Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Forty-Five

Жоел кітабы және Лаодикеялық Жетінші күн адвентистері шіркеуі - Қырық бесінші бөлім

Number Forty-Five

Қырық бесінші сан

Author

Jeff Pippenger

Published

February 12, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

## Review

Шолу

Leviticus twenty-three identifies three tests within the Pentecostal season of the one hundred and forty-four thousand. Aligning the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, and then aligning the forty days that Christ taught the disciples face to face before His ascension with the day of first fruits creates an overall structure that represents the three angel’s messages.

Леуіліктер кітабының жиырма үшінші тарауы жүз қырық төрт мыңның Елуінші күн мейрамы кезеңінің ішінде үш сынақты айқындайды. Киіз үйлер мейрамының бірінші күнін Елуінші күн мейрамының күнімен сәйкестендіріп, содан кейін Мәсіх көкке көтерілерінің алдында шәкірттерге бетпе-бет тәлім берген қырық күнді алғашқы өнімдер күнімен сәйкестендіру үш періштенің хабарларын бейнелейтін тұтас бір құрылымды қалыптастырады.

When the “death, burial and resurrection” is applied as a single prophetic waymark that has three steps; as it is represented by Christ’s baptism, we find that five days after the resurrection on the day of first fruits, the end of the seven day feast of unleavened bread arrives as a holy convocation. Thus, at Christ’s resurrection, which aligns with the first fruit offering, there follows a five-day period.

«өлім, жерлену және қайта тірілу» Мәсіхтің шомылдыру рәсімі арқылы бейнеленгендей, үш қадамы бар біртұтас пайғамбарлық межелік белгі ретінде қолданылғанда, біз қайта тірілуден кейін бес күн өткен соң, алғашқы өнімдер күні ашытқысыз нанның жеті күндік мейрамының соңы қасиетті жиын ретінде келетінін көреміз. Осылайша, Мәсіхтің алғашқы өнімдер тартуымен сәйкес келетін қайта тірілуінен кейін бес күндік кезең жалғасады.

At the end of the structure which is created by aligning the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, there is another waymark with three steps, also followed by five days that reaches unto Pentecost.

Киіз үйлер мейрамының бірінші күнін Елуінші күн мейрамының күнімен сәйкес келтіру арқылы қалыптасатын құрылымның соңында үш сатыдан тұратын тағы бір белгі бар, одан кейін де Елуінші күнге дейін созылатын бес күн келеді.

Between those two ‘three-step waymarks followed by five days,’ is a period of thirty days. When we align the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, we understand that five days before the feast of Tabernacles was the Day of Atonement. Ten days before the day of Atonement was the feast of Trumpets. The forty days of Christ teaching face to face after His resurrection on the day of first fruits, aligns five days after the feast of Trumpets, and five days before the day of atonement.

Сол «үш қадамды межелердің, олардың соңынан ерген бес күннің» екеуінің арасында отыз күндік кезең бар. Біз Киіз үйлер мейрамының бірінші күнін Алғашқы өнім мейрамының күнімен сәйкестендіргенде, Киіз үйлер мейрамына дейінгі бес күн — Күнәдан тазару күні болғанын түсінеміз. Күнәдан тазару күніне дейінгі он күн — Кернейлер мейрамы болған. Мәсіхтің алғашқы өнім күні қайта тірілгеннен кейін бетпе-бет тәлім берген қырық күні Кернейлер мейрамынан кейінгі бес күнмен және Күнәдан тазару күніне дейінгі бес күнмен сәйкеседі.

The three-step waymark of His ‘death, burial and resurrection,’ followed by five days unto the end of the feast of unleavened bread is then repeated thirty days later when the three-step waymark of ‘trumpets, ascension, and judgment,’ that are then followed by five days unto Pentecost. The beginning three-step waymark is easily defined as one waymark with three steps, for it is directly identified as such with Christ’s baptism, that symbolizes His ‘death, burial and resurrection.’ The baptism was the alpha to the sacred 1,260-day period that culminated at His ‘death, burial and resurrection’ which was the omega to the 1,260 days.

Оның «өлімі, жерленуі және қайта тірілуі» деген үш сатылы межесі, соңынан ашытқысыз нан мейрамының соңына дейінгі бес күнмен жалғасып, отыз күннен кейін «кернейлер, көтерілу және сот» деген үш сатылы межеде қайтадан қайталанады; бұдан кейін де Елуінші күн мейрамына дейінгі бес күн жалғасады. Бастапқы үш сатылы меженің үш сатыдан тұратын бір межe екені оңай анықталады, өйткені ол Мәсіхтің шомылдыру рәсімімен тікелей осылай айқындалған; ал бұл рәсім Оның «өлімі, жерленуі және қайта тірілуін» бейнелейді. Шомылдыру рәсімі қасиетті 1,260 күндік кезеңнің альфасы болды, ал сол кезеңнің омегасы Оның «өлімі, жерленуі және қайта тірілуінде» аяқталды.

The three-step waymark at the end of the Pentecostal season must be recognized through prophetic application. In the fifty days of the Pentecostal season the same structure is found at the beginning and the ending. Based upon the principle that Christ always illustrates the end with the beginning we can identify the feast of trumpets, followed by the ascension, followed by the day of Atonement, followed by five days as one ‘three-step waymark followed by five days.’

Елуінші күн мейрамы маусымының соңындағы үш сатылы межені пайғамбарлық қолдану арқылы тану қажет. Елуінші күн мейрамы маусымының елу күні ішінде дәл сол құрылым басталуында да, аяқталуында да кездеседі. Мәсіх әрдайым ақырын басталуымен бейнелейтін қағидаға сүйене отырып, біз кернейлер мейрамын, одан кейін көтерілуін, одан кейін Татуласу күнін, одан кейін бес күнді — «үш сатылы меже, одан кейін бес күн» ретінде — айқындай аламыз.

We also test the proposed three steps with the biblical guidelines of the characteristics of each of the three steps. Those three steps are represented repeatedly in God’s Word. They are the three angels; they are the courtyard, holy place and Most Holy Place; they are the work of the Holy Spirit in convicting of sin, righteousness and judgment. Identifying the feast of trumpets, the ascension and the day of Atonement as those three steps requires that each of the steps aligns with the established biblical testimony.

Сондай-ақ біз ұсынылған үш қадамды осы үш қадамның әрқайсысының сипаттамаларына қатысты Киелі кітаптағы нұсқаулар арқылы тексереміз. Бұл үш қадам Құдай Сөзінде қайта-қайта бейнеленеді. Олар — үш періште; олар — аула, Қасиетті орын және Ең Қасиетті орын; олар — Киелі Рухтың күнә, әділдік және сот туралы әшкерелеу ісі. Сурнайлар мейрамын, көкке көтерілу мен Татуласу күнін сол үш қадам ретінде айқындау, әрбір қадамның Киелі кітапта орныққан куәлікке сәйкес келуін талап етеді.

Trumpets are a warning message and it is associated with the first angel who cries out “fear God.” The ascension of Christ is a symbol of the glory of His Second Coming, for the second expression of the first angel is “give Him glory.” The day of Atonement is the symbol of judgment, and the third expression of the first angel is “the hour of His judgment is come.” There are several ways to identify that the prophetic characteristics of the three steps in the waymark at the end of the Pentecostal season represent the three steps of the everlasting gospel, where many are “purified, made white and tried.”

Кернейлер — ескерту хабары, әрі ол: «Құдайдан қорқыңдар» деп жар салатын бірінші періштемен байланысты. Мәсіхтің көкке көтерілуі — Оның Екінші Келуінің салтанатының нышаны, өйткені бірінші періштенің екінші сөзі: «Оған мадақ беріңдер». Татуласу күні — соттың нышаны, ал бірінші періштенің үшінші сөзі: «Оның сотының сағаты келді». Елуінші күн мейрамының маусымы соңындағы waymark-тағы үш сатының пайғамбарлық сипаттарының мәңгілік Ізгі хабардың үш сатысын бейнелейтінін айқындаудың бірнеше жолы бар; сол жерде көп адам «тазарып, ағарып, сыналмақ».

This being so, you then may see that in the first waymark of three steps the barley first fruit offering is given, and in the last waymark of the three steps the wheat first fruit offering is given. You then might see that the alpha three steps of the Pentecostal season identify unleavened bread, but the omega waymark of three steps identify leavened bread. You then could even see that in the three-step waymark in the beginning is where Christ was lifted up to draw all men, and in the ending three-step waymark the ensign of the one hundred and forty-four thousand is lifted up to draw the Gentiles.

Осылай болғандықтан, сендер үш қадамнан тұратын алғашқы межеде арпаның тұңғыш өнім тартуы берілетінін, ал үш қадамның соңғы межесінде бидайдың тұңғыш өнім тартуы берілетінін көре аласыңдар. Сондай-ақ, Елуінші күн мейрамы маусымының альфа үш қадамы ашытқысыз нанды білдіретінін, ал үш қадамнан тұратын омега межесі ашытқылы нанды білдіретінін де көре аласыңдар. Тіпті, бастапқыдағы үш қадамдық межеде Мәсіхтің барлық адамдарды Өзіне тарту үшін жоғары көтерілген жері бар екенін, ал аяқталудағы үш қадамдық межеде басқа ұлттарды тарту үшін жүз қырық төрт мыңның туы жоғары көтерілетінін де көре аласыңдар.

The first and third angels are the same angel at the prophetic level, for the first is the beginning—and the third is the ending. The alpha first angel announces the opening of judgment and the omega last angel announces the close of judgment. The first angel’s message was empowered by the fulfillment of Islam on August 11, 1840, and the third angel was empowered by a fulfillment of Islam on 9/11. Sister White informs us that the mission of both the first and the third angel was to lighten the earth with its glory. Other witnesses are abundant, and they provide ample support for identifying the structure of the Pentecostal season as set forth in the fifty days from Christ’s resurrection unto Pentecost, with the first twenty-two verses of Leviticus twenty-three and the last twenty-two verses of Leviticus twenty-three. Between the two waymarks that are a waymark of three steps followed by five days is a thirty-day period that represents the second angel.

Бірінші және үшінші періштелер пайғамбарлық деңгейде бір періште болып табылады, өйткені біріншісі — бастау, ал үшіншісі — аяқталу. Альфа ретіндегі бірінші періште соттың ашылуын жариялайды, ал омега ретіндегі соңғы періште соттың жабылуын жариялайды. Бірінші періштенің хабары Исламның 1840 жылғы 11 тамызда орындалуы арқылы күшке енді, ал үшінші періште 11 қыркүйектегі Исламның бір орындалуы арқылы күшке енді. Уайт ханым бізге бірінші де, үшінші де періштенің миссиясы жерді өз даңқымен нұрландыру болғанын хабарлайды. Өзге куәліктер де мол, әрі олар Мәсіхтің қайта тірілуінен Елуінші күнге дейінгі елу күнде, Леуіліктер жиырма үшінші тарауының алғашқы жиырма екі аятымен және Леуіліктер жиырма үшінші тарауының соңғы жиырма екі аятымен көрсетілгендей, Елуінші күн мезгілінің құрылымын айқындауға жеткілікті негіз береді. Үш қадамнан тұратын белгі мен одан кейінгі бес күннен құралған екі межелік белгінің арасында екінші періштені білдіретін отыз күндік кезең бар.

The first waymark of ‘three steps followed by five’ days is the first angel, the thirty days is the second angel and the second waymark of ‘three steps followed by five’ days is the third angel. These three steps cover the entire Pentecostal season up to Pentecost, which then marks the beginning of the seven days of the feast of Tabernacles that represents the outpouring of the latter rain during the Sunday law crisis beginning at the Sunday law in the United States and continuing until Michael stands up and human probation closes. The structure is divine, but it produces some serious considerations.

«Үш қадамнан кейін бес» күннің бірінші межесі — бірінші періште, отыз күн — екінші періште, ал «үш қадамнан кейін бес» күннің екінші межесі — үшінші періште. Бұл үш қадам Елуінші күнге дейінгі бүкіл Елуінші күндік маусымды қамтиды; содан кейін Елуінші күн Құрама Штаттардағы жексенбілік заңнан басталып, Михаил орнынан тұрып, адамзаттың сынақ мерзімі жабылғанға дейін жалғасатын жексенбілік заң дағдарысы кезінде кеш жауынның төгілуін бейнелейтін Күркелер мейрамының жеті күнінің басталуын белгілейді. Құрылым — құдайлық, бірақ ол кейбір елеулі пайымдауларды туындатады.

## Serious Considerations

Салмақты ой-толғамдар

It is evident that the waymark represented by the ‘trumpets, ascension and judgment’ is the litmus and third test. The third test is always the litmus test, where character is manifested, but never developed.

«Кернейлер, көтерілу және сот» арқылы бейнеленген межелік белгінің лакмус және үшінші сынақ екені айқын. Үшінші сынақ әрдайым лакмус сынағы болып табылады; онда мінез-құлық қалыптастырылмайды, тек әшкереленеді.

> “Character is revealed by a crisis. When the earnest voice proclaimed at midnight, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ the sleeping virgins roused from their slumbers, and it was seen who had made preparation for the event. Both parties were taken unawares, but one was prepared for the emergency, and the other was found without preparation. Character is revealed by circumstances. Emergencies bring out the true metal of character. Some sudden and unlooked-for calamity, bereavement, or crisis, some unexpected sickness or anguish, something that brings the soul face to face with death, will bring out the true inwardness of the character. It will be made manifest whether or not there is any real faith in the promises of the word of God. It will be made manifest whether or not the soul is sustained by grace, whether there is oil in the vessel with the lamp.

> «Мінез-құлық дағдарыс арқылы ашылады. Түн ортасында: “Міне, күйеу жігіт келеді; оны қарсы алуға шығыңдар”, — деген салмақты үн жарияланғанда, ұйықтап жатқан қыздар ұйқыларынан оянды, сонда бұл оқиғаға кімнің дайындық жасағаны көрінді. Екі жақ та тосыннан ұсталды, бірақ біреуі төтенше жағдайға әзір болды, ал екіншісі дайындықсыз болып шықты. Мінез-құлық жағдайлар арқылы ашылады. Төтенше жағдайлар мінездің шынайы болмысын паш етеді. Кенеттен және күтпеген бір апат, қара жамылу не дағдарыс, күтпеген бір сырқат не азап, жанды өліммен бетпе-бет әкелетін әлдене — осылар мінездің шынайы ішкі болмысын ашып көрсетеді. Құдай сөзінің уәделеріне шынайы сенімнің бар-жоғы анық көрінетін болады. Жанның рақыммен сүйемелденетіні не сүйемелденбейтіні, шаммен бірге ыдыста майдың бар-жоғы не жоқтығы айқын болады.»

> “Testing times come to all. How do we conduct ourselves under the test and proving of God? Do our lamps go out? or do we still keep them burning? Are we prepared for every emergency by our connection with Him who is full of grace and truth? The five wise virgins could not impart their character to the five foolish virgins. Character must be formed by us as individuals.” Review and Herald, October 17, 1895.

> «Сынақ кезеңдері баршаға келеді. Құдайдың сынауы мен тексеруі астында біз өзімізді қалай ұстаймыз? Шырақтарымыз сөніп қала ма? әлде оларды әлі де жанып тұрған күйде ұстаймыз ба? Мейірім мен ақиқатқа толы Тұлғамен байланысымыз арқылы біз әрбір төтенше жағдайға дайынбыз ба? Бес дана қыз өз мінез-құлқын бес ақылсыз қызға дарыта алмады. Мінез-құлықты әрқайсымыз жеке тұлға ретінде өзіміз қалыптастыруымыз керек». Review and Herald, October 17, 1895.

When the feast of trumpets waymark arrives, your character is forever sealed, you are lifted up as an ensign and your sins are forever blotted out. The three steps represent three aspects of the sealing. The arrival of the message of the Midnight Cry manifests those who have oil and who are lifted up as an ensign as their sins are removed. The message, the work and the seal are all one waymark. It is a waymark “that brings the soul face to face with death” because of an “unlooked for calamity.” The trumpet of Islam represents that “unlooked for calamity.” At that point the message, “Behold the Bridegroom cometh,” is proclaimed five days in advance of the Sunday law, where the message changes unto the loud cry of the third angel.

Кернейлер мейрамының жолайрығы келгенде, сенің мінез-құлқың мәңгілікке мөрленеді, сен ту іспетті жоғары көтерілеcің, әрі күнәларың мәңгілікке өшіріледі. Үш саты мөрленудің үш қырын бейнелейді. Түн ортасындағы Айқай хабарының келуі кімдерде май бар екенін және кімдердің күнәлары алынып тасталғандықтан ту іспетті жоғары көтерілетінін айқын көрсетеді. Хабар, іс және мөр — бұлардың бәрі бір жолайрық. Бұл — “жан-ды өліммен бетпе-бет келтіретін” жолайрық, өйткені “күтпеген бір апат” болады. Исламның кернейі сол “күтпеген бір апатты” бейнелейді. Сол сәтте “Міне, Күйеу Жігіт келе жатыр” деген хабар Жексенбілік заңнан бес күн бұрын жарияланады; сол жерде бұл хабар үшінші періштенің қатты дауысына айналады.

The three steps of the waymark are identifying elements of the sealing of and the lifting up of the one hundred and forty-four thousand, just before the Sunday law. It is clear that the litmus test of ‘trumpets, ascension and judgment’ has been represented by the Exeter camp meeting. The five days between the day of Atonement and Pentecost, represents the sixty-six days between the end of the Exeter camp meeting on August 17 unto October 22, 1844, when the door closed. Those sixty-six days of Millerite history are illustrating the latter days, and in this regard, they are illustrating the proclamation of the message of the Midnight Cry by the one hundred and forty-four thousand.

Жолбелгінің үш қадамы жексенбілік заңның қарсаңында бір жүз қырық төрт мыңның мөрленуі мен жоғары көтеріліп шығарылуының айқындаушы құрамдас бөліктері болып табылады. «Кернейлер, көтерілу және сот» деген айқындаушы сынақтың Exeter лагерлік жиналысы арқылы бейнеленгені анық. Татуласу күні мен Елуінші күн мейрамы арасындағы бес күн 1844 жылғы 17 тамызда Exeter лагерлік жиналысы аяқталған уақыттан бастап есік жабылған 1844 жылғы 22 қазанға дейінгі алпыс алты күнді білдіреді. Миллершілер тарихындағы сол алпыс алты күн соңғы күндерді бейнелейді, әрі осы тұрғыдан алғанда, олар бір жүз қырық төрт мыңның Түн ортасындағы айқай хабарының жариялануын бейнелейді.

The five days to Pentecost, aligns with the sixty-six days of the Millerites proclaiming the message of the Midnight Cry, which was also typified by Christ’s triumphal entry into Jerusalem. The first of the three steps is the feast of trumpets, which is the seventh trumpet, or third woe, or Islam in the latter days, and Christ’s triumphal entry was preceded by the loosing of an ass.

Елуінші күн мейрамына дейінгі бес күн Миллершілердің Түн ортасындағы айқай хабарын жариялаған алпыс алты күніне сәйкес келеді; бұл сондай-ақ Мәсіхтің Иерусалимге салтанатты кіруі арқылы да бейнеленген. Үш қадамның біріншісі — кернейлер мейрамы, ол жетінші кернейге, яғни үшінші қасіретке, немесе соңғы күндердегі исламға сәйкес келеді, ал Мәсіхтің салтанатты кіруінің алдында бір есектің босатылуы болды.

Prophetically this identifies that the loosing of the ass marks the beginning of the triumphal entry, which is the Midnight Cry. Bible prophecy is to be applied in the latter days to the sixth kingdom of Bible prophecy—the earth beast, the United States. Islam will strike the United States, as it did at 9/11, thus marking the beginning of the proclamation of the Midnight Cry with a significant strike upon the United States by Islam, and the ending of the proclamation of the Midnight Cry with another significant strike upon the United States by Islam, for Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing.

Пайғамбарлық тұрғыдан алғанда, бұл есектің ағытылуы — Түн ортасындағы Айқай болып табылатын салтанатты кірудің басталуын білдіретінін айқындайды. Киелі кітап пайғамбарлығы соңғы күндері Киелі кітап пайғамбарлығындағы алтыншы патшалыққа — жердегі аңға, яғни Америка Құрама Штаттарына — қолданылуға тиіс. Ислам 11 қыркүйектегідей Америка Құрама Штаттарына соққы береді; осылайша Исламның Америка Құрама Штаттарына жасаған елеулі соққысымен Түн ортасындағы Айқайды жариялаудың басталуы белгіленеді, әрі Исламның Америка Құрама Штаттарына жасаған тағы бір елеулі соққысымен Түн ортасындағы Айқайды жариялаудың аяқталуы белгіленеді, өйткені Иса әрдайым бір істің соңын сол істің басымен бейнелеп көрсетеді.

The message of Pentecost is the message of the loud cry, and the loud cry is simply an escalation of the message of the Midnight Cry. In Millerite history the Midnight Cry ended when the door was closed on October 22, 1844, and it ends when the door closes at the Sunday law in the latter days. At Pentecost Peter proclaimed the message of Joel, and Pentecost is the omega ending of the Midnight Cry, so the alpha beginning of the Midnight Cry Peter must of prophetic necessity also be presenting the message of Joel. At the Midnight Cry Peter is in Acts chapter two, in the upper room at the third hour, and then on the same day at the ninth hour he is in the temple proclaiming Joel’s message.

Елуінші күннің хабары — зор дауыстың хабары, ал зор дауыс — Түн ортасындағы айқай хабарының жай ғана күшейтілген өрбуі. Миллершілдер тарихында Түн ортасындағы айқай 1844 жылғы 22 қазанда есік жабылған кезде аяқталды, ал соңғы күндерде жексенбілік заң тұсында есік жабылғанда ол тағы да аяқталады. Елуінші күнде Петір Жоелдің хабарын жариялады, ал Елуінші күн — Түн ортасындағы айқайдың омега-соңы, сондықтан пайғамбарлық қажеттілік бойынша Түн ортасындағы айқайдың альфа-басы болған Петір де Жоелдің хабарын ұсынуға тиіс. Түн ортасындағы айқай кезінде Петір Елшілердің істері кітабының екінші тарауында, үшінші сағатта жоғарғы бөлмеде болады, содан кейін дәл сол күні тоғызыншы сағатта ол ғибадатханада Жоелдің хабарын жариялап тұрады.

Peter is the symbol of the one hundred and forty-four thousand at Pentecost, which is the end of the Midnight Cry, and he is the symbol of the one hundred and forty-four thousand at the beginning of the Midnight Cry. The sealing and raising up of the one hundred and forty-four thousand begins with the loosing of the ass as Islam strikes. When the Millerites left the Exeter camp meeting they carried the message like a tidal wave, and symbolically typified the one hundred and forty-four thousand who repeat that experience.

Петір Елуінші күн мейрамында жүз қырық төрт мыңның рәмізі болып табылады, бұл — Түн ортасындағы айқайдың соңы; әрі ол Түн ортасындағы айқайдың басындағы жүз қырық төрт мыңның да рәмізі болып табылады. Жүз қырық төрт мыңды мөрлеу мен тұрғызу есектің босатылуынан, яғни ислам соққы берген кезде, басталады. Миллериттер Эксетер лагерлік жиналысынан кеткенде, олар хабарды тасқын толқындай алып жүрді; бұл рәміздік түрде сол тәжірибені қайталайтын жүз қырық төрт мыңды бейнелеп көрсетті.

This application becomes more serious when you recognize that Peter is representing those who proclaim the Midnight Cry message at the litmus and third test of the Pentecostal season. The third hour for Peter at Pentecost places him in the upper room, and the upper room is also the ten days before Pentecost. The second test of the Pentecostal season is the thirty-day temple test that follows the foundational test. The second test of the temple requires the faithful to enter by faith into the Most Holy Place where their sins are blotted out and where they are seated by faith with Christ in heavenly places. The book of Acts informs us that Peter began his sermon on the book of Joel at the third hour in the upper room, then at the ninth hour he was in the temple.

Бұл қолдану Петірдің Алғашқы өнім мейрамының маусымындағы лакмус және үшінші сынақта Түн ортасы жаршысы хабарын жариялайтындарды бейнелейтінін танығанда неғұрлым салмақты бола түседі. Алғашқы өнім мейрамында Петір үшін үшінші сағат оны жоғарғы бөлмеге орналастырады, ал жоғарғы бөлме сондай-ақ Алғашқы өнім мейрамының алдындағы он күнді де білдіреді. Алғашқы өнім мейрамы маусымының екінші сынағы — іргетастық сынақтан кейін келетін отыз күндік ғибадатхана сынағы. Ғибадатхананың екінші сынағы адалдардан сенім арқылы Ең Қасиетті Орынға кіруді талап етеді; сол жерде олардың күнәлары өшіріліп, сол жерде олар сенім арқылы көктегі орындарда Мәсіхпен бірге отырғызылған. Елшілердің істері кітабы бізге Петірдің Жоел кітабы туралы уағызын жоғарғы бөлмеде үшінші сағатта бастағанын, ал тоғызыншы сағатта оның ғибадатханада болғанын хабарлайды.

> But Peter, standing up with the eleven, lifted up his voice, and said unto them, Ye men of Judaea, and all ye that dwell at Jerusalem, be this known unto you, and hearken to my words: For these are not drunken, as ye suppose, seeing it is but the third hour of the day. But this is that which was spoken by the prophet Joel. … Now Peter and John went up together into the temple at the hour of prayer, being the ninth hour. Acts 2:14–16; 3:1.

> Бірақ Петір он бірімен бірге орнынан тұрып, дауысын көтеріп, оларға былай деді: Яһудеяның адамдары және Иерусалимде тұратын баршаңыз, мұны біліп алыңыздар да, сөздеріме құлақ салыңыздар: Өйткені бұлар, өздеріңіз ойлағандай, мас емес, себебі қазір күннің тек үшінші сағаты ғана. Бірақ бұл — Жоел пайғамбар арқылы айтылған нәрсе. … Ал Петір мен Жохан тоғызыншы сағат, яғни дұға ету уақытында, бірге ғибадатханаға көтеріліп бара жатты. Елшілердің істері 2:14–16; 3:1.

Christ was nailed to the cross at the third hour and He died at the ninth hour. His death, burial and resurrection are one waymark with three steps. The third step, the day of first fruits, begins the fifty days which conclude at Pentecost. In the alpha of the Pentecostal season the third and ninth hour represent a distinct contrast, for Christ was alive at the third hour and dead at the ninth. Peter was in the upper room at the third hour and in the temple at the ninth.

Мәсіх үшінші сағатта айқышқа шегеленді, әрі Ол тоғызыншы сағатта қайтыс болды. Оның өлімі, жерленуі және қайта тірілуі — үш сатыдан тұратын бір межелік белгі. Үшінші саты, алғашқы жемістер күні, Елуінші күн мейрамында аяқталатын елу күнді бастайды. Елуінші күндік маусымның альфасында үшінші және тоғызыншы сағат айқын қарама-қарсылықты білдіреді, өйткені Мәсіх үшінші сағатта тірі болды, ал тоғызыншы сағатта өлі еді. Петір үшінші сағатта жоғарғы бөлмеде болды, ал тоғызыншы сағатта ғибадатханада болды.

The Pentecostal season of fifty sacred days in the time of Christ was a sacred prophetic period directly connected to the prophecy of twenty-three hundred years. It was especially connected with the final week of the four hundred and ninety years for the Jewish nation in Daniel nine. That sacred week when Christ confirmed the covenant was divided into two equal periods of 1,260 prophetic days. The heart of that week was the cross. The cross identifies the third and ninth hour, and Peter at Pentecost does the same. In the year 34, the end of that same sacred week when Cornelius sent for Peter from Caesarea Maritima, it was the ninth hour.

Мәсіхтің заманындағы Елуінші күн мейрамының елу қасиетті күні екі мың үш жүз жылдық пайғамбарлықпен тікелей байланысты қасиетті пайғамбарлық кезең еді. Ол әсіресе Даниялдың тоғызыншы тарауындағы яһуди халқына арналған төрт жүз тоқсан жылдың соңғы аптасымен байланысты болды. Мәсіх келісімді бекіткен сол қасиетті апта 1 260 пайғамбарлық күннен тұратын екі тең кезеңге бөлінді. Сол аптаның өзегі айқыш еді. Айқыш үшінші және тоғызыншы сағатты айқындайды, ал Петір де Елуінші күн мейрамында осыны дәл солай көрсетеді. 34-жылы Қайсария Маритимадан Корнелий Петірді алдыртқан кезде, сол қасиетті аптаның ақыры болған сол уақытта, тоғызыншы сағат еді.

> There was a certain man in Caesarea called Cornelius, a centurion of the band called the Italian band, A devout man, and one that feared God with all his house, which gave much alms to the people, and prayed to God alway. He saw in a vision evidently about the ninth hour of the day an angel of God coming in to him, and saying unto him, Cornelius. And when he looked on him, he was afraid, and said, What is it, Lord? And he said unto him, Thy prayers and thine alms are come up for a memorial before God. And now send men to Joppa, and call for one Simon, whose surname is Peter. Acts 10:1–5.

> Қайсарияда Корнилий деген бір адам бар еді, ол Италиялық топ деп аталатын әскер бөлімінің жүзбасысы болатын. Ол бүкіл үйімен бірге Құдайдан қорқатын, тақуа адам еді; халыққа көп садақа беріп, Құдайға үнемі дұға ететін. Күннің тоғызыншы сағаты шамасында ол аянда Құдайдың бір періштесінің өзіне кіріп келіп: «Корнилий!» — дегенін анық көрді. Сонда ол оған қарап, қорқып кетті де: «Не бұйырасыз, Ием?» — деді. Ал ол оған: «Сенің дұғаларың мен садақаларың Құдайдың алдында еске алу үшін жоғары көтерілді. Енді Жоппаға кісілер жіберіп, Петір деп аталатын бір Шимонды шақырт», — деді. Елшілердің істері 10:1–5.

The next day, Peter goes up on the roof to pray about the sixth hour.

Келесі күні Петір алтыншы сағат шамасында дұға ету үшін үйдің төбесіне көтерілді.

> On the morrow, as they went on their journey, and drew nigh unto the city, Peter went up upon the housetop to pray about the sixth hour: And he became very hungry, and would have eaten: but while they made ready, he fell into a trance, And saw heaven opened, and a certain vessel descending unto him, as it had been a great sheet knit at the four corners, and let down to the earth: Wherein were all manner of four footed beasts of the earth, and wild beasts, and creeping things, and fowls of the air. And there came a voice to him, Rise, Peter; kill, and eat. But Peter said, Not so, Lord; for I have never eaten anything that is common or unclean. And the voice spake unto him again the second time, What God hath cleansed, that call not thou common. This was done thrice: and the vessel was received up again into heaven. Acts 10:9–16.

> Келесі күні, олар жолмен кетіп, қалаға таяп келгенде, Петір алтыншы сағат шамасында дұға ету үшін үйдің төбесіне көтерілді. Ол қатты ашығып, тамақтанғысы келді. Бірақ ас даярлап жатқанда, ол аян күйіне түсті. Сонда ол көктің ашылғанын және өзіне бір ыдыстың түсіп келе жатқанын көрді; ол төрт бұрышынан байланып, жерге түсіріліп келе жатқан үлкен бір жайма тәрізді еді. Оның ішінде жердегі төрт аяқты жануарлардың неше түрі, жыртқыш аңдар, бауырымен жорғалаушылар және аспан құстары бар еді. Сонда оған: «Тұр, Петір, сой да же», — деген дауыс келді. Бірақ Петір: «Жоқ, Ием; өйткені мен ешқашан арам немесе таза емес деп саналатын еш нәрсе жеген емеспін», — деді. Сонда дауыс оған екінші рет тағы да тіл қатты: «Құдай тазартқанды сен арам деме». Бұл үш рет болды; содан кейін әлгі ыдыс қайтадан көкке көтеріліп алынды. Елшілердің істері 10:9–16.

The call for Peter to come to Caesarea is at the ninth hour, when an angel arrives to address Cornelius. Cornelius represents God’s other children who are called out of Babylon at the Sunday law. The angel who arrives at the Sunday law is the second voice of Revelation eighteen, who calls to those still in Babylon to flee. Peter is the one hundred and forty-four thousand and Cornelius is the eleventh-hour workers, who are represented to Peter as unclean animals. The relation of Peter and Cornelius is the relation of Revelation seven, where the one hundred and forty-four thousand are identified in association with the great multitude. Peter was commanded three times to rise, kill and eat. As the one hundred and forty-four thousand the call from Cornelius is where the ensign is commanded to rise.

Петірдің Қайсарияға келуге шақырылуы тоғызыншы сағатта, Корнелийге тіл қату үшін бір періште келген кезде болады. Корнелий жексенбілік заң кезінде Бабылдан шақырылып шығарылатын Құдайдың өзге балаларын бейнелейді. Жексенбілік заң кезінде келетін періште — Бабылда әлі де қалғандарға қашуды шақыратын Аян кітабының он сегізінші тарауындағы екінші дауыс. Петір — жүз қырық төрт мың, ал Корнелий — Петірге арам хайуандар ретінде көрсетілген он бірінші сағаттағы жұмысшылар. Петір мен Корнелийдің арақатынасы — жүз қырық төрт мыңның ұлы көпшілікпен байланыста айқындалатын Аян кітабының жетінші тарауындағы арақатынас. Петірге үш рет орныңнан тұр, сой да же деп бұйырылды. Жүз қырық төрт мың ретінде Корнелийден келген шақыру — байраққа көтерілу бұйырылатын жер.

Cornelius is in Caesarea Maritima, sometimes called Caesarea by the sea. Revelation seventeen informs us that “the waters” “are peoples, and multitudes, and nations, and tongues.” The waters are those outside of God’s church and in Revelation as well as with Peter’s vision of the unclean beasts, the number four represents the entire world. Four various beasts are in Peter’s vision, and they descend in a sheet which is held at its four corners. The relation of Peter to Cornelius is also represented by Noah and the beasts that got on the ark.

Корнилий Кесария Маритимада, кейде теңіз жағасындағы Кесария деп аталатын жерде тұр. Аянның он жетінші тарауы бізге «сулардың» «халықтар, қалың жұрт, ұлттар және тілдер» екенін хабарлайды. Сулар — Құдайдың шіркеуінен тысқары тұрғандар, әрі Аян кітабында, сондай-ақ Петірдің арам аңдар туралы көрінісінде төрт саны бүкіл әлемді білдіреді. Петірдің көрінісінде төрт түрлі аң бар, және олар төрт бұрышынан ұсталған бір жаймада төмен түсіріледі. Петірдің Корнилиймен арақатынасы Нұх пен кемеге мінген аңдар арқылы да бейнеленеді.

Peter was in Joppa, which means “bright and beautiful,” for as a symbol of the one hundred and forty-four thousand Peter is the bright and beautiful ensign to the Gentiles. The ninth hour, the Gentiles awaken to the ensign which Sister White identifies as the Sabbath, the law of God, the third angel’s message and the missionaries around the world that carry the message of the latter days. Cornelius was awakened to the ensign when the angel arrived at the ninth hour in Caesarea by the sea. The message at the Pentecostal Sunday law then goes to the world—the sea.

Петір Жоппада болды; оның мағынасы — «жарқын әрі әсем», өйткені жүз қырық төрт мыңның нышаны ретінде Петір басқа ұлттар үшін жарқын әрі әсем ту болып табылады. Тоғызыншы сағатта басқа ұлттар Систер Уайт сенбі күні, Құдай заңы, үшінші періштенің хабары және соңғы күндердің хабарын бүкіл әлемге алып жүретін миссионерлер деп айқындайтын осы туға оянады. Корнелий теңіз жағасындағы Кесарияда періште тоғызыншы сағатта келгенде осы туға оянды. Сонда Елуінші күн жексенбілік заңы кезіндегі хабар әлемге — теңізге — барады.

The lifting up of the ensign is also represented as the Lord’s house being lifted up above the mountains, and Peter was praying on the rooftop of the beautiful bright city of Joppa, in the sixth hour, just before the Sunday law of the ninth hour. When the one hundred and forty-four thousand are sealed, the circumstances of the crisis within the world will draw God’s other children who are still in Babylon to seek for light. They are led to find Peter on the top of the house in Joppa.

Ту көтеріліп тігілуі сондай-ақ Жаратқан Иенің үйінің таулардан жоғары көтерілумен де бейнеленеді, әрі Петір әсем де жарқын Жоппа қаласының үй төбесінде алтыншы сағатта, тоғызыншы сағаттағы жексенбілік заңның дәл алдында, дұға етіп тұрған еді. Бір жүз қырық төрт мың мөрленген кезде, дүниенің ішіндегі дағдарыс жағдайлары әлі де Бабылда жүрген Құдайдың өзге балаларын нұр іздеуге жетелейді. Олар Жоппадағы үйдің төбесінде отырған Петірді табуға бастап апарылады.

Peter was also in Caesarea Philippi in Matthew sixteen. Caesarea Philippi at the base of Mount Hermon had the same name as Caesarea by the sea, but it had a distinct contrast as one city was upon the land and the other on the sea. Christ’s crucifixion at the third hour and His death at the ninth, identify a distinct contrast of life and death. Peter at Pentecost’s third and ninth hour identifies a distinct contrast from the upper room unto the temple. Caesarea on the land or Caesarea on the sea represents the necessary prophetic contrast of the third and ninth hour, but there is no direct reference to the third hour when Peter was in Caesarea Philippi. Upon the testimony of two or three a thing is established and with the third and ninth hour of the cross and also on the day of Pentecost both illustrations are represented by a single person, whether Christ alive or in the tomb, or Peter in the upper room or the temple.

Петір Матайдың он алтыншы тарауында да Кесария Філіппиде болды. Хермон тауының етегіндегі Кесария Філіппидің теңіз жағасындағы Кесариямен атауы бірдей еді, бірақ олардың арасында айқын айырмашылық болды, өйткені бір қала құрлықта, ал екіншісі теңізде орналасқан. Мәсіхтің үшінші сағатта айқышқа шегеленуі және тоғызыншы сағатта өлуі өмір мен өлімнің айқын қарама-қарсылығын көрсетеді. Петірдің Алғашқы өнім мейрамының үшінші және тоғызыншы сағатындағы жағдайы жоғарғы бөлмеден ғибадатханаға дейінгі айқын қарама-қарсылықты көрсетеді. Құрлықтағы Кесария немесе теңіздегі Кесария үшінші және тоғызыншы сағаттың қажетті пайғамбарлық қарама-қарсылығын бейнелейді, бірақ Петір Кесария Філіппиде болған кезде үшінші сағатқа тікелей сілтеме жоқ. Екі не үш куәліктің айғақтығымен іс бекітіледі, ал айқыштағы үшінші және тоғызыншы сағатта, сондай-ақ Алғашқы өнім мейрамы күні, екі көрініс те бір адамның бейнесімен көрсетілген: Мәсіх тірі кезінде болсын не қабірде болсын, немесе Петір жоғарғы бөлмеде болсын не ғибадатханада болсын.

The third testimony of a third and ninth hour at the two Caesarea’s identifies Peter as the primary character in both instances, as was Christ in the beginning of the Pentecostal season and Peter at the end of that same season. The alpha character of the third hour is the same as the omega character of the ninth hour, providing one witness that Caesarea Philippi is the alpha of the two Caesarea’s. The second witness is that the name of both cities is the same, so the name of the main character and the name of the city are the same. A third witness is the contrast of land and sea. When Peter was at Caesarea Philippi, it was the third hour. This is where the message becomes even more serious.

Екі Қайсариядағы үшінші және тоғызыншы сағаттың үшінші куәлігі екі жағдайда да басты тұлға ретінде Петірді айқындайды; дәл сол сияқты Елуінші күн кезеңінің басында Мәсіх, ал сол кезеңнің соңында Петір басты тұлға болды. Үшінші сағаттың альфа тұлғасы тоғызыншы сағаттың омега тұлғасымен бірдей, осының өзі Қайсария Філіппінің екі Қайсарияның альфасы екеніне бір куәлік береді. Екінші куәлік — екі қаланың да атауы бірдей, сондықтан басты тұлғаның аты мен қаланың атауы бірдей. Үшінші куәлік — құрлық пен теңіздің қарама-қарсылығы. Петір Қайсария Філіппінде болған кезде, ол үшінші сағат еді. Міне, дәл осы жерде хабар тіпті де салмақтырақ бола түседі.

It is correct to align two cities with the same name, which is what we are doing, but we are also incorporating the third and ninth hour into the application based upon the witness of Christ at the cross and Peter at Pentecost. By bringing the three lines together; Christ’s third and ninth hour, Peter at Pentecost’s third and ninth hour—we establish the third hour at Caesarea Philippi. The very same prophetic logic is to be applied to Cornelius at the ninth hour, Peter at the sixth hour and then Peter at Caesarea Philippi at the third hour.

Бір атаумен аталатын екі қаланы өзара сәйкестендіру дұрыс, әрі біз дәл соны істеп отырмыз; сонымен қатар, айқыштағы Мәсіхтің және Алғашқы өнім мейрамындағы Петірдің куәлігіне сүйене отырып, қолданылуына үшінші және тоғызыншы сағатты да енгізіп отырмыз. Осы үш желіні бір жерге тоғыстыру арқылы — Мәсіхтің үшінші және тоғызыншы сағатын, Алғашқы өнім мейрамындағы Петірдің үшінші және тоғызыншы сағатын — біз Қайсария Філіппідегі үшінші сағатты орнықтырамыз. Дәл осы пайғамбарлық қисын тоғызыншы сағаттағы Корнелийге, алтыншы сағаттағы Петірге, содан кейін үшінші сағаттағы Қайсария Філіппідегі Петірге де қолданылуға тиіс.

Peter is at all three waymarks, Cornelius is at the sixth and ninth hour with Peter, but not at the third in Caesarea Philippi. The line is tied together for each step is either the third, sixth and ninth hour respectively from Caesarea Philippi, to Joppa to Caesarea Maritima. Both Caesarea’s had their cultural roots attached to both Greece and Rome, but Caesarea Philippi’s distinction was the embodiment of remote, mystical paganism, and Caesarea by the sea was a commercial and administrative hub, blending Greek culture with Roman governance. Caesarea Philippi was a symbol of churchcraft and Caesarea Maritima of statecraft.

Петір үш меженің бәрінде де бар; Қорнелий алтыншы және тоғызыншы сағатта Петірмен бірге, бірақ үшінші сағатта Қайсария Філіппісінде емес. Бұл желі өзара байланыстырылған, өйткені әрбір қадам тиісінше үшінші, алтыншы және тоғызыншы сағатқа сәйкес келеді: Қайсария Філіппісінен Иоппаға, одан Қайсария Маритимаға дейін. Екі Қайсарияның да мәдени тамырлары Грекиямен де, Риммен де байланысты болған, бірақ Қайсария Філіппісінің айрықша сипаты — шалғай, тылсым пұтқа табынушылықтың бейнеленуі, ал теңіз жағасындағы Қайсария грек мәдениетін римдік басқарумен ұштастырған сауда және әкімшілік орталық болды. Қайсария Філіппісі шіркеулік саясаттың, ал Қайсария Маритима мемлекеттік саясаттың символы болды.

In the line of Caesarea to Caesarea, Joppa is the middle step of three steps. The three steps are represented by the third, sixth and ninth hours. Caesarea by the sea at the ninth hour is the Sunday law when the gospel goes to the Gentiles. Three hours before, at the sixth hour Peter is in Joppa, the bright and shining city. Three hours before that Peter is at the feast of Trumpets in the third hour. Caesarea to Caesarea is the period of the Midnight Cry. Peter represents those who proclaim the Midnight Cry at the beginning all the way to the ending, for Jesus always aligns the beginning with the ending. The Midnight Cry begins with the ass being loosed at the feast of trumpets waymark, where Peter is proclaiming the message of Joel.

Кесариядан Кесарияға дейінгі желіде Иоппия — үш қадамның ортаңғы қадамы. Бұл үш қадам үшінші, алтыншы және тоғызыншы сағаттармен бейнеленеді. Теңіз жағасындағы Кесариядағы тоғызыншы сағат — Ізгі хабар басқа ұлттарға баратын Жексенбілік заң. Одан үш сағат бұрын, алтыншы сағатта, Петір Иоппияда, жарқын да нұр шашқан қалада болады. Одан үш сағат бұрын Петір үшінші сағатта Кернейлер мейрамында болады. Кесариядан Кесарияға дейін — Түн ортасындағы айқай кезеңі. Петір Түн ортасындағы айқайды басынан аяғына дейін жариялайтындарды бейнелейді, өйткені Иса әрдайым бастаманы аяқталумен сәйкестендіреді. Түн ортасындағы айқай Кернейлер мейрамының waymark-ында есектің босатылуынан басталады, сол жерде Петір Жоелдің хабарын жариялап тұр.

Peter is at the three-step waymark of the feast of trumpets, the ascension, followed by judgment. At that waymark in Matthew sixteen the issue is raised about who Christ was. Peter’s name is changed and it is stated by Christ that it would be upon this Rock that He builds His church. The Rock which the temple is built upon is the foundation, and Peter at Caesarea Philippi is the first angel’s message, which is the foundational message. When Peter gets to the next step, at Joppa, he ascends as did Christ at the end of the forty days of face-to-face teaching. The ascension is also a parallel to the cross, the primary ensign of salvational history; and the cross is divided into two parts, with the two thieves, the tearing of the veil into the Most Holy Place and the darkness and the hours.

Петір кернейлер мейрамының үш қадамды жолбелгісінде тұр: көтерілу, одан кейін үкім. Матайдың он алтыншы тарауындағы сол жолбелгіде Мәсіхтің кім екендігі туралы мәселе көтеріледі. Петірдің есімі өзгертіледі, әрі Мәсіх Оның шіркеуін осы Жартастың үстіне салатынын мәлімдейді. Ғибадатхана салынған Жартас — іргетас, ал Қайсария Филиппідегі Петір — іргетастық хабар болып табылатын бірінші періштенің хабары. Петір келесі қадамға, Иоппадағы кезеңге жеткенде, қырық күндік бетпе-бет тәлімнің соңында Мәсіх көтерілгендей, өзі де көтеріледі. Көтерілу сондай-ақ құтқарылу тарихының басты туы болып табылатын айқышқа да параллель; ал айқыш екі бөлікке бөлінеді: екі қарақшы, перденің Ең Киелі Орынға қарай жыртылуы, қараңғылық және сағаттар.

> Now from the sixth hour there was darkness over all the land unto the ninth hour. And about the ninth hour Jesus cried with a loud voice, saying, Eli, Eli, lama sabachthani? that is to say, My God, my God, why hast thou forsaken me? Matthew 27:45, 46.

> Алтыншы сағаттан бастап тоғызыншы сағатқа дейін бүкіл жер бетін қараңғылық басты. Ал тоғызыншы сағат шамасында Иса қатты дауыспен: «Ели, Ели, лама сабахтани?» — деп айқайлады; бұл: «Құдайым, Құдайым, Мені неге тастап кеттің?» деген сөз. Матай 27:45, 46.

At Joppa, at the sixth hour Peter is at a prophetic point of division, between the lost and saved, between light and darkness and between the beginning of and ending of the Midnight Cry. That break is emphasizing the transition of the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. It is marking the full rejection of the Laodicean Seventh-day Adventist church. That closed door of judgment represented by the day of Atonement comes five days before the Pentecostal Sunday law. That judgment is preceded by the ascension, and before that, the trumpet message. Those three steps represent the waymark where the seal of God is impressed, and the message of the Midnight Cry is proclaimed by the church triumphant to those represented by Cornelius.

Иоппада, алтыншы сағатта, Петір жоғалғандар мен құтқарылғандардың арасындағы, жарық пен қараңғылықтың арасындағы, сондай-ақ Түн ортасындағы айқайдың басталуы мен аяқталуының арасындағы пайғамбарлық бөліну нүктесінде тұр. Сол үзіліс жүз қырық төрт мыңдық Лаодикия қозғалысынан жүз қырық төрт мыңдық Филадельфия қозғалысына өтуді айқындап көрсетеді. Ол Лаодикиялық Жетінші күн адвентистері шіркеуінің толықтай қабылданбай тасталуын белгілейді. Татуласу күні арқылы бейнеленген сол үкімнің жабық есігі Елуінші күн жексенбілік заңының алдында бес күн бұрын келеді. Сол соттың алдында көкке көтерілу, ал одан бұрын керней хабары болады. Осы үш қадам Құдайдың мөрі басылатын межені білдіреді, әрі Түн ортасындағы айқай хабары салтанат құрған шіркеу арқылы Корнилиймен бейнеленгендерге жарияланады.

Peter proclaims the message at Pentecost, and Pentecost marks the end of the message of the Midnight Cry. It is of prophetic necessity therefore that Peter also proclaims the message at the beginning of the period of the Midnight Cry. The beginning always illustrates the end. Peter’s Midnight Cry message is empowered when the ass of Islam is loosed, and attacks the United States, as it does again at the Sunday law. Peter proclaiming the message at the third and ninth hour of Pentecost identifies the beginning and ending of the Midnight Cry.

Петір Алғашқы өнім мейрамында хабарды жариялайды, ал Алғашқы өнім мейрамы Түн ортасындағы Айқай хабарының аяқталуын белгілейді. Сондықтан пайғамбарлық қажеттілік бойынша Петір Түн ортасындағы Айқай кезеңінің басында да хабарды жариялайды. Басы әрдайым соңын бейнелейді. Петірдің Түн ортасындағы Айқай хабары Исламның есегі босатылып, Америка Құрама Штаттарына шабуыл жасағанда, сондай-ақ жексенбілік заң кезінде қайтадан солай болғанда, құдіретке ие болады. Петірдің Алғашқы өнім мейрамының үшінші және тоғызыншы сағатында хабарды жариялауы Түн ортасындағы Айқайдың басы мен соңын айқындайды.

In the line we are considering, the forty days that ends at Christ’s ascension, also begins the ten days in the upper room. Five days into the ten days, the day of atonement identifies that the sins of Israel have been blotted out and the church has made herself ready. It was in the third hour that Peter was in the upper room at Pentecost. At the ninth hour of the Sunday law, the message changes from the midnight unto the loud cry.

Біз қарастырып отырған желіде Мәсіхтің көкке көтерілуімен аяқталатын қырық күн жоғарғы бөлмедегі он күнді де бастайды. Сол он күннің бесінші күнінде Күнәні өтеу күні Исраилдің күнәларының өшірілгенін және шіркеудің өзін даярлағанын айқындайды. Петір Елуінші күн мейрамында жоғарғы бөлмеде үшінші сағатта болды. Жексенбілік заңның тоғызыншы сағатында хабар түн жарымындағы үндеуден қатты айқайға ауысады.

The proclamation of the message of the Midnight Cry by Peter occurs when he is in the third hour. That message is marked by the feast of trumpets, when the ass is loosed, and by Caesarea Philippi, and Caesarea Philippi is also Panium. Panium is represented in verses thirteen through fifteen of Daniel eleven. Peter is identifying not only an Islamic strike upon the United States when the ass is loosed at the outset of the proclamation of the Midnight Cry, but Peter is simultaneously at the battle of Panium that leads to the Sunday law. The battle of Panium is a parallel event to the Islamic strike upon the United States.

Петірдің Түн ортасындағы айқай хабарының жариялануы оның үшінші сағатта тұрған кезінде жүзеге асады. Бұл хабар кернейлер мейрамымен, есектің босатылатын уақытымен, сондай-ақ Кесария Филиппимен белгіленген, әрі Кесария Филиппи — Паниумның өзі. Паниум Даниял кітабының он бірінші тарауының он үшінші мен он бесінші аяттарында бейнеленген. Петір Түн ортасындағы айқайдың жариялануының басталуында есек босатылған кезде Америка Құрама Штаттарына жасалатын исламдық соққыны ғана емес, сонымен бір мезгілде жексенбілік заңға алып баратын Паниум шайқасында да тұр. Паниум шайқасы — Америка Құрама Штаттарына жасалатын исламдық соққыға параллель оқиға.

We will continue these things in the next article.

Осы мәселелерді келесі мақалада жалғастырамыз.

Back to Articles