Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty

Жоел кітабы және Лаодикиялық Жетінші күн адвентистері шіркеуі - Жиырмасыншы нөмір

Number Twenty

Жиырмасыншы нөмір

Author

Jeff Pippenger

Published

December 26, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

The book of Joel identifies that the destruction of God’s vineyard occurs in the fourth generation.

Жоел кітабы Құдайдың жүзімдігінің қирауы төртінші ұрпақта болатынын көрсетеді.

> The word of the Lord that came to Joel the son of Pethuel.

> Петуелдің ұлы Жоелге келген Жаратқан Иенің сөзі.

> Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land. Hath this been in your days, or even in the days of your fathers? Tell ye your children of it, and let your children tell their children, and their children another generation.

> Мұны тыңдаңдар, ей, ақсақалдар, және құлақ салыңдар, жердің барлық тұрғындары. Бұл сендердің күндеріңде, не тіпті аталарыңның күндерінде болып па еді? Мұны балаларыңа айтыңдар, ал балаларың өз балаларына, ал олардың балалары келесі ұрпаққа айтсын.

> That which the palmerworm hath left hath the locust eaten; and that which the locust hath left hath the cankerworm eaten; and that which the cankerworm hath left hath the caterpiller eaten.

> Пальмерқұрт қалдырғанды шегіртке жеп қойды; ал шегіртке қалдырғанды жұлдызқұрт жеп қойды; ал жұлдызқұрт қалдырғанды құрт жеп қойды.

> Awake, ye drunkards, and weep; and howl, all ye drinkers of wine, because of the new wine; for it is cut off from your mouth. Joel 1:1–5.

> Ояныңдар, маскүнемдер, жылаңдар; әрі ұлыңдар, шарап ішушілердің бәрі, жаңа шарап үшін; өйткені ол аузыңнан кесіліп тасталды. Жоел 1:1–5.

The parable of the ten virgins is the parable of Adventism, and the awakening in the parable occurs when the wheat and tares are separated, at which point, the tares awaken to the fact that they have been “cut off” from the “new wine.” The word “cut off” represents Abram’s first covenant step where a heifer, she-goat and ram were cut into two pieces in the ritual to ratify the covenant with blood. In that very same covenant passage, God identifies that He will visit His people in judgment during the fourth generation.

Он қыз туралы астарлы әңгіме — адвентизм туралы астарлы әңгіме, әрі бұл астарлы әңгімедегі ояну бидай мен арамшөптің ажыратылатын сәтінде болады; сол кезде арамшөптер өздерінің «жаңа шараптан» «алынып тасталғанын» аңғарады. «Алынып тасталды» деген сөз Абрәмнің келісімнің қанмен бекітілу рәсімінде құнажын, ешкі және қошқар екіге бөлінген алғашқы келісімдік қадамын білдіреді. Дәл сол келісім туралы үзіндіде Құдай Өз халқын төртінші ұрпақ кезінде сотпен келіп қарайтынын білдіреді.

> And he said unto Abram, Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years; And also that nation, whom they shall serve, will I judge: and afterward shall they come out with great substance. And thou shalt go to thy fathers in peace; thou shalt be buried in a good old age. But in the fourth generation they shall come hither again: for the iniquity of the Amorites is not yet full. Genesis 15:13–16.

> Сонда Ол Ыбырамға былай деді: «Нақ біліп қой, сенің ұрпағың өздерінікі емес бір елде жат жұрттық болады, соларға құлдық етеді; әрі оларды төрт жүз жыл бойы езеді. Бірақ олар құлдық ететін сол халықты Мен соттаймын; содан кейін олар мол байлықпен шығады. Ал сен ата-бабаларыңа тыныштықта қосыласың; жақсы қартайған шағыңда жерленесің. Ал төртінші ұрпақта олар мұнда қайта келеді; өйткені аморлықтардың заңсыздығы әлі де толған жоқ». Жаратылыс 15:13–16.

When the prophecy was fulfilled in the fourth generation, in the generation of Moses, the Lord set forth the Ten Commandments as a symbol of the covenant with God and His chosen people. In the second of those ten laws the light of Abram’s four generations was magnified.

Пайғамбарлық төртінші ұрпақта, Мұсаның ұрпағында, орындалған кезде, Жаратқан Ие Құдаймен және Оның таңдаған халқымен жасалған келісімнің нышаны ретінде Он Өсиетті ұсынды. Сол он заңның екіншісінде Ыбырамның төрт ұрпағының нұры айрықша жарқырап көрінді.

> Thou shalt not make unto thee any graven image, or any likeness of anything that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the water under the earth: Thou shalt not bow down thyself to them, nor serve them: for I the Lord thy God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation of them that hate me; And shewing mercy unto thousands of them that love me, and keep my commandments. Exodus 20:4–6.

> Өзіңе арнап ешқандай ойылған мүсін де, жоғарыдағы көкте бар нәрсенің, төмендегі жерде бар нәрсенің, не жер астындағы суда бар нәрсенің қандай да бір бейнесін де жасама: оларға табынба, оларға қызмет етпе; өйткені Мен, сенің Құдай Иең, қызғаншақ Құдаймын; Мені жек көретіндердің әкелерінің заңсыздығын балаларына, үшінші және төртінші ұрпаққа дейін жазалаймын; ал Мені сүйіп, өсиеттерімді сақтайтындарға мыңдағандарға дейін мейірім көрсетемін. Мысырдан шығу 20:4–6.

The four generations of Abram’s covenant was incorporated into the magnification of God’s character as a jealous God. His jealousy is contrasted with graven images. With Abram’s fourth generation we also find a progressive judgment. The judgment was upon the nation where God’s people were in bondage, as well as upon God’s people, and after that, the Amorites would be judged. Abram identifies a progressive judgment process that begins with God’s house and moves through the world progressively, and the second commandment identifies that the judgment process divides mankind into a class of those who hate God, and a class of those who love God, thus typifying the Sunday law which shouts out, “If you love me, keep my commandments.”

Ыбырам келісімінің төрт ұрпағы Құдайдың қызғаншақ Құдай ретіндегі мінезінің ұлғайтылып ашылуына енгізілді. Оның қызғанышы қашалған мүсіндерге қарама-қарсы қойылады. Ыбырамның төртінші ұрпағына келгенде, біз үдемелі сотты да көреміз. Бұл сот Құдай халқы құлдықта болған ұлттың үстіне де, сондай-ақ Құдай халқының өз үстіне де түсетін, ал содан кейін аморлықтар сотталатын еді. Ыбырам Құдайдың үйінен басталып, әлем арқылы біртіндеп ілгерілейтін үдемелі сот үдерісін айқындайды, ал екінші өсиет сол сот үдерісінің адамзатты Құдайды жек көретіндер тобына және Құдайды сүйетіндер тобына бөлетінін көрсетеді; осылайша ол: «Егер Мені сүйсеңдер, Менің өсиеттерімді сақтаңдар»,— деп жар салатын жексенбілік заңның бейнесін береді.

In the same period that the Law is being delivered at Sinai, Moses is shown God’s character.

Заң Синайда беріліп жатқан сол кезеңде Мұсаға Құдайдың сипаты көрсетілді.

> And the Lord said unto Moses, Hew thee two tables of stone like unto the first: and I will write upon these tables the words that were in the first tables, which thou brakest. And be ready in the morning, and come up in the morning unto mount Sinai, and present thyself there to me in the top of the mount. And no man shall come up with thee, neither let any man be seen throughout all the mount; neither let the flocks nor herds feed before that mount.

> Жаратқан Ие Мұсаға былай деді: «Алғашқыларындай етіп өзіңе екі тас тақта қашап ал; сен сындырған алғашқы тақталардағы сөздерді сол тақталардың үстіне Мен жазамын. Таңертең дайын бол да, таңертең Синай тауына көтеріл, әрі сол жерде, таудың басында, Өзімді саған танытуың үшін алдыма кел. Ешкім сеніңмен бірге көтерілмесін, әрі бүкіл тауда ешкім көрінбесін; сондай-ақ сол таудың алдында қой-ешкілер мен ірі қара да жайылмасын».

> And he hewed two tables of stone like unto the first; and Moses rose up early in the morning, and went up unto mount Sinai, as the Lord had commanded him, and took in his hand the two tables of stone. And the Lord descended in the cloud, and stood with him there, and proclaimed the name of the Lord. And the Lord passed by before him, and proclaimed,

> Ол әуелгілеріне ұқсас екі тас тақтаны қашап жасады; әрі Мұса таңертең ерте тұрып, Жаратқан Ие оған бұйырғандай, Синай тауына көтерілді де, қолына екі тас тақтаны алды. Сонда Жаратқан Ие бұлттың ішінде түсіп келіп, сол жерде онымен бірге тұрды да, Жаратқан Иенің атын жариялады. Жаратқан Ие оның алдынан өтіп бара жатып, былай деп жариялады,

> The Lord, The Lord God, merciful and gracious, longsuffering, and abundant in goodness and truth, Keeping mercy for thousands, forgiving iniquity and transgression and sin, and that will by no means clear the guilty; visiting the iniquity of the fathers upon the children, and upon the children’s children, unto the third and to the fourth generation.

> Жаратқан Ие, Жаратқан Ие Құдай, мейірімді де рақымды, ашуға баяу, ізгілік пен шындыққа бай, мыңдағандарға мейірімін сақтайтын, заңсыздықты, күнәні және қылмысты кешіретін, бірақ кінәліні ешбір жағдайда ақтамайтын; әкелердің заңсыздығын балаларға, балалардың балаларына, үшінші және төртінші ұрпаққа дейін жүктейтін.

> And Moses made haste, and bowed his head toward the earth, and worshipped. And he said, If now I have found grace in thy sight, O Lord, let my Lord, I pray thee, go among us; for it is a stiffnecked people; and pardon our iniquity and our sin, and take us for thine inheritance. Exodus 34:1–9.

> Сонда Мұса асығып, жерге дейін бас иіп, тағзым етті. Ол былай деді: «Енді, егер Сенің алдыңда рақым тапқан болсам, Ием, Өзіңнен өтінемін, Иеміз арамызда жүре гөр; өйткені бұл — қасарысқан халық; біздің заңсыздығымыз бен күнәмізді кешіре гөр де, бізді Өзіңнің мұраң ете гөр». Мысырдан шығу 34:1–9.

The second giving of the law, aligns with the 1850 pioneer chart. The first tables were broken, and the first table had an error in the figures. Ancient Israel was then made the depositaries of the law, and modern Israel was then made the depositaries of the law of God and the laws of God’s prophetic Word. When the two tables were first introduced, there was literal rebellion in the camp, and when the 1850 chart was introduced, there was spiritual rebellion brewing in the camp. Abram’s prophecy of the fourth generation was fulfilled by Moses in the fourth generation, where God expanded the revelation of judgment in the fourth generation in the second commandment. Graven images became the counterfeit to the true worship of God, and the jealousy of God’s character was attached to the judgment. Then Moses viewed God’s glory. He saw God’s jealousy as an element of God’s character, as represented by His “name,” and the relationship between the worshipper and the sins of their fathers is set forth.

Заңның екінші рет берілуі 1850 жылғы пионерлік кестеге сәйкес келеді. Алғашқы тақташалар сындырылды, ал бірінші кестеде сандарда қате болды. Сол кезде ежелгі Исраил заңның аманат сақтаушылары етілді, ал қазіргі Исраил Құдай заңының және Құдайдың пайғамбарлық Сөзінің заңдарының аманат сақтаушылары етілді. Екі тақта алғаш берілген кезде, қос ішінде көзге көрінетін бүлік болды, ал 1850 жылғы кесте ұсынылған кезде, қос ішінде рухани бүлік қайнап келе жатты. Төртінші ұрпақ туралы Ыбырамның пайғамбарлығы Мұса арқылы төртінші ұрпақта орындалды; сол жерде Құдай екінші өсиетте төртінші ұрпаққа қатысты үкім туралы аянды кеңейтті. Қашалған мүсіндер Құдайға деген шынайы ғибадаттың жалған баламасына айналды, ал Құдай мінезінің қызғанышы үкімге байланыстырылды. Содан кейін Мұса Құдайдың ұлылығын көрді. Ол Құдайдың қызғанышын Оның «есімімен» бейнеленген Құдай мінезінің бір қыры ретінде көрді, әрі ғибадат етуші мен олардың әкелерінің күнәлары арасындағы байланыс баяндалып көрсетілді.

When Christ cleansed the temple the first time, then the disciples remembered that the zeal of His house had eaten Him up. The “zeal” is the word “jealousy.” The character of God that expresses His jealousy, is the motivation that lead Christ to cleanse His temple, and the prophetic attribute of the need to confess those sins of your fathers, would later become an essential element of the call for repentance in the “seven times” judgment of Leviticus twenty-six. Abram’s “fourth generation” develops greater and greater weight as it continues through covenant history. The book of Joel represents the time of the latter rain, which occurs in the latter days. The book of Joel sets forth its message upon its introduction of the message of four generations, as the theme that was recorded in the very first step of Abram’s threefold covenant with God. That theme reaches its conclusion in the book of Joel.

Мәсіх ғибадатхананы алғаш рет тазартқан кезде, шәкірттер кейін Оның үйіне деген қызғаныш Оны жалмап қойғаны есіне түсті. “Қызғаныш” — “күншілдік” деген сөз. Өзінің күншілдігін білдіретін Құдайдың мінез-құлқы Мәсіхті Өз ғибадатханасын тазартуға жетелеген түрткі болды, ал әкелеріңнің сол күнәларын мойындау қажеттілігінің пайғамбарлық сипаты кейінірек Леуіліктер кітабының жиырма алтыншы тарауындағы “жеті рет” үкіміндегі тәубеге шақырудың ажырамас бөлігіне айналатын еді. Ыбырамның “төртінші ұрпағы” келісім тарихы бойымен жалғасқан сайын барған сайын зор салмаққа ие болады. Жоел кітабы ақырғы күндерде болатын кейінгі жауын уақытын бейнелейді. Жоел кітабы өз хабарын төрт ұрпақ туралы хабарды енгізуіне негіздейді; бұл тақырып Ыбырамның Құдаймен жасаған үш қырлы келісімінің ең алғашқы қадамында-ақ жазылып қойылған еді. Сол тақырып Жоел кітабында өз қорытындысына жетеді.

Once in the Promised Land, the Ark of the covenant was located at Shiloh, where wicked and foolish Eli, the high priest and his two corrupt sons are contrasted with the calling of Samuel. Shiloh would become a step in the journey of the Ark, which was the symbol of the covenant. After the Ark was used as the symbol of bringing down the walls of Jericho, it was located in Shiloh for around four hundred years, until the death of Eli and his wicked sons. It was then captured by the Philistines, and thereafter when David moved the Ark to Jerusalem, the first illustration of the triumphal entry into Jerusalem was accomplished. The stated purpose of moving the covenant symbol to Jerusalem, was that God chose to place His name in Jerusalem, and His name is associated with His jealousy, which is associated with His jealous judgment in the fourth generation.

Уәде етілген жерге кіргеннен кейін, Келісім сандығы Шилоға орналастырылды; сол жерде зұлым әрі ақылсыз бас діни қызметкер Елі мен оның екі азғын ұлы Самуилдің шақырылуымен қарама-қарсы қойылады. Шило келісімнің нышаны болған Сандықтың сапарындағы бір кезеңге айналды. Еріхонның қабырғаларын құлатудың нышаны ретінде қолданылғаннан кейін, Сандық Елі мен оның зұлым ұлдары өлгенге дейін шамамен төрт жүз жыл бойы Шилода болды. Содан кейін оны філістірлер басып алды, ал бұдан соң Дәуіт Сандықты Иерусалимге көшірген кезде, Иерусалимге салтанатты түрде кірудің алғашқы көрінісі жүзеге асты. Келісім нышанын Иерусалимге көшірудің айтылған мақсаты — Құдайдың Өз есімін Иерусалимде орналастыруды таңдағаны; ал Оның есімі Оның қызғанышымен байланысты, бұл өз кезегінде төртінші ұрпақтағы Оның қызғанышты сотымен байланысты.

At the Sunday law the Lord will lift up the church triumphant above all the hills and mountains, and the Gentiles will say, “come and lets us go to the house of God.”

Жексенбілік заң кезінде Жаратқан Ие жеңімпаз қауымды барлық қыраттар мен таулардан жоғары көтереді, сонда басқа ұлттар: «Келіңдер, Құдайдың үйіне барайық», — дейді.

> And it shall come to pass in the last days, that the mountain of the Lord’s house shall be established in the top of the mountains, and shall be exalted above the hills; and all nations shall flow unto it. And many people shall go and say, Come ye, and let us go up to the mountain of the Lord, to the house of the God of Jacob; and he will teach us of his ways, and we will walk in his paths: for out of Zion shall go forth the law, and the word of the Lord from Jerusalem. Isaiah 2:2, 3.

> Соңғы күндері Жаратқан Иенің үйі тұрған тау таулардың ең биігіне орнығып, төбелерден жоғары көтеріледі; және оған барлық халықтар ағылады. Көптеген жұрт барып: «Келіңдер, Жаратқан Иенің тауына, Жақыптың Құдайының үйіне көтерілайық; сонда Ол бізге Өз жолдарын үйретеді, ал біз Оның соқпақтарымен жүреміз. Өйткені заң Сионнан шығады, әрі Жаратқан Иенің сөзі Иерусалимнен тарайды»,— дейді. Ишая 2:2, 3.

The word of the Lord goes forth from Jerusalem, for that is where He chose to place His “name.” With Moses, “the Lord descended in the cloud, and stood with him there, and proclaimed the name of the Lord. And the Lord passed by before him, and proclaimed,

Жаратқан Иенің сөзі Иерусалимнен шығады, өйткені Ол Өзінің «атын» сонда орналастыруды таңдады. Мұсамен бірге «Жаратқан Ие бұлттың ішінде түсіп келіп, сонда оның қасында тұрды да, Жаратқан Иенің атын жариялады. Жаратқан Ие оның алдынан өтіп бара жатып, былай деп жариялады:

> The Lord, The Lord God, merciful and gracious, longsuffering, and abundant in goodness and truth, Keeping mercy for thousands, forgiving iniquity and transgression and sin, and that will by no means clear the guilty; visiting the iniquity of the fathers upon the children, and upon the children’s children, unto the third and to the fourth generation. Exodus 34:6, 7.

> Жаратқан Ие, Құдай Ие, мейірімді де рақымды, ашулануға баяу, ізгілігі мен ақиқаты мол, мыңдағандарға мейірімін сақтайтын, заңсыздықты, күнәні және қылмысты кешіретін, бірақ айыптыны ешбір жағдайда ақтамайтын, әкелердің заңсыздығын балалардың, балалардың балаларының үстіне, үшінші және төртінші ұрпаққа дейін жеткізетін. Мысырдан шығу 34:6, 7.

His “name” is His character, and God’s character is profoundly complex and profoundly simple. God is love, is His character perfectly, but simply expressed. Abram’s covenant truth of “the fourth generation of judgment” was expanded “line upon line” with the second commandment’s additional light upon the fourth generation. Then Moses’ experience expands the light of the fourth generation’s connection with God’s character, by adding the light of His jealousy. Inspiration has defined character as “thoughts and feelings combined,” but inspiration has also informed us our thoughts are not as God’s thoughts. His character is His thoughts and feelings combined, and His character has so many facets beyond our simple human thoughts and feelings, that the difference is that his thoughts are higher than heaven in relation to the earth.

Оның «есімі» — Оның мінезі, ал Құдайдың мінезі аса күрделі әрі аса қарапайым. Құдай — сүйіспеншілік; бұл Оның мінезінің кемел, бірақ қарапайым түрде білдірілуі. Ыбырамға берілген «жазаның төртінші ұрпағы» туралы келісімдік ақиқат екінші өсиеттің төртінші ұрпаққа қатысты қосымша нұрымен «жол үстіне жол» кеңейтілді. Содан кейін Мұсаның тәжірибесі төртінші ұрпақтың Құдайдың мінезімен байланысына қатысты нұрды кеңейтеді, бұған Оның қызғанышының нұрын қосады. Рухтанған жазбалар мінезді «ойлар мен сезімдердің қосындысы» деп анықтаған, бірақ сол рухтанған жазбалар бізге біздің ойларымыздың Құдайдың ойларындай еместігін де білдірген. Оның мінезі — Оның ойлары мен сезімдерінің қосындысы, әрі Оның мінезінің біздің қарапайым адами ойларымыз бен сезімдерімізден тыс соншама қырлары бар, сондықтан айырмашылық мынада: Оның ойлары жерге қатысты аспан қандай биік болса, соншалық биік.

> For my thoughts are not your thoughts, neither are your ways my ways, saith the Lord. For as the heavens are higher than the earth, so are my ways higher than your ways, and my thoughts than your thoughts. Isaiah 55:8, 9.

> «Өйткені Менің ойларым — сендердің ойларың емес, әрі сендердің жолдарың да — Менің жолдарым емес, — дейді Жаратқан Ие. — Аспан жерден қаншалықты биік болса, Менің жолдарым да сендердің жолдарыңнан соншалықты биік, әрі Менің ойларым да сендердің ойларыңнан соншалықты биік». Ишая 55:8, 9.

So, here is a human thought to ponder; if God’s character is represented by His name, then every manifestation of God’s name is a manifestation of His character. The Lion of the tribe of Judah seals and unseals His prophetic Word, Palmoni is the Wonderful Numberer of Secrets, who is also the Root out of dry ground, and also the burning bush, a pillar of fire, the archangel Michael and on, and on. The attributes of God’s character as represented by His various names are endless. The ‘human thought to ponder’ is this. With all the various expressions of God’s character that are known to exist, what is the significance—that in the very first covenant step of the threefold covenant process with Abram—the “fourth generation judgment” is the foundational statement in the covenant—that reflects His name?

Сонымен, міне, ой жүгіртуге арналған адами бір ой: егер Құдайдың мінезі Оның есімі арқылы бейнеленсе, онда Құдай есімінің әрбір көрінісі Оның мінезінің көрінісі болып табылады. Яһуда руының Арыстаны Өзінің пайғамбарлық Сөзін мөрлейді де, мөрін ашады да, Палмони — Құпиялардың Ғажайып Есептеушісі, Ол сондай-ақ қуаң жерден шыққан Тамыр, әрі жанып тұрған бұта, отты бағана, бас періште Михаил және солай жалғаса береді. Құдайдың әртүрлі есімдері арқылы бейнеленетін мінезінің сипаттары шексіз. «Ой жүгіртуге арналған адами ой» мынау. Құдай мінезінің бар екені белгілі болған сан алуан көріністерінің бәрінің ішінен, неге дәл Ибраһиммен жасалған үш сатылы келісім үдерісінің ең алғашқы келісім қадамында — «төртінші ұрпақ үкімі» келісімдегі іргелі мәлімдеме болып тұр — және бұл Оның есімін бейнелейді — соның мәні неде?

> And he said unto Abram, Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years; And also that nation, whom they shall serve, will I judge: and afterward shall they come out with great substance. And thou shalt go to thy fathers in peace; thou shalt be buried in a good old age. But in the fourth generation they shall come hither again: for the iniquity of the Amorites is not yet full. Genesis 15:13–16.

> Сонда Ол Ыбырамға былай деді: «Мұны анық біл: сенің ұрпағың өздерінікі емес бір жерде келімсек болады, соларға құлшылық етеді; әрі оларды төрт жүз жыл бойы қинайтын болады. Бірақ олар құлшылық ететін сол халықты Мен соттаймын; содан кейін олар мол дәулетпен шығады. Ал сен ата-бабаларыңа амандықпен қосыласың; игі қартайған шағыңда жерленесің. Бірақ төртінші ұрпақта олар қайтадан осы жерге келеді; өйткені аморлықтардың заңсыздығы әлі толған жоқ». Жаратылыс 15:13–16.

The character of God as the judge of men and nations allows men a period of probation that is represented by four generations. God is the judge, He is merciful, He is patient and He brings judgment of men and nations to a conclusion in the fourth generation. God’s foundational statement in His covenant with a chosen people includes the fourth generational judgment. Just as the message of the first angel possesses all the characteristics of each of the three individual angels’ messages, so too, the first step of Abram’s covenant possesses the characteristics of the entire threefold covenant. God’s name is that He is the merciful judge, who judges in the fourth generation. Every other step in the covenant history of a chosen people, builds upon that foundation.

Адамдар мен халықтардың Төрешісі ретіндегі Құдайдың болмысы адамдарға төрт ұрпақпен бейнеленетін сынақ мерзімін береді. Құдай — Төреші, Ол мейірімді, Ол шыдамды, әрі адамдар мен халықтарға қатысты үкімін төртінші ұрпақта аяқтайды. Құдайдың таңдаулы халықпен жасаған келісіміндегі іргелі мәлімдемесі төртінші ұрпақтағы сотты да қамтиды. Бірінші періштенің хабары үш жеке періштенің хабарларының әрқайсысына тән барлық сипаттарды өзінде қамтитыны сияқты, сол секілді Ыбырамның келісімінің алғашқы қадамы да бүкіл үшқырлы келісімнің сипаттарын өзінде қамтиды. Құдайдың есімі — Оның мейірімді Төреші екендігі, әрі Ол төртінші ұрпақта үкім шығаратыны. Таңдаулы халықтың келісім тарихындағы әрбір өзге кезең осы іргетастың үстіне құрылады.

When the book of Joel is placed at the Midnight Cry’s awakening in verse five, and the “new wine” is “cut off” from their mouths, the introduction to that final covenant separation of a chosen covenant people is the foundational message of the covenant that lays out the rebellion of the covenant people who are then “cut off” as being accomplished in the fourth generation. They are “cut off,” for not understanding the foundational message of the covenant.

Жоел кітабы бесінші аяттағы Түн ортасындағы айқайдың оянуымен байланыстырылып, «жаңа шарап» олардың аузынан «үзілгенде», таңдап алынған келісім халқының сол ақырғы келісімдік бөлінуіне кіріспе болатын нәрсе — келісім халқының бүлігін ашып көрсететін, әрі олардың кейін «төртінші ұрпақта» «үзілетіні» жүзеге асатынын баяндайтын келісімнің іргелі хабары болып табылады. Олар келісімнің іргелі хабарын түсінбегені үшін «үзілді».

That foundational message of the covenant in Genesis fifteen’s four verses, is the measuring rod—the line of judgment that is used when the capstone message of the covenant is presented as “new wine” in the latter days. The gravity which is associated with the awakening of the drunkards of Ephraim, when the “new wine” is “cut off” is only truly understood—when it is set within the context of a pronouncement of judgment against the final fourth generation of a rebellious chosen people, during the testing period of the latter rain.

Жаратылыс кітабының он бесінші тарауындағы төрт аятта берілген келісімнің сол іргелі хабары — соңғы күндері келісімнің ақырғы тас туралы хабары «жаңа шарап» ретінде ұсынылғанда қолданылатын өлшем таяғы, үкім сызығы. «Жаңа шарап» «кесіліп тасталған» кезде Ефремнің маскүнемдерінің оянуымен байланысты салмақтылық шын мәнінде тек бүлікшіл таңдалған халықтың соңғы, төртінші ұрпағына қарсы, соңғы жаңбырдың сыналу кезеңі барысында жарияланатын үкімнің мәнмәтініне қойылғанда ғана дұрыс түсініледі.

In Genesis seventeen, we find the second step of the threefold covenant with Abraham:

Жаратылыс кітабының он жетінші тарауында біз Ыбырайыммен жасалған үш қырлы келісімнің екінші қадамын көреміз:

> And God said unto Abraham, Thou shalt keep my covenant therefore, thou, and thy seed after thee in their generations. This is my covenant, which ye shall keep, between me and you and thy seed after thee;

> Құдай Ыбырайымға былай деді: «Сондықтан сен де, сенен кейінгі ұрпағың да, өздерінің барлық ұрпақтары бойы, Менің келісімімді сақтаңдар. Мен мен сендердің араларыңдағы, әрі сенен кейінгі ұрпағыңмен жасасқан Менің келісімім мынау: оны сақтаңдар;»

> Every man child among you shall be circumcised. And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. And he that is eight days old shall be circumcised among you, every man child in your generations, he that is born in the house, or bought with money of any stranger, which is not of thy seed. He that is born in thy house, and he that is bought with thy money, must needs be circumcised: and my covenant shall be in your flesh for an everlasting covenant. And the uncircumcised man child whose flesh of his foreskin is not circumcised, that soul shall be cut off from his people; he hath broken my covenant. Genesis 17:9–14.

> Араларыңдағы әрбір еркек бала сүндеттелсін. Сендер өздеріңнің күпектеріңнің тәнін сүндеттеңдер; бұл Мен мен сендердің араларыңдағы келісімнің белгісі болады. Сегіз күндік болған әрбір еркек бала ұрпақтарың бойынша араларыңда сүндеттелсін: мейлі ол үйіңде туған болсын, мейлі сенің ұрпағыңнан емес бөтен біреуден ақшаға сатып алынған болсын. Үйіңде туған да, ақшаңа сатып алынған да міндетті түрде сүндеттелуге тиіс; сонда Менің келісімім сендердің тәндеріңде мәңгілік келісім болып қалады. Ал күпегінің тәні сүндеттелмеген сүндетсіз еркек бала өз халқынан аластатылсын; ол Менің келісімімді бұзды. Жаратылыс 17:9–14.

The second step provides a second witness to the symbol of being “cut off.” The word translated as “cut off,” finds its root in the animals Abram cut in halves in chapter fifteen, and in the passage, anyone who is not circumcised shall be “cut off” from the covenant. Circumcision was replaced by baptism in the covenant history where Christ was confirming these very truths, and for this reason, He, as our example was resurrected on the eighth day.

Екінші қадам «кесіліп тасталудың» нышанына екінші куәлік береді. «Кесіліп тасталу» деп аударылған сөз өзінің түбірін он бесінші тарауда Ыбырамның екіге бөліп кескен жануарлардан табады, әрі сол үзіндіде сүндеттелмеген әркім келісімнен «кесіліп тасталуға» тиіс. Мәсіх осы ақиқаттардың өзін бекітіп тұрған келісім тарихында сүндеттелу шомылдыру рәсімімен алмастырылды, сондықтан Ол, біздің үлгіміз ретінде, сегізінші күні қайта тірілді.

That sign was to be accomplished on the eighth day, as represented by the eight souls in the ark. It is in the second step where the visual test is represented, whether it was Israel choosing between Jezebel’s prophets of Elijah in advance of the judgment carried out by Elijah, or Daniel, Shadrach, Meshach and Abednego countenance appearing fairer and fatter than those who ate the king’s diet; the second test is visual. Circumcision is a sign of life, and the eight souls upon the ark, represent those who lived in contrast with those who died.

Бұл белгі сегізінші күні жүзеге асырылуға тиіс еді, бұған кемедегі сегіз жан ишара етеді. Дәл екінші сатыда көзге көрінетін сынақ бейнеленеді: мейлі ол Ілиястың жүзеге асырған сотының алдында Исраилдің Езабелдің пайғамбарлары мен Ілиястың арасында таңдау жасауы болсын, не болмаса Даниял, Шадрах, Мешах және Абеднегоның жүздерінің патшаның асын жегендердің жүздерінен гөрі көріктірек әрі толықтау болып көрінуі болсын; екінші сынақ — көзбен көрінетін сынақ. Сүндеттелу — өмірдің белгісі, ал кемедегі сегіз жан өлгендерге қарама-қарсы тірі қалғандарды білдіреді.

In the history of Christ, when the sign of the covenant transitioned to baptism the apostle Paul employed the very covenant history of these verses to demonstrate the major shift in covenant history. He used the flesh that is cut off in circumcision, as a symbol of man in relation to divinity, and as a symbol of man’s lower nature in relation to man’s higher nature. Paul taught his students by employing Gods’ prophetic Word, and his purpose as “one who was selected,” (as his name Saul means) was to identify the major shift in covenant history represented by the transition from literal to spiritual Israel as God’s covenant people. In accomplishing his assigned work, he presented his prophetic message in the context of covenant history.

Мәсіхтің тарихында, келісімнің белгісі шомылдыру рәсіміне ауысқан кезде, елші Пауыл осы аяттардағы келісім тарихының өзін келісім тарихындағы ұлы бетбұрысты көрсету үшін қолданды. Ол сүндеттелуде кесіп тасталатын тәнді Құдайлыққа қатысты адамның нышаны ретінде де, сондай-ақ адамның жоғары табиғатына қатысты оның төменгі табиғатының нышаны ретінде де пайдаланды. Пауыл өз шәкірттерін Құдайдың пайғамбарлық Сөзі арқылы үйретті, әрі оның “таңдап алынған” ретіндегі мақсаты (өйткені оның Саул деген есімі осыны білдіреді) Құдайдың келісімдегі халқы ретінде тура мағынадағы Исраилден рухани Исраилге өту арқылы бейнеленген келісім тарихындағы ұлы бетбұрысты айқындау болды. Өзіне тапсырылған істі орындау барысында ол өзінің пайғамбарлық хабарын келісім тарихының мәнмәтінінде ұсынды.

Genesis seventeen represents the second step of the three foundational covenant steps that find their omega fulfillment in the three angels of Revelation fourteen. Step two is represented by the sign of circumcision, typifying the seal of God upon the one hundred and forty-four thousand, who are the ensign, which represents the visual test. The three angels are the omega of Abraham’s alpha covenant. The third step for Abraham was chapter twenty-two.

Жаратылыс кітабының он жетінші тарауы Аян кітабының он төртінші тарауындағы үш періштеде өзінің омегалық орындалуын табатын іргелі келісімнің үш қадамының екінші қадамын білдіреді. Екінші қадам сүндеттелу белгісімен бейнеленген; ол көрінетін сынақты білдіретін ту болып табылатын жүз қырық төрт мыңның үстіндегі Құдайдың мөрін меңзейді. Үш періште — Ыбырайымның альфалық келісімінің омегасы. Ыбырайым үшін үшінші қадам жиырма екінші тарау болды.

> And the angel of the Lord called unto Abraham out of heaven the second time, And said, By myself have I sworn, saith the Lord, for because thou hast done this thing, and hast not withheld thy son, thine only son: That in blessing I will bless thee, and in multiplying I will multiply thy seed as the stars of the heaven, and as the sand which is upon the sea shore; and thy seed shall possess the gate of his enemies; And in thy seed shall all the nations of the earth be blessed; because thou hast obeyed my voice. Genesis 22:15–18.

> Сонда Жаратқан Иенің періштесі көктен Ыбырайымды екінші рет шақырып: «Жаратқан Ие былай дейді: Мен Өз атыммен ант еттім, өйткені сен осыны істеп, өз ұлыңды, жалғыз ұлыңды, аяп қалмадың. Сондықтан Мен саған молынан жарылқаймын, сенің ұрпағыңды көктегі жұлдыздардай әрі теңіз жағасындағы құмдай көбейтемін; сенің ұрпағың өз жауларының қақпасын иемденеді. Сен Менің даусыма құлақ асқандықтан, сенің ұрпағың арқылы жер бетіндегі барлық халықтар жарылқанатын болады». Жаратылыс 22:15–18.

Verse one of the chapter states, “And it came to pass after these things, that God did tempt Abraham, and said unto him, Abraham: and he said, Behold, here I am.” God tempted Abraham, thus identifying a final test, before the third covenant pronouncement. When Abraham passed the test, then the final four verses of Abraham’s threefold covenant were set forth. Because Abraham “obeyed” God’s voice, which in this passage is His “covenant voice,” Abraham would be blessed as the father of nations. The third angel is a test, which like Abraham represents a test that demonstrates character, and character is based upon whether you believe God, as did Abraham, or not. Those who pass the test, as did Abraham will be used to gather in all the nations of the world. The seventeen verses, from three chapters identify the covenant between God and a chosen people; and in so doing they represent the alpha of the covenant history of a chosen people, and in so doing, those verses also represent the omega of covenant history as represented with the raising up of the one hundred and forty-four thousand.

Тараудың бірінші аятында былай делінген: «Осы оқиғалардан кейін Құдай Ыбырайымды сынап, оған: Ыбырайым! — деді. Ал ол: Міне, мен осындамын, — деді». Құдай Ыбырайымды сынады, осылайша үшінші келісімдік жарияланымның алдында соңғы сынақты айқындады. Ыбырайым сол сынақтан өткен кезде, Ыбырайымға берілген үш қырлы келісімнің соңғы төрт аяты жария етілді. Ыбырайым Құдайдың «даусына» мойынсұнғандықтан, ал осы үзіндіде ол Оның «келісім даусы» болып табылады, Ыбырайым халықтардың әкесі ретінде жарылқанатын болды. Үшінші періште — сынақ; ол, Ыбырайым сияқты, мінезді айқындайтын сынақты білдіреді, ал мінез, Ыбырайым сияқты Құдайға сенетініңе не сенбейтініңе негізделеді. Ыбырайым сияқты сол сынақтан өткендер дүниенің барлық халықтарын жинауға пайдаланылатын болады. Үш тараудан алынған он жеті аят Құдай мен таңдап алынған халық арасындағы келісімді айқындайды; әрі солай ету арқылы олар таңдап алынған халықтың келісім тарихының альфасын білдіреді; және солай ету арқылы, сол аяттар жүз қырық төрт мыңның тұрғызылып шығарылуымен бейнеленетін келісім тарихының омегасын да білдіреді.

How many of us would by a home, or a vehicle without first reviewing the terms of the contract? How many Laodicean Seventh-day Adventists know that the very first term of their covenant contract with God consists of God identifying that He is the merciful God that passes judgment in the fourth generation? The tragedy is that they know not the foundational truths of the Millerite history, nor do they know the foundational truths of their professed covenant relationship, and because of this they, like ancient Israel, know not the time of their visitation. That conclusion of that period of visitation, that began at 9/11, is when they are awakened at midnight only to realize they are cut off.

Алдымен келісімшарттың талаптарын қарап шықпай тұрып, арамыздан қаншамыз үй немесе көлік сатып алар едік? Лаодикиялық Жетінші күн адвентистерінің қаншасы Құдаймен жасаған өздерінің өсиеттік келісімшартының ең алғашқы шарты Құдайдың Өзінің мейірімді Құдай екенін, әрі жазаны төртінші ұрпаққа дейін іске асыратынын айқындаудан тұратынын біледі? Қасірет мынада: олар Миллериттер тарихының іргелі шындықтарын да, өздері мойындайтын өсиеттік қарым-қатынасының іргелі шындықтарын да білмейді; сондықтан да олар, ежелгі Исраил сияқты, өздеріне келіп жеткен қаралу уақытының мезгілін танымайды. 9/11-де басталған сол қаралу кезеңінің қорытындысы — олардың түн ортасында оянып, тек өздерінің шеттетілгенін ұғынатын сәті.

We will continue in the next article.

Келесі мақалада жалғастырамыз.

> “On April 18, two days after the scene of falling buildings had passed before me, I went to fill an appointment in the Carr Street Church, Los Angeles. As we neared the church we heard the newsboys crying: ‘San Francisco destroyed by an earthquake!’ With a heavy heart I read the first hastily printed news of the terrible disaster.

> «18 сәуірде, құлап жатқан ғимараттардың көрінісі менің көз алдымнан өткеннен екі күн өткен соң, мен Лос-Анджелестегі Карр-стрит шіркеуінде белгіленген кездесуді өткізуге бардым. Шіркеуге жақындай бергенімізде, газет сатушы балалардың: “Сан-Франциско жер сілкінісінен қирады!” — деп айқайлағанын естідік. Жүрегіме ауырлық түсіп, мен осы сұмдық апат туралы асығыс басылған алғашқы хабарларды оқыдым.»

> “Two weeks later, on our homeward journey, we passed through San Francisco and, hiring a carriage, spent an hour and a half in viewing the destruction wrought in that great city. Buildings that were thought to be proof against disaster were lying in ruins. In some instances buildings were partially sunken in the ground. The city presented a most dreadful picture of the inefficiency of human ingenuity to frame fireproof and earthquake-proof structures.

> «Екі аптадан кейін, үйге қайтар жолымызда, біз Сан-Франциско арқылы өтіп, күйме жалдап, сол ұлы қалада келтірілген қирауды көруге бір жарым сағат жұмсадық. Апатқа төтеп бере алады деп есептелген ғимараттар қирап, үйіндіге айналып жатты. Кейбір жағдайларда ғимараттар жерге жартылай батып кеткен еді. Қала отқа төзімді әрі жер сілкінісіне берік құрылыстар салудағы адамзат даналығының дәрменсіздігін көрсететін аса қорқынышты көрініс болып көрінді.»

> “Through His prophet Zephaniah the Lord specifies the judgments that He will bring upon evildoers: ‘I will utterly consume all things from off the land, saith the Lord. I will consume man and beast; I will consume the fowls of the heaven, and the fishes of the sea, and the stumbling blocks with the wicked; and I will cut off man from off the land, saith the Lord.’

> Өзінің Софония пайғамбары арқылы Жаратқан Ие зұлымдық істеушілерге түсіретін үкімдерін айқын көрсетеді: «Жаратқан Ие былай дейді: Мен жер бетінен бәрін түгелдей жоямын. Адамды да, малды да жоямын; аспан құстарын да, теңіз балықтарын да, зұлымдармен бірге азғыру себептерін де жоямын; Мен адамды жер бетінен жоямын, — дейді Жаратқан Ие.»

> “‘And it shall come to pass in the day of the Lord’s sacrifice, that I will punish the princes, and the king’s children, and all such as are clothed with strange apparel. In the same day also will I punish all those that leap on the threshold, which fill their masters’ houses with violence and deceit….

> “‘Жаратқан Иенің құрбандығы күні сондай болады: әміршілерді, патшаның ұлдарын және бөтен киім кигендердің бәрін жазалаймын. Сол күні табалдырықтан қарғып өтетіндердің бәрін де жазалаймын; олар өз қожайындарының үйлерін зорлық-зомбылық пен қулық-сұмдыққа толтырады…. ”

> “‘And it shall come to pass at that time, that I will search Jerusalem with candles, and punish the men that are settled on their lees: that say in their heart, The Lord will not do good, neither will He do evil. Therefore their goods shall become a booty, and their houses a desolation: they shall also build houses, but not inhabit them; and they shall plant vineyards, but not drink the wine thereof.

> “‘Сол уақытта Мен Иерусалимді шамдармен тінтіп шығып, өз тұнбасына тұнып қалған, жүректерінде: “Жаратқан Ие не жақсылық жасамайды, не жамандық жасамайды”,— деп айтатын адамдарды жазалаймын. Сондықтан олардың дүние-мүлкі олжаға айналады, ал үйлері қаңырап бос қалады; олар үйлер салады, бірақ солардың ішінде тұрмайды; жүзімдіктер отырғызады, бірақ олардың шарабын ішпейді.

> “‘The great day of the Lord is near, it is near, and hasteth greatly, even the voice of the day of the Lord: the mighty man shall cry there bitterly. That day is a day of wrath, a day of trouble and distress, a day of wasteness and desolation, a day of darkness and gloominess, a day of clouds and thick darkness, a day of the trumpet and alarm against the fenced cities, and against the high towers. And I will bring distress upon men, that they shall walk like blind men, because they have sinned against the Lord: and their blood shall be poured out as dust, and their flesh as the dung. Neither their silver nor their gold shall be able to deliver them in the day of the Lord’s wrath; but the whole land shall be devoured by the fire of His jealousy: for He shall make even a speedy riddance of all them that dwell in the land.’ Zephaniah 1:2, 3, 8–18.

> “‘Жаратқан Иенің ұлы күні жақын, ол жақын, әрі тым асығыс келуде, тіпті Жаратқан Иенің күнінің үні естіледі: сонда батыр адам ащы зар еңірейді. Ол күн — қаһар күні, қасірет пен таршылық күні, ойран мен қаңырау күні, қараңғылық пен түнек күні, бұлт пен қалың қараңғылық күні, қорғанды қалаларға және биік мұнараларға қарсы керней мен дабыл күні. Сонда Мен адамдарға таршылық түсіремін, олар соқыр адамдардай сипалап жүреді, өйткені олар Жаратқан Иеге қарсы күнә жасады: олардың қаны топырақтай төгіледі, ал тәні қи тәрізді болады. Жаратқан Иенің қаһары күні оларды күмістері де, алтындары да құтқара алмайды; бірақ бүкіл жер Оның қызғанышының отымен жалмап жойылады: өйткені Ол осы жерде тұратындардың бәрін біржола әрі тез құртып жібереді.’ Софония 1:2, 3, 8–18.”

> “God cannot forbear much longer. Already His judgments are beginning to fall on some places, and soon His signal displeasure will be felt in other places.

> «Құдай енді бұдан былай көпке дейін төзе алмайды. Қазірдің өзінде Оның үкімдері кейбір жерлерге түсе бастады, ал жуырда Оның айрықша қаһары басқа жерлерде де сезілетін болады.»

> “There will be a series of events revealing that God is master of the situation. The truth will be proclaimed in clear, unmistakable language. As a people we must prepare the way of the Lord under the overruling guidance of the Holy Spirit. The gospel is to be given in its purity. The stream of living water is to deepen and widen in its course. In all fields, nigh and afar off, men will be called from the plow and from the more common commercial business vocations that largely occupy the mind, and will be educated in connection with men of experience. As they learn to labor effectively they will proclaim the truth with power. Through most wonderful workings of divine providence, mountains of difficulty will be removed and cast into the sea. The message that means so much to the dwellers upon the earth will be heard and understood. Men will know what is truth. Onward and still onward the work will advance until the whole earth shall have been warned, and then shall the end come.

> «Құдайдың жағдайдың Иесі екенін ашып көрсететін бірқатар оқиғалар болады. Ақиқат айқын, жаңылыс түсінуге мүмкіндік бермейтін тілмен жарияланатын болады. Біз халық ретінде Киелі Рухтың үстемдік етуші жетекшілігімен Жаратқан Иенің жолын дайындауға тиіспіз. Ізгі хабар өз тазалығында жеткізілуге тиіс. Тірі судың ағысы өз арнасында тереңдеп, кеңейе түсуге тиіс. Жақын мен алыс барлық алқаптарда адамдар соқадан да, ақыл-ойды көп жағдайда билеп алатын күнделікті сауда-кәсіптік істерден де шақырылып, тәжірибелі адамдармен байланыста тәрбиеленетін болады. Олар нәтижелі еңбек етуді үйренген сайын, ақиқатты құдіретпен жариялайтын болады. Құдайдың қамқорлығының аса ғажайып әрекеттері арқылы қиындықтардың таулары орнынан алынып, теңізге тасталатын болады. Жер бетінде тұратындар үшін соншалық маңызды хабар естіліп, ұғынылатын болады. Адамдар ақиқаттың не екенін білетін болады. Іс алға, әрі қарай да алға басып, бүкіл жер жүзі ескертілгенше жалғасады, содан кейін ақыры келеді.»

> “More and more, as the days go by, it is becoming apparent that God’s judgments are in the world. In fire and flood and earthquake He is warning the inhabitants of this earth of His near approach. The time is nearing when the great crisis in the history of the world will have come, when every movement in the government of God will be watched with intense interest and inexpressible apprehension. In quick succession the judgments of God will follow one another—fire and flood and earthquake, with war and bloodshed.

> Күндер өткен сайын Құдайдың үкімдері дүниеде айқынырақ көрініп келеді. От, топан су және жер сілкінісі арқылы Ол осы жердің тұрғындарын Өзінің жақындап келе жатқанын ескертіп жатыр. Әлем тарихындағы ұлы дағдарыс келіп жететін уақыт таяп қалды; сол кезде Құдай билігіндегі әрбір әрекет аса зор қызығушылықпен әрі айтып жеткізгісіз үреймен бақыланатын болады. Қысқа аралықпен Құдайдың үкімдері бірінен соң бірі келеді — от пен топан су, жер сілкінісі, сонымен бірге соғыс пен қан төгіс.

> “Oh, that the people might know the time of their visitation! There are many who have not yet heard the testing truth for this time. There are many with whom the Spirit of God is striving. The time of God’s destructive judgments is the time of mercy for those who have had no opportunity to learn what is truth. Tenderly will the Lord look upon them. His heart of mercy is touched; His hand is still stretched out to save, while the door is closed to those who would not enter.

> «О, халық өздерінің аралану уақытын білсе ғой! Әлі осы уақытқа арналған сыналатын ақиқатты естімегендер көп. Құдай Рухы күресіп жатқан жандар көп. Құдайдың жойқын үкімдерінің уақыты — ақиқаттың не екенін білуге мүмкіндігі болмағандар үшін мейірім уақыты. Жаратқан Ие оларға жанашырлықпен қарайды. Оның мейірімге толы жүрегі тебіренеді; ал кіруден бас тартқандар үшін есік жабық тұрған кезде, Оның қолы әлі де құтқару үшін созулы.»

> “The mercy of God is shown in His long forbearance. He is holding back His judgments, waiting for the message of warning to be sounded to all. Oh, if our people would feel as they should the responsibility resting upon them to give the last message of mercy to the world, what a wonderful work would be done!” Testimonies, volume 9, 94–97.

> «Құдайдың рақымы Оның ұзақ төзімділігінен көрінеді. Ол Өз үкімдерін тежеп тұр, ескерту хабары баршаға жариялануын күтіп отыр. О, егер біздің халқымыз дүниеге соңғы рақым хабарын жеткізу жөнінде өздеріне жүктелген жауапкершілікті тиісті түрде сезінсе, қандай ғажайып іс атқарылар еді!» Testimonies, 9-том, 94–97.

Back to Articles