Article

# Future for America and July 18, 2020 - Number One

អនាគតសម្រាប់អាមេរិក និង ថ្ងៃទី១៨ ខែកក្កដា ឆ្នាំ២០២០ - លេខមួយ

Cavemen of Covenant: Moses & Elijah at the End of the World

អ្នករស់នៅក្នុងរូងភ្នំនៃសេចក្តីសញ្ញា៖ ម៉ូសេ និង អេលីយ៉ា នៅចុងបញ្ចប់នៃពិភពលោក

Author

Jeff Pippenger

Published

August 23, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Moses and Elijah are prophetic symbols that can each be understood by context as a singular symbol, or they can also be understood as a symbol that contains both prophets. Upon the testimony of two a thing is established and in Revelation eleven Moses and Elijah represent the two witnesses of the Old and New Testaments. At the Mount of Transfiguration, representing the Second Coming of Christ, the dual symbol represents both the one hundred and forty-four thousand (Elijah) and the martyrs (Moses) of the Sunday law crisis. Together as a symbol, in the cave of Horeb, they represent God’s people at the end of the world who “hear,” “read” and “keep” the message that is a Revelation of God’s character which contains the power to transform a Laodicean unto a Philadelphian. There will soon, (very soon) come a point where it will no longer be possible for the foolish Laodicean Adventists to avail themselves of the “oil” needed to correctly respond to the cry, “Behold the Bridegroom cometh.”

ម៉ូសេ និង អេលីយ៉ា ជានិមិត្តរូបព្យាករណ៍ ដែលអាចយល់តាមបរិបទថា ជានិមិត្តរូបឯកវចនៈនីមួយៗក៏បាន ឬក៏អាចយល់ថា ជានិមិត្តរូបមួយដែលរួមបញ្ចូលព្យាការីទាំងពីរនាក់ក៏បាន។ តាមសក្ខីភាពរបស់ពីរនាក់ កិច្ចការមួយត្រូវបានបង្កើតឲ្យមានស្ថិរភាព ហើយនៅក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១១ ម៉ូសេ និង អេលីយ៉ា តំណាងឲ្យសាក្សីពីរនាក់នៃព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និង សញ្ញាថ្មី។ នៅលើភ្នំនៃការប្រែរូប ដែលតំណាងឲ្យការយាងមកជាលើកទីពីររបស់ព្រះគ្រីស្ទ និមិត្តរូបទ្វេនេះតំណាងឲ្យទាំងមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ (អេលីយ៉ា) និងពួកអ្នកធ្វើទុក្ខសាក្សី (ម៉ូសេ) នៃវិបត្តិច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ រួមគ្នាជានិមិត្តរូបមួយ នៅក្នុងរូងភ្នំហូរេប ពួកគេតំណាងឲ្យរាស្ត្ររបស់ព្រះនៅចុងបញ្ចប់នៃលោកិយ ដែល «ឮ» «អាន» និង «កាន់ខ្ជាប់» សារដែលជាវិវរណៈមួយអំពីលក្ខណៈរបស់ព្រះ ដែលមានអំណាចបំលែងមនុស្សឡាវឌីសេម្នាក់ឲ្យទៅជាមនុស្សភីឡាដែលហ្វៀម្នាក់។ ឆាប់ៗនេះ (ឆាប់ណាស់) នឹងមកដល់ចំណុចមួយ ដែលនឹងលែងអាចទៅរួចទៀតសម្រាប់ពួកអាដវេនទីស្ទឡាវឌីសេល្ងង់ខ្លៅ ក្នុងការទទួលប្រយោជន៍ពី «ប្រេង» ដែលត្រូវការដើម្បីឆ្លើយតបយ៉ាងត្រឹមត្រូវចំពោះសម្រែកថា «មើល៍ កូនកំលោះមកហើយ»។

> And Moses said unto the Lord, See, thou sayest unto me, Bring up this people: and thou hast not let me know whom thou wilt send with me. Yet thou hast said, I know thee by name, and thou hast also found grace in my sight. Now therefore, I pray thee, if I have found grace in thy sight, shew me now thy way, that I may know thee, that I may find grace in thy sight: and consider that this nation is thy people. And he said, My presence shall go with thee, and I will give thee rest. And he said unto him, If thy presence go not with me, carry us not up hence. For wherein shall it be known here that I and thy people have found grace in thy sight? is it not in that thou goest with us? so shall we be separated, I and thy people, from all the people that are upon the face of the earth. And the Lord said unto Moses, I will do this thing also that thou hast spoken: for thou hast found grace in my sight, and I know thee by name. And he said, I beseech thee, shew me thy glory. And he said, I will make all my goodness pass before thee, and I will proclaim the name of the Lord before thee; and will be gracious to whom I will be gracious, and will shew mercy on whom I will shew mercy. And he said, Thou canst not see my face: for there shall no man see me, and live. And the Lord said, Behold, there is a place by me, and thou shalt stand upon a rock: And it shall come to pass, while my glory passeth by, that I will put thee in a clift of the rock, and will cover thee with my hand while I pass by: And I will take away mine hand, and thou shalt see my back parts: but my face shall not be seen. And the Lord said unto Moses, Hew thee two tables of stone like unto the first: and I will write upon these tables the words that were in the first tables, which thou brakest. And be ready in the morning, and come up in the morning unto mount Sinai, and present thyself there to me in the top of the mount. And no man shall come up with thee, neither let any man be seen throughout all the mount; neither let the flocks nor herds feed before that mount. And he hewed two tables of stone like unto the first; and Moses rose up early in the morning, and went up unto mount Sinai, as the Lord had commanded him, and took in his hand the two tables of stone. And the Lord descended in the cloud, and stood with him there, and proclaimed the name of the Lord. And the Lord passed by before him, and proclaimed, The Lord, The Lord God, merciful and gracious, longsuffering, and abundant in goodness and truth, Keeping mercy for thousands, forgiving iniquity and transgression and sin, and that will by no means clear the guilty; visiting the iniquity of the fathers upon the children, and upon the children’s children, unto the third and to the fourth generation. And Moses made haste, and bowed his head toward the earth, and worshipped. And he said, If now I have found grace in thy sight, O Lord, let my Lord, I pray thee, go among us; for it is a stiffnecked people; and pardon our iniquity and our sin, and take us for thine inheritance. And he said, Behold, I make a covenant: before all thy people I will do marvels, such as have not been done in all the earth, nor in any nation: and all the people among which thou art shall see the work of the Lord: for it is a terrible thing that I will do with thee. Exodus 33:12–34:10.

> លោក​ម៉ូសេ​ទូល​ដល់​ព្រះយេហូវ៉ា​ថា៖ «មើល៍ ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​មក​ខ្ញុំ​ថា “ចូរ​នាំ​ប្រជាជន​នេះ​ឡើង​ទៅ” ប៉ុន្តែ​ទ្រង់​មិន​បាន​ឲ្យ​ខ្ញុំ​ដឹង​ថា ទ្រង់​នឹង​ចាត់​អ្នក​ណា​ឲ្យ​ទៅ​ជា​មួយ​ខ្ញុំ​ទេ។ ទោះ​យ៉ាង​ណា ទ្រង់​បាន​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា “អញ​ស្គាល់​ឯង​តាម​ឈ្មោះ ហើយ​ឯង​ក៏​បាន​ប្រទះ​ព្រះគុណ​នៅ​ចំពោះ​មុខ​អញ​ដែរ”។ ដូច្នេះ​ឥឡូវ​នេះ សូម​ទ្រង់​មេត្តា បើ​ខ្ញុំ​បាន​ប្រទះ​ព្រះគុណ​នៅ​ចំពោះ​មុខ​ទ្រង់​មែន សូម​បង្ហាញ​ផ្លូវ​របស់​ទ្រង់​ដល់​ខ្ញុំ​ឥឡូវ​នេះ ដើម្បី​ឲ្យ​ខ្ញុំ​បាន​ស្គាល់​ទ្រង់ ដើម្បី​ឲ្យ​ខ្ញុំ​បាន​ប្រទះ​ព្រះគុណ​នៅ​ចំពោះ​មុខ​ទ្រង់ ហើយ​សូម​ពិចារណា​ថា សាសន៍​នេះ​ជា​ប្រជាជន​របស់​ទ្រង់​ផង»។ ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា៖ «វត្តមាន​របស់​អញ​នឹង​ទៅ​ជា​មួយ​ឯង ហើយ​អញ​នឹង​ឲ្យ​ឯង​បាន​សម្រាក»។ លោក​ក៏​ទូល​ទ្រង់​ថា៖ «បើ​វត្តមាន​របស់​ទ្រង់​មិន​ទៅ​ជា​មួយ​ខ្ញុំ​ទេ នោះ​សូម​កុំ​នាំ​យើង​ខ្ញុំ​ឡើង​ចេញ​ពី​ទី​នេះ​ឡើយ។ ដ្បិត​នៅ​ទីនេះ តើ​គេ​នឹង​ដឹង​ដោយ​អ្វី​ថា ខ្ញុំ និង​ប្រជាជន​របស់​ទ្រង់​បាន​ប្រទះ​ព្រះគុណ​នៅ​ចំពោះ​មុខ​ទ្រង់? មិន​មែន​ដោយសារ​ទ្រង់​ទៅ​ជា​មួយ​យើង​ខ្ញុំ​ទេ​ឬ? ដូច្នេះ ខ្ញុំ និង​ប្រជាជន​របស់​ទ្រង់​នឹង​បាន​ប្រែក្លាយ​ជា​ដាច់​ដោយ​ឡែក​ពី​សាសន៍​ទាំង​អស់​ដែល​នៅ​លើ​ផែនដី»។ ព្រះយេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល​មក​លោក​ម៉ូសេ​ថា៖ «ការ​នេះ​ដែល​ឯង​បាន​និយាយ អញ​ក៏​នឹង​ធ្វើ​ដែរ ដ្បិត​ឯង​បាន​ប្រទះ​ព្រះគុណ​នៅ​ចំពោះ​មុខ​អញ ហើយ​អញ​ស្គាល់​ឯង​តាម​ឈ្មោះ»។ លោក​ក៏​ទូល​ថា៖ «សូម​ទ្រង់​មេត្តា បង្ហាញ​សិរីល្អ​របស់​ទ្រង់​ដល់​ខ្ញុំ​ផង»។ ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា៖ «អញ​នឹង​ឲ្យ​សេចក្តី​ល្អ​ទាំង​អស់​របស់​អញ​ឆ្លង​កាត់​នៅ​មុខ​ឯង ហើយ​អញ​នឹង​ប្រកាស​ព្រះនាម​នៃ​ព្រះយេហូវ៉ា​នៅ​មុខ​ឯង។ អញ​នឹង​ប្រទាន​ព្រះគុណ​ដល់​អ្នក​ណា​ដែល​អញ​ចង់​ប្រទាន​ព្រះគុណ ហើយ​អញ​នឹង​បង្ហាញ​សេចក្តី​មេត្តាករុណា​ដល់​អ្នក​ណា​ដែល​អញ​ចង់​បង្ហាញ​សេចក្តី​មេត្តាករុណា»។ ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៀត​ថា៖ «ឯង​មិន​អាច​ឃើញ​មុខ​អញ​បាន​ទេ ដ្បិត​គ្មាន​មនុស្ស​ណា​ឃើញ​អញ ហើយ​នៅ​រស់​បាន​ឡើយ»។ ព្រះយេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា៖ «មើល៍ មាន​កន្លែង​មួយ​នៅ​ជិត​អញ ហើយ​ឯង​ត្រូវ​ឈរ​លើ​ថ្ម​ដា។ ហើយ​នឹង​កើត​មាន​ឡើង​ថា កាលណា​សិរីល្អ​របស់​អញ​ឆ្លង​កាត់ អញ​នឹង​ដាក់​ឯង​នៅ​ក្នុង​ប្រហោង​ថ្ម​នោះ ហើយ​នឹង​បាំង​ឯង​ដោយ​ដៃ​របស់​អញ ក្នុង​ពេល​ដែល​អញ​ឆ្លង​កាត់។ បន្ទាប់​មក អញ​នឹង​ដក​ដៃ​អញ​ចេញ ហើយ​ឯង​នឹង​ឃើញ​ផ្នែក​ខាង​ក្រោយ​របស់​អញ ប៉ុន្តែ​មុខ​អញ​នោះ​មិន​អាច​ឃើញ​បាន​ឡើយ»។ ព្រះយេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល​មក​លោក​ម៉ូសេ​ថា៖ «ចូរ​ឆ្លាក់​បន្ទះ​ថ្ម​ពីរ ដូច​បន្ទះ​ដំបូង ហើយ​អញ​នឹង​សរសេរ​នៅ​លើ​បន្ទះ​ទាំង​នេះ​នូវ​ពាក្យ​ទាំងឡាយ​ដែល​មាន​នៅ​លើ​បន្ទះ​ដំបូង ដែល​ឯង​បាន​បំបែក។ ចូរ​ត្រៀម​ខ្លួន​ឲ្យ​រួច​នៅ​ពេល​ព្រឹក ហើយ​ឡើង​មក​ភ្នំ​ស៊ីណាយ​នៅ​ពេល​ព្រឹក ព្រម​ទាំង​ឈរ​នៅ​ទី​នោះ​ចំពោះ​មុខ​អញ​លើ​កំពូល​ភ្នំ។ កុំ​ឲ្យ​មាន​អ្នក​ណា​ឡើង​មក​ជា​មួយ​ឯង​ឡើយ ហើយ​ក៏​កុំ​ឲ្យ​ឃើញ​អ្នក​ណា​ម្នាក់​នៅ​ទូទាំង​ភ្នំ​នោះ​ដែរ ទាំង​ហ្វូង​ចៀម ឬ​ហ្វូង​គោ ក៏​កុំ​ឲ្យ​ស៊ី​ស្មៅ​នៅ​មុខ​ភ្នំ​នោះ​ផង»។ លោក​ក៏​ឆ្លាក់​បន្ទះ​ថ្ម​ពីរ ដូច​បន្ទះ​ដំបូង ហើយ​លោក​ម៉ូសេ​ក្រោក​ឡើង​ពី​ព្រលឹម ហើយ​ឡើង​ទៅ​ភ្នំ​ស៊ីណាយ ដូច​ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​បង្គាប់​លោក ហើយ​កាន់​បន្ទះ​ថ្ម​ទាំង​ពីរ​នៅ​ក្នុង​ដៃ។ ព្រះយេហូវ៉ា​ក៏​យាង​ចុះ​មក​ក្នុង​ពពក ហើយ​ឈរ​ជា​មួយ​លោក​នៅ​ទី​នោះ រួច​ប្រកាស​ព្រះនាម​នៃ​ព្រះយេហូវ៉ា។ ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​យាង​ឆ្លង​កាត់​នៅ​មុខ​លោក ហើយ​ប្រកាស​ថា៖ «ព្រះយេហូវ៉ា ព្រះយេហូវ៉ា​ជា​ព្រះ​ដ៏​មាន​ព្រះហឫទ័យ​មេត្តាករុណា និង​ប្រកប​ដោយ​ព្រះគុណ ទ្រង់​យឺត​នឹង​កំហឹង ហើយ​បរិបូរ​ដោយ​សេចក្តី​ល្អ និង​សេចក្តី​ពិត ទ្រង់​រក្សា​សេចក្តី​មេត្តាករុណា​ទុក​សម្រាប់​មនុស្ស​រាប់​ពាន់ ទ្រង់​អត់ទោស​អំពើ​ទុច្ចរិត ការ​រំលង និង​អំពើ​បាប ប៉ុន្តែ​ទ្រង់​មិន​ដោះលែង​អ្នក​មាន​ទោស​ឡើយ ដោយ​ទ្រង់​ទារទោស​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​ឪពុក​មក​លើ​កូន និង​លើ​ចៅ រហូត​ដល់​ជំនាន់​ទី​បី និង​ទី​បួន»។ លោក​ម៉ូសេ​ក៏​ប្រញាប់​ឱន​ក្បាល​ដល់​ដី ហើយ​ថ្វាយបង្គំ។ លោក​ទូល​ថា៖ «ឱ​ព្រះអម្ចាស់​អើយ បើ​ឥឡូវ​នេះ​ខ្ញុំ​បាន​ប្រទះ​ព្រះគុណ​នៅ​ចំពោះ​មុខ​ទ្រង់​មែន សូម​ព្រះអម្ចាស់​របស់​ខ្ញុំ​មេត្តា​យាង​ទៅ​នៅ​កណ្តាល​យើង​ខ្ញុំ​ផង ដ្បិត​នេះ​ជា​ប្រជាជន​រឹង​ក ឯ​សូម​អត់ទោស​អំពើ​ទុច្ចរិត និង​អំពើ​បាប​របស់​យើង​ខ្ញុំ ហើយ​ទទួល​យើង​ខ្ញុំ​ទុក​ជា​មរតក​របស់​ទ្រង់»។ ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា៖ «មើល៍ អញ​កំពុង​តាំង​សញ្ញា​សម្ពន្ធ​មួយ។ នៅ​ចំពោះ​មុខ​ប្រជាជន​របស់​ឯង​ទាំង​អស់ អញ​នឹង​ធ្វើ​ការ​អស្ចារ្យ​ទាំងឡាយ ដែល​មិន​ធ្លាប់​បាន​ធ្វើ​នៅ​ទូទាំង​ផែនដី ឬ​ក្នុង​សាសន៍​ណា​មួយ​ឡើយ ហើយ​ប្រជាជន​ទាំង​អស់​ដែល​ឯង​ស្ថិត​នៅ​កណ្តាល​នោះ នឹង​ឃើញ​កិច្ចការ​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា ដ្បិត​អ្វី​ដែល​អញ​នឹង​ធ្វើ​ជា​មួយ​ឯង​នោះ​ជា​ការ​គួរ​ឲ្យ​ស្ញែងខ្លាច»។ និក្ខមនំ 33:12–34:10។

Moses represents God’s people at the end of the world. They are those who in the “last days” of the investigative judgment ask God to show them His “way, that” they might “know” God, and in response receive an answer from God that includes the promise that His “presence shall go with” them, and that God will give those people “rest.”

លោក​ម៉ូសេ តំណាង​ឲ្យ​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ព្រះ​នៅ​ចុងបញ្ចប់​នៃ​ពិភពលោក។ ពួកគេ​គឺជា​អ្នក​ដែល​នៅ​ក្នុង «ថ្ងៃ​ចុងក្រោយ» នៃ​ការវិនិច្ឆ័យ​ស៊ើបអង្កេត សូម​អង្វរ​ដល់​ព្រះ​ឲ្យ​ទ្រង់​បង្ហាញ «ផ្លូវ» របស់​ទ្រង់​ដល់​ពួកគេ «ដើម្បី​ឲ្យ» ពួកគេ​អាច «ស្គាល់» ព្រះ​បាន ហើយ​ជា​ការ​ឆ្លើយតប ពួកគេ​ទទួល​បាន​ចម្លើយ​ពី​ព្រះ ដែល​រួមបញ្ចូល​ទាំង​សេចក្តី​សន្យា​ថា «វត្តមាន» របស់​ទ្រង់ «នឹង​ទៅ​ជា​មួយ» ពួកគេ ហើយ​ថា ព្រះ​នឹង​ប្រទាន «សេចក្តី​សម្រាក» ដល់​ប្រជាជន​នោះ។

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:16, 17.

> ដូច្នេះ ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា៖ «ចូរ​ឈរ​នៅ​តាម​ផ្លូវ​ទាំងឡាយ ហើយ​ពិនិត្យ​មើល ហើយ​សួរ​រក​ផ្លូវ​ចាស់ៗ ថា​ផ្លូវ​ល្អ​នៅ​ឯណា ហើយ​ចូរ​ដើរ​ក្នុង​ផ្លូវ​នោះ នោះ​អ្នករាល់គ្នា​នឹង​បាន​សេចក្ដី​សម្រាក​សម្រាប់​ព្រលឹង​របស់​ខ្លួន។ ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​បាន​និយាយ​ថា យើង​នឹង​មិន​ដើរ​ក្នុង​ផ្លូវ​នោះ​ទេ។ ម្យ៉ាង​ទៀត យើង​បាន​តែងតាំង​អ្នកយាម​លើ​អ្នករាល់គ្នា ដោយ​និយាយ​ថា ចូរ​ស្តាប់​សំឡេង​ត្រែ។ ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​បាន​និយាយ​ថា យើង​នឹង​មិន​ស្តាប់​ទេ»។ យេរេមា 6:16, 17។

Jeremiah identifies a class that refuse to “see” and “hearken” and therefore do not receive the “rest” promised to those who seek the “good way” and “walk therein.” That rest is identified as the “refreshing” by Isaiah.

យេរេមាបានសម្គាល់ក្រុមមនុស្សមួយប្រភេទដែលបដិសេធមិន “មើលឃើញ” និង “ស្តាប់បង្គាប់” ហេតុនេះហើយបានជាពួកគេមិនទទួលបាន “សេចក្ដីសម្រាក” ដែលបានសន្យាចំពោះអស់អ្នកដែលស្វែងរក “ផ្លូវដ៏ល្អ” ហើយ “ដើរនៅក្នុងផ្លូវនោះ”។ អេសាយបានកំណត់ថា សេចក្ដីសម្រាកនោះគឺជា “ការធ្វើឲ្យស្រស់ស្រាយឡើងវិញ”។

> Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:9–13.

> តើទ្រង់នឹងបង្រៀនចំណេះដឹងដល់អ្នកណា? ហើយទ្រង់នឹងធ្វើឲ្យអ្នកណាយល់អំពីសេចក្តីបង្រៀន? គឺដល់ពួកដែលបានផ្តាច់ពីទឹកដោះហើយ និងត្រូវបានដកចេញពីដោះម្តាយ។ ដ្បិតបញ្ញត្តិត្រូវមានលើបញ្ញត្តិ បញ្ញត្តិលើបញ្ញត្តិ; បន្ទាត់លើបន្ទាត់ បន្ទាត់លើបន្ទាត់; នៅទីនេះបន្តិច ហើយនៅទីនោះបន្តិច។ ដ្បិតទ្រង់នឹងមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ប្រជាជននេះ ដោយបបូរមាត់និយាយរអាក់រអួល និងដោយភាសាមួយទៀត។ ដល់ពួកគេ ទ្រង់បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «នេះជាការសម្រាក ដែលដោយសារនេះ អ្នករាល់គ្នាអាចធ្វើឲ្យអ្នកនឿយហត់បានសម្រាក; ហើយនេះជាការធ្វើឲ្យស្រស់ស្រាយឡើងវិញ»។ ទោះជាយ៉ាងណា ពួកគេមិនព្រមស្តាប់ទេ។ ប៉ុន្តែព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេហូវ៉ាបានមកដល់ពួកគេជា បញ្ញត្តិលើបញ្ញត្តិ បញ្ញត្តិលើបញ្ញត្តិ; បន្ទាត់លើបន្ទាត់ បន្ទាត់លើបន្ទាត់; នៅទីនេះបន្តិច ហើយនៅទីនោះបន្តិច; ដើម្បីឲ្យពួកគេអាចទៅ ហើយដួលថយក្រោយ ហើយត្រូវបំបាក់ ត្រូវជាប់អន្ទាក់ និងត្រូវចាប់បាន។ អេសាយ 28:9–13។

The “rest” and the “refreshing” represent the latter rain that is poured out during the proclamation of the final warning message.

«ការសម្រាក» និង «ការស្រស់ស្រាយឡើងវិញ» តំណាងឲ្យភ្លៀងចុងក្រោយ ដែលត្រូវបានចាក់ស្រោចចុះមក ក្នុងអំឡុងពេលនៃការប្រកាសសារព្រមានចុងក្រោយ។

> “I was pointed down to the time when the third angel’s message was closing. The power of God had rested upon His people; they had accomplished their work and were prepared for the trying hour before them. They had received the latter rain, or refreshing from the presence of the Lord, and the living testimony had been revived. The last great warning had sounded everywhere, and it had stirred up and enraged the inhabitants of the earth who would not receive the message.” Early Writings, 279.

> «ខ្ញុំត្រូវបានបង្ហាញឲ្យមើលចុះទៅកាន់ពេលវេលាដែលសាររបស់ទេវតាទីបីកំពុងបិទបញ្ចប់។ អំណាចរបស់ព្រះបានសណ្ឋិតលើប្រជាជនរបស់ទ្រង់; ពួកគេបានបំពេញកិច្ចការរបស់ខ្លួនរួចហើយ ហើយបានត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ម៉ោងនៃការល្បងលដែលនៅខាងមុខពួកគេ។ ពួកគេបានទទួលភ្លៀងចុងក្រោយ ឬការស្រស់ថ្លាឡើងវិញពីវត្តមានរបស់ព្រះអម្ចាស់ ហើយសក្ខីកម្មដ៏រស់បានត្រូវបានធ្វើឲ្យរស់ឡើងវិញ។ ការព្រមានដ៏ធំចុងក្រោយបានបន្លឺឡើងគ្រប់ទីកន្លែង ហើយវាបានក្រើនរំញោច និងធ្វើឲ្យអ្នកស្រុកនៅផែនដីដែលមិនព្រមទទួលសារនោះ មានកំហឹងយ៉ាងខ្លាំង»។ Early Writings, 279.

The promise of the “rest” or the “refreshing” that is the “latter rain,” includes the promise given to Moses in the cave that God’s “presence” would go with His people.

ព្រះសន្យាអំពី «ការសម្រាក» ឬ «ការស្រស់ស្រាយឡើងវិញ» ដែលជា «ភ្លៀងចុងក្រោយ» នោះ រួមបញ្ចូលទាំងព្រះសន្យាដែលបានប្រទានដល់លោកម៉ូសេនៅក្នុងរូងភ្នំផងដែរ ថា «វត្តមាន» របស់ព្រះនឹងយាងទៅជាមួយប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់។

> “The work will be similar to that of the day of Pentecost. As the ‘former rain’ was given, in the outpouring of the Holy Spirit at the opening of the gospel, to cause the upspringing of the precious seed, so the ‘latter rain’ will be given at its close, for the ripening of the harvest. ‘Then shall we know, if we follow on to know the Lord; his going forth is prepared as the morning; and he shall come unto us as the rain, as the latter and former rain unto the earth.’ (Hosea 6:3.) ‘Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God; for he hath given you the former rain moderately, and he will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain.’ (Joel 2:23.) ‘In the last days, saith God, I will pour out of my Spirit upon all flesh.’ ‘And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the Lord shall be saved.’ (Acts 2:17, 21.) The great work of the gospel is not to close with less manifestation of the power of God than marked its opening. The prophecies which were fulfilled in the outpouring of the former rain at the opening of the gospel, are again to be fulfilled in the latter rain at its close. Here are ‘the times of refreshing’ to which the apostle Peter looked forward when he said, ‘Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out [in the investigative Judgment], when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; and he shall send Jesus.’ (Acts 3:19–20.)

> «កិច្ចការនេះនឹងស្រដៀងនឹងកិច្ចការនៅថ្ងៃបុណ្យទី៥០។ ដូចដែល “ភ្លៀងដំបូង” ត្រូវបានប្រទានមក ក្នុងការចាក់បង្ហូរព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធនៅដើមការផ្សាយដំណឹងល្អ ដើម្បីបង្កឲ្យគ្រាប់ពូជដ៏មានតម្លៃដុះលូតឡើង ដូច្នេះ “ភ្លៀងចុងក្រោយ” ក៏នឹងត្រូវបានប្រទានមកនៅទីបញ្ចប់របស់វា ដើម្បីឲ្យផលចម្រូតទុំ។ “នោះយើងនឹងបានដឹង ប្រសិនបើយើងខិតខំបន្តដើម្បីស្គាល់ព្រះយេហូវ៉ា; ការយាងមករបស់ទ្រង់បានរៀបចំទុកដូចពន្លឺព្រឹក; ហើយទ្រង់នឹងយាងមករកយើងដូចជាភ្លៀង ដូចជាភ្លៀងចុងក្រោយ និងភ្លៀងដំបូងមកលើផែនដី។” (Hosea 6:3.) “ឱកូនចៅស៊ីយ៉ូនអើយ ដូច្នេះ ចូរមានសេចក្តីអំណរ ហើយរីករាយក្នុងព្រះយេហូវ៉ា ជាព្រះរបស់អ្នករាល់គ្នា; ដ្បិតទ្រង់បានប្រទានភ្លៀងដំបូងមកអ្នករាល់គ្នាតាមខ្នាតសមរម្យ ហើយទ្រង់នឹងបណ្ដាលឲ្យភ្លៀងធ្លាក់ចុះមកសម្រាប់អ្នករាល់គ្នា គឺភ្លៀងដំបូង និងភ្លៀងចុងក្រោយ។” (Joel 2:23.) “នៅគ្រាចុងក្រោយ ព្រះមានបន្ទូលថា យើងនឹងចាក់បង្ហូរពីព្រះវិញ្ញាណរបស់យើងលើមនុស្សសាច់ឈាមទាំងអស់។” “ហើយវានឹងកើតមានថា អស់អ្នកណាដែលអំពាវនាវដល់ព្រះនាមនៃព្រះអម្ចាស់ នោះនឹងបានសង្គ្រោះ។” (Acts 2:17, 21.) កិច្ចការដ៏ធំរបស់ដំណឹងល្អ មិនត្រូវបញ្ចប់ដោយការសម្ដែងអំណាចរបស់ព្រះតិចជាងអ្វីដែលបានសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមរបស់វានោះឡើយ។ ទំនាយទាំងឡាយដែលបានសម្រេចក្នុងការចាក់បង្ហូរភ្លៀងដំបូង នៅដើមការផ្សាយដំណឹងល្អ នឹងត្រូវសម្រេចម្តងទៀតក្នុងភ្លៀងចុងក្រោយ នៅទីបញ្ចប់របស់វា។ នេះហើយជាគ្រានៃ “ការធូរស្បើយឡើងវិញ” ដែលសាវកពេត្រុសបានទន្ទឹងរង់ចាំ នៅពេលគាត់បាននិយាយថា “ដូច្នេះ ចូរប្រែចិត្ត ហើយវិលមកវិញ ដើម្បីឲ្យអំពើបាបរបស់អ្នករាល់គ្នាត្រូវបានលុបចោល [ក្នុងការជំនុំជម្រះស៊ើបអង្កេត] នៅពេលគ្រានៃការធូរស្បើយឡើងវិញនឹងមកពីវត្តមានរបស់ព្រះអម្ចាស់; ហើយទ្រង់នឹងចាត់ព្រះយេស៊ូវមក។” (Acts 3:19–20.)»

> “Servants of God, with their faces lighted up and shining with holy consecration, will hasten from place to place to proclaim the message from Heaven. By thousands of voices, all over the earth, the warning will be given. Miracles will be wrought, the sick will be healed, and signs and wonders will follow the believers. Satan also works with lying wonders, even bringing down fire from heaven in the sight of men. (Revelation 13:13.) Thus the inhabitants of the earth will be brought to take their stand.” The Great Controversy, 611, 612.

> “អ្នក​បម្រើ​របស់​ព្រះ ដោយ​មុខ​មាត់​របស់​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​បំភ្លឺ ហើយ​ភ្លឺ​ចែងចាំង​ដោយ​ការ​ថ្វាយខ្លួន​បរិសុទ្ធ នឹង​ប្រញាប់ប្រញាល់​ពី​កន្លែង​មួយ​ទៅ​កន្លែង​មួយ ដើម្បី​ប្រកាស​សារ​ពី​ស្ថានសួគ៌។ ដោយ​សំឡេង​រាប់​ពាន់ នៅ​ទូទាំង​ផែនដី ការ​ព្រមាន​នឹង​ត្រូវ​បាន​ប្រគល់​ឲ្យ។ អព្ភូតហេតុ​នានា​នឹង​ត្រូវ​បាន​ប្រព្រឹត្ត អ្នក​ជំងឺ​នឹង​បាន​ជា​សះស្បើយ ហើយ​ទីសម្គាល់ និង​ការ​អស្ចារ្យ​នានា​នឹង​អម​ដំណើរ​អ្នក​ជឿ។ សាតាំង​ក៏​ប្រតិបត្តិ​ការ​ដោយ​ការ​អស្ចារ្យ​ក្លែងក្លាយ​ផង​ដែរ ទាំង​នាំ​ភ្លើង​ចុះ​ពី​លើ​មេឃ​មក​នៅ​ចំពោះ​មុខ​មនុស្ស។ (វិវរណៈ 13:13) ដូច្នេះ អ្នក​ស្នាក់​នៅ​លើ​ផែនដី​នឹង​ត្រូវ​បាន​នាំ​ឲ្យ​កំណត់​ជំហរ​របស់​ខ្លួន។” The Great Controversy, 611, 612.

The outpouring of the Holy Spirit in the latter days has been typified by the outpouring of the Holy Spirit in the beginning of the proclamation of the gospel. The “word of the Lord unto them” who will not hear what the Spirit sayeth unto the churches, was the prophetic principle of adding one prophetic line of history to another prophetic line of history in order to illustrate the end of the world. It is nothing less than the principle that the end of a thing is illustrated by the beginning of a thing. The prophetic rule is rejected by the foolish Laodicean Seventh-day Adventist people. When accepted, God can “teach knowledge,” which Daniel identifies is increased at the time of the end, and the very same knowledge Hosea says God’s people are destroyed for rejecting. The class in Isaiah and Jeremiah who refuse to hear or see, reject the “refreshing,” which is the “rest” God promises to deliver to His “last day” people in order that they might safely navigate the crisis at the end of days.

ការចាក់បង្ហូរព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធនៅក្នុងគ្រាចុងក្រោយ ត្រូវបានបង្ហាញជាគំរូទុកជាមុនដោយការចាក់បង្ហូរព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធនៅដើមដំបូងនៃការប្រកាសដំណឹងល្អ។ «ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេហូវ៉ាដល់ពួកគេ» សម្រាប់អស់អ្នកដែលមិនព្រមស្តាប់អ្វីដែលព្រះវិញ្ញាណមានបន្ទូលទៅកាន់ក្រុមជំនុំទាំងឡាយ គឺជាគោលការណ៍ទំនាយនៃការបន្ថែមបន្ទាត់ប្រវត្តិសាស្ត្រទំនាយមួយទៅលើបន្ទាត់ប្រវត្តិសាស្ត្រទំនាយមួយទៀត ដើម្បីបង្ហាញអំពីចុងបញ្ចប់នៃពិភពលោក។ នេះមិនមែនតិចជាងគោលការណ៍ដែលថា ចុងបញ្ចប់នៃរឿងមួយ ត្រូវបានបង្ហាញដោយដើមដំបូងនៃរឿងនោះឡើយ។ ច្បាប់ទំនាយនេះ ត្រូវបានបដិសេធដោយប្រជាជនឡៅឌីសេជាមនុស្សល្ងង់ខ្លៅនៃសាសនាចក្រ Seventh-day Adventist។ នៅពេលវាត្រូវបានទទួលយក ព្រះអាច «បង្រៀនចំណេះដឹង» ដែលដានីយ៉ែលកំណត់ថា នឹងកើនឡើងនៅគ្រាចុងបញ្ចប់ ហើយចំណេះដឹងដដែលនោះហើយដែលហូសេនិយាយថា រាស្ត្ររបស់ព្រះត្រូវវិនាស ដោយព្រោះតែពួកគេបដិសេធវា។ ពួកក្រុមនៅក្នុងអេសាយ និងយេរេមា ដែលបដិសេធមិនព្រមឮ ឬមិនព្រមឃើញ បដិសេធ «ការធូរស្រាលឡើងវិញ» ដែលជា «ការសម្រាក» ដែលព្រះសន្យាថានឹងប្រទានដល់រាស្ត្ររបស់ទ្រង់នៅ «ថ្ងៃចុងក្រោយ» ដើម្បីឲ្យពួកគេអាចឆ្លងកាត់វិបត្តិនៅចុងបញ្ចប់នៃគ្រាទាំងឡាយដោយសុវត្ថិភាព។

The “name of the Lord” (character) that God proclaimed to Moses was that “the Lord God,” is “merciful and gracious, longsuffering, and abundant in goodness and truth.” His character is mercy and truth. The truth which represents His character is always associated with His mercy, for no person will understand His truth, except God first exercises His mercy towards them, for all have sinned and come short of the glory (character) of God. The truth that Jesus Christ is the Alpha and Omega is recognized and kept by those who God has pardoned of their iniquities and sin. That pardon takes place in the final scenes of the investigative judgment. Those who He exercises His mercy towards, thus pardoning their sins, He takes for His inheritance and enters into a covenant with them.

“ព្រះនាម​នៃ​ព្រះអម្ចាស់” (អត្តចរិត) ដែល​ព្រះ​ទ្រង់​បាន​ប្រកាស​ដល់​ម៉ូសេ គឺ​ថា “ព្រះអម្ចាស់​ជា​ព្រះ” ទ្រង់ “ពេញ​ដោយ​ព្រះហឫទ័យ​មេត្តាករុណា និង​ព្រះគុណ អត់ធ្មត់​យូរ ហើយ​បរិបូរ​ដោយ​សេចក្ដី​សប្បុរស និង​សេចក្ដី​ពិត”។ អត្តចរិត​របស់​ទ្រង់​គឺ​មេត្តាករុណា និង​សេចក្ដី​ពិត។ សេចក្ដី​ពិត ដែល​តំណាង​ឲ្យ​អត្តចរិត​របស់​ទ្រង់ តែង​តែ​ជាប់​ទាក់ទង​នឹង​មេត្តាករុណា​របស់​ទ្រង់​ជានិច្ច ព្រោះ​គ្មាន​មនុស្ស​ណា​អាច​យល់​សេចក្ដី​ពិត​របស់​ទ្រង់​បាន​ទេ លុះត្រា​តែ​ព្រះ​ទ្រង់​ប្រទាន​មេត្តាករុណា​ដល់​ពួកគេ​ជាមុន​សិន ពីព្រោះ​មនុស្ស​ទាំង​អស់​បាន​ធ្វើ​បាប ហើយ​ខ្វះ​មិន​ដល់​សិរីល្អ (អត្តចរិត) របស់​ព្រះ។ សេចក្ដី​ពិត​ដែល​ថា ព្រះយេស៊ូវ​គ្រីស្ទ​ជា​អាល់ផា និង​អូមេហ្គា ត្រូវ​បាន​ទទួល​ស្គាល់ និង​កាន់​រក្សា​ដោយ​អស់​អ្នក​ដែល​ព្រះ​បាន​អភ័យទោស​ចំពោះ​អំពើ​ទុច្ចរិត និង​បាប​របស់​ពួកគេ។ ការ​អភ័យទោស​នោះ​កើត​មាន​នៅ​ក្នុង​ឆាក​ចុង​ក្រោយ​នៃ​ការជំនុំជម្រះ​ស៊ើបអង្កេត។ អស់​អ្នក​ដែល​ទ្រង់​ប្រទាន​មេត្តាករុណា​ដល់ ហើយ​ដូច្នេះ​អភ័យទោស​បាប​របស់​ពួកគេ ទ្រង់​ទទួល​យក​ពួកគេ​ជា​មរតក​របស់​ទ្រង់ ហើយ​ចូល​ក្នុង​សេចក្ដី​សញ្ញា​ជាមួយ​ពួកគេ។

> “In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed.” Review and Herald, February 26, 1914.

> «នៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយនៃប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ផែនដីនេះ ព្រះបន្ទូលសញ្ញារបស់ព្រះជាមួយនឹងប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ដែលកាន់តាមបញ្ញត្តិរបស់ទ្រង់ ត្រូវតែបានបន្តសារឡើងវិញ»។ Review and Herald, February 26, 1914.

All the prophets, including Moses are identifying the last days of the investigative judgment when God renews His covenant with those identified as the one hundred and forty-four thousand. And when that covenant is established, God “will do marvels, such as have not been done in all the earth, nor in any nation: and all the people among which thou art shall see the work of the Lord: for it is a terrible thing that I will do with thee.”

ព្យាការីទាំងអស់ រួមទាំងលោកម៉ូសេ កំពុងកំណត់សម្គាល់អំពីថ្ងៃចុងក្រោយនៃការជំនុំជម្រះស៊ើបអង្កេត នៅពេលដែលព្រះជាម្ចាស់បន្តកិច្ចព្រមព្រៀងរបស់ទ្រង់ជាមួយនឹងអ្នកដែលត្រូវបានសម្គាល់ថាជា​មួយរយសែសិបបួនពាន់នាក់។ ហើយនៅពេលកិច្ចព្រមព្រៀងនោះត្រូវបានបង្កើតឡើង ព្រះជាម្ចាស់ «នឹងធ្វើការអស្ចារ្យទាំងឡាយ ដែលមិនធ្លាប់បានធ្វើនៅលើផែនដីទាំងមូល ឬនៅក្នុងសាសន៍ណាមួយឡើយ; ហើយប្រជាជនទាំងអស់ដែលអ្នកស្ថិតនៅកណ្តាលពួកគេ នឹងឃើញព្រះរាជកិច្ចរបស់ព្រះយេហូវ៉ា ដ្បិតអ្វីដែលយើងនឹងធ្វើជាមួយអ្នក នោះជារឿងគួរឲ្យស្ញែងខ្លាច»។

Moses’ cave experience on Mount Horeb, also known as Mount Sinai was placed within the context of Moses’ struggle with God’s people. His struggle was to accomplish the task God had given to him. Moses was in a struggle concerning God’s message to the world. Just before the Lord showed his glory to Moses, we find Moses using logic against the Lord, suggesting that if the Lord destroyed the rebels who had just been dancing around Aaron’s golden calf, the destruction of the rebels would destroy the message that was identifying God’s power.

បទពិសោធន៍របស់ម៉ូសេនៅក្នុងរូងភ្នំលើភ្នំហូរេប ដែលគេស្គាល់ផងដែរថាជាភ្នំស៊ីណាយ ត្រូវបានដាក់នៅក្នុងបរិបទនៃការតស៊ូរបស់ម៉ូសេជាមួយប្រជាជនរបស់ព្រះ។ ការតស៊ូរបស់គាត់គឺដើម្បីសម្រេចកិច្ចការដែលព្រះបានប្រទានឱ្យគាត់។ ម៉ូសេកំពុងស្ថិតក្នុងការតស៊ូទាក់ទងនឹងសាររបស់ព្រះចំពោះពិភពលោក។ មុនពេលព្រះអម្ចាស់បង្ហាញសិរីល្អរបស់ទ្រង់ដល់ម៉ូសេ យើងឃើញម៉ូសេប្រើហេតុផលទាស់នឹងព្រះអម្ចាស់ ដោយលើកឡើងថា ប្រសិនបើព្រះអម្ចាស់បំផ្លាញពួកអ្នកបះបោរដែលទើបតែបានរាំជុំវិញកូនគោមាសរបស់អើរ៉ុន នោះការបំផ្លាញពួកអ្នកបះបោរនោះនឹងបំផ្លាញសារដែលកំពុងសម្គាល់អំណាចរបស់ព្រះ។

> And the Lord said unto Moses, I have seen this people, and, behold, it is a stiffnecked people: Now therefore let me alone, that my wrath may wax hot against them, and that I may consume them: and I will make of thee a great nation. And Moses besought the Lord his God, and said, Lord, why doth thy wrath wax hot against thy people, which thou hast brought forth out of the land of Egypt with great power, and with a mighty hand? Wherefore should the Egyptians speak, and say, For mischief did he bring them out, to slay them in the mountains, and to consume them from the face of the earth? Turn from thy fierce wrath, and repent of this evil against thy people. Remember Abraham, Isaac, and Israel, thy servants, to whom thou swarest by thine own self, and saidst unto them, I will multiply your seed as the stars of heaven, and all this land that I have spoken of will I give unto your seed, and they shall inherit it forever. And the Lord repented of the evil which he thought to do unto his people. Exodus 32:9–14.

> ព្រះយេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​កាន់​ម៉ូសេ​ថា៖ «យើង​បាន​ឃើញ​ប្រជាជន​នេះ​ហើយ ហើយ​មើល៍ ពួកគេ​ជា​ប្រជាជន​រឹង​ក​ណាស់។ ដូច្នេះ​ឥឡូវ​នេះ ចូរ​ទុក​ឲ្យ​យើង​នៅ​ឯង​ចុះ ដើម្បី​ឲ្យ​សេចក្តី​កំហឹង​របស់​យើង​ឆេះ​ឡើង​ទាស់​នឹង​ពួកគេ ហើយ​ដើម្បី​ឲ្យ​យើង​បំផ្លាញ​ពួកគេ; រួច​យើង​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​អ្នក​ក្លាយ​ជា​ជាតិ​សាសន៍​ដ៏​ធំ​មួយ»។ តែ​ម៉ូសេ​បាន​ទូល​អង្វរ​ព្រះយេហូវ៉ា​ជា​ព្រះ​នៃ​លោក​ថា៖ «ឱ​ព្រះអម្ចាស់​អើយ ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​សេចក្តី​កំហឹង​របស់​ទ្រង់​ឆេះ​ឡើង​ទាស់​នឹង​ប្រជាជន​របស់​ទ្រង់ ដែល​ទ្រង់​បាន​នាំ​ចេញ​ពី​ស្រុក​អេស៊ីព្ទ ដោយ​ព្រះចេស្តា​ដ៏​ធំ និង​ដោយ​ព្រះហស្ត​ដ៏​មាន​ឫទ្ធានុភាព? ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​ជន​ជាតិ​អេស៊ីព្ទ​ត្រូវ​និយាយ​ថា ‘ទ្រង់​បាន​នាំ​ពួកគេ​ចេញ​មក​ដោយ​មាន​បំណង​អាក្រក់ គឺ​ដើម្បី​សម្លាប់​ពួកគេ​នៅ​លើ​ភ្នំ​ទាំងឡាយ ហើយ​បំផ្លាញ​ពួកគេ​ចេញ​ពី​មុខ​ផែនដី’? សូម​បង្វែរ​ចេញ​ពី​សេចក្តី​កំហឹង​ដ៏​សាហាវ​របស់​ទ្រង់ ហើយ​សូម​ប្រែ​ព្រះទ័យ​ពី​អាក្រក់​នេះ​ដែល​ប្រឆាំង​នឹង​ប្រជាជន​របស់​ទ្រង់។ សូម​នឹក​ចាំ​អ័ប្រាហាំ អ៊ីសាក និង​អ៊ីស្រាអែល ជា​អ្នក​បម្រើ​របស់​ទ្រង់ ដែល​ទ្រង់​បាន​ស្បថ​ដោយ​ព្រះអង្គ​ទ្រង់​ផ្ទាល់ ហើយ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដល់​ពួកគេ​ថា ‘យើង​នឹង​បង្កើន​ពូជពង្ស​របស់​អ្នក​ឲ្យ​ច្រើន​ដូច​ផ្កាយ​នៅ​លើ​មេឃ ហើយ​ដី​ទាំង​អស់​នេះ​ដែល​យើង​បាន​និយាយ​នោះ យើង​នឹង​ប្រទាន​ដល់​ពូជពង្ស​របស់​អ្នក ហើយ​ពួកគេ​នឹង​ទទួល​ជា​មរតក​រហូត​តទៅ’»។ ហើយ​ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​ប្រែ​ព្រះទ័យ​ពី​អាក្រក់​ដែល​ទ្រង់​បាន​គិត​ថា​នឹង​ធ្វើ​ដល់​ប្រជាជន​របស់​ទ្រង់។ និក្ខមនំ ៣២:៩–១៤។

Moses’ cave experience includes the message that Moses was ordained to present to the world. The testimony of the Lord passing by Moses and proclaiming His character is placed within the context of an internal message about God’s rebellious (Laodicean) people and the context of Elijah’s cave experience was placed within his struggle with Jezebel, or the three-fold union of the United States, the Papacy and the United Nations. One represents the internal message for the church, the other the external message for the world, but the two witnesses of Moses and Elijah are in the same cave of Horeb, and they are both represented in the cave at the end of the world.

បទពិសោធន៍ក្នុងរូងភ្នំរបស់ម៉ូសេ រួមបញ្ចូលសារដែលម៉ូសេត្រូវបានតែងតាំងឲ្យនាំមកបង្ហាញដល់លោកិយ។ សក្ខីភាពអំពីព្រះអម្ចាស់ដែលយាងកាត់មុខម៉ូសេ ហើយប្រកាសអំពីព្រះលក្ខណៈរបស់ទ្រង់ ត្រូវបានដាក់ស្ថិតនៅក្នុងបរិបទនៃសារខាងក្នុងមួយស្តីអំពីប្រជារាស្ត្របះបោររបស់ព្រះ (Laodicean) ហើយបរិបទនៃបទពិសោធន៍ក្នុងរូងភ្នំរបស់អេលីយ៉ា ត្រូវបានដាក់ស្ថិតនៅក្នុងការតស៊ូរបស់គាត់ជាមួយនឹងយេសេបិល ឬសហភាពបីផ្នែកនៃសហរដ្ឋអាមេរិក សម្តេចប៉ាប និងអង្គការសហប្រជាជាតិ។ មួយតំណាងឲ្យសារខាងក្នុងសម្រាប់ក្រុមជំនុំ មួយទៀតតំណាងឲ្យសារខាងក្រៅសម្រាប់លោកិយ ប៉ុន្តែសាក្សីទាំងពីរ គឺម៉ូសេ និងអេលីយ៉ា ស្ថិតនៅក្នុងរូងភ្នំហូរ៉ែបដូចគ្នា ហើយពួកគេទាំងពីរត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងរូងភ្នំនោះនៅចុងបញ្ចប់នៃលោកិយ។

> And Ahab told Jezebel all that Elijah had done, and withal how he had slain all the prophets with the sword. Then Jezebel sent a messenger unto Elijah, saying, So let the gods do to me, and more also, if I make not thy life as the life of one of them by tomorrow about this time. And when he saw that, he arose, and went for his life, and came to Beersheba, which belongeth to Judah, and left his servant there. But he himself went a day’s journey into the wilderness, and came and sat down under a juniper tree: and he requested for himself that he might die; and said, It is enough; now, O Lord, take away my life; for I am not better than my fathers. And as he lay and slept under a juniper tree, behold, then an angel touched him, and said unto him, Arise and eat. And he looked, and, behold, there was a cake baken on the coals, and a cruse of water at his head. And he did eat and drink, and laid him down again. And the angel of the Lord came again the second time, and touched him, and said, Arise and eat; because the journey is too great for thee. And he arose, and did eat and drink, and went in the strength of that meat forty days and forty nights unto Horeb the mount of God. And he came thither unto a cave, and lodged there; and, behold, the word of the Lord came to him, and he said unto him, What doest thou here, Elijah? And he said, I have been very jealous for the Lord God of hosts: for the children of Israel have forsaken thy covenant, thrown down thine altars, and slain thy prophets with the sword; and I, even I only, am left; and they seek my life, to take it away. And he said, Go forth, and stand upon the mount before the Lord. And, behold, the Lord passed by, and a great and strong wind rent the mountains, and brake in pieces the rocks before the Lord; but the Lord was not in the wind: and after the wind an earthquake; but the Lord was not in the earthquake: And after the earthquake a fire; but the Lord was not in the fire: and after the fire a still small voice. And it was so, when Elijah heard it, that he wrapped his face in his mantle, and went out, and stood in the entering in of the cave. And, behold, there came a voice unto him, and said, What doest thou here, Elijah? And he said, I have been very jealous for the Lord God of hosts: because the children of Israel have forsaken thy covenant, thrown down thine altars, and slain thy prophets with the sword; and I, even I only, am left; and they seek my life, to take it away. And the Lord said unto him, Go, return on thy way to the wilderness of Damascus: and when thou comest, anoint Hazael to be king over Syria: And Jehu the son of Nimshi shalt thou anoint to be king over Israel: and Elisha the son of Shaphat of Abelmeholah shalt thou anoint to be prophet in thy room. And it shall come to pass, that him that escapeth the sword of Hazael shall Jehu slay: and him that escapeth from the sword of Jehu shall Elisha slay. Yet I have left me seven thousand in Israel, all the knees which have not bowed unto Baal, and every mouth which hath not kissed him. 1 Kings 19:1–18.

> អាហាប់​បាន​ទូល​នាង​យេសេបិល​អំពី​អ្វី​ទាំង​អស់​ដែល​អេលីយ៉ា​បាន​ធ្វើ ហើយ​ទាំង​អំពី​របៀប​ដែល​គាត់​បាន​សម្លាប់​ពួក​ហោរា​ទាំង​អស់​ដោយ​ដាវ។ នោះ​នាង​យេសេបិល​បាន​ចាត់​អ្នក​នាំ​សារ​ម្នាក់​ទៅ​ឯ​អេលីយ៉ា ដោយ​ពោល​ថា «សូម​ឲ្យ​ពួក​ព្រះ​ធ្វើ​ដូច្នេះ​ដល់​ខ្ញុំ ហើយ​លើស​ពី​នោះ​ទៀត​ផង ប្រសិន​បើ​នៅ​ថ្ងៃ​ស្អែក​វេលា​នេះ ខ្ញុំ​មិន​ធ្វើ​ឲ្យ​ជីវិត​របស់​អ្នក​ដូច​ជា​ជីវិត​របស់​ម្នាក់​ក្នុង​ចំណោម​ពួក​នោះ​ទេ»។ កាល​គាត់​ឃើញ​ដូច្នោះ គាត់​ក៏​ក្រោក​ឡើង ហើយ​រត់​ដើម្បី​រក្សា​ជីវិត​ខ្លួន ទៅ​ដល់​ក្រុង​បៀរ​សេបា ដែល​ជា​របស់​ស្រុក​យូដា ហើយ​ទុក​អ្នក​បម្រើ​របស់​គាត់​នៅ​ទី​នោះ។ តែ​គាត់​ផ្ទាល់​បាន​ធ្វើ​ដំណើរ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ទី​រហោស្ថាន​អស់​មួយ​ថ្ងៃ ហើយ​មក​អង្គុយ​ក្រោម​ដើម​ជូនីភើរ​មួយ។ គាត់​បាន​អង្វរ​សុំ​សម្រាប់​ខ្លួន​ឯង​ឲ្យ​ស្លាប់ ហើយ​ថា «ល្មម​ហើយ ឥឡូវ​នេះ ឱ​ព្រះយេហូវ៉ា​អើយ សូម​ដក​យក​ជីវិត​ទូលបង្គំ​ទៅ​ចុះ ដ្បិត​ទូលបង្គំ​មិន​ប្រសើរ​ជាង​បុព្វបុរស​របស់​ទូលបង្គំ​ឡើយ»។ កាល​គាត់​ដេក ហើយ​លង់​និន្ទ្រា​ក្រោម​ដើម​ជូនីភើរ​នោះ មើល៍ ទេវតា​មួយ​បាន​ប៉ះ​គាត់ ហើយ​និយាយ​ទៅ​គាត់​ថា «ចូរ​ក្រោក​ឡើង ហើយ​បរិភោគ​ទៅ»។ គាត់​ក៏​មើល ហើយ​មើល៍ មាន​នំ​មួយ​ដុត​លើ​រងើក​ភ្លើង និង​ក្អម​ទឹក​មួយ​នៅ​ក្បាល​គាត់។ គាត់​ក៏​បរិភោគ ហើយ​ផឹក រួច​ដេក​ចុះ​វិញ។ ទេវតា​នៃ​ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​មក​ម្តង​ទៀត​ជា​លើក​ទី​ពីរ ហើយ​ប៉ះ​គាត់ ព្រម​ទាំង​និយាយ​ថា «ចូរ​ក្រោក​ឡើង ហើយ​បរិភោគ​ទៅ ដ្បិត​ផ្លូវ​ធ្វើ​ដំណើរ​នោះ​វែង​ពេក​សម្រាប់​អ្នក»។ គាត់​ក៏​ក្រោក​ឡើង បរិភោគ ហើយ​ផឹក ហើយ​ដោយ​កម្លាំង​នៃ​អាហារ​នោះ គាត់​បាន​ដើរ​អស់​សែសិប​ថ្ងៃ និង​សែសិប​យប់ ទៅ​ដល់​ហូរេប ជា​ភ្នំ​នៃ​ព្រះ។ គាត់​មក​ដល់​ទី​នោះ ហើយ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​រូង​ភ្នំ​មួយ​ស្នាក់​នៅ។ មើល៍ ព្រះបន្ទូល​នៃ​ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​មក​ដល់​គាត់ ហើយ​ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​គាត់​ថា «អេលីយ៉ា​អើយ អ្នក​មក​ធ្វើ​អ្វី​នៅ​ទី​នេះ?»។ គាត់​ទូល​ថា «ទូលបង្គំ​មាន​ចិត្ត​ខ្នះខ្នែង​យ៉ាង​ខ្លាំង​ចំពោះ​ព្រះយេហូវ៉ា ជា​ព្រះ​នៃ​ពួក​ពល​បរិវារ ដ្បិត​ពួក​កូន​ចៅ​អ៊ីស្រាអែល​បាន​បោះបង់​សេចក្តី​សញ្ញា​របស់​ទ្រង់ រំលំ​អាសនៈ​របស់​ទ្រង់ ហើយ​សម្លាប់​ពួក​ហោរា​របស់​ទ្រង់​ដោយ​ដាវ។ នៅ​សល់​តែ​ទូលបង្គំ​ម្នាក់​ប៉ុណ្ណោះ ហើយ​ពួក​គេ​កំពុង​ស្វែង​រក​ជីវិត​ទូលបង្គំ ដើម្បី​ដក​យក​ទៅ»។ ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា «ចូរ​ចេញ​ទៅ ហើយ​ឈរ​លើ​ភ្នំ​នៅ​ចំពោះ​ព្រះយេហូវ៉ា»។ មើល៍ ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​យាង​កាត់ ហើយ​មាន​ខ្យល់​យ៉ាង​ខ្លាំង និង​សន្ធឹក​សន្ធាប់​បោក​បំបែក​ភ្នំ​ទាំងឡាយ និង​បំបែក​ថ្ម​ទាំងឡាយ​ជា​ដុំៗ​នៅ​ចំពោះ​ព្រះយេហូវ៉ា ប៉ុន្តែ​ព្រះយេហូវ៉ា​មិន​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ខ្យល់​នោះ​ទេ។ បន្ទាប់​ពី​ខ្យល់ មាន​ការ​រញ្ជួយ​ដី ប៉ុន្តែ​ព្រះយេហូវ៉ា​មិន​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ការ​រញ្ជួយ​ដី​នោះ​ទេ។ បន្ទាប់​ពី​ការ​រញ្ជួយ​ដី មាន​ភ្លើង ប៉ុន្តែ​ព្រះយេហូវ៉ា​មិន​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ភ្លើង​នោះ​ទេ។ ហើយ​បន្ទាប់​ពី​ភ្លើង មាន​សំឡេង​ស្រាល​ស្ងៀម​មួយ។ កាល​អេលីយ៉ា​ឮ​ដូច្នោះ គាត់​ក៏​យក​អាវ​ធំ​របស់​គាត់​គ្រប​មុខ រួច​ចេញ​ទៅ ហើយ​ឈរ​នៅ​មាត់​ច្រក​រូង​ភ្នំ។ មើល៍ មាន​សំឡេង​មក​ដល់​គាត់ ហើយ​ថា «អេលីយ៉ា​អើយ អ្នក​មក​ធ្វើ​អ្វី​នៅ​ទី​នេះ?»។ គាត់​ទូល​ថា «ទូលបង្គំ​មាន​ចិត្ត​ខ្នះខ្នែង​យ៉ាង​ខ្លាំង​ចំពោះ​ព្រះយេហូវ៉ា ជា​ព្រះ​នៃ​ពួក​ពល​បរិវារ ពី​ព្រោះ​ពួក​កូន​ចៅ​អ៊ីស្រាអែល​បាន​បោះបង់​សេចក្តី​សញ្ញា​របស់​ទ្រង់ រំលំ​អាសនៈ​របស់​ទ្រង់ ហើយ​សម្លាប់​ពួក​ហោរា​របស់​ទ្រង់​ដោយ​ដាវ។ នៅ​សល់​តែ​ទូលបង្គំ​ម្នាក់​ប៉ុណ្ណោះ ហើយ​ពួក​គេ​កំពុង​ស្វែង​រក​ជីវិត​ទូលបង្គំ ដើម្បី​ដក​យក​ទៅ»។ ព្រះយេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​គាត់​ថា «ចូរ​ទៅ ចូរ​ត្រឡប់​ទៅ​តាម​ផ្លូវ​របស់​អ្នក​វិញ ទៅ​កាន់​ទី​រហោស្ថាន​ដាម៉ាស។ កាល​អ្នក​ទៅ​ដល់​ហើយ ចូរ​ចាក់​ប្រេង​តាំង​ហាសាអែល​ឲ្យ​ធ្វើ​ជា​ស្តេច​លើ​ស្រុក​ស៊ីរី។ រីឯ​យេហ៊ូ កូន​និមស៊ី អ្នក​ត្រូវ​ចាក់​ប្រេង​តាំង​ឲ្យ​ធ្វើ​ជា​ស្តេច​លើ​អ៊ីស្រាអែល។ ហើយ​អេលីសេ កូន​សាផាត ពី​អាបិល-មេហូឡា អ្នក​ត្រូវ​ចាក់​ប្រេង​តាំង​ឲ្យ​ធ្វើ​ជា​ហោរា​ជំនួស​អ្នក។ ហើយ​ការ​នេះ​នឹង​កើត​ឡើង​ថា អ្នក​ណា​ដែល​រួច​ផុត​ពី​ដាវ​របស់​ហាសាអែល នោះ​យេហ៊ូ​នឹង​សម្លាប់ ហើយ​អ្នក​ណា​ដែល​រួច​ផុត​ពី​ដាវ​របស់​យេហ៊ូ នោះ​អេលីសេ​នឹង​សម្លាប់។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​នោះ​ក៏​ដោយ យើង​បាន​ទុក​មនុស្ស​ប្រាំពីរ​ពាន់​នាក់​សម្រាប់​ខ្លួន​យើង​នៅ​ក្នុង​អ៊ីស្រាអែល គឺ​គ្រប់​ជង្គង់​ទាំង​អស់​ដែល​មិន​បាន​ក្រាប​ថ្វាយ​បង្គំ​បាល និង​គ្រប់​មាត់​ទាំង​អស់​ដែល​មិន​បាន​ថើប​វា»។ ១ ពង្សាវតារក្សត្រ 19:1–18។

Elijah’s cave experience represents the prophet’s discouragement with the message and his perceived effect of his message and work. Moses was defending God’s stated message and Elijah had given up on the message. It is the same message, with the exception of one being internal about the church and the other being external of the church. Yet prophetically, together they are both illustrating the two-fold message of Revelation eighteen. What I need to emphasize about all the truths connected with the cave is that in the “last days” the discouragement that is expressed in either case is over the message and its effect.

បទពិសោធន៍របស់អេលីយ៉ានៅក្នុងរូងភ្នំ តំណាងឲ្យការបាក់ទឹកចិត្តរបស់ហោរា​ចំពោះសារ និងចំពោះឥទ្ធិពលដែលគាត់យល់ឃើញថា សារ និងកិច្ចការរបស់គាត់បានបង្កើតឡើង។ ម៉ូសេកំពុងការពារសារដែលព្រះបានប្រកាស ហើយអេលីយ៉ាបានបោះបង់ចោលសារនោះ។ នេះគឺជាសារដូចគ្នា លើកលែងតែសារមួយទាក់ទងខាងក្នុងអំពីពួកជំនុំ ហើយសារមួយទៀតទាក់ទងខាងក្រៅនៃពួកជំនុំ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ តាមន័យព្យាករណ៍ ពួកគេទាំងពីររួមគ្នាកំពុងបង្ហាញសារពីរផ្នែកនៃ វិវរណៈ ១៨។ អ្វីដែលខ្ញុំត្រូវសង្កត់ធ្ងន់អំពីសេចក្តីពិតទាំងអស់ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងរូងភ្នំ គឺថា នៅក្នុង «គ្រាចុងក្រោយ» ការបាក់ទឹកចិត្តដែលត្រូវបានបង្ហាញក្នុងករណីណាមួយក៏ដោយ គឺទាក់ទងនឹងសារ និងឥទ្ធិពលរបស់វា។

Moses and Elijah both represent those who “hear” and “see” the “voice” which is the “word of the Lord.” That “word” represents His character of mercy and truth. The Psalmist also asks to be shown God’s mercy, which is His character. In order to see His “mercy,” the Psalmist promises to “hear” what the Spirit saith unto the churches.

ម៉ូសេ និង អេលីយ៉ា ទាំងពីរ តំណាងឲ្យ​អស់អ្នក​ដែល «ឮ» និង «ឃើញ» «ព្រះសូរ» ដែល​ជា «ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះអម្ចាស់»។ «ព្រះបន្ទូល» នោះ តំណាង​ឲ្យ​ព្រះលក្ខណៈ​របស់​ទ្រង់ គឺ​ព្រះមេត្តាករុណា និង​សេចក្ដីពិត។ អ្នកតែងទំនុកតម្កើង​ក៏​ទូលសូម​ឲ្យ​ទ្រង់​បង្ហាញ​ព្រះមេត្តាករុណា​របស់​ព្រះ ដល់​ខ្លួន​ផង​ដែរ ដែល​នោះ​ជា​ព្រះលក្ខណៈ​របស់​ទ្រង់។ ដើម្បី​ឃើញ «ព្រះមេត្តាករុណា» របស់​ទ្រង់ អ្នកតែងទំនុកតម្កើង​សន្យា​ថា​នឹង «ឮ» អ្វី​ដែល​ព្រះវិញ្ញាណ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​កាន់​ពួកជំនុំ​ទាំងឡាយ។

> To the chief Musician, A Psalm for the sons of Korah. Lord, thou hast been favourable unto thy land: thou hast brought back [reversed] the captivity of Jacob. Thou hast forgiven the iniquity of thy people, thou hast covered all their sin. Selah. Thou hast taken away all thy wrath: thou hast turned thyself from the fierceness of thine anger. Turn us, O God of our salvation, and cause thine anger toward us to cease. Wilt thou be angry with us forever? wilt thou draw out thine anger to all generations? Wilt thou not revive us again: that thy people may rejoice in thee? Show us thy mercy, O Lord, and grant us thy salvation. I will hear what God the Lord will speak: for he will speak peace unto his people, and to his saints: but let them not turn again to folly. Surely his salvation is nigh them that fear him; that glory may dwell in our land. Mercy and truth are met together; righteousness and peace have kissed each other. Truth shall spring out of the earth; and righteousness shall look down from heaven. Yea, the Lord shall give that which is good; and our land shall yield her increase. Righteousness shall go before him; and shall set us in the way of his steps. Psalm 85:1–13.

> ដល់​មេ​ភ្លេង។ ទំនុក​តម្កើង​មួយ សម្រាប់​កូន​ចៅ​កូរ៉េ។ ឱ​ព្រះ​អម្ចាស់​អើយ ទ្រង់​បាន​សព្វ​ព្រះហឫទ័យ​ចំពោះ​ស្រុក​របស់​ទ្រង់​ហើយ៖ ទ្រង់​បាន​នាំ​ការ​ជា​ឈ្លើយ​របស់​យ៉ាកុប​ត្រឡប់​មក​វិញ [បាន​ប្រែ​ត្រឡប់]។ ទ្រង់​បាន​អត់ទោស​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​ប្រជារាស្ត្រ​ទ្រង់ ហើយ​ទ្រង់​បាន​បាំងបិទ​អំពើ​បាប​ទាំង​អស់​របស់​ពួក​គេ។ សេល៉ា។ ទ្រង់​បាន​ដក​ហូត​សេចក្តី​ក្រោធ​ទាំង​អស់​របស់​ទ្រង់​ចេញ៖ ទ្រង់​បាន​បែរ​ចេញ​ពី​សេចក្តី​កំហឹង​ដ៏​ខ្លាំងក្លា​របស់​ទ្រង់។ ឱ​ព្រះ​នៃ​សេចក្តី​សង្គ្រោះ​របស់​យើង​អើយ សូម​ប្រែ​យើង​មក​វិញ ហើយ​សូម​ឲ្យ​សេចក្តី​ក្រោធ​របស់​ទ្រង់​ចំពោះ​យើង​ស្ងប់​ចុះ។ តើ​ទ្រង់​នឹង​ខ្ញាល់​នឹង​យើង​ជា​រៀង​រហូត​ឬ? តើ​ទ្រង់​នឹង​ពន្យារ​សេចក្តី​ក្រោធ​របស់​ទ្រង់​ដល់​គ្រប់​ជំនាន់​ឬ? តើ​ទ្រង់​នឹង​មិន​ប្រោស​ឲ្យ​យើង​មាន​ជីវិត​ឡើង​វិញ​ទៀត​ឬ ដើម្បី​ឲ្យ​ប្រជារាស្ត្រ​ទ្រង់​បាន​អរ​សប្បាយ​ក្នុង​ទ្រង់? ឱ​ព្រះ​អម្ចាស់​អើយ សូម​បង្ហាញ​សេចក្តី​មេត្តា​ករុណា​របស់​ទ្រង់​ដល់​យើង ហើយ​សូម​ប្រទាន​សេចក្តី​សង្គ្រោះ​របស់​ទ្រង់​ដល់​យើង​ផង។ ខ្ញុំ​នឹង​ស្តាប់​អ្វី​ដែល​ព្រះ​យេហូវ៉ា​ជា​ព្រះ​នឹង​មាន​បន្ទូល៖ ដ្បិត​ទ្រង់​នឹង​មាន​បន្ទូល​សេចក្តី​សុខ​សាន្ត​ដល់​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់ និង​ដល់​ពួក​បរិសុទ្ធ​របស់​ទ្រង់៖ ប៉ុន្តែ​សូម​កុំ​ឲ្យ​ពួក​គេ​ត្រឡប់​ទៅ​រក​សេចក្តី​ល្ងង់​ខ្លៅ​វិញ​ឡើយ។ ពិត​ប្រាកដ​ណាស់ សេចក្តី​សង្គ្រោះ​របស់​ទ្រង់​នៅ​ជិត​អស់​អ្នក​ដែល​កោត​ខ្លាច​ទ្រង់ ដើម្បី​ឲ្យ​សិរីល្អ​បាន​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ស្រុក​របស់​យើង។ សេចក្តី​មេត្តា​ករុណា និង​សេចក្តី​ពិត​បាន​ជួប​គ្នា​ហើយ; សេចក្តី​សុចរិត និង​សេចក្តី​សុខ​សាន្ត​បាន​ថើប​គ្នា។ សេចក្តី​ពិត​នឹង​ដុះ​ចេញ​ពី​ផែនដី; ហើយ​សេចក្តី​សុចរិត​នឹង​មើល​ចុះ​ពី​ស្ថាន​សួគ៌។ មែន​ហើយ ព្រះ​អម្ចាស់​នឹង​ប្រទាន​អ្វី​ដែល​ល្អ; ហើយ​ស្រុក​របស់​យើង​នឹង​ផ្តល់​ផល​ចម្រើន​របស់​វា។ សេចក្តី​សុចរិត​នឹង​ដើរ​នៅ​ខាង​មុខ​ទ្រង់; ហើយ​នឹង​ដាក់​យើង​នៅ​ក្នុង​ផ្លូវ​នៃ​ជំហាន​របស់​ទ្រង់។ ទំនុក​តម្កើង 85:1–13។

Notice that “mercy and truth,” (and “truth” is the Hebrew word ‘emet’ that we have been referring to) which produces righteousness and peace have “kissed.” They are joined. The Psalmist places his song in the last days of the investigative judgment when God has “forgiven the iniquity of” His “people.” The request is that the Lord would “revive” his people.

សូមកត់សម្គាល់ថា «សេចក្ដីមេត្តាករុណា និងសេចក្ដីពិត» (ហើយ «សេចក្ដីពិត» គឺជាពាក្យភាសាហេប្រូ ‘emet’ ដែលយើងបានយោងដល់) ដែលបង្កើតឲ្យមានសេចក្ដីសុចរិត និងសេចក្ដីសុខសាន្ត បាន «ថើបគ្នា»។ ពួកវាត្រូវបានភ្ជាប់រួមគ្នា។ អ្នកនិពន្ធបទទំនុកតម្កើងបានដាក់បទចម្រៀងរបស់គាត់នៅក្នុងគ្រាចុងក្រោយនៃការជំនុំជម្រះស៊ើបអង្កេត នៅពេលដែលព្រះបាន «អត់ទោសអំពើទុច្ចរិតរបស់» «ប្រជារាស្ត្ររបស់» ទ្រង់។ សេចក្ដីទូលសុំគឺថា ព្រះអម្ចាស់នឹង «ប្រោសឲ្យ» ប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់មានជីវិតឡើងវិញ។

> “A revival and a reformation must take place, under the ministration of the Holy Spirit. Revival and reformation are two different things. Revival signifies a renewal of spiritual life, a quickening of the powers of mind and heart, a resurrection from spiritual death. Reformation signifies a reorganization, a change in ideas and theories, habits and practices. Reformation will not bring forth the good fruit of righteousness unless it is connected with the revival of the Spirit. Revival and reformation are to do their appointed work, and in doing this work they must blend.” Selected Messages, book 1, 128.

> «ការរស់ឡើងវិញ និងការកែទម្រង់មួយ ត្រូវតែកើតមានឡើង ក្រោមការបម្រើរបស់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ ការរស់ឡើងវិញ និងការកែទម្រង់ គឺជារឿងពីរដែលខុសគ្នា។ ការរស់ឡើងវិញមានន័យថា ការបន្តជាថ្មីនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណ ការធ្វើឲ្យកម្លាំងនៃចិត្តគំនិត និងបេះដូងមានជីវិតឡើងវិញ ការរស់ឡើងវិញពីសេចក្តីស្លាប់ខាងវិញ្ញាណ។ ការកែទម្រង់មានន័យថា ការរៀបចំឡើងវិញ ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងគំនិត និងទ្រឹស្តី ទម្លាប់ និងការអនុវត្ត។ ការកែទម្រង់នឹងមិនបង្កើតផលល្អនៃសេចក្តីសុចរិតឡើយ លុះត្រាតែវាត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងការរស់ឡើងវិញដោយព្រះវិញ្ញាណ។ ការរស់ឡើងវិញ និងការកែទម្រង់ ត្រូវបំពេញកិច្ចការដែលបានកំណត់សម្រាប់ពួកវា ហើយក្នុងការបំពេញកិច្ចការនេះ ពួកវាត្រូវតែរួមបញ្ចូលគ្នា»។ Selected Messages, book 1, 128.

The “revival” the Psalmist asks for identifies a request from someone that knows they are dead. The revival the Psalmist asks for is a very difficult request for a Laodicean to ask, for a Laodicean is unaware that he is spiritually dead, but if he wasn’t he would not need to be revived. The revival is accomplished by agreeing to “hear what God the Lord will speak,” and no other work should come before our securing that revival that comes when the Holy Spirit abides within us.

«ការរស់ឡើងវិញ» ដែលអ្នកតែងទំនុកតម្កើងសូមទូលស្នើ នោះបង្ហាញថាជាសំណូមពររបស់មនុស្សម្នាក់ដែលដឹងថាខ្លួនស្លាប់ហើយ។ ការរស់ឡើងវិញដែលអ្នកតែងទំនុកតម្កើងសូមទូលស្នើ នោះជាសំណូមពរដ៏ពិបាកយ៉ាងខ្លាំងសម្រាប់ម្នាក់ដែលជាល៉ាអូឌីសេ ដ្បិតម្នាក់ដែលជាល៉ាអូឌីសេមិនដឹងថាខ្លួនស្លាប់ខាងវិញ្ញាណទេ ប៉ុន្តែបើគាត់មិនស្លាប់ទេ នោះគាត់ក៏មិនចាំបាច់ត្រូវបានធ្វើឲ្យរស់ឡើងវិញដែរ។ ការរស់ឡើងវិញនោះសម្រេចបានដោយព្រម «ស្តាប់អ្វីដែលព្រះជាអម្ចាស់យេហូវ៉ា នឹងមានបន្ទូល» ហើយមិនគួរឲ្យមានកិច្ចការណាផ្សេងទៀតមកមុនការធានាឲ្យបាននូវការរស់ឡើងវិញនោះ ដែលកើតមានឡើងនៅពេលព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធគង់នៅក្នុងយើង។

> “A revival of true godliness among us is the greatest and most urgent of all our needs. To seek this should be our first work.” Selected Messages, book 1, 121.

> «ការរស់ឡើងវិញនៃភាពកោតខ្លាចព្រះដ៏ពិតប្រាកដមួយក្នុងចំណោមយើង គឺជាតម្រូវការដ៏ធំបំផុត និងបន្ទាន់បំផុតក្នុងចំណោមតម្រូវការទាំងអស់របស់យើង។ ការស្វែងរកការនេះ គួរតែជាកិច្ចការដំបូងរបស់យើង»។ Selected Messages, book 1, 121.

Speaking of the book of Revelation Sister White states the following.

ដោយនិយាយអំពីសៀវភៅវិវរណៈ អ្នកស្រី White បានថ្លែងដូចខាងក្រោម។

> “When we as a people understand what this book means to us, there will be seen among us a great revival.” Testimonies to Ministers, 113.

> «នៅពេលដែលយើងជាជនមួយយល់អំពីអត្ថន័យនៃសៀវភៅនេះចំពោះយើង នោះនឹងមានការរស់ឡើងវិញដ៏អស្ចារ្យមួយត្រូវបានឃើញក្នុងចំណោមយើង»។ Testimonies to Ministers, 113.

The word “revival” is defined as bringing back to life. Those chosen to be among the one hundred and forty-four thousand must first recognize that they are dead and are in need of a revival. The fact that the one hundred and forty-four thousand are dead is a significant component of the message that is unsealed just before probation closes. We have much more to say of this truth. What revives them is the “mercy” which God extends to them when He “revives” them and gives them His righteousness. What revives them is the truth that Jesus is the Alpha and Omega, and this understanding produces within them a “peace” that surpasses all understanding. The promise is that “truth” “shall spring up out of the earth.” The message represented as the “truth,” which is the Alpha and Omega originates in the United States, for it springs up “out of the earth.” The message at the beginning came from the United States and the message at the end springs up from the same place.

ពាក្យ «ការស្តារឡើងវិញ» ត្រូវបានកំណត់ន័យថា ជាការនាំឲ្យរស់ឡើងវិញ។ អ្នកដែលត្រូវបានជ្រើសរើសឲ្យស្ថិតក្នុងចំណោមមួយរយសែសិបបួនពាន់ នាក់ ត្រូវតែទទួលស្គាល់ជាមុនសិនថា ពួកគេបានស្លាប់ហើយ និងកំពុងត្រូវការការស្តារឡើងវិញ។ ការពិតដែលថា មួយរយសែសិបបួនពាន់នាក់បានស្លាប់ គឺជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃសារដែលត្រូវបានបើកត្រាបង្ហាញ មុនពេលពេលកំណត់នៃការសាកល្បងត្រូវបិទ។ យើងនៅមានអ្វីជាច្រើនទៀតត្រូវនិយាយអំពីសេចក្តីពិតនេះ។ អ្វីដែលធ្វើឲ្យពួកគេរស់ឡើងវិញ គឺជា «សេចក្តីមេត្តាករុណា» ដែលព្រះទ្រង់ប្រទានដល់ពួកគេ នៅពេលទ្រង់ «ធ្វើឲ្យពួកគេរស់ឡើងវិញ» ហើយប្រទានសេចក្តីសុចរិតរបស់ទ្រង់ដល់ពួកគេ។ អ្វីដែលធ្វើឲ្យពួកគេរស់ឡើងវិញ គឺជាសេចក្តីពិតដែលថា ព្រះយេស៊ូវគឺជា អាល់ផា និង អូមេហ្គា ហើយការយល់ដឹងនេះបង្កើត «សេចក្តីសុខសាន្ត» មួយនៅខាងក្នុងពួកគេ ដែលលើសជាងការយល់ដឹងទាំងអស់។ សេចក្តីសន្យាគឺថា «សេចក្តីពិត» «នឹងដុះឡើងពីផែនដី»។ សារដែលត្រូវបានតំណាងថាជា «សេចក្តីពិត» ដែលជា អាល់ផា និង អូមេហ្គា មានប្រភពចេញពីសហរដ្ឋអាមេរិក ព្រោះវាដុះឡើង «ពីផែនដី»។ សារនៅដើមដំបូងបានមកពីសហរដ្ឋអាមេរិក ហើយសារនៅចុងបញ្ចប់ក៏ដុះឡើងពីកន្លែងដដែលនោះដែរ។

With the context for God’s cavemen being a symbol, we will consider other prophets that have been in a symbolic cave. Jesus identified John the Baptist as Elijah, and John was in prison when he needed to know if Jesus was the Messiah to come. He needed to know Jesus’ true character. He needed to know if the message he had proclaimed and the message that Jesus continued to proclaim was the true message. He sent his disciples to ask Jesus the question, and Jesus, passed by their question and proceeded to show them His glory.

ដោយយល់ថា មនុស្សរូងភ្នំរបស់ព្រះជានិមិត្តសញ្ញា យើងនឹងពិចារណាហោរាផ្សេងៗទៀតដែលបានស្ថិតនៅក្នុងរូងភ្នំជានិមិត្តសញ្ញា។ ព្រះយេស៊ូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណយ៉ូហានបាទីស្ទថាជាអេលីយ៉ា ហើយយ៉ូហានបានស្ថិតនៅក្នុងគុក នៅពេលដែលគាត់ត្រូវការដឹងថា តើព្រះយេស៊ូវជាព្រះមេស្ស៊ីដែលនឹងយាងមកឬទេ។ គាត់ត្រូវការដឹងអំពីព្រះលក្ខណៈពិតរបស់ព្រះយេស៊ូវ។ គាត់ត្រូវការដឹងថា តើសារដែលគាត់បានប្រកាស ហើយសារដែលព្រះយេស៊ូវបានបន្តប្រកាសនោះ ជាសារពិតមែនឬទេ។ គាត់បានចាត់សិស្សរបស់គាត់ឲ្យទៅសួរព្រះយេស៊ូវនូវសំណួរនោះ ហើយព្រះយេស៊ូវបានរំលងសំណួររបស់ពួកគេ ហើយបន្តបង្ហាញសិរីល្អរបស់ទ្រង់ដល់ពួកគេ។

> “Thus the day wore away, the disciples of John seeing and hearing all. At last Jesus called them to Him, and bade them go and tell John what they had witnessed, adding, ‘Blessed is he, whosoever shall find none occasion of stumbling in Me.’ Luke 7:23, R. V. The evidence of His divinity was seen in its adaptation to the needs of suffering humanity. His glory was shown in His condescension to our low estate.

> «ដូច្នេះ ថ្ងៃនោះក៏បានកន្លងផុតទៅ ខណៈដែលសិស្សរបស់យ៉ូហានបានឃើញ និងឮអ្វីៗទាំងអស់។ ទីបំផុត ព្រះយេស៊ូវបានហៅពួកគេមកឯព្រះអង្គ ហើយបង្គាប់ឲ្យពួកគេទៅប្រាប់យ៉ូហានអំពីអ្វីដែលពួកគេបានឃើញ ដោយបន្ថែមថា “មានពរហើយ អ្នកណាក៏ដោយដែលមិនរកឃើញហេតុនៃការជំពប់ដួលនៅក្នុងខ្ញុំឡើយ។” លូកា 7:23, R. V. ភស្តុតាងនៃទេវភាពរបស់ព្រះអង្គ ត្រូវបានឃើញនៅក្នុងការសមស្របរបស់វាចំពោះសេចក្តីត្រូវការរបស់មនុស្សជាតិដែលកំពុងរងទុក្ខ។ សិរីល្អរបស់ព្រះអង្គត្រូវបានសម្ដែងឲ្យឃើញក្នុងការបន្ទាបព្រះអង្គចុះមកដល់ស្ថានភាពទាបទន់របស់យើង។»

> “The disciples bore the message, and it was enough. John recalled the prophecy concerning the Messiah, ‘The Lord hath anointed Me to preach good tidings unto the meek; He hath sent Me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them that are bound; to proclaim the acceptable year of the Lord.’ Isaiah 61:1, 2. The works of Christ not only declared Him to be the Messiah, but showed in what manner His kingdom was to be established. To John was opened the same truth that had come to Elijah in the desert, when ‘a great and strong wind rent the mountains, and brake in pieces the rocks before the Lord; but the Lord was not in the wind: and after the wind an earthquake; but the Lord was not in the earthquake: and after the earthquake a fire; but the Lord was not in the fire:’ and after the fire, God spoke to the prophet by ‘a still small voice.’ 1 Kings 19:11, 12. So Jesus was to do His work, not with the clash of arms and the overturning of thrones and kingdoms, but through speaking to the hearts of men by a life of mercy and self-sacrifice.” Desire of Ages, 217.

> ពួកសិស្សបាននាំសារនោះទៅ ហើយវាក៏គ្រប់គ្រាន់ហើយ។ យ៉ូហានបាននឹកចាំព្រះបន្ទូលទំនាយអំពីព្រះមេស្ស៊ីថា៖ «ព្រះអម្ចាស់បានចាក់ប្រេងតាំងខ្ញុំឲ្យប្រកាសដំណឹងល្អដល់មនុស្សសុភាពរាបសា; ទ្រង់បានចាត់ខ្ញុំឲ្យរុំភ្ជាប់ចិត្តដែលបែកបាក់ ឲ្យប្រកាសសេរីភាពដល់ពួកអ្នកជាប់ឃុំ និងការបើកទ្វារពន្ធនាគារដល់អ្នកដែលត្រូវចងទុក; ឲ្យប្រកាសឆ្នាំដែលគាប់ព្រះហឫទ័យព្រះអម្ចាស់»។ អេសាយ 61:1, 2។ ព្រះរាជកិច្ចរបស់ព្រះគ្រីស្ទមិនត្រឹមតែប្រកាសថាទ្រង់ជាព្រះមេស្ស៊ីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបង្ហាញផងដែរថា នគររបស់ទ្រង់ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយរបៀបណា។ ចំពោះយ៉ូហាន សេចក្តីពិតដូចគ្នានោះត្រូវបានបើកសម្ដែង ដែលបានមកដល់អេលីយ៉ានៅវាលរហោស្ថាន នៅពេលដែល «មានខ្យល់យ៉ាងខ្លាំង និងសាហាវ បោកបាក់ភ្នំ ហើយបំបែកថ្មនៅចំពោះព្រះអម្ចាស់; ប៉ុន្តែព្រះអម្ចាស់មិនស្ថិតនៅក្នុងខ្យល់នោះទេ; បន្ទាប់ពីខ្យល់មានដីរញ្ជួយ; ប៉ុន្តែព្រះអម្ចាស់មិនស្ថិតនៅក្នុងដីរញ្ជួយនោះទេ: ហើយបន្ទាប់ពីដីរញ្ជួយមានភ្លើង; ប៉ុន្តែព្រះអម្ចាស់មិនស្ថិតនៅក្នុងភ្លើងនោះទេ»; ហើយបន្ទាប់ពីភ្លើង ព្រះជាម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ហោរា ដោយ «សំឡេងតូចស្ងៀមស្ងាត់»។ ១ ពង្សាវតារក្សត្រ 19:11, 12។ ដូច្នេះ ព្រះយេស៊ូវត្រូវបំពេញព្រះរាជកិច្ចរបស់ទ្រង់ មិនមែនដោយការប៉ះទង្គិចនៃអាវុធ និងការផ្តួលរំលំរាជបល្ល័ង្កនិងនគរទាំងឡាយទេ ប៉ុន្តែដោយការមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ចិត្តរបស់មនុស្ស តាមរយៈជីវិតនៃព្រះគុណករុណា និងការលះបង់ខ្លួនឯង»។ ទំហំព្រះបំណងនៃគ្រប់សម័យ, 217។

God’s power is conveyed through His Word. It is delivered to “the hearts of men.” That was the lesson of the “still small voice.” Yet Elijah’s message is the external message identifying the forces outside of God’s people. Christ was telling Elijah in the “last days” His word is where the power is located, yet “the clash of arms and the overturning of thrones and kingdoms,” represented by the destructive wind, the earthquake and the fire represent three of the external forces represented in the book of Revelation that God’s people will be confronted with. The destructive “wind” is a symbol of Islam in Bible prophecy. The “earthquake” is the rebellion and anarchy of the French Revolution. The “fire” is the destruction brought upon Sodom and Gomorrah. Elijah had fled the papal power to get to the cave, so the Lord revealed to him that in spite of all the evil forces that make up the crisis at the end of the world, it is the still small voice where God’s power is to be found.

អំណាចរបស់ព្រះ ត្រូវបានបញ្ជូនតាមរយៈព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់។ វាត្រូវបានប្រគល់ទៅកាន់ «ចិត្តរបស់មនុស្ស»។ នោះហើយជាមេរៀននៃ «សំឡេងតូចស្ងៀមស្ងាត់»។ ទោះជាយ៉ាងណា សាររបស់អេលីយ៉ា គឺជាសារខាងក្រៅ ដែលសម្គាល់អំណាចទាំងឡាយនៅខាងក្រៅប្រជាជនរបស់ព្រះ។ ព្រះគ្រីស្ទកំពុងមានបន្ទូលប្រាប់អេលីយ៉ា ក្នុង «ថ្ងៃចុងក្រោយ» ថា ព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់ជាកន្លែងដែលអំណាចស្ថិតនៅ ប៉ុន្តែ «ការប៉ះទង្គិចនៃអាវុធ និងការផ្តួលរំលំព្រះបល្ល័ង្ក និងនគរទាំងឡាយ» ដែលត្រូវបានតំណាងដោយខ្យល់បំផ្លាញ ការរញ្ជួយដី និងភ្លើង គឺតំណាងឲ្យអំណាចខាងក្រៅបីយ៉ាង ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសៀវភៅវិវរណៈ ហើយប្រជាជនរបស់ព្រះនឹងត្រូវប្រឈមមុខជាមួយ។ «ខ្យល់» បំផ្លាញ គឺជានិមិត្តសញ្ញានៃសាសនាអ៊ីស្លាម ក្នុងទំនាយព្រះគម្ពីរ។ «ការរញ្ជួយដី» គឺជាការបះបោរ និងអនាធិបតេយ្យនៃបដិវត្តន៍បារាំង។ «ភ្លើង» គឺជាការបំផ្លាញដែលបាននាំមកលើសូដុម និងកូម៉ូរ៉ា។ អេលីយ៉ាបានរត់គេចពីអំណាចសម្តេចប៉ាប ដើម្បីទៅដល់រូងភ្នំ ដូច្នេះ ព្រះអម្ចាស់បានបើកសម្ដែងដល់គាត់ថា ទោះបីជាមានអំណាចអាក្រក់ទាំងអស់ ដែលរួមបញ្ចូលគ្នាបង្កើតជាវិបត្តិនៅចុងបញ្ចប់នៃលោកិយក៏ដោយ កន្លែងដែលអំណាចរបស់ព្រះត្រូវបានរកឃើញ គឺនៅក្នុងសំឡេងតូចស្ងៀមស្ងាត់នោះ។

Moses, Elijah and John the Baptist all testify to witnessing God’s character from a cave. The “cave” is the only sign that will be given to a wicked and adulterous generation. Jesus spoke of the “adulterous and wicked generation,” which is the generation of the “last days” of the investigative judgment. The sign for that generation was the prophet Jonah that had spent three days in a cave—the belly of a whale.

មូសេ អេលីយ៉ា និង​យ៉ូហាន បាទីស្ទ ទាំងអស់គ្នា ធ្វើបន្ទាល់ថា បានឃើញ​អត្តលក្ខណៈ​របស់​ព្រះ​ពី​ក្នុង​រូងភ្នំ​មួយ។ «រូងភ្នំ» គឺជា​ទីសម្គាល់​តែមួយគត់​ដែល​នឹង​ត្រូវ​ប្រទាន​ដល់​ជំនាន់​អាក្រក់ និង​ផិតក្បត់​មួយ។ ព្រះយេស៊ូវ​បាន​មាន​ព្រះបន្ទូល​អំពី «ជំនាន់​ផិតក្បត់ និង​អាក្រក់» ដែល​ជា​ជំនាន់​នៃ «ថ្ងៃ​ចុងក្រោយ» នៃ​ការ​ជំនុំជម្រះ​ស៊ើបអង្កេត។ ទីសម្គាល់​សម្រាប់​ជំនាន់​នោះ​គឺ​ហោរា​យ៉ូណាស ដែល​បាន​ចំណាយ​ពេល​បី​ថ្ងៃ​នៅ​ក្នុង​រូងភ្នំ​មួយ គឺ​ពោះ​ត្រី​បាឡែន។

> And when the people were gathered thick together, he began to say, This is an evil generation: they seek a sign; and there shall no sign be given it, but the sign of Jonas the prophet. For as Jonas was a sign unto the Ninevites, so shall also the Son of man be to this generation. Luke 11:29, 30.

> លុះពេលហ្វូងមនុស្សបានប្រមូលផ្តុំគ្នាយ៉ាងច្រើន នោះទ្រង់ចាប់ផ្តើមមានបន្ទូលថា៖ «ជំនាន់នេះជាជំនាន់អាក្រក់ ពួកគេស្វែងរកទីសម្គាល់មួយ ប៉ុន្តែគ្មានទីសម្គាល់ណាមួយនឹងត្រូវប្រទានឲ្យដល់ជំនាន់នេះឡើយ លើកលែងតែទីសម្គាល់របស់យ៉ូណាសជាព្យាការី។ ដ្បិត ដូចយ៉ូណាសបានធ្វើជាទីសម្គាល់មួយដល់ពួកនីនីវេ យ៉ាងណា ព្រះបុត្រានៃមនុស្សក៏នឹងធ្វើជាទីសម្គាល់ដល់ជំនាន់នេះយ៉ាងនោះដែរ»។ លូកា 11:29, 30.

Jonah was in a belly of the whale for three days and three nights, as was Jesus in the grave for three days. Jonah was a sign and so is Jesus. They represent the sign of the resurrection, which of course, follows death.

យ៉ូណាស​បាន​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ពោះ​ត្រី​បាឡែន​អស់​បី​ថ្ងៃ និង​បី​យប់ ដូច​ជា​ព្រះយេស៊ូវ​បាន​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ផ្នូរ​អស់​បី​ថ្ងៃ​ដែរ។ យ៉ូណាស​ជា​ទី​សម្គាល់​មួយ ហើយ​ព្រះយេស៊ូវ​ក៏​ដូច្នោះ​ដែរ។ ពួក​គេ​តំណាង​ឲ្យ​ទី​សម្គាល់​នៃ​ការ​រស់​ឡើង​វិញ ដែល​ជា​ការ​ពិត​ណាស់ កើត​មាន​បន្ទាប់​ពី​សេចក្តី​ស្លាប់។

> Then certain of the scribes and of the Pharisees answered, saying, Master, we would see a sign from thee. But he answered and said unto them, An evil and adulterous generation seeketh after a sign; and there shall no sign be given to it, but the sign of the prophet Jonas: For as Jonas was three days and three nights in the whale’s belly; so shall the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth. The men of Nineveh shall rise in judgment with this generation, and shall condemn it: because they repented at the preaching of Jonas; and, behold, a greater than Jonas is here. Matthew 12:38–41.

> នោះពួកអាចារ្យ និងពួកផារិស៊ីខ្លះបានឆ្លើយថា៖ «លោកគ្រូ យើងខ្ញុំចង់ឃើញទីសំគាល់មួយពីលោក»។ ប៉ុន្តែទ្រង់មានព្រះបន្ទូលឆ្លើយទៅពួកគេថា៖ «ជំនាន់អាក្រក់ និងផិតក្បត់ ស្វែងរកទីសំគាល់មួយ ប៉ុន្តែគ្មានទីសំគាល់ណាមួយនឹងត្រូវប្រទានឲ្យវាឡើយ លើកលែងតែទីសំគាល់របស់ហោរាយ៉ូណាសប៉ុណ្ណោះ។ ដ្បិត ដូចជាយ៉ូណាសបាននៅក្នុងពោះត្រីធំអស់បីថ្ងៃ និងបីយប់យ៉ាងណា កូនមនុស្សក៏នឹងនៅក្នុងចិត្តផែនដីអស់បីថ្ងៃ និងបីយប់យ៉ាងនោះដែរ។ មនុស្សក្រុងនីនីវេនឹងឈរឡើងក្នុងការជំនុំជម្រះជាមួយជំនាន់នេះ ហើយនឹងផ្តន្ទាទោសវា ពីព្រោះពួកគេបានប្រែចិត្តដោយសារការប្រកាសរបស់យ៉ូណាស ហើយមើលចុះ អ្នកដែលធំជាងយ៉ូណាសកំពុងនៅទីនេះ»។ ម៉ាថាយ 12:38–41។

If we understand the principle of the repetition of history, in conjunction with the fact that all sacred history identifies the end of the world, then Jonah and Christ’s death, burial and resurrection are the “sign” and also the message for God’s people now. When Jonah was cast out of the belly of the whale, he proclaimed the message, just as the message of the resurrection of Christ was immediately proclaimed when the angel removed the rock from the cave that Christ was in. Those represented by Moses, Elijah, Jonah and Christ are symbolizing not only God’s people of the “last days,” but also the message that each of them gave.

ប្រសិនបើយើងយល់អំពីគោលការណ៍នៃការកើតមានឡើងវិញនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ដោយភ្ជាប់ជាមួយនឹងសេចក្តីពិតដែលថា ប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏បរិសុទ្ធទាំងអស់សម្គាល់ទៅដល់ចុងបញ្ចប់នៃលោកិយ នោះការស្លាប់ ការបញ្ចុះសព និងការរស់ឡើងវិញរបស់យ៉ូណាស និងព្រះគ្រីស្ទ គឺជា «ទីសម្គាល់» ហើយក៏ជាសារសម្រាប់រាស្ត្ររបស់ព្រះនៅពេលនេះផងដែរ។ នៅពេលយ៉ូណាសត្រូវបានបោះចេញពីពោះត្រីធំ គាត់បានប្រកាសសារ ដូចដែលសារអំពីការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានប្រកាសភ្លាមៗ នៅពេលទេវតាបានរមៀលថ្មចេញពីផ្នូរដែលព្រះគ្រីស្ទស្ថិតនៅ។ អស់អ្នកដែលត្រូវបានតំណាងដោយម៉ូសេ អេលីយ៉ា យ៉ូណាស និងព្រះគ្រីស្ទ កំពុងតំណាងមិនត្រឹមតែរាស្ត្ររបស់ព្រះនៅក្នុង «ថ្ងៃចុងក្រោយ» ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏តំណាងឲ្យសារដែលម្នាក់ៗបានផ្តល់ផងដែរ។

The sign of Jonah includes the cave experience where the merciful character of Christ is manifested. The same mercy that Jesus extended to Elijah was extended to Jonah as he fled from his responsibility of proclaiming the message. There is much more to say of Jonah, but other points now need to be addressed.

ទីសម្គាល់របស់យ៉ូណាស រួមមានបទពិសោធន៍នៅក្នុងរូងភ្នំ ដែលក្នុងនោះលក្ខណៈព្រះហឫទ័យមេត្តាករុណារបស់ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានសម្ដែងឲ្យឃើញ។ សេចក្តីមេត្តាករុណាដដែល ដែលព្រះយេស៊ូវបានប្រទានដល់អេលីយ៉ា ក៏ត្រូវបានប្រទានដល់យ៉ូណាសផងដែរ នៅពេលដែលគាត់បានរត់គេចពីការទទួលខុសត្រូវរបស់ខ្លួនក្នុងការប្រកាសសារនោះ។ នៅមានអ្វីជាច្រើនទៀតដែលត្រូវនិយាយអំពីយ៉ូណាស ប៉ុន្តែឥឡូវនេះ ចំណុចផ្សេងៗទៀតត្រូវការឲ្យលើកយកមកពិចារណា។

The cave, among other things represents death and resurrection. God’s covenant people in the last days have been identified on multiple witnesses as having been dead and then resurrected. Of course, a Christian must be born again to see the kingdom of God, and this represents the death of the old carnal man, but prophetically it means more. It speaks of a message that is stopped in its tracks. Elijah stopped proclaiming the message, Jonah fled from proclaiming the message. John was thrown in prison and executed. Jesus was crucified.

រូងភ្នំ ក្នុងចំណោមអត្ថន័យផ្សេងៗទៀត តំណាងឲ្យសេចក្តីស្លាប់ និងការរស់ឡើងវិញ។ រាស្ត្រសម្ពន្ធមេត្រីរបស់ព្រះនៅថ្ងៃចុងក្រោយ ត្រូវបានកំណត់សម្គាល់តាមរយៈសាក្សីជាច្រើនថា បានស្លាប់ហើយ បន្ទាប់មកបានរស់ឡើងវិញ។ ជាក់ជាមិនខាន គ្រីស្ទបរិស័ទម្នាក់ត្រូវតែបានកើតជាថ្មី ដើម្បីឃើញនគររបស់ព្រះ ហើយការនេះតំណាងឲ្យសេចក្តីស្លាប់របស់មនុស្សចាស់ខាងសាច់ឈាម ប៉ុន្តែតាមន័យព្យាករណ៍ វាមានន័យលើសពីនេះទៀត។ វាបញ្ជាក់អំពីសារមួយដែលត្រូវបានបញ្ឈប់នៅកណ្ដាលផ្លូវរបស់វា។ អេលីយ៉ាបានឈប់ប្រកាសសារ យ៉ូណាសបានរត់គេចពីការប្រកាសសារ។ យ៉ូហានត្រូវបានចាប់ដាក់ពន្ធនាគារ ហើយត្រូវបានប្រហារជីវិត។ ព្រះយេស៊ូវត្រូវបានឆ្កាង។

The sign of Jonah therefore is not simply about death and resurrection, it is about the death and resurrection of a message, and all the messages typified in God’s word represent the final warning message that was given to Jesus by the Father, who then gave it to Gabriel, who then gave it to the prophet, who then wrote it and sent it to the churches. God was willing to end the message and start over in the cave experience of Moses. Elijah ended his work as a messenger and fled to the cave. Jonah fled to Tarshish. John the Baptist was murdered, as was Jesus. All of these testimonies are to be brought to the book of Revelation and aligned with one another. Daniel and Revelation are two books, but the “testimony of Jesus” identifies that they are also one book. They possess the same characteristics as the Bible. Two books that make one book and two authors that represent two witnesses.

ដូច្នេះ ទីសម្គាល់របស់យ៉ូណាស មិនមែនសំដៅតែទៅលើសេចក្ដីស្លាប់ និងការរស់ឡើងវិញប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែសំដៅទៅលើសេចក្ដីស្លាប់ និងការរស់ឡើងវិញរបស់សារ ហើយសារទាំងអស់ដែលបានតំណាងជានិមិត្តរូបនៅក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ ជាតំណាងឲ្យសារព្រមានចុងក្រោយដែលព្រះវរបិតាបានប្រទានដល់ព្រះយេស៊ូវ បន្ទាប់មកទ្រង់បានប្រទានវាដល់កាប្រ៊ីយ៉ែល បន្ទាប់មកបានប្រទានវាដល់ហោរា ហើយហោរានោះបានសរសេរវា និងផ្ញើទៅកាន់ពួកជំនុំទាំងឡាយ។ ព្រះមានព្រះហឫទ័យសុខចិត្តបញ្ចប់សារ ហើយចាប់ផ្តើមសារឡើងវិញ ក្នុងបទពិសោធន៍រូងភ្នំរបស់ម៉ូសេ។ អេលីយ៉ាបានបញ្ចប់កិច្ចការរបស់ខ្លួនជាអ្នកនាំសារ ហើយរត់គេចទៅកាន់រូងភ្នំ។ យ៉ូណាសបានរត់គេចទៅកាន់តើស៊ីស។ យ៉ូហានបាទីស្ទត្រូវបានគេសម្លាប់ ដូចជាព្រះយេស៊ូវក៏ត្រូវបានគេសម្លាប់ដែរ។ ទីបន្ទាល់ទាំងអស់នេះ ត្រូវនាំមកកាន់គម្ពីរវិវរណៈ ហើយតម្រឹមឲ្យស្របគ្នាជាមួយគ្នា។ ដានីយ៉ែល និង វិវរណៈ ជាគម្ពីរពីរ ប៉ុន្តែ «ទីបន្ទាល់របស់ព្រះយេស៊ូវ» បញ្ជាក់ថា វាទាំងពីរនោះក៏ជាគម្ពីរតែមួយផងដែរ។ វាមានលក្ខណៈដូចគ្នានឹងព្រះគម្ពីរ។ គម្ពីរពីរ ដែលបង្កើតជាគម្ពីរតែមួយ និងអ្នកនិពន្ធពីរ ដែលតំណាងឲ្យសាក្សីពីរ។

Daniel, a captive of Babylon and thereafter Medo-Persia symbolically died when he was thrown into the lion’s den. Jonah symbolically died when eaten by the whale. John the Revelator symbolically died when he was thrown into the boiling oil. William Miller died but has the promise that angels are waiting at his grave for the resurrection of the righteous. The ministry Future for America symbolically died on July 18, 2020.

ដានីយ៉ែល ជាជនជាប់ឃុំរបស់បាប៊ីឡូន ហើយបន្ទាប់មករបស់មេដូ-ពើស៊ី បានស្លាប់ជានិមិត្តរូប នៅពេលដែលគាត់ត្រូវបានបោះចូលក្នុងរូងតោ។ យ៉ូណាស បានស្លាប់ជានិមិត្តរូប នៅពេលដែលត្រូវត្រីបាឡែនលេបបរិភោគ។ យ៉ូហាន អ្នកទទួលវិវរណៈ បានស្លាប់ជានិមិត្តរូប នៅពេលដែលគាត់ត្រូវបានបោះចូលក្នុងប្រេងកំពុងពុះ។ វីលៀម មីឡឺរ បានស្លាប់ ប៉ុន្តែមានសេចក្តីសន្យាថា ទេវតាកំពុងរង់ចាំនៅផ្នូររបស់គាត់ សម្រាប់ការរស់ឡើងវិញរបស់ពួកសុចរិត។ ការបម្រើផ្សាយ Future for America បានស្លាប់ជានិមិត្តរូប នៅថ្ងៃទី 18 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2020។

The final warning message is set within the context of the papal power’s deadly wound being healed. The healing of the wound is a specific subject of chapters thirteen and seventeen of Revelation. When the deadly wound is healed the resurrected papacy will become the eighth kingdom represented in chapter seventeen of Revelation. It is identified as the eighth, that is of the seven. Eight is symbolic of resurrection, for circumcision as the seal of the covenant relationship was to be carried out on the eighth day after a male child was born. That rite was replaced by baptism in the Christian dispensation, and baptism represent the death, burial and resurrection of Christ. Christ was resurrected on the day after the seventh day. He therefore was resurrected prophetically on the eighth day. After one thousand years of rest, the earth made new is resurrected in the eighth millennium.

សារព្រមានចុងក្រោយត្រូវបានដាក់ស្ថិតនៅក្នុងបរិបទនៃការរបួសដល់ស្លាប់របស់អំណាចបាប៉ាស៊ីកំពុងត្រូវបានព្យាបាល។ ការព្យាបាលរបួសនោះគឺជាប្រធានបទជាក់លាក់មួយនៅក្នុងវិវរណៈ ជំពូកទីដប់បី និងទីដប់ប្រាំពីរ។ នៅពេលដែលការរបួសដល់ស្លាប់ត្រូវបានព្យាបាល បាប៉ាស៊ីដែលបានរស់ឡើងវិញនឹងក្លាយជានគរទីប្រាំបី ដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងវិវរណៈ ជំពូកទីដប់ប្រាំពីរ។ វាត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណថាជាទីប្រាំបី គឺជារបស់ទាំងប្រាំពីរ។ លេខប្រាំបីជានិមិត្តរូបនៃការរស់ឡើងវិញ ពីព្រោះការកាត់ស្បែកជាសញ្ញាត្រានៃទំនាក់ទំនងសញ្ញាសម្ពន្ធ ត្រូវអនុវត្តនៅថ្ងៃទីប្រាំបី បន្ទាប់ពីកូនប្រុសម្នាក់បានកើតមក។ ពិធីនោះត្រូវបានជំនួសដោយបុណ្យជ្រមុជទឹកក្នុងសម័យគ្រីស្ទាន ហើយបុណ្យជ្រមុជទឹកតំណាងឲ្យការសុគត ការបញ្ចុះ និងការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ព្រះគ្រីស្ទបានរស់ឡើងវិញនៅថ្ងៃបន្ទាប់ពីថ្ងៃទីប្រាំពីរ។ ដូច្នេះ ទ្រង់បានរស់ឡើងវិញតាមន័យទំនាយនៅថ្ងៃទីប្រាំបី។ បន្ទាប់ពីការសម្រាកមួយពាន់ឆ្នាំ ផែនដីដែលត្រូវបានធ្វើឲ្យថ្មីឡើងវិញ នឹងរស់ឡើងវិញនៅក្នុងសហស្សវត្សរ៍ទីប្រាំបី។

Back to Articles