Article

# សៀវភៅ​យ៉ូអែល និង សាសនាចក្រ​សេវេន​ដេ អាដវែនទីស្ទ៍ ឡាវឌីសេអា - លេខ ប្រាំបួន

លេខ ប្រាំបួន

Author

Jeff Pippenger

Published

December 11, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

ខ្ញុំបានមកដល់ចំណុចមួយក្នុងសេចក្តីផ្តើមចំពោះព្រះគម្ពីរយ៉ូអែលនេះ ដែលត្រូវសង្ខេបដោយសង្ខេបនូវចំណុចខ្លះៗពីអត្ថបទប្រាំបីដំបូង និងកំណត់ថា ឥឡូវនេះ ខណៈដែលយើងយកព្រះគម្ពីរយ៉ូអែលមកពិចារណាដោយផ្ទាល់ជាងមុន យើងគួររំពឹងអ្វីខ្លះពីព្រះគម្ពីរនេះ ហើយបន្ទាប់មក ជាក់ជាមិនខាន តើការណ៍ទាំងនេះមានទំនាក់ទំនងអ្វីជាមួយនឹងសង្គ្រាមនៅរ៉ាហ្វ៊ីយ៉ា និងប៉ានីយ៉ូម ក្នុង ដានីយ៉ែល 11:11–16?

យើងបានដាក់ការសង្កត់ធ្ងន់លើបទចម្រៀងអំពីចម្ការទំពាំងបាយជូរ ព្រោះថា «បទពិសោធន៍» ត្រូវបានតំណាងដោយ «បទចម្រៀង» តាមន័យព្យាករណ៍។ នេះជាលក្ខណៈមួយនៃពួកមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ ខណៈពួកគេច្រៀងបទចម្រៀងរបស់ម៉ូសេ និងរបស់កូនចៀម ដែលគ្រាន់តែជាវិធីដែលយ៉ូហានប្រើ ដើម្បីតំណាងបទចម្រៀងអំពីចម្ការទំពាំងបាយជូររបស់អេសាយ។ ព្យាការីធំៗទាំងអស់ចាប់ផ្តើមសៀវភៅរបស់ពួកគេដោយការថ្កោលទោសប្រឆាំងនឹងអ៊ីស្រាអែល ដោយសារការបះបោររបស់នាង ឬក៏អាចនិយាយបានថា ព្យាការីធំៗទាំងអស់ចាប់ផ្តើមដោយច្រៀងបទចម្រៀងអំពីចម្ការទំពាំងបាយជូរ​ជាមុន។ ខ្ញុំអះអាងថា បទចម្រៀងអំពីចម្ការទំពាំងបាយជូររបស់យ៉ូអែលក្នុងជំពូកទីមួយ ជាវិវរណៈមួយក្នុងចំណោមវិវរណៈសំខាន់បំផុតអំពីបទចម្រៀងអំពីចម្ការទំពាំងបាយជូរ។ ខ្ញុំមិនអាចនិយាយបានថា ខ្ញុំត្រឹមត្រូវឬអត់ទេ ប៉ុន្តែមូលហេតុដែលខ្ញុំមានការជឿជាក់នេះ គឺដោយសារការភ្ជាប់តាមន័យព្យាករណ៍ ដែលត្រូវបានតំណាងជានិមិត្តរូបនៅក្នុងសៀវភៅយ៉ូអែល ហាក់ដូចជាគន្លឹះមួយ ឬប្រហែលជាអ័ក្សមួយសម្រាប់កាំជាច្រើន។ សក្ខីភាពរបស់យ៉ូអែល មិនត្រឹមតែភ្ជាប់ជាមួយខ្សែបន្ទាត់ស្របផ្សេងៗប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាហាក់ដូចជាកំណត់ចំណុចយោងមួយ ជាពិសេសតាមរយៈនិមិត្តរូបនៃចម្ការទំពាំងបាយជូរដែលត្រូវបានបំផ្លាញនៅក្នុងជំពូកទីមួយ ហើយជំពូកពីរបន្ទាប់ទៀតកំណត់អត្តសញ្ញាណទាំងរូបភាពសត្វសាហាវក្នុងពេលវេលាសាកល្បងនៅសហរដ្ឋអាមេរិក និងពេលវេលាសាកល្បងរូបភាពសត្វសាហាវសម្រាប់ពិភពលោកផងដែរ។ ហើយទាំងអស់នេះត្រូវបានកំណត់នៅក្នុងបរិបទនៃចម្ការទំពាំងបាយជូរមួយ ហើយចម្ការទំពាំងបាយជូរមួយមិនមែនជាចម្ការទំពាំងបាយជូរដែលមានជីវិតទេ—បើវាមិនទទួលភ្លៀង។

យើងក៏បានដាក់ការសង្កត់ធ្ងន់លើរយៈកាលទំនាយដែលត្រូវបានតំណាងដោយនិមិត្តសញ្ញា «តើដល់ពេលណា?» ផងដែរ។ ខ្ញុំមានអារម្មណ៍ថាចាំបាច់ត្រូវរំឭកយើងអំពីគោលការណ៍ដែលបានបង្កើតឡើងរួចមកហើយនេះ អំពី «តើដល់ពេលណា» ដើម្បីដាក់ការសង្កត់ធ្ងន់លើ «ថ្មកំពូល» ដែលធ្លាប់ជាមូលដ្ឋាន ហើយក៏ជាថ្មជ្រុងផងដែរ។ ការអភិវឌ្ឍពេញលេញចុងក្រោយនៃសារនៃសម្រែកពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រ ដែលឥឡូវនេះកំពុងដំណើរការ គឺជា «ថ្មកំពូល» នោះ។ ដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានទាំងនោះ ថ្មកំពូលនោះគឺជាអលង្ការរបស់មីល្ល័រ ដែលកំពុងភ្លឺចែងចាំងខ្លាំងជាងដើមដប់ដង។

ដោយផ្អែកលើ «អំពើអស្ចារ្យ» របស់ព្រះ កំពូលថ្មគឺនៅពេលដែលរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ផ្លាស់ប្តូរពីបទពិសោធន៍ឡៅឌីសេ ទៅកាន់បទពិសោធន៍ភីឡាដែលភា ដែលជាពេលដែលរាស្ត្រទាំងនោះក្លាយជាទី ៨ ដែលមកពីទី ៧ ហើយក៏ជាពេលដែលពួកគេផ្លាស់ប្តូរពីក្រុមជំនុំអ្នកតយុទ្ធ ទៅកាន់ក្រុមជំនុំអ្នកឈ្នះជ័យ។ ការផ្លាស់ប្តូរនេះហើយជាកំពូលថ្ម។ ការផ្លាស់ប្តូរនេះសម្រេចឡើងនៅពេលដែលរាស្ត្ររបស់ព្រះបានឮ និងបានឃើញសារអំពី «កំពូលថ្ម» ហើយវាជាអំពើអស្ចារ្យនៅក្នុងភ្នែករបស់ពួកគេ។ សារ​អំពី «កំពូលថ្ម» គឺជាចំណុចកំពូល ពីព្រោះវាប្រមូលផ្តុំសេចក្តីពិតនិមិត្តរូបទាំងអស់អំពី «កំពូលថ្ម» មកជាមួយគ្នា។ សារ​អំពី «ប្រាំពីរដង» គឺជាថ្មគ្រឹះរបស់មីឡ័រ ហើយវាត្រូវបានកំណត់ឲ្យក្លាយជាកំពូលថ្មរបស់ចលនាមីឡើរីត។ បុណ្យថ្ងៃទីហាសិប គឺជាកំពូលថ្មសម្រាប់រដូវកាលពេនទីកុស្ត ដូចដែល «សម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រ» ក៏ជាកំពូលថ្មនៃចលនាមីឡើរីតរបស់ទេវតាទីមួយ និងទីពីរ ផងដែរ។

ក្នុង​នាម​ជា​កំពូល​បញ្ចប់ ឬ​ថ្មកំពូល​នៃ​រយៈពេល ៤៦ ឆ្នាំ ដែល​ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​សាងសង់​ព្រះវិហារ​មីឡែរ៉ាយ​របស់​ទេវតា​ទី​មួយ និង​ទី​ពីរ ថ្មកំពូល​នោះ​ត្រូវ​ក្លាយ​ជា​ថ្មគ្រឹះ​សម្រាប់​កិច្ចការ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​ក្នុង​ការ​សាងសង់​ព្រះវិហារ​របស់​មនុស្ស​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់។ ថ្មគ្រឹះ​នោះ​ត្រូវ​បាន​តាំង​ឡើង​នៅ​ឆ្នាំ 1844 ជា​ពន្លឺ​សម្រាប់​បំភ្លឺ​ផ្លូវ​ទៅ​ស្ថានសួគ៌ ហើយ​ដោយ​ហេតុ​នេះ​ហើយ ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ព្រះ​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​លោកិយ​ត្រូវ​ត្រឡប់​ទៅ​កាន់ «ផ្លូវ​បុរាណ» ដើម្បី​រក​សេចក្ដី​សម្រាក។ ប្រសិន​បើ និង​នៅ​ពេល​ដែល​ពួកគេ​ត្រឡប់​ទៅ​កាន់​ប្រវត្តិ​អ្នក​ត្រួសត្រាយ​របស់​ពួក​មីឡែរ៉ាយ នោះ​ពួកគេ​នឹង​ឃើញ​ថា សារ «សម្រែក​នៅ​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ» គឺ​ជា​កំពូល​បញ្ចប់​នៃ​ប្រវត្តិ​គ្រឹះ។ «សម្រែក​នៅ​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ» គឺ​ជា​ការ​បង្ហាញ​មួយ​នៃ​ការ​ចាក់​បង្ហូរ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ។ នៅ​ពេល​ព្រលឹង​មួយ​ត្រឡប់​ទៅ​កាន់ «ផ្លូវ​បុរាណ» ហើយ​រក​ឃើញ «ពន្លឺ​ដ៏​ភ្លឺ​ចែងចាំង» ដែល​ត្រូវ​បាន​តាំង​ឡើង​នៅ​ដើម​ដំបូង ឬ​នៅ​ចំណុច​គ្រឹះ​នៃ​ផ្លូវ នោះ​គេ​នឹង​រក​ឃើញ «សម្រែក​នៅ​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ» ដែល​យេរេមា​បាន​កំណត់​ថា​ជា «សេចក្ដី​សម្រាក»។

> «នៅដើមផ្លូវ មានពន្លឺភ្លឺចែងចាំងមួយត្រូវបានដាក់នៅពីក្រោយពួកគេ ហើយទេវតាមួយបានប្រាប់ខ្ញុំថា នោះគឺជា “សម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រ”។ ពន្លឺនេះបានបញ្ចេញរស្មីតាមបណ្ដោយផ្លូវទាំងមូល ហើយបានផ្តល់ពន្លឺដល់ជើងរបស់ពួកគេ ដើម្បីឲ្យពួកគេមិនជំពប់ដួល។»

> «ប្រសិនបើពួកគេរក្សាភ្នែករបស់ខ្លួនឲ្យសម្លឹងជាប់លើព្រះយេស៊ូវ ដែលស្ថិតនៅមុខពួកគេ ដឹកនាំពួកគេទៅកាន់ទីក្រុង នោះពួកគេមានសុវត្ថិភាព។ ប៉ុន្តែមិនយូរប៉ុន្មាន អ្នកខ្លះបាននឿយហត់ ហើយនិយាយថា ទីក្រុងនៅឆ្ងាយណាស់ ហើយពួកគេបានរំពឹងថា ពួកគេគួរតែបានចូលទៅក្នុងទីក្រុងនោះរួចមកហើយ។ បន្ទាប់មក ព្រះយេស៊ូវនឹងលើកទឹកចិត្តពួកគេ ដោយលើកព្រះហស្តស្តាំដ៏រុងរឿងរបស់ទ្រង់ឡើង ហើយពីព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ មានពន្លឺមួយចេញមក ដែលរលកសាយលើក្រុមអាដវេនទីស្ត ហើយពួកគេក៏ស្រែកថា “អាលេលូយ៉ា!”។ អ្នកដទៃទៀតបានបដិសេធដោយប្រញាប់ប្រញាល់នូវពន្លឺនៅពីក្រោយពួកគេ ហើយនិយាយថា មិនមែនព្រះជាម្ចាស់ទេដែលបានដឹកនាំពួកគេចេញមកឆ្ងាយដល់ប៉ុណ្ណេះ។ ពន្លឺនៅពីក្រោយពួកគេក៏រលត់ទៅ ទុកឲ្យជើងរបស់ពួកគេស្ថិតនៅក្នុងសេចក្ដីងងឹតសន្ធប់ទាំងស្រុង ហើយពួកគេក៏ជំពប់ បាត់ការមើលឃើញទីសម្គាល់ និងបាត់ពីព្រះយេស៊ូវ ហើយធ្លាក់ចេញពីផ្លូវ ចុះទៅក្នុងលោកិយងងឹត និងអាក្រក់នៅខាងក្រោម»។ Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

កំពូលថ្មបិទនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ​មីលើរ៉ាយត៍ គឺជាថ្មគ្រឹះសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់។ ចាប់តាំងពីការចាប់ផ្តើមនៃទេវតាទាំងបីនៅឆ្នាំ 1798 រហូតដល់ពួកជំនុំដែលឈ្នះជ័យជម្នះត្រូវបានលើកឡើង ក្នុងការបំពេញសម្រេចនៃការសម្អាតទីបរិសុទ្ធ នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ នោះផ្លូវត្រូវបានបំភ្លឺដោយសារនៃសម្រែកអធ្រាត្រ ពីព្រោះពាក្យប្រៀបប្រដូចនោះស្តីអំពីអាដវេនទីសឹម និងអំពីរបៀបដែលព្រះទ្រង់លើកមនុស្សមួយក្រុមឡើងឲ្យឆ្លុះបញ្ចាំងព្រះលក្ខណៈរបស់ទ្រង់យ៉ាងពេញលេញ ខណៈដែលទ្វារព្រះគុណសម្រាប់មនុស្សជាតិកំពុងបិទនៅក្នុងវិបត្តិនៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។

នៅលើផ្លូវ ព្រះយេស៊ូវកំពុងនាំមុខ ហើយទ្រង់បន្តបំភ្លឺផ្លូវដោយលើកព្រះហស្តស្តាំដ៏រុងរឿងរបស់ទ្រង់ឡើង។ ដូច្នេះ មានពន្លឺភ្លឺច្បាស់នៅដើមផ្លូវ និងមានពន្លឺភ្លឺច្បាស់ដឹកនាំទៅដល់ចុងផ្លូវ។ ព្រះយេស៊ូវក្នុងនាមជា អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា បង្ហាញចុងបញ្ចប់ឲ្យស្របនឹងដើមកំណើត ដូច្នេះ ពន្លឺនៅទាំងសងខាងនៃផ្លូវ គឺជាសារនៃការស្រែកហៅនៅកណ្ដាលអធ្រាត្រ។

ទេវតាទីមួយបានមកដល់នៅឆ្នាំ 1798 ហើយបានប្រកាសថា ម៉ោងនៃការជំនុំជម្រះរបស់ទ្រង់បានមកដល់ហើយ “ដោយនិយាយថា … ម៉ោងនៃការជំនុំជម្រះរបស់ទ្រង់បានមកដល់ហើយ”។ ម៉ោងនៃការជំនុំជម្រះបានមកដល់នៅឆ្នាំ 1798 ហើយនៅពេលដែលវាបានចាប់ផ្តើម ការរៀបអាពាហ៍ពិពាហ៍រវាងព្រះគ្រីស្ទ និងកូនក្រមុំថ្មីរបស់ទ្រង់—អាដវេនទីសមិល្លឺរ៉ាយត៍បែបភីឡាដែលភា—ក៏បានចាប់ផ្តើមផងដែរ។ ព្រះគ្រីស្ទត្រូវរៀបអាពាហ៍ពិពាហ៍នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ហើយចាប់ពីឆ្នាំ 1798 ដល់ឆ្នាំ 1844 កូនក្រមុំត្រូវបានរៀបចំឲ្យរួចរាល់។ កូនក្រមុំគឺជាបែបភីឡាដែលភា ពីព្រោះគ្មានការថ្កោលទោសណាមួយមកលើកូនក្រមុំរបស់ព្រះគ្រីស្ទឡើយ ដ្បិតនាងបានរៀបចំខ្លួនឯងឲ្យរួចរាល់—នាងបរិសុទ្ធ។ ការប្រកាសអំពីការជំនុំជម្រះ គឺជាការប្រកាសអំពីអាពាហ៍ពិពាហ៍តាំងពីដើមនៅឆ្នាំ 1798 ដែលបានឈានដល់ទីបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1844។

ពន្លឺមូលដ្ឋាន និង​ពន្លឺកំពូលសិលា​សម្រាប់​ចលនា​មីល្លើរ៉ាយត៍ គឺជា​សារ​ប្រកាស​អំពី​អាពាហ៍ពិពាហ៍—គឺជា​សារ​នៃ​ការ​យំ​នៅ​ពាក់កណ្ដាល​អធ្រាត្រ។ ការ​យំ​នៅ​ពាក់កណ្ដាល​អធ្រាត្រ គឺជា​ទាំង​មូលដ្ឋាន និង​កំពូលសិលា នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​ទេវតា​ទី​មួយ និង​ទេវតា​ទី​ពីរ ព្រមទាំង​ជា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​មីល្លើរ៉ាយត៍ ហើយ​កំពូលសិលា​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​មីល្លើរ៉ាយត៍ គឺជា​ថ្ម​មូលដ្ឋាន​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​មនុស្ស​មួយ​រយ​សែសិប​បួន​ពាន់ ទាំង​ជា​កំពូលសិលា​ផង​ដែរ។ ការ​សាងសង់​ព្រះវិហារ​ត្រូវ​បាន​បញ្ចប់​នៅ​ពេល​ដែល​កំពូលសិលា​ត្រូវ​បាន​ដាក់​នៅ​កន្លែង​របស់​វា ហើយ​កិច្ចការ​នៃ​ការ​ដាក់​ថ្ម​ចុងក្រោយ​ដ៏ «អស្ចារ្យ» នោះ បាន​ចាប់ផ្ដើម​នៅ​ខែ​កក្កដា ឆ្នាំ 2023។

មានការបំពេញតាមការព្យាករណ៍ផ្សេងៗជាច្រើន ដែលនឹងរួមបញ្ចូលគ្នាជា​កំពូលថ្មបិទបញ្ចប់ ប៉ុន្តែកំពូលថ្មបិទបញ្ចប់ក៏តំណាងឲ្យចំណុចកំពូលនៃសារមួយផងដែរ។ បុណ្យថ្ងៃទីហាសិប គឺជាកំពូលថ្មបិទបញ្ចប់នៃសាររដូវកាលបុណ្យថ្ងៃទីហាសិប ដូចជាពន្លឺនៃ “seven times” ដែលបានមកតាមរយៈប៊ិចរបស់ Hiram Edson ក្នុងឆ្នាំ 1856 នោះ គឺជាកំពូលថ្មបិទបញ្ចប់ដែលបានបម្រុងទុកសម្រាប់សាររបស់ Miller ដ្បិតសេចក្តីពិតមូលដ្ឋានដំបូងដែល Miller បានរកឃើញ គឺ “seven times”។ ក្នុងឆ្នាំ 1856 ការបដិសេធពន្លឺថ្មីនៃសេចក្តីពិតកំពូលថ្មបិទបញ្ចប់ ស្មើនឹងការជ្រើសរើសស្លាប់នៅក្នុងទីរហោស្ថាននៃ Laodicea ដូចដែលអ៊ីស្រាអែលបុរាណបានធ្វើក្នុងអំឡុងពេលសែសិបឆ្នាំ។ ការនេះកំណត់ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2023 ថាជាឆ្នាំ 1856 គឺជាចំណុចបត់ពី Philadelphia ទៅ Laodicea ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ Millerite ហើយជាការប្រែត្រឡប់ពី Laodicea ទៅកាន់ Philadelphia ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់។ ព្រះគ្រីស្ទមិនបានរៀបអាពាហ៍ពិពាហ៍ជាមួយស្ត្រីមិនបរិសុទ្ធម្នាក់នៅឆ្នាំ 1844 ទេ ដ្បិតនាងជាសាសនាចក្រភីឡាដែលហ្វៀន ហើយទ្រង់នឹងរៀបអាពាហ៍ពិពាហ៍ជាមួយកូនក្រមុំម្នាក់ពី Philadelphia នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យមកដល់។ ប៉ុន្តែមុននោះ នាងត្រូវតែរៀបចំខ្លួនឲ្យរួចរាល់ជាមុនសិន។ តើអ្នកបានត្រៀមខ្លួនរួចហើយឬនៅ?

> កុំ​ខ្លាច​ឡើយ ហ្វូង​តូច​អើយ ដ្បិត​ព្រះបិតា​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា ទ្រង់​សព្វ​ព្រះទ័យ​នឹង​ប្រទាន​នគរ​ដល់​អ្នក​រាល់​គ្នា។ លូកា 12:32។

នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ព្រះអម្ចាស់បានរៀបអាពាហ៍ពិពាហ៍ជាមួយកូនក្រមុំដែលទ្រង់បានរៀបចំឲ្យរួចរាល់ ដើម្បីតាមទ្រង់ចូលទៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទេវតាទីបី និងអ្វីៗទាំងអស់ដែលទេវតាទីបីតំណាងឲ្យ ប៉ុន្តែមកដល់ឆ្នាំ 1863 ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទេវតាទីបីត្រូវបានបង្វែរចូលទៅក្នុងទីរហោស្ថាននៃឡាអូឌីសេ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រពីឆ្នាំ 1844 រហូតដល់ឆ្នាំ 1863 តំណាងឲ្យសម័យកាលរបស់ទេវតាទីបី ដូច្នេះហើយបានផ្តល់ជាគំនូរឧទាហរណ៍មួយអំពីព្រហ្មចារីល្ងង់ ក្នុងសម័យកាលនៃការបោះត្រារបស់មនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។ ព្រហ្មចារីទាំងនោះគឺជាស្រូវសាលី និងស្មៅអាក្រក់ ដែលកំពុងត្រូវបានញែកចេញពីគ្នា ដោយសារសារដែលត្រូវបានតំណាងដោយទេវតា ដ្បិតគឺជាទេវតាទាំងនោះហើយដែលធ្វើកិច្ចការនៃការញែកចេញពីគ្នា។

> «បន្ទាប់មក ខ្ញុំបានឃើញទេវតាទីបី។ ទេវតាដែលអមដំណើរខ្ញុំបាននិយាយថា “ការងាររបស់គាត់គួរឲ្យកោតខ្លាចណាស់។ បេសកកម្មរបស់គាត់គួរឲ្យរន្ធត់ណាស់។ គាត់ជាទេវតាដែលត្រូវជ្រើសស្រូវសាលីចេញពីស្មៅអាក្រក់ ហើយបោះត្រា ឬចងស្រូវសាលីទុកសម្រាប់ជង្រុកស្ថានសួគ៌។ សេចក្តីទាំងនេះគួរតែគ្រប់គ្រងគំនិតទាំងមូល ការយកចិត្តទុកដាក់ទាំងមូល។”» Early Writings, 119.

សាររបស់ទេវតាទាំងបី នៅក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១៤ គឺជាសារនៃភ្លៀងចុងក្រោយ ដែលបែងចែក និងចងភ្ជាប់មនុស្សទាំងពីរក្រុម។

> «ចំពោះយ៉ូហាន ទិដ្ឋភាពនានាដែលមានសារៈសំខាន់ជ្រាលជ្រៅ និងគួរឲ្យរំភើបចិត្តយ៉ាងខ្លាំង ក្នុងបទពិសោធន៍របស់ក្រុមជំនុំ ត្រូវបានបើកសម្ដែងឡើង។ គាត់បានឃើញស្ថានភាព គ្រោះថ្នាក់ ការតស៊ូប្រយុទ្ធ និងការរំដោះចុងក្រោយរបស់ប្រជាជនព្រះ។ គាត់បានកត់ត្រាសារចុងក្រោយទាំងឡាយ ដែលនឹងធ្វើឲ្យផលចម្រូតរបស់ផែនដីទុំរួចស្រេច មិនថាជាកណ្ដាប់ស្រូវសម្រាប់ជង្រុកស្ថានសួគ៌ ឬជាបាច់ឈើសម្រាប់ភ្លើងនៃសេចក្ដីវិនាសឡើយ។ ប្រធានបទទាំងឡាយដែលមានសារៈសំខាន់យ៉ាងធំធេង ត្រូវបានបើកសម្ដែងដល់គាត់ ជាពិសេសសម្រាប់ក្រុមជំនុំចុងក្រោយ ដើម្បីឲ្យអស់អ្នកដែលត្រូវបែរចេញពីសេចក្ដីខុសឆ្គងមករកសេចក្ដីពិត បានទទួលការបង្រៀនអំពីគ្រោះថ្នាក់ និងការតស៊ូប្រយុទ្ធដែលនៅខាងមុខពួកគេ។ គ្មាននរណាម្នាក់ចាំបាច់ត្រូវស្ថិតនៅក្នុងសេចក្ដីងងឹត ទាក់ទងនឹងអ្វីៗដែលកំពុងនឹងកើតឡើងលើផែនដីឡើយ»។ The Great Controversy, 341.

វាគឺជា «ពាក្យនៃសេចក្ដីពិត» ដែលនៅក្នុងជំនាន់នេះជា «សារបិទបញ្ចប់ ដែលត្រូវធ្វើឲ្យផលចម្រើនទុំស្រាប់សម្រាប់ការច្រូតកាត់» ហើយដែលបំបែកមនុស្សជាពីរប្រភេទ។ កិច្ចការនោះផងដែរ គឺជាកិច្ចការរបស់ «បុរសកាន់ជក់បោសធូលី» ពីសុបិនរបស់ Miller។

> «ព្រះហស្ដទ្រង់កាន់សំពងស្រូវនៅក្នុងព្រះហស្ដរបស់ទ្រង់ ហើយទ្រង់នឹងសម្អាតលានស្រូវរបស់ទ្រង់ឲ្យស្អាតសព្វគ្រប់ ហើយប្រមូលស្រូវរបស់ទ្រង់ចូលក្នុងឃ្លាំង»។ ម៉ាថាយ ៣:១២។ នេះគឺជាពេលមួយនៃការបន្សុទ្ធ។ តាមរយៈពាក្យនៃសេចក្តីពិត អង្កាមកំពុងត្រូវបានញែកចេញពីស្រូវ។ ដោយសារពួកគេឥតប្រយោជន៍ និងសុចរិតចំពោះខ្លួនឯងពេក មិនព្រមទទួលការស្តីបន្ទោស ហើយស្រឡាញ់លោកិយពេក មិនព្រមទទួលយកជីវិតនៃសេចក្តីរាបទាប មនុស្សជាច្រើនបានងាកចេញពីព្រះយេស៊ូវ។ មនុស្សជាច្រើននៅតែធ្វើដូចគ្នានេះដែរ។ ព្រលឹងទាំងឡាយនៅសព្វថ្ងៃនេះកំពុងត្រូវបានល្បងល ដូចជាពួកសិស្សទាំងនោះក្នុងសាលាប្រជុំកាពើណិមដែរ។ នៅពេលសេចក្តីពិតត្រូវបាននាំមកដល់ចិត្ត ពួកគេឃើញថាជីវិតរបស់ពួកគេមិនស្របតាមព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះទេ។ ពួកគេឃើញសេចក្តីត្រូវការនៃការផ្លាស់ប្រែទាំងស្រុងនៅក្នុងខ្លួនឯង ប៉ុន្តែពួកគេមិនស្ម័គ្រចិត្តទទួលយកការងារដែលទាមទារការលះបង់ខ្លួននោះឡើយ។ ដូច្នេះ ពួកគេខឹងនៅពេលអំពើបាបរបស់ពួកគេត្រូវបានបើកបង្ហាញ។ ពួកគេចាកចេញទៅដោយអាក់អន់ចិត្ត ដូចដែលពួកសិស្សបានចាកចេញពីព្រះយេស៊ូវ ទាំងរអ៊ូរទាំថា «ពាក្យនេះពិបាកណាស់ តើអ្នកណាអាចស្តាប់បាន?»។ The Desire of Ages, 392.

ចាប់ផ្តើមពីការខកចិត្តដ៏ធំនៅឆ្នាំ 1844 សញ្ញាសម្គាល់ និងព្រឹត្តិការណ៍នានារហូតដល់ឆ្នាំ 1863 តំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្រពី 9/11 ដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ ហេតុអ្វីបានជា 1844 ស្មើនឹង 9/11 អ្នកសួរដូច្នេះឬ?

សំណេររបស់បងស្រី White បានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថា ទេវតាទីបីបានមកដល់នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ប៉ុន្តែក៏បានមកដល់នៅឆ្នាំ 1888 ផងដែរ ដែលជាគំរូជាមុននៃ 9/11។ អ្វីដែលសំខាន់ជាងនេះទៅទៀត គឺពួកហោរាទាំងអស់បានញែកចេញដោយឡែកនូវប្រវត្តិសាស្ត្រពិតប្រាកដនៃ 9/11 រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ដូច្នេះ វាមិនមែនជាទីបន្ទាល់របស់ពីរ ឬបីនាក់ទេ ប៉ុន្តែជាទីបន្ទាល់រួមគ្នារបស់សាក្សីគ្រប់រូបពីព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ ថា ចាប់ពី 9/11 ដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ គឺជារយៈពេលដែល «ផលនៃនិមិត្តទាំងអស់» ត្រូវបានសម្រេច។

ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការមកដល់ និងការបញ្ចប់របស់ទេវតាទីបី គឺពីឆ្នាំ 1844 ដល់ 1863 ហើយតំណាងឲ្យអំឡុងពេលនៃការប្រព្រឹត្តការអស្ចារ្យរបស់ព្រះ ចាប់ពី 9/11 រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រនោះក៏ត្រូវបានតំណាងដោយរយៈពេលពី 1840 ដល់ 1844 ផងដែរ ហើយក្នុងខ្សែរយៈពេលនោះ 1840 គឺជា​អាល់ហ្វា និង 1844 ជា​អូមេហ្គា។ ក្នុងខ្សែរយៈពេលពី 1844 ដល់ 1863 នោះ 1844 គឺជា​អាល់ហ្វា ហើយ 1863 ជា​អូមេហ្គា។ 1844 គឺទាំង​អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា។

ឈើឆ្កាងសមស្របនឹងឆ្នាំ 1844 ហើយ អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា បានបង្ហូរព្រះលោហិតរបស់ទ្រង់នៅលើឈើឆ្កាង។ ចាប់ពី 9/11 (1840) យើងឃើញថា វិវរណៈ ជំពូក 10 បង្ហាញប្រវត្តិសាស្ត្រដែលចាប់ផ្ដើមដោយយ៉ូហានបរិភោគសៀវភៅតូចនៅឆ្នាំ 1840 ហើយបន្ទាប់មកការខកចិត្តនៅក្នុងពោះរបស់គាត់នៅឆ្នាំ 1844។ ការបរិភោគគឺជាការចាប់ផ្ដើម; ពោះសម្គាល់ទីបញ្ចប់។ ខចុងក្រោយនៃជំពូក 10 តំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្រនោះត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មួយរយសែសិបបួនពាន់នាក់។

> ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​យក​សៀវភៅ​តូច​នោះ​ចេញ​ពី​ដៃ​ទេវតា ហើយ​បរិភោគ​វា​អស់​ទៅ; ហើយ​នៅ​ក្នុង​មាត់​ខ្ញុំ វា​ផ្អែម​ដូច​ទឹកឃ្មុំ ប៉ុន្តែ​កាលណា​ខ្ញុំ​បាន​បរិភោគ​វា​រួចហើយ ពោះ​ខ្ញុំ​ក៏​ល្វីង។ ហើយ​គាត់​បាន​មាន​បន្ទូល​មក​ខ្ញុំ​ថា អ្នក​ត្រូវ​តែ​ថ្លែង​ទំនាយ​ម្ដង​ទៀត​នៅ​មុខ​ជន​ជា​ច្រើន ទាំង​ប្រជាជន ទាំង​សាសន៍ ទាំង​ភាសា និង​ស្តេច​ទាំងឡាយ។ វិវរណៈ 10:10, 11។

ជំពូក​ទី​ដប់​នៃ​វិវរណៈ និង​ជំពូក​ទី​ពីរ​នៃហាបាគុក តំណាង​ឲ្យ​ជំពូក​ពីរ​ដែល​ផ្តល់​សាក្សី​អំពី​រយៈពេល​ទំនាយ​ចាប់ពី​ឆ្នាំ 1840 ដល់​ឆ្នាំ 1844។ ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ពី​ឆ្នាំ 1844 ដល់​ឆ្នាំ 1863 ចាប់ផ្ដើម​នៅ​ត្រង់​សញ្ញាសម្គាល់​នៃ​ការ​ខកចិត្ត បន្ទាប់មក​មាន​ការ​ខ្ចាត់ខ្ចាយ ដែល​បន្ត​បន្ទាប់​ដោយ​ការ​ប្រមូល​ផ្តុំ។ ក្នុង​រយៈពេល​នោះ ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ទំនាយ​នៃ​តារាង​ទាំង​ពីរ​របស់​ហាបាគុក បាន​បញ្ចប់​នៅ​ពេល​ដែល​តារាង​ទី​ពីរ​ត្រូវ​បាន​បោះពុម្ព​នៅ​ឆ្នាំ 1849 ហើយ​ត្រូវ​បាន​បោះផ្សាយ​ទៅ​ក្រៅ​ប្រទេស​នៅ​ឆ្នាំ 1850។ រយៈពេល​នៃ​តារាង​របស់​ហាបាគុក គឺ​ចាប់ពី​ខែ​ឧសភា ឆ្នាំ 1842 នៅ​ពេល​ដែល​តារាង​ឆ្នាំ 1843 ត្រូវ​បាន​បោះពុម្ព ហើយ​រយៈពេល​ទំនាយ​នោះ​បាន​បញ្ចប់​នៅ​កន្លែង​ដែល​វា​បាន​ចាប់ផ្ដើម ដោយ​ការ​បោះពុម្ព​ផ្សាយ​នៃ​តារាង​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​តារាង​ទាំង​ពីរ​របស់​ហាបាគុក។ តារាង​ឆ្នាំ 1843 គឺ​ជា​អាល់ហ្វា ហើយ​តារាង​ឆ្នាំ 1850 គឺ​ជា​អូមេហ្គា។

នៅក្នុងឆ្នាំ 1856 Hiram Edson បានសរសេរអត្ថបទជាបន្តបន្ទាប់មួយស៊េរី ដែលបានលើកយកការយល់ដឹងរបស់ William Miller អំពី “seven times” ឡើងទៅកម្រិតថ្មីមួយ។ កិច្ចការរបស់ Edson គឺជា omega នៃកិច្ចការរបស់ Miller ដោយនាំសេចក្ដីពិតជាមូលដ្ឋានរបស់ Miller ទៅកាន់តំណែងជាថ្មកំពូល ដែលត្រូវបានបំណងទុកសម្រាប់ផ្តល់អំណាចដល់ប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះ។ ពន្លឺរបស់ Miller ស្តីអំពី “seven times” គឺជា alpha ហើយពន្លឺរបស់ Edson ស្តីអំពី “seven times” គឺជា omega។

នៅឆ្នាំ ១៨៦៣ ចលនានោះបានប្រែក្លាយទៅជាក្រុមជំនុំ ដែលនៅទីបំផុតនឹងបណ្តាលឲ្យមានចលនាមួយចេញមកពីក្នុងរូបកាយរបស់ខ្លួនឯង ដូចដែលពួកមីឡើរ៉ាយត៍បានចេញមកពីពួកប្រូតេស្តង់ ហើយដូចដែលពួកសិស្សបានចេញពីសាសនាយូដាទៅកាន់សាសនាគ្រីស្ទ ហើយដូចដែលយ៉ូស្វេ និងកាលែបបានចេញមកពីប្រជាជននៃកិច្ចព្រមព្រៀងមុន ដែលត្រូវបានកំណត់ឲ្យស្លាប់នៅក្នុងទីរហោស្ថាន។

ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រដដែលនោះ (1844 ដល់ 1863) ស្នែងសាធារណរដ្ឋនៃសត្វសាហាវពីផែនដីកំពុងឆ្លងកាត់ការតស៊ូស្របគ្នាមួយ ដែលនៅទីបំផុតបានផ្ទុះឡើងជាសង្គ្រាមស៊ីវិល ដែលអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងអស់សុទ្ធតែយល់ស្របថា បានឈានដល់ចំណុចកណ្ដាលរបស់វានៅឆ្នាំ 1863 ដោយសេចក្ដីប្រកាសរំដោះទាសកររបស់ Lincoln។ Lincoln តំណាងឲ្យប្រធានាធិបតីសាធារណរដ្ឋទីមួយ ដែលបានស្បថចូលកាន់តំណែងប្រធានាធិបតី បន្ទាប់ពីប្រធានាធិបតីប្រជាធិបតេយ្យអាក្រក់បំផុតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររហូតដល់ពេលនោះ។ ក្រោយមក គាត់ត្រូវបានធ្វើឃាត។ លក្ខណៈព្យាករណ៍ទាំងនេះទាំងអស់ និងលក្ខណៈដទៃទៀត ត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតជាមួយប្រធានាធិបតីសាធារណរដ្ឋចុងក្រោយ។

ចាប់ពីឆ្នាំ 1844 ដល់ 1863 រួមមានការបែកខ្ចាត់ខ្ចាយមួយ និងការប្រមូលផ្តុំមួយ។ ឆ្នាំ 1863 តំណាងឲ្យច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ដូច្នេះ ការបែកខ្ចាត់ខ្ចាយដែលបានកើតឡើងនៅឆ្នាំ 1844 គឺជាការបែកខ្ចាត់ខ្ចាយតែមួយគត់រហូតដល់ឆ្នាំ 1863 នៅពេលដែលអែដវិនទីស្ទថ្ងៃទីប្រាំពីរខាងឡៅឌីសេត្រូវបានបែកខ្ចាត់ខ្ចាយទៅកាន់វាលរហោស្ថាននៃឡៅឌីសេ។ ឆ្នាំ 1844 បង្កើតការបែកខ្ចាត់ខ្ចាយមួយ ហើយឆ្នាំ 1863 បង្កើតការបែកខ្ចាត់ខ្ចាយមួយ ដូច្នេះវាធ្វើជាសាក្សីបញ្ជាក់អំពីសេចក្តីពិតថា ប្រវត្តិសាស្ត្រនេះគឺជានិមិត្តសញ្ញាព្យាករណ៍ដែលបានកំណត់សម្គាល់រួចហើយ ពីព្រោះវាចាប់ផ្តើមដោយការបែកខ្ចាត់ខ្ចាយអាល់ហ្វាមួយនៅឆ្នាំ 1844 ហើយបញ្ចប់ដោយការបែកខ្ចាត់ខ្ចាយអូមេហ្គាមួយនៅឆ្នាំ 1863។ ការបែកខ្ចាត់ខ្ចាយដំបូងបានមកដល់នៅថ្ងៃទី 18 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2020 ហើយការបែកខ្ចាត់ខ្ចាយអូមេហ្គាចុងក្រោយត្រូវបានបំពេញនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។

> «ពេលវេលាកំពុងមកដល់ ដែលយើងនឹងត្រូវបានបំបែកចេញ ហើយខ្ចាត់ខ្ចាយ ហើយម្នាក់ៗក្នុងចំណោមយើងនឹងត្រូវឈរដោយគ្មានឯកសិទ្ធិនៃការរួមសហគមន៍ជាមួយអ្នកទាំងឡាយដែលមានសេចក្តីជំនឿដ៏មានតម្លៃដូចគ្នា; ហើយតើអ្នកអាចឈរបានយ៉ាងដូចម្តេច លុះត្រាតែព្រះជាម្ចាស់គង់នៅខាងអ្នក ហើយអ្នកដឹងថា ព្រះអង្គកំពុងដឹកនាំ និងណែនាំអ្នក?» Review and Herald, March 25, 1890.

វាមិនគ្រប់គ្រាន់ទេសម្រាប់ព្រះជាម្ចាស់គ្រាន់តែឈរ «នៅក្បែរខាងអ្នក» ប៉ុណ្ណោះទេ អ្នកក៏ត្រូវតែ «ដឹងថា ទ្រង់កំពុងនាំមុខ និងដឹកនាំអ្នក» ផងដែរ។ សេចក្តីពិតនេះជាប្រធានបទនៃទំនាយ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយឃ្លាផ្សេងៗនានា ដោយផ្អែកលើពេលដែល «អ្នករាល់គ្នានឹងស្គាល់ព្រះអម្ចាស់»។

> អ្នករាល់គ្នានឹងបរិភោគយ៉ាងបរិបូណ៌ ហើយនឹងពេញចិត្ត ហើយសរសើរព្រះនាមនៃព្រះយេហូវ៉ា ជាព្រះរបស់អ្នករាល់គ្នា ដែលបានប្រព្រឹត្តការយ៉ាងអស្ចារ្យចំពោះអ្នករាល់គ្នា; ហើយប្រជារាស្ត្ររបស់ខ្ញុំនឹងមិនត្រូវអាម៉ាស់ឡើយជារៀងរហូត។ ហើយអ្នករាល់គ្នានឹងដឹងថា ខ្ញុំនៅកណ្ដាលអ៊ីស្រាអែល ហើយថា ខ្ញុំជាព្រះយេហូវ៉ា ជាព្រះរបស់អ្នករាល់គ្នា ហើយគ្មានអ្នកណាផ្សេងទៀតឡើយ; ហើយប្រជារាស្ត្ររបស់ខ្ញុំនឹងមិនត្រូវអាម៉ាស់ឡើយជារៀងរហូត។ … ដូច្នេះ អ្នករាល់គ្នានឹងដឹងថា ខ្ញុំជាព្រះយេហូវ៉ា ជាព្រះរបស់អ្នករាល់គ្នា ដែលគង់នៅស៊ីយ៉ូន ភ្នំបរិសុទ្ធរបស់ខ្ញុំ; នោះក្រុងយេរូសាឡឹមនឹងបានបរិសុទ្ធ ហើយមនុស្សបរទេសនឹងមិនឆ្លងកាត់នាងទៀតឡើយ។ យ៉ូអែល 2:26, 27, 3:17។

នៅពេល​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​បរិសុទ្ធ នាង​ជា​ក្រុម​ជំនុំ​ដែល​មាន​ជ័យជម្នះ ព្រោះ​ក្រុម​ជំនុំ​ដែល​កំពុង​តស៊ូ​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ថា​ជា​ក្រុម​ជំនុំ​មួយ​ដែល​ផ្សំឡើង​ដោយ​ស្រូវ​សាលី និង​ស្មៅ​អាក្រក់ ហើយ​នៅពេល​ដែល «ជន​បរទេស​មិន​ឆ្លង​កាត់» «ក្រុង​យេរូសាឡឹម» «ទៀត​ឡើយ» រាស្ត្រ​របស់​ព្រះ «នឹង​ដឹង» «ថា​ទ្រង់​កំពុង​ដឹកនាំ និង​ណែនាំ»។ ពួកគេ​ដឹង ពីព្រោះ​ពួកគេ​គឺ​ជា​អ្នក​ដែល​បាន​បំពេញ​ការ​អធិស្ឋាន​នៃ «ប្រាំពីរ​ដង» ដែល​រួម​ទាំង​ការ​សារភាព​ថា ព្រះ​មិន​បាន​ដឹកនាំ​អ្នក​ក្នុង​ស្ថានភាព​ជា​ឡៅឌីសេ​ឡើយ ប៉ុន្តែ​នៅពេល​ដែល​អ្នក​ផ្លាស់ប្ដូរ​ទៅ​ជា​ភីឡាដែលហ្វៀ នោះ​អ្នក​នឹង​ដឹង «ថា​ទ្រង់​កំពុង​ដឹកនាំ និង​ណែនាំ» ហើយ​ថា​ព្រះ​គង់ «នៅ​កណ្ដាល​អ៊ីស្រាអែល»។

ការបែកខ្ចាត់ខ្ចាយអាល់ហ្វា (ការខកចិត្ត) នៃថ្ងៃទី 19 ខែមេសា និងការបែកខ្ចាត់ខ្ចាយអូមេហ្គា (ការខកចិត្ត) នៃថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ត្រូវបានសម្គាល់ដោយការបោះពុម្ពផ្សាយផ្លូវការលើកដំបូង បន្ទាប់ពីការខកចិត្តដ៏ធំនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា។ ការបោះពុម្ពផ្សាយគឺជាសញ្ញាសម្គាល់ទំនាយមួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួក Millerite និងប្រវត្តិសាស្ត្រទំនាយរបស់សហរដ្ឋអាមេរិក ដូច្នេះ អ្វីដំបូងដែលត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយជាផ្លូវការបន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1844 គឺជាសញ្ញាសម្គាល់មួយនៃប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ ហើយសញ្ញាសម្គាល់នោះកំណត់អត្តសញ្ញាណការបែកខ្ចាត់ខ្ចាយមួយ។

## 1847—ពួកសំណល់ដែលបានខ្ចាត់ខ្ចាយទៅនៅបរទេស

> «ព្រះបន្ទូលមួយដល់ “ហ្វូងតូច”។»

> អត្ថបទខាងក្រោមនេះ ត្រូវបានសរសេរសម្រាប់ The Day-Dawn ដែលត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយនៅក្រុង Canandaigua រដ្ឋ New York ដោយ O. R. L. Crosier។ ប៉ុន្តែ ដោយសារកាសែតនោះមិនត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយទៀតនៅពេលនេះ ហើយដោយសារយើងមិនដឹងថាវានឹងត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយឡើងវិញឬអត់ នោះ មានបងប្អូនមួយចំនួនក្នុងរដ្ឋ Maine យល់ថា ជាការល្អបំផុតក្នុងការឲ្យអត្ថបទទាំងនេះចេញមកក្នុងទម្រង់នេះ។ ខ្ញុំសូមហៅការយកចិត្តទុកដាក់របស់ «ហ្វូងតូច» ទៅកាន់រឿងទាំងឡាយនោះ ដែលនឹងកើតឡើងក្នុងពេលឆាប់ៗនេះនៅលើផែនដីនេះ....

> «អ្នកអានប្រាកដជាបានសង្កេតឃើញហើយថា មានសារទំនាក់ទំនងចំនួនបី ដែលចេញពីប៊ិចរបស់អ្នកស្រី E. G. White ត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុង A Word to the ‘Little Flock.’...»

> «ការទំនាក់ទំនងទីពីរពី​អ្នកស្រី White ដែលមាននៅលើទំព័រ 14–18 គឺជាការរៀបរាប់អំពីនិមិត្តដំបូងរបស់នាង ក្រោមចំណងជើងថា To the Remnant Scattered Abroad។ អត្ថបទនេះត្រូវបានសរសេរនៅថ្ងៃទី 20 ខែធ្នូ ឆ្នាំ 1845 ជាសំបុត្រផ្ទាល់ខ្លួនមួយផ្ញើទៅកាន់ Enoch Jacobs ហើយត្រូវបានបោះពុម្ពជាលើកដំបូងដោយអ្នកទទួលសំបុត្រនោះ ក្នុង The Day-Star ចុះថ្ងៃទី 24 ខែមករា ឆ្នាំ 1846។ បន្ទាប់មក នៅថ្ងៃទី 6 ខែមេសា ឆ្នាំ 1846 វាត្រូវបានបោះពុម្ពឡើងវិញជាទម្រង់ broadside ដោយ James White និង H. S. Gurney។ សេចក្តីថ្លែងនោះ ដូចដែលវាបង្ហាញនៅក្នុង A Word to the ‘Little Flock,’ លើកលែងតែការកែសម្រួលផ្នែកនិពន្ធតិចតួច និងការបន្ថែមឯកសារយោងព្រះគម្ពីរ គឺដូចគ្នាបេះបិទនឹងសេចក្តីរៀបរាប់ពេញលេញអំពីនិមិត្តនោះ ដូចដែលបានបោះពុម្ពជាលើកដំបូង»។ James White, A Word to the ‘Little Flock’, 25.

ឆ្នាំ 1844 សម្គាល់ការមកដល់របស់ទេវតាមួយ និងការខកចិត្តមួយ។ នៅឆ្នាំ 1845 និមិត្តដំបូងត្រូវបានសរសេរ ហើយត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយនៅឆ្នាំ 1846។ និមិត្តដំបូងនោះមានទិសដៅទៅកាន់ «សំណល់ដែលបានខ្ចាត់ខ្ចាយនៅគ្រប់ទីកន្លែង»។ ខ្ញុំសង្ស័យថា ព្យាការីស្ត្រីវ័យជំទង់ដែលនៅលីវនោះ នៅពេលនាងសរសេរនិមិត្តដំបូងរបស់នាង ចេះដឹងថា លក្ខណៈព្យាករណ៍មួយនៃ «សំណល់» គឺថា តាមសេចក្តីចាំបាច់ខាងព្យាករណ៍ សំណល់នោះត្រូវតែ «បានខ្ចាត់ខ្ចាយនៅគ្រប់ទីកន្លែង» ដោយជាលក្ខណៈមួយក្នុងចំណោមលក្ខណៈនានារបស់មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។ នៅឆ្នាំ 1846 លោក និងលោកស្រី White បានរៀបអាពាហ៍ពិពាហ៍ ដូច្នេះបានផ្លាស់ប្តូរនាមត្រកូលរបស់ Ellen ទៅជា White។ នៅឆ្នាំដដែលនោះ លោក និងលោកស្រី White បានចាប់ផ្តើមកាន់តាមថ្ងៃសប្ប័ទថ្ងៃទីប្រាំពីរ។ នៅឆ្នាំ 1846 សម្ពន្ធកិច្ចត្រូវបានសម្គាល់ថាបានបញ្ចប់ជាស្ថាពរ អាពាហ៍ពិពាហ៍ខាងព្យាករណ៍ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 1844 ត្រូវបានបំពេញពេញលេញនៅឆ្នាំ 1846 ហើយនៅឆ្នាំ 1847 ការបោះពុម្ពផ្សាយផ្លូវការលើកដំបូងត្រូវបានបោះពុម្ព និងផ្ញើចេញតាមប្រៃសណីយ៍។

## ឧសភា ឆ្នាំ 1850

> «អ្នកអានជាទីគោរព—គោលបំណងរបស់ខ្ញុំក្នុងការពិនិត្យឡើងវិញនេះ គឺដើម្បីបង្ហាញកំហុស ដោយពន្លឺនៃសេចក្តីពិតដ៏បរិសុទ្ធ....»

> «ក្នុង​ការ​នាំ​យក​ស្នាដៃ​តូច​នេះ​ជូន​ដល់​ហ្វូង​ចៀម​ដែល​ខ្ចាត់ខ្ចាយ ខ្ញុំ​បាន​បំពេញ​កាតព្វកិច្ច​របស់​ខ្ញុំ​ចំពោះ​ពួក​គេ ក្នុង​ផ្នែក​នេះ ហើយ​សូម​ព្រះ​ទ្រង់​បន្ថែម​ព្រះពរ​របស់​ទ្រង់។ អាម៉ែន»។ James White, The Seventh-day Sabbath not Abolished, 2.

ការបោះពុម្ពផ្សាយរបស់ James White បង្ហាញថា អ្នកស្តាប់របស់គាត់នៅតែជាហ្វូងចៀមដែលខ្ចាត់ខ្ចាយ ប៉ុន្តែវាក៏ជាការការពារថ្ងៃសប្ប័ទទីប្រាំពីរផងដែរ។ នេះគឺជាសាររបស់ទេវតាទីបីក្នុងដំណាក់កាលទារករបស់វា តាមន័យនៃការយល់ដឹងរបស់ Millerite Adventism អំពីថ្ងៃសប្ប័ទ និងទេវតាទីបី។ វាត្រូវបានបោះពុម្ពក្នុងឆ្នាំដដែលដែលផ្ទាំងគំនូសតាងឆ្នាំ 1850 ត្រូវបានបោះពុម្ព ហើយរួមគ្នា វាតំណាងឲ្យការបង្កើតឡើងនៃកងទ័ពរបស់ព្រះអម្ចាស់ សម្រាប់វិបត្តិច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលកំពុងខិតជិតមក។ ព្រះយេស៊ូវតែងតែបង្ហាញអំពីទីបញ្ចប់ដោយប្រើការចាប់ផ្តើម ហើយអ្នកដែលបានប្រកាសសារនៅឆ្នាំ 1844 ដែលបានប្រើផ្ទាំងគំនូសតាងឆ្នាំ 1843 នោះ កំពុងតំណាងជាមុនដល់អ្នកដែលនឹងប្រកាសសារ ដោយប្រើផ្ទាំងគំនូសតាងឆ្នាំ 1850។ នៅដើមនៃសម័យកាលនៃតារាងពីររបស់ Habakkuk មនុស្សបានប្រកាសសារសម្រាប់ម៉ោងនោះ ដោយភ្ជាប់ជាមួយតារាងរបស់ Habakkuk ហើយនៅឆ្នាំ 1850 James White កំពុងប្រកាសសាររបស់ទេវតាទីបី ព្រមជាមួយផ្ទាំងគំនូសតាងឆ្នាំ 1850។ ផ្ទាំងគំនូសតាងនោះត្រូវបានធ្វើឡើងដោយ Brother Nichols នៅក្នុងអំឡុងពេលឆ្នាំ 1849 ជាអំឡុងពេលដែល James និង Ellen White កំពុងរស់នៅជាមួយ Brother Nichols។ James White មានការពាក់ព័ន្ធដោយផ្ទាល់ជាមួយនឹងការផលិតផ្ទាំងគំនូសតាងឆ្នាំ 1850 ហើយនៅក្នុងឆ្នាំនោះ គាត់បានចាប់ផ្តើមប្រកាសសាររបស់ទេវតាទីបី។

> «នៅថ្ងៃទី 23 ខែកញ្ញា [1850] ព្រះអម្ចាស់បានបង្ហាញខ្ញុំថា ទ្រង់បានលូកព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ជាលើកទីពីរ ដើម្បីស្ដារសំណល់នៃប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់មកវិញ ហើយថា ត្រូវបង្កើនការខិតខំទ្វេដងក្នុងគ្រានៃការប្រមូលផ្តុំនេះ។ ក្នុងគ្រានៃការបែកខ្ចាត់ខ្ចាយ អ៊ីស្រាអែលត្រូវបានវាយប្រហារ និងហែកហួរ; ប៉ុន្តែឥឡូវនេះ ក្នុងគ្រានៃការប្រមូលផ្តុំ ព្រះនឹងប្រោសឲ្យជាសះស្បើយ និងរុំរបួសប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់។ ក្នុងគ្រានៃការបែកខ្ចាត់ខ្ចាយ ការខិតខំដែលបានធ្វើឡើងដើម្បីផ្សព្វផ្សាយសេចក្ដីពិត មានប្រសិទ្ធផលតិចតួចប៉ុណ្ណោះ បានសម្រេចតិចតួច ឬមិនសម្រេចអ្វីសោះ; ប៉ុន្តែក្នុងគ្រានៃការប្រមូលផ្តុំ នៅពេលដែលព្រះបានដាក់ព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ដើម្បីប្រមូលប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ ការខិតខំដើម្បីផ្សព្វផ្សាយសេចក្ដីពិត នឹងមានប្រសិទ្ធផលតាមគោលបំណងដែលបានកំណត់។ មនុស្សទាំងអស់គួរតែរួបរួមគ្នា និងមានចិត្តក្លៀវក្លាក្នុងកិច្ចការនេះ។ ខ្ញុំបានឃើញថា វាជាសេចក្ដីអាម៉ាស់សម្រាប់អ្នកណាម្នាក់ដែលយោងទៅគ្រានៃការបែកខ្ចាត់ខ្ចាយ ធ្វើជាគំរូដើម្បីគ្រប់គ្រងយើងនៅពេលនេះក្នុងគ្រានៃការប្រមូលផ្តុំ; ដ្បិតបើព្រះមិនធ្វើសម្រាប់យើងឥឡូវនេះលើសពីអ្វីដែលទ្រង់បានធ្វើនៅពេលនោះទេ អ៊ីស្រាអែលនឹងមិនត្រូវបានប្រមូលផ្តុំឡើយ។ វាចាំបាច់ដូចគ្នាដែរ ដែលសេចក្ដីពិតត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយក្នុងកាសែតមួយ ដូចជាការប្រកាសអធិប្បាយដែរ»។ Review and Herald, November 1, 1850.

> «ទស្សនៈដែលថា ព្រះអម្ចាស់ “បានលូកព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ជាលើកទីពីរ ដើម្បីនាំយកសំណល់នៃប្រជាជនរបស់ទ្រង់ត្រឡប់មកវិញ” នៅទំព័រ 74 សំដៅតែទៅលើសាមគ្គីភាព និងកម្លាំងដែលធ្លាប់មានក្នុងចំណោមអ្នកដែលកំពុងរង់ចាំព្រះគ្រីស្ទ និងទៅលើការពិតដែលថា ទ្រង់បានចាប់ផ្ដើមបង្រួបបង្រួម និងលើកស្ទួយប្រជាជនរបស់ទ្រង់ឡើងវិញហើយ»។ Early Writings, 86.

ក្នុង​សៀវភៅ Early Writings ប្អូនស្រី White កំពុង​អធិប្បាយ​លើ​អត្ថបទ​ពី Review and Herald ទាក់ទង​នឹង​ការ​ដែល​នាង​បាន​ប្រើ​ពាក្យ​របស់​ព្យាការី​អេសាយ នៅ​ពេល​នាង​បាន​និយាយ​ថា «ព្រះអម្ចាស់​បាន​បង្ហាញ​ខ្ញុំ​ថា ទ្រង់​បាន​លូត​ដៃ​ទ្រង់​ចេញ​ជា​លើក​ទី​ពីរ ដើម្បី​យក​សំណល់​នៃ​ប្រជាជន​របស់​ទ្រង់​មក​វិញ»។ ទ្រង់​បាន​លូត​ដៃ​ទ្រង់​ចេញ​នៅ​ឆ្នាំ 1850។ នៅ​ពេល​ទ្រង់​ប្រមូល​ប្រជាជន​ទាំង​នោះ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ទី​បរិសុទ្ធ​បំផុត​នៅ​ថ្ងៃ​ទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844 នោះ​គឺ​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​ការ​ខ្ចាត់ខ្ចាយ​ចាប់​ពី​ឆ្នាំ 677 មុន​គ.ស. រហូត​ដល់​ថ្ងៃ​ទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844។ យូដា​តាម​ន័យ​ពិត ដែល​រស់​នៅ​ក្នុង​ទឹកដី​ដ៏​រុងរឿង​តាម​ន័យ​ពិត ត្រូវ​បាន​ខ្ចាត់ខ្ចាយ​អស់​រយៈ​ពេល 2520 ឆ្នាំ ស្រប​តាម «ប្រាំពីរ​ដង» ក្នុង​លេវីវិន័យ ជំពូក 26 នៅ​ឆ្នាំ 677 មុន​គ.ស.។ នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​រយៈ​ពេល 2520 ឆ្នាំ អ៊ីស្រាអែល​ខាង​វិញ្ញាណ​ត្រូវ​បាន​ប្រមូល​នៅ​ថ្ងៃ​ទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844 ហើយ​ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​ខ្ចាត់ខ្ចាយ​ភ្លាមៗ ហើយ​ការ​ខ្ចាត់ខ្ចាយ​នោះ​បាន​បញ្ចប់​នៅ​ពេល​ព្រះអម្ចាស់​លូត​ដៃ​ទ្រង់​ចេញ​ជា​លើក​ទី​ពីរ។ ក្នុង​អត្ថបទ​នោះ ទ្រង់​ប្រមូល​ពួក​គេ​ជា​លើក​ទី​ពីរ ដើម្បី​សម្រេច​កិច្ចការ​ពីរ​យ៉ាង គឺ «រុំ​របួស​របស់​ប្រជាជន​ទ្រង់» និង «លើក​ប្រជាជន​ទ្រង់​ឡើង»។

> «បន្ទាប់មក ខ្ញុំបានឃើញទេវតាទីបី។ ទេវតាដែលអមដំណើរខ្ញុំបាននិយាយថា៖ “ព្រះបន្ទូលរបស់គាត់គួរឲ្យខ្លាច បេសកកម្មរបស់គាត់ក៏គួរឲ្យស្ញប់ស្ញែង។ គាត់ជាទេវតាដែលត្រូវជ្រើសស្រូវសាលីចេញពីស្មៅអាក្រក់ ហើយបោះត្រា ឬចងស្រូវសាលីទុកសម្រាប់ឃ្លាំងនៅស្ថានសួគ៌។” កិច្ចការទាំងនេះគួរតែទាក់ទាញគំនិតទាំងមូល និងការយកចិត្តទុកដាក់ទាំងមូល។ ម្តងទៀត ខ្ញុំត្រូវបានបង្ហាញអំពីសេចក្តីចាំបាច់ដែលអ្នកទាំងឡាយណាជឿថា យើងកំពុងមានសារចុងក្រោយនៃព្រះគុណមេត្តា ត្រូវតែញែកខ្លួនចេញពីអ្នកទាំងឡាយដែលរាល់ថ្ងៃកំពុងទទួល ឬស្រូបយកកំហុសឆ្គងថ្មីៗ។ ខ្ញុំបានឃើញថា ទាំងក្មេងទាំងចាស់ មិនគួរចូលរួមក្នុងការប្រជុំរបស់អ្នកទាំងឡាយដែលស្ថិតក្នុងកំហុសឆ្គង និងសេចក្តីងងឹតឡើយ។ ទេវតាបាននិយាយថា៖ “ចូរឲ្យគំនិតឈប់ស្ថិតលើការទាំងឡាយដែលឥតមានប្រយោជន៍ឡើយ។”» Manuscript Releases, volume 5, 425.

ការប្រមូលផ្តុំលើកទីពីរ ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 1850 ជាគំរូនៃការបោះត្រា (ការចងភ្ជាប់) រាស្ត្ររបស់ព្រះ ខណៈដែលពួកគេត្រូវបានលើកឡើង «លើកខ្ពស់ឡើង» ជាទង់សញ្ញា។ ឆ្នាំ 1850 បញ្ជាក់អំពីពេលដែលព្រះអម្ចាស់ប្រមូលមនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់។ តាមសេចក្តីចាំបាច់ខាងទំនាយ ពួកគេត្រូវតែបានខ្ចាត់ខ្ចាយជាមុនសិន មុននឹងត្រូវបានប្រមូលផ្តុំ។ ដូច្នេះ «បីថ្ងៃកន្លះ» នៃ Revelation 11:11 ដែលជានិមិត្តសញ្ញានៃ 1260 ដែលជាពាក់កណ្តាលនៃ 2520 ហើយតំណាងឲ្យការខ្ចាត់ខ្ចាយដែលបានកើតឡើងបន្ទាប់ពីថ្ងៃទី 18 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2020។ Revelation 11:11 កំពុងតំណាងឲ្យការប្រមូលផ្តុំលើកទីពីរនៃអ្នកទាំងឡាយដែលត្រូវក្លាយជាមនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ និងទង់សញ្ញាដែលត្រូវបានលើកឡើងដល់សាសន៍ទាំងឡាយ ដូចដែលបានបង្ហាញនៅក្នុង Isaiah 11:11!

> ហើយ​នៅ​ថ្ងៃ​នោះ នឹង​មាន​ឫស​របស់​យេសេ ដែល​នឹង​ឈរ​ជា​ទង់​សញ្ញា​សម្រាប់​ប្រជាជន​ទាំងឡាយ; សាសន៍​ដទៃ​នឹង​ស្វែងរក​ទ្រង់: ហើយ​ទី​សម្រាក​របស់​ទ្រង់​នឹង​មាន​សិរីរុងរឿង។

> ហើយនៅថ្ងៃនោះ នឹងកើតមានឡើងថា ព្រះអម្ចាស់នឹងលើកព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ឡើងម្តងទៀត ជាលើកទីពីរ ដើម្បីប្រមូលយកសំណល់នៃប្រជាជនរបស់ទ្រង់ ដែលនៅសល់ ពីអាស្ស៊ីរី និងពីអេហ្ស៊ីប និងពីប៉ាថ្រូស និងពីគុស និងពីអេឡាំ និងពីស៊ីណារ និងពីហាម៉ាត និងពីកោះទាំងឡាយនៃសមុទ្រ។

> ហើយទ្រង់នឹងលើកបដាមួយឡើងសម្រាប់បណ្តាជាតិទាំងឡាយ ហើយទ្រង់នឹងប្រមូលផ្តុំពួកដែលត្រូវបានបណ្តេញចេញពីអ៊ីស្រាអែល ហើយប្រមែប្រមូលពួកយូដាដែលបានខ្ចាត់ខ្ចាយពីជ្រុងទាំងបួននៃផែនដី។ អេសាយ 11:10, 11, 12.

នៅឆ្នាំ 1850 ព្រះអម្ចាស់បានលាតព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ជាលើកទីពីរ ដើម្បីប្រមូលប្រជាជនដែលកំពុងប្រកាសសាររបស់ទេវតាទីបី រួមជាមួយនឹងសារនៃ Midnight Cry ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយតារាងពីររបស់ហាបាគុក។ នៅខែកក្កដា ឆ្នាំ 2023 ព្រះអម្ចាស់បានលាតព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ជាលើកទីពីរ ដើម្បីប្រមូលប្រជាជនដែលកំពុងប្រកាសសាររបស់ទេវតាទីបី រួមជាមួយនឹងសារនៃ Midnight Cry ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយតារាងពីររបស់ហាបាគុក។ ទាំងឆ្នាំ 1850 និងខែកក្កដា ឆ្នាំ 2023 សម្គាល់ការប្រមូល «សំណល់នៃប្រជាជនរបស់ទ្រង់» ដូចដែលអេសាយបានថ្លែងនៅក្នុងខទី 11 នៃជំពូកទី 11។ ខទី 11 ស្ថិតនៅចន្លោះខទី 10 និងខទី 12 ហើយខទាំងពីរនោះសុទ្ធតែបញ្ជាក់អំពីការលើកបដាឡើងទៅកាន់ពិភពលោក។

ក្នុង​ខ​ទាំង​បី​នោះ ខ​នីមួយៗ​កំពុង​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ទង់​សញ្ញា ប៉ុន្តែ​ខ​កណ្តាល​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ពួកគេ​ថា​ជា «សំណល់»។ សំណល់​នៅ​ទីនោះ​ត្រូវ​បាន​ប្រមូល​មក​ជា​លើក​ទីពីរ ហើយ​ចំនួន​កុលសម្ព័ន្ធ​ដែល​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​ប្រមូល​ចេញ​ពី​នោះ​គឺ​ប្រាំបី។ «៨» មិនត្រឹមតែ​តំណាង​ឲ្យ​អស់​អ្នក​ដែល​នៅ​ក្នុង​នាវា​របស់​នូអេ ដែល​បាន​ឆ្លង​ចេញ​ពី​ពិភព​ចាស់​ទៅ​កាន់​ពិភព​ថ្មី ដោយ​មិន​បាន​ឃើញ​សេចក្ដី​ស្លាប់​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ «៨» ក៏​តំណាង​ឲ្យ​អស់​អ្នក​ដែល​ជា​ក្រុម​ជំនុំ​ទី ៨ ដែល​ស្ថិត​ក្នុង​ចំណោម​ទាំង​ប្រាំពីរ​ផង​ដែរ។ សាក្សី​ទាំង​ពីរ​នៃ Revelation 11:11 គឺ​ជា​អស់​អ្នក​ដែល​បាន​រស់​ឡើង​វិញ។ លេខ «៨» គឺ​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ការ​រស់​ឡើង​វិញ ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​មួយ​សែន​បួន​ម៉ឺន​បួន​ពាន់ ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក ហើយ​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​អស់​អ្នក​ដែល​ផ្លាស់​ឆ្លង​ពី Laodicea ទៅ​កាន់ Philadelphia ហើយ​ក្លាយ​ជា​ទង់​សញ្ញា​របស់ Isaiah ដល់​បណ្ដា​ជាតិនានា។ ព្រះអម្ចាស់​លាត​ព្រះហស្ត​របស់​ទ្រង់​ចេញ​ជា​លើក​ទីពីរ​នៅ​ឆ្នាំ 1850 ដល់ 1865 ហើយ​ម្តង​ទៀត​នៅ​ខែ​កក្កដា ឆ្នាំ 2023។

ក្នុងឆ្នាំ ២០២៣ មានពន្លឺថ្មីមួយអំពី «ប្រាំពីរដង» ដូចដែលធ្លាប់មាននៅឆ្នាំ ១៨៥៦ ផងដែរ។ រយៈពេលពីឆ្នាំ ១៨៥៦ ដល់ឆ្នាំ ១៨៦៣ កំពុងតំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់ នៅពេលដែលព្រះអម្ចាស់លើកប្រជារាស្ត្រសំណល់របស់ទ្រង់ឡើងជាកងទ័ព។

អេសាយ 11:11 ស្របគ្នាយ៉ាងពេញលេញជាមួយ វិវរណៈ 11:11 ដែលស្របគ្នាយ៉ាងពេញលេញជាមួយ ដានីយ៉ែល 11:11។ អេសាយ និង យ៉ូហាន កំពុងបង្ហាញប្រវត្តិសាស្ត្រខាងក្នុង ហើយដានីយ៉ែល បង្ហាញប្រវត្តិសាស្ត្រខាងក្រៅ។ ខ្សែខាងក្រៅនៃ ដានីយ៉ែល 11:11 រត់ស្របគ្នាជាមួយខ្សែខាងក្នុងនៃ យ៉ូហាន 11:11 ហើយ អេសាយ 11:11 បង្ហាញទង់សញ្ញានៃខ្សែខាងក្នុង ដែលហៅហ្វូងចៀមឯទៀតរបស់ព្រះ ឲ្យចេញពីខ្សែខាងក្រៅ។ ប៉ាលម៉ូនី បានចងអត្ថបទទាំងនេះបញ្ចូលគ្នាជាបាច់យ៉ាងល្អមួយ ដែលអាចសម្រេចបានដោយព្រះអង្គតែមួយគត់ ដែលជាព្រះបង្កើតនៃគ្រប់ទាំងអស់។

យើង​នឹង​បន្ត​លើ​កិច្ចការ​ទាំង​នេះ​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

## សន្ទនាជាមួយព័ត៌មានសិប្បនិម្មិត៖

តើ​ពិភព​គណិតវិទ្យា​រកឃើញ​នូវ​សារៈសំខាន់​ណាមួយ​ក្នុង​លេខ «១១» ដែរឬទេ?

ពិតប្រាកដណាស់ លេខ 11 មានចំណុចជាច្រើនដែលគួរឲ្យចាប់អារម្មណ៍ និងមានសារៈសំខាន់ពិតប្រាកដក្នុងផ្នែកគណិតវិទ្យា (លើសពីការជាលេខបឋមប៉ុណ្ណោះ)។ ខាងក្រោមនេះគឺជាចំណុចសំខាន់ៗដែលអ្នកគណិតវិទ្យា និងអ្នកស្រឡាញ់គណិតវិទ្យា តែងតែលើកឡើង៖

11 គឺ​ជា​ចំនួន​បឋម​ទី 5 ជា​ចំនួន​បឋម​ពីរ​ខ្ទង់​តូច​បំផុត ហើយ​ជា​ចំនួន​បឋម​ដំបូង​ដែល​ជា​បាលីនដ្រូម​ក្នុង​មូលដ្ឋាន 10។ “11” គឺ​ជា repunit តូច​បំផុត (ចំនួន​មួយ​ដែល​ផ្សំឡើង​ពី​ឯកតា​ដដែលៗ) ដែល​ជា​ចំនួន​បឋម។ វា​ជា​ចំនួន​បឋម​ពីរ​ខ្ទង់​តែ​មួយ​គត់ ដែល​ខ្ទង់​ទាំង​ពីរ​ដូច​គ្នា។ 11, 22, 33, 44 ជាដើម។ មាន​ប្រសិទ្ធភាព​តែ​ជាមួយ “11” ប៉ុណ្ណោះ។ “11” គឺ​ជា​អិចស្ប៉ូណង់​នៃ​ចំនួន​បឋម Mersenne។ ការ​ពង្រីក​ទសភាគ​នៃ 1/11 = 0.090909… មាន​វដ្ត​កើត​ឡើង​វិញ​ត្រឹម​តែ 2 ប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែ 1/11 ល្បី​ក្នុង​របៀប​មួយ​ទៀត៖ លំដាប់​នៃ​ចំនួន​បឋម 11, 101, 1009, 10007, 100003 ជាដើម លេច​ឡើង​នៅ​ក្នុង​ការ​ពិភាក្សា​អំពី​ចំនួន​បឋម​ក្នុង​អនុគមន៍​នព្វន្ធ។ ក្រុម dihedral ដែល​មាន​លំដាប់ 22 (សមមាត្រ​នៃ 11-gon ធម្មតា​មួយ) គួរ​ឲ្យ​កត់​សម្គាល់ ព្រោះ “11” ជា​ចំនួន​បឋម​តូច​បំផុត ដែល​ក្រុម dihedral មាន​រចនាសម្ព័ន្ធ​មិន​អាបេល្យង់ និង​គ្មាន​មជ្ឈមណ្ឌល ដែល​គួរ​ឲ្យ​ចាប់​អារម្មណ៍​ក្នុង​ទ្រឹស្តី​ក្រុម។ នៅ​ក្នុង​រូបវិទ្យា​ទ្រឹស្តី (ទ្រឹស្តី​ខ្សែ / ទ្រឹស្តី M) សកលលោក​ត្រូវ​បាន​គំរូ​គណនា​ជា​ញឹកញាប់​ថា​មាន​វិមាត្រ​អវកាស-កាល 11 ហើយ​អ្នក​រូបវិទ្យា និង​អ្នក​គណិតវិទ្យា​ដែល​ធ្វើ​ការ​នៅ​វិស័យ​នោះ ក៏​ញឹកញាប់​បញ្ជាក់​អំពី​ការ​លេច​ឡើង​របស់ 11 ផង​ដែរ។ “11” គឺ​ជា​ចំនួន​បឋម​បាលីនដ្រូម​តែ​មួយ​គត់​ដែល​មាន​ចំនួន​ខ្ទង់​គូ (ចំនួន​បាលីនដ្រូម​ផ្សេង​ទៀត​ទាំង​អស់​ដែល​មាន​ចំនួន​ខ្ទង់​គូ​ធំ​ជាង 2 សុទ្ធ​តែ​ចែក​ដាច់​ដោយ 11 ហេតុ​ដូច្នេះ​ហើយ​ជា​ចំនួន​ផ្សំ)។ នេះ​ជា​ទ្រឹស្តី​មួយ​ក្នុង​ទ្រឹស្តី​ចំនួន​កម្សាន្ត។

ចំណុចសំខាន់បំផុត៖

ខណៈដែល «11» មិនមានស្ថានភាពលេចធ្លោដូចជា π, e ឬសមាមាត្រមាស ក៏ដោយ វាបានលេចឡើងម្តងហើយម្តងទៀតជា​ឧទាហរណ៍តូចបំផុត ឬជាឧទាហរណ៍ដំបូងនៃបាតុភូតជាច្រើន (ចំនួនបឋម repunit ដំបូង, ចំនួនបឋមបាលីនដ្រូមដែលមានចំនួនខ្ទង់គូតែមួយ, ការលេចឡើងដំបូងក្នុងភស្តុតាង និងឧទាហរណ៍បដិវាទជាច្រើន, វិមាត្រ 11 ក្នុងទ្រឹស្តី M ។ល។)។ ដូច្នេះ បាទ—ពិភពគណិតវិទ្យាពិតជាចាត់ទុក 11 ថាជាចំនួនមួយដែលមានសារៈសំខាន់។

> «ព្រះអង្គដែលបានបំផុសព្រះបន្ទូល គឺជាអ្នកបកស្រាយព្រះបន្ទូលដ៏ពិតប្រាកដ។ ព្រះគ្រីស្ទបានបង្ហាញការបង្រៀនរបស់ព្រះអង្គ ដោយទាក់ទាញចិត្តអ្នកស្តាប់របស់ព្រះអង្គឲ្យយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះច្បាប់សាមញ្ញៗនៃធម្មជាតិ និងវត្ថុដែលស្គាល់ច្បាស់ទាំងឡាយ ដែលពួកគេបានឃើញ និងបានប៉ះពាល់រាល់ថ្ងៃ។ ដូច្នេះ ព្រះអង្គបានដឹកនាំគំនិតរបស់ពួកគេចេញពីអ្វីដែលជាធម្មជាតិ ទៅកាន់អ្វីដែលជាខាងវិញ្ញាណ។ មនុស្សជាច្រើនមិនអាចយល់ភ្លាមៗនូវន័យនៃពាក្យប្រៀបប្រដូចរបស់ព្រះអង្គបានឡើយ; ប៉ុន្តែ នៅពេលដែលពួកគេបានមកទាក់ទងជារៀងរាល់ថ្ងៃជាមួយវត្ថុទាំងឡាយដែលព្រះគ្រូដ៏មហិមាបានភ្ជាប់សេចក្តីពិតខាងវិញ្ញាណជាមួយនោះ មនុស្សខ្លះបានយល់ឃើញមេរៀននៃសេចក្តីពិតដ៏ទេវភាព ដែលព្រះអង្គបានស្វែងរកបោះបង់ចំណាប់អារម្មណ៍លើពួកគេ ហើយអ្នកទាំងនេះបានជឿជាក់លើសេចក្តីពិតនៃបេសកកម្មរបស់ព្រះអង្គ និងបានប្រែចិត្តទទួលយកដំណឹងល្អ»។ Sabbath School Worker, December 1, 1909.

> «ដោយដឹកនាំយ៉ាងដូច្នេះពីនគរខាងធម្មជាតិទៅកាន់នគរខាងវិញ្ញាណ ប្រៀបប្រដូចរបស់ព្រះគ្រីស្ទជាតំណភ្ជាប់នៅក្នុងខ្សែសង្វាក់នៃសេចក្ដីពិត ដែលបង្រួបបង្រួមមនុស្សជាមួយព្រះ និងផែនដីជាមួយស្ថានសួគ៌»។ Christ’s Object Lessons, 17.

Back to Articles