Article

# សៀវភៅដានីយ៉ែល - លេខមួយរយម្ភៃប្រាំ

ការបកស្រាយអត្ថន័យព្យាករណ៍៖ ការបកស្រាយ ដានីយ៉ែល 11:40 និងអត្ថន័យរបស់វាសម្រាប់គ្រីស្ទសាសនាសម័យទំនើប

Author

Jeff Pippenger

Published

March 9, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

ខទីសែសិប នៃ ដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ ចាប់ផ្តើមនៅពេលវេលាចុងបញ្ចប់ ប៉ុន្តែខនេះកំណត់ពេលវេលាចុងបញ្ចប់ពីរ ដូច្នេះហើយអនុញ្ញាតឲ្យសិស្សនៃព្រះបន្ទូលទំនាយតម្រឹមពេលវេលាចុងបញ្ចប់ទីមួយជាមួយនឹងពេលវេលាចុងបញ្ចប់ទីពីរ។ នៅពេលអនុវត្តការបកស្រាយនេះ បន្ទាត់ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកមីល្លឺរ៉ាយត៍ ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 1798 រត់ស្របគ្នាជាមួយប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់សហរដ្ឋអាមេរិកនៅឆ្នាំ 1989។ បន្ទាត់ទាំងពីរនេះកំណត់បង្ហាញបន្ទាត់នៃស្នែងប្រូតេស្តង់ពិត និងបន្ទាត់នៃស្នែងសាធារណរដ្ឋរបស់សត្វពាហនៈនៃផែនដីក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១៣។ បន្ទាត់ទាំងពីរចាប់ផ្តើមនៅពេលវេលាចុងបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1798 ហើយពេលវេលាចុងបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1989 គ្រាន់តែបំពេញបន្ថែម និងផ្តល់ជាសាក្សីទីពីរចំពោះសញ្ញាសំគាល់នៃសេចក្តីពិតដែលត្រូវបានបើកត្រានៅក្នុងខនេះ។

ចលនារបស់ទេវតាទីបីបានមកដល់នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ប៉ុន្តែត្រូវបានពន្យារពេលដោយសារការបះបោររយៈពេលប្រាំពីរឆ្នាំ ចាប់ពីឆ្នាំ 1856 ដល់ 1863។ ការមកដល់របស់ទេវតាទីបីត្រូវបានធ្វើឡើងម្តងទៀតនៅថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001។ ឆ្នាំ 1863 ត្រូវបានតំណាងជាមុនដោយការបោះជំរំលើកដំបូងរបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណនៅកាដែស និងការបះបោររបស់អ្នកស៊ើបការណ៍ដប់នាក់ ហើយថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 ត្រូវបានតំណាងជាមុនដោយការបោះជំរំលើកចុងក្រោយរបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណនៅកាដែស និងការបះបោររបស់ម៉ូសេ។ ការបះបោរនៅឆ្នាំ 1863 ដែលតំណាងឲ្យការបះបោរលើកដំបូងនៅកាដែស បានបង្កើតការកាត់ទោសប្រហារជីវិតនៅទីរហោស្ថាន។ ការបះបោរនៅថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 តំណាងឲ្យការបះបោរលើកចុងក្រោយនៅកាដែស ដែលបានបង្កឲ្យមានការស្លាប់របស់ភាពជាអ្នកដឹកនាំនៃអាដվենទីស្ទឡាវឌីសេ។

ការយាងចុះមកនៃទេវតានៅថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ ដែលបានបើកដំណើរចលនាពីឆ្នាំ ១៨៤០ ដល់ ១៨៤៤ ដែលប្អូនស្រី វ៉ៃត៍ បានហៅថា​ជា​ការ​សម្តែង​ដ៏រុងរឿង​នៃព្រះចេស្តារបស់ព្រះ បានជានិមិត្តរូបទុកជាមុនអំពីថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ ហើយបានកំណត់សម្គាល់អំពី​ការ​សម្តែង​ដ៏រុងរឿង​នៃព្រះចេស្តារបស់ព្រះ។

> «ទេវតាដែលរួមជាមួយក្នុងការប្រកាសសាររបស់ទេវតាទីបី នឹងបំភ្លឺផែនដីទាំងមូលដោយសិរីរុងរឿងរបស់គាត់។ ការងារមួយដែលមានវិសាលភាពទូទាំងពិភពលោក និងអំណាចដ៏អស្ចារ្យមិនធ្លាប់មាន ត្រូវបានទាយទុកនៅទីនេះ។ ចលនាការយាងមកវិញក្នុងឆ្នាំ 1840–44 ជាការបង្ហាញដ៏រុងរឿងនៃព្រះចេស្តារបស់ព្រះ; សាររបស់ទេវតាទីមួយត្រូវបាននាំទៅដល់ស្ថានីយបេសកកម្មគ្រប់ទីកន្លែងនៅលើពិភពលោក ហើយនៅក្នុងប្រទេសខ្លះ មានការចាប់អារម្មណ៍ខាងសាសនាយ៉ាងខ្លាំងបំផុត ដែលបានឃើញនៅក្នុងប្រទេសណាមួយ ចាប់តាំងពីការកែទម្រង់សាសនានៅសតវត្សទីដប់ប្រាំមួយមក; ប៉ុន្តែទាំងនេះនឹងត្រូវបានលើសដោយចលនាដ៏មានអំណាចក្រោមការព្រមានចុងក្រោយរបស់ទេវតាទីបី»។ The Great Controversy, 611.

ការមកដល់ជាលើកដំបូងនៃទេវតាទីបី នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 (កាដែសទីមួយ) គឺដើម្បីបញ្ចប់កិច្ចការ ប៉ុន្តែប្រជាជនរបស់ព្រះបានជ្រើសរើសតែងតាំងមេដឹកនាំថ្មីម្នាក់ ហើយត្រឡប់ទៅអេហ្ស៊ីបវិញ។ ដល់ឆ្នាំ 1863 ពួកគេបាន «ស្ថាបនាយេរីខូឡើងវិញ» ជំនួសឲ្យការចូលរួមក្នុងកិច្ចការរបស់ព្រះ ក្នុងការទម្លាក់កំពែងយេរីខូ។ ដូច្នេះ ពួកគេត្រូវបានដាក់បណ្តាសា ដោយសេចក្តីស្លាប់នៅក្នុងទីរហោស្ថាន។

> នៅគ្រានោះ យ៉ូស្វេបានឲ្យពួកគេស្បថ ដោយពោលថា៖ «មនុស្សណាដែលក្រោកឡើងសង់ក្រុងយេរីខូនេះឡើងវិញ នៅចំពោះព្រះយេហូវ៉ា ត្រូវបានបណ្ដាសា។ គាត់នឹងដាក់គ្រឹះក្រុងនេះដោយកូនប្រុសច្បងរបស់គាត់ ហើយនឹងដំឡើងទ្វារក្រុងនេះដោយកូនប្រុសពៅរបស់គាត់»។ យ៉ូស្វេ ៦:២៦។

ដូច​ជា​អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ​នៅ​កាដែស​ទី​មួយ ដែល​បាន​បដិសេធ​សារ​របស់​យ៉ូស្វេ និង​កាឡែប ការបះបោរ​របស់​អ៊ីស្រាអែល​សម័យ​ទំនើប​នៅ​កាដែស​ទី​មួយ (1863) បាន​នាំ​បណ្តាសា​របស់​យ៉ូស្វេ​មក​លើ​ពួក​គេ។ នៅ​ពេល​ទេវតា​ទី​បី​បាន​ត្រឡប់​មក​វិញ​នៅ​ថ្ងៃ​ទី 11 ខែ​កញ្ញា ឆ្នាំ 2001 (កាដែស​ចុង​ក្រោយ) កិច្ចការ​ចុង​ក្រោយ​ដែល​ត្រូវ​ធ្វើ​មុន​ព្រះ​នាំ​យេរីខូ និង​កំពែង​របស់​វា​ឲ្យ​ដួល​រលំ បាន​ចាប់​ផ្ដើម​ឡើង។

ថ្ងៃទី ២២ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤ សម្គាល់ការមកដល់នៃទេវតាទីបី ហើយដោយហេតុនេះ វាក៏សម្គាល់ការមកដល់នៃថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ឆាប់ៗនេះក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយផងដែរ។ ឆ្នាំ ១៨៦៣ សម្គាល់ទីបញ្ចប់នៃរយៈពេលសាកល្បងរបស់ទេវតាទីបី ដែលបានចាប់ផ្ដើមនៅថ្ងៃទី ២២ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤។ ដូច្នេះ ឆ្នាំ ១៨៦៣ គឺជានិមិត្តសញ្ញានៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ឆាប់ៗនេះ ពីព្រោះព្រះយេស៊ូវតែងតែតំណាងឲ្យទីបញ្ចប់ជាមួយនឹងការចាប់ផ្ដើម។ នៅឆ្នាំ ១៨៦៣ ជាតិសាសន៍ត្រូវបានបែងចែកជាពីរក្រុម ហើយដូចគ្នានេះដែរ នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យមកដល់ មនុស្សពីរក្រុមនឹងត្រូវបានសម្ដែងឲ្យឃើញ។

រយៈពេល​នៃ​ការ​សាកល្បង​របស់​ទេវតា​ទី​បី​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​មីល្លេរ៉ាយ បាន​ចាប់ផ្តើម​នៅ​ឆ្នាំ 1844 ហើយ​បាន​បញ្ចប់​នៅ​ឆ្នាំ 1863 ហើយ​ទាំង​ការ​ចាប់ផ្តើម និង​ការ​បញ្ចប់ សុទ្ធតែ​បាន​សម្គាល់​ដោយ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​នៃ​ថ្ងៃ​ចុងក្រោយ។ ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​រវាង​ការ​ចាប់ផ្តើម (1844) និង​ការ​បញ្ចប់ (1863) នោះ មាន​ការ​បះបោរ​របស់​ចលនា​មីល្លេរ៉ាយ (1856)។ ដូច្នេះ រយៈពេល​នោះ​មាន​ហត្ថលេខា​នៃ «សេចក្តីពិត»។ ការ​ត្រឡប់​ទៅ​កាដេស​ជា​លើក​ទី​ពីរ​នៅ​ថ្ងៃ​ទី 11 ខែ​កញ្ញា ឆ្នាំ 2001 សម្គាល់​ការ​ចាប់ផ្តើម​នៃ​ដំណើរការ​សាកល្បង​របស់​ទេវតា​ទី​បី ដែល​ត្រូវ​បញ្ចប់​នៅ​ពេល​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​ដែល​នឹង​មក​ដល់​ក្នុង​ពេល​ឆាប់ៗ​នេះ ដូច​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ជា​គំរូ​ដោយ​ឆ្នាំ 1863។

ចាប់តាំងពីច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនោះរហូតដល់ពេលសាកល្បងរបស់មនុស្សត្រូវបានបិទ យេរីខូ និងជញ្ជាំងរបស់វានឹងត្រូវបានទម្លាក់ចុះ ដោយស្របតាមការជំនុំជម្រះប្រតិបត្តិទៅលើស្រីពេស្យាបាប៊ីឡូន ដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ។ ខទីសែសិបចាប់ផ្ដើមនៅឆ្នាំ 1798 ហើយបញ្ចប់នៅច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ឆាប់ៗនេះ ក្នុងខទីសែសិបមួយ។ ពេលវេលានៃទីបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1798 តំណាងឲ្យបន្ទាត់ខាងក្នុងនៃព្រះវិហាររបស់ព្រះ ដោយចាប់ផ្ដើមពីពួក Millerites នៃចលនាទេវតាទីមួយ រហូតដល់ចលនាទេវតាទីបី និងមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់។ ទាំងអស់ស្ថិតនៅក្នុងខតែមួយ។

សង្គ្រាមរវាងស្តេចខាងជើង ដែលបានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការឡើងកាន់អំណាចរបស់ស្តេចខាងត្បូងនៅឆ្នាំ 1798 ត្រូវបាននាំឲ្យឈានដល់ទីបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1989 នៅពេលដែលស្តេចខាងត្បូងត្រូវបានផ្ដួលរំលំដោយសម្ព័ន្ធភាពរវាងនគរទីប្រាំ និងនគរទីប្រាំមួយនៃព្យាករណ៍ព្រះគម្ពីរ។ សង្គ្រាមរបស់ស្តេចខាងជើង និងស្តេចខាងត្បូង ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 1798 ត្រូវបានពួកមីល្លឺរ៉ាយត៍ទទួលស្គាល់ថាជាសង្គ្រាមប្រឆាំងនឹងរ៉ូម ដែលពួកគេបានឃើញថាជាអំណាចបំផ្លាញទាំងពីរ គឺសាសនាព្រហ្មញ្ញនិយម និងសាសនាបាប៉ាល។ នៅពេលដែលសង្គ្រាមបានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1989 អំណាចបំផ្លាញទាំងបីបានជាប់ពាក់ព័ន្ធ ហើយវាបានសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃគំនូរព្យាករណ៍អំពីអំណាចទាំងបីនោះ ដែលដឹកនាំពិភពលោកទៅកាន់អាម៉ាគេដូន ដែលត្រូវបានតំណាងតាមភូមិសាស្ត្រនៅក្នុងខ 45 នៃដានីយ៉ែល ជំពូក 11។

ខទាំងសែសិប​ដល់​សែសិបប្រាំ កំណត់អត្តសញ្ញាណ​អំពី​ចលនាការព្យាករណ៍​នៃ​អំណាច​ទាំង​បី ដែល​នាំ​សម្តេចប៉ាប​ទៅ​ដល់​ចុងបញ្ចប់​របស់​គាត់ នៅ​ចន្លោះ​សមុទ្រ​ទាំងឡាយ និង​ភ្នំ​បរិសុទ្ធ​ដ៏​រុងរឿង។ បើ​យល់​ត្រឹមត្រូវ នោះ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ព្យាករណ៍​ដែល​តំណាង​នៅ​ក្នុង​ខ​សែសិប​មួយ រួមបញ្ចូល​ខ​សែសិប​មួយ​ដល់​ខ​សែសិប​បួន។

ហេតុនេះ ចាប់ផ្តើមពីពេលវេលាចុងបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1989 ដោយមានសាក្សីទីពីរនៃឆ្នាំ 1798 ដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណការចាប់ផ្តើម និងការបញ្ចប់នៃសង្គ្រាមរវាងស្តេចនៃទិសខាងត្បូង និងស្តេចនៃទិសខាងជើង ខទីសែសិបមួយ ដល់ខទីសែសិបបួន កំណត់អត្តសញ្ញាណសហភាពបីជាន់នៃអំណាចប៉ាបមួយ ដែលរបួសមរណៈរបស់នាងត្រូវបានព្យាបាល ហើយខទីសែសិបប្រាំ គឺជាកន្លែងដែលនាងមកដល់ទីបញ្ចប់របស់នាង។ ខទាំងនេះ នៅពេលត្រូវបានចូលទៅជិតតាមទស្សនៈនេះ បង្ហាញប្រវត្តិសាស្ត្រមួយដែលស្ថិតនៅខាងក្រៅព្រះវិហាររបស់ព្រះ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងផងដែរ ដោយទំនាក់ទំនងរវាងត្រាទាំងប្រាំពីរ និងព្រះវិហារទាំងប្រាំពីរ នៅក្នុងគម្ពីរវិវរណៈ។

បន្ទាត់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍ដែលតំណាងដោយឆ្នាំ 1798 តំណាងជាចម្បងដល់ការជំនុំជម្រះស៊ើបអង្កេត ហើយបន្ទាត់ដែលចាប់ផ្តើមនៅចំណុចដូចគ្នានោះក្នុងឆ្នាំ 1989 តំណាងជាចម្បងដល់ការជំនុំជម្រះអនុវត្តទោស។ ឆ្នាំ 1798 កំពុងសង្កត់ធ្ងន់ជាចម្បងលើកិច្ចការរបស់អ្នកនាំសារ ដែលរៀបចំផ្លូវសម្រាប់អ្នកនាំសារនៃសេចក្ដីសញ្ញា ហើយឆ្នាំ 1989 កំពុងសង្កត់ធ្ងន់ជាចម្បងលើកិច្ចការរបស់អ្នកនាំសារអេលីយ៉ា។

ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1798 មក ពេលដែលព្រះគម្ពីរដានីយ៉ែលត្រូវបានបើកត្រា យើងមានការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍ ដែលក្នុងនោះព្រះគ្រីស្ទដឹកនាំប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ឲ្យចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនងសញ្ញាសញ្ញាមួយ ដែលសម្រេចការរួមបញ្ចូលគ្នាជាអចិន្ត្រៃយ៍រវាងទេវភាព និងមនុស្សជាតិ។ សញ្ញាសញ្ញានៃថ្ងៃចុងក្រោយនោះ ត្រូវបានកំណត់សម្គាល់ជាញឹកញាប់ម្តងហើយម្តងទៀតនៅក្នុងបទគម្ពីរ។

> មើល៍ ថ្ងៃទាំងឡាយកំពុងមក ដូច​ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល ថា យើង​នឹង​ធ្វើ​សញ្ញា​ថ្មី​មួយ​ជាមួយ​នឹង​ពូជវង្ស​អ៊ីស្រាអែល និង​ជាមួយ​នឹង​ពូជវង្ស​យូដា៖ មិន​ដូច​សញ្ញា​ដែល​យើង​បាន​ធ្វើ​ជាមួយ​បុព្វបុរស​របស់​ពួកគេ នៅ​ថ្ងៃ​ដែល​យើង​កាន់​ដៃ​ពួកគេ ដើម្បី​នាំ​ពួកគេ​ចេញ​ពី​ស្រុក​អេស៊ីប​ឡើយ។ សញ្ញា​របស់​យើង​នោះ ពួកគេ​បាន​បំពាន បើ​ទោះ​ជា​យើង​បាន​ធ្វើ​ជា​ស្វាមី​របស់​ពួកគេ​ក៏​ដោយ ដូច​ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល។ ប៉ុន្តែ នេះ​ហើយ​ជា​សញ្ញា​ដែល​យើង​នឹង​ធ្វើ​ជាមួយ​នឹង​ពូជវង្ស​អ៊ីស្រាអែល បន្ទាប់​ពី​ថ្ងៃ​ទាំង​នោះ ដូច​ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល៖ យើង​នឹង​ដាក់​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​យើង​ក្នុង​ខាង​ក្នុង​របស់​ពួកគេ ហើយ​នឹង​សរសេរ​វា​នៅ​លើ​ចិត្ត​របស់​ពួកគេ; យើង​នឹង​ជា​ព្រះ​នៃ​ពួកគេ ហើយ​ពួកគេ​នឹង​ជា​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​យើង។ ពួកគេ​នឹង​មិន​បង្រៀន​អ្នក​ជិត​ខាង​របស់​ខ្លួន​ម្នាក់ៗ និង​បង​ប្អូន​របស់​ខ្លួន​ម្នាក់ៗ​ទៀត ដោយ​និយាយ​ថា «ចូរ​ស្គាល់​ព្រះអម្ចាស់» ឡើយ; ដ្បិត​ពួកគេ​ទាំង​អស់​នឹង​ស្គាល់​យើង ចាប់​ពី​អ្នក​តូច​បំផុត​ក្នុង​ចំណោម​ពួកគេ រហូត​ដល់​អ្នក​ធំ​បំផុត​ក្នុង​ចំណោម​ពួកគេ ដូច​ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល។ ដ្បិត​យើង​នឹង​អត់ទោស​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​ពួកគេ ហើយ​នឹង​មិន​នឹក​ចាំ​អំពើ​បាប​របស់​ពួកគេ​ទៀត​ឡើយ។ យេរេមា 31:31–34។

ព្យាការីទាំងអស់កំពុងកំណត់អត្តសញ្ញាណអំពីថ្ងៃចុងក្រោយ ហើយពាក្យសម្តី «ថ្ងៃចុងក្រោយ» នៅក្នុងព្យាករណ៍តំណាងឱ្យរយៈពេលនៃការជំនុំជម្រះ។ ទេវតាទីមួយបានមកដល់នៅឆ្នាំ 1798 នៅពេលវេលាចុងបញ្ចប់ ដើម្បីប្រកាសអំពីការបើកនៃការជំនុំជម្រះនៅឆ្នាំ 1844 ដែលក៏ជាការមកដល់នៃថ្ងៃចុងក្រោយផងដែរ។ ថ្ងៃចុងក្រោយ គឺជា «ថ្ងៃ» របស់យេរេមា ដែលនឹងមកដល់ នៅពេលដែលព្រះជាម្ចាស់នឹង «អត់ទោស» «អំពើទុច្ចរិត» ហើយ «មិននឹកចាំទៀតឡើយ» អំពីអំពើបាបរបស់ប្រជារាស្ត្រទ្រង់។ កិច្ចការនោះត្រូវបានសម្រេចដោយព្រះគ្រីស្ទ ក្នុងនាមជាមហាបូជាចារ្យ នៅក្នុងថ្ងៃនៃការផ្សះផ្សាបាបតាមគំរូពិតប្រាកដ ក្នុងអំឡុង «ថ្ងៃចុងក្រោយ»។

បើសិនជា​អាដវេនទីសម៍​របស់​មីឡឺរ​បាន​បន្ត​ដើរ​ដោយ​សេចក្ដី​ជំនឿ​ក្នុង​ពន្លឺ​កំពុង​រីក​ចម្រើន​នៃ​ទេវទូត​ទី​បី ដែល​បាន​មក​ដល់​នៅ​ថ្ងៃ​ទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844 នោះ ពួកគេ​នឹង​បាន​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​គេហដ្ឋាន​អស់កល្ប​ជានិច្ច​របស់​ពួកគេ​ជាមួយ​ព្រះ​យេស៊ូវ​រួច​ហើយ។ នេះ​ហើយ​ជា​អ្វី​ដែល​យេរេមា​មាន​ន័យ នៅ​ពេល​គាត់​និយាយ​ថា «បន្ទាប់​ពី​ថ្ងៃ​ទាំង​នោះ»។ «ថ្ងៃ​ទាំង​នោះ» គឺ​ជា​រយៈពេល​ទំនាយ​ដែល​នាំ​ទៅ​ដល់ ហើយ​បាន​បញ្ចប់​នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ 1844។ វា​ជា «ថ្ងៃ» ដែល​ដានីយ៉ែល ជំពូក 12 បាន​យោង​ដល់។

> ប៉ុន្តែ ចូរអ្នកទៅតាមផ្លូវរបស់អ្នក រហូតដល់ទីបញ្ចប់មកដល់ចុះ ដ្បិតអ្នកនឹងបានសម្រាក ហើយនឹងឈរនៅក្នុងចំណែករបស់អ្នក នៅចុងបញ្ចប់នៃថ្ងៃទាំងឡាយ។ ដានីយ៉ែល ១២៖១៣។

នៅ «ចុងបញ្ចប់នៃថ្ងៃទាំងឡាយ» ឬ​ដូច​យេរេមា​បាន​មាន​ប្រសាសន៍​ថា «ក្រោយ​ថ្ងៃ​ទាំងនោះ» ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​កំណត់​ទុក​ថា​នឹង​ដាក់​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ទ្រង់​នៅ​ក្នុង​ផ្នែក​ខាងក្នុង​របស់​ប្រជារាស្ត្រ​ទ្រង់ ហើយ​សរសេរ​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ទ្រង់​លើ​ចិត្ត​របស់​ពួកគេ។ ផ្នែក​ខាងក្នុង​នោះ គឺ​ជា​សភាព​ធម្មជាតិ​ទាប ឬ​ដូច​ប៉ុល​ហៅ​ថា សាច់ឈាម ហើយ​ចិត្ត​នោះ គឺ​ជា​សភាព​ធម្មជាតិ​ខ្ពស់​ជាង។ សេចក្តី​សន្យា​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា គឺ​នឹង​ប្រទាន​ឲ្យ​ប្រជារាស្ត្រ​ទ្រង់​មាន​គំនិត​ថ្មី​នៅ​ពេល​ប្រែចិត្ត ហើយ​មាន​រូបកាយ​ថ្មី​នៅ​ក្នុង​ការ​យាង​មក​ជា​លើក​ទី​ពីរ។ មនុស្ស​បាន​ធ្លាក់​ចុះ​ជាមួយ​អាដាម ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​តាម​រូប​ព្រះ ហើយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​មាន​ទាំង​សភាព​ធម្មជាតិ​ខ្ពស់ និង​សភាព​ធម្មជាតិ​ទាប។ សេចក្តី​សញ្ញា​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ គឺ​ដើម្បី​ប្រោស​លោះ​មនុស្សជាតិ​ជាមួយ​នឹង​ធម្មជាតិ​ទ្វេភាគ​របស់​ពួកគេ ចេញ​ពី​បណ្តាសា​នៃ​អំពើបាប។

> «នៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយនៃប្រវត្តិសាស្ត្រនៃផែនដីនេះ សម្ពន្ធមេត្រីរបស់ព្រះជាមួយនឹងប្រជាជនរបស់ទ្រង់ដែលកាន់តាមបញ្ញត្តិ នឹងត្រូវបានបន្តឡើងវិញ។ “នៅថ្ងៃនោះ យើងនឹងតាំងសម្ពន្ធមេត្រីសម្រាប់ពួកគេជាមួយនឹងសត្វព្រៃទាំងឡាយ សត្វហើរនៅលើមេឃ និងសត្វដែលលូនលើដី ហើយយើងនឹងបំបាក់ធ្នូ ដាវ និងសង្គ្រាមចេញពីផែនដី ហើយនឹងធ្វើឲ្យពួកគេដេកនៅដោយសុវត្ថិភាព។ ហើយយើងនឹងភ្ជាប់ពាក្យជាមួយឯងដល់អស់កល្បជានិច្ច មែនហើយ យើងនឹងភ្ជាប់ពាក្យជាមួយឯងក្នុងសេចក្តីសុចរិត ក្នុងយុត្តិធម៌ ក្នុងសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏សប្បុរស និងក្នុងសេចក្តីមេត្តាករុណា។ យើងនឹងភ្ជាប់ពាក្យជាមួយឯងក្នុងសេចក្តីស្មោះត្រង់ ហើយឯងនឹងស្គាល់ព្រះអម្ចាស់។”»

> «នៅថ្ងៃនោះ នឹងកើតមានឡើងថា ខ្ញុំនឹងស្តាប់ឮ» ព្រះយេហូវ៉ាមានព្រះបន្ទូលថា «ខ្ញុំនឹងស្តាប់ឮមេឃ ហើយមេឃនឹងស្តាប់ឮផែនដី។ ផែនដីនឹងស្តាប់ឮស្រូវ ទំពាំងបាយជូរ និងប្រេង ហើយវាទាំងនោះនឹងស្តាប់ឮយេស្រាអែល។ ខ្ញុំនឹងសាបព្រោះនាងសម្រាប់ខ្ញុំក្នុងផែនដី ហើយខ្ញុំនឹងអាណិតមេត្តាដល់នាងដែលមិនបានទទួលមេត្តាករុណា ហើយខ្ញុំនឹងនិយាយទៅកាន់អ្នកទាំងឡាយដែលមិនមែនជាប្រជារាស្ត្ររបស់ខ្ញុំថា អ្នកជាប្រជារាស្ត្ររបស់ខ្ញុំ ហើយពួកគេនឹងនិយាយថា ព្រះអង្គជាព្រះនៃខ្ញុំ»។ ហូសេ ២:១៤-២៣។

> «នៅថ្ងៃនោះ ... សំណល់នៃអ៊ីស្រាអែល និងពួកដែលបានរួចផុតពីពូជពង្សយ៉ាកុប ... នឹងពឹងផ្អែកលើព្រះអម្ចាស់ ជាព្រះបរិសុទ្ធនៃអ៊ីស្រាអែល ដោយសេចក្តីពិត»។ អេសាយ 10:20។ ពី «គ្រប់ជាតិ សាសន៍ ភាសា និងប្រជាជន» នឹងមានអ្នកខ្លះដែលនឹងឆ្លើយតបដោយអំណរចំពោះសារនេះថា «ចូរកោតខ្លាចព្រះ ហើយថ្វាយសិរីល្អដល់ទ្រង់ ដ្បិតម៉ោងនៃការជំនុំជម្រះរបស់ទ្រង់បានមកដល់ហើយ»។ ពួកគេនឹងបែរចេញពីរូបព្រះទាំងអស់ដែលចងពួកគេជាប់នឹងផែនដីនេះ ហើយនឹង «ថ្វាយបង្គំដល់ព្រះអង្គដែលបានបង្កើតមេឃ ផែនដី សមុទ្រ និងប្រភពទឹកទាំងឡាយ»។ ពួកគេនឹងដោះខ្លួនឲ្យរួចពីការជាប់ពាក់ព័ន្ធគ្រប់យ៉ាង ហើយនឹងឈរនៅចំពោះមុខលោកិយជាសក្ខីភាពនៃសេចក្តីមេត្តាករុណារបស់ព្រះ។ ដោយស្តាប់បង្គាប់តាមគ្រប់តម្រូវការដ៏ទេវភាព ពួកគេនឹងត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយទាំងទេវតា និងមនុស្សថា ជាអ្នកដែល «កាន់តាមបញ្ញត្តិរបស់ព្រះ និងសេចក្តីជំនឿរបស់ព្រះយេស៊ូវ»។ វិវរណៈ 14:6–7, 12។

> «“មើល៍ ថ្ងៃ​ទាំងឡាយ​កំពុង​មក​ដល់ នេះ​ជា​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា ដែល​អ្នកភ្ជួរ​នឹង​តាម​ទាន់​អ្នក​ច្រូត ហើយ​អ្នក​ជាន់​ទំពាំងបាយជូរ​នឹង​តាម​ទាន់​អ្នក​សាប​ព្រោះ​គ្រាប់ពូជ; ភ្នំ​ទាំងឡាយ​នឹង​ហូរ​ស្រា​ផ្អែម​ចុះ ហើយ​ទួល​ទាំងអស់​នឹង​រលាយ​ទៅ។ ហើយ​អញ​នឹង​នាំ​ការ​ជា​ឈ្លើយ​របស់​ប្រជារាស្ត្រ​អ៊ីស្រាអែល​របស់​អញ​ត្រឡប់​មក​វិញ ហើយ​ពួកគេ​នឹង​សង់​ទីក្រុង​ដែល​បាន​បំផ្លាញ​ឲ្យ​ឡើង​វិញ ហើយ​ស្នាក់នៅ​ក្នុង​នោះ; ពួកគេ​នឹង​ដាំ​ចម្ការ​ទំពាំងបាយជូរ ហើយ​ផឹក​ស្រា​ពី​ចម្ការ​នោះ; ពួកគេ​ក៏​នឹង​ធ្វើ​សួនច្បារ ហើយ​បរិភោគ​ផល​របស់​វា​ផងដែរ។ ហើយ​អញ​នឹង​ដាំ​ពួកគេ​នៅ​លើ​ដី​របស់​ពួកគេ ហើយ​ពួកគេ​នឹង​មិន​ត្រូវ​បាន​ដក​ឡើង​ពី​ដី​ដែល​អញ​បាន​ប្រទាន​ឲ្យ​ពួកគេ​ទៀត​ឡើយ នេះ​ជា​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា ជា​ព្រះ​នៃ​អ្នក។ អេម៉ុស 9:13–15។” Review and Herald, February 26, 1914។»

នៅពេល​យេរេមា​និយាយ​ថា «បន្ទាប់​ពី​ថ្ងៃ​ទាំង​នោះ» «ថ្ងៃ» ដែល​បាន​មក​មុន​កិច្ចការ​ដែល​តំណាង​ដោយ​ព្រះគ្រីស្ទ​យាង​មក​ព្រះវិហារ​របស់​ទ្រង់​ភ្លាមៗ ដើម្បី​សម្អាត​វា គឺ​ជា​រយៈពេល​ទំនាយ​ដែល​បាន​បញ្ចប់​នៅ​ឆ្នាំ 1798 និង 1844។ ការ​បញ្ចប់​នៃ​ថ្ងៃ​ទំនាយ​ទាំង​នោះ (រយៈពេល​ទាំង​នោះ) បាន​កំណត់​សែសិប​ប្រាំ​មួយ​ឆ្នាំ ដែល​ក្នុង​នោះ​ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​សាងសង់​ព្រះវិហារ​មីឡើរ៉ាយត៍ ហើយ​នៅពេល​ទ្រង់​យាង​មក​ភ្លាមៗ​នៅ​ថ្ងៃ​ទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844 ទ្រង់​កំពុង​បំពេញ​ម៉ាឡាគី​ជំពូក 3 ដែល​ទ្រង់​ក៏​បាន​បំពេញ​ផង​ដែរ នៅពេល​ទ្រង់​សម្អាត​ព្រះវិហារ​នៅ​ដើម និង​នៅ​ចុង​កិច្ចបម្រើ​របស់​ទ្រង់។

> «ក្នុង​ការ​សម្អាត​ព្រះវិហារ​ឲ្យ​ផុត​ពី​អ្នក​ទិញ និង​អ្នក​លក់​របស់​លោកិយ នោះ ព្រះយេស៊ូវ​បាន​ប្រកាស​បេសកកម្ម​របស់​ទ្រង់ ក្នុង​ការ​សម្អាត​ចិត្ត​មនុស្ស​ឲ្យ​ផុត​ពី​មលិនភាព​នៃ​អំពើបាប​—ពី​បំណងប្រាថ្នា​ខាង​លោកិយ ពី​កិលេស​តណ្ហា​អាត្មានិយម ពី​ទម្លាប់​អាក្រក់​ទាំងឡាយ ដែល​បំផ្លាញ​ព្រលឹង។ មលាគី 3:1–3 quoted.» The Desire of Ages, 161.

ហើយ «បន្ទាប់ពីថ្ងៃ​ទាំង​នោះ» ព្រះគ្រីស្ទ​មាន​បំណង​សម្អាត​ព្រះវិហារ​ដែល​ទ្រង់​បាន​ស្ថាបនា​ឡើង ដែល​តំណាង​ឲ្យ​កិច្ចការ​របស់​ទ្រង់​ក្នុង​ការ​សម្អាត​ចិត្ត​របស់​ប្រជារាស្ត្រ​ទ្រង់​ពី​មលិនភាព​នៃ​បាប ឬ​ដូច​ជា​យេរេមា​បាន​ថ្លែង គឺ​ការ​សរសេរ​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ទ្រង់​លើ​ចិត្ត និង​ក្នុង​ផ្នែក​ខាង​ក្នុង​របស់​ពួក​គេ។

> ដ្បិត ទ្រង់បានបន្ទោសពួកគេ ដោយមានព្រះបន្ទូលថា «មើល៍ ថ្ងៃទាំងឡាយកំពុងមកដល់ នេះហើយ ព្រះអម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលថា អញនឹងតាំងសញ្ញាថ្មីមួយជាមួយនឹងពូជវង្សអ៊ីស្រាអែល និងជាមួយនឹងពូជវង្សយូដា។ មិនមែនតាមសញ្ញាដែលអញបានតាំងជាមួយនឹងបុព្វបុរសរបស់ពួកគេ នៅថ្ងៃដែលអញបានចាប់ដៃពួកគេ ដើម្បីនាំចេញពីស្រុកអេស៊ីបនោះទេ ពីព្រោះពួកគេមិនបានស្ថិតស្ថេរក្នុងសញ្ញារបស់អញ ហើយអញក៏មិនបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះពួកគេដែរ ព្រះអម្ចាស់មានព្រះបន្ទូល។ ដ្បិត នេះហើយជាសញ្ញាដែលអញនឹងតាំងជាមួយនឹងពូជវង្សអ៊ីស្រាអែល បន្ទាប់ពីថ្ងៃទាំងនោះ ព្រះអម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលថា អញនឹងដាក់ក្រឹត្យវិន័យរបស់អញចូលទៅក្នុងគំនិតរបស់ពួកគេ ហើយនឹងសរសេរវាទុកនៅក្នុងចិត្តរបស់ពួកគេ ហើយអញនឹងធ្វើជាព្រះដល់ពួកគេ ហើយពួកគេនឹងធ្វើជារាស្ត្ររបស់អញ»។ ហេព្រើរ ៨:៨–១០

ពាក្យ «គ្រាទាំងនោះ» គឺជា «ចុងបញ្ចប់នៃគ្រាទាំងឡាយ» របស់ដានីយ៉ែល ដែលបានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1798 និង 1844។ ខ្សែបន្ទាត់នៃស្នែងប្រូតេស្តង់ ដែលចាប់ផ្ដើមនៅឆ្នាំ 1798 ក្នុងខទីសែសិប នៃដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ កំពុងសង្កត់ធ្ងន់លើទំនាក់ទំនងនៃសេចក្ដីសញ្ញា ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងជាមួយនឹងមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់។ ពាក្យហេព្រើរ «lot» គឺជាថ្មតូចមួយ ដែលត្រូវបានប្រើដើម្បីកំណត់វាសនារបស់មនុស្សម្នាក់។ ដានីយ៉ែលត្រូវបានប្រាប់ឲ្យទៅហើយសម្រាក (ក្នុងសេចក្ដីស្លាប់) រហូតដល់ «ចុងបញ្ចប់នៃគ្រាទាំងឡាយ» នៅពេលដែល ក្នុងឆ្នាំ 1844 ការជំនុំជម្រះនឹងចាប់ផ្ដើម ហើយវាសនារបស់គាត់នឹងត្រូវបានកំណត់។

> ប៉ុន្តែ ឯង​ចូរ​ទៅ​តាម​ផ្លូវ​របស់​ឯង​រហូត​ដល់​ទី​បញ្ចប់​ចុះ ពី​ព្រោះ​ឯង​នឹង​សម្រាក ហើយ​នឹង​ឈរ​នៅ​ក្នុង​ចំណែក​របស់​ឯង នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​ថ្ងៃ​ទាំងឡាយ។ ដានីយ៉ែល 12:13។

«ថ្ងៃ» នៃ «ចុងបញ្ចប់នៃថ្ងៃទាំងនោះ» តំណាងឲ្យព្រះបន្ទូលទំនាយអំពីពេលវេលា ដែលបានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1844 ពីព្រោះបន្ទាប់ពីនោះ ពេលវេលាទំនាយនឹងមិនមានទៀតឡើយ។ រយៈពេលពីរពាន់បីរយឆ្នាំ ដែលជានិមិត្ត marah មានន័យថា ការបង្ហាញព្រះគ្រីស្ទភ្លាមៗនៅក្នុងទីបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ ក៏បានបញ្ចប់នៅពេលនោះដែរ ហើយរយៈពេលពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃឆ្នាំនៃសេចក្តីព្រះពិរោធចុងក្រោយ ក៏បានបញ្ចប់ដូចគ្នា ដូចដែលថ្ងៃនៃសេចក្តីព្រះពិរោធលើកដំបូងបានបញ្ចប់នៅពេលចុងបញ្ចប់ក្នុងឆ្នាំ 1798។ «បន្ទាប់ពីថ្ងៃទាំងនោះ» ដូចដែលយេរេមាបានយោងទៅ នោះក្រោយមកប៉ូលបាននិយាយអំពីវា។ ប៉ូលយោងទៅ «បន្ទាប់ពីថ្ងៃទាំងនោះ» របស់យេរេមា ពីរដង ពីព្រោះប៉ូលមិនត្រឹមតែនិយាយអំពីសេចក្តីសញ្ញាដែលត្រូវបានបង្កើតឡើង «បន្ទាប់ពីថ្ងៃទាំងនោះ» ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែអ្វីដែលសំខាន់ជាងនេះ គឺគាត់កំពុងកំណត់អត្តសញ្ញាណកិច្ចការរបស់ព្រះគ្រីស្ទជាមហាបូជាចារ្យ។

> ដ្បិត ដោយសារការថ្វាយតែមួយ ព្រះអង្គបានធ្វើឲ្យអស់អ្នកដែលបានញែកជាបរិសុទ្ធ បានគ្រប់លក្ខណៈជារៀងរហូត។ ហើយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធក៏ជាសាក្សីដល់យើងដែរ ពីព្រោះ បន្ទាប់ពីទ្រង់បានមានព្រះបន្ទូលជាមុនថា៖ «នេះជាសញ្ញាសម្ពន្ធដែលអញនឹងធ្វើជាមួយពួកគេ បន្ទាប់ពីថ្ងៃទាំងនោះ» ព្រះអម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលថា «អញនឹងដាក់ក្រឹត្យវិន័យរបស់អញក្នុងចិត្តពួកគេ ហើយអញនឹងសរសេរវានៅក្នុងគំនិតរបស់ពួកគេ»។ «ហើយអញនឹងមិននឹកចាំអំពើបាប និងអំពើទុច្ចរិតរបស់ពួកគេទៀតឡើយ»។ ដូច្នេះ នៅកន្លែងដែលមានការអត់ទោសចំពោះអំពើទាំងនេះហើយ នោះក៏គ្មានការថ្វាយសម្រាប់បាបទៀតឡើយ។ ដូច្នេះ បងប្អូនអើយ ដោយសារព្រះលោហិតនៃព្រះយេស៊ូវ យើងមានសេចក្តីក្លាហានក្នុងការចូលទៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុត តាមផ្លូវថ្មី និងមានជីវិត ដែលទ្រង់បានបើកឧទ្ទិសសម្រាប់យើង តាមរយៈវាំងនន គឺសាច់ឈាមរបស់ទ្រង់ ហើយដោយសារយើងមានសម្ដេចសង្ឃដ៏ឧត្តមលើព្រះដំណាក់របស់ព្រះ។ ហេព្រើរ 10:14–21។

រយៈពេលពីររយម្ភៃឆ្នាំ ដែលភ្ជាប់ពាក្យទំនាយនៃនិមិត្ត marah អំពីការបង្ហាញខ្លួនរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ជាមួយនឹងពាក្យទំនាយរយៈពេលពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃឆ្នាំនៃនិមិត្ត chazon អំពីប្រវត្តិសាស្ត្រទំនាយ នោះបានចងភ្ជាប់ ឬភ្ជាប់ការចាប់ផ្តើមនៃរយៈពេលទំនាយទាំងពីរនោះជាមួយនឹងខ្សែភ្ជាប់ជានិមិត្តរូបមួយ ដែលតំណាងឲ្យការរួមបញ្ចូលគ្នានៃមនុស្សជាតិជាមួយនឹងទេវភាព ដែលជាកិច្ចការដែលព្រះគ្រីស្ទសម្រេចបានក្នុងការសំអាតដែលកើតឡើងក្នុងអំឡុងចលនារបស់ទេវតាទីបី ហើយនាំឲ្យមានសេចក្តីសញ្ញាដែលទ្រង់ធ្វើជាមួយនឹងមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។

និមិត្តនៃ chazon ដែលបង្ហាញអំពីការជាន់ឈ្លីព្រះវិហារ គឺជានិមិត្តអំពីមនុស្សជាតិដែលត្រូវបានជាន់ឈ្លីដោយអំពើបាប តាំងពីការបះបោររបស់អាដាមនៅក្នុងសួនអេដែន; ហើយនិមិត្តនៃ marah ដែលបង្ហាញអំពីព្រះរាជកិច្ចរបស់ព្រះគ្រីស្ទក្នុងការស្តារ និងសម្អាតព្រះវិហារ ទាំងពីរនេះបានសម្រេចនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។ មានទំនាយពីរនៃរយៈពេលពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃឆ្នាំ អំពីសេចក្តីកំហឹងរបស់ព្រះ ដែលតំណាងឲ្យការជាន់ឈ្លីពួកពលបរិវារ និងទីបរិសុទ្ធ។

ទាំង​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ​ទាំង​ពីរ​នោះ តំណាង​ឲ្យ​ការ​ជាន់ឈ្លី​មនុស្សជាតិ ដែល​នឹង​ត្រូវ​បាន​ស្តារ​ឡើង​វិញ​ដោយ​និមិត្ត​នៃ​ម៉ារ៉ា។ សេចក្តី​ព្រះពិរោធ​ទាំង​ពីរ​នោះ​របស់​ព្រះ​ប្រឆាំង​នឹង​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់ តំណាង​ឲ្យ​សេចក្តី​ព្រះពិរោធ​លើ​មនុស្សជាតិ​ដែល​បាន​ធ្លាក់​ចុះ ដែល​នឹង​អាច​ត្រូវ​បាន​សង្គ្រោះ និង​ស្តារ​ឡើង​វិញ​បាន​តែ​ដោយ​ព្រះរាជកិច្ច​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ ក្នុង​ការ​ស្ថាបនា​ឡើង​វិញ និង​សម្អាត​ព្រះវិហារ​ដែល​បាន​ធ្លាក់​ចុះ។

ការខឹងក្រោធទាំងពីរនេះ តំណាងឲ្យធម្មជាតិខ្ពស់ និងធម្មជាតិទាបរបស់មនុស្សជាតិ។ នៅពេលអាដាមធ្លាក់ចុះ ធម្មជាតិទាបបានកាន់អធិបតេយ្យភាពលើធម្មជាតិខ្ពស់ ហើយព្រះគ្រីស្ទមានព្រះបំណងសម្រាប់មនុស្សថា ធម្មជាតិខ្ពស់ត្រូវគ្រប់គ្រងលើធម្មជាតិទាប។ នៅពេលអាដាមធ្លាក់ចុះ ធម្មជាតិខ្ពស់បានចុះចាញ់ចំពោះតណ្ហារបស់ធម្មជាតិទាប ហើយព្រះបំណងរបស់ព្រះបានត្រូវបញ្ច្រាស។ នេះហើយជាអ្វីដែលមានន័យដោយពាក្យ «ការប្រែចិត្ត» ក្នុងព្រះគម្ពីរ។ ការប្រែចិត្ត មានន័យថា ធម្មជាតិខ្ពស់ត្រូវបានស្តារឡើងវិញឲ្យស្ថិតនៅក្នុងតំណែងគ្រប់គ្រងរបស់វាលើធម្មជាតិទាប។ ការប្រែចិត្ត គឺមានន័យថា បញ្ច្រាស ឬ បង្វែរឲ្យត្រឡប់បញ្ច្រាសចុះឡើង។

ការខ្ញាល់ព្រះព្រហ្មទណ្ឌដំបូងប្រឆាំងនឹងនគរខាងជើង គឺជាការខ្ញាល់ព្រះព្រហ្មទណ្ឌប្រឆាំងនឹងធម្មជាតិទាប ដែលបានបង្រ្កាបធម្មជាតិខ្ពស់នៅពេលមនុស្សធ្លាក់ចុះ។ ការខ្ញាល់ព្រះព្រហ្មទណ្ឌនោះបានមកជាមុនសិន ព្រោះព្រះគ្រីស្ទបានចាប់ផ្តើមកិច្ចការប្រោសលោះនៅត្រង់កន្លែងដែលវាបានចាប់ផ្តើមជាលើកដំបូង ហើយវាបានចាប់ផ្តើមដោយតណ្ហារបស់ធម្មជាតិទាប គឺជាតណ្ហានៃចំណង់អាហារ។ ព្រះគ្រីស្ទបានចាប់ផ្តើមកិច្ចការរបស់ព្រះអង្គដោយការតមអាហាររយៈពេលសែសិបថ្ងៃ។

> «ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​ជ្រាប​ថា ដើម្បី​អាច​បន្ត​ផែនការ​នៃ​សេចក្ដី​សង្គ្រោះ​ឲ្យ​សម្រេច​បាន​ជោគជ័យ ទ្រង់​ត្រូវ​ចាប់ផ្តើម​កិច្ចការ​នៃ​ការ​ប្រោសលោះ​មនុស្ស នៅ​ត្រង់​កន្លែង​ដែល​សេចក្ដី​វិនាស​បាន​ចាប់ផ្តើម​នោះ​ឯង។ អាដាម​បាន​ដួល​រលំ​ដោយ​ការ​បណ្ដោយ​ខ្លួន​តាម​សេចក្ដី​ប៉ងប្រាថ្នា​នៃ​ចំណង់​អាហារ។ ដើម្បី​បោះពុម្ព​ឲ្យ​ជាប់​ជានិច្ច​លើ​មនុស្ស​អំពី​កាតព្វកិច្ច​របស់​គាត់​ក្នុង​ការ​គោរព​តាម​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ព្រះ ទ្រង់​បាន​ចាប់ផ្តើម​កិច្ចការ​នៃ​ការ​ប្រោសលោះ​ដោយ​កែទម្រង់​ទម្លាប់​ខាង​រូបកាយ​របស់​មនុស្ស។ ការ​ធ្លាក់​ចុះ​ក្នុង​គុណធម៌ និង​ការ​ខូចទ្រង់ទ្រាយ​នៃ​ពូជពង្ស​មនុស្ស ភាគ​ច្រើន​បណ្តាល​មក​ពី​ការ​បណ្ដោយ​ខ្លួន​តាម​ចំណង់​អាហារ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្វែរ​ឲ្យ​វង្វេង»។ Testimonies, volume 3, 486.

ការខ្ញាល់កំហឹងទីពីរ​គឺ​ទាស់នឹង​ធម្មជាតិ​ខ្ពង់ខ្ពស់ ដែល​តំណាង​ដោយ​នគរ​ខាងត្បូង ជា​កន្លែង​ដែល​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​ស្ថិតនៅ ហើយ​ជា​ទីក្រុង​ដែល​ព្រះ​បាន​ជ្រើសរើស​ដាក់​ព្រះនាម​របស់​ទ្រង់។ នៅ​ថ្ងៃទី ២២ ខែ​តុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤ កិច្ចការ​ដែល​ព្រះគ្រីស្ទ​មាន​ព្រះបំណង​ធ្វើ និង​កិច្ចការ​ដែល​ទ្រង់​កំពុង​សម្រេច​នៅ​ឥឡូវនេះ ត្រូវបាន​តំណាង​ដោយ​ដំបង​ទាំង​ពីរ​របស់​អេសេគាល។

នៅពេល​ដំបង​ទាំង​ពីរ​របស់​អេសេគាល​ត្រូវ​បាន​ភ្ជាប់​ចូល​គ្នា​ជា​ដំបង​តែ​មួយ​ជារៀងរហូត នោះ​វា​កំពុង​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​សេចក្ដី​សញ្ញា ដែល​ក្នុង​នោះ​ព្រះគ្រីស្ទ​ទ្រង់​ដក​បាប​ចេញ​ពី​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់​ជារៀងរហូត ហើយ​ធម្មជាតិ​ខ្ពស់ និង​ធម្មជាតិ​ទាប​ត្រូវ​បាន​នាំ​ត្រឡប់​ទៅ​កាន់​រចនាសម្ព័ន្ធ​លំដាប់​ឋានានុក្រម​ដ៏​ត្រឹមត្រូវ​វិញ ហើយ​មនុស្ស​ក៏​បាន​គ្រប់លក្ខណ៍​ម្ដង​ទៀត។ ក្នុង​ស្ថានភាព​មិនទាន់​ប្រែចិត្ត ធម្មជាតិ​ទាប​របស់​មនុស្ស ដែល​តំណាង​ដោយ​សេចក្ដី​ក្រោធ​លើក​ដំបូង បាន​គ្រប់គ្រង​លើ​ធម្មជាតិ​ខ្ពស់​របស់​មនុស្ស ដែល​តំណាង​ដោយ​សេចក្ដី​ក្រោធ​ចុងក្រោយ។ ដូច្នេះ សេចក្ដី​ក្រោធ​លើក​ដំបូង​បាន​ប្រឆាំង​នឹង​នគរ​ខាង​ជើង ដែល​តាម​ភូមិសាស្ត្រ​ស្ថិត​នៅ “ខាងលើ” នគរ​ខាង​ត្បូង។

រយៈពេលពីររយម្ភៃឆ្នាំ ដែលភ្ជាប់ទស្សនៈទាំងពីរនៃ marah និង chazon ជាមួយនឹងទេវភាព និងមនុស្សភាព ក្នុងការចាប់ផ្តើមរួមរបស់វាទាំងពីរ នោះត្រូវបានប្រមូលផ្តុំចូលគ្នាជាឈើច្រត់តែមួយ នៅពេលដែលព្រះគ្រីស្ទបញ្ចប់កិច្ចការរបស់ទេវតាទីបីជាមួយនឹងមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់។ នេះគឺជាព្រះបន្ទូលទំនាយអំពីសេចក្តីព្រះពិរោធចុងក្រោយប្រឆាំងនឹងនគរខាងត្បូង ដែលត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងព្រះបន្ទូលទំនាយអំពីការលេចមកនៅឆ្នាំ 1844 ពីព្រោះសេចក្តីសញ្ញាផ្តល់ចិត្តថ្មីមួយនៅពេលប្រែចិត្ត ប៉ុន្តែរាងកាយថ្មី (នគរខាងជើង) ត្រូវបានស្តារឡើងវិញតែនៅពេលការយាងមកលើកទីពីរ ក្នុងមួយប៉ព្រិចភ្នែកប៉ុណ្ណោះ។

ខទីសែសិប នៃដានីយ៉ែល ជំពូកដប់មួយ កំណត់សម្គាល់ទាំងពេលវេលាចុងបញ្ចប់ទាំងពីរ ហើយដោយការធ្វើដូច្នេះ វាបញ្ជាក់ជាខ្លាំងអំពីខ្សែប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍ខាងក្នុង និងខាងក្រៅ ក្នុងអំឡុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសត្វមកពីផែនដី ក្នុងវិវរណៈ ជំពូកដប់បី។ សេចក្តីពិតដែលត្រូវបានបើកត្រាក្នុងខនេះ តំណាងឲ្យទាំងខ្សែសេចក្តីពិតខាងក្នុង និងខាងក្រៅ ដែលព្រះគ្រីស្ទបានយាងមកដើម្បីកំណត់សម្គាល់ និងសម្រេចឲ្យបាននៅក្នុងរាស្ត្ររបស់ព្រះអង្គ។ សេចក្តីពិតដែលថា មនុស្សជាតិដែលបានរួមបញ្ចូលជាមួយទេវភាព មិនប្រព្រឹត្តអំពើបាបឡើយ ត្រូវបានតំណាងដោយពន្លឺដែលពាក់ព័ន្ធនឹងឥទ្ធិពលនៃការបើកត្រាចំណេះដឹង ហើយវាតំណាងឲ្យសេចក្តីពិតខាងក្នុងរបស់រាស្ត្រព្រះ នៅថ្ងៃចុងក្រោយ។ ពន្លឺដែលត្រូវបានតំណាងដោយសង្គ្រាមរវាងអំណាចទាំងឡាយ ដែលដឹកនាំពិភពលោកទៅកាន់អាម៉ាគេដូន គឺជាសេចក្តីពិតខាងក្រៅរបស់រាស្ត្រព្រះ នៅថ្ងៃចុងក្រោយ។

យើង​នឹង​បន្ត​ការ​សិក្សា​នេះ​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

> ព្រះបន្ទូលរបស់​ព្រះយេហូវ៉ា បាន​មក​ដល់​ខ្ញុំ​ម្តង​ទៀត​ថា៖ «ឯ​អ្នក កូន​មនុស្ស​អើយ ចូរ​យក​ដំបង​មួយ​មក ហើយ​សរសេរ​លើ​វា​ថា “សម្រាប់​យូដា និង​សម្រាប់​កូនចៅ​អ៊ីស្រាអែល​ជា​សហព័ន្ធ​របស់​គាត់”។ រួច​ចូរ​យក​ដំបង​មួយ​ទៀត​មក ហើយ​សរសេរ​លើ​វា​ថា “សម្រាប់​យ៉ូសែប ដំបង​របស់​អេប្រាអិម និង​សម្រាប់​វង្ស​អ៊ីស្រាអែល​ទាំងមូល​ជា​សហព័ន្ធ​របស់​គាត់”។ ហើយ​ចូរ​ភ្ជាប់​វា​ទាំង​ពីរ​ចូល​គ្នា​ឲ្យ​ទៅ​ជា​ដំបង​តែ​មួយ ដើម្បី​ឲ្យ​វា​ក្លាយ​ជា​មួយ​នៅ​ក្នុង​ដៃ​របស់​អ្នក។ ហើយ​កាលណា​កូនចៅ​នៃ​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​អ្នក​និយាយ​មក​កាន់​អ្នក​ថា “តើ​អ្នក​មិន​ប្រាប់​យើង​ទេ​ឬ​ថា របស់​ទាំង​នេះ​មាន​ន័យ​ដូចម្តេច?” នោះ​ចូរ​និយាយ​ទៅ​កាន់​ពួកគេ​ថា “ព្រះអម្ចាស់​យេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ​ថា មើល៍ ខ្ញុំ​នឹង​យក​ដំបង​របស់​យ៉ូសែប ដែល​នៅ​ក្នុង​ដៃ​របស់​អេប្រាអិម និង​កុលសម្ព័ន្ធ​ទាំងឡាយ​នៃ​អ៊ីស្រាអែល​ជា​សហព័ន្ធ​របស់​គាត់ ហើយ​ខ្ញុំ​នឹង​ដាក់​ពួកគេ​ជាមួយ​នឹង​វា គឺ​ជាមួយ​នឹង​ដំបង​របស់​យូដា ហើយ​ធ្វើ​ឲ្យ​វា​ទៅ​ជា​ដំបង​តែ​មួយ ហើយ​វា​នឹង​ក្លាយ​ជា​មួយ​នៅ​ក្នុង​ដៃ​របស់​ខ្ញុំ”។ ដំបង​ទាំងឡាយ​ដែល​អ្នក​សរសេរ​លើ​នោះ ត្រូវ​នៅ​ក្នុង​ដៃ​របស់​អ្នក នៅ​ចំពោះ​មុខ​ភ្នែក​របស់​ពួកគេ។ ហើយ​ចូរ​និយាយ​ទៅ​កាន់​ពួកគេ​ថា “ព្រះអម្ចាស់​យេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ​ថា មើល៍ ខ្ញុំ​នឹង​យក​កូនចៅ​អ៊ីស្រាអែល​ចេញ​ពី​កណ្ដាល​សាសន៍​ដទៃ​ទាំងឡាយ ដែល​ពួកគេ​បាន​ទៅ​នៅ​នោះ ហើយ​ខ្ញុំ​នឹង​ប្រមូល​ពួកគេ​ពី​គ្រប់​ទិសទី និង​នាំ​ពួកគេ​ចូល​មក​ក្នុង​ស្រុក​របស់​ខ្លួន​វិញ។ ខ្ញុំ​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​ពួកគេ​ទៅ​ជា​ប្រជាជាតិ​តែ​មួយ​នៅ​ក្នុង​ស្រុក​នោះ លើ​ភ្នំ​ទាំងឡាយ​នៃ​អ៊ីស្រាអែល ហើយ​ស្តេច​តែ​មួយ​នឹង​ជា​ស្តេច​សម្រាប់​ពួកគេ​ទាំងអស់​គ្នា។ ពួកគេ​នឹង​មិន​ជា​ពីរ​ប្រជាជាតិ​ទៀត​ឡើយ ហើយ​ក៏​នឹង​មិន​ត្រូវ​បាន​បែងចែក​ជា​ពីរ​នគរ​ទៀត​សោះ​ដែរ។ ពួកគេ​នឹង​មិន​បង្អាប់​ខ្លួន​ដោយ​រូប​ព្រះ​របស់​ខ្លួន​ទៀត​ឡើយ ឬ​ដោយ​របស់​គួរ​ស្អប់ខ្ពើម​របស់​ខ្លួន ឬ​ដោយ​អំពើ​រំលង​ណា​មួយ​របស់​ខ្លួន​ឡើយ។ ប៉ុន្តែ ខ្ញុំ​នឹង​សង្គ្រោះ​ពួកគេ​ចេញ​ពី​គ្រប់​ទីលំនៅ​ទាំងឡាយ ដែល​នៅ​ទី​នោះ​ពួកគេ​បាន​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​បាប ហើយ​ខ្ញុំ​នឹង​សម្អាត​ពួកគេ​ឲ្យ​បរិសុទ្ធ។ ដូច្នេះ ពួកគេ​នឹង​ជា​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ខ្ញុំ ហើយ​ខ្ញុំ​នឹង​ជា​ព្រះ​របស់​ពួកគេ។ ដាវីឌ ជា​អ្នក​បម្រើ​របស់​ខ្ញុំ នឹង​ជា​ស្តេច​លើ​ពួកគេ ហើយ​ពួកគេ​ទាំងអស់​គ្នា​នឹង​មាន​អ្នក​គង្វាល​តែ​មួយ។ ពួកគេ​ក៏​នឹង​ដើរ​តាម​សេចក្តី​វិនិច្ឆ័យ​របស់​ខ្ញុំ ហើយ​កាន់​តាម​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ខ្ញុំ និង​ប្រព្រឹត្ត​តាម​ក្រឹត្យ​ទាំង​នោះ។ ពួកគេ​នឹង​ស្នាក់នៅ​ក្នុង​ស្រុក​ដែល​ខ្ញុំ​បាន​ប្រទាន​ដល់​យ៉ាកុប ជា​អ្នក​បម្រើ​របស់​ខ្ញុំ គឺ​ជា​ស្រុក​ដែល​បុព្វបុរស​របស់​អ្នក​រាល់គ្នា​បាន​ស្នាក់នៅ ហើយ​ពួកគេ​នឹង​ស្នាក់នៅ​ទី​នោះ គឺ​ពួកគេ និង​កូនចៅ​របស់​ពួកគេ និង​កូនចៅ​នៃ​កូនចៅ​របស់​ពួកគេ ជា​រៀង​រហូត ហើយ​ដាវីឌ ជា​អ្នក​បម្រើ​របស់​ខ្ញុំ នឹង​ជា​មេដឹកនាំ​របស់​ពួកគេ​ជា​រៀង​រហូត។ លើស​ពី​នេះ​ទៀត ខ្ញុំ​នឹង​ធ្វើ​សេចក្តី​សញ្ញា​នៃ​សេចក្តី​សុខសាន្ត​ជាមួយ​ពួកគេ។ នោះ​នឹង​ជា​សេចក្តី​សញ្ញា​អស់កល្ប​ជានិច្ច​ជាមួយ​ពួកគេ។ ខ្ញុំ​នឹង​តាំង​ពួកគេ​ឡើង ហើយ​បង្កើន​ពួកគេ​ឲ្យ​ចម្រើន ហើយ​ខ្ញុំ​នឹង​តាំង​ទីបរិសុទ្ធ​របស់​ខ្ញុំ​នៅ​កណ្ដាល​ពួកគេ​ជា​រៀង​រហូត។ ត្រសាល​របស់​ខ្ញុំ​ក៏​នឹង​នៅ​ជាមួយ​ពួកគេ​ដែរ។ មែនហើយ ខ្ញុំ​នឹង​ជា​ព្រះ​របស់​ពួកគេ ហើយ​ពួកគេ​នឹង​ជា​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ខ្ញុំ។ ហើយ​សាសន៍​ដទៃ​ទាំងឡាយ​នឹង​ដឹង​ថា គឺ​ខ្ញុំ ព្រះយេហូវ៉ា ជា​អ្នក​ធ្វើ​ឲ្យ​អ៊ីស្រាអែល​បរិសុទ្ធ កាលណា​ទីបរិសុទ្ធ​របស់​ខ្ញុំ​ស្ថិត​នៅ​កណ្ដាល​ពួកគេ​ជា​រៀង​រហូត”»។ អេសេគាល 37:15–28។

Back to Articles