Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Eighteen

Жоел кітабы және Лаодикиялық Жетінші күн адвентистері шіркеуі — Он сегізінші нөмір

Number Eighteen

Он сегізінші нөмір

Author

Jeff Pippenger

Published

December 25, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are considering the covenant of Abram, and have not yet addressed the element of the prophecy of Abram that has a direct connection with the opening verses of the book of Joel. Abram’s prophecy of 400 years of bondage along with Paul’s 430 years produces the prophetic structure that aligns with the 1290 years of Daniel 12:11. The 1290-year prophecy of verse eleven is the omega prophetic period of Abram and Paul’s 430-year line. This truth is an element of what is unsealed in the latter days that separates the wise and the wicked.

Біз Ыбырамның келісімін қарастырып жатырмыз, әрі әлі де болса Ыбырам пайғамбарлығының Жоел кітабының кіріспе аяттарымен тікелей байланысы бар қырына тоқталған жоқпыз. Ыбырамның 400 жылдық құлдық туралы пайғамбарлығы мен Пауылдың 430 жылы бірігіп, Даниял 12:11-дегі 1290 жылмен үйлесетін пайғамбарлық құрылымды қалыптастырады. Он бірінші аяттағы 1290 жылдық пайғамбарлық — Ыбырам мен Пауылдың 430 жылдық желісінің омега пайғамбарлық кезеңі. Бұл ақиқат — ақырғы күндерде мөрі ашылып, даналар мен зұлымдарды ажырататын нәрсенің бір бөлігі.

Connected with the omega prophecy of 430 years was the symbol of “four generations,” identifying a period of probationary time for the nation which held God’s chosen people in bondage. For Moses it was Egypt, for the one hundred and forty-four thousand, who sing the song of Moses, it is the history of the United States from 1798 unto the Sunday law. The United States, represented as the “earth beast” in Revelation thirteen begins as a lamb and ends speaking as a dragon. Joseph, a symbol of the Lamb, represents the period of relative peace in Egypt, until there was a new Pharaoh and the bondage began. Thus, the nation that is judged in the fourth generation, which was Egypt for Moses, is the United States. The remnant is judged at the Sunday law as typified by the plagues that culminated for the Hebrews with blood on their doorpost, and thereafter with the nation of Egypt at the Red Sea. Joseph and Moses represent a good Pharaoh and a bad Pharaoh, which for the United States is first the lamb, and then the dragon.

430 жылдық омега пайғамбарлығымен байланысты “төрт ұрпақ” нышаны Құдайдың таңдаулы халқын құлдықта ұстаған ұлт үшін сынақ мерзімін білдіреді. Мұса үшін бұл Мысыр болса, Мұсаның әнін айтатын жүз қырық төрт мың үшін бұл — 1798 жылдан Жексенбілік заңға дейінгі Америка Құрама Штаттарының тарихы. Аян кітабының он үшінші тарауында “жер аңы” ретінде бейнеленген Америка Құрама Штаттары қозыдай басталып, айдаһарша сөйлеп аяқталады. Қозының нышаны болып табылатын Жүсіп Мысырдағы салыстырмалы тыныштық кезеңін білдіреді; ол жаңа перғауын шығып, құлдық басталғанға дейін созылды. Осылайша, төртінші ұрпақта үкімге тартылатын ұлт, Мұса үшін Мысыр болғанындай, Америка Құрама Штаттары болып табылады. Қалдық қауым Жексенбілік заң кезінде, яһудилер үшін есік маңдайшаларындағы қанмен шегіне жеткен, ал содан кейін Мысыр ұлты үшін Қызыл теңізде аяқталған індеттер арқылы алдын ала бейнеленгендей, үкімге тартылады. Жүсіп пен Мұса жақсы перғауын мен жаман перғауынды бейнелейді; Америка Құрама Штаттары үшін бұл әуелі — қозы, содан соң — айдаһар.

Abram’s prophecy of judgment in the fourth generation included the fact that the close of probation is progressive, for within Moses’ fulfillment of Abram’s prophecy; not only did probation close for Egypt, but there was still time left for the Amorites to fill up their cup of probationary time—after Egypt had filled theirs. The Red Sea for Egypt was the Sunday law for the United States, and then “every other country on the globe” will “follow the example” of the United States, as represented by the Amorites post-Egypt close of probation.

Ыбырамның төртінші ұрпаққа қатысты сот туралы пайғамбарлығы сынақ мерзімінің жабылуының үдемелі сипатта болатынын да қамтыды, өйткені Мұса арқылы Ыбырам пайғамбарлығының орындалуында сынақ мерзімі тек Мысыр үшін ғана жабылған жоқ, сонымен бірге—Мысыр өз сынақ мерзімінің тостағанын толтырғаннан кейін—аморлықтардың да өздерінің сынақ мерзімінің тостағанын толтыруы үшін әлі уақыт қалған еді. Мысыр үшін Қызыл теңіз не болса, Америка Құрама Штаттары үшін жексенбілік заң сол болды, содан кейін Аморлықтар Мысыр үшін сынақ мерзімі жабылғаннан кейінгі кезеңді бейнелегендей, “жер шарындағы өзге әрбір ел” Америка Құрама Штаттарының “үлгісіне еретін болады”.

The Amorites are one of the ten tribes that identify the world from the river of Egypt to the river of Babylon, in Abram’s covenant, and the Amorites therefore represent the nations of the world, who close their individual probation as nations, after the Sunday law in the United States. The Amorites are the biblical symbol of judgment closing upon the world, and it happens in the third and fourth generation. The Red Sea is the symbol of the close of probation for the United States, and the Amorites represent the nations progressively closing their probation until human probation closes. Therefore, the Amorites are a symbol of the period of the Sunday law crisis at the Red Sea unto the deliverance of the east wind, when the path of deliverance is opened to God’s people.

Аморлықтар — Ыбыраммен жасалған келісімде Мысыр өзенінен бастап Бабыл өзеніне дейінгі дүниені айқындайтын он рудың бірі; сондықтан аморлықтар Құрама Штаттардағы жексенбілік заңнан кейін ұлттар ретінде өздерінің жеке сынақ мерзімі жабылатын әлем халықтарын білдіреді. Аморлықтар — үкімнің дүниеге жабылуының киелі кітаптық рәмізі, әрі бұл үшінші және төртінші ұрпақта жүзеге асады. Қызыл теңіз — Құрама Штаттар үшін сынақ мерзімінің жабылуының рәмізі, ал аморлықтар адамзаттың сынақ мерзімі толық жабылғанға дейін өз сынақ мерзімін кезең-кезеңімен жабатын халықтарды білдіреді. Сондықтан аморлықтар — жексенбілік заң дағдарысының Қызыл теңіз тұсынан бастап, құтқарылу жолы Құдай халқына ашылатын шығыс желінің құтқаруына дейінгі кезеңінің рәмізі.

But Abram’s prophecy not only addresses the fourth generation in terms of the United States as Egypt, and the world as the Amorites, it more importantly places the generation of God’s people who cross the Red Sea as a “fourth generation.” When we dredge up, what we can dredge up, from the understanding of “four generations” in Abram’s first step of three steps, we will consider the second and third steps of Abraham’s covenant. The second step is chapter seventeen, and the third step is of course—chapter twenty-two.

Бірақ Ыбырамның пайғамбарлығы тек төртінші ұрпақ туралы Құрама Штаттарды Мысыр, ал дүниені аморлықтар ретінде қарастыру тұрғысынан ғана сөз қозғамайды; одан да маңыздысы, ол Қызыл теңізден өтетін Құдай халқының ұрпағын «төртінші ұрпақ» ретінде орнықтырады. Біз Ыбырам келісімінің үш қадамының алғашқы қадамындағы «төрт ұрпақ» ұғымына қатысты қазып шығара алатынымызды қазып шығарған кезде, Ыбырайым келісімінің екінші және үшінші қадамдарын қарастырамыз. Екінші қадам — он жетінші тарау, ал үшінші қадам, әрине, жиырма екінші тарау.

In Daniel chapter twelve, three prophetic periods are identified, and they all represent prophetic time that ceased in 1844. Those three periods are unsealed in the latter days, and those three periods represent the increase of knowledge that befalls God’s people in the latter days. Christ as the man in linen, sets forth the first of the three prophetic periods in verse seven, and in so doing, He aligns Himself with the angel of Revelation ten, who stands not upon the water, but upon the earth and the sea.

Даниял кітабының он екінші тарауында үш пайғамбарлық кезең айқындалған, және олардың бәрі 1844 жылы аяқталған пайғамбарлық уақытты білдіреді. Сол үш кезең ақырғы күндері ашылады, әрі сол үш кезең ақырғы күндерде Құдай халқының басына келетін білімнің артуын білдіреді. Зығыр киім киген адам ретіндегі Мәсіх жетінші аятта осы үш пайғамбарлық кезеңнің біріншісін алға қояды, және солай ете отырып, Өзін су үстінде емес, жер мен теңіз үстінде тұрған Аян кітабының оныншы тарауындағы періштемен сәйкестендіреді.

> And the angel which I saw stand upon the sea and upon the earth lifted up his hand to heaven, And sware by him that liveth for ever and ever, who created heaven, and the things that therein are, and the earth, and the things that therein are, and the sea, and the things which are therein, that there should be time no longer. Revelation 10:5, 6.

> Мен теңіз бен жердің үстінде тұрғанын көрген періште қолын көкке көтеріп, көк пен ондағының бәрін, жер мен ондағының бәрін, теңіз бен ондағының бәрін жаратқан, мәңгілікке мәңгі тірі Тұрған Иемен ант етіп: енді уақыт болмайды, — деді. Аян 10:5, 6.

In verse seven of chapter twelve the man in linen also swears by Him that lives forever.

Он екінші тараудың жетінші аятында кенеп киімді адам да мәңгі тірі Тұрғанның атымен ант етеді.

> And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth forever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:7.

> Мен өзен суларының үстінде тұрған, зығыр киім киген кісіні естідім: ол оң қолын да, сол қолын да көкке көтеріп, мәңгі тірі Тірі Құдаймен ант етіп: «Бұл бір уақытқа, уақыттарға және жарты уақытқа созылады; ал қасиетті халықтың күшін бытыратып тастауды аяқтаған кезде, осының бәрі де бітеді»,— деді. Даниял 12:7.

We are informed by inspiration that the same line of prophecy located in the book of Daniel is taken up in the book of Revelation, and the Millerite understanding is that these two descriptions are parallel passages of Christ. Christ as the Angel with the little book, identifying the end of the application of prophetic time in 1844 in the book of Revelation, and Christ as the Man in linen in the book of Daniel, identifying that when the Sunday law in the United States arrives, all the marvels of Daniel’s final vision would be finished. Within that sacred history, which precedes and culminates at the Sunday law, God’s people were to be scattered for a period represented by the symbol of 1260. The period of scattering that precedes the Sunday law is set forth in Revelation chapter eleven where Moses and Elijah are slain and are dead in the street for three and a half days, which is a symbol of 1260.

Бізге шабыт арқылы Даниял кітабында орналасқан сол бір пайғамбарлық желі Аян кітабында қайта жалғастырылатыны мәлім етілген, әрі Миллериттік түсінік бойынша бұл екі сипаттама Мәсіх туралы параллель үзінділер болып табылады. Аян кітабында кішкентай кітапты ұстаған Періште ретіндегі Мәсіх 1844 жылы пайғамбарлық уақыттың қолданылуының аяқталуын айқындайды; ал Даниял кітабында зығыр киім киген Адам ретіндегі Мәсіх Америка Құрама Штаттарында жексенбілік заң келген кезде Даниялдың соңғы аянындағы барлық ғажайыптардың аяқталатынын айқындайды. Жексенбілік заңның алдында болып, соған келіп тоғысатын сол қасиетті тарихтың аясында Құдай халқы 1260 нышанымен бейнеленген кезең бойы бытыратылуға тиіс еді. Жексенбілік заңның алдында болатын бытырау кезеңі Аян кітабының он бірінші тарауында баяндалады; онда Мұса мен Ілияс өлтіріліп, көшеде үш жарым күн өлі күйінде жатады, бұл 1260-тың нышаны болып табылады.

In verse seven, the man in linen identifies that when the scattering of the power of the holy people has finished its three-and-a-half days, the “marvels” that befall God’s people of the latter days shall be finished. We closed the last article with Sister White’s commentary on Zechariah chapter three. The first sentence stated, “Zechariah’s vision of Joshua and the Angel applies with peculiar force to the experience of God’s people in the closing scenes of the great day of atonement.” In the chapter, and in the inspired commentary of Sister White upon the chapter, the one hundred and forty-four thousand are the “men wondered at.” The “wonders” of Daniel’s last vision that are completed by the Sunday law, are the “wonders” associated with the sealing of God’s people.

Жетінші аятта зығыр киім киген кісі қасиетті халықтың күшінің шашырауы өзінің үш жарым күні аяқталғанда, соңғы күндердегі Құдай халқының басына түсетін «ғажайыптар» да аяқталатынын айқындайды. Алдыңғы мақаланы біз Уайт қарындастың Зәкәрия кітабының үшінші тарауына берген түсіндірмесімен аяқтаған едік. Оның алғашқы сөйлемінде былай делінген: «Зәкәрияның Ешуа мен Періште туралы көрінісі ұлы татуластыру күнінің қорытынды көріністеріндегі Құдай халқының тәжірибесіне ерекше күшпен қолданылады». Осы тарауда да, әрі сол тарауға Уайт қарындас берген рухтандырылған түсіндірмеде де жүз қырық төрт мың — «таңдандырған адамдар». Жексенбілік заң арқылы аяқталатын Даниялдың соңғы көрінісіндегі «ғажайыптар» — Құдай халқының мөрленуімен байланысты «ғажайыптар».

Daniel chapter twelve provides the light that seals the one hundred and forty-four thousand in the latter days. That light is represented by three prophetic periods, that were all identified and established as truth in the Millerite history. The three periods are presented in three verses and are three pillars which hold up the structure of truth. The structure of truth is held up with a three-step process. That process of three steps, is represented within the passage of nine verses (4–12), by the three verses which present prophetic time. Those three prophetic periods, when approached from the foundational Millerite understanding, produce three symbolic periods that are defined in agreement with the Millerite understanding, but do not apply the element of time.

Даниял кітабының он екінші тарауы соңғы күндері жүз қырық төрт мыңды мөрлейтін нұрды береді. Сол нұр Миллериттер тарихында ақиқат деп айқындалып, орнықтырылған үш пайғамбарлық кезең арқылы бейнеленген. Бұл үш кезең үш аятта берілген және ақиқат құрылымын ұстап тұрған үш тірек болып табылады. Ақиқат құрылымы үш сатылы үдеріс арқылы тіреліп тұр. Үш сатыдан тұратын сол үдеріс тоғыз аяттан (4–12) тұратын осы үзіндіде пайғамбарлық уақытты баяндайтын үш аят арқылы бейнеленген. Осы үш пайғамбарлық кезең, іргелі Миллериттік түсінік тұрғысынан қарастырылғанда, Миллериттік түсінікке сай анықталатын, бірақ уақыт элементін қолданбайтын үш рәміздік кезеңді тудырады.

The three periods are located within the very passage of Scripture that defines ‘the process of prophecy being sealed up—and then unsealed,’ including the classic biblical description of a threefold testing process. The nine verses that begin with Daniel being told to seal up his book, are the very verses where the three periods are set forth, and in those nine verses the purification process that is accomplished when truth is unsealed is expressed as “purified, made white and tried.” The three periods in the three verses are the increase of knowledge, at the time of the end, in the latter days, that represent the final testing and sealing process of God’s covenant people. That history is where the symbolic “marvels” that befall God’s people in the latter days are set forth. Please read this paragraph again.

Үш кезең дәл пайғамбарлықтың «мөрленуі, содан кейін мөрінің ашылуы процесін» айқындайтын Киелі жазбаның өз үзіндісінің ішінде орналасқан; сол үзіндіде үш сатылы сынақ үдерісінің классикалық библиялық сипаттамасы да берілген. Даниялға өз кітабын мөрлеу бұйырылатын жерден басталатын тоғыз аяттың өзі — осы үш кезең баяндалатын аяттар; әрі сол тоғыз аятта ақиқаттың мөрі ашылған кезде жүзеге асатын тазару үдерісі «тазартылды, ағартылды және сыналды» деген сөздермен білдірілген. Үш аяттағы үш кезең — ақыр заман кезінде, соңғы күндерде болатын білімнің артуы; олар Құдайдың келісім халқының соңғы сыналу және мөрлену үдерісін білдіреді. Сол тарихта соңғы күндерде Құдай халқының басына түсетін рәміздік «ғажайыптар» баяндалып көрсетілген. Өтінемін, осы абзацты тағы бір рет оқып шығыңыз.

The three periods, in the three verses in the passage of nine verses, represent the climax of the book of Daniel, and the climax represented there is the climax of the internal prophetic line; it is the story of how a rock gets “cut” out of a mountain, without hands, which is the story of the remnant. That internal line is represented in chapters ten and twelve, and the climax of the external line of prophecy is in the closing verses of chapter eleven, and the first few verses of Daniel twelve.

Тоғыз аяттан тұратын үзіндідегі үш аятта берілген үш кезең Даниял кітабының шарықтау шегін білдіреді, ал онда бейнеленген шарықтау — ішкі пайғамбарлық желінің шарықтау шегі; бұл — таудан қолсыз «кесіліп» алынатын тастың тарихы, яғни қалдықтың тарихы. Сол ішкі желі оныншы және он екінші тарауларда бейнеленген, ал пайғамбарлықтың сыртқы желісінің шарықтау шегі он бірінші тараудың соңғы аяттарында және Даниялдың он екінші тарауының алғашқы бірнеше аяттарында берілген.

Those three periods are also the climax of the visions of both the Ulai and Hiddekel river’s testimony, and the three verses include a prophetic period that represents the climatic fulfillment of the covenant time prophecy that provides both Abram and Paul as witnesses. Jesus, as the Man in linen is in verse seven, walking upon the water. In verse eleven two voices, which are also the voice of Christ, Abram and Paul stand to testify. In verse twelve the history of the sealing of God’s people is represented, for the one hundred and forty-four thousand are virgins, and virgins experience the parable of the ten virgins, and the blessing in verse twelve is upon those who wait. Those who wait in the parable, and who are “blessed,” are those who receive the garment that allows them to enter into the marriage, when the door is closed.

Сол үш кезең Ұлай мен Хиддекел өзендерінің куәлігіндегі аяндардың да шарықтау шегі болып табылады, әрі осы үш аяттың ішінде Ыбырайым мен Пауылды куәгерлер ретінде ұсынатын, келісім уақытына қатысты пайғамбарлықтың шарықтау шегіндегі орындалуын білдіретін бір пайғамбарлық кезең қамтылған. Иса, кенеп киім киген Адам ретінде, жетінші аятта судың үстімен жүріп тұр. Он бірінші аятта Мәсіхтің үні болып табылатын екі дауыс — Ыбырайым мен Пауыл — куәлік беру үшін тұрады. Он екінші аятта Құдай халқының мөрлену тарихы бейнеленген, өйткені жүз қырық төрт мың — пәк қыздар, ал пәк қыздар он қыз туралы астарлы әңгімені бастан кешіреді, және он екінші аяттағы бата күтетіндердің үстінде. Астарлы әңгімеде күтетіндер әрі «бақытты» деп аталатындар — есік жабылған кезде некеге кіруге мүмкіндік беретін киімді қабылдайтындар.

In verse seven, Jesus is walking upon the water, which produces fear, but Peter determines to believe and begins to walk and give God glory, but Peter is often a symbol of both classes, and the glory is turned back to fear, as his hour of judgment arrived. The first period located in verse seven, represents the first angel’s message. Jesus is upon the waters, a symbol of fear and the first angel. Then Jesus identifies a period where He will glorify His people in advance of the judgment of the Sunday law. All three elements of the three angels are within verse seven, for verse seven is the first of three verses that represent the three angels.

Жетінші аятта Иса су үстімен жүріп келеді; бұл қорқыныш туғызады, бірақ Петір сенуге бел буып, жүре бастайды әрі Құдайды дәріптейді. Алайда Петір көбіне екі таптың да нышаны болып табылады, және оның үкімі шығатын сағаты келгенде, даңқ қайтадан қорқынышқа айналады. Жетінші аятта көрсетілген алғашқы кезең бірінші періштенің хабарын бейнелейді. Иса сулардың үстінде тұр, бұл — қорқыныштың және бірінші періштенің нышаны. Содан кейін Иса жексенбілік заңның үкімінен бұрын Өз халқын дәріптейтін кезеңді айқындайды. Үш періштенің үш құрамдас бөлігі де жетінші аяттың ішінде қамтылған, өйткені жетінші аят — үш періштені бейнелейтін үш аяттың біріншісі.

Verse eleven provides a ‘doubling’ with its omega testimony to the alpha voices of Abram and Paul. Their “doubled” voices merge to set forth the covenant time prophecy, and verse eleven fulfills the prophecy as the omega, by identifying the prophetic period that concludes with the fall of Babylon in 1798, and thus typifies the fall of Babylon when Michael stands up in the latter days. In verse eleven we have a doubling of prophets, and a period that represents two falls of Babylon, thus representing the second angel’s message that announced that, “Babylon is fallen is fallen.”

Он бірінші аят өзіндегі омега куәлігі арқылы Абрам мен Пауылдың альфа дауыстарына қатысты «қосарлануды» ұсынады. Олардың «қосарланған» дауыстары бірігіп, келісімнің уақытқа қатысты пайғамбарлығын алға тартады, әрі он бірінші аят 1798 жылы Вавилонның құлауымен аяқталатын пайғамбарлық мерзімді айқындау арқылы бұл пайғамбарлықты омега ретінде орындайды; осылайша ол ақырғы күндері Михаил орнынан тұрған кезде болатын Вавилонның құлауының бейнесі болады. Он бірінші аятта біз пайғамбарлардың қосарлануын және Вавилонның екі құлауын білдіретін бір кезеңді көреміз; сөйтіп бұл: «Вавилон құлады, құлады»,— деп жариялаған екінші періштенің хабарын бейнелейді.

Verse seven is the first angel’s message, and verse eleven is the second angel’s message and verse twelve, which is Daniel 12*12 or Daniel 144, is about the distinction between the wise and foolish, which is accomplished in the judgment process that ends with the manifestation of character at the crisis of judgment. Verse twelve is the third angel’s message identifying how the world is divided into two classes, and the counterpart of the third angel’s external portrayal of that very division, is the internal division of the third angel represented in verse twelve. Verse seven, eleven and twelve are the message of the three angels and the verses are the light that is unsealed in the latter days. These three verses unsealing in the latter days aligns with Revelation chapter ten.

Жетінші аят — бірінші періштенің хабары, ал он бірінші аят — екінші періштенің хабары; әрі он екінші аят, яғни Даниял 12:12 немесе Даниял 144, ақылдылар мен ақымақтардың арасындағы айырмашылық туралы, бұл айырмашылық үкім жүргізу үдерісінде жүзеге асады және ол үкім дағдарысы кезінде мінездің айқындалуымен аяқталады. Он екінші аят — үшінші періштенің хабары; ол дүниенің екі топқа қалай бөлінетінін айқындайды, ал осы бөлінудің үшінші періште тарапынан сыртқы бейнеленуінің сәйкес ішкі көрінісі — он екінші аятта бейнеленген үшінші періштенің ішкі бөлінуі. Жетінші, он бірінші және он екінші аяттар — үш періштенің хабары, әрі бұл аяттар — соңғы күндері мөрі ашылатын нұр. Соңғы күндері осы үш аяттың мөрінің ашылуы Аян кітабының оныншы тарауымен үйлеседі.

Christ as the mighty angel, as well as the Lion of the tribe of Judah in chapter ten, cried as a “lion” and His roar produced seven thunders which were sealed up, as was Daniel chapter ten. They are parallel passages. For this reason, the three periods in chapter twelve, are also the seven thunders of Revelation ten.

Мәсіх құдіретті періште ретінде, сондай-ақ оныншы тараудағы Яһуда руының Арыстаны ретінде, “арыстан” сияқты дауыстап айқайлады, әрі Оның ақыруынан мөрленіп қойылған жеті күн күркіреуі шықты; дәл солай Даниял кітабының оныншы тарауы да мөрленген еді. Бұлар өзара параллель үзінділер. Осы себепті он екінші тараудағы үш кезең де Аян кітабының оныншы тарауындағы жеті күн күркіреуі болып табылады.

The “seven thunders” are simply another expression of Christ as Alpha and Omega, for the primary symbolism of the “seven thunders,’ is that it represents a “delineation of events” which took place from 1798 unto 1844 that is repeated in “future events” that “will be disclosed in their order” in the history of the one hundred and forty-four thousand. The “seven thunders” are therefore a symbol of Alpha and Omega; who is also the beginning and the ending; the first and the last, the foundation and the temple; the cornerstone and the capstone—the seven thunders.

«Жеті күн күркіреуі» — бұл Мәсіхтің Альфа мен Омега ретіндегі тағы бір ғана көрінісі, өйткені «жеті күн күркіреуінің» негізгі символикасы — 1798 жылдан 1844 жылға дейін орын алған «оқиғалардың баяндалуын» білдіруінде, ал бұл баяндау жүз қырық төрт мыңның тарихында «өз ретімен ашылатын» «болашақ оқиғаларда» қайталанады. Сондықтан «жеті күн күркіреуі» — Альфа мен Омеганың нышаны; Ол сондай-ақ бастау мен аяқталу; алғашқы мен соңғы; іргетас пен ғибадатхана; бұрыштағы іргетас тасы мен төбедегі бітеу тасы — жеті күн күркіреуі.

The light of the three symbolic periods in Daniel twelve must align with the light of the seven thunders, for they are the identical prophetic line. In the first period Christ holds both hands to heaven, as He does with one hand in Revelation ten. In Revelation ten, His hand becomes the symbol of the end of the application of prophetic time, marking the transition from prophetic time periods to simply prophetic periods. That transition of the major prophetic rule employed by the Millerites, was typified by the major transition from literal to spiritual in the time of Christ.

Даниялдың он екінші тарауындағы үш рәміздік кезеңнің нұры жеті күн күркіреуінің нұрымен үйлесуі тиіс, өйткені олар бірдей пайғамбарлық желі болып табылады. Бірінші кезеңде Мәсіх екі қолын да көкке көтереді, Аян кітабының оныншы тарауында бір қолын көтеретіні сияқты. Аян кітабының оныншы тарауында Оның қолы пайғамбарлық уақыттың қолданылуының аяқталуының рәмізіне айналып, пайғамбарлық уақыт кезеңдерінен жай ғана пайғамбарлық кезеңдерге өтуді белгілейді. Миллершілер қолданған негізгі пайғамбарлық ережедегі сол ауысу Мәсіхтің күндеріндегі әріпкіден руханиға өткен ұлы ауысумен бейнеленген еді.

The apostle Paul was raised up to establish the major prophetic rule connected to the prophetic line of a chosen people. At the very beginning of spiritual Israel, a major prophetic rule is established that redefines the very covenant itself. From then on to be a child of Abraham, it was to be a child of Abraham by faith, not blood. That prophetic principle was put in place primarily through the pen of Paul, who in this regard typified Christ in Revelation chapter ten, changing and ending the prophetic application of time in 1844.

Елші Пауыл таңдалған халықтың пайғамбарлық желісіне қатысты негізгі пайғамбарлық ережені орнықтыру үшін көтерілді. Рухани Исраилдің ең бастауында-ақ, келісімнің өзін қайта айқындайтын ірі пайғамбарлық ереже орнатылады. Содан былай Ыбырайымның баласы болу — қан арқылы емес, сенім арқылы Ыбырайымның баласы болу еді. Бұл пайғамбарлық қағида, ең алдымен, Пауылдың қаламы арқылы орнықтырылды; ол осы тұрғыдан Аян кітабының оныншы тарауындағы Мәсіхтің бейнесін алдын ала көрсетті, 1844 жылы уақыттың пайғамбарлық қолданылуын өзгертіп, оны аяқтады.

The covenant with mankind is represented by the rainbow and the Ark of Noah represents a period of time, before and after the flood, when there was no distinctly identified chosen people. The calling of Abraham represented a major and significant change in the prophetic relation of God with mankind. The covenant made with Abraham represented a major shift in line of covenant history, and in doing so it typified the major shift from literal to spiritual in the days of Paul, and from time application to no time application in 1844.

Адамзатпен жасалған келісімнің белгісі кемпірқосақ арқылы бейнеленеді, ал Нұхтың кемесі топан судан бұрын да, кейін де айқын түрде ерекшеленіп таңдалған халық болмаған уақыт кезеңін білдіреді. Ыбырайымның шақырылуы Құдайдың адамзатпен болған пайғамбарлық қатынасында үлкен әрі маңызды өзгерісті білдірді. Ыбырайыммен жасалған келісім келісім тарихының желісінде ірі бетбұрысты білдірді, әрі осылайша ол Пауылдың күндеріндегі тура мағынадан рухани мағынаға ауысатын ұлы өзгерісті және 1844 жылы уақытқа қатысты қолданылудан уақытқа қатысты қолданылмауға ауысуды бейнеледі.

The first shift in God’s covenant with mankind was the Garden, and the pronounced change was the restrictions upon the tree of life and it also produced a change of clothing, from spiritual light to literal lambskin. The next major shift in covenant history is the flood, which Noah represents, as did Adam in the first major covenant shift. Then the shift to a chosen people with Abram, that led to Moses, who introduces the prophetic principles that a day represents a year. That principle is valid until 1844, when there was another major covenant shift. At the great epochs of covenant history there is always a major shift in a principle of God’s prophetic Word. That shift during the history of the one hundred and forty-four thousand is that Alpha Omega is the Truth. Alpha and omega is the principle that the end is always illustrated with the beginning in God’s Word. Attached to that principle of alpha and omega, is the threefold structure of the Hebrew word “truth.”

Құдайдың адамзатпен жасасқан келісіміндегі алғашқы ауысым Бақта болды, ал айқын жарияланған өзгеріс өмір ағашына қойылған шектеулер еді; сондай-ақ ол киімнің де өзгеруіне әкелді — рухани нұрдан нақты қозы терісіне дейін. Келісім тарихындағы келесі ірі ауысым — Нұх бейнелейтін топан су; дәл сол сияқты, алғашқы ірі келісімдік ауысымда Адам бейнелеген еді. Содан кейін таңдап алынған халыққа қарай бетбұрыс Ыбыраммен басталды, бұл Мұсаға алып келді; ал Мұса бір күннің бір жылды білдіретіні туралы пайғамбарлық қағидаларды енгізеді. Бұл қағида 1844 жылға дейін күшінде болады, сол кезде тағы бір ірі келісімдік ауысым болды. Келісім тарихының ұлы дәуірлерінде Құдайдың пайғамбарлық Сөзінің қандай да бір қағидасында әрдайым ірі ауысым болады. Жүз қырық төрт мыңның тарихы кезіндегі сол ауысым — Альфа мен Омега — Ақиқат екендігі. Альфа мен омега — Құдай Сөзінде ақырдың әрдайым бастау арқылы бейнеленетінінің қағидасы. Альфа мен омега қағидасына еврейдің «ақиқат» деген сөзінің үш құрамды құрылымы жалғасады.

The major prophetic shift during the history of the remnant is directly represented in each of the major covenant histories, and so too in other lines of truth. The “key” that is laid upon Eliakim in Isaiah 22:22 is the same key given to Peter at Panium in Matthew sixteen. That key is given to the Philadelphian church, and it was William Miller who was given the key that allowed him to connect with the very day for a year principle that had been recorded by Moses during the history of Moses, which typified the history of the Millerites. Miller’s connection with Moses prophecy was represented by Paul’s connection with Abram’s prophecy. And why shouldn’t Miller connect with Moses, Moses salvation in an ark had connected with Noah salvation in an ark in order to tie both covenants together. The shifts of prophetic application that begin in Eden identify that a major revelation of prophetic light is identified in the history of the final covenant people—the one hundred and forty-four thousand. I contend that the major prophetic shift is represented with the seven thunders, which are directly connected with the three periods in Daniel chapter twelve and these are only recognized when applying the principles of alpha and omega upon a line upon line application that stands upon the three-step structure of truth.

Қалдықтың тарихы барысында орын алған негізгі пайғамбарлық ауысым ірі келісім тарихтарының әрқайсысында тікелей бейнеленген, сондай-ақ ақиқаттың өзге де желілерінде де солай көрініс табады. Ишая 22:22-дегі Елиақимге жүктелген «кілт» Матайдың он алтыншы тарауында Паниде Петірге берілген сол кілттің өзі. Бұл кілт Филадельфия қауымына берілді, әрі Мұса тарихы барысында Мұса жазып қалдырған, Миллериттердің тарихын бейнелеген бір жыл үшін бір күн қағидасындағы дәл сол күнмен байланыстыруға мүмкіндік берген кілт Уильям Миллерге берілген еді. Миллердің Мұса пайғамбарлығымен байланысы Пауылдың Ыбырам пайғамбарлығымен байланысы арқылы бейнеленді. Ал неге Миллер Мұсамен байланыспасын, өйткені Мұсаның кемедегі құтқарылуы екі келісімді өзара байланыстыру үшін Нұхтың кемедегі құтқарылуымен байланысқан еді. Еденде басталатын пайғамбарлық қолданылу ауысымдары пайғамбарлық нұрдың ұлы ашылуы соңғы келісім халқының — жүз қырық төрт мыңның — тарихында айқындалатынын көрсетеді. Мен негізгі пайғамбарлық ауысым жеті күркіреу арқылы бейнеленген деп санаймын; олар Даниялдың он екінші тарауындағы үш кезеңмен тікелей байланысты, әрі бұлар ақиқаттың үш сатылы құрылымына негізделген желі үстіне желі қолданылуында альфа мен омега қағидаларын қолданғанда ғана танылады.

In the verses that immediately precede the announcement that “time is no longer,” Christ introduced the seven thunders, which, as with the truths of Daniel twelve—were sealed up. The context for the man in linen holding up both hands in chapter twelve is the unsealing of the book of Daniel, and the context for Christ the Lion in Revelation ten is the sealing up of the seven thunders. Sister White aligns the sealing of the seven thunders with the sealing up of Daniel’s book.

«Уақыт енді жоқ» деген жариялаудың дәл алдындағы аяттарда Мәсіх жеті күркіреуді таныстырды; олар Даниялдың он екінші тарауындағы ақиқаттар сияқты мөрленіп қойылған еді. Он екінші тараудағы зығыр киім киген адамның екі қолын да көтеріп тұруының мәнмәтіні — Даниял кітабының мөрінің ашылуы, ал Аян кітабының оныншы тарауындағы Арыстан Мәсіхтің мәнмәтіні — жеті күркіреудің мөрленіп қойылуы. Уайт ханым жеті күркіреудің мөрленуін Даниял кітабының мөрленуімен қатар қояды.

> “After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’ These relate to future events which will be disclosed in their order.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> «Осы жеті күн күркіреуі өз дауыстарын шығарғаннан кейін, Жоханға Даниялға кішкентай кітапқа қатысты берілген нұсқау сияқты: “Жеті күн күркіреуі айтқан нәрселерді мөрлеп қой”,— деген әмір беріледі». Бұлар өз тәртібімен ашылатын болашақтағы оқиғаларға қатысты». The Seventh-day Adventist Bible Commentary, 7-том, 971-бет.

The seven thunders are defined by Revelation ten and the Spirit of Prophecy and by the history of the Millerites from 1840 through to 1844, which is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand. In the same passage it states, “The special light given to John which was expressed in the seven thunders was a delineation of events which would transpire under the first and second angels’ messages. It was not best for the people to know these things, for their faith must necessarily be tested. In the order of God most wonderful and advanced truths would be proclaimed.” The Millerites did not understand that they were to be confronted by two disappointments, for their lack of understanding was designed to test them. The Millerites did not suspect any “advanced truths” which is to say, they did not expect any “major prophetic shifts” in covenant history.

Жеті күн күркіреуі Аян кітабының оныншы тарауы, Пайғамбарлық Рухы және 1840 жылдан 1844 жылға дейінгі миллериттердің тарихы арқылы айқындалады; бұл тарих жүз қырық төрт мыңның тарихында қайталанады. Сол үзіндіде былай делінген: «Жоханға берілген және жеті күн күркіреуі арқылы білдірілген ерекше нұр бірінші және екінші періштелердің хабарлары кезінде жүзеге асатын оқиғалардың көрінісі еді. Халықтың бұл нәрселерді білуі жақсы болмас еді, өйткені олардың сенімі міндетті түрде сыналуға тиіс еді. Құдайдың тәртібі бойынша ең ғажайып әрі ілгері шындықтар жариялануға тиіс еді». Миллериттер өздерінің екі рет түңілумен бетпе-бет келетінін түсінбеді, өйткені олардың түсінігінің жетіспеуі оларды сынау үшін белгіленген еді. Миллериттер ешқандай «ілгері шындықтарды» сезбеді, яғни, айтқанда, олар келісім тарихындағы ешқандай «ірі пайғамбарлық ауысуларды» күтпеді.

Even though “it was not best for the” Millerite “people to know these things,” the one hundred and forty-four thousand are tested with the same history, but not by innocently misunderstanding the history, but for not understanding a history you are required to know. It is the same test, only reversed. John in Revelation ten, is first and foremost representing the one hundred and forty-four thousand and only secondarily, the Millerite movement of the first and second angels. This is recognized when you see John informed in advance of his eating the little book that it would be sweet and then bitter. It was not best for the Millerites to know what that meant, but John represents a people who know in advance what happens when the Millerites ate the little book.

«мұны» миллерит «халқының білуі ең жақсы болмағанына» қарамастан, жүз қырық төрт мың сол бір тарихпен сыналады, бірақ тарихты жазықсыз түрде қате түсіну арқылы емес, қайта білуге міндетті болған тарихты түсінбегені үшін сыналады. Бұл — сол бір сынақ, тек керісінше қойылған түрі. Аян кітабының оныншы тарауындағы Жохан, ең алдымен, жүз қырық төрт мыңды, ал тек екінші кезекте бірінші және екінші періштелердің миллерит қозғалысын бейнелейді. Мұны Жоханға кішкене кітапты жеуден бұрын оның аузына тәтті, ал кейін ащы болатыны алдын ала хабарланғанын көргенде тануға болады. Миллериттердің мұның нені білдіретінін білуі ең жақсы болмаған, бірақ Жохан миллериттер кішкене кітапты жегенде не болатынын алдын ала білетін халықты бейнелейді.

> And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. Revelation 10:9, 10.

> Мен періштенің қасына барып, оған: «Кішкентай кітапты маған бер», — дедім. Сонда ол маған: «Оны ал да жеп қой; ол ішіңді ащы етеді, бірақ аузыңда балдай тәтті болады», — деді. Мен кішкентай кітапты періштенің қолынан алып, жеп қойдым; ол аузымда балдай тәтті болды, ал оны жеген бойда ішім ащы болды. Аян 10:9, 10.

John is told in advance of the bitter-sweet experience of 1840 unto 1844, the history represented in chapter ten. That experience represented so clearly in verses nine and ten is also distinctly identified in verses two through four.

Жоханға 1840 жылдан 1844 жылға дейінгі ащы-тәтті тәжірибе, оныншы тарауда бейнеленген тарих, алдын ала айтылды. Тоғызыншы және оныншы аяттарда соншалық айқын көрсетілген сол тәжірибе екінші мен төртінші аяттарда да анық айқындалады.

> And he had in his hand a little book open: and he set his right foot upon the sea, and his left foot on the earth, And cried with a loud voice, as when a lion roareth: and when he had cried, seven thunders uttered their voices. And when the seven thunders had uttered their voices, I was about to write: and I heard a voice from heaven saying unto me, Seal up those things which the seven thunders uttered, and write them not. Revelation 10:2–4.

> Оның қолында ашық кішкене кітап бар еді; ол оң аяғын теңіздің үстіне, ал сол аяғын жердің үстіне қойды. Сонда ол арыстан ақырғандай қатты дауыспен айқайлады; ал ол айқайлаған кезде, жеті күн күркіреуі өз дауыстарын шығарды. Жеті күн күркіреуі өз дауыстарын шығарған кезде, мен жазбақ болдым; бірақ көктен маған: «Жеті күн күркіреуі айтқан нәрселерді мөрлеп қой да, оларды жазба», — деген дауысты естідім. Аян 10:2–4.

The “seven thunders” represent “a delineation of events” that would transpire under the first and second angels, and also “future events which will be disclosed in their order.” The “seven thunders” represent the truth that the history of the Millerites is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand, and the truths which were unsealed at the time of the end in 1798 and onward, represent an unsealing of truth in the latter days of God’s people. Jesus in Revelation ten, aligns with Jesus in Daniel twelve. In both passages the sealing and unsealing of testing truth in the latter days is set forth.

«Жеті күн күркіреуі» бірінші және екінші періштелердің тұсында жүзеге асатын «оқиғалардың сипаттамасын», сондай-ақ «өз ретімен ашылатын болашақтағы оқиғаларды» білдіреді. «Жеті күн күркіреуі» миллериттердің тарихы жүз қырық төрт мыңның тарихында қайталанатынын, әрі 1798 жылы және содан кейін ақыр заман кезінде мөрі ашылған ақиқаттар Құдай халқының соңғы күндерінде ақиқаттың қайтадан мөрінің ашылуын бейнелейтінін білдіреді. Аян кітабының оныншы тарауындағы Иса Даниял кітабының он екінші тарауындағы Исамен үйлеседі. Екі үзіндіде де соңғы күндердегі сынаушы ақиқаттың мөрленуі мен мөрінің ашылуы баяндалады.

Some might argue that Jesus is speaking in verse seven, but that Gabriel is speaking to Daniel in verses eleven and twelve, but it can also be understood that Jesus is speaking in all three passages. In either side of the issue, it is the voice of Christ that speaks through Daniel and the three prophetic periods in chapter twelve are the words of Christ, and He sets forth the three periods in the structure of truth. All three periods are sealed up, making them one threefold symbol.

Кейбіреулер жетінші аятта Иса сөйлеп тұр, ал он бірінші және он екінші аяттарда Даниялға Жәбірейіл сөйлеп тұр деп дау айтуы мүмкін; бірақ осы үш үзіндінің бәрінде де Иса сөйлеп тұр деп түсінуге болады. Бұл мәселенің қай жағын ұстанса да, Даниял арқылы сөйлейтін — Мәсіхтің даусы, әрі он екінші тараудағы үш пайғамбарлық кезең — Мәсіхтің сөздері, және Ол осы үш кезеңді ақиқаттың құрылымында ұсынады. Үш кезеңнің бәрі де мөрленіп қойылған, сондықтан олар үш қырлы бір нышан құрайды.

Verse seven addresses the finishing of the wonders, identifying the final work of Christ in the Most Holy Place as He blots out the sins of, and seals the one hundred and forty-four thousand. The first verse identifies the “wonders” and the last of the three verses also identifies the “wonders” as those who are blessed for waiting and experiencing a first disappointment. The period in the middle identifies the rebellion of mankind during the Sunday law crisis, while also identifying the period that leads to the Sunday law as a period of preparation for the one hundred and forty-four thousand. All the verses are directly identifying “what shall befall” Daniel’s people “in the latter days.” All three verses speak to the theme of the purification of the one hundred and forty-four thousand. The first period aligns with the third period and the middle period represents the rebellion of the entire world as they march to Armageddon.

Жетінші аят кереметтердің аяқталуына қатысты болып, Мәсіхтің Ең Қасиетті Орын ішіндегі соңғы ісін — Ол жүз қырық төрт мыңның күнәларын өшіріп, оларды мөрлеген кездегі қызметін — айқындайды. Бірінші аят «кереметтерді» айқындайды, ал осы үш аяттың соңғысы да «кереметтерді» күтіп, алғашқы көңіл қалуды бастан кешіру арқылы жарылқанғандар ретінде айқындайды. Ортадағы кезең жексенбілік заң дағдарысы кезіндегі адамзаттың бүлігін айқындайды, сонымен қатар жексенбілік заңға алып баратын кезеңді жүз қырық төрт мың үшін дайындық кезеңі ретінде де көрсетеді. Барлық аяттар тікелей Даниял халқының «соңғы күндерде» басынан өткізетін «не нәрсе болатынын» айқындайды. Үш аяттың бәрі де жүз қырық төрт мыңның тазаруы тақырыбына қатысты сөйлейді. Бірінші кезең үшінші кезеңмен сәйкеседі, ал ортадағы кезең бүкіл дүниенің Армагеддонға қарай жорық шегіп бара жатқандағы бүлігін бейнелейді.

If those three periods are also the seven thunders, then the three verses must identify “future events, which will be [disclosed] in their order,” and those “future events” would align with the “delineation of events that transpired under the first and second angels” from 1840 to 1844. There are several truths which this movement has accepted that are distinctly different that the pioneer understanding, yet all those truths agree with the pioneer understanding. There has been a major prophetic shift from the Millerites to now. The day for a year principle is the classic example, but there are others. An example of a major prophetic shift is represented in connection with the seven thunders.

Егер сол үш кезең жеті күркіреу де болса, онда сол үш аят «болашақта болатын, өз ретімен [ашылатын] оқиғаларды» айқындауға тиіс, ал сол «болашақ оқиғалар» 1840 жылдан 1844 жылға дейін «бірінші және екінші періштелер кезінде жүзеге асқан оқиғалардың баяндалуымен» үйлесер еді. Бұл қозғалыс қабылдаған, ізашарлар түсінігінен айқын өзгеше бірнеше ақиқат бар, бірақ сол ақиқаттардың бәрі де ізашарлар түсінігімен үйлеседі. Миллершілерден бүгінгі күнге дейін пайғамбарлық түсінікте елеулі бір ауысу болды. «Күн — бір жыл» қағидасы — соның классикалық мысалы, бірақ бұдан өзге де мысалдар бар. Пайғамбарлықтағы ірі ауысудың бір мысалы жеті күркіреуге қатысты байланыста көрініс табады.

After John was told in the last verse of chapter ten that he must prophesy again, thus emphasizing that the history of chapter ten represented both the movement of the Millerites and the one hundred and forty-four thousand, he was given a rod to measure the temple, but he was told to leave off the courtyard.

Оныншы тараудың соңғы аятында Жақанға қайтадан пайғамбарлық етуі тиіс екені айтылғаннан кейін, осылайша оныншы тараудың тарихы миллершілердің қозғалысын да, жүз қырық төрт мыңды да бейнелейтінін айқындай түсіп, оған ғибадатхананы өлшеу үшін таяқ берілді, бірақ оған аула бөлігін өлшемей қалдыру бұйырылды.

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.

> Маған таяққа ұқсас бір құрақ берілді; періште тұрып былай деді: «Тұр да, Құдайдың ғибадатханасын, құрбандық үстелін және онда ғибадат етушілерді өлшеп шық. Ал ғибадатхананың сыртындағы ауланы қалдыр, оны өлшеме; өйткені ол басқа ұлттарға берілген; олар қасиетті қаланы қырық екі ай бойы таптап жүреді». Аян 11:1, 2.

When measuring the temple in post-1844, John is told to leave off the Gentiles who are represented as the courtyard. This illustration in 1844 was identifying that God had just chosen a new covenant bride, and a distinction was then made with His bride and the courtyard. Sister White is clear that the courtyard represents the Gentiles and the temple is God’s chosen people, just read the chapter, The Outer Court, in the Desire of Ages.

1844 жылдан кейінгі кезеңде ғибадатхананы өлшеу кезінде Жақанға аула ретінде бейнеленген басқа ұлттарды тыс қалдыру бұйырылды. 1844 жылғы бұл көрініс Құдайдың жаңа келісімнің қалыңдығын енді ғана таңдағанын көрсетіп, сол кезде Оның қалыңдығы мен аула арасындағы айырмашылық белгіленгенін аңғартты. Уайт қарындас ауланың басқа ұлттарды білдіретінін, ал ғибадатхананың Құдайдың таңдаулы халқы екенін анық айтады; тек «Ғасырлар Үміті» кітабындағы «Сыртқы аула» тарауын оқыңыз.

John is illustrating the Millerites, who had just become God’s chosen people in 1844. A distinction was placed between the Millerites, who had just experienced the bitter-sweet message and the rest of the professed Christian world, represented as Gentiles.

Жохан 1844 жылы Құдайдың таңдап алған халқы болған Миллершілерді бейнелеп отыр. Ащы-тәтті хабарды енді ғана бастан өткерген Миллершілер мен басқа, басқа ұлттар ретінде бейнеленген, өзін христиан деп атайтын бүкіл әлемнің арасында айырмашылық белгіленді.

The foundation was laid from 1840 until the first disappointment, and the temple was finished during the proclamation of the Midnight Cry. Then came the great disappointment and John is told to rise and measure, but leave off the Gentiles. John is illustrating the opening of the judgment, and for this reason inspiration applies the measuring of John in the verses as the symbol of the investigative judgment. What we have just set forth about John as a symbol of measuring is in agreement with typical Adventist understanding, but in this movement, there was a major shift of understanding the symbol.

Іргетас 1840 жылдан бастап алғашқы түңілуге дейін қаланды, ал ғибадатхана Түн ортасындағы үндеудің жариялануы кезінде аяқталды. Содан кейін ұлы түңілу келді, әрі Жоханға орнынан тұрып, өлшеу, бірақ басқа ұлттарды қалдыру бұйырылды. Жохан соттың ашылуын бейнелеп көрсетіп отыр, сондықтан да киелі шабыт осы аяттардағы Жоханның өлшеуін тергеуші соттың нышаны ретінде қолданады. Жоханның өлшеудің нышаны ретіндегі қызметі туралы біз жаңа ғана баяндағанымыз адвентистердің дәстүрлі түсінігімен үйлеседі, бірақ осы қозғалыста бұл нышанды түсінуде елеулі өзгеріс болды.

In agreement with Millerite understanding, we came to see that within the history of the Millerites as represented by John in chapter ten, was also a prediction of a parallel movement that would become the one hundred and forty-four thousand. We recognized if you took the measurements of the Millerite history, and left off the time of the Gentiles, you could see the very temple John was measuring.

Миллериттік түсінікке сәйкес, біз оныншы тарауда Жохан арқылы бейнеленген Миллериттер тарихының аясында кейінірек жүз қырық төрт мың болатын параллель қозғалыс туралы да алдын ала айтылғанын көрдік. Біз Миллериттер тарихының өлшемдерін алып, басқа ұлттардың уақытын алып тастасаңыздар, Жохан өлшеп тұрған сол ғибадатхананың өзін көре алатындарыңызды ұқтық.

We came to see one 2520-year time prophecy ending in 1798 and the other in 1844, thus revealing a forty-six-year period that Christ built the Millerite temple. John identified the courtyard as Gentiles and there is a prophetic “times of the Gentiles.”

Біз 2520 жылдық бір уақыттық пайғамбарлықтың 1798 жылы, ал екіншісінің 1844 жылы аяқталатынын көрдік; осылайша Мәсіх Миллерит ғибадатханасын салған қырық алты жылдық кезең ашылады. Жохан ауланы басқа ұлттарға тән деп анықтады, әрі «басқа ұлттардың замандары» деген пайғамбарлық ұғым бар.

> And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.

> Олар семсердің жүзімен құлап, барлық халықтардың арасына тұтқын болып айдалып әкетіледі; әрі Иерусалимге басқа ұлттар өздерінің уақыты толғанға дейін табан тіреп таптайтын болады. Лұқа 21:24.

The “times” of the Gentiles is plural, and represent the two periods that both literal and spiritual Israel was trampled down. The last of the two trampling downs of paganism followed by papalism, ended in 1798. In spite of what may be claimed, the “times of the Gentiles” ended in 1798, with the arrival of the first angel. John was to start measuring in 1798, and nothing before. He was placed in the history of 1844, so to leave off the period that ended in 1798, was to leave off the courtyard, and in so doing you reveal the forty-six years when the Millerite temple was raised up by the Messenger of the Covenant. Many associated truths are derived from this application, but I am simply using this as an example of light which is different than pioneer understanding, but it is light that does not contradict the original truths, but no longer applies time.

Бөтен халықтардың «замандары» көпше түрде айтылған және тура мағынадағы да, рухани мағынадағы да Исраилдің тапталуға түскен екі кезеңін білдіреді. Пұтқа табынушылықтан кейін папалық үстемдік жалғасқан осы екі тапталудың соңғысы 1798 жылы аяқталды. Қандай уәж айтылмасын, «Бөтен халықтардың замандары» 1798 жылы, бірінші періштенің келуімен аяқталды. Жохан өлшеуді 1798 жылы бастауы керек еді, бұдан бұрын емес. Ол 1844 жылдың тарихында орналастырылды, сондықтан 1798 жылы аяқталған кезеңді алып тастау — сыртқы ауланы алып тастау деген сөз, әрі осылай ету арқылы сендер Келісімнің Хабаршысы Миллерит ғибадатханасын тұрғызған қырық алты жылды ашып көрсетесіңдер. Көптеген сабақтас ақиқаттар осы қолданылудан туындайды, бірақ мен мұны тек пионерлік түсініктен өзгеше нұрдың мысалы ретінде ғана қолданып отырмын; дегенмен бұл бастапқы ақиқаттарға қайшы келмейтін, бірақ енді уақытты қолданбайтын нұр.

That particular truth was recognized before 9/11, but was really established deeply post-9/11. The truth of John measuring the temple cannot be separated from the seven thunders, for it is the very same passage. There is a truth about the application of the seven thunders that was sealed up until the period where the “wonders” of Daniel chapter twelve are accomplished. The application of the “seven thunders” that was unsealed post-July 2023 aligns perfectly, or should I say it complements the three verses of Daniel twelve in a profound way.

Бұл белгілі бір ақиқат 9/11-ге дейін танылған болатын, бірақ шын мәнінде ол 9/11-ден кейін терең орнықты. Жоханның ғибадатхананы өлшеуі туралы ақиқатты жеті күркіреуден бөліп қарастыруға болмайды, өйткені бұл — дәл сол бір үзінді. Жеті күркіреудің қолданылуына қатысты Даниял кітабының он екінші тарауындағы «ғажайыптар» орындалатын кезеңге дейін мөрленіп келген бір ақиқат бар. 2023 жылғы шілдеден кейін ашылған «жеті күркіреудің» қолданылуы Даниялдың он екінші тарауындағы үш аятпен толықтай сәйкес келеді, яки дәлірек айтсам, оларды терең түрде толықтырады.

Sister White employs the word complement, not the word compliment to describe the relation of the books of Daniel and Revelation. Complement, which means “to bring to perfection,” is what the two prophetic books do for one another. The seven thunders, when unsealed in Daniel chapter twelve post-July 2023, bring the message therein to perfection. What opens up the seven thunders is the principle of alpha and omega in conjunction with the structure of truth.

Уайт ханым Даниял мен Аян кітаптарының арақатынасын сипаттау үшін compliment сөзін емес, complement сөзін қолданады. «Кемелдікке жеткізу» дегенді білдіретін complement — осы екі пайғамбарлық кітаптың бір-бірі үшін атқаратын қызметі. 2023 жылғы шілдеден кейін Даниял кітабының он екінші тарауында мөрі ашылған жеті күркірек ондағы хабарды кемелдікке жеткізеді. Жеті күркіреуді ашатын нәрсе — ақиқаттың құрылымымен бірліктегі альфа мен омега қағидасы.

The “times” of the Gentiles was fulfilled in 1798, and represents two periods’ of 1260 years when paganism and then papalism trampled down the sanctuary and the host. When measuring the temple, we are to leave off the courtyard, and the courtyard stretches to 1798, but post-1844, time is no longer. Today the 1260 years simply represent a period of time that identifies the distinction between the temple and the courtyard. For this reason, from July 18, 2020 unto July of 2023 the trampling down was accomplished. To measure the temple today, in conjunction with the seven thunders that represent a delineation of events that transpired under the first and second angels’ messages, is the work assigned to John. “Our great work” is to “combine” the messages of the three angels, thus identifying a prophetic work that had not been done in prior covenant history, and is very rarely done even now. When we leave off the courtyard representing the times of the Gentiles, we are leaving off the 1260 years of papal persecution that ended at the time of the end in 1798.

Басқа ұлттардың «замандары» 1798 жылы орындалды; ол пұтқа табынушылық, содан кейін папалық билік қасиетті орынды және әскерді таптап-жаншыған 1260 жылдың екі кезеңін білдіреді. Ғибадатхананы өлшегенде, біз аула бөлігін қалдыруымыз керек, ал аула 1798 жылға дейін созылады, бірақ 1844 жылдан кейін енді уақыт жоқ. Бүгінде 1260 жыл жай ғана ғибадатхана мен ауланың арасындағы айырмашылықты айқындайтын уақыт кезеңін білдіреді. Осы себепті 2020 жылғы 18 шілдеден 2023 жылдың шілдесіне дейін таптап-жаншу жүзеге асырылды. Бүгінде ғибадатхананы өлшеу, бірінші және екінші періштелердің хабарларының тұсында орын алған оқиғалардың жіктелуін білдіретін жеті күркіреумен байланысты түрде, Жоханға тапсырылған іс болып табылады. «Біздің ұлы жұмысымыз» — үш періштенің хабарларын «біріктіру», осылайша бұрынғы келісім тарихында орындалмаған және тіпті қазірдің өзінде өте сирек атқарылатын пайғамбарлық істі айқындау. Басқа ұлттардың замандарын білдіретін ауланы қалдырған кезде, біз 1798 жылы ақырзаман уақытында аяқталған папалық қудалаудың 1260 жылын қалдырамыз.

The temple that was erected over forty-six years in Millerite history identifies a temple that is erected from July of 2023, until just before the Sunday law. That history is the period of the seven thunders “future events,” that “will be”, not might be, “disclosed in their order.”

Миллериттер тарихында қырық алты жыл бойы тұрғызылған ғибадатхана 2023 жылдың шілде айынан бастап Жексенбілік заңның дәл алдындағы уақытқа дейін тұрғызылатын ғибадатхананы білдіреді. Бұл тарих жеті күркірдің «болашақ оқиғалары» кезеңі болып табылады; олар өз ретімен «ашылады» — мүмкін ашылар емес, міндетті түрде ашылады.

When we combine the history of the first angel, with that of the second, we find the history begins with an alpha disappointment and ends with an omega disappointment. When we align the prophetic waymarks in the history of the first angel from 1840 unto April 19, 1844, with the waymarks of the second angel who arrived at that time and continued until the arrival of the third on October 22, 1844—we have two periods that both begin and end with the arrival of an angel. The history of the first unto the second illustrates the history of the second to the third.

Бірінші періштенің тарихын екіншісінің тарихымен біріктіргенде, бұл тарих альфа түңілуден басталып, омега түңілумен аяқталатынын көреміз. 1840 жылдан 1844 жылғы 19 сәуірге дейінгі бірінші періште тарихындағы пайғамбарлық межелерді сол уақытта келген және 1844 жылғы 22 қазанда үшінші періште келгенге дейін жалғасқан екінші періштенің межелерімен сәйкестендіргенде, екеуі де періштенің келуімен басталып, періштенің келуімен аяқталатын екі кезеңді көреміз. Біріншіден екіншісіне дейінгі тарих екіншіден үшіншісіне дейінгі тарихты бейнелейді.

A prophetic witness that this is a valid application is found in the alpha and omega of the application. Two parallel lines applied together and the beginning and the ending of both lines identifies the arrival of an angel. Then when they are combined line upon line together into one line, the beginning marks the first disappointment and the ending marks the great disappointment. A further proof is found in the principles of alpha and omega that identifies the end as greater than the beginning. An alpha disappointment that ends with the great omega disappointment identifies the lesser and greater element of alpha and omega.

Бұл қолданудың негізді екенін айғақтайтын пайғамбарлық куәлік оның альфасы мен омегасында табылады. Қатар қолданылған екі параллель сызық және осы екі сызықтың басталуы мен аяқталуы періштенің келуін айқындайды. Содан кейін олар сызық үстіне сызық болып біріктіріліп, бір сызыққа айналғанда, басталуы алғашқы түңілуді, ал аяқталуы ұлы түңілуді белгілейді. Қосымша дәлел альфа мен омега қағидаларынан табылады, бұл қағидалар ақырын басталуынан ұлырақ деп айқындайды. Ұлы омега түңілуімен аяқталатын альфа түңілуі альфа мен омеганың кіші және ұлы элементін айқындайды.

When we begin at April 19, 1844, (the arrival of the second angel that leads to the arrival of the third on October 22, 1844); and we then also begin the second line on August 11, 1840, which ends at April 19, 1844, we find the disappointment of April 19, 1844 is both the alpha and omega of the prophetic line which is produced by combining the prophetic line of the first and second angels.

Біз 1844 жылғы 19 сәуірден бастасақ (1844 жылғы 22 қазанда үшінші періштенің келуіне жетелейтін екінші періштенің келуі); содан кейін 1840 жылғы 11 тамыздан басталып, 1844 жылғы 19 сәуірде аяқталатын екінші желіні де бастасақ, онда 1844 жылғы 19 сәуірдегі түңілу — бірінші және екінші періштелердің пайғамбарлық желілерін біріктіру арқылы түзілетін пайғамбарлық желінің альфасы да, омегасы да екенін көреміз.

At the end of the period, you have the third angel arriving along with the second angel, thus typifying 9/11, and the two voices of the mighty angel of Revelation chapter eighteen. The two voices are both the second and third angel’s messages, and those two angels touched each other on October 22, 1844, and they meet again when the two histories are brought together line upon line. Brought together in this fashion they represent the history of the first disappointment unto the great disappointment, and the waymark in the middle of that history in the time of the Millerites was the Exeter camp meeting where two classes of worshippers were manifested, representing the rebellion of the foolish virgins in the parable, and identifying the middle waymark as rebellion.

Кезеңнің соңында үшінші періште екінші періштемен бірге келеді; осылайша ол 9/11-ді және Аян кітабының он сегізінші тарауындағы құдіретті періштенің екі үнін бейнелейді. Бұл екі үн — екінші және үшінші періштелердің хабарларының өзі; осы екі періште 1844 жылғы 22 қазанда бір-біріне түйісті, әрі бұл екі тарих жолма-жол біріктірілген кезде олар қайтадан тоғысады. Осындай түрде біріктірілгенде, олар алғашқы күйзеліс пен ұлы күйзеліске дейінгі тарихты білдіреді, ал Миллершілер дәуіріндегі сол тарихтың орта тұсындағы межелік белгі — Эксетердегі лагерьлік жиналыс болды; онда табынушылардың екі тобы айқын көрінді, бұл астарлы әңгімедегі ақылсыз қыздардың бүлігін бейнелейді және ортадағы межелік белгіні бүлік ретінде анықтайды.

The seven thunders represent the history of the first and second angel’s messages combined line upon line, which then identifies a history from the first disappointment to the great disappointment in the history of the one-hundred and forty-four thousand. The understanding of what that history represents prophetically aligns identically with the message represented in Daniel twelve as being sealed up until the time of the end.

Жеті күн күркіреуі бірінші және екінші періштелердің хабарларының тарихын біріктірілген күйде, өсиет үстіне өсиет ретінде білдіреді; бұл өз кезегінде жүз қырық төрт мыңның тарихындағы алғашқы түңілуден ұлы түңілуге дейінгі бір тарихты айқындайды. Сол тарихтың пайғамбарлық тұрғыдан нені білдіретінін түсіну Даниял он екі тарауында ақырзаман уақытына дейін мөрленіп қойылған деп бейнеленген хабармен толықтай сәйкес келеді.

We will continue this study in the next article, but I will leave the portion of Daniels last vision which only addresses Daniel’s illustration of God’s people in the latter days. Note in the context of the rule of first mention, that in verse one Daniel is in a class who understands the vision. The first thing mentioned in the vision is an illustration of Daniel as the wise who understand, and the last nine verses are all about the wise who understand on the twenty-second day.

Бұл зерттеуді келесі мақалада жалғастырамыз, алайда мен Даниялдың соңғы аянындағы тек ақырғы күндердегі Құдай халқының көрінісіне қатысты бөлікті қалдырамын. Алғашқы еске алу қағидасының мәнмәтінінде, бірінші аятта Даниял аянды түсінетіндер тобына жататынына назар аударыңыз. Аянда ең алдымен Даниялдың түсінетін даналардың бірі ретіндегі көрінісі айтылады, ал соңғы тоғыз аяттың бәрі де жиырма екінші күндегі түсінетін даналар туралы.

> In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision.

> Парсы патшасы Кирдің үшінші жылында Белтешазар деп аталған Даниялға бір сөз ашылды; әрі ол сөз шын еді, бірақ белгіленген уақыт ұзақ еді; сондықтан ол сол сөзді түсінді, әрі аянды ұқты.

> In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all, till three whole weeks were fulfilled. And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold

> Сол күндері мен, Даниял, үш толық апта бойы қайғырдым. Мен дәмді нан жемедім, аузыма ет те, шарап та алмадым, әрі үш толық апта біткенше өзімді мүлде майламадым. Ал бірінші айдың жиырма төртінші күні мен ұлы өзеннің, яғни Хиддекелдің, жағасында тұрғанымда, көзімді көтеріп қарадым, міне,

> a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude.

> зығырдан тігілген киім киген, беліне Уфаздың асыл алтыны белдік етіп буынған бір адам: оның денесі хризолиттей, жүзі найзағайдың жарқылындай, көздері от шамдарындай, қолдары мен аяқтары жылтыратылған жездей, ал сөздерінің даусы қалың көпшіліктің даусындай еді.

> And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision, and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength.

> Мен, Даниял, аянды жалғыз өзім көрдім; өйткені менімен бірге болған адамдар аянды көрген жоқ. Бірақ олардың үстіне қатты діріл түсті, сондықтан олар тығылып қалу үшін қашып кетті. Сондықтан мен жалғыз қалдым да, осы ұлы аянды көрдім, әрі менде ешбір күш қалған жоқ; өйткені менің ажарым өз ішімде бұзылуға айналды, және менде күш те сақталған жоқ.

> Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground. And, behold, an hand touched me, which set me upon my knees and upon the palms of my hands. And he said unto me,

> Сонда мен оның сөздерінің үнін естідім; ал оның сөздерінің үнін естігенімде, жүзіммен жерге қарап, терең ұйқыға баттым. Сонда, міне, бір қол маған тиіп, мені тізерлеп және екі алақаныммен жер тіреп тұратындай етіп көтерді. Сонда ол маған былай деді,

> O Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent.

> Уа, Даниял, аса сүйікті адам, саған айтып тұрған сөздерімді түсін және тік тұрып орныңнан тұр; өйткені мен енді саған жіберілдім.

> And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Then said he unto me,

> Ол маған осы сөзді айтқан кезде, мен дірілдеп орнымнан тұрдым. Сонда ол маған былай деді,

> Fear not, Daniel: for from the first day that thou didst set thine heart to understand, and to chasten thyself before thy God, thy words were heard, and I am come for thy words. But the prince of the kingdom of Persia withstood me one and twenty days: but, lo, Michael, one of the chief princes, came to help me; and I remained there with the kings of Persia.

> Қорықпа, Даниял, өйткені сен түсінуге жүрегіңді қойған және өз Құдайыңның алдында өзіңді қорлыққа салған алғашқы күннен-ақ сөздерің естілді, мен сенің сөздерің үшін келдім. Бірақ Парсы патшалығының әміршісі маған жиырма бір күн қарсы тұрды; міне, бас әміршілердің бірі Михаил маған көмектесуге келді; мен сол жерде Парсы патшаларымен бірге қалдым.

> Now I am come to make thee understand what shall befall thy people in the latter days: for yet the vision is for many days.

> Енді мен сені соңғы күндерде халқыңның басына не түсетінін ұғындыру үшін келдім; өйткені бұл аян әлі талай күндерге арналған.

> And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me,

> Ол маған осы сөздерді айтқан кезде, мен жүзімді жерге қараттым да, тілім байланып қалды. Міне, адам ұлдарының бейнесіне ұқсас Біреу еріндеріме тиді; сонда мен аузымды ашып, сөйлеп, алдымда тұрған Оған былай дедім:

> O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. For how can the servant of this my lord talk with this my lord?

> Уа, тақсыр ием, осы көрініс арқылы менің қайғыларым үстіме төніп, менде ешбір күш қалмады. Өйткені осы менің тақсыр иемнің құлы осы менің тақсыр иеммен қалайша сөйлесе алады?

> for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me. Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said,

> Ал маған келер болсақ, сол сәтте-ақ менде ешбір күш қалмады, тіпті бойымда дем де қалмады. Сонда адам кейпіне ұқсас біреу қайтадан келіп, маған қолын тигізді де, мені нығайтты. Сөйтіп былай деді:

> O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. …

> Уа, зор сүйіспеншілікке ие адам, қорықпа: саған тыныштық болсын, мықты бол, иә, мықты бол. Сонда ол маған сөйлеп болған кезде, мен күш алдым да: Ием сөйлесін; өйткені сен мені нығайттың, — дедім. …

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased.

> Ал сен, Даниял, осы сөздерді жап та, кітапты ақырзаман уақытына дейін мөрлеп қой; көп адам ары-бері жүгіріп жүрер, әрі білім артар.

> Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders?

> Сонда мен, Даниял, қарадым, міне, өзеннің жағасында тағы екі кісі тұр екен: бірі өзен жағасының бір бетінде, екіншісі өзен жағасының арғы бетінде. Сонда олардың бірі өзен суларының үстінде тұрған, зығырдан киім киген кісіге: «Бұл ғажайып істердің ақырына дейін қанша уақыт болады?» — деді.

> And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished.

> Сонда мен өзен суларының үстінде тұрған, зығыр киім киген кісінің оң қолы мен сол қолын көкке көтеріп, мәңгі тірі Тірімен ант еткенін естідім: бұл бір уақыт, уақыттар және жарты уақытқа созылады; ал қасиетті халықтың күшін бытыратып тастауды ол аяқтаған кезде, осының бәрі де тәмам болады.

> And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things?

> Мен естідім, бірақ түсінбедім; сонда мен: «Уа, Тәңірім, мұның соңы не болмақ?» — дедім.

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand.

> Сонда ол: «Жолыңмен кете бер, Даниял; өйткені бұл сөздер ақырзаман уақытына дейін жабық әрі мөрленген. Көптеген адамдар тазартылады, ағартылады және сыналады; ал зұлымдар зұлымдық істей береді; зұлымдардың ешқайсысы түсінбейді, бірақ даналар түсінеді», — деді.

> And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days.

> Күн сайынғы құрбандық алынып тасталып, қаңыратып-жексен ететін жиіркенішті нәрсе орнатылған уақыттан бастап бір мың екі жүз тоқсан күн болады.

> Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days.

> Күтіп, мың үш жүз отыз бес күнге жететін адам бақытты.

> But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 10:1–18; 12:4–13.

> Ал сен өз жолыңмен ақырына дейін бара бер: өйткені сен тынығарсың, әрі күндердің соңында өз үлесіңде тұрарсың. Даниял 10:1–18; 12:4–13.

Back to Articles