Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty-Three

Жоел кітабы және Лаодикеялық Жетінші күн адвентистік шіркеуі — Отыз үшінші саны

Number Thirty-Three

Отыз Үшінші Нөмір

Author

Jeff Pippenger

Published

January 21, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

At the Sunday law the one hundred and forty-four thousand prophetically meet the eleventh-hour workers. The one hundred and forty-four thousand are already sealed, and are then calling for the great multitude to come out of Babylon and to stand with them for the seventh-day Sabbath. Judgment for God’s house ends at the Sunday law, and judgment then moves unto the Gentiles, the great multitude—God’s other flock. Revelation seven identifies both groups, and in the fifth seal the martyrs from the Dark Ages ask “how long” until God judges the papal power for their martyrdom? They are told to rest in their graves until a second group of martyrs of papal persecution is made up, and they are given white robes. The great multitude of Revelation chapter seven wear white robes, for they represent the second group of papal martyrs in the soon-coming Sunday law crisis. Revelation seven and the fifth seal address these two groups, as does the churches of Smyrna and Philadelphia. Smyrna represents the martyrs of the final papal blood bath, and Philadelphia the one hundred and forty-four thousand.

Жексенбілік заң кезінде бір жүз қырық төрт мың пайғамбарлық тұрғыдан он бірінші сағаттағы жұмысшылармен кездеседі. Бір жүз қырық төрт мың әлдеқашан мөрленіп қойған, содан кейін олар ұлы көпшілікті Бабылдан шығуға және жетінші күн — сенбі үшін өздерімен бірге тұруға шақырады. Құдайдың үйіне қатысты сот жексенбілік заңда аяқталады, содан соң сот өзге ұлттарға, ұлы көпшілікке — Құдайдың басқа отарына ауысады. Аянның жетінші тарауы екі топты да айқындайды, ал бесінші мөрде Қараңғы ғасырлардағы азап шеккендер Құдайдың папалық билікті өздерінің шейіт болуы үшін қашан соттайтынын сұрап: «тағы қанша уақыт?» — дейді. Оларға папалық қудалаудың екінші бір шейіттер тобы толыққанша қабірлерінде тыныға тұру бұйырылады, әрі оларға ақ шапандар беріледі. Аян кітабының жетінші тарауындағы ұлы көпшілік ақ шапан киеді, өйткені олар жуық арада келетін жексенбілік заң дағдарысындағы папалық қудалаудың екінші шейіттер тобын білдіреді. Аянның жетінші тарауы мен бесінші мөр, Смирна және Филадельфия қауымдары сияқты, осы екі топқа да қатысты. Смирна соңғы папалық қантөгістің шейіттерін, ал Филадельфия бір жүз қырық төрт мыңды бейнелейді.

Peter is at the third hour at Caesarea Philippi, and after “six days,” not six hours, he would be at the edge of the Sunday law, which is the ninth hour.

Петір Кесария Філіппиде үшінші сағатта тұр, ал «алты күннен» кейін, алты сағаттан кейін емес, ол жексенбілік заңның шегіне, яғни тоғызыншы сағатқа жететін еді.

> And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart, And was transfigured before them: and his face did shine as the sun, and his raiment was white as the light. And, behold, there appeared unto them Moses and Elias talking with him. Matthew 17:1–3.

> Алты күн өткен соң Иса Өзімен бірге Петірді, Жақыпты және оның бауыры Жоханды ертіп алып, оларды оңаша биік тауға шығарды. Сонда Ол олардың алдында өзгеріп кетті: Оның жүзі күндей жарқырады, ал киімі нұрдай аппақ болды. Міне, оларға Мұса мен Ілияс көрініп, Онымен сөйлесіп тұрды. Матай 17:1–3.

At the Sunday law the one hundred and forty-four thousand prophetically meet the great multitude. Elijah represents the one hundred and forty-four thousand who do not taste of death, and Moses represents those who die in the Lord. They are standing with Christ at the Sunday law, which is where Christ anoints His kingdom of glory as He established His kingdom of grace at the cross. If you are still engaged in the logic we are setting forth in connection with the six-hour period from the third to ninth hour, then it is necessary to see something that is a very special illustration.

Жексенбілік заң кезінде жүз қырық төрт мың пайғамбарлық тұрғыда ұлы топпен кездеседі. Ілияс өлімнің дәмін татпайтын жүз қырық төрт мыңды бейнелейді, ал Мұса Иемізде өлетіндерді бейнелейді. Олар Мәсіхпен бірге жексенбілік заң кезінде тұр; дәл сол жерде Мәсіх айқышта рақым Патшалығын орнатқаны сияқты, Өзінің даңқ Патшалығын майлайды. Егер сіздер әлі де үшінші сағаттан тоғызыншы сағатқа дейінгі алты сағаттық кезеңге байланысты біз баяндап отырған қисынға ден қойып отырсаңыздар, онда өте ерекше бір көріністі көру қажет.

The third hour of Caesarea Philippi is the alpha of the ninth hour’s omega of Caesarea Maritima. I am identifying that not six hours, but six days later, Peter is at the Mount of Transfiguration, that also illustrates the history that culminates at the Sunday law, which is the ninth hour. The six-day period aligns with the six-hour period, but only as a fractal of Caesarea to Caesarea. What is very special is that this phenomenon of a fractal of the history being within the history of the six-hour period is exactly what happens when you consider the Pentecostal season. The six hours from the death of Christ unto Pentecost is a fractal of the period of the cross unto 34 AD, when the sacred week concluded and the gospel went to the Gentiles.

Қайсария Филиппидегі үшінші сағат Қайсария Маритимадағы тоғызыншы сағаттың омегасының альфасы болып табылады. Мен мұнда алты сағаттан кейін емес, алты күннен кейін Петірдің Өзгеріп көріну тауына барғанын көрсетіп отырмын; бұл сондай-ақ тоғызыншы сағат болып табылатын жексенбілік заңмен шегіне жететін тарихты да бейнелейді. Алты күндік кезең алты сағаттық кезеңмен сәйкеседі, бірақ тек Қайсариядан Қайсарияға дейінгі фрактал ретінде ғана. Ерекше маңыздысы — тарихтың алты сағаттық кезеңі ішіндегі тарихтың фракталы деген осы құбылыстың Елуінші күн мейрамы маусымын қарастырғанда дәл солай орын алатыны. Мәсіхтің өлімінен Елуінші күн мейрамына дейінгі алты сағат айқыштан бастап киелі апта аяқталып, Ізгі хабар басқа ұлттарға жеткен б.з. 34 жылға дейінгі кезеңнің фракталы болып табылады.

> “Now pride and envy closed the door against the light. If the reports brought by the shepherds and the wise men were credited, they would place the priests and rabbis in a most unenviable position, disproving their claim to be the exponents of the truth of God. These learned teachers would not stoop to be instructed by those whom they termed heathen. It could not be, they said, that God had passed them by, to communicate with ignorant shepherds or uncircumcised Gentiles. They determined to show their contempt for the reports that were exciting King Herod and all Jerusalem. They would not even go to Bethlehem to see whether these things were so. And they led the people to regard the interest in Jesus as a fanatical excitement. Here began the rejection of Christ by the priests and rabbis. From this point their pride and stubbornness grew into a settled hatred of the Saviour. While God was opening the door to the Gentiles, the Jewish leaders were closing the door to themselves.” The Desire of Ages, 62.

> «Енді менмендік пен қызғаныш нұрға қарсы есікті жапты. Егер шопандар мен данышпандар әкелген хабарларға сенім көрсетілсе, бұл діни қызметкерлер мен раввиндерді аса қолайсыз жағдайға қояр еді, өйткені бұл олардың өздерін Құдай ақиқатының түсіндірушілері деп санаған талаптарын теріске шығаратын еді. Бұл оқымысты ұстаздар өздері «пұтқа табынушылар» деп атаған адамдардан тәлім алуға еңкеймейтін. Олардың айтуынша, Құдай оларды айналып өтіп, надан шопандармен немесе сүндеттелмеген басқа ұлт адамдары арқылы сөйлесуі мүмкін емес еді. Олар Ірод патшаны да, бүкіл Иерусалимді де толқытқан хабарларға деген өз менсінбеушіліктерін көрсетуді ұйғарды. Тіпті бұл нәрселердің рас-өтірігін көру үшін Бетлехемге де бармады. Сөйтіп, олар халықты Исаға деген қызығушылықты фанатикалық елікпе ретінде қарауға итермеледі. Мәсіхті діни қызметкерлер мен раввиндердің теріске шығаруы осы жерден басталды. Осы сәттен бастап олардың менмендігі мен қасарысуы Құтқарушыға деген берік өшпенділікке ұласты. Құдай басқа ұлттарға есікті ашып жатқанда, яһуди басшылары өздеріне сол есікті жауып жатты». The Desire of Ages, 62.

In the midst of the sacred week Christ was crucified. Three and a half years later Stephen was stoned and Cornelius called for Peter. Three and a half years after the cross, probation is fully finished for ancient Israel. Stephen then looked into heaven and saw Christ standing, which is the symbol of the close of probation in Daniel twelve verse one. The door closed for ancient Israel and opened for the Gentiles.

Қасиетті аптаның дәл ортасында Мәсіх айқышқа шегеленді. Үш жарым жылдан кейін Степан таспен ұрылып өлтірілді, ал Қорнелий Петірді шақыртты. Айқыштан үш жарым жыл өткен соң, ежелгі Исраил үшін сынақ мерзімі толықтай аяқталды. Сонда Степан көкке қарап, Мәсіхтің тік тұрғанын көрді; бұл Даниял 12:1-дегі сынақ мерзімінің жабылуының нышаны. Ежелгі Исраил үшін есік жабылып, басқа ұлттар үшін ашылды.

In the period from the death of Christ at the ninth hour to the death of Stephen and Peter’s calling at the ninth hour, Cornelius and Stephen are two witnesses that the twelve hundred and sixty prophetic days were fulfilled. From the ninth hour of death to the ninth hour of death, was 1,260 prophetic days. The ninth hour of death unto the ninth hour of Pentecost identifies a fractal of the 1,260 days, in the space of fifty-two days.

Мәсіхтің тоғызыншы сағатта өлген кезінен бастап, Степанның өлімі мен Петірдің тоғызыншы сағаттағы шақырылуына дейінгі кезеңде, Қорнелий мен Степан — бір мың екі жүз алпыс пайғамбарлық күннің орындалғанына куә болатын екі куәгер. Өлімнің тоғызыншы сағатынан өлімнің тоғызыншы сағатына дейін 1 260 пайғамбарлық күн өтті. Өлімнің тоғызыншы сағатынан Алғашқы өнім мейрамының тоғызыншы сағатына дейінгі аралық елу екі күннің аясында 1 260 күннің фракталын айқындайды.

The fractal that was the Pentecostal season is at the beginning of those 1,260 days, and at the end of those days Peter is prophetically located at both the third and ninth hour in Caesarea. The two Caesarea’s represent the alpha and omega of a prophetic six-hour period. Within the prophetic six-hour period of the two Caesarea’s, Peter travels for six days and gets to the Mount of Transfiguration. The Mount represents the sealing that culminates at the Sunday law, which is where the church triumphant is lifted up above all the mountains. Those six days represent the six-hour period from Caesarea to Caesarea and are a fractal within the period, as was the Pentecostal season a fractal at the beginning of the very same sacred period.

Елуінші күн мейрамы кезеңі болған фрактал сол 1 260 күннің басында орналасқан, ал сол күндердің соңында Петір пайғамбарлық тұрғыдан Кесарияда әрі үшінші, әрі тоғызыншы сағатта көрінеді. Екі Кесария пайғамбарлық алты сағаттық кезеңнің альфасы мен омегасын бейнелейді. Екі Кесарияның пайғамбарлық алты сағаттық кезеңінің аясында Петір алты күн жол жүріп, Түрлену тауына жетеді. Ол тау жексенбілік заңда шегіне жететін мөрленуді білдіреді; дәл сол жерде жеңімпаз шіркеу барлық таулардан жоғары көтеріледі. Сол алты күн Кесариядан Кесарияға дейінгі алты сағаттық кезеңді білдіреді және сол кезеңнің ішіндегі фрактал болып табылады; дәл сол сияқты, Елуінші күн мейрамы кезеңі де осының өзі сияқты киелі кезеңнің басындағы фрактал болған.

The beginning fractal was a fulfillment of the Spring feasts associated with the Pentecostal season. The ending fractal of Caesarea Philippi to the Mount of Transfiguration is also prophetically tied together with the sacred week. At the Mount the Father spoke, as He had done at Christ’s baptism, and as He would just before the cross. The Father audibly spoke three times from the start of the sacred week unto the cross. Once at the baptism, then at the Mount of Transfiguration and then He spoke in the shadow of the approaching cross.

Бастапқы фрактал — Елуінші күн мейрамына байланысты көктемгі мейрамдардың орындалуы еді. Қайсария Філіпіден Өзгеру тауына дейінгі соңғы фрактал да қасиетті аптамен пайғамбарлық тұрғыдан өзара байланыстырылған. Тауда Әке Мәсіхтің шомылдыру рәсімінде сөйлегеніндей, әрі айқыштың алдында да сөйлейтініндей, сөз сөйледі. Әке қасиетті аптаның басынан айқышқа дейін естілерліктей дауыспен үш рет сөйледі. Бір рет шомылдыру рәсімінде, содан кейін Өзгеру тауында, сосын жақындап келе жатқан айқыштың көлеңкесінде сөйледі.

The cross is the omega of the 1,260 days that began at His baptism. The baptism and the cross are specific waymarks of the sacred week of Daniel nine, thus identifying the Mount of Transfiguration as part of the sacred week. If the first and last fulfill waymarks of the prophecy of the sacred week, then the middle waymark must of prophetic necessity do the same.

Айқыш — Оның шомылдыру рәсімінен басталған 1 260 күннің омегасы. Шомылдыру рәсімі мен айқыш — Даниялдың тоғызыншы тарауындағы қасиетті аптаның нақты межелік нүктелері; осылайша, бұл Түрлену тауын қасиетті аптаның бір бөлігі ретінде айқындайды. Егер алғашқысы мен соңғысы қасиетті апта туралы пайғамбарлықтың межелік нүктелерін орындаса, онда ортаңғы межелік нүкте де пайғамбарлық қажеттілік бойынша дәл солай істеуге тиіс.

The baptism is the first angel; the Mount of Transfiguration is the second and the cross is the third. At the Mount, God identified Moses and Elijah as waymarks of the remnant church. The application is tied together with the threefold symbol of Peter, James and John. There were three times that Jesus took Peter, James and John with Him. The first time it was the resurrection of Jairus’ daughter, the second was the Transfiguration and the third was Gethsemane. The first time Peter, James and John witnessed a resurrected twelve-year-old virgin.

Шомылдыру рәсімі — бірінші періште; Өзгеру тауы — екінші, ал айқыш — үшінші. Тауда Құдай Мұса мен Ілиясты қалдық қауымның жол белгілері ретінде танытты. Қолданылуы Петір, Жақып және Жоханның үш еселік рәмізімен тұтастырылған. Иса Петірді, Жақыпты және Жоханды Өзімен бірге үш рет ертіп алды. Бірінші рет — Жайырдың қызының қайта тірілуі, екінші рет — Өзгеру, ал үшінші рет — Гетсимани. Бірінші жолы Петір, Жақып және Жохан қайта тірілген он екі жасар қызды көрді.

> And it came to pass, that, when Jesus was returned, the people gladly received him: for they were all waiting for him. And, behold, there came a man named Jairus, and he was a ruler of the synagogue: and he fell down at Jesus’ feet, and besought him that he would come into his house: For he had one only daughter, about twelve years of age, and she lay a dying. But as he went the people thronged him. Luke 8:40–42.

> Иса қайтып келгенде, халық Оны қуана қарсы алды; өйткені бәрі де Оны күтіп жүрген еді. Міне, Жайыр есімді бір адам келді; ол мәжілісхананың бастығы еді. Ол Исаға аяғына жығылып, Өз үйіне келуін өтінді. Өйткені оның жасы он екілер шамасындағы жалғыз қызы бар еді, ал ол өлім аузында жатқан. Бірақ Иса бара жатқанда, халық Оны жан-жақтан қыспаққа алды. Лұқа 8:40–42.

The name Jairus means “the enlightener” and “to be luminous and glorious.” Of the three times when Peter, James and John were exclusively guests of Christ, this was the first time, and Jairus’ represents the first angel who lightens the earth with its glory. The twelve-year old virgin represents the virgins who are to be resurrected as the one hundred and forty-four thousand. Christ reached the home of the virgin daughter, after His interaction of a woman who had an issue of blood for twelve years.

Жайыр есімі «нұрландырушы» және «жарқыраған әрі даңқты болу» дегенді білдіреді. Петір, Жақып және Жохан Мәсіхтің айрықша қонақтары болған үш жағдайдың ішінде бұл — алғашқысы, ал Жайыр жерді өз даңқымен нұрландырған бірінші періштені бейнелейді. Он екі жастағы пәк қыз бір жүз қырық төрт мың ретінде қайта тірілтілуге тиіс пәк қыздарды бейнелейді. Мәсіх он екі жыл бойы қан кетуден азап шеккен әйелмен болған қарым-қатынасынан кейін пәк қыздың үйіне жетті.

> And a woman having an issue of blood twelve years, which had spent all her living upon physicians, neither could be healed of any, Came behind him, and touched the border of his garment: and immediately her issue of blood stanched. Luke 8:43, 44.

> Он екі жыл бойы қан кету дертіне шалдыққан бір әйел бар еді; ол бар мал-мүлкін дәрігерлерге жұмсаса да, ешқайсысынан шипа таба алмады. Ол Оның арт жағынан келіп, киімінің етегіне қолын тигізді; сол сәтте-ақ қаны тоқтады. Лұқа 8:43, 44.

A twelve-year old virgin is identified, and then in the next verse a woman who has a blood issue for twelve years is then identified. The woman had the issue of blood the entire life of the virgin. Jesus was about to pass by the woman with the issue of blood, in order to reach the virgin daughter. The woman represents the first angel’s message as represented by the message to Laodicea. Christ was about to resurrect and raise the virgin to life, and the sick woman, the Laodicean woman, still had a brief opportunity to touch Divinity. A child represents the last generation, and Jesus is passing by a sickly woman, Laodicea to raise up the virgin of the last days. When the virgin is resurrected, the woman has been either healed or passed by.

Он екі жастағы пәк қыз айқындалады, содан кейін келесі аятта он екі жыл бойы қаны тоқтамай келген әйел де айқындалады. Әйелдің қан кетуі пәк қыздың бүкіл өмірі бойы жалғасқан еді. Иса пәк қызға жету үшін қан кетуі бар әйелдің жанынан өтіп бара жатқан еді. Бұл әйел Лаодикеяға арналған хабармен бейнеленген бірінші періштенің хабарын білдіреді. Мәсіх пәк қызды қайта тірілтіп, өмірге көтергелі тұрған еді, ал науқас әйелдің, Лаодикеялық әйелдің, Құдайлыққа әлі де қысқа ғана уақыт жанасуға мүмкіндігі бар еді. Бала соңғы ұрпақты білдіреді, ал Иса соңғы күндердің пәк қызын көтеру үшін сырқат әйел — Лаодикеяның жанынан өтіп барады. Пәк қыз қайта тірілген кезде, әйел не сауығып кеткен, не оның жанынан өтіп кеткен болады.

A characteristic of the first angel is fear, and there are two types of fear.

Бірінші періштенің айрықша белгісі — қорқыныш, ал қорқыныштың екі түрі бар.

> While he yet spake, there cometh one from the ruler of the synagogue’s house, saying to him, Thy daughter is dead; trouble not the Master. But when Jesus heard it, he answered him, saying, Fear not: believe only, and she shall be made whole. Luke 8:49, 50.

> Ол әлі сөйлеп тұрған кезде, синагога бастығының үйінен біреу келіп, оған: «Қызың қайтыс болды; Ұстазды әуре етпе»,— деді. Ал Иса мұны естігенде, оған былай деп жауап берді: «Қорықпа; тек сенім ет, сонда ол сауықтырылады». Лұқа 8:49, 50.

Then Peter, James and John go into the room where the resurrection, symbolized by Christ’s baptism, represented the empowerment of the first and third angels. The Mount of Transfiguration is the second time Peter, James and John are witnesses. The Mount of Transfiguration is the second angel, and when Christ took the same disciples to Gethsemane, it represented the third angel. At the second step, the Mount of Transfiguration there is a “doubling,” for the waymark of the Mount is the middle of the three times that the Father spoke. The first was at His baptism, which aligns with the resurrection of the twelve-year-old virgin, the second was the Mount, and the third was just before the cross. The three times the Father spoke and the three times the three disciples went by themselves with Jesus are tied together by the fact that the second waymark in either line is the Mount of Transfiguration.

Содан кейін Петір, Жақып және Жохан Мәсіхтің шомылдыру рәсімі арқылы бейнеленген қайта тірілудің бірінші және үшінші періштелердің күш-қуаттандырылуын білдірген бөлмеге кіреді. Өзгеру Тауы — Петір, Жақып және Жоханның куәгер болған екінші оқиғасы. Өзгеру Тауы — екінші періште, ал Мәсіх сол шәкірттерді Гетсиманияға алып барған кезде, бұл үшінші періштені бейнеледі. Екінші қадамда, Өзгеру Тауы тұсында «қосарлану» бар, өйткені Таудың жолайрық-белгісі Әкенің сөйлеген үш ретінің ортасы болып табылады. Біріншісі — Оның шомылдыру рәсімі кезінде болды, бұл он екі жастағы пәк қыздың қайта тірілуімен сәйкеседі; екіншісі — Тау, ал үшіншісі — айқыштың дәл алдында. Әкенің сөйлеген үш реті мен үш шәкірттің Исамен жеке өздері барған үш реті осы екі желінің әрқайсысындағы екінші жолайрық-белгінің Өзгеру Тауы екендігі арқылы өзара байланысады.

> And when he came into the house, he suffered no man to go in, save Peter, and James, and John, and the father and the mother of the maiden. And all wept, and bewailed her: but he said, Weep not; she is not dead, but sleepeth. And they laughed him to scorn, knowing that she was dead. And he put them all out, and took her by the hand, and called, saying, Maid, arise. And her spirit came again, and she arose straightway: and he commanded to give her meat. And her parents were astonished: but he charged them that they should tell no man what was done. Luke 8:51–56.

> Ол үйге кіргенде, Петірден, Жақыптан, Жоханнан және қыздың әкесі мен анасынан басқа ешкімді ішке кіргізбеді. Барлығы жылап, оны жоқтап жатты; бірақ Ол: «Жыламаңдар; ол өлген жоқ, ұйықтап жатыр»,— деді. Ал олар оның өлгенін білгендіктен, Оны келемеждеп күлді. Бірақ Ол олардың бәрін сыртқа шығарып, қыздың қолынан ұстап: «Қызым, тұр»,— деп дауыстады. Сонда оның рухы қайта оралып, ол сол сәтте-ақ орнынан тұрды; ал Ол оған тамақ беруді бұйырды. Оның ата-анасы қайран қалды; бірақ Ол болған жайды ешкімге айтпауға оларға қатаң тапсырды. Лұқа 8:51–56.

Peter, James and John witness the first angel at the resurrection of the virgin, who had been asleep, as was Lazarus. When she awoke, she immediately rose and was given food. When Elijah and Moses are resurrected in Revelation eleven, they immediately rise, and then the Holy Spirit is poured out without measure, representing the virgin’s food. The Mount of Transfiguration was six days after Caesarea Philippi, except when Luke records the events.

Петір, Жақып және Жохан, Лазар сияқты ұйықтап жатқан пәк қыздың қайта тірілуі кезінде бірінші періштеге куә болады. Ол оянған кезде, бірден орнынан тұрды да, оған ас берілді. Аян кітабының он бірінші тарауында Ілияс пен Мұса қайта тірілгенде, олар бірден орындарынан тұрады, содан кейін пәк қыздың асын білдіретін, өлшеусіз төгілген Киелі Рух беріледі. Түрлену тауы Қайсария Філіппиден кейін алты күн өткен соң болды, тек Лұқа бұл оқиғаларды басқаша ретпен жазады.

> And it came to pass about an eight days after these sayings, he took Peter and John and James, and went up into a mountain to pray. And as he prayed, the fashion of his countenance was altered, and his raiment was white and glistering. And, behold, there talked with him two men, which were Moses and Elias. Luke 9:28–30.

> Осы сөздерден кейін шамамен сегіз күн өткенде, Ол Петірді, Жоханды және Жақыпты ертіп алып, дұға ету үшін тауға көтерілді. Ол дұға етіп тұрған кезде, Оның жүзінің кейпі өзгеріп, киімі аппақ болып жарқырады. Сонда, міне, Онымен сөйлесіп тұрған екі адам көрінді; олар Мұса мен Ілияс еді. Лұқа 9:28–30.

Matthew and Mark both say decisively “after six days,” and Luke says “about” eight days. The Bible authors employed two reckonings of time; one called inclusive and the other exclusive. At first glance it might appear as contradictions, but the fact that Luke said “about” identifies that he was speaking in inclusive terms, and when Matthew and Mark say, “after six days,” they are identifying that they were counting whole days, and not the day that started the eight-day period, or the day that ended the eight-day period. The difference produces two numerical symbols of the same period; one is the number eight and the other is the six days.

Матай да, Марқа да нық түрде «алты күннен кейін» дейді, ал Лұқа «шамамен» сегіз күн дейді. Киелі Жазба авторлары уақытты есептеудің екі тәсілін қолданған; олардың бірі инклюзивті, екіншісі эксклюзивті деп аталады. Бір қарағанда бұл қайшылықтар сияқты көрінуі мүмкін, бірақ Лұқаның «шамамен» деуі оның инклюзивті түрде сөйлеп тұрғанын көрсетеді, ал Матай мен Марқаның «алты күннен кейін» деуі олардың толық күндерді есептегенін, әрі сегіз күндік кезеңді бастаған күнді де, сол сегіз күндік кезеңді аяқтаған күнді де қоспағанын көрсетеді. Бұл айырмашылық бір кезеңнің екі сандық нышанын туғызады: біреуі — сегіз саны, екіншісі — алты күн.

What is established with the two testimonies of the six or eight day period from Caesarea Philippi and the Mount of Transfiguration is that in the period when Christ seals the one hundred and forty-four thousand, the number eight represents the eight souls on Noah’s Ark, and the six represents the sixth church of Philadelphia, who is destined to be the church that is the eighth, that is of the seven. They are transformed into the eighth at the glorification of Moses, Elijah and Christ. The glorification on the mountain is also typified by the glorification on the mountain in the history of Moses.

Кесария Филиппі мен Түрлену Тауы жөніндегі алты не сегіз күндік кезеңнің екі куәлігі арқылы орнықтырылған жайт мынау: Мәсіх жүз қырық төрт мыңды мөрлейтін кезеңде сегіз саны Нұхтың кемесіндегі сегіз жанды білдіреді, ал алты саны жетінің ішінен сегізінші болатын қауым болуға белгіленген алтыншы — Филадельфия қауымын білдіреді. Олар Мұса, Ілияс және Мәсіхтің ұлықталуы кезінде сегізіншіге айналдырылады. Таудағы осы ұлықталу Мұсаның тарихындағы таудағы ұлықталу арқылы да бейнеленген.

When Moses ascended the mountain he took seventy elders and Joshua with him.

Мұса тауға көтерілгенде, өзімен бірге жетпіс ақсақал мен Ешуаны ертіп алды.

> Then went up Moses, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel: And they saw the God of Israel: and there was under his feet as it were a paved work of a sapphire stone, and as it were the body of heaven in his clearness. And upon the nobles of the children of Israel he laid not his hand: also they saw God, and did eat and drink. And the Lord said unto Moses, Come up to me into the mount, and be there: and I will give thee tables of stone, and a law, and commandments which I have written; that thou mayest teach them.

> Сонда Мұса, Һарон, Надаб, Әбиһу және Исраил ақсақалдарының жетпісі көтеріліп шықты. Олар Исраилдің Құдайын көрді; Оның аяқтарының астында сапфир тасынан жасалған төселгендей нәрсе бар еді, әрі ол тазалығымен аспан денесіндей еді. Сондай-ақ Ол Исраил ұлдарының таңдаулыларына қолын тигізген жоқ; олар Құдайды көрді, әрі ішіп-жеді. Сонда Жаратқан Ие Мұсаға былай деді: «Маған тауға көтеріліп кел де, сол жерде бол; ал Мен саған тас тақталарды, заңды және Мен жазған өсиеттерді беремін, сен оларды үйретуің үшін».

> And Moses rose up, and his minister Joshua: and Moses went up into the mount of God. And he said unto the elders, Tarry ye here for us, until we come again unto you: and, behold, Aaron and Hur are with you: if any man have any matters to do, let him come unto them.

> Сонда Мұса тұрып, өзінің қызметшісі Ешуамен бірге жүрді; Мұса Құдай тауына көтерілді. Ол ақсақалдарға: «Біз сендерге қайта оралғанша, осында бізді күтіп тұрыңдар; міне, Һарон мен Хұр сендермен бірге: кімнің қандай да бір ісі болса, соларға барсын», — деді.

> And Moses went up into the mount, and a cloud covered the mount. And the glory of the Lord abode upon mount Sinai, and the cloud covered it six days: and the seventh day he called unto Moses out of the midst of the cloud. And the sight of the glory of the Lord was like devouring fire on the top of the mount in the eyes of the children of Israel. And Moses went into the midst of the cloud, and gat him up into the mount: and Moses was in the mount forty days and forty nights. Exodus 24:9–18.

> Сонда Мұса тауға көтерілді, және тауды бұлт қаптады. Жаратқан Иенің ұлылығы Синай тауының үстіне қонып, бұлт оны алты күн бойы жауып тұрды; ал жетінші күні Ол бұлттың ортасынан Мұсаны шақырды. Жаратқан Иенің ұлылығының көрінісі Исраил ұрпақтарының көз алдында таудың шыңында жалмап жұтатын от секілді болды. Мұса бұлттың ортасына кіріп, тауға көтерілді; Мұса тауда қырық күн және қырық түн болды. Мысырдан шығу 24:9–18.

The first angel’s message was the resurrection of Jairus’ daughter, aligning with Christ’s baptism. Then six days later, came the Mount of Transfiguration which is the second angel, that led to the cross, which is the third angel. As the second angel, the Mount has a double witness, in that the speaking of the Father at the Mount, connects with a second line of the three. The three times Peter, James and John were exclusive guests of Christ, and the three times the Father spoke, both identify the second manifestation of the Father’s voice, and the second time Jesus took Peter, James and John was the Mount of Transfiguration. The second waymark of the Mount has a double witness of the Father’s voice and the three disciples, for the second message always identifies a “doubling.”

Бірінші періштенің хабары Мәсіхтің шомылдыру рәсімімен үйлесетін Жайырдың қызының қайта тірілуі болды. Содан кейін алты күн өткен соң, екінші періште болып табылатын Өзгеру тауы келді, ол үшінші періште болып табылатын айқышқа алып барды. Екінші періште ретінде, Тауда қос куәлік бар, өйткені Таудағы Әкенің сөйлеуі үшеудің екінші желісімен байланысады. Петір, Жақып және Жохан Мәсіхтің айрықша қонақтары болған үш жағдай да, әрі Әке сөйлеген үш жағдай да, екеуі де Әке дауысының екінші көрінісін айқындайды; ал Исаның Петірді, Жақыпты және Жоханды Өзімен бірге екінші рет ертіп барған кезі — Өзгеру тауы болды. Таудың екінші межелік белгісінде Әкенің дауысы мен үш шәкірттің қос куәлігі бар, өйткені екінші хабар әрдайым «қосарлануды» айқындайды.

The six-hour-period between the evening and morning sacrifices, which is represented by Matthew and Marks’ six days from Caesarea Philippi and the Mount, are represented by Moses’ six days, until he is called into the cloud on the seventh day.

Кешкі және таңертеңгі құрбандықтардың арасындағы алты сағаттық кезең, Матай мен Марктың Қайсария Філіппіден Тауға дейінгі алты күнімен бейнеленгендей, Мұсаның да алты күнімен бейнеленген; жетінші күні ол бұлттың ішіне шақырылады.

The line begins with the tarrying time of the second angel, as Moses instructs the seventy elders to “tarry” until he returns. The first six-days in the line are isolated, but still form part of the overall 46 days. The six days are a period that leads to the third test, represented by forty days. The 46 days symbolize the temple, the sixth days are the six hours from Christ’s death to Pentecost, the six hours from His crucifixion to His death, the six hours of Caesarea to Caesarea and the six hours of Peter in the upper room to the temple. Moses is receiving the Law of the covenant, and getting the instructions upon how to raise the temple. Though the Bible says no man has seen God, the elders “saw the God of Israel.” The glorification of God on the mount with Moses and the elders typified the glorification on the Mount of Transfiguration. Both contain the six-day period. Moses’ line includes the tarrying time of the second angel and the full forty-six days representing the temple. The forty days he received the law, represents the sealing.

Бұл желі екінші періштенің кідіру уақытынан басталады, өйткені Мұса жетпіс ақсақалға өзі қайтып келгенше «күте тұруды» бұйырады. Желідегі алғашқы алты күн оқшау тұрғанымен, бәрібір жалпы қырық алты күннің бір бөлігін құрайды. Бұл алты күн — қырық күнмен бейнеленген үшінші сынаққа алып баратын кезең. Қырық алты күн ғибадатхананы білдіреді; алтыншы күндер — Мәсіхтің өлімінен Елуінші күн мейрамына дейінгі алты сағат, Оның айқышқа шегеленуінен өліміне дейінгі алты сағат, Кесариядан Кесарияға дейінгі алты сағат және Петірдің жоғарғы бөлмеден ғибадатханаға дейінгі алты сағаты. Мұса келісім заңының қабылдап жатыр және ғибадатхананы қалай тұрғызу жөніндегі нұсқауларды алып жатыр. Киелі кітапта ешбір адам Құдайды көрген емес делінсе де, ақсақалдар «Исраилдің Құдайын көрді». Таудағы Құдайдың Мұсамен және ақсақалдармен бірге ұлықталуы Өзгеру тауындағы ұлықталудың бейнесі болды. Екеуінде де алты күндік кезең бар. Мұсаның желісі екінші періштенің кідіру уақытын және ғибадатхананы білдіретін толық қырық алты күнді қамтиды. Оның заңды қабылдаған қырық күні мөрлеуді білдіреді.

Peter was at Caesarea Philippi at the third hour, on his way to Caesarea Maritima at the ninth hour and in six to eight days he is at the Mount, tarrying with Moses’ seventy elders when He sees a vision of the glorified Lord, just as Daniel did in chapter ten. Daniel saw the Lord face to face, as did Gideon and the seventy elders. The Mount of Transfiguration is where the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand are transformed into the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. They become the eighth church that is the sixth church, thus we see six days and eight days.

Петір Қайсария Філіпиде үшінші сағатта болды, тоғызыншы сағатта Қайсария Маритимаға бара жатқан жолда еді, ал алты-сегіз күннен кейін ол Тауда болады, Мұсаның жетпіс ақсақалымен бірге аялдап, даңққа бөленген Иенің көрінісін көреді; дәл сол сияқты Даниял да оныншы тарауда көрген еді. Даниял Иені бетпе-бет көрді, сол сияқты Гедеон мен жетпіс ақсақал да көрді. Өзгеру Тауы — жүз қырық төрт мыңнан тұратын Лаодикия қозғалысының жүз қырық төрт мыңнан тұратын Филадельфия қозғалысына айналатын жері. Олар алтыншы шіркеу болып табылатын сегізінші шіркеуге айналады; осылайша біз алты күн мен сегіз күнді көреміз.

The six hours from the crucifixion to His death, the six hours of Pentecost, the six hours of Caesarea to Caesarea, the six days to the Mount of Transfiguration and the six days of Moses that led to the forty days are the same line. Between Caesarea Philippi, which is Panium and the Sunday law, the one hundred and forty-four thousand are sealed. That sealing causes a division.

Айқышқа шегеленуінен Оның өліміне дейінгі алты сағат, Елуінші күн мейрамының алты сағаты, Кесариядан Кесарияға дейінгі алты сағат, Өзгеру тауына дейінгі алты күн және қырық күнге алып барған Мұсаның алты күні — бәрі бір сызық болып табылады. Паниум болып табылатын Кесария Філіппі мен жексенбілік заңның арасында жүз қырық төрт мыңға мөр басылады. Сол мөр басылу бөлінуге себеп болады.

> And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Daniel 10:7.

> Сол кезде аянды жалғыз мен, Даниял, көрдім; менімен бірге болған адамдар аянды көрген жоқ. Бірақ олардың үстіне қатты діріл түсті, сондықтан олар тығылу үшін қашып кетті. Даниял 10:7.

Moses separated from the elders when he said, “Tarry ye here for us, until we come again unto you.” Moses separated from seventy at the tarrying time, and seventy weeks represents probationary time for the former covenant people. When the seventieth week ended, and that seventieth week was the sacred week that Christ confirmed the covenant with many, Christ then fully separated from the former covenant people. The period when the former covenant people could resolve their issue of blood, which for them was believing they were saved by the blood of Abraham, was over and the virgin of twelve years was resurrected to serve. Once the tarrying time began, Moses received the law of the covenant, and the instructions of raising the temple.

Мұса ақсақалдардан бөлініп, былай деді: «Біз сендерге қайта оралғанша, осында біз үшін күте тұрыңдар». Мұса күту уақытында жетпістен бөлінді, ал жетпіс апта бұрынғы келісім халқы үшін сынақ уақытын білдіреді. Жетпісінші апта аяқталғанда, әрі сол жетпісінші апта Мәсіх көптеген адамдармен келісімді бекіткен қасиетті апта болғандықтан, Мәсіх сол кезде бұрынғы келісім халқынан толықтай бөлінді. Бұрынғы келісім халқы өздерінің қан ағу мәселесін шеше алатын кезең, яғни өздері Ыбырайымның қаны арқылы құтқарылдық деп сенгендері, аяқталды, және он екі жастағы қызмет ету үшін қайта тірілді. Күту уақыты басталған соң, Мұса келісімнің заңын және ғибадатхананы тұрғызу жөніндегі нұсқауларды қабылдады.

When Peter, James and John were at the Mount, the sealing of God’s people, and their subsequent raising up as an ensign represents those covenant people as the temple of the one hundred and forty-four thousand. The eleventh-hour workers are then joined to that temple.

Петір, Жақып және Жохан тауда болған кезде, Құдай халқының мөрленуі және содан кейін олардың ту ретінде көтеріліп қойылуы сол келісім халқын жүз қырық төрт мыңның ғибадатханасы ретінде бейнелейді. Содан соң он бірінші сағаттың жұмысшылары сол ғибадатханаға қосылады.

> Thus saith the Lord, Keep ye judgment, and do justice: for my salvation is near to come, and my righteousness to be revealed. Blessed is the man that doeth this, and the son of man that layeth hold on it; that keepeth the sabbath from polluting it, and keepeth his hand from doing any evil. Neither let the son of the stranger, that hath joined himself to the Lord, speak, saying, The Lord hath utterly separated me from his people: neither let the eunuch say, Behold, I am a dry tree. For thus saith the Lord unto the eunuchs that keep my sabbaths, and choose the things that please me, and take hold of my covenant; Even unto them will I give in mine house and within my walls a place and a name better than of sons and of daughters: I will give them an everlasting name, that shall not be cut off. Also the sons of the stranger, that join themselves to the Lord, to serve him, and to love the name of the Lord, to be his servants, every one that keepeth the sabbath from polluting it, and taketh hold of my covenant; Even them will I bring to my holy mountain, and make them joyful in my house of prayer: their burnt offerings and their sacrifices shall be accepted upon mine altar; for mine house shall be called an house of prayer for all people.

> Жаратқан Ие былай дейді: Әділдікті сақтаңдар және ақиқатты жүзеге асырыңдар; өйткені Менің құтқаруым келуге жақын, әрі Менің әділдігім ашылуға таяу. Мұны істейтін адам бақытты, мұны берік ұстанатын адам ұлы бақытты; сенбіні арамдамай сақтайтын және өз қолын қандай да бір жамандық істеуден тежейтін адам бақытты. Жаратқан Иеге қосылған бөтен жұрттың ұлы: «Жаратқан Ие мені Өз халқынан мүлде бөліп тастады»,— деп айтпасын; пішілген адам да: «Міне, мен қураған ағашпын»,— демесін. Өйткені Жаратқан Ие Өзінің сенбілерін сақтайтын, Өзiне ұнамдыны таңдайтын және Өз келісімін берік ұстайтын пішілгендерге былай дейді: Мен оларға Өз үйімде, Өз қабырғаларымның ішінде ұлдар мен қыздардікінен де артық орын мен есім беремін; оларға мәңгілік есім беремін, ол үзілмейді. Сондай-ақ Жаратқан Иеге қосылып, Оған қызмет ету үшін, Жаратқан Иенің есімін сүю үшін, Оның құлдары болу үшін келген бөтен жұрттың ұлдарын да, сенбіні арамдамай сақтайтын және Менің келісімімді берік ұстайтын әрбірін, Мен Өзімнің қасиетті тауыма алып келемін және оларды Өзімнің мінажат үйімде қуанышқа бөлеймін; олардың өртелетін құрбандықтары мен өзге құрбандықтары Менің құрбандық үстелімде қабыл болады; өйткені Менің үйім барлық халықтар үшін мінажат үйі деп аталатын болады.

> The Lord God which gathereth the outcasts of Israel saith, Yet will I gather others to him, beside those that are gathered unto him. Isaiah 56:1–8.

> Исраилдің қуғындалғандарын жинайтын Жаратушы Тәңір Ие былай дейді: «Оған жиналғандардан өзге де тағы басқаларды оған жинаймын». Ишая 56:1–8.

Peter, James and John, as well as Moses represent the “outcasts of Israel,” who are cast out by their brethren which hated them.

Петір, Жақып пен Жохан, сондай-ақ Мұса да өздерін жек көрген бауырластары қуып шығарған «Исраилдің аластатылғандарын» бейнелейді.

> Thus saith the Lord, The heaven is my throne, and the earth is my footstool: where is the house that ye build unto me? and where is the place of my rest?

> Жаратқан Ие былай дейді: Көк — Менің тағым, ал жер — Менің табан тіреуішім; сонда сендер Маған тұрғызатын үй қайда? және Менің тынығатын орным қайда?

> For all those things hath mine hand made, and all those things have been, saith the Lord: but to this man will I look, even to him that is poor and of a contrite spirit, and trembleth at my word. He that killeth an ox is as if he slew a man; he that sacrificeth a lamb, as if he cut off a dog’s neck; he that offereth an oblation, as if he offered swine’s blood; he that burneth incense, as if he blessed an idol. Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before mine eyes, and chose that in which I delighted not.

> Өйткені осының бәрін Менің қолым жаратты, осының бәрі бар болды, — дейді Жаратқан Ие. Бірақ Мен мына адамға, рухы кедей әрі жүрегі күйзелген, Менің сөзімнен қалтырайтын адамға назар аударамын. Өгіз сойған адам кісі өлтіргендей; тоқтыны құрбандыққа шалған адам иттің мойнын шапқандай; сый-тарту әкелген адам шошқаның қанын ұсынғандай; хош иісті зат түтеткен адам пұтқа бата бергендей. Иә, олар өз жолдарын таңдады, әрі олардың жаны өздерінің жиіркенішті істерінен ләззат табады. Сондықтан Мен де олардың адасуларын таңдаймын және бастарына қорыққан нәрселерін түсіремін; өйткені Мен шақырғанда, ешкім жауап бермеді; Мен сөйлегенде, олар тыңдамады; керісінше, олар Менің көз алдымда зұлымдық жасады және Маған ұнамайтынды таңдады.

> Hear the word of the Lord, ye that tremble at his word; Your brethren that hated you, that cast you out for my name’s sake, said, Let the Lord be glorified: but he shall appear to your joy, and they shall be ashamed. Isaiah 66:1–5.

> Жаратқан Иенің сөзіне дірілдейтіндер, Жаратқан Иенің сөзін тыңдаңдар; Менің атым үшін сендерді жек көріп, аластап тастаған бауырларың: «Жаратқан Ие дәріптелсін»,— деді; бірақ Ол сендердің қуаныштарың үшін көрінеді, ал олар ұятқа қалады. Ишая 66:1–5.

The word “joy” occurs numerous times and ways in the Scriptures, as does the word “ashamed.” In the context of Peter’s message from the book of Joel, the shame versus joy is a parallel, such as the wise and the foolish or the wheat and the tares. Shame and joy represent, in the context of Joel, those who have the oil, or the latter rain message, versus those who don’t. It is only when you see this detail that you can get to the deeper meaning of, “Your brethren that hated you, that cast you out for my name’s sake.” Those brethren are those who in Spalding and Magan, page one and two, are the “nominal Adventists, like Judas,” that will “betray us to the Catholics,” “for they hated us on account of the Sabbath, for they could not refute it.” Your brethren that hate you, cast you out over the message of the Sabbath of the land, Moses seven times, which cannot be refuted. The point here is that you get cast out over a doctrinal argument, a debate, as Isaiah calls it, and the doctrinal debate is the message of the latter rain.

«Қуаныш» сөзі Жазбаларда көп мәрте әрі әртүрлі түрде кездеседі, сол сияқты «ұялу» сөзі де. Жоел кітабынан Петірдің хабарламасы аясында ұялу мен қуаныш — параллель ұғымдар, дана мен ақымақ немесе бидай мен арамшөп сияқты. Жоелдің контексінде ұялу мен қуаныш майы барларды, яғни кешкі жаңбыр хабарын қабылдағандарды, оған қарсы майы жоқтарды, яғни оны қабылдамағандарды білдіреді. Дәл осы егжей-тегжейді көргенде ғана, «Менің атым үшін сендерді жек көріп, аластатқан бауырларың» деген сөздің тереңірек мағынасына жете аласың. Сол бауырлар — Spalding and Magan, page one and two кітабында айтылған, «Яһуда сияқты атағы ғана бар адвентистер», олар «бізді католиктердің қолына сатып береді», «өйткені олар бізді сенбі үшін жек көрді, себебі оны теріске шығара алмады». Сендерді жек көретін бауырларың сенбі туралы, жердің сенбісі туралы, Мұсаның жеті реті туралы хабар үшін, оны теріске шығара алмағандықтан, сендерді аластатады. Мұндағы мән — сендердің, Ишая айтқандай, ілімдік дау, пікірталас үшін аластатылатындарың, ал сол ілімдік пікірталастың өзі — кешкі жаңбыр хабары.

Joel calls that message “new wine,” and if you have that message, you have joy. If you do not have it, you awaken as the drunkards of Joel do to find that the new wine is cut off from your mouth. At that point you are prophetically “ashamed.” The class that has the oil, has joy and the class that has no oil is ashamed. The oil is also new wine, and it is associated with joy. This is why Isaiah says, “Hear the word of the Lord.” One class chooses to hear, and the other hearkens not to the sound of the trumpet. Isaiah specifically identifies the class who hear, when he states, “ye that tremble at his word.” The Lord gathers those who have been cast out over the message that arrived at 9/11, and at the Sunday law, He gathers Isaiah’s eunuchs, who are represented as dry trees. If they will take hold of the covenant, they will no longer be separated from God’s holy mountain.

Жоел бұл хабарды «жаңа шарап» деп атайды, ал егер сенде сол хабар болса, сенде қуаныш бар. Егер ол сенде болмаса, онда Жоелдің маскүнемдері сияқты оянып, жаңа шараптың аузыңнан кесілгенін көресің. Сол сәтте сен пайғамбарлық мағынада «ұятқа қаласың». Майы бар топта қуаныш бар, ал майы жоқ топ ұятқа қалады. Май — сондай-ақ жаңа шарап, әрі ол қуанышпен байланысты. Міне, сондықтан Ишая: «Жаратқан Иенің сөзін тыңдаңдар»,— дейді. Бір топ тыңдауды таңдайды, ал екінші топ керней даусына құлақ аспайды. Ишая тыңдайтын топты нақты атап көрсетеді, ол: «Оның сөзінен дірілдейтіндер»,— дегенде. Иеміз 9/11-де келген хабар үшін қуылып тасталғандарды жинайды, ал жексенбілік заң кезінде Ол Ишаяның евнухтарын, құрғақ ағаштар ретінде бейнеленгендерді, жинайды. Егер олар келісімнен берік ұсталса, бұдан былай Құдайдың қасиетті тауынан бөлектенбейтін болады.

A eunuch or a dry tree represent death. A eunuch cannot reproduce and a dry tree has no life. The promise is that if those Gentiles, or eleventh-hour workers will accept the covenant represented by Sabbath, they will have sons and daughters. First He gathers the outcasts of Israel, then lifts those outcasts up as an ensign and then gathers His other flock. The first and second gatherings represent the period from 9/11 unto the Sunday law when the Holy Spirit is sprinkling, and also the period from the Sunday law until Michael stands up and the latter rain is poured out without measure. In both periods the latter rain is a message, which if you have, brings joy, and if you don’t have, brings shame.

Піштілген еркек не қураған ағаш — өлімнің бейнесі. Піштілген еркек ұрпақ өрбіте алмайды, ал қураған ағашта тіршілік жоқ. Уәде мынадай: егер сол басқа ұлт адамдары, яғни он бірінші сағаттағы жұмыскерлер, Демалыс күнімен бейнеленген келісімді қабылдаса, олар ұлдар мен қыздарға ие болады. Әуелі Ол Исраилдің аластатылғандарын жинайды, содан кейін сол аластатылғандарды ту етіп көтереді де, Өзінің басқа отарын жинайды. Бірінші және екінші жиналулар 9/11-ден Жексенбілік заңға дейінгі, Киелі Рух себелеп тұрған кезеңді, сондай-ақ Жексенбілік заңнан Михаил орнынан тұрғанға дейінгі әрі соңғы жаңбыр өлшеусіз төгілетін кезеңді білдіреді. Екі кезеңде де соңғы жаңбыр — хабар; егер ол сенде болса, қуаныш әкеледі, ал егер сенде болмаса, ұят әкеледі.

The book of Matthew is divided into three lines, that represent the three angels of Revelation fourteen. Each of the three lines also contain fractals of the three angels. The second line from chapter eleven unto chapter twenty-two is the center, for it is the second angel, which is positioned between the first and third angels. The book of Matthew is itself a center line, when we consider chapters eleven through twenty-two in the context of Genesis and Revelation’s covenant chapters.

Матай кітабы Аянның он төртінші тарауындағы үш періштені бейнелейтін үш желіге бөлінген. Осы үш желінің әрқайсысының өз ішінде де үш періштенің фракталдары бар. Он бірінші тараудан жиырма екінші тарауға дейінгі екінші желі — орталық, өйткені ол бірінші және үшінші періштелердің арасында орналасқан екінші періштені білдіреді. Жаратылыс пен Аян кітабының келісім туралы тарауларының аясында он бірінші тараудан жиырма екінші тарауға дейінгі тарауларды қарастырған кезде, Матай кітабының өзі де орталық желі болып табылады.

The center of the twelve covenant chapters is Matthew’s, and the center line of Matthew’s three lines is found in the same twelve chapters. The center of those twelve chapters is the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That center point is represented by three verses, which align with the three center verses of Genesis and Revelation’s twelve covenant chapters.

Он екі өсиет тарауының орталығы — Матайдікі, ал Матайдың үш желісінің ортаңғы желісі де сол он екі тараудың өзінде орналасқан. Сол он екі тараудың орталығы — жүз қырық төрт мыңның мөрленуі. Бұл орталық нүкте үш аятпен бейнеленген, әрі олар Жаратылыс пен Аян кітаптарының он екі өсиет тарауындағы үш орталық аятпен сәйкес келеді.

Peter is a the center point of the center point of the center point, and he represents the first and last Christian bride. That is the signature of Alpha and Omega. Palmoni also placed His signature upon Peter’s name change, when He designed the enigma of Peter’s name in English. Jesus spoke to Peter in Hebrew, and the conversation was recorded in Greek and thereafter put into English. In English, Palmoni named Peter by using the 16th letter of the English alphabet, followed by the 5th letter, that is followed by the 20th, that is followed by the 5th that is followed by the 18th, fully knowing that when He, as Palmoni created the name that would go from Hebrew, to Greek to English. He also designed that the English name would allow an enigma of multiplying those five letters in order to reach the number one hundred and forty-four thousand. Palmoni, who is also the first and the last, designed that the first of those five and last of the five English letters that make up the name Peter are the 16th and 18th letters, for the name Peter was to occur in Matthew 16:18.

Петір — орталық нүктенің орталық нүктесінің орталық нүктесі, әрі ол алғашқы және соңғы мәсіхшілік қалыңдықты бейнелейді. Бұл — Альфа мен Омеганың қолтаңбасы. Палмони де Петірдің есімінің өзгертілуіне Өз қолтаңбасын қойды, ол Петір есімінің ағылшын тіліндегі жұмбағын белгілеген кезде. Иса Петірге еврей тілінде сөйледі, ал бұл әңгіме грек тілінде жазылып, содан кейін ағылшын тіліне түсірілді. Ағылшын тілінде Палмони Петірге ағылшын әліпбиінің 16-шы әрпін, одан кейін 5-шісін, содан соң 20-шысын, одан кейін 5-шісін, одан кейін 18-шісін қолдану арқылы ат қойды; Ол, яғни Палмони ретінде, еврей тілінен грек тіліне, содан кейін ағылшын тіліне өтетін осы есімді жаратқанда, мұны толық білді. Сондай-ақ Ол ағылшын тіліндегі осы есім сол бес әріпті көбейту арқылы жүз қырық төрт мың санына жететін жұмбақты ашуға мүмкіндік беретіндей етіп жобалады. Палмони, Ол сондай-ақ алғашқы да соңғы болғандықтан, Петір есімін құрайтын осы бес ағылшын әрпінің алғашқысы мен соңғысы 16-шы және 18-ші әріптер болатындай етіп белгіледі, өйткені Петір есімі Матай 16:18-де кездесу керек еді.

With all of that about Peter, we still need to address the “golden ratio.” The golden ratio is represented by Matthew 16:18, for the ratio is 1.618. The golden ratio is associated with nature’s fractals, and when Palmoni locates Peter in Matthew 16:18, Palmoni is identifying that the prophetic key that is placed upon the shoulder of Eliakim in Isaiah 22:22, and the prophetic keys that are given to Peter and the church in the passage, includes prophetic fractals.

Петір туралы осының бәрі айтылғанымен, біз әлі де «алтын қимаға» тоқталуымыз керек. Алтын қима Матай 16:18 арқылы бейнеленеді, өйткені оның қатынасы — 1.618. Алтын қима табиғаттағы фракталдармен байланысты, әрі Пальмони Петірді Матай 16:18-де орналастырған кезде, Пальмони Ишая 22:22-дегі Елиақымның иығына қойылған пайғамбарлық кілттің және осы үзіндіде Петір мен қауымға берілген пайғамбарлық кілттердің өз құрамына пайғамбарлық фракталдарды да қамтитынын айқындап тұр.

Caesarea Philippi at the third hour unto Caesarea Maritima at the ninth hour represents a fractal of the third hour when Christ was crucified until the ninth hour of Cornelius sending for Peter. The Pentecostal season from the third hour of the crucifixion until Peter in the temple at Pentecost at the ninth hour, is a fractal of the 1,260 days from the cross to Cornelius. The three times the Father spoke is a fractal of the three angels, as is the three times Jesus took only Peter, James and John. The prophetic information that is encoded into the verses where Peter illustrates the one hundred and forty-four thousand is as profound as any truth has ever been, and yet we have not yet placed Peter at Panium in Daniel eleven.

Үшінші сағатта Филиппілік Кесариядан тоғызыншы сағатта Теңіз жағасындағы Кесарияға дейінгі аралық — Мәсіхтің айқышқа шегеленген үшінші сағатынан Корнелийдің Петірді шақырту үшін адам жіберген тоғызыншы сағатына дейінгі кезеңнің фракталы. Айқышқа шегеленудің үшінші сағатынан бастап, Елуінші күн мейрамында ғибадатханада Петір болған тоғызыншы сағатқа дейінгі Елуінші күн мезгілі — айқыштан Корнелийге дейінгі 1 260 күннің фракталы. Әкенің үш рет сөйлегені үш періштенің фракталы болып табылады; Иса да Петірді, Жақыпты және Жоханды ғана үш рет өзімен бірге алғаны да сондай. Петір бір жүз қырық төрт мыңды бейнелейтін аяттарға кодталып енгізілген пайғамбарлық мәлімет қандай да бір ақиқат қашан да болған болса, соншалықты терең, бірақ біз әлі де Даниял он бірде Петірді Паниумда орналастырған жоқпыз.

We will continue this study in the next article.

Біз бұл зерттеуді келесі мақалада жалғастырамыз.

> Peter, an apostle of Jesus Christ, to the strangers scattered throughout Pontus, Galatia, Cappadocia, Asia, and Bithynia, Elect according to the foreknowledge of God the Father, through sanctification of the Spirit, unto obedience and sprinkling of the blood of Jesus Christ: Grace unto you, and peace, be multiplied. Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, which according to his abundant mercy hath begotten us again unto a lively hope by the resurrection of Jesus Christ from the dead, To an inheritance incorruptible, and undefiled, and that fadeth not away, reserved in heaven for you, Who are kept by the power of God through faith unto salvation ready to be revealed in the last time.

> Иса Мәсіхтің елшісі Петірден Понт, Ғалатия, Каппадокия, Азия және Битинияға бытырап қоныстанған жатжерліктерге, Құдай Әкенің алдын ала білуі бойынша таңдап алынғандарға, Рухтың қасиеттеуі арқылы Иса Мәсіхке мойынсұнуға және Оның қанының себілуіне арналғандарға: сендерге рақым мен тыныштық молая берсін. Иеміз Иса Мәсіхтің Құдайы әрі Әкесі мадақталсын; Ол Өзінің мол мейірімі бойынша Иса Мәсіхті өлілерден қайта тірілтуі арқылы бізді қайта туғызып, тірі үмітке жеткізді, әрі сендер үшін көкте сақталған шірімейтін, былғанбайтын және солмайтын мұраға жеткізді. Сендер ақырғы уақытта ашылуға дайын тұрған құтқарылуға сенім арқылы, Құдайдың құдіретімен қорғалудасыңдар.

> Wherein ye greatly rejoice, though now for a season, if need be, ye are in heaviness through manifold temptations: That the trial of your faith, being much more precious than of gold that perisheth, though it be tried with fire, might be found unto praise and honour and glory at the appearing of Jesus Christ: Whom having not seen, ye love; in whom, though now ye see him not, yet believing, ye rejoice with joy unspeakable and full of glory: Receiving the end of your faith, even the salvation of your souls.

> Сонда сендер қатты қуанасыңдар, бірақ қазір аз ғана уақытқа, егер қажет болса, сан алуан сынақтар арқылы қайғы-қасірет шегіп жүрсіңдер. Бұл — отқа сыналса да, құрып кететін алтыннан әлдеқайда қымбат сенімдеріңнің сыналуы Иса Мәсіх көрінген кезде мадаққа, құрметке және даңққа лайық болып табылуы үшін. Оны көрмеген болсаңдар да, сүйесіңдер; қазір де Оны көрмесеңдер де, Оған сеніп, сөзбен айтып жеткізгісіз әрі даңққа толы қуанышпен қуанасыңдар. Өйткені сенімдеріңнің ақырғы нәтижесін, яғни жандарыңның құтқарылуын алып жатырсыңдар.

> Of which salvation the prophets have enquired and searched diligently, who prophesied of the grace that should come unto you: Searching what, or what manner of time the Spirit of Christ which was in them did signify, when it testified beforehand the sufferings of Christ, and the glory that should follow. Unto whom it was revealed, that not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.

> Осы құтқарылу туралы сендерге келуге тиіс болған рақым жайында пайғамбарлық еткен пайғамбарлар сұрастырып, ынтамен зерттеді. Олар өздерінде болған Мәсіхтің Рухы алдын ала Мәсіхтің азаптарын және содан кейін келетін ұлылықты куәлік еткенде, Ол нені немесе қандай уақытты білдіргенін зерттеді. Оларға бұл нәрселерді өздері үшін емес, біз үшін қызмет еткендері ашылды; ал бұл нәрселер енді көктен жіберілген Киелі Рух арқылы сендерге Ізгі хабарды жариялағандар арқылы сендерге хабарланды. Періштелердің өзі де осы нәрселерге үңіліп қарауды аңсайды.

> Wherefore gird up the loins of your mind, be sober, and hope to the end for the grace that is to be brought unto you at the revelation of Jesus Christ; As obedient children, not fashioning yourselves according to the former lusts in your ignorance: But as he which hath called you is holy, so be ye holy in all manner of conversation; Because it is written, Be ye holy; for I am holy.

> Сондықтан ойларыңның белін буып, сергек болып, Иса Мәсіхтің аян етілуі кезінде өздеріңе әкелінетін рақымға ақырына дейін үміт артыңдар; мойынсұнғыш балалар ретінде, өздеріңнің надандықтарың кезіндегі бұрынғы құмарлықтарыңа сай қалыптаспаңдар. Қайта, өздеріңді шақырған Қасиетті қандай болса, сендер де барлық жүріс-тұрыстарыңда сондай қасиетті болыңдар; өйткені былай деп жазылған: «Қасиетті болыңдар, өйткені Мен қасиеттімін».

> And if ye call on the Father, who without respect of persons judgeth according to every man’s work, pass the time of your sojourning here in fear: Forasmuch as ye know that ye were not redeemed with corruptible things, as silver and gold, from your vain conversation received by tradition from your fathers; But with the precious blood of Christ, as of a lamb without blemish and without spot: Who verily was foreordained before the foundation of the world, but was manifest in these last times for you, Who by him do believe in God, that raised him up from the dead, and gave him glory; that your faith and hope might be in God. Seeing ye have purified your souls in obeying the truth through the Spirit unto unfeigned love of the brethren, see that ye love one another with a pure heart fervently: Being born again, not of corruptible seed, but of incorruptible, by the word of God, which liveth and abideth forever. For all flesh is as grass, and all the glory of man as the flower of grass. The grass withereth, and the flower thereof falleth away: But the word of the Lord endureth forever. And this is the word which by the gospel is preached unto you. 1 Peter 1:1–25.

> Егер сендер әркімнің ісіне қарай алаламай үкім айтатын Әкені шақыратын болсаңдар, мұндағы келімсектік өмірлеріңнің уақытын қорқынышпен өткізіңдер. Өйткені әкелеріңнен дәстүр арқылы қабылдаған бос жүріс-тұрыстарыңнан күміс пен алтын сияқты бұзылатын нәрселермен емес, Мәсіхтің қымбат қанымен, яғни мінсіз де дақсыз Тоқтының қанымен, құтқарылғандарыңды білесіңдер. Ол, расында, дүние жаратылардан бұрын алдын ала белгіленген еді, бірақ сендер үшін осы соңғы замандарда айқын көрінді. Сендер Ол арқылы Құдайға сенесіңдер; Құдай Оны өлілердің арасынан қайта тірілтіп, Оған ұлылық берді, сондықтан сендердің сенімдерің мен үміттерің Құдайда болсын. Ақиқатқа Рух арқылы мойынсұнып, бауырластарға деген екіжүзсіз сүйіспеншілік үшін жандарыңды тазартып болғандықтан, бір-біріңді таза жүректен бар ынталарыңмен сүйіңдер. Қайта туылғандарың бұзылатын тұқымнан емес, бұзылмайтын тұқымнан, мәңгі тірі әрі мәңгі тұратын Құдай сөзі арқылы. Өйткені барлық тән шөп іспетті, ал адамның бүкіл даңқы шөптің гүлі іспетті. Шөп қурайды, оның гүлі түсіп қалады. Бірақ Жаратқан Иенің сөзі мәңгі қалады. Ал сендерге Ізгі хабар арқылы уағыздалған сөз — осы. 1 Петір 1:1–25.

Back to Articles