Article

# The Book of Daniel - Number Sixteen

Даниял кітабы — Он алтыншы бөлім

Symbols

Рәміздер

Author

Jeff Pippenger

Published

December 11, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Before we address chapter three of Daniel, we will consider some prophetic symbolism that might allow us to more fully understand the chapter. Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah are employed by the Holy Spirit to represent specific prophetic symbols, based upon the context where they are employed. In chapter one, they are represented as four worthies, with no distinction, until the end of the chapter, where Daniel is identified as having the gift of “understanding in all visions and dreams.”

Даниял кітабының үшінші тарауын қарастырмас бұрын, осы тарауды неғұрлым толық түсінуге мүмкіндік беретін кейбір пайғамбарлық рәміздерді қарастырамыз. Даниял, Ханания, Мишаел және Азария өздері қолданылған мәнмәтінге сай белгілі бір пайғамбарлық рәміздерді бейнелеу үшін Киелі Рух тарапынан пайдаланылған. Бірінші тарауда олар еш айырмашылықсыз төрт лайықты жан ретінде көрсетіледі; тек тараудың соңында ғана Даниялға «барлық аяндар мен түстерді түсіну» сыйы берілгені айқындалады.

> As for these four children, God gave them knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams. Daniel 1:17.

> Ал осы төрт жасөспірімге Құдай барлық ілім мен даналықта білім мен парасат берді; ал Даниял барлық аяндар мен түстерді түсінуге ие болды. Даниял 1:17.

In chapter one, as a symbol of ‘four’ they represent God’s people in the last days throughout the world. ‘Four’ is a symbol that represents worldwide, and all the prophets are speaking of the last days. The four worthies in chapter one represent God’s people of the last days, and in verse seventeen a distinction is first made between Daniel and the three worthies that represents the symbol of a “three-and-one combination.”

Бірінші тарауда олар «төрттің» нышаны ретінде соңғы күндердегі бүкіл әлемге таралған Құдай халқын бейнелейді. «Төрт» — бүкіл дүниежүзін білдіретін нышан, ал барлық пайғамбарлар соңғы күндер туралы айтып отыр. Бірінші тараудағы төрт адал жан соңғы күндердегі Құдай халқын бейнелейді, ал он жетінші аятта Даниял мен үш адал жанның арасындағы айырмашылық алғаш рет көрсетіліп, ол «үш пен бірдің үйлесімі» нышанын білдіреді.

The symbol of a “three-and-one combination” is found repeatedly within the inspired word. It represents several truths, depending upon the context. It represents the history of the three angels’ messages that began at the “time of the end” in 1798, and that end at the close of probation. All three messages were represented in the movement of the first angel, and that movement is followed by the fourth angel of Revelation eighteen, thus a three-and-one combination.

«Үш-және-бір үйлесімінің» рәмізі киелі рухпен шабыттандырылған Сөзде қайта-қайта ұшырасады. Мәтінмәніне қарай ол бірнеше ақиқатты білдіреді. Ол 1798 жылғы «ақыр заманның» басталуында басталып, сынақ мерзімінің жабылуымен аяқталатын үш періштенің хабарларының тарихын білдіреді. Үш хабардың бәрі де бірінші періштенің қозғалысында бейнеленді, ал сол қозғалыстың соңынан Аян кітабының он сегізінші тарауындағы төртінші періште келеді; осылайша, бұл — үш-және-бір үйлесімі.

In certain contexts, it can represent the movement of the first angel’s message of Millerite history with the number one, in combination with the movement of the third angel’s message with the number three. Thus, the “three-and-one combination” may also be represented as the “one-and-three combination”. The symbolic “three-one combination” works as a symbol by either the one—preceding the three, or the three—preceding the one. In Nebuchadnezzar’s furnace, in chapter three of Daniel, we first see the three worthies, and then a fourth like unto the Son of God.

Белгілі бір мәнмәтіндерде бұл Миллершілдік тарихындағы бірінші періштенің хабарын бірінші санымен, үшінші періштенің хабарының қозғалысымен үшінші санын қатарластыра отырып білдіруі мүмкін. Осылайша, «үш пен бірдің үйлесімі» сондай-ақ «бір мен үштің үйлесімі» ретінде де бейнеленуі мүмкін. Рәміздік «үш-бір үйлесімі» не бірдің — үштің алдында келуі арқылы, не үштің — бірдің алдында келуі арқылы рәміз ретінде қызмет етеді. Даниял кітабының үшінші тарауындағы Набуходоносордың отты пешінде біз әуелі үш адал жанды көреміз, содан кейін Құдай Ұлына ұқсас төртіншісін көреміз.

> And these three men, Shadrach, Meshach, and Abednego, fell down bound into the midst of the burning fiery furnace. Then Nebuchadnezzar the king was astonied, and rose up in haste, and spake, and said unto his counsellors, Did not we cast three men bound into the midst of the fire? They answered and said unto the king, True, O king. He answered and said, Lo, I see four men loose, walking in the midst of the fire, and they have no hurt; and the form of the fourth is like the Son of God. Daniel 3:23–25.

> Сонда осы үш адам — Шадрах, Мешах және Абеднего — байланып, жалындаған отты пештің ішіне құлап түсті. Сонда Набуходоносор патша қайран қалып, асығыс орнынан тұрып, кеңесшілеріне тіл қатып: «Біз оттың ішіне байланып үш адамды тастаған жоқпыз ба?» — деді. Олар патшаға жауап беріп: «Рас, патша ием», — деді. Ол жауап беріп: «Міне, мен оттың ішінде босап жүрген төрт адамды көріп тұрмын, оларға ешбір зақым келмепті; ал төртіншісінің бейнесі Құдай Ұлына ұқсайды», — деді. Даниял 3:23–25.

There is no doubt a perfectly divine reason, and an accurate historical fact, that would inform us why Daniel was not represented in the golden image worship service of chapter three, but one prophetic reason is that if Daniel would have been in attendance, he would have destroyed the prophetic symbolism of the three-and-one combination in the fiery furnace. With Gideon, it was Gideon and his three bands of one hundred men. Christ was often with three disciples.

Даниялдың неге үшінші тараудағы алтын мүсінге табыну рәсімінде көрсетілмегенін бізге түсіндіретін кемелді түрде Құдайдан болған себеп те, дәл тарихи дерек те бар екеніне күмән жоқ; бірақ пайғамбарлық себептердің бірі мынау: егер Даниял сол жерде болғанда, ол отты пештегі үшеу-және-бір үйлесімінің пайғамбарлық рәмізін бұзған болар еді. Гедеонға келсек, онда Гедеон және жүз адамнан тұратын оның үш жасағы болды. Мәсіх жиі үш шәкіртімен бірге болатын.

> And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart, And was transfigured before them: and his face did shine as the sun, and his raiment was white as the light. Matthew 17:1, 2.

> Алты күннен кейін Иса Өзімен бірге Петірді, Жақыпты және оның бауыры Жоханды ертіп алып, оларды оңаша бір биік тауға шығарды. Сонда Ол олардың көз алдында өзгерді: жүзі күндей жарқырап, киімі жарықтай аппақ болды. Матай 17:1, 2.

One-and-three, or three-and-one; it is the same symbol, for they are all representing some prophetic element of the last days, and the last days are the days of judgment. The days of judgment began in 1798, with the pronouncement that the investigative judgment would commence on October 22, 1844 And the days of judgment continue until human probation begins to close at the soon-coming Sunday law, as God’s executive judgments begin and progressively escalate until probation completely closes and the seven last plagues take place. With Nebuchadnezzar’s furnace, the three worthies, that were afterwards joined by Christ, represent the ensign. At the dedication of the golden image all of the nations that made up Nebuchadnezzar’s empire were in attendance.

Бір-және-үш, немесе үш-және-бір; бұл бірдей рәміз, өйткені олардың бәрі соңғы күндердің қандай да бір пайғамбарлық элементін бейнелейді, ал соңғы күндер — сот күндері. Сот күндері 1798 жылы тергеуші соттың 1844 жылғы 22 қазанда басталатыны туралы жарияланудан басталды. Ал сот күндері таяу арада келетін жексенбілік заң кезінде адамзатқа берілген сынақ мерзімі жабыла бастағанға дейін жалғасады, сол кезде Құдайдың атқарушы соттары басталып, сынақ мерзімі толық жабылғанша біртіндеп күшейеді, содан кейін соңғы жеті оба жүзеге асады. Набуходоносордың пеші туралы оқиғада кейінірек Мәсіх қосылған үш адал жан ту ретінде бейнеленеді. Алтын мүсіннің бағышталуында Набуходоносор империясын құраған барлық халықтар қатысқан еді.

> And he will lift up an ensign to the nations from far, and will hiss unto them from the end of the earth: and, behold, they shall come with speed swiftly. Isaiah 5:26.

> Ол алыс жерлердегі халықтарға жалау көтеріп, жердің шетінен оларға ысқырып белгі береді; міне, олар тез де шапшаң келеді. Ишая 5:26.

The seventy years of Daniel’s captivity is another essential symbol to recognize and it is found repeatedly in the inspired word. Jehoiakim to Cyrus represents the actual seventy years of Daniel’s captivity. In second Chronicles the seventy years represent the period that the land would rest and enjoy its sabbaths. In Isaiah twenty-three the seventy years represent the history of the United States from 1798, until the Sunday law, and in doing so, they also represent the parallel histories of the horn of Republicanism and the horn of true Protestantism. Sister White aligns the seventy years with the twelve-hundred-and-sixty years of the papal Dark Ages.

Даниялдың тұтқындағы жетпіс жылы — танылуға тиіс тағы бір маңызды нышан, әрі ол рухтандырылған Сөзде қайта-қайта кездеседі. Ехоякимнен Кирге дейінгі кезең Даниялдың тұтқындағы нақты жетпіс жылын білдіреді. Екінші Шежірелерде бұл жетпіс жыл жердің тынығып, өзінің сенбілік жылдарын рақатпен өткізетін кезеңін білдіреді. Ишая 23-та бұл жетпіс жыл 1798 жылдан жексенбілік заңға дейінгі Америка Құрама Штаттарының тарихын білдіреді, әрі осы арқылы олар республикализм мүйізі мен шынайы протестантизм мүйізінің параллель тарихтарын да білдіреді. Уайт ханым бұл жетпіс жылды папалық Қараңғы ғасырлардың мың екі жүз алпыс жылымен сәйкестендіреді.

> “Today the church of God is free to carry forward to completion the divine plan for the salvation of a lost race. For many centuries God’s people suffered a restriction of their liberties. The preaching of the gospel in its purity was prohibited, and the severest of penalties were visited upon those who dared disobey the mandates of men. As a consequence, the Lord’s great moral vineyard was almost wholly unoccupied. The people were deprived of the light of God’s word. The darkness of error and superstition threatened to blot out a knowledge of true religion. God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> «Бүгінде Құдайдың шіркеуі жоғалған адамзат нәсілін құтқаруға арналған Құдайдың жоспарын толық аяқтауға ерікті. Көптеген ғасырлар бойы Құдай халқы өз бостандықтарының шектелуін бастан кешірді. Ізгі хабарды оның пәктігімен уағыздауға тыйым салынды, ал адамдардың әмірлеріне мойынсұнбауға батылы барғандарға ең қатаң жазалар қолданылды. Соның салдарынан Иеміздің ұлы адамгершілік жүзімдігі дерлік тұтастай қараусыз қалды. Халық Құдай Сөзінің нұрынан айырылды. Қателік пен ырымшылдықтың қараңғылығы шынайы дін туралы білімді өшіріп жіберемін деп қорқытты. Жер бетіндегі Құдай шіркеуі осы тоқтаусыз қуғын-сүргіннің ұзақ кезеңінде нақ Бабыл жер аударылуы кезінде тұтқында болған Исраил ұлдары сияқты шын мәнінде тұтқында болды». Prophets and Kings, 714.

Once it is understood that as a symbol the seventy years also represent the twelve-hundred-and-sixty years of the Dark Ages, then the illustration of the “three and a half years”, or “forty-two months”, or “times, times and dividing of time” that symbolically represent the Dark Ages, expand the meaning and application of the symbolic seventy years.

Жетпіс жылдың рәміз ретінде сондай-ақ Қараңғы ғасырлардың бір мың екі жүз алпыс жылын да бейнелейтіні түсінілген кезде, Қараңғы ғасырларды рәміздік түрде білдіретін «үш жарым жыл», немесе «қырық екі ай», немесе «бір уақыт, екі уақыт және жарты уақыт» туралы бейнелеу рәміздік жетпіс жылдың мағынасы мен қолданылу аясын кеңейтеді.

In the book of Daniel, the seventy years are identified as the period from the empowerment of the first message until the judgment. That period exists in every sacred reform movement, and in so doing, the seventy years represent other lines of truth that are not emphasizing the element of time, but address the purpose of the period. For example, the period of seventy years is represented by Malachi as the period when the messenger of the covenant purifies the sons of Levi. Sister White associated Malachi’s cleansing of the Levites with Christ’s two temple cleansings. That same period is the period of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. It is also the period when the latter rain is progressively poured out. The same period is also the testing time of the image of the beast, which leads to the mark of the beast. The period is also the prophetic “day of preparation”, that leads to the Sunday law, which is also the “day of the Sabbath”. The period contains scattering times, and gathering times, which are both elements of the “seven times.”

Даниял кітабында жетпіс жыл алғашқы хабардың қуаттандырылуынан сотқа дейінгі кезең ретінде айқындалады. Бұл кезең әрбір қасиетті реформа қозғалысында бар, әрі осылайша жетпіс жыл уақыт элементіне екпін түсірмейтін, бірақ сол кезеңнің мақсатын қарастыратын өзге ақиқат желілерін білдіреді. Мысалы, жетпіс жылдық кезеңді Малахи келісімнің хабаршысы Леви ұлдарын тазартып тұрған кезең ретінде бейнелейді. Уайт ханым Малахидегі леуіліктердің тазаруын Мәсіхтің ғибадатхананы екі рет тазартуымен байланыстырды. Дәл сол кезең — жүз қырық төрт мыңның мөрлену уақытының кезеңі. Ол сондай-ақ кешкі жаңбырдың біртіндеп төгілетін кезеңі. Сол кезең — аңның мүсінінің сыналу уақыты да, ол аңның таңбасына алып келеді. Бұл кезең сондай-ақ жексенбілік заңға алып баратын, әрі «сенбі күні» болып табылатын пайғамбарлық «дайындық күні» болып табылады. Бұл кезеңде бытырау уақыттары да, жиналу уақыттары да бар, екеуі де «жеті уақыттың» құрамдас бөліктері болып табылады.

In the book of Daniel, Jehoiakim is a symbol of the empowerment of the first message. In relation to the two kings which follow him, he is simply the first of three angels that lead to, and end, at judgment. Cyrus is a symbol of not only the Sunday law, but he is also a “sign” of deliverance. Daniel is an element of the three-and-one combination, and also part of the fourfold worldwide representation of God’s people. Daniel is also a symbol of the Elijah messenger and he also typifies John in the book of Revelation. He is also a symbol of those that receive the seal of God. The name “Daniel” means “the judge of God”, or “the God of judgment”, so he is therefore a symbol of judgment, and also of Laodicea, for Laodicea means “a people judged” or “a people under judgment”. The judgment of Laodicea is ultimately premised upon their rejection of the knowledge that is unsealed in the book of Daniel.

Даниял кітабында Ехояким бірінші хабардың қуаттандырылуының нышаны болып табылады. Өзінен кейін келетін екі патшаға қатысты алғанда, ол — сотқа алып барып, сотпен аяқталатын үш періштенің біріншісі ғана. Кир тек жексенбілік заңның ғана нышаны емес, ол сондай-ақ құтқарылудың “белгісі” де болып табылады. Даниял — үш және бірден тұратын үйлесімнің бір бөлігі, әрі Құдай халқының дүниежүзілік төрт қырлы бейнеленуінің де бір бөлігі. Даниял сондай-ақ Ілияс хабаршысының нышаны болып табылады және Аян кітабында Жоханды да бейнелейді. Ол сондай-ақ Құдайдың мөрін қабылдайтындардың нышаны болып табылады. “Даниял” есімі “Құдайдың төрешісі” немесе “сот Құдайы” дегенді білдіреді, сондықтан ол соттың, сондай-ақ Лаодикияның да нышаны болып табылады, өйткені Лаодикия “сотталған халық” немесе “сот астындағы халық” дегенді білдіреді. Лаодикияның соты, түптің түбінде, Даниял кітабында ашылған білімді қабылдамай тастауларына негізделеді.

Nebuchadnezzar is a symbol of both the Republican and true Protestant horn of the United States, and he is also a symbol of the United States from its beginning to its end. When we arrive at Daniel chapters four and five, we will find that Nebuchadnezzar represents “the time of the end” in 1798, and Belshazzar represents the Sunday law. Nebuchadnezzar became, at the end of “seven times” of punishment, a converted lamb-like ruler, but his son ends up speaking as a dragon, just before his destruction.

Набуходоносор Америка Құрама Штаттарының әрі республикалық, әрі шынайы протестанттық мүйізінің символы, сондай-ақ ол Америка Құрама Штаттарын оның басталуынан ақырына дейін бейнелейтін нышан болып табылады. Біз Даниял кітабының төртінші және бесінші тарауларына келгенде, Набуходоносор 1798 жылғы «ақыр заманын» бейнелейтінін, ал Белшазар жексенбілік заңды бейнелейтінін көреміз. Набуходоносор «жеті уақыт» жазасының соңында тоқтыға ұқсас, дінге бет бұрған билеушіге айналды, бірақ оның ұлы жойылардың алдында айдаһарша сөйлейтін болып шығады.

> “To the last ruler of Babylon, as in type to its first, had come the sentence of the divine Watcher: ‘O king, . . . to thee it is spoken; The kingdom is departed from thee.’ Daniel 4:31.” Prophets and Kings, 533.

> «Құдайлық Күзетшінің мына үкімі Бабылдың соңғы билеушісіне де, бейнелік мағынада оның алғашқысына да келген еді: “Уа, патша, ... саған айтылып тұр: патшалық сенен кетті”» (Даниял 4:31). Пайғамбарлар мен патшалар, 533.

Daniel chapter one represents the history of the Millerite movement from August 11, 1840 through to October, 22, 1844. It also represents September 11, 2001 through to the Sunday law. It also represents the first of the three angels’ messages that also represent a second prophetic symbol of the history of the United States from 1798 through to the Sunday law.

Даниял кітабының бірінші тарауы 1840 жылдың 11 тамызынан 1844 жылдың 22 қазанына дейінгі Миллерит қозғалысының тарихын бейнелейді. Ол сондай-ақ 2001 жылдың 11 қыркүйегінен жексенбілік заңға дейінгі кезеңді де бейнелейді. Сондай-ақ ол үш періштенің хабарларының біріншісін де бейнелейді; бұл хабарлар өз кезегінде 1798 жылдан жексенбілік заңға дейінгі Америка Құрама Штаттарының тарихының екінші пайғамбарлық нышанын да білдіреді.

Perhaps the most important representation of Daniel chapter one, is that it is the first thing mentioned in the prophetic book that is made up of the book of Daniel and the book of Revelation together. It is the first of three prophetic tests for a student of prophecy to master. It is what must be “eaten” in order to pass the following tests.

Даниял кітабының бірінші тарауының ең маңызды бейнесі, бәлкім, оның Даниял кітабы мен Аян кітабынан бірге құралған пайғамбарлық кітапта ең алдымен аталған нәрсе екендігінде. Бұл — пайғамбарлықты зерттеуші меңгеруге тиіс үш пайғамбарлық сынақтың біріншісі. Бұл — кейінгі сынақтардан өту үшін «желінуі» тиіс нәрсе.

In Early Writings, as already cited more than once in these articles, Sister White identifies the three-step testing process of Christ’s history in a paragraph, and then in the next paragraph she identifies the three-step testing process of Millerite history. She identifies that those in the time of Christ who rejected the message of John, could not be benefitted by the teachings of Jesus. The next paragraph allows one who wishes to see, that the first test for the Millerites was William Miller, who Sister White identifies was typified by both John the Baptist and Elijah. Those two witnesses of the first test establish that Daniel chapter one is the Elijah message. If chapter one is rejected, there cannot be any benefit from chapters two and three.

«Early Writings» кітабында, осы мақалаларда әлденеше рет келтірілгендей, Уайт ханым бір абзацта Мәсіх тарихындағы үш сатылы сынақ үдерісін айқындайды, ал келесі абзацта Миллериттер тарихындағы үш сатылы сынақ үдерісін айқындайды. Ол Мәсіхтің заманында Жоханның хабарын қабылдамағандардың Исаның тәлімінен пайда ала алмағанын көрсетеді. Келесі абзац көргісі келетін жанға Миллериттер үшін алғашқы сынақ Уильям Миллер болғанын аңғартады; Уайт ханым оны Жақия шомылдырушы да, Ілияс та бейнелегенін көрсетеді. Бірінші сынақтың осы екі куәгері Даниял кітабының бірінші тарауы Ілияс хабары екенін белгілейді. Егер бірінші тарау қабылданбаса, онда екінші және үшінші тараулардан ешқандай пайда болуы мүмкін емес.

Jesus and the second angel followed John the Baptist and the first angel in their respective histories. After Jesus was the judgment of the cross, and the third angel arrived when the investigative judgment commenced. The disappointment of the disciples at the cross typifies the great disappointment of October 22, 1844. Daniel chapter one is Elijah, as represented by John the Baptist and William Miller, but it cannot be separated from chapters two and three. Together those chapters are the everlasting gospel, which is always a three-step prophetic testing message that produces and then separates two classes of worshipers. Therefore, if those three chapters were to be separated it would be another gospel.

Иса мен екінші періште өздеріне тән тарихтарында Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия мен бірінші періштеден кейін келді. Иса келгеннен кейін айқыштағы сот болды, ал үшінші періште тергеу соты басталған кезде келді. Айқыштағы шәкірттердің түңілуі 1844 жылғы 22 қазандағы ұлы түңілуді бейнелейді. Даниял кітабының бірінші тарауы — Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия мен Уильям Миллер арқылы көрсетілген Ілияс, бірақ оны екінші және үшінші тараулардан бөліп қарастыруға болмайды. Бұл тараулар бірге мәңгілік Ізгі хабар болып табылады, ал ол әрдайым ғибадат етушілердің екі тобын тудырып, содан кейін бөліп шығаратын үш сатылы пайғамбарлық сынақ хабары. Сондықтан, егер осы үш тарау бір-бірінен ажыратылатын болса, онда бұл басқа бір Ізгі хабар болар еді.

> But though we, or an angel from heaven, preach any other gospel unto you than that which we have preached unto you, let him be accursed. As we said before, so say I now again, If any man preach any other gospel unto you than that ye have received, let him be accursed. Galatians 1:8, 9.

> Бірақ біз болсақ та, не көктен келген періште болсын, сендерге өзіміз сендерге уағыздаған Ізгі хабардан өзге бір ізгі хабарды уағыздайтын болса, оған қарғыс атылсын. Біз бұрын айтқанымыздай, енді тағы да қайталап айтамын: егер біреу сендер қабылдап алған Ізгі хабардан өзге бір ізгі хабарды уағыздайтын болса, оған қарғыс атылсын. Ғалаттықтарға 1:8, 9.

Daniel chapter one prepares the way for the messenger of the covenant to suddenly come to his temple, and it also represents the voice that is crying in the wilderness. The wilderness is represented as a period of scattering, where the sanctuary and the host are being trodden under foot. In Daniel chapter one, Daniel is in the wilderness, scattered and enslaved. The message of chapter one, prepares the way for the message of chapter two, where Christ purifies and enters into covenant with the sons of Levi. The sons of Levi are identified as the symbol of God’s chosen people, for they stood faithfully with Moses in the crisis of Aaron’s golden image, and chapter three of Daniel is also the crisis of the golden image.

Даниял кітабының бірінші тарауы Келісімнің Хабаршысы кенеттен Өз ғибадатханасына келуі үшін жол дайындайды, әрі ол айдалада жар салушы дауысты да бейнелейді. Айдала қасиетті орын мен әскер аяқ асты етіліп жатқан шашырау кезеңі ретінде бейнеленген. Даниял кітабының бірінші тарауында Даниял айдалада, шашырап кеткен және құлдыққа түскен күйде. Бірінші тараудың хабары Мәсіх леуілік ұлдарын тазартып, олармен келісімге кіретін екінші тараудың хабары үшін жол дайындайды. Леуілік ұлдары Құдайдың таңдаған халқының нышаны ретінде көрсетілген, өйткені олар Һаронның алтын мүсініне қатысты дағдарыс кезінде Мұсамен адал түрде бірге тұрды, ал Даниял кітабының үшінші тарауы да алтын мүсін дағдарысы болып табылады.

Shadrach, Meshach and Abednego are like the Levites that have been purified in advance of the “image of the beast” test of the golden idol. At the ceremony Nebuchadnezzar provides the orchestra, the whore of Tyre sings the songs, and apostate spiritual Israel bows down and then dances naked to the music around the golden idol.

Шадрах, Мешах және Абеднего алтын мүсінге қатысты «аңның мүсіні» сынағына дейін алдын ала тазартылған леуіліктерге ұқсайды. Сол рәсімде Набуходоносор оркестрді қамтамасыз етеді, Тирдің жезөкшесі әндерді шырқайды, ал рухани азғындыққа түскен Исраил алтын мүсіннің алдында тағзым етіп, содан кейін әуенге еріп, оның айналасында жалаңаш билейді.

The books of Daniel and Revelation are the same book, and Christ as the Alpha and Omega is now unsealing the book that represents the Revelation of Jesus Christ. The very first truth that He places in that book is the three angels’ messages. The first three chapters of Daniel, are the three angels’ messages. The truths connected to those three angels’ messages in Revelation chapter fourteen, are brought to perfection when it is recognized that they were first mentioned in the first three chapters of Daniel. In Revelation fourteen they are identified as the everlasting gospel, and they are flying in the heavens, thus identifying the message that is presented to the entire world in the last days. In Daniel’s first three chapters, the experience of the men and women that carry that message to the world is illustrated. Revelation fourteen is the external line of truth, representing with symbols, the message of the three angels. The everlasting gospel, and the message of each of the three angels, is brought to perfection by the internal line of truth represented in Daniel’s first three chapters.

Даниял мен Аян кітаптары — бір кітап, әрі Альфа мен Омега ретіндегі Мәсіх енді Иса Мәсіхтің Аянын білдіретін сол кітаптың мөрін ашып жатыр. Ол сол кітапқа орналастыратын ең алғашқы ақиқат — үш періштенің хабарлары. Даниялдың алғашқы үш тарауы — үш періштенің хабарлары. Аян кітабының он төртінші тарауындағы сол үш періштенің хабарларымен байланысты ақиқаттар, олардың алғаш рет Даниялдың алғашқы үш тарауында айтылғаны мойындалғанда кемелдікке жеткізіледі. Аянның он төртінші тарауында олар мәңгілік Ізгі хабар деп аталады, әрі көктің ортасында ұшып бара жатқан күйінде көрсетіледі; осылайша соңғы күндері бүкіл дүниеге ұсынылатын хабар айқындалады. Даниялдың алғашқы үш тарауында сол хабарды дүниеге жеткізетін ерлер мен әйелдердің тәжірибесі бейнеленеді. Аянның он төртінші тарауы — шындықтың сыртқы желісі; ол үш періштенің хабарын рәміздер арқылы бейнелейді. Мәңгілік Ізгі хабар да, үш періштенің әрқайсысының хабары да, Даниялдың алғашқы үш тарауында көрсетілген шындықтың ішкі желісі арқылы кемелдікке жеткізіледі.

The first three chapters represent many wonderful truths, and one of those truths is that the three messages are a three-step testing process consisting of a dietary test, followed by a visual test, that is followed by a litmus test. There are, no doubt, other ways to label those three tests, but those labels can easily be seen in chapter one, and they can again be seen in chapters one through three. The three chapters must be recognized together as one symbol.

Алғашқы үш тарау көптеген тамаша ақиқаттарды бейнелейді, әрі сол ақиқаттардың бірі — үш хабардың үш сатылы сынақ үдерісі екендігі: әуелі тағамға қатысты сынақ, содан кейін көзбен көрілетін сынақ, ал одан соң лакмус сынағы келеді. Күмәнсіз, бұл үш сынақты атаудың өзге де жолдары бар, алайда бұл атауларды бірінші тараудан анық көруге болады, әрі оларды бірінші мен үшінші тараулардың аралығындағы тараулардан да қайтадан көруге болады. Бұл үш тарау біртұтас рәміз ретінде бірге танылуға тиіс.

> “The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.

> «Бірінші және екінші хабарлар 1843 және 1844 жылдары берілді, ал біз қазір үшінші хабардың жариялануы астындамыз; бірақ осы үш хабардың бәрі де әлі де жариялануға тиіс. Олардың ақиқатты іздеп жүргендерге қайтадан жариялануы қазір де бұрынғыдай аса қажет. Біз қаламмен де, дауыспен де бұл жариялауды үндеуге тиіспіз, олардың ретін және бізді үшінші періштенің хабарына жеткізетін пайғамбарлықтардың қолданылуын көрсетіп. Бірінші мен екіншісіз үшінші болуы мүмкін емес. Біз бұл хабарларды дүниеге басылымдар арқылы да, уағыздар арқылы да жеткізуге тиіспіз, пайғамбарлық тарих желісі бойынша болған нәрселер мен болатын нәрселерді көрсетіп». Selected Messages, book 2, 104, 105.

It does not matter if there was only one day, or one week, or twenty years between the actual history of chapters two and three, they are symbolically illustrating the progressive testing of three tests. Nebuchadnezzar was dazzled and amazed that God, through the prophet Daniel could know his dream, and provide such a sound interpretation of the dream that it could only be understood as truth. Yet in chapter three, Nebuchadnezzar failed the second test of chapter two, for he determined to place his own prideful human desire above the wonderful manifestation of the power of God, which identified the divine meaning of the secret dream.

Екінші және үшінші тараулардағы нақты тарихи оқиғалардың арасында бар болғаны бір күн, не бір апта, не жиырма жыл өткенінің маңызы жоқ; олар нышандық тұрғыдан үш сынақтың үдемелі тексерілуін бейнелейді. Набуходоносор Құдайдың Даниял пайғамбар арқылы оның түсін біліп, сол түске соншалықты дәл түсіндірме бере алғанына қайран қалып, таңғалды; мұны ақиқат ретінде ғана ұғынуға болатын еді. Алайда үшінші тарауда Набуходоносор екінші тараудағы екінші сынақтан өте алмады, өйткені ол құпия түстің киелі мағынасын айқындаған Құдай құдіретінің ғажайып көрінісінен өз тәкаппар адами қалауын жоғары қоюды ұйғарды.

In erecting the golden image in chapter three, he failed the third—litmus test. Shadrach, Meshach and Abednego passed the litmus test. Nebuchadnezzar received the mark of the beast and the three worthies received the seal of God. The first three chapters of Daniel, must be understood in the context of the three angels of Revelation fourteen. As simple as the three chapters are, for they are so clear that they are commonly used as stories for Christian children, they actually represent, perhaps, the most profound three chapters in God’s Word.

Үшінші тарауда алтын мүсінді тұрғызу арқылы ол үшінші — сынақтың шешуші өлшемінен өте алмады. Шадрах, Мешах және Абеднего бұл шешуші сынақтан өтті. Набуходоносор аңның таңбасын қабылдады, ал әлгі үш адал жан Құдайдың мөрін алды. Даниял кітабының алғашқы үш тарауын Аян кітабының он төртінші тарауындағы үш періштенің аясы мен мәнмәтінінде түсіну қажет. Бұл үш тарау қаншалықты қарапайым болып көрінсе де, өйткені олардың айқындығы сондай, олар мәсіхші балаларға арналған хикаялар ретінде жиі қолданылады, шын мәнінде, олар, бәлкім, Құдай Сөзіндегі ең терең үш тарауды білдіреді.

We will continue with Daniel chapter three in the next article.

Келесі мақалада Даниял кітабының үшінші тарауын жалғастырамыз.

> “The vainglory and oppression seen in the course pursued by the heathen king, Nebuchadnezzar, is being and will continue to be manifested in our day. History will repeat itself. In this age the test will be on the point of Sabbath observance. The heavenly universe behold men trampling upon the law of Jehovah, making the memorial of God, the sign between him and his commandment-keeping people, a thing of naught, something to be despised, while a rival sabbath is exalted as was the great golden image in the plain of Dura. Men claiming to be Christians will call upon the world to observe this spurious sabbath that they have made. All who refuse will be placed under oppressive laws. This is the mystery of iniquity, the devising of satanic agencies, carried into effect by the man of sin.” The Youth’s Instructor, July 12, 1904.

> «Бөтен патша Набуходоносор ұстанған жолдан көрінген даңғойлық пен езгі біздің күнімізде де көрініс табуда және бұдан былай да көрініс таба береді. Тарих қайталанады. Осы дәуірде сынақ сенбіні сақтау мәселесіне қатысты болады. Көктегі әлем адамдардың Ехобаның заңын таптап, Құдайдың ескерткішін, Онымен Оның өсиеттерін сақтайтын халқының арасындағы белгіні, түкке тұрғысыз, менсінбеуге лайық нәрсеге айналдырып жатқанын көріп тұр; ал сонымен қатар жалған бір сенбі Дура жазығындағы ұлы алтын мүсін сияқты дәріптелуде. Өздерін мәсіхшіміз деп атайтын адамдар дүниені өздері жасаған осы жалған сенбіні ұстануға шақыратын болады. Одан бас тартқандардың бәрі езгіш заңдардың астына қойылады. Бұл — заңсыздықтың құпиясы, шайтандық күштердің ойлап тапқаны, күнә адамы арқылы жүзеге асырылатын іс». The Youth’s Instructor, July 12, 1904.

Back to Articles