Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Fifty-Seven

សៀវភៅ​ដានីយ៉ែល — លេខ​មួយ​រយ​ហាសិប​ប្រាំពីរ

Unraveling the Prophetic Symbolism of Cyrus in the Book of Daniel

ការបកស្រាយនិមិត្តសញ្ញាព្យាករណ៍អំពីស៊ីរូសនៅក្នុងសៀវភៅដានីយ៉ែល

Author

Jeff Pippenger

Published

March 25, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

In verse one, of chapter ten, we are informed that it was the third year of Cyrus, but in chapter one, we are informed that Daniel only lived, or continued until the first year of Cyrus.

នៅក្នុងខទី១ នៃជំពូកទី១០ យើងត្រូវបានជូនដំណឹងថា នោះគឺជាឆ្នាំទី៣ នៃស៊ីរូស ប៉ុន្តែនៅក្នុងជំពូកទី១ យើងត្រូវបានជូនដំណឹងថា ដានីយ៉ែលមានជីវិតរស់នៅ ឬបានបន្តរស់នៅ តែរហូតដល់ឆ្នាំទី១ នៃស៊ីរូសប៉ុណ្ណោះ។

> And Daniel continued even unto the first year of king Cyrus. Daniel 1:21.

> ហើយ​ដានីយ៉ែល​បាន​បន្ត​នៅ​រហូត​ដល់​ឆ្នាំ​ទី​មួយ​នៃ​ស្តេច​ស៊ីរូស។ ដានីយ៉ែល 1:21។

For two years Cyrus had essentially co-ruled with Darius the Mede, thus it was his third year, but it was also his first year.

អស់រយៈពេល​ពីរ​ឆ្នាំ ស៊ីរូស​បាន​គ្រប់គ្រង​រួម​ជាមួយ​ដារីយុស​ជនជាតិ​មេឌ ដោយ​សារតែ​ហេតុនេះ វា​ជា​ឆ្នាំ​ទី​បី​របស់​ទ្រង់ ប៉ុន្តែ​ក៏​ជា​ឆ្នាំ​ទី​មួយ​របស់​ទ្រង់​ផង​ដែរ។

> In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. Daniel 10:1.

> នៅ​ឆ្នាំ​ទី​បី​នៃ​រជ្ជកាល​ស៊ីរូស ស្តេច​នៃ​ពែរ្ស មាន​សេចក្តី​មួយ​ត្រូវ​បាន​បើក​សម្ដែង​ដល់​ដានីយ៉ែល ដែល​គេ​ហៅ​ឈ្មោះ​ថា បេលតេសាស្សារ; ហើយ​សេចក្តី​នោះ​ពិត ប៉ុន្តែ​ពេល​កំណត់​នោះ​យូរ​ណាស់; ហើយ​គាត់​បាន​យល់​សេចក្តី​នោះ ហើយ​មាន​ការ​យល់​ដឹង​អំពី​និមិត្ត​នោះ។ ដានីយ៉ែល 10:1។

Prophetically Cyrus is introduced in Daniel’s first and last visions. Daniel chapter one, as already set forth in prior articles, represents the first angel of Revelation chapter fourteen. When the first angel is identified in prophecy it possesses all the prophetic characteristics of all three angels of Revelation fourteen. The three steps of the everlasting gospel represented in the first angel, are “fear God,” “give Him glory,” for “the hour of His judgment is come.”

ក្នុងន័យព្យាករណ៍ ស៊ីរូស ត្រូវបានណែនាំនៅក្នុងនិមិត្តដំបូង និងនិមិត្តចុងក្រោយរបស់ដានីយ៉ែល។ ដានីយ៉ែល ជំពូកទីមួយ ដូចដែលបានបង្ហាញរួចហើយក្នុងអត្ថបទមុនៗ តំណាងឲ្យទេវតាទីមួយនៃវិវរណៈ ជំពូកទីដប់បួន។ នៅពេលដែលទេវតាទីមួយត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណក្នុងព្យាករណ៍ វាមានលក្ខណៈព្យាករណ៍ទាំងអស់របស់ទេវតាទាំងបីនៃវិវរណៈ ១៤។ ជំហានទាំងបីនៃដំណឹងល្អដ៏អស់កល្បជានិច្ច ដែលត្រូវបានតំណាងដោយទេវតាទីមួយ គឺ «កោតខ្លាចព្រះ» «ថ្វាយសិរីរុងរឿងដល់ទ្រង់» ដ្បិត «ម៉ោងនៃការជំនុំជម្រះរបស់ទ្រង់បានមកដល់ហើយ»។

Because Daniel and the three worthies “feared God,” they chose to reject the diet of Babylon, and remain vegetarians. In the visual test that followed, Daniel and the three worthies “glorified God” in their healthy appearance in contrast with those who ate the Babylonian diet. After three years, the “hour of judgment” arrived when Nebuchadnezzar tested them and found them to be ten times wiser than all the Babylonian wise men.

ពីព្រោះ ដានីយ៉ែល និង​បុរស​មាន​តម្លៃ​ទាំង​បី «កោត​ខ្លាច​ព្រះ» ពួកគេ​បាន​ជ្រើសរើស​បដិសេធ​អាហារ​របស់​បាប៊ីឡូន ហើយ​នៅតែ​ជា​អ្នក​បរិភោគ​បន្លែ។ ក្នុង​ការ​សាកល្បង​ដោយ​មើល​ឃើញ​ដែល​បាន​កើត​ឡើង​បន្ទាប់​មក ដានីយ៉ែល និង​បុរស​មាន​តម្លៃ​ទាំង​បី​បាន «លើក​តម្កើង​ព្រះ» តាម​រយៈ​រូបរាង​ដ៏​មាន​សុខភាព​ល្អ​របស់​ពួកគេ ផ្ទុយ​ពី​អស់​អ្នក​ដែល​បរិភោគ​អាហារ​របស់​បាប៊ីឡូន។ បន្ទាប់​ពី​បី​ឆ្នាំ «ម៉ោង​នៃ​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ» បាន​មក​ដល់ នៅ​ពេល​ដែល​នេប៊ូក្នេសា​បាន​សាកល្បង​ពួកគេ ហើយ​ឃើញ​ថា ពួកគេ​មាន​ប្រាជ្ញា​លើស​ជាង​ពួក​អ្នក​ប្រាជ្ញ​បាប៊ីឡូន​ទាំង​អស់​ដប់​ដង។

The three steps of the everlasting gospel are also represented in the final chapter of Daniel as the process whereby the increase of knowledge purifies, makes white and tries those who are held accountable to the light that is unsealed at the time of the end. In the first chapter of Daniel as in the last, the three steps of the first angel, which includes all three angels, is identified. Because chapter one is the everlasting gospel of the first angel, chapter two of Daniel represents the second angel of Revelation fourteen, where the test of the image of the beast or the image of Christ is represented, as it was in the second test in the three steps of chapter one.

ជំហាន​បី​នៃ​ដំណឹងល្អ​អស់កល្ប​ជានិច្ច ក៏​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ផង​ដែរ​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ចុងក្រោយ​នៃ​គម្ពីរ​ដានីយ៉ែល ជា​ដំណើរការ​ដែល​ការ​កើនឡើង​នៃ​ចំណេះដឹង បន្សុទ្ធ ធ្វើ​ឲ្យ​ស និង​សាកល្បង​អស់​អ្នក​ដែល​ត្រូវ​ទទួល​ខុសត្រូវ​ចំពោះ​ពន្លឺ ដែល​ត្រូវ​បាន​បើកត្រា​នៅ​ពេល​វេលា​ចុង​បញ្ចប់។ នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ទី​មួយ​នៃ​គម្ពីរ​ដានីយ៉ែល ដូច​ជា​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ចុងក្រោយ ជំហាន​បី​របស់​ទេវតា​ទី​មួយ ដែល​រួម​បញ្ចូល​ទាំង​ទេវតា​ទាំង​បី ត្រូវ​បាន​កំណត់​សម្គាល់។ ពី​ព្រោះ​ជំពូក​ទី​មួយ​គឺ​ជា​ដំណឹងល្អ​អស់កល្ប​ជានិច្ច​របស់​ទេវតា​ទី​មួយ ហេតុ​នេះ​ជំពូក​ទី​ពីរ​នៃ​គម្ពីរ​ដានីយ៉ែល តំណាង​ឲ្យ​ទេវតា​ទី​ពីរ​នៃ​វិវរណៈ ១៤ ដែល​នៅ​ទី​នោះ ការ​សាកល្បង​អំពី​រូប​សំណាក​របស់​សត្វ​សាហាវ ឬ​រូប​សំណាក​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ ត្រូវ​បាន​តំណាង ដូច​ដែល​វា​ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង​ការ​សាកល្បង​លើក​ទី​ពីរ ក្នុង​ជំហាន​បី​នៃ​ជំពូក​ទី​មួយ។

Because chapters one and two of Daniel represent the first and second angels of Revelation fourteen, chapter three and the test on the Plain of Dura, represents the third angel’s message, with its warning to not receive the mark of the beast. In chapter one of Daniel, Cyrus’ first year is mentioned, and in chapter ten, which is Daniel’s last vision, Cyrus is represented by his third year, but we know that third year is his first year, for Daniel only continued until the first year of Cyrus.

ដោយសារជំពូកទីមួយ និងទីពីរ នៃសៀវភៅដានីយ៉ែល តំណាងឲ្យទេវតាទីមួយ និងទីពីរ ក្នុងវិវរណៈ ជំពូកដប់បួន ដូច្នេះជំពូកទីបី និងការសាកល្បងនៅវាលទំនាបឌូរ៉ា តំណាងឲ្យសាររបស់ទេវតាទីបី ជាមួយនឹងការព្រមានរបស់វា មិនឲ្យទទួលសញ្ញារបស់សត្វសាហាវ។ ក្នុងជំពូកទីមួយ នៃដានីយ៉ែល ឆ្នាំទីមួយរបស់ស៊ីរូស ត្រូវបានរៀបរាប់ ហើយក្នុងជំពូកទីដប់ ដែលជានិមិត្តចុងក្រោយរបស់ដានីយ៉ែល ស៊ីរូសត្រូវបានបង្ហាញដោយឆ្នាំទីបីរបស់គាត់ ប៉ុន្តែយើងដឹងថា ឆ្នាំទីបីនោះ គឺជាឆ្នាំទីមួយរបស់គាត់ ព្រោះដានីយ៉ែលបានបន្តរហូតត្រឹមតែឆ្នាំទីមួយរបស់ស៊ីរូសប៉ុណ្ណោះ។

Cyrus is therefore a symbol of a first year that contains three years. He is a symbol of the first angel’s message. Cyrus’ first year is mentioned in the last verse of Daniel’s first vision, and then again in the first verse of Daniel’s last vision. It is important to recognize the prophetic symbolism of Cyrus, and we are first identifying that he represents the first angel’s message. This can be prophetically ascertained by the fact that Daniel identifies his third year, as his first, but more importantly it is identified by the first decree which he proclaimed.

ដូច្នេះ ស៊ីរូស​គឺ​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ឆ្នាំ​ទី​មួយ​មួយ ដែល​ផ្ទុក​ឆ្នាំ​បី​នៅ​ក្នុង​ខ្លួន។ គាត់​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​សារ​របស់​ទេវតា​ទី​មួយ។ ឆ្នាំ​ទី​មួយ​របស់​ស៊ីរូស ត្រូវ​បាន​រៀបរាប់​នៅ​ក្នុង​ខ​ចុងក្រោយ​នៃ​និមិត្ត​ទី​មួយ​របស់​ដានីយ៉ែល ហើយ​បន្ទាប់​មក ត្រូវ​បាន​រៀបរាប់​ម្ដង​ទៀត​នៅ​ក្នុង​ខ​ទី​មួយ​នៃ​និមិត្ត​ចុងក្រោយ​របស់​ដានីយ៉ែល។ វា​មាន​សារៈសំខាន់​ក្នុង​ការ​ទទួលស្គាល់​និមិត្តសញ្ញា​ព្យាករណ៍​របស់​ស៊ីរូស ហើយ​ជា​ដំបូង យើង​កំពុង​កំណត់​ថា គាត់​តំណាង​ឲ្យ​សារ​របស់​ទេវតា​ទី​មួយ។ តាម​ទស្សនៈ​ព្យាករណ៍ នេះ​អាច​ត្រូវ​បាន​បញ្ជាក់​ដោយ​សារ​ដានីយ៉ែល​កំណត់​ឆ្នាំ​ទី​បី​របស់​គាត់ ថា​ជា​ឆ្នាំ​ទី​មួយ​របស់​គាត់ ប៉ុន្តែ​អ្វី​ដែល​សំខាន់​ជាង​នេះ​ទៅ​ទៀត គឺ​វា​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ដោយ​ព្រះរាជក្រឹត្យ​ទី​មួយ ដែល​គាត់​បាន​ប្រកាស។

The struggle that Gabriel was having with the kings of Persia in chapter ten, was in regard to bringing Cyrus to the point where he would follow through and proclaim the first of three decrees, which would allow the Jews to return and rebuild Jerusalem and the temple. The third decree would mark the beginning of the twenty-three hundred year prophecy, which ended when the third angel arrived on October 22, 1844. The third decree represented the third angel, and therefore the first decree of Cyrus, represented the arrival of the first angel in 1798. Cyrus represents the first angel, and for this reason, in the book of Daniel his first year represented three years.

ការតស៊ូដែលកាព្រីយ៉ែលកំពុងមានជាមួយស្តេចទាំងឡាយនៃពែរ្សនៅក្នុងជំពូកទីដប់ នោះ គឺទាក់ទងនឹងការនាំស៊ីរូសឲ្យឈានដល់ចំណុចដែលគាត់នឹងអនុវត្តឲ្យបានពេញលេញ ហើយប្រកាសក្រឹត្យទីមួយក្នុងចំណោមក្រឹត្យទាំងបី ដែលនឹងអនុញ្ញាតឲ្យជនជាតិយូដាត្រឡប់ទៅវិញ ហើយស្ថាបនាក្រុងយេរូសាឡឹម និងព្រះវិហារឡើងវិញ។ ក្រឹត្យទីបីនឹងកំណត់សញ្ញាចាប់ផ្តើមនៃទំនាយរយៈពេលពីរពាន់បីរយឆ្នាំ ដែលបានបញ្ចប់នៅពេលទេវតាទីបីមកដល់នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។ ក្រឹត្យទីបីតំណាងឲ្យទេវតាទីបី ដូច្នេះ ក្រឹត្យទីមួយរបស់ស៊ីរូសតំណាងឲ្យការមកដល់របស់ទេវតាទីមួយនៅឆ្នាំ 1798។ ស៊ីរូសតំណាងឲ្យទេវតាទីមួយ ហើយដោយហេតុនេះ នៅក្នុងគម្ពីរដានីយ៉ែល ឆ្នាំទីមួយរបស់គាត់បានតំណាងឲ្យបីឆ្នាំ។

Cyrus therefore represents the “time of the end,” for it was when the first angel (Cyrus), arrived in 1798, that the “time of the end” arrived and the book of Daniel was unsealed. The name Cyrus is believed to be derived from the Old Persian word “Kūruš,” which means “sun,” combined with the Elamite word “kursh,” meaning “throne,” indicating a connection to royal authority or kingship. Isaiah addresses these characteristics of Cyrus as well.

ដូច្នេះ ស៊ីរុស តំណាងឲ្យ «គ្រាចុងបញ្ចប់» ពីព្រោះនៅពេលទេវតាទីមួយ (ស៊ីរុស) បានមកដល់នៅឆ្នាំ 1798 នោះ «គ្រាចុងបញ្ចប់» ក៏បានមកដល់ ហើយគម្ពីរដានីយ៉ែលត្រូវបានបើកត្រាចេញ។ គេជឿថា ឈ្មោះ ស៊ីរុស មានប្រភពមកពីពាក្យបារាំងបុរាណពែស្យា «Kūruš» ដែលមានន័យថា «ព្រះអាទិត្យ» រួមផ្សំជាមួយនឹងពាក្យអេឡាម «kursh» ដែលមានន័យថា «បល្ល័ង្ក» បង្ហាញពីការតភ្ជាប់ទៅនឹងសិទ្ធិអំណាចរាជវង្ស ឬភាពជាស្ដេច។ អេសាយក៏បានលើកឡើងអំពីលក្ខណៈទាំងនេះរបស់ស៊ីរុសផងដែរ។

> That saith of Cyrus, He is my shepherd, and shall perform all my pleasure: even saying to Jerusalem, Thou shalt be built; and to the temple, Thy foundation shall be laid. Thus saith the Lord to his anointed, to Cyrus, whose right hand I have holden, to subdue nations before him; and I will loose the loins of kings, to open before him the two leaved gates; and the gates shall not be shut; I will go before thee, and make the crooked places straight: I will break in pieces the gates of brass, and cut in sunder the bars of iron: And I will give thee the treasures of darkness, and hidden riches of secret places, that thou mayest know that I, the Lord, which call thee by thy name, am the God of Israel. For Jacob my servant’s sake, and Israel mine elect, I have even called thee by thy name: I have surnamed thee, though thou hast not known me. I am the Lord, and there is none else, there is no God beside me: I girded thee, though thou hast not known me: That they may know from the rising of the sun, and from the west, that there is none beside me. I am the Lord, and there is none else. Isaiah 44:28–45:6.

> ព្រះអង្គដែលមានព្រះបន្ទូលអំពី​គីរូស​ថា៖ «គាត់​ជា​អ្នកគង្វាល​របស់​យើង ហើយ​គាត់​នឹង​សម្រេច​គ្រប់​ទាំង​ព្រះហឫទ័យ​របស់​យើង» ទាំង​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដល់​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​ថា៖ «អ្នក​នឹង​ត្រូវ​សង់​ឡើង​វិញ» ហើយ​ដល់​ព្រះវិហារ​ថា៖ «គ្រឹះ​របស់​អ្នក​នឹង​ត្រូវ​ដាក់​ឡើង»។ ព្រះយេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ​ដល់​អ្នក​ដែល​ទ្រង់​បាន​ចាក់​ប្រេងតាំង គឺ​ដល់​គីរូស ដែល​ទ្រង់​បាន​កាន់​ដៃ​ស្តាំ​របស់​គាត់ ដើម្បី​បង្ក្រាប​អស់​ទាំង​ប្រជាជាតិ​នៅ​មុខ​គាត់ ហើយ​យើង​នឹង​ស្រាយ​ខ្សែក្រវាត់​របស់​ស្តេច​ទាំងឡាយ ដើម្បី​បើក​ទ្វារ​ស្លាប​ពីរ​នៅ​មុខ​គាត់ ហើយ​ទ្វារ​ទាំងនោះ​នឹង​មិន​ត្រូវ​បិទ​ឡើយ។ យើង​នឹង​ទៅ​នៅ​មុខ​អ្នក ហើយ​ធ្វើ​ឲ្យ​កន្លែង​កោង​វៀច​ទៅ​ជា​ត្រង់។ យើង​នឹង​បំបែក​ទ្វារ​សំរឹទ្ធ​ឲ្យ​ខ្ទេចខ្ទី ហើយ​កាត់​ផ្តាច់​រនាំង​ដែក​ជា​ពីរ។ យើង​នឹង​ប្រគល់​ឲ្យ​អ្នក​នូវ​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​ក្នុង​ទី​ងងឹត និង​ទ្រព្យ​ដ៏​លាក់កំបាំង​ក្នុង​ទី​សម្ងាត់ ដើម្បី​ឲ្យ​អ្នក​ដឹង​ថា យើង គឺ​ព្រះយេហូវ៉ា ដែល​ហៅ​អ្នក​តាម​ឈ្មោះ​របស់​អ្នក ជា​ព្រះ​នៃ​អ៊ីស្រាអែល។ ដោយ​ព្រោះ​យ៉ាកុប ជា​អ្នក​បម្រើ​របស់​យើង និង​អ៊ីស្រាអែល ជា​អ្នក​ដែល​យើង​បាន​ជ្រើសរើស នោះ​យើង​បាន​ហៅ​អ្នក​តាម​ឈ្មោះ​របស់​អ្នក ហើយ​បាន​ដាក់​ឈ្មោះ​ឲ្យ​អ្នក ទោះ​បី​ជា​អ្នក​មិន​ស្គាល់​យើង​ក៏​ដោយ។ យើង​ជា​ព្រះយេហូវ៉ា ហើយ​គ្មាន​អ្នក​ណា​ផ្សេង​ទៀត​ទេ គ្មាន​ព្រះ​ណា​ក្រៅ​ពី​យើង​ឡើយ។ យើង​បាន​ចង​ក្រវាត់​ឲ្យ​អ្នក ទោះ​បី​ជា​អ្នក​មិន​ស្គាល់​យើង​ក៏​ដោយ ដើម្បី​ឲ្យ​មនុស្ស​ទាំងឡាយ​ដឹង​ចាប់​ពី​ទិស​ថ្ងៃ​រះ និង​ពី​ទិស​លិច​ថា គ្មាន​អ្នក​ណា​ក្រៅ​ពី​យើង​ឡើយ។ យើង​ជា​ព្រះយេហូវ៉ា ហើយ​គ្មាន​អ្នក​ណា​ផ្សេង​ទៀត​ទេ។ អេសាយ 44:28–45:6។

Cyrus typified Christ, for he was the Lord’s “anointed” and was called God’s “shepherd,” who builds Jerusalem and lays the foundation of the temple. He is the one involved with the opening of the closed gates, as Christ is He who opens and no man shuts, and shuts and no man opens. And Cyrus is given “the treasures of darkness, and hidden riches of secret places.” Cyrus fulfills several waymarks upon the line of reformatory movements.

ស៊ីរូស​គឺ​ជា​រូបសញ្ញា​បង្ហាញ​អំពី​ព្រះគ្រីស្ទ ពីព្រោះ​គាត់​ជា «អ្នក​ដែល​ព្រះអម្ចាស់​បាន​ចាក់​ប្រេង​តាំង» របស់​ទ្រង់ ហើយ​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ថា​ជា «អ្នក​គង្វាល» របស់​ព្រះ ដែល​សង់​ក្រុង​យេរូសាឡឹម និង​ដាក់​គ្រឹះ​នៃ​ព្រះវិហារ។ គាត់​ជា​អ្នក​ដែល​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​ការ​បើក​ទ្វារ​ដែល​បាន​បិទ ដូច​ជា​ព្រះគ្រីស្ទ ដែល​ទ្រង់​បើក ហើយ​គ្មាន​អ្នក​ណា​អាច​បិទ​បាន ហើយ​ទ្រង់​បិទ ហើយ​គ្មាន​អ្នក​ណា​អាច​បើក​បាន។ ហើយ​ស៊ីរូស​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន «ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​នៃ​សេចក្ដី​ងងឹត និង​ទ្រព្យ​ដ៏​លាក់​កំបាំង​នៃ​ទីកន្លែង​សម្ងាត់»។ ស៊ីរូស​បំពេញ​សញ្ញា​សម្គាល់​ជា​ច្រើន​នៅ​លើ​ខ្សែ​បន្ទាត់​នៃ​ចលនា​កំណែទម្រង់។

He marks the time of the end, when the first angel arrives, when the book of Daniel is unsealed and there is then an increase of knowledge that comes from “the treasures of darkness, and hidden riches of secret places.” Those “treasures of darkness, and hidden riches of secret places,” make up the “foundation” that is “built,” and the “temple,” that is to be “laid”. Christ, who was typified by Cyrus, is the Lord’s “anointed,” as Christ was anointed at His baptism. Cyrus is therefore not only the arrival of the first angel, he is also the second angel that empowers the first angel when it descends, as the Holy Spirit descended when Christ was anointed. On October 22, 1844 Christ opened the door or “gate” into the Most Holy Place, which was a gate that had been shut. Cyrus also marks the arrival of the third angel.

គាត់កំណត់សម្គាល់ពេលវេលានៃទីបញ្ចប់ គឺនៅពេលទេវតាទីមួយមកដល់ នៅពេលសៀវភៅដានីយ៉ែលត្រូវបានបើកបង្ហាញ ហើយបន្ទាប់មកមានការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង ដែលកើតមកពី «ទ្រព្យសម្បត្តិនៃសេចក្តីងងឹត និងទ្រព្យសម្បត្តិលាក់កំបាំងនៃទីកន្លែងសម្ងាត់»។ «ទ្រព្យសម្បត្តិនៃសេចក្តីងងឹត និងទ្រព្យសម្បត្តិលាក់កំបាំងនៃទីកន្លែងសម្ងាត់» ទាំងនោះ បង្កើតឡើងជាដើមគ្រឹះដែល «ត្រូវបានសង់ឡើង» និងជា «ព្រះវិហារ» ដែល «ត្រូវបានដាក់គ្រឹះ»។ ព្រះគ្រីស្ទ ដែលត្រូវបានតំណាងជានិមិត្តរូបដោយគីរូស គឺជា «អ្នកដែលបានទទួលការចាក់ប្រេងតាំង» របស់ព្រះអម្ចាស់ ដូចដែលព្រះគ្រីស្ទបានទទួលការចាក់ប្រេងតាំងនៅពេលទ្រង់ទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក។ ដូច្នេះ គីរូស មិនត្រឹមតែជាការមកដល់របស់ទេវតាទីមួយប៉ុណ្ណោះទេ គាត់ក៏ជាទេវតាទីពីរផងដែរ ដែលប្រទានអំណាចដល់ទេវតាទីមួយ នៅពេលវាចុះមក ដូចដែលព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធបានចុះមក នៅពេលព្រះគ្រីស្ទបានទទួលការចាក់ប្រេងតាំង។ នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ព្រះគ្រីស្ទបានបើកទ្វារ ឬ «ខ្លោងទ្វារ» ចូលទៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុត ដែលជាខ្លោងទ្វារមួយដែលបានបិទជាប់។ គីរូសក៏កំណត់សម្គាល់ការមកដល់របស់ទេវតាទីបីផងដែរ។

Cyrus is the first angel, and the first angel possesses all the elements of all three angels. Cyrus is the time of the end in 1798, when the first angel arrived. Cyrus represents August 11, 1840 when the message of the first angel was empowered (anointed). He represents the work of laying the foundations, as represented by the production of the 1843 chart in May of 1842. He represents the building of the temple, as the two classes were separated at the first disappointment on April 19, 1844, and he represents the second separation at the great disappointment of October 22, 1844.

គីរុស​ជា​ទេវតា​ទីមួយ ហើយ​ទេវតា​ទីមួយ​កាន់កាប់​គ្រប់​ធាតុផ្សំ​ទាំងអស់​របស់​ទេវតា​ទាំងបី។ គីរុស​ជា​ពេលវេលា​ចុងបញ្ចប់​នៅ​ឆ្នាំ 1798 នៅពេល​ដែល​ទេវតា​ទីមួយ​បាន​មក​ដល់។ គីរុស​តំណាង​ឲ្យ​ថ្ងៃទី 11 ខែ​សីហា ឆ្នាំ 1840 នៅពេល​ដែល​សារ​របស់​ទេវតា​ទីមួយ​ត្រូវបាន​ប្រទាន​អំណាច (ចាក់​ប្រេង​តាំង)។ គាត់​តំណាង​ឲ្យ​កិច្ចការ​នៃ​ការ​ដាក់​គ្រឹះ ដូច​ដែល​ត្រូវបាន​តំណាង​ដោយ​ការ​បង្កើត​ផ្ទាំង​គំនូសតាង​ឆ្នាំ 1843 នៅ​ខែ​ឧសភា ឆ្នាំ 1842។ គាត់​តំណាង​ឲ្យ​ការ​សាងសង់​ព្រះវិហារ ដោយសារ​ក្រុម​មនុស្ស​ទាំងពីរ​ត្រូវបាន​បំបែក​ចេញ​ពី​គ្នា​នៅ​ក្នុង​ការ​ខកចិត្ត​លើកទីមួយ នៅ​ថ្ងៃទី 19 ខែ​មេសា ឆ្នាំ 1844 ហើយ​គាត់​តំណាង​ឲ្យ​ការ​បំបែក​លើកទីពីរ​នៅ​ក្នុង​ការ​ខកចិត្ត​ដ៏​ធំ នៅ​ថ្ងៃទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844។

All the waymarks of the reform movement of the Millerites were typified by Cyrus, and therefore those waymarks are also typifying the waymarks of the movement of the one hundred and forty-four thousand. The Millerite movement was preceded by the signs which Christ identified would precede the history of the Millerites.

គ្រប់សញ្ញាសម្គាល់ទាំងអស់នៃចលនាកំណែទម្រង់របស់ពួក Millerites ត្រូវបានតំណាងជាគំរូដោយ Cyrus ហើយដូច្នេះ សញ្ញាសម្គាល់ទាំងនោះក៏កំពុងតំណាងជាគំរូដល់សញ្ញាសម្គាល់នៃចលនារបស់ពួកមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់ផងដែរ។ ចលនា Millerite ត្រូវបាននាំមុខដោយទីសម្គាល់ទាំងឡាយដែលព្រះគ្រីស្ទបានកំណត់ថា នឹងនាំមុខប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួក Millerites។

> “Prophecy not only foretells the manner and object of Christ’s coming, but presents tokens by which men are to know when it is near. Said Jesus: ‘There shall be signs in the sun, and in the moon, and in the stars.’ Luke 21:25. ‘The sun shall be darkened, and the moon shall not give her light, and the stars of heaven shall fall, and the powers that are in heaven shall be shaken. And then shall they see the Son of man coming in the clouds with great power and glory.’ Mark 13:24–26. The revelator thus describes the first of the signs to precede the second advent: ‘There was a great earthquake; and the sun became black as sackcloth of hair, and the moon became as blood.’ Revelation 6:12.

> «ព្យាករណ៍មិនត្រឹមតែទាយទុកជាមុនអំពីរបៀប និងគោលបំណងនៃការយាងមករបស់ព្រះគ្រីស្ទប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏បង្ហាញសញ្ញាសម្គាល់ដែលមនុស្សត្រូវស្គាល់ថា ពេលនោះជិតមកដល់ហើយផងដែរ។ ព្រះយេស៊ូវមានព្រះបន្ទូលថា៖ «នឹងមានទីសម្គាល់នៅក្នុងព្រះអាទិត្យ នៅក្នុងព្រះចន្ទ និងនៅក្នុងផ្កាយទាំងឡាយ»។ លូកា 21:25។ «ព្រះអាទិត្យនឹងងងឹត ហើយព្រះចន្ទនឹងមិនបញ្ចេញពន្លឺរបស់វាទេ ហើយផ្កាយនៃស្ថានសួគ៌នឹងធ្លាក់ចុះ ហើយអំណាចទាំងឡាយដែលនៅក្នុងស្ថានសួគ៌នឹងត្រូវរង្គោះរង្គើ។ បន្ទាប់មក គេនឹងឃើញព្រះបុត្រានៃមនុស្សយាងមកក្នុងពពក ដោយឫទ្ធានុភាព និងសិរីរុងរឿងដ៏ធំ»។ ម៉ាកុស 13:24–26។ អ្នកទទួលវិវរណៈបានពិពណ៌នាសញ្ញាទីមួយក្នុងចំណោមសញ្ញាទាំងឡាយដែលត្រូវកើតឡើងមុនការយាងមកជាលើកទីពីរដូច្នេះថា៖ «មានការរញ្ជួយដីយ៉ាងធំមួយ ហើយព្រះអាទិត្យបានក្លាយទៅជាខ្មៅដូចជាសំពត់ក្រណាត់សក់ ហើយព្រះចន្ទបានក្លាយទៅជាដូចឈាម»។ វិវរណៈ 6:12។»

> “These signs were witnessed before the opening of the nineteenth century. In fulfillment of this prophecy there occurred, in the year 1755, the most terrible earthquake that has ever been recorded.” The Great Controversy, 304.

> «ទីសម្គាល់ទាំងនេះ ត្រូវបានឃើញមុនពេលការបើកសតវត្សទីដប់ប្រាំបួន។ ដើម្បីបំពេញទំនាយនេះ នៅឆ្នាំ 1755 បានកើតមានរញ្ជួយដីដ៏សាហាវបំផុតដែលមិនធ្លាប់មានត្រូវបានកត់ត្រាទុកឡើយ»។ The Great Controversy, 304.

The signs which announced the Second Coming began shortly before 1798, in 1755. 1798 was the conclusion of the captivity of spiritual Israel in spiritual Babylon, which Sister White teaches was typified by the literal captivity of literal Israel in literal Babylon, that concluded at the end of the seventy years of captivity, when Cyrus entered through the open gates and took Babylon, and slew Belshazzar.

ទីសម្គាល់ទាំងឡាយដែលបានប្រកាសដំណឹងអំពីការយាងមកជាលើកទីពីរ បានចាប់ផ្ដើមបន្តិចមុនឆ្នាំ 1798 គឺនៅឆ្នាំ 1755។ ឆ្នាំ 1798 គឺជាចុងបញ្ចប់នៃការជាប់ជាឈ្លើយរបស់អ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងបាប៊ីឡូនខាងវិញ្ញាណ ដែលបងស្រី White បានបង្រៀនថា ត្រូវបានតំណាងជាមុនដោយការជាប់ជាឈ្លើយពិតប្រាកដរបស់អ៊ីស្រាអែលពិតប្រាកដនៅក្នុងបាប៊ីឡូនពិតប្រាកដ ដែលបានបញ្ចប់នៅចុងបញ្ចប់នៃរយៈពេលចិតសិបឆ្នាំនៃការជាប់ជាឈ្លើយ នៅពេលដែលស៊ីរូសបានចូលតាមទ្វារដែលបើកចំហ ហើយបានដណ្ដើមយកបាប៊ីឡូន ព្រមទាំងសម្លាប់បែលសាសារ។

> “Today the church of God is free to carry forward to completion the divine plan for the salvation of a lost race. For many centuries God’s people suffered a restriction of their liberties. The preaching of the gospel in its purity was prohibited, and the severest of penalties were visited upon those who dared disobey the mandates of men. As a consequence, the Lord’s great moral vineyard was almost wholly unoccupied. The people were deprived of the light of God’s word. The darkness of error and superstition threatened to blot out a knowledge of true religion. God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> «សព្វថ្ងៃនេះ ព្រះវិហាររបស់ព្រះមានសេរីភាពក្នុងការបន្តទៅមុខរហូតដល់បញ្ចប់ផែនការដ៏ទេវភាពសម្រាប់សេចក្ដីសង្គ្រោះនៃពូជពង្សមនុស្សដែលបាត់បង់។ អស់រយៈពេលជាច្រើនសតវត្សរ៍ ប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះបានទទួលរងការរឹតត្បិតលើសេរីភាពរបស់ខ្លួន។ ការប្រកាសដំណឹងល្អក្នុងភាពបរិសុទ្ធរបស់វាត្រូវបានហាមឃាត់ ហើយទណ្ឌកម្មដ៏ធ្ងន់ធ្ងរបំផុតត្រូវបានដាក់លើអស់អ្នកណាដែលហ៊ានមិនគោរពតាមបញ្ញត្តិរបស់មនុស្ស។ ជាផលវិបាក ចម្ការទំពាំងបាយជូខាងសីលធម៌ដ៏ធំរបស់ព្រះអម្ចាស់ ស្ទើរតែត្រូវបានទុកឲ្យនៅទំនេរទាំងស្រុង។ ប្រជាជនត្រូវបានដកហូតពន្លឺនៃព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។ ភាពងងឹតនៃកំហុសឆ្គង និងអបិយជំនឿ បានគំរាមកំហែងនឹងលុបបំបាត់ចំណេះដឹងអំពីសាសនាពិត។ ព្រះវិហាររបស់ព្រះនៅលើផែនដី ពិតប្រាកដជាស្ថិតនៅក្នុងភាពជាចំណាប់ឃុំឃាំង ក្នុងអំឡុងពេលដ៏វែងនេះនៃការបៀតបៀនឥតមេត្តា ដូចជាកូនចៅអ៊ីស្រាអែលដែលត្រូវបានចាប់ជាឈ្លើយនៅបាប៊ីឡូន ក្នុងរយៈពេលនៃការនិរទេសដែរ»។ Prophets and Kings, 714.

The end of the seventy years in Babylon typified 1798, and there were signs that preceded 1798, that announced that Christ’s return was imminent.

ការបញ្ចប់នៃរយៈពេលចិតសិបឆ្នាំនៅបាប៊ីឡូន ជារូបនិមិត្តនៃឆ្នាំ 1798 ហើយមានទីសម្គាល់ជាច្រើនដែលបានកើតមានមុនឆ្នាំ 1798 ដែលបានប្រកាសថា ការយាងត្រឡប់មកវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទជិតមកដល់ហើយ។

> “The advent of the army of Cyrus before the walls of Babylon was to the Jews a sign that their deliverance from captivity was drawing nigh. More than a century before the birth of Cyrus, Inspiration had mentioned him by name, and had caused a record to be made of the actual work he should do in taking the city of Babylon unawares, and in preparing the way for the release of the children of the captivity.” Prophets and Kings, 551.

> «ការមកដល់របស់កងទ័ពស៊ីរូសនៅមុខជញ្ជាំងក្រុងបាប៊ីឡូន គឺជាសញ្ញាមួយដល់ជនជាតិយូដាថា ការរំដោះពួកគេចេញពីភាពជាឈ្លើយសឹកកំពុងតែខិតជិតមកដល់។ ច្រើនជាងមួយសតវត្សមុនការប្រសូត្ររបស់ស៊ីរូស ព្រះវិញ្ញាណបំផុសគំនិតបានរៀបរាប់អំពីគាត់ដោយឈ្មោះ ហើយបានបណ្តាលឲ្យមានការកត់ត្រាទុកអំពីកិច្ចការពិតប្រាកដដែលគាត់នឹងធ្វើ ក្នុងការយកក្រុងបាប៊ីឡូនដោយមិនឲ្យដឹងខ្លួនជាមុន និងក្នុងការរៀបចំផ្លូវសម្រាប់ការដោះលែងកូនចៅនៃភាពជាឈ្លើយសឹក»។ Prophets and Kings, 551.

Cyrus also typified the signs which preceded 1798. The historians are rather vague about the rule of Darius and Cyrus, but God’s Word is clear. The Medo-Persian Empire followed the Empire of Babylon, and the first king of Medo-Persia was Darius, though it was his nephew Cyrus that was the general that took Babylon, the night of Belshazzar’s last party. Cyrus and Darius both typify the time of the end of the seventy-year captivity, that represents the time of the end in 1798, and that also typifies the time of the end in 1989.

ស៊ីរូស​ក៏​ជា​រូបតំណាង​នៃ​សញ្ញា​ទាំងឡាយ​ដែល​បាន​មុន​ឆ្នាំ 1798 ផង​ដែរ។ ពួក​អ្នក​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​មាន​ការ​មិន​ច្បាស់លាស់​បន្តិច​អំពី​ការ​គ្រប់គ្រង​របស់​ដារីយុស និង​ស៊ីរូស ប៉ុន្តែ​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ​គឺ​ច្បាស់​លាស់។ ចក្រភព​មេឌូ-ពែរ្ស បាន​បន្ត​បន្ទាប់​ពី​ចក្រភព​បាប៊ីឡូន ហើយ​ស្តេច​ដំបូង​នៃ​មេឌូ-ពែរ្ស​គឺ​ដារីយុស ទោះ​បី​ជា​ក្មួយ​របស់​ទ្រង់​គឺ​ស៊ីរូស ជា​មេទ័ព​ដែល​បាន​វាយ​យក​បាប៊ីឡូន​ក៏​ដោយ នៅ​យប់​នៃ​ពិធី​ជប់លៀង​ចុងក្រោយ​របស់​បេលសាសារ។ ស៊ីរូស និង​ដារីយុស​ទាំង​ពីរ​សុទ្ធ​តែ​ជា​រូបតំណាង​នៃ​ពេលវេលា​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​ការ​ជា​ឈ្លើយ​អស់​រយៈពេល​ចិតសិប​ឆ្នាំ ដែល​តំណាង​ឲ្យ​ពេលវេលា​នៃ​ទី​បញ្ចប់​នៅ​ឆ្នាំ 1798 ហើយ​វា​ក៏​ជា​រូបតំណាង​នៃ​ពេលវេលា​នៃ​ទី​បញ្ចប់​នៅ​ឆ្នាំ 1989 ផង​ដែរ។

The time of the end in the history of Moses was marked by the births of Aaron and Moses, three years apart. That history typified most perfectly the history of Christ, and the time of the end in that history was marked by the birth of John, and six months later the birth of his cousin Jesus. The time of the end has two waymarks, and Darius and Cyrus both mark the end of the captivity of seventy years, that typified the end of the captivity of twelve hundred and sixty years. The deadly wound of the papal beast in 1798, was followed the next year by the death of the one who had rode upon and reigned over that beast. In 1989 Reagan and Bush the first, were both presidents.

សម័យ​ចុងបញ្ចប់​នៅក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​ម៉ូសេ ត្រូវបាន​កំណត់​សម្គាល់​ដោយ​កំណើត​របស់​អើរ៉ុន និង​ម៉ូសេ ដែល​ឃ្លាត​គ្នា​បី​ឆ្នាំ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នោះ​បាន​ជា​និមិត្តរូប​យ៉ាង​ពេញលេញ​បំផុត​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ ហើយ​សម័យ​ចុងបញ្ចប់​នៅក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នោះ ត្រូវបាន​កំណត់​សម្គាល់​ដោយ​កំណើត​របស់​យ៉ូហាន ហើយ​បន្ទាប់​មក​ប្រាំមួយ​ខែ គឺ​កំណើត​របស់​ព្រះយេស៊ូវ ដែល​ជា​បងប្អូន​ជីដូនមួយ​របស់​គាត់។ សម័យ​ចុងបញ្ចប់​មាន​សញ្ញាសម្គាល់​ពីរ ហើយ​ដារីយុស និង​ស៊ីរូស សុទ្ធតែ​សម្គាល់​ចុងបញ្ចប់​នៃ​ការ​ជាប់​ជា​ឈ្លើយ​អស់​រយៈពេល​ចិតសិប​ឆ្នាំ ដែល​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ចុងបញ្ចប់​នៃ​ការ​ជាប់​ជា​ឈ្លើយ​អស់​រយៈពេល​មួយ​ពាន់​ពីរ​រយ​ហុកសិប​ឆ្នាំ។ របួស​ដល់​ស្លាប់​របស់​សត្វ​ខ្លា​នៃ​អំណាច​សម្តេចប៉ាប​នៅ​ឆ្នាំ 1798 ត្រូវបាន​បន្ត​តាម​ដោយ មរណភាព​នៅ​ឆ្នាំ​បន្ទាប់​របស់​អ្នក​ដែល​បាន​ជិះ​លើ ហើយ​សោយរាជ្យ​លើ​សត្វ​ខ្លា​នោះ។ នៅ​ឆ្នាំ 1989 រ៉េហ្គែន និង ប៊ុស ទីមួយ សុទ្ធតែ​ជា​ប្រធានាធិបតី។

Cyrus marks the signs that announce the coming time of the end, and he marks the time of the end. He marks the increase of knowledge, and the empowerment of the first message when an angel descends, and he marks the work that is then taken up in laying the foundations, the work of building the temple, and the arrival of the third angel when the Messenger of the Covenant suddenly comes to His temple.

ស៊ីរូស​សម្គាល់​ទីសញ្ញា​ទាំងឡាយ​ដែល​ប្រកាស​អំពី​ការ​មក​ដល់​នៃ​គ្រា​ចុង​បញ្ចប់ ហើយ​គាត់​សម្គាល់​គ្រា​ចុង​បញ្ចប់​នោះ​ផង​ដែរ។ គាត់​សម្គាល់​ការ​កើន​ឡើង​នៃ​ចំណេះ​ដឹង និង​ការ​ប្រទាន​អំណាច​ដល់​សារ​ទី​មួយ នៅ​ពេល​ទេវតា​មួយ​ចុះ​មក ហើយ​គាត់​សម្គាល់​កិច្ចការ​ដែល​បន្ទាប់​មក​ត្រូវ​បាន​លើក​យក​មក​ធ្វើ​ក្នុង​ការ​ដាក់​គ្រឹះ​ទាំងឡាយ គឺ​កិច្ចការ​នៃ​ការ​សង់​ព្រះវិហារ និង​ការ​មក​ដល់​របស់​ទេវតា​ទី​បី នៅ​ពេល​អ្នក​នាំ​សារ​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា​យាង​មក​កាន់​ព្រះវិហារ​របស់​ទ្រង់​ភ្លាមៗ។

> In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all, till three whole weeks were fulfilled. And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel. Daniel 10:1–4.

> នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ​ទី​បី​នៃ​ស៊ីរូស ស្ដេច​នៃ​ពែរ្ស មាន​ការ​មួយ​ត្រូវ​បាន​បើក​សម្ដែង​ដល់​ដានីយ៉ែល ដែល​មាន​ឈ្មោះ​ហៅ​ថា បែលតេសាសារ; ហើយ​ការ​នោះ​ជា​សេចក្ដី​ពិត ប៉ុន្តែ​ពេល​វេលា​ដែល​បាន​កំណត់​នោះ​វែង​ឆ្ងាយ: ហើយ​គាត់​បាន​យល់​ការ​នោះ ហើយ​មាន​ការ​យល់​ដឹង​អំពី​និមិត្ត។ នៅ​គ្រា​ទាំង​នោះ ខ្ញុំ​ដានីយ៉ែល កំពុង​កាន់​ទុក្ខ​អស់​បី​សប្ដាហ៍​ពេញ។ ខ្ញុំ​មិន​បាន​បរិភោគ​នំប៉័ង​ឆ្ងាញ់​ឡើយ ហើយ​សាច់ ឬ​ស្រា​ក៏​មិន​បាន​ចូល​មាត់​ខ្ញុំ​ដែរ ហើយ​ខ្ញុំ​ក៏​មិន​បាន​លាប​ប្រេង​លើ​ខ្លួន​សោះ​ដែរ រហូត​ដល់​បី​សប្ដាហ៍​ពេញ​បាន​កន្លង​ផុត​ទៅ។ ហើយ​នៅ​ថ្ងៃ​ទី​ម្ភៃ​បួន​នៃ​ខែ​ទី​មួយ ខណៈ​ដែល​ខ្ញុំ​នៅ​ក្បែរ​ច្រាំង​ទន្លេ​ធំ គឺ​ហ៊ីដេកែល។ ដានីយ៉ែល 10:1–4។

The symbols of Cyrus and Belteshazzar represent a specific prophetic history in the last days. The symbol of Belteshazzar informs us that the people being represented are the one hundred and forty-four thousand, who are the final generation of covenant people. They are placed in the prophetic history represented by Cyrus, which represents the history which preceded 1798, and 1989, and September 11, 2001, for Cyrus represents all of those waymarks. He also represents the disappointment of July 18, 2020, and even the soon coming Sunday law in the United States. The key to ascertaining where Daniel’s last vision is prophetically placed is ascertained by what Daniel knows.

និមិត្តសញ្ញារបស់ ស៊ីរូស និង បែលតេសាសារ តំណាងឲ្យ​ប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍​ជាក់លាក់​មួយ​ក្នុង​ថ្ងៃ​ចុងក្រោយ។ និមិត្តសញ្ញារបស់ បែលតេសាសារ ប្រាប់​យើង​ថា ប្រជាជន​ដែល​កំពុង​ត្រូវ​បាន​តំណាង​នោះ គឺ​មួយ​រយ​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់ ដែល​ជា​ជំនាន់​ចុងក្រោយ​នៃ​ប្រជាជន​សម្ពន្ធមេត្រី។ ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​ដាក់​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ ស៊ីរូស ដែល​តំណាង​ឲ្យ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដែល​បាន​មក​មុន​ឆ្នាំ 1798 និង 1989 និង​ថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 ពីព្រោះ ស៊ីរូស តំណាង​ឲ្យ​សញ្ញាសម្គាល់​ទាំងអស់​នោះ។ គាត់​ក៏​តំណាង​ឲ្យ​ការ​ខកចិត្ត​នៅ​ថ្ងៃទី 18 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2020 ហើយ​សូម្បីតែ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​ដែល​នឹង​មក​ដល់​ក្នុង​ពេល​ឆាប់ៗ​នៅ​សហរដ្ឋអាមេរិក​ផង​ដែរ។ គន្លឹះ​ក្នុង​ការ​កំណត់​ថា និមិត្តចុងក្រោយ​របស់ ដានីយ៉ែល ត្រូវ​បាន​ដាក់​ក្នុង​ទីតាំង​ព្យាករណ៍​នៅ​ឯណា គឺ​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ដោយ​អ្វី​ដែល ដានីយ៉ែល ដឹង។

In verse one Daniel (Belteshazzar), has understanding of both the “thing” and also the “vision”. The “thing,” is the Hebrew word “dabar,” meaning “word”, and it is used by Gabriel to represent the “chazon” vision of the twenty-five hundred and twenty years (“seven times”). The “vision” in verse one, which Daniel understands, is the “mareh” vision of the twenty-three hundred years. God’s covenant people of the last days did not understand the “seven times,” at the time of the end in 1989. They did not understand the “seven times,” until after September 11, 2001, so Daniel must be in the time of the prophetic reform movement represented by Cyrus after September 11, 2001, for Daniel, representing the final prophetic movement, understands both the “thing,” and the “vision”.

នៅក្នុងខ១ ដានីយ៉ែល (បេល្តែសាសារ) មានការយល់ដឹងទាំងអំពី «រឿង» និងទាំងអំពី «និមិត្ត» ផងដែរ។ «រឿង» នោះ គឺជាពាក្យហេប្រឺ «dabar» ដែលមានន័យថា «ពាក្យ» ហើយវាត្រូវបានកាប្រីយ៉ែលប្រើដើម្បីតំណាងឲ្យនិមិត្ត «chazon» នៃរយៈពេលពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃឆ្នាំ («ប្រាំពីរដង»)។ ចំណែក «និមិត្ត» នៅក្នុងខ១ ដែលដានីយ៉ែលយល់ នោះគឺជានិមិត្ត «mareh» នៃរយៈពេលពីរពាន់បីរយឆ្នាំ។ រាស្ត្រសម្ពន្ធមេត្រីរបស់ព្រះនៅថ្ងៃចុងក្រោយ មិនបានយល់អំពី «ប្រាំពីរដង» នៅក្នុងពេលវេលាចុងបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1989 ទេ។ ពួកគេមិនបានយល់អំពី «ប្រាំពីរដង» នោះឡើយ រហូតដល់បន្ទាប់ពីថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 ដូច្នេះ ដានីយ៉ែលត្រូវស្ថិតនៅក្នុងសម័យនៃចលនាកំណែទម្រង់ព្យាករណ៍ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយគីរុស បន្ទាប់ពីថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 ពីព្រោះដានីយ៉ែល ដែលតំណាងឲ្យចលនាព្យាករណ៍ចុងក្រោយ យល់ទាំងអំពី «រឿង» និង «និមិត្ត»។

Daniel is identified as being in a twenty-one day period of mourning. “In those days” of mourning Daniel, came to understand the “thing,” and he also had understanding of the “vision.” The truth represented by the “thing” was revealed to Daniel in the days of mourning. God’s people are represented as “mourning” in the reform lines just prior to the Midnight Cry. The mourning is represented by Martha and Mary mourning for Lazarus, just prior to the Triumphal Entry. It was illustrated by the discouragement after the first disappointment in Millerite history as expressed by Jeremiah.

ដានីយ៉ែលត្រូវបានសម្គាល់ថា កំពុងស្ថិតនៅក្នុងរយៈពេលកាន់ទុក្ខម្ភៃមួយថ្ងៃ។ នៅក្នុង «គ្រាទាំងនោះ» នៃការកាន់ទុក្ខ ដានីយ៉ែលបានមកដល់ការយល់ដឹងអំពី «រឿងនោះ» ហើយគាត់ក៏មានការយល់ដឹងអំពី «និមិត្ត» ផងដែរ។ សេចក្តីពិតដែលត្រូវបានតំណាងដោយ «រឿងនោះ» ត្រូវបានបើកសម្ដែងដល់ដានីយ៉ែលនៅក្នុងថ្ងៃនៃការកាន់ទុក្ខ។ ប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះត្រូវបានតំណាងថា «កាន់ទុក្ខ» នៅក្នុងបន្ទាត់កំណែទម្រង់ មុនពេលការស្រែកនៅពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រ។ ការកាន់ទុក្ខនោះត្រូវបានតំណាងដោយម៉ាថា និងម៉ារី ដែលកាន់ទុក្ខចំពោះឡាសារ មុនពេលការចូលយ៉ាងជ័យជម្នះ។ វាត្រូវបានបង្ហាញជាឧទាហរណ៍ដោយការធ្លាក់ទឹកចិត្តបន្ទាប់ពីការខកចិត្តលើកទីមួយក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមីឡេរ៉ាយត៍ ដូចដែលបានបង្ហាញដោយយេរេមា។

> Thy words were found, and I did eat them; and thy word was unto me the joy and rejoicing of mine heart: for I am called by thy name, O Lord God of hosts. I sat not in the assembly of the mockers, nor rejoiced; I sat alone because of thy hand: for thou hast filled me with indignation. Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Jeremiah 15:16–18.

> ពាក្យ​របស់​ទ្រង់​បាន​ត្រូវ​ឃើញ ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​បរិភោគ​វា; ពាក្យ​របស់​ទ្រង់​បាន​ជា​សេចក្តី​អំណរ និង​សេចក្តី​រីករាយ​នៃ​ចិត្ត​ខ្ញុំ: ដ្បិត​ខ្ញុំ​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ដោយ​ព្រះនាម​របស់​ទ្រង់ ឱ​ព្រះយេហូវ៉ា ជា​ព្រះ​នៃ​ពួក​ពលបរិវារ។ ខ្ញុំ​មិន​បាន​អង្គុយ​ក្នុង​ក្រុម​ជំនុំ​របស់​ពួក​អ្នក​ចំអកឡកឡឺយ ទាំង​មិន​បាន​រីករាយ​ដែរ; ខ្ញុំ​អង្គុយ​តែ​ម្នាក់​ឯង ដោយ​ព្រោះ​ព្រះហស្ត​របស់​ទ្រង់: ដ្បិត​ទ្រង់​បាន​បំពេញ​ខ្ញុំ​ដោយ​សេចក្តី​ក្រោធ​ខឹង។ ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​ការ​ឈឺចាប់​របស់​ខ្ញុំ​នៅ​ជាប់​ជានិច្ច ហើយ​របួស​របស់​ខ្ញុំ​មិន​អាច​ព្យាបាល​បាន ដែល​មិន​ព្រម​ឲ្យ​បាន​ជា​សះស្បើយ? តើ​ទ្រង់​នឹង​ជា​ដូច​ជា​អ្នក​កុហក​ដល់​ខ្ញុំ​មែន​ឬ ហើយ​ដូច​ជា​ទឹក​ដែល​រីង​ស្ងួត​ឬ? យេរេមា 15:16–18។

Jeremiah did not “rejoice,” which the citizens of Sodom and Egypt did in Revelation chapter eleven, at the death of the two witnesses. To “not rejoice,” is to mourn. Belteshazzar’s mourning identifies the mourning that is associated with the death of the two witnesses. On July 18, 2020, and November 3, 2020, the two witnesses of the true Protestant horn and Republican horns of the earth beast were slain in the streets of Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. When our Lord was crucified, His disciples began to mourn. Those two witnesses were represented in Revelation chapter eleven, as Moses and Elijah.

យេរេមាមិនបាន «អរសប្បាយ» ឡើយ ដូចដែលប្រជាជនក្រុងសូដុំ និងអេស៊ីព្ទបានធ្វើនៅក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១១ នៅពេលសាក្សីទាំងពីរត្រូវស្លាប់។ «មិនអរសប្បាយ» មានន័យថា កាន់ទុក្ខ។ ការកាន់ទុក្ខរបស់បេលតេសាសារ បង្ហាញអំពីការកាន់ទុក្ខដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការស្លាប់របស់សាក្សីទាំងពីរ។ នៅថ្ងៃទី 18 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2020 និងថ្ងៃទី 3 ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 2020 សាក្សីទាំងពីរនៃស្នែងប្រូតេស្តង់ពិត និងស្នែងសាធារណរដ្ឋរបស់សត្វពីផែនដី ត្រូវបានសម្លាប់នៅតាមផ្លូវនានានៃក្រុងសូដុំ និងអេស៊ីព្ទ ជាទីកន្លែងដែលព្រះអម្ចាស់របស់យើងក៏ត្រូវបានឆ្កាងដែរ។ នៅពេលព្រះអម្ចាស់របស់យើងត្រូវបានឆ្កាង សិស្សរបស់ទ្រង់បានចាប់ផ្តើមកាន់ទុក្ខ។ សាក្សីទាំងពីរនោះ ត្រូវបានតំណាងនៅក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១១ ថាជា ម៉ូសេ និងអេលីយ៉ា។

There are five references to Christ as Michael in the Scriptures, three in the book of Daniel, one in the book of Jude and another in the book of Revelation. In chapter ten, which we are now considering, Michael is mentioned twice, in verses thirteen and twenty-one, and then again in chapter twelve, verse one. He is identified in Revelation twelve, verse seven. In Jude, Michael is identified as resurrecting Moses, who in Revelation chapter eleven, is one of the witnesses that is dead in the street.

មាន​សេចក្តី​យោង​ចំនួន​ប្រាំ​អំពី​ព្រះគ្រីស្ទ​ជា​មីកាអែល​នៅ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ គឺ​បី​នៅ​ក្នុង​គម្ពីរ​ដានីយ៉ែល មួយ​នៅ​ក្នុង​គម្ពីរ​យូដា និង​មួយ​ទៀត​នៅ​ក្នុង​គម្ពីរ​វិវរណៈ។ នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ទី​ដប់ ដែល​យើង​កំពុង​ពិចារណា​ឥឡូវ​នេះ មីកាអែល​ត្រូវ​បាន​រំលឹក​ដល់​ពីរ​ដង គឺ​នៅ​ខ​ទី​ដប់​បី និង​ខ​ទី​ម្ភៃ​មួយ ហើយ​បន្ទាប់​មក​ម្តង​ទៀត​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ទី​ដប់​ពីរ ខ​ទី​មួយ។ ព្រះអង្គ​ត្រូវ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​នៅ​ក្នុង​វិវរណៈ ជំពូក​ទី​ដប់​ពីរ ខ​ទី​ប្រាំពីរ។ នៅ​ក្នុង​យូដា មីកាអែល​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ថា​ជា​អ្នក​ប្រោស​លោក​ម៉ូសេ​ឲ្យ​រស់​ពី​ស្លាប់​ឡើង​វិញ ដែល​នៅ​ក្នុង​វិវរណៈ ជំពូក​ទី​ដប់​មួយ គាត់​ជា​សាក្សី​ម្នាក់​ក្នុង​ចំណោម​សាក្សី​ទាំង​ពីរ ដែល​ស្លាប់​នៅ​លើ​ផ្លូវ។

> I will therefore put you in remembrance, though ye once knew this, how that the Lord, having saved the people out of the land of Egypt, afterward destroyed them that believed not. And the angels which kept not their first estate, but left their own habitation, he hath reserved in everlasting chains under darkness unto the judgment of the great day. Even as Sodom and Gomorrha, and the cities about them in like manner, giving themselves over to fornication, and going after strange flesh, are set forth for an example, suffering the vengeance of eternal fire. Likewise also these filthy dreamers defile the flesh, despise dominion, and speak evil of dignities. Yet Michael the archangel, when contending with the devil he disputed about the body of Moses, durst not bring against him a railing accusation, but said, The Lord rebuke thee. Jude 5–9.

> ដូច្នេះ ខ្ញុំចង់រំឭកអ្នករាល់គ្នា ទោះបីជាអ្នកធ្លាប់ដឹងសេចក្ដីនេះម្តងរួចហើយក៏ដោយ ថា ព្រះអម្ចាស់ ទ្រង់បានសង្គ្រោះប្រជាជនឲ្យរួចពីស្រុកអេស៊ីប ប៉ុន្តែក្រោយមក ទ្រង់បានបំផ្លាញអស់អ្នកដែលមិនជឿ។ រីឯពួកទេវតាដែលមិនបានរក្សាឋានៈដើមរបស់ខ្លួន ប៉ុន្តែបានបោះបង់ទីលំនៅរបស់ខ្លួនវិញ នោះទ្រង់បានឃុំទុកពួកវានៅក្រោមសេចក្ដីងងឹត ដោយច្រវាក់អស់កល្បជានិច្ច រហូតដល់ការជំនុំជម្រះនៃថ្ងៃដ៏ធំ។ ដូចជា ក្រុងសូដុំម និងក្រុងកូម៉ូរ៉ា ព្រមទាំងទីក្រុងនានាដែលនៅជុំវិញ ក្នុងលក្ខណៈដូចគ្នា បានប្រគល់ខ្លួនទៅក្នុងអំពើប្រាសចាកសីលធម៌ និងដើរតាមសាច់ឈាមដ៏ចម្លែក ត្រូវបានដាក់តាំងជាគំរូមួយ ដោយទទួលទោសសងសឹកនៃភ្លើងអស់កល្បជានិច្ច។ ដូច្នោះដែរ ពួកអ្នកសុបិនដ៏ស្មោកគ្រោកទាំងនេះ ក៏បង្អាប់សាច់ឈាម មើលងាយអំណាចគ្រប់គ្រង ហើយពោលអាក្រក់ដល់អ្នកមានសិរីរុងរឿង។ ប៉ុន្តែ មីកាយែល មហាទេវតា កាលកំពុងតតាំងជាមួយអារក្ស ហើយជជែកអំពីសាកសពរបស់ម៉ូសេ លោកមិនហ៊ាននាំការចោទប្រកាន់ដ៏ប្រមាថមកទាស់នឹងវាទេ ប៉ុន្តែបាននិយាយថា «សូមព្រះអម្ចាស់ស្តីបន្ទោសឯងចុះ»។ យូដា ៥–៩។

In the book of Jude, in the context of both Sodom and Egypt, which represents the great city where Moses and Elijah are slain in Revelation chapter eleven; Christ, represented by Michael, resurrects the body of Moses. Moses and Elijah had been dead for three and a half symbolic days in Revelation chapter eleven, and the days of mourning for Belteshazzar end when Michael comes down out of heaven. Line upon line, Daniel chapter ten verses one through four, are identifying the period of mourning that concludes when the two witnesses are resurrected by Michael.

នៅក្នុងសៀវភៅយូដា ក្នុងបរិបទទាំងសូដុំ និងអេហ្ស៊ីប ដែលតំណាងឲ្យទីក្រុងដ៏ធំ ដែលម៉ូសេ និងអេលីយ៉ាត្រូវបានសម្លាប់ នៅក្នុងវិវរណៈ ជំពូក ១១ នោះ ព្រះគ្រីស្ទ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយមីកែល បានប្រោសរូបកាយរបស់ម៉ូសេឲ្យរស់ឡើងវិញ។ ម៉ូសេ និងអេលីយ៉ា បានស្លាប់អស់រយៈពេលបីថ្ងៃកន្លះជានិមិត្តសញ្ញា នៅក្នុងវិវរណៈ ជំពូក ១១ ហើយថ្ងៃនៃការកាន់ទុក្ខសម្រាប់បេលតេសាសារ ក៏បានបញ្ចប់នៅពេលមីកែលចុះមកពីស្ថានសួគ៌។ បន្ទាត់លើបន្ទាត់ ដានីយ៉ែល ជំពូក ១០ ខ ១ ដល់ ៤ កំពុងកំណត់អត្តសញ្ញាណរយៈពេលនៃការកាន់ទុក្ខ ដែលបញ្ចប់នៅពេលសាក្សីទាំងពីរត្រូវបានមីកែលប្រោសឲ្យរស់ឡើងវិញ។

We shall continue this study in the next article.

យើង​នឹង​បន្ត​ការ​សិក្សា​នេះ​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

> “The Father chose Moses and Elijah to be his messengers to Christ, and glorify him with the light of Heaven, and commune with him concerning his coming agony, because they had lived upon earth as men; they had experienced human sorrow and suffering, and could sympathize with the trial of Jesus, in his earthly life. Elijah, in his position as a prophet to Israel, had represented Christ, and his work had been, in a degree, similar to that of the Saviour. And Moses, as the leader of Israel, had stood in the place of Christ, communing with him and following his directions; therefore, these two, of all the hosts that gathered around the throne of God, were fittest to minister to the Son of God.

> «ព្រះវរបិតា​បាន​ជ្រើសរើស​ម៉ូសេ និង អេលីយ៉ា ឲ្យ​ជា​អ្នកនាំ​ព្រះបន្ទូល​របស់​ទ្រង់​មកកាន់​ព្រះគ្រីស្ទ ហើយ​លើកតម្កើង​ទ្រង់​ដោយ​ពន្លឺ​នៃ​ស្ថានសួគ៌ និង​សន្ទនា​ជាមួយ​ទ្រង់​អំពី​ទុក្ខវេទនា​ដែល​ទ្រង់​នឹង​ត្រូវ​ប្រឈម​មក ដោយ​ព្រោះ​ពួកគេ​បាន​រស់នៅ​លើ​ផែនដី​ជា​មនុស្ស; ពួកគេ​បាន​ឆ្លងកាត់​ទុក្ខព្រួយ និង​ការ​រងទុក្ខ​របស់​មនុស្ស ហើយ​អាច​មាន​ចិត្ត​អាណិត​អាសូរ​ចំពោះ​ការ​សាកល្បង​របស់​ព្រះយេស៊ូវ ក្នុង​ជីវិត​របស់​ទ្រង់​នៅ​លើ​ផែនដី។ អេលីយ៉ា ក្នុង​តួនាទី​របស់​គាត់​ជា​ហោរា​ដល់​អ៊ីស្រាអែល បាន​តំណាង​ដល់​ព្រះគ្រីស្ទ ហើយ​កិច្ចការ​របស់​គាត់ ក៏​មាន​លក្ខណៈ​ស្រដៀង​នឹង​កិច្ចការ​របស់​ព្រះអង្គសង្គ្រោះ​ដែរ ក្នុង​កម្រិត​មួយ។ ហើយ​ម៉ូសេ ក្នុង​នាម​ជា​មេដឹកនាំ​របស់​អ៊ីស្រាអែល បាន​ឈរ​នៅ​ក្នុង​ទីកន្លែង​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ ដោយ​មាន​ការ​សន្ទនា​ជាមួយ​ទ្រង់ និង​ដើរ​តាម​ការ​ណែនាំ​របស់​ទ្រង់; ហេតុនេះ​ហើយ អ្នក​ទាំង​ពីរ​នេះ ក្នុង​ចំណោម​បណ្តា​ពលបរិវារ​ទាំងអស់​ដែល​បាន​ប្រមូល​ផ្តុំ​ជុំវិញ​បល្ល័ង្ក​របស់​ព្រះ ជា​អ្នក​សមស្រប​បំផុត​ក្នុង​ការ​បម្រើ​ដល់​ព្រះរាជបុត្រា​នៃ​ព្រះ។»

> “When Moses, enraged at the unbelief of the children of Israel, smote the rock in wrath and furnished them the water for which they called, he took the glory to himself; for his mind was so engrossed with the ingratitude and waywardness of Israel that he failed to honor God and magnify his name, in performing the act which He had commanded him to do. It was the plan of the Almighty to frequently bring the children of Israel into straight places, and then, in their great necessity, to deliver them by his power, that they might recognize his special regard for them, and glorify his name. But Moses, in yielding to the natural impulses of his heart, appropriated to himself the honor due to God, fell under the power of Satan, and was forbidden to enter the promised land. Had Moses remained steadfast, the Lord would have brought him to the promised land, and would then have translated him to Heaven without his seeing death.

> «កាលដែលលោក​ម៉ូសេ ដោយកំហឹងចំពោះការមិនជឿរបស់កូនចៅអ៊ីស្រាអែល បានវាយថ្មដា​ដោយសេចក្តីក្រហាយ ហើយផ្គត់ផ្គង់ទឹកដែលពួកគេបានអំពាវនាវសុំ នោះគាត់បានយកសិរីល្អមកលើខ្លួនឯង; ដ្បិតចិត្តរបស់គាត់បានជាប់រវល់យ៉ាងខ្លាំងនឹងភាពមិនដឹងគុណ និងភាពរឹងរូសវង្វេងរបស់អ៊ីស្រាអែល ដល់ថ្នាក់គាត់ខកខានមិនបានលើកកិត្តិយសដល់ព្រះ និងលើកតម្កើងព្រះនាមទ្រង់ ក្នុងការបំពេញកិច្ចការដែលទ្រង់បានបង្គាប់ឲ្យគាត់ធ្វើ។ នេះជាផែនការរបស់ព្រះដ៏មានព្រះចេស្តាគ្រប់ព្រះបន្ទូល ដែលទ្រង់តែងតែនាំកូនចៅអ៊ីស្រាអែលឲ្យចូលទៅក្នុងស្ថានភាពតឹងរឹងជាញឹកញាប់ ហើយបន្ទាប់មក ក្នុងពេលដែលពួកគេមានសេចក្តីខ្វះខាតយ៉ាងខ្លាំង ទ្រង់ក៏រំដោះពួកគេដោយព្រះចេស្តារបស់ទ្រង់ ដើម្បីឲ្យពួកគេស្គាល់ការយកព្រះទ័យទុកដាក់ពិសេសរបស់ទ្រង់ចំពោះពួកគេ ហើយលើកតម្កើងព្រះនាមទ្រង់។ ប៉ុន្តែលោក​ម៉ូសេ ក្នុងការចុះចូលតាមចលនាចិត្តធម្មជាតិនៃបេះដូងរបស់ខ្លួន បានយកកិត្តិយសដែលគួរដល់ព្រះមកជារបស់ខ្លួន ធ្លាក់នៅក្រោមអំណាចរបស់សាតាំង ហើយត្រូវបានហាមឃាត់មិនឲ្យចូលទៅក្នុងទឹកដីសន្យា។ ប្រសិនបើលោក​ម៉ូសេបានឈរមាំមួនដដែល នោះព្រះអម្ចាស់នឹងបាននាំគាត់ចូលទៅក្នុងទឹកដីសន្យា ហើយបន្ទាប់មកទ្រង់នឹងបានផ្ទេរគាត់ទៅស្ថានសួគ៌ ដោយមិនឲ្យគាត់ឃើញសេចក្តីស្លាប់ឡើយ។»

> “As it was, Moses passed through death, but the Son of God came down from Heaven and resurrected him before his body had seen corruption. Though Satan contended with Michael for the body of Moses, and claimed it as his rightful prey, he could not prevail against the Son of God, and Moses, with a resurrected and glorified body, was borne to the courts of Heaven, and was now one of the honored two, commissioned by the Father to wait upon his Son.

> «ដូចដែលបានកើតមាន មូសេបានឆ្លងកាត់សេចក្ដីស្លាប់ ប៉ុន្តែ​ព្រះរាជបុត្រានៃព្រះបានយាងចុះមកពីស្ថានសួគ៌ ហើយប្រោសគាត់ឲ្យរស់ឡើងវិញ មុនពេលដែលរូបកាយរបស់គាត់បានឃើញការពុករលួយ។ ទោះបីសាតាំងបានតតាំងជាមួយមីកែលអំពីរូបកាយរបស់មូសេ ហើយអះអាងថាវាជាចំណីដែលជាសិទ្ធិស្របច្បាប់របស់ខ្លួនក៏ដោយ ក៏វាមិនអាចឈ្នះលើព្រះរាជបុត្រានៃព្រះបានឡើយ ហើយមូសេ ដែលមានរូបកាយបានរស់ឡើងវិញ និងប្រកបដោយសិរីល្អ ត្រូវបាននាំទៅកាន់ទីលាននៃស្ថានសួគ៌ ហើយឥឡូវនេះបានក្លាយជាម្នាក់ក្នុងចំណោមពីររូបដ៏មានកិត្តិយស ដែលត្រូវបានព្រះវរបិតាចាត់តាំងឲ្យរង់ចាំបម្រើព្រះរាជបុត្រារបស់ទ្រង់។»

> “By permitting themselves to be so overcome by sleep, the disciples had lost the conversation between the Heavenly messengers and the glorified Redeemer. But as they suddenly awake from profound slumber, and behold the sublime vision before them, they are filled with rapture and awe. As they look upon the radiant form of their beloved Master, they are obliged to shield their eyes with their hands, not being able otherwise to endure the inexpressible glory that clothes his person, and which emits beams of light like those of the sun. For a brief space the disciples behold their Lord glorified and exalted before their eyes, and honored by the radiant beings whom they recognize as the favored ones of God.” The Spirit of Prophecy, volume 2, 329, 330.

> «ដោយព្រោះពួកសិស្សបានអនុញ្ញាតឲ្យខ្លួនត្រូវបានការគេងយកឈ្នះយ៉ាងខ្លាំងដូច្នោះ ពួកគេបានបាត់បង់ការសន្ទនារវាងទូតស្ថានសួគ៌ និងព្រះប្រោសលោះដ៏មានសិរីរុងរឿង។ ប៉ុន្តែ ពេលពួកគេភ្ញាក់ឡើងភ្លាមៗពីដំណេកដ៏ជ្រៅ ហើយឃើញនិមិត្តដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់នៅចំពោះមុខពួកគេ ពួកគេត្រូវបានបំពេញដោយសេចក្តីរំភើបរីករាយ និងក្តីកោតខ្លាចគោរព។ នៅពេលពួកគេសម្លឹងមើលទ្រង់ទ្រាយដ៏ភ្លឺចែងចាំងនៃព្រះអម្ចាស់ជាទីស្រឡាញ់របស់ពួកគេ ពួកគេចាំបាច់ត្រូវលើកដៃបាំងភ្នែករបស់ខ្លួន ព្រោះមិនអាចទ្រាំទ្របានដោយវិធីផ្សេងទៀតនូវសិរីរុងរឿងដែលមិនអាចពិពណ៌នាបាន ដែលគ្របដណ្តប់លើព្រះកាយរបស់ទ្រង់ ហើយបញ្ចេញកាំរស្មីពន្លឺដូចជាកាំរស្មីនៃព្រះអាទិត្យ។ ក្នុងរយៈពេលខ្លីមួយ ពួកសិស្សបានឃើញព្រះអម្ចាស់របស់ពួកគេត្រូវបានលើកតម្កើង និងប្រកបដោយសិរីរុងរឿងនៅចំពោះភ្នែករបស់ពួកគេ ហើយត្រូវបានគោរពកិត្តិយសដោយសត្វលោកដ៏ភ្លឺចែងចាំងទាំងនោះ ដែលពួកគេស្គាល់ថាជាអ្នកដែលបានទទួលព្រះគុណជាពិសេសពីព្រះ»។ The Spirit of Prophecy, volume 2, 329, 330.

Back to Articles