Article

# The Book of Daniel - Number Fifty-Three

សៀវភៅដានីយ៉ែល — លេខ ហាសិបបី

Prophetic Visions Unveiled: Understanding the Last Days Through Daniel’s Experience

បើកសម្ដែងនៃនិមិត្តទំនាយ៖ ការយល់ដឹងអំពីថ្ងៃចុងក្រោយ តាមរយៈបទពិសោធន៍របស់ដានីយ៉ែល

Author

Jeff Pippenger

Published

January 17, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

All the prophets are speaking more of the last days than the days in which they lived.

ពួកហោរាទាំងអស់កំពុងនិយាយអំពីគ្រាចុងក្រោយច្រើនជាងអំពីគ្រាដែលពួកគេបានរស់នៅ។

> “Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12

> «ព្យាការីបុរាណនីមួយៗបានមានព្រះបន្ទូល មិនសូវសម្រាប់សម័យរបស់ខ្លួនទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់សម័យរបស់យើង ដូច្នេះ ការព្យាករណ៍របស់ពួកគេមានប្រសិទ្ធភាពសម្រាប់យើង។ “ឥឡូវនេះ រឿងទាំងនេះទាំងអស់បានកើតឡើងដល់ពួកគេ ទុកជាគំរូ; ហើយត្រូវបានសរសេរទុកសម្រាប់ការដាស់តឿនដល់យើង ដែលជាអ្នកដែលចុងបញ្ចប់នៃពិភពលោកបានមកដល់ហើយ។” 1 កូរិនថូស 10:11។ “មិនមែនសម្រាប់ខ្លួនគេផ្ទាល់ទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់យើង ដែលពួកគេបានបម្រើការនូវសេចក្តីទាំងនោះ ដែលឥឡូវនេះ ត្រូវបានប្រាប់ដល់អ្នករាល់គ្នា ដោយអ្នកដែលបានផ្សាយដំណឹងល្អដល់អ្នករាល់គ្នា ដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ដែលបានចុះមកពីស្ថានសួគ៌; សេចក្តីទាំងនេះហើយ ដែលពួកទេវតាប្រាថ្នាចង់ពិនិត្យមើល។” 1 ពេត្រុស 1:12។»

> “The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

> «ព្រះគម្ពីរ​បាន​ប្រមូល​ផ្ដុំ និង​ចង​រួម​ទុក​នូវ​ទ្រព្យសម្បត្តិ​របស់​វា​សម្រាប់​ជំនាន់​ចុង​ក្រោយ​នេះ។ ព្រឹត្តិការណ៍​ដ៏​ធំ​ទាំង​អស់ និង​កិច្ចការ​ដ៏​អធិកអធម​ទាំង​អស់​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់ បាន​កំពុង​កើត​ឡើង​ម្ដង​ទៀត ហើយ​កំពុង​កើត​ឡើង​ម្ដង​ទៀត នៅ​ក្នុង​ក្រុម​ជំនុំ ក្នុង​ថ្ងៃ​ចុង​ក្រោយ​ទាំង​នេះ»។ Selected Messages, book 3, 338, 339.

Daniel is representing God’s people, who in the last days have discovered through the prophetic Word, that they have been scattered. When they awaken to that fact, they are required to fulfill the Leviticus twenty-six prayer, and also the prayer to understand the last prophetic secret that is unsealed just before probation closes, as represented by Daniel’s prayer in chapter two. If and when, they enter into Daniel’s experience, the angel Gabriel will touch, inform and speak to them, for the purpose of giving them “skill and understanding.” The wise are those who “understand” the “increase of knowledge” when a prophetic secret is unsealed.

ដានីយ៉ែលកំពុងតំណាងឲ្យរាស្ត្ររបស់ព្រះ ដែលនៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយ បានរកឃើញតាមរយៈព្រះបន្ទូលទំនាយថា ពួកគេបានត្រូវបំបែកខ្ចាត់ខ្ចាយ។ នៅពេលពួកគេភ្ញាក់ដឹងចំពោះការពិតនោះ ពួកគេត្រូវបានទាមទារឲ្យបំពេញការអធិស្ឋានក្នុងលេវីវិន័យ ជំពូក ២៦ ហើយក៏ការអធិស្ឋានដើម្បីយល់អំពីអាថ៌កំបាំងទំនាយចុងក្រោយ ដែលត្រូវបានបើកបង្ហាញមុនពេលការសាកល្បងបិទបញ្ចប់ ដូចដែលបានតំណាងដោយការអធិស្ឋានរបស់ដានីយ៉ែលនៅក្នុងជំពូក ២។ ប្រសិនបើ និងនៅពេលណា ពួកគេចូលទៅក្នុងបទពិសោធន៍របស់ដានីយ៉ែល ទេវតាកាព្រីយែលនឹងប៉ះពាល់ ជូនដំណឹង និងនិយាយទៅកាន់ពួកគេ ដើម្បីផ្តល់ឲ្យពួកគេនូវ «ជំនាញ និងការយល់ដឹង»។ ពួកអ្នកប្រាជ្ញគឺជាអ្នកដែល «យល់» អំពី «ការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង» នៅពេលអាថ៌កំបាំងទំនាយមួយត្រូវបានបើកបង្ហាញ។

> And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. At the beginning of thy supplications the commandment came forth, and I am come to shew thee; for thou art greatly beloved: therefore understand the matter, and consider the vision. Daniel 9:22, 23.

> ហើយ​គាត់​បាន​ជម្រាប​ខ្ញុំ ហើយ​និយាយ​ជាមួយ​ខ្ញុំ​ថា ឱ​ដានីយ៉ែល អើយ ឥឡូវ​នេះ​ខ្ញុំ​បាន​មក ដើម្បី​ផ្តល់​ប្រាជ្ញា និង​សេចក្តី​យល់​ដល់​អ្នក។ នៅ​ដើម​ពេល​នៃ​ការ​ទូល​អង្វរ​របស់​អ្នក ព្រះបន្ទូល​បង្គាប់​បាន​ចេញ​មក ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​មក ដើម្បី​បង្ហាញ​ដល់​អ្នក ដ្បិត​អ្នក​ជា​អ្នក​ដែល​ទទួល​សេចក្តី​ស្រឡាញ់​យ៉ាង​ខ្លាំង។ ហេតុ​នេះ ចូរ​យល់​អំពី​ការ​នោះ ហើយ​ពិចារណា​អំពី​និមិត្ត។ ដានីយ៉ែល ៩:២២, ២៣។

The vision which Daniel is told to consider is the “mareh” vision of the appearance. Gabriel had not finished the work he had been assigned in chapter eight when he had been told to make Daniel understand the “mareh” vision. In chapter nine he has returned to finish the interpretation. In chapter nine, Daniel is no longer living in the period of the kingdom of Babylon, but in the history of the Medo-Persian empire.

និមិត្តដែលដានីយ៉ែលត្រូវបានប្រាប់ឲ្យពិចារណា គឺជានិមិត្ត «mareh» អំពីការបង្ហាញខ្លួន។ កាព្រីយែលមិនទាន់បានបញ្ចប់កិច្ចការដែលបានប្រគល់ឲ្យគាត់នៅក្នុងជំពូកទីប្រាំបីទេ នៅពេលដែលគាត់ត្រូវបានប្រាប់ឲ្យធ្វើឲ្យដានីយ៉ែលយល់អំពីនិមិត្ត «mareh»។ នៅក្នុងជំពូកទីប្រាំបួន គាត់បានត្រឡប់មកវិញ ដើម្បីបញ្ចប់ការបកស្រាយ។ នៅក្នុងជំពូកទីប្រាំបួន ដានីយ៉ែលលែងរស់នៅក្នុងសម័យនៃរាជាណាចក្របាប៊ីឡូនទៀតហើយ ប៉ុន្តែនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃចក្រភពមេឌូ-ពែរ្ស។

When Gabriel instructs Daniel to “understand the matter,” and to “consider the vision,” he is identifying a process of mental separation which he wants Daniel to exercise. The words translated as “understand” and “consider” are the same Hebrew word. The word is “biyn,” and means to separate mentally. The Hebrew word translated as “matter,” is “dabar,” and means “the word”. Gabriel is therefore informing Daniel, and those he represents in the last days to rightly divide the Word of truth.

នៅពេលកាប្រៀលបង្គាប់ដានីយ៉ែលឲ្យ «យល់អំពីពាក្យនេះ» ហើយឲ្យ «ពិចារណាអំពីនិមិត្ត» នោះលោកកំពុងកំណត់សម្គាល់ដល់ដំណើរការនៃការបំបែកដោយគំនិត ដែលលោកចង់ឲ្យដានីយ៉ែលអនុវត្ត។ ពាក្យដែលបានបកប្រែថា «យល់» និង «ពិចារណា» គឺជាពាក្យហេព្រើរដូចគ្នា។ ពាក្យនោះគឺ “biyn” ហើយមានន័យថា បំបែកដោយគំនិត។ ពាក្យហេព្រើរដែលបានបកប្រែថា «ពាក្យនេះ» គឺ “dabar” ហើយមានន័យថា «ព្រះបន្ទូល»។ ដូច្នេះ កាប្រៀលកំពុងជូនដំណឹងដល់ដានីយ៉ែល និងដល់អស់អ្នកដែលលោកតំណាងឲ្យនៅគ្រាចុងក្រោយ ឲ្យចែកចាយព្រះបន្ទូលនៃសេចក្តីពិតឲ្យបានត្រឹមត្រូវ។

> Study to show thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth. 2 Timothy 2:15.

> ចូរខិតខំប្រឹងប្រែងបង្ហាញខ្លួនឯងឲ្យបានទទួលស្គាល់ចំពោះព្រះ ជាអ្នកធ្វើការម្នាក់ដែលមិនចាំបាច់ខ្មាសអៀន ដោយបែងចែកព្រះបន្ទូលនៃសេចក្ដីពិតយ៉ាងត្រឹមត្រូវ។ ២ ធីម៉ូថេ ២:១៥

The word “matter” is also employed by Daniel in chapter ten, verse one where it is translated three times as “thing.”

ពាក្យ «matter» ក៏ត្រូវបានប្រើដោយ ដានីយ៉ែល ក្នុងជំពូក ១០ ខទី ១ ផងដែរ ដែលនៅទីនោះវាត្រូវបានបកប្រែបីដងថា «thing»។

> In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. Daniel 10:1.

> នៅក្នុងឆ្នាំទីបីនៃរជ្ជកាលស៊ីរូស ស្តេចនៃប្រទេសពែរ្ស មានសេចក្តីមួយត្រូវបានបើកសម្ដែងដល់ដានីយ៉ែល ដែលឈ្មោះរបស់គាត់ត្រូវបានហៅថា បេលតេសាស្សារ; ហើយសេចក្តីនោះពិតប្រាកដ ប៉ុន្តែកាលកំណត់នោះយូរអង្វែង; ហើយគាត់បានយល់អំពីសេចក្តីនោះ ហើយមានការយល់ដឹងអំពីនិមិត្ត។ ដានីយ៉ែល 10:1។

In the verse, the word “vision” is the “mareh” vision of the appearance, and Daniel had understanding of both the thing (matter) and also the vision (“mareh”). In verse twenty-three of chapter nine, Gabriel instructed Daniel to rightly divide the matter and the vision, and in verse one of chapter ten he has understanding of both the matter (thing) and the vision (“mareh”). Gabriel is informing Daniel in chapter nine, to recognize the distinction (rightly divide) between the matter and the vision. The vision is the “mareh” vision and the “matter,” or the “thing” is the “chazon” vision.

នៅក្នុងខគម្ពីរនោះ ពាក្យ «និមិត្ត» គឺជានិមិត្ត «mareh» អំពីការលេចបង្ហាញ ហើយដានីយ៉ែលមានការយល់ដឹងទាំងអំពីរឿង («matter») និងទាំងអំពីនិមិត្ត («mareh») ផងដែរ។ នៅក្នុងខទីម្ភៃបី នៃជំពូកទីប្រាំបួន កាព្រីយ៉ែលបានណែនាំដល់ដានីយ៉ែលឲ្យបែងចែកឲ្យត្រឹមត្រូវរវាងរឿង និងនិមិត្ត ហើយនៅក្នុងខទីមួយ នៃជំពូកទីដប់ គាត់មានការយល់ដឹងទាំងអំពីរឿង («thing») និងអំពីនិមិត្ត («mareh»)។ កាព្រីយ៉ែលកំពុងជូនដំណឹងដល់ដានីយ៉ែលនៅក្នុងជំពូកទីប្រាំបួន ឲ្យស្គាល់ភាពខុសគ្នា (បែងចែកឲ្យត្រឹមត្រូវ) រវាងរឿង និងនិមិត្ត។ និមិត្តនោះគឺជានិមិត្ត «mareh» ហើយ «matter» ឬ «thing» នោះ គឺជានិមិត្ត «chazon»។

In chapter eight both visions are identified, and a distinction is noted because Daniel wished to understand the “chazon” vision, but Gabriel was instructed to make Daniel understand the “mareh” vision. As Gabriel begins his work of making Daniel understand the “matter” and the “vision” he informs Daniel to take note that they are two different visions.

នៅក្នុង​ជំពូក​ទី​ប្រាំបី និមិត្ត​ទាំង​ពីរ​ត្រូវ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ ហើយ​ការ​ខុស​ប្លែក​មួយ​ត្រូវ​បាន​កត់​សម្គាល់ ពីព្រោះ ដានីយ៉ែល ប្រាថ្នា​ចង់​យល់​អំពី​និមិត្ត «chazon» ប៉ុន្តែ កាប្រ៊ីយ៉ែល ត្រូវ​បាន​បង្គាប់​ឲ្យ​ធ្វើ​ឲ្យ ដានីយ៉ែល យល់​អំពី​និមិត្ត «mareh»។ នៅ​ពេល​ដែល កាប្រ៊ីយ៉ែល ចាប់​ផ្តើម​កិច្ចការ​របស់​លោក​ក្នុង​ការ​ធ្វើ​ឲ្យ ដានីយ៉ែល យល់​អំពី «រឿង» និង «និមិត្ត» នោះ លោក​បាន​ប្រាប់ ដានីយ៉ែល ឲ្យ​កត់​សម្គាល់​ថា និមិត្ត​ទាំង​នោះ​ជា​និមិត្ត​ពីរ​ផ្សេង​គ្នា។

> And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. At the beginning of thy supplications the commandment came forth, and I am come to shew thee; for thou art greatly beloved: therefore understand the matter, and consider the vision. Seventy weeks are determined upon thy people and upon thy holy city, to finish the transgression, and to make an end of sins, and to make reconciliation for iniquity, and to bring in everlasting righteousness, and to seal up the vision and prophecy, and to anoint the most Holy. Know therefore and understand, that from the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem unto the Messiah the Prince shall be seven weeks, and threescore and two weeks: the street shall be built again, and the wall, even in troublous times. And after threescore and two weeks shall Messiah be cut off, but not for himself: and the people of the prince that shall come shall destroy the city and the sanctuary; and the end thereof shall be with a flood, and unto the end of the war desolations are determined. And he shall confirm the covenant with many for one week: and in the midst of the week he shall cause the sacrifice and the oblation to cease, and for the overspreading of abominations he shall make it desolate, even until the consummation, and that determined shall be poured upon the desolate. Daniel 9:22–27.

> ហើយទ្រង់បានប្រាប់ខ្ញុំ ហើយមានព្រះបន្ទូលនឹងខ្ញុំថា ឱ ដានីយ៉ែល​អើយ ឥឡូវនេះ​ខ្ញុំ​បាន​ចេញ​មក ដើម្បី​ឲ្យ​អ្នក​មាន​ប្រាជ្ញា និង​យោបល់ដឹង។ នៅ​ដើម​នៃ​ពាក្យ​អង្វរ​របស់​អ្នក បញ្ជា​មួយ​បាន​ចេញ​មក ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​មក​ដើម្បី​បង្ហាញ​ដល់​អ្នក ពីព្រោះ​អ្នក​ជា​អ្នក​ដែល​ត្រូវ​បាន​ស្រឡាញ់​យ៉ាង​ខ្លាំង។ ដូច្នេះ ចូរ​យល់​អំពី​រឿង​នេះ ហើយ​ពិចារណា​និមិត្ត។ មាន​ចិតសិប​សប្តាហ៍​ត្រូវ​បាន​កំណត់​លើ​ប្រជាជន​របស់​អ្នក និង​លើ​ទីក្រុង​បរិសុទ្ធ​របស់​អ្នក ដើម្បី​បញ្ចប់​ការ​រំលង​ច្បាប់ ដើម្បី​ធ្វើ​ឲ្យ​អំពើ​បាប​ផុត​ទៅ ដើម្បី​ធ្វើ​ការ​ផ្សះផ្សា​សម្រាប់​អំពើ​ទុច្ចរិត ដើម្បី​នាំ​មក​នូវ​សេចក្តី​សុចរិត​អស់​កល្ប​ជានិច្ច ដើម្បី​បិទ​ត្រា​និមិត្ត និង​សេចក្តី​ទំនាយ ហើយ​ដើម្បី​ចាក់​ប្រេង​តាំង​ព្រះដ៏​បរិសុទ្ធ​បំផុត។ ដូច្នេះ ចូរ​ដឹង ហើយ​យល់​ថា ចាប់​ពី​ពេល​ដែល​បញ្ជា​ចេញ​ទៅ​ឲ្យ​ស្តារ​ឡើងវិញ និង​សង់​ក្រុង​យេរូសាឡឹម រហូត​ដល់​ព្រះមេស្ស៊ី​ជា​ម្ចាស់​នោះ នឹង​មាន​ប្រាំពីរ​សប្តាហ៍ និង​ហុកសិប​ពីរ​សប្តាហ៍។ ផ្លូវ​នឹង​ត្រូវ​សង់​ឡើងវិញ ហើយ​កំផែង​ផង ក្នុង​គ្រា​លំបាក។ ហើយ​បន្ទាប់​ពី​ហុកសិប​ពីរ​សប្តាហ៍ ព្រះមេស្ស៊ី​នឹង​ត្រូវ​កាត់​ចេញ ប៉ុន្តែ​មិន​មែន​សម្រាប់​ទ្រង់​ផ្ទាល់​ទេ។ ហើយ​ប្រជាជន​របស់​ម្ចាស់​ម្នាក់​ដែល​នឹង​មក នឹង​បំផ្លាញ​ទីក្រុង និង​ទីបរិសុទ្ធ ហើយ​ទីបញ្ចប់​របស់​វា​នឹង​មក​ដូច​ជា​ទឹក​ជំនន់ ហើយ​រហូត​ដល់​ទី​បញ្ចប់​នៃ​សង្គ្រាម ការ​វិនាស​ខាត​ត្រូវ​បាន​កំណត់។ ហើយ​គាត់​នឹង​បញ្ជាក់​សេចក្តី​សញ្ញា​ជាមួយ​មនុស្ស​ជា​ច្រើន​សម្រាប់​មួយ​សប្តាហ៍ ហើយ​នៅ​កណ្តាល​សប្តាហ៍ គាត់​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​យញ្ញបូជា និង​តង្វាយ​ឈប់ ហើយ​ដោយសារ​ការ​រាលដាល​នៃ​អំពើ​គួរ​ស្អប់​ខ្ពើម គាត់​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​វា​ស្ងាត់​ចោល រហូត​ដល់​ទី​បញ្ចប់​សព្វគ្រប់ ហើយ​អ្វី​ដែល​បាន​កំណត់​នោះ​នឹង​ត្រូវ​ចាក់​ចុះ​លើ​អ្វី​ដែល​ស្ងាត់​ចោល។ ដានីយ៉ែល ៩:២២–២៧។

Gabriel wished Daniel to recognize that elements of both the “chazon” vision and the “mareh” vision would be represented in the interpretation he provided for Daniel. The interpretation was going to address both visions, and it was Daniel’s responsibility to rightly divide the vision which addressed the trampling down of the sanctuary and the host, from the vision that led to the appearance of Christ in the Most Holy Place on October 22, 1844.

កាព្រីយែលមានបំណងឲ្យដានីយ៉ែលយល់ថា ធាតុនានានៃទស្សនៈ «chazon» និងទស្សនៈ «mareh» ទាំងពីរ នឹងត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការបកស្រាយដែលទ្រង់បានផ្តល់ឲ្យដានីយ៉ែល។ ការបកស្រាយនោះនឹងពាក់ព័ន្ធនឹងទស្សនៈទាំងពីរ ហើយវាជាកាតព្វកិច្ចរបស់ដានីយ៉ែលក្នុងការបែងចែកទស្សនៈដែលនិយាយអំពីការជាន់ឈ្លីទីសក្ការៈ និងពលបរិវារចុះ ឲ្យបានត្រឹមត្រូវ ចេញពីទស្សនៈដែលនាំទៅដល់ការបង្ហាញខ្លួនរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុត នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។

Gabriel identifies that from the decree of Artaxerxes in 457 BC, there would be four hundred and ninety years that were “cut off” from the twenty-three hundred years of the vision of the evenings and mornings, that was especially for the Jews. In the verses just cited, the word “determined” is identified three times, but it is two different Hebrew words that are both translated as “determined” in the verses. The first time “determined” is identified is in verse twenty-four, and that Hebrew word is “chathak” and means “to cut off”.

កាព្រីយ៉ែលបានបញ្ជាក់ថា ចាប់តាំងពីក្រឹត្យរបស់អាតាក្សឺសេសក្នុងឆ្នាំ 457 មុន គ.ស. នោះ នឹងមានរយៈពេលបួនរយកៅសិបឆ្នាំ ដែលត្រូវបាន «កាត់ចេញ» ពីរយៈពេលពីរពាន់បីរយឆ្នាំនៃនិមិត្តអំពីល្ងាច និងព្រឹក ដែលត្រូវបានផ្តល់ជាពិសេសសម្រាប់ជនជាតិយូដា។ នៅក្នុងខទាំងឡាយដែលទើបតែបានយោងនោះ ពាក្យ «កំណត់» ត្រូវបានប្រើបញ្ជាក់ចំនួនបីដង ប៉ុន្តែវាជាពាក្យហេប្រឺពីរពាក្យខុសគ្នា ដែលទាំងពីរត្រូវបានបកប្រែថា «កំណត់» នៅក្នុងខទាំងនោះ។ លើកទីមួយដែលពាក្យ «កំណត់» ត្រូវបានបញ្ជាក់ គឺនៅក្នុងខទីម្ភៃបួន ហើយពាក្យហេប្រឺនោះគឺ «chathak» ដែលមានន័យថា «កាត់ចេញ»។

It identifies that Israel was given a probationary period that began with the third decree of Artaxerxes which would end at the stoning of Stephen in the year 34 AD. The four hundred and ninety years was “cut off,” and represented a shorter prophetic period within the longer prophecy of twenty-three hundred years. The number “four hundred and ninety,” is a symbol of probationary time, as witnessed to by Jesus.

វាបញ្ជាក់ថា អ៊ីស្រាអែលត្រូវបានប្រទានរយៈពេលសាកល្បងមួយ ដែលបានចាប់ផ្តើមពីព្រះរាជក្រឹត្យទីបីរបស់អារតាស៊ើកសេស ហើយនឹងបញ្ចប់នៅពេលស្ទេផានត្រូវគប់នឹងដុំថ្មសម្លាប់ ក្នុងឆ្នាំ គ.ស. 34។ រយៈពេលបួនរយកៅសិបឆ្នាំត្រូវបាន «កាត់ចេញ» ហើយតំណាងឲ្យរយៈពេលទំនាយមួយដែលខ្លីជាង នៅក្នុងទំនាយវែងជាងនៃពីរពាន់បីរយឆ្នាំ។ ចំនួន «បួនរយកៅសិប» គឺជានិមិត្តសញ្ញានៃរយៈពេលសាកល្បង ដូចដែលព្រះយេស៊ូវបានធ្វើជាសាក្សីបញ្ជាក់។

> Then came Peter to him, and said, Lord, how oft shall my brother sin against me, and I forgive him? till seven times? Jesus saith unto him, I say not unto thee, Until seven times: but, Until seventy times seven. Matthew 18:22.

> នោះពេត្រុសបានចូលមកទូលព្រះអង្គថា «ព្រះអម្ចាស់អើយ បើបងប្អូនរបស់ទូលបង្គំប្រព្រឹត្តបាបនឹងទូលបង្គំ តើទូលបង្គំត្រូវអត់ទោសឲ្យគាត់ប៉ុន្មានដង? ដល់ប្រាំពីរដងឬ?» ព្រះយេស៊ូវមានព្រះបន្ទូលទៅគាត់ថា «ខ្ញុំមិនប្រាប់អ្នកថា ដល់ប្រាំពីរដងទេ គឺដល់ចិតសិបដងគុណនឹងប្រាំពីរវិញ»។ ម៉ាថាយ 18:22

There is an end to forgiveness, and that end is represented by the number “four hundred and ninety.” The “four hundred and ninety” years represents a period of probation for the Jews from their deliverance until they filled the cup of their probationary time at the stoning of Stephen. The “four hundred and ninety” years is also connected with the curse of the “seven times” in Leviticus twenty-six. There are only two places in the Bible that reference the land enjoying her sabbaths. The first is found in Leviticus twenty-six.

មានទីបញ្ចប់មួយចំពោះការអត់ទោស ហើយទីបញ្ចប់នោះត្រូវបានតំណាងដោយលេខ «បួនរយកៅសិប»។ «បួនរយកៅសិប» ឆ្នាំ តំណាងឲ្យរយៈពេលសាកល្បងមួយសម្រាប់ជនជាតិយូដា ចាប់តាំងពីការរំដោះរបស់ពួកគេ រហូតដល់ពួកគេបានបំពេញពែងនៃរយៈពេលសាកល្បងរបស់ខ្លួននៅពេលគេគប់ស្ទេផាននឹងថ្ម។ «បួនរយកៅសិប» ឆ្នាំ ក៏មានទំនាក់ទំនងជាមួយនឹងបណ្ដាសានៃ «ប្រាំពីរដង» នៅក្នុងលេវីវិន័យ ជំពូក ២៦ ផងដែរ។ នៅក្នុងព្រះគម្ពីរ មានតែពីរកន្លែងប៉ុណ្ណោះដែលយោងដល់ការដែលស្រុកដីបានរីករាយនឹងថ្ងៃសប្ប័ទរបស់នាង។ កន្លែងទីមួយមាននៅក្នុងលេវីវិន័យ ជំពូក ២៦។

> And if ye will not for all this hearken unto me, but walk contrary unto me; Then I will walk contrary unto you also in fury; and I, even I, will chastise you seven times for your sins. And ye shall eat the flesh of your sons, and the flesh of your daughters shall ye eat. And I will destroy your high places, and cut down your images, and cast your carcases upon the carcases of your idols, and my soul shall abhor you. And I will make your cities waste, and bring your sanctuaries unto desolation, and I will not smell the savour of your sweet odours. And I will bring the land into desolation: and your enemies which dwell therein shall be astonished at it. And I will scatter you among the heathen, and will draw out a sword after you: and your land shall be desolate, and your cities waste. Then shall the land enjoy her sabbaths, as long as it lieth desolate, and ye be in your enemies’ land; even then shall the land rest, and enjoy her sabbaths. As long as it lieth desolate it shall rest; because it did not rest in your sabbaths, when ye dwelt upon it. Leviticus 26:27–35.

> ហើយ​បើ​អ្នក​រាល់​គ្នា​មិន​ព្រម​ស្តាប់​តាម​យើង ដោយសារ​អស់​ទាំង​ការ​ទាំង​នេះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ដើរ​ផ្ទុយ​នឹង​យើង នោះ​យើង​នឹង​ដើរ​ផ្ទុយ​នឹង​អ្នក​រាល់​គ្នា​ដែរ ដោយ​សេចក្ដី​កំហឹង ហើយ​យើង គឺ​យើង​ផ្ទាល់ នឹង​វាយ​ផ្ចាញ់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ប្រាំពីរ​ដង ពីព្រោះ​អំពើ​បាប​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា។ អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​បរិភោគ​សាច់​កូន​ប្រុស​របស់​ខ្លួន ហើយ​សាច់​កូន​ស្រី​របស់​ខ្លួន​ក៏​នឹង​បរិភោគ​ដែរ។ យើង​នឹង​បំផ្លាញ​ទី​ខ្ពស់​ទាំងឡាយ​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា ហើយ​កាប់​បំផ្លាញ​រូប​ព្រះ​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា ហើយ​បោះ​សាកសព​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ទៅ​លើ​សាកសព​នៃ​រូប​ព្រះ​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា ហើយ​ព្រលឹង​របស់​យើង​នឹង​ស្អប់​ខ្ពើម​អ្នក​រាល់​គ្នា។ យើង​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​ទីក្រុង​ទាំងឡាយ​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ក្លាយ​ជា​ទី​ស្ងាត់​ជ្រងំ ហើយ​នឹង​នាំ​ទី​បរិសុទ្ធ​ទាំងឡាយ​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ទៅ​ជា​ទី​ឯកោ ហើយ​យើង​នឹង​មិន​ទទួល​ក្លិន​ក្រអូប​នៃ​គ្រឿង​ក្រអូប​ដ៏​ផ្អែម​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ទេ។ យើង​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​ស្រុក​ដី​នោះ​ទៅ​ជា​ទី​ស្ងាត់​ជ្រងំ ហើយ​ពួក​សត្រូវ​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ដែល​រស់​នៅ​ក្នុង​នោះ​នឹង​មាន​សេចក្ដី​អស្ចារ្យ​ចំពោះ​វា។ យើង​នឹង​កំចាត់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ឲ្យ​ខ្ចាត់ខ្ចាយ​ទៅ​ក្នុង​ចំណោម​សាសន៍​ដទៃ ហើយ​នឹង​ដក​ដាវ​តាម​ក្រោយ​អ្នក​រាល់​គ្នា ហើយ​ស្រុក​ដី​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​ក្លាយ​ជា​ទី​ស្ងាត់​ជ្រងំ ហើយ​ទីក្រុង​ទាំងឡាយ​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​ក្លាយ​ជា​ទី​បោះបង់​ចោល។ នៅ​ពេល​នោះ ស្រុក​ដី​នឹង​រីករាយ​នឹង​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​របស់​វា ដរាប​ណា​វា​នៅ​ស្ងាត់​ជ្រងំ ហើយ​អ្នក​រាល់​គ្នា​នៅ​ក្នុង​ស្រុក​របស់​ពួក​សត្រូវ​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា គឺ​នៅ​ពេល​នោះ​ឯង ស្រុក​ដី​នឹង​បាន​សម្រាក ហើយ​រីករាយ​នឹង​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​របស់​វា។ ដរាប​ណា​វា​នៅ​ស្ងាត់​ជ្រងំ វា​នឹង​បាន​សម្រាក ពីព្រោះ​វា​មិន​បាន​សម្រាក​នៅ​ក្នុង​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ទេ កាល​ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​រស់​នៅ​លើ​វា។ លេវីវិន័យ 26:27–35។

The punishment of the “seven times,” which is referenced four times in chapter twenty-six, identifies that when God’s people are scattered, the land will then “enjoy her sabbaths.” Daniel and the three worthies had been scattered into the enemies’ land in fulfillment of the curse of Moses, and that the scattering of seventy years, was a symbolic object lesson of the scattering of the twenty-five hundred and twenty years. It was a prophetic object lesson, similar to Elijah’s three and a half years of drought during the persecution of Jezebel. That three and a half years represented three and a half prophetic years, that equaled twelve hundred and sixty years of papal rule from the year 538 until 1798. The seventy years was a symbol of the “seven times,” just as the three and a half years was a symbol of the wilderness of twelve hundred and sixty years. The seventy years of Daniel’s captivity identified by Jeremiah, represented “four hundred and ninety” years.

ការផ្តន្ទាទោសនៃ «ប្រាំពីរដង» ដែលត្រូវបានយោងដល់បួនដងនៅក្នុងជំពូកម្ភៃប្រាំមួយ បញ្ជាក់ថា នៅពេលប្រជារាស្រ្តរបស់ព្រះត្រូវបានខ្ចាត់ខ្ចាយ នោះដីនឹង «រីករាយនឹងថ្ងៃសប្ប័ទរបស់នាង»។ ដានីយ៉ែល និងបុរសឆ្នើមទាំងបីនាក់ ត្រូវបានខ្ចាត់ខ្ចាយទៅក្នុងដែនដីរបស់សត្រូវ ក្នុងការបំពេញពាក្យបណ្តាសារបស់ម៉ូសេ ហើយការខ្ចាត់ខ្ចាយអស់រយៈពេលចិតសិបឆ្នាំនោះ គឺជាមេរៀនតាមរយៈវត្ថុនិមិត្តសញ្ញាមួយ នៃការខ្ចាត់ខ្ចាយអស់រយៈពេលពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃឆ្នាំ។ វាជាមេរៀនតាមរយៈវត្ថុនិមិត្តសញ្ញាខាងទំនាយមួយ ស្រដៀងនឹងគ្រោះរាំងស្ងួតរយៈពេលបីឆ្នាំកន្លះរបស់អេលីយ៉ា ក្នុងអំឡុងពេលការបៀតបៀនរបស់យេសេបិល។ បីឆ្នាំកន្លះនោះ តំណាងឲ្យបីឆ្នាំកន្លះខាងទំនាយ ដែលស្មើនឹងមួយពាន់ពីររយហុកសិបឆ្នាំនៃការគ្រប់គ្រងរបស់សម្តេចប៉ាប ចាប់ពីឆ្នាំ 538 រហូតដល់ 1798។ ចិតសិបឆ្នាំនោះ គឺជានិមិត្តសញ្ញានៃ «ប្រាំពីរដង» ដូចជាបីឆ្នាំកន្លះ គឺជានិមិត្តសញ្ញានៃទីរហោស្ថានរយៈពេលមួយពាន់ពីររយហុកសិបឆ្នាំ។ ចិតសិបឆ្នាំនៃការជាប់ឃុំរបស់ដានីយ៉ែល ដែលយេរេមាបានកំណត់សម្គាល់នោះ តំណាងឲ្យ «បួនរយកៅសិប» ឆ្នាំ។

> And the Lord God of their fathers sent to them by his messengers, rising up betimes, and sending; because he had compassion on his people, and on his dwelling place: But they mocked the messengers of God, and despised his words, and misused his prophets, until the wrath of the Lord arose against his people, till there was no remedy. Therefore he brought upon them the king of the Chaldees, who slew their young men with the sword in the house of their sanctuary, and had no compassion upon young man or maiden, old man, or him that stooped for age: he gave them all into his hand. And all the vessels of the house of God, great and small, and the treasures of the house of the Lord, and the treasures of the king, and of his princes; all these he brought to Babylon. And they burnt the house of God, and brake down the wall of Jerusalem, and burnt all the palaces thereof with fire, and destroyed all the goodly vessels thereof. And them that had escaped from the sword carried he away to Babylon; where they were servants to him and his sons until the reign of the kingdom of Persia: To fulfil the word of the Lord by the mouth of Jeremiah, until the land had enjoyed her sabbaths: for as long as she lay desolate she kept sabbath, to fulfil threescore and ten years. Now in the first year of Cyrus king of Persia, that the word of the Lord spoken by the mouth of Jeremiah might be accomplished, the Lord stirred up the spirit of Cyrus king of Persia, that he made a proclamation throughout all his kingdom, and put it also in writing, saying, Thus saith Cyrus king of Persia, All the kingdoms of the earth hath the Lord God of heaven given me; and he hath charged me to build him an house in Jerusalem, which is in Judah. Who is there among you of all his people? The Lord his God be with him, and let him go up. 2 Chronicles 36:15–23.

> ហើយ​ព្រះយេហូវ៉ា​ជា​ព្រះ​នៃ​បុព្វបុរស​របស់​ពួកគេ ទ្រង់​បាន​ចាត់​អ្នកនាំសារ​របស់​ទ្រង់​ទៅ​ឯ​ពួកគេ ជាញឹកញាប់ និង​ឆាប់រហ័ស ព្រមទាំង​បន្ត​ចាត់​ទៅទៀត ដ្បិត​ទ្រង់​មាន​ព្រះហឫទ័យ​អាណិត​មេត្តា​ដល់​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់ និង​ដល់​ទីលំនៅ​របស់​ទ្រង់។ ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​បាន​ចំអក​ដល់​អ្នកនាំសារ​របស់​ព្រះ មើលងាយ​ព្រះបន្ទូល​របស់​ទ្រង់ ហើយ​បំពាន​ដល់​ពួកហោរា​របស់​ទ្រង់ រហូត​ដល់​ព្រះពិរោធ​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា​កើតឡើង​ទាស់​នឹង​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់ ដល់​ថ្នាក់​គ្មាន​វិធី​ព្យាបាល​បាន​ឡើយ។ ហេតុនេះ​ទ្រង់​បាន​នាំ​ស្តេច​ជនខាល់ដេ​មក​លើ​ពួកគេ ជា​អ្នក​ដែល​បាន​សម្លាប់​យុវជន​របស់​ពួកគេ​ដោយ​ដាវ នៅ​ក្នុង​វិហារ​បរិសុទ្ធ​របស់​ពួកគេ ហើយ​មិន​មាន​សេចក្តី​អាណិត​មេត្តា​ចំពោះ​ទាំង​យុវជន ឬ​ក្រមុំ មនុស្ស​ចាស់ ឬ​អ្នក​ដែល​កោង​ខ្នង​ដោយ​វ័យ​ចាស់​ឡើយ៖ ទ្រង់​បាន​ប្រគល់​ពួកគេ​ទាំងអស់​ទៅ​ក្នុង​ដៃ​របស់​គាត់។ ហើយ​គ្រឿង​បរិក្ខារ​ទាំងអស់​នៃ​ព្រះវិហារ​របស់​ព្រះ ទាំង​ធំ​ទាំង​តូច ព្រមទាំង​ទ្រព្យសម្បត្តិ​នៃ​ព្រះវិហារ​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា និង​ទ្រព្យសម្បត្តិ​របស់​ស្តេច និង​របស់​ពួក​មន្ត្រី​របស់​គាត់ ទាំងអស់​នេះ គាត់​បាន​នាំ​ទៅ​ក្រុង​បាប៊ីឡូន។ ហើយ​ពួកគេ​បាន​ដុត​ព្រះវិហារ​របស់​ព្រះ បំផ្លាញ​កំពែង​ក្រុង​យេរូសាឡឹម ហើយ​ដុត​រាជវាំង​ទាំងអស់​របស់​ក្រុង​នោះ​ដោយ​ភ្លើង ព្រមទាំង​បំផ្លាញ​គ្រឿង​បរិក្ខារ​ដ៏​ល្អវិចិត្រ​ទាំងអស់​របស់​វា។ ឯ​អស់​អ្នក​ដែល​រួច​ផុត​ពី​ដាវ គាត់​បាន​ដឹក​នាំ​ទៅ​ជា​ឈ្លើយ​នៅ​បាប៊ីឡូន ជា​កន្លែង​ដែល​ពួកគេ​បាន​ធ្វើ​ជា​អ្នកបម្រើ​ដល់​គាត់ និង​កូនចៅ​របស់​គាត់ រហូត​ដល់​ការ​គ្រប់គ្រង​របស់​នគរ​ពែរ្ស៖ ដើម្បី​បំពេញ​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា​តាម​មាត់​យេរេមា រហូត​ដល់​ដី​នោះ​បាន​រីករាយ​នឹង​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​របស់​វា ព្រោះ​អស់​រយៈពេល​ដែល​វា​នៅ​ស្ងាត់ជ្រងំ វា​បាន​រក្សា​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ ដើម្បី​បំពេញ​ចំនួន​ចិតសិប​ឆ្នាំ។ ឥឡូវ​នេះ នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ​ទី​មួយ​នៃ​ស៊ីរូស ស្តេច​ពែរ្ស ដើម្បី​ឲ្យ​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា ដែល​បាន​មាន​បន្ទូល​តាម​មាត់​យេរេមា បាន​សម្រេច ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​បណ្ដាល​ចិត្ត​របស់​ស៊ីរូស ស្តេច​ពែរ្ស ឲ្យ​ធ្វើ​សេចក្តី​ប្រកាស​មួយ​នៅ​ទូទាំង​នគរ​របស់​គាត់ ហើយ​ក៏​សរសេរ​ទុក​ផង​ដែរ ដោយ​ថា «ស៊ីរូស ស្តេច​ពែរ្ស មាន​បន្ទូល​ដូច្នេះ​ថា ព្រះយេហូវ៉ា​ជា​ព្រះ​នៃ​ស្ថានសួគ៌ បាន​ប្រទាន​នគរ​ទាំងអស់​នៅ​ផែនដី​មក​ឲ្យ​ខ្ញុំ ហើយ​ទ្រង់​បាន​បង្គាប់​ខ្ញុំ​ឲ្យ​សង់​ព្រះវិហារ​មួយ​ថ្វាយ​ទ្រង់​នៅ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម ដែល​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ស្រុក​យូដា។ ក្នុង​ចំណោម​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់​ទាំងអស់ តើ​មាន​អ្នក​ណា​ខ្លះ? សូម​ឲ្យ​ព្រះយេហូវ៉ា​ជា​ព្រះ​របស់​គាត់​គង់​ជាមួយ​គាត់ ហើយ​សូម​ឲ្យ​គាត់​ឡើង​ទៅ​ចុះ»។ 2 Chronicles 36:15–23។

The only two references in the Bible of the land enjoying her sabbaths are in relation to the scattering of God’s people, and the seventy years of captivity, which represented a period of time that would allow the land to enjoy its sabbaths. It equaled the amount of sabbaths that the Jews did not allow the land to enjoy rest. The land resting for seventy years, represented the total years that the rebellion against the commandment to allow the land to rest had been accomplished. Simple math identifies that in “four hundred and ninety” years of rebellion, there would be a total of seventy years that the land had not rested.

ឯកសារយោងតែពីរប៉ុណ្ណោះនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ ដែលនិយាយអំពីដីធ្លីបានរីករាយនឹងសប្ប័ទរបស់វា គឺស្ថិតនៅក្នុងទំនាក់ទំនងនឹងការខ្ចាត់ខ្ចាយរបស់ប្រជារាស្ត្រព្រះ និងការជាប់ជាឈ្លើយអស់រយៈពេលចិតសិបឆ្នាំ ដែលតំណាងឲ្យរយៈពេលមួយដែលនឹងអនុញ្ញាតឲ្យដីធ្លីបានរីករាយនឹងសប្ប័ទរបស់វា។ វាស្មើនឹងចំនួនសប្ប័ទដែលពួកយូដាមិនបានអនុញ្ញាតឲ្យដីធ្លីបានរីករាយនឹងការសម្រាក។ ដីធ្លីដែលបានសម្រាកអស់ចិតសិបឆ្នាំ តំណាងឲ្យចំនួនឆ្នាំសរុបដែលការបះបោរប្រឆាំងនឹងបញ្ញត្តិឲ្យទុកដីធ្លីសម្រាក ត្រូវបានប្រព្រឹត្តឡើង។ ការគណនាសាមញ្ញបង្ហាញថា ក្នុង “បួនរយកៅសិប” ឆ្នាំនៃការបះបោរ នឹងមានចំនួនសរុបចិតសិបឆ្នាំដែលដីធ្លីមិនបានសម្រាក។

Four hundred and ninety years were cut off from the twenty-three hundred years, as a probationary period for the Jews, and that “four hundred and ninety” years has a direct connection with the scattering of the “seven times” of Leviticus twenty-six.

រយៈពេល​បួន​រយ​កៅសិប​ឆ្នាំ ត្រូវ​បាន​កាត់​ចេញ​ពី​រយៈពេល​ពីរ​ពាន់​បី​រយ​ឆ្នាំ ជា​អំឡុង​ពេល​សាកល្បង​សម្រាប់​ជន​ជាតិ​យូដា ហើយ​រយៈពេល «បួន​រយ​កៅសិប» ឆ្នាំ​នោះ មាន​ទំនាក់ទំនង​ដោយ​ផ្ទាល់​ជាមួយ​នឹង​ការ​បែក​ខ្ចាត់ខ្ចាយ​នៃ «ប្រាំពីរ​ដង» ក្នុង លេវីវិន័យ ២៦។

The “chazon” vision of the trampling down and the “mareh” vision of the appearance at the end of twenty-three hundred years are distinct from each other, but they have a direct connection. As with Daniel, God’s people are to rightly divide the two visions, while simultaneously recognizing their connection with one another. The seventy years of captivity which led to the three decrees allowing the Jews to return and rebuild Jerusalem, represented “four hundred and ninety” years of rebellion by the Jews against the covenant of allowing the land to rest.

និមិត្ត «chazon» អំពីការជាន់ឈ្លី និង​និមិត្ត «mareh» អំពី​ការ​លេចមក​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​រយៈពេល​ពីរ​ពាន់​បី​រយ​ឆ្នាំ គឺ​ខុស​ប្លែក​ពី​គ្នា ប៉ុន្តែ​ពួកវា​មាន​ទំនាក់ទំនង​ដោយ​ផ្ទាល់​នឹង​គ្នា។ ដូច​ជា​ករណី​របស់​ដានីយ៉ែល ប្រជាជន​របស់​ព្រះ​ត្រូវ​បែងចែក​និមិត្ត​ទាំង​ពីរ​នេះ​ឲ្យ​ត្រឹមត្រូវ ខណៈ​ពេល​ដូច​គ្នា​នោះ ក៏​ត្រូវ​ទទួល​ស្គាល់​ទំនាក់ទំនង​របស់​វា​ជាមួយ​គ្នា​ផង​ដែរ។ រយៈពេល​ចិតសិប​ឆ្នាំ​នៃ​ការ​ជាប់​ជា​ឈ្លើយ ដែល​នាំ​ទៅ​ដល់​ព្រះរាជក្រឹត្យ​បី ដែល​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​សាសន៍​យូដា​វិល​ត្រឡប់​មក​វិញ និង​ស្ថាបនា​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​ឡើង​វិញ បាន​តំណាង​ឲ្យ «បួន​រយ​កៅសិប» ឆ្នាំ​នៃ​ការ​បះបោរ​របស់​សាសន៍​យូដា​ប្រឆាំង​នឹង​សេចក្ដី​សញ្ញា​អំពី​ការ​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​ដី​បាន​សម្រាក។

When the third decree identified their opportunity to return and rebuild, they were given “four hundred and ninety” years of probationary time, as they were tested by the same period of time in which their disobedience led to the destruction of Jerusalem and their scattering. At the end of the second “four hundred and ninety years,” their disobedience would once again bring the destruction of Jerusalem and their scattering among the Gentiles.

នៅពេលដែលក្រឹត្យទីបីបានកំណត់ឱកាសរបស់ពួកគេក្នុងការវិលត្រឡប់មកវិញ និងស្ថាបនាឡើងវិញ ពួកគេត្រូវបានប្រទាន “បួនរយកៅសិប” ឆ្នាំនៃពេលវេលាសាកល្បង ខណៈដែលពួកគេត្រូវបានសាកល្បងដោយរយៈពេលដូចគ្នានោះ ដែលក្នុងអំឡុងពេលនោះ ការមិនស្តាប់បង្គាប់របស់ពួកគេបាននាំទៅដល់ការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡឹម និងការបែកខ្ញែករបស់ពួកគេ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃ “បួនរយកៅសិបឆ្នាំ” ទីពីរ ការមិនស្តាប់បង្គាប់របស់ពួកគេនឹងនាំមកនូវការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡឹម និងការបែកខ្ញែករបស់ពួកគេក្នុងចំណោមសាសន៍ដទៃម្តងទៀត។

The scattering of the seventy year captivity was preceded by “four hundred and ninety” years of rebellion, and then that seventy year captivity was followed by another “four hundred and ninety years” of further rebellion.

ការបែកខ្ចាត់ខ្ចាយដែលនាំទៅដល់ការជាប់ជាពលកររយៈពេលចិតសិបឆ្នាំ ត្រូវបាននាំមុខដោយការបះបោររយៈពេល «បួនរយកៅសិប» ឆ្នាំ ហើយបន្ទាប់មក ការជាប់ជាពលកររយៈពេលចិតសិបឆ្នាំនោះ ក៏ត្រូវបានបន្តតាមដោយ «បួនរយកៅសិបឆ្នាំ» ផ្សេងទៀតនៃការបះបោរបន្ថែម។

The first “four hundred and ninety” year period, which brought about the seventy years of the land resting, had reached a conclusion with the destruction of Jerusalem. At the ending of the “four hundred and ninety” years that was cut off from the twenty-three hundred years, Jerusalem was once again destroyed, for Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing.

រយៈពេល «បួនរយកៅសិប» ឆ្នាំដំបូង ដែលបាននាំឲ្យមានការសម្រាករបស់ដីរយៈពេលចិតសិបឆ្នាំ បានឈានដល់ទីបញ្ចប់ជាមួយនឹងការបំផ្លាញទីក្រុងយេរូសាឡិម។ នៅចុងបញ្ចប់នៃ «បួនរយកៅសិប» ឆ្នាំ ដែលត្រូវបានកាត់ចេញពីពីរពាន់បីរយឆ្នាំ ទីក្រុងយេរូសាឡិមត្រូវបានបំផ្លាញម្តងទៀត ដ្បិតព្រះយេស៊ូវតែងតែបង្ហាញទីបញ្ចប់នៃអ្វីមួយ ដោយការចាប់ផ្តើមនៃអ្វីនោះ។

The seventy year captivity of literal Israel in literal Babylon was a symbol of the scattering of “seven times,” and Sister White identifies that the seventy years of captivity of literal Israel in literal Babylon was a type of the twelve hundred and sixty years of captivity of spiritual Israel in spiritual Babylon.

ការជាប់ជាឈ្លើយរយៈពេលចិតសិបឆ្នាំរបស់អ៊ីស្រាអែលតាមន័យពិតនៅបាប៊ីឡូនតាមន័យពិត គឺជានិមិត្តសញ្ញានៃការបែកខ្ចាត់ខ្ចាយ «ប្រាំពីរដង» ហើយ Sister White បានកំណត់ថា រយៈពេលចិតសិបឆ្នាំនៃការជាប់ជាឈ្លើយរបស់អ៊ីស្រាអែលតាមន័យពិតនៅបាប៊ីឡូនតាមន័យពិត គឺជាគំរូនៃរយៈពេលមួយពាន់ពីររយហុកសិបឆ្នាំនៃការជាប់ជាឈ្លើយរបស់អ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណនៅបាប៊ីឡូនខាងវិញ្ញាណ។

> “God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> «សាសនាចក្ររបស់ព្រះនៅលើផែនដី ពិតជាស្ថិតនៅក្នុងភាពជាឈ្លើយក្នុងអំឡុងពេលដ៏យូរនៃការបៀតបៀនឥតស្រាកស្រាន្តនេះ ដូចជាកូនចៅអ៊ីស្រាអែលដែលត្រូវបានឃុំឃាំងជាឈ្លើយនៅបាប៊ីឡូន ក្នុងអំឡុងសម័យនៃការនិរទេសផងដែរ»។ Prophets and Kings, 714.

The twelve hundred and sixty years from the year 538 to 1798, was a type of the “seven times.” At the end of the seventy years, the Jews returned to restore and rebuild Jerusalem. Their return during the three decrees marked the beginning (457 BC) of the twenty-three hundred years of the “mareh” vision that led to the appearance of Christ in the Most Holy Place on October 22, 1844. The three decrees marked the beginning of the prophetic period, and it required all three decrees to begin the prophetic period, though they began to return and rebuild with the first decree of Cyrus.

រយៈពេលមួយពាន់ពីររយហុកសិបឆ្នាំ ចាប់ពីឆ្នាំ 538 ដល់ 1798 គឺជារូបសញ្ញានៃ «ប្រាំពីរដង»។ នៅចុងបញ្ចប់នៃចិតសិបឆ្នាំ ជនជាតិយូដាបានត្រឡប់មកវិញ ដើម្បីស្តារឡើងវិញ និងសង់ក្រុងយេរូសាឡឹមឡើងវិញ។ ការត្រឡប់មកវិញរបស់ពួកគេ ក្នុងអំឡុងព្រះរាជក្រឹត្យទាំងបី បានសម្គាល់ការចាប់ផ្តើម (457 មុន គ.ស.) នៃរយៈពេលពីរពាន់បីរយឆ្នាំនៃនិមិត្ត «mareh» ដែលនាំទៅដល់ការលេចមករបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុត នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។ ព្រះរាជក្រឹត្យទាំងបីបានសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃរយៈពេលទំនាយ ហើយត្រូវការព្រះរាជក្រឹត្យទាំងបីទាំងអស់ ដើម្បីឲ្យរយៈពេលទំនាយចាប់ផ្តើម ទោះបីជាពួកគេបានចាប់ផ្តើមត្រឡប់មកវិញ និងសង់ឡើងវិញ ដោយព្រះរាជក្រឹត្យទីមួយរបស់ស៊ីរូសក៏ដោយ។

> “In the seventh chapter of Ezra the decree is found. Verses 12−26. In its completest form it was issued by Artaxerxes, king of Persia, 457 BC. But in Ezra 6:14 the house of the Lord at Jerusalem is said to have been built ‘according to the commandment [‘decree,’ margin] of Cyrus, and Darius, and Artaxerxes king of Persia.’ These three kings, in originating, reaffirming, and completing the decree, brought it to the perfection required by the prophecy to mark the beginning of the 2300 years. Taking 457 BC, the time when the decree was completed, as the date of the commandment, every specification of the prophecy concerning the seventy weeks was seen to have been fulfilled.” The Great Controversy, 326.

> «នៅក្នុងជំពូកទីប្រាំពីរនៃសៀវភៅអេសរ៉ា មានរកឃើញព្រះរាជក្រឹត្យនោះ។ ខទី ១២−២៦។ ក្នុងទម្រង់ពេញលេញបំផុតរបស់វា ព្រះរាជក្រឹត្យនេះត្រូវបានចេញដោយអាតាស៊ើកសេស ស្តេចនៃពែរ្ស នៅឆ្នាំ ៤៥៧ មុន គ.ស. ប៉ុន្តែ នៅក្នុង អេសរ៉ា 6:14 មានសេចក្តីថា ព្រះវិហាររបស់ព្រះអម្ចាស់នៅក្រុងយេរូសាឡិម ត្រូវបានសង់ឡើង ‘តាមបង្គាប់ [‘ព្រះរាជក្រឹត្យ,’ ក្នុងកំណត់សម្គាល់ខាងចំហៀង] របស់គីរុស ដារីយុស និងអាតាស៊ើកសេស ស្តេចនៃពែរ្ស។’ ស្តេចទាំងបីនេះ ដោយការផ្តួចផ្តើម ការបញ្ជាក់ឡើងវិញ និងការបំពេញឲ្យគ្រប់លក្ខណៈនៃព្រះរាជក្រឹត្យ បាននាំឲ្យវាឈានដល់ភាពគ្រប់លេញដែលទំនាយទាមទារ ដើម្បីសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃរយៈពេល ២៣០០ ឆ្នាំ។ ដោយយកឆ្នាំ ៤៥៧ មុន គ.ស. ដែលជាពេលដែលព្រះរាជក្រឹត្យបានបំពេញរួចរាល់ ជាកាលបរិច្ឆេទនៃបង្គាប់ នោះគេឃើញថា រាល់លក្ខណៈកំណត់ទាំងអស់នៃទំនាយអំពីចិតសិបសប្តាហ៍ ត្រូវបានបំពេញសម្រេចហើយ។» The Great Controversy, 326.

From 1798 until 1844, the three angels of Revelation arrived into prophetic history, and just as the three decrees marked the beginning of the prophecy of twenty-three hundred years, those three angels marked the conclusion of the prophecy. The prophetic period ended with the arrival of the third angel, just as it had begun with the arrival of the third decree, for Jesus always identifies the end of a thing, with the beginning of a thing.

ពីឆ្នាំ 1798 រហូតដល់ឆ្នាំ 1844 ទេវតាទាំងបីនៃសៀវភៅវិវរណៈបានចូលមកក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍ ហើយដូចដែលក្រឹត្យទាំងបីបានសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃព្យាករណ៍ពីរពាន់បីរយឆ្នាំ នោះទេវតាទាំងបីនោះក៏បានសម្គាល់ការបញ្ចប់នៃព្យាករណ៍នោះដែរ។ រយៈពេលព្យាករណ៍បានបញ្ចប់ដោយការមកដល់នៃទេវតាទីបី ដូចដែលវាបានចាប់ផ្តើមដោយការមកដល់នៃក្រឹត្យទីបី ពីព្រោះព្រះយេស៊ូវតែងតែភ្ជាប់ចុងបញ្ចប់នៃរឿងមួយជាមួយនឹងការចាប់ផ្តើមនៃរឿងមួយ។

The Jews began to return under the first decree, and in the history of the second decree they finished the temple. The third angel arrived on October 22, 1844, and before that date the Millerites had finished the spiritual temple they had come out of spiritual Babylon to rebuild. It was to be completed, for on October 22, 1844 the messenger of the covenant was to come suddenly to his temple. That temple was the Millerite people who entered into covenant on October 22, 1844, and who Peter identifies were a temple.

ពួកយូដាបានចាប់ផ្តើមត្រឡប់មកវិញក្រោមព្រះរាជក្រឹត្យទីមួយ ហើយនៅក្នុងប្រវត្តិនៃព្រះរាជក្រឹត្យទីពីរ ពួកគេបានបញ្ចប់ព្រះវិហារ។ ទេវតាទីបីបានមកដល់នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ហើយមុនកាលបរិច្ឆេទនោះ ពួកមីឡ្លឺរីតបានបញ្ចប់ព្រះវិហារខាងវិញ្ញាណ ដែលពួកគេបានចេញពីបាប៊ីឡូនខាងវិញ្ញាណមកស្ថាបនាឡើងវិញ។ វាត្រូវតែបានបញ្ចប់ ដ្បិតនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 អ្នកនាំសារនៃសេចក្តីសញ្ញាត្រូវមកដល់ព្រះវិហាររបស់ទ្រង់ភ្លាមៗ។ ព្រះវិហារនោះគឺជាប្រជាជនមីឡ្លឺរីត ដែលបានចូលក្នុងសេចក្តីសញ្ញានៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ហើយដែលពេត្រុសបានកំណត់ថាជាព្រះវិហារមួយ។

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.

> អ្នករាល់គ្នាផងដែរ ដូចជាថ្មមានជីវិត ត្រូវបានសង់ឡើងជាផ្ទះខាងវិញ្ញាណ ជាបព្វជិតដ៏បរិសុទ្ធ ដើម្បីថ្វាយយញ្ញបូជាខាងវិញ្ញាណ ដែលព្រះទ្រង់សព្វព្រះហឫទ័យ ដោយសារព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ១ ពេត្រុស ២:៥

The Millerite temple was built from 1798 to 1844, which is forty-six years, or prophetically three days, for Christ identified that it takes three days to raise up a temple.

ព្រះវិហាររបស់ពួកមីឡឺរ៉ាយ ត្រូវបានសាងសង់ចាប់ពីឆ្នាំ 1798 ដល់ 1844 ដែលមានរយៈពេលសែសិបប្រាំមួយឆ្នាំ ឬតាមនិមិត្តសញ្ញាព្យាករណ៍គឺបីថ្ងៃ ដ្បិតព្រះគ្រីស្ទបានបញ្ជាក់ថា ត្រូវការបីថ្ងៃដើម្បីលើកព្រះវិហារមួយឡើងវិញ។

> And the Jews’ passover was at hand, and Jesus went up to Jerusalem, And found in the temple those that sold oxen and sheep and doves, and the changers of money sitting: And when he had made a scourge of small cords, he drove them all out of the temple, and the sheep, and the oxen; and poured out the changers’ money, and overthrew the tables; And said unto them that sold doves, Take these things hence; make not my Father’s house an house of merchandise. And his disciples remembered that it was written, The zeal of thine house hath eaten me up. Then answered the Jews and said unto him, What sign showest thou unto us, seeing that thou doest these things? Jesus answered and said unto them, Destroy this temple, and in three days I will raise it up. Then said the Jews, Forty and six years was this temple in building, and wilt thou rear it up in three days? But he spake of the temple of his body. John 2:13–21.

> លុះបុណ្យរំលងរបស់ជនជាតិយូដាជិតមកដល់ ព្រះយេស៊ូវក៏យាងឡើងទៅក្រុងយេរូសាឡឹម ហើយទ្រង់បានឃើញនៅក្នុងព្រះវិហារមានអ្នកលក់គោ ចៀម និងព្រាប ហើយមានអ្នកប្ដូរប្រាក់អង្គុយនៅទីនោះ។ កាលទ្រង់បានធ្វើរំពាត់ពីខ្សែតូចៗហើយ នោះទ្រង់បានបណ្តេញពួកគេទាំងអស់ចេញពីព្រះវិហារ ទាំងចៀម និងគោផង ហើយទ្រង់បានកំពប់ប្រាក់របស់ពួកអ្នកប្ដូរប្រាក់ និងផ្ដួលតុរបស់ពួកគេ។ រួចទ្រង់មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ពួកអ្នកលក់ព្រាបថា៖ «យករបស់ទាំងនេះចេញពីទីនេះទៅ កុំធ្វើឲ្យដំណាក់របស់ព្រះវរបិតាខ្ញុំទៅជាផ្ទះជួញដូរឡើយ»។ ហើយពួកសិស្សរបស់ទ្រង់នឹកចាំថា មានសេចក្តីចែងទុកមកថា៖ «សេចក្តីក្លៀវក្លាចំពោះដំណាក់របស់ទ្រង់ បានស៊ីបំផ្លាញខ្ញុំហើយ»។ ដូច្នេះ ពួកយូដាបានឆ្លើយសួរទ្រង់ថា៖ «ដោយព្រោះទ្រង់ធ្វើការទាំងនេះ តើទ្រង់បង្ហាញទីសំគាល់អ្វីដល់យើង?» ព្រះយេស៊ូវមានព្រះបន្ទូលឆ្លើយទៅពួកគេថា៖ «ចូររុះរើព្រះវិហារនេះចុះ ហើយក្នុងរយៈបីថ្ងៃ ខ្ញុំនឹងសង់វាឡើងវិញ»។ នោះពួកយូដាបាននិយាយថា៖ «ព្រះវិហារនេះបានសង់អស់រយៈសែសិបប្រាំមួយឆ្នាំមកហើយ ហើយទ្រង់នឹងសង់វាឡើងវិញក្នុងរយៈបីថ្ងៃឬ?» ប៉ុន្តែ ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលអំពីព្រះវិហារនៃព្រះកាយរបស់ទ្រង់។ យ៉ូហាន ២៖១៣–២១។

Sister White identifies that when the messenger of the covenant suddenly came to his temple, as represented in the book of Malachi, that the prediction had been fulfilled when Christ cleansed the temple, as just identified in the passage from John.

លោកស្រី វ៉ាយត៍ បញ្ជាក់ថា នៅពេលទូតនៃសេចក្តីសញ្ញា​បានមកដល់ព្រះវិហាររបស់ទ្រង់ភ្លាមៗ ដូចដែលបានតំណាងទុកក្នុងសៀវភៅម៉ាឡាគី នោះសេចក្តីទំនាយនោះបានសម្រេចហើយ នៅពេលព្រះគ្រីស្ទបានសម្អាតព្រះវិហារ ដូចដែលទើបតែបានបញ្ជាក់នៅក្នុងបទគម្ពីរពីយ៉ូហាន។

> “In cleansing the temple from the world’s buyers and sellers, Jesus announced His mission to cleanse the heart from the defilement of sin,—from the earthly desires, the selfish lusts, the evil habits, that corrupt the soul. ‘Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Malachi 3:1–3.” The Desire of Ages, 161.

> «ក្នុង​ការ​សម្អាត​ព្រះវិហារ​ឲ្យ​រួច​ពី​អ្នក​ទិញ និង​អ្នក​លក់​របស់​លោកិយ ព្រះយេស៊ូវ​បាន​ប្រកាស​អំពី​បេសកកម្ម​របស់​ទ្រង់​ក្នុង​ការ​សម្អាត​ចិត្ត​ឲ្យ​រួច​ពី​សេចក្តី​សៅហ្មង​នៃ​អំពើ​បាប​—​ពី​សេចក្តី​ប៉ងប្រាថ្នា​ខាង​ផែនដី ពី​តណ្ហា​អាត្មានិយម ពី​ទម្លាប់​អាក្រក់​ទាំងឡាយ ដែល​បំផ្លាញ​ព្រលឹង។ “មើល៍ អញ​នឹង​ចាត់​អ្នក​នាំ​សារ​របស់​អញ​ម្នាក់​មក ហើយ​គាត់​នឹង​រៀបចំ​ផ្លូវ​នៅ​មុខ​អញ ហើយ​ព្រះអម្ចាស់ ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​ស្វែងរក នឹង​យាង​មក​ព្រះវិហារ​របស់​ទ្រង់​យ៉ាង​ឆាប់​រហ័ស គឺ​ជា​ទូត​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​មាន​សេចក្តី​អរសប្បាយ​នឹង​លោក មើល៍ ទ្រង់​នឹង​យាង​មក នេះ​ជា​ព្រះបន្ទូល​នៃ​ព្រះយេហូវ៉ា​នៃ​ពួក​ពល​បរិវារ។ ប៉ុន្តែ តើ​នរណា​អាច​ទ្រាំទ្រ​នៅ​ថ្ងៃ​នៃ​ការ​យាង​មក​របស់​ទ្រង់​បាន? ហើយ​តើ​នរណា​អាច​ឈរ​បាន នៅ​ពេល​ទ្រង់​លេច​មក? ដ្បិត​ទ្រង់​ប្រៀប​ដូច​ជា​ភ្លើង​របស់​អ្នក​ចម្រាញ់ និង​ដូច​ជា​សាប៊ូ​របស់​អ្នក​បោកគក់។ ហើយ​ទ្រង់​នឹង​គង់​អង្គ​ដូច​ជា​អ្នក​ចម្រាញ់ និង​អ្នក​បន្សុទ្ធ​ប្រាក់ ហើយ​ទ្រង់​នឹង​បន្សុទ្ធ​ពួក​កូន​ចៅ​របស់​លេវី ហើយ​ជម្រះ​ពួក​គេ​ដូច​ជា​មាស និង​ប្រាក់ ដើម្បី​ឲ្យ​ពួក​គេ​អាច​ថ្វាយ​តង្វាយ​ដល់​ព្រះយេហូវ៉ា​ដោយ​សេចក្តី​សុចរិត។ ម៉ាឡាគី 3:1–3។” The Desire of Ages, 161។

The temple in John chapter two, took forty-six years to build, and Jesus said He would erect the destroyed temple in three days. 1798 unto 1844, is forty-six years, and it identifies the arrival of the three angels (days), of Revelation fourteen, that had been typified by the three decrees which began the twenty-three hundred year prophecy. The forty-six years is the period in which Christ raised up the Millerite temple, for prior to that time the spiritual sanctuary and spiritual Israel had been trodden down by spiritual Babylon.

ព្រះវិហារនៅក្នុងយ៉ូហាន ជំពូក ២ បានចំណាយពេលសាងសង់សរុបសែសិបប្រាំមួយឆ្នាំ ហើយព្រះយេស៊ូវមានព្រះបន្ទូលថា ទ្រង់នឹងសង់ព្រះវិហារដែលត្រូវបានបំផ្លាញនោះឡើងវិញក្នុងរយៈពេលបីថ្ងៃ។ ពីឆ្នាំ 1798 ដល់ឆ្នាំ 1844 គឺជារយៈពេលសែសិបប្រាំមួយឆ្នាំ ហើយវាបញ្ជាក់អំពីការមកដល់នៃទេវតាទាំងបី (ថ្ងៃ) ក្នុងវិវរណៈ ជំពូក 14 ដែលបានត្រូវសម្គាល់ជាមុនដោយក្រឹត្យទាំងបី ដែលបានចាប់ផ្តើមព្រះបន្ទូលទំនាយរយៈពេលពីរពាន់បីរយឆ្នាំ។ រយៈពេលសែសិបប្រាំមួយឆ្នាំនេះ គឺជាអំឡុងពេលដែលព្រះគ្រីស្ទបានលើកស្ថាបនាព្រះវិហារមីឡឺរាយឡើង ពីព្រោះមុនពេលនោះ ទីសក្ការៈខាងវិញ្ញាណ និងអ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណ បានត្រូវជាន់ឈ្លីដោយបាប៊ីឡូនខាងវិញ្ញាណ។

When Christ cleansed the temple at the Passover in the beginning of His ministry, He was fulfilling the prophecy of the Messenger of the Covenant suddenly coming unto His temple as set forth in Malachi. On October 22, 1844 Christ suddenly came to His temple, and it had taken Him forty-six years to erect His destroyed temple.

នៅពេលដែលព្រះគ្រីស្ទបានសម្អាតព្រះវិហារនៅពេលបុណ្យរំលង ក្នុងដើមនៃព្រះរាជកិច្ចរបស់ទ្រង់ នោះទ្រង់កំពុងបំពេញទំនាយអំពីទូតនៃសេចក្ដីសញ្ញា ដែលនឹងមកដល់ព្រះវិហាររបស់ទ្រង់ភ្លាមៗ ដូចដែលបានបញ្ជាក់នៅក្នុងម៉ាឡាគី។ នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ព្រះគ្រីស្ទបានមកដល់ព្រះវិហាររបស់ទ្រង់ភ្លាមៗ ហើយទ្រង់បានចំណាយពេលសែសិបប្រាំមួយឆ្នាំ ដើម្បីសង់ព្រះវិហារដែលត្រូវបានបំផ្លាញរបស់ទ្រង់ឡើងវិញ។

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

> «ការយាងមករបស់ព្រះគ្រីស្ទ ក្នុងនាមជាមហាបូជាចារ្យរបស់យើង ទៅកាន់ទីបរិសុទ្ធបំផុត ដើម្បីសម្អាតទីបរិសុទ្ធ ដូចដែលបានបង្ហាញនៅក្នុង ដានីយ៉ែល 8:14; ការយាងមករបស់ព្រះរាជបុត្រានៃមនុស្ស ទៅកាន់ព្រះបុរាណនៃថ្ងៃទាំងឡាយ ដូចដែលបានបង្ហាញនៅក្នុង ដានីយ៉ែល 7:13; និងការយាងមករបស់ព្រះអម្ចាស់ ទៅកាន់ព្រះវិហាររបស់ទ្រង់ ដូចដែលម៉ាឡាគីបានទាយទុកជាមុន គឺជាការពិពណ៌នាអំពីព្រឹត្តិការណ៍តែមួយដដែល; ហើយការនេះក៏ត្រូវបានតំណាងផងដែរ ដោយការយាងមករបស់កូនកំលោះទៅកាន់ពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍ ដូចដែលព្រះគ្រីស្ទបានពិពណ៌នានៅក្នុងប្រស្នានៃស្ត្រីព្រហ្មចារីទាំងដប់ នៅក្នុង ម៉ាថាយ 25»។ The Great Controversy, 426.

The first indignation ended in 1798, and the end of the last indignation was 1844. The beginning of the forty-six year period, where Christ raised up the Millerite temple illustrated the end, for both the beginning and ending were marked by the conclusion of God’s indignation against His people, for Jesus always identifies the end of a thing, with the beginning of a thing.

កំហឹងដំបូងបានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1798 ហើយចុងបញ្ចប់នៃកំហឹងចុងក្រោយគឺនៅឆ្នាំ 1844។ ការចាប់ផ្ដើមនៃរយៈពេលសែសិបប្រាំមួយឆ្នាំ ដែលក្នុងនោះព្រះគ្រីស្ទបានស្ថាបនាព្រះវិហារមីឡឺរ៉ៃត៍ឡើង បង្ហាញអំពីចុងបញ្ចប់ ពីព្រោះទាំងការចាប់ផ្ដើម និងការបញ្ចប់ សុទ្ធតែត្រូវបានសម្គាល់ដោយការបញ្ចប់នៃកំហឹងរបស់ព្រះចំពោះរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ ដ្បិតព្រះយេស៊ូវតែងតែកំណត់អត្តសញ្ញាណចុងបញ្ចប់នៃវត្ថុមួយ ជាមួយនឹងការចាប់ផ្ដើមនៃវត្ថុនោះជានិច្ច។

We will continue our study of Gabriel’s instruction to Daniel in the next article.

យើង​នឹង​បន្ត​ការសិក្សា​របស់​យើង​អំពី​សេចក្តី​បង្រៀន​របស់​កាព្រីយ៉ែល​ដល់​ដានីយ៉ែល នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

> “The book of Revelation must be opened to the people. Many have been taught that it is a sealed book, but it is sealed to those only who reject truth and light. The truths that it contains must be proclaimed, that people may have an opportunity to prepare for the events which are so soon to take place. The Third Angel’s Message must be presented as the only hope for the salvation of a perishing world.

> «សៀវភៅវិវរណៈ​ត្រូវតែ​ត្រូវបាន​បើក​ឲ្យ​ប្រជាជន​យល់។ មនុស្ស​ជាច្រើន​ត្រូវបាន​បង្រៀន​ថា វា​ជា​សៀវភៅ​ដែល​បាន​បិទ​ត្រា ប៉ុន្តែ​វា​ត្រូវបាន​បិទ​ត្រា​ចំពោះ​តែ​អស់អ្នក​ដែល​បដិសេធ​សេចក្តីពិត និង​ពន្លឺ​ប៉ុណ្ណោះ។ សេចក្តីពិត​ទាំងឡាយ​ដែល​មាន​នៅ​ក្នុង​នោះ ត្រូវតែ​ត្រូវបាន​ប្រកាស ដើម្បី​ឲ្យ​មនុស្ស​ទាំងឡាយ​មាន​ឱកាស​ត្រៀម​ខ្លួន​សម្រាប់​ព្រឹត្តិការណ៍​ទាំងឡាយ​ដែល​នឹង​កើតឡើង​ក្នុង​ពេល​ឆាប់ៗ​ខាងមុខ​នេះ។ សារ​របស់​ទេវតា​ទីបី ត្រូវតែ​ត្រូវបាន​ដាក់​បង្ហាញ​ជា​សេចក្តីសង្ឃឹម​តែ​មួយ​គត់ សម្រាប់​សេចក្តីសង្គ្រោះ​នៃ​លោកិយ​មួយ​ដែល​កំពុង​វិនាស»។

> “The perils of the last days are upon us, and in our work we are to warn the people of the danger they are in. Let not the solemn scenes that prophecy has revealed are soon to take place be left untouched. We are God’s messengers, and we have no time to lose. Those who would be co-workers with our Lord Jesus Christ will show a deep interest in the truths found in this book. With pen and voice they will strive to make plain the wonderful things that Christ came from heaven to reveal.” Signs of the Times, July 4, 1906.

> «គ្រោះថ្នាក់នៃថ្ងៃចុងក្រោយបានមកដល់លើយើងហើយ ហើយក្នុងកិច្ចការរបស់យើង យើងត្រូវព្រមានប្រជាជនអំពីគ្រោះថ្នាក់ដែលពួកគេកំពុងស្ថិតនៅក្នុងនោះ។ សូមកុំឲ្យទិដ្ឋភាពដ៏ឧត្តុង្គឧត្តមដែលពាក្យទំនាយបានបើកសម្ដែងថានឹងកើតឡើងក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ ត្រូវបានទុកចោលដោយមិនបានប៉ះពាល់ឡើយ។ យើងជាអ្នកនាំសាររបស់ព្រះ ហើយយើងគ្មានពេលត្រូវបាត់បង់ទេ។ អស់អ្នកណាដែលប្រាថ្នាជាសហការីជាមួយព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទរបស់យើង នឹងបង្ហាញការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះសេចក្តីពិតដែលមាននៅក្នុងសៀវភៅនេះ។ ដោយប៊ិចនិងដោយសំឡេង ពួកគេនឹងខិតខំពន្យល់ឲ្យច្បាស់អំពីអ្វីអស្ចារ្យទាំងឡាយដែលព្រះគ្រីស្ទបានយាងមកពីស្ថានសួគ៌ ដើម្បីបើកសម្ដែង»។ Signs of the Times, July 4, 1906.

Back to Articles