Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Ten

Жоел кітабы және Лаодикиядағы Жетінші күн адвентистері шіркеуі - Оныншы саны

Number Ten

Он саны

Author

Jeff Pippenger

Published

December 14, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are addressing a portion of Isaiah’s vision which begins in chapter seven and continues on to the end of chapter twelve. We are doing so for in 1850 “the Lord stretched forth his hand a second time, to gather” His remnant people. We are putting the waymarks of 1844 to 1863 in place. ‘1850’ and the second gathering is one of those waymarks.

Біз Ишаяның жетінші тараудан басталып, он екінші тараудың соңына дейін жалғасатын көрінісінің бір бөлігіне назар аударып отырмыз. Мұны біз 1850 жылы «Жаратқан Ие Өзінің қолын екінші рет созып, Өзінің қалдық халқын жинады» дегендіктен істеп отырмыз. Біз 1844 жылдан 1863 жылға дейінгі жол белгілерін өз орындарына қойып отырмыз. «1850 жыл» және екінші рет жинау — сол жол белгілерінің бірі.

Once the vision of Isaiah begins in verse one of chapter seven any time an expression similar to “in that day” is a reference, it is to be placed into the established prophetic setting of chapter seven. A key to rightly dividing the vision is to understand that prophecy operates upon the principles of repeat and enlarge, and this rule is active in the vision.

Ишая пайғамбардың көрінісі жетінші тараудың бірінші аятында басталғаннан кейін, «сол күні» дегенге ұқсас қандай да бір тіркес кездессе, ол жетінші тарауда орнықтырылған пайғамбарлық ахуалдың аясында қарастырылуға тиіс. Көріністі дұрыс бөлуге апаратын кілттің бірі — пайғамбарлықтың қайталау және кеңейту қағидаттары бойынша әрекет ететінін түсіну; әрі бұл ереже осы көріністе де қолданылуда.

The various prophetic truths that are identified in the vision of Isaiah, beginning in chapter six are to be approached from the perspective that “first and foremost”, Isaiah is representing a soul that has been anointed at 9/11 to proclaim that the latter rain has arrived. In that sanctified context, chapter seven of Isaiah illustrates the very fear which was represented by the prophet in chapter six when he asked the question, ‘“how long” he would need to give the message of 9/11 to an apostate church that ‘had eyes but refused to see and ears but refused to hear’?

Ишаяның алтыншы тараудан басталатын аянында айқындалатын әртүрлі пайғамбарлық ақиқаттарға «ең алдымен және ең бастысы» Ишая кейінгі жаңбырдың келгенін жариялау үшін 9/11-де майланған жанды бейнелейді деген көзқарас тұрғысынан қарау керек. Сол қасиеттелген мәнмәтінде Ишаяның жетінші тарауы пайғамбардың алтыншы тарауда: «көздері бола тұра көруден бас тартқан және құлақтары бола тұра естуден бас тартқан» діннен тайған қауымға 9/11 хабарын қанша уақыт жеткізуі керектігі туралы: «“қаншаға дейін”» деп сұраған кезде бейнеленген үрейдің дәл өзін көрсетеді.

In the vision the wicked and foolish king Ahaz is the symbol of a Laodicean that will not receive the warning of the latter rain message as presented by the watchmen who confront the wicked and foolish Ahaz represented by Isaiah and his sons.

Көріністе зұлым да ақылсыз патша Ахаз — Ишая мен оның ұлдары арқылы бейнеленген, зұлым да ақылсыз Ахазға қарсы тұрған күзетшілер ұсынған кешкі жаңбыр туралы хабардың ескертуін қабылдамайтын лаодикиялықтың нышаны.

9/11 arrived in the prophetic history of Daniel eleven verse forty, so when Isaiah is located at 9/11 in chapter six, he is located prophetically within verse forty of Daniel eleven, but more significantly he is located within the ‘hidden history of verse forty.’ The hidden history of verse forty began when the verse was fulfilled in 1989 with the collapse of the Soviet Union. From 1989 unto the Sunday law of verse forty-one is the ‘hidden history of verse forty’ that is unsealed by the Lion of the tribe of Judah in that very ‘hidden history.’ What this identifies in our consideration of Isaiah representing a latter rain messenger after 9/11 is that one part of the latter rain message which Isaiah is proclaiming is—Daniel eleven, verses forty-one through forty-five.

9/11 Даниял 11-тарау 40-аяттың пайғамбарлық тарихында келіп жетті; сондықтан Ишая 6-тарауда 9/11-де орналастырылған кезде, ол пайғамбарлық тұрғыдан Даниял 11:40 аяттың ішінде орналасады, бірақ одан да мәндірек айтқанда, ол «40-аяттың жасырын тарихының» ішінде орналасады. 40-аяттың жасырын тарихы бұл аят 1989 жылы Кеңес Одағының күйреуімен орындалған кезде басталды. 1989 жылдан 41-аяттағы жексенбілік заңға дейінгі аралық — Яһуда руының Арыстаны дәл сол «жасырын тарихтың» өзінде мөрін ашатын «40-аяттың жасырын тарихы». Мұның Ишаяның 9/11-ден кейінгі кейінгі жаңбырдың хабаршысын бейнелейтіні туралы қарастыруымызда айқындайтыны — Ишая жариялап тұрған кейінгі жаңбыр хабарының бір бөлігі Даниял 11:41-тен 45-ке дейінгі аяттар болып табылады.

Standing prophetically at 9/11 Isaiah in chapter ten, is presenting a warning that the very next event to happen is the “unrighteous decree” which is the Sunday law, and is represented in verse forty-one of Daniel eleven. Isaiah’s illustration of the latter rain message is set within the ‘hidden history’ of verse forty-post 9/11. The fulfillment of verse forty in 1989 places Isaiah after 1989, at 9/11 where he is anointed with coal from off the alter. Isaiah represents a messenger whose message includes the last six verses of Daniel eleven.

Пайғамбарлық тұрғыдан 9/11-де тұрған Ишая оныншы тарауда келесі болатын оқиғаның дәл өзі “әділетсіз жарлық” екенін ескертіп көрсетеді; бұл — жексенбілік заң, әрі ол Даниял 11-тараудың қырық бірінші аятында бейнеленген. Ишаяның кейінгі жаңбыр туралы хабарының көрнекі бейнесі қырықыншы аяттан кейінгі, 9/11-ден кейінгі “жасырын тарих” аясында берілген. Қырықыншы аяттың 1989 жылы орындалуы Ишаяны 1989 жылдан кейін, 9/11-де, құрбандық үстелінен алынған шоқпен майланған жерде орналастырады. Ишая Даниял 11-тараудың соңғы алты аяты қамтылатын хабарды жеткізуші хабаршыны бейнелейді.

Isaiah states directly that he and his children are for signs and wonders. In chapter seven verse three Isaiah and his son are by the conduit from the upper pool on the highway by the fuller’s field. Isaiah is presenting the message of the latter rain which he was anointed to proclaim in chapter six, and he is standing at three symbols of the latter rain as well as with his child Shearjashub. The upper pool’s conduit is a prophetic allusion to the two pipes filled with the golden oil that Zechariah identifies and Sister White comments on so often, identify the message that comes from the conduit of the upper pool in the message of the latter rain.

Ишая тікелей түрде өзі мен өз балаларының белгілер мен ғажайыптар үшін екенін айтады. Жетінші тараудың үшінші аятында Ишая мен оның ұлы жоғарғы тоғанның науасы жанында, кір жуушының егістігіне баратын жол бойында тұр. Ишая алтыншы тарауда жариялауға майланған кейінгі жаңбыр туралы хабарды ұсынып тұр, әрі ол кейінгі жаңбырдың үш нышанының жанында, сондай-ақ өзінің Шеар-Яшуб атты баласымен бірге тұр. Жоғарғы тоғанның науасы — Зәкәрия атап көрсететін және Уайт қарындас соншалық жиі түсініктеме беретін, алтын майға толы екі түтікке жасалған пайғамбарлық ишара; бұлар кейінгі жаңбыр туралы хабардағы жоғарғы тоғанның науасынан келетін хабарды айқындайды.

Isaiah’s conduit connects with Zechariah’s two pipes, and Ellen White’s commentary ties Zechariah together with the parable of the ten virgins. Isaiah is humbled into the dust in chapter six when he sees the glory of the Lord. He agrees to carry the message represented in verse three as the message that lightens the earth with God’s glory. And he is purified with a coal off the altar and then is standing at the pool that is created by the water from the upper pool. In chapter twenty-eight Isaiah defines the latter rain message as “line upon line” and in verse three the upper pool represents several lines of prophecy.

Ишаяның құбыры Зәкәрияның екі түтігімен байланысады, ал Эллен Уайттың түсіндірмесі Зәкәрияны он қыз туралы астарлы әңгімемен өзара сабақтастырады. Ишая алтыншы тарауда Жаратқан Иенің ұлылығын көрген кезде топыраққа дейін кішірейтіледі. Ол үшінші аятта бейнеленген хабарды жерді Құдайдың ұлылығымен нұрландыратын хабар ретінде алып жүруге келіседі. Сондай-ақ ол құрбандық үстелінен алынған шоқпен тазартылып, содан кейін жоғарғы көлшіктен аққан судан пайда болған тоғанның қасында тұрады. Жиырма сегізінші тарауда Ишая кейінгі жаңбыр туралы хабарды «жолма-жол, жолма-жол» деп айқындайды, ал үшінші аятта жоғарғы көлшік пайғамбарлықтың бірнеше желісін білдіреді.

Isaiah, representing a soul at 9/11 would only be standing where the golden oil comes down from the upper pool if that soul had asked for the good way which leads to Jeremiah’s old path, which is Isaiah’s “highway (path) by the fuller’s field” where Jeremiah’s “rest” is found. Isaiah’s latter rain message is based not only upon the line of the ten virgins, Zechariah’s line of two golden pipes, Jeremiah’s line of the old path, and Isaiah is also standing at “the fuller’s field” where the Messenger of the Covenant is purifying and purging the sons of Levi as silver and gold.

9/11-дегі жанды бейнелейтін Ишая, егер сол жан Еремияның ежелгі соқпағына апаратын игі жолды сұраған болса ғана, жоғарғы тоғаннан алтын май түсетін жерде тұрар еді; дәл сол жерде Ишаяның «ағартушының егістігі жанындағы даңғыл жолы (соқпағы)» бар, әрі сол жолда Еремияның «тыныштығы» табылады. Ишаяның кейінгі жаңбыр туралы хабары он қыздың желісіне, Зәкәрияның екі алтын құбыр желісіне, Еремияның ежелгі соқпақ желісіне ғана негізделіп қоймайды, сонымен бірге Ишая «ағартушының егістігінде» де тұр, сол жерде Келісімнің Хабаршысы Леуінің ұлдарын күміс пен алтынды тазартқандай тазартып, арылтып жатыр.

It is a very easy prophetic task to bring other lines into verse three of chapter seven. The oil of Zechariah and the ten virgins connects to Jacob’s ladder and the first two verses of Revelation for they are all addressing the communication process between God and man. Jeremiah’s old path includes the “watchman” that sound the trumpet which the wicked and foolish king Ahaz refuses to hear. That trumpet pulls all the trumpets of prophecy, as well as the prophetic watchmen into Isaiah’s “highway” where Isaiah and his son stand to convey a message to the leader of Laodicea.

Жетінші тараудың үшінші аятына өзге желілерді енгізу — өте оңай пайғамбарлық міндет. Зәкәриядағы май мен он қыз Жақыптың баспалдағына және Аян кітабының алғашқы екі аятына байланысты, өйткені бұлардың барлығы да Құдай мен адам арасындағы байланыс үдерісін қарастырады. Еремияның ескі жолына керней тартатын «күзетші» де кіреді, ал зұлым әрі ақылсыз патша Ахаз соны естуден бас тартады. Сол керней пайғамбарлықтың барлық кернейлерін, сондай-ақ пайғамбарлық күзетшілерді де Ишаяның «даңғылына» алып келеді; сол жерде Ишая мен оның ұлы Лаодикияның жетекшісіне хабар жеткізу үшін тұр.

Isaiah and his son Shearjashub, which means “a remnant shall return” are standing together and they are illustrating the proclamation of the latter rain message that arrived at 9/11. They go to meet wicked king Ahaz and as father and son they represent a symbol of alpha and omega the primary rule of “line upon line” methodology. “Line upon line” is the rule that was typified by the Millerite “day/year” principle.

Ишая және оның ұлы Шеар-Яшуб, есімі «қалдық қайтып оралады» дегенді білдіреді, бірге тұр және олар 9/11-де келген соңғы жаңбыр хабарының жариялануын бейнелеп тұр. Олар зұлым патша Ахазбен кездесуге барады, әрі әке мен ұл ретінде олар «жолма-жол» әдістемесінің негізгі қағидасы болып табылатын альфа мен омеганың нышанын білдіреді. «Жолма-жол» — Миллериттердің «күн/жыл» қағидасы арқылы бейнеленген ереже.

On August 11, 1840 a prophecy of Islam of the second woe of Revelation nine was fulfilled and the Millerite “day/year” principle was confirmed, thus empowering Miller’s prediction about 1843 that was based upon the day/year principle. On September 11, 2001 a prophecy of Islam of the third woe of Revelation nine, ten and eleven was fulfilled and the principle of alpha (8-11-1840) and omega (9/11) was confirmed as the mighty angel of Revelation eighteen descended when the great buildings of New York came down—just as the mighty angel of Revelation ten had came down on August 11, 1840 when the alpha that typified the omega was fulfilled.

1840 жылғы 11 тамызда Аян кітабының тоғызыншы тарауындағы екінші қайғыға қатысты ислам жөніндегі пайғамбарлық орындалды, әрі Миллериттердің «күн/жыл» қағидасы расталды; осылайша күн/жыл қағидасына негізделген Миллердің 1843 жыл туралы болжамына қуат берілді. 2001 жылғы 11 қыркүйекте Аян кітабының тоғызыншы, оныншы және он бірінші тарауларындағы үшінші қайғыға қатысты ислам жөніндегі пайғамбарлық орындалды, әрі альфа (11-8-1840) мен омега (9/11) қағидасы расталды, өйткені Аян кітабының он сегізінші тарауындағы құдіретті періште Нью-Йорктің ұлы ғимараттары құлаған кезде төмен түсті — дәл сол сияқты, омеганы бейнелеген альфа орындалған 1840 жылғы 11 тамызда Аян кітабының оныншы тарауындағы құдіретті періште де төмен түскен еді.

Not only do Isaiah and his son represent the primary principle of “line upon line,” but they represent the Elijah message which represents a message that is portrayed with the relationship of a father and his children. The Elijah message which is proclaimed just before the great and terrible day of the Lord, identifies a message that arrives just before God’s executive judgment begins. God’s executive judgments represent a period that is “the great and terrible day of the Lord.” That period begins at the Sunday law and continues on to the seven last plagues. The period begins with the Sunday law and ends with the seven last plagues. The Elijah message is therefore premised upon the principle of alpha and omega, coupled with the warning of approach of the close of probation. With the message of Elijah is also the various prophetic lines that are based upon Elijah, for Elijah, according to Jesus represented John the Baptist and both Elijah and John, according to Sister White represented William Miller, and together Elijah and John the Baptist represent both the one hundred and forty-four thousand (Elijah), and the great multitude in Revelation seven (John).

Ишая мен оның ұлы тек қана «жол үстіне жол» деген негізгі ұстанымды білдіріп қоймайды, сонымен бірге әке мен оның балаларының қарым-қатынасы арқылы бейнеленетін Ілияс хабарын да білдіреді. Жаратқан Иенің ұлы әрі қорқынышты күні дәл қарсаңында жарияланатын Ілияс хабары Құдайдың атқарушы үкімі басталардан сәл бұрын келетін хабарды айқындайды. Құдайдың атқарушы үкімдері «Жаратқан Иенің ұлы әрі қорқынышты күні» болып табылатын кезеңді білдіреді. Сол кезең жексенбілік заңнан басталып, соңғы жеті пәлеге дейін жалғасады. Бұл кезең жексенбілік заңнан басталып, соңғы жеті пәлемен аяқталады. Сондықтан Ілияс хабары сынақ мерзімінің жабылуының таяп келе жатқаны туралы ескертумен ұштасқан альфа мен омега қағидасына негізделеді. Ілияс хабарымен бірге Ілиясқа негізделген түрлі пайғамбарлық желілер де бар, өйткені Исаға сәйкес Ілияс Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияны білдірді, ал Уайт ханымның айтуынша, Ілияс та, Жақия да Уильям Миллерді білдірді; әрі Ілияс пен Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия бірігіп, Аян кітабының жетінші тарауындағы жүз қырық төрт мыңды (Ілияс) да, ұлы көпшілікті (Жақия) де білдіреді.

Isaiah and his son are standing at the old paths, which are the foundations and they are receiving the golden oil, for they are wise virgins who are going through the purification process of the fuller that was fulfilled on October 22, 1844, typifying the Sunday law. Isaiah and the remnant who return, (for that is what his son’s Shearjashub’s name means), represent the remnant that “return” to the old paths at 9/11. The father remnant relationship, which is also the alpha and omega relationship, which is also the Elijah “hearts of the fathers and children” relationship identifies that Father Miller and his relationship to a remnant movement of the first angel was the alpha movement of Philadelphia. In the alpha movement Father Miller was identified as Elijah and John the Baptist who Jesus identified as the messenger who prepared the way for the Messenger of the Covenant. All of those prophetic fulfillments in the alpha history of the first and second angels is repeated in the history of the omega of the third angel.

Ишая мен оның ұлы ежелгі жолдарда тұр; ол жолдар — іргетастар, әрі олар алтын майды қабылдап жатыр, өйткені олар 1844 жылғы 22 қазанда орындалып, Жексенбілік заңды бейнелеген ағартушының тазарту үдерісінен өтіп жатқан дана пәк қыздар. Ишая және қайтып оралатын қалдық — (өйткені оның ұлы Шеар-Яшубтың есімінің мағынасы сол) — 9/11-де ежелгі жолдарға «қайтып оралатын» қалдықты бейнелейді. Әке мен қалдықтың арасындағы байланыс, ол сондай-ақ альфа мен омега арасындағы байланыс, сондай-ақ Ілиястың «әкелердің және балалардың жүректері» арасындағы байланысы бола отырып, Әке Миллердің және оның бірінші періштенің қалдық қозғалысымен байланысының Филадельфияның альфа қозғалысы болғанын айқындайды. Альфа қозғалысында Әке Миллер Ілияс және Шомылдыру рәсімін жасаушы Жохан ретінде айқындалды; Исаның Өзі оны Келісім Хабаршысына жол дайындаған хабаршы деп таныған. Бірінші және екінші періштелердің альфа тарихындағы осы пайғамбарлық орындалулардың бәрі үшінші періштенің омега тарихында қайталанады.

There are more important facts about Isaiah’s illustration in the vision, but here we are simply identifying that Isaiah is specifically identifying the various truths that make up the heart of the latter rain message of 9/11. All of these lines we have just discussed, and of course many more are located in verse three of chapter seven.

Ишаяның аяндағы көрнекі бейнесіне қатысты бұдан да маңыздырақ деректер бар, бірақ мұнда біз тек Ишаяның 9/11 кейінгі жауын хабарламасының өзегін құрайтын әртүрлі ақиқаттарды нақты атап көрсетіп отырғанын ғана айқындап отырмыз. Біз жаңа ғана талқылаған осы жолдардың бәрі, және, әрине, бұлардан да көбі, жетінші тараудың үшінші аятында орналасқан.

In verse eight prophetic truth intensifies as it identifies the key that unlocks the “hidden history of verse forty” and amazingly that key is identified within the very same verse that the beginning of both 2520-year time prophecies are marked.

Сегізінші аятта пайғамбарлық ақиқат күшейе түседі, өйткені ол «қырқыншы аяттың жасырын тарихын» ашатын кілтті айқындайды; таңғаларлығы, сол кілттің өзі дәл осы аяттың ішінде, екі 2520 жылдық уақыт пайғамбарлығының да басталуы белгіленген жерде, анық көрсетілген.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son.

> Өйткені Сирияның басы — Дамаск, ал Дамаскінің басы — Ресин; және алпыс бес жылдың ішінде Ефрем халық болудан қалып, күйретіледі. Ал Ефремнің басы — Самария, ал Самарияның басы — Ремалияхтың ұлы.

> If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.

> Егер сенбесеңдер, онда, сөзсіз, орнықпайсыңдар. Ишая 7:8, 9.

Isaiah’s illustration of the latter rain message includes Moses’ “seven times,” for the sixty-five-year prophecy of verse eight identifies the starting point for both the northern and southern kingdoms of Israel’s scattering of 2520 years. In the very same verse, the key that turns the three prophetic lines of Daniel eleven verse forty’s collapse of the Soviet Union in 1989, together with verse ten of Daniel eleven, along with verse eight of Isaiah eight. With these three lines (Isaiah 8:8, Daniel 11:10, 40). The key is the “heads” of verses eight and nine. When the key of the “heads” is applied to those three parallel verses the door to the history of the Ukrainian War and soon coming World War III is unlocked. When that prophetic door is unlocked, verse eleven through sixteen of Daniel eleven are then seen to be parallel history to verse forty of Daniel eleven post 1989’s collapse of the Soviet Union. The unlocking of the “hidden history of verse forty” is a truth that is one of a select few that are identified as being unsealed in connection with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ just before probation closes.

Ишаяның кейінгі жаңбыр туралы хабарды бейнелеуі Мұсаның «жеті рет» дегенін қамтиды, өйткені сегізінші аяттағы алпыс бес жылдық пайғамбарлық Исраилдің солтүстік және оңтүстік патшалықтарының 2520 жылдық бытырауы үшін басталу нүктесін айқындайды. Дәл сол аяттың өзінде Даниял он бірдің қырқыншы аятына қатысты 1989 жылғы Кеңес Одағының күйреуін баяндайтын үш пайғамбарлық желіні, сондай-ақ Даниял он бірдің оныншы аятын және Ишая сегіздің сегізінші аятын ашатын кілт бар. Осы үш желімен (Ишая 8:8, Даниял 11:10, 40) байланысты кілт — сегізінші және тоғызыншы аяттардағы «бастар». «Бастар» кілті осы үш параллель аятқа қолданылған кезде, Украин соғысының және жуырда келетін Үшінші дүниежүзілік соғыстың тарихына апаратын есік ашылады. Сол пайғамбарлық есік ашылған кезде, Даниял он бірдің он бірінші аятынан он алтыншы аятына дейінгі мәтін Даниял он бірдің қырқыншы аятына, 1989 жылдан кейінгі Кеңес Одағының күйреуінен кейінгі кезеңге параллель тарих екені көрінеді. «Қырқыншы аяттың жасырын тарихының» ашылуы — сынақ мерзімі жабылардың дәл алдында Иса Мәсіхтің Аян кітабының мөрі ашылуына байланысты мөрі алынатын деп көрсетілген санаулы ақиқаттардың бірі болып табылатын ақиқат.

Verse one of chapter eight of Isaiah begins with the word, “Moreover,” identifying that chapter eight is to go over the top of chapter seven. Beyond the first word being “moreover,” chapter eight verse three is tied together with verse three of chapter seven as a second witness that the two chapters are to be applied line upon line. Both verse ‘threes’ identify one of Isaiah’s sons, whose names both speak to the prophetic message within the story. Shearjashub means ‘a remnant shall return’ and Mahershalalhashbaz means ‘quick to the spoil.’ Shearjashub is first mentioned, then Mahershalalhashbaz (which is the longest name in the Bible). The alpha represented by “1” is smaller, and in this case even identified as a “remnant,” and the omega represented by “22” is larger, and is represented by the largest name in the Bible while symbolizing the Sunday law’s rapid movements.

Ишая кітабының сегізінші тарауының бірінші аяты «Сонымен қатар» деген сөзбен басталады; бұл сегізінші тараудың жетінші тараудың үстіне келіп, соны жалғастыра қарастырылуға тиіс екенін көрсетеді. Алғашқы сөздің «сонымен қатар» болуының өзінен бөлек, сегізінші тараудың үшінші аяты жетінші тараудың үшінші аятымен екінші куәлік ретінде байланыстырылған; бұл екі тараудың «жол үстіне жол» қағидасы бойынша қолданылуға тиіс екенін білдіреді. Екі «үшінші аяттың» екеуі де Ишаяның ұлдарының бірін атайды, әрі олардың есімдерінің екеуі де осы оқиға ішіндегі пайғамбарлық хабарды білдіреді. Шеар-Яшуб «қалдық қайтып келеді» дегенді білдіреді, ал Махер-Шалал-Хаш-Баз «олжаны алуға асық» дегенді білдіреді. Әуелі Шеар-Яшуб, содан кейін Махер-Шалал-Хаш-Баз аталады (бұл — Киелі кітаптағы ең ұзын есім). «1»-мен бейнеленген альфа кішірек, әрі бұл жағдайда тіпті «қалдық» ретінде де айқындалады; ал «22»-мен бейнеленген омега үлкенірек, және ол жексенбілік заңның жедел қозғалыстарын бейнелей отырып, Киелі кітаптағы ең үлкен есім арқылы көрсетіледі.

The alpha remnant, represented by Shearjashub is with his father Isaiah in verse three. Together they are an alpha and an omega, and they are standing in a place which is made up of three distinct references to the latter rain.

Үшінші аятта Шеар-Яшуб арқылы бейнеленген альфа қалдығы әкесі Ишаямен бірге. Екеуі бірге альфа мен омега болып табылады және соңғы жаңбырға қатысты үш айқын ишарадан құралған бір орында тұр.

> Then said the Lord unto Isaiah, Go forth now to meet Ahaz, thou, and Shearjashub thy son, at the end of the conduit of the upper pool in the highway of the fuller’s field. Isaiah 7:3.

> Сонда Жаратқан Ие Ишаяға былай деді: «Енді сен де, ұлың Шеар-Яшуб та, Ахазды қарсы алуға шық; жоғарғы тоғанның су арнасының шетінде, кір жуушының егістігіне баратын жолда». Ишая 7:3.

Isaiah is a symbol of the one hundred and forty-four thousand and in representing the call of 9/11, Isaiah is also representing the call of July 2023. At 9/11 Isaiah is a Laodicean represented by Jacob the supplanter, who was going to take Esau’s birthright as Adventism is spewed out of the mouth of the Lord, and in 2023 Isaiah represents Israel the overcomer. Isaiah represents one who was presenting God’s message who is awakened to the fact that he is a Laodicean and then has a coal purify him into a Philadelphian.

Ишаях — жүз қырық төрт мыңның символы, әрі 9/11-дің шақыруын бейнелей отырып, Ишаях 2023 жылғы шілденің шақыруын да бейнелейді. 9/11 кезінде Ишаях — Жақып-айлакер арқылы бейнеленген лаодикеялық, ол, адвентизм Иеміздің аузынан құсырып тасталған шақта, Есаудың тұңғыштық құқын алмақшы болған; ал 2023 жылы Ишаях — жеңіп шыққан Исраилді бейнелейді. Ишаях Құдайдың хабарын жариялап жүрген, бірақ өзінің лаодикеялық екендігіне оянатын, содан кейін оны шоқ тазалап, филадельфиялыққа айналдыратын біреуді бейнелейді.

> “Isaiah had a wonderful view of God’s glory. He saw the manifestation of God’s power, and after beholding His majesty, a message came to him to go and do a certain work. He felt wholly unworthy for the work. What made him esteem himself unworthy? Did he think himself unworthy before he had a view of God’s glory?—No; he imagined himself in a righteous state before God; but when the glory of the Lord of hosts was revealed to him, when he beheld the inexpressible majesty of God, he said, ‘I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips; for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts. Then flew one of the seraphim unto me, having a living coal in his hands, which he had taken with the tongs from off the altar, and he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.’ This is the work that as individuals we need to have done for us. We want the living coal from off the altar placed upon our lips. We want to hear the word spoken, ‘Thine iniquity is taken away, and thy sin purged’” Review and Herald, June 4, 1889.

> «Ишая Құдайдың ұлылығының тамаша көрінісін көрді. Ол Құдай құдіретінің көрінісін көрді, әрі Оның асқақтығын тамашалағаннан кейін, өзіне барып, белгілі бір істі атқару жөнінде хабар келді. Ол бұл іске өзін мүлде лайықсыз сезінді. Оны өзін лайықсыз санауға не мәжбүр етті? Ол Құдайдың ұлылығының көрінісін көргенге дейін өзін лайықсыз деп санады ма?—Жоқ; ол өзін Құдай алдында әділ күйдемін деп ойлаған еді. Бірақ оған Әскерлер Иесінің ұлылығы ашылғанда, ол Құдайдың сөзбен айтып жеткізгісіз асқақтығын көргенде: “Қасірет маған! Құрыдым! Өйткені мен арам ерінді адаммын, әрі арам ерінді халықтың арасында тұрамын; себебі менің көздерім Патшаны, Әскерлер Иесін көрді”,—деді. “Сонда серафимдердің бірі маған ұшып келді; оның қолында құрбандық үстелінен қысқашпен алған жанып тұрған шоқ бар еді. Ол соны аузыма тигізіп: Міне, бұл ерніңе тиді; сенің заңсыздығың алынып тасталды, әрі күнәң тазартылды,—деді”. Міне, жеке-жеке әрқайсымыз үшін атқарылуға тиіс іс осы. Біз құрбандық үстелінен алынған тірі шоқтың ернімізге қойылуын қалаймыз. Біз: “Сенің заңсыздығың алынып тасталды, әрі күнәң тазартылды”,—деген сөздің айтылғанын естігіміз келеді». Review and Herald, June 4, 1889.

How long in Isaiah chapter six is a symbol of 9/11 unto the Sunday law, and chapter six is a representation of 9/11. Chapters seven through nine present the message which Isaiah gave to the apostate leadership of Judah, and the illustration that takes place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand when the drunkards of Ephraim stumble. In the same vision Isaiah records:

Ишая кітабының алтыншы тарауындағы «қанша уақытқа дейін?» деген сөз тіркесі 9/11-ден бастап жексенбілік заңға дейінгі кезеңнің рәмізі болып табылады, ал алтыншы тараудың өзі 9/11-дің бейнесі болып табылады. Жетінші тараудан тоғызыншы тарауға дейін Ишаяның Яһуданың діннен тайған басшылығына жеткізген хабары, сондай-ақ Ефремнің маскүнемдері сүрінетін кезде жүз қырық төрт мыңның мөрлену уақыты барысында орын алатын көрініс баяндалады. Сол аянның өзінде Ишая былай деп жазады:

> Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:18.

> Міне, мен және Жаратқан Ие маған берген балаларым — Сион тауында тұратын Әскерлер Иесінен Исраил үшін белгі мен ғажайыппыз. Ишая 8:18.

Isaiah and his children are signs within the enigmas found in chapters seven through nine. Chapters seven through nine are the point of reference of the entire vision, in terms of any reference to “that day” or “that time.” Verse eighteen identifies that Isaiah and his sons are signs, and the verses that surround verse eighteen identify the period of time that the signs are to be recognized.

Ишая және оның балалары жетіншіден тоғызыншы тарауларға дейін кездесетін тылсымдардың ішіндегі белгілер болып табылады. Жетіншіден тоғызыншы тарауларға дейінгі бөлім — бүкіл аянның «сол күні» немесе «сол уақытта» деген кез келген сілтемесіне қатысты тірек нүктесі. Он сегізінші аят Ишая мен оның ұлдарының белгілер екенін айқындайды, ал он сегізінші аятты қоршаған аяттар бұл белгілер танылуға тиіс уақыт кезеңін анықтайды.

> And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Bind up the testimony, seal the law among my disciples. And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him.

> Олардың арасындағы көпшілігі сүрініп, құлап, күйреп, тұзаққа түсіп, қолға түседі. Куәлікті орап байла, заңды менің шәкірттерімнің арасында мөрле. Сонда мен Жақыптың үйінен Өз жүзін жасырған Жаратқан Иені күтемін, әрі Оған үміт артамын.

> Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:15–18.

> Міне, Жаратқан Ие маған берген мен және балаларым Исраилде белгілер мен ғажайыптар үшінбіз, Сион тауында тұратын Әскерлер Иесінен. Ишая 8:15–18.

Those who “wait upon the Lord” are represented by Isaiah and his two sons. They are those upon whom the Lord had hid “his face,” which is an attribute that those who awaken to the demands of the Leviticus twenty-six prayer, post-July 2023. They awaken to the fact that their confession must include that the Lord had walked contrary to them, which is to say that he hid his face from them.

“Жаратқан Иені күтетіндер” Ишая және оның екі ұлымен бейнеленеді. Олар — Жаратқан Ие «Өз жүзін» жасырғандар; бұл — 2023 жылдың шілдесінен кейін Леуіліктер кітабының жиырма алтыншы тарауындағы дұғаның талаптарына оянатындарға тән сипат. Олар өз мойындауларының Жаратқан Иенің өздеріне қарсы жүргенін де қамтуы тиіс екенін, яғни Оның Өз жүзін олардан жасырғанын, ұғынады.

To “bind up the testimony, seal the law” is the sealing of the one hundred and forty-four thousand who are contrasted with “many.” “Many” are called, but few are chosen. Many are contrasted with Isaiah and his two sons, represented as the few. The “many” are the five foolish virgins and for this reason five things happen to them, they “stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken.” They stumble because they have rejected the latter rain message.

«Куәлікті буып, заңды мөрлеу» — бұл «көптерге» қарсы қойылатын жүз қырық төрт мыңның мөрленуі. «Көптер» шақырылған, бірақ таңдап алынғандар аз. «Көптер» аздардың өкілдері ретінде көрсетілген Ишая мен оның екі ұлына қарсы қойылады. «Көптер» — бес ақымақ қыз, сондықтан олардың бастарына бес нәрсе түседі: олар «сүрінеді, және құлайды, және күйрейді, және тұзаққа түседі, және ұсталып алынады». Олар ақырғы жаңбыр туралы хабарды қабылдамай тастағандықтан сүрінеді.

> For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:11–13.

> Өйткені Ол осы халыққа мүкіс еріндермен және өзге тілмен сөйлейтін болады. Ол оларға: «Міне, қажығанды тынықтыратын тыныштық осы; міне, сергітетін осы»,— деген еді; бірақ олар тыңдағысы келмеді. Сондықтан Жаратқан Иенің сөзі оларға өсиет үстіне өсиет, өсиет үстіне өсиет; жол үстіне жол, жол үстіне жол; мұнда аздап, онда аздап болды; мұның бәрі олардың барып, шалқасынан құлап, күйреп, торға түсіп, ұсталып қалуы үшін еді. Ишая 28:11–13.

In the sealing time of chapter eight Isaiah describes the fall of the wicked, typified by Ahaz, and he identifies the same group in verse thirteen of chapter twenty-eight. The reason they “fall” is they reject the latter rain message which was to them “line upon line” and presented by those represented as having stammering lips. The quibbling Jews at Pentecost charged the disciples with drunkenness for they could not understand the message. In their minds it was being presented by stammering lips.

Сегізінші тараудағы мөрлеу уақытында Ишая Ахаз арқылы бейнеленген зұлымдардың құлауын суреттейді және жиырма сегізінші тараудың он үшінші аятында сол топты айқындайды. Олардың «құлауының» себебі — өздеріне «ереже үстіне ереже» болып келген, кекеш еріндермен сөйлейтіндер арқылы ұсынылған соңғы жаңбыр хабарын қабылдамаулары. Алғашқы өнім мейрамында күмәншіл яһудилер шәкірттерді маскүнемдікпен айыптады, өйткені олар бұл хабарды түсіне алмады. Олардың ойынша, ол кекеш еріндер арқылы ұсынылып жатқан еді.

In verse three of chapter seven, Isaiah the prophetic alpha to his son Shearjashub, who in turn is the omega in relation to his father, but also the alpha in the relation to his brother. As representatives of Alpha and Omega they stand where the two golden pipes from the heavenly sanctuary are creating a pool, right at the highway of Jeremiah’s old path in the field where linen gets changed from stains to pure white as the Messenger of the Covenant purifies the sons of Levi, as well as Isaiah and Shearjashub. Once there he presents wicked and foolish king Ahaz with Moses’ old path message of Leviticus twenty-six’s “seven times,” which establishes in the same verse that a “head” is a king, or the kingdom of the king, or the capital city of a kingdom.

Жетінші тараудың үшінші аятында Ишая — ұлы Шеар-Яшубқа қатысты пайғамбарлық альфа; ал Шеар-Яшуб, өз кезегінде, әкесіне қатысты омега, бірақ сондай-ақ бауырына қатысты альфа болып табылады. Альфа мен Омеганың өкілдері ретінде олар көктегі киелі үйден шыққан екі алтын құбыр тоған жасап жатқан жерде, дәл Еремияның ежелгі жолының күре жолының бойында, зығыр матаға түскен дақтар Келісімнің Жаршысы леуіліктердің ұлдарын, сондай-ақ Ишая мен Шеар-Яшубты тазартып, кірден тап-таза аққа айналдыратын алқапта тұрады. Сол жерде ол зұлым әрі ақымақ патша Ахазға Леуіліктер кітабының жиырма алтыншы тарауындағы «жеті рет» туралы Мұсаның ежелгі жолының хабарын ұсынады; бұл сол аяттың өзінде-ақ «бас» дегеннің патша, не патшаның патшалығы, не бір патшалықтың астанасы екенін бекітеді.

That key opens the light of God’s Word so that the Ukrainian War that began in 2014 could be seen as a subject of Bible prophecy that is represented as taking place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand and the history of the last three presidents of the United States. The latter rain message is represented by Isaiah in chapters ten and eleven, and it describes the internal and external history of the last six verses of Daniel eleven. The first verse, verse forty, is illustrated by Isaiah in chapters six through nine, and then in chapters ten and eleven the message that was unsealed in 1989’s internal and external histories are set forth. Every major element of the latter rain message is represented in the vision.

Сол кілт Құдай Сөзінің нұрын ашады, сондықтан 2014 жылы басталған Украина соғысы Киелі кітап пайғамбарлығының бір тақырыбы ретінде, жүз қырық төрт мыңның мөрлену уақыты кезінде және Америка Құрама Штаттарының соңғы үш президентінің тарихы барысында жүзеге асатын құбылыс ретінде көріне алады. Кейінгі жаңбыр туралы хабар Ишаяның он және он бірінші тарауларында бейнеленген, әрі ол Даниял он бірдің соңғы алты аятының ішкі және сыртқы тарихын сипаттайды. Қырықыншы аят болып табылатын бірінші аятты Ишая алтыншыдан тоғызыншы тарауларға дейін бейнелейді, содан кейін он және он бірінші тарауларда 1989 жылы ашылған хабардың ішкі және сыртқы тарихтары баяндалады. Кейінгі жаңбыр хабарының әрбір негізгі элементі осы көріністе бейнеленген.

The last verses of chapter ten identify the same prophetic history that the last verses of chapter eleven represent. Chapter ten is the external and eleven is the internal. In the book of Revelation, the seven churches are the internal and the seals are the external. In chapter ten’s final verses, the papal power is shaking its hand against Jerusalem in a parallel passage to the papal power coming to its end with none to help in verse forty-five of Daniel eleven.

Оныншы тараудың соңғы аяттары он бірінші тараудың соңғы аяттары бейнелейтін сол бір пайғамбарлық тарихты айқындайды. Оныншы тарау — сыртқы, ал он бірінші — ішкі. Аян кітабында жеті қауым — ішкі, ал мөрлер — сыртқы. Оныншы тараудың соңғы аяттарында папалық билік Иерусалимге қарсы қолын сермеп тұр; бұл Даниял кітабының он бірінші тарауының қырық бесінші аятында ешкімнен көмек таппай өз ақырына жететін папалық билікке параллель үзінді болып табылады.

> As yet shall he remain at Nob that day: he shall shake his hand against the mount of the daughter of Zion, the hill of Jerusalem. Behold, the Lord, the Lord of hosts, shall lop the bough with terror: and the high ones of stature shall be hewn down, and the haughty shall be humbled. And he shall cut down the thickets of the forest with iron, and Lebanon shall fall by a mighty one. Isaiah 10:32–34.

> Ол сол күні әлі де Нобта аялдайды; Сион қызының тауына, Иерусалим төбесіне қарсы қолын сермейді. Міне, Ие, Әскерлердің Иесі, бұтақты қорқынышпен шабады; бойы биіктер шабылып түсіріледі, тәкаппарлар төмендетіледі. Ол орманның қалың тоғайларын темірмен шауып түсіреді, ал Ливан Құдіретті Біреудің қолынан құлайды. Ишая 10:32–34.

The end of chapter ten is the close of human probation, and that is where the end of Daniel eleven also closes.

Оныншы тараудың соңы — адамзатқа берілген сынақ мерзімінің аяқталуы, әрі Даниялдың он бірінші тарауының соңы да дәл сол жерде тәмамдалады.

> And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. Daniel 11:45, 12:1.

> Ол өзінің сарай шатырларын теңіздердің арасында, даңқты киелі тауда тігеді; бірақ ол өз ақырына жетеді, және оған ешкім жәрдем бермейді. Сол уақытта сенің халқың үшін тұрған ұлы әмірші Михаил көтеріледі; әрі сондай бір қиыншылық заманы туады, ондай ешбір халық пайда болғаннан бері сол уақытқа дейін болып көрмеген; және сол уақытта кітабта жазулы деп табылғандардың әрқайсысы, яғни сенің халқың, құтқарылады. Даниял 11:45; 12:1.

Chapter ten begins in verse one with the “unrighteous decree” which Sister White identifies as the Sunday law.

Оныншы тарау бірінші аятта Уайт әпке жексенбілік заң деп айқындайтын «әділетсіз жарлықтан» басталады.

> Woe unto them that decree unrighteous decrees, and that write grievousness which they have prescribed. Isaiah 10:1.

> Әділетсіз жарлықтар шығаратындарға, өздері белгілеген зұлым үкімдерді жазатындарға қасірет! Ишая 10:1.

Chapter ten begins at the Sunday law, which aligns with verse forty-one of Daniel chapter eleven, and it ends with a parallel to Michael standing up in the history of verse forty-five of Daniel eleven.

Оныншы тарау жексенбілік заңнан басталады; бұл Даниял кітабының он бірінші тарауындағы қырық бірінші аятқа сәйкес келеді, әрі ол Даниял 11:45-тегі тарихта Михаилдың тұруымен параллель болатын көрініспен аяқталады.

> “An idol sabbath has been set up, as the golden image was set up in the plains of Dura. And as Nebuchadnezzar, the king of Babylon, issued a decree that all who would not bow down and worship this image should be killed, so a proclamation will be made that all who will not reverence the Sunday institution will be punished with imprisonment and death. Thus the Sabbath of the Lord is trampled underfoot. But the Lord has declared, ‘Woe unto them that decree unrighteous decrees, and write grievousness which they have prescribed’ [Isaiah 10:1]. [Zephaniah 1:14–18; 2:1–3, quoted.]” Manuscript Releases, volume 14, 91.

> «Дура жазығында алтын мүсін орнатылғандай, пұттық сенбі де орнатылды. Вавилон патшасы Набуходоносор осы мүсінге тағзым етіп, табынудан бас тартқандардың бәрі өлтірілуі тиіс деген жарлық шығарғаны сияқты, жексенбілік мекемені құрметтемейтіндердің бәрі түрмеге қамалып, өлім жазасына тартылатыны туралы да жарлық жарияланатын болады. Осылайша Иеміздің сенбісі аяққа тапталады. Бірақ Ие былай деп жария етті: “Әділетсіз жарлықтар шығаратындарға және өздері белгілендірген ауыртпалықты жазатындарға қасірет!” [Isaiah 10:1]. [Zephaniah 1:14–18; 2:1–3, quoted.]» Manuscript Releases, volume 14, 91.

In Revelation eleven’s “great earthquake,” representing the Sunday law in verse thirteen, there are three symbols of Islam connected with the “earthquake” that shakes the earth beast of Revelation thirteen, when it speaks as a dragon. In Isaiah chapter ten, the Sunday law is represented as an “unrighteous decree” that has a “woe” pronounced upon it. In Revelation eleven’s “great earthquake” from verse thirteen through to verse eighteen Islam of the third woe is identified with four symbols of Islam and the strike it makes against the United States at the Sunday law; “And the same hour was there a great earthquake,” and “the second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. And the seventh angel sounded” “and the nations were angry.”

Аян кітабының он бірінші тарауындағы, он үшінші аятта жексенбілік заңды бейнелейтін «ұлы жер сілкінісінде», Аян кітабының он үшінші тарауындағы жер аңын айдаһарша сөйлеген кезде шайқалтатын сол «жер сілкінісімен» байланысты исламның үш нышаны бар. Ишая кітабының оныншы тарауында жексенбілік заң оған «қасірет» жарияланған «әділетсіз жарлық» ретінде бейнеленген. Аян кітабының он бірінші тарауындағы он үшінші аяттан он сегізінші аятқа дейінгі «ұлы жер сілкінісінде» үшінші қасіреттің исламы исламның төрт нышанымен және жексенбілік заң кезінде оның Америка Құрама Штаттарына жасайтын соққысымен сәйкестендіріледі; «Сол сағатта ұлы жер сілкінісі болды», және «екінші қасірет өтіп кетті; міне, үшінші қасірет тез келеді. Жетінші періште керней тартты», «сонда халықтар қаһарланды».

Chapter ten is portraying the papal power from verse forty-one in Daniel eleven unto verse forty-five when the papacy comes to its end. Verse forty is not part of the narrative in chapter ten, for Isaiah is illustrating verse forty’s ‘hidden history’ when the latter rain message is presented to an apostate church represented by Ahaz. Chapter eleven’s conclusion is showing the deliverance from the papal power in the same history.

Оныншы тарау Даниял он бірінші тараудағы қырық бірінші аяттан бастап, папалық биліктің ақырына жететін қырық бесінші аятқа дейінгі көрінісін бейнелейді. Қырықыншы аят оныншы тараудағы баяндаудың бөлігі емес, өйткені Ишая Ахаз арқылы бейнеленген діннен тайған қауымға кеш жауын туралы хабар ұсынылған кезде, қырықыншы аяттың «жасырын тарихын» көрсетіп тұр. Он бірінші тараудың қорытындысы сол тарихтың аясында папалық биліктен құтқарылуды көрсетеді.

> And the Lord shall utterly destroy the tongue of the Egyptian sea; and with his mighty wind shall he shake his hand over the river, and shall smite it in the seven streams, and make men go over dryshod. And there shall be an highway for the remnant of his people, which shall be left, from Assyria; like as it was to Israel in the day that he came up out of the land of Egypt. Isaiah 11:15, 16.

> Жаратқан Ие Мысыр теңізінің шығанағын мүлде құртады; әрі өзінің құдіретті желімен өзеннің үстіне қолын сермеп, оны жеті тармаққа бөледі, сонда адамдар құрғақ аяқпен өтіп кетеді. Сондай-ақ Оның халқының Ассуриядан аман қалған қалдығы үшін, Исраил Мысыр жерінен шыққан күні қандай болған болса, сондай даңғыл жол болады. Ишая 11:15, 16.

Isaiah chapter ten is the external and chapter eleven is the internal of the same history. The external and internal parallels abound in God’s Word, and these two parallel chapters represent the warning of the third angel as represented by Isaiah. The warning of the third angel has been summarized in many ways through inspiration, but a very helpful breakdown of the warning of the third angel is that it represents the events connected with the close of probation and it also emphasizes the need of personal preparation. Isaiah ten are the events, and chapter eleven in the preparation.

Ишаяның оныншы тарауы — сол бір тарихтың сыртқы жағы, ал он бірінші тарауы — ішкі жағы. Сыртқы мен ішкінің параллельдері Құдай Сөзінде молынан кездеседі, әрі өзара параллель бұл екі тарау Ишая арқылы бейнеленген үшінші періштенің ескертуін білдіреді. Үшінші періштенің ескертуі шабыт арқылы талай түрде түйінделіп берілген, алайда оны өте пайдалы түрде жіктеп түсіндірудің бірі — оның сынақ уақытының жабылуымен байланысты оқиғаларды білдіруі және сонымен бірге жеке бастың дайындалу қажеттігін айрықша атап көрсетуі. Ишаяның оныншы тарауы — оқиғалар, ал он бірінші тарауы — дайындық.

> “The events connected with the close of probation and the work of preparation for the time of trouble, are clearly presented. But multitudes have no more understanding of these important truths than if they had never been revealed. Satan watches to catch away every impression that would make them wise unto salvation, and the time of trouble will find them unready.

> «Сынақ мерзімінің жабылуымен және қасірет уақытына дайындалу ісімен байланысты оқиғалар айқын түрде баяндалған. Бірақ сансыз көп адамдар бұл маңызды ақиқаттарды, олар ешқашан ашылмағандай, мүлде түсінбейді. Шайтан оларды құтқарылуға дана етерлік әрбір әсерді алып кету үшін аңдиды, сонда қасірет уақыты оларды дайын емес күйінде табады.

> “When God sends to men warnings so important that they are represented as proclaimed by holy angels flying in the midst of heaven, He requires every person endowed with reasoning powers to heed the message. The fearful judgments denounced against the worship of the beast and his image (Revelation 14:9–11), should lead all to a diligent study of the prophecies to learn what the mark of the beast is, and how they are to avoid receiving it. But the masses of the people turn away their ears from hearing the truth and are turned unto fables. The apostle Paul declared, looking down to the last days: ‘The time will come when they will not endure sound doctrine.’ 2 Timothy 4:3. That time has fully come. The multitudes do not want Bible truth, because it interferes with the desires of the sinful, world-loving heart; and Satan supplies the deceptions which they love.

> «Құдай адамдарға соншалықты маңызды ескертулерді жібергенде, олар аспанның ортасында ұшып бара жатқан қасиетті періштелер жариялап тұрғандай бейнеленсе, Ол ақыл-ой қабілеті дарыған әрбір адамнан бұл хабарға құлақ асуды талап етеді. Аңға және оның мүсініне табынуға қарсы жарияланған үрейлі үкімдер (Аян 14:9–11) баршаны аңның таңбасының не екенін және оны қабылдап қоймау үшін одан қалай сақтану керектігін білу мақсатымен пайғамбарлықтарды ыждағатпен зерттеуге жетелеуі тиіс. Бірақ халықтың қалың бұқарасы ақиқатты естуден құлағын бұрып, ертегілерге ауып кетеді. Елші Пауыл соңғы күндерге көз жүгірте отырып былай деп мәлімдеді: “Адамдар дұрыс ілімге төзе алмайтын уақыт келеді”. 2 Тімотеге 4:3. Сол уақыт толық келді. Көпшілік Киелі кітап ақиқатын қаламайды, өйткені ол күнәкар, дүниені сүйетін жүректің қалауларына кедергі жасайды; ал Шайтан олардың сүйетін алдауларын ұсынып береді.»

> “But God will have a people upon the earth to maintain the Bible, and the Bible only, as the standard of all doctrines and the basis of all reforms. The opinions of learned men, the deductions of science, the creeds or decisions of ecclesiastical councils, as numerous and discordant as are the churches which they represent, the voice of the majority—not one nor all of these should be regarded as evidence for or against any point of religious faith. Before accepting any doctrine or precept, we should demand a plain ‘Thus saith the Lord’ in its support.

> «Бірақ Құдай жер бетінде барлық ілімдердің өлшемі әрі барлық реформалардың негізі ретінде Киелі кітапты, тек қана Киелі кітапты, ұстанатын бір халыққа ие болады. Ғалым адамдардың пікірлері, ғылымның қорытындылары, өздері білдіретін шіркеулер қаншалықты көп әрі өзара қайшылықты болса, шіркеулік кеңестердің сенім қағидалары немесе шешімдері, көпшіліктің даусы — діни сенімнің қандай да бір тармағын жақтап не оған қарсы дәлел ретінде бұлардың біреуі де, тіпті бәрі де қарастырылмауға тиіс. Қандай да бір ілімді не өсиетті қабылдамас бұрын, біз оны қолдайтын анық: “Жаратқан Ие осылай дейді”, — деген сөзді талап етуге тиіспіз.»

> “Satan is constantly endeavoring to attract attention to man in the place of God. He leads the people to look to bishops, to pastors, to professors of theology, as their guides, instead of searching the Scriptures to learn their duty for themselves. Then, by controlling the minds of these leaders, he can influence the multitudes according to his will.” The Great Controversy, 594, 595.

> «Шайтан Құдайдың орнына адамның өзіне назар аудартуға үнемі ұмтылады. Ол адамдарды өз міндеттерін өздері білу үшін Жазбаларды зерттеудің орнына, епископтарға, пасторларға, теология профессорларына өздерінің жетекшілері ретінде қарауға жетелейді. Содан кейін, осы жетекшілердің ой-санасын билеп-төстеу арқылы, ол қалың жұртты өз еркіне сай ықпалында ұстай алады». The Great Controversy, 594, 595.

We will continue this study in the next article.

Біз бұл зерттеуді келесі мақалада жалғастырамыз.

Back to Articles