Article

# The Book of Daniel - Number Thirty-Nine

សៀវភៅដានីយ៉ែល - លេខ សាមសិប​បួន

Unveiling the Prophetic Tapestry: William Miller’s Dream and the Restoration of Foundational Truths in the Last Days

ការបើកបង្ហាញផ្ទាំងតម្បាញនៃទំនាយ៖ សុបិនរបស់ William Miller និងការស្តារឡើងវិញនូវសេចក្ដីពិតមូលដ្ឋាននៅថ្ងៃចុងក្រោយ

Author

Jeff Pippenger

Published

January 3, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are considering the prophetic application of William Miller’s dream in the last days, which is where all prophecies find their perfect fulfillment. Miller’s dream identifies the discovery, establishment, rejection, burying and restoration of the foundational truths of Adventism that were assembled through the ministry of Miller. Those foundational truths represented the truths that were unsealed in 1798. Those truths are represented by the vision of the Ulai River. Miller’s dream, as recorded in the book Early Writings, was his second dream, and the dream had been typified by Nebuchadnezzar’s second dream, just as Miller himself had been typified by Nebuchadnezzar.

យើងកំពុងពិចារណាអំពីការអនុវត្តតាមព្យាករណ៍នៃសុបិន​របស់ William Miller នៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយ ដែលជាកន្លែងដែលព្យាករណ៍ទាំងអស់សម្រេចការបំពេញដ៏ពេញលេញរបស់វា។ សុបិន​របស់ Miller កំណត់អត្តសញ្ញាណការរកឃើញ ការបង្កើតឡើង ការបដិសេធ ការកប់ទុក និងការស្ដារឡើងវិញនៃសេចក្ដីពិតមូលដ្ឋាននៃ Adventism ដែលត្រូវបានប្រមូលផ្ដុំឡើងតាមរយៈកិច្ចបម្រើរបស់ Miller។ សេចក្ដីពិតមូលដ្ឋានទាំងនោះតំណាងឲ្យសេចក្ដីពិតដែលត្រូវបានបើកត្រានៅឆ្នាំ 1798។ សេចក្ដីពិតទាំងនោះត្រូវបានតំណាងដោយនិមិត្តអំពីទន្លេ Ulai។ សុបិន​របស់ Miller ដូចដែលបានកត់ត្រាទុកក្នុងសៀវភៅ Early Writings គឺជាសុបិនទីពីររបស់គាត់ ហើយសុបិននោះត្រូវបានបង្ហាញជាគំរូទុកជាមុនដោយសុបិនទីពីររបស់ Nebuchadnezzar ដូចដែល Miller ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ក៏ត្រូវបានបង្ហាញជាគំរូទុកជាមុនដោយ Nebuchadnezzar ផងដែរ។

Previous articles have demonstrated how the conclusion of Nebuchadnezzar’s life of “seven times” living with the heart of a beast, ended symbolically in 1798. His kingdom was then restored, and for the first time, Nebuchadnezzar represented a fully converted man. In terms of the “time of the end,” in 1798, he represented the “wise.” We have also identified that as the first king of Babylon, Nebuchadnezzar’s judgment of “seven times,” typified the judgment of Belshazzar’s twenty-five hundred and twenty (mene, mene, tekel, upharsin), who was the last king of Babylon.

អត្ថបទមុនៗបានបង្ហាញរួចហើយថា ការបញ្ចប់នៃជីវិតរបស់នេប៊ូក្នេសារ ដែលបានរស់នៅ «ប្រាំពីរគ្រា» ដោយមានចិត្តដូចសត្វ ត្រូវបានបញ្ចប់ក្នុងន័យនិមិត្តរូបនៅឆ្នាំ 1798។ បន្ទាប់មក នគររបស់ទ្រង់ត្រូវបានស្ដារឡើងវិញ ហើយជាលើកដំបូង នេប៊ូក្នេសារបានតំណាងឲ្យមនុស្សម្នាក់ដែលបានប្រែចិត្តពេញលេញ។ ក្នុងន័យនៃ «ពេលវេលាចុងបញ្ចប់» នៅឆ្នាំ 1798 ទ្រង់បានតំណាងឲ្យ «អ្នកប្រាជ្ញ»។ យើងក៏បានកំណត់សម្គាល់ផងដែរថា ក្នុងនាមជាស្តេចទីមួយនៃបាប៊ីឡូន ការជំនុំជម្រះ «ប្រាំពីរគ្រា» របស់នេប៊ូក្នេសារ បានជាគំរូទុកជាមុននៃការជំនុំជម្រះរយៈពេលពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃ (mene, mene, tekel, upharsin) របស់បេលសាសារ ដែលជាស្តេចចុងក្រោយនៃបាប៊ីឡូន។

> “To the last ruler of Babylon, as in type to its first, had come the sentence of the divine Watcher: ‘O king, … to thee it is spoken; The kingdom is departed from thee.’ Daniel 4:31.” Prophets and Kings, 533.

> «ចំពោះ​អ្នកគ្រប់គ្រង​ចុងក្រោយ​នៃ​បាប៊ីឡូន ដូចជា​ក្នុង​និមិត្តរូប​ចំពោះ​អ្នកទីមួយ​របស់​វា​ដែរ ក៏​បាន​មក​ដល់​សាលក្រម​របស់​ព្រះ​អ្នកយាម​ថា៖ «ឱ​ស្តេច​អើយ … មាន​ព្រះបន្ទូល​មក​ដល់​ទ្រង់​ថា រាជាណាចក្រ​បាន​ដក​ចេញ​ពី​ទ្រង់​ហើយ»។ ដានីយ៉ែល 4:31»។ Prophets and Kings, 533.

Sister White identified Belshazzar in his hour of judgment as the “foolish king.” In the conclusion of Nebuchadnezzar’s hour of judgment, he represents the “wise king,” for he was benefitted by the judgment of “seven times,” and Belshazzar, though he knew the history, refused to be benefitted.

បងស្រី​វ៉ាយត៍​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​បេលសាសារ ក្នុង​ម៉ោង​នៃ​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​របស់​គាត់ ថា​ជា «ស្តេច​ល្ងង់​ខ្លៅ»។ នៅ​ក្នុង​ការ​បញ្ចប់​នៃ​ម៉ោង​នៃ​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​របស់​នេប៊ូក្នេសារ គាត់​តំណាង​ឲ្យ «ស្តេច​មាន​ប្រាជ្ញា» ព្រោះ​គាត់​បាន​ទទួល​ប្រយោជន៍​ពី​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​នៃ «ប្រាំពីរ​ដង» ខណៈ​ដែល​បេលសាសារ ទោះ​បី​គាត់​បាន​ដឹង​ប្រវត្តិ​នោះ​ក៏​ដោយ ក៏​បាន​បដិសេធ​មិន​ព្រម​ទទួល​ប្រយោជន៍​ដែរ។

> “But Belshazzar’s love of amusement and self-glorification effaced the lessons he should never have forgotten; and he committed sins similar to those that brought signal judgments on Nebuchadnezzar. He wasted the opportunities graciously granted him, neglecting to use the opportunities within his reach for becoming acquainted with truth. ‘What must I do to be saved?’ was a question that the great but foolish king passed by indifferently.” Bible Echo, April 25, 1898.

> «ប៉ុន្តែ សេចក្ដីស្រឡាញ់របស់បែលសាស្សារ​ចំពោះការកម្សាន្ត និងការលើកតម្កើងខ្លួនឯង បានលុបបំបាត់មេរៀនទាំងឡាយដែលគាត់មិនគួរតែភ្លេចជាដាច់ខាត; ហើយគាត់បានប្រព្រឹត្តអំពើបាបស្រដៀងនឹងអំពើទាំងនោះ ដែលបាននាំឲ្យមានការវិនិច្ឆ័យដ៏ធ្ងន់ធ្ងរមកលើនេប៊ូក្នេសារ។ គាត់បានខ្ជះខ្ជាយឱកាសទាំងឡាយដែលបានប្រទានឲ្យគាត់ដោយព្រះគុណ ដោយមិនអើពើប្រើប្រាស់ឱកាសដែលស្ថិតនៅក្នុងដៃរបស់គាត់ ដើម្បីឲ្យបានស្គាល់សេចក្ដីពិត។ “តើខ្ញុំត្រូវធ្វើអ្វី ដើម្បីឲ្យបានសង្គ្រោះ?” គឺជាសំណួរមួយដែលស្តេចដ៏មហិមា ប៉ុន្តែល្ងង់ខ្លៅនោះ បានរំលងទៅដោយភាពព្រងើយកន្តើយ។» Bible Echo, April 25, 1898.

Nebuchadnezzar is a symbol of “the wise” in 1798, who understand the increase of knowledge at the time of the end.

ព្រះបាទ​នេប៊ូក្នេសា គឺ​ជា​និមិត្តរូប​នៃ «អ្នក​មាន​ប្រាជ្ញា» នៅ​ឆ្នាំ 1798 ដែល​យល់​ដឹង​អំពី​ការ​កើន​ឡើង​នៃ​ចំណេះដឹង​នៅ​គ្រា​ចុង​បញ្ចប់។

> “The proud boast had scarcely left his lips, when a voice from Heaven told him that God’s appointed time of judgment had come. In a moment his reason was taken away, and he became as a beast. For seven years he was thus degraded. At the end of this time his reason was restored to him, and then looking up in humility to the great God of Heaven, he recognized the divine hand in this chastisement, and was again restored to his throne.

> «ការអួតអាងដោយមោទនភាពនោះ មិនទាន់ផុតពីបបូរមាត់របស់ទ្រង់ផង នោះមានសំឡេងមួយពីស្ថានសួគ៌បានប្រាប់ទ្រង់ថា ពេលវេលានៃការជំនុំជម្រះដែលព្រះបានកំណត់មកដល់ហើយ។ ភ្លាមៗនោះ សតិបញ្ញារបស់ទ្រង់ត្រូវបានដកហូតចេញ ហើយទ្រង់បានក្លាយដូចជាសត្វមួយ។ អស់រយៈពេលប្រាំពីរឆ្នាំ ទ្រង់ត្រូវបានបន្ទាបបន្ថោកដូច្នេះ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃរយៈពេលនេះ សតិបញ្ញារបស់ទ្រង់ត្រូវបានប្រគល់ត្រឡប់មកវិញដល់ទ្រង់ ហើយបន្ទាប់មក ដោយលើកភ្នែកឡើងទៅកាន់ព្រះដ៏អស្ចារ្យនៃស្ថានសួគ៌ដោយចិត្តរាបទាប ទ្រង់បានទទួលស្គាល់ព្រះហស្តរបស់ព្រះក្នុងការដាក់ទណ្ឌកម្មនេះ ហើយត្រូវបានស្តារឡើងវិញទៅកាន់បល្ល័ង្ករបស់ទ្រង់ម្ដងទៀត។»

> “In a public proclamation, King Nebuchadnezzar acknowledged his guilt, and the great mercy of God in his restoration. This was the last act of his life as recorded in Sacred History.” Review and Herald, February 1, 1881.

> «នៅ​ក្នុង​សេចក្តី​ប្រកាស​ជា​សាធារណៈ​មួយ ស្តេច​នេប៊ូក្នេសារ​បាន​ទទួល​ស្គាល់​កំហុស​របស់​ទ្រង់ និង​ព្រះគុណ​ដ៏​ធំធេង​របស់​ព្រះ​ក្នុង​ការ​ស្ដារ​ទ្រង់​ឡើង​វិញ។ នេះ​ជា​អំពើ​ចុង​ក្រោយ​នៃ​ជីវិត​របស់​ទ្រង់ ដូច​ដែល​បាន​កត់ត្រា​ទុក​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដ៏​បរិសុទ្ធ»។ Review and Herald, February 1, 1881.

At the end of Nebuchadnezzar’s “seven times,” he made a public proclamation, which included a public confession. Miller, as Nebuchadnezzar, symbolizes the “wise” in 1798, who understand the increase of knowledge at the time of the end. They both had two dreams, and both of their respective second dreams symbolically identify the “seven times.” The “seven times” has been shown in previous articles to mark a transition point.

នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ «ប្រាំពីរ​គ្រា» របស់​នេប៊ុខាដ្នេសារ គាត់​បាន​ចេញ​សេចក្តី​ប្រកាស​ជា​សាធារណៈ​មួយ ដែល​រួម​មាន​ទាំង​ការ​សារភាព​ជា​សាធារណៈ​ផង​ដែរ។ មីឡ័រ ក្នុង​នាម​ជា​នេប៊ુખាដ្នេសារ តំណាង​ឲ្យ «អ្នក​ប្រាជ្ញ» នៅ​ឆ្នាំ 1798 ដែល​យល់​អំពី​ការ​កើន​ឡើង​នៃ​ចំណេះដឹង​នៅ​ពេល​វេលា​ចុង​បញ្ចប់។ ពួក​គេ​ទាំង​ពីរ​សុទ្ធ​តែ​មាន​សុបិន​ពីរ ហើយ​សុបិន​ទីពីរ​របស់​ពួក​គេ​នីមួយៗ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ «ប្រាំពីរ​គ្រា» តាម​និមិត្តសញ្ញា។ នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​មុនៗ បាន​បង្ហាញ​រួច​ហើយ​ថា «ប្រាំពីរ​គ្រា» សម្គាល់​ចំណុច​ផ្លាស់ប្ដូរ​មួយ។

In 1798, Nebuchadnezzar marks a transition from his proud condition, to the condition of the wise. It included his public confession. 1798, was also the transition point between the fifth and sixth kingdoms of Bible prophecy. It also marked the arrival of the first angel, thus marking a new dispensation, for the warning of the coming judgment could not take place until the fifth kingdom of Bible prophecy had received its deadly wound.

នៅឆ្នាំ 1798 នេប៊ូក្នេសារ​បាន​សម្គាល់​ការ​ផ្លាស់ប្តូរ​ពី​ស្ថានភាព​ដ៏​អួតអាង​របស់​គាត់ ទៅ​កាន់​ស្ថានភាព​របស់​មនុស្ស​មាន​ប្រាជ្ញា។ ការ​ផ្លាស់ប្តូរ​នោះ​រួមមាន​ការ​សារភាព​ជា​សាធារណៈ​របស់​គាត់​ផងដែរ។ ឆ្នាំ 1798 ក៏​ជា​ចំណុច​ផ្លាស់ប្តូរ​រវាង​នគរ​ទី​ប្រាំ និង​នគរ​ទី​ប្រាំមួយ​នៃ​ទំនាយ​ព្រះគម្ពីរ​ផងដែរ។ វា​ក៏​បាន​សម្គាល់​ការ​មក​ដល់​របស់​ទេវតា​ទី​មួយ ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​សម្គាល់​យុគកាល​ថ្មី​មួយ ដ្បិត​ការ​ព្រមាន​អំពី​ការ​ជំនុំជម្រះ​ដែល​នឹង​មក​ដល់ មិន​អាច​កើត​មាន​ឡើង​បាន​ទេ លុះត្រា​តែ​នគរ​ទី​ប្រាំ​នៃ​ទំនាយ​ព្រះគម្ពីរ​បាន​ទទួល​របួស​ស្លាប់​របស់​វា​ជាមុន​សិន។

> “The message itself sheds light as to the time when this movement is to take place. It is declared to be a part of the ‘everlasting gospel;’ and it announces the opening of the judgment. The message of salvation has been preached in all ages; but this message is a part of the gospel which could be proclaimed only in the last days, for only then would it be true that the hour of judgment had come. The prophecies present a succession of events leading down to the opening of the judgment. This is especially true of the book of Daniel. But that part of his prophecy which related to the last days, Daniel was bidden to close up and seal ‘to the time of the end.’ Not till we reach this time could a message concerning the judgment be proclaimed, based on the fulfillment of these prophecies. But at the time of the end, says the prophet, ‘many shall run to and fro, and knowledge shall be increased.’ Daniel 12:4.

> សារនោះផ្ទាល់ បំភ្លឺអំពីពេលវេលាដែលចលនានេះត្រូវកើតឡើង។ វាត្រូវបានប្រកាសថា ជាផ្នែកមួយនៃ «ដំណឹងល្អដ៏អស់កល្បជានិច្ច» ហើយវាប្រកាសអំពីការបើកចំហនៃការជំនុំជម្រះ។ សារនៃសេចក្ដីសង្គ្រោះ ត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយនៅគ្រប់សម័យកាលទាំងអស់ ប៉ុន្តែសារនេះជាផ្នែកមួយនៃដំណឹងល្អ ដែលអាចប្រកាសបានតែក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយប៉ុណ្ណោះ ពីព្រោះមានតែក្នុងពេលនោះទេ ដែលវានឹងពិតថា ម៉ោងនៃការជំនុំជម្រះបានមកដល់ហើយ។ ទំនាយទាំងឡាយបង្ហាញនូវលំដាប់នៃព្រឹត្តិការណ៍ ដែលនាំឲ្យឈានចុះមកដល់ការបើកចំហនៃការជំនុំជម្រះ។ នេះពិតជាត្រឹមត្រូវជាពិសេសចំពោះសៀវភៅដានីយ៉ែល។ ប៉ុន្តែផ្នែកនៃទំនាយរបស់គាត់ ដែលទាក់ទងនឹងថ្ងៃចុងក្រោយ ដានីយ៉ែលត្រូវបានបង្គាប់ឲ្យបិទទុក ហើយបោះត្រា «រហូតដល់គ្រាចុងបញ្ចប់»។ មិនមែនរហូតដល់យើងឈានដល់ពេលនេះទេ ទើបសារមួយអំពីការជំនុំជម្រះ អាចត្រូវបានប្រកាសឡើង ដោយផ្អែកលើការសម្រេចពេញលេញនៃទំនាយទាំងនេះ។ ប៉ុន្តែនៅគ្រាចុងបញ្ចប់ នោះហើយ ព្យាការីបាននិយាយថា «មនុស្សជាច្រើននឹងរត់ទៅរត់មក ហើយចំណេះដឹងនឹងកើនឡើង»។ ដានីយ៉ែល 12:4។

> “The apostle Paul warned the church not to look for the coming of Christ in his day. ‘That day shall not come,’ he says, ‘except there come a falling away first, and that man of sin be revealed.’ 2 Thessalonians 2:3. Not till after the great apostasy, and the long period of the reign of the ‘man of sin,’ can we look for the advent of our Lord. The ‘man of sin,’ which is also styled ‘the mystery of iniquity,’ ‘the son of perdition,’ and ‘that wicked,’ represents the papacy, which, as foretold in prophecy, was to maintain its supremacy for 1260 years. This period ended in 1798. The coming of Christ could not take place before that time. Paul covers with his caution the whole of the Christian dispensation down to the year 1798. It is this side of that time that the message of Christ’s second coming is to be proclaimed.

> «សាវកប៉ូលបានព្រមានក្រុមជំនុំកុំឲ្យរំពឹងថាព្រះគ្រីស្ទនឹងយាងមកនៅសម័យរបស់គាត់។ គាត់មានប្រសាសន៍ថា “ថ្ងៃនោះមិនមកឡើយ លុះត្រាតែមានការក្បត់ចេញជាមុនសិន ហើយមនុស្សនៃអំពើបាបនោះត្រូវបានបើកសម្ដែងឡើង”។ ២ ថេស្សាឡូនីច ២:៣។ លុះត្រាតែក្រោយការក្បត់ធំ និងរយៈពេលយូរនៃការគ្រប់គ្រងរបស់ “មនុស្សនៃអំពើបាប” នោះ ទើបយើងអាចរំពឹងដល់ការយាងមករបស់ព្រះអម្ចាស់យើងបាន។ “មនុស្សនៃអំពើបាប” នេះ ដែលក៏ត្រូវបានហៅថា “អាថ៌កំបាំងនៃអំពើទុច្ចរិត” “កូននៃសេចក្តីវិនាស” និង “មនុស្សអាក្រក់នោះ” ផងដែរ តំណាងឲ្យសាសនាចក្រប៉ាប ដែលតាមដែលបានទាយទុកក្នុងព្រះបន្ទូលទំនាយ វាត្រូវបន្តអំណាចកំពូលរបស់វារយៈពេល ១២៦០ ឆ្នាំ។ រយៈពេលនេះបានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ ១៧៩៨។ ការយាងមករបស់ព្រះគ្រីស្ទមិនអាចកើតឡើងមុនពេលនោះបានឡើយ។ ប៉ូលបានគ្របដណ្តប់ការព្រមានរបស់គាត់លើសម័យកាលគ្រីស្ទានទាំងមូល រហូតដល់ឆ្នាំ ១៧៩៨។ គឺនៅខាងនេះនៃពេលនោះហើយ ដែលសារអំពីការយាងមកជាលើកទីពីររបស់ព្រះគ្រីស្ទត្រូវតែត្រូវបានប្រកាស»។

> “No such message has ever been given in past ages. Paul, as we have seen, did not preach it; he pointed his brethren into the then far-distant future for the coming of the Lord. The Reformers did not proclaim it. Martin Luther placed the judgment about three hundred years in the future from his day. But since 1798 the book of Daniel has been unsealed, knowledge of the prophecies has increased, and many have proclaimed the solemn message of the judgment near.” The Great Controversy, 356.

> «គ្មានសារបែបនេះណាមួយដែលធ្លាប់ត្រូវបានប្រកាសនៅក្នុងយុគសម័យកន្លងមកឡើយ។ ប៉ូល ដូចដែលយើងបានឃើញហើយ មិនបានអធិប្បាយសារនេះទេ; លោកបានបង្ហាញបងប្អូនរបស់លោកទៅកាន់អនាគតដ៏ឆ្ងាយនៅពេលនោះ សម្រាប់ការយាងមករបស់ព្រះអម្ចាស់។ ពួកអ្នកកែលម្អសាសនាក៏មិនបានប្រកាសវាដែរ។ ម៉ាទីន លូធើរ បានដាក់ការជំនុំជម្រះទុកប្រហែលបីរយឆ្នាំទៅក្នុងអនាគត ចាប់ពីសម័យរបស់លោក។ ប៉ុន្តែចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1798 មក សៀវភៅដានីយ៉ែលត្រូវបានបើកត្រា ចំណេះដឹងអំពីទំនាយបានកើនឡើង ហើយមនុស្សជាច្រើនបានប្រកាសសារដ៏ឧឡារិកអំពីការជំនុំជម្រះដែលនៅជិតមកដល់»។ The Great Controversy, 356.

In 1798, a new dispensation of the work of salvation arrived, and that new dispensation gave a warning of another dispensation that would begin in 1844. At that change of dispensation, a door would be closed, and a door opened.

នៅឆ្នាំ 1798 យុគកាលថ្មីមួយនៃកិច្ចការសេចក្តីសង្គ្រោះបានមកដល់ ហើយយុគកាលថ្មីនោះបានផ្តល់ការព្រមានអំពីយុគកាលមួយទៀត ដែលនឹងចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 1844។ នៅពេលមានការផ្លាស់ប្តូរយុគកាលនោះ ទ្វារមួយនឹងត្រូវបិទ ហើយទ្វារមួយនឹងត្រូវបើក។

> And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name. Revelation 3:7, 8.

> ចូរសរសេរទៅកាន់ទេវតានៃពួកជំនុំ​នៅក្រុងភីឡាដែលភា​ថា៖ ព្រះអង្គដ៏បរិសុទ្ធ ព្រះអង្គដ៏ស្មោះត្រង់ ព្រះអង្គដែលកាន់កូនសោររបស់ដាវីឌ ព្រះអង្គដែលបើក ហើយគ្មានអ្នកណាអាចបិទបាន ហើយបិទ ហើយគ្មានអ្នកណាអាចបើកបាន ទ្រង់មានបន្ទូលដូច្នេះថា៖ ខ្ញុំស្គាល់ការងាររបស់អ្នកហើយ៖ មើល៍ ខ្ញុំបានដាក់នៅមុខអ្នកនូវទ្វារដែលបើកចំហមួយ ហើយគ្មានអ្នកណាអាចបិទវាបានឡើយ៖ ដ្បិតអ្នកមានកម្លាំងតិចបន្តិច ហើយបានកាន់តាមពាក្យរបស់ខ្ញុំ ហើយមិនបានបដិសេធនាមរបស់ខ្ញុំឡើយ។ វិវរណៈ ៣៖៧, ៨

The opening of a door marks a new dispensation. There was a dispensational change of kingdoms and of message in 1798, at the end of the first indignation, that was accomplished from 723 BC through to 1798. There was also a dispensational change in 1844, at the end of the last indignation, that was accomplished from 677 BC through to 1844. In 1798, the dispensation of the first angel’s message, which warned of the approaching judgment, had arrived. Both Nebuchadnezzar and Miller are represented as the “wise,” at the “time of the end,” when “the door” was opened to the internal dispensation of the first angel’s message and to the external dispensation change from the sea beast unto the earth beast. The dispensation of the message of the first angel was fulfilled when the door into the Most Holy Place was opened on October 22, 1844, and the dispensation of the third angel, and the investigative judgment arrived.

ការបើកទ្វារមួយ សម្គាល់អំពីយុគសម័យនៃការរៀបចំដ៏ថ្មីមួយ។ មានការផ្លាស់ប្តូរយុគសម័យនៃនគរ និងនៃសារមួយ នៅឆ្នាំ 1798 នៅចុងបញ្ចប់នៃសេចក្ដីព្រះពិរោធលើកទីមួយ ដែលត្រូវបានសម្រេចពីឆ្នាំ 723 មុន គ.ស. រហូតដល់ឆ្នាំ 1798។ ក៏មានការផ្លាស់ប្តូរយុគសម័យមួយផងដែរ នៅឆ្នាំ 1844 នៅចុងបញ្ចប់នៃសេចក្ដីព្រះពិរោធចុងក្រោយ ដែលត្រូវបានសម្រេចពីឆ្នាំ 677 មុន គ.ស. រហូតដល់ឆ្នាំ 1844។ នៅឆ្នាំ 1798 យុគសម័យនៃសាររបស់ទេវតាទីមួយ ដែលបានព្រមានអំពីការជំនុំជម្រះដែលកំពុងខិតមកជិត បានមកដល់ហើយ។ ទាំងនេប៊ូក្នេសា និងមីឡែរ ត្រូវបានតំណាងថាជា «អ្នកប្រាជ្ញ» នៅ «ពេលវេលាចុងបញ្ចប់» នៅពេល «ទ្វារ» ត្រូវបានបើកទៅកាន់យុគសម័យខាងក្នុងនៃសាររបស់ទេវតាទីមួយ និងទៅកាន់ការផ្លាស់ប្តូរយុគសម័យខាងក្រៅពីសត្វពីសមុទ្រ ទៅកាន់សត្វពីផែនដី។ យុគសម័យនៃសាររបស់ទេវតាទីមួយ ត្រូវបានបំពេញសម្រេច នៅពេលទ្វារចូលទៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុត ត្រូវបានបើកនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ហើយយុគសម័យនៃទេវតាទីបី និងការជំនុំជម្រះស៊ើបអង្កេត បានមកដល់។

Miller’s second dream begins when a door was opened in 1798, and it ends when a door was opened in the transitional period of the “two witnesses” who are brought back to life in order to proclaim the message of the Midnight Cry. Prophetically both Nebuchadnezzar and Miller represented the transition from the kingdom of the sea beast unto the kingdom of the earth beast in 1798. They both represent the announcement of the approach and the arrival of the investigative judgment in 1844. 1798, and 1844, represent the conclusion of the first and last “indignations” of God against His people that was accomplished over the period of “seven times,” as set forth in Leviticus twenty-six. The forty-six years from 1798, unto 1844, represent the erection of the spiritual temple which the messenger of the covenant suddenly came to on October 22, 1844, as Christ transitioned from the Holy Place unto the Most Holy Place.

សុបិន​ទីពីរ​របស់ Miller ចាប់ផ្ដើម​នៅ​ពេល​ទ្វារ​មួយ​ត្រូវ​បាន​បើក​នៅ​ឆ្នាំ 1798 ហើយ​វា​បញ្ចប់​នៅ​ពេល​ទ្វារ​មួយ​ត្រូវ​បាន​បើក​ក្នុង​រយៈកាល​ផ្លាស់ប្តូរ​របស់ “សាក្សី​ទាំងពីរ” ដែល​ត្រូវ​បាន​នាំ​ឲ្យ​រស់​ឡើង​វិញ ដើម្បី​ប្រកាស​សារ​នៃ​ការ​ស្រែក​នៅ​ពាក់​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ។ តាម​ន័យ​ព្យាករណ៍ ទាំង Nebuchadnezzar និង Miller សុទ្ធ​តែ​តំណាង​ឲ្យ​ការ​ផ្លាស់ប្តូរ​ពី​នគរ​របស់​សត្វ​សាហាវ​ពី​សមុទ្រ ទៅ​កាន់​នគរ​របស់​សត្វ​សាហាវ​ពី​ផែនដី នៅ​ឆ្នាំ 1798។ ពួក​គេ​ទាំងពីរ​ក៏​តំណាង​ឲ្យ​ការ​ប្រកាស​អំពី​ការ​ខិត​មក​ជិត និង​ការ​មក​ដល់​នៃ​ការ​ជំនុំជម្រះ​ស៊ើបអង្កេត​នៅ​ឆ្នាំ 1844 ផង​ដែរ។ ឆ្នាំ 1798 និង 1844 តំណាង​ឲ្យ​ការ​បញ្ចប់​នៃ “សេចក្ដី​កំហឹង” ដំបូង និង​ចុងក្រោយ​របស់​ព្រះ ទាស់​នឹង​រាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់ ដែល​ត្រូវ​បាន​សម្រេច​ឡើង​ក្នុង​អំឡុង​រយៈពេល “ប្រាំពីរ​ដង” ដូច​ដែល​បាន​ចែង​ទុក​ក្នុង​លេវីវិន័យ ជំពូក​ម្ភៃ​ប្រាំមួយ។ រយៈពេល​សែសិប​ប្រាំមួយ​ឆ្នាំ ចាប់​ពី 1798 ដល់ 1844 តំណាង​ឲ្យ​ការ​សង់​ឡើង​នៃ​ព្រះវិហារ​ខាង​វិញ្ញាណ ដែល​អ្នក​នាំ​សារ​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា​បាន​យាង​មក​ដល់​ភ្លាមៗ នៅ​ថ្ងៃ​ទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844 នៅ​ពេល​ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​ផ្លាស់ប្តូរ​ពី​ទីបរិសុទ្ធ ទៅ​កាន់​ទីបរិសុទ្ធ​បំផុត។

1798, and 1844, identify transitions (more than one), that are marked by the “seven times.” The transition of Millerite Philadelphian Adventism unto Millerite Laodicean Adventism in 1856, was also marked by an increase of knowledge of the “seven times,” that was thereafter rejected in 1863. In 1798, there had been an increase of knowledge from the book of Daniel, which included the same “seven times,” of Leviticus twenty-six, that was to be rejected at the end of Millerite Philadelphian Adventism.

ឆ្នាំ 1798 និង 1844 បង្ហាញអំពីការផ្លាស់ប្តូរ (លើសពីមួយ) ដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយ “គ្រាប្រាំពីរ”។ ការផ្លាស់ប្តូរពី Millerite Philadelphian Adventism ទៅជា Millerite Laodicean Adventism នៅឆ្នាំ 1856 ក៏ត្រូវបានសម្គាល់ដោយការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងអំពី “គ្រាប្រាំពីរ” ដែលក្រោយមកត្រូវបានបដិសេធនៅឆ្នាំ 1863។ នៅឆ្នាំ 1798 មានការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងពីសៀវភៅដានីយ៉ែល ដែលរួមមាន “គ្រាប្រាំពីរ” ដដែលនៃ លេវីវិន័យ ជំពូក 26 ដែលត្រូវបានបដិសេធនៅចុងបញ្ចប់នៃ Millerite Philadelphian Adventism។

The transition of the movement of the first angel from Philadelphia unto Laodicea was represented by the seven years from 1856 to 1863. The Laodicean message arrived in 1856, and for seven years, the new light of the “seven times” that had been unsealed produced a three-step testing process that was failed by Adventism in 1863. Seven years were given for the light of the “seven times,” to either be received or rejected. The transition of the movement of Millerite Philadelphian Adventism unto Millerite Laodicean Adventism, typifies the reversal of the sequence at the end, the transition of the Laodicean movement of the third angel unto the Philadelphian movement of the third angel.

ការផ្លាស់ប្ដូរនៃចលនារបស់ទេវតាទីមួយពី ភីឡាឌែលភា ទៅកាន់ ឡៅឌីកា ត្រូវបានតំណាងដោយរយៈពេលប្រាំពីរឆ្នាំ ចាប់ពីឆ្នាំ 1856 ដល់ 1863។ សាររបស់ ឡៅឌីកា បានមកដល់នៅឆ្នាំ 1856 ហើយអស់រយៈពេលប្រាំពីរឆ្នាំ ពន្លឺថ្មីនៃ “seven times” ដែលត្រូវបានបើកត្រា បានបង្កើតដំណើរការសាកល្បងបីជំហានមួយ ដែលអាដវេនទីស៊ឹមបានបរាជ័យនៅឆ្នាំ 1863។ រយៈពេលប្រាំពីរឆ្នាំត្រូវបានផ្ដល់ឲ្យសម្រាប់ពន្លឺនៃ “seven times” ដើម្បីឲ្យត្រូវបានទទួលយក ឬត្រូវបានបដិសេធ។ ការផ្លាស់ប្ដូរនៃចលនាអាដវេនទីស៊ឹម មីល្លឺរ៉ៃត៍ ភីឡាឌែលភា ទៅកាន់អាដវេនទីស៊ឹម មីល្លឺរ៉ៃត៍ ឡៅឌីកា ជាគំរូសម្គាល់នៃការបញ្ច្រាសលំដាប់នៅចុងបញ្ចប់ គឺការផ្លាស់ប្ដូរនៃចលនា ឡៅឌីកា របស់ទេវតាទីបី ទៅកាន់ចលនា ភីឡាឌែលភា របស់ទេវតាទីបី។

The sixty-five-year prophecy of Isaiah, marks the beginning of the first and the last indignation of God against the northern and then the southern kingdoms of Israel.

ទំនាយរយៈពេលហុកសិបប្រាំឆ្នាំរបស់អេសាយ បង្ហាញសញ្ញាសម្គាល់ការចាប់ផ្ដើមនៃសេចក្តីព្រះពិរោធដំបូង និងសេចក្តីព្រះពិរោធចុងក្រោយរបស់ព្រះ ទាស់នឹងនគរខាងជើង ហើយបន្ទាប់មកទាស់នឹងនគរខាងត្បូងនៃអ៊ីស្រាអែល។

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. Isaiah 7:8.

> ដ្បិត​ក្បាល​របស់​ស៊ីរី គឺ​ដាម៉ាស និង​ក្បាល​របស់​ដាម៉ាស គឺ​រេស៊ីន; ហើយ​ក្នុង​រយៈ​ពេល​ហុកសិប​ប្រាំ​ឆ្នាំ អេប្រាអ៊ីម​នឹង​ត្រូវ​បំបាក់ បើក​ឲ្យ​មិន​អាច​ជា​ប្រជាជន​មួយ​បាន​ទៀត។ អេសាយ ៧:៨។

Isaiah’s prophecy of sixty-five years was given in 742 BC, and within sixty-five years the northern kingdom would be gone. Nineteen years after 742 BC, in 723 BC, the northern kingdom was carried into slavery by Assyria. At the conclusion of the sixty-five years the southern kingdom’s indignation began in 677 BC, when Manasseh was taken captive by the Babylonians. The sixty-five years therefore represent a nineteen-year period to the first captivity of the northern kingdom, then another forty-six years until the captivity of Manasseh.

ទំនាយរបស់អេសាយអំពីរយៈពេលហុកសិបប្រាំឆ្នាំ ត្រូវបានប្រទាននៅឆ្នាំ 742 មុន គ.ស. ហើយក្នុងរយៈពេលហុកសិបប្រាំឆ្នាំ នគរខាងជើងនឹងត្រូវបាត់បង់ទៅ។ ដប់បួន... wait, need correct 19 = ដប់ប្រាំបួន. ឆ្នាំបន្ទាប់ពីឆ្នាំ 742 មុន គ.ស. គឺនៅឆ្នាំ 723 មុន គ.ស. នគរខាងជើងត្រូវបានអាស្ស៊ីរនាំទៅជាទាសករ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃរយៈពេលហុកសិបប្រាំឆ្នាំ សេចក្តីកំហឹងលើនគរខាងត្បូងបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 677 មុន គ.ស. នៅពេលម៉ាណាសេត្រូវបាននាំទៅជាឈ្លើយដោយពួកបាប៊ីឡូន។ ដូច្នេះ រយៈពេលហុកសិបប្រាំឆ្នាំនេះ តំណាងឲ្យរយៈពេលដប់ប្រាំបួនឆ្នាំរហូតដល់ការនាំទៅជាឈ្លើយលើកដំបូងនៃនគរខាងជើង បន្ទាប់មកទៀតសែសិបប្រាំមួយឆ្នាំទៀត រហូតដល់ការនាំទៅជាឈ្លើយរបស់ម៉ាណាសេ។

Those prophecies reached their respective fulfillments in 1798, 1844 and 1863. In 1798, an internal transition of the message of salvation occurred with the arrival of the first angel, and an external transition of the kingdoms of Bible prophecy also occurred. In 1844, an internal transition of the message of salvation occurred as the door was closed to the Holy Place and the investigative judgment began with the arrival of the third angel. In 1863, an external change occurred as both horns of the earth beast divided into two classes.

ទំនាយ​ទាំង​នោះ​បាន​ទៅ​ដល់​ការបំពេញ​របស់​វា​តាម​លំដាប់​ក្នុង​ឆ្នាំ 1798, 1844 និង 1863។ នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ 1798 ការ​ផ្លាស់ប្ដូរ​ខាង​ក្នុង​មួយ​នៃ​សារ​នៃ​សេចក្ដី​សង្គ្រោះ​បាន​កើត​ឡើង​ជាមួយ​នឹង​ការ​មក​ដល់​របស់​ទេវតា​ទី​មួយ ហើយ​ការ​ផ្លាស់ប្ដូរ​ខាង​ក្រៅ​មួយ​នៃ​នគរ​ទាំងឡាយ​ក្នុង​ទំនាយ​ព្រះគម្ពីរ​ក៏​បាន​កើត​ឡើង​ផង​ដែរ។ នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ 1844 ការ​ផ្លាស់ប្ដូរ​ខាង​ក្នុង​មួយ​នៃ​សារ​នៃ​សេចក្ដី​សង្គ្រោះ​បាន​កើត​ឡើង ខណៈ​ដែល​ទ្វារ​ត្រូវ​បាន​បិទ​ចំពោះ​ទីបរិសុទ្ធ ហើយ​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​ស៊ើបអង្កេត​បាន​ចាប់ផ្ដើម ជាមួយ​នឹង​ការ​មក​ដល់​របស់​ទេវតា​ទី​បី។ នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ 1863 ការ​ផ្លាស់ប្ដូរ​ខាង​ក្រៅ​មួយ​បាន​កើត​ឡើង ពីព្រោះ​ស្នែង​ទាំង​ពីរ​របស់​សត្វ​សាហាវ​ពី​ផែនដី​បាន​បែក​ចេញ​ជា​ពីរ​ក្រុម។

The Republican horn divided into the two political parties that would dominate the history of the earth beast from then onward. The Protestant horn divided into two apostate manifestations, one party claiming to be Protestant that claimed to keep the seventh-day Sabbath, and another class that claimed to be Protestant, but upheld the day of the sun as their chosen day of worship.

ស្នែងសាធារណរដ្ឋបានបែកចេញជា​គណបក្ស​នយោបាយ​ពីរ ដែលនឹងគ្រប់គ្រងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់សត្វព្រៃខាងផែនដីចាប់ពីពេលនោះតទៅ។ ស្នែងប្រូតេស្តង់បានបែកចេញជា​ការ​បង្ហាញ​ខ្លួន​នៃ​ការ​ក្បត់ជំនឿ​ពីរ គឺមួយជាគណៈ​ដែលអះអាងថាជា​ប្រូតេស្តង់ ហើយអះអាងថារក្សាថ្ងៃសប្ប័ទទីប្រាំពីរ និងមួយជាពួកមនុស្សមួយក្រុមទៀត​ដែលអះអាងថាជា​ប្រូតេស្តង់ ប៉ុន្តែគាំទ្រថ្ងៃនៃព្រះអាទិត្យ​ជា​ថ្ងៃ​ថ្វាយបង្គំ​ដែលពួកគេបានជ្រើសរើស។

In that history, the Protestant horn that had come out of the Dark Ages, was tested from August 11, 1840 until October 22, 1844, and failed the testing process and transitioned from the Sunday-keeping Protestant people to the Sunday-keeping apostate Protestant people.

ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នោះ ស្នែង​ប្រូតេស្តង់​ដែល​បាន​លេច​ចេញ​ពី​យុគ​សម័យ​ងងឹត ត្រូវ​បាន​សាកល្បង​ចាប់​ពី​ថ្ងៃ​ទី ១១ ខែ​សីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ រហូត​ដល់​ថ្ងៃ​ទី ២២ ខែ​តុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤ ហើយ​បាន​បរាជ័យ​ក្នុង​ដំណើរការ​សាកល្បង​នោះ និង​បាន​ផ្លាស់ប្តូរ​ពី​ប្រជាជន​ប្រូតេស្តង់​ដែល​កាន់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ទៅ​ជា​ប្រជាជន​ប្រូតេស្តង់​ក្បត់សាសនា​ដែល​កាន់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។

In the history of the true Protestant horn that was established and identified in 1844, a testing process occurred from 1856 through to 1863. Then the true Sabbath-keeping Protestant horn transitioned both from Philadelphia unto Laodicea, and also from the true Sabbath-keeping Protestant people unto the Sabbath-keeping apostate Protestant horn. The “seven times,” is associated with 1798, 1844, 1856 and 1863. The “seven times,” is a symbol associated with a transition point and this truth is established upon several witnesses.

ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ស្នែង​ប្រូតេស្តង់​ពិត ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង និង​ត្រូវ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ 1844 ដំណើរការ​នៃ​ការ​សាកល្បង​មួយ​បាន​កើត​ឡើង​ចាប់​ពី​ឆ្នាំ 1856 រហូត​ដល់​ឆ្នាំ 1863។ បន្ទាប់​មក ស្នែង​ប្រូតេស្តង់​ពិត​ដែល​កាន់​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​បាន​ផ្លាស់ប្ដូរ​ទាំង​ពីរ គឺ​ពី​ភីឡាដែលហ្វា​ទៅ​កាន់​ឡាអូឌីសេ ហើយ​ក៏​ពី​ប្រជាជន​ប្រូតេស្តង់​ពិត​ដែល​កាន់​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ ទៅ​កាន់​ស្នែង​ប្រូតេស្តង់​ក្បត់​ជំនឿ​ដែល​កាន់​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​ផង​ដែរ។ «ប្រាំពីរ​ដង» មាន​ទំនាក់ទំនង​ជាប់​នឹង​ឆ្នាំ 1798, 1844, 1856 និង 1863។ «ប្រាំពីរ​ដង» គឺ​ជា​និមិត្តសញ្ញា​មួយ​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​ចំណុច​នៃ​ការ​ផ្លាស់ប្ដូរ ហើយ​សេចក្ដី​ពិត​នេះ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​ផ្អែក​លើ​សាក្សី​ជា​ច្រើន។

In 1798, there was an increase of knowledge on the “seven times,” because the very first time-prophecy Miller discovered was that very truth. By 1863, that truth had been rejected, thus identifying the conclusion of the ending period of the sixty-five years of the prophecy set forth in Isaiah chapter seven.

នៅឆ្នាំ 1798 មានការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងអំពី “seven times” ពីព្រោះព្យាករណ៍អំពីពេលវេលាដំបូងបង្អស់ដែល Miller បានរកឃើញ គឺជាសេចក្ដីពិតនោះឯង។ ដល់ឆ្នាំ 1863 សេចក្ដីពិតនោះត្រូវបានបដិសេធ ដូច្នេះបានកំណត់អត្តសញ្ញាណការបញ្ចប់នៃរយៈពេលចុងក្រោយនៃហុកសិបប្រាំឆ្នាំនៃព្យាករណ៍ ដែលបានបង្ហាញទុកនៅក្នុងអេសាយ ជំពូក 7។

The complete twenty-five hundred and twenty year prophecy has a sixty-five year span at both the beginning and the ending in a reverse-image, mirror-like fashion. In the beginning of the ending sixty-five years (1798) typified by the beginning of the beginning sixty-five years in 742 BC when the prophecy was given, there was an increase of knowledge upon the “seven times,” which the “wise” Millerites understood and proclaimed. At the ending of the ending sixty-five years in 1863, there was another increase of knowledge on the same truth which was ultimately rejected by the recently crowned “priests” of the true Protestant horn.

ទំនាយពេញលេញរយៈពេលពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃឆ្នាំ មានចន្លោះពេលហុកសិបប្រាំឆ្នាំទាំងនៅដើម និងនៅចុង ក្នុងរបៀបជារូបឆ្លុះបញ្ច្រាសដូចកញ្ចក់។ នៅដើមនៃចុងបញ្ចប់ គឺហុកសិបប្រាំឆ្នាំ (1798) ដែលត្រូវបានតំណាងដោយដើមនៃដើមបញ្ចប់ គឺហុកសិបប្រាំឆ្នាំនៅឆ្នាំ 742 BC ពេលដែលទំនាយត្រូវបានប្រទាន មានការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងអំពី «ប្រាំពីរដង» ដែលពួក Millerites «មានប្រាជ្ញា» បានយល់ ហើយបានប្រកាស។ នៅចុងនៃចុងបញ្ចប់ គឺហុកសិបប្រាំឆ្នាំនៅឆ្នាំ 1863 មានការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងមួយទៀតលើសេចក្តីពិតដដែលនោះ ដែលនៅទីបញ្ចប់ត្រូវបានបដិសេធដោយ «សង្ឃ» ដែលទើបទទួលមកុដថ្មីៗ នៃស្នែងប្រូតេស្តង់ពិតប្រាកដ។

> My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children. Hosea 4:6.

> ប្រជារាស្ត្ររបស់​យើង​ត្រូវ​វិនាស ដោយ​ខ្វះ​ចំណេះដឹង។ ពីព្រោះ​អ្នក​បាន​បដិសេធ​ចំណេះដឹង យើង​ក៏​នឹង​បដិសេធ​អ្នក​ដែរ ដើម្បី​ឲ្យ​អ្នក​មិន​ធ្វើ​ជា​សង្ឃ​សម្រាប់​យើង​ទៀត​ឡើយ។ ដោយ​ឃើញ​ថា​អ្នក​បាន​ភ្លេច​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ព្រះ​របស់​អ្នក យើង​ក៏​នឹង​ភ្លេច​កូនចៅ​របស់​អ្នក​ដែរ។ ហូសេ 4:6.

The increase of knowledge when the book of Daniel is unsealed is associated with the “seven times,” so it not only is a symbol of a transition point, but also of the unsealing of the prophetic message.

ការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង នៅពេលដែលសៀវភៅដានីយ៉ែលត្រូវបានបើកត្រា ត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹង «ប្រាំពីរគ្រា» ដូច្នេះ វាមិនត្រឹមតែជានិមិត្តសញ្ញានៃចំណុចផ្លាស់ប្តូរមួយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជានិមិត្តសញ្ញានៃការបើកត្រាសារព្យាករណ៍ផងដែរ។

Another transition began on July 18, 2020, with the first disappointment, which began the “tarrying time” and marked the beginning of Revelation chapter eleven’s three-and-a-half-days of the two witnesses laying dead in the street of the great city of Sodom and Egypt.

ការផ្លាស់ប្តូរមួយទៀតបានចាប់ផ្តើមនៅថ្ងៃទី 18 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2020 ជាមួយនឹងការខកចិត្តលើកដំបូង ដែលបានចាប់ផ្តើម «ពេលវេលានៃការពន្យារពេល» ហើយបានសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃរយៈពេលបីថ្ងៃកន្លះ ក្នុងវិវរណៈ ជំពូក 11 ដែលសាក្សីទាំងពីរដេកស្លាប់នៅលើផ្លូវនៃទីក្រុងធំ គឺសូដុំម និងអេស៊ីព្ទ។

July 18, 2020, marks the beginning of three-and-a-half symbolic days (a “seven times”), that had been illustrated by the history of 1856 through to 1863. Both periods are symbols of the “seven times.” Both periods mark a change of dispensation (a transition). Both periods represent an increase of knowledge associated with the “seven times.”

ថ្ងៃទី 18 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2020 ជាចំណុចចាប់ផ្ដើមនៃថ្ងៃនិមិត្តសញ្ញាបីឆ្នាំកន្លះ («ប្រាំពីរដង») ដែលត្រូវបានបង្ហាញជាគំរូដោយប្រវត្តិសាស្ត្រពីឆ្នាំ 1856 រហូតដល់ឆ្នាំ 1863។ រយៈពេលទាំងពីរនេះសុទ្ធតែជានិមិត្តសញ្ញានៃ «ប្រាំពីរដង»។ រយៈពេលទាំងពីរនេះសម្គាល់ការផ្លាស់ប្ដូរការចាត់ចែងសម័យមួយ (ការផ្លាស់ប្ដូរដំណាក់កាល)។ រយៈពេលទាំងពីរនេះតំណាងឲ្យការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងដែលពាក់ព័ន្ធនឹង «ប្រាំពីរដង»។

It was in the period of transition from the kingdom of Babylon unto the kingdom of Medo-Persia that Daniel prayed the Leviticus twenty-six prayer, thus identifying the Leviticus twenty-six prayer as a waymark of the transition of the last days. In Miller’s dream, at the end of seven expressions of the word “scattering,” Miller both weeps and prays. The weeping marks the point when the Lion of the tribe of Judah (the dirt brush man), unseals a message that has been sealed.

វា​កើត​ឡើង​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​នៃ​ការ​ផ្លាស់ប្តូរ​ពី​នគរ​បាប៊ីឡូន​ទៅ​កាន់​នគរ​មេឌូ-ពែរ្ស ដែល​ដានីយ៉ែល​បាន​អធិស្ឋាន​អធិស្ឋាន​លេវីវិន័យ ជំពូក ២៦ ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​កំណត់​អធិស្ឋាន​លេវីវិន័យ ជំពូក ២៦ ថា​ជា​សញ្ញា​សម្គាល់​មួយ​នៃ​ការ​ផ្លាស់ប្តូរ​នៅ​ថ្ងៃ​ចុង​ក្រោយ។ ក្នុង​សុបិន​របស់​មីល្លឺរ នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​ការ​បង្ហាញ​ចំនួន​ប្រាំពីរ​នៃ​ពាក្យ «ការខ្ចាត់ខ្ចាយ» មីល្លឺរ​ទាំង​យំ ហើយ​ទាំង​អធិស្ឋាន។ ការ​យំ​នោះ​សម្គាល់​ចំណុច​ដែល​សិង្ហ​នៃ​កុលសម្ព័ន្ធ​យូដា (បុរស​កាន់​ច្រាស​ធូលី) បើក​ត្រា​សារ​មួយ ដែល​បាន​បិទ​ត្រា​ទុក។

Miller’s prayer marks the Leviticus twenty-six prayer of Daniel, that is associated with “seven times,” and occurs when the door and windows were opened in Miller’s dream. But the prayer of Daniel, in chapter nine, also aligns with the prayer of Daniel in chapter two. It also aligns with Nebuchadnezzar’s prayer of confession at the conclusion of his “seven times.”

ការអធិស្ឋានរបស់ Miller សម្គាល់ដល់ការអធិស្ឋានក្នុង​លេវីវិន័យ ជំពូក ២៦ របស់ដានីយ៉ែល ដែលពាក់ព័ន្ធនឹង «ប្រាំពីរដង» ហើយកើតឡើងនៅពេលទ្វារ និងបង្អួចត្រូវបានបើកនៅក្នុងសុបិនរបស់ Miller។ ប៉ុន្តែការអធិស្ឋានរបស់ដានីយ៉ែល ក្នុងជំពូក ៩ ក៏ស្របគ្នានឹងការអធិស្ឋានរបស់ដានីយ៉ែល ក្នុងជំពូក ២ ផងដែរ។ វាក៏ស្របគ្នានឹងការអធិស្ឋានសារភាពបាបរបស់នេប៊ូក្នេសា នៅចុងបញ្ចប់នៃ «ប្រាំពីរដង» របស់គាត់។

Miller’s prayer was therefore represented by the Leviticus twenty-six prayer, which was a public prayer of confession and a prayer of request for the unsealing of the last prophetic secret, because all prophecy illustrates the last days. Therefore the secret of Daniel chapter two represents the last secret to be unsealed. Miller’s prayer, in his dream, was a prayer of anxiety and righteous indignation concerning the abominations that had happened to the jewels in his room. His anxiety was illustrated by those who sigh and cry in Ezekiel chapter nine, during the sealing time of the one-hundred and forty-four thousand.

ដូច្នេះ ការអធិស្ឋានរបស់ Miller ត្រូវបានតំណាងដោយការអធិស្ឋាននៅក្នុងគម្ពីរលេវីវិន័យ ជំពូក ២៦ ដែលជាការអធិស្ឋានសាធារណៈនៃការសារភាពបាប និងជាការអធិស្ឋានសុំឲ្យបើកត្រាសេចក្តីសម្ងាត់ទំនាយចុងក្រោយ ពីព្រោះទំនាយទាំងអស់បង្ហាញអំពីថ្ងៃចុងក្រោយ។ ហេតុនេះ សេចក្តីសម្ងាត់នៅក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូក ២ តំណាងឲ្យសេចក្តីសម្ងាត់ចុងក្រោយដែលត្រូវបើកត្រា។ ការអធិស្ឋានរបស់ Miller នៅក្នុងសុបិនរបស់គាត់ គឺជាការអធិស្ឋានដែលពោរពេញដោយការព្រួយកង្វល់ និងសេចក្តីខឹងសុចរិត អំពីអំពើស្អប់ខ្ពើមដែលបានកើតឡើងចំពោះគ្រឿងអលង្ការនៅក្នុងបន្ទប់របស់គាត់។ ការព្រួយកង្វល់របស់គាត់ ត្រូវបានបង្ហាញដោយពួកអ្នកដែលថ្ងូរ និងយំសោកនៅក្នុងអេសេគាល ជំពូក ៩ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការបោះត្រារបស់មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់។

Miller watched as the truths were progressively buried by counterfeit doctrines, and which ultimately reached a point where the casket (the Bible itself) was destroyed. The destruction of Miller’s casket took place in the third generation of Adventism when there was a purposeful movement to set aside the King James Bible for the modern corrupted Catholic-based versions of the Bible.

មីឡឺរ​បានឃើញថា សេចក្តីពិត​ទាំងឡាយ​ត្រូវបាន​បញ្ចុះបញ្ចូល​បន្តិចម្ដងៗ​ដោយ​គោលលទ្ធិ​ក្លែងក្លាយ ហើយ​ទីបំផុត​បាន​ឈានដល់​ចំណុច​មួយ ដែល​មឈូស​នោះ (គឺ​ព្រះគម្ពីរ​ខ្លួនវា​ផ្ទាល់) ត្រូវបាន​បំផ្លាញ។ ការបំផ្លាញ​មឈូស​របស់​មីឡឺរ​បាន​កើតឡើង​នៅ​ក្នុង​ជំនាន់​ទីបី​នៃ​អាដវេនទីសឹម នៅពេល​មាន​ចលនា​ដោយ​ចេតនា​មួយ ដើម្បី​ដាក់​ព្រះគម្ពីរ King James មួយឡែក សម្រាប់​ជំនួស​ដោយ​កំណែ​ព្រះគម្ពីរ​សម័យទំនើប​ដែល​ខូច​ប្រេះ និង​មាន​មូលដ្ឋាន​លើ​កាតូលិក។

Miller wept, then prayed, and immediately a door opened, and the people all left. Then the dirt brush man (the Lion of the tribe of Judah) entered, opened the windows and began to clean. Then Miller expressed his concern for the scattered jewels, and the dirt brush man promised that he would take care of the jewels. In the bustle of the dirt brush man’s cleaning project, Miller closed his eyes for a moment, and when he opened his eyes, the rubbish was gone. The jewels were scattered around the room, and the dirt brush man then placed the larger casket on the table, gathered the jewels and cast them into the casket and said, “come and see.”

មីឡើរ​បាន​យំ រួច​អធិស្ឋាន ហើយ​ភ្លាម​នោះ​ទ្វារ​មួយ​បាន​បើក​ឡើង ហើយ​មនុស្ស​ទាំងអស់​ក៏​ចេញ​ទៅ​អស់។ បន្ទាប់​មក បុរស​កាន់​ច្រាស​សម្អាត​ធូលី (សិង្ហ​នៃ​ពូជ​យូដា) បាន​ចូល​មក បើក​បង្អួច​ទាំងឡាយ ហើយ​ចាប់ផ្ដើម​សម្អាត។ បន្ទាប់​មក មីឡើរ​បាន​បង្ហាញ​កង្វល់​របស់​គាត់​អំពី​ត្បូង​មាន​តម្លៃ​ដែល​ខ្ចាត់ខ្ចាយ ហើយ​បុរស​កាន់​ច្រាស​សម្អាត​ធូលី​ក៏​បាន​សន្យា​ថា គាត់​នឹង​មើល​ថែ​ត្បូង​ទាំង​នោះ។ នៅ​ក្នុង​ភាព​អ៊ូអរ​នៃ​កិច្ចការ​សម្អាត​របស់​បុរស​កាន់​ច្រាស​សម្អាត​ធូលី​នោះ មីឡើរ​បាន​បិទ​ភ្នែក​របស់​គាត់​មួយ​ភ្លែត ហើយ​នៅ​ពេល​គាត់​បើក​ភ្នែក​ឡើង​វិញ សំរាម​ក៏​បាត់​អស់​ទៅ។ ត្បូង​មាន​តម្លៃ​ត្រូវ​បាន​ខ្ចាត់ខ្ចាយ​នៅ​ជុំវិញ​បន្ទប់ ហើយ​បុរស​កាន់​ច្រាស​សម្អាត​ធូលី​នោះ​ក៏​បាន​ដាក់​ប្រអប់​ធំ​ជាង​នោះ​នៅ​លើ​តុ ប្រមូល​ត្បូង​ទាំង​នោះ ហើយ​ចាក់​វា​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ប្រអប់​នោះ រួច​និយាយ​ថា «ចូរ​មក ហើយ​មើល»។

The expression, “come and see,” is a symbol that a truth has just been unsealed. The truth that is unsealed for Miller is the final truth, for the next thing to happen is the awakening of Miller at the “shout,” representing the loud cry. Miller was the last to receive the message of the Midnight Cry in the history of the Millerites, and just before the shout that awakens him in the dream, he closed his eyes for a moment. The only passage in the Bible that references “a moment” and “eyes” is identifying the first resurrection.

ឃ្លា «មក ហើយមើល» ជានិមិត្តសញ្ញាបង្ហាញថា សេចក្ដីពិតមួយទើបតែត្រូវបានបើកត្រា។ សេចក្ដីពិតដែលត្រូវបានបើកត្រាសម្រាប់ Miller គឺជាសេចក្ដីពិតចុងក្រោយ ពីព្រោះអ្វីបន្ទាប់ដែលត្រូវកើតឡើង គឺការភ្ញាក់ឡើងរបស់ Miller នៅពេល «សម្រែក» ដែលតំណាងឲ្យសម្រែកខ្លាំង។ Miller គឺជាអ្នកចុងក្រោយដែលបានទទួលសារនៃ Midnight Cry ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួក Millerites ហើយមុនបន្តិចនឹងសម្រែកដែលធ្វើឲ្យគាត់ភ្ញាក់ឡើងក្នុងសុបិន គាត់បានបិទភ្នែករបស់គាត់មួយភ្លែត។ ខគម្ពីរតែមួយគត់ក្នុងព្រះគម្ពីរដែលយោងទៅកាន់ «មួយភ្លែត» និង «ភ្នែក» គឺកំពុងសម្គាល់អំពីការរស់ឡើងវិញលើកដំបូង។

> Behold, I show you a mystery; We shall not all sleep, but we shall all be changed, In a moment, in the twinkling of an eye, at the last trump: for the trumpet shall sound, and the dead shall be raised incorruptible, and we shall be changed. For this corruptible must put on incorruption, and this mortal must put on immortality. 1 Corinthians 15:51–53.

> មើលចុះ ខ្ញុំប្រាប់អ្នករាល់គ្នាអំពីអាថ៌កំបាំងមួយ៖ យើងមិនមែនទាំងអស់គ្នានឹងដេកលក់ទេ ប៉ុន្តែយើងទាំងអស់គ្នានឹងត្រូវបានផ្លាស់ប្រែ ក្នុងមួយរំពេច ក្នុងការព្រិចភ្នែកមួយ នៅពេលត្រែចុងក្រោយបន្លឺឡើង ដ្បិតត្រែនោះនឹងបន្លឺឡើង ហើយពួកស្លាប់នឹងត្រូវបានប្រោសឲ្យរស់ឡើងវិញដោយមិនចេះពុករលួយ ហើយយើងនឹងត្រូវបានផ្លាស់ប្រែ។ ដ្បិតអ្វីដែលពុករលួយនេះ ត្រូវតែស្លៀកពាក់ដោយអ្វីដែលមិនពុករលួយ ហើយអ្វីដែលស្លាប់បាននេះ ត្រូវតែស្លៀកពាក់ដោយភាពអមតៈ។ ១ កូរិនថូស ១៥:៥១–៥៣។

In the history of the transition of the Laodicean movement of the third angel unto the Philadelphian movement of the third angel, as represented in Revelation chapter eleven, Miller represents the very last of the wise virgins to receive the message of the Midnight Cry. The first to receive it were the most spiritual.

ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ការ​ផ្លាស់ប្ដូរ​នៃ​ចលនា​ឡាវឌីសេអា​របស់​ទេវតា​ទី​បី ទៅ​កាន់​ចលនា​ភីឡាឌែលភា​របស់​ទេវតា​ទី​បី ដូច​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១១ មីឡឺរ​តំណាង​ឲ្យ​ព្រហ្មចារី​មាន​ប្រាជ្ញា​ចុង​ក្រោយ​បំផុត ដែល​ទទួល​សារ​នៃ​សម្រែក​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ។ អ្នក​ដំបូង​ដែល​ទទួល​វា គឺ​ជា​អ្នក​មាន​វិញ្ញាណ​ខ្ពស់​បំផុត។

> “This was the midnight cry, which was to give power to the second angel’s message. Angels were sent from heaven to arouse the discouraged saints and prepare them for the great work before them. The most talented men were not the first to receive this message. Angels were sent to the humble, devoted ones, and constrained them to raise the cry, ‘Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet Him!’ Those entrusted with the cry made haste, and in the power of the Holy Spirit sounded the message, and aroused their discouraged brethren. This work did not stand in the wisdom and learning of men, but in the power of God, and His saints who heard the cry could not resist it. The most spiritual received this message first, and those who had formerly led in the work were the last to receive and help swell the cry, ‘Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet Him!’” Early Writings, 238.

> «នេះ​ជា​សម្រែក​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ ដែល​ត្រូវ​ផ្តល់​អំណាច​ដល់​សារ​របស់​ទេវតា​ទី​ពីរ។ ទេវតា​ទាំងឡាយ​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ពី​ស្ថានសួគ៌​មក ដើម្បី​ដាស់តឿន​ពួក​បរិសុទ្ធ​ដែល​បាក់​ទឹកចិត្ត និង​រៀបចំ​ពួក​គេ​សម្រាប់​កិច្ចការ​ដ៏​ធំ​ដែល​នៅ​ខាង​មុខ​ពួក​គេ។ មនុស្ស​ដែល​មាន​ទេពកោសល្យ​បំផុត មិន​មែន​ជា​អ្នក​ដំបូង​ដែល​ទទួល​សារ​នេះ​ទេ។ ទេវតា​ទាំងឡាយ​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ទៅ​កាន់​អ្នក​ដែល​ទាបទន់ និង​ស្មោះត្រង់ ហើយ​ជំរុញ​ពួក​គេ​ឲ្យ​បន្លឺ​សម្រែក​ថា “មើល៍! កូន​កម្លោះ​មក​ដល់​ហើយ; ចូរ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ចេញ​ទៅ​ជួប​ទ្រង់!” អ្នក​ដែល​ត្រូវ​បាន​ប្រគល់​ទុក​នូវ​សម្រែក​នេះ បាន​ប្រញាប់ប្រញាល់ ហើយ​ដោយ​អំណាច​នៃ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ បាន​ប្រកាស​សារ​នោះ និង​ដាស់តឿន​បងប្អូន​របស់​ខ្លួន​ដែល​បាក់​ទឹកចិត្ត។ កិច្ចការ​នេះ​មិន​បាន​ឈរ​លើ​ប្រាជ្ញា និង​ការ​សិក្សា​របស់​មនុស្ស​ទេ ប៉ុន្តែ​ឈរ​លើ​អំណាច​របស់​ព្រះ ហើយ​ពួក​បរិសុទ្ធ​របស់​ទ្រង់​ដែល​បាន​ឮ​សម្រែក​នោះ មិន​អាច​ទប់ទល់​បាន​ឡើយ។ អ្នក​ដែល​មាន​វិញ្ញាណ​ខ្លាំង​ក្លា​បំផុត បាន​ទទួល​សារ​នេះ​មុន​គេ ហើយ​អស់​អ្នក​ដែល​កាល​មុន​បាន​នាំ​មុខ​ក្នុង​កិច្ចការ​នេះ គឺ​ជា​អ្នក​ចុង​ក្រោយ​ដែល​ទទួល​វា និង​ជួយ​បន្ថែម​កម្លាំង​ដល់​សម្រែក​ថា “មើល៍! កូន​កម្លោះ​មក​ដល់​ហើយ; ចូរ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ចេញ​ទៅ​ជួប​ទ្រង់!”» Early Writings, 238.

At the end of the three and a half symbolic days of Revelation chapter eleven, the first of two messages, represented in Ezekiel chapter thirty-seven, is proclaimed. The first message brings the dead and scattered bones together, but they are still dead. The message was presented by the voice that cried “in the wilderness”, thus identifying that Ezekiel’s message begins before the three-and-a-half symbolic days concluded. Those three-and-a-half days represent a “wilderness”, and it is from the “wilderness” that the message is proclaimed. The “wilderness” is also a symbol of the “seven times,” which marks a transition and an unsealing that introduces a testing process.

នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​រយៈពេល​បី​ថ្ងៃ​កន្លះ​ជា​និមិត្តសញ្ញា ក្នុង​វិវរណៈ ជំពូក ១១ សារ​ដំបូង​ក្នុង​ចំណោម​សារ​ពីរ ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង​អេសេគាល ជំពូក ៣៧ ត្រូវ​បាន​ប្រកាស។ សារ​ដំបូង​នោះ​នាំ​ឲ្យ​ឆ្អឹង​ដែល​ស្លាប់ ហើយ​ខ្ចាត់ខ្ចាយ មក​ជួបជុំ​គ្នា ប៉ុន្តែ​វា​នៅ​តែ​ស្លាប់​ដដែល។ សារ​នោះ​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ដោយ​សំឡេង​ដែល​បាន​ស្រែក​ថា «នៅ​ក្នុង​ទី​រហោស្ថាន» ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​បញ្ជាក់​ថា សារ​របស់​អេសេគាល​ចាប់​ផ្តើម​មុន​ពេល​បី​ថ្ងៃ​កន្លះ​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នោះ​បាន​បញ្ចប់។ រយៈពេល​បី​ថ្ងៃ​កន្លះ​នោះ​តំណាង​ឲ្យ «ទី​រហោស្ថាន» មួយ ហើយ​សារ​នោះ​ត្រូវ​បាន​ប្រកាស​ចេញ​ពី «ទី​រហោស្ថាន» នោះ។ «ទី​រហោស្ថាន» ក៏​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ «ប្រាំពីរ​គ្រា» ផង​ដែរ ដែល​សម្គាល់​ការ​ផ្លាស់ប្ដូរ​មួយ និង​ការ​បើក​ត្រា ដែល​នាំ​ចូល​ដំណើរ​ការ​នៃ​ការ​សាកល្បង​មួយ។

There is a progressive development of the message, and a progressive reception as illustrated with the Midnight Cry of the Millerite history. The most spiritual were the first to receive the message of the voice crying in the wilderness, and the historians of Adventism point to a letter written by William Miller just days before October 22, 1844, where Miller testifies that he finally understood and accepted Samuel Snow’s message of the Midnight Cry.

មានការអភិវឌ្ឍន៍ជាបន្តបន្ទាប់នៃសារ ហើយក៏មានការទទួលយកជាបន្តបន្ទាប់ដែរ ដូចដែលបានបង្ហាញដោយសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួក Millerite។ អ្នកដែលមានវិញ្ញាណខ្ពស់ជាងគេ គឺជាអ្នកដំបូងដែលបានទទួលសារនៃសំឡេងមួយដែលស្រែកនៅក្នុងទីរហោស្ថាន ហើយអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រនៃចលនាអាដវេនទីស្ត ចង្អុលបង្ហាញទៅកាន់សំបុត្រមួយដែល William Miller បានសរសេរ ត្រឹមតែប៉ុន្មានថ្ងៃមុនថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ដែលក្នុងនោះ Miller ធ្វើទីបន្ទាល់ថា ទីបំផុតគាត់បានយល់ និងទទួលយកសាររបស់ Samuel Snow អំពីសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រ។

> “Dear Brother Himes: I see a glory in the seventh month which I never saw before. Although the Lord had shown me the typical bearing of the seventh month, one year and a half ago, yet I did not realize the force of the types. Now, blessed be the name of the Lord, I see a beauty, a harmony, and an agreement in the Scriptures, for which I have long prayed, but did not see until today. Thank the Lord, O my soul. Let Brother Snow, Brother Storrs, and others, be blessed for their instrumentality in opening my eyes. I am almost home. Glory! Glory! Glory! Glory!” William Miller, Signs of the Times, October 16, 1844.

> «បងប្រុស Himes ជាទីគោរព៖ ខ្ញុំឃើញសិរីល្អមួយនៅក្នុងខែទីប្រាំពីរ ដែលខ្ញុំមិនធ្លាប់ឃើញពីមុនមក។ ទោះបីជាព្រះអម្ចាស់បានបង្ហាញឲ្យខ្ញុំឃើញអត្ថន័យជានិមិត្តរូបនៃខែទីប្រាំពីរ កាលពីមួយឆ្នាំកន្លះមុនក៏ដោយ ក៏ខ្ញុំនៅតែមិនបានដឹងច្បាស់ពីអំណាចនៃនិមិត្តរូបទាំងនោះឡើយ។ ឥឡូវនេះ សូមព្រះនាមនៃព្រះអម្ចាស់បានប្រសិទ្ធពរ ខ្ញុំឃើញសោភ័ណភាពមួយ សេចក្ដីសមស្របគ្នាមួយ និងការស្របគ្នាមួយនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ ដែលខ្ញុំបានអធិស្ឋានសូមជាយូរមកហើយ ប៉ុន្តែមិនបានឃើញរហូតដល់ថ្ងៃនេះ។ សូមអរព្រះគុណដល់ព្រះអម្ចាស់ ឱព្រលឹងខ្ញុំអើយ។ សូមឲ្យបងប្រុស Snow បងប្រុស Storrs និងអ្នកដទៃទៀត ទទួលបានព្រះពរ ដោយព្រោះការប្រើប្រាស់ពួកគេជាឧបករណ៍ក្នុងការបើកភ្នែករបស់ខ្ញុំ។ ខ្ញុំជិតដល់ផ្ទះហើយ។ សិរីល្អ! សិរីល្អ! សិរីល្អ! សិរីល្អ!» William Miller, Signs of the Times, October 16, 1844.

In the repetition of the history of the Midnight Cry, as represented in Miller’s dream, Miller closed his eyes for a moment. Thus “in a moment, in the twinkling of an eye, at the last trump: for the trumpet shall sound, and the dead shall be raised.” In Miller’s dream he represents the last to receive the message of the Midnight Cry, as he did in his own history. He represents those that finally accept the message just before the dirt brush man gathers up the scattered jewels and casts them into the larger casket. In Revelation chapter eleven, the last to accept the second message of Ezekiel, which is the message of the four winds of Islam, that is also the sealing message, do so just before the last of seven trumpets sound, which is the “third Woe” trumpet. “In a moment, in the twinkling of an eye, at the last trump: for the trumpet shall sound, and the dead shall be raised incorruptible, and we shall be changed.” (1 Corinthians 15:52)

ក្នុង​ការកើតឡើង​ម្តងទៀត​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​សម្រែក​អធ្រាត្រ ដូច​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង​សុបិន​របស់​មីឡែរ មីឡែរ​បាន​បិទ​ភ្នែក​របស់​គាត់​មួយ​ភ្លែត។ ដូច្នេះ «ក្នុង​មួយ​រំពេច ក្នុង​ការ​ព្រិច​ភ្នែក​មួយ​ដង នៅ​សូរ​ត្រែ​ចុងក្រោយ៖ ដ្បិត​ត្រែ​នឹង​បន្លឺ​ឡើង ហើយ​មនុស្ស​ស្លាប់​នឹង​ត្រូវ​បាន​ប្រោស​ឲ្យ​រស់​ឡើង​វិញ»។ នៅ​ក្នុង​សុបិន​របស់​មីឡែរ គាត់​តំណាង​ឲ្យ​អ្នក​ចុងក្រោយ​ដែល​ទទួល​សារ​នៃ​សម្រែក​អធ្រាត្រ ដូច​ដែល​គាត់​បាន​ធ្វើ​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិ​របស់​គាត់​ផ្ទាល់។ គាត់​តំណាង​ឲ្យ​អស់​អ្នក​ដែល​នៅ​ទី​បំផុត​ទទួល​យក​សារ​នោះ មុន​ពេល​បុរស​កាន់​ជក់​ធូលី​ប្រមូល​ត្បូង​មាន​តម្លៃ​ដែល​បាន​ខ្ចាត់ខ្ចាយ ហើយ​បោះ​វា​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ប្រអប់​ធំ​ជាង។ នៅ​ក្នុង​វិវរណៈ ជំពូក ១១ អ្នក​ចុងក្រោយ​ដែល​ទទួល​យក​សារ​ទីពីរ​របស់​អេសេគាល ដែល​ជា​សារ​អំពី​ខ្យល់​ទាំង​បួន​នៃ​សាសនា​អ៊ីស្លាម ដែល​ក៏​ជា​សារ​នៃ​ការ​បោះ​ត្រា​ផង​ដែរ គឺ​ធ្វើ​ដូច្នេះ​មុន​ពេល​ត្រែ​ចុងក្រោយ​នៃ​ត្រែ​ទាំង​ប្រាំពីរ​បន្លឺ​ឡើង ដែល​ជា​ត្រែ «វេទនា» ទីបី។ «ក្នុង​មួយ​រំពេច ក្នុង​ការ​ព្រិច​ភ្នែក​មួយ​ដង នៅ​សូរ​ត្រែ​ចុងក្រោយ៖ ដ្បិត​ត្រែ​នឹង​បន្លឺ​ឡើង ហើយ​មនុស្ស​ស្លាប់​នឹង​ត្រូវ​បាន​ប្រោស​ឲ្យ​រស់​ឡើង​វិញ​ដោយ​មិន​ចេះ​ពុករលួយ ហើយ​យើង​រាល់​គ្នា​នឹង​ត្រូវ​បាន​ផ្លាស់​ប្រែ»។ (១ កូរិនថូស ១៥:៥២)

The passage is identifying the first resurrection that occurs at the second coming, but there is also a resurrection of the dead dry bones (the two witnesses) that occurs in the hour of the great earthquake of Revelation chapter eleven. In the “hour” of that earthquake, the last trumpet of the seven trumpets sounds, and the dead witnesses that were in the street are brought back to life, not as Laodiceans, but as Philadelphians, for at the trumpet of the third Woe, the two witnesses have been sealed and are changed to incorruptible, for they will never again sin. Miller represents the last to receive the message which brings the two witnesses to life, which is the message of the four winds of Islam, and is the sealing message.

អត្ថបទ​នេះ​កំពុង​កំណត់​អំពី​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​ដំបូង​ដែល​កើត​ឡើង​នៅ​ពេល​ការ​យាង​មក​ជា​លើក​ទី​ពីរ ប៉ុន្តែ​ក៏​មាន​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​មួយ​នៃ​ឆ្អឹង​ស្ងួត​របស់​មនុស្ស​ស្លាប់ (សាក្សី​ទាំង​ពីរ) ដែល​កើត​ឡើង​នៅ​ក្នុង «ម៉ោង» នៃ​រញ្ជួយ​ដី​ដ៏​ធំ​នៃ​វិវរណៈ ជំពូក ១១ ផង​ដែរ។ នៅ​ក្នុង «ម៉ោង» នៃ​រញ្ជួយ​ដី​នោះ ត្រែ​ចុង​ក្រោយ​នៃ​ត្រែ​ទាំង​ប្រាំពីរ​បន្លឺ​ឡើង ហើយ​សាក្សី​ដែល​ស្លាប់ ដែល​នៅ​លើ​ផ្លូវ ត្រូវ​បាន​នាំ​ឲ្យ​មាន​ជីវិត​ឡើង​វិញ មិន​មែន​ជា​ពួក​លាវឌីសេ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​ពួក​ភីឡាឌែលភា​វិញ ដ្បិត​នៅ​ពេល​ត្រែ​នៃ​វេទនា​ទី​បី សាក្សី​ទាំង​ពីរ​ត្រូវ​បាន​បោះត្រា ហើយ​ត្រូវ​បាន​ផ្លាស់​ប្រែ​ឲ្យ​មិន​ចេះ​ពុក​រលួយ ដ្បិត​ពួក​គេ​នឹង​មិន​បាប​ម្ដង​ទៀត​ឡើយ។ មីល្ល័រ​តំណាង​ឲ្យ​អ្នក​ចុង​ក្រោយ​ដែល​ទទួល​សារ ដែល​នាំ​សាក្សី​ទាំង​ពីរ​ឲ្យ​មាន​ជីវិត​ឡើង​វិញ គឺ​ជា​សារ​អំពី​ខ្យល់​ទាំង​បួន​នៃ​សាសនា​អ៊ីស្លាម ហើយ​ជា​សារ​នៃ​ការ​បោះត្រា។

The sound of that trumpet raises the last of the dead dry bones that had been scattered in the street of Sodom and Egypt. Miller watched as the truths were progressively buried by counterfeit doctrines. Eventually Miller wept, marking the time when the unsealing was to begin, for the unsealing is a progressive work. That unsealing began in the ending period of the three-and-a-half days.

សំឡេងត្រែ​នោះ​បាន​លើក​ឡើង​ឆ្អឹង​ស្ងួត​របស់​មនុស្ស​ស្លាប់​ចុងក្រោយ ដែល​បាន​ត្រូវ​បាចសាច​ពាសពេញ​តាម​ផ្លូវ​នៃ​ក្រុង​សូដុំ និង​អេហ្ស៊ីប។ Miller បាន​សង្កេត​ឃើញ​ថា សេចក្តីពិត​ទាំងឡាយ​កំពុង​ត្រូវ​បាន​កប់​បន្តិច​ម្តងៗ ដោយ​សារគោលលទ្ធិ​ក្លែងក្លាយ។ ទីបំផុត Miller បាន​យំ ដោយ​សម្គាល់​ពេលវេលា​ដែល​ការ​បើក​ត្រា​ត្រូវ​ចាប់ផ្តើម ពីព្រោះ​ការ​បើក​ត្រា​គឺជា​កិច្ចការ​ដែល​ប្រព្រឹត្ត​ទៅ​ជា​បន្តបន្ទាប់។ ការ​បើក​ត្រា​នោះ​បាន​ចាប់ផ្តើម​នៅ​ក្នុង​រយៈពេល​ចុងបញ្ចប់​នៃ​បី​ថ្ងៃ​កន្លះ។

After Miller wept, the One who had the power to unseal the sealed book entered into the narrative. In Miller’s dream that was the Dirt Brush Man. Miller then prayed, and immediately a door opened, marking the point where the Laodicean movement of the third angel was going to transition unto the Philadelphia movement of the third angel. His prayer was the Leviticus twenty-six prayer, it was the prayer for understanding of the final prophetic secret and a public confession of the rebellion that brought the three-and-a-half days upon the two witnesses, it was the prayer of those who are sealed in Ezekiel chapter nine.

បន្ទាប់ពី​មិល្លើរ​បាន​យំ នោះ​អង្គ​ដែល​មាន​អំណាច​ដើម្បី​បើក​ត្រា​សៀវភៅ​ដែល​បាន​បិទ​ត្រា បាន​ចូល​មក​ក្នុង​និទានកថា។ នៅ​ក្នុង​សុបិន​របស់​មិល្លើរ អង្គ​នោះ​គឺជា​បុរស​កាន់​ជក់​បោស​ធូលី។ បន្ទាប់មក មិល្លើរ​បាន​អធិស្ឋាន ហើយ​ភ្លាម​នោះ​ទ្វារ​មួយ​ក៏​បាន​បើកឡើង ដោយ​សម្គាល់​ចំណុច​ដែល​ចលនា​ឡាវឌីសេ​នៃ​ទេវតា​ទី​បី​នឹង​ផ្លាស់ប្ដូរ​ទៅកាន់​ចលនា​ភីឡាឌែលភា​នៃ​ទេវតា​ទី​បី។ ការអធិស្ឋាន​របស់​គាត់​គឺជា​ការអធិស្ឋាន​ក្នុង​លេវីវិន័យ ជំពូក​ម្ភៃ​ប្រាំមួយ វា​ជា​ការអធិស្ឋាន​សុំ​ការ​យល់ដឹង​អំពី​អាថ៌កំបាំង​ព្យាករណ៍​ចុងក្រោយ និង​ជា​ការសារភាព​ជា​សាធារណៈ​អំពី​ការ​បះបោរ​ដែល​នាំ​ឲ្យ​មាន​រយៈពេល​បី​ថ្ងៃ​កន្លះ​មក​លើ​សាក្សី​ទាំង​ពីរ ហើយ​វា​ជា​ការអធិស្ឋាន​របស់​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បោះ​ត្រា​នៅ​ក្នុង​អេសេគាល ជំពូក ៩។

Following the prayer, Christ (the dirt brush man) entered and began to clean up the room. At the end of the dirt brush man’s cleaning project, Miller closed his eyes for a moment, identifying the end of the period that the dead dry bones were to be resurrected. The dirt brush man then gathered the scattered jewels in Miller’s room, and placed them in a new, larger casket, upon a table in the center of Miller’s room, as the two witnesses are lifted up as the ensign. As the ensign, they then call unto God’s other flock that is still in Babylon to “come and see” the message that the Lion of the tribe of Judah has just cast into the new, larger casket.

បន្ទាប់ពីការអធិស្ឋាន ព្រះគ្រីស្ទ (បុរសកាន់ជក់បោសធូលី) បានចូលមក ហើយចាប់ផ្ដើមសម្អាតបន្ទប់។ នៅចុងបញ្ចប់នៃការងារសម្អាតរបស់បុរសកាន់ជក់បោសធូលី នោះ មីឡែរ បានបិទភ្នែករបស់គាត់មួយភ្លែត ដោយបញ្ជាក់អំពីទីបញ្ចប់នៃកាលកំណត់ដែលឆ្អឹងស្ងួតរបស់មនុស្សស្លាប់ត្រូវបានប្រោសឲ្យរស់ឡើងវិញ។ បន្ទាប់មក បុរសកាន់ជក់បោសធូលីបានប្រមូលត្បូងមានតម្លៃដែលរាយប៉ាយនៅក្នុងបន្ទប់របស់មីឡែរ ហើយដាក់វាទៅក្នុងមឈូសថ្មីមួយដែលធំជាងមុន នៅលើតុមួយកណ្ដាលបន្ទប់របស់មីឡែរ ខណៈដែលសាក្សីទាំងពីរត្រូវបានលើកឡើងជាទង់សញ្ញា។ ក្នុងនាមជាទង់សញ្ញា ពួកគេបន្ទាប់មកបានហៅទៅកាន់ហ្វូងផ្សេងទៀតរបស់ព្រះ ដែលនៅតែស្ថិតក្នុងបាប៊ីឡូន ឲ្យ «មក ហើយមើល» សារដែលសិង្ហនៃកុលសម្ព័ន្ធយូដា ទើបតែបានទម្លាក់ចូលទៅក្នុងមឈូសថ្មីដែលធំជាងមុននោះ។

We will begin to consider the vision of the Ulai River as the symbol of the truths from the book of Daniel that was unsealed in 1798 in the next article. We have placed a few points of reference in place in advance of that consideration. The first is that the message of the Millerites was perfect (at its stage of growth), but incomplete. It was placed in the framework of two, not three desolating powers. The second is that when Miller’s dream identifies the ultimate restoration of the foundational truths, the foundational truths then are “ten times brighter” than their original glory. A third point is that the movement of the first angel (the Millerite movement), is repeated in the movement of the third angel, but with a few important caveats. The Millerites as a symbol were Philadelphians, they were a converted Nebuchadnezzar, but who ultimately and unfortunately, “rebuilt Jericho” in 1863.

យើង​នឹង​ចាប់ផ្តើម​ពិចារណា​អំពី​និមិត្ត​នៃ​ទន្លេ​អ៊ូឡាយ ជា​និមិត្តរូប​នៃ​សេចក្តីពិត​ទាំងឡាយ​ពី​សៀវភៅ​ដានីយ៉ែល ដែល​ត្រូវ​បាន​បើក​ត្រា​នៅ​ឆ្នាំ 1798 នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។ យើង​បាន​ដាក់​ចំណុច​យោង​មួយ​ចំនួន​ទុក​ជាមុន​សម្រាប់​ការ​ពិចារណា​នោះ។ ចំណុច​ទីមួយ​គឺ​ថា សារ​របស់​ពួក​មីល្លឺរ៉ាយត៍ គឺ​គ្រប់លក្ខណ៍ (តាម​ដំណាក់កាល​នៃ​ការ​លូតលាស់​របស់​វា) ប៉ុន្តែ​មិន​ទាន់​ពេញលេញ។ វា​ត្រូវ​បាន​ដាក់​នៅ​ក្នុង​ក្របខណ្ឌ​នៃ​អំណាច​បំផ្លាញ​សាបសូន្យ​ពីរ មិន​មែន​បី​ទេ។ ចំណុច​ទីពីរ​គឺ​ថា នៅ​ពេល​សុបិន​របស់​មីល្លឺរ កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ការ​ស្ដារ​ឡើងវិញ​ចុងក្រោយ​បង្អស់​នៃ​សេចក្តីពិត​មូលដ្ឋាន​ទាំងឡាយ នោះ​សេចក្តីពិត​មូលដ្ឋាន​ទាំងឡាយ​នៅ​ពេល​នោះ គឺ «ភ្លឺ​ជាង​ដប់​ដង» ជាង​សិរីរុងរឿង​ដើម​របស់​វា។ ចំណុច​ទីបី​គឺ​ថា ចលនា​របស់​ទេវតា​ទីមួយ (ចលនា​មីល្លឺរ៉ាយត៍) ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​វិញ​នៅ​ក្នុង​ចលនា​របស់​ទេវតា​ទីបី ប៉ុន្តែ​មាន​ការ​បញ្ជាក់​កំណត់​សំខាន់​មួយ​ចំនួន។ ពួក​មីល្លឺរ៉ាយត៍ ក្នុង​នាម​ជា​និមិត្តរូប គឺ​ជា​ពួក​ភីឡាដែលភា ពួកគេ​ជា​នេប៊ូក្នេសារ​ដែល​បាន​ប្រែចិត្ត ប៉ុន្តែ​នៅ​ទី​បំផុត និង​គួរ​ឲ្យ​សោកស្តាយ ពួកគេ​បាន «សង់​យេរីខូ​ឡើងវិញ» នៅ​ឆ្នាំ 1863។

The movement of the third angel began as Laodiceans, in need of conversion, but they would ultimately participate in the final destruction of Jericho (the Jericho of the last days).

ចលនារបស់ទេវតាទីបីបានចាប់ផ្តើមក្នុងនាមជាពួកឡាវឌីសេ ដែលត្រូវការការប្រែចិត្តជឿ ប៉ុន្តែនៅទីបញ្ចប់ ពួកគេនឹងមានចំណែកក្នុងការបំផ្លាញក្រុងយេរីខូចុងក្រោយ (យេរីខូនៃថ្ងៃចុងក្រោយ)។

> “The Saviour had not come to set aside what patriarchs and prophets had spoken; for He Himself had spoken through these representative men. All the truths of God’s word came from Him. But these priceless gems had been placed in false settings. Their precious light had been made to minister to error. God desired them to be removed from their settings of error and replaced in the framework of truth. This work only a divine hand could accomplish. By its connection with error, the truth had been serving the cause of the enemy of God and man. Christ had come to place it where it would glorify God, and work the salvation of humanity.” The Desire of Ages, 287.

> «ព្រះអង្គសង្គ្រោះ​មិន​បាន​យាង​មក​ដើម្បី​លុប​បំបាត់​អ្វី​ដែល​បុព្វបុរស​និង​ព្យាការី​បាន​ថ្លែង​ទុក​នោះ​ទេ ពីព្រោះ​ព្រះអង្គ​ទ្រង់​ផ្ទាល់​បាន​មាន​ព្រះបន្ទូល​តាម​រយៈ​មនុស្ស​តំណាង​ទាំង​នោះ។ សេចក្ដីពិត​ទាំងអស់​នៃ​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ បាន​ចេញ​មក​ពី​ព្រះអង្គ។ ប៉ុន្តែ ត្បូង​មាន​តម្លៃ​អស្ចារ្យ​ទាំង​នេះ ត្រូវ​បាន​ដាក់​ក្នុង​ក្របខណ្ឌ​មិន​ពិត។ ពន្លឺ​ដ៏​ថ្លៃថ្លា​របស់​វា ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​បម្រើ​ដល់​កំហុស។ ព្រះ​ទ្រង់​ប្រាថ្នា​ឲ្យ​គេ​ដក​វា​ចេញ​ពី​ក្របខណ្ឌ​នៃ​កំហុស ហើយ​ដាក់​វា​ឡើង​វិញ​ក្នុង​រចនាសម្ព័ន្ធ​នៃ​សេចក្ដីពិត។ កិច្ចការ​នេះ មាន​តែ​ព្រះហស្ត​ដ៏​ទេវភាព​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​អាច​សម្រេច​បាន។ ដោយសារ​ការ​ភ្ជាប់​ជាមួយ​នឹង​កំហុស សេចក្ដីពិត​បាន​កំពុង​បម្រើ​ដល់​បុព្វហេតុ​របស់​សត្រូវ​នៃ​ព្រះ និង​មនុស្ស។ ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​យាង​មក ដើម្បី​ដាក់​វា​នៅ​កន្លែង​ដែល​វា​នឹង​ថ្វាយ​សិរីល្អ​ដល់​ព្រះ ហើយ​ប្រតិបត្តិ​ការ​សង្គ្រោះ​មនុស្ស​ជាតិ»។ The Desire of Ages, 287.

Back to Articles