Article

# The Hidden History of Verse Forty - Number Fifteen

Қырықыншы аяттың жасырын тарихы — Он бесінші саны

The Second Woe - Part Two

Екінші қасірет — екінші бөлім

Author

Jeff Pippenger

Published

June 11, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

Sister White addresses several times that the passage in Isaiah which Jesus read in the synagogue at Nazareth, not only announced His work, but typified our work. The perfect fulfillment of that anointed work is accomplished by those who make up the ensign of the one hundred and forty-four thousand.

Уайт ханым бірнеше рет Иса Назареттегі синагогада оқыған Ишаядағы үзіндінің Оның қызметін ғана жариялап қоймай, біздің ісіміздің де бейнесі болғанын айтады. Майланған сол істің кемеліне жеткен орындалуы жүз қырық төрт мыңның туын құрайтындар арқылы жүзеге асырылады.

> The spirit of the Lord God is upon me; because the Lord hath anointed me to preach good tidings unto the meek; he hath sent me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them that are bound; To proclaim the acceptable year of the Lord, and the day of vengeance of our God; to comfort all that mourn; To appoint unto them that mourn in Zion, to give unto them beauty for ashes, the oil of joy for mourning, the garment of praise for the spirit of heaviness; that they might be called trees of righteousness, the planting of the Lord, that he might be glorified. And they shall build the old wastes, they shall raise up the former desolations, and they shall repair the waste cities, the desolations of many generations. And strangers shall stand and feed your flocks, and the sons of the alien shall be your plowmen and your vinedressers. But ye shall be named the Priests of the Lord: men shall call you the Ministers of our God: ye shall eat the riches of the Gentiles, and in their glory shall ye boast yourselves. For your shame ye shall have double; and for confusion they shall rejoice in their portion: therefore in their land they shall possess the double: everlasting joy shall be unto them. Isaiah 61:1–7.

> Жаратушы Ие Құдайдың Рухы менің үстімде; өйткені Жаратушы Ие момындарға ізгі хабарды жариялауым үшін мені майлады; Ол мені жүрегі жаралыларды таңуға, тұтқындарға азаттықты, ал бұғаулыларға зынданның ашылуын жариялауға жіберді; Жаратушы Иенің рақым жылы мен Құдайымыздың кек алу күнін жариялауға; жоқтаушылардың бәрін жұбатуға; Сионда жоқтаушыларға тағайындап беруге — оларға күлдің орнына көрік, қайғының орнына қуаныш майын, жабығу рухының орнына мадақ киімін беруге; сонда олар әділдіктің ағаштары, Өзінің даңқталуы үшін Жаратушы Ие отырғызған көшеттер деп аталатын болады. Сонда олар ежелгі қираған орындарды қайта тұрғызады, бұрынғы қаңыраған жерлерді қалпына келтіреді, әрі көптеген ұрпақтардың қаңырап қалған қалаларын жөндейді. Сонда жат жұрттықтар келіп, сендердің отарларыңды бағады, бөгделердің ұлдары сендердің жер жыртушыларың және жүзімшілерің болады. Ал сендер Жаратушы Иенің Діни қызметкерлері деп аталасыңдар; адамдар сендерді Құдайымыздың қызметшілері деп атайды; сендер халықтардың байлығын жейсіңдер, әрі олардың даңқымен мақтанасыңдар. Масқараларыңның орнына екі есе үлеске ие боласыңдар; қорлықтың орнына олар өз үлестеріне қуанады; сондықтан өз жерінде екі есе иелік етеді; мәңгілік қуаныш солардікі болады. Ишая 61:1–7.

In the previous article we began to identify the “hour, month, day and year” that made up the time prophecy of three hundred and ninety-one years and fifteen days. Time is no longer, so the four expressions of time must be applied symbolically in the latter days, when the prophetic characteristics of the first and second woes are repeated in the third woe. The “year” is “the acceptable year of the Lord,” and it is also “the day of vengeance of our God.”

Алдыңғы мақалада біз үш жүз тоқсан бір жыл мен он бес күннен тұратын уақыт пайғамбарлығын құраған «сағатты, айды, күнді және жылды» айқындай бастаған едік. Уақыт енді жоқ, сондықтан уақыттың осы төрт көрінісі соңғы күндері, бірінші және екінші қасіреттердің пайғамбарлық сипаттары үшінші қасіретте қайта қайталанатын кезде, рәміздік түрде қолданылуға тиіс. «Жыл» — «Жаратқан Иенің рақым жылы», сондай-ақ ол «Құдайымыздың кек алу күні» де болып табылады.

The “day,” is “the day of calamity,” a day of recompense, and vengeance, as set forth by Moses.

«Күн» — Мұса баяндағандай, «қасірет күні», қайтарым және кек алу күні.

> To me belongeth vengeance, and recompense; their foot shall slide in due time: for the day of their calamity is at hand, and the things that shall come upon them make haste. Deuteronomy 32:35.

> Кек алу да, жазалау да Маған тиесілі; олардың аяғы өз уақытында тайғақтар; өйткені олардың қасірет күні жақындап қалды, әрі бастарына келетін нәрселер тез таяп келеді. Второзаконие 32:35.

In Isaiah it is the “acceptable year” and the “day of vengeance,” and the day of vengeance is Moses’ “day of calamity” where Laodicea’s foot slides as they receive recompense and vengeance. The hour of the great earthquake, the day of calamity, the acceptable year and the first month all align with the Sunday law. The word “month” in Joel is an added word, but the added word is correct. The translators added the word “month” in agreement with the truth that the latter rain came in the first month.

Ишаяда бұл «қабыл болатын жыл» және «кек күні»; ал кек күні — Лаодикея жазасын және кегін тартқанда, аяғы тайып кететін Мұсаның «апат күні». Ұлы жер сілкінісінің сағаты, апат күні, қабыл болатын жыл және бірінші ай — бәрі де жексенбілік заңмен сәйкес келеді. Жоелдегі «ай» сөзі — қосылған сөз, бірақ бұл қосылған сөз дұрыс. Аудармашылар «ай» сөзін кейінгі жаңбырдың бірінші айда келгені туралы шындыққа сәйкестендіріп қосты.

> Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for he hath given you the former rain moderately, and he will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain in the first month. Joel 2:23.

> Сион ұлдары, онда шаттаныңдар да, өздеріңнің Құдайларың Жаратқанда қуанындар; өйткені Ол сендерге алдыңғы жаңбырды өлшемімен берді, әрі сендер үшін жаңбырды — алдыңғы жаңбыр мен кейінгі жаңбырды — алғашқы айда жаудырады. Жоел 2:23.

The word “month” is an interpretation, not part of the original inspired text. The Hebrew simply says the rains will come “in the first” or “as at the first”—meaning God will restore the rains in their proper season, just like in former times. Sister White repeatedly aligns the Millerite movement of 1840 to 1844 with Pentecost to describe the latter rain in the latter days. The latter rain comes “as at the first,” which was Pentecost, which Sister White repeatedly aligns with the Sunday law.

“Month” деген сөз — түпнұсқа аян етілген мәтіннің бөлігі емес, түсіндірмелік аударма. Еврейше мәтін жай ғана жаңбырлардың “алғашқысындай” не “әуелгідегідей” келетінін айтады, яғни Құдай жаңбырларды бұрынғы замандардағыдай өз тиісті маусымында қайта қалпына келтіреді. Уайт ханым 1840 жылдан 1844 жылға дейінгі Миллерит қозғалысын соңғы күндердегі кеш жауынды сипаттау үшін қайта-қайта Алғашқы өнім мейрамымен үйлестіреді. Кеш жауын “алғашқысындай” келеді, ал ол — Алғашқы өнім мейрамы, оны Уайт ханым жексенбілік заңмен қайта-қайта сәйкестендіреді.

> “The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.

> «Үшінші періштенің хабарын жариялауға қосылатын періште бүкіл жерді өз даңқымен нұрландыруға тиіс. Мұнда дүниежүзілік ауқымы бар әрі бұрын-соңды болмаған құдіретке ие іс алдын ала айтылған. 1840–44 жылдардағы адвенттік қозғалыс Құдай құдіретінің даңқты көрінісі болды; бірінші періштенің хабары дүниежүзіндегі әрбір миссионерлік бекетке жеткізілді, ал кейбір елдерде он алтыншы ғасырдағы Реформациядан бері қандай да бір елде куә болған діни ықыластың ең жоғарысы байқалды; бірақ мұның бәрінен үшінші періштенің соңғы ескертуі аясындағы құдіретті қозғалыс асып түседі.

> “The work will be similar to that of the Day of Pentecost. As the ‘former rain’ was given, in the outpouring of the Holy Spirit at the opening of the gospel, to cause the upspringing of the precious seed, so the ‘latter rain’ will be given at its close for the ripening of the harvest. ‘Then shall we know, if we follow on to know the Lord: His going forth is prepared as the morning; and He shall come unto us as the rain, as the latter and former rain unto the earth.’ Hosea 6:3. ‘Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for He hath given you the former rain moderately, and He will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain.’ Joel 2:23. ‘In the last days, saith God, I will pour out of My Spirit upon all flesh.’ ‘And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the Lord shall be saved.’ Acts 2:17, 21.

> «Бұл іс Елуінші күн мейрамының күндеріндегі іске ұқсас болады. Ізгі хабардың басталуында Киелі Рухтың төгілуі арқылы қымбат тұқымның көктеп шығуына себеп болу үшін “алғашқы жаңбыр” берілгені сияқты, егіннің пісіп-жетілуі үшін оның соңында “соңғы жаңбыр” беріледі. “Сонда біз білетін боламыз, егер Жаратқан Иені тануға ұмтыла берсек: Оның шығуы таң нұры секілді анықталған; әрі Ол бізге жаңбырдай, жерге жауатын соңғы және алғашқы жаңбырдай келеді”. Ошия 6:3. “Ендеше қуаныңдар, Сион ұлдары, әрі Құдайларың Жаратқанда шаттаныңдар; өйткені Ол сендерге алғашқы жаңбырды мөлшерімен берді, және сендер үшін жаңбырды — алғашқы жаңбырды да, соңғы жаңбырды да жаудырады”. Жоел 2:23. “Соңғы күндері, — дейді Құдай, — Мен Рухымнан барлық адамзаттың үстіне төгемін”. “Сонда Жаратқан Иенің атын шақырған әркім құтқарылады”. Елшілердің істері 2:17, 21.»

> “The great work of the gospel is not to close with less manifestation of the power of God than marked its opening. The prophecies which were fulfilled in the outpouring of the former rain at the opening of the gospel are again to be fulfilled in the latter rain at its close. Here are ‘the times of refreshing’ to which the apostle Peter looked forward when he said: ‘Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; and He shall send Jesus.’ Acts 3:19, 20.” The Great Controversy, 611.

> «Ізгі хабар ісінің ұлы еңбегі оның басталуын айқындаған Құдай құдіретінің көрінісінен кем көрініспен аяқталмауға тиіс. Ізгі хабардың басталуында ерте жаңбырдың төгілуі кезінде орындалған пайғамбарлықтар оның аяқталуында кеш жаңбыр кезінде қайтадан орындалуға тиіс. Міне, елші Петір алдын ала көз тіккен “сергіту уақыттары” осы; ол былай деген: “Ендеше, күнәларың өшірілуі үшін тәубеге келіп, Құдайға бұрылыңдар, сонда Жаратқан Иенің алдында сергіту уақыттары келіп, Ол Иса Мәсіхті жібереді”». Елшілердің істері 3:19, 20. Ұлы тартыс, 611.

Pentecost was the "opening" or the "beginning" of the gospel work and the latter rain at the "close" is the "ending." The first represents the last. The first month is identifying the outpouring of the Holy Spirit at the Sunday law.

Елуінші күн мейрамы Ізгі хабар ісінің «ашылуы» немесе «басталуы» болды, ал «соңындағы» кешкі жаңбыр — «аяқталу». Алғашқысы соңғыны бейнелейді. Бірінші ай жексенбілік заң кезіндегі Киелі Рухтың төгілуін айқындайды.

> “Not one of us will ever receive the seal of God while our characters have one spot or stain upon them. It is left with us to remedy the defects in our characters, to cleanse the soul temple of every defilement. Then the latter rain will fall upon us as the early rain fell upon the disciples on the Day of Pentecost. …

> «Мінез-құлқымызда бір дақ не бір кіршік тұрған шақта, ешқайсымыз да Құдайдың мөрін ешқашан қабылдамаймыз. Мінез-құлқымыздағы кемшіліктерді түзету, жан ғибадатханасын әрбір арамдықтан тазарту — өзімізге жүктелген іс. Сонда Алғашқы жаңбыр Елуінші күн мейрамында шәкірттердің үстіне қалай жауса, Кейінгі жаңбыр да біздің үстімізге солай жауады. …»

> “What are you doing, brethren, in the great work of preparation? Those who are uniting with the world are receiving the worldly mold and preparing for the mark of the beast. Those who are distrustful of self, who are humbling themselves before God and purifying their souls by obeying the truth these are receiving the heavenly mold and preparing for the seal of God in their foreheads. When the decree goes forth and the stamp is impressed, their character will remain pure and spotless for eternity.” Testimonies, volume 5, 214, 216.

> «Бауырым, сендер ұлы даярлық ісінде не істеп жүрсіңдер? Дүниемен бірігіп жүргендер осы дүниенің кейпіне еніп, аңның таңбасын қабылдауға дайындалып жатыр. Ал өздеріне сенбейтін, Құдайдың алдында кішірейіп, ақиқатқа мойынсұну арқылы жандарын тазартып жүргендер көктегі қалыпты қабылдап, маңдайларына Құдайдың мөрін алуға дайындалып жатыр. Жарлық шыққанда және таңба басылғанда, олардың мінезі мәңгілік бойы таза да дақсыз күйінде қалады». Testimonies, 5-том, 214, 216.

The first “month” is the Sunday law, the “hour” of the great earthquake is the Sunday law, the “day” of calamity, recompense and vengeance is the Sunday law and the acceptable “year” is the Sunday law. The one hundred and fifty years of the prophecy of the first woe concludes at the Sunday law, where the three hundred and ninety-one years and fifteen days begins.

Алғашқы «ай» — жексенбілік заң, ұлы жер сілкінісінің «сағаты» — жексенбілік заң, апаттың, қарымтаның және кектің «күні» — жексенбілік заң, ал қолайлы «жыл» — жексенбілік заң. Бірінші қасірет туралы пайғамбарлықтағы бір жүз елу жыл жексенбілік заңмен аяқталады, сол жерде үш жүз тоқсан бір жыл мен он бес күн басталады.

> Saying to the sixth angel which had the trumpet, Loose the four angels which are bound in the great river Euphrates. And the four angels were loosed, which were prepared for an hour, and a day, and a month, and a year, for to slay the third part of men. Revelation 9:14, 15.

> Қолында кернейі бар алтыншы періштеге былай деді: Ұлы Евфрат өзеніне байлаулы тұрған төрт періштені босат. Сонда адамдардың үштен бірін өлтіру үшін бір сағатқа, бір күнге, бір айға және бір жылға әзірленген төрт періште босатылды. Аян 9:14, 15.

The “four angels” that were “bound in the great river Euphrates” are “loosed” at the hour of the Sunday law. They have been prophetically “prepared” for the hour, day, month and year of the second woe to slay the third part of men. The United States is slain as the sixth kingdom of Bible prophecy at the Sunday law, and the United States is one third of the three fold union that is established at the Sunday law. The second woe is repeated in the third woe, just as the second angel is repeated in the third angel.

«Ұлы Евфрат өзенінде» «байлаулы» тұрған «төрт періште» жексенбілік заңның сағатында «босатылады». Олар адамдардың үштен бірін өлтіру үшін екінші қасіреттің сағаты, күні, айы және жылы үшін пайғамбарлық түрде «дайындалған». Жексенбілік заң кезінде Америка Құрама Штаттары Киелі кітап пайғамбарлығындағы алтыншы патшалық ретінде өлтіріледі, әрі Америка Құрама Штаттары жексенбілік заң кезінде орнатылатын үштік одақтың үштен бір бөлігі болып табылады. Екінші қасірет үшінші қасіретте қайталанады, дәл сол сияқты екінші періште үшінші періштеде қайталанады.

Those four winds were released at 9/11, marking the beginning of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and immediately thereafter restrained. When those represented in Isaiah sixty-one who mourn are comforted, they are comforted with the full out pouring of the Comforter at the Sunday law, which is also the “hour” of the great earthquake. Those who mourn in the acceptable year, are the very same who are mourning in Ezekiel nine who receive the seal of God. Jesus began His ministry by citing Isaiah sixty-one, and Sister White aligns His pronouncement with our work.

Сол төрт жел 11 қыркүйекте босатылып, жүз қырық төрт мыңды мөрлеудің басталуын белгілеп, содан кейін бірден тежелді. Ишая алпыс бірде бейнеленген, қайғырып жүргендер жұбатылған кезде, олар Жексенбі заңы кезінде Жұбатушының толық төгілуімен жұбатылады; бұл сондай-ақ ұлы жер сілкінісінің «сағаты» болып табылады. Қолайлы жылда қайғырып жүргендер — Езекиел тоғызда қайғырып жүрген, Құдайдың мөрін қабылдайтын дәл сол адамдар. Иса Өз қызметін Ишая алпыс бірден дәйексөз келтіруден бастады, ал Уайт қарындас Оның жариялауын біздің жұмысымызбен сәйкестендіреді.

> “Christ announced his mission to the world when, in the synagogue at Nazareth, he read from the prophecy of Isaiah: ‘The Spirit of the Lord is upon me, because he hath anointed me to preach the Gospel to the poor; he hath sent me to heal the broken-hearted, to preach deliverance to the captives, and recovering of sight to the blind, to set at liberty them that are bruised, to preach the acceptable year of the Lord.’ What a work was before him!—To preach the acceptable year of the Lord. This period embraces age after age, extends from century to century, while probation shall last. God is waiting to hear the asking and knocking; watching to see humanity draw nigh unto him, who alone can help us. He longs to forgive their sins, to receive them as his own. He will receive every contrite soul who comes to him; for it was to do this work that God anointed his only-begotten Son.

> «Мәсіх Өзінің әлем алдындағы миссиясын Назареттегі мәжілісханада Ишаяның пайғамбарлығынан оқығанда жария етті: “Жаратқан Иенің Рухы Менің үстімде, өйткені Ол Мені кедейлерге Ізгі хабарды уағыздауға майлады; Ол Мені жүрегі жаралыларды сауықтыруға, тұтқындарға азаттықты жариялауға, соқырлардың көзін ашуға, езілгендерді бостандыққа шығаруға, Жаратқан Иенің рақым жылы келгенін жариялауға жіберді”. Оның алдында қандай ұлы іс тұрды!—Жаратқан Иенің рақым жылын жариялау. Бұл кезең сынақ уақыты жалғасқанша, дәуірден дәуірді қамтып, ғасырдан ғасырға созылады. Құдай жалбарыну мен есік қағуды естуді күтіп отыр; бізге жалғыз Өзі ғана жәрдем ете алатын Оған адамзаттың жақындағанын көруде. Ол олардың күнәларын кешіруді, оларды Өзінікі ретінде қабылдауды аңсайды. Өзіне келетін әрбір жүрегі өкінішке толы жанды Ол қабылдайды; өйткені Құдай Өзінің жалғыз Ұлын дәл осы істі атқару үшін майлады.»

> “But why did not Christ finish the statement recorded in Isaiah? Why did he omit the clause, ‘and the day of vengeance of our God’? The latter portion of this sentence was just as much truth as the first part; and Christ did not deny the truth by his silence, by withholding a portion of his own words given to his chosen prophet. But this last clause was that upon which his hearers delighted to dwell, and which they were inclined to practice, pronouncing judgment upon all who were not of their religious faith. Instead of giving to the people words of truth and righteousness and forgiveness, they had taught them that God hated all the heathen world. The paternal character of God had been misrepresented, and buried beneath human traditions. Signs of the Times, January 14, 1897.

> «Бірақ Иса Ишаяда жазылған мәлімдемені неге аяғына дейін жеткізбеді? Неге Ол: “және Құдайымыздың кек алу күні” деген тармақты қалдырды? Бұл сөйлемнің соңғы бөлігі алғашқы бөлігі сияқты-ақ шындық еді; әрі Иса үнсіз қалуымен, Өзі таңдаған пайғамбарына берілген Өз сөздерінің бір бөлігін айтпай қалдыруымен, сол шындықты теріске шығарған жоқ. Бірақ дәл осы соңғы тармақ — тыңдаушыларының ерекше тоқталып, ықыласпен ой жүгірткен, әрі өздерінің діни сенімінде болмағандардың бәріне үкім жариялау түрінде жүзеге асыруға бейім болған тармақ еді. Халыққа шындықтың, әділдіктің және кешірімнің сөздерін берудің орнына, олар оларға Құдай бүкіл басқа ұлттар дүниесін жек көреді деп үйреткен еді. Құдайдың Әкелік болмысы бұрмаланып, адамдық дәстүрлердің астында көміліп қалған еді. Signs of the Times, January 14, 1897.

> “The mission of the people of God in this age is outlined in the words of inspiration that describe the work of the Messiah: ‘The spirit of the Lord God is upon me, because the Lord hath anointed me to preach good tidings unto the meek; he hath sent me to heal the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them that are bound; to proclaim the acceptable year of the Lord, and the day of vengeance of our God; to comfort all that mourn, to appoint unto them that mourn in Zion, to give unto them beauty for ashes, the oil of joy for mourning, the garment of praise for the spirit of heaviness; that they might be called trees of righteousness, the planting of the Lord, that he might be glorified.’

> «Құдай халқының осы дәуірдегі миссиясы Мәсіхтің қызметін сипаттайтын киелі шабыт сөздерінде баяндалған: “Құдіретті Ие Жаратқанның Рухы менің үстімде, өйткені Жаратқан Ие мені момындарға ізгі хабарды уағыздауға майлады; Ол мені жаралы жүректілерді сауықтыруға, тұтқындарға азаттықты, байлаулыларға түрменің ашылуын жариялауға; Жаратқан Иенің рақым жылы мен Құдайымыздың кек алу күнін жариялауға; барлық қайғырғандарды жұбатуға, Сионда қайғырғандарға тағайындап, оларға күлдің орнына көрік, қайғының орнына қуаныш майын, жүдеулік рухының орнына мадақ киімін беруге жіберді; сонда олар әділдіктің ағаштары, Жаратқан Ие даңқталуы үшін Оның отырғызғандары деп аталатын болады.”»

> “‘And they shall build up the old wastes, they shall raise up the former desolations, and they shall repair the waste cities, the desolations of many generations.’” Lake Union Herald, November 11, 1908.

> «Олар баяғы қираған орындарды қайта тұрғызады, бұрынғы қаңырап қалған жерлерді қалпына келтіреді, және көп ұрпақтардың қираған қалаларын жөндейді». Lake Union Herald, 1908 жылғы 11 қараша.

Before we proceed further into the repetition of the second woe in the third woe, we should remind ourselves that the message is to be understood by bringing “line upon line.” This identifies that every “hour,” “day,” “month” and “year” in the inspired Word that fits the context of the Sunday law is also to be applied to the preparation of Islam striking at the Sunday law.

Үшінші қасіреттегі екінші қасіреттің қайталануын әрі қарай қарастырмас бұрын, біз бұл хабардың «ереже үстіне ереже» қағидасы бойынша түсінілуге тиіс екенін өзімізге еске салуымыз керек. Бұл жексенбілік заңның мәнмәтініне сай келетін киелі Сөздегі әрбір «сағат», «күн», «ай» және «жыл» Исламның жексенбілік заңға соққы беруіне дайындығына да қолданылуға тиіс екенін айқындайды.

As an example: the word “hour” is only found in one book of the Old Testament, and that book is the book of Daniel. In Daniel, “hour” is mentioned five times.

Мысал ретінде: “сағат” сөзі Ескі өсиеттің тек бір ғана кітабында кездеседі, ал ол кітап — Даниял кітабы. Даниялда “сағат” бес рет аталады.

> And whoso falleth not down and worshippeth shall the same hour be cast into the midst of a burning fiery furnace. … Now if ye be ready that at what time ye hear the sound of the cornet, flute, harp, sackbut, psaltery, and dulcimer, and all kinds of music, ye fall down and worship the image which I have made; well: but if ye worship not, ye shall be cast the same hour into the midst of a burning fiery furnace; and who is that God that shall deliver you out of my hands? Daniel 3:6, 15.

> Ал кім жығылып, тағзым етпесе, сол сәтте-ақ лапылдаған отты пештің ортасына тасталады. … Енді, егер сендер дайын болып, керней, сыбызғы, арфа, сазсырнай, псалтырь, дульцимер және алуан түрлі музыканың үнін естіген кездеріңде, мен жасаған мүсінге жығылып, тағзым етсеңдер, жақсы; ал егер тағзым етпесеңдер, сол сәтте-ақ лапылдаған отты пештің ортасына тасталасыңдар; әрі сендерді менің қолымнан құтқаратын қандай Құдай бар? Даниял 3:6, 15.

Sister White repeatedly applies Daniel three, and therefore “the same hour” to the Sunday law. In Daniel chapter four, Daniel is perplexed for “one hour” as he struggles to explain the coming judgment upon Nebuchadnezzar.

Уайт ханым Даниял кітабының үшінші тарауын, демек «сол бір сағатты» да, қайта-қайта жексенбілік заңға қолданады. Даниял кітабының төртінші тарауында Даниял Набуходоносорға келетін үкімді түсіндіруге арпалысқан кезде, «бір сағат» бойы абдырап тұрады.

> Then Daniel, whose name was Belteshazzar, was astonied for one hour, and his thoughts troubled him. The king spake, and said, Belteshazzar, let not the dream, or the interpretation thereof, trouble thee. Belteshazzar answered and said, My lord, the dream be to them that hate thee, and the interpretation thereof to thine enemies. Daniel 4:19.

> Сонда есімі Белтешазар деп аталған Даниял бір сағаттай аң-таң болып, ойлары оны мазалады. Патша тіл қатып: «Белтешазар, түс те, оның жоруы да сені мазаламасын»,— деді. Белтешазар жауап беріп: «Мырзам, бұл түс сізді жек көретіндерге, ал оның жоруы жауларыңызға арналғай»,— деді. Даниял 4:19.

Daniel is astonished for “one hour” as he seeks to understand how to inform Nebuchadnezzar of his coming judgment. Daniel is representing the messenger of the first angel who announces the “hour” of judgment has come. His prediction is given to Nebuchadnezzar, and a year later the judgment upon Babylon is brought upon Nebuchadnezzar.

Даниял келер үкімін Набуходоносорға қалай жеткізуді түсінуге ұмтылғанда, «бір сағат» бойы қайран қалады. Даниял үкімнің «сағаты» келгенін жариялайтын бірінші періштенің хабаршысын бейнелейді. Оның алдын ала айтқан сөзі Набуходоносорға беріледі, ал бір жылдан кейін Бабылға қатысты үкім Набуходоносордың басына түседі.

> The same hour was the thing fulfilled upon Nebuchadnezzar: and he was driven from men, and did eat grass as oxen, and his body was wet with the dew of heaven, till his hairs were grown like eagles’ feathers, and his nails like birds’ claws. Daniel 4:33.

> Сол сәтте Набуходоносорға қатысты айтылған сөз орындалды: ол адамдар арасынан қуылды, өгіздердей шөп жеді, денесін көктің шық басып тұрды, ақырында шашы бүркіттің қауырсынындай, ал тырнақтары құстардың тырнағындай болып өсті. Даниял 4:33.

Daniel is predicting the soon-coming Sunday law, and when it arrives, it is the “hour” of judgment upon Babylon. Both “hours” are identifying the Sunday law, which is the hour of the great earthquake. Nebuchadnezzar is the alpha and Belshazzar is the omega of the story of Babylon, and Belshazzar is slain in the very night that the hand writing came upon the wall.

Даниял жуық арада келетін жексенбілік заңды алдын ала айтып отыр, ал ол келген кезде, бұл — Бабылдың үстіне түсетін соттың «сағаты». Екі «сағат» та жексенбілік заңды айқындайды, ол — ұлы жер сілкінісінің сағаты. Набуходоносор — Бабыл тарихының альфасы, ал Белшазар — оның омегасы; қабырғаға жазған қолдың жазуы көрінген дәл сол түні Белшазар өлтірілді.

> In the same hour came forth fingers of a man’s hand, and wrote over against the candlestick upon the plaster of the wall of the king’s palace: and the king saw the part of the hand that wrote. Daniel 5:5.

> Сол сағатта адам қолының саусақтары пайда болып, патша сарайының қабырғасының сылағы үстіне, шамдалдың қарсы жағына жазды; әрі жазып тұрған қолдың бөлігін патша көрді. Даниял 5:5.

The “same hour” the writing came upon the wall identifies when the written Sunday law destroys the “wall” of separation of church and state at the Sunday law, and then Babylon ended as does the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy. As the sixth kingdom the United States is the power who reigns for seventy symbolic years in Isaiah twenty-three when the whore of Tyre is forgotten. The kingdom or king that Isaiah refers to are the days of seventy years and the kingdom that reigned for seventy years in Bible prophecy was Babylon. The fall of Belshazzar’s Babylon typifies the fall of the United States, at the Sunday law, where the handwriting upon the wall aligns with the speaking as a dragon of Revelation thirteen.

Қабырғаға жазу түскен «сол сағат» жексенбілік заң қабылданған кезде шіркеу мен мемлекеттің арасын бөліп тұрған «қабырғаны» жазылған жексенбілік заңның қиратып тастайтын уақытын көрсетеді; содан кейін Вавилонның ақыры келгені сияқты, Киелі кітап пайғамбарлығындағы алтыншы патшалық ретінде Америка Құрама Штаттарының да ақыры келеді. Алтыншы патшалық ретінде Америка Құрама Штаттары Ишаяның жиырма үшінші тарауында Тирдің жезөкшесі ұмытылған кезде жетпіс символдық жыл бойы билік жүргізетін күш болып табылады. Ишая меңзеп отырған патшалық немесе патша — жетпіс жылдың күндері, ал Киелі кітап пайғамбарлығында жетпіс жыл билік жүргізген патшалық Вавилон болды. Белшазардың Вавилонының құлауы жексенбілік заң кезіндегі Америка Құрама Штаттарының құлауын бейнелейді; бұл жерде қабырғадағы жазу Аян кітабының он үшінші тарауындағы айдаһарша сөйлеумен сәйкес келеді.

In Revelation eighteen the judgment upon Babylon begins at the Sunday law in verse four when the second voice identifies that her judgment comes in one hour and also in one day.

Аян кітабының он сегізінші тарауында Бабылға шығарылған үкім төртінші аяттағы жексенбілік заңнан басталады, сол кезде екінші дауыс оның жазасының бір сағатта да, сондай-ақ бір күнде де келетінін жариялайды.

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Reward her even as she rewarded you, and double unto her double according to her works: in the cup which she hath filled fill to her double. How much she hath glorified herself, and lived deliciously, so much torment and sorrow give her: for she saith in her heart, I sit a queen, and am no widow, and shall see no sorrow. Therefore shall her plagues come in one day, death, and mourning, and famine; and she shall be utterly burned with fire: for strong is the Lord God who judgeth her. And the kings of the earth, who have committed fornication and lived deliciously with her, shall bewail her, and lament for her, when they shall see the smoke of her burning, Standing afar off for the fear of her torment, saying, Alas, alas, that great city Babylon, that mighty city! for in one hour is thy judgment come. Revelation 18:4–10.

> Сонда мен көктен тағы бір дауысты естідім; ол былай деді: «Одан шығыңдар, халқым, оның күнәларына ортақтасып қалмауларың үшін және оның пәлелерінен үлес алмауларың үшін. Өйткені оның күнәлары көкке дейін жетті, әрі Құдай оның заңсыздықтарын есіне алды. Оның сендерге қайтарғанындай, сендер де оған қайтарыңдар; оның істеріне қарай оған екі есе етіп қайтарыңдар; ол толтырған тостағанда оған екі есе етіп толтырыңдар. Ол өзін қаншалық ұлықтаса және рахат-салтанатта өмір сүрсе, соншалық азап пен қайғы беріңдер; өйткені ол жүрегінде: “Мен патшайым болып отырмын, жесір емеспін, және қайғы көрмеймін”,— дейді. Сондықтан оның пәлелері бір күнде келеді: өлім, аза тұту және аштық; әрі ол отпен түгелдей өртеледі; өйткені оны соттаушы Жаратушы Ие Құдай құдіретті. Жер патшалары да, онымен азғындық жасап, рахат-салтанатта өмір сүргендер, оның өртену түтінін көргенде, ол үшін жылап, жоқтайды. Олар оның азабының қорқынышынан алыста тұрып: “Қайғы, қайғы саған, ұлы қала Бабыл, құдіретті қала! Өйткені сенің сотың бір-ақ сағатта келді”,— дейді». Аян 18:4–10.

Clearly the progressive judgment upon Babylon begins at the Sunday law of verse four when God’s other flock is called out of Babylon. John identifies the time of her judgment as both a “day” and “hour,” confirming that the symbols of time are to be understood symbolically.

Вавилонға түсетін үдемелі үкім, анық айтқанда, төртінші аяттағы жексенбілік заңнан басталады; сол кезде Құдайдың өзге отары Вавилоннан шығуға шақырылады. Жохан оның үкімінің уақытын әрі «күн», әрі «сағат» деп белгілейді, осылайша уақытқа қатысты рәміздердің рәміздік мағынада түсінілуі керектігін растайды.

Passover was to be kept in the first month, and Passover aligns with the cross, which in turn aligns with the Sunday law.

Құтқарылу мейрамы бірінші айда аталып өтілуге тиіс еді, ал Құтқарылу мейрамы айқышпен сәйкеседі, ал ол өз кезегінде жексенбілік заңмен сәйкеседі.

> And the Lord spake unto Moses and Aaron in the land of Egypt, saying, This month shall be unto you the beginning of months: it shall be the first month of the year to you. Speak ye unto all the congregation of Israel, saying, In the tenth day of this month they shall take to them every man a lamb, according to the house of their fathers, a lamb for an house: And if the household be too little for the lamb, let him and his neighbour next unto his house take it according to the number of the souls; every man according to his eating shall make your count for the lamb. Your lamb shall be without blemish, a male of the first year: ye shall take it out from the sheep, or from the goats: And ye shall keep it up until the fourteenth day of the same month: and the whole assembly of the congregation of Israel shall kill it in the evening. Exodus 12:1–6.

> Жаратқан Ие Мысыр жерінде Мұса мен Һаронға тіл қатып былай деді: «Осы ай сендер үшін айлардың басы болсын; ол сендер үшін жылдың алғашқы айы болсын. Бүкіл Исраил қауымына айтып былай деңдер: осы айдың оныншы күні әркім ата-бабаларының әулетіне қарай өзіне бір тоқтыдан алсын, әр үйге бір тоқтыдан. Егер бір үйдің адам саны тоқтыға аздық етсе, онда ол өз үйіне жақын көршісімен бірге жан санына қарай алсын; әркімнің жеуіне қарай тоқтыны есептеңдер. Сендердің тоқтыларың мінсіз, бір жасар еркек болсын; оны қойдан да, ешкіден де алуға болады. Оны осы айдың он төртінші күніне дейін сақтаңдар; сонда Исраил қауымының бүкіл жамағаты оны ымыртта сойсын». Мысырдан шығу 12:1–6.

Passover was the beginning of the Pentecostal season, and it therefore typifies Pentecost, which in turn aligns with the Sunday law. The tabernacle was reared up on the first day of the first month, thus typifying the raising up of the church triumphant as an ensign at the Sunday law. The “hour,” “day,” “month” and “year” of the second woe is identifying the Sunday law, and line upon line, each of those expressions of time align with the Sunday law when the context agrees. At the Sunday law, the second period of papal persecution begins, the first being the 1,260 years that brought about the martyrs of that period crying to the Lord in the fifth seal with the question of “how long,” until the papal power would be judged. In the second papal blood bath Jesus has informed His people that they need not worry about what they will say when persecuted.

Құтқарылу мейрамы Елуіншілік маусымының бастауы болды, сондықтан ол Елуіншіліктің бейнесі болып табылады, ал Елуіншілік өз кезегінде жексенбілік заңмен сәйкеседі. Киелі шатыр бірінші айдың бірінші күні тұрғызылды, осылайша ол жексенбілік заң кезінде жеңімпаз қауымның ту ретінде көтерілетінін бейнелейді. Екінші қасіреттің “сағаты”, “күні”, “айы” және “жылы” жексенбілік заңды айқындайды, әрі жол үстіне жол, осы уақытқа қатысты әрбір айтылым, мәнмәтін сәйкес келгенде, жексенбілік заңмен үйлеседі. Жексенбілік заң кезінде папалық қудалаудың екінші кезеңі басталады, ал біріншісі 1 260 жыл болды; сол кезеңнің азап шеккендері бесінші мөрде Иемізге “қашанға дейін” деген сұрақпен жалбарынды, папалық билік сотталғанға дейін. Папалықтың екінші қанды қырғынында Иса Өз халқына қудаланғанда не айтатындары жөнінде уайымдаудың қажеті жоқ екенін білдірді.

> But when they shall lead you, and deliver you up, take no thought beforehand what ye shall speak, neither do ye premeditate: but whatsoever shall be given you in that hour, that speak ye: for it is not ye that speak, but the Holy Ghost. Mark 13:11.

> Бірақ сендерді жетелеп апарып, тапсырып берген кезде, не айтармыз деп алдын ала қам жемеңдер, әрі алдын ала ойластырмаңдар; бірақ сол сағатта сендерге не берілсе, соны айтыңдар; өйткені сөйлейтін өздерің емес, Киелі Рух. Марк 13:11.

In the first woe, men were tormented for one hundred and fifty years. Those years began on July 27, 1299 and ended on July 27, 1449 when the four angels released the four winds that had been prepared for the hour, day, month, and year, for to slay a third part of men. The period of torment represents the period of the setting up of the image of the beast in the United States. That period is the fifteen days represented in Leviticus twenty-three from the feast of trumpets to Pentecost. The period of the formation of the image of the beast is from 9/11 unto the Sunday law, but the period of the proclamation of the message of the midnight cry is a fractal of the image of the beast formation from 9/11 unto the Sunday law.

Бірінші қасіретте адамдар жүз елу жыл бойы азапталды. Бұл жылдар 1299 жылғы 27 шілдеде басталып, 1449 жылғы 27 шілдеде аяқталды; сол кезде төрт періште адамдардың үштен бір бөлігін өлтіру үшін әзірленген сағат, күн, ай және жылға орай төрт желді босатты. Азап шегу кезеңі Америка Құрама Штаттарында аңның бейнесін орнату кезеңін білдіреді. Бұл кезең Леуіліктер кітабының жиырма үшінші тарауында кернейлер мейрамынан Елуінші күн мейрамына дейін бейнеленген он бес күн болып табылады. Аңның бейнесінің қалыптасу кезеңі 9/11-ден жексенбілік заңға дейін созылады, бірақ түн ортасындағы айқай хабарының жариялану кезеңі — 9/11-ден жексенбілік заңға дейінгі аң бейнесінің қалыптасуының фракталы.

The beginning and ending of the sealing are also the alpha and omega of the image of the beast formation. One class is forming a character for the seal of God; the other is forming an image of the beast. That period in the United States aligns with the same period in the world that begins at the Sunday law. The “month” is a symbol of the torment that forces the setting up of the image, so the month at the Sunday law as represented by verse fifteen in Revelation nine also represents the Islamic torment during the setting up of the image of the beast in the world.

Мөрлеудің басталуы мен аяқталуы — жыртқыштың бейнесінің қалыптасуының да альфасы мен омегасы. Бір топ Құдайдың мөрі үшін мінез-құлық қалыптастырып жатыр; екіншісі жыртқыштың бейнесін қалыптастырып жатыр. Құрама Штаттардағы сол кезең жексенбілік заңнан басталатын дүниежүзілік дәл сол кезеңмен сәйкес келеді. «Ай» — бейненің орнатылуына мәжбүрлейтін азаптың нышаны, сондықтан Аян кітабының тоғызыншы тарауындағы он бесінші аятта бейнеленген жексенбілік заң тұсындағы ай, сондай-ақ дүниеде жыртқыштың бейнесі орнатылып жатқан кездегі исламдық азапты да білдіреді.

There are other prophetic applications of how the prophecy of the second woe, and its hour, day, month and year represent the Sunday law and the release of Islam to strike the United States, but we must proceed on to other points.

Екінші қасірет туралы пайғамбарлықтың және оның сағаты, күні, айы мен жылы жексенбілік заңды және Исламның Америка Құрама Штаттарына соққы беру үшін босатылуын қалай бейнелейтініне қатысты басқа да пайғамбарлық қолданылулар бар, бірақ біз өзге мәселелерге өтуіміз керек.

In the recent period of time, over the last six months or so I have been emphasizing that Islam of the three woes is prophetically connected with the three angels. From Jacob’s latter day prediction of Judah being the “vine” that is attached to the “ass,” to Christ releasing the ass in advance of His triumphal entry and other lines of Islam of the first and second woe represents the prophetic message that empowered the first and second angel’s messages, and Islam of the third woe represents the prophetic message of the third angel.

Соңғы кезеңде, шамамен соңғы алты ай бойы, мен үш қасіреттің исламының пайғамбарлық тұрғыдан үш періштемен байланысты екенін ерекше атап келемін. Жақыптың ақырғы күндерге қатысты Яһуда туралы «есекке» байланып тұрған «жүзім сабағы» болатыны жөніндегі алдын ала айтқан сөзінен бастап, Мәсіхтің салтанатты кіруінің алдында есекті босатқанына дейін, сондай-ақ басқа да желілер бойынша, бірінші және екінші қасіреттің исламы бірінші және екінші періштенің хабарларын қуаттандырған пайғамбарлық хабарды білдіреді, ал үшінші қасіреттің исламы үшінші періштенің пайғамбарлық хабарын білдіреді.

Recently a chapter from a book written by A. T. Jones was referenced and it identifies the same fact, but from a different approach. Jones uses the grammar and the structure of Revelation to show how it is impossible to separate the last three woe trumpets from the three angels’ messages. He is emphasizing that the first angel cannot be separated from the second, and that the third cannot be separated from the previous two. Jones’ focus is on the three angels and while he makes his case about the inseparable relationship of the three angels, he proves by the very same logic that neither can the trumpets of Revelation nine be separated from the three angels of Revelation fourteen. We will close this article with Jones’ chapter.

Жақында А. Т. Джонс жазған бір кітаптағы тарауға сілтеме жасалды, және ол сол бір шындықты, бірақ басқа бір тәсілмен айқындайды. Джонс Аян кітабының грамматикасы мен құрылымын пайдалана отырып, соңғы үш қасірет кернейін үш періштенің хабарларынан бөліп қарастырудың мүмкін еместігін көрсетеді. Ол бірінші періштені екіншісінен бөліп қарастыруға болмайтынын, сондай-ақ үшіншісін де алдыңғы екеуінен ажыратуға болмайтынын ерекше атап көрсетеді. Джонстың назарында — үш періште; әрі ол үш періштенің ажырамас өзара байланысы туралы өз дәлелін келтіре отырып, дәл сол логика арқылы Аянның тоғызыншы тарауындағы кернейлерді де Аянның он төртінші тарауындағы үш періштеден бөліп қарастыруға болмайтынын дәлелдейді. Біз осы мақаланы Джонстың тарауымен аяқтаймыз.

## CHAPTER XI. THE THIRD ANGEL'S MESSAGE

XI ТАРАУ. ҮШІНШІ ПЕРІШТЕНІҢ ХАБАРЫ

> “THE answer to that important question for today, ‘What shall we do?’ can be given with certainty upon the basis of the Seven Trumpets and the place of the great nations of today; because the answer is given by the word of God, upon this very basis.

> «Бүгінгі күн үшін маңызды осы: “Не істеуіміз керек?” деген сұраққа Жеті Кернейдің және бүгінгі ұлы халықтардың орнының негізінде нық сеніммен жауап беруге болады; өйткені жауап дәл осы негіздің үстінде Құдай сөзінде берілген.»

> “We have seen that inseparably connected with the last three of the Seven Trumpets, are the Three Woes. In the very midst of the Seven Trumpets—after the ending of the Fourth Trumpet, and before the beginning of the Fifth Trumpet—it is written: ‘And I beheld, and heard an angel flying through the midst of heaven, saying with a loud voice, Woe, woe, woe, to the inhabiters of the earth by reason of the other voices of the trumpet of the three angels which are yet to sound.’ Revelation 8:13.

> «Біз Жеті Сурнайдың соңғы үшеуімен Үш Қасіреттің ажырамас түрде байланысты екенін көрдік. Жеті Сурнайдың дәл ортасында — Төртінші Сурнай аяқталғаннан кейін және Бесінші Сурнай басталмай тұрып — былай деп жазылған: “Сонда мен қарап, аспанның қақ ортасымен ұшып бара жатқан бір періштені көрдім және оның қатты дауыспен: Жер тұрғындарына қасірет, қасірет, қасірет! Өйткені әлі де сурнай тартатын үш періштенің өзге сурнай дауыстары бар”, — деп айтқанын естідім. Аян 8:13.»

> “That the Three Woes are inseparably connected with the last three of the Seven Trumpets, one with each, is put beyond all question by the fact that, when the Fifth Angel’s sounding is ended, it is written: ‘One woe is past; and, behold, there come two woes more hereafter.’ Revelation 9:12. And when the Sixth trumpet is ended, it is written: ‘The second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. And the seventh angel sounded.’ Revelation 11:15.

> «Үш Қасіреттің Жеті Сырнайдың соңғы үшеуімен — әрқайсысы бір-біріне сәйкес — ажырамас түрде байланысқанына ешбір күмән қалдырмайтын жайт мынау: Бесінші періштенің сырнай тартуы аяқталған кезде: “Бір қасірет өтті; міне, бұдан кейін тағы екі қасірет келеді”,— деп жазылған. Аян 9:12. Ал Алтыншы сырнай аяқталған кезде: “Екінші қасірет өтті; міне, үшінші қасірет тез келеді. Жетінші періште сырнай тартты”,— деп жазылған. Аян 11:15.»

> “Now, inseparably connected with this angel which proclaims the coming of the Three Woes, which are inseparably connected with the last three of the Seven Trumpets, is the ‘Third Angel’ of Revelation 14.

> «Енді Үш Қасіреттің келуін жариялайтын осы періштемен, ал ол өз кезегінде Жеті Кернейдің соңғы үшеуімен ажырамас түрде байланысты, Аян 14-тараудағы “Үшінші Періште” ажырамас түрде байланысты.»

> “That this may be seen as also certain beyond all question, let us begin with the Third Angel’s Message of Revelation 14, and trace backward its direct connections to their beginning.

> Мұның да ешбір күмәнсіз айқын екені көрінсін десек, Аян 14-тегі Үшінші Періштенің хабарынан бастайық та, оның тікелей байланыстарын бастауына дейін кері қарай қадағалайық.

> “The first words in the record concerning ‘the Third Angel’ are: ‘And the third angel followed them.’ Revelation 14:9. This shows that some have gone before, whom the Third Angel ‘followed.’

> «Үшінші Періште» туралы жазбадағы алғашқы сөздер мыналар: «Содан кейін олардың соңынан үшінші періште ерді». Аян 14:9. Бұл Үшінші Періште «соңынан ерген» кейбіреулердің одан бұрын өткенін көрсетеді.

> “Take, then, the preceding verse: ‘And there followed another angel.’ This shows that an angel has also preceded this one, which, when this one follows, makes it ‘another.’

> «Ендеше, алдыңғы аятты алайық: “Соның артынан басқа бір періште ерді”. Бұл осы періштенің алдында тағы бір періштенің жүргенін көрсетеді; ал мұның соның артынан еруі оны “басқа” етеді.»

> “Go back now to the sixth verse: ‘And I saw another angel.’ This also certifies that an angel has gone before, which causes this one, as he flies in the midst of heaven, to be ‘another.’

> «Енді алтыншы аятқа қайта оралайық: “Мен басқа бір періштені көрдім”. Бұл да бұдан бұрын бір періштенің өткенін растайды; сондықтан ол көктің дәл ортасында ұшып бара жатқанда “басқа” деп аталады.»

> “Following back further in the book of Revelation, we find no angel, except the Seventh Trumpet angel, until we come to the first verse of chapter ten; and there we read: ‘And I saw another mighty angel.’ This expression, as before, certifies that, before this one, there is an angel, which, when this one comes forth, causes him to be spoken of as ‘another.’

> Аян кітабын әрі қарай шолып шыққанда, оныншы тараудың бірінші аятына келгенге дейін Жетінші Кернейдің періштесінен өзге ешбір періштені таппаймыз; ал сонда былай деп оқимыз: «Мен басқа бір құдіретті періштені көрдім». Бұл тіркес, бұрынғыдай, осы періштеден бұрын да бір періште бар екенін айғақтайды; сондықтан осы періште көрінген кезде, ол «басқа» деп аталады.

> “Following yet further back, we find no angels, except the Sixth and the Fifth Trumpet angels, until we reach the last verse of chapter eight; and there we reach the primal, for we read: ‘And I beheld, and heard an angel’—not ‘another angel,’ but, primarily, ‘an angel.’

> Одан да әрі қарай шегінсек, алтыншы және бесінші кернейдің періштелерінен басқа ешбір періштені сегізінші тараудың соңғы аятына жеткенге дейін кездестірмейміз; ал сол жерде біз бастапқысына жетеміз, өйткені былай деп оқимыз: «Сонда мен қарап, бір періштені естідім» — «тағы бір періштені» емес, қайта, әу бастан, «бір періштені».

> “Thus, beginning with Revelation 8:13, there is an unbroken series of angels connected by the word ‘another,’ straight through to the Third Angel of Revelation 14, with his message. Thus:

> «Осылайша, Аян 8:13-тен басталып, “тағы бір” деген сөз арқылы өзара байланысқан періштелердің үзілмес тізбегі Аян 14-тегі Үшінші Періштеге, оның хабарымен қоса, дейін жалғасады. Яғни:

> “‘I beheld, and heard an angel." Revelation 8:13.

> «Қарадым да, бір періштені естідім». Аян 8:13.

> “‘And I saw another mighty angel.’ Revelation 10:1.

> «Мен тағы бір құдіретті періштені көрдім». Аян 10:1.

> “‘And I saw another angel.’ Revelation 14:6.

> «Содан соң мен тағы бір періштені көрдім». Аян 14:6.

> “‘And there followed another angel.’ Verse 8.

> «“Сосын тағы бір періште ілесті.” 8-аят.»

> “‘And the third angel followed them.’ Verse 9.

> «Олардың соңынан үшінші періште ілесті». 9-аят.

> “Perhaps the following simple diagram will aid in making plain the connection between the angel that announces the Three Woes of the last three of the Seven Trumpets, and the Third Angel’s Message of Revelation 14:

> «Мүмкін, төмендегі қарапайым сызба Жеті Кернейдің соңғы үшеуінің Үш Қасіретін жариялайтын періште мен Аян 14-тегі Үшінші Періштенің Хабары арасындағы байланысты айқын көрсетуге жәрдемдесер:»

> “1st Trumpet Revelation 8:7

> «Бірінші керней» Аян 8:7

> “2nd Trumpet Revelation 8:8

> «Екінші керней» Аян 8:8

> “3rd Trumpet Revelation 8:10

> «Үшінші керней» Аян 8:10

> “4th Trumpet Revelation 8:12 ‘An angel’—Woe, woe, woe. Revelation 8:13.

> «Төртінші керней». Аян 8:12. «Бір періште» — Қасірет, қасірет, қасірет. Аян 8:13.

> “5th Trumpet Revelation 9:1–11/ First Woe

> «Бесінші керней Аян 9:1–11 / Бірінші қасірет»

> “6th Trumpet Revelation 9:13 to 11:13 Second Woe ‘Another mighty angel.’ Revelation 10:1

> «Алтыншы керней. Аян 9:13-тен 11:13-ке дейін. Екінші қасірет. “Басқа бір құдіретті періште”. Аян 10:1»

> “7th Trumpet Revelation 11:13–19 Third Woe ‘Another angel. Revelation 14:6

> «7-ші Керней». Аян 11:13–19. Үшінші қасірет. «Басқа періште». Аян 14:6

> “‘There followed another.’ Revelation 14:6

> «Одан кейін тағы бірі ілесті». Аян 14:6

> “‘The third angel followed them.’ Revelation 14:9.

> “Үшінші періште олардың соңынан ерді”. Аян 14:9.

> “The bearing of all this may now be more fully seen through a consideration of what the Third Angel’s Message really is in itself: On its face the expression ‘the Third Angel,’ clearly has reference to the third in a series of three angels. As already signified, this series of three angels, each one bearing a message, is found in the fourteenth chapter of Revelation, verses 6–12. The messages of these three angels blend and culminate in the third, which does not cease to sound until the harvest of the earth is ripe, and made ready for the coming of the Lord to reap it.

> «Осының бәрінің маңызы енді Үшінші Періштенің Хабарының шын мәнінде өз ішінде не екенін қарастыру арқылы неғұрлым толық ашыла түседі: Өзінің айқын мағынасы бойынша “Үшінші Періште” деген тіркес үш періштенің бір тізбегіндегі үшіншіге анық сілтейді. Жоғарыда көрсетілгендей, әрқайсысы бір хабар алып жүрген осы үш періштенің тізбегі Аян кітабының он төртінші тарауында, 6–12-аяттарда берілген. Осы үш періштенің хабарлары бір-бірімен ұштасып, үшіншісінде түйінделеді; ал ол жердің егіні пісіп-жетіліп, Иенің келіп оны оруына әзір болғанға дейін тоқтамай үн қатады.»

> “The Third Angel's Message itself, as it is announced in the words of the Third Angel, is as follows: ‘And the third angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, the same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: and the smoke of their torment ascendeth up forever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the beast and his image, and whosoever receiveth the mark of his name. Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’

> «Үшінші періштенің хабарының» өзі, Үшінші періштенің сөздерімен жария етілгеніндей, мынадай: «Олардың соңынан үшінші періште еріп, қатты дауыспен былай деді: егер кімде-кім аңға және оның мүсініне табынса, әрі оның таңбасын маңдайына немесе қолына қабылдаса, сол да Құдай қаһарының шарасына қоспасыз құйылған Оның ашу шарабынан ішетін болады; әрі ол қасиетті періштелердің алдында және Тоқтының алдында от пен күкіртпен азапталады; және олардың азабының түтіні мәңгілікке, мәңгі-бақиға көтеріледі; аңға және оның мүсініне табынушылардың, сондай-ақ оның атының таңбасын қабылдаған әркімнің күндіз-түні тынымы жоқ. Міне, әулиелердің төзімділігі осында: міне, Құдайдың өсиеттерін және Исаның сенімін сақтайтындар осылар».

> “This is the Third Angel’s Message as it stands, separated from the other two. But, in fact, it can not be regarded as separate; and cannot be made to stand apart as if it alone were a single, separate message to the world; for the very first words concerning it are: ‘The Third Angel followed THEM.’ Thus, by the very first words of the message itself we are referred not only to the one, but to the two, which preceded it. And the Greek word translated ‘followed’ signifies not following apart, nor only following, but ‘following with,’ as soldiers follow their captain, or servants their master; therefore, ‘to follow one in a thing; to let one’s self be led.’ When spoken of things, it signifies to follow as a result; to follow ‘as a consequence of something which had gone before.’ Thus, as to persons, the Third Angel follows with the two which have preceded; and his message, as a thing, follows as a result, or consequence, of the which have gone before.

> «Бұл — өз қалпында, алдыңғы екеуінен бөлек қарастырылған Үшінші Періштенің Хабары. Алайда, шын мәнінде, оны бөлек деп қарастыруға болмайды; әрі оны дүниеге арналған дара, жеке хабар іспетті өзгелерден оқшау тұрғызу мүмкін емес; өйткені ол туралы айтылған ең алғашқы сөздердің өзі: “Үшінші Періште ОЛАРДЫҢ соңынан ерді”, — дейді. Осылайша, хабардың өзіндегі ең алғашқы сөздердің өзімен-ақ біз тек біреуіне ғана емес, одан бұрынғыларының екеуіне де сілтенеміз. Ал “соңынан ерді” деп аударылған грек сөзі бөлек еріп жүруді де, жай ғана соңынан еруді де емес, “бірге ілесуді” білдіреді; яғни сарбаздардың өз қолбасшысының, не қызметшілердің өз иесінің соңынан еруі сияқты; сондықтан ол “біреудің бір істе соңынан еру; өзін біреудің жетектеуіне беру” дегенді білдіреді. Заттар туралы айтылғанда, ол нәтижесі ретінде ілесуді; “бұрын болып өткен әлдененің салдары ретінде” еруді білдіреді. Осылайша, тұлғаларға қатысты алғанда, Үшінші Періште өзінен бұрынғылар болған екеуімен бірге ілеседі; ал оның хабары, бір құбылыс ретінде, өзінен бұрын болғандардың нәтижесі, не салдары ретінде келеді.»

> “But of the Second one also it is written: ‘And there followed another angel.’ As with the Third Angel following the Second, so it is with the Second Angel following the First. And of the First one it is written: ‘And I saw another angel fly,’ etc. This is the first in this series of three. There follows with him another; and the Third Angel follows with them. There is a succession in the order of their rise; but, when the three have in succession risen, then they go on together as one. The First one sounds forth his message; the Second one follows and joins with the First; the Third follows them, and joins with them; so that, when the three are joined, and go on together in their united power, they form a mighty, threefold, loud-voiced message. It takes all to make the Third Angel's Message complete; and the Third Angel’s Message cannot be truly given without the giving of all.

> «Бірақ Екіншісі туралы да былай деп жазылған: “Оның соңынан басқа бір періште ерді”. Үшінші Періштенің Екіншінің соңынан еруі қандай болса, Екінші Періштенің Біріншінің соңынан еруі де сондай. Ал Біріншісі туралы: “Мен басқа бір періштенің ұшып бара жатқанын көрдім”, т.б. деп жазылған. Бұл — осы үшеуінің қатарындағы біріншісі. Оның соңынан тағы бірі ереді; ал Үшінші Періште олардың соңынан ереді. Олардың көтерілу тәртібінде бірізділік бар; бірақ осы үшеуі рет-ретімен көтерілген соң, олар біртұтас ретінде бірге ілгерілейді. Біріншісі өз хабарын жар салады; Екіншісі соңынан еріп, Біріншісімен қосылады; Үшіншісі олардың соңынан еріп, оларға қосылады; сөйтіп, үшеуі бірігіп, өздерінің біріккен күшімен бірге ілгерілегенде, олар құдіретті, үш еселенген, зор дауысты хабарды құрайды. Үшінші Періштенің Хабарын толық ету үшін бәрі де қажет; әрі Үшінші Періштенің Хабары барлығының жария етілуінсіз шынайы түрде беріліп жеткізіле алмайды.»

> “What, then, is the threefold message in its respective parts?—Here is the First: ‘And I saw another angel fly in the midst of heaven, having the everlasting gospel to preach unto them that dwell on the earth, and to every nation, and kindred, and tongue, and people, saying with a loud voice, Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come: and worship Him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters.’

> «Ендеше, үш құрамдас бөліктен тұратын осы хабар өз бөліктеріне қарай не? — Міне, Біріншісі: “Содан соң мен көктің дәл ортасында ұшып бара жатқан басқа бір періштені көрдім; оның жерде тұратындарға, әрі әрбір ұлтқа, руға, тілге және халыққа уағыздау үшін мәңгілік Ізгі хабары бар екен. Ол қатты дауыспен былай деді: Құдайдан қорқыңдар және Оған мадақ беріңдер; өйткені Оның сотының уақыты келді; көкті, жерді, теңізді және су көздерін Жаратқанға табыныңдар.”»

> “Here is the Second: ‘And there followed another angel, saying, Babylon is fallen, is fallen, that great city, because the made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication.’

> «Міне, екіншісі: “Содан кейін тағы бір періште еріп келіп: Ұлы қала Бабыл құлады, құлады, өйткені ол барлық халықтарға өзінің азғындығының қаһарлы шарабын ішкізді”,— деді.»

> “And here is the Third: ‘And the Third Angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, the same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: and the smoke of their torment ascendeth up forever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the Beast and his Image, and whosoever receiveth the mark of his name. Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’

> «Міне, Үшіншісі: “Ал үшінші Періште олардың соңынан еріп, зор дауыспен былай деді: егер кімде-кім аңға және оның мүсініне табынып, маңдайына немесе қолына оның таңбасын қабылдаса, сол да Құдай қаһарының шарасына қоспасыз құйылған Оның ашу шарабынан ішетін болады; әрі ол қасиетті періштелердің алдында және Тоқтының алдында от пен күкірт ішінде азапталады. Олардың азабының түтіні мәңгілікке, мәңгілік бойы көтеріледі; әрі аңға және оның мүсініне табынатындарда, сондай-ақ оның есімінің таңбасын қабылдайтын әркімде күндіз де, түнде де тыным болмайды. Міне, әулиелердің төзімі осында: міне, Құдайдың өсиеттерін және Исаның сенімін сақтайтындар осылар.”»

> “A glance at the wording of each of these messages will discover that thought in the Greek word ‘followed,’ which signifies ‘following as a consequence.’ The First bears the everlasting gospel, to preach to every creature, calling upon all to fear God and give glory to Him, and to worship Him; because the hour of His judgment is come. the rejection of this message produces a condition of things which, as the consequence of such rejection, is described in the words of the Second Angel, which follows. And because of the rejection of the First Message; and because of the consequences of that rejection, as announced in the Second; a condition of things is produced, as a further consequence, which requires that the Third Angel shall follow them, proclaiming with a loud voice his dreadful warning against the terrible evils that have been produced as the double consequence of the rejection of the First Message.

> «Осы хабарлардың әрқайсысының тұжырымдалуына назар салу грек тіліндегі “followed” деген сөзде “салдары ретінде ілесу” деген мағына бар екенін көрсетеді. Біріншісі мәңгілік Ізгі хабарды алып келеді, оны әрбір жаратылысқа уағыздау үшін, баршаны Құдайдан қорқуға, Оған мадақ беруге және Оған табынуға шақырып, өйткені Оның сотының сағаты келді. Осы хабардың қабылданбауы сондай бір ахуалды туғызады, ол, дәл сол қабылдамаудың салдары ретінде, кейін ілесетін Екінші Періштенің сөздерінде сипатталады. Ал Бірінші Хабардың қабылданбауына байланысты; әрі Екіншісінде жарияланған сол қабылдамаудың салдарларына байланысты; бұдан әрі тағы бір салдар ретінде сондай бір ахуал туындайды, ол Үшінші Періштенің олардың соңынан ілесіп, Бірінші Хабарды қабылдамаудың қосарлы салдары ретінде пайда болған сұмдық зұлымдықтарға қарсы өз қорқынышты ескертуін қатты дауыспен жариялауын талап етеді.»

> “And that the voice and work of the Third Angel blend with that of the First, is plain from his closing words: ‘Here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus;’ because this is ever the object of the preaching of the everlasting gospel. It is the substance of fearing God and giving glory to him, and of worshiping ‘him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters.’ The keeping of the commandments of God and the faith of Jesus is the only thing that will enable any soul to stand in the hour of his judgment, which the first angel declares ‘is come.’

> «Үшінші Періштенің үні мен ісі Біріншінің үні және ісімен ұштасатыны оның қорытынды сөздерінен анық көрінеді: “Құдайдың өсиеттерін және Исаға деген сенімді сақтайтындар міне осылар”; өйткені бұл — мәңгілік Ізгі хабарды уағыздаудың әрдайымғы мақсаты. Бұл — Құдайдан қорқып, Оған мадақ беру мен “көктi, жердi, теңiздi және су көздерін Жаратқанға” ғибадат етудің мәні. Құдайдың өсиеттерін сақтау және Исаға деген сенім — бірінші періште “келді” деп жариялайтын Оның сотының сағатында кез келген жанға нық тұруға мүмкіндік беретін бірден-бір нәрсе.»

> “Immediately following the closing words of the Third Angel is ‘heard a voice from heaven saying unto me, Write, Blessed are the dead which die in the Lord from henceforth’—from this time forward. Revelation 14:13. And immediately following this are the words, ‘And I looked, and behold a white cloud, and upon the cloud one sat like unto the Son of man, having on his head a golden crown, and in his hand a sharp sickle. And another angel came out of the temple, crying with a loud voice to him that sat on the cloud, Thrust in thy sickle, and reap: for the time is come for thee to reap; for the harvest of earth is ripe. And he that sat on the cloud thrust in his sickle on the earth; and the earth was reaped.’ Revelation 14:14–16. And ‘the harvest is the end of the world.’ Matthew 13:39.

> Үшінші Періштенің қорытынды сөздерінен кейін бірден: «көктен маған былай деген дауысты естідім: Жаз: ендіден былай Иеміздің жолында өлгендер бақытты» — осы уақыттан бастап. Аян 14:13. Ал осыдан кейін бірден мына сөздер келеді: «Қарадым, міне, аппақ бұлт, ал бұлттың үстінде Адам Ұлына ұқсас Біреу отыр екен; Оның басында алтын тәж, қолында өткір орақ бар еді. Сонда киелі үйден тағы бір періште шығып, бұлт үстінде Отырғанға қатты дауыспен: Орағыңды сал да ор, өйткені оратын уақытың келді; жердің егіні пісіп жетілді, — деп айқайлады. Сонда бұлт үстінде Отырған Өз орағын жерге салды; сөйтіп жер орылып алынды». Аян 14:14–16. Ал «егін орағы — дүниенің ақыры». Матай 13:39.

> “Again: the Third Angel particularly warns all people against the worship of the beast and his image, whatever these may be; and, from Revelation 19:11–21, we find that the beast and his image are ‘alive’ when the Lord comes in the clouds of heaven, and are ‘both’ destroyed with the brightness of his coming.

> «Тағы да: Үшінші Періште барлық адамдарға хайуанға және оның мүсініне, олар қандай болса да, табынудан айрықша түрде ескертеді; әрі Аян 19:11–21-ден біз хайуан мен оның мүсінінің Иеміз көктегі бұлттармен келген кезде “тірі” екенін, әрі Оның келуінің даңқты жарқырауымен “екеуінің де” жойылатынын көреміз.

> “These facts show that the Third Angel’s Message is a mighty, threefold, loud-voiced message, which goes forth to every nation and kindred and tongue and people, just before the second coming of the Lord; and which ripens the harvest of the earth, and makes ready a people prepared for the Lord, just as the message of John the Baptist prepared the way for the first coming of the Lord. And so it is the last, the closing, message of God to the world.

> «Осы деректер Үшінші Періштенің Хабарының құдіретті, үш құрамды, зор дауысты хабар екенін көрсетеді; ол Иеміздің екінші рет келуінің дәл алдында әрбір ұлтқа, руға, тілге және халыққа тарайды; әрі жердің орағын пісіріп, Ие үшін даярланған бір халықты әзірлейді, дәл сол сияқты Жақия Шомылдырушының хабары Иеміздің алғашқы келуіне жол дайындаған еді. Сондықтан бұл — Құдайдың дүниеге арналған соңғы, қорытындылаушы хабары.»

> “And now, having thus an understanding of what the Third Angel’s Message is in itself, the relation of that message to the great nations of today can be better discerned by a consideration of The Time of the Third Angel’s Message.” A. T. Jones, The Great Nations of Today, 114.

> «Енді, Үшінші Періштенің Хабарының өз-өзінен не екенін осылайша ұғынғандықтан, сол хабардың бүгінгі ұлы халықтарға қатынасын Үшінші Періштенің Хабарының уақытына назар аудару арқылы анығырақ аңғаруға болады». A. T. Jones, The Great Nations of Today, 114.

Back to Articles