Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirteen

Жоел кітабы және Лаодикеялық Жетінші күн адвентистері шіркеуі — Он үшінші нөмір

Number Thirteen

Он үшінші сан

Author

Jeff Pippenger

Published

December 18, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are currently addressing the prophetic symbol of 1863. We have been focusing our attention on the biblical Kadesh as the symbol on ancient Israel’s rebellion against the “rest” that brought about their death over a period that culminated at Kadesh, thus illustrating the rejection of Jeremiah’s “old paths” in 1863 when the “seven times” of Leviticus twenty-six was rejected.

Қазіргі уақытта біз 1863 жылдың пайғамбарлық рәмізін қарастырудамыз. Біз назарымызды Киелі кітаптағы Қадешке, ежелгі Исраилдің «тыныштыққа» қарсы бүлігінің рәмізі ретінде, солардың өліміне әкелген және шарықтау шегі Қадеште болған кезең тұрғысынан аударып келеміз; осының өзі 1863 жылы Леуіліктер жиырма алтыншы тараудағы «жеті мезгіл» теріске шығарылған кезде, Еремияның «ескі жолдарының» қабылданбай тасталғанын бейнелейді.

In pursuing the light associated with Kadesh and 1863, we have been identifying the ten tests that reached to Kadesh. We have identified the first three tests as the test of the manna. Those three steps can be represented as miracles or tests, and the Sabbath rest being the first of the ten tests corresponds to the tenth test, which is identified so clearly by Paul in Hebrews as the “rest.” The ten tests possess an alpha rest and an omega rest.

Қадешпен және 1863 жылмен байланысты нұрды зерттей отырып, біз Қадешке дейін жеткен он сынақты айқындап келеміз. Біз алғашқы үш сынақты манна сынағы ретінде анықтадық. Сол үш қадамды кереметтер немесе сынақтар ретінде көрсетуге болады, әрі он сынақтың біріншісі болып табылатын сенбілік тынығу Пауыл Еврейлерге арналған хатта «тынығу» деп соншалықты айқын айқындаған оныншы сынаққа сәйкес келеді. Он сынақтың альфа тынығуы да, омега тынығуы да бар.

It does not matter how a student of prophecy wishes to define “the rest” that the Hebrews rejected at Kadesh—for prophetically every “rest,” (line upon line) is referring to “the rest and the refreshing” that is the latter rain. Kadesh is a premier symbol of the rejection of the latter rain message and also the latter rain experience, for the sealing which is accomplished upon the one hundred and forty-four thousand at Kadesh is a settling into the truth both “intellectually and spiritually.”

Пайғамбарлықты зерттеуші Кадеште еврейлер теріске шығарған «тынығуды» қалай анықтағысы келетіні маңызды емес, өйткені пайғамбарлық тұрғыдан әрбір «тынығу» («жолма-жол») кейінгі жауын болып табылатын «тынығу мен сергітуге» нұсқайды. Кадеш — кейінгі жауын туралы хабардың, сондай-ақ кейінгі жауын тәжірибесінің теріске шығарылуының айрықша нышаны, өйткені Кадеште жүз қырық төрт мыңның үстінде жүзеге асырылатын мөр басылу — ақиқатқа әрі «ақыл-ой жағынан да, рухани жағынан да» орнығу болып табылады.

> “Just as soon as the people of God are sealed in their foreheads—it is not any seal or mark that can be seen, but a settling into the truth, both intellectually and spiritually, so they cannot be moved—just as soon as God’s people are sealed and prepared for the shaking, it will come. Indeed, it has begun already; the judgments of God are now upon the land, to give us warning, that we may know what is coming.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1161.

> «Құдай халқы маңдайларына мөр басылған бойда — бұл көзге көрінетін қандай да бір мөр не таңба емес, қайта, ақиқатқа ақыл-ой жағынан да, рухани жағынан да мызғымас бекіну, сондықтан оларды қозғау мүмкін болмайды — Құдай халқы мөрленіп, сілкініске дайындалған бойда, ол келеді. Шынында да, ол қазірдің өзінде басталып кетті; Құдайдың үкімдері қазір жер бетіне түсіп жатыр, бізге ескерту беру үшін, алда не келетінін білуіміз үшін». The Seventh-day Adventist Bible Commentary, 4-том, 1161.

To settle “into the truth” “intellectually” represents the acceptance of the methodology of line upon line as the one and only sanctified approach in the study of God’s Word. This narrow approach was confirmed as the correct approach in August of 1840, when “multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement.” The “wonderful impetus,” represents the manifestation of the power of the Holy Spirit that sent the first angel’s message around the world in 1840.

«Шындыққа» «интеллектуалдық» тұрғыдан орнығу Құдай Сөзін зерттеудегі бірден-бір киелілендірілген әдіс ретінде «жол үстіне жол» әдіснамасын қабылдауды білдіреді. Бұл тар аяда ұстанылатын тәсіл 1840 жылдың тамызында дұрыс тәсіл ретінде расталды, сол кезде «көпшілік Миллер мен оның серіктері қабылдаған пайғамбарлықты түсіндіру қағидаларының дұрыстығына көз жеткізді, және адвент қозғалысына ғажайып серпін берілді». «Ғажайып серпін» 1840 жылы бірінші періштенің хабарын бүкіл әлемге таратқан Киелі Рух құдіретінің көрінісін білдіреді.

Those who participated in the work representing the “wonderful impetus” were empowered to do that very work by the power of the Holy Spirit. The Holy Spirit only manifested His power among those who had accepted the sacred methodology. The Holy Spirit only manifested His power within those who had accepted the sacred methodology.

«Тамаша серпінді» бейнелеген іске қатысқандар дәл сол істі Киелі Рухтың құдіреті арқылы атқаруға күш алды. Киелі Рух Өз құдіретін тек қасиетті әдіснаманы қабылдағандардың арасында ғана танытты. Киелі Рух Өз құдіретін тек қасиетті әдіснаманы қабылдағандардың ішінде ғана танытты.

Settling into the truth intellectually is the acceptance of the line upon line methodology and the ‘acceptance’ of the line upon line methodology is represented to a Laodicean as the opening of the heart-door for the entrance of the Messenger to Laodicea in the person of the Holy Spirit. The acceptance of the sacred methodology brings the power of the Holy Spirit into the mind of those settling into the truth intellectually. The acceptance of that methodology produces a spirituality that is represented as the combination of Divinity with humanity. The application of the biblical methodology of line upon line, when mixed with faith is represented as settling into the truth intellectually, and the truth (message) which is produced by the methodology, cannot be separated from Jesus, who is the Word. To accept the message of His Word is to accept the Holy Spirit into your mind. Thus, settling into the truth intellectual produces the spiritual experience that receives God’s seal of approval.

Ақиқатқа зияткерлік тұрғыдан орнығу — «жол үстіне жол» әдіснамасын қабылдау, ал «жол үстіне жол» әдіснамасын «қабылдау» Лаодикеялық үшін Киелі Рух тұлғасындағы Лаодикеяға Жіберілген Хабаршының кіруі үшін жүрек есігінің ашылуымен бейнеленеді. Осы қасиетті әдіснаманы қабылдау, ақиқатқа зияткерлік тұрғыдан орнығып жатқандардың санасына Киелі Рухтың құдіретін әкеледі. Сол әдіснаманы қабылдау Құдайлықтың адамдықпен қосылуы ретінде бейнеленетін руханилықты тудырады. Киелі кітаптағы «жол үстіне жол» әдіснамасын сеніммен араластыра қолдану, ақиқатқа зияткерлік тұрғыдан орнығу ретінде бейнеленеді, ал осы әдіснама арқылы туындайтын ақиқат (хабар) Сөз болып табылатын Исадан ажыратылмайды. Оның Сөзінің хабарын қабылдау — Киелі Рухты өз санаңа қабылдау деген сөз. Осылайша, ақиқатқа зияткерлік тұрғыдан орнығу Құдайдың мақұлдау мөрін қабылдайтын рухани тәжірибені тудырады.

Kadesh was the final test for ancient Israel. The two classes of wine drinkers in the book of Joel are separated and distinguished from each other based upon the rejection or acceptance of the latter rain message which Joel identifies as “new wine” in contrast with the fermented wine being consumed by the other class. Joel’s “new wine” is Paul’s “rest,” in Hebrews three and four. It is also what Isaiah’s “drunkards of Ephraim” refuse to “hear”—to “whom he said, ‘This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing’: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken.”

Қадеш ежелгі Исраил үшін соңғы сынақ болды. Жоел кітабындағы шарап ішушілердің екі тобы бір-бірінен Жоел ашытылған шарапты ішіп жатқан өзге топқа қарама-қарсы қоя отырып, “жаңа шарап” деп атайтын кеш жауын хабарына деген қабылдауына не оны теріске шығаруына қарай бөлініп, ажыратылады. Жоелдің “жаңа шарабы” — Еврейлерге арналған хаттың үшінші және төртінші тарауларындағы Пауылдың “тыныштығы”. Сондай-ақ бұл — Ишаяның “Ефремнің маскүнемдері” “естуден” бас тартатын нәрсе: “оларға Ол: ‘Шаршағанға тыныштық тапқызатын тыныштық — осы; сергіту — осы’, — деген еді; бірақ олар тыңдағысы келмеді. Сондықтан Жаратқан Иенің сөзі оларға өсиет үстіне өсиет, өсиет үстіне өсиет; қатар үстіне қатар, қатар үстіне қатар; мұнда аздап, онда аздап болды; олар барып, шалқасынан құлап, күйреп, тұзаққа түсіп, ұсталып қалуы үшін.”

We have identified that Aaron’s golden calf rebellion represents ‘two’ of the ten tests that conclude at Kadesh. The division of that test into two tests is in agreement with the testing period of the latter rain that is represented by the “image of the beast test,” which is the test that determines the destiny of God’s people. Revelation thirteen identifies ‘rebellion’ for the number ‘thirteen’ represents rebellion.

Біз Һаронның алтын бұзауға байланысты бүлігі Қадеште аяқталатын он сынақтың «екеуін» бейнелейтінін анықтадық. Сол сынақтың екі сынаққа бөлінуі соңғы жаңбырдың сынақ кезеңімен үйлеседі; бұл кезең «аңның мүсініне қатысты сынақ» арқылы бейнеленеді, әрі дәл осы сынақ Құдай халқының тағдырын айқындайды. Аян кітабының он үшінші тарауы «бүлікті» айқындайды, өйткені «он үш» саны бүлікті білдіреді.

The chapter begins with the papal sea beast, premier symbol of rebellion upon earth as Daniel identifies it as the power that speaks great words against the Most High. That rebellion is followed by the rebellion of the earth beast, the United States, who then forces the entire world to follow their example of rebellion. The pattern for the third rebellion in the chapter is found in the first of the three rebellions, represented as the sea beast, the symbol of the Vatican. In verse eleven the United States speaks as a dragon and thus forms an image to the beast—image of the Vatican. Verse twelve onward the United States forces the world to do the same. Aaron’s rebellion is twofold representing the rebellion of the United States and then the rebellion of the entire world when the world image of the Vatican is enforced.

Тарау папалық теңіз аңынан басталады; Даниял оны Ең Жоғарғыға қарсы ұлы сөздер айтатын билік ретінде айқындайтындықтан, ол жер бетіндегі бүліктің басты нышаны болып табылады. Сол бүліктің соңынан жер аңының, яғни Америка Құрама Штаттарының, бүлігі келеді; содан кейін олар бүкіл әлемді өздерінің бүлік үлгісіне еруге мәжбүр етеді. Тараудағы үшінші бүліктің үлгісі үш бүліктің біріншісінде, теңіз аңы ретінде бейнеленген, Ватиканның нышаны болып табылатын күште көрінеді. Он бірінші аятта Америка Құрама Штаттары айдаһар сияқты сөйлейді, сөйтіп аңға—Ватиканның бейнесіне—бір мүсін жасайды. Он екінші аяттан бастап Америка Құрама Штаттары дүниені де соны істеуге мәжбүр етеді. Һаронның бүлігі екі қырлы: ол алдымен Америка Құрама Штаттарының бүлігін, содан кейін Ватиканның дүниежүзілік бейнесі күштеп енгізілген кезде бүкіл әлемнің бүлігін бейнелейді.

Aaron’s rebellion identifies both periods, represented as idolatry when Moses was not there, followed by idolatry when Moses was there. Moses had been receiving the Law, and therefore represents the Law of God as the diving point in the rebellion. The test represented by Aaron’s golden image of a calf-beast is the test of 1863.

Һаронның бүлігі екі кезеңді де айқындайды: біріншісі — Мұса болмаған кезде орын алған пұтқа табынушылық, ал содан кейін — Мұса болған кезде орын алған пұтқа табынушылық. Мұса Заңды қабылдап жатқан еді, сондықтан ол бүліктегі ажыратушы нүкте ретінде Құдай Заңын бейнелейді. Һаронның бұзау-хайуанның алтын мүсіні арқылы көрсетілген сынағы — 1863 жылғы сынақ.

It is the Sunday law test, representing a dividing line between life and death. It’s the dividing line between the Promised Land or death in the wilderness, the dividing line between the mark of the beast or the seal of God, the dividing line between the fate of Shebna the Laodicean or Eliakim the Philadelphian. The first three tests, represented by the manna symbolize the Sabbath or Sunday controversy, as does the tenth test. The dividing line in Aaron’s golden calf rebellion representing both the fifth and sixth tests—and is the Sunday law.

Бұл — жексенбілік заң сынағы, ол өмір мен өлімнің арасын айқындайтын шекараны білдіреді. Ол — Уәде етілген Жер мен шөлдегі өлімнің арасындағы шекара, аңның таңбасы мен Құдайдың мөрінің арасындағы шекара, Лаодикеялық Шебнаның тағдыры мен Филадельфиялық Елиакимнің тағдырының арасындағы шекара. Маннамен бейнеленген алғашқы үш сынақ сенбі немесе жексенбі дауын, оныншы сынақ та сол сияқты, нышандайды. Һаронның алтын бұзау көтерілісінде көрінген, бесінші және алтыншы сынақтардың екеуін де білдіретін сол айқындаушы шекара — жексенбілік заң.

The fourth test is the water at Massah, meaning ‘testing’ and ‘Meribah’ meaning the “ensign of Jehovah” and is located in Exodus 17:1–7, where it is directly identified as “testing the Lord”.

Төртінші сынақ — Массахтағы су; оның мағынасы — «сынау», ал «Мериба» — «Ехобаның туы» дегенді білдіреді. Бұл оқиға Мысырдан шығу 17:1–7-де баяндалған және онда тікелей «Жаратқан Иені сынау» деп айқын көрсетілген.

> And all the congregation of the children of Israel journeyed from the wilderness of Sin, after their journeys, according to the commandment of the Lord, and pitched in Rephidim: and there was no water for the people to drink. Wherefore the people did chide with Moses, and said, Give us water that we may drink. And Moses said unto them, Why chide ye with me? wherefore do ye tempt the Lord? And the people thirsted there for water; and the people murmured against Moses, and said, Wherefore is this that thou hast brought us up out of Egypt, to kill us and our children and our cattle with thirst?

> Сонда Исраил ұлдарының бүкіл қауымы Жаратқан Иенің бұйрығына сай, жол-жөнекей Син шөлінен көшіп, Рефидимге қоныстанды; бірақ онда халыққа ішер су болмады. Сондықтан халық Мұсамен керісіп: «Бізге ішетін су бер»,— деді. Мұса оларға: «Неге менімен керісесіңдер? Неге Жаратқан Иені сынайсыңдар?»— деді. Ал халық ол жерде суға қатты шөлдеді; сонда халық Мұсаға наразылық білдіріп: «Сен бізді, балаларымызды және малымызды шөлден қырып жіберу үшін Мысырдан алып шыққаның не?»— деді.

> And Moses cried unto the Lord, saying, What shall I do unto this people? they be almost ready to stone me.

> Сонда Мұса Жаратқан Иеге жалбарынып: «Мен бұл халыққа не істеймін? Олар мені таспен атып өлтіруге шақ қалды», — деді.

> And the Lord said unto Moses, Go on before the people, and take with thee of the elders of Israel; and thy rod, wherewith thou smotest the river, take in thine hand, and go. Behold, I will stand before thee there upon the rock in Horeb; and thou shalt smite the rock, and there shall come water out of it, that the people may drink. And Moses did so in the sight of the elders of Israel.

> Жаратқан Ие Мұсаға былай деді: «Халықтың алдына өт те, қасыңа Исраил ақсақалдарынан ертіп ал; өз қолыңа өзенді ұрған таяғыңды алып, жүр. Міне, Мен сонда, Хоребтегі жартастың үстінде, сенің алдыңда тұрамын; сен жартасты ұрасың, сонда одан халық ішсін деп су шығады». Мұса Исраил ақсақалдарының көз алдында солай істеді.

> And he called the name of the place Massah, and Meribah, because of the chiding of the children of Israel, and because they tempted the Lord, saying, Is the Lord among us, or not? Exodus 17:1–7.

> Сол жердің атын Массах және Мериба деп атады, өйткені Исраил ұлдары сонда араздасып, Жаратқан Иені сынап: «Жаратқан Ие арамызда ма, жоқ па?» — деген еді. Мысырдан шығу 17:1–7.

The testing represented by “Massah,” and the ensign represented by “Meribah” are a prophetic alpha that meets its prophetic omega when Moses strikes the same Rock a second time. This means the fourth of the ten provocations is represented at Kadesh, for the second Kadesh is where Moses strikes the Rock in rebellion. This identifies that Kadesh, as a symbol, includes the test of water which produces an ensign.

«Масса» арқылы бейнеленген сынақ және «Мериба» арқылы бейнеленген белгілік ту Мұса сол бір Жартасқа екінші рет соққан кезде өзінің пайғамбарлық омегасына жететін пайғамбарлық альфа болып табылады. Бұл он арандатудың төртіншісі Қадеште бейнеленетінін білдіреді, өйткені екінші Қадеш — Мұса бүлікшілдікпен Жартасқа соғатын орын. Осылайша бұл Қадештің символ ретінде белгілік ту тудыратын су сынағын қамтитыны анықталады.

The test of water which produces the ensign is the test of the latter rain message. 1863 was where the ensign was supposed to have been lifted up, but alas; 1863 was only the first Kadesh, and the second Kadesh is at the soon coming Sunday law. Massah and Meribah represent the final test for the one hundred and forty-four thousand just before they are lifted up as an ensign at the Sunday law. It was not the authority of Rome, or the authority of the Jews that arranged the death of Christ. That authority was authorized in the counsel of Heaven ages before the cross. Moses used his rod, the rod anointed by God Himself to strike the Rock— but only one time. That Rock according to inspiration is represented by the messages of 1840 to 1844, which are the old foundational truths that represent the path of the just. In the testing represented by Massah the water that saves, is the water which comes out of the Rock of the old paths. That water tests and produces two classes; one for the mark of the beast and the other for the seal of God, as is represented by the seal of God upon those lifted up as an ensign, as represented by Meribah.

Белгі туғызатын су сынағы — соңғы жаңбыр хабарының сынағы. 1863 жыл — тудың көтерілуі тиіс болған кез еді, бірақ, өкінішке қарай, 1863 жыл тек бірінші Қадеш қана болды, ал екінші Қадеш — жуық арада келетін жексенбілік заң тұсында. Масса мен Мериба жексенбілік заң алдында, ту ретінде көтерілердің дәл алдында, жүз қырық төрт мың үшін болатын ақырғы сынақты бейнелейді. Мәсіхтің өлімін ұйымдастырған Римнің билігі де, яһудилердің билігі де емес еді. Ол билік айқыштан ғасырлар бұрын-ақ Көктегі кеңесте бекітілген болатын. Мұса өз таяғын, Құдай Өзі майлаған таяқты, Жартасты соғу үшін қолданды, бірақ тек бір-ақ рет. Сол Жартас, шабытқа сай, 1840 жылдан 1844 жылға дейінгі хабарлармен бейнеленеді; бұлар — әділдердің жолын білдіретін көне іргетастық ақиқаттар. Масса арқылы бейнеленген сынақта құтқаратын су — көне жолдардың Жартасынан шығатын су. Сол су екі топты сынап, айқындайды: бірі — аңның таңбасы үшін, екіншісі — Құдайдың мөрі үшін; бұл, Мериба арқылы бейнеленгендей, ту ретінде көтерілгендердің үстіндегі Құдай мөрімен көрсетіледі.

The temple was finished before the third decree of Artaxerxes, establishing that the Millerite temple which Christ raised up in 46 years from 1798 unto 1844, was finished before the third angel, represented by the arrival of the third decree. The one hundred and forty-four thousand are sealed just before the Sunday law where they are then lifted up as an ensign offering of the first fruits of Pentecost, as in days of old. Massa and Meribah identify the water test represented by the message of the Midnight Cry in the history of the first and third angels.

Ғибадатхана Артаксеркстің үшінші жарлығынан бұрын аяқталды; бұл 1798 жылдан 1844 жылға дейінгі 46 жыл ішінде Мәсіх қайта тұрғызған Миллериттік ғибадатхананың үшінші жарлықтың келуімен бейнеленген үшінші періштеден бұрын аяқталғанын айғақтайды. Жүз қырық төрт мың жексенбілік заңның қарсаңында мөрленеді; содан кейін олар ежелгі күндердегідей Елуінші күн мейрамының алғашқы жемістерінің туы ретіндегі тарту ретінде жоғары көтеріледі. Масса мен Мериба бірінші және үшінші періштелердің тарихындағы Түн ортасындағы айқай хабары арқылы бейнеленген су сынағын айқындайды.

The work of combining Divinity with humanity is also represented as the combining of two temples. It also represented as marriage where a man and a woman, or a female temple and a male temple are joined and become one flesh. Christ erected the Millerite temple for the purpose of leading them into His Heavenly temple where they would find “rest,” represented in the history of 1844 by the seventh-day Sabbath.

Құдайлықты адамзатпен біріктіру ісі сондай-ақ екі ғибадатхананы біріктіру ретінде бейнеленеді. Ол сондай-ақ ер мен әйелдің, немесе әйел ғибадатхана мен еркек ғибадатхананың қосылып, бір тәнге айналатын неке ретінде де бейнеленеді. Мәсіх Миллерит ғибадатханасын оларды Өзінің Көктегі ғибадатханасына бастап апару мақсатымен тұрғызды; сонда олар 1844 жылғы тарихта жетінші күнгі сенбі арқылы бейнеленген “тынығуды” табар еді.

When this understanding of Massa and Meribah, as the fourth test, is applied between an opening test which also represents three tests, and which is then followed by the Sunday law of the fifth and sixth tests—you can then see, but only if you are willing to see, that the threefold manna test is the first test, followed by a test that proceeds the third twofold test of Aaron’s golden calf. Massa and Meribah are represented together, for it is only in the second angel’s message that a prophetic “doubling,” is located. The first three tests of the manna are the first angel’s message. The test of Massa and Meribah is the second angel’s message and Aaron’s rebellion is the third angel’s message.

Масса мен Мериба туралы осы түсінік төртінші сынақ ретінде, өзі де үш сынақты білдіретін ашылу сынағының арасына қолданылып, содан кейін бесінші және алтыншы сынақтардың жексенбілік заңы жалғасқанда, онда — тек көруге ықыласты болсаңыз ғана — маннаның үшқабатты сынағының бірінші сынақ екенін, ал одан кейін Һаронның алтын бұқасына қатысты үшінші екіқабатты сынақтың алдында келетін бір сынақ тұрғанын көре аласыз. Масса мен Мериба бірге бейнеленеді, өйткені пайғамбарлық «қосарлану» тек екінші періштенің хабарында ғана кездеседі. Маннаға қатысты алғашқы үш сынақ — бірінші періштенің хабары. Масса мен Мерибаның сынағы — екінші періштенің хабары, ал Һаронның бүлігі — үшінші періштенің хабары.

The fifth test is the test of Aaron’s golden calf which begins with a manifestation of idolatry when the rebels thought their naked rebellion was concealed from God.

Бесінші сынақ — Һаронның алтын бұзауына қатысты сынақ; ол бүлікшілер өздерінің жалаңаш бүлігінің Құдайдан жасырылғанына сенген кезде көрінген пұтқа табынушылықтың айқындалуынан басталады.

> And when the people saw that Moses delayed to come down out of the mount, the people gathered themselves together unto Aaron, and said unto him, Up, make us gods, which shall go before us; for as for this Moses, the man that brought us up out of the land of Egypt, we wot not what is become of him. And Aaron said unto them, Break off the golden earrings, which are in the ears of your wives, of your sons, and of your daughters, and bring them unto me. And all the people brake off the golden earrings which were in their ears, and brought them unto Aaron. And he received them at their hand, and fashioned it with a graving tool, after he had made it a molten calf: and they said, These be thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt. And when Aaron saw it, he built an altar before it; and Aaron made proclamation, and said, Tomorrow is a feast to the Lord.

> Халық Мұсаның таудан түсуін кешеуілдеткенін көргенде, Һаронға жиналып келіп, оған былай деді: «Тұр, бізге алдымыздан жүретін құдайлар жасап бер; өйткені бізді Мысыр жерінен алып шыққан анау Мұсаға не болғанын білмейміз». Һарон оларға: «Әйелдеріңнің, ұлдарыңның және қыздарыңның құлақтарындағы алтын сырғаларын шешіп алып, маған әкеліңдер»,— деді. Сонда бүкіл халық құлақтарындағы алтын сырғаларын шешіп алып, Һаронға әкелді. Ол оларды қолдарынан қабылдап алып, қашау құралымен өңдеп, құйма бұзау жасады. Сонда олар: «Ей, Исраил, сені Мысыр жерінен алып шыққан сенің құдайларың — осылар»,— деді. Һарон мұны көргенде, оның алдына құрбандық үстелін тұрғызды; сосын Һарон жар салып: «Ертең Жаратқан Иеге арналған мейрам болады»,— деді.

> And they rose up early on the morrow, and offered burnt offerings, and brought peace offerings; and the people sat down to eat and to drink, and rose up to play. Exodus 32:1–6.

> Ертесіне олар таңертең ерте тұрып, түгел өртелетін құрбандықтар шалды және татулық құрбандықтарын әкелді; содан кейін халық ішіп-жеу үшін отырды да, ойнақ салу үшін тұрды. Мысырдан шығу 32:1–6.

The sixth test is the second part of the golden calf rebellion, when Moses returns from receiving the Ten Commandments. Moses asks, “Who is on the Lord’s side?” the majority remained passive or aligned with idolaters, manifesting the same rebellion openly in the mediator’s presence.

Алтыншы сынақ — Мұса Он өсиетті қабылдап келген кезде орын алған алтын бұзау бүлігінің екінші бөлігі. Мұса: «Кім Жаратқан Иенің жағында?» — деп сұрайды; көпшілік енжар күйінде қалды немесе пұтқа табынушылар жағына шықты, сол арқылы делдалдың көз алдында әлгі бүлікті ашық түрде паш етті.

The fifth and sixth tests clearly typify and align with the Sunday law. Elijah on Mount Carmel asks a similar question as Moses did. Choose this day who you will serve, points to the test of the Sunday law. The symbolism of the image of the beast test points to the Sunday law. The division of the Levites in Aaron’s story and the division of the twelve tribes in the story of Jeroboam’s two golden calves, identify the division of the wise and foolish at the Sunday law. The Laodiceans are the foolish virgins, as testified to by Sister White, and therefore the division of the virgins at the Sunday law is the division of Laodiceans and Philadelphians. The fifth and sixth tests, which are one twofold test, align with the Sunday law, which means they align with 1863, and Kadesh.

Бесінші және алтыншы сынақтар жексенбілік заңды анық бейнелейді және соған дәл сәйкес келеді. Ілияс Кармил тауында Мұса қойғанға ұқсас сауал қояды. «Бүгін кімді қызмет ететіндеріңді таңдаңдар» деген сөз жексенбілік заңның сынағына нұсқайды. Аңның мүсініне қатысты сынақтың рәмізі жексенбілік заңға нұсқайды. Һарон туралы әңгімедегі леуіліктердің бөлінуі және Еробоғамның екі алтын бұзауы туралы әңгімедегі он екі рудың бөлінуі жексенбілік заң кезіндегі дана мен ақылсыздардың бөлінуін айқындайды. Лаодикеялықтар — ақылсыз қыздар, мұны Уайт әпке куәландырады, сондықтан жексенбілік заң кезіндегі қыздардың бөлінуі — лаодикеялықтар мен филадельфиялықтардың бөлінуі. Бір қосарлы сынақ болып табылатын бесінші және алтыншы сынақтар жексенбілік заңмен сәйкес келеді, бұл олардың 1863 жылмен және Қадеспен де сәйкес келетінін білдіреді.

Chapters thirty-two and thirty-three of Exodus are fulfilled on the very same day, just hours apart, and that day typifies 1863 and Kadesh. In chapter thirty-three Moses asks to see God’s glory. Therefore, we see Moses in the fifth and sixth provocations being transformed into the one hundred and forty-four thousand. That same Moses is also at Kadesh striking the Rock a second time, thus representing a class that are crushed by the Rock which they refused to fall upon. That Rock is a message, and there are therefore two symbols of Moses at Kadesh, one manifesting God’s glory and the other rejecting the Rock.

Мысырдан шығу кітабының отыз екінші және отыз үшінші тараулары дәл сол бір күннің өзінде, небәрі бірнеше сағат айырмасымен орындалады, ал сол күн 1863 жылды және Кадешті бейнелейді. Отыз үшінші тарауда Мұса Құдайдың ұлылығын көруді сұрайды. Сондықтан біз бесінші және алтыншы арандатуларда Мұсаның жүз қырық төрт мыңға айналып жатқанын көреміз. Сол бір Мұса Кадеште де Жартасты екінші рет соғып тұр, осылайша өздері құлаудан бас тартқан Жартас оларды жаншитын бір топты бейнелейді. Ол Жартас — хабар, демек Кадеште Мұсаның екі нышаны бар: біреуі Құдайдың ұлылығын танытады, ал екіншісі Жартасты теріске шығарады.

> “Let those who stand as God’s watchmen on the walls of Zion be men who can see the dangers before the people,—men who can distinguish between truth and error, righteousness and unrighteousness.

> «Сионның қабырғалары үстінде Құдайдың күзетшілері болып тұрғандар халыққа төнер қауіптерді алдын ала көре алатын адамдар болсын,—ақиқат пен жалғанды, әділдік пен әділетсіздікті ажырата білетін адамдар болсын.

> “The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.

> «Ескерту келді: 1842, 1843 және 1844 жылдардағы хабар келген кезден бері біз соның үстіне құрып келе жатқан сенімнің іргетасын шайқалтатын ешнәрсенің енуіне жол берілмеуге тиіс. Мен осы хабарда болдым, әрі содан бері Құдай бізге берген нұрға адал болып, дүниенің алдында берік тұрып келемін. Біз күн сайын Жаратқан Иені жалынды дұғамен іздеп, нұр сұраған кезде аяқтарымыз қойылған тұғырдан аяғымызды алуды ойламаймыз. Құдайдың маған берген нұрынан бас тарта аламын деп ойлайсыз ба? Ол Мәңгілік Жартас тәрізді болуға тиіс. Ол маған берілген кезден бері мені жетелеп келеді». Review and Herald, April 14, 1903.

One of the symbols of ‘Moses at Kadesh’ strikes the Rock with a rod, a symbol of authority. The first time it was God’s authority and the second time it was man’s authority. The class represented by Moses at the second Kadesh are represented as the drunkards of Ephraim, who use their theological authority (rod) to attack the message of the latter rain, which is the message of the old paths of 1840 to 1844.

«Қадештегі Мұса» рәміздерінің бірі — Биліктің нышаны болып табылатын таяқпен Жартасқа соғу. Бірінші рет бұл Құдайдың билігі болды, ал екінші рет — адамның билігі. Екінші Қадештегі Мұсамен бейнеленген топ Ефремнің маскүнемдері ретінде көрсетілген; олар өздерінің теологиялық билігін (таяғын) кешкі жауынның хабарына, яғни 1840 жылдан 1844 жылға дейінгі көне жолдардың хабарына қарсы шабуыл жасау үшін қолданады.

> “All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.

> 1840–1844 жылдары берілген барлық хабарлар қазір де күшті түрде жария етілуге тиіс, өйткені өз бағытын жоғалтқан адамдар көп. Бұл хабарлар барлық қауымдарға жеткізілуге тиіс.

> “Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.

> «Мәсіх былай деді: “Көздерің бақытты, өйткені олар көреді; құлақтарың да бақытты, өйткені олар естиді. Өйткені сендерге шындығын айтамын: көптеген пайғамбарлар мен әділ адамдар сендердің көріп тұрғандарыңды көруді аңсады, бірақ көрген жоқ; сендердің естіп тұрғандарыңды естуді қалады, бірақ естіген жоқ” [Matthew 13:16, 17]. 1843 және 1844 жылдары көрінген нәрселерді көрген көздер бақытты.

> “The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> «Хабар берілді. Уақыт белгілері орындалып жатқандықтан, бұл хабарды қайта жариялауда ешқандай кідіріс болмауға тиіс; қорытынды іс атқарылуы керек. Қысқа уақыттың ішінде ұлы іс жүзеге асады. Жақында Құдайдың тағайындауы бойынша бір хабар беріліп, ол қатты айқайға ұласады. Сонда Даниял өз үлесінде тұрып, өз куәлігін береді». Manuscript Releases, volume 21, 437.

The first test of manna is three tests. The last of the ten tests is the test of the third angel. Both first and last represent “rest” as a symbol of the test. The first test is three tests, representing the first angel that is followed by the second angel, but the fourth test, where the sealing and lifting up as an ensign, is represented by Massa and Meribah. The third angel, represented by the fifth and sixth tests, is the third test, which followed the second test of Massa and Meribah, and the first test of manna.

Маннаның бірінші сынағы — үш сынақ. Он сынақтың соңғысы — үшінші періштенің сынағы. Біріншісі де, соңғысы да сынақтың нышаны ретінде «тынығуды» білдіреді. Бірінші сынақ — екінші періште ілесетін бірінші періштені бейнелейтін үш сынақ; ал мөрлеу мен ту ретінде көтеріп қою қамтылатын төртінші сынақ Масса мен Мериба арқылы бейнеленеді. Бесінші және алтыншы сынақтар арқылы бейнеленетін үшінші періште — Масса мен Мерибаның екінші сынағынан және маннаның бірінші сынағынан кейін келген үшінші сынақ.

The provocation at Taberah set forth in Numbers 11:1–3 is the seventh test. The verses that introduce the fiery trial of faith represented by “Taberah,” which means ‘a burning place’ are preceded with verses identifying the movement of God’s people through the wilderness. The impatience manifested in chapter ten is contrasted with the one hundred and forty-four thousand who follow the Lamb whithersoever He goeth. These are those who have the patience of the saints, but ancient Israel was manifesting impatience in chapter ten that leads to their fiery ordeal in chapter eleven.

Сандар 11:1–3-та баяндалған Таберадағы арандату — жетінші сынақ. «Табера», яғни «өртенген орын» дегенді білдіретін, сенімнің отты сынағын бейнелейтін осы оқиғаны таныстыратын аяттардың алдында Құдай халқының шөл дала арқылы қозғалысын сипаттайтын аяттар беріледі. Оныншы тарауда көрінген шыдамсыздық Қозының соңынан қайда барса да еріп жүретін жүз қырық төрт мыңмен қарама-қарсы қойылады. Бұлар — әулиелердің сабыры бар жандар, ал ежелгі Исраил оныншы тарауда он бірінші тараудағы өздерінің отты сынағына алып баратын шыдамсыздықты көрсетіп тұрған еді.

> And they departed from the mount of the Lord three days’ journey: and the ark of the covenant of the Lord went before them in the three days’ journey, to search out a resting place for them. And the cloud of the Lord was upon them by day, when they went out of the camp. And it came to pass, when the ark set forward, that Moses said, Rise up, Lord, and let thine enemies be scattered; and let them that hate thee flee before thee. And when it rested, he said, Return, O Lord, unto the many thousands of Israel. Numbers 10:33–36.

> Осылайша олар Жаратқан Иенің тауынан үш күндік жолға аттанды; ал Жаратқан Иенің келісім сандығы сол үш күндік жолда олардың алдында жүріп, оларға тынығатын орын іздеді. Олар қостан шыққанда, күндіз Жаратқан Иенің бұлты олардың үстінде болды. Сандық алға қозғалғанда, Мұса былай дейтін: «Тұр, уа, Жаратқан Ие, жауларың бытырап кетсін; Өзіңді жек көретіндер алдыңнан қашсын». Ал ол тынышталған кезде, ол былай дейтін: «Қайтып кел, уа, Жаратқан Ие, Исраилдің сансыз мыңдағандарының арасына». Руларды санау 10:33–36.

The next verse introduces the rebellion of Taberah.

Келесі аят Таберадағы бүлікті таныстырады.

> And when the people complained, it displeased the Lord: and the Lord heard it; and his anger was kindled; and the fire of the Lord burnt among them, and consumed them that were in the uttermost parts of the camp. And the people cried unto Moses; and when Moses prayed unto the Lord, the fire was quenched. And he called the name of the place Taberah: because the fire of the Lord burnt among them. Numbers 11:1–3.

> Халық күңкілдеген кезде, бұл Жаратқан Иеге ұнамады; Жаратқан Ие оны естіді; әрі Оның қаһары тұтанды; сонда Жаратқан Иенің оты олардың арасында жанып, қостың шеткі бөліктеріндегілерді жалмады. Сонда халық Мұсаға жалбарынды; ал Мұса Жаратқан Иеге сиынғанда, от басылды. Сол себепті ол жердің атын Табера деп атады, өйткені Жаратқан Иенің оты олардың арасында жанды. Руларды санау 11:1–3.

The provocation which followed the manifestation of fire, was the longing for flesh food and is the eighth test. This is located in Numbers 11:4–34. The complaining in Taberah represents a corrupted higher nature, a lack of patience, and the rebellion of the lust for the fleshpots of Egypt represents the lower nature. The fire represents purification by fire of the Messenger of the Covenant in Malachi chapter three, for prophetically Taberah means a burning place and the burning place in God’s prophetic Word is located in Malachi three where fire produces an impatient class destined to be purged and a patient class who are purified as an offering that is lifted up.

Оттың көрінуінен кейінгі арандату ет тағамына деген аңсау болды, әрі бұл — сегізінші сынақ. Бұл Санақ 11:4–34-та баяндалған. Таберадағы күңкілдеу бұзылған жоғары табиғатты, шыдамның жоқтығын білдіреді, ал Мысырдың ет қазандарына деген құмарлықтың бүлігі төменгі табиғатты білдіреді. От Малахияның үшінші тарауындағы Келісімнің Хабаршысының отпен тазартуын білдіреді, өйткені пайғамбарлық тұрғыдан Табера «өртенген орын» дегенді білдіреді, ал Құдайдың пайғамбарлық Сөзіндегі сол өртенген орын Малахияның үшінші тарауында орналасқан; онда от шыдамсыз, тазартылып арылуға тағайындалған бір топты және жоғары көтерілетін тарту ретінде тазартылатын шыдамды бір топты шығарады.

Those represented by Moses in the twofold test of Taberah’s higher and lower nature are the one hundred and forty-four thousand who have settled into the truth both intellectually and also spiritually. The intellect identifies the higher nature and spiritually represents the combination of Divinity with humanity. Divinity can only be combined with humanity when the lower nature is crucified and dead. To be settled into the truth intellectually and spiritually represents the experience of the being sealed. The fires of Taberah represent the final separation of wheat and tares in the work of Christ raising the temple of the one hundred and forty-four thousand.

Табераның жоғары және төменгі болмысының екі жақты сынағында Мұсамен бейнеленгендер — ақиқатқа әрі ақыл-ойлық тұрғыдан, әрі рухани тұрғыдан орнығып бекіген жүз қырық төрт мың. Ақыл-ой жоғары болмысты айқындайды және рухани тұрғыдан Құдайлық пен адамдықтың қосылуын бейнелейді. Құдайлық адамдықпен тек төменгі болмыс айқышқа шегеленіп, өлі болғанда ғана қосыла алады. Ақиқатқа ақыл-ойлық және рухани тұрғыдан орнығып бекіген болу мөрлену тәжірибесін білдіреді. Табераның оттары Мәсіхтің жүз қырық төрт мыңның ғибадатханасын көтеру ісіндегі бидай мен арамшөптің соңғы айырылуын бейнелейді.

The ninth test is the rebellion of Miriam and Aaron found in Numbers 12. The provocation was not unlike the provocation of Korah, Dathan and Abiram or Minneapolis, in 1888. The issue was not simply the rejection of God’s message, but the rejection of God’s choice of leadership.

Тоғызыншы сынақ — Руларды санау 12-тарауда баяндалған Мириям мен Һаронның бүлігі. Бұл арандату Қорах, Датан мен Абирамның арандатуынан немесе 1888 жылғы Миннеаполистегі арандатудан айтарлықтай өзгеше болған жоқ. Мәселе Құдайдың хабарын жай ғана қабылдамауда емес, Құдайдың басшылыққа таңдағанын қабылдамауда болды.

The condemnation of leaders who reject not only the message, but also the messenger precedes the tenth test. The leadership manifest as apostates just before the Sunday law, which is the tenth test. The Sunday law aligns with the cross, and on the way to the cross, which is the Sunday law, the leadership chose Barabbas, a false Christ, for “bar” means ‘son of’ an “abba” means ‘father.’ Approaching the cross (the Sunday law) or Kadesh, the leadership manifests full blown apostasy choosing a counterfeit Christ and also expressing directly to the civil authorities that they have no king, but Caesar.

Хабарды ғана емес, сондай-ақ хабаршыны да қабылдамайтын жетекшілердің айыпталуы оныншы сынақтың алдында келеді. Жетекшілік жексенбілік заңның дәл алдында, яғни оныншы сынақтың қарсаңында, діннен безгендер ретінде көрінеді. Жексенбілік заң айқышпен сәйкеседі, ал айқышқа — яғни жексенбілік заңға — барар жолда жетекшілер Бараббаны, жалған Мәсіхті, таңдады, өйткені “bar” — «...ның ұлы», ал “abba” — «әке» дегенді білдіреді. Айқышқа (жексенбілік заңға) немесе Кадешке жақындаған кезде, жетекшілер жалған Мәсіхті таңдау арқылы және сондай-ақ азаматтық билікке өздерінің патшасының жоқ екенін, тек Қайсар ғана бар екенін тікелей мәлімдеу арқылы толық ашылған діннен безушілікті көрсетеді.

The seventh, eighth and ninth test are identifying the sealing process, but the illustration is of the foolish virgins. The tenth of those tests was the first rebellion of Kadesh, typifying 1863. From 1846 the Hebrews were brought to Sinai to receive the Law. The two tables of the Ten Commandments are the symbol of God’s covenant relationship to ancient literal Israel, and the two tables of Habakkuk are the symbol of modern spiritual Israel’s covenant relationship. The second table was set forth in 1850, and just as ancient Israel vowed to keep the Law, by 1856 a final test was brought, as typified by spies visiting the Promised Land. The majority opinion that was reached over the seven years from 1856 unto 1863 was that the Laodicean wilderness is where they wished to die.

Жетінші, сегізінші және тоғызыншы сынақ мөр басылу үдерісін айқындайды, бірақ берілген бейне — ақылсыз қыздар туралы. Сол сынақтардың оныншысы Қадештегі алғашқы бүлік болды, ол 1863 жылды бейнелейді. 1846 жылдан бастап еврейлер Заңды қабылдау үшін Синайға жеткізілді. Он өсиеттің екі тақтасы ежелгі тура мағынадағы Исраилмен Құдайдың келісімдік қарым-қатынасының нышаны, ал Хабаққұқтың екі тақтасы — қазіргі рухани Исраилдің келісімдік қарым-қатынасының нышаны. Екінші тақта 1850 жылы ұсынылды, және ежелгі Исраил Заңды сақтауға ант еткендей, 1856 жылға қарай ақырғы сынақ әкелінді; бұл Уәде етілген жерге шолғыншылардың баруымен бейнеленген. 1856 жылдан 1863 жылға дейінгі жеті жыл ішінде қалыптасқан көпшілік пікір — Лаодикия шөлі олардың өлгісі келетін жері екендігі болды.

The period of 1844 to 1863 is typified by the period that begins with baptism at the Red Sea which ended with another baptism at the Jordan River, in the identical location which Jesus would become the Christ, when He was later baptized by John. The baptism at the Red Sea identified a covenant relationship with ancient Israel. That relationship began with a marriage that simultaneously instigated a ten-step testing process. They were then brought to Sinai and promised to keep His law, but didn’t, and then failed the tenth and final test at the first rebellion of Kadesh. After the forty years, and the second and greater rebellion at Kadesh they entered the Promised Land by being baptized into the Jordan River.

1844 жылдан 1863 жылға дейінгі кезең Қызыл теңіздегі шомылдыру рәсімінен басталып, кейінірек Жохан Оны шомылдырған кезде Иса Мәсіх болған сол бір дәл орында, Иордан өзеніндегі тағы бір шомылдыру рәсімімен аяқталған кезең арқылы бейнеленеді. Қызыл теңіздегі шомылдыру рәсімі көне Исраилмен жасалған өсиеттік қарым-қатынасты айқындады. Бұл қарым-қатынас бір мезгілде он сатылы сынақ үдерісін бастаған некемен басталды. Содан кейін олар Синайға әкелініп, Оның заңын сақтауға уәде берді, бірақ сақтамады, әрі Қадештегі алғашқы бүлікте оныншы әрі соңғы сынақтан сүрінді. Қырық жылдан кейін, Қадештегі екінші әрі одан да зор бүліктен соң, олар Иордан өзеніне шомылдырылу арқылы Уәде етілген Жерге кірді.

All the waymarks of baptism are tied together with the covenant. The history of the omega and second Kadesh, align with the history of the first an alpha Kadesh. Moses’ omega rebellion was far greater than the rebellion of an entire nation in the alpha rebellion of Kadesh. The omega is always greater. Both rebellions together represent the rebellion of Isaiah’s learned and unlearned who refuse to enter into the rest of the latter rain message.

Шомылдыру рәсімінің барлық межелік белгілері келісіммен өзара байланыстырылған. Омега мен екінші Қадештің тарихы бірінші әрі альфа Қадештің тарихымен сәйкес келеді. Мұсаның омегадағы бүлігі Қадештегі альфа бүлігінде бүкіл бір халықтың бүлігінен әлдеқайда зор болды. Омега әрдайым үлкенірек. Екі бүлік бірге Ишая кітабындағы кейінгі жаңбыр хабарының тыныштығына кіруден бас тартатын оқығандар мен оқымағандардың бүлігін бейнелейді.

Three baptisms (Red Sea, Jordan River and Jordan River), the first of Moses and the last of Christ, thus Moses is the alpha and Christ the omega. The letter between the first and the twenty-second letters of the Hebrew alphabet, the thirteenth letter, when attached and following the first letter that is then attached to the last and twenty-second letter creates the Hebrew word “truth.” The middle baptism was the Jordan River and Kadesh. The first baptism at the Red Sea, was followed by the baptism at the Jordan. But the first baptism at the Jordan was put off for forty years until the second visit to Kadesh and the actual baptism of the Jordan. The third baptism, representing the time of visitation for the Jews had arrived as Christ began His work of confirming the covenant for one week in fulfillment of Daniel nine and verse twenty-seven and it was the hour of judgment for ancient Israel.

Үш шомылдыру рәсімі (Қызыл теңіз, Иордан өзені және Иордан өзені): біріншісі — Мұсаныкі, соңғысы — Мәсіхтікі; осылайша Мұса — альфа, ал Мәсіх — омега. Еврей әліпбиінің бірінші және жиырма екінші әріптерінің арасындағы әріп, яғни он үшінші әріп, бірінші әріпке тіркеліп, содан кейін соңғы, жиырма екінші әріпке жалғанғанда, еврейше «ақиқат» деген сөзді құрайды. Ортадағы шомылдыру рәсімі Иордан өзені мен Қадеш болды. Қызыл теңіздегі алғашқы шомылдыру рәсімінен кейін Иордандағы шомылдыру рәсімі келді. Бірақ Иордандағы алғашқы шомылдыру рәсімі Қадешке екінші рет келгенге дейін және Иордандағы нақты шомылдыру рәсіміне дейін қырық жылға кейінге қалдырылды. Яһудилер үшін зиярат етілу уақытының келгенін білдіретін үшінші шомылдыру рәсімі Мәсіх Даниял 9:27-нің орындалуы ретінде бір аптаға келісімді бекіту ісін бастаған кезде келіп жетті, әрі бұл ежелгі Исраил үшін сот сағаты еді.

The first baptism at the Red Sea is the first angel’s message, and the two visits to Kadesh represent a “doubling”, for the first visit to Kadesh and the Jordan River is where the rebellion of God’s covenant people is represented and at the second Kadesh the rebellion of the leadership is manifested. Kadesh and the two visits represent a doubling of the second angel’s message where two classes are manifested, and both classes are represented with citizens and also leadership. The baptism of Christ is the third angel’s message when the wheat and tares are separated as was ancient Israel from the Christian bride Christ married in the hour of ancient Israel’s judgment.

Қызыл теңіздегі алғашқы шомылдыру — бірінші періштенің хабары, ал Қадешке екі рет келу «қосарлануды» білдіреді, өйткені Қадешке және Иордан өзеніне алғашқы келу Құдайдың келісім халқының бүлігі бейнеленетін жер болса, екінші Қадеште басшылықтың бүлігі айқын көрінеді. Қадеш пен ондағы екі келу екінші періштенің хабарының қосарлануын білдіреді, онда екі топ айқындалады, әрі екі топ та қарапайым халықпен де, сондай-ақ басшылықпен де бейнеленеді. Мәсіхтің шомылдыруы — үшінші періштенің хабары, онда бидай мен арамшөп ажыратылады, ежелгі Исраилдің үкімі сағатында Мәсіх некелескен мәсіхшілік қалыңдықтан ежелгі Исраил қалай ажыратылса, дәл солай.

The period of 1844 to 1863 is the Red Sea to the first rebellion at Kadesh. 1844 is the Red Sea crossing, 1846 is the manna, symbol of the Sabbath test which the Whites passed in 1846 when they were married. In 1849 the Lord stretched forth his hand a second time to gather His people. He had gathered them during the first angel’s message when the first of Habakkuk’s tables arrived in history, and the second table was designed for the same purpose.

1844 жылдан 1863 жылға дейінгі кезең — Қызыл теңізден Қадештегі алғашқы бүлікке дейінгі уақыт. 1844 жыл — Қызыл теңізден өту, 1846 жыл — манна, яғни 1846 жылы Уайттар некеге тұрған кезде олар өткерген сенбі сынағының нышаны. 1849 жылы Жаратқан Ие Өз халқын жинау үшін қолын екінші рет созды. Ол оларды тарихта Хабакуктың кестелерінің алғашқысы пайда болған кезде, бірінші періштенің хабары барысында жинаған еді, ал екінші кесте де сол мақсат үшін белгіленген болатын.

The omega 1850 table was to gather and test, for that is what the alpha 1843 table did. The first angel had a table, and the third angel also had a table, for the first is the alpha and the third is the omega. The “two tables” are waymarks of the first and third angel’s—not the second. The prophetic period of the “tables” begins with a table with error and ends with a table with no error. The history between the two tables is the history of the second angel, where the chart is set aside until 1850.

Омега 1850 кестесі жинау және сынау үшін болуы тиіс еді, өйткені альфа 1843 кестесі де дәл соны атқарды. Бірінші періштенің кестесі болды, ал үшінші періштенің де кестесі болды, өйткені біріншісі — альфа, ал үшіншісі — омега. «Екі кесте» — екінші періштенің емес, бірінші және үшінші періштенің жол белгілері. «Кестелердің» пайғамбарлық кезеңі қателігі бар кестеден басталып, ешбір қателігі жоқ кестемен аяқталады. Екі кестенің арасындағы тарих — 1850 жылға дейін кесте бір жаққа қойылып, екінші періштенің тарихы болып табылады.

After the year 1843 ended on April 19, 1844, the 1843 chart was set aside for it then erroneously predicted the year 1843. From April 19, 1844 unto 1850 there is no Habakkuk’s table. In the history of the second angel, there was no chart and—Babylon fell. The alpha is a table the omega is a table and the middle is the fall of Babylon; a symbol of rebellion which is associated with the period when there was no table. The historical period of Habakkuk’s tables bears the signature of truth.

1843 жыл 1844 жылғы 19 сәуірде аяқталғаннан кейін, 1843 кестесі шетке ысырылды, өйткені ол 1843 жылды қате түрде болжаған еді. 1844 жылғы 19 сәуірден 1850 жылға дейін Хабаккуктың ешбір кестесі болған жоқ. Екінші періштенің тарихында кесте болған жоқ, әрі — Бабыл құлады. Альфа — кесте, омега — кесте, ал арасы — Бабылдың құлауы; бұл — кесте болмаған кезеңмен байланысты бүліктің нышаны. Хабаккук кестелерінің тарихи кезеңі ақиқаттың мөрін алып жүреді.

1850 was typified by Sinai and the giving of the Law. That event was commemorated with Pentecost, when two wave loaves were lifted up. The process of lifting up the wave loaves is represented by the printing and promotion of the table in May of 1842, and the history of 1849 when the second chart was prepared and 1850 when it was available. The period is represented in the line of Christ as the fifty days from His resurrection unto Pentecost, a period divided into forty days followed by ten.

1850 жыл Синаймен және Заңның берілуімен бейнеленді. Сол оқиға Алғашқы өнім мейрамымен еске алынды, сол кезде екі тербелмелі нан жоғары көтерілді. Тербелмелі нандарды жоғары көтеру үдерісі 1842 жылдың мамырында кестенің басылып шығарылып, ілгерілетілуімен, сондай-ақ 1849 жылғы екінші сызба дайындалған тарихпен және оның 1850 жылы қолжетімді болғанымен бейнеленеді. Бұл кезең Мәсіхтің желісінде Оның қайта тірілуінен Алғашқы өнім мейрамына дейінгі елу күнмен көрсетілген; бұл кезең қырық күнге, содан кейін он күнге бөлінеді.

In 1849 Christ was stretching forth his hand a second time, and in 1850 Habakkuk’s second table was available and the testing process leading to Kadesh moved forward. In 1856 the last of ancient Israel’s ten tests arrived when new light on Miller’s foundational prophetic revelation was published in the movement’s periodical. For twenty-five hundred and twenty prophetic days, from 1856 unto 1863, the spies went in to search the land. In 1863 they chose a new leader to take them back to Egypt.

1849 жылы Мәсіх қолын екінші рет созып жатты, ал 1850 жылы Хабаққұқтың екінші кестесі қолжетімді болып, Қадешке апаратын сынақ үдерісі алға жылжыды. 1856 жылы ежелгі Исраилдің он сынағының соңғысы қозғалыстың мерзімді басылымында Миллердің іргелі пайғамбарлық аянына қатысты жаңа нұр жарияланған кезде келді. 1856 жылдан 1863 жылға дейін, екі мың бес жүз жиырма пайғамбарлық күн бойы, шолғыншылар жерді барлап шығу үшін кірді. 1863 жылы олар өздерін Мысырға қайта алып баратын жаңа басшыны таңдады.

We will continue these truths in the next article.

Келесі мақалада осы ақиқаттарды жалғастырамыз.

> “In a vision given me at Bordoville, Vermont, December 10, 1871, I was shown that the position of my husband has been a very difficult one. A pressure of care and labor has been upon him. His brethren in the ministry have not had these burdens to bear, and they have not appreciated his labors. The constant pressure upon him has taxed him mentally and physically. I was shown that his relation to the people of God was similar, in some respects, to that of Moses to Israel. There were murmurers against Moses, when in adverse circumstances, and there have been murmurers against him.” Testimonies, volume 3, 85.

> «1871 жылдың 10 желтоқсанында, Вермонт штатындағы Бордовиллде маған берілген аянда күйеуімнің жағдайы аса қиын болғаны көрсетілді. Оған қамқорлық пен еңбектің ауыртпалығы түсті. Қызметтегі бауырластары бұл ауыртпалықтарды көтерген жоқ, әрі оның еңбектерін лайықты бағаламады. Оған үздіксіз түскен қысым оның ақыл-ойы мен тән күшіне салмақ салды. Маған оның Құдай халқымен қарым-қатынасы кейбір жағынан Мұсаның Исраилмен болған қарым-қатынасына ұқсас екені көрсетілді. Қолайсыз жағдайларда Мұсаға қарсы күңкілдеушілер болған, сондай-ақ оған қарсы да күңкілдеушілер болды». Testimonies, volume 3, 85.

Back to Articles