Article

# The Hour of God's Judgment is Come - Number One

Құдайдың сот сағаты келді — Бірінші нөмір

The Judgment of the Living and the Prophetic Significance of 9/11

Тірілердің соты және 9/11-дің пайғамбарлық маңызы

Author

Jeff Pippenger

Published

December 18, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

For quite some time, in fact from immediately after 9/11, we have consistently taught that the judgment of the living began at 9/11. We understood this fact from a multitude of biblical witnesses, which upheld it from completely different directions. Since July 2023, we have understood even more details of the judgment of the living, which began at 9/11, compared to the details discovered shortly after 9/11. Why did the judgment of the living begin at 9/11? What is the biblical judgment of the living?

Біз едәуір ұзақ уақыт бойы, шын мәнінде 11 қыркүйектен кейін бірден бастап, тірілерге шығарылатын сот 11 қыркүйекте басталғанын үздіксіз үйретіп келеміз. Біз бұл шындықты Киелі кітаптағы мүлде әртүрлі тараптардан оны қуаттаған көптеген куәліктерден түсіндік. 2023 жылдың шілде айынан бастап біз 11 қыркүйекте басталған тірілерге шығарылатын соттың егжей-тегжейлерін 11 қыркүйектен көп ұзамай ашылған жайттармен салыстырғанда бұрынғыдан да тереңірек түсіндік. Тірілерге шығарылатын сот неге 11 қыркүйекте басталды? Киелі кітаптағы тірілерге шығарылатын сот деген не?

In the first chapter in the book of Revelation, the main characteristic identified of Christ is that He is Alpha and Omega, the Beginning and Ending, the First and the Last. He provides an example of that very attribute of His character when He commanded John to write the things that were, and in so doing John would also be writing things to come. Jesus always illustrates the end with the beginning. It is who He is.

Аян кітабының бірінші тарауында Мәсіхтің басты ерекшелігі ретінде Оның Альфа мен Омега, Басы мен Соңы, Бірінші мен Соңғы екені айқындалады. Жоханға бар болған нәрселерді жазуды бұйырған кезде, Ол Өз болмысының дәл осы сипатына мысал көрсетті; әрі солай ете отырып, Жохан келер нәрселерді де жазатын болды. Иса әрдайым ақырды бастау арқылы бейнелейді. Бұл — Оның кім екені.

The Bible identifies Jesus as the Word. The first book in the Bible, Genesis, means ‘beginning.’ The last book of the Bible is the book of Revelation and the truths first presented in the book of Genesis are addressed in the book of Revelation. Genesis is the Alpha and Revelation is the Omega, and together they are the Word, and the Word is Jesus, who is the Alpha and Omega. God’s signature, or His name is written within every passage of biblical prophecy. That signature confirms that the light in the passage is truth.

Киелі кітап Иса Мәсіхті Сөз деп айқындайды. Киелі кітаптың алғашқы кітабы — Жаратылыс, ал бұл атау «бастау» дегенді білдіреді. Киелі кітаптың соңғы кітабы — Аян кітабы, әрі Жаратылыс кітабында алғаш берілген ақиқаттар Аян кітабында қарастырылады. Жаратылыс — Альфа, ал Аян — Омега; екеуі бірігіп Сөзді құрайды, ал Сөз — Альфа мен Омега болып табылатын Иса Мәсіх. Құдайдың қолтаңбасы, яғни Оның есімі, киелі кітаптағы пайғамбарлықтың әрбір үзіндісінің ішінде жазылған. Сол қолтаңба үзіндідегі нұрдың ақиқат екенін растайды.

If an interpretation of a passage of prophecy does not bear the signature of God, which is His name, which is His character; therefore, the interpretation is incorrect. There are other tests which should be brought to bear when interpreting God’s prophetic Word, but whichever test a person might apply, the test should be defined within God’s Word. If there are no manmade tests, there are less manmade interpretations. So, why? And what? Is the biblical judgment of the living that began on 9/11?

Егер пайғамбарлық үзіндінің бір түсіндірмесінде Құдайдың мөрі болмаса, ал Ол — Оның есімі, ал Ол — Оның мінезі болса, онда ол түсіндірме қате. Құдайдың пайғамбарлық Сөзін түсіндіру кезінде қолданылуға тиісті басқа да сынақтар бар, бірақ адам қандай сынақты қолданса да, ол сынақ Құдай Сөзінің аясында айқындалуға тиіс. Егер адам жасаған сынақтар болмаса, адам жасаған түсіндірмелер де азырақ болады. Ендеше, неге? Және не? 9/11-де басталған — тірілерге арналған киелі кітаптық сот па?

When Christ introduces Himself in the book of Revelation, He identifies Himself as the beginning and ending, and uses the prophet John to illustrate what that attribute of His character represents. He identifies the message of the entire book as a revelation of Himself. He commands John to write what was then existing in John’s world, and in so doing John would be recording what shall be at the end of the world. John was one of the twelve leaders at the beginning of the Christian church, and John therefore is illustrating the ending of the Christian church, represented by the one hundred and forty-four thousand and the great multitude in Revelation chapter seven.

Мәсіх Аян кітабында Өзін таныстырғанда, Өзін бастау мен аяқталу деп айқындайды және Өзінің мінез-құлқының сол сипаты нені білдіретінін көрсету үшін Жохан пайғамбарды қолданады. Ол бүкіл кітаптың хабарын Өзі туралы аян ретінде айқындайды. Ол Жоханға Жоханның дүниесінде сол кезде бар болған нәрсені жазуды бұйырады, әрі осылайша Жохан дүниенің соңында болатынды жазып отырған болар еді. Жохан мәсіхшілік қауымның бастауындағы он екі жетекшінің бірі болған, сондықтан Жохан Аян кітабының жетінші тарауында бейнеленген жүз қырық төрт мың мен ұлы топ арқылы көрсетілген мәсіхшілік қауымның аяқталуын бейнелейді.

The biblical logic is this: Jesus is the Word, by which all things were created, the Word that has always existed with His Father and He is also the Bible, for He is the Word of God. The first attribute of Christ’s character that is introduced in the last message of God’s Word is that He illustrates the end of a thing, with the beginning of that very same thing. If this truth about God’s character is not applied to a person’s study of the Bible, they cannot truly know what the judgment of the living is, and why it began at 9/11, and more importantly, why it is almost over.

Киелі кітаптық қисын мынау: Иса — Сөз; бәрі де Сол арқылы жаратылды, Ол — әрқашан Өз Әкесімен бірге болып келген Сөз, әрі Ол — сондай-ақ Киелі кітаптың Өзі, өйткені Ол — Құдайдың Сөзі. Құдай Сөзінің соңғы хабарында таныстырылатын Мәсіхтің мінез-құлқының алғашқы сипаты — Ол бір нәрсенің сол өз басын сол нәрсенің соңымен бейнелейтіндігінде. Егер Құдай мінезінің осы ақиқаты адамның Киелі кітапты зерттеуіне қолданылмаса, онда ол тірілердің соты не екенін де, оның неге 9/11-де басталғанын да, ең маңыздысы, неге оның аяқталуға таяп қалғанын да шынайы түрде біле алмайды.

As an example of the principle of Alpha and Omega, ancient Israel typifies modern Israel, which is a prophetic truth that can also be identified as literal Israel typifies spiritual Israel. No matter how it might be expressed both ancient literal Israel and modern spiritual Israel have a beginning history and an ending history. Three of the four histories are in the past, and we are now in the fourth and final history.

Альфа мен Омега қағидасының мысалы ретінде ежелгі Исраил қазіргі Исраилдің бейнесі болып табылады; бұл пайғамбарлық ақиқат, оны сондай-ақ тура мағынадағы Исраил рухани Исраилдің бейнесі болып табылады деп те сипаттауға болады. Бұл қалай айтылса да, ежелгі тура мағынадағы Исраилдың да, қазіргі рухани Исраилдың да бастапқы тарихы және соңғы тарихы бар. Осы төрт тарихтың үшеуі өткенде қалды, ал біз қазір төртінші әрі соңғы тарихтың ішінде тұрмыз.

The three past histories represent three witnesses of the last generation of earth’s history. Those three past histories identify the generation that is represented as the one hundred and forty-four thousand in the book of Revelation. There are other prophetic lines of history that also address the one hundred and forty-four thousand, but the number of the one hundred and forty-four thousand contains the prophetic symbolism that the one hundred and forty-four thousand are those who are prophetically represented by multiplying the twelve tribes of ancient literal Israel, with the twelve disciples of modern spiritual Israel.

Өткен дәуірдің үш тарихы жер тарихының соңғы ұрпағының үш куәсін бейнелейді. Сол өткен үш тарих Аян кітабында жүз қырық төрт мың ретінде көрсетілген ұрпақты айқындайды. Жүз қырық төрт мыңға қатысты айтылатын басқа да пайғамбарлық тарихи желілер бар, бірақ жүз қырық төрт мың санының өзі бұл жүз қырық төрт мыңның ежелгі тура мағынадағы Исраилдің он екі руын қазіргі рухани Исраилдің он екі шәкіртіне көбейту арқылы пайғамбарлық тұрғыдан бейнеленетіндер екенін қамтитын пайғамбарлық рәмізді білдіреді.

As another example of Alpha and Omega, the three angels of Revelation chapter fourteen represent a beginning and ending history. The Millerite movement represents the beginning history of the three angels, and the movement of the one hundred and forty-four thousand represents the history at the ending of the message of the third angel. The alpha movement announced the opening of the investigative judgment on October 22, 1844. The omega movement announced the opening of the judgment of the living, identifying its commencement as 9/11.

Альфа мен Омеганың тағы бір мысалы ретінде, Аян кітабының он төртінші тарауындағы үш періште басталу мен аяқталу тарихын бейнелейді. Миллерит қозғалысы үш періштенің басталу тарихын білдіреді, ал жүз қырық төрт мыңның қозғалысы үшінші періштенің хабарының аяқталу тұсындағы тарихты білдіреді. Альфа қозғалысы 1844 жылғы 22 қазанда тергеу сотының ашылғанын жариялады. Омега қозғалысы тірілерге арналған соттың ашылғанын жариялап, оның басталуын 9/11 деп айқындады.

A third example of Alpha and Omega, that is easily upheld by inspiration is that in the beginning is the alpha movement of the Millerites, the parable of the ten virgins was fulfilled to the very letter. Sister White identifies the history of the Millerites in the book, The Great Controversy in the context of that parable being fulfilled at that time. She teaches that the omega movement of the one hundred and forty-four thousand will also fulfill the parable of the ten virgins to the very letter. Three brief witnesses of Christ identifying the end with the beginning.

Илһам арқылы оңай дәлелденетін Альфа мен Омеганың үшінші мысалы мынау: бастауында, яғни миллериттердің альфа қозғалысында, он қыз туралы астарлы әңгіме сөзбе-сөз толық орындалды. Уайт қарындас «Ұлы тартыс» кітабында миллериттердің тарихын сол кездегі осы астарлы әңгіменің орындалуы аясында айқындайды. Ол сондай-ақ бір жүз қырық төрт мыңның омега қозғалысы да он қыз туралы астарлы әңгімені сөзбе-сөз толық орындайтынын үйретеді. Мәсіхтің соңы мен бастауды өзара сәйкестендіретін үш қысқа куәлігі.

At the beginning of ancient Israel, the Lord entered into covenant with the Hebrews as represented by the blood upon the doorposts, which is of course the very first mention of the Midnight Cry in God’s Word. Baptism is a symbol of a covenant relationship with Christ, and Paul teaches us that the Hebrews that left Egypt were all baptized ‘in the “cloud” and in the Red “Sea”.’ Once they were beyond the sea they were given manna, which among other things is a symbol of the seventh-day Sabbath in the context of it being a test.

Ежелгі Исраилдің бастауында Жаратқан Ие еврейлермен есік жақтауларына жағылған қанмен бейнеленген келісімге кірді; бұл, әрине, Құдай Сөзіндегі Түн Жарымындағы Айқайды алғаш рет еске алуы болып табылады. Шомылдыру рәсімі — Мәсіхпен жасалатын келісімдік қарым-қатынастың нышаны, әрі Пауыл бізге Мысырдан шыққан еврейлердің барлығы да «бұлттың ішінде» және Қызыл «теңізде» шомылдыру рәсімінен өткенін үйретеді. Олар теңіздің арғы жағына өткен соң, оларға манна берілді, ол, өзге нәрселермен қатар, сынақ болу мәнмәтінінде жетінші күнгі сенбінің нышаны болып табылады.

The “manna” represents their first test and when they failed their tenth and final test when they rejected the message of Joshua and Caleb, the Lord then rejected them as His covenant people and entered into covenant with Joshua and Caleb. When they eventually entered into the Promised Land, the rite of circumcision was not accomplished upon those men born during the forty years, for the rite was ended at the rebellion of Kadesh, and reinstituted at Kadesh just before the entrance. This is a signature of Alpha and Omega.

«Манна» олардың алғашқы сынағын білдіреді, ал олар оныншы әрі соңғы сынақта — Ешуа мен Қалептің хабарын қабылдамай қойған кезде — күйрегенде, Жаратқан Ие оларды Өзінің келісім халқы ретінде теріске шығарып, Ешуа мен Қалеппен келісімге кірді. Олар ақырында Уәде етілген жерге кіргенде, сол қырық жыл ішінде туған еркектерге сүндеттеу рәсімі жасалмады, өйткені бұл рәсім Қадештегі бүлікте тоқтатылып, кірердің дәл алдында Қадеште қайта қалпына келтірілді. Бұл — Альфа мен Омеганың айырым белгісі.

The forty years wandering in the wilderness began with the rebellion against the message of Joshua and Caleb, and it ended with the rebellion of Moses striking the Rock, and thus misrepresenting God’s character and work. The beginning of ancient Israel illustrates the end of ancient Israel.

Шөл далада қырық жыл бойы сенделіп жүру Ешуа мен Қалебтің хабарына қарсы шыққан бүліктен басталып, Мұсаның Жартасты ұрып, сол арқылы Құдайдың мінез-құлқы мен ісін теріс танытуға ұрынған бүлігімен аяқталды. Ежелгі Исраилдің бастауы ежелгі Исраилдің ақырын бейнелейді.

At the end of ancient Israel, Jesus as the “Messenger of the Covenant” in Malachi chapter three, came to confirm the “covenant” with many for one week, in fulfillment of Daniel chapter nine. As the Messenger of the Covenant, Christ entered into covenant with the Christian church in the very history where He passed by the former covenant people. In the beginning of ancient Israel as God’s covenant people the Lord passed by a former covenant people and entered into covenant with a new chosen people. He did the very same thing at the end of ancient Israel.

Ежелгі Исраилдің соңында Иса Мәсіх Малахи кітабының үшінші тарауындағы «Келісімнің Жаршысы» ретінде Даниял кітабының тоғызыншы тарауындағы пайғамбарлықтың орындалуы бойынша көптеген адамдармен бір аптаға «келісімді» бекіту үшін келді. Келісімнің Жаршысы ретінде Мәсіх бұрынғы келісім халқын айналып өткен сол тарихи жағдайда мәсіхшілік қауыммен келісімге кірді. Ежелгі Исраил Құдайдың келісім халқы ретінде басталған кезде, Иеміз бұрынғы бір келісім халқын айналып өтіп, жаңа таңдап алған халықпен келісімге кірді. Ол ежелгі Исраилдің соңында да дәл солай істеді.

A symbol of a covenant is the marriage, and from the birth of Christ unto the destruction of Jerusalem in 70AD, prophecy sets forth a progressive divorce of God from ancient literal Israel. So, when was the divorce actually in force, at His birth, His death, the stoning of Stephen or the destruction of Jerusalem?

Неке — келісімнің нышаны, әрі Мәсіхтің дүниеге келуінен бастап б.з. 70 жылы Иерусалимнің қиратылуына дейін пайғамбарлық Құдайдың ежелгі сөзбе-сөз Исраилден біртіндеп ажырасуын баяндайды. Ендеше, ажырасу шын мәнінде қашан күшіне енді: Оның туған кезінде ме, Оның өлімі кезінде ме, Степанды таспен атып өлтірген кезде ме, әлде Иерусалимнің қиратылуы кезінде ме?

> “Meanwhile worshipers from every nation sought the temple which had been dedicated to the worship of God. Glittering with gold and precious stones, it was a vision of beauty and grandeur. But Jehovah was no longer to be found in that palace of loveliness. Israel as a nation had divorced herself from God. When Christ, near the close of His earthly ministry, looked for the last time upon the interior of the temple, He said, ‘Behold, your house is left unto you desolate.’ Matthew 23:38. Hitherto He had called the temple His Father’s house; but as the Son of God passed out from those walls, God’s presence was withdrawn forever from the temple built to His glory.” Acts of the Apostles, 145.

> Сонымен қатар әрбір ұлттан келген табынушылар Құдайға ғибадат етуге бағышталған ғибадатхананы іздеп келетін. Алтын мен асыл тастарға малынып жарқыраған ол сұлулық пен салтанаттың көрінісі еді. Бірақ сол көркем сарайдан Ехобаны енді табу мүмкін емес болатын. Исраил ұлт ретінде өзін Құдайдан ажыратып тастаған еді. Мәсіх жердегі қызметінің аяқталар шағына таяп, ғибадатхананың ішіне соңғы рет назар салғанда: «Міне, үйлерің сендерге қаңырап бос қалады»,— деді. Матай 23:38. Осы уақытқа дейін Ол ғибадатхананы Өз Әкесінің үйі деп атап келген еді; бірақ Құдай Ұлы сол қабырғалардың ішінен шығып кеткенде, Өз даңқы үшін тұрғызылған ғибадатханадан Құдайдың қатысуы мәңгілікке шегінді. Елшілердің істері, 145.

The day after the Triumphal Entry Christ proclaimed that the Jew’s house was desolate, and the divorce was finalized. So, the divorce was finalized when the sun went down on the day of the Triumphal Entry.

Салтанатты Кіруден кейінгі күні Мәсіх яһудилердің үйі қаңырап бос қалғанын жариялады, сөйтіп ажырасу түпкілікті рәсімделді. Демек, ажырасу Салтанатты Кіру күні күн батқанда түпкілікті рәсімделді.

> “Jerusalem had been the child of His care, and as a tender father mourns over a wayward son, so Jesus wept over the beloved city. How can I give thee up? How can I see thee devoted to destruction? Must I let thee go to fill up the cup of thine iniquity? One soul is of such value that, in comparison with it, worlds sink into insignificance; but here was a whole nation to be lost. When the fast westering sun should pass from sight in the heavens, Jerusalem’s day of grace would be ended. While the procession was halting on the brow of Olivet, it was not yet too late for Jerusalem to repent. The angel of mercy was then folding her wings to step down from the golden throne to give place to justice and swift-coming judgment. But Christ’s great heart of love still pleaded for Jerusalem, that had scorned His mercies, despised His warnings, and was about to imbrue her hands in His blood. If Jerusalem would but repent, it was not yet too late. While the last rays of the setting sun were lingering on temple, tower, and pinnacle, would not some good angel lead her to the Saviour’s love, and avert her doom? Beautiful and unholy city, that had stoned the prophets, that had rejected the Son of God, that was locking herself by her impenitence in fetters of bondage,—her day of mercy was almost spent!

> «Иерусалим Оның қамқорлығының перзенті болған еді, әрі мейірімді әке адасқан ұлы үшін қайғырғандай, Иса да сүйікті қала үшін жылады. Мен сені қалайша тастап кете аламын? Сені қалайша құрдымға бағышталғаныңды көре аламын? Сенің заңсыздығыңның тостағанын толтыруың үшін, сені жібере салуым керек пе? Бір жанның құны соншалық, онымен салыстырғанда тұтас әлемдер елеусіздікке батады; ал мұнда тұтас бір халық жоғалмақ еді. Батысқа еңкейген күн көктен көзден ғайып болғанда, Иерусалимнің рақым күні де аяқталмақ еді. Шеру Зәйтүн тауының қырқасында аялдап тұрған кезде, Иерусалим үшін тәубеге келуге әлі де кеш емес еді. Сол сәтте рақым періштесі әділдік пен тез жететін сотқа орын беру үшін алтын тағынан төмен түсуге қанаттарын жиып жатқан еді. Бірақ Мәсіхтің ұлы сүйіспеншілікке толы жүрегі Оның мейірімдерін менсінбеген, Оның ескертулерін тәрк еткен және өз қолдарын Оның қанына малмақ болған Иерусалим үшін әлі де жалбарынып тұрды. Егер Иерусалим тек тәубеге келсе, әлі де кеш емес еді. Батып бара жатқан күннің соңғы сәулелері ғибадатхана, мұнара және күмбез ұшында аялдап тұрған шақта, әлдебір ізгі періште оны Құтқарушының сүйіспеншілігіне бастап, оның қасіретті үкімін бұрып жібере алмас па еді? Пайғамбарларды таспен атқылаған, Құдай Ұлын теріске шығарған, тәубесіздігі арқылы өзін құлдық бұғауына байлап жатқан сұлу да арам қала — оның рақым күні таусылуға таяп қалған еді!»

> “Yet again the Spirit of God speaks to Jerusalem. Before the day is done, another testimony is borne to Christ. The voice of witness is lifted up, responding to the call from a prophetic past. If Jerusalem will hear the call, if she will receive the Saviour who is entering her gates, she may yet be saved.

> «Бірақ Құдайдың Рухы тағы да Иерусалимге сөйлейді. Күн батпай тұрып, Мәсіх туралы тағы бір куәлік беріледі. Куәлік үні пайғамбарлық өткен шақтан шыққан үндеуге жауап бере отырып көтеріледі. Егер Иерусалим осы үндеуді еститін болса, егер ол өз қақпаларынан кіріп келе жатқан Құтқарушыны қабылдайтын болса, ол әлі де құтқарыла алады.

> “Reports have reached the rulers in Jerusalem that Jesus is approaching the city with a great concourse of people. But they have no welcome for the Son of God. In fear they go out to meet Him, hoping to disperse the throng. As the procession is about to descend the Mount of Olives, it is intercepted by the rulers. They inquire the cause of the tumultuous rejoicing. As they question, ‘Who is this?’ the disciples, filled with the spirit of inspiration, answer this question. In eloquent strains they repeat the prophecies concerning Christ:

> «Иерусалимдегі билеушілерге Иса көп халықтың қалың тобымен қалаға жақындап келе жатқаны туралы хабар жетті. Бірақ оларда Құдай Ұлына арналған ешбір қошемет жоқ. Қорқынышпен олар Онымен кездесуге шығады, көпшілікті таратып жібереміз деп үміттеніп. Шеру Зәйтүн тауынан төмен түсуге таяғанда, оны билеушілер тоқтатады. Олар бұл дүрліге қуанудың себебін сұрайды. Олар: “Бұл кім?” — деп сұрағанда, шабыт рухына кенелген шәкірттер осы сұраққа жауап береді. Олар Христосқа қатысты пайғамбарлықтарды шешендік леппен қайталап айтады:»

> “Adam will tell you, It is the seed of the woman that shall bruise the serpent’s head.

> «Адам саған былай дейді: жыланның басын жаншитын — әйелдің ұрпағы».

> “Ask Abraham, he will tell you, It is ‘Melchizedek King of Salem,’ King of Peace. Genesis 14:18.

> «Ыбырайымнан сұраңдар, ол сендерге былай дейді: ол — “Шалимнің патшасы Мелхиседек”, Бейбітшіліктің Патшасы. Жаратылыс 14:18.»

> “Jacob will tell you, He is Shiloh of the tribe of Judah.

> «Жақып саған Оның Яһуда руынан шыққан Шило екенін айтады.

> “Isaiah will tell you, ‘Immanuel,’ ‘Wonderful, Counselor, The mighty God, The everlasting Father, The Prince of Peace.’ Isaiah 7:14; 9:6.

> Ишая саған: «Иммануил», «Ғажайып, Кеңесші, Құдіретті Құдай, Мәңгілік Әке, Тыныштық Әміршісі», — деп айтады. Ишая 7:14; 9:6.

> “Jeremiah will tell you, The Branch of David, ‘the Lord our Righteousness.’ Jeremiah 23:6.

> «Еремия саған Дәуіттің Бұтағы — “Жаратқан Ие — біздің Әділдігіміз”, — деп айтады». Еремия 23:6.

> “Daniel will tell you, He is the Messiah.

> «Даниял саған: “Ол — Мәсіх”, — деп айтады.》

> “Hosea will tell you, He is ‘the Lord God of hosts; the Lord is His memorial.’ Hosea 12:5.

> «Ошия саған: “Ол — Әскерлердің Құдайы Жаратқан Ие; Жаратқан Ие — Оның естелік аты”,— деп айтады». Ошия 12:5.

> “John the Baptist will tell you, He is ‘the Lamb of God, which taketh away the sin of the world.’ John 1:29.

> “Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия сендерге: Ол — «дүниенің күнәсін өз мойнына алып кететін Құдайдың Тоқтысы»,— деп айтады.” Жохан 1:29.

> “The great Jehovah has proclaimed from His throne, ‘This is My beloved Son.’ Matthew 3:17.

> «Ұлы Ехоба Өз тағының үстінен: “Бұл — Менің сүйікті Ұлым”, — деп жариялады». Матай 3:17.

> “We, His disciples, declare, This is Jesus, the Messiah, the Prince of life, the Redeemer of the world.

> «Біз, Оның шәкірттері, мынаны жариялаймыз: Бұл — Иса, Мәсіх, өмірдің Әміршісі, дүниенің Құтқарушысы.»

> “And the prince of the powers of darkness acknowledges Him, saying, ‘I know Thee who Thou art, the Holy One of God.’ Mark 1:24.” The Desire of Ages, 577–579.

> «Қараңғылық күштерінің әміршісі де Оны мойындап: “Сенің кім екеніңді білемін, Сен — Құдайдың Киелісісің”,— дейді. Мар. 1:24». The Desire of Ages, 577–579.

The history of Christ’s Triumphal Entry typified the history of the Midnight Cry in the Millerite time period. The passage from Sister White identifies that when the entrance began the people came under the inspiration of the Holy Spirit, and then Christ stopped and wept over Jerusalem. Thereafter He continued the entry, and is then confronted by Jewish leadership. I would like to isolate certain attributes of this story in order to identify waymarks that are repeated in the history of the Millerites. But first I want to make a point about the beginning and ending. What we just cited from Sister White represents the end of a chapter, and the opening of the next chapter says the following.

Мәсіхтің Салтанатты Кіруінің тарихы Миллершілдер дәуіріндегі Түн ортасындағы Айқайдың тарихын бейнелеп көрсетті. Уайт қарындастың үзіндісі кіру басталған кезде халықтың Киелі Рухтың әсеріне түскенін, содан кейін Мәсіхтің тоқтап, Иерусалим үшін жылағанын көрсетеді. Одан кейін Ол кіруін жалғастырады да, содан соң яһуди басшыларымен бетпе-бет келеді. Мен бұл әңгіменің кейбір сипаттарын бөліп көрсеткім келеді, осылайша Миллершілдер тарихында қайталанатын межелерді анықтау үшін. Бірақ әуелі мен басталуы мен аяқталуы туралы бір ойды атап өткім келеді. Біз жаңа ғана Уайт қарындастан келтірген үзінді бір тараудың соңын білдіреді, ал келесі тараудың басында былай делінген.

> “The triumphal ride of Christ into Jerusalem was the dim foreshadowing of His coming in the clouds of heaven with power and glory, amid the triumph of angels and the rejoicing of the saints. Then will be fulfilled the words of Christ to the priests and Pharisees: ‘Ye shall not see Me henceforth, till ye shall say, Blessed is He that cometh in the name of the Lord.’ Matthew 23:39. In prophetic vision Zechariah was shown that day of final triumph; and he beheld also the doom of those who at the first advent had rejected Christ: ‘They shall look upon Me whom they have pierced, and they shall mourn for Him, as one mourneth for his only son, and shall be in bitterness for Him, as one that is in bitterness for his first-born.’ Zechariah 12:10. This scene Christ foresaw when He beheld the city and wept over it. In the temporal ruin of Jerusalem He saw the final destruction of that people who were guilty of the blood of the Son of God.

> Мәсіхтің Иерусалимге салтанатты түрде енуі Оның көктің бұлттарымен құдірет пен салтанатта, періштелердің жеңісі мен әулиелердің қуанышы аясында келуінің көмескі нышаны еді. Сонда Мәсіхтің діни қызметкерлер мен парызшылдарға айтқан мына сөздері орындалады: “Ye shall not see Me henceforth, till ye shall say, Blessed is He that cometh in the name of the Lord.” Matthew 23:39. Зәкәрияға пайғамбарлық көріністе сол түпкілікті салтанат күні көрсетілді; әрі ол Мәсіхті Оның алғашқы келуінде қабылдамай тастағандардың үкімін де көрді: “They shall look upon Me whom they have pierced, and they shall mourn for Him, as one mourneth for his only son, and shall be in bitterness for Him, as one that is in bitterness for his first-born.” Zechariah 12:10. Мәсіх қалаға қарап, оның үстінен жылаған кезде, осы көріністі алдын ала көрді. Иерусалимнің уақытша күйреуінен Ол Құдай Ұлының қанына кінәлі болған сол халықтың түпкілікті жойылуын көрді.

> “The disciples saw the hatred of the Jews to Christ, but they did not yet see to what it would lead. They did not yet understand the true condition of Israel, nor comprehend the retribution that was to fall upon Jerusalem. This Christ opened to them by a significant object lesson.

> «Шәкірттер яһудилердің Мәсіхке деген өшпенділігін көрді, бірақ оның неге алып баратынын әлі көрмеді. Олар Израильдің шынайы жағдайын әлі түсінбеді, әрі Иерусалимнің басына түсуге тиіс жазаны да ұқпады. Мұны Мәсіх оларға мәні зор көрнекі тәлім арқылы ашып көрсетті.»

> “The last appeal to Jerusalem had been in vain. The priests and rulers had heard the prophetic voice of the past echoed by the multitude, in answer to the question, ‘Who is this?’ but they did not accept it as the voice of Inspiration. In anger and amazement they tried to silence the people. There were Roman officers in the throng, and to them His enemies denounced Jesus as the leader of a rebellion. They represented that He was about to take possession of the temple, and reign as king in Jerusalem.” The Desire of Ages, 580.

> «Иерусалимге жасалған соңғы үндеу зая кеткен еді. Діни қызметкерлер мен әміршілер: “Бұл кім?” деген сұраққа берілген жауап ретінде халықтың аузынан өткеннің пайғамбарлық үні жаңғырып шыққанын естіді, бірақ оны Киелі Рухтың жетелеуімен айтылған үн деп қабылдамады. Олар ашу мен таңданысқа булығып, халықты үнсіз қалдыруға тырысты. Қалың топтың арасында римдік шенеуніктер де бар еді, сондықтан Оның жаулары Исаны соларға бүліктің басшысы деп жамандады. Олар Оны ғибадатхананы иемденіп алғалы және Иерусалимде патша болып билік жүргізгелі жатыр деп көрсетті». The Desire of Ages, 580.

The point I did not want to miss is that Christ’s Triumphal Entry into Jerusalem typifies not only the Midnight Cry of Millerite history, but also the end of the world. It is associated with the return of Christ at the beginning of Revelation chapter twenty’s millennium and also His return with New Jerusalem at the end of the millennium. It is also associated with the death of the wicked at His second coming, and their final judgment at the end of the millennium. The opening of the last paragraph states, “The last appeal to Jerusalem had been in vain. The priests and rulers had heard the prophetic voice of the past echoed by the multitude, in answer to the question, ‘Who is this?’ but they did not accept it as the voice of Inspiration.”

Менің назардан тыс қалдырғым келмеген ойым — Мәсіхтің Иерусалимге салтанатты кіруі Миллериттер тарихындағы Түн ортасындағы жар салуды ғана емес, сонымен бірге дүниенің ақырын да алдын ала бейнелейтіндігінде. Ол Аян кітабының жиырмасыншы тарауындағы мыңжылдықтың басындағы Мәсіхтің қайта келуімен де, сондай-ақ мыңжылдықтың соңында Жаңа Иерусалиммен бірге Оның қайта келуімен де байланысты. Сондай-ақ ол Оның екінші келуінде зұлымдардың өлімімен және мыңжылдықтың соңындағы олардың ақырғы сотымен де байланысты. Соңғы абзацтың басында былай делінген: «Иерусалимге жасалған соңғы үндеу де бекер болды. Діни қызметкерлер мен әміршілер: “Бұл кім?” — деген сұраққа жауап ретінде халықтың аузынан өткеннің пайғамбарлық үні жаңғырып естілгенін естіді, бірақ оны Киелі Рухтың үні ретінде қабылдамады.»

The last appeal was in vain, and the appeal was represented as “the prophetic voice of the past.” The multitude in Christ’s day rejected their last appeal, for they rejected Jeremiah’s counsel to return to the old paths. They also refused the methodology of line upon line, for the disciples had answered the question of “Who is this,” by bringing several witnesses together, line upon line, from here a little and there a little.

Соңғы үндеу бекер болды, және ол үндеу «өткеннің пайғамбарлық дауысы» ретінде бейнеленді. Мәсіхтің күндеріндегі қалың көпшілік өздеріне арналған соңғы үндеуді қабылдамады, өйткені олар Еремияның көне жолдарға қайту туралы кеңесін теріске шығарды. Олар сондай-ақ «жолма-жол, жолма-жол», «мұнда аздап, онда аздап» қағидасына негізделген әдістемені де қабылдамады, өйткені шәкірттер «Бұл кім?» деген сұраққа бірнеше куәлікті бір жерге жинап, жолма-жол, мұнда аздап және онда аздап келтіре отырып жауап берген еді.

When Christ begins the entry into Jerusalem, He stops along the way. It begins with the fulfillment of prophecy as the disciples secure the ass for Christ to ride upon. He had never ridden an animal, and the animal had never been ridden. The logic identifies a miracle, for what animal allows a rider the first time, and who knows how to manage riding an ass that has never done it before. This is similar to when the Philistines placed an offering on the cart, along with the Ark, and hitched up two cows who both were nursing calves, and who had never pulled a cart before, and they immediately deserted the calves and began the trip to return the Ark to the Hebrews. The Ark is on its way to Jerusalem, and when David finally brings it into Jerusalem, he typified Christ’s triumphal entry.

Мәсіх Иерусалимге кіруді бастағанда, жол үстінде аялдайды. Бұл шәкірттердің Мәсіх мінуі үшін есекті алып келуі арқылы пайғамбарлықтың орындалуынан басталады. Ол ешқашан жануар мініп көрмеген еді, әрі ол жануарға да бұрын ешкім мінбеген болатын. Бұл жердегі қисын мұны керемет ретінде айқындайды, өйткені қай жануар алғашқы рет бірден шабандозды жіберер еді, және бұрын ешқашан мінілмеген есекке қалай мінуді кім білер еді. Бұл філістірлер Келісім сандығымен бірге арбаға тарту-таралғысын қойып, әлі бұзауларын емізіп жүрген, әрі бұрын ешқашан арба жекпеген екі сиырды жеккен кезде болған оқиғаға ұқсайды; сол сиырлар бірден бұзауларын тастап, Келісім сандығын еврейлерге қайтару жолына түсті. Келісім сандығы Иерусалимге қарай жолда, ал Дәуіт оны ақырында Иерусалимге алып кіргенде, ол Мәсіхтің салтанатты кіруінің бейнесін көрсетті.

Once Christ is on the ass, the people began lining the street with their coats, cutting down palm branches and the shouts cry out, “Hosanna to the Son of David: Blessed is He that cometh in the name of the Lord! Hosanna in the highest.” (Matthew 21:9) The leaders resist and call for Jesus to silence the crowd. They move on and Jesus stops to weep for lost mankind, represented by Jerusalem. Then the procession proceeds and the leaders once again intercede, demanding to know who Jesus is. Then the disciples respond with the line upon line testimony of the prophets.

Мәсіх есекке мінгеннен кейін, халық жолды өз киімдерімен төсей бастады, пальма бұтақтарын кесіп алып, дауыстап: «Дәуіттің Ұлына мадақ! Жаратқан Иенің атымен Келуші жарылқанған! Ең жоғарыда мадақ!» — деп айқайлады. (Matthew 21:9) Көсемдер қарсыласып, Исадан халықты тыйып тастауды талап етті. Олар ілгері жүре берді, ал Иса Иерусалим бейнелейтін жоғалған адамзат үшін тоқтап, жылады. Содан кейін шеру жалғасты, және көсемдер тағы да араласып, Исаның кім екенін білуді талап етті. Сонда шәкірттер пайғамбарлардың өсиет үстіне өсиет болған куәлігін жауап ретінде айтты.

The history we are now considering was preceded by the resurrection of Lazarus, which marks the first disappointment in the prophetic line illustrated in the parable of the ten virgins, and by Uzzah touching the Ark, in the line of David’s triumphal entry into Jerusalem. The first disappointment is associated with a tarrying time, and Christ has tarried when he first heard Lazarus was sick, just as David tarried by leaving the Ark where Uzzah died until he later retrieved it. Lazarus died, and was thereafter resurrected. Lazarus is the one who thereafter leads the ass that Jesus rides upon into Jerusalem.

Қазір біз қарастырып отырған тарихтың алдында Лазардың қайта тірілуі болды; бұл он қыз туралы астарлы әңгімеде бейнеленген пайғамбарлық желідегі алғашқы түңілуді білдіреді, сондай-ақ Дәуіттің Иерусалимге салтанатты түрде кіру желісіндегі Ұзаның Келісім сандығына қол тигізуі де соған сәйкес келеді. Алғашқы түңілу кідіру уақытымен байланысты, әрі Мәсіх Лазардың ауырып жатқанын алғаш естіген кезде кідірді; дәл сол сияқты Дәуіт те, кейін қайта әкеткенге дейін, Ұза өлген жерде Келісім сандығын қалдыру арқылы кідірді. Лазар өлді, содан кейін қайта тірілді. Лазар — содан соң Исаның мініп Иерусалимге кірген есегін жетектеп апарған сол адам.

In Millerite history the second angel arrived on April 19, 1844, at the first disappointment, which marked the beginning of the tarrying time. Thereafter Samuel Snow began to progressively develop the message of the Midnight Cry. The progressive development of that message is represented by Christ’s entry into Jerusalem. The progression of Snow’s work is also represented in the travels of the Ark, from the Philistines, to the cart, to Uzzah and ultimately into Jerusalem.

Миллериттер тарихында екінші періште 1844 жылдың 19 сәуірінде, кідіріс уақытының басталуын белгілеген алғашқы түңілу кезінде келді. Осыдан кейін Самуэл Сноу Түн ортасындағы айқай хабарын біртіндеп дамыта бастады. Сол хабардың біртіндеп дамуы Мәсіхтің Иерусалимге кіруімен бейнеленген. Сноудың еңбегінің ілгерілеуі сондай-ақ Келісім сандығының філістірлерден арбаға, Уззаға, ақырында Иерусалимге дейінгі қозғалысында да бейнеленген.

The entry has a beginning proclamation of the people when the leaders told Christ to silence the crowd, followed by Christ weeping, then the proclamation of the disciples when the obstinate leaders asked who Christ was. The manifestation of inspiration in the people that produced the first response of the obstinate leaders is repeated by the disciples when they produced “line upon line” a multitude of prophetic witnesses from the past. When the sun set that day, ancient Israel was divorced from God.

Бұл кіруде басшылар Мәсіхтен халықты тыныштандыруды өтінген кезде халықтың бастапқы жариялауы бар, содан кейін Мәсіхтің жылауы келеді, ал одан соң қасарысқан басшылар Мәсіхтің кім екенін сұраған кезде шәкірттердің жариялауы беріледі. Халықтың бойындағы шабыттың көрінісі қасарысқан басшылардың алғашқы жауабын туғызған болса, сол көрініс кейін шәкірттер арқылы қайталанып, олар өткеннен алынған көптеген пайғамбарлық куәліктерді «жолма-жол, жолма-жол» етіп келтірді. Сол күні күн батқанда, ежелгі Исраил Құдайдан ажыратылды.

In that history we are informed that the disciples did not “comprehend the retribution that was to fall upon Jerusalem.” The “retribution” that was to “fall upon Jerusalem” was illustrated for the disciples by “a significant object lesson.” The significant object lesson was the cursing of the fig tree. The destruction of Jerusalem, which the disciples did not yet understand was illustrated by the cursing of the fig tree, and also the parable which Christ had previously taught concerning the fig tree.

Сол тарихта бізге шәкірттердің «Иерусалимнің басына түсуге тиіс жазаны ұқпағаны» хабарланады. «Иерусалимнің басына түсуге тиіс» сол «жаза» шәкірттерге «маңызды көрнекі сабақ» арқылы бейнеленіп көрсетілді. Сол маңызды көрнекі сабақ — інжір ағашына айтылған қарғыс еді. Шәкірттер әлі түсінбеген Иерусалимнің қирауы інжір ағашына айтылған қарғыс арқылы, сондай-ақ Мәсіхтің бұған дейін інжір ағашы туралы үйреткен астарлы әңгімесі арқылы да бейнеленіп көрсетілді.

> “The warning is for all time. Christ’s act in cursing the tree which His own power had created stands as a warning to all churches and to all Christians. No one can live the law of God without ministering to others. But there are many who do not live out Christ’s merciful, unselfish life. Some who think themselves excellent Christians do not understand what constitutes service for God. They plan and study to please themselves. They act only in reference to self. Time is of value to them only as they can gather for themselves. In all the affairs of life this is their object. Not for others but for themselves do they minister. God created them to live in a world where unselfish service must be performed. He designed them to help their fellow men in every possible way. But self is so large that they cannot see anything else. They are not in touch with humanity. Those who thus live for self are like the fig tree, which made every pretension but was fruitless. They observe the forms of worship, but without repentance or faith. In profession they honor the law of God, but obedience is lacking. They say, but do not. In the sentence pronounced on the fig tree Christ demonstrates how hateful in His eyes is this vain pretense. He declares that the open sinner is less guilty than is he who professes to serve God, but who bears no fruit to His glory.

> «Бұл ескерту — барлық заманға арналған. Өз құдіретімен жаратқан ағашты Мәсіхтің қарғауы барлық шіркеулерге де, барлық мәсіхшілерге де ескерту болып тұр. Ешкім Құдай заңын өзгелерге қызмет етпей өмірінде жүзеге асыра алмайды. Бірақ Мәсіхтің мейірімді, риясыз өмірін өмірінде көрсетпейтіндер көп. Өздерін тамаша мәсіхшіміз деп санайтын кейбіреулер Құдайға қызмет етудің нені білдіретінін түсінбейді. Олар өздеріне ұнауды жоспарлап, соны ойластырады. Олар тек өз бастарының қамына қатысты әрекет етеді. Уақыт олар үшін тек өздеріне жинай алатын шамада ғана құнды. Өмірдің барлық істерінде олардың мақсаты — осы. Олар өзгелер үшін емес, өздері үшін қызмет етеді. Құдай оларды риясыз қызмет атқарылуға тиіс дүниеде өмір сүру үшін жаратты. Ол оларды мүмкін болған әрбір жолмен өз жақындарына көмектессін деп белгіледі. Бірақ мендік соншалық ұлғайып кеткендіктен, олар басқа ештеңені көре алмайды. Олар адамзатпен байланыста емес. Осылайша өзімшілдік үшін өмір сүретіндер әрбір сыртқы белгісі бар, бірақ жеміссіз болған інжір ағашы тәрізді. Олар тәубесіз және сенімсіз бола тұра, ғибадаттың сыртқы түрлерін ұстанады. Өз мойындауларында олар Құдай заңын құрметтейді, бірақ мойынсұну жоқ. Олар айтады, бірақ істемейді. Інжір ағашына шығарылған үкім арқылы Мәсіх мұндай бос жалғандықтың Оның алдында қаншалықты жиіркенішті екенін көрсетеді. Ол Құдайға қызмет етемін деп мәлімдегенімен, Оның даңқы үшін жеміс әкелмейтін адамның ашық күнәкардан да кінәлілеу екенін жариялайды.»

> “The parable of the fig tree, spoken before Christ’s visit to Jerusalem, had a direct connection with the lesson He taught in cursing the fruitless tree.” The Desire of Ages, 584.

> «Мәсіхтің Иерусалимге сапарының алдында айтылған інжір ағашы туралы астарлы әңгіменің Оның жеміссіз ағашты қарғау арқылы үйреткен сабағымен тікелей байланысы болды». The Desire of Ages, 584.

After the last confrontation with the leaders, Jesus retired to pray through the night, then in the morning as He passed the fig tree He cursed it.

Көсемдермен болған соңғы бетпе-бет келуден кейін, Иса түні бойы дұға ету үшін оңаша шегінді, ал таңертең інжір ағашының қасынан өтіп бара жатып, оны қарғады.

> “It was not the season for ripe figs, except in certain localities; and on the highlands about Jerusalem it might truly be said, ‘The time of figs was not yet.’ But in the orchard to which Jesus came, one tree appeared to be in advance of all the others. It was already covered with leaves. It is the nature of the fig tree that before the leaves open, the growing fruit appears. Therefore this tree in full leaf gave promise of well-developed fruit. But its appearance was deceptive. Upon searching its branches, from the lowest bough to the topmost twig, Jesus found ‘nothing but leaves.’ It was a mass of pretentious foliage, nothing more.

> «Піскен інжірдің маусымы кейбір өңірлерді қоспағанда әлі болмаған; ал Иерусалим маңындағы қыраттарда: “Інжір уақыты әлі жеткен жоқ”, — деп шынымен айтуға болар еді. Бірақ Иса келген бақта бір ағаш басқаларының бәрінен озып тұрғандай көрінді. Ол жапыраққа оранып үлгерген еді. Інжір ағашының жаратылысы сондай: жапырақтары ашылмай тұрып-ақ, өсіп келе жатқан жемісі көрінеді. Сондықтан жапырағы жайқалып тұрған бұл ағаш әбден жетілген жеміс береді деген үміт тудырды. Бірақ оның сыртқы көрінісі алдамшы еді. Иса оның бұтақтарын, ең төменгі бұтағынан бастап ең биік ұшар басына дейін, қарап шыққанда, “жапырақтан басқа ештеңе” таппады. Ол жай ғана даңғаза жапыраққа толы бір үйінді еді, одан өзге ештеңе емес.»

> “Christ uttered against it a withering curse. ‘No man eat fruit of thee hereafter forever,’ He said. The next morning, as the Saviour and His disciples were again on their way to the city, the blasted branches and drooping leaves attracted their attention. ‘Master,’ said Peter, ‘behold, the fig tree which Thou cursedst is withered away.’

> «Мәсіх оған қуратып жіберетін қарғыс айтты. — „Бұдан былай сенен мәңгі ешкім жеміс жемесін“, — деді Ол. Келесі күні таңертең Құтқарушы мен Оның шәкірттері қайтадан қалаға қарай келе жатқанда, қураған бұтақтар мен солғын тартқан жапырақтар олардың назарын аударды. — „Ұстаз, қараңыз, Өзіңіз қарғаған інжір ағашы қурап қалыпты“, — деді Петір.»

> “Christ’s act in cursing the fig tree had astonished the disciples. It seemed to them unlike His ways and works. Often they had heard Him declare that He came not to condemn the world, but that the world through Him might be saved. They remembered His words, ‘The Son of man is not come to destroy men’s lives, but to save them.’ Luke 9:56. His wonderful works had been done to restore, never to destroy. The disciples had known Him only as the Restorer, the Healer. This act stood alone. What was its purpose? they questioned.

> «Мәсіхтің інжір ағашын қарғауы шәкірттерін таңғалдырды. Бұл оларға Оның жолдары мен істеріне ұқсамайтындай көрінді. Олар Одан әлемді айыптау үшін емес, қайта әлем Ол арқылы құтқарылуы үшін келгенін жиі естіген еді. Олар Оның: “Адам Ұлы адам жандарын құрту үшін емес, құтқару үшін келді”,— деген сөздерін есіне алды. Лұқа 9:56. Оның ғажайып істері жою үшін емес, әрдайым қалпына келтіру үшін жасалған еді. Шәкірттер Оны тек Қалпына Келтіруші, Емші ретінде ғана білген болатын. Бұл әрекет жалғыз-дара тұрды. “Мұның мақсаты не болды?”— деп олар сұрады.»

> “God ‘delighteth in mercy.’ ‘As I live, saith the Lord God, I have no pleasure in the death of the wicked.’ Micah 7:18; Ezekiel 33:11. To Him the work of destruction and the denunciation of judgment is a ‘strange work.’ Isaiah 28:21. But it is in mercy and love that He lifts the veil from the future, and reveals to men the results of a course of sin.

> «Құдай “мейірімділікті сүйеді”. “Тірі екеніме ант етемін, — дейді Жаратушы Ие Құдай, — Мен зұлымның өліміне разы емеспін”. Миха 7:18; Езекиел 33:11. Құдай үшін жою ісі мен үкімді жариялау — “бөгде іс”. Ишая 28:21. Бірақ болашақтың пердесін ашып, адамдарға күнә жолының салдарын көрсетуі — Оның мейірімі мен сүйіспеншілігінің көрінісі.»

> “The cursing of the fig tree was an acted parable. That barren tree, flaunting its pretentious foliage in the very face of Christ, was a symbol of the Jewish nation. The Saviour desired to make plain to His disciples the cause and the certainty of Israel’s doom. For this purpose He invested the tree with moral qualities, and made it the expositor of divine truth. The Jews stood forth distinct from all other nations, professing allegiance to God. They had been specially favored by Him, and they laid claim to righteousness above every other people. But they were corrupted by the love of the world and the greed of gain. They boasted of their knowledge, but they were ignorant of the requirements of God, and were full of hypocrisy. Like the barren tree, they spread their pretentious branches aloft, luxuriant in appearance, and beautiful to the eye, but they yielded ‘nothing but leaves.’ The Jewish religion, with its magnificent temple, its sacred altars, its mitered priests and impressive ceremonies, was indeed fair in outward appearance, but humility, love, and benevolence were lacking.” The Desire of Ages, 581, 582.

> «Інжір ағашын қарғау — іске асырылған астарлы әңгіме еді. Мәсіхтің дәл алдында өзінің даңғой жапырағын көлденең тартқан сол жеміссіз ағаш яһуди халқының нышаны болды. Құтқарушы Өзінің шәкірттеріне Исраилдің құритынының себебі мен оның бұлжымас айқындылығын түсінікті етуді қалады. Осы мақсатпен Ол ағашқа адамгершілік сипат дарытып, оны Құдайлық шындықтың жаршысы етті. Яһудилер Құдайға адалдық білдіретіндерін жариялап, барлық өзге халықтардан дара көрінді. Олар Одан ерекше ілтипат көрген еді, әрі өздерін барлық өзге жұрттан артық әділміз деп санады. Бірақ олар дүниеге деген сүйіспеншілік пен пайдакүнемдік ашкөздіктің кесірінен бұзылды. Олар өз білімдерін мақтан тұтты, алайда Құдай талаптарын білмеді және екіжүзділікке толы болды. Жеміссіз ағаш сияқты, олар өздерінің даңғой бұтақтарын жоғары жайып, сырттай жайқалып, көзге көркем көрінді, бірақ “жапырақтан өзге ештеңе” бермеді. Өзінің салтанатты ғибадатханасымен, қасиетті құрбандық орындарымен, бас киімді діни қызметкерлерімен және әсерлі рәсімдерімен яһуди діні шынында сырттай көркем еді, бірақ кішіпейілділік, сүйіспеншілік және қайырымдылық жетіспеді.» The Desire of Ages, 581, 582.

We began by raising two questions which we are in the process of answering. Those questions were, “Why did the judgment of the living begin at 9/11? What is the biblical judgment of the living?”

Біз жауап беріп жатқан екі сұрақты қоюдан бастадық. Ол сұрақтар: «Неліктен тірілерге шығарылатын үкім 11 қыркүйекте басталды? Тірілерге қатысты Киелі кітаптағы үкім деген не?»

The few lines of prophecy we just put in place are biblical witnesses of the judgment of the living. Those lines of prophecy address much more than simply the “A, B, C’s” of the judgment, but we are first answering the questions of 9/11 and the judgment of the living.

Жаңа ғана орнына қойған осы бірнеше пайғамбарлық жолдары — тірілердің сотының Киелі кітаптық куәліктері. Бұл пайғамбарлық жолдары соттың жай ғана «әліппесін» ғана емес, одан әлдеқайда көбірек мәселелерді қамтиды, бірақ біз алдымен 9/11 мен тірілердің сотына қатысты сұрақтарға жауап беріп отырмыз.

> “‘I beheld,’ says the prophet Daniel, ‘till thrones were placed, and One that was Ancient of Days did sit: His raiment was white as snow, and the hair of His head like pure wool; His throne was fiery flames, and the wheels thereof burning fire. A fiery stream issued and came forth from before Him: thousand thousands ministered unto Him, and ten thousand times ten thousand stood before Him: the judgment was set, and the books were opened.’ Daniel 7:9, 10, R.V.

> «Мен көрдім, — дейді Даниял пайғамбар, — тақтар қойылғанша, және Көнеден Бар Болушы отырды: Оның киімі қардай ақ, ал басының шашы таза жүндей еді; Оның тағы жалынды от, ал оның дөңгелектері лапылдаған от еді. Отты өзен Одан шығып, Оның алдынан ағып жатты: мыңдаған мыңдар Оған қызмет етті, және он мың есе он мың Оның алдында тұрды: сот орнады, және кітаптар ашылды». Даниял 7:9, 10, R.V.

> “Thus was presented to the prophet’s vision the great and solemn day when the characters and the lives of men should pass in review before the Judge of all the earth, and to every man should be rendered ‘according to his works.’ The Ancient of Days is God the Father. Says the psalmist: ‘Before the mountains were brought forth, or ever Thou hadst formed the earth and the world, even from everlasting to everlasting, Thou art God.’ Psalm 90:2. It is He, the source of all being, and the fountain of all law, that is to preside in the judgment. And holy angels as ministers and witnesses, in number ‘ten thousand times ten thousand, and thousands of thousands,’ attend this great tribunal.

> Осылайша пайғамбардың аянына ұлы да салтанатты күн ұсынылды: сол күні адамдардың мінездері мен өмірлері бүкіл жердің Билеушісінің алдында қаралып, әркімге «өз істеріне қарай» қайтарылуға тиіс еді. Көнеден Бар Болушы — Құдай Әке. Забур жыршысы былай дейді: «Таулар жаратылмай тұрып, Сен жер мен әлемді жаратпай тұрғанда-ақ, мәңгіліктен мәңгілікке дейін Сен Құдайсың». Забур 90:2. Бүкіл болмыстың қайнар көзі де, барлық заңның бастауы да — сотқа төрағалық ететін Сол. Ал қызметшілер мен куәлар ретінде киелі періштелер, саны «он мың рет он мың, және мыңдаған мыңдар», осы ұлы сот мәжілісіне қатысады.

> “‘And, behold, one like the Son of man came with the clouds of heaven, and came to the Ancient of Days, and they brought Him near before Him. And there was given Him dominion, and glory, and a kingdom, that all people, nations, and languages, should serve Him: His dominion is an everlasting dominion, which shall not pass away.’ Daniel 7:13, 14. The coming of Christ here described is not His second coming to the earth. He comes to the Ancient of Days in heaven to receive dominion and glory and a kingdom, which will be given Him at the close of His work as a mediator. It is this coming, and not His second advent to the earth, that was foretold in prophecy to take place at the termination of the 2300 days in 1844. Attended by heavenly angels, our great High Priest enters the holy of holies and there appears in the presence of God to engage in the last acts of His ministration in behalf of man—to perform the work of investigative judgment and to make an atonement for all who are shown to be entitled to its benefits.

> “Міне, аспан бұлттарымен Адам Ұлына ұқсас Біреу келіп, Ежелгі Күндерге таяп барды, әрі Оны Оның алдына әкелді. Сонда Оған билік, ұлылық және патшалық берілді, сондықтан барлық халықтар, ұлттар мен тілдер Оған қызмет етсін деп; Оның билігі — өтіп кетпейтін мәңгілік билік”. Даниял 7:13, 14. Мұнда суреттелген Мәсіхтің келуі — Оның жерге екінші рет келуі емес. Ол көкте Ежелгі Күндерге билікті, ұлылықты және патшалықты қабылдап алу үшін келеді; бұлар Оған араағайын ретіндегі қызметі аяқталған кезде беріледі. Дәл осы келу, ал жерге екінші рет келуі емес, 1844 жылы 2300 күннің аяқталуында жүзеге асады деп пайғамбарлықта алдын ала айтылған еді. Көктегі періштелер қоршауымен біздің ұлы Бас Дін Қызметкеріміз ең қасиетті орынға кіреді де, сонда Құдайдың алдында адамзат үшін атқарып келе жатқан қызметінің соңғы әрекеттерін орындау үшін көрінеді: тергеу сотының ісін жүзеге асыру және оның игіліктерін алуға лайық екені анықталатындардың бәрі үшін күнәні өтейтін құрбандықты ұсыну үшін.

> “In the typical service only those who had come before God with confession and repentance, and whose sins, through the blood of the sin offering, were transferred to the sanctuary, had a part in the service of the Day of Atonement. So in the great day of final atonement and investigative judgment the only cases considered are those of the professed people of God. The judgment of the wicked is a distinct and separate work, and takes place at a later period. ‘Judgment must begin at the house of God: and if it first begin at us, what shall the end be of them that obey not the gospel?’ 1 Peter 4:17.

> «Бейнелік қызметте тек Құдайдың алдына мойындау және тәубемен келген, әрі күнәлары күнә үшін шалынған құрбандықтың қаны арқылы киелі орынға ауыстырылған адамдар ғана Күнәні татуластыру күні қызметіне қатысатын. Сол сияқты, ақырғы татуластыру мен тергеу сотының ұлы күнінде қаралатын істер — тек Құдай халқы деп танылғандардың істері ғана. Зұлымдардың соты — айқын әрі бөлек іс, және ол кейінірек жүзеге асады. “Өйткені сот Құдайдың үйінен басталуы тиіс; ал егер әуелі бізден басталса, онда Ізгі хабарға мойынсұнбайтындардың ақыры не болмақ?” 1 Петір 4:17.»

> “The books of record in heaven, in which the names and the deeds of men are registered, are to determine the decisions of the judgment. Says the prophet Daniel: ‘The judgment was set, and the books were opened.’ The revelator, describing the same scene, adds: ‘Another book was opened, which is the book of life: and the dead were judged out of those things which were written in the books, according to their works.’ Revelation 20:12.

> Аспанда адамдардың есімдері мен істері тіркелетін жазба кітаптар сот үкімдерінің шешімін айқындайды. Даниял пайғамбар былай дейді: «Сот құрылды, және кітаптар ашылды». Сол көріністі суреттей отырып, аяншы былай деп қосады: «Тағы бір кітап ашылды, ол — өмір кітабы; және өлілер кітаптарда жазылғандар бойынша, өз істеріне қарай сотталды». Аян 20:12.

> “The book of life contains the names of all who have ever entered the service of God. Jesus bade His disciples: ‘Rejoice, because your names are written in heaven.’ Luke 10:20. Paul speaks of his faithful fellow workers, ‘whose names are in the book of life.’ Philippians 4:3. Daniel, looking down to ‘a time of trouble, such as never was,’ declares that God’s people shall be delivered, ‘everyone that shall be found written in the book.’ And the revelator says that those only shall enter the city of God whose names ‘are written in the Lamb’s book of life.’ Daniel 12:1; Revelation 21:27.

> «Өмір кітабында Құдайдың қызметіне қашан да болса кіргендердің бәрінің есімдері жазылған. Иса Өз шәкірттеріне: “Қуаныңдар, өйткені аттарың көкте жазылған”,— деді. Лұқа 10:20. Пауыл өзінің адал қызметтестері туралы: “олардың есімдері өмір кітабында”,— деп айтады. Філіпіліктерге 4:3. Даниял “болғалы болмаған ауыр уақытқа” көз жібере отырып, Құдай халқының, “кітапта жазулы деп табылған әркімнің”, құтқарылатынын жариялайды. Ал аян беруші Құдай қаласына тек қана есімдері “Тоқтының өмір кітабына жазылғандар” ғана кіретінін айтады. Даниял 12:1; Аян 21:27.»

> “‘A book of remembrance’ is written before God, in which are recorded the good deeds of ‘them that feared the Lord, and that thought upon His name.’ Malachi 3:16. Their words of faith, their acts of love, are registered in heaven. Nehemiah refers to this when he says: ‘Remember me, O my God, … and wipe not out my good deeds that I have done for the house of my God.’ Nehemiah 13:14. In the book of God’s remembrance every deed of righteousness is immortalized. There every temptation resisted, every evil overcome, every word of tender pity expressed, is faithfully chronicled. And every act of sacrifice, every suffering and sorrow endured for Christ’s sake, is recorded. Says the psalmist: ‘Thou tellest my wanderings: put Thou my tears into Thy bottle: are they not in Thy book?’ Psalm 56:8.

> “‘Еске алу кітабы’ Құдайдың алдында жазылады; онда ‘Жаратқан Иеден қорқып, Оның есімін ойлағандардың’ игі істері жазылып қойылады. Малахи 3:16. Олардың сенімге толы сөздері, сүйіспеншілікпен істеген істері көкте тіркеледі. Нехемия мұны былай дегенде меңзейді: ‘Уа, Құдайым, мені есіңе ал, … әрі Құдайымның үйі үшін жасаған игі істерімді өшіріп тастама’. Нехемия 13:14. Құдайдың еске алу кітабында әрбір әділ іс мәңгілікке таңбаланады. Онда қарсы тұрған әрбір азғыру, жеңілген әрбір зұлымдық, айтылған әрбір нәзік жанашырлық сөзі адал жазылады. Сондай-ақ құрбандықтың әрбір ісі, Мәсіх үшін төзілген әрбір азап пен қайғы да жазылып қойылады. Забур жыршысы былай дейді: ‘Сен менің сергелдеңдерімді санап отырсың; көз жасымды Өзіңнің ыдысыңа жинап қой: олар Сенің кітабыңда емес пе?’ Забур 56:8.”

> “There is a record also of the sins of men. ‘For God shall bring every work into judgment, with every secret thing, whether it be good, or whether it be evil.’ ‘Every idle word that men shall speak, they shall give account thereof in the day of judgment.’ Says the Saviour: ‘By thy words thou shalt be justified, and by thy words thou shalt be condemned.’ Ecclesiastes 12:14; Matthew 12:36, 37. The secret purposes and motives appear in the unerring register; for God ‘will bring to light the hidden things of darkness, and will make manifest the counsels of the hearts.’ 1 Corinthians 4:5. ‘Behold, it is written before Me, … your iniquities, and the iniquities of your fathers together, saith the Lord.’ Isaiah 65:6, 7.

> Адамдардың күнәлары туралы да жазба бар. «Өйткені Құдай әрбір істі, әрбір жасырын нәрсемен қоса, мейлі ол игі болсын, мейлі жаман болсын, сотқа тартады.» «Адамдар айтатын әрбір бос сөздері үшін сот күні жауап береді.» Құтқарушы былай дейді: «Сен өз сөздерің арқылы ақталасың, әрі өз сөздерің арқылы айыпталасың.» Екклесиаст 12:14; Матай 12:36, 37. Жасырын ниеттер мен түрткілер қателеспейтін жазбада көрініс табады; өйткені Құдай «қараңғылықта жасырылғандарды жарыққа шығарып, жүректердің кеңестерін әшкерелейді». 1 Қорынттықтарға 4:5. «Міне, ол Менің алдымда жазулы тұр, … — сендердің заңсыздықтарың және әкелеріңнің заңсыздықтары бірге, — дейді Жаратқан Ие.» Ишая 65:6, 7.

> “Every man’s work passes in review before God and is registered for faithfulness or unfaithfulness. Opposite each name in the books of heaven is entered with terrible exactness every wrong word, every selfish act, every unfulfilled duty, and every secret sin, with every artful dissembling. Heaven-sent warnings or reproofs neglected, wasted moments, unimproved opportunities, the influence exerted for good or for evil, with its far-reaching results, all are chronicled by the recording angel.

> «Әрбір адамның ісі Құдайдың алдында тексерістен өтеді де, адалдық немесе опасыздық ретінде тіркеледі. Көктегі кітаптарда әрбір есімнің қарсысына қорқынышты дәлдікпен әрбір теріс сөз, әрбір өзімшіл іс, орындалмаған әрбір міндет және әрбір құпия күнә, әрбір қулықпен жасалған екіжүзділікпен бірге, жазылып отырады. Көктен жіберілген ескертулер немесе еленбей қалған әшкерелеулер, зая кеткен сәттер, пайдаланылмаған мүмкіндіктер, игілікке немесе зұлымдыққа жұмсалған ықпал және оның алысқа тарайтын салдары — мұның бәрі жазып отыратын періште тарапынан тіркеледі.

> “The law of God is the standard by which the characters and the lives of men will be tested in the judgment. Says the wise man: ‘Fear God, and keep His commandments: for this is the whole duty of man. For God shall bring every work into judgment.’ Ecclesiastes 12:13, 14. The apostle James admonishes his brethren: ‘So speak ye, and so do, as they that shall be judged by the law of liberty.’ James 2:12.

> «Құдайдың заңы — сотта адамдардың мінез-құлқы мен өмірі сыналатын өлшем. Даналық иесі былай дейді: “Құдайдан қорық және Оның өсиеттерін сақта, өйткені адамның бар міндеті — осы. Себебі Құдай әрбір істі сотқа салады”. Уағыздаушы 12:13, 14. Елші Жақып өз бауырларын былай деп ескертеді: “Азаттық заңы бойынша сотталатындар сияқты сөйлеңдер және солай істеңдер”. Жақып 2:12.»

> “Those who in the judgment are ‘accounted worthy’ will have a part in the resurrection of the just. Jesus said: ‘They which shall be accounted worthy to obtain that world, and the resurrection from the dead, … are equal unto the angels; and are the children of God, being the children of the resurrection.’ Luke 20:35, 36. And again He declares that ‘they that have done good’ shall come forth ‘unto the resurrection of life.’ John 5:29. The righteous dead will not be raised until after the judgment at which they are accounted worthy of ‘the resurrection of life.’ Hence they will not be present in person at the tribunal when their records are examined and their cases decided.

> Сотта «лайықты деп есептелгендер» әділдердің қайта тірілуіне қатысады. Иса былай деді: «Ал сол дүниеге және өлілердің қайта тірілуіне жетуге лайық деп табылғандар ... періштелерге тең; және қайта тірілудің балалары болғандықтан, Құдайдың балалары». Лұқа 20:35, 36. Сондай-ақ Ол тағы да: «жақсылық істегендер» «өмір үшін қайта тірілуге» шығатынын мәлімдейді. Жохан 5:29. Әділ өлгендер «өмір үшін қайта тірілуге» лайық деп танылатын соттан кейін ғана қайта тіріледі. Сондықтан олардың жазбалары тексеріліп, істері шешілген кезде, олар сот алдында өздері жеке қатыспайды.

> “Jesus will appear as their advocate, to plead in their behalf before God. ‘If any man sin, we have an advocate with the Father, Jesus Christ the righteous.’ 1 John 2:1. ‘For Christ is not entered into the holy places made with hands, which are the figures of the true; but into heaven itself, now to appear in the presence of God for us.’ ‘Wherefore He is able also to save them to the uttermost that come unto God by Him, seeing He ever liveth to make intercession for them.’ Hebrews 9:24; 7:25.

> Иса олардың Құдай алдындағы ісін жақтап, қорғаушысы ретінде көрінеді. «Егер біреу күнә жасаса, бізде Әкенің алдында әділ Иса Мәсіх — Қорғаушымыз бар.» 1 Жохан 2:1. «Себебі Мәсіх қолмен жасалған, шынайының бейнесі ғана болып табылатын киелі орындарға кірген жоқ, қайта, қазір біз үшін Құдайдың алдында көріну үшін, көктің өзіне кірді.» «Сондықтан Ол арқылы Құдайға келетіндерді толық құтқаруға Оның күші жетеді, өйткені Ол олар үшін араша түсу үшін әрдайым тірі.» Еврейлерге 9:24; 7:25.

> “As the books of record are opened in the judgment, the lives of all who have believed on Jesus come in review before God. Beginning with those who first lived upon the earth, our Advocate presents the cases of each successive generation, and closes with the living. Every name is mentioned, every case closely investigated. Names are accepted, names rejected. When any have sins remaining upon the books of record, unrepented of and unforgiven, their names will be blotted out of the book of life, and the record of their good deeds will be erased from the book of God’s remembrance. The Lord declared to Moses: ‘Whosoever hath sinned against Me, him will I blot out of My book.’ Exodus 32:33. And says the prophet Ezekiel: ‘When the righteous turneth away from his righteousness, and committeth iniquity, … all his righteousness that he hath done shall not be mentioned.’ Ezekiel 18:24.” The Great Controversy, 479–483.

> «Сотта есеп кітаптары ашылғанда, Исаға сенгендердің бәрінің өмірі Құдайдың алдында қаралуға түседі. Жер бетінде алғаш өмір сүргендерден бастап, біздің Ара түсушіміз әрбір кейінгі ұрпақтың істерін ұсынады да, соңында тірілермен аяқтайды. Әрбір есім аталады, әрбір іс мұқият тексеріледі. Кейбір есімдер қабылданады, кейбір есімдер қабылданбайды. Егер біреулердің есеп кітаптарында тәубе етілмеген әрі кешірілмеген күнәлары қалып қойса, олардың есімдері өмір кітабынан өшіріледі, ал олардың игі істерінің жазбасы Құдайдың естелік кітабынан жойылады. Жаратқан Ие Мұсаға былай деп мәлімдеді: “Маған қарсы күнә жасағанды Мен Өз кітабымнан өшіремін”. Мысырдан шығу 32:33. Ал Езекиел пайғамбар былай дейді: “Әділ адам өз әділдігінен тайып, заңсыздық жасаса, … оның істеген барлық әділдігі еске алынбайды”. Езекиел 18:24». Ұлы күрес, 479–483.

We will continue this study and answer the questions raised in the next article of this series.

Біз осы зерттеуді жалғастырып, осы топтаманың келесі мақаласында көтерілген сұрақтарға жауап береміз.

Back to Articles