Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Sixty-Eight

Даниял кітабы — жүз алпыс сегізінші бөлім

Unveiling Prophetic Truth: The Second Battle of the proxy wars and the Sealing of the 144,000

Пайғамбарлық ақиқатты ашу: прокси соғыстардың екінші шайқасы және 144 000-ның мөрленуі

Author

Jeff Pippenger

Published

March 30, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are now addressing the second battle of the proxy wars, as illustrated in Daniel chapter eleven, verses eleven and twelve. The second battle in those verses identify the war in the Ukraine, between the atheistic power of Russia, and the nation of Ukraine. In the verses, Putin is victorious, as was Ptolemy IV, but after his victory he will be lifted up in his own heart, and his narcissistic self-exaltation will become the means of his Waterloo. The historical representation of this current history is only beneficial to those who understand what the current history represents spiritually.

Енді біз Даниял кітабының он бірінші тарауының он бірінші және он екінші аяттарында бейнеленген сенімхат арқылы жүргізілетін соғыстардың екінші шайқасын қарастырып отырмыз. Сол аяттардағы екінші шайқас атеистік Ресей державасы мен Украина елі арасындағы Украинадағы соғысты айқындайды. Бұл аяттарда Путин, IV Птоломей сияқты, жеңіске жетеді, бірақ жеңісінен кейін ол өз жүрегінде асқақтап кетеді, әрі оның нарциссистік өзін-өзі дәріптеуі өз Ватерлоосының құралына айналады. Осы қазіргі тарихтың тарихи бейнеленуі тек қазіргі тарихтың рухани тұрғыдан нені білдіретінін түсінетіндер үшін ғана пайдалы.

In verse one, of chapter ten, Daniel, who represents God’s last day people, is identified as understanding both the “vision” and the “thing”. The vision and the thing are repeatedly represented together, but distinct from one another as one line of truth. They are the Ulai and Hiddekel Rivers. They are the “mareh” and “chazon” visions. They are the prophecy of the twenty-five hundred and twenty years in connection with the prophecy of the twenty-three hundred years. They are the internal and external testimony of God’s people. The Lord does not repeat things that are unimportant. The rule of first mention identifies that because the first thing we are told of Daniel, in his final vision, is that he represents God’s last-day people who understand both the “chazon,” and the “mareh”. Therefore the vision and thing are vital to see, if the prophetic history of verses eleven and twelve are to be correctly understood.

Оныншы тараудың бірінші аятында Құдайдың соңғы күндердегі халқын бейнелейтін Даниялдың әрі «аянды», әрі «істі» түсінгені айқындалады. Аян мен іс бір шындық желісі ретінде қайта-қайта бірге көрсетіледі, бірақ бір-бірінен айрықша күйінде қалады. Олар — Улай мен Хиддекел өзендері. Олар — «mareh» және «chazon» аяндары. Олар — жиырма бес жүз жиырма жыл туралы пайғамбарлықтың жиырма үш жүз жыл туралы пайғамбарлықпен байланысы. Олар — Құдай халқының ішкі және сыртқы куәлігі. Иеміз маңызды емес нәрселерді қайталамайды. Алғаш рет аталу қағидасы мынаны айқындайды: соңғы аянында Даниял туралы бізге ең алдымен айтылатын нәрсе — оның әрі «chazon»-ды, әрі «mareh»-ты түсінетін Құдайдың соңғы күндердегі халқын бейнелейтіні. Сондықтан он бірінші және он екінші аяттардағы пайғамбарлық тарих дұрыс түсінілуі үшін, аян мен істі көру өмірлік маңызды.

Daniel represents the one hundred and forty-four thousand in Revelation chapter eleven, who have perfectly repeated the parable of the ten virgins, that was fulfilled in the history of the Millerites. They, as with the Millerites, suffered a first disappointment, that in Revelation chapter eleven is represented as being slain by the atheistic “woke” beast from the bottomless pit, and who then lie dead in the street of the great city of Egypt and Sodom, where also Christ was crucified. Their death produced “rejoicing” for the followers of the dragon, but it produced mourning in Daniel.

Даниял Аян кітабының он бірінші тарауындағы жүз қырық төрт мыңды бейнелейді; олар Миллериттердің тарихында орындалған он қыз туралы астарлы әңгімені кемел түрде қайталады. Олар, Миллериттер сияқты, алғашқы түңілуді бастан кешірді; бұл Аян кітабының он бірінші тарауында тұңғиықтан шыққан атеистік «woke» аңның қолынан өлтірілу ретінде бейнеленген, содан кейін олар Мысыр мен Содом деп аталатын ұлы қаланың көшесінде өлі күйінде жатады, сол жерде Мәсіх те айқышқа шегеленген еді. Олардың өлімі айдаһардың ізбасарлары үшін «қуаныш» туғызды, ал Даниял үшін аза туғызды.

The history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand was also represented by the resurrection of Lazarus, whose resurrection was identified as the sealing act of Christ’s work, and who, as a symbol of those whom Christ seals, led the triumphal entry into Jerusalem, which typified the movement of the Midnight Cry in the Millerite history, and also in the history of the one hundred and forty-four thousand. The resurrection of Lazarus occurred while his sisters, Mary and Martha were in mourning, as was Daniel during the twenty-one days in chapter ten. In chapter ten, Daniel’s mourning ends with the descent of Michael, the very personage whose “voice” brought Lazarus and Moses back to life. The resurrection of the two witnesses in Revelation chapter eleven is represented by Daniel being transformed by the causative vision of the “marah.”

Жүз қырық төрт мыңның мөрлену тарихы сондай-ақ Лазардың қайта тірілуі арқылы да бейнеленді; оның қайта тірілуі Мәсіх қызметінің мөрлеу іс-әрекеті ретінде айқындалды, әрі Мәсіх мөрлейтіндердің нышаны ретінде ол Иерусалимге салтанатты кіруге жетекшілік етті, ал бұл Миллерлік тарихтағы Түн ортасы айқайы қозғалысының, сондай-ақ жүз қырық төрт мыңның тарихындағы сол қозғалыстың бейнесі болды. Лазардың қайта тірілуі оның әпкелері Мәриям мен Мартаның аза тұтып жүрген кезінде болды, дәл сол сияқты Даниял да оныншы тараудағы жиырма бір күн бойы қайғырған еді. Оныншы тарауда Даниялдың қайғысы Михаилдың түсуімен аяқталады; дәл сол Тұлғаның “дауысы” Лазар мен Мұсаны қайта тірілтті. Аян кітабының он бірінші тарауындағы екі куәгердің қайта тірілуі Даниялдың “marah” көрінісінің себепкерлік әсері арқылы өзгертілуімен бейнеленген.

In chapter ten, Daniel is representing the sealing of the one hundred and forty-four thousand that is also represented in chapter eleven of Revelation. In the chapter, Gabriel plainly states that he had come to Daniel to make Daniel understand what should befall God’s last-day people. The message of what will befall God’s people in the last days, is prophetically set within the context of a message that is confirmed by the methodology of laying prophetic line upon prophetic line. Within that application the rule of first mention demonstrates that the correct understanding will only be seen by those who see both the internal and external truths within the lines that are brought together. They are those who understand the “vision” and the “thing”.

Оныншы тарауда Даниял Аян кітабының он бірінші тарауында да бейнеленген жүз қырық төрт мыңның мөрленуін білдіреді. Осы тарауда Жәбірейіл Даниялға Құдайдың ақырғы күндердегі халқына не болатынын ұғындыру үшін келгенін айқын айтады. Соңғы күндерде Құдай халқына не болатыны туралы хабар пайғамбарлық тұрғыдан пайғамбарлық желіні пайғамбарлық желінің үстіне қалау әдісімен расталатын хабардың аясында берілген. Сол қолданылу шеңберінде алғаш айтылу қағидасы дұрыс түсініктің тек біріктірілген желілердің ішкі де, сыртқы да ақиқаттарын көретіндерге ғана ашылатынын көрсетеді. Олар “аянды” да, “нәрсені” де түсінетіндер.

The one hundred and forty-four thousand will understand the prophetic message, but they will also experience the message, for the message and the experience cannot be separated. It is the message that sanctifies, for the message is God’s Word, and Christ is the Word of God, and the Word of God is Truth. His message is confirmed as the Truth, because it is represented through the principles of prophetic application that are nothing more or less than the principles of who and what He is. He is Palmoni, the Wonderful Numberer, the Numberer of Secrets. He is the Wonderful Linguist, the beginning and the ending, the first and the last, the Alpha and Omega. It is these elements of who He is, that define the prophetic rules which establish the message of prophecy, and produce the experience of prophecy.

Жүз қырық төрт мыңдық пайғамбарлық хабарды түсінетін болады, бірақ олар сол хабарды бастан да өткереді, өйткені хабар мен тәжірибені бір-бірінен бөліп қарауға болмайды. Қасиеттейтін — хабардың өзі, себебі хабар — Құдай Сөзі, ал Мәсіх — Құдайдың Сөзі, және Құдайдың Сөзі — Ақиқат. Оның хабары Ақиқат екені расталады, өйткені ол пайғамбарлық қолданылу қағидаттары арқылы бейнеленеді; ал бұл қағидаттар Оның Кім екені мен Не екенінің қағидаттарынан артық та емес, кем де емес. Ол — Пальмони, Ғажайып Санаушы, Құпиялардың Санаушысы. Ол — Ғажайып Тілтанушы, бастауы мен соңы, біріншісі мен соңғысы, Альфа мен Омега. Оның болмысының осы қырлары пайғамбарлықтың хабарын бекітетін және пайғамбарлықтың тәжірибесін туындататын пайғамбарлық ережелерді айқындайды.

Before the Ulai and Hiddekel, two great rivers of Shinar, reach the Persian Gulf they form a marshy area near their confluence called the Shatt al-Arab, but they do not merge into a single river. The Shatt al-Arab is a river delta formed by the convergence of the Euphrates and Tigris rivers, as well as several smaller rivers and streams. However, even within the delta region, the Euphrates and Tigris maintain their separate identities and flow into the Persian Gulf as distinct rivers. The internal and external messages of prophecy maintain their distinct relationship, but as they reach their conclusion (in the last days), they produce a delta with several contributing rivers and streams. Jesus illustrates the spiritual with the natural, and in the last days the effect of every vision forms a delta flood land, though the two great rivers maintain their distinct roles.

Ұлай мен Хиддекел — Шинардың екі ұлы өзені — Парсы шығанағына жетпестен бұрын, өзара тоғысатын тұсының маңында Шатт әл-Араб деп аталатын батпақты аймақ түзеді, бірақ олар бір ғана өзенге бірігіп кетпейді. Шатт әл-Араб — Евфрат пен Тигр өзендерінің, сондай-ақ бірнеше ұсақ өзендер мен жылғалардың тоғысуынан қалыптасқан өзен атырауы. Алайда атырау аймағының өзінде де Евфрат пен Тигр өздерінің дара болмысын сақтап, Парсы шығанағына жеке-жеке өзендер ретінде құяды. Пайғамбарлықтың ішкі және сыртқы хабарлары да өздерінің айрықша арақатынасын сақтайды, бірақ олар өз қорытындысына жеткенде (соңғы күндері), бірнеше үлес қосушы өзендер мен жылғалардан тұратын атырау түзеді. Иса руханиды табиғи арқылы бейнелейді, әрі соңғы күндері әрбір аянның әсері атыраулық тасқын жазықты қалыптастырады, дегенмен екі ұлы өзен өздерінің айрықша міндеттерін сақтап қалады.

The period of twenty-one days of mourning aligns with the time the two witnesses are dead in the street, and that period of time begins with the first disappointment, and the tarrying time. That period of time occurs within the larger period of time, where the sealing of the one hundred and forty-four thousand is accomplished. The sealing did not begin at the time of the end in 1989, it began when Christ, as the third angel, descended on September 11, 2001. He brought His people to their second visit at Kadesh, and this time the few who are ready will go into the promised land. The experience of God’s people from the time of the end in 1989 up until September 11, 2001, did not seal them. The sealing began when Christ descended and sounded the first note of the seventh trumpet of the third woe.

Жиырма бір күндік қайғыру кезеңі екі куәгердің көшеде өлі жатқан уақытымен сәйкес келеді, әрі сол уақыт бірінші түңілуден және кідіру уақытынан басталады. Бұл уақыт кезеңі жүз қырық төрт мыңның мөрленуі жүзеге асырылатын анағұрлым үлкен уақыт кезеңінің ішінде орын алады. Мөрлеу 1989 жылғы ақырзаман уақытында басталған жоқ; ол Мәсіхтің үшінші періште ретінде 2001 жылғы 11 қыркүйекте түскен кезінде басталды. Ол Өз халқын Кадешке екінші рет келуге алып келді, және осы жолы дайын болған азшылық уәде етілген жерге кіреді. 1989 жылғы ақырзаман уақытынан 2001 жылғы 11 қыркүйекке дейінгі аралықтағы Құдай халқының тәжірибесі оларды мөрлеген жоқ. Мөрлеу Мәсіх түскенде және үшінші қасіреттің жетінші кернейінің алғашқы үнін шығарғанда басталды.

The sounding of the seventh trumpet is where the mystery of God is finished, and that mystery represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which takes place during the sounding of that trumpet. That trumpet hits three notes, for it is Truth. The first note was September 11, 2001, the second note was October 7, 2023, and the third of the three notes is at the soon coming Sunday law. Those three notes, are the three steps that always exist in truth. Daniel’s three touches in chapter ten connected his experience to the period of history that is represented by the three notes of the seventh trumpet.

Жетінші кернейдің шалынысы — Құдайдың құпиясы аяқталатын сәт, ал сол құпия сол керней шалынып тұрған кезде жүзеге асатын жүз қырық төрт мыңның мөрленуін білдіреді. Бұл керней үш үн береді, өйткені ол — Ақиқат. Бірінші үн 2001 жылғы 11 қыркүйек болды, екінші үн 2023 жылғы 7 қазан болды, ал осы үш үннің үшіншісі — жақында келетін жексенбілік заң кезінде. Сол үш үн — ақиқатта әрдайым бар болатын үш қадам. Даниярдың оныншы тараудағы үш рет жанасуы оның тәжірибесін жетінші кернейдің үш үнімен бейнеленетін тарих кезеңімен байланыстырды.

The prophetic message that produces the effect of being transformed into the image of Christ, which Daniel illustrates in chapter ten, is the message of what befalls God’s people in the last days, but not the last days in a general sense. It is the message that God’s people understand and experience during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand.

Даниял оныншы тарауда бейнелейтіндей, Мәсіхтің бейнесіне өзгертілу әсерін туғызатын пайғамбарлық хабар — Құдай халқының соңғы күндерде басынан кешіретіндері туралы хабар, бірақ жалпы мағынадағы соңғы күндер туралы емес. Бұл — жүз қырық төрт мыңның мөрлену кезеңінде Құдай халқы ұғынып, бастан кешіретін хабар.

As Gabriel begins to present the prophetic history represented in chapter eleven, he presents specific lines of prophecy. The first two verses begin with Cyrus (as Bush the first), at the time of the end in 1989, and go forward until the history of Donald Trump as the forty fifth president (the sixth), and there the prophetic history ceases, until the history of the United Nations (Alexander the Great), as the seventh kingdom is addressed in verses three and four. The message of Donald Trump as the rich sixth president that stirs up the globalists, is therefore a truth that is fulfilled in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. It is therefore, present truth.

Ғабриел он бірінші тарауда бейнеленген пайғамбарлық тарихты баяндай бастағанда, ол пайғамбарлықтың нақты желілерін ұсынады. Алғашқы екі аят Кирден (бірінші Буш тәрізді) басталып, ақыр заман кезеңіндегі 1989 жылдан қырық бесінші президент Дональд Трамптың тарихына (алтыншыға) дейін ілгерілейді, әрі сол жерде пайғамбарлық тарих тоқтайды; содан кейін үш және төрт аяттарда жетінші патшалық ретінде Біріккен Ұлттар Ұйымының (Ескендір Зұлқарнайынның) тарихы қарастырылады. Сондықтан жаһанданушыларды қозғалысқа келтіретін бай алтыншы президент ретіндегі Дональд Трамп туралы хабар — жүз қырық төрт мыңның мөрлену уақытында орындалатын ақиқат. Демек, бұл — осы уақытқа арналған ақиқат.

In verses five through nine, the history of the papacy being established upon the throne, in 538 through to the deadly wound and the time of the end in 1798, is set forth. It is of course essential and important truth for it upholds and confirms verse forty, but it provides no specific prophetic narrative that occurs in the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Verse ten, like verses five through nine, confirms the validity of verse forty, but does not address the prophetic history that is fulfilled during the sealing time. It does however, mark 1989, and therefore establishes by omission a silent period from 1989, unto the Sunday law in verse forty-one.

Бесінші аяттан тоғызыншы аятқа дейін папалықтың 538 жылы таққа орнауынан бастап, өлімші жараға және 1798 жылғы ақыр заман уақытына дейінгі тарих баяндалады. Әрине, бұл қырықыншы аятты бекітіп, растайтындықтан, аса маңызды әрі елеулі ақиқат болып табылады; бірақ онда жүз қырық төрт мыңның мөрлену кезеңінде орын алатын нақты пайғамбарлық баяндау берілмеген. Оныншы аят та, бесінші аяттан тоғызыншы аятқа дейінгі аяттар сияқты, қырықыншы аяттың дұрыстығын растайды, бірақ мөрлену уақыты барысында жүзеге асатын пайғамбарлық тарихқа тоқталмайды. Алайда ол 1989 жылды белгілейді, сондықтан қырық бірінші аяттағы жексенбілік заңға дейін 1989 жылдан басталатын үнсіз кезеңді ишарасыз қалдыру арқылы белгілейді.

Verses eleven through fifteen identify history that is fulfilled in the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Those verses fit within the hidden history between verses two and three, and between 1989 in verse forty unto the Sunday law in verse forty-one. Those verses are very much present truth, and must be recognized as such if we are to reap the intended benefits of understanding the verses.

Он бірден он бесінші аяттарға дейінгі аяттар жүз қырық төрт мыңның мөрленуі кезеңінде орындалатын тарихты айқындайды. Бұл аяттар екінші және үшінші аяттардың арасындағы, сондай-ақ қырқыншы аяттағы 1989 жылдан қырық бірінші аяттағы жексенбілік заңға дейінгі жасырын тарихтың шеңберіне сәйкес келеді. Бұл аяттар аса маңызды түрде қазіргі шындық болып табылады, әрі егер біз сол аяттарды түсінудің көзделген игіліктерін алмақ болсақ, оларды дәл солай мойындауымыз қажет.

The intended benefits are two-fold, for it represents the understanding of the prophetic history represented therein, and also the experience that is produced by the understanding of the truths of that message. The understanding of the message, a final increase of knowledge, which is being fulfilled in the period of the sealing, is what sanctifies those who are to be among the one hundred and forty-four thousand. For this reason, it is important to consider the verses from the perspective of internal and external.

Көзделген игіліктер екі түрлі, өйткені ол онда бейнеленген пайғамбарлық тарихтың түсінігін де, сондай-ақ сол хабардың ақиқаттарын түсінуден туындайтын тәжірибені де білдіреді. Білімнің соңғы артуы болып табылатын бұл хабарды түсіну, мөрлеу кезеңінде жүзеге асырылып жатқан осы түсінік, жүз қырық төрт мыңның қатарында болатындарды қасиеттейді. Осы себепті, бұл аяттарды ішкі және сыртқы тұрғыдан қарастыру маңызды.

The “seven times” of Leviticus twenty-six is absolutely part of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, for Daniel’s two prayers, represented in chapter two and nine, represent a twofold prayer to understand the prophetic history represented by the image of the beast, and also to receive the experience that is produced by those who fulfill the Leviticus twenty-six prayer of forgiveness of their sins and the sins of their fathers. The external prayer identifies the image of the beast, and the internal prayer produces the image of Christ.

Леуіліктер кітабының жиырма алтыншы тарауындағы «жеті уақыт», сөзсіз, жүз қырық төрт мыңның мөрлену уақытының бір бөлігі болып табылады; өйткені Даниялдың екінші және тоғызыншы тарауларда бейнеленген екі дұғасы аңның мүсіні арқылы көрсетілген пайғамбарлық тарихты түсінуге арналған қос қырлы дұғаны, сондай-ақ өз күнәлары мен әкелерінің күнәлары үшін кешірім сұрауға қатысты Леуіліктер жиырма алтыдағы дұғаны орындайтындарда пайда болатын тәжірибені қабылдауды білдіреді. Сыртқы дұға аңның мүсінін айқындайды, ал ішкі дұға Мәсіхтің бейнесін тудырады.

Understanding the history represented in the various passages in Daniel eleven, that specifically address history that is fulfilled within the sealing time, is represented by Daniel’s prayer in chapter two. He and the three worthies sought to understand the secret message of Nebuchadnezzar’s dream of the image of the metals. When the correct understanding of the prophetic history represented in Nebuchadnezzar’s hidden dream is recognized, the understanding identifies to those who understand, that they are without hope, unless they personally accomplish the experience of complete repentance represented by Daniel’s prayer in chapter nine.

Даниял он бірдегі әртүрлі үзінділерде бейнеленген, әсіресе мөрлену уақытының ішінде орындалатын тарихты түсіну Даниялдың екінші тараудағы дұғасымен көрсетілген. Ол және үш адал серігі Набуходоносордың металдар мүсіні туралы түсіндегі құпия хабарды түсінуге ұмтылды. Набуходоносордың жасырын түсінде бейнеленген пайғамбарлық тарихтың дұрыс түсінігі танылған кезде, сол түсінік оны түсінетіндерге, егер олар Даниялдың тоғызыншы тараудағы дұғасымен бейнеленген толық тәубеге келу тәжірибесін жеке өздері жүзеге асырмаса, үмітсіз екендерін айқындайды.

To separate the experience represented by Daniel in chapter ten, from the prophetic narrative of end time events in chapter eleven, is to fail as a student of prophecy. In Daniel chapter eleven, verses eleven and twelve, the war of the borderline, the Battle of Raphia and the victory of the southern king, represents the second of the three proxy wars which are marked in God’s prophetic Word. The key that brings this revelation of truth into view is the Wonderful Linguist’s use of the king of the north overflowing and passing over, up to the fortress (the neck), in verse ten. He provided two other verses that address the overflowing and passing over, and in so doing He brings together the prophetic narrative of events and the experience the understanding of those events is to produce.

Даниел кітабының оныншы тарауында Даниел арқылы бейнеленген тәжірибені он бірінші тараудағы ақырзаман оқиғаларының пайғамбарлық баяндауынан бөліп қарастыру — пайғамбарлықты зерттеуші ретінде сәтсіздікке ұшырау деген сөз. Даниел кітабының он бірінші тарауының он бірінші және он екінші аяттарында шекаралық соғыс, Рафия шайқасы және оңтүстіктің патшасының жеңісі Құдайдың пайғамбарлық Сөзінде белгіленген үш жанама соғыстың екіншісін білдіреді. Ақиқаттың осы ашылуын көз алдымызға әкелетін кілт — Оныншы аятта Солтүстіктің патшасының «тасқындап өтіп, бекініске (мойынға) дейін жетуі» дегенді Ғажайып Тілмәштың қолдануы. Ол тасқындап өтуге қатысты тағы екі аятты берді, әрі осылай істеу арқылы пайғамбарлық оқиғалардың баяндалуын және сол оқиғаларды түсіну тудыруға тиіс болатын тәжірибені өзара біріктіреді.

> But his sons shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces: and one shall certainly come, and overflow, and pass through: then shall he return, and be stirred up, even to his fortress. And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. And when he hath taken away the multitude, his heart shall be lifted up; and he shall cast down many ten thousands: but he shall not be strengthened by it. Daniel 11:10–12.

> Бірақ оның ұлдары көтеріліп, зор күштердің қалың тобын жинайды; және олардың бірі сөзсіз келіп, тасқындай өтіп кетеді; содан кейін ол қайта оралып, тіпті өзінің қамалына дейін қайтадан қаһарланады. Ал оңтүстіктің патшасы ашуға мініп, шығып келіп, онымен, яғни солтүстіктің патшасымен, соғысады; сонда ол қалың зор әскерді сапқа тұрғызады; бірақ сол қалың әскер оның қолына беріледі. Ал ол сол қалың әскерді жойып жіберген кезде, оның жүрегі тәкаппарланады; және ол сансыз көп адамдарды құлатады; бірақ бұдан ол күшеймейді. Даниял 11:10–12.

In 2014, Putin began a war in the Ukraine, and in order to recognize this truth as represented in verse eleven of chapter eleven, a student of prophecy must first be able to see that verse ten represents a history that illustrates the second part of verse forty of Daniel chapter eleven. When they recognize that, they then see that what verse ten adds to verse forty, is that when the Soviet Union was swept away in 1989, that the king of the north only went up to his fortress (the “neck”). But a student of prophecy would not know what that indicated, until he saw Isaiah chapter eight verse eight. Then he would have the prophetic authority to identify that all three verses are tied together by an expression that is only employed three times in the Bible.

2014 жылы Путин Украинаға қарсы соғыс бастады, ал осы шындықты он бірінші тараудың он бірінші аяты бейнелейтін мағынада тану үшін, пайғамбарлықты зерттеуші әуелі оныншы аят Даниял кітабының он бірінші тарауындағы қырқыншы аяттың екінші бөлігін бейнелейтін тарихты көрсететінін көре білуі тиіс. Мұны таныған соң, олар оныншы аяттың қырқыншы аятқа қосатыны — 1989 жылы Кеңес Одағы swept away болған кезде, солтүстіктің патшасы тек өзінің бекінісіне («мойынға») дейін ғана көтерілгенін — көреді. Бірақ пайғамбарлықты зерттеуші Ишая кітабының сегізінші тарауының сегізінші аятын көрмейінше, мұның нені білдіретінін біле алмас еді. Сонда ғана оған осы үш аяттың бәрі Киелі кітапта небәрі үш рет қана қолданылған бір тіркес арқылы өзара байланыстырылғанын айқындауға пайғамбарлық өкілет берілер еді.

The student would then need a second witness that the three times the expression “overflow and pass over” occur in the Bible, is a purposeful repetition. The second witness to this fact is established because all three verses (witnesses), identify a king of the north attacking a southern king. Together the three witnesses, that are confirmed as the same symbolic history by two types of internal witnesses, lead the student of prophecy to then lay all three verses upon each other, in a line upon line fashion. That application expands the content of the verses, which portray the battle between a king of the north and the king of the south.

Одан кейін зерттеушіге Киелі кітапта «тасып өтіп кету» деген тіркес үш рет кездесетіні — әдейі қайталанғандық екенін растайтын екінші куәлік қажет болар еді. Осы жайттың екінші куәлігі мынадан көрінеді: үш аяттың (куәліктің) бәрі де солтүстіктің патшасының оңтүстіктің патшасына шабуыл жасайтынын көрсетеді. Ішкі куәліктің екі түрі арқылы бір символдық тарих екені расталған осы үш куәлік бірге алғанда, пайғамбарлықты зерттеушіні барлық үш аятты бірінің үстіне бірін, «жол үстіне жол» қағидасымен, орналастыруға жетелейді. Мұндай қолданылу солтүстік патшасы мен оңтүстік патшасы арасындағы шайқасты бейнелейтін осы аяттардың мазмұнын кеңейтеді.

Isaiah chapter seven, verses eight and nine, provide the key to solving the riddle of what the “fortress” in verse ten represents, for the Hebrew word for “fortress” is also the “fortress” that the king of the south entered into in verse seven of chapter eleven. “Fortress” is also translated as “strength” in the expression “sanctuary of strength” in verse thirty-one of Daniel eleven. Thus, the two verses (seven and thirty-one), provide two witnesses that the “fortress” is the capital of a kingdom or a king. With that fact established upon two witnesses (both in chapter eleven), then what Isaiah identifies in his cryptic passage in chapter seven, verses eight and nine, when he establishes with two internal witnesses that the fortress is the capital of a kingdom, or the king of the kingdom, establishes that prior to 1989, the Soviet Union, the capital of which was Russia, with its capital city of Moscow, had a head that was Mikal Gorbachev. It is not an accident that the visual characteristic of Gorbachev was his forehead.

Ишая кітабының жетінші тарауының сегізінші және тоғызыншы аяттары оныншы аяттағы «қамалдың» нені білдіретін жұмбағын шешудің кілтін береді, өйткені «қамал» дегенге қолданылған еврей сөзі он бірінші тараудың жетінші аятында оңтүстіктің патшасы кірген «қамалмен» де бір сөз. Сондай-ақ «қамал» он бірінші тараудың отыз бірінші аятындағы «күштің киелі орны» деген тіркесте «күш» деп те аударылған. Осылайша бұл екі аят (жетінші және отыз бірінші) «қамалдың» бір патшалықтың немесе бір патшаның астанасы екенін растайтын екі куәлік береді. Бұл шындық екі куәгердің негізінде (екеуі де он бірінші тарауда) орнықтырылғаннан кейін, Ишая жетінші тараудың сегізінші және тоғызыншы аяттарындағы астарлы үзіндісінде, ішкі екі куәлік арқылы қамалдың бір патшалықтың астанасы немесе сол патшалықтың патшасы екенін анықтағанда, 1989 жылға дейін астанасы Ресей болған, ал оның астана қаласы Мәскеу болған Кеңес Одағының басында Михаил Горбачев тұрғанын да орнықтырады. Горбачевтің көзге түсетін ерекшелігі маңдайы болғаны кездейсоқтық емес.

Line upon line, the conclusion of this application emphasizes its importance when it states, “If ye will not believe, surely ye shall not be established.” Jesus said, “O fools, and slow of heart to believe all that the prophets have spoken.” [See Luke 24:25] Ezra wrote, “And they rose early in the morning, and went forth into the wilderness of Tekoa: and as they went forth, Jehoshaphat stood and said, Hear me, O Judah, and ye inhabitants of Jerusalem; Believe in the Lord your God, so shall ye be established; believe his prophets, so shall ye prosper.” [See 2 Chronicles 20:20] Seven times in the book of Revelation the command is given to hear. “He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches.”

Жолма-жол, осы қолданудың қорытындысы оның маңызын мына сөздермен айқындай түседі: «Егер сенбесеңдер, расында, орнықпайсыңдар». Иса былай деді: «Ей, ақылсыздар, әрі пайғамбарлардың айтқандарының бәріне сенуге жүректері шабан болғандар!» [Қараңыз: Лұқа 24:25] Езра былай деп жазды: «Сонда олар таңертең ерте тұрып, Текоа шөліне шықты; ал олар жолға шыққанда, Жосафат тұрып былай деді: Мені тыңдаңдар, яһудалықтар және Иерусалим тұрғындары; Құдайларың Жаратқан Иеге сеніңдер, сонда орнығасыңдар; Оның пайғамбарларына сеніңдер, сонда игілік табасыңдар». [Қараңыз: 2 Шежірелер 20:20] Аян кітабында жеті рет тыңдау әмірі беріледі. «Құлағы бар адам Рухтың қауымдарға не айтып тұрғанын естісін».

To be established, is to be among the wise virgins, for fools are slow of heart to believe the prophets. The wise believe what God has spoken through His prophets, and they are established and prosper, for they hear what the Spirit saith to the churches. The identification of Russia, and the war it began in 2014 against the Ukraine, is what establishes those who are the wise students of prophecy in the period when Christ unseals that very truth.

Бекітілген болу — дана қыздардың арасында болу деген сөз, өйткені ақылсыздар пайғамбарларға сенуге жүректері шабан. Даналар Құдайдың Өз пайғамбарлары арқылы айтқан сөзіне сенеді, сондықтан олар бекітіліп, өркендейді, өйткені олар Рухтың қауымдарға не айтып тұрғанын естиді. Ресейдің айқындалуы және оның 2014 жылы Украинаға қарсы бастаған соғысы — Мәсіх дәл сол ақиқатты мөрінен ашатын кезеңде пайғамбарлықты зерделейтін дана шәкірттердің бекітілетін нәрсесі.

That truth arrived in history in 2014, which is after 2001, and therefore is located within the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The next year, 2015, the richest president, who is the sixth president from the time of the end in 1989, began to stir up the globalists. Verse ten identifies the history of 1989, but it also establishes Russia as the “fortress,” and in the next two verses, Russia would begin the second battle of the proxy wars, and Putin will win that battle. The truth of the verses is unsealed when the history it represents is fulfilled.

Бұл шындық тарихта 2014 жылы келді; бұл 2001 жылдан кейін, сондықтан ол жүз қырық төрт мыңның мөрлену уақытының ішінде орналасады. Келесі жылы, 2015 жылы, ең бай президент, ақырғы уақыт 1989 жылдан бергі алтыншы президент ретінде, жаһанданушыларды қозғай бастады. Оныншы аят 1989 жылдың тарихын айқындайды, бірақ сонымен бірге Ресейді «қамал» ретінде белгілейді, ал келесі екі аятта Ресей делдал соғыстардың екінші шайқасын бастайтын болады, және Путин сол шайқаста жеңіске жетеді. Аяттардың ақиқаты олар бейнелейтін тарих орындалған кезде мөрі ашылады.

> “Daniel is standing in his lot and in his place. The prophecies of Daniel and of John are to be understood. They interpret each other. They give to the world truths which everyone should understand. These prophecies are to be witness in the world. By their fulfilment in these last days, they will explain themselves.” The Kress Collection, 105.

> «Даниял өз еншісінде әрі өз орнында тұр. Даниял мен Жоханның пайғамбарлықтары түсінілуге тиіс. Олар бірін-бірі түсіндіреді. Олар дүниеге әркім түсінуге тиіс ақиқаттарды береді. Бұл пайғамбарлықтар дүниеде куәлік болуы керек. Соңғы осы күндерде олардың орындалуы арқылы олар өздерін өздері түсіндіретін болады». The Kress Collection, 105.

The prophecy of verses eleven and twelve, are unsealed through their historical fulfillment in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, but “line upon line,” there is another important fact connected with these verses. In order for the student of prophecy to bring the three passages of the “overflowing, and passing over” together, the student must also bring the prophecy of the sixty-five years into the prophetic line. The sixty-five year prophecy marks the beginning of the two twenty-five hundred and twenty year prophecies, and it identifies that they begin forty-six years apart from one another. In identifying the sixty-five years in the beginning, it also identifies that Alpha and Omega would produce sixty-five years at the ending.

Он бірінші және он екінші аяттардың пайғамбарлығы жүз қырық төрт мыңның мөрлену уақытындағы тарихи орындалуы арқылы ашылады, алайда «жолма-жол», бұл аяттармен байланысты тағы бір маңызды жайт бар. Пайғамбарлықты зерттеуші «тасып келу және асып өту» туралы үш үзіндіні өзара байланыстыруы үшін, ол алпыс бес жыл туралы пайғамбарлықты да пайғамбарлық желісіне енгізуге тиіс. Алпыс бес жылдық пайғамбарлық екі екі мың бес жүз жиырма жылдық пайғамбарлықтың басталуын белгілейді және олардың бір-бірінен қырық алты жыл аралықпен басталатынын айқындайды. Басында алпыс бес жылды айқындау арқылы, ол сондай-ақ Альфа мен Омега соңында алпыс бес жылды тудыратынын да айқындайды.

The sixty-five years at both the beginning and ending, each possess the signature of three waymarks. The first was 742 BC, then nineteen years later 723 BC, then forty-six years later 677 BC. Those three waymarks are represented at the end with 1798, 1844, and 1863. The period of forty-six years in the beginning (Alpha), represent the trampling down of the temple and host, and the forty-six years at the ending (Omega), represent the restoration of the sanctuary and host, when the Messenger of the Covenant (who is also Alpha and Omega), would suddenly enter into the temple He had raised up in the forty-six years from 1798 to 1844.

Басталуы мен аяқталуындағы алпыс бес жылдың әрқайсысы үш меженің таңбасына ие. Біріншісі — б.з.д. 742 жыл, содан кейін он тоғыз жылдан соң — б.з.д. 723 жыл, одан кейін қырық алты жылдан соң — б.з.д. 677 жыл. Бұл үш меже соңында 1798, 1844 және 1863 жылдарымен бейнеленген. Бастапқыдағы (Альфа) қырық алты жыл ғибадатхана мен әскердің тапталуын білдіреді, ал аяқталудағы (Омега) қырық алты жыл киелі үй мен әскердің қалпына келтірілуін білдіреді; сол кезде Келісімнің Хабаршысы (Оның Өзі де Альфа мен Омега) кенеттен Өзі 1798 жылдан 1844 жылға дейінгі қырық алты жылдың ішінде тұрғызған ғибадатханаға кіретін еді.

The forty-six years that are preceded by nineteen years in the time when Isaiah set forth the prophecy in the year 742 BC, represent forty-six years at their conclusion, that are then followed by nineteen years in a chiastic pattern. The nineteen years from 1844 to 1863 provide an illustration of Christ’s intentions for the one hundred and forty-four thousand that was left unfulfilled due to the rebellion that occurred in that history. The work that is required of a student of prophecy to rightly divide the word of truth concerning verses ten through twelve of Daniel chapter eleven, not only establishes (if you believe) that Russia would initiate a war in the Ukraine in 2014, but that the war would be initiated in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. As important as the prophetic history represented in the verses is, the history where the truth of that very history is unsealed, is also represented by the history of the nineteen years from 1844 to 1863.

Ишая пайғамбар б.з.д. 742 жылы пайғамбарлықты жариялаған кездегі уақыттағы он тоғыз жылмен алданған қырық алты жыл, өз аяқталуында қырық алты жылды білдіреді, содан кейін олар хиастикалық үлгімен тағы он тоғыз жылмен жалғасады. 1844 жылдан 1863 жылға дейінгі он тоғыз жыл, сол тарихта орын алған бүлікке байланысты орындалмай қалған жүз қырық төрт мыңға қатысты Мәсіхтің ниеттерінің бір көрінісін береді. Даниял кітабының он бірінші тарауындағы оныншыдан он екінші аяттарға қатысты ақиқат сөзін дұрыс бөлу үшін пайғамбарлықты зерттеушіден талап етілетін жұмыс, (егер сенсеңіз) Ресейдің 2014 жылы Украинада соғыс бастайтынын ғана емес, сонымен бірге ол соғыстың жүз қырық төрт мыңның мөрлену уақытында басталатынын да айқындайды. Аяттарда бейнеленген пайғамбарлық тарих қаншалықты маңызды болса, дәл сол тарихтың ақиқаты ашылатын тарих та соншалықты маңызды, әрі ол да 1844 жылдан 1863 жылға дейінгі он тоғыз жылдың тарихымен бейнеленген.

1844 identifies the arrival of the third angel, and it typifies the arrival of the third angel on September 11, 2001. 1863 represents the rebellion symbolized by the rebuilding of Jericho. The waymark of 1863 also typifies the obedience of the one hundred and forty-four thousand who are used to “bring down the walls of Jericho”, at the soon coming Sunday law. In the verses we are considering, verse sixteen represents the Sunday law in the United States. Verse eleven marks from 2014 to Putin’s ultimate victory. The verses identify the beginning of the second proxy war that is followed by the third proxy war, as represented in verses thirteen to fifteen.

1844 үшінші періштенің келуін айқындайды, әрі ол 2001 жылғы 11 қыркүйектегі үшінші періштенің келуінің типологиялық бейнесі болып табылады. 1863 Иерихонның қайта салынуымен бейнеленген бүлікті білдіреді. 1863 межелік белгісі, сондай-ақ, жуықтап келе жатқан жексенбілік заң кезінде “Иерихонның қабырғаларын құлату” үшін пайдаланылатын жүз қырық төрт мыңның мойынсұнуының да типологиялық бейнесі болып табылады. Біз қарастырып отырған аяттарда он алтыншы аят Құрама Штаттардағы жексенбілік заңды білдіреді. Он бірінші аят 2014 жылдан бастап Путиннің түпкілікті жеңісіне дейінгі кезеңді белгілейді. Аяттар он үшінші мен он бесінші аяттарда көрсетілгендей, екінші жанама соғыстың басталуын, одан кейін үшінші жанама соғыс жалғасатынын айқындайды.

Bringing verse two together with verses eleven and twelve, we identify the Ukrainian war beginning in 2014, which was then followed by the US Presidential campaign of 2015, and the subsequent election of the richest president in 2016. Verse twelve is followed by the retaliation of the last president before the Sunday law, in the third proxy war. The second proxy war, which is the battle of the borderline, began just before the election of the sixth and richest president.

Екінші аятты он бірінші және он екінші аяттармен бірге қарастырғанда, біз 2014 жылы басталған Украина соғысын анықтаймыз; содан кейін 2015 жылғы АҚШ президенттік науқаны, ал одан кейін 2016 жылы ең бай президенттің сайлануы болды. Он екінші аяттың артынан жексенбілік заңға дейінгі соңғы президенттің кек қайтаруы, үшінші жанама соғыста, келеді. Шекаралық шептегі шайқас болып табылатын екінші жанама соғыс алтыншы әрі ең бай президенттің сайлануының дәл алдында басталды.

In the history of 1844 to 1863, the two sticks of Ezekiel were to be joined. Their joining represented the combination of divinity and humanity, which is the work of sealing the one hundred and forty-four thousand. In 1844 the third angel arrived and unsealed the light associated with the heavenly sanctuary, the law of God, the Sabbath, and the third angel. In 1849 the Lord stretched forth His hand a second time to gather the scattered flock that had suffered a scattering at the great disappointment. In 1850 He led His people to prepare Habakkuk’s second chart, to graphically illustrate the message His people were to proclaim as He led them to “bring down the walls of Jericho”. That chart included the “seven times” as did the “old chart”.

1844 жылдан 1863 жылға дейінгі тарихта Езекиелдің екі таяғы біріктірілуге тиіс еді. Олардың біріктірілуі Құдайлық пен адамдықтың қосылуын бейнеледі; бұл — жүз қырық төрт мыңды мөрлеу ісі. 1844 жылы үшінші періште келіп, көктегі қасиетті орынға, Құдай заңыңа, сенбіге және үшінші періштеге қатысты нұрдың мөрін ашты. 1849 жылы Жаратқан Ие Ұлы күйзелісте шашырауға ұшыраған бытырап кеткен отарын жинау үшін Өз қолын екінші рет созды. 1850 жылы Ол Өз халқын, оларды “Иерихонның қабырғаларын құлатуға” бастап бара жатып, Өз халқы жариялауға тиіс болған хабарды көрнекі түрде көрсету үшін Хабаккуктың екінші кестесін дайындауға жетеледі. Сол кесте де “ескі кесте” сияқты “жеті уақытты” қамтыды.

In 1856, He unsealed the light that was to seal His people in advance of the “Battle of Jericho”. That light was an increase of the first light that Alpha and Omega had revealed to William Miller. It was the light of the “seven times,” as repeatedly represented in the ancient Battle of Jericho. The light that was to seal His people, was also the Laodicean message that was to awaken them, and transition them back again to the experience of Philadelphia. That last light was an increase of the first light, but His people neglected the light and by default chose to wander in the wilderness of Laodicea. 1844, 1849, 1850, 1856 and 1863 represent five waymarks that are represented in the history of September 11, 2001 unto the soon coming Sunday law.

1856 жылы Ол Өз халқын “Иерихон шайқасының” алдында мөрлеуге тиіс болған нұрды ашты. Сол нұр — Альфа мен Омега Уильям Миллерге ашқан алғашқы нұрдың артуы еді. Ол ежелгі Иерихон шайқасында қайта-қайта бейнеленген “жеті уақыттың” нұры болатын. Оның халқын мөрлеуге тиіс болған сол нұр, сондай-ақ оларды оятуға және оларды қайтадан Филадельфия тәжірибесіне көшіруге тиіс болған Лаодикеяға арналған хабар да еді. Сол соңғы нұр алғашқы нұрдың артуы болды, бірақ Оның халқы ол нұрды елемей, өз таңдауының салдарынан Лаодикея шөлінде қаңғып жүруді таңдады. 1844, 1849, 1850, 1856 және 1863 жылдар 2001 жылғы 11 қыркүйектен бастап жақындап келе жатқан жексенбілік заңға дейінгі тарихта бейнеленген бес межені білдіреді.

We will continue this study in the next article.

Бұл зерттеуді келесі мақалада жалғастырамыз.

> Now Jericho was straitly shut up because of the children of Israel: none went out, and none came in. And the Lord said unto Joshua, See, I have given into thine hand Jericho, and the king thereof, and the mighty men of valour. And ye shall compass the city, all ye men of war, and go round about the city once. Thus shalt thou do six days. And seven priests shall bear before the ark seven trumpets of rams’ horns: and the seventh day ye shall compass the city seven times, and the priests shall blow with the trumpets. And it shall come to pass, that when they make a long blast with the ram’s horn, and when ye hear the sound of the trumpet, all the people shall shout with a great shout; and the wall of the city shall fall down flat, and the people shall ascend up every man straight before him. And Joshua the son of Nun called the priests, and said unto them, Take up the ark of the covenant, and let seven priests bear seven trumpets of rams’ horns before the ark of the Lord. And he said unto the people, Pass on, and compass the city, and let him that is armed pass on before the ark of the Lord. And it came to pass, when Joshua had spoken unto the people, that the seven priests bearing the seven trumpets of rams’ horns passed on before the Lord, and blew with the trumpets: and the ark of the covenant of the Lord followed them. And the armed men went before the priests that blew with the trumpets, and the rereward came after the ark, the priests going on, and blowing with the trumpets. And Joshua had commanded the people, saying, Ye shall not shout, nor make any noise with your voice, neither shall any word proceed out of your mouth, until the day I bid you shout; then shall ye shout.

> Сол кезде Ерихон Исраил ұлдарының кесірінен мықтап жабылып тұрған еді: ешкім сыртқа шықпады, ешкім ішке кірмеді. Сонда Жаратқан Ие Ешуаға былай деді: «Қара, Мен Ерихонды, оның патшасын да, ержүрек батырларын да сенің қолыңа бердім. Сендер, барлық соғыс адамдары, қаланы айналып шығыңдар да, қаланы бір рет ораңдар. Осылай алты күн істеңдер. Ал жеті діни қызметкер Келісім сандығының алдында қошқар мүйізінен жасалған жеті керней көтеріп жүрсін. Жетінші күні қаланы жеті рет ораңдар, ал діни қызметкерлер кернейлерді тартсын. Сонда, олар қошқар мүйізінен жасалған кернейді созып тартқанда, әрі сендер кернейдің үнін естігенде, бүкіл халық қатты дауыспен айқай салсын; сонда қаланың қабырғасы түбімен құлап түседі, ал халық әркім өз алдынан тура жоғары көтерілсін». Нұн ұлы Ешуа діни қызметкерлерді шақырып алып, оларға былай деді: «Келісім сандығын көтеріңдер, және жеті діни қызметкер Жаратқан Иенің сандығының алдында қошқар мүйізінен жасалған жеті керней көтеріп жүрсін». Сосын ол халыққа: «Алға өтіңдер де, қаланы ораңдар, ал қаруланғандар Жаратқан Иенің сандығының алдында жүрсін»,— деді. Ешуа халыққа осыны айтып болғаннан кейін, қошқар мүйізінен жасалған жеті керней көтерген жеті діни қызметкер Жаратқан Иенің алдында алға шығып, кернейлерді тартып бара жатты; ал олардың соңынан Жаратқан Иенің келісім сандығы еріп отырды. Қаруланғандар керней тартқан діни қызметкерлердің алдында жүрді, ал артқы жасақ сандықтың соңынан ерді; діни қызметкерлер жүріп бара жатып, кернейлерді тартып отырды. Ал Ешуа халыққа былай деп бұйырған еді: «Мен сендерге айқайлаңдар деген күнге дейін айқайламаңдар, дауыстарыңды шығармаңдар, ауыздарыңнан бірде-бір сөз шықпасын; сонда ғана айқайлайсыңдар».

> So the ark of the Lord compassed the city, going about it once: and they came into the camp, and lodged in the camp. And Joshua rose early in the morning, and the priests took up the ark of the Lord. And seven priests bearing seven trumpets of rams’ horns before the ark of the Lord went on continually, and blew with the trumpets: and the armed men went before them; but the rereward came after the ark of the Lord, the priests going on, and blowing with the trumpets. And the second day they compassed the city once, and returned into the camp: so they did six days. And it came to pass on the seventh day, that they rose early about the dawning of the day, and compassed the city after the same manner seven times: only on that day they compassed the city seven times. And it came to pass at the seventh time, when the priests blew with the trumpets, Joshua said unto the people, Shout; for the Lord hath given you the city.

> Осылайша Жаратқан Иенің сандығы қаланы бір рет айналып шықты; содан кейін олар қосынға келіп, қосында қонды. Таңертең ерте Ешуа тұрып, діни қызметкерлер Жаратқан Иенің сандығын көтеріп алды. Жаратқан Иенің сандығының алдында қошқар мүйізінен жасалған жеті кернейді ұстаған жеті діни қызметкер үздіксіз жүріп, кернейлерін тартып отырды; қарулы адамдар олардың алдында жүрді, ал артқы шеп Жаратқан Иенің сандығының соңынан ілесті; діни қызметкерлер жүріп бара жатып, кернейлерін тартып отырды. Екінші күні де олар қаланы бір рет айналып шығып, қайтадан қосынға оралды; олар осылай алты күн істеді. Жетінші күні таң сәріде ерте тұрып, сол тәртіппен қаланы жеті рет айналып шықты; тек сол күні ғана олар қаланы жеті рет айналды. Жетінші ретте, діни қызметкерлер керней тартқанда, Ешуа халыққа: «Айқайлаңдар, өйткені Жаратқан Ие сендерге қаланы берді»,— деді.

> And the city shall be accursed, even it, and all that are therein, to the Lord: only Rahab the harlot shall live, she and all that are with her in the house, because she hid the messengers that we sent. And ye, in any wise keep yourselves from the accursed thing, lest ye make yourselves accursed, when ye take of the accursed thing, and make the camp of Israel a curse, and trouble it. But all the silver, and gold, and vessels of brass and iron, are consecrated unto the Lord: they shall come into the treasury of the Lord. So the people shouted when the priests blew with the trumpets: and it came to pass, when the people heard the sound of the trumpet, and the people shouted with a great shout, that the wall fell down flat, so that the people went up into the city, every man straight before him, and they took the city.

> Қала — өзі де, оның ішіндегі бар нәрсенің бәрі де — Жаратқан Иеге бағышталып, қарғысқа тапсырылсын; тек жезөкше Рахаб қана тірі қалсын: өзі де, үйіндегі өзімен бірге болғандардың бәрі де; өйткені ол біз жіберген хабаршыларды жасырды. Ал сендер қарғысқа тапсырылған нәрседен қандай да бір жолмен өздеріңді аулақ ұстаңдар, әйтпесе қарғысқа тапсырылған нәрседен алып, өздерің де қарғысқа ұшырап, Исраил қостығын қарғысқа қалдырып, оны пәлеге ұшыратасыңдар. Бірақ барлық күміс пен алтын, жез бен темір ыдыстар Жаратқан Иеге бағышталған; олар Жаратқан Иенің қазынасына тапсырылсын. Сонда діни қызметкерлер керней тартқанда, халық айқай салды; халық керней үнін ести салысымен, халық қатты дауыспен айқайлаған кезде, қабырға жермен-жексен болып құлады; сөйтіп халық қалаға, әркім өз тұсынан тура алға шығып, басып кірді де, қаланы алды.

> And they utterly destroyed all that was in the city, both man and woman, young and old, and ox, and sheep, and ass, with the edge of the sword. But Joshua had said unto the two men that had spied out the country, Go into the harlot’s house, and bring out thence the woman, and all that she hath, as ye sware unto her. And the young men that were spies went in, and brought out Rahab, and her father, and her mother, and her brethren, and all that she had; and they brought out all her kindred, and left them without the camp of Israel. And they burnt the city with fire, and all that was therein: only the silver, and the gold, and the vessels of brass and of iron, they put into the treasury of the house of the Lord. And Joshua saved Rahab the harlot alive, and her father’s household, and all that she had; and she dwelleth in Israel even unto this day; because she hid the messengers, which Joshua sent to spy out Jericho. And Joshua adjured them at that time, saying, Cursed be the man before the Lord, that riseth up and buildeth this city Jericho: he shall lay the foundation thereof in his firstborn, and in his youngest son shall he set up the gates of it. So the Lord was with Joshua; and his fame was noised throughout all the country. Joshua 6:1–27.

> Сонда олар қаладағының бәрін — еркек пен әйелді, жасты да, кәріні де, өгізді, қойды және есекті де — қылыштың жүзімен түгелдей қырып-жойды. Бірақ Ешуа елді шолып келген екі кісіге: «Жезөкше әйелдің үйіне кіріңдер де, өздерің оған ант еткендей, сол әйелді және оның иелігіндегі баршасын сол жерден алып шығыңдар», — деген еді. Сонда шолғыншы болған жас жігіттер ішке кіріп, Рахабты, оның әкесін, шешесін, бауырларын және өзінде бардың бәрін алып шықты; оның барлық туыстарын да шығарып, оларды Исраил қосынының сыртына орналастырды. Ал қаланы және ондағының бәрін отпен өртеді; тек күмісті, алтынды, жезден және темірден жасалған ыдыстарды ғана Жаратқан Иенің үйінің қазынасына салды. Ешуа жезөкше Рахабтың жанын аман алып қалды, сондай-ақ оның әкесінің үй ішін және өзінде бардың бәрін де аман сақтады; өйткені ол Ешуаның Еріхоны шолып келуге жіберген хабаршыларын жасырған еді, сондықтан ол осы күнге дейін Исраилдің арасында тұрып келеді. Сол кезде Ешуа олардан ант алып, былай деді: «Осы Еріхо қаласын қайта тұрғызып, салуға кіріскен адам Жаратқан Иенің алдында қарғысқа ұшырасын: оның іргетасын тұңғышының құнымен қалайды, ал қақпаларын кенже ұлының құнымен орнатады». Осылайша Жаратқан Ие Ешуамен бірге болды, және оның даңқы бүкіл елге жайылды. Ешуа 6:1–27.

Back to Articles