Article

# The Hour of God's Judgment is Come - Number One

ម៉ោង​នៃ​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​របស់​ព្រះ​បាន​មក​ដល់​ហើយ - លេខ​មួយ

The Judgment of the Living and the Prophetic Significance of 9/11

ការជំនុំជម្រះនៃមនុស្សរស់ និងសារៈសំខាន់ព្យាករណ៍នៃ 9/11

Author

Jeff Pippenger

Published

December 18, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

For quite some time, in fact from immediately after 9/11, we have consistently taught that the judgment of the living began at 9/11. We understood this fact from a multitude of biblical witnesses, which upheld it from completely different directions. Since July 2023, we have understood even more details of the judgment of the living, which began at 9/11, compared to the details discovered shortly after 9/11. Why did the judgment of the living begin at 9/11? What is the biblical judgment of the living?

អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយ ជាក់ស្តែងចាប់តាំងពីភ្លាមៗបន្ទាប់ពី 9/11 មក ពួកយើងបានបង្រៀនយ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួនថា ការជំនុំជម្រះនៃមនុស្សរស់បានចាប់ផ្តើមនៅ 9/11។ ពួកយើងបានយល់អំពីសេចក្តីពិតនេះតាមរយៈសាក្សីជាច្រើនក្នុងព្រះគម្ពីរ ដែលបានគាំទ្រវាពីទិសដៅខុសៗគ្នាទាំងស្រុង។ ចាប់តាំងពីខែកក្កដា ឆ្នាំ 2023 មក ពួកយើងបានយល់អំពីសេចក្តីលម្អិតកាន់តែច្រើនថែមទៀតនៃការជំនុំជម្រះនៃមនុស្សរស់ ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅ 9/11 បើប្រៀបធៀបនឹងសេចក្តីលម្អិតដែលបានរកឃើញភ្លាមៗបន្ទាប់ពី 9/11។ ហេតុអ្វីបានជាការជំនុំជម្រះនៃមនុស្សរស់បានចាប់ផ្តើមនៅ 9/11? តើការជំនុំជម្រះនៃមនុស្សរស់តាមព្រះគម្ពីរគឺជាអ្វី?

In the first chapter in the book of Revelation, the main characteristic identified of Christ is that He is Alpha and Omega, the Beginning and Ending, the First and the Last. He provides an example of that very attribute of His character when He commanded John to write the things that were, and in so doing John would also be writing things to come. Jesus always illustrates the end with the beginning. It is who He is.

នៅក្នុងជំពូកទីមួយនៃព្រះគម្ពីរវិវរណៈ លក្ខណៈសំខាន់ដែលបានបង្ហាញអំពីព្រះគ្រីស្ទ គឺថា ទ្រង់ជាអាល់ផា និង អូមេហ្គា ជាទីដើម និងទីបញ្ចប់ ជាអ្នកទីមួយ និងអ្នកចុងក្រោយ។ ទ្រង់បានផ្តល់គំរូមួយនៃលក្ខណៈនោះនៃព្រះចរិតរបស់ទ្រង់ នៅពេលដែលទ្រង់បានបង្គាប់ឲ្យយ៉ូហានសរសេរអំពីការណ៍ទាំងឡាយដែលមាននៅពេលនោះ ហើយដោយការធ្វើដូច្នោះ យ៉ូហានក៏នឹងកំពុងសរសេរអំពីការណ៍ទាំងឡាយដែលនឹងមកដែរ។ ព្រះយេស៊ូវតែងតែបង្ហាញទីបញ្ចប់តាមរយៈទីដើម។ នោះជាអ្វីដែលទ្រង់ជា។

The Bible identifies Jesus as the Word. The first book in the Bible, Genesis, means ‘beginning.’ The last book of the Bible is the book of Revelation and the truths first presented in the book of Genesis are addressed in the book of Revelation. Genesis is the Alpha and Revelation is the Omega, and together they are the Word, and the Word is Jesus, who is the Alpha and Omega. God’s signature, or His name is written within every passage of biblical prophecy. That signature confirms that the light in the passage is truth.

ព្រះគម្ពីរបញ្ជាក់ថា ព្រះយេស៊ូវគឺជាព្រះបន្ទូល។ សៀវភៅដំបូងនៃព្រះគម្ពីរ គឺលោកុប្បត្តិ ដែលមានន័យថា «ការចាប់ផ្ដើម»។ សៀវភៅចុងក្រោយនៃព្រះគម្ពីរ គឺជាសៀវភៅវិវរណៈ ហើយសេចក្តីពិតទាំងឡាយដែលបានបង្ហាញជាលើកដំបូងនៅក្នុងសៀវភៅលោកុប្បត្តិ ក៏ត្រូវបានលើកមកពិចារណានៅក្នុងសៀវភៅវិវរណៈផងដែរ។ លោកុប្បត្តិជាអាល់ហ្វា ហើយវិវរណៈជាអូមេហ្គា ហើយរួមគ្នាវាជាព្រះបន្ទូល ហើយព្រះបន្ទូលគឺជាព្រះយេស៊ូវ ដែលជាអាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា។ ហត្ថលេខារបស់ព្រះ ឬព្រះនាមរបស់ទ្រង់ ត្រូវបានសរសេរនៅក្នុងគ្រប់បទនៃព្រះបន្ទូលទំនាយក្នុងព្រះគម្ពីរ។ ហត្ថលេខានោះបញ្ជាក់ថា ពន្លឺនៅក្នុងបទនោះគឺជាសេចក្តីពិត។

If an interpretation of a passage of prophecy does not bear the signature of God, which is His name, which is His character; therefore, the interpretation is incorrect. There are other tests which should be brought to bear when interpreting God’s prophetic Word, but whichever test a person might apply, the test should be defined within God’s Word. If there are no manmade tests, there are less manmade interpretations. So, why? And what? Is the biblical judgment of the living that began on 9/11?

បើ​ការ​បកស្រាយ​នៃ​អត្ថបទ​មួយ​នៃ​ទំនាយ មិន​ផ្ទុក​ស្នាម​ហត្ថលេខា​របស់​ព្រះ ដែល​ជា​ព្រះនាម​របស់​ទ្រង់ ដែល​ជា​លក្ខណៈ​ចរិត​របស់​ទ្រង់ នោះ​ការ​បកស្រាយ​នោះ​គឺ​មិន​ត្រឹមត្រូវ​ទេ។ មាន​តេស្ត​ផ្សេង​ទៀត​ដែល​គួរ​ត្រូវ​បាន​យក​មក​អនុវត្ត​នៅ​ពេល​បកស្រាយ​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ​របស់​ព្រះ ប៉ុន្តែ​មិន​ថា​មនុស្ស​ម្នាក់​អាច​អនុវត្ត​តេស្ត​ណា​ក៏​ដោយ តេស្ត​នោះ​គួរ​ត្រូវ​បាន​កំណត់​នៅ​ក្នុង​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ។ ប្រសិនបើ​គ្មាន​តេស្ត​ដែល​មនុស្ស​បង្កើត​ឡើង​ទេ នោះ​ក៏​នឹង​មាន​ការ​បកស្រាយ​ដែល​មនុស្ស​បង្កើត​ឡើង​តិច​ជាង​ដែរ។ ដូច្នេះ ហេតុអ្វី? ហើយ​អ្វី? តើ​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​តាម​ព្រះគម្ពីរ​លើ​អ្នក​រស់ ដែល​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​នៅ​ថ្ងៃ 9/11 មែន​ឬ?

When Christ introduces Himself in the book of Revelation, He identifies Himself as the beginning and ending, and uses the prophet John to illustrate what that attribute of His character represents. He identifies the message of the entire book as a revelation of Himself. He commands John to write what was then existing in John’s world, and in so doing John would be recording what shall be at the end of the world. John was one of the twelve leaders at the beginning of the Christian church, and John therefore is illustrating the ending of the Christian church, represented by the one hundred and forty-four thousand and the great multitude in Revelation chapter seven.

នៅពេលព្រះគ្រីស្ទទ្រង់ណែនាំអង្គទ្រង់នៅក្នុងគម្ពីរវិវរណៈ ទ្រង់កំណត់អត្តសញ្ញាណអង្គទ្រង់ថាជា ដើម និង ចុង ហើយទ្រង់ប្រើហោរាយ៉ូហានដើម្បីបង្ហាញថា គុណលក្ខណៈនៃព្រះចរិតរបស់ទ្រង់នោះតំណាងឲ្យអ្វី។ ទ្រង់កំណត់ថា សារនៃសៀវភៅទាំងមូលគឺជាការបើកសម្ដែងអំពីអង្គទ្រង់ផ្ទាល់។ ទ្រង់បង្គាប់យ៉ូហានឲ្យសរសេរអំពីអ្វីដែលនៅមានស្រាប់ក្នុងពិភពលោករបស់យ៉ូហាននៅពេលនោះ ហើយក្នុងការធ្វើដូច្នេះ យ៉ូហាននឹងកំពុងកត់ត្រាអំពីអ្វីដែលនឹងកើតមាននៅចុងបញ្ចប់នៃពិភពលោក។ យ៉ូហានគឺជាម្នាក់ក្នុងចំណោមមេដឹកនាំដប់ពីរនាក់នៅដើមកំណើតនៃក្រុមជំនុំគ្រីស្ទាន ហេតុនេះហើយ យ៉ូហានកំពុងបង្ហាញអំពីទីបញ្ចប់នៃក្រុមជំនុំគ្រីស្ទាន ដែលត្រូវបានតំណាងដោយមួយរយសែសិបបួនពាន់នាក់ និងហ្វូងមនុស្សដ៏ធំនៅក្នុងវិវរណៈ ជំពូក ៧។

The biblical logic is this: Jesus is the Word, by which all things were created, the Word that has always existed with His Father and He is also the Bible, for He is the Word of God. The first attribute of Christ’s character that is introduced in the last message of God’s Word is that He illustrates the end of a thing, with the beginning of that very same thing. If this truth about God’s character is not applied to a person’s study of the Bible, they cannot truly know what the judgment of the living is, and why it began at 9/11, and more importantly, why it is almost over.

តក្កវិជ្ជាតាមព្រះគម្ពីរគឺដូចនេះ៖ ព្រះយេស៊ូវគឺជាព្រះបន្ទូល ដែលតាមរយៈព្រះបន្ទូលនោះ អ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានបង្កើតឡើង ជាព្រះបន្ទូលដែលបានគង់នៅជាមួយព្រះវរបិតារបស់ទ្រង់ជានិច្ចមក ហើយទ្រង់ក៏ជាព្រះគម្ពីរផងដែរ ព្រោះទ្រង់ជាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។ លក្ខណៈដំបូងនៃព្រះលក្ខណៈរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលត្រូវបានណែនាំក្នុងសារចុងក្រោយនៃព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ គឺថា ទ្រង់បង្ហាញចុងបញ្ចប់នៃវត្ថុមួយ ដោយប្រើការចាប់ផ្ដើមនៃវត្ថុនោះដដែល។ ប្រសិនបើសេចក្ដីពិតនេះអំពីព្រះលក្ខណៈរបស់ព្រះ មិនត្រូវបានអនុវត្តចំពោះការសិក្សាព្រះគម្ពីររបស់មនុស្សម្នាក់ណាមួយទេ នោះពួកគេមិនអាចស្គាល់យ៉ាងពិតប្រាកដថា ការជំនុំជម្រះនៃមនុស្សរស់មានន័យដូចម្តេច ហើយហេតុអ្វីបានជាវាបានចាប់ផ្ដើមនៅ 9/11 ហើយសំខាន់ជាងនេះទៅទៀត ហេតុអ្វីបានជាវាជិតបញ្ចប់ហើយ។

As an example of the principle of Alpha and Omega, ancient Israel typifies modern Israel, which is a prophetic truth that can also be identified as literal Israel typifies spiritual Israel. No matter how it might be expressed both ancient literal Israel and modern spiritual Israel have a beginning history and an ending history. Three of the four histories are in the past, and we are now in the fourth and final history.

ជាឧទាហរណ៍នៃគោលការណ៍អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា អ៊ីស្រាអែលបុរាណជានិមិត្តរូបនៃអ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើប ដែលជាសេចក្ដីពិតខាងព្យាករណ៍មួយ ដែលក៏អាចកំណត់បានថា អ៊ីស្រាអែលតាមន័យអក្សរជានិមិត្តរូបនៃអ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណ។ មិនថាវាត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងណាក៏ដោយ ទាំងអ៊ីស្រាអែលបុរាណតាមន័យអក្សរ និងអ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើបខាងវិញ្ញាណ សុទ្ធតែមានប្រវត្តិសាស្ត្រដើម និងប្រវត្តិសាស្ត្រចុងបញ្ចប់។ ក្នុងចំណោមប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងបួន នោះបីបានកន្លងផុតទៅហើយ ហើយឥឡូវនេះយើងកំពុងស្ថិតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រទីបួន និងជាប្រវត្តិសាស្ត្រចុងក្រោយ។

The three past histories represent three witnesses of the last generation of earth’s history. Those three past histories identify the generation that is represented as the one hundred and forty-four thousand in the book of Revelation. There are other prophetic lines of history that also address the one hundred and forty-four thousand, but the number of the one hundred and forty-four thousand contains the prophetic symbolism that the one hundred and forty-four thousand are those who are prophetically represented by multiplying the twelve tribes of ancient literal Israel, with the twelve disciples of modern spiritual Israel.

ប្រវត្តិសាស្ត្របីក្នុងអតីតកាល តំណាងឲ្យសាក្សីបីរូបនៃជំនាន់ចុងក្រោយនៃប្រវត្តិសាស្ត្រផែនដី។ ប្រវត្តិសាស្ត្របីនោះកំណត់អត្តសញ្ញាណជំនាន់ដែលត្រូវបានតំណាងថាជាមួយរយសែសិបបួនពាន់នៅក្នុងគម្ពីរវិវរណៈ។ ក៏មានខ្សែប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍ផ្សេងទៀតផងដែរ ដែលនិយាយអំពីមួយរយសែសិបបួនពាន់ ប៉ុន្តែលេខមួយរយសែសិបបួនពាន់មានន័យសញ្ញានិមិត្តព្យាករណ៍ថា មួយរយសែសិបបួនពាន់ គឺជាអ្នកដែលត្រូវបានតំណាងក្នុងន័យព្យាករណ៍ ដោយគុណកុលសម្ព័ន្ធទាំងដប់ពីរនៃអ៊ីស្រាអែលបុរាណតាមន័យពិត ជាមួយនឹងសិស្សទាំងដប់ពីរនៃអ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណសម័យទំនើប។

As another example of Alpha and Omega, the three angels of Revelation chapter fourteen represent a beginning and ending history. The Millerite movement represents the beginning history of the three angels, and the movement of the one hundred and forty-four thousand represents the history at the ending of the message of the third angel. The alpha movement announced the opening of the investigative judgment on October 22, 1844. The omega movement announced the opening of the judgment of the living, identifying its commencement as 9/11.

ឧទាហរណ៍មួយទៀតនៃអាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា គឺ ទេវតាទាំងបីនៃព្រះគម្ពីរវិវរណៈ ជំពូក ១៤ តំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការចាប់ផ្ដើម និងការបញ្ចប់។ ចលនាមីឡឺរ៉ាយត៍តំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការចាប់ផ្ដើមរបស់ទេវតាទាំងបី ហើយចលនានៃមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់តំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្រនៅចុងបញ្ចប់នៃសាររបស់ទេវតាទីបី។ ចលនាអាល់ហ្វាបានប្រកាសអំពីការបើកចំហនៃការជំនុំជម្រះស៊ើបអង្កេត នៅថ្ងៃទី ២២ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤។ ចលនាអូមេហ្គាបានប្រកាសអំពីការបើកចំហនៃការជំនុំជម្រះមនុស្សរស់ ដោយកំណត់ការចាប់ផ្ដើមរបស់វាថាជាថ្ងៃទី ៩/១១។

A third example of Alpha and Omega, that is easily upheld by inspiration is that in the beginning is the alpha movement of the Millerites, the parable of the ten virgins was fulfilled to the very letter. Sister White identifies the history of the Millerites in the book, The Great Controversy in the context of that parable being fulfilled at that time. She teaches that the omega movement of the one hundred and forty-four thousand will also fulfill the parable of the ten virgins to the very letter. Three brief witnesses of Christ identifying the end with the beginning.

ឧទាហរណ៍ទីបីនៃអាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា ដែលអាចត្រូវបានគាំទ្រយ៉ាងងាយស្រួលដោយការបំភ្លឺដោយព្រះវិញ្ញាណ គឺថា នៅដើមដំបូង ក្នុងចលនាអាល់ហ្វារបស់ពួក Millerites នោះ ប្រៀបប្រដូចអំពីស្ត្រីព្រហ្មចារីដប់នាក់ បានសម្រេចជាក់ស្តែងតាមព្យញ្ជនៈគ្រប់ប្រការ។ Sister White បានកំណត់អត្តសញ្ញាណប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួក Millerites នៅក្នុងសៀវភៅ The Great Controversy ក្នុងបរិបទនៃការដែលប្រៀបប្រដូចនោះបានសម្រេចនៅក្នុងពេលនោះ។ នាងបង្រៀនថា ចលនាអូមេហ្គារបស់មនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ ក៏នឹងសម្រេចប្រៀបប្រដូចអំពីស្ត្រីព្រហ្មចារីដប់នាក់តាមព្យញ្ជនៈគ្រប់ប្រការដែរ។ សាក្សីខ្លីៗបីប្រការរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណចុងបញ្ចប់ជាមួយនឹងដើមដំបូង។

At the beginning of ancient Israel, the Lord entered into covenant with the Hebrews as represented by the blood upon the doorposts, which is of course the very first mention of the Midnight Cry in God’s Word. Baptism is a symbol of a covenant relationship with Christ, and Paul teaches us that the Hebrews that left Egypt were all baptized ‘in the “cloud” and in the Red “Sea”.’ Once they were beyond the sea they were given manna, which among other things is a symbol of the seventh-day Sabbath in the context of it being a test.

នៅដើមកំណើតនៃអ៊ីស្រាអែលបុរាណ ព្រះអម្ចាស់បានចូលក្នុងសេចក្ដីសញ្ញាជាមួយជនហេប្រឺ ដោយតំណាងតាមរយៈឈាមដែលលាបនៅលើសសរទ្វារ ដែលជាការពិតណាស់ ជាការរៀបរាប់ដំបូងបង្អស់អំពី “Midnight Cry” នៅក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកជានិមិត្តសញ្ញានៃទំនាក់ទំនងតាមសេចក្ដីសញ្ញាជាមួយព្រះគ្រីស្ទ ហើយលោកប៉ូលបង្រៀនយើងថា ជនហេប្រឺដែលបានចេញពីអេហ្ស៊ីបទាំងអស់ បានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក «ក្នុង “ពពក” និងក្នុង “សមុទ្រ” ក្រហម»។ កាលណាពួកគេបានឆ្លងផុតសមុទ្រហើយ ពួកគេត្រូវបានប្រទានម៉ាណា ដែលក្នុងចំណោមអត្ថន័យផ្សេងៗទៀត វាជានិមិត្តសញ្ញានៃថ្ងៃសប្ប័ទទីប្រាំពីរ ក្នុងបរិបទដែលវាជាការសាកល្បង។

The “manna” represents their first test and when they failed their tenth and final test when they rejected the message of Joshua and Caleb, the Lord then rejected them as His covenant people and entered into covenant with Joshua and Caleb. When they eventually entered into the Promised Land, the rite of circumcision was not accomplished upon those men born during the forty years, for the rite was ended at the rebellion of Kadesh, and reinstituted at Kadesh just before the entrance. This is a signature of Alpha and Omega.

«នំម៉ាណា» តំណាងឲ្យការសាកល្បងដំបូងរបស់ពួកគេ ហើយនៅពេលពួកគេបានបរាជ័យក្នុងការសាកល្បងទីដប់ និងជាការសាកល្បងចុងក្រោយរបស់ពួកគេ គឺនៅពេលពួកគេបានបដិសេធសាររបស់យ៉ូស្វេ និងកាលែប នោះព្រះអម្ចាស់បានបដិសេធពួកគេចេញពីការជារាស្ត្រនៃសម្ពន្ធមេត្រីរបស់ទ្រង់ ហើយបានចូលក្នុងសម្ពន្ធមេត្រីជាមួយយ៉ូស្វេ និងកាលែប។ នៅពេលដែលពួកគេចូលទៅក្នុងទឹកដីសន្យានៅទីបំផុត ពិធីកាត់ស្បែកមុខមិនបានប្រព្រឹត្តឡើងលើបុរសទាំងឡាយដែលកើតក្នុងអំឡុងសែសិបឆ្នាំនោះទេ ដ្បិតពិធីនោះបានបញ្ចប់នៅពេលការបះបោរនៅកាដែស ហើយត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញនៅកាដែស មុនពេលចូលទៅនោះបន្តិច។ នេះជាសញ្ញាសម្គាល់នៃអាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា។

The forty years wandering in the wilderness began with the rebellion against the message of Joshua and Caleb, and it ended with the rebellion of Moses striking the Rock, and thus misrepresenting God’s character and work. The beginning of ancient Israel illustrates the end of ancient Israel.

រយៈពេលសែសិបឆ្នាំនៃការវង្វេងនៅទីរហោស្ថាន បានចាប់ផ្តើមដោយការបះបោរប្រឆាំងនឹងសាររបស់យ៉ូស្វេ និងកាឡែប ហើយបានបញ្ចប់ដោយការបះបោររបស់ម៉ូសេក្នុងការវាយថ្មដា ដូច្នេះបានបង្ហាញខុសអំពីព្រះលក្ខណៈ និងព្រះរាជកិច្ចរបស់ព្រះ។ ការចាប់ផ្តើមរបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ បង្ហាញជាគំរូអំពីទីបញ្ចប់របស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ។

At the end of ancient Israel, Jesus as the “Messenger of the Covenant” in Malachi chapter three, came to confirm the “covenant” with many for one week, in fulfillment of Daniel chapter nine. As the Messenger of the Covenant, Christ entered into covenant with the Christian church in the very history where He passed by the former covenant people. In the beginning of ancient Israel as God’s covenant people the Lord passed by a former covenant people and entered into covenant with a new chosen people. He did the very same thing at the end of ancient Israel.

នៅចុងបញ្ចប់នៃអ៊ីស្រាអែលបុរាណ ព្រះយេស៊ូវ ក្នុងនាមជា «ទូតនៃសេចក្តីសញ្ញា» ក្នុងម៉ាឡាគី ជំពូក ៣ បានយាងមក ដើម្បីបញ្ជាក់ «សេចក្តីសញ្ញា» ជាមួយមនុស្សជាច្រើន សម្រាប់មួយសប្តាហ៍ តាមការបំពេញសម្រេចនៃដានីយ៉ែល ជំពូក ៩។ ក្នុងនាមជា ទូតនៃសេចក្តីសញ្ញា ព្រះគ្រីស្ទបានចូលទៅក្នុងសេចក្តីសញ្ញាជាមួយនឹងព្រះវិហារគ្រីស្ទាន នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រដដែលនោះ ដែលទ្រង់បានរំលងប្រជាជននៃសេចក្តីសញ្ញាមុន។ នៅដើមកំណើតនៃអ៊ីស្រាអែលបុរាណ ក្នុងនាមជាប្រជាជននៃសេចក្តីសញ្ញារបស់ព្រះ អម្ចាស់បានរំលងប្រជាជននៃសេចក្តីសញ្ញាមុន ហើយបានចូលទៅក្នុងសេចក្តីសញ្ញាជាមួយនឹងប្រជាជនដែលបានជ្រើសរើសថ្មីមួយ។ ទ្រង់បានធ្វើដូចគ្នានោះយ៉ាងពិតប្រាកដ នៅចុងបញ្ចប់នៃអ៊ីស្រាអែលបុរាណ។

A symbol of a covenant is the marriage, and from the birth of Christ unto the destruction of Jerusalem in 70AD, prophecy sets forth a progressive divorce of God from ancient literal Israel. So, when was the divorce actually in force, at His birth, His death, the stoning of Stephen or the destruction of Jerusalem?

និមិត្តសញ្ញានៃ​សេចក្តី​សញ្ញា​គឺ​អាពាហ៍ពិពាហ៍ ហើយ​ចាប់​ពី​កំណើត​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​រហូត​ដល់​ការ​បំផ្លាញ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​នៅ​ឆ្នាំ 70AD ទំនាយ​បាន​បង្ហាញ​ពី​ការ​លែងលះ​ជា​បន្តបន្ទាប់​របស់​ព្រះ​ពី​អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ​តាម​ន័យ​អក្សរ។ ដូច្នេះ តើ​ការ​លែងលះ​នោះ​មាន​សុពលភាព​ពិតប្រាកដ​នៅ​ពេល​ណា—នៅ​ពេល​ទ្រង់​ប្រសូត ការ​សុគត​របស់​ទ្រង់ ការ​គប់​ដុំ​ថ្ម​ស្ទេផាន ឬ​នៅ​ពេល​ការ​បំផ្លាញ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម?

> “Meanwhile worshipers from every nation sought the temple which had been dedicated to the worship of God. Glittering with gold and precious stones, it was a vision of beauty and grandeur. But Jehovah was no longer to be found in that palace of loveliness. Israel as a nation had divorced herself from God. When Christ, near the close of His earthly ministry, looked for the last time upon the interior of the temple, He said, ‘Behold, your house is left unto you desolate.’ Matthew 23:38. Hitherto He had called the temple His Father’s house; but as the Son of God passed out from those walls, God’s presence was withdrawn forever from the temple built to His glory.” Acts of the Apostles, 145.

> ក្នុង​អំឡុង​ពេល​នោះ អ្នក​ថ្វាយបង្គំ​ពី​គ្រប់​ជាតិ​សាសន៍​បាន​ស្វែងរក​ព្រះវិហារ​ដែល​បាន​ឧទ្ទិស​សម្រាប់​ការ​ថ្វាយបង្គំ​ព្រះ។ ព្រះវិហារ​នោះ​ភ្លឺ​ចែងចាំង​ដោយ​មាស និង​ត្បូង​មាន​តម្លៃ ជា​ទស្សនីយភាព​នៃ​សោភ័ណភាព និង​ភាព​អធិកអធម។ ប៉ុន្តែ​ព្រះ​យេហូវ៉ា​មិន​អាច​រក​ឃើញ​នៅ​ក្នុង​ព្រះរាជវាំង​ដ៏​ស្រស់​ល្អ​នោះ​ទៀត​ឡើយ។ អ៊ីស្រាអែល​ក្នុង​នាម​ជា​ជាតិ​មួយ បាន​លែងលះ​ខ្លួន​ចេញ​ពី​ព្រះ។ នៅ​ពេល​ព្រះគ្រីស្ទ ជិត​ដល់​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​កិច្ច​បម្រើ​នៅ​លើ​ផែនដី​របស់​ទ្រង់ ទត​មើល​ខាង​ក្នុង​ព្រះវិហារ​ជា​លើក​ចុងក្រោយ ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា «មើល៍ ផ្ទះ​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ត្រូវ​បាន​ទុក​ឲ្យ​ស្ងាត់​ជ្រងំ​ដល់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ហើយ»។ Matthew 23:38។ មក​ដល់​ពេល​នោះ ទ្រង់​បាន​ហៅ​ព្រះវិហារ​នោះ​ថា​ជា​ផ្ទះ​របស់​ព្រះបិតា​របស់​ទ្រង់ ប៉ុន្តែ​នៅ​ពេល​ព្រះរាជបុត្រា​នៃ​ព្រះ​យាង​ចេញ​ពី​ជញ្ជាំង​ទាំង​នោះ វត្តមាន​របស់​ព្រះ​ត្រូវ​បាន​ដក​ចេញ​ពី​ព្រះវិហារ​ដែល​បាន​សាងសង់​សម្រាប់​សិរីរុងរឿង​របស់​ទ្រង់​ជា​រៀង​រហូត»។ Acts of the Apostles, 145.

The day after the Triumphal Entry Christ proclaimed that the Jew’s house was desolate, and the divorce was finalized. So, the divorce was finalized when the sun went down on the day of the Triumphal Entry.

បន្ទាប់ពីការយាងចូលយ៉ាងជ័យជម្នះមួយថ្ងៃ ព្រះគ្រីស្ទបានប្រកាសថា ផ្ទះរបស់ជនជាតិយូដាត្រូវបានទុកឲ្យស្ងាត់ជ្រងំ ហើយការលែងលះនោះត្រូវបានបញ្ចប់ជាស្ថាពរ។ ដូច្នេះ ការលែងលះនោះត្រូវបានបញ្ចប់ជាស្ថាពរ នៅពេលថ្ងៃលិចនៅថ្ងៃនៃការយាងចូលយ៉ាងជ័យជម្នះ។

> “Jerusalem had been the child of His care, and as a tender father mourns over a wayward son, so Jesus wept over the beloved city. How can I give thee up? How can I see thee devoted to destruction? Must I let thee go to fill up the cup of thine iniquity? One soul is of such value that, in comparison with it, worlds sink into insignificance; but here was a whole nation to be lost. When the fast westering sun should pass from sight in the heavens, Jerusalem’s day of grace would be ended. While the procession was halting on the brow of Olivet, it was not yet too late for Jerusalem to repent. The angel of mercy was then folding her wings to step down from the golden throne to give place to justice and swift-coming judgment. But Christ’s great heart of love still pleaded for Jerusalem, that had scorned His mercies, despised His warnings, and was about to imbrue her hands in His blood. If Jerusalem would but repent, it was not yet too late. While the last rays of the setting sun were lingering on temple, tower, and pinnacle, would not some good angel lead her to the Saviour’s love, and avert her doom? Beautiful and unholy city, that had stoned the prophets, that had rejected the Son of God, that was locking herself by her impenitence in fetters of bondage,—her day of mercy was almost spent!

> «ក្រុង​យេរូសាឡឹម​បាន​ជា​កូន​នៃ​ការ​ថែរក្សា​របស់​ព្រះអង្គ ហើយ​ដូច​ជា​បិតា​ដ៏ទន់ភ្លន់​ម្នាក់​សោកស្តាយ​អំពី​កូន​ប្រុស​ដែល​វង្វេង នោះ​ព្រះយេស៊ូវ​ក៏​បាន​យំ​អំពី​ក្រុង​ជាទីស្រឡាញ់​នោះ​ដែរ។ តើ​ធ្វើ​ដូចម្តេច​បាន​ដែល​យើង​នឹង​លះបង់​អ្នក? តើ​ធ្វើ​ដូចម្តេច​បាន​ដែល​យើង​នឹង​ឃើញ​អ្នក​ត្រូវ​ប្រគល់​ទៅ​វិនាស? តើ​យើង​ត្រូវ​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​អ្នក​ទៅ ដើម្បី​បំពេញ​ពែង​នៃ​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​អ្នក​ឬ? ព្រលឹង​មួយ​មាន​តម្លៃ​យ៉ាង​ខ្លាំង ដល់​ថ្នាក់​ថា បើ​ប្រៀបធៀប​នឹង​វា ពិភពលោក​ទាំងឡាយ​ក៏​ធ្លាក់​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ភាព​គ្មាន​សារៈសំខាន់; ប៉ុន្តែ​នៅ​ទីនេះ មាន​ជាតិ​សាសន៍​មួយ​ទាំងមូល​ដែល​ត្រូវ​បាត់បង់។ នៅ​ពេល​ព្រះអាទិត្យ​ដែល​កំពុង​លិច​ទៅ​ទិស​ខាងលិច​បាត់​ពី​ក្រសែភ្នែក​នៅ​លើ​មេឃ នោះ​ថ្ងៃ​នៃ​ព្រះគុណ​របស់​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​ក៏​នឹង​ត្រូវ​បញ្ចប់។ ខណៈ​ដែល​ដំណើរ​ក្បួន​កំពុង​ឈប់​នៅ​លើ​ចំណោត​ភ្នំ​អូលីវ នោះ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​នៅ​មិន​ទាន់​យឺត​ពេល​សម្រាប់​ការ​ប្រែចិត្ត​នៅ​ឡើយ​ទេ។ នៅ​ពេល​នោះ ទេវតា​នៃ​សេចក្ដី​មេត្តាករុណា​កំពុង​បត់​ស្លាប​របស់​នាង ដើម្បី​ចុះ​ពី​បល្ល័ង្ក​មាស ហើយ​ប្រគល់​កន្លែង​ដល់​សេចក្ដី​យុត្តិធម៌ និង​ការ​ជំនុំជម្រះ​ដែល​នឹង​មក​ដល់​យ៉ាង​ឆាប់​រហ័ស។ ប៉ុន្តែ​ព្រះហឫទ័យ​ដ៏ធំ​នៃ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​នៅ​តែ​អង្វរ​សូម​ជំនួស​ឲ្យ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម ដែល​បាន​មើលងាយ​សេចក្ដី​មេត្តាករុណា​របស់​ព្រះអង្គ មើលស្រាល​ការ​ព្រមាន​របស់​ព្រះអង្គ ហើយ​រៀបនឹង​ប្រឡាក់​ដៃ​របស់​នាង​ក្នុង​ព្រះលោហិត​របស់​ព្រះអង្គ។ បើ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​គ្រាន់តែ​ប្រែចិត្ត នោះ​នៅ​មិន​ទាន់​យឺត​ពេល​នៅ​ឡើយ​ទេ។ ខណៈ​ដែល​រស្មី​ចុងក្រោយ​នៃ​ព្រះអាទិត្យ​លិច​កំពុង​នៅ​តែ​សណ្ឋិត​លើ​ព្រះវិហារ ប៉ម និង​កំពូល នោះ​តើ​ទេវតា​ល្អ​ណា​មួយ​នឹង​មិន​នាំ​នាង​ទៅ​រក​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​របស់​ព្រះអង្គសង្គ្រោះ ហើយ​បង្វែរ​វិនាសកម្ម​របស់​នាង​ចេញ​ទេ​ឬ? ក្រុង​ដ៏ស្រស់ស្អាត ប៉ុន្តែ​មិន​បរិសុទ្ធ ដែល​បាន​គប់​ដុំថ្ម​សម្លាប់​ពួកហោរា ដែល​បាន​បដិសេធ​ព្រះរាជបុត្រា​នៃ​ព្រះ ដែល​កំពុង​ចាក់សោ​ខ្លួន​ឯង​ដោយ​ការ​មិន​ប្រែចិត្ត​របស់​នាង​នៅ​ក្នុង​ច្រវាក់​នៃ​ទាសភាព,—ថ្ងៃ​នៃ​សេចក្ដី​មេត្តាករុណា​របស់​នាង​ជិត​អស់​ហើយ!»

> “Yet again the Spirit of God speaks to Jerusalem. Before the day is done, another testimony is borne to Christ. The voice of witness is lifted up, responding to the call from a prophetic past. If Jerusalem will hear the call, if she will receive the Saviour who is entering her gates, she may yet be saved.

> «ហើយម្តងទៀត ព្រះវិញ្ញាណរបស់ព្រះមានបន្ទូលទៅក្រុងយេរូសាឡឹម។ មុនថ្ងៃនោះផុតទៅ សក្ខីភាពមួយទៀតត្រូវបានធ្វើបន្ទាល់អំពីព្រះគ្រីស្ទ។ សំឡេងនៃសាក្សីត្រូវបានលើកឡើង ដើម្បីឆ្លើយតបនឹងការអំពាវនាវពីអតីតកាលខាងទំនាយ។ បើក្រុងយេរូសាឡឹមនឹងស្តាប់ការអំពាវនាវនោះ បើនាងនឹងទទួលព្រះអង្គសង្គ្រោះដែលកំពុងយាងចូលតាមទ្វាររបស់នាង នោះនាងនៅតែអាចត្រូវបានសង្គ្រោះបាន។»

> “Reports have reached the rulers in Jerusalem that Jesus is approaching the city with a great concourse of people. But they have no welcome for the Son of God. In fear they go out to meet Him, hoping to disperse the throng. As the procession is about to descend the Mount of Olives, it is intercepted by the rulers. They inquire the cause of the tumultuous rejoicing. As they question, ‘Who is this?’ the disciples, filled with the spirit of inspiration, answer this question. In eloquent strains they repeat the prophecies concerning Christ:

> «ដំណឹងបានទៅដល់ពួកអ្នកគ្រប់គ្រងនៅក្រុងយេរូសាឡឹមថា ព្រះយេស៊ូវកំពុងយាងមកជិតទីក្រុង ជាមួយនឹងហ្វូងមនុស្សយ៉ាងច្រើន។ ប៉ុន្តែ ពួកគេគ្មានការស្វាគមន៍សម្រាប់ព្រះរាជបុត្រានៃព្រះឡើយ។ ដោយសេចក្ដីភ័យខ្លាច ពួកគេចេញទៅជួបព្រះអង្គ ដោយសង្ឃឹមថានឹងបំបែកហ្វូងមនុស្សនោះឲ្យបែកចេញ។ ខណៈដែលក្បួនដង្ហែជិតនឹងចុះពីភ្នំអូលីវ ពួកអ្នកគ្រប់គ្រងបានចេញមកស្ទាក់ទប់វា។ ពួកគេសួរអំពីមូលហេតុនៃការអរសប្បាយយ៉ាងកក្រើកនោះ។ នៅពេលដែលពួកគេសួរថា «អ្នកនេះជានរណា?» ពួកសិស្សដែលពេញដោយវិញ្ញាណនៃការបំភ្លឺដ៏ទេវវចនៈ បានឆ្លើយសំណួរនេះ។ ដោយពាក្យសម្ដីដ៏មានវោហារសាស្ត្រ ពួកគេបានរំឭកឡើងវិញនូវសេចក្ដីទំនាយទាក់ទងនឹងព្រះគ្រីស្ទ៖»

> “Adam will tell you, It is the seed of the woman that shall bruise the serpent’s head.

> «អាដាមនឹងប្រាប់អ្នកថា គឺជាពូជរបស់ស្ត្រីដែលនឹងកម្ទេចក្បាលរបស់ពស់»។

> “Ask Abraham, he will tell you, It is ‘Melchizedek King of Salem,’ King of Peace. Genesis 14:18.

> «ចូរសួរអ័ប្រាហាំទៅ លោកនឹងប្រាប់អ្នកថា នោះគឺជា “មិលគីស្សេដែក ស្តេចក្រុងសាឡឹម” ជាស្តេចនៃសេចក្តីសុខសាន្ត។» លោកុប្បត្តិ 14:18។

> “Jacob will tell you, He is Shiloh of the tribe of Judah.

> «យ៉ាកុប​នឹង​ប្រាប់​អ្នក​ថា ព្រះអង្គ​គឺ​ជា ស៊ីឡូ នៃ​កុលសម្ព័ន្ធ​យូដា។»

> “Isaiah will tell you, ‘Immanuel,’ ‘Wonderful, Counselor, The mighty God, The everlasting Father, The Prince of Peace.’ Isaiah 7:14; 9:6.

> «អេសាយនឹងប្រាប់អ្នកថា “អិម៉ានុយអែល,” “អស្ចារ្យ, ជាទីប្រឹក្សា, ព្រះដ៏មានព្រះចេស្តា, ព្រះវរបិតាដ៏អស់កល្បជានិច្ច, ម្ចាស់សន្តិភាព។” អេសាយ ៧:១៤; ៩:៦។»

> “Jeremiah will tell you, The Branch of David, ‘the Lord our Righteousness.’ Jeremiah 23:6.

> «យេរេមា​នឹង​ប្រាប់​អ្នក​អំពី មែកធាង​របស់​ដាវីឌ គឺ “ព្រះយេហូវ៉ា​ជា​សេចក្ដី​សុចរិត​របស់​យើង”»។ យេរេមា 23:6។

> “Daniel will tell you, He is the Messiah.

> «ដានីយ៉ែល​នឹង​ប្រាប់​អ្នក​ថា ទ្រង់​គឺ​ជា​ព្រះមេស្ស៊ី។»

> “Hosea will tell you, He is ‘the Lord God of hosts; the Lord is His memorial.’ Hosea 12:5.

> «ហូសេ នឹងប្រាប់​អ្នក​ថា ព្រះអង្គ​គឺ “ព្រះយេហូវ៉ា ជា​ព្រះ​នៃ​ពួក​មហាសេនា; ព្រះយេហូវ៉ា គឺ​ជា​ព្រះនាម​រំឭក​របស់​ទ្រង់”»។ ហូសេ 12:5។

> “John the Baptist will tell you, He is ‘the Lamb of God, which taketh away the sin of the world.’ John 1:29.

> «យ៉ូហាន បាទីស្ទ នឹងប្រាប់អ្នកថា ព្រះអង្គគឺជា ‘កូនចៀមរបស់ព្រះជាម្ចាស់ ដែលដកយកបាបរបស់លោកិយចេញ។’ យ៉ូហាន 1:29.»

> “The great Jehovah has proclaimed from His throne, ‘This is My beloved Son.’ Matthew 3:17.

> «ព្រះយេហូវ៉ាដ៏អស្ចារ្យ បានប្រកាសចេញពីបល្ល័ង្ករបស់ទ្រង់ថា “នេះជាព្រះរាជបុត្រាស្ងួនភ្ងារបស់ខ្ញុំ”»។ ម៉ាថាយ 3:17។

> “We, His disciples, declare, This is Jesus, the Messiah, the Prince of life, the Redeemer of the world.

> «យើង​ខ្ញុំ​ជា​សិស្ស​របស់​ព្រះអង្គ សូម​ប្រកាស​ថា នេះ​ហើយ​គឺ​ជា​ព្រះយេស៊ូវ ព្រះមេស្ស៊ី ជា​ព្រះអម្ចាស់​នៃ​ជីវិត ជា​ព្រះប្រោសលោះ​នៃ​លោកិយ»។

> “And the prince of the powers of darkness acknowledges Him, saying, ‘I know Thee who Thou art, the Holy One of God.’ Mark 1:24.” The Desire of Ages, 577–579.

> «ហើយ​មេដឹកនាំ​នៃ​អំណាច​ទាំងឡាយ​នៃ​សេចក្តី​ងងឹត ក៏​ទទួល​ស្គាល់​ព្រះអង្គ ដោយ​និយាយ​ថា “ខ្ញុំ​ស្គាល់​ទ្រង់​ថា ទ្រង់​ជា​អ្នក​ណា គឺ​ជា​ព្រះ​បរិសុទ្ធ​នៃ​ព្រះ។” ម៉ាកុស 1:24។» The Desire of Ages, 577–579.

The history of Christ’s Triumphal Entry typified the history of the Midnight Cry in the Millerite time period. The passage from Sister White identifies that when the entrance began the people came under the inspiration of the Holy Spirit, and then Christ stopped and wept over Jerusalem. Thereafter He continued the entry, and is then confronted by Jewish leadership. I would like to isolate certain attributes of this story in order to identify waymarks that are repeated in the history of the Millerites. But first I want to make a point about the beginning and ending. What we just cited from Sister White represents the end of a chapter, and the opening of the next chapter says the following.

ប្រវត្តិនៃការយាងចូលដោយជ័យជម្នះរបស់ព្រះគ្រីស្ទ គឺជាគំរូបង្ហាញប្រវត្តិនៃសម្រែកអាធ្រាត្រកណ្តាលក្នុងសម័យកាលមីឡ្លេរីត។ អត្ថបទពីប្អូនស្រី វ៉ាយត៍ បញ្ជាក់ថា នៅពេលការយាងចូលបានចាប់ផ្តើម ប្រជាជនបានស្ថិតនៅក្រោមការបំផុសគំនិតរបស់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ហើយបន្ទាប់មកព្រះគ្រីស្ទបានឈប់ ហើយទ្រង់យំលើក្រុងយេរូសាឡឹម។ ក្រោយមកទ្រង់បានបន្តការយាងចូលនោះ ហើយបន្ទាប់មកទ្រង់ត្រូវបានប្រឈមមុខដោយមេដឹកនាំជនជាតិយូដា។ ខ្ញុំចង់ញែកលក្ខណៈពិសេសខ្លះៗនៃរឿងនេះ ដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណសញ្ញាសម្គាល់តាមផ្លូវ ដែលត្រូវបានធ្វើឡើងម្តងទៀតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកមីឡ្លេរីត។ ប៉ុន្តែមុនដំបូង ខ្ញុំចង់លើកឡើងចំណុចមួយអំពីការចាប់ផ្តើម និងការបញ្ចប់។ អ្វីដែលយើងទើបតែបានដកស្រង់ពីប្អូនស្រី វ៉ាយត៍ តំណាងឲ្យចុងបញ្ចប់នៃជំពូកមួយ ហើយការបើកនៃជំពូកបន្ទាប់បាននិយាយដូចតទៅនេះ។

> “The triumphal ride of Christ into Jerusalem was the dim foreshadowing of His coming in the clouds of heaven with power and glory, amid the triumph of angels and the rejoicing of the saints. Then will be fulfilled the words of Christ to the priests and Pharisees: ‘Ye shall not see Me henceforth, till ye shall say, Blessed is He that cometh in the name of the Lord.’ Matthew 23:39. In prophetic vision Zechariah was shown that day of final triumph; and he beheld also the doom of those who at the first advent had rejected Christ: ‘They shall look upon Me whom they have pierced, and they shall mourn for Him, as one mourneth for his only son, and shall be in bitterness for Him, as one that is in bitterness for his first-born.’ Zechariah 12:10. This scene Christ foresaw when He beheld the city and wept over it. In the temporal ruin of Jerusalem He saw the final destruction of that people who were guilty of the blood of the Son of God.

> ការយាងចូលក្រុងយេរូសាឡិមរបស់ព្រះគ្រីស្ទដោយជ័យជម្នះ នោះគ្រាន់តែជាស្រមោលព្រិលៗជាមុននៃការយាងមករបស់ទ្រង់នៅលើពពកនៃស្ថានសួគ៌ ដោយព្រះចេស្តា និងសិរីល្អ នៅកណ្តាលជ័យជម្នះរបស់ពួកទេវតា និងការអរសប្បាយរបស់ពួកបរិសុទ្ធ។ នៅពេលនោះ ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះគ្រីស្ទដែលមានដល់ពួកសង្ឃ និងពួកផារិស៊ី នឹងបានសម្រេចថា៖ «ចាប់ពីពេលនេះតទៅ អ្នករាល់គ្នានឹងមិនឃើញខ្ញុំទៀតឡើយ ទាល់តែអ្នករាល់គ្នានិយាយថា សូមពរ ដល់ព្រះអង្គដែលយាងមកក្នុងព្រះនាមនៃព្រះអម្ចាស់»។ ម៉ាថាយ 23:39។ ក្នុងនិមិត្តទំនាយ សាការីត្រូវបានបង្ហាញឲ្យឃើញថ្ងៃនៃជ័យជម្នះចុងក្រោយនោះ ហើយគាត់ក៏បានឃើញវិនាសកម្មរបស់អ្នកដែលនៅការយាងមកលើកដំបូងបានបដិសេធព្រះគ្រីស្ទផងដែរថា៖ «ពួកគេនឹងសម្លឹងមើលមកខ្ញុំ ដែលពួកគេបានចាក់ធ្លុះ ហើយពួកគេនឹងកាន់ទុក្ខចំពោះទ្រង់ ដូចជាមនុស្សម្នាក់កាន់ទុក្ខចំពោះកូនប្រុសតែម្នាក់របស់ខ្លួន ហើយនឹងសោកសៅយ៉ាងខ្លាំងចំពោះទ្រង់ ដូចជាមនុស្សម្នាក់ដែលសោកសៅយ៉ាងខ្លាំងចំពោះកូនច្បងរបស់ខ្លួន»។ សាការី 12:10។ ព្រះគ្រីស្ទបានទតឃើញឈុតហេតុនេះជាមុន នៅពេលដែលទ្រង់បានទតមើលទីក្រុងនោះ ហើយទ្រង់បានយំសោកលើវា។ ក្នុងការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡិមខាងលោកិយ ទ្រង់បានទតឃើញការបំផ្លាញចុងក្រោយនៃប្រជាជននោះ ដែលមានទោសដោយសារឈាមនៃព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ។

> “The disciples saw the hatred of the Jews to Christ, but they did not yet see to what it would lead. They did not yet understand the true condition of Israel, nor comprehend the retribution that was to fall upon Jerusalem. This Christ opened to them by a significant object lesson.

> «ពួកសិស្សបានឃើញសេចក្ដីស្អប់ខ្ពើមរបស់ពួកយូដាចំពោះព្រះគ្រីស្ទ ប៉ុន្តែពួកគេនៅមិនទាន់ឃើញថាវានឹងនាំទៅដល់អ្វីនៅឡើយ។ ពួកគេនៅមិនទាន់យល់អំពីសភាពពិតរបស់អ៊ីស្រាអែល ហើយក៏មិនទាន់យល់ដឹងអំពីការសងសឹកដែលត្រូវធ្លាក់មកលើក្រុងយេរូសាឡឹមដែរ។ ព្រះគ្រីស្ទបានបើកសម្ដែងការនេះដល់ពួកគេដោយមេរៀនជាក់ស្ដែងដ៏មានន័យសំខាន់មួយ។»

> “The last appeal to Jerusalem had been in vain. The priests and rulers had heard the prophetic voice of the past echoed by the multitude, in answer to the question, ‘Who is this?’ but they did not accept it as the voice of Inspiration. In anger and amazement they tried to silence the people. There were Roman officers in the throng, and to them His enemies denounced Jesus as the leader of a rebellion. They represented that He was about to take possession of the temple, and reign as king in Jerusalem.” The Desire of Ages, 580.

> «ការអំពាវនាវចុងក្រោយទៅកាន់ក្រុងយេរូសាឡឹម បានឥតប្រយោជន៍។ ពួកសង្ឃ និងពួកអ្នកដឹកនាំបានឮសំឡេងទំនាយនៃអតីតកាល បន្លឺឡើងវិញតាមរយៈហ្វូងមនុស្ស ជាការឆ្លើយតបទៅនឹងសំណួរថា “នេះជាអ្នកណា?” ប៉ុន្តែ ពួកគេមិនបានទទួលស្គាល់វាថាជាសំឡេងនៃការបំផុសគំនិតដ៏វិសុទ្ធឡើយ។ ដោយសេចក្ដីខឹង និងសេចក្ដីភ្ញាក់ផ្អើល ពួកគេបានព្យាយាមបំបិទមាត់ប្រជាជន។ ក្នុងចំណោមហ្វូងមនុស្សនោះមានមន្ត្រីរ៉ូម ហើយចំពោះពួកគេ សត្រូវរបស់ទ្រង់បានចោទប្រកាន់ព្រះយេស៊ូវថាជាមេដឹកនាំនៃការបះបោរ។ ពួកគេបានបង្ហាញថា ទ្រង់ជិតនឹងចូលកាន់កាប់ព្រះវិហារ ហើយសោយរាជ្យជាស្ដេចនៅក្រុងយេរូសាឡឹម»។ The Desire of Ages, 580.

The point I did not want to miss is that Christ’s Triumphal Entry into Jerusalem typifies not only the Midnight Cry of Millerite history, but also the end of the world. It is associated with the return of Christ at the beginning of Revelation chapter twenty’s millennium and also His return with New Jerusalem at the end of the millennium. It is also associated with the death of the wicked at His second coming, and their final judgment at the end of the millennium. The opening of the last paragraph states, “The last appeal to Jerusalem had been in vain. The priests and rulers had heard the prophetic voice of the past echoed by the multitude, in answer to the question, ‘Who is this?’ but they did not accept it as the voice of Inspiration.”

ចំណុចដែលខ្ញុំមិនចង់ឲ្យខកខាននោះ គឺថា ការយាងចូលក្រុងយេរូសាឡិមដោយជ័យជម្នះរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ជារូបសម្គាល់មិនត្រឹមតែអំពីសម្រែកអធ្រាត្រនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ​មីឡឺរ៉ាយត៍​ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏អំពីទីបញ្ចប់នៃលោកិយផងដែរ។ វាពាក់ព័ន្ធនឹងការយាងត្រឡប់មកវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅដើមសហស្សវត្សរ៍នៃវិវរណៈ ជំពូកទីម្ភៃ ហើយក៏ពាក់ព័ន្ធនឹងការយាងត្រឡប់មកវិញរបស់ទ្រង់ជាមួយនឹងក្រុងយេរូសាឡិមថ្មីនៅចុងសហស្សវត្សរ៍ផងដែរ។ វាក៏ពាក់ព័ន្ធនឹងសេចក្ដីស្លាប់របស់មនុស្សអាក្រក់នៅពេលការយាងមកជាលើកទីពីររបស់ទ្រង់ និងការជំនុំជម្រះចុងក្រោយរបស់ពួកគេនៅចុងសហស្សវត្សរ៍ផងដែរ។ ការបើកកថាខណ្ឌចុងក្រោយបានចែងថា «ការអំពាវនាវចុងក្រោយទៅកាន់ក្រុងយេរូសាឡិម បានឥតប្រយោជន៍។ ពួកបូជាចារ្យ និងពួកអ្នកគ្រប់គ្រង បានឮសំឡេងទំនាយនៃអតីតកាល បន្លឺឡើងវិញដោយហ្វូងមនុស្ស ក្នុងការឆ្លើយតបនឹងសំណួរថា ‘នេះជាអ្នកណា?’ ប៉ុន្តែពួកគេមិនបានទទួលស្គាល់វាថាជាសំឡេងនៃការបំផុសគំនិតទេ»។

The last appeal was in vain, and the appeal was represented as “the prophetic voice of the past.” The multitude in Christ’s day rejected their last appeal, for they rejected Jeremiah’s counsel to return to the old paths. They also refused the methodology of line upon line, for the disciples had answered the question of “Who is this,” by bringing several witnesses together, line upon line, from here a little and there a little.

ការអំពាវនាវចុងក្រោយគឺឥតប្រយោជន៍ ហើយការអំពាវនាវនោះត្រូវបានតំណាងថា​ជា «សំឡេងទំនាយនៃអតីតកាល»។ ហ្វូងមនុស្សនៅសម័យព្រះគ្រីស្ទបានបដិសេធការអំពាវនាវចុងក្រោយរបស់ពួកគេ ព្រោះពួកគេបានបដិសេធដំបូន្មានរបស់យេរេមា​ឲ្យវិលត្រឡប់ទៅកាន់ផ្លូវចាស់ៗ។ ពួកគេក៏បានបដិសេធវិធីសាស្ត្រ​នៃ «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» ផងដែរ ពីព្រោះពួកសិស្សបានឆ្លើយសំណួរ «នេះជានរណា» ដោយនាំសាក្សីជាច្រើនមករួមគ្នា បន្ទាត់លើបន្ទាត់ ពីទីនេះបន្តិច និងពីទីនោះបន្តិច។

When Christ begins the entry into Jerusalem, He stops along the way. It begins with the fulfillment of prophecy as the disciples secure the ass for Christ to ride upon. He had never ridden an animal, and the animal had never been ridden. The logic identifies a miracle, for what animal allows a rider the first time, and who knows how to manage riding an ass that has never done it before. This is similar to when the Philistines placed an offering on the cart, along with the Ark, and hitched up two cows who both were nursing calves, and who had never pulled a cart before, and they immediately deserted the calves and began the trip to return the Ark to the Hebrews. The Ark is on its way to Jerusalem, and when David finally brings it into Jerusalem, he typified Christ’s triumphal entry.

នៅពេល​ព្រះគ្រីស្ទ​ចាប់ផ្តើម​យាង​ចូល​ទីក្រុង​យេរូសាឡិម ព្រះអង្គ​បាន​ឈប់​តាម​ផ្លូវ។ ការនេះ​ចាប់ផ្តើម​ដោយ​ការបំពេញ​ទំនាយ ខណៈ​ដែល​ពួក​សិស្ស​បាន​នាំ​លា​មក​សម្រាប់​ព្រះគ្រីស្ទ​គង់​ជិះ។ ព្រះអង្គ​មិន​ដែល​បាន​ជិះ​សត្វ​ណា​មួយ​ពីមុន​ទេ ហើយ​សត្វ​នោះ​ក៏​មិន​ដែល​មាន​អ្នក​ជិះ​ពីមុន​ដែរ។ តាម​ហេតុផល នេះ​បញ្ជាក់​អំពី​អព្ភូតហេតុ​មួយ ពីព្រោះ តើ​មាន​សត្វ​ណា​ដែល​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​មាន​អ្នក​ជិះ​លើក​ដំបូង ហើយ​អ្នក​ណា​ដឹង​របៀប​គ្រប់គ្រង​ការ​ជិះ​លា​ដែល​មិន​ដែល​ធ្វើ​ដូច្នោះ​ពីមុន​មក។ នេះ​ស្រដៀង​នឹង​ពេល​ដែល​ពួក​ភីលីស្ទីន​បាន​ដាក់​តង្វាយ​នៅ​លើ​រទេះ​ជាមួយ​នឹង​ហិប ហើយ​បាន​ចង​ភ្ជាប់​គោ​ញី​ពីរ​ក្បាល​ដែល​កំពុង​បំបៅ​កូន ហើយ​ក៏​មិន​ដែល​ទាញ​រទេះ​ពីមុន​ដែរ ហើយ​ភ្លាមៗ​នោះ​ពួក​វា​បាន​បោះបង់​កូន ហើយ​ចាប់ផ្តើម​ដំណើរ​ដើម្បី​នាំ​ហិប​ត្រឡប់​ទៅ​កាន់​ពួក​ហេប្រឺ​វិញ។ ហិប​កំពុង​ធ្វើ​ដំណើរ​ទៅ​កាន់​ទីក្រុង​យេរូសាឡិម ហើយ​នៅពេល​ដែល​ដាវីឌ​ទីបំផុត​នាំ​វា​ចូល​ទីក្រុង​យេរូសាឡិម នោះ​គាត់​បាន​ធ្វើ​ជា​គំរូ​ទុកជាមុន​អំពី​ការ​យាង​ចូល​ដោយ​ជ័យជម្នះ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ។

Once Christ is on the ass, the people began lining the street with their coats, cutting down palm branches and the shouts cry out, “Hosanna to the Son of David: Blessed is He that cometh in the name of the Lord! Hosanna in the highest.” (Matthew 21:9) The leaders resist and call for Jesus to silence the crowd. They move on and Jesus stops to weep for lost mankind, represented by Jerusalem. Then the procession proceeds and the leaders once again intercede, demanding to know who Jesus is. Then the disciples respond with the line upon line testimony of the prophets.

នៅពេលដែលព្រះគ្រីស្ទគង់លើកូនលា នោះប្រជាជនបានចាប់ផ្តើមតម្រៀបអាវរបស់ខ្លួនតាមផ្លូវ កាត់មែកទន្រ្ទាក់ ហើយសម្រែកបន្លឺឡើងថា៖ «ហូសាណា ដល់ព្រះរាជបុត្រានៃដាវីឌ! សូមប្រទានពរ​ដល់​ព្រះអង្គ​ដែល​យាង​មក​ក្នុង​ព្រះនាម​នៃ​ព្រះអម្ចាស់! ហូសាណា​នៅ​ស្ថាន​ខ្ពស់​បំផុត»។ (Matthew 21:9) មេដឹកនាំទាំងឡាយបានប្រឆាំង ហើយទាមទារឱ្យព្រះយេស៊ូវបំបិទមាត់ហ្វូងមនុស្ស។ ពួកគេបន្តដំណើរទៅមុខ ហើយព្រះយេស៊ូវបានឈប់ដើម្បីយំសោកចំពោះមនុស្សជាតិដែលបាត់បង់ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយក្រុងយេរូសាឡឹម។ បន្ទាប់មក ក្បួនដង្ហែបន្តទៅមុខ ហើយមេដឹកនាំទាំងឡាយបានចូលអន្តរាគមន៍ម្តងទៀត ដោយទាមទារឱ្យដឹងថាព្រះយេស៊ូវជានរណា។ រួចមក ពួកសិស្សបានឆ្លើយតបដោយទីបន្ទាល់របស់ពួកហោរា ដែលបានប្រកាសជាជួរលើជួរ។

The history we are now considering was preceded by the resurrection of Lazarus, which marks the first disappointment in the prophetic line illustrated in the parable of the ten virgins, and by Uzzah touching the Ark, in the line of David’s triumphal entry into Jerusalem. The first disappointment is associated with a tarrying time, and Christ has tarried when he first heard Lazarus was sick, just as David tarried by leaving the Ark where Uzzah died until he later retrieved it. Lazarus died, and was thereafter resurrected. Lazarus is the one who thereafter leads the ass that Jesus rides upon into Jerusalem.

ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលយើងកំពុងពិចារណាឥឡូវនេះ ត្រូវបាននាំមុខដោយការរស់ឡើងវិញរបស់ឡាសារ ដែលសម្គាល់ការខកចិត្តលើកដំបូងក្នុងខ្សែបន្ទាត់ទំនាយដែលបានបង្ហាញក្នុងរឿងប្រៀបប្រដូចអំពីព្រហ្មចារីទាំងដប់ និងដោយអ៊ូសា ប៉ះពាល់ហិប ក្នុងខ្សែបន្ទាត់នៃការយាងចូលក្រុងយេរូសាឡឹមដោយជ័យជំនះរបស់ដាវីឌ។ ការខកចិត្តលើកដំបូងត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងរយៈពេលពន្យារពេលមួយ ហើយព្រះគ្រីស្ទបានពន្យារពេល នៅពេលដែលទ្រង់បានឮជាលើកដំបូងថា ឡាសារឈឺ ដូចជាដាវីឌបានពន្យារពេល ដោយទុកហិបនៅកន្លែងដែលអ៊ូសាបានស្លាប់ រហូតដល់ពេលក្រោយទើបទ្រង់យកវាមកវិញ។ ឡាសារបានស្លាប់ ហើយបន្ទាប់មកត្រូវបានប្រោសឲ្យរស់ឡើងវិញ។ ឡាសារគឺជាអ្នកដែលបន្ទាប់មកដឹកនាំកូនលាដែលព្រះយេស៊ូវទ្រង់គង់លើវា ចូលទៅក្នុងក្រុងយេរូសាឡឹម។

In Millerite history the second angel arrived on April 19, 1844, at the first disappointment, which marked the beginning of the tarrying time. Thereafter Samuel Snow began to progressively develop the message of the Midnight Cry. The progressive development of that message is represented by Christ’s entry into Jerusalem. The progression of Snow’s work is also represented in the travels of the Ark, from the Philistines, to the cart, to Uzzah and ultimately into Jerusalem.

ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួក​មីឡឺរ៉ាយ ទេវតាទីពីរ​បាន​មក​ដល់​នៅ​ថ្ងៃទី 19 ខែ​មេសា ឆ្នាំ 1844 ក្នុង​ពេល​ខកចិត្ត​លើក​ដំបូង ដែល​បាន​សម្គាល់​ការ​ចាប់ផ្ដើម​នៃ​រយៈពេល​ពន្យារ។ បន្ទាប់​មក សាំយូអែល ស្នូ បាន​ចាប់ផ្ដើម​អភិវឌ្ឍ​សារ​នៃ​សម្រែក​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ​ជា​បន្តបន្ទាប់។ ការ​អភិវឌ្ឍ​ជា​បន្តបន្ទាប់​នៃ​សារ​នោះ ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ការ​យាង​ចូល​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ។ ការ​រីកចម្រើន​នៃ​កិច្ចការ​របស់​ស្នូ ក៏​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ផង​ដែរ​នៅ​ក្នុង​ដំណើរ​របស់​ហិប ពី​ពួក​ភីលីស្ទីន ទៅ​រទេះ ទៅ​អ៊ូសា ហើយ​នៅ​ទីបំផុត​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ក្រុង​យេរូសាឡឹម។

The entry has a beginning proclamation of the people when the leaders told Christ to silence the crowd, followed by Christ weeping, then the proclamation of the disciples when the obstinate leaders asked who Christ was. The manifestation of inspiration in the people that produced the first response of the obstinate leaders is repeated by the disciples when they produced “line upon line” a multitude of prophetic witnesses from the past. When the sun set that day, ancient Israel was divorced from God.

ការចូល​មាន​ការ​ប្រកាស​ដំបូង​របស់​ប្រជាជន នៅ​ពេល​មេដឹកនាំ​ទាំងឡាយ​ប្រាប់​ព្រះគ្រីស្ទ​ឲ្យ​បំបិទ​មហាជន បន្ទាប់​មក​មាន​ការ​យំ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ ហើយ​បន្ទាប់​ពី​នោះ​មាន​ការ​ប្រកាស​របស់​ពួក​សិស្ស នៅ​ពេល​មេដឹកនាំ​ដែល​រឹងរូស​សួរ​ថា ព្រះគ្រីស្ទ​ជា​នរណា។ ការ​សម្ដែង​នៃ​ការ​បំផុស​គំនិត​ក្នុង​ចំណោម​ប្រជាជន ដែល​បង្កើត​ឲ្យ​មាន​ការ​ឆ្លើយតប​ដំបូង​របស់​មេដឹកនាំ​ដែល​រឹងរូស នោះ ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​ម្ដង​ទៀត​ដោយ​ពួក​សិស្ស នៅ​ពេល​ពួក​គេ​បាន​នាំ​មក «បន្ទាត់​លើ​បន្ទាត់» នូវ​ពហុភាព​នៃ​សាក្សី​ព្យាករណ៍​ពី​អតីតកាល។ នៅ​ពេល​ព្រះអាទិត្យ​លិច​នៅ​ថ្ងៃ​នោះ អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ​ត្រូវ​បាន​លែងលះ​ចេញ​ពី​ព្រះ។

In that history we are informed that the disciples did not “comprehend the retribution that was to fall upon Jerusalem.” The “retribution” that was to “fall upon Jerusalem” was illustrated for the disciples by “a significant object lesson.” The significant object lesson was the cursing of the fig tree. The destruction of Jerusalem, which the disciples did not yet understand was illustrated by the cursing of the fig tree, and also the parable which Christ had previously taught concerning the fig tree.

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ យើងត្រូវបានជូនដំណឹងថា ពួកសិស្សមិនបាន «យល់ដឹងអំពីការផ្តន្ទាទោសដែលនឹងធ្លាក់មកលើក្រុងយេរូសាឡឹម» ឡើយ។ «ការផ្តន្ទាទោស» ដែលនឹង «ធ្លាក់មកលើក្រុងយេរូសាឡឹម» នោះ ត្រូវបានបង្ហាញដល់ពួកសិស្សតាមរយៈ «មេរៀនដោយវត្ថុដ៏សំខាន់មួយ»។ មេរៀនដោយវត្ថុដ៏សំខាន់នោះ គឺការដាក់បណ្ដាសាលើដើមឧទុម្ពរ។ ការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡឹម ដែលពួកសិស្សមិនទាន់បានយល់នៅឡើយ ត្រូវបានបង្ហាញតាមរយៈការដាក់បណ្ដាសាលើដើមឧទុម្ពរ ហើយក៏តាមរយៈពាក្យប្រៀបប្រដូចអំពីដើមឧទុម្ពរ ដែលព្រះគ្រីស្ទបានបង្រៀនពីមុនមកផងដែរ។

> “The warning is for all time. Christ’s act in cursing the tree which His own power had created stands as a warning to all churches and to all Christians. No one can live the law of God without ministering to others. But there are many who do not live out Christ’s merciful, unselfish life. Some who think themselves excellent Christians do not understand what constitutes service for God. They plan and study to please themselves. They act only in reference to self. Time is of value to them only as they can gather for themselves. In all the affairs of life this is their object. Not for others but for themselves do they minister. God created them to live in a world where unselfish service must be performed. He designed them to help their fellow men in every possible way. But self is so large that they cannot see anything else. They are not in touch with humanity. Those who thus live for self are like the fig tree, which made every pretension but was fruitless. They observe the forms of worship, but without repentance or faith. In profession they honor the law of God, but obedience is lacking. They say, but do not. In the sentence pronounced on the fig tree Christ demonstrates how hateful in His eyes is this vain pretense. He declares that the open sinner is less guilty than is he who professes to serve God, but who bears no fruit to His glory.

> “សេចក្ដីព្រមាននេះ​មាន​សម្រាប់​គ្រប់​សម័យកាល។ កិច្ចការ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​ក្នុង​ការ​ដាក់​បណ្ដាសា​លើ​ដើមឈើ​ដែល​ព្រះអង្គ​បាន​បង្កើត​ដោយ​ព្រះចេស្តា​របស់​ព្រះអង្គ​ផ្ទាល់ ឈរ​ជា​សេចក្ដី​ព្រមាន​ដល់​គ្រប់​ព្រះវិហារ និង​ដល់​គ្រីស្ទបរិស័ទ​ទាំងអស់។ គ្មាន​អ្នកណា​អាច​រស់នៅ​តាម​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ព្រះ ដោយ​មិន​បម្រើ​ដល់​អ្នក​ដទៃ​ឡើយ។ ប៉ុន្តែ មាន​មនុស្ស​ជាច្រើន​ដែល​មិន​រស់​បង្ហាញ​ជីវិត​ដ៏​ពោរពេញ​ដោយ​សេចក្ដី​មេត្តាករុណា និង​ការ​មិន​គិត​ប្រយោជន៍​ខ្លួន​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​ទេ។ មនុស្ស​ខ្លះ​ដែល​គិត​ថា​ខ្លួន​ជា​គ្រីស្ទាន​ដ៏​ល្អ​ប្រសើរ មិន​យល់​ថា​អ្វី​ជា​សេវា​បម្រើ​សម្រាប់​ព្រះ​នោះ​ឡើយ។ ពួកគេ​រៀបចំ និង​សិក្សា ដើម្បី​ផ្គាប់ចិត្ត​ខ្លួន​ឯង។ ពួកគេ​ប្រព្រឹត្ត​តែ​ក្នុង​ការ​ទាក់ទង​នឹង​ខ្លួន​ឯង​ប៉ុណ្ណោះ។ ពេលវេលា​មាន​តម្លៃ​ចំពោះ​ពួកគេ តែ​តាម​រយៈ​ដែល​ពួកគេ​អាច​ប្រមូល​ទុក​សម្រាប់​ខ្លួន​ឯង​បាន​ប៉ុណ្ណោះ។ ក្នុង​កិច្ចការ​ទាំងអស់​នៃ​ជីវិត នេះ​ជា​គោលបំណង​របស់​ពួកគេ។ មិន​មែន​សម្រាប់​អ្នក​ដទៃ​ទេ ប៉ុន្តែ​សម្រាប់​ខ្លួន​ឯង ដែល​ពួកគេ​បម្រើ។ ព្រះ​បាន​បង្កើត​ពួកគេ​ឲ្យ​រស់នៅ​ក្នុង​ពិភពលោក​មួយ ដែល​សេវា​បម្រើ​ដោយ​មិន​គិត​ប្រយោជន៍​ខ្លួន ត្រូវ​តែ​បាន​អនុវត្ត។ ព្រះអង្គ​បាន​រៀបចំ​ពួកគេ​ឲ្យ​ជួយ​មនុស្ស​សហជាតិ​របស់​ខ្លួន​តាម​គ្រប់​មធ្យោបាយ​ដែល​អាច​ធ្វើ​ទៅ​បាន។ ប៉ុន្តែ អត្តនោម័ត​មាន​ទំហំ​ធំ​ណាស់ ដល់​ថ្នាក់​ពួកគេ​មិន​អាច​មើល​ឃើញ​អ្វី​ផ្សេង​ទៀត​បាន​ឡើយ។ ពួកគេ​មិន​មាន​ទំនាក់ទំនង​ជិតស្និទ្ធ​នឹង​មនុស្សជាតិ​ទេ។ អស់​អ្នក​ដែល​រស់​បែប​នេះ​សម្រាប់​ខ្លួន​ឯង គឺ​ដូច​ជា​ដើម​ល្វា​ដែល​បង្ហាញ​ការ​អះអាង​គ្រប់​យ៉ាង ប៉ុន្តែ​គ្មាន​ផ្លែ​សោះ។ ពួកគេ​កាន់​តាម​ទម្រង់​នៃ​ការ​ថ្វាយបង្គំ ប៉ុន្តែ​គ្មាន​ការ​ប្រែចិត្ត ឬ​សេចក្ដី​ជំនឿ​ឡើយ។ តាម​ការ​ប្រកាស​មាត់ ពួកគេ​គោរព​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ព្រះ ប៉ុន្តែ​ការ​ស្តាប់​បង្គាប់​វិញ​ខ្វះខាត។ ពួកគេ​និយាយ ប៉ុន្តែ​មិន​ធ្វើ។ ក្នុង​សាលក្រម​ដែល​បាន​ប្រកាស​លើ​ដើម​ល្វា ព្រះគ្រីស្ទ​បង្ហាញ​ថា ការ​ធ្វើ​ពុត​ឥត​បានការ​នេះ គួរ​ឲ្យ​ស្អប់ខ្ពើម​យ៉ាង​ណា​នៅ​ក្នុង​ព្រះនេត្រ​របស់​ព្រះអង្គ។ ព្រះអង្គ​ប្រកាស​ថា មនុស្ស​បាប​ដែល​បើកចំហ មាន​ទោស​តិច​ជាង​អ្នក​ដែល​អះអាង​ថា​ខ្លួន​បម្រើ​ព្រះ ប៉ុន្តែ​មិន​បង្កើត​ផ្លែ​សម្រាប់​សិរីល្អ​របស់​ព្រះអង្គ​ឡើយ។”

> “The parable of the fig tree, spoken before Christ’s visit to Jerusalem, had a direct connection with the lesson He taught in cursing the fruitless tree.” The Desire of Ages, 584.

> «ឧទាហរណកថាអំពីដើមឧទុម្ពរ ដែលត្រូវបានមានបន្ទូលមុនការយាងទៅក្រុងយេរូសាឡឹមរបស់ព្រះគ្រីស្ទ មានទំនាក់ទំនងដោយផ្ទាល់នឹងមេរៀនដែលព្រះអង្គបានបង្រៀន ក្នុងការដាក់បណ្ដាសាលើដើមឈើដែលគ្មានផ្លែ»។ The Desire of Ages, 584.

After the last confrontation with the leaders, Jesus retired to pray through the night, then in the morning as He passed the fig tree He cursed it.

បន្ទាប់ពីការប្រឈមមុខចុងក្រោយជាមួយនឹងពួកមេដឹកនាំ នោះព្រះយេស៊ូវបានដកព្រះអង្គចេញទៅអធិស្ឋានពេញមួយយប់ ហើយនៅពេលព្រឹក ខណៈដែលព្រះអង្គយាងកាត់ដើមឧទុម្ពរ ព្រះអង្គបានដាក់បណ្ដាសាវា។

> “It was not the season for ripe figs, except in certain localities; and on the highlands about Jerusalem it might truly be said, ‘The time of figs was not yet.’ But in the orchard to which Jesus came, one tree appeared to be in advance of all the others. It was already covered with leaves. It is the nature of the fig tree that before the leaves open, the growing fruit appears. Therefore this tree in full leaf gave promise of well-developed fruit. But its appearance was deceptive. Upon searching its branches, from the lowest bough to the topmost twig, Jesus found ‘nothing but leaves.’ It was a mass of pretentious foliage, nothing more.

> «វាមិនមែនជារដូវនៃផ្លែល្វាទុំទេ លើកលែងតែនៅតំបន់ខ្លះៗប៉ុណ្ណោះ; ហើយនៅតំបន់ខ្ពង់រាបជុំវិញក្រុងយេរូសាឡឹម គេអាចនិយាយបានដោយពិតថា “ពេលវេលានៃផ្លែល្វា មិនទាន់មកដល់ទេ”។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងចម្ការដែលព្រះយេស៊ូវបានយាងមកដល់ មានដើមឈើមួយហាក់ដូចជានៅមុខដើមឈើទាំងអស់ផ្សេងទៀត។ វាត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយស្លឹករួចហើយ។ ធម្មជាតិនៃដើមល្វាគឺ មុនពេលស្លឹកបើកឡើង ផ្លែដែលកំពុងលូតលាស់នឹងលេចមកជាមុន។ ដូច្នេះ ដើមឈើដែលមានស្លឹកពេញនេះ បានបង្ហាញសេចក្តីសន្យាថានឹងមានផ្លែដែលលូតលាស់ពេញលេញ។ ប៉ុន្តែរូបរាងរបស់វាបានបោកបញ្ឆោត។ នៅពេលទ្រង់ស្វែងរកតាមមែករបស់វា ចាប់ពីមែកទាបបំផុតរហូតដល់ចុងមែកខ្ពស់បំផុត ព្រះយេស៊ូវបានឃើញ «គ្មានអ្វីសោះ ក្រៅតែពីស្លឹក»។ វាគ្រាន់តែជាគំនរស្លឹកដ៏អួតអាងប៉ុណ្ណោះ មិនមានអ្វីលើសពីនេះឡើយ។»

> “Christ uttered against it a withering curse. ‘No man eat fruit of thee hereafter forever,’ He said. The next morning, as the Saviour and His disciples were again on their way to the city, the blasted branches and drooping leaves attracted their attention. ‘Master,’ said Peter, ‘behold, the fig tree which Thou cursedst is withered away.’

> ព្រះគ្រីស្ទបានប្រកាសព្រះបន្ទូលបណ្តាសាដ៏ស្ងួតស្វិតមួយប្រឆាំងនឹងវា។ ព្រះអង្គមានបន្ទូលថា៖ «កុំឲ្យនរណាម្នាក់បានបរិភោគផ្លែពីអ្នកទៀតឡើយ ជារៀងរហូត»។ នៅព្រឹកបន្ទាប់ ខណៈដែលព្រះសង្គ្រោះ និងសិស្សរបស់ព្រះអង្គកំពុងធ្វើដំណើរទៅកាន់ទីក្រុងម្តងទៀត មែកឈើដែលត្រូវបានបំផ្លាញ និងស្លឹកដែលស្រពោនបានទាក់ទាញការចាប់អារម្មណ៍របស់ពួកគេ។ ពេត្រុសបានទូលថា៖ «លោកគ្រូ សូមមើល ដើមឧទុម្ពរដែលលោកគ្រូបានដាក់បណ្តាសា បានស្វិតអស់ទៅហើយ»។

> “Christ’s act in cursing the fig tree had astonished the disciples. It seemed to them unlike His ways and works. Often they had heard Him declare that He came not to condemn the world, but that the world through Him might be saved. They remembered His words, ‘The Son of man is not come to destroy men’s lives, but to save them.’ Luke 9:56. His wonderful works had been done to restore, never to destroy. The disciples had known Him only as the Restorer, the Healer. This act stood alone. What was its purpose? they questioned.

> «អំពើ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​ក្នុង​ការ​ដាក់​បណ្ដាសា​ដើម​ល្វា បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​ពួក​សិស្ស​មាន​សេចក្តី​អស្ចារ្យ​យ៉ាង​ខ្លាំង។ ចំពោះ​ពួកគេ វា​ហាក់​ដូច​ជា​មិន​ស្រដៀង​នឹង​វិធី និង​កិច្ចការ​ទាំងឡាយ​របស់​ទ្រង់​ឡើយ។ ជាញឹកញាប់ ពួកគេ​បាន​ឮ​ទ្រង់​ប្រកាស​ថា ទ្រង់​មិន​បាន​យាង​មក​ដើម្បី​កាត់ទោស​លោកិយ​ទេ ប៉ុន្តែ​ដើម្បី​ឲ្យ​លោកិយ​បាន​សង្គ្រោះ​ដោយសារ​ទ្រង់។ ពួកគេ​នឹក​ចាំ​ព្រះបន្ទូល​របស់​ទ្រង់​ថា «បុត្រ​មនុស្ស​មិន​បាន​មក​ដើម្បី​បំផ្លាញ​ជីវិត​មនុស្ស​ទេ ប៉ុន្តែ​ដើម្បី​សង្គ្រោះ​ពួកគេ»។ លូកា 9:56។ កិច្ចការ​ដ៏​អស្ចារ្យ​របស់​ទ្រង់​តែងតែ​ធ្វើ​ឡើង​ដើម្បី​ស្តារ​ឡើងវិញ មិន​ដែល​ដើម្បី​បំផ្លាញ​ឡើយ។ ពួក​សិស្ស​បាន​ស្គាល់​ទ្រង់​តែ​ជា​ព្រះអង្គ​ស្តារ​ឡើងវិញ និង​ជា​ព្រះអង្គ​ប្រោស​ឲ្យ​ជា​ប៉ុណ្ណោះ។ អំពើ​នេះ​ឈរ​ដាច់​ដោយឡែក​តែ​មួយ​គត់។ តើ​គោលបំណង​របស់​វា​គឺ​អ្វី? ពួកគេ​បាន​សួរ​គ្នា​ដូច្នោះ។»

> “God ‘delighteth in mercy.’ ‘As I live, saith the Lord God, I have no pleasure in the death of the wicked.’ Micah 7:18; Ezekiel 33:11. To Him the work of destruction and the denunciation of judgment is a ‘strange work.’ Isaiah 28:21. But it is in mercy and love that He lifts the veil from the future, and reveals to men the results of a course of sin.

> ព្រះជាម្ចាស់ «មានព្រះទ័យរីករាយនឹងសេចក្តីមេត្តាករុណា»។ «ដូចជាខ្ញុំមានជីវិតរស់នៅ ដូច្នេះដែរ ព្រះអម្ចាស់យេហូវ៉ាមានបន្ទូលថា យើងមិនមានសេចក្តីពេញចិត្តក្នុងការស្លាប់របស់មនុស្សអាក្រក់ឡើយ»។ មីកា 7:18; អេសេគាល 33:11។ ចំពោះទ្រង់ កិច្ចការនៃការបំផ្លាញ និងការប្រកាសសាលក្រមទោស គឺជា «កិច្ចការចម្លែក» មួយ។ អេសាយ 28:21។ ប៉ុន្តែ ដោយសារសេចក្តីមេត្តាករុណា និងសេចក្តីស្រឡាញ់ ទ្រង់បានលើកស្បៃបាំងពីអនាគតចេញ ហើយបើកសម្ដែងដល់មនុស្សទាំងឡាយអំពីលទ្ធផលនៃមាគ៌ានៃអំពើបាប។

> “The cursing of the fig tree was an acted parable. That barren tree, flaunting its pretentious foliage in the very face of Christ, was a symbol of the Jewish nation. The Saviour desired to make plain to His disciples the cause and the certainty of Israel’s doom. For this purpose He invested the tree with moral qualities, and made it the expositor of divine truth. The Jews stood forth distinct from all other nations, professing allegiance to God. They had been specially favored by Him, and they laid claim to righteousness above every other people. But they were corrupted by the love of the world and the greed of gain. They boasted of their knowledge, but they were ignorant of the requirements of God, and were full of hypocrisy. Like the barren tree, they spread their pretentious branches aloft, luxuriant in appearance, and beautiful to the eye, but they yielded ‘nothing but leaves.’ The Jewish religion, with its magnificent temple, its sacred altars, its mitered priests and impressive ceremonies, was indeed fair in outward appearance, but humility, love, and benevolence were lacking.” The Desire of Ages, 581, 582.

> «ការដាក់​បណ្ដាសា​លើ​ដើម​ល្វា​នោះ គឺ​ជា​ពាក្យ​ប្រៀប​ប្រដូច​មួយ​ដែល​បាន​សម្ដែង​ដោយ​ការ​ប្រព្រឹត្ត​ជាក់ស្ដែង។ ដើម​ឈើ​អត់​ផ្លែ​នោះ ដែល​បង្អួត​ស្លឹក​ដ៏​ក្លែងក្លាយ​របស់​វា​នៅ​ចំពោះ​ព្រះភក្ត្រ​ព្រះគ្រីស្ទ​ដោយ​ផ្ទាល់ គឺ​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ជាតិ​យូដា។ ព្រះអង្គសង្គ្រោះ​មាន​ព្រះបំណង​ចង់​ធ្វើ​ឲ្យ​សិស្ស​របស់​ព្រះអង្គ​យល់​ច្បាស់​អំពី​មូលហេតុ និង​សេចក្ដី​ប្រាកដ​នៃ​សេចក្ដី​វិនាស​របស់​អ៊ីស្រាអែល។ ដើម្បី​បម្រើ​គោលបំណង​នេះ ព្រះអង្គ​បាន​ប្រទាន​លក្ខណៈ​សីលធម៌​ដល់​ដើម​ឈើ​នោះ ហើយ​ធ្វើ​ឲ្យ​វា​ក្លាយ​ជា​អ្នក​បកស្រាយ​សេចក្ដី​ពិត​ដ៏​ទេវភាព។ ជន​ជាតិ​យូដា​បាន​លេច​ចេញ​យ៉ាង​ដាច់​ដោយឡែក​ពី​ជាតិ​ទាំង​អស់ ដោយ​ប្រកាស​ថា​ខ្លួន​ស្មោះត្រង់​ចំពោះ​ព្រះ។ ពួកគេ​បាន​ទទួល​ព្រះគុណ​ពិសេស​ពី​ព្រះអង្គ ហើយ​ពួកគេ​អះអាង​ថា​មាន​សេចក្ដី​សុចរិត​លើស​ជាង​ប្រជាជន​ទាំង​អស់។ ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​បង្ខូច​ដោយ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​លោកិយ និង​ដោយ​សេចក្ដី​លោភ​ចង់​បាន​ចំណេញ។ ពួកគេ​អួតអាង​អំពី​ចំណេះដឹង​របស់​ខ្លួន ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​មិន​ស្គាល់​សេចក្ដី​តម្រូវ​របស់​ព្រះ​ទេ ហើយ​ពេញ​ដោយ​ពុតត្បុត។ ដូច​ជា​ដើម​ឈើ​អត់​ផ្លែ​នោះ ពួកគេ​បាន​លាត​សាខា​ដ៏​ក្លែងក្លាយ​របស់​ខ្លួន​ឡើង​ខ្ពស់ មាន​រូបរាង​ខៀវស្រងាត់ និង​ស្រស់ស្អាត​ដល់​ភ្នែក ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​មិន​បាន​បង្កើត​អ្វី​ឡើយ ក្រៅ​តែ​ពី “ស្លឹក” ប៉ុណ្ណោះ។ សាសនា​យូដា ជាមួយ​នឹង​ព្រះវិហារ​ដ៏​អស្ចារ្យ​របស់​វា អាសនៈ​បូជា​ដ៏​បរិសុទ្ធ​របស់​វា បូជាចារ្យ​ពាក់​មួក​មីត្រា​របស់​វា និង​ពិធីការ​ដ៏​គួរ​ឲ្យ​កោតខ្លាច​របស់​វា ពិត​មែន​តែ​មាន​ភាព​ស្រស់​ល្អ​នៅ​ខាង​ក្រៅ ប៉ុន្តែ​ការ​បន្ទាប​ខ្លួន សេចក្ដី​ស្រឡាញ់ និង​សប្បុរសធម៌ គឺ​ខ្វះខាត។» The Desire of Ages, 581, 582.

We began by raising two questions which we are in the process of answering. Those questions were, “Why did the judgment of the living begin at 9/11? What is the biblical judgment of the living?”

យើងបានចាប់ផ្តើមដោយលើកសំណួរពីរដែលយើងកំពុងតែដំណើរការឆ្លើយ។ សំណួរទាំងនោះគឺ៖ «ហេតុអ្វីបានជាការជំនុំជម្រះលើមនុស្សរស់បានចាប់ផ្តើមនៅថ្ងៃទី 9/11? តើការជំនុំជម្រះលើមនុស្សរស់តាមព្រះគម្ពីរគឺជាអ្វី?»

The few lines of prophecy we just put in place are biblical witnesses of the judgment of the living. Those lines of prophecy address much more than simply the “A, B, C’s” of the judgment, but we are first answering the questions of 9/11 and the judgment of the living.

បន្ទាត់ព្យាករណ៍តិចតួចដែលយើងទើបតែបានដាក់ជូននេះ គឺជាសាក្សីតាមព្រះគម្ពីរអំពីការជំនុំជម្រះមនុស្សរស់។ បន្ទាត់ព្យាករណ៍ទាំងនោះពាក់ព័ន្ធនឹងអ្វីលើសជាងគ្រាន់តែជា “A, B, C” នៃការជំនុំជម្រះប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែជាមុនសិន យើងកំពុងឆ្លើយសំណួរនានាអំពី 9/11 និងការជំនុំជម្រះមនុស្សរស់។

> “‘I beheld,’ says the prophet Daniel, ‘till thrones were placed, and One that was Ancient of Days did sit: His raiment was white as snow, and the hair of His head like pure wool; His throne was fiery flames, and the wheels thereof burning fire. A fiery stream issued and came forth from before Him: thousand thousands ministered unto Him, and ten thousand times ten thousand stood before Him: the judgment was set, and the books were opened.’ Daniel 7:9, 10, R.V.

> «ខ្ញុំបានឃើញ» ហោរាដានីយ៉ែលមានប្រសាសន៍ថា «រហូតដល់បល្ល័ង្កទាំងឡាយត្រូវបានដាក់តាំងឡើង ហើយព្រះអង្គមួយអង្គដែលមានព្រះជន្មដ៏បុរាណបានគង់អង្គុយ៖ ព្រះពស្ត្ររបស់ព្រះអង្គសដូចព្រិល ហើយសក់ព្រះសិរសារបស់ព្រះអង្គដូចរោមចៀមដ៏បរិសុទ្ធ បល្ល័ង្ករបស់ព្រះអង្គជាអណ្ដាតភ្លើង ហើយកង់ទាំងឡាយរបស់វាជាភ្លើងឆេះសន្ធោសន្ធៅ។ មានស្ទឹងភ្លើងមួយហូរចេញមកពីចំពោះព្រះអង្គ៖ មនុស្សរាប់ពាន់គុណពាន់បានបម្រើព្រះអង្គ ហើយមនុស្សរាប់ម៉ឺនគុណម៉ឺនបានឈរនៅចំពោះព្រះអង្គ៖ ការជំនុំជម្រះត្រូវបានបើកឡើង ហើយសៀវភៅទាំងឡាយត្រូវបានបើកចំហ។» ដានីយ៉ែល 7:9, 10, R.V.

> “Thus was presented to the prophet’s vision the great and solemn day when the characters and the lives of men should pass in review before the Judge of all the earth, and to every man should be rendered ‘according to his works.’ The Ancient of Days is God the Father. Says the psalmist: ‘Before the mountains were brought forth, or ever Thou hadst formed the earth and the world, even from everlasting to everlasting, Thou art God.’ Psalm 90:2. It is He, the source of all being, and the fountain of all law, that is to preside in the judgment. And holy angels as ministers and witnesses, in number ‘ten thousand times ten thousand, and thousands of thousands,’ attend this great tribunal.

> «ដូច្នេះ ទិដ្ឋភាពដ៏មហិមា និងដ៏ឧឡារិកនៃថ្ងៃនោះ ត្រូវបានបង្ហាញដល់ទស្សនវិស័យរបស់ហោរា ជាថ្ងៃដែលអត្តចរិត និងជីវិតរបស់មនុស្សទាំងឡាយត្រូវឆ្លងកាត់ការពិនិត្យនៅចំពោះព្រះចៅក្រមនៃផែនដីទាំងមូល ហើយមនុស្សគ្រប់រូបនឹងទទួលការតបស្នង “តាមអំពើរបស់ខ្លួន”។ ព្រះដ៏ចាស់ជរានៃថ្ងៃទាំងឡាយ គឺជាព្រះជាម្ចាស់ជាព្រះវរបិតា។ អ្នកតែងទំនុកតម្កើងបានមានប្រសាសន៍ថា៖ «មុនពេលភ្នំទាំងឡាយកើតមាន ឬមុនពេលទ្រង់បានបង្កើតផែនដី និងពិភពលោក តាំងពីអស់កល្បជានិច្ចដល់អស់កល្បជានិច្ច ទ្រង់ជាព្រះ»។ ទំនុកតម្កើង 90:2។ ព្រះអង្គនេះឯង ជាប្រភពនៃអ្វីៗទាំងអស់ដែលមានស្រាប់ និងជាប្រភពនៃក្រឹត្យវិន័យទាំងអស់ នឹងគង់ជាអធិបតីក្នុងការជំនុំជម្រះ។ ហើយពួកទេវតាបរិសុទ្ធ ជាអ្នកបម្រើ និងជាសាក្សី ដែលមានចំនួន «មួយម៉ឺនគុណនឹងមួយម៉ឺន ហើយរាប់ពាន់គុណនឹងរាប់ពាន់» ក៏ចូលរួមនៅក្នុងសាលាជំនុំដ៏មហិមានេះ។»

> “‘And, behold, one like the Son of man came with the clouds of heaven, and came to the Ancient of Days, and they brought Him near before Him. And there was given Him dominion, and glory, and a kingdom, that all people, nations, and languages, should serve Him: His dominion is an everlasting dominion, which shall not pass away.’ Daniel 7:13, 14. The coming of Christ here described is not His second coming to the earth. He comes to the Ancient of Days in heaven to receive dominion and glory and a kingdom, which will be given Him at the close of His work as a mediator. It is this coming, and not His second advent to the earth, that was foretold in prophecy to take place at the termination of the 2300 days in 1844. Attended by heavenly angels, our great High Priest enters the holy of holies and there appears in the presence of God to engage in the last acts of His ministration in behalf of man—to perform the work of investigative judgment and to make an atonement for all who are shown to be entitled to its benefits.

> «“ហើយមើល៍ មានម្នាក់ដូចជាបុត្រមនុស្ស មកជាមួយពពកនៃស្ថានសួគ៌ ហើយបានមកដល់ព្រះបុរាណជននៃថ្ងៃទាំងឡាយ ហើយគេបាននាំទ្រង់មកជិតនៅចំពោះព្រះអង្គ។ ហើយបានប្រទានអំណាច កិត្តិយស និងនគរមួយដល់ទ្រង់ ដើម្បីឲ្យគ្រប់ជាតិ សាសន៍ និងភាសាទាំងអស់ បម្រើទ្រង់៖ អំណាចរបស់ទ្រង់ជាអំណាចអស់កល្បជានិច្ច ដែលនឹងមិនកន្លងបាត់ទៅឡើយ”។ ដានីយ៉ែល 7:13, 14។ ការយាងមករបស់ព្រះគ្រីស្ទដែលបានពិពណ៌នានៅទីនេះ មិនមែនជាការយាងមកលើកទីពីររបស់ទ្រង់មកកាន់ផែនដីឡើយ។ ទ្រង់យាងមកកាន់ព្រះបុរាណជននៃថ្ងៃទាំងឡាយនៅស្ថានសួគ៌ ដើម្បីទទួលអំណាច កិត្តិយស និងនគរ ដែលនឹងត្រូវប្រទានដល់ទ្រង់នៅពេលបញ្ចប់កិច្ចការរបស់ទ្រង់ជាព្រះមធ្យាករ។ ការយាងមកនេះឯង មិនមែនជាការយាងមកលើកទីពីររបស់ទ្រង់មកកាន់ផែនដីឡើយ ដែលបានត្រូវទំនាយទាយទុកជាមុនថានឹងកើតឡើងនៅពេលបញ្ចប់នៃ 2300 ថ្ងៃ ក្នុងឆ្នាំ 1844។ ដោយមានទេវតាស្ថានសួគ៌អមដំណើរ ព្រះមហាបូជាចារ្យដ៏ធំរបស់យើង យាងចូលទៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុត ហើយនៅទីនោះទ្រង់បង្ហាញព្រះអង្គនៅចំពោះព្រះវត្តមាននៃព្រះ ដើម្បីប្រតិបត្តិកិច្ចបម្រើចុងក្រោយនៃការបម្រើរបស់ទ្រង់ជំនួសមនុស្ស—ដើម្បីអនុវត្តកិច្ចការនៃការជំនុំជម្រះស៊ើបអង្កេត និងដើម្បីធ្វើការប្រោសលោះសម្រាប់អស់អ្នកដែលត្រូវបានបង្ហាញថាមានសិទ្ធិទទួលអត្ថប្រយោជន៍របស់វា។»

> “In the typical service only those who had come before God with confession and repentance, and whose sins, through the blood of the sin offering, were transferred to the sanctuary, had a part in the service of the Day of Atonement. So in the great day of final atonement and investigative judgment the only cases considered are those of the professed people of God. The judgment of the wicked is a distinct and separate work, and takes place at a later period. ‘Judgment must begin at the house of God: and if it first begin at us, what shall the end be of them that obey not the gospel?’ 1 Peter 4:17.

> «ក្នុង​ពិធី​បម្រើ​ជា​រូបនិមិត្ត នោះ មាន​តែ​អស់​អ្នក​ដែល​បាន​មក​នៅ​ចំពោះ​ព្រះ ដោយ​ការ​សារភាព និង​ការ​ប្រែចិត្ត ហើយ​អំពើ​បាប​របស់​ពួកគេ តាម​រយៈ​ឈាម​នៃ​យញ្ញបូជា​សម្រាប់​បាប ត្រូវ​បាន​ផ្ទេរ​ទៅ​កាន់​ទីបរិសុទ្ធ​ប៉ុណ្ណោះ ដែល​មាន​ចំណែក​ក្នុង​ពិធី​បម្រើ​នៃ​ថ្ងៃ​ប្រោស​លោះ។ ដូច្នេះ​ដែរ ក្នុង​ថ្ងៃ​ដ៏​ធំ​នៃ​ការ​ប្រោស​លោះ​ចុង​ក្រោយ និង​នៃ​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​ស៊ើប​អង្កេត ករណី​តែ​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​ត្រូវ​បាន​ពិចារណា គឺ​ជា​ករណី​របស់​អស់​អ្នក​ដែល​ប្រកាស​ថា​ជា​រាស្ត្រ​របស់​ព្រះ។ ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​របស់​មនុស្ស​អាក្រក់ គឺ​ជា​កិច្ចការ​មួយ​ដាច់​ដោយ​ឡែក និង​ខុស​ប្លែក​ពី​គ្នា ហើយ​កើត​ឡើង​នៅ​ក្នុង​កាលៈទេសៈ​ក្រោយ​មក។ «ដ្បិត​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ ត្រូវ​ចាប់​ផ្ដើម​ពី​ដំណាក់​របស់​ព្រះជាម្ចាស់​ជា​មុន​សិន ហើយ​បើ​វា​ចាប់​ផ្ដើម​ពី​យើង​ជា​មុន នោះ​ចុង​បញ្ចប់​របស់​អស់​អ្នក​ដែល​មិន​ស្តាប់​បង្គាប់​ដំណឹង​ល្អ​នៃ​ព្រះ នឹង​ទៅ​ជា​យ៉ាង​ណា?» ១ ពេត្រុស ៤:១៧។»

> “The books of record in heaven, in which the names and the deeds of men are registered, are to determine the decisions of the judgment. Says the prophet Daniel: ‘The judgment was set, and the books were opened.’ The revelator, describing the same scene, adds: ‘Another book was opened, which is the book of life: and the dead were judged out of those things which were written in the books, according to their works.’ Revelation 20:12.

> «កំណត់ត្រាក្នុងស្ថានសួគ៌ ដែលឈ្មោះ និងអំពើរបស់មនុស្សត្រូវបានកត់ទុកក្នុងនោះ នឹងកំណត់សេចក្តីសម្រេចនៃការជំនុំជម្រះ។ ហោរាដានីយ៉ែលមានប្រសាសន៍ថា៖ “ការជំនុំជម្រះត្រូវបានតាំងឡើង ហើយសៀវភៅទាំងឡាយត្រូវបានបើកចេញ”។ អ្នកនិពន្ធវិវរណៈ ដោយពិពណ៌នាអំពីទិដ្ឋភាពដដែលនោះ បានបន្ថែមថា៖ “ហើយសៀវភៅមួយទៀតត្រូវបានបើកឡើង គឺជាសៀវភៅនៃជីវិត ហើយមនុស្សស្លាប់ទាំងឡាយត្រូវបានជំនុំជម្រះតាមសេចក្តីទាំងឡាយដែលបានកត់ទុកក្នុងសៀវភៅទាំងនោះ ស្របតាមអំពើរបស់ពួកគេ”។ វិវរណៈ 20:12.»

> “The book of life contains the names of all who have ever entered the service of God. Jesus bade His disciples: ‘Rejoice, because your names are written in heaven.’ Luke 10:20. Paul speaks of his faithful fellow workers, ‘whose names are in the book of life.’ Philippians 4:3. Daniel, looking down to ‘a time of trouble, such as never was,’ declares that God’s people shall be delivered, ‘everyone that shall be found written in the book.’ And the revelator says that those only shall enter the city of God whose names ‘are written in the Lamb’s book of life.’ Daniel 12:1; Revelation 21:27.

> «សៀវភៅនៃជីវិត មានឈ្មោះរបស់អស់អ្នកដែលធ្លាប់បានចូលមកក្នុងការបម្រើព្រះ។ ព្រះយេស៊ូវបានមានព្រះបន្ទូលបង្គាប់ដល់សិស្សរបស់ទ្រង់ថា៖ «ចូរអរសប្បាយឡើង ពីព្រោះឈ្មោះរបស់អ្នករាល់គ្នាបានកត់ទុកនៅស្ថានសួគ៌ហើយ»។ លូកា 10:20។ ប៉ូលបាននិយាយអំពីអ្នករួមការងារស្មោះត្រង់របស់គាត់ថា «ដែលឈ្មោះរបស់ពួកគេមាននៅក្នុងសៀវភៅនៃជីវិត»។ ភីលីព 4:3។ ដានីយ៉ែល ដោយមើលទៅដល់ «គ្រាលំបាកមួយ ដូចដែលមិនដែលធ្លាប់មាន» ប្រកាសថា រាស្ត្ររបស់ព្រះនឹងត្រូវបានរំដោះ គឺ «គ្រប់គ្នាដែលត្រូវបានឃើញថាមានឈ្មោះកត់ទុកនៅក្នុងសៀវភៅ»។ ហើយអ្នកទទួលវិវរណៈបាននិយាយថា មានតែអ្នកទាំងនោះប៉ុណ្ណោះដែលនឹងចូលទៅក្នុងក្រុងរបស់ព្រះ ដែលឈ្មោះរបស់ពួកគេ «បានកត់ទុកនៅក្នុងសៀវភៅនៃជីវិតរបស់កូនចៀម»។ ដានីយ៉ែល 12:1; វិវរណៈ 21:27។»

> “‘A book of remembrance’ is written before God, in which are recorded the good deeds of ‘them that feared the Lord, and that thought upon His name.’ Malachi 3:16. Their words of faith, their acts of love, are registered in heaven. Nehemiah refers to this when he says: ‘Remember me, O my God, … and wipe not out my good deeds that I have done for the house of my God.’ Nehemiah 13:14. In the book of God’s remembrance every deed of righteousness is immortalized. There every temptation resisted, every evil overcome, every word of tender pity expressed, is faithfully chronicled. And every act of sacrifice, every suffering and sorrow endured for Christ’s sake, is recorded. Says the psalmist: ‘Thou tellest my wanderings: put Thou my tears into Thy bottle: are they not in Thy book?’ Psalm 56:8.

> «សៀវភៅនៃការរំលឹក» មួយ ត្រូវបានសរសេរនៅចំពោះព្រះជាម្ចាស់ ដែលក្នុងនោះ បានកត់ត្រាកិច្ចការល្អរបស់ «អស់អ្នកដែលកោតខ្លាចព្រះយេហូវ៉ា ហើយគិតដល់ព្រះនាមរបស់ទ្រង់»។ ម៉ាឡាគី 3:16។ ពាក្យសម្ដីនៃសេចក្ដីជំនឿរបស់ពួកគេ និងអំពើនៃសេចក្ដីស្រឡាញ់របស់ពួកគេ ត្រូវបានកត់ត្រានៅស្ថានសួគ៌។ នេហេមា បានយោងដល់រឿងនេះ នៅពេលដែលគាត់និយាយថា៖ «ឱព្រះនៃទូលបង្គំអើយ សូមនឹកចាំទូលបង្គំផង... ហើយសូមកុំលុបចោលកិច្ចការល្អរបស់ទូលបង្គំ ដែលទូលបង្គំបានធ្វើសម្រាប់ព្រះវិហាររបស់ព្រះនៃទូលបង្គំឡើយ»។ នេហេមា 13:14។ នៅក្នុងសៀវភៅនៃការរំលឹករបស់ព្រះ កិច្ចការសុចរិតគ្រប់យ៉ាង ត្រូវបានធ្វើឲ្យស្ថិតស្ថេរជាអមតៈ។ នៅទីនោះ ការល្បួងគ្រប់យ៉ាងដែលបានទប់ទល់ ការអាក្រក់គ្រប់យ៉ាងដែលបានយកឈ្នះ និងពាក្យសម្ដីគ្រប់ម៉ាត់នៃសេចក្ដីអាណិតមេត្តាដ៏ទន់ភ្លន់ដែលបានបង្ហាញចេញ ត្រូវបានកត់ត្រាទុកដោយស្មោះត្រង់។ ហើយគ្រប់អំពើនៃការលះបង់ គ្រប់ការរងទុក្ខ និងសេចក្ដីសោកសៅដែលបានស៊ូទ្រាំ ដោយព្រោះព្រះគ្រីស្ទ ត្រូវបានកត់ត្រាទុក។ អ្នកតែងទំនុកតម្កើងមានពាក្យថា៖ «ទ្រង់រាប់ការវង្វេងរបស់ទូលបង្គំ សូមដាក់ព្រះនេត្រទឹកភ្នែករបស់ទូលបង្គំ ទុកក្នុងដបរបស់ទ្រង់ផង តើវាមិនមានកត់ទុកនៅក្នុងសៀវភៅរបស់ទ្រង់ទេឬ?» ទំនុកតម្កើង 56:8។

> “There is a record also of the sins of men. ‘For God shall bring every work into judgment, with every secret thing, whether it be good, or whether it be evil.’ ‘Every idle word that men shall speak, they shall give account thereof in the day of judgment.’ Says the Saviour: ‘By thy words thou shalt be justified, and by thy words thou shalt be condemned.’ Ecclesiastes 12:14; Matthew 12:36, 37. The secret purposes and motives appear in the unerring register; for God ‘will bring to light the hidden things of darkness, and will make manifest the counsels of the hearts.’ 1 Corinthians 4:5. ‘Behold, it is written before Me, … your iniquities, and the iniquities of your fathers together, saith the Lord.’ Isaiah 65:6, 7.

> ក៏មានកំណត់ត្រាអំពើបាបរបស់មនុស្សដែរ។ «ដ្បិត ព្រះជាម្ចាស់​នឹង​នាំ​យក​កិច្ចការ​ទាំងអស់​មក​កាត់ទោស ព្រមទាំង​រឿង​សម្ងាត់​ទាំងអស់ មិនថា​ជា​ការ​ល្អ ឬ​ជា​ការ​អាក្រក់​ឡើយ»។ «រាល់​ពាក្យ​ឥតប្រយោជន៍​ដែល​មនុស្ស​និយាយ ពួកគេ​នឹង​ត្រូវ​រាយការណ៍​អំពី​ពាក្យ​ទាំងនោះ​នៅ​ថ្ងៃ​ជំនុំជម្រះ»។ ព្រះអង្គសង្គ្រោះ​មាន​បន្ទូល​ថា៖ «ដោយសារ​ពាក្យ​របស់​អ្នក អ្នក​នឹង​ត្រូវ​បាន​រាប់​ជា​សុចរិត ហើយ​ដោយសារ​ពាក្យ​របស់​អ្នក អ្នក​នឹង​ត្រូវ​បាន​ផ្តន្ទាទោស»។ សាស្ដា 12:14; ម៉ាថាយ 12:36, 37។ បំណងសម្ងាត់ និង​មូលហេតុ​ចិត្ត​លាក់កំបាំង​លេចឡើង​នៅ​ក្នុង​បញ្ជី​កត់ត្រា​ដែល​មិន​ចេះ​ខុស​ឡើយ; ដ្បិត ព្រះជាម្ចាស់ «នឹង​បង្ហាញ​ឲ្យ​ឃើញ​របស់​សម្ងាត់​ក្នុង​សេចក្ដី​ងងឹត ហើយ​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​យោបល់​នៃ​ចិត្ត​ទាំងឡាយ​បង្ហាញ​ច្បាស់»។ 1 កូរិនថូស 4:5។ «មើលចុះ វា​ត្រូវ​បាន​សរសេរ​ទុក​នៅ​មុខ​យើង … ទាំង​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​អ្នក និង​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​បុព្វបុរស​អ្នក​ជាមួយ​គ្នា ព្រះយេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ»។ អេសាយ 65:6, 7។

> “Every man’s work passes in review before God and is registered for faithfulness or unfaithfulness. Opposite each name in the books of heaven is entered with terrible exactness every wrong word, every selfish act, every unfulfilled duty, and every secret sin, with every artful dissembling. Heaven-sent warnings or reproofs neglected, wasted moments, unimproved opportunities, the influence exerted for good or for evil, with its far-reaching results, all are chronicled by the recording angel.

> «ការងាររបស់មនុស្សគ្រប់រូបត្រូវបាននាំមកពិនិត្យនៅចំពោះព្រះ ហើយត្រូវបានកត់ត្រាទុកថា មានភាពស្មោះត្រង់ ឬ ភាពមិនស្មោះត្រង់។ ទល់មុខនឹងឈ្មោះនីមួយៗក្នុងសៀវភៅនៃស្ថានសួគ៌ ត្រូវបានកត់ចូលដោយភាពត្រឹមត្រូវគួរឲ្យរន្ធត់ នូវពាក្យខុសទាំងអស់ កិច្ចការអាត្មានិយមទាំងអស់ កាតព្វកិច្ចទាំងអស់ដែលមិនបានបំពេញ ហើយនិងអំពើបាបសម្ងាត់ទាំងអស់ ព្រមទាំងការលាក់ពុតដោយឧបាយកលគ្រប់យ៉ាង។ សេចក្តីព្រមាន ឬ ការស្តីបន្ទោសដែលផ្ញើមកពីស្ថានសួគ៌តែត្រូវបានមិនអើពើ ពេលវេលាដែលបានខ្ជះខ្ជាយ ឱកាសដែលមិនបានប្រើប្រាស់ ឥទ្ធិពលដែលបានប្រព្រឹត្តទៅសម្រាប់សេចក្តីល្អ ឬ សេចក្តីអាក្រក់ ជាមួយនឹងលទ្ធផលដ៏ឆ្ងាយរហូតរបស់វា ទាំងអស់នេះត្រូវបានទេវតាអ្នកកត់ត្រាចងក្រងទុក។»

> “The law of God is the standard by which the characters and the lives of men will be tested in the judgment. Says the wise man: ‘Fear God, and keep His commandments: for this is the whole duty of man. For God shall bring every work into judgment.’ Ecclesiastes 12:13, 14. The apostle James admonishes his brethren: ‘So speak ye, and so do, as they that shall be judged by the law of liberty.’ James 2:12.

> «ក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះជាម្ចាស់​ជា​ខ្នាតដ្ឋាន ដែលតាមរយៈនោះ ចរិតលក្ខណៈ និងជីវិត​របស់​មនុស្ស​ទាំងឡាយ​នឹង​ត្រូវ​បាន​សាកល្បង​នៅ​ក្នុង​ការជំនុំជម្រះ។ បុរសប្រាជ្ញា​បាន​មាន​ប្រសាសន៍​ថា៖ ‘ចូរ​កោតខ្លាច​ព្រះ ហើយ​កាន់​តាម​បញ្ញត្តិ​របស់​ទ្រង់​ចុះ ដ្បិត​នេះ​ជា​កាតព្វកិច្ច​ទាំងមូល​របស់​មនុស្ស។ ពីព្រោះ​ព្រះ​នឹង​នាំ​គ្រប់​ទាំង​ការ​អស់​មក​ក្នុង​ការជំនុំជម្រះ។’ សាស្ដាចារ្យ 12:13, 14។ សាវក​យ៉ាកុប​បាន​ទូន្មាន​ដល់​បងប្អូន​របស់​លោក​ថា៖ ‘ដូច្នេះ ចូរ​និយាយ ហើយ​ប្រព្រឹត្ត ដូចជា​អ្នក​ដែល​នឹង​ត្រូវ​ជំនុំជម្រះ​ដោយ​ក្រឹត្យវិន័យ​នៃ​សេរីភាព។’ យ៉ាកុប 2:12។»

> “Those who in the judgment are ‘accounted worthy’ will have a part in the resurrection of the just. Jesus said: ‘They which shall be accounted worthy to obtain that world, and the resurrection from the dead, … are equal unto the angels; and are the children of God, being the children of the resurrection.’ Luke 20:35, 36. And again He declares that ‘they that have done good’ shall come forth ‘unto the resurrection of life.’ John 5:29. The righteous dead will not be raised until after the judgment at which they are accounted worthy of ‘the resurrection of life.’ Hence they will not be present in person at the tribunal when their records are examined and their cases decided.

> អស់​អ្នក​ដែល​នៅ​ក្នុង​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ ត្រូវ​បាន «រាប់​ថា​សម​គួរ» នោះ នឹង​មាន​ចំណែក​ក្នុង​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​របស់​មនុស្ស​សុចរិត។ ព្រះយេស៊ូវ​បាន​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា៖ «អ្នក​ណា​ដែល​ត្រូវ​បាន​រាប់​ថា​សម​គួរ​នឹង​ទទួល​បាន​លោកីយ៍​នោះ និង​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​ពី​ក្នុង​ចំណោម​មនុស្ស​ស្លាប់ … គេ​ស្មើ​នឹង​ពួក​ទេវតា ហើយ​ជា​បុត្រា​របស់​ព្រះ ដោយ​ព្រោះ​ជា​បុត្រា​នៃ​ការ​រស់​ឡើង​វិញ»។ លូកា 20:35, 36។ ហើយ​ម្ដង​ទៀត ទ្រង់​ប្រកាស​ថា «អ្នក​ដែល​បាន​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​ល្អ» នឹង​ចេញ​មក «ឲ្យ​បាន​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​នៃ​ជីវិត»។ យ៉ូហាន 5:29។ មនុស្ស​សុចរិត​ដែល​ស្លាប់​ទៅ​ហើយ នឹង​មិន​ត្រូវ​បាន​ប្រោស​ឲ្យ​រស់​ឡើង​វិញ​ទេ រហូត​ដល់​បន្ទាប់​ពី​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ ដែល​នៅ​ក្នុង​នោះ ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​រាប់​ថា​សម​គួរ​នឹង «ការ​រស់​ឡើង​វិញ​នៃ​ជីវិត»។ ដូច្នេះ ពួកគេ​នឹង​មិន​មាន​វត្តមាន​ដោយ​ផ្ទាល់​នៅ​មុខ​បល្ល័ង្ក​តុលាការ​ទេ នៅ​ពេល​ដែល​កំណត់ត្រា​របស់​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​ពិនិត្យ​មើល ហើយ​ករណី​របស់​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​សម្រេច។

> “Jesus will appear as their advocate, to plead in their behalf before God. ‘If any man sin, we have an advocate with the Father, Jesus Christ the righteous.’ 1 John 2:1. ‘For Christ is not entered into the holy places made with hands, which are the figures of the true; but into heaven itself, now to appear in the presence of God for us.’ ‘Wherefore He is able also to save them to the uttermost that come unto God by Him, seeing He ever liveth to make intercession for them.’ Hebrews 9:24; 7:25.

> «ព្រះយេស៊ូវនឹងបង្ហាញព្រះអង្គជាអ្នកតស៊ូមតិរបស់ពួកគេ ដើម្បីទូលសុំជំនួសពួកគេនៅចំពោះព្រះ។ “បើអ្នកណាម្នាក់ប្រព្រឹត្តអំពើបាប យើងមានអ្នកតស៊ូមតិមួយអង្គនៅជាមួយព្រះវរបិតា គឺព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទដ៏សុចរិត”។ ១ យ៉ូហាន ២:១។ “ដ្បិត ព្រះគ្រីស្ទមិនបានចូលទៅក្នុងទីបរិសុទ្ធដែលធ្វើដោយដៃ មនុស្ស ដែលគ្រាន់តែជារូបស្រមោលនៃទីពិតនោះទេ ប៉ុន្តែបានចូលទៅក្នុងស្ថានសួគ៌ផ្ទាល់ ដើម្បីឥឡូវនេះបង្ហាញព្រះអង្គនៅចំពោះព្រះជំនួសយើង”។ “ហេតុនេះហើយ ព្រះអង្គអាចសង្គ្រោះអស់លទ្ធភាពដល់អស់អ្នកដែលមកឯព្រះតាមរយៈព្រះអង្គ ព្រោះព្រះអង្គមានព្រះជន្មរស់នៅជានិច្ច ដើម្បីអង្វរជំនួសពួកគេ”។ ហេព្រើរ ៩:២៤; ៧:២៥។»

> “As the books of record are opened in the judgment, the lives of all who have believed on Jesus come in review before God. Beginning with those who first lived upon the earth, our Advocate presents the cases of each successive generation, and closes with the living. Every name is mentioned, every case closely investigated. Names are accepted, names rejected. When any have sins remaining upon the books of record, unrepented of and unforgiven, their names will be blotted out of the book of life, and the record of their good deeds will be erased from the book of God’s remembrance. The Lord declared to Moses: ‘Whosoever hath sinned against Me, him will I blot out of My book.’ Exodus 32:33. And says the prophet Ezekiel: ‘When the righteous turneth away from his righteousness, and committeth iniquity, … all his righteousness that he hath done shall not be mentioned.’ Ezekiel 18:24.” The Great Controversy, 479–483.

> «នៅពេលសៀវភៅកំណត់ត្រាទាំងឡាយត្រូវបានបើកឡើងក្នុងការជំនុំជម្រះ នោះជីវិតរបស់អស់អ្នកដែលបានជឿលើព្រះយេស៊ូវ ត្រូវបានយកមកពិនិត្យនៅចំពោះព្រះ។ ចាប់ផ្ដើមពីពួកអ្នកដែលបានរស់នៅលើផែនដីមុនគេ ព្រះអង្គដែលជាព្រះអធិប្បាយជំនួសរបស់យើង ទ្រង់លើកយកករណីរបស់មនុស្សគ្រប់ជំនាន់ជាបន្តបន្ទាប់ ហើយបញ្ចប់ដោយពួកអ្នកដែលកំពុងរស់នៅ។ ឈ្មោះនីមួយៗត្រូវបានរំឭកឡើង ករណីនីមួយៗត្រូវបានស៊ើបអង្កេតយ៉ាងម៉ត់ចត់។ ឈ្មោះខ្លះត្រូវបានទទួលយក ឈ្មោះខ្លះត្រូវបានបដិសេធ។ នៅពេលអ្នកណាមានអំពើបាបនៅសល់ក្នុងសៀវភៅកំណត់ត្រា ដោយមិនបានប្រែចិត្ត ហើយមិនបានទទួលការអត់ទោស ឈ្មោះរបស់ពួកគេនឹងត្រូវបានលុបចេញពីសៀវភៅនៃជីវិត ហើយកំណត់ត្រានៃអំពើល្អរបស់ពួកគេនឹងត្រូវបានលុបចេញពីសៀវភៅនៃការរំឭករបស់ព្រះ។ ព្រះអម្ចាស់បានមានបន្ទូលទៅកាន់ម៉ូសេថា៖ “អ្នកណាដែលបានធ្វើបាបប្រឆាំងនឹងយើង នោះយើងនឹងលុបឈ្មោះអ្នកនោះចេញពីសៀវភៅរបស់យើង”។ និក្ខមនំ 32:33។ ហើយហោរាអេសេគាលបាននិយាយថា៖ “កាលណាមនុស្សសុចរិតបែរចេញពីសេចក្ដីសុចរិតរបស់ខ្លួន ហើយប្រព្រឹត្តអំពើទុច្ចរិត … សេចក្ដីសុចរិតទាំងអស់ដែលគាត់បានប្រព្រឹត្ត នឹងមិនត្រូវបានរំឭកឡើយ”។ អេសេគាល 18:24»។ មហាវិវាទ, 479–483។

We will continue this study and answer the questions raised in the next article of this series.

យើង​នឹង​បន្ត​ការ​សិក្សា​នេះ ហើយ​ឆ្លើយតប​នឹង​សំណួរ​ទាំងឡាយ​ដែល​បាន​លើក​ឡើង​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់​នៃ​ស៊េរី​នេះ។

Back to Articles