары Құдай Сөзіне тікелей қарсы шығып, айналасындағы пұтқа табынушы халықтармен қарым-қатынастар мен одақтар құрғаны еді. Құдай Исраилге айналасындағы өзге ұлттармен араласпауды қайта-қайта ескерткен болатын. Көне Исраилге аманат етіп тапсырылған нәрсенің өзі — Он өсиет — пұттарға табынуға қатаң тыйым салады. Жаратқан Ие Хоребтегі үңгірдің жанында Мұсаның жанынан өтіп, Өзінің мінез-құлқын ашып көрсеткенде, Ол біз айтып отырған осы ескертуді екі рет қайталап айтты.

> And he said, Behold, I make a covenant: before all thy people I will do marvels, such as have not been done in all the earth, nor in any nation: and all the people among which thou art shall see the work of the Lord: for it is a terrible thing that I will do with thee. Observe thou that which I command thee this day: behold, I drive out before thee the Amorite, and the Canaanite, and the Hittite, and the Perizzite, and the Hivite, and the Jebusite. Take heed to thyself, lest thou make a covenant with the inhabitants of the land whither thou goest, lest it be for a snare in the midst of thee: But ye shall destroy their altars, break their images, and cut down their groves: For thou shalt worship no other god: for the Lord, whose name is Jealous, is a jealous God: Lest thou make a covenant with the inhabitants of the land, and they go a whoring after their gods, and do sacrifice unto their gods, and one call thee, and thou eat of his sacrifice; And thou take of their daughters unto thy sons, and their daughters go a whoring after their gods, and make thy sons go a whoring after their gods. Exodus 34:10–16.

> Сонда Ол былай деді: «Міне, Мен келісім жасаймын: бүкіл халқыңның алдында Мен жер бетінің ешбір жерінде де, ешбір халықтың арасында да бұрын-соңды жасалмаған ғажайып істерді істеймін; сенің араңдағы барлық халық Жаратқан Иенің ісін көреді, өйткені Менің сенімен істейтін ісім — қорқынышты іс. Бүгін Мен саған бұйырып отырған нәрсені сақта: міне, Мен сенің алдыңнан аморлықтарды, қанахандықтарды, хеттіктерді, периздіктерді, хивтіктерді және ебустіктерді қуып шығамын. Өзіңе абай бол, бара жатқан жеріңнің тұрғындарымен келісім жасама, әйтпесе ол сенің ортаңда тұзаққа айналады. Қайта, олардың құрбандық орындарын қират, мүсіндерін сындыр, қасиетті тоғайларын шап. Өйткені сен басқа құдайға табынбауға тиіссің; себебі аты Қызғаншақ болып табылатын Жаратқан Ие — қызғаншақ Құдай. Сол елдің тұрғындарымен келісім жасама, әйтпесе олар өз құдайларының соңынан азғындықпен еріп, өз құдайларына құрбандық шалып, сені шақырғанда, сен олардың құрбандығынан жейтін боласың. Сондай-ақ олардың қыздарынан ұлдарыңа әйел алып берсең, олардың қыздары өз құдайларының соңынан азғындықпен еріп, сенің ұлдарыңды да өз құдайларының соңынан азғындықпен еруге мәжбүр етеді». Мысырдан шығу 34:10–16.

Twice God warned ancient Israel in this passage alone, and there are many other biblical testimonies of the command to ancient Israel that they were to make no covenants with the idolatrous nations around them. Those compromises began with ancient Israel’s rejection of God and His theocracy. When they desired a king, God allowed them to have a king and from that point on the majority of all the kings, and most certainly every king of the northern ten tribes disregarded that very command. The principle that required that Israel was separate and peculiar from the idolatrous nations around them was rejected and illustrated by the compromise that Constantine would later become a symbol of. Pergamos and Constantine represent the rebellion of Israel’s kings who introduced idolatry into God’s church. The falling away that began with king Saul typified the falling away of the Christian church that led to the captivity in spiritual Babylon. The sacred history beginning with king Saul onward until the captivity in Babylon is symbolized by the church of Pergamos. The captivity of seventy years that followed was the church of Thyatira.

Осы үзіндінің өзінде Құдай ежелгі Исраилді екі рет ескертті; бұған қоса, Киелі жазбада ежелгі Исраилге айналасындағы пұтқа табынушы халықтармен ешқандай одақ жасамау туралы берілген бұйрыққа қатысты басқа да көптеген куәліктер бар. Сол ымыралар ежелгі Исраилдің Құдайды және Оның теократиясын теріске шығаруынан басталды. Олар патша қалағанда, Құдай оларға патша иеленуге жол берді, содан бастап барлық патшалардың басым көпшілігі, әсіресе солтүстік он рудың әрбір патшасы, дәл сол өсиетті елемеді. Исраилдің айналасындағы пұтқа табынушы халықтардан бөлек әрі айрықша болуы тиіс деген принцип қабылданбай тасталды және кейінірек Константиннің нышанына айналатын ымыра арқылы көрініс тапты. Пергам мен Константин Құдайдың қауымына пұтқа табынушылықты енгізген Исраил патшаларының бүлігін бейнелейді. Саул патшадан басталған жолдан таю рухани Бабылдағы тұтқындыққа алып барған мәсіхшілік қауымының жолдан таюының бейнесі болды. Саул патшадан бастап Бабылдағы тұтқындыққа дейін жалғасқан қасиетті тарих Пергам қауымымен рәмізделеді. Одан кейінгі жетпіс жылдық тұтқындық Тиатира қауымы болды.

Ephesus, represents the church that goes forth to conquer the Promised Land. Ephesus represents the time of Moses and the deliverance of Israel from the bondage of Egypt.

Ефес Уәде етілген Жерді жаулап алуға аттанатын қауымды білдіреді. Ефес Мұсаның дәуірін және Исраилдің Мысыр құлдығынан азат етілуін білдіреді.

> “The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

> “Киелі кітап өз қазыналарын осы соңғы ұрпақ үшін жинақтап, бір арнаға тоғыстырған. Ескі Өсиет тарихындағы барлық ұлы оқиғалар мен салтанатты істер осы соңғы күндерде қауымда қайталанып келген және қайталанып жатыр.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

The history represented by the deliverance from Egypt is repeated in the last days. It was therefore also repeated in the Millerite history. That is why Sister White repeatedly references that history to describe the Millerite history. She aligns the Great Disappointment of 1844 with the disappointment of the Hebrews as they stood before the Red Sea with Pharaoh’s army approaching them from behind. She also aligns the history of the deliverance from Egypt with the time of Christ, thus the disappointment of the disciples at the cross was typified by the disappointment at the Red Sea, which also typified the Great Disappointment of 1844. The disappointment of the cross represented the beginning of the church of Ephesus. The time of Moses at the beginning of ancient Israel represented by the church of Ephesus which also typified the beginning of modern Israel in the time of Christ. Both histories are represented by the church of Ephesus. The truths we are identifying here have often been publicly presented through the years by Future for America, so I am simply providing an overview.

Мысырдан азат етілу арқылы бейнеленген тарих соңғы күндері қайталанады. Сондықтан ол Миллершілдер тарихында да қайталанды. Сол себепті Уайт қарындас Миллершілдер тарихын сипаттау үшін сол тарихқа қайта-қайта сілтеме жасайды. Ол 1844 жылғы Ұлы Үмітсіздікті еврейлердің Перғауынның әскері арттарынан таяп келе жатқанда Қызыл теңіздің алдында тұрған сәттегі үмітсіздігімен сәйкестендіреді. Ол сондай-ақ Мысырдан азат етілу тарихын Мәсіхтің уақытымен де сәйкестендіреді; сондықтан айқыштағы шәкірттердің үмітсіздігі Қызыл теңіздегі үмітсіздік арқылы алдын ала бейнеленген еді, ал бұл өз кезегінде 1844 жылғы Ұлы Үмітсіздікті де алдын ала бейнеледі. Айқыштағы үмітсіздік Ефес қауымының басталуын білдірді. Көне Исраилдің басындағы Мұсаның заманы Ефес қауымы арқылы бейнеленеді, ол сондай-ақ Мәсіхтің уақытындағы қазіргі Исраилдің басталуын да алдын ала бейнеледі. Екі тарих та Ефес қауымы арқылы бейнеленеді. Мұнда біз айқындап отырған ақиқаттар көп жылдар бойы Future for America арқылы көпшілік алдында жиі ұсынылып келді, сондықтан мен тек жалпы шолуды ғана беріп отырмын.

In the history of Christ, we find the beginning of the new covenant people who are being raised up as the previous covenant chosen people are being passed by. The history of Christ is the end of ancient Israel, and in the history of the deliverance from Egypt at the beginning of ancient Israel there was a previously chosen covenant people that were passed by for a new covenant people.

Мәсіхтің тарихынан біз алдыңғы келісімдегі таңдалған халық шетке ысырылып жатқан кезде көтеріле бастаған жаңа келісім халқының бастауын көреміз. Мәсіхтің тарихы — ежелгі Исраилдің соңы, ал ежелгі Исраилдің бастауындағы Мысырдан азат етілу тарихында одан бұрын таңдалған келісім халқы жаңа келісім халқы үшін шетке ысырылған еді.

In Christ’s history the former chosen people came to their final conclusion in the year 70 with the destruction of Jerusalem. At the beginning in the time of Moses the former chosen people died in the wilderness over a forty-year period, and Joshua and Caleb became the representatives of the new chosen people that were destined to carry the message to the Promised land as did the apostles of the Ephesian church time period carried the gospel to the world.

Мәсіхтің тарихында бұрынғы таңдалған халық өздерінің түпкілікті қорытындысына б.з. 70 жылы Иерусалимнің қиратылуымен жетті. Бастапқыда, Мұса заманында, бұрынғы таңдалған халық қырық жылдық кезең бойы шөл далада қырылып кетті, ал Ешуa мен Қалеб уәдені жерге хабарды жеткізуге тағайындалған жаңа таңдалған халықтың өкілдеріне айналды; дәл сол сияқты Ефес қауымы кезеңінің елшілері де Ізгі хабарды бүкіл әлемге жеткізді.

The beginning and ending of ancient and also the beginning of modern Israel all identify a transition of a former chosen people unto a new chosen people. Upon the testimony of two or three a thing is established; and each of these three lines of witnesses identify the divorce of the previous chosen people and these witnesses possess the signature of Alpha and Omega, the One who identifies the end from the beginning. There will be a former chosen people that is passed by when God enters into covenant with the one hundred and forty-four thousand. God is not the author of confusion; He never changes and His word never fails.

Ежелгі Исраилдің ақыры және сонымен бірге қазіргі Исраилдің басталуы — мұның бәрі бұрынғы таңдап алынған халықтан жаңа таңдап алынған халыққа өтуді айқын көрсетеді. Екі не үш куәгердің айғақтығы бойынша әрбір іс бекітіледі; және осы үш куәгерлік желісінің әрқайсысы бұрынғы таңдап алынған халықпен ажырасуды білдіреді, әрі бұл куәгерлерде бастау мен ақырды әуел бастан айқындайтын Альфа мен Омеганың қолтаңбасы бар. Құдай жүз қырық төрт мыңмен келісімге кіргенде, сырт айналып өтетін бұрынғы таңдап алынған халық болады. Құдай — шатасудың авторы емес; Ол ешқашан өзгермейді, әрі Оның сөзі ешқашан орындалмай қалмайды.

The deliverance from Egypt and the triumphs accomplished by God through Joshua are represented by the church of Ephesus, but Ephesus was destined to lose its first love. When Joshua was laid to rest another generation arose marking the period represented by Smyrna. Joshua’s wonderful work of clearing the Promised Land was never fully accomplished, for the people became satisfied with themselves and forsook the work given to Joshua. They lost their first love. That period continued until Israel rejected God and Samuel anointed king Saul, thus ushering in the church of Pergamos.

Мысырдан құтқарылу және Құдайдың Ешуа арқылы жүзеге асырған жеңістері Ефес қауымымен бейнеленеді, бірақ Ефес өзінің алғашқы сүйіспеншілігін жоғалтуға жазылған еді. Ешуа жерленген кезде, Смирнамен бейнеленген кезеңді белгілеген басқа бір ұрпақ пайда болды. Ешуаның Уәде етілген жерді тазартудағы ғажайып ісі ешқашан толық аяқталған жоқ, өйткені халық өз-өзіне риза болып, Ешуаға берілген істі тастап кетті. Олар алғашқы сүйіспеншілігін жоғалтты. Сол кезең Исраил Құдайды қабылдамай, Самуил Саул патшаны майлағанға дейін жалғасты; осылайша Пергам қауымының дәуірі басталды.

> “The message came to Smyrna, a church in Asia Minor, and likewise to the Christian church as a whole, during the second and third centuries. It was a time when paganism was making its final stand for supremacy in the world. Christianity had spread with wonderful rapidity, until it was known throughout the world. Some embraced the faith of Christ because of heart conversion, others, because of the might of argument brought to bear, and still others, because they could see that the cause of paganism was waning, and policy led them to the side that promised to be victorious. These conditions weakened the spirituality of the church. The Spirit of Prophecy, which characterized the apostolic church, was gradually lost. This is a gift which brings the church to which it is entrusted, into the unity of the faith. When there were no longer true prophets, false teachings spread rapidly; the philosophy of the Greeks led to a false interpretation of the Scriptures, and the self-righteousness of the ancient Pharisees, so often condemned by Christ, again appeared in the midst of the church. The foundation was laid during the two centuries preceding the reign of Constantine for those evils which were fully developed during the two centuries following. During this period, martyrdom became popular in many parts of the Roman Empire. Strange as this may seem, it is none the less true. It was the result of the relationship existing between Christians and pagans.

> Бұл хабар Кіші Азиядағы Смирнаға, сондай-ақ екінші және үшінші ғасырларда тұтас алғанда христиан шіркеуіне де арналды. Бұл дүниеде үстемдік үшін пұтқа табынушылық өзінің соңғы қарсылығын жасап тұрған кезең еді. Христиандық ғажайып жылдамдықпен таралып, ақырында бүкіл дүниеге мәлім болды. Кейбіреулер Мәсіхтің сенімін жүрек өзгерісі арқылы қабылдады, басқалары келтірілген дәлелдердің қуатының әсерінен қабылдады, ал енді біреулері пұтқа табынушылық ісінің әлсіреп бара жатқанын көріп, жеңіске жетуге уәде беретін жаққа саясаттың жетегімен шықты. Бұл жағдайлар шіркеудің руханиятын әлсіретті. Елшілік шіркеуге тән болған Пайғамбарлық Рухы біртіндеп жоғалды. Бұл — өзіне сеніп тапсырылған шіркеуді сенім бірлігіне алып келетін сый. Шынайы пайғамбарлар қалмаған кезде, жалған ілімдер тез тарады; гректердің философиясы Жазбаларды бұрмалап түсіндіруге алып келді, ал Мәсіх жиі әшкерелеген ежелгі парызшылдардың өзін-өзі ақтайтын әділдігі шіркеудің ортасында қайтадан бой көрсетті. Константиннің билігіне дейінгі екі ғасырдың барысында кейінгі екі ғасырда толық өрістеген сол зұлымдықтардың негізі қаланды. Осы кезеңде Рим империясының көптеген аймақтарында азап шегушілік кең таралған құбылысқа айналды. Бұл қаншалықты оғаш көрінсе де, соған қарамастан шындық осы. Бұл мәсіхшілер мен пұтқа табынушылар арасында қалыптасқан қарым-қатынастың нәтижесі еді.

> “In the Roman world the religion of all nations was respected, but the Christians were not a nation, they were but a sect of a despised race. When they therefore persisted in denouncing the religion of all classes of men, when they held secret meetings, and separated themselves entirely from the customs and practices of their nearest relatives and most intimate friends, they became objects of suspicion, and often of persecution, by the pagan authorities. Often they brought persecution upon themselves, when there was no spirit of opposition in the minds of the rulers. In illustration of this spirit, history gives the details of the execution of Cyprian, bishop of Carthage. When his sentence was read, a general cry arose from the listening multitude of Christians, who said, ‘We will die with him.’

> «Рим дүниесінде барлық халықтардың діні құрметтелетін, бірақ мәсіхшілер халық емес еді, олар тек жек көрілген бір нәсілдің сектасы ғана болатын. Сондықтан да олар адамдардың барлық топтарының дінін айыптауды табандылықпен жалғастырғанда, құпия жиналыстар өткізгенде, әрі өздерінің ең жақын туыстары мен ең етене достарының әдет-ғұрыптары мен салт-тәжірибелерінен мүлде бөлініп шыққанда, пұтқа табынушы билік иелерінің күдігіне, ал көбіне қуғын-сүргініне ұшырады. Билеушілердің санасында қарсылық рухы болмаған кездердің өзінде де, олар жиі қуғын-сүргінді өз бастарына өздері әкелетін. Осы рухтың көрінісі ретінде тарих Карфаген епископы Киприанның өлім жазасына кесілуінің егжей-тегжейін баяндайды. Оның үкімі оқылған кезде, тыңдап тұрған мәсіхшілердің көпшілігінен жаппай айқай көтеріліп: “Біз онымен бірге өлеміз”,—деді.»

> “The spirit with which many professed Christians accepted death, and even needlessly provoked the enmity of the government, probably had much to do with the passage, in 303, a. d., of the edict of persecution, by the emperor Diocletian, and his assistant, Galerius. The edict was universal in its spirit, and was enforced with more or less strenuousness for ten years.” Steven Haskell, The Story of the Seer of Patmos, 50. 51.

> «Көптеген сенімдерін жария еткен мәсіхшілердің өлімді қалай қабылдаған рухы, тіпті қажетсіз түрде үкіметтің өшпенділігін қоздырғаны да, шамасы, император Диоклетиан мен оның көмекшісі Галерийдің б. з. 303 жылы қудалау туралы жарлық шығаруына едәуір ықпал еткен болса керек. Бұл жарлық өз рухы жағынан әмбебап болды және он жыл бойы азды-көпті қатаңдықпен жүзеге асырылды». Steven Haskell, The Story of the Seer of Patmos, 50, 51.

Though Smyrna is one of the two churches that receive no rebuke from the Lord, the history testifies that those who were martyred during that period of time represents some whose motivations were based upon human and not divine impulses. The book of Judges opens by identifying the death of Joshua, and there is a verse that is repeated twice in the book which defines the history of the judges. The second time that verse is cited is the final verse of the book. The first verse of the book marks the end of Joshua and the last verse summarizes the history.

Смирна — Иемізден ешбір айыптау алмайтын екі қауымның бірі болғанымен, тарих сол уақыт кезеңінде шейіт болғандардың кейбіреулері құдайлық емес, адами түрткілерге негізделген уәждермен әрекет еткенін куәландырады. Билер кітабы Ешуа өлімін атап көрсетуден басталады, әрі сол кітапта билер тарихын айқындайтын бір аят екі рет қайталанады. Сол аяттың екінші рет келтірілуі — кітаптың соңғы аяты. Кітаптың алғашқы аяты Ешуаның дәуірінің аяқталғанын білдірсе, соңғы аяты бүкіл тарихты қорытындылайды.

> Now after the death of Joshua it came to pass, that the children of Israel asked the Lord, saying, Who shall go up for us against the Canaanites first, to fight against them?… In those days there was no king in Israel, but every man did that which was right in his own eyes… In those days there was no king in Israel: every man did that which was right in his own eyes. Judges 1:1; 17:16; 21:25.

> Ешуа өлгеннен кейін былай болды: Исраил ұлдары Жаратқан Иеден сұрап: «Қанахандықтарға қарсы соғысу үшін олардың үстіне біз үшін алдымен кім шығады?»— деді… Ол күндері Исраилде патша жоқ еді, бірақ әркім өз көзіне дұрыс көрінгенді істейтін… Ол күндері Исраилде патша жоқ еді: әркім өз көзіне дұрыс көрінгенді істейтін. Билер 1:1; 17:16; 21:25.

As in the history of Smyrna “self” was a primary theme from the beginning to the end. Because they had no king, they determined to do whatever they chose to do. The lack of guidance was what Haskell identified in the history of Smyrna that was represented by no active Spirit of Prophecy. In both histories a lack of guidance opened the door for decisions to be made based upon a person’s own motivations. Ephesus represents the deliverance from Egypt. The history recorded in the book of Judges is represented by the church of Smyrna. From king Saul until the Babylonian captivity is represented by the church of Pergamos and the captivity in Babylon is represented by the church of Thyatira.

Смирна тарихындағыдай, «өздік» басынан аяғына дейін негізгі тақырып болды. Патшалары болмағандықтан, олар не істеуді қаласа, соны істеуге бел буды. Жетекшіліктің болмауы — Хаскелл Смирна тарихында Белсенді Пайғамбарлық Рухтың жоқтығымен бейнеленген жайт ретінде айқындаған нәрсе осы еді. Екі тарихта да жетекшіліктің жоқтығы шешімдердің адамның өз уәждеріне сүйеніп қабылдануына есік ашты. Ефес Мысырдан құтқарылуды бейнелейді. Билер кітабында жазылған тарих Смирна қауымымен бейнеленеді. Саул патшадан бастап Бабыл тұтқынына дейінгі кезең Пергам қауымымен, ал Бабылдағы тұтқындық Тиатира қауымымен бейнеленеді.

In agreement with the phenomenon identified by the pioneers there is a four and three division in the churches, seals and trumpets, and the first four churches in ancient Israel’s history begin with the Egyptian captivity and end with the Babylonian captivity, for the Alpha and Omega always identifies the end with the beginning. The first four churches in modern Israel’s history begin with the subjection of the Jews to Roman authority and the four churches end with the subjection of the spiritual Jews to spiritual Rome for twelve hundred and sixty years.

Ізашарлар анықтаған құбылыспен үйлесімді түрде, қауымдарда, мөрлерде және кернейлерде төрт пен үшке бөліну бар; ежелгі Исраил тарихындағы алғашқы төрт қауым Мысыр құлдығынан басталып, Бабыл тұтқынымен аяқталады, өйткені Альфа мен Омега әрдайым ақырын бастауымен сәйкестендіреді. Қазіргі Исраил тарихындағы алғашқы төрт қауым яһудилердің Рим билігіне бағындырылуынан басталып, бұл төрт қауым рухани яһудилердің мың екі жүз алпыс жыл бойы рухани Римге бағындырылуымен аяқталады.

What followed Thyatira was Sardis, which began when they came out of the Babylonian captivity typified by Thyatira. Sardis is the church which had a name that it lived, but it did not live. Their profession of life was a lie. Interestingly enough, of all the seven churches it is the word Sardis that has no definition. Definitions have been assigned to Sardis based upon the context of the history and verses, but there is no etymological definition of the name. It has a name, but it doesn’t.

Тиатирадан кейін Сардис келді; ол Тиатира бейнелеген Бабыл тұтқынынан шыққан кезде басталды. Сардис — тірі деген аты бар, бірақ шын мәнінде тірі болмаған шіркеу. Олардың тірі екендігі туралы мойындауы өтірік еді. Бір қызығы, жеті шіркеудің ішіндегі Сардис сөзі ғана ешқандай анықтамаға ие емес. Тарих пен аяттардың мәнмәтініне сүйене отырып, Сардиске түрлі анықтамалар таңылған, бірақ бұл атаудың этимологиялық анықтамасы жоқ. Оның аты бар, бірақ жоқ.

> “But the second temple had not equaled the first in magnificence; nor was it hallowed by those visible tokens of the divine presence which pertained to the first temple. There was no manifestation of supernatural power to mark its dedication. No cloud of glory was seen to fill the newly erected sanctuary. No fire from heaven descended to consume the sacrifice upon its altar. The Shekinah no longer abode between the cherubim in the most holy place; the ark, the mercy seat, and the tables of the testimony were not to be found therein. No voice sounded from heaven to make known to the inquiring priest the will of Jehovah.” The Great Controversy, 24.

> «Бірақ екінші ғибадатхана ұлылығы жағынан біріншісімен теңесе алмады; сондай-ақ ол алғашқы ғибадатханаға тән болған Құдайдың қатысуының көзге көрінетін белгілерімен де қасиеттелмеді. Оның бағышталуын айқындайтын табиғаттан тыс құдіреттің ешбір көрінісі болған жоқ. Жаңадан тұрғызылған киелі үйді толтырған даңқ бұлты көрінбеді. Оның құрбандық үстеліндегі құрбандықты жалмау үшін көктен от түспеді. Ең қасиетті орында херубтердің арасында Шекина енді мекендемейтін болды; онда Келісім сандығы, рақым тағына арналған қақпақ және Куәлік тақталары табылмады. Ізденуші діни қызметкерге Ехобаның еркін білдіру үшін көктен ешбір дауыс естілмеді». Ұлы тартыс, 24.

After the Babylonian captivity they rebuilt Jerusalem and the temple. They then had a name again, for God had promised to put His name in Jerusalem. But His name represents His character, and the lack of His personal presence identified that they had the name that represented life, but in reality, they no longer had the presence that produces life. All they really had was profession and pretense.

Бабыл тұтқындығынан кейін олар Иерусалим мен ғибадатхананы қайта тұрғызды. Осылайша олар қайтадан атқа ие болды, өйткені Құдай Өз есімін Иерусалимге қоямын деп уәде еткен еді. Алайда Оның есімі Оның мінез-құлқын білдіреді, ал Оның жеке қатысуының жоқтығы олардың өмірді бейнелейтін атқа ие болғанымен, шын мәнінде өмір тудыратын қатысудан айырылғандарын айқындады. Негізінде олардың бар болғаны — сырттай мойындау мен жалған көрсету ғана еді.

The last voice in Sardis promised of an Elijah who would come before the great and terrible day of the Lord. For ancient Israel the destruction of Jerusalem was the great and dreadful day of the Lord. For this reason, Sister White refers to Jerusalem’s destruction in 70AD as an illustration of the great and dreadful day of the Lord represented as the seven last plagues. The church of Philadelphia began with the voice of John the Baptist crying in the wilderness, thus typifying the voice of William Miller. The voices of John the Baptist and William Miller were presenting the Laodicean message to a people who believed everything was alright, when everything was all wrong. Both John the Baptist and William Miller laid the ax to the root of the tree. The message to Sardis was that there were “a few names even in Sardis which have not defiled their garments; and they shall walk with me in white: for they are worthy.” John the Baptist and William Miller represent those who came out of the time period represented by Sardis and were worthy to walk with Christ.

Сардистегі соңғы дауыс Иеміздің ұлы да қорқынышты күніне дейін келетін Ілияс туралы уәде етті. Ежелгі Исраил үшін Иеміздің ұлы да қаһарлы күні — Иерусалимнің қирауы болды. Осы себепті Уайт әпке 70 ж. Иерусалимнің қирауын Иеміздің ұлы да қаһарлы күнінің, яғни соңғы жеті пәлемен бейнеленген күннің көрнекі үлгісі ретінде атайды. Филадельфия қауымы шөлде жар салған Жақияның даусынан басталды, осылайша Уильям Миллердің даусын бейнеледі. Жақияның даусы мен Уильям Миллердің даусы бәрі дұрыс деп сенген халыққа Лаодикия хабарын жеткізді, ал шындығында бәрі мүлде теріс еді. Жақия да, Уильям Миллер де балтаны ағаштың түбіне қойды. Сардиске арналған хабарда: «Сардистің өзінде де киімдерін былғамаған аз ғана есімдер бар; олар Менімен бірге ақ киіммен жүреді, өйткені олар лайықты»,— делінген. Жақия мен Уильям Миллер Сардис бейнелеген уақыт кезеңінен шығып, Мәсіхпен бірге жүруге лайықты болғандарды білдіреді.

> “Thousands were led to embrace the truth preached by William Miller, and servants of God were raised up in the spirit and power of Elijah to proclaim the message. Like John, the forerunner of Jesus, those who preached this solemn message felt compelled to lay the ax at the root of the tree, and call upon men to bring forth fruits meet for repentance. Their testimony was calculated to arouse and powerfully affect the churches and manifest their real character. And as the solemn warning to flee from the wrath to come was sounded, many who were united with the churches received the healing message; they saw their backslidings, and with bitter tears of repentance and deep agony of soul, humbled themselves before God. And as the Spirit of God rested upon them, they helped to sound the cry, ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come.’” Early Writings, 233.

> «Мыңдаған адамдар Уильям Миллер уағыздаған ақиқатты қабылдауға жетектелді, әрі Құдайдың қызметшілері Ілиястың рухы мен құдіретінде осы хабарды жариялау үшін көтерілді. Исаның ізашары Жохан сияқты, осы салтанатты хабарды уағыздағандар да балтаны ағаштың түбіне шабуға және адамдарды тәубеге лайық жемістер келтіруге шақыруға өздерін міндетті сезінді. Олардың куәлігі қауымдарды оятып, оларға күшті әсер етуге және олардың шынайы сипатын айқын көрсетуге бағытталған еді. Ал келер қаһардан қашу туралы салтанатты ескерту жарияланған кезде, қауымдарға қосылған көптеген адамдар шипа әкелетін хабарды қабылдады; олар өздерінің бетбұрыстарын көріп, тәубенің ащы көз жастарымен және жанның терең азабымен Құдайдың алдында кішірейді. Құдайдың Рухы олардың үстіне қонғанда, олар: “Құдайдан қорқыңдар және Оған мадақ беріңдер, өйткені Оның сотының сағаты келді”, — деген жар салуға жәрдемдесті». Early Writings, 233.

The seven churches of Revelation represent the history of the apostles until the Second Coming of Christ, and the seven churches also represent the history of ancient Israel from the prophet Moses until the first coming of Christ.

Аян кітабындағы жеті шіркеу Мәсіхтің Екінші келуіне дейінгі елшілер дәуірінің тарихын білдіреді, сондай-ақ бұл жеті шіркеу Мұса пайғамбардан бастап Мәсіхтің алғашқы келуіне дейінгі ежелгі Исраил тарихын да білдіреді.

> “The trials of the children of Israel, and their attitude just before the first coming of Christ, illustrate the position of the people of God in their experience before the second coming of Christ.

> «Исраил ұрпақтарының сынақтары және Мәсіхтің бірінші келуінің дәл алдындағы олардың ұстанымы Құдай халқының Мәсіхтің екінші келуінің алдындағы тәжірибесіндегі жағдайын бейнелейді. »

> “Satan’s snares are laid for us as verily as they were laid for the children of Israel just prior to their entrance into the land of Canaan. We are repeating the history of that people.

> «Шайтанның тұзақтары біз үшін де, Исраил балалары Қанахан жеріне кіруінің дәл алдында қалай құрылған болса, нақ солай құрылып отыр. Біз сол халықтың тарихын қайталап келеміз. »

> “Their history should be a solemn warning to us. We need never expect that when the Lord has light for his people, Satan will stand calmly by and make no effort to prevent them from receiving it. Let us beware that we do not refuse the light God sends, because it does not come in a way to please us. . . . If there are any who do not see and accept the light themselves, let them not stand in the way of others.

> «Олардың тарихы біз үшін салтанатты ескерту болуға тиіс. Жаратқан Иенің Өз халқына нұры болған кезде, Шайтан олардың оны қабылдауына кедергі жасау үшін ешбір әрекет жасамай, жайбарақат қарап тұрады деп біз ешқашан күтпеуіміз керек. Сақ болайық: Құдай жіберген нұр бізге ұнамды жолмен келмейді екен деп, оны қабылдамай тастамайық.... Егер нұрды өздері көріп, қабылдамайтындар болса, басқаларға да кедергі жасамасын.»

> “‘I call heaven and earth to record this day against you, that I have set before you life and death, blessing and cursing; therefore choose life, that both thou and thy seed may live; that thou mayest love the Lord thy God, and that thou mayest obey his voice, and that thou mayest cleave unto him; for he is thy life, and the length of thy days; that thou mayest dwell in the land which the Lord sware unto thy fathers, to Abraham, to Isaac, and to Jacob, to give them.’

> «Бүгін сендерге қарсы куәлікке аспан мен жерді шақырамын: мен сендердің алдарыңа өмір мен өлімді, бата мен қарғысты қойдым; сондықтан өмірді таңдаңдар, сонда өзің де, ұрпағың да тірі боласыңдар; Құдайларың Жаратқан Иені сүйіп, Оның үніне құлақ асып, Оған берік жабысуларың үшін; өйткені Ол — сенің өмірің әрі күндеріңнің ұзақтығы; сонда Жаратқан Ие ата-бабаларыңа — Ыбырайымға, Ысқаққа және Жақыпқа — оларға беремін деп ант еткен жерде тұрасыңдар».

> “This song was not historical but prophetic. While it recounted the wonderful dealings of God with his people in the past, it also foreshadowed the great events of the future, the final victory of the faithful when Christ shall come the second time in power and glory.

> «Бұл ән тарихи емес, пайғамбарлық сипатта болды. Ол Құдайдың өткен заманда Өз халқымен жасаған ғажайып істерін баяндай отырып, болашақтағы ұлы оқиғаларды да, Мәсіх құдірет пен салтанатпен екінші рет келгенде адалдардың ақырғы жеңісін де алдын ала бейнеледі.

> “The apostle Paul plainly states that the experience of the Israelites in their travels has been recorded for the benefit of those living in this age of the world, those upon whom the ends of the world are come. We do not consider that our dangers are any less than those of the Hebrews, but greater.” Healthful Living, 280, 281.

> «Елші Пауыл исраилдіктердің сапарлары кезіндегі бастан кешкендерінің осы дүниенің осы дәуірінде өмір сүріп жатқандардың, яғни дүниенің ақыры жеткендердің игілігі үшін жазылып қалдырылғанын анық айтады. Біз өзіміздің қауіп-қатерлерімізді еврейлердікінен еш кем деп санамаймыз, қайта, одан да зор деп санаймыз». Healthful Living, 280, 281.

The deliverance from Egypt is represented by the church of Ephesus, and the symbol of the church of Ephesus in that history was Joshua. After those who God brought out of Egypt failed ten successive tests, the Lord removed the covenant from the rebels and gave it to Joshua and Caleb.

Мысырдан құтқарылу Ефес қауымымен бейнеленген, ал сол тарихтағы Ефес қауымының рәмізі Ешуа болды. Құдай Мысырдан алып шыққандар он рет қатарынан сыннан сүрінгеннен кейін, Жаратқан Ие келісімін бүлікшілерден алып, оны Ешуа мен Қалепке берді.

> Say unto them, As truly as I live, saith the Lord, as ye have spoken in mine ears, so will I do to you: Your carcases shall fall in this wilderness; and all that were numbered of you, according to your whole number, from twenty years old and upward, which have murmured against me, Doubtless ye shall not come into the land, concerning which I sware to make you dwell therein, save Caleb the son of Jephunneh, and Joshua the son of Nun. Numbers 14:28–30.

> Оларға мынаны айт: «Менің тірі екенімдей анық, — дейді Жаратқан Ие, — құлағыма қалай айтқан болсаңдар, сендерге дәл солай істеймін: өлі денелерің осы шөлде құлайды; араларыңда саналғандардың бәрі, түгел саныңа қарай, жиырма жастан жоғары, Маған қарсы күңкілдегендер, сөзсіз, Мен сендерді сонда қоныстандыруға ант еткен жерге кірмейсіңдер, тек Ефунненің ұлы Қалеб пен Нұнның ұлы Ешуа ғана кіреді». Руларды санау 14:28–30.

Sister White identifies that Joshua and Caleb represent those “upon whom the ends of the world are come,” who “make a covenant with God by sacrifice.”

Уайт ханым Ешуа мен Қалептің “заманалардың ақыры жеткен” және “Құдаймен құрбандық арқылы келісім жасайтын” адамдарды бейнелейтінін көрсетеді.

> “For our admonition, upon whom the ends of the world are come, was this history recorded. How often the people of God today live over the experience of the children of Israel! How often they murmur and complain! How often they draw back when the Lord bids them go forward! The cause of God is suffering for want of men like Caleb and Joshua, men of fidelity and unshaken trust. God calls for men who will give themselves to him to be imbued with his Spirit. The cause of Christ and humanity demand sanctified, self-sacrificing men, men who will go forth without the camp, bearing the reproach. Let them be strong, valiant men, fit for worthy enterprises, and let them make a covenant with God by sacrifice.” Review and Herald, May 20, 1902.

> «Бұл тарих ақырзаман дәуірі жеткен бізге өсиет болсын деп жазылып қалдырылды. Бүгінде Құдай халқы Исраил ұрпақтарының бастан кешкенін қаншама рет қайтадан бастан өткереді! Олар қаншама рет күңкілдеп, шағымданады! Жаратқан Ие алға басуды бұйырғанда, олар қаншама рет кейін шегінеді! Құдай ісі Қалеб пен Ешуа сияқты, адалдық пен шайқалмас сенім иелері болған адамдардың жетіспеуінен зардап шегіп отыр. Құдай өзін Оған бағыштап, Оның Рухына кенелетін адамдарды шақырады. Мәсіх пен адамзат ісі киеліленген, өзін құрбан етуге даяр, қорлықты көтеріп, қостың сыртына шығатын адамдарды талап етеді. Олар күшті де ержүрек, игі істерге лайықты адамдар болсын және Құдаймен құрбандық арқылы келісім жасасын». Review and Herald, 1902 жылғы 20 мамыр.

The covenant that is renewed, as represented by the covenant being renewed with Joshua and Caleb, is the covenant with the one hundred and forty-four thousand and the great multitude. It is renewed after the original covenant chosen people are divorced from God and assigned to die in the wilderness. The covenant with the hundred and forty-four thousand is accomplished in the very same history that a former chosen people is rejected.

Ешуа мен Қалебпен жаңартылған келісім арқылы бейнеленген жаңартылатын келісім — жүз қырық төрт мыңмен және ұлы көпшілікпен жасалған келісім. Ол бастапқы келісімнің таңдалған халқы Құдайдан ажыратылып, шөл далада өлуге кесілгеннен кейін жаңартылады. Жүз қырық төрт мыңмен жасалған келісім бұрынғы таңдалған халық қабылданбайтын дәл сол тарихтың өзінде жүзеге асады.

Ephesus means desirable and the work accomplished by both Joshua and the early church was “desirable.” When Joshua led God’s people into the Promised Land, he went forth conquering. The first seal runs parallel with the church of Ephesus, and is represented by a white horse that goes forth conquering. This was true of Joshua and of the apostolic church. The first seal runs parallel to the church of Ephesus in both ancient and modern Israel.

Ефес қалаулы дегенді білдіреді, әрі Ешуа да, ертедегі қауым да атқарған іс «қалаулы» болды. Ешуа Құдайдың халқын Уәде етілген жерге бастап кіргізген кезде, ол жеңіске жете отырып алға шықты. Бірінші мөр Ефес қауымымен қатар жүреді және жеңіске жете отырып алға шығатын ақ атпен бейнеленеді. Бұл Ешуаға да, елшілік қауымға да тән болды. Бірінші мөр көне де, қазіргі Исраилдегі Ефес қауымымен қатар жүреді.

Smyrna is derived from the word “myrrh” which is an oil that was used for embalming the dead. The second seal is represented by a red horse who was given “a great sword” and “power” to take “peace from the earth” which meant that men in that history would “kill one another.” The second seal runs parallel to the church of Smyrna and it represents the authority given to God’s enemies allowing them to overcome and kill God’s people. This was fulfilled in the period following the apostolic church and also in the history of the Judges. In both histories God allowed powers outside of God’s people to bring warfare and death upon His people. In the apostolic church that warfare was motivated by the rejection of the religion of Christ, which in the previous period of Ephesus had been invincible as it carried the gospel to the world. The motivation of the enemies of God’s people in the period of the Judges was based upon the previous period of Ephesus, where God demonstrated his power upon Egypt and the following nations that Joshua had been used to conquer. The second seal runs parallel to the church of Smyrna in both ancient and modern Israel.

Смирна атауы өлілерді бальзамдауға қолданылған май — «мүр» сөзінен шыққан. Екінші мөр жер бетінен «тыныштықты алып тастауға» «билік» пен «үлкен қылыш» берілген қызыл атпен бейнеленеді; бұл сол тарихтағы адамдардың «бірін-бірі өлтіретінін» білдірді. Екінші мөр Смирна қауымымен қатар жүреді және ол Құдайдың жауларына Құдай халқын жеңіп, өлтіруге мүмкіндік берген билікті білдіреді. Бұл елшілік қауымнан кейінгі кезеңде де, сондай-ақ Билер кітабының тарихында да орындалды. Екі тарихта да Құдай Өз халқының сыртындағы күштерге Өз халқының үстіне соғыс пен өлім әкелуге жол берді. Елшілік қауымда бұл соғыс Мәсіх дінін қабылдамаудан туындады; ал алдыңғы Ефес кезеңінде сол дін дүниеге Ізгі хабарды жеткізген кезде жеңілмес болған еді. Билер кезеңіндегі Құдай халқының жауларының түрткісі де алдыңғы Ефес кезеңіне негізделді; сол кезеңде Құдай Мысырға және кейін Жошуа арқылы бағындырылған халықтарға қатысты Өз құдіретін көрсетті. Екінші мөр ежелгі де, қазіргі де Исраилдегі Смирна қауымымен қатар жүреді.

Pergamos means a “fortified citadel,” thus representing a castle of a king. The third seal runs parallel to Pergamos and represents the history where human judgment is carried out by the kings of the land in opposition to God’s judgment. Thus, the measurement, or the judgment which is represented by the “two” scales that weigh the “wheat,” “barley,” “oil” and “wine;” identifies royal human authority, which is always flawed in relation to God’s judgment. Remember that an honest measuring or an honest weighing does not require two scales. Two scales represent unequal judgment.

Пергам «бекіністі қамал» дегенді білдіреді; осылайша ол патшаның сарайын бейнелейді. Үшінші мөр Пергаммен қатар жүреді және жер патшалары Құдайдың үкіміне қарсы қойып жүзеге асыратын адамдық соттың тарихын білдіреді. Сондықтан «бидайды», «арпаны», «майды» және «шарапты» тартатын «екі» таразымен бейнеленген өлшеу, яғни сот, патшалық адамдық билікті айқындайды; ал ол Құдайдың үкімімен салыстырғанда әрдайым кемшілікті болады. Есіңізде болсын, әділ өлшеу немесе адал тарту үшін екі таразы қажет емес. Екі таразы тең емес сотты білдіреді.

The “barley” is a symbol of the Passover festival’s “first fruit” offering, the “wheat” is a symbol of the Pentecostal festival’s offering of the “two wave loaves.” The “oil” is a symbol of the Holy Spirit and the “wine” is a symbol of doctrine. Pergamos in the time of ancient Israel is the period of the compromising kings of Israel who brought judgment upon God’s system of worship represented by the Passover through Pentecostal season. The truths of God’s word are represented by the “wine” and “oil.” In both ancient and modern Israel, the church of Pergamos is the period when Satan attempts to accomplish what he could not do through the shedding of blood in the history represented by Smyrna. In Pergamos Satan attempted to destroy God’s people and God’s truth through compromise, not by the shedding of blood as represented in Smyrna. The compromise of the kings of ancient Israel typifies the compromise of Constantine in modern Israel.

«Арпа» — Құтқарылу мейрамының «алғашқы өнім» тартуының нышаны, «бидай» — Елуінші күн мейрамындағы «екі бұлғанатын нанның» тартуының нышаны. «Зәйтүн майы» — Киелі Рухтың нышаны, ал «шарап» — ілімнің нышаны. Ежелгі Исраил дәуіріндегі Пергам — Құтқарылу мейрамынан Елуінші күн маусымына дейін бейнеленетін Құдайдың ғибадат жүйесіне үкім әкелген, ымырашыл Исраил патшаларының кезеңі. Құдай сөзінің ақиқаттары «шарап» пен «зәйтүн майы» арқылы бейнеленеді. Ежелгі де, қазіргі де Исраилде Пергам қауымы — Шайтанның Смирна бейнелейтін тарих кезеңінде қан төгу арқылы жүзеге асыра алмағанын іске асыруға талпынған дәуірі. Пергамда Шайтан Құдай халқын және Құдайдың ақиқатын Смирнада бейнеленгендей қан төгу арқылы емес, ымыра арқылы жоюға әрекеттенді. Ежелгі Исраил патшаларының ымырашылдығы қазіргі Исраилдегі Константиннің ымырашылдығының түртұлғасы болып табылады.

Thyatira means “sacrifice of contrition” and speaks to the spirit of martyrdom that God provides to His people that are slain for His name. The sacrifice of contrition represents the willingness to serve Christ in severe circumstances as represented by Daniel, Shadrach, Meshach and Abednego during the captivity of the seventy years; and it also represents the sacrifice of the Waldensians, the Huguenots and others who were tortured, imprisoned, slandered and slain by the papal authority during the history of the twelve hundred and sixty years. The fourth seal runs parallel to the church of Thyatira and represents the persecution by ancient Babylon against ancient Israel and the persecution by modern Babylon against modern Israel. The history of both captivities first required a falling away from truth which Israel’s kings and the emperor Constantine accomplished. Both prepared the way for a period represented by Thyatira.

Тиатира «күйініш құрбандығы» дегенді білдіреді және Құдайдың Өз есімі үшін өлтірілген халқына беретін азап шегушілік рухын меңзейді. Күйініш құрбандығы жетпіс жылдық тұтқындық кезінде Даниял, Шадрах, Мешах және Абеднего арқылы бейнеленгендей, аса ауыр жағдайда Мәсіхке қызмет етуге дайын болуды білдіреді; сондай-ақ ол он екі жүз алпыс жылдық тарих барысында папалық билік тарапынан азапталған, түрмеге қамалған, жала жабылған және өлтірілген вальденстердің, гугеноттардың және басқалардың құрбандығын да білдіреді. Төртінші мөр Тиатира қауымымен қатарласа жүреді және ежелгі Бабылдың ежелгі Исраилге қарсы қудалауын әрі қазіргі Бабылдың қазіргі Исраилге қарсы қудалауын бейнелейді. Екі тұтқындықтың тарихы да әуелі шындықтан безуді талап етті, мұны Исраил патшалары мен император Константин іске асырды. Екеуі де Тиатира арқылы бейнеленген кезеңге жол дайындады.

Sardis has no meaning in agreement with it professing a name, but the profession is a lie. The presence of the Shekinah never manifested in the second temple. The presence of Christ never manifested in the history of Sardis. The reformation of the Dark Ages was essentially a series of one step forward and two steps back. The work that the history of Sardis was supposed to accomplish in the Protestant Reformation was never finalized.

Сардис атаққа ие екендігін мойындауымен үйлесетін ешбір мағынаға ие емес, бірақ сол мойындау — өтірік. Шекинаһтың қатысуы екінші ғибадатханада ешқашан көрініс тапқан жоқ. Мәсіхтің қатысуы Сардистің тарихында ешқашан көрініс тапқан жоқ. Қараңғы ғасырлардағы реформация, мәні жағынан, бір қадам алға және екі қадам артқа кетуден тұратын тізбек болды. Сардистің тарихы Протестанттық реформацияда жүзеге асыруға тиіс болған іс ешқашан аяқталмады.

Philadelphia means brotherly love and it is impossible to love your brother if you do not first love God.

Филадельфия бауырластық сүйіспеншілікті білдіреді, ал егер сен әуелі Құдайды сүймесең, бауырыңды сүюің мүмкін емес.

> If a man say, I love God, and hateth his brother, he is a liar: for he that loveth not his brother whom he hath seen, how can he love God whom he hath not seen? And this commandment have we from him, That he who loveth God love his brother also. 1 John 4:20, 21.

> Егер біреу: «Құдайды сүйемін»,— деп айтып, өз бауырын жек көрсе, ол — өтірікші; өйткені көрген бауырын сүймейтін адам көрмеген Құдайды қалайша сүйе алады? Бізде Одан мынадай өсиет бар: Құдайды сүйетін адам бауырын да сүйсін. 1 Жохан 4:20, 21.

Philadelphia represents the church who loves God, and for this reason there is no condemnation or rebuke levelled against Philadelphia.

Филадельфия Құдайды сүйетін қауымды білдіреді, сондықтан да Филадельфияға қарсы ешқандай айыптау да, сөгіс те айтылмаған.

> And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name. Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Because thou hast kept the word of my patience, I also will keep thee from the hour of temptation, which shall come upon all the world, to try them that dwell upon the earth. Behold, I come quickly: hold that fast which thou hast, that no man take thy crown. Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. Revelation 3:7–12.

> Филадельфиядағы қауымның періштесіне жаз: Мына сөздерді Киелі, Ақиқат Иесі, Дәуіттің кілтіне ие Болушы, ашса — ешкім жаппайтын, жапса — ешкім ашпайтын айтады: Сенің істеріңді білемін. Міне, алдыңа ашық есік қойдым, оны ешкім жаба алмайды. Өйткені сенің күшің аз болса да, Менің сөзімді сақтадың және Менің атымнан бас тартпадың. Міне, өздерін яһудилерміз деп айтатын, бірақ олай емес, өтірік айтатын шайтан мәжілісіндегілерден Мен оларды келтіріп, аяқтарыңның алдына тағзым еткіземін және Менің сені сүйгенімді білдіремін. Сен Менің төзімім туралы сөзімді сақтағандықтан, Мен де сені жер бетінде тұрушыларды сынау үшін бүкіл әлемге келетін азғыру сағатынан сақтаймын. Міне, Мен тез келемін. Ешкім тәжіңді тартып алмас үшін, өзіңде барды берік ұста. Жеңіп шыққанды Мен Құдайымның ғибадатханасында тіреу қыламын, және ол бұдан былай сыртқа шықпайды. Сондай-ақ оның үстіне Құдайымның атын, Құдайымның қаласының атын — Құдайымнан көктен түсетін жаңа Иерусалимнің атын — және Өзімнің жаңа атымды жазамын. Аян 3:7–12.

Philadelphia is given “the key of David,” and in the Philadelphian history of ancient Israel they were given the Son of David, which represents among other things the prophetic principle of Alpha and Omega, the first and the last. That key represents the methodology of “historicism.” In the period represented by the Philadelphian church at the end of ancient Israel the very Author of biblical prophecy was the key. In the period represented by the Philadelphian church in the Millerite history William Miller was given the key. In those two histories Christ dealt with Jews who thought they were the sons of Abraham, but they were not. Miller dealt with Protestants who thought they were spiritual Jews, but were not.

Филадельфияға «Дәуіттің кілті» берілді, ал ежелгі Исраилдің филадельфиялық тарихында оларға Дәуіттің Ұлы берілді; бұл, өзге нәрселермен қатар, Альфа мен Омега, алғашқы және соңғы деген пайғамбарлық принципті білдіреді. Сол кілт «историцизм» әдіснамасын білдіреді. Ежелгі Исраилдің соңындағы Филадельфия шіркеуі бейнелейтін кезеңде Киелі кітап пайғамбарлығының нағыз Авторының Өзі кілт болды. Миллериттер тарихындағы Филадельфия шіркеуі бейнелейтін кезеңде кілт Уильям Миллерге берілді. Осы екі тарихта Мәсіх өздерін Ыбырайымның ұлдарымыз деп ойлаған яһудилермен жұмыс істеді, бірақ олар ондай емес еді. Миллер өздерін рухани яһудилерміз деп ойлаған, бірақ ондай болмаған протестанттармен жұмыс істеді.

> He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:13.

> Құлағы бар адам Рухтың қауымдарға не айтып тұрғанын тыңдасын. Аян 3:13.

Laodicea means a people judged, and the Laodiceans, the Jews of Christ time period, were ultimately judged in 70AD at the destruction of Jerusalem. The ultimate judgment of apostate Protestantism takes place in the Sunday law crisis, but they met their judgment when they rejected the first angel’s message in the spring of 1844, and were then divinely pronounced as the daughters of Babylon. Those fallen Protestants typify Laodicean Adventism in the last days of the investigative judgment.

Лаодикея «сотталған халық» дегенді білдіреді, ал Лаодикеялықтар, Мәсіхтің дәуіріндегі яһудилер, ақырында 70 жылы Иерусалимнің қиратылуы кезінде сотталды. Діннен безген протестантизмнің түпкілікті соты жексенбілік заң дағдарысы кезінде жүзеге асады, бірақ олар өз үкімдеріне 1844 жылдың көктемінде бірінші періштенің хабарын қабылдамай тастаған кезде ұшырады, содан кейін Құдай тарапынан Бабылдың қыздары деп жарияланды. Сол құлаған протестанттар тергеу сотының соңғы күндеріндегі Лаодикеялық адвентизмнің типі болып табылады.

We have now essentially reviewed several various ways in which the seven churches of Revelation can be correctly understood as prophetic symbols and thereafter prophetically applied. But they must be understood and applied within the context of the prophetic rules “that have been given us by the highest authority.”

Енді біз, негізінен, Аян кітабындағы жеті қауымның пайғамбарлық нышандар ретінде қалай дұрыс түсініліп, содан кейін пайғамбарлық тұрғыдан қалай қолданылуы мүмкін екенінің бірнеше әртүрлі жолдарын қарастырдық. Бірақ олар «бізге ең жоғарғы билік тарапынан берілген» пайғамбарлық ережелер аясында түсініліп, сол аяда қолданылуға тиіс.

The message to the seven churches were messages given to the seven churches that were in existence when John recorded the messages. The messages to the seven churches provide instruction and warning for all churches throughout history. The messages to the seven churches provide instruction and warning for individual Christians throughout history. The seven churches represent the history of Christianity from the time of the apostles until the end of the world. The seven churches represent the history of ancient Israel from the time of Moses until the destruction of Jerusalem in 70 AD. The seven churches may be recognized and applied by identifying the distinction between the first four churches and the last three churches.

Жеті қауымға арналған хабарлар — Жохан бұл хабарларды жазып алған кезде өмір сүріп тұрған жеті қауымға берілген хабарлар еді. Жеті қауымға арналған хабарлар тарих бойындағы барлық қауымдар үшін тәлім мен ескерту береді. Жеті қауымға арналған хабарлар тарих бойындағы жекелеген мәсіхшілер үшін де тәлім мен ескерту береді. Жеті қауым елшілер заманынан бастап дүниенің ақырына дейінгі христиандықтың тарихын білдіреді. Жеті қауым Мұсаның заманынан бастап б.з. 70 жылы Иерусалимнің қирауына дейінгі ежелгі Исраилдің тарихын білдіреді. Жеті қауымды алғашқы төрт қауым мен соңғы үш қауымның арасындағы айырмашылықты айқындау арқылы тануға және қолдануға болады.

Of the six various prophetic applications we are identifying, the same applications are represented in the seven seals.

Біз айқындап отырған алты түрлі пайғамбарлық қолданылудың дәл сол қолданылулары жеті мөрде де бейнеленген.

We will address these truths in the next article.

Бұл ақиқаттарды келесі мақалада қарастырамыз.

Back to Articles