Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Fifteen

Жоел кітабы және Лаодикеялық Жетінші күн адвентистері шіркеуі - Он бесінші бөлім

Number Fifteen

Он бесінші саны

Author

Jeff Pippenger

Published

December 21, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

I contend that it is important to understand the connection of the symbol of four generations with the latter rain message to have the best hope of recognizing the significance of the opening four verses of Joel chapter one. Joel sings the song of the vineyard, but his opening stanza is the covenant’s prophetic association with four generations.

Мен Жоел кітабының бірінші тарауының алғашқы төрт аятының маңызын неғұрлым анық тани алу үшін, төрт ұрпақ рәмізінің кейінгі жаңбыр туралы хабармен байланысын түсіну маңызды деп есептеймін. Жоел жүзімдік туралы жырды айтады, бірақ оның кіріспе шумағы — келісімнің төрт ұрпақпен байланысты пайғамбарлық астасуы.

> And he said unto Abram, Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years; And also that nation, whom they shall serve, will I judge: and afterward shall they come out with great substance. And thou shalt go to thy fathers in peace; thou shalt be buried in a good old age. But in the fourth generation they shall come hither again: for the iniquity of the Amorites is not yet full. Genesis 15:13–16.

> Сонда Ол Абрамға былай деді: «Мынаны анық біл: сенің ұрпағың өздерінікі емес жерде жатжұрттық болып, соларға қызмет ететін болады; әрі оларды төрт жүз жыл бойы азаптайды. Ал олар қызмет ететін сол халықты Мен соттаймын; содан кейін олар мол байлықпен шығады. Ал сен әкелеріңе аман-есен аттанасың; игі кәрілікте жерленесің. Бірақ төртінші ұрпақта олар қайтадан осы жерге келеді, өйткені аморлықтардың заңсыздығы әлі толған жоқ». Жаратылыс 15:13–16.

This passage is the prophecy that was fulfilled through the life of Moses. When the book of Joel begins the song of the vineyard by referencing four generations of escalating destruction, it is aligning the book of Joel with the prophetic fourth and final generation. That generation is Peter’s “chosen generation” who have been called out of darkness into His “marvelous light.” They are contrasted with their generational counterpart represented as a generation of vipers. That fourth and final generation is represented by John, who is a symbol of the one hundred and forty-four thousand, who “are called, and chosen, and faithful.”

Бұл үзінді — Мұсаның өмірі арқылы орындалған пайғамбарлық. Жоел кітабы жүзімдік туралы жырды үдей түскен жойқындықтың төрт ұрпағын еске алудан бастағанда, ол Жоел кітабын пайғамбарлықтағы төртінші әрі соңғы ұрпақпен сәйкестендіріп отыр. Сол ұрпақ — Петірдің Оның «ғажайып нұрына» қараңғылықтан шақырылып алынған «таңдап алынған ұрпағы». Олар ұрпақтық сыңары болып табылатын, улы жыландар ұрпағы ретінде бейнеленгендерге қарама-қарсы қойылады. Сол төртінші әрі соңғы ұрпақ — Жохан арқылы бейнеленеді; ал Жохан «шақырылған, таңдалған және адал» болған жүз қырық төрт мыңның рәмізі.

Called at 9/11, chosen in the Midnight Cry and faithful at the Sunday law crisis, just as the Levites were faithful in Aarons and Jeroboams’ golden calf rebellions. The souls who are purified as silver in Malachi three, are Levites who are chosen during the message of the Midnight Cry, for the sealing is accomplished with, and by, an outpouring of the Holy Spirit.

9/11-де шақырылып, Түн ортасындағы айқайда таңдалып, жексенбілік заң дағдарысында адал болғандар — дәл сол сияқты леуіліктер де Һаронның және Еробоғамның алтын бұзауға қатысты бүліктері кезінде адал болған. Малахи үшінші тарауда күмістей тазартылатын жандар — Түн ортасындағы айқай хабары кезінде таңдалатын леуіліктер, өйткені мөр басылуы Киелі Рухтың төгілуімен және сол арқылы жүзеге асады.

In the previous article we brought out lines from the history of Moses, who Sister White identifies as the alpha of Bible prophecy, who prophetically connects with Christ as the omega of Bible prophecy. Moses is the foundation stone and Christ is the capstone. They both are symbols of deliverance from sin, as represented by the deliverance from Egypt with Moses. Yet all the manifestations of the power of God that occurred at the hands of Moses, were far surpassed, when Christ confirmed the covenant with many for one week. Moses is the alpha and Christ is the omega, and the omega is the number “22” and the alpha is the number “1.”

Алдыңғы мақалада біз Мысырдан шығу тарихындағы Мұсаның өмірінен желілерді атап көрсеттік; Уайт ханым оны Киелі кітап пайғамбарлығының альфасы деп айқындайды, әрі ол пайғамбарлық тұрғыдан Киелі кітап пайғамбарлығының омегасы болып табылатын Мәсіхпен байланысады. Мұса — іргетас тасы, ал Мәсіх — төбе тасы. Екеуі де күнәдан құтқарылудың бейнелері, бұл Мұсаның басшылығымен Мысырдан құтқарылу арқылы көрсетілген. Алайда Мұсаның қолы арқылы көрінген Құдай құдіретінің барлық көріністері Мәсіх көптеген адамдармен бір аптаға арналған келісімді растаған кезде әлдеқайда асып түсті. Мұса — альфа, ал Мәсіх — омега, және омега — «22» саны, ал альфа — «1» саны.

Dealing with Moses we find the deliverance which pervades his prophetic testimony is set within water. His deliverance from the water of the Nile at his birth, typified Noah in the ark. The baptism at the Red Sea aligns with Noah and the eight within the ark, which in turn aligns with the baptism of Joshua at the Jordan River, that was repeated by Christ at the very same spot. The testimony of Moses begins with deliverance at the Nile River and ends at the banks of the Jordan River. The baptism of Christ was His anointing to witness for three and a half years leading up to His death, which was represented at the beginning at His baptism. At His resurrection there was a few drops until the full outpouring at Pentecost.

Мұсаның мәселесін қарастырғанда, оның пайғамбарлық куәлігін түгел қамтитын құтқарылу су аясында орналасқаны көрінеді. Оның туған кезінде Нілдің суынан құтқарылуы кемедегі Нұхты бейнеледі. Қызыл теңіздегі шомылдыру Нұхпен және кеменің ішіндегі сегіз жанмен сәйкеседі, ал бұл, өз кезегінде, дәл сол жерде Мәсіх қайталаған Иордан өзеніндегі Ешуа шомылдыруымен сәйкеседі. Мұсаның куәлігі Ніл өзеніндегі құтқарылудан басталып, Иордан өзенінің жағасында аяқталады. Мәсіхтің шомылдырылуы Оның өліміне дейінгі үш жарым жыл бойы куәлік ету үшін майлануы болды, ал сол өлім шомылдырылуының басында-ақ бейнеленген еді. Оның қайта тірілуінде бірнеше тамшы ғана болды, ал толық төгілу Елуінші күн мейрамында жүзеге асты.

God’s covenant promise to mankind begins with Noah, and His covenant promise to a chosen people through Abraham was fulfilled with Moses. Moses the alpha typified Jesus the omega who would come and confirm the covenant with “many,” not just a chosen people. As a type of Christ, Moses’ birth aligns with the covenant given to Noah, with the rainbow as the sign for all people. Moses also aligns with the covenant given to a chosen people, with circumcision as the sign for the chosen people. Moses’ covenant work was with “many,” not simply a chosen people. If that had not been the case, they would not have been constantly plagued by the mixed multitude.

Құдайдың адамзатқа берген келісімдік уәдесі Нұхтан басталады, ал Оның Ыбырайым арқылы таңдап алынған халыққа берген келісімдік уәдесі Мұса арқылы орындалды. Әліпби басы іспетті Мұса кейін келіп, келісімді тек таңдалған халықпен ғана емес, «көптермен» де бекітетін Иса — ақырғыны — бейнеледі. Мәсіхтің бейнесі ретінде Мұсаның дүниеге келуі Нұхқа берілген келісіммен үйлеседі, оның барлық адамзатқа арналған белгісі — кемпірқосақ. Сондай-ақ Мұса таңдап алынған халыққа арналған белгісі сүндеттеу болған келісіммен де үйлеседі. Мұсаның келісімдік қызметі жай ғана таңдалған халықпен емес, «көптермен» болды. Егер олай болмағанда, олар аралас көпшіліктің кесірінен үнемі азап шекпес еді.

In the middle of all the various ‘waters of deliverance’ represented throughout the life of Moses, the baptism at Bethabara on the Jordan River connects the beginning of ancient Israel’s covenant history in the Promised Land with the end of its history, during the week that Christ confirmed the covenant with many. Christ’s baptism aligns with ancient Israel’s baptism and both histories speak to His resurrection when He breathed a few drops of rain, before the plentiful showers at Pentecost fifty days later. The entire line of alpha and omega in terms of Moses to Christ is portrayed within the waters of deliverance.

Мұсаның бүкіл өмірі бойында бейнеленген құтқарылудың алуан түрлі «суларының» дәл ортасында Иордан өзеніндегі Бетабарадағы шомылдыру рәсімі ежелгі Исраилдің Уәде етілген жердегі келісімдік тарихының басталуын Мәсіх көптеген адамдармен келісімді бекіткен аптадағы сол тарихтың аяқталуымен байланыстырады. Мәсіхтің шомылдыру рәсімі ежелгі Исраилдің шомылдыру рәсімімен сәйкеседі, әрі осы екі тарихтың екеуі де Оның қайта тірілуін меңзейді, өйткені Ол елу күннен кейінгі Елуінші күн мейрамындағы мол нөсерлерден бұрын жаңбырдың бірнеше тамшысын үрлеп жіберді. Мұсадан Мәсіхке дейінгі альфа мен омега желісінің тұтастығы құтқарылудың суларының ішінде бейнеленген.

> “In teaching these disciples, Jesus showed the importance of the Old Testament as a witness to His mission. Many professed Christians now discard the Old Testament, claiming that it is no longer of any use. But such is not Christ’s teaching. So highly did He value it that at one time He said, ‘If they hear not Moses and the prophets, neither will they be persuaded, though one rose from the dead.’ Luke 16:31.

> Осы шәкірттерді үйрете отырып, Иса Өзінің миссиясына куәлік етуші ретінде Ескі Өсиеттің маңызын көрсетті. Қазіргі кезде Мәсіхке сенеміз деп мойындайтындардың көбі Ескі Өсиетті енді ешбір пайдасы жоқ деп, оны теріске шығарады. Бірақ Мәсіхтің үйретуі мұндай емес. Ол оны соншалық жоғары бағалады, тіпті бір рет: “Егер олар Мұса мен пайғамбарларға құлақ аспаса, өлілердің біреуі қайта тірілсе де, иланбайды”,— деді. Лұқа 16:31.

> “It is the voice of Christ that speaks through patriarchs and prophets, from the days of Adam even to the closing scenes of time. The Saviour is revealed in the Old Testament as clearly as in the New. It is the light from the prophetic past that brings out the life of Christ and the teachings of the New Testament with clearness and beauty. The miracles of Christ are a proof of His divinity; but a stronger proof that He is the world’s Redeemer is found in comparing the prophecies of the Old Testament with the history of the New.” The Desire of Ages, 799.

> «Бұл — Адамның күндерінен бастап заманның соңғы көріністеріне дейін патриархтар мен пайғамбарлар арқылы сөйлейтін Мәсіхтің дауысы. Құтқарушы Ескі Өсиетте Жаңа Өсиеттегідей айқын ашылады. Мәсіхтің өмірі мен Жаңа Өсиеттің ілімдерін айқындықпен әрі көркемдікпен танытатын — пайғамбарлық өткен шақтан түсетін нұр. Мәсіхтің кереметтері Оның құдайлық болмысының дәлелі; бірақ Оның дүниенің Құтқарушысы екенінің бұдан да күшті дәлелі Ескі Өсиет пайғамбарлықтарын Жаңа Өсиет тарихымен салыстырудан табылады». The Desire of Ages, 799.

In the articles addressing the book of Joel, we have been “comparing the prophecies of the Old Testament with the history of the New,” and also the history of modern spiritual Israel. Whether it is the Old or New Testaments or the history of the three angels that began in 1798, all of those lines are represented as “the voice of Christ.” The written testimony of the Bible and the Spirit of Prophecy is the voice of Christ, and the voice of Christ, is the voice of He who is the Word of God.

Жоел кітабына арналған мақалаларда біз «Ескі өсиеттің пайғамбарлықтарын Жаңа өсиеттің тарихымен», сондай-ақ қазіргі рухани Исраилдің тарихымен «салыстырып» келеміз. Бұл Ескі не Жаңа өсиеттер болсын, немесе 1798 жылы басталған үш періштенің тарихы болсын, сол желілердің бәрі де «Мәсіхтің дауысы» ретінде бейнеленеді. Киелі кітап пен Пайғамбарлық Рухының жазбаша куәлігі — Мәсіхтің дауысы, ал Мәсіхтің дауысы — Құдай Сөзі болып табылатын Тұлғаның дауысы.

The “voice” of the Word of God, is God’s message as represented in His written Word. His message in the last days is the message of the latter rain, which includes a former rain, followed by a former and latter rain, according to Joel.

Құдай Сөзінің «дауысы» — Оның жазылған Сөзінде бейнеленген Құдайдың хабары. Оның ақырғы күндердегі хабары — Жоелге сәйкес, ерте жаңбырды, содан кейін ерте және кеш жаңбырды қамтитын кеш жаңбыр хабары.

John the Revelator represents the one hundred and forty-four thousand who return to the old paths, for he hears a “voice” behind him. The “voice” behind is the voice of Christ “from the days of Adam” onward.

Аян беруші Жохан ескі соқпақтарға қайта оралатын жүз қырық төрт мыңды бейнелейді, өйткені ол өз артынан шыққан «дауысты» естиді. Арттағы «дауыс» — «Адамның күндерінен» бері айтылып келе жатқан Мәсіхтің дауысы.

> And I turned to see the voice that spake with me. And being turned, I saw seven golden candlesticks. Revelation 1:12.

> Сонда мен өзіммен сөйлеп тұрған дауысты көру үшін бұрылдым. Бұрылып, жеті алтын шамдалды көрдім. Аян 1:12.

The verse represents a break in chapter one, for up until the previous verse John was in the isle which is called Patmos, but in verse twelve he turns, and from there on John is in the Heavenly Sanctuary. When he turns, he is doing so, for in verse ten he had heard a voice from behind.

Бұл аят бірінші тараудағы үзілісті білдіреді, өйткені алдыңғы аятқа дейін Жохан Патмос деп аталатын аралда болған еді, ал он екінші аятта ол бұрылып, содан бастап Жохан Көктегі Киелі орында болады. Ол бұрылған кезде осылай істеді, өйткені оныншы аятта ол арт жағынан шыққан бір дауысты естіген еді.

> I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:10, 11.

> Жаратқан Иенің күнінде мен Рухта болдым, сонда артымнан кернейдің үніндей зор дауысты естідім. Ол былай деді: «Мен — Альфа мен Омега, Біріншімін және Соңғымын; көргеніңді кітапқа жаз да, оны Азиядағы жеті қауымға: Ефеске, Смирнаға, Пергамға, Тиатираға, Сардиске, Филадельфияға және Лаодикеяға жібер». Аян 1:10, 11.

John represents those who hear the voice of Christ behind them. He hears Jeremiah’s trumpet message to return to the old paths, the paths the wicked refused to walk in and the warning trumpet they refuse to listen to. John listened, and the voice behind him identified himself as Alpha and Omega—the One who illustrates the new path, with the old path.

Жохан Мәсіхтің өздерінің артындағы даусын еститіндерді бейнелейді. Ол Еремияның ескі жолдарға, зұлымдар жүруден бас тартқан жолдарға, әрі олар құлақ асудан бас тартатын ескерту кернейіне қайту туралы керней үнін естиді. Жохан құлақ асты, ал оның артындағы дауыс Өзін Альфа мен Омега—ескі жолмен бірге жаңа жолды айқындайтын Тұлға—деп танытты.

> And in the midst of the seven candlesticks one like unto the Son of man, clothed with a garment down to the foot, and girt about the paps with a golden girdle. His head and his hairs were white like wool, as white as snow; and his eyes were as a flame of fire; And his feet like unto fine brass, as if they burned in a furnace; and his voice as the sound of many waters. And he had in his right hand seven stars: and out of his mouth went a sharp twoedged sword: and his countenance was as the sun shineth in his strength. Revelation 1:13–16.

> Жеті шырағданның арасында Адам Ұлына ұқсас Біреу тұрды: аяққа дейін түсетін киім киген, көкірегін алтын белбеумен буынған. Оның басы мен шашы жүндей аппақ, қардай ақ еді; көздері от жалынындай; аяқтары пеште қыздырылғандай жалтыраған қолаға ұқсас; даусы асау сулардың шуылындай еді. Оның оң қолында жеті жұлдыз бар еді; аузынан өткір, екі жүзді қылыш шығып тұрды; және Оның жүзі бар күшінде жарқыраған күндей еді. Аян 1:13–16.

In verse twelve John turns around and sees a vision of Christ which Sister White aligns with the vision of Christ that Daniel had, which is the vision Isaiah, Jeremiah, Ezekiel and Paul had.

Он екінші аятта Жохан бұрылып, Мәсіхтің көрінісін көреді; Уайт қарындас мұны Даниял көрген Мәсіхтің көрінісімен, сондай-ақ Ишая, Еремия, Езекиел және Пауыл көрген көрініспен сәйкестендіреді.

> “It is with an earnest longing that I look forward to the time when the events of the day of Pentecost shall be repeated with even greater power than on that occasion. John says, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory.’ Then, as at the Pentecostal season, the people will hear the truth spoken to them, every man in his own tongue.

> «Мен Елуінші күн мейрамындағы оқиғалардың сол жолғыдан да зор құдіретпен қайта қайталанатын уақытын шынайы ынтамен тағатсыздана күтемін. Жохан былай дейді: “Мен көктен түсіп келе жатқан, зор билікке ие басқа бір періштені көрдім; жер оның салтанатымен нұрланды”. Сонда, Елуінші күн мезгіліндегідей, адамдардың әрқайсысы өз тілінде өздеріне айтылып жатқан ақиқатты еститін болады.

> “God can breathe new life into every soul that sincerely desires to serve Him [Adam and Ezekiel’s valley of bones], and can touch the lips with a live coal from off the altar [Isaiah], and cause them to become eloquent with His praise. Thousands of voices will be imbued with the power to speak forth the wonderful truths of God’s Word. The stammering tongue will be unloosed [Isaiah’s other tongue], and the timid will be made strong to bear courageous testimony to the truth. May the Lord help His people to cleanse the soul temple from every defilement [Malachi’s Levites], and to maintain such a close connection with Him that they may be partakers of the latter rain when it shall be poured out.” Review and Herald, July 20, 1886.

> «Құдай Оған шын жүректен қызмет етуді қалайтын әрбір жанға жаңа өмір үрлей алады [Адам және Езекиелдің сүйектер аңғары], әрі құрбандық үстелінен алынған тірі көмірмен еріндерге тиюі мүмкін [Ишая], және оларды Өзінің мадағымен шешен ете алады. Мыңдаған дауыстар Құдай Сөзінің ғажайып ақиқаттарын жариялап айтуға құдіретпен толтырылатын болады. Кекеш тіл босатылады [Ишаяның өзге тілі], ал жүрексіздер ақиқат туралы батыл куәлік ету үшін нығайтылатын болады. Жаратқан Ие Өз халқына жан ғибадатханасын әрбір арамдықтан тазартуға көмектессін [Малахияның левиттері], әрі Олармен соншалық тығыз байланыста болуды сақтасын, сонда олар кейінгі жаңбыр төгілген кезде соның қатысушылары бола алсын». Review and Herald, July 20, 1886.

The vision we are considering includes the description of Christ’s voice. When John turns and hears Christ’s voice, it is as the sound of “many waters.” When Christ’s voice speaks of His covenant with men or with a chosen people it is associated with many waters. The message of Daniel seven through nine was unsealed in 1798, and then, in 1989 the message of Daniel ten through twelve was unsealed. 1798 is associated with the voice of the Ulai River and 1989 is the voice of the Hiddekel River.

Біз қарастырып отырған аян Мәсіхтің дауысының сипаттамасын қамтиды. Жохан бұрылып, Мәсіхтің дауысын естіген кезде, ол «көп сулардың» даусындай естіледі. Мәсіхтің дауысы адамдармен немесе таңдап алынған бір халықпен жасаған Өз келісімі туралы сөйлегенде, ол көп сулармен байланыстырылады. Даниял кітабының жетіден тоғызыншы тарауларына дейінгі хабар 1798 жылы мөрінен ашылды, ал содан кейін, 1989 жылы Даниял кітабының оныншыдан он екінші тарауларына дейінгі хабар мөрінен ашылды. 1798 жыл Ұлай өзенінің даусымен, ал 1989 жыл Хиддекел өзенінің даусымен байланысты.

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.

> «Даниял Құдайдан алған нұр айрықша осы соңғы күндер үшін берілді. Ол Шинардың ұлы өзендері — Ұлай мен Хиддекел жағасында көрген аяндар қазір орындалу үстінде, әрі алдын ала айтылған барлық оқиғалар жуық арада жүзеге асады». Testimonies to Ministers, 112.

The River Jordan is the link between the alpha covenant history and the omega covenant history of ancient Israel. The word Jordan means ‘descender’ and represents Christ ‘the great descender.’

Иордан өзені — ежелгі Исраилдің альфа келісім тарихы мен омега келісім тарихының арасындағы байланыстырушы буын. «Иордан» сөзі «төмен түсуші» дегенді білдіреді және Мәсіхті — «ұлы Төмен Түсушіні» — бейнелейді.

> Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus: Who, being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God: But made himself of no reputation, and took upon him the form of a servant, and was made in the likeness of men: And being found in fashion as a man, he humbled himself, and became obedient unto death, even the death of the cross. Philippians 2:5–9.

> Өздеріңде Мәсіх Исада болған осы ой-ниет болсын: Ол Құдайдың бейнесінде бола тұра, Құдаймен тең болуды тартып алатын нәрсе деп есептемеді; бірақ Өзін еш даңқсыз етіп, құлдың кейпін қабылдап, адамға ұқсас болып жаратылды; және сыртқы түрі жағынан адам болып табылып, Өзін төмендетіп, өлімге дейін, тіпті айқыштағы өлімге дейін мойынсұнғыш болды. Філіпіліктерге 2:5–9.

The Jordan River represents Christ ‘the great descender’ and the Jordan is the connection between the alpha and omega history of the chosen people of God, who were given a vineyard to maintain. Moses’ waters of deliverance represent the voice of Christ, that can be heard if a soul would but turn around, to hear ‘the voice behind them,’ and the voice they would then hear is—the voice of many waters. From the flood of Noah to the destruction of Jerusalem in 70 AD, waters of deliverance are set forth as waymarks for God’s covenant people. Those waymarks represent the internal history of God’s final covenant people, the one hundred and forty-four thousand. The water that supplies the Jordan River originates in the dew and snow that accumulates in the Hermon mountains, which form the head waters of the Jordan River.

Иордан өзені Мәсіхті, «ұлы төмен түсушіні», бейнелейді, әрі Иордан — Құдайдың таңдап алған халқының альфа және омега тарихын байланыстыратын дәнекер; оларға күтіп-баптау үшін жүзімдік берілген. Мұсаның құтқарылу сулары Мәсіхтің даусын білдіреді; егер жан тек бұрылып, «арттарындағы дауысты» еститін болса, оны ести алар еді, ал сонда еститін дауыс — көп сулардың даусы. Нұхтың топан суынан бастап б.з. 70 жылы Иерусалимнің қиратылуына дейін құтқарылу сулары Құдайдың келісім халқы үшін жол белгілері ретінде көрсетілген. Сол жол белгілері Құдайдың ақырғы келісім халқының, яғни жүз қырық төрт мыңның, ішкі тарихын бейнелейді. Иордан өзенін қоректендіретін су Иорданның бастауын құрайтын Хермон тауларында жиналатын шық пен қардан бастау алады.

> A Song of degrees of David. Behold, how good and how pleasant it is for brethren to dwell together in unity! It is like the precious ointment upon the head, that ran down upon the beard, even Aaron’s beard: that went down to the skirts of his garments; As the dew of Hermon, and as the dew that descended upon the mountains of Zion: for there the Lord commanded the blessing, even life for evermore. Psalms 133:1–3.

> Дәуіттің өрлеу жыры. Міне, бауырластардың бірлікте бірге тұруы қандай игі һәм қандай сүйкімді! Ол бастың үстіне құйылған қымбат май іспетті: сақалға, Һаронның сақалына ағып түсіп, киімінің етегіне дейін жетеді; Хермонның шықтай және Сион тауларына түсетін шықтай. Өйткені Жаратқан Ие сол жерде батаны, мәңгілік өмірді бұйырды. Забур 133:1–3.

Those waters also produce the grotto of Pan, a deep pool, set within a cave located in Panium of Daniel 11:13–15, and Caesarea Philippi in the days of Peter. The head waters of the Jordan River also produce the satanic pool of the grotto of Pan. The voice of many waters identifies that the great controversy between Christ and Satan originated in the high mountain peaks of the Hermon mountains.

Сол сулар Даниял 11:13–15-тегі Паниумда және Петірдің күндеріндегі Кесария Філіппиде орналасқан үңгірдің ішінде орныққан, Пан ғибадатханасының терең су қоймасын да түзеді. Иордан өзенінің бастау сулары Пан ғибадатханасының шайтандық су қоймасын да түзеді. Көп сулардың даусы Мәсіх пен Шайтан арасындағы ұлы тартыстың бастауын Хермон тауларының биік тау шыңдарынан алатынын айқындайды.

> And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.

> Саған да айтамын: сен — Петірсің, Мен шіркеуімді осы жартас үстіне құрамын; әрі тозақ қақпалары оған қарсы тұра алмайды. Матай 16:18.

The name “Hermon” means “sacred, consecrated, devoted, or set apart,” and is a symbol of Heaven, the source of all water and the beginning of the great controversy as represented by “the gates of hell,” which was the label Jesus attached to the grotto of Pan, when at Caesarea Philippi. In that setting Simon Barjona's name was changed to Peter. Simon means ‘one who hears,’ and Barjona means ‘son of the dove.’ Simon was a symbol of the soul who heard the message of Jesus baptism that was represented by the Holy Spirit in the form of a dove. As one who heard the message of Christ’s baptism, Peter is changed, representing the 144,000. Peter was sealed while at Panium, which is verses thirteen through fifteen of Daniel eleven.

«Хермон» атауы «қасиетті, бағышталған, арналған немесе бөлек қойылған» дегенді білдіреді және Аспанның, барлық судың қайнар көзінің әрі Иса Қайсария Филиппиде болған кезде Пан үңгіріне теліген «тозақ қақпалары» деген атаумен бейнеленген ұлы тартыстың бастауын білдіретін нышан болып табылады. Сол жерде Симон Баржонаның аты Петір болып өзгертілді. Симон «естуші» дегенді, ал Баржона «көгершіннің ұлы» дегенді білдіреді. Симон көгершін кейпіндегі Киелі Рух арқылы бейнеленген Исаның шомылдыру рәсімі туралы хабарды естіген жанның нышаны болды. Мәсіхтің шомылдыру рәсімі туралы хабарды естіген кісі ретінде Петір өзгертіледі, әрі 144 000-ды бейнелейді. Петір Паниумда мөрленді, бұл Даниялдың он бірінші тарауының он үшінші мен он бесінші аяттары болып табылады.

From Hermon’s waters, the Jordan river, a symbol of Christ—the great descender concludes His journey at the Dead Sea. From Heaven, where the dew of life originates, Christ descended to the death of the cross, represented by the Dead Sea. The Dead Sea shoreline is the deepest exposed surface land on earth. The Jordon river that descends, descends to the lowest water level on earth, as Christ descended to His death on the cross. From the water of life to the water of death, the River Jordan represents the descent of Christ from heaven to the cross.

Хермонның суларынан ағатын Иордан өзені — Мәсіхтің нышаны; ұлы төмендеуші ретінде ол өз сапарын Өлі теңізде аяқтайды. Өмір шықтары бастау алатын Көктен Мәсіх Өлі теңізбен бейнеленген айқыштағы өлімге дейін төмен түсті. Өлі теңіздің жағалауы — жер бетіндегі ашық жатқан құрлықтың ең терең нүктесі. Төмен ағатын Иордан өзені жер бетіндегі судың ең төмен деңгейіне дейін төмендейді, дәл сол сияқты Мәсіх те айқыштағы өліміне дейін төмен түсті. Өмір суынан өлім суына дейін Иордан өзені Мәсіхтің көктен айқышқа дейінгі төмен түсуін бейнелейді.

Important themes of Bible prophecy are associated with water, and Bible prophecy is the voice of Christ, which is a voice of many waters. The whore of Babylon is seated upon many waters, and the waters of the Euphrates are dried up to prepare the way of the kings of the east, and the merchants and kings stand a far off and lament for the ships of Tarshish are destroyed in the midst of the seas, and the covenant of death that the drunkards of Ephraim accepted when they hid themselves under lies, is disannulled by the overwhelming flood of the papal Sunday law.

Киелі кітап пайғамбарлығының маңызды тақырыптары сумен байланысты, ал Киелі кітап пайғамбарлығы — көптеген сулардың үні іспетті Мәсіхтің дауысы. Ұлы Бабылдың жезөкшесі көптеген сулардың үстіне отырған, ал шығыстың патшаларына жол дайындау үшін Евфраттың сулары құрғатылады, және көпестер мен патшалар алыста тұрып жоқтау айтады, өйткені Таршиш кемелері теңіздердің ортасында жойылды, әрі Ефремнің маскүнемдері өтіріктің астына тығылған кезде қабылдаған өліммен жасасқан келісімі папалық жексенбілік заңның тасқын суындай қаптаған ағынымен күшін жояды.

When Sister White references the “great rivers of Shinar,” she is addressing the Tigris and Euphrates Rivers. Those waters can be traced back to the Garden of Eden where they are the third and fourth river to come out of Eden.

Уайт ханым «Шинардың ұлы өзендері» туралы айтқанда, ол Тигр мен Евфрат өзендерін меңзеп отыр. Бұл сулардың бастауын Едем бағынан іздеп табуға болады, өйткені олар Едемнен шығатын үшінші және төртінші өзендер болып табылады.

> And the name of the third river is Hiddekel: that is it which goeth toward the east of Assyria. And the fourth river is Euphrates. Genesis 2:14.

> Үшінші өзеннің аты — Хиддекел; ол Ассирияның шығысына қарай ағады. Ал төртінші өзен — Евфрат. Жаратылыс 2:14.

The Hiddekel is the Tigris, and of course, the Euphrates was the Euphrates, though modern historians and theologians disagree. They insist that the Ulai was not a great river, but simply a man-made aqueduct in Persia, not Shinar. Those same human authorities identify that the only two rivers of any note that are associated with Shinar, were the Tigris and Euphrates, and the prophetess states that the Ulai and the Hiddekel were “the great rivers of Shinar.”

Хиддекел — Тигр, ал, әрине, Ефрат — Ефрат болды, дегенмен қазіргі тарихшылар мен теологтар бұған келіспейді. Олар Ұлай ұлы өзен емес, қайта Шинарда емес, Парсыда қолдан қазылған су арнасы ғана болды деп табандылықпен айтады. Сол адамдық бедел иелері Шинармен байланысты әрі белгілі мәні бар жалғыз екі өзен Тигр мен Ефрат болғанын айқындайды, ал пайғамбар әйел Ұлай мен Хиддекелдің «Шинардың ұлы өзендері» болғанын мәлімдейді.

The prophetess words on the message of water opposes the modern experts, as did the ancient experts—who opposed Noah’s message of water. We are informed that the two visions represented by the two rivers are in the process of fulfillment, and therefore, everything represented within those two visions that were given by “the two great rivers of Shinar,” will soon come to pass. The message associated with those rivers is the voice of Christ, for His voice is as many waters. The Tigris and Euphrates represent a major prophetic theme, and their testimony is related to the covenant that the alpha Moses set forth, which is the same covenant that the omega Christ confirmed.

Су туралы хабарға қатысты пайғамбар әйелдің сөздері ежелгі білгірлер Нұхтың су туралы хабарына қарсы шыққанындай, қазіргі сарапшыларға да қарсы тұрады. Бізге екі өзен арқылы бейнеленген екі аянның орындалу үдерісінде екені хабарланған; сондықтан “Шинардың екі ұлы өзені” арқылы берілген сол екі аянның ішіндегі бейнеленгеннің бәрі де жуық арада жүзеге асады. Ол өзендермен байланысты хабар — Мәсіхтің даусы, өйткені Оның даусы көп сулардың шуындай. Тигр мен Евфрат ұлы пайғамбарлық тақырыпты бейнелейді, әрі олардың куәлігі альфа Мұса жариялаған келісімге қатысты; бұл — омега Мәсіх растаған сол келісімнің өзі.

In prophecy the Tigris represents Assyria and the Euphrates is Babylon. In this relation they are the two powers, represented as lions by Jeremiah who would carry first the northern kingdom and thereafter the southern kingdom into captivity.

Пайғамбарлықта Тигр Ассирияны, ал Евфрат Бабыл патшалығын білдіреді. Осы тұрғыда олар — Еремия арыстандар ретінде бейнелеген, әуелі солтүстік патшалықты, содан кейін оңтүстік патшалықты тұтқындыққа алып кететін екі күш.

> Israel is a scattered sheep; the lions have driven him away: first the king of Assyria hath devoured him; and last this Nebuchadrezzar king of Babylon hath broken his bones. Jeremiah 50:17.

> Исраил — бытырап кеткен қой; арыстандар оны айдап әкетті: әуелі оны Ассур патшасы жалмады; ал соңында Бабыл патшасы осы Набуходоносор оның сүйектерін сындырды. Еремия 50:17.

Both Assyria and Babylon were northern enemies in relation to either kingdom of Israel, and are therefore types of the counterfeit king of the north—the papal power. Essentially the same political and religious traditions were carried out by the two powers that arose from the same cultural setting, but Assyria’s political structure emphasized statecraft, whereas; Babylon emphasized churchcraft, though very similar. Pagan Rome and papal Rome at some levels are identical, but still, pagan Rome represents statecraft and papal Rome churchcraft. Assyria, in prophetic relation to Babylon was a kingdom of statecraft, followed by Babylon a similar power that emphasized churchcraft. Assyria represented pagan Rome and Babylon represents papal Rome. All four of these powers trampled down God’s sanctuary and host. Assyria is associated with the Tigris and Babylon the Euphrates. This is in agreement with the drying up of the Euphrates in the book of Revelation, to prepare the way for the kings of the east as typified by the work of Cyrus in diverting the Euphrates to bring down Babylon. Babylon is the Euphrates; Assyria is the Tigris.

Ассурия да, Бабыл да Исраилдің екі патшалығының қай-қайсысына қатысты болса да, солтүстіктегі жаулар болды; сондықтан олар жалған солтүстік патшасының — папалық биліктің — бейнелік нышандары болып табылады. Негізінен, бір мәдени ортадан шыққан осы екі күш бірдей саяси және діни дәстүрлерді жүзеге асырды, бірақ Ассурияның саяси құрылымы мемлекеттік айла-тәсілді баса көрсетті, ал Бабыл, өте ұқсас бола тұра, шіркеулік айла-тәсілді баса көрсетті. Пұтқа табынушы Рим мен папалық Рим кейбір деңгейлерде бірдей, дегенмен пұтқа табынушы Рим мемлекеттік айла-тәсілді, ал папалық Рим шіркеулік айла-тәсілді білдіреді. Ассурия, Бабылға қатысты пайғамбарлық байланыста, мемлекеттік айла-тәсілдің патшалығы болды; содан кейін соған ұқсас, бірақ шіркеулік айла-тәсілді баса көрсеткен Бабыл келді. Ассурия пұтқа табынушы Римді, ал Бабыл папалық Римді бейнелейді. Осы төрт биліктің бәрі де Құдайдың киелі үйі мен әскерін таптап-жаншыды. Ассурия Тигрмен, ал Бабыл Евфратпен байланыстырылады. Бұл Аян кітабындағы шығыстың патшаларына жол дайындау үшін Евфраттың суалуы жайындағы көрініспен үйлеседі; бұл — Бабылды құлату үшін Кирдің Евфраттың арнасын бұрып жіберу ісі арқылы бейнеленген. Бабыл — Евфрат; Ассурия — Тигр.

The king of the north in prophecy conquers the world during the Sunday law crisis and thereafter falls, but the conquering is often represented as an overwhelming flood. The story of the king of the north, as represented by Assyria and Babylon, is symbolized by rivers for the story is told by the voice of many waters.

Пайғамбарлықтағы солтүстіктің патшасы жексенбілік заң дағдарысы кезінде дүниені жаулап алып, содан кейін құлайды, алайда бұл жаулап алу көбіне тасқын судың қаптауы ретінде бейнеленеді. Ассурия мен Бабыл арқылы көрсетілген солтүстіктің патшасының оқиғасы өзендермен рәмізделеді, өйткені бұл хикая көптеген сулардың үнімен баяндалады.

The land between the two rivers is called Mesopotamia, which means ‘the land between two rivers.’ The two rivers represent the northern power which God employs to chastise His apostate people by scattering them into captivity. One of the tributary streams of the voice of many waters is found in the name “Padanaram,” which is referenced only ten times in the Scriptures. The first mention is in association with the covenant, for it identifies the blood roots of Rebekah, the wife of Isaac. The verse says:

Екі өзеннің арасындағы жер Месопотамия деп аталады, бұл «екі өзеннің арасындағы жер» дегенді білдіреді. Бұл екі өзен Құдай Өзінен безген халқын тұтқындыққа бытыратып жіберу арқылы жазалау үшін қолданатын солтүстік күшті бейнелейді. Көп сулардың дауысының салалық ағындарының бірі «Паданарам» атауынан табылады; бұл атау Жазбаларда небәрі он рет қана аталады. Алғашқы рет ол келісіммен байланысты түрде кездеседі, өйткені ол Ысқақтың әйелі Ребекканың қан-тамырын айқындайды. Аятта былай делінеді:

> And Isaac was forty years old when he took Rebekah to wife, the daughter of Bethuel the Syrian of Padanaram, the sister to Laban the Syrian.

> Ысқақ Падан-Арамнан шыққан сириялық Бетуелдің қызы, сириялық Лабанның қарындасы Ребеканы әйелдікке алған кезде қырық жаста еді.

The end of forty years has been shown upon the three witnesses of Moses to lead to Kadesh, 1863 and the Sunday law. The marriage of Isaac is a covenant marriage typifying the marriage of Christ to the one hundred and forty-four thousand at the Sunday law, which is 1863, which is Kadesh, which is the end of a forty-year covenant history. Rebekah was a daughter of a Syrian and the sister of Laban a Syrian, (who in the next generation of covenant history, broke a covenant with Isaac’s son Jacob.)

Қырық жылдың соңы Мұсаның үш куәлігі бойынша Кадешке, 1863 жылға және жексенбілік заңға бастайтыны көрсетілді. Ысқақтың некесі — Мәсіхтің жексенбілік заң кезінде жүз қырық төрт мыңмен қиылатын некесін бейнелейтін келісімдік неке; бұл — 1863 жыл, бұл — Кадеш, бұл — қырық жылдық келісімдік тарихтың соңы. Ребека сириялықтың қызы және сириялық Лабанның қарындасы еді (ол келісімдік тарихтың келесі ұрпағында Ысқақтың ұлы Жақыппен жасалған келісімді бұзды).

Bethuel means ‘house of desolation or desolator,’ so Rebekah was the daughter of “the house of the desolator.’ Syria means highland and plateau, and Padanaram means Mesopotamia, or the land between. Rebekah was from the bloodline of Syrians who came from Mesopotamia the highland between ‘the Tigris of Assyria’ and ‘the Euphrates of Babylon,’ who represent the lions which the Lord used to scatter his apostate sheep. The house of the desolators was joined with the house of God in the marriage of Isaac and Rebekah. It is not an accident that in the first mention of Padanaram, these two rivers representing the prophetic king of the north who is represented as an overflowing flood is first mentioned in Genesis 25:20.

Бетуел «қаңырау үйі» немесе «қаңыратушы» дегенді білдіреді, сондықтан Ребекка «қаңыратушының үйінің» қызы болды. Сирия «биік өлке» және «үстірт» дегенді білдіреді, ал Паданарам «Месопотамияны», яғни «арадағы жерді» білдіреді. Ребекка Ассирияның Тигрі мен Бабылдың Евфратының арасындағы биік өлкеден, Месопотамиядан шыққан сириялықтардың қан тұқымынан еді; бұлар Иеміздің Өзінің діннен тайған қойларын бытыратып жіберу үшін пайдаланған арыстандарды бейнелейді. Қаңыратушылардың үйі Ысқақ пен Ребекканың некесінде Құдайдың үйімен қосылды. Паданарам туралы алғашқы рет айтылған жерде, тасып аққан топан су ретінде бейнеленетін солтүстіктің пайғамбарлық патшасын білдіретін осы екі өзеннің де алғаш рет Жаратылыс 25:20-да аталуы кездейсоқ емес.

The connection of the house of desolation with God’s covenant people continues when Jacob flees from Esau, and ends up at his uncle Laban’s and there serves two periods’ of 2520 days in order to secure the next covenant marriage. One marriage ends with the scattering of the northern kingdom of Israel and the other marriage ends with the scattering of the southern kingdom. When those two kingdoms respective period of scattering ended in 1798 and 1844, the marriage that Jacob labored to accomplish over two periods of 2520 was fulfilled, as the bridegroom came to the marriage on October 22, 1844.

Қаңырау үйінің Құдайдың келісімдегі халқымен байланысы Жақып Есаудан қашып, өзінің нағашысы Лабанға барған кезде жалғасады; сол жерде ол келесі келісімдік некені иелену үшін 2520 күннен тұратын екі кезең бойы қызмет етеді. Бір неке Исраилдің солтүстік патшалығының бытырап шашырауымен аяқталады, ал екінші неке оңтүстік патшалықтың бытырап шашырауымен аяқталады. Осы екі патшалықтың тиісті бытырау кезеңі 1798 және 1844 жылдары аяқталған кезде, Жақыптың 2520-ның екі кезеңі бойы еңбектеніп жүзеге асыруға тырысқан некесі орындалды, өйткені күйеу жігіт 1844 жылғы 22 қазанда неке тойына келді.

Did Christ then marry Leah, which means ‘weary and tired,’ or did He marry Rachel, which means ‘a good traveler?’ Leah and Rachel represent two classes of travelling virgins, one virgin who ‘grows weary’ and one virgin who ‘travels well’ on the path to marry Jacob on October 22, 1844.

Ендеше, Мәсіх «қажыған әрі шаршаған» дегенді білдіретін Лияға үйленді ме, әлде «жақсы жолаушы» дегенді білдіретін Рахилге үйленді ме? Лия мен Рахил — 1844 жылғы 22 қазанда Жақыпқа тұрмысқа шығу жолында сапар шеккен қыздардың екі тобын бейнелейді: бірі «қажып қалатын» қыз, екіншісі сол жолда «жақсы жүретін» қыз.

> “They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

> «Олардың арт жағында, жолдың басында, жарқын нұр орнатылған еді; періште маған оның “түн ортасындағы айқай” екенін айтты. Бұл нұр бүкіл жол бойына сәуле шашып, олардың сүрінбеуі үшін аяқтарына жарық беріп тұрды.

> “If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Early Writings, 15.

> «Егер олар дәл алдарында болып, өздерін қалаға бастап келе жатқан Исаға көздерін қадап тұрса, аман еді. Бірақ көп ұзамай кейбіреулері шаршап, қаланың әлі тым алыс екенін және оған осыған дейін-ақ кіріп үлгереміз деп күткендерін айтты. Сонда Иса Өзінің салтанатты оң қолын көтеріп, оларды жігерлендіретін; Оның қолынан адвентшілер тобының үстімен тербеле тараған нұр шығып, олар: “Аллилуйя!” — деп айқайлайтын. Ал басқалары болса, арты жақтарындағы нұрдан ойланбастан бас тартып, өздерін соншалықты алысқа дейін бастап келген Құдай емес деп айтты. Сол арттарындағы нұр сөніп қалды да, аяқтарының асты қап-қара түнекке айналды; сонда олар сүрініп, межеден де, Исадан да көз жазып қалып, жолдан төмендегі қараңғы да зұлым дүниеге құлап түсті». Early Writings, 15.

In 1844, the Philadelphian Millerite movement went into the marriage. The marriage of October 22, 1844 separated two classes of worshippers represented by Rachel and Leah. Rachel, represents a class who had successfully travelled on the path to the marriage of October 22, 1844, but Leah’s class grew weary. They were then separated and the testing process of the third angel began, right where the testing-process of the Midnight Cry concluded.

1844 жылы Филадельфиялық миллериттік қозғалыс неке тойына кірді. 1844 жылғы 22 қазандағы неке Рахиль мен Лия бейнелейтін ғибадат етушілердің екі тобын бөліп шығарды. Рахиль 1844 жылғы 22 қазандағы неке тойына апарар жолмен табысты түрде өткен топты бейнелейді, ал Лияның тобы қажып қалды. Содан кейін олар бөлінді, әрі үшінші періштенің сынақ үдерісі Түн жарымындағы айқайдың сынақ үдерісі аяқталған дәл жерде басталды.

The marriage had commenced and it was to thereafter to be consummated and tested. The marriage was consummated in 1846, and the testing process of the third angel began. In 1849 and 1850 the Lord was stretching out His hand a second time to gather His remnant. The second table of Habakkuk was then placed into history, as typified by the second set of Commandments. After Moses broke the first set, the second set of tables were set forth. The 1850 chart replaced the 1843, and in 1850, the testing of ancient Israel as God’s new covenant bride continued towards Kadesh and 1863.

Неке басталып қойған еді, содан кейін ол тәмамдалып, сынақтан өтуге тиіс болды. Неке 1846 жылы тәмамдалды, әрі үшінші періштенің сынақ үдерісі басталды. 1849 және 1850 жылдары Жаратқан Ие Өзінің қалдығын жинау үшін қолын екінші рет созып жатты. Сонда Хабакуктың екінші кестесі тарихқа енгізілді, бұл өсиеттердің екінші жиынтығымен бейнеленген еді. Мұса алғашқы жиынтықты сындырғаннан кейін, кестелердің екінші жиынтығы ұсынылды. 1850 жылғы кесте 1843 жылғы кестенің орнын басты, әрі 1850 жылы ежелгі Исраилдің Құдайдың жаңа келісімдегі қалыңдығы ретіндегі сынақтан өтуі Қадешке және 1863 жылға қарай жалғаса берді.

In 1856, more water from the two rivers came through the pen of Hiram Edson. The light upon the “seven times” which came through Edson’s pen, was the light represented by the two rivers that began their prophetic testimony at the Garden of Eden. The Garden of Eden is a symbol of mankind’s rebellion against God’s law, and is where the waters of the Ulai and Hiddekel rivers begin their journey. They travel through covenant history, for that Garden, the symbol of rebellion, is also where a lamb was slain to provide clothes to replace the fig leaves upon Adam and Eve. Covenant history begins with the covenant of life between Adam and God. That covenant symbolized by the tree of life, led to the broken covenant by Adam and Eve, that initiated a new covenant of life, when the Lamb slain from the foundation of the world provided clothing for the naked and lost pair. The two rivers which flow from that Garden ultimately become the symbols of the powers God employs as His rod of chastisement.

1856 жылы екі өзеннен келген тағы да молырақ су Хирам Эдсонның қаламы арқылы келді. Эдсонның қаламы арқылы келген «жеті уақытқа» қатысты нұр — өздерінің пайғамбарлық куәлігін Едем бағында бастаған екі өзен бейнелейтін нұр еді. Едем бағы — адамзаттың Құдай заңына қарсы бүлігінің нышаны, әрі Ұлай мен Хиддекел өзендерінің сулары өз сапарын бастайтын орын. Олар келісім тарихы арқылы ағады, өйткені бүліктің нышаны болған сол Бақ — сондай-ақ Адам мен Хауадағы інжір жапырақтарының орнына киім беру үшін тоқты сойылған орын. Келісім тарихы Адам мен Құдай арасындағы өмір келісімінен басталады. Өмір ағашы арқылы бейнеленген сол келісім Адам мен Хауаның бұзған келісіміне алып келді, ал бұл дүниенің негізі қаланғаннан бері бауыздалған Тоқты жалаңаш әрі адасқан жұпқа киім берген кезде, жаңа өмір келісімін бастады. Сол Бақтан ағатын екі өзен ақыр соңында Құдай Өзінің жазалау таяғы ретінде қолданатын күштердің нышандарына айналады.

> O Assyrian, the rod of mine anger, and the staff in their hand is mine indignation. I will send him against an hypocritical nation, and against the people of my wrath will I give him a charge, to take the spoil, and to take the prey, and to tread them down like the mire of the streets. Isaiah 10:5, 6.

> Уа, Ассурлық, сен — Менің қаһарымның таяғысың, ал олардың қолындағы аса таяқ — Менің ашу-ызам. Мен оны екіжүзді халыққа қарсы жіберемін, әрі қаһарым төгілген халыққа қарсы оған бұйрық беремін: олжа алсын, жемтік тартып алсын, әрі оларды көше лайындай таптасын. Ишая 10:5, 6.

Those two rivers flowed out of Eden into the lineage of Rebekah and her covenant marriage to Isaac, and onward to Jacob, where the water of the two rivers is represented as two distinct periods of seven times. Then, the same two rivers flow through the last six chapters of Daniel, where three chapters are represented by each river. One river represents the increase of knowledge which was unsealed in chapters seven, eight and nine and the other river represents the increase of knowledge which was unsealed in chapters ten, eleven and twelve.

Сол екі өзен Едемнен ағып шығып, Ребеканың әулетіне және оның Ысқақпен жасаған келісімдік некесіне, одан әрі Жақыпқа дейін жетеді; сол жерде екі өзеннің суы жеті уақыттан тұратын екі бөлек кезең ретінде бейнеленеді. Содан кейін сол екі өзен Даниял кітабының соңғы алты тарауы арқылы ағады, мұнда әр өзен үш тараумен бейнеленеді. Бір өзен жетінші, сегізінші және тоғызыншы тарауларда мөрі ашылған білімнің көбеюін білдіреді, ал екінші өзен оныншы, он бірінші және он екінші тарауларда мөрі ашылған білімнің көбеюін білдіреді.

Chapters seven, eight and nine are represented as the vision of the Ulai and Christ is portrayed in a similar way in chapters ten, eleven and twelve. In both river visions, represented by three chapters—Christ is represented as standing upon the water.

Жетінші, сегізінші және тоғызыншы тараулар Ұлай туралы көрініс ретінде бейнеленген, ал Мәсіх оныншы, он бірінші және он екінші тарауларда соған ұқсас түрде сипатталады. Үш тараумен берілген екі өзендік көріністің екеуінде де Мәсіх су үстінде тұрған күйінде бейнеленеді.

> And it came to pass, when I, even I Daniel, had seen the vision, and sought for the meaning, then, behold, there stood before me as the appearance of a man. And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. Daniel 8:15, 16.

> Сонда мен, яғни Даниял, осы аянды көріп, оның мағынасын ұғынуға ұмтылғанымда, міне, алдымда адам бейнесіндей біреу тұрды. Сонда мен Ұлай өзенінің екі жағасының арасынан бір адамның даусын естідім; ол шақырып: «Ғабриел, мына адамға осы аянды түсіндір»,— деді. Даниял 8:15, 16.

The vision of Christ in chapter ten is similar to the vision John witnessed in Revelation chapter one, and in Daniel’s vision of chapter eight Palmoni is upon the waters, as He was in chapter twelve, where He was clothed in linen.

Оныншы тараудағы Мәсіхтің көрінісі Жохан Аян кітабының бірінші тарауында көрген аянға ұқсас, сондай-ақ Даниялдың сегізінші тараудағы аянында Пальмони сулардың үстінде тұр; дәл сол сияқты Он екінші тарауда да Ол зығыр киім киген күйінде сулардың үстінде болды.

> “At the time of Gabriel’s visit, the prophet Daniel was unable to receive further instruction; but a few years afterward, desiring to know more of subjects not yet fully explained, he again set himself to seek light and wisdom from God. ‘In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all…. Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen whose loins were girded with fine gold of Uphaz. His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in color to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude.’

> Жәбірейілдің келуі кезінде Даниял пайғамбар бұдан арғы нұсқауды қабылдай алмады; бірақ бірнеше жылдан кейін, әлі толық түсіндірілмеген мәселелер туралы көбірек білуді қалап, ол қайтадан Құдайдан нұр мен даналық іздеуге ден қойды. «Сол күндері мен, Даниял, тұтас үш апта бойы қайғырдым. Тәтті нан жеген жоқпын, аузыма ет те, шарап та алған жоқпын, мүлде майланған да жоқпын…. Сонда көзімді көтеріп қарадым, міне, зығыр киім киген, белі Уфаздың саф алтынымен буылған бір кісіні көрдім. Оның денесі хризолит тәрізді, жүзі найзағайдың кейпіндей, көздері от шамдарындай, қолдары мен аяқтары жалтыратылған жездей жарқырайды, ал сөздерінің үні қалың көпшіліктің үні секілді еді».

> “No less a personage than the Son of God appeared to Daniel. This description is similar to that given by John when Christ was revealed to him upon the Isle of Patmos. Our Lord now comes with another heavenly messenger to teach Daniel what would take place in the latter days. This knowledge was given to Daniel and recorded by inspiration for us upon whom the ends of the world are come.” Review and Herald, February 8, 1881.

> Даниялға Құдайдың Ұлының Өзі көрінді. Бұл сипаттама Мәсіх Патмос аралында Жоханға ашылған кезде берілген сипаттамаға ұқсас. Енді Иеміз Даниялға ақырғы күндерде не болатынын үйрету үшін тағы бір көктегі хабаршымен келеді. Бұл білім дүниенің ақыры жеткен біз үшін Даниялға беріліп, шабыт арқылы жазылып қалдырылды. Review and Herald, February 8, 1881.

In the Hiddekel vision of Christ in chapter ten, Christ is upon the water and clothed in linen and in the Ulai vision He is upon the water. The vision of Revelation one aligns with the vision presented in the Ulai and Hiddekel visions, where Sister White identifies that it is “no less a personage than the Son of God.” When she identifies the angel of Revelation ten she states the angel was “no less a personage than Jesus Christ.” The angel in Revelation ten lifts up His hand to heaven and swears by Him that liveth forever and ever, connected with the vision of Christ in chapter twelve who lifts up both His hands to heaven and swears by Him that liveth forever and ever. In Revelation ten He is upon both the water and land.

Оныншы тараудағы Мәсіхтің Хиддекел көрінісінде Мәсіх судың үстінде тұр және зығыр киім киген, ал Ұлай көрінісінде де Ол судың үстінде тұр. Аян кітабының бірінші тарауындағы көрініс Ұлай мен Хиддекел көріністерінде берілген көрініспен сәйкеседі; онда Уайт ханым оның «Құдай Ұлынан басқа ешкім емес» екенін айқындайды. Ол Аян кітабының оныншы тарауындағы періштені анықтағанда, сол періштенің «Иса Мәсіхтен басқа ешкім емес» болғанын айтады. Аян кітабының оныншы тарауындағы періште қолын көкке көтеріп, мәңгілік өмір сүретіннің атымен ант етеді; бұл көкке екі қолын да көтеріп, мәңгілік өмір сүретіннің атымен ант ететін он екінші тараудағы Мәсіхтің көрінісімен байланысты. Аян кітабының оныншы тарауында Ол әрі судың, әрі жердің үстінде тұр.

What exists “between the banks” of a river is water, and Daniel heard “a man’s voice between the banks,” so the voice came from the man upon the water, and the voice was the sound of the waters of the Ulai river.

Өзеннің «екі жағасының арасында» су болады; ал Даниял «екі жағасының арасынан ер адамның дауысын» естіді, сондықтан дауыс су үстіндегі әлгі ер адамнан шықты, әрі ол дауыс Ұлай өзенінің суларының сылдыры еді.

> And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. …

> Ал алғашқы айдың жиырма төртінші күні мен ұлы өзеннің, яғни Хиддекелдің, жағасында тұрғанымда, көзімді көтеріп қарадым, міне, зығыр киім киген, белі Уфаздың саф алтынымен буылған бір кісіні көрдім: Оның тәні зүбәржаттай еді, жүзі найзағайдың көрінісіндей, көздері от шырақтарындай, қолдары мен аяқтары жалтыратылған жездей жарқырайтын, ал сөздерінің үні қалың көпшіліктің үніндей еді. …

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders? And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished.

> Ал сен, ей, Даниял, осы сөздерді жасыр да, кітапты ақырзаман уақытына дейін мөрлеп қой: көп адам ары-бері жүгірер, әрі білім артар. Сонда мен, Даниял, қарадым, міне, өзен жағасының бір бетінде біреуі, ал өзен жағасының арғы бетінде екіншісі тұрған тағы екі өзгені көрдім. Сонда біреуі өзен суларының үстінде тұрған, зығыр киім киген кісіге: «Осы ғажайыптардың ақырына дейін қанша уақыт болады?» — деді. Сонда мен өзен суларының үстінде тұрған, зығыр киім киген кісінің оң қолы мен сол қолын көкке көтеріп, мәңгі тірі Болушымен ант еткенін естідім: бұл бір уақытқа, екі уақытқа және жарты уақытқа созылады; ал ол киелі халықтың күшін бытыратып тастауды аяқтағанда, осының бәрі де тәмам болады.

> And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things? And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 10:4–6; 12:4–10.

> Мен естідім, бірақ түсінбедім; сонда мен: «Уа, Тәңір Ием, мұның ақыры не болмақ?» — дедім. Сонда ол: «Жолыңмен жүр, Даниял; өйткені бұл сөздер ақырзаман уақытына дейін жабық әрі мөрленген. Көптер тазартылып, ағарып, сыналатын болады; ал зұлымдар зұлымдық істей береді; зұлымдардың ешқайсысы түсінбейді, ал даналар түсінеді», — деді. Даниял 10:4–6; 12:4–10.

The great rivers of Shinar as Sister White identifies them, are both attached to a vision where Christ is upon the water speaking, for His voice is as the sound of many waters. In both visions the question of “how long” is asked. Both rivers are also represented in Daniel’s ‘question and answer’ of chapter eight, which is the central pillar and foundation of Adventism. There, the two rivers are symbols of the “seven times” of scattering and trampling down of both the sanctuary and the host. The two rivers fulfill their role as God’s rod of chastisement, only to thereafter flow into the Millerite history of the first angel, where William Miller discovered his first prophetic jewel, which was the line of the “seven times” in Leviticus twenty-six. The two rivers represent the two scatterings of 2520 years, which were accomplished by the two lions of Assyria and Babylon, who are represented by the Tigris and Euphrates, and of course by Leah and Rachel, nieces of Rebekah, whose covenant marriage occurred when Isaac was forty years old, as recorded in Genesis 2520.

Шинардың ұлы өзендері, Уайт апай оларды осылай айқындайтындай, екеуі де Мәсіхтің су үстінде тұрып сөйлеп тұрған аянымен байланысты; өйткені Оның дауысы көптеген сулардың шуындай. Екі аянда да «тағы қанша уақыт?» деген сұрақ қойылады. Бұл екі өзен, сондай-ақ, Даниял кітабының сегізінші тарауындағы оның «сұрақ пен жауабында» бейнеленген, ал бұл — адвентизмнің орталық тірегі мен іргетасы. Онда бұл екі өзен киелі орын мен әскердің екеуінің де бытыратылып тасталуы мен тапталуының «жеті уақытының» нышандары болып табылады. Бұл екі өзен Құдайдың жазалау таяғы ретіндегі өз міндетін атқарып, содан кейін бірінші періштенің миллерлік тарихына құйып енеді; сол жерде Уильям Миллер өзінің алғашқы пайғамбарлық інжу-маржанын, яғни Леуіліктер жиырма алтыншы тарауындағы «жеті уақыт» желісін ашты. Бұл екі өзен 2520 жылдық екі бытырауды білдіреді; олар Ассурия мен Бабылдың екі арыстаны арқылы жүзеге асырылды, бұлар Тигр мен Евфрат арқылы, әрі, әрине, Жаратылыс 2520-де жазылғандай, Ысқақ қырық жаста болғанда жасалған келісімдік некесімен Ребеканың жиендері Лия мен Рахила арқылы да бейнеленген.

Miller only presented the scattering of “seven times” against the southern kingdom of Judah, which was fulfilled with the 2300-year prophecy in 1844. In 1856, the “new wine” of the “seven times” identified the same scattering upon the northern kingdom ending in 1798. As the first prophetic discovery of William Miller, the water of the river Euphrates arrived as the alpha doctrine in the history of the first angel. The water of the Ulai river arrived with the third angel. The alpha discovery of Miller was the seven times represented by the river Ulai and the omega discovery of Hiram Edson was the seven times represented by the Hiddekel river.

Миллер «жеті кезеңнің» бытыратылуын тек Яһуданың оңтүстік патшалығына қатысты ғана ұсынды; бұл 1844 жылы 2300 жылдық пайғамбарлықпен орындалды. 1856 жылы «жеті кезеңнің» «жаңа шарабы» сол бытыратылудың солтүстік патшалыққа да қатысты екенін айқындап, оның 1798 жылы аяқталғанын көрсетті. Уильям Миллердің алғашқы пайғамбарлық жаңалығы ретінде Евфрат өзенінің суы бірінші періштенің тарихында альфа ілім ретінде келді. Ұлай өзенінің суы үшінші періштемен бірге келді. Миллердің альфа жаңалығы — Ұлай өзенімен бейнеленген жеті кезең, ал Хайрам Эдсонның омега жаңалығы — Хиддекел өзенімен бейнеленген жеті кезең болды.

The 2520 represents the length of the period that is the same for each kingdom, but that begins and ends forty-six years apart. 1798 marks the time of the end and the arrival of the first angel of Revelation fourteen. 1798 is the fulfillment of the 2520 years of scattering brought upon the northern kingdom by the lion of Assyria. 1844 is the fulfillment of the “seven times” brought upon the southern kingdom and is represented by the lion of Babylon. The two rivers are the bookends for the history of the first and second angels’ messages that ended with the arrival of the third on October 22, 1844, when both the seventh trumpet and also the jubilee trumpet were sounded on the antitypical Day of Atonement.

2520 әрбір патшалық үшін бірдей болып табылатын кезеңнің ұзақтығын білдіреді, бірақ оның басталуы мен аяқталуының арасы қырық алты жылға айырылып тұрады. 1798 жыл — ақырзаман уақытының басталуын және Аян кітабының он төртінші тарауындағы бірінші періштенің келуін белгілейді. 1798 жыл — Ассур арыстаны солтүстік патшалыққа түсірген бытыраудың 2520 жылының орындалуы. 1844 жыл — оңтүстік патшалыққа түскен «жеті уақыттың» орындалуы, әрі ол Бабыл арыстанымен бейнеленеді. Екі өзен 1844 жылғы 22 қазанда үшінші періштенің келуімен аяқталған бірінші және екінші періштелер хабарлары тарихының шекаралық белгілері болып табылады; сол күні бейнелік емес Татуласу күнінде жетінші керней де, мерейтой кернейі де шалынды.

> Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. Leviticus 25:9.

> Сонда жетінші айдың оныншы күні мерейтой кернейін тартқыз; күнәлар үшін татуластыру күні бүкіл жерлеріңде керней тартқызасыңдар. Леуіліктер 25:9.

The sounding of the seventh trumpet is a symbol of Christ’s work in combining His Divinity with humanity, and is represented by the 2300 years of the Ulai River vision, and the sounding of the jubilee trumpet is a symbol of the covenant of the land that was broken and brought upon God’s people, what Daniel called the curse and oath of Moses, and what Moses called the “quarrel of God’s covenant.”

Жетінші кернейдің үнделуі — Мәсіхтің Өз Құдайлығын адамзатпен біріктіру ісінің нышаны; бұл Ұлай өзені туралы көріністегі 2300 жылмен бейнеленген. Ал мерейтой кернейінің үнделуі — жер туралы келісімнің бұзылуының және соның Құдай халқына әкелінуінің нышаны; мұны Даниял Мұсаның қарғысы мен анты деп атаған, ал Мұса мұны «Құдай келісімінің дауы» деп атаған.

> Yea, all Israel have transgressed thy law, even by departing, that they might not obey thy voice; therefore the curse is poured upon us, and the oath that is written in the law of Moses the servant of God, because we have sinned against him. Daniel 9:11.

> Иә, бүкіл Исраил Сенің заңыңды бұзды, тіпті Сенің үніңе құлақ аспау үшін теріс жолға түсті; сондықтан Құдайдың қызметшісі Мұсаның заңында жазылған қарғыс пен ант біздің үстімізге төгілді, өйткені біз Оның алдында күнә жасадық. Даниял 9:11.

The “curse” and the “oath” written of “in the law of Moses” is the “seven times” of Leviticus twenty-six. The word translated as “oath” is the same Hebrew word that in Leviticus is translated as “seven times.” The curse, for breaking the oath of the covenant in chapter twenty-five, is set forth in chapter twenty-six, where Moses identifies the curse as the “quarrel of the covenant.”

«Мұсаның заңында» жазылған «қарғыс» пен «ант» — Леуіліктер кітабының жиырма алтыншы тарауындағы «жеті рет». «Ант» деп аударылған сөз — Леуіліктер кітабында «жеті рет» деп аударылған сол бір еврей сөзі. Жиырма бесінші тараудағы келісімнің антын бұзғаны үшін болатын қарғыс жиырма алтыншы тарауда баяндалады, онда Мұса бұл қарғысты «келісімнің дауы» деп атайды.

> Then will I also walk contrary unto you, and will punish you yet seven times for your sins. And I will bring a sword upon you, that shall avenge the quarrel of my covenant: and when ye are gathered together within your cities, I will send the pestilence among you; and ye shall be delivered into the hand of the enemy. Leviticus 26:24, 25.

> Сонда Мен де сендерге қарсы жүріп, күнәларың үшін сендерді тағы да жеті есе жазалаймын. Келісімімнің кегін қайтаратын семсерді сендерге қарсы әкелемін; қалаларыңның ішіне жиналғандарыңда, араларыңа індет жіберемін; сонда сендер жаудың қолына тапсырылатын боласыңдар. Леуіліктер 26:24, 25.

The Lord brought the sword of the lion of Assyria upon the northern kingdom to “punish” them by delivering them into “the hand of the enemy,” in 723 BC. Forty-six years later in 677 BC, the southern kingdom felt the curse of Moses. The curse of Moses is the quarrel of the covenant. For forty-six years the lions of Mesopotamia were employed by God to remove and trample down the host. At the end of that period of forty-six years Nebuchadnezzar destroyed the sanctuary. The host of Daniel’s question in verse thirteen of Daniel eight was enslaved by their enemies over a forty-six-year period that culminated with the destruction of the sanctuary, which was the other subject that was to be trampled down in verse thirteen. When those rivers reached 1798 and 1844 respectably, a host had been gathered together as a temple, for the host is a body, and the body is a temple. At the end of that period the temple erected over the forty-six years was to join with the heavenly temple in the marriage of Divinity with humanity. Marriage is between two temples, and what God joins together is not to be apart.

Жаратқан Ие б.з.д. 723 жылы солтүстік патшалықты “жаудың қолына” беру арқылы оларды “жазалау” үшін олардың үстіне Ассур арыстанының семсерін жіберді. Қырық алты жылдан кейін, б.з.д. 677 жылы, оңтүстік патшалық Мұсаның қарғысын сезінді. Мұсаның қарғысы — келісімнің дауы. Қырық алты жыл бойы Месопотамияның арыстандары Құдай тарапынан әскерді жоюға және таптауға пайдаланылды. Сол қырық алты жылдық мерзімнің соңында Набуходоносор киелі орынды қиратты. Даниял сегіздің он үшінші аятындағы Даниялдың сұрағындағы әскер қырық алты жылдық кезең бойы жауларына құл етілді, ал сол кезеңнің шарықтау шегі он үшінші аятта тапталуға тиіс болған екінші нысан — киелі орынның қирауымен аяқталды. Сол өзендер тиісінше 1798 және 1844 жылдарға жеткенде, әскер ғибадатхана ретінде бірге жиналған еді, өйткені әскер — дене, ал дене — ғибадатхана. Сол кезеңнің соңында қырық алты жылдың үстінде тұрғызылған ғибадатхана Құдайлық пен адамзаттың некесінде көктегі ғибадатханамен қосылуға тиіс болды. Неке — екі ғибадатхананың арасындағы одақ, ал Құдай қосқанды ажыратпау керек.

The water of the Tigris came to 1798 and the water of the Euphrates came to 1844. Just before the arrival of the third angel, the second angel arrived, and thereafter at the Exeter, New Hampshire camp meeting on August 12–17, 1844, the message of the Midnight Cry was poured out. Exeter means “a water fortress,” and at the camp meeting, there was a counterfeit meeting held in a different tent, set up by a group from Watertown, Massachusetts. The waters that originated in Eden, according to Sister White, were about to be dispersed as “a tidal wave” across the eastern seaboard of the United States. The earthquake which triggered that tidal wave occurred in the Garden of Eden when Satan conquered mankind, causing a seismic upheaval in Eden whose waves reached the Midnight Cry of the Millerite history. That tidal wave floods into the Midnight Cry in the history of the one hundred and forty-four thousand, and the wave that began at the earthquake of Adam’s sin reaches to the earthquake of the Sunday law of Revelation chapter eleven.

Тигр суы 1798 жылға жетті, ал Евфрат суы 1844 жылға жетті. Үшінші періштенің келуінің дәл алдында екінші періште келді, содан кейін 1844 жылғы 12–17 тамызда Нью-Гэмпшир штатындағы Эксетер лагерлік жиналысында Түн ортасындағы Айқай туралы хабар төгілді. Exeter «су қамалы» дегенді білдіреді, ал сол лагерлік жиналыста Массачусетс штатындағы Уотертауннан келген бір топ басқа бір шатырда жалған жиналыс өткізді. Уайт ханымның айтуынша, Едемнен бастау алған сулар Америка Құрама Штаттарының шығыс теңіз жағалауы бойымен «тасқын толқын» іспетті таралуға таяп тұрған еді. Сол тасқын толқынды қоздырған жер сілкінісі Едем бағында Шайтан адамзатты жеңген кезде болды; соның салдарынан Едемде сейсмикалық сілкініс туып, оның толқындары Миллериттер тарихындағы Түн ортасындағы Айқайға дейін жетті. Сол тасқын толқын жүз қырық төрт мыңның тарихындағы Түн ортасындағы Айқайға құйып кіреді, ал Адамның күнәсінің жер сілкінісінен басталған толқын Аян кітабының он бірінші тарауындағы жексенбілік заңның жер сілкінісіне дейін жетеді.

The voice of Christ is the voice of many waters, and the waters combined, make up the message of the latter rain. Isaiah and his son Shearjashub are standing in verse three of chapter seven at the pool from the upper conduit, presenting the latter rain message in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. There Isaiah’s pronouncement upon the foolish and wicked king Ahaz is that the Lord would send upon Ahaz the waters of Assyria, king Sennacherib and his water would flow up to the neck.

Мәсіхтің дауысы — көп сулардың дауысы, ал біріктірілген сол сулар кейінгі жаңбырдың хабарын құрайды. Ишая мен оның ұлы Шеар-Жашуб жетінші тараудың үшінші аятында жоғарғы арықтың су жиналатын орнының қасында тұр; олар сол жерде жүз қырық төрт мыңның мөрлену уақытында кейінгі жаңбырдың хабарын ұсынып тұр. Сол жерде Ишаяның ақылсыз да зұлым патша Ахазға айтқан үкімі — Жаратқан Ие Ахаздың үстіне Ассурдың суларын, патша Сеннахирибті, жіберетіні және оның суы мойынға дейін көтерілетіні болды.

> The Lord spake also unto me again, saying, Forasmuch as this people refuseth the waters of Shiloah that go softly, and rejoice in Rezin and Remaliah’s son; Now therefore, behold, the Lord bringeth up upon them the waters of the river, strong and many, even the king of Assyria, and all his glory: and he shall come up over all his channels, and go over all his banks: And he shall pass through Judah; he shall overflow and go over, he shall reach even to the neck; and the stretching out of his wings shall fill the breadth of thy land, O Immanuel. Isaiah 8:5–8.

> Жаратқан Ие маған тағы да тіл қатып былай деді: «Осы халық баяу ағатын Шилоах суларына мойынсұнбай, Ресин мен Ремалияның ұлына қуанады. Сондықтан, міне, Жаратқан Ие олардың үстіне өзеннің күшті де мол суларын, яғни Ассур патшасын және оның бүкіл салтанатын көтеріп әкеледі; ол барлық арналарының үстінен асып, барлық жағаларынан тасып өтеді. Ол Яһуда арқылы өтеді; тасып, асып кетеді, мойынға дейін жетеді; ал оның қанаттарының жайылуы сенің жеріңнің кеңдігін түгел қамтиды, ей, Иммануил!» Ишая 8:5–8.

Ahaz refused the waters that were ‘sent’ by the Lord, so the Lord ‘sent’ the waters of Assyria to Ahaz. Ahaz “rejoiced” in the confederacy of “Rezin and Remaliah’s son.” Ahaz “rejoices” in a counterfeit latter rain message represented by Rezin and Remaliah’s son.

Ахаз Жаратқан Ие «жіберген» суларды қабылдамай қойды, сондықтан Жаратқан Ие Ахазға Ассурдың суларын «жіберді». Ахаз «Резин мен Ремалияның ұлының» одағында «қуанды». Ахаз Резин мен Ремалияның ұлы бейнелейтін жалған соңғы жаңбыр туралы хабарға «қуанады».

Rezin and the son of Remaliah, who is Pekah, king of the northern kingdom, represent a counterfeit of Isaiah and his son. The foolish and wicked king Ahaz “rejoices” in the confederacy represented by the ten northern tribes of Israel and Syria, typifying the unlawful relationship of church and state at the Sunday law. Ahaz rejoices, for shame and joy are the two opposite emotions that are employed by inspiration to address those who are represented in the debate of the latter rain. When Jeremiah ate the little book it was the joy and rejoicing of his heart, and Joel informs us God’s people will never be ashamed. Ahaz, as a Laodicean is blind, so he is rejoicing in the false water message and rejecting Isaiah’s true water message. He should be ashamed for trusting in the counterfeit latter rain message represented by the flood of the king of the north, but he has rejected the message of Shiloah.

Ресин мен Ремалияның ұлы, яғни солтүстік патшалықтың патшасы Пеках, Ишая мен оның ұлының жалған көшірмесін бейнелейді. Ақымақ әрі зұлым патша Ахаз Исраилдің солтүстіктегі он тайпасы мен Сирия арқылы бейнеленген одаққа «қуанады»; бұл жексенбілік заң кезіндегі қауым мен мемлекеттің заңсыз қарым-қатынасының нышаны болып табылады. Ахаз қуанады, өйткені ұят пен қуаныш — кейінгі жаңбыр туралы тартыста бейнеленгендерге үндеу айту үшін шабыт қолданатын бір-біріне қарама-қарсы екі сезім. Еремия кішкене кітапты жеген кезде, ол оның жүрегінің қуанышы мен шаттығы болды, ал Жоел Құдай халқының ешқашан масқара болмайтынын бізге хабарлайды. Лаодикеялық ретінде Ахаз соқыр, сондықтан ол жалған су хабарына қуанып, Ишаяның шынайы су хабарын қабылдамай тастайды. Ол солтүстік патшаның тасқыны арқылы бейнеленген қолдан жасалған кейінгі жаңбыр хабарына сенгені үшін ұялуы тиіс еді, бірақ ол Шилоахтың хабарын қабылдамай тастады.

The message of Shiloah in Isaiah eight is the message of the latter rain. The pool of Shiloah is identified in the New Testament as the pool of Siloam. In Hebrew or Greek it means “sent.” It was expedient for Christ to leave that He might “send” the Holy Spirit. Isaiah and Ahaz are at the pool of Shiloah, and the test is based upon whether to have faith in the pool Shiloah as represented by Isaiah and his son, or faith in Rezin and Remaliah’s son? Ahaz is choosing between two waters, the waters of Shiloah or the waters of the King of Assyria. Ahaz rejoiced in the alliance and message represented by Rezin and Remaliah’s son and he therefore received the flood of desolation, instead of the water that runs softly at his judgment. His judgment represents the Sunday law when the king of the north overflows the entire world like a flood. It does so from the Sunday law onward, when the flood of the Midnight Cry is also sweeping the world.

Ишаяның сегізінші тарауындағы Шилоах туралы хабар — кейінгі жауынның хабары. Шилоах тоғаны Жаңа Өсиетте Силоам тоғаны деп анықталады. Еврейше де, грекше де бұл сөздің мағынасы — «жіберілген». Киелі Рухты «жіберу» үшін Мәсіхтің кетуі қажет еді. Ишая мен Ахаз Шилоах тоғанының жанында тұр, ал сынақтың негізі — Ишая мен оның ұлы арқылы бейнеленген Шилоах тоғанына сенім арту ма, әлде Ресин мен Ремалия ұлына сенім арту ма деген мәселеде. Ахаз екі судың бірін таңдауда: Шилоахтың сулары ма, әлде Ассирия патшасының сулары ма. Ахаз Ресин мен Ремалия ұлы бейнелеген одақ пен хабарға қуанды, сондықтан ол өз үкімінде жай ағатын судың орнына қаңыратып-жоятын тасқынды қабылдады. Оның үкімі — солтүстіктің патшасы бүкіл әлемді топан судай басып өтетін жексенбілік заңды бейнелейді. Бұл жексенбілік заңнан бастап жүзеге асады, сол кезде Түн ортасындағы айқайдың тасқыны да әлемді шарпып өтеді.

Ahaz rejoices in the alliance of the ten northern tribes and Syria, and thus rejoices in the message that combines church and state, as represented by every unlawful alliance found within God’s Word. Isaiah represents a Philadelphian and Ahaz a Laodicean. Christ connects Isaiah’s testimony with His own when He cures the blind man, a Laodicean at the pool of Siloam.

Ахаз солтүстіктегі он тайпа мен Сирияның одағына қуанады, сөйтіп Құдай Сөзіндегі әрбір заңсыз одақ арқылы бейнеленген шіркеу мен мемлекетті біріктіретін хабарға да қуанады. Ишая Филадельфиялықты, ал Ахаз Лаодикиялықты бейнелейді. Мәсіх Силоам тоғанындағы соқыр кісіні, яғни Лаодикиялықты, сауықтырған кезде, Ишаяның куәлігін Өз куәлігімен байланыстырады.

> And as Jesus passed by, he saw a man which was blind from his birth. And his disciples asked him, saying, Master, who did sin, this man, or his parents, that he was born blind?

> Иса өтіп бара жатып, туғаннан соқыр бір адамды көрді. Сонда Оның шәкірттері Одан: «Ұстаз, оның соқыр болып туылуына кім күнә жасады: осы адам ба, әлде ата-анасы ма?» — деп сұрады.

> Jesus answered, Neither hath this man sinned, nor his parents: but that the works of God should be made manifest in him. I must work the works of him that sent me, while it is day: the night cometh, when no man can work. As long as I am in the world, I am the light of the world. When he had thus spoken, he spat on the ground, and made clay of the spittle, and he anointed the eyes of the blind man with the clay, And said unto him, Go, wash in the pool of Siloam, (which is by interpretation, Sent.) He went his way therefore, and washed, and came seeing.

> Иса былай деп жауап берді: «Бұл кісі де күнә жасаған жоқ, оның ата-анасы да күнә жасаған жоқ; бірақ Құдайдың істері оның бойында айқын көрінуі үшін солай болды. Күндіз тұрған шақта Мені Жібергеннің істерін Мен істеуім керек; ешкім жұмыс істей алмайтын түн келе жатыр. Мен дүниеде тұрғанымда, дүниенің Нұрымын». Осыны айтқаннан кейін, Ол жерге түкіріп, түкірігінен балшық жасап, соқырдың көздеріне сол балшықты жақты да, оған: «Бар, Силоам тоғанына барып жуын»,— деді. (Силоамның мағынасы: «Жіберілген».) Сонда ол барып жуынып, көзі көріп қайтып келді.

> The neighbours therefore, and they which before had seen him that he was blind, said, Is not this he that sat and begged? Some said, This is he: others said, He is like him: but he said, I am he. Therefore said they unto him, How were thine eyes opened?

> Сондықтан көршілері және бұрын оның соқыр болғанын көргендер: «Отырып қайыр сұрап жүретін осы емес пе?» — десті. Біреулері: «Осы өзі», — десе, басқалары: «Соған ұқсайды», — деді. Ал ол: «Мен солмын», — деді. Сонда олар оған: «Көздерің қалай ашылды?» — деді.

> He answered and said, A man that is called Jesus made clay, and anointed mine eyes, and said unto me, Go to the pool of Siloam, and wash: and I went and washed, and I received sight. John 9:1–11.

> Ол жауап беріп былай деді: Иса деп аталатын бір Адам балшық жасап, көздеріме жақты да, маған: «Силоам тоғанына барып, жуып кел»,— деді. Мен барып, жуындым да, көзім көретін болды. Жохан 9:1–11.

The blind man along with the foolish and wicked king Ahaz are tested as to whether to place their confidence in the pool of Siloam or the flood of Assyria. The blind man knows he is blind, but Ahaz is rich, increased with goods and in need of nothing. Ahaz is the foolish virgin at the pool of the latter rain, and the blind man a wise virgin. The waters that are Sent from, or the waters that are sent from Assyria are the test.

Соқыр адам, сондай-ақ ақылсыз да зұлым патша Ахаз өз сенімдерін Силоам тоғанына ма, әлде Ассурдың тасқынына ма артуы тиіс екендігі жөнінде сыналады. Соқыр адам өзінің соқыр екенін біледі, ал Ахаз бай, дүние-мүлкі молайған және еш нәрсеге мұқтаж емес. Ахаз — кейінгі жаңбырдың тоғаны жанындағы ақылсыз қыз, ал соқыр адам — дана қыз. Жіберілгеннен келетін сулар, немесе Ассурдан жіберілетін сулар — осы сынақ.

A pool is where water is gathered together, and prophetically a pool is where the various streams, rivers, creeks, seas, oceans, lakes, rain and dew of all the “waters” which represent the voice of Christ are gathered together. The pool of the latter rain is formed by the water which flows from the upper pool. The pool represents the message of the latter rain in the context of a test. Ahaz rejected the waters that flow softly, but the blind man was obedient to the message connected with the pool. Jesus took some of His Divinity, represented as “spit” and combined it with clay, representing the combination of Divinity with humanity that is accomplished by Christ in the Most Holy Place.

Тоған — су жиналатын орын; ал пайғамбарлық тұрғыдан тоған — Мәсіхтің даусын бейнелейтін барлық «сулардың» түрлі бұлақтары, өзендері, жылғалары, теңіздері, мұхиттары, көлдері, жаңбыры мен шықтары бір жерге жиналатын орын. Соңғы жаңбырдың тоғаны жоғарғы тоғаннан ағатын судан құралады. Тоған сынақ мәнмәтініндегі соңғы жаңбыр туралы хабарды білдіреді. Ахаз баяу ағатын суларды қабылдамай тастады, ал соқыр адам тоғанмен байланысты хабарға мойынсұнды. Иса Өзінің Құдайлық болмысының «түкірік» ретінде бейнеленген бір бөлігін алып, оны балшықпен қосты; бұл Мәсіхтің Ең Қасиетті Орында жүзеге асыратын Құдайлық пен адамдықтың бірігуін білдіреді.

Christ spat on the ground and mixed His spit to form clay. He used the message of the combination of Divinity and humanity to anoint the eyes of the blind man. The message represented by the combination of Divinity and humanity is the message of 1888, and it is designed to transform a person from the condition of Laodicea unto the condition of Philadelphia. But the message requires human participation. They must go to the pool, then wash.

Мәсіх жерге түкіріп, өз түкірігімен балшық жасады. Ол соқыр адамның көздерін майлау үшін Құдайлық пен адамзаттың қосылуы туралы хабарды қолданды. Құдайлық пен адамзаттың қосылуымен бейнеленетін бұл хабар — 1888 жылғы хабар, әрі ол адамды Лаодикияның күйінен Филадельфияның күйіне айналдыруға арналған. Алайда бұл хабар адамның қатысуын талап етеді. Олар тоғанға барып, содан кейін жуынуы тиіс.

All have sinned and come short of the glory of God, but Jesus said the blind man and his parents had not sinned. Jesus is removing the question of blame from the blind man’s condition, and identifies him as a man that was raised up to glorify the Lord, and the prophetic man in Bible prophecy that is raised up for the purpose that “the works of God should be made manifest” are the ensign, which is made up of men and women who have transitioned from Laodicea to Philadelphia. The ensign is where the works of God are manifested, for His work was to combine Divinity with humanity (as represented by the ointment of clay), and the trophies of that work are those who not only heard the Laodicean message, but those who followed the prescription in the message. The prescription for the blind man was to go and wash. Once he could see he did not need to try and glorify God, the circumstances surrounding him made that happen.

Барлығы күнә жасады және Құдайдың ұлылығынан құр қалды, бірақ Иса соқыр адам да, оның ата-анасы да күнә жасамағанын айтты. Иса соқыр адамның күйінен кінә тағу мәселесін алып тастап, оны Иемізді мадақтау үшін көтерілген адам ретінде айқындайды; ал Киелі кітап пайғамбарлығындағы «Құдайдың істері айқын болу үшін» көтерілетін пайғамбарлық адам — Лаодикеядан Филадельфияға өткен ерлер мен әйелдерден құралған ту. Ту — Құдайдың істері айқын болатын орын, өйткені Оның ісі Құдайлықты адамзатпен біріктіру еді (саз жақпамайы арқылы бейнеленгендей), ал сол істің олжалары — Лаодикеяға арналған хабарды естіп қана қоймай, сол хабардағы нұсқауды ұстанғандар. Соқыр адамға берілген нұсқау — барып, жуыну еді. Ол көре бастағаннан кейін Құдайды мадақтауға тырысудың қажеті болмады, оны қоршаған жағдайлардың өзі соны жүзеге асырды.

It began with Christ’s approach, followed by Christ’s work. The last work of Christ in the Heavenly sanctuary in relation to man is to transform a human being from a valley of dead dry bones, or from being dead in the streets or from being blind as a bat. His last work is to recreate His people into His image, and that is the very work He did when He created Adam out of the dust of the ground, then breathed into him the breath of life. The last work is the first work, for He first made the clay and then anointed that clay with the life of His Spirit. With Adam the Spirit was His breath, with the blind man it was the water. With Ezekiel’s valley of dead bones it was a gathering message which created the body. Then a message of the four winds was breathed upon the body, and then it stood up as an mighty army.

Бұл Мәсіхтің келуінен басталып, одан кейін Мәсіхтің ісімен жалғасты. Аспан киелі орнындағы Мәсіхтің адамға қатысты соңғы ісі — адам баласын өлі, құрғақ сүйектер алқабынан, не көшелерде өлі жатқан күйден, не жарқанаттай соқыр күйден өзгерту. Оның соңғы ісі — Өз халқын Өзінің бейнесіне сай қайта жарату, ал дәл осыны Ол Адамды жердің топырағынан жаратып, содан кейін оның мұрнына тіршілік тынысын үрлеген кезде істеді. Соңғы іс — алғашқы іс, өйткені Ол әуелі балшықты жасады, содан кейін сол балшықты Өз Рухының тіршілігімен майлады. Адамға қатысты Рух — Оның тынысы болды, ал соқыр адамға қатысты — су болды. Езекиелдің өлі сүйектер алқабында денені жаратқан нәрсе — жинайтын хабар болды. Содан кейін төрт жел туралы хабар денеге үрленді, сонда ол орнынан тұрып, құдіретті бір әскерге айналды.

While the blind man was yet blind, Jesus saw Him and then approached him. He approaches the blind man within the context of a question that was raised by His disciples, thus allowing Him to establish the proper prophetic setting for the illustration. The “works of God” are a prophetic symbol upon many various lines of witnesses in the Bible. Every manifestation of the “works of God” in the Scriptures is fulfilled in the time of the latter rain. Jesus is placing the context of the story in terms of the final message, as represented by Elijah in the last verses of Malachi.

Соқыр адам әлі де соқыр күйінде тұрғанда, Иса оны көріп, содан кейін оған жақындады. Ол соқыр адамға Өз шәкірттері көтерген сұрақтың аясында жақындайды, сөйтіп бұл көрнекі мысал үшін тиісті пайғамбарлық жағдайды орнықтыруына мүмкіндік береді. “Құдайдың істері” — Киелі кітаптағы куәліктердің сан алуан желілері бойынша берілген пайғамбарлық рәміз. Жазбалардағы “Құдайдың істерінің” әрбір көрінісі кейінгі жаңбыр уақытында орындалады. Иса бұл оқиғаның мәнмәтінін Малғақидің соңғы аяттарында Ілияс арқылы бейнеленген ақырғы хабар тұрғысынан белгілеп отыр.

The parents and the blind child are not condemned as sinners, for this is the time of God’s marvelous works, and in that time the hearts of the parents and the hearts of the children will get turned to see the issue at hand. The issue being—whether the blind Laodicean man has been changed into a anointed Philadelphian man. That is the issue that confronts the parents and the child in the time of the latter rain, for that is also the time of judgment. And the time of judgment is carried out during the third and fourth generations according to Abraham’s covenant prophecy. The blind man is the last and fourth generation, and his parents are the third. In that period the Elijah message places families into circumstances where they are forced to accept or reject the message of the pool of Siloam. The foolish and wicked king Ahaz rejected the message of that pool, but the blind man accepted. The Elijah message of Malachi is set in the context of a curse before the great and terrible day of the Lord.

Ата-анасы да, соқыр бала да күнәкарлар ретінде айыпталмайды, өйткені бұл — Құдайдың ғажайып істерінің уақыты, әрі сол уақытта ата-аналардың жүректері мен балалардың жүректері алдарындағы мәселені көру үшін бұрылады. Ол мәселе — соқыр Лаодикеялық адамның майланған Филадельфиялық адамға айналып-айналмағаны. Соңғы жаңбыр уақытында ата-аналар мен балаға қарсы тұратын мәселе — осы, өйткені бұл сондай-ақ сот уақыты. Ал сот уақыты Ыбырайымның келісім туралы пайғамбарлығына сәйкес үшінші және төртінші ұрпақтар кезінде жүзеге асады. Соқыр адам — соңғы, төртінші ұрпақ, ал оның ата-анасы — үшінші ұрпақ. Сол кезеңде Ілияс хабарламасы отбасыларды Силоам тоғанының хабарын қабылдауға не оны қабылдамай тастауға мәжбүр болатын жағдайларға қояды. Ақымақ әрі зұлым патша Ахаз сол тоғанның хабарын қабылдамай тастады, ал соқыр адам қабылдады. Малахи кітабындағы Ілияс хабарламасы Иеміздің ұлы да қорқынышты күніне дейінгі қарғыс мәнмәтінінде берілген.

When Jesus organized the setting we are considering, He included in His summary of the purpose of the miracle was that He must work then, for a time will come when no man can work. The work He referred to takes place in the daylight, and the end of work is represented as night. His reference is to the close of probation.

Иса біз қарастырып отырған жағдайды реттеген кезде, кереметтің мақсатын қорытындылай келе, Ол сол сәтте еңбек етуі тиіс екенін айтты, өйткені ешкім де еңбек ете алмайтын уақыт келеді. Ол меңзеген іс күндіз атқарылады, ал еңбектің аяқталуы түн арқылы бейнеленген. Оның меңзеуі сынақ мерзімінің аяқталуына қатысты.

When He finishes His work of judgment, he takes off His priestly garments and puts on His garments of vengeance. When He finishes that work of separating the lost from the saved, the work of salvation ends. Probation is closed and it is now nighttime when no man can work. Christ’s message was not only the Laodicean message to a blind man, but it was the Elijah message set within the context of the nearness of the close of probation, which is Christ’s sanctified motivation to work for the saving of souls.

Ол Өзінің сот ісін аяқтаған кезде, діни қызметкерлік киімдерін шешіп, кек алу киімдерін киеді. Ол жоғалғандарды құтқарылғандардан айыру ісін аяқтаған кезде, құтқарылу ісі де тәмамдалады. Сынақ мерзімі жабылады, әрі енді ешкім жұмыс істей алмайтын түн орнайды. Мәсіхтің хабары соқыр адамға арналған Лаодикея хабары ғана емес, сонымен бірге сынақ мерзімінің аяқталуының жақындығы аясында берілген Ілияс хабары болды; бұл — жандарды құтқару жолында еңбек етуге түрткі болатын Мәсіхтің қасиеттелген ынтасы.

First Christ approached the blind man, then prepared and applied the ointment, then gave instructions for a work that the blind man must do for himself, and just as importantly is that as he takes up the work his sight is restored. Once he has sight he has transformed from a blind Laodicean into a Philadelphian. The transformation period of those two churches was fulfilled in the beginning from 1856 unto 1863.

Әуелі Мәсіх соқыр адамға жақындады, содан кейін майды дайындап, жақты, одан соң соқыр адамның өзі істеуге тиіс болған іс жөнінде нұсқау берді; әрі дәл соншалықты маңыздысы — ол сол іске кіріскен сәтте оның көруі қалпына келтіріледі. Көзі ашылғаннан кейін ол соқыр лаодикеялықтан филаделфиялыққа айналады. Осы екі қауымның ауысу кезеңі әуел бастан 1856 жылдан 1863 жылға дейін орындалды.

That period represents the separation of the wheat and tares, and the final sealing of the one hundred and forty-four thousand who are thereafter lifted up as an ensign. The blind man immediately became the public focus—once he changed from a Laodicean unto a Philadelphian. The blind man is the one hundred and forty-four thousand and the wicked and foolish king Ahaz are the former covenant people who are spewed out of the mouth of the Lord. At the same point in history, Jesus is either using his spit to anoint His new covenant people, or He is spitting the old covenant people out of His mouth.

Сол кезең бидай мен арамшөптің бөлінуін және содан кейін ту ретінде жоғары көтерілетін жүз қырық төрт мыңның түпкілікті мөрленуін бейнелейді. Соқыр адам бірден жұрт назарындағы нысанға айналды — ол Лаодикеялық күйден Филадельфиялық күйге өткен сәттен бастап. Соқыр адам — жүз қырық төрт мың, ал зұлым әрі ақымақ патша Ахаз — Жаратқан Иенің аузынан құсырып тасталатын бұрынғы келісім халқы. Тарихтың дәл сол тұсында Иса не Өзінің жаңа келісім халқын Өз сілекейімен майлап жатыр, не ескі келісім халқын Өз аузынан түкіріп тастап жатыр.

We will continue these thoughts in the next article.

Келесі мақалада осы ойларды жалғастырамыз.

> “The Coming Crisis

> «Келе жатқан дағдарыс»

> “With unerring accuracy the Infinite One keeps an account with all nations. While his mercy is offered with calls to repentance, this account will remain open; but when a certain limit which God has fixed is reached, the ministry of his wrath begins. The account is then closed; divine patience ceases; there is no more pleading for mercy in their behalf.

> Шексіз Құдірет Иесі барлық халықтармен айнымас дәлдікпен есеп жүргізеді. Оның мейірімі тәубеге шақырулар арқылы ұсынылып тұрған кезде, бұл есеп ашық күйінде қала береді; бірақ Құдай белгілеген белгілі бір шекке жеткенде, Оның қаһарының қызметі басталады. Сонда есеп жабылады; Құдайдың төзімі тоқтайды; олардың пайдасына енді мейірім сұрап жалбарыну болмайды.

> “The prophet, looking down the ages, had our time presented before his vision. The nations of this age have been the recipients of unprecedented mercies. The choicest of Heaven’s blessings have been given them; but increased pride, covetousness, idolatry, contempt of God, and base ingratitude, are written against them. They are fast closing up their account with God.

> Пайғамбар ғасырлар қойнауына көз жібере отырып, біздің заманымызды өз аянының алдында көрді. Осы дәуірдің халықтары бұрын-соңды болмаған рақымдардың иегерлері болды. Оларға Көктің баталарының ең таңдаулылары берілді; бірақ олардың үстінен күшейген тәкаппарлық, дүниеқоңыздық, пұтқа табынушылық, Құдайды менсінбеу және арсыз алғыссыздық жазылған. Олар Құдаймен есептерін тез арада жауып келеді.

> “The days are fast approaching when there will be great perplexity and confusion in the religious world. There will be gods many and lords many; every wind of doctrine will be blowing; and Satan, clothed in angel robes, would deceive, if it were possible, the very elect.

> «Діни дүниеде зор абыржу мен шатасу орнайтын күндер тез жақындап келеді. Құдайлар көп, мырзалар көп болады; ілімнің әрбір желі соғып тұрады; әрі Шайтан періштенің киіміне оранып, мүмкін болса, тіпті таңдап алынғандардың өзін де алдар еді.

> “The universal scorn thrown upon true piety and holiness, leads those who have not a living connection with God to lose their reverence for his law. And as the disrespect for the divine law becomes more manifest, the line of demarcation between its observers and the world and a world-loving church will become more distinct. Love of God’s precepts increases with one class, according as contempt for them increases with the other.

> Шынайы тақуалық пен киелілікке төгілген жалпыға ортақ менсінбеушілік Құдаймен тірі байланысы жоқ адамдарды Оның заңына деген қастерлеуінен айырады. Ал құдайлық заңға деген құрметсіздік барған сайын айқынырақ көрінген сайын, оны ұстанушылар мен дүниенің, әрі дүниені сүйетін қауымның арасындағы шекара сызығы да барған сайын анығырақ айқындалады. Құдайдың өсиеттеріне деген сүйіспеншілік бір топта, екінші топта сол өсиеттерге деген менсінбеушілік күшейген сайын, арта түседі.

> “The great I AM is vindicating his law. He is speaking to those who make it void in storms, in floods, in tempests, in earthquakes, in perils by land and by sea. Now is the time for his people to show themselves true to principle.

> «Ұлы МЕН БАРМЫН Өз заңын ақтап жатыр. Ол оны дауылдарда, тасқындарда, сұрапыл борандарда, жер сілкіністерінде, құрлықтағы және теңіздегі қауіп-қатерлерде жоққа шығаратындарға сөйлеп тұр. Қазір — Оның халқының өздерін принципке адал екендерін көрсететін уақыты. »

> “We are standing on the threshold of great and solemn events. The Lord is at the door. Upon the Mount of Olives the Saviour rehearsed the scenes that were to precede this great event: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars,’ he said. ‘Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom; and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ While these prophecies received a partial fulfilment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application in the last days.

> «Біз ұлы да салтанатты оқиғалардың табалдырығында тұрмыз. Иеміз есік алдында. Зәйтүн тауында Құтқарушы осы ұлы оқиғаның алдында болатын көріністерді баяндап берді: “Сендер соғыстар мен соғыс хабарларын еститін боласыңдар”,— деді Ол. “Халық халыққа қарсы, патшалық патшалыққа қарсы көтеріледі; және әртүрлі жерлерде ашаршылықтар, індеттер және жер сілкіністері болады. Мұның бәрі — қасіреттердің бастамасы”. Бұл пайғамбарлықтар Иерусалимнің күйреуі кезінде ішінара орындалғанымен, олардың соңғы күндерге неғұрлым тікелей қатысы бар.»

> “John and the other prophets also were witnesses of the terrible scenes that will take place as signs of Christ’s coming. They saw armies mustering for battle, and men’s hearts failing them for fear. They saw the earth moved out of its place, the mountains carried into the midst of the sea, the waves thereof roaring and troubled, and the mountains shaking with the swelling thereof. They saw the vials of God’s wrath opened, and pestilence, famine, and death come upon the inhabitants of the earth.

> “Жохан және басқа да пайғамбарлар Мәсіхтің келуінің белгілері ретінде жүзеге асатын қорқынышты көріністердің куәгерлері болды. Олар соғысқа жиналып жатқан әскерлерді және адамдардың жүректері қорқыныштан дірілдеп, әлсіреп бара жатқанын көрді. Олар жердің өз орнынан қозғалғанын, таулардың теңіздің ортасына көшірілгенін, оның толқындарының күркіреп, тулағанын, әрі таулардың оның тасуынан шайқалғанын көрді. Олар Құдай қаһарының тостағандарының ашылғанын, және жер тұрғындарының басына індет, ашаршылық пен өлім келгенін көрді.

> “Already the restraining Spirit of God is being withdrawn from the world. And hurricanes, tempests, disasters by sea and land, follow each other in quick succession. Science seeks to explain all these. The signs thickening around us, telling of the near approach of the Son of God, are attributed to any other than the true cause. Men cannot discern the sentinel angels restraining the four winds that they may not blow until the servants of God are sealed; but when God shall bid his angels loose the winds, there will be such a scene of his avenging wrath as no pen can picture.

> «Құдайдың тежеп тұрған Рухы қазірдің өзінде-ақ дүниеден кері тартылып жатыр. Ал дауылдар, борандар, теңіз бен құрлықтағы апаттар бірінің артынан бірі тез арада келіп жатыр. Ғылым мұның бәрін түсіндіруге тырысады. Айналамызда қалыңдап келе жатқан, Құдай Ұлының жуықтап қалған келуін білдіретін белгілер шынайы себептен өзгенің бәріне телінеді. Адамдар Құдайдың қызметшілері мөрленіп болғанға дейін соқпасын деп төрт желді ұстап тұрған сақшы періштелерді тани алмайды; бірақ Құдай Өз періштелеріне желдерді босатуды бұйырғанда, Оның кек алушы қаһарының сондай бір көрінісі болады, оны ешбір қалам суреттеп бере алмайды.

> “A crisis is just upon us; but God’s servants are not to trust to themselves in this great emergency. In the visions given to Isaiah, Ezekiel, and John, we see how closely heaven is connected with the events transpiring upon the earth. We see the care of God for those who are loyal to him. The world is not without a ruler. The program of coming events is in the hands of the Lord. The Majesty of heaven has the destiny of nations, as well as the concerns of his church, in his own keeping.

> «Дағдарыс тап қасымызда тұр; бірақ осы ұлы төтенше жағдайда Құдайдың қызметшілері өздеріне сенбеуі тиіс. Ишаяға, Езекиелге және Жоханға берілген аяндардан біз көктің жер бетінде болып жатқан оқиғалармен қаншалықты тығыз байланысты екенін көреміз. Біз Оған адал болғандар үшін Құдайдың қамқорлығын көреміз. Бұл әлем билеушісіз емес. Алда болатын оқиғалардың барысы Жаратқан Иенің қолында. Көктің Ұлылығы халықтардың тағдырын да, сондай-ақ Өз шіркеуінің істерін де Өз қолында ұстап отыр.»

> “God has revealed what is to take place in the last days, that his people may be prepared to stand against the tempests of opposition and wrath. Those who have been warned of the events before them are not to sit in calm expectation of the coming storm, comforting themselves that the Lord will shelter his faithful ones in the day of trouble. We are to be as men waiting for their Lord, not in idle expectancy, but in earnest work, with unwavering faith. It is no time now to allow our minds to be engrossed with things of minor importance.

> «Құдай соңғы күндерде не болатынын Өз халқы қарсылық пен қаһардың дауылдарына қарсы тұруға даяр болуы үшін ашып көрсетті. Алдыларындағы оқиғалар жөнінде ескертілгендер келе жатқан дауылды байсалды түрде күтіп отыра беріп, Жаратқан Ие ауыртпалық күнінде Өзінің адалдарын қалқалайды деп өздерін жұбатпауы керек. Біз Иелерін күтіп тұрған адамдардай болуға тиіспіз, бірақ бос үмітпен емес, айнымас сеніммен, шын ықыласты еңбек үстінде болуға тиіспіз. Енді ақыл-ойымыздың болмашы маңызы бар нәрселерге әбден беріліп кетуіне жол беретін уақыт емес.»

> “While men are sleeping, Satan is actively arranging matters so that the Lord’s people may not have mercy or justice. The Sunday movement is now making its way in darkness. The leaders are concealing the true issue, and many who unite in the movement do not themselves see whither the under-current is tending. Its professions are mild, and apparently Christian; but when it shall speak, it will reveal the spirit of the dragon. It is our duty to do all in our power to avert the threatened danger. We should bring before the people the real question at issue, thus interposing the most effectual protest against measures to restrict liberty of conscience. We should search the Scriptures, and be able to give the reason for our faith. Says the prophet, ‘The wicked shall do wickedly, and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand.’

> «Адамдар ұйықтап жатқанда, Шайтан Иеміздің халқы мейірім де, әділдік те көрмеуі үшін істі белсенді түрде реттеп жатыр. Жексенбілік қозғалыс қазір қараңғылықта өз жолын салып келеді. Жетекшілер шынайы мәселені жасыруда, ал осы қозғалысқа қосылып жүргендердің көбі оның астыртын ағысы қайда бет алып бара жатқанын өздері де көрмейді. Оның мәлімдемелері жұмсақ, әрі сырттай қарағанда мәсіхшілік сипатта; бірақ ол сөйлейтін кезде, айдаһардың рухын әшкерелейді. Қауіп төндіріп тұрған қатердің алдын алу үшін қолымыздан келгеннің бәрін істеу — біздің парызымыз. Біз халықтың алдына даулы болып тұрған шынайы мәселені қоюымыз керек; осылайша ар-ождан бостандығын шектеуге бағытталған шараларға қарсы ең пәрменді қарсылықты білдіреміз. Біз Жазбаларды зерттеуіміз және сеніміміздің себебін түсіндіріп бере алатындай болуымыз керек. Пайғамбар былай дейді: “Зұлымдар зұлымдық істей береді, және зұлымдардың ешқайсысы түсінбейді; ал даналар түсінеді”.»

> “The important future is before us. To meet its trials and temptations, and to perform its duties, will require great faith, energy, and perseverance. But we may triumph gloriously; for not one watching, praying, believing soul will be ensnared by the devices of the enemy. All heaven is interested in our welfare, and waits our demand upon its wisdom and strength. Every opposing influence, whether open or secret, may be successfully resisted, ‘not by might nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of hosts.’ God is just as willing now as anciently to work through human efforts, and to accomplish great things through weak instrumentalities. We shall not gain the victory through numbers, but through full surrender of the soul to Jesus.

> «Маңызды болашақ алдымызда тұр. Оның сынақтары мен азғыруларына төтеп беру және өз міндеттерін атқару үшін зор сенім, күш-қуат және табандылық қажет болады. Бірақ біз даңқты түрде жеңіске жете аламыз; өйткені қырағы болып, дұға етіп, сенетін бірде-бір жан жаудың айла-шарғыларына тұтқын болмайды. Барлық аспан біздің игілігімізге мүдделі және өзінің даналығы мен күшіне жүгінуімізді күтіп тұр. Қарсы тұратын әрбір ықпал, ашық болсын, жасырын болсын, «күшпен де емес, қуатпен де емес, Менің Рухыммен», — дейді Әскерлер Иесі Жаратқан Ие, — табысты түрде тойтарылуы мүмкін. Құдай қазір де, ежелде болғанындай, адам күш-жігері арқылы әрекет етіп, әлсіз құралдар арқылы ұлы істерді жүзеге асыруға дәл сондай даяр. Біз жеңіске сан арқылы емес, жанды Исаға толық мойынсұндыру арқылы жетеміз.

> “Now, while mercy still lingers, while Jesus is making intercession for us, let us make thorough work for eternity.” Southern Watchman, December 25, 1906.

> «Енді, рақым әлі де созылып тұрған шақта, Иса біз үшін араша түсіріп тұрған кезде, мәңгілік үшін түбегейлі іс атқарайық». Southern Watchman, 1906 жылғы 25 желтоқсан.

Back to Articles