Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty-Two

Жоел кітабы және Лаодикеялық Жетінші күнгі адвентистер шіркеуі — Отыз екінші бөлім

Number Thirty-Two

Отыз екінші сан

Author

Jeff Pippenger

Published

January 20, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

It has been a slow-moving journey to get to the book of Joel, with Peter as our witness. Peter is one of the most amazing symbols within God’s prophetic Word, but aren’t they all? Peter is at Caesarea Philippi, and he is also at Pentecost in the upper room at the third hour, and then in the temple at the ninth hour of the same day. Jesus was crucified at the third hour and died at the ninth hour. Peter is called to Caesarea at the ninth hour, but the Caesarea that he is called to in the story of Cornelius, is not Caesarea Philippi at the base of Mount Hermon, it was Caesarea by the sea, called Caesarea Maritima.

Жоел кітабына жету жолы Петірді куәміз ете отырып, баяу ілгерілеген сапар болды. Петір — Құдайдың пайғамбарлық Сөзіндегі ең ғажайып нышандардың бірі, бірақ олардың бәрі де сондай емес пе? Петір Қайсария Філіпиде болды, сондай-ақ Елуінші күн мейрамында жоғарғы бөлмеде үшінші сағатта, содан кейін сол күні ғибадатханада тоғызыншы сағатта болды. Иса үшінші сағатта айқышқа шегеленіп, тоғызыншы сағатта жан тапсырды. Петір тоғызыншы сағатта Қайсарияға шақырылды, бірақ Қорнилий туралы әңгімеде ол шақырылған Қайсария — Хермон тауының етегіндегі Қайсария Філіпи емес, теңіз жағасындағы Қайсария, яғни Қайсария Маритима еді.

Caesarea Maritima is the coastal city on the Mediterranean Sea, about 30–35 miles north of modern Tel Aviv (built by Herod the Great as a grand Roman port city). It appears frequently in the book of Acts (mentioned 15 times), and is the one most people refer to simply as “Caesarea” in the New Testament. Philip the Evangelist lived there with his four prophesying daughters (Acts 8:40; 21:8). Paul was imprisoned there for two years, appeared before governors Felix and Festus, and King Agrippa (Acts 23–26). More significantly, perhaps, Peter preached to the Roman centurion Cornelius here—the first major Gentile conversion to Christianity (Acts 10) in 34 AD, when the week that Christ confirmed the covenant with many, ended.

Кесария Маритима — Жерорта теңізі жағалауындағы қала, қазіргі Тель-Авивтен шамамен 30–35 миль солтүстікке қарай орналасқан (оны Ұлы Ирод Римнің айбынды портты қаласы ретінде салдырған). Ол Елшілердің істері кітабында жиі кездеседі (15 рет аталады) және Жаңа Өсиетте адамдардың көпшілігі жай ғана «Кесария» деп атайтын қала — осы. Ізгі хабар таратушы Філіп сол жерде пайғамбарлық айтатын төрт қызымен бірге тұрған (Елш. 8:40; 21:8). Пауыл сол жерде екі жыл қамауда болып, әміршілер Феликс пен Фесттің, сондай-ақ патша Ағриппаның алдында жауап берген (Елш. 23–26). Бұдан да маңыздысы, бәлкім, Петір осы жерде римдік жүзбасы Корнилийге уағыздады — бұл б.з. 34 жылы, Мәсіх көптеген адамдармен келісімді бекіткен апта аяқталған кезде, христиандыққа өткен басқа ұлт өкілдерінің алғашқы ірі бетбұрысы болды (Елш. 10).

> And he shall confirm the covenant with many for one week: and in the midst of the week he shall cause the sacrifice and the oblation to cease, and for the overspreading of abominations he shall make it desolate, even until the consummation, and that determined shall be poured upon the desolate. Daniel 9:27.

> Және ол көптермен бір аптаға келісімді бекітеді; ал аптаның ортасында ол құрбандық пен тартуды тоқтатады, әрі жиіркенішті істердің қаптауынан оны қаңыратып тастайды, тіпті ақырына дейін; және белгіленген жаза қаңырап қалғанның үстіне төгіледі. Даниял 9:27.

Caesarea Maritima served as the Roman administrative capital of Judea and a major Gentile hub. Caesarea Philippi is a different city, located in the far north near the base of Mount Hermon (about 25–30 miles north of the Sea of Galilee), in what is now the Golan Heights area (modern Banias). It is mentioned only in the Gospels (Matthew 16:13 and Mark 8:27), when Jesus took His disciples to Caesarea Philippi. This is the famous location where Peter confessed that Jesus is “the Messiah, the Son of the living God,” and where Jesus declared, “On this rock I will build my church, and the gates of Hades will not overcome it” (Matthew 16:13–20). It was a pagan area with temples to Greek gods, especially the goat-god Pan, whose grotto of Pan was called the “gates of hell,” making Jesus’ declaration there particularly striking.

Кесария Маритима Яһудеяның римдік әкімшілік астанасы әрі басқа ұлттар қоныстанған ірі орталық болды. Ал Кесария Филиппи — өзге қала; ол қиыр солтүстікте, Хермон тауының етегіне жақын жерде (Ғалилея теңізінен шамамен 25–30 миль солтүстікте), қазіргі Голан жоталары аймағында (қазіргі Банияс) орналасқан. Ол Ізгі хабарларда ғана аталады (Матай 16:13 және Марқа 8:27): Иса шәкірттерін Кесария Филиппиге алып барған кезде. Бұл — Петір Исаны «Мәсіх, тірі Құдайдың Ұлы» деп мойындаған, әрі Иса: «Осы жартас үстіне Мен Өз шіркеуімді құрамын, әрі өлілер әлемінің қақпалары оны жеңе алмайды»,— деп жариялаған әйгілі орын (Матай 16:13–20). Бұл грек құдайларына, әсіресе ешкі-құдай Панға арналған ғибадатханалары бар пұтқа табынушы аймақ еді; Панға арналған үңгір «тозақ қақпалары» деп аталған, сондықтан Исаның сол жерде айтқан мәлімдемесі айрықша әсерлі болды.

The two cities are completely separate geographically and historically—one a bustling Roman seaport in the south-west, the other a northern Hellenistic/pagan site near the headwaters of the Jordan River. The coastal one dominates the Book of Acts, while the northern one is central to a pivotal moment in the Gospels. Caesarea of the sea is a symbol of Rome—the beast, and Caesarea of the earth is a symbol of the dragon. Sister White identifies the period from the cross to Pentecost, the “Pentecostal season,” which began at the cross and ended at Pentecost.

Бұл екі қала географиялық және тарихи тұрғыдан мүлде бөлек: біреуі — оңтүстік-батыстағы қарбалас римдік теңіз порты, екіншісі — Иордан өзенінің бастауына жақын орналасқан солтүстіктегі эллиндік/пұтқа табынушы мекен. Жағалаудағысы Елшілердің істері кітабында басым орын алады, ал солтүстіктегісі Ізгі хабарлардағы шешуші сәттің өзегінде тұр. Теңіздегі Қайсария — Римнің, яғни аңның, рәмізі, ал жердегі Қайсария — айдаһардың рәмізі. Уайт ханым айқыштан Елуінші күнге дейінгі кезеңді, яғни айқышта басталып, Елуінші күнде аяқталған «Пятидесятница маусымын», айқындап көрсетеді.

> “It is with an earnest longing that I look forward to the time when the events of the day of Pentecost shall be repeated with even greater power than on that occasion. John says, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory.’ Then, as at the Pentecostal season, the people will hear the truth spoken to them, every man in his own tongue.

> «Мен Елуінші күн мейрамындағы оқиғалардың сол жолғыдан да зор құдіретпен қайтадан қайталанатын уақытын шынайы сағынышпен күтемін. Жохан былай дейді: “Мен көктен түсіп келе жатқан, зор билігі бар тағы бір періштені көрдім; жер оның салтанатымен нұрланды”. Сонда, Елуінші күн мезгіліндегідей, адамдардың әрқайсысы ақиқаттың өз тілімен айтылып жатқанын еститін болады.

> “God can breathe new life into every soul that sincerely desires to serve Him, and can touch the lips with a live coal from off the altar, and cause them to become eloquent with His praise. Thousands of voices will be imbued with the power to speak forth the wonderful truths of God’s Word. The stammering tongue will be unloosed, and the timid will be made strong to bear courageous testimony to the truth. May the Lord help His people to cleanse the soul temple from every defilement, and to maintain such a close connection with Him that they may be partakers of the latter rain when it shall be poured out.” Review and Herald, July 20, 1886.

> «Құдай Оған шын жүректен қызмет етуді қалайтын әрбір жанға жаңа өмір тынысын бере алады, құрбандық үстелінен алынған тірі шоқпен еріндеріне тиіп, оларды Өзінің мадағын шешендікпен жариялайтындай ете алады. Мыңдаған дауыстарға Құдай Сөзінің ғажайып ақиқаттарын жариялап айтуға күш дарытылады. Кекеш тіл босатылып, жасқаншақтар ақиқат туралы батыл куәлік ету үшін күшейтілетін болады. Жаратқан Ие Өз халқына жан ғибадатханасын әрбір арамдықтан тазартуға және Онымен соншалық тығыз байланыста болуға жәрдем етсін, сонда олар кейінгі жаңбыр төгілген кезде соған қатысушылар бола алсын». Review and Herald, July 20, 1886.

Technically the Pentecostal season would start at the feast of first fruits, which aligns with Christ’s resurrection; but without the death of the cross there would be no blood for the risen savior to take with Him when He arose. Without His death, He, as the Bread of life would not have rested on the day of the feast of unleavened bread, and the Bread of life needed to rest in advance of it’s rising on the feast of first fruits, thus beginning the fifty-day period that led to the day and feast of Pentecost.

Техникалық тұрғыдан алғанда, Елуінші күндік кезең Иса Мәсіхтің қайта тірілуімен сәйкес келетін алғашқы өнім мейрамынан басталар еді; бірақ айқыштағы өлімсіз қайта тірілген Құтқарушы Өзімен бірге алып шығатын қан болмас еді. Оның өлімінсіз, Ол — Өмір Наны ретінде — ашытқысыз нан мейрамының күні тыным таппаған болар еді, ал Өмір Наны алғашқы өнім мейрамында қайта көтерілуінен бұрын алдын ала тыным табуы керек еді; осылайша Елуінші күннің күні мен мейрамына алып келген елу күндік кезең басталды.

When Christ came to confirm the covenant for one week; the week began at His baptism and then “in the midst of the week,” three and a half years later, He was crucified, rested in the tomb on the day of unleavened Bread, rose as the feast of the first fruits of the barley harvest on Sunday, thus starting the fifty-day Pentecostal season that reached to the first fruits feast of the wheat. From the cross to the end of the week, three and a half years later, the seven-year-period came to its conclusion with Cornelius of Caesarea Maritima, who became the very first Gentile convert–to the Christian church at the end of the week in 34 AD.

Мәсіх бір аптаға арналған келісімді бекіту үшін келген кезде, сол апта Оның шомылдыру рәсімінен басталды да, содан кейін «аптаның ортасында», үш жарым жылдан соң, Ол айқышқа шегеленді, Ашымаған нан мейрамы күні қабірде тынықты, жексенбі күні арпа орағының алғашқы өнімдерінің мейрамы ретінде қайта тірілді, осылайша бидайдың алғашқы өнімдері мейрамына дейін созылған елу күндік Елуінші күн маусымын бастады. Айқыштан бастап аптаның соңына дейін, үш жарым жылдан кейін, жеті жылдық кезең 34 жылы аптаның соңында христиан шіркеуіне алғаш кірген басқа ұлт өкілі — Caesarea Maritima-лық Корнилиймен — өз қорытындысына жетті.

The week Christ came to confirm the covenant is prophetically 2,520 days, and the cross is “in the midst of the week,” so it was 1,260 days after the baptism and 1,260 days before Cornelius was converted. At the cross Christ was crucified at the third hour, and He died at the ninth hour. That was the beginning of the Pentecostal season and at the end, (for Jesus always illustrates the end with the beginning) on the day of Pentecost, Peter gives his first sermon of the book of Joel at the third hour in the upper room, where Christ met the disciples on the day of His resurrection. Peter then gives his second sermon on Joel in the temple at the ninth hour. Clearly the third and ninth hour are an alpha and omega symbol of the beginning and ending of the Pentecostal season.

Мәсіх өсиетті бекітуге келген апта пайғамбарлық тұрғыдан 2 520 күнге тең, ал айқыш «аптаның ортасында» орналасқан, сондықтан ол шомылдыру рәсімінен кейін 1 260 күн өткенде және Корнилийдің дінге келуінен 1 260 күн бұрын болды. Айқышта Мәсіх үшінші сағатта керілді, ал тоғызыншы сағатта жан тапсырды. Бұл Елуінші күн мейрамы маусымының басталуы еді, ал оның соңында (өйткені Иса әрқашан бастау арқылы соңын бейнелейді) Елуінші күн мейрамы күні Петір Жоғарғы бөлмеде, Мәсіх Өзінің қайта тірілген күні шәкірттерімен кездескен жерде, Жоел кітабынан өзінің алғашқы уағызын үшінші сағатта айтады. Содан кейін Петір Жоел туралы екінші уағызын ғибадатханада тоғызыншы сағатта айтады. Үшінші және тоғызыншы сағаттардың Елуінші күн мейрамы маусымының басталуы мен аяқталуының альфа және омега нышаны екені анық.

Line upon line, when we align the third and ninth hour of these two events, we find the six hours as a prophetic period that both provide a witness of a division. Christ goes from life to death to life. He goes from earth to heaven and back to earth. Peter is outside and then inside the temple. There are of course other parallel alignments of the third to ninth hour, but we first need to consider Peter, Cornelius and Caesarea by the sea.

Жол үстіне жол қойып, осы екі оқиғаның үшінші және тоғызыншы сағаттарын өзара сәйкестендіргенімізде, біз алты сағаттың екеуі де бөлінудің куәлігін беретін пайғамбарлық кезең екенін көреміз. Мәсіх өмірден өлімге, өлімнен қайтадан өмірге өтеді. Ол жерден көкке көтеріледі де, қайтадан жерге оралады. Петір ғибадатхананың сыртында болып, содан кейін оның ішіне кіреді. Әрине, үшінші сағаттан тоғызыншы сағатқа дейінгі өзге де параллель сәйкестіктер бар, бірақ әуелі бізге Петірді, Корнилийді және теңіз жағасындағы Қайсарияны қарастыру қажет.

As with the prophetic divisions that are represented in the six hours, when the angel was sent to Cornelius to direct him to send for Peter it was the ninth hour.

Алты сағатта бейнеленген пайғамбарлық бөліністердегідей, періште Корнилийге Петірді шақыртып жіберуді нұсқау үшін жіберілген кезде, бұл тоғызыншы сағат еді.

> There was a certain man in Caesarea called Cornelius, a centurion of the band called the Italian band, A devout man, and one that feared God with all his house, which gave much alms to the people, and prayed to God alway. He saw in a vision evidently about the ninth hour of the day an angel of God coming in to him, and saying unto him, Cornelius. And when he looked on him, he was afraid, and said, What is it, Lord? And he said unto him, Thy prayers and thine alms are come up for a memorial before God. And now send men to Joppa, and call for one Simon, whose surname is Peter. Acts 10:1–5.

> Қайсарияда Корнелий деген бір адам бар еді; ол Итальяндық полк деп аталатын жасақтың жүзбасысы болатын. Ол бүкіл үй ішімен бірге Құдайдан қорқатын, тақуа адам еді; халыққа көп садақа беретін және Құдайға әрдайым сиынатын. Ол күннің тоғызыншы сағаты шамасында аянда Құдайдың бір періштесінің өзіне кіріп келіп: «Корнелий!» — дегенін анық көрді. Сонда ол оған қадала қарап, қорқып: «Не бұйырасыз, Ием?» — деді. Ал ол оған: «Сенің мінажаттарың мен садақаларың Құдай алдында еске алыну үшін жоғары көтерілді. Енді Жоппаға адамдар жіберіп, Петір деп аталатын Симонды шақырт», — деді. Елшілердің істері 10:1–5.

The arrival of an angel is a symbol of a message, and of a waymark, and the angel confirms that it is a waymark when he says, “Thy prayers and thine alms are come up for a memorial before God.” The waymark of the conclusion of the week is Cornelius sending for Peter at the ninth hour after fasting for four days, and it is called a “memorial,” which is a waymark. As a “centurion,” Cornelius was a captain over one hundred men.

Періштенің келуі — хабардың да, жолбелгінің де нышаны, әрі періште: «Сенің дұғаларың мен қайырымдылықтарың Құдайдың алдында еске алу үшін жоғары көтерілді»,— деген кезде, оның жолбелгі екенін растайды. Аптаның қорытындысының жолбелгісі — Корнилийдің төрт күн ораза ұстағаннан кейін тоғызыншы сағатта Петірді шақыртуы, әрі ол «еске алу» деп аталады, ал бұл — жолбелгі. «Жүзбасы» ретінде Корнилий жүз адамға бастық болған.

When Peter is at Caesarea Philippi in Matthew sixteen there is no reference to any hour. Caesarea Philippi is the name of the city at the time when Jesus took the disciples there. In the history of Daniel eleven, verses thirteen to fifteen, verses that were fulfilled at the battle of Panium, and that typify the war that leads to the Sunday law in the United States, Caesarea Philippi was named Panium. Peter is in verses thirteen through fifteen when he is at Caesarea Philippi, which is Panium.

Матайдың он алтыншы тарауында Петір Кесария Філіппіде болған кезде ешбір сағатқа сілтеме жасалмайды. Кесария Філіппі — Исаның шәкірттерін сол жерге алып барған кездегі қаланың атауы. Даниел он бірдің тарихында, он үшіншіден он бесінші аяттарға дейін, Паниум шайқасында орындалған және Құрама Штаттардағы жексенбілік заңға алып баратын соғыстың бейнесі болып табылатын осы аяттарда, Кесария Філіппі Паниум деп аталған. Петір он үшіншіден он бесінші аяттарға дейінгі аяттарда Кесария Філіппіде, яғни Паниумда, тұр.

Identifying that the Battle of Panium was a fulfillment of verses thirteen to fifteen of Daniel eleven, and that the verses and the history of the Battle of Panium identifies a war that leads to the Sunday law in the United States is exactly how the methodology of line upon line is designed to work. Employing that methodology demands that Caesarea Philippi and Panium must be aligned, for the primary rule of prophecy that addresses this truth is that “each of the ancient prophets spoke more for our day than the days in which they lived.” Paul adds that the spirits of the prophets are subject to the prophets, so not only do they all identify the latter days, but they all agree.

Даниялдың он бірінші тарауындағы он үшінші мен он бесінші аяттардың Паний шайқасында орындалғанын, әрі бұл аяттар мен Паний шайқасының тарихы Америка Құрама Штаттарындағы жексенбілік заңға алып баратын соғысты айқындайтынын тану — «жол үстіне жол» әдіснамасының қалай жұмыс істеуге арналғанының дәл өзі. Бұл әдіснаманы қолдану Кесария Філіппіні және Панийді сәйкестендіруді талап етеді, өйткені осы ақиқатқа қатысты пайғамбарлықтың негізгі қағидасы — «ежелгі пайғамбарлардың әрқайсысы өздері өмір сүрген күндерден гөрі біздің күніміз үшін көбірек сөйледі». Пауыл пайғамбарлардың рухтары пайғамбарларға бағынатынын қосып айтады, сондықтан олардың бәрі ақырғы күндерді ғана көрсетіп қоймайды, сонымен бірге бәрі де өзара келіседі.

For this reason if and when Panium is identified in God’s prophetic Word as Panium and thereafter as Caesarea Philippi, they must both be applied in the latter days, and they must align together, for they are the same city.

Сондықтан егер және қашан Құдайдың пайғамбарлық Сөзінде Паниум Паниум ретінде, ал содан кейін Кесария Філіппі ретінде айқындалса, онда соңғы күндерде екеуі де қолданылуға тиіс, әрі олар өзара сәйкестенуі керек, өйткені олар бір қала.

In conjunction with this logic, though slightly different, is Caesarea Philippi and Caesarea Maritima. Peter went to Caesarea Philippi with Christ, but he was sent to Caesarea Maritima by the Holy Spirit. Yet at both Caesarea’s it is Peter who is the main covenant character. What is wonderful about this line is that it was at the ninth hour that Cornelius was visited by the angel and instructed to send for Peter. Peter at Caesarea is a prophetic symbol, but the two Caesarea’s are distinctly different. One is Caesarea by the sea, and the other Caesarea on the earth. Caesarea by the sea is associated with the Gentiles, and Cornelius was the first Gentile convert exactly at the end of the covenant week in 34 AD. Caesarea by the sea is the ninth hour and aligns with Peter in the temple at Pentecost, and the death of Christ at the ninth hour.

Осы қисынмен байланысты, бірақ сәл өзгеше, Қайсария Филиппи мен Қайсария Маритима бар. Петір Мәсіхпен бірге Қайсария Филиппиге барды, ал Қасиетті Рух оны Қайсария Маритимаға жіберді. Алайда екі Қайсарияда да негізгі келісімдік тұлға — Петір. Бұл желідегі ғажап жайт — тоғызыншы сағатта Корнелийге періште келіп, оған Петірді шақыртып жіберу бұйырылды. Қайсариядағы Петір — пайғамбарлық нышан, бірақ екі Қайсария бір-бірінен анық өзгеше. Бірі — теңіз жағасындағы Қайсария, екіншісі — жер бетіндегі Қайсария. Теңіз жағасындағы Қайсария басқа ұлттармен байланысты, ал Корнелий б.з. 34 жылы, дәл келісім аптасының соңында, басқа ұлттардан шыққан алғашқы сенуші болды. Теңіз жағасындағы Қайсария тоғызыншы сағатпен байланысты және Елуінші күн мейрамында ғибадатханада болған Петірмен, сондай-ақ Мәсіхтің тоғызыншы сағаттағы өлімімен сәйкес келеді.

Caesarea by the earth, that is Caesarea Philippi is the third hour. There is no other options to choose. Caesarea Philippi at the beginning, the third hour and Caesarea Maritima at the end, the ninth hour. Philippi is the alpha of the period of six hours and Maritima is the omega. The omega at the ninth hour was the death of Christ in the midst of the covenant week, and Peter in the temple at Pentecost was also the ninth hour. Cornelius calling for Peter aligns with the death of Christ, which typifies the Sunday law, and also Peter in the temple at Pentecost, which once again typifies the Sunday law. Cornelius, as the first Gentile convert represents the first eleventh-hour worker at the Sunday law.

Құрлықтағы Қайсария, яғни Філіп Қайсариясы — үшінші сағат. Таңдайтын басқа нұсқа жоқ. Басында Філіп Қайсариясы — үшінші сағат, ал соңында Теңіз жағасындағы Қайсария — тоғызыншы сағат. Філіп Қайсариясы — алты сағаттық кезеңнің альфасы, ал Маритима — омегасы. Тоғызыншы сағаттағы омега — келісім аптасының ортасындағы Мәсіхтің өлімі, ал Елуінші күн мейрамында ғибадатханада болған Петір де тоғызыншы сағатпен байланысты. Қорнелийдің Петірді шақыртуы Мәсіхтің өлімімен сәйкес келеді, ал бұл жексенбілік заңның бейнесі болып табылады; сондай-ақ бұл Елуінші күн мейрамында ғибадатханада болған Петірмен де сәйкес келеді, ол да тағы да жексенбілік заңның бейнесі болып табылады. Қорнелий, яғни басқа ұлттардан шыққан алғашқы сенуші, жексенбілік заң кезіндегі он бірінші сағаттағы алғашқы жұмысшыны бейнелейді.

The third hour when Christ was crucified, and the third hour when Peter was in the upper room must, and can only represent Caesarea Philippi. The upper room that Peter was in on the day of Pentecost, was the very same upper room that Christ appeared after His resurrection, ascension and descent. Christ came to the upper room and then fifty days later, on the day of Pentecost, Peter presented the message of the book of Joel in the same upper room.

Мәсіх айқышқа шегеленген үшінші сағат та, Петір үстіңгі бөлмеде болған үшінші сағат та міндетті түрде, әрі тек қана Қайсария Філіппіні білдіреді. Петір Алғашқы өнім мейрамының күні болған үстіңгі бөлме — Мәсіх Өзінің қайта тірілуінен, көкке көтерілуінен және түсуінен кейін көрінген нақ сол үстіңгі бөлме еді. Мәсіх үстіңгі бөлмеге келді, содан соң елу күннен кейін, Алғашқы өнім мейрамының күні, Петір дәл сол үстіңгі бөлмеде Жоел кітабының хабарын жария етті.

Caesarea Philippi is the third hour that aligns with the crucifixion and the upper room at Pentecost. The crucifixion is a symbol of scattering and the upper room a symbol of unity. This identifies Caesarea Philippi as the point just before the Sunday law where one class is scattered, and the other is gathered. When the history of the Battle of Panium begins to be repeated, the foolish and wise virgins will be forever separated, and they will be separated over the cross, which represents the approach of the Sunday law. It was at Caesarea Philippi that Christ began to teach about the approaching Sunday law. When He did so, Peter opposed the message, thus in nine verses, Peter represents those who are sealed and those who are scattered by the message of the cross, which is the Sunday law.

Кесария Філіпі айқышқа шегеленумен және Елуінші күн мейрамындағы жоғарғы бөлмемен үйлесетін үшінші сағат болып табылады. Айқышқа шегелену — бытыраудың нышаны, ал жоғарғы бөлме — бірліктің нышаны. Бұл Кесария Філіпіні жексенбілік заңның дәл алдындағы нүкте ретінде айқындайды; сол жерде бір топ бытырап кетеді, ал екіншісі жиналады. Паний шайқасының тарихы қайтадан қайталана бастағанда, ақылсыз және дана қыздар мәңгілікке ажыратылады, әрі олар айқыштың төңірегінде ажыратылады, ал айқыш жексенбілік заңның жақындап келе жатқанын білдіреді. Мәсіх дәл Кесария Філіпіде жақындап келе жатқан жексенбілік заң туралы үйрете бастады. Ол солай еткенде, Петір бұл хабарға қарсы шықты; осылайша, тоғыз аяттың ішінде Петір мөрленетіндерді де, айқыш туралы хабар арқылы, яғни жексенбілік заң арқылы, бытыратылатындарды да бейнелейді.

> He saith unto them, But whom say ye that I am?

> Ол оларға: «Ал сендер Мені кім дейсіңдер?» — деді.

> And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God.

> Сонда Шимон Петір жауап беріп: «Сен — Мәсіхсің, тірі Құдайдың Ұлысың»,— деді.

> And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven.

> Сонда Иса оған былай деп жауап берді: Бақыттысың сен, Шимон Бар-Жона, өйткені мұны саған тән мен қан ашқан жоқ, бірақ көктегі Менің Әкем ашты. Саған тағы да айтамын: сен — Петірсің, және осы жартас үстіне Мен Өз шіркеуімді құрамын, әрі тозақ қақпалары оны жеңе алмайды. Саған көк Патшалығының кілттерін беремін; жерде не байласаң, көкте де байлаулы болады; және жерде не шешсең, көкте де шешулі болады.

> Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ. From that time forth began Jesus to shew unto his disciples, how that he must go unto Jerusalem, and suffer many things of the elders and chief priests and scribes, and be killed, and be raised again the third day.

> Сонда Ол шәкірттеріне Өзінің Иса Мәсіх екенін ешкімге айтпауды қатаң тапсырды. Сол уақыттан бастап Иса шәкірттеріне Өзінің Иерусалимге баруы, ақсақалдардан, бас діни қызметкерлерден және дін мұғалімдерінен көп азап шегуі, өлтірілуі және үшінші күні қайта тірілуі керектігін көрсете бастады.

> Then Peter took him, and began to rebuke him, saying, Be it far from thee, Lord: this shall not be unto thee.

> Сонда Петір Оны шетке алып, Оған наразылық білдіре бастап: «Ием, бұл Сенен аулақ болсын; бұл Саған ешқашан болмасын»,— деді.

> But he turned, and said unto Peter, Get thee behind me, Satan: thou art an offence unto me: for thou savourest not the things that be of God, but those that be of men. Matthew 16:15–23.

> Бірақ Ол бұрылып, Петірге былай деді: «Шегін артымнан, шайтан; сен Маған сүріну тасысың; өйткені сен Құдайдың істерін емес, адамдардың істерін ойлайсың». Матай 16:15–23.

The third hour crucifixion and Peter’s upper room message aligns the prophetic transition of the church militant, defined as the church with both wheat and tares, unto the church triumphant. The church triumphant is the first fruit wheat offering of Pentecost, which is the Sunday law. When the tares and the wheat reach maturity, the angels separate the two classes. It is the rain that began to sprinkle at 9/11 that causes the wheat and tares to come to fruition.

Үшінші сағаттағы айқышқа шегелену мен Петірдің жоғарғы бөлмедегі хабары бидайы да, арамшөбі де бар қауым ретінде айқындалатын соғысушы қауымның жеңімпаз қауымға дейінгі пайғамбарлық ауысуын үйлестіреді. Жеңімпаз қауым — Елуінші күн мейрамының алғашқы өнім ретіндегі бидай тартуы, яғни жексенбілік заң. Арамшөп пен бидай пісіп-жетілген кезде, періштелер осы екі топты бір-бірінен айырады. 9/11-де себелей бастаған жаңбыр бидай мен арамшөптің жеміс беруіне себеп болады.

A period of six hours represents the history of the Exeter camp meeting unto October 22, 1844, the triumphal entry of Christ into Jerusalem and the entry of king David into Jerusalem with the ark. The ninth hour is also the time of the evening sacrifice, around 3 PM.

Алты сағаттық кезең Экзетердегі лагерлік жиналыстың тарихын 1844 жылғы 22 қазанға дейін, Мәсіхтің Иерусалимге салтанатты кіруін және Дәуіт патшаның сандықпен Иерусалимге кіруін бейнелейді. Тоғызыншы сағат — кешкі құрбандық шалынатын уақыт, шамамен күндізгі сағат 3.

> Now this is that which thou shalt offer upon the altar; two lambs of the first year day by day continually. The one lamb thou shalt offer in the morning; and the other lamb thou shalt offer at even. Exodus 29:38, 39.

> Енді сен құрбандық үстеліне ұсынатын нәрсе мынау: күн сайын, үздіксіз, бір жасар екі тоқты. Бір тоқтыны таңертең ұсын; ал екінші тоқтыны кешке ұсын. Мысырдан шығу 29:38, 39.

The word translated as “even,” is sometimes represented as “between the evenings.” Between the evenings speaks to the six-hour period between the third and ninth hours. Christ’s covenant week represents the six-hour period at the cross, which becomes the alpha of the six-hour period on Pentecost. Two witnesses in the covenant week that identify a period of six-hours that are directly connected with not only the prophecy of the sacred week, but also with the symbols of the Pentecostal season. Then at the conclusion of that very same prophetic week, Peter is called to Caesarea at the ninth hour. The fact that three ninth hours within the same prophetic structure of the sacred week; two of which are omega endings of a six-hour period, that was also the period between the morning and evening offerings, demand of prophetic necessity that a third hour exist as the alpha of a period that ended at Cornelius’ ninth hour.

«Тіпті» деп аударылған сөз кейде «екі кештің арасы» деп беріледі. Екі кештің арасы үшінші сағат пен тоғызыншы сағаттың арасындағы алты сағаттық кезеңді білдіреді. Мәсіхтің келісім аптасы айқыштағы сол алты сағаттық кезеңді бейнелейді, ол Алғашқы өнім мейрамындағы алты сағаттық кезеңнің альфасына айналады. Келісім аптасындағы екі куәгер алты сағаттық кезеңді айқындайды; бұл кезең қасиетті аптаның пайғамбарлық хабарымен ғана емес, Елуінші күн маусымының рәміздерімен де тікелей байланысты. Содан кейін дәл сол пайғамбарлық аптаның соңында Петір тоғызыншы сағатта Қайсарияға шақырылады. Қасиетті аптаның сол бір пайғамбарлық құрылымының ішінде үш тоғызыншы сағаттың болуы; олардың екеуі алты сағаттық кезеңнің омега-аяқталулары болғаны, әрі бұл таңертеңгі және кешкі құрбандықтардың арасындағы кезең де болғаны, пайғамбарлық қажеттілік бойынша Қорнелийдің тоғызыншы сағатында аяқталған кезеңнің альфасы ретінде үшінші сағаттың бар болуын талап етеді.

Two Caesarea’s, both with Peter as a central figure identify Caesarea Philippi as the third hour. That six-hour period begins and ends with Caesarea, because the end is illustrated by the beginning.

Петір негізгі тұлға ретінде көрінетін екі Кесария Қайсария Філіппіні үшінші сағат ретінде айқындайды. Сол алты сағаттық кезең Кесариямен басталып, Кесариямен аяқталады, өйткені соңы басталуымен бейнеленеді.

The Passover lamb was to be killed in the evening, which is the ninth hour—when Christ died.

Құтқарылу мейрамының тоқтысы кешке, яғни тоғызыншы сағатта — Мәсіх қайтыс болған кезде — сойылуға тиіс еді.

> And ye shall keep it up until the fourteenth day of the same month: and the whole assembly of the congregation of Israel shall kill it in the evening. Exodus 12:6.

> Оны сол айдың он төртінші күніне дейін сақтаңдар; сонда Исраил қауымының бүкіл жамағаты оны кешқұрым сойсын. Мысырдан шығу 12:6.

The hour of prayer is also the ninth hour, for it was at the evening sacrifice.

Дұға ету сағаты да тоғызыншы сағат еді, өйткені ол кешкі құрбандық уақыты болатын.

> Let my prayer be set forth before thee as incense; and the lifting up of my hands as the evening sacrifice. Psalms 141:2.

> Дұғам Өзіңнің алдыңда хош иісті түтіндей болсын, ал қолдарымды көтеруім кешкі құрбандықтай болсын. Забур 141:2.

In agreement with the evening sacrifice being the hour of prayer, Ezra is praying at the evening sacrifice, so he is praying at the ninth hour, when Peter is in the temple, when Christ died and when Cornelius was told to send for Peter.

Кешкі құрбандықтың мінажат уақыты екеніне сәйкес, Езра кешкі құрбандық кезінде мінажат етіп тұр, демек ол тоғызыншы сағатта мінажат етуде; дәл сол уақытта Петір ғибадатханада болған, Мәсіх қайтыс болған, әрі Корнилийге Петірді алдыру үшін кісі жіберу бұйырылған.

> And at the evening sacrifice I arose up from my heaviness; and having rent my garment and my mantle, I fell upon my knees, and spread out my hands unto the Lord my God. Ezra 9:5.

> Ал кешкі құрбандық кезінде мен қайғымнан серпіліп тұрдым; киімім мен шапанымды жыртып, тізерлеп құлап, қолдарымды Құдайым Жаратқан Иеге жайдым. Езра 9:5.

In his prayer, Ezra is repenting after understanding that those who came out of Babylon to rebuild the temple and Jerusalem were joined to heathen wives.

Өзінің дұғасында Езра ғибадатхана мен Иерусалимді қайта тұрғызу үшін Бабылдан шыққандардың өзге ұлттағы әйелдермен қосылғанын түсінгеннен кейін тәубеге келіп жатыр.

> Now when Ezra had prayed, and when he had confessed, weeping and casting himself down before the house of God, there assembled unto him out of Israel a very great congregation of men and women and children: for the people wept very sore. And Shechaniah the son of Jehiel, one of the sons of Elam, answered and said unto Ezra, We have trespassed against our God, and have taken strange wives of the people of the land: yet now there is hope in Israel concerning this thing. Now therefore let us make a covenant with our God to put away all the wives, and such as are born of them, according to the counsel of my lord, and of those that tremble at the commandment of our God; and let it be done according to the law. Arise; for this matter belongeth unto thee: we also will be with thee: be of good courage, and do it.

> Езра мінажат етіп, мойындап, жылап, Құдай үйінің алдында жерге жығылып жатқан кезде, оның жанына Исраилден ерлер, әйелдер және балалардан құралған өте үлкен жиын жиналды; өйткені халық қатты жылады. Сонда Елам ұлдарының бірі, Ехиел ұлы Шехания Езраға тіл қатып былай деді: «Біз Құдайымызға қарсы күнә жасап, осы жердің халықтарынан бөтен әйелдер алдық; дегенмен осы іс жөнінде Исраил үшін әлі де үміт бар. Енді, иемнің және Құдайымыздың өсиетінен қалтырайтындардың кеңесі бойынша, барлық әйелдерді және олардан туғандарды аластату үшін Құдайымызбен келісім жасайық; әрі бұл заң бойынша істелсін. Орныңнан тұр, өйткені бұл іс саған тиесілі; біз де сенімен біргеміз: батыл бол да, мұны істе».

> Then arose Ezra, and made the chief priests, the Levites, and all Israel, to swear that they should do according to this word. And they sware. Then Ezra rose up from before the house of God, and went into the chamber of Johanan the son of Eliashib: and when he came thither, he did eat no bread, nor drink water: for he mourned because of the transgression of them that had been carried away. And they made proclamation throughout Judah and Jerusalem unto all the children of the captivity, that they should gather themselves together unto Jerusalem; And that whosoever would not come within three days, according to the counsel of the princes and the elders, all his substance should be forfeited, and himself separated from the congregation of those that had been carried away. Then all the men of Judah and Benjamin gathered themselves together unto Jerusalem within three days. It was the ninth month, on the twentieth day of the month; and all the people sat in the street of the house of God, trembling because of this matter, and for the great rain. Ezra 10:1–9.

> Сонда Езра орнынан тұрып, бас діни қызметкерлерді, леуіліктерді және бүкіл Исраилді осы сөзге сай әрекет етеміз деп ант етуге міндеттеді. Олар ант берді. Содан кейін Езра Құдай үйінің алдынан шығып, Елиашиб ұлы Жохананның бөлмесіне барды; сонда жеткен соң, жер аударылғандардың күнәсі үшін қайғырғандықтан, нан жемеді де, су да ішпеді. Сосын Яһуда мен Иерусалимнің бүкіл жерінде тұтқыннан оралғандардың барлық балаларына Иерусалимге жиналсын деп жар салынды; әрі кім де кім әміршілер мен ақсақалдардың кеңесіне сай үш күннің ішінде келмесе, оның бүкіл малы тәркіленіп, өзі тұтқыннан оралғандардың қауымынан аластатылсын делінді. Сонда Яһуда мен Буняминнің барлық ер адамдары үш күннің ішінде Иерусалимге жиналды. Бұл тоғызыншы ай еді, айдың жиырмасыншы күні болатын; бүкіл халық Құдай үйінің алдындағы ашық жерде осы істің себебінен және қатты жаңбырдан қалтырап отырды. Езра 10:1–9.

The covenant of the one hundred and forty-four thousand is represented as a separation from those who had taken strange wives. This is the separation of the wise and foolish virgins, and it occurs at the ninth hour, which is the death of Christ, Peter in the temple on Pentecost, and Peter being called to Caesarea by the sea. Ezra’s separation is also the purging of the Levites by the Messenger of the Covenant in Malachi chapter three. The purging in Malachi illustrates the two temple cleansings of Christ.

Жүз қырық төрт мыңның келісімі бөтен әйелдер алғандардан бөліну ретінде бейнеленген. Бұл — дана және ақымақ қыздардың бөлінуі, әрі ол тоғызыншы сағатта жүзеге асады; бұл — Мәсіхтің өлімі, Елуінші күн мейрамында Петірдің ғибадатханада болуы және теңіз жағасындағы Қайсарияға Петірдің шақырылуы. Езраның бөлінуі сондай-ақ Малахи кітабының үшінші тарауындағы Келісімнің Елшісі арқылы леуіліктердің тазартылуы болып табылады. Малахи кітабындағы бұл тазарту Мәсіхтің ғибадатхананы екі рет тазартуын бейнелейді.

> “In cleansing the temple from the world’s buyers and sellers, Jesus announced His mission to cleanse the heart from the defilement of sin,—from the earthly desires, the selfish lusts, the evil habits, that corrupt the soul. Malachi 3:1–3 quoted.” The Desire of Ages, 161.

> «Ғибадатхананы дүниенің алушылары мен сатушыларынан тазарта отырып, Иса жүректі күнәнің арамдауынан,—жанды бұзатын жерлік құмарлықтардан, өзімшіл нәпсілерден, жаман әдеттерден,—тазарту жөніндегі Өзінің миссиясын жария етті. Малахия 3:1–3 келтірілген». «Ғасырлар үміті», 161.

Ezra and those who enter into the covenant are told to “arise” and Joshua was told to rise up after all the rebels died over a period of thirty-eight years. It took two years for ancient Israel to fail the tenfold testing process, and thirty-eight years later the rebels were all dead and God tells them to arise.

Езраға және келісімге кіретіндерге «орындарынан тұру» бұйырылды; ал Ешуаға отыз сегіз жыл бойы бүлікшілердің бәрі қырылып болғаннан кейін көтерілу айтылды. Ежелгі Исраилдің он сатылы сыналу үдерісінен сүрінуіне екі жыл кетті, ал отыз сегіз жылдан кейін бүлікшілердің бәрі өлген соң, Құдай оларға орындарынан тұруды бұйырады.

> Now rise up, said I, and get you over the brook Zered. And we went over the brook Zered. And the space in which we came from Kadeshbarnea, until we were come over the brook Zered, was thirty and eight years; until all the generation of the men of war were wasted out from among the host, as the Lord sware unto them. Deuteronomy 2:13, 14.

> Сонда мен: «Енді тұрып, Зеред жылғасынан өтіңдер», — дедім. Біз Зеред жылғасынан өттік. Қадеш-Барнеядан шығып, Зеред жылғасынан өткенімізге дейінгі уақыт отыз сегіз жыл болды; Жаратқан Ие оларға ант еткендей, әскердің арасындағы соғысқа жарамды еркектердің бүкіл ұрпағы түгелдей жойылғанға дейін. Заңды қайталау 2:13, 14.

In John five, Jesus healed the impotent man that had been that way for thirty-eight years, and when He healed him, He told the man to “arise.”

Жохан 5-та Иса отыз сегіз жыл бойы ауру болып келген дәрменсіз адамды сауықтырды, әрі оны сауықтырған кезде әлгі адамға: «Орныңнан тұр»,— деді.

> For an angel went down at a certain season into the pool, and troubled the water: whosoever then first after the troubling of the water stepped in was made whole of whatsoever disease he had. And a certain man was there, which had an infirmity thirty and eight years. When Jesus saw him lie, and knew that he had been now a long time in that case, he saith unto him, Wilt thou be made whole?

> Өйткені белгілі бір мезгілде бір періште көлшікке түсіп, суды қозғайтын; ал су қозғалғаннан кейін оған бірінші болып түскен адам қандай дертке шалдыққан болса да, сауығып кететін. Сонда сол жерде отыз сегіз жыл бойы науқас болып жатқан бір адам бар еді. Иса оның жатқанын көріп, бұл халде көп уақыттан бері жүргенін білген соң, оған: «Сауыққың келе ме?» — деді.

> The impotent man answered him, Sir, I have no man, when the water is troubled, to put me into the pool: but while I am coming, another steppeth down before me.

> Оған дәрменсіз адам былай деп жауап берді: Ием, су толқығанда, мені хауызға түсіретін ешкімім жоқ; ал мен жеткенше, менен бұрын басқа біреу түсіп кетеді.

> Jesus saith unto him, Rise, take up thy bed, and walk. And immediately the man was made whole, and took up his bed, and walked: and on the same day was the sabbath. John 5:4–9.

> Иса оған: «Тұр, төсегіңді ал да, жүр»,— деді. Сол сәтте-ақ әлгі адам сауығып кетіп, төсегін алып жүре бастады. Ал ол күн сенбі күні еді. Жохан 5:4–9.

At Ezra’s illustration of the covenant of the one hundred and forty-four thousand, the people were to “arise.” In 1838 Josiah Litch, a prominent Millerite preacher predicted the end of the Ottoman supremacy around 1840, and the Millerite message arose, only to be empowered with the exact fulfillment on August 11, 1840. The lifting up of the church triumphant includes a prediction that causes God’s people to arise when the covenant is established. In Ezra’s separation from strange wives we find Malachi’s purging of the Levites, and also the two temple cleansings of Christ, and each line identifies a separation of wheat and tares, that is accomplished when Christ forever removes sin from the hearts of the one hundred and forty-four thousand. Christ’s ninth hour, and Peter’s two ninth hours along with Ezra’s prayer for purification align with the Sunday law, when the latter rain will be poured out without measure. In Daniel chapter nine, Daniel receives and answer to his petitions at the time of the evening oblation, which is the ninth hour.

Езраның жүз қырық төрт мыңның келісімін бейнелейтін көрінісінде халыққа «тұру» тиіс болды. 1838 жылы Миллерит қозғалысының көрнекті уағыздаушысы Жосия Литч Осман үстемдігінің шамамен 1840 жылы аяқталатынын алдын ала айтты, және Миллерит хабары көтерілді, бірақ ол тек 1840 жылғы 11 тамызда дәлме-дәл орындалу арқылы қуаттандырылды. Жеңімпаз қауымның көтерілуі келісім бекітілген кезде Құдай халқын тұрғызатын алдын ала айтылған хабарды да қамтиды. Езраның бөгде әйелдерден бөлінуінен біз Малахиядағы леуіліктердің тазартылуын, сондай-ақ Мәсіхтің ғибадатхананы екі рет тазартуын көреміз, әрі әрбір желі бидай мен арамшөптің бөлінуін көрсетеді; бұл бөліну Мәсіх жүз қырық төрт мыңның жүректерінен күнәні мәңгілікке алып тастағанда жүзеге асады. Мәсіхтің тоғызыншы сағаты, Петірдің екі тоғызыншы сағатымен бірге, сондай-ақ Езраның тазару туралы дұғасы жексенбілік заңмен үйлеседі; сол кезде кейінгі жаңбыр өлшеусіз төгіледі. Даниял кітабының тоғызыншы тарауында Даниял кешкі құрбандық уақытында, яғни тоғызыншы сағатта, өз өтініштеріне жауап алады.

> Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. Daniel 9:21.

> Иә, мен дұға етіп сөйлеп тұрғанымда, әуелгі аянда көргенім — Жәбірейіл деген адам — тез ұшып келіп, кешкі құрбандық шалынатын уақыт шамасында маған тиді. Даниял 9:21.

We are informed that the visions given to Daniel by the great rivers of Shinar are now in the process of fulfillment, and that we are to consider the circumstances when the prophecies were given.

Бізге Шинардың ұлы өзендерінің бойында Даниялға берілген көріністердің қазір орындалу үдерісінде екені хабарланған, әрі пайғамбарлықтар берілген кездегі жағдайларды назарға алуымыз керектігі айтылған.

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.

> «Даниялдың Құдайдан алған нұры, әсіресе, осы соңғы күндер үшін берілді. Оның Шинардың ұлы өзендері — Ұлай мен Хиддекел жағасында көрген аяндары қазір орындалу үстінде, әрі алдын ала айтылған барлық оқиғалар жуық арада жүзеге асады.

> “Consider the circumstances of the Jewish nation when the prophecies of Daniel were given.” Testimonies to Ministers, 113.

> «Даниял пайғамбардың пайғамбарлықтары берілген кезде яһуди халқының жағдайын қарастырыңдар». Testimonies to Ministers, 113.

The light of the visions associated with the Hiddekel and Ulai rivers represents the last six chapters of Daniel chapter eleven. In chapter nine, represented by the Ulai river, Daniel is given light upon chapters seven, eight and nine. In chapter ten, represented by the Hiddekel river, Daniel is given the light of chapters ten, eleven and twelve. The prophetic information is represented by both the prophetic events represented within the chapters, but also by Daniel, for we are to consider the circumstances of the Jewish nation when the prophecies were given.

Хиддекел мен Ұлай өзендерімен байланысты аяндардың нұры Даниял кітабының он бірінші тарауының соңғы алты тарауын білдіреді. Тоғызыншы тарауда, Ұлай өзені арқылы бейнеленгенде, Даниялға жетінші, сегізінші және тоғызыншы тараулар жөнінде нұр беріледі. Оныншы тарауда, Хиддекел өзені арқылы бейнеленгенде, Даниялға оныншы, он бірінші және он екінші тараулардың нұры беріледі. Пайғамбарлық мәлімет осы тараулардың ішінде бейнеленген пайғамбарлық оқиғалар арқылы да, сондай-ақ Даниялдың өзі арқылы да бейнеленеді, өйткені пайғамбарлықтар берілген кезде яһуди халқының жағдайын да ескеруіміз керек.

We are to bring those considerations to the latter days and align them with the other prophet’s testimonies. This means that just as Peter is at Caesarea Philippi and also Caesarea Maritima, Daniel is visited by Gabriel at the ninth hour in chapter nine, and he is visited on the twenty-second day in chapter ten. The light of the Ulai and the Hiddekel for the last days is unsealed to Daniel at the ninth hour of the twenty-second day. That light represents the outpouring of the latter rain without measure at the Sunday law.

Біз бұл пайымдарды соңғы күндерге апарып, оларды өзге пайғамбардың куәліктерімен үйлестіруіміз керек. Бұл мынаны білдіреді: Петір Қайсария Філіппіде де, сондай-ақ Қайсария Маритимада да болғаны сияқты, Даниялға тоғызыншы тарауда тоғызыншы сағатта Жәбірейіл келеді, ал оныншы тарауда оған жиырма екінші күні келеді. Соңғы күндерге қатысты Ұлай мен Хиддекелдің нұры Даниялға жиырма екінші күннің тоғызыншы сағатында мөрі ашылып көрсетіледі. Сол нұр жексенбілік заң кезінде мөлшерсіз төгілетін соңғы жаңбырдың төгілуін бейнелейді.

Daniel’s testimony is fully opened at the ninth hour, for it identifies both the external and internal history of what “befalls” God’s people in the latter days. When that light is proclaimed the Gentiles, represented by Cornelius, will send for the one hundred and forty-four thousand, the law of God will be murdered by Sunday enforcement, and Peter will deliver a message to the temple that Christ had departed from and identified as the Jew’s empty house. Peter addresses the Gentiles, and also the Sanhedrin, while Ezra pleads for the separation and Daniel fasts and prays for light. The ninth hour at Pentecost, at Christ’s death, at Cornelius’s call of Peter, the evening sacrifice all align with Elijah on Mount Carmel.

Даниялдың куәлігі тоғызыншы сағатта толық ашылады, өйткені ол ақырғы күндерде Құдай халқына «келіп жететін» жайттардың әрі сыртқы, әрі ішкі тарихын айқындайды. Сол нұр жарияланғанда, Қорнелий арқылы бейнеленген өзге ұлттар жүз қырық төрт мыңды шақыртады, жексенбіні күштеп енгізу арқылы Құдай заңы өлтіріледі, ал Петір Мәсіх тастап кеткен әрі яһудилердің бос үйі деп атаған ғибадатханаға хабар жеткізеді. Петір өзге ұлттарға да, сондай-ақ Жоғарғы кеңеске де сөз арнайды, осы кезде Езра бөлінуді өтінеді, ал Даниял нұр үшін ораза ұстап, дұға етеді. Елуінші күн мейрамындағы тоғызыншы сағат, Мәсіхтің өлім сәтіндегі тоғызыншы сағат, Қорнелийдің Петірді шақырған кезіндегі тоғызыншы сағат және кешкі құрбандық — бәрі де Кармил тауындағы Ілияспен үйлеседі.

It is evident that the six-hour period represents a period that ends at the Sunday law, but that it begins with an event that is directly connected to the end, such was the morning and evening offerings. In terms of Peter, the six-hour period is Caesarea Philippi to Caesarea by the sea. At Pentecost it was the upper room to the temple. The period that is the bright light that is set up at the beginning of the path is the Midnight Cry, and that period reaches to the Sunday law. The six hours, between the evenings represent the triumphal entry of Christ into Jerusalem, which in turn represented the period from the Exeter camp meeting from August 12 to 17, 1844, that initiated the proclamation of the message that reached its conclusion on October 22, 1844. Exeter is Caesarea Philippi and Caesarea by the sea is October 22, 1844. The beginning is marked by Caesarea as is the ending.

Алты сағаттық кезеңнің жексенбілік заңмен аяқталатын кезеңді білдіретіні айқын, бірақ оның басталуы ақырмен тікелей байланысты оқиғамен белгіленеді; таңертеңгі және кешкі құрбандықтар да сондай болған. Петірге қатысты айтқанда, алты сағаттық кезең — Кесария Филиппиден теңіз жағасындағы Кесарияға дейінгі аралық. Ал Елуінші күн мейрамында бұл жоғарғы бөлмеден ғибадатханаға дейінгі аралық болды. Жолдың басында орнатылған жарқын нұр болып табылатын кезең — Түн ортасындағы Айқай, және сол кезең жексенбілік заңға дейін созылады. Кештердің арасындағы алты сағат Мәсіхтің Иерусалимге салтанатты кіруін білдіреді, ал бұл өз кезегінде 1844 жылғы 12–17 тамыз аралығындағы Экзетер лагерлік жиналысынан 1844 жылғы 22 қазанда аяқталған хабардың жариялануын бастаған кезеңді бейнеледі. Экзетер — Кесария Филиппи, ал теңіз жағасындағы Кесария — 1844 жылғы 22 қазан. Басталуы да, аяқталуы да Кесариямен белгіленеді.

The triumphal entry is marked by a controversy at the beginning and a controversy at the end. The controversy at Exeter was represented by the false worship that was taking place on the grounds in the Watertown tent. Two messages were represented by those two tents, and when Christ entered Jerusalem the quibbling Jews complained about the message being proclaimed as He came down from the Mount of Olives, riding into Jerusalem on the recently loosed ass. The first and the last controversy identify an alpha and omega to the period. At Exeter the Watertown class represent a class of virgins that had no oil, and for them the door of salvation was closed. At the end of that period the door into the holy place was closed, thus providing an alpha and omega to the period. That alpha and omega aligns with the two controversies of the triumphal entry, and Caesarea to Caesarea with Peter.

Салтанатты кірудің басы да, соңы да даумен белгіленген. Эксетердегі дау Уотертаун шатыры тұрған жерде болып жатқан жалған табынушылық арқылы көрсетілді. Сол екі шатырда екі хабар бейнеленді, әрі Мәсіх Иерусалимге кірген кезде, жаңадан босатылған есекке мініп, Зәйтүн тауынан төмен түсіп келе жатқанында жарияланып жатқан хабарға қырсық яһудилер наразылық білдірді. Алғашқы және соңғы дау осы кезеңнің альфасы мен омегасын айқындайды. Эксетерде Уотертаун тобы майы жоқ қыздар тобын бейнелейді, әрі олар үшін құтқарылу есігі жабылды. Сол кезеңнің соңында қасиетті орынға кіретін есік жабылды, осылайша сол кезеңге альфа мен омега берілді. Сол альфа мен омега салтанатты кірудің екі дауымен, әрі Петірмен байланысты Кесариядан Кесарияға дейінгі желімен үйлеседі.

In Caesarea Philippi, Simon Barjona’s name is changed to Peter, in a passage where he is praised as a mouthpiece of inspiration, then condemned as Satan, for opposing the message of the cross. Peter is a symbol of the two classes that are separated by the message of the baptism and cross, which is the message of 9/11 and the Sunday law.

Қайсария Филиппиде Шимон Баржонаның аты Петір болып өзгертіледі; осы үзіндіде ол әуелі иләһи шабыттың аузы ретінде мадақталады, содан кейін айқыш туралы хабарға қарсы тұрғаны үшін Шайтан деп айыпталады. Петір — шомылдыру рәсімі мен айқыш туралы хабар арқылы бөлінетін екі таптың нышаны; бұл — 9/11 мен жексенбілік заң туралы хабар.

> “For each of the classes represented by the Pharisee and the publican there is a lesson in the history of the apostle Peter. In his early discipleship Peter thought himself strong. Like the Pharisee, in his own estimation he was ‘not as other men are.’ When Christ on the eve of His betrayal forewarned His disciples, ‘All ye shall be offended because of Me this night,’ Peter confidently declared, ‘Although all shall be offended, yet will not I.’ Mark 14:27, 29. Peter did not know his own danger. Self-confidence misled him. He thought himself able to withstand temptation; but in a few short hours the test came, and with cursing and swearing he denied his Lord.” Christ’s Object Lessons, 152.

> «Парызшы мен салықшы бейнелейтін әрбір топ үшін елші Петірдің тарихында бір тағылым бар. Шәкірттігінің алғашқы кезеңінде Петір өзін мықтымын деп санады. Парызшы сияқты, өз бағалауынша, ол “басқа адамдар сияқты емес” еді. Мәсіх Өзінің ұсталып берілерінің қарсаңында шәкірттеріне: “Бүгін түнде бәрің де Мен үшін сүрінесіңдер”,— деп алдын ала ескерткен кезде, Петір нық сеніммен: “Бәрі сүрінсе де, мен сүрінбеймін”,— деп мәлімдеді. Марқа 14:27, 29. Петір өз басына төнген қауіпті білмеді. Өзіне деген сенімділік оны жаңылдырды. Ол азғыруға төтеп бере аламын деп ойлады; бірақ арада аз ғана уақыт өткенде сынақ келді де, ол қарғап-сіленіп, ант іше отырып, өз Иесінен бас тартты». Christ’s Object Lessons, 152.

At the ninth hour, which is the time of the evening offering in answer to the prayer of Elijah, fire came down and consumed the offering for the purpose of making God’s people know that the Lord is God. There are two classes symbolized at Mount Carmel, one class that then knows that the Lord He is God, and the other represented by the prophets of Baal who are thereafter slain.

Тоғызыншы сағатта, яғни Ілиястың дұғасына жауап ретінде кешкі құрбандық шалынатын уақытта, Құдай халқы Жаратқан Иенің Құдай екенін танып-білуі үшін, көктен от түсіп, құрбандықты жалмап кетті. Кармил тауында екі топ бейнеленген: бірі — содан кейін Жаратқан Иенің Құдай екенін білетін топ, ал екіншісі — бұдан кейін өлтірілетін Бағал пайғамбарлары арқылы көрсетілген топ.

> And it came to pass at the time of the offering of the evening sacrifice, that Elijah the prophet came near, and said, Lord God of Abraham, Isaac, and of Israel, let it be known this day that thou art God in Israel, and that I am thy servant, and that I have done all these things at thy word. Hear me, O Lord, hear me, that this people may know that thou art the Lord God, and that thou hast turned their heart back again.

> Кешкі құрбандық шалу уақыты жеткенде, Ілияс пайғамбар жақындап келіп былай деді: «Уа, Ибраһимнің, Ысқақтың және Исраилдің Құдайы Жаратқан Ие, бүгін Сенің Исраилдегі Құдай екенің, ал менің Сенің құлың екенім, әрі осының бәрін Сенің сөзің бойынша істегенім белгілі болсын. Мені тыңда, уа, Жаратқан Ие, мені тыңда, осы халық Сенің Жаратқан Ие Құдай екеніңді және олардың жүрегін қайтадан Өзіңе бұрғаныңды білсін».

> Then the fire of the Lord fell, and consumed the burnt sacrifice, and the wood, and the stones, and the dust, and licked up the water that was in the trench. And when all the people saw it, they fell on their faces: and they said, The Lord, he is the God; the Lord, he is the God.

> Сонда Жаратқан Иенің оты түсіп, түгел өртелетін құрбандықты да, ағашты да, тастарды да, топырақты да жалмап жіберді, әрі ордағы суды да жалап қойды. Мұны бүкіл халық көргенде, жүздерімен жерге жығылып: «Жаратқан Ие — Құдай, Жаратқан Ие — Құдай!» — деді.

> And Elijah said unto them, Take the prophets of Baal; let not one of them escape. And they took them: and Elijah brought them down to the brook Kishon, and slew them there. 1 Kings 18:36–40.

> Сонда Ілияс оларға: «Бағалдың пайғамбарларын ұстаңдар; олардың бірде-бірі қашып құтылмасын»,— деді. Олар оларды ұстады; Ілияс оларды Қишон жылғасына түсіріп апарып, сол жерде өлтірді. Патшалықтар 3-жазба 18:36–40.

The evening sacrifice, the death of Christ, Peter healing the lame man, Peter taking the message to the Gentiles, Daniel receiving prophetic light, Elijah’s prayer being answered with fire, while Ezra is in sackcloth and ashes praying for the transition of Laodicea to Philadelphia, for the transition the church militant unto the church triumphant. The ninth hour is the hour of sacrifice, the hour of answered prayer, the hour heaven touches earth, the bridge between judgment and mercy and that is why Christ dies at the ninth hour, for the ninth hour of sacrifice opened the gospel to the Gentiles, who were those that sat in darkness, but would see great light when the book of Daniel is opened fully at the Sunday law.

Кешкі құрбандық, Мәсіхтің өлімі, Петірдің ақсақ адамды сауықтыруы, Петірдің хабарды басқа ұлттарға жеткізуі, Даниялдың пайғамбарлық нұр алуы, Ілиястың дұғасына отпен жауап берілуі, сондай-ақ Езраның Лаодикияның Филадельфияға өтуі үшін, жауынгер шіркеудің жеңімпаз шіркеуге өтуі үшін, жамылғы киіп, күлге отырған күйде дұға етуі. Тоғызыншы сағат — құрбандық сағаты, дұғаға жауап берілетін сағат, көктің жерге тиетін сағаты, сот пен рақымның арасындағы көпір, сондықтан да Мәсіх тоғызыншы сағатта өледі, өйткені құрбандықтың тоғызыншы сағаты қараңғылықта отырған басқа ұлттарға Ізгі хабарды ашты, ал олар жексенбілік заң кезінде Даниял кітабы толық ашылғанда ұлы нұрды көретін болады.

At Gideon’s offering in Judges 6:21, the Angel of the Lord touches Gideon’s meat and unleavened bread offering with his staff, and fire springs up from the rock to consume it entirely. The fire confirmed God’s call to Gideon and his acceptance of the sign.

Билер 6:21-дегі Гедеонның тартуында Жаратқан Иенің Періштесі Гедеонның ет пен ашытқысыз наннан тұратын құрбандық тартуын аса таяғымен тигізеді, сонда жартас ішінен от лап етіп шығып, оны түгелдей жалмап қояды. Бұл от Құдайдың Гедеонға арнаған шақыруын және берілген белгіні қабыл алғанын растады.

> And he said unto him, If now I have found grace in thy sight, then shew me a sign that thou talkest with me. Depart not hence, I pray thee, until I come unto thee, and bring forth my present, and set it before thee. And he said, I will tarry until thou come again. And Gideon went in, and made ready a kid, and unleavened cakes of an ephah of flour: the flesh he put in a basket, and he put the broth in a pot, and brought it out unto him under the oak, and presented it. And the angel of God said unto him, Take the flesh and the unleavened cakes, and lay them upon this rock, and pour out the broth. And he did so. Then the angel of the Lord put forth the end of the staff that was in his hand, and touched the flesh and the unleavened cakes; and there rose up fire out of the rock, and consumed the flesh and the unleavened cakes. Then the angel of the Lord departed out of his sight. And when Gideon perceived that he was an angel of the Lord, Gideon said, Alas, O Lord God! for because I have seen an angel of the Lord face to face. Judges 6:17–22.

> Сонда ол оған былай деді: «Егер енді сенің алдыңнан рақым тапқан болсам, менімен сөйлесіп тұрғаныңның белгісін маған көрсет. Өтінемін, мен саған қайтып келіп, тартуымды әкеліп, алдыңа қойғанымша, бұл жерден кетпе». Сонда Ол: «Сен қайта келгенше күтемін»,— деді. Сонда Гедеон ішке кіріп, лақ дайындады және бір ефа ұннан ашытқысыз нан пісірді; етті себетке салды, сорпаны құмыраға құйды да, еменнің астына Оның қасына алып келіп, ұсынды. Құдайдың періштесі оған былай деді: «Ет пен ашытқысыз нандарды алып, осы жартасқа қой да, сорпаны төк». Ол солай етті. Сонда Жаратқан Иенің періштесі қолындағы таяқтың ұшын созып, ет пен ашытқысыз нандарға тигізді; сонда жартастан от шығып, ет пен ашытқысыз нандарды жалмап қойды. Содан кейін Жаратқан Иенің періштесі оның көз алдынан ғайып болды. Гедеон оның Жаратқан Иенің періштесі екенін білгенде: «Қасірет маған, Уа, Тәңір Ие! Өйткені мен Жаратқан Иенің періштесін бетпе-бет көрдім!»— деді. Билер 6:17–22.

The angel appeared to Gideon in the first verse of the chapter and called Gideon, “a mighty man of valor” and Gideon asked for a sign to prove that claim. Then Gideon asks the angel to tarry, and the angel that tarries in prophecy is the second angel. After the tarrying time had ended, Gideon sets forth an offering and fire consumes the offering. Gideon is at the ninth hour for Elijah was the evening offering, and the ninth hour is the Sunday law when the Pentecostal tongues of fire align. Gideon represents a class that sees the Lord face to face, which is what happened to Daniel in chapter ten. When Gideon saw the fire consume the offering, he then realized that he had been interacting with the Lord, who he had seen face to face.

Тараудың бірінші аятында періште Гедеонға көрініп, оны «айбынды ержүрек» деп атады, ал Гедеон осы айтылғанның растығын дәлелдейтін белгі сұрады. Содан кейін Гедеон періштеден аялдай тұруын өтінеді, ал пайғамбарлықта аялдайтын періште — екінші періште. Аялдау уақыты аяқталған соң, Гедеон тарту ұсынады, және от тартуды жалмап қояды. Гедеон тоғызыншы сағатта тұр, өйткені Ілияс кешкі тарту болды, ал тоғызыншы сағат — жексенбілік заң, сол кезде Елуінші күн мейрамының от тілдері үйлеседі. Гедеон Жаратқан Иені бетпе-бет көретін бір топты білдіреді; бұл дәл Даниялдың оныншы тарауда басынан өткен нәрсе. Гедеон оттың тартуды жалмап қойғанын көрген кезде, сонда ғана ол бетпе-бет көрген Өзінің Жаратқан Иесімен қарым-қатынаста болғанын ұқты.

Gideon awakens to this reality when the miracle of fire confirms the sign, and the sign was Gideon, the mighty man of God and the army of 300 priests, who all had Habakkuk’s 300 tables in their hands. The sign, or ensign is Gideon himself, and the army of three hundred, that is also Ezekiel’s mighty army–that stands up in chapter thirty-seven.

Ғидеон осы шындыққа оттың кереметі белгіні растаған кезде оянады, ал белгі — Құдайдың қаһарман адамы Ғидеонның өзі және қолдарында барлығы Хабаққұқтың 300 кестесін ұстаған 300 діни қызметкерден тұратын әскер еді. Белгі, яғни ту — Ғидеонның өзі және үш жүзден тұратын әскер; бұл сондай-ақ Езекиелдің отыз жетінші тарауда орнынан тұратын қаһарман әскері.

When the tabernacle was dedicated in Leviticus 9:23, 24, after Aaron’s first offerings as high priest, fire comes out from before the Lord and consumes the burnt offering and fat on the altar. The people shout and fall on their faces in awe. This must, line upon line, align with Elijah’s fire.

Леуіліктер 9:23, 24-те киелі шатыр бағышталған кезде, Һаронның бас діни қызметкер ретіндегі алғашқы құрбандықтарынан кейін, Жаратқан Иенің алдынан от шығып, құрбандық үстеліндегі түгел өртелетін құрбандық пен майды жалмап қояды. Халық шаттанып айқайлап, үрейлі қастерлеумен жүзтөселей жығылады. Бұл, жолма-жол, Ілиястың отымен үйлесуі тиіс.

Ezra’s ninth hour prayer for the separation of wheat and tares, which occurs at the Sunday law, is fulfilled then when the church militant transforms into the church triumphant. It must align with Gideon’s fire as well. The consuming fire upon Aaron’s first offering, that was made after seven days of consecration on the eighth day, returned on the same day, and destroyed Aaron’s two wicked sons. When the Holy Spirit is poured out without measure at the ninth hour, at the Sunday law, there will be a separation of two classes of priests, and the church triumphant will begin the work represented by the white horse of Ephesus, that goes forth conquering and to conquer. The anointing of the church triumphant finds a second witness in Solomon’s temple.

Жексенбілік заң кезінде болатын бидай мен арамшөпті ажырату үшін Езраның тоғызыншы сағаттағы дұғасы сол кезде, жауынгер шіркеу жеңімпаз шіркеуге айналғанда, орындалады. Ол сондай-ақ Гедеонның отымен де сәйкес келуге тиіс. Жеті күн бойы бағышталғаннан кейін сегізінші күні шалынған Һаронның алғашқы құрбандығына түскен жалмаушы от сол күні қайта оралып, Һаронның екі зұлым ұлын жойды. Қасиетті Рух тоғызыншы сағатта, жексенбілік заң кезінде, өлшеусіз төгілгенде, діни қызметкерлердің екі тобының арасында ажырау болады, әрі жеңімпаз шіркеу жаулап шығып, жаулауын жалғастыратын Ефестің ақ аты бейнелейтін істі бастайды. Жеңімпаз шіркеудің майлануы Сүлейменнің ғибадатханасынан да екінші куәлігін табады.

Solomon’s temple dedication in 2 Chronicles 7:1–3, after Solomon’s prayer, fire came down from heaven and consumed the burnt offerings and sacrifices. The glory of the Lord filled the temple, leading the people to worship and declare God’s goodness and enduring mercy. At the Sunday law the church triumphant is lifted up above all the mountains as a crown and an ensign according to Zechariah and Isaiah. When the fire descended at Solomon’s dedication of the temple, the temple was filled with the glory of the Lord, symbolizing that the sounding of the seventh trumpet has finished its work upon God’s people and is about to finish that very work upon the eleventh-hour workers. The seventh trumpet represents the atonement, the combination of Divinity and humanity that occurs as Jesus lifts up His kingdom of glory. That fire which came down at Moses tabernacle and Solomon’s temple was also a fire of judgment for Aaron’s son, as it was for David.

2 Шежірелер 7:1–3-тегі Сүлейменнің ғибадатхананы бағыштауында, Сүлейменнің дұғасынан кейін, көктен от түсіп, түгелдей өртелетін құрбандықтар мен басқа да құрбандықтарды жалмады. Жаратқан Иенің ұлылығы ғибадатхананы толтырды, соның нәтижесінде халық ғибадат етіп, Құдайдың ізгілігі мен мәңгілік рақымын жариялады. Жексенбілік заң кезінде жеңімпаз қауым Зәкәрия мен Ишаяға сәйкес барлық таулардан жоғары тәж әрі байрақ ретінде көтеріледі. Сүлейменнің ғибадатхананы бағыштауында от түскенде, ғибадатхана Жаратқан Иенің ұлылығына толды; бұл жетінші кернейдің Құдай халқының үстіндегі өз жұмысын аяқтап, енді сол жұмысты он бірінші сағаттағы қызметкерлердің үстінде аяқтауға таяп қалғанын бейнелейді. Жетінші керней татуластыруды, Иса Өзінің даңқ патшалығын көтерген кезде жүзеге асатын Құдайлық пен адамзаттың бірігуін білдіреді. Мұсаның киелі шатырында және Сүлейменнің ғибадатханасында көктен түскен сол от, Дәуіт үшін болғанындай, Һаронның ұлы үшін де үкім оты болды.

David’s offering on the threshing floor of Araunah/Ornan in 1 Chronicles 21:26, during the plague brought about by David’s census, was answered with fire from heaven on the altar, signaling acceptance and halting the plague. The plague of Laodicea is ended when the fire descends upon David’s offering to stay the plague of His dependence upon human strength and wisdom. The transition from human to Divine human is marked when the atonement is accomplished, and the church is lifted up as an ensign. At that point, in agreement with Solomon’s temple, the glory of the Lord filled the temple as Divinity is combined with humanity.

Шежірелер 1-жазба 21:26-дағы Дәуіттің Арауна/Орнанның қырманындағы тартуы, Дәуіттің халық санағын жүргізуінен туындаған індет кезінде, көктен құрбандық үстеліне түскен отпен жауап алды; бұл оның қабылданғанын білдіріп, індетті тоқтатты. Лаодикеяның індеті Дәуіттің адамдық күш пен даналыққа тәуелділігінің індетін тоқтату үшін әкелген тартуына от түскен кезде аяқталады. Адамдықтан Құдайлық адамдыққа өту өтелу жүзеге асқанда айқындалады, әрі қауым ту іспетті көтеріліп қойылады. Сол сәтте, Сүлейменнің ғибадатханасымен үйлесімді түрде, Құдайлық адамдықпен біріктірілгенде, Жаратқан Иенің даңқы ғибадатхананы толтырды.

We will continue our consideration of the period of the Midnight Cry as represented by the third and ninth hours in the next article.

Үшінші және тоғызыншы сағаттар арқылы бейнеленген Түн ортасындағы айқай кезеңін қарастыруымызды келесі мақалада жалғастырамыз.

> And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart, And was transfigured before them: and his face did shine as the sun, and his raiment was white as the light. And, behold, there appeared unto them Moses and Elias talking with him.

> Алты күн өткен соң Иса Петірді, Жақыпты және оның бауыры Жоханды ертіп алып, оларды оңаша биік тауға шығарды. Сонда Ол олардың алдында өзгеріп, Оның жүзі күндей жарқырады, ал киімі нұрдай аппақ болды. Міне, оларға Мұса мен Ілияс көрініп, Онымен сөйлесіп тұрды.

> Then answered Peter, and said unto Jesus, Lord, it is good for us to be here: if thou wilt, let us make here three tabernacles; one for thee, and one for Moses, and one for Elias. While he yet spake, behold, a bright cloud overshadowed them: and behold a voice out of the cloud, which said, This is my beloved Son, in whom I am well pleased; hear ye him.

> Сонда Петір Исаға жауап беріп: «Ием, мұнда болғанымыз қандай жақсы; егер қаласаң, осында үш күрке жасайық: біреуін Саған, біреуін Мұсаға, біреуін Ілиясқа»,— деді. Ол әлі сөйлеп тұрған кезде, міне, оларды жарқын бұлт көлегейлеп алды; әрі міне, бұлт ішінен: «Бұл — Менің сүйікті Ұлым, Оған ризамын; Оны тыңдаңдар»,— деген дауыс шықты.

> And when the disciples heard it, they fell on their face, and were sore afraid. And Jesus came and touched them, and said, Arise, and be not afraid.

> Мұны шәкірттері естігенде, жерге етпетінен құлап, қатты қорықты. Сонда Иса келіп, оларға қолын тигізіп: «Тұрыңдар, қорықпаңдар», — деді.

> And when they had lifted up their eyes, they saw no man, save Jesus only. And as they came down from the mountain, Jesus charged them, saying, Tell the vision to no man, until the Son of man be risen again from the dead. Matthew 17:1–9.

> Олар көздерін көтерген кезде, Исадан басқа ешкімді көрмеді. Ал олар таудан түсіп келе жатқанда, Иса оларға өсиет беріп: «Адам Ұлы өлілердің арасынан қайта тірілгенге дейін, бұл аянды ешкімге айтпаңдар»,— деді. Матай 17:1–9.

Back to Articles