Article

# Rome Establishes the Vision - Number Two

រ៉ូមបង្កើតនិមិត្ត — លេខពីរ

Identifying Modern Rome and the Prophetic Vision in the Last Days

កំណត់អត្តសញ្ញាណរ៉ូមសម័យទំនើប និងទស្សនវិស័យព្យាករណ៍ក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយ

Author

Jeff Pippenger

Published

July 5, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

> And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.

> នៅគ្រានោះ មនុស្សជាច្រើននឹងលើកខ្លួនឡើងប្រឆាំងនឹងស្តេចនៃភាគខាងត្បូង ហើយពួកមនុស្សពាលក្នុងចំណោមប្រជាជនរបស់អ្នកនឹងលើកខ្លួនឡើង ដើម្បីស្ថាបនាការនិមិត្ត ប៉ុន្តែពួកគេនឹងដួល។ ដានីយ៉ែល 11:14.

The correct identification of the power in the last days that is represented as Modern Rome, and therefore the power that “establishes the vision” is essential and salvational. It represents an element of the final testing process of the one hundred and forty-four thousand. The word “vision” in the verse is the same Hebrew word which Solomon chose when he identified why God’s people perish.

ការកំណត់អត្តសញ្ញាណឲ្យត្រឹមត្រូវនៃអំណាចនៅគ្រាចុងក្រោយ ដែលត្រូវបានតំណាងថាជា រ៉ូមសម័យទំនើប ហេតុនេះហើយជាអំណាចដែល «បញ្ជាក់ស្ថាបនានិមិត្ត» នោះ គឺមានសារៈសំខាន់ជាចាំបាច់ និងពាក់ព័ន្ធនឹងសេចក្ដីសង្គ្រោះ។ វាតំណាងឲ្យធាតុមួយនៃដំណើរការសាកល្បងចុងក្រោយសម្រាប់មនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។ ពាក្យ «និមិត្ត» នៅក្នុងខនេះ គឺជាពាក្យហេប្រ៊ូដូចគ្នាដែលសាឡូម៉ូនបានជ្រើសប្រើ នៅពេលដែលទ្រង់បានបញ្ជាក់មូលហេតុដែលហេតុអ្វីបានជារាស្ត្ររបស់ព្រះវិនាស។

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> កន្លែងណាដែលគ្មាននិមិត្ត នោះប្រជាជនវិនាស; ប៉ុន្តែ អ្នកណាដែលកាន់តាមក្រឹត្យវិន័យ អ្នកនោះមានពរ។ សុភាសិត 29:18។

All the prophets are speaking more directly concerning the last days than any other period of sacred history, and Solomon’s warning about the need of possessing the “vision” is a life-or-death proposition. Truth always divides and produces two classes of worshippers, In the verse there is a class that perishes and a class that happily keeps the law. It should be noted however, that Solomon’s counsel is placed in the context of a controversy over “truth.” It is also in the context of the parable of the ten virgins, for the parable of the ten virgins is a primary illustration of the experience of God’s people in the last days.

ព្យាការីទាំងអស់កំពុងមានបន្ទូលយ៉ាងត្រង់ជាងគេអំពីគ្រាចុងក្រោយ លើសជាងសម័យណាមួយផ្សេងទៀតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្របរិសុទ្ធ ហើយសេចក្តីព្រមានរបស់សាឡូម៉ូនអំពីសេចក្តីចាំបាច់នៃការមាន «និមិត្ត» នោះ គឺជាបញ្ហានៃជីវិតឬសេចក្តីស្លាប់។ សេចក្តីពិតតែងតែបែងចែក ហើយបង្កើតអ្នកថ្វាយបង្គំពីរប្រភេទ។ នៅក្នុងខនេះ មានពួកមួយដែលវិនាស ហើយមានពួកមួយដែលរក្សាក្រឹត្យវិន័យដោយសុភមង្គល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គួរឲ្យកត់សម្គាល់ថា ដំបូន្មានរបស់សាឡូម៉ូនត្រូវបានដាក់នៅក្នុងបរិបទនៃការជជែកវិវាទអំពី «សេចក្តីពិត»។ វាក៏ស្ថិតនៅក្នុងបរិបទនៃពាក្យប្រៀបប្រដូចអំពីស្ត្រីព្រហ្មចារីទាំងដប់ផងដែរ ដ្បិតពាក្យប្រៀបប្រដូចអំពីស្ត្រីព្រហ្មចារីទាំងដប់ គឺជារូបភាពបង្ហាញដ៏សំខាន់មួយនៃបទពិសោធន៍របស់ប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះនៅក្នុងគ្រាចុងក្រោយ។

> A fool uttereth all his mind: but a wise man keepeth it in till afterwards. If a ruler hearken to lies, all his servants are wicked. The poor and the deceitful man meet together: the Lord lighteneth both their eyes. The king that faithfully judgeth the poor, his throne shall be established forever. The rod and reproof give wisdom: but a child left to himself bringeth his mother to shame. When the wicked are multiplied, transgression increaseth: but the righteous shall see their fall. Correct thy son, and he shall give thee rest; yea, he shall give delight unto thy soul. Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:11–18.

> មនុស្សល្ងង់បញ្ចេញគំនិតទាំងអស់របស់ខ្លួន​ចេញមក; ប៉ុន្តែមនុស្សប្រាជ្ញារក្សាវាទុករហូតដល់ពេលក្រោយ។ បើអ្នកគ្រប់គ្រងម្នាក់ស្តាប់ពាក្យកុហក នោះអ្នកបម្រើទាំងអស់របស់គាត់ក៏អាក្រក់ដែរ។ មនុស្សក្រីក្រ និងមនុស្សបោកបញ្ឆោតជួបគ្នា; ព្រះយេហូវ៉ាបំភ្លឺភ្នែករបស់ពួកគេទាំងពីរ។ ស្តេចដែលវិនិច្ឆ័យមនុស្សក្រីក្រដោយស្មោះត្រង់ បល្ល័ង្ករបស់ទ្រង់នឹងត្រូវបានបង្កើតឲ្យមាំមួនជារៀងរហូត។ ដំបង និងការស្តីបន្ទោសផ្តល់ប្រាជ្ញា; ប៉ុន្តែកូនដែលត្រូវបានទុកឲ្យធ្វើតាមចិត្តខ្លួន នាំឲ្យម្តាយរបស់វាអាម៉ាស់។ កាលណាមនុស្សអាក្រក់កើនច្រើនឡើង ការរំលងក៏កើនឡើងដែរ; ប៉ុន្តែមនុស្សសុចរិតនឹងឃើញការដួលរលំរបស់ពួកគេ។ ចូរកែតម្រូវកូនរបស់អ្នក ហើយវានឹងផ្តល់ការសម្រាកដល់អ្នក; មែនហើយ វានឹងផ្តល់សេចក្តីរីករាយដល់ព្រលឹងរបស់អ្នក។ កន្លែងណាដែលគ្មាននិមិត្ត នោះប្រជាជនវិនាស; ប៉ុន្តែអ្នកដែលកាន់តាមក្រឹត្យវិន័យ មានសុភមង្គល។ សុភាសិត 29:11–18។

It is not my intent to point a finger at those that may hold to a different understanding of Modern Rome than I do. My intent is to illustrate that Solomon is addressing two classes of worshippers, which he identifies as a “wise man” and a “fool.” The “fool” is also identified as the “wicked.” The wise and foolish virgins of the parable are also identified in the prophetic line of Daniel chapter twelve as the wise and the wicked.

វាមិនមែនជាបំណងរបស់ខ្ញុំក្នុងការចង្អុលបង្ហាញទោសទៅលើអ្នកទាំងឡាយណាដែលប្រហែលជាកាន់យកការយល់ដឹងអំពី Rome សម័យទំនើបខុសពីខ្ញុំទេ។ បំណងរបស់ខ្ញុំគឺដើម្បីបង្ហាញថា សាឡូម៉ូនកំពុងនិយាយដល់អ្នកគោរពបូជាពីរប្រភេទ ដែលគាត់កំណត់ថាជា «មនុស្សប្រាជ្ញា» និង «មនុស្សល្ងង់»។ «មនុស្សល្ងង់» ក៏ត្រូវបានកំណត់ផងដែរថាជា «មនុស្សអាក្រក់»។ ព្រហ្មចារីមានប្រាជ្ញា និងព្រហ្មចារីល្ងង់នៅក្នុងពាក្យប្រៀបប្រដូចនោះ ក៏ត្រូវបានកំណត់ផងដែរនៅក្នុងខ្សែបន្ទាត់ទំនាយនៃ ដានីយ៉ែល ជំពូក ១២ ថាជា មនុស្សប្រាជ្ញា និងមនុស្សអាក្រក់។

> Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:10.

> មនុស្សជាច្រើននឹងត្រូវបានសម្អាតឲ្យបរិសុទ្ធ ហើយត្រូវបានធ្វើឲ្យស និងត្រូវបានល្បងល; ប៉ុន្តែមនុស្សអាក្រក់នឹងប្រព្រឹត្តអំពើអាក្រក់ ហើយក្នុងចំណោមមនុស្សអាក្រក់ គ្មាននរណាម្នាក់នឹងយល់ឡើយ; ប៉ុន្តែអ្នកមានប្រាជ្ញានឹងយល់។ ដានីយ៉ែល 12:10។

Solomon and Daniel agree with one another, for all the prophetic testimony aligns in the last days. The wise understand the “increase of knowledge.”

សាឡូម៉ូន និង ដានីយ៉ែល ស្របគ្នានឹងគ្នា ពីព្រោះ សក្ខីភាពទំនាយទាំងអស់ សម្របសម្រួលគ្នា នៅគ្រាចុងក្រោយ។ អ្នកប្រាជ្ញយល់ដឹងអំពី «ការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង»។

> And they that be wise shall shine as the brightness of the firmament; and they that turn many to righteousness as the stars for ever and ever. But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Daniel 12:3, 4.

> ហើយ​អស់​អ្នក​ដែល​មាន​ប្រាជ្ញា នឹង​ភ្លឺ​ចែងចាំង​ដូច​ជា​ពន្លឺ​នៃ​ផ្ទៃ​មេឃ ហើយ​អស់​អ្នក​ដែល​នាំ​មនុស្ស​ជា​ច្រើន​ឲ្យ​មក​កាន់​សេចក្ដី​សុចរិត នឹង​ភ្លឺ​ដូច​ផ្កាយ​ទាំងឡាយ អស់កល្ប​ជានិច្ច។ ប៉ុន្តែ ឱ ដានីយ៉ែល​អើយ ចូរ​បិទ​ទុក​ពាក្យ​ទាំងនេះ ហើយ​បោះត្រា​សៀវភៅ​នេះ​ទុក រហូត​ដល់​ពេល​វេលា​ចុង​បញ្ចប់; មនុស្ស​ជា​ច្រើន​នឹង​រត់​ទៅ​រត់​មក ហើយ​ចំណេះ​ដឹង​នឹង​កើន​ឡើង។ ដានីយ៉ែល 12:3, 4.

Verse ten identifies the three-step testing process that sifts the virgins, who are called to be among the one hundred and forty-four thousand. In both cases the sifting and testing process is based upon whether the virgins understand the increase of knowledge (the vision) that was unsealed at the time of the end in 1989.

ខទីដប់កំណត់អត្តសញ្ញាណដំណើរការសាកល្បងបីជំហាន ដែលរែងច្រោះព្រហ្មចារីទាំងឡាយ ដែលត្រូវបានហៅឲ្យស្ថិតក្នុងចំណោមមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។ ក្នុងករណីទាំងពីរ ដំណើរការរែងច្រោះ និងសាកល្បងនេះ មានមូលដ្ឋានលើថា តើព្រហ្មចារីទាំងឡាយយល់ដឹងអំពីការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង (និមិត្ត) ដែលត្រូវបានបើកបង្ហាញនៅគ្រាចុងបញ្ចប់ ក្នុងឆ្នាំ ១៩៨៩ ឬទេ។

“The time of the end” in the last days was 1989, when verses forty through forty-five of Daniel eleven were unsealed. It was then established that the subject of the verses was the final rise and fall of the king of the north. It was then established that the king of the north in the verses is the papal power of the last days. Inspiration never uses the expression “Modern Rome.” The expression was invented by me, to represent the papal power of the last days, for prophetically “modern” represents the last days. Ellen White never used the expression “Modern Rome.”

«ពេលវេលានៃទីបញ្ចប់» ក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយ គឺឆ្នាំ ១៩៨៩ នៅពេលដែលខ ៤០ ដល់ ៤៥ នៃដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ ត្រូវបានបើកត្រា។ នៅពេលនោះ បានត្រូវស្ថាបនាថា ប្រធានបទនៃខទាំងនោះ គឺជាការកើនឡើងចុងក្រោយ និងការដួលរលំរបស់ស្តេចខាងជើង។ នៅពេលនោះផងដែរ បានត្រូវស្ថាបនាថា ស្តេចខាងជើងនៅក្នុងខទាំងនោះ គឺជាអំណាចសម្តេចប៉ាបនៃថ្ងៃចុងក្រោយ។ ការបំភ្លឺដោយព្រះវិញ្ញាណ មិនដែលប្រើពាក្យ «រ៉ូមទំនើប» ឡើយ។ ពាក្យនេះគឺខ្ញុំជាអ្នកបង្កើតឡើង ដើម្បីតំណាងឲ្យអំណាចសម្តេចប៉ាបនៃថ្ងៃចុងក្រោយ ពីព្រោះក្នុងន័យទំនាយ ពាក្យ «ទំនើប» តំណាងឲ្យថ្ងៃចុងក្រោយ។ Ellen White ក៏មិនដែលប្រើពាក្យ «រ៉ូមទំនើប» ដែរ។

There are incorrect views of who the king of the north represents in the last six verses of Daniel eleven, but there is only one correct understanding. The understanding that the king of the north in the verses is the papal power was derived from many prophetic witnesses. Verse forty begins by identifying the papacy receiving a deadly wound in 1798, then verses forty-one through forty-three identify the dynamics involved with the healing of the deadly wound. Verse forty-four describes the message that enrages the papacy and leads into verse forty-five when the papal power comes to its final and complete end. The vision that was unsealed in 1989, is the vision of the final rise and fall of the papal power in the last days. That vision is the increase of knowledge that produces and manifests two classes of worshippers, based upon their acceptance or rejection of the knowledge located in those verses.

មានទស្សនៈមិនត្រឹមត្រូវអំពីថា ស្តេចខាងជើងតំណាងឲ្យនរណា នៅក្នុងខប្រាំមួយចុងក្រោយនៃ ដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ ប៉ុន្តែមានតែការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវតែមួយប៉ុណ្ណោះ។ ការយល់ដឹងថា ស្តេចខាងជើងនៅក្នុងខទាំងនោះគឺជាអំណាចសម្តេចប៉ាប បានកើតឡើងពីសាក្សីព្យាករណ៍ជាច្រើន។ ខ ៤០ ចាប់ផ្តើមដោយកំណត់អត្តសញ្ញាណថា អំណាចសម្តេចប៉ាបបានទទួលរបួសដ៏សាហាវមួយនៅឆ្នាំ ១៧៩៨ បន្ទាប់មក ខ ៤១ ដល់ ខ ៤៣ កំណត់អំពីឌីណាមិចដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការជាសះស្បើយនៃរបួសដ៏សាហាវនោះ។ ខ ៤៤ ពិពណ៌នាអំពីសារដែលធ្វើឲ្យអំណាចសម្តេចប៉ាបក្តៅក្រហាយ ហើយនាំទៅកាន់ ខ ៤៥ នៅពេលដែលអំណាចសម្តេចប៉ាបឈានដល់ទីបញ្ចប់ចុងក្រោយ និងពេញលេញរបស់ខ្លួន។ និមិត្តដែលត្រូវបានបើកបង្ហាញនៅឆ្នាំ ១៩៨៩ គឺជានិមិត្តអំពីការកើនឡើង និងការដួលរលំចុងក្រោយនៃអំណាចសម្តេចប៉ាបនៅថ្ងៃចុងក្រោយ។ និមិត្តនោះគឺជាការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង ដែលបង្កើត និងបង្ហាញអ្នកថ្វាយបង្គំពីរប្រភេទ ដោយផ្អែកលើការទទួលយក ឬការបដិសេធរបស់ពួកគេចំពោះចំណេះដឹងដែលស្ថិតនៅក្នុងខទាំងនោះ។

According to the very same chapter where the increase of knowledge was unsealed in 1989, the “robbers of thy people,” who “exalt themselves” and ultimately “fall” are the symbol that establishes the “vision.” In the final sifting, the first testing question is who is represented as the “robbers of thy people,” for they are the prophetic symbol that establishes the “vision.” Are the robbers the papal power or are they the United States?

យោងតាមជំពូកដដែលនោះ ដែលការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងត្រូវបានបើកត្រានៅឆ្នាំ 1989 នោះ “ពួកចោរប្លន់នៃប្រជារាស្ត្ររបស់អ្នក” ដែល “លើកខ្លួនឡើង” ហើយនៅទីបំផុត “ដួលរលំ” គឺជានិមិត្តសញ្ញាដែលបង្កើត “និមិត្ត” ឡើង។ នៅក្នុងការរង្គោះរង្គើចុងក្រោយ សំណួរសាកល្បងដំបូងគឺថា តើនរណាត្រូវបានតំណាងថាជា “ពួកចោរប្លន់នៃប្រជារាស្ត្ររបស់អ្នក” ព្រោះពួកគេជានិមិត្តសញ្ញាព្យាករណ៍ដែលបង្កើត “និមិត្ត” ឡើង។ តើពួកចោរប្លន់នោះគឺជាអំណាចបាប៉ាលឬ? ឬជាសហរដ្ឋអាមេរិក?

The books of Daniel and Revelation are the same book, representing two witnesses of the same line of prophecy. Daniel is the beginning and Revelation is the ending, and together they represent two witnesses of the truth that is unsealed at the time of the end in 1989.

សៀវភៅដានីយ៉ែល និងវិវរណៈ គឺជាសៀវភៅតែមួយ ដោយតំណាងឲ្យសាក្សីពីរនាក់នៃខ្សែព្យាករណ៍តែមួយ។ ដានីយ៉ែលគឺជាការចាប់ផ្តើម ហើយវិវរណៈគឺជាការបញ្ចប់ ហើយរួមគ្នា ពួកវាតំណាងឲ្យសាក្សីពីរនាក់នៃសេចក្តីពិត ដែលត្រូវបានបើកត្រានៅពេលចុងបញ្ចប់ ក្នុងឆ្នាំ 1989។

Daniel describes the purification process that was produced when the Lion of the tribe of Judah unsealed verses forty to forty-five in 1989. At that time a testing process began to determine and manifest who would be the “priests” that make up the covenant people who are the one hundred and forty-four thousand in the last days. Hosea contributes that those who reject the increase of knowledge of the last days will not become one of the priests who make up the one hundred and forty-four thousand.

ដានីយ៉ែលពិពណ៌នាអំពីដំណើរការបរិសុទ្ធកម្មដែលបានកើតឡើង នៅពេលដែលសិង្ហនៃកុលសម្ព័ន្ធយូដា​បានបើកត្រាខទាំងសែសិប​ដល់​សែសិបប្រាំ ក្នុងឆ្នាំ 1989។ នៅពេលនោះ ដំណើរការសាកល្បងមួយបានចាប់ផ្តើមឡើង ដើម្បីកំណត់ និងបង្ហាញថា នរណាខ្លះនឹងក្លាយជា «បូជាចារ្យ» ដែលបង្កើតជារាស្ត្រនៃសេចក្តីសញ្ញា គឺជាមួយសែសិបបួនពាន់នាក់នៅថ្ងៃចុងក្រោយ។ ហូសេបន្ថែមថា អ្នកទាំងឡាយដែលបដិសេធការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងនៅថ្ងៃចុងក្រោយ នឹងមិនក្លាយជាបូជាចារ្យម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកដែលបង្កើតជាមួយសែសិបបួនពាន់នាក់ឡើយ។

> My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children. Hosea 4:6.

> ប្រជាជន​របស់​យើង​ត្រូវ​វិនាស​ដោយ​ខ្វះ​ចំណេះដឹង៖ ពី​ព្រោះ​អ្នក​បាន​បដិសេធ​ចំណេះដឹង នោះ​យើង​នឹង​បដិសេធ​អ្នក​ដែរ ដើម្បី​កុំ​ឲ្យ​អ្នក​ធ្វើ​ជា​សង្ឃ​សម្រាប់​យើង​ទៀត​ឡើយ៖ ដោយ​ឃើញ​ថា អ្នក​បាន​ភ្លេច​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ព្រះ​របស់​អ្នក នោះ​យើង​ក៏​នឹង​ភ្លេច​កូន​ចៅ​របស់​អ្នក​ដែរ។ ហូសេ 4:6

The book of Revelation identifies that the knowledge that is unsealed and rejected by one class accomplishes their rejection just before probation closes.

សៀវភៅវិវរណៈបញ្ជាក់ថា ចំណេះដឹងដែលត្រូវបានបើកត្រា ហើយត្រូវបានបដិសេធដោយមនុស្សមួយក្រុម នាំឲ្យការបដិសេធរបស់ពួកគេត្រូវបានសម្រេចឡើង មុនពេលព្រះគុណបិទបញ្ចប់។

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.

> ហើយ​ទ្រង់​មាន​បន្ទូល​មក​ខ្ញុំ​ថា៖ «កុំ​បិទ​ត្រា​ពាក្យ​នៃ​ទំនាយ​ក្នុង​សៀវភៅ​នេះ​ឡើយ ដ្បិត​ពេល​វេលា​ជិត​មក​ដល់​ហើយ។ អ្នក​ណា​ដែល​អយុត្តិធម៌ ចូរ​ឲ្យ​អ្នក​នោះ​នៅ​តែ​អយុត្តិធម៌​ទៅ​ទៀត; ហើយ​អ្នក​ណា​ដែល​សៅហ្មង ចូរ​ឲ្យ​អ្នក​នោះ​នៅ​តែ​សៅហ្មង​ទៅ​ទៀត; ហើយ​អ្នក​ណា​ដែល​សុចរិត ចូរ​ឲ្យ​អ្នក​នោះ​នៅ​តែ​សុចរិត​ទៅ​ទៀត; ហើយ​អ្នក​ណា​ដែល​បរិសុទ្ធ ចូរ​ឲ្យ​អ្នក​នោះ​នៅ​តែ​បរិសុទ្ធ​ទៅ​ទៀត»។ វិវរណៈ 22:10, 11.

The Millerite history illustrates the history of the one hundred and forty-four thousand, and together the Millerites and the one hundred and forty-four thousand represent the beginning and ending of the message and work of the three angels of Revelation chapter fourteen. The parallel histories identify the events connected with the close of probation. The work of both histories has been typified by Elijah and John the Baptist.

ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួក Millerite បង្ហាញជារូបភាពនៃប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ ហើយរួមគ្នា ពួក Millerite និងមនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ តំណាងឲ្យការចាប់ផ្តើម និងការបញ្ចប់នៃសារ និងកិច្ចការរបស់ទេវតាទាំងបី ក្នុង វិវរណៈ ជំពូក 14។ ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលស្របគ្នាទាំងនេះ កំណត់បង្ហាញព្រឹត្តិការណ៍ទាំងឡាយដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការបិទនៃពេលសាកល្បង។ កិច្ចការរបស់ប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងពីរនេះ ត្រូវបានបង្ហាញជាគំរូទុកជាមុនដោយ អេលីយ៉ា និង យ៉ូហាន បាទីស្ទ។

> “With trembling, William Miller began to unfold to the people the mysteries of the kingdom of God, carrying his hearers down through the prophecies to the second advent of Christ. With every effort he gained strength. As John the Baptist heralded the first advent of Jesus and prepared the way for His coming, so William Miller and those who joined with him proclaimed the second advent of the Son of God.” Early Writings, 229, 230.

> «ដោយការញ័រខ្លាច វីលៀម មីឡឺរ បានចាប់ផ្ដើមបកស្រាយដល់ប្រជាជនអំពីអាថ៌កំបាំងនៃនគររបស់ព្រះ ដោយនាំអ្នកស្តាប់របស់គាត់ឆ្លងកាត់ព្រះបន្ទូលទំនាយទាំងឡាយរហូតដល់ការយាងមកជាលើកទីពីររបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ជាមួយនឹងគ្រប់ការខិតខំប្រឹងប្រែង គាត់កាន់តែទទួលបានកម្លាំង។ ដូចជាយ៉ូហាន បាទីស្ទ បានប្រកាសជាមុនអំពីការយាងមកលើកទីមួយរបស់ព្រះយេស៊ូវ ហើយបានរៀបចំផ្លូវសម្រាប់ការយាងមករបស់ទ្រង់ ដូច្នោះដែរ វីលៀម មីឡឺរ និងអស់អ្នកដែលបានរួមជាមួយគាត់ បានប្រកាសអំពីការយាងមកលើកទីពីររបស់ព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ»។ Early Writings, 229, 230.

The Millerite message identified the “events” connected with the close of probation, as represented by both Elijah and John the Baptist.

សាររបស់ពួកមីល្លឺរ៉ីតបានកំណត់សម្គាល់ «ព្រឹត្តិការណ៍» ទាំងឡាយដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការបិទបញ្ចប់នៃពេលវេលាព្រះគុណ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយទាំងអេលីយ៉ា និងយ៉ូហាន បាទីស្ទ។

> “It was needful that men should be awakened to their danger; that they should be roused to prepare for the solemn events connected with the close of probation.” The Great Controversy, 310.

> «មនុស្សទាំងឡាយត្រូវការយ៉ាងចាំបាច់ឲ្យបានភ្ញាក់ឡើងដឹងអំពីគ្រោះថ្នាក់របស់ខ្លួន ហើយឲ្យបានត្រូវលើកទឹកចិត្តឡើង ដើម្បីត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ព្រឹត្តិការណ៍ដ៏អធិកអធមដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការបិទបញ្ចប់នៃពេលវេលាព្រះគុណ»។ The Great Controversy, 310.

In 1989, with the collapse of the Soviet Union the portion of the book of Daniel that related to the last days was unsealed and a testing process began. The test was based upon the ability or inability of God’s people to understand or reject the increase of knowledge that is represented in the last six verses of Daniel chapter eleven; verses that lead to the first verse of chapter twelve, which identifies the “close of probation.” The message of the “events connected with the close of probation” was then unsealed, and the work of those who were the candidates to be the “priests” of the one hundred and forty-four thousand began. Their work was to “understand” and proclaim the message represented in the passage. The message and the work of the one hundred and forty-four thousand, was to present the unsealed message in order to rouse men “to prepare for the solemn events connected with the close of probation.”

នៅឆ្នាំ ១៩៨៩ ជាមួយនឹងការដួលរលំនៃសហភាពសូវៀត ផ្នែកនៃសៀវភៅដានីយ៉ែលដែលទាក់ទងនឹងថ្ងៃចុងក្រោយ ត្រូវបានបើកត្រា ហើយដំណើរការនៃការសាកល្បងមួយបានចាប់ផ្តើម។ ការសាកល្បងនោះ មានមូលដ្ឋានលើសមត្ថភាព ឬអសមត្ថភាពរបស់ប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះ ក្នុងការយល់ ឬបដិសេធការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង ដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងខប្រាំមួយខចុងក្រោយនៃដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ គឺជាខដែលនាំទៅដល់ខទីមួយនៃជំពូក ១២ ដែលកំណត់សម្គាល់អំពី “ការបិទពេលវេលានៃការសាកល្បង”។ បន្ទាប់មក សារអំពី “ព្រឹត្តិការណ៍ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការបិទពេលវេលានៃការសាកល្បង” ត្រូវបានបើកត្រា ហើយកិច្ចការរបស់អ្នកដែលជាបេក្ខជនដើម្បីក្លាយជា “បូជាចារ្យ” នៃមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ បានចាប់ផ្តើម។ កិច្ចការរបស់ពួកគេ គឺត្រូវ “យល់” និងប្រកាសសារដែលត្រូវបានតំណាងដោយបទគម្ពីរនោះ។ សារ និងកិច្ចការរបស់មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ គឺដើម្បីបង្ហាញសារដែលបានបើកត្រា ដើម្បីដាស់មនុស្សឱ្យ “ត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ព្រឹត្តិការណ៍ដ៏ឧឡារិកដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការបិទពេលវេលានៃការសាកល្បង”។

> “Today, in the spirit and power of Elias and of John the Baptist, messengers of God’s appointment are calling the attention of a judgment-bound world to the solemn events soon to take place in connection with the closing hours of probation and the appearance of Christ Jesus as King of kings and Lord of lords. Soon every man is to be judged for the deeds done in the body. The hour of God’s judgment has come, and upon the members of His church on earth rests the solemn responsibility of giving warning to those who are standing as it were on the very brink of eternal ruin. To every human being in the wide world who will give heed must be made plain the principles at stake in the great controversy being waged, principles upon which hang the destinies of all mankind.” Prophets and Kings, 715, 716.

> «នៅសព្វថ្ងៃនេះ ក្នុងវិញ្ញាណ និងអំណាចរបស់ អេលីយ៉ា និងរបស់ យ៉ូហាន បាប្ទិស្ទ ជាអ្នកនាំសារដែលព្រះបានតែងតាំង កំពុងហៅការយកចិត្តទុកដាក់របស់លោកិយដែលស្ថិតក្រោមការជំនុំជម្រះ ឲ្យមកកាន់ព្រឹត្តិការណ៍ដ៏ធ្ងន់ធ្ងរដែលនឹងកើតឡើងក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ ទាក់ទងនឹងម៉ោងចុងក្រោយនៃពេលវេលាសាកល្បង និងការលេចមករបស់ព្រះគ្រីស្ទយេស៊ូវ ក្នុងនាមជាស្តេចលើស្តេចទាំងឡាយ និងព្រះអម្ចាស់លើសអម្ចាស់ទាំងឡាយ។ មិនយូរប៉ុន្មាន មនុស្សគ្រប់រូបត្រូវតែទទួលការជំនុំជម្រះចំពោះអំពើដែលបានប្រព្រឹត្តនៅក្នុងរូបកាយ។ ម៉ោងនៃការជំនុំជម្រះរបស់ព្រះបានមកដល់ហើយ ហើយលើសមាជិកទាំងឡាយនៃក្រុមជំនុំរបស់ទ្រង់នៅលើផែនដី មានការទទួលខុសត្រូវដ៏ធ្ងន់ធ្ងរ ក្នុងការផ្តល់សេចក្តីព្រមានដល់អ្នកទាំងឡាយដែលឈរដូចជានៅលើគែមជ្រោះនៃការវិនាសអន្តកាល។ ដល់មនុស្សគ្រប់រូបនៅក្នុងលោកិយដ៏ទូលំទូលាយ ដែលនឹងយកចិត្តទុកដាក់ ត្រូវតែធ្វើឲ្យច្បាស់លាស់អំពីគោលការណ៍ទាំងឡាយដែលកំពុងស្ថិតក្នុងការប្រកួតប្រជែងដ៏ធំ គឺជាគោលការណ៍ដែលជោគវាសនារបស់មនុស្សជាតិទាំងមូលព្យួរភ្ជាប់នៅលើនោះ»។ Prophets and Kings, 715, 716.

The history of John the Baptist and Christ, as well as the history of the Millerites illustrates the message and work of the one hundred and forty-four thousand. Both John and Christ understood their message as representing the close of probation.

ប្រវត្តិនៃយ៉ូហានបាទីស្ទ និងព្រះគ្រីស្ទ ព្រមទាំងប្រវត្តិនៃពួកមីឡឺរ៉ាយត៍ បង្ហាញពីសារ និងកិច្ចការរបស់មនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។ ទាំងយ៉ូហាន និងព្រះគ្រីស្ទ បានយល់អំពីសាររបស់ពួកគេថា ជាតំណាងឲ្យការបិទនៃពេលសាកល្បង។

> But when he saw many of the Pharisees and Sadducees come to his baptism, he said unto them, O generation of vipers, who hath warned you to flee from the wrath to come? Matthew 3:7.

> ប៉ុន្តែ កាលព្រះអង្គបានឃើញពួកផារីស៊ី និងពួកសាឌូស៊ីជាច្រើន មករកការជ្រមុជទឹករបស់ព្រះអង្គ នោះព្រះអង្គមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ពួកគេថា ឱ ពូជពស់វែកអើយ អ្នកណាបានព្រមានអ្នករាល់គ្នាឲ្យរត់គេចពីព្រះពិរោធដែលនឹងមកដល់? ម៉ាថាយ 3:7

Christ represented the destruction of Jerusalem, the same destruction which John had warned the quibbling Jews as approaching. Jesus employed the destruction as a symbol of the “wrath” that begins when He, as Michael, stands up in Daniel chapter twelve, verse one.

ព្រះគ្រីស្ទបានតំណាងឲ្យសេចក្តីវិនាសនៃក្រុងយេរូសាឡឹម គឺជាសេចក្តីវិនាសដដែលនោះដែលយ៉ូហានបានព្រមានជនជាតិយូដាដែលជជែកតវ៉ាថា​កំពុងខិតមកដល់។ ព្រះយេស៊ូវបានប្រើសេចក្តីវិនាសនោះជានិមិត្តរូបនៃ «ព្រះពិរោធ» ដែលចាប់ផ្តើមនៅពេលដែលទ្រង់ ក្នុងនាមជាមីកែល ឈរឡើងនៅក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក ១២ ខ ១។

> “Christ saw in Jerusalem a symbol of the world hardened in unbelief and rebellion, and hastening on to meet the retributive judgments of God. The woes of a fallen race, pressing upon His soul, forced from His lips that exceeding bitter cry. He saw the record of sin traced in human misery, tears, and blood; His heart was moved with infinite pity for the afflicted and suffering ones of earth; He yearned to relieve them all. But even His hand might not turn back the tide of human woe; few would seek their only Source of help. He was willing to pour out His soul unto death, to bring salvation within their reach; but few would come to Him that they might have life.

> «ព្រះគ្រីស្ទ​ទ្រង់​បាន​ទត​ឃើញ​ក្នុង​ក្រុង​យេរូសាឡិម​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ពិភពលោក ដែល​បាន​រឹងរូស​ក្នុង​ការ​មិន​ជឿ និង​ការ​បះបោរ ហើយ​កំពុង​ប្រញាប់​ទៅ​ជួប​នឹង​ការ​វិនិច្ឆ័យ​សងសឹក​របស់​ព្រះ។ វេទនា​ទាំងឡាយ​របស់​ពូជពង្ស​ដែល​បាន​ធ្លាក់​ចុះ ដែល​សង្កត់​ធ្ងន់​លើ​ព្រលឹង​របស់​ទ្រង់ បាន​បង្ខំ​ឲ្យ​ចេញ​ពី​បបូរមាត់​របស់​ទ្រង់​នូវ​សម្រែក​ដ៏​ជូរចត់​លើសលប់​នោះ។ ទ្រង់​បាន​ទត​ឃើញ​កំណត់ត្រា​នៃ​អំពើបាប ដែល​បាន​ចារឹក​ទុក​ក្នុង​ទុក្ខវេទនា ទឹកភ្នែក និង​ឈាម​របស់​មនុស្សជាតិ; ព្រះហឫទ័យ​របស់​ទ្រង់​ត្រូវ​បាន​រំជួល​ដោយ​សេចក្តី​អាណិត​អាសូរ​ឥត​កំណត់​ចំពោះ​អស់​អ្នក​ដែល​រង​ទុក្ខ និង​វេទនា​នៅ​លើ​ផែនដី; ទ្រង់​ប្រាថ្នា​យ៉ាង​ខ្លាំង​ចង់​សម្រាល​ពួកគេ​ទាំង​អស់។ ប៉ុន្តែ សូម្បី​តែ​ព្រះហស្ត​របស់​ទ្រង់​ក៏​មិន​អាច​បង្វែរ​ជំនោរ​នៃ​ទុក្ខវេទនា​របស់​មនុស្ស​ត្រឡប់​ក្រោយ​បាន​ដែរ; មាន​តិច​នាក់​ណាស់​ដែល​នឹង​ស្វែងរក​ប្រភព​ជំនួយ​តែ​មួយ​គត់​របស់​ពួកគេ។ ទ្រង់​សព្វ​ព្រះហឫទ័យ​នឹង​ចាក់​ចេញ​ព្រលឹង​របស់​ទ្រង់​រហូត​ដល់​សេចក្តី​ស្លាប់ ដើម្បី​នាំ​យក​សេចក្តី​សង្គ្រោះ​ឲ្យ​នៅ​ក្នុង​លទ្ធភាព​ដែល​ពួកគេ​អាច​ទទួល​បាន; ប៉ុន្តែ មាន​តិច​នាក់​ណាស់​ដែល​នឹង​មក​រក​ទ្រង់ ដើម្បី​ឲ្យ​ពួកគេ​បាន​ជីវិត។»

> “The Majesty of heaven in tears! the Son of the infinite God troubled in spirit, bowed down with anguish! The scene filled all heaven with wonder. That scene reveals to us the exceeding sinfulness of sin; it shows how hard a task it is, even for Infinite Power, to save the guilty from the consequences of transgressing the law of God. Jesus, looking down to the last generation, saw the world involved in a deception similar to that which caused the destruction of Jerusalem. The great sin of the Jews was their rejection of Christ; the great sin of the Christian world would be their rejection of the law of God, the foundation of His government in heaven and earth. The precepts of Jehovah would be despised and set at nought. Millions in bondage to sin, slaves of Satan, doomed to suffer the second death, would refuse to listen to the words of truth in their day of visitation. Terrible blindness! strange infatuation!” The Great Controversy, 22.

> «ព្រះមហិមានៃស្ថានសួគ៌ទាំងឡាយមានព្រះនេត្រទឹកភ្នែក! ព្រះបុត្រានៃព្រះដ៏អនន្ត ទ្រង់ព្រួយព្រះហឫទ័យ ហើយកោងចុះដោយសេចក្តីវេទនា! ឈុតហេតុការណ៍នោះបានបំពេញស្ថានសួគ៌ទាំងមូលដោយសេចក្តីអស្ចារ្យ។ ឈុតហេតុការណ៍នោះបង្ហាញឲ្យយើងឃើញពីភាពបាបដ៏លើសលប់នៃអំពើបាប; វាបង្ហាញថា ការសង្គ្រោះអ្នកមានទោសឲ្យរួចពីផលវិបាកនៃការបំពានក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះ គឺជាកិច្ចការដ៏លំបាកយ៉ាងណា សូម្បីតែចំពោះព្រះចេស្តាដ៏អនន្តក៏ដោយ។ ព្រះយេស៊ូវ ទ្រង់ទតចុះទៅកាន់ជំនាន់ចុងក្រោយបង្អស់ ហើយទ្រង់បានឃើញលោកិយជាប់ពាក់ព័ន្ធក្នុងការបោកបញ្ឆោតមួយ ស្រដៀងនឹងការបោកបញ្ឆោតដែលបានបណ្តាលឲ្យក្រុងយេរូសាឡឹមត្រូវវិនាស។ អំពើបាបដ៏ធំរបស់ពួកយូដា គឺការបដិសេធព្រះគ្រីស្ទ; អំពើបាបដ៏ធំរបស់ពិភពគ្រីស្ទសាសនា នឹងជាការបដិសេធក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះ ដែលជាមូលដ្ឋាននៃការគ្រប់គ្រងរបស់ទ្រង់នៅស្ថានសួគ៌ និងផែនដី។ បញ្ញត្តិទាំងឡាយរបស់ព្រះយេហូវ៉ា នឹងត្រូវបានមើលងាយ និងចាត់ទុកជាអសារៈ។ មនុស្សរាប់លាននាក់ដែលស្ថិតនៅក្នុងចំណងនៃអំពើបាប ជាទាសកររបស់សាតាំង ដែលត្រូវវិនិច្ឆ័យឲ្យទទួលសេចក្តីស្លាប់ទីពីរ នឹងបដិសេធមិនព្រមស្តាប់ព្រះបន្ទូលនៃសេចក្តីពិត ក្នុងថ្ងៃដែលពួកគេត្រូវបានមកសួរសុខទុក្ខ។ ភាពខ្វាក់ភ្នែកដ៏គួរឲ្យស្ញប់ស្ញែង! ការវង្វេងដ៏ចម្លែក!» The Great Controversy, 22.

The warning message proclaimed by John the Baptist and also by Christ was the same warning message, just as the warning message of the Millerites was the same message identifying the events connected with the close of probation as the one hundred and forty-four thousand will proclaim. Three witnesses; John the Baptist, Christ and the Millerites testifying that the work and message of the one hundred and forty-four thousand is a life-or-death testing process accomplished by the increase of knowledge that was unsealed in 1989. The message unsealed at that time is the last day vision that must be understood by the wise if they are to be the “priests” that make up the one hundred and forty-four thousand. If those candidates do not understand that vision, they are identified as wicked, or as fools, and they perish. They and their children are rejected in agreement with their rejection of the vision that is the increase of knowledge.

សារព្រមានដែលយ៉ូហាន​បាទីស្ទ និងព្រះគ្រីស្ទបានប្រកាស គឺជាសារព្រមានតែមួយ ដូចដែលសារព្រមានរបស់ពួកមីល្លឺរ៉ាយត៍ក៏ជាសារដដែល ដែលកំណត់សម្គាល់ព្រឹត្តិការណ៍ទាំងឡាយដែលទាក់ទងនឹងការបិទពេលវេលាសាកល្បង ដែលមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់នឹងប្រកាសផងដែរ។ សាក្សីបីនាក់៖ យ៉ូហាន​បាទីស្ទ ព្រះគ្រីស្ទ និងពួកមីល្លឺរ៉ាយត៍ បានធ្វើទីបន្ទាល់ថា កិច្ចការ និងសាររបស់មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ គឺជាដំណើរការសាកល្បងនៃជីវិត ឬសេចក្ដីស្លាប់ ដែលត្រូវបានសម្រេចដោយការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង ដែលត្រូវបានបើកបង្ហាញក្នុងឆ្នាំ ១៩៨៩។ សារដែលត្រូវបានបើកបង្ហាញនៅពេលនោះ គឺជានិមិត្តនៅថ្ងៃចុងក្រោយ ដែលអ្នកមានប្រាជ្ញាត្រូវតែយល់ ប្រសិនបើពួកគេនឹងក្លាយជា «បូជាចារ្យ» ដែលបង្កើតជាមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។ ប្រសិនបើបេក្ខជនទាំងនោះមិនយល់អំពីនិមិត្តនោះទេ ពួកគេត្រូវបានកំណត់ថាជាមនុស្សអាក្រក់ ឬជាមនុស្សល្ងីល្ងើ ហើយពួកគេត្រូវវិនាស។ ពួកគេ និងកូនចៅរបស់ពួកគេ ត្រូវបានបដិសេធ ស្របតាមការបដិសេធរបស់ពួកគេចំពោះនិមិត្តដែលជាការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង។

God’s Word identifies that Rome is the power that exalts itself, robs God’s people, and then falls and establishes the vision. The question of whether Modern Rome is the papal power or the United States is the test that identifies that those candidates are either wise or foolish virgins. The test is a prophetic test derived from the book of Daniel, that is thereafter confirmed and brought to perfection in the book of Revelation. The subject of Modern Rome is not simply a choice between the papal power or the United States, it is the final test for the one hundred and forty-four thousand. It is a prophetic test, and correctly understood it encompasses every representation of the final testing process that is set forth within God’s sanctified prophetic testimony.

ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះកំណត់ថា រ៉ូម គឺជា​អំណាច​ដែល​លើកតម្កើង​ខ្លួនឯង ប្លន់​យក​ពី​រាស្ត្រ​របស់​ព្រះ ហើយ​បន្ទាប់មក​ដួលរលំ ហើយ​បង្កើត​ឲ្យ​ចក្ខុវិស័យ​បាន​ស្ថាបនា​ឡើង។ សំណួរ​អំពី​ថា តើ​រ៉ូម​សម័យទំនើប​ជា​អំណាច​សម្តេចប៉ាប ឬ​ជា​សហរដ្ឋអាមេរិក នោះ​គឺជា​ការ​សាកល្បង​ដែល​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ថា បេក្ខជន​ទាំងនោះ​ជា​ព្រហ្មចារី​មាន​ប្រាជ្ញា ឬ​ព្រហ្មចារី​ល្ងង់។ ការ​សាកល្បង​នេះ​ជា​ការ​សាកល្បង​ខាង​ទំនាយ ដែល​ដកស្រង់​មក​ពី​សៀវភៅ​ដានីយ៉ែល ហើយ​បន្ទាប់មក​ត្រូវ​បាន​បញ្ជាក់ និង​នាំ​ទៅ​ដល់​ភាព​គ្រប់លក្ខណ៍​នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ​វិវរណៈ។ ប្រធានបទ​អំពី​រ៉ូម​សម័យទំនើប មិនមែន​គ្រាន់តែ​ជា​ជម្រើស​រវាង​អំណាច​សម្តេចប៉ាប ឬ​សហរដ្ឋអាមេរិក​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​វា​ជា​ការ​សាកល្បង​ចុងក្រោយ​សម្រាប់​មនុស្ស​មួយ​សែន​សែសិបបួន​ពាន់​នាក់។ វា​ជា​ការ​សាកល្បង​ខាង​ទំនាយ ហើយ​បើ​យល់​យ៉ាង​ត្រឹមត្រូវ វា​រួមបញ្ចូល​តំណាង​ទាំងអស់​នៃ​ដំណើរការ​សាកល្បង​ចុងក្រោយ ដែល​ត្រូវ​បាន​ដាក់​បង្ហាញ​នៅ​ក្នុង​សក្ខីកម្ម​ទំនាយ​ដ៏​បរិសុទ្ធ​របស់​ព្រះ។

The testing process of the time of John the Baptist and Christ was derived from the book of Daniel, as was the testing process in the time of the Millerites. As a prophetic test, the methodology of how truth is established is as essential for those candidates to correctly apply, as is simply holding to the correct view of who is Modern Rome. Whether the correct identification of Modern Rome, or the application of the correct methodology is considered, both elements of the test are couched in the book of Daniel. In Daniel chapter one, Daniel navigated through a three-step testing process beginning with diet, then a visual test, followed by a test accomplished by Nebuchadnezzar, a biblical symbol of the King of the North, the papal power of the last days.

ដំណើរ​នៃ​ការ​សាកល្បង​នៅ​សម័យ​យ៉ូហាន​បាទីស្ទ និង​ព្រះគ្រីស្ទ មាន​ប្រភព​ចេញពី​សៀវភៅ​ដានីយែល ដូចគ្នា​នឹង​ដំណើរ​នៃ​ការ​សាកល្បង​នៅ​សម័យ​របស់​ពួក​មីល្លឺរ៉ាយត៍​ផង​ដែរ។ ក្នុង​នាម​ជា​ការ​សាកល្បង​តាម​ទំនាយ វិធីសាស្ត្រ​អំពី​របៀប​ដែល​សេចក្តី​ពិត​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង គឺ​សំខាន់​ចាំបាច់​សម្រាប់​បេក្ខជន​ទាំងនោះ​ក្នុង​ការ​អនុវត្ត​ឲ្យ​បាន​ត្រឹមត្រូវ មិន​ខុស​ពី​ការ​កាន់​ខ្ជាប់​តែ​ទស្សនៈ​ត្រឹមត្រូវ​អំពី​អ្នក​ណា​ជា​រ៉ូម​សម័យ​ទំនើប​នោះ​ឡើយ។ មិន​ថា​ជា​ការ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ត្រឹមត្រូវ​នៃ​រ៉ូម​សម័យ​ទំនើប ឬ​ជា​ការ​អនុវត្ត​វិធីសាស្ត្រ​ត្រឹមត្រូវ​នោះ​ទេ ធាតុ​ទាំង​ពីរ​នៃ​ការ​សាកល្បង​នេះ​សុទ្ធតែ​ត្រូវ​បាន​ដាក់​បង្កប់​នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ​ដានីយែល។ នៅ​ក្នុង​ដានីយែល ជំពូក ១ ដានីយែល​បាន​ឆ្លងកាត់​ដំណើរ​នៃ​ការ​សាកល្បង​បី​ជំហាន ដែល​ចាប់ផ្តើម​ដោយ​អាហារ បន្ទាប់​មក​ជា​ការ​សាកល្បង​ដោយ​ការ​មើល​ឃើញ ហើយ​បន្ទាប់​មក​ជា​ការ​សាកល្បង​មួយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​អនុវត្ត​ដោយ​នេប៊ូក្នេសារ ដែល​ជា​និមិត្តរូប​ព្រះគម្ពីរ​នៃ​ស្តេច​ខាង​ជើង គឺ​អំណាច​សម្តេចប៉ាប​នៅ​ថ្ងៃ​ចុង​ក្រោយ។

> As for these four children, God gave them knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams. Now at the end of the days that the king had said he should bring them in, then the prince of the eunuchs brought them in before Nebuchadnezzar. And the king communed with them; and among them all was found none like Daniel, Hananiah, Mishael, and Azariah: therefore stood they before the king. And in all matters of wisdom and understanding, that the king inquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. Daniel 1:17–20.

> រីឯកុមារទាំងបួននាក់នេះ ព្រះទ្រង់បានប្រទានឲ្យពួកគេមានចំណេះដឹង និងជំនាញក្នុងគ្រប់មុខវិជ្ជា និងប្រាជ្ញា; ហើយដានីយ៉ែលមានការយល់ដឹងក្នុងគ្រប់និមិត្ត និងសុបិន។ លុះដល់ចុងបញ្ចប់នៃថ្ងៃដែលស្តេចបានមានបន្ទូលឲ្យនាំពួកគេចូលមក នោះមេភេទខុនបាននាំពួកគេចូលមកនៅចំពោះមុខនេប៊ូក្នេសា។ ហើយស្តេចបានសន្ទនាជាមួយពួកគេ; ហើយក្នុងចំណោមពួកគេទាំងអស់ មិនបានឃើញអ្នកណាដូចដានីយ៉ែល ហាណានា មីសាអែល និងអាសារីយ៉ាទេ: ដូច្នេះពួកគេបានឈរនៅចំពោះស្តេច។ ហើយក្នុងគ្រប់កិច្ចការនៃប្រាជ្ញា និងការយល់ដឹង ដែលស្តេចបានសួរពួកគេ នោះទ្រង់បានឃើញថា ពួកគេល្អជាងពួកគ្រូមន្តអាគម និងពួកហោរាសាស្ត្រទាំងអស់ដែលនៅក្នុងអាណាចក្ររបស់ទ្រង់ ដប់ដង។ ដានីយ៉ែល ១:១៧–២០។

“At the end of the days,” which is prophetically the last days when the one hundred and forty-four thousand are tested, Daniel and the three worthies were found “ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm,” and Daniel had “understanding in all visions and dreams.” Daniel represents the one hundred and forty four thousand, who in the last days understand the increase of knowledge that arrived when Christ, as the Lion of the tribe of Judah, unsealed “that portion of the book of Daniel that related to the last days,” in 1989.

«នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​ថ្ងៃ​ទាំងឡាយ» ដែល​តាម​ន័យ​ទំនាយ​គឺ​ជា​ថ្ងៃ​ចុង​ក្រោយ នៅ​ពេល​មនុស្ស​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់​ត្រូវ​បាន​សាកល្បង នោះ ដានីយ៉ែល និង​បុរស​មាន​គុណធម៌​បី​នាក់ ត្រូវ​បាន​ឃើញ​ថា «ប្រសើរ​ជាង​មន្តអាគម និង​គ្រូហោរាសាស្ត្រ​ទាំងអស់ ដែល​នៅ​ក្នុង​រាជាណាចក្រ​ទាំងមូល​របស់​ស្តេច ដល់​ទៅ​ដប់​ដង» ហើយ​ដានីយ៉ែល​មាន «ការយល់ដឹង​ក្នុង​និមិត្ត​ទាំងអស់ និង​សុបិន​ទាំងឡាយ»។ ដានីយ៉ែល​តំណាង​ឲ្យ​មនុស្ស​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់ ដែល​នៅ​ថ្ងៃ​ចុង​ក្រោយ យល់​អំពី​ការកើនឡើង​នៃ​ចំណេះដឹង ដែល​បាន​មក​ដល់ នៅ​ពេល​ព្រះគ្រីស្ទ ក្នុង​នាម​ជា​សិង្ហ​នៃ​កុលសម្ព័ន្ធ​យូដា បាន​បើក​ត្រា «ផ្នែក​នោះ​នៃ​គម្ពីរ​ដានីយ៉ែល ដែល​ទាក់ទង​នឹង​ថ្ងៃ​ចុង​ក្រោយ» នៅ​ឆ្នាំ 1989។

Daniel did not simply understand more than others concerning dreams and visions, he had “understanding in all visions and dreams.” He represents those who employ the methodology of line upon line, for that methodology brings “all visions and dreams” together into one cohesive message. The message that brings together all dreams and visions into one prophetic line identifies the “events connected with the close of probation.” That message is established by the prophetic symbol that is Modern Rome, the power who exalts itself, robs God’s people, and falls.

ដានីយ៉ែលមិនត្រឹមតែយល់ដឹងលើសអ្នកដទៃអំពីសុបិន្ត និងនិមិត្តប៉ុណ្ណោះទេ គាត់មាន «ការយល់ដឹងក្នុងគ្រប់ទាំងនិមិត្ត និងសុបិន្ត»។ គាត់តំណាងឲ្យអ្នកដែលប្រើវិធីសាស្ត្រ «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» ពីព្រោះវិធីសាស្ត្រនោះនាំ «គ្រប់ទាំងនិមិត្ត និងសុបិន្ត» មករួមបញ្ចូលគ្នាជាសារតែមួយដែលមានសាមគ្គីភាព។ សារដែលនាំយកសុបិន្ត និងនិមិត្តទាំងអស់មករួមបញ្ចូលគ្នានៅក្នុងបន្ទាត់ទំនាយតែមួយ នោះកំណត់អត្តសញ្ញាណ «ព្រឹត្តិការណ៍ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការបិទនៃពេលសាកល្បង»។ សារនោះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយនិមិត្តសញ្ញាទំនាយដែលគឺ រ៉ូមសម័យទំនើប ជាអំណាចដែលលើកតម្កើងខ្លួនឯង ប្លន់រាស្ត្ររបស់ព្រះ ហើយដួលរលំ។

That power can only be established by applying the correct methodology. Most who profess to study the Bible reject the methodology of line upon line, and some who profess to employ it, misapply the rules that make up the methodology of line upon line. Those rules were first put into the public record by the Millerites, and God’s last day people have been forewarned that those who are actually the messengers of the third angel will be using William Miller’s rules of prophetic interpretation.

អំណាច​នោះ​អាច​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​បាន​តែ​ដោយ​អនុវត្ត​វិធីសាស្ត្រ​ត្រឹមត្រូវ​ប៉ុណ្ណោះ។ ភាគច្រើន​នៃ​អ្នក​ដែល​អះអាង​ថា​សិក្សា​ព្រះគម្ពីរ បដិសេធ​វិធីសាស្ត្រ «បន្ទាត់​លើ​បន្ទាត់» ហើយ​មួយ​ចំនួន​ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​ដែល​អះអាង​ថា​ប្រើ​វា បែរ​ជា​អនុវត្ត​ខុស​ច្បាប់​ទាំងឡាយ​ដែល​បង្កើត​ឡើង​ជា​វិធីសាស្ត្រ «បន្ទាត់​លើ​បន្ទាត់» នោះ។ ច្បាប់​ទាំង​នោះ​ត្រូវ​បាន​កត់ត្រា​ជា​សាធារណៈ​ជា​លើក​ដំបូង​ដោយ​ពួក Millerites ហើយ​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ព្រះ​នៅ​ថ្ងៃ​ចុង​ក្រោយ ត្រូវ​បាន​ព្រមាន​ជាមុន​ថា អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​ជា​អ្នកនាំសារ​ពិត​នៃ​ទេវតា​ទី​បី នឹង​ប្រើ​ច្បាប់​របស់ William Miller សម្រាប់​ការ​បកស្រាយ​ទំនាយ។

> “Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted.” Review and Herald, November 25, 1884.

> «អ្នក​ដែល​កំពុង​ចូលរួម​ក្នុង​ការ​ប្រកាស​សារ​របស់​ទេវតា​ទី​បី កំពុង​ស្រាវជ្រាវ​ព្រះគម្ពីរ​តាម​គម្រោង​ដូច​គ្នា​នឹង​ដែល​លោក​បិតា មីល្លើរ បាន​យក​មក​អនុវត្ត»។ Review and Herald, November 25, 1884.

William Miller represented the beginning of the three angels of Revelation fourteen, and he was typified by John the Baptist, who was the beginning of the message of which Christ was the ending. Sister White directly aligns the testing process of John the Baptist to Christ with the testing process of the three angels. John began the message, and it was not until just before the cross, when Christ had taken His disciples to Caesarea Philippi, that Jesus then added the details of the message that John had begun. The first (the beginning) truth John identified when He saw Christ was identifying Christ as the Lamb of God that takes away the sins of the world.

លោក William Miller តំណាងឲ្យការចាប់ផ្ដើមនៃទេវតាទាំងបីក្នុង វិវរណៈ ជំពូក 14 ហើយគាត់ត្រូវបានធ្វើជានិមិត្តរូបដោយលោកយ៉ូហាន បាទីស្ទ ដែលជាការចាប់ផ្ដើមនៃសារដែលព្រះគ្រីស្ទជាការបញ្ចប់។ អ្នកស្រី White បានភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់ដំណើរការសាកល្បងរបស់លោកយ៉ូហាន បាទីស្ទចំពោះព្រះគ្រីស្ទ ជាមួយនឹងដំណើរការសាកល្បងរបស់ទេវតាទាំងបី។ លោកយ៉ូហានបានចាប់ផ្ដើមសារនោះ ហើយមិនទាន់ដល់ពេលមុនឈើឆ្កាងបន្តិចទេ នៅពេលដែលព្រះគ្រីស្ទបាននាំសិស្សរបស់ទ្រង់ទៅកាន់ Caesarea Philippi ព្រះយេស៊ូវទើបបានបន្ថែមសេចក្ដីលម្អិតនៃសារដែលលោកយ៉ូហានបានចាប់ផ្ដើម។ សេចក្ដីពិតទីមួយ (ការចាប់ផ្ដើម) ដែលលោកយ៉ូហានបានកំណត់សម្គាល់ នៅពេលដែលគាត់បានឃើញព្រះគ្រីស្ទ គឺជាការកំណត់អត្តសញ្ញាណព្រះគ្រីស្ទថាជាកូនចៀមរបស់ព្រះ ដែលដកយកអំពើបាបនៃលោកិយចេញ។

> These things were done in Bethabara beyond Jordan, where John was baptizing. The next day John seeth Jesus coming unto him, and saith, Behold the Lamb of God, which taketh away the sin of the world. This is he of whom I said, After me cometh a man which is preferred before me: for he was before me. John 1:28–30.

> ការណ៍​ទាំងនេះ​បាន​ប្រព្រឹត្ត​នៅ​បេថាបារ៉ា ខាង​អន្លង់​ទន្លេ​យ័រដាន់ ជាទី​ដែល​យ៉ូហាន​កំពុង​ធ្វើ​ពិធី​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក។ នៅ​ថ្ងៃ​បន្ទាប់ យ៉ូហាន​ឃើញ​ព្រះយេស៊ូវ​យាង​មក​រក​លោក ហើយ​មាន​ប្រសាសន៍​ថា៖ «មើល៍! ព្រះមេសា​នៃ​ព្រះជាម្ចាស់ ដែល​ដក​យក​បាប​របស់​លោកិយ​ចេញ។ នេះ​ហើយ​ជា​អង្គ​ដែល​ខ្ញុំ​បាន​និយាយ​អំពី​ថា បន្ទាប់​ពី​ខ្ញុំ មាន​បុរស​ម្នាក់​មក ដែល​មាន​ឋានៈ​ខ្ពង់ខ្ពស់​ជាង​ខ្ញុំ ដ្បិត​ទ្រង់​មាន​នៅ​មុន​ខ្ញុំ»។ យ៉ូហាន ១:២៨–៣០

Then began the three-and-a-half-year period of testing that ended at the cross. After John was murdered just before the cross, Jesus then began to explain that very first statement of John.

បន្ទាប់មក បានចាប់ផ្ដើមរយៈពេលបីឆ្នាំកន្លះនៃការសាកល្បង ដែលបានបញ្ចប់នៅឯឈើឆ្កាង។ បន្ទាប់ពីយ៉ូហានត្រូវបានសម្លាប់ មុនពេលឈើឆ្កាងបន្តិច ព្រះយេស៊ូវក៏បានចាប់ផ្ដើមពន្យល់អំពីសេចក្តីថ្លែងដំបូងបំផុតរបស់យ៉ូហាននោះ។

> When Jesus came into the coasts of Caesarea Philippi, he asked his disciples, saying, Whom do men say that I the Son of man am? And they said, Some say that thou art John the Baptist: some, Elias; and others, Jeremias, or one of the prophets. He saith unto them, But whom say ye that I am? And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ. From that time forth began Jesus to show unto his disciples, how that he must go unto Jerusalem, and suffer many things of the elders and chief priests and scribes, and be killed, and be raised again the third day. Matthew 16:13–21.

> កាល​ព្រះយេស៊ូវ​យាង​មក​ដល់​តំបន់​កេសារា ភីលីព ទ្រង់​បាន​សួរ​សិស្ស​របស់​ទ្រង់​ថា៖ «មនុស្ស​ទាំងឡាយ​និយាយ​ថា ខ្ញុំ ជា​ព្រះរាជបុត្រា​នៃ​មនុស្ស ជា​អ្នក​ណា?» ពួកគេ​ទូល​ថា៖ «ខ្លះ​និយាយ​ថា ទ្រង់​ជា​យ៉ូហាន បាទីស្ទ; ខ្លះ​ថា អេលីយ៉ា; ហើយ​អ្នក​ផ្សេង​ទៀត​ថា យេរេមា ឬ​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​ពួក​ហោរា»។ ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​កាន់​ពួកគេ​ថា៖ «តែ​អ្នករាល់គ្នា​វិញ និយាយ​ថា ខ្ញុំ​ជា​អ្នក​ណា?» ស៊ីម៉ូន ពេត្រុស​ទូល​ឆ្លើយ​ថា៖ «ទ្រង់​ជា​ព្រះគ្រីស្ទ ជា​ព្រះរាជបុត្រា​នៃ​ព្រះ​ដ៏​មាន​ព្រះជន្ម​រស់»។ ព្រះយេស៊ូវ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ឆ្លើយ​ទៅ​គាត់​ថា៖ «ស៊ីម៉ូន បារ​យ៉ូណា អើយ អ្នក​មាន​ពរ​ហើយ ពីព្រោះ​សាច់​និង​ឈាម​មិន​បាន​បើក​សម្ដែង​ការ​នេះ​ដល់​អ្នក​ទេ គឺ​ព្រះបិតា​របស់​ខ្ញុំ​ដែល​គង់​នៅ​ស្ថានសួគ៌​ទេ​បាន​បើក​សម្ដែង​វា​ដល់​អ្នក។ ហើយ​ខ្ញុំ​ក៏​ប្រាប់​អ្នក​ដែរ​ថា អ្នក​ជា​ពេត្រុស ហើយ​លើ​ថ្មដា​នេះ ខ្ញុំ​នឹង​សង់​ព្រះវិហារ​របស់​ខ្ញុំ ហើយ​ទ្វារ​នៃ​ស្ថាននរក​នឹង​មិន​អាច​ឈ្នះ​វា​បាន​ឡើយ។ ខ្ញុំ​នឹង​ប្រគល់​កូនសោ​នៃ​នគរ​ស្ថានសួគ៌​ដល់​អ្នក ហើយ​អ្វីៗ​ដែល​អ្នក​ចង​នៅ​លើ​ផែនដី នោះ​នឹង​ត្រូវ​បាន​ចង​នៅ​ស្ថានសួគ៌​ដែរ ហើយ​អ្វីៗ​ដែល​អ្នក​ស្រាយ​នៅ​លើ​ផែនដី នោះ​នឹង​ត្រូវ​បាន​ស្រាយ​នៅ​ស្ថានសួគ៌​ដែរ»។ បន្ទាប់​មក ទ្រង់​បាន​បង្គាប់​សិស្ស​របស់​ទ្រង់​មិន​ឲ្យ​ប្រាប់​អ្នក​ណា​ឡើយ​ថា ទ្រង់​ជា​ព្រះយេស៊ូវ​គ្រីស្ទ។ ចាប់​ពី​ពេល​នោះ​មក ព្រះយេស៊ូវ​ចាប់​ផ្ដើម​បង្ហាញ​ដល់​សិស្ស​របស់​ទ្រង់​អំពី​ការ​ដែល​ទ្រង់​ត្រូវ​យាង​ទៅ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម ហើយ​រង​ទុក្ខ​វេទនា​ជា​ច្រើន​ពី​ពួក​ចាស់ទុំ ពួក​សង្ឃ​ជាន់ខ្ពស់ និង​ពួក​អាចារ្យ ហើយ​ត្រូវ​គេ​សម្លាប់ ហើយ​នៅ​ថ្ងៃ​ទី​បី​នឹង​រស់​ឡើង​វិញ។ ម៉ាថាយ 16:13–21។

Caesarea Philippi is the name of Panium in the time of Christ, and Panium is identified in the verse which follows verse fourteen of Daniel eleven, where the robbers of thy people, who exalt themselves, but fall, are introduced. The message of John the Baptist, inspired and perfect, was the message at the beginning that represented the Millerite message, that had been established upon Miller’s rules. Christ’s message at the ending, built upon and expanded John’s message, and it typified the message at the ending of the three angels, that is based upon Miller’s rules and the details that are added to Miller’s message when the methodology of line upon line arrives at the ending.

កេសារីយ៉ា ភីលីព គឺជា​ឈ្មោះ​របស់ ប៉ាញីអុំ នៅ​សម័យ​ព្រះគ្រីស្ទ ហើយ ប៉ាញីអុំ ត្រូវបាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​នៅ​ក្នុង​ខ​ដែល​បន្ត​បន្ទាប់​ពី ខទីដប់បួន នៃ ដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ ដែល​នៅទីនោះ ពួក​ចោរ​នៃ​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​អ្នក ដែល​លើក​តម្កើង​ខ្លួន​ឡើង តែ​ដួល​រលំ ត្រូវបាន​នាំ​មក​បង្ហាញ។ សារ​របស់​យ៉ូហាន បាទីស្ទ ដែល​បាន​បំផុស​គំនិត និង​គ្រប់លក្ខណ៍ គឺជា​សារ​នៅ​ដើម ដែល​តំណាង​ឲ្យ​សារ​មីឡេរីត ដែល​បាន​ត្រូវ​បង្កើត​ឡើង​លើ​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​មីឡែរ។ សារ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​នៅ​ចុងបញ្ចប់ ដែល​បាន​សង់​លើ និង​ពង្រីក​សារ​របស់​យ៉ូហាន ឡើង​វិញ ហើយ​វា​ជា​គំរូ​នៃ​សារ​នៅ​ចុងបញ្ចប់​នៃ​ទេវតា​បី​អង្គ នោះ​គឺ​សារ​ដែល​មាន​មូលដ្ឋាន​លើ​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​មីឡែរ និង​លម្អិត​ទាំងឡាយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បន្ថែម​ទៅ​ក្នុង​សារ​របស់​មីឡែរ នៅពេល​វិធីសាស្ត្រ​នៃ បន្ទាត់​លើ​បន្ទាត់ មក​ដល់​ទី​បញ្ចប់។

To arrive at an incorrect understanding of the symbol that establishes the vision with the symbol of Modern Rome parallels those in the history of Christ that rejected the message of the cross. We are informed that the Jews who rejected the message of John the Baptist could not be benefitted by the teachings of Jesus, and that the history of those Jews that did that very thing represents those who rejected the first angel’s message. The Millerites identified the robbers of thy people, which I later coined with the words, “Modern Rome,” as the papal power.

ការមកដល់នូវការយល់ដឹងខុសអំពីនិមិត្តសញ្ញា ដែលបង្កើតឲ្យទស្សនៈនោះស្របគ្នាជាមួយនិមិត្តសញ្ញានៃរ៉ូមសម័យទំនើប គឺស្របប៉ារ៉ាឡែលនឹងអ្នកទាំងឡាយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលបានបដិសេធសារនៃឈើឆ្កាង។ យើងត្រូវបានជូនដំណឹងថា ពួកយូដាដែលបានបដិសេធសាររបស់យ៉ូហាន បាទីស្ទ មិនអាចទទួលប្រយោជន៍ពីសេចក្តីបង្រៀនរបស់ព្រះយេស៊ូវបានឡើយ ហើយថា ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកយូដាទាំងនោះ ដែលបានប្រព្រឹត្តការនោះដោយផ្ទាល់ តំណាងឲ្យអ្នកទាំងឡាយដែលបានបដិសេធសាររបស់ទេវតាទីមួយ។ ពួកមីឡ្លេរ៉ាយបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ “មនុស្សប្លន់ក្នុងចំណោមប្រជាជនរបស់អ្នក” ដែលខ្ញុំបានដាក់ពាក្យហៅនៅពេលក្រោយថា «រ៉ូមសម័យទំនើប» ថាជាអំណាចបាប៉ាល។

We will continue these considerations in the next article.

យើង​នឹង​បន្ត​ការពិចារណា​ទាំងនេះ​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

Back to Articles