Article

# The Book of Daniel - Number Thirteen

Даниял кітабы - Он үшінші саны

The Secret of the Latter Days

Соңғы күндердің құпиясы

Author

Jeff Pippenger

Published

December 8, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Daniel chapter two represents the second angel of Revelation fourteen. As such it represents the second of three tests, that are represented as a dietary test, followed by a visual test, and concludes with a litmus test. All three of those tests, which are also prophetic waymarks, exist in the first angel’s message of Revelation fourteen. As with the first angel of Revelation fourteen, Daniel chapter one also possesses each of those three tests.

Даниял кітабының екінші тарауы Аян кітабының он төртінші тарауындағы екінші періштені бейнелейді. Осылайша ол асқа қатысты сынақ ретінде көрсетілетін, одан кейін көруге қатысты сынақпен жалғасатын және лакмус сынағымен аяқталатын үш сынақтың екіншісін білдіреді. Сондай-ақ пайғамбарлық межелер болып табылатын сол үш сынақтың бәрі Аян кітабының он төртінші тарауындағы бірінші періштенің хабарында да бар. Аян кітабының он төртінші тарауындағы бірінші періште сияқты, Даниял кітабының бірінші тарауында да сол үш сынақтың әрқайсысы бар.

The second test, or the second angel’s message, begins at the end of the first test. Chapter two follows chapter one. The conclusion of the second test begins the third test back-to-back. The period of time represented by the second test was symbolized by the seventy years of Daniel’s captivity, which began with the conquering of Jehoiakim and concluded at the decree of Cyrus. As the end of those seventy years approached, Daniel recognized through God’s prophetic Word that the end was about to arrive.

Екінші сынақ, немесе екінші періштенің хабары, бірінші сынақтың соңында басталады. Екінші тарау бірінші тараудан кейін келеді. Екінші сынақтың қорытындысы кідіріссіз үшінші сынақты бастайды. Екінші сынақпен бейнеленген уақыт кезеңі Даниялдың жетпіс жылдық тұтқындығымен нышандалды; ол Ехоякимнің жеңіліске ұшыратылуымен басталып, Кирдің жарлығымен аяқталды. Сол жетпіс жылдың соңы жақындаған кезде, Даниял Құдайдың пайғамбарлық Сөзі арқылы оның ақырының таяп қалғанын таныды.

> In the first year of Darius the son of Ahasuerus, of the seed of the Medes, which was made king over the realm of the Chaldeans; In the first year of his reign I Daniel understood by books the number of the years, whereof the word of the Lord came to Jeremiah the prophet, that he would accomplish seventy years in the desolations of Jerusalem. Daniel 9:1, 2.

> Халдейлер патшалығының үстінен патша етілген, Мидия тұқымынан шыққан Ахасуердің ұлы Дарийдің патшалығының бірінші жылында, оның патшалық құруының бірінші жылында мен, Даниял, кітаптар арқылы Жаратқан Иенің сөзі Еремия пайғамбарға келген жылдардың санын ұқтым: Иерусалимнің қаңырап бос қалуы жетпіс жылға созылатынын. Даниял 9:1, 2.

Daniel is representing God’s people in the last days that recognize the symbolic meaning of the seventy years of captivity, and that recognition takes place shortly before the seventy symbolic years end. God’s people have correctly understood the seventy-year captivity, but what Daniel is representing is the understanding that those seventy years represent the prophetic period from September 11, 2001, unto the Sunday law. For Daniel, those years ended at the decree of Cyrus, which in the last days represents the Sunday law in the United States.

Даниял соңғы күндерде жетпіс жылдық тұтқындықтың рәміздік мағынасын танитын Құдай халқын бейнелейді, әрі бұл тану жетпіс рәміздік жыл аяқталуға аз уақыт қалғанда жүзеге асады. Құдай халқы жетпіс жылдық тұтқындықты дұрыс түсінген, бірақ Даниял бейнелеп тұрған нәрсе — сол жетпіс жылдың 2001 жылғы 11 қыркүйектен жексенбілік заңға дейінгі пайғамбарлық кезеңді білдіретінін ұғыну. Даниял үшін бұл жылдар Кирдің жарлығымен аяқталды, ал бұл соңғы күндерде Америка Құрама Штаттарындағы жексенбілік заңды бейнелейді.

Shortly before the Sunday law, God’s people are awakened to the prophetic understanding represented by the symbolic seventy years. Those symbolic years began with Jehoiakim, who represents September 11, 2001, when, with the arrival of Islam of the third Woe, the mighty angel of Revelation eighteen, descended and announced the fall of Babylon. The fall of Babylon represents the second angel’s message, and on September 11, 2001, the second testing period began for those who ate the hidden book that was in the angel’s hand. That period, represented by the symbolic seventy years, continues through to the Sunday law.

Жексенбілік заңның алдында аз уақыт бұрын Құдай халқы символдық жетпіс жылмен бейнеленген пайғамбарлық түсінікке оянады. Сол символдық жылдар үшінші «Қасіреттің» Исламының келуімен бірге Аян кітабының он сегізінші тарауындағы құдіретті періште түсіп, Бабылдың құлағанын жариялаған 2001 жылдың 11 қыркүйегін білдіретін Ехоякимнен басталды. Бабылдың құлауы екінші періштенің хабарын білдіреді, ал 2001 жылдың 11 қыркүйегінде періштенің қолындағы жасырын кітапты жегендер үшін екінші сынақ кезеңі басталды. Символдық жетпіс жылмен бейнеленген сол кезең жексенбілік заңға дейін жалғасады.

As the end draws near, as typified by Daniel in the first year of Darius, God’s people are awakened to the test of the image of the beast. They have previously understood some of the truths associated with the test of the image of the beast, but the portion they come to understand just before the end of the prophetic period of the second angel, has been hidden in darkness. As Daniel studied God’s prophetic Word, and then became aware of the significance of the seventy years, he was led to prayer, just as he had been led to prayer when he became aware of the life-or-death threat of Nebuchadnezzar concerning his image-dream. In Daniel chapter nine, as in Daniel chapter two, as Daniel prayed, he received prophetic light.

Соңы жақындаған сайын, Даниял арқылы Дарийдің бірінші жылында бейнеленгендей, Құдай халқы аңның мүсініне қатысты сынаққа оянады. Олар бұған дейін аңның мүсініне қатысты сынақпен байланысты кейбір ақиқаттарды түсінген болатын, бірақ екінші періштенің пайғамбарлық кезеңінің соңына таяу түсінетін бөлігі қараңғылықта жасырын болып келген. Даниял Құдайдың пайғамбарлық Сөзін зерттеп, содан кейін жетпіс жылдың мәнін ұғынғанда, ол дұғаға жетеленді; дәл сол сияқты, ол бұрын Набуходоносордың өз мүсін-түсіне байланысты өмір мен өлім мәселесіне айналған қатері туралы білген кезде де дұғаға жетеленген еді. Даниял кітабының тоғызыншы тарауында, Даниял кітабының екінші тарауындағыдай, Даниял дұға еткенде, ол пайғамбарлық нұр қабылдады.

> Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. Daniel 9:21, 22.

> Иә, мен әлі де дұғада сөйлеп тұрғанымда, бастапқы көріністе көргенім — Жәбірейіл атты ер адам — тез ұшып келіп, кешкі құрбандық шалынатын шақта маған тиді. Ол маған түсіндіріп, менімен сөйлесіп, былай деді: Уа, Даниел, мен саған даналық пен түсінік беру үшін енді келіп тұрмын. Даниел 9:21, 22.

The “skill and understanding” given to Daniel as he prayed aligns with his prayer in chapter two.

Даниялға ол дұға етіп тұрған кезде берілген «шеберлік пен түсінік» оның екінші тараудағы дұғасымен үйлеседі.

> Then Daniel went to his house, and made the thing known to Hananiah, Mishael, and Azariah, his companions: That they would desire mercies of the God of heaven concerning this secret; that Daniel and his fellows should not perish with the rest of the wise men of Babylon. Then was the secret revealed unto Daniel in a night vision. Then Daniel blessed the God of heaven. Daniel 2:17–19.

> Сонда Даниял өз үйіне барып, бұл істі өз серіктері Хананияға, Мишаелге және Азарияға білдірді: олар көктің Құдайынан осы құпия жөнінде рақым тілеулері үшін; Даниял мен оның жолдастары Бабылдың өзге дана адамдарымен бірге құрып кетпес үшін. Сонда бұл құпия Даниялға түнгі көріністе ашылды. Сонда Даниял көктің Құдайын мадақтады. Даниял 2:17–19.

Line upon line, Daniel’s two prayers are the same prayer. Both are given during history that symbolically represents the visual test of the second angel, that transpires between September 11, 2001, and the soon-coming Sunday law. With the impending death threat of Nebuchadnezzar and the prophetic knowledge of both Jeremiah’s seventy years and the oath of Moses’ seven times, Daniel prays the Leviticus twenty-six prayer, while asking that God would reveal to him the final prophetic secret of Bible prophecy. The secret that John identifies as the Revelation of Jesus Christ.

Жол үстіне жол қойылғандай, Даниялдың екі дұғасы — бір дұғаның өзі. Екеуі де 2001 жылғы 11 қыркүйек пен таяуда келетін жексенбілік заңның арасында жүзеге асатын, екінші періштенің көрнекі сынағын рәміздік түрде бейнелейтін тарих барысында айтылған. Набуходоносордың төніп тұрған өлім қаупі жағдайында, сондай-ақ Еремияның жетпіс жылы мен Мұсаның «жеті есе» анты туралы пайғамбарлық білімге ие бола отырып, Даниял Леуіліктер кітабының жиырма алтыншы тарауындағы дұғаны етеді, әрі Құдайдан оған Киелі кітап пайғамбарлығының соңғы пайғамбарлық құпиясын ашып беруін сұрайды. Жохан Иса Мәсіхтің Аян кітабы деп атайтын сол құпияны.

In chapter nine, Daniel is located at the transition of two kingdoms. Babylon has just fallen to the Medes and Persians, for it is the first year of Darius, thus placing God’s people in the last days at the point of transition that was marked in the movement of the first angel and also the movement of the third angel.

Тоғызыншы тарауда Даниял екі патшалықтың ауысу кезеңінде тұр. Бабыл жаңа ғана мидиялықтар мен парсылардың қолына түсті, өйткені бұл — Дарийдің бірінші жылы; осы арқылы Құдай халқы соңғы күндерде бірінші періштенің қозғалысында да, үшінші періштенің қозғалысында да белгіленген ауысу нүктесінде орналастырылады.

The Philadelphian Millerite movement transitioned unto Laodicea in 1856, and the Laodicean movement of Future for America, transitions to the Philadelphian movement at the end of the three and a half days of being dead in the street of Revelation chapter eleven. The test that was failed with the Philadelphian movement of the Millerites from 1856 until 1863, was in relation to the doctrine of the “seven times.”

Филадельфиялық Миллерит қозғалысы 1856 жылы Лаодикияға өтті, ал Future for America ұйымының Лаодикиялық қозғалысы Аян кітабының он бірінші тарауындағы көшеде өлі жатқан үш жарым күннің соңында Филадельфиялық қозғалысқа өтеді. 1856 жылдан 1863 жылға дейін Миллериттердің Филадельфиялық қозғалысы сүрінген сынақ “жеті уақыт” іліміне қатысты болды.

The test for the Laodicean movement of Future for America is in relation to the necessity of recognizing their scattered condition, and then entering into the Leviticus twenty-six prayer and experience. Daniel was at the transition time between Babylon and the Medo-Persian empires, and just before the end of the period of seventy years that is marked by the decree of Cyrus. The seventy years is the context for Daniel’s prayer, and the seventy years represents Moses’ “seven times.” Both of Daniel’s prayers align with the transition time that is marked by the “seven times” in the movement of the first angel, and also in the movement of the third angel.

Future for America ұйымының Лаодикеялық қозғалысы үшін сынақ олардың бытыраңқы күйін тану қажеттілігіне, содан кейін Леуіліктер кітабының жиырма алтыншы тарауындағы дұға мен тәжірибеге енуіне қатысты. Даниял Бабыл мен Мидия-Парсы империяларының арасындағы ауысу кезеңінде, әрі Кирдің жарлығымен белгіленетін жетпіс жылдық мерзімнің аяқталуының дәл алдында болды. Жетпіс жыл — Даниялдың дұғасының мәнмәтіні, ал жетпіс жыл Мұсаның «жеті уақытының» көрінісі болып табылады. Даниялдың екі дұғасы да бірінші періштенің қозғалысындағы, сондай-ақ үшінші періштенің қозғалысындағы «жеті уақытпен» белгіленген ауысу кезеңімен сәйкеседі.

The “secret” which is revealed to Daniel is the revelation of Nebuchadnezzar’s image. The “secret” of Nebuchadnezzar’s image in the last days is that it represents eight kingdoms, not four. In the previous articles that are in the category, “The Eighth is of the Seven“, this truth has already been presented. Within that secret is the revelation of the point of transition when the eighth arrives, that is of the seven. The “secret” of the image of Nebuchadnezzar is the confirmation of the resurrection of the horn of true Protestantism and the horn of Republicanism. Both those resurrections identify that each horn is the eighth, but is of the seven; and the transition from the sixth unto the eighth of both horns takes place in the prophetic context of a test associated with Moses’ “seven times.” The transition takes place as represented by Daniel, just before the decree of Cyrus, which represents the Sunday law decree in the United States. Then at the Sunday law, in rapid movements, the deadly wound of the papacy is healed as the papacy becomes the eighth head that is of the seven, as it too, goes through a prophetic transition, as represented by Nebuchadnezzar’s image of Daniel chapter two.

Даниялға ашылып берілген «құпия» — Набуходоносордың мүсінінің ашылуы. Соңғы күндердегі Набуходоносор мүсінінің «құпиясы» — оның төрт патшалықты емес, сегіз патшалықты бейнелейтіндігінде. «Сегізіншісі жетеудің бірі» деген санаттағы алдыңғы мақалаларда бұл ақиқат бұған дейін-ақ ұсынылған болатын. Сол құпияның ішінде жетеудің бірі болып табылатын сегізіншінің келетін өтпелі нүктесінің ашылуы бар. Набуходоносор мүсінінің «құпиясы» — шынайы протестантизм мүйізінің және республикализм мүйізінің қайта тірілуін растау. Бұл екі қайта тірілу де әрбір мүйіздің сегізінші екенін, бірақ жетеудің бірі екенін айқындайды; әрі екі мүйіздің де алтыншыдан сегізіншіге өтуі Мұсаның «жеті уақытымен» байланысты сынақтың пайғамбарлық мәнмәтінінде жүзеге асады. Бұл ауысу, Даниял арқылы бейнеленгендей, Америка Құрама Штаттарындағы жексенбілік заң жарлығын бейнелейтін Кирдің жарлығынан сәл бұрын орын алады. Содан кейін жексенбілік заң кезінде, жедел қимылдар арқылы, папалық жетеудің бірі болып табылатын сегізінші басқа айналған кезде оның өлімші жарасы жазылады; өйткені ол да Даниял кітабының екінші тарауындағы Набуходоносор мүсіні арқылы бейнеленгендей, пайғамбарлық өтпелі кезеңнен өтеді.

> Therefore Daniel went in unto Arioch, whom the king had ordained to destroy the wise men of Babylon: he went and said thus unto him; Destroy not the wise men of Babylon: bring me in before the king, and I will shew unto the king the interpretation. Then Arioch brought in Daniel before the king in haste, and said thus unto him, I have found a man of the captives of Judah, that will make known unto the king the interpretation. The king answered and said to Daniel, whose name was Belteshazzar, Art thou able to make known unto me the dream which I have seen, and the interpretation thereof? Daniel 2:24–26.

> Сондықтан Даниял Бабылдың данышпандарын құртуға патша тағайындаған Ариоққа барып, оған былай деді: «Бабылдың данышпандарын құрта көрме; мені патшаның алдына апар, сонда мен патшаға жоруын білдіремін». Сонда Ариоқ асығыс түрде Даниялды патшаның алдына алып келіп, оған былай деді: «Яһудадан тұтқынға алынғандардың арасынан патшаға жоруын білдіретін бір адам таптым». Патша Белтешазар деп аталатын Даниялға жауап беріп, былай деді: «Мен көрген түсті және оның жоруын маған білдіруге шамаң жете ме?» Даниял 2:24–26.

Once Daniel has been given the secret, both his names are referenced, identifying that he represents the covenant people, who in the last days have just transitioned into the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. He manifests the character of God’s servant by asking that no one would be murdered due to their inability to understand the “secret.” His character is contrasted with Arioch, a servant of Nebuchadnezzar who seeks credit with the king for finding Daniel. Daniel then identifies the distinction between the true prophetic manifestation and that of the Babylonian wise men, when he answers Nebuchadnezzar’s question with a question, and then unlike Arioch, does not take advantage of his understanding of the “secret” to promote himself, but instead exalts the God of heaven.

Даниялға құпия ашылғаннан кейін, оның екі есімі де аталып, соның арқылы оның соңғы күндері енді ғана жүз қырық төрт мыңдықтың Филадельфиялық қозғалысына өткен келісім халқының өкілі екені айқындалады. Ол Құдай қызметшісінің мінезін танытып, «құпияны» түсіне алмағаны үшін ешкімнің өлтірілмеуін сұрайды. Оның мінезі Даниялды тапқаны үшін патшаның алдында өзіне абырой іздейтін Набуходоносордың қызметшісі Ариохтың мінезіне қарсы қойылады. Содан кейін Даниял Набуходоносордың сұрағына сұрақпен жауап беру арқылы шынайы пайғамбарлық көрініс пен Бабыл даналарының көрінісінің арасындағы айырмашылықты айқындайды; әрі Ариохтан өзгеше, ол «құпияны» түсінгенін өзін ілгерілетуге пайдаланбай, қайта көктегі Құдайды ұлықтайды.

> Daniel answered in the presence of the king, and said, The secret which the king hath demanded cannot the wise men, the astrologers, the magicians, the soothsayers, shew unto the king; But there is a God in heaven that revealeth secrets, and maketh known to the king Nebuchadnezzar what shall be in the latter days. Thy dream, and the visions of thy head upon thy bed, are these. Daniel 2:27, 28.

> Даниял патшаның алдында жауап беріп, былай деді: «Патша талап еткен құпияны патшаға дана адамдар да, жұлдызшылар да, сиқыршылар да, балгерлер де ашып көрсете алмайды. Бірақ көкте құпияларды ашатын Құдай бар; Ол Набуходоносор патшаға ақырғы күндерде не болатынын білдіреді. Сенің түсің және төсегіңде жатқанда басыңнан өткен аяндарың мыналар». Даниял 2:27, 28.

Daniel starts his presentation of the “secret,” by identifying it as a “secret” that explains what shall be in the latter days. The secret of the hidden history of the seven thunders identifies what shall be in the latter days. Nebuchadnezzar’s image is an element of the latter-day secret that is unsealed just before probation closes. It is revealed just before probation closes in the transition time when both horns of the earth beast become the eighth that is of the seven, as represented by Daniel in the first year of Darius.

Даниял өз баяндамасын «құпиядан» бастап, оны ақырғы күндерде не болатынын түсіндіретін «құпия» ретінде айқындайды. Жеті күркіректің жасырын тарихының құпиясы ақырғы күндерде не болатынын айқындайды. Небухаднецардың мүсіні — сынақ мерзімі жабылардың дәл алдында мөрі ашылатын ақырғы күндер құпиясының бір бөлігі. Ол сынақ мерзімі жабылардың дәл алдында, жер аңының екі мүйізі де жетеудің ішіндегі сегізіншіге айналатын өтпелі уақытта ашылады; мұны Даниял Дарийдің бірінші жылында бейнелеп көрсетті.

> As for thee, O king, thy thoughts came into thy mind upon thy bed, what should come to pass hereafter: and he that revealeth secrets maketh known to thee what shall come to pass. But as for me, this secret is not revealed to me for any wisdom that I have more than any living, but for their sakes that shall make known the interpretation to the king, and that thou mightest know the thoughts of thy heart. Daniel 2:29, 30.

> Ал сен, патша, төсегіңде жатқанда, келешекте не болатыны туралы ойлар санаңа келді; ал құпияларды ашатын Саған болуға тиісті нәрселерді білдірді. Ал маған келсек, бұл құпия маған тірі жан атаулының бәрінен артық даналығым болғандықтан ашылған жоқ, қайта, жорамалды патшаға білдіру үшін және жүрегіңдегі ойларды білуің үшін ашылды. Даниял 2:29, 30.

Daniel establishes the truth with a second witness to the fact that Nebuchadnezzar’s dream is about the latter days, when he says, “he that revealeth secrets maketh known to thee what shall come to pass,” “hereafter.” Then Daniel identifies that the secret was not given for him, or because he had any superior wisdom than any other human being, but that the “secret” was given to Nebuchadnezzar “for their sakes that shall make known the interpretation.” The “secret” was given for those who would present the “interpretation” of the dream to the spiritual king of Babylon in the last days. The secret was specifically given for the one hundred and forty-four thousand, for the “secret” is for those in the last days that proclaim the final fall of Babylon. Then Daniel reveals the image-dream that had been hidden in darkness, and that produced the life-or-death test.

Даниял Набуходоносордың түсі ақырғы күндер туралы екендігі ақиқатын екінші куәлікпен бекітеді; ол: «құпияларды ашушы саған бұдан былай не болатынын білдіреді»,— дейді. Содан кейін Даниял бұл құпия өзіне арналғандықтан емес, не өзінде басқа кез келген адамнан артық даналық болғандықтан емес, қайта, «жоруды білдіретіндер үшін» Набуходоносорға берілгенін айқындайды. «Құпия» соңғы күндердегі рухани Бабыл патшасына түстің «жоруын» ұсынатындар үшін берілді. Бұл құпия, нақтылы түрде, жүз қырық төрт мыңға берілді, өйткені «құпия» соңғы күндерде Бабылдың ақырғы құлауын жариялайтындар үшін арналған. Содан кейін Даниял қараңғылықта жасырылған, әрі өмір мен өлімнің сынағын туғызған мүсін-түсті ашып береді.

> Thou, O king, sawest, and behold a great image. This great image, whose brightness was excellent, stood before thee; and the form thereof was terrible. This image’s head was of fine gold, his breast and his arms of silver, his belly and his thighs of brass, His legs of iron, his feet part of iron and part of clay. Thou sawest till that a stone was cut out without hands, which smote the image upon his feet that were of iron and clay, and brake them to pieces. Then was the iron, the clay, the brass, the silver, and the gold, broken to pieces together, and became like the chaff of the summer threshingfloors; and the wind carried them away, that no place was found for them: and the stone that smote the image became a great mountain, and filled the whole earth. This is the dream; and we will tell the interpretation thereof before the king. Daniel 2:31–36.

> Уа, патша, сен қарадың, міне, орасан зор бір мүсін тұр екен. Сол ұлы мүсін, жарқылы аса айбарлы, сенің алдыңда тұрды; ал оның түрі қорқынышты еді. Бұл мүсіннің басы таза алтыннан, кеудесі мен екі қолы күмістен, қарны мен сандары қоладан, Аяқтары темірден, ал табандарының бір бөлігі темірден, бір бөлігі саздан еді. Сен қарап тұрғаныңда, қол тимеген бір тас кесіліп алынып, темір мен саздан болған табандарына тиіп, оларды быт-шыт қылды. Сонда темір де, саз да, қола да, күміс те, алтын да бәрі бірге быт-шыт болып, жазғы қырманның топанындай болып кетті; жел оларды ұшырып әкетті, сөйтіп олардан із де табылмады. Ал мүсінге соққан тас ұлы тауға айналып, бүкіл жер жүзін толтырды. Бұл — түс; енді оның жоруын патшаның алдында айтамыз. Даниял 2:31–36.

Nebuchadnezzar’s dream identified the kingdoms of Bible prophecy from his time until the last days, when the one hundred and forty-four thousand, represented by Daniel in his presentation to Nebuchadnezzar, and by the stone that was cut out without hands, that destroy the earthly kingdoms represented in the image, which then becomes a mountain that fills the whole earth. The dream was about the latter days, at the prophetic transition point when the one hundred and forty-four thousand have the last prophetic secret revealed unto them.

Набуходоносордың түсі Киелі кітап пайғамбарлығындағы патшалықтарды оның заманынан бастап ақырғы күндерге дейін айқындап берді; сол кезде Набуходоносордың алдында тұрған Даниел арқылы да, сондай-ақ мүсінде бейнеленген жердегі патшалықтарды талқандайтын, адам қолымен қашалмай кесіліп алынған тас арқылы да бейнеленген жүз қырық төрт мың сол тастың бүкіл жерді толтыратын тауға айналуымен көрсетіледі. Бұл түс кейінгі күндер туралы, яғни жүз қырық төрт мыңға соңғы пайғамбарлық құпия ашылатын пайғамбарлық өтпелі кезең туралы еді.

As the ensign of the true Protestant horn, they then carry the message of the third angel to a dying world. That message swells to a loud cry at the Sunday law in the United States, when the mark of the beast is enforced. Before that decree, those represented by Daniel in the latter days, are to be confronted by the image of the beast test. That test is a visual test, and requires that the movements that produce the Sunday law decree be seen by those represented by Daniel. They are tested to find out if they have chosen the divine methodology which allows them to see the image test that is hidden in darkness. Their test involves personal humiliation and confession. It involves an acknowledgment that Daniel was given understanding in dreams and visions, for if they refuse to hear Daniel’s voice crying in the wilderness, it is as those who in Christ’s days rejected the message of John the Baptist.

Сонда олар, шынайы протестант мүйізінің туы ретінде, үшінші періштенің хабарын өліп бара жатқан дүниеге жеткізеді. Бұл хабар Америка Құрама Штаттарындағы жексенбілік заң кезінде, аңның таңбасы күштеп енгізілгенде, зор айқайға ұласады. Сол жарлықтан бұрын, соңғы күндерде Даниял бейнелейтіндер аңның мүсініне қатысты сынақпен бетпе-бет келуге тиіс. Ол сынақ — көзбен көрілетін сынақ, әрі жексенбілік заң жарлығын туындататын қозғалыстар Даниял бейнелейтіндерге көрінуін талап етеді. Олар қараңғылықта жасырылған мүсін сынағын көруге мүмкіндік беретін Құдайлық әдіснаманы таңдады ма, жоқ па — соны анықтау үшін сыналады. Олардың сынағы жеке басының төмендеуі мен мойындауын қамтиды. Ол Даниялға түс пен аяндар арқылы түсінік берілгенін мойындауды қамтиды, өйткені егер олар айдалада зар қаққан Даниялдың даусын тыңдаудан бас тартса, бұл Мәсіхтің күндерінде Жохан Шомылдырушының хабарын қабылдамай тастағандармен бірдей.

Sister White informs us that the books of Daniel and Revelation complement each other, and the word “complement” which she uses means to bring to perfection. At the end of July, 2023, the Lion of the tribe of Judah began unsealing the Revelation of Jesus Christ as He had promised to do just before probation closed. In doing so, He identified biblical truths that had previously been correctly understood, but that now were to be understood in the setting of the last days.

Уайт апай бізге Даниял мен Аян кітаптарының бірін-бірі толықтыратынын хабарлайды, ал оның қолданған «толықтыру» сөзі кемелдікке жеткізу дегенді білдіреді. 2023 жылдың шілде айының соңында Яһуда руының Арыстаны сынақ мерзімі жабылардың дәл алдында істеуге уәде еткендей, Иса Мәсіхтің Аянын мөрінен аша бастады. Осылай ету арқылы Ол бұрыннан-ақ дұрыс түсінілген, бірақ енді соңғы күндердің аясында түсінілуге тиісті Киелі кітап ақиқаттарын айқындап көрсетті.

One of those truths is the two witnesses of Revelation eleven. Another is the history that is the perfect fulfillment of the “seven thunders” of Revelation ten. He has brought forth truths from the sacred reform lines that speak to the disappointment of July 18, 2020. He has used the four waymarks that are in each of the sacred reform lines, that illustrate the history of the empowerment of the first message until the judgment, in a fashion that heretofore was never recognized. Daniel chapter two brings many of these concepts to perfection, though these profound truths are hidden in darkness to those who refuse to eat the methodology identified as Alpha and Omega.

Осы ақиқаттардың бірі — Аян кітабының он бірінші тарауындағы екі куәгер. Тағы бірі — Аян кітабының оныншы тарауындағы «жеті күркіректің» кемел орындалуы болып табылатын тарих. Ол қасиетті реформалық желілерден 2020 жылғы 18 шілдедегі түңілу туралы айтатын ақиқаттарды алып шықты. Ол қасиетті реформалық желілердің әрқайсысында бар төрт межені қолданды; бұл межелер бірінші хабардың қуаттандырылу тарихын үкімге дейін бейнелейді, әрі мұны бұрын-соңды танылмаған түрде көрсетті. Даниял кітабының екінші тарауы осы ұғымдардың көбін кемелдікке жеткізеді, бірақ бұл терең ақиқаттар Alpha and Omega деп айқындалған әдіснаманы қабылдаудан бас тартатындар үшін қараңғылықта жасырылған.

In closing out this study of Daniel chapter two, we will summarize and connect some of the truths and waymarks that are brought to perfection by Daniel chapter two. In doing so, we are identifying that the secret that was revealed to Daniel in the night vision represents these very truths.

Даниял кітабының екінші тарауын зерттеуді қорытындылай келе, біз Даниялдың екінші тарауында кемеліне жеткізілетін кейбір ақиқаттар мен межелік белгілерді түйіндеп, өзара байланыстырамыз. Осылай ету арқылы біз түнгі көріністе Даниялға ашылған құпияның нақ осы ақиқаттарды білдіретінін айқындаймыз.

We will set forth the summary and conclusion in the next article.

Қорытынды мен тұжырымды келесі мақалада баяндаймыз.

> “The Lord has His appointed agencies to meet men in their errors and backslidings. His messengers are sent to bear a plain testimony to arouse them from their sleepy condition and to open the precious words of life, the Holy Scriptures, to their understanding. These men are not to be preachers merely, but ministers, light bearers, faithful watchmen, who will see the threatened danger and warn the people. They must resemble Christ in their earnest zeal, in their thoughtful tact, in their personal efforts—in short, in all their ministry. They are to have a vital connection with God, and are to become so familiar with the prophecies and the practical lessons of the Old and the New Testament that they may bring from the treasure house of God’s word things new and old.” Testimonies, volume 5, 251.

> «Иеміздің адамдарды олардың қателіктері мен кері шегінулерінде қарсы алуға арналған Өз тағайындаған құралдары бар. Оның хабаршылары оларды ұйқылы күйінен оятып, түсініктерін өмірдің қымбат сөздеріне — Қасиетті Жазбаларға — ашу үшін айқын куәлік алып келуге жіберілген. Бұл адамдар жай ғана уағыздаушылар емес, қайта қызметшілер, жарық алып жүрушілер, адал сақшылар болуы тиіс; олар төнген қауіпті көріп, халыққа ескерту жасайтын болады. Олар шынайы құлшынысында, ойластырылған әдептілігінде, жеке күш-жігерінде — қысқасы, бүкіл қызметінде — Мәсіхке ұқсауы керек. Олар Құдаймен өмірлік байланыста болуға тиіс әрі Ескі және Жаңа Өсиеттің пайғамбарлықтарымен және іс жүзіндегі сабақтарымен соншалықты жетік таныс болуы керек, сонда Құдай сөзінің қазынасынан жаңа мен көнені алып шыға алатын болады». Testimonies, volume 5, 251.

Back to Articles