Article

# The Book of Daniel - Number Four

សៀវភៅដានីយ៉ែល - លេខបួន

The Plummet

ដុំទម្ងន់វាស់ឈរ

Author

Jeff Pippenger

Published

November 27, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are addressing the “seven times” of Leviticus twenty-six as represented in the book of Daniel. We are doing so because one of the prophetic characteristics of the “seven times,” is that it represents the “stumbling stone” that the builders rejected. I am defining the stone of stumbling that is represented in the Scriptures as a truth that can be seen, but isn’t. For those that see it, it is precious, but for those that don’t see it, it is not only what they stumble over, but it is the stone that grinds them to powder.

យើងកំពុងពិភាក្សាអំពី «ប្រាំពីរដង» នៃ លេវីវិន័យ ជំពូក ២៦ ដូចដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសៀវភៅ ដានីយ៉ែល។ យើងធ្វើដូច្នេះ ពីព្រោះលក្ខណៈព្យាករណ៍មួយនៃ «ប្រាំពីរដង» គឺថា វាតំណាងឲ្យ «ថ្មជំពប់» ដែលពួកអ្នកសង់បានបដិសេធ។ ខ្ញុំកំពុងកំណត់និយមន័យថ្មជំពប់ ដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ ថាជាសេចក្តីពិតមួយ ដែលអាចមើលឃើញបាន ប៉ុន្តែមិនត្រូវបានមើលឃើញទេ។ សម្រាប់អ្នកដែលមើលឃើញវា វាមានតម្លៃដ៏វិសេសវិសាល ប៉ុន្តែសម្រាប់អ្នកដែលមិនមើលឃើញវា វាមិនត្រឹមតែជាអ្វីដែលពួកគេជំពប់លើប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាគឺជាថ្មដែលកិនពួកគេឲ្យទៅជាម្សៅផងដែរ។

When Christ presented the stone that the builders rejected, He identified that the corner stone would become the “head” of the corner. The message of the rejected stone in the Scriptures always has to do with God passing by a former covenant people, while at the same time God is entering into covenant with a people who had not formerly been the people of God.

នៅពេលដែល​ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​លើកយក​ថ្ម​ដែល​ពួក​អ្នក​សង់​បាន​បដិសេធ​នោះ​មក​បង្ហាញ ទ្រង់​បាន​សម្គាល់​ថា ថ្ម​ជ្រុង​នោះ​នឹង​ក្លាយ​ជា «ក្បាល» នៃ​ជ្រុង។ សារ​អំពី​ថ្ម​ដែល​ត្រូវ​បាន​បដិសេធ​នៅ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ តែងតែ​ទាក់ទង​នឹង​ការ​ដែល​ព្រះ​ជាម្ចាស់​រំលង​រាស្ត្រ​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា​មុន​មួយ ខណៈ​ពេល​ដំណាល​គ្នា​នោះ​ផង ព្រះ​ជាម្ចាស់​កំពុង​ចូល​ក្នុង​សេចក្ដី​សញ្ញា​ជាមួយ​នឹង​រាស្ត្រ​មួយ ដែល​កាល​មុន​មិន​មែន​ជា​រាស្ត្រ​របស់​ព្រះ​ជាម្ចាស់​ឡើយ។

> Jesus saith unto them, Did ye never read in the scriptures, The stone which the builders rejected, the same is become the head of the corner: this is the Lord’s doing, and it is marvellous in our eyes? Therefore say I unto you, The kingdom of God shall be taken from you, and given to a nation bringing forth the fruits thereof. And whosoever shall fall on this stone shall be broken: but on whomsoever it shall fall, it will grind him to powder. Matthew 21:42–44.

> ព្រះយេស៊ូវ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​កាន់​ពួកគេ​ថា៖ «តើ​អ្នករាល់គ្នា​មិន​ដែល​បាន​អាន​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ​ទេ​ឬ​ថា ថ្ម​ដែល​ពួក​ជាងសង់​បាន​បដិសេធ ថ្ម​នោះ​ឯង​បាន​ក្លាយ​ជា​ថ្ម​ជ្រុង​ដ៏​សំខាន់​បំផុត៖ ការណ៍​នេះ​កើត​មក​ពី​ព្រះអម្ចាស់ ហើយ​ជា​ការ​អស្ចារ្យ​ក្នុង​ភ្នែក​យើង​ណាស់? ដូច្នេះ ខ្ញុំ​ប្រាប់​អ្នករាល់គ្នា​ថា នគរ​របស់​ព្រះ​នឹង​ត្រូវ​ដក​ចេញ​ពី​អ្នករាល់គ្នា ហើយ​ប្រគល់​ទៅ​ឲ្យ​សាសន៍​មួយ​ដែល​បង្កើត​ផល​របស់​នគរ​នោះ។ ហើយ​អ្នកណា​ដែល​ដួល​លើ​ថ្ម​នេះ នឹង​ត្រូវ​បាក់បែក; ប៉ុន្តែ​ថ្ម​នេះ​នឹង​ធ្លាក់​លើ​អ្នកណា នោះ​វា​នឹង​កិន​អ្នក​នោះ​ឲ្យ​ខ្ទេច​ជា​ម្សៅ»។ ម៉ាថាយ ២១៖៤២–៤៤។

The first “time prophecy” that William Miller was led to by the holy angels, was the “seven times” of Leviticus twenty-six. Laodicean Adventism started the process of tearing down the foundational truths which the Lord assembled through the ministry of Miller by rejecting the very first of Miller’s discoveries. Of course, any prophetic illustration of a sacred foundation is an illustration of Christ, who is “The Stone”, so the rejection of the “seven times” in 1863, identifies not only the beginning of the process of rejecting the foundational truths, it represents a rejection of Christ. As with Christ’s testimony of the rejected stone, Peter also identifies that one of the prophecies connected with the foundation stone is that it would ultimately become “the head of the corner”.

«ព្រះបន្ទូលទំនាយអំពីពេលវេលា» ដំបូងបង្អស់ ដែលវីល្លៀម មីឡ្ល័រ ត្រូវបានទេវតាបរិសុទ្ធនាំឲ្យឃើញ គឺជា «ប្រាំពីរដង» នៃ លេវីវិន័យ ជំពូក ២៦។ អាដវែនទីស៊ឹមឡាវឌីសេ បានចាប់ផ្តើមដំណើរការនៃការរុះរើសេចក្តីពិតជាមូលដ្ឋាន ដែលព្រះអម្ចាស់បានប្រមូលផ្តុំឡើងតាមរយៈកិច្ចបម្រើរបស់ មីឡ្ល័រ ដោយការបដិសេធការរកឃើញដំបូងបំផុតរបស់ មីឡ្ល័រ នោះឯង។ ជាក់ជាមិនខាន ការប្រៀបប្រដូចខាងទំនាយណាមួយអំពីមូលដ្ឋានដ៏បរិសុទ្ធ គឺជាការប្រៀបប្រដូចអំពីព្រះគ្រីស្ទ អង្គដែលជា «ថ្ម» ដូច្នេះ ការបដិសេធ «ប្រាំពីរដង» នៅឆ្នាំ 1863 មិនត្រឹមតែបញ្ជាក់អំពីការចាប់ផ្តើមនៃដំណើរការបដិសេធសេចក្តីពិតជាមូលដ្ឋានប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏តំណាងឲ្យការបដិសេធព្រះគ្រីស្ទផងដែរ។ ដូចដែលនៅក្នុងសក្ខីភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទអំពីថ្មដែលត្រូវបានបដិសេធ ពេត្រុសក៏បានបញ្ជាក់ដែរថា ទំនាយមួយក្នុងចំណោមទំនាយទាំងឡាយដែលទាក់ទងនឹងថ្មជាមូលដ្ឋាន នោះគឺថា នៅទីបំផុត វានឹងក្លាយជា «ក្បាលជ្រុង»។

> Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:6–8.

> ហេតុនេះហើយបានជាមានសេចក្តីចែងទុកក្នុងព្រះគម្ពីរថា៖ «មើល៍ ខ្ញុំដាក់ថ្មជ្រុងដ៏សំខាន់មួយនៅស៊ីយ៉ូន ជាថ្មដែលបានជ្រើសរើស និងមានតម្លៃវិសេស; ហើយអ្នកណាដែលជឿលើទ្រង់ នោះនឹងមិនត្រូវអាម៉ាស់ឡើយ»។ ដូច្នេះ សម្រាប់អ្នករាល់គ្នាដែលជឿ ទ្រង់មានតម្លៃវិសេស; ប៉ុន្តែសម្រាប់ពួកអ្នកមិនស្តាប់បង្គាប់ «ថ្មដែលពួកអ្នកសង់បានបដិសេធ ថ្មនោះឯងបានត្រឡប់មកជាថ្មកំពូលនៃជ្រុង» ហើយជា «ថ្មដែលធ្វើឲ្យជំពប់ និងជាផ្ទាំងថ្មនៃការប្រមាថ» គឺចំពោះពួកអ្នកដែលជំពប់ដោយសារព្រះបន្ទូល ដោយព្រោះពួកគេមិនស្តាប់បង្គាប់; ហើយចំពោះការនេះដែរ ពួកគេត្រូវបានកំណត់ទុក។ ប៉ុន្តែ អ្នករាល់គ្នាជាពូជសាសន៍ដែលបានជ្រើសរើស ជាពួកបូជាចារ្យរាជវង្ស ជាប្រជាជាតិបរិសុទ្ធ ជារាស្ត្រដែលជាកម្មសិទ្ធិពិសេស ដើម្បីឲ្យអ្នករាល់គ្នាប្រកាសសរសើរព្រះអង្គដែលបានហៅអ្នករាល់គ្នាចេញពីសេចក្តីងងឹត មកកាន់ពន្លឺដ៏អស្ចារ្យរបស់ទ្រង់៖ កាលពីមុន អ្នករាល់គ្នាមិនមែនជារាស្ត្រមួយទេ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះជារាស្ត្ររបស់ព្រះជាម្ចាស់ហើយ; កាលពីមុនមិនបានទទួលមេត្តាករុណាទេ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះបានទទួលមេត្តាករុណាហើយ។ ១ ពេត្រុស ២:៦–៨។

The foundation stone in the beginning of Adventism, becomes the head of the corner. Isaiah is in agreement with Christ and Peter, and Isaiah uses the foundation stone to represent a covenant people who are being passed by for a new covenant people. In his testimony he represents a class that has made a covenant with death, and who have received a lie. The lie they receive, is the lie that Paul identifies as bringing strong delusion upon those that make a covenant with death, because they did not receive the love of the truth.

ថ្មជ្រុងគ្រឹះនៅក្នុងការចាប់ផ្តើមនៃអាដվենទីសឹម បានក្លាយជាក្បាលនៃជ្រុង។ អេសាយស្របគ្នាជាមួយព្រះគ្រីស្ទ និងពេត្រុស ហើយអេសាយប្រើថ្មជ្រុងគ្រឹះដើម្បីតំណាងឲ្យប្រជាជននៃសេចក្តីសញ្ញាមួយក្រុម ដែលកំពុងត្រូវបានរំលងចោល ដើម្បីជំនួសដោយប្រជាជននៃសេចក្តីសញ្ញាថ្មីមួយក្រុម។ នៅក្នុងសាក្សីរបស់គាត់ គាត់តំណាងឲ្យពួកមនុស្សមួយពួកដែលបានចងសេចក្តីសញ្ញាជាមួយនឹងសេចក្តីស្លាប់ ហើយដែលបានទទួលការកុហកមួយ។ ការកុហកដែលពួកគេទទួលនោះ គឺជាការកុហកដែលប៉ុលកំណត់ថា នាំមកនូវការភាន់ច្រឡំយ៉ាងខ្លាំងលើអ្នកទាំងឡាយដែលចងសេចក្តីសញ្ញាជាមួយនឹងសេចក្តីស្លាប់ ពីព្រោះពួកគេមិនបានទទួលសេចក្តីស្រឡាញ់នៃសេចក្តីពិត។

> Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. Isaiah 28:14–18.

> ដូច្នេះ ចូរស្តាប់​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា អ្នករាល់គ្នា​ជា​មនុស្ស​ចំអក ដែល​គ្រប់គ្រង​ប្រជាជន​នេះ ដែល​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ក្រុង​យេរូសាឡឹម។ ពីព្រោះ​អ្នករាល់គ្នា​បាន​និយាយ​ថា យើង​បាន​ធ្វើ​សន្ធិសញ្ញា​ជាមួយ​សេចក្ដី​ស្លាប់ ហើយ​ជាមួយ​នរក យើង​បាន​ព្រមព្រៀង​គ្នា​ហើយ; កាលណា​គ្រោះ​វាយ​ប្រហារ​ដ៏​លិចលង់​ឆ្លង​កាត់​មក វា​នឹង​មិន​មក​ដល់​យើង​ឡើយ; ដ្បិត​យើង​បាន​យក​ការ​កុហក​ជា​ទី​ជ្រកកោន​របស់​យើង ហើយ​បាន​លាក់​ខ្លួន​នៅ​ក្រោម​សេចក្ដី​មិន​ពិត៖ ហេតុនេះ​ហើយ ព្រះអម្ចាស់​យេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ​ថា មើល​ចុះ យើង​ដាក់​ថ្ម​មួយ​នៅ​ស៊ីយ៉ូន​សម្រាប់​ជា​គ្រឹះ គឺ​ជា​ថ្ម​ដែល​បាន​សាកល្បង​ហើយ ជា​ថ្ម​ជ្រុង​ដ៏​មាន​តម្លៃ ជា​គ្រឹះ​ដ៏​មាំមួន; អ្នក​ណា​ដែល​ជឿ នោះ​នឹង​មិន​ប្រញាប់​ប្រញាល់​ឡើយ។ យើង​នឹង​ដាក់​ការវិនិច្ឆ័យ​ជា​ខ្សែវាស់ ហើយ​សេចក្ដី​សុចរិត​ជា​ខ្សែដំរីង; ព្រិល​កក​នឹង​បោក​បំផ្លាញ​ទី​ជ្រកកោន​នៃ​ការ​កុហក ហើយ​ទឹក​នឹង​លិច​កន្លែង​លាក់​ខ្លួន។ ហើយ​សន្ធិសញ្ញា​របស់​អ្នករាល់គ្នា​ជាមួយ​សេចក្ដី​ស្លាប់​នឹង​ត្រូវ​លុប​ចោល ហើយ​កិច្ច​ព្រមព្រៀង​របស់​អ្នករាល់គ្នា​ជាមួយ​នរក​នឹង​មិន​អាច​ឈរ​នៅ​បាន​ឡើយ; កាលណា​គ្រោះ​វាយ​ប្រហារ​ដ៏​លិចលង់​ឆ្លង​កាត់​មក នោះ​អ្នករាល់គ្នា​នឹង​ត្រូវ​វា​ជាន់​ឈ្លី។ អេសាយ 28:14–18។

The “seven times” has been hidden under falsehoods, and when God passes by His former covenant people and enters into covenant with the one hundred and forty-four thousand, the stone that was formerly the rejected corner stone will ascend to be the “head” of the corner. For those that understand this truth, it is precious, and for those that don’t, the stone that becomes the head of the corner, not only crushes them, but it metaphorically becomes their headstone.

«គ្រា​ទាំង​ប្រាំពីរ» ត្រូវ​បាន​លាក់​បាំង​នៅ​ក្រោម​សេចក្តី​ក្លែងក្លាយ ហើយ​នៅ​ពេល​ព្រះ​ទ្រង់​រំលង​រាស្ត្រ​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា​មុន​របស់​ទ្រង់ ហើយ​ចូល​ក្នុង​សេចក្តី​សញ្ញា​ជាមួយ​នឹង​មួយ​សែន​បួន​ម៉ឺន​បួន​ពាន់ នោះ​ថ្ម​ដែល​ពី​មុន​ជា​ថ្ម​ជ្រុង​ដែល​ត្រូវ​បាន​បដិសេធ នឹង​ឡើង​ទៅ​ជា «ក្បាល» នៃ​ជ្រុង។ ចំពោះ​អ្នក​ដែល​យល់​សេចក្តី​ពិត​នេះ វា​មាន​តម្លៃ​វិសេស ហើយ​ចំពោះ​អ្នក​ដែល​មិន​យល់ ថ្ម​ដែល​ក្លាយ​ជា​ក្បាល​នៃ​ជ្រុង​នោះ មិន​ត្រឹម​តែ​កំទេច​ពួកគេ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​តាម​ន័យ​ប្រៀបធៀប វា​ក៏​ក្លាយ​ជា​ថ្ម​ផ្នូរ​របស់​ពួកគេ​ផង​ដែរ។

In the book of Daniel, in chapter eight and verse nineteen, we find the “last end” of the indignation, thus identifying that there must also be a “first end” of the indignation. The period of time from 677 BC, until October 22, 1844 represents the period of time that the sanctuary (and host) would be tread down. But the papacy was to prosper until the indignation was accomplished, according to Daniel chapter eleven, and verse thirty-six. If the end of the indignation of chapter eight, represents the end of a period of time, then the end of the indignation of chapter eleven, also represents the end of a period of time. This is what the Bible clearly teaches, though this truth has been covered up with lies by those who have made a covenant with death.

ក្នុង​សៀវភៅ​ដានីយ៉ែល ជំពូក ៨ ខ ១៩ យើង​ឃើញ «ចុង​បំផុត​នៃ​សេចក្ដី​កំហឹង» ដូច្នេះ​វា​បញ្ជាក់​ថា ត្រូវ​តែ​មាន «ចុង​ដំបូង​នៃ​សេចក្ដី​កំហឹង» ផង​ដែរ។ រយៈ​ពេល​ចាប់​ពី​ឆ្នាំ 677 មុន​គ្រិស្ត​សករាជ រហូត​ដល់​ថ្ងៃ​ទី ២២ ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844 តំណាង​ឲ្យ​រយៈ​ពេល​ដែល​ទីសក្ការៈ​បរិសុទ្ធ (និង​ពួក​ពល) ត្រូវ​បាន​ជាន់​ឈ្លី។ ប៉ុន្តែ តាម​ដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ ខ ៣៦ អំណាច​សម្តេច​ប៉ាប​ត្រូវ​បាន​ចម្រើន​រុងរឿង រហូត​ដល់​សេចក្ដី​កំហឹង​បាន​សម្រេច។ ប្រសិន​បើ​ចុង​នៃ​សេចក្ដី​កំហឹង​នៅ​ក្នុង​ជំពូក ៨ តំណាង​ឲ្យ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​រយៈ​ពេល​មួយ នោះ​ចុង​នៃ​សេចក្ដី​កំហឹង​នៅ​ក្នុង​ជំពូក ១១ ក៏​តំណាង​ឲ្យ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​រយៈ​ពេល​មួយ​ដែរ។ នេះ​ហើយ​ជា​អ្វី​ដែល​ព្រះគម្ពីរ​បង្រៀន​យ៉ាង​ច្បាស់ ទោះ​បី​ជា​សេចក្ដី​ពិត​នេះ​ត្រូវ​បាន​បិទ​បាំង​ដោយ​ការ​កុហក​ពី​ពួក​អ្នក​ដែល​បាន​ចង​សម្ពន្ធមិត្ត​ជា​មួយ​នឹង​សេចក្ដី​ស្លាប់​ក៏​ដោយ។

The end of both indignations represent the end of an identical period of time, for both were a fulfillment of the same curse of twenty-five hundred and twenty years of scattering, captivity and slavery. The northern kingdom first suffered the scattering, captivity and slavery of the “seven times,” when in 723 BC, the king of Assyria took them captive. The southern kingdom suffered the same fate in 677 BC. Jeremiah confirms this fact.

ចុងបញ្ចប់នៃការព្រះពិរោធទាំងពីរ តំណាងឲ្យចុងបញ្ចប់នៃរយៈពេលដូចគ្នាដាច់ខាត ព្រោះទាំងពីរនោះជាការសម្រេចនៃបណ្ដាសាដូចគ្នា គឺរយៈពេលពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃឆ្នាំនៃការបែកខ្ញែក ការជាប់ជាឈ្លើយ និងទាសភាព។ នគរខាងជើងបានរងការបែកខ្ញែក ការជាប់ជាឈ្លើយ និងទាសភាពនៃ «ប្រាំពីរដង» ជាលើកដំបូង នៅឆ្នាំ 723 មុន គ.ស. នៅពេលស្តេចអាស្ស៊ីរីបាននាំពួកគេទៅជាឈ្លើយ។ នគរខាងត្បូងក៏បានទទួលជោគវាសនាដូចគ្នានេះដែរ នៅឆ្នាំ 677 មុន គ.ស. យេរេមា បញ្ជាក់ការពិតនេះ។

> Israel is a scattered sheep; the lions have driven him away: first the king of Assyria hath devoured him; and last this Nebuchadnezzar king of Babylon hath broken his bones. Jeremiah 50:17.

> អ៊ីស្រាអែល​ជា​ចៀម​ដែល​ត្រូវ​បាន​បំបែក​ខ្ចាត់ខ្ចាយ; សត្វ​សិង្ហ​បាន​ដេញ​វា​ចេញ​ទៅ​ឆ្ងាយ៖ មុន​ដំបូង ស្ដេច​អាស្ស៊ីរី​បាន​លេបត្របាក់​វា; ហើយ​ចុង​ក្រោយ​នេះ នេប៊ូក្នេសារ ជា​ស្ដេច​បាប៊ីឡូន បាន​បំបាក់​ឆ្អឹង​របស់​វា។ យេរេមា 50:17។

Jeremiah is identifying a progressive judgment. The Assyrians remove the northern kingdom in 723 BC, then they take Manasseh to Babylon, their capital city, in 677 BC. Then Nebuchadnezzar takes Jehoiakim, thus marking the beginning of the seventy years of captivity in 606 BC. Then Nebuchadnezzar takes Zedekiah and destroys Jerusalem in 586 BC.

យេរេមា​កំពុង​កំណត់​សម្គាល់​អំពី​ការជំនុំជម្រះ​ជា​លំដាប់​កើន​ឡើង​មួយ។ ជន​អាស្ស៊ីរី​បាន​នាំ​យក​នគរ​ខាង​ជើង​ទៅ​នៅ​ឆ្នាំ 723 មុន​គ.ស. បន្ទាប់​មក ពួកគេ​បាន​នាំ​ម៉ាន៉ាសេ​ទៅ​ក្រុង​បាប៊ីឡូន ដែល​ជា​រាជធានី​របស់​ពួកគេ នៅ​ឆ្នាំ 677 មុន​គ.ស. បន្ទាប់​មក នេប៊ូក្នេសារ​បាន​នាំ​យេហូយ៉ាគីម​ទៅ ដោយ​ដូច្នេះ​បាន​សម្គាល់​ការ​ចាប់ផ្តើម​នៃ​រយៈពេល​ចាប់​ជា​ឈ្លើយ​ចិតសិប​ឆ្នាំ នៅ​ឆ្នាំ 606 មុន​គ.ស. បន្ទាប់​មក នេប៊ូក្នេសារ​បាន​នាំ​សេដេគា​ទៅ ហើយ​បំផ្លាញ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​នៅ​ឆ្នាំ 586 មុន​គ.ស.

The southern kingdom had been warned that they would suffer the same fate as the northern kingdom if they continued in their rebellion. The judgment of the northern kingdom would be accomplished upon the southern kingdom, and the symbol of that judgment was a line that was to be stretched over Judah. In Isaiah’s testimony, it was simply the “line,” but in the following passage, the “line” is the “line of Samaria.”

នគរខាងត្បូងត្រូវបានព្រមានថា ពួកគេនឹងទទួលវាសនាដូចគ្នានឹងនគរខាងជើង ប្រសិនបើពួកគេនៅតែបន្តក្នុងការបះបោររបស់ខ្លួន។ សេចក្តីជំនុំជម្រះដែលបានកើតមានលើនគរខាងជើង នឹងត្រូវសម្រេចមកលើនគរខាងត្បូង ហើយនិមិត្តសញ្ញានៃសេចក្តីជំនុំជម្រះនោះ គឺជាខ្សែវាស់មួយដែលត្រូវលាតសន្ធឹងលើយូដា។ នៅក្នុងសក្ខីកម្មរបស់អេសាយ វាគ្រាន់តែជា «ខ្សែវាស់» ប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែនៅក្នុងវគ្គបទបន្ទាប់ «ខ្សែវាស់» នោះគឺជា «ខ្សែវាស់របស់សាម៉ារី»។

> Therefore thus saith the Lord God of Israel, Behold, I am bringing such evil upon Jerusalem and Judah, that whosoever heareth of it, both his ears shall tingle. And I will stretch over Jerusalem the line of Samaria, and the plummet of the house of Ahab: and I will wipe Jerusalem as a man wipeth a dish, wiping it, and turning it upside down. And I will forsake the remnant of mine inheritance, and deliver them into the hand of their enemies; and they shall become a prey and a spoil to all their enemies; Because they have done that which was evil in my sight, and have provoked me to anger, since the day their fathers came forth out of Egypt, even unto this day. 2 Kings 21:12–15.

> ហេតុនេះហើយ ព្រះអម្ចាស់ ព្រះជាម្ចាស់នៃអ៊ីស្រាអែល មានព្រះបន្ទូលដូច្នេះថា៖ មើល៍ អញនឹងនាំអំពើអាក្រក់ដ៏ធ្ងន់មកលើយេរូសាឡឹម និងយូដា ដល់ថ្នាក់អ្នកណាដែលឮអំពីការនោះ ត្រចៀកទាំងពីររបស់គេនឹងឮឆ្លូង។ អញនឹងលាតខ្សែរង្វាស់របស់សាម៉ារីលើយេរូសាឡឹម និងដុំសំណរបស់វង្សអ័ហាប់ផង; ហើយអញនឹងជូតយេរូសាឡឹម ដូចមនុស្សម្នាក់ជូតចាន គឺជូតវា ហើយបង្វិលវាឲ្យផ្ងារចុះ។ អញនឹងបោះបង់ចោលសំណល់នៃមរតករបស់អញ ហើយប្រគល់ពួកគេចូលក្នុងដៃសត្រូវរបស់ពួកគេ; ពួកគេនឹងក្លាយជារបស់ប្លន់ និងជារបស់រឹបអូសដល់សត្រូវទាំងអស់របស់ពួកគេ; ពីព្រោះពួកគេបានប្រព្រឹត្តអំពើដែលអាក្រក់នៅចំពោះភ្នែកអញ ហើយបានបង្កឲ្យអញខឹង តាំងពីថ្ងៃដែលបុព្វបុរសរបស់ពួកគេចេញពីស្រុកអេស៊ីប រហូតដល់ថ្ងៃនេះ។ ២ ពង្សាវតារក្សត្រ ២១៖១២–១៥។

There are two prophetic expressions in the verses just cited that must be considered. The first is the tingling of the ears, and the other is the plummet. In these verses the line of Samaria is also identified as the plummet of the house of Ahab. The line and the plummet are instruments of judgment, which are used in the building process. In the verses, they identify that the same judgment that was carried out against the northern kingdom, represented as Samaria and the house of Ahab, would be brought upon Judah and Jerusalem. When the warning was set forth, the northern kingdom of Israel had already been invaded, conquered, destroyed and taken into slavery. The message of God’s judgment produces the tingling of the ears of those that hear the warning. Both the plummet and the tingling of the ears are found three times each in the Scriptures. In each case, they represent God’s indignation against His own people.

មានសេចក្តីបង្ហាញបែបទំនាយពីរនៅក្នុងខទាំងឡាយដែលទើបតែបានដកស្រង់មកនេះ ដែលត្រូវយកមកពិចារណា។ ទីមួយ គឺការធ្វើឲ្យត្រចៀករមួលរំញ័រ ហើយមួយទៀត គឺខ្សែដង្កាប់ទម្ងន់។ នៅក្នុងខទាំងនេះផងដែរ ខ្សែរបស់សាម៉ារី ត្រូវបានកំណត់ថាជាខ្សែដង្កាប់ទម្ងន់របស់ព្រះរាជវាំងអាហាប់។ ខ្សែ និង ខ្សែដង្កាប់ទម្ងន់ ជាឧបករណ៍នៃការជំនុំជម្រះ ដែលត្រូវបានប្រើនៅក្នុងដំណើរការសាងសង់។ នៅក្នុងខទាំងនេះ វាបង្ហាញថា ការជំនុំជម្រះដដែលដែលត្រូវបានអនុវត្តប្រឆាំងនឹងនគរខាងជើង ដែលតំណាងដោយសាម៉ារី និងព្រះរាជវាំងអាហាប់ នឹងត្រូវនាំមកលើយូដា និងក្រុងយេរូសាឡឹម។ នៅពេលដែលការព្រមានត្រូវបានប្រកាសចេញ នគរខាងជើងនៃអ៊ីស្រាអែលបានត្រូវឈ្លានពាន រួចហើយ ត្រូវបានយកឈ្នះ បំផ្លាញ និងនាំទៅជាទាសកររួចហើយ។ សារនៃការជំនុំជម្រះរបស់ព្រះ បង្កឲ្យត្រចៀករបស់អ្នកដែលឮការព្រមាននោះរមួលរំញ័រ។ ទាំងខ្សែដង្កាប់ទម្ងន់ និងការធ្វើឲ្យត្រចៀករមួលរំញ័រ ត្រូវបានរកឃើញម្នាក់បីដងក្នុងបទគម្ពីរ។ នៅក្នុងគ្រប់ករណីទាំងអស់ វាតំណាងឲ្យសេចក្តីព្រះពិរោធរបស់ព្រះប្រឆាំងនឹងប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ផ្ទាល់។

> And the Lord came, and stood, and called as at other times, Samuel, Samuel. Then Samuel answered, Speak; for thy servant heareth. And the Lord said to Samuel, Behold, I will do a thing in Israel, at which both the ears of every one that heareth it shall tingle. In that day I will perform against Eli all things which I have spoken concerning his house: when I begin, I will also make an end. 1 Samuel 3:10–12.

> ព្រះអម្ចាស់ក៏យាងមក ឈរ ហើយត្រាស់ហៅដូចជាពេលមុនៗថា៖ «សាំយូអែល សាំយូអែល»។ នោះសាំយូអែលក៏ទូលឆ្លើយថា៖ «សូមត្រាស់មក ដ្បិតអ្នកបម្រើរបស់ទ្រង់កំពុងស្តាប់»។ ព្រះអម្ចាស់ក៏មានព្រះបន្ទូលមកកាន់សាំយូអែលថា៖ «មើលចុះ យើងនឹងធ្វើការមួយនៅក្នុងអ៊ីស្រាអែល ដែលអស់អ្នកណាដែលឮហើយ ត្រចៀកទាំងពីររបស់គេនឹងរំជួល។ នៅថ្ងៃនោះ យើងនឹងសម្រេចទាំងអស់ដែលយើងបានមានព្រះបន្ទូលទាស់នឹងអេលី អំពីវង្សត្រកូលរបស់គាត់។ កាលណាយើងចាប់ផ្តើម យើងក៏នឹងបញ្ចប់ដែរ»។ ១ សាំយូអែល ៣:១០–១២។

The overthrow of Eli’s house is the prophecy that would make both ears tingle in anyone who heard it. The tingling of the ears, in the time of Samuel symbolizes the passing by of the house of Eli. The fulfillment of the prediction given to Samuel was the overthrow of Eli’s house and the establishment of Samuel as the prophet. Samuel represents a people who as Peter says, in times past were not the people of God, but now are, for when Samuel was established as prophet, the house of Eli was destroyed. Jeremiah also proclaims a judgment against the leadership of Jerusalem that causes ears to tingle.

ការផ្ដួលរំលំវង្សត្រកូលរបស់អេលី គឺជាព្រះបន្ទូលទំនាយដែលនឹងធ្វើឲ្យត្រចៀកទាំងពីររបស់អស់អ្នកណាដែលបានឮវា ញ័រញាក់។ ការញ័រញាក់នៃត្រចៀក នៅក្នុងសម័យរបស់សាំយូអែល ជានិមិត្តរូបនៃការផុតកន្លងទៅរបស់វង្សត្រកូលអេលី។ ការសម្រេចពេញលេញនៃសេចក្តីទំនាយដែលបានប្រទានដល់សាំយូអែល គឺការផ្ដួលរំលំវង្សត្រកូលរបស់អេលី និងការតាំងសាំយូអែលឲ្យជាព្យាការី។ សាំយូអែលតំណាងឲ្យប្រជាជនមួយក្រុម ដែលដូចពេត្រុសបាននិយាយថា កាលពីមុនមិនមែនជារាស្ត្ររបស់ព្រះទេ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះបានជារាស្ត្ររបស់ព្រះហើយ ដ្បិតនៅពេលសាំយូអែលត្រូវបានតាំងឡើងជាព្យាការី នោះវង្សត្រកូលរបស់អេលីក៏ត្រូវបានបំផ្លាញ។ យេរេមាក៏បានប្រកាសការវិនិច្ឆ័យទោសប្រឆាំងនឹងមេដឹកនាំក្រុងយេរូសាឡឹម ដែលបណ្ដាលឲ្យត្រចៀកញ័រញាក់ផងដែរ។

> And say, Hear ye the word of the Lord, O kings of Judah, and inhabitants of Jerusalem; Thus saith the Lord of hosts, the God of Israel; Behold, I will bring evil upon this place, the which whosoever heareth, his ears shall tingle. Jeremiah 19:3.

> ហើយ​ចូរ​និយាយ​ថា ចូរ​ស្តាប់​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា ឱ​ពួក​ស្តេច​នៃ​យូដា និង​ពួក​អ្នក​ស្នាក់នៅ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​អើយ។ ព្រះយេហូវ៉ា​នៃ​ពលបរិវារ ជា​ព្រះ​នៃ​អ៊ីស្រាអែល ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ​ថា មើល៍ អញ​នឹង​នាំ​សេចក្ដី​វេទនា​មក​លើ​ទី​កន្លែង​នេះ ដល់​ម៉្លោះ​អ្នក​ណា​ដែល​ឮ នោះ​ត្រចៀក​របស់​អ្នក​នោះ​នឹង​រំពឹង​ញ័រ។ យេរេមា ១៩៖៣

All three references to ears tingling are associated with a covenant people who have made a covenant with death and are thereafter invaded, conquered, destroyed, scattered, and taken into slavery. The tingling ears is a symbol of the judgment of God’s indignation, and the symbol of that judgment is also represented three times in the Scriptures, with the word “plummet.” We have already read it in second Kings and Isaiah, but there is one other reference of the “plummet” in the Scriptures, and in that reference the word plummet is translated from a different Hebrew word, than the previous two references.

ការយោង​ទាំង​បី​អំពី​ត្រចៀក​ញាក់ មាន​ទាក់ទង​នឹង​ប្រជាជន​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា ដែល​បាន​ធ្វើ​សេចក្តី​សញ្ញា​ជាមួយ​នឹង​មរណភាព ហើយ​បន្ទាប់​មក​ត្រូវ​បាន​លុកលុយ ឈ្នះ បំផ្លាញ បំបែក​ខ្ចាត់ខ្ចាយ ហើយ​ត្រូវ​នាំ​ទៅ​ជា​ទាសករ។ ត្រចៀក​ញាក់​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ការជំនុំជម្រះ​នៃ​សេចក្តី​កំហឹង​របស់​ព្រះ ហើយ​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ការជំនុំជម្រះ​នោះ​ក៏​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ផងដែរ​ចំនួន​បី​ដង​នៅ​ក្នុង​បទគម្ពីរ ដោយ​ពាក្យ “plummet”។ យើង​បាន​អាន​វា​រួច​មក​ហើយ​នៅ​ក្នុង​ពង្សាវតារក្សត្រ​ទីពីរ និង​អេសាយ ប៉ុន្តែ​នៅ​ក្នុង​បទគម្ពីរ​មាន​ការ​យោង​មួយ​ទៀត​អំពី “plummet” ហើយ​នៅ​ក្នុង​ការ​យោង​នោះ ពាក្យ plummet ត្រូវ​បាន​បកប្រែ​មក​ពី​ពាក្យ​ហេប្រឺ​មួយ​ផ្សេង​ពី​ការ​យោង​ពីរ​មុន។

> And the angel that talked with me came again, and waked me, as a man that is wakened out of his sleep, And said unto me, What seest thou? And I said, I have looked, and behold a candlestick all of gold, with a bowl upon the top of it, and his seven lamps thereon, and seven pipes to the seven lamps, which are upon the top thereof: And two olive trees by it, one upon the right side of the bowl, and the other upon the left side thereof. So I answered and spake to the angel that talked with me, saying, What are these, my lord? Then the angel that talked with me answered and said unto me, Knowest thou not what these be? And I said, No, my lord. Then he answered and spake unto me, saying, This is the word of the Lord unto Zerubbabel, saying, Not by might, nor by power, but by my spirit, saith the Lord of hosts. Who art thou, O great mountain? before Zerubbabel thou shalt become a plain: and he shall bring forth the headstone thereof with shoutings, crying, Grace, grace unto it. Moreover the word of the Lord came unto me, saying, The hands of Zerubbabel have laid the foundation of this house; his hands shall also finish it; and thou shalt know that the Lord of hosts hath sent me unto you. For who hath despised the day of small things? for they shall rejoice, and shall see the plummet in the hand of Zerubbabel with those seven; they are the eyes of the Lord, which run to and fro through the whole earth. Then answered I, and said unto him, What are these two olive trees upon the right side of the candlestick and upon the left side thereof? And I answered again, and said unto him, What be these two olive branches which through the two golden pipes empty the golden oil out of themselves? And he answered me and said, Knowest thou not what these be? And I said, No, my lord. Then said he, These are the two anointed ones, that stand by the Lord of the whole earth. Zechariah 4:1–14.

> ហើយទេវតាដែលនិយាយជាមួយខ្ញុំបានមកវិញ ហើយបានដាស់ខ្ញុំ ដូចជាមនុស្សម្នាក់ដែលត្រូវបានដាស់ពីដំណេករបស់ខ្លួន។ ហើយគាត់បាននិយាយមកខ្ញុំថា៖ «តើអ្នកឃើញអ្វី?» ខ្ញុំក៏ទូលថា៖ «ខ្ញុំបានមើល ហើយមើលចុះ មានជើងចង្កៀងមាសសុទ្ធមួយ មានចានមួយនៅលើកំពូលរបស់វា ហើយមានចង្កៀងប្រាំពីរនៅលើវា ព្រមទាំងមានបំពង់ប្រាំពីរទៅកាន់ចង្កៀងប្រាំពីរ ដែលនៅលើកំពូលរបស់វា។ ហើយមានដើមអូលីវពីរនៅក្បែរវា មួយនៅខាងស្តាំចាននោះ ហើយមួយទៀតនៅខាងឆ្វេងរបស់វា»។ ដូច្នេះ ខ្ញុំក៏ឆ្លើយ ហើយនិយាយទៅកាន់ទេវតាដែលនិយាយជាមួយខ្ញុំថា៖ «លោកម្ចាស់អើយ ទាំងនេះជាអ្វី?» នោះទេវតាដែលនិយាយជាមួយខ្ញុំក៏ឆ្លើយ ហើយនិយាយមកខ្ញុំថា៖ «តើអ្នកមិនដឹងថាទាំងនេះជាអ្វីទេឬ?» ខ្ញុំក៏ទូលថា៖ «ទេ លោកម្ចាស់អើយ»។ នោះគាត់ក៏ឆ្លើយ ហើយនិយាយមកខ្ញុំថា៖ «នេះគឺជាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេហូវ៉ា ដល់សេរូបាបិល ដោយមានព្រះបន្ទូលថា៖ ‘មិនមែនដោយកម្លាំង ហើយក៏មិនមែនដោយអំណាចដែរ ប៉ុន្តែដោយព្រះវិញ្ញាណរបស់យើង’ ព្រះយេហូវ៉ានៃពួកពលបរិវារមានព្រះបន្ទូលដូច្នេះ។ ឱភ្នំដ៏ធំអើយ អ្នកជានរណា? នៅមុខសេរូបាបិល អ្នកនឹងក្លាយទៅជាទីរាបស្មើ; ហើយគាត់នឹងនាំថ្មកំពូលចេញមក ដោយមានសម្រែកអបអរ ថា ‘ព្រះគុណ ព្រះគុណ សូមមានដល់វា’»។ លើសពីនេះទៅទៀត ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេហូវ៉ាបានមកដល់ខ្ញុំថា៖ «ដៃរបស់សេរូបាបិលបានចាក់គ្រឹះផ្ទះនេះ ហើយដៃរបស់គាត់ក៏នឹងបញ្ចប់វាដែរ; នោះអ្នកនឹងដឹងថា ព្រះយេហូវ៉ានៃពួកពលបរិវារបានចាត់ខ្ញុំមករកអ្នករាល់គ្នា។ ដ្បិត តើនរណាបានមើលងាយថ្ងៃនៃការចាប់ផ្តើមតូចតាច? ដ្បិតពួកគេនឹងរីករាយ ហើយនឹងឃើញខ្សែដំរឹតនៅក្នុងដៃរបស់សេរូបាបិល ជាមួយនឹងទាំងប្រាំពីរនោះ; ទាំងនោះជាព្រះនេត្ររបស់ព្រះយេហូវ៉ា ដែលរត់ទៅរត់មកទូទាំងផែនដីទាំងមូល»។ នោះខ្ញុំក៏ឆ្លើយ ហើយនិយាយទៅគាត់ថា៖ «ដើមអូលីវទាំងពីរនេះ ដែលនៅខាងស្តាំជើងចង្កៀង និងនៅខាងឆ្វេងរបស់វា ជាអ្វី?» ខ្ញុំក៏ឆ្លើយម្តងទៀត ហើយនិយាយទៅគាត់ថា៖ «មែកអូលីវទាំងពីរនេះ ដែលតាមរយៈបំពង់មាសទាំងពីរ បង្ហូរប្រេងមាសចេញពីខ្លួនវា ជាអ្វី?» ហើយគាត់ក៏ឆ្លើយមកខ្ញុំ ហើយនិយាយថា៖ «តើអ្នកមិនដឹងថាទាំងនេះជាអ្វីទេឬ?» ខ្ញុំក៏ទូលថា៖ «ទេ លោកម្ចាស់អើយ»។ នោះគាត់ក៏និយាយថា៖ «ទាំងនេះគឺជាអ្នកដែលបានទទួលការចាក់ប្រេងតាំងទាំងពីរ ដែលឈរនៅជិតព្រះអម្ចាស់នៃផែនដីទាំងមូល»។ សាការី ៤:១–១៤។

The word translated as “plummet” in second Kings and Isaiah twenty-eight, is “mishqâl” and it means a weight. In both passages a weight (plummet) was going to be added to the line. The weight is what is used in a scale, and represents judgment. The line with a weight is a line of judgment. The line of Samaria was the period of “seven times,” or twenty-five hundred and twenty years. The same period of time was going to be placed upon the southern kingdom that had been brought upon the northern kingdom. The ending of either line is identified in the book of Daniel as either the end of the last indignation or the end of the first indignation. The period is represented in Daniel as the period when Jerusalem and the host were to be trodden down by the two desolating powers of paganism and papalism. Both periods would begin when their respective capital cities were invaded, conquered, destroyed and their citizens carried into slavery.

ពាក្យដែលបានបកប្រែថា «ខ្សែដងទម្ងន់» នៅក្នុង ពង្សាវតារក្សត្រទី២ និង អេសាយ ២៨ គឺ «mishqâl» ហើយវាមានន័យថា ទម្ងន់​មួយ។ នៅក្នុងបទទាំងពីរ ទម្ងន់​មួយ (ខ្សែដងទម្ងន់) ត្រូវបានបន្ថែមទៅលើខ្សែ។ ទម្ងន់​គឺជាអ្វីដែលប្រើក្នុងជញ្ជីង ហើយតំណាងឲ្យការជំនុំជម្រះ។ ខ្សែដែលមានទម្ងន់ គឺជាខ្សែនៃការជំនុំជម្រះ។ ខ្សែរបស់សាម៉ារី គឺជារយៈពេលនៃ «ប្រាំពីរដង» ឬ ពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃឆ្នាំ។ រយៈពេលដដែលនោះ ត្រូវបានដាក់លើនគរខាងត្បូង ដែលបានត្រូវនាំមកលើនគរខាងជើងរួចហើយ។ ចុងបញ្ចប់នៃខ្សែទាំងមួយណាក៏ដោយ ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណនៅក្នុងព្រះគម្ពីរដានីយ៉ែល ថាជាចុងបញ្ចប់នៃសេចក្តីកំហឹងចុងក្រោយ ឬ ជាចុងបញ្ចប់នៃសេចក្តីកំហឹងទីមួយ។ នៅក្នុងដានីយ៉ែល រយៈពេលនេះត្រូវបានតំណាងថាជារយៈពេលដែលក្រុងយេរូសាឡិម និងពួកពលត្រូវបានជាន់ឈ្លីដោយអំណាចបំផ្លាញទំនេរពីរគឺ សាសន៍មិនជឿ និង អំណាចសម្តេចប៉ាប។ រយៈពេលទាំងពីរ នឹងចាប់ផ្តើមនៅពេលដែលទីក្រុងរាជធានីរៀងៗខ្លួន ត្រូវបានឈ្លានពាន ឈ្នះ បំផ្លាញ ហើយពលរដ្ឋរបស់ពួកគេត្រូវបាននាំទៅក្នុងទាសភាព។

But in Zechariah, the word “plummet” is formed by the combination of two Hebrew words. The first word is “‘eben”, and it means “to build”, and it also means “a stone”. It means “a building stone”. That word is then combined with the Hebrew word “bedı̂yl”, which means “to divide or separate”. The “plummet” in Zechariah, is the stone that is built upon and produces a separation and division. The division is between two classes of worshippers; one class that rejoices when they see the stone, make it the head of their corner, and build upon it, and the other that doesn’t see it, rejects it, stumbles over it, and is finally crushed by it, which then becomes their headstone or tombstone. One class makes a covenant with life, the other a covenant of death.

ប៉ុន្តែនៅក្នុងសៀវភៅសាការី ពាក្យ «ខ្សែស្រួច» ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការរួមបញ្ចូលគ្នានៃពាក្យហេប្រឺពីរ។ ពាក្យទីមួយគឺ «’eben» ហើយវាមានន័យថា «សង់ឡើង» ហើយក៏មានន័យថា «ថ្ម» ផងដែរ។ វាមានន័យថា «ថ្មសម្រាប់សំណង់»។ បន្ទាប់មក ពាក្យនោះត្រូវបានផ្សំជាមួយពាក្យហេប្រឺ «bedı̂yl» ដែលមានន័យថា «បែងចែក ឬ ញែកចេញ»។ «ខ្សែស្រួច» នៅក្នុងសាការី គឺជាថ្មដែលគេសង់លើវា ហើយដែលបង្កឲ្យមានការញែកចេញ និងការបែងចែក។ ការបែងចែកនោះ គឺរវាងពួកអ្នកគោរពបូជាពីរក្រុម៖ ក្រុមមួយដែលអរសប្បាយនៅពេលពួកគេឃើញថ្មនោះ ធ្វើឲ្យវាជាថ្មក្បាលជ្រុងរបស់ពួកគេ ហើយសង់លើវា; និងក្រុមមួយទៀតដែលមិនឃើញវា បដិសេធវា ជំពប់លើវា ហើយនៅទីបំផុតត្រូវបានវាបំបាក់កម្ទេច ដែលពេលនោះវាក្លាយជាថ្មក្បាលផ្នូរ ឬថ្មផ្នូររបស់ពួកគេ។ ក្រុមមួយធ្វើសញ្ញាសម្ពន្ធជាមួយជីវិត ក្រុមមួយទៀតធ្វើសញ្ញាសម្ពន្ធនៃសេចក្តីស្លាប់។

In the history of Zechariah, ancient Israel had just come out of Babylon to rebuild and restore Jerusalem. Zerubbabel was appointed the governor, and was to oversee the work. He laid the foundation stone at the beginning of the work and he placed the headstone, or capstone, at the end of the work. Zerubbabel means “the offspring of Babylon”. All the prophecies are identifying the last days, and Zerubbabel’s name is the symbol of the history of the first angel’s message when the foundation stone was laid, and his name is also the symbol of the third angel’s message, when the headstone, or capstone, is placed. The manifestation of the outpouring of the Holy Spirit in either the first movement or the second movement is represented by Zerubbabel’s name (offspring of Babylon), for it represents the message which calls for the final generation of the “offspring of Babylon”, to come out. It represents the message of the Midnight Cry that took place in the first movement, and that is about to take place in the last movement of the Loud Cry.

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសាការី អ៊ីស្រាអែលបុរាណទើបតែបានចេញពីបាប៊ីឡូន ដើម្បីស្ថាបនាឡើងវិញ និងស្តារក្រុងយេរូសាឡឹមឡើងវិញ។ សេរូបាបិលត្រូវបានតែងតាំងជាអភិបាល ហើយត្រូវទទួលបន្ទុកត្រួតពិនិត្យការងារនោះ។ គាត់បានដាក់ថ្មគ្រឹះនៅដើមការងារ ហើយគាត់បានដាក់ថ្មកំពូល ឬថ្មបិទបញ្ចប់ នៅចុងការងារ។ សេរូបាបិលមានន័យថា «ពូជពង្សនៃបាប៊ីឡូន»។ ព្រះបន្ទូលទំនាយទាំងអស់កំពុងសម្គាល់ដល់គ្រាចុងក្រោយ ហើយឈ្មោះរបស់សេរូបាបិលគឺជានិមិត្តសញ្ញានៃប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសាររបស់ទេវតាទីមួយ នៅពេលថ្មគ្រឹះត្រូវបានដាក់ ហើយឈ្មោះរបស់គាត់ក៏ជានិមិត្តសញ្ញានៃសាររបស់ទេវតាទីបីផងដែរ នៅពេលថ្មកំពូល ឬថ្មបិទបញ្ចប់ ត្រូវបានដាក់។ ការសម្តែងឲ្យឃើញនៃការចាក់បង្ហូរព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ មិនថាក្នុងចលនាទីមួយ ឬក្នុងចលនាទីពីរ ត្រូវបានតំណាងដោយឈ្មោះរបស់សេរូបាបិល («ពូជពង្សនៃបាប៊ីឡូន») ពីព្រោះវាតំណាងឲ្យសារដែលអំពាវនាវឲ្យជំនាន់ចុងក្រោយនៃ «ពូជពង្សនៃបាប៊ីឡូន» ចេញមក។ វាតំណាងឲ្យសារនៃសម្រែកកណ្តាលអធ្រាត្រ ដែលបានកើតឡើងក្នុងចលនាទីមួយ ហើយដែលហៀបនឹងកើតឡើងក្នុងចលនាចុងក្រោយនៃសម្រែកខ្លាំង។

The two olive trees, two olive branches, and the two anointed ones that represent the vessels into which the two golden pipes empty the oil into:

ដើមអូលីវពីរ មែកអូលីវពីរ និងអ្នកដែលបានចាក់ប្រេងតាំងទាំងពីរ ដែលតំណាងឲ្យភាជនៈទាំងឡាយដែលបំពង់មាសទាំងពីរចាក់ប្រេងចូលទៅក្នុងនោះ៖

> “The anointed ones standing by the Lord of the whole earth, have the position once given to Satan as covering cherub. By the holy beings surrounding his throne, the Lord keeps up a constant communication with the inhabitants of the earth. The golden oil represents the grace with which God keeps the lamps of believers supplied, that they shall not flicker and go out. Were it not that this holy oil is poured from heaven in the messages of God’s Spirit, the agencies of evil would have entire control over men.

> «ពួកអ្នកដែលត្រូវបានចាក់ប្រេងតាំង ដែលឈរនៅក្បែរព្រះអម្ចាស់នៃផែនដីទាំងមូល មានតំណែងដែលធ្លាប់ត្រូវបានប្រទានដល់សាតាំង ជាខេរូបដែលគ្របបាំង។ ដោយសារសត្វបរិសុទ្ធទាំងឡាយដែលព័ទ្ធជុំវិញបល្ល័ង្ករបស់ទ្រង់ ព្រះអម្ចាស់រក្សាការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាបន្តបន្ទាប់ជាមួយនឹងអ្នកស្នាក់នៅលើផែនដី។ ប្រេងមាសតំណាងឲ្យព្រះគុណ ដែលព្រះប្រទានផ្គត់ផ្គង់ដល់ចង្កៀងរបស់អ្នកជឿ ដើម្បីកុំឲ្យវាញ័ររលត់ហើយអស់ពន្លឺទៅ។ ប្រសិនបើមិនមែនដោយសារប្រេងបរិសុទ្ធនេះត្រូវបានចាក់ចេញពីស្ថានសួគ៌ តាមរយៈសាររបស់ព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះទេ នោះអំណាចទាំងឡាយនៃអំពើអាក្រក់នឹងមានការគ្រប់គ្រងទាំងស្រុងលើមនុស្ស»។

> “God is dishonored when we do not receive the communications which he sends us. Thus we refuse the golden oil which he would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call shall come, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked. But if God’s Holy Spirit is asked for, if we plead, as did Moses, ‘Show me thy glory,’ the love of God will be shed abroad in our hearts. Through the golden pipes, the golden oil will be communicated to us. ‘Not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of Hosts.’ By receiving the bright beams of the Sun of Righteousness, God’s children shine as lights in the world.” Review and Herald, July 20, 1897.

> «ព្រះជាម្ចាស់ត្រូវបានបង្អាប់កិត្តិយស នៅពេលដែលយើងមិនទទួលយកសារដែលព្រះអង្គផ្ញើមកដល់យើង។ ដូច្នេះ យើងបដិសេធប្រេងមាស ដែលព្រះអង្គចង់ចាក់ចូលក្នុងព្រលឹងរបស់យើង ដើម្បីឲ្យបានបញ្ជូនបន្តទៅដល់អ្នកដែលស្ថិតនៅក្នុងសេចក្តីងងឹត។ នៅពេលសំឡេងហៅនឹងមកថា “មើល៍ កូនកំលោះមកហើយ; ចូរចេញទៅទទួលលោកចុះ” អស់អ្នកដែលមិនបានទទួលប្រេងដ៏បរិសុទ្ធ អស់អ្នកដែលមិនបានថែរក្សាព្រះគុណរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងចិត្តរបស់ខ្លួន នឹងឃើញ ដូចក្រមុំល្ងង់ទាំងឡាយ ថាពួកគេមិនបានត្រៀមខ្លួនរួចរាល់ដើម្បីជួបព្រះអម្ចាស់របស់ខ្លួនទេ។ ពួកគេគ្មានអំណាចនៅក្នុងខ្លួនឯង ដើម្បីទទួលបានប្រេងនោះឡើយ ហើយជីវិតរបស់ពួកគេត្រូវបានបំផ្លាញ។ ប៉ុន្តែ ប្រសិនបើមានការសូមព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធរបស់ព្រះ ហើយប្រសិនបើយើងទូលអង្វរ ដូចម៉ូសេបានទូលថា “សូមបង្ហាញសិរីល្អរបស់ទ្រង់ដល់ទូលបង្គំផង” នោះសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះនឹងត្រូវបានចាក់បំពេញក្នុងចិត្តរបស់យើង។ តាមរយៈបំពង់មាសទាំងឡាយ ប្រេងមាសនឹងត្រូវបានបញ្ជូនមកដល់យើង។ “មិនមែនដោយកម្លាំង ឬដោយឫទ្ធានុភាពទេ គឺដោយព្រះវិញ្ញាណរបស់យើង នេះជាព្រះបន្ទូលនៃព្រះយេហូវ៉ានៃពួកពលបរិវារ”។ ដោយទទួលយកកាំរស្មីភ្លឺថ្លានៃព្រះអាទិត្យនៃសេចក្តីសុចរិត កូនចៅរបស់ព្រះភ្លឺឡើងដូចជាពន្លឺនៅក្នុងលោកិយ»។ Review and Herald, July 20, 1897.

Zechariah had repeatedly asked who the two olive trees were, thus drawing attention to the various symbols of the two witnesses. Sister White identifies the two olive trees as the two witnesses of Revelation eleven.

សាការី​បាន​សួរ​ម្ដង​ហើយ​ម្ដង​ទៀត​ថា ដើម​អូលីវ​ទាំង​ពីរ​នោះ​ជា​អ្នក​ណា ដោយ​ហេតុ​នេះ​បាន​ទាក់ទាញ​ការ​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​ទៅ​លើ​និមិត្តសញ្ញា​ផ្សេងៗ​នៃ​សាក្សី​ទាំង​ពីរ។ ស៊ីស្ទើរ វ៉ាយត៍ កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ដើម​អូលីវ​ទាំង​ពីរ​ថា​ជា​សាក្សី​ទាំង​ពីរ​នៅ​ក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១១។

> “Concerning the two witnesses the prophet declares further: ‘These are the two olive trees, and the two candlesticks standing before the God of the earth.’ ‘Thy word,’ said the psalmist, ‘is a lamp unto my feet, and a light unto my path.’ Revelation 11:4; Psalm 119:105. The two witnesses represent the Scriptures of the Old and the New Testament.” The Great Controversy, 267.

> «អំពីសាក្សីទាំងពីរ នាយកព្យាការីបានប្រកាសបន្ថែមទៀតថា៖ “ទាំងនេះគឺជាដើមអូលីវទាំងពីរ និងជាចង្កៀងទាំងពីរ ដែលឈរនៅចំពោះព្រះនៃផែនដី។”» «អ្នកទំនុកតម្កើងបាននិយាយថា៖ “ព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់ជាចង្កៀងដល់ជើងទូលបង្គំ ហើយជាពន្លឺដល់ផ្លូវទូលបង្គំ។” វិវរណៈ 11:4; ទំនុកតម្កើង 119:105។ សាក្សីទាំងពីរនេះតំណាងឲ្យបទគម្ពីរនៃព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងសញ្ញាថ្មី។» The Great Controversy, 267.

Zechariah had wanted to understand who these two witnesses were. In the French Revolution they were the Old and New Testaments. They were represented as Moses and Elijah that were slain in the street by the beast that ascended out of the bottomless pit. They represent the ministry of Future for America that was slain on July 18, 2020.

សាការីបានប្រាថ្នាចង់យល់ថា សាក្សីទាំងពីរនេះជានរណា។ នៅក្នុងបដិវត្តន៍បារាំង ពួកគេគឺជាព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងសញ្ញាថ្មី។ ពួកគេត្រូវបានតំណាងដោយម៉ូសេ និងអេលីយ៉ា ដែលត្រូវបានសត្វដែលឡើងមកពីជ្រោះអនន្តសម្លាប់នៅលើផ្លូវ។ ពួកគេតំណាងឲ្យកិច្ចបម្រើរបស់ Future for America ដែលត្រូវបានសម្លាប់នៅថ្ងៃទី 18 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2020។

In the beginning of the chapter, after Zechariah is awakened, when the dead dry bones are brought together, but not yet alive, Gabriel asks “What seest thou?” Zechariah describes what he has seen, and then asks “What are these my lord?” Gabriel emphasizes the subject of the question, by answering Zechariah’s question with a question. He asks Zechariah, “Knowest thou not what these be?” Gabriel then answers “This is the word of the Lord unto Zerubbabel, saying, Not by might, nor by power, but by my spirit, saith the Lord of hosts.”

នៅដើមជំពូក បន្ទាប់ពី​សាការី​ត្រូវបាន​ដាស់​ឲ្យភ្ញាក់ឡើង នៅពេលដែល​ឆ្អឹង​ស្ងួត​របស់​មនុស្ស​ស្លាប់​ត្រូវបាន​ប្រមូល​ផ្តុំ​គ្នា ប៉ុន្តែ​មិនទាន់​មាន​ជីវិត​នៅឡើយ កាព្រីយ៉ែល​សួរ​ថា «តើ​អ្នក​ឃើញ​អ្វី?» សាការី​ពិពណ៌នា​អំពី​អ្វី​ដែល​លោក​បាន​ឃើញ ហើយ​បន្ទាប់មក​សួរ​ថា «បពិត្រ​ម្ចាស់​របស់​ខ្ញុំ ទាំងនេះ​ជា​អ្វី?» កាព្រីយ៉ែល​សង្កត់ធ្ងន់​លើ​ប្រធានបទ​នៃ​សំណួរ ដោយ​ឆ្លើយ​សំណួរ​របស់​សាការី​ដោយ​សំណួរ​មួយ​វិញ។ លោក​សួរ​សាការី​ថា «តើ​អ្នក​មិន​ដឹង​ទេ​ឬ​ថា ទាំងនេះ​ជា​អ្វី?» បន្ទាប់មក កាព្រីយ៉ែល​ឆ្លើយ​ថា «នេះ​ជា​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា​ដល់​សេរូបាបិល ដោយ​មាន​បន្ទូល​ថា មិនមែន​ដោយ​កម្លាំង ឬ​ដោយ​អំណាច​ទេ ប៉ុន្តែ​ដោយ​ព្រះវិញ្ញាណ​របស់​អញ​វិញ នេះ​ជា​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា​នៃ​ពួក​ពលបរិវារ»។

The Word of the Lord that was given to Zerubbabel was, “Not by might, nor by power, but by my spirit. Who art thou, O great mountain? before Zerubbabel thou shalt become a plain: and he shall bring forth the headstone thereof with shoutings, crying, Grace, grace unto it.”

ព្រះបន្ទូលនៃព្រះអម្ចាស់ដែលបានប្រទានមកកាន់សេរូបាបិល គឺថា៖ «មិនមែនដោយកម្លាំង ឬដោយអំណាចទេ ប៉ុន្តែដោយព្រះវិញ្ញាណរបស់យើង។ ឱភ្នំធំអើយ អ្នកជានរណា? នៅចំពោះមុខសេរូបាបិល អ្នកនឹងក្លាយទៅជាទីរាបស្មើ; ហើយគាត់នឹងនាំយកថ្មកំពូលរបស់វាចេញមក ដោយសម្រែកអរសប្បាយ ទាំងស្រែកថា ‘ព្រះគុណ, ព្រះគុណ ដល់វា!’»

Zerubbabel, the governor, represents the messenger that prepares the way in the beginning and ending history, before whom the mountain becomes as a plain. Isaiah identifies the work of the same messenger and says he will “make straight in the desert a highway for our God,” and that he will cause “every valley” to “be exalted.” He will also cause “every mountain and hill” to “be made low,” for the “great mountain” before governor Zerubbabel “shall become a plain.”

សេរូបាបិល ជាអភិបាល តំណាងឲ្យអ្នកនាំសារដែលរៀបចំផ្លូវនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រដើម និងចុង ដែលនៅចំពោះមុខគាត់ ភ្នំនឹងក្លាយជាទីរាបស្មើ។ អេសាយកំណត់អត្តសញ្ញាណកិច្ចការរបស់អ្នកនាំសារដដែលនោះ ហើយមានប្រសាសន៍ថា គាត់នឹង «ធ្វើឲ្យផ្លូវមួយត្រង់នៅក្នុងទីរហោស្ថានសម្រាប់ព្រះនៃយើង» ហើយថា គាត់នឹងធ្វើឲ្យ «គ្រប់ជ្រលង» «ត្រូវបានលើកឡើង»។ គាត់ក៏នឹងធ្វើឲ្យ «គ្រប់ភ្នំ និងទួល» «ត្រូវបានបន្ទាបចុះ» ដែរ ពីព្រោះ «ភ្នំធំ» ដែលនៅចំពោះមុខអភិបាល សេរូបាបិល «នឹងក្លាយជាទីរាបស្មើ»។

William Miller’s message of the “seven times” was given him by God. Zerubbabel represents William Miller who placed the foundation stone of the “seven times,” and he also represents the hands that “shall bring forth the headstone” with “shouting, crying, Grace, Grace unto it.” The doubling of the word “grace,” represents the message of the Midnight Cry. The “shouting” represents the same message as represented by the loud cry of the third angel and the “crying” represents the Midnight Cry. The entire passage is about the Midnight Cry message. It is about the virgins that were asleep in death on the streets of Revelation eleven, that runs through the valley of dead dry bones. It is about the resurrection of the dead dry bones, and it is about the prophetic role of the “plummet” that the wise virgins see that causes them to rejoice.

សាររបស់ William Miller អំពី «គ្រា​ប្រាំពីរ» ត្រូវបានព្រះប្រទានដល់គាត់។ Zerubbabel តំណាងឲ្យ William Miller ដែលបានដាក់ថ្មគ្រឹះនៃ «គ្រា​ប្រាំពីរ» ហើយគាត់ក៏តំណាងឲ្យដៃទាំងនោះដែល «នឹងនាំយកថ្មកំពូលមក» ដោយមាន «ការស្រែកឡើង ការអំពាវនាវថា ព្រះគុណ ព្រះគុណ ចំពោះវា»។ ការធ្វើឲ្យពាក្យ «ព្រះគុណ» កើតឡើងពីរដង តំណាងឲ្យសារនៃ Midnight Cry។ «ការស្រែកឡើង» តំណាងឲ្យសារដូចគ្នានឹងសម្រែកយ៉ាងខ្លាំងរបស់ទេវតាទីបី ហើយ «ការអំពាវនាវ» តំណាងឲ្យ Midnight Cry។ អត្ថបទទាំងមូលនេះស្តីអំពីសារ Midnight Cry។ វាស្តីអំពីព្រហ្មចារីទាំងឡាយដែលបានដេកលក់នៅក្នុងសេចក្តីស្លាប់លើផ្លូវនានានៃ Revelation ជំពូក ១១ ដែលរត់កាត់ជ្រលងនៃឆ្អឹងស្ងួតស្លាប់។ វាស្តីអំពីការរស់ឡើងវិញនៃឆ្អឹងស្ងួតស្លាប់ទាំងនោះ ហើយវាស្តីអំពីតួនាទីព្យាករណ៍នៃ «ខ្សែសម្រប» ដែលព្រហ្មចារីមានប្រាជ្ញាមើលឃើញ ហើយនាំឲ្យពួកនាងអរសប្បាយ។

Then Zechariah says, “moreover.” Moreover, means to place the following passage over the top of the previous passage. It is a reference to the prophetic principle of line upon line. The previous dialogue identified the awakening at midnight of God’s people, represented by Zechariah. The previous dialogue repeatedly emphasized the desire of God’s people in the last days to understand who the two witnesses of Revelation eleven are. The previous dialogue identified that Zerubbabel represents the work in the first movement and also the work in the last movement. It identified Zerubbabel’s “hands” (representing human power), were to lay the foundation stone and the headstone, but the work of his hands was and is only accomplished through the divine power of the Comforter.

បន្ទាប់មក សាការី​បាន​និយាយ​ថា «លើស​ពី​នេះ​ទៅ​ទៀត»។ ពាក្យ «លើស​ពី​នេះ​ទៅ​ទៀត» មាន​ន័យ​ថា ត្រូវ​ដាក់​បទគម្ពីរ​ខាង​ក្រោម​នេះ​ពី​លើ​បទគម្ពីរ​មុន។ នេះ​ជា​ការ​យោង​ទៅ​កាន់​គោលការណ៍​ទំនាយ​អំពី បន្ទាត់​លើ​បន្ទាត់។ សន្ទនា​មុន​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​អំពី​ការ​ភ្ញាក់​ឡើង​នៅ​កណ្តាល​អធ្រាត្រ​របស់​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ព្រះ ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​សាការី។ សន្ទនា​មុន​បាន​សង្កត់ធ្ងន់​ម្ដង​ហើយ​ម្ដង​ទៀត​អំពី​បំណង​ប្រាថ្នា​របស់​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ព្រះ​នៅ​ថ្ងៃ​ចុងក្រោយ ដើម្បី​យល់​ថា សាក្សី​ទាំង​ពីរ​នៅ​ក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១១ ជា​នរណា។ សន្ទនា​មុន​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ថា សេរូបាបិល​តំណាង​ឲ្យ​កិច្ចការ​នៅ​ក្នុង​ចលនា​ទី​មួយ ហើយ​ក៏​តំណាង​ឲ្យ​កិច្ចការ​នៅ​ក្នុង​ចលនា​ចុង​ក្រោយ​ផង​ដែរ។ វា​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ថា «ដៃ» របស់​សេរូបាបិល (ដែល​តំណាង​ឲ្យ​អំណាច​មនុស្ស) ត្រូវ​ដាក់​ថ្ម​គ្រឹះ និង​ថ្ម​កំពូល ប៉ុន្តែ​កិច្ចការ​នៃ​ដៃ​របស់​គាត់ គឺ​បាន​សម្រេច ហើយ​កំពុង​តែ​សម្រេច​បាន តែ​តាម​រយៈ​ព្រះចេស្តា​ដ៏​ទេវភាព​របស់​ព្រះវិញ្ញាណ​អ្នកលួងលោម​ប៉ុណ្ណោះ។

The dialogue that followed, which is to be placed over the previous dialogue, identifies that when the “hands of Zerubbabel” are finishing the work, then God’s people in the last days, will “know that the Lord” “sent” Gabriel, the light bearer “unto” God’s people. They will recognize the heavenly communication process that is the first truth represented in connection with the Revelation of Jesus Christ. To refuse the message and work of Zerubbabel, is to refuse the message that comes from Gabriel, which he received from Christ, which He in turn received from the Father.

សន្ទនាដែលបានបន្តតាមមក បើត្រូវដាក់ឲ្យស្ថិតលើសន្ទនាមុន នោះបញ្ជាក់ថា នៅពេលដែល «ដៃរបស់សេរូបាបែល» កំពុងបញ្ចប់កិច្ចការ នោះប្រជាជនរបស់ព្រះនៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយ នឹង «ដឹងថា ព្រះអម្ចាស់» បាន «ចាត់» កាប្រៀល ជាអ្នកកាន់ពន្លឺ «មកកាន់» ប្រជាជនរបស់ព្រះ។ ពួកគេនឹងស្គាល់ដំណើរការទំនាក់ទំនងពីស្ថានសួគ៌ ដែលជាសេចក្ដីពិតដំបូងត្រូវបានតំណាងភ្ជាប់ជាមួយនឹង វិវរណៈរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ការបដិសេធសារ និងកិច្ចការរបស់សេរូបាបែល គឺជាការបដិសេធសារដែលមកពីកាប្រៀល ដែលគាត់បានទទួលពីព្រះគ្រីស្ទ ហើយដែលទ្រង់វិញបានទទួលពីព្រះបិតា។

Then the two classes of worshippers are defined. One class “hath despised the day of small things?” The other class “shall rejoice” when they “shall see the plummet in the hand of Zerubbabel with those seven” who “are the eyes of the Lord, which run to and fro through the whole earth.” Those that despise the day of small things, are despising the historical work of William Miller as represented by the “plummet.” They are contrasted with those who rejoice when they see the “plummet” in the hands of Zerubbabel. Zechariah’s “plummet” is the building stone that produces a division. One class despises the “plummet,” for they refuse to see that the “plummet” in the hand of Zerubbabel is with “those seven.” The word “seven” that is with the “plummet,” is the same Hebrew word that is translated as “seven times” in Leviticus twenty-six.

បន្ទាប់មក អ្នកថ្វាយបង្គំពីរប្រភេទត្រូវបានកំណត់។ ប្រភេទមួយ «បានមើលងាយថ្ងៃនៃការចាប់ផ្ដើមតូចតាច»។ ប្រភេទមួយទៀត «នឹងអរសប្បាយ» នៅពេលដែលពួកគេ «ឃើញខ្សែដំបក់ក្នុងដៃសេរូបាបិល ជាមួយនឹងអ្នកទាំងប្រាំពីរ» ដែល «ជាព្រះនេត្ររបស់ព្រះយេហូវ៉ា ដែលរត់ទៅមកពេញផែនដីទាំងមូល»។ អស់អ្នកដែលមើលងាយថ្ងៃនៃការចាប់ផ្ដើមតូចតាច គឺកំពុងមើលងាយកិច្ចការប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ William Miller ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយ «ខ្សែដំបក់»។ ពួកគេត្រូវបានដាក់ឲ្យផ្ទុយនឹងអស់អ្នកដែលអរសប្បាយ នៅពេលដែលពួកគេឃើញ «ខ្សែដំបក់» នៅក្នុងដៃសេរូបាបិល។ «ខ្សែដំបក់» របស់សាការី គឺជាថ្មសំណង់ដែលបង្កើតឲ្យមានការបែងចែក។ ប្រភេទមួយមើលងាយ «ខ្សែដំបក់» ពីព្រោះពួកគេបដិសេធមិនព្រមឃើញថា «ខ្សែដំបក់» នៅក្នុងដៃសេរូបាបិល គឺនៅជាមួយ «អ្នកទាំងប្រាំពីរ»។ ពាក្យ «ប្រាំពីរ» ដែលនៅជាមួយ «ខ្សែដំបក់» នោះ គឺជាពាក្យហេប្រឺដដែលដែលត្រូវបានបកប្រែថា «ប្រាំពីរដង» ក្នុង លេវីវិន័យ ជំពូក ២៦។

Then Zechariah repeats the fact that when he wakes up, he does not know who the two witnesses are. He therefore asks another time, “What are these two olive trees?” He repeats it again, questioning “What be these two olive branches which through the two golden pipes empty the golden oil out of themselves?” And Gabriel emphasizes the question by once again answering Zechariah’s question with a question, “Knowest thou not what these be?” to which Zechariah answers, “No.” Gabriel then says “These are the two anointed ones, that stand by the Lord of the whole earth.”

បន្ទាប់មក សាការី បានរំលឹកឡើងវិញនូវការពិតថា នៅពេលគាត់ភ្ញាក់ឡើង គាត់មិនដឹងថាសាក្សីទាំងពីរនោះជានរណាឡើយ។ ដូច្នេះ គាត់បានសួរម្តងទៀតថា «ដើមអូលីវទាំងពីរនេះជាអ្វី?» គាត់បាននិយាយឡើងវិញម្តងទៀត ដោយសួរថា «មែកអូលីវទាំងពីរនេះជាអ្វី ដែលតាមរយៈបំពង់មាសទាំងពីរ បង្ហូរប្រេងមាសចេញពីខ្លួនរបស់វា?» ហើយកាព្រីយែលបានសង្កត់ធ្ងន់លើសំណួរនោះ ដោយឆ្លើយសំណួររបស់សាការីម្តងទៀតជាសំណួរមួយថា «តើអ្នកមិនដឹងទេឬថា ទាំងនេះជាអ្វី?» ដែលសាការីបានឆ្លើយថា «ទេ»។ បន្ទាប់មក កាព្រីយែលបាននិយាយថា «ទាំងនេះគឺជាអ្នកដែលបានទទួលការចាក់ប្រេងតាំងទាំងពីរ ដែលឈរនៅចំពោះព្រះអម្ចាស់នៃផែនដីទាំងមូល»។

The chapter begins with Gabriel awakening Zechariah out of his sleep. Zechariah therefore represents the virgins that are awakened at midnight, and when those virgins are awakened, they are represented as having an overwhelming burden to understand what the two witnesses of Revelation chapter eleven represent. All the books of the Bible meet and end in the book of Revelation. All the prophets agree with one another, for God is not the author of confusion. All the prophets are speaking more about the last days, than the days in which they lived.

ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយកាព្រីយ៉ែលដាស់សាការីឲ្យភ្ញាក់ពីដំណេករបស់គាត់។ ដូច្នេះ សាការីតំណាងឲ្យព្រហ្មចារីទាំងឡាយដែលត្រូវបានដាស់ឡើងនៅពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រ ហើយនៅពេលព្រហ្មចារីទាំងនោះត្រូវបានដាស់ឡើង ពួកនាងត្រូវបានតំណាងថាមានបន្ទុកដ៏លើសលប់មួយក្នុងការយល់ថា សាក្សីទាំងពីរនៃវិវរណៈជំពូកទីដប់មួយតំណាងឲ្យអ្វី។ សៀវភៅទាំងអស់នៃព្រះគម្ពីរមកជួបគ្នា ហើយបញ្ចប់នៅក្នុងសៀវភៅវិវរណៈ។ ព្យាការីទាំងអស់ស្របគ្នាទៅវិញទៅមក ដ្បិតព្រះមិនមែនជាអ្នកនិពន្ធនៃការច្របូកច្របល់ឡើយ។ ព្យាការីទាំងអស់កំពុងនិយាយអំពីថ្ងៃចុងក្រោយច្រើនជាងថ្ងៃក្នុងសម័យដែលពួកគេរស់នៅ។

Gabriel employs the Alpha and Omega principle by identifying that Zerubbabel will begin and end the work of building the temple. His work is represented as laying the foundation stone at the beginning and the headstone at the end. Zerubbabel represents the movement of the Millerites and the movement of Future for America.

កាព្រីយែល​បាន​ប្រើ​គោលការណ៍​អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា ដោយ​បញ្ជាក់​ថា សេរូបាបិល​នឹង​ចាប់ផ្ដើម និង​បញ្ចប់​កិច្ចការ​សាងសង់​ព្រះវិហារ។ កិច្ចការ​របស់​គាត់​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ថា​ជា​ការ​ដាក់​ថ្ម​គ្រឹះ​នៅ​ដើម និង​ថ្ម​កំពូល​នៅ​ចុង។ សេរូបាបិល​តំណាង​ឲ្យ​ចលនា​មិល្លឺរ៉ាយត៍ និង​ចលនា Future for America។

What Gabriel presents to Zechariah is that the work of the Midnight Cry, whether in the movement of the first angel or in the movement of the third angel, is accomplished with the power of the Holy Spirit.

អ្វីដែលកាព្រីយែលបានបង្ហាញដល់សាការី គឺថា កិច្ចការនៃសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រ មិនថានៅក្នុងចលនារបស់ទេវតាទីមួយ ឬនៅក្នុងចលនារបស់ទេវតាទីបីទេ ត្រូវបានសម្រេចឡើងដោយអំណាចនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។

While they lay dead in the street, the world rejoiced over their dead bodies, but when they arose, the world then feared and they rejoiced. They rejoice because they see the plummet of those “seven times” in the hand of Zerubbabel. The plummet is the stone that is built upon, which separates the wise from the foolish.

ខណៈដែលពួកគេដេកស្លាប់នៅលើផ្លូវ លោកិយបានអរសប្បាយលើសាកសពរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែពេលពួកគេរស់ឡើងវិញ នោះលោកិយក៏ភ័យខ្លាច ហើយពួកគេក៏អរសប្បាយ។ ពួកគេអរសប្បាយ ពីព្រោះពួកគេឃើញខ្សែត្រួតពិនិត្យនៃ “ប្រាំពីរដង” នោះ នៅក្នុងដៃរបស់សេរូបាបិល។ ខ្សែត្រួតពិនិត្យនោះគឺជាថ្មដែលគេសង់នៅលើ ដែលញែកអ្នកប្រាជ្ញចេញពីអ្នកល្ងង់។

Zechariah does not say “the seven,” he says, “those seven.” They see both twenty-five hundred and twenty years of scattering. The word translated as “seven” is the same word that is translated as “seven times” in Leviticus twenty-six, and represents “the curse” of slavery that was brought upon both the northern and southern kingdoms of Israel. The book of Daniel identifies “those seven” as a first and a last indignation.

សាការី​មិន​បាន​និយាយ​ថា «ប្រាំពីរ» ទេ គាត់​និយាយ​ថា «ប្រាំពីរ​នោះ»។ ពួកវា​មើល​ឃើញ​ទាំង​ពីរ​ពាន់​ប្រាំ​រយ​ម្ភៃ​ឆ្នាំ​នៃ​ការ​ខ្ចាត់ខ្ចាយ។ ពាក្យ​ដែល​បាន​បកប្រែ​ថា «ប្រាំពីរ» គឺ​ជា​ពាក្យ​ដូច​គ្នា​នឹង​ពាក្យ​ដែល​បាន​បកប្រែ​ថា «ប្រាំពីរ​ដង» ក្នុង​លេវីវិន័យ ២៦ ហើយ​តំណាង​ឲ្យ «បណ្ដាសា» នៃ​ការ​ជា​ទាសករ ដែល​បាន​នាំ​មក​លើ​ទាំង​នគរ​ខាង​ជើង និង​នគរ​ខាង​ត្បូង​របស់​អ៊ីស្រាអែល។ សៀវភៅ​ដានីយ៉ែល​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ «ប្រាំពីរ​នោះ» ថា​ជា​សេចក្តី​ក្រោធ​ដំបូង និង​សេចក្តី​ក្រោធ​ចុងក្រោយ។

The foundation stone laid by William Miller was the “seven times,” and the headstone laid by the movement of the third angel is the “seven times.” Those that rejoice when they see “those seven” in the awakening of the Midnight Cry of the last days, will witness a division and separation of the precious and the vile. The precious will rejoice as they come into full unity, and the vile will find out too late that they have not the oil that has been coming down through the two golden pipes. The truth that causes the rejoicing for one class will be a stone of stumbling for the other class, though it was available to see for all that were willing to see.

ថ្ម​គ្រឹះ​ដែល​វីល្លៀម មីល្លើរ​បាន​ដាក់ គឺ​ជា «ប្រាំពីរ​ដង» ហើយ​ថ្ម​កំពូល​ដែល​ចលនា​នៃ​ទេវតា​ទីបី​បាន​ដាក់ ក៏​ជា «ប្រាំពីរ​ដង» ដែរ។ អស់​អ្នក​ដែល​អរសប្បាយ​នៅ​ពេល​ពួកគេ​ឃើញ «ប្រាំពីរ​នោះ» ក្នុង​ការ​ភ្ញាក់​ឡើង​នៃ​សម្រែក​កណ្តាល​អធ្រាត្រ​នៃ​ថ្ងៃ​ចុងក្រោយ នឹង​ឃើញ​ការ​បែងចែក និង​ការ​ញែក​ចេញ​រវាង​អ្វី​ដែល​មាន​តម្លៃ និង​អ្វី​ដែល​ថោកទាប។ អ្វី​ដែល​មាន​តម្លៃ​នឹង​អរសប្បាយ ខណៈ​ពេល​ពួកគេ​ចូល​មក​ក្នុង​ឯកភាព​ពេញលេញ ហើយ​អ្វី​ដែល​ថោកទាប​នឹង​ដឹង​នៅ​ពេល​យឺត​ពេក​ថា ពួកគេ​មិន​មាន​ប្រេង​ដែល​បាន​ហូរ​ចុះ​មក​តាម​បំពង់​មាស​ទាំង​ពីរ​នោះ​ទេ។ សេចក្តីពិត​ដែល​បណ្ដាល​ឲ្យ​មាន​ការ​អរសប្បាយ​សម្រាប់​មនុស្ស​មួយ​ក្រុម នឹង​ក្លាយ​ជា​ថ្ម​នៃ​ការ​ជំពប់​សម្រាប់​មនុស្ស​មួយ​ក្រុម​ទៀត ទោះ​បី​វា​អាច​មើល​ឃើញ​បាន​សម្រាប់​អស់​អ្នក​ទាំងអស់​ដែល​សុខចិត្ត​មើល​ក៏​ដោយ។

Just as the “seven times” became a test in the beginning in 1856, when Philadelphian Adventism transitioned unto Laodicean Adventism, the “seven times” is once again a test at the ending, right where Laodicean Adventism is transitioned unto Philadelphian Adventism. The test in the beginning was failed in 1863, with the rejection of the biblical doctrine of “seven times.” Those that fail the test at the ending in 2023, will do so for rejecting the experience demanded by the remedy identified by the “seven times” of Leviticus twenty-six.

ដូចជា «គ្រាប្រាំពីរ» បានក្លាយជាការសាកល្បងមួយនៅដើមដំបូង ក្នុងឆ្នាំ 1856 នៅពេលអាឌվեն្ទិសនិយមភីឡាដែលហ្វ្យា បានផ្លាស់ប្ដូរទៅជាអាឌվեն្ទិសនិយមឡៅឌីសេ នោះ «គ្រាប្រាំពីរ» ក៏បានក្លាយជាការសាកល្បងម្តងទៀតនៅចុងបញ្ចប់ ត្រង់កន្លែងដែលអាឌվեն្ទិសនិយមឡៅឌីសេ កំពុងត្រូវបានផ្លាស់ប្ដូរទៅជាអាឌվեն្ទិសនិយមភីឡាដែលហ្វ្យា។ ការសាកល្បងនៅដើមដំបូងត្រូវបានបរាជ័យនៅឆ្នាំ 1863 ដោយការបដិសេធសេចក្តីបង្រៀនព្រះគម្ពីរអំពី «គ្រាប្រាំពីរ»។ អស់អ្នកដែលបរាជ័យក្នុងការសាកល្បងនៅចុងបញ្ចប់ ក្នុងឆ្នាំ 2023 នឹងធ្វើដូច្នោះ ដោយព្រោះតែពួកគេបដិសេធបទពិសោធន៍ដែលត្រូវបានទាមទារដោយដំណោះស្រាយ ដែលត្រូវបានកំណត់សម្គាល់ដោយ «គ្រាប្រាំពីរ» នៃលេវីវិន័យ ជំពូក 26។

It was important to identify that the book of Daniel fully upholds the “seven times,” before we begin to consider the prophetic message of the first six chapters of the book of Daniel, for chapters four and five are about the “seven times,” and they identify the beginning and ending of the two horns of the earth beast of Revelation chapter thirteen.

វា​មាន​សារៈសំខាន់​ក្នុង​ការ​កំណត់​ឲ្យ​បាន​ច្បាស់​ថា ព្រះគម្ពីរ​ដានីយ៉ែល​គាំទ្រ​យ៉ាង​ពេញលេញ​ដល់ «ប្រាំពីរ​គ្រា» មុន​ពេល​យើង​ចាប់ផ្តើម​ពិចារណា​សារ​ព្យាករណ៍​នៃ​ប្រាំមួយ​ជំពូក​ដំបូង​នៃ​ព្រះគម្ពីរ​ដានីយ៉ែល ពីព្រោះ​ជំពូក​ទី​បួន និង​ទី​ប្រាំ ស្តី​អំពី «ប្រាំពីរ​គ្រា» ហើយ​ជំពូក​ទាំង​នោះ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ការ​ចាប់ផ្តើម និង​ការ​បញ្ចប់​នៃ​ស្នែង​ទាំង​ពីរ​របស់​សត្វ​ពី​ផែនដី​នៅ​ក្នុង​វិវរណៈ​ជំពូក​ទី​ដប់បី។

We will begin our consideration of those first six chapters in the next article.

យើង​នឹង​ចាប់ផ្តើម​ការ​ពិចារណា​របស់​យើង​អំពី​ជំពូក​ទាំង​ប្រាំមួយ​ដំបូង​នោះ នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.

> «ពន្លឺដែលដានីយ៉ែលបានទទួលពីព្រះ ត្រូវបានប្រទានជាពិសេសសម្រាប់ថ្ងៃចុងក្រោយទាំងនេះ។ និមិត្តដែលគាត់បានឃើញនៅមាត់ទន្លេអ៊ូឡាយ និងហ៊ីដេកែល ជាទន្លេធំៗនៃស៊ីណារ ឥឡូវនេះកំពុងស្ថិតក្នុងដំណើរការនៃការសម្រេចបំពេញ ហើយព្រឹត្តិការណ៍ទាំងអស់ដែលបានទាយទុកជាមុននឹងកើតមានឡើងក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ។»

> “Consider the circumstances of the Jewish nation when the prophecies of Daniel were given.

> «សូមពិចារណាពីស្ថានភាពនៃជាតិយូដា នៅពេលដែលសេចក្តីទំនាយរបស់ដានីយ៉ែលត្រូវបានប្រទានមក។»

> “Let us give more time to the study of the Bible. We do not understand the word as we should. The book of Revelation opens with an injunction to us to understand the instruction that it contains. ‘Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy,’ God declares, ‘and keep those things which are written therein: for the time is at hand.’ When we as a people understand what this book means to us, there will be seen among us a great revival. We do not understand fully the lessons that it teaches, notwithstanding the injunction given us to search and study it.

> «ចូរយើងចំណាយពេលវេលាច្រើនជាងនេះទៅលើការសិក្សាព្រះគម្ពីរ។ យើងមិនយល់ព្រះបន្ទូលដូចដែលយើងគួរតែយល់នោះទេ។ សៀវភៅវិវរណៈបានបើកឡើងដោយសេចក្តីបង្គាប់មួយដល់យើង ឲ្យយល់សេចក្តីបង្រៀនដែលមាននៅក្នុងនោះ។ ព្រះជាម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលថា៖ “មានពរហើយ អ្នកដែលអាន និងពួកអ្នកដែលស្តាប់ពាក្យនៃសេចក្តីទំនាយនេះ ហើយកាន់តាមសេចក្តីទាំងនោះដែលបានសរសេរទុកនៅក្នុងនោះ ដ្បិតវេលានោះជិតមកដល់ហើយ”។ នៅពេលដែលយើង ជាប្រជាជនមួយ យល់ថាសៀវភៅនេះមានន័យអ្វីចំពោះយើង នោះនឹងឃើញមានការរស់ឡើងវិញដ៏អស្ចារ្យមួយនៅក្នុងចំណោមយើង។ យើងមិនទាន់យល់យ៉ាងពេញលេញអំពីមេរៀនដែលវាបង្រៀនទេ ទោះបីជាមានសេចក្តីបង្គាប់ដែលបានប្រទានមកឲ្យយើងស្វែងរក និងសិក្សាវាក៏ដោយ»។

> “In the past teachers have declared Daniel and the Revelation to be sealed books, and the people have turned from them. The veil whose apparent mystery has kept many from lifting it, God’s own hand has withdrawn from these portions of His word. The very name ‘Revelation’ contradicts the statement that it is a sealed book. ‘Revelation’ means that something of importance is revealed. The truths of this book are addressed to those living in these last days. We are standing with the veil removed in the holy place of sacred things. We are not to stand without. We are to enter, not with careless, irreverent thoughts, not with impetuous footsteps, but with reverence and godly fear. We are nearing the time when the prophecies of the book of Revelation are to be fulfilled.” Testimonies to Ministers, 113.

> «កាលពីអតីតកាល គ្រូបង្រៀនទាំងឡាយបានប្រកាសថា ដានីយ៉ែល និង វិវរណៈ ជាសៀវភៅដែលត្រូវបានបិទត្រា ហើយប្រជាជនក៏បានបែរចេញពីសៀវភៅទាំងនោះ។ ព្រះហស្តផ្ទាល់របស់ព្រះបានដកស្បៃដែលដោយអាថ៌កំបាំងដែលហាក់ដូចជាមានរបស់វា បានរារាំងមនុស្សជាច្រើនមិនឲ្យលើកវាចេញ ពីផ្នែកទាំងនេះនៃព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់។ ឈ្មោះផ្ទាល់ “វិវរណៈ” ក៏ផ្ទុយនឹងសេចក្តីថ្លែងថា វាជាសៀវភៅដែលត្រូវបានបិទត្រា។ “វិវរណៈ” មានន័យថា អ្វីមួយដែលសំខាន់ត្រូវបានបើកសម្ដែង។ សេចក្តីពិតទាំងឡាយក្នុងសៀវភៅនេះ ត្រូវបានថ្លែងទៅកាន់អ្នកដែលកំពុងរស់នៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយទាំងនេះ។ យើងកំពុងឈរនៅក្នុងទីបរិសុទ្ធនៃកិច្ចការដ៏វិសុទ្ធ ដោយស្បៃត្រូវបានដកចេញហើយ។ យើងមិនត្រូវឈរនៅខាងក្រៅឡើយ។ យើងត្រូវចូលទៅ មិនមែនដោយគំនិតធ្វេសប្រហែស និងមិនគោរពកោតខ្លាចទេ មិនមែនដោយជំហានប្រញាប់ប្រញាល់ទេ ប៉ុន្តែដោយសេចក្តីគោរព និងការកោតខ្លាចព្រះ។ យើងកំពុងខិតជិតដល់ពេលវេលា ដែលព្យាករណ៍ទាំងឡាយក្នុងសៀវភៅវិវរណៈនឹងត្រូវបានបំពេញសម្រេច»។ Testimonies to Ministers, 113.

Back to Articles