Article

# សៀវភៅយ៉ូអែល និង ក្រុមជំនុំសេវិនដេយ អាត់វិនទីស្ត ក្រុងឡាវឌីសេ — លេខ ៤

លេខបួន

Author

Jeff Pippenger

Published

December 7, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

នៅក្នុង អេសាយ ជំពូក ២៨ «មនុស្សចំអកដែលគ្រប់គ្រង» «ក្រុងយេរូសាឡឹម» ត្រូវបានតំណាងថាជា «អ្នកស្រវឹងរបស់អេប្រាអិម» ហើយថាជា «មកុដនៃអំនួត»។ «មកុដ» តំណាងឲ្យភាពជាអ្នកដឹកនាំ ហើយ «អំនួត» តំណាងឲ្យលក្ខណៈសាតាំង។

អ្នកស្រវឹងត្រូវបានដាក់ឲ្យផ្ទុយនឹងសំណល់ («អ្នកនៅសេសសល់») ដែលបានក្លាយជា «មកុដ» នៃសិរីល្អរបស់ព្រះ ពីព្រោះនៅក្នុងភ្លៀងចុងក្រោយ ព្រះអម្ចាស់បានបង្កើត «នគរនៃសិរីល្អ» របស់ទ្រង់ ដូចដែលត្រូវបានជានិមិត្តរូបដោយការដែលទ្រង់បានបង្កើត «នគរនៃព្រះគុណ» នៅលើឈើឆ្កាង។ នគរនៃព្រះគុណនៅលើឈើឆ្កាង គឺជានិមិត្តរូបនៃនគរនៃសិរីល្អនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ ភ្លៀងចុងក្រោយបានចាប់ផ្ដើមនៅថ្ងៃទី 9/11 នៅពេលការបោះត្រាលើមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ និងការជំនុំជម្រះអ្នករស់បានចាប់ផ្ដើម។

> “ខ្ញុំបានឃើញថា របស់ទាំងអស់កំពុងសម្លឹងមើលយ៉ាងខ្លាំងក្លា ហើយបណ្ដោយគំនិតរបស់ខ្លួនឆ្ពោះទៅរកវិបត្តិដែលជិតមកដល់នៅចំពោះមុខពួកគេ។ អំពើបាបទាំងឡាយរបស់អ៊ីស្រាអែលត្រូវតែទៅកាន់ការជំនុំជម្រះជាមុនសិន។ អំពើបាបគ្រប់យ៉ាងត្រូវតែសារភាពនៅឯទីបរិសុទ្ធ នោះការងារនឹងបន្តទៅមុខ។ វាត្រូវតែធ្វើឥឡូវនេះ។ អ្នកដែលនៅសេសសល់នៅក្នុងគ្រាលំបាកនឹងស្រែកថា ឱព្រះរបស់ទូលបង្គំ អើយ ឱព្រះរបស់ទូលបង្គំ អើយ ហេតុអ្វីបានជាព្រះអង្គបោះបង់ទូលបង្គំចោល?”

> «ភ្លៀងចុងក្រោយកំពុងតែមកលើអស់អ្នកដែលបរិសុទ្ធ—នៅពេលនោះ មនុស្សទាំងអស់នឹងទទួលវា ដូចកាលមុន»។

> «នៅពេលដែលទេវតាទាំងបួនលែងដៃ នោះព្រះគ្រីស្ទនឹងស្ថាបនាព្រះរាជាណាចក្ររបស់ទ្រង់។ គ្មាននរណាម្នាក់ទទួលភ្លៀងចុងក្រោយឡើយ លើកលែងតែអ្នកទាំងឡាយណាដែលកំពុងធ្វើគ្រប់យ៉ាងតាមដែលពួកគេអាចធ្វើបាន។ ព្រះគ្រីស្ទនឹងជួយយើង។ មនុស្សទាំងអស់អាចឈ្នះបាន ដោយព្រះគុណរបស់ព្រះ តាមរយៈព្រះលោហិតនៃព្រះយេស៊ូវ។ ស្ថានសួគ៌ទាំងមូលយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះកិច្ចការនេះ។ ពួកទេវតាក៏យកចិត្តទុកដាក់ដែរ»។ Spalding and Magan, 3.

ខ្យល់ទាំងបួននៅក្នុងវិវរណៈ ក៏ត្រូវបានអេសាយតំណាងផងដែរ​ថា​ជា​ខ្យល់កន្រ្តាក់ដ៏ខ្លាំងមួយ ដែលបានត្រូវទប់ស្កាត់នៅក្នុងថ្ងៃនៃខ្យល់កើត ដូចជាខ្យល់ទាំងបួននៃការប្រឆាំងជម្លោះនៅក្នុងវិវរណៈ ដែលត្រូវបានទប់ស្កាត់ដោយទេវតាទាំងបួនដែរ។ ខ្យល់ទាំងបួននេះ ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយបងស្រី​វ៉ាយថ៍​ថា​ជា «សេះកាចកំពុងស្វែងរកការផ្ទុះរួច» ដែលនាំមកនូវ «សេចក្តីស្លាប់ និងសេចក្តីវិនាស»។ ខ្យល់ទាំងបួនត្រូវបានដោះលែងជាបន្តបន្ទាប់ ដោយចាប់ផ្តើមនៅ 9/11 បន្ទាប់មកត្រូវបានបង្កើនឱ្យខ្លាំងឡើងយ៉ាងខ្លាំងនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ហើយបន្ទាប់មកត្រូវបានដោះលែងទាំងស្រុង នៅពេលអំឡុងពេលសាកល្បងរបស់មនុស្សត្រូវបានបិទ។

## បានលែងឱ្យរួច និងត្រូវបានទប់ស្កាត់

ត្រែទីប្រាំពីរ ដែលក៏ជាវេទនាទីបីដែរ ដែលប្រកាសអំពីការបញ្ចប់នៃអាថ៌កំបាំងរបស់ព្រះ ត្រូវបានផ្លុំឡើងតាមបែបព្យាករណ៍នៅថ្ងៃទី 9/11 នៅពេលឥស្លាមត្រូវបានដោះលែង ហើយបន្ទាប់មកត្រូវបានទប់ស្កាត់តាមបែបព្យាករណ៍ដោយ George W. Bush បន្ទាប់ពី 9/11។ ហាការ មាតានៃឥស្លាម គឺជាមាតារបស់អ៊ីស្មាអែល ហើយជានិមិត្តរូបនៃការទប់ស្កាត់ និងការដោះលែង។ នាងត្រូវបានសារ៉ាដោះលែងឲ្យរួមបង្កើតកូនជាមួយអាប្រាហាំដោយសារ៉ា បន្ទាប់មក ដោយព្រោះការច្រណែន នាងត្រូវបានសារ៉ាទប់ស្កាត់ បណ្ដាលឲ្យហាការរត់គេចទៅ រហូតដល់ទេវតាបានទប់ស្កាត់ហាការមិនឲ្យរត់ ហើយប្រាប់ឲ្យនាងត្រឡប់ទៅវិញ។ បន្ទាប់ពីការប្រសូតរបស់អ៊ីសាក ការប៉ះទង្គិចរវាងហាការ និងសារ៉ាបានបន្តរហូតដល់អាប្រាហាំបានបណ្តេញស្ត្រីបម្រើនោះចេញ ដូច្នេះបានដាក់ទណ្ឌកម្មនៃការទប់ស្កាត់មួយទៀតលើនាង។

ពួកទេវតាទាំងបួននៃសាសនាអ៊ីស្លាម ត្រូវបានដោះលែងនៅដើមនៃព្រះបន្ទូលទំនាយរយៈពេលបីរយកៅសិបមួយឆ្នាំ និងដប់ប្រាំថ្ងៃ ក្នុងកណ្ឌវិវរណៈ ជំពូក ៩ ខ ១៥ ហើយបន្ទាប់មក ពួកគេត្រូវបានរារាំងនៅថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០។

> ហើយទេវតាទីប្រាំមួយបានផ្លុំត្រែ ហើយខ្ញុំបានឮសំឡេងមួយចេញពីស្នែងទាំងបួននៃអាសនៈមាស ដែលស្ថិតនៅចំពោះព្រះ ដោយនិយាយទៅកាន់ទេវតាទីប្រាំមួយដែលកាន់ត្រែថា៖ «ចូរដោះលែងទេវតាទាំងបួនដែលត្រូវបានចងទុកនៅទន្លេធំ អឺប្រាត។» ហើយទេវតាទាំងបួននោះត្រូវបានដោះលែង ដែលបានត្រៀមរួចស្រេចសម្រាប់ម៉ោងមួយ ថ្ងៃមួយ ខែមួយ និងឆ្នាំមួយ ដើម្បីសម្លាប់មនុស្សមួយភាគបី។ វិវរណៈ ៩:១៣–១៥។

បន្ទាប់ពីសាសនាអ៊ីស្លាមនៃវេទនាទីបីត្រូវបានដោះលែងឲ្យវាយប្រហារនៅថ្ងៃទី ៩/១១ លោក George W. Bush បានចាប់ផ្តើមសង្គ្រាមទូទាំងពិភពលោករបស់លោកប្រឆាំងនឹងភេរវកម្ម ហើយបានដាក់ការរឹតត្បិតលើសាសនាអ៊ីស្លាម។ ការលើកឡើងជាលើកដំបូងអំពី Ishmael ដែលជានិមិត្តរូបនៃសាសនាអ៊ីស្លាម បញ្ជាក់ថា ពូជពង្សរបស់ Ishmael នឹងប្រឆាំងនឹងមនុស្សគ្រប់រូប ហើយមនុស្សគ្រប់រូបនឹងប្រឆាំងនឹងពួកគេ។

> ហើយទេវតារបស់ព្រះអម្ចាស់បានមានបន្ទូលទៅកាន់នាងថា៖ «មើល៍ អ្នកមានផ្ទៃពោះ ហើយនឹងសម្រាលបានកូនប្រុសមួយ; អ្នកត្រូវដាក់ឈ្មោះគាត់ថា អ៊ីស្មាអែល ពីព្រោះព្រះអម្ចាស់បានឮទុក្ខលំបាករបស់អ្នក។ ហើយគាត់នឹងជាមនុស្សព្រៃម្នាក់; ដៃរបស់គាត់នឹងទាស់នឹងមនុស្សគ្រប់រូប ហើយដៃរបស់មនុស្សគ្រប់រូបក៏នឹងទាស់នឹងគាត់ដែរ; ហើយគាត់នឹងរស់នៅនៅចំពោះមុខបងប្អូនរបស់គាត់ទាំងអស់»។ លោកុប្បត្តិ 16:11, 12.

សាសនាឥស្លាម​គឺជា​អំណាច​នៅ​ចុងបញ្ចប់​នៃ​ពិភពលោក ដែល «ដៃ​របស់​មនុស្ស​គ្រប់​រូប» នឹង​ប្រឆាំង​នឹង​វា ហើយ​សាសនាឥស្លាម​នឹង​ប្រឆាំង​នឹង​មនុស្ស​គ្រប់​រូប ដូច​ជា​កំពុង​ត្រូវ​បាន​សម្រេច​យ៉ាង​ពេញលេញ​ឥតខ្ចោះ​នៅ​សព្វថ្ងៃ​នេះ។ កិច្ចការ​ពិសេស​របស់​សាសនាឥស្លាម ក្នុង​នាម​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ គឺ​ដើម្បី​បង្ក​ឲ្យ​មាន​សង្គ្រាម​លោក។ ប្រធានបទ​នេះ​ត្រូវ​បាន​បញ្ជាក់​ដោយ​រឿង​របស់​អេលីយ៉ា និង​យ៉ូហាន​បាទីស្ទ ហើយ​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ថា​ជា «ការបង្ក​ឲ្យ​សាសន៍​ទាំងឡាយ​ខឹងសម្បារ» នៅ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ​វិវរណៈ។

> «ការចាប់ផ្ដើមនៃគ្រាលំបាកនោះ» ដែលបានរៀបរាប់នៅទីនេះ មិនសំដៅទៅលើពេលដែលសេចក្ដីវេទនាទាំងឡាយនឹងចាប់ផ្ដើមត្រូវបានចាក់ទម្លាក់នោះទេ ប៉ុន្តែសំដៅទៅលើរយៈពេលខ្លីមួយមុនពេលសេចក្ដីវេទនាទាំងនោះត្រូវបានចាក់ទម្លាក់ ខណៈដែលព្រះគ្រីស្ទកំពុងស្ថិតនៅក្នុងទីបរិសុទ្ធ។ នៅពេលនោះ ខណៈដែលកិច្ចការនៃសេចក្ដីសង្គ្រោះកំពុងឈានដល់ការបិទបញ្ចប់ សេចក្ដីលំបាកនឹងកំពុងមកលើផែនដី ហើយបណ្ដាប្រជាជាតិនឹងខឹងសម្បារ ប៉ុន្តែត្រូវបានទប់ស្កាត់ទុក ដើម្បីមិនឲ្យរារាំងកិច្ចការរបស់ទេវតាទីបី។ នៅពេលនោះ «ភ្លៀងចុងក្រោយ» ឬការស្រស់ស្រាយដែលមកពីវត្តមានរបស់ព្រះអម្ចាស់ នឹងមក ដើម្បីប្រទានអំណាចដល់សំឡេងខ្លាំងរបស់ទេវតាទីបី ហើយរៀបចំពួកបរិសុទ្ធឲ្យអាចឈរមាំមួនក្នុងអំឡុងពេលដែលសេចក្ដីវេទនាចុងក្រោយទាំងប្រាំពីរនឹងត្រូវបានចាក់ទម្លាក់»។ Early Writings, 85.

នៅក្នុង «គ្រា» ដែលភ្លៀងចុងក្រោយកំពុងធ្លាក់ ព្រះគ្រីស្ទបង្កើតនគរនៃសិរីល្អរបស់ទ្រង់ ដូចដែលបានតំណាងទុកក្នុងសៀវភៅដានីយ៉ែល។

> ហើយ​នៅ​ក្នុង​សម័យ​នៃ​ស្តេច​ទាំងនេះ ព្រះ​នៃ​ស្ថានសួគ៌​នឹង​បង្កើត​នគរ​មួយ ដែល​នឹង​មិន​ត្រូវ​បំផ្លាញ​ឡើយ ហើយ​នគរ​នោះ​ក៏​មិន​ត្រូវ​បាន​ប្រគល់​ទៅ​ឲ្យ​ជន​ជាតិ​ផ្សេង​ទៀត​ដែរ ប៉ុន្តែ​វា​នឹង​កម្ទេច និង​បំបាត់​នគរ​ទាំង​អស់​នេះ ហើយ​វា​នឹង​ស្ថិតស្ថេរ​ជា​រៀង​រហូត។ ដានីយ៉ែល ២:៤៤។

នៅក្នុង «គ្រា» ដែល​ព្រះគ្រីស្ទ​បង្កើត​នគរ​សិរីល្អ​របស់​ទ្រង់ អស់​អ្នក​ដែល​ជា «មកុដ» នៃ​សិរីល្អ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ ត្រូវ​បាន​ដាក់​ឲ្យ​ផ្ទុយ​នឹង​ពួក​ស្រវឹង​ដែល​ពាក់ «មកុដ» នៃ​អំណួត។ «និមិត្ត» របស់​ហាបាគុក ដែល​ត្រូវ​សរសេរ ហើយ​ធ្វើ​ឲ្យ​ច្បាស់​លាស់​លើ «តារាង» ទាំងឡាយ បង្ហាញ​យ៉ាង​ច្បាស់​អំពី​សក្ខីភាព​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​សេចក្ដី​ពិត​គ្រឹះ​របស់​សាសនា​អាដវិនទីស៍។ ក្នុង​សក្ខីភាព​របស់​ហាបាគុក ថ្នាក់​មនុស្ស​ពីរ​របស់​យ៉ូអែល គឺ​ខាង «អំណួត» ឬ​ខាង «សិរីល្អ» ត្រូវ​បាន​តំណាង​ថា​ជា​ថ្នាក់​មនុស្ស​ដែល​—ត្រូវ​បាន​រាប់​ជា​សុចរិត​ដោយ​សេចក្ដី​ជំនឿ ឬ​ថា​—ត្រូវ​បាន​លើក​ខ្លួន​ឡើង​ដោយ​អំណួត។ ខ​ទី​បួន នៃ​ជំពូក​ទី​ពីរ ថ្លែង​ទៅ​កាន់​ថ្នាក់​មនុស្ស​ទាំង​ពីរ​នេះ ហើយ​ពួក​គេ​ស្រប​គ្នា​នឹង​ឧទាហរណ៍​បុរាណ​អំពី​ពួក​ផារីស៊ី និង​អ្នក​យក​ពន្ធ។ អ្នក​យក​ពន្ធ​បាន​ត្រឡប់​ទៅ​ផ្ទះ​វិញ ដោយ​ត្រូវ​បាន​រាប់​ជា​សុចរិត ហើយ «ព្រលឹង» របស់​ពួក​ផារីស៊ី «មិន​ទៀងត្រង់» ឡើយ ពីព្រោះ​វា «ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង»។

> មើលចុះ ព្រលឹងរបស់អ្នកដែលមានចិត្តឆ្មើងឆ្មៃ មិនទៀងត្រង់នៅក្នុងខ្លួនគេទេ ប៉ុន្តែ មនុស្សសុចរិតនឹងរស់នៅដោយសារសេចក្ដីជំនឿរបស់ខ្លួន។ ហាបាគុក ២៖៤

នៅ​ខ​បន្ទាប់ ហាបាគុក​កំណត់​សម្គាល់​ថា មនុស្ស​ប្រភេទ​ដែល​មាន​ចិត្ត​លើក​ខ្លួន​ឡើង​ដោយ​អំនួត គឺ​ជា​មនុស្ស​ស្រវឹង ដូច្នេះ​បាន​ភ្ជាប់​មនុស្ស​ស្រវឹង​របស់​អេសាយ និង​របស់​ហាបាគុក​ជាមួយ​នឹង «អំនួត»។

> មែនហើយ ពីព្រោះគាត់រំលងដោយសារស្រា គាត់ជាមនុស្សអំណួត ហើយមិនស្នាក់នៅផ្ទះឡើយ គាត់ពង្រីកសេចក្តីប្រាថ្នារបស់ខ្លួនដូចជាស្ថាននរក ហើយដូចជាសេចក្តីស្លាប់ គាត់មិនអាចពេញចិត្តបានឡើយ ប៉ុន្តែប្រមូលគ្រប់ជាតិសាសន៍មកឯខ្លួន ហើយប្រមូលគ្រប់ប្រជាជនមកឯខ្លួន។ ហាបាគុក ២:៥។

គួរចងចាំថា ខទាំងនេះនៅក្នុងហាបាគុក មិនត្រឹមតែបានសម្រេចបំពេញក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ​មីឡឺរ៉ាយត៍ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែការសម្រេចបំពេញរបស់វាក៏ជាប្រធានបទសាមញ្ញមួយក្នុងសំណេររបស់ អេលែន វ៉ាយត៍ និងអ្នកបើកផ្លូវដំបូងៗនៃចលនាអាដվենទីស្តផងដែរ។ អស់អ្នកដែលបានត្រូវរាប់ជាសុចរិតដោយសារសេចក្តីជំនឿ ដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងខទីបួននៃប្រវត្តិសាស្ត្រ​មីឡឺរ៉ាយត៍ គឺជាអ្នកដែលបានអត់ធ្មត់ឆ្លងកាត់វិបត្តិនៃការខកចិត្តលើកដំបូង ដែលបានសម្គាល់ទាំងរយៈពេលពន្យារនោះ និងការមកដល់នៃសារទេវតាទីពីរ ដែលប្រកាសអំពីការដួលរលំនៃបាប៊ីឡូន។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការសាកល្បងនោះ ពួក​មីឡឺរ៉ាយត៍បានយល់ថា ប្រជាជននៃសេចក្តីសញ្ញាមុន ដែលតាមប្រវត្តិសាស្ត្រជាពួកប្រូតេស្តង់ បានក្លាយទៅជាកូនស្រីរបស់បាប៊ីឡូន។ ពួកប្រូតេស្តង់ទាំងនោះ គឺជាពួកប្រូតេស្តង់ដែលត្រូវបានតំណាងដោយក្រុមជំនុំសារឌីស ដែលតំណាងឱ្យប្រជាជននៃសេចក្តីសញ្ញាមួយក្រុម ពីព្រោះពួកគេមាន «ឈ្មោះ» ជានិមិត្តសញ្ញាទាំងនៃចរិតលក្ខណៈ និងទំនាក់ទំនងនៃសេចក្តីសញ្ញា ប៉ុន្តែពួកគេបានស្លាប់ហើយ។

> ចូរសរសេរទៅកាន់ទេវតានៃក្រុមជំនុំនៅក្រុងសាឌីសថា៖ ព្រះអង្គដែលកាន់វិញ្ញាណទាំងប្រាំពីររបស់ព្រះ និងផ្កាយទាំងប្រាំពីរ ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលដូច្នេះថា៖ យើងស្គាល់អំពើរបស់អ្នកហើយ ថា អ្នកមានឈ្មោះថារស់ ប៉ុន្តែអ្នកបានស្លាប់ហើយ។ វិវរណៈ ៣:១

ក្នុង​ដំណើរ​នៃ​ការ​សាកល្បង​ក្នុង​ឆ្នាំ 1844 ដែល​បាន​ចាប់ផ្តើម​នៅ​ថ្ងៃ​ទី 19 ខែ​មេសា ហើយ​ក្រោយ​មក​បាន​បញ្ចប់​នៅ​ថ្ងៃ​ទី 22 ខែ​តុលា—អស់​អ្នក​ដែល​បរាជ័យ​ក្នុង​ដំណើរ​សាកល្បង​នោះ ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង​ក្នុង​អំណួត ហើយ​ប្រសិន​បើ​យើង​គ្រាន់​តែ​អាន​ខ​ទាំងឡាយ​ដែល​បន្ត​បន្ទាប់​ពី​ខ​ទី​ប្រាំ នោះ​លក្ខណៈ​នៃ​អំណួត​របស់​មនុស្ស​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ជា​គំរូ​នៅ​ទី​នោះ ដោយ​មាន​ការ​លើក​ជា​ឧទាហរណ៍​អំពី​អំណាចក្រអឺតក្រទម និង​ការ​លើក​តម្កើង​ខ្លួន​ឯង​របស់​សម្តេចប៉ាប។ វា​បញ្ចប់​នៅ​ក្នុង​ខ​ទី​ម្ភៃ ដែល​នៅ​ទី​នោះ​បាន​ប្រកាស​ថា ព្រះអម្ចាស់​គង់​នៅ​ក្នុង​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ​របស់​ទ្រង់ សូម​ឲ្យ​ផែនដី​ទាំងមូល​ស្ងៀម​ស្ងាត់​នៅ​ចំពោះ​ព្រះភក្ត្រ​ទ្រង់។

> ប៉ុន្តែ​ព្រះអម្ចាស់​ទ្រង់​គង់​នៅ​ក្នុង​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ​របស់​ទ្រង់។ សូម​ឲ្យ​ផែនដី​ទាំងមូល​នៅ​ស្ងៀម​នៅ​ចំពោះ​ព្រះភក្ត្រ​ទ្រង់។ ហាបាគុក 2:20។

ខទីពីរ នៃហាបាគុក ជំពូកទីពីរ កំណត់អត្តសញ្ញាណការខកចិត្តលើកដំបូងនៅថ្ងៃទី 19 ខែមេសា ឆ្នាំ 1844 ហើយជំពូកនេះបញ្ចប់នៅខទីម្ភៃ ដែលបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់អំពីថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 នៅពេលដែលព្រះអម្ចាស់បានយាងមកកាន់ព្រះវិហាររបស់ទ្រង់ភ្លាមៗ។

## ការយាងមកបួនលើកនៅថ្ងៃទី ២២ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤ (បន្ទាត់លើបន្ទាត់)

> «ការយាងមករបស់ព្រះគ្រីស្ទ ក្នុងនាមជាមហាបូជាចារ្យរបស់យើង ទៅកាន់ទីបរិសុទ្ធបំផុត ដើម្បីសម្អាតទីបរិសុទ្ធ ដូចដែលបានបង្ហាញនៅក្នុង ដានីយ៉ែល 8:14; ការយាងមករបស់ព្រះរាជបុត្រានៃមនុស្ស ទៅឯព្រះបុរាណនៃថ្ងៃទាំងឡាយ ដូចដែលបានបង្ហាញនៅក្នុង ដានីយ៉ែល 7:13; និងការយាងមករបស់ព្រះអម្ចាស់ ទៅកាន់ព្រះវិហាររបស់ទ្រង់ ដូចដែលម៉ាឡាគីបានទាយទុកជាមុន នោះជាការពិពណ៌នាអំពីព្រឹត្តិការណ៍តែមួយដដែល; ហើយការនេះក៏ត្រូវបានតំណាងផងដែរ ដោយការយាងមករបស់កូនកំលោះទៅកាន់ពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍ ដូចដែលព្រះគ្រីស្ទបានពិពណ៌នានៅក្នុងឧទាហរណកថាអំពីស្ត្រីព្រហ្មចារីទាំងដប់ ក្នុង ម៉ាថាយ 25»។ មហាវិវាទ, 426។

ខណ្ឌ​ទី​បី និង​ទី​បួន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​នៃ​ក្រុម​ទាំង​ពីរ ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​នៅ​ក្នុង​ដំណើរការ​នៃ​ការ​សាកល្បង​ក្នុង​ខណ្ឌ​ទី​ពីរ រហូត​ដល់​ខណ្ឌ​ទី​ម្ភៃ គឺ​ជា​ដំណើរការ​នៃ​ការ​សាកល្បង​ចាប់​ពី​ថ្ងៃ​ទី 19 ខែ​មេសា ឆ្នាំ 1844 ដល់​ថ្ងៃ​ទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844។ ពី​ខណ្ឌ​ទី​បួន​ដល់​ខណ្ឌ​ទី​ដប់​ប្រាំ​បួន កំពុង​សំដៅ​ទៅ​លើ​អំណាច​សម្តេច​ប៉ាប លើកលែង​តែ​ខណ្ឌ​ទី​ដប់​បួន ដែល​សំដៅ​ទៅ​លើ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដែល​បន្ត​បន្ទាប់​ពី​ការ​ចុះ​មក​របស់​ទេវតា​ក្នុង វិវរណៈ ជំពូក​ទី​ដប់​ប្រាំ​បី នៅ 9/11។

> ដ្បិត​ផែនដី​នឹង​ពេញ​ដោយ​ចំណេះ​នៃ​សិរីល្អ​របស់​ព្រះអម្ចាស់ ដូច​ជា​ទឹក​គ្រប​ដណ្តប់​សមុទ្រ។ ហាបាគុក 2:14។

នៅ​ក្នុង​ដំណើរ​នៃ​ការ​សាកល្បង​របស់​ទេវតា​ទីពីរ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​មីឡឺរ៉ាយ មាន​អ្នក​ថ្វាយបង្គំ​ពីរ​ក្រុម​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង ហើយ​បន្ទាប់​មក​បាន​បង្ហាញ​ឲ្យ​ឃើញ​នៅ​ក្នុង​វិបត្តិ​នៃ​ថ្ងៃ​ទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844។ អត្តលក្ខណៈ​របស់​មនុស្ស​អាក្រក់​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​នោះ គឺ​ជា​អត្តលក្ខណៈ​របស់​សាសនាចក្រ​បាប៊ី, ហើយ​នៅ​ក្នុង​រយៈពេល​នៃ​ការ​សាកល្បង​នោះ មីឡឺរ៉ាយ​ដ៏​ស្មោះត្រង់​បាន​មក​ដល់​ការ​ប្រកាស ដោយ​ស្រប​គ្នា​នឹង​សារ​របស់​ទេវតា​ទីពីរ ថា​សាសនាចក្រ​ប្រូតេស្តង់​បាន​ក្លាយ​ជា​កូន​ស្រី​របស់​ក្រុង​រ៉ូម តាម​រយៈ​ការ​បដិសេធ​របស់​ពួក​គេ​ចំពោះ​សារ​មីឡឺរ៉ាយ។ ជម្លោះ​ដែល​បាន​លាតត្រដាង​ចាប់​ពី​ការ​ចាប់ផ្ដើម​នៅ​ថ្ងៃ​ទី 19 ខែ​មេសា រហូត​ដល់​ការ​បញ្ចប់​នៅ​ថ្ងៃ​ទី 22 ខែ​តុលា គឺ​ជា​ទីកន្លែង​ដែល​អត្តលក្ខណៈ​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ មិន​ថា​ជា​អ្នក​ផឹក​ស្រា​របស់​បាប៊ីឡូន​ដោយ​អំនួត ដូច​ជា​បេលសាសារ ឬ​ជា​អ្នក​ម្នាក់​ដែល ដូច​ដានីយ៉ែល​នៅ​ចំពោះ​មុខ​បេលសាសារ ត្រូវ​បាន​រាប់​ជា​សុចរិត​ដោយ​សារ​ជំនឿ​របស់​ខ្លួន។ ជម្លោះ​នោះ​ឯង​ជា​ទីកន្លែង​ដែល​ឈុតឆាក​ដ៏​អស្ចារ្យ​បាន​លាតត្រដាង ដែល​ដាស់​ពិភពលោក​ឲ្យ​ភ្ញាក់ឡើង​ចំពោះ​សេចក្ដី​ពិត​អស់កល្ប​ជានិច្ច​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​សារ​របស់​ទេវតា​ទីបី។ ផ្ទៃ​ខាង​ក្រោយ​នៃ​អ្នក​ស្រវឹង​ទាស់​នឹង​អ្នក​ដែល​ត្រូវ​បាន​រាប់​ជា​សុចរិត ត្រូវ​បាន​ដាក់​នៅ​ក្នុង​បរិបទ​នៃ​ការ​អះអាង​អំពី​របៀប​ដែល​ពិភពលោក​ត្រូវ​បាន​បំភ្លឺ​ចំពោះ​បញ្ហា​ទាំង​នេះ​ថា៖ «ដ្បិត​ផែនដី​នឹង​ពេញ​ដោយ​ចំណេះ​ដឹង​អំពី​សិរីល្អ​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា ដូច​ជា​ទឹក​គ្រប​ដណ្ដប់​សមុទ្រ»។ ការ​បំភ្លឺ​នោះ​បាន​ចាប់ផ្ដើម​នៅ 9/11។

នៅចុងបញ្ចប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងហាបាគុក ជំពូក ២ ព្រះអម្ចាស់បានយាងមកព្រះវិហាររបស់ទ្រង់ភ្លាមៗ នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។ ទ្រង់បានធ្វើដូច្នោះ ដើម្បីបំពេញព្រះបន្ទូលទំនាយដែលទ្រង់បានប្រកាសទុកជាប៉ាលម៉ូនី នៅក្នុងខទី 14 នៃដានីយ៉ែល ជំពូក 8។

## ផាល់ម៉ូនី

នៅ​ថ្ងៃ​ទី​ដប់​នៃ​ខែ​ទី​ប្រាំពីរ​តាម​ប្រតិទិន​ព្រះគម្ពីរ ដែល​នៅ​ឆ្នាំ 1844 ត្រូវ​នឹង​ថ្ងៃ​ទី​ម្ភៃ​ពីរ​នៃ​ខែ​ទី​ដប់ ហាបាគុក 2:20 បាន​សម្រេច ហើយ​លេខ​និមិត្ត​រូប “220” អាច​ត្រូវ​បាន​ឃើញ​នៅ​ក្នុង ‘ជំពូក និង​ខ’ ដែល​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ការ​ផ្លាស់ប្ដូរ​សម័យ​កាល​មួយ​ក្នុង​កិច្ចការ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​នៅ​ក្នុង​ទីបរិសុទ្ធ​ស្ថាន​សួគ៌។ លក្ខណៈ​ព្យាករណ៍​មួយ​នៃ​មនុស្ស​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់ គឺ​ថា ពួកគេ​ជា​អ្នក​ដែល​ដើរ​តាម​កូន​ចៀម​ទៅ​គ្រប់​ទី​កន្លែង​ដែល​ទ្រង់​យាង​ទៅ។ ការ​ដើរ​តាម​ព្រះគ្រីស្ទ មាន​ន័យ​ថា​ដើរ​តាម​ទ្រង់​នៅ​ក្នុង​ព្រះបន្ទូល​របស់​ទ្រង់។

នៅក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់ លេខ «220» ជានិមិត្តរូបតំណាងឲ្យការរួមបញ្ចូលគ្នានៃទេវភាព និងមនុស្សភាព ហើយកិច្ចការដែលព្រះគ្រីស្ទបានចាប់ផ្តើមនៅកាលបរិច្ឆេទនោះ គឺជាកិច្ចការនៃការរួមបញ្ចូលទេវភាពរបស់ទ្រង់ជាមួយនឹងមនុស្សភាព។ នៅឆ្នាំ 1844 នៅថ្ងៃទីម្ភៃពីរ នៃខែទីដប់ ឬក្នុងន័យនិមិត្តរូបគឺ ម្ភៃពីរ គុណនឹង ដប់ ស្មើនឹង «220» (22 X 10 = 220) ឬក៏អាចនិយាយបានថា នៅកាលបរិច្ឆេទនោះផ្ទាល់ដែលស្មើនឹង «220» តាមនិមិត្តរូប នោះ ហាបាគុក «2:20» បានសម្រេចពេញលេញ នៅពេលដែលព្រះគ្រីស្ទបានយាងចេញពីទីបរិសុទ្ធ ទៅកាន់ទីបរិសុទ្ធបំផុត ដើម្បីចាប់ផ្តើមការជំនុំជម្រះស៊ើបអង្កេត។

ប៉ាល់ម៉ូនី «ចំនួនដ៏អស្ចារ្យ» ឈរនៅក្នុង «សំណួរ និងចម្លើយ» ដែលជាសសរស្តម្ភកណ្ដាលនៃសាសនាអាដវេនទីស ហើយពួកអាដវេនទីសភាគច្រើនមិនបានដឹងពេញលេញអំពីសេចក្តីពិតនោះឡើយ។

> «បទ​គម្ពីរ​ដែល លើស​អស់​បទ​គម្ពីរ​ទាំង​អស់ បាន​ជា​ទាំង​មូលដ្ឋាន និង​សសរ​កណ្ដាល​នៃ​សេចក្តី​ជំនឿ​អំពី​ការ​យាង​មក​វិញ គឺ​ជា​សេចក្តី​ប្រកាស​ថា “ដល់​ពីរ​ពាន់​បី​រយ​ថ្ងៃ នោះ​ទី​បរិសុទ្ធ​នឹង​ត្រូវ​បាន​សម្អាត​ឲ្យ​បរិសុទ្ធ​វិញ។” [Daniel 8:14.]» The Great Controversy, 409.

ក្នុង​ដានីយ៉ែល ជំពូក ៨ ខ ១៣ និង ១៤ ខ ១៣ បង្ហាញ​អំពី​សំណួរ​មួយ ដែល​ត្រូវ​បាន​បន្ត​ដោយ​ចម្លើយ​នៅ​ខ ១៤។ ពាក្យ​ភាសា​ហេប្រឺ «Palmoni» ត្រូវ​បាន​បកប្រែ​ថា «that certain saint» នៅ​ក្នុង​ខ ១៣ ហើយ​ព្រះនាម​ពិសេស​នោះ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​មាន​ន័យ​ថា «អ្នក​រាប់​ដ៏​អស្ចារ្យ» ឬ «អ្នក​រាប់​អាថ៌កំបាំង»។

នៅពេល អេលែន វ៉ាយត៍ បញ្ជាក់ថា ខទីដប់បួន គឺជាសសរគ្រឹះកណ្តាល និងមូលដ្ឋាននៃសាសនា អេដវិនទីស នាងបានដាក់ការសង្កត់ធ្ងន់ដ៏ទេវភាពលើសំណួរ និងចម្លើយនៃខទាំងពីរនេះ ដែលទាមទារឲ្យព្រះគ្រីស្ទ ក្នុងនាមជា អ្នករាប់ដ៏អស្ចារ្យ ត្រូវតែជាចំណុចយោងសំខាន់បឋម។ អ្នកស្រី វ៉ាយត៍ បានសង្កត់ធ្ងន់ម្តងហើយម្តងទៀតអំពីសារៈសំខាន់នៃការមើលឃើញព្រះគ្រីស្ទជាសេចក្តីពិតកណ្តាលនៃបទគម្ពីរណាមួយ ហើយនៅក្នុងខទីដប់បី និងខទីដប់បួន មានការលេចមកដោយផ្ទាល់នៃព្រះគ្រីស្ទ—«វិសុទ្ធជនជាក់លាក់នោះ»—ដែលគឺជា ប៉ាល់ម៉ូនី។

នៅពេលអាដវិនទីសបានបដិសេធ «ប្រាំពីរដង» នៃលេវីវិន័យ ជំពូក ២៦ នៅឆ្នាំ ១៨៦៣ ពួកគេបានបិទភ្នែករបស់ខ្លួនចំពោះ Palmoni ពីព្រោះរចនាសម្ព័ន្ធព្យាករណ៍នៃសំណួរ និងចម្លើយនោះ ត្រូវបានស្ថាបនាលើទំនាក់ទំនងរវាង «ប្រាំពីរដង» របស់ម៉ូសេ និង «ពីរពាន់បីរយថ្ងៃ» របស់ដានីយ៉ែល។ ទំនាក់ទំនងព្យាករណ៍រវាង «ប្រាំពីរដង» របស់ម៉ូសេ ឬពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃឆ្នាំ និង «ពីរពាន់បីរយល្ងាច និងព្រឹក» របស់ដានីយ៉ែល ឬពីរពាន់បីរយឆ្នាំ ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយពេលវេលា ដែលត្រូវបានតំណាងដោយលេខ ហើយ Wonderful Numberer ស្ថិតនៅកណ្ដាលយ៉ាងពិតប្រាកដនៃសំណួរ និងចម្លើយ ដែលជាសសរគោលកណ្ដាលរបស់អាដវិនទីស។ អស់អ្នកដែលប្រហែលជាបានអានសំណេររបស់ Josephus អាចនឹងចងចាំការអះអាងដ៏មានហេតុផលរបស់គាត់ ដែលបានកំណត់អត្តសញ្ញាណអំពីរបស់ពិសេសពីរយ៉ាងដែលព្រះបានបង្កើត។ មួយគឺភាសាហេប្រឺ ហើយមួយទៀតគឺពេលវេលាដែលអាចវាស់វែងបាន ដែលជាប្រការដែលតាមលំដាប់នោះ ទាមទារគណិតវិទ្យា។

ខទីដប់បី​សួរថា «តើ​យូរប៉ុណ្ណា?»។ ខ​នេះ​មិន​បាន​សួរថា «តើ​នៅ​ពេល​ណា» ទេ ប៉ុន្តែ​វា​សួរថា «តើ​យូរប៉ុណ្ណា?»។ ថា​តើ​សំណួរ​នេះ​ស្ដី​អំពី​រយៈពេល (តើ​យូរប៉ុណ្ណា?) ឬ​ថា​តើ​សំណួរ​នេះ​ស្ដី​អំពី​ចំណុច​មួយ​ក្នុង​ពេលវេលា (តើ​នៅ​ពេល​ណា?) នោះ​ជា​កត្តា​សំខាន់​ចាំបាច់​សម្រាប់​ការ​យល់​ឲ្យ​ត្រឹមត្រូវ។ ចម្លើយ​ចំពោះ​សំណួរ​នៅ​ក្នុង​ខទីដប់បួន អាច​ជា​ការ​កំណត់​សម្គាល់​ចំណុច​មួយ​ក្នុង​ពេលវេលា ឬ​រយៈពេល​មួយ ហើយ​ប្រហែល​ជា​ទាំង​ពីរ​ផង​ដែរ ប៉ុន្តែ​ទោះ​ជា​ចម្លើយ​នោះ​ជា​អ្វី​ក៏​ដោយ វា​ត្រូវ​តែ​ដាក់​នៅ​ក្នុង​បរិបទ​នៃ​សំណួរ​ក្នុង​ខទីដប់បី។ ដើម្បី​បែងចែក​ព្រះបន្ទូល​ឲ្យ​ត្រឹមត្រូវ ឬ​និយាយ​ម្យ៉ាង​ទៀត ដើម្បី​យល់​ចម្លើយ​នៅ​ក្នុង​ខទីដប់បួន​ឲ្យ​បាន​ត្រឹមត្រូវ ត្រូវ​ការ​ការ​យល់​ដឹង​ត្រឹមត្រូវ​អំពី​បរិបទ​នៃ​សំណួរ​នោះ។ តើ​វា​ជា «តើ​នៅ​ពេល​ណា» ឬ​ជា «រួច​ទើប»?

អ្នកស្រវឹងរបស់អេប្រាអ៊ីម បង្រៀនយ៉ាងមិនច្បាស់លាស់ថា ខទីដប់បួនកំពុងកំណត់សម្គាល់ចំណុចមួយនៅក្នុងពេលវេលា ដែលពួកគេកំណត់ថាជាថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ហើយនៅពេលដែលពួកគេធ្វើដូច្នោះ ពួកគេក៏អាចយោងទៅកាន់អត្ថបទដែលយើងទើបនឹងដកស្រង់ពី The Great Controversy ផងដែរ ប៉ុន្តែព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះមិនដែលផ្លាស់ប្តូរឡើយ ហើយក៏មិនដែលបរាជ័យឡើយ។ សំណួរថា «រយៈពេលប៉ុន្មាន» កំពុងកំណត់អំពីរយៈពេល មិនមែនជាចំណុចមួយនៅក្នុងពេលវេលាទេ។ ថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 បានចាប់ផ្តើមសម័យកាលនៃការជំនុំជម្រះស៊ើបអង្កេត ហើយសេចក្ដីពិតទាំងឡាយដែលពាក់ព័ន្ធនឹងកិច្ចការនោះតំណាងឲ្យដំណឹងល្អអស់កល្បជានិច្ច ហើយមានសារៈសំខាន់ជាងគ្រាន់តែជាកាលបរិច្ឆេទដែលវាបានចាប់ផ្តើមទៅទៀត។

វេយ្យាករណ៍ភាសាហេប្រឺគឺច្បាស់លាស់ ហើយអត្ថន័យដូចគ្នានោះត្រូវបានបកប្រែចូលក្នុង King James Version។ មិនត្រឹមតែវេយ្យាករណ៍បានដាក់សំណួរនោះយ៉ាងច្បាស់ក្នុងបរិបទនៃរយៈពេលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែសំណួរ «តើដល់ពេលណា» ក៏ជានិមិត្តសញ្ញានៃព្រះបន្ទូលទំនាយក្នុងព្រះគម្ពីរផងដែរ។ អាចបញ្ជាក់បានតាមរយៈសាក្សីជាច្រើនថា សំណួរ «តើដល់ពេលណា» ក្នុងនាមជានិមិត្តសញ្ញា តំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្រចាប់ពី 9/11 រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ ជាមុនដំបូង យើងនឹងពិចារណានិមិត្តសញ្ញា «តើដល់ពេលណា» សិន មុននឹងយើងត្រឡប់ទៅកាន់ Palmoni និង Joel វិញ។

## តើដល់ពេលណា? អេសាយ ៦

នៅក្នុងគម្ពីរអេសាយ ជំពូក៦ ខ៣ ពួកទេវតាបានប្រកាសថា ផែនដីពេញដោយសិរីល្អរបស់ព្រះ។

> ហើយមួយស្រែកទៅកាន់មួយទៀត ដោយនិយាយថា បរិសុទ្ធ បរិសុទ្ធ បរិសុទ្ធ គឺជាព្រះអម្ចាស់នៃពួកពលបរិវារ ផែនដីទាំងមូលពេញដោយសិរីល្អរបស់ទ្រង់។ អេសាយ 6:3។

អ្នកស្រី វ៉ាយត៍ បានភ្ជាប់ការយាងចុះមកនៃទេវតា​ក្នុង​វិវរណៈ​ជំពូក​ដប់ប្រាំបី ជាមួយនឹង​ទេវតា​ទាំងឡាយ​នៃ​ខ​ទី​បី។

> «នៅពេលដែលពួកគេ [ពួកទេវតា] ឃើញអនាគត គឺនៅពេលដែលផែនដីទាំងមូលនឹងពេញទៅដោយសិរីល្អរបស់ទ្រង់ នោះបទចម្រៀងសរសើរដ៏មានជ័យជម្នះត្រូវបានបន្លឺឆ្លើយតបពីមួយទៅមួយក្នុងទំនុកច្រៀងដ៏ពីរោះថា “បរិសុទ្ធ បរិសុទ្ធ បរិសុទ្ធ ព្រះអម្ចាស់នៃពួកពលបរិវារ”»។ Review and Herald, December 22, 1896.

អេសាយ ស្ថិតនៅត្រង់ ៩/១១ ហើយគាត់សួរថា «ដល់ពេលណា» គាត់ត្រូវប្រកាសសារនៃ ៩/១១ ដល់ប្រជាជនឡាអូឌីសេ ដែលមិនប្រាថ្នាចង់ឃើញ ឬស្តាប់។ គាត់ត្រូវបានប្រាប់ថា គាត់ត្រូវអត់ធ្មត់ព្យាយាមបន្តរហូតដល់ទីក្រុងទាំងឡាយត្រូវបានបំផ្លាញ ហើយការបំផ្លាញទីក្រុងទាំងឡាយនោះ ដែលចាប់ផ្តើមនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ចាប់បង្ខំ ប្រព្រឹត្តទៅ បន្ទាប់ពីការក្បត់សាសនាជាតិ ត្រូវបានតាមដានដោយវិនាសជាតិ។

> បន្ទាប់មក ខ្ញុំបានទូលថា ឱ ព្រះអម្ចាស់អើយ ដល់កាលណា? ហើយទ្រង់មានព្រះបន្ទូលឆ្លើយថា រហូតដល់ទីក្រុងទាំងឡាយត្រូវបានបំផ្លាញឲ្យនៅឥតមានអ្នកស្នាក់នៅ ហើយផ្ទះទាំងឡាយឥតមានមនុស្សនៅ ហើយស្រុកដីត្រូវបានធ្វើឲ្យស្ងាត់ជ្រងំទាំងស្រុង ហើយព្រះយេហូវ៉ាបានបណ្តេញមនុស្សឲ្យទៅឆ្ងាយ ហើយមានការបោះបង់ចោលយ៉ាងធំនៅកណ្តាលស្រុកដី។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងស្រុកនោះ នឹងនៅសល់មួយភាគដប់ ហើយវានឹងត្រឡប់មកវិញ ហើយនឹងត្រូវបានបំផ្លាញដែរ ដូចជាដើមទេរេប៊ីន និងដើមជ្រៃ ដែលស្នូលរបស់វានៅសល់ក្នុងវា នៅពេលវាជ្រុះស្លឹកចេញ ដូច្នេះ ពូជដ៏បរិសុទ្ធនឹងជាស្នូលរបស់ស្រុកនោះ។ អេសាយ ៦:១១–១៣។

នៅ​ព្រឹត្តិការណ៍ ៩/១១ នៅ​ពេល​ផែនដី​ត្រូវ​បាន​បំភ្លឺ​ដោយ​សិរីល្អ​របស់​ព្រះ យេសាយ៉ា​ត្រូវ​បាន​ចាក់​ប្រេង​អភិសេក​ឲ្យ​ប្រកាស​សារ​ភ្លៀង​ក្រោយ ហើយ​គាត់​សួរ​ថា «ដល់​ពេល​ណា» គាត់​ត្រូវ​ប្រកាស​សារ​នៃ ៩/១១ ទៅ​កាន់​មនុស្ស​ដែល​ចិត្ត​រឹងរូស? ចម្លើយ​គឺ «រហូត​ដល់» ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ នៅ​ពេល​នោះ​នឹង​មាន «ការ​បោះបង់​ចោល​ដ៏​ធំ​នៅ​កណ្ដាល​ស្រុក»។ «ការ​បោះបង់​ចោល​ដ៏​ធំ» នេះ ត្រូវ​បាន​សម្រេច​ឡើង​ដោយ​អាតវេនទីសម៍​ឡៅឌីសេ ហើយ​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ម្ភៃ​ពីរ យេសាយ៉ា​តំណាង​ពួក​គេ​ដោយ​សែបនា។

> មើលចុះ ព្រះអម្ចាស់​នឹង​នាំ​អ្នក​ទៅ​ជា​ឈ្លើយ​ដោយ​អំណាច​ដ៏​ខ្លាំងក្លា ហើយ​ទ្រង់​នឹង​គ្រប​បាំង​អ្នក​ជា​ពិត។ ទ្រង់​នឹង​បង្វិល និង​បោះ​អ្នក​យ៉ាង​ហិង្សា ដូច​បាល់​មួយ ទៅ​ក្នុង​ស្រុក​ដ៏​ធំ​មួយ៖ នៅ​ទី​នោះ អ្នក​នឹង​ស្លាប់ ហើយ​នៅ​ទី​នោះ រទេះ​នៃ​សិរីល្អ​របស់​អ្នក នឹង​ក្លាយ​ជា​សេចក្តី​អាម៉ាស់​ដល់​វង្ស​ផ្ទះ​របស់​ចៅហ្វាយ​អ្នក។ ហើយ​យើង​នឹង​ដេញ​អ្នក​ចេញ​ពី​តំណែង​របស់​អ្នក ហើយ​ពី​ស្ថានភាព​របស់​អ្នក គាត់​នឹង​ទម្លាក់​អ្នក​ចុះ។ អេសាយ 22:17–19។

អាដវេនទីសជំនាន់ឡូឌីសេ បោះបង់សេចក្ដីពិតនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ហើយនៅទីនោះពួកគេត្រូវបាន «ផ្ដួលរំលំ» ដូចដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ ខ ៤១។

> គាត់​នឹង​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ស្រុក​ដ៏​រុងរឿង​ផង​ដែរ ហើយ​ប្រទេស​ជា​ច្រើន​នឹង​ត្រូវ​ផ្ដួល​រំលំ ប៉ុន្តែ​អ្នក​ទាំង​នេះ​នឹង​រួច​ផុត​ពី​ដៃ​របស់​គាត់ គឺ​អេដុំ មូអាប់ និង​មេ​ដឹកនាំ​នៃ​កូន​ចៅ​អាំម៉ូន។ ដានីយ៉ែល 11:41។

នៅពេលអេសាយសួរថា «ដល់ពេលណា» គាត់ត្រូវបានប្រាប់ឲ្យប្រកាសសារនោះដល់អាដវែនទីសម រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ នៅពេលដែល «មនុស្សជាច្រើន» ក្នុង ដានីយ៉ែល ១១:៤១ នឹងត្រូវ «ផ្តួលរំលំ» នៅពេលដែលពួកគេបោះបង់ចោលថ្ងៃសប្ប័ទ និងព្រះ។ បន្ទាប់មក ពួកគេនឹងត្រូវបានខ្ជាក់ចេញពីព្រះឱស្ឋរបស់ព្រះអម្ចាស់ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងគម្ពីរវិវរណៈ ជាទីកន្លែងដែលសៀវភៅទាំងអស់នៃព្រះគម្ពីរជួបគ្នា និងបញ្ចប់ ហើយជាទីកន្លែងដែល អេសាយ ២២ ស្ហិបណា ត្រូវបាន «បោះចោលដោយហិង្សា» «ដូចបាល់មួយទៅក្នុងស្រុកធំមួយ» ដោយពួកគេត្រូវបាន «ដកចេញ» «ទៅឆ្ងាយណាស់»។

នៅក្នុងអំឡុងពេលនោះ សំណល់ដែលនៅសល់ ត្រូវបានតំណាងដោយ «មួយភាគដប់» (ដែលជាដង្វាយមួយភាគដប់) «ត្រឡប់មកវិញ»; ដែលនៅក្នុងខគម្ពីរនោះ ត្រូវបានប្រៀបធៀបទៅនឹងដើមឈើដែលមាន «សារធាតុ» នៅសល់ នៅពេលស្លឹកត្រូវបានជ្រុះចេញ។ «ស្លឹក» តំណាងឲ្យការប្រកាសជំនឿ នៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញាព្យាករណ៍។ នៅពេលអាដվենទីសមកដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ហើយទទួលយកថ្ងៃទីមួយនៃសប្ដាហ៍ជំនួសថ្ងៃសប្ប័ទរបស់ព្រះ នោះពួកគេនឹងជ្រុះចោលស្លឹកនៃ «ការប្រកាសជំនឿ» របស់ខ្លួន ហើយលែងអះអាងថាកំពុងកាន់ខ្ជាប់ថ្ងៃសប្ប័ទថ្ងៃទីប្រាំពីររបស់ព្រះទៀត។

> “ការដាក់​បណ្ដាសា​ដល់​ដើម​ល្វា គឺ​ជា​ពាក្យ​ប្រៀបធៀប​ដែល​បាន​សម្ដែង​ចេញ​ដោយ​អំពើ។ ដើមឈើ​គ្មាន​ផ្លែ​នោះ ដែល​បង្អួត​ស្លឹក​ដ៏​ក្លែងក្លាយ​របស់​វា​នៅ​ចំពោះ​ព្រះភក្ត្រ​ព្រះគ្រីស្ទ​ដោយ​ផ្ទាល់ គឺ​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ជាតិ​យូដា។ ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​ទ្រង់​មាន​ព្រះបំណង​ចង់​ធ្វើ​ឲ្យ​សិស្ស​ទាំងឡាយ​របស់​ទ្រង់​យល់​ច្បាស់​អំពី​មូលហេតុ និង​សេចក្ដី​ប្រាកដ​នៃ​វិនាសកម្ម​របស់​អ៊ីស្រាអែល។ ដើម្បី​បំពេញ​គោលបំណង​នេះ ទ្រង់​បាន​ប្រទាន​លក្ខណៈ​សីលធម៌​ដល់​ដើមឈើ​នោះ ហើយ​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​វា​ជា​អ្នក​បកស្រាយ​សេចក្ដី​ពិត​ដ៏​ទេវភាព។ ជន​ជាតិ​យូដា​បាន​លេច​ចេញ​ដោយ​ខុស​ប្លែក​ពី​សាសន៍​ទាំងអស់ ដោយ​ប្រកាស​ថា​ខ្លួន​ស្មោះត្រង់​ចំពោះ​ព្រះ។ ពួកគេ​បាន​ទទួល​ព្រះគុណ​ពិសេស​ពី​ទ្រង់ ហើយ​ពួកគេ​បាន​អះអាង​ថា​មាន​សេចក្ដី​សុចរិត​លើស​ជាង​ប្រជាជន​ទាំងអស់។ ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​បាន​ពុករលួយ​ដោយ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​លោកីយ៍ និង​ដោយ​ភាព​លោភលន់​ចំពោះ​កម្រៃ។ ពួកគេ​អួតអាង​អំពី​ចំណេះដឹង​របស់​ខ្លួន ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​មិន​ស្គាល់​តម្រូវការ​របស់​ព្រះ​ទេ ហើយ​ពេញ​ដោយ​ពុតត្បុត។ ដូច​ដើមឈើ​គ្មាន​ផ្លែ​នោះ​ដែរ ពួកគេ​បាន​លាតសន្ធឹង​មែក​ដ៏​ក្លែងក្លាយ​របស់​ខ្លួន​ខ្ពស់​ឡើង មាន​រូបរាង​ស្រស់បំព្រង និង​ស្រស់ស្អាត​ដល់​ភ្នែក ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​បង្កើត​បាន “តែ​ស្លឹក​ប៉ុណ្ណោះ”។ សាសនា​របស់​ជន​ជាតិ​យូដា ជាមួយ​នឹង​ព្រះវិហារ​ដ៏​រុងរឿង​របស់​ខ្លួន អាសនៈ​ដ៏​បរិសុទ្ធ សង្ឃ​ដែល​ពាក់​មួក​សង្ឃ និង​ពិធីការ​ដ៏​គួរ​ឲ្យ​កោតស្ញប់ស្ញែង​របស់​ខ្លួន នោះ​ពិត​ជា​ល្អ​ស្រស់​នៅ​ក្នុង​រូបរាង​ខាងក្រៅ​មែន ប៉ុន្តែ​សេចក្ដី​រាបទាប សេចក្ដី​ស្រឡាញ់ និង​ចិត្ត​សប្បុរស​វិញ គឺ​ខ្វះខាត។

> «ដើមឈើទាំងអស់នៅក្នុងចំការល្វាសុទ្ធតែគ្មានផ្លែ; ប៉ុន្តែ ដើមឈើដែលគ្មានស្លឹកមិនបានបង្កឲ្យមានការរំពឹងទុកអ្វីឡើយ ហើយក៏មិនបានបណ្តាលឲ្យមានការខកចិត្តដែរ។ ដោយដើមឈើទាំងនេះ សាសន៍ដទៃត្រូវបានតំណាង។ ពួកគេក៏ខ្វះខាតការគោរពព្រះដូចជាពួកយូដាផងដែរ; ប៉ុន្តែ ពួកគេមិនបានប្រកាសថាខ្លួនបម្រើព្រះឡើយ។ ពួកគេមិនបានអួតអាងដោយការអះអាងអំពីសេចក្ដីល្អរបស់ខ្លួនទេ។ ពួកគេងងឹតភ្នែកចំពោះព្រះរាជកិច្ច និងមាគ៌ារបស់ព្រះ។ សម្រាប់ពួកគេ ពេលនៃផ្លែល្វាមិនទាន់មកដល់នៅឡើយទេ។ ពួកគេនៅតែកំពុងរង់ចាំថ្ងៃមួយ ដែលនឹងនាំមកឲ្យពួកគេនូវពន្លឺ និងសេចក្ដីសង្ឃឹម។ ពួកយូដា ដែលបានទទួលព្រះពរដ៏ធំជាងពីព្រះ ត្រូវបានចាត់ទុកថាមានការទទួលខុសត្រូវចំពោះការប្រើប្រាស់អំណោយទានទាំងនេះខុស។ ឯកសិទ្ធិទាំងឡាយដែលពួកគេអួតអាង បានតែបង្កើនកំហុសរបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះ»។ The Desire of Ages. 582, 583.

នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យត្រូវបានអនុវត្ត ការប្រកាសខ្លួនរបស់អាដվենទីស្ទឡាវឌីសេថា ជាប្រជាជននៃសេចក្ដីសញ្ញារបស់ព្រះ ត្រូវបាត់បង់ទៅ ខណៈដែលពួកគេទទួលសញ្ញានៃសេចក្ដីសញ្ញានៃសេចក្ដីស្លាប់ ហើយបដិសេធត្រានៃសេចក្ដីសញ្ញានៃជីវិត។ បន្ទាប់មក ពួកគេបោះចោលស្លឹកនៃការប្រកាសខ្លួនរបស់ពួកគេ ហើយអ្វីដែលត្រូវបានបង្ហាញឲ្យឃើញ គឺជាសំណល់មួយដែលត្រូវបានតំណាងដោយអេសាយ ដែលនៅថ្ងៃទី 9/11 បាន «ត្រឡប់» ទៅរកផ្លូវបុរាណ ហើយបន្ទាប់មកត្រូវបានបន្ទាបខ្លួនចុះដល់ធូលីដី នៅពេលដែលពួកគេ (អេសាយ) បានដឹងអំពីបទពិសោធន៍ដែលបានខូចពុករលួយរបស់គាត់ ហើយក្រោយមកក៏ត្រូវបានបរិសុទ្ធដោយរងើកភ្លើងមួយពីលើអាសនៈ។ បងស្រី វ៉ៃត៍ ប្រាប់យើងថា រងើកភ្លើងពីអាសនៈតំណាងឲ្យការបរិសុទ្ធ ប៉ុន្តែការបរិសុទ្ធ គ្រាន់តែជាអ្វីដែលត្រូវបានសម្រេចឡើង ដោយរងើកភ្លើងនោះប៉ះបបូរមាត់របស់អេសាយ។

> «ធ្យូងភ្លើងដែលកំពុងឆេះ ជានិមិត្តសញ្ញានៃការបន្សុទ្ធឲ្យបរិសុទ្ធ។ ប្រសិនបើវាប៉ះបបូរមាត់ នោះពាក្យមិនបរិសុទ្ធណាមួយនឹងមិនចេញពីបបូរមាត់ទៀតឡើយ។ ធ្យូងភ្លើងដែលកំពុងឆេះ ក៏ជានិមិត្តសញ្ញានៃអានុភាពនៃកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់អ្នកបម្រើរបស់ព្រះអម្ចាស់ផងដែរ»។ Review and Herald, October 16, 1888.

«ធ្យូង» ពីអាសនៈដែលត្រូវបានបោះចុះមកផែនដីនៅថ្ងៃចុងក្រោយ គឺជាធ្យូងដែលត្រូវបានបោះចុះមកផែនដី នៅពេលត្រាទីប្រាំពីរ និងជាត្រាចុងក្រោយត្រូវបានបើក ក្នុងខ៥ដំបូងនៃ វិវរណៈ ជំពូក៨។ អេសាយ ហើយដូច្នេះទៀត អ្នកមួយរយសែសិបបួនពាន់ ត្រូវបានសម្អាតឲ្យបរិសុទ្ធដោយធ្យូងដែលប៉ះបបូរមាត់របស់ពួកគេ ប៉ុន្តែ «ធ្យូង» នោះគឺជាសារ។ វាប៉ះបបូរមាត់របស់ពួកគេ នៅពេលពួកគេយកសៀវភៅចេញពីដៃទេវតា ហើយបរិភោគវា។

> ញែកពួកគេឲ្យបានបរិសុទ្ធដោយសេចក្តីពិតរបស់ទ្រង់៖ ព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់ជាសេចក្តីពិត។ យ៉ូហាន 17:17។

អស់​អ្នក​ដែល «វិល​ត្រឡប់» ហើយ​ក្លាយ​ជា​សំណល់ (កាកសំណល់) ត្រូវ​បាន​តំណាង​ថា​ជា​ដើម​អុក និង​ដើម​ទេអាល់ ហើយ​ដូច​ដែល​ព្រះគ្រីស្ទ​បាន «ប្រទាន​គុណលក្ខណៈ​ខាង​សីលធម៌​ដល់​ដើមឈើ ហើយ​ធ្វើ​ឲ្យ​វា​ជា​អ្នក​បកស្រាយ​សេចក្តី​ពិត​ដ៏​ទេវភាព» ដើមឈើ​របស់​អេសាយ​ក៏​មាន «គុណលក្ខណៈ​ខាង​សីលធម៌» នោះ​នៅ​ក្នុង​ខ្លួន​វា​ផងដែរ ដូច​ដែល​បាន​តំណាង​ដោយ «សារធាតុ»។ សារធាតុ​នៅ​សល់​ជាមួយ​ដើមឈើ​ទាំង​នោះ ទោះ​បី​ជា​អស់​អ្នក​ដែល​គ្រាន់​តែ​ជា​ស្លឹក​នៃ​ការ​ប្រកាស​ជំនឿ ត្រូវ​បាន​បោះចោល​ក៏​ដោយ។ «ពូជ​បរិសុទ្ធ» គឺ​ជា «សារធាតុ» ហើយ​ព្រះគ្រីស្ទ​គឺ​ជា «ពូជ​បរិសុទ្ធ» នៃ​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ។ ដើមឈើ​ទាំង​នោះ​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ថា​ជា​សំណល់ និង​ដោយ​អេសាយ​ខ្លួន​ឯង​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ទី​ប្រាំមួយ តំណាង​ឲ្យ​មនុស្ស ហើយ​ដូច្នេះ​តំណាង​ឲ្យ​មនុស្សជាតិ ខណៈ​ដែល​ពូជ​បរិសុទ្ធ​តំណាង​ឲ្យ​ទេវភាព។ ដូច្នេះ អេសាយ ជំពូក​ទី​ប្រាំមួយ កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ការ​បន្សុទ្ធ​សាសនាចលនា​អាដវេនទីស្ត ចាប់​ពី 9/11 រហូត​ដល់​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ហើយ​សេចក្តី​លម្អិត​ដែល​អេសាយ​បាន​ចូល​រួម​ចំណែក​ដល់​ប្រវត្តិ​ទំនាយ​នោះ ត្រូវ​បាន​តំណាង​ទាំង​អស់​ដោយ​សំណួរ​របស់​គាត់​ថា «ដល់​ពេល​ណា»។ សម្រាប់​អេសាយ ចម្លើយ​ចំពោះ «ដល់​ពេល​ណា» គឺ​ចាប់​ពី 9/11 រហូត​ដល់​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។

## តើ​យូរ​ប៉ុណ្ណា? ១៨៤០–១៨៤៤

ថ្ងៃទី១១ ខែសីហា ឆ្នាំ១៨៤០ ជានិមិត្តរូបនៃ ៩/១១ ហើយជាមួយនឹងប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍ចាប់ពីថ្ងៃទី១១ ខែសីហា ឆ្នាំ១៨៤០ រហូតដល់ថ្ងៃទី២២ ខែតុលា ឆ្នាំ១៨៤៤ សង្គ្រាមលើភ្នំកាមែលរវាងអេលីយ៉ា និងពួកហោរារបស់អេសេបិលបានកើតឡើង។ ទីបំផុត ពួកហោរារបស់បាលត្រូវបានបង្ហាញថាជាហោរាក្លែងក្លាយ ហើយត្រូវបានអេលីយ៉ាប្រហារជីវិត ប៉ុន្តែនៅដើមដំបូងបំផុតនៃការប្រឈមមុខគ្នានោះ អេលីយ៉ាបានសួរសំណួរមួយថា «តើដល់ពេលណាទៀត» អ្នករាំងស្ទាក់រវាងគំនិតពីរ។

> ហើយអេលីយ៉ាបានមកឯប្រជាជនទាំងអស់ ហើយមានប្រសាសន៍ថា តើអ្នករាល់គ្នានឹងស្ទាក់ស្ទើររវាងមតិពីរនេះដល់កាលណាទៀត? ប្រសិនបើព្រះយេហូវ៉ាជាព្រះ ចូរតាមព្រះអង្គចុះ; ប៉ុន្តែប្រសិនបើបាអាល់ ចូរតាមវាចុះ។ ហើយប្រជាជនមិនឆ្លើយព្រះអង្គសូម្បីតែមួយម៉ាត់ឡើយ។ បន្ទាប់មក អេលីយ៉ាមានប្រសាសន៍ទៅកាន់ប្រជាជនថា ខ្ញុំ គឺខ្ញុំតែម្នាក់ឯងប៉ុណ្ណោះ ដែលនៅសល់ជាហោរារបស់ព្រះយេហូវ៉ា; ប៉ុន្តែហោរារបស់បាអាល់មានបួនរយហាសិបនាក់។ ១ ពង្សាវតារក្សត្រ ១៨:២១, ២២។

អេលីយ៉ា​ស្ថិត​នៅ​ថ្ងៃ​ទី ១១ ខែ​សីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ ដោយ​សួរ​ជំនាន់​នោះ​ថា តើ​សារ​របស់​មីល្លឺរីត​ជា​សេចក្ដី​ពិត ឬ​ជា​សេចក្ដី​មិន​ពិត? នេះ​គឺ​ជា​សារ​មួយ​ទៀត​ដល់​ឡាវដីសេអា ដូច​ជា​អេសាយ ជំពូក ៦ ផង​ដែរ។

> មនុស្សរាប់ពាន់នាក់ ត្រូវបានដឹកនាំឲ្យទទួលយកសេចក្តីពិតដែល William Miller បានប្រកាស ហើយអ្នកបម្រើរបស់ព្រះត្រូវបានលើកឡើងក្នុងវិញ្ញាណ និងអំណាចរបស់ Elijah ដើម្បីប្រកាសសារនោះ។ ដូចជា John ជាអ្នកនាំមុខរបស់ព្រះយេស៊ូវ អស់អ្នកដែលបានប្រកាសសារដ៏ឧត្តុង្គឧត្តមនេះ មានអារម្មណ៍ថាត្រូវតែដាក់ពូថៅនៅឫសគល់នៃដើមឈើ ហើយអំពាវនាវដល់មនុស្សឲ្យបង្កើតផលដែលសមនឹងការប្រែចិត្ត។ សក្ខីភាពរបស់ពួកគេ មានលក្ខណៈបង្កឲ្យពួកជំនុំភ្ញាក់ឡើង ហើយប៉ះពាល់ពួកគេដោយអំណាច ព្រមទាំងបង្ហាញអត្តចរិតពិតរបស់ពួកគេ។ ហើយនៅពេលការព្រមានដ៏ឧត្តុង្គឧត្តមឲ្យរត់គេចពីព្រះពិរោធដែលនឹងមកដល់ ត្រូវបានបន្លឺឡើង មនុស្សជាច្រើនដែលបានរួបរួមជាមួយពួកជំនុំ បានទទួលសារព្យាបាលនោះ; ពួកគេបានឃើញការថយក្រោយរបស់ខ្លួន ហើយដោយទឹកភ្នែកដ៏ជូរចត់នៃការប្រែចិត្ត និងដោយសេចក្តីឈឺចាប់យ៉ាងជ្រាលជ្រៅក្នុងព្រលឹង បានបន្ទាបខ្លួននៅចំពោះព្រះ។ ហើយនៅពេលព្រះវិញ្ញាណរបស់ព្រះសណ្ឋិតលើពួកគេ ពួកគេបានជួយបន្លឺសម្រែកថា «ចូរកោតខ្លាចព្រះ ហើយថ្វាយសិរីល្អដល់ទ្រង់ ដ្បិតម៉ោងនៃការជំនុំជម្រះរបស់ទ្រង់បានមកដល់ហើយ»។ Early Writings, 233.

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការសាកល្បងពីឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844 ពួកប្រូតេស្តង់ដែលបានបដិសេធសាររបស់អេលីយ៉ា បានក្លាយជាកូនស្រីរបស់រ៉ូម ហើយបានប្រគល់អាវក្រណាត់នៃប្រូតេស្តង់និយមទៅឲ្យអាដվենទីស្តមីឡ្លឺរ។ ជាមួយអេសាយ និងអេលីយ៉ា យើងមានសាក្សីពីរដែលធ្វើសក្ខីកម្មចំពោះសេចក្តីពិតថា សំណួរ «តើដល់ពេលណា» គឺជានិមិត្តសញ្ញានៃប្រវត្តិសាស្ត្រដែលចាប់ផ្តើមនៅ 9/11 ហើយបញ្ចប់នៅច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមីឡ្លឺរ ថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ឆ្នាំ 1840 ស្របតាម 9/11 ហើយថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ស្របតាមច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ នៅពេលភ្លើងបានចុះមកពីស្ថានសួគ៌ ហើយបានឆេះបូជារបស់អេលីយ៉ា ថ្មទាំងដប់ពីរត្រូវបានបំភ្លឺទាំងអស់ជាមួយនឹងតង្វាយនោះ ដូច្នេះបានសម្គាល់មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ថាជាទង់សញ្ញាមួយ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយថ្មដែលបានបំភ្លឺ។ បន្ទាប់មក ពួកហោរាក្លែងក្លាយត្រូវបានអេលីយ៉ាសម្លាប់ ដូចដែលសហរដ្ឋអាមេរិក ដែលជាហោរាក្លែងក្លាយ ត្រូវបានសម្លាប់ជានគរទីប្រាំមួយនៅច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។

អេសាយ ជំពូក ៦ កំពុងសង្កត់ធ្ងន់អំពីដំណើរការនៃការសាកល្បង ការបំបាត់មលិនភាព និងការបរិសុទ្ធកម្ម នៅក្នុងចំណោមរាស្ត្ររបស់ព្រះ ចាប់ពី 9/11 រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ អេលីយ៉ាកំពុងដោះស្រាយចំពោះឥរិយាបថឡូឌីសេរបស់រាស្ត្រព្រះ ប៉ុន្តែក៏កំពុងផ្តល់ភស្តុតាងសម្គាល់រវាងហោរាពិត និងហោរាក្លែងក្លាយ ហើយដោយហេតុនោះរវាងសារពិត ឬសារក្លែងក្លាយផងដែរ។ ដូច្នេះ ដោយចាប់ផ្តើមពីថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ឆ្នាំ 1840 ហើយបញ្ចប់នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ការសាកល្បងខាងព្យាករណ៍មួយត្រូវបាននាំមកលើពួកប្រូតេស្តង់ក្នុងសម័យសាឌីស ហើយដូចដែលភ្លើងនៅភ្នំកើមែលបានបង្កើតការបែងចែកទៅជាពីរថ្នាក់ នោះក្នុងឆ្នាំ 1844 ក៏មានថ្នាក់ពីរត្រូវបានបង្ហាញផងដែរ។ ថ្នាក់មួយនៅក្នុងដំណើរការសាកល្បង គឺជារាស្ត្រនៃសម្ពន្ធមេត្រី “មុន” ដែលជិតនឹងក្លាយជាអតីត ហើយថ្នាក់មួយទៀតគឺអាដវេនទីសម៍មីឡេរ៉ាយ ដែលព្រះនឹងចូលទៅក្នុងសម្ពន្ធមេត្រីជាមួយ នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។ រយៈពេលនៃការសាកល្បង និងការបែងចែកនេះ គឺជារឿងនៃចម្ការទំពាំងបាយជូរ ដោយសារអាដវេនទីសម៍មីឡេរ៉ាយត្រូវបានបង្ហាញថាជាហោរាពិត នៅចំណុចដដែលដែលប្រូតេស្តង់និយមសាឌីសបានចាប់ផ្តើមបំពេញតួនាទីរបស់ខ្លួនជាប្រូតេស្តង់ក្បត់ជំនឿ។ ដូចដែលពួកហោរារបស់បាលត្រូវបានលាតត្រដាងថាជាហោរាក្លែងក្លាយ ដូច្នោះដែរ រាស្ត្រនៃសម្ពន្ធមេត្រីមុនក៏ត្រូវបានលាតត្រដាង ហើយបន្ទាប់មកត្រូវបានក្រុមមីឡេរ៉ាយកំណត់អត្តសញ្ញាណថាជាកូនស្រីមួយរបស់រ៉ូម។ រឿងនៃភ្នំកើមែល និងការបំពេញប្រវត្តិសាស្ត្រនោះនៅក្នុងសម័យក្រុមមីឡេរ៉ាយ ក៏ផ្តល់សាក្សីទីពីរដល់អេសាយ ជំពូក ៦ ថា សំណួរ “តើដល់ពេលណា” គឺជានិមិត្តរូបនៃរយៈពេលចាប់ពី 9/11 រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។

> «ឱ​ព្រះយេហូវ៉ា ជា​ព្រះ​នៃ​អប្រាហាំ អ៊ីសាក និង​អ៊ីស្រាអែល​អើយ» ហោរា​ទូល​អង្វរ​ថា «សូម​ឲ្យ​គេ​ដឹង​នៅ​ថ្ងៃ​នេះ​ថា ព្រះអង្គ​ជា​ព្រះ​នៅ​ក្នុង​អ៊ីស្រាអែល ហើយ​ថា ទូលបង្គំ​ជា​អ្នកបម្រើ​របស់​ព្រះអង្គ ហើយ​ថា ទូលបង្គំ​បាន​ធ្វើ​ការ​ទាំង​អស់​នេះ​តាម​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះអង្គ។ ឱ​ព្រះយេហូវ៉ា​អើយ សូម​ស្តាប់​ទូលបង្គំ សូម​ស្តាប់​ទូលបង្គំ​ផង ដើម្បី​ឲ្យ​ប្រជាជន​នេះ​បាន​ដឹង​ថា ព្រះអង្គ​ជា​ព្រះយេហូវ៉ា​ដ៏​ជា​ព្រះ ហើយ​ថា ព្រះអង្គ​បាន​បង្វែរ​ចិត្ត​របស់​ពួកគេ​ឲ្យ​ត្រឡប់​មក​វិញ​ម្តង​ទៀត»។

> «ភាពស្ងប់ស្ងាត់មួយ ដែលសង្កត់ធ្ងន់ដោយសារភាពអធិកអធមនៃវា បានគ្របដណ្តប់លើមនុស្សទាំងអស់។ ពួកសង្ឃរបស់បាលញ័រខ្លាចដោយសេចក្តីភ័យរន្ធត់។ ដោយដឹងខ្លួនពីទោសកំហុសរបស់ខ្លួន ពួកគេរង់ចាំការផ្តន្ទាទោសយ៉ាងឆាប់រហ័ស។»

> «មិនទាន់ផុតពីការអធិស្ឋានរបស់អេលីយ៉ាផង អណ្តាតភ្លើងដ៏ឆេះសន្ធោសន្ធៅ ដូចជាពន្លឺផ្លេកបន្ទោរដ៏ភ្លឺចិញ្ចាច បានចុះពីស្ថានសួគ៌មកលើអាសនៈដែលបានសង់ឡើងខ្ពស់ ទាំងឆាបឆេះយញ្ញបូជា លេបទឹកនៅក្នុងលេណដ្ឋាន ហើយថែមទាំងឆាបឆេះសូម្បីតែថ្មនៃអាសនៈផង។ ពន្លឺរលោងនៃអណ្តាតភ្លើងនោះបានបំភ្លឺភ្នំ និងធ្វើឲ្យភ្នែករបស់ហ្វូងមនុស្សភ្លឺស្រវាំង។ នៅតាមជ្រលងភ្នំខាងក្រោម ជាទីដែលមនុស្សជាច្រើនកំពុងមើលចលនារបស់អ្នកនៅខាងលើដោយចិត្តតានតឹង និងរង់ចាំយ៉ាងអន្ទះសា ការចុះមកនៃភ្លើងត្រូវបានមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់ ហើយមនុស្សទាំងអស់សុទ្ធតែមានការភ្ញាក់ផ្អើលចំពោះទិដ្ឋភាពនោះ។ វាមានលក្ខណៈស្រដៀងនឹងសសរភ្លើង ដែលនៅឯសមុទ្រក្រហម បានបំបែកកូនចៅអ៊ីស្រាអែលចេញពីពលទ័ពអេហ្ស៊ីប។»

> «ប្រជាជននៅលើភ្នំនោះបានក្រាបសំពះដោយសេចក្ដីកោតខ្លាចចំពោះព្រះដែលមិនអាចមើលឃើញ។ ពួកគេមិនហ៊ានបន្តសម្លឹងមើលភ្លើងដែលបានចុះមកពីស្ថានសួគ៌ឡើយ។ ពួកគេខ្លាចថា ខ្លួនពួកគេផ្ទាល់នឹងត្រូវបានឆេះបំផ្លាញផងដែរ; ហើយដោយត្រូវបានបញ្ចុះបញ្ចូលអំពីកាតព្វកិច្ចរបស់ខ្លួនក្នុងការទទួលស្គាល់ព្រះនៃអេលីយ៉ាជាព្រះនៃបុព្វបុរសរបស់ពួកគេ ដែលពួកគេជំពាក់ភាពស្មោះត្រង់ចំពោះទ្រង់ នោះពួកគេបានស្រែកឡើងរួមគ្នាដូចជាមានសំឡេងតែមួយថា “ព្រះយេហូវ៉ា ទ្រង់ជាព្រះ; ព្រះយេហូវ៉ា ទ្រង់ជាព្រះ។” ដោយភាពច្បាស់លាស់គួរឲ្យភ្ញាក់ផ្អើល សម្រែកនោះបានបន្លឺឡើងពេញលើភ្នំ ហើយបានកងរំពងទៅដល់វាលទំនាបខាងក្រោម។ ទីបំផុត អ៊ីស្រាអែលបានភ្ញាក់ឡើង លែងត្រូវបោកបញ្ឆោត ហើយប្រែចិត្ត។ ទីបំផុត ប្រជាជនបានឃើញថា ពួកគេបានមើលងាយព្រះយ៉ាងខ្លាំងប៉ុណ្ណា។ លក្ខណៈនៃការថ្វាយបង្គំបាល ផ្ទុយទៅនឹងការបម្រើដ៏សមហេតុផលដែលព្រះពិតតម្រូវ នោះត្រូវបានបើកសម្ដែងយ៉ាងពេញលេញ។ ប្រជាជនបានទទួលស្គាល់សេចក្ដីយុត្តិធម៌ និងសេចក្ដីមេត្តាករុណារបស់ព្រះ ក្នុងការទប់ទឹកសន្សើម និងភ្លៀងទុក រហូតដល់ពួកគេត្រូវបាននាំមកឲ្យសារភាពព្រះនាមរបស់ទ្រង់។ ឥឡូវនេះ ពួកគេបានត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេច ដើម្បីទទួលស្គាល់ថា ព្រះនៃអេលីយ៉ា ស្ថិតនៅលើសរូបបូជាទាំងអស់»។ Prophets and Kings, 153.

## តើយូរប៉ុនណា? ម៉ូសេ

លើកដំបូងដែលសំណួរនិមិត្តរូប «តើដល់ពេលណា» ត្រូវបានលើកឡើងនៅក្នុងព្រះបន្ទូលទំនាយ គឺនៅក្នុងវេទនាទីប្រាំបីដែលបានធ្លាក់លើជនជាតិអេហ្ស៊ីបនៅសម័យលោកម៉ូសេ។ វេទនាទីប្រាំបីគឺជា «សត្វកណ្ដូប» (ជានិមិត្តរូបនៃសាសនាអ៊ីស្លាម) ដែលត្រូវបាននាំមកដោយ «ខ្យល់ពីទិសកើត» (ជានិមិត្តរូបនៃសាសនាអ៊ីស្លាម)។

> លោក​ម៉ូសេ និង​លោក​អើរ៉ុន​បាន​ចូល​ទៅ​គាល់​ផារ៉ោន ហើយ​ទូល​ព្រះអង្គ​ថា៖ «ព្រះយេហូវ៉ា ជា​ព្រះ​នៃ​សាសន៍​ហេប្រឺ មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ​ថា៖ តើ​អ្នក​នឹង​បដិសេធ​មិន​បន្ទាប​ខ្លួន​នៅ​ចំពោះ​មុខ​យើង​រហូត​ដល់​កាលណា? ចូរ​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​យើង​ចេញ​ទៅ ដើម្បី​ឲ្យ​ពួកគេ​បាន​គោរព​បម្រើ​យើង។ បើ​មិន​ដូច្នោះ​ទេ ប្រសិន​បើ​អ្នក​បដិសេធ​មិន​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​យើង​ចេញ​ទៅ នោះ​មើល​ចុះ នៅ​ថ្ងៃ​ស្អែក យើង​នឹង​នាំ​កណ្ដូប​ចូល​មក​ក្នុង​ព្រំដែន​របស់​អ្នក។ ពួកវា​នឹង​គ្រប​គ្រប់​ផ្ទៃ​ដី រហូត​ដល់​មិន​អាច​មើល​ឃើញ​ដី​បាន​ឡើយ ហើយ​ពួកវា​នឹង​ស៊ី​អ្វី​ដែល​នៅ​សល់​ពី​អ្វី​ដែល​បាន​រួច​ផុត ដែល​នៅ​សេសសល់​សម្រាប់​អ្នក​ពី​ព្រឹល ហើយ​នឹង​ស៊ី​គ្រប់​ដើមឈើ​ដែល​ដុះ​ឡើង​សម្រាប់​អ្នក​ពី​វាល​ស្រែ។ ពួកវា​នឹង​ពេញ​ផ្ទះ​របស់​អ្នក និង​ផ្ទះ​របស់​អ្នក​បម្រើ​ទាំង​អស់​របស់​អ្នក ព្រម​ទាំង​ផ្ទះ​របស់​ជនជាតិ​អេស៊ីប​ទាំង​អស់​ផង ជា​អ្វី​ដែល​ទាំង​បុព្វបុរស​របស់​អ្នក និង​បុព្វបុរស​នៃ​បុព្វបុរស​របស់​អ្នក​ក៏​មិន​ដែល​បាន​ឃើញ​ដែរ តាំង​ពី​ថ្ងៃ​ដែល​ពួកគេ​មាន​នៅ​លើ​ផែនដី រហូត​ដល់​ថ្ងៃ​នេះ»។ ហើយ​លោក​ក៏​បែរ​ខ្លួន​ចេញ ហើយ​ចេញ​ពី​ផារ៉ោន​ទៅ។

> បន្ទាប់​មក ពួក​អ្នក​បម្រើ​របស់​ផារ៉ោន​ទូល​គាត់​ថា៖ «តើ​បុរស​នេះ​នឹង​ជា​អន្ទាក់​ដល់​យើង​រាល់​គ្នា​ទៀត​ដល់​កាល​ណា? សូម​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​ពួក​បុរស​ទៅ ដើម្បី​ឲ្យ​ពួក​គេ​បាន​បម្រើ​ព្រះយេហូវ៉ា ជា​ព្រះ​របស់​ពួក​គេ។ តើ​ទ្រង់​មិន​ទាន់​ជ្រាប​ទៀត​ឬ​ថា អេស៊ីប​ត្រូវ​បាន​បំផ្លាញ​ហើយ?»

> លោកម៉ូសេ និងលោកអើរ៉ុនត្រូវបាននាំមកឯផារ៉ោនម្តងទៀត ហើយទ្រង់មានបន្ទូលទៅកាន់ពួកគេថា៖ «ចូរទៅ បម្រើព្រះយេហូវ៉ា ជាព្រះនៃអ្នករាល់គ្នា។ ប៉ុន្តែ តើនរណាខ្លះដែលនឹងទៅ?»

> ហើយ​ម៉ូសេ​បាន​មាន​ប្រសាសន៍​ថា យើង​នឹង​ទៅ​ជាមួយ​ទាំង​ក្មេង​ទាំង​ចាស់​របស់​យើង ជាមួយ​កូន​ប្រុស និង​កូន​ស្រី​របស់​យើង ជាមួយ​ហ្វូង​ចៀម និង​ហ្វូង​គោ​របស់​យើង យើង​នឹង​ទៅ ដ្បិត​យើង​ត្រូវ​តែ​ប្រារព្ធ​ពិធី​បុណ្យ​ថ្វាយ​ដល់​ព្រះអម្ចាស់។

> ហើយ​គាត់​មាន​ប្រសាសន៍​ទៅ​កាន់​ពួកគេ​ថា «សូម​ឲ្យ​ព្រះយេហូវ៉ា​គង់​នៅ​ជាមួយ​អ្នករាល់គ្នា ដូច​ដែល​ខ្ញុំ​នឹង​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​អ្នករាល់គ្នា និង​កូន​តូចៗ​របស់​អ្នករាល់គ្នា​ចេញ​ទៅ។ ចូរ​ប្រយ័ត្ន​ចុះ ដ្បិត​អំពើ​អាក្រក់​ស្ថិត​នៅ​ចំពោះ​មុខ​អ្នករាល់គ្នា។ មិន​ដូច្នោះ​ទេ។ ឥឡូវ​នេះ ចូរ​ទៅ​ចុះ អស់​អ្នក​ដែល​ជា​បុរស ហើយ​បម្រើ​ព្រះយេហូវ៉ា ដ្បិត​នោះ​ហើយ​ជា​អ្វី​ដែល​អ្នករាល់គ្នា​បាន​សុំ»។ ហើយ​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​បណ្តេញ​ចេញ​ពី​ចំពោះ​ព្រះភ័ក្ត្រ​ផារ៉ោន។

> ព្រះយេហូវ៉ាទ្រង់មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ម៉ូសេថា៖ «ចូរលាតដៃរបស់អ្នកទៅលើស្រុកអេស៊ីប ដើម្បីឲ្យកណ្តូបឡើងមកលើស្រុកអេស៊ីប ហើយស៊ីរុក្ខជាតិគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងស្រុក គឺទាំងអស់ដែលព្រឹលបានទុកសល់»។ ដូច្នេះ ម៉ូសេក៏លើកដំបងរបស់គាត់ទៅលើស្រុកអេស៊ីប ហើយព្រះយេហូវ៉ាទ្រង់បាននាំខ្យល់ខាងកើតមកលើស្រុកនោះពេញមួយថ្ងៃ និងពេញមួយយប់នោះ; លុះពេលព្រឹកឡើង ខ្យល់ខាងកើតក៏នាំកណ្តូបមក។ កណ្តូបក៏ឡើងមកលើស្រុកអេស៊ីបទាំងមូល ហើយចុះសន្ធឹងនៅគ្រប់ព្រំប្រទល់នៃស្រុកអេស៊ីប។ វាទាំងនោះធ្ងន់ធ្ងរណាស់; មុនវាមិនដែលមានកណ្តូបដូចវាទេ ហើយក្រោយវាទៀតក៏មិនដែលមានដូច្នោះដែរ។ ដ្បិតវាគ្របមុខផែនដីទាំងមូល ដល់ថ្នាក់ដីងងឹត ហើយវាបានស៊ីរុក្ខជាតិគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងស្រុក និងផ្លែឈើទាំងអស់នៃដើមឈើដែលព្រឹលបានទុកសល់។ ដូច្នេះ នៅទូទាំងស្រុកអេស៊ីបទាំងមូល មិនសល់អ្វីបៃតងសោះឡើយ ទាំងនៅលើដើមឈើ ឬនៅក្នុងរុក្ខជាតិនៃវាលស្រែ។

> ពេលនោះ ផារ៉ោនបានហៅម៉ូសេ និងអារ៉ុនមកយ៉ាងប្រញាប់ប្រញាល់ ហើយមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ខ្ញុំបានប្រព្រឹត្តអំពើបាបទាស់នឹងព្រះយេហូវ៉ា ជាព្រះនៃអ្នករាល់គ្នា និងទាស់នឹងអ្នករាល់គ្នា។ ដូច្នេះ ឥឡូវនេះ សូមអត់ទោសបាបរបស់ខ្ញុំ តែម្ដងនេះប៉ុណ្ណោះ ហើយសូមទូលអង្វរដល់ព្រះយេហូវ៉ា ជាព្រះនៃអ្នករាល់គ្នា ដើម្បីឲ្យទ្រង់ដកសេចក្ដីស្លាប់នេះចេញពីខ្ញុំតែប៉ុណ្ណោះ»។ នោះលោកក៏ចេញពីផារ៉ោនទៅ ហើយទូលអង្វរដល់ព្រះយេហូវ៉ា។ ព្រះយេហូវ៉ាបានបង្វែរខ្យល់ខាងលិចដ៏ខ្លាំងមាំមួនមួយ ដែលបានបក់យកកណ្ដូបចេញទៅ ហើយបោះវាចូលទៅក្នុងសមុទ្រក្រហម គ្មានកណ្ដូបសល់សូម្បីតែមួយ នៅគ្រប់ទឹកដីអេស៊ីបទាំងមូលឡើយ។ និក្ខមនំ 10:3–19។

ជាមុនសិន «ព្រះអម្ចាស់ជាព្រះនៃសាសន៍ហេព្រើរ» ទ្រង់សួរថា៖ «តើអ្នកនឹងបដិសេធមិនបន្ទាបខ្លួននៅចំពោះមុខខ្ញុំដល់កាលណាទៀត?» បន្ទាប់មក ពួកអ្នកបម្រើរបស់ផារ៉ោនក៏បានសួរផារ៉ោនម្ដងទៀតថា៖ «បុរសនេះនឹងក្លាយជាអន្ទាក់ដល់យើងដល់កាលណាទៀត?» សំណួរនេះត្រូវបានសួរនៅក្នុងគ្រោះកាចទីប្រាំបី ដែលស្របគ្នានឹង 9/11 ដោយសារហេតុផលជាច្រើន។ គ្រោះកាចទីដប់គឺជាការសម្លាប់កូនច្បង ដែលស្របគ្នានឹងឈើឆ្កាង ហើយបន្ទាប់មកមានការខកចិត្តនៅសមុទ្រក្រហម ដែលការបំផុសគំនិតបានផ្គូផ្គងវានឹងការខកចិត្តរបស់ពួកសិស្សនៅឈើឆ្កាង ដែលស្របគ្នានឹងការខកចិត្តដ៏ធំរបស់ពួកមីល្លឺរ៉ាយត៍នៅឆ្នាំ 1844។ សាក្សីទាំងបីនោះសុទ្ធតែស្របគ្នានឹងច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ គ្រោះកាចទីដប់គឺជាច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ហើយពីរគ្រោះកាចមុននេះ គ្រោះកាចទីប្រាំបីបាននាំ «កណ្ដូប» មកដោយ «ខ្យល់ខាងកើត»។ «កណ្ដូប» នោះបានពេញផែនដីទាំងមូល ដូចដែលសាសនាអ៊ីស្លាមកំពុងរញ្ជួយពិភពលោកទាំងមូលសព្វថ្ងៃនេះ ដោយវាបានផ្សាយភាពងងឹតរបស់វាតាមរយៈការធ្វើអន្តោប្រវេសន៍ដោយបង្ខំ។ ឈ្មោះឡាតាំងរបស់ «កណ្ដូបវាលខ្សាច់» គឺ «locusta migratoria» ដែលតំណាងឲ្យការរីកសាយរបស់សាសនាអ៊ីស្លាមតាមរយៈអន្តោប្រវេសន៍ ដែលត្រូវបានបង្ហាញជាគំរូនៅក្នុងពិភពធម្មជាតិថាជាការចំណាកស្រុក។

គ្រោះកាចទីប្រាំបួនគឺជាសេចក្ដីងងឹតដែលអាចស្ទាបបាន។

> ហើយព្រះយេហូវ៉ាទ្រង់មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ម៉ូសេថា ចូរលើកដៃរបស់ឯងឡើងទៅស្ថានសួគ៌ ដើម្បីឲ្យមានភាពងងឹតគ្របដណ្តប់លើស្រុកអេស៊ីព្ទ ជាភាពងងឹតដែលអាចប៉ះស្ទាបបាន។ ម៉ូសេក៏លើកដៃរបស់គាត់ឡើងទៅស្ថានសួគ៌ ហើយមានភាពងងឹតក្រាស់ក្រអៅគ្របដណ្តប់លើស្រុកអេស៊ីព្ទទាំងមូលអស់រយៈពេលបីថ្ងៃ។ ពួកគេមិនអាចឃើញគ្នាទៅវិញទៅមកទេ ហើយគ្មាននរណាម្នាក់ក្រោកចេញពីកន្លែងរបស់ខ្លួនអស់រយៈពេលបីថ្ងៃឡើយ។ ប៉ុន្តែកូនចៅអ៊ីស្រាអែលទាំងអស់មានពន្លឺនៅក្នុងលំនៅរបស់ពួកគេ។ និក្ខមនំ ១០៖២១–២៣។

នៅ​ក្នុង​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ពាក្យ «តើ​ដល់​ពេល​ណា» ដែល​តំណាង​ដោយ​ភ្នំ​កើមែល និង​អេលីយ៉ា មាន​ការ​បែងចែក​មួយ​ត្រូវ​បាន​សម្ដែង​ឲ្យ​ឃើញ នៅ​ពេល​ភ្លើង​ចុះ​មក​ពី​ស្ថានសួគ៌។ ព្រះ​នៃ​អេលីយ៉ា​បាន​ធ្វើ​អ្វី​ដែល​ព្រះបាល​មិន​អាច​ធ្វើ​បាន។ នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​មីល្លឺរ៉ាយ ការ​បែងចែក​នោះ​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​រវាង​លទ្ធិ​ប្រូតេស្តង់​សាឌីស​ដែល​បាន​ធ្លាក់​ចុះ និង​អាដվեն្ទនិយម​មីល្លឺរ៉ាយ។ ជាមួយ​នឹង​ម៉ូសេ ការ​បែងចែក​គឺ​ជា​ភាព​ងងឹត ឬ​ពន្លឺ។ នៅ​ក្នុង​ផ្ទះ​របស់​ជន​ហេប្រឺ មាន​ពន្លឺ។ អេសាយា​ក៏​បាន​ប្រាប់​យើង​បន្ថែម​ថា អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​គ្មាន​ពន្លឺ​នៅ​ក្នុង​បន្ទាត់​របស់​ម៉ូសេ ដែល​ក៏​ជា​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បំផ្លាញ​ដោយ​អេលីយ៉ា ហើយ​ជា​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​បាត់បង់​អាវ​ក្រោះ​នៃ​លទ្ធិ​ប្រូតេស្តង់​នៅ​ក្នុង​សម័យ​កាល​មីល្លឺរ៉ាយ គឺ​ជា «ប្រជាជន» មួយ​ដែល «ឮ» «មែន​ហើយ ប៉ុន្តែ​មិន​យល់; ហើយ​ឃើញ» «មែន​ហើយ ប៉ុន្តែ​មិន​ដឹង​ច្បាស់​ទេ»។ បន្ទាប់​មក មាន​សេចក្តី​ប្រកាស​មួយ​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ចំពោះ​ប្រជាជន​នេះ ដែល​ចែង​ថា «ចូរ​ធ្វើ​ឲ្យ​ចិត្ត​របស់​ប្រជាជន​នេះ​ធាត់​ឡើង ហើយ​ធ្វើ​ឲ្យ​ត្រចៀក​របស់​ពួកគេ​ធ្ងន់ ហើយ​បិទ​ភ្នែក​របស់​ពួកគេ; ក្រែង​ពួកគេ​នឹង​ឃើញ​ដោយ​ភ្នែក​របស់​ខ្លួន ហើយ​ឮ​ដោយ​ត្រចៀក​របស់​ខ្លួន ហើយ​យល់​ដោយ​ចិត្ត​របស់​ខ្លួន ហើយ​ប្រែ​ចិត្ត ហើយ​បាន​ជា​សះស្បើយ»។

មានឆន្ទៈធ្វើកិច្ចការនោះ ប៉ុន្តែត្រូវបានគ្របសង្កត់ដោយភារកិច្ចដែលត្រូវប្រកាសដល់អ្នកដែលមិនព្រមស្តាប់ អេសាយ «ក៏ទូលថា» «ឱព្រះអម្ចាស់អើយ ដល់កាលណា?»

គ្រោះកាចទណ្ឌកម្មបីចុងក្រោយក្នុងចំណោមគ្រោះកាចទណ្ឌកម្មទាំងដប់របស់ប្រទេសអេហ្ស៊ីប ផ្តល់សាក្សីអំពីជំហានបីចាប់ពី 9/11 រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ នៅថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ឆ្នាំ 1840 សាររបស់ទេវតាទីមួយត្រូវបានប្រទានអំណាច ហើយនៅថ្ងៃទី 19 ខែមេសា ឆ្នាំ 1844 ទេវតាទីពីរបានមកដល់ ហើយត្រូវបានប្រទានអំណាចនៅកិច្ចប្រជុំជំរំ Exeter ថ្ងៃទី 12–17 ខែសីហា ហើយទេវតាទីបីបានមកដល់នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។ ទេវតាទីបីស្របគ្នានឹងច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ហើយដូច្នេះបានកំណត់អត្តសញ្ញាណដំណើរការបីជំហានមួយ ពីព្រោះអ្នកមិនអាចមានទីបីបានទេ បើគ្មានទីមួយ និងទីពីរ។

> «សារទីមួយ និងសារទីពីរ ត្រូវបានប្រកាសនៅឆ្នាំ 1843 និង 1844 ហើយឥឡូវនេះ យើងកំពុងស្ថិតនៅក្រោមការប្រកាសនៃសារទីបី; ប៉ុន្តែ សារទាំងបីនេះ នៅតែត្រូវប្រកាសដដែល។ ឥឡូវនេះ វាមានសារៈសំខាន់ចាំបាច់ដូចមុនគ្រប់ពេល ដែលត្រូវធ្វើការប្រកាសសារទាំងនេះឡើងវិញដល់អស់អ្នកដែលកំពុងស្វែងរកសេចក្តីពិត។ ដោយប៊ិច និងដោយសំឡេង យើងត្រូវបន្លឺការប្រកាសនេះ ដោយបង្ហាញលំដាប់របស់សារទាំងនេះ និងការអនុវត្តនៃទំនាយទាំងឡាយដែលនាំយើងមកដល់សាររបស់ទេវតាទីបី។ មិនអាចមានសារទីបី ដោយគ្មានសារទីមួយ និងសារទីពីរឡើយ។ យើងត្រូវផ្តល់សារទាំងនេះដល់លោកិយ តាមរយៈសំណេរបោះពុម្ព និងតាមរយៈធម្មទេសនា ដោយបង្ហាញនៅក្នុងខ្សែបន្ទាត់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រទំនាយ នូវអ្វីៗដែលបានកើតឡើងហើយ និងអ្វីៗដែលនឹងកើតឡើង»។ Selected Messages, book 2, 104, 105.

គ្រោះកាចទីដប់នៃស្រុកអេហ្ស៊ីប ត្រូវបានភ្ជាប់ដោយការបំផុសគំនិតជាមួយនឹងឈើឆ្កាង និងការខកចិត្តដែលពាក់ព័ន្ធបន្ទាប់ពីនោះ។ ដូច្នេះ គ្រោះកាចទីដប់គឺជាសារទីបី ដែលតាមតម្រូវការនៃទំនាយ ត្រូវតែមានសារទីមួយ និងសារទីពីរនាំមុខជាមុន។ នៅ 9/11 ព្រះអម្ចាស់បានសួរផារ៉ោនថា «តើដល់ពេលណា» ហើយភ្លាមៗបន្ទាប់មក ពួកអ្នកបម្រើរបស់ផារ៉ោនក៏បានសួរថា «តើដល់ពេលណា» ដែរ។ បន្ទាប់ពីលោកម៉ូសេបាននាំសំណួររបស់ព្រះថា «តើដល់ពេលណា» ទៅកាន់ផារ៉ោន ហើយមុនពេលដែលពួកអ្នកបម្រើនឹងនិយាយសំណួររបស់លោកម៉ូសេឡើងវិញទៅកាន់ផារ៉ោន លោកម៉ូសេបានសម្គាល់ចំណុចបត់មួយថា «លោកបានបែរ​ខ្លួន ហើយចេញពីផារ៉ោនទៅ»។ និក្ខមនំ 10:6។

៩/១១ គឺ​ជា​ចំណុច​បត់​មួយ​ខាង​ទំនាយ ដែល​ត្រូវ​បាន​ជា​គំរូ​ទុក​ជាមុន នៅ​ពេល​ម៉ូសេ​បាន​នាំ​មក​នូវ​គ្រោះ​កណ្ដូប ដែល​មក​ដោយ​ខ្យល់​ពី​ទិស​ខាង​កើត។

> «មានកាលវេលាខ្លះៗដែលជាចំណុចបម្លែងសំខាន់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ជាតិសាសន៍ទាំងឡាយ និងរបស់ព្រះវិហារ។ ក្នុងព្រះហឫទ័យដឹកនាំរបស់ព្រះជាម្ចាស់ នៅពេលវិបត្តិផ្សេងៗទាំងនេះមកដល់ នោះពន្លឺសម្រាប់ពេលវេលានោះត្រូវបានប្រទានឲ្យ»។ Bible Echo, August 26, 1895.

រោគរាតត្បាតបន្ទាប់ បានបង្កើតឲ្យមានភាពងងឹត ឬពន្លឺ អាស្រ័យលើថ្នាក់ដែលអ្នកស្ថិតនៅ។ 9/11 គឺជា «ចំណុចបត់មួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រជាជាតិទាំងឡាយ និងនៃព្រះវិហារ»។ នៅចំណុចនោះ ប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះត្រូវបានហៅឲ្យត្រឡប់មកវិញ ហើយដើរនៅក្នុងផ្លូវបុរាណទាំងឡាយ ប៉ុន្តែពួកគេបានបដិសេធមិនព្រមដើរនៅក្នុងផ្លូវទាំងនោះ ហើយមិនស្តាប់សូរសំឡេងត្រែឡើយ។ ការបំបែកមួយរវាងភាពងងឹត និងពន្លឺ ត្រូវបានសម្រេចឡើងបន្ទាប់ពីអេលីយ៉ា ហើយម៉ូសេបានសួរថា «ដល់ពេលណា?»។ នាងក៏បានថ្លែងបន្ថែមទៀតនៅក្នុងអត្ថបទនោះថា៖

> «មានកាលៈទេសៈខ្លះៗ ដែលជាចំណុចបត់សំខាន់ៗក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ជាតិសាសន៍ទាំងឡាយ និងរបស់ព្រះវិហារ។ តាមព្រះហឫទ័យដ៏គ្រប់គ្រងរបស់ព្រះជាម្ចាស់ នៅពេលវិបត្តិផ្សេងៗទាំងនេះមកដល់ ពន្លឺសម្រាប់គ្រានោះត្រូវបានប្រទានឲ្យ។ ប្រសិនបើវាត្រូវបានទទួល នោះមានការរីកចម្រើនខាងវិញ្ញាណ; ប៉ុន្តែប្រសិនបើវាត្រូវបានបដិសេធ នោះការធ្លាក់ចុះខាងវិញ្ញាណ និងការលិចលង់តាមមក។» Bible Echo, August 26, 1895.

យើង​នឹង​បន្ត​ប្រធានបទ​អំពី «រយៈពេល​ប៉ុន្មាន» នៅក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

> «នៅក្នុងខែឧសភា ឆ្នាំ ១៨៤២ សន្និសីទទូទៅមួយត្រូវបានកោះប្រជុំនៅទីក្រុងបូស្តុន រដ្ឋម៉ាសាឈូសេត។ នៅពេលបើកការប្រជុំនេះ បងប្អូន Charles Fitch និង Apollos Hale មកពី Haverhill បាននាំមកបង្ហាញព្រះបន្ទូលទំនាយជារូបភាពរបស់ដានីយ៉ែល និងយ៉ូហាន ដែលពួកគេបានគូរលើក្រណាត់ ព្រមទាំងលេខទំនាយ បង្ហាញពីការសម្រេចរបស់វា។ បង Fitch ក្នុងការពន្យល់ពីតារាងរបស់គាត់នៅមុខសន្និសីទ បាននិយាយថា ខណៈដែលកំពុងពិនិត្យមើលព្រះបន្ទូលទំនាយទាំងនេះ គាត់បានគិតថា បើសិនជាគាត់អាចធ្វើអ្វីមួយប្រភេទនេះ ដូចដែលបានបង្ហាញនៅទីនេះ នោះវានឹងធ្វើឲ្យប្រធានបទនេះកាន់តែច្បាស់សាមញ្ញ និងធ្វើឲ្យគាត់ងាយស្រួលក្នុងការបង្ហាញវាដល់សវនិកជន។ នៅទីនេះ មានពន្លឺកាន់តែច្រើននៅលើផ្លូវរបស់យើង។ បងប្អូនទាំងនេះបានកំពុងធ្វើនូវអ្វីដែលព្រះអម្ចាស់បានបង្ហាញដល់ហាបាគុកក្នុងនិមិត្តរបស់លោក កាលពី ២,៤៦៨ ឆ្នាំមុន ដោយមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ចូរសរសេរនិមិត្ត ហើយធ្វើឲ្យវាច្បាស់លាស់នៅលើតារាង ដើម្បីឲ្យអ្នកដែលអានវាអាចរត់បាន។ ដ្បិត និមិត្តនេះនៅសម្រាប់ពេលវេលាដែលបានកំណត់ទុកហើយ»។ ហាបាគុក 2:2.»

> «បន្ទាប់ពីមានការពិភាក្សាខ្លះៗអំពីប្រធានបទនេះ គេបានបោះឆ្នោតជាឯកច្ឆន្ទឲ្យបោះពុម្ពដោយវិធីលីថូក្រាហ្វចំនួនបីរយសន្លឹក ដែលមានលក្ខណៈស្រដៀងនឹងសន្លឹកនេះ ហើយកិច្ចការនោះក៏ត្រូវបានសម្រេចក្នុងពេលឆាប់ៗ។ វាត្រូវបានហៅថា ‘តារាងឆ្នាំ ’43’ ។ នេះជាសន្និសីទមួយដ៏សំខាន់បំផុត។» The Autobiography of Joseph Bates, 263.

> «ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ថា ផ្ទាំងគំនូស​ឆ្នាំ 1843 ត្រូវ​បាន​ដឹកនាំ​ដោយ​ព្រះហស្ត​របស់​ព្រះអម្ចាស់ ហើយ​ថា វា​មិន​គួរ​ត្រូវ​បាន​កែប្រែ​ឡើយ; ថា​តួលេខ​ទាំងនោះ​គឺ​ដូច​ជា​ទ្រង់​បាន​សព្វព្រះហឫទ័យ​ឲ្យ​វា​ជា; ថា​ព្រះហស្ត​របស់​ទ្រង់​ស្ថិត​លើ និង​បាន​លាក់​កំហុស​មួយ​នៅ​ក្នុង​តួលេខ​ខ្លះៗ ដូច្នេះ​គ្មាន​នរណា​អាច​មើល​ឃើញ​វា​បាន​ទេ រហូត​ដល់​ព្រះហស្ត​របស់​ទ្រង់​ត្រូវ​បាន​ដក​ចេញ»។ Early Writings, 74.

> «វា​ជា​សក្ខីភាព​រួបរួម​របស់​អ្នកបង្រៀន និង​សារព័ត៌មាន​អំពី​ការ​យាង​មក​ជា​លើក​ទីពីរ នៅ​ពេល​ដែល​ពួកគេ​ឈរ​លើ “សេចក្តីជំនឿ​ដើម” ថា ការ​បោះពុម្ព​ផែនទី​នោះ​គឺ​ជា​ការ​សម្រេច​នៃ ហាបាគុក 2:2, 3។ បើ​ផែនទី​នោះ​ជា​ប្រធានបទ​នៃ​ទំនាយ (ហើយ​អ្នក​ដែល​បដិសេធ​វា គឺ​បោះបង់​សេចក្តីជំនឿ​ដើម) នោះ​តាម​ហេតុផល វា​បញ្ជាក់​ថា ឆ្នាំ 457 មុន​គ.ស. គឺ​ជា​ឆ្នាំ​ដែល​ត្រូវ​ចាប់ផ្តើម​រាប់ 2300 ថ្ងៃ។ វា​ចាំបាច់​ដែល 1843 ត្រូវ​ជា​ពេលវេលា​ដំបូង​ដែល​បាន​ប្រកាស​បោះពុម្ព ដើម្បី​ឲ្យ “និមិត្ត” “ពន្យារ” ឬ​ឲ្យ​មាន​អំឡុង​ពេល​ពន្យារ​មួយ ដែល​ក្នុង​នោះ​ក្រុម​ព្រហ្មចារី​ត្រូវ​បាន​ងោកងុយ និង​ដេក​លក់​លើ​ប្រធានបទ​ដ៏​សំខាន់​អំពី​ពេលវេលា មុន​ពេល​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​ដាស់​ឲ្យ​ភ្ញាក់​ឡើង​ដោយ សម្រែក​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ។» Second Advent Review and Sabbath Herald, Volume I, Number 2, James White.

Back to Articles