Article

# The Revelation of Jesus Christ - Number Five

Иса Мәсіхтің Аяны — Бесінші нөмір

Isaiah Forty: Comfort Ye, Comfort Ye

Ишая қырықыншы тарау: Жұбатушы сөздер, жұбатушы сөздер

Author

Jeff Pippenger

Published

October 25, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

In the first seventeen verses of Isaiah forty the one hundred and forty-four thousand are prophetically located at the end of three and a half days, where they had been lying dead in the streets, while the world rejoiced. All the prophets agree with each other and the prophetic events they present always align with the other prophets, for God is not the author of confusion.

Ишаяның қырқыншы тарауының алғашқы он жеті аятында бір жүз қырық төрт мың адам пайғамбарлық түрде үш жарым күннің соңында, дүниенің шаттанып тұрған кезінде, көшелерде өлі күйде жатқан жерінде бейнеленеді. Барлық пайғамбарлар өзара келіседі, және олар баяндайтын пайғамбарлық оқиғалар әрдайым басқа пайғамбарлармен үйлеседі, өйткені Құдай шатасудың авторы емес.

> And the spirits of the prophets are subject to the prophets. For God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints. 1 Corinthians 14:32, 33.

> Пайғамбарлардың рухтары пайғамбарларға бағынады. Өйткені Құдай — бейберекеттің емес, бейбітшіліктің Құдайы, әулиелердің барлық қауымдарындағы сияқты. 1 Қорынттықтарға 14:32, 33.

The Comforter, who Jesus promised to send in His absence, was placed into the very first words, of the very first verse, of the twenty-six chapters that make up Isaiah’s final prophetic narrative. “Comfort ye, comfort ye my people, saith your God.” The rule of first mention emphasizes that the following twenty-six chapters is to be understood in reference to the perfect and final fulfillment of the coming of the Comforter.

Иса пайғамбар Өзінің жоқ кезінде жіберуге уәде еткен Жұбатушы Ишаяның соңғы пайғамбарлық баянын құрайтын жиырма алты тараудың ең алғашқы аятының ең алғашқы сөздерінің өзіне орналастырылған. «Жұбатыңдар, жұбатыңдар халқымды, — дейді Құдайларың». Алғашқы рет аталу қағидасы келесі жиырма алты тараудың Жұбатушының келуінің кемел де түпкілікті орындалуына қатысты түсінілуге тиіс екенін айқындайды.

> And I will pray the Father, and he shall give you another Comforter, that he may abide with you forever. . .. But the Comforter, which is the Holy Ghost, whom the Father will send in my name, he shall teach you all things, and bring all things to your remembrance, whatsoever I have said unto you. John 14:16, 26.

> Мен Әкеден өтінемін, сонда Ол сендерге тағы бір Жұбатушы береді, Ол сендермен мәңгі бірге болсын.... Ал Жұбатушы — Киелі Рух, Оны Әке Менің атымнан жібереді, Ол сендерге барлық нәрсені үйретіп, Мен сендерге не айтсам, соның бәрін естеріңе салады. Жохан 14:16, 26.

The Midnight Cry of the Millerite history is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand.

Миллершілдер тарихындағы Түн ортасындағы айқай жүз қырық төрт мыңның тарихында қайталанады.

> “There is a world lying in wickedness, in deception and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind was carried to the future, when the signal will be given. ‘Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable.” Review and Herald, February 11, 1896.

> «Зұлымдықта, алдауда және азғыруда, өлім көлеңкесінің дәл астында жатқан бір дүние бар,—ұйқыда, ұйқыда. Оларды ояту үшін кімдер жан азабын тартып жүр? Оларға қандай дауыс жете алады? Менің ойым болашаққа аударылды, сол кезде белгі берілетін болады. “Міне, Күйеу жігіт келе жатыр; Оны қарсы алуға шығыңдар”. Бірақ кейбіреулер шамдарын толықтыру үшін қажет майды алуды кешіктіріп қояды, сөйтіп тым кеш қалып, маймен бейнеленген мінездің басқаға берілмейтінін түсінеді». Review and Herald, February 11, 1896.

The question is asked, “what voice can” “awaken” those that are “asleep”? The “voice” that awakens them in Isaiah chapter forty, is the “voice” that “cries” in the “wilderness.”

«Ұйқыда» жатқандарды қандай «дауыс» «оята алады?» деген сұрақ қойылады. Ишая кітабының қырықыншы тарауында оларды оятатын «дауыс» — «шөлде» «айқайлайтын» «дауыс».

> Speak ye comfortably to Jerusalem, and cry unto her, that her warfare is accomplished, that her iniquity is pardoned: for she hath received of the Lord’s hand double for all her sins. The “voice” of him that “crieth” in the wilderness. . .. Isaiah 40:2, 3.

> Иерусалимге жұбату сөздерін айтыңдар, оған жар салып, оның күресі аяқталғанын, оның заңсыздығы кешірілгенін жариялаңдар; өйткені ол барлық күнәлары үшін Жаратқан Иенің қолынан еселеп алды. Айдалада “жар салушының” “дауысы”.... Ишая 40:2, 3.

The message of the Midnight Cry is also the message of the latter rain.

Түн ортасындағы айқайдың хабары — сондай-ақ кейінгі жаңбырдың да хабары.

> “You are getting the coming of the Lord too far off. I saw the latter rain was coming as [suddenly as] the midnight cry, and with ten times the power.” Spalding and Magan, 5.

> «Сендер Жаратқан Иенің келуін тым алыстатып жіберіп отырсыңдар. Мен кейінгі жаңбырдың түн ортасындағы айқай сияқты [кенеттен] және он есе зор күшпен келе жатқанын көрдім». Spalding and Magan, 5.

One of the many symbols found in the Word of God that represents the latter rain message, is the symbol that is recognized by a doubling of words or phrases. The doubling of words, or phrases is a symbol of the Midnight Cry, or latter rain message in the last days. The symbolism of the doubling of “comfort ye,” places the opening of Isaiah chapter forty in the tarrying time, when the message represented as the Midnight Cry of the parable of the ten virgins is to be recognized and then proclaimed. At that time, Christ sends the Comforter to awaken the sleeping virgins, who are prophetically represented as sleeping, and in some prophetic passages as sleeping, the sleep of death. The first verse of Isaiah forty, is prophetically located three and a half symbolic days ‘after’ the disappointment of July 18, 2020, for that is when the Comforter is sent to awaken those that are asleep. Three and a half days is a symbol of a wilderness, and there is where the “voice” begins to “cry.”

Құдай Сөзінде кейінгі жаңбыр туралы хабарды бейнелейтін көптеген нышандардың бірі — сөздер мен тіркестердің қосарлануы арқылы танылатын нышан. Сөздердің немесе тіркестердің қосарлануы — соңғы күндердегі Түн ортасындағы Айқайдың, яғни кейінгі жаңбыр хабарының нышаны. «Жұбатыңдар, жұбатыңдар» дегеннің қосарлануының рәмізі Ишая кітабының қырқыншы тарауының басын кідіру уақытына орналастырады; дәл сол кезде он қыз туралы астарлы әңгіменің Түн ортасындағы Айқайы ретінде берілген хабар танылып, содан кейін жариялануға тиіс. Сол уақытта Мәсіх ұйықтап жатқан қыздарды ояту үшін Жұбатушыны жібереді; олар пайғамбарлық тұрғыдан ұйықтап жатқан ретінде, ал кейбір пайғамбарлық үзінділерде өлім ұйқысымен ұйықтап жатқан ретінде бейнеленген. Ишаяның қырқыншы тарауының бірінші аяты пайғамбарлық тұрғыдан 2020 жылғы 18 шілдедегі түңілуден «кейін» үш жарым нышандық күнге орналастырылған, өйткені дәл сол кезде Жұбатушы ұйықтап жатқандарды ояту үшін жіберіледі. Үш жарым күн — шөлдің нышаны, әрі дәл сол жерде «үн» «айқайлай» бастайды.

Revelation eleven, Ezekiel thirty-seven, Matthew twenty-five, the history of the Millerites (along with the same waymarks of Millerite history that occur in every reform movement), combine to identify a ‘specific process’ of awakening the sleeping virgins. The process starts with the virgins going to sleep at the disappointment. The period of the tarrying time that began at the disappointment is ultimately recognized as the tarrying time. The last portion of the tarrying time is the development of the message of the Midnight Cry. When the message is established, it is then proclaimed until it reaches its climax, the judgment.

Аян кітабының он бірінші тарауы, Езекиелдің отыз жетінші тарауы, Матайдың жиырма бесінші тарауы, Миллериттердің тарихы (сондай-ақ әрбір реформалық қозғалыста кездесетін Миллериттер тарихының сол бір межелік белгілері) ұйқыдағы қыздарды оятудың «нақты үдерісін» айқындау үшін өзара ұштасады. Бұл үдеріс қыздардың түңілу кезінде ұйықтап қалуынан басталады. Түңілуден басталған кідіріс уақытының кезеңі ақыр соңында кідіріс уақыты ретінде танылады. Кідіріс уақытының соңғы бөлігі — Түн ортасындағы айқай хабарының қалыптасуы. Хабар орныққан кезде, ол өзінің шарықтау шегіне, яғни сотқа жеткенге дейін жарияланады.

The messenger represented as the “voice” in Isaiah, asked what the message was that was to be proclaimed. He was told in symbolic language to present the message of Islam. The prophetic message of Islam cannot be separated from the soon-coming Sunday law, for Islam is a trumpet power, and the seven trumpets of Revelation represent God’s judgment upon the powers who pass Sunday laws. Those powers were pagan Rome in 321, a symbol of the dragon; papal Rome in 538, a symbol of the beast; and the soon coming Sunday law in the United States, a symbol of the false prophet.

Ишаядағы “дауыс” ретінде бейнеленген хабаршы жариялануға тиіс хабардың не екенін сұрады. Оған рәміздік тілмен Исламның хабарын ұсыну керектігі айтылды. Исламның пайғамбарлық хабары жақында келетін жексенбілік заңнан ажыратылып қарастырыла алмайды, өйткені Ислам — кернейлік күш, ал Аян кітабының жеті кернейі жексенбілік заңдар шығаратын күштерге Құдайдың үкімін білдіреді. Ол күштер 321 жылы айдаһардың нышаны болған пұтқа табынушы Рим; 538 жылы аңның нышаны болған папалық Рим; және жалған пайғамбардың нышаны болатын Америка Құрама Штаттарында жақында келетін жексенбілік заң еді.

In connection with the identification of what the message that the “voice” who had been crying in the wilderness was to proclaim, was the promise that God’s word never fails. The ‘promise and assurance’ that God’s word never fails, is located in the identical prophetic setting that in Habakkuk chapter two, and verse three, is expressed as “at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry.” The message of Islam will never fail, it will surely come. The last verse of Isaiah chapter forty, addresses those that wait for the vision in Habakkuk.

Айдалада жар салып тұрған «дауыс» жариялауға тиіс болған хабардың не екендігін айқындауға байланысты, Құдай сөзінің ешқашан сәтсіздікке ұшырамайтыны туралы уәде берілген еді. Құдай сөзінің ешқашан сәтсіздікке ұшырамайтыны жөніндегі осы «уәде мен сенімділік» Хабаққұқ кітабының екінші тарауы, үшінші аятында: «өйткені аян әлі белгілі бір уақытқа арналған, бірақ ақырында ол сөйлейді де, өтірік айтпайды; кешіккендей болса да, оны күт; өйткені ол міндетті түрде келеді, кешікпейді» деп білдірілген сол бірдей пайғамбарлық мәнмәтінде орналасқан. Исламның хабары ешқашан сәтсіздікке ұшырамайды, ол міндетті түрде келеді. Ишая кітабының қырықыншы тарауының соңғы аяты Хабаққұқтағы аянды күтетіндерге арналып айтылған.

> But they that wait upon the Lord shall renew their strength; they shall mount up with wings as eagles; they shall run, and not be weary; and they shall walk, and not faint. Isaiah 40:31.

> Ал Жаратқан Иеге үміт артқандар күш-қуатын жаңартады; олар қырандарша қанат қағып көтеріледі; олар жүгіріп, шаршамайды; олар жүріп, қалжырап кетпейді. Ишая 40:31.

The “hidden history” of the seven thunders, that is now being unsealed, identifies three waymarks that begin and end with a disappointment. In that symbolic history, there are three waymarks, separated by two periods of time. A disappointment begins the tarrying time. The tarrying time leads to the corrected message and prediction of the Midnight Cry. The message of the Midnight Cry begins a period of proclaiming the message of the Midnight Cry, that leads to a second disappointment, that is represented as judgment. Those three steps, separated by two periods of time, represent the Alpha and Omega, as created in the Hebrew word “truth.”

Қазір мөрі ашылып жатқан жеті найзағайдың «жасырын тарихы» түңілумен басталып, түңілумен аяқталатын үш межені айқындайды. Сол рәміздік тарихта екі уақыт кезеңімен бөлінген үш меже бар. Түңілу кідіріс уақытын бастайды. Кідіріс уақыты Түн ортасы дауысының түзетілген хабары мен алдын ала айтылуына алып келеді. Түн ортасы дауысының хабары Түн ортасы дауысының хабарын жариялау кезеңін бастайды; ол сот ретінде бейнеленетін екінші түңілуге алып келеді. Екі уақыт кезеңімен бөлінген сол үш қадам еврей тіліндегі «ақиқат» сөзінде жасалған Альфа мен Омеганы бейнелейді.

In Ezekiel thirty-seven, Ezekiel also represents the “voice” of Isaiah forty. The voice in Isaiah forty asks, “What shall I cry?” The “voice” in Ezekiel thirty-seven, verse seven, then “prophesied as” he “was commanded.”

Езекиелдің отыз жетінші тарауында Езекиел Ишаяның қырқыншы тарауындағы «дауысты» да бейнелейді. Ишаяның қырқыншы тарауындағы дауыс: «Мен не деп жар салайын?» — деп сұрайды. Ал Езекиелдің отыз жетінші тарауының жетінші аятындағы «дауыс» өзіне «бұйырылғандай пайғамбарлық етті».

> So I prophesied as I was commanded: and as I prophesied, there was a noise, and behold a shaking, and the bones came together, bone to his bone. And when I beheld, lo, the sinews and the flesh came up upon them, and the skin covered them above: but there was no breath in them. Ezekiel 37:7, 8.

> Сонда мен өзіме бұйырылғандай пайғамбарлық еттім; мен пайғамбарлық еткенімде, бір дыбыс шықты, міне, сілкініс болды, және сүйектер бір-біріне, әрқайсысы өз сүйегіне қосылды. Мен қарағанымда, міне, олардың үстіне сіңірлер бітіп, ет қаптап, сыртынан тері жапты; бірақ оларда рух жоқ еді. Езекиел 37:7, 8.

Ezekiel’s first prophecy brought the bones and flesh together, but they were not yet alive. “So,” Ezekiel “prophesied as he” was “commanded” a second time. The second prophecy brought the bodies to life. The two prophecies are typified by the creation of Adam.

Езекиелдің бірінші пайғамбарлығы сүйектер мен тәнді біріктірді, бірақ олар әлі тірі емес еді. «Сондықтан» Езекиел екінші рет өзіне «бұйырылғандай пайғамбарлық етті». Екінші пайғамбарлық денелерге өмір әкелді. Бұл екі пайғамбарлық Адамның жаратылуымен бейнеленген.

> And the Lord God formed man of the dust of the ground, and breathed into his nostrils the breath of life; and man became a living soul. Genesis 2:7.

> Жаратушы Тәңір Құдай адамды жердің топырағынан жаратып, оның танауына тіршілік демін үрледі; сонда адам тірі жан болды. Жаратылыс 2:7.

The two-step process of bringing the dead dry bones to life is first mentioned in the creation of Adam, thus emphasizing that God’s prophetic Word is also His creative power. God first “formed” Adam, and Ezekiel’s first prophecy brought the bones and bodies together, then God “breathed into his nostrils the breath of life; and man became a living soul.”

Өлі, қураған сүйектерді тірілтудің екі кезеңді үдерісі алғаш рет Адамның жаратылуында айтылған; осылайша Құдайдың пайғамбарлық Сөзі Оның жаратушы күші де екені айқын көрсетіледі. Құдай әуелі Адамды «жаратты», ал Езекиелдің алғашқы пайғамбарлығы сүйектер мен денелерді біріктірді, содан кейін Құдай «оның танауына тіршілік тынысын үрледі; сонда адам тірі жан болды».

Ezekiel’s second prophecy was directed “unto the wind,” not unto the bones, for he was told to “say to the wind,” “Come from the four winds, O breath, and breathe upon these slain, that they may live.” Ezekiel’s second prophecy, which brings the dead bodies to life as a mighty army, was directed, not at the dead bodies, but at the wind. It was a command to the wind to breathe upon the bodies. The first time the word “breath” is mentioned in God’s Word is the creation of Adam, and it is there defined as the breath of life, and what brings life into the dead bodies, comes from the four winds.

Езекиелдің екінші пайғамбарлығы сүйектерге емес, «желге» бағышталды, өйткені оған: «желге айт», «Төрт желден кел, ей, тыныс, және мынандай өлтірілгендердің үстіне үрле, сонда олар тіріледі», — деп бұйырылды. Езекиелдің өлі денелерді құдіретті әскер ретінде тірілтетін екінші пайғамбарлығы өлі денелерге емес, желге бағышталды. Бұл желге денелердің үстіне үрлеуді бұйырған әмір еді. Құдай Сөзінде «тыныс» деген сөздің алғаш рет аталуы Адам атаның жаратылуында кездеседі, және ол жерде ол өмір тынысы ретінде анықталады; ал өлі денелерге өмір әкелетін нәрсе төрт желден келеді.

> “Angels are holding the four winds, represented as an angry horse seeking to break loose and rush over the face of the whole earth, bearing destruction and death in its path.

> «Періштелер төрт желді ұстап тұр; олар бұғауын үзіп шығып, бүкіл жер бетімен жөңкіле ұмтылып, өз ізімен қирау мен өлім әкелуге тырысқан долы ат ретінде бейнеленген.

> “Shall we sleep on the very verge of the eternal world? Shall we be dull and cold and dead? Oh, that we might have in our churches the Spirit and breath of God breathed into His people, that they might stand upon their feet and live.” Manuscript Releases, volume 20, 217.

> «Мәңгілік дүниенің тап іргесінде тұрып, біз ұйықтап жата береміз бе? Біз селқос, суық және өлі халде боламыз ба? О, шіркеулерімізде Құдайдың Рухы мен тынысы Оның халқына үрленсе екен, сонда олар аяқтарына нық тұрып, тірілер еді». Manuscript Releases, volume 20, 217.

The two questions here are shall we sleep, and shall we be dead?…two terms for the same prophetic condition. The message of the four winds that are being restrained by angels, is the message that causes the breath of God to enter the dead and causes them to stand up and live. The message of the four winds is the message of the angry horse of Islam. The message of the four winds in the book of Revelation, is the sealing message. The sealing message of Revelation seven, verse one through three, is the message that identifies that the four winds are restrained, until the servants of God are sealed.

Мұндағы екі сұрақ: біз ұйықтаймыз ба, және біз өлі боламыз ба?… бірдей пайғамбарлық күйді білдіретін екі атау. Періштелер тарапынан тежеліп тұрған төрт жел туралы хабар — Құдайдың тынысы өлілерге еніп, олардың орындарынан тұрып, тірі болуына себеп болатын хабар. Төрт жел туралы хабар — Исламның қаһарлы аты туралы хабар. Аян кітабындағы төрт жел туралы хабар — мөрлеу хабары. Аян жетінші тараудың біріншіден үшінші аяттарына дейінгі мөрлеу хабары — төрт жел Құдайдың қызметшілері мөрленгенге дейін тежеліп тұратынын айқындайтын хабар.

> And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. Revelation 7:1–3.

> Осыдан кейін мен жердің төрт бұрышында тұрған төрт періштені көрдім; олар жел жерге де, теңізге де, ешбір ағашқа да соқпасын деп, жердің төрт желін ұстап тұр екен. Сондай-ақ мен шығыстан көтеріліп келе жатқан, тірі Құдайдың мөрі бар басқа бір періштені көрдім; ол жер мен теңізге зиян келтіруге өкілеттік берілген әлгі төрт періштеге қатты дауыспен былай деп айқайлады: «Біз Құдайымыздың құлдарының маңдайларына мөр басып болғанша, жерге де, теңізге де, ағаштарға да зиян келтірмеңдер». Аян 7:1–3.

Ezekiel’s second prophecy was directed to the wind, and the life that the wind delivered unto the bodies came from the message of the four winds. In verses eight through ten, in Ezekiel thirty-seven the words that appear either as “wind” or “breath” is the same Hebrew word in each occurrence. God breathed into Adam, the breath of life, and in Ezekiel the breath of life is the message of the sealing of the one hundred and forty-four thousand that comes from the four winds. That message delivers God’s creative power to the bodies that have been brought together in the valley of death, by the first message. The message of the four winds is the message of Islam bringing judgment upon the United States for the Sunday law. It is the message of the Midnight Cry.

Езекиелдің екінші пайғамбарлығы желге бағытталды, ал жел денелерге жеткізген өмір төрт желдің хабарынан келді. Езекиелдің отыз жетінші тарауының сегізден оныншы аяттарына дейін «жел» не «тыныс» деп берілген сөздердің әрбір қолданысында бір ғана еврей сөзі қолданылған. Құдай Адамға тіршілік тынысын үрледі, ал Езекиелде тіршілік тынысы — төрт желден келетін жүз қырық төрт мыңның мөрленуі туралы хабар. Сол хабар бірінші хабар арқылы өлім аңғарында жиналған денелерге Құдайдың жарату күшін жеткізеді. Төрт желдің хабары — жексенбілік заң үшін Америка Құрама Штаттарына үкім әкелетін ислам туралы хабар. Бұл — Түн ортасындағы айқайдың хабары.

The hidden history of the seven thunders begins with a disappointment, which begins the tarrying time. In Revelation eleven when the two prophets were slain on July 18, 2020, the tarrying time began. Ezekiel was among the dead when the Lord asked Ezekiel if the two witnesses that are dead in the street could live.

Жеті күркіреудің жасырын тарихы кідіріс уақытын бастайтын бір түңілуден басталады. Аян кітабының он бірінші тарауында, 2020 жылғы 18 шілдеде екі пайғамбар өлтірілген кезде, кідіріс уақыты басталды. Жаратқан Ие Езекиелден көшеде өлі жатқан екі куәгер тіріле ала ма деп сұраған сәтте, Езекиел өлілердің арасында еді.

> The hand of the Lord was upon me, and carried me out in the spirit of the Lord, and set me down in the midst of the valley which was full of bones, And caused me to pass by them round about: and, behold, there were very many in the open valley; and, lo, they were very dry. And he said unto me, Son of man, can these bones live? And I answered, O Lord God, thou knowest. Ezekiel 37:1–3.

> Жаратқан Иенің қолы менің үстімде болды; Ол мені Жаратқан Иенің Рухымен алып шығып, сүйектерге толы аңғардың ортасына қойды. Сонан соң мені олардың айналасын аралатып өткізді; міне, ашық аңғардың үстінде сүйектер тым көп екен, әрі, міне, олар әбден кеуіп қалған еді. Сонда Ол маған: «Адам ұлы, осы сүйектер тіріле ала ма?» — деді. Ал мен: «Уа, Ие Жаратқан, оны Өзің білесің», — деп жауап бердім. Езекиел 37:1–3.

In verse seven, when Ezekiel delivers the first of the two prophecies the message was simply, “O ye dry bones, hear the word of the Lord.” John, in the Revelation records, “blessed are those who hear the words of the prophecy of this book.” Ezekiel represents the dead dry bones who are blessed, as those who hear Ezekiel’s command to hear the Word of the Lord, and His Word is Truth. In chapter two of Ezekiel, the experience of those who hear God’s word is described.

Жетінші аятта Езекиел екі пайғамбарлықтың біріншісін жеткізгенде, хабар жай ғана: «Уа, кеуіп кеткен сүйектер, Жаратқан Иенің сөзін тыңдаңдар»,— деген еді. Аян кітабында Жохан былай деп жазады: «Осы кітаптағы пайғамбарлық сөздерді еститіндер бақытты». Езекиел Жаратқан Иенің Сөзін тыңдауға қатысты Езекиелдің бұйрығын еститін, әрі жарылқанған өлі, кеуіп кеткен сүйектерді бейнелейді, ал Оның Сөзі — Ақиқат. Езекиелдің екінші тарауында Құдайдың сөзін еститіндердің бастан кешіретіндері суреттеледі.

> And he said unto me, Son of man, stand upon thy feet, and I will speak unto thee. And the spirit entered into me when he spake unto me, and set me upon my feet, that I heard him that spake unto me. Ezekiel 2:1, 2.

> Сонда Ол маған былай деді: «Адам ұлы, орныңнан тұр, Мен саған сөйлеймін». Ол маған сөйлеген кезде, рух ішіме кіріп, мені аяғыма тұрғызды; сонда мен өзіме сөйлеп тұрғанды естідім. Езекиел 2:1, 2.

In Revelation eleven, when the dead bodies hear the Word of the Lord, the Comforter enters into them and they stand on their feet. It is the Comforter that sets them on their feet.

Аян кітабының он бірінші тарауында өлі денелер Жаратқан Иенің Сөзін естіген кезде, Жұбатушы олардың ішіне енеді де, олар аяқтарына тік тұрады. Оларды аяқтарына тік тұрғызатын — Жұбатушының Өзі.

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. Revelation 11:11.

> Үш жарым күннен кейін Құдайдан келген өмір Рухы оларға кірді, сонда олар аяқтарына тік тұрды; әрі оларды көргендердің үстіне зор қорқыныш түсті. Аян 11:11.

The standing up of the dead is step number one, in a two-step process that raises them out of their graves to become the ensign that is lifted up at the judgment of the Sunday law. When they stand in chapter eleven, “great fear” comes upon those that see them.

Өлгендердің орнынан тұруы — оларды қабірлерінен шығарып, жексенбі заңының соты кезінде көтерілетін ту белгісіне айналдыратын екі сатылы үдерістің бірінші сатысы. Олар он бірінші тарауда орнынан тұрған кезде, оларды көргендердің үстіне «қатты қорқыныш» түседі.

> And he shall pass over to his strong hold for fear, and his princes shall be afraid of the ensign, saith the Lord, whose fire is in Zion, and his furnace in Jerusalem. Isaiah 31:9.

> «Ол қорыққанынан өз бекінісіне өте шығады, ал оның әміршілері тудан үрейленеді, — дейді оты Сионда, ал пеші Иерусалимде болған Жаратқан Ие». Ишая 31:9.

The Midnight Cry message of Millerite history was the second part of the second angel’s message. The second angel’s message produced a separation of the Millerites from the churches that were then identified as the daughters of Babylon, and the faithful were called out to come and stand with the Millerites. A ‘body’ of believers was formed by that message, and then the second step was the message of the Midnight Cry that joined and added power to the second message. The Millerites then became a mighty army that took the message like a tidal wave across the land. That two-step process is the two voices of Revelation eighteen, and it is the identical process of the resurrection of the dead dry bones in Ezekiel who were slain in the street of Revelation eleven.

Миллериттер тарихындағы Түн ортасындағы айқай хабары екінші періштенің хабарының екінші бөлігі болды. Екінші періштенің хабары сол кезде Бабылдың қыздары деп танылған қауымдардан Миллериттердің бөлініп шығуын туғызды, әрі адал жандар Миллериттермен бірге тұру үшін сыртқа шақырылды. Сол хабар арқылы сенушілердің бір «денесі» қалыптасты, содан кейін екінші қадам — екінші хабарға қосылып, оған күш берген Түн ортасындағы айқай хабары болды. Содан соң Миллериттер бұл хабарды елдің түкпір-түкпіріне тасқын толқындай жайған құдіретті әскерге айналды. Осы екі сатылы үдеріс — Аян он сегіздегі екі дауыс, әрі бұл Аян он бірдегі көшеде өлтірілген Езекиелдегі қураған сүйектердің қайта тірілу үдерісімен бірдей.

> “Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues; for her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. This message seemed to be an addition to the third message, and joined it, as the midnight cry joined the second angel’s message in 1844.” Spiritual Gifts, volume 1, 195, 196.

> «Көктен түскен құдіретті періштеге жәрдем беру үшін періштелер жіберілді, сонда мен барлық жерден естіліп тұрғандай болған дауыстарды естідім: “Оның күнәларына ортақтасып қалмауларың үшін және оның пәлелерін тартпауларың үшін, одан шығыңдар, халқым; өйткені оның күнәлары көкке дейін жетті, әрі Құдай оның заңсыздықтарын есіне алды”. Бұл хабар үшінші хабарға қосымша іспетті көрінді де, 1844 жылы түн ортасындағы жар салу екінші періштенің хабарына қалай қосылған болса, соған ұласты». Spiritual Gifts, 1-том, 195, 196.

The first waymark in the hidden history of the seven thunders, is the disappointment which begins the tarrying time. The tarrying time is a period of time that is represented as three and a half days, which is a symbol of the wilderness. At the end of the forty years of wandering in the wilderness, Joshua led a mighty army into the Promised Land. At the end of the three and a half days, Ezekiel is taken to the valley of death, and is told to command the dead bodies to “hear the word of the Lord.” Ezekiel is a “voice” crying in the wilderness. The command to hear the Word of the Lord brings the body parts together, but they are not yet alive, they are not yet an army, they are not yet sealed. The “word of the Lord” which is spoken by Ezekiel in chapter two, identifies that when the Comforter arrives, God’s people stand, while they simultaneously hear the Word of the Lord. Christ promised He would send the Comforter, three and a half days after they were murdered in the street.

Жеті күркіреудің жасырын тарихындағы бірінші белес — аялдау уақытын бастайтын түңілу. Аялдау уақыты — үш жарым күн ретінде бейнеленетін уақыт кезеңі, ал бұл — шөл даланың нышаны. Шөл далада қырық жыл бойы сенделіп жүрген кезеңнің соңында Ешуа ұлы әскерді Уәде етілген жерге бастап кірді. Үш жарым күннің соңында Езекиел өлім аңғарына апарылып, оған өлі денелерге: “Жаратқан Иенің сөзін тыңдаңдар”, — деп бұйыру айтылды. Езекиел — шөл далада зар қаққан “дауыс”. Жаратқан Иенің Сөзін тыңдау туралы бұйрық дене мүшелерін біріктіреді, бірақ олар әлі тірі емес, олар әлі әскер емес, олар әлі мөрленген жоқ. Екінші тарауда Езекиел айтқан “Жаратқан Иенің сөзі” Жұбатушы келген кезде Құдай халқының, Жаратқан Иенің Сөзін бір мезгілде ести отырып, тік тұратынын айқындайды. Мәсіх көшеде өлтірілгеннен кейін үш жарым күн өткен соң Жұбатушыны жіберетінін уәде етті.

Once standing, the bodies ‘who are not yet alive,’ are going to be given a second prophecy. The “voice that crieth in the wilderness” in Isaiah, asks what the prophecy is that he is to cry? The “message” that both Ezekiel, and the “voice” in Isaiah forty are commanded to present, is the message of Islam. When that prophecy is delivered, “Adam” comes to life as a mighty army. The living two witnesses then proclaim the message of Islam’s judgment upon the United States, because of the passage of the soon-coming Sunday law. The judgment of the Sunday law is the third waymark of the hidden history of the seven thunders. When it is fulfilled, the army is lifted up as an ensign to heaven, and is represented in Revelation fourteen.

Бір кездері тік тұрған, «әлі тірі емес» денелерге екінші пайғамбарлық берілмек. Ишаядағы «айдалада жар салушы дауысы» өзі жар салуға тиіс пайғамбарлықтың не екенін сұрайды. Езекиелге де, Ишаяның қырқыншы тарауындағы «дауыске» де ұсыну бұйырылған «хабар» — Исламның хабары. Сол пайғамбарлық жеткізілгенде, «Адам» құдіретті әскер ретінде тіріледі. Сонда тірі екі куәлік беруші жақындап келе жатқан жексенбілік заңның қабылдануына байланысты Америка Құрама Штаттарына Исламның үкімін жариялайды. Жексенбілік заңның үкімі — жеті күркіреудің жасырын тарихындағы үшінші белгі. Ол орындалғанда, әскер көкке белгі ретінде көтеріліп, Аянның он төртінші тарауында бейнеленеді.

> “I have had an experience in the first, second, and third angels’ messages. The angels are represented as flying in the midst of heaven, proclaiming to the world a message of warning, and having a direct bearing upon the people living in the last days of this earth’s history. No one hears the voice of these angels, for they are a symbol to represent the people of God who are working in harmony with the universe of heaven. Men and women, enlightened by the Spirit of God and sanctified through the truth, proclaim the three messages in their order.” Selected Messages, book 2, 387.

> «Мен бірінші, екінші және үшінші періштелердің хабарларында тәжірибе алдым. Періштелер көктің ортасында ұшып бара жатқандай бейнеленген; олар әлемге ескерту хабарын жариялап, осы жер тарихының соңғы күндерінде өмір сүріп жатқан адамдарға тікелей қатысты болады. Бұл періштелердің даусын ешкім естімейді, өйткені олар көк әлемімен үйлесімде еңбек етіп жүрген Құдай халқын бейнелейтін нышан болып табылады. Құдай Рухы арқылы нұрландырылған және шындық арқылы қасиеттелген ерлер мен әйелдер осы үш хабарды өз ретімен жариялайды». Selected Messages, book 2, 387.

The ensign that is lifted up is the third angel that is flying in the midst of heaven, warning mankind against accepting the mark of the beast. The mighty army continues to present that message to the world, until Michael stands up and human probation closes.

Жоғары көтерілген ту — көктің ортасында ұшып бара жатқан үшінші періште; ол адамзатты аңның таңбасын қабылдаудан сақтандырып ескертеді. Құдіретті әскер Михаил орнынан тұрып, адамзатқа берілген сынақ мерзімі аяқталғанға дейін сол хабарды дүниеге жариялауды жалғастырады.

We will continue these thoughts in the next article.

Бұл ойларды келесі мақалада жалғастырамыз.

> And at midnight there was a cry made, Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him. Matthew 25:6.

> Түн ортасында: «Міне, күйеу жігіт келе жатыр; оны қарсы алуға шығыңдар»,— деген айқай естілді. Матай 25:6.

Back to Articles