Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Seventeen

Жоел кітабы және Лаодикиялық Жетінші күн адвентист шіркеуі - Он жетінші бөлім

Number Seventeen

Он жеті саны

Author

Jeff Pippenger

Published

December 23, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

We ended the last article with an unfinished consideration of the prophecies of Abram and Paul, that line upon line produce a 430-year period, made up of 30 years followed by 400 years. I suppose there are some out there in theology-land who may see the 30 years as a period that follows 400 years, but when generally addressed the thirty years are assigned to the beginning of the period. Is it 400 followed by 30, or 30 followed by 400? It is thirty followed by four hundred, for there are many witnesses, to establish a thirty-year period, connected to and followed by a second prophetic period.

Алдыңғы мақаланы біз Ыбырам мен Пауылдың пайғамбарлықтарына қатысты аяқталмай қалған бір пайымдаумен тәмамдадық: олар «жол үстіне жол» қағидасы бойынша отыз жылдан кейін төрт жүз жылдан тұратын, жалпы саны 430 жылдық кезеңді түзеді. Теология әлемінде әлгі отыз жылды төрт жүз жылдан кейін келетін кезең деп қарайтындар бар шығар деп ойлаймын; бірақ әдетте қарастырылғанда, отыз жыл сол кезеңнің басына телінеді. Бұл әуелі 400, содан соң 30 ма, әлде әуелі 30, содан соң 400 ме? Бұл — әуелі отыз, содан соң төрт жүз, өйткені отыз жылдық кезеңнің бар екенін және оның екінші пайғамбарлық кезеңмен байланысып, соның алдында тұрғанын бекітетін көптеген куәліктер бар.

Joseph was thirty years old when he began service for Pharaoh in Genesis 41:46. Then began seven years of plenty, that was followed by seven years of famine. Joseph, as a type Christ at thirty years old was followed by two periods of 2520 days. When Christ was thirty, there followed two periods of 1260, which together make up 2520; which in turn connects with seven times upon two kingdoms.

Жүсіп Жаратылыс 41:46-да перғауынға қызмет ете бастағанда отыз жаста еді. Содан кейін жеті жылдық молшылық басталып, оның артынша жеті жылдық ашаршылық келді. Жүсіп, Мәсіхтің бейнесі ретінде, отыз жаста болғанда, оның соңынан 2520 күннен тұратын екі кезең келді. Мәсіх отыз жасында болғанда, оның соңынан 1260 күннен тұратын екі кезең келді; екеуі бірігіп 2520 күнді құрайды; ал бұл, өз кезегінде, екі патшалыққа қатысты жеті уақытпен байланысады.

David was thirty years old when he became king, and he reign for forty years as noted in 2 Samuel 5:4. David typifies Christ, and when Christ was thirty years old, He was baptized and then driven into the wilderness for forty days, and then after His resurrection which was typified by His baptism, He stayed and taught the disciples in person for forty days. At the cross, the destruction of Jerusalem was put off in mercy for forty years paralleling the forty years of dying in the wilderness at the beginning of their covenant history.

Дәуіт патша болған кезде отыз жаста еді, және 2 Патшалықтар 5:4-те айтылғандай, ол қырық жыл патшалық етті. Дәуіт Мәсіхтің бейнесі болып табылады, ал Мәсіх отыз жасқа толғанда, Ол шомылдыру рәсімінен өтті, содан кейін қырық күнге айдалаға айдалды; әрі Оның шомылдыру рәсімі арқылы бейнеленген қайта тірілуінен кейін, Ол қырық күн бойы қалып, шәкірттеріне жеке Өзі тәлім берді. Айқышта Иерусалимнің күйреуі рақыммен қырық жылға кейінге қалдырылды; бұл олардың келісім тарихының басында айдалада қырық жыл бойы қырылуымен параллель болып табылады.

Ezekiel was thirty years old when he was called to be a prophet in Ezekiel 1:1. I will not take time now to address the period that followed Ezekiel’s thirtieth year, but I will insert a brief AI-summary of established facts of how long his ministry was. “Ezekiel’s prophecies are among the most precisely dated in the Old Testament, with 13 specific dates provided throughout the book. These are all reckoned from the year of Jehoiachin’s exile (597 BCE as year 1), providing a clear chronological framework spanning about 22 years.”

Езекиел 1:1-де Езекиел пайғамбар болуға шақырылған кезде отыз жаста еді. Қазір мен Езекиелдің отызыншы жылынан кейінгі кезеңді қарастыруға уақыт бөлмеймін, бірақ оның қызметі қанша уақытқа созылғаны жөніндегі анықталған деректердің қысқаша AI-түйінін келтіре кетемін. «Езекиелдің пайғамбарлықтары Ескі Өсиеттегі ең дәл мерзімделген пайғамбарлықтардың қатарына жатады; бүкіл кітап бойынша 13 нақты мерзім көрсетілген. Бұлардың барлығы Ехонияның жер аударылған жылынан бастап есептеледі (б.з.д. 597 жыл — 1-жыл), сөйтіп шамамен 22 жылды қамтитын айқын хронологиялық негіз қалыптастырады.»

Jesus was thirty years old when He was baptized and He then confirmed the covenant with many, for one week.

Иса шомылдыру рәсімінен өткен кезде отыз жаста еді, содан кейін Ол көптермен бір аптаға арналған келісімді бекітті.

Antichrist is governed by the pattern of Christ prophetically, and just as Christ was thirty years in preparation to take up his work as Heavenly High Priest, the prophetic period of thirty years of preparation, identified for the antichrist was from the removal of the “daily” in 508, through to 538. When the papacy was empowered as a counterfeit high priest, just as Christ was anointed with power at His baptism, for the 1260 years of the papal darkness would parallel Christ’s 1260 days of pure light from His baptism unto the cross, which aligns with the papacy’s deadly wound in 1798.

Антихрист пайғамбарлық тұрғыдан Мәсіхтің үлгісімен басқарылып отыр; әрі Мәсіх Көктегі Бас Діни қызметкер ретіндегі қызметін атқаруға кірісу үшін отыз жыл бойы даярланғаны сияқты, антихрист үшін айқындалған отыз жылдық пайғамбарлық даярлық кезеңі 508 жылы “күнделіктінің” алынып тасталуынан бастап 538 жылға дейін созылды. Сол кезде папалық жалған бас діни қызметкер ретінде билікке ие болды; бұл, Мәсіхтің шомылдыру рәсімінен өткен кезінде құдіретпен майланғаны сияқты, папалықтың 1260 жылдық қараңғылығы Оның шомылдыру рәсімінен айқышқа дейінгі 1260 күндік кіршіксіз нұрына сәйкес келуі үшін еді, ал бұл 1798 жылғы папалықтың өлімші жарақатымен үйлеседі.

None of these previous twofold periods that begin with a thirty-year period, predate Abram’s first step in his three-step covenant process. Therefore, Abram’s is the first mentioned, though it could only be that way, after it was confirmed by Paul’s second testimony. When Paul wrote his words the 400-year prophecy became a 430-year prophecy, that has the first 30 years set apart from the last period of time.

Осыған дейінгі, отыз жылдық кезеңнен басталатын екі сатылы кезеңдердің ешқайсысы да Ыбырамның үш сатылы өсиет үдерісіндегі алғашқы қадамынан бұрын болған емес. Сондықтан ең алдымен аталғаны — Ыбырамдікі; бірақ бұл Павелдің екінші куәлігімен расталғаннан кейін ғана солай бола алды. Павел өз сөздерін жазғанда, 400 жылдық пайғамбарлық 430 жылдық пайғамбарлыққа айналды; мұнда алғашқы 30 жыл соңғы уақыт кезеңінен бөлек белгіленген.

I contend based upon Christ’s character, as represented as Alpha and Omega, that in the covenant process of the one hundred and forty-four thousand, who are the omega to Abram and Pauls’ twofold prophecy of thirty years—followed by four hundred years must have its counterpart in the omega of the covenant history, which is the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. A period of thirty years, followed by another distinct period must be fulfilled in a fashion which does not apply time, but fulfills Abram’s foundational 430 year prophecy. It would be nice if you read that previous statement again, and then return to this point and continue on.

Мен Мәсіхтің Альфа мен Омега ретінде бейнеленген мінез-құлқына сүйене отырып, жүз қырық төрт мыңның келісім үдерісінде — олар Ыбырам мен Пауылдың отыз жылдық, одан кейін төрт жүз жыл келетін қосарлы пайғамбарлығының омегасы болып табылады — бұл пайғамбарлықтың келісім тарихының омегасында өз сәйкестігі болуы тиіс деп тұжырымдаймын; ал ол — жүз қырық төрт мыңның мөрленуінің тарихы. Уақытты қолданбайтын, бірақ Ыбырамның іргетастық 430 жылдық пайғамбарлығын орындайтын түрде, отыз жылдық бір кезең, содан кейін оған ілесетін өзге айқын кезең міндетті түрде орындалуға тиіс. Алдыңғы сөйлемді тағы бір рет оқып шықсаңыз жақсы болар еді, содан кейін осы тұсқа қайта оралып, әрі қарай жалғастырыңыз.

Jesus, Joseph, David and Ezekiel were all thirty years in preparation for a work that would typify God’s people in the last days. Ezekiel the prophet, Joseph typifying Christ the priest and David the king. Four symbols, but one of the symbols representing the Heavenly High Priest has a human and Divine representative. Those four witnesses all agree with Abram’s 30 years followed by a prophetic period.

Иса, Жүсіп, Дәуіт және Езекиел — бәрі де соңғы күндердегі Құдай халқын бейнелейтін қызметке дайындалу үшін отыз жыл өткізді. Езекиел — пайғамбар, Жүсіп — Мәсіхті діни қызметкер ретінде бейнелейді, ал Дәуіт — патша. Төрт рәміз бар, бірақ Көктегі Ұлы Діни Қызметкерді білдіретін рәміздердің бірінің адамдық та, Құдайлық та өкілі бар. Сол төрт куәгердің бәрі де Ыбырамның 30 жылымен және содан кейінгі пайғамбарлық кезеңмен үйлеседі.

Antichrist was thirty years in preparation, then empowered for 1260 years until she received her first death in 1798. She is the symbol of the second death, for she dies again when probation closes. The second death is eternal death. We serve a risen Savior, for Christ did not die for eternity, He did not die the second death. When the papacies’ deadly wound is healed, Revelation thirteen identifies that she will reign again for 42 months, which represents a prophetic period, without an element of time.

Антихрист отыз жыл бойы әзірленді, содан кейін 1798 жылы өзінің алғашқы өлімін қабылдағанға дейін 1260 жыл бойы билікпен қамтамасыз етілді. Ол екінші өлімнің нышаны, өйткені сынақ мерзімі жабылғанда ол қайтадан өледі. Екінші өлім — мәңгілік өлім. Біз тірілген Құтқарушыға қызмет етеміз, өйткені Мәсіх мәңгілікке өлген жоқ, Ол екінші өліммен өлген жоқ. Папалықтың өлімге соқтырған жарасы жазылған кезде, Аян кітабының он үшінші тарауы оның 42 ай бойы қайтадан билік жүргізетінін көрсетеді; бұл — уақыт элементінсіз берілген пайғамбарлық кезеңді білдіреді.

When she is resurrected at the Sunday law, the army which opposes her work are those who were resurrected at the end of the three and a half days of Revelation eleven. Two resurrected powers, both of which are ensigns, one of the seventh-day Sabbath and one of the sun—become the point of reference for the entire world, as mankind makes its final choice for life or death.

Ол жексенбілік заң кезінде қайта тірілгенде, оның ісіне қарсы тұратын әскер — Аян кітабының он бірінші тарауындағы үш жарым күннің соңында қайта тірілгендер. Қайта тірілген екі күш — екеуі де ту: бірі жетінші күнгі сенбіліктің туы, екіншісі күннің туы — бүкіл әлем үшін бағдар нүктесіне айналады, өйткені адамзат өмір мен өлімнің арасындағы өзінің ақырғы таңдауын жасайды.

At the Sunday law, the antichrist, who is also the beast, will represent the threefold union of the dragon, herself (the beast), and the false prophet. Those three powers will unite against God’s church, that is to be lifted up above all the mountains. God’s church triumphant is thirty years in preparation, not thirty literal years, but an established prophetic period which has thirty attached to it, and is still in force as a prophecy after the command in 1844, identifying that the application of prophetic time was no longer valid. It is simple to see that the thirty years represents a period of preparation for prophet, priest and king who as the church triumphant will represent the kingdom of glory. The four witnesses of Ezekiel, Christ, Joseph, and David represent the authority of God’s kingdom in the same period of time the papacy and the threefold union are leading the world to Armageddon.

Жексенбілік заң кезінде антихрист, яғни аң да, айдаһардың, өзінің (аңның) және жалған пайғамбардың үштік одағын бейнелейді. Бұл үш күш Құдайдың барлық таулардан жоғары көтерілетін қауымына қарсы бірігеді. Құдайдың жеңімпаз қауымы отыз жылдық дайындық үстінде, бұл тура мағынадағы отыз жыл емес, бірақ өзіне отыз саны тіркелген, орныққан пайғамбарлық кезең, әрі 1844 жылғы бұйрықтан кейін де пайғамбарлық ретінде күшінде қалып отыр; сол бұйрық пайғамбарлық уақытты қолданудың енді жарамсыз болғанын айқындады. Отыз жылдың даңқ патшалығын бейнелейтін жеңімпаз қауым ретінде пайғамбарды, діни қызметкерді және патшаны білдіретін дайындық кезеңін бейнелейтіні анық көрінеді. Езекиелдің, Мәсіхтің, Жүсіптің және Дәуіттің төрт куәгері Құдай Патшалығының билігін бейнелейді; дәл сол уақыт кезеңінде папалық пен үштік одақ әлемді Армагеддонға бастап барады.

The church triumphant is lifted up at the Sunday law in the United States and according to the testimony of the Old and New Testaments the covenant people who are the one hundred and forty-four thousand are to become a kingdom of priests.

Америка Құрама Штаттарында жексенбілік заң қабылданғанда салтанатты қауым жоғары көтеріледі, және Ескі әрі Жаңа Өсиеттердің куәлігіне сәйкес, жүз қырық төрт мыңды құрайтын келісім халқы діни қызметкерлер патшалығына айналуға тиіс.

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.

> Сендер де тірі тастар іспетті рухани үй, киелі діни қызметкерлер қауымы болып құрылып жатырсыңдар, Иса Мәсіх арқылы Құдайға ұнамды рухани құрбандықтар ұсыну үшін. 1 Петір 2:5.

The priests were to be thirty years old when they began to serve in the temple, so there is a period of time before the Sunday law where a priesthood is prepared to serve as the first fruit wave offering. The priests, who are the one hundred and forty-four thousand, are represented as Levites in the purification process accomplished by the Messenger of the Covenant. There is a prophetic period that leads to the Sunday law, in which a purification process prepares a sanctified ministry for the latter rain time period. The preparation ends at the Sunday law, so the period of thirty represents the preparation of the priests, thus corresponding to the required age for a priest. Christ as High Priest began His ministry at 30, and because Joseph typifies Christ, he also began his service at thirty. The counterfeit Christ was 30 years in preparation, so we have three witnesses that a 30-year period represents the preparation of a priesthood.

Діни қызметкерлер ғибадатханада қызмет ете бастаған кезде отыз жаста болуға тиіс еді; сондықтан Жексенбілік заңға дейін белгілі бір уақыт кезеңі бар, сол кезеңде алғашқы жеміс шоқтарын тербету құрбандығы ретінде қызмет етуге арналған діни қызметкерлік дайындалады. Діни қызметкерлер, яғни жүз қырық төрт мың, Келісімнің Хабаршысы жүзеге асыратын тазарту үдерісінде леуіліктер ретінде бейнеленген. Жексенбілік заңға алып баратын пайғамбарлық кезең бар, сол кезеңде тазарту үдерісі кейінгі жаңбыр уақытына арналған қасиеттелген қызметті дайындайды. Дайындық Жексенбілік заңда аяқталады; сондықтан отыз кезеңі діни қызметкерлердің дайындалуын білдіреді, сөйтіп діни қызметкерге қойылатын талап етілетін жасқа сәйкес келеді. Мәсіх Ұлы Діни Қызметкер ретінде Өз қызметін отыз жасында бастады, ал Жүсіп Мәсіхтің бейнесі болғандықтан, ол да өз қызметін отыз жасында бастады. Жалған Мәсіх отыз жыл дайындықта болды, сондықтан бізде отыз жылдық кезең діни қызметкерліктің дайындалуын білдіретініне қатысты үш куәгер бар.

> “The great issue near at hand will weed out those whom God has not appointed and He will have a pure, true, sanctified ministry prepared for the latter rain.” Selected Messages, book 3, 385.

> «Жақындап келе жатқан ұлы мәселе Құдай тағайындамағандарды електен өткізеді, әрі Ол кешкі жаңбырға дайындалған таза, шынайы, қасиеттелген қызметті иеленетін болады». Selected Messages, book 3, 385.

Sister White teaches directly that whenever the church is pure, the Spirit of Prophecy is active. When the great issue weeds out the tares, you will have a sanctified ministry made up of Jesus and Joseph the priest who is both Divine and human, Jesus and Ezekiel the prophet, Jesus and David the king. Those who are prepared over a period symbolized by thirty years, are to be among the one-hundred and forty-four thousand and are represented as prophets, priests and kings. All three humans are biblical symbols of Christ’s work as prophet, priest and king, so the number thirty allows us to deduce that in each of these three categories that are produced by biblical symbols who were prepared for thirty years when brought together with Christ represent the combination of Divinity with humanity. Thus, those priests who are prepared over the symbolic thirty-year period are represented as the ensign of Divinity combined with humanity.

Уайт апай шіркеу таза болған сайын Пайғамбарлық Рухы әрекет ететінін тікелей үйретеді. Ұлы мәселе арамшөптерді аластатқан кезде, Құдайлық та, адами да болмысты иеленген діни қызметкер Иса мен Жүсіптен, пайғамбар Иса мен Езекиелден, патша Иса мен Дәуіттен құралған қасиеттелген қызмет пайда болады. Отыз жылмен бейнеленген бір мерзім бойы даярланғандар жүз қырық төрт мыңның қатарында болуға тиіс және пайғамбарлар, діни қызметкерлер және патшалар ретінде көрсетіледі. Бұл үш адамның бәрі де Мәсіхтің пайғамбар, діни қызметкер және патша ретіндегі қызметінің Киелі кітаптағы нышандары болғандықтан, отыз саны бізге, Киелі кітаптағы нышандар арқылы туындатылып, отыз жыл бойы даярланған осы үш санаттың әрқайсысы Мәсіхпен біріккенде, Құдайлықтың адамдықпен қосылуын бейнелейтінін қорытындылауға мүмкіндік береді. Сондықтан нышандық отыз жылдық кезең бойы даярланған сол діни қызметкерлер Құдайлықтың адамдықпен қосылуының туы ретінде бейнеленеді.

The 42 months of the final papal blood bath takes place while Christ walks among men for 42 months in the person of His disciples. 42 months of bondage and oppression ending with deliverance, as represented by the 430 years of Abram’s twofold prophecy. Abram’s four hundred years ends at the Red Sea deliverance which is a classic biblical illustration of the close of probation, at the end of the pope’s symbolic 42 months.

Соңғы папалық қанды қырғынның қырық екі айы Мәсіхтің Өз шәкірттерінің тұлғасында қырық екі ай бойы адамдар арасында жүрген кезінде өтеді. Құлдық пен езгінің қырық екі айы, Абрамның екі қырлы пайғамбарлығындағы төрт жүз отыз жылмен бейнеленгендей, азат етілумен аяқталады. Абрамның төрт жүз жылы Қызыл теңіздегі құтқарылумен аяқталады; бұл — сынақ мерзімінің жабылуының классикалық библиялық көрінісі, яғни папаның нышандық қырық екі айының соңында.

The forty-two months represent the testing time from the Sunday law in the United States until human probation closes. Yet in those 42 months, following a thirty-year period of preparation, Christ is confirming the covenant in the person of the remnant. The antichrist counterfeit priest comes to his final end, right where Christ died in his line, which is right where Pharaoh, king of Egypt, died in his line. At Mount Carmel the prophets of Baal were slain, thus identifying the death of the false prophet at the Sunday law. At the Sunday law, you have a false prophet who is then slain, the dragon represented by Pharaoh, and the beast represented by the papacy. These are all represented at the Sunday law in conflict with God’s priests, kings and prophets. The church is purified just before the Sunday law and the gift of prophecy is restored—right where the false prophet dies. From then on, the battle is over the true or false prophetic message.

Қырық екі ай Құрама Штаттардағы жексенбілік заңнан адамзаттың сынақ мерзімі жабылғанға дейінгі сыналу уақытын білдіреді. Алайда осы 42 айдың ішінде, отыз жылдық дайындық кезеңінен кейін, Мәсіх қалдықтың тұлғасында келісімді бекітіп жатыр. Антихристің жалған діни қызметкері соңғы ақырына дәл Мәсіх Өз тармағында өлген жерде келеді; бұл — дәл Мысыр патшасы перғауын өз тармағында өлген жер. Қармақ тауында Бағал пайғамбарлары өлтірілді, осылайша жексенбілік заң тұсындағы жалған пайғамбардың өлімі айқындалды. Жексенбілік заң кезінде сенде содан кейін өлтірілетін жалған пайғамбар, перғауын арқылы бейнеленген айдаһар және папалық арқылы бейнеленген аң бар. Бұлардың бәрі жексенбілік заң тұсында Құдайдың діни қызметкерлерімен, патшаларымен және пайғамбарларымен қақтығыста бейнеленеді. Шіркеу жексенбілік заңның дәл алдында тазартылады және пайғамбарлық сыйы қайта қалпына келтіріледі — дәл жалған пайғамбар өлетін жерде. Сол сәттен бастап шайқас шынайы не жалған пайғамбарлық хабар үшін болады.

The symbolic 30-year period represents a period which precedes the Sunday law. The period is a preparation period for the priests, for Christ is their example in all things, for these are they who follow the Lamb. Within the first 30 years of Abram’s prophecy, the covenant was put in place, thus identifying that whatever the period of preparation for the priests represents it is the period where the Lord renews His covenant with the one hundred and forty-four thousand as typified by the alpha history of Abram. That period is a time of preparation for the priests who begin to serve at the Sunday law, at age thirty, when they are anointed with the Holy Spirit as was Christ at His baptism. One other truth that can be deduced from the alpha history of Abram, is that whatever the period represents that leads to the Sunday law, it has to be momentous, for the omega is always more powerful than the alpha. The Sunday law is the omega represented by October 22, 1844, the cross, Passover in Egypt and on and on.

Нышандық отыз жылдық кезең Жексенбілік заңның алдындағы кезеңді білдіреді. Бұл кезең діни қызметкерлер үшін даярлық кезеңі болып табылады, өйткені Мәсіх барлық нәрседе олардың үлгісі, себебі Тоқтыға ерушілер — осылар. Ыбырам пайғамбарлығының алғашқы отыз жылының ішінде келісім орнатылды; осылайша бұл діни қызметкерлерге арналған даярлық кезеңі нені білдірсе де, ол — Жаратқан Ие Өз келісімін Ыбырамның альфа тарихы арқылы бейнеленген жүз қырық төрт мыңмен жаңартатын кезең екенін айқындайды. Бұл кезең — Жексенбілік заң кезінде, отыз жасында, Мәсіх Өзінің шомылдыру рәсімінде болғандай Киелі Рухпен майланған кезде қызмет ете бастайтын діни қызметкерлер үшін даярлық уақыты. Ыбырамның альфа тарихынан қорытындылауға болатын тағы бір ақиқат мынау: Жексенбілік заңға алып баратын кезең нені білдірсе де, ол орасан маңызды болуы тиіс, өйткені омега әрдайым альфадан күштірек. Жексенбілік заң — 1844 жылдың 22 қазаны, айқыш, Мысырдағы Құтқарылу мейрамы және тағы сол сияқты нәрселер арқылы бейнеленген омега.

The Sunday law represents the end of the period represented by the thirty-year period. It has been prefigured by virtually every major salvational story, and it is also the end of the covenant history of a chosen people that began with Abram. With that type of prophetic weight of evidence concerning the end of the period, and the serious purpose of the period itself, what would be the starting point?

Жексенбілік заң отыз жылдық кезеңмен бейнеленген мерзімнің аяқталуын білдіреді. Ол құтқарылу тарихындағы іс жүзінде әрбір ірі оқиға арқылы алдын ала бейнеленген, сондай-ақ ол Ыбырамнан басталған таңдалған халықтың келісім тарихының да соңы болып табылады. Кезеңнің аяқталуына қатысты осындай пайғамбарлық дәлелдердің салмағын және сол кезеңнің өзіндегі салмақты мақсатты ескерсек, оның басталу нүктесі қандай болмақ?

There is a prophetic period represented by thirty years that upon a multitude of witnesses ends at the Sunday law. At that point there is a period that follows that is represented in various numerical values, and each of those periods set forth a testimony of a line of prophetic history that follows the Sunday law. Some of those periods are representing the internal line of church history, and some the external line of the world marching to Armageddon.

Көптеген куәгерлердің негізінде отыз жылмен бейнеленетін бір пайғамбарлық кезең бар; ол Жексенбілік заңда аяқталады. Сол сәттен кейін әртүрлі сандық мәндермен бейнеленетін кезең басталады, әрі сол кезеңдердің әрқайсысы Жексенбілік заңнан кейін жалғасатын пайғамбарлық тарихтың бір желісі туралы куәлікті алға тартады. Бұл кезеңдердің кейбірі қауым тарихының ішкі желісін, ал кейбірі Армагеддонға қарай ілгерілеп бара жатқан дүниенің сыртқы желісін бейнелейді.

It is probably good at this juncture to remind ourselves that we reject the application of any time prophecies in the last days in terms of representing any identifiable dates, until the day and hour is announced at the end of the plagues. I will use Daniel chapter twelve to illustrate my point of no longer applying prophetic time. In chapter twelve there are three verses that identify prophetic time.

Осы тұста, бәлкім, індеттер аяқталған кезде күн мен сағат жария етілгенге дейін, соңғы күндердегі қандай да бір уақыт пайғамбарлықтарын анықталатын белгілі бір мерзімдерді білдіреді деп қолдануды қабылдамайтынымызды өзімізге еске салғанымыз жөн болар. Пайғамбарлық уақытты енді қолданбайтыным жөніндегі ойымды көрсету үшін мен Даниял кітабының он екінші тарауын пайдаланамын. Он екінші тарауда пайғамбарлық уақытты көрсететін үш аят бар.

> And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:7.

> Сонда мен өзен суларының үстінде тұрған, зығыр киім киген әлгі адамды естідім: ол оң қолы мен сол қолын көкке көтеріп, мәңгі тірі Тәңірдің атымен ант етіп: «Бұл бір уақытқа, екі уақытқа және жарты уақытқа созылады; ал киелі халықтың күшін бытыратып таратуды аяқтағанда, осының бәрі тәмам болады»,— деді. Даниял 12:7.

> And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days. Daniel 12:11.

> Күн сайынғы құрбандық тоқтатылып, қаңыратып-жоятын жиіркенішті нәрсе орнатылатын уақыттан бастап бір мың екі жүз тоқсан күн болады. Даниел 12:11.

> Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. Daniel 12:12.

> Күтіп, мың үш жүз отыз бес күнге жеткен адам бақытты. Даниял 12:12.

The Millerites had the correct understanding of each of these three verses. These three prophecies are part of the truths that represent the foundations. Yet the Millerite understanding of these verses was based upon applying the day for a year principle. Since “time is no longer,” these verses must possess another application, for all of the prophecies are speaking of the time period of the latter rain. These verses must have a latter rain understanding that does not employ time to create a message, and does not disagree with Millerite understanding of the verses. The correct Millerite view of the center verse of the three verses, (verse eleven), is that it represents a twofold period, which begins with a thirty-year period, followed by 1260 years. Verse eleven is identifying the thirty-year-period that precedes the Sunday law, as represented by the setting up of the abomination of desolation.

Миллериттер осы үш аяттың әрқайсысын дұрыс түсінді. Бұл үш пайғамбарлық іргетасты білдіретін ақиқаттардың бір бөлігі болып табылады. Алайда Миллериттердің осы аяттарға берген түсінігі бір күнді бір жыл деп есептеу қағидасын қолдануға негізделген еді. «Уақыт енді болмайтындықтан», бұл аяттардың басқа бір қолданылуы болуы тиіс, өйткені барлық пайғамбарлықтар соңғы жаңбыр кезеңі туралы айтып тұр. Бұл аяттардың хабарды құрастыру үшін уақытты қолданбайтын әрі аяттар жөніндегі Миллерит түсінігімен келіспеушілікке түспейтін соңғы жаңбырға қатысты түсінігі болуы тиіс. Үш аяттың ортасындағы аятқа, (он бірінші аятқа), қатысты дұрыс Миллерит көзқарасы — оның алдымен отыз жылдық кезеңнен басталып, содан кейін 1260 жылмен жалғасатын екі еселенген мерзімді білдіретіндігінде. Он бірінші аят қаңырап бос қалдырушы жиіркеніштің орнатылуымен бейнеленгендей, жексенбілік заңнан бұрын болатын отыз жылдық кезеңді айқындап тұр.

Daniel twelve is the chapter in God’s Word that sets forth the purification process of God’s people which occurs in the last days at the time of the end when a prophecy from the book of Daniel is unsealed. In verse eleven we find a prophecy that the pioneers correctly understood as a thirty-year period that leads into a 1260-year period. In chapter twelve, the three prophecies of verses seven, eleven and twelve are all sealed up until the time of the end. At the time of the end those three prophecies must be unsealed, for God’s Word never fails. In that very chapter, the clearest representation of the close of human probation in the Bible is set forth, so chapter twelve, is most certainly and more specifically identifying the end of Adventism, than the beginning of Adventism.

Даниялдың он екінші тарауы — Құдай Сөзіндегі, ақырғы күндерде, ақырзаман уақытында, Даниял кітабындағы бір пайғамбарлықтың мөрі ашылған кезде жүзеге асатын Құдай халқының тазару үдерісін баяндайтын тарау. Он бірінші аяттан біз ізашарлар отыз жылдық кезең деп дұрыс түсінген, 1260 жылдық кезеңге бастайтын бір пайғамбарлықты табамыз. Он екінші тарауда жетінші, он бірінші және он екінші аяттардағы үш пайғамбарлықтың бәрі де ақырзаман уақытына дейін мөрленіп қойылған. Ақырзаман уақытында сол үш пайғамбарлықтың мөрі ашылуға тиіс, өйткені Құдай Сөзі ешқашан орындалмай қалмайды. Дәл сол тараудың өзінде Киелі кітаптағы адамзат сынақ мерзімінің жабылуының ең айқын көрінісі берілген; сондықтан он екінші тарау, сөзсіз әрі нақтырақ айтқанда, Адвентизмнің басталуын емес, Адвентизмнің аяқталуын айқындайды.

Three prophecies in Daniel twelve were sealed up in the very passage of Scripture where sealing and unsealing finds its primary prophetic definition. Those three prophecies get unsealed in the history of the one hundred and forty-four thousand, for Alpha and Omega always illustrates the end of a thing, with the beginning of a thing. What is unsealed in chapter twelve’s three prophetic periods represents the final unsealing of God’s prophetic Word. That unsealing is set forth in Revelation chapter one when the Revelation of Jesus Christ is unsealed, just before the close of probation. Verse eleven of Daniel twelve is the counterpart to Abram and Paul’s first representation of a twofold prophecy that began with a thirty-year period.

Даниялдың он екінші тарауындағы үш пайғамбарлық мөрлену мен мөрдің ашылуы өзінің негізгі пайғамбарлық анықтамасын табатын дәл сол Жазба үзіндісінде мөрленіп қойылды. Бұл үш пайғамбарлық жүз қырық төрт мыңның тарихында ашылады, өйткені Альфа мен Омега әрдайым бір нәрсенің ақырының көрінісін оның басталуымен бірге көрсетеді. Он екінші тараудағы үш пайғамбарлық кезеңде ашылатын нәрсе Құдайдың пайғамбарлық Сөзінің соңғы рет ашылуын білдіреді. Сол ашылу Аян кітабының бірінші тарауында, сынақ мерзімі аяқталар алдында, Иса Мәсіхтің Аяны ашылған кезде көрсетілген. Даниялдың он екінші тарауының он бірінші аяты Ыбырайым мен Пауылдың отыз жылдық кезеңнен басталған қосарлы пайғамбарлықтың алғашқы көрінісіне сәйкес келеді.

The three prophecies in Daniel twelve are symbolic periods that are unsealed at the final time of the end, and the unsealing leads to the final purification of God’s people. The first of those three prophecies is given by Christ Himself, and when He sets forth the prophecy He is standing on the water dressed in linen, identifying the end of a prophetic period represented as 1260 years, and defining the end of that period as the end of the scattering of the power of God’s people. God’s people in the latter days are the one hundred and forty-four thousand, and they have been scattered.

Даниялдың он екінші тарауындағы үш пайғамбарлық — ақырзаманның ең соңғы кезінде мөрі ашылатын рәміздік мерзімдер, әрі сол мөрдің ашылуы Құдай халқының соңғы тазартылуына алып келеді. Сол үш пайғамбарлықтың біріншісін Мәсіхтің Өзі береді, әрі Ол сол пайғамбарлықты баяндағанда, зығыр киім киген күйі су үстінде тұрып, 1260 жыл ретінде бейнеленген бір пайғамбарлық мерзімнің аяқталуын көрсетеді және сол мерзімнің соңын Құдай халқының күшінің бытыратылуының соңы деп айқындайды. Соңғы күндердегі Құдай халқы — бір жүз қырық төрт мың, және олар бытырап кеткен.

Not only is Christ standing on the water answering a question, the question begins with the words “How long?”. “How long?” is a prophetic symbol that is also asked of Jesus when in verse thirteen, of Daniel eight, the question is asked, “How long?”

Мәсіх судың үстінде тұрып, бір сұраққа жауап беріп қана тұрған жоқ, бұл сұрақ «Қашанға дейін?» деген сөздермен басталады. «Қашанға дейін?» — пайғамбарлық нышан; дәл осы сұрақ Даниялдың сегізінші тарауының он үшінші аятында Исаға да қойылады: «Қашанға дейін?»

> And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders?

> Сонда біреу өзен суларының үстінде тұрған, кенеп киім киген адамға: «Осы ғажайыптардың ақырына дейін қанша уақыт болады?» — деді.

> And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:6, 7.

> Сонда мен өзен суларының үстінде тұрған, ақ киім киген әлгі адамды естідім: ол оң қолы мен сол қолын көкке көтеріп, мәңгі тірі Тәңірдің атымен ант етіп: «Бұл бір уақытқа, уақыттарға және жарты уақытқа созылады; ал киелі халықтың күшін бытыратып тауысып болған кезде, осының бәрі аяқталады»,— деді. Даниел 12:6, 7.

The question presented to Jesus, represented as the man in linen, in the vision of the Hiddekel river is, “How long shall it be to the end of these wonders?,” and in the vision of the Ulai river Jesus, represented as Palmoni (that certain saint) is asked, “How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot?”

Хиддекел өзенінің көрінісінде зығыр киім киген адам ретінде бейнеленген Исаға қойылған сұрақ: «Осы ғажайыптардың ақырына дейін қанша уақыт болады?»; ал Ұлай өзенінің көрінісінде Пальмони (әлгі бір әулие) ретінде бейнеленген Исаға: «Күнделікті құрбандыққа, ойрандатушы заңсыздыққа, сондай-ақ киелі орынды да, әскерді де тапталуға беруге қатысты бұл көрініс қанша уақытқа созылады?» — деген сұрақ қойылады.

Sister White states that the visions given to Daniel by the banks of the great rivers of Shinar are now in the process of fulfillment, and in connection with both river visions, Jesus is asked the prophetic ‘question,’ which always produces the Sunday law as the ‘answer.’ Yet both answers are presented within the context of prophetic time, which ended in 1844. The pioneers correctly identified the answer to the question of chapter eight and the Ulai river vision, and they understood 1798 was when the scattering of the power of God’s people ended. But after 1844, when ‘time application’ of God’s prophetic Word ended, the prophetic question of “How long?” restates the pioneer understanding as ‘unto 2300 days then shall the sanctuary be cleansed at the soon-coming Sunday law’ and “all” the “marvels” in Daniel’s final vision will be accomplished, when the scattering of the holy people for three and a half symbolic days, ends.

Уайт ханым Шинардың ұлы өзендерінің жағасында Даниялға берілген аяндар қазір орындалу үдерісінде екенін мәлімдейді, әрі осы екі өзен аянына байланысты Исадан әрдайым жексенбілік заңды «жауап» ретінде туындататын пайғамбарлық «сұрақ» қойылады. Алайда екі жауап та 1844 жылы аяқталған пайғамбарлық уақыттың аясында берілген. Ізашарлар сегізінші тараудағы сұраққа және Ұлай өзені аянына берілген жауапты дұрыс анықтады, сондай-ақ олар Құдай халқының күшінің бытырауы аяқталған уақыт 1798 жыл екенін түсінді. Бірақ 1844 жылдан кейін, Құдайдың пайғамбарлық Сөзінің «уақыттық қолданылуы» аяқталған кезде, «Қанша уақыт?» деген пайғамбарлық сұрақ ізашарлардың түсінігін «2300 күнге дейін; сонда киелі орын жуық арада келетін жексенбілік заң кезінде тазарады» деп қайта баяндайды, әрі Даниялдың соңғы аянындағы «барлық» «ғажайыптар» киелі халықтың күші үш жарым нышандық күн бойы бытырағаннан кейін аяқталатын кезде жүзеге асады.

The Hiddekel river vision of the last three chapters of Daniel and the Ulai river vision of chapters seven through nine are identified by Sister White as the “great rivers of Shinar.” All historical and biblical scholars identify that there are only two rivers, and they are both great rivers, that are associated with Shinar. Those two rivers are the Tigris (Hiddekel) and the Euphrates. The Ulai river is not the Euphrates of Shinar, it is a small man-made channel river in Persia, not Shinar. The Ulai river in the vision that contains the foundation and central pillar of Adventism is not located in Shinar, yet the prophetess identifies the Ulai as the Euphrates, one of the great rivers of Shinar.

Даниял кітабының соңғы үш тарауындағы Хиддекел өзені туралы аян мен жетіден тоғызыншы тарауларға дейінгі Ұлай өзені туралы аянды Уайт қарындас «Шинардың ұлы өзендері» деп айқындайды. Тарихи және Киелі кітап зерттеушілерінің барлығы Шинармен байланысты тек екі өзен бар екенін, әрі олардың екеуі де ұлы өзендер екенін мойындайды. Ол екі өзен — Тигр (Хиддекел) және Евфрат. Ұлай өзені Шинардағы Евфрат емес; ол — Шинарда емес, Парсыда орналасқан, адам қолымен жасалған шағын арналы өзен. Адвентизмнің негізі мен орталық тірегін қамтитын аяндағы Ұлай өзені Шинарда орналаспаған, алайда пайғамбар әйел Ұлайды Шинардың ұлы өзендерінің бірі — Евфрат деп айқындайды.

The Hiddekel vision presents the external history of the dragon, the beast and the false prophet leading the world to Armageddon, and the Ulai vision represents the work of Christ in combining His Divinity with man’s humanity. Prophetically inspiration uses the Ulai river as a second witness with the Euphrates River to identify the work that is accomplished by Christ in joining His Divinity with humanity.

Хиддекел аяны айдаһардың, аңның және жалған пайғамбардың дүниені Армагеддонға бастап апаратын сыртқы тарихын көрсетеді, ал Ұлай аяны Мәсіхтің Өз Құдайлығын адамның адамдық болмысымен біріктірудегі ісін бейнелейді. Пайғамбарлық тұрғыдан шабыт Ұлай өзенін Евфрат өзенімен бірге екінші куәгер ретінде қолданып, Мәсіхтің Өз Құдайлығын адамдық болмыспен біріктіру арқылы жүзеге асыратын ісін айқындайды.

The Euphrates and Tigris both began in Eden and run through the length of covenant history. When they flow into the central pillar of Adventism on October 22, 1844, the Euphrates is combined with the man-made Ulai canal to represent the combination of Divinity with humanity, that is accomplished by the exercise of faith in those represented as the one hundred and forty-four thousand. The Ulai represents a test upon the authority of God’s prophetic Word, for it places the authority of Ellen White identifying the Persian Ulai river as one of the great rivers of Shinar in contradiction with the world’s experts.

Евфрат пен Тигр екеуі де Едемнен бастау алып, келісім тарихының бүкіл өн бойымен ағып өтеді. Олар 1844 жылдың 22 қазанында адвентизмнің орталық тірегіне келіп құйылғанда, Евфрат адам қолымен жасалған Ұлай арнасымен біріктіріліп, Құдайлықтың адамзатпен қосылуын бейнелейді; бұл қосылу жүз қырық төрт мың ретінде бейнеленгендердегі сенімнің жүзеге асырылуы арқылы орындалады. Ұлай Құдайдың пайғамбарлық Сөзінің билігіне қатысты сын-қатерді білдіреді, өйткені ол Эллен Уайттың парсылық Ұлай өзенін Шинардың ұлы өзендерінің бірі деп айқындаған билігін дүниенің мамандарымен қайшылыққа қояды.

The symbol of the Ulai river represents a test over man’s word or God’s Word. Are men correct, or are the words set forth by Sister White, correct? Does the Ulai river represent a single river in Persia, or does it represent a prophetic river which consists of waters from Eden mingled with waters from men?

Ұлай өзенінің нышаны адамның сөзі мен Құдай Сөзіне қатысты сыннан өтуді білдіреді. Дұрыс айтатын адамдар ма, әлде Уайт әпке ұсынған сөздер ме? Ұлай өзені Парсы жеріндегі бір ғана өзенді білдіре ме, әлде ол Едемнің суларымен адамдардан шыққан сулар араласқан пайғамбарлық өзенді білдіре ме?

There may be many options to this dilemma I have raised, but I will lay out some thoughts so you see my point. Are the worldly historians and theologians correct and Sister White is wrong? No one disputes that the “great rivers of Shinar” are the Tigris and Euphrates. So, when Sister White identifies the river Ulai in Persia as a great river of Shinar is she a false prophet? Or, is she a true prophet, who made a mistake? How many mistakes can a true prophet make before they cross the line and become a false prophet? Or, are the historians wrong? Or, is she actually correct? Or are the historians and Sister White both correct? I raised this dilemma for the purpose of using the explanation of the dilemma as an added point to the man who is in linen, standing upon the river, who is asked, “How long?” in both the vision of the Hiddekel and Ulai rivers.

Мен көтерген бұл түйткілдің көптеген шешім нұсқалары болуы мүмкін, бірақ мен өз ойымның мәнін көре алуларыңыз үшін кейбір пайымдарды баяндап өтемін. Дүниелік тарихшылар мен теологтар дұрыс та, ал Уайт ханым қателесе ме? «Шинардың ұлы өзендері» — Тигр мен Евфрат екеніне ешкім дауласпайды. Ендеше, Уайт ханым Парсы жеріндегі Ұлай өзенін Шинардың ұлы өзені деп анықтағанда, ол жалған пайғамбар ма? Немесе, ол қателік жіберген шынайы пайғамбар ма? Шынайы пайғамбар жалған пайғамбарға айналатын шектен өткенге дейін қанша қателік жібере алады? Немесе, тарихшылар қателесе ме? Яки, шын мәнінде, ол дұрыс па? Әлде тарихшылар да, Уайт ханым да екеуі де дұрыс па? Мен бұл түйткілді, осы түйткілдің түсіндірмесін Хиддекел мен Ұлай өзендерінің көріністерінің екеуінде де: «Қашанға дейін?» деп сұралған, өзеннің үстінде тұрған зығыр киімді кісіге қатысты қосымша бір дәлел ретінде қолдану мақсатымен көтердім.

In Daniel chapter eight, Daniel is at Susa, in Persia, and Susa is on the river Ulai that due to the agriculture industry includes the natural river and also a series of man-made aqueducts. As the Ulai flows down another one hundred and fifty miles or so, it connects with the confluence of the Tigris and Euphrates rivers. The Tigris and Euphrates that began in Eden eventually join, and when they do merge, the Ulai River from Persia connects at the same point. When the Ulai River meets the marsh system of the Tigris at the confluence of the Tigris and Euphrates, the Ulai becomes part of the water that makes up the great rivers of Shinar. The historians are correct, and so too, is Sister White.

Даниял кітабының сегізінші тарауында Даниял Парсыдағы Суса қаласында болады, ал Суса Улай өзенінің бойында орналасқан; ауыл шаруашылығы саласына байланысты бұл өзен табиғи арнаны да, сондай-ақ адам қолымен жасалған бірқатар су арналары жүйесін де қамтиды. Улай шамамен тағы бір жүз елу мильдей төмен ағып барып, Тигр мен Евфрат өзендерінің тоғысымен жалғасады. Едемнен бастау алған Тигр мен Евфрат ақырында бір арнаға қосылады, және олар қосылған кезде Парсыдан келетін Улай өзені де сол нүктеде жалғасады. Улай өзені Тигрдің батпақты жүйесімен Тигр мен Евфраттың тоғысқан жерінде түйіскенде, Улай Шинардың ұлы өзендерін құрайтын судың бір бөлігіне айналады. Тарихшылар дұрыс айтады, және Уайт қарындас та солай.

When Sister White identifies the vision of the Ulai in chapter eight, she is identifying a river that is known for its man-made aqueduct system that joins the Tigris and Euphrates rivers, which represent two periods’ of 2520 years, that concluded in 1798 and 1844.

Уайт апай сегізінші тараудағы Ұлай туралы көріністі айқындағанда, ол Тигр мен Евфрат өзендерін жалғастыратын, адам қолымен жасалған акведук жүйесімен белгілі өзенді меңзейді; ал бұл өзендер 1798 және 1844 жылдары аяқталған 2520 жылдың екі кезеңін білдіреді.

An ancient name for the Tigris is the Hiddekel, and in relation to the Euphrates both rivers have been specifically located prophetically as being associated with Assyria and Babylon, who are also identified as two lions that were to chastise God’s sheep. Those two desolating powers prefigured the two desolating powers of pagan Rome and papal Rome, which are symbols of a man and a woman, or a church and a state. Pagan Rome was the man representing statecraft, and papal Rome is the impure woman of churchcraft. Assyria was the man and Babylon the woman in their prophetic relationship, thus identifying the Tigris as the man and the Euphrates as the woman.

Тигр өзенінің көне атауларының бірі — Хиддекел, ал Ефратқа қатысты пайғамбарлық тұрғыдан бұл екі өзен Құдайдың қойларын жазалау үшін тағайындалған екі арыстан ретінде де танылатын Ассирия және Бабылмен нақты байланыстырылып көрсетілген. Сол екі қаңыратып-жоятын күш кейінірек пұтқа табынушы Рим мен папалық Римнің екі қаңыратып-жоятын күшінің алдын ала бейнесі болды; бұлар еркек пен әйелдің, яғни шіркеу мен мемлекеттің рәміздері. Пұтқа табынушы Рим мемлекеттік билікті білдіретін еркек болды, ал папалық Рим — шіркеулік биліктің арам әйелi. Ассирия мен Бабыл да өздерінің пайғамбарлық байланысында тиісінше еркек пен әйел болған; осылайша Тигр еркекті, ал Ефрат әйелді білдіретіні айқындалады.

The Tigris River is the river of statecraft that reached to 1798, and the Euphrates of churchcraft reached to 1844. The Euphrates had to reach to 1844, for the message of 1844 was about Babylon, (the Euphrates) which fell again in 1844. As the Euphrates produced a waterfall in 1844, the Ulai river, which had also joined the confluence as a symbol of human works, combined with the other river’s water. The river of statecraft was damned up in 1798, when the civil authority was removed from the papal power. In that same year the United States begins to reign as the earth beast and sixth kingdom of Bible prophecy. The Tigris River is damned up in 1798, exactly where the state will eventually force the entire world to break down the dam, which now holds back the floods of papal persecution about to sweep over the world as an overwhelming flood. That wall, or dam is the wall of separation of church and state.

Тигр өзені — 1798 жылға дейін жеткен мемлекетшілдік өзені, ал шіркеушілдіктің Евфраты 1844 жылға дейін жетті. Евфраттың 1844 жылға дейін жетуі тиіс еді, өйткені 1844 жылғы хабар 1844 жылы қайтадан құлаған Бабыл туралы болды (Евфрат). Евфрат 1844 жылы сарқырама тудырған кезде, адамдық істердің нышаны ретінде құйылысқа қосылған Ұлай өзені де басқа өзеннің суымен қосылды. Мемлекетшілдік өзені 1798 жылы, азаматтық билік папалық өкіметтен алынғанда, бөгелді. Сол жылы Америка Құрама Штаттары жердегі аң және Киелі кітап пайғамбарлығындағы алтыншы патшалық ретінде билік жүргізе бастайды. Тигр өзені 1798 жылы бөгелді, дәл сол жерде мемлекет ақырында бүкіл дүниені бөгетті бұзуға мәжбүрлейді; ол бөгет қазір дүниені жойқын тасқын секілді жайпап өтуге шақ тұрған папалық қудалаудың тасқындарын тежеп тұр. Сол қабырға, немесе бөгет — шіркеу мен мемлекеттің бөліну қабырғасы.

In 1844, both the Euphrates and Ulai identify the message of 1844 as the fall of Babylon, and also as the very work which Christ began in 1844, when, as the Messenger of the Covenant He purged the waters of Babylon and human works out of a people who were to enter into His sanctuary—a people who needed to be cleansed before they entered into the Most Holy Place. The final cleansing of those people was accomplished with the rain which poured out under the message of the Midnight Cry, and those rain drops of the Midnight Cry message were distilled from the waters of the Tigris, as the Millerites identified papal Rome and 1798, and as they identified the fall of Babylon and were cleansed in advance of the closed door by the message, or you might say—cleansed by the rain that came from the distilled waters of the Ulai, the Tigris and the Euphrates rivers, as they presented the message of Daniel 8:14, and fulfilled the message of the Midnight Cry in advance of the opening of the antitypical Day of Atonement.

1844 жылы Евфрат та, Ұлай да 1844 жылдың хабарын Бабылдың құлауы ретінде, сондай-ақ дәл Мәсіхтің 1844 жылы бастаған ісі ретінде айқындайды; сол кезде Ол Келісімнің Хабаршысы ретінде Өзінің қасиетті орнына енуге тиіс болған халықтың арасынан Бабылдың сулары мен адами істерді тазартты, яғни Ең Қасиетті Орынға кірердің алдында тазартылуы қажет болған халықты. Сол халықтың соңғы тазартылуы Түн ортасындағы айқай хабарының аясында төгілген жаңбырмен жүзеге асты, ал Түн ортасындағы айқай хабарының сол жаңбыр тамшылары Тигрдің суларынан тамшылатып алынған еді; мұны миллериттер папалық Рим мен 1798 жылды айқындағанындай, сондай-ақ олар Бабылдың құлауын айқындап, жабық есіктің алдында осы хабар арқылы тазартылғанындай түсінуге болады, немесе былай деуге болады — олар Даниял 8:14 хабарын жариялап, Түпнұсқалық Татуласу күнінің ашылуының алдында Түн ортасындағы айқай хабарын орындаған кезде, Ұлай, Тигр және Евфрат өзендерінің тамшылатып алынған суларынан келген жаңбыр арқылы тазартылды.

When Christ is standing upon the waters of the Hiddekel in verse seven of chapter twelve of Daniel, He is standing on the waters of the Tigris, the waters of statecraft in the vision that outlines the final movements of human statecraft leading to the close of probation. He is standing there answering the question of the previous verse, just as in the vision of the Ulai River, the man in linen, who there is Palmoni, the Wonderful Numberer, provides an answer, to a question of the previous verse. In both instances the dialogue is heavenly dialogue between angels and Christ, and in both instances the question is, “How long?”

Мәсіх Даниялдың он екінші тарауының жетінші аятында Хиддекелдің суларының үстінде тұрған кезде, Ол Тигрдің суларының, яғни адамзаттың сынақ мерзімінің жабылуына алып баратын адамдық мемлекеттік саясаттың соңғы қозғалыстарын бейнелейтін көріністегі мемлекеттік саясат суларының үстінде тұр. Ол сол жерде алдыңғы аяттағы сұраққа жауап беріп тұр, дәл сол сияқты Ұлай өзені туралы көріністе зығыр киім киген Кісі, ол жерде Ғажайып Санаушы Палмони, алдыңғы аяттағы сұраққа жауап береді. Екі жағдайда да бұл — періштелер мен Мәсіх арасындағы көктегі сұхбат, әрі екі жағдайда да қойылатын сұрақ: «Қашанға дейін?»

The answer is unto 2300 days, in chapter eight and chapter twelve it is “a time, times, and an half.” The answer is understood as 2300 years and 1260 years, but in 1844 God placed a prohibition on the application of time within the prophetic message, for time is no longer. What is Palmoni the man clothed in linen’s answer for His final generation? The question of “How long?” has been shown upon many witnesses to identify the Sunday law as the answer to the question, so is the sanctuary cleansed at the Sunday law, and are “all these wonders” finished at the Sunday law? What are the “wonders” that are finished at the Sunday law, and when did those “wonders” start?

Жауап — 2300 күн; сегізінші және он екінші тарауларда ол «бір уақыт, екі уақыт және жарты уақыт» деп берілген. Бұл жауап 2300 жыл және 1260 жыл ретінде түсініледі, бірақ 1844 жылы Құдай пайғамбарлық хабардағы уақытты қолдануға тыйым салды, өйткені енді уақыт жоқ. Зығыр киім киген адам — Палмони — Өзінің соңғы ұрпағына қандай жауап береді? «Қанша уақыт?» деген сұрақтың жауабы ретінде жексенбілік заңды айқындау үшін көптеген куәліктер ұсынылған; онда киелі орын жексенбілік заң кезінде тазара ма, және «осы кереметтердің бәрі» жексенбілік заң кезінде аяқтала ма? Жексенбілік заң кезінде аяқталатын «кереметтер» қандай, және сол «кереметтер» қашан басталды?

> Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders?

> Сонда мен, Даниял, қарадым, міне, тағы екеуі тұр екен: біреуі өзен жағасының бұл бетінде, ал екіншісі өзен жағасының арғы бетінде. Сонда біреуі өзен суларының үстінде тұрған, зығыр кенептен киім киген адамға: «Осы ғажайыптардың ақырына дейін қанша уақыт болады?» — деді.

> And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:5–7.

> Сонда мен зығыр киім киген, өзен суларының үстінде тұрған кісіні естідім: ол оң қолын да, сол қолын да көкке көтеріп, мәңгі тірі Тұлғаның атымен ант етті: «Бұл бір уақытқа, екі уақытқа және жарты уақытқа созылады; ал қасиетті халықтың күшін бытыратып тастауды аяқтаған кезде, осының бәрі де тамам болады». Даниял 12:5–7.

The symbolic question of “How long?” marks the Sunday law, and the angel asked not when was the Sunday law, but when was the end of the wonders. The “wonders” end at the Sunday law, so what are the wonders that lead to the Sunday law? Or to be more specific what are the “wonders” represented in the vision given by the Hiddekel, represented in chapters ten through twelve? If we can determine what the “wonders” are, we may find when the “wonders” start. In Daniel ten Gabriel specifically identifies what his purpose was in his interaction with Daniel during the vision.

«Қашанға дейін?» деген рәміздік сұрақ жексенбілік заңды білдіреді, әрі періште жексенбілік заңның қашан болатынын емес, ғажайыптардың соңы қашан болатынын сұрады. «Ғажайыптар» жексенбілік заңда аяқталады, ендеше жексенбілік заңға алып баратын ғажайыптар қандай? Немесе нақтырақ айтқанда, Хиддекел бойында берілген аянда, оннан он екінші тарауларға дейін бейнеленген «ғажайыптар» нелер? Егер біз «ғажайыптардың» не екенін анықтай алсақ, олардың қашан басталатынын табуымыз мүмкін. Даниялдың оныншы тарауында Жәбірейіл аян кезінде Даниялмен өзара әрекеттесуінің мақсаты не болғанын анық түрде көрсетеді.

> Now I am come to make thee understand what shall befall thy people in the latter days: for yet the vision is for many days. Daniel 10:14.

> Енді мен соңғы күндерде халқыңның басына не түсетінін саған ұғындыру үшін келдім; өйткені бұл көрініс әлі де көп күндерге қатысты. Даниял 10:14.

Gabriel came to make God’s people understand what shall befall them in the latter days. To assume that the prophecies in Daniel twelve which were correctly understood by the Millerites, but to use that acknowledgement to deny the application of the chapter to the last days—is to defeat Gabriel’s stated purpose. Once Gabriel begins the prophetic narrative in verse one of chapter eleven on through to the third verse of chapter twelve, the history represented is the external prophetic details of how the dragon, the beast and the false prophet lead the world to Armageddon. There are passages within the chapter that describe God’s people being persecuted, but the history of chapter eleven is primarily an external revelation. This means that chapter ten and chapter twelve represent an alpha and an omega within Daniel’s final vision, for unlike chapter eleven they both describe an internal message identifying the sealing of the one-hundred and forty-four thousand. The middle chapter is the rebellion of mankind as represented by the king of the north, the pope of Rome, and the alpha chapter ten, along with the omega chapter twelve identify the internal experience of the one hundred and forty-four thousand in the latter days. All three chapters lead to the close of probation, the alpha chapter begins with the fear of God that separates two classes of worshippers, and by the end of the chapter Daniel is given a doubling of power, thus identifying the first and second angels’ messages. Chapter twelve is the omega chapter and it identifies the judgment message of the third angel.

Жәбірейіл Құдай халқының ақырғы күндерде өз бастарынан не өтетінін түсінуі үшін келді. Даниял кітабының он екінші тарауындағы пайғамбарлықтарды миллериттер дұрыс түсінді деп мойындап, бірақ сол мойындауды тараудың ақырғы күндерге қолданылуын жоққа шығару үшін пайдалану — Жәбірейілдің жариялаған мақсатын жоққа шығару болып табылады. Жәбірейіл он бірінші тараудың бірінші аятынан бастап пайғамбарлық баянды он екінші тараудың үшінші аятына дейін жалғастырғанда, онда бейнеленген тарих — айдаһар, аң және жалған пайғамбар дүниені Армагеддонға қалай бастап апаратынының сыртқы пайғамбарлық егжей-тегжейлері. Тараудың ішінде Құдай халқының қудаланатынын сипаттайтын үзінділер бар, бірақ он бірінші тараудың тарихы негізінен сыртқы аян болып табылады. Бұл он және он екінші тараулардың Даниялдың соңғы көрінісінің ішінде альфа мен омеганы білдіретінін көрсетеді, өйткені он бірінші тараудан өзгеше, екеуі де жүз қырық төрт мыңның мөрленуін айқындайтын ішкі хабарды сипаттайды. Ортадағы тарау — солтүстіктің патшасы, Рим папасы арқылы бейнеленген адамзаттың бүлігі, ал альфа болып табылатын оныншы тарау мен омега болып табылатын он екінші тарау ақырғы күндердегі жүз қырық төрт мыңның ішкі тәжірибесін айқындайды. Үш тараудың бәрі де сынақ мерзімінің жабылуына алып барады: альфа тарау Құдайдан қорқудан басталады, бұл құлшылық етушілердің екі тобын ажыратады, ал тараудың соңында Даниялға күштің еселенуі беріледі, осылайша бірінші және екінші періштелердің хабарлары айқындалады. Он екінші тарау — омега тарау, және ол үшінші періштенің сот хабарын айқындайды.

Chapter eleven details mankind’s rebellion from the destruction of Jerusalem unto the close of probation, which according to Sister White is an illustration of the close of probation at the end of the world. Daniel eleven starts at the destruction of Jerusalem, for Daniel is one of those who were taken to Babylon in the threefold destruction of Jerusalem that typified the destruction of the same city in 70 AD, and then again in the latter days as represented by the world.

Он бірінші тарауда адамзаттың Иерусалимнің қирауынан бастап сынақ мерзімінің жабылуына дейінгі бүлігі баяндалады; бұл, Сестра Уайттың айтуынша, дүниенің ақырындағы сынақ мерзімінің жабылуының бір көрнекі бейнесі болып табылады. Даниялдың он бірінші тарауы Иерусалимнің қирауынан басталады, өйткені Даниял — Иерусалимнің үш дүркін қирауы кезінде Бабылға әкетілгендердің бірі; сол үш дүркін қирау б.з. 70 жылы сол қаланың қирауын бейнелеген, ал кейінірек, соңғы күндері, дүние арқылы көрсетілген түрде тағы да қайталанған.

Two literal destructions of Jerusalem that took place on the same day of the year six hundred and sixty-five years apart. Those two destructions were of the city where the Ark was supposed to be located. Shilo possessed the same prophetic characteristics and represents the first destruction of a city where God’s presence was located, or was supposed to be located. When Sister White employs the destruction of Jerusalem as a symbol of the destruction of the latter days, she is commenting on Christ’s sermon on the destruction of Jerusalem.

Бір жылдың дәл сол бір күніне тура келген, арасы алты жүз алпыс бес жыл болған Иерусалимнің екі сөзбе-сөз жойылуы. Сол екі жойылу да Келісім сандығы орналасуға тиіс болған қаланың жойылуы еді. Шило дәл сондай пайғамбарлық сипаттарға ие болды және Құдайдың қатысуы орналасқан, не орналасуға тиіс болған қаланың алғашқы жойылуын бейнелейді. Уайт қарындас Иерусалимнің жойылуын соңғы күндердегі жойылудың нышаны ретінде қолданғанда, ол Мәсіхтің Иерусалимнің жойылуы туралы уағызына түсініктеме беріп отыр.

Shilo, the destruction of Jerusalem under Nebuchadnezzar and Titus are three witnesses of the latter days as represented by the destruction of God’s city. Shilo is the first angel’s message which teaches to fear God, something Eli did not do, and give Him glory, something Eli did not do, for the hour of His judgment is come. The second angel’s message is where we find a doubling as represented by Nebuchadnezzar and Titus. The third destruction of Jerusalem, in the latter days is at the close of probation, which is the close of judgment.

Шило, Набуходоносор мен Титтің қол астында Иерусалимнің қирауы — Құдай қаласының күйреуі арқылы бейнеленген ақырғы күндердің үш куәгері. Шило — Құдайдан қорқуды үйрететін бірінші періштенің хабары; мұны Ели істемеді, әрі Оған мадақ беруді де үйретеді; мұны да Ели істемеді, өйткені Оның сотының уақыты келді. Екінші періштенің хабарында біз Набуходоносор мен Тит арқылы бейнеленген қосарлануды көреміз. Ақырғы күндердегі Иерусалимнің үшінші рет қирауы сынақ мерзімінің жабылуында болады, ал бұл — соттың аяқталуы.

Chapter eleven is the external history of the three angel’s messages. It is sandwiched between chapter ten’s vision of separation and three empowering touches that takes place on the twenty-second day of Daniel’s vision. This means that chapter twelve will also be about the internal story of what befalls God’s people in the latter days. It also means that the light within chapter twelve is twenty-two times more brilliant than the light in chapter ten.

Он бірінші тарау — үш періштенің хабарларының сыртқы тарихы. Ол Даниял көрген аянның жиырма екінші күні орын алатын оныншы тараудағы бөлінудің көрінісі мен күш-қуат беретін үш жанасудың арасына орналасқан. Бұл он екінші тараудың да ақырғы күндерде Құдай халқының басына түсетін ішкі оқиға туралы болатынын білдіреді. Сондай-ақ бұл он екінші тараудағы нұрдың оныншы тараудағы нұрдан жиырма екі есе жарығырақ екенін білдіреді.

In the vision of the Ulai, Christ was also asked “How long?” The previous twelve verses leading to the question in verse thirteen, were identifying external prophetic history representing important details about the powers of Bible prophecy. Those twelve verses were simply repeating and enlarging upon the history represented in chapter seven. The prophetic history set forth in those verses is repeated and enlarged upon in chapter eleven beginning in the time of the Medes and Persians. The last half of chapter eight and all of chapter nine is the representation of God’s last day people by the prophet Daniel. The vision of prophetic history found in the vision of the Ulai rivers three chapters, along with the representation of God’s people in the chapters by Daniel’s interaction with Gabriel, is the alpha to the omega of chapters ten through twelve.

Ұлай туралы көріністе Мәсіхке де: «Қаншаға дейін?» — деген сұрақ қойылды. Он үшінші аяттағы осы сұраққа дейінгі алдыңғы он екі аят Киелі кітап пайғамбарлығындағы биліктер туралы маңызды егжей-тегжейлерді бейнелейтін сыртқы пайғамбарлық тарихты айқындап беріп отырды. Ол он екі аят жетінші тарауда бейнеленген тарихты жай ғана қайталап, кеңейте түскен еді. Сол аяттарда баяндалған пайғамбарлық тарих он бірінші тарауда да Мидиялықтар мен Парсылардың уақытынан бастап қайталанып, кеңейтіле түседі. Сегізінші тараудың соңғы жартысы мен тоғызыншы тараудың барлығы — Даниял пайғамбар арқылы Құдайдың ақырғы күндердегі халқының бейнеленуі. Ұлай өзендері туралы көріністегі пайғамбарлық тарихтың үш тараудағы көрінісі, сонымен бірге Даниялдың Жәбірейілмен өзара әрекеттесуі арқылы сол тараулардағы Құдай халқының бейнеленуі, оныншыдан он екінші тарауға дейінгі тараулардың альфасы мен омегасы болып табылады.

Because the Hiddekel is the omega and the Ulai the alpha, the power represented by the light that is unsealed in chapter twelve, when the time of the end is reached, is twenty-two times brighter than the vision which is the central pillar and foundation of Adventism. This being the case; the light of Daniel’s last vision is directly identified as light associated with God’s people in the latter days. When the angel asks the man clothed in linen, “How long?” to the end of these wonders, the wonders are those who shine as the stars forever and ever as Abram’s covenant history echoes of a command for Abram to look to the stars. The wonders in Daniel twelve is the transformation of human beings into the ensign of the one hundred and forty-four thousand.

Хиддекел — омега, ал Ұлай — альфа болғандықтан, ақырғы уақытқа жеткенде он екінші тарауда мөрі ашылатын нұрмен бейнеленген күш Адвентизмнің орталық тірегі мен іргетасы болып табылатын аяннан жиырма екі есе жарығырақ. Олай болса, Даниялдың соңғы аянының нұры тікелей соңғы күндердегі Құдай халқымен байланысты нұр ретінде айқындалады. Періште зығыр киім киген кісіге: «Осы ғажайыптардың ақырына дейін қанша уақыт?» — деп сұрағанда, бұл ғажайыптар — Ыбырамға жұлдыздарға қарауды бұйырған әмірде оның келісім тарихының жаңғырығы естілетіндей, мәңгілік бойы жұлдыздардай жарқырайтындар. Даниялдың он екінші тарауындағы ғажайыптар — адамзаттың жүз қырық төрт мыңның туына айналдырылуы.

In an earlier point we identified that verse eleven of Daniel twelve identifies a prophetic period that consist of two periods, the first of which is thirty years. In order to place the proper emphasis on verse eleven, I went to verse seven; to show Christ’s direct involvement with the wonders He accomplishes among His people in the latter days.

Алдыңғы бір тармақта біз Даниял 12-тараудың он бірінші аяты екі кезеңнен тұратын пайғамбарлық мерзімді айқындайтынын, олардың алғашқысы отыз жыл екенін анықтадық. Он бірінші аятқа тиісті екпін беру үшін, мен жетінші аятқа жүгіндім; соңғы күндері Өз халқының арасында жүзеге асыратын кереметтерге Мәсіхтің тікелей қатысуын көрсету үшін.

In returning to verse eleven I wish to remind you that chapter twelve is directly called the “latter days” by Gabriel. In the days of the one hundred and forty-four thousand, the days in which they are sealed and enter into covenant with God; according to the book of Daniel, there will be a message unsealed that will swell into a loud cry. That message is represented in chapter twelve by three distinct prophetic periods, that have already been defined by the Millerites, and thereafter endorsed by the Spirit of Prophecy. Those three periods do not represent time, for the very same angel who holds up both hands to heaven in chapter twelve, held up one hand to heaven in Revelation ten, and swore there would be time no longer. That pronouncement in 1844 means that the three prophetic periods in Daniel twelve are symbolic periods that are not meant to represent time.

Он бірінші аятқа қайта орала отырып, он екінші тарауды Жәбірейілдің тікелей «соңғы күндер» деп атағанын еске салғым келеді. Жүз қырық төрт мыңның күндерінде, яғни олар мөрленіп, Құдаймен келісімге кіретін күндерде, Даниял кітабына сәйкес, мөрі ашылатын бір хабар болады, әрі ол қатты айқайға ұласады. Сол хабар он екінші тарауда бір-бірінен айқын ажыратылатын үш пайғамбарлық кезең арқылы бейнеленген; оларды әуелде миллериттер анықтап берген, кейіннен Пайғамбарлық Рухы қуаттаған. Ол үш кезең уақытты білдірмейді, өйткені он екінші тарауда екі қолын да көкке көтерген сол періштенің өзі Аян кітабының оныншы тарауында бір қолын көкке көтеріп, енді уақыт болмайды деп ант еткен болатын. 1844 жылы айтылған сол мәлімдеме Даниялдың он екінші тарауындағы үш пайғамбарлық кезеңнің уақытты білдіру үшін арналмаған рәміздік кезеңдер екенін білдіреді.

Therefore, when the middle symbolic prophetic period in Daniel twelve is a twofold period that begins with thirty years in the very chapter that Michael stands up, then you know that the twofold period beginning with thirty years is the perfect fulfillment of Abram’s alpha prophecy. The omega of the time prophecy which begins covenant history in terms of a chosen people, reaches its perfect fulfillment in the same chapter which is the climax of Daniel’s testimony of what will befall God’s people in the last days.

Сондықтан, Даниялдың он екінші тарауындағы ортаңғы рәміздік пайғамбарлық кезең Михаилдің орнынан тұратын дәл сол тарауда отыз жылдан басталатын қосарлы кезең болса, онда отыз жылдан басталатын сол қосарлы кезең Ыбырамның альфа пайғамбарлығының кемел орындалуы екенін білесіңдер. Таңдалған халыққа қатысты келісім тарихын бастайтын уақыт пайғамбарлығының омегасы, Құдай халқының соңғы күндерде басынан өтетін нәрселер туралы Даниял куәлігінің шарықтау шегі болып табылатын сол тарауда өзінің кемел орындалуына жетеді.

At the time of the end, the book of Daniel is unsealed and the light produced seals God’s people. At the time of the end, the book of Daniel is unsealed and the light produced is represented by three prophetic periods within Daniel’s last chapter. That chapter is the omega of the three chapters that make up the Hiddekel vision, and the Hiddekel vision is the omega to the three chapters that represent the alpha of the river visions of Daniel. The rivers that began in Eden finally ended up with Daniel, and then God’s prophetic Word brought them to the Millerite movement of the first and second angel, the alpha movement of the three angels’ two movements. The 1290 years of verse eleven are the omega to Abram and Pauls’ 430-year prophecy.

Ақырзаман кезінде Даниял кітабының мөрі ашылады, ал одан туған нұр Құдай халқын мөрлейді. Ақырзаман кезінде Даниял кітабының мөрі ашылады, ал одан туған нұр Даниялдың соңғы тарауындағы үш пайғамбарлық кезең арқылы бейнеленген. Сол тарау Хиддекел көрінісін құрайтын үш тараудың омегасы болып табылады, ал Хиддекел көрінісі Даниялдың өзендер туралы көріністерінің альфасын бейнелейтін үш тараудың омегасы болып табылады. Едемде басталған өзендер ақырында Даниялға дейін жетті, содан кейін Құдайдың пайғамбарлық Сөзі оларды үш періштенің екі қозғалысының альфа қозғалысы болған бірінші және екінші періштенің Миллерит қозғалысына алып келді. Он бірінші аяттағы 1290 жыл Ыбырайым мен Пауылдың 430 жылдық пайғамбарлығының омегасы болып табылады.

Before we continue on in Daniel twelve and its connection to Abram’s prophecy it is good to remember who Paul was. Paul was not only the apostle to the Gentiles, but just as importantly he presented his message through God’s prophetic Word. More importantly than that, is that Paul was a dispensational prophet. A dispensational prophet is a prophet raised up to guide God’s people from one dispensation to another like unto Moses, from altar worship to sanctuary worship; John the Baptist; from the earthly sanctuary to the Heavenly Sanctuary. Paul recorded more information and rules of the application of the literal to the spiritual than all the other Bible authors combined, by far! He was raised up to explain the transition of literal to spiritual in the context of God’s covenant people.

Даниял он екінші тарауға және оның Ыбырамның пайғамбарлығымен байланысына әрі қарай өтпес бұрын, Пауылдың кім болғанын еске алғанымыз жөн. Пауыл басқа ұлттарға жіберілген елші ғана емес, сонымен қатар, дәл сондай маңызды түрде, өз хабарын Құдайдың пайғамбарлық Сөзі арқылы ұсынды. Бұдан да маңыздысы — Пауыл диспенсациялық пайғамбар болды. Диспенсациялық пайғамбар дегеніміз — Мұса сияқты Құдай халқын бір диспенсациядан екіншісіне, құрбандық үстеліне табынудан киелі орын қызметіне; шомылдыру рәсімін жасаушы Жохан сияқты — жердегі киелі орыннан Көктегі Киелі Орынға жетелеу үшін тұрғызылған пайғамбар. Пауыл тураның руханиға қолданылуы туралы мәлімет пен ережелерді Киелі кітаптың басқа барлық авторларын қосқандағыдан да әлдеқайда көп жазып қалдырды! Ол Құдайдың келісім халқының аясында турадан руханиға өтуді түсіндіру үшін көтерілді.

Paul is the connecting link between the covenant promises of Abraham’s chosen people, when that chosen people transitioned from literal to spiritual. If you are not settled into the role of who Paul was in covenant history, then you might not see how divinely fitting it is, that the first-time prophecy of God’s covenant people is a twofold time prophecy that begins with a 30-year period. One prophecy put in place by the father of the chosen people, and when they transition to a spiritual chosen people, a dispensational prophet was raised up to identify and explain that transition, and also to ratify Abram’s time-prophecy with a second witness from the New Testament aligned with the first witness from the Old Testament. Abram at the start, then Paul at the end typify the significance of the 1290 of the latter days.

Пауыл — Ыбырайымның таңдалған халқының келісім уәделері мен сол таңдалған халықтың сөзбе-сөзден руханиға ауысуы арасындағы жалғастырушы буын. Егер сіз Пауылдың келісім тарихындағы рөліне нық орнықпаған болсаңыз, онда Құдайдың келісім халқы туралы алғаш рет айтылған пайғамбарлықтың отыз жылдық кезеңнен басталатын екі еселі уақыт пайғамбарлығы болуының қаншалықты Құдайлық тұрғыдан үйлесімді екенін көрмеуіңіз мүмкін. Таңдалған халықтың әкесі белгілеп берген бір пайғамбарлық бар; ал олар рухани таңдалған халыққа ауысқанда, сол ауысуды айқындап, түсіндіру үшін диспенсациялық пайғамбар көтерілді, сондай-ақ Ыбырамның уақыт пайғамбарлығын Ескі Өсиеттегі бірінші куәлікпен үйлесетін Жаңа Өсиеттен алынған екінші куәлік арқылы бекіту үшін де көтерілді. Басында — Ыбырам, ал соңында — Пауыл; бұлар ақырғы күндердегі 1290-ның маңызын бейнелейді.

We will continue in the next article.

Біз келесі мақалада жалғастырамыз.

> “Zechariah’s vision of Joshua and the Angel applies with peculiar force to the experience of God’s people in the closing scenes of the great day of atonement. The remnant church will then be brought into great trial and distress. Those who keep the commandments of God and the faith of Jesus will feel the ire of the dragon and his hosts. Satan numbers the world as his subjects; he has gained control even of many professing Christians. But here is a little company who are resisting his supremacy. If he could blot them from the earth, his triumph would be complete. As he influenced the heathen nations to destroy Israel, so in the near future he will stir up the wicked powers of earth to destroy the people of God. Men will be required to render obedience to human edicts in violation of the divine law.

> «Зәкәрияның Ешуа мен Періште туралы көрінісі ұлы татуластыру күнінің соңғы көріністеріндегі Құдай халқының тәжірибесіне айрықша күшпен қолданылады. Сол кезде қалдық қауым зор сынақ пен күйзеліске ұшырайды. Құдайдың өсиеттерін және Исаның сенімін сақтайтындар айдаһар мен оның жасақтарының қаһарын сезінетін болады. Шайтан дүниені өзіне бағыныштылар деп санайды; ол тіпті өзін мәсіхші деп атайтындардың көбінің үстінен де билікке ие болды. Бірақ міне, оның үстемдігіне қарсы тұрып жатқан шағын бір топ бар. Егер ол оларды жер бетінен жойып жібере алса, оның жеңісі толық болар еді. Ол басқа ұлттарды Исраилді құртуға қалай итермелесе, сол сияқты таяу болашақта жердің зұлым күштерін Құдай халқын құртуға айдап салады. Адамдардан Құдай заңын бұза отырып, адамдық жарлықтарға бағыну талап етілетін болады.»

> “Those who are true to God will be menaced, denounced, proscribed. They will be ‘betrayed both by parents, and brethren, and kinsfolks, and friends,’ even unto death. Luke 21:16. Their only hope is in the mercy of God; their only defense will be prayer. As Joshua pleaded before the Angel, so the remnant church, with brokenness of heart and unfaltering faith, will plead for pardon and deliverance through Jesus, their Advocate. They are fully conscious of the sinfulness of their lives, they see their weakness and unworthiness; and they are ready to despair.

> Құдайға адал болғандарға қоқан-лоқы көрсетіліп, олар айыпталып, заңнан тыс деп жарияланады. Олар “ата-аналары, бауырлары, туыстары және достары тарапынан сатқындыққа ұшырап,” тіпті өлімге дейін барады. Лұқа 21:16. Олардың жалғыз үміті — Құдайдың рақымында; жалғыз қорғанысы — дұға болмақ. Ешуа Періштенің алдында жалбарынғандай, сол сияқты жүректері күйреп, таймас сеніммен қалдық шіркеу өздерінің Араша Түсушісі Иса арқылы кешірім мен құтқарылуды сұрап жалбарынады. Олар өз өмірлерінің күнәкарлығын толық сезінеді, өз әлсіздігі мен лайықсыздығын көреді; әрі олар үмітсіздікке берілуге дайын тұрады.

> “The tempter stands by to accuse them, as he stood by to resist Joshua. He points to their filthy garments, their defective characters. He presents their weakness and folly, their sins of ingratitude, their unlikeness to Christ, which has dishonored their Redeemer. He endeavors to affright them with the thought that their case is hopeless, that the stain of their defilement will never be washed away. He hopes so to destroy their faith that they will yield to his temptations, and turn from their allegiance to God.

> Азғырушы оларды айыптау үшін қастарында тұрады, ол Ешуаға қарсы тұру үшін тұрғандай. Ол олардың кір киімдерін, мінездерінің кемшіліктерін көрсетеді. Ол олардың әлсіздігі мен ақымақтығын, шүкірсіздік күнәларын, Құтқарушысын масқаралаған Мәсіхке ұқсамаушылықтарын алға тартады. Ол олардың хәлінің үмітсіз екені, арамдықтарының дағы ешқашан жуылып кетпейтіні туралы оймен оларды үрейлендіруге тырысады. Ол осылайша олардың сенімін жойып, азғыруларына бой алдыруына және Құдайға деген адалдықтан теріс айналуына жеткізуді үміт етеді.

> “Satan has an accurate knowledge of the sins that he has tempted God’s people to commit, and he urges his accusations against them, declaring, that by their sins they have forfeited divine protection, and claiming that he has the right to destroy them. He pronounces them just as deserving as himself of exclusion from the favor of God. ‘Are these,’ he says, ‘the people who are to take my place in heaven, and the place of the angels who united with me? They profess to obey the law of God; but have they kept its precepts? Have they not been lovers of self more than lovers of God? Have they not placed their own interests above His service? Have they not loved the things of the world? Look at the sins that have marked their lives. Behold their selfishness, their malice, their hatred of one another. Will God banish me and my angels from His presence, and yet reward those who have been guilty of the same sins? Thou canst not do this, O Lord, in justice. Justice demands that sentence be pronounced against them.’

> «Шайтан Құдай халқын қандай күнәларға азғырғанын дәл біледі, әрі олардың үстінен айыптарын тағып, өз күнәлары арқылы олар Құдайдың қорғауынан айырылды деп жариялайды және оларды жоюға өзінің хақысы бар екенін алға тартады. Ол оларды да Құдайдың рақымынан аластатылуға өзі сияқты лайықты деп мәлімдейді. “Мыналар, — дейді ол, — көкте менің орнымды және менімен бірігіп кеткен періштелердің орнын басатын халық па? Олар Құдай заңына мойынсұнамыз деп сенеді; бірақ оның өсиеттерін орындады ма? Олар Құдайды сүйгеннен гөрі, өздерін көбірек сүйген жоқ па? Олар өз мүдделерін Оның қызметінен жоғары қойған жоқ па? Олар дүниелік нәрселерді сүйген жоқ па? Өмірлерінде із қалдырған күнәларына қараңдар. Олардың өзімшілдігін, өшпенділігін, бір-біріне деген жеккөрушілігін көріңдер. Құдай мені және менің періштелерімді Өзінің алдынан қуып жіберіп, ал дәл сондай күнәларға кінәлі болғандарды марапаттай ма? Ие, әділдік бойынша Сен мұны істей алмайсың. Әділдік оларға қарсы үкім шығарылуын талап етеді.”»

> “But while the followers of Christ have sinned, they have not given themselves up to be controlled by the satanic agencies. They have repented of their sins and have sought the Lord in humility and contrition, and the divine Advocate pleads in their behalf. He who has been most abused by their ingratitude, who knows their sin and also their penitence, declares: ‘The Lord rebuke thee, O Satan. I gave My life for these souls. They are graven upon the palms of My hands. They may have imperfections of character; they may have failed in their endeavors; but they have repented, and I have forgiven and accepted them.’

> «Бірақ Мәсіхтің ізбасарлары күнә жасағанымен, өздерін шайтандық күштердің билеп-төстеуіне беріп қойған жоқ. Олар өз күнәларына тәубе етіп, кішіпейілділікпен және жүрек қаяуымен Жаратқан Иені іздеді, ал Құдайлық Араша Түсуші олардың атынан жалбарынады. Олардың алғысыздығынан ең көп қорлық көрген, олардың күнәсін де, сондай-ақ тәубесін де білетін Сол былай деп жариялайды: “Ием, сені тыйсын, ей, шайтан. Мен осы жандар үшін Өз өмірімді бердім. Олар Менің алақандарымда ойылып жазылған. Оларда мінез-құлық кемшіліктері болуы мүмкін; олар өз талпыныстарында сәтсіздікке ұшыраған болуы мүмкін; бірақ олар тәубе етті, ал Мен оларды кешіріп, қабылдадым”.»

> “The assaults of Satan are strong, his delusions are subtle; but the Lord’s eye is upon His people. Their affliction is great, the flames of the furnace seem about to consume them; but Jesus will bring them forth as gold tried in the fire. Their earthliness will be removed, that through them the image of Christ may be perfectly revealed.

> «Шайтанның шабуылдары күшті, оның азғырулары қулықпен жасырылған; бірақ Жаратқан Иенің көзі Өз халқына түскен. Олардың қайғы-қасіреті зор, пештің жалыны оларды жалмап қоятындай көрінеді; алайда Иса оларды отта сыналған алтын сияқты алып шығады. Олардың жерлік болмысы жойылады, осылайша олар арқылы Мәсіхтің бейнесі кемел түрде ашылуы үшін.

> “At times the Lord may seem to have forgotten the perils of His church and the injury done her by her enemies. But God has not forgotten. Nothing in this world is so dear to the heart of God as His church. It is not His will that worldly policy shall corrupt her record. He does not leave His people to be overcome by Satan’s temptations. He will punish those who misrepresent Him, but He will be gracious to all who sincerely repent. To those who call upon Him for strength for the development of Christian character, He will give all needed help.

> «Кейде Жаратқан Ие Өз қауымының басына төнген қауіптерді және оның жаулары оған келтірген зиянды ұмытқандай болып көрінуі мүмкін. Бірақ Құдай ұмытқан жоқ. Бұл дүниеде Құдайдың жүрегіне Өз қауымындай қымбат еш нәрсе жоқ. Дүниелік саясат оның шежіресін бұзуы — Оның еркі емес. Ол Өз халқын Шайтанның азғыруларынан жеңілуге тастап қоймайды. Өзін теріс танытатындарды Ол жазалайды, бірақ шын жүректен тәубеге келетіндердің бәріне рақым көрсетеді. Христиандық мінезді дамыту үшін күш сұрап Оны шақыратындарға, Ол қажет болған көмектің бәрін береді.

> “In the time of the end the people of God will sigh and cry for the abominations done in the land. With tears they will warn the wicked of their danger in trampling upon the divine law, and with unutterable sorrow they will humble themselves before the Lord in penitence. The wicked will mock their sorrow and ridicule their solemn appeals. But the anguish and humiliation of God’s people is unmistakable evidence that they are regaining the strength and nobility of character lost in consequence of sin. It is because they are drawing nearer to Christ, because their eyes are fixed on His perfect purity, that they discern so clearly the exceeding sinfulness of sin. Meekness and lowliness are the conditions of success and victory. A crown of glory awaits those who bow at the foot of the cross.

> «Ақыр заманында Құдай халқы ел ішінде жасалып жатқан жиіркенішті істер үшін күрсініп, зар жылайтын болады. Олар көз жастарын төге отырып, Құдай заңының аяққа тапталуы арқылы зұлымдардың өздерін қандай қауіпке душар етіп жатқанын ескертеді, әрі сөзбен айтып жеткізгісіз қайғымен Жаратқан Иенің алдында тәубеге келіп, өздерін кішірейтеді. Зұлымдар олардың қайғысын келеке етіп, салмақты үндеулерін мазақ қылатын болады. Бірақ Құдай халқының қасіреті мен кішіреюі — олардың күнәнің салдарынан жоғалтқан күш-қуаты мен мінезінің тектілігін қайта алып жатқандығының айқын дәлелі. Олар Мәсіхке жақындай түскендіктен, көздері Оның кемел пәктігіне тігілгендіктен, күнәнің өлшеусіз күнәлілігін соншалық анық көреді. Жуастық пен кішіпейілділік — табыс пен жеңістің шарттары. Айқыштың түбінде иілгендерді ұлылық тәжі күтіп тұр.»

> “God’s faithful, praying ones are, as it were, shut in with Him. They themselves know not how securely they are shielded. Urged on by Satan, the rulers of this world are seeking to destroy them; but could the eyes of God’s children be opened as were the eyes of Elisha’s servant at Dothan, they would see angels of God encamped about them, holding in check the hosts of darkness.

> Құдайдың адал, дұға етуші адамдары, бейне бір, Онымен бірге қоршауда тұр. Өздері қаншалықты берік қорғалғандарын білмейді. Шайтанның айдап салуымен бұл дүниенің әміршілері оларды жоюға ұмтылуда; бірақ егер Құдай балаларының көздері Дотанда Елішенің қызметшісінің көздері ашылғандай ашылар болса, онда олар өздерін қоршап қонған, қараңғылық күштерін тежеп тұрған Құдай періштелерін көрер еді.

> “As the people of God afflict their souls before Him, pleading for purity of heart, the command is given, ‘Take away the filthy garments,’ and the encouraging words are spoken, ‘Behold, I have caused thine iniquity to pass from thee, and I will clothe thee with change of raiment.’ Zechariah 3:4. The spotless robe of Christ’s righteousness is placed upon the tried, tempted, faithful children of God. The despised remnant are clothed in glorious apparel, nevermore to be defiled by the corruptions of the world. Their names are retained in the Lamb’s book of life, enrolled among the faithful of all ages. They have resisted the wiles of the deceiver; they have not been turned from their loyalty by the dragon’s roar. Now they are eternally secure from the tempter’s devices. Their sins are transferred to the originator of sin. A ‘fair miter’ is set upon their heads.

> Құдайдың халқы Оның алдында өз жандарын қорлап, жүрек тазалығын жалбарына сұрағанда, «Лас киімдерді шешіп тастаңдар» деген бұйрық беріледі, әрі жігерлендіретін мына сөздер айтылады: «Міне, Мен сенің заңсыздығыңды сенен алып тастадым, әрі саған ауыстыратын киім кигіземін». Зәкәрия 3:4. Мәсіхтің әділдігінің дақсыз шапаны сыналған, азғырылған, адал Құдай балаларына кигізіледі. Менсінілмеген қалдық даңқты киімге оранады да, енді ешқашан дүниенің бұзылғандығымен былғанбайды. Олардың есімдері Тоқтының өмір кітабында сақталып, барлық дәуірлердің адалдарымен бірге жазылады. Олар азғырушының айла-шарғыларына қарсы тұрды; олар айдаһардың ақырған үнінен адалдықтарынан тайдырылған жоқ. Енді олар азғырушының қастықтарынан мәңгілікке қауіпсіз. Олардың күнәлары күнәнің бастаушысына аударылады. Олардың бастарына «көркем сәукеле» кигізіледі.

> “While Satan has been urging his accusations, holy angels, unseen, have been passing to and fro, placing upon the faithful ones the seal of the living God. These are they that stand upon Mount Zion with the Lamb, having the Father’s name written in their foreheads. They sing the new song before the throne, that song which no man can learn save the hundred and forty and four thousand which were redeemed from the earth. ‘These are they which follow the Lamb whithersoever He goeth. These were redeemed from among men, being the first fruits unto God and to the Lamb. And in their mouth was found no guile: for they are without fault before the throne of God.’ Revelation 14:4, 5.

> «Шайтан өз айыптауларын табандылықпен айтып жатқан кезде, көзге көрінбейтін қасиетті періштелер ары-бері өтіп, адалдарға тірі Құдайдың мөрін басып жатты. Бұлар — Қозымен бірге Сион тауында тұрғандар, маңдайларына Әкенің есімі жазылғандар. Олар тақтың алдында жаңа әнді айтады; ол әнді жер бетінен сатып алынған жүз қырық төрт мыңнан басқа ешкім үйрене алмайды. “Бұлар — Қозы қайда барса, соңынан еріп жүретіндер. Бұлар адамдар арасынан Құдайға және Қозыға арналған алғашқы жемістер ретінде сатып алынғандар. Олардың аузынан ешқандай жалғандық табылмады, өйткені олар Құдай тағының алдында мінсіз.” Аян 14:4, 5.»

> “Now is reached the complete fulfillment of the words of the Angel: ‘Hear now, O Joshua the high priest, thou, and thy fellows that sit before thee: for they are men wondered at: for, behold, I will bring forth My Servant the Branch.’ Zechariah 3:8. Christ is revealed as the Redeemer and Deliverer of His people. Now indeed are the remnant ‘men wondered at,’ as the tears and humiliation of their pilgrimage give place to joy and honor in the presence of God and the Lamb. ‘In that day shall the branch of the Lord be beautiful and glorious, and the fruit of the earth shall be excellent and comely for them that are escaped of Israel. And it shall come to pass, that he that is left in Zion, and he that remaineth in Jerusalem, shall be called holy, even everyone that is written among the living in Jerusalem.’ Isaiah 4:2, 3.” Prophets and Kings 587–592.

> «Енді Періштенің мына сөздері толық орындалды: “Енді тыңда, уа, ұлы діни қызметкер Ешуа, сен де, алдыңда отырған серіктерің де; өйткені олар — таңданыс тудыратын адамдар; міне, Мен Өз Құлым — Бұтақты алып келемін”. Зәкәрия 3:8. Мәсіх Өз халқының Құтқарушысы әрі Азат Етушісі ретінде ашылады. Енді, расында да, сол қалғандар “таңданыс тудыратын адамдар”, өйткені олардың жердегі сапарындағы көз жасы мен қорлануы Құдай мен Тоқтының алдында қуаныш пен құрметке орын береді. “Сол күні Жаратқан Иенің Бұтағы көркем де даңқты болады, ал жердің жемісі Исраилден аман қалғандар үшін асыл да әсем болады. Сонда Сионда қалған, Иерусалимде аман қалған әркім қасиетті деп аталатын болады, яғни Иерусалимде тірілердің қатарына жазылғандардың әрқайсысы”. Ишая 4:2, 3». Пайғамбарлар мен патшалар, 587–592-бб.

Back to Articles