Article

# ក្រុងរ៉ូមបង្កើតនិមិត្ត — លេខប្រាំមួយ

ភាពចម្រូងចម្រាសខាងព្យាករណ៍ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអាដវេនទីស្ត៍៖ ការយល់ដឹងអំពីជម្លោះរវាង Uriah Smith និង James White ស្តីអំពី Daniel 11:36

Author

Jeff Pippenger

Published

August 14, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

យើងកំពុងពិចារណាបញ្ហាវិវាទទំនាយប្រាំមួយខ្សែ ដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់អាដវេនទីស៊ីម ចាប់ពីឆ្នាំ 1798 រហូតដល់សម័យបច្ចុប្បន្ន។

> «នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទំនាយ ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះបានពណ៌នាអំពីជម្លោះដ៏យូរអង្វែងរវាងសេចក្តីពិត និងកំហុស។ ជម្លោះនោះនៅតែបន្តកើតមាន។ អ្វីៗដែលបានកើតមានរួចហើយ នឹងកើតឡើងម្ដងទៀត។ ការជជែកវិវាទចាស់ៗនឹងត្រូវបានលើកឡើងវិញ ហើយទ្រឹស្តីថ្មីៗនឹងបន្តកើតឡើងជានិច្ច។ ប៉ុន្តែរាស្ត្ររបស់ព្រះ ដែលក្នុងជំនឿរបស់ពួកគេ និងក្នុងការបំពេញទំនាយ បានដើរតួនាទីមួយក្នុងការប្រកាសសាររបស់ទេវតាទីមួយ ទីពីរ និងទីបី នោះ ដឹងថាពួកគេឈរនៅទីណា។ ពួកគេមានបទពិសោធន៍មួយដែលមានតម្លៃលើសជាងមាសសុទ្ធ។ ពួកគេត្រូវឈរយ៉ាងមាំមួនដូចជាថ្ម ដោយកាន់ខ្ជាប់នូវដើមកំណើតនៃសេចក្តីទុកចិត្តរបស់ពួកគេឲ្យមាំមួនរហូតដល់ទីបញ្ចប់»។ Selected Messages, សៀវភៅទី 2, 109.

អត្ថបទមុនបានលើកឡើងអំពីវិវាទទីមួយ និងទីចុងក្រោយទាក់ទងនឹងអំណាចរ៉ូម ហើយឥឡូវនេះ យើងនឹងពិនិត្យវិវាទដែលបានកើតឡើងរវាង Uriah Smith និង James White។ Uriah Smith បានបញ្ចូល “ការបកស្រាយផ្ទាល់ខ្លួន” របស់ខ្លួនទៅក្នុងខទីសាមសិបប្រាំមួយ។

> «ខទី ៣៦។ ហើយស្តេចនោះនឹងប្រព្រឹត្តតាមបំណងចិត្តរបស់ខ្លួន; ហើយគាត់នឹងលើកតម្កើងខ្លួនឯង និងបំប៉ោងខ្លួនឯងឲ្យខ្ពស់ជាងព្រះទាំងអស់ ហើយនឹងពោលពាក្យអស្ចារ្យទាស់នឹងព្រះនៃព្រះទាំងអស់ ហើយនឹងចម្រើនឡើងរហូតដល់សេចក្ដីពិរោធបានសម្រេច; ដ្បិតអ្វីដែលបានកំណត់ទុកហើយ នោះនឹងត្រូវបានប្រព្រឹត្តឡើង។»

> «ស្ដេចដែលត្រូវបានណែនាំនៅទីនេះ មិនអាចសំដៅទៅលើអំណាចដូចគ្នាដែលទើបតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ចុងក្រោយបានទេ គឺអំណាចសម្តេចប៉ាប; ដ្បិតសេចក្ដីបញ្ជាក់លម្អិតទាំងនេះនឹងមិនត្រឹមត្រូវឡើយ ប្រសិនបើយកទៅអនុវត្តចំពោះអំណាចនោះ»។ Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 292.

ស្ម៊ីធ បានទទួលស្គាល់ថា អំណាចនៅក្នុងខមុន​គឺជា «រ៉ូមបាបា» ប៉ុន្តែគាត់អះអាងថា លក្ខណៈនៅក្នុងខទីសាមសិបប្រាំមួយ មិនមែនជាលក្ខណៈទំនាយដែលសម្គាល់រ៉ូមបាបាទេ។ ការអះអាងនោះគឺមិនពិតឡើយ។ គួរចងចាំថា នៅក្នុងការបះបោរឆ្នាំ 1863 “ប្រាំពីរដង” នៃលេវីវិន័យ ជំពូក 26 ត្រូវបានដាក់មួយឡែក ហើយដោយហេតុនោះ ការតំណាងនៃ “ប្រាំពីរដង” នៃតារាងទាំងពីររបស់ហាបាគុកក៏ត្រូវបានបដិសេធផងដែរ។ ទាំងតារាងឆ្នាំ 1843 និងតារាងឆ្នាំ 1850 សុទ្ធតែបង្ហាញ “ប្រាំពីរដង” នៅកណ្តាលបំផុតនៃតារាង ហើយរូបបង្ហាញទាំងពីរនោះក៏ដាក់ឈើឆ្កាងនៅកណ្តាលបន្ទាត់នៃ “ប្រាំពីរដង” ដែរ។ នៅពេលពន្លឺថ្មីអំពី “ប្រាំពីរដង” បានមកដល់នៅឆ្នាំ 1856 ហើយបន្ទាប់មកត្រូវបានបដិសេធ នោះបានសម្គាល់ការបដិសេធតារាងទាំងពីររបស់ហាបាគុក ព្រមទាំងសិទ្ធិអំណាចនៃព្រះវិញ្ញាណនៃទំនាយផងដែរ ដែលបានសម្គាល់យ៉ាងច្បាស់ថា តារាងទាំងពីរនោះត្រូវបានដឹកនាំដោយព្រះ។

យោងតាម​បងស្រី​វ៉ៃត៍ ការបោកបញ្ឆោត​ចុងក្រោយ​របស់​សាតាំង គឺ​ដើម្បី​ធ្វើ​ឲ្យ​ទីបន្ទាល់​នៃ​ព្រះវិញ្ញាណ​របស់​ព្រះ​បាត់បង់​ប្រសិទ្ធភាព ហើយ​នៅ​ទីនេះ ការបោកបញ្ឆោត​ដំបូង​ក៏​ជា​ការ​ធ្វើ​ឲ្យ​ទីបន្ទាល់​នៃ​ព្រះវិញ្ញាណ​របស់​ព្រះ​បាត់បង់​ប្រសិទ្ធភាព​ផងដែរ ហើយ​វា​ក៏​តំណាង​ឲ្យ​ការ​បដិសេធ​ក្នុង​ពេល​ដំណាលគ្នា​ចំពោះ​សេចក្តី​ពិត​មូលដ្ឋាន​នៅ​លើ​តារាង​ទាំងពីរ ហើយ​ជា​ពិសេស​ជាង​នេះ​ទៅទៀត គឺ «ប្រាំពីរ​គ្រា»។

នៅក្នុងការបះបោរឆ្នាំ 1863 គឺមិនមែននរណាផ្សេងឡើយ គឺ Uriah Smith នោះឯង ដែលបានផលិតតារាងក្លែងក្លាយឆ្នាំ 1863 ដែលបានដកចេញបន្ទាត់នៃគ្រាទាំងប្រាំពីរ។ មកដល់ឆ្នាំ 1863 Uriah Smith បានបិទភ្នែករបស់ខ្លួនចំពោះពន្លឺនៃគ្រាទាំងប្រាំពីរ ហើយមិនអាចឃើញបានថា មាន «សេចក្ដីព្រះពិរោធ» ពីរ ដែលដានីយ៉ែលបានកំណត់សម្គាល់។ សេចក្ដីព្រះពិរោធទាំងពីរនោះតំណាងឲ្យគ្រាទាំងប្រាំពីរ ដែលប្រឆាំងនឹងនគរខាងជើងនៃអ៊ីស្រាអែល និងនគរខាងត្បូងនៃយូដា។ សេចក្ដីព្រះពិរោធទីមួយ ប្រឆាំងនឹងកុលសម្ព័ន្ធទាំងដប់នៅខាងជើង បានចាប់ផ្ដើមនៅឆ្នាំ 723 មុន គ.ស. ហើយបានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1798 ហើយសេចក្ដីព្រះពិរោធទីពីរ បានចាប់ផ្ដើមនៅឆ្នាំ 677 មុន គ.ស. ហើយបានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1844។

ក្នុងជំពូកទីប្រាំបី កាប្រីយែលបានមកឯដានីយែល ដើម្បីបកស្រាយនិមិត្តម៉ារ៉ះ ហើយក្នុងការពាក់ព័ន្ធនឹងកិច្ចការរបស់គាត់ គាត់បានផ្តល់សាក្សីទីពីរដល់ឆ្នាំ 1844។ ព្រះវស្សរៈពេលពីរពាន់បីរយឆ្នាំនៃដានីយែល ជំពូកទីប្រាំបី បានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1844 ប៉ុន្តែការខឹងសម្បារទាំងពីរ​ប្រឆាំងនឹងនគរខាងជើង និងនគរខាងត្បូង ក៏បានបញ្ចប់ផ្នែកចុងក្រោយរបស់វានៅឆ្នាំនោះដែរ។

> ហើយគាត់បានមានប្រសាសន៍ថា មើលចុះ ខ្ញុំនឹងឲ្យអ្នកដឹងអំពីអ្វីដែលនឹងកើតមាននៅចុងបំផុតនៃសេចក្ដីព្រះពិរោធ; ដ្បិតនៅពេលវេលាដែលបានកំណត់ នោះទីបញ្ចប់នឹងមក។ ដានីយ៉ែល 8:19.

ទីបញ្ចប់​ចុងក្រោយ​សន្មត់​ទុក​ជា​មុន​នូវ​ទីបញ្ចប់​ដំបូង​មួយ។ កំហឹង​ទីចុងក្រោយ​ក្នុង​ចំណោម​កំហឹង​ទាំង​ពីរ ដែល​គ្រាន់តែ​ជា​ការ​បញ្ចេញ​មតិ​មួយ​ផ្សេង​ទៀត​សម្រាប់ «ប្រាំពីរ​ដង» នោះ បាន​បញ្ចប់​នៅ​ឆ្នាំ 1844 ហើយ​កំហឹង​ដំបូង​បាន​បញ្ចប់​នៅ​ឆ្នាំ 1798។ ខ​ទំនាយ​ដែល Smith អះអាង​ថា​មិន​មាន​ការ​បញ្ជាក់​អ្វី​សោះ​អំពី​អំណាច​សម្ដេច​ប៉ាប នោះ តាម​ពិត​បាន​កំណត់​ឆ្នាំ​ដែល​សម្ដេច​ប៉ាប​នឹង​ទទួល​របួស​ស្លាប់​របស់​ខ្លួន។

> ហើយ​ស្តេច​នោះ​នឹង​ប្រព្រឹត្ត​តាម​ចិត្ត​ខ្លួន; ហើយ​គាត់​នឹង​លើក​តម្កើង​ខ្លួន​ឯង និង​ធ្វើ​ឲ្យ​ខ្លួន​ឯង​ធំ​ជាង​ព្រះ​ទាំង​អស់ ហើយ​នឹង​និយាយ​ពាក្យ​ដ៏​គួរ​ឲ្យ​ភ្ញាក់ផ្អើល​ទាស់​នឹង​ព្រះ​នៃ​ព្រះ​ទាំង​អស់ ហើយ​នឹង​ចម្រើន​រុងរឿង​រហូត​ដល់​សេចក្តី​ក្រោធ​បាន​សម្រេច; ដ្បិត​អ្វី​ដែល​បាន​កំណត់​ទុក នោះ​នឹង​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង។ ដានីយ៉ែល 11:36។

«ស្តេច» នៅក្នុង​ខទី​សាមសិបប្រាំមួយ «នឹង​ចម្រើន​រហូត​ដល់​សេចក្តី​កំហឹង​ត្រូវ​បាន​បំពេញ​សម្រេច»។ សូម​កត់សម្គាល់​អ្វី​ដែល Smith សរសេរ​អំពី ដានីយ៉ែល ជំពូក ៨ ខទី ២៣ និង ២៤ នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ​ដដែល​នោះ ដែល​គាត់​អះអាង​ថា អំណាច​សម្តេច​ប៉ាប​មិន​មាន​លក្ខណៈ​ត្រឹមត្រូវ​ដើម្បី​បំពេញ​ខទី ៣៦ នោះ​ទេ។

> «ខ ២៣។ ហើយនៅក្នុងគ្រាចុងក្រោយនៃនគររបស់ពួកគេ ពេលដែលអ្នករំលងទាំងឡាយបានពេញកម្រិតហើយ នោះស្តេចមួយអង្គមានទឹកមុខកាចសាហាវ ហើយយល់ន័យពាក្យអាថ៌កំបាំង នឹងកើតឡើង។ ២៤។ ហើយអំណាចរបស់គាត់នឹងខ្លាំងក្លា ប៉ុន្តែមិនមែនដោយអំណាចរបស់ខ្លួនទេ; គាត់នឹងបំផ្លាញយ៉ាងគួរឲ្យស្ញប់ស្ញែង ហើយនឹងចម្រើន ហើយនឹងប្រព្រឹត្តការ ហើយនឹងបំផ្លាញទាំងអ្នកខ្លាំងពូកែ និងប្រជាជនបរិសុទ្ធ។ ២៥។ ហើយដោយនយោបាយរបស់គាត់ផង គាត់នឹងធ្វើឲ្យការកលល្បិចចម្រើននៅក្នុងដៃរបស់គាត់; គាត់នឹងលើកតម្កើងខ្លួននៅក្នុងចិត្តរបស់គាត់ ហើយដោយសេចក្តីសុខសាន្ត គាត់នឹងបំផ្លាញមនុស្សជាច្រើន; គាត់ក៏នឹងឈរឡើងទាស់នឹងព្រះអង្គម្ចាស់លើសអង្គម្ចាស់ទាំងឡាយផងដែរ; ប៉ុន្តែគាត់នឹងត្រូវបំបាក់ដោយឥតមានដៃឡើយ។

> «អំណាចនេះកើតឡើងបន្តពីនគរពពែដែលត្រូវបានបែងចែកជាបួនផ្នែក នៅក្នុងគ្រាចុងក្រោយនៃនគរទាំងនោះ ពោលគឺ ឆ្ពោះទៅរកការបញ្ចប់នៃដំណើររបស់ពួកវា។ ជាក់ជាមិនខាន វាគឺជាអំណាចដដែលនឹងស្នែងតូចនៅក្នុងខទី ៩ និងខបន្តបន្ទាប់ទៀត។ ចូរអនុវត្តវាចំពោះរ៉ូម ដូចដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងសេចក្តីកត់សម្គាល់លើខទី ៩ ហើយអ្វីៗទាំងអស់នឹងសមស្របគ្នា និងច្បាស់លាស់។»

> «ស្តេចមួយអង្គដែលមានទឹកមុខកាចសាហាវ»។ លោកម៉ូសេ ក្នុងការព្យាករអំពីទណ្ឌកម្មដែលនឹងមកលើជនជាតិយូដាដោយអំណាចដដែលនេះ ទ្រង់ហៅវាថា «ជាជាតិមួយដែលមានទឹកមុខកាចសាហាវ»។ ចោទិយកថា 28:49, 50។ គ្មានប្រជាជាតិណាមួយបង្ហាញរូបរាងគួរឲ្យខ្លាចក្នុងការរៀបជួរយុទ្ធដូចជាជនរ៉ូមឡើយ។ «យល់អំពីពាក្យអាថ៌កំបាំង»។ លោកម៉ូសេ ក្នុងបទគម្ពីរដែលទើបបានយោងទៅនោះ មានប្រសាសន៍ថា «ជាភាសារបស់គេ អ្នកនឹងមិនយល់ឡើយ»។ ការនេះមិនអាចនិយាយអំពីជនបាប៊ីឡូន ជនពែរ្ស ឬជនក្រិក ទាក់ទងនឹងជនជាតិយូដាបានទេ ពីព្រោះភាសាខាល់ដេ និងភាសាក្រិក ត្រូវបានប្រើនៅក្នុងប៉ាឡេស្ទីន ដល់កម្រិតមួយឬមួយទៀត។ ប៉ុន្តែចំពោះភាសាឡាតាំង វាមិនដូច្នោះឡើយ។

> «នៅពេលដែលពួកអ្នករំលងបានពេញខ្នាតហើយ»។ ពេញមួយដំណើរនោះ ទំនាក់ទំនងរវាងរាស្ត្ររបស់ព្រះ និងពួកអ្នកសង្កត់សង្កិនលើពួកគេ ត្រូវបានរក្សាទុកឲ្យឃើញជានិច្ច។ គឺដោយព្រោះការរំលងរបស់រាស្ត្ររបស់ទ្រង់ ទើបពួកគេត្រូវបានលក់ឲ្យទៅជាជនជាប់ឃុំឃាំង។ ហើយការបន្តស្ថិតនៅក្នុងអំពើបាបរបស់ពួកគេ បាននាំមកនូវទណ្ឌកម្មកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរ។ គ្មានពេលណាមួយដែលសាសន៍យូដាមានសេចក្តីពុករលួយខាងសីលធម៌ខ្លាំងជាង នៅក្នុងនាមជាជាតិមួយ ដូចនៅពេលដែលពួកគេស្ថិតនៅក្រោមអំណាចគ្រប់គ្រងរបស់ជនរ៉ូមឡើយ។

> «ខ្លាំងពូកែ ប៉ុន្តែមិនមែនដោយអំណាចរបស់ខ្លួនឯងទេ»។ ជោគជ័យរបស់ជនរ៉ូមាំង ភាគច្រើនបណ្តាលមកពីជំនួយរបស់សម្ព័ន្ធមិត្តរបស់ពួកគេ និងពីការបែកបាក់ក្នុងចំណោមសត្រូវរបស់ពួកគេ ដែលពួកគេតែងតែត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីយកឱកាសពីវា។ រ៉ូមប៉ាបក៏មានអំណាចខ្លាំងពូកែដែរ ដោយសារអំណាចខាងលោកិយទាំងឡាយ ដែលនាងបានអនុវត្តការគ្រប់គ្រងខាងវិញ្ញាណលើអំណាចទាំងនោះ។

> «គាត់​នឹង​បំផ្លាញ​យ៉ាង​គួរ​ឲ្យ​ភ្ញាក់ផ្អើល»។ ព្រះអម្ចាស់​បាន​មាន​ព្រះបន្ទូល​ប្រាប់​សាសន៍​យូដា​តាម​រយៈ​ហោរា​អេសេគាល​ថា ទ្រង់​នឹង​ប្រគល់​ពួកគេ​ទៅ​ក្នុង​ដៃ​មនុស្ស​ដែល «មាន​ជំនាញ​ក្នុង​ការ​បំផ្លាញ»; ហើយ​ការ​សម្លាប់​សាសន៍​យូដា​ចំនួន​មួយ​លាន​មួយ​សែន​នាក់ ក្នុង​ពេល​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​ត្រូវ​បាន​កងទ័ព​រ៉ូម​បំផ្លាញ នោះ​ជា​ការ​បញ្ជាក់​ដ៏​គួរ​ឲ្យ​ស្ញប់ស្ញែង​មួយ​ចំពោះ​ពាក្យ​របស់​ហោរា។ ហើយ​រ៉ូម ក្នុង​ដំណាក់កាល​ទីពីរ​របស់​វា គឺ​ដំណាក់កាល​សម្តេច​ប៉ាប បាន​ទទួល​ខុសត្រូវ​ចំពោះ​មរណភាព​របស់​អ្នក​ទុក្ករសាក្សី​ចំនួន​ហាសិប​លាន​នាក់។

> «ហើយ​ដោយ​គោលនយោបាយ​របស់​វា​ផង​ដែរ វា​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​ការ​ល្បិចកល​រីក​ចម្រើន​នៅ​ក្នុង​ដៃ​របស់​វា»។ រ៉ូម​ត្រូវ​បាន​សម្គាល់​លេចធ្លោ​ជាង​អំណាច​ទាំង​អស់​ដទៃ​ទៀត ដោយសារ​គោលនយោបាយ​នៃ​ការ​ល្បិចកល ដែល​តាម​រយៈ​នោះ​វា​បាន​នាំ​ប្រជាជាតិ​ទាំងឡាយ​ឲ្យ​ស្ថិត​ក្រោម​ការ​គ្រប់គ្រង​របស់​វា។ នេះ​ជា​ការពិត​ទាំង​ចំពោះ​រ៉ូម​បាកាន និង​រ៉ូម​ប៉ាប​ផង​ដែរ។ ដូច្នេះ ដោយ​សន្តិភាព វា​បាន​បំផ្លាញ​មនុស្ស​ជា​ច្រើន។

> «ហើយទីក្រុងរ៉ូម នៅទីបំផុត ក្នុងបុគ្គលរបស់អភិបាលម្នាក់របស់វា បានក្រោកឡើងប្រឆាំងនឹងព្រះអង្គម្ចាស់នៃអង្គម្ចាស់ទាំងឡាយ ដោយប្រកាសទោសប្រហារជីវិតលើព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ “ប៉ុន្តែគាត់នឹងត្រូវបំផ្លាញដោយឥតមានដៃ” ជាសម្តីមួយដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណការបំផ្លាញអំណាចនេះជាមួយនឹងការវាយបំបាក់រូបសំណាកនៅជំពូក ២»។ Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 202–204.

ស្មីត ក្នុងអត្ថបទនោះ ពីរដង បានកំណត់ថា លក្ខណៈព្យាករណ៍នៃក្រុងរ៉ូមមិនជឿព្រះ និងក្រុងរ៉ូមសម្តេចប៉ាប អាចផ្លាស់ប្តូរជំនួសគ្នាបាន ពីព្រោះវាគ្រាន់តែជាការបង្ហាញរបស់ក្រុងរ៉ូមក្នុងពីរដំណាក់កាលរបស់វាប៉ុណ្ណោះ ដូចជាការលាយបញ្ចូលរវាងដែក និងដីឥដ្ឋនៅក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូក ២ ដែលបងស្រី វ៉ាយត៍ កំណត់ថា ជានិមិត្តសញ្ញានៃអំណាចសាសនា និងអំណាចរដ្ឋ។ នៅពេលដែលដានីយ៉ែលកំណត់នៅក្នុងខដែលស្មីតកំពុងពិភាក្សា—ថា ក្រុងរ៉ូម «នឹងរីកចម្រើន ហើយអនុវត្ត» ហើយថា ក្រុងរ៉ូម «នឹងធ្វើឲ្យឧបាយកលរីកចម្រើននៅក្នុងដៃរបស់ខ្លួន»—ស្មីតអះអាងថា នៅក្នុងខទីសាមសិបប្រាំមួយ «ស្តេច» ដែល «នឹងរីកចម្រើនរហូតដល់សេចក្តីព្រះពិរោធត្រូវបានសម្រេច» បង្ហាញពីលក្ខណៈព្យាករណ៍មួយនៃទាំងក្រុងរ៉ូមមិនជឿព្រះ និងក្រុងរ៉ូមសម្តេចប៉ាប។ បន្ទាប់មក គាត់អះអាងថា គ្មានលក្ខណៈណាមួយនៃក្រុងរ៉ូមនៅក្នុងខទីសាមសិបប្រាំមួយ សំដៅទៅលើអំណាចសម្តេចប៉ាបទេ។

យើងបានយោងទៅកាន់ Smith ដើម្បីគាំទ្រការកំណត់អត្តសញ្ញាណថា រ៉ូមជាពួកចោរប្លន់ដែលបង្កើតនិមិត្ត ហើយលក្ខណៈព្យាករណ៍មួយក្នុងចំណោមបួននៅក្នុងខទីដប់បួន គឺថា រ៉ូមលើកតម្កើងខ្លួនឯង។

> ហើយ​នៅ​គ្រា​ទាំង​នោះ មនុស្ស​ជា​ច្រើន​នឹង​ក្រោក​ឡើង​ប្រឆាំង​នឹង​ស្តេច​ខាង​ត្បូង​ផង​ដែរ; ពួក​ចោរ​ក្នុង​ចំណោម​ប្រជាជន​របស់​អ្នក​នឹង​លើក​តម្កើង​ខ្លួន​ឡើង ដើម្បី​បំពេញ​និមិត្ត​នោះ; ប៉ុន្តែ​ពួក​គេ​នឹង​ដួល​ចុះ។ ដានីយ៉ែល 11:14។

Smith អះអាងថា លក្ខណៈសម្គាល់របស់ស្តេចនៅក្នុងខទីសាមសិបប្រាំមួយ មិនស្របគ្នានឹងអំណាចប៉ាបទេ ទោះបីជាគាត់បានការពារមុននេះថា វាគឺជាទីក្រុងរ៉ូមនៅក្នុងខទីដប់បួន ដែលលើកខ្លួនឯងឡើងក៏ដោយ។ ទោះយ៉ាងណា ស្តេចនៅក្នុងខទីសាមសិបប្រាំមួយនោះ «នឹងលើកខ្លួនឯងឡើង»។ ស្តេចដដែលនោះនៅក្នុងខទីសាមសិបប្រាំមួយ «នឹងនិយាយពាក្យអស្ចារ្យទាស់នឹងព្រះនៃព្រះទាំងឡាយ»។ នៅក្នុងសៀវភៅដានីយ៉ែល អំណាចប៉ាប «នឹងនិយាយពាក្យធំទាស់នឹងព្រះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត» ហើយនៅក្នុងសៀវភៅវិវរណៈ អំណាចប៉ាបប្រមាថទាស់នឹងព្រះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត។

> ហើយបានប្រទានឲ្យវាមាត់មួយ សម្រាប់និយាយពាក្យអួតអាងដ៏ធំៗ និងពាក្យប្រមាថព្រះ; ហើយបានប្រទានអំណាចឲ្យវាបន្តរយៈពេលសែសិបពីរខែ។ ហើយវាបានបើកមាត់ឡើងប្រមាថទាស់នឹងព្រះ ដើម្បីប្រមាថព្រះនាមរបស់ទ្រង់ និងព្រះពន្លារបស់ទ្រង់ ព្រមទាំងអស់អ្នកដែលស្នាក់នៅស្ថានសួគ៌។ វិវរណៈ 13:5, 6។

គ្រប់លក្ខណៈកំណត់តាមទំនាយទាំងអស់ស្តីអំពីអំណាចប៉ាប ត្រូវបានកំណត់សម្គាល់នៅក្នុងខទីសាមសិបប្រាំមួយ។

> ហើយស្តេចនោះនឹងប្រព្រឹត្តតាមចិត្តរបស់ខ្លួន; ហើយគាត់នឹងលើកតម្កើងខ្លួនឯង និងធ្វើឲ្យខ្លួនឯងធំលើសគ្រប់ព្រះទាំងអស់ ហើយនឹងពោលពាក្យដ៏អស្ចារ្យទាស់នឹងព្រះនៃព្រះទាំងអស់ ហើយនឹងចម្រើនរុងរឿងរហូតទាល់តែសេចក្តីព្រះពិរោធបានសម្រេច; ព្រោះអ្វីដែលបានកំណត់ទុកហើយ នោះត្រូវតែបានធ្វើ។ ដានីយ៉ែល 11:36។

អ្នកអធិប្បាយជាមនុស្សជាច្រើនដងមិនគួរឲ្យទុកចិត្ត ប៉ុន្តែអ្នកអធិប្បាយអាដվենទីសជាច្រើនបានផ្តល់សក្ខីភាពដល់សេចក្តីពិតដ៏ច្បាស់លាស់ថា គឺខទីសាមសិបប្រាំមួយ ដែលសាវកប៉ុលបានបកស្រាយដោយពាក្យផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុង ថេស្សាឡូនីចទីពីរ នៅពេលដែលលោកបាននិយាយអំពីមនុស្សនៃអំពើបាប។

> កុំឲ្យអ្នកណាម្នាក់បំភាន់អ្នករាល់គ្នាដោយវិធីណាមួយឡើយ ដ្បិតថ្ងៃនោះនឹងមិនមកដល់ទេ លុះត្រាតែមានការបោះបង់ជំនឿកើតឡើងជាមុនសិន ហើយមនុស្សនៃអំពើបាបនោះត្រូវបានបើកសម្ដែង គឺជាកូននៃសេចក្ដីវិនាស; អ្នកនោះប្រឆាំង ហើយលើកតម្កើងខ្លួនឯងឡើងលើសអ្វីៗទាំងអស់ដែលត្រូវបានហៅថាព្រះ ឬដែលគេថ្វាយបង្គំ ដល់ថ្នាក់គាត់អង្គុយនៅក្នុងព្រះវិហាររបស់ព្រះ ដូចជាព្រះ ទាំងបង្ហាញខ្លួនថា គាត់ជាព្រះ។ ២ ថែស្សាឡូនិច ២:២, ៣។

ខណ្ឌ​ទី​សាមសិប​ប្រាំមួយ​បញ្ជាក់​ថា «វា​នឹង​លើក​ខ្លួន​ឡើង ហើយ​ធ្វើ​ខ្លួន​ឲ្យ​ធំ​ជាង​ព្រះ​ទាំង​អស់» ហើយ​ប៉ូល​មាន​ប្រសាសន៍​ថា «ឲ្យ​មនុស្ស​នៃ​អំពើ​បាប​នោះ​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ គឺ​ជា​កូន​នៃ​សេចក្ដី​វិនាស; ដែល​ប្រឆាំង ហើយ​លើក​ខ្លួន​ឡើង​លើស​អស់​ទាំង​អ្វី​ដែល​គេ​ហៅ​ថា​ជា​ព្រះ ឬ​ដែល​គេ​ថ្វាយ​បង្គំ»។ ជាក់​ច្បាស់​ណាស់ ស្ម៊ីធ មិន​មាន​សិទ្ធិ​អំណាច​ខាង​ទំនាយ​ណា​មួយ​ដើម្បី​អះអាង​ថា ស្ដេច​នៅ​ក្នុង​ខណ្ឌ​ទី​សាមសិប​ប្រាំមួយ គឺ​ខុស​ពី​ស្ដេច​ដែល​កំពុង​ត្រូវ​បាន​ពិភាក្សា​នៅ​ក្នុង​ខណ្ឌ​ទាំងឡាយ​ដែល​នាំ​មក​ដល់​ខណ្ឌ​ទី​សាមសិប​ប្រាំមួយ​នោះ​ទេ។ តាម​វេយ្យាករណ៍ គាត់​គ្មាន​មូលហេតុ​ត្រឹមត្រូវ​អ្វី​សោះ​ក្នុង​ការ​ធ្វើ​ការ​អនុវត្ត​ដ៏​ខុសឆ្គង​របស់​គាត់​នោះ ហើយ​ការ​អះអាង​របស់​គាត់​ដែល​ថា គាត់​ធ្វើ​ដូច្នោះ ពីព្រោះ​ខណ្ឌ​ទី​សាមសិប​ប្រាំមួយ​មិន​មាន​លក្ខណៈ​ណា​មួយ​នៃ​អំណាច​សម្តេច​ប៉ាប​នោះ​ទេ គឺ​ជា​ការ​បង្វែរ​ព្រះ​គម្ពីរ ដើម្បី​ព្យាយាម​បង្កើត​ការ​បកស្រាយ​ផ្ទាល់​ខ្លួន​មួយ។

> យើងក៏មានព្រះបន្ទូលទំនាយដ៏ប្រាកដជាងទៀតដែរ; ហើយអ្នករាល់គ្នាធ្វើបានល្អណាស់ ដែលយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះព្រះបន្ទូលនោះ ដូចជាចំពោះពន្លឺមួយដែលភ្លឺនៅក្នុងទីងងឹត រហូតទាល់តែថ្ងៃរះឡើង ហើយផ្កាយព្រឹកលេចឡើងក្នុងចិត្តរបស់អ្នករាល់គ្នា៖ ដោយដឹងជាមុនសិនថា ទំនាយណាមួយក្នុងបទគម្ពីរ មិនមែនសម្រាប់ការបកស្រាយដោយខ្លួនឯងឡើយ។ ដ្បិត ទំនាយមិនដែលកើតមានឡើងក្នុងសម័យបុរាណ ដោយឆន្ទៈរបស់មនុស្សទេ ប៉ុន្តែមនុស្សបរិសុទ្ធរបស់ព្រះបាននិយាយ ដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធជំរុញពួកគេ។ ២ ពេត្រុស ១៖១៩–២១

ក្នុង​អំឡុង​ឆ្នាំ​ជាច្រើន​នៃ​អាដվենទីសម៍​ឡាវដីសេ មាន​ទេវវិទូ គ្រូគង្វាល និង​អ្នកនិពន្ធ​អាដվենទីស្ត​ជា​ច្រើន ដែល​បាន​លើកឡើង​អំពី​ថា តើ​ពួកគេ​គិត​ថា ការអនុវត្ត​របស់ Smith ត្រឹមត្រូវ ឬ​មិនត្រឹមត្រូវ។ គ្រូគង្វាល​ជនជាតិ​អូស្ត្រាលី​ម្នាក់ ឈ្មោះ Louis Were ដែល​បាន​ទទួល​មរណភាព​ជា​យូរ​មកហើយ បាន​ចំណាយ​ភាគ​ច្រើន​នៃ​កិច្ចបម្រើ​របស់​គាត់​ក្នុង​ការ​ប្រឆាំង​នឹង​គំរូ​ព្យាករណ៍​មិនពិត​របស់ Smith។ មូលហេតុ​នៃ​ការ​ប្រឆាំង​របស់​គាត់ មិនមែន​ត្រឹមតែ​ដោយសារ​នៅ​ទីបំផុត Smith បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ស្តេច​ដែល​មក​ដល់​ទីបញ្ចប់​របស់​ខ្លួន​នៅ​ខទី​សែសិប​ប្រាំ​ថា​ជា​ប្រទេស​តួកគី​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​មូលដ្ឋាន​របស់ Smith ក៏​បាន​បង្កើត​ឲ្យ​មាន​ការ​អនុវត្ត​មិនត្រឹមត្រូវ​ចំពោះ Armageddon ផងដែរ។ នៅ​ទសវត្សរ៍ 1980 ឬ​ប្រហែល​នោះ អ្នកនិពន្ធ​អាដվենទីស្ត​ម្នាក់​បាន​សរសេរ​សៀវភៅ​មួយ​មាន​ចំណងជើង​ថា Adventists and Armageddon, Have we Misunderstood Prophecy? ឈ្មោះ​អ្នកនិពន្ធ​គឺ Donald Mansell ហើយ​សៀវភៅ​នោះ​នៅតែ​អាច​រក​បាន។

លោក Mansell តាមដានប្រវត្តិសាស្ត្រដែលនាំទៅដល់សង្គ្រាមលោកលើកទីមួយ និងសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ ដោយបង្ហាញថា នៅពេលដែលគេឃើញថាសង្គ្រាមទាំងពីរនោះកំពុងខិតជិតមក អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អអាឌវេនទីស្តបានចាប់ផ្ដើមប្រើការអនុវត្តខុសរបស់ Smith ដែលថា ប្រទេសទួរគីដង្ហែទៅកាន់ក្រុងយេរូសាឡិមជាក់ស្តែង ជាសញ្ញានៃអាម៉ាគេដូន និងទីបញ្ចប់នៃលោកិយ។ លោកបង្ហាញតាមរយៈបញ្ជីសមាជិកភាពរបស់ពួកជំនុំថា នៅពេលសង្គ្រាមនីមួយៗកាន់តែខិតជិត មនុស្សជាច្រើនត្រូវបាននាំចូលមកក្នុងសមាជិកភាពនៃពួកជំនុំអាឌវេនទីស្ត ដោយផ្អែកលើការសង្កត់ធ្ងន់ខាងទំនាយរបស់អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ ដែលដកស្រង់ចេញពីទស្សនៈខ្វះខាតរបស់ Smith អំពីអាម៉ាគេដូន។

នៅពេលសង្គ្រាមមួយណាក៏ដោយបានបញ្ចប់ទៅ ហើយការព្យាករណ៍ដែលមានកំហុសទាំងនោះមិនបានសម្រេច នោះក្រុមជំនុំបានបាត់បង់សមាជិកច្រើនជាងចំនួនដែលខ្លួនបានទទួលមកពីគំរូព្យាករណ៍ដែលស្ម៊ីធបានស្ថាបនាឡើង។

ដោយការបដិសេធរបស់ Smith ចំពោះសារមូលដ្ឋានរបស់ពួក Millerites និងដោយសារការត្រៀមខ្លួនរបស់គាត់ក្នុងការលើកកម្ពស់ការបកស្រាយផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់អំពីខទីសាមសិបប្រាំមួយដល់សែសិបប្រាំនៃ Daniel តក្កវិជ្ជារបស់ Smith បានបង្កើតគំរូទំនាយមួយដែលផ្អែកលើព្រឹត្តិការណ៍បច្ចុប្បន្ន។

ក្នុង​ការ​ជជែក​វែកញែក​រវាង Smith និង James White អំពី​ស្តេច​ដែល​មក​ដល់​ទី​បញ្ចប់​របស់​ខ្លួន​នៅ​ក្នុង​ខ​ចុងក្រោយ​នៃ Daniel 11 នោះ James White បាន​បង្ហាញ​តក្កវិជ្ជា​មួយ​ដែល​តំណាង​យ៉ាង​ក្បោះក្បាយ​ដល់​មូលដ្ឋាន​ទំនាយ​ដ៏​រលុង​របស់ Smith។ White បាន​បង្រៀន​ថា «ទំនាយ​បង្កើត​ប្រវត្តិសាស្ត្រ ប៉ុន្តែ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​មិន​បង្កើត​ទំនាយ​ទេ»។

អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អនៃអាឌվենទីស្ត ដែលបានបំពេញការងារមុនសង្គ្រាមទាំងពីរ បានប្រើប្រវត្តិសាស្ត្រដែលកំពុងអភិវឌ្ឍ ដើម្បីបង្ហាញគំរូទំនាយអើម៉ាគេដូនដ៏មានកំហុសរបស់ Smith ហើយការងាររបស់ពួកគេ ដែលហាក់ដូចជាបានទទួលព្រះពរ​យ៉ាងខ្លាំងនៅមុនឈានចូលសង្គ្រាមទាំងនោះ បានបណ្តាលឲ្យមានការបាត់បង់សរុបមួយ នៅពេលដែលគំរូទំនាយនោះត្រូវបានបង្ហាញថា មានមូលដ្ឋានលើការបកស្រាយផ្ទាល់ខ្លួន។

> ចូរប្រុងប្រយ័ត្ននឹងពួកហោរាក្លែងក្លាយ ដែលមករកអ្នករាល់គ្នាក្នុងសម្លៀកបំពាក់ដូចចៀម ប៉ុន្តែខាងក្នុងវិញ ពួកវាជាចចកសាហាវឃ្លានលេប។ អ្នករាល់គ្នានឹងស្គាល់ពួកវាតាមផ្លែរបស់ពួកវា។ តើមនុស្សគេចូលប្រមូលផ្លែទំពាំងបាយជូរពីបន្លា ឬផ្លែល្វាពីរុក្ខជាតិមានបន្លាឬ? ដូច្នេះដែរ ដើមឈើល្អគ្រប់ដើមតែងបង្កើតផ្លែល្អ ប៉ុន្តែដើមឈើអាក្រក់បង្កើតផ្លែអាក្រក់។ ដើមឈើល្អមិនអាចបង្កើតផ្លែអាក្រក់បានទេ ហើយដើមឈើអាក្រក់ក៏មិនអាចបង្កើតផ្លែល្អបានដែរ។ ដើមឈើគ្រប់ដើមណាដែលមិនបង្កើតផ្លែល្អ ត្រូវបានកាប់ចោល ហើយបោះចូលទៅក្នុងភ្លើង។ ហេតុនេះហើយ អ្នករាល់គ្នានឹងស្គាល់ពួកវាតាមផ្លែរបស់ពួកវា។ ម៉ាថាយ 7:15–20។

ការព្រមព្រៀងរបស់ Smith ក្នុងការលើកស្ទួយគំរូព្យាករណ៍ឯកជនអំពីស្តេចនៅក្នុងខណ្ឌទីសាមសិបប្រាំមួយ បានបង្កើតផលជាការអនុវត្តខុសចំពោះគ្រោះកាចទីប្រាំមួយ និង Armageddon ផងដែរ។

> ហើយ​ទេវតា​ទី​ប្រាំ​មួយ​បាន​ចាក់​ពែង​របស់​ខ្លួន​ទៅ​លើ​ទន្លេ​ដ៏​ធំ យូហ្វ្រាត; ហើយ​ទឹក​នៅ​ទន្លេ​នោះ​បាន​រីង​ស្ងួត​ទៅ ដើម្បី​ឲ្យ​ផ្លូវ​របស់​ស្តេច​ទាំងឡាយ​ពី​ទិស​ខាង​កើត​បាន​ត្រៀម​រួច​ជា​ស្រេច។ ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​វិញ្ញាណ​អសុចិ៍​បី ដូច​កង្កែប ចេញ​ពី​មាត់​នាគ ហើយ​ចេញ​ពី​មាត់​សត្វ​សាហាវ ហើយ​ចេញ​ពី​មាត់​ហោរា​ក្លែងក្លាយ។ ដ្បិត​វា​ជា​វិញ្ញាណ​របស់​អារក្ស ដែល​ធ្វើ​ការ​អស្ចារ្យ​ទាំងឡាយ ហើយ​ចេញ​ទៅ​រក​ស្តេច​ទាំងឡាយ​នៃ​ផែនដី និង​នៃ​ពិភពលោក​ទាំងមូល ដើម្បី​ប្រមូល​ពួក​គេ​មក​សម្រាប់​សង្គ្រាម​នៃ​ថ្ងៃ​ដ៏​ធំ​នោះ​របស់​ព្រះ​ដ៏​មាន​គ្រប់​ព្រះចេស្តា។ មើល៍ ខ្ញុំ​មក​ដូច​ជា​ចោរ។ មាន​ពរ​ហើយ អ្នក​ណា​ដែល​ចាំ​យាម ហើយ​រក្សា​សម្លៀកបំពាក់​របស់​ខ្លួន ក្រែង​គេ​ដើរ​អាក្រាត ហើយ​មនុស្ស​ទាំងឡាយ​ឃើញ​សេចក្តី​អាម៉ាស់​របស់​គេ។ ហើយ​ទ្រង់​បាន​ប្រមូល​ពួក​គេ​ទាំងអស់​គ្នា​ទៅ​កាន់​កន្លែង​មួយ ដែល​ហៅ​ជា​ភាសា​ហេព្រើរ​ថា អើម៉ាគេដូន។ វិវរណៈ 16:12–16។

ដូចដែល​យើង​បាន​ចង្អុល​បង្ហាញ​រួច​មក​ហើយ មហន្តរាយ​ទី​ប្រាំមួយ​កើត​ឡើង​បន្ទាប់​ពី​ការ​បិទ​បញ្ចប់​នៃ​រយៈ​ពេល​សាកល្បង​របស់​មនុស្ស ដូច្នេះ ការ​ព្រមាន​ដែល​មាន​ថា «ចូរ​រក្សា​សម្លៀកបំពាក់​របស់​អ្នក» នោះ ត្រូវ​តែ​សំដៅ​ទៅ​លើ​បញ្ហា​នៃ​ការ​សាកល្បង​មួយ ដែល​កើត​ឡើង​មុន​ពេល Michael ឈរ​ឡើង ហើយ​រយៈ​ពេល​សាកល្បង​របស់​មនុស្ស​ត្រូវ​បាន​បិទ​បញ្ចប់ និង​មហន្តរាយ​ទី​មួយ​ចាប់​ផ្តើម។ មហន្តរាយ​ទី​ប្រាំមួយ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​សកម្មភាព​របស់​នាគ សត្វ​សាហាវ និង​ហោរា​ក្លែងក្លាយ ដែល​ជា​សហភាព​បី​ជាន់ ដែល​មក​រួម​គ្នា​នៅ​ពេល​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​ដែល​នឹង​មក​ដល់​ក្នុង​ពេល​ឆាប់ៗ។ សហភាព​បី​ជាន់​នោះ​គឺ​ជា​រ៉ូម​ទំនើប ហើយ​និមិត្តសញ្ញា​ដែល​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ និង​បង្កើត​សហភាព​បី​ជាន់​របស់​រ៉ូម​ទំនើប​នោះ គឺ «ចោរ​នៃ​ប្រជាជន​របស់​អ្នក» ដែល «លើក​ខ្លួន​ឯង​ឡើង​ដើម្បី​បង្កើត​និមិត្ត» ហើយ «ដួល»។

ការព្រមាននៃមហន្តរាយទីប្រាំមួយ បើបានយល់ នោះអនុញ្ញាតឲ្យព្រលឹងមួយរក្សាសម្លៀកបំពាក់របស់ខ្លួនបាន ប៉ុន្តែបើវាត្រូវបានបដិសេធ វាទុកឲ្យព្រលឹងមួយនៅអាក្រាត ដែលនោះជាគុណលក្ខណៈមួយក្នុងចំណោមប្រាំនៃអ្នកលាវឌីសេ។ និមិត្តសញ្ញាដែលបង្កើតការព្រមាននោះ គឺពួកចោរប្លន់នៃប្រជាជនរបស់អ្នក ដែលលើកតម្កើងខ្លួនឯង ហើយនៅទីបំផុតដួលរលំ។ សាឡូម៉ូនបានមានប្រសាសន៍ថា បើប្រជាជនរបស់ព្រះគ្មាននិមិត្តនោះទេ ពួកគេនឹងវិនាស។

> កន្លែងណាដែលគ្មាននិមិត្ត បណ្ដាជនតែងវិនាស; ប៉ុន្តែ អ្នកណាដែលកាន់តាមក្រឹត្យវិន័យ អ្នកនោះមានសុភមង្គល។ សុភាសិត 29:18។

ពាក្យហេប្រឺ “perish” មានន័យថា “ធ្វើឲ្យអាក្រាត” ហើយយ៉ូហានបានកត់ត្រាថា «មានព្រះពរ​ដល់​អ្នក​ដែល​ចាំយាម ហើយ​រក្សា​សម្លៀកបំពាក់​របស់​ខ្លួន ក្រែង​លោ​គាត់​ដើរ​អាក្រាត ហើយ​គេ​ឃើញ​សេចក្តី​អាម៉ាស់​របស់​គាត់»។ Smith បានខុសអំពីស្តេចខាងជើង ហើយមូលដ្ឋានទំនាយក្លែងក្លាយនោះបានអនុញ្ញាតឲ្យគាត់បង្កើតការអនុវត្តទំនាយមួយ ដែលបើទទួលយក វាបង្កើតឲ្យមានភាពអាក្រាត ដែលជានិមិត្តសញ្ញានៃពួកឡាវឌីសេ ដែលត្រូវបានព្រះអម្ចាស់ខ្ពើមចេញពីព្រះឱស្ឋរបស់ទ្រង់។

ស្មីធ មិនមានបញ្ហាអ្វីឡើយក្នុងការតវ៉ាគាំទ្រការកំណត់អត្តសញ្ញាណខុសថ្មីរបស់គាត់អំពីស្តេចខាងជើង ទាស់នឹង ជែមស៍ វ៉ៃត៍ ស្វាមីរបស់នារីព្យាការីនោះ។ អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រអាឌវេនទីស និង ស៊ីស្ទ័រ វ៉ៃត៍ ផ្ទាល់ បានលើកឡើងអំពីការមិនចុះសម្រុងដ៏ល្បីរបស់ពួកគេ។ អែលឡិន វ៉ៃត៍ បានស្តីបន្ទោសទាំងស្វាមីរបស់នាង និង ស្មីធ ពីព្រោះពួកគេបានអនុញ្ញាតឱ្យភាពខុសគ្នានៃមតិយោបល់របស់ពួកគេ អំពីថា​នរណាត្រូវបានតំណាងដោយស្តេចខាងជើងនៅក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ ត្រូវបាននាំចេញទៅកាន់សាធារណជន។ នៅក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយអាឌវេនទីសដំបូងបំផុតបន្ទាប់ពី “ការខកចិត្តដ៏ធំ” ឆ្នាំ 1844 នោះ ជែមស៍ វ៉ៃត៍ បានសរសេរថា៖

> «ថា ព្រះយេស៊ូវបានក្រោកឡើង បិទទ្វារ ហើយយាងមកឯព្រះដ៏ចាស់ជរានៃថ្ងៃទាំងឡាយ ដើម្បីទទួលនគររបស់ព្រះអង្គ នៅខែទី 7 ឆ្នាំ 1844 នោះ ខ្ញុំជឿទាំងស្រុង។ សូមមើល លូកា 13:25; ម៉ាថាយ 25:10; ដានីយ៉ែល 7:13,14។ ប៉ុន្តែ ការក្រោកឈរឡើងរបស់មីកែល ក្នុង ដានីយ៉ែល 12:1 ហាក់ដូចជាព្រឹត្តិការណ៍មួយផ្សេងទៀត សម្រាប់គោលបំណងមួយផ្សេងទៀត។ ការក្រោកឡើងរបស់ព្រះអង្គនៅឆ្នាំ 1844 គឺដើម្បីបិទទ្វារ ហើយយាងមកឯព្រះវរបិតារបស់ព្រះអង្គ ដើម្បីទទួលនគររបស់ព្រះអង្គ និងអំណាចសម្រាប់សោយរាជ្យ; ប៉ុន្តែ ការក្រោកឈរឡើងរបស់មីកែល គឺដើម្បីសម្ដែងអំណាចរាជ្យរបស់ទ្រង់ ដែលទ្រង់មានរួចហើយ ក្នុងការបំផ្លាញមនុស្សអាក្រក់ និងក្នុងការរំដោះប្រជាជនរបស់ទ្រង់។ មីកែលនឹងក្រោកឈរឡើង នៅពេលដែលអំណាចចុងក្រោយក្នុងជំពូក 11 មកដល់ទីបញ្ចប់របស់វា ហើយគ្មានអ្នកណាម្នាក់ជួយវា។ អំណាចនេះគឺជាអំណាចចុងក្រោយដែលជាន់ឈ្លីព្រះវិហារពិតរបស់ព្រះជាម្ចាស់: ហើយដោយសារព្រះវិហារពិតនៅតែត្រូវបានជាន់ឈ្លី ហើយត្រូវបានបណ្តេញចេញដោយពិភពគ្រីស្ទសាសនាទាំងមូល ដូច្នេះវាបញ្ជាក់ថា អំណាចសង្កត់សង្កិនចុងក្រោយនោះមិនទាន់ «មកដល់ទីបញ្ចប់របស់វា» ទេ; ហើយមីកែលក៏មិនទាន់បានក្រោកឈរឡើងដែរ។ អំណាចចុងក្រោយនេះ ដែលជាន់ឈ្លីពួកបរិសុទ្ធ ត្រូវបានបង្ហាញឲ្យឃើញក្នុង វិវរណៈ 13:11-18។ លេខរបស់វាគឺ 666»។ James White, A Word to the Little Flock, 8.

នៅពេល ស្ម៊ីធ បានណែនាំអំពីអ្វីដែលគាត់ហៅថា «ពន្លឺថ្មី» របស់គាត់ ស្តីពីប្រធានបទ «អំណាចចុងក្រោយនៅក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក ១១» នោះ ជេមស៍ វ៉ាយ បានឃើញការអនុវត្តរបស់ ស្ម៊ីធ មិនមែនជាពន្លឺថ្មីទេ ប៉ុន្តែជាការវាយប្រហារលើមូលដ្ឋានគ្រឹះ។ ការជម្លោះអំពីរ៉ូមជាស្តេចខាងជើងនៅក្នុង ដានីយ៉ែល ១១ ដែលបានកើតឡើងរវាង អ៊ុយរ៉ាយ៉ា ស្ម៊ីធ និង ជេមស៍ វ៉ាយ មានលក្ខណៈជាក់លាក់មួយចំនួន ដែលយើង ក្នុងនាមជាសិស្សនៃទំនាយ ត្រូវតែនាំមករួមជាមួយនឹងការជម្លោះផ្សេងៗទៀតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអាដវេនទីស្ត៍ ដែលទាក់ទងនឹងនិមិត្តសញ្ញានៃរ៉ូម។

លក្ខណៈ​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​លក្ខណៈ​ទាំង​នោះ គឺ​ការ​នាំ​ចូល​នូវ​ការ​បកស្រាយ​ដោយ​ឯកជន។ លក្ខណៈ​មួយ​ទៀត​គឺ​ថា ការ​អនុវត្ត​នៃ​ការ​បកស្រាយ​ដោយ​ឯកជន​នោះ តម្រូវ​ឲ្យ​មាន​ការ​បង្ខូច​វេយ្យាករណ៍​សាមញ្ញ ដ្បិត Smith មិន​ត្រឹម​តែ​មិន​អើពើ​ថា លក្ខណៈ​ព្យាករណ៍​ទាំង​អស់​នៅ​ក្នុង​ខ​ទី​សាមសិប​ប្រាំមួយ សំដៅ​ទៅ​លើ Rome ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​គាត់​ក៏​មិន​អើពើ​ផង​ដែរ​ថា រចនាសម្ព័ន្ធ​វេយ្យាករណ៍​ទាមទារ​ឲ្យ​ស្ដេច​នៅ​ក្នុង​ខ​ទី​សាមសិប​ប្រាំមួយ ត្រូវ​តែ​ជា​ស្ដេច​ដូច​គ្នា​នឹង​ស្ដេច​ដែល​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​មុន​នោះ។

មួយទៀតគឺថា ការបកស្រាយដោយឯកជននោះគឺជាការបដិសេធសេចក្តីពិតមូលដ្ឋាន។ មួយទៀតគឺថា វាតំណាងឲ្យការបដិសេធអំណាចរបស់ព្រះវិញ្ញាណនៃការព្យាករណ៍។ លក្ខណៈមួយទៀតគឺថា គំនិតខុសឆ្គងដំបូងអំពីរ៉ូម នឹងនាំទៅដល់គំរូព្យាករណ៍មួយ ដែលមិនអនុញ្ញាតឲ្យមនុស្សម្នាក់រក្សាសម្លៀកបំពាក់របស់ខ្លួន ខណៈដែលពួកគេចូលទៅជិតការបិទបញ្ចប់នៃពេលសាកល្បងរបស់មនុស្ស។ មួយទៀតគឺជាការត្រៀមខ្លួនរបស់គាត់ក្នុងការផ្សព្វផ្សាយការបកស្រាយដោយឯកជនរបស់គាត់ជាសាធារណៈ។ មួយទៀតគឺថា ការបកស្រាយដោយឯកជនតែងតែត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណថាជាពន្លឺថ្មី។ គុណលក្ខណៈទាំងអស់នេះត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងការពិភាក្សាបច្ចុប្បន្នអំពី “ចោរប្លន់នៃប្រជារាស្ត្ររបស់អ្នក”។

នៅ​ពេល​ដែល​វិវាទ​ចុង​ក្រោយ​របស់​រ៉ូម ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ជា​និមិត្តរូប​ដោយ​វិវាទ​ដំបូង​របស់​រ៉ូម​ក្នុង​ការ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ «ពួក​ចោរ​នៃ​ប្រជាជន​របស់​អ្នក» ត្រូវ​បាន​នាំ​មក​រួម​ជាមួយ​នឹង​ខ្សែ​បន្ទាត់​ទំនាយ​នៃ​វិវាទ​របស់ Uriah Smith និង James White នោះ យើង​នឹង​ឃើញ​ថា មនុស្ស​មួយ​ក្រុម​នឹង​កំពុង​ស្ថាបនា​គំរូ​ទំនាយ​របស់​ពួក​គេ​លើ​ការ​បកស្រាយ​ផ្ទាល់​ខ្លួន​មួយ ដែល​បដិសេធ​សេចក្ដី​ពិត​មូលដ្ឋាន។

ការបដិសេធសេចក្ដីពិតមូលដ្ឋានទាំងឡាយ គឺជាតំណាងដោយស្វ័យប្រវត្តិនៃការបដិសេធសិទ្ធិអំណាចរបស់ព្រះវិញ្ញាណនៃការព្យាករណ៍ ដែលបានការពារសេចក្ដីពិតមូលដ្ឋានទាំងនោះយ៉ាងរឹងមាំ។ មនុស្សក្រុមនោះក៏នឹងស្ម័គ្រចិត្តលើកឡើងទស្សនៈរបស់ខ្លួនជាសាធារណៈផងដែរ ដោយមិនគិតពីការព្រួយបារម្ភណាមួយដែលអាចត្រូវបានលើកឡើងអំពីឥទ្ធិពលដែលសេចក្ដីបង្រៀននោះអាចមានលើប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះនៅទូទាំងពិភពលោក។

ភ្លាមៗ​បន្ទាប់ពី​ឆ្នាំ 1844 ក្នុង​ជំនាន់​ដំបូង​នៃ​អាដվենទីសម៍ ជម្លោះ​មួយ​ទៀត​អំពី​ទីក្រុងរ៉ូម​ត្រូវ​បាន​នាំ​ចូល​មក។ ជម្លោះ​នោះ​បាន​បន្ត​ត្រូវ​បាន​កូរ​ឲ្យ​កើតឡើង រហូត​ដល់​ទស្សនៈ​មិន​ពិត​ត្រូវ​បាន​ទទួល​យក​នៅ​ក្នុង​ជំនាន់​ទីបី​នៃ​អាដվենទីសម៍។ យើង​នឹង​ពិចារណា​ជម្លោះ​អំពី “daily” ជា​ខ្សែ​ទីបួន​ក្នុង​ចំណោម​ប្រាំមួយ​ខ្សែ ដែល​យើង​កំពុង​ពិចារណា​ឥឡូវ​នេះ ក្នុង​គំរូ​នៃ​ខ្សែ​លើ​ខ្សែ។

ប៉ុន្តែមុននឹងយើងលើកយកបន្ទាត់ទីបួននៃការប្រឆាំងទាស់របស់រ៉ូម ត្រូវចងចាំថា ក្នុងអត្ថបទមុន នៅពេលដែលយើងកំពុងពិភាក្សាអំពីខទីដប់ នៃដានីយ៉ែល ជំពូកដប់មួយ យើងបានថ្លែងថា «ខទីដប់ក៏ភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់ផងដែរ​នូវ “ប្រាំពីរដង” នៃលេវីវិន័យ ជំពូកម្ភៃប្រាំមួយ ទៅនឹងប្រវត្តិសាស្ត្រលាក់កំបាំង ប៉ុន្តែបន្ទាត់នៃសេចក្តីពិតនោះស្ថិតនៅក្រៅពីអ្វីដែលយើងកំពុងលើកបង្ហាញនៅទីនេះ»។

អ៊ូរីយ៉ា ស្ម៊ីធ គឺជាអ្នកដឹកនាំក្នុងការបដិសេធ «គ្រាទាំងប្រាំពីរ» នៅឆ្នាំ 1863។ លោកបានបដិសេធការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងអំពីប្រធានបទនោះ ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងអត្ថបទទាំងឡាយស្តីអំពីប្រធានបទនោះ ដែលបានសរសេរដោយ ហាយរ៉ាំ អេដសុន ហើយបានបោះពុម្ពផ្សាយក្នុង Review នៅឆ្នាំ 1856។ ន័យបង្កប់នៃការដែល ស្ម៊ីធ ត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយចលនាមួយដែលបានបង្ហាញ «គ្រាទាំងប្រាំពីរ» ប៉ុន្តែក្រោយមកវិញបានបដិសេធការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងលើប្រធានបទនោះដដែល ក៏ស្ថិតនៅក្រៅប្រធានបទនៃលក្ខណៈពិសេសនៃការណែនាំរបស់ ស្ម៊ីធ ចំពោះអ្វីដែលលោកអះអាងថាជាពន្លឺថ្មីស្តីអំពីប្រធានបទស្តេចខាងជើងផងដែរ ប៉ុន្តែនៅពេលយើងបញ្ចប់ទិដ្ឋភាពទូទៅរបស់យើងអំពីខ្សែបន្ទាត់នៃវិវាទរបស់អាដվենទីស្តស្តីអំពីរ៉ូម យើងនឹងត្រឡប់មកពិនិត្យទាំងសារៈសំខាន់នៃខទីដប់ នៃដានីយ៉ែល ជំពូក 11 ហើយទាំងអ្វីដែលត្រូវបានតំណាងដោយការបដិសេធរបស់ ស្ម៊ីធ ចំពោះសារល៉ាវឌីកេ ដែលបានមកដល់នៅឆ្នាំ 1856 ជាមួយនឹងការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងស្តីអំពី «គ្រាទាំងប្រាំពីរ»។

> «ជំនឿរបស់យើងទាក់ទងនឹងសាររបស់ទេវតាទីមួយ ទីពីរ និងទីបី គឺត្រឹមត្រូវ។ សញ្ញាសំខាន់ៗដ៏ធំដែលយើងបានឆ្លងកាត់ គឺមិនអាចរុញរាបបានឡើយ។ ទោះបីជាកងទ័ពនៃនរកអាចព្យាយាមហែកវាចេញពីគ្រឹះរបស់វា ហើយអបអរសាទរក្នុងគំនិតថាពួកគេបានជោគជ័យក៏ដោយ ក៏ពួកគេមិនបានជោគជ័យឡើយ។ សសរស្តម្ភនៃសេចក្តីពិតទាំងនេះ ឈរយ៉ាងមាំមួនដូចភ្នំអស់កល្បជានិច្ច មិនរង្គោះរង្គើដោយការខិតខំទាំងអស់របស់មនុស្ស ដែលរួមជាមួយនឹងការខិតខំរបស់សាតាំង និងកងពួករបស់វាឡើយ។ យើងអាចរៀនបានជាច្រើន ហើយគួរតែស្វែងរកបទគម្ពីរឥតឈប់ឈរ ដើម្បីឃើញថា ការទាំងនេះពិតជាដូច្នេះមែនឬទេ»។ Evangelism, 223.

> «សញ្ញាសម្គាល់ដ៏ធំនៃសេចក្តីពិត ដែលបង្ហាញដល់យើងអំពីទិសដៅរបស់យើងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍ ត្រូវតែរក្សាទុកយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន កុំឲ្យវាត្រូវបានរុះរើចោល ហើយត្រូវបានជំនួសដោយទ្រឹស្តីទាំងឡាយដែលនឹងនាំមកនូវការភាន់ច្រឡំ ជាជាងពន្លឺពិតប្រាកដ»។ Selected Messages, book 2, 101, 102.

> «នៅពេលនេះ នឹងមានការខិតខំជាច្រើនធ្វើឡើង ដើម្បីបំភាន់ឲ្យជំនឿរបស់យើងលើបញ្ហាព្រះវិហារបរិសុទ្ធរង្គោះរង្គើ; ប៉ុន្តែ យើងមិនត្រូវរង្គោះរង្គើឡើយ។ ម្ជុលមួយក្បាលក៏មិនត្រូវឲ្យផ្លាស់ទីចេញពីមូលដ្ឋាននៃជំនឿរបស់យើងដែរ។ សេចក្តីពិត នៅតែជាសេចក្តីពិត។ អ្នកដែលក្លាយទៅជាស្ទាក់ស្ទើរ នឹងត្រូវអណ្ដែតចូលទៅក្នុងទ្រឹស្តីខុសឆ្គង ហើយនៅទីបំផុត នឹងឃើញខ្លួនឯងក្លាយជាអ្នកមិនជឿ ទាក់ទងនឹងភស្តុតាងកាលពីអតីតកាល ដែលយើងបានទទួលអំពីអ្វីដែលជាសេចក្តីពិត។ សញ្ញាសម្គាល់ផ្លូវចាស់ៗ ត្រូវតែរក្សាទុកឲ្យគង់វង្ស ដើម្បីកុំឲ្យយើងបាត់បង់ទិសដៅរបស់យើង។» Manuscript Releases, volume 1, 55

Back to Articles