Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Eleven

Жоел кітабы және Лаодикиядағы Жетінші күн адвентистері шіркеуі - Он бірінші нөмір

Number Eleven

Он бірінші саны

Author

Jeff Pippenger

Published

December 14, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

The latter rain message is a warning of the approaching close of probation in conjunction with a call for personal preparation. Those two concepts are represented in chapters ten and eleven of Isaiah’s vision, and they are done so in the context of the message of Daniel eleven which was unsealed in 1989, and whose hidden history is unsealed during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, who are represented in the vision by Isaiah and his sons. The two lines together represent a warning for Ahaz, representing Laodiceans who have no “understanding” of these two internal and external lines that pervade biblical prophecy.

Кейінгі жаңбыр туралы хабар — жеке дайындыққа шақырумен ұштасқан, сынақ мерзімінің таяп келе жатқан жабылуы жөніндегі ескерту. Бұл екі ұғым Ишаяның аянының оныншы және он бірінші тарауларында бейнеленген; әрі олар 1989 жылы мөрі ашылған Даниял кітабының он бірінші тарауындағы хабардың аясында көрсетілген. Сол хабардың жасырын тарихы жүз қырық төрт мыңның мөрлену уақытында ашылады; ал олар аянда Ишая мен оның ұлдары арқылы бейнеленген. Бұл екі желі біріге отырып, Ахазға арналған ескертуді білдіреді; Ахаз Киелі кітап пайғамбарлығын көктей өтетін осы ішкі және сыртқы екі желіге қатысты ешбір «түсінігі» жоқ лаодикеялықтарды бейнелейді.

Daniel 11:11 and Revelation 11:11 present the same internal and external representation with Daniel representing the external and Revelation the internal. These two internal and external “chapter and verses” directly connect with the external and internal messages of chapters ten and eleven, and they do so in Isaiah 11:11.

Даниял 11:11 мен Аян 11:11 бірдей ішкі және сыртқы бейнеленуді ұсынады: мұнда Даниял сыртқыны, ал Аян ішкіні білдіреді. Осы екі ішкі және сыртқы «тарау мен аят» оныншы және он бірінші тараулардың сыртқы және ішкі хабарларымен тікелей байланысады, әрі мұны Ишая 11:11-де де солай істейді.

Isaiah six is 9/11 and identifies the purification and anointing of Isaiah as a messenger at 9/11. Chapter seven onward is an outline of the message which arrived at 9/11. Chapter ten is identifying the role of the last six verses of Daniel eleven, for it was the message unsealed at the time of the end in 1989.

Ишаяның алтыншы тарауы — 9/11-дің өзі, әрі онда 9/11-де Ишаяның хабаршы ретінде тазартылып, майланғаны айқындалады. Жетінші тараудан бастап, 9/11-де келген хабардың сұлбасы беріледі. Оныншы тарау Даниялдың он бірінші тарауының соңғы алты аятының рөлін айқындайды, өйткені бұл — 1989 жылы ақырзаман уақытында мөрі ашылған хабар.

Chapter eleven of Isaiah represents 9/11 and the anointing of Isaiah and his message. Verse one is tied together with verse ten by “Jessie” and verse ten says, “And in that day” and verse eleven continues by saying, “And it shall come to pass in that day that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people.”

Ишаяның он бірінші тарауы 11-қыркүйекті және Ишаяның майлануын әрі оның хабарын бейнелейді. Бірінші аят оныншы аятпен «Есей» арқылы байланыстырылған, ал оныншы аятта: «Сол күні» делінген, әрі он бірінші аят былай деп жалғастырады: «Сол күні Жаратқан Ие Өз халқының аман қалған қалдығын қайтарып алу үшін Өз қолын екінші рет созады».

That day was 1850.

Сол күн 1850 жыл еді.

> And there shall come forth a rod out of the stem of Jesse, and a Branch shall grow out of his roots: And the spirit of the Lord shall rest upon him, the spirit of wisdom and understanding, the spirit of counsel and might, the spirit of knowledge and of the fear of the Lord; And shall make him of quick understanding in the fear of the Lord: and he shall not judge after the sight of his eyes, neither reprove after the hearing of his ears: But with righteousness shall he judge the poor, and reprove with equity for the meek of the earth: and he shall smite the earth with the rod of his mouth, and with the breath of his lips shall he slay the wicked. And righteousness shall be the girdle of his loins, and faithfulness the girdle of his reins. The wolf also shall dwell with the lamb, and the leopard shall lie down with the kid; and the calf and the young lion and the fatling together; and a little child shall lead them. And the cow and the bear shall feed; their young ones shall lie down together: and the lion shall eat straw like the ox. And the sucking child shall play on the hole of the asp, and the weaned child shall put his hand on the cockatrice’ den. They shall not hurt nor destroy in all my holy mountain: for the earth shall be full of the knowledge of the Lord, as the waters cover the sea.

> Ессейдің түбірінен бір шыбық шығып, оның тамырынан бір Бұтақ өсіп шығады. Жаратқан Иенің Рухы — даналық пен түсінік рухы, кеңес пен құдірет рухы, білім мен Жаратқан Иеден қорқу рухы — Оның үстіне қонады. Ол Жаратқан Иеден қорқуда зерек болады; Ол көзімен көргеніне қарай үкім етпейді, құлағымен естігеніне қарай айыптамайды. Бірақ кедейлерді әділдікпен соттайды, жер бетіндегі момындар үшін туралықпен үкім шығарады; жерді аузының таяғымен ұрады, еріндерінің демімен зұлымдарды өлтіреді. Әділдік Оның белінің белбеуі, ал адалдық Оның бүйірінің белбеуі болады. Қасқыр қозымен бірге тұрады, қабылан лақпен бірге жатады; бұзау, жас арыстан және бордақыланған мал бірге болады; оларды кішкентай бала жетелейді. Сиыр мен аю бірге жайылады; олардың төлдері бірге жатады; арыстан өгіз сияқты сабан жейді. Емшектегі бала улы жыланның інінің жанында ойнайды, ал емшектен шыққан бала қолын улы жыланның ұясына сұғады. Менің бүкіл қасиетті тауымда ешкім зиян келтірмейді де, жоймайды да; өйткені теңізді сулар қалай жауып тұрса, жер беті де Жаратқан Иені тану біліміне солай толады.

> 11:10 And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious.

> 11:10 Сол күні халықтар үшін ту болып тұратын Есейдің бір тамыры болады; басқа ұлттар соған ұмтылатын болады; әрі Оның тыныштығы даңқты болады.

> 11:11 And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea.

> 11:11 Сол күні Жаратқан Ие Өз халқының аман қалған қалдығын Ассурдан, Мысырдан, Патростан, Куштан, Еламнан, Шинардан, Хаматтан және теңіз аралдарынан қайтарып алу үшін Өз қолын екінші рет созатын болады.

> 11:12 And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth.

> 11:12 Ол халықтар үшін ту көтеріп, Исраилдің қуғындалғандарын жинап, Яһуданың бытырап кеткендерін жердің төрт бұрышынан топтастырады.

> The envy also of Ephraim shall depart, and the adversaries of Judah shall be cut off: Ephraim shall not envy Judah, and Judah shall not vex Ephraim. But they shall fly upon the shoulders of the Philistines toward the west; they shall spoil them of the east together: they shall lay their hand upon Edom and Moab; and the children of Ammon shall obey them.

> Ефремнің қызғанышы да жойылады, ал Яһуданың жаулары құриды; Ефрем Яһудаға қызғанбайды, әрі Яһуда Ефремді қыспаққа алмайды. Бірақ олар батысқа қарай філістірлердің иықтарына қона ұмтылады; шығыстағыларды бірге тонайды; олар Едом мен Моабқа қолдарын салады; ал Аммон ұлдары оларға бағынады.

> And the Lord shall utterly destroy the tongue of the Egyptian sea; and with his mighty wind shall he shake his hand over the river, and shall smite it in the seven streams, and make men go over dryshod. And there shall be an highway for the remnant of his people, which shall be left, from Assyria; like as it was to Israel in the day that he came up out of the land of Egypt. Isaiah 11:1–16.

> Жаратқан Ие Мысыр теңізінің шығанағын мүлде құртады; әрі Өзінің құдіретті желімен өзеннің үстіне қолын сермеп, оны жеті салаға бөледі, сонда адамдар құрғақ аяқпен өтіп кететін болады. Сондай-ақ Ассурдан аман қалған Өз халқының қалдығы үшін үлкен жол болады; бұл Исраил үшін оның Мысыр жерінен шыққан күніндегідей болады. Ишая 11:1–16.

Verse one states, “And there shall come forth a rod out of the stem of Jesse, and a Branch shall grow out of his roots: And the spirit of the Lord shall rest upon him.” The powerful description of Christ continues on, BUT the description applies more to the last days, than the days of Isaiah or even the days when Christ walked among men.

Бірінші аятта былай делінген: «Есейдің түбірінен бір өркен шығып, оның тамырынан бір Бұтақ өсіп шығады; Оның үстіне Жаратқан Иенің Рухы қонады». Мәсіхтің құдіретті сипаттамасы осыдан әрі жалғасады, БІРАҚ бұл сипаттама Ишаяның күндеріне де, тіпті Мәсіхтің адамдар арасында жүрген күндеріне де қарағанда, соңғы күндерге көбірек қатысты.

A careful reading identifies that verses one through nine are all identifying characteristics of Christ and in verse ten it states, “And there shall come forth a rod.” There is no break in the flow of thought from verse one on through verse ten. Verse ten says, “and in that day” which must happen in the same day as verse one. Both verse ten and one identify the “root,” and in so doing tie the two verses together line upon line.

Мұқият оқып шыққанда, бірінші аяттан тоғызыншы аятқа дейінгі барлық тармақтар Мәсіхтің айқындаушы сипаттамалары екені анықталады, ал оныншы аятта: «Сонда бір шыбық өсіп шығады»,— деп айтылған. Ой ағынында бірінші аяттан оныншы аятқа дейін ешқандай үзіліс жоқ. Оныншы аятта: «сол күні» делінеді, демек бұл бірінші аяттағы күннің өзінде жүзеге асуға тиіс. Оныншы аят та, бірінші аят та «тамырды» айқындайды, осылайша бұл екі аятты жол үстіне жол етіп өзара байланыстырады.

Together verse one and ten state, “And there shall come forth a rod out of the stem of Jesse, and a Branch shall grow out of his roots: And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious.

Бірінші және оныншы аяттар бірге былай дейді: «Ессейдің діңінен бір шыбық өсіп шығады, және оның тамырларынан бір Бұтақ көктеп шығады: Сол күні халықтарға ту болып тұратын Ессейдің бір Тамыры болады; басқа ұлттар соған ұмтылады; және Оның тыныштығы даңқты болады.»

A “rod” is a symbol of authority.

«Таяқ» — биліктің нышаны.

> And she brought forth a man child, who was to rule all nations with a rod of iron: and her child was caught up unto God, and to his throne. Revelation 12:5.

> Сонда ол барлық халықтарды темір таяқпен билеуге тиісті ер бала туды; әрі оның Баласы Құдайға, Оның тағына көтеріліп әкетілді. Аян 12:5.

A “rod” is a symbol of selection, division and separation.

«Таяқ» — таңдап алу, бөлу және ажыратудың нышаны.

> And Moses laid up the rods before the Lord in the tabernacle of witness. And it came to pass, that on the morrow Moses went into the tabernacle of witness; and, behold, the rod of Aaron for the house of Levi was budded, and brought forth buds, and bloomed blossoms, and yielded almonds. And Moses brought out all the rods from before the Lord unto all the children of Israel: and they looked, and took every man his rod. And the Lord said unto Moses, Bring Aaron’s rod again before the testimony, to be kept for a token against the rebels; and thou shalt quite take away their murmurings from me, that they die not. And Moses did so: as the Lord commanded him, so did he. Numbers 17:7–11.

> Мұса таяқтарды Жаратқан Иенің алдына, Куәлік шатырында, қойып қойды. Ертеңінде Мұса Куәлік шатырына кіргенде, міне, Леуі үйі үшін Ааронның таяғы бүр жарып, бүршік шығарып, гүлдеп, бадам жемісін беріпті. Сонда Мұса Жаратқан Иенің алдынан барлық таяқтарды Исраилдің барлық ұлдарының алдына алып шықты; олар қарап, әрқайсысы өз таяғын алды. Жаратқан Ие Мұсаға былай деді: «Ааронның таяғын Куәліктің алдына қайта қой, ол бүлікшілерге қарсы белгі ретінде сақталсын; осылайша олардың Маған қарсы күңкілдерін біржола тоқтатасың, сонда олар өлмейді». Мұса солай істеді: Жаратқан Ие оған қалай бұйырса, ол дәл солай істеді. Руларды санау 17:7–11.

Aaron’s rod that budded identifies a “rod” in the latter rain time period, for Aaron’s was the only “rod” that budded out of the thirteen “rods.” The budding out is a symbol of the latter rain time period when God will manifest a distinction between the twelve rebellious “rods” that claim to have the message of the latter rain, and as also illustrated with Elijah’s demonstration by fire marking the distinction between the true and the false. A “rod” is also a symbol of measurement and judgment.

Бүршік атқан Һаронның таяғы соңғы жаңбыр кезеңіндегі бір «таяқты» айқындайды, өйткені он үш «таяқтың» ішінен бүршік атқаны тек Һаронның ғана «таяғы» болды. Бүршік ату — соңғы жаңбыр кезеңінің нышаны; сол кезде Құдай соңғы жаңбыр туралы хабарға иеміз деп мәлімдейтін он екі бүлікшіл «таяқ» пен шынайы «таяқтың» арасындағы айырмашылықты айқын көрсетеді; мұны Ілиястың отпен көрсеткен айғағы да шынайы мен жалғанның арасындағы айырманы белгілегені сияқты бейнелейді. «Таяқ» сондай-ақ өлшеу мен үкімнің нышаны болып табылады.

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. Revelation 11:1.

> Маған таяққа ұқсас бір құрақ берілді; сонда періште тұрып: «Тұр да, Құдайдың ғибадатханасын, құрбандық үстелін және онда ғибадат етушілерді өлше»,— деді. Аян 11:1.

The “rod” comes forth out of the stem of Jessie and “Jessie” means ‘to stand out’ as waymarks do in Bible prophecy. Pharez was the actual “root” of Jessie, and Pharez means “a breach, to break out or scatter.” Pharez is the root or beginning of Jessie’s blood line. The “root of Jessie” is therefore a symbol of the alpha Pharez and the omega is Jessie, the beginning and the ending. The root of Jessie begins with a scattering (Pharez) and ends at a waymark of a man standing. Men standing up prophetically marks a kingdom. In the Bible Pharez begins a blood line, with no linkage before his introduction and his name means a break, so the record of his genealogy and his name are identifying Pharez as the beginning, making Jessie the end. Melchizedek is also a biblical figure that is identified as having no prior lineage, as is the case with Pharez. The root of Pharez contains the truth that he represents a priesthood of Melchizedek, of whom Abraham paid tithes.

«Таяқ» Ессейдің сабағынан шығады, ал «Ессей» Киелі кітап пайғамбарлығындағы жол белгілері сияқты «ерекшеленіп тұру» дегенді білдіреді. Пәрес шын мәнінде Ессейдің «түбірі» болды, ал Пәрес «жарылыс, бұзып шығу немесе шашырау» дегенді білдіреді. Пәрес — Ессейдің қан тегі желісінің түбірі немесе бастауы. Сондықтан «Ессейдің түбірі» альфа — Пәресті, ал омега — Ессейді, яғни бастауды және аяқталуды білдіретін нышан болып табылады. Ессейдің түбірі шашыраудан (Пәрес) басталып, тік тұрған адамды білдіретін жол белгісімен аяқталады. Пайғамбарлық тұрғыдан адамдардың тік тұруы патшалықты белгілейді. Киелі кітапта Пәрес бір қан тегі желісін бастайды, оның пайда болуынан бұрын ешқандай байланыс көрсетілмейді, әрі оның есімі үзілу дегенді білдіреді; сондықтан оның шежіресінің жазбасы мен есімі Пәресті бастау ретінде айқындап, Ессейді аяқталу етеді. Мелхиседек те — Пәрес жағдайындағыдай, өзіне дейінгі тегі көрсетілмеген деп айқындалатын Киелі кітаптағы тұлға. Пәрестің түбірі оның Ыбырайым ондық берген Мелхиседектің діни қызметін бейнелейтінін білдіретін ақиқатты қамтиды.

The order of Melchizedek is the priestly order of Christ.

Мелхиседек тәртібі — Мәсіхтің діни қызметкерлік тәртібі.

> Whither the forerunner is for us entered, even Jesus, made an high priest for ever after the order of Melchisedec. Hebrews 6:20.

> Қайда біздің алдымыздан жүретін Жолашар, яғни Иса, Мәлікседіктің тәртібі бойынша мәңгілік Бас діни қызметкер болып кіріп кетті. Еврейлерге 6:20.

The root of Jessie was the priesthood of Melchizedek and the beginning must reflect the end. Jessie represents the last group of the priesthood of Melchizedek to stand up, who according to Isaiah are an ensign to the nations.

Жессидің түбірі — Мелхиседек діни қызметі, ал бастау соңының бейнесін көрсетуге тиіс. Жесси Ишаяның айтуынша халықтар үшін ту болатын Мелхиседек діни қызметінің көтерілуге тиіс соңғы тобын бейнелейді.

The “stem” means ‘to cut down (trees); the trunk or stump of a tree (as felled or as planted),’ and the “stem” grows out of a kingdom that has been passed by as was Nebuchadnezzar in Daniel chapter four. A tree is a kingdom prophetically, and when a kingdom ends that tree has been cut down.

«Сабақ» дегеніміз — «(ағаштарды) кесіп құлату; ағаштың діңі немесе түбірі (құлатылған не отырғызылған күйінде)» дегенді білдіреді, әрі бұл «сабақ» Даниял кітабының төртінші тарауындағы Набуходоносор сияқты назардан тыс қалған патшалықтан өсіп шығады. Пайғамбарлық тұрғыдан ағаш — патшалық, ал патшалықтың соңы келгенде, сол ағаш кесіліп құлатылған болады.

The “stem” in the passage comes out of a stump—not an upper branch. Out of a former kingdom represented by the stump, a “rod” a symbol of authority comes forth, and that authority is based upon whether the “rod” bears the “buds and blossoms” of the latter rain message. That authority is derived from a previous kingdom, that has been cut down.

Бұл үзіндідегі «сабақ» жоғарғы бұтақтан емес, түбірден өсіп шығады. Түбірмен бейнеленген бұрынғы патшалықтан «таяқ» — биліктің нышаны — пайда болады, әрі сол билік «таяқтың» кеш жауын хабарының «бүрлері мен гүлдерін» алып жүруіне негізделеді. Ол билік шабылып тасталған бұрынғы бір патшалықтан туындайды.

The “root” is the “root of Jessie” and the “stem” that comes from “the stump” is coming from the “stump” whose roots are the root of Jessie. The stem that produces the authority comes from the stump, but the Branch comes from the root—and the root is the ensign. The root is the beginning and the ending is the branch.

«Түбір» — «Ессейдің түбірі», ал «түбірден» шығатын «сабақ» — түбірлері Ессейдің түбірі болып табылатын «түбірден» шығады. Билікті әкелетін сабақ түбірден шығады, ал Бұтақ түбірден шығады — және түбір ту болып табылады. Түбір — бастау, ал аяқталуы — бұтақ.

The word “branch” means watchman or waymark. Isaiah informs us the Branch comes at the Sunday law.

«Бұтақ» сөзі күзетші немесе жол белгісі дегенді білдіреді. Ишая бізге Бұтақтың жексенбілік заң кезінде келетінін хабарлайды.

> And in that day seven women shall take hold of one man, saying, We will eat our own bread, and wear our own apparel: only let us be called by thy name, to take away our reproach. In that day shall the branch of the Lord be beautiful and glorious, and the fruit of the earth shall be excellent and comely for them that are escaped of Israel. And it shall come to pass, that he that is left in Zion, and he that remaineth in Jerusalem, shall be called holy, even every one that is written among the living in Jerusalem: When the Lord shall have washed away the filth of the daughters of Zion, and shall have purged the blood of Jerusalem from the midst thereof by the spirit of judgment, and by the spirit of burning. Isaiah 4:1–4.

> Сол күні жеті әйел бір еркектен ұстап алып: «Біз өз нанымызды өзіміз жейміз, өз киімімізді өзіміз киеміз; тек сенің атыңмен аталуға рұқсат ет, қорлығымызды алып таста»,— дейді. Сол күні Жаратқан Иенің Бұтағы көркем де даңқты болады, ал жердің жемісі Исраилден аман қалғандар үшін асыл да ажарлы болады. Сонда Сионда қалған және Иерусалимде аман сақталған әркім, яғни Иерусалимде тірілердің қатарына жазылғандардың бәрі, қасиетті деп аталатын болады; қашан Жаратқан Ие үкімнің рухымен және өртейтін рухпен Сион қыздарының арамдығын жуып-шайып, Иерусалимнің қанын оның ортасынан тазартып алып тастағанда. Ишая 4:1–4.

The “one man” that the seven women take hold of is the pope, who becomes the eighth that is of the seven at the Sunday law, counterfeiting the 8 souls upon the ark. At the Sunday law, “in that day” “the branch of the Lord be beautiful and glorious” “when the Lord shall have washed away the filth of the daughters of Zion, and shall have purged the blood of Jerusalem from the midst thereof by the spirit of judgment, and by the spirit of burning.” The purging with the spirit of judgment and burning is accomplished by the Messenger of the Covenant in Malachi three at the Sunday law. The “beautiful branch” is the one hundred and forty-four thousand who come not from the stump, but from the root of Jessie, which is the ensign.

Жеті әйел жармасатын «бір адам» — папа; ол жексенбілік заң кезінде жетінің ішінен шыққан сегізіншісі болады, осылайша кемедегі 8 жанды қолдан жасап қайталайды. Жексенбілік заң кезінде, «сол күні», «Жаратқан Иенің бұтағы әсем де даңқты болады», «Жаратқан Ие Сион қыздарының арамдығын жуып тастағанда және Иерусалимнің қанын оның ортасынан сот рухымен және өртейтін рухпен тазартқанда». Сот рухымен және өртейтін рухпен тазарту жексенбілік заң кезінде Малахи үшінші тараудағы Келісімнің Хабаршысы арқылы жүзеге асырылады. «Әсем бұтақ» — түбірден емес, Ту болып табылатын Ессейдің тамырынан шығатын жүз қырық төрт мың.

Their authority is represented by the rod that came from a branch of a fallen kingdom. The kingdom of Philadelphia fell from 1856 unto 1863, and the authority established in that fallen kingdom is re-established at the Sunday law. When the branch that is the ensign is lifted up, the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand transitions unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. It is then that the authority or rod that came from the Millerite or Philadelphian kingdom is represented by a key that is placed upon Eliakim in Isaiah 22:22.

Олардың билігі құлаған патшалықтың бұтағынан шыққан асатаяқпен бейнеленген. Филадельфия патшалығы 1856 жылдан 1863 жылға дейін құлады, ал сол құлаған патшалықта орнатылған билік жексенбілік заң кезінде қайта орнатылады. Ту болатын бұтақ көтерілген кезде, жүз қырық төрт мыңның Лаодикеялық қозғалысы жүз қырық төрт мыңның Филадельфиялық қозғалысына өтеді. Міне, дәл сонда Миллериттік немесе Филадельфиялық патшалықтан шыққан билік не асатаяқ Ишая 22:22-дегі Елиақимге қойылған кілт арқылы бейнеленеді.

> And the key of the house of David will I lay upon his shoulder; so he shall open, and none shall shut; and he shall shut, and none shall open. Isaiah 22:22.

> Дәуіт үйінің кілтін Мен оның иығына қоямын; сонда ол ашады, ешкім жаппайды; ол жабады, ешкім ашпайды. Ишая 22:22.

The verse marks October 22, 1844 and is identifying Eliakim as receiving a “key.” In the previous two verses the authority of Laodicea is taken from Shebna and given to Eliakim. At the Sunday law the authority once given to the chosen covenant people is taken from the kingdom of Laodicean Seventh-day Adventism and given to the kingdom of the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand—which is the kingdom of glory.

Бұл аят 1844 жылғы 22 қазанды белгілейді және Елиақимнің «кілт» алғанын айқындайды. Алдыңғы екі аятта Лаодикияның билігі Шебнадан алынып, Елиақимге беріледі. Жексенбілік заң кезінде бір кездері таңдалған келісім халқының иелігіне берілген билік Лаодикиялық Жетінші күн адвентизмі патшалығынан алынып, жүз қырық төрт мыңның Филадельфиялық қозғалысының патшалығына беріледі, әрі бұл — ұлылық патшалығы.

> He saith unto them, But whom say ye that I am? And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:16–19.

> Ол оларға: «Ал сендер Мені кім дейсіңдер?» — деді. Сонда Шимон Петір жауап беріп: «Сен — Мәсіхсің, тірі Құдайдың Ұлысың», — деді. Иса оған жауап беріп: «Бақыттысың сен, Шимон Бар-Жона, өйткені мұны саған тән мен қан ашып көрсеткен жоқ, бірақ көктегі Әкем ашты. Мен де саған айтамын: сен — Петірсің, және осы жартастың үстіне Өз қауымымды құрамын; әрі о дүниенің қақпалары оны жеңе алмайды. Саған көктегі Патшалықтың кілттерін беремін: жерде не байласаң, көкте де байлаулы болады; және жерде не шешсең, көкте де шешулі болады», — деді. Матай 16:16–19.

The rod of authority, represented as a key given to Peter, is placed upon Eliakim’s shoulder in Isaiah 22:22. Peter represents the branch of the one hundred and forty-four thousand who enter into covenant with Christ just before the Sunday law. In the passage Peter is in Caesarea Philippi, which is Panium of verses thirteen to fifteen of Daniel eleven. His name is changed, representing a covenant relationship, and the name Peter when approached with multiplying the numbered positions of each letter, equates to 144,000. The authority, or rod, or key that is placed upon Eliakim when Shebna is cast into a field like a ball, and is the “rod” which comes from the stump of Philadelphian Millerite Adventism that was cut down from 1856 unto 1863.

Биліктің аса таяғы, Петірге берілген кілт ретінде бейнеленіп, Ишая 22:22-де Елиақимның иығына қойылады. Петір жексенбілік заңның дәл алдында Мәсіхпен келісімге кіретін жүз қырық төрт мыңның бұтағын білдіреді. Осы үзіндіде Петір Даниял он бірдің он үшінші мен он бесінші аяттарындағы Паний болып табылатын Кесария Филиппиде тұр. Оның есімі өзгертіледі, бұл келісімдік қатынасты білдіреді, әрі Петір есімі әрбір әріптің нөмірленген орындарын көбейту тәсілімен қарастырылғанда, 144,000 санына тең болады. Елиақимға қойылатын билік, немесе аса таяқ, немесе кілт — Шебна доптай лақтырылып, далаға тасталған кезде берілетін нәрсе, әрі ол 1856 жылдан 1863 жылға дейін кесіліп тасталған филадельфиялық миллериттік адвентизмнің түбірінен өсіп шыққан «таяқ» болып табылады.

Peter is receiving the authority of God’s covenant people at the separation of the wheat and tares, for the wheat is to be lifted up as the wave loaf offering of Pentecost. The tares first are separated, as represented by the leaven in the Pentecostal wave loaves being removed through the baking process. The authority of the rod or key comes from the stump of a fallen kingdom and the branch that is the ensign comes from the root of Jessie and is the root of Jessie, for Jesus illustrates the end of a thing with the beginning of a thing. The root is the beginning and the branch the end. This prophetic application cannot be understood by the quibbling Jews of Christ time or today, for it is the primary principle of the methodology of the latter rain, and it is also represented as the key of the house of David. The key opens the door to the house of David which has been shut. The key opens the door unto the heavenly sanctuary, the house of David. The alpha of October 22, 1844 repeats in the omega of the Sunday law.

Петір бидай мен арамшөптің ажыратылуы кезінде Құдайдың келісім халқына тиесілі билікті қабылдап жатыр, өйткені бидай Алғашқы өнім мейрамы кезіндегі тербетілетін нан тартуы ретінде жоғары көтеріліп ұсынылуы тиіс. Әуелі арамшөп ажыратылады; мұны Алғашқы өнім мейрамындағы тербетілетін нандардың ішіндегі ашытқының пісіру үдерісі арқылы аластатылуы бейнелейді. Таяқтың не кілттің билігі құлаған патшалықтың түбіртегінен шығады, ал белгі болатын бұтақ Есейдің тамырынан шығады әрі Есейдің тамырының өзі болып табылады, өйткені Иса бір нәрсенің соңын бір нәрсенің басталуымен бейнелейді. Тамыр — бастау, ал бұтақ — соңы. Бұл пайғамбарлық қолдануды Мәсіхтің заманындағы да, бүгінгі күндегі де дауласқыш яһудилер түсіне алмайды, өйткені бұл кейінгі жаңбыр әдіснамасының негізгі қағидасы болып табылады, әрі ол Дәуіт үйінің кілті ретінде де бейнеленген. Кілт жабылып тұрған Дәуіт үйінің есігін ашады. Кілт көктегі киелі үйге, яғни Дәуіт үйіне, есік ашады. 1844 жылғы 22 қазанның альфасы жексенбілік заңның омегасында қайталанады.

David, the son of Jessie records an enigma that marked the end of any further discussion with the quibbling Jews in the days of Christ, thus marking the end of His testimony to the Jews.

Жессидің ұлы Дәуіт Мәсіхтің күндерінде дауласқыш яһудилермен бұдан былайғы қандай да бір талқылаудың аяқталуын белгілеген бір жұмбақты жазып қалдырды; осылайша бұл Оның яһудилерге берген куәлігінің аяқталғанын да білдірді.

> A Psalm of David. The Lord said unto my Lord, Sit thou at my right hand, until I make thine enemies thy footstool. The Lord shall send the rod of thy strength out of Zion: rule thou in the midst of thine enemies. Thy people shall be willing in the day of thy power, in the beauties of holiness from the womb of the morning: thou hast the dew of thy youth. The Lord hath sworn, and will not repent, Thou art a priest for ever after the order of Melchizedek. Psalms 110:1–4.

> Дәуіттің Забуры. Жаратқан Ие Менің Иеме былай деді: «Мен жауларыңды аяғыңның асты етпейінше, Менің оң жағымда отыр». Жаратқан Ие Сионнан күшіңнің асатаяғын жібереді: жауларыңның ортасында билік жүргіз. Құдіретіңнің күні халқың ықыласпен келеді; қасиеттілік салтанатында, таң шапағының құрсағынан, жастығыңның шығы сенде. Жаратқан Ие ант берді және одан қайтпайды: «Сен Мәңгілікке Мелхиседектің тәртібі бойынша діни қызметкерсің». Забур 110:1–4.

Palmoni determined to place this passage in Psalm 110, which is of course another number in the world of mathematics that is recognized as a special number. Half of “220” and ten times “11” would lead a soul to expect the number “110” holds some significance, and it does—as does the passage itself. It is a song of David, and David is a symbol of the one hundred and forty-four thousand, so it is a verse from the song of the vineyard, which is the song of Moses and the Lamb. It identifies when the former husbandmen of the vineyard are passed by and the vineyard is given to the one hundred and forty-four thousand. When that happens, it is the “day of thy power” aligning with the power of Pentecost at the climax of the Pentecostal season.

Палмони бұл үзіндіні Забур 110-ға орналастыруды белгіледі; ал бұл, әрине, математика әлемінде ерекше сан деп танылатын тағы бір сан. «220»-ның жартысы және «11»-дің он есесі жанды «110» санының белгілі бір маңызы бар деп күтуге жетелейді, әрі шынында да солай — үзіндінің өзінің де маңызы бар. Бұл — Дәуіттің жыры, ал Дәуіт жүз қырық төрт мыңның нышаны, сондықтан бұл — Мұса мен Тоқтының жыры болып табылатын жүзімдік жырынан алынған аят. Ол жүзімдіктің бұрынғы диқаншыларының назардан тыс қалып, жүзімдіктің жүз қырық төрт мыңға берілетін уақытын айқындайды. Бұл орын алғанда, ол — Алғашқы өнім мейрамы маусымының шарықтау шегіндегі Алғашқы өнім мейрамының күшімен үйлесетін «Сенің құдіретіңнің күні».

God’s people will be “willing” in the day they come from “the womb of the morning,” with the “dew of thy youth.” New birth is an illustration of conversion and life. The one hundred and forty-four thousand were taken from the womb in July of 2023, and they were born with the dew of their youth, for they were born into the message of the Midnight Cry, which also occurred with the Millerites in the beginning, or their “youth.” It is the same dew, for it is a repetition of the alpha history within the history of the omega. In the “day of their” ‘empowerment,’ when Shebna is driven “from” his “station, and from” his “state” and pulled “down” Eliakim, the one hundred and forty-four thousand are made omega priests, for they are made after the order of Melchizedek, for the one hundred and forty-four thousand shall not taste death, or as with Melchizedek they are priests forever.

Құдайдың халқы таңның «жатырынан» «жастығыңның шықтарымен» шыққан күні «ықыласты» болады. Жаңа туу — бет бұру мен өмірдің көрнекі бейнесі. Жүз қырық төрт мың 2023 жылдың шілдесінде жатырдан алынды, және олар жастықтарының шықтарымен туды, өйткені олар Түн ортасындағы айқайдың хабарына туылды; бұл да әуелде, яғни олардың «жастық» шағында, миллериттермен бірге болған еді. Бұл сол бір шық, өйткені ол омега тарихының ішінде альфа тарихының қайталануы болып табылады. Олардың ‘күшке ие болу’ «күнінде», Шебна өз «орнынан» және өз «күйінен» қуылып, Елияким «төменге» түсірілгенде, жүз қырық төрт мың омега діни қызметкерлері етіп жасалады, өйткені олар Мелхиседектің тәртібі бойынша жасалады; себебі жүз қырық төрт мың өлімнің дәмін татпайды, яки Мелхиседек сияқты олар мәңгілік діни қызметкерлер.

In the “day of his power” the Lord will send the “rod of His strength out of Zion.” The authority of His kingdoms both grace (justification) and glory (sanctification) has been placed upon those who wear His crown of glory, for they represent His kingdom. The are sent out of Zion, for Zion’s meaning represents the ensign of the one hundred and forty-four thousand.

«Оның құдіреті күні» Жаратқан Ие «Өз күшінің таяғын Сионнан» жібереді. Оның патшалықтарының билігі — рақым да (ақталу), даңқ та (қасиеттелу) — Оның даңқ тәжін кигендердің үстіне жүктелген, өйткені олар Оның патшалығын бейнелейді. Олар Сионнан жіберіледі, өйткені Сионның мағынасы жүз қырық төрт мыңның жалауын білдіреді.

> While the Pharisees were gathered together, Jesus asked them, Saying, What think ye of Christ? whose son is he? They say unto him, The son of David.

> Ал парызшылдар жиналып тұрған кезде, Иса олардан: «Мәсіх туралы не ойлайсыңдар? Ол кімнің Ұлы?» — деп сұрады. Олар Оған: «Дәуіттің Ұлы», — деді.

> He saith unto them, How then doth David in spirit call him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool? If David then call him Lord, how is he his son?

> Ол оларға былай дейді: Ендеше Дәуіт Рух арқылы Оны қалай «Ием» деп атайды, былай деп: «Жаратқан Ие менің Иеме былай деді: Мен Сенің жауларыңды аяғыңның асты еткізгенше, Менің оң жағымда отыр»? Егер Дәуіт Оны «Ием» деп атаса, онда Ол қалайша оның Ұлы болмақ?

> And no man was able to answer him a word, neither durst any man from that day forth ask him any more questions. Matthew 24:41–46.

> Ешкім Оған бір ауыз сөзбен де жауап бере алмады; сол күннен бастап ешкім Оған енді сұрақ қоюға да бата алмады. Матай 24:41–46.

David’s prophetic relationship to Christ in terms of alpha and omega—the beginning and ending, is the primary rule of the “line upon line” methodology, and that rule could not be fathomed by the quibbling Jews anymore than a Laodicean Seventh-day Adventist can understand that the history of the Millerites during the message of the Midnight Cry was where the dew of heaven was poured out during the youth of Adventism. The “dew” of thy youth is upon the one hundred and forty-four thousand, and it began to sprinkle at 9/11, and the Sunday law is the “day of power,” when the remnant is anointed as priests after the order of Melchizedek.

Дәуіттің Мәсіхпен альфа мен омегаға, яғни бастау мен аяқталуға қатысты пайғамбарлық байланысы — «жол үстіне жол» әдіснамасының негізгі ережесі; әрі сол ережені сөз таластырғыш яһудилер қалай ұғына алмаса, Лаодикеялық Жетінші күн адвентисі де Түн ортасындағы айқай хабары кезіндегі Миллериттердің тарихы Адвентизмнің жастық шағында көктің шықы төгілген кезең болғанын солай ұғына алмайды. Сенің жастығыңның «шықы» жүз қырық төрт мыңның үстінде, әрі ол 9/11-де себелей бастады, ал жексенбілік заң — «құдірет күні», сол кезде қалдық Мелхиседек тәртібі бойынша діни қызметкерлер ретінде майланады.

Out of the stump of Laodicean Seventh-day Adventism (the church militant) comes the branch (the church triumphant), while out of the root of Jessie, the one hundred and forty-four thousand—are the branch of glorious fruit lifted up as a wave offering in the day of his power.

Лаодикиялық Жетінші күн адвентизмінің (күресуші шіркеудің) түбіртегінен бұтақ (жеңімпаз шіркеу) шығады, ал Ессейдің тамырынан жүз қырық төрт мың — Оның құдіреті күні тербетілетін тарту ретінде жоғары көтерілген даңқты жемістің бұтағы болып шығады.

We will continue these thoughts in the next article.

Біз бұл ойларды келесі мақалада жалғастырамыз.

> “Proverbs One

> «Нақыл сөздер», бірінші тарау

> “April 1, 1850 To the ‘Little Flock.’

> “1850 жылғы 1 сәуір — «Кіші Отарға».”

> “Dear Brethren.—The Lord gave me a view, January 26, which I will relate. I saw that some of the people of God were stupid and dormant; and were but half awake, and did not realize the time we were now living in; and that the ‘man’ with the ‘dirt-brush’ had entered, and that some were in danger of being swept away. I begged of Jesus to save them, to spare them a little longer, and let them see their awful danger, that they might get ready before it should be forever too late. The angel said, ‘Destruction is coming like a mighty whirlwind.’ I begged of the angel to pity and to save those who loved this world, and were attached to their possessions, and were not willing to cut loose from them, and sacrifice them to speed the messengers on their way to feed the hungry sheep, who were perishing for want of spiritual food.

> «Қымбатты бауырластар.—26 қаңтар күні Жаратқан Ие маған бір аян берді, соны баяндайын. Мен Құдай халқының кейбірі меңіреу күйде, рухани селқос жатқанын көрдім; олар тек жартылай ғана ояу еді де, қазір өмір сүріп жатқан уақытымызды ұғынбайтын; сондай-ақ “лас сыпырғышы” бар “адамның” кіріп келгенін, әрі кейбіреулердің сыпырылып кету қаупінде тұрғанын көрдім. Мен Исадан оларды құтқаруын, оларды тағы біраз уақыт аямын, өздерінің қорқынышты қатерін көруге мұрсат беруін жалындым, сонда олар мәңгілікке тым кеш болып кетпей тұрып дайындала алсын дедім. Періште: “Жойқын апат құдіретті құйын сияқты келе жатыр”,—деді. Мен періштеден осы дүниені сүйетін, өз иеліктеріне байланып қалған, олардан қол үзгісі келмейтін, әрі рухани азықтың жоқтығынан құрып бара жатқан аш қойларды азықтандыру үшін жолдағы хабаршылардың ілгерілеуіне сеп болсын деп, сол иеліктерін құрбан етуге ықылассыз болғандарды аяп, құтқаруын өтіндім.»

> “As I viewed poor souls dying for want of the present truth, and some who professed to believe the truth were letting them die, by withholding the necessary means to carry forward the work of God, the sight was too painful, and I begged of the angel to remove it from me. I saw that when the cause of God called for some of their property, like the young man who came to Jesus, [Matthew 19:16–22.] they went away sorrowful; and that soon the overflowing scourge would pass over and sweep their possessions all away, and then it would be too late to sacrifice earthly goods, and lay up a treasure in heaven.

> «Осы шақтағы ақиқатқа зәру болып, сорлы жандардың қаза тауып жатқанын, ал ақиқатқа сенетінін мойындайтын кейбіреулер Құдай ісін ілгерілетуге қажетті қаражатты бермей, олардың өлуіне жол беріп жатқанын көргенімде, бұл көрініс тым азапты болды, сондықтан мен періштеден оны менен алып тастауын өтіндім. Мен Құдай ісі олардың кей мүлкін талап еткенде, Исаға келген жас жігіт сияқты, [Matthew 19:16–22.] олардың қайғырып кетіп қалғанын көрдім; әрі көп ұзамай тасып аққан пәле олардың үстінен өтіп, бар иеліктерін түгелдей сыпырып әкететінін, сонда жердегі игіліктерді құрбан етіп, көкте қазына жинауға тым кеш болатынын көрдім.»

> “I then saw the glorious Redeemer, beautiful and lovely, that he left the realms of glory, and came to this dark and lonely world, to give his precious life and die, the just for the unjust. He bore the cruel mocking and scourging, and wore the platted crown of thorns, and sweat great drops of blood in the garden; while the burden of the sins of the whole world were upon him. The angel asked, ‘What for?’ O, I saw and knew that it was for us; for our sins he suffered all this, that by his precious blood he might redeem us unto God.

> «Содан кейін мен даңқты Құтқарушыны — көркем де сүйкімді Тұлғаны — көрдім: Ол даңқ мекендерін тастап, осы қараңғы да жалғыз дүниеге келді, Өзінің қымбат өмірін беріп, әділсіздер үшін Әділ ретінде өлуге келді. Ол қатыгез мазақ пен дүрелеуге төзіп, өрілген тікен тәжін киді, ал бақта тері ірі-ірі қан тамшылары болып ақты; өйткені бүкіл дүниенің күнәларының ауыртпалығы Оның үстіне түскен еді. Періште: “Не үшін?” — деп сұрады. О, мен мұның біз үшін екенін көрдім әрі білдім; біздің күнәларымыз үшін Ол осының бәрін азаппен көтерді, Өзінің қымбат қаны арқылы бізді Құдайға құтқарып әкелу үшін.»

> “Then again was held up before me those who were not willing to dispose of this world’s goods to save perishing souls, by sending them the truth, while Jesus stands before the Father, pleading his blood, his sufferings and his death for them; and while God’s messengers were waiting, ready to carry them the saving truth that they might be sealed with the seal of the living God. It was hard for some who professed to believe the present truth, to even do so little as to hand the messengers God’s own money, that he had lent them to be stewards over.

> «Содан кейін осы дүниенің игіліктерін жойылып бара жатқан жандарды құтқару үшін, оларға ақиқатты жіберу арқылы жұмсауға ынталы болмағандар маған тағы да көрсетілді; ал Иса Әкенің алдында тұрып, олар үшін Өз қанына, Өз азаптарына және Өз өліміне сүйеніп жалбарынып тұрған еді; әрі Құдайдың хабаршылары олардың тірі Құдайдың мөрімен мөрленуі үшін өздеріне құтқарушы ақиқатты жеткізуге дайын болып, күтіп тұрған еді. Қазіргі ақиқатқа сенеміз деп жариялайтын кейбіреулер үшін, тіпті Құдайдың Өз ақшасын — Ол оларды басқарушы етіп сеніп тапсырған қаржыны — хабаршыларға берудің өзі де тым қиын болды.»

> “Then the suffering Jesus, his sacrifice and love so deep, as to give his life for them, was again held up before me; and then the lives of those who professed to be his followers, who had this world’s goods, and considered it so great a thing to help the cause of salvation. The angel said, ‘Can such enter heaven?’ Another angel answered, ‘No, never, never, never. Those who are not interested in the cause of God on earth, can never sing the song of redeeming love above.’

> «Содан кейін азап шеккен Иса, Өз өмірін олар үшін берерліктей терең болған Оның құрбандығы мен сүйіспеншілігі, тағы да маған көрсетілді; содан соң Өзінің ізбасарымыз деп мойындаған, осы дүниенің игіліктеріне ие бола тұра, құтқарылу ісіне жәрдем беруді соншалықты зор нәрсе деп санағандардың өмірі көрсетілді. Періште: “Ондайлар көкке кіре ала ма?” — деді. Басқа бір періште жауап берді: “Жоқ, ешқашан, ешқашан, ешқашан. Жердегі Құдай ісіне қызығушылық танытпайтындар жоғарыда құтқарушы сүйіспеншіліктің әнін ешқашан айта алмайды”».

> “I saw that the quick work that God was doing on earth would soon be cut short in righteousness, and that the swift messengers must speed on their way to search out the scattered flock. An angel said, ‘Are all messengers? No, no, God’s messengers have a message.’

> «Мен Құдайдың жерде істеп жатқан жедел ісі жуық арада әділдікпен қысқартылатынын көрдім, әрі шапшаң хабаршылар шашырап кеткен отарды іздеп табу үшін өз жолдарымен асыға ілгерілеулері тиіс еді. Бір періште: “Барлығы да хабаршы ма? Жоқ, жоқ, Құдайдың хабаршыларының хабары бар”,— деді.»

> “I saw that the cause of God had been hindered, and dishonored by some travelling who had no message from God. Such will have to give an account to God for every dollar they have used in travelling where it was not their duty to go; for that money might have helped on the cause of God, and for the lack of it, souls have starved and died for the want of spiritual food, that might have been given them by God’s called and chosen messengers if they had had the means.

> «Құдайдың ісіне Құдайдан ешбір хабары жоқ кейбір адамдардың сапарлап жүруі кедергі келтіріп, оны масқаралағанын көрдім. Ондайлар баруға міндеті болмаған жерлерге сапарлауға жұмсаған әрбір доллар үшін Құдай алдында есеп беруге тиіс болады; өйткені сол қаражат Құдай ісіне жәрдемдесе алар еді, ал соның жетіспеуінен, Құдай шақырып, таңдап алған хабаршыларында қаражат болғанда өздеріне берілуі мүмкін рухани асқа мұқтаж болып, жандар ашығып, қырылып қалды.

> “The mighty shaking has commenced, and will go on, and all will be shaken out who are not willing to take a hold and unyielding stand for the truth, and sacrifice for God and his cause. The angel said, ‘Think ye that any will be compelled to sacrifice. No. no. It must be a free-will offering. It will take all to buy the field.’—I cried to God to spare his people, some of whom were fainting and dying.

> «Құдіретті сілкініс басталды, әрі ол жалғаса береді, және шындықты берік ұстанып, тайсалмас ұстанымда тұруға және Құдай мен Оның ісі үшін құрбандық етуге ниеті жоқтардың бәрі сыртқа сілкініп шығарылады. Періште былай деді: “Қандай да біреу құрбандық етуге мәжбүр етіледі деп ойлайсыңдар ма? Жоқ, жоқ. Бұл ерікті тарту болуы тиіс. Танапты сатып алу үшін барлығы қажет болады”.—Мен Құдайға Өз халқын аяуын өтіндім, олардың кейбірі қалжырап, жан тәсілім етіп жатты.

> “I saw that those who have strength to labor with their hands, and help sustain the cause, were as accountable for that strength, as others were for their property.

> «Мен өз қолдарымен еңбек етуге және істі қолдап ұстауға күші барлардың, сол күш үшін, басқалардың өз мүліктері үшін жауапты болғанындай, дәл сондай жауапты екенін көрдім. »

> “Then I saw that the judgments of Almighty God were speedily coming. I begged of the angel to speak in his language to the people. Said he, ‘All the thunders and lightnings of Mount Sinai would not move those who will not be moved by the plain truths of the word of God; neither would an angel’s message awake them.’” Review and Herald, April 1, 1850.

> «Содан кейін мен Құдіреті шексіз Құдайдың үкімдері тез арада келе жатқанын көрдім. Мен періштеден оның тілінде халыққа сөйлеуін өтіндім. Ол былай деді: “Синай тауының барлық күн күркіреулері мен найзағайлары Құдай сөзінің айқын ақиқаттарынан қозғалмайтындарды қозғалтпас еді; сондай-ақ періштенің хабары да оларды оятпас еді.”» Review and Herald, April 1, 1850.

Back to Articles