Article

# The Revelation of Jesus Christ - Number Three

Иса Мәсіхтің Аяндары — Үшінші нөмір

Unveiling the Prophetic Foundations: A Study of Revelation and the Path of Truth

Пайғамбарлық негіздердің ашылуы: Аян және ақиқат жолы туралы зерттеу

Author

Jeff Pippenger

Published

August 21, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

> “So in searching the field and digging for the precious jewels of truth, hidden treasures are discerned. Unexpectedly we find precious ore that is to be gathered and treasured. And the search is to be continued. Hitherto very much of the treasure found has lain near the surface, and was easily obtained. When the search is properly conducted every effort is made to keep a pure understanding and heart. When the mind is kept open and is constantly searching the field of revelation, we shall find rich deposits of truth.

> «Осылайша, алқапты шарлап, ақиқаттың асыл жауһарларын іздеп қазған кезде, жасырын қазыналар айқындалады. Күтпеген жерден біз жиналып, қастерлеп сақталуға тиіс қымбат кенді табамыз. Ал ізденіс жалғаса беруі керек. Осы уақытқа дейін табылған қазынаның едәуір бөлігі жер бетіне жақын жатқандықтан, оны алу оңай болды. Ізденіс дұрыс жүргізілгенде, таза түсінік пен жүректі сақтау үшін бар күш-жігер жұмсалады. Ақыл-ой ашық күйінде сақталып, уахи алқабын үздіксіз зерттеп жүргенде, біз ақиқаттың мол кен орындарын табамыз.

> “Old truths will be revealed in new aspects, and truths will appear which have been overlooked in the search. Mighty truths have been buried beneath the sophistry of error, but they will be found by the diligent searcher. As he finds and opens the treasure house of the precious jewels of truth, it is no robbery; for all who appreciate these jewels may possess them, and then they too have a treasure house to open to others. He who imparts does not deprive himself of the treasure; for as he examines it that he may present it in such a way as to attract others, he finds new treasures. . . .

> «Ескі ақиқаттар жаңа қырларында ашылады, әрі ізденіс барысында назардан тыс қалған ақиқаттар да көрінеді. Қуатты ақиқаттар адасудың софистикасының астында көміліп қалған, бірақ оларды ыждағатпен іздеуші табады. Ол ақиқаттың қымбат інжу-маржандарының қазына қоймасын тауып, ашқанда, бұл ешқандай тонау емес; өйткені осы інжу-маржандарды қадірлейтіндердің бәрі де оларға иелік ете алады, сонда олардың да өзгелерге ашатын қазына қоймасы болады. Бөлісуші адам өзін қазынадан айырмайды; өйткені оны басқаларды тартатындай етіп ұсыну үшін зерттеген сайын, ол жаңа қазыналарды табады....»

> “Those who stand before the people as teachers of truth are to grapple with great themes. They are not to occupy precious time in talking of trivial subjects. Let them study the Word, and preach the Word. Let the Word be in their hands as a sharp, two-edged sword. Let it testify to past truths and show what is to be in the future.

> «Халықтың алдында ақиқаттың ұстаздары ретінде тұратындар ұлы тақырыптарды қарастыруға тиіс. Олар бағалы уақытты болмашы нәрселер туралы әңгімелеумен өткізбеуі керек. Олар Сөзді зерттесін және Сөзді уағыздасын. Сөз олардың қолында өткір, екі жүзді семсердей болсын. Ол өткендегі ақиқаттар туралы куәлік беріп, болашақта не болатынын көрсетсін.

> “Increased light will shine upon all the grand truths of prophecy, and they will be seen in freshness and brilliancy, because the bright beams of the Sun of Righteousness will illuminate the whole.” Manuscript Releases, volume 1, 37–40.

> «Пайғамбарлықтың барлық ұлы ақиқаттарына артқан нұр төгіледі, әрі олар жаңа сергектік пен жарқырауда көрінетін болады, өйткені Әділдік Күнінің жарқын сәулелері бәрін тұтасымен нұрландырады». Manuscript Releases, 1-том, 37–40.

I believe that I have now placed enough prophetic representations in place with the previous articles to have a good point of reference as we begin to proceed through the book of Revelation. If you are reading these articles online, I would hope you understand that the articles are in sequence by date. I understand that there are those following the articles that are familiar with most of what I am sharing, and I offer to them my apologies for all the redundancy. I have been trying to give enough biblical support for the truths we are handling, that someone new to the principles that Future for America employs will understand and stay engaged, though they might lack some of the familiarity with these concepts that many of us already know.

Аян кітабын талдауды бастауға кіріскенімізде, осыған дейінгі мақалалар арқылы жеткілікті дәрежеде пайғамбарлық бейнелеулерді орнына қойып, берік тірек-нүкте қалыптастырдым деп сенемін. Егер сіз бұл мақалаларды интернеттен оқып отырсаңыз, олардың күні бойынша рет-ретімен берілгенін түсінерсіз деп үміттенемін. Менің бөлісіп отырғанымның басым бөлігімен таныс болып, бұл мақалаларды қадағалап жүрген жандар бар екенін түсінемін, сондықтан барлық қайталаулар үшін олардан кешірім сұраймын. Мен қарастырып отырған ақиқаттарға жеткілікті інжілдік негіз беруге тырыстым, сонда Future for America қолданатын қағидаттарға жаңадан келген адам оларды түсініп, қызығушылығын жоғалтпай ілесе алсын; дегенмен, ол біздің көпшілігімізге бұрыннан мәлім осы ұғымдармен бірдей дәрежеде таныс болмауы мүмкін.

There are some very powerful truths, which until recently I had never recognized that have been opened in the book of Revelation. I could simply set the truths out there in the public domain without trying first to build a premise of prophetic support before I share them, but the truths are so new and so serious that I have not been willing to share without some foundation upon which to place the truths, which I believe are represented as the unsealing of Revelation that happens just before probation closes.

Аян кітабында ашылған кейбір өте күшті ақиқаттар бар, оларды мен таяу уақытқа дейін ешқашан аңғармаған едім. Бұл ақиқаттарды бөліспес бұрын, әуелі пайғамбарлық тұрғыдан оларды қолдайтын негіз құруға тырыспай-ақ, мен оларды жай ғана көпшілікке ұсына алар едім; бірақ бұл ақиқаттар соншалықты жаңа әрі соншалықты маңызды болғандықтан, мен оларды, менің сенуімше, сынақ мерзімі жабылардың дәл алдында болатын Аянның мөрден ашылуы ретінде бейнеленетін осы ақиқаттарды орналастыратын белгілі бір негізсіз бөлісуге ниетті болмадым.

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.

> Сонда ол маған былай деді: «Осы кітаптағы пайғамбарлық сөздерді мөрлеп жаппа, өйткені уақыт жақын. Әділетсіз адам бұрынғыша әділетсіздік ете берсін; арам адам бұрынғыша арам бола берсін; әділ адам бұрынғыша әділдік ете берсін; киелі адам бұрынғыша киелі бола берсін». Аян 22:10, 11.

Jesus set forth a principle about teaching the truth, that I believe applies here. The principle is set within the identification of the work of the Holy Spirit.

Иса шындықты үйрету туралы, меніңше, осы жерде қолданылатын бір қағиданы алға тартты. Бұл қағида Киелі Рухтың қызметін айқындау аясында берілген.

> And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment: Of sin, because they believe not on me; Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more; Of judgment, because the prince of this world is judged. I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth: for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will show you things to come. He shall glorify me: for he shall receive of mine, and shall show it unto you. John 16:8–16.

> Ол келген кезде дүниені күнә, әділдік және сот туралы әшкерелейді: күнә туралы — өйткені олар Маған сенбейді; әділдік туралы — өйткені Мен Әкеме барамын, сонда сендер Мені енді көрмейсіңдер; сот туралы — өйткені осы дүниенің әміршісі сотталды. Сендерге айтар сөзім әлі көп, бірақ қазір оны көтере алмайсыңдар. Алайда Ол, ақиқат Рухы, келген кезде, сендерді барлық ақиқатқа жетелейді; өйткені Ол Өздігінен сөйлемейді, қайта не естісе, соны айтады, әрі келешектегі істерді сендерге білдіреді. Ол Мені ұлықтайды, өйткені Менікінен алып, сендерге білдіреді. Жохан 16:8–16.

When Christ stated, “I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now,” it upholds my conviction that there is now much to share, but there should first be a logical premise to build those truths upon. That being said, the previous verses identify the three angels’ messages as represented by the Holy Spirit reproving “the world of sin, and of righteousness, and of judgment.” Those three messages are the final warning message, so this passage identifying the work of the Holy Spirit is an important testimony, for it emphasizes that the message is progressively understood, and it is only understood by those who possess the oil of the Holy Spirit. John, in the book of Revelation represents that very truth when he identifies that he is a Sabbath worshipping Seventh-day Adventist at the end of the world.

Мәсіх: «Сендерге айтарым әлі де көп, бірақ қазір соны көтере алмайсыңдар»,— деп айтқанда, бұл менің қазіргі таңда бөлісетін нәрсе көп екені, бірақ әуелі сол шындықтарды соның үстіне құру үшін қисынды бір алғышарт болуы керектігі жөніндегі сенімімді қуаттайды. Осыны ескере отырып, алдыңғы аяттар Киелі Рухтың «дүниені күнә, әділдік және сот туралы әшкерелеуі» арқылы бейнеленген үш періштенің хабарларын айқындайды. Ол үш хабар — соңғы ескерту хабары; сондықтан Киелі Рухтың ісін айқындайтын осы үзінді маңызды куәлік болып табылады, өйткені ол бұл хабардың біртіндеп түсінілетінін және оның тек Киелі Рухтың майына ие болғандар арқылы ғана түсінілетінін айқындайды. Жохан Аян кітабында, дүниенің ақырында өзін сенбіні сақтап ғибадат ететін Жетінші күн адвентисі ретінде таныстыруы арқылы, дәл осы шындықты бейнелейді.

> I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet. Revelation 1:10.

> Мен Иеміздің күнінде Рухта болдым, әрі артымнан кернейдей зор дауысты естідім. Аян 1:10.

Seventh-day Adventists at the end of the world who will understand the unsealed message in Revelation will do so because they are “in the Spirit.” In the context of the parable that we have been told “illustrates the experience of the Adventist people,” John is a wise virgin, for he has the oil of the Spirit. He represents the wise virgins at the end of the world, who hear a great voice “behind” them. The “voice from behind” him is the Alpha and Omega as identified in the very next verse, and the voice informs him to return to the old paths and walk therein.

Аян кітабындағы ашылған мөрден босаған хабарды түсінетін ақырзаман кезіндегі Жетінші күн адвентистері мұны «Рухта» болғандықтан түсінетін болады. Бізге «адвентистік халықтың тәжірибесін бейнелейді» деп айтылған астарлы әңгіменің мәнмәтінінде Жохан — дана қыздардың бірі, өйткені онда Рухтың майы бар. Ол дүниенің соңындағы дана қыздарды бейнелейді; олар өздерінің «арт жағынан» шыққан зор дауысты естиді. Оның «арт жағынан шыққан дауыс» — келесі аяттың өзінде-ақ Альфа мен Омега деп анықталған Тұлға, әрі сол дауыс оған ескі жолдарға қайта оралып, солармен жүруді бұйырады.

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Jeremiah 6:16.

> Жаратқан Ие былай дейді: Жолдардың бойына тұрып, қараңдар; ежелгі соқпақтарды сұраңдар, игі жолдың қайда екенін біліңдер де, сол жолмен жүріңдер, сонда жандарың үшін тыныштық табасыңдар. Бірақ олар: «Онымен жүрмейміз»,— деді. Еремия 6:16.

The “rest” Jeremiah refers to is the outpouring of the Holy Spirit during the latter rain. In the next verse Jeremiah provides a second illustration of the foolish virgins who refuse to return to the foundations of Adventism (the old paths) and walk therein.

Еремия атап өткен «тынығу» — соңғы жаңбыр кезінде Киелі Рухтың төгілуі. Келесі аятта Еремия адвентизмнің негіздеріне (ескі жолдарға) қайта оралып, солармен жүруден бас тартатын ақылсыз қыздардың екінші көрінісін келтіреді.

> Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:17.

> Мен сендердің үсттеріңнен күзетшілер қойдым да: «Кернейдің даусына құлақ салыңдар»,— дедім. Бірақ олар: «Біз құлақ аспаймыз»,— деді. Еремия 6:17.

When John hears the voice behind him directing him to the old paths or the foundations of Adventism, the voice he hears is as a trumpet. That voice is conveyed through the “watchmen” that God set over Adventism. Father Miller was the watchman that blew the warning trumpet at the beginning of Adventism during the proclamation of the first angel announcing the opening of the judgment. But John specifically represents those who proclaim the third angel’s message announcing the close of the judgment. He represents those who return to the foundations that God erected through the work of Miller.

Жохан арт жағынан өзін көне соқпақтарға, яғни Адвентизмнің іргетастарына қарай бағыттаған дауысты естігенде, еститін даусы керней секілді болады. Сол дауыс Құдай Адвентизмнің үстінен қойған «қарауылдар» арқылы жеткізіледі. Әке Миллер үкімнің ашылуын жариялаған бірінші періштенің хабарын уағыздау кезінде, Адвентизмнің бастауында ескерту кернейін үрлеген қарауыл болды. Алайда Жохан нақ сол үкімнің жабылуын жариялайтын үшінші періштенің хабарын уағыздайтындарды бейнелейді. Ол Құдай Миллердің қызметі арқылы орнатқан іргетастарға қайта оралатындарды бейнелейді.

We have repeatedly shown through the years, (and it can be found in Habakkuk’s Tables), that the first angel’s message “fear God” is to convict of sin, and that the second angel’s message is where righteousness is manifested and the third identifies judgment. These are the three steps of the three angels and also the three steps of the work of the Holy Spirit. Those three steps are also represented by the three Hebrew letters that make up the Hebrew word that is translated as “truth.” In the passage from John sixteen, Jesus is speaking of the work of the Holy Spirit in guiding God’s people into “all truth,” while also showing them “things to come.” Yet Jesus states that He has “many things to say unto you, but ye cannot bear them now.”

Біз жылдар бойы қайта-қайта көрсетіп келдік (және мұны Хабаккуктың Кестелерінен табуға болады): бірінші періштенің «Құдайдан қорқыңдар» деген хабары күнә үшін айыптау мақсатында беріледі, ал екінші періштенің хабары — әділдіктің көрінетін жері, әрі үшінші періште сотты айқындайды. Бұлар — үш періштенің үш қадамы, сондай-ақ Киелі Рухтың ісінің де үш қадамы. Осы үш қадам, сондай-ақ, «ақиқат» деп аударылатын еврей сөзін құрайтын үш еврей әрпі арқылы да бейнеленген. Жоханның он алтыншы тарауындағы үзіндіде Иса Құдай халқын «барлық ақиқатқа» жетелеудегі Киелі Рухтың ісі туралы айтады, сонымен бірге оларға «болуға тиісті істерді» де көрсететінін білдіреді. Алайда Иса: «Сендерге айтарым көп, бірақ қазір оны көтере алмайсыңдар», — дейді.

I hope you have understood some of the significance of the Hebrew word translated as “truth.” For we have just began to apply that symbol to our study. In the first three verses of Revelation one the communication process between God and man is identified. It is identified even before the Revelation identifies the three-fold nature of the godhead. It finds a second witness in the last verses of Revelation and in so doing, based upon applying “line upon line” it produces more light.

«Ақиқат» деп аударылған еврей сөзінің мән-мағынасының кейбір қырларын түсіндіңіздер деп үміттенемін. Өйткені біз сол нышанды зерттеуімізге енді ғана қолдана бастадық. Аян кітабының бірінші тарауының алғашқы үш аятында Құдай мен адам арасындағы байланыс үдерісі айқындалады. Ол Аянда Құдай болмысының үштік табиғаты анықталмай тұрып-ақ айқындалады. Бұл жайт Аян кітабының соңғы аяттарында екінші куәлігін табады, әрі солайша, «жол үстіне жол» қағидасын қолдануға негізделе отырып, көбірек нұр береді.

Then when we add Genesis 1:1–2:3, we find a third witness and another prophetic line to lay upon the previous two lines at the beginning and ending of Revelation.

Содан кейін Жаратылыс 1:1–2:3-ті қоссақ, Аянның басы мен соңындағы алдыңғы екі желінің үстіне салынатын үшінші куә мен тағы бір пайғамбарлық желіні табамыз.

Then we add the last promise in the Old Testament identifying the Elijah to come, and we have four prophetic lines.

Содан кейін біз Ескі өсиеттегі келуге тиісті Ілиясты айқындайтын соңғы уәдені қосамыз, сонда бізде төрт пайғамбарлық желі болады.

Then we add the first chapter of the New Testament and we have five lines to put together the ultimate message found in the Bible when applying the principle of Alpha and Omega to all the lines. If we would finish off the five lines we have already identified, by applying the principle across the board to those five lines, then we should expect to see the end of Matthew and the end of John testifying to the same information that all five of the “first and last” prophetic lines that we are considering.

Содан кейін біз Жаңа өсиеттің бірінші тарауын қосамыз, әрі Альфа мен Омега қағидасын барлық желілерге қолданғанда, Киелі кітаптан табылатын түпкілікті хабарды құрастыру үшін біздің қолымызда біріктірілетін бес желі болады. Егер біз әлдеқашан анықтап алған сол бес желіні, осы қағиданы түгелдей сол бес желіге қолдану арқылы, соңына дейін жеткізсек, онда біз Матайдың соңы мен Жоханның соңы, қарастырып отырған «бірінші және соңғы» бес пайғамбарлық желінің бәрі куәлік ететін сол бір мәліметке куәлік етеді деп күтуге тиіспіз.

The message that is being unsealed is established in the book of Revelation, so it is the reference point for the other lines, in agreement with Sister White informing us that “all the books of the Bible meet and end in Revelation.” The message of the first three verses of the book of Revelation identify the process God uses to transmit His word to John to write out and send to the churches. The first book of the New Testament, as already noted, sets forth the lineage of Jesus Christ and it starts with a very informative point.

Ашылып жатқан хабар Аян кітабында орныққан, сондықтан ол басқа желілер үшін тірек нүктесі болып табылады; бұл Уайт ханымның бізге «Киелі кітаптың барлық кітаптары Аян кітабында тоғысып, сонда аяқталады» деп хабарлауымен үйлеседі. Аян кітабының алғашқы үш аяты Құдайдың Өз сөзін Жоханға жазып, қауымдарға жіберуі үшін жеткізуде қолданатын үдерісті айқындайды. Жаңа өсиеттің алғашқы кітабы, жоғарыда айтылғандай, Иса Мәсіхтің шежіресін баяндайды және ол өте маңызды бір мағыналы тұстан басталады.

> The book of the generation of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham. Matthew 1:1.

> Иса Мәсіхтің, Дәуіттің Ұлының, Ыбырайымның Ұлының шежіре кітабы. Матай 1:1.

Jesus ended his direct interaction with the quibbling Jews by silencing them with the subject of “the son of David,” a subject that could have only been understood by the Jews if they had understood the biblical principle of beginning and ending. They didn’t, and most Adventists don’t. Anyone who wishes to argue against the principle of history repeating demonstrates that they do not understand that ancient Israel typifies modern Israel, and their unwillingness to believe that principle, is the identical unwillingness at the end of ancient Israel to understand the same principle. Jesus represented that principle in His final riddle to the Jews by directing them to the riddle of how David’s Lord, could also be David’s son?

Иса айтысқұмар яһудилермен тікелей қарым-қатынасын «Дәуіттің ұлы» деген тақырып арқылы оларды тілсіз қалдырып аяқтады; бұл тақырыпты яһудилер тек басталу мен аяқталудың Киелі кітаптық қағидасын түсінген жағдайда ғана ұға алар еді. Олар оны түсінбеді, әрі адвентистердің көпшілігі де түсінбейді. Тарихтың қайталануы қағидасына қарсы дауласқысы келетін кез келген адам ежелгі Исраилдің қазіргі Исраилдің бейнесі екенін түсінбейтінін көрсетеді, ал осы қағидаға сенуге құлықсыздық — ежелгі Исраилдің соңында сол қағиданы түсінуге деген дәл сондай құлықсыздықтың айна-қатесіз өзі. Иса бұл қағиданы яһудилерге қойған соңғы жұмбағында бейнелеп көрсетті: Дәуіттің Иесі қалайша бір мезгілде Дәуіттің ұлы да бола алады деген жұмбаққа олардың назарын аударды.

John chapter one, identifies that in the beginning the Word was with God, and the Word is God and the Word created all things. This of course aligns with the other lines we are referring to. And if we then consider the last words in the gospel of John, we see Peter, after hearing Jesus describe how he would die, asking Jesus what would happen to the apostle John.

Жоханның І-тарауында әуел баста Сөз Құдаймен бірге болғаны, Сөздің Құдай екені және барлық нәрсені Сөз жаратқаны айқын көрсетіледі. Бұл, әрине, біз сілтеп отырған өзге де желілермен үйлеседі. Ал егер содан кейін Жохан Ізгі хабарының соңғы сөздерін қарастырсақ, онда Петірдің Исаның өзінің қалай өлетінін суреттеп айтқанын естігеннен кейін, елші Жоханға не болатынын Исадан сұрағанын көреміз.

> Peter seeing him saith to Jesus, Lord, and what shall this man do? Jesus saith unto him, If I will that he tarry till I come, what is that to thee? follow thou me. Then went this saying abroad among the brethren, that that disciple should not die: yet Jesus said not unto him, He shall not die; but, If I will that he tarry till I come, what is that to thee? This is the disciple which testifieth of these things, and wrote these things: and we know that his testimony is true. And there are also many other things which Jesus did, the which, if they should be written every one, I suppose that even the world itself could not contain the books that should be written. Amen. John 21:21–25.

> Петір оны көріп, Исаға: «Ием, ал мынау не істемек?» — деді. Иса оған: «Егер Менің қалауым — ол Мен келгенге дейін қалса, саған одан не? Сен Маған ілес», — деді. Сонда бауырластар арасында осы шәкірт өлмейді деген сөз тарады. Алайда Иса оған: «Ол өлмейді», — деген жоқ; қайта: «Егер Менің қалауым — ол Мен келгенге дейін қалса, саған одан не?» — деді. Осы нәрселер туралы куәлік ететін де, осыларды жазған да — сол шәкірт; және оның куәлігі ақиқат екенін біз білеміз. Иса істеген тағы да көптеген басқа істер бар; егер олардың әрқайсысы жеке-жеке жазылар болса, жазылатын кітаптарды, меніңше, дүниенің өзі де сыйдыра алмас еді. Аумин. Жохан 21:21–25.

Peter wanted to know how John would die, or even if John would die. The answer is repeated twice in the passage when Jesus stated it and then John restated, “If I will that he [John] tarry till I come, what is that to thee?” John did live to Jesus’ Second Coming.

Петір Жақияның қалай өлетінін, тіпті Жақияның өлетін-өлмейтінін де білгісі келді. Иса айтқан кезде де, кейін Жақия қайтадан қайталап айтқан кезде де, бұл үзіндіде жауап екі рет берілген: «Егер Мен ол [Жақия] келгенімше қала берсін десем, саған не?» Жақия Исаның Екінші келуіне дейін шынында да өмір сүрді.

You can only see or hear that “truth” if you believe in the repetition of history, and also that the history that is to be repeated, does so at the end of the world. The end of the world is where John was when he wrote the book of Revelation. The last book in John’s gospel agrees with the other lines of beginning and ending for it places John in the history of the events leading to the Second Coming where he, representing those who proclaim the final warning message, sends that message to the churches.

Сіз сол «ақиқатты» тек тарихтың қайталанатынына, сондай-ақ қайталануға тиісті сол тарихтың дүниенің ақырында қайталанатынына сенсеңіз ғана көре немесе ести аласыз. Дүниенің ақыры — Жохан Аян кітабын жазған кезде тұрған орын. Жохан Ізгі хабарының соңғы кітабы басталу мен аяқталудың өзге желілерімен үйлеседі, өйткені ол Жоханды Екінші Келуге алып баратын оқиғалар тарихының ішіне орналастырады; онда ол, соңғы ескерту хабарын жариялайтындарды бейнелей отырып, сол хабарды қауымдарға жібереді.

> “In the days of the early Christians, Christ came the second time. His first advent was at Bethlehem, when He came as an infant. His second advent was at the Isle of Patmos, when He revealed Himself in glory to John the Revelator, who ‘fell at His feet as dead’ when he saw Him. But Christ strengthened him to endure the sight, and then gave him a message to write to the churches of Asia, the names of which are descriptive of the characteristics of every church.

> «Ерте замандағы мәсіхшілердің күндерінде Мәсіх екінші рет келді. Оның алғашқы келуі Бетлехемде болды, Ол сәби ретінде келген кезде. Оның екінші келуі Патмос аралында болды, сол жерде Ол Өзінің даңқымен Өзін Аян алушы Жоханға ашып көрсетті; Жохан Оны көргенде “Оның аяқтарының алдына өлідей құлап түсті”. Бірақ Мәсіх оған сол көрініске төзе алуы үшін күш берді, содан кейін оған Азиядағы қауымдарға арнап жазатын хабар берді; олардың атаулары әрбір қауымның сипаттарын бейнелейді.

> “The light that Christ revealed to His servant the prophet is for us. In His revelation are given the three angels’ messages, and a description of the angel that was to come down from heaven with great power, lightening the earth with his glory. In it are warnings against the wickedness that would exist in the last days, and against the mark of the beast. We are not only to read and understand this message, but to proclaim it with no uncertain sound to the world. By presenting these things revealed to John, we shall be able to stir the people.” Manuscript Releases, volume 19, 41.

> «Мәсіх Өзінің қызметшісі пайғамбарға ашып көрсеткен нұр біз үшін. Оның аянында үш періштенің хабарлары және ұлы күшпен көктен түсіп, жерді өз даңқымен нұрландыруға тиіс болған періштенің сипаттамасы берілген. Онда ақырғы күндерде болатын зұлымдық туралы және аңның таңбасы туралы ескертулер бар. Біз бұл хабарды тек оқып, түсініп қана қоймай, оны дүниеге ешбір екіұшты үнсіз, анық та айқын түрде жариялауға тиіспіз. Жоханға ашылған осы жайттарды ұсыну арқылы біз халықты оята алатын боламыз». Manuscript Releases, 19-том, 41.

The end of the gospel of John identifies the communication process as in Revelation’s first three verses, by locating John prophetically in the history of the Second Coming. Thus, using Jesus’ first “second coming” (Patmos) to illustrate His last “second coming.” It connects perfectly with the other lines we are considering, for it represents John at the end of the world, on Patmos where he receives the Revelation of Jesus Christ. What about the end of the book of Matthew?

Жохан Ізгі хабарының соңы Аян кітабының алғашқы үш аятындағыдай хабар жеткізу үдерісін Жоханды Екінші Келудің тарихына пайғамбарлық тұрғыдан орналастыру арқылы айқындайды. Осылайша, Исаның алғашқы «екінші келуін» (Патмос) Оның соңғы «екінші келуін» бейнелеу үшін қолданады. Бұл біз қарастырып отырған басқа желілермен толық үйлеседі, өйткені ол Жоханды дүниенің соңында, Патмоста, Иса Мәсіхтің Аянын қабылдап тұрған күйінде бейнелейді. Ал Матай кітабының соңы ше?

> Then the eleven disciples went away into Galilee, into a mountain where Jesus had appointed them. And when they saw him, they worshipped him: but some doubted. And Jesus came and spake unto them, saying, All power is given unto me in heaven and in earth. Go ye therefore, and teach all nations, baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost: Teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you: and, lo, I am with you alway, even unto the end of the world. Amen. Matthew 28:16–20.

> Сонда он бір шәкірт Ғалилеяға, Иса өздеріне белгілеген тауға барды. Оны көргенде, Оған ғибадат етті; бірақ кейбіреулері күмәнданды. Сонда Иса келіп, оларға былай деді: Көкте де, жерде де барлық билік Маған берілді. Сондықтан барыңдар да, барлық халықтарды шәкірт етіңдер, оларды Әкенің, Ұлдың және Киелі Рухтың атымен шомылдыру рәсімінен өткізіңдер; сендерге бұйырғанымның бәрін сақтауға оларды үйретіңдер; міне, Мен осы заманның ақырына дейін әрдайым сендермен біргемін. Аумин. Матай 28:16–20.

In the passage all power is given to Jesus, and this would of course be His creative power. And then He gives a commandment to baptize in the name of the Father, Son and also the Holy Spirit that moved upon the water in Genesis one, and the seven spirits that are before the throne of God. This passage identifies that Christians are to recognize the three persons of the heavenly trio as three distinct entities. The end of Matthew adds to the lines as the other six do.

Осы үзіндіде бүкіл билік Исаға берілген, әрі бұл, әрине, Оның жаратушы құдіреті болар еді. Содан кейін Ол Жаратылыс кітабының бірінші тарауында судың үстінде қалықтаған Киелі Рухтың, әрі Құдай тағының алдында тұрған жеті рухтың да қоса, Әкенің, Ұлдың және Киелі Рухтың атымен шомылдыру туралы өсиет береді. Бұл үзінді мәсіхшілердің көктегі үшеуліктің үш Тұлғасын бір-бірінен айқын ерекшеленетін үш болмыс ретінде тануға тиіс екенін айқындайды. Матайдың соңғы бөлімі, өзге алтауы сияқты, осы жолдарға қосымша береді.

> “Christ has made baptism the sign of entrance to His spiritual kingdom. He has made this a positive condition with which all must comply who wish to be acknowledged as under the authority of the Father, the Son, and the Holy Spirit. Before man can find a home in the church, before passing the threshold of God’s spiritual kingdom, he is to receive the impress of the divine name, ‘The Lord our righteousness.’ Jeremiah 23:6.

> «Мәсіх шомылдыру рәсімін Өзінің рухани Патшалығына кірудің белгісі етіп белгіледі. Ол мұны Әкенің, Ұлдың және Киелі Рухтың билігіне қарайтындар деп мойындалуды қалайтындардың бәрі орындауға тиіс айқын шарт етті. Адам шіркеуде өз орнын таппас бұрын, Құдайдың рухани Патшалығының табалдырығынан аттамас бұрын, ол Құдай есімінің мөрін — “Жаратқан Ие — біздің әділдігіміз” — қабылдауға тиіс. Еремия 23:6.»

> “Baptism is a most solemn renunciation of the world. Those who are baptized in the threefold name of the Father, the Son, and the Holy Spirit, at the very entrance of their Christian life declare publicly that they have forsaken the service of Satan, and have become members of the royal family, children of the heavenly King. They have obeyed the command, ‘Come out from among them, and be ye separate, … and touch not the unclean thing.’ And to them is fulfilled the promise, ‘I will receive you, and will be a Father unto you, and ye shall be My sons and daughters, saith the Lord Almighty.’ 2 Corinthians 6:17, 18.

> «Шомылдыру рәсімі — бұл дүниеден барынша салтанатты түрде бас тарту. Әке, Ұл және Киелі Рухтың үштаған атымен шомылдыру рәсімінен өткендер мәсіхшілік өмірінің дәл бастауында-ақ өздерінің Шайтанға қызмет етуден бас тартқанын және көктегі Патшаның балалары, патшалық әулеттің мүшелері болғанын жария түрде мәлімдейді. Олар: “Олардың арасынан шығып, бөлек болыңдар, … арам нәрсеге қол тигізбеңдер”, — деген әмірге мойынсұнды. Ал оларға: “Мен сендерді қабылдаймын, сендерге Әке боламын, ал сендер Менің ұлдарым мен қыздарым боласыңдар, — дейді Құдіреті шексіз Жаратқан Ие”, — деген уәде орындалады. 2 Қорынттықтарға 6:17, 18.»

> “As Christians submit to the solemn rite of baptism, He registers the vow that they make to be true to Him. This vow is their oath of allegiance. They are baptized in the name of the Father and the Son and the Holy Spirit. Thus they are united with the three great powers of heaven. They pledge themselves to renounce the world and to observe the laws of the kingdom of God. Henceforth they are to walk in newness of life. No longer are they to follow the traditions of men. No longer are they to follow dishonest methods. They are to obey the statutes of the kingdom of heaven. They are to seek God’s honor. If they will be true to their vow, they will be furnished with grace and power that will enable them to fulfill all righteousness. ‘As many as received Him, to them gave He power to become the sons of God, even to them that believe on His name.’” Evangelism, 307.

> «Мәсіхшілер шомылдыру рәсімінің салтанатты жоралғысына мойынсұнғанда, Ол олардың Өзіне адал болуға берген ант-уәделерін тіркейді. Бұл уәде — олардың адалдық анты. Олар Әкенің, Ұлдың және Киелі Рухтың атымен шомылдыру рәсімінен өтеді. Осылайша олар көктің ұлы үш Құдіретімен біріккен болады. Олар дүниеден безінуге және Құдай Патшалығының заңдарын сақтауға өздерін міндеттейді. Бұдан былай олар жаңа өмірде жүруге тиіс. Енді олар адамдық салт-дәстүрлерге ермеуге тиіс. Енді олар арам әдістерге жүгінбеуге тиіс. Олар көктегі Патшалықтың жарғыларына бағынуға тиіс. Олар Құдайдың даңқын іздеуге тиіс. Егер олар өз ант-уәделеріне адал болса, онда оларға бүкіл әділдікті орындауға қабілетті ететін рақым мен күш беріледі. “Ал Оны қабылдағандардың бәріне, Оның атына сенгендерге, Құдайдың балалары болуға билік берді”». Евангелизм, 307.

Jesus illustrates the end by the beginning in His Word, for He is the Word, and He is the Alpha and Omega.

Иса Өз Сөзінде ақырды бастау арқылы бейнелейді, өйткені Ол — Сөз, әрі Ол — Альфа мен Омега.

Bringing these seven lines together builds a very detailed picture of the communication process between God and man, with many other critical and important truths set forth and established by the other “lines” witnesses. Seven “lines” of prophecy representing the Alpha and Omega. But what about the book of Malachi?

Осы жеті желіні біріктіру Құдай мен адам арасындағы байланыс үдерісінің өте егжей-тегжейлі көрінісін қалыптастырады, әрі басқа «желі» куәгерлері арқылы баяндалып, бекітілген көптеген өзге де шешуші әрі маңызды ақиқаттарды алға тартады. Альфа мен Омеганы бейнелейтін пайғамбарлықтың жеті «желісі». Ал Малахи кітабы туралы не деуге болады?

Malachi’s book is a scathing rebuke against the unfaithful priests in Adventism. It opens with the identification of two classes of worshippers in Adventism at the end of the world.

Малахи кітабы — Адвентизмдегі опасыз діни қызметкерлерге қарсы айтылған ащы әшкерелеу. Ол дүниенің соңында Адвентизмдегі Құдайға табынушылардың екі тобының айқындалуымен басталады.

> The burden of the word of the Lord to Israel by Malachi. I have loved you, saith the Lord. Yet ye say, Wherein hast thou loved us? Was not Esau Jacob’s brother? saith the Lord: yet I loved Jacob. Malachi 1:1, 2.

> Жаратқан Иенің Исраилге Малахи арқылы айтқан сөзінің ауыр жүгі. Мен сендерді сүйдім, — дейді Жаратқан Ие. Ал сендер: «Сен бізді немен сүйдің?» — дейсіңдер. Есау Жақыптың ағасы емес пе еді? — дейді Жаратқан Ие. Алайда Мен Жақыпты сүйдім. Малахи 1:1, 2.

Malachi further informs us that the two classes of worshippers at the end of the world are two classes of priests.

Малахи бізге дүниенің ақырында ғибадат етушілердің екі тобы діни қызметкерлердің екі тобы екенін әрі қарай хабарлайды.

> And now, O ye priests, this commandment is for you. If ye will not hear, and if ye will not lay it to heart, to give glory unto my name, saith the Lord of hosts, I will even send a curse upon you, and I will curse your blessings: yea, I have cursed them already, because ye do not lay it to heart. Malachi 2:1, 2.

> Ал енді, уа, діни қызметкерлер, бұл өсиет сендерге арналған. Егер құлақ аспасаңдар, егер есіме даңқ беру үшін мұны жүректеріңе салмасаңдар, — деп нөкерлердің Жаратушысы Жаратқан Ие айтады, — Мен сендерге қарғыс жіберемін, әрі баталарыңа қарғыс айтамын; иә, сендер мұны жүректеріңе салмағандықтан, Мен оларға әлдеқашан қарғыс айттым. Малахи 2:1, 2.

The beginning of Malachi is typifying the Laodicean and Philadelphian message with two classes of priests. The priests are commanded to “hear.” John represents the priests that do hear, and a priest represents God’s covenant chosen people. They are already cursed and will be cursed again if they do not “hear” and “they do not” or “will not” “lay it to heart.”

Малахидың басы діни қызметкерлердің екі тобы арқылы Лаодикиялық және Филадельфиялық хабарды бейнелейді. Діни қызметкерлерге «тыңдаңдар» деп бұйырылған. Жохан тыңдайтын діни қызметкерлерді бейнелейді, ал діни қызметкер Құдайдың келісім арқылы таңдап алған халқын білдіреді. Олар әлдеқашан қарғысқа ұшыраған және егер «тыңдамаса» әрі оны «жүрекке қабылдамаса», «қабылдамайтын болса» немесе «қаламаса», тағы да қарғысқа ұшырайды.

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should shew forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:5–10.

> Сендер де тірі тастар іспетті рухани үй болып қаланудасыңдар, Иса Мәсіх арқылы Құдайға ұнамды рухани құрбандықтар ұсыну үшін қасиетті діни қызметкерлер қауымы болудасыңдар. Сондықтан да Жазбада былай делінген: «Міне, Мен Сионда таңдаулы, қымбат бағалы басты бұрыштық тасты қоямын; Оған сенетін ешқашан масқара болмайды». Ендеше сенушілер үшін Ол қымбат; ал мойынсұнбайтындар үшін «құрылысшылар жарамсыз деп қабылдамаған тас, сол бұрыштың бас тасы болды», сондай-ақ «сүріну тасы және тайдыру құзасы» болды; олар сөзге мойынсұнбағандықтан сүрінеді, бұған олар тағайындалған еді. Бірақ сендер таңдап алынған ұрпақсыңдар, патшалық діни қызметкерлер қауымысыңдар, қасиетті халықсыңдар, Құдайға меншікті жұртсыңдар; мұның бәрі сендерді қараңғылықтан Өзінің ғажайып нұрына шақырғанның мадақтарын жария етулерің үшін. Сендер бір кезде халық емес едіңдер, ал енді Құдай халқысыңдар; бір кезде рақымға ие болмаған едіңдер, ал енді рақымға ие болдыңдар. 1 Петір 2:5–10.

The priests are God’s chosen people who are tested by the “corner stone” in the foundation of the temple. The corner stone is what all the other foundation stones are aligned with, and also it is the stone that bears the weight of the entire temple. Miller’s corner stone was the “seven times” of Leviticus twenty-six. The corner stone or the stone that the builders rejected is a true story of the building of the temple, which is described very specifically in the writings of the Spirit of Prophecy. One point about the first stone that was rejected is that it was set aside after it was rejected, and from that point on the builders of the temple would regularly trip over the cornerstone, that had been set aside within their work area. It was a stone of stumbling.

Діни қызметкерлер — ғибадатхананың іргетасындағы «бұрыштық таспен» сыналатын Құдайдың таңдаулы халқы. Бұрыштық тас — іргетастағы өзге барлық тастар соған қарай түзуленетін тас, әрі бүкіл ғибадатхананың салмағын көтеретін де сол тас. Миллердің бұрыштық тасы — Леуіліктер кітабының жиырма алтыншы тарауындағы «жеті уақыт» еді. Бұрыштық тас, яғни құрылысшылар қабылдамай тастаған тас, — Пайғамбарлық Рухының жазбаларында өте нақты сипатталған ғибадатхананың салынуы туралы шынайы оқиға. Қабылданбай тасталған алғашқы тасқа қатысты бір жайт — ол қабылданбай тасталғаннан кейін бөлек қойылды, содан бастап ғибадатхананы салушылар өздерінің жұмыс аймағында шетке ысырылып қойылған сол бұрыштық тасқа қайта-қайта сүрінетін болды. Ол сүріндірер тас еді.

In Malachi God informs the wicked priests, also known as the foolish Laodicean virgins that he is going to and already has “cursed” them. He curses them for they will not “hear” and “lay” the Elijah message to their hearts. The Elijah message turns the fathers’ hearts to the children and the children’s hearts to the fathers. Turning their hearts represents hearing the Elijah message of fathers and children, which is the principle of first and last. Hearing the message of the first and last is not enough, it must be laid upon the heart. To accept the message of Elijah is to lay it to your heart. If a priest will not hear that principle, he will be cursed.

Малахиде Құдай зұлым діни қызметкерлерге, сондай-ақ ақылсыз Лаодикеялық қыздарға, оларды «қарғағанын» және әлі де қарғайтынын хабарлайды. Ол оларды қарғайды, өйткені олар Ілиястың хабарын «тыңдамайды» және оны жүректеріне «салмайды». Ілиястың хабары әкелердің жүректерін балаларға, ал балалардың жүректерін әкелерге бұрады. Олардың жүректерінің бұрылуы — әкелер мен балалар туралы Ілияс хабарын, яғни біріншінің және соңғының принципін тыңдауды білдіреді. Бірінші мен соңғы туралы хабарды есту жеткіліксіз, оны жүрекке салу керек. Ілиястың хабарын қабылдау — оны жүрегіңе салу деген сөз. Егер діни қызметкер сол принципті тыңдамаса, ол қарғысқа ұшырайды.

They brought the curse upon themselves when in 1863 they began the process of rejecting the very first foundational truth Miller discovered and have done nothing but continue that rejection to this very day. But even though the progressive curse began in 1863, (for they are already cursed), the curse that is in the future tense, takes place when they are spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law. The beginning of Malachi illustrates the end, for the end represents the last warning given to the wise and foolish priests. The wise and foolish in Malachi are represented as Esau and Jacob. The elder brother representing the covenant through the birthright of being the first born, contrasted with a younger brother. The elder being the first and the younger being the last.

Олар 1863 жылы Миллер ашқан ең алғашқы іргетастық ақиқатты теріске шығару үдерісін бастағанда, қарғысты өз бастарына өздері шақырды, және осы күнге дейін сол теріске шығаруды жалғастырудан басқа ешнәрсе істеген жоқ. Алайда үдемелі қарғыс 1863 жылы басталғанымен, (өйткені олар әлдеқашан қарғысқа ұшыраған), болашақ шақта айтылған қарғыс жексенбілік заң кезінде олар Иеміздің аузынан лақтырылып тасталғанда жүзеге асады. Малахидің басы соңын бейнелейді, өйткені соңы дана және ақылсыз діни қызметкерлерге берілетін соңғы ескертуді білдіреді. Малахидегі дана мен ақылсыз Есау мен Жақып ретінде көрсетілген. Үлкен аға тұңғыш болу арқылы берілетін первородство құқығы арқылы жасалған келісімді білдіреді, ал оған кіші іні қарсы қойылған. Үлкені — бірінші, ал кішісі — соңғы.

In Malachi both Esau and Jacob are Laodicean Adventists but the last eventually heard the “voice” of the Lord, repented and had his named changed to Israel. The elder, the first did not hear. Jacob heard the voice of the Lord the night he dreamed and saw angels ascending and descending upon the ladder, representing Christ. Jacob represents Laodicean Adventists at the end of the world who are converted from Laodiceans unto Philadelphians when they experience the first three verses of Revelation one, as illustrated by John and Jacob’s dream of the ladder of ascending and descending angels. That experience marks the beginning of Jacob’s conversion into Israel, the Philadelphian. The ending of Jacob’s conversion story is when he wrestles with Christ at Penuel. Thus Jacob’s birthright story begins in the first three verses of Revelation chapter one when the unsealing of the final warning message is taking place and it ends in the time of the seven last plagues, during the time of trouble.

Малахиде Есау да, Жақып та — Лаодикеялық адвентистер; бірақ кенжесі ақыр соңында Иеміздің «дауысын» естіп, тәубеге келді де, оның есімі Исраил болып өзгертілді. Үлкені, тұңғышы, естімеді. Жақып түс көріп, Мәсіхті бейнелейтін сатының үстімен періштелердің көтеріліп-түсіп жүргенін көрген түні Иеміздің дауысын естіді. Жақып — дүниенің ақырында Лаодикеялықтардан Филадельфиялықтарға айналатын Лаодикеялық адвентистердің бейнесі; бұл өзгеріс олар Жохан мен Жақыптың көтеріліп-түсетін періштелер туралы саты жөніндегі түсімен бейнеленгендей, Аян кітабының бірінші тарауының алғашқы үш аятының тәжірибесінен өткен кезде жүзеге асады. Сол тәжірибе Жақыптың Филадельфиялық Исраилге айналуындағы бетбұрысының басталуын белгілейді. Жақыптың өзгеру тарихының аяқталуы — оның Пенуелде Мәсіхпен күрескен кезі. Осылайша, Жақыптың тұңғыштық құқық туралы хикаясы соңғы ескерту хабарының мөрі ашылып жатқан шақта, Аян кітабының бірінші тарауының алғашқы үш аятынан басталып, жеті соңғы пәле кезінде, қасірет уақытында аяқталады.

All four sets of beginnings and endings, “line upon line” give testimony to the message of the Revelation of Jesus Christ. The question is whether the foolish priests will hear or not hear.

Басталулар мен аяқталулардың төрт топтамасының бәрі де, «қатар үстіне қатар», Иса Мәсіхтің Аяны туралы хабарға куәлік береді. Мәселе — ақылсыз діни қызметкерлердің оны ести ме, әлде естімей ме.

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> Осы пайғамбарлықтың сөздерін оқитын да, тыңдайтын да, онда жазылғандарды сақтайтын да бақытты; өйткені уақыт таяп қалды. Аян 1:3.

The wise priests who hear what the Spirit says to the churches, hear the message of Elijah. Miller was Elijah, and some heard, but others refused.

Рухтың қауымдарға не айтып тұрғанын еститін дана діни қызметкерлер Ілиястың хабарын естиді. Миллер Ілияс болды, және кейбіреулер естіді, ал өзгелері бас тартты.

> “Thousands were led to embrace the truth preached by William Miller, and servants of God were raised up in the spirit and power of Elijah to proclaim the message. Like John, the forerunner of Jesus, those who preached this solemn message felt compelled to lay the ax at the root of the tree, and call upon men to bring forth fruits meet for repentance. Their testimony was calculated to arouse and powerfully affect the churches and manifest their real character. And as the solemn warning to flee from the wrath to come was sounded, many who were united with the churches received the healing message; they saw their backslidings, and with bitter tears of repentance and deep agony of soul, humbled themselves before God. And as the Spirit of God rested upon them, they helped to sound the cry, ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come.’” Early Writings, 233.

> «Мыңдаған адамдар Уильям Миллер уағыздаған ақиқатты қабылдауға жетелінді, әрі Ілиястың рухы мен құдіретінде осы хабарды жариялау үшін Құдайдың қызметшілері көтерілді. Исаның ізашары Жохан сияқты, осы салтанатты хабарды уағыздағандар балтаны ағаштың түбіне шабуға және адамдарды тәубеге лайық жемістер келтіруге шақыруға мәжбүр болды. Олардың куәлігі қауымдарды оятуға, оларға күшті әсер етуге және олардың шынайы болмысын айқын көрсетуге бағытталған еді. Ал келе жатқан қаһардан қашу жөніндегі салтанатты ескерту жарияланған кезде, қауымдарға қосылғандардың көбі шипа әкелетін хабарды қабылдады; олар өздерінің кері кетулерін көріп, тәубенің ащы көз жасымен және жанның терең қасіретімен Құдайдың алдында өздерін кішірейтті. Құдайдың Рухы олардың үстіне қонғанда, олар: “Құдайдан қорқыңдар және Оған мадақ беріңдер, өйткені Оның сотының сағаты келді”,— деген жар салуға жәрдемдесті». Early Writings, 233.

Miller was typified by both Elijah and John the Baptist, for John the Baptist prepared the way for Christ’s first coming and Miller prepared the way for Christ to come to the Most Holy Place of the heavenly sanctuary on October 22, 1844. Malachi directly identifies John and Miller’s work.

Миллер Ілияс пен Шомылдыру рәсімін жасаушы Жоханның екеуімен де бейнеленді, өйткені Шомылдыру рәсімін жасаушы Жохан Мәсіхтің алғашқы келуіне жол дайындады, ал Миллер Мәсіхтің 1844 жылғы 22 қазанда көктегі ғибадатхананың Ең Қасиетті орнына келуіне жол дайындады. Малахи Жохан мен Миллердің қызметін тікелей сәйкестендіреді.

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. And I will come near to you to judgment; and I will be a swift witness against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me, saith the Lord of hosts. For I am the Lord, I change not; therefore ye sons of Jacob are not consumed. Malachi 3:1–6.

> Міне, Мен Өзімнің хабаршымды жіберемін, сонда ол Менің алдымда жолды даярлайды; әрі өздерің іздейтін Жаратқан Ие кенеттен Өз ғибадатханасына келеді, яғни өздерің сүйсінетін келісімнің хабаршысы келеді. Міне, Ол келеді, — дейді Әскерлердің Жаратқан Иесі. Бірақ Оның келетін күніне кім төтеп бере алады? Ол көрінген кезде кім тұра алады? Өйткені Ол тазартушының отындай, кір жуушының сілтісіндей. Ол күмісті балқытып, тазартушыдай отырып, Леуі ұлдарын тазартады, оларды алтын мен күмістей арылтады, сонда олар Жаратқан Иеге әділдікпен тарту әкелетін болады. Сонда Яһуда мен Иерусалимнің тартуы Жаратқан Иеге ежелгі күндердегідей, бұрынғы жылдардағыдай жағымды болады. Мен сендерге сот үшін жақындаймын; сиқыршыларға, неке адалдығын бұзушыларға, жалған ант етушілерге, жалдамалының ақысын жеп қанаушыларға, жесір мен жетімді езушілерге, жатжерлікті құқынан айыратындарға және Менен қорықпайтындарға қарсы тез куә боламын, — дейді Әскерлердің Жаратқан Иесі. Өйткені Мен — Жаратқан Иемін, Мен өзгермеймін; сондықтан сендер, Жақып ұлдары, жойылып кеткен жоқсыңдар. Малахи 3:1–6.

As the ‘watchman’ for his history, Miller’s work represented raising the foundations of the temple. His work in the beginning must illustrate a work that represents the finishing of the temple. That final work requires another watchman to give the trumpet a certain sound. Miller and the message of the first angel announced the opening of judgment, and the watchman who Miller typifies at the end of Adventism will announce the close of judgment.

Өз тарихындағы «қарауыл» ретінде Миллердің еңбегі ғибадатхананың іргетастарын көтеруді бейнеледі. Оның бастаудағы еңбегі ғибадатхананың аяқталуын білдіретін бір еңбекті бейнелеуге тиіс. Сол соңғы еңбек кернейге анық үн беру үшін тағы бір қарауылды талап етеді. Миллер мен бірінші періштенің хабары соттың ашылуын жариялады, ал Миллер ақырғы Адвентизмде бейнелейтін қарауыл соттың жабылуын жариялайды.

In Malachi the Lord promises to bring judgment “against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me.” Those that are being identified here are those who “fear not” “the Lord of hosts.” William Miller is the messenger of the first angel which calls for men to “fear God.” Rejecting the foundations is to reject the fear of God.

Малахи кітабында Жаратқан Ие «сиқыршыларға қарсы, неке бұзушыларға қарсы, жалған ант ішушілерге қарсы, жалданушыны еңбекақысынан айыратындарға, жесір мен жетімге қысым көрсететіндерге, жат жұрттықты өз құқынан тайдыратындарға және Менен қорықпайтындарға қарсы» сот жүргізуге уәде береді. Мұнда айқындалып отырғандар — «Әскерлер Иесінен» «қорықпайтындар». Уильям Миллер — адамдарды «Құдайдан қорқуға» шақыратын бірінші періштенің хабаршысы. Негіздерді теріске шығару — Құдайдан қорқуды теріске шығару.

> For, behold, the day cometh, that shall burn as an oven; and all the proud, yea, and all that do wickedly, shall be stubble: and the day that cometh shall burn them up, saith the Lord of hosts, that it shall leave them neither root nor branch. But unto you that fear my name shall the Sun of righteousness arise with healing in his wings; and ye shall go forth, and grow up as calves of the stall. And ye shall tread down the wicked; for they shall be ashes under the soles of your feet in the day that I shall do this, saith the Lord of hosts. Remember ye the law of Moses my servant, which I commanded unto him in Horeb for all Israel, with the statutes and judgments. Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:1–6.

> Өйткені, міне, жалындаған пештей болатын күн келе жатыр; сонда барлық тәкаппарлар, иә, зұлымдық істейтіндердің бәрі сабандай болады; келе жатқан сол күн оларды жалмап қояды, — дейді Әскерлер Иесі Жаратқан Ие, — сөйтіп олардан тамыр да, бұтақ та қалдырмайды. Ал Менің атымнан қорқатын сендер үшін әділдік Күні қанаттарында шипасымен шығады; сендер сыртқа шығып, қорадан шыққан бұзаулардай өсіп-өнесіңдер. Сонда сендер зұлымдарды таптайсыңдар; өйткені Мен осыны жүзеге асыратын күні олар аяқтарыңның табанының астында күл болады, — дейді Әскерлер Иесі Жаратқан Ие. Менің қызметшім Мұсаның заңын еске алыңдар; Мен оны Хоривте бүкіл Исраил үшін оған жарлықтарымен және үкімдерімен бірге бұйырдым. Міне, Жаратқан Иенің ұлы да қорқынышты күні келердің алдында Мен сендерге Ілияс пайғамбарды жіберемін. Ол Мен келіп, жерді қарғысқа ұшыратпауым үшін әкелердің жүрегін балаларға, ал балалардың жүрегін әкелеріне бұрады. Малахи 4:1–6.

- The beginning of the Bible (Genesis) and the end of the Bible (Revelation).

  Киелі кітаптың басы (Жаратылыс) және Киелі кітаптың соңы (Аян).

- The beginning of the Old Testament (Genesis) and the end of the Old Testament (Malachi).

  Ескі Өсиеттің басы (Жаратылыс) және Ескі Өсиеттің соңы (Малахи).

- The beginning of the New Testament (Matthew) and the end of the New Testament (again Revelation).

  Жаңа Өсиеттің басы (Матай) және Жаңа Өсиеттің соңы (тағы да Аян).

- The beginning of John’s testimony (the gospel of John) and the end of John’s testimony (again Revelation).

  Жоханның куәлігінің басы (Жоханның Ізгі хабары) және Жоханның куәлігінің соңы (тағы да Аян).

- The beginning of Malachi and the end of Malachi.

  Малахи кітабының басы және Малахи кітабының соңы.

- The beginning of Matthew’s gospel and the end of Matthew’s gospel.

  Матай Ізгі хабарының басталуы мен Матай Ізгі хабарының соңы.

- The beginning of John’s gospel and the end of John’s gospel.

  Жоханның Інжілінің басы мен Жоханның Інжілінің соңы.

- The beginning of the four gospels and the end of the four gospels.

  Төрт Ізгі хабардың басталуы мен төрт Ізгі хабардың соңы.

When we remove the prophetic beginnings or endings that are referenced more than once, it equals eight prophetic lines that are to be brought together and placed upon the first three verses of Revelation. What about the end of Genesis?

Бірнеше рет аталған пайғамбарлық бастаулар мен аяқталуларды алып тастағанымызда, Аян кітабының алғашқы үш аятының үстіне біріктіріліп қойылуға тиіс сегіз пайғамбарлық желі қалады. Ал Жаратылыс кітабының соңы туралы не деуге болады?

Genesis chapter fifty ends with the death of Joseph.

Жаратылыс кітабының елуінші тарауы Жүсіптің өлімімен аяқталады.

> So Joseph died, being an hundred and ten years old: and they embalmed him, and he was put in a coffin in Egypt. Genesis 50:26.

> Осылайша Жүсіп жүз он жасында қайтыс болды; олар оны бальзамдап, Мысырда табытқа салды. Жаратылыс 50:26.

Chapter forty-eight identifies the death of Jacob. The death of Jacob being first in chapter forty-eight leading to the death of Joseph in chapter fifty’s closing verses place the signature of the Alpha and Omega upon the last three chapters of Genesis as the ending of the book of Genesis.

Қырық сегізінші тарау Жақыптың өлімін айқындайды. Қырық сегізінші тарауда алдымен Жақыптың өлімі айтылып, елуінші тараудың қорытынды аяттарында Жүсіптің өлімімен аяқталуы Жаратылыс кітабының соңғы үш тарауына, Жаратылыс кітабының аяқталуы ретінде, Альфа мен Омеганың мөрін басады.

Those two deaths are used as symbols of the beginning and ending of Israel’s captivity in Egypt. In the beginning, Jacob’s body is taken back to be buried with his fathers, and when Moses comes out of Egypt, he brings Joseph’s body to be buried in the burial place of his fathers.

Осы екі өлім Исраилдің Мысырдағы тұтқындығының басталуы мен аяқталуының рәміздері ретінде қолданылады. Бастапқысында Жақыптың денесі әкелерімен бірге жерлену үшін қайта апарылады, ал Мұса Мысырдан шыққанда, Жүсіптің денесін әкелерінің жерленген орнына қою үшін алып шығады.

> And Moses took the bones of Joseph with him: for he had straitly sworn the children of Israel, saying, God will surely visit you; and ye shall carry up my bones away hence with you. Exodus 13:19.

> Мұса Жүсіптің сүйектерін өзімен бірге алды; өйткені Жүсіп: «Құдай сендерді сөзсіз назарынан тыс қалдырмайды, сонда сүйектерімді осы жерден өздеріңмен бірге алып шығыңдар»,— деп, Исраил ұлдарына қатаң ант ішкізген еді. Мысырдан шығу 13:19.

The ending of Genesis is the last three chapters. In chapter forty-eight Jacob (Israel) pronounces blessings upon his twelve sons that are directly identified as prophecies of what happens to those twelve tribes in the “last days” of the investigative judgment.

Жаратылыс кітабының соңы — соңғы үш тарау. Қырық сегізінші тарауда Жақып (Исраил) өзінің он екі ұлына баталарын жариялайды, әрі ол баталар тергеу сотының «соңғы күндерінде» сол он екі руға не болатынының пайғамбарлықтары екені тікелей көрсетілген.

> And Jacob called unto his sons, and said, Gather yourselves together, that I may tell you that which shall befall you in the last days. Gather yourselves together, and hear, ye sons of Jacob; and hearken unto Israel your father. Genesis 49:1, 2.

> Сонда Жақып өз ұлдарын шақырып алып: Жиналыңдар, соңғы күндерде сендерге не болатынын сендерге айтып берейін, — деді. Жиналыңдар да тыңдаңдар, ей, Жақыптың ұлдары; әкелерің Исраилге құлақ салыңдар. Жаратылыс 49:1, 2.

In the “last days” of the investigative judgment the Lord promises to gather his twelve sons, who are represented as the one hundred and forty-four thousand in the book of Revelation. These are they who John represents in the book of Revelation. They are gathered by a call from Jacob, a call from their beginning history that they are told to “hear,” and “hearken” unto. In the last days, those typified by Jacob’s sons “hear” a message and “hearken” or as John says “keep” those things that are written therein. It’s a call from the father to the children, it is the Elijah message. Those called are called the “son[‘s] of Jacob,” and are also to “hearken unto Israel” their father.

Тергеп-соттау үкімінің «ақырғы күндерінде» Жаратқан Ие Аян кітабында жүз қырық төрт мың ретінде бейнеленген Өзінің он екі ұлын жинауға уәде береді. Аян кітабында Жохан бейнелейтіндер — осылар. Олар Жақыптан шыққан шақыру арқылы, өздерінің бастапқы тарихынан берілген, өздеріне «естіңдер» және «құлақ салыңдар» деп айтылған шақыру арқылы жиналады. Ақырғы күндерде Жақыптың ұлдары арқылы бейнеленгендер бір хабарды «естиді» және, Жохан айтқандай, онда жазылғандарды «сақтайды», яғни «құлақ салады». Бұл — әкеден балаларға арналған шақыру; бұл — Ілияс хабары. Шақырылғандар «Жақыптың ұл[ы]дары» деп аталады, сондай-ақ олар әкелері Исраилге де «құлақ салуға» тиіс.

Esau and Jacob in Malachi represent the wise and foolish virgins. The call is from their father Jacob and their father Israel, identifying that when the last call is made everyone is a Laodicean Adventist and the choice is placed into their own hands whether to be a son of Jacob the deceiver or Israel the overcomer. What allows them to make a choice is the creative power within the message. If the message is read, heard and kept, then through the identical creative power that brought all things into existence they will be changed unto a son of Israel. To refuse to hear, is to retain the experience of Jacob, the deceiver.

Малахи кітабындағы Есау мен Жақып дана және ақымақ қыздарды бейнелейді. Шақыру олардың әкесі Жақыптан және олардың әкесі Исраилден шығады; бұл соңғы шақыру берілген кезде әркімнің Лаодикеялық Адвентист екендігін және таңдаудың өз қолдарына тапсырылғанын көрсетеді: олар алдаушы Жақыптың ұлы бола ма, әлде жеңімпаз Исраилдің ұлы бола ма. Оларға таңдау жасауға мүмкіндік беретін нәрсе — хабардың ішіндегі жаратушы күш. Егер хабар оқылып, естіліп және сақталса, онда барлық нәрсені болмысқа келтірген сол бірдей жаратушы күш арқылы олар Исраилдің ұлына айналып өзгертіледі. Ал естуден бас тарту — алдаушы Жақыптың тәжірибесінде қалу деген сөз.

The gathering call by Jacob, which is also the gathering call of the message that is unsealed in Revelation is an important symbol to understand. The “seven times” of Leviticus twenty-six teaches that there is no gathering, unless there is previously a scattering. The one hundred and forty-four thousand are those who were scattered in advance of the calling. This truth is repeatedly identified in the Bible.

Аянда ашылған хабардың да жиналу шақыруы болып табылатын Жақыптың жиналу шақыруы — түсінуге маңызды нышан. Леуіліктер кітабының жиырма алтыншы тарауындағы «жеті уақыт» егер бұған дейін шашырау болмаса, жиналудың да болмайтынын үйретеді. Жүз қырық төрт мың — шақырудан бұрын шашыратылғандар. Бұл ақиқат Киелі кітапта қайта-қайта айқындалып көрсетіледі.

> Hear the word of the Lord, O ye nations, and declare it in the isles afar off, and say, He that scattered Israel will gather him, and keep him, as a shepherd doth his flock. Jeremiah 31:10.

> Уа, халықтар, Жаратқан Иенің сөзін тыңдаңдар, оны алыс аралдарда жариялап, былай деңдер: Исраилді бытыратып жібергеннің Өзі оны қайтадан жинайды әрі бағушы өз отарын күзеткендей, оны сақтайды. Еремия 31:10.

The covenant that is renewed with the one hundred and forty-four thousand includes the promise that God will write his law upon our hearts. But those who have this creative act performed for them by the Lord have been previously scattered.

Жүз қырық төрт мыңмен жаңартылатын келісім Құдайдың Өз заңын біздің жүректерімізге жазатыны туралы уәдені қамтиды. Бірақ Жаратқан Ие бұл жаратушы іс-әрекетті өздері үшін жүзеге асыратындар бұған дейін бытырап кеткен болатын.

> Again the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, thy brethren, even thy brethren, the men of thy kindred, and all the house of Israel wholly, are they unto whom the inhabitants of Jerusalem have said, Get you far from the Lord: unto us is this land given in possession. Therefore say, Thus saith the Lord God; Although I have cast them far off among the heathen, and although I have scattered them among the countries, yet will I be to them as a little sanctuary in the countries where they shall come. Therefore say, Thus saith the Lord God; I will even gather you from the people, and assemble you out of the countries where ye have been scattered, and I will give you the land of Israel. And they shall come thither, and they shall take away all the detestable things thereof and all the abominations thereof from thence. And I will give them one heart, and I will put a new spirit within you; and I will take the stony heart out of their flesh, and will give them an heart of flesh. Ezekiel 11:14–19.

> Жаратқан Иенің сөзі маған тағы да келіп, былай деді: «Адам ұлы, сенің бауырларың, иә, сенің бауырларың, туыстарыңның адамдары және түгелдей бүкіл Исраил үйі — Иерусалим тұрғындары оларға: “Жаратқан Иеден аулақ кетіңдер; бұл жер иелікке бізге берілген”,— деп айтқан солар. Сондықтан айт: Тәңір Ие былай дейді: Мен оларды өзге халықтардың арасына алысқа қуып жіберсем де, әрі оларды елдердің арасына шашыратып жіберсем де, олар баратын елдерде Мен оларға аз да болса киелі орын боламын. Сондықтан айт: Тәңір Ие былай дейді: Мен сендерді халықтардың арасынан жинаймын, шашырап кеткен елдеріңнен топтастырамын, әрі сендерге Исраил жерін беремін. Олар сол жерге келіп, ондағы барлық жиренішті нәрселерді де, барлық жиіркеніштерді де одан алып тастайды. Мен оларға бір жүрек беремін, сендердің іштеріңе жаңа рух саламын; олардың тәнінен тас жүректі алып тастап, оларға ет жүрек беремін». Езекиел 11:14–19.

More is to be said about the gathering of the one hundred and forty-four thousand in relation to the “scattering,” but we first need to bring together the consideration of the signature of Alpha and Omega in these nine references we are considering.

Жүз қырық төрт мыңның «шашырауға» қатысты жиналуы жөнінде тағы да айтылар нәрсе бар, бірақ әуелі біз қарастырып отырған осы тоғыз сілтемедегі Альфа мен Омега мөртаңбасының мәнін бір арнаға тоғыстыруымыз қажет.

Two classes are represented in the last three chapters of Genesis. A class of rebels and a class of the wise. Both classes hear a voice that says this is the way walk ye in it, but one class refused to hearken to the trumpet and walk in the old paths. The class of rebels in Genesis forty-eight through fifty are represented by the thirteenth tribe.

Жаратылыс кітабының соңғы үш тарауында екі топ бейнеленген. Бірі — бүлікшілер тобы, екіншісі — данышпандар тобы. Екі топ та: «Міне, жол осы, онымен жүріңдер»,— дейтін дауысты естиді, бірақ олардың бір тобы керней үніне құлақ асудан және ежелгі жолдармен жүруден бас тартты. Жаратылыс кітабының қырық сегізінші тарауынан елуінші тарауына дейінгі бүлікшілер тобы он үшінші ру арқылы бейнеленген.

At the beginning of ancient Israel there were thirteen tribes and at the beginning of modern Israel there were thirteen disciples. The one disciple that is distinguished from the other twelve disciples, (as was Ephraim distinguished from the other tribes) are both symbols of rebellion. Sister White directly calls Judas a foolish virgin.

Ежелгі Исраилдің басында он үш ру болды, ал қазіргі Исраилдің басында он үш шәкірт болды. Басқа он екі шәкірттен ерекшеленген бір шәкірт (Ефрем басқа рулардан ерекшеленгендей) — екеуі де бүліктің нышандары. Уайт ханым Яһуданы тікелей ақымақ қыз деп атайды.

> “There have been and always will be tares among the wheat, the foolish virgins with the wise, those who have no oil in their vessels with their lamps. There was a covetous Judas in the church Christ formed on earth, and there will be Judases in the church in every stage of her history.” Signs of the Times, October 23, 1879.

> «Бидайдың арасында арамшөптер болған және әрдайым бола береді, дана қыздармен бірге ақылсыз қыздар да болады, шамдарымен бірге ыдыстарында майы жоқтар да болады. Мәсіх жерде құрған қауымда дүниеқоңыз Яһуда болды, және қауым тарихының әрбір кезеңінде Яһудалар бола береді». Signs of the Times, October 23, 1879.

Judas Iscariot was a foolish virgin; he was a tare and if a foolish virgin, then also a Laodicean.

Яһуда Искариот ақымақ қыздардың бірі болды; ол арамшөп еді, ал егер ақымақ қыз болса, онда сондай-ақ Лаодикеялық та болғаны.

> “The state of the Church represented by the foolish virgins, is also spoken of as the Laodicean state.” Review and Herald, August 19, 1890.

> «Ақымақ қыздармен бейнеленген Шіркеудің күйі, сондай-ақ Лаодикеялық күй ретінде де аталады». Review and Herald, August 19, 1890.

Joseph’s two sons both received a blessing from Jacob in chapter forty-eight of Genesis, and from that point on they are referred to as “half tribes.” Half tribes or not, they were still tribes. Judas Iscariot was replaced by Matthias in order to fill in the twelfth place formerly held by Judas Iscariot. Judas was a disciple, and in this sense—there were thirteen disciples at the end of ancient Israel, just as there were thirteen tribes at the beginning.

Жаратылыс кітабының қырық сегізінші тарауында Жақып Жүсіптің екі ұлына да бата берді, содан бастап олар «жарты тайпалар» деп аталды. Жарты тайпа болсын, болмасын, олар бәрібір тайпа еді. Яһуда Искариоттың бұрын иеленген он екінші орнын толтыру үшін оның орнына Матай сайланды. Яһуда шәкірт болды, әрі осы мағынада — ежелгі Исраилдің соңында, Исраилдің басындағы он үш тайпа болғаны сияқты, он үш шәкірт болды.

Joseph’s son Ephraim (the thirteenth tribe) became the symbol of the rebellion when the northern ten tribes rallied in support of Jeroboam and divided the kingdom into ten northern tribes and two southern tribes. Why do I identify Ephraim the son of Joseph as the symbol of rebellion instead of his brother Manasseh? The rebellion associated with Ephraim begins in chapter forty-eight, before Jacob blesses his twelve sons. In chapter forty-eight Jacob first blesses Joseph’s two sons. Because Manasseh was the first-born Joseph expects that the first blessing of his sons should go upon Manasseh, and Joseph rebels against Jacob choosing Ephraim.

Жүсіптің ұлы Ефрем (он үшінші ру) солтүстік он ру Еробоғамды қолдап, патшалықты солтүстіктегі он ру мен оңтүстіктегі екі руға бөліп жіберген кезде бүліктің белгісіне айналды. Неліктен мен бүліктің белгісі ретінде Жүсіптің ұлы Ефремді оның бауыры Манаса емес, дәл Ефрем деп айқындаймын? Ефреммен байланысты бүлік Жақып өз он екі ұлын жарылқамай тұрып-ақ, қырық сегізінші тарауда басталады. Қырық сегізінші тарауда Жақып әуелі Жүсіптің екі ұлын жарылқайды. Манаса тұңғыш болғандықтан, Жүсіп ұлдарына арналған алғашқы батаның Манасаға берілуі тиіс деп күтеді; сондықтан Жақыптың Ефремді таңдағанына Жүсіп қарсы шығады.

The beginning of Ephraim as a representative of God’s elect possesses a testimony of rebellion, and the end of Ephraim is Leviticus twenty-six’s scattering of “seven times” from 723 BC through to 1798. In 723 BC the northern ten tribes, the kingdom of Ephraim, (also known as Israel) received a deadly wound as a kingdom of Bible prophecy. That deadly wound began a time prophecy that concluded with the papal power and its kingdom receiving a deadly wound in 1798. The deadly wound of the papal power in 1798 typifies the final fall of Babylon when the king of the north will “come to his end with none to help” in Daniel eleven verse forty-five. The rebellion and fall of Babylon in the last days was typified by the rebellion and fall of the papal power in 1798, which in turn was typified by the rebellion and fall of the kingdom of Ephraim (Israel) in 723 BC, which was typified by Joseph’s rebellion to his father’s prophetic inspiration as identified in the end of Genesis.

Құдайдың таңдаулыларының өкілі ретіндегі Ефремнің бастауында бүлік туралы куәлік бар, ал Ефремнің соңы — б.з.д. 723 жылдан 1798 жылға дейін созылған Леуіліктер кітабының жиырма алтыншы тарауындағы «жеті есе» шашырауы. Б.з.д. 723 жылы солтүстік он ру, Ефрем патшалығы (Исраил деп те белгілі), Киелі кітап пайғамбарлығының патшалығы ретінде өлімге соқтырарлық жара алды. Сол өлімге соқтырарлық жара 1798 жылы папалық билік пен оның патшалығы өлімге соқтырарлық жара алғанымен аяқталған уақыт пайғамбарлығын бастады. 1798 жылғы папалық биліктің өлімге соқтырарлық жарасы Даниялдың он бірінші тарауының қырық бесінші аятында солтүстік патшасының «өз ақырына келіп, оған жәрдемдесуші ешкім болмайтын» кездегі Бабылдың соңғы құлауын бейнелейді. Соңғы күндердегі Бабылдың бүлігі мен құлауы 1798 жылғы папалық биліктің бүлігі мен құлауымен бейнеленді, ал бұл, өз кезегінде, б.з.д. 723 жылғы Ефрем патшалығының (Исраилдің) бүлігі мен құлауымен бейнеленген еді; ал ол Жаратылыс кітабының соңында көрсетілгендей, Жүсіптің әкесінің пайғамбарлық шабытына қарсы шыққан бүлігімен бейнеленген болатын.

The rebellion that Ephraim is a symbol of started with his father’s rebellion (Joseph) against his father (Jacob). It ultimately leads to the rebellion of the ten northern tribes, which leads to the “scattering represented” as “seven times” in Leviticus twenty-six. The period of the time the northern kingdom was scattered is divided into two periods. One ending in the year 538, the next period ending in 1798, and all pointing to the message that is unsealed just before probation closes in the book of Revelation. That message identifies the final fall of Babylon. At each waymark of Ephraim’s prophetic history rebellion is marked. Just as is the rebellion of the thirteenth disciple, Judas Iscariot. This is two of the witnesses that identify the number thirteen as a symbol of rebellion. But none of these sacred truths can be recognized if a person isn’t standing on the foundations of Adventism that were built upon the first truth Miller discovered and the first truth discarded by Adventism.

Ефрем бейнелейтін бүлік оның әкесінің (Жүсіптің) өз әкесіне (Жақыпқа) қарсы шыққан бүлігінен басталды. Ақыр соңында ол солтүстіктегі он рудың бүлігіне алып келеді, ал бұл Леуіліктер кітабының жиырма алтыншы тарауында «жеті уақыт» ретінде «бейнеленген шашырауға» жеткізеді. Солтүстік патшалықтың шашыраңқы болған мерзімі екі кезеңге бөлінеді. Оның біріншісі 538 жылы аяқталады, келесі кезеңі 1798 жылы аяқталады, әрі мұның бәрі Аян кітабында сынақ мерзімі жабылардың дәл алдында мөрі ашылатын хабарға нұсқайды. Сол хабар Бабылдың ақырғы құлауын айқындайды. Ефремнің пайғамбарлық тарихындағы әрбір межеде бүлік белгіленген. Дәл сол сияқты он үшінші шәкірт — Яһуда Искариоттың бүлігі де белгіленген. Бұлар он үш санының бүліктің нышаны екенін айқындайтын куәлардың екеуі. Бірақ осы қасиетті ақиқаттардың ешқайсысын, егер адам Миллер ашқан алғашқы ақиқатқа және адвентизм теріске шығарған алғашқы ақиқатқа негізделіп қаланған Адвентизмнің іргетастарының үстінде тұрмаса, тану мүмкін емес.

The ending of Genesis agrees with all the other lines that we have been considering. In summation:

Жаратылыс кітабының соңы біз қарастырып келген өзге барлық желілермен үйлеседі. Қорытындылай айтқанда:

In the beginning the heavenly trio of the Father, Son and Holy Spirit witnessed the creation of the heavens and earth that was accomplished by the Son, who is also the Word. The Word became the channel of communication from the Father, to mankind, and the Word is the only avenue for mankind to communicate with the Father. The Father’s message was given by the Son to the angel Gabriel, who replaced Lucifer (the light bearer) after Lucifer’s rebellion in heaven. Gabriel receives the light, or message and delivers it to a prophet, who is the holy created being assigned with passing the message from the Father to the fallen created family. The message given to the prophet is written out and then conveyed to mankind. At every step in the communication process the message is holy, and for this reason the prophets, who are fallen human beings are to be holy. At the point that the holy message is transferred into the hands of fallen humanity, humanity has the potential of handling a holy message with unsanctified hands. Thus, the light of the holy message produces both light and darkness. When the message is received by those in the family of fallen man it contains the identical creative power that created all things, which is the power that justifies that being. The beginning of the communication process illustrates the end of the communication process. Therefore, if the message is heard, read and kept, the message recreates fallen mankind into the image of the Son.

Бастапқыда Әке, Ұл және Киелі Рухтан тұратын көктегі үштік, сондай-ақ Сөз болып табылатын Ұл жүзеге асырған көк пен жердің жаратылуына куә болды. Сөз Әкеден адамзатқа берілетін байланыс арнасына айналды, әрі адамзаттың Әкемен қатынасуының жалғыз жолы да — Сөз. Әкенің хабары Ұл арқылы көкте Люцифердің бүлігінен кейін Люцифердің (жарық жеткізушінің) орнын басқан Жәбірейіл періштеге берілді. Жәбірейіл жарықты, яғни хабарды қабылдап, оны Әкеден құлаған жаратылған әулетке жеткізу міндеті жүктелген қасиетті жаратылған болмыс — пайғамбарға тапсырады. Пайғамбарға берілген хабар жазылып, содан кейін адамзатқа жеткізіледі. Байланыс үдерісінің әрбір сатысында хабар қасиетті, сондықтан құлаған адам баласы болып табылатын пайғамбарлар да қасиетті болуға тиіс. Қасиетті хабар құлаған адамзаттың қолына тапсырылған сәтте, адамзаттың қасиетті хабарды киелендірілмеген қолдармен ұстау мүмкіндігі пайда болады. Осылайша қасиетті хабардың нұры әрі жарық, әрі қараңғылық туғызады. Құлаған адамзат әулетіндегілер бұл хабарды қабылдағанда, оның ішінде барлығын жаратқан сол бірдей жаратушы күш болады, әрі сол күш әлгі болмысты ақтайды. Байланыс үдерісінің басы оның соңын бейнелейді. Сондықтан хабар естіліп, оқылып және сақталса, ол құлаған адамзатты Ұлдың бейнесіне қайта жаратады.

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> Осы пайғамбарлықтың сөздерін оқитын адам да, оны тыңдайтындар да және онда жазылғандарды сақтайтындар да бақытты; өйткені уақыт жақын. Аян 1:3.

John illustrates fallen mankind in the “last days” of the investigative judgment who hear a voice behind them and turn around to receive the message that leads to the past. Those that receive and make the message not a part of their life, but exclusively their life, are there and then justified. To be justified is to be made holy. When those who read and hear the message sent from the Father, accept the message and are made holy, it is through the creative power within the message. The creative power accomplishes the work of justifying men, when men believe as did Abraham. The message instructs them to turn and listen to the voice behind, which leads to the old paths, which are the foundational truths. The message guides them into all truth and as they walk the old paths, they are walking on the path of the justified.

Жохан тергеу сотының «соңғы күндерінде» арттарынан шыққан дауысты естіп, өткенге жетелейтін хабарды қабылдау үшін бұрылатын құлаған адамзатты бейнелейді. Сол хабарды қабылдап, оны өз өмірлерінің бір бөлігі емес, қайта бүкіл өмірінің өзі ететіндер дәл сол жерде және сол сәтте ақталады. Ақталу — қасиетті етілу. Әкеден жіберілген хабарды оқып, еститіндер сол хабарды қабылдап, қасиетті етілгенде, бұл хабардың ішіндегі жаратушы күш арқылы жүзеге асады. Адамдар Ыбырайым сенгендей сенген кезде, сол жаратушы күш адамдарды ақтау ісін атқарады. Хабар оларды бұрылып, арттарындағы дауысты тыңдауға үйретеді; ол дауыс іргелі шындықтар болып табылатын ежелгі жолдарға бастайды. Хабар оларды бүкіл ақиқатқа жетелейді, ал олар ежелгі жолдармен жүргенде, ақталғандардың жолымен жүріп барады.

> But the path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day. The way of the wicked is as darkness: they know not at what they stumble. My son, attend to my words; incline thine ear unto my sayings. Let them not depart from thine eyes; keep them in the midst of thine heart. For they are life unto those that find them, and health to all their flesh. Keep thy heart with all diligence; for out of it are the issues of life. Put away from thee a froward mouth, and perverse lips put far from thee. Let thine eyes look right on, and let thine eyelids look straight before thee. Ponder the path of thy feet, and let all thy ways be established. Turn not to the right hand nor to the left: remove thy foot from evil. Proverbs 4:18–27.

> Ал әділдердің жолы кемел күнге дейін барған сайын жарығы арта түсетін жарқыраған нұр іспетті. Зұлымдардың жолы қараңғылық секілді: олар неге сүрінетіндерін білмейді. Ұлым, сөздеріме құлақ сал; айтқандарыма құлағыңды түр. Олар көзіңнен таса болмасын; оларды жүрегіңнің төрінде сақта. Өйткені оларды тапқандар үшін олар — өмір, әрі бүкіл тәніне шипа. Жүрегіңді барынша мұқият күзет; өйткені өмірдің бастаулары содан шығады. Аузыңнан қыңыр сөзді аласта, әрі арамза ерінді өзіңнен аулақ қыл. Көздерің тура қарасын, қабақтарың алдыңа тік қарасын. Аяғыңның соқпағын байыппен таразыла, сонда барлық жолдарың берік болады. Оңға да, солға да бұрылма; аяғыңды жамандықтан аулақ ұста. Нақыл сөздер 4:18–27.

Those justified by the message conveyed walk on the path that represents an ever-increasing light, but that very light makes the path of the wicked correspondingly darker. Light separates from darkness. The creative power that commanded for there to be light in the beginning produces the same effect upon mankind at the end as light did in the beginning. The class that refuses to hear the voice behind, and therefore choose to walk the darkened path “stumble” at his Word, for they stumble on the foundation stone, the old tried stone. The voice is Alpha and Omega, and when the justified hear those words and incline their hearts unto those words they keep those words in the midst of their hearts, for the Alpha and Omega turns their hearts to the fathers, (the past) and the hearts of the fathers point to the end.

Хабар арқылы ақталғандар барған сайын ұлғая түсетін нұрды бейнелейтін жолмен жүреді, ал сол нұрдың өзі зұлымдардың жолын соған сәйкес одан бетер қараңғыландырады. Нұр қараңғылықтан бөлінеді. Бастапқыда нұр болуын әмір еткен жаратушы құдірет ақырында адамзатқа да бастапқыдағы нұр істеген әсердің өзін тигізеді. Арттағы дауысты тыңдаудан бас тартатын, сондықтан қараңғыланған жолмен жүруді таңдайтын топ Оның Сөзінде «сүрінеді», өйткені олар іргетас тасының, ежелгі сыналған тастың үстінен сүрінеді. Дауыс — Альфа мен Омега, әрі ақталғандар сол сөздерді естіп, жүректерін сол сөздерге бұрғанда, олар сол сөздерді жүректерінің түбінде сақтайды, өйткені Альфа мен Омега олардың жүректерін әкелерге, (өткенге) бұрады, ал әкелердің жүректері ақырды нұсқайды.

> The way of the just is uprightness: thou, most upright, dost weigh the path of the just. Yea, in the way of thy judgments, O Lord, have we waited for thee; the desire of our soul is to thy name, and to the remembrance of thee. With my soul have I desired thee in the night; yea, with my spirit within me will I seek thee early: for when thy judgments are in the earth, the inhabitants of the world will learn righteousness. Isaiah 26:7–9.

> Әділдің жолы — туралық; уа, аса Тура Болушы, Сен әділдің соқпағын таразылайсың. Иә, Уа, Жаратқан Ие, Сенің үкімдеріңнің жолында біз Сені күттік; жанымыздың аңсары — Сенің атыңа және Сені еске алуға. Түнде жаныммен Сені аңсадым; иә, ішімдегі рухыммен Сені таңсәріден іздеймін; өйткені Сенің үкімдерің жер бетінде болғанда, дүние тұрғындары әділдікке үйренеді. Ишая 26:7–9.

God weighs, or He judges, those who walk the path of the just, and He does so in the “last days” when His judgments are in the land. The just are those who have waited for the Lord in fulfillment of the tarrying time in the parable of the ten virgins. The desire of those walking the path of increasing knowledge, is for a greater and greater understanding of God’s name, His character. Those who have waited for their Lord, are those that proclaim the final warning message, for they are those who proclaim the Midnight Cry, which is of course the first internal message of Revelation eighteen that is followed by the second, external message.

Құдай әділдердің жолымен жүретіндерді таразылайды, яғни үкім етеді, әрі мұны Өзінің соттары жер бетінде болған «соңғы күндерде» жүзеге асырады. Әділдер — он қыз туралы астарлы әңгімедегі кідіру уақытының орындалуына сәйкес Иемізді күткендер. Білімі арта түсетін жолмен жүріп келе жатқандардың тілегі — Құдайдың есімін, Оның мінез-құлқын, барған сайын тереңірек түсіну. Өз Иесін күткендер — ақырғы ескерту хабарын жариялайтындар, өйткені дәл солар Түн ортасындағы Айқайды жариялайды; ал бұл, әрине, Аян кітабының он сегізінші тарауындағы ішкі алғашқы хабар, содан кейін сыртқы екінші хабар ілеседі.

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. Revelation 18:1–4.

> Осыдан кейін мен көктен түсіп келе жатқан, зор билігі бар тағы бір періштені көрдім; жер оның даңқымен нұрланды. Сонда ол қатты дауыспен зор үн қатып былай деді: «Ұлы Бабыл құлады, құлады, жындардың мекені, әрбір арам рухтың ордасы және әрбір арам әрі жексұрын құстың қамауы болды. Өйткені барлық халықтар оның азғындығының қаһар шарабынан ішті, жер патшалары онымен азғындық жасады, ал жердің саудагерлері оның асқан сән-салтанатының молдығы арқылы байыды». Сонан соң мен көктен тағы бір дауысты естідім, ол былай деді: «Оның күнәларына ортақ болып қалмауларың үшін және оның пәлелерін қабылдамауларың үшін, одан шығыңдар, халқым». Аян 18:1–4.

When the angel of Revelation eighteen descended on September 11, 2001, the Seventh-day Adventist church refused its final call to return to the old paths. It then ceased to be the horn of true Protestantism in the United States. At that point a testing process began for those who chose to take the message of that strong voice and eat it, as typified by John when the angel of Revelation ten descended at the beginning of Adventism on August 11, 1840. The spiritual nation that had taken the mantle of true Protestantism when the first angel’s message was rejected, then followed in the footsteps of apostate Protestantism at the beginning of Adventism.

Аян кітабының он сегізінші тарауындағы періште 2001 жылдың 11 қыркүйегінде түскен кезде, Жетінші күн адвентистері шіркеуі ескі соқпақтарға қайта оралу жөніндегі өзіне берілген соңғы шақыруды қабылдамай қойды. Содан кейін ол Америка Құрама Штаттарындағы шынайы протестантизмнің мүйізі болудан қалды. Сол сәттен бастап, 1840 жылдың 11 тамызында адвентизмнің басында Аян кітабының оныншы тарауындағы періште түскенде Жоханның оны бейнелі түрде жеп қойғаны арқылы көрсетілгендей, сол күшті дауыстың хабарын қабылдап, оны «жегенді» таңдағандар үшін сынақ үдерісі басталды. Бірінші періштенің хабары қабылданбай тасталған кезде шынайы протестантизмнің жамылғысын иеленген рухани ұлт, адвентизмнің бастауында жолдан тайған протестантизмнің ізімен жүріп кетті.

The true Protestant horn was then given to those who accepted the message in the little book that was in the angel’s hand in Revelation ten. The testing process at the beginning of Adventism from 1840 through 1844 represents a testing process at the end of Adventism from September 11, 2001 until the Sunday law in the United States. Within the first history of 1840 to 1844, and the testing process that began on September 11, 2001, marks a dispensational transition from the former body of believers who held the mantle of Protestantism, unto a new body of believers who take the mantle of true Protestantism.

Сонда Аян кітабының оныншы тарауында періштенің қолындағы кіші кітаптағы хабарды қабылдағандарға шынайы протестанттық мүйіз берілді. 1840 жылдан 1844 жылға дейінгі Адвентизмнің басындағы сыналу үдерісі 2001 жылғы 11 қыркүйектен бастап Құрама Штаттардағы жексенбілік заңға дейінгі Адвентизмнің соңындағы сыналу үдерісін бейнелейді. 1840–1844 жылдардағы алғашқы тарихтың аясында да, 2001 жылғы 11 қыркүйекте басталған сыналу үдерісі де протестантизм жамылғысын ұстап келген бұрынғы сенушілер денесінен шынайы протестантизмнің жамылғысын қабылдайтын жаңа сенушілер денесіне қарай бір диспенсациялық ауысуды белгілейді.

More important to our consideration of the path of the justified is that within that history there is a disappointment that marks the beginning of the tarrying time. The faithful wait for their Lord in that time, which ends with the unsealing of the message of the Midnight Cry. That testing process at the beginning of Adventism ended when the message of the Midnight Cry concluded on October 22, 1844. The testing process at the end concludes for those represented by John at the Sunday law in the United States. The message of the Midnight Cry at the end, will conclude just as at the beginning, and in the beginning of Adventism the message of the Midnight Cry was unsealed in advance of the close of the testing process. The message of the Midnight Cry at the beginning is now being unsealed at the end.

Ақталғандардың жолын қарастыруымыз үшін бұдан да маңыздысы — сол тарихтың ішінде кідіру уақытының басталуын белгілейтін бір түңілу бар екендігі. Сол уақытта адалдар өз Иелерін күтеді, ал ол уақыт Түн ортасындағы айқай хабарының мөрі ашылуымен аяқталады. Адвентизмнің басындағы сол сынақ үдерісі Түн ортасындағы айқай хабары 1844 жылғы 22 қазанда аяқталған кезде тәмам болды. Соңындағы сынақ үдерісі Жохан арқылы бейнеленгендер үшін Америка Құрама Штаттарындағы жексенбілік заң кезінде аяқталады. Соңындағы Түн ортасындағы айқай хабары да, дәл басындағыдай, аяқталады, әрі Адвентизмнің басында Түн ортасындағы айқай хабары сынақ үдерісінің жабылуынан бұрын мөрінен ашылған болатын. Бастаудағы Түн ортасындағы айқай хабары енді соңында мөрінен ашылып жатыр.

The justified wise virgins enter into covenant with God when the wicked foolish virgins enter into a covenant of death.

Ақталған дана қыздар Құдаймен келісімге кірген кезде, зұлым ақымақ қыздар өліммен келісімге кіреді.

> To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Isaiah 28:12–16.

> Ол: «Міне, қажығанға тыныштық беретін орын осы; міне, сергіту осы»,— деді. Алайда олар тыңдағысы келмеді. Сондықтан Жаратқан Иенің сөзі олар үшін: «өсиет үстіне өсиет, өсиет үстіне өсиет; жол үстіне жол, жол үстіне жол; мұнда аздап, онда аздап» болды; сол себепті олар барып, шалқасынан құлап, күйреп, торға түсіп, ұсталып қалсын деп. Сондықтан Иерусалимдегі осы халықты билейтін келеке етуші адамдар, Жаратқан Иенің сөзін тыңдаңдар. Өйткені сендер: «Біз өліммен келісім жасадық, көрмен келісіп қойдық; тасқындап келетін пәле өткенде, бізге жетпейді; себебі біз өтірікті панамыз еттік, жалғанның астына жасырындық»,— дедіңдер. Сондықтан Ие Жаратушы былай дейді: «Міне, Мен Сионға іргетас үшін бір тасты, сыналған тасты, қымбат бағалы бұрыштағы тасты, берік іргетасты қалап жатырмын; сенетін адам абыржымайды». Ишая 28:12–16.

The justified take the holy message of the Midnight Cry to the church and thereafter they proclaim the message of the second voice as they call mankind out of Babylon.

Ақталғандар Түн ортасындағы айқайдың киелі хабарын шіркеуге жеткізеді, содан кейін олар адамзатты Бабылдан шақырып шығара отырып, екінші дауыстың хабарын жариялайды.

> “So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication.’ And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’” Review and Herald, December 6, 1892.

> «Сондықтан әлемге ескерту беруге арналған соңғы істе қауымдарға екі бөлек үндеу жасалады. Екінші періштенің хабары: “Бабыл құлады, құлады, сол ұлы қала, өйткені ол барлық халықтарға өзінің зинақорлығының қаһарлы шарабын ішкізді”. Ал үшінші періштенің хабарының қатты даусында көктен шыққан бір дауыс естіледі: “Одан шығыңдар, халқым, оның күнәларына ортақтасып кетпеулерің үшін және оның пәлелерінен үлес алмауларың үшін. Өйткені оның күнәлары көкке дейін жетті, әрі Құдай оның заңсыздықтарын есіне алды”». Review and Herald, December 6, 1892.

Those who come out of Babylon and join those walking on the path of the just are accepted into the fold through the water of baptism that is represented by the name of the heavenly trio. The justified, whether it is those who are currently hearing the message delivered to John on Patmos, or those who thereafter are called out of Babylon are all justified by receiving the Holy Spirit. That combination of the Holy Spirit’s divinity and man’s humanity was accomplished, as set forth as an example when Christ took upon himself human nature. The one hundred and forty-four thousand were represented upon two witnesses, the twelve sons of Jacob and the twelve disciples. The wicked are represented by the thirteenth tribe and the thirteenth disciple. Both “thirteens” in either illustration were called to be priests unto God, and those who reject that calling are represented by Esau, while his younger brother Jacob represents those who accept the calling. Esau and Jacob both represent Laodicean Seventh-day Adventists at the end of the world. One class accepts the holy message conveyed through the prophet’s writings and is changed unto Israel, while Esau retains his name.

Бабылдан шығып, әділдердің жолымен жүріп бара жатқандарға қосылатындар көктегі үштіктің есімімен бейнеленген шомылдыру рәсімінің суы арқылы отарға қабылданады. Ақталғандар — мейлі Патмоста Жоханға жеткізілген хабарды қазір естіп жатқандар болсын, не содан кейін Бабылдан шақырылып шығарылғандар болсын — бәрі де Киелі Рухты қабылдау арқылы ақталады. Киелі Рухтың құдайлығы мен адамның адамдығының сол үйлесімі Мәсіх Өз үстіне адам табиғатын қабылдаған кезде, үлгі ретінде көрсетілгендей, жүзеге асырылды. Жүз қырық төрт мың екі куәгер арқылы бейнеленді: Жақыптың он екі ұлы және он екі шәкірт. Зұлымдар он үшінші ру және он үшінші шәкірт арқылы бейнеленеді. Әрбір бейнелеудегі екі «он үштің» екеуі де Құдайға діни қызметкерлер болуға шақырылды, ал сол шақыруды қабылдамайтындар Есау арқылы бейнеленеді, ал оның інісі Жақып сол шақыруды қабылдайтындарды бейнелейді. Есау да, Жақып та дүниенің соңындағы Лаодикиялық Жетінші күн адвентистерін бейнелейді. Бір топ пайғамбардың жазбалары арқылы жеткізілген қасиетті хабарды қабылдап, Исраилге айналады, ал Есау өз атын сақтап қалады.

There is of course much more in these nine lines of Alpha and Omega, for this was simply a brief summation of beginnings and endings in God’s Word.

Әрине, Альфа мен Омеганың осы тоғыз жолында бұдан әлдеқайда көп нәрсе бар, өйткені бұл Құдай Сөзіндегі бастамалар мен аяқталулардың қысқаша ғана түйіндемесі еді.

Nine lines of history, representing prophetic histories from the creation to the Second Coming. All nine of these prophetic lines of beginnings and endings are directly connected to the first three verses of Revelation chapter one. Those three verses identify that the Revelation of Jesus Christ, that is unsealed just before probation closes, is a manifestation of God’s creative power. What other power could construct such a complex inter-woven testimony from a variety of witnesses, who provided their testimony from the time of Moses until the time of John the Revelator?

Жаратылыстан Екінші Келуге дейінгі пайғамбарлық тарихтарды бейнелейтін тарихтың тоғыз желісі. Басталулар мен аяқталуларға қатысты осы тоғыз пайғамбарлық желінің бәрі Аян кітабының бірінші тарауының алғашқы үш аятымен тікелей байланысты. Сол үш аят сынақ мерзімі аяқталардан сәл бұрын мөрі ашылатын Иса Мәсіхтің Аяны Құдайдың жаратушы құдіретінің көрінісі екенін айқындайды. Мұсаның заманынан бастап Аяншы Жоханның заманына дейін өз куәліктерін берген әртүрлі куәгерлерден осындай күрделі, өзара өрілген айғақтауды тағы қандай күш құра алар еді?

Take off your shoes, for this is holy ground.

Аяқкиіміңді шеш, өйткені бұл — қасиетті жер.

Back to Articles