Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty-One

Жоел кітабы және Лаодикиялық Жетінші күн адвентистері шіркеуі — Отыз бірінші саны

Number Thirty-One

Отыз бірінші сан

Author

Jeff Pippenger

Published

January 18, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

The last three Messianic fulfillments located within the Book of Matthew identify three elements of the Sunday law waymark; the scattering of God’s people at the Sunday law, as typified by the scattering of the little flock on October 22, 1844 and the scattering of the disciples at the cross. Both scatterings align with the Sunday law. In association with Galilee, which is a symbol of a prophetic turning point, the people who have been in darkness until the Sunday law are going to be called out of darkness. Those persons are God’s other flock, the eleventh-hour workers who are awakened to the issue of the Sabbath controversy as they are called out of Babylon. Their call out of Babylon is the second phase of the judgment, which begins at God’s house, and then at the Sunday law confronts those outside of Jerusalem.

Матай кітабында кездесетін соңғы үш Мәсіхтік орындалу жексенбілік заң межесіне тән үш құрамдасты айқындайды: жексенбілік заң кезінде Құдай халқының бытырап шашырауы; бұл 1844 жылғы 22 қазандағы кіші отардың бытырап шашырауымен және айқышта шәкірттердің бытырап тарауымен бейнеленген. Осы екі шашырау да жексенбілік заңмен сәйкеседі. Ғалилеямен байланысты түрде, яғни пайғамбарлық бетбұрыстың нышаны ретінде, жексенбілік заңға дейін қараңғылықта болған халық қараңғылықтан шақырылып шығарылады. Бұл адамдар — Құдайдың басқа отары, он бірінші сағаттың жұмысшылары; олар Бабылдан шақырылып шығарылған кезде сенбі тартысының мәселесіне оянады. Олардың Бабылдан шақырылып шығуы — Құдай үйінен басталып, содан соң жексенбілік заң кезінде Иерусалимнен тысқары тұрғандарға қарсы беттесетін соттың екінші кезеңі.

## The Tenth Messianic Waymark is The Sunday law Scattering

Оныншы Мәсіхшілік межелік белгі — Жексенбілік заңның шашырауы

> But all this was done, that the scriptures of the prophets might be fulfilled. Then all the disciples forsook him, and fled. Matthew 26:56.

> Бірақ мұның бәрі пайғамбарлардың жазбалары орындалуы үшін болды. Сонда барлық шәкірттері Оны тастап, қашып кетті. Матай 26:56.

## Prediction

Болжам

> Awake, O sword, against my shepherd, and against the man that is my fellow, saith the Lord of hosts: smite the shepherd, and the sheep shall be scattered: and I will turn mine hand upon the little ones. Zechariah 13:7.

> Оян, ей қылыш, Менің бағушымa қарсы, Маған серік болған кісіге қарсы! — дейді Әскерлердің Жаратушы Иесі. Бағушыны ұр, сонда қойлар бытырап кетеді; Мен де қолымды кішілерге қарсы бұрамын. Зәкәрия 13:7.

> “We are going to be greatly scattered before long, and what we do must be done quickly.” Fundamentals of Christian Education, 535.

> «Жақын арада біз қатты бытырап кетеміз, сондықтан не істейтін болсақ, соны тез істеуіміз керек». Fundamentals of Christian Education, 535.

> “The time is coming when we shall be separated and scattered, and each one of us will have to stand without the privilege of communion with those of like precious faith; and how can you stand unless God is by your side, and you know that he is leading and guiding you?” Review and Herald, March 25, 1890.

> «Біз бөлініп, жан-жаққа шашырайтын уақыт келіп жетеді, сонда әрқайсымызға өзімізбен бірдей қымбат сенімдегі адамдармен қарым-қатынас жасау артықшылығынсыз-ақ тұруға тура келеді; ал Құдай сенің жаныңда болып, Оның сені бастап, бағыттап жүргенін білмесең, сен қалайша төтеп бере аласың?» Review and Herald, 25 наурыз, 1890.

## The Eleventh Messianic Waymark is the Calling of the Gentiles

Он бірінші мессиандық межебелгі — басқа ұлттардың шақырылуы

> That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying, The land of Zabulon, and the land of Nephthalim, by the way of the sea, beyond Jordan, Galilee of the Gentiles; The people which sat in darkness saw great light; and to them which sat in the region and shadow of death light is sprung up. Matthew 4:14–16.

> Бұл Ишая пайғамбар арқылы айтылған сөздің орындалуы үшін болды: «Забулон жері және Нәпталим жері, теңізге баратын жол бойы, Иорданның арғы жағы, басқа ұлттардың Ғалилеясы; қараңғылықта отырған халық ұлы нұрды көрді; өлім аймағы мен көлеңкесінде отырғандарға нұр туды». Матай 4:14–16.

## Prediction

Болжам

> Nevertheless the dimness shall not be such as was in her vexation, when at the first he lightly afflicted the land of Zebulun and the land of Naphtali, and afterward did more grievously afflict her by the way of the sea, beyond Jordan, in Galilee of the nations. The people that walked in darkness have seen a great light: they that dwell in the land of the shadow of death, upon them hath the light shined. Isaiah 9:1, 2.

> Соған қарамастан, оның қайғы-қасіреті кезіндегідей түнерген қараңғылық болмайды: әуелде Ол Зебулун жері мен Нафтали жерін жеңіл ғана азапқа салды, ал кейінірек теңізге баратын жолда, Иорданның арғы бетінде, халықтар Ғалилеясында оны одан да қаттырақ қасіретке душар етті. Қараңғылықта жүрген халық ұлы нұрды көрді; өлім көлеңкесі жатқан елде тұратындардың үстіне нұр шашты. Ишая 9:1, 2.

At the Sunday law the latter rain will be poured out without measure and the Gentiles will see great light. Persecution will scatter the faithful and spread the message.

Жексенбілік заң кезінде кейінгі жаңбыр өлшеусіз төгіледі, ал өзге ұлттар зор нұрды көреді. Қуғын-сүргін адалдарды жан-жаққа таратып, хабарды кеңінен жаймақ.

> “‘They will deliver you up to councils, … yea and before governors and kings shall ye be brought for My sake, for a testimony to them and to the Gentiles.’ Matthew 10:17, 18, R. V. Persecution will spread the light. The servants of Christ will be brought before the great men of the world, who, but for this, might never hear the gospel. The truth has been misrepresented to these men. They have listened to false charges concerning the faith of Christ’s disciples. Often their only means of learning its real character is the testimony of those who are brought to trial for their faith. Under examination these are required to answer, and their judges to listen to the testimony borne. God’s grace will be dispensed to His servants to meet the emergency. ‘It shall be given you,’ says Jesus, ‘in that same hour what ye shall speak. For it is not ye that speak, but the Spirit of your Father which speaketh in you.’ As the Spirit of God illuminates the minds of His servants, the truth will be presented in its divine power and preciousness. Those who reject the truth will stand to accuse and oppress the disciples. But under loss and suffering, even unto death, the Lord’s children are to reveal the meekness of their divine Example. Thus will be seen the contrast between Satan’s agents and the representatives of Christ. The Saviour will be lifted up before the rulers and the people.

> “‘Сендерді кеңестерге апарып тапсырады, … иә, Менің атым үшін сендерді әміршілер мен патшалардың алдына да алып барады; бұл оларға да, басқа ұлттарға да куәлік болмақ.’ Матай 10:17, 18, R. V. Қудалау нұрды таратады. Мәсіхтің қызметшілері осы дүниенің ұлыларының алдына жеткізіледі; егер осы жағдай болмағанда, олар Ізгі хабарды, бәлкім, ешқашан естімес еді. Бұл адамдарға ақиқат бұрмаланып жеткізілген. Олар Мәсіхтің шәкірттерінің сенімі туралы жалған айыптауларды тыңдаған. Көп жағдайда оның шынайы болмысын танудың жалғыз жолы — өз сенімі үшін сотқа тартылғандардың куәлігі. Тергеу үстінде бұлардан жауап талап етіледі, ал олардың төрешілері берілген куәлікті тыңдауға мәжбүр болады. Осындай қиын сәтке сай болуы үшін Құдайдың рақымы Өз қызметшілеріне беріледі. ‘Сол сағатта сендерге не айту керектігі беріледі’, — дейді Иса, — ‘өйткені сөйлейтін сендер емес, сендердің іштеріңде сөйлейтін — Әкелеріңнің Рухы’. Құдай Рухы Өз қызметшілерінің санасын нұрландырғанда, ақиқат өзінің Құдайлық күшімен және қымбаттылығымен ұсынылатын болады. Ақиқатты қабылдамайтындар шәкірттерді айыптап, қыспаққа алуға шығады. Бірақ жоғалту мен азаптың арасында, тіпті өлімге дейін, Иеміздің балалары өздерінің Құдайлық Үлгісінің момындығын танытуға тиіс. Осылайша Шайтанның қызметкерлері мен Мәсіхтің өкілдерінің арасындағы қарама-қарсылық көрінетін болады. Құтқарушы билеушілер мен халықтың алдында биіктетілетін болады.”

> “The disciples were not endowed with the courage and fortitude of the martyrs until such grace was needed. Then the Saviour’s promise was fulfilled. When Peter and John testified before the Sanhedrin council, men ‘marveled; and they took knowledge of them, that they had been with Jesus.’ Acts 4:13. Of Stephen it is written that ‘all that sat in the council, looking steadfastly on him, saw his face as it had been the face of an angel.’ Men ‘were not able to resist the wisdom and the spirit by which he spake.’ Acts 6:15, 10. And Paul, writing of his own trial at the court of the Caesars, says, ‘At my first defense no one took my part, but all forsook me…. But the Lord stood by me, and strengthened me; that through me the message might be fully proclaimed, and that all the Gentiles might hear: and I was delivered out of the mouth of the lion.’ 2 Timothy 4:16, 17, R. V.

> Шәкірттерге шейіттердің батылдығы мен төзімділігі ондай рақым қажет болғанға дейін дарытылған жоқ. Сол кезде Құтқарушының уәдесі орындалды. Петір мен Жохан Жоғарғы кеңестің алдында куәлік еткенде, адамдар «таңғалды; әрі олардың Исамен бірге болғанын білді» (Елшілердің істері 4:13). Ал Степан туралы: «Кеңесте отырғандардың бәрі оған тесіле қарап, оның жүзін періштенің жүзіндей көрді» деп жазылған. Адамдар «оның сөйлеген даналығы мен рухына қарсы тұра алмады» (Елшілердің істері 6:15, 10). Ал Пауыл, Қайсарлардың сотындағы өз ісі туралы жаза отырып, былай дейді: «Алғашқы қорғанысымда ешкім менің жағымды ұстамады, қайта, бәрі мені тастап кетті.... Бірақ Ием жанымда болып, маған күш берді; осылайша мен арқылы хабар толық жарияланып, барлық басқа ұлттар оны естуі үшін; әрі мен арыстанның аузынан құтқарылдым» (2 Тімотеге 4:16, 17, R. V.).

> “The servants of Christ were to prepare no set speech to present when brought to trial. Their preparation was to be made day by day in treasuring up the precious truths of God’s word, and through prayer strengthening their faith. When they were brought into trial, the Holy Spirit would bring to their remembrance the very truths that would be needed.” The Desire of Ages, 354, 355.

> «Мәсіхтің қызметшілері сотқа тартылған кезде айту үшін алдын ала әзірленген ешбір сөз дайындамауға тиіс еді. Олардың дайындығы Құдай Сөзінің қымбат ақиқаттарын күн сайын жүректеріне жинап сақтауда және дұға арқылы сенімдерін нығайтуда болуға тиіс еді. Сотқа әкелінген кезде, Киелі Рух олардың естеріне дәл сол сәтте қажет болатын ақиқаттарды түсіретін еді». The Desire of Ages, 354, 355.

Judgment begins with the house of God at 9/11 and ends at the Sunday law, when judgment then moves to God’s other flock outside of the house of God.

Үкім Құдайдың үйінде 9/11-де басталып, жексенбілік заң кезінде аяқталады; содан кейін үкім Құдай үйінен тыс жатқан Оның басқа отарына ауысады.

## The Twelfth Messianic Waymark is Judgment to the Gentiles

Он екінші мессиандық жол белгісі — басқа ұлттарға арналған сот.

> That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying, Behold my servant, whom I have chosen; my beloved, in whom my soul is well pleased: I will put my spirit upon him, and he shall bring judgment to the Gentiles. He shall not strive, nor cry; neither shall any man hear his voice in the streets. A bruised reed shall he not break, and smoking flax shall he not quench, till he send forth judgment unto victory. And in his name shall the Gentiles trust. Matthew 12:17–21.

> Бұл Ишая пайғамбар арқылы айтылған сөздің орындалуы үшін болды: «Міне, Менің таңдап алған Құлым; жаным разы болатын Сүйіктім. Мен Оның үстіне Рухымды қоямын, және Ол басқа ұлттарға сотты жария етеді. Ол таласпайды да айқайламайды, көшелерде де ешкім Оның даусын естімейді. Ол жаншылған қамысты сындырмайды, түтіні ғана шыққан білтені өшірмейді, ақырында сотты жеңіске жеткізгенше. Оның есіміне басқа ұлттар үміт артады». Матай 12:17–21.

## Prediction

Болжам

> Behold my servant, whom I uphold; mine elect, in whom my soul delighteth; I have put my spirit upon him: he shall bring forth judgment to the Gentiles. He shall not cry, nor lift up, nor cause his voice to be heard in the street. A bruised reed shall he not break, and the smoking flax shall he not quench: he shall bring forth judgment unto truth. He shall not fail nor be discouraged, till he have set judgment in the earth: and the isles shall wait for his law. Isaiah 42:1–4.

> Міне, Менің қолдап-қуаттайтын қызметшім, жаным разы болатын таңдаулым; Мен оған Өз Рухымды қондырдым; ол халықтарға әділ сотты орнатады. Ол айқайламайды, дауысын көтермейді, көшеде үнін естіртпейді. Жаншылған құрақты сындырмайды, бықсып тұрған білтені өшірмейді; ол әділ сотты ақиқатқа сай жүзеге асырады. Ол жер бетінде әділ сотты орнатқанға дейін әлсіремейді де, мойымайды; әрі аралдар оның заңының жолын күтеді. Ишая 42:1–4.

The close of judgment for the house of God began in July of 2023, when a voice was heard in the streets where Moses and Elijah laid dead in a valley of dead dry bones. When the voice was heard, judgment began to close for the house of God, and proceeded towards the judgment of the Gentiles. There are twelve Messianic fulfillments in the book of Matthew which identify the major waymarks in the reform movement of the one hundred and forty-four thousand. Those twelve waymarks are typified by the Messiah. 1989; 1996; 9/11, 2001; July 18, 2020; July 2023; 2024; the Midnight Cry, the separation of the priests and the Sunday law are all identified, with 9/11 having an internal and external witness and the Sunday law having an internal witness of a scattering, and then two witnesses of the judgment period of the eleventh-hour workers. Nine waymarks of the reform movement of the one hundred and forty-four thousand directly identified in the book of Matthew.

Құдай үйі үшін соттың жабылуы 2023 жылдың шілде айында басталды, сол кезде Мұса мен Ілияс өлі, қураған сүйектер аңғарында жатқан көшелерде бір дауыс естілді. Сол дауыс естілгенде, Құдай үйі үшін сот жабыла бастады да, басқа ұлттардың сотына қарай ілгеріледі. Матай кітабында Мәсіхке қатысты он екі орындалу бар; олар жүз қырық төрт мыңның реформалық қозғалысындағы негізгі межелерді айқындайды. Сол он екі меженің типі — Мәсіхтің Өзі. 1989; 1996; 2001 жылғы 11 қыркүйек; 2020 жылғы 18 шілде; 2023 жылғы шілде; 2024; Түн ортасындағы айқай, діни қызметкерлердің бөлінуі және жексенбілік заң — мұның бәрі айқын көрсетілген; мұнда 2001 жылғы 11 қыркүйектің ішкі және сыртқы куәлігі бар, ал жексенбілік заңның бытыраудың ішкі куәлігі, содан кейін он бірінші сағаттағы жұмыскерлердің сот кезеңінің екі куәлігі бар. Матай кітабында жүз қырық төрт мыңның реформалық қозғалысының тікелей айқындалған тоғыз межесі бар.

Matthew is the alpha of the New Testament and Revelation is the omega. Matthew is a prophetic masterpiece whose significance was sealed up until the latter days. It contains the omega twelve chapters, that correspond to the alpha of Genesis chapter eleven to twenty-two. As the alpha to Revelation, it parallels the inspired relationship of Daniel and Revelation. What is revealed of the books of Daniel and Revelation concerning their prophetic relationship, would hold true with the relationship of Matthew and Revelation. What we have been informed along those lines would equate to:

Матай — Жаңа Өсиеттің альфасы, ал Аян — омегасы. Матай — маңызы ақырғы күндерге дейін мөрленіп келген пайғамбарлық жауһар туынды. Онда Жаратылыс кітабының он бірінші тарауынан жиырма екінші тарауына дейінгі альфаға сәйкес келетін омегалық он екі тарау бар. Аянға қатысты альфа ретінде ол Даниял мен Аянның шабыттандырылған арақатынасына параллель келеді. Даниял мен Аян кітаптарының пайғамбарлық арақатынасы жөнінде ашылған нәрсе Матай мен Аянның арақатынасына да қатысты шындық болып табылады. Осы бағытта бізге хабарланғандар мынаған тең болар еді:

In the book of Matthew, the same line of prophecy is taken up as in the book of Revelation.

Матай кітабында да дәл Аян кітабындағыдай сол бір пайғамбарлық желі жалғастырылады.

> “Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

> «Аян — мөрленген кітап, бірақ ол сондай-ақ ашылған кітап та. Онда осы жер тарихының соңғы күндерінде жүзеге асуға тиісті ғажайып оқиғалар жазылған. Бұл кітаптың ілімдері айқын, мистикалық әрі ұғынуға келмейтін емес. Онда Даниялдағыдай сол бір пайғамбарлық желі қайта қозғалады. Құдай кейбір пайғамбарлықтарды қайталап айтқан, сол арқылы оларға зор маңыз берілуі керектігін көрсеткен. Ие үлкен мәні жоқ нәрселерді қайталамайды». Manuscript Releases, 9-том, 8-б.

The book of Matthew takes up the “same line of prophecy” as Revelation and Daniel, and it is brought to perfection in the book of Revelation, for the word “complement” means perfection.

Матай кітабы Аян мен Даниялдағы «сол бір пайғамбарлық желіні» жалғастырып алады, әрі ол Аян кітабында кемеліне жеткізіледі, өйткені «толықтыру» деген сөз кемелдік дегенді білдіреді.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.

> «Аян кітабында Киелі кітаптың барлық кітаптары тоғысып, аяқталады. Мұнда Даниял кітабының толықтыруы берілген. Бірі — пайғамбарлық; екіншісі — аян. Мөрленген кітап — Аян емес, қайта Даниял пайғамбарлығының соңғы күндерге қатысты бөлігі. Періште: “Ал сен, Даниял, сөздерді жасырын сақта да, кітапты ақырзаман уақытына дейін мөрлеп қой”,— деп бұйырды. Даниял 12:4». Елшілердің істері, 585.

Matthew, Daniel and Revelation are the same book.

Матай, Даниял және Аян — бір кітап.

> “The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened. John heard the mysteries which the thunders uttered, but he was commanded not to write them.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> «Даниял мен Аян кітаптары — біртұтас. Бірі — пайғамбарлық, екіншісі — аян; бірі — мөрленген кітап, екіншісі — ашылған кітап. Жохан күн күркіреулерінің айтқан құпияларын естіді, бірақ оған оларды жазбау бұйырылды.» The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

It seemed important to take time to place the book of Matthew in context which could emphasize the prophetic significance of Peter being in Caesarea Philippi before I turned the study back to the book of Joel. I will try to summarize my observations of the book of Matthew in an attempt to illustrate the tremendous prophetic significance of Peter at Caesarea Philippi, which is Panium of Daniel eleven verses thirteen to fifteen.

Жоел кітабына қайта оралмас бұрын, Петірдің Кесария Филипиде болуының пайғамбарлық маңызын айқындап көрсетуі мүмкін Матай кітабын тиісті мәнмәтінде қарастыруға уақыт бөлуді маңызды деп санадым. Даниялдың он бірінші тарауының он үшінші мен он бесінші аяттарындағы Паниум болып табылатын Кесария Филипидегі Петірдің орасан зор пайғамбарлық маңызын көрсету мақсатында, Матай кітабына қатысты байқауларымды қысқаша түйіндеуге тырысамын.

The book of Matthew is structured upon three distinct prophetic lines. The first line is the first ten chapters; the second line is the next twelve chapters that are followed by the third line made up of six chapters. The first ten chapters represent the first angel of Revelation fourteen, the next twelve chapters represent the second angel of Revelation fourteen and the last six chapters represent the third angel of Revelation fourteen. I have not yet clearly proven this observation, but it can easily be accomplished. Before we do that, I wish to continue drawing some of the broader strokes upon the canvas that is the book of Matthew.

Матай кітабы үш айқын пайғамбарлық желіге негізделіп құрылған. Бірінші желі — алғашқы он тарау; екінші желі — келесі он екі тарау, ал олардың соңынан алты тараудан тұратын үшінші желі келеді. Алғашқы он тарау Аян кітабының он төртінші тарауындағы бірінші періштені білдіреді, келесі он екі тарау Аян кітабының он төртінші тарауындағы екінші періштені білдіреді, ал соңғы алты тарау Аян кітабының он төртінші тарауындағы үшінші періштені білдіреді. Мен бұл байқауды әлі анық дәлелдеген жоқпын, бірақ мұны оңай жүзеге асыруға болады. Соған кіріспестен бұрын, Матай кітабы деп аталатын кенепке кеңірек штрихтарды түсіруді жалғастырғым келеді.

The second line of chapters eleven through twenty-two are represented by the second angel, and the second angel always identifies a doubling, for Babylon is fallen, is fallen. Chapters eleven through twenty-two of Genesis set forth the promise and then the three-step covenant of God with a chosen people through the patriarch Abram. The very center verse of those twelve chapters identifies “circumcision” as the sign of the covenant, and it was established in the second of three steps. The very center verse of Matthew’s parallel covenant line is when Simon Barjona’s name is changed to Peter.

Он бірден жиырма екіге дейінгі тараулардың екінші желісі екінші періште арқылы бейнеленген, ал екінші періште әрдайым екі еселенуді білдіреді, өйткені: «Бабыл құлады, құлады». Жаратылыс кітабының он бірден жиырма екіге дейінгі тараулары таңдап алынған халықпен патриарх Абрам арқылы жасалған Құдайдың уәдесін, содан кейін үш сатылы келісімін баяндайды. Осы он екі тараудың нақ ортасындағы аят келісімнің белгісі ретінде «сүндеттеуді» көрсетеді, әрі ол үш қадамның екіншісінде бекітілді. Матайдағы осыған параллель келісім желісінің нақ ортасындағы аят — Симон Баржонаның есімі Петір болып өзгертілетін сәт.

> And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.

> Саған тағы да айтамын: сен — Петірсің, Мен Өз шіркеуімді осы жартастың үстіне құрамын; әрі тозақтың қақпалары оған қарсы тұра алмайды. Матай 16:18.

Peter’s name represents the one hundred and forty-four thousand, and he is representing the class who base their faith upon hearing the message of Christ. Not simply the message about Jesus, but the message which Jesus identified as having been given to Peter by the Lord Himself.

Петірдің есімі жүз қырық төрт мыңды білдіреді, әрі ол өз сенімін Мәсіхтің хабарын естуге негіздейтін тапты бейнелейді. Бұл Иса туралы хабар ғана емес, қайта Исаның Өзі Петірге Тәңір Иенің Өзінен берілген деп айқындаған хабар.

> He saith unto them, But whom say ye that I am?

> Ол оларға: «Ал сендер Мені кім деп айтасыңдар?» — деді.

> And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him,

> Сонда Шимон Петір жауап беріп: «Сен тірі Құдайдың Ұлы — Мәсіхсің», — деді. Ал Иса оған жауап беріп былай деді,

> Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. Matthew 16:15–17.

> Сен бақыттысың, Жүніс ұлы Шимон; өйткені мұны саған ет пен қан ашқан жоқ, қайта көктегі Менің Әкем ашты. Матай 16:15–17.

Peter’s faith is based upon Jesus becoming the Christ—the Messiah. Peter’s name is changed, as was Abram’s to mark a covenant relationship, and his name equates to 144,000, and in that very verse, the great controversy is identified as a Rock who is the foundation of a church, that would prevail against the churches of hell. The one hundred and forty-four thousand are the final manifestation of a chosen covenant people, and Peter represents that group.

Петірдің сенімі Исаның Мәсіхке — Мәсіхке айналуына негізделген. Келісімдік қарым-қатынасты белгілеу үшін Ыбырамның аты өзгертілгені сияқты, Петірдің де аты өзгертіледі; оның есімі 144 000-ға сәйкес келеді, әрі дәл сол аяттың өзінде ұлы даулы тартыс тозақтың шіркеулерін жеңіп шығатын шіркеудің іргетасы болып табылатын Жартас ретінде айқындалады. Жүз қырық төрт мың — таңдап алынған келісім халқының соңғы көрінісі, ал Петір сол топты бейнелейді.

Peter also simultaneously represents the first Christian church, the church of the disciples, for that is the history where Christ placed the foundation of His church. Christ is the foundation and He is also the capstone, and Peter is a symbol of the first Christian bride and the last Christian bride. Therefore, Peter is both an alpha and an omega symbol in one verse.

Петір сондай-ақ бір мезгілде алғашқы мәсіхшілік қауымды, яғни шәкірттердің қауымын білдіреді, өйткені бұл — Мәсіх Өз қауымының негізін қалаған тарих. Мәсіх — іргетас та, әрі төбелік тас та, ал Петір алғашқы мәсіхшілік қалыңдықтың да, соңғы мәсіхшілік қалыңдықтың да нышаны болып табылады. Сондықтан Петір бір аяттың өзінде әрі альфа, әрі омега нышаны болып табылады.

That one verse is the center verse of twelve chapters that represent the second angel’s message, and Peter “doubles” as the first bride and the last bride. The last bride will be in a war with the synagogue of Satan, and the last bride will be made up of two groups. One group, the one hundred and forty-four thousand, the other group are the great multitude. The great multitude are represented by Smyrna and the one hundred and forty-four thousand by Philadelphia.

Сол бір аят екінші періштенің хабарын бейнелейтін он екі тараудың ортаңғы аяты болып табылады, ал Петір бірінші қалыңдық пен соңғы қалыңдықтың екеуін де бейнелейді. Соңғы қалыңдық Шайтанның синагогасымен соғыста болады, әрі соңғы қалыңдық екі топтан құралады. Бір топ — жүз қырық төрт мың, ал екінші топ — ұлы көпшілік. Ұлы көпшілік Смирна арқылы, ал жүз қырық төрт мың Филадельфия арқылы бейнеленеді.

The one hundred and forty-four thousand are Philadelphians and Peter’s name change in verse eighteen represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand. He is the symbol of those who are sealed, and in the verse, the very center verse of the twelve covenant chapters, he aligns with the very center verse in the twelve chapters of Genesis, where circumcision is identified as the sign. Revelation chapters eleven through twenty-two provide the third line to the twelve chapters of covenant testimony, and the center verse of those twelve chapters identifies the marriage of the whore of Revelation seventeen with the kings of the earth.

Жүз қырық төрт мың — Филадельфиялықтар, ал он сегізінші аяттағы Петірдің есімінің өзгертілуі жүз қырық төрт мыңның мөрленуін білдіреді. Ол — мөрленгендердің рәмізі, әрі аятта, келісім туралы он екі тараудың дәл ортаңғы аяты болып табылатын осы аятта, ол белгі ретінде сүндеттелу айқындалатын Жаратылыс кітабының он екі тарауындағы дәл ортаңғы аятпен сәйкес келеді. Аян кітабының он бірінші тарауынан жиырма екінші тарауына дейінгі аралық келісім куәлігінің он екі тарауына үшінші желіні береді, ал сол он екі тараудың ортаңғы аяты Аян кітабының он жетінші тарауындағы жезөкшенің жер патшаларымен некеге тұруын айқындайды.

> And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:11.

> «Бұрын болған, қазір жоқ аңның өзі — сегізіншісі; бірақ ол жетеудің ішінен, әрі ол құрып кетуге барады». Аян 17:11.

This verse is involved with identifying the final fall of Babylon the great, and the first fall of Babel was in the first chapter of Genesis’ twelve-chapter covenant line. Peter is representing the one hundred and forty-four thousand in the center verse, that aligns with the center verse of Genesis. In the center verse of Revelation, the fall of Babylon the great, brings to the conclusion the story of Nimrod the great hunter of Babel.

Бұл аят Ұлы Бабылдың соңғы құлауын айқындауға қатысты, ал Бабылдың алғашқы құлауы Жаратылыс кітабының он екі тараудан тұратын келісім желісінің бірінші тарауында болған. Петір орталық аятта жүз қырық төрт мыңды бейнелейді, бұл Жаратылыс кітабының орталық аятымен сәйкеседі. Аян кітабының орталық аятында Ұлы Бабылдың құлауы Бабылдың ұлы аңшысы Нимродтың хикаясын қорытындыға жеткізеді.

The center verses of each of these three prophetic lines identify either the seal of God or the mark of the beast. The beginning Babylonian covenant of death in Genesis reaches its end in Revelation. In doing so it places a beginning and an ending upon all three lines, when they are brought together, line upon line. Where Peter is employed as a symbol of the great controversy between the Rock and the gates of Hell is the second angel’s message, for the second angel’s message is Babylon is fallen (Nimrod) is fallen (the whore of Rome). The second line in Matthew’s three lines is the second angel’s message for it identifies two falls of Babylon. It presents a counterfeit marriage right where the true marriage in consummated, at the Sunday law. It represents the number “8” as counterfeit of God’s people who are the true eight. The papacy is also portrayed as counterfeiting God, for it was, and yet is, and shall ascend. It ascends, right where the ensign ascends—the Sunday law.

Осы үш пайғамбарлық желінің әрқайсысының орталық аяттары не Құдайдың мөрін, не аңның таңбасын айқындайды. Жаратылыс кітабындағы әуелгі бабылдық өлім келісімі Аян кітабында өз соңына жетеді. Осылайша, олар бір жерге тоғыстырылғанда, жол үстіне жол қосылғандай, бұл барлық үш желінің де басын және соңын белгілеп береді. Петір Тас пен Тозақ қақпалары арасындағы ұлы күрестің нышаны ретінде қолданылатын жер — екінші періштенің хабары, өйткені екінші періштенің хабары: «Бабыл құлады (Нимрод), құлады (Римнің жезөкшесі)». Матайдағы үш желінің екінші желісі — екінші періштенің хабары, себебі ол Бабылдың екі рет құлауын айқындайды. Ол шынайы неке жексенбілік заң кезінде аяқталатын дәл жерде жалған некені ұсынады. Ол «8» санын Құдай халқының жалған баламасы ретінде бейнелейді, ал Құдай халқы — шынайы сегіз. Папалық та Құдайға жалған еліктеу ретінде суреттеледі, өйткені ол бар еді, қазір де бар, әрі көтеріледі. Ол ту көтерілетін дәл жерде — жексенбілік заң тұсында — көтеріледі.

In Matthew there are twelve Messianic fulfillments, and there is between three hundred to five hundred prophecies of the Messiah in the Old Testament. Matthew contains twelve directly identified fulfillments, far and above any of the other three gospels. Those twelve fulfillments align with nine distinct waymarks in the reformatory movement of the one hundred and forty-four thousand. Nine symbolizes completeness, for there is no number beyond “nine,” for every other amount following “nine,” employs only the nine digits of one through nine, and the zero. Nine is fullness. Of those nine waymarks, two have more than one of Matthew’s fulfillments. 9/11 has two, and the Sunday law has three.

Матайда Мәсіхке қатысты он екі орындалу бар, ал Ескі Өсиетте Мәсіх туралы үш жүзден бес жүзге дейін пайғамбарлық бар. Матай басқа үш Ізгі хабардың қай-қайсысынан да әлдеқайда артық, тікелей анықталған он екі орындалуды қамтиды. Осы он екі орындалу жүз қырық төрт мыңның реформаторлық қозғалысындағы тоғыз айрықша межемен сәйкес келеді. Тоғыз толықтықты бейнелейді, өйткені «тоғыздан» асатын ешбір сан жоқ; себебі «тоғыздан» кейінгі кез келген мөлшер бірден тоғызға дейінгі тоғыз цифр мен нөлді ғана қолданады. Тоғыз — толықтық. Сол тоғыз меженің екеуінде Матайдағы орындалулар біреуден артық. 9/11-де екеу бар, ал жексенбілік заңда үшеу бар.

The time of the end in 1989, the formalization of the message in 1996, followed by 9/11, followed by the disappointment of July 18, 2020, followed by the voice in the wilderness in July of 2023, which led to the resurrection of 2024, which leads to the Midnight Cry, followed by the separation of the priests, that culminates at the Sunday law. Nine waymarks, one which has two witnesses and one that has three witnesses; 9/11 has two and the Sunday law three. This means that in the reform line of the one hundred and forty-four thousand, 9/11’s two witnesses unto the Sunday law’s three witnesses—marks the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The twelve waymarks align with every reformatory movement, and in doing so, they emphasize and identify the sealing time of the one hundred and forty-four thousand from 9/11 unto the Sunday law.

1989 жылғы ақырзаман уақыты, 1996 жылғы хабардың ресмиленуі, содан кейін 9/11, содан кейін 2020 жылғы 18 шілдедегі түңілу, содан кейін 2023 жылғы шілдедегі айдаладағы дауыс, ол 2024 жылғы қайта тірілуге алып келді, ал ол Түн ортасындағы Айқайға алып келеді, содан кейін жексенбілік заңда шарықтау шегіне жететін діни қызметкерлердің бөлінуі келеді. Тоғыз белгі-меженің бірі екі куәгерге, ал бірі үш куәгерге ие; 9/11-де екеу, ал жексенбілік заңда үшеу бар. Бұл жүз қырық төрт мыңның реформалық желісінде 9/11-дің екі куәгерінен жексенбілік заңның үш куәгеріне дейінгі аралық жүз қырық төрт мыңның мөрлену уақытын белгілейтінін білдіреді. Он екі белгі-меженің бәрі әрбір реформалық қозғалыспен үйлеседі, әрі осы арқылы олар 9/11-ден жексенбілік заңға дейінгі жүз қырық төрт мыңның мөрлену уақытын айқындап, соған екпін түсіреді.

In doing so, it identifies two witnesses at 9/11, and three witnesses at the Sunday law. The two witnesses at 9/11 are the second angel’s message and the three witnesses at the Sunday law are the third angel’s message. Therefore, the line produced with Matthew’s fulfillments of Messianic prophecies isolates and magnifies the sealing time, while identifying the second angel as the alpha to the history of the sealing time, and the third angel as the omega. That means the sealing time is bookended between a number two and a number three, thus placing twenty-three, a symbol of the atonement—over the entire history of the sealing.

Осылай ете отырып, ол 9/11-де екі куәгерді, ал жексенбілік заң кезінде үш куәгерді айқындайды. 9/11-дегі екі куәгер — екінші періштенің хабары, ал жексенбілік заң кезіндегі үш куәгер — үшінші періштенің хабары. Сондықтан Матайдағы Мәсіх туралы пайғамбарлықтардың орындалулары арқылы түзілген желі мөрлеу уақытын даралап, оны айрықша көрсетеді; сонымен қатар екінші періштені мөрлеу уақыты тарихының альфасы, ал үшінші періштені омегасы ретінде айқындайды. Бұл мөрлеу уақыты екі саны мен үш санының арасына шектеліп орналасқанын білдіреді; осылайша күнәдан арылу құрбандығының нышаны болып табылатын жиырма үш саны мөрлеудің бүкіл тарихының үстіне қойылады.

In the book of Matthew there are three prophetic lines, that represent the first, second and third angels respectively, and that the twelve chapters in the second line of Matthew represents the covenant with the one hundred and forty-four thousand, for it is the omega to Genesis’ alpha covenant with Abram. This also means that as the second angel, when Peter represents both the first and last Christian bride, Peter’s doubling establishes the prophetic requirement of a doubling in the second angel. Upon three witnesses the number twelve is the rope that binds the three lines of twelve chapters together, so when we find another representation of the number twelve in the book of Matthew, it must be aligned with the other twelve in the book of Matthew.

Матай кітабында сәйкесінше бірінші, екінші және үшінші періштелерді бейнелейтін үш пайғамбарлық желі бар, әрі Матайдың екінші желісіндегі он екі тарау жүз қырық төрт мыңмен жасалған келісімді білдіреді, өйткені ол Жаратылыстағы Әбраммен жасалған альфа келісімінің омегасы болып табылады. Бұл сондай-ақ мынаны білдіреді: екінші періште ретінде, Петір алғашқы да, соңғы да мәсіхші қалыңдықты бейнелеген кезде, Петірдің қосарлануы екінші періштедегі қосарланудың пайғамбарлық талабын бекітеді. Үш куәгердің айғағы бойынша, он екі саны — он екі тараудан тұратын үш желіні бір-біріне байлайтын арқан; сондықтан Матай кітабында он екі санының тағы бір бейнесін тапқанымызда, ол Матай кітабындағы өзге он екімен үйлесуі тиіс.

The twelve chapters of Matthew, that begin with the symbolic number eleven and end with its symbolic counterpart, number twenty-two, align with the reform line of the one hundred and forty-four thousand represented by the twelve Messianic fulfillments, thus manifesting a second “doubling” in the line of the second angel. The twelve Messianic fulfillments, together with the twelve chapters are the “doubling” of the second angel, but when multiplied they represent 144,000. Peter is doubled, and the number twelve is also doubled. Those doublings fulfill the doubling of Babylon falling twice.

Матайдың он бір деген рәміздік саннан басталып, оның рәміздік сыңары — жиырма екі деген санмен аяқталатын он екі тарауы, он екі Мәсіхтік орындалу арқылы бейнеленген жүз қырық төрт мыңның реформалық желісімен сәйкес келеді; осылайша екінші періштенің желісінде екінші «қосарлануды» паш етеді. Он екі Мәсіхтік орындалу, он екі тараумен бірге, екінші періштенің «қосарлануы» болып табылады, ал көбейтілген кезде олар 144 000-ды білдіреді. Петір қосарланған, әрі он екі саны да қосарланған. Сол қосарланулар Бабылдың екі рет құлауының қосарлануын орындайды.

Chapters eleven through twenty-two represent the second angel of Revelation fourteen. Ten is symbolic of a test, and the first of three tests, is the first ten chapters of Matthew. “Ten” symbolizes a test. Because Matthew is the alpha to Revelations omega, chapter one of either book begins with a revelation of Jesus Christ. In chapter one Joseph is tested over believing the angel or not. His counterpart was John the Baptist’s father Zechariah, who disbelieved and failed the same test. One accepted a providential birth, the other doubted.

Он бірінші тараудан жиырма екінші тарауға дейінгі тараулар Аян кітабының он төртінші тарауындағы екінші періштені білдіреді. Он саны сынақтың нышаны, ал үш сынақтың біріншісі — Матайдың алғашқы он тарауы. «Он» саны сынақты бейнелейді. Матай Аянның омегасына қатысты альфа болғандықтан, осы екі кітаптың да бірінші тарауы Иса Мәсіхтің аянымен басталады. Бірінші тарауда Жүсіп періштеге сену не сенбеу тұрғысынан сыналады. Оның сәйкес бейнесі — шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның әкесі Зәкәрия; ол сенбей, сол бір сынақтан өте алмай қалды. Бірі Құдайдың алдын ала белгілеген туылуын қабылдады, екіншісі күмәнданды.

In chapter two Herod feared the birth of a new king, and Joseph and Mary fled into Egypt. John the Baptist brought the first test in chapter three, a first test which Sister White identifies as a life or death test, for she wrote that “those who rejected the message of John could not be benefitted by Jesus.” The first angel is a testing message that calls on men, as did John to fear God, for the hour of God’s judgment is coming. This is represented by John when he asked “who hath warned you to flee from the wrath to come?”

Екінші тарауда Ирод жаңа патшаның дүниеге келуінен қорықты, ал Жүсіп пен Мәриям Мысырға қашты. Үшінші тарауда алғашқы сынақты Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия әкелді; бұл — Елена Уайттың өмір не өлім сынағы деп айқындаған алғашқы сынағы, өйткені ол былай деп жазды: “Жақияның хабарын қабылдамағандар Иса арқылы игілікке ие бола алмады.” Бірінші періштенің хабары — адамдарды, Жақия шақырғандай, Құдайдан қорқуға үндейтін сынақ хабары, өйткені Құдайдың сотының сағаты келіп қалды. Бұл Жақияның: “келетін қаһардан қашуды сендерге кім ескертті?” — деп сұрағаны арқылы бейнеленеді.

Then in chapter four, Jesus is fasting for forty days that culminate with three distinct tests, for the three tests are always represented in the first angel’s message. Then Jesus began to build the foundations by selecting His disciples, for with Ezra and Nehemiah the foundations of the temple were laid in the history of the first decree, and with the Millerite’s, the foundations were laid in the history of the first angel. The foundations are the beatitudes, followed by His miracles that led to His sending out the twelve disciples to end chapter ten. The twelve disciples were then in place, and inspiration identifies the disciples were the foundation of the Christian church. By chapter eleven the foundations were finished.

Содан кейін төртінші тарауда Иса қырық күн ораза ұстайды; бұл ораза үш айқын сынақпен аяқталады, өйткені осы үш сынақ әрдайым бірінші періштенің хабарында бейнеленеді. Содан соң Иса Өзінің шәкірттерін таңдау арқылы іргетастарды қалауды бастады, өйткені Езра мен Нехемиямен бірге бірінші жарлық тарихында ғибадатхананың іргетасы қаланды, ал миллериттермен бірге бірінші періштенің тарихында іргетастар қаланды. Іргетастар — игілікті өсиеттер; содан кейін Он екінші тараудың соңына дейін жеткізген Он екі шәкіртті жіберуіне алып барған Оның кереметтері келеді. Содан кейін он екі шәкірт өз орындарына қойылды, және шабыт шәкірттердің мәсіхшілік шіркеудің іргетасы болғанын анықтайды. Он бірінші тарауға қарай іргетастар аяқталды.

In chapter eleven the disciples are ministering on their own, Jesus is alone identifying a distinct break between chapter ten and eleven. Chapters one through ten are the first angel’s message, that ended at the arrival of the second. The second angel produces a division, a separation as with the Millerites and the Protestants. Chapter ten ends with Jesus separating from the disciples, and in chapter eleven He is alone.

Он бірінші тарауда шәкірттер өз бетінше қызмет етіп жатыр, ал Иса жалғыз; бұл оныншы және он бірінші тараулардың арасындағы айқын үзілісті білдіреді. Бірінші тараудан оныншы тарауға дейінгі аралық — бірінші періштенің хабары; ол екінші періштенің келуімен аяқталды. Екінші періште миллериттер мен протестанттардағыдай бөлінуді, ажыратылуды тудырады. Оныншы тарау Исаның шәкірттерден бөлініп кетуімен аяқталады, ал он бірінші тарауда Ол жалғыз.

Chapter eleven through twenty-two represents the second angel, leading to chapter twenty-three through to twenty-eight, as the third line of the third angel. Of course the third angel arrives at the Sunday law, which is what the Passover of chapters twenty-six through twenty-eight represents. “23” is the symbol of the atonement, and the first of those six chapters represent the first angel’s message and the last three chapters represent the third angel’s message. The two chapters in the middle (24 & 25) represent the second angel. The last three chapters contain “23” specific waymarks aligning chapter “23,” as the first angel or the beginning and chapters twenty-six through twenty-eight as the third, with “23” waymarks. Chapter 23 is the first angel, and the next two chapters are the second angel and the last three chapters are the third angel.

Он бірінші тараудан жиырма екінші тарауға дейінгі аралық екінші періштені білдіреді, ал жиырма үшінші тараудан жиырма сегізінші тарауға дейінгісі үшінші періштенің үшінші желісі болып табылады. Әрине, үшінші періште жексенбілік заңға келіп жетеді; жиырма алтыншыдан жиырма сегізінші тарауларға дейінгі Пасха соны бейнелейді. «23» — татуласудың нышаны, әрі сол алты тараудың алғашқысы бірінші періштенің хабарын, ал соңғы үшеуі үшінші періштенің хабарын білдіреді. Ортадағы екі тарау (24 және 25) екінші періштені білдіреді. Соңғы үш тарауда «23» нақты межелік белгі бар; олар «23»-тарауды бірінші періште немесе бастау ретінде және жиырма алтыншыдан жиырма сегізінші тарауларды үшінші ретінде, «23» межелік белгімен сәйкестендіреді. Жиырма үшінші тарау — бірінші періште, келесі екі тарау — екінші періште, ал соңғы үш тарау — үшінші періште.

The third line in Matthew represents the third angel, and it is divided into three steps. Chapter 23 is the first step, and the first angel. Chapters 24 and 25 are the second step, and the second angel. Chapters 26, 27, and 28 are the third step and the third angel. One chapter for the first angel, two chapters for the second angel and three chapters for the third. The third, which is Passover, which represents the cross, which in turn aligns with the Sunday law, is also represented by Pentecost.

Матайдағы үшінші желі үшінші періштені білдіреді, әрі ол үш сатыға бөлінеді. 23-тарау — бірінші саты және бірінші періште. 24 және 25-тараулар — екінші саты және екінші періште. 26, 27 және 28-тараулар — үшінші саты және үшінші періште. Бірінші періште үшін бір тарау, екінші періште үшін екі тарау, ал үшінші періште үшін үш тарау. Үшіншісі, яғни айқышты білдіретін Құтқарылу мейрамы, ал ол өз кезегінде жексенбілік заңмен сәйкеседі, сондай-ақ Алғашқы өнім мейрамымен де бейнеленеді.

Pentecost is the number 50, and 50 is the symbol of the Jubilee. The Jubilee contains a forty-ninth year, the end of the seventh cycle of seven years. The number 49 precedes the number 50, but is directly connected to it. The third line in Matthew begins with chapter 23, it is then followed by two chapters (24, 25) that add up to 49, just before the third angel that represents the number 50.

Елуінші күн мейрамы — 50 саны, ал 50 — Мерейтойдың нышаны. Мерейтой өз ішінде қырық тоғызыншы жылды, яғни жеті жылдық жеті айналымның соңын қамтиды. 49 саны 50 санынан бұрын келеді, бірақ онымен тікелей байланысты. Матайдағы үшінші желі 23-тараудан басталады, содан кейін жиынтығы 49 болатын екі тарау (24, 25) келеді; осының дәл алдында 50 санын бейнелейтін үшінші періште тұр.

The beginning of the line of six chapters is “23” and the end is “23” waymarks and the amount that is derived from adding chapter 26, with 27 and 28 equals “81,” which is a symbol of the priests embedded in the very verses that identify the shedding of the blood that the Heavenly High Priest would use in His high priestly ministry. For this reason, the title of chapter “81” in The Desire of Ages is based upon Matthew 28.

Алты тараудан тұратын қатардың басы — «23», ал соңы да — «23» межелік белгі; ал 26-тарауды 27 және 28-тараулармен қосқанда шығатын саны — «81». Бұл — Көктегі Ұлы Бас Дін қызметкері Өзінің бас діни қызметінде қолданатын қанның төгілуін айқындайтын аяттардың өзіне ендірілген діни қызметкерлердің нышаны. Осы себептен, «Ғасырлар Үміті» кітабындағы «81»-тараудың атауы Матай 28-ге негізделген.

> “Chapter 81— ‘The Lord Is Risen’

> «81-тарау — “Жаратқан Ие тірілді”»

> “This chapter is based on Matthew 28:2–4, 11–15.” The Desire of Ages, 780.

> «Бұл тарау Матай 28:2–4, 11–15-ке негізделген». Ғасырлар аңсары, 780.

The number “81” represents the priesthood and in Leviticus 8 the seven days of consecration of the priests is set forth. In Numbers chapter 8, the purification of the Levites is set forth. In 2 Chronicles, “81” priests oppose king Uzziah, and the passage directly contributes to establishing the sealing message of the one hundred and forty-four thousand.

«81» саны діни қызметкерлерді білдіреді, ал Леуіліктер 8-тарауда діни қызметкерлерді жеті күн бойы қасиеттеу баяндалған. Руларды санау 8-тарауда леуіліктердің тазаруы баяндалған. 2 Шежірелерде «81» діни қызметкер Ұзиях патшаға қарсы тұрады, әрі бұл үзінді жүз қырық төрт мыңға қатысты мөрлеу хабарын орнықтыруға тікелей үлес қосады.

> But when he was strong, his heart was lifted up to his destruction: for he transgressed against the Lord his God, and went into the temple of the Lord to burn incense upon the altar of incense. And Azariah the priest went in after him, and with him fourscore priests of the Lord, that were valiant men: And they withstood Uzziah the king, and said unto him, It appertaineth not unto thee, Uzziah, to burn incense unto the Lord, but to the priests the sons of Aaron, that are consecrated to burn incense: go out of the sanctuary; for thou hast trespassed; neither shall it be for thine honour from the Lord God.

> Бірақ ол күшейген кезде, оның жүрегі өзінің құруына қарай асқақтап кетті; өйткені ол өз Құдайы Жаратқан Иеге қарсы күнә жасап, хош иісті зат түтететін құрбандық үстелінің үстінде хош иісті зат түтету үшін Жаратқан Иенің ғибадатханасына кірді. Сонда діни қызметкер Азария оның артынан кірді, әрі онымен бірге ержүрек адамдар болған Жаратқан Иенің сексен діни қызметкері де кірді. Олар Ұзия патшаға қарсы тұрып, оған былай деді: «Уа, Ұзия, Жаратқан Иеге хош иісті зат түтету саған тиесілі емес, бұл — хош иісті зат түтетуге бағышталған Һаронның ұлдары, діни қызметкерлер үшін. Қасиетті орыннан шық, өйткені сен шектен шықтың; мұның саған Құдай Жаратқан Иеден құрметі болмайды».

> Then Uzziah was wroth, and had a censer in his hand to burn incense: and while he was wroth with the priests, the leprosy even rose up in his forehead before the priests in the house of the Lord, from beside the incense altar. And Azariah the chief priest, and all the priests, looked upon him, and, behold, he was leprous in his forehead, and they thrust him out from thence; yea, himself hasted also to go out, because the Lord had smitten him. And Uzziah the king was a leper unto the day of his death, and dwelt in a several house, being a leper; for he was cut off from the house of the Lord: and Jotham his son was over the king’s house, judging the people of the land. 2 Chronicles 26:16–21.

> Сонда Ұзиях қаһарланып, қолында хош иісті зат түтететін шырағданы болды; әрі ол діни қызметкерлерге қаһарланған сәтте-ақ, Жаратқан Иенің үйінде, хош иісті зат түтететін құрбандық үстелінің жанында, діни қызметкерлердің көз алдында маңдайына алапес шықты. Бас діни қызметкер Азария және барлық діни қызметкерлер оған қарағанда, міне, оның маңдайы алапес болып қалған еді; сонда олар оны сол жерден қуып шығарды; иә, Жаратқан Ие оны соққандықтан, өзі де шығуға асықты. Ұзиях патша өлген күніне дейін алапес болып, алапес ретінде жеке бір үйде тұрды; өйткені ол Жаратқан Иенің үйінен аластатылды. Ал оның ұлы Жотам патшаның сарайына басшылық етіп, елдің халқына төрелік жүргізді. 2 Шежірелер 26:16–21.

Eighty-one as a symbol is associated with the priests who opposed Uzziah’s efforts to offer sacrifices in the sanctuary. The prophetic structure of the passage of Uzziah aligns with the prophetic structure of Daniel eleven verses eleven and twelve. Both passages identify a southern king, whose heart is lifted up from military victories, and especially the recent victory over a king of the north. When verse eleven of Daniel eleven was fulfilled by Ptolemy at the battle of Raphia, he, as did Uzziah, sought to offer a sacrifice in the sanctuary at Jerusalem, but was resisted by the priests. Line upon line the two witnesses identify the Ukrainian war that is almost ended.

Символ ретінде сексен бір киелі орында құрбандық шалуға ұмтылған Ұзияның әрекеттеріне қарсы тұрған діни қызметкерлермен байланыстырылады. Ұзия туралы үзіндінің пайғамбарлық құрылымы Даниял он бірдің он бірінші және он екінші аяттарының пайғамбарлық құрылымымен сәйкес келеді. Екі үзінді де әскери жеңістерден, әсіресе жақында солтүстіктің патшасын жеңгеннен кейін, жүрегі көтерілген оңтүстік патшаны көрсетеді. Даниял он бірдің он бірінші аяты Рафия шайқасында Птоломей арқылы орындалғанда, ол да, Ұзия сияқты, Иерусалимдегі киелі орында құрбандық шалуға ұмтылды, бірақ діни қызметкерлер оған қарсы тұрды. Жолма-жол осы екі куәгер аяқталуға таяған украин соғысын айқындайды.

Chapter eighty-one of The Desire of Ages, is based upon Matthew 28, and identifies Christ ascending to begin His work as the Heavenly High Priest.

«Ғасырлар үміті» кітабының сексен бірінші тарауы Матай 28-тарауға негізделген және Мәсіхтің Көктегі Бас Діни Қызметкер ретіндегі Өз қызметін бастау үшін көкке көтерілгенін айқындайды.

> Now of the things which we have spoken this is the sum: We have such an high priest, who is set on the right hand of the throne of the Majesty in the heavens. Hebrews 8:1.

> Ал айтылғандардың түйіні мынау: көктерде Ұлылықтың тағының оң жағында отырған осындай ұлы Бас діни қызметкеріміз бар. Еврейлерге 8:1.

The number “81” is a symbol of the priests, and chapters 26, 27, 28; the third step of the third line in Matthew adds up to 81. The second step adds up to 49 and the first step is 23. Eighty-one represents 80 priests and a high priest in the testimony of Uzziah. At this level the 80 priests are human, and the high priest is Divine. 81 represents the combination of Divinity with humanity. The number one in the number eighty-one represents Divinity.

«81» саны — діни қызметкерлердің нышаны, ал Матайдағы үшінші тармақтың үшінші сатысындағы 26, 27, 28-тараулардың қосындысы 81-ге тең. Екінші сатының қосындысы 49-ға тең, ал бірінші сатысы — 23. Сексен бір Ұзияхтың куәлігіндегі 80 діни қызметкер мен бас діни қызметкерді білдіреді. Осы деңгейде 80 діни қызметкер — адамдық, ал бас діни қызметкер — Құдайлық. 81 — Құдайлық пен адамдықтың бірігуін білдіреді. Сексен бір санындағы бір саны Құдайлықты білдіреді.

The number one in eleven represents humanity and also Divinity. The number one in the number twenty-one represents Divinity, and twenty humanity. The two and one combination can be seen in the disciples on the road to Emmaus.

Он бір санының құрамындағы бір адамзатты да, сондай-ақ Құдайлықты да білдіреді. Жиырма бір санындағы бір Құдайлықты, ал жиырма адамзатты білдіреді. Екі мен бірдің осы үйлесімі Еммаусқа бара жатқан жолдағы шәкірттерден көрінеді.

The three and one combination is humanity and Divinity as represented by the fiery furnace of Shadrach, Meshach and Abednego.

Үш пен бірдің қосындысы — Шадрах, Мешах және Абеднегоның жалынды пеші арқылы бейнеленген адамзат пен Құдайлық.

The four and one combination identifies that the combination of Divinity with humanity is accomplished in the fourth generation.

Төрт пен бірдің үйлесімі Құдайлық пен адамзаттың қосылуы төртінші ұрпақта жүзеге асатынын білдіреді.

The five and one combination identifies the five virgins waiting for the bridegroom.

Бес пен бірдің үйлесімі күйеу жігітті күтіп тұрған бес қызды білдіреді.

The six and one combination represents man’s relation to the seventh-day Sabbath, of which Divinity is the Lord of. The number “six” is a symbol of man, and the one is Christ.

«Алты және бір» қосындысы адамның жетінші күнгі сенбіге қатынасын білдіреді; ал оның Иесі — Құдайлық. «Алты» саны — адамның нышаны, ал «бір» — Мәсіх.

The seven and one combination represents the transition of the seventh church of Laodicea into the Philadelphian experience.

«Жеті және бір» үйлесімі Лаодикеядағы жетінші қауымның Филадельфиялық тәжірибеге ауысуын білдіреді.

81 is a symbol of the priests and their relation to the high priest.

81 — діни қызметкерлер мен олардың бас діни қызметкерге қатынасының нышаны.

The nine and one combination identifies completion. Pregnancy is nine months. There were 9 generations leading to Noah, and nine generations after which led to the covenant. Jesus gave up the ghost at the ninth hour. The nine and one combination is identifying the finishing of the work of sealing His people.

Тоғыз бен бірдің үйлесімі аяқталуды білдіреді. Жүктілік тоғыз айға созылады. Нұхқа дейін апаратын 9 ұрпақ болды, сондай-ақ одан кейін келісімге жеткізген тоғыз ұрпақ болды. Иса тоғызыншы сағатта жан тапсырды. Тоғыз бен бірдің үйлесімі Оның халқын мөрлеу ісінің аяқталуын білдіреді.

In this context, one is the combination of humanity and Divinity, number two is the Divine teacher, teaching humanity. Number three is the three angel’s message, which is the message they are taught in number two. Number four identifies the fourth generation, thus identifying the prophetic history when the five wise virgins are manifested, and recreated as represented by the sixth creation day. Then the seventh step identifies the transition to Philadelphia and the enigma of the eight being of the seven. At which point the covenant is accomplished and the priesthood of “81” is lifted up to finish the work represented by the number nine. At each step number one is the Lion of the tribe of Judah, who is also Palmoni, the Wonderful Numberer. 81 is a symbol of the priests. Palmoni created all the numbers.

Осы мәнмәтінде бір саны — адамзат пен Құдайлықтың қосындысы; екі саны — Құдайлық Ұстаз, адамзатты үйретуші. Үш саны — үш періштенің хабары, яғни олардың екінші санда үйретілетін хабары. Төрт саны төртінші ұрпақты айқындайды, осылайша бес дана қыз көрінетін және алтыншы жарату күнімен бейнеленгендей қайта жаратылатын пайғамбарлық тарихты анықтайды. Содан кейін жетінші қадам Филадельфияға өтуді және жетінің ішіндегі сегіздің жұмбағын айқындайды. Сол кезде келісім жүзеге асады да, тоғыз санымен бейнеленген істі аяқтау үшін “81”-дің діни қызметі жоғары көтеріледі. Әрбір қадамда бір саны — Яһуда руының Арыстаны, Ол сондай-ақ Палмони, Ғажайып Санаушы. 81 — діни қызметкерлердің нышаны. Палмони барлық сандарды жаратты.

The number eleven represents half of twenty-two, and they both represent the combination of Divinity with humanity. In a recent article I included two statements that address the beginning and ending.

Он бір саны жиырма екінің жартысын білдіреді, әрі бұл екеуі де Құдайлық пен адамзаттың бірігуін білдіреді. Жуырдағы бір мақаламда мен бастау мен аяқталуға қатысты екі мәлімдемені енгіздім.

The first statement identified that when Ellen White had her initial visions of the sanctuary, she was shown that the Sabbath commandment shown brighter than the other commandments. She was also shown that in the latter days the “doctrine of the incarnation” was invested with a soft radiance. The Sabbath was a light at the beginning that typified the doctrine of the incarnation at the end. The combination of Divinity with humanity is the doctrine of the incarnation, for it is the doctrine of Christ taking upon Himself human flesh, and thus setting the example that Divinity combined with humanity does not sin.

Бірінші тұжырымдама Эллен Уайт қасиетті орын туралы алғашқы аяндарын көрген кезде, оған сенбі туралы өсиеттің өзге өсиеттерден гөрі жарығырақ көрінгені ашылғанын көрсетті. Сондай-ақ оған ақырғы күндерде «тәнге келу ілімі» жұмсақ нұрға бөленетіні көрсетілді. Бастаудағы жарық болған сенбі ақырында тәнге келу ілімін бейнеледі. Құдайлықтың адамзатпен бірігуі — тәнге келу ілімі, өйткені бұл Мәсіхтің Өз үстіне адам тәнін алғаны туралы ілім, әрі осылайша Құдайлықтың адамзатпен біріккенде күнә жасамайтынына үлгі көрсетті.

Eleven plus eleven equals twenty-two, and the number eleven begins each of the twelve-chapter covenant lines, and each end with twenty-two. The chapters elevens and verse elevens within the Scriptures represent waymarks of the one hundred and forty-four thousand.

Он бірге он бір жиырма екіге тең, әрі он бір саны он екі тараудан тұратын келісім желілерінің әрқайсысын бастайды, ал олардың әрқайсысы жиырма екімен аяқталады. Киелі Жазбалардағы он бірінші тараулар мен он бірінші аяттар жүз қырық төрт мыңның межелік белгілерін білдіреді.

## 2014

2014

The Ukrainian war began in 2014, and is the external line of the sealing time of the one hundred and forty–four thousand.

Украинадағы соғыс 2014 жылы басталды және жүз қырық төрт мыңның мөрлену уақытының сыртқы шекарасы болып табылады.

> And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. Daniel 11:11.

> Оңтүстіктің патшасы қатты қаһарланып, шығып, онымен, яғни солтүстіктің патшасымен, соғысады; ал ол орасан зор қалың қолды сапқа тұрғызады; бірақ сол қалың қол оның қолына беріледі. Даниял 11:11.

## July 18, 2020

2020 жылғы 18 шілде

The first disappointment was Jesus’ tarrying to go to raise Lazarus, the crowning miracle and the seal of God. Jesus waited four days before resurrecting Lazarus. The verse in John is identifying the last of seven miracles that are directly identified in the gospel of John. The first was changing water to wine. There is much light in considering the seven miracles that culminate with John 11:11, and all the theologians agree that there are only seven miracles in John, based upon those miracles being directly identified. For this reason, they do not include Christ’s resurrection as the eighth sign, but it was a miracle, and His resurrection is the sign of the covenant, so the resurrection in the book of John is the eighth miracle, that is of the seven, for each of the previous seven miracles was accomplished through the power of His resurrection.

Бірінші түңілу — Исаның Елазарды тірілтуге баруды кідіртуі еді; бұл — ең ұлы мұғжиза әрі Құдайдың мөрі. Иса Елазарды қайта тірілтпестен бұрын төрт күн күтті. Жохан жазған Ізгі хабардағы осы аят сол кітапта тікелей айқындалған жеті мұғжизаның соңғысын көрсетеді. Біріншісі — суды шарапқа айналдыру. Жохан 11:11-мен аяқталатын осы жеті мұғжизаны қарастыруда мол нұр бар, және барлық теологтар Жохан кітабында тек жеті мұғжиза бар екеніне келіседі, өйткені сол мұғжизалар тікелей айқындалған. Осы себептен олар Мәсіхтің қайта тірілуін сегізінші белгі ретінде қоспайды; алайда ол мұғжиза болды, әрі Оның қайта тірілуі — келісімнің белгісі. Сондықтан Жохан кітабындағы қайта тірілу — сегізінші мұғжиза, яғни жетінің мұғжизасы, өйткені бұған дейінгі жеті мұғжизаның әрқайсысы да Оның қайта тірілуінің күші арқылы жүзеге асты.

> These things said he: and after that he saith unto them, Our friend Lazarus sleepeth; but I go, that I may awake him out of sleep. John 11:11.

> Осыны айтты да, содан кейін оларға: «Біздің досымыз Лазарь ұйықтап қалды; бірақ Мен оны ұйқысынан ояту үшін барамын»,— деді. Жохан 11:11.

## July, 2023

2023 жылғы шілде

In July 2023, the voice in the wilderness began to cry out a message that possesses the Spirit of life.

2023 жылғы шілдеде шөлдегі дауыс өмір Рухына ие бір хабарды жар сала бастады.

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. Revelation 11:11.

> Үш жарым күн өткен соң, Құдайдан келген өмір рухы олардың ішіне енді, сонда олар аяқтарына тік тұрды; әрі оларды көргендердің үстіне зор қорқыныш түсті. Аян 11:11.

John is born eight days before the Sunday law, for it is at the Sunday law that his father Zechariah speaks. John’s name is changed from Zechariah unto John at the Sunday law, when his name change identifies a covenant relationship. The birth typifies the resurrection of those slain in the streets on July 18, 2020.

Жохан жексенбілік заңнан сегіз күн бұрын дүниеге келеді, өйткені оның әкесі Зәкәрия дәл жексенбілік заң кезінде сөйлейді. Жексенбілік заң кезінде Жоханның есімі Зәкәриядан Жоханға өзгертіледі, әрі оның есімінің өзгеруі келісімдік қарым-қатынасты айқындайды. Бұл туу 2020 жылғы 18 шілдеде көшелерде өлтірілгендердің қайта тірілуін бейнелейді.

> Verily I say unto you, Among them that are born of women there hath not risen a greater than John the Baptist: notwithstanding he that is least in the kingdom of heaven is greater than he. Matthew 11:11.

> Сендерге шындығын айтамын: әйелден туғандардың арасында Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақиядан ұлысы шыққан жоқ; алайда көктегі Патшалықта ең кішісі де одан ұлы. Матай 11:11.

## 2024

2024

Isaiah identifies the second gathering that was fulfilled in 1849. The second gathering began in July of 2023, and ends when God’s people are sealed.

Ишая 1849 жылы орындалған екінші жинауды атап көрсетеді. Екінші жинау 2023 жылдың шілде айында басталып, Құдай халқы мөрленген кезде аяқталады.

> And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. Isaiah 11:11.

> Сол күні Жаратқан Ие Өз халқының аман қалған қалдығын Ассурдан, Мысырдан, Патростан, Куштан, Еламнан, Шинардан, Хаматтан және теңіз аралдарынан қайтарып алу үшін қолын екінші рет созатын болады. Ишая 11:11.

## Just Before the Sunday law

Жексенбілік заңның дәл алдында

Jesus just finished the triumphal entry, thus identifying the transition from the Midnight Cry to the Sunday law, He has the twelve disciples with Him, for they are already chosen before the Sunday law.

Иса салтанатты кіруді жаңа ғана аяқтады, осылайша Ол Түн ортасындағы айқайдан жексенбілік заңға дейінгі өтуді айқындады; Оның жанында он екі шәкірт бар, өйткені олар жексенбілік заңнан бұрын-ақ таңдалып қойған.

> And Jesus entered into Jerusalem, and into the temple: and when he had looked round about upon all things, and now the eventide was come, he went out unto Bethany with the twelve. Mark 11:11.

> Иса Иерусалимге, ғибадатханаға кірді; және барлық нәрсені айнала қарап шыққаннан кейін, кеш те болып қалғандықтан, он екі шәкіртімен бірге Бетанияға кетті. Марк 11:11.

When the sealing is accomplished upon the one hundred and forty-four thousand, just before the Sunday law, the joining together of the husband of Divinity with the wife of humanity is finished, and the two are eternally one, for the atonement is finished.

Жексенбілік заңның дәл алдында жүз қырық төрт мыңның үстіне мөр басылып біткен кезде, Құдайлықтың Күйеуі мен адамзаттың қалыңдығының қосылуы аяқталады, сөйтіп екеуі мәңгілікке бір болады, өйткені татуластыру ісі аяқталған.

> Nevertheless neither is the man without the woman, neither the woman without the man, in the Lord. 1 Corinthians 11:11.

> Дегенмен Иеміздің алдында еркек те әйелсіз, әйел де еркексіз емес. 1 Қорынттықтарға 11:11.

The miracle birth of Sarah, a birth long overdue since the rebellion of 1863, is accomplished when the woman of Revelation twelve gives birth to twins. The first child arrives at the Midnight Cry and the second child at the Sunday law. The child who came out second, had the scarlet thread that represents the sign of Rahab at Jericho.

1863 жылғы бүліктен бері әлдеқашан кешіккен Сараның ғажайып босануы Аян кітабының он екінші тарауындағы әйел егіздерді дүниеге әкелген кезде жүзеге асады. Бірінші бала Түн ортасындағы айқай кезінде, ал екінші бала жексенбілік заң тұсында дүниеге келеді. Екінші болып шыққан баланың Ерихондағы Рахабтың белгісін білдіретін қызыл жібі болды.

> Through faith also Sara herself received strength to conceive seed, and was delivered of a child when she was past age, because she judged him faithful who had promised. Hebrews 11:11.

> Сенім арқылы Сараның өзі де, жасы өтіп кеткен болса да, ұрпақ көтеруге күш алды және бала туды, өйткені ол уәде бергенді адал деп білді. Еврейлерге 11:11.

## The Sunday law for Laodicea

Лаодикея үшін жексенбілік заң

Jeremiah identifies the judgment of the Laodicean Seventh-day Adventist church.

Еремия Лаодикеядағы Жетінші күн адвентистері шіркеуіне шығарылған сот үкімін айқындайды.

> Therefore thus saith the Lord, Behold, I will bring evil upon them, which they shall not be able to escape; and though they shall cry unto me, I will not hearken unto them. Jeremiah 11:11.

> Сондықтан Жаратқан Ие былай дейді: Міне, Мен олардың үстіне қасірет түсіремін, одан олар құтыла алмайды; әрі олар Маған жалбарынғанмен, Мен оларды тыңдамаймын. Еремия 11:11.

Ezekiel agrees with Jeremiah’s judgment upon Adventism.

Езекиелдің пікірі Еремияның Адвентизмге шығарған үкімімен сәйкес келеді.

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel. Ezekiel 11:11.

> Бұл қала сендер үшін қазан болмайды, сендер де оның ортасындағы ет болмайсыңдар; бірақ Мен сендерді Исраилдің шекарасында соттаймын. Езекиел 11:11.

The passing by of ancient Israel as God’s covenant people includes God provoking the former covenant people to jealousy over what they threw away. This is repeated upon Adventism at the Sunday law.

Ежелгі Исраилдің Құдайдың келісім халқы ретіндегі сахнадан өтуі Құдайдың бұрынғы келісім халқын өздері лақтырып тастаған нәрсе арқылы қызғанышқа қоздыруын да қамтиды. Бұл жексенбілік заң кезінде адвентизмге қатысты да қайталанады.

> I say then, Have they stumbled that they should fall? God forbid: but rather through their fall salvation is come unto the Gentiles, for to provoke them to jealousy. Romans 11:11.

> Ендеше айтамын: олар құласын деп сүрінді ме? Әсте олай болмасын! Қайта, олардың сүрінуі арқылы басқа ұлттарға құтқарылу келді, бұл оларды қызғанышқа қоздыру үшін. Римдіктерге 11:11.

Adventism, based upon the work of William Miller, which they reject, is still the movement that built the temple; but as with Solomon, who also built the temple, they broke the covenant and their kingdom will be taken from them, and given to a people who will manage God’s vineyard as He directs.

Олар теріске шығаратын Уильям Миллердің еңбегіне негізделген адвентизм — ғибадатхананы тұрғызған қозғалыстың өзі; алайда ғибадатхананы салған Сүлеймен сияқты, олар да келісімді бұзды, сондықтан олардың патшалығы өздерінен алынып, Құдайдың жүзімдігін Оның нұсқауы бойынша басқаратын бір халыққа беріледі.

> Wherefore the Lord said unto Solomon, Forasmuch as this is done of thee, and thou hast not kept my covenant and my statutes, which I have commanded thee, I will surely rend the kingdom from thee, and will give it to thy servant. 1 Kings 11:11.

> Сондықтан Жаратқан Ие Сүлейменге былай деді: «Мұны сен істегендіктен, әрі Мен саған бұйырған Өз келісімім мен жарлықтарымды сақтамағаның үшін, Мен патшалықты сенен сөзсіз жұлып алып, оны өз қызметшіңе беремін». Патшалықтар туралы 3-жазба 11:11.

## The Sunday law for Philadelphia

Филадельфия үшін жексенбілік заң

At the Sunday law the church triumphant is placed into its own land, according to the prophets, and that land is a land that is abundant with the message of the latter rain. Jericho was rebuilt in 1863, and at the Sunday law Jericho comes down.

Жексенбілік заң кезінде, пайғамбарларға сай, жеңімпаз қауым өз жеріне орналастырылады, әрі ол жер — кейінгі жаңбырдың хабарымен молынан кенелген жер. Иерихон 1863 жылы қайта тұрғызылды, ал жексенбілік заң кезінде Иерихон құлайды.

> But the land, whither ye go to possess it, is a land of hills and valleys, and drinketh water of the rain of heaven. Deuteronomy 11:11.

> Ал сендер иеленуге бара жатқан жер — қыраттар мен аңғарлар елі, ол көктен жауған жаңбырдың суын ішеді. Заңды қайталау 11:11.

A city is a kingdom, and the church triumphant represents Christ’s kingdom of glory. That kingdom of the church triumphant, begins at the Sunday law, when His church is lifted up and exalted above all the mountains and hills.

Қала — патшалық, ал салтанат құрған қауым Мәсіхтің даңқ патшалығын білдіреді. Салтанат құрған сол қауымның патшалығы жексенбілік заңнан басталады, сол кезде Оның қауымы барлық таулар мен қыраттардан жоғары көтеріліп, асқақтатылады.

> By the blessing of the upright the city is exalted: but it is overthrown by the mouth of the wicked. Proverbs 11:11.

> Түзулердің батасымен қала көтеріледі; ал зұлымдардың аузымен ол құлатылады. Нақыл сөздер 11:11.

It was at the ninth hour that the angel came to Cornelious instructing him to send for Peter, thus identifying when the gospel goes to the Gentiles at the Sunday law. When Peter was instructed by God to go, it was in the context of a vision of eating unclean animals. This is fulfilled at the Sunday law. The ninth hour aligns with the ninth hour, when Christ died. The ninth hour represents the end of a period that begins at the third hour, when Jesus was crucified, dying six hours later. It is the same period of Peter who is in the upper room at the third hour, then in the temple at the ninth hour. One ninth hour ends at the death of Christ, the next ninth hour Peter is in the temple proclaiming the message of Joel. Christ death ended the covenant relation with Israel, and opened the door for the Gentiles, represented by Cornelious.

Тоғызыншы сағатта періште Корнелиуске келіп, оған Петірді шақыртып алуды бұйырды; осылайша жексенбі заңы кезінде Ізгі хабардың басқа ұлттарға баратыны айқындалады. Құдай Петірге баруды бұйырған кезде, бұл аян арам жануарларды жеу туралы көрініс аясында берілді. Бұл жексенбі заңы кезінде орындалады. Тоғызыншы сағат Мәсіх өлген тоғызыншы сағатпен сәйкес келеді. Тоғызыншы сағат үшінші сағатта басталатын кезеңнің соңын білдіреді; сол кезде Иса айқышқа шегеленіп, алты сағаттан кейін жан тапсырды. Бұл үшінші сағатта жоғарғы бөлмеде болған, содан кейін тоғызыншы сағатта ғибадатханада тұрған Петірге қатысты дәл сол кезең. Бір тоғызыншы сағат Мәсіхтің өлімімен аяқталады, ал келесі тоғызыншы сағатта Петір ғибадатханада Жоелдің хабарын жариялап тұр. Мәсіхтің өлімі Исраилмен жасалған келісімдік қарым-қатынасты аяқтап, Корнелиус бейнелейтін басқа ұлттарға есік ашты.

> And, behold, immediately there were three men already come unto the house where I was, sent from Caesarea unto me. Acts 11:11.

> Міне, сол сәтте Қайсариядан маған жіберілген үш кісі мен тұрған үйге келіп те жетті. Елшілердің істері 11:11.

> They shall be even an abomination unto you; ye shall not eat of their flesh, but ye shall have their carcases in abomination. Leviticus 11:11.

> Олар сендер үшін жиіркенішті болсын; олардың етін жемеңдер, өлекселерін де жиіркенішті деп санаңдар. Леуіліктер 11:11.

We will continue this study in the next article.

Біз бұл зерттеуді келесі мақалада жалғастырамыз.

> “I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun. …

> «Мен түсімде Құдайдың көзге көрінбейтін бір қол арқылы маған ұзындығы шамамен он дюйм, ені мен қыры алты дюймдей, қара ағаш пен інжуден аса шебер қиюластырылып жасалған бір ғажайып сандықша жібергенін көрдім. Сандықшаға бір кілт қоса тіркелген екен. Мен сол сәтте-ақ кілтті алып, сандықшаны аштым; сонда өзімнің таңданысым мен қайраным шегінде оның ішінің әртүрлі түрдегі және әрқилы көлемдегі асыл тастарға, гауһарларға, қымбат бағалы тастарға, сондай-ақ алуан өлшем мен құндағы алтын және күміс теңгелерге толы екенін көрдім; олардың бәрі сандықшаның ішіндегі өз орындарына көркем етіп орналастырылыпты; әрі осылайша орналастырылған күйінде олар күннің өзімен ғана теңесер жарық пен салтанатты сәуле шашып тұрды. …»

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, every one in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 81–83.

> «Мен сандықтың ішіне қарадым, бірақ бұл көріністен көзім шағылысты. Олар бұрынғы даңқынан он есе артық нұр шашып тұрды. Мен оларды шаңға шашып, таптаған әлгі зұлым адамдардың аяқтары құмға ысқылап тазартқан болар деп ойладым. Олар сандықтың ішінде әсем тәртіппен, әрқайсысы өз орнында, оларды ішіне лақтырған адамның ешбір көзге көрінерлік әбігерінсіз орналасқан еді. Мен зор қуаныштан айқайлап жібердім, сол айқай мені оятты». Early Writings, 81–83.

> “You are getting the coming of the Lord too far off. I saw the latter rain was coming as [suddenly as] the midnight cry, and with ten times the power.” Spalding and Magan, 5.

> «Сендер Иеміздің келуін тым алыстатып жіберіп жатырсыңдар. Мен кеш жаңбырдың [түн ортасындағы айқайдай] кенеттен және он есе зор күшпен келіп жатқанын көрдім.» Spalding and Magan, 5.

> And in all matters of wisdom and understanding, that the king inquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. Daniel 1:18–20.

> Патша олардан сұраған даналық пен парасатқа қатысты барлық істерде оларды өз патшалығының бүкіл аумағындағы барлық сиқыршылар мен балгерлерден он есе артық деп тапты. Даниял 1:18–20.

Back to Articles