Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Seventy-Five

Даниял кітабы - Жүз жетпіс бесінші бөлім

The Glorified Christ: Prophetic Parallels in Daniel and Revelation

Ұлықталған Мәсіх: Даниял мен Аян кітаптарындағы пайғамбарлық параллельдер

Author

Jeff Pippenger

Published

April 5, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

The vision of Christ in Daniel chapter ten, is the same vision which John saw in the Revelation. It was the “marah” vision, which is the feminine expression of the “mareh” vision of Christ’s appearance. “Mareh” is the vision of the twenty-three hundred years, and its primary meaning is “appearance.” The “appearance” of Christ with both Daniel and John were both visions of the glorified Christ.

Даниял кітабының оныншы тарауындағы Мәсіхтің аяны — Жохан Аян кітабында көрген сол аянның өзі. Бұл Мәсіхтің көрініс табуының «mareh» аянының әйел текті тұлғасы болып табылатын «marah» аяны еді. «Mareh» — екі мың үш жүз жыл туралы аян, әрі оның негізгі мағынасы — «көрініс». Даниял да, Жохан да көрген Мәсіхтің «көрінісі» — ұлықталған Мәсіх туралы аяндар еді.

> And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. Daniel 10:4–6.

> Ал алғашқы айдың жиырма төртінші күні мен ұлы өзеннің, яғни Хиддекелдің, жағасында тұр едім; сонда көзімді көтеріп қарадым, міне, зығыр киім киген, белі Уфаздың таза алтынымен буынған бір кісі тұр екен: оның тәні берилл тастай, жүзі найзағайдың көрінісіндей, көздері от шамдарындай, қолдары мен аяқтары жалтыратылған жездей, ал оның сөздерінің үні қалың көпшіліктің даусындай еді. Даниял 10:4–6.

The word “mareh” which means “appearance” is translated as “the appearance of lightning,” in the passage. The word is used four times in chapter ten, and two times it is translated as “vision”, and two times as “appearance.” It’s used three other times in its feminine form. The word “marah” is the feminine expression of the “appearance” vision. It is defined as “a looking glass”, and it is a “causative” adverb that causes something to happen when it is seen.

«Mareh» деген сөз, яғни «кескін» деген мағынаны білдіретін сөз, осы үзіндіде «найзағайдың кескіні» деп аударылған. Бұл сөз оныншы тарауда төрт рет қолданылады: оның екі ретінде «аян», ал екі ретінде «кескін» деп аударылған. Ол өзге тағы үш жерде әйелдік тұлғасында қолданылады. «Marah» сөзі — «кескін» аянының әйелдік түрдегі көрінісі. Ол «айна» деп анықталады және көрінген кезде бір нәрсенің жүзеге асуына себеп болатын «себептеуші» үстеу болып табылады.

A causative adverb is derived from an adjective that causes something to happen or produces an effect. In language and grammar, it often refers to verbs or constructions that express the idea of causing someone or something to perform an action or experience a state.

Себептік үстеу бір нәрсенің болуына түрткі болатын немесе белгілі бір әсер туғызатын сын есімнен жасалады. Тіл мен грамматикада бұл термин көбіне біреуді не бір нәрсені белгілі бір әрекетті істеуге немесе белгілі бір күйді бастан кешіруге мәжбүрлеу идеясын білдіретін етістіктерге не құрылымдарға қатысты қолданылады.

For example, in the sentence “She made him laugh,” the verb “made” is causative because it indicates that the subject (she) caused the object (him) to perform the action (laughing).

Мысалы, «She made him laugh» деген сөйлемде «made» етістігі каузативті болып табылады, өйткені ол бастауыштың (she) толықтауышты (him) іс-әрекетті (күлу) істеуге себепкер еткенін білдіреді.

“I had my car repaired.” (In this sentence, the subject “I” caused someone else to perform the action of repairing the car.)

«Мен көлігімді жөндеттім». (Бұл сөйлемде «мен» деген бастауыш көлікті жөндеу әрекетін өзі орындаған жоқ, оны басқа біреуге орындатты.)

“She made her students study for the exam.” (Here, the subject “She” caused her students to engage in the action of studying for the exam.)

«Ол өз студенттерін емтиханға дайындалуға мәжбүр етті». (Мұнда бастауыш «Ол» өз студенттерінің емтиханға дайындалу әрекетін істеуіне себепші болды.)

“He got his hair cut.” (In this case, the subject “He” caused someone else to perform the action of cutting his hair.)

«Ол шашын алдырды». (Бұл жағдайда бастауыш «Ол» өзінің шашын қию іс-әрекетін басқа біреуге істетті.)

“The company had the building renovated.” (In this sentence, the company caused someone else to carry out the action of renovating the building.)

«Компания ғимаратты жөндетті». (Бұл сөйлемде компания ғимаратты жөндеу әрекетін басқа біреуге істеткені білдіріледі.)

“We’ll get the children to help with the chores.” (Here, the subject “We” plans to cause the children to participate in the action of helping with the chores.) In each of these examples, the causative verbs (had, made, got, get) indicate that the subject causes someone else to perform the action specified by the main verb (repaired, study, cut, renovated, help).

«Біз балаларды үй шаруаларына көмектесуге тартамыз». (Мұнда «Біз» деген бастауыш балалардың үй шаруаларына көмектесу әрекетіне қатысуына себеп болуды жоспарлап отыр.) Осы мысалдардың әрқайсысында себептес етістіктер (had, made, got, get) бастауыштың негізгі етістікпен (repaired, study, cut, renovated, help) көрсетілген әрекетті басқа біреуге істететінін білдіреді.

The “mareh” vision of the appearance, when expressed in feminine tense “marah”, and as defined as “a looking glass” identifies that the vision of the glorified Christ, is reproduced in those who behold the vision. When Daniel saw the “appearance” of Christ as lightning, a class of persons fled in fear, but for Daniel it produced a miraculous change within him.

Әйел тегімен «marah» түрінде берілген «mareh» — көрініс бейнесі, әрі «айна» деп анықталатын бұл ұғым ұлықталған Мәсіхтің аяны сол аянға көз тіккендердің бойында қайта жаңғыртылатынын айқындайды. Даниял Мәсіхтің «көрінісін» найзағайдай болып көрген кезде, бір топ адамдар қорқыныштан қашып кетті, ал Даниялдың өзінде бұл оның ішкі болмысында ғажайып өзгеріс туғызды.

> And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision, and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength. Daniel 10:7, 8.

> Мен, Даниял, аянды жалғыз өзім көрдім; менімен бірге болған адамдар аянды көрген жоқ; бірақ олардың үстіне қатты діріл түсті, сондықтан олар жасырынып қалу үшін қашып кетті. Сондықтан мен жалғыз қалдым да, осы ұлы аянды көрдім, әрі менде күш-қуат қалмады; өйткені менің көркем келбетім ішімде бұзылуға айналды, және менде ешбір күш сақталмады. Даниял 10:7, 8.

The truth is represented by the Hebrew word “truth,” which is created by the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet. The first letter and the last letter are always the same for Christ, as Alpha and Omega, always represents the end with the beginning. The middle or thirteenth letter represents rebellion. Daniel states, “I Daniel alone saw the vision,” but the men who were with Daniel, who were living in rebellion, “saw not the vision.” Therefore Daniel “alone” “saw the great vision.” At the beginning and the ending Daniel alone saw the vision, and the second reference caused those who fled to manifest their rebellion. Daniel is representing God’s people in the last days who are changed unto the image of Christ through the process of beholding His image. We are to look at the “looking glass” vision.

Ақиқат еврей тіліндегі «ақиқат» деген сөзбен бейнеленеді; бұл сөз еврей әліпбиінің бірінші, он үшінші және соңғы әріптерінен құралған. Христос үшін бірінші әріп пен соңғы әріп әрдайым бірдей, өйткені Альфа мен Омега үнемі бастау мен аяқталуды бірге білдіреді. Ортаңғы, яғни он үшінші әріп бүлікті білдіреді. Даниял: «Мен, Даниял, бұл көріністі жалғыз өзім көрдім»,— дейді, ал Даниялмен бірге болған, бүлікте өмір сүрген адамдар «көріністі көрген жоқ». Сондықтан Даниял «жалғыз өзі» «ұлы көріністі» көрді. Бастауда да, аяқталуда да көріністі жалғыз Даниял көрді, ал екінші сілтеме қашып кеткендердің өз бүлігін танытуына себеп болды. Даниял соңғы күндерде Оның бейнесіне назар аудару үдерісі арқылы Мәсіхтің бейнесіне өзгертілетін Құдай халқын бейнелейді. Біз «айнаға» қарау көрінісіне назар аударуымыз керек.

> “We must have a knowledge of God by living experience. If we follow on to know the Lord, we shall know that His goings forth are prepared as the morning. Christ calls upon us to be filled with all the fulness of God. Then we can truly represent the perfection of the Christian religion. ‘Whosoever drinketh of the water that I shall give him,’ the Saviour declares, ‘shall never thirst; but the water that I shall give him shall be in him a well of water springing up into everlasting life.’ Christ wants us to be co-laborers with Him. When we are emptied of self, He will give us His grace to impart to others. The two olive branches, which through the two golden pipes empty the golden oil out of themselves, will surely supply the cleansed vessels with light and comfort and hope and love for those who are in need. We must render God more than fitful service. But we can do this only by learning of Jesus, cherishing His meekness and lowliness of heart. Let us hide ourselves in God. Let us have confidence in Him. Let us abide in Christ. Then we all ‘with open face beholding as in a glass the glory of the Lord, are changed into the same image from glory to glory,’—from character to character. God does not expect impossibilities from you or me. Beholding Him, we may be changed into His image.” Signs of the Times, April 25, 1900.

> «Бізге Құдайды өмірлік тәжірибе арқылы тану қажет. Егер біз Жаратқан Иені тануды жалғастыра берсек, Оның шығуы таң шапағындай дайын екенін білетін боламыз. Мәсіх бізді Құдайдың бүкіл толықтығына кенелуге шақырады. Сонда ғана біз мәсіхшілік дінінің кемелдігін шынайы түрде көрсете аламыз. “Мен беретін судан ішкен адам ешқашан шөлдемейді”, — дейді Құтқарушы, — “Мен беретін су оның ішінде мәңгілік өмірге атқылап шығатын су бұлағына айналады”. Мәсіх біздің Өзімен бірге қызмет етушілер болғанымызды қалайды. Біз өзімшілдіктен арылған кезде, Ол бізге Өз рақымын береді, оны басқаларға жеткізейік деп. Өздерінен алтын майды екі алтын түтік арқылы ағызып шығаратын екі зәйтүн бұтағы, сөзсіз, тазарған ыдыстарды мұқтаж жандар үшін жарықпен, жұбанышпен, үмітпен және сүйіспеншілікпен қамтамасыз етеді. Біз Құдайға кездейсоқ қана емес, одан да артығырақ қызмет етуге тиіспіз. Бірақ мұны біз тек Исадан үйрену, Оның жуастығы мен жүрек кішіпейілдігін қастерлеу арқылы ғана істей аламыз. Өзімізді Құдайдың ішінде жасырайық. Оған сенім артайық. Мәсіхте тұрайық. Сонда бәріміз де “ашық жүзбен Жаратқан Иенің ұлылығын айнадан көргендей болып, сол бір бейнеге даңқтан даңққа”, — мінезден мінезге, — “өзгереміз”. Құдай сенен де, менен де мүмкін емес нәрсені күтпейді. Оған қарап, біз Оның бейнесіне өзгере аламыз». Signs of the Times, 1900 жылғы 25 сәуір.

In Daniel chapter ten and chapter nine, Gabriel provides the interpretation of the external and internal visions of prophecy to Daniel, and Daniel’s first statement in verse one of chapter ten, is that he had understanding of both visions, represented as the “thing” and the “vision.” He received that understanding at the end of twenty-one days in which he had been in mourning. That twenty-one days concluded with the arrival of Michael the archangel. The number two hundred and twenty, and the number twenty-two, which is a tenth or tithe of two hundred and twenty is a symbol for the combination of Divinity with humanity, and it was on the twenty-second day that Daniel was changed into the image of Christ.

Даниял кітабының оныншы және тоғызыншы тарауларында Жәбірейіл Даниялға пайғамбарлықтың сыртқы және ішкі аяндарының түсіндірмесін береді, ал Даниялдың оныншы тараудың бірінші аятының өзіндегі алғашқы мәлімдемесі — оның «іс» және «аян» ретінде бейнеленген екі аянды да түсінгені. Ол бұл түсінікті қара жамылып жүрген жиырма бір күннің соңында алды. Сол жиырма бір күн бас періште Михаилдың келуімен аяқталды. Екі жүз жиырма саны және екі жүз жиырманың оннан бірі, яғни ондығы болып табылатын жиырма екі саны — Құдайлық пен адамзаттың бірігуінің нышаны, әрі Даниял Мәсіхтің бейнесіне жиырма екінші күні өзгертілді.

> I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all, till three whole weeks were fulfilled. And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz. Daniel 10:3–5.

> Мен тәбет тартар нан жеген жоқпын; үш толық апта біткенше аузыма ет те, шарап та алған жоқпын, мүлде май да жаққан жоқпын. Ал бірінші айдың жиырма төртінші күні мен Хиддекел деп аталатын ұлы өзеннің жағасында едім; сонда көзімді көтеріп қарадым, міне, зығыр киім киген бір адам тұр екен, оның белі Уфаздың асыл алтынымен буылған еді. Даниел 10:3–5.

Daniel represents God’s people of the last days who have recognized through God’s prophetic Word that they have been scattered, and who are mourning their scattered condition and seeking for light. Their scattered condition is illustrated as a valley of dead dry bones in Ezekiel chapter thirty-seven. The bones are dead, and they are scattered, but they are identified as the house of Israel. The house of Israel of the last days is the one hundred and forty-four thousand. They are scattered, just as Daniel recognized from the books of Jeremiah and Moses. In Ezekiel the dead identify that they recognize their condition.

Даниял Құдайдың пайғамбарлық Сөзі арқылы өздерінің бытырап кеткенін таныған, сол бытыраңқы күйіне қайғырып, нұр іздейтін ақырғы күндердегі Құдай халқын бейнелейді. Олардың бытыраңқы күйі Езекиелдің отыз жетінші тарауында өлі, кеуіп кеткен сүйектер аңғары ретінде суреттеледі. Сүйектер өлі, әрі олар бытырап жатыр, бірақ олар Исраил үйі деп танылады. Ақырғы күндердегі Исраил үйі — жүз қырық төрт мың. Олар Даниялдың Еремия мен Мұсаның кітаптарынан танығанындай бытырап кеткен. Езекиелде өлі болуы олардың өз жағдайын танығанын көрсетеді.

> Then he said unto me, Son of man, these bones are the whole house of Israel: behold, they say, Our bones are dried, and our hope is lost: we are cut off for our parts. Ezekiel 37:11.

> Сонда Ол маған былай деді: «Адам ұлы, мына сүйектер — бүкіл Исраил үйі. Міне, олар: “Сүйектеріміз кеуіп кетті, үмітіміз үзілді, біз өз тарапымыздан ажырап қалдық”,— дейді». Езекиел 37:11.

The house of Israel, which is the bones, proclaims that they are “cut off for our parts.” They have recognized their scattered condition. The house of Israel of the last days fulfills the parable of the ten virgins to the very letter, and in the Millerite history the fulfillment of recognizing that they were cut off from their parts, is identified when the wise virgins came to understand that they were in the tarrying time, and also that the tarrying time was a specific period of the parable. Those in Ezekiel who recognize their scattered condition are those who after the first disappointment recognized they were in the tarrying time.

Сүйектер болып табылатын Исраил үйі өздері туралы: «біз өз үлестерімізден кесіліп тасталдық»,— деп жариялайды. Олар өздерінің бытырап кеткен халін таныды. Ақырғы күндердегі Исраил үйі он қыз туралы астарлы әңгімені сөзбе-сөз орындайды, ал Миллерит тарихында олардың өз үлестерінен кесіліп тасталғанын танып-білудің орындалуы дана қыздардың кідіріс уақытында тұрғандарын, сондай-ақ кідіріс уақыты астарлы әңгіменің белгілі бір кезеңі болғанын түсінген кезде айқындалады. Езекиелдегі өздерінің бытырап кеткен халін танитындар — алғашқы түңілуден кейін өздерінің кідіріс уақытында тұрғандарын танығандар.

Both, Ezekiel’s bones, and the wise of the parable of the ten virgins, are represented by Daniel’s mourning during the twenty-one days. After the twenty-one days, on day twenty two, Michael descended, and Daniel was given a vision of the glorified Christ that changed Daniel into the image of Christ. The wise virgins and the dead bones must also go through the transformation accomplished by the looking-glass vision.

Езекиелдің сүйектері де, он қыз туралы астарлы әңгіменің дана қыздары да, Даниялдың жиырма бір күн бойғы аза тұтуы арқылы бейнеленген. Жиырма бір күн өткен соң, жиырма екінші күні Михаил төмен түсті, әрі Даниялға даңқталған Мәсіхтің аяны берілді; сол аян Даниялды Мәсіхтің бейнесіне өзгертті. Дана қыздар да, өлі сүйектер де, айна іспетті аян арқылы жүзеге асатын осы өзгерістен өтуге тиіс.

Daniel, Ezekiel’s dead bones, and the wise virgins of Millerite history, all align with the two witnesses who are slain in Revelation chapter eleven. Moses and Elijah were slain, but they were to be resurrected at the end of three and a half symbolic days. Moses was resurrected by Michael as identified in the book of Jude.

Даниял, Езекиелдің өлген сүйектері және Миллерит тарихындағы дана қыздар — бәрі Аян кітабының он бірінші тарауында өлтірілетін екі куәгермен сәйкес келеді. Мұса мен Ілияс өлтірілді, бірақ олар үш жарым рәміздік күннің соңында қайта тірілтілуге тиіс еді. Яһуда кітабында көрсетілгендей, Мұсаны Михаил қайта тірілтті.

> Yet Michael the archangel, when contending with the devil he disputed about the body of Moses, durst not bring against him a railing accusation, but said, The Lord rebuke thee. Jude 1:9.

> Бірақ бас періште Михаил Мұсаның денесі туралы шайтанмен айтысқанда, оған тіл тигізген айып тағуға батылы бармай, тек: «Жаратқан Ие саған тыйым салсын»,— деді. Яһуда 1:9.

In Daniel chapter ten, Daniel receives the looking glass vision when Michael descends after the twenty-one days of mourning. It is the voice of Michael that raises the dead.

Даниял кітабының оныншы тарауында Даниял жиырма бір күндік аза тұтудан кейін Михаил түскен кезде айнадай көріністі қабылдайды. Өлгендерді тірілтетін — Михаилдың даусы.

> For the Lord himself shall descend from heaven with a shout, with the voice of the archangel, and with the trump of God: and the dead in Christ shall rise first. 1 Thessalonians 4:16.

> Өйткені Иеміздің Өзі көктен бұйрық даусымен, бас періштенің үнімен және Құдайдың кернейімен түседі; ал Мәсіхтегі өлгендер әуелі тіріледі. 1 Салониқалықтарға 4:16.

Daniel chapter ten identifies the transition of the Laodicean movement of the third angel to the Philadelphian movement of the third angel. It aligns with the two witnesses of Revelation chapter eleven, the dead bones of Ezekiel chapter thirty-seven, the wise virgins in the parable of the ten virgins, and the Millerites who fulfilled the parable. Gabriel provided the interpretation of the great looking-glass vision, while finishing the work of interpretation he had begun in chapter nine. The interpretation was accomplished by Gabriel identifying the prophetic history found in chapter eleven, that actually continues into the first three verses of chapter twelve. Then in verse four of chapter twelve, Daniel is told to seal up his book.

Даниял кітабының оныншы тарауы үшінші періштенің Лаодикеялық қозғалысынан үшінші періштенің Филадельфиялық қозғалысына өтуді айқындайды. Ол Аян кітабының он бірінші тарауындағы екі куәгермен, Езекиел кітабының отыз жетінші тарауындағы өлі сүйектермен, он қыз туралы астарлы әңгімедегі дана қыздармен және сол астарлы әңгімені орындаған миллериттермен үйлеседі. Ғабриел тоғызыншы тарауда бастаған түсіндіру қызметін аяқтай отырып, ұлы айна тәрізді аянның түсіндірмесін берді. Түсіндірме Ғабриелдің он бірінші тарауда кездесетін пайғамбарлық тарихты айқындауы арқылы жүзеге асты; ол тарих шын мәнінде он екінші тараудың алғашқы үш аятына дейін жалғасады. Содан кейін он екінші тараудың төртінші аятында Даниялға өз кітабын мөрлеп жабу бұйырылады.

In Daniel chapter ten, “line upon line”, Daniel represents God’s last day people who are also represented in Daniel chapter two as earnestly seeking (under the threat of death), to understand the external prophetic message represented by Nebuchadnezzar’s secret image of beasts. He is also seeking to understand the vision of the internal prophetic message represented by the twenty-three hundred days. After the twenty-one symbolic days of mourning in chapter ten, he is finally represented as understanding both revelations. His understanding is accomplished when the archangel descends, and he is touched three times.

Даниял кітабының оныншы тарауында, «қатар үстіне қатар» қағидасы бойынша, Даниял Құдайдың соңғы күндердегі халқын бейнелейді; сол халық Даниял кітабының екінші тарауында да өлім қаупі төнген жағдайда шынайы ықыласпен Набуходоносордың аңдардан тұратын құпия мүсіні арқылы бейнеленген сыртқы пайғамбарлық хабарды түсінуге ұмтылушы ретінде көрсетілген. Ол сондай-ақ екі мың үш жүз күн арқылы бейнеленген ішкі пайғамбарлық хабардың аянын түсінуге де ұмтылады. Оныншы тараудағы аза тұтудың жиырма бір рәміздік күнінен кейін, ақырында ол екі аянды да түсінген ретінде бейнеленеді. Оның түсінуі бас періште төмен түсіп, оған үш рет қол тигізген кезде жүзеге асады.

His experience with Michael, the vision of Michael that he alone sees, prepares him to receive the full interpretation of both the internal and external visions of prophecy. That experience is set forth, line upon line, in a very detailed fashion when combined with Ezekiel chapter thirty-seven, Revelation chapter eleven and Isaiah chapter six. The verse in chapter eleven where Gabriel brings the two visions together is verse ten, for there the king of the north proceeds up to the fortress, but no further. The fortress is the nation, or the capital, or the king of Egypt in the verse, as defined by Isaiah in chapter seven.

Оның Михаилмен болған тәжірибесі, тек өзі ғана көретін Михаил туралы аян, оны пайғамбарлықтың ішкі де, сыртқы да аяндарының толық түсіндірмесін қабылдауға дайындайды. Бұл тәжірибе Езекиелдің отыз жетінші тарауымен, Аян кітабының он бірінші тарауымен және Ишаяның алтыншы тарауымен біріктіріп қарастырылғанда, өте егжей-тегжейлі түрде, жол үстіне жол болып баяндалады. Жәбірейіл екі аянды біріктіретін он бірінші тараудағы аят — оныншы аят, өйткені онда солтүстіктің патшасы қамалға дейін көтеріледі, бірақ одан әрі аспайды. Қамал — Ишая жетінші тарауда анықтағандай, сол аяттағы халық, не астана, не Мысыр патшасы.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.

> Өйткені Сирияның басы — Дамаск, ал Дамасктың басы — Резин; және алпыс бес жылдың ішінде Ефрем халық болудан қалып, күйретіледі. Ал Ефремнің басы — Самария, және Самарияның басы — Ремалияның ұлы. Егер сенбесеңдер, әлбетте, орнықпайсыңдар. Ишая 7:8, 9.

In verse ten, of chapter eleven of Daniel, the king of the north comes up to the border of Egypt, and the verse defines that as the “fortress” of Egypt (the king of the south). Verse ten, can be shown to be representing 1989, when the Soviet Union was swept away by the papacy and its proxy army, the United States. It was the first of three proxy wars, which ultimately becomes World War III at the third proxy war (Panium). The second proxy war is represented by verses eleven and twelve, and is now taking place in the Ukraine, where Russia is representing the king of the south, just as the Soviet Union represented the king of the south in its defeat in 1989.

Даниялдың он бірінші тарауының оныншы аятында солтүстіктің патшасы Мысырдың шекарасына дейін көтеріледі, әрі бұл аят оны Мысырдың (оңтүстіктің патшасының) «бекінісі» деп айқындайды. Оныншы аят 1989 жылды бейнелейтіні көрсетілуі мүмкін; сол кезде Кеңес Одағын папалық пен оның сенім білдірілген әскері — Америка Құрама Штаттары — swept away етті. Бұл сенім білдірілген үш соғыстың біріншісі болды, ал олар ақырында үшінші сенім білдірілген соғыс кезінде (Паниум) Үшінші дүниежүзілік соғысқа айналады. Екінші сенім білдірілген соғыс он бірінші және он екінші аяттармен бейнеленген, әрі ол қазір Украинада болып жатыр; онда Ресей 1989 жылғы жеңілісінде Кеңес Одағы оңтүстіктің патшасының рөлін атқарғаны сияқты, оңтүстіктің патшасын білдіреді.

I have used the expression “cold war” in the past to make the distinction between these three proxy wars and world wars. There is actually genuine warfare taking place in Ukraine, so it is not actually a cold war, but it is a proxy war between the papacy and its allies and Russia. But there is to be a third world war, where virtually every nation will be considered a target.

Өткенде мен осы үш жанама соғыс пен дүниежүзілік соғыстардың арасындағы айырмашылықты көрсету үшін «қырғи-қабақ соғыс» деген тіркесті қолданған едім. Шын мәнінде, Украинада нағыз соғыс жүріп жатыр, сондықтан бұл шын мәнінде қырғи-қабақ соғыс емес, бірақ бұл папалық пен оның одақтастары мен Ресей арасындағы жанама соғыс. Алайда үшінші дүниежүзілік соғыс болуға тиіс, онда іс жүзінде әрбір ұлт нысана ретінде қарастырылатын болады.

> “O that God’s people had a sense of the impending destruction of thousands of cities, now almost given to idolatry! . ..

> «Құдай халқы дәл қазір дерлік пұтқа табынушылыққа беріліп кеткен мыңдаған қалалардың төніп келе жатқан жойылысын сезіне білсе ғой!...»

> “Transgression has almost reached its limit. Confusion fills the world, and a great terror is soon to come upon human beings. The end is very near. We who know the truth should be preparing for what is soon to break upon the world as an overwhelming surprise.” Review and Herald, September 10, 1903.

> «Құқықбұзушылық дерлік өз шегіне жетті. Дүниені абыржу жайлап алды, әрі жуырда адамзатқа ұлы үрей төнбек. Соңы өте жақын. Ақиқатты білетін біздер дүниенің үстіне кенеттен, еңсеріп кетерлік тосындық ретінде келіп түсетін нәрсеге дайындалып жатуымыз керек». Review and Herald, September 10, 1903.

In verses eleven and twelve, Russia, the king of the south, will defeat the papacy’s proxy army, represented by the Nazi regime that is directing the Ukrainian war effort, and that is supported by the previous proxy army of the papacy, the United States. In World War II, the proxy army of the papacy, the king of the north, against Communist Russia was Germany’s Nazi regime, and that proxy army lost, just as it will lose again in the Ukraine in the near future.

Он бірінші және он екінші аяттарда оңтүстіктің патшасы Ресей папалықтың Украинадағы соғыс қимылдарын басқарып отырған нацистік режим арқылы бейнеленген сенімді әскерін, сондай-ақ папалықтың бұрынғы сенімді әскері — Америка Құрама Штаттары тарапынан қолдау көрсетілетін сол әскерді жеңетін болады. Екінші дүниежүзілік соғыста коммунистік Ресейге қарсы солтүстіктің патшасы — папалықтың сенімді әскері Германияның нацистік режимі болды, және ол сенімді әскер жеңілді; жақын болашақта Украинада да дәл солай тағы да жеңілетін болады.

The third proxy war is represented in verses thirteen through fifteen, and was fulfilled in ancient history by the battle of Panium. The third proxy war will be carried out by the United States, the proxy army of the papacy, and the king of the north will prevail in that battle against atheism, as it did in the first proxy war (cold war). In the first and the third proxy war, the king of the north–the papacy–defeats the king of the south (the Soviet Union), and then defeats the United Nations. Its proxy army in those two battles was and will be again, the United States.

Үшінші делдалдық соғыс он үшіншіден он бесіншіге дейінгі аяттарда бейнеленген және ежелгі тарихта Паниум шайқасы арқылы орындалды. Үшінші делдалдық соғысты папалықтың делдал әскері болып табылатын Америка Құрама Штаттары жүргізетін болады, әрі сол шайқаста солтүстіктің патшасы атеизмге қарсы жеңіске жетеді; бұл бірінші делдалдық соғыста да (қырғи-қабақ соғыста) солай болған. Бірінші және үшінші делдалдық соғыста солтүстіктің патшасы — папалық — оңтүстіктің патшасын (Кеңес Одағын) жеңеді, содан кейін Біріккен Ұлттар Ұйымын да жеңеді. Сол екі шайқастағы оның делдал әскері Америка Құрама Штаттары болды және қайтадан сол болады.

Trump will be reelected as the eighth president, that is of the seven presidents that have reigned in the United States since the first proxy war (cold war) was fulfilled in 1989, which was the time of the end for the reform movement of the third angel. Trump is representing the Republican horn on the earth beast, and he received a deadly wound at the hands of the beast of “woke” atheism in 2020, in fulfillment of Revelation chapter eleven’s two witnesses being slain in the street.

Трамп сегізінші президент ретінде қайта сайланады, яғни ол 1989 жылы алғашқы жанама соғыс (қырғи-қабақ соғыс) аяқталып, үшінші періштенің реформалық қозғалысы үшін ақырзаман уақыты болған кезден бері Америка Құрама Штаттарында билік құрған жеті президенттің бірі болып табылады. Трамп жердегі аңдағы республикалық мүйізді бейнелейді, әрі 2020 жылы «woke» атеизмінің аңының қолынан өлімші жара алды; бұл Аян кітабының он бірінші тарауындағы көшеде өлтірілген екі куәліктің орындалуы болды.

Future for America represents the true Protestant horn during the identical history, and in 2020, Future for America received a deadly wound at the hands of the beast of “woke” atheism. In 2023, twenty-two years after 2001, Michael descended to begin the process represented by Ezekiel, John, Daniel and Isaiah of resurrecting a mighty army that will be lifted up as an ensign at the soon coming Sunday law.

Future for America дәл сол тарихи кезеңдегі шынайы протестант мүйізін білдіреді, әрі 2020 жылы Future for America «woke» атеизмінің аңынан ажалдық жарақат алды. 2023 жылы, 2001 жылдан кейінгі жиырма екі жылдан соң, Михаил Езекиел, Жохан, Даниял және Ишая бейнелеген үдерісті — жуық арада келетін жексенбілік заң кезінде ту іспетті көтерілетін құдіретті әскерді қайта тірілту үдерісін — бастау үшін төмен түсті.

In 1856, the Philadelphian Millerite movement transitioned into the Laodicean Millerite movement, and there and then rejected the increased knowledge of the seven times, and then fully finalized their rebellion in 1863. The Millerites transitioned from the condition represented by the sixth church of Philadelphia, unto the experience of the seventh church, and that turning point aligns with the history of 2023, when the Laodicean movement of Future for America transitions from the experience of the seventh church, back to the experience of the sixth church of Philadelphia. In this prophetic application, the true Protestant horn, as with the Republican horn, becomes the eighth, that was of the seven.

1856 жылы Филадельфиялық миллерит қозғалысы Лаодикиялық миллерит қозғалысына өтті де, дәл сол жерде және сол кезде «жеті уақытқа» қатысты артқан білімді қабылдамай тастады, ал содан кейін 1863 жылы өз бүлігін толықтай түпкілікті бекітті. Миллериттер Филадельфияның алтыншы қауымымен бейнеленген күйден жетінші қауымның тәжірибесіне өтті, және сол бетбұрыс нүктесі 2023 жылдың тарихымен сәйкес келеді; сол кезде Future for America ұйымының Лаодикиялық қозғалысы жетінші қауымның тәжірибесінен қайтадан Филадельфияның алтыншы қауымының тәжірибесіне өтеді. Осы пайғамбарлық қолданымда шынайы протестанттық мүйіз, республикалық мүйіз сияқты, жетеудің ішінен шыққан сегізіншіге айналады.

The key to recognizing that the Ukrainian war is the second proxy war, is the “fortress” of verse ten, and verse seven. In verse seven, which represented the papacy receiving its deadly wound in 1798, the king of the south entered into the “fortress,” of the king of the north, and this was fulfilled by Napoleon’s general walking into the Vatican and taking the pope captive. The king of the south had entered into the fortress. In verse ten the king of the north, representing the papacy and its proxy army the United States, swept away the structure of the Soviet Union, but it left the “fortress” standing. The “fortress” was the head, the capital—it was Russia.

Украинадағы соғыстың екінші делдал соғыс екенін танудың кілті — оныншы және жетінші аяттардағы «бекініс». 1798 жылы папалықтың өлімге соқтырар жарақат алуын бейнелеген жетінші аятта оңтүстіктің патшасы солтүстіктің патшасының «бекінісіне» кірді; бұл Наполеонның генералының Ватиканға кіріп, папаны тұтқынға алуымен орындалды. Оңтүстіктің патшасы бекініске кірді. Оныншы аятта папалықты және оның делдал әскері — Америка Құрама Штаттарын білдіретін солтүстіктің патшасы Кеңес Одағының құрылымын жайпап өтті, бірақ «бекіністі» аман қалдырды. «Бекініс» — бас, астана еді; ол — Ресей болатын.

But the “head,” or fortress, can only be established upon two or three witnesses by employing Isaiah chapter seven, verses seven and eight. Isaiah seven, verse eight and nine, was the primary point of reference for Hiram Edson’s series of articles on the “seven times” that were published in 1856. The two verses that establish that Russia is the fortress that prevails in the current Ukrainian war, are also the two verses that establish the starting point for both “seven times,” against the northern and southern kingdoms of Israel. Verse ten of chapter eleven identifies the external vision, which Sister White teaches is based upon the rise and fall of kingdoms.

Бірақ «бас», яғни қамал, тек екі не үш куәлік арқылы, Ишая кітабының жетінші тарауының жеті және сегізінші аяттарын қолдану арқылы ғана орнықтырыла алады. Ишая 7-тарау, 8 және 9-аяттар — 1856 жылы жарияланған Хирам Эдсонның «жеті уақыт» туралы мақалалар топтамасының негізгі тірек тұсы болды. Қазіргі украин соғысында Ресейдің басым түсетін қамал екенін орнықтыратын осы екі аят, сондай-ақ Исраилдің солтүстік және оңтүстік патшалықтарына қарсы айтылған екі «жеті уақыттың» да басталу нүктесін орнықтыратын сол екі аят болып табылады. Он бірінші тараудың оныншы аяты сыртқы аянды айқындайды, ал оны Уайт апа патшалықтардың көтерілуі мен құлауына негізделген деп үйретеді.

> “From the rise and fall of nations as made plain in the books of Daniel and the Revelation, we need to learn how worthless is mere outward and worldly glory. Babylon, with all its power and magnificence, the like of which our world has never since beheld,—power and magnificence which to the people of that day seemed so stable and enduring,—how completely has it passed away! As ‘the flower of the grass,’ it has perished. James 1:10. So perished the Medo-Persian kingdom, and the kingdoms of Grecia and Rome. And so perishes all that has not God for its foundation. Only that which is bound up with His purpose, and expresses His character, can endure. His principles are the only steadfast things our world knows.” Prophets and Kings, 548.

> «Даниял мен Аян кітаптарында айқын көрсетілген халықтардың өрлеуі мен құлдырауынан біз тек сыртқы әрі дүниелік даңқтың қаншалықты түкке тұрғысыз екенін үйренуіміз керек. Өзінің бүкіл қуаты мен салтанатымен, біздің әлем содан бері теңін көрмеген Бабыл,—сол замандағы адамдарға соншалықты берік те баянды болып көрінген қуат пен салтанатымен,—қаншалықты толықтай ғайып болды! “Шөптің гүлі” сияқты, ол жойылды. Жақып 1:10. Мидия-Парсы патшалығы да, Грекия мен Рим патшалықтары да осылайша жойылды. Құдайды іргетасы етпегеннің бәрі де осылай жойылады. Тек Оның ниетімен тығыз байланысқан және Оның мінез-құлқын білдіретін нәрсе ғана мәңгі тұра алады. Біздің дүниеміз білетін бірден-бір берік нәрсе — Оның принциптері». Пайғамбарлар мен патшалар, 548.

The three proxy wars are “made plain in the books of Daniel and the Revelation,” and the key to this truth is the “fortress” of verse ten, of Daniel eleven. But verse ten also addresses the internal vision, for the starting point for both “seven times,” is also identified in Isaiah chapter seven verses eight and nine. The external and internal cannot be separated, and the two periods of twenty-five hundred and twenty years are also Ezekiel’s two sticks, which when joined together, represent the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which is the combination of Divinity with humanity.

Үш жанама соғыс «Даниял мен Аян кітаптарында айқын көрсетілген», ал осы шындықтың кілті — Даниялдың он бірінші тарауының оныншы аятындағы «қамал». Бірақ оныншы аят ішкі көрініске де қатысты, өйткені екі «жеті уақыттың» да бастапқы нүктесі Ишаяның жетінші тарауының сегізінші және тоғызыншы аяттарында да анықталады. Сыртқы мен ішкіні бір-бірінен ажыратуға болмайды, әрі екі мың бес жүз жиырма жылдық осы екі кезең де Езекиелдің қос таяғы болып табылады; олар біріктірілген кезде, Құдайлық пен адамдықтың қосылуы болып табылатын жүз қырық төрт мыңның мөрленуін бейнелейді.

Daniel’s experience with the causative “marah” vision represents the line of prophecy where Michael descends and resurrects His last-day people. That resurrection represents the steps that Christ accomplishes to combine His Divinity with His last day people’s humanity. It is accomplished by the joining of the Divine mind with the human mind so that they have one mind, and it is accomplished in the throne room, in the Most Holy Place, which is the “fortress” that Sister White identifies as the “citadel” (fortress) of the soul.

Даниялдың себептік мәндегі «marah» аянымен болған тәжірибесі Михаил түсіп келіп, Өзінің ақырғы күндердегі халқын қайта тірілтетін пайғамбарлық желіні білдіреді. Сол қайта тірілу Мәсіхтің Өзінің Құдайлығын Өзінің ақырғы күндердегі халқының адамдық болмысымен біріктіру үшін жүзеге асыратын сатыларын бейнелейді. Бұл Құдайлық ақыл-ойдың адамдық ақыл-оймен қосылуы арқылы іске асады, сөйтіп олар бір ақылға ие болады; әрі бұл тақ бөлмесінде, Ең Қасиетті Орында жүзеге асады, ол — Уайт ханым жанның «қамалы» («fortress») деп айқындайтын «бекінісі».

In the throne room God’s last-day people receive the mind of Christ and are then seated with Christ in heavenly places. The heavenly place where Christ is seated is the fortress or the head of the temple. The body temple has a lower nature, which is the flesh, or the body. It also has a higher nature, which is the mind. In verse ten of Daniel chapter eleven, the key that marks the fortress of the external vision, also marks the fortress of the internal vision, and in doing so it identifies the history where the horns of Republicanism and of Protestantism transition into the image of the beast (Republicanism), or the image of God (true Protestantism). Both horns then become the eighth that is of the seven.

Тақ бөлмесінде Құдайдың ақырғы күндердегі халқы Мәсіхтің ойын қабылдайды, содан кейін Мәсіхпен бірге көктегі орындарға отырғызылады. Мәсіх отырған көктегі орын — ғибадатхананың қорғаны, яғни басы. Дене-ғибадатхананың төменгі болмысы бар, ол — тән, немесе дене. Сондай-ақ оның жоғары болмысы бар, ол — ақыл-ой. Даниял кітабының он бірінші тарауының оныншы аятында сыртқы көріністің қорғанын белгілейтін кілт ішкі көріністің қорғанын да белгілейді, әрі осылайша ол республикализм мен протестантизм мүйіздері аңның бейнесіне (республикализмге) немесе Құдайдың бейнесіне (шынайы протестантизмге) ауысатын тарихты айқындайды. Содан кейін екі мүйіз де жетеудің ішінен шыққан сегізіншіге айналады.

The true horn of Protestantism is then the Philadelphian horn that is Ezekiel’s mighty army, and Isaiah’s ensign that is lifted up in the warfare against the image of the beast, first in the United States and then in the world. Daniel eleven, verse ten, identifies the point in sacred history that the joining of the sticks begins. The Ukrainian war began in 2014, but it was not until 2022 that Russia began to invade the Ukraine. In 2023, twenty-two years after 2001, Michael began His work of resurrecting those who had suffered their first disappointment in fulfillment of the parable of the ten virgins in 2020. He first raised up a “voice” which is now crying in the wilderness. In July 2023, that voice began to cry, and it was the same voice that was raised up at the beginning of the reform movement of the third angel in 1989, for Jesus always illustrates the ending with the beginning.

Олай болса, протестантизмнің шынайы мүйізі — Езекиелдің құдіретті әскері болып табылатын және әуелі Америка Құрама Штаттарында, содан кейін бүкіл дүниеде аңның бейнесіне қарсы соғыста көтерілетін Ишаяның байрағы болып табылатын Филадельфия мүйізі. Даниял кітабының он бірінші тарауы, оныншы аяты, таяқтардың бірігуі басталатын қасиетті тарихтағы нүктені айқындайды. Украин соғысы 2014 жылы басталды, бірақ Ресейдің Украинаға басып кіруі тек 2022 жылы ғана басталды. 2023 жылы, 2001 жылдан кейінгі жиырма екі жылдан соң, Михаил 2020 жылы он қыз туралы астарлы әңгіменің орындалуында алғашқы түңілуге ұшырағандарды қайта тірілту жұмысын бастады. Әуелі Ол қазір айдалада жар салып тұрған бір «дауысты» көтерді. 2023 жылдың шілде айында сол дауыс жар сала бастады, және ол 1989 жылы үшінші періштенің реформалық қозғалысының басында көтерілген сол дауыс еді, өйткені Иса әрқашан ақырын бастау арқылы бейнелейді.

The “voice” crying in the wilderness began to sound by presenting Revelation chapter one, where the combination of Divinity with humanity is represented as the Revelation of Jesus Christ, a revelation that is opened up just before probation closes. Daniel experienced that revelation in chapter ten, with the “causative” vision. The combination of Divinity with humanity in the first verses of Revelation represents the most important truth, based upon the rule of first mention. The combination of Divinity with humanity, which is the sealing of the one hundred and forty-four thousand is accomplished by the Word of God. That Word is given from the Father to the Son, who gives it to His angel, who then gives the message to a human representative. The first two steps are represented by the Divinity. Those two steps possess the distinction that the second step of Divinity represents the Divinity that created all things. The next two steps are represented by God’s creatures. The first step is an unfallen angel, and the second manifestation of God’s creation was the one that had been given the power to recreate after his own kind. That fourth step, representing humanity, was then to take the message and send it to the churches, that the churches might “read and hear” those things which were written therein.

Айдалада жар салып тұрған «дауыс» Аян кітабының бірінші тарауын ұсыну арқылы естіле бастады; онда Құдайлық пен адамдықтың үйлесуі Иса Мәсіхтің Аяны ретінде бейнеленген, яғни сынақ мерзімі жабылардың дәл алдында ашылатын аян ретінде. Даниял бұл аянды оныншы тарауда, «себепші» аянмен бастан кешірді. Аян кітабының алғашқы аяттарындағы Құдайлық пен адамдықтың үйлесуі алғашқы аталу қағидасына сүйене отырып, ең маңызды ақиқатты білдіреді. Жүз қырық төрт мыңның мөрленуі болып табылатын Құдайлық пен адамдықтың үйлесуі Құдай Сөзі арқылы жүзеге асады. Бұл Сөз Әкеден Ұлға беріледі, ал Ол оны Өз періштесіне береді, содан кейін ол хабарды адамдық өкілге жеткізеді. Алғашқы екі қадам Құдайлықпен бейнеленген. Бұл екі қадамның ерекшелігі мынада: Құдайлықтың екінші қадамы барлық нәрсені жаратқан Құдайлықты білдіреді. Келесі екі қадам Құдайдың жаратылыстарымен бейнеленген. Бірінші қадам — құламаған періште, ал Құдай жаратылысының екінші көрінісі өз түріне қарай қайта жарату құдіреті берілген адам болды. Сонда адамзатты бейнелейтін сол төртінші қадам осы хабарды алып, қауымдарға жіберуге тиіс еді, сонда қауымдар онда жазылғандарды «оқып, ести» алатын болсын.

We will continue this study in the next article.

Біз бұл зерттеуді келесі мақалада жалғастырамыз.

> The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to show unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace, from him which is, and which was, and which is to come; and from the seven Spirits which are before his throne; And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Unto him that loved us, and washed us from our sins in his own blood, And hath made us kings and priests unto God and his Father; to him be glory and dominion for ever and ever. Amen. Behold, he cometh with clouds; and every eye shall see him, and they also which pierced him: and all kindreds of the earth shall wail because of him. Even so, Amen. I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:1–11.

> Иса Мәсіхтің аяны: Құдай оны Өз құлдарына жуық арада болуға тиісті нәрселерді көрсету үшін Оған берді; әрі Ол оны періштесі арқылы жіберіп, Өз құлы Жоханға білдірді. Ол Құдай сөзін, Иса Мәсіхтің куәлігін және көргендерінің бәрін куәландырды. Осы пайғамбарлықтың сөздерін оқитын да, тыңдайтындар да, онда жазылғандарды сақтайтындар да бақытты, өйткені уақыт жақын. Жоханнан Азиядағы жеті қауымға: бар болған, болып келген және келуге тиіс Құдайдан, Оның тақының алдында тұрған жеті Рухтан, әрі сенімді Куәгер, өлілердің арасынан тұңғыш болып туған және жер патшаларының Әміршісі Иса Мәсіхтен сендерге рақым мен тыныштық болсын. Бізді сүйген, әрі бізді Өз қаны арқылы күнәларымыздан жуған, және бізді Құдайы мен Әкесіне патшалар мен діни қызметкерлер еткен Оған мәңгілік мәңгі даңқ пен үстемдік болсын. Аумин. Міне, Ол бұлттармен келе жатыр; әрі Оны әрбір көз көреді, тіпті Оны түйрегендер де көреді; және жердің барлық рулары Ол үшін зар еңірейтін болады. Солай, аумин. «Мен Альфамын және Омегамын, басы да, соңы да Менмін», — дейді Ие, бар болған, болып келген және келуге тиіс, Құдіреті шексіз. Мен, Жохан, сендердің бауырластарың әрі Иса Мәсіхтің қайғы-қасіретінде, патшалығында және төзімінде бірге үлескер болған мен, Құдай сөзі үшін және Иса Мәсіхтің куәлігі үшін Патмос деп аталатын аралда болдым. Иеміздің күнінде мен Рухта болдым, сонда артымнан керней үніндей зор дауысты естідім. Ол: «Мен Альфамын және Омегамын, Біріншімін және Соңғымын; көргеніңді кітапқа жазып, оны Азиядағы жеті қауымға: Ефеске, Смирнаға, Пергамға, Тиатираға, Сардиске, Филадельфияға және Лаодикияға жібер», — деді. Аян 1:1–11.

Back to Articles