Article

# Elijah - Number One

Ілияс — Бірінші нөмір

The First and Last

Бірінші және Соңғы

Author

Jeff Pippenger

Published

July 31, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The closing statement of the Old Testament sets forth a promise of the prophet Elijah appearing with a message before the great and dreadful day of the Lord.

Ескі Өсиеттің қорытынды мәлімдемесі Жаратқан Иенің ұлы әрі қорқынышты күні келердің алдында Ілияс пайғамбардың бір хабармен келуі туралы уәдені алға тартады.

> Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.

> Міне, Жаратқан Иенің ұлы да қорқынышты күні келмей тұрып, Мен сендерге Ілияс пайғамбарды жіберемін. Ол әкелердің жүрегін балаларға, ал балалардың жүрегін әкелеріне бұрады; әйтпесе Мен келіп, жерді қарғысқа ұшыратамын. Малахи 4:5, 6.

The Bible is clear that “the great and dreadful day of the Lord” or the “curse” that God smites “the earth with” is also symbolically portrayed as “the seven last plagues” or “the wrath of God” in the book of Revelation. Chapter fifteen of Revelation introduces the prophetic setting that leads to the pouring out of the great and dreadful seven last plagues of chapter sixteen.

Киелі кітап Құдай «жерді ұратын» «Жаратқан Иенің ұлы да қорқынышты күні» немесе «қарғыс» Аян кітабында сондай-ақ рәміздік түрде «соңғы жеті оба» не «Құдайдың қаһары» ретінде бейнеленетінін айқын көрсетеді. Аян кітабының он бесінші тарауы он алтыншы тараудағы ұлы да қорқынышты соңғы жеті обаның төгілуіне алып баратын пайғамбарлық жағдайды таныстырады.

> And I saw another sign in heaven, great and marvellous, seven angels having the seven last plagues; for in them is filled up the wrath of God.

> Көкте мен тағы бір ұлы әрі ғажайып белгіні көрдім: жеті періште жеті соңғы пәлеге ие екен; өйткені солар арқылы Құдайдың қаһары толық төгіледі.

> And I saw as it were a sea of glass mingled with fire: and them that had gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name, stand on the sea of glass, having the harps of God. And they sing the song of Moses the servant of God, and the song of the Lamb, saying, Great and marvellous are thy works, Lord God Almighty; just and true are thy ways, thou King of saints. Who shall not fear thee, O Lord, and glorify thy name? for thou only art holy: for all nations shall come and worship before thee; for thy judgments are made manifest.

> Сосын мен от аралас шыны теңіздей бір нәрсені көрдім; және аңды, оның мүсінін, оның таңбасын, әрі оның есімінің санын жеңіп шыққандар Құдайдың арфаларын ұстап, шыны теңіздің үстінде тұр екен. Олар Құдайдың қызметшісі Мұсаның жырын және Тоқтының жырын айтып былай дейді: Уа, Құдіреті шексіз Ие Құдай, Сенің істерің ұлы да ғажайып; әулиелердің Патшасы, жолдарың әділ әрі шын. Уа, Ием, Сенен кім қорықпас және атыңды мадақтамас? Өйткені киелі жалғыз Өзіңсің; өйткені барлық ұлттар келіп, Өзіңнің алдыңда тағзым етеді; өйткені үкімдерің айқын болды.

> And after that I looked, and, behold, the temple of the tabernacle of the testimony in heaven was opened: And the seven angels came out of the temple, having the seven plagues, clothed in pure and white linen, and having their breasts girded with golden girdles. And one of the four beasts gave unto the seven angels seven golden vials full of the wrath of God, who liveth for ever and ever. And the temple was filled with smoke from the glory of God, and from his power; and no man was able to enter into the temple, till the seven plagues of the seven angels were fulfilled. Revelation 15:1–8.

> Осыдан кейін мен қарадым, міне, көктегі куәлік киелі шатырының ғибадатханасы ашылды. Сонда ғибадатханадан жеті пәлесі бар жеті періште шықты; олар таза әрі ақ зығыр киім киген, көкіректері алтын белбеулермен буылған еді. Төрт тіршілік иесінің бірі мәңгілік мәңгі жасайтын Құдайдың қаһарына толы жеті алтын тостағанды жеті періштеге берді. Сонда ғибадатхана Құдайдың ұлылығынан және Оның құдіретінен шыққан түтінге толды; жеті періштенің жеті пәлесі орындалғанға дейін, ешкім де ғибадатханаға кіре алмады. Аян 15:1–8.

The reason “no man was able to enter into the temple, till the seven plagues of the seven angels were fulfilled” is that the opportunity to secure salvation closes when the temple is filled with smoke in chapter fifteen. The probationary time that mankind was given to repent and find salvation is then over. When that point in time is reached “the great and dreadful day of the Lord” that John calls “the seven last plagues” are poured out in advance of Christ’s Second Coming. Malachi called that day “dreadful,” and Isaiah identifies it as God’s “strange act.”

«Жеті періштенің жеті обасы аяқталғанша, ешкімнің ғибадатханаға кіре алмауының» себебі — он бесінші тарауда ғибадатхана түтінге толған кезде құтқарылуды иелену мүмкіндігі жабылады. Сол кезде адамзатқа тәубеге келіп, құтқарылуды табуы үшін берілген сынақ мерзімі аяқталады. Уақыттың сол межесіне жеткенде, Жохан «соңғы жеті оба» деп атайтын, Мәсіхтің Екінші рет келуінің алдында төгілетін «Жаратқан Иенің ұлы да қорқынышты күні» келеді. Малахи ол күнді «қорқынышты» деп атады, ал Ишая оны Құдайдың «оғаш ісі» деп сипаттайды.

> For the Lord shall rise up as in mount Perazim, he shall be wroth as in the valley of Gibeon, that he may do his work, his strange work; and bring to pass his act, his strange act. Now therefore be ye not mockers, lest your bands be made strong: for I have heard from the Lord God of hosts a consumption, even determined upon the whole earth. Isaiah 28:21, 22.

> Өйткені Жаратқан Ие Перазим тауындағыдай көтеріледі, Ғибеон аңғарындағыдай қаһарланады, Өз ісін, бөтен ісін істеу үшін, және Өз әрекетін, бөгде әрекетін жүзеге асыру үшін. Енді, сондықтан, мазақ қылушылар болмаңдар, әйтпесе кісендерің қатая түседі; өйткені Мен Әскерлердің Тәңірі Жаратқан Иеден бүкіл жер жүзіне арнап белгіленген қырып-жою туралы естідім. Ишая 28:21, 22.

Although God’s “strange act” encompasses “the whole earth,” Inspiration is clear that the outpouring of the plagues is associated with the rebellion of one nation.

Құдайдың «оғаш ісі» «бүкіл жерді» қамтыса да, Індеттердің төгілуі бір халықтың бүлігімен байланысты екені Шабыт арқылы айқын көрсетілген.

> “Foreign nations will follow the example of the United States. Though she leads out, yet the same crisis will come upon our people in all parts of the world.” Testimonies, volume 6, 395.

> «Шетел халықтары Америка Құрама Штаттарының үлгісіне ереді. Ол алда бастап шыққанымен, дәл сол дағдарыс дүниенің барлық бөліктеріндегі біздің халқымыздың басына да келеді». Testimonies, 6-том, 395-бет.

> “As America, the land of religious liberty, shall unite with the Papacy in forcing the conscience and compelling men to honor the false sabbath, the people of every country on the globe will be led to follow her example.” Testimonies, volume 6, 18.

> «Діни еркіндік елі Америка ар-ожданды зорлап, адамдарды жалған сенбілікті құрметтеуге мәжбүр ету жолында Папалықпен бірігетін кезде, жер шарындағы әрбір елдің халқы оның үлгісіне еруге жетеленетін болады». Testimonies, volume 6, 18.

Every nation will fill their cup of their probationary time, but the “judgments of God” that Sister White identifies as “national ruin”, “the time of God’s destructive judgments” as she also calls the history that begins at the Sunday law in the United States, are not the seven last plagues.

Әрбір ұлт өзіне берілген сынақ мерзімінің тостағанын толтырады, бірақ Систер Уайт «ұлттық күйреу» деп айқындаған «Құдайдың соттары», сондай-ақ ол Америка Құрама Штаттарындағы жексенбілік заңнан басталатын тарихты «Құдайдың жойқын соттарының уақыты» деп те атайтын оқиғалар, соңғы жеті оба емес.

> “A time is coming when the law of God is, in a special sense, to be made void in our land. The rulers of our nation will, by legislative enactments, enforce the Sunday law, and thus God’s people be brought into great peril. When our nation, in its legislative councils, shall enact laws to bind the consciences of men in regard to their religious privileges, enforcing Sunday observance, and bringing oppressive power to bear against those who keep the seventh-day Sabbath, the law of God will, to all intents and purposes, be made void in our land; and national apostasy will be followed by national ruin.” Review and Herald, December 18, 1888.

> «Құдай заңы біздің елімізде ерекше бір мағынада жарамсыз етілетін уақыт келе жатыр. Ұлтымыздың билеушілері заңнамалық актілер арқылы жексенбі туралы заңды күшпен орындататын болады, сөйтіп Құдай халқы зор қауіп-қатерге ұшырайды. Ұлтымыз өз заң шығару кеңестерінде адамдардың ар-ожданын олардың діни артықшылықтарына қатысты байлап-матайтын заңдар қабылдап, жексенбіні сақтауды мәжбүрлеп орындатып, жетінші күнгі сенбіні ұстайтындарға қарсы езгіш биліктің қысымын түсірген кезде, Құдай заңы біздің елімізде, іс жүзінде, толықтай жарамсыз етілетін болады; ал ұлттық діннен безушіліктің соңынан ұлттық күйреу келеді». Review and Herald, December 18, 1888.

The judgments of God, which Sister White identifies as “national ruin” begin at the national Sunday law and mark the beginning of God’s “strange act,” though God’s strange act is more specifically the seven last plagues. A more complete picture of the strange act of God appears when the deliverance from Egypt is added to the line of God’s executive judgments. The Egyptian plagues, though ten in number, were divided. The first three were distinguished from the last seven. Thus, the deliverance from Egypt identifies a period of time represented by the first three plagues that begins with the national ruin of the United States, and continues until Michael stands up and human probation closes.

Уайт ханым «ұлттық күйреу» деп айқындайтын Құдайдың соттары ұлттық жексенбілік заңнан басталып, Құдайдың «бөтен ісінің» басталуын белгілейді; дегенмен Құдайдың бөтен ісі неғұрлым нақтылы түрде соңғы жеті пәлекет болып табылады. Құдайдың бөтен ісінің неғұрлым толық көрінісі Құдайдың атқарушы соттарының желісіне Мысырдан құтқарылу қосылған кезде ашылады. Мысырдың пәлекеттері саны жағынан он болғанымен, олар екіге бөлінді. Алғашқы үшеуі соңғы жетеуінен ерекшелендірілді. Осылайша, Мысырдан құтқарылу Америка Құрама Штаттарының ұлттық күйреуінен басталып, Михаил тұрып, адамзатқа берілген сынақ мерзімі жабылғанға дейін созылатын, алғашқы үш пәлекетпен бейнеленген уақыт кезеңін айқындайды.

> “God’s judgments will be visited upon those who are seeking to oppress and destroy His people. His long forbearance with the wicked emboldens men in transgression, but their punishment is nonetheless certain and terrible because it is long delayed. ‘The Lord shall rise up as in Mount Perazim, He shall be wroth as in the valley of Gibeon, that He may do His work, His strange work; and bring to pass His act, His strange act.’ Isaiah 28:21. To our merciful God the act of punishment is a strange act. ‘As I live, saith the Lord God, I have no pleasure in the death of the wicked.’ Ezekiel 33:11. The Lord is ‘merciful and gracious, long-suffering, and abundant in goodness and truth, … forgiving iniquity and transgression and sin.’ Yet He will ‘by no means clear the guilty.’ ‘The Lord is slow to anger, and great in power, and will not at all acquit the wicked.’ Exodus 34:6, 7; Nahum 1:3. By terrible things in righteousness He will vindicate the authority of His downtrodden law. The severity of the retribution awaiting the transgressor may be judged by the Lord’s reluctance to execute justice. The nation with which He bears long, and which He will not smite until it has filled up the measure of its iniquity in God’s account, will finally drink the cup of wrath unmixed with mercy.

> «Құдайдың үкімдері Оның халқын езгіге салып, жоюға ұмтылып жүргендердің басына түседі. Зұлымдарға деген Оның ұзақ сабыры адамдарды күнә жасауға батылдандырады, бірақ олардың жазасы, соған қарамастан, сөзсіз әрі қорқынышты болады, өйткені ол ұзақ уақытқа кейінге қалдырылған. “Жаратқан Ие Перазим тауындағыдай көтеріледі, Гибеон аңғарындағыдай қаһарланады, Өз ісін, Өзінің тосын ісін істеу үшін, және Өз әрекетін, Өзінің тосын әрекетін жүзеге асыру үшін.” Ишая 28:21. Біздің мейірімді Құдайымыз үшін жазалау ісі — тосын іс. “Тірі екенім хақ, — дейді Тәңір Ие, — Мен зұлымның өліміне разы емеспін.” Езекиел 33:11. Жаратқан Ие “рақымды да мейірімді, ашулануға асықпайтын, ізгілігі мен ақиқаты мол, ... заңсыздықты, қылмысты және күнәні кешіретін” Құдай. Әйтсе де Ол “кінәліні ешқашан жазасыз қалдырмайды”. “Жаратқан Ие ашулануға асықпайды, құдіреті зор, және зұлымды ешбір жағдайда ақтап шығармайды.” Мысырдан шығу 34:6, 7; Наум 1:3. Ол әділдікпен жасалған қорқынышты істері арқылы аяққа тапталған заңының билігін ақтайды. Заңды бұзушыны күтіп тұрған кектің қаталдығын Жаратқан Иенің әділ сотты жүзеге асыруға құлықсыздығынан-ақ аңғаруға болады. Ол ұзақ төзім етіп келген, әрі Құдай алдында заңсыздығының өлшемін толтырмайынша соққыға жықпайтын халық ақырында мейіріммен араластырылмаған қаһар тостағанын ішетін болады.»

> “When Christ ceases His intercession in the sanctuary, the unmingled wrath threatened against those who worship the beast and his image and receive his mark (Revelation 14:9, 10), will be poured out. The plagues upon Egypt when God was about to deliver Israel were similar in character to those more terrible and extensive judgments which are to fall upon the world just before the final deliverance of God’s people. Says the revelator, in describing those terrific scourges: ‘There fell a noisome and grievous sore upon the men which had the mark of the beast, and upon them which worshiped his image.’ The sea ‘became as the blood of a dead man: and every living soul died in the sea.’ And ‘the rivers and fountains of waters … became blood.’ Terrible as these inflictions are, God’s justice stands fully vindicated. The angel of God declares: ‘Thou art righteous, O Lord, … because Thou hast judged thus. For they have shed the blood of saints and prophets, and Thou hast given them blood to drink; for they are worthy.’ Revelation 16:2–6. By condemning the people of God to death, they have as truly incurred the guilt of their blood as if it had been shed by their hands. In like manner Christ declared the Jews of His time guilty of all the blood of holy men which had been shed since the days of Abel; for they possessed the same spirit and were seeking to do the same work with these murderers of the prophets.

> «Мәсіх киелі орында Өзінің ара ағайындығын тоқтатқан кезде, аң мен оның мүсініне табынып, оның таңбасын қабылдайтындарға қарсы ескертілген қоспасыз қаһар төгіледі (Аян 14:9, 10). Құдай Исраилді азат етпек болған шақта Мысырға түскен пәлелер сипаты жағынан Құдай халқының ақырғы құтқарылуының дәл алдында дүниеге түсетін анағұрлым қорқынышты әрі ауқымды жазаларға ұқсас еді. Сол үрейлі апаттарды сипаттай отырып, аян беруші былай дейді: “Аңның таңбасын алған және оның мүсініне табынған адамдардың үстіне жаман да қатты жара шықты”. Теңіз “өлген адамның қаны сияқты болып кетті; теңіздегі әрбір тірі жан өлді”. Ал “өзендер мен су көздері … қанға айналды”. Бұл жазалар қаншалықты сұмдық болғанымен, Құдайдың әділдігі толық ақталады. Құдайдың періштесі былай деп жариялайды: “Әділсің, Уа, Жаратқан Ие, … өйткені Сен осылай үкім шығардың. Себебі олар әулиелер мен пайғамбарлардың қанын төкті, ал Сен оларға ішсін деп қан бердің; өйткені олар соған лайық”. Аян 16:2–6. Құдай халқын өлімге кесу арқылы, олар өз қолдарымен қан төккендей-ақ, сол қанның айыбын шын мәнінде мойындарына жүктеді. Сол сияқты Мәсіх Өз заманындағы яһудилерді Әбілдің күндерінен бері төгілген барлық қасиетті адамдардың қаны үшін айыпты деп жариялады; өйткені оларда да сол рух болды және олар пайғамбарларды өлтірушілермен бірдей істі істеуге ұмтылды.»

> “In the plague that follows, power is given to the sun ‘to scorch men with fire. And men were scorched with great heat.’ Verses 8, 9. The prophets thus describe the condition of the earth at this fearful time: ‘The land mourneth; … because the harvest of the field is perished…. All the trees of the field are withered: because joy is withered away from the sons of men.’ ‘The seed is rotten under their clods, the garners are laid desolate…. How do the beasts groan! the herds of cattle are perplexed, because they have no pasture…. The rivers of water are dried up, and the fire hath devoured the pastures of the wilderness.’ ‘The songs of the temple shall be howlings in that day, saith the Lord God: there shall be many dead bodies in every place; they shall cast them forth with silence.’ Joel 1:10–12, 17–20; Amos 8:3.

> «Одан кейінгі індетте күнге “адамдарды отпен қақтауға” билік беріледі. “Адамдар қатты ыстықтан қақталды”. 8, 9-тармақтар. Пайғамбарлар сол қорқынышты кездегі жердің жағдайын былай сипаттайды: “Жер аза тұтады; … өйткені егістіктің өнімі құрып кетті…. Даладағы барлық ағаштар қурап қалды, өйткені адам баласынан қуаныш та қурап кетті”. “Тұқым кесектерінің астында шіріп кетті, қамбалар қаңырап бос қалды…. Мал қалай ыңыранады! Ірі қара табындары абыржуда, өйткені олардың жайылымы жоқ…. Су өзендері тартылып қалды, әрі от шөл даланың жайылымдарын жалмап қойды”. “Сол күні ғибадатхананың әндері ұлыған дауысқа айналады, — дейді Жаратушы Ие; — әр жерде өлі денелер көп болады; оларды үнсіз алып тастайды”. Жоел 1:10–12, 17–20; Амос 8:3.»

> “These plagues are not universal, or the inhabitants of the earth would be wholly cut off. Yet they will be the most awful scourges that have ever been known to mortals. All the judgments upon men, prior to the close of probation, have been mingled with mercy. The pleading blood of Christ has shielded the sinner from receiving the full measure of his guilt; but in the final judgment, wrath is poured out unmixed with mercy.

> «Бұл жазалар бүкіләлемдік емес, әйтпесе жер тұрғындары түгелдей жойылып кетер еді. Соған қарамастан, олар адам баласына мәлім болған апаттардың ішіндегі ең үрейлісі болады. Сынақ мерзімі аяқталғанға дейін адамдарға түскен барлық үкімдер мейіріммен аралас болған. Мәсіхтің жалбарынушы қаны күнәкарды өз кінәсінің толық өлшемін тартудан қорғап келді; бірақ соңғы сотта қаһар мейіріммен араластырылмай төгіледі.

> “In that day, multitudes will desire the shelter of God’s mercy which they have so long despised. ‘Behold, the days come, saith the Lord God, that I will send a famine in the land, not a famine of bread, nor a thirst for water, but of hearing the words of the Lord: and they shall wander from sea to sea, and from the north even to the east, they shall run to and fro to seek the word of the Lord, and shall not find it.’ Amos 8:11, 12.” The Great Controversy, 627–629.

> «Сол күні ұзақ уақыт бойы менсінбей келген Құдайдың рақымының саясын көп жұрт аңсайтын болады. “Міне, күндер келе жатыр, — дейді Жаратушы Ие, — Мен осы жерге ашаршылық жіберемін: ол нанға болған аштық емес, суға болған шөл емес, қайта Жаратқан Иенің сөздерін естуге болған аштық. Сонда олар теңізден теңізге дейін, солтүстіктен шығысқа дейін сергелдеңге түсіп, Жаратқан Иенің сөзін іздеп жүгіріп жүреді, бірақ оны таба алмайды”. Амос 8:11, 12». Ұлы күрес, 627–629.

In the previous passage it stated, “The nation with which He bears long, and which He will not smite until it has filled up the measure of its iniquity in God’s account, will finally drink the cup of wrath unmixed with mercy.” She also penned in the same paragraph, “The plagues upon Egypt when God was about to deliver Israel were similar in character to those more terrible and extensive judgments which are to fall upon the world just before the final deliverance of God’s people.” The nation (the United States) that fills up “the measure of iniquity” will suffer plagues similar to the ten plagues in Egypt.

Алдыңғы үзіндіде былай делінген: «Ол ұзақ шыдамдылық танытатын, әрі Құдайдың есебінде өз заңсыздығының өлшемін толтырмайынша, Оны ұрмайтын халық, ақырында, мейіріммен араластырылмаған қаһар тостағанын ішетін болады». Сондай-ақ ол сол абзацта былай деп жазды: «Құдай Исраилді азат етпек болған кезде Мысырға түскен пәлелер сипаты жағынан Құдай халқының түпкілікті азат етілуінің дәл алдында дүниеге түсетін анағұрлым қорқынышты әрі ауқымды соттарға ұқсас еді». «Заңсыздық өлшемін» толтыратын халық (Америка Құрама Штаттары) Мысырдағы он пәлеге ұқсас пәлелерге ұшырайды.

The plagues of Egypt were divided into two periods. The first three plagues fell on everyone, but the seven last plagues only fell upon the Egyptians.

Мысырдың жазалары екі кезеңге бөлінді. Алғашқы үш жаза баршасының үстіне түсті, ал соңғы жеті жаза тек мысырлықтардың ғана үстіне түсті.

> And I will sever in that day the land of Goshen, in which my people dwell, that no swarms of flies shall be there; to the end thou mayest know that I am the Lord in the midst of the earth. Exodus 8:22.

> Сол күні Мен халқым тұратын Ғошен жерін бөліп қоямын, сонда онда шыбын-шіркей топтары болмайды; осының арқасында сен Менің жердің ортасында Жаратқан Ие екенімді білуің үшін. Мысырдан шығу 8:22.

The first three plagues in Egypt fell everywhere, but Goshen, where the Hebrews lived did not receive Egypt’s seven last plagues. The United States is the nation that fills up its cup of iniquity at the Sunday law. At that point national apostasy is followed by national ruin, but the judgments which produce national ruin are mixed with mercy until Michael stands up and probation closes for all mankind. At the Sunday law in the United States the majority of those who now profess to be Sabbath-keepers will bow to the powers that be and accept the mark of the beast. At that time the Sunday law issue becomes a spiritual test for those who have been outside of Adventism. From the Sunday law in the United States until Michael stands up is the great ingathering of eleventh-hour workers, but the door has already been closed upon those who are held accountable for the light of the seventh-day Sabbath before the Sunday law.

Мысырдағы алғашқы үш пәле бүкіл жерге түсті, бірақ еврейлер тұрған Гошенге Мысырдың соңғы жеті пәлесі келген жоқ. Жексенбілік заң кезінде өз заңсыздық тостағанын толтыратын халық — Америка Құрама Штаттары. Сол сәтте ұлттық жолдан таюдың соңынан ұлттық күйреу ілеседі, бірақ ұлттық күйреуді туғызатын үкімдер Михаил орнынан тұрып, бүкіл адамзат үшін сынақ мерзімі жабылғанға дейін рақыммен аралас болып қалады. Америка Құрама Штаттарындағы жексенбілік заң кезінде қазір өзін сенбілікті ұстанушылармыз деп жариялап жүргендердің көпшілігі билік иелеріне бас иіп, аңның таңбасын қабылдайды. Сол уақытта жексенбілік заң мәселесі осыған дейін Адвентизмнен тыс болғандар үшін рухани сынаққа айналады. Америка Құрама Штаттарындағы жексенбілік заңнан бастап Михаил орнынан тұрғанға дейін — он бірінші сағаттағы қызметкерлердің ұлы жиналуы, бірақ жексенбілік заңға дейін жетінші күнгі сенбінің нұры үшін жауапты саналатындардың үстінен есік әлдеқашан жабылып қойған.

> “More and more, as the days go by, it is becoming apparent that God’s judgments are in the world. In fire and flood and earthquake He is warning the inhabitants of this earth of His near approach. The time is nearing when the great crisis in the history of the world will have come, when every movement in the government of God will be watched with intense interest and inexpressible apprehension. In quick succession the judgments of God will follow one another—fire and flood and earthquake, with war and bloodshed.

> Күндер өткен сайын Құдайдың соттары дүниеде екені барған сайын айқынырақ болып келеді. От, топан су және жер сілкінісі арқылы Ол осы жердің тұрғындарын Өзінің жақындап келе жатқанын ескертіп жатыр. Дүниежүзі тарихындағы ұлы дағдарыс келіп жететін уақыт таяп қалды; сол кезде Құдай билігіндегі әрбір әрекет зор ынтамен және сөзбен айтып жеткізгісіз үреймен бақыланатын болады. Құдайдың соттары бірінің артынан бірі тез арада келеді: от, топан су және жер сілкінісі, сонымен бірге соғыс пен қантөгіс.

> “Oh, that the people might know the time of their visitation! There are many who have not yet heard the testing truth for this time. There are many with whom the Spirit of God is striving. The time of God’s destructive judgments is the time of mercy for those who have had no opportunity to learn what is truth. Tenderly will the Lord look upon them. His heart of mercy is touched; His hand is still stretched out to save, while the door is closed to those who would not enter.

> «О, халық өздеріне келу уақытының қашан екенін білсе ғой! Осы уақытқа арналған сыналатын ақиқатты әлі естімегендер көп. Құдай Рухы жүректеріне әсер етіп, талпынып жатқан адамдар да көп. Құдайдың жойқын үкімдерінің уақыты — ақиқаттың не екенін білуге мүмкіндігі болмағандар үшін мейірім уақыты. Жаратқан Ие оларға жанашырлықпен қарайды. Оның мейірімге толы жүрегі тебіренеді; кіруден бас тартқандар үшін есік жабық тұрса да, Оның құтқаратын қолы әлі де созулы.»

> “The mercy of God is shown in His long forbearance. He is holding back His judgments, waiting for the message of warning to be sounded to all. Oh, if our people would feel as they should the responsibility resting upon them to give the last message of mercy to the world, what a wonderful work would be done!” Testimonies, volume 9, 97.

> «Құдайдың рақымы Оның ұзақ шыдамдылығынан көрінеді. Ол Өзінің үкімдерін тежеп тұр, ескерту хабары баршаға жария етілуін күтіп отыр. О, егер біздің халқымыз дүниеге соңғы рақым хабарын жеткізу міндетінің өздеріне жүктелгенін тиісінше сезінсе, қандай ғажайып іс атқарылар еді!» Testimonies, volume 9, 97.

In the previous passage she identified that “the time of God’s destructive judgments is the time of mercy for those who have had no opportunity to learn what is truth.” In the next passage she refers to that period of time as “the time of trouble.”

Алдыңғы үзіндіде ол: «Құдайдың жойқын соттарының уақыты — ақиқаттың не екенін білуге ешқандай мүмкіндігі болмағандар үшін рақым уақыты»,— деп көрсетті. Келесі үзіндіде ол сол уақыт кезеңін «қиыншылық уақыты» деп атайды.

> “I saw that the holy Sabbath is, and will be, the separating wall between the true Israel of God and unbelievers; and that the Sabbath is the great question, to unite the hearts of God’s dear waiting saints. And if one believed, and kept the Sabbath, and received the blessing attending it, and then gave it up, and broke the holy commandment, they would shut the gates of the Holy City against themselves, as sure as there was a God that rules in heaven above. I saw that God had children, who do not see and keep the Sabbath. They had not rejected the light on it. And at the commencement of the time of trouble, we were filled with the Holy Ghost as we went forth and proclaimed the Sabbath more fully. This enraged the church, and nominal Adventists, as they could not refute the Sabbath truth. And at this time, God’s chosen, all saw clearly that we had the truth, and they came out and endured the persecution with us.” A Word to the Little Flock, 18, 19.

> «Мен қасиетті Сенбінің Құдайдың шынайы Исраилі мен сенбейтіндер арасын бөліп тұратын дуал екендігін және солай бола беретіндігін көрдім; сондай-ақ Сенбі — Құдайдың сүйікті, күтіп жүрген әулиелерінің жүректерін біріктіретін ұлы мәселе екенін көрдім. Ал егер біреу сеніп, Сенбіні сақтап, оған ілесетін батаны қабылдап, содан кейін одан бас тартып, қасиетті өсиетті бұзса, онда олар көктегі жоғарыда билік жүргізетін Құдай бар болғанындай анық, Киелі Қаланың қақпаларын өздеріне қарсы жауып тастар еді. Мен Құдайдың Сенбіні көрмейтін де, сақтамайтын да балалары бар екенін көрдім. Олар бұл жөніндегі нұрды қабылдамай тастаған жоқ еді. Ал қиыншылық уақыты басталғанда, біз алға шығып, Сенбі туралы неғұрлым толық жариялағанымызда, Киелі Рухқа толдық. Бұл шіркеуді және атаулы адвентистерді қаһарландырды, өйткені олар Сенбі ақиқатын теріске шығара алмады. Ал осы уақытта Құдайдың таңдаулыларының бәрі біздің ақиқатқа ие екенімізді анық көрді, сөйтіп олар шығып, бізбен бірге қудалауға төзді». A Word to the Little Flock, 18, 19.

Though modified a little, the same passage just cited is found in the book Early Writings. In that book she includes commentary on her statement about “the time of trouble.” A Word to the Little Flock was the first publication of the disappointed faithful Millerites after the Great Disappointment of October 22, 1844, and decades later, when editors used portions of that pamphlet to include in the book Early Writings, they clarified that “the time of trouble” that was referred to was not the seven last plagues, for when the seven last plagues are poured out there is no mercy mixed with the judgments.

Аздап өзгертілгенімен, жаңа ғана дәйексөз келтірілген сол үзінді Early Writings кітабында да кездеседі. Сол кітапта ол өзінің “the time of trouble” туралы мәлімдемесіне түсіндірме береді. A Word to the Little Flock 1844 жылғы 22 қазандағы Ұлы түңілуден кейін үміті үзілген, бірақ адал болып қалған миллериттердің алғашқы басылымы болды, ал ондаған жылдар өткен соң, редакторлар сол кітапшадағы бөліктерді Early Writings кітабына енгізген кезде, олар айтылған “the time of trouble” жеті соңғы пәле емес екенін нақтылады, өйткені жеті соңғы пәле төгілген кезде үкімдермен араласқан ешқандай мейірім болмайды.

> “1. On page 33 is given the following: ‘I saw that the holy Sabbath is, and will be, the separating wall between the true Israel of God and unbelievers; and that the Sabbath is the great question to unite the hearts of God’s dear, waiting saints. I saw that God had children who do not see and keep the Sabbath. They have not rejected the light upon it. And at the commencement of the time of trouble, we were filled with the Holy Ghost as we went forth and proclaimed the Sabbath more fully.’

> «1. 33-бетте мынадай сөздер берілген: “Мен қасиетті сенбілік Құдайдың шынайы Исраилі мен имансыздардың арасын бөліп тұратын, әрі бөліп тұра беретін қабырға екенін көрдім; және сенбіліктің Құдайдың сүйікті, күтіп жүрген әулиелерінің жүректерін біріктіретін ұлы мәселе екенін көрдім. Мен сенбілікті көрмейтін де, сақтамайтын да Құдайдың балалары бар екенін көрдім. Олар ол жөніндегі нұрды қабылдамай тастаған жоқ. Ал қасірет уақытының басталуында, біз алға шығып, сенбілікті неғұрлым толық жариялағанымызда, Киелі Рухқа кенелдік.”»

> “This view was given in 1847 when there were but very few of the Advent brethren observing the Sabbath, and of these but few supposed that its observance was of sufficient importance to draw a line between the people of God and unbelievers. Now the fulfillment of that view is beginning to be seen. ‘The commencement of that time of trouble,’ here mentioned does not refer to the time when the plagues shall begin to be poured out, but to a short period just before they are poured out, while Christ is in the sanctuary. At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

> «Бұл көрініс 1847 жылы, сенбі күнін сақтайтын Адвент бауырластардың саны өте аз болған кезде берілді; әрі олардың ішіндегі аз ғана бөлігі оның сақталуы Құдай халқы мен сенбейтіндердің арасына шекара сызатындай дәрежеде жеткілікті маңызды деп есептейтін. Енді сол көріністің орындалуы көріне бастады. Мұнда айтылған “сол қиыншылық уақытының басталуы” індеттердің төгіле бастайтын уақытына емес, қайта олардың төгілуінің дәл алдындағы қысқа мерзімге, Мәсіх киелі орында тұрған кезде, қатысты. Сол уақытта, құтқарылу ісі аяқталып келе жатқанда, жер бетіне қиыншылық түсетін болады, әрі халықтар қаһарланатын болады, дегенмен үшінші періштенің ісіне кедергі келтірмеуі үшін тежеліп ұсталады. Сол уақытта үшінші періштенің қатты дауысына күш беру және қасиеттілерді жеті соңғы індет төгілетін кезеңде берік тұруға дайындау үшін “кейінгі жаңбыр”, яғни Жаратқан Иенің алдынан келетін сергіту, түседі». Early Writings, 85.

At the Sunday law in the United States national apostasy will be followed by national ruin. At that Sunday law Adventism in the United States will be divided into two classes, one will receive the mark of the beast the other the seal of God. The national ruin of the United States is represented by the first three plagues of Egypt. Those judgments continue until the close of human probation, then the seven last plagues that are unmixed with mercy are poured out.

Америка Құрама Штаттарындағы жексенбілік заң кезінде ұлттық азғындықтан кейін ұлттық күйреу келеді. Сол жексенбілік заң кезінде Америка Құрама Штаттарындағы адвентизм екі топқа бөлінеді: біреуі аңның таңбасын қабылдайды, ал екіншісі Құдайдың мөрін алады. Америка Құрама Штаттарының ұлттық күйреуі Мысырдың алғашқы үш індеті арқылы бейнеленген. Сол үкімдер адамзатқа берілген сынақ мерзімі аяқталғанға дейін жалғасады; содан кейін рақыммен араласпаған соңғы жеті індет төгіледі.

My point is less about the prophetic history of Egypt and more about the fact that Ellen White identifies Egypt as the symbol of the nation that forces the entire world to receive the mark of the beast, for in doing so she is using the beginning to illustrate the end, which is the prophetic signature of Jesus as the Alpha and Omega. In the Exodus story when the Lord is entering into covenant with ancient Israel, He introduces Himself with a new name.

Менің айтпағым Мысырдың пайғамбарлық тарихы туралы емес, одан гөрі Эллен Уайттың Мысырды бүкіл дүниені аңның таңбасын қабылдауға мәжбүрлейтін халықтың нышаны ретінде айқындайтыны туралы; өйткені ол осылай ету арқылы бастау арқылы ақырды бейнелеп көрсетеді, ал бұл — Иса Мәсіхтің Альфа мен Омега ретіндегі пайғамбарлық айырым белгісі. Мысырдан шығу оқиғасында Жаратқан Ие ежелгі Исраилмен келісімге кірісіп жатқан кезде, Ол Өзін жаңа есіммен таныстырады.

> Then the Lord said unto Moses, Now shalt thou see what I will do to Pharaoh: for with a strong hand shall he let them go, and with a strong hand shall he drive them out of his land.

> Сонда Жаратқан Ие Мұсаға былай деді: «Енді Менің перғауынға не істейтінімді көресің; өйткені ол оларды құдіретті қолдың күшімен жіберетін болады, әрі құдіретті қолдың күшімен оларды өз жерінен қуып шығаратын болады.»

> And God spake unto Moses, and said unto him, I am the Lord: And I appeared unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, by the name of God Almighty, but by my name JEHOVAH was I not known to them.

> Құдай Мұсаға тіл қатып, оған былай деді: Мен — Жаратушымын. Мен Ыбырайымға, Ысқаққа және Жақыпқа Құдіреті шексіз Құдай деген атпен көріндім, бірақ оларға Өзімнің ЖЕХОВА деген атыммен танылған жоқпын.

> And I have also established my covenant with them, to give them the land of Canaan, the land of their pilgrimage, wherein they were strangers. And I have also heard the groaning of the children of Israel, whom the Egyptians keep in bondage; and I have remembered my covenant. Wherefore say unto the children of Israel, I am the Lord, and I will bring you out from under the burdens of the Egyptians, and I will rid you out of their bondage, and I will redeem you with a stretched out arm, and with great judgments: And I will take you to me for a people, and I will be to you a God: and ye shall know that I am the Lord your God, which bringeth you out from under the burdens of the Egyptians. And I will bring you in unto the land, concerning the which I did swear to give it to Abraham, to Isaac, and to Jacob; and I will give it you for an heritage: I am the Lord.

> Мен олармен де Өз келісімімді бекіттім: оларға Қанахан жерін, өздері жатжұрттық болып тұрған жат жерін беру үшін. Сондай-ақ Мен мысырлықтардың құлдықта ұстап отырған Исраил ұлдарының ыңырсыған үнін естідім және Өз келісімімді есіме алдым. Сондықтан Исраил ұлдарына айт: Мен Жаратқан Иемін, Мен сендерді мысырлықтардың ауыртпалықтарының астынан алып шығамын, сендерді олардың құлдығынан құтқарамын, сендерді созылған қолыммен және ұлы жазалармен құтқарып аламын. Мен сендерді Өзіме халық етіп аламын, әрі сендерге Құдай боламын; сонда сендер өздеріңді мысырлықтардың ауыртпалықтарының астынан алып шыққан Құдайларың Жаратқан Иенің Мен екенімді білетін боласыңдар. Мен сендерді Ыбырайымға, Ысқаққа және Жақыпқа беремін деп ант еткен жерге алып барамын; оны сендерге мұра етіп беремін. Мен Жаратқан Иемін.

> And Moses spake so unto the children of Israel: but they hearkened not unto Moses for anguish of spirit, and for cruel bondage. Exodus 6:1–9.

> Мұса осылайша Исраил ұлдарына сөйледі; бірақ олар рухтарының күйзелісі мен ауыр құлдықтың салдарынан Мұсаны тыңдамады. Мысырдан шығу 6:1–9.

The Lord here is identifying Moses as the representative of His covenant as were Jacob, Isaac and Abraham. Until the history of Moses the name JEHOVAH was unknown to Abraham and his descendants, and in the history of the renewing of Abraham’s covenant when the Hebrews were to be delivered from Egyptian bondage the Lord introduces a new revelation of His character, for a name represents character prophetically. When Abram entered into covenant with the Lord, the Lord changed his name to Abraham. At the beginning of the prophecy of Egyptian bondage the human representative of the covenant had his name changed and at the end of that prophecy God introduced a new name for Himself.

Бұл жерде Жаратқан Ие Мұсаны Жақып, Ысқақ және Ыбырайым сияқты Өзінің келісімінің өкілі ретінде таныстырып отыр. Мұсаның тарихына дейін JEHOVAH есімі Ыбырайымға да, оның ұрпақтарына да белгісіз болды, әрі мысырлық құлдықтан азат етілуге тиісті еврейлерге қатысты Ыбырайымның келісімі жаңартылатын тарихта Жаратқан Ие Өзінің болмысының жаңа аянын ашады, өйткені есім пайғамбарлық тұрғыдан болмысты білдіреді. Абрам Жаратқан Иемен келісімге кірген кезде, Жаратқан Ие оның есімін Ыбырайым деп өзгертті. Мысырлық құлдық туралы пайғамбарлықтың басында келісімнің адамдық өкілінің есімі өзгертілді, ал сол пайғамбарлықтың соңында Құдай Өзі үшін жаңа есім енгізді.

Abram entered into covenant in chapter fifteen and there set forth the prophecy of Egyptian bondage for four hundred years. In chapter seventeen Abram was given the rite of circumcision and his and Sarah’s names were changed.

Абрам он бесінші тарауда келісімге кірді, және сонда Мысырдағы төрт жүз жылдық құлдық туралы пайғамбарлық баяндалды. Он жетінші тарауда Абрамға сүндеттелу рәсімі беріліп, оның және Сараның есімдері өзгертілді.

Four hundred years later Moses was raised up to fulfill Abraham’s four-hundred-year prophecy. Abraham, Isaac, Jacob and Moses all represent the one hundred and forty-four thousand who enter into covenant with the Lord in the last days.

Төрт жүз жылдан кейін Мұса Ыбырайымның төрт жүз жылдық пайғамбарлығын орындау үшін көтерілді. Ыбырайым, Ысқақ, Жақып және Мұса — соңғы күндері Жаратқан Иемен келісімге кіретін жүз қырық төрт мыңды түгелдей бейнелейді.

> “In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed.” Review and Herald, February 26, 1914.

> «Осы жер тарихының соңғы күндерінде Құдайдың өсиеттерін ұстанатын халқымен жасасқан келісімі жаңартылуға тиіс». Review and Herald, 1914 жылғы 26 ақпан.

The separation of the Sabbath-keepers who accept the mark of the beast from the Sabbath-keepers who receive the seal of God is accomplished at the Sunday law. The separation is represented in the parable of the ten virgins.

Аңның таңбасын қабылдайтын сенбілік күнін сақтаушылардың Құдайдың мөрін алатын сенбілік күнін сақтаушылардан бөлінуі жексенбілік заң кезінде жүзеге асады. Бұл бөліну он қыз туралы астарлы әңгімеде бейнеленген.

> “The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.

> «Матай 25-тағы он қыз туралы астарлы әңгіме де Адвентист халқының тәжірибесін бейнелейді». Ұлы күрес, 393.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> «Мені жиі он қыз туралы астарлы әңгімені еске салады: олардың бесеуі дана, ал бесеуі ақымақ еді. Бұл астарлы әңгіме сөзбе-сөз орындалды және орындалады, өйткені оның осы уақытқа арналған айрықша қолданылуы бар; әрі үшінші періштенің хабары сияқты, ол да орындалды және заманның ақырына дейін осы шақтағы ақиқат болып қала береді». Review and Herald, August 19, 1890.

The parable was fulfilled on October 22, 1844 when the wise and foolish virgins of Millerite history were separated. The beginning of Adventism represents the end of Adventism, and the separation at the end is a fulfillment of the parable of the ten virgins and the separation at the end is produced by the Sunday law.

Бұл астарлы әңгіме 1844 жылғы 22 қазанда Миллершілдер тарихындағы дана және ақылсыз қыздардың ажыратылуы арқылы орындалды. Адвентизмнің басталуы Адвентизмнің соңын бейнелейді, ал соңындағы ажыратылу он қыз туралы астарлы әңгіменің орындалуы болып табылады, әрі соңындағы ажыратылу жексенбілік заң арқылы жүзеге асырылады.

> “Again, these parables teach that there is to be no probation after the judgment. When the work of the gospel is completed, there immediately follows the separation between the good and the evil, and the destiny of each class is forever fixed.” Christ’s Object Lessons, 123.

> «Тағы да, бұл астарлы әңгімелер соттан кейін ешқандай сынақ мерзімі болмайтынын үйретеді. Ізгі хабар ісі аяқталған кезде, бірден жақсылар мен зұлымдардың арасындағы айырылу жүзеге асады, және әрбір топтың тағдыры мәңгілікке бекітіледі». Christ’s Object Lessons, 123.

The parable of the ten virgins identifies that it is the wise virgins of Adventism that receive the seal of God and the foolish virgins of Adventism that receive the mark of the beast at the Sunday law in the United States. The foolish virgins are also represented as Laodiceans.

Он қыз туралы астарлы әңгіме Құрама Штаттарда жексенбілік заң қабылданған кезде Адвентизмнің дана қыздары Құдайдың мөрін қабылдайтынын, ал Адвентизмнің ақымақ қыздары аңның таңбасын қабылдайтынын көрсетеді. Ақымақ қыздар сондай-ақ Лаодикеялықтар ретінде де бейнеленеді.

> “The state of the Church represented by the foolish virgins, is also spoken of as the Laodicean state.” Review and Herald, August 19, 1890.

> «Ақымақ қыздар арқылы бейнеленген Шіркеудің күйі, сондай-ақ Лаодикеялық күй ретінде де айтылады». Review and Herald, August 19, 1890.

In the last days, when God renews His covenant with His commandment-keeping people, God will reveal a new name of Himself as He did when He renewed the covenant in the time of Moses. The condition of the foolish virgins is that they have no oil, and the condition of the Laodiceans is that they are too blind to see they have no oil. It is obvious that if the foolish virgins are Laodiceans, then the wise virgins are Philadelphians.

Соңғы күндері, Құдай Өзінің өсиеттерін сақтайтын халқымен келісімін жаңартқанда, Құдай Мұса заманында келісімді жаңартқан кезде істегеніндей, Өзі туралы жаңа есімді аян етеді. Ақымақ қыздардың күйі — оларда май жоқ; ал Лаодикеялықтардың күйі — оларда майдың жоқ екенін көруге тым соқыр. Егер ақымақ қыздар Лаодикеялықтар болса, онда дана қыздардың Филадельфиялықтар екені айқын.

> And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name.

> Филадельфиядағы шіркеудің періштесіне былай деп жаз: Киелі, Шынайы, Дәуіттің кілтіне ие болған, ашқанда ешкім жаба алмайтын, жапқанда ешкім аша алмайтын былай дейді: істеріңді білемін. Міне, алдыңа ашық есік қойдым, оны ешкім жаба алмайды; өйткені сенде аз ғана күш бар, бірақ Менің сөзімді сақтадың және Менің атымнан бас тартпадың.

> Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Because thou hast kept the word of my patience, I also will keep thee from the hour of temptation, which shall come upon all the world, to try them that dwell upon the earth.

> Міне, Мен шайтанның синагогасынан болғандарды — өздерін яһудиміз деп айтып, алайда ондай болмай, өтірік айтатындарды — саған келіп, аяқтарыңның алдына тағзым еткіземін әрі Менің сені сүйгенімді білдіремін. Сен Менің сабырым туралы сөзімді сақтағаның үшін, Мен де сені жер бетінде тұрушыларды сынау үшін бүкіл әлемге келетін азғыру сағатынан сақтаймын.

> Behold, I come quickly: hold that fast which thou hast, that no man take thy crown. Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:7–13.

> Міне, Мен тез келемін: ешкім сенің тәжіңді тартып алмас үшін, өзіңде барды берік ұста. Жеңгенді Мен Өз Құдайымның ғибадатханасында бағана етемін, және ол енді сыртқа шықпайды; әрі оның үстіне Мен Өз Құдайымның атын, көктен, Менің Құдайымнан, түсіп келетін Менің Құдайымның қаласының атын — жаңа Иерусалимнің атын — және Өзімнің жаңа атымды жазамын. Құлағы бар адам Рухтың қауымдарға не айтатынын естісін. Аян 3:7–13.

The Philadelphians represent the one hundred and forty-four thousand and they are promised that God would write His new name upon them. When the Lord enters into covenant with the one hundred and forty-four thousand, He will introduce a new name of Himself. Abraham was told by the Lord that He was God Almighty.

Филадельфиялықтар жүз қырық төрт мыңды білдіреді, және оларға Құдайдың Өзінің жаңа есімін олардың үстіне жазатыны уәде етілген. Жаратқан Ие жүз қырық төрт мыңмен келісімге кірген кезде, Ол Өзіне қатысты жаңа есімді жария етеді. Ыбырайымға Жаратқан Ие Өзінің Құдіреті шексіз Құдай екенін айтқан болатын.

> And when Abram was ninety years old and nine, the Lord appeared to Abram, and said unto him, I am the Almighty God; walk before me, and be thou perfect. And I will make my covenant between me and thee, and will multiply thee exceedingly. And Abram fell on his face: and God talked with him, saying, As for me, behold, my covenant is with thee, and thou shalt be a father of many nations. Neither shall thy name any more be called Abram, but thy name shall be Abraham; for a father of many nations have I made thee. Genesis 17:1–5.

> Ыбырам тоқсан тоғыз жасқа келгенде, Жаратқан Ие Ыбырамға көрініп, оған былай деді: Мен Құдіреті шексіз Құдаймын; Менің алдымда жүр және мінсіз бол. Мен Өзім мен сенің араңа келісімімді орнатамын, әрі сені аса көбейтемін. Сонда Ыбырам жүзтөмеңдеп жығылды; Құдай онымен сөйлесіп, былай деді: Ал Маған келсек, міне, Менің келісімім сенімен: сен көптеген халықтардың әкесі боласың. Енді сенің атың бұдан былай Ыбырам деп аталмайды, қайта атың Ыбырайым болады; өйткені Мен сені көптеген халықтардың әкесі етіп қойдым. Жаратылыс 17:1–5.

When the Lord first entered into covenant with a chosen people in the time of Abraham, He identified Himself as the Almighty God. When He furthered His covenant relationship in the time of Moses, for the first time he identified Himself as JEHOVAH. When Jesus came to confirm the covenant with many for one week, He introduced a new name of God that had only been expressed one time in the Old Testament and that was by a Babylonian.

Жаратқан Ие әуелі Ыбырайымның заманында таңдап алынған бір халықпен келісімге кіргенде, Өзін Құдіреті шексіз Құдай ретінде танытты. Мұсаның заманында Өзінің келісімдік қатынасын тереңдете түскенде, Өзін алғаш рет ЕХОБА деп танытты. Иса көптегендермен бір аптаға келісімді бекіту үшін келгенде, Ол Құдайдың Ескі өсиетте тек бір-ақ рет айтылған, әрі оны бабылдық біреу айтқан жаңа есімін жария етті.

> Then Nebuchadnezzar the king was astonied, and rose up in haste, and spake, and said unto his counsellors, Did not we cast three men bound into the midst of the fire? They answered and said unto the king, True, O king. He answered and said, Lo, I see four men loose, walking in the midst of the fire, and they have no hurt; and the form of the fourth is like the Son of God. Daniel 3:24, 25.

> Сонда Набуходоносор патша қайран қалып, асығыс орнынан тұрды да, өз кеңесшілеріне тіл қатып: «Біз оттың ортасына байлаулы үш адамды тастаған жоқ па едік?» — деді. Олар патшаға жауап беріп: «Рас, тақсыр патша», — десті. Ол жауап беріп былай деді: «Міне, мен оттың ортасында босап, еш зақым көрместен жүрген төрт адамды көріп тұрмын; ал төртіншісінің бейнесі Құдай Ұлына ұқсас». Даниял 3:24, 25.

It is very easy to establish that chapter three of Daniel is identifying the Sunday law in the United States. In Daniel three Shadrach, Meshach and Abednego represent the one-hundred and forty-four thousand. The one hundred and forty-four thousand are those that renew the covenant for the final time. In Daniel three we see a prophetic illustration of the Sunday law and latter rain history. Christ was and will be in the fires of persecution with his three worthies, representing not only the one hundred and forty-four thousand, but also the three angels messages. In the fire, which is typifying the Sunday law crisis, He is identified with one of His names, and it’s a name that would not be introduced into history until Christ arrived as the Son of God. In the illustration of chapter three we see those that renew the covenant at the end of the world interacting with Christ during the final crisis, and He has a name that no man knew.

Даниял кітабының үшінші тарауы Америка Құрама Штаттарындағы жексенбілік заңды бейнелеп тұрғанын айқындау өте оңай. Даниялдың үшінші тарауында Шадрах, Мешах және Абеднего жүз қырық төрт мыңды білдіреді. Жүз қырық төрт мың — келісімді соңғы рет жаңартатындар. Даниялдың үшінші тарауында біз жексенбілік заң бен кеш жаңбыр тарихының пайғамбарлық бейнесін көреміз. Мәсіх Өзінің осы үш адалымен бірге қудалау отының ішінде болды және болады; олар тек жүз қырық төрт мыңды ғана емес, сондай-ақ үш періштенің хабарларын да білдіреді. Жексенбілік заң дағдарысын бейнелейтін оттың ішінде Ол Өз есімдерінің бірімен танылады, әрі бұл тарихқа Мәсіх Құдай Ұлы ретінде келгенге дейін енгізілмеген есім еді. Үшінші тараудың бейнесінде біз дүниенің соңында келісімді жаңартатындардың соңғы дағдарыс кезінде Мәсіхпен өзара әрекеттесіп жатқанын көреміз, әрі Оның ешбір адам білмеген есімі бар еді.

Before I stray too far away from our consideration of the Egyptian deliverance representing the Sunday law in the United States, we should remind ourselves that before the first of the ten plagues began in Egypt there was genuine Sabbath agitation.

Мысырдан азат етілудің Америка Құрама Штаттарындағы жексенбілік заңды бейнелейтіні туралы қарастыруымыздан тым алыстап кетпей тұрып, Мысырда он апаттың алғашқысы басталмай тұрып-ақ, сенбіге қатысты шынайы толқу болғанын өзімізге еске салуымыз керек.

> And Pharaoh said, Behold, the people of the land now are many, and ye make them rest from their burdens. And Pharaoh commanded the same day the taskmasters of the people, and their officers, saying, Ye shall no more give the people straw to make brick, as heretofore: let them go and gather straw for themselves. And the tale of the bricks, which they did make heretofore, ye shall lay upon them; ye shall not diminish ought thereof: for they be idle; therefore they cry, saying, Let us go and sacrifice to our God. Let there more work be laid upon the men, that they may labour therein; and let them not regard vain words. And the taskmasters of the people went out, and their officers, and they spake to the people, saying, Thus saith Pharaoh, I will not give you straw. Go ye, get you straw where ye can find it: yet not ought of your work shall be diminished. So the people were scattered abroad throughout all the land of Egypt to gather stubble instead of straw. And the taskmasters hasted them, saying, Fulfil your works, your daily tasks, as when there was straw. And the officers of the children of Israel, which Pharaoh’s taskmasters had set over them, were beaten, and demanded, Wherefore have ye not fulfilled your task in making brick both yesterday and today, as heretofore? Then the officers of the children of Israel came and cried unto Pharaoh, saying, Wherefore dealest thou thus with thy servants? There is no straw given unto thy servants, and they say to us, Make brick: and, behold, thy servants are beaten; but the fault is in thine own people. But he said, Ye are idle, ye are idle: therefore ye say, Let us go and do sacrifice to the Lord. Go therefore now, and work; for there shall no straw be given you, yet shall ye deliver the tale of bricks. And the officers of the children of Israel did see that they were in evil case, after it was said, Ye shall not minish ought from your bricks of your daily task. Exodus 5:5–19.

> Перғауын былай деді: «Міне, енді осы жердің халқы көп, ал сендер оларды ауыр жұмыстарынан тынықтырасыңдар». Сол күні Перғауын халықтың жұмысбастықтарын және олардың бақылаушыларын шақырып, былай деп бұйырды: «Бұдан былай бұрынғыдай халыққа кірпіш жасау үшін сабан бермеңдер; өздері барып, өздеріне сабан жинасын. Ал бұрын жасап жүрген кірпіштің мөлшерін олардың мойнына салыңдар; одан ешнәрсені кемітпеңдер. Өйткені олар жалқау; сондықтан: “Құдайымызға барып құрбандық шалайық”,— деп айқайлайды. Адамдарға жұмысты көбейтіңдер, сонда сонымен айналысып, бос сөзге құлақ аспайтын болады». Сонда халықтың жұмысбастықтары мен олардың бақылаушылары шығып, халыққа былай деді: «Перғауын былай дейді: “Мен сендерге сабан бермеймін. Барып, сабанды қай жерден тапсаңдар, сол жерден алыңдар; бірақ жұмыстарыңнан ешнәрсе кемітілмейді”». Солайша халық бүкіл Мысыр жеріне сабанның орнына аңыз жинау үшін бытырап кетті. Ал жұмысбастықтар оларды асықтырып: «Сабан бар кездегідей, күнделікті жұмыстарыңды толық орындаңдар»,— деді. Сонда Перғауынның жұмысбастықтары олардың үстіне қойған Исраил ұлдарының бақылаушылары соққыға жығылып: «Неге бұрынғыдай кеше де, бүгін де кірпіш жасау жөніндегі міндеттеріңді орындамадыңдар?»— деп сұралды. Содан кейін Исраил ұлдарының бақылаушылары келіп, Перғауынға былай деп жалбарынды: «Қызметшілеріңе неге бұлай істейсің? Қызметшілеріңе сабан берілмейді, ал бізге: “Кірпіш жасаңдар”,— дейді; міне, қызметшілерің соққыға жығылуда, бірақ кінә өз халқыңда». Бірақ ол: «Сендер жалқаусыңдар, жалқаусыңдар; сондықтан: “Жаратқан Иеге барып құрбандық шаламыз”,— дейсіңдер. Енді барып жұмыс істеңдер; сендерге сабан берілмейді, бірақ кірпіштің белгіленген мөлшерін тапсырасыңдар»,— деді. Сонда Исраил ұлдарының бақылаушылары: «Күн сайынғы кірпіш мөлшерлеріңнен ешнәрсе кемітпеңдер»,— деген сөз айтылғаннан кейін, өздерінің ауыр халге түскенін көрді. Мысырдан шығу 5:5–19.

Before the Sunday law there will be escalating agitation against those who keep the seventh-day Sabbath, just as there was leading up to the Egyptian plagues. Moses was the one that was identified by both the Egyptians and the Hebrews as the one who was causing all the trouble, just as Ahab accused Elijah of.

Жексенбілік заңнан бұрын жетінші күнгі сенбіні ұстанатындарға қарсы толассыз күшейе түсетін үгіт-насихат болады, дәл Мысырдың жазаларының алдында болғандай. Барлық бүліктің себепшісі ретінде мысырлықтар да, еврейлер де Мұсаны таныды, дәл Ахаб Ілиясты солай айыптағанындай.

> And it came to pass, when Ahab saw Elijah, that Ahab said unto him, Art thou he that troubleth Israel? And he answered, I have not troubled Israel; but thou, and thy father’s house, in that ye have forsaken the commandments of the Lord, and thou hast followed Baalim. 1 Kings 18:17, 18.

> Ахаб Ілиясты көргенде, Ахаб оған: «Исраилді бүлдіріп жүрген сенбісің?» — деді. Сонда ол былай деп жауап берді: «Исраилді мен бүлдірген жоқпын; қайта, Жаратқан Иенің өсиеттерін тастап, Бағалдардың соңынан ерген өзің де, әкеңнің әулеті де бүлдірдіңдер». 3 Патшалықтар 18:17, 18.

The story of Moses illustrates the Sunday law history and the story of Elijah illustrates the Sunday law history. Together, or apart Moses and Elijah are symbols. At the Transfiguration of Christ, they together represented the one hundred and forty-four thousand who do not die and those who die in the Lord. Moses was resurrected, Elijah never died. They are also the two prophets who are the tormentors of the people in Revelation eleven. Much truth is represented by Moses and Elijah as symbols, and we hope to address that later.

Мұсаның тарихы жексенбілік заңның тарихын бейнелейді, ал Ілиястың тарихы да жексенбілік заңның тарихын бейнелейді. Бірге де, бөлек те алғанда, Мұса мен Ілияс — рәміздер. Мәсіхтің түрленуі кезінде олар бірге өлім көрмейтін жүз қырық төрт мыңды және Иемізде өлетіндерді бейнеледі. Мұса қайта тірілтілді, Ілияс ешқашан өлген жоқ. Олар сондай-ақ Аянның он бірінші тарауында халықты азапқа салушылар деп сипатталатын екі пайғамбар. Рәміздер ретінде Мұса мен Ілияс арқылы көп ақиқат бейнеленген, және біз бұған кейінірек тоқталамыз деп үміттенеміз.

> Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.

> Міне, Жаратқан Иенің ұлы әрі қорқынышты күні келмес бұрын, Мен сендерге Ілияс пайғамбарды жіберемін. Ол әкелердің жүрегін балаларға, ал балалардың жүрегін әкелеріне бұрады; әйтпесе, Мен келіп, жерді қарғысқа ұшыратамын. Малахи 4:5, 6.

Just before human probation closes “Elijah the prophet” is to appear with a special message that turns “the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers.” The prophets all testify of the end of the world, and they all agree with each other.

Адамзатқа берілген сынақ мерзімі аяқталардан сәл бұрын «Ілияс пайғамбар» әкелердің жүрегін балаларға, ал балалардың жүрегін әкелеріне бұратын ерекше хабармен келуге тиіс. Барлық пайғамбарлар дүниенің ақыры туралы куәлік етеді, әрі олардың бәрі бір-бірімен келіседі.

> And the spirits of the prophets are subject to the prophets. For God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints. 1 Corinthians 14:32, 33.

> Пайғамбарлардың рухтары пайғамбарларға бағынады. Өйткені Құдай — бейберекеттіктің емес, тыныштықтың Құдайы, әулиелердің барлық қауымдарындағы сияқты. 1 Қорынттықтарға 14:32, 33.

Elijah’s message arrives just before the great and dreadful day of the Lord; therefore, it is the very same special message in the book of Revelation which is represented as “the Revelation of Jesus Christ.” When “the time is at hand” Elijah’s special message shows God’s “servants things which must shortly come to pass.”

Ілиястың хабары Жаратқан Иенің ұлы әрі қорқынышты күні келердің дәл алдында жетеді; сондықтан ол Аян кітабындағы «Иса Мәсіхтің аяны» деп бейнеленген дәл сол ерекше хабардың өзі. «Уақыт таяп қалғанда», Ілиястың ерекше хабары Құдайдың «құлдарына жуық арада болуға тиісті нәрселерді» көрсетеді.

> The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to show unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.

> Иса Мәсіхтің аяны: оны Құдай Өзіне Өз құлдарына жуық арада болуға тиіс нәрселерді көрсету үшін берді; әрі оны Өзінің періштесі арқылы жіберіп, Өз құлы Жоханға білдірді. Ол Құдай сөзін, Иса Мәсіхтің куәлігін және өзі көргеннің бәрін куәландырды. Осы пайғамбарлықтың сөздерін оқитын адам бақытты, және оны еститіндер мен онда жазылғандарды сақтайтындар да бақытты; өйткені уақыт таяп қалды. Аян 1:1–3.

Notice that when Malachi employs Elijah as a symbol, he includes a direct reference to commandment keeping.

Малахи Ілиясты символ ретінде қолданғанда, өсиеттерді сақтау жөніндегі тікелей сілтемені де қоса енгізетініне назар аударыңыз.

> Remember ye the law of Moses my servant, which I commanded unto him in Horeb for all Israel, with the statutes and judgments. Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:4–6.

> Менің қызметшім Мұсаның заңын, Мен Хоребте оған бүкіл Исраил үшін, жарғылар мен үкімдермен бірге бұйырған заңды, естеріңде сақтаңдар. Міне, Жаратқан Иенің ұлы да үрейлі күні келмей тұрып, Мен сендерге Ілияс пайғамбарды жіберемін. Ол әкелердің жүрегін балаларға, ал балалардың жүрегін әкелеріне бұрады, әйтпесе Мен келіп, жер бетін қарғысқа ұшыратармын. Малахи 4:4–6.

These three verses are the last of the Old Testament, and contain the final promise of the Old Testament as well as an emphasis on keeping the ten commandments. There are seven “blessings” in the book of Revelation and the final one is a blessing upon those who keep the ten commandments.

Бұл үш аят Ескі Өсиеттің соңғы аяттары болып табылады және оларда Ескі Өсиеттің соңғы уәдесі, сондай-ақ Он өсиетті сақтауға баса назар аудару қамтылған. Аян кітабында жеті «игілік» бар, ал олардың соңғысы Он өсиетті сақтайтындарға арналған игілік болып табылады.

> I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last. Blessed are they that do his commandments, that they may have right to the tree of life, and may enter in through the gates into the city. Revelation 22:13, 14.

> Мен Альфамын және Омегамын, бастауымын және соңынымын, біріншімін және соңғымын. Оның өсиеттерін орындайтындар бақытты, өйткені олар өмір ағашына құқық алсын және қақпалар арқылы қалаға кірсін. Аян 22:13, 14.

The last promise in the Old Testament informs us to “Remember” the ten commandments, but in so doing it emphasizes the one commandment that includes the command to “remember.”

Ескі Өсиеттегі соңғы уәде бізді Он өсиетті «еске алуға» шақырады, бірақ осылай ету арқылы ол «еске ал» деген бұйрықты қамтитын бір өсиетті ерекше атап көрсетеді.

> Remember the sabbath day, to keep it holy. Six days shalt thou labour, and do all thy work: But the seventh day is the sabbath of the Lord thy God: in it thou shalt not do any work, thou, nor thy son, nor thy daughter, thy manservant, nor thy maidservant, nor thy cattle, nor thy stranger that is within thy gates: For in six days the Lord made heaven and earth, the sea, and all that in them is, and rested the seventh day: wherefore the Lord blessed the sabbath day, and hallowed it. Exodus 20:8–11.

> Сенбілік күнді оны қасиетті ұстау үшін есіңде сақта. Алты күн еңбек етіп, барлық жұмысыңды істейсің; ал жетінші күн — Құдайың Жаратқан Иенің сенбілігі: ол күні өзің де, ұлың да, қызың да, ер құлың да, күңің де, малың да, қақпаңның ішіндегі келімсегің де ешқандай жұмыс істемейсің. Өйткені Жаратқан Ие алты күнде көк пен жерді, теңізді және олардың ішіндегінің бәрін жаратты да, жетінші күні тыным тапты; сондықтан Жаратқан Ие сенбілік күнге батасын беріп, оны қасиетті етті. Мысырдан шығу 20:8–11.

The last promise in both the Old and New Testaments emphasizes the commandments of God with a special emphasis on the seventh-day Sabbath. Malachi says to “remember” and John informs us you are blessed for doing so. The seventh-day Sabbath commemorates God’s creation and his creative power. The Sabbath also becomes the point of controversy in the last days of earth’s history. When John records the “blessing” upon those who do his commandments, he is simply recording what Jesus, the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last proclaimed. Therefore, the last promise of the New Testament has to do with the Seventh-day Sabbath and also the attribute of divinity that identifies the end by the beginning.

Ескі және Жаңа Өсиеттердің екеуіндегі де соңғы уәде Құдайдың өсиеттеріне, әсіресе жетінші күнгі сенбіге, айрықша назар аударады. Малахи «есте сақтаңдар» дейді, ал Жохан мұны орындағандарың үшін жарылқанғандарыңды білдіреді. Жетінші күнгі сенбі Құдайдың жаратылысын және Оның жаратушы құдіретін еске салады. Сондай-ақ сенбі жер тарихының соңғы күндерінде дау-дамайдың өзекті нүктесіне айналады. Жохан Оның өсиеттерін орындайтындарға арналған «жарылқауды» жазғанда, ол тек Иса — Альфа мен Омега, бастауы мен соңы, алғашқысы мен соңғысы — жариялаған нәрсені ғана жазып отыр. Сондықтан Жаңа Өсиеттің соңғы уәдесі Жетінші күнгі сенбіге, сондай-ақ ақырды бастау арқылы айқындайтын құдайлық сипатқа да қатысты.

The first truth mentioned in Genesis, which means beginnings identifies the Creator, the creation and a special emphasis on the Sabbath. Taken together, line upon line the beginning of the Old Testament and the end of the both the Old and New Testaments emphasize God as the Creator, the Ten Commandments, the Sabbath commandment and that Jesus is the beginning and end.

«Бастамалар» дегенді білдіретін Жаратылыс кітабында аталған алғашқы ақиқат Жаратушыны, жаратылысты және сенбі күніне ерекше екпін түсіре отырып айқындайды. Барлығын тұтас алғанда, жолма-жол, Ескі өсиеттің басы мен Ескі әрі Жаңа өсиеттердің соңы Құдайды Жаратушы ретінде, Он өсиетті, сенбі күнгі өсиетті және Исаның бастауы да, соңы да екенін айрықша атап көрсетеді.

Elijah the prophet is employed by Malachi as a symbol in the last promise of the Old Testament and he was the prophet who confronted Jezebel and Ahab. The book of Revelation employs Jezebel as a symbol of the papacy and ten kings as a symbol of the United Nations. Elijah’s confrontation with Ahab and Jezebel represents the one hundred and forty-four thousand’s confrontation with the United Nations, empowered by the United States and directed by the papacy. As king of the ten northern tribes of Israel Ahab represented the ruling power over ten tribes, thus typifying the United States (Ahab) empowering the United Nations (ten tribes or ten kings in Revelation seventeen) to do the persecution of Sabbath-keepers for the Papacy (Jezebel). When Malachi uses Elijah to represent a message that comes before the great and dreadful day of the Lord, Elijah represents those who are persecuted by modern Rome (the dragon, the beast and the false prophet) as he was persecuted by Jezebel for three and a half years. Emphasizing the Sabbath by employing the word “remember” in Malachi 4:4 adds the Sunday law crisis to the prophetic scenario illustrated by Malachi.

Малахи Ескі өсиеттің соңғы уәдесінде Ілияс пайғамбарды рәміз ретінде қолданады, әрі ол Езабел мен Ахапқа қарсы тұрған пайғамбар еді. Аян кітабы Езабелді папалықтың рәмізі ретінде және он патшаны Біріккен Ұлттар Ұйымының рәмізі ретінде қолданады. Ілиястың Ахап пен Езабелге қарсы тұруы, Америка Құрама Штаттары күш берген және папалық бағыттаған Біріккен Ұлттар Ұйымына қарсы жүз қырық төрт мыңның қарсы тұруын бейнелейді. Исраилдің солтүстіктегі он руының патшасы ретінде Ахап он руға үстемдік жүргізетін билікті білдірді; осылайша ол Америка Құрама Штаттарының (Ахап) папалық үшін (Езабел) сенбіні ұстанушыларды қудалауды жүзеге асыруға Біріккен Ұлттар Ұйымына (он ру немесе Аян 17-тараудағы он патша) күш беруін бейнелейді. Малахи Жаратқан Иенің ұлы да қорқынышты күні келердің алдында келетін хабарды бейнелеу үшін Ілиясты қолданғанда, Ілияс, Езабел оны үш жарым жыл бойы қудалағаны сияқты, қазіргі Рим тарапынан (айдаһар, аң және жалған пайғамбар) қудаланатындарды бейнелейді. Малахи 4:4-тегі “есіңе ал” деген сөзді қолдану арқылы сенбіге айрықша назар аудару Малахи бейнелеген пайғамбарлық көрініске жексенбілік заң дағдарысын қосады.

Much more needs to be added to the consideration of the truths that are conveyed by comparing the beginning of the Old Testament with the end of the Old Testament, and then comparing the beginning of the Bible with the end of the Bible. In Genesis we have the Creator, creation and the Sabbath that commemorates the creation. In Malachi we have the Sabbath commandment identified as the crisis issue that leads to the close of human probation and the seven last plagues, or as Malachi calls it, “the great and dreadful day of the Lord.” Elijah represents God’s people who present the third angel’s message to a dying world.

Ескі Өсиеттің басталуын Ескі Өсиеттің аяқталуымен, содан кейін Киелі кітаптың басталуын Киелі кітаптың аяқталуымен салыстыру арқылы берілетін ақиқаттарды қарастыруға әлі де көп нәрсе қосылуы қажет. Жаратылыс кітабында біз Жаратушыны, жаратылысты және жаратылысты еске түсіретін сенбіні көреміз. Малахи кітабында сенбі өсиеті адамзаттың сынақ мерзімінің аяқталуына және соңғы жеті апатқа алып баратын дағдарыс мәселесі ретінде айқындалады, немесе Малахидің өз сөзімен айтқанда, «Жаратқан Иенің ұлы да үрейлі күні». Ілияс өлім аузындағы дүниеге үшінші періштенің хабарын ұсынатын Құдай халқын бейнелейді.

> “Today, in the spirit and power of Elias and of John the Baptist, messengers of God’s appointment are calling the attention of a judgment-bound world to the solemn events soon to take place in connection with the closing hours of probation and the appearance of Christ Jesus as King of kings and Lord of lords.” Prophets and Kings, 715, 716.

> «Бүгін Ілияс пен Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның рухы мен құдіретінде Құдай тағайындаған хабаршылар үкімге душар болатын дүниенің назарын сынақ мерзімінің аяқталар алдындағы соңғы сағаттарымен және Иса Мәсіхтің патшалардың Патшасы әрі иелердің Иесі ретінде көрінуімен байланысты жуырда жүзеге асатын салтанатты оқиғаларға аударып жатыр». Пайғамбарлар мен патшалар, 715, 716.

The beginning of the Bible which is also the beginning of the Old Testament identifies the same story as the end of both Testaments, but each beginning and ending has its own truth to emphasize and contribute to the message. In Genesis the focus is on the activities of God, in Malachi the focus is on the message that warns of the coming crisis. The end of Revelation identifies the Alpha and Omega. In the first book of the New Testament, we read the following.

Киелі кітаптың бастауы, яғни Ескі Өсиеттің де бастауы, екі Өсиеттің де соңы болып табылатын сол бір оқиғаны айқындайды, алайда әрбір бастау мен аяқталудың өзіне тән шындықты ерекше атап көрсетіп, хабарға өз үлесін қосады. Жаратылыс кітабында назар Құдайдың іс-әрекеттеріне аударылса, Малахиде назар келер дағдарыс жөнінде ескертетін хабарға аударылады. Аян кітабының соңы Альфа мен Омеганы айқындайды. Жаңа Өсиеттің алғашқы кітабында біз мынаны оқимыз.

> The book of the generation of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham.

> Иса Мәсіхтің, Дәуіт ұлының, Ыбырайым ұлының шежіре кітабы.

> Abraham begat Isaac; and Isaac begat Jacob; and Jacob begat Judas and his brethren; And Judas begat Phares and Zara of Thamar; and Phares begat Esrom; and Esrom begat Aram; And Aram begat Aminadab; and Aminadab begat Naasson; and Naasson begat Salmon; And Salmon begat Booz of Rachab; and Booz begat Obed of Ruth; and Obed begat Jesse; And Jesse begat David the king; and David the king begat Solomon of her that had been the wife of Urias; And Solomon begat Roboam; and Roboam begat Abia; and Abia begat Asa; And Asa begat Josaphat; and Josaphat begat Joram; and Joram begat Ozias; And Ozias begat Joatham; and Joatham begat Achaz; and Achaz begat Ezekias; And Ezekias begat Manasses; and Manasses begat Amon; and Amon begat Josias; And Josias begat Jechonias and his brethren, about the time they were carried away to Babylon: And after they were brought to Babylon, Jechonias begat Salathiel; and Salathiel begat Zorobabel; And Zorobabel begat Abiud; and Abiud begat Eliakim; and Eliakim begat Azor; And Azor begat Sadoc; and Sadoc begat Achim; and Achim begat Eliud; And Eliud begat Eleazar; and Eleazar begat Matthan; and Matthan begat Jacob; And Jacob begat Joseph the husband of Mary, of whom was born Jesus, who is called Christ.

> Ыбырайым Ысқақты туды; ал Ысқақ Жақыпты туды; ал Жақып Яһуданы және оның бауырларын туды; ал Яһуда Тамардан Перес пен Зерахты туды; ал Перес Есромды туды; ал Есром Арамды туды; ал Арам Аминадапты туды; ал Аминадап Нағшонды туды; ал Нағшон Салмонды туды; ал Салмон Рақабтан Боазды туды; ал Боаз Руттан Обедті туды; ал Обед Есейді туды; ал Есей Дәуіт патшаны туды; ал Дәуіт патша Ұрияның әйелі болған әйелден Сүлейменді туды; ал Сүлеймен Рохабоғамды туды; ал Рохабоғам Әбияны туды; ал Әбия Асаны туды; ал Аса Жосафатты туды; ал Жосафат Жорамды туды; ал Жорам Ұззияны туды; ал Ұззия Жотамды туды; ал Жотам Ахазды туды; ал Ахаз Езекияны туды; ал Езекия Манассені туды; ал Манассе Амонды туды; ал Амон Жосияны туды; ал Жосия Бабылға жер аударылған уақыт шамасында Ехонияны және оның бауырларын туды. Ал олар Бабылға жер аударылғаннан кейін, Ехония Салатиелді туды; ал Салатиел Зоробабылды туды; ал Зоробабыл Әбиһудты туды; ал Әбиһуд Елиақымды туды; ал Елиақым Азорды туды; ал Азор Садоқты туды; ал Садоқ Ахимді туды; ал Ахим Елиһудты туды; ал Елиһуд Елазарды туды; ал Елазар Маттанды туды; ал Маттан Жақыпты туды; ал Жақып Мәриямның күйеуі Жүсіпті туды; Мәсіх деп аталатын Иса сол Мәриямнан туды.

> So all the generations from Abraham to David are fourteen generations; and from David until the carrying away into Babylon are fourteen generations; and from the carrying away into Babylon unto Christ are fourteen generations.

> Осылайша Ыбырайымнан Дәуітке дейін барлығы он төрт ұрпақ; Дәуіттен Бабылға жер аударылғанға дейін он төрт ұрпақ; және Бабылға жер аударылғаннан Мәсіхке дейін он төрт ұрпақ.

> Now the birth of Jesus Christ was on this wise: When as his mother Mary was espoused to Joseph, before they came together, she was found with child of the Holy Ghost. Then Joseph her husband, being a just man, and not willing to make her a publick example, was minded to put her away privily. But while he thought on these things, behold, the angel of the Lord appeared unto him in a dream, saying, Joseph, thou son of David, fear not to take unto thee Mary thy wife: for that which is conceived in her is of the Holy Ghost.

> Иса Мәсіхтің дүниеге келуі былай болды: анасы Мәриям Жүсіпке атастырылған кезде, олар әлі қосылмай тұрып, оның Киелі Рухтан жүкті екені анықталды. Сонда оның күйеуі Жүсіп, әділ адам болғандықтан және оны жұрт алдында масқаралауды қаламағандықтан, онымен жасырын түрде ажырасуды ойлады. Бірақ ол осыны ойлап жүргенде, міне, Жаратқан Иенің періштесі оған түсінде көрініп: «Дәуіт ұлы Жүсіп, әйелің Мәриямды қабылдаудан қорықпа, өйткені оның бойына біткен Киелі Рухтан»,— деді.

> And she shall bring forth a son, and thou shalt call his name JESUS: for he shall save his people from their sins. Now all this was done, that it might be fulfilled which was spoken of the Lord by the prophet, saying, Behold, a virgin shall be with child, and shall bring forth a son, and they shall call his name Emmanuel, which being interpreted is, God with us. Then Joseph being raised from sleep did as the angel of the Lord had bidden him, and took unto him his wife: And knew her not till she had brought forth her firstborn son: and he called his name JESUS. Matthew 1:1–25.

> Ол Ұл туады, сен Оның атын ИСА деп қоясың, өйткені Ол Өз халқын күнәларынан құтқарады. Ал мұның бәрі Жаратқан Ие пайғамбар арқылы айтқан сөздің орындалуы үшін болды: «Міне, қыз бала көтеріп, Ұл туады, әрі Олар Оның атын Еммануил деп атайды», мұның мағынасы: Құдай бізбен бірге. Сонда Жүсіп ұйқысынан оянған соң, Жаратқан Иенің періштесі өзіне қалай бұйырса, солай істеп, әйелін өзіне қабылдап алды. Бірақ ол өзінің тұңғыш Ұлын туғанға дейін онымен жақындаспады; сөйтіп Оның атын ИСА деп қойды. Матай 1:1–25.

The beginning of the New Testament agrees with the beginning and ending of the Old Testament and the ending of the New Testament for it emphasizes God’s creative power, for the power Christ employed to create all things in six days is the identical power He uses to “save his people from their sins.” The word Emmanuel, as the passage cites from the writings of Isaiah means “God with us.” He dwells within His people by combining His divinity with our humanity, and this was the very combination He accomplished when He was incarnated in Mary.

Жаңа Өсиеттің басталуы Ескі Өсиеттің басталуымен де, аяқталуымен де, сондай-ақ Жаңа Өсиеттің аяқталуымен де үйлеседі, өйткені онда Құдайдың жаратушы күші айрықша атап көрсетіледі; өйткені Мәсіхтің алты күнде барлық нәрсені жарату үшін қолданған күші — Өз халқын «күнәларынан құтқару» үшін қолданатын сол бір күштің өзі. Үзіндіде Ишаяның жазбаларынан келтірілген Еммануил сөзі «Құдай бізбен бірге» дегенді білдіреді. Ол Өзінің құдайлық болмысын біздің адамдық болмысымызбен біріктіру арқылы Өз халқының ішінде мекендейді, және бұл — Оның Мәриямнан тән алып, адам кейпіне енген кезде жүзеге асырған нақ сол бірігуі еді.

> “Nothing less than perfect obedience can meet the standard of God’s requirement. He has not left His requirements indefinite. He has enjoined nothing that is not necessary in order to bring man into harmony with Him. We are to point sinners to His ideal of character and to lead them to Christ, by whose grace only can this ideal be reached.

> “Құдайдың талаптарының өлшеміне кемел мойынсұнушылықтан төмен ештеңе сай келе алмайды. Ол Өз талаптарын айқынсыз күйде қалдырған жоқ. Ол адамды Өзімен үйлесімге келтіру үшін қажет емес ешнәрсені бұйырған емес. Біз күнәкарларға Оның мінез-құлықтағы мұратын көрсетуге және оларды Мәсіхке жетелеуге тиіспіз; осы мұратқа тек Оның рақымы арқылы ғана жетуге болады.

> “The Savior took upon Himself the infirmities of humanity and lived a sinless life, that men might have no fear that because of the weakness of human nature they could not overcome. Christ came to make us ‘partakers of the divine nature,’ and His life declares that humanity, combined with divinity, does not commit sin.” Ministry of Healing, 180.

> «Құтқарушы адамзаттың дәрменсіздіктерін Өз мойнына алып, күнәсіз өмір сүрді; мұның мақсаты — адамдар адам табиғатының әлсіздігіне бола жеңіске жете алмаймыз деп қорықпасын деген еді. Мәсіх бізді “құдайлық болмыстың үлескерлері” ету үшін келді, және Оның өмірі адамдық табиғат құдайлықпен ұштасқанда күнә жасамайтынын паш етеді». Ministry of Healing, 180.

The beginning of the New Testament identifies where, when and why Jesus took upon himself our human nature. He did so to demonstrate that human power combined with divine power does not sin. Sin is the transgression of the law, which Malachi says we are to “remember.” John informs us that those who keep the law, and therefore those who are not sinning, can enter through heavenly gates. Matthew identifies that a sinner can overcome sin, just as Christ overcame. When we have Christ within us, (the hope of glory) we have the creative power that made the universe within us. This possibility was provided by Christ choosing to enter into the human family, and for the rest of eternity becoming not only the son of God but also the son of man.

Жаңа Өсиеттің басталуы Исаның біздің адами болмысымызды қайда, қашан және не үшін Өзіне қабылдағанын айқындайды. Ол мұны адамдық күштің құдайлық күшпен біріккенде күнә жасамайтынын көрсету үшін істеді. Күнә — заңның бұзылуы; ал Малахи бізге сол заңды «есте сақтауға» тиісті екенімізді айтады. Жохан заңды ұстанатындардың, демек күнә жасап жүрмейтіндердің, көктегі қақпалардан кіре алатынын хабарлайды. Матай күнәкар адамның Мәсіх қалай жеңген болса, күнәні солай жеңе алатынын көрсетеді. Бізде Мәсіх болғанда (даңқтың үміті), біздің ішімізде ғаламды жаратқан жаратушы күш болады. Бұл мүмкіндік Мәсіхтің адамзат әулетіне кіруді таңдауы арқылы берілді және содан кейін Ол мәңгіліктің бүкіл қалған уақытында Құдай Ұлы ғана емес, Адам Ұлы да болып қала берді.

There is a special message of truth opened up to God’s people from the book of Revelation just before the close of human probation. That special message is also Malachi’s “Elijah message” that is proclaimed just before the “dreadful day of the Lord”.

Адамзатқа берілген сынақ мерзімі аяқталар тұстың дәл алдында Аян кітабынан Құдай халқы үшін ақиқаттың айрықша бір хабары ашылады. Сол айрықша хабар — Жаратқан Иенің «қорқынышты күні» келердің алдында жарияланатын, Малахидің «Ілияс хабары» да болып табылады.

At the beginning of both Testaments and the end of the New Testament we have specific attributes of God identified. In Genesis He is the Creator, and at the end of Revelation He is Alpha and Omega. At the beginning of the New Testament, He becomes the son of man. And with the end of the Old Testament, we find the principle which the messenger Elijah uses to accomplish the message he would proclaim as turning the hearts of the fathers unto the children and vice-versa.

Екі Өсиеттің де басында және Жаңа Өсиеттің соңында Құдайдың белгілі сипаттары айқын көрсетілген. Жаратылыс кітабында Ол — Жаратушы, ал Аян кітабының соңында Ол — Альфа мен Омега. Жаңа Өсиеттің басында Ол Адам Ұлы болады. Ал Ескі Өсиеттің соңында біз Ілияс хабаршысы өзі жариялайтын хабарды іске асыру үшін қолданатын қағиданы көреміз: әкелердің жүректерін балаларға қарай, ал балалардың жүректерін әкелерге қарай бұру.

The prophetic principle which Elijah applies to present his warning message is just what John was commanded to do in the Revelation. Elijah “shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers,” and John was told to write the things that then were and in so doing he would simultaneously be writing the things that would come. John was used to illustrate how the principle of alpha and omega operates in the prophetic Word, and Elijah will base his message upon the same principle. When we compare the beginning of the Bible with the end of the Bible, we are comparing Old with the New. A father is the beginning of his child and the child is the ending of the father. The one hundred and forty-four thousand are the final generation of Abraham’s children, and the history where God entered into covenant with Abraham typifies the history when God renews that covenant with the one hundred and forty-four thousand.

Ілиястың өзінің ескерту хабарын ұсыну үшін қолданатын пайғамбарлық қағидасы — Аянда Жоханға істеу бұйырылған нәрсенің дәл өзі. Ілияс «әкелердің жүрегін балаларға, ал балалардың жүрегін әкелеріне бұрады», ал Жоханға сол кезде бар болған нәрселерді жазу бұйырылды, әрі мұны істеу арқылы ол сонымен бір мезгілде келетін нәрселерді де жазатын еді. Жохан пайғамбарлық Сөзде альфа мен омега қағидасының қалай әрекет ететінін көрсету үшін қолданылды, ал Ілияс өз хабарын сол қағидаға негіздейді. Біз Киелі кітаптың басын оның соңымен салыстырғанда, Ескіні Жаңамен салыстырып тұрған боламыз. Әке — өз баласының бастауы, ал бала — әкенің соңы. Жүз қырық төрт мың — Ыбырайымның балаларының соңғы ұрпағы, ал Құдай Ыбырайыммен келісімге кірген тарих Құдай сол келісімді жүз қырық төрт мыңмен жаңартатын тарихтың бейнесі болып табылады.

> Therefore it is of faith, that it might be by grace; to the end the promise might be sure to all the seed; not to that only which is of the law, but to that also which is of the faith of Abraham; who is the father of us all. Romans 4:16.

> Сондықтан уәде рақым бойынша болу үшін, ол сенімнен; осылайша уәде бүкіл ұрпаққа берік болмақ: заңға негізделгендерге ғана емес, сондай-ақ Ыбырайымның сенімінен болғандарға да; ол бәріміздің әкеміз. Римдіктерге 4:16.

The message of Elijah is representing the principle of alpha and omega, for the fathers are alpha and the children are omega. Elijah’s message would turn the hearts of the fathers to the children. Christ identified John the Baptist as Elijah and Ellen White identified William Miller as both Elijah and John the Baptist. The message of all of these representative men was represented as turning the hearts of the fathers to the children and vice-versa. That work represents the effect of the message in turning men’s hearts to their heavenly Father, but it means more, for it is a symbol of the work. In Bible prophecy symbols have more than one meaning and must be identified by context.

Ілиястың хабары альфа мен омега қағидатын бейнелейді, өйткені әкелер — альфа, ал балалар — омега. Ілиястың хабары әкелердің жүректерін балаларға қарай бұрар еді. Мәсіх Жақия шомылдырушыны Ілияс деп таныды, ал Эллен Уайт Уильям Миллерді әрі Ілияс, әрі Жақия шомылдырушы деп таныды. Осы өкіл ерлердің бәрінің хабары әкелердің жүректерін балаларға, ал балалардың жүректерін әкелерге бұру ретінде бейнеленді. Бұл іс хабардың адамдардың жүректерін көктегі Әкелеріне бұрудағы әсерін білдіреді, бірақ оның мәні бұдан да терең, өйткені бұл — сол істің символы. Киелі кітап пайғамбарлықтарында символдардың бірден артық мағынасы болады және олар мәнмәтін арқылы айқындалуға тиіс.

> “What was it that made John the Baptist great? He closed his mind to the mass of tradition presented by the teachers of the Jewish nation, and opened it to the wisdom which comes from above. Before his birth the Holy Spirit testified of John: ‘He shall be great in the sight of the Lord, and shall drink neither wine nor strong drink; and he shall be filled with the Holy Ghost…. And many of the children of Israel shall he turn to the Lord their God. And he shall go before Him in the spirit and power of Elias, to turn the hearts of the fathers to the children, and the disobedient to the wisdom of the just; to make ready a people prepared for the Lord.’ Luke 1:15–17.” Counsels to Parents, Teachers and Students, 445.

> «Шомылдыру рәсімін жасаушы Жоханды ұлы еткен не еді? Ол яһуди халқының ұстаздары ұсынған дәстүрлердің қалың шоғырына санасын жапты да, көктен келетін даналыққа оны ашты. Ол дүниеге келмей тұрып-ақ Киелі Рух Жохан туралы былай куәлік еткен: “Өйткені ол Жаратқан Иенің алдында ұлы болады; шарап та, ішімдік те ішпейді; анасының құрсағында жатқаннан-ақ Киелі Рухқа толы болады.... Ол Исраил ұлдарының көбін Құдайлары Жаратқан Иеге қайтарады. Әкелердің жүректерін балаларға бұру үшін, тіл алмайтындарды әділдердің даналығына келтіру үшін, Жаратқан Иеге әзірленген бір халықты дайындау үшін, Ол Ильястың рухы мен құдіретінде Оның алдында жүреді”. Лұқа 1:15–17». Counsels to Parents, Teachers and Students, 445.

The message is designed that those who choose to hear will turn their hearts unto the Heavenly Father, yet the primary prophetic principle that will be used to convey the warning message will be that Christ is the Alpha and Omega, the first and the last, the beginning and ending. The Elijah message is based upon the presentation of God’s prophetic Word from the perspective that Jesus Christ is the Word of God, and the rules that govern the Bible are also attributes of His character.

Хабар мына мақсатпен берілген: естуді таңдағандар жүректерін Көктегі Әкеге бұрсын; алайда ескерту хабарын жеткізу үшін қолданылатын негізгі пайғамбарлық қағида — Мәсіхтің Альфа мен Омега, алғашқы әрі соңғы, бастау мен аяқтау екендігі. Ілиястың хабары Құдайдың пайғамбарлық Сөзін Иса Мәсіхтің Құдайдың Сөзі екендігі тұрғысынан ұсынуға негізделген, ал Киелі кітапты басқаратын ережелер де Оның мінез-құлқының сипаттары болып табылады.

> “The law of God is as sacred as God Himself. It is a revelation of His will, a transcript of His character, the expression of divine love and wisdom. The harmony of creation depends upon the perfect conformity of all beings, of everything, animate and inanimate, to the law of the Creator. God has ordained laws for the government, not only of living beings, but of all the operations of nature. Everything is under fixed laws, which cannot be disregarded. But while everything in nature is governed by natural laws, man alone, of all that inhabits the earth, is amenable to moral law. To man, the crowning work of creation, God has given power to understand His requirements, to comprehend the justice and beneficence of His law, and its sacred claims upon him; and of man unswerving obedience is required.” Patriarchs and Prophets, 53.

> «Құдайдың заңы Құдайдың Өзі сияқты киелі. Ол — Оның еркінің аяны, Оның мінезінің көшірмесі, құдайлық сүйіспеншілік пен даналықтың көрінісі. Жаратылыстың үйлесімі барлық болмыстардың, тірі мен жансыздың бәрінің Жаратушының заңына мүлтіксіз сай болуына тәуелді. Құдай тек тірі жандардың ғана басқарылуы үшін емес, табиғаттағы барлық әрекеттердің де реттелуі үшін заңдар белгілеп қойған. Барлығы еленбей қалдыруға болмайтын бұлжымас заңдарға бағынады. Бірақ табиғаттағының бәрі табиғи заңдармен басқарылатын болса, жер бетінде тіршілік ететіндердің ішінен тек адам ғана моральдық заңға жауапты. Жаратылыстың тәждік туындысы болған адамға Құдай Өз талаптарын түсіну, Өз заңының әділдігі мен игіліктілігін ұғыну және оның өзіне қатысты киелі талаптарын тану қабілетін берді; ал адамнан айнымас мойынсұну талап етіледі». Патриархтар мен пайғамбарлар, 53.

Everything (and this would include the Bible, for the Bible is something and if it is something, then it is part of everything) is under fixed laws. The Bible has fixed laws or rules that govern its correct interpretation. One of those rules is that the Bible identifies the end of a thing with the beginning of a thing. Jesus is the Word of God, and He is the first and the last, and it’s a “fixed law” and an attribute of His character.

Барлығы да (бұған Киелі кітап та кіреді, өйткені Киелі кітап — бір нәрсе, ал егер ол бір нәрсе болса, онда ол барлығының бір бөлігі) берік заңдарға бағынады. Киелі кітаптың дұрыс түсіндірілуін реттейтін тұрақты заңдары немесе ережелері бар. Сол ережелердің бірі — Киелі кітап бір нәрсенің соңын оның басталуымен сәйкестендіреді. Иса — Құдайдың Сөзі, әрі Ол — Бірінші де, Соңғы да, және бұл — «берік заң», сондай-ақ Оның мінезінің бір сипаты.

We used this introduction of Elijah to show that the beginning and ending of both the Old and New Testaments agree. The ending of the Bible, which is also the end of the book of Revelation also agrees with the beginning of Revelation. Five witnesses to the same truths based upon the principle which is an attribute of God’s character that God’s Word always illustrates the end of a thing with the beginning of that thing. This reality is part of what it means that Jesus Christ is the Alpha and Omega.

Ілиястың осы кіріспесін біз Ескі және Жаңа Өсиеттердің басталуы мен аяқталуының өзара үйлесетінін көрсету үшін қолдандық. Киелі кітаптың соңы, яғни Аян кітабының да соңы, Аянның басталуымен де үйлеседі. Құдай Сөзінің әрдайым бір нәрсенің соңын сол нәрсенің басталуымен бейнелейтіні туралы, Құдай мінезінің сипаты болып табылатын қағидаға негізделген, бірдей ақиқаттарға куәлік ететін бес куә бар. Бұл шындық — Иса Мәсіхтің Альфа мен Омега екенінің нені білдіретінінің бір бөлігі.

> “To the apostle John on the isle of Patmos were opened scenes of deep and thrilling interest in the experience of the church. Subjects of intense interest and vast importance were presented to him in figures and symbols, that the people of God might become intelligent concerning the perils and conflicts before them. The history of the Christian world to the very close of time was revealed to John. With great clearness he saw the position, dangers, conflicts, and final deliverance of the people of God. He records the closing message which is to ripen the harvest of earth, either as sheaves for the heavenly garner, or as fagots for the fires of the last day.

> «Патмос аралындағы елші Жоханға қауымның тәжірибесіне қатысты терең де тебірентерлік маңызы бар көріністер ашылды. Құдай халқына өздерінің алдындағы қауіп-қатерлер мен күрестер туралы түсінік берілуі үшін, оған аса зор қызығушылық тудыратын және ұлан-ғайыр маңызы бар мәселелер бейнелер мен рәміздер арқылы ұсынылды. Христиан әлемінің тарихы уақыттың ақырғы шегіне дейін Жоханға ашып көрсетілді. Ол Құдай халқының жағдайын, қауіптерін, күрестерін және ақырғы құтқарылуын айқындықпен көрді. Ол жер бетіндегі егінді пісіріп-жетілдіретін, яғни не көктегі қамба үшін бау-бау астық, не соңғы күннің отына арналған шөмеле болып жиналатындай ететін қорытынды хабарды жазып қалдырды.

> “In vision John beheld the trials which God’s people would endure for the truth’s sake. He saw their unyielding firmness in obeying the commandments of God, in the face of the oppressive powers that sought to force them into disobedience, and he saw their final triumph over the beast and his image.

> Жохан көріністе Құдай халқының ақиқат үшін төзуге тиісті сынақтарын көрді. Ол Құдайдың өсиеттеріне мойынсұнып бағынуда олардың, оларды мойынсұнбаушылыққа мәжбүрлеуге ұмтылған езгіш күштердің алдында да, қайсарлықпен таймай берік тұрғанын көрді; сондай-ақ аң мен оның мүсінін ақырында жеңіп шығатындарын көрді.

> “Under the symbols of a great red dragon, a leopard-like beast, and a beast with lamblike horns, the earthly governments which would especially engage in trampling upon God’s law and persecuting His people, were presented to John. The war is carried on till the close of time. The people of God, symbolized by a holy woman and her children, were represented as greatly in the minority. In the last days only a remnant still existed. Of these John speaks as they ‘which keep the commandments of God, and have the testimony of Jesus Christ.’

> «Қып-қызыл ұлы айдаһардың, қабылан тәрізді жыртқыштың және қозыға ұқсас мүйіздері бар жыртқыштың нышандары астында Құдайдың заңын таптап, Оның халқына қудалау жасаумен әсіресе айналысатын жердегі үкіметтер Жоханға көрсетілді. Соғыс заманның ақырына дейін жалғасады. Қасиетті әйел және оның балалары арқылы нышандалған Құдай халқы өте азшылықта екені бейнеленді. Соңғы күндері тек бір ғана қалдық сақталып қалды. Солар туралы Жохан: “Құдайдың өсиеттерін сақтайтын және Иса Мәсіхтің куәлігіне ие болғандар”,— деп айтады.»

> “Through paganism, and then through the Papacy, Satan exerted his power for many centuries in an effort to blot from the earth God’s faithful witnesses. Pagans and papists were actuated by the same dragon spirit. They differed only in that the Papacy, making a pretense of serving God, was the more dangerous and cruel foe. Through the agency of Romanism, Satan took the world captive. The professed church of God was swept into the ranks of this delusion, and for more than a thousand years the people of God suffered under the dragon’s ire. And when the Papacy, robbed of its strength, was forced to desist from persecution, John beheld a new power coming up to echo the dragon’s voice, and carry forward the same cruel and blasphemous work. This power, the last that is to wage war against the church and the law of God, was symbolized by a beast with lamblike horns. The beasts preceding it had risen from the sea, but this came up out of the earth, representing the peaceful rise of the nation which is symbolized. The ‘two horns like a lamb’ well represent the character of the United States Government, as expressed in its two fundamental principles, Republicanism and Protestantism. These principles are the secret of our power and prosperity as a nation. Those who first found an asylum on the shores of America rejoiced that they had reached a country free from the arrogant claims of popery and the tyranny of kingly rule. They determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty.

> «Пұтқа табынушылық арқылы, ал содан кейін папалық арқылы, Шайтан Құдайдың адал куәгерлерін жер бетінен жойып жіберуге талпынып, көптеген ғасырлар бойы өз билігін жүргізді. Пұтқа табынушылар да, папашылар да бір айдаһар рухының ықпалына берілді. Олардың айырмашылығы тек мынада болды: Құдайға қызмет етіп жатқандай сыңай танытқан папалық анағұрлым қауіпті де қатыгез жау болды. Римшілдіктің құралы арқылы Шайтан дүниені тұтқынға алды. Құдайдың атын ұстанған шіркеу осы адасушылықтың қатарына ілініп кетті, сөйтіп мың жылдан астам уақыт бойы Құдай халқы айдаһардың қаһарының астында азап шекті. Ал папалық өз күшінен айырылып, қудалауын тоқтатуға мәжбүр болған кезде, Жохан айдаһардың үнін жаңғыртып, сол бір қатыгез әрі күпірлік істі жалғастыру үшін көтеріліп келе жатқан жаңа бір билікті көрді. Құдай шіркеуіне және Құдай заңына қарсы соғыс жүргізетін ең соңғы осы билік қозыға ұқсас мүйіздері бар бір аң арқылы бейнеленді. Одан бұрынғы аңдар теңізден шыққан еді, ал бұл аң жердең көтерілді; бұл өзі бейнелейтін халықтың бейбіт түрде өрлеуін білдіреді. «Қозыға ұқсас екі мүйіз» Америка Құрама Штаттары үкіметінің болмысын, оның екі негізгі қағидасында — республикалылық пен протестантизмде — айқын көрсетеді. Осы қағидалар ұлт ретіндегі біздің күш-қуатымыз бен гүлденуіміздің құпиясы болып табылады. Америка жағалауларынан алғаш пана тапқандар папалықтың астам талаптарынан және патшалық биліктің зорлығынан азат елге жеткендеріне қуанды. Олар азаматтық және діни бостандықтың кең негізі үстіне үкімет орнатуды ұйғарды.

> “But the stern tracing of the prophetic pencil reveals a change in this peaceful scene. The beast with lamblike horns speaks with the voice of a dragon, and ‘exerciseth all the power of the first beast before him.’ Prophecy declares that he will say to them that dwell on the earth that they should make an image to the beast, and that ‘he causeth all, both small and great, rich and poor, free and bond, to receive a mark in their right hand, or in their foreheads; and that no man might buy or sell, save he that had the mark, or the name of the beast, or the number of his name.’ Thus Protestantism follows in the steps of the Papacy.

> «Бірақ пайғамбарлық қылқаламның қатал бедерлеуі осы бейбіт көріністегі өзгерісті ашып көрсетеді. Тоқтыға ұқсас мүйіздері бар аңдаһар айдаһардың үнімен сөйлейді және “өзінен бұрынғы бірінші аңның бүкіл билігін жүзеге асырады”. Пайғамбарлық оның жер бетінде тұратындарға аңға арнап бір мүсін жасауды айтатынын, әрі “кішіні де, үлкенді де, байды да, кедейді де, еріктіні де, құлды да оң қолдарына немесе маңдайларына белгі қабылдататынын; және сол белгісі, не аңның аты, не оның атының саны жоқ ешкімнің сатып та ала алмайтынын, сата да алмайтынын” мәлімдейді. Осылайша протестантизм папалықтың ізімен жүреді.»

> “It is at this time that the third angel is seen flying in the midst of heaven, proclaiming: ‘If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, the same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of His indignation.’ ‘Here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’ In marked contrast to the world stands the little company who will not swerve from their allegiance to God. These are they of whom Isaiah speaks as repairing the breach which had been made in the law of God, they who are building the old waste places, raising up the foundation of many generations.

> «Дәл осы кезде үшінші періште аспанның қақ ортасында ұшып бара жатып, былай деп жар салады: “Егер кімде-кім аңға және оның мүсініне табынып, маңдайына немесе қолына оның таңбасын қабылдаса, сол да Құдай қаһарының шарасына қоспасыз құйылған Оның ашу‑ызасының шарабынан ішеді”. “Міне, Құдайдың өсиеттерін және Исаның сенімін сақтайтындар осылар”. Дүниеге айқын қарама-қарсылықта Құдайға деген адалдығынан айнымайтын шағын топ тұрады. Бұлар — Ишая Құдай заңының ішінде пайда болған жарықты қалпына келтірушілер, ежелгі қираған орындарды қайта тұрғызушылар, көптеген ұрпақтардың негізін көтерушілер деп айтқан солар.»

> “The most solemn warning and the most awful threatening ever addressed to mortals is that contained in the third angel’s message. The sin that calls down the wrath of God unmixed with mercy must be of the most heinous character. Is the world to be left in darkness as to the nature of this sin?—Most assuredly not. God does not deal thus with His creatures. His wrath is never visited upon sins of ignorance. Before His judgments are brought upon the earth, the light in regard to this sin must be presented to the world, that man may know why these judgments are to be inflicted, and may have opportunity to escape them.

> «Ажалдыларға қашан да жолданған ескертулердің ең салмақтысы әрі ең қорқынышты қоқан-лоққысы — үшінші періштенің хабарында қамтылған ескерту. Құдайдың рақыммен араластырылмаған қаһарын төңдіретін күнә аса жексұрын сипатта болуы тиіс. Бұл күнәнің болмысы жөнінде дүние қараңғылықта қалдырылмақ па? — Әрине, жоқ. Құдай Өз жаратылыстарымен осылай әрекет етпейді. Оның қаһары ешқашан надандықпен жасалған күнәларға төгілмейді. Оның үкімдері жер бетіне түсірілерден бұрын, осы күнәға қатысты нұр дүниеге ұсынылуы тиіс, сонда адам бұл үкімдердің не үшін жіберілетінін біліп, олардан қашып құтылуға мүмкіндік алсын.»

> “The message containing this warning is the last to be proclaimed before the revelation of the Son of man. The signs which He Himself has given declare His coming to be near at hand. For well-nigh forty years has the message of the third angel been sounding. In the issue of the great contest two parties are developed, those who ‘worship the beast and his image,’ and receive his mark, and those who receive ‘the seal of the living God,’ who have the Father’s name written in their foreheads. This is not a visible mark. The time has come when all who have an interest in their soul’s salvation should earnestly and solemnly inquire, What is the seal of God? and what is the mark of the beast? How can we avoid receiving it?

> «Осы ескертуді қамтитын хабар — Адам Ұлының ашылып көрінуінің алдында жарияланатын соңғы хабар. Өзінің берген белгілері Оның келуінің әбден таяп қалғанын айқын көрсетеді. Үшінші періштенің хабары қырық жылға жуық уақыт бойы үн қатып келеді. Ұлы тартыстың шешуші мәселесінде екі топ айқындалады: “аңға және оның мүсініне табынып”, оның таңбасын қабылдайтындар және маңдайларына Әкенің есімі жазылған, “тірі Құдайдың мөрін” қабылдайтындар. Бұл көзге көрінетін таңба емес. Әркім өз жанының құтқарылуына мүдделі болса, бар ынтасымен әрі салтанатты байыптылықпен мына сұрақтарды зерттейтін уақыт келді: Құдайдың мөрі деген не? Аңның таңбасы деген не? Оны қабылдап қоймаудан қалай сақтана аламыз?»

> “The seal of God, the token or sign of His authority, is found in the fourth commandment. This is the only precept of the Decalogue that points to God as the Creator of the heavens and the earth, and clearly distinguishes the true God from all false gods. Throughout the Scriptures the fact of God’s creative power is cited as proof that He is above all heathen deities.

> «Құдайдың мөрі, Оның билігінің белгісі не нышаны, төртінші өсиетте табылады. Бұл — Он өсиеттің ішінде Құдайды көк пен жердің Жаратушысы ретінде көрсететін және шынайы Құдайды барлық жалған құдайлардан айқын ажырататын жалғыз өсиет. Бүкіл Жазбалар бойында Құдайдың жарату құдіреті Оның барлық пұтқа табынушы халықтардың тәңірлерінен жоғары екендігінің дәлелі ретінде келтіріледі.

> “The Sabbath enjoined by the fourth commandment was instituted to commemorate the work of creation, thus to keep the minds of men ever directed to the true and living God. Had the Sabbath always been kept, there would never have been an idolater, an atheist, or an infidel. The sacred observance of God”s holy day would have led the minds of men to their Creator. The things of nature would have brought Him to their remembrance, and they would have borne witness to His power and His love. The Sabbath of the fourth commandment is the seal of the living God. It points to God as the Creator, and is the sign of His rightful authority over the beings He has made.

> Төртінші өсиет бұйырған сенбі жаратылыс ісін еске алу үшін орнатылды, сөйтіп адамдардың ой-санасын әрдайым шынайы әрі тірі Құдайға бағыттап тұруға арналды. Егер сенбі әрдайым сақталған болса, ешқашан бірде-бір пұтқа табынушы, атеист не имансыз болмас еді. Құдайдың қасиетті күнін киелі түрде сақтау адамдардың ой-санасын олардың Жаратушысына бұрар еді. Табиғаттағы нәрселер Оны олардың естеріне салар еді, әрі олар Оның құдіреті мен сүйіспеншілігіне куәлік етер еді. Төртінші өсиеттегі сенбі — тірі Құдайдың мөрі. Ол Құдайды Жаратушы ретінде көрсетеді және Оның Өзі жаратқан жаратылыстар үстіндегі заңды билігінің белгісі болып табылады.

> “What, then, is the mark of the beast, if it is not the spurious sabbath which the world has accepted in the place of the true?

> «Ендеше, егер ол шынайының орнына дүниенің қабылдап алған жалған сенбілігі болмаса, аңның таңбасы не?»

> “The prophetic declaration that the Papacy was to exalt itself above all that is called God, or that is worshiped, has been strikingly fulfilled in the changing of the Sabbath from the seventh to the first day of the week. Wherever the papal Sabbath is honored in preference to the Sabbath of God, there the man of sin is exalted above the Creator of heaven and earth.

> Папалықтың өзін Құдай деп аталатынның бәрінен, не табынуға лайық деп есептелетіннің бәрінен жоғары көтеретіні жөніндегі пайғамбарлық мәлімдеме сенбіні аптаның жетінші күнінен бірінші күніне өзгерту арқылы айқын түрде орындалды. Қай жерде Құдайдың сенбісінен гөрі папалық сенбі артықша құрметтелсе, сол жерде күнә адамы көк пен жердің Жаратушысынан жоғары көтеріледі.

> “Those who assert that Christ changed the Sabbath are directly contradicting His own words. In His Sermon on the Mount He declared: ‘Think not that I am come to destroy the law, or the prophets; I am not come to destroy, but to fulfil. For verily I say unto you, Till heaven and earth pass, one jot or one tittle shall in nowise pass from the law, till all be fulfilled. Whosoever, therefore shall break one of these least commandments, and shall teach men so, he shall be called the least in the kingdom of heaven; but whosoever shall do and teach them, the same shall be called great in the kingdom of heaven.’

> «Мәсіх сенбіні өзгертті деп мәлімдейтіндер Оның Өз сөздеріне тікелей қайшы келеді. Таудағы уағызында Ол былай деп жариялады: “Мен заңды немесе пайғамбарларды жою үшін келді деп ойламаңдар; Мен жою үшін емес, орындау үшін келдім. Сендерге шындығын айтамын: көк пен жер жоғалып кеткенше, бәрі орындалғанға дейін, заңнан бір де бір йота, бір де бір ноқат ешқашан жойылмайды. Сондықтан кім осы ең кіші өсиеттердің біреуін бұзып, адамдарды да солай істеуге үйретсе, ол көктегі Патшалықта ең кіші деп аталады; ал кім оларды орындап, үйретсе, сол көктегі Патшалықта ұлы деп аталады.”»

> “Roman Catholics acknowledge that the change in the Sabbath was made by their church, and they cite this very change as evidence of the supreme authority of this church. They declare that by observing the first day of the week as the Sabbath, Protestants are recognizing her power to legislate in divine things. The Roman Church has not relinquished her claim to infallibility, and when the world and the Protestant churches accept the spurious sabbath of her creating, they virtually acknowledge her claim. They may cite the authority of the apostles and fathers in defense of this change, but the fallacy of their reasoning is easily discerned. The papist is sharp enough to see that Protestants are deceiving themselves, willingly closing their eyes to the facts in the case. As the Sunday institution gains favor, he rejoices, feeling assured that it will eventually bring the whole Protestant world under the banner of Rome.” Signs of the Times, November 1, 1899.

> «Рим-католиктері сенбілік күннің өзгертілуін өз шіркеуі жасағанын мойындайды және дәл осы өзгерісті осы шіркеудің ең жоғарғы билігінің дәлелі ретінде келтіреді. Олар аптаның бірінші күнін сенбілік ретінде сақтау арқылы протестанттар оның Құдайға қатысты істерде заң шығару билігін мойындап отыр деп мәлімдейді. Рим Шіркеуі өзінің жаңылмайтындығы туралы талабынан бас тартқан жоқ, және әлем мен протестанттық шіркеулер өзі жасап шығарған жалған сенбілікті қабылдағанда, олар іс жүзінде оның осы талабын мойындайды. Олар бұл өзгерісті қорғау үшін елшілер мен шіркеу әкелерінің беделіне жүгінуі мүмкін, бірақ олардың пайымдауының жалғандығы оңай аңғарылады. Папашыл адам протестанттардың өз-өздерін алдап, бұл істе шындыққа әдейі көз жұматынын көруге жеткілікті қырағы. Жексенбіні дәріптейтін қаулы кеңінен қолдау тапқан сайын, ол ақырында бүкіл протестанттық дүниені Римнің туының астына әкелетініне сенімді болып, қуанады». Signs of the Times, November 1, 1899.

Back to Articles