Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Seven

Жоел кітабы және Лаодикиядағы Жетінші күн адвентистері шіркеуі - Жетінші нөмір

Number Seven

Жеті саны

Author

Jeff Pippenger

Published

December 9, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

In the first few articles we included the passage from The Desire of Ages which addresses Christ presenting the parable of the vineyard to the quibbling Jews. The parable of the song of the vineyard is also the song of Moses and the Lamb which the one hundred and forty-four thousand, and inspiration informs us that a “song” in prophecy represents an “experience.” The one hundred and forty-four thousand follow the Lamb whithersoever He goeth, so they will walk through the same experience as did Christ and Moses. Christ as the omega of ancient Israel’s prophetic history and Moses the alpha of ancient Israel’s prophetic history both lived in parallel periods when a former covenant people were being passed by and as a new covenant people were being chosen. The one hundred and forty-four thousand sing the song of Moses and of the Lamb by experiencing a history when a former covenant people are being passed by—while the Lord enters into covenant with His final covenant people.

Алғашқы бірнеше мақалада біз Мәсіхтің жүзімдіктің астарлы әңгімесін дауласқыш яһудилерге ұсынғаны туралы айтылатын *The Desire of Ages* кітабынан үзіндіні келтірдік. Жүзімдіктің әні туралы астарлы әңгіме — сондай-ақ Мұса мен Тоқтының әні; осы әнді жүз қырық төрт мың айтады, әрі шабыт бізге пайғамбарлықта «ән» «тәжірибені» білдіретінін хабарлайды. Жүз қырық төрт мың Тоқты қайда барса, соңынан еріп жүреді, сондықтан олар Мәсіх пен Мұса бастан кешкен сол бір тәжірибеден өтеді. Ежелгі Исраилдің пайғамбарлық тарихының омегасы болған Мәсіх те, ежелгі Исраилдің пайғамбарлық тарихының альфасы болған Мұса да, бұрынғы келісім халқы шетке ысырылып, жаңа келісім халқы таңдалып жатқан қатарлас кезеңдерде өмір сүрді. Жүз қырық төрт мың Мұса мен Тоқтының әнін айтады, өйткені олар бұрынғы келісім халқы шетке ысырылып жатқан, ал сол уақытта Жаратқан Ие Өзінің ақырғы келісім халқымен келісімге кіретін тарихты бастан кешіреді.

Prophetically when Christ was presenting the parable it aligns with Peter addressing the quibbling Jews at Pentecost. In the final crisis, Jesus presenting the parable to the quibbling Jews, represents those who are singing the song of the vineyard to the drunkards of Ephraim. Peter is presenting the same song at Pentecost, only he is singing in the key of Joel. The song of the vineyard is the song of a former covenant people being divorced during the same time that a new covenant people are being married to the Lord. The virgins who were disappointed and entered into the tarrying time were waiting for the marriage, and the perfect fulfillment would be that they are waiting for the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

Пайғамбарлық тұрғыдан алғанда, Мәсіх бұл астарлы әңгімені айтып тұрған кезде, бұл Петірдің Алғашқы өнім мейрамында күңкілдеген яһудилерге үн қатуымен сәйкес келеді. Соңғы дағдарыс кезінде Исаның күңкілдеген яһудилерге осы астарлы әңгімені айтуы Ефремнің маскүнемдеріне жүзімдік әнін айтып жүргендерді бейнелейді. Петір де Алғашқы өнім мейрамында сол әнді айтып тұр, тек оны Жоелдің мақамымен айтып тұр. Жүзімдік әні — бұрынғы келісім халқының жаңа келісім халқы Иемізге некеленіп жатқан дәл сол уақытта талақ етілуі туралы ән. Көңілдері қалған және кідіріс уақытына енген қыздар некені күтіп тұрған еді, ал оның кемел орындалуы — олардың жүз қырық төрт мыңның мөрленуін күтіп тұрғаны болар еді.

The book of Joel begins with its first chapter describing how God’s vineyard has been destroyed by the drinkers of wine and strong drink, who have had the “new wine” cut off from their mouths. As soon as Jesus informed the Jews their kingdom would be taken from them and given to a group of husbandmen who will bring forth the genuine fruits of the vineyard, Jesus switched gears and cited the cornerstone in the temple that was set aside, but which was destined to become the capstone. The beginning was going to be repeated at the end, and when this truth is set forth, it is represented as “marvelous.”

Жоел кітабының бірінші тарауы Құдайдың жүзімдігінің шарап пен күшті ішімдік ішетіндер тарапынан талқандалғанын, әрі олардың аузынан «жаңа шараптың» кесіліп тасталғанын суреттеуден басталады. Иса яһудилерге олардың патшалығы өздерінен алынып, жүзімдіктің шынайы жемісін беретін диқаншылар тобына берілетінін мәлімдеген бойда, Ол басқа арнаға ауысып, шетке ысырылған, бірақ төбетаcқа айналуы алдын ала белгіленген ғибадатханадағы бұрыштағы басты тасқа сілтеме жасады. Басы ақырында қайта қайталанатын болды, әрі бұл ақиқат баяндалғанда, ол «ғажайып» ретінде көрсетіледі.

The “rule of first mention” in God’s Word informs us that because Joel first addresses the destruction of the vineyard that it is the primary point of his testimony. Joel is not alone for every major prophet begins their testimony addressing the sins and lost condition of Israel.

Құдай Сөзіндегі «алғашқы рет аталуы қағидасы» бізге мынаны көрсетеді: Жоел ең алдымен жүзімдіктің күйреуі туралы айтқандықтан, бұл оның куәлігінің негізгі түйіні болып табылады. Жоел бұл жағынан жалғыз емес, өйткені әрбір ұлы пайғамбар өз куәлігін Исраилдің күнәлары мен жоғалған күйін сөз етуден бастайды.

In Isaiah twenty-eight the “scornful men which rule” “Jerusalem” are represented as the “drunkards of Ephraim,” and as the “crown of pride.” “Crown” represents leadership and “pride” represents a satanic character.

Ишаяның жиырма сегізінші тарауында «Иерусалимді» «басқаратын мазақшыл адамдар» «Ефремнің маскүнемдері» және «тәкаппарлықтың тәжі» ретінде бейнеленген. «Тәж» басшылықты, ал «тәкаппарлық» шайтандық мінезді білдіреді.

The drunkards are contrasted with the remnant (“residue”) who become God’s “crown” of glory, for during the latter rain the Lord sets up His “kingdom of glory” as typified by Him setting up the “kingdom of grace” at the cross. The kingdom of grace at the cross typifies the kingdom of glory at the Sunday law.

Ішімдікке салынғандар Құдайдың даңқының «тәжі» болатын қалдықпен («қалғанымен») салыстырылады, өйткені кейінгі жаңбыр кезінде Жаратқан Ие айқышта «рақым патшалығын» орнату арқылы бейнеленгеніндей, Өзінің «даңқ патшалығын» орнатады. Айқыштағы рақым патшалығы жексенбілік заң кезіндегі даңқ патшалығының бейнесі болып табылады.

The latter rain began on 9/11 when the sealing of the one hundred and forty-four thousand and the judgment of the living also began. In the sealing time the outpouring of the Holy Spirit began at 9/11, as Jesus breathed a few drops. It is the foundation and the outpouring of the Holy Spirit at the Midnight Cry that is the capstone. “Marvelous” is a symbol of the period of the outpouring of the spirit from “9/11 unto the Sunday law.”

Кейінгі жаңбыр 9/11-де басталды; сол кезде жүз қырық төрт мыңның мөрленуі де, тірілерге қатысты сот та басталды. Мөрлену уақытында Киелі Рухтың төгілуі 9/11-де басталды, Иса бірнеше тамшы үрлеп жібергендей. Бұл — іргетас, ал Түн ортасындағы айқай кезінде болатын Киелі Рухтың төгілуі — төбетаc. «Ғажайып» — «9/11-ден жексенбілік заңға дейін» созылатын Рухтың төгілуі кезеңінің символы.

The parallel, yet opposite symbolism of the “crown” representing leadership is set forth in the narrative of Isaiah twenty-eight when the drunkards who rule Jerusalem are passed by and the leadership of God’s church is given to the residue. This illustrates the parable of the vineyard. The drunkard’s crown is removed and the one hundred and forty-four thousand are then the crown which represents Christ’s kingdom. Isaiah teaches the same truth in chapter twenty-two when Shebna is cast into a far country and replaced with Eliakim. Whether it is the drunkards of Ephraim or Shebna in chapter twenty-two they both represent the leadership of God’s former covenant people being passed by.

Жетекшілікті білдіретін «тәждің» қатарлас, бірақ қарама-қарсы рәміздігі Ишаяның жиырма сегізінші тарауындағы баяндауда көрсетіледі: Иерусалимді билеп отырған маскүнемдер сырт айналып өтіліп, Құдай қауымының басшылығы қалдыққа беріледі. Бұл жүзімдік туралы астарлы әңгімені бейнелейді. Маскүнемнің тәжі алынып тасталады, содан кейін жүз қырық төрт мың Мәсіхтің Патшалығын білдіретін тәжге айналады. Ишая осы ақиқатты жиырма екінші тарауда да үйретеді: онда Шебна алыс елге лақтырылып, оның орнына Елиақим қойылады. Мейлі ол Ефремнің маскүнемдері болсын, мейлі жиырма екінші тараудағы Шебна болсын — екеуі де Құдайдың бұрынғы келісім халқына тиесілі басшылықтың сырт айналып өтілуін бейнелейді.

Zechariah identifies the Triumphal Entry, which is also the Midnight Cry, and the verses that follow agree with Isaiah by identifying God’s people as a crown.

Зәкәрия сондай-ақ Түн ортасындағы айқай болып табылатын Салтанатты кіруді айқындайды, ал одан кейінгі аяттар Құдай халқын тәж ретінде таныта отырып, Ишаямен үйлеседі.

> Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. And I will cut off the chariot from Ephraim, and the horse from Jerusalem, and the battle bow shall be cut off: and he shall speak peace unto the heathen: and his dominion shall be from sea even to sea, and from the river even to the ends of the earth.

> Қуана шаттан, ей, Сион қызы; дауыстап жар сал, ей, Иерусалим қызы: міне, сенің Патшаң саған келе жатыр: Ол әділ, әрі құтқарушы; момын, есекке мінген, тіпті есектің құлынына мінген. Мен Ефремнен соғыс арбасын, Иерусалимнен атты жоямын, соғыс садағы да жойылады: Ол халықтарға тыныштық жариялайды; Оның билігі теңізден теңізге дейін, өзеннен жердің шетіне дейін болады.

> As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water.

> Саған да келсек, сенің келісіміңнің қаны арқылы Мен тұтқындарыңды суы жоқ ордан босатып шығардым.

> Turn you to the strong hold, ye prisoners of hope: even today do I declare that I will render double unto thee; When I have bent Judah for me, filled the bow with Ephraim, and raised up thy sons, O Zion, against thy sons, O Greece, and made thee as the sword of a mighty man.

> Үміт тұтқыны болғандар, берік қорғанға қайтыңдар; бүгіннің өзінде-ақ саған еселеп қайтаратынымды жариялаймын; өйткені Мен Яһуданы Өзіме арнап садақтай иіп, Ефреммен оны толықтырып, сенің ұлдарыңды, ей Сион, сенің ұлдарыңа қарсы, ей Грекия, көтеремін де, сені құдіретті жауынгердің семсеріндей етемін.

> And the Lord shall be seen over them, and his arrow shall go forth as the lightning: and the Lord God shall blow the trumpet, and shall go with whirlwinds of the south. The Lord of hosts shall defend them; and they shall devour, and subdue with sling stones; and they shall drink, and make a noise as through wine; and they shall be filled like bowls, and as the corners of the altar. And the Lord their God shall save them in that day as the flock of his people: for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land. For how great is his goodness, and how great is his beauty! corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids. Zechariah 9:9–17.

> Жаратқан Ие олардың үстінде көрінеді, және Оның жебесі найзағайдай жарқ етіп ұшады; әрі Жаратушы Ие керней тартып, оңтүстіктің құйындарымен бірге шығады. Әскерлердің Иесі оларды қорғайды; олар жалмап, сақпан тастарымен бағындырады; олар ішіп, шарап ішкендердей шулайды; тостағандардай, құрбандық үстелінің бұрыштарындай толады. Сол күні олардың Құдайы Жаратқан Ие оларды Өз халқының отары секілді құтқарады; өйткені олар Оның жерінің үстінде ту іспетті көтерілген тәж тастары сияқты болады. Өйткені Оның ізгілігі қандай ұлы, Оның көркі қандай ұлы! Астық жігіттерді сергітеді, ал жаңа шарап қыздарды сергітеді. Зәкәрия 9:9–17.

Verse eleven (9/11) states, “As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water.” Christ confirmed the covenant with many for one week, and the week began at His baptism. For three and a half years Christ walked among men and in the concluding period of those three and a half years Christ fulfilled Zechariah’s prediction identifying the triumphal entry of the Messiah into Jerusalem. The Midnight Cry began a period which led to Christ’s death, burial and resurrection. Christ’s baptism represents His death, burial and resurrection, so the beginning and ending of the period of three and a half years are the same.

Он бірінші аятта (9/11): «Саған да келсек, Өзіңнің келісіміңнің қаны арқылы Мен тұтқындарыңды суы жоқ ордан шығарып жібердім»,— деп айтылған. Мәсіх көптеген адамдармен бір аптаға келісімді бекітті, ал сол апта Оның шомылдыру рәсімінен өтуімен басталды. Үш жарым жыл бойы Мәсіх адамдардың арасында жүрді, әрі сол үш жарым жылдың қорытынды кезеңінде Мәсіх Зәкәрияның Мәсіхтің Иерусалимге салтанатты кіруін айқындаған пайғамбарлығын орындады. Түн ортасындағы айқай Мәсіхтің өліміне, жерленуіне және қайта тірілуіне алып барған кезеңді бастады. Мәсіхтің шомылдыру рәсімі Оның өлімін, жерленуін және қайта тірілуін бейнелейді, сондықтан үш жарым жылдық кезеңнің басы мен соңы бірдей.

Christ’s baptism typifies 9/11, and 9/11 marks the beginning of a period that ends at the Sunday law. At 9/11 the latter rain began to sprinkle and at the Sunday law it is poured out without measure as typified by Christ breathing upon the disciples a few drops of rain in advance of the outpouring at Pentecost.

Мәсіхтің шомылдыру рәсімі 9/11-ді бейнелейді, ал 9/11 жексенбілік заңмен аяқталатын кезеңнің басталуын белгілейді. 9/11-де кеш жауынның себелеуі басталды, ал жексенбілік заң кезінде ол өлшеусіз төгіледі; бұл Мәсіхтің Елуінші күн мейрамындағы төгілуге дейін алдын ала жаңбырдың бірнеше тамшысын шәкірттердің үстіне үрлеуі арқылы бейнеленген.

Zechariah 9:11 aligns with 9/11 and also the Midnight Cry which leads to the Sunday law. At 9/11 the Laodicean message arrived as present truth as it had done in 1856 and 1888. The Laodicean message is given to people who are unaware that they are dead. They are in a “pit” with no latter rain message, for their pit has no water. If Laodicea would just respond to the knocking on their hearts the Lord would raise them out of the pit, for until probation closes at the Sunday law they are “prisoners of hope.”

Зәкәрия 9:11 аяты 9/11-мен, сондай-ақ Жексенбілік заңға алып баратын Түн ортасындағы айқаймен сәйкеседі. 9/11 кезінде Лаодикеяға арналған хабар 1856 және 1888 жылдардағыдай қазіргі ақиқат ретінде келді. Лаодикеяға арналған хабар өздерінің рухани өлі екенін аңғармайтын адамдарға беріледі. Олар кейінгі жаңбыр туралы хабарсыз «орда», өйткені олардың орында су жоқ. Егер Лаодикея өз жүректерін қағып тұрған үнге ғана жауап берсе, Жаратқан Ие оларды ордан көтеріп шығарар еді, өйткені Жексенбілік заң кезінде сынақ мерзімі жабылғанға дейін олар «үміт тұтқындары» болып табылады.

> As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water. Turn you to the strong hold, ye prisoners of hope: even to day do I declare that I will render double unto thee. Zechariah 9:11, 12.

> Саған да келсек, келісіміңнің қаны арқылы Мен тұтқындарыңды суы жоқ ордан босатып шығардым. Үміт тұтқындары, қорғанға қайтыңдар; бүгіннің өзінде-ақ Мен саған еселеп қайтарамын деп жариялаймын. Зәкәрия 9:11, 12.

9/11 empowered the message which arrived in 1989. That message is the third angel’s message, but in the structure and terms of the Millerite reformatory movement, 1989 marked the arrival of the first angel. The first angel’s message was empowered on August 11, 1840 by a fulfillment of a prophecy concerning Islam, and it identifies that 1989’s arrival of the third angel would be empowered by a fulfillment of a prophecy concerning Islam.

11-қыркүйек 1989 жылы келген хабарды қуаттандырды. Ол хабар — үшінші періштенің хабары, алайда Миллериттік реформаторлық қозғалыстың құрылымы мен терминологиясы тұрғысынан алғанда, 1989 жыл бірінші періштенің келуін белгіледі. Бірінші періштенің хабары 1840 жылғы 11 тамызда исламға қатысты пайғамбарлықтың орындалуы арқылы қуаттандырылды, әрі ол 1989 жылы үшінші періштенің келуі де исламға қатысты пайғамбарлықтың орындалуы арқылы қуаттандырылатынын айқындайды.

When the prophecy of Islam was confirmed on August 11, 1840 the angel of Revelation ten descended, thus typifying the descent of the angel of Revelation eighteen on 9/11. The empowerment of the first angel in 1840, and the empowerment of the second angel in 1844 both typify the empowerment of the third angel on 9/11. July 18, 2020 was the arrival of the second angel as typified by the first disappointment of the Millerites on April 19, 1844. The histories of both empowerments of the first and second angels of Millerite history, and also the history of the empowerment of the third angel on 9/11 provide witnesses to the empowerment of the message of the Midnight Cry that arrived in July 2023.

1840 жылғы 11 тамызда Ислам туралы пайғамбарлық расталған кезде, Аянның оныншы тарауындағы періште төмен түсті; осылайша бұл 11 қыркүйекте Аянның он сегізінші тарауындағы періштенің түсуін бейнеледі. 1840 жылғы бірінші періштенің қуаттандырылуы да, 1844 жылғы екінші періштенің қуаттандырылуы да 11 қыркүйектегі үшінші періштенің қуаттандырылуын бейнелейді. 2020 жылғы 18 шілде — 1844 жылғы 19 сәуірде болған миллериттердің алғашқы түңілуі арқылы бейнеленген екінші періштенің келуі болды. Миллериттер тарихындағы бірінші және екінші періштелердің қуаттандырылуының екі тарихы да, сондай-ақ 11 қыркүйектегі үшінші періштенің қуаттандырылу тарихы да 2023 жылғы шілдеде келген Түн жарымындағы айқай хабарын қуаттандыруға куәлік береді.

The period of the sealing begins at 9/11 and ends at the Sunday law. It begins with Christ breathing a few drops of the latter rain and ends with tongues of fire carrying a message to the world at Pentecost. Peter identified Pentecost as a fulfillment of Joel. That being the fact of the matter it establishes that Christ’s breathing was also a fulfillment of Joel, for the Pentecostal season has a specific beginning and ending that demonstrates that the alpha is also the omega. The day of Christ’s resurrection the barley first fruit offering was made, and fifty days later on Pentecost the wheat first fruit offering was lifted up. 9/11 typifies the Midnight Cry that arrives just before and leads to the Sunday law. The perfect fulfillment of Zechariah 9:9 representation of the Midnight Cry is post-July 2023.

Мөр басудың кезеңі 11-қыркүйектен басталып, жексенбілік заңмен аяқталады. Ол Мәсіхтің кешкі жаңбырдың бірнеше тамшысын үрлеуінен басталып, Елуінші күн мейрамында дүниеге хабар жеткізген от тілдерімен аяқталады. Петір Елуінші күн мейрамын Жоелдің орындалуы деп таныды. Істің шындығы осындай болғандықтан, бұл Мәсіхтің үрлеуі де Жоелдің орындалуы болғанын орнықтырады, өйткені Елуінші күн кезеңінің айқын басталуы мен аяқталуы бар, әрі бұл альфаның омега да екенін көрсетеді. Мәсіхтің қайта тірілген күні арпаның алғашқы өнім құрбандығы ұсынылды, ал елу күннен кейін Елуінші күн мейрамында бидайдың алғашқы өнім құрбандығы көтерілді. 11-қыркүйек жексенбілік заңның дәл алдында келіп, соған бастап баратын Түн ортасындағы Айқайды бейнелейді. Түн ортасындағы Айқайдың Зәкәрия 9:9-дағы көрінісінің кемел орындалуы 2023 жылғы шілдеден кейінгі кезеңге жатады.

> Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. Zechariah 9:9.

> Қатты шаттан, ей, Сион қызы; айғай сал, ей, Иерусалим қызы: міне, сенің Патшаң саған келіп тұр: Ол әділ, әрі құтқарылуы бар; момын, әрі есекке, тіпті есектің құлын тайына мініп келеді. Зәкәрия 9:9.

So Zechariah agrees with Isaiah’s symbolization of God’s people being a crown, but he adds that the crown is also the ensign when he recorded, “for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land“, and Zechariah further echoes the joy associated with Joel’s symbols of “corn” and “new wine,” by stating, “corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids.” As we consider the record of the drunkards of Ephraim in chapter twenty-eight, take note that this is the biblical chapter that identifies the “rest and the refreshing.” This is one of the primary passages in the Scriptures concerning the latter rain, so these drunkards of Ephraim must be the same drunks Joel speaks of.

Осылайша, Зәкәрия Құдай халқының тәж екендігі жөніндегі Ишаяның рәміздік бейнелеуімен келіседі, бірақ ол тәждің сондай-ақ жалау екенін де қосып көрсетеді, өйткені ол: «өйткені олар тәждің тастары іспетті болып, Оның жерінің үстінде жалау секілді көтеріледі», — деп жазды; әрі Зәкәрия Жоелдің «астық» пен «жаңа шарап» рәміздерімен байланыстырылған қуанышын да: «астық жас жігіттерді шаттандырады, ал жаңа шарап бойжеткендерді қуантады», — деп мәлімдеу арқылы қайталай түседі. Жиырма сегізінші тараудағы Ефремнің маскүнемдері туралы жазбаны қарастырғанда, «тынығу мен сергіту» айқындалатын Киелі кітаптағы осы тарау екенін ескеріңіз. Бұл — Киелі жазбалардағы кейінгі жаңбырға қатысты негізгі үзінділердің бірі, сондықтан Ефремнің осы маскүнемдері Жоел айтып отырған сол мас адамдар болуы тиіс.

> Woe to the crown of pride, to the drunkards of Ephraim, whose glorious beauty is a fading flower, which are on the head of the fat valleys of them that are overcome with wine! Behold, the Lord hath a mighty and strong one, which as a tempest of hail and a destroying storm, as a flood of mighty waters overflowing, shall cast down to the earth with the hand. The crown of pride, the drunkards of Ephraim, shall be trodden under feet: And the glorious beauty, which is on the head of the fat valley, shall be a fading flower, and as the hasty fruit before the summer; which when he that looketh upon it seeth, while it is yet in his hand he eateth it up. In that day shall the Lord of hosts be for a crown of glory, and for a diadem of beauty, unto the residue of his people, And for a spirit of judgment to him that sitteth in judgment, and for strength to them that turn the battle to the gate. But they also have erred through wine, and through strong drink are out of the way; the priest and the prophet have erred through strong drink, they are swallowed up of wine, they are out of the way through strong drink; they err in vision, they stumble in judgment. For all tables are full of vomit and filthiness, so that there is no place clean. …

> Ефремнің маскүнемдерінің тәкаппарлық тәжіне қасірет! Даңқты көркі солып бара жатқан гүл іспетті, шарапқа жеңілгендердің құнарлы аңғарларының басында тұрған соларға қасірет! Міне, Жаратқан Иеде қуатты да күшті біреу бар; ол бұршақтың дауылындай, жойқын борандай, арнасынан асқан екпінді сулардың тасқынындай, жерге қолымен құлатады. Ефремнің маскүнемдері, тәкаппарлық тәжі, аяқ астында тапталатын болады; ал құнарлы аңғардың басындағы даңқты көрік солып бара жатқан гүлдей, жазға дейінгі ерте піскен інжірдей болады; оны көрген адам, ол әлі қолында тұрғанда-ақ, жалмап қояды. Сол күні Әскербасы Жаратқан Ие Өз халқының қалдығы үшін даңқ тәжі және сұлулық диадемасы болады, сот үстінде отырғанға әділдік рухы, ал шайқасты қақпаға дейін кері қайтаратындарға күш болады. Бірақ бұлар да шараптан адасты, күшті ішімдіктен жолдан тайды; діни қызметкер де, пайғамбар да күшті ішімдіктен адасты, олар шарапқа жұтылды, күшті ішімдіктен жолдан тайды; олар аянда қателеседі, үкім шығаруда сүрінеді. Өйткені барлық дастархандар құсық пен лас нәрсеге толы, таза орын қалмаған. …

> Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned.

> Тоқтап, таңырқап қалыңдар; айқайлаңдар да айғай салыңдар: олар шараптан емес, мас; олар күшті ішімдіктен емес, теңселіп жүр. Өйткені Жаратқан Ие сендердің үстілеріңе терең ұйқы рухын төкті, көздеріңді жұмды; пайғамбарларды, әміршілеріңді, көріпкелдерді Ол бүркеп тастады. Сонда бәріне қатысты аян сендер үшін мөрленген кітаптың сөздері іспетті болды; оны біреулер оқыған адамға беріп: «Мынаны оқып берші»,— дейді; ал ол: «Оқи алмаймын, өйткені ол мөрленген»,— дейді. Сонан соң кітапты оқымаған адамға беріп: «Мынаны оқып берші»,— дейді; ал ол: «Мен оқи алмаймын»,— дейді.

> Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 28:1–8; 29:9–16.

> Сондықтан Жаратқан Ие былай деді: «Бұл халық Маған аузымен жақындап, еріндерімен Мені құрметтейді, бірақ жүректерін Менен алыс ұстаған, әрі олардың Менен қорқуы адам өсиеті бойынша үйретілген. Сондықтан, міне, Мен осы халық арасында ғажайып іс жасаймын, иә, ғажайып іс пен таңғаларлық керемет жасаймын; өйткені олардың даналарының даналығы жойылады, әрі парасаттыларының түсінігі жасырын болады. Уа, кеңестерін Жаратқан Иеден терең жасыруға тырысатындардың, істері қараңғылықта болып: “Бізді кім көреді? Бізді кім біледі?” — дейтіндердің халі неткен қасіретті! Сендердің бәрін төңкеріп тастауларың құмырашының балшығындай болып есептеле ме? Жасалған нәрсе өзін жасаған туралы: “Ол мені жасаған жоқ”, — дей ме? Немесе қалыпталған нәрсе өзін қалыптастырған туралы: “Оның түсінігі болмады”, — дей ме?» Ишая 28:1–8; 29:9–16.

The Lord is going to do a “marvelous work” among the drunkards of Ephraim as he removes their wisdom and understanding, the very two elements associated with understanding the increase of knowledge when a prophetic message is unsealed. It is the wise who understand. Part of the “marvelous work” is removing the knowledge that is unsealed by the Lion of the tribe of Judah from the minds of the drunkards of Ephraim. The separation of the wise and wicked is part of the Lord’s “marvelous work.” It is the everlasting gospel. After Christ led the quibbling Jews through the parable of the vineyard and thus trapped them into pronouncing their own judgment, He asked a question from Psalm 118:

Жаратқан Ие Ефремнің маскүнемдерінің арасындағы «таңғажайып ісін» олардың даналығы мен түсінігін алып қою арқылы жүзеге асырмақ; дәл сол екі нәрсе пайғамбарлық хабардың мөрі ашылған кезде білімнің артуын түсінумен байланысты. Түсінетіндер — даналар. «Таңғажайып істің» бір бөлігі — Яһуда руының Арыстаны ашқан білімді Ефремнің маскүнемдерінің санасынан алып тастау. Даналар мен зұлымдардың бөлінуі — Жаратқан Иенің «таңғажайып ісінің» бір бөлігі. Бұл — мәңгілік Ізгі хабар. Мәсіх даукес яһудилерді жүзімдік туралы астарлы әңгіме арқылы жетелеп, солайша оларды өз үкімдерін өз ауыздарымен айтуға тұзаққа түсіргеннен кейін, Ол Забур 118-ден бір сұрақ қойды:

> The stone which the builders refused is become the head stone of the corner. This is the Lord’s doing; it is marvelous in our eyes. This is the day which the Lord hath made; we will rejoice and be glad in it. Psalms 118:22–24.

> Құрылысшылар қабылдамай тастаған тас бұрыштың бас тасы болды. Бұл — Жаратқан Иенің ісі; ол біздің көзімізге ғажайып. Бұл — Жаратқан Ие жаратқан күн; біз онда қуанып, шаттанамыз. Забур 118:22–24.

The Lord is to accomplish “a marvelous work and a wonder” upon the drunkards of Ephraim and it includes removing their ability to recognize truth. The “head stone of the corner” is marvelous in the eyes of those who possess Joel’s “new wine.”

Жаратқан Ие Ефремнің маскүнемдері үстінде «ғажайып іс пен таңғаларлық құбылысты» жүзеге асыруға тиіс, әрі бұған олардың ақиқатты тану қабілетінен айырылуы да кіреді. «Бұрыштың бас тасы» Жоелдің «жаңа шарабына» ие болғандардың көз алдында ғажайып болып көрінеді.

The drunkards cannot read the book that is sealed whether it is the leadership represented as “learned” or the laity represented by the “not learned.” It is impossible for the drunkards to understand rightly the prophetic testimony of Scriptures as represented as “the book that is sealed.” The drunkards are also twice identified as being “out of the way.” Once again this is recorded in Isaiah twenty-eight a premier latter rain passage of Scripture, where Isaiah identifies the “rest and refreshing” that the drunkards would not hear. The “rest and refreshing” is a message, for it can be heard.

«Оқымыстылар» деп бейнеленген басшылық болсын, не «оқымағандар» деп бейнеленген қарапайым қауым болсын, маскүнемдер мөрленген кітапты оқи алмайды. «Мөрленген кітап» ретінде бейнеленген Жазбалардың пайғамбарлық куәлігін маскүнемдердің дұрыс түсінуі мүмкін емес. Маскүнемдер сондай-ақ екі рет «жолдан тайғандар» ретінде сипатталады. Бұл тағы да Ишаяның жиырма сегізінші тарауында — кейінгі жаңбыр туралы Жазбаның аса маңызды бір үзіндісінде — жазылған; онда Ишая маскүнемдердің құлақ аспаған «тыныштық пен сергектікке» нұсқайды. «Тыныштық пен сергектік» — хабар, өйткені оны естуге болады.

That drunkenness has taken the drunkards out of the way of Jeremiah’s “old paths” which is the “way” to walk in and find the latter rain, represented as “rest” by Jeremiah. The rejection of the latter rain message by the drunkards of Ephraim is a specific subject of God’s Word. They are drunk because they refused to return to the foundational history which provides the blueprint for the history of the one hundred and forty-four thousand which is the history of the latter rain.

Сол маскүнемдік маскүнемдерді Еремияның «ежелгі жолдарынан» тайдырды; ал сол жол — онда жүруге және Еремия «тынығу» ретінде бейнелеген кейінгі жаңбырды табуға апаратын «жол». Ефремнің маскүнемдерінің кейінгі жаңбыр туралы хабарды қабылдамай тастауы — Құдай Сөзінің нақты бір тақырыбы. Олар мас, өйткені кейінгі жаңбырдың тарихы болып табылатын жүз қырық төрт мыңның тарихына үлгі-нұсқа беретін іргетастық тарихқа қайта оралудан бас тартты.

The “marvelous work” that is accomplished upon the drunkards of Ephraim occurs during the outpouring of the latter rain. During the latter rain a testing message produces two classes of worshippers, which are illustrated by the “wine” which they partake of. The wicked have refused to base their prophetic application upon the lines of sacred history and those who employ the “line upon line” methodology of Isaiah twenty-eight partake of the “new wine.” The wicked’s drunkenness is manifested by their inability to understand prophecy, and their blind condition was caused by an unwillingness to return to the foundational old paths. Jesus rebuked the quibbling Jews by asking if they had ever read about the stone which is rejected, and becomes the head of the corner.

Ефремнің маскүнемдеріне жасалатын «ғажайып іс» соңғы жаңбырдың төгілуі кезінде жүзеге асады. Соңғы жаңбыр кезінде сыннан өткізуші хабар екі түрлі табынушылар тобын қалыптастырады; бұл топтар олардың ішетін «шарабымен» бейнеленеді. Зұлымдар өздерінің пайғамбарлық қолдануын қасиетті тарихтың желілері негізінде құрудан бас тартты, ал Ишаяның жиырма сегізінші тарауындағы «үстіне жол, үстіне жол» әдісін қолданатындар «жаңа шараптан» ішеді. Зұлымдардың масаюы олардың пайғамбарлықты түсіне алмауынан көрінеді, ал олардың соқыр күйі іргетастық көне соқпақтарға қайта оралуға құлықсыздықтан туындады. Иса сөз қуған яһудилерді, қабылданбай қалғанымен кейін бұрыштың бас тасы болған тас туралы ешқашан оқымаған ба едіңдер деп, әшкерелеп сөкті.

The stone which becomes the head of the corner represents that the prophetic truth that the foundation or cornerstone is duplicated in the capstone. The alpha stone is also the omega stone. The primary prophetic principle which establishes and upholds the methodology of line upon line, (which is the methodology of the latter rain) is that the beginning of a thing illustrates the end of a thing. The primary prophetic principle in the Millerite movement was the day for a year principle that was confirmed when the angel of Revelation ten descended. The primary prophetic principle in the movement of the one hundred and forty-four thousand is that the beginning illustrates the end which was confirmed when the angel of Revelation eighteen descended.

Бұрыштың басы болған тас пайғамбарлық шындықты білдіреді: іргетас немесе бұрыштық тас қақпақ тасында қайталанады. Альфа тасы — сондай-ақ омега тасы. Жолма-жол әдістемесін орнықтырып, оны қолдап тұратын негізгі пайғамбарлық принцип (ал бұл — соңғы жауынның әдістемесі) мынау: бір нәрсенің басы оның соңын бейнелейді. Миллериттік қозғалыстағы негізгі пайғамбарлық принцип Аян кітабының оныншы тарауындағы періште төмен түскен кезде расталған «бір күн — бір жыл» принципі болды. Жүз қырық төрт мыңның қозғалысындағы негізгі пайғамбарлық принцип — бастау соңын бейнелейді деген қағида; бұл Аян кітабының он сегізінші тарауындағы періште төмен түскен кезде расталды.

God’s prophetic Word is very detailed in its explanation of the factors involved with the latter rain. One of those facts is that the drunkards of Ephraim are not capable of recognizing the latter rain, and this was typified by the Jews who were suggesting to Peter that the disciples were drunk. The main principle of the methodology is directly set forth as Alpha and Omega repeatedly within God’s Word, but the Word has been sealed unto them. The methodology, the main prophetic rule and the message of the latter rain are some of the sanctified themes in a prophetic line of history that is represented as a “marvelous work.”

Құдайдың пайғамбарлық Сөзі кейінгі жаңбырға қатысты факторларды түсіндіруде өте егжей-тегжейлі. Сол шындықтардың бірі — Ефремнің маскүнемдері кейінгі жаңбырды тани алмайды; бұған Петірге шәкірттер мас болыпты деп меңзеген яһудилер бейнелік түр болды. Әдістеменің негізгі қағидасы Құдай Сөзінің өн бойында қайта-қайта Альфа мен Омега ретінде тікелей баяндалған, бірақ бұл Сөз олар үшін мөрленіп қойылған. Әдістеме, негізгі пайғамбарлық ереже және кейінгі жаңбыр туралы хабар — «таңғажайып іс» ретінде бейнеленетін пайғамбарлық тарих желісіндегі қасиеттелген тақырыптардың бірқатары.

> Again the word of the Lord of hosts came to me, saying, Thus saith the Lord of hosts; I was jealous for Zion with great jealousy, and I was jealous for her with great fury. Thus saith the Lord; I am returned unto Zion, and will dwell in the midst of Jerusalem: and Jerusalem shall be called a city of truth; and the mountain of the Lord of hosts the holy mountain. Thus saith the Lord of hosts; There shall yet old men and old women dwell in the streets of Jerusalem, and every man with his staff in his hand for very age. And the streets of the city shall be full of boys and girls playing in the streets thereof.

> Содан кейін Маған Әскерлер Иесінің сөзі келіп, былай деді: Әскерлер Иесі Жаратқан Ие былай дейді: Мен Сион үшін зор қызғанышпен қызғандым, иә, ол үшін қаһарлы ашумен қызғандым. Жаратқан Ие былай дейді: Мен Сионға қайта оралдым, әрі Иерусалимнің ортасында тұрамын; сонда Иерусалим ақиқат қаласы деп аталатын болады, ал Әскерлер Иесі Жаратқан Иенің тауы — қасиетті тау болады. Әскерлер Иесі Жаратқан Ие былай дейді: Иерусалим көшелерінде әлі де қарт ерлер мен қарт әйелдер отыратын болады, әрі әрқайсысының аса кәрілігінен қолында таяғы болады. Қаланың көшелері онда ойнап жүрген ұлдар мен қыздарға толы болады.

> Thus saith the Lord of hosts; If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes? saith the Lord of hosts. Thus saith the Lord of hosts; Behold, I will save my people from the east country, and from the west country; And I will bring them, and they shall dwell in the midst of Jerusalem: and they shall be my people, and I will be their God, in truth and in righteousness. Thus saith the Lord of hosts; Let your hands be strong, ye that hear in these days these words by the mouth of the prophets, which were in the day that the foundation of the house of the Lord of hosts was laid, that the temple might be built. For before these days there was no hire for man, nor any hire for beast; neither was there any peace to him that went out or came in because of the affliction: for I set all men every one against his neighbour. But now I will not be unto the residue of this people as in the former days, saith the Lord of hosts. Zechariah 8:1–11.

> Әскерлер Иесі Жаратқан Ие былай дейді: Егер осы күндерде бұл осы халықтың қалған бөлігінің көз алдында ғажайып болып көрінсе, ол Менің де көз алдымда ғажайып болып көрінбек пе? — дейді Әскерлер Иесі Жаратқан Ие. Әскерлер Иесі Жаратқан Ие былай дейді: Міне, Мен Өз халқымды шығыс елінен де, батыс елінен де құтқарамын; Мен оларды алып келемін, және олар Иерусалимнің ортасында тұратын болады; олар Менің халқым болады, ал Мен олардың Құдайы боламын, шындықта әрі әділдікте. Әскерлер Иесі Жаратқан Ие былай дейді: Осы күндерде пайғамбарлардың аузынан айтылған осы сөздерді естіп жүргендердің, яғни Әскерлер Иесі Жаратқан Иенің үйінің іргетасы ғибадатхана салынсын деп қаланған күні болғандардың қолдары берік болсын. Өйткені осы күндерден бұрын адамға да ақы болмады, малға да ақы болмады; шыққанға да, кіргенге де қасірет кесірінен тыныштық болмады; өйткені Мен әркімді өз көршісіне қарсы қойдым. Бірақ енді Мен бұл халықтың қалған бөлігіне бұрынғы күндердегідей болмаймын, — дейді Әскерлер Иесі Жаратқан Ие. Зәкәрия 8:1–11.

Zechariah states, “Let your hands be strong, ye that hear in these days these words by the mouth of the prophets, which were in the day that the foundation of the house of the Lord of hosts was laid, that the temple might be built.” What strengthens God’s people is the message of the foundation that becomes the headstone. That message is that the Millerite history is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand.

Зәкәрия былай дейді: «Осы күндері пайғамбарлардың аузынан айтылған осы сөздерді естіп жүрген сендердің қолдарың берік болсын; бұл сөздер Әскерлер Иесінің үйінің іргетасы қаланған күні, ғибадатхананың салынуы үшін айтылған еді». Құдай халқын күшейтетін нәрсе — іргетас туралы, кейіннен бұрыштың бас тасы болатын іргетас туралы хабар. Сол хабар — Миллериттер тарихының жүз қырық төрт мыңның тарихында қайталанатыны.

Christ askes, “If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes?” That question identifies the prophetic period of God’s “marvelous work” that is the subject of every prophet, but it also identifies when the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand changes unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. It is the same point as when they are sealed, and the same point the movement changes from militant to triumphant, which is also where the work of combining divinity with humanity among this group of people is finalized as the sanctuary is truly cleansed. This can be recognized in the verses for the prophetic history represented by His “marvelous work” is marvelous in God’s eyes and the eyes of the remnant, and eye to eye is a symbol of unity. The unity here represented is speaking of the sealing of God’s people who follow the Lamb withersoever He goeth who have reached a point that they would die rather than sin and misrepresent the character of Christ.

Мәсіх былай деп сұрайды: «Егер осы күндері осы халықтың қалдығының көз алдында бұл ғажап көрінсе, Менің көз алдымда да ғажап көрінуі тиіс пе?» Бұл сұрақ Құдайдың әрбір пайғамбардың тақырыбы болып табылатын «ғажайып ісінің» пайғамбарлық кезеңін айқындайды; бірақ ол сонымен бірге жүз қырық төрт мыңнан тұратын Лаодикеялық қозғалыстың жүз қырық төрт мыңнан тұратын Филадельфиялық қозғалысқа қашан ауысатынын да көрсетеді. Бұл — олардың мөрленетін сәтімен бірдей нүкте, әрі сол қозғалыстың күресуші күйден салтанат құрған күйге ауысатын дәл сол нүктесі; сондай-ақ дәл осы жерде адамдардың осы тобы арасында құдайилық пен адамшылықты біріктіру ісі киелі орын шын мәнінде тазартылған кезде толық аяқталады. Мұны осы аяттардан тануға болады, өйткені Оның «ғажайып ісімен» бейнеленген пайғамбарлық тарих Құдайдың көз алдында да, қалдықтың көз алдында да ғажап; ал көзбе-көз болу — бірліктің нышаны. Мұнда бейнеленген бірлік Қозыны қайда барса да соңынан еретін Құдай халқының мөрленуі туралы айтып тұр; олар күнә жасағаннан және Мәсіхтің мінезін теріс танытқаннан гөрі өлуді артық көретін дәрежеге жеткен.

Micah identifies the foundational history of ancient Israel as “marvelous things.”

Миха ежелгі Исраилдің іргелі тарихын «ғажайып істер» деп сипаттайды.

> According to the days of thy coming out of the land of Egypt will I show unto him marvellous things. Micah 7:15.

> Сені Мысыр жерінен шыққан күндеріңдегідей, Мен оған ғажайып істер көрсетемін. Миха 7:15.

The “marvelous works” are foundational history which is “marvelous” because the foundational history is repeated in the ending history, represented by the capstone. The “marvelous works” are the history that begins with the corner stone and ends with the “cap stone.” His “marvelous works” were manifested in the history of Moses and repeated in the history of Christ. Moses was the corner stone and Christ was the cap stone. Moses is alpha and Christ omega prophetically.

«Таңғажайып істер» — іргелі тарих; ол «таңғажайып» деп аталады, өйткені іргелі тарих аяқталу тарихында, маңдайтаспен бейнеленіп, қайталанады. «Таңғажайып істер» — бұрыштағы тастан басталып, «маңдайтаспен» аяқталатын тарих. Оның «таңғажайып істері» Мұсаның тарихында көрініс тауып, Мәсіхтің тарихында қайталанды. Мұса бұрыштағы тас болды, ал Мәсіх маңдайтас болды. Пайғамбарлық тұрғыдан Мұса — альфа, ал Мәсіх — омега.

> “Beginning at Moses, the very Alpha of Bible history, Christ expounded in all the Scriptures the things concerning Himself.” The Desire of Ages, 797.

> «Мұсадан, яғни Киелі кітап тарихының нағыз Әліппесінен бастап, Мәсіх бүкіл Жазбаларда Өзіне қатысты айтылғандарды түсіндіріп берді». The Desire of Ages, 797.

Moses taught, and Peter used Moses’ words at Pentecost to identify that Moses typified Christ.

Мұса тәлім берді, ал Петір Алғашқы өнім мейрамында Мұсаның сөздерін қолданып, Мұсаның Мәсіхтің бейнесі болғанын көрсетті.

> But those things, which God before had showed by the mouth of all his prophets, that Christ should suffer, he hath so fulfilled. Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; And he shall send Jesus Christ, which before was preached unto you: Whom the heaven must receive until the times of restitution of all things, which God hath spoken by the mouth of all his holy prophets since the world began. For Moses truly said unto the fathers, A prophet shall the Lord your God raise up unto you of your brethren, like unto me; him shall ye hear in all things whatsoever he shall say unto you. And it shall come to pass, that every soul, which will not hear that prophet, shall be destroyed from among the people. Yea, and all the prophets from Samuel and those that follow after, as many as have spoken, have likewise foretold of these days. Acts 3:18–24.

> Бірақ Құдай Мәсіхтің азап шегетіні туралы барлық пайғамбарларының аузы арқылы алдын ала білдірген нәрселерін осылайша орындады. Сондықтан тәубеге келіп, Құдайға бет бұрыңдар, сонда күнәларың өшіріледі, Иеміздің алдынан сергіту кезеңдері келген кезде; әрі Ол сендерге алдын ала уағыздалған Иса Мәсіхті жібереді. Құдай дүниенің басынан бері Өзінің барлық қасиетті пайғамбарларының аузы арқылы айтып келген барша нәрсенің қалпына келтірілу уақыттарына дейін көк Оны қабылдауға тиіс. Өйткені Мұса ата-бабаларға шынында да былай деген: “Құдайларың Жаратқан Ие сендерге өз бауырларыңның арасынан мен сияқты бір пайғамбар шығарады; ол сендерге не айтса да, барлық жағынан соны тыңдаңдар. Ал сол пайғамбарды тыңдамайтын әрбір жан халық арасынан жойылады”. Иә, Самуилден бастап және одан кейінгілердің бәрі, қаншасы сөйлеген болса, осы күндер туралы да алдын ала айтқан. Елшілердің істері 3:18–24.

Moses as alpha and Christ as omega was established by Peter’s second witness of Moses at the Pentecostal outpouring, and in so doing Peter is emphasizing and identifying that a primary component of the latter rain message (and the controversy raised against it) is the prophetic principle of “alpha and omega.” That principle is the one hundred and forty-four thousand’s counterpart to the year/day principle in Millerite history. The principle of “alpha and omega” is the principle of ‘the foundation becoming the cap stone,’ it is the principles of ‘Moses and the Lamb;’ and therefore is identified by inspiration as one of the verses in the song of the vineyard, which is also the song of Moses and the Lamb.

Мұсаның альфа, ал Мәсіхтің омега екендігі Петірдің Алғашқы өнім мейрамындағы төгілу кезінде Мұса туралы берген екінші куәлігі арқылы бекітілді; әрі осыны істеу арқылы Петір кейінгі жаңбыр хабарындағы (және оған қарсы көтерілген даудағы) негізгі құрамдас бөліктердің бірі — «альфа мен омега» деген пайғамбарлық принцип екенін айқындап, соған ерекше назар аударады. Бұл принцип жүз қырық төрт мыңның Миллерит тарихындағы жыл/күн принципіне сәйкес келетін баламасы болып табылады. «Альфа мен омега» принципі — «іргетастың төбе тасы болуы» деген принцип, ол — «Мұса мен Тоқтының» принциптері; сондықтан да шабыт арқылы ол жүзімдік туралы әндегі аяттардың бірі ретінде айқындалады, ал бұл ән сол Мұса мен Тоқтының әні болып табылады.

The beginning and ending that is represented by the various prophetic lines represent the history where God accomplishes His “marvelous works,” and it is the light that is brought out from recognizing what the symbol of “marvelous works” represents that transforms a Laodicean unto a Philadelphia thus becoming a stone in a temple that is being built, as was the Millerite temple built in 46 years leading up to October 22, 1844 when the Lord suddenly came to His temple.

Әртүрлі пайғамбарлық желілер арқылы бейнеленетін бастау мен аяқталу Құдай Өзінің «ғажайып істерін» жүзеге асыратын тарихты білдіреді, әрі «ғажайып істер» нышаны нені білдіретінін танудан туындайтын жарық Лаодикеялықты Филадельфиялыққа айналдырады; осылайша ол Жаратқан Ие кенеттен Өз ғибадатханасына келген 1844 жылғы 22 қазанға дейінгі 46 жыл ішінде салынған Миллериттік ғибадатхана сияқты, салынып жатқан бір ғибадатханадағы тасқа айналады.

> If so be ye have tasted that the Lord is gracious. To whom coming, as unto a living stone, disallowed indeed of men, but chosen of God, and precious, Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:3–10.

> Егер Иеміздің мейірімді екенін татып білген болсаңдар, Оған келіңдер: Ол — тірі тас, расында адамдар тарапынан теріске шығарылған, бірақ Құдайдың алдында таңдап алынған әрі қымбат. Сендер де тірі тастар ретінде рухани үй болып құрылып жатырсыңдар, Иса Мәсіх арқылы Құдайға ұнамды рухани құрбандықтар ұсыну үшін киелі діни қызметкерлікке айналудасыңдар. Сондықтан да Жазбада былай делінген: «Міне, Мен Сионда таңдаулы, қымбат бұрыштың бас тасын қоямын; Оған сенуші ұятқа қалмайды». Сондықтан сенушілер үшін Ол қымбат; ал мойынсұнбайтындар үшін «құрылысшылар теріске шығарған тас бұрыштың бас тасы болды», әрі «сүрінетін тас және тосқауыл жартасы» болды. Олар сөзге мойынсұнбағандықтан сүрінеді; бұған олар солай белгіленген еді. Ал сендер — таңдап алынған ұрпақсыңдар, патшалық діни қызметкерліксіңдер, киелі халықсыңдар, Құдайдың ерекше меншігіндегі жұртсыңдар; сондықтан сендерді қараңғылықтан Өзінің ғажайып нұрына шақырғанның мадақтарын жариялауға тиіссіңдер. Бір кезде халық емес едіңдер, ал енді Құдай халқысыңдар; мейірімге ие болмаған едіңдер, ал енді мейірімге ие болдыңдар. 1 Петір 2:3–10.

To be called into His marvelous light identifies when the call is made, for the waymark of 1888, which is aligned by inspiration as the rebellion of Korah in the alpha history of Moses is brought to the last days it aligns with 9/11, when the Laodicean message arrives with the third angel according to inspiration. Laodiceans in prophecy are “blind,” meaning they are in darkness, and the call to come out of darkness began when the Laodicean message arrived in 1856, 1888 and 9/11. At 9/11 the “call out of darkness” was not only a call to understand the light of the angel of Revelation eighteen, but also a call to the hearer into the very history where God’s “marvelous works” will find their perfect fulfillments.

Оның ғажайып нұрына шақырылу шақырудың қашан жасалатынын айқындайды, өйткені шабыт бойынша Мұсаның альфа тарихындағы Қорахтың бүлігімен сәйкестендірілген 1888 жылғы межелік белгі соңғы күндерге әкелінгенде, ол 9/11-мен сәйкеседі, сол кезде шабытқа сай Лаодикеяға арналған хабар үшінші періштемен бірге келеді. Пайғамбарлықтағы лаодикеялықтар “соқыр”, яғни олар қараңғылықта, ал қараңғылықтан шығуға шақыру Лаодикеяға арналған хабар 1856, 1888 және 9/11 жылдары келген кезде басталды. 9/11-де “қараңғылықтан шығуға шақыру” Аян кітабының он сегізінші тарауындағы періштенің нұрын түсінуге ғана емес, сондай-ақ тыңдаушыны Құдайдың “ғажайып істері” кемелді түрде орындалатын нақ сол тарихтың өзіне шақыру болды.

It has been demonstrated repeatedly over the past three decades that the prophetic definition of the “everlasting gospel” is a history where a prophetic truth is unsealed which initiates a three-step testing process, with two characteristics of distinction in the three tests. The first two tests are different in nature than the third, for the third is a litmus test which demonstrates whether you passed the first and second tests. The other distinction in the everlasting gospel is that you must pass the current test to be involved with the following test.

Соңғы отыз жыл бойы қайта-қайта көрсетіліп келгендей, «мәңгілік Ізгі хабардың» пайғамбарлық анықтамасы — пайғамбарлық ақиқаттың мөрі ашылатын, соның нәтижесінде үш сатылы сынақ үдерісі басталатын тарих; ал бұл үш сынақтың ішінде айырмашылықты айқындайтын екі сипат бар. Алғашқы екі сынақ табиғаты жағынан үшіншісінен өзгеше, өйткені үшінші сынақ — сіздің бірінші және екінші сынақтардан өткен-өтпегеніңізді көрсететін лакмус сынағы. Мәңгілік Ізгі хабардағы екінші айырмашылық — кейінгі сынаққа қатысу үшін қазіргі сынақтан өтуіңіз қажет.

The history of the “marvelous works” is also the history where the “everlasting gospel” reaches its climax, for the hour of judgment that is announced by the first angel and identified as the everlasting gospel finds its perfect fulfillment beginning at 9/11. The judgment that is being warned about for the Millerites was October 22, 1844 when the door closed in the parable of the ten virgins, thus typifying the Sunday law when the door closes again in the parable of the ten virgins. 9/11 is announcing that the hour of God’s executive judgment begins at the Sunday law, just as the Millerites announced that the hour of the investigative judgment began on October 22, 1844.

«Таңғажайып істердің» тарихы — сондай-ақ «мәңгілік Ізгі хабардың» шарықтау шегіне жететін тарих, өйткені бірінші періште жариялаған әрі мәңгілік Ізгі хабар ретінде анықталған сот сағаты өзінің кемел орындалуын 9/11-ден бастап табады. Миллериттерге ескертілген сот — он қыз туралы астарлы әңгімеде есік жабылған 1844 жылғы 22 қазан еді; осылайша бұл, он қыз туралы астарлы әңгімеде есік қайтадан жабылатын Жексенбілік заңды бейнеледі. 9/11 Құдайдың атқарушы сотының сағаты Жексенбілік заңнан басталатынын жариялап тұр, дәл сол сияқты, Миллериттер тергеуші соттың сағаты 1844 жылғы 22 қазанда басталғанын жариялаған болатын.

From 9/11 unto the Sunday law is a period that is represented as “Gods’ marvelous works,” and just as the foundational stone that becomes “the head of the corner,” and just as the “Pentecostal season,” and just as “Habakkuk chapter two,” and as “the sealing time of the one hundred and forty-four thousand,” and as “the image of the beast testing time,” and as “the everlasting gospel,” and as “the sacred history of 1840 to 1844,” and as the history of “Revelation chapter ten,” and as “the history from Christ’s baptism unto His death.”

11 қыркүйектен жексенбілік заңға дейінгі кезең «Құдайдың ғажайып істері» ретінде бейнеленеді; сондай-ақ ол «бұрыштың басы» болатын іргетас тас іспетті, әрі «Елуінші күн мейрамы маусымы» іспетті, әрі «Хабақұқ кітабының екінші тарауы» іспетті, әрі «жүз қырық төрт мыңның мөрлену уақыты» іспетті, әрі «аңның бейнесі сыналатын уақыт» іспетті, әрі «мәңгілік Ізгі хабар» іспетті, әрі «1840 жылдан 1844 жылға дейінгі қасиетті тарих» іспетті, әрі «Аян кітабының оныншы тарауының тарихы» іспетті, әрі «Мәсіхтің шомылдыру рәсімінен бастап Оның өліміне дейінгі тарих» іспетті.

The history represented in a fractal by His baptism began the period of 2520 days that ended at the cross. Christ’s baptism represented His death, burial and resurrection which was literally fulfilled at the end of the 1260 days.

Оның шомылдыру рәсімі арқылы фракталдық түрде бейнеленген тарих айқышта аяқталған 2520 күндік кезеңді бастады. Мәсіхтің шомылдыру рәсімі Оның өлімін, жерленуін және қайта тірілуін бейнеледі; бұл 1260 күннің соңында тура мағынасында жүзеге асты.

When the Holy Spirit descended at Christ’s baptism it typified the descent of the angel of Revelation eighteen on 9/11. 1260 prophetic days later the events symbolized by baptism were literally fulfilled at the cross. The history from the baptism to the cross contains a symbolic alpha history which is fulfilled literally at the end of the period. The alpha and omega histories are fractals of the entire overall history. The history from the baptism to the cross is “God’s marvelous works,” and that history is also represented by “Christ’s baptism” and also by His literal “death, burial and resurrection,” and therefore also by “the baptism of ancient Israel at the Red Sea,” and also by “the baptism of the eight souls during the history of Noah.” All of these periods represent the history of His “marvelous works.”

Мәсіхтің шомылдыру рәсімі кезінде Киелі Рухтың түсуі 9/11-дегі Аян 18-тараудағы періштенің түсуінің нышаны болды. Бұдан 1260 пайғамбарлық күн өткен соң, шомылдыру рәсімімен бейнеленген оқиғалар айқышта тура мағынасында орындалды. Шомылдыру рәсімінен айқышқа дейінгі тарихта кезеңнің соңында тура мағынасында жүзеге асатын символдық альфа тарихы қамтылған. Альфа мен омега тарихтары бүкіл жалпы тарихтың фракталдары болып табылады. Шомылдыру рәсімінен айқышқа дейінгі тарих — “Құдайдың ғажайып істері”, әрі бұл тарих сондай-ақ “Мәсіхтің шомылдыру рәсімі” арқылы да, сондай-ақ Оның тура мағынасындағы “өлімі, жерленуі және қайта тірілуі” арқылы да, демек, сондай-ақ “ежелгі Исраилдің Қызыл теңіздегі шомылдыру рәсімі” арқылы да, сондай-ақ “Нұх тарихы кезіндегі сегіз жанның шомылдыру рәсімі” арқылы да бейнеленеді. Осы кезеңдердің бәрі Оның “ғажайып істерінің” тарихын білдіреді.

When it comes to the number 8 as a symbol of resurrection it was those eight souls on the ark that are the first mention of the number eight as a symbol, and with the rule of first mention, all the prophetic details are in the first mention. The eight souls are going from the old earth to a new earth, are they not?

8 санының қайта тірілудің нышаны ретіндегі мағынасына келсек, 8 санының нышан ретіндегі алғашқы аталуы — кемедегі сол сегіз жан; ал «алғашқы аталуы» қағидасына сәйкес, барлық пайғамбарлық егжей-тегжейлер сол алғашқы аталуда қамтылған. Ол сегіз жан ескі жерден жаңа жерге өтіп бара жатқан жоқ па?

Those eight souls lived through the time of the rain, but all who refused the warning message of the rain died, correct? The “8” souls that go to the new earth that are represented with the history of the rejected warning message, the closed door, the rain and the new earth went through a dispensational change from the old world to the new world.

Сол сегіз жан жаңбыр уақытының үстінен аман өтті, ал жаңбыр туралы ескерту хабарын қабылдамағандардың бәрі қаза тапты, солай емес пе? Қабылданбаған ескерту хабарының, жабық есіктің, жаңбырдың және жаңа жердің тарихы арқылы бейнеленетін жаңа жерге баратын сол «8» жан ескі дүниеден жаңа дүниеге өтуде бір дәуірлік өзгерістен өтті.

The dispensational change that marks the eight souls who are the one hundred and forty-four thousand is the transition from Laodicea unto Philadelphia, which is also the transition from the church militant composed of wheat and tares unto the church triumphant composed of only the first fruit wheat offering that is lifted up as an ensign offering for all the world to see, similar to viewing a lone boat upon stormy waters. Those people are the 8 that is of the 7, and the history of the ark crossing and the Red Sea crossing are both illustrations of His “marvelous works.”

Жүз қырық төрт мыңды құрайтын сегіз жанды белгілейтін диспенсациялық өзгеріс — Лаодикеядан Филадельфияға өту; бұл сондай-ақ бидай мен арамшөптен құралған жауынгер шіркеуден бүкіл әлем көретін ту-төл ұсыну ретінде жоғары көтерілетін, тек алғашқы өнімнің бидай тартуынан ғана құралған жеңімпаз шіркеуге өту болып табылады; бұл, дауылды сулар үстіндегі жалғыз қайықты көруге ұқсас. Сол адамдар — жетеудің ішінен шыққан сегіз; ал кеменің арғы бетке өту тарихы да, Қызыл теңізден өту тарихы да Оның «ғажайып істерінің» көріністері болып табылады.

Those souls are they who were resurrected in fulfillment of Revelation 11:11. They are God’s covenant people, represented by their father Abraham who bore the token of the covenant through circumcision that was to take place on the eighth day.

Бұл жандар — Аян 11:11-дің орындалуы ретінде қайта тірілгендер. Олар — Құдайдың келісім халқы; оларды сегізінші күні жасалуға тиіс сүндеттелу арқылы келісімнің белгісін өз бойында алып жүрген әкелері Ыбырайым бейнелейді.

All these lines represent the same period of time, and that period of time begins with the foundations of 9/11 and ends at the Sunday law. 9/11 is the foundation stone and the Sunday law is the cap stone. In the history of rebuilding Jerusalem in the time of Nehemiah and Ezra the foundation was completed during the history of the first decree and the temple itself was finished well before the third decree. In Millerite history the foundations were established in May of 1842 when the 1843 chart was published. The Millerite temple was to be forty-six years in erecting, from 1798 unto 1844. Before October 22, 1844 the Millerite temple was finished, the cap stone being the Midnight Cry. When the Midnight Cry concluded on October 22, 1844 the alpha and third decree of 457 BC had met its counterpart in the omega of 1844. 457 BC as the alpha to the 2300 years and 1844 as the omega. Both the same at one level, for a decree or an angel are both messages, and they both typify the Sunday law, where there will be a decree and where the third angel’s message swells to a loud cry.

Осы жолдардың бәрі бірдей уақыт кезеңін білдіреді, ал сол уақыт кезеңі 9/11-дің іргетастарынан басталып, жексенбілік заңмен аяқталады. 9/11 — іргетас тасы, ал жексенбілік заң — төбе тасы. Нехемия мен Езраның заманындағы Иерусалимді қайта тұрғызу тарихында іргетас бірінші жарлықтың тарихы кезінде аяқталды, ал ғибадатхананың өзі үшінші жарлықтан әлдеқайда бұрын бітті. Миллершілер тарихында іргетастар 1842 жылдың мамырында, 1843 жылғы кесте жарияланған кезде қаланды. Миллершілердің ғибадатханасы 1798 жылдан 1844 жылға дейін қырық алты жыл бойы тұрғызылуға тиіс еді. 1844 жылғы 22 қазанға дейін Миллершілердің ғибадатханасы аяқталды, ал төбе тасы Түн ортасындағы дауыc болды. Түн ортасындағы дауыс 1844 жылғы 22 қазанда аяқталған кезде, б.з.д. 457 жылдың альфасы әрі үшінші жарлығы 1844 жылдың омегасындағы өз сыңарымен түйісті. 2300 жылға қатысты альфа ретінде б.з.д. 457 жыл және омега ретінде 1844 жыл. Екеуі де бір деңгейде бірдей, өйткені жарлық та, періште де — екеуі де хабарлар, әрі екеуі де жексенбілік заңның бейнесі болып табылады; онда жарлық болады және үшінші періштенің хабары қатты айқайға дейін күшейеді.

From 457 BC until 408 BC, forty-nine years were identified by Daniel as the period of time when the Jews would finish building “the street shall be built again, and the wall, even in troublous times.”

Б.з.д. 457 жылдан б.з.д. 408 жылға дейінгі қырық тоғыз жылды Даниял яһудилер құрылысты аяқтайтын уақыт кезеңі ретінде белгілеген: «көше қайта салынады, әрі қабырға да, тіпті қиын-қыстау замандарда».

> Know therefore and understand, that from the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem unto the Messiah the Prince shall be seven weeks, and threescore and two weeks: the street shall be built again, and the wall, even in troublous times. Daniel 9:25.

> Сондықтан мынаны біліп, түсін: Иерусалимді қалпына келтіріп, қайта тұрғызу туралы бұйрық шыққан уақыттан бастап Мәсіх — Билеушіге дейін жеті апта және алпыс екі апта болады; көше де, қабырға да, тіпті қиын-қыстау замандарда да, қайта салынады. Даниял 9:25.

457 BC and 1844 are the alpha and omega to the prophecy of the 2300 years. They both typify the Sunday law, for as an alpha and omega they are the same, and the disappointment of 1844 is aligned by inspiration with the disappointment of the cross. If 1844 typifies the cross, and it does, then its alpha counterpart (457 BC) does so as well. 1844 unto 1863 illustrates the testing process of the third angel. That testing process is represented by the 49 years between the third decree, the Sunday law decree and the finishing of the work of the street and the wall that takes place in troublous time.

Б.з.д. 457 жыл мен 1844 жыл — 2300 жылдық пайғамбарлықтың альфасы мен омегасы. Екеуі де жексенбілік заңды бейнелейді, өйткені альфа мен омега ретінде олар бірдей; ал 1844 жылғы түңілу шабыт арқылы айқыштағы түңілумен сәйкестендірілген. Егер 1844 жыл айқышты бейнелесе, әрі ол шын мәнінде солай болса, онда оның альфаға сәйкес келетін сыңары (б.з.д. 457 жыл) да соны бейнелейді. 1844 жылдан 1863 жылға дейінгі кезең үшінші періштенің сынақ үдерісін көрсетеді. Сол сынақ үдерісі үшінші жарлық, жексенбілік заң жарлығы мен қиын-қыстау уақытта жүзеге асатын көше мен қабырғаны тұрғызу ісінің аяқталуы арасындағы 49 жыл арқылы бейнеленеді.

457 BC unto 408 BC is the alpha history of the 2300 years that illustrates the omega history of 1844 unto 1863. Those two histories illustrate the history of the one hundred and forty-four thousand after they are sealed at the Sunday law until human probation closes. The work of the one hundred and forty-four thousand is to call men and women back to the “old paths” which is portrayed by Isaiah as rebuilding the old waste places, and which Jeremiah identifies as the path that leads to the latter rain message. The “wall” is the law of God which the one hundred and forty-four thousand will represent unto the entire world as an ensign. This will take place in the troublous times of the third woe of Islam, for it is Islam that angers the nations. The work and the troublous times continue until Michael stands up.

Б.з.д. 457 жылдан б.з.д. 408 жылға дейінгі кезең — 1844 жылдан 1863 жылға дейінгі омега тарихын бейнелейтін 2300 жылдың альфа тарихы. Осы екі тарих жексенбілік заң кезінде мөрленгеннен кейін, адамзатқа берілген сынақ мерзімі жабылғанға дейінгі жүз қырық төрт мыңның тарихын көрсетеді. Жүз қырық төрт мыңның жұмысы — ерлер мен әйелдерді “ескі соқпақтарға” қайта шақыру; мұны Ишая ежелгі қираған орындарды қайта қалпына келтіру ретінде бейнелейді, ал Еремия оны кейінгі жаңбыр туралы хабарға апаратын жол деп айқындайды. “Қабырға” — Құдайдың заңы; оны жүз қырық төрт мың бүкіл әлемге ту ретінде танытады. Бұл Исламның үшінші қасіретінің ауыр кезеңдерінде жүзеге асады, өйткені халықтарды ашуландыратын — Ислам. Бұл жұмыс та, ауыр кезеңдер де Михаил орнынан тұрғанға дейін жалғасады.

So, if you can see it 457 BC to 408 BC is a prophetic period that began at the third decree and typified a prophetic period that began in 1844 with the arrival of the third angel and ended in 1863, then you can see that their connection with the 2300-year prophecy as either starting point or and ending point identifies them as alpha and omega in relation to each other. The troublous times of Nehemiah illustrate the troublous time leading up to and including the Civil War. The forty-nine-year period in the alpha history represents the 19-year-period in the omega history. That 19-year-period was also represented by the 19 years at the beginning of the 65-year prophecy of Isaiah.

Олай болса, егер б.з.д. 457 жылдан б.з.д. 408 жылға дейінгі уақыт үшінші жарлықтан басталған пайғамбарлық кезең екенін және ол 1844 жылы үшінші періштенің келуімен басталып, 1863 жылы аяқталған пайғамбарлық кезеңнің бейнесі болғанын көре алсаңыз, онда олардың 2300 жылдық пайғамбарлықпен не басталу нүктесі, не аяқталу нүктесі ретінде байланысы бір-біріне қатысты оларды альфа мен омега ретінде айқындайтынын да көре аласыз. Нехемияның ауыр кезеңдері Азамат соғысына дейінгі және оны қамтитын ауыр кезеңді бейнелейді. Альфа тарихындағы қырық тоғыз жылдық кезең омега тарихындағы 19 жылдық кезеңді білдіреді. Сол 19 жылдық кезең Ишаяның 65 жылдық пайғамбарлығының басындағы 19 жыл арқылы да бейнеленген еді.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. Isaiah 7:8.

> Сирияның басы — Дамаск, ал Дамаскінің басы — Ресин; және алпыс бес жылдың ішінде Ефрем халық болудан қалып, күйретіледі. Ишая 7:8.

Isaiah set forth this prophecy in 742 BC and 19 years later in 723 BC the northern kingdom was carried away into captivity for 2520 years ending in 1798. The 19 years from 742 BC unto 723 BC align with the 19 years from 1844 unto 1863, for the first 19 years is the alpha of this prophecy and the last 19 is the omega. In the history of 19 years wicked king Ahaz was confronted by Isaiah with the message of the latter rain as represented in verse eight as the message of the “seven times.” Ahaz rejected the message, as did Laodicean Millerite Adventism in 1863.

Ишая бұл пайғамбарлықты б.з.д. 742 жылы жария етті, ал 19 жылдан кейін, б.з.д. 723 жылы, солтүстік патшалық 2520 жылдық тұтқындыққа әкетілді, бұл кезең 1798 жылы аяқталды. Б.з.д. 742 жылдан б.з.д. 723 жылға дейінгі 19 жыл 1844 жылдан 1863 жылға дейінгі 19 жылмен сәйкеседі, өйткені алғашқы 19 жыл осы пайғамбарлықтың альфасы болса, соңғы 19 жыл — оның омегасы. Осы 19 жылдық тарихта зұлым патша Ахазға Ишая сегізінші аятта «жеті рет» хабары ретінде бейнеленген кеш жауын туралы хабармен келіп қарсы тұрды. Ахаз бұл хабарды қабылдамады, дәл сол сияқты 1863 жылы Лаодикеялық Миллериттік Адвентизм де оны қабылдамады.

During that period, Ahaz’s high priest visited Assyria, brought back the design of their pagan temple, and Ahaz had it constructed in the courtyard of the God’s temple. This line is parallel to the story of the disobedient prophet who was not to return to Judah the same way he came, but did and was deceived by a false and lying prophet, representing the return to apostate Protestant methodology in order to hide from the Millerite understanding of the “seven times” in a classic fulfillment of a dog returning to its own vomit.

Сол кезеңде Ахаздың бас діни қызметкері Ассирияға барып, олардың пұтқа табынушы ғибадатханасының үлгісін алып келді, ал Ахаз оны Құдайдың ғибадатханасының ауласына салдырды. Бұл желі Яһудаға келген жолымен қайта оралмауы тиіс болған, бірақ соған қарамастан қайтып оралып, жалған әрі өтірікші пайғамбарға алданған мойынсұнбаған пайғамбар туралы оқиғаға параллель; бұл Міллериттердің «жеті уақыт» жөніндегі түсінігінен жасырыну үшін, өз құсығына қайта оралған иттің классикалық орындалуындағыдай, жолдан тайған протестанттық методологияға қайта оралуды бейнелейді.

This was taking place while a Civil War between the northern kingdom and southern kingdom is getting under way, thus typifying the Civil War in the United States when the period of 19 years was repeated. 742 BC unto 723 BC represents the 19-year-period of 1844 unto 1863, which represents the period from the Sunday law until the close of probation. The history of 9/11 unto the Sunday law is the history of the image of the beast test within the United States that is duplicated in the world image of the beast test beginning at the Sunday law. For this reason, the 19-year periods that represent the Sunday law to the close of probation, also represent the history of 9/11 unto the Sunday law, which is the history of His “marvelous works.”

Бұл солтүстік патшалық пен оңтүстік патшалық арасындағы Азамат соғысы басталып жатқан кезде жүзеге асып жатты; осылайша, бұл 19 жылдық кезең қайталанған тұстағы Америка Құрама Штаттарындағы Азамат соғысының бейнесін көрсетті. Б.з.д. 742 жылдан Б.з.д. 723 жылға дейінгі кезең 1844 жылдан 1863 жылға дейінгі 19 жылдық кезеңді білдіреді, ал бұл өз кезегінде жексенбілік заңнан сынақ мерзімінің жабылуына дейінгі кезеңді білдіреді. 11 қыркүйектен жексенбілік заңға дейінгі тарих — бұл Америка Құрама Штаттарындағы аңның бейнесі сынағының тарихы, ол жексенбілік заңнан басталатын дүниежүзілік аңның бейнесі сынағында қайталанады. Осы себепті жексенбілік заңнан сынақ мерзімінің жабылуына дейінгі кезеңді білдіретін 19 жылдық кезеңдер 11 қыркүйектен жексенбілік заңға дейінгі тарихты да білдіреді, ал бұл Оның «ғажайып істерінің» тарихы.

We will continue in the next article.

Біз келесі мақалада жалғастырамыз.

> And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, what is that proverb that ye have in the land of Israel, saying, The days are prolonged, and every vision faileth? Tell them therefore, Thus saith the Lord God; I will make this proverb to cease, and they shall no more use it as a proverb in Israel; but say unto them, The days are at hand, and the effect of every vision. For there shall be no more any vain vision nr flattering divination within the house of Israel. For I am the Lord: I will speak, and the word that I shall speak shall come to pass; it shall be no more prolonged: for in your days, O rebellious house, will I say the word, and will perform it, saith the Lord God.

> Сонда Жаратқан Иенің сөзі маған келіп, былай деді: «Адам ұлы, Исраил жерінде сендер айтып жүрген: “Күндер созылып барады, ал әрбір аян іске аспай қалады”, — деген осы нақыл не? Сондықтан оларға айт: Тәңір Ие Жаратқан былай дейді: Мен бұл нақылды доғартамын, енді олар оны Исраилде нақыл ретінде қолданбайтын болады. Бірақ оларға айт: “Күндер жақындап қалды, әрі әрбір аянның орындалуы да.” Өйткені бұдан былай Исраил үйінің ішінде бос аян да, жағымпаз бал ашу да болмайды. Себебі Мен — Жаратқан Иемін: Мен сөйлеймін, әрі Мен айтатын сөз орындалады; ол енді созылмайды. Өйткені, ей, бүлікшіл үй, өз күндеріңде Мен сол сөзді айтамын да, оны орындаймын, — дейді Тәңір Ие Жаратқан».

> Again the word of the Lord came to me, saying, Son of man, behold, they of the house of Israel say, The vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off. Therefore say unto them, Thus saith the Lord God; There shall none of my words be prolonged any more, but the word which I have spoken shall be done, saith the Lord God. Ezekiel 12:21–28.

> Сонда Жаратқан Иенің сөзі маған тағы да келіп, былай деді: «Адам ұлы, міне, Исраил үйіндегілер: “Ол көріп отырған аян әлі көп күндерден кейінгі уақытқа қатысты, әрі ол алыс замандар туралы пайғамбарлық етеді”,— дейді. Сондықтан оларға айт: Құдіретті Жаратқан Ие былай дейді: Менің сөздерімнің ешқайсысы енді кешіктірілмейді, бірақ Мен айтқан сөз орындалады,— дейді Құдіретті Жаратқан Ие». Езекиел 12:21–28.

Back to Articles