Article

# The Book of Daniel - Number Twenty-Two

សៀវភៅ​ដានីយ៉ែល — លេខ​ម្ភៃពីរ

Unveiling the Prophetic Debate: The Methodology of the Latter Rain and the Final Crisis

ការបើកសម្ដែងអំពីការជជែកដេញដោលនៃព្រះបន្ទូលទំនាយ៖ វិធីសាស្ត្រនៃភ្លៀងចុងក្រោយ និងវិបត្តិចុងក្រោយ

Author

Jeff Pippenger

Published

December 17, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The methodology that is sanctioned by God is specifically identified in Isaiah chapters twenty-eight and twenty-nine, where the methodology is represented as “line upon line.” On September 11, 2001 the mighty angel of Revelation eighteen descended, and in so doing, he repeated the descent he had made on August 11, 1840. In both cases, after his descent, Babylon was identified as fallen, and a call was made, and soon will be made again, for those still in her communion to come out. In both cases, the event that fulfilled the prediction had a worldwide impact, for just as the first angel’s message was carried to “every mission station in the world” in 1840 the entire world was impacted and understood the event of September 11, 2001. The prophecy that was fulfilled on August 11, 1840 was a prophecy that identified a restraint being placed upon Islam of the second woe, and immediately after September 11, 2001 a restraint was placed upon Islam of the third Woe.

វិធីសាស្ត្រដែលត្រូវបានព្រះជាម្ចាស់អនុញ្ញាត ត្រូវបានកំណត់សម្គាល់យ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងអេសាយ ជំពូក ២៨ និង ២៩ ដែលនៅទីនោះ វិធីសាស្ត្រនោះត្រូវបានតំណាងថា «បន្ទាត់លើបន្ទាត់»។ នៅថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ ទេវតាដ៏មានអំណាចនៃវិវរណៈ ១៨ បានចុះមក ហើយក្នុងការធ្វើដូច្នោះ គាត់បានធ្វើឡើងវិញនូវការចុះមកដែលគាត់បានធ្វើនៅថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០។ ក្នុងករណីទាំងពីរ បន្ទាប់ពីការចុះមករបស់គាត់ បាប៊ីឡូនត្រូវបានកំណត់ថាបានដួលរលំ ហើយការហៅមួយត្រូវបានប្រកាសឡើង និងឆាប់ៗនេះនឹងត្រូវបានប្រកាសម្តងទៀត សម្រាប់អ្នកដែលនៅតែស្ថិតក្នុងសហគមន៍របស់នាង ឲ្យចេញមក។ ក្នុងករណីទាំងពីរ ព្រឹត្តិការណ៍ដែលបានបំពេញការព្យាករណ៍នោះ មានឥទ្ធិពលទូទាំងពិភពលោក ព្រោះដូចដែលសាររបស់ទេវតាទីមួយត្រូវបាននាំទៅកាន់ «គ្រប់ស្ថានីយបេសកកម្មទាំងអស់នៅក្នុងពិភពលោក» នៅឆ្នាំ ១៨៤០ នោះ ពិភពលោកទាំងមូលក៏ត្រូវបានប៉ះពាល់ និងបានយល់អំពីព្រឹត្តិការណ៍ថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ ផងដែរ។ ការព្យាករណ៍ដែលបានបំពេញនៅថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ គឺជាការព្យាករណ៍មួយដែលបានកំណត់ថា ការរឹតត្បិតមួយត្រូវបានដាក់លើសាសនាឥស្លាមនៃវេទនាទីពីរ ហើយភ្លាមៗបន្ទាប់ពីថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ ការរឹតត្បិតមួយត្រូវបានដាក់លើសាសនាឥស្លាមនៃវេទនាទីបី។

August 11, 1840 represents the empowerment of the message that was unsealed at the time of the end in 1798, and September 11, 2001 represents the empowerment of the message that was unsealed at the time of the end in 1989. The primary rule of the movement of the first angel was confirmed on August 11, 1840, and the rule was the day for a year principle. The primary rule of the movement of the third angel was confirmed on September 11, 2001. The rule being that truth is established by bringing “line upon line,” demonstrating that the end is illustrated by the beginning, and that history repeats. The prophetic event of September 11, 2001 is not only established by Sister White’s direct words, but more significantly by the fact that the events perfectly paralleled the same waymark in Millerite history. What was recognized with the event of August 11, 1840 was not the fulfillment of the prophecy, so much as the soundness of the methodology adopted by Miller and his associates.

ថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ តំណាងឲ្យការផ្តល់អំណាចដល់សារដែលត្រូវបានបើកត្រានៅពេលវេលាចុងបញ្ចប់ក្នុងឆ្នាំ ១៧៩៨ ហើយថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ តំណាងឲ្យការផ្តល់អំណាចដល់សារដែលត្រូវបានបើកត្រានៅពេលវេលាចុងបញ្ចប់ក្នុងឆ្នាំ ១៩៨៩។ ក្បួនចម្បងនៃចលនារបស់ទេវតាទីមួយ ត្រូវបានបញ្ជាក់នៅថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ ហើយក្បួននោះគឺ គោលការណ៍មួយថ្ងៃស្មើមួយឆ្នាំ។ ក្បួនចម្បងនៃចលនារបស់ទេវតាទីបី ត្រូវបានបញ្ជាក់នៅថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១។ ក្បួននោះគឺថា សេចក្ដីពិតត្រូវបានបង្កើតឲ្យរឹងមាំដោយនាំយក “បន្ទាត់លើបន្ទាត់” មកបង្ហាញថា ចុងបញ្ចប់ត្រូវបានគូរបង្ហាញដោយការចាប់ផ្តើម ហើយថាប្រវត្តិសាស្ត្រធ្វើម្តងទៀត។ ព្រឹត្តិការណ៍ទំនាយនៃថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ មិនត្រឹមតែត្រូវបានបង្កើតឲ្យរឹងមាំដោយពាក្យសម្ដីផ្ទាល់របស់ Sister White ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែសំខាន់ជាងនេះទៀត គឺដោយសារព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនោះបានស្របគ្នាយ៉ាងពេញលេញនឹងសញ្ញាសម្គាល់ដូចគ្នានោះក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ Millerite។ អ្វីដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាមួយនឹងព្រឹត្តិការណ៍ថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ នោះ មិនមែនជាការសម្រេចនៃទំនាយនោះខ្លាំងប៉ុន្មានទេ ប៉ុន្តែជាភាពត្រឹមត្រូវ និងរឹងមាំនៃវិធីសាស្ត្រដែល Miller និងសហការីរបស់គាត់បានទទួលយក។

> “The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 335.

> “ព្រឹត្តិការណ៍នោះបានសម្រេចត្រឹមត្រូវតាមសេចក្ដីទំនាយ។ នៅពេលដែលរឿងនេះត្រូវបានដឹងជាទូទៅ មហាជនជាច្រើនបានជឿជាក់អំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃគោលការណ៍នៃការបកស្រាយទំនាយដែល Miller និងសហការីរបស់គាត់បានទទួលយក ហើយកម្លាំងជំរុញដ៏អស្ចារ្យមួយត្រូវបានផ្ដល់ដល់ចលនាការយាងមកវិញ។ បុរសដែលមានការសិក្សា និងមានឋានៈបានរួមជាមួយ Miller ទាំងក្នុងការអធិប្បាយ និងក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយទស្សនៈរបស់គាត់ ហើយចាប់ពីឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844 កិច្ចការនេះបានរីកសាយយ៉ាងឆាប់រហ័ស។” The Great Controversy, 335.

On September 11, 2001, when the latter rain began to be measured, the “debate” was and still is over true or false methodology. The prophecies of the Millerite movement are set forth on both the 1843 and the 1850 charts, which Sister White endorses as being designed by the Lord, and also as a fulfillment of Habakkuk chapter two. The message of the Millerites that was produced through “the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and” which thereafter produced the “wonderful impetus” that empowered the message of the Midnight Cry, had been represented upon the two sacred charts. The prophecies represented upon those two sacred charts were identified and established by Miller’s prophetic rules. The charts were a fulfillment of the command in Habakkuk to visually represent the prophecies that had been established by Miller’s methodology upon “tables,” in the plural. Habakkuk chapter two, identifies and is directly connected to the “debate” of Isaiah chapter twenty-seven.

នៅ​ថ្ងៃ​ទី ១១ ខែ​កញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ នៅ​ពេល​ដែល​ភ្លៀង​ចុង​ក្រោយ​បាន​ចាប់​ផ្តើម​ត្រូវ​បាន​វាស់វែង «ការជជែក​ដេញដោល» គឺ និង​នៅ​តែ​ជា​រឿង​អំពី​វិធីសាស្ត្រ​ពិត ឬ​ក្លែងក្លាយ។ ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ​នៃ​ចលនា​មីឡែរ៉ីត ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​នៅ​លើ​តារាង​ឆ្នាំ ១៨៤៣ និង ១៨៥០ ទាំង​ពីរ ដែល​បងស្រី វ៉ៃត៍ បាន​អនុម័ត​ថា ត្រូវ​បាន​រចនា​ឡើង​ដោយ​ព្រះអម្ចាស់ ហើយ​ក៏​ជា​ការ​បំពេញ​នៃ ហាបាគុក ជំពូក ២ ផង​ដែរ។ សារ​របស់​ពួក​មីឡែរ៉ីត ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​តាម​រយៈ «គោលការណ៍​នៃ​ការ​បកស្រាយ​ទំនាយ ដែល​មីឡែរ និង​សហការី​របស់​គាត់​បាន​ទទួល​យក ហើយ» បន្ទាប់​មក​បាន​បង្កើត «កម្លាំង​ជំរុញ​ដ៏​អស្ចារ្យ» ដែល​បាន​ផ្តល់​អំណាច​ដល់​សារ​នៃ​សម្រែក​កណ្តាល​អធ្រាត្រ ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​លើ​តារាង​បរិសុទ្ធ​ទាំង​ពីរ​នោះ។ ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​លើ​តារាង​បរិសុទ្ធ​ទាំង​ពីរ​នោះ ត្រូវ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ និង​បង្កើត​ឲ្យ​មាំមួន​ដោយ​ច្បាប់​ទំនាយ​របស់​មីឡែរ។ តារាង​ទាំង​នោះ​ជា​ការ​បំពេញ​នៃ​បទបញ្ជា​នៅ​ក្នុង ហាបាគុក ឲ្យ​តំណាង​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​វិធីសាស្ត្រ​របស់​មីឡែរ នៅ​លើ «តារាង» ជា​ពហុវចនៈ។ ហាបាគុក ជំពូក ២ កំណត់​សម្គាល់ «ការជជែក​ដេញដោល» នៃ អេសាយ ជំពូក ២៧ ហើយ​មាន​ទំនាក់ទំនង​ដោយ​ផ្ទាល់​ជាមួយ​វា។

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. Habakkuk 2:1.

> ខ្ញុំនឹងឈរនៅលើទីយាមរបស់ខ្ញុំ ហើយតាំងខ្លួនខ្ញុំនៅលើប៉ម ហើយនឹងចាំមើលថា ទ្រង់នឹងមានព្រះបន្ទូលអ្វីមកកាន់ខ្ញុំ ហើយខ្ញុំនឹងឆ្លើយតបដូចម្តេច នៅពេលដែលខ្ញុំត្រូវបានស្តីបន្ទោស។ ហាបាគុក ២:១។

The word “reproved” in the verse means ‘argued with.’ Habakkuk, representing both the watchmen of the movement of the first and third angels, was going to be argued with, and he wished to understand what he was to answer when the debate began. The answer in the history of the first angel was the production of the two sacred charts, and the answer in the history of the movement of the third angel was the production of the prophetic series titled, Habakkuk’s Two Tables. The charts and the series were built upon the methodology represented in each of those respective histories. In Habakkuk, the methodology represents what the watchmen use to establish the message, and it also identifies the issue that is “debated,” which in turn produces two classes of worshippers.

ពាក្យ “reproved” នៅក្នុងខនេះ មានន័យថា ‘បានជជែកតវ៉ា​ជាមួយ’។ ហាបាគុក ដែលតំណាងឲ្យទាំងអ្នកយាមក្នុងចលនារបស់ទេវតាទីមួយ និងទេវតាទីបី នឹងត្រូវបានជជែកតវ៉ាជាមួយ ហើយគាត់ប្រាថ្នាចង់យល់ថា គាត់ត្រូវឆ្លើយអ្វី នៅពេលការជជែកដេញដោលចាប់ផ្តើមឡើង។ ចម្លើយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ទេវតាទីមួយ គឺការបង្កើតផ្ទាំងគំនូសបរិសុទ្ធទាំងពីរ ហើយចម្លើយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃចលនារបស់ទេវតាទីបី គឺការបង្កើតស៊េរីទំនាយដែលមានចំណងជើងថា Habakkuk’s Two Tables។ ផ្ទាំងគំនូស និងស៊េរីនោះ ត្រូវបានស្ថាបនាឡើងលើវិធីសាស្ត្រដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនីមួយៗនោះ។ នៅក្នុងហាបាគុក វិធីសាស្ត្រនោះតំណាងឲ្យអ្វីដែលអ្នកយាមប្រើដើម្បីបង្កើតសារនោះ ហើយវាក៏កំណត់បញ្ហាដែលត្រូវបាន “ជជែកដេញដោល” ផងដែរ ដែលបន្ទាប់មកបង្កើតអ្នកថ្វាយបង្គំពីរប្រភេទ។

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:1–4.

> ខ្ញុំនឹងឈរនៅលើទីយាមរបស់ខ្ញុំ ហើយតាំងខ្លួននៅលើប៉ម ហើយនឹងចាំមើលថា ទ្រង់នឹងមានព្រះបន្ទូលអ្វីមកកាន់ខ្ញុំ និងថា ខ្ញុំនឹងឆ្លើយដូចម្តេច នៅពេលដែលខ្ញុំត្រូវបានស្តីបន្ទោស។ ហើយព្រះយេហូវ៉ាបានឆ្លើយមកខ្ញុំ ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលថា ចូរសរសេរនិមិត្ត ហើយធ្វើឲ្យច្បាស់លើបន្ទះទាំងឡាយ ដើម្បីឲ្យអ្នកដែលអានវាអាចរត់បាន។ ដ្បិត និមិត្តនោះនៅសម្រាប់ពេលកំណត់មួយទៀត ប៉ុន្តែនៅទីបញ្ចប់ វានឹងថ្លែងចេញ ហើយមិនកុហកឡើយ៖ ទោះបីវាយឺត ក៏ចូររង់ចាំវាចុះ ព្រោះវានឹងមកដល់ជាមិនខាន វាមិនយឺតឡើយ។ មើលចុះ ព្រលឹងរបស់អ្នកដែលលើកខ្លួនឡើងនោះ មិនទៀងត្រង់នៅក្នុងខ្លួនគេទេ ប៉ុន្តែ មនុស្សសុចរិតនឹងរស់ដោយសារជំនឿរបស់ខ្លួន។ ហាបាគុក ២៖១–៤។

One class is justified by faith, and the other class is lifted up in soul, as represented by the Pharisee and the Publican. The Pharisees trusted in a methodology that was based upon custom and tradition, and the Pharisee also represented a religious system who maintained control of their flock by implementing a hierarchical system governed by those who professed to be the chosen people of God, and the defenders of truth, but who ultimately participated in the crucifixion of the Truth. The prophetic “debate” of Isaiah chapter twenty-seven, is over true and false biblical methodology. The antagonists in the “debate” are those who follow the methodology of the Elijah for that time, and the long-established system of theological experts, that is typified by the Sanhedrin in the time of Christ.

ក្រុមមួយត្រូវបានរាប់ជាសុចរិតដោយសេចក្ដីជំនឿ ហើយក្រុមមួយទៀតត្រូវបានលើកខ្លួនឡើងក្នុងព្រលឹង ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយពួកផារីស៊ី និងអ្នកយកពន្ធ។ ពួកផារីស៊ីបានទុកចិត្តលើវិធីសាស្ត្រមួយដែលមានមូលដ្ឋានលើទំនៀមទម្លាប់ និងប្រពៃណី ហើយពួកផារីស៊ីក៏តំណាងឲ្យប្រព័ន្ធសាសនាមួយផងដែរ ដែលបានរក្សាការគ្រប់គ្រងលើហ្វូងរបស់ខ្លួន ដោយអនុវត្តប្រព័ន្ធឋានានុក្រមមួយ ដែលស្ថិតក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់អ្នកដែលអះអាងថា ខ្លួនជាប្រជាជនដែលព្រះបានជ្រើសរើស និងជាអ្នកការពារសេចក្ដីពិត ប៉ុន្តែទីបញ្ចប់បានចូលរួមក្នុងការឆ្កាងសេចក្ដីពិតនោះវិញ។ “ការជជែកដេញដោល”តាមទំនាយនៅក្នុងអេសាយ ជំពូក ២៧ គឺស្តីអំពីវិធីសាស្ត្រព្រះគម្ពីរពិត និងវិធីសាស្ត្រព្រះគម្ពីរក្លែងក្លាយ។ គូប្រជែងនៅក្នុង “ការជជែកដេញដោល” នោះ គឺជាអ្នកដែលដើរតាមវិធីសាស្ត្ររបស់អេលីយ៉ាសម្រាប់សម័យនោះ និងប្រព័ន្ធយូរអង្វែងរបស់អ្នកជំនាញខាងទេវវិទ្យា ដែលត្រូវបានតំណាងជាគំរូដោយសានហេដ្រីន នៅក្នុងសម័យព្រះគ្រីស្ទ។

Chapter twenty-seven identifies that the “debate” begins when he “stayeth,” or when God restrains “his rough wind,” in the “day of the east wind.” “In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged.” The word “purged” means atoned for, and represents the blotting out of sin in the investigative judgment. The methodology that is debated over, represents the test that must be passed, if the sins of God’s people are to be blotted out. The methodology of Elijah as a test is represented in the history of Christ, where we have been forewarned that in that time, those who rejected the message of John the Baptist (who Christ identified as Elijah), could not be benefitted by the teachings of Jesus.

ជំពូក​ទី​ម្ភៃប្រាំពីរ​បញ្ជាក់​ថា «ការជជែកវែកញែក» ចាប់ផ្តើម​នៅពេល​ដែល​ទ្រង់ «ទប់ទុក» ឬ​នៅពេល​ដែល​ព្រះ​ទប់ស្កាត់ «ខ្យល់​កាច​របស់​ទ្រង់» នៅ​ក្នុង «ថ្ងៃ​នៃ​ខ្យល់​ខាង​កើត» ។ «តាម​ខ្នាត កាលណា​វា​ផុស​ចេញ​មក អ្នក​នឹង​ជជែក​វែកញែក​ជាមួយ​វា៖ ទ្រង់​ទប់ទុក​ខ្យល់​កាច​របស់​ទ្រង់​នៅ​ក្នុង​ថ្ងៃ​នៃ​ខ្យល់​ខាង​កើត។ ដូច្នេះ ដោយ​រឿង​នេះ អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​យ៉ាកុប​នឹង​ត្រូវ​បាន​លុបបំបាត់»។ ពាក្យ «លុបបំបាត់» មាន​ន័យ​ថា ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ដង្វាយ​ធួន ហើយ​តំណាង​ឲ្យ​ការ​លុប​ចោល​អំពើ​បាប​នៅ​ក្នុង​សេចក្តី​ជំនុំ​ជម្រះ​ស៊ើបអង្កេត។ វិធីសាស្ត្រ​ដែល​ត្រូវ​បាន​ជជែក​វែកញែក​អំពី​នោះ តំណាង​ឲ្យ​ការ​សាកល្បង​ដែល​ត្រូវ​តែ​ឆ្លងកាត់ ប្រសិនបើ​អំពើ​បាប​របស់​ប្រជាជន​ព្រះ​ត្រូវ​បាន​លុប​ចោល។ វិធីសាស្ត្រ​របស់​អេលីយ៉ា ក្នុង​នាម​ជា​ការ​សាកល្បង ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ ដែល​ក្នុង​នោះ យើង​ត្រូវ​បាន​ព្រមាន​ជាមុន​ថា នៅ​ក្នុង​គ្រា​នោះ អស់​អ្នក​ដែល​បាន​បដិសេធ​សារ​របស់​យ៉ូហាន បាទីស្ទ (ដែល​ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​កំណត់​សម្គាល់​ថា​ជា​អេលីយ៉ា) មិន​អាច​ទទួល​បាន​អត្ថប្រយោជន៍​ពី​សេចក្តី​បង្រៀន​របស់​ព្រះយេស៊ូវ​បាន​ឡើយ។

The message of the latter rain is represented as the teachings of Jesus, for He is the Word, and more than this, the latter rain is represented as “the refreshing”, which is defined as “the presence of the Lord”.

សារនៃភ្លៀងចុងក្រោយ ត្រូវបានតំណាងថាជាសេចក្ដីបង្រៀនរបស់ព្រះយេស៊ូវ ព្រោះទ្រង់ជាព្រះបន្ទូល ហើយលើសពីនេះទៅទៀត ភ្លៀងចុងក្រោយត្រូវបានតំណាងថាជា «ការធ្វើឲ្យស្រស់ស្រាយឡើងវិញ» ដែលត្រូវបានកំណត់ន័យថា «ព្រះវត្តមានរបស់ព្រះអម្ចាស់»។

> Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; And he shall send Jesus Christ, which before was preached unto you. Acts 3:19, 20.

> ដូច្នេះ ចូរប្រែចិត្ត ហើយវិលត្រឡប់មកវិញ ដើម្បីឲ្យបាបរបស់អ្នករាល់គ្នាបានលុបចេញ នៅពេលដែលគ្រានៃការស្រស់ស្រាយនឹងមកពីព្រះវត្តមាននៃព្រះអម្ចាស់; ហើយទ្រង់នឹងចាត់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដែលពីមុនបានប្រកាសដល់អ្នករាល់គ្នា។ កិច្ចការ ៣:១៩, ២០

Sister White identifies that the angel that descended in Revelation chapter ten, on August 11, 1840, “was no less a personage than Jesus Christ.” The angel that descended on September 11, 2001, would therefore be “no less a personage than Jesus Christ.” His descent in either history identifies the beginning of the prophetic “debate” over true or false methodology, for it is represented by the book in His hand that God’s people were commanded to eat. When in Galilee, Jesus instructed the disciples that they must eat His flesh and drink His blood, for He claimed there that He was the bread sent down from heaven. He lost more disciples there than any other point in his ministry, and those that left, never returned. Those that left, did so because they chose to analyze His teachings with the false methodology of taking His words in their literal sense, instead of applying them in the correct spiritual sense. The “debate” of Isaiah twenty-seven, is a prophetic waymark that has several witnesses to establish that it represents an established professed system of biblical analysis in confrontation with the methodology represented by the Elijah messenger.

ប្អូនស្រី វ៉ាយត៍ បានកំណត់ថា ទេវតាដែលបានចុះមកក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១០ នៅថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ «មិនតិចជាបុគ្គលណាផ្សេងក្រៅពីព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទឡើយ»។ ដូច្នេះ ទេវតាដែលបានចុះមកនៅថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ ក៏នឹង «មិនតិចជាបុគ្គលណាផ្សេងក្រៅពីព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទឡើយ»។ ការចុះមករបស់ទ្រង់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងពីរ សម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃ «ការជជែកដេញដោល» ខាងទំនាយ អំពីវិធីសាស្ត្រពិត ឬ មិនពិត ពីព្រោះវាត្រូវបានតំណាងដោយសៀវភៅនៅក្នុងព្រះហស្តទ្រង់ ដែលរាស្ត្ររបស់ព្រះត្រូវបានបង្គាប់ឲ្យបរិភោគ។ នៅស្រុកកាលីឡេ ព្រះយេស៊ូវបានបង្រៀនពួកសិស្សថា ពួកគេត្រូវតែបរិភោគសាច់របស់ទ្រង់ ហើយផឹកព្រះលោហិតរបស់ទ្រង់ ដ្បិតទ្រង់បានប្រកាសនៅទីនោះថា ទ្រង់ជានំបុ័ងដែលបានចុះមកពីស្ថានសួគ៌។ ទ្រង់បានបាត់បង់សិស្សជាច្រើននៅទីនោះ ជាងនៅចំណុចណាផ្សេងទៀតក្នុងព្រះរាជកិច្ចរបស់ទ្រង់ ហើយអស់អ្នកដែលបានចាកចេញ មិនដែលត្រឡប់មកវិញឡើយ។ អស់អ្នកដែលបានចាកចេញ បានធ្វើដូច្នោះ ពីព្រោះពួកគេបានជ្រើសរើសវិភាគសេចក្តីបង្រៀនរបស់ទ្រង់ ដោយប្រើវិធីសាស្ត្រមិនពិត គឺយកព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់តាមន័យអក្សរត្រង់ ជំនួសឲ្យការអនុវត្តតាមន័យខាងវិញ្ញាណដ៏ត្រឹមត្រូវ។ «ការជជែកដេញដោល» នៃ អេសាយ ២៧ គឺជាសញ្ញាសំគាល់ខាងទំនាយមួយ ដែលមានសាក្សីជាច្រើន ដើម្បីបញ្ជាក់ថា វាតំណាងឲ្យប្រព័ន្ធដែលបានប្រកាសទទួលស្គាល់រួចមកហើយមួយ នៃការវិភាគព្រះគម្ពីរ ដែលកំពុងប្រឈមមុខនឹងវិធីសាស្ត្រដែលតំណាងដោយអ្នកនាំសារអេលីយ៉ា។

It marks a specific point in the progressive passing by of the former covenant and chosen people of God, and the beginning of the covenant relationship with those “who in times past, were not the people of God.” The “debate,” more importantly represents the beginning of the period of time that concludes with the soon-coming Sunday law. The Alpha and Omega always represents the end with the beginning, and in so doing the very “debate” becomes a symbol of one of the sins of our fathers, that must be acknowledged and confessed, in order to fulfill the Leviticus twenty-six prayer.

វាសម្គាល់ចំណុចជាក់លាក់មួយក្នុងការឆ្លងផុតទៅជាបន្តបន្ទាប់នៃសេចក្តីសញ្ញាចាស់ និងប្រជាជនដែលព្រះបានជ្រើសរើសពីមុន ហើយជាការចាប់ផ្តើមនៃទំនាក់ទំនងតាមសេចក្តីសញ្ញាជាមួយនឹងអ្នកទាំងឡាយ «ដែលកាលពីមុន មិនមែនជាប្រជាជនរបស់ព្រះទេ»។ «ការជជែកដេញដោល» នោះ កាន់តែសំខាន់ទៅទៀត វាតំណាងឲ្យការចាប់ផ្តើមនៃកាលកំណត់មួយ ដែលបញ្ចប់ដោយច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ឆាប់ៗនេះ។ អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា តែងតែតំណាងឲ្យចុងបញ្ចប់ជាមួយនឹងការចាប់ផ្តើម ហើយដោយធ្វើដូច្នេះ «ការជជែកដេញដោល» នោះផ្ទាល់ ក៏ក្លាយជានិមិត្តសញ្ញានៃអំពើបាបមួយក្នុងចំណោមអំពើបាបទាំងឡាយរបស់បុព្វបុរសយើង ដែលត្រូវតែទទួលស្គាល់ និងសារភាព ដើម្បីបំពេញការអធិស្ឋាននៃ លេវីវិន័យ ជំពូក ២៦។

Daniel’s prayer of chapter nine, represents the prayer that must be offered at the conclusion of the three and a half days of Revelation eleven. That period of time is represented in Isaiah twenty-seven as the period when “the defenced city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness: there shall the calf feed, and there shall he lie down, and consume the branches thereof. When the boughs thereof are withered, they shall be broken off: the women come, and set them on fire: for it is a people of no understanding: therefore he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will show them no favour.”

ការអធិស្ឋានរបស់ដានីយ៉ែលនៅជំពូកទីប្រាំបួន តំណាងឲ្យការអធិស្ឋានដែលត្រូវតែថ្វាយឡើងនៅចុងបញ្ចប់នៃរយៈពេលបីថ្ងៃកន្លះនៃ វិវរណៈ ជំពូកទីដប់មួយ។ រយៈពេលនោះត្រូវបានតំណាងនៅក្នុង អេសាយ ជំពូកទីម្ភៃប្រាំពីរ ថាជារយៈពេលដែល «ទីក្រុងដែលមានកំពែងមាំមួននឹងស្ងាត់ជ្រងំ ហើយលំនៅឋាននឹងត្រូវបោះបង់ចោល ហើយទុកឲ្យដូចជាទីរហោស្ថាន៖ នៅទីនោះ កូនគោនឹងស៊ីចំណី ហើយនៅទីនោះវានឹងដេកចុះ ហើយបំផ្លាញមែកឈើរបស់វា។ កាលណាមែកឈើរបស់វាស្ងួតហើយ នោះគេនឹងបំបាក់ចេញ៖ ស្ត្រីៗនឹងមក ហើយដុតវាដោយភ្លើង៖ ដ្បិតវាជាប្រជាជនដែលគ្មានការយល់ដឹងឡើយ៖ ហេតុនេះហើយ អង្គដែលបានបង្កើតពួកគេ នឹងមិនមានសេចក្តីមេត្តាចំពោះពួកគេទេ ហើយអង្គដែលបានបង្កើតរូបពួកគេ នឹងមិនបង្ហាញព្រះគុណដល់ពួកគេឡើយ។»

The two witnesses are shown “no favor,” for they proclaimed a false prediction that ushered in the “wilderness” period of three and a half days. They then became a “people of no understanding,” though they previously had been the “defenced city.” That city then became “desolate” and a “habitation” that was “forsaken”. It became dead dry bones lying in the street of the city of Sodom and Egypt. When the dead are then called to arise, they are tested by the sins of their fathers, which includes the “debate” at the beginning of the period that starts with the empowerment of the first message and ends with the arrival of the third message. The debate is whether to accept or reject the methodology represented by the Elijah of their history. In 1863, the fathers of Adventism rejected the message of Moses’ “seven times,” that had been presented by Elijah.

សាក្សី​ទាំងពីរ​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ថា «មិន​បាន​ទទួល​ព្រះគុណ​អ្វី​ឡើយ» ពីព្រោះ​ពួកគេ​បាន​ប្រកាស​ការ​ទស្សន៍ទាយ​មិន​ពិត​មួយ ដែល​នាំ​ឲ្យ​ចូល​មក​ក្នុង​រយៈពេល «ទី​រហោស្ថាន» បី​ថ្ងៃ​កន្លះ។ បន្ទាប់​មក ពួកគេ​បាន​ក្លាយ​ជា «ប្រជាជន​ដែល​គ្មាន​ការយល់ដឹង» ទោះ​បី​ជា​ពី​មុន​ពួកគេ​ធ្លាប់​ជា «ទីក្រុង​មាន​បន្ទាយ​ការពារ» ក៏​ដោយ។ រួចមក ទីក្រុង​នោះ​បាន​ក្លាយ​ជា «ស្ងាត់​ជ្រងំ» និង​ជា «ទីលំនៅ» ដែល «ត្រូវ​បាន​បោះបង់​ចោល»។ វា​បាន​ក្លាយ​ជា​ឆ្អឹង​ស្ងួត​ស្លាប់ ដេក​នៅ​លើ​ផ្លូវ​នៃ​ទីក្រុង​សូដុម និង​អេស៊ីព្ទ។ នៅ​ពេល​នោះ នៅពេល​ដែល​មនុស្ស​ស្លាប់​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ឲ្យ​ក្រោក​ឡើង ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​សាកល្បង​ដោយ​អំពើបាប​របស់​បុព្វបុរស​របស់​ពួកគេ ដែល​រួម​មាន​ទាំង «ការជជែក​ដេញដោល» នៅ​ដើម​រយៈពេល​ដែល​ចាប់ផ្ដើម​ដោយ​ការ​ប្រទាន​អំណាច​ដល់​សារ​ទី​មួយ ហើយ​បញ្ចប់​ដោយ​ការ​មក​ដល់​នៃ​សារ​ទី​បី។ ការជជែក​ដេញដោល​នោះ​គឺ​អំពី​ថា តើ​ត្រូវ​ទទួល​យក ឬ​បដិសេធ​វិធីសាស្ត្រ​ដែល​តំណាង​ដោយ​អេលីយ៉ា​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​ពួកគេ។ នៅ​ឆ្នាំ 1863 បុព្វបុរស​នៃ​អាឌវិនទីស៊ឹម​បាន​បដិសេធ​សារ​អំពី «ប្រាំពីរ​ដង» របស់​ម៉ូសេ ដែល​បាន​ត្រូវ​បង្ហាញ​ដោយ​អេលីយ៉ា។

Beginning in July, of 2023 the withered boughs of Isaiah twenty-seven must decide if they will repeat the sins of the church in Galilee, and the history of 1863, as well as the history of September 11, 2001. To reject the methodology represented by Habakkuk chapter two, and Isaiah twenty-seven, and by Elijah, John the Baptist and William Miller is to repeat the sins of our fathers, instead of being benefited by the sacred ensamples that were record for those upon whom the ends of the earth have come.

ចាប់តាំងពីខែកក្កដា ឆ្នាំ 2023 មែកឈើស្ងួតក្រិននៃ អេសាយ ជំពូក 27 ត្រូវសម្រេចចិត្តថា តើពួកគេនឹងធ្វើបាបដដែលៗដូចអំពើបាបរបស់ក្រុមជំនុំនៅស្រុកកាលីឡេ និងប្រវត្តិសាស្ត្រឆ្នាំ 1863 ព្រមទាំងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 ឬទេ។ ការបដិសេធវិធីសាស្ត្រដែលត្រូវបានតំណាងដោយ ហាបាគុក ជំពូក 2 និង អេសាយ ជំពូក 27 ព្រមទាំងដោយ អេលីយ៉ា យ៉ូហាន បាទីស្ទ និង វីល្លៀម មីល្លើរ គឺជាការធ្វើបាបដដែលៗដូចបុព្វបុរសរបស់យើង ជំនួសឱ្យការទទួលបានប្រយោជន៍ពីគំរូបរិសុទ្ធទាំងឡាយដែលបានកត់ត្រាទុកសម្រាប់អស់អ្នកដែលចុងបញ្ចប់នៃផែនដីបានមកដល់លើពួកគេ។

> Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come. Wherefore let him that thinketh he standeth take heed lest he fall. There hath no temptation taken you but such as is common to man: but God is faithful, who will not suffer you to be tempted above that ye are able; but will with the temptation also make a way to escape, that ye may be able to bear it. Wherefore, my dearly beloved, flee from idolatry. I speak as to wise men; judge ye what I say. 1 Corinthians 10:11–15.

> ឥឡូវនេះ ការទាំងអស់នេះបានកើតឡើងដល់ពួកគេ ជាគំរូទុកជាមេរៀន; ហើយបានត្រូវកត់ទុកសម្រាប់ការដាស់តឿនរបស់យើង ជាពួកអ្នកដែលចុងបញ្ចប់នៃលោកិយបានមកដល់។ ដូច្នេះ អ្នកណាដែលគិតថាខ្លួនឈរមាំ ចូរប្រុងប្រយ័ត្ន ក្រែងលោធ្លាក់ចុះ។ គ្មានការល្បួងណាមួយបានមកលើអ្នករាល់គ្នា លើកលែងតែការល្បួងដែលជារឿងធម្មតាសម្រាប់មនុស្សប៉ុណ្ណោះ; ប៉ុន្តែ ព្រះទ្រង់ស្មោះត្រង់ ទ្រង់នឹងមិនអនុញ្ញាតឲ្យអ្នករាល់គ្នាត្រូវល្បួងលើសពីកម្លាំងដែលអ្នករាល់គ្នាអាចទ្រាំទ្របានឡើយ; ផ្ទុយទៅវិញ ជាមួយនឹងការល្បួងនោះដែរ ទ្រង់នឹងរៀបចំផ្លូវឲ្យរួចផុត ដើម្បីឲ្យអ្នករាល់គ្នាអាចទ្រាំទ្របាន។ ហេតុនេះហើយ បានជាពួកជាទីស្រឡាញ់យ៉ាងខ្លាំងរបស់ខ្ញុំ អើយ ចូររត់គេចពីការថ្វាយបង្គំព្រះក្លែងក្លាយ។ ខ្ញុំនិយាយដូចនិយាយទៅកាន់មនុស្សមានប្រាជ្ញា; ចូរអ្នករាល់គ្នាវិនិច្ឆ័យនូវអ្វីដែលខ្ញុំនិយាយ។ ១ កូរិនថូស 10:11–15។

The sacred methodology establishes the message of the Midnight Cry, which is the latter rain message. That message, when eaten spiritually produces a corresponding experience as certainly as Daniel and the three worthies’ diet of pulse, produced a fairer and fatter countenance. But in Habakkuk chapter two, the stumbling block for those who reject the offer of justification by faith, is pride which prevents them from following on to know the Lord. If there is ever a time when God’s people cannot put off the work of accepting the true methodology, and eating the message from the angel’s hand, it is now!

វិធីសាស្ត្រដ៏បរិសុទ្ធ បង្កើតឡើងនូវសារនៃ «សម្រែកពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រ» ដែលជាសារនៃភ្លៀងក្រោយ។ សារនោះ កាលណាត្រូវបានបរិភោគខាងវិញ្ញាណ នឹងបង្កើតបទពិសោធន៍សមស្របមួយ ដោយប្រាកដដូចជា អាហារសណ្ដែកបាយរបស់ដានីយ៉ែល និងយុវជនឧត្តមទាំងបី បានធ្វើឲ្យទឹកមុខរបស់ពួកគេស្រស់ថ្លា និងពេញប៉ោងជាងមុន។ ប៉ុន្តែ នៅក្នុង ហាបាគុក ជំពូក ២ ថ្មជំពប់សម្រាប់អ្នកដែលបដិសេធការផ្ដល់ជូននៃការរាប់ជាសុចរិតដោយសេចក្តីជំនឿ គឺសេចក្តីអំនួត ដែលរារាំងពួកគេមិនឲ្យបន្តទៅដើម្បីស្គាល់ព្រះអម្ចាស់។ ប្រសិនបើមានពេលណាមួយដែលប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះមិនអាចពន្យារពេលការងារនៃការទទួលយកវិធីសាស្ត្រពិត ហើយបរិភោគសារពីដៃទេវតា បាន នោះគឺឥឡូវនេះ!

> “We must not wait for the latter rain. It is coming upon all who will recognize and appropriate the dew and showers of grace that fall upon us. When we gather up the fragments of light, when we appreciate the sure mercies of God, who loves to have us trust Him, then every promise will be fulfilled. ‘For as the earth bringeth forth her bud, and as the garden causeth the things that are sown in it to spring forth; so the Lord God will cause righteousness and praise to spring forth before all the nations.’ Isaiah 61:11. The whole earth is to be filled with the glory of God.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 984.

> «យើងមិនត្រូវរង់ចាំភ្លៀងចុងក្រោយឡើយ។ វាកំពុងមកលើអស់អ្នកដែលនឹងទទួលស្គាល់ ហើយទទួលយកទឹកសន្សើម និងភ្លៀងធ្លាក់នៃព្រះគុណដែលកំពុងធ្លាក់មកលើយើង។ នៅពេលយើងប្រមូលយកបំណែកនៃពន្លឺទាំងឡាយ នៅពេលយើងឲ្យតម្លៃដល់សេចក្តីមេត្តាករុណាដ៏ប្រាកដរបស់ព្រះ ដែលទ្រង់សព្វព្រះទ័យឲ្យយើងទុកចិត្តលើទ្រង់ នោះគ្រប់ព្រះសន្យាទាំងអស់នឹងត្រូវបានសម្រេច។ «ដ្បិត ដូចជាផែនដីបង្កើតពន្លករបស់វាឡើង ហើយដូចជាសួនច្បារធ្វើឲ្យរបស់ដែលបានសាបព្រោះនៅក្នុងនោះដុះឡើង ដូច្នោះដែរ ព្រះអម្ចាស់យេហូវ៉ានឹងធ្វើឲ្យសេចក្តីសុចរិត និងការសរសើរលេចឡើងនៅមុខប្រជាជាតិទាំងអស់»។ អេសាយ 61:11។ ផែនដីទាំងមូលត្រូវតែពេញទៅដោយសិរីល្អរបស់ព្រះ»។ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 984.

God’s prophetic Word has identified that when the great buildings of New York City were thrown down, the angel of Revelation eighteen would descend and “Revelation eighteen, verses one through three would be fulfilled.” Isaiah twenty-seven identifies that time as the “day of the east wind,” and it is the time when “the rough wind” is restrained. “In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind.” Sister White identifies the very same time.

ព្រះបន្ទូលទំនាយរបស់ព្រះ បានកំណត់បញ្ជាក់ថា នៅពេលអគារធំៗនៃទីក្រុងញូវយ៉កត្រូវបានបំផ្លាញរំលំចុះ នោះទេវតានៃវិវរណៈ ជំពូកដប់ប្រាំបី នឹងចុះមក ហើយ «វិវរណៈ ជំពូកដប់ប្រាំបី ខទីមួយដល់ខទីបី នឹងត្រូវបានបំពេញសម្រេច»។ អេសាយ ជំពូកម្ភៃប្រាំពីរ កំណត់សម្គាល់ពេលវេលានោះថាជា «ថ្ងៃនៃខ្យល់ខាងកើត» ហើយនោះជាពេលដែល «ខ្យល់កាចសាហាវ» ត្រូវបានទប់ឃាត់។ «ដោយវិធានកំណត់ នៅពេលវាផុសចេញមក នោះទ្រង់នឹងជជែកវែកញែកជាមួយវា; ទ្រង់ទប់ខ្យល់កាចសាហាវរបស់ទ្រង់ នៅថ្ងៃនៃខ្យល់ខាងកើត»។ អ្នកស្រីវ៉ាយត៍ក៏កំណត់សម្គាល់អំពីពេលវេលាដូចគ្នានេះផងដែរ។

> “At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

> «នៅ​ពេល​នោះ ខណៈ​ដែល​កិច្ចការ​នៃ​សេចក្ដី​សង្គ្រោះ​កំពុង​ឈាន​ទៅ​ដល់​ទីបញ្ចប់ ទុក្ខ​លំបាក​នឹង​កើត​មាន​លើ​ផែនដី ហើយ​បណ្ដា​ប្រជាជាតិ​នឹង​ខឹង​សម្បារ ប៉ុន្តែ​នឹង​ត្រូវ​បាន​ទប់​ស្កាត់ ដើម្បី​មិន​ឲ្យ​រារាំង​កិច្ចការ​របស់​ទេវតា​ទី​បី។ នៅ​ពេល​នោះ “ភ្លៀង​ចុង​ក្រោយ” ឬ​ការ​ស្រស់​ស្រាយ​ដែល​មក​ពី​វត្តមាន​នៃ​ព្រះអម្ចាស់ នឹង​មក​ដល់ ដើម្បី​ប្រទាន​អំណាច​ដល់​សំឡេង​យ៉ាង​ខ្លាំង​របស់​ទេវតា​ទី​បី ហើយ​រៀបចំ​ពួក​បរិសុទ្ធ​ឲ្យ​អាច​ឈរ​មាំមួន​នៅ​ក្នុង​រយៈ​ពេល​ដែល​គ្រោះកាច​ទាំង​ប្រាំពីរ​ចុង​ក្រោយ​នឹង​ត្រូវ​បាន​ចាក់​បង្ហូរ​ចេញ»។ Early Writings, 85.

The power that angers the nations arrived when the latter rain began to fall. But as soon as that power angered the nations, it was held in check, for Isaiah recorded that he “stayeth his rough wind.” The rough wind, is the east wind, and that wind is restrained when the latter rain begins to sprinkle, and the work of salvation is closing. The closing work of salvation is the sealing time. “Line upon line” the rough, or east wind that is restrained during the sealing of the one hundred and forty-four thousand is the four winds of Revelation chapter seven.

អំណាចដែលធ្វើឲ្យសាសន៍ទាំងឡាយកើតកំហឹង បានមកដល់នៅពេលដែលភ្លៀងចុងក្រោយចាប់ផ្តើមធ្លាក់។ ប៉ុន្តែភ្លាមៗនោះ ទាន់ពេលដែលអំណាចនោះធ្វើឲ្យសាសន៍ទាំងឡាយកើតកំហឹង វាក៏ត្រូវបានទប់ស្កាត់ ពីព្រោះអេសាយបានកត់ត្រាថា ទ្រង់ «ទប់ខ្យល់កន្ត្រាក់របស់ទ្រង់»។ ខ្យល់កន្ត្រាក់នោះ គឺជាខ្យល់ខាងកើត ហើយខ្យល់នោះត្រូវបានរារាំង នៅពេលដែលភ្លៀងចុងក្រោយចាប់ផ្តើមបាញ់រំលេច ហើយកិច្ចការនៃសេចក្ដីសង្គ្រោះកំពុងបិទបញ្ចប់។ កិច្ចការបិទបញ្ចប់នៃសេចក្ដីសង្គ្រោះ គឺជាពេលនៃការបោះត្រា។ «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» ខ្យល់កន្ត្រាក់ ឬខ្យល់ខាងកើត ដែលត្រូវបានរារាំងក្នុងអំឡុងពេលបោះត្រានៃមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ គឺជាខ្យល់ទាំងបួននៃវិវរណៈ ជំពូក ៧។

> And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. Revelation 7:1–3.

> បន្ទាប់ពីការទាំងនេះ ខ្ញុំបានឃើញទេវតាបួនអង្គឈរនៅលើជ្រុងទាំងបួននៃផែនដី កំពុងទប់ខ្យល់ទាំងបួននៃផែនដី ដើម្បីកុំឲ្យខ្យល់បក់លើផែនដី ឬលើសមុទ្រ ឬលើដើមឈើណាមួយឡើយ។ ហើយខ្ញុំបានឃើញទេវតាមួយអង្គទៀតឡើងមកពីទិសខាងកើត មានត្រារបស់ព្រះដ៏មានព្រះជន្មរស់ ហើយទ្រង់បានស្រែកដោយសំឡេងខ្លាំងទៅកាន់ទេវតាបួនអង្គ ដែលបានទទួលអំណាចឲ្យធ្វើទុក្ខទោសដល់ផែនដី និងសមុទ្រ ដោយមានព្រះបន្ទូលថា កុំធ្វើទុក្ខទោសដល់ផែនដី ឬសមុទ្រ ឬដើមឈើទាំងឡាយឡើយ ទាល់តែយើងបានបោះត្រាលើថ្ងាសនៃពួកអ្នកបម្រើរបស់ព្រះនៃយើងសិន។ វិវរណៈ ៧:១–៣។

The sealing of the one hundred and forty-four thousand was typified by Christ’s triumphal entry into Jerusalem. There Christ, for the only time in His life, rode upon an ass (a symbol of Islam), and Lazarus led the procession into Jerusalem. Sister White identifies Lazarus as the symbol of the seal in that history.

ការបិទត្រារបស់មនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់ ត្រូវបានធ្វើជារូបនិមិត្តដោយការយាងចូលក្រុងយេរូសាឡឹមដោយជ័យជំនះរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ នៅទីនោះ ព្រះអង្គបានគង់លើលា (ជានិមិត្តរូបនៃសាសនាអ៊ីស្លាម) ជាលើកតែមួយគត់ក្នុងព្រះជន្មរបស់ព្រះអង្គ ហើយឡាសារបានដឹកនាំដង្ហែចូលទៅក្នុងក្រុងយេរូសាឡឹម។ អ្នកស្រី White កំណត់ថា ឡាសារ​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ត្រា​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នោះ។

> “In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed ‘the resurrection, and the life.’ He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany. This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 528, 529.

> «នៅក្នុងការពន្យារពេលមករកឡាសារ ព្រះគ្រីស្ទមានគោលបំណងនៃព្រះករុណាចំពោះអស់អ្នកដែលមិនបានទទួលព្រះអង្គ។ ព្រះអង្គបានស្នាក់នៅមួយរយៈ ដើម្បីថា ដោយការលើកឡាសារឡើងពីសេចក្តីស្លាប់ ព្រះអង្គអាចប្រទានភស្តុតាងមួយទៀតដល់ប្រជារាស្ត្ររឹងរូស មិនជឿរបស់ព្រះអង្គ ថាព្រះអង្គពិតជាគឺ “ការរស់ឡើងវិញ និងជីវិត”។ ព្រះអង្គមិនសព្វព្រះទ័យនឹងបោះបង់សេចក្តីសង្ឃឹមទាំងអស់ចំពោះប្រជាជន គឺហ្វូងចៀមក្រីក្រ វង្វេង នៃពូជវង្សអ៊ីស្រាអែលឡើយ។ ព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះអង្គកំពុងបាក់បែកដោយសារការមិនប្រែចិត្តរបស់ពួកគេ។ ក្នុងព្រះករុណារបស់ព្រះអង្គ ព្រះអង្គបានបំណងប្រទានភស្តុតាងមួយទៀតដល់ពួកគេថា ព្រះអង្គជាព្រះអង្គស្តារឡើងវិញ ជាព្រះអង្គតែមួយគត់ដែលអាចនាំមកនូវជីវិត និងអមតភាពឲ្យបានសម្ដែងច្បាស់។ នេះត្រូវជាភស្តុតាងមួយដែលពួកសង្ឃមិនអាចបកស្រាយខុសបានឡើយ។ នេះហើយជាមូលហេតុនៃការពន្យារពេលរបស់ព្រះអង្គក្នុងការទៅកាន់បេថានី។ អព្ភូតហេតុដ៏ឧត្តុង្គឧត្តមនេះ គឺការលើកឡាសារឡើងវិញ ត្រូវធ្វើជាត្រារបស់ព្រះលើកិច្ចការរបស់ព្រះអង្គ និងលើព្រះអង្គអះអាងថាទ្រង់មានសភាពជាព្រះ»។ The Desire of Ages, 528, 529.

The tarrying time that began on July 18, 2020 is represented by Christ’s tarrying before He resurrected Lazarus. The tarrying time of Revelation chapter eleven, ends at the conclusion of the three and a half days. During those days the two witnesses laid dead in the street. And just as Lazarus was to be resurrected following a tarrying time, so too were John’s two witnesses. Once resurrected they lead the procession into Jerusalem, representing the “seal of God,” and the “crowning miracle” that testifies to Christ’s divinity. The resurrection identifies the conclusion of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which takes place while the four winds, the east wind, the rough wind, that arrived on September 11, 2001, is held in check.

រយៈពេលនៃការពន្យារដែលបានចាប់ផ្តើមនៅថ្ងៃទី 18 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2020 ត្រូវបានតំណាងដោយការពន្យាររបស់ព្រះគ្រីស្ទ មុនពេលទ្រង់ប្រោសឡាសារ៉ូសឲ្យរស់ឡើងវិញ។ រយៈពេលនៃការពន្យារនៅក្នុង វិវរណៈ ជំពូក 11 បញ្ចប់នៅចុងបញ្ចប់នៃរយៈពេលបីថ្ងៃកន្លះ។ ក្នុងអំឡុងថ្ងៃទាំងនោះ សាក្សីទាំងពីរបានដេកស្លាប់នៅលើផ្លូវ។ ហើយដូចដែលឡាសារ៉ូសត្រូវបានប្រោសឲ្យរស់ឡើងវិញ បន្ទាប់ពីរយៈពេលនៃការពន្យារ នោះសាក្សីទាំងពីររបស់យ៉ូហានក៏ដូច្នោះដែរ។ កាលណាពួកគេបានរស់ឡើងវិញហើយ ពួកគេនាំមុខក្បួនដង្ហែចូលទៅក្រុងយេរូសាឡឹម ដោយតំណាងឲ្យ «ត្រារបស់ព្រះ» និង «អព្ភូតហេតុដ៏ឧត្តុង្គឧត្តម» ដែលធ្វើបន្ទាល់អំពីទេវភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ការរស់ឡើងវិញនោះកំណត់សម្គាល់ការបញ្ចប់នៃការបោះត្រាលើមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ ដែលកើតឡើងខណៈដែលខ្យល់ទាំងបួន គឺខ្យល់ខាងកើត ខ្យល់ដ៏ខ្លាំងក្លា ដែលបានមកដល់នៅថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 ត្រូវបានទប់ស្កាត់មិនឲ្យបក់បោក។

In the hour that is the Sunday law, those winds are released to bring retributive judgment upon the earth beast of Revelation thirteen. They are now even slipping through the fingers of those four angels that are restraining them during the sealing period. One of the most profound references in the Spirit of Prophecy relating to the day of the east wind is found in Testimonies, volume nine. That volume begins the inspired words on page eleven, so it begins symbolically on “nine-eleven”. The title of the chapter is, “The Final Crisis”, but it is also the first chapter of a section titled, “For the Coming of the King”.

នៅក្នុង​ម៉ោង​ដែល​ជា​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ខ្យល់​ទាំង​នោះ​ត្រូវ​បាន​ដោះលែង​ឲ្យ​នាំ​យក​ការ​វិនិច្ឆ័យ​ទណ្ឌកម្ម​តបស្នង​មក​លើ​សត្វ​ពី​ផែនដី​នៃ វិវរណៈ ជំពូក ១៣។ ឥឡូវ​នេះ​ផង​ដែរ វា​កំពុង​តែ​រអិល​ឆ្លង​កាត់​ម្រាមដៃ​របស់​ទេវតា​ទាំង​បួន​នោះ ដែល​កំពុង​ទប់ស្កាត់​វា​នៅ​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​នៃ​ការ​បោះ​ត្រា។ មួយ​ក្នុង​ចំណោម​សេចក្តី​យោង​ដ៏​ជ្រាលជ្រៅ​បំផុត​នៅ​ក្នុង ព្រះវិញ្ញាណ​នៃ​ការព្យាករណ៍ ដែល​ទាក់ទង​នឹង​ថ្ងៃ​នៃ​ខ្យល់​ពី​ទិស​កើត ត្រូវ​បាន​រក​ឃើញ​នៅ​ក្នុង Testimonies, volume nine។ កណ្ឌ​នោះ​ចាប់ផ្តើម​ដោយ​ព្រះបន្ទូល​ដែល​បាន​បំផុស​គំនិត​នៅ​ទំព័រ ១១ ដូច្នេះ តាម​និមិត្តរូប វា​ចាប់ផ្តើម​នៅ​លើ “nine-eleven”។ ចំណង​ជើង​នៃ​ជំពូក​នោះ​គឺ “The Final Crisis” ប៉ុន្តែ​វា​ក៏​ជា​ជំពូក​ដំបូង​នៃ​ផ្នែក​មួយ​ដែល​មាន​ចំណង​ជើង​ថា “For the Coming of the King”។

There is no evidence that the section and title of the chapter were purposely manipulated by the editors that compiled the volume, yet the coming of the King, is easily recognized as the coming of the bridegroom, which in the parable of the ten virgins occurs with the midnight crisis that is produced in the virgins, by the presence or lack of oil in their vessels. The midnight crisis that is now arriving, is as the title represents—the last crisis for the ten virgins. In that crisis they manifest whether they have the oil, or they don’t. The oil is not simply the Holy Spirit, it is precisely defined as the Holy Spirit, and also as the correct message, and also as the correct character.

មិនមានភស្តុតាងណាមួយបង្ហាញថា ផ្នែក និងចំណងជើងនៃជំពូកនោះ ត្រូវបានកែច្នៃដោយចេតនាដោយអ្នកកែសម្រួលដែលបានរៀបចំជាសៀវភៅមួយក្បាលនោះឡើយ ប៉ុន្តែ ការយាងមករបស់ព្រះមហាក្សត្រ ត្រូវបានស្គាល់បានយ៉ាងងាយថា ជាការយាងមករបស់កូនកំលោះ ដែលនៅក្នុងពាក្យប្រៀបធៀបអំពីព្រហ្មចារីដប់នាក់ កើតឡើងជាមួយនឹងវិបត្តិនាពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រ ដែលត្រូវបានបង្កឡើងក្នុងព្រហ្មចារីទាំងនោះ ដោយសារតែវត្តមាន ឬ ការខ្វះប្រេងនៅក្នុងភាជនៈរបស់ពួកនាង។ វិបត្តិនាពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រ ដែលកំពុងមកដល់ឥឡូវនេះ គឺដូចដែលចំណងជើងបានតំណាងថា—ជាវិបត្តិចុងក្រោយសម្រាប់ព្រហ្មចារីដប់នាក់។ នៅក្នុងវិបត្តិនោះ ពួកនាងបង្ហាញថា តើពួកនាងមានប្រេង ឬ ក៏មិនមាន។ ប្រេង មិនមែនគ្រាន់តែជាព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានកំណត់និយមន័យយ៉ាងច្បាស់ថា ជាព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ហើយក៏ជាសារដ៏ត្រឹមត្រូវផងដែរ ហើយក៏ជាលក្ខណៈចរិតដ៏ត្រឹមត្រូវផងដែរ។

The correct methodology establishes the correct message of the Midnight Cry, and that message, received and acted upon, produces the correct character. That character in the last crisis is the character that receives the seal of God. The process of sealing God’s people began at the arrival of the day of the east wind, on September 11, 2001. The message of that time was then to be eaten. Whether to eat or not to eat is represented by Isaiah’s “debate,” and also by Habakkuk’s question of what the watchmen should answer in the argument. The tarrying time of Matthew twenty-five and Habakkuk concludes with the representation of two classes of worshippers. The tarrying time, represented by three and a half days in Revelation chapter eleven, is almost finished.

វិធីសាស្ត្រដែលត្រឹមត្រូវ បង្កើតសារដែលត្រឹមត្រូវនៃ ការស្រែកហៅនៅពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រ ហើយសារនោះ កាលណាត្រូវបានទទួល និងអនុវត្តតាម នឹងបង្កើតចរិតលក្ខណៈដែលត្រឹមត្រូវ។ ចរិតលក្ខណៈនោះ នៅក្នុងវិបត្តិចុងក្រោយ គឺជាចរិតលក្ខណៈដែលទទួលត្រារបស់ព្រះ។ ដំណើរការនៃការបោះត្រាលើប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះ បានចាប់ផ្តើមនៅពេលមកដល់នៃថ្ងៃនៃខ្យល់ខាងកើត នៅថ្ងៃទី១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ២០០១។ សារនៃពេលនោះ ត្រូវតែបានបរិភោគ។ ថាតើត្រូវបរិភោគ ឬមិនបរិភោគ ត្រូវបានតំណាងដោយ «ការជជែកវែកញែក» របស់អេសាយ ហើយក៏ដោយសំណួររបស់ហាបាគុកអំពីអ្វីដែលពួកអ្នកយាមគួរឆ្លើយនៅក្នុងការតវ៉ានោះផងដែរ។ ពេលពន្យារនៃ ម៉ាថាយ ជំពូក ២៥ និងហាបាគុក បញ្ចប់ដោយការតំណាងនៃពួកអ្នកថ្វាយបង្គំពីរថ្នាក់។ ពេលពន្យារ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយរយៈពេលបីថ្ងៃកន្លះនៅក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១១ ជិតបញ្ចប់ហើយ។

That tarrying time is also represented at the beginning of the chapter in volume nine, with a passage from Hebrews, where Paul paraphrases verse four of Habakkuk chapter two. Paul’s reference places Habakkuk two in the movement of the third angel, for it is in that history that Christ moved into the Most Holy Place, and in that history the light of His high priestly ministry was revealed, and it is in the book of Hebrews that Paul is revealing the clearest revelation of Christ’s high priestly ministry in God’s Word.

រយៈពេលនៃការពន្យារនោះ ក៏ត្រូវបានតំណាងផងដែរ នៅដើមជំពូកក្នុងកណ្ឌទីប្រាំបួន ដោយសេចក្តីដកស្រង់មួយពីព្រះគម្ពីរហេប្រឺរ ដែលនៅទីនោះ ប៉ូលបានសង្ខេបន័យខទីបួននៃហាបាគុក ជំពូកទីពីរ។ ការយោងរបស់ប៉ូលបានដាក់ហាបាគុក ២ ទៅក្នុងចលនានៃទេវតាទីបី ពីព្រោះនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ ព្រះគ្រីស្ទបានយាងចូលទៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុត ហើយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ ពន្លឺអំពីការបម្រើជាសម្តេចសង្ឃដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់របស់ទ្រង់ ត្រូវបានបើកសម្ដែង ហើយនៅក្នុងសៀវភៅហេប្រឺរ នោះហើយដែលប៉ូលកំពុងបើកសម្ដែងការបើកសម្ដែងដ៏ច្បាស់លាស់បំផុត អំពីការបម្រើជាសម្តេចសង្ឃដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់របស់ព្រះគ្រីស្ទ នៅក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។

Habakkuk two in the movement of the first angel did not yet recognize the movement of Christ into the Most Holy Place, for it did not happen until the end of the proclamation of the Midnight Cry. The tarrying time referenced by Paul, is the tarrying time of Habakkuk and Matthew, but it is the tarrying time that would begin on July 18, 2020. The last verse of Habakkuk two represents the conclusion of the Midnight Cry in the Millerite history, and the arrival of the third angel:

នៅក្នុងចលនានៃទេវតាទីមួយ ហាបាគុក ជំពូក ២ មិនទាន់បានស្គាល់នៅឡើយទេអំពីចលនារបស់ព្រះគ្រីស្ទចូលទៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុត ព្រោះការនោះមិនបានកើតឡើងរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃការប្រកាសសម្រែកពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រ។ រយៈពេលពន្យារដែលប៉ូលបានយោងទៅដល់ គឺជារយៈពេលពន្យារនៃហាបាគុក និងម៉ាថាយ ប៉ុន្តែវាជារយៈពេលពន្យារដែលនឹងចាប់ផ្ដើមនៅថ្ងៃទី 18 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2020។ ខចុងក្រោយនៃហាបាគុក ជំពូក ២ តំណាងឲ្យការបញ្ចប់នៃសម្រែកពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមីល្លឺរ៉ីត និងការមកដល់នៃទេវតាទីបី៖

> But the Lord is in his holy temple: let all the earth keep silence before him. Habakkuk 2:20.

> ប៉ុន្តែ ព្រះអម្ចាស់​ទ្រង់​គង់​នៅ​ក្នុង​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ​របស់​ទ្រង់៖ សូម​ឲ្យ​ផែនដី​ទាំងមូល​ស្ងៀមស្ងាត់​នៅ​ចំពោះ​ព្រះភក្ត្រ​ទ្រង់។ ហាបាគុក ២:២០

Testimonies, volume nine emphasizes, beginning on page eleven (nine-eleven), the parable of the ten virgins, the tarrying time and its connection with Habakkuk and Matthew, and the final crisis and September 11, 2001, when the prophetic debate arrived.

សក្ខីកម្ម ភាគទី៩ ចាប់ផ្តើមនៅទំព័រ១១ (nine-eleven) បានសង្កត់ធ្ងន់លើពាក្យប្រៀបប្រដូចអំពីព្រហ្មចារីដប់នាក់ រយៈពេលពន្យារពេល និងការទាក់ទងរបស់វាជាមួយនឹង Habakkuk និង Matthew ហើយនិងវិបត្តិចុងក្រោយ និងថ្ងៃទី១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ២០០១ នៅពេលដែលការជជែកដេញដោលខាងទំនាយបានមកដល់។

> “Section 1—For the Coming of the King

> «ផ្នែក​ទី ១—សម្រាប់​ការ​យាង​មក​របស់​ព្រះមហាក្សត្រ»

> “‘Yet a little while, and He that shall come will come, and will not tarry.’ Hebrews 10:37.

> «មិនយូរទៀតបន្តិចទេ ហើយព្រះអង្គដែលនឹងយាងមក នោះទ្រង់នឹងយាងមក ហើយមិនបង្អង់យូរឡើយ»។ ហេព្រើរ 10:37។

> “The Last Crisis

> «វិបត្តិចុងក្រោយ»

> “We are living in the time of the end. The fast-fulfilling signs of the times declare that the coming of Christ is near at hand. The days in which we live are solemn and important. The Spirit of God is gradually but surely being withdrawn from the earth. Plagues and judgments are already falling upon the despisers of the grace of God. The calamities by land and sea, the unsettled state of society, the alarms of war, are portentous. They forecast approaching events of the greatest magnitude.

> «យើងកំពុងរស់នៅក្នុងពេលវេលាចុងបញ្ចប់។ ទីសំគាល់នៃសម័យកាលដែលកំពុងបានសម្រេចយ៉ាងឆាប់រហ័ស ប្រកាសថា ការយាងមករបស់ព្រះគ្រីស្ទគឺជិតមកដល់ហើយ។ ថ្ងៃទាំងឡាយដែលយើងរស់នៅនេះ គឺម៉ឺងម៉ាត់ និងសំខាន់ណាស់។ ព្រះវិញ្ញាណរបស់ព្រះជាម្ចាស់កំពុងត្រូវបានដកចេញពីផែនដីបន្តិចម្តងៗ ប៉ុន្តែយ៉ាងប្រាកដមាំ។ គ្រោះកាច និងការវិនិច្ឆ័យទោស កំពុងធ្លាក់មកលើអស់អ្នកដែលមើលងាយព្រះគុណរបស់ព្រះជាម្ចាស់រួចហើយ។ មហន្តរាយនៅលើដី និងលើសមុទ្រ ស្ថានភាពសង្គមដែលអស្ថិរភាព និងការភ្ញាក់ផ្អើលដោយសង្គ្រាម សុទ្ធតែជាសញ្ញាព្រមាន។ វាបញ្ជាក់ជាមុនអំពីព្រឹត្តិការណ៍ដែលកំពុងខិតជិតមក ដែលមានទំហំសារៈសំខាន់យ៉ាងធំធេងបំផុត។»

> “The agencies of evil are combining their forces and consolidating. They are strengthening for the last great crisis. Great changes are soon to take place in our world, and the final movements will be rapid ones.

> “ស្ថាប័នទាំងឡាយនៃអំពើអាក្រក់កំពុងរួមបញ្ចូលកម្លាំងរបស់ពួកវា ហើយកំពុងបង្រួបបង្រួមខ្លួន។ ពួកវាកំពុងពង្រឹងខ្លួនសម្រាប់វិបត្តិដ៏ធំចុងក្រោយ។ ការផ្លាស់ប្តូរដ៏ធំនានានឹងកើតឡើងក្នុងពិភពលោករបស់យើងក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ ហើយចលនាចុងក្រោយទាំងឡាយនឹងប្រព្រឹត្តទៅយ៉ាងឆាប់រហ័ស។”

> “The condition of things in the world shows that troublous times are right upon us. The daily papers are full of indications of a terrible conflict in the near future. Bold robberies are of frequent occurrence. Strikes are common. Thefts and murders are committed on every hand. Men possessed of demons are taking the lives of men, women, and little children. Men have become infatuated with vice, and every species of evil prevails.

> “ស្ថានភាពនៃអ្វីៗនៅក្នុងលោកិយ បង្ហាញថា គ្រាលំបាកកំពុងស្ថិតជិតមកដល់យើងណាស់។ កាសែតប្រចាំថ្ងៃពោរពេញទៅដោយសញ្ញាបញ្ជាក់អំពីជម្លោះដ៏គួរឱ្យរន្ធត់មួយ ដែលនឹងកើតឡើងក្នុងពេលឆាប់ៗខាងមុខ។ អំពើប្លន់យ៉ាងក្លាហានកើតមានជាញឹកញាប់។ ការធ្វើកូដកម្មក៏ជារឿងធម្មតា។ អំពើលួច និងអំពើឃាតកម្មត្រូវបានប្រព្រឹត្តនៅគ្រប់ទិសទី។ មនុស្សដែលត្រូវអារក្សចូលកំពុងឆក់យកជីវិតរបស់បុរស ស្ត្រី និងកុមារតូចៗ។ មនុស្សបានក្លាយជាអ្នកលង់លក់ក្នុងអំពើអាក្រក់ ហើយអំពើអាក្រក់គ្រប់ប្រភេទកំពុងមានអំណាចគ្របសង្កត់។”

> “The enemy has succeeded in perverting justice and in filling men’s hearts with the desire for selfish gain.

> “សត្រូវ​បាន​ជោគជ័យ​ក្នុង​ការ​បង្ខូច​យុត្តិធម៌ ហើយ​បាន​បំពេញ​ចិត្ត​មនុស្ស​ដោយ​សេចក្ដី​ប៉ង​ប្រាថ្នា​ចង់​បាន​ប្រយោជន៍​ផ្ទាល់​ខ្លួន។

> “‘Justice standeth afar off: for truth is fallen in the street, and equity cannot enter.’ Isaiah 59:14. In the great cities there are multitudes living in poverty and wretchedness, well-nigh destitute of food, shelter, and clothing; while in the same cities are those who have more than heart could wish, who live luxuriously, spending their money on richly furnished houses, on personal adornment, or worse still, upon the gratification of sensual appetites, upon liquor, tobacco, and other things that destroy the powers of the brain, unbalance the mind, and debase the soul. The cries of starving humanity are coming up before God, while by every species of oppression and extortion men are piling up colossal fortunes.

> «“យុត្តិធម៌ឈរនៅឆ្ងាយ ពីព្រោះសេចក្តីពិតបានដួលនៅតាមផ្លូវ ហើយសេចក្តីទៀងត្រង់មិនអាចចូលបានឡើយ”។ អេសាយ 59:14។ នៅក្នុងទីក្រុងធំៗ មានមនុស្សជាច្រើនកំពុងរស់នៅក្នុងភាពក្រីក្រ និងវេទនា ជិតដល់ថ្នាក់ខ្វះខាតអាហារ ទីជម្រក និងសម្លៀកបំពាក់; ខណៈដែលនៅក្នុងទីក្រុងដដែលនោះ ក៏មានអ្នកដែលមានលើសពីអ្វីដែលចិត្តអាចប្រាថ្នា គឺរស់នៅក្នុងភាពប្រណីត ចំណាយប្រាក់របស់ខ្លួនលើផ្ទះដែលតុបតែងយ៉ាងប្រណិត លើការតុបតែងខ្លួន ឬអាក្រក់ជាងនេះទៀត គឺលើការបំពេញតណ្ហាខាងសាច់ឈាម លើស្រា ថ្នាំជក់ និងរបស់ផ្សេងៗទៀតដែលបំផ្លាញអំណាចនៃខួរក្បាល ធ្វើឲ្យចិត្តវិញ្ញាណបាត់តុល្យភាព និងបន្ទាបព្រលឹងឲ្យថោកទាប។ សម្រែករបស់មនុស្សជាតិដែលអត់ឃ្លានកំពុងឡើងទៅដល់ព្រះ ខណៈដែលមនុស្សកំពុងប្រមូលផ្តុំទ្រព្យសម្បត្តិយ៉ាងមហិមា ដោយគ្រប់បែបយ៉ាងនៃការសង្កត់សង្កិន និងការជំរិតយកប្រយោជន៍។»

> “On one occasion, when in New York City, I was in the night season called upon to behold buildings rising story after story toward heaven. These buildings were warranted to be fireproof, and they were erected to glorify their owners and builders. Higher and still higher these buildings rose, and in them the most costly material was used. Those to whom these buildings belonged were not asking themselves: ‘How can we best glorify God?’ The Lord was not in their thoughts.

> «នៅឱកាសមួយ ខណៈដែលខ្ញុំស្ថិតនៅទីក្រុងញូវយ៉ក ក្នុងពេលយប់ ខ្ញុំត្រូវបានហៅឲ្យមើលឃើញអគារទាំងឡាយកំពុងកើនឡើងជាន់លើជាន់ ឡើងទៅរកមេឃ។ អគារទាំងនេះត្រូវបានធានាថាមិនឆេះដោយភ្លើង ហើយគេបានសាងសង់វាឡើងដើម្បីលើកតម្កើងម្ចាស់និងអ្នកសាងសង់របស់វា។ អគារទាំងនេះកើនខ្ពស់ឡើង ហើយកាន់តែខ្ពស់ឡើងទៅទៀត ហើយនៅក្នុងនោះ គេបានប្រើសម្ភារៈដែលមានតម្លៃថ្លៃបំផុត។ ពួកអ្នកដែលជាម្ចាស់អគារទាំងនេះ មិនបានសួរខ្លួនឯងថា៖ “តើយើងអាចលើកតម្កើងព្រះជាម្ចាស់បានល្អបំផុតដោយរបៀបណា?” ព្រះអម្ចាស់មិនស្ថិតនៅក្នុងគំនិតរបស់ពួកគេឡើយ។»

> “I thought: ‘Oh, that those who are thus investing their means could see their course as God sees it! They are piling up magnificent buildings, but how foolish in the sight of the Ruler of the universe is their planning and devising. They are not studying with all the powers of heart and mind how they may glorify God. They have lost sight of this, the first duty of man.’

> «ខ្ញុំបានគិតថា៖ “ឱ! ប្រសិនបើអ្នកទាំងឡាយដែលកំពុងវិនិយោគទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ខ្លួនដូច្នេះ អាចមើលឃើញផ្លូវប្រតិបត្តិរបស់ខ្លួន ដូចដែលព្រះទ្រង់ទតឃើញវា! ពួកគេកំពុងស្ថាបនាអគារដ៏វិចិត្រស្រស់បំព្រងជាច្រើន ប៉ុន្តែតើការរៀបចំផែនការ និងការគិតគូរបង្កើតរបស់ពួកគេ ល្ងង់ខ្លៅយ៉ាងណា នៅក្នុងព្រះនេត្ររបស់ព្រះអធិបតីនៃចក្រវាល។ ពួកគេមិនបានសិក្សាដោយអស់ពីអំណាចទាំងអស់នៃចិត្ត និងគំនិត ថាតើត្រូវធ្វើដូចម្តេចដើម្បីលើកតម្កើងសិរីល្អដល់ព្រះឡើយ។ ពួកគេបានបាត់បង់ការមើលឃើញអំពីកាតព្វកិច្ចទីមួយនេះរបស់មនុស្ស”។»

> “As these lofty buildings went up, the owners rejoiced with ambitious pride that they had money to use in gratifying self and provoking the envy of their neighbors. Much of the money that they thus invested had been obtained through exaction, through grinding down the poor. They forgot that in heaven an account of every business transaction is kept; every unjust deal, every fraudulent act, is there recorded. The time is coming when in their fraud and insolence men will reach a point that the Lord will not permit them to pass, and they will learn that there is a limit to the forbearance of Jehovah.

> «កាល​ដែល​អគារ​ដ៏​ខ្ពង់ខ្ពស់​ទាំងនេះ​កំពុង​ត្រូវ​បាន​សាងសង់​ឡើង ម្ចាស់​របស់​វា​បាន​អរសប្បាយ​ដោយ​អំណួត​មាន​មហិច្ឆតា​ថា ពួកគេ​មាន​ប្រាក់​សម្រាប់​ប្រើ​ក្នុង​ការ​បំពេញ​ចិត្ត​ខ្លួន​ឯង និង​បង្ក​ឲ្យ​អ្នក​ជិតខាង​របស់​ពួកគេ​ច្រណែន។ ប្រាក់​ជា​ច្រើន​ដែល​ពួកគេ​បាន​វិនិយោគ​ដូច្នេះ គឺ​បាន​មក​ដោយ​ការ​ជំរិត​ទារ ដោយ​ការ​សង្កត់សង្កិន​អ្នក​ក្រ​យ៉ាង​ធ្ងន់ធ្ងរ។ ពួកគេ​បាន​ភ្លេច​ថា នៅ​ស្ថានសួគ៌ មាន​កំណត់ត្រា​នៃ​ប្រតិបត្តិការ​ពាណិជ្ជកម្ម​គ្រប់​យ៉ាង​ត្រូវ​បាន​រក្សា​ទុក; កិច្ច​ព្រមព្រៀង​អយុត្តិធម៌​គ្រប់​ប្រការ អំពើ​បោកប្រាស់​គ្រប់​យ៉ាង សុទ្ធ​តែ​ត្រូវ​បាន​កត់ត្រា​ទុក​នៅ​ទី​នោះ។ ពេលវេលា​កំពុង​មក​ដល់ ដែល​ក្នុង​ការ​បោកប្រាស់ និង​អំនួត​ក្រអឺតក្រទម​របស់​ពួកគេ មនុស្ស​នឹង​ឈាន​ដល់​ចំណុច​មួយ ដែល​ព្រះអម្ចាស់​នឹង​មិន​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​ពួកគេ​ឆ្លង​កាត់​ទៀត​ឡើយ ហើយ​ពួកគេ​នឹង​រៀន​ថា ការ​អត់ធ្មត់​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា​មាន​ព្រំដែន»។

> “The scene that next passed before me was an alarm of fire. Men looked at the lofty and supposedly fire-proof buildings and said: ‘They are perfectly safe.’ But these buildings were consumed as if made of pitch. The fire engines could do nothing to stay the destruction. The firemen were unable to operate the engines.” Testimonies, volume 9, 11–13.

> «ទិដ្ឋភាពដែលបន្ទាប់មកបានឆ្លងកាត់មុខខ្ញុំ គឺជាការជូនដំណឹងអំពីអគ្គិភ័យមួយ។ មនុស្សបានសម្លឹងមើលអគារខ្ពស់ៗ និងដែលគេសន្មតថាមិនឆេះភ្លើង ហើយនិយាយថា៖ “អគារទាំងនេះមានសុវត្ថិភាពពេញលេញណាស់”។ ប៉ុន្តែ អគារទាំងនេះត្រូវបានភ្លើងឆេះបំផ្លាញ ដូចជាធ្វើពីជ័រតង់។ រថយន្តពន្លត់អគ្គិភ័យមិនអាចធ្វើអ្វីបានដើម្បីទប់ស្កាត់ការបំផ្លាញនោះឡើយ។ អ្នកពន្លត់អគ្គិភ័យក៏មិនអាចដំណើរការម៉ាស៊ីនពន្លត់អគ្គិភ័យបានដែរ»។ Testimonies, volume 9, 11–13.

The “debate” that took place over methodology in the beginning of the period represented by Daniel chapter one; and also represented by Daniel chapters one through three; and also represented by the history beginning on August 11, 1840; and also represented in the history of John chapter six, at the crisis in Galilee; and also represented by the history of September 11, 2001 (until July 18, 2020), is now being repeated, not within Adventism at large, but among the dead dry bones that are being aroused from their lethargy by a “voice” crying in the wilderness.

“ការជជែកដេញដោល” ដែលបានកើតឡើងអំពីវិធីសាស្ត្រ នៅដើមសម័យដែលត្រូវបានតំណាងដោយ ដានីយ៉ែល ជំពូក ១; ហើយក៏ត្រូវបានតំណាងដោយ ដានីយ៉ែល ជំពូក ១ ដល់ ៣; ហើយក៏ត្រូវបានតំណាងដោយប្រវត្តិសាស្ត្រដែលចាប់ផ្ដើមនៅថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០; ហើយក៏ត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃ យ៉ូហាន ជំពូក ៦ នៅវិបត្តិនៅកាលីឡេ; ហើយក៏ត្រូវបានតំណាងដោយប្រវត្តិសាស្ត្រនៃថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ (រហូតដល់ថ្ងៃទី ១៨ ខែកក្កដា ឆ្នាំ ២០២០) ផងដែរ ឥឡូវនេះកំពុងត្រូវបានធ្វើម្តងទៀត មិនមែននៅក្នុងសាសនាអាដվենទីស្តជាទូទៅទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងឆ្អឹងស្ងួតស្លាប់ ដែលកំពុងត្រូវបានដាស់ឡើងពីភាពស្ពឹកស្រពន់របស់ពួកគេ ដោយ “សំឡេង” មួយដែលកំពុងស្រែកនៅក្នុងទីរហោស្ថាន។

We will take up the consideration of the methodology being the latter rain as represented in Isaiah chapters twenty-eight and twenty-nine in our next article.

យើង​នឹង​លើក​យក​ការ​ពិចារណា​អំពី​វិធីសាស្ត្រ​ដែល​ជា​ភ្លៀង​ចុងក្រោយ ដូច​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង អេសាយ ជំពូក​ម្ភៃ​ប្រាំបី និង​ម្ភៃ​ប្រាំបួន នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់​របស់​យើង។

> Also I heard the voice of the Lord, saying, Whom shall I send, and who will go for us? Then said I, Here am I; send me. And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed. Then said I, Lord, how long? And he answered, Until the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land. But yet in it shall be a tenth, and it shall return, and shall be eaten: as a teil tree, and as an oak, whose substance is in them, when they cast their leaves: so the holy seed shall be the substance thereof. Isaiah 6:8–13.

> ខ្ញុំ​ក៏​បាន​ឮ​សំឡេង​របស់​ព្រះអម្ចាស់​មាន​បន្ទូល​ថា «តើ​យើង​នឹង​ចាត់​អ្នក​ណា? ហើយ​អ្នក​ណា​នឹង​ទៅ​ជំនួស​យើង?» នោះ​ខ្ញុំ​ទូល​ថា «ទូលបង្គំ​នៅ​ទីនេះ សូម​ចាត់​ទូលបង្គំ​ទៅ»។ ហើយ​ទ្រង់​មាន​បន្ទូល​ថា «ចូរ​ទៅ ហើយ​ប្រាប់​ប្រជាជន​នេះ​ថា “អ្នក​រាល់​គ្នា​ឮ​មែន ប៉ុន្តែ​មិន​យល់​ទេ ហើយ​មើល​មែន ប៉ុន្តែ​មិន​ដឹង​ច្បាស់​ទេ”។ ចូរ​ធ្វើ​ឲ្យ​ចិត្ត​របស់​ប្រជាជន​នេះ​រឹង​មាំ ឲ្យ​ត្រចៀក​របស់​ពួក​គេ​ធ្ងន់ ហើយ​បិទ​ភ្នែក​របស់​ពួក​គេ ក្រែង​លោ​ពួក​គេ​នឹង​ឃើញ​ដោយ​ភ្នែក​របស់​ខ្លួន ឮ​ដោយ​ត្រចៀក​របស់​ខ្លួន យល់​ដោយ​ចិត្ត​របស់​ខ្លួន ហើយ​ប្រែ​ចិត្ត ហើយ​បាន​ប្រោស​ឲ្យ​ជា»។ នោះ​ខ្ញុំ​ទូល​ថា «ឱ​ព្រះអម្ចាស់​អើយ ដល់​កាល​ណា?» ហើយ​ទ្រង់​ឆ្លើយ​ថា «រហូត​ដល់​ទីក្រុង​ទាំងឡាយ​ត្រូវ​បំផ្លាញ​ឥត​មាន​អ្នក​ស្នាក់​នៅ ហើយ​ផ្ទះ​ទាំងឡាយ​ឥត​មាន​មនុស្ស ហើយ​ស្រុក​ដី​ត្រូវ​ស្ងាត់​ជ្រងំ​យ៉ាង​ខ្លាំង ហើយ​ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​យក​មនុស្ស​ចេញ​ទៅ​ឆ្ងាយ ហើយ​នៅ​កណ្ដាល​ស្រុក​មាន​ការ​បោះបង់​ចោល​យ៉ាង​ធំ។ ប៉ុន្តែ​នៅ​ក្នុង​ស្រុក​នោះ​នឹង​នៅ​សល់​មួយ​ភាគ​ដប់ ហើយ​វា​នឹង​ត្រឡប់​មក​វិញ តែ​នឹង​ត្រូវ​បំផ្លាញ​ទៀត ដូច​ជា​ដើម​ទេរេប៊ីន និង​ដើម​អុក ដែល​នៅ​មាន​គល់​សេសសល់​ក្នុង​វា នៅ​ពេល​វា​ជ្រុះ​ស្លឹក​ដូច្នោះ ពូជ​បរិសុទ្ធ​នឹង​ជា​គល់​សេសសល់​របស់​វា»។ អេសាយ 6:8–13។

Back to Articles