Article

# Elijah - Number Six

Ілияс — Алтыншы нөмір

Ten Tests

Он сынақ

Author

Jeff Pippenger

Published

October 5, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

We have been addressing the symbolism of Elijah and are now using the histories of Mount Carmel and Mount Sinai to illustrate a progressive testing process for the horn of Protestantism and a progressive political development for the horn of Republicanism that parallels the horn of Protestantism.

Біз Ілиястың рәміздігін қарастырып келеміз және қазір Кармил тауы мен Синай тауының тарихтарын протестантизм мүйізі үшін ілгерілемелі сынақ үдерісін және протестантизм мүйізіне параллель жүретін республиканизм мүйізі үшін ілгерілемелі саяси дамуды бейнелеу үшін қолданып отырмыз.

The last article was working through the rebellion of Numbers chapter thirteen and fourteen which identifies the tenth and final test for ancient Israel after their crossing of the Red Sea. The history aligns with the beginning movement of Millerite history, but also with the history of God’s ending movement. The work of all three angels of Revelation fourteen is accomplished by a movement at the beginning and a movement at the end.

Соңғы мақалада Рулар кітабының он үшінші және он төртінші тарауларындағы, ежелгі Исраилдің Қызыл теңізден өткеннен кейінгі оныншы әрі соңғы сынағын айқындайтын бүлік қарастырылған болатын. Бұл тарих миллериттік тарихтың басталу қозғалысымен де, сондай-ақ Құдайдың ақырғы қозғалысының тарихымен де сәйкеседі. Аян кітабының он төртінші тарауындағы үш періштенің бүкіл ісі басталу кезіндегі бір қозғалыс пен соңындағы бір қозғалыс арқылы жүзеге асырылады.

> “The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.” The Great Controversy, 611.

> «Үшінші періштенің хабарының жариялануына қосылатын періште бүкіл жерді өз даңқымен нұрландыруға тиіс. Мұнда дүниежүзілік ауқымды және бұрын-соңды болмаған қуатқа ие бір іс алдын ала айтылған. 1840–44 жылдардағы адвент қозғалысы Құдай құдіретінің даңқты көрінісі болды; бірінші періштенің хабары дүниедегі әрбір миссионерлік бекетке жеткізілді, ал кейбір елдерде он алтыншы ғасырдағы Реформациядан бері қайсыбір елде куә болған ең зор діни серпіліс байқалды; бірақ мұның бәрінен де үшінші періштенің соңғы ескертуі аясындағы құдіретті қозғалыс асып түседі». «Ұлы күрес», 611-бет.

Between the history of the beginning movement and the ending movement, we find the history of the church of Laodicea. The angel that lightens the earth with its glory is clearly identified as a movement, not a church.

Бастау қозғалысының тарихы мен аяқталу қозғалысының тарихының арасында біз Лаодикия қауымының тарихын көреміз. Жерді өз даңқымен нұрландырған періште шіркеу емес, қозғалыс екені анық айқындалады.

> “Of Babylon, at the time brought to view in this prophecy, it is declared: ‘Her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’ Revelation 18:5. She has filled up the measure of her guilt, and destruction is about to fall upon her. But God still has a people in Babylon; and before the visitation of His judgments these faithful ones must be called out, that they partake not of her sins and ‘receive not of her plagues.’ Hence the movement symbolized by the angel coming down from heaven, lightening the earth with his glory and crying mightily with a strong voice, announcing the sins of Babylon. In connection with his message the call is heard: ‘Come out of her, My people.’ These announcements, uniting with the third angel’s message, constitute the final warning to be given to the inhabitants of the earth.” The Great Controversy, 604.

> Осы пайғамбарлықта назарға алынған уақыттағы Бабыл туралы былай деп жария етіледі: “Оның күнәлары көкке дейін жетті, және Құдай оның заңсыз істерін есіне алды.” Аян 18:5. Ол өз айыбының өлшемін толтырды, енді оның үстіне жойылу түспек. Бірақ Құдайдың Бабылда әлі де бір халқы бар; әрі Оның соттарының келуінен бұрын, осы адал жандар оның күнәларына ортақтасып кетпес үшін және “оның пәлелерінен үлес алмас үшін”, олар одан шақырылып шығарылуға тиіс. Сондықтан көктен түсіп, жерді өз даңқымен нұрландырып, Бабылдың күнәларын жариялай отырып, зор дауыспен қатты айқайлаған періштемен бейнеленген қозғалыс пайда болады. Оның хабарына байланысты мынадай үн естіледі: “Одан шығыңдар, Менің халқым.” Бұл жариялаулар үшінші періштенің хабарымен қосылып, жер тұрғындарына берілетін соңғы ескертуді құрайды.” Ұлы күрес, 604.

All the prophets agree with one another and they all identify more specifically “the last days,” than they identify the days in which the prophecies were proclaimed. As an example of this phenomenon the angel of Revelation eighteen, was and is typified by the angel of Revelation ten. Both lighten the earth with its glory when it descends. Sister White identifies the first angel in the book Early Writings.

Барлық пайғамбарлар бір-бірімен келіседі және олар пайғамбарлықтар жарияланған күндерді айқындағаннан гөрі, «соңғы күндерді» неғұрлым нақтырақ айқындайды. Осы құбылыстың мысалы ретінде Аян он сегізінші тараудағы періште Аян оныншы тараудағы періште арқылы бейнеленген болатын және бейнеленіп те отыр. Екеуі де төмен түскен кезде жерді өз даңқымен нұрландырады. Уайт қарындас алғашқы періштені Early Writings кітабында айқындайды.

> “Jesus commissioned a mighty angel to descend and warn the inhabitants of the earth to prepare for His second appearing. As the angel left the presence of Jesus in heaven, an exceedingly bright and glorious light went before him. I was told that his mission was to lighten the earth with his glory and warn man of the coming wrath of God.” Early Writings, 245.

> «Иса жер тұрғындарын Өзінің екінші рет көрінуіне дайындалуға ескерту үшін құдіретті бір періштеге төмен түсуге тапсырма берді. Періште көкте Исаның алдынан шыққанда, оның алдында аса жарық әрі салтанатты нұр жүріп отырды. Маған оның міндеті — жерді өз даңқымен нұрландыру және адамзатты Құдайдың келе жатқан қаһары туралы ескерту екені айтылды». Early Writings, 245.

That angel of Revelation eighteen descended on September 11, 2001. It had been typified by the angel that descended on August 11, 1840. In Isaiah chapter six, Isaiah is shown the temple in heaven and God’s glory. In verse three of chapter six it identifies that the whole earth is full of God’s glory. That happens when the angel of Revelation eighteen descends.

Аян кітабының он сегізінші тарауындағы сол періште 2001 жылғы 11 қыркүйекте түсті. Оның бейнесі 1840 жылғы 11 тамызда түскен періште арқылы алдын ала көрсетілген еді. Ишая пайғамбардың алтыншы тарауында Ишаяға көктегі ғибадатхана мен Құдайдың ұлылығы көрсетіледі. Алтыншы тараудың үшінші аятында бүкіл жердің Құдайдың ұлылығына толы екені айтылған. Бұл Аян кітабының он сегізінші тарауындағы періште түскен кезде жүзеге асады.

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. Revelation 18:1.

> Осыдан кейін мен көктен түсіп келе жатқан, зор билігі бар басқа бір періштені көрдім; және жер оның даңқымен нұрланды. Аян 18:1.

Verse three of Isaiah six identifies the same history.

Ишая 6-тараудың үшінші аяты сол бір тарихты айқындайды.

> And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. Isaiah 6:3.

> Бірі екіншісіне дауыстап: «Қасиетті, қасиетті, қасиетті — Әскерлер Иесі Жаратқан Ие; бүкіл жер Оның ұлылығына толы»,— деді. Ишая 6:3.

Sister White brings Isaiah’s vision of the sanctuary together with the movement of Revelation eighteen.

Уайт қарындас Ишаяның киелі орын туралы көрінісін Аян кітабының он сегізінші тарауындағы қозғалыспен ұштастырады.

> “The seraphim before the throne are so filled with reverential awe in beholding the glory of God that they do not for an instant look upon themselves with self-complacency, or in admiration of themselves or one another. Their praise and glory are for the Lord of Hosts, who is high and lifted up, and the glory of whose train fills the temple. As they see the future, when the whole earth shall be filled with his glory, the triumphant song of praise is echoed from one to another in melodious chant, ‘Holy, holy, holy, is the Lord of Hosts.’ They are fully satisfied to glorify God; and in his presence, beneath his smile of approbation, they wish for nothing more. In bearing his image, in doing his service and worshiping him, their highest ambition is fully reached.

> «Тақтың алдындағы серафимдер Құдайдың ұлылығын тамашалауда соншалықты қастерлі үрейге толы болғандықтан, олар бір сәтке де өздеріне өзін-өзі разы еткен көңілмен, не өздеріне немесе бір-біріне сүйсіне қарап қарамайды. Олардың мадақтауы мен даңқы биікке көтерілген Әскерлер Иесіне, әрі киімінің етегі ғибадатхананы толтырып тұрған Ұлылық Иесіне арналған. Бүкіл жер беті Оның ұлылығына толатын болашақты көргенде, жеңісті мадақ жыры әуезді үнмен бірінен біріне жаңғырып: “Қасиетті, қасиетті, қасиетті — Әскерлер Иесі”,— деп шырқалады. Олар Құдайды ұлықтауға толық қанағат табады; әрі Оның құзырында, Оның ризалық күлкісінің астында, олар бұдан өзге ештеңе тілемейді. Оның бейнесін алып жүруде, Оған қызмет етуде және Оған ғибадат етуде олардың ең жоғары мұраты толық жүзеге асады.»

> “The vision given to Isaiah represents the condition of God’s people in the last days.” Review and Herald, December 22, 1896.

> “Ишаяға берілген аян соңғы күндердегі Құдай халқының жағдайын бейнелейді.” Review and Herald, 1896 жылғы 22 желтоқсан.

John in Revelation chapter ten and also in chapter eighteen, and with Isaiah in chapter six and including the commentary of Sister White, place all these illustrations of the earth being lightened with God’s glory at the same point in history. The whole earth witnessed the events that took place on September 11, 2001. The progressive history of the Millerite movement that concluded in 1863, typified the history when the mighty angel of Revelation eighteen descends with the history associated with the angel that descended in Revelation chapter ten. With these opening premises in place, we will return to the testing process represented in Numbers chapter fourteen. After Moses interceded for the rebels that wished to return to Egypt and stone Joshua and Caleb, God accepts Moses’ intercession.

Аян кітабының оныншы тарауындағы және он сегізінші тарауындағы Жохан, сондай-ақ алтыншы тараудағы Ишая және Уайт қарындастың түсіндірмелері — осылардың бәрі жердің Құдайдың ұлылығымен нұрландырылуын бейнелейтін осы көріністердің барлығын тарихтың бір ғана нүктесіне орналастырады. 2001 жылғы 11 қыркүйекте орын алған оқиғалардың куәсі бүкіл жер жүзі болды. 1863 жылы аяқталған Миллерит қозғалысының сатылы тарихы, Аян кітабының он сегізінші тарауындағы құдіретті періштенің Аян кітабының оныншы тарауында төмен түскен періштеге қатысты тарихпен бірге төмен түсетін кезеңнің тарихын бейнеледі. Осы бастапқы алғышарттарды орнықтырған соң, біз Руларды санау кітабының он төртінші тарауында бейнеленген сыналу үдерісіне қайта ораламыз. Мысыр еліне қайта оралып, Ешуа мен Халепті таспен атып өлтіргісі келген бүлікшілер үшін Мұса ара түскеннен кейін, Құдай Мұсаның ара түсуін қабылдайды.

> And the Lord said, I have pardoned according to thy word: But as truly as I live, all the earth shall be filled with the glory of the Lord. Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice; Surely they shall not see the land which I sware unto their fathers, neither shall any of them that provoked me see it: But my servant Caleb, because he had another spirit with him, and hath followed me fully, him will I bring into the land whereinto he went; and his seed shall possess it. Numbers 14:20–24.

> Жаратқан Ие былай деді: «Сенің сөзің бойынша кешірдім. Бірақ Менің тірі екенім қандай ақиқат болса, бүкіл жер беті Жаратқан Иенің ұлылығына толатын болады. Өйткені Менің ұлылығымды және Мысырда да, шөл далада да көрсеткен кереметтерімді көрген, әрі Мені осы он рет сынап, даусыма құлақ аспаған сол адамдардың ешқайсысы да Мен олардың ата-бабаларына ант етіп уәде еткен жерді көрмейді; Мені қаһарландырған олардың ешқайсысы да оны көрмейді. Ал қызметшім Қалеб, өйткені онда өзге рух болды және ол Маған толық ерді, Мен оны өзі барып көрген жерге алып кіремін; оның ұрпағы сол жерді иеленетін болады». Руларды санау 14:20–24.

The history represented here in Numbers fourteen is the final test for ancient Israel and their failure secured for them death in the wilderness over the following forty years. The history is directly associated with Revelation eighteen for God there proclaimed that “as truly as” God lives “all the earth shall be filled with the glory of the Lord.” It’s a very strong statement that God places in this historical record, and in so doing He emphasizes that the history represented in Numbers chapters thirteen and fourteen, pointed forward to the mighty movement of the angel of Revelation eighteen. Because Revelation eighteen is the end of the remnant people of God, the beginning of the remnant people of God is also illustrated in the passage we are considering in the book of Numbers.

Мұнда Руларды санау кітабының он төртінші тарауында бейнеленген тарих — ежелгі Исраил үшін соңғы сынақ, ал олардың сәтсіздігі кейінгі қырық жыл бойы шөл далада өлімге ұшырауын бекітті. Бұл тарих Аян кітабының он сегізінші тарауымен тікелей байланысты, өйткені онда Құдай: «Менің тірі екенімдей ақиқат, бүкіл жер Жаратқан Иенің даңқына толады», — деп жариялады. Бұл — Құдайдың осы тарихи жазбада айтқан өте күшті мәлімдемесі, әрі сол арқылы Ол Руларды санау кітабының он үшінші және он төртінші тарауларында бейнеленген тарихтың Аян он сегіздегі періштенің құдіретті қозғалысын алдын ала нұсқағанын айрықша көрсетеді. Аян он сегіз Құдайдың қалдық халқының ақырын бейнелейтіндіктен, біз Руларды санау кітабында қарастырып отырған үзіндіде Құдайдың қалдық халқының басталуы да суреттеледі.

On August 11, 1840, at the fulfillment of a prophecy of Islam of the second woe, the former chosen covenant people were tested by the message of Elijah that had just been proven to be correct.

1840 жылғы 11 тамызда, Исламға қатысты екінші қасірет жайындағы пайғамбарлықтың орындалуы кезінде, бұрын таңдап алынған келісім халқы жаңа ғана дұрыс екені дәлелденген Ілиястың хабары арқылы сыналды.

On September 11, 2001, at the fulfillment of a prophecy of Islam of the third woe, the former chosen covenant people marked the beginning of the judgment of the living as the message of Elijah that had just been proven to be correct.

2001 жылғы 11 қыркүйекте, Исламның үшінші қасіретке қатысты пайғамбарлығының орындалу сәтінде, бұрын таңдалған келісім халқы Ілиястың енді ғана дұрыс екені дәлелденген хабары арқылы тірілерге үкімнің басталуын белгіледі.

The Elijah message of the Millerite history was set within the context of prophetic time. The Elijah message on September 11, 2001 was set within the context of the repetition of history. September 11, 2001 repeated the history of August 11, 1840 for both dates represent a fulfillment of a prophecy of Islam, and both mark the descent of the angel, that Sister White said is “no less a personage than Jesus Christ.” Though Sister White never says the angel of Revelation eighteen “was no less a personage than Jesus Christ” as she does of the angel of Revelation ten, the angel of Revelation eighteen lightens the earth with “his” glory, and the Scriptures are clear that it is the glory of Jesus Christ that lightens the earth.

Миллериттер тарихындағы Ілияс хабары пайғамбарлық уақыттың аясында белгіленді. 2001 жылғы 11 қыркүйектегі Ілияс хабары тарихтың қайталануының аясында белгіленді. 2001 жылғы 11 қыркүйек 1840 жылғы 11 тамыздың тарихын қайталады, өйткені бұл екі күн де Исламға қатысты пайғамбарлықтың орындалуын білдіреді, әрі екеуі де періштенің түсуін белгілейді; сол періште туралы Уайт апай: «Иса Мәсіхтің Өзінен кем тұлға емес», — деген. Уайт апай Аян кітабының он сегізінші тарауындағы періште туралы, оны Аян кітабының оныншы тарауындағы періште жөнінде айтқанындай, «Иса Мәсіхтің Өзінен кем тұлға емес» деп ешқашан айтпаса да, Аян кітабының он сегізінші тарауындағы періште жерді «өзінің» даңқымен нұрландырады, ал Жазбалар жерді нұрландыратын даңқтың Иса Мәсіхтің даңқы екеніне анық куәлік етеді.

The instrument of judgment that brought about the test of the Protestants in the beginning was the Millerite movement as represented by Elijah. The instrument of judgment that brings about the test of Seventh-day Adventism at the end is the Elijah movement as represented by the one hundred and forty-four thousand. The symbol of Elijah has more than one meaning, and though he represents Miller and the Millerite movement, he also represents the one hundred and forty-four thousand.

Басында протестанттардың сыналуына себепші болған үкім құралы — Ілияспен бейнеленген Миллериттік қозғалыс еді. Соңында Жетінші күн адвентизмінің сыналуына себепші болатын үкім құралы — жүз қырық төрт мыңмен бейнеленген Ілияс қозғалысы. Ілиястың рәмізі бір ғана мағынаға ие емес; ол Миллерді және Миллериттік қозғалысты бейнелегенімен, сондай-ақ жүз қырық төрт мыңды да бейнелейді.

> “Moses upon the mount of transfiguration was a witness to Christ’s victory over sin and death. He represented those who shall come forth from the grave at the resurrection of the just. Elijah, who had been translated to heaven without seeing death, represented those who will be living upon the earth at Christ’s second coming, and who will be ‘changed, in a moment, in the twinkling of an eye, at the last trump;’ when ‘this mortal must put on immortality,’ and ‘this corruptible must put on incorruption.’ 1 Corinthians 15:51-53. Jesus was clothed with the light of heaven, as He will appear when He shall come ‘the second time without sin unto salvation.’ For He will come ‘in the glory of His Father with the holy angels.’ Hebrews 9:28; Mark 8:38. The Saviour’s promise to the disciples was now fulfilled. Upon the mount the future kingdom of glory was represented in miniature,—Christ the King, Moses a representative of the risen saints, and Elijah of the translated ones.” The Desire of Ages, 412.

> «Тағдырдың өзгеруі тауында болған Мұса Мәсіхтің күнә мен өлімді жеңгенінің куәгері болды. Ол әділдердің қайта тірілуі кезінде қабірден шығатындарды бейнеледі. Өлім көрместен көкке алынған Ілияс болса, Мәсіхтің екінші рет келуі кезінде жер бетінде тірі болатындарды және “бір сәтте, көзді ашып-жұмғанша, соңғы керней тартылғанда” “өзгертілетіндерді” бейнеледі; сол кезде “осы өлетін тән өлместікке киінуі тиіс”, әрі “осы шіритін тән шіріместікке киінуі тиіс”. 1 Қорынттықтарға 15:51-53. Иса көктің нұрына оранды, Ол “күнәсіз, құтқару үшін екінші рет” көрінгенде қандай болса, дәл солай. Өйткені Ол “Өз Әкесінің ұлылығымен қасиетті періштелермен бірге” келеді. Еврейлерге 9:28; Марқа 8:38. Құтқарушының шәкірттеріне берген уәдесі енді орындалды. Тауда болашақ ұлылық патшалығы шағын бейнеде көрсетілді,—Мәсіх Патша, Мұса қайта тірілген әулиелердің өкілі, ал Ілияс өзгертілгендердің өкілі ретінде». The Desire of Ages, 412.

The covenant people that are passed by are the majority of ten to two. Many are called, but few are chosen. The failure of the tenth test was based upon whether the evil report, or the good report of the Promised Land was rejected or accepted. Thus, the history here illustrated demonstrates that victory or defeat in the progressive testing history is premised upon a choice of two methodologies that interpret the same information.

Айналып өтілген келісім халқы онның екіге басымды құрайтын көпшілігі болып табылады. Шақырылғандар көп, бірақ таңдалғандар аз. Оныншы сынақтағы сәтсіздік Уәде етілген Жер туралы жаман хабардың не ізгі хабардың қабылданғанына немесе қабылданбағанына негізделді. Осылайша, мұнда бейнеленген тарих прогрессивті сынақ тарихындағы жеңіс пен жеңілістің бірдей мәліметті түсіндіретін екі әдіснаманың бірін таңдауға негізделетінін көрсетеді.

All twelve spies saw the Promised Land, but two different conclusions were drawn concerning what the Promised Land represented. One report was motivated by human fear the other by faith. One manifested a desire to reject the leading of God and return to Egyptian slavery and the other report manifested a desire to trust the leading of God and move forward into the Promised Land.

Он екі шолғыншының бәрі де Уәде етілген Жерді көрді, бірақ Уәде етілген Жер нені білдіретіні жөнінде екі түрлі қорытынды жасалды. Бір хабар адамның үрейінен туындады, ал екіншісі сенімнен туды. Бірі Құдайдың басшылығын қабылдамай, Мысырдағы құлдыққа қайта оралуға деген ниетті көрсетті, ал екінші хабар Құдайдың басшылығына сенім артып, Уәде етілген Жерге қарай алға жылжуға деген ниетті көрсетті.

In the Millerite movement, the majority also chose to return to the bondage of Babylon and become her daughters, and this was the manifestation of their decision to reject the prophetic message of the first angel. The faithful Millerites chose to follow the prophetic message of the first angel, even after the apparent failure at the first disappointment in the spring of 1844. The history of Numbers sets forth two different “reports” of the twelve spies, representing two different analyses of the same prophetic message. In 1863, Laodicean Adventism did not accept a prophetic message, they rejected a formerly established prophetic message. In 1863, Laodicean Adventism returned to and accepted the biblical methodology that opposed William Miller throughout his ministry. Those that rejected the prophetic message and desired to return to bondage were typified by the rebels of Numbers fourteen, who ultimately died in the wilderness.

Миллериттер қозғалысында көпшілік те Бабылдың құлдығына қайта оралып, оның қыздары болуды таңдады, және бұл олардың бірінші періштенің пайғамбарлық хабарын қабылдамай тастау туралы шешімінің көрінісі болды. Адал Миллериттер 1844 жылдың көктеміндегі алғашқы түңілу кезіндегі көзге көрінген сәтсіздіктен кейін де бірінші періштенің пайғамбарлық хабарын ұстануды таңдады. Руларды санау кітабының тарихы он екі тыңшының екі түрлі «хабарын» алға тартады, бұл бір пайғамбарлық хабарға берілген екі түрлі талдауды бейнелейді. 1863 жылы Лаодикеялық Адвентизм пайғамбарлық хабарды қабылдамады, олар бұрыннан бекітілген пайғамбарлық хабарды теріске шығарды. 1863 жылы Лаодикеялық Адвентизм Уильям Миллерге бүкіл қызметі бойы қарсы тұрған киелі кітаптық әдіснамасына қайта оралып, оны қабылдады. Пайғамбарлық хабарды теріске шығарып, құлдыққа қайта оралуды қалағандар, ақырында шөл далада қаза тапқан Руларды санау кітабының он төртінші тарауындағы бүлікшілдер арқылы бейнеленді.

The number ten, when considered as a symbol, as with all symbols has more than one meaning. Its symbolic meaning must be understood by the context of the passage where it is located. “Ten” as a symbol can represent persecution. It can represent a test. It can represent the ten-fold union of the kings of Europe, the northern tribes of Israel and the United Nations. In the church of Smyrna God’s people were to have tribulation for ten days.

Он саны, рәміз ретінде қарастырылғанда, барлық рәміздер сияқты, бірден артық мағынаға ие. Оның рәміздік мағынасы орналасқан үзіндінің мәнмәтініне қарай түсінілуі тиіс. «Он» рәміз ретінде қудалауды білдіруі мүмкін. Ол сынақты білдіруі мүмкін. Ол Еуропа патшаларының, Исраилдің солтүстік руларының және Біріккен Ұлттар Ұйымының он есе бірлігін білдіруі мүмкін. Смирна шіркеуінде Құдай халқы он күн бойы қасірет көруі тиіс еді.

> Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. Revelation 2:10.

> Сен тартуға тиіс болған сол нәрселердің ешқайсысынан қорықпа; міне, сыналуларың үшін, шайтан араларыңнан кейбіреулеріңді түрмеге тастайды; әрі он күн бойы қасірет шегесіңдер. Өлгенше адал бол, сонда Мен саған өмір тәжін беремін. Аян 2:10.

The historians point to the persecution carried out by Diocletian in the history of Smyrna, for that being the most severe persecution of Smyrna’s history, and it lasted ten years. Other historians identify ten different persecutions in the history of Smyrna. Either way, they were carried out by Imperial Rome, which in Daniel seven is represented by ten horns. Those ten kings were the kings, typified by Ahab who committed fornication with the papacy, and were the tool of persecution the papacy used to accomplish the slaughter during the Dark Ages. “Ten” represents the state power that accomplishes the persecution for Jezebel. In Daniel chapter one “ten” symbolizes a testing period.

Тарихшылар Смирнаның тарихындағы Диоклетиан жүргізген қудалауға нұсқайды, өйткені ол Смирна тарихындағы ең қатал қудалау болды және он жылға созылды. Басқа тарихшылар Смирнаның тарихында он түрлі қудалауды ажыратады. Қай жағынан алғанда да, оларды Даниялдың жетінші тарауында он мүйізбен бейнеленген Империялық Рим жүзеге асырды. Сол он патша — папалықпен зинақорлық жасаған Ахаб арқылы бейнеленген патшалар, әрі Қараңғы ғасырлардағы қырғынды іске асыру үшін папалық пайдаланған қудалау құралы болды. «Он» Езабел үшін қудалауды жүзеге асыратын мемлекеттік билікті білдіреді. Даниял кітабының бірінші тарауында «он» сынақ кезеңін бейнелейді.

> Prove thy servants, I beseech thee, ten days; and let them give us pulse to eat, and water to drink. Then let our countenances be looked upon before thee, and the countenance of the children that eat of the portion of the king’s meat: and as thou seest, deal with thy servants. So he consented to them in this matter, and proved them ten days. And at the end of ten days their countenances appeared fairer and fatter in flesh than all the children which did eat the portion of the king’s meat. Daniel 1:12–15.

> Өтінемін, құлдарыңды он күн сынап көр; бізге жеуге көкөніс, ішуге су берсін. Сонда біздің жүзімізді және патшаның ас үлесін жейтін балалардың жүзін өз алдыңда қарап көр; не көрсең, құлдарыңа соған қарай істе. Ол бұл істе олардың тілегін қабыл алып, оларды он күн сынады. Ал он күннің соңында олардың жүздері патшаның ас үлесін жеген барлық балалардан гөрі көріктірек әрі тәні толығырақ болып көрінді. Даниял 1:12–15.

In Numbers fourteen ancient Israel had provoked God ten times, representing ten tests over a period of time.

Рулар кітабының он төртінші тарауында ежелгі Исраил белгілі бір уақыт кезеңі бойы он мәрте сынақ жасап, Құдайды қаһарландырған еді.

> But as truly as I live, all the earth shall be filled with the glory of the Lord. Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice. Numbers 14:21, 22.

> Бірақ Менің тірі екенім қандай шын болса, бүкіл жер жүзі Жаратқан Иенің салтанатымен толады. Өйткені Менің салтанатымды және Мысырда да, шөл далада да көрсеткен кереметтерімді көрген, әрі осы уақытқа дейін Мені он рет сынап, дауысыма құлақ аспаған сол адамдардың бәрі. Руларды санау 14:21, 22.

If you were to search the internet for the understanding of what specific rebellions represent the nine rebellions or failed tests from the deliverance at the Red Sea until the tenth test you will find a few variations of which of the failures of ancient Israel should be marked as one of those ten tests. I contend that the Red Sea deliverance that has been specifically identified as lining up with October 22, 1844, is the beginning of the ten tests, and therefore the place to begin counting the tests that arose from 1844 to 1863. There had been a progressive testing process that began in 1798 when the book of Daniel was unsealed, and that process covered the history of the first and second angel’s messages that concluded at the arrival of the third angel on October 22, 1844.

Егер Қызыл теңізден құтқарылудан бастап оныншы сынаққа дейінгі тоғыз бүлік немесе сәтсіз сынақ нақты нені білдіретінін түсіну үшін интернеттен іздесеңіз, ежелгі Исраилдің қай сәтсіздіктері сол он сынақтың біріне жатқызылуы тиіс екені жөнінде бірнеше нұсқаны табасыз. Мен нақты түрде 1844 жылғы 22 қазанмен сәйкес келетіні ретінде айқындалған Қызыл теңізден құтқарылу осы он сынақтың бастамасы болып табылады, сондықтан 1844 жылдан 1863 жылға дейін туындаған сынақтарды санауды бастайтын орын да осы деп пайымдаймын. Даниял кітабының мөрі ашылған 1798 жылдан басталған үдемелі сынақтау үдерісі болған, және сол үдеріс 1844 жылғы 22 қазанда үшінші періште келген кезде қорытындыланған бірінші және екінші періштелердің хабарлары тарихын қамтыды.

> “In Minneapolis God gave precious gems of truth to His people in new settings. This light from heaven by some was rejected with all the stubbornness the Jews manifested in rejecting Christ, and there was much talk about standing by the old landmarks. But there was evidence they knew not what the old landmarks were. There was evidence and there was reasoning from the word that commended itself to the conscience; but the minds of men were fixed, sealed against the entrance of light, because they had decided it was a dangerous error removing the ‘old landmarks’ when it was not moving a peg of the old landmarks, but they had perverted ideas of what constituted the old landmarks.

> «Миннеаполисте Құдай Өз халқына ақиқаттың қымбат асыл тастарын жаңа қырларымен берді. Көктен келген осы нұрды кейбіреулер яһудилердің Мәсіхті қабылдамай тастағандағы бар қасарысқан қыңырлығымен теріске шығарды, әрі ескі шекара белгілерін ұстану туралы көп айтылды. Бірақ олардың ескі шекара белгілерінің не екенін білмейтініне дәлел болды. Ар-ожданға өзін құптататын дәлел де, Сөзден келтірілген пайымдау да бар еді; бірақ адамдардың ой-санасы нұрдың енуіне қарсы бекітіліп, мөрленіп қалған еді, өйткені олар мұны “ескі шекара белгілерін” жылжытатын қауіпті адасу деп шешіп қойған болатын, ал шындығында бұл ескі шекара белгілерінің бір қазығын да қозғамаған еді, бірақ олардың ескі шекара белгілерін ненің құрайтыны туралы түсініктері бұрмаланған еді.

> “The passing of the time in 1844 was a period of great events, opening to our astonished eyes the cleansing of the sanctuary transpiring in heaven, and having decided relation to God’s people upon the earth, [also] the first and second angels’ messages and the third, unfurling the banner on which was inscribed, ‘The commandments of God and the faith of Jesus.’ One of the landmarks under this message was the temple of God, seen by His truth-loving people in heaven, and the ark containing the law of God. The light of the Sabbath of the fourth commandment flashed its strong rays in the pathway of the transgressors of God’s law. The nonimmortality of the wicked is an old landmark. I can call to mind nothing more that can come under the head of the old landmarks. All this cry about changing the old landmarks is all imaginary.” The 1888 Materials, 518.

> «1844 жылғы уақыттың өтуі зор оқиғалардың кезеңі болды: ол біздің таңданысқа толы көз алдымызда көкте жүзеге асып жатқан қасиетті орынды тазартуды ашып көрсетті және жер бетіндегі Құдай халқына тікелей қатысты болды; [сондай-ақ] бірінші және екінші періштелердің хабарлары мен үшіншісі де берілді, оларда: “Құдайдың өсиеттері және Исаның сенімі” деп жазылған туды көтерді. Осы хабар аясындағы межелік белгілердің бірі — Құдайдың ғибадатханасы еді; оны Оның ақиқатты сүйетін халқы көкте көрді, әрі онда Құдай заңын қамтитын сандық бар еді. Төртінші өсиеттегі демалыс күні туралы жарық Құдай заңының бұзушыларының жолына өз күшті сәулелерін түсірді. Зұлымдардың өлместікке ие еместігі — ежелгі межелік белгі. Ескі межелік белгілер тарауына жатқызуға болатын бұдан өзге ешнәрсені мен есіме түсіре алмаймын. Ескі межелік белгілерді өзгерту туралы осының бәрі — түгелдей қиял ғана». The 1888 Materials, 518.

On October 22, 1844 the third angel arrived with a message in his hand.

1844 жылдың 22 қазанында үшінші періште қолында хабарымен келді.

> “As the ministration of Jesus closed in the holy place, and He passed into the holiest, and stood before the ark containing the law of God, He sent another mighty angel with a third message to the world. A parchment was placed in the angel’s hand, and as he descended to the earth in power and majesty, he proclaimed a fearful warning, with the most terrible threatening ever borne to man.” Early Writings, 254.

> «Иса Мәсіхтің қасиетті орында қызметі аяқталып, Ол ең қасиетті орынға өтіп, Құдай заңы сақталған сандықтың алдында тұрған кезде, Ол әлемге үшінші хабармен тағы бір құдіретті періштені жіберді. Періштенің қолына шиыршық қағаз ұстатылды, әрі ол жерге құдіретпен және салтанатпен түскенде, адамға бұрын-соңды жеткізілген ең қорқынышты қоқан-лоққысы бар үрейлі ескертуді жариялады». Early Writings, 254.

On October 22, 1844 an angel descended with a parchment in his hand that God’s people were to eat. The “landmarks” doctrines that are then identified are to either be eaten and accepted or rejected and not eaten. When the third angel arrived with the parchment in his hand, the message within the parchment represented six testing truths. Those six tests were identified as the “passing of time,” representing the twenty-three hundred year prophecy; the judgment, represented as “the cleansing of the sanctuary”; the three angel’s messages; “the law of God”; “the Sabbath”; and the state of the dead as represented as the “nonimmortality of the soul.”

1844 жылғы 22 қазанда Құдай халқы жеуі тиіс болған шиыршықты қолына ұстаған бір періште түсті. Содан кейін айқындалатын «межелік» ілімдер не желініп, қабылдануы, не қабылданбай, желінбеуі тиіс. Үшінші періште қолына шиыршық ұстап келген кезде, сол шиыршықтың ішіндегі хабар алты сынаушы ақиқатты білдірді. Бұл алты сынақ «уақыттың өтуі» деп аталып, екі мың үш жүз жылдық пайғамбарлықты; «киелі орынды тазарту» ретінде бейнеленген сотты; үш періштенің хабарларын; «Құдай заңын»; «сенбі күнін»; және «жанның өлместікке ие еместігі» ретінде көрсетілген өлілердің күйін қамтыды.

Those six truths are of course interrelated, but they individually were identified as landmarks. Some may not wish to include the passing of time in this list, but obviously many rejected the truth that October 22, 1844 was a genuine fulfillment of prophecy. They failed that test, which of course prevented them from struggling with the tests that followed. God’s testing process has been repeatedly established as a progressive process that requires victory over the test you are first given, before you can be involved with the following test.

Әрине, бұл алты ақиқат өзара байланысты, бірақ олардың әрқайсысы жеке-жеке межелік белгілер ретінде айқындалды. Кейбіреулер бұл тізімге уақыттың өтуін енгізгісі келмеуі мүмкін, бірақ 1844 жылғы 22 қазанның пайғамбарлықтың шынайы орындалуы болғаны туралы ақиқатты көпшіліктің қабылдамағаны анық. Олар сол сынақтан өте алмады, ал бұл, әрине, олардың содан кейінгі сынақтармен күресуіне кедергі келтірді. Құдайдың сынау үдерісі, кейінгі сынаққа қатыса алудан бұрын, әуелі берілген сынақта жеңіске жетуді талап ететін ілгерілемелі үдеріс екені қайта-қайта көрсетілген.

> “When we began to present the light on the Sabbath question, we had no clearly defined idea of the third angel’s message of Revelation 14:9–12. The burden of our testimony as we came before the people was that the great second advent movement was of God, that the first and second messages had gone forth, and that the third was to be given. We saw that the third message closed with the words: ‘Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’ And we as clearly saw as we now see that these prophetic words suggested a Sabbath reform; but as to what the worship of the beast mentioned in the message was, or what the image and the mark of the beast were, we had no defined position.

> «Біз сенбі мәселесі жөніндегі нұрды жариялай бастаған кезде, Аян 14:9–12-дегі үшінші періштенің хабары туралы бізде айқын айқындалған түсінік болған жоқ. Халық алдына шыққанда куәлігіміздің ауыр жүгі мынау еді: ұлы екінші келу қозғалысы Құдайдан болған, бірінші және екінші хабарлар жарияланған, ал үшінші хабар берілуге тиіс. Біз үшінші хабардың мына сөздермен аяқталатынын көрдік: “Міне, әулиелердің төзімі осында: Құдайдың өсиеттерін және Исаның сенімін сақтайтындар осылар”. Сондай-ақ біз бұл пайғамбарлық сөздердің сенбі реформасын меңзейтінін қазір көріп тұрғанымыздай айқын көрдік; бірақ хабарда аталған аңға табыну нені білдіретіні, не аңның мүсіні мен таңбасы не екені жөнінде бізде айқын қалыптасқан ұстаным болған жоқ.»

> “God by His Holy Spirit let light shine forth upon His servants, and the subject gradually opened to their minds. It required much study and anxious care to search it out, link after link. By care, anxiety, and incessant labor has the work moved on until the great truths of our message, a clear, connected, perfect whole, have been given to the world.

> “Құдай Өзінің Киелі Рухы арқылы Өз қызметшілеріне жарық шаштырды, және бұл тақырып олардың санасында біртіндеп ашылды. Оны түбегейлі зерттеп табу, буыннан буынға байланыстыру үшін көп ізденіс пен алаңдаулы ұқыптылық қажет болды. Ұқыптылықпен, алаңдаушылықпен және тынымсыз еңбекпен бұл іс алға жылжып отырды, ақырында біздің хабарымыздың ұлы ақиқаттары — айқын, өзара байланысқан, кемел біртұтас ретінде — дүниеге берілді.”

> “I have already spoken of my acquaintance with Elder Bates. I found him to be a true Christian gentleman, courteous and kind. He treated me as tenderly as though I were his own child. The first time he heard me speak, he manifested deep interest. After I had ceased speaking, he arose and said: ‘I am a doubting Thomas. I do not believe in visions. But if I could believe that the testimony the sister has related tonight was indeed the voice of God to us, I should be the happiest man alive. My heart is deeply moved. I believe the speaker to be sincere, but cannot explain in regard to her being shown the wonderful things she has related to us.’

> «Мен ақсақал Бейтспен таныстығым туралы бұған дейін де айтқанмын. Мен оны шынайы мәсіхші, сыпайы әрі мейірімді жан ретінде таныдым. Ол маған өз баласындай нәзік қамқорлықпен қарады. Ол менің сөйлегенімді алғаш рет естігенде, зор ықылас танытты. Мен сөзімді аяқтағаннан кейін, ол орнынан тұрып былай деді: “Мен күмәншіл Томаспын. Мен аяндарға сенбеймін. Бірақ егер осы кеште қарындас айтып берген куәлік шынында да бізге арналған Құдайдың үні екеніне сене алсам, мен жер бетіндегі ең бақытты адам болар едім. Жүрегім қатты толқып тұр. Сөйлеп тұрған адамның шынайылығына сенемін, бірақ оған бізге баяндап берген ғажайып нәрселердің көрсетілуі жөнінде түсіндіре алмаймын”».

> “A few months after my marriage, I attended, with my husband, a Conference at Topsham, Maine, at which Elder Bates was present. He did not then fully believe that my visions were of God. That meeting was a season of much interest. The Spirit of God rested upon me; I was wrapped in a vision of God’s glory, and for the first time had a view of other planets. After I came out of vision, I related what I had seen. Elder B. then asked if I had studied astronomy. I told him I had no recollection of ever looking into an astronomy. Said he: ‘This is of the Lord.’ I never before saw him so free and happy. His countenance shone with the light of heaven, and he exhorted the church with power.” Testimonies, volume 1, 78–80.

> «Некеге тұрғанымнан бірнеше ай өткен соң, мен күйеуіммен бірге Мэн штатының Топшам қаласында өткен, онда ақсақал Бейтс қатысқан бір конференцияға бардым. Ол кезде ол менің көріністерімнің Құдайдан екеніне әлі толық сенбейтін. Сол жиналыс зор қызығушылыққа толы кезең болды. Құдайдың Рухы маған қонды; мен Құдайдың ұлылығы туралы аянға орандым да, алғаш рет өзге ғаламшарларды көрдім. Аяннан шыққаннан кейін, мен көргендерімді баяндап бердім. Сонда ақсақал Б. менен астрономияны оқыған-оқымағанымды сұрады. Мен оған астрономияға үңіліп қарағаным есімде мүлде жоқ екенін айттым. Ол: “Бұл — Иемізден”,— деді. Мен оны бұрын-соңды мұншалықты еркін әрі қуанышты күйде көрмеппін. Оның жүзі көктің нұрымен жарқырап тұрды, және ол қауымды құдіретпен насихаттады». Testimonies, volume 1, 78–80.

Certainly, all these doctrinal tests are interconnected, but they are also tests that can be isolated, and they were progressively opened up to God’s servants. There are many churches who observe the seventh-day Sabbath, but who reject the message of the three angels. They reject the truth that judgment began on October 22, 1844, but still observe the Sabbath. These doctrinal tests are interconnected but represent six specific tests.

Әрине, бұл ілімдік сынақтардың бәрі өзара байланысты, бірақ сонымен бірге олар дараланып қарастырылуы мүмкін сынақтар да болып табылады, әрі олар Құдайдың қызметшілеріне біртіндеп ашылды. Жетінші күнгі сенбіні сақтайтын, бірақ үш періштенің хабарын қабылдамайтын көптеген шіркеулер бар. Олар 1844 жылғы 22 қазанда сот басталды деген ақиқатты теріске шығарады, бірақ соған қарамастан сенбіні сақтайды. Бұл ілімдік сынақтар өзара байланысты, бірақ алты нақты сынақты білдіреді.

As just illustrated by Joseph Bates, the sea captain that was fully familiar with astronomy accepted the Spirit of Prophecy, which he had previously rejected. In December of 1844, Ellen White received her first vision and the seventh test arrived in the movement.

Жоғарыда дәл Джозеф Бейтс арқылы көрсетілгендей, астрономияны жетік меңгерген теңіз капитаны бұрын теріске шығарған Пайғамбарлық Рухын қабылдады. 1844 жылдың желтоқсанында Эллен Уайт өзінің алғашқы аянын алды, және қозғалысқа жетінші сынақ келді.

> “The Bible must be your counselor. Study it and the testimonies God has given; for they never contradict his Word. If the Testimonies speak not according to the word of God, reject them. Christ and Belial cannot be united.” Selected Messages, book 3, 33.

> «Киелі кітап сенің кеңесшің болуы тиіс. Оны және Құдай берген куәліктерді зертте; өйткені олар ешқашан Оның Сөзіне қайшы келмейді. Егер Куәліктер Құдай Сөзіне сай сөйлемесе, оларды қабылдама. Мәсіх пен Белиал біріге алмайды». Selected Messages, book 3, 33.

Shortly after the great disappointment Sister White endorsed an article which identified Christ moving from the holy place into the Most Holy Place on October 22, 1844. She recommended the publication to “every saint.”

Ұлы түңілістен көп ұзамай Уайт ханым Мәсіхтің 1844 жылғы 22 қазанда Қасиетті орыннан Ең Қасиетті орынға өткенін айқындаған мақаланы құптады. Ол бұл жарияланымды «әрбір әулиеге» ұсынды.

> “I believe the Sanctuary, to be cleansed at the end of the 2300 days, is the New Jerusalem Temple, of which Christ is a minister. The Lord shew me in vision, more than one year ago, that Brother Crosier had the true light, on the cleansing of the Sanctuary, &c; and that it was his will, that Brother C. should write out the view which he gave us in the Day-Star, Extra, February 7, 1846. I feel fully authorized by the Lord, to recommend that Extra, to every saint.” A Word to the Little Flock, 12.

> «Мен 2300 күннің соңында тазартылуға тиісті Қасиетті орын — Мәсіх қызмет етуші болып табылатын Жаңа Иерусалимнің ғибадатханасы деп сенемін. Иеміз маған аянда, бір жылдан астам уақыт бұрын, бауырлас Крозьердің Қасиетті орынның тазартылуы және т.б. жөнінде шынайы нұрға ие екенін көрсетті; сондай-ақ бауырлас К.-ның 1846 жылғы 7 ақпандағы Day-Star, Extra басылымында бізге ұсынған көзқарасын жазып шығуы Оның еркі екенін де көрсетті. Мен сол Extra басылымын әрбір әулиеге ұсынуға Иеміз тарапынан толық өкілеттімін деп сезінемін». A Word to the Little Flock, 12.

Her endorsement was of Crosier’s description of Christ’s movement to the Most Holy Place, but the article contained several erroneous teachings, including apostate Protestantism’s teaching that the “daily” in the book of Daniel represented Christ’s ministry. She therefore penned a clarification that first was published in 1850 and then later included in the book Early Writings. There she identified that “those who gave the judgment hour cry had the correct view of the ‘daily’.”

Оның мақұлдауы Крозьенің Мәсіхтің Ең Қасиетті Орынға өтуін сипаттауына қатысты болды, бірақ бұл мақалада бірнеше қате ілімдер, соның ішінде Даниял кітабындағы «күнделікті» Мәсіхтің қызметін білдіреді деген діннен тайған протестантизм ілімі де қамтылған еді. Сондықтан ол әуелі 1850 жылы жарияланған, кейіннен «Ерте жазбалар» кітабына енгізілген түсіндірме жазды. Сол жерде ол «сот сағаты туралы айқайды жариялағандардың “күнделіктіге” қатысты көзқарасы дұрыс болғанын» көрсетті.

> “Then I saw in relation to the ‘daily’ (Daniel 8:12) that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text, and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the ‘daily’; but in the confusion since 1844, other views have been embraced, and darkness and confusion have followed.” Early Writings, 74.

> «Содан кейін мен “күнделіктіге” (Даниял 8:12) қатысты мынаны көрдім: “құрбандық” деген сөз адам даналығымен қосылған, әрі ол мәтінге жатпайды; ал Жаратқан Ие оның дұрыс түсінігін сот сағаты туралы үндеуді жариялағандарға берді. 1844 жылға дейін, бірлік болған кезде, “күнделікті” туралы дұрыс көзқарасқа барлығы дерлік біріккен еді; бірақ 1844 жылдан бергі бытыраңқылықта өзге көзқарастар қабылданып, соның артынан қараңғылық пен шатасу келді». Early Writings, 74.

The subject of “the daily” in the book of Daniel became a symbol of Adventism’s return to the methodology of apostate Protestantism in the early part of the twentieth century, and today the correct Millerite understanding of “the daily” has been rejected by the theologians of Adventism. It has been rejected, in spite of Sister White clearly identifying that the Millerites were correct in identifying “the daily” as the satanic power of paganism. They rejected the truth of “the daily” not only in contradiction of her inspired endorsement that the Millerites understanding was correct, but also in direct contradiction of her straightly identifying that the false doctrine that teaches that “the daily” represents Christ’s sanctuary ministry was delivered by “angels that were expelled from heaven!”

Даниял кітабындағы «күнделікті» тақырыбы ХХ ғасырдың алғашқы бөлігінде адвентизмнің жолдан тайған протестантизмнің әдіснамасына қайта оралуының символына айналды, ал бүгінде адвентизмнің теологтары «күнделіктіге» қатысты дұрыс миллериттік түсінікті теріске шығарды. Олар оны Уайт қарындастың миллериттердің «күнделіктіні» пұтқа табынушылықтың шайтандық күші деп анықтауда дұрыс болғанын анық көрсеткеніне қарамастан теріске шығарды. Олар «күнделіктіге» қатысты шындықты оның миллериттік түсініктің дұрыс болғанын шабытпен мақұлдағанына қайшы келіп қана емес, сонымен бірге «күнделікті» Мәсіхтің киелі үйдегі қызметін білдіреді деп үйрететін жалған ілімнің «көктен қуылып шығарылған періштелер» арқылы жеткізілгенін оның ашық түрде көрсеткеніне тікелей қайшы келіп те теріске шығарды!

> “And there was Brother Daniells, whose mind the enemy was working; and your mind and Elder Prescott’s mind were being worked by the angels that were expelled from heaven.” Manuscript Releases, volume 20, 17.

> «Сонда жау ақылына әрекет етіп тұрған Даниэллс бауырлас болды; ал сіздің ақылыңыз бен Прескотт ақсақалдың ақылына көктен қуылып шығарылған періштелер әрекет етіп жатты». Manuscript Releases, 20-том, 17-бет.

Her profound rejection of what Adventism now uses as one of its “dishes of fables” was so severe, because Daniells and Prescott took a symbol of satanic power (paganism) and assigned that symbol to Christ’s (His sanctuary ministry). This makes eight doctrinal tests.

Оның қазіргі уақытта Адвентизм өзінің «ертегілер тағамдарының» бірі ретінде қолданатын нәрсені терең түрде теріске шығаруы соншалықты қатаң болды, өйткені Дэниеллс пен Прескотт шайтандық биліктің нышанын (пұтқа табынушылықты) алып, сол нышанды Мәсіхке (Оның киелі үйдегі қызметіне) теліді. Бұл ілімдік сынақтардың санын сегізге жеткізеді.

The ninth test in the history leading to 1863 is the production of the second table of Habakkuk in 1850. The 1843 pioneer chart was produced in 1842, and is only called the 1843 chart because it predicted Christ’s return in 1843. The command to produce a second table of Habakkuk was given to Sister White in 1850. The production of Habakkuk’s two tables link the history of the first and second angels to the history of the third. In her grandson’s biography of her life and work, he provides an overview of the events that led to the production of the 1850 chart. He does so by selecting relevant comments of Sister White and adds his commentary in the overview.

1863 жылға алып баратын тарихтағы тоғызыншы сынақ — 1850 жылы Хабақұқтың екінші кестесінің жасалуы. 1843 жылғы ізашарлық кесте 1842 жылы жасалды, әрі ол Мәсіхтің 1843 жылы қайта келуін болжағандықтан ғана 1843 жылғы кесте деп аталады. Хабақұқтың екінші кестесін жасау туралы бұйрық Уайт қарындасқа 1850 жылы берілді. Хабақұқтың екі кестесінің жасалуы бірінші және екінші періштелердің тарихын үшінші періштенің тарихымен байланыстырады. Өз немересі оның өмірі мен қызметінің өмірбаянында 1850 жылғы кестенің жасалуына алып келген оқиғаларға шолу береді. Ол мұны Уайт қарындастың орынды пікірлерін таңдап алып, сол шолуға өз түсіндірмесін қосу арқылы жасайды.

> “On our return to Brother Nichols’ the Lord gave me a vision and showed me that the truth must be made plain upon tables and it would cause many to decide for the truth by the third angel’s message, with the two former being made plain upon tables.—Letter 28, 1850.

> «Николс бауырласымыздың үйіне қайтып келгенімізде, Жаратқан Ие маған аян беріп, ақиқаттың тақталарға айқын жазылуға тиіс екенін көрсетті; және бұл, алғашқы екеуі де тақталарға айқын түсірілу арқылы, көптеген адамдардың үшінші періштенің хабары бойынша ақиқаттың пайдасына шешім қабылдауына себеп болады».—Хат 28, 1850.

> “In this vision she was also shown that which would give James White courage to continue publishing:

> «Осы аянда оған сондай-ақ Жеймс Уайтқа жариялауды жалғастыруға батылдық беретін нәрсе де көрсетілді:»

> “I also saw it was as necessary for the paper to be published as for the messengers to go, for the messengers need a paper to carry with them containing present truth to put in the hands of those that hear, and then the truth would not fade from the mind. And that the paper would go where the messengers could not go.—Ibid.

> «Сондай-ақ мен бұл басылымның жарық көруі, хабаршылардың баруы қаншалық қажет болса, соншалық қажет екенін көрдім; өйткені хабаршыларға өздерімен бірге тыңдаушылардың қолына беретін осы заманға арналған ақиқатты қамтыған басылым алып жүру қажет, сонда ақиқат олардың санасынан өшіп кетпес еді. Және бұл басылым хабаршылар бара алмайтын жерлерге барар еді.—Ibid.

> “Work on the new chart was begun at once, and opportunity was given to tell the brethren about it in the issue of Present Truth that James got out the next month:

> «Жаңа сызба бойынша жұмыс бірден басталып кетті, әрі Джеймс келесі айда шығарған Present Truth санының беттерінде бауырластарға бұл туралы хабарлауға мүмкіндік берілді:»

> “The Chart. A chronological chart of the visions of Daniel and John, calculated to illustrate clearly the present truth, is now being lithographed under the care of Brother Otis Nichols, of Dorchester, Massachusetts. Those who teach the present truth will be greatly aided by it. Further notice of the chart will be given hereafter.—Present Truth, November, 1850.

> «Кесте. Даниял мен Жоханның аяндарының қазіргі ақиқатты айқын көрсету үшін жасалған хронологиялық кестесі қазір Массачусетс штатының Дорчестер қаласындағы бауырлас Отис Николстың қадағалауымен литографияланып жатыр. Қазіргі ақиқатты үйрететіндер одан зор көмек алады. Кесте туралы қосымша хабар кейінірек беріледі.—Present Truth, November, 1850.

> “By late January, 1851, the chart was ready and advertised for $2. James White was much pleased with it and offered it free to ‘those whom God has called to give the message of the third angel’ (Review and Herald, January, 1851). Some generous donations had helped meet the expense of publication.” Arthur White, Ellen G. White: The Early Years, volume 1, 185.

> 1851 жылдың қаңтар айының соңына қарай кесте дайын болып, 2 долларға сатылатыны жарияланды. Джеймс Уайт оған өте риза болып, оны «Құдай үшінші періштенің хабарын жеткізуге шақырғандарға» тегін ұсынды (Review and Herald, January, 1851). Жариялау шығынын өтеуге кейбір жомарт қайырымдылықтар көмектесті. Артур Уайт, Ellen G. White: The Early Years, 1-том, 185-бет.

Speaking of the 1843 chart Sister White recorded that it had been directed by God.

1843 жылғы кесте туралы айта отырып, Уайт ханым оның Құдайдың басшылығымен жасалғанын жазып қалдырды.

> “The Lord showed me that the 1843 chart was directed by his hand, and that no part of it should be altered; that the figures were as he wanted them. That his hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until his hand was removed.” Review and Herald, November 1, 1850.

> “Жаратқан Ие маған 1843 жылғы кестенің Оның қолымен бағытталғанын және оның ешбір бөлігі өзгертілмеуге тиіс екенін көрсетті; ондағы сандар Оның қалағанындай болғанын. Оның қолы кейбір сандардағы бір қателіктің үстінде болып, оны жасырып тұрғанын, сондықтан Оның қолы алынғанға дейін ешкім оны көре алмағанын көрсетті.” Review and Herald, November 1, 1850.

When recording the light associated with the command to produce another chart in 1850, she provided the same divine endorsement of the 1850 chart as was given concerning the 1843 chart, while also identifying that other charts that were then being produced were not acceptable to the Lord. The command to produce a new chart was incorporated with a command to print a new publication.

1850 жылы тағы бір кесте жасау жөніндегі бұйрыққа қатысты нұрды жазып қалдырғанда, ол 1843 жылғы кестеге қатысты берілген Құдайлық мақұлдауды 1850 жылғы кестеге де дәл сол күйінде растады, сонымен бірге сол кезде жасалып жатқан өзге кестелердің Жаратқан Иеге қолайлы емес екенін де көрсетті. Жаңа кесте жасау туралы бұйрық жаңа басылымды басып шығару туралы бұйрықпен бірге берілді.

> “I saw the chart-making business was all wrong. It originated with Brother Rhodes and was followed out by Brother Case. Means has been spent in making charts and forming uncouth disgusting images to represent angels and the glorious Jesus. Such things I saw were displeasing to God. I saw that God was in the publishment of the chart by Brother Nichols. I saw that there was a prophecy of this chart in the Bible, and if this chart is designed for God’s people, if it [is] sufficient for one it is for another, and if one needed a new chart painted on a larger scale, all need it just as much.

> «Мен кестелер жасау ісінің түгелдей қате екенін көрдім. Ол Родс бауырлас арқылы басталып, кейін Кейс бауырлас тарапынан жалғастырылды. Қаржы кестелер жасап, періштелер мен даңқты Исаны бейнелеу үшін ұсқынсыз, жиіркенішті кескіндер құрастыруға жұмсалды. Мен мұндай нәрселердің Құдайға ұнамсыз екенін көрдім. Мен Құдайдың Николс бауырластың кестені жариялау ісінде болғанын көрдім. Мен осы кесте туралы Киелі кітапта пайғамбарлық бар екенін көрдім; әрі егер бұл кесте Құдай халқы үшін арналған болса, егер ол біреу үшін жеткілікті болса, онда ол басқасы үшін де жеткілікті, ал егер біреуге үлкенірек көлемде жаңадан салынған кесте қажет болса, онда мұның бәріне де дәл сондай қажет.»

> “I saw that it was a restless, uneasy, unsatisfied, ungrateful feeling in Brother Case that desired another chart. I saw that these painted charts had a bad effect upon the congregation. It caused a light, chaffy spirit of ridicule to be in the meeting.

> «Мен Бауырлас Кейсте басқа бір кестені қалаған мазасыз, тынымсыз, қанағатсыз, ризашылықсыз сезім болғанын көрдім. Мен бұл боялған кестелердің қауымға жаман әсер еткенін көрдім. Олар жиналыста келемежге бейім жеңілтек, ұшқалақ рухтың болуына себеп болды.»

> “I saw that the charts ordered by God struck the mind favorably, even without an explanation. There is something light, lovely, and heavenly in the representation of the angels on the charts. The mind is almost imperceptibly led to God and heaven. But the other charts that have been gotten up disgust the mind, and cause the mind to dwell more on earth than heaven. Images representing angels look more like fiends than beings of heaven. I saw that the charts had for days and weeks occupied Brother Case’s mind when he should have been seeking heavenly wisdom from God, and should have been growing in graces of the Spirit and the knowledge of the truth.

> «Құдай бұйырған кестелер, тіпті түсіндірмесіз-ақ, ақыл-ойға жағымды әсер ететінін көрдім. Кестелердегі періштелердің бейнеленуінде нұрлы, сүйкімді әрі көктік бір нәрсе бар. Ақыл-ой көзге әрең аңғарыларлықтай түрде Құдай мен көкке жетеленеді. Ал кейін жасалған басқа кестелер ақыл-ойда жиреніш тудырып, оны көктен гөрі жер туралы көбірек ойлауға мәжбүр етеді. Періштелерді бейнелейтін суреттер көктің жаратылыстарынан гөрі жын-шайтандарға көбірек ұқсайды. Кестелер бірнеше күндер мен апталар бойы, ол Құдайдан көктік даналық іздеуге, Рухтың игіліктерінде және ақиқатты тануда өсіп-жетілуге тиіс болған кезде, Кейс бауырластың ой-санасын билеп тұрғанын көрдім.»

> “I saw that if the means that has been wasted in getting out charts had been spent in getting out the truth clear before the brethren in publishing tracts, etc., it would have done much good and saved souls. I saw that the chart-making business has spread like the fever.” Manuscript Releases, number 13, 359; 1853.

> «Мен диаграммаларды шығаруға жұмсалып, рәсуа болған қаражат бауырластардың алдына ақиқатты айқын түрде қою үшін трактаттар және тағы басқаларды басып шығаруға жұмсалған болса, бұл көп игілік әкеліп, жандарды құтқарған болар еді деп көрдім. Мен диаграмма жасаумен айналысу ісінің қызбадай жайылып кеткенін көрдім». Manuscript Releases, number 13, 359; 1853.

She plainly states that “God was in the publishment of the [1850] chart by Brother Nichols,” and that there was “a prophecy [Habakkuk two] of this chart in the Bible.” She also identified that “the charts” [plural; 1843 and 1850] that were “ordered by God struck the mind favorably, even without an explanation.” Habakkuk two commanded the Millerites to make the vision plain upon tables, (in the plural), that he that read the two charts could run to and fro in God’s Word. The divine charts needed no added explanations, as was the case with Uriah Smith’s 1863 counterfeit chart.

Ол «Құдай бауырлас Николс жариялаған [1850 жылғы] кестенің жария етілуінде болды» деп анық айтады, сондай-ақ Киелі кітапта «осы кесте туралы пайғамбарлық [Хабаққұқтың екінші тарауы] бар» болғанын мәлімдейді. Ол сондай-ақ «Құдай бұйырған» «кестелердің» [көпше түрде; 1843 және 1850] «тіпті түсіндірмесіз-ақ ойға жағымды әсер еткенін» де көрсетті. Хабаққұқтың екінші тарауы миллериттерге аянды кестелерге (көпше түрде) анық етіп жазуды бұйырды, сонда екі кестені оқыған адам Құдай Сөзінде ары-бері жүгіре алатын еді. Құдайлық кестелерге қосымша түсіндірмелер қажет болған жоқ; ал Урия Смиттің 1863 жылғы жалған кестесінде жағдай басқаша болды.

> And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. Habakkuk 2:2.

> Сонда Жаратқан Ие маған жауап беріп, былай деді: «Көріністі жаз, оны тақталарға анық етіп түсір, сонда оны оқыған адам жүгіре алатын болсын». Абаққұқ 2:2.

The tenth test is the focus of this article. With the ten tests referenced by Moses in Numbers chapter fourteen the Hebrew scholars and other theologians produce a variation of guesses at which events in the history from the Red Sea deliverance to the rebellion of the ten spies might represent. The rebellion of that history provides a few variations to choose from, but it is certain the tenth test marks the beginning of forty years of death by attrition in the wilderness until all the rebels that were of the age of accountability were dead.

Оныншы сынақ — осы мақаланың негізгі өзегі. Мұса Сандар кітабының он төртінші тарауында атап өткен он сынаққа қатысты, еврей ғалымдары мен өзге де теологтар Қызыл теңізден құтқарылған сәттен бастап он тыңшының бүлігіне дейінгі тарихтағы қай оқиғалар соны білдіруі мүмкін екендігі жөнінде сан алуан жорамал ұсынады. Сол тарихтағы бүлік олардың арасынан таңдау жасауға бірнеше нұсқа береді, бірақ оныншы сынақ айдалада қырыла өлу арқылы қырық жылға созылған өлімнің басталуын белгілейтіні күмәнсіз; ол жауапкершілік жасына жеткен бүлікшілердің бәрі өлгенге дейін жалғасты.

In like manner some may protest over my selection of these ten doctrinal tests, for there may be variations that seem better than what I am here setting forth. That being said, the tenth and final test is as clear as was the rebellion of the ten spies. It was the rejection of the seven times of Leviticus twenty-six. There are several prophetic proofs to uphold this identification.

Сол сияқты, кейбіреулер менің осы он ілімдік сынақты таңдауыма қарсылық білдіруі мүмкін, өйткені мен мұнда баяндап отырғаннан гөрі жақсырақ болып көрінетін өзгешеліктер болуы ықтимал. Дегенмен, оныншы әрі соңғы сынақ он тыңшының бүлігі қандай айқын болса, соншалық айқын. Бұл Леуіліктер кітабының жиырма алтыншы тарауындағы жеті уақытты қабылдамау болды. Осы айқындауды қуаттайтын бірнеше пайғамбарлық дәлелдер бар.

In the next article we will begin to identify those prophetic witnesses that uphold the identification that the seven times of Leviticus twenty-six is the tenth and final failure of Laodicean Adventism.

Келесі мақалада біз Леуіліктер 26-тараудағы жеті уақыт Лаодикиялық адвентизмнің оныншы әрі соңғы сәтсіздігі екенін растайтын пайғамбарлық куәгерлерді айқындай бастаймыз.

> “When the power of God testifies as to what is truth, that truth is to stand forever as the truth. No aftersuppositions, contrary to the light God has given are to be entertained. Men will arise with interpretations of Scripture which are to them truth, but which are not truth. The truth for this time, God has given us as a foundation for our faith. He Himself has taught us what is truth. One will arise, and still another, with new light which contradicts the light that God has given under the demonstration of His Holy Spirit.

> «Құдайдың құдіреті ненің ақиқат екендігіне куәлік еткенде, сол ақиқат мәңгілікке ақиқат болып тұруға тиіс. Құдай берген нұрға қайшы келетін кейінгі жорамалдардың ешқайсысы қабылданбауға тиіс. Адамдар Киелі жазбаны өздері үшін ақиқат болып көрінетін, бірақ шын мәнінде ақиқат емес түсіндірмелермен шығатын болады. Осы уақыт үшін ақиқатты Құдай біздің сеніміміздің іргетасы етіп берді. Ақиқаттың не екенін бізге Өзі үйретті. Біреуі шығады, содан соң тағы бірі шығады, Құдай Өзінің Киелі Рухының айқын дәлелімен берген нұрға қайшы келетін жаңа нұрмен.»

> “A few are still alive who passed through the experience gained in the establishment of this truth. God has graciously spared their lives to repeat and repeat till the close of their lives, the experience through which they passed even as did John the apostle till the very close of his life. And the standard-bearers who have fallen in death, are to speak through the reprinting of their writings. I am instructed that thus their voices are to be heard. They are to bear their testimony as to what constitutes the truth for this time.

> «Осы ақиқатты орнықтыру барысында жинақталған тәжірибеден өткендердің кейбірі әлі де тірі. Құдай рақымымен олардың өмірін сақтап қалды, сөйтіп олар елші Жохан өмірінің ақырғы сәтіне дейін істегеніндей, өз бастарынан өткен тәжірибені өмірлерінің соңына дейін қайта-қайта айтып берсін. Ал өлім құшаған туды ұстаушылар өз жазбаларының қайта басылуы арқылы сөйлеуге тиіс. Маған осылайша олардың дауыстары естілуге тиіс екені нұсқалды. Олар осы уақыт үшін ақиқат нені құрайтыны туралы өз куәліктерін беруге тиіс.

> “We are not to receive the words of those who come with a message that contradicts the special points of our faith. They gather together a mass of Scripture, and pile it as proof around their asserted theories. This has been done over and over again during the past fifty years. And while the Scriptures are God’s word, and are to be respected, the application of them, if such application moves one pillar from the foundation that God has sustained these fifty years, is a great mistake. He who makes such an application knows not the wonderful demonstration of the Holy Spirit that gave power and force to the past messages that have come to the people of God.” Selected Messages, book 1, 161.

> «Біз сеніміміздің айрықша қағидаларына қайшы келетін хабармен келетіндердің сөздерін қабылдамауға тиіспіз. Олар Киелі Жазбаның көптеген үзінділерін жинап алып, өздері ұсынған теорияларының төңірегіне дәлел ретінде үйіп-төгеді. Соңғы елу жыл бойы бұл қайта-қайта жасалып келді. Ал Киелі Жазбалар Құдайдың сөзі болғандықтан және құрметтелуге тиіс болғанымен, егер оларды осылай қолдану Құдай осы елу жыл бойы нығайтып келген іргетастан бір тіреуді қозғаса, бұл — зор қателік. Мұндай қолдануды жасайтын адам Құдай халқына келген бұрынғы хабарларға күш пен қуат берген Киелі Рухтың ғажайып айқын көрінісін білмейді». Selected Messages, 1-кітап, 161.

Back to Articles