Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Forty-Five

សៀវភៅ​យ៉ូអែល និង​ក្រុមជំនុំ​សេវេនដេ អាដវេនទីស្ទ៍​ឡាវដីកា - លេខ សែសិបប្រាំ

Number Forty-Five

លេខ សែសិបប្រាំ

Author

Jeff Pippenger

Published

February 12, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

## Review

ការពិនិត្យឡើងវិញ

Leviticus twenty-three identifies three tests within the Pentecostal season of the one hundred and forty-four thousand. Aligning the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, and then aligning the forty days that Christ taught the disciples face to face before His ascension with the day of first fruits creates an overall structure that represents the three angel’s messages.

លេវីវិន័យ ជំពូក​ម្ភៃ​បី កំណត់អត្តសញ្ញាណ​ការ​សាកល្បង​បី​នៅ​ក្នុង​រដូវកាល​ប៉ង់តេកុស្ត​របស់​មនុស្ស​មួយសែន​សែសិបបួន​ពាន់​នាក់។ ការ​តម្រឹម​ថ្ងៃ​ដំបូង​នៃ​បុណ្យ​បារាំ​ជាមួយ​ថ្ងៃ​ប៉ង់តេកុស្ត ហើយ​បន្ទាប់​មក​តម្រឹម​រយៈពេល​សែសិប​ថ្ងៃ​ដែល​ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​បង្រៀន​ពួក​សិស្ស​ដោយ​ទល់មុខ​មុន​ព្រះអង្គ​យាង​ឡើង​ស្ថានសួគ៌ ជាមួយ​ថ្ងៃ​ផលដំបូង បង្កើត​ឲ្យ​មាន​រចនាសម្ព័ន្ធ​ទាំងមូល​មួយ ដែល​តំណាង​ឲ្យ​សារ​របស់​ទេវតា​ទាំង​បី។

When the “death, burial and resurrection” is applied as a single prophetic waymark that has three steps; as it is represented by Christ’s baptism, we find that five days after the resurrection on the day of first fruits, the end of the seven day feast of unleavened bread arrives as a holy convocation. Thus, at Christ’s resurrection, which aligns with the first fruit offering, there follows a five-day period.

នៅពេលដែល «សេចក្តីស្លាប់ ការបញ្ចុះសព និងការរស់ឡើងវិញ» ត្រូវបានអនុវត្តជាសញ្ញាសម្គាល់ព្យាករណ៍តែមួយ ដែលមានបីជំហាន ដូចដែលវាត្រូវបានតំណាងដោយពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ព្រះគ្រីស្ទ នោះយើងឃើញថា ប្រាំថ្ងៃបន្ទាប់ពីការរស់ឡើងវិញ នៅថ្ងៃនៃផលដំបូង ចុងបញ្ចប់នៃពិធីបុណ្យនំប៉័ងឥតដំបែរយៈពេលប្រាំពីរថ្ងៃ មកដល់ជាការប្រជុំបរិសុទ្ធ។ ដូច្នេះ នៅពេលការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលស្របតាមការថ្វាយផលដំបូង មានរយៈពេលប្រាំថ្ងៃបន្ទាប់មក។

At the end of the structure which is created by aligning the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, there is another waymark with three steps, also followed by five days that reaches unto Pentecost.

នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​រចនាសម្ព័ន្ធ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​ការ​តម្រឹម​ថ្ងៃ​ដំបូង​នៃ​បុណ្យ​បារាំជាមួយ​នឹង​ថ្ងៃ​បុណ្យ Pentecost នោះ មាន​សញ្ញា​សម្គាល់​មួយ​ទៀត​ដែល​មាន​បី​ជំហាន ហើយ​ក៏​ត្រូវ​បាន​បន្ត​ដោយ​ប្រាំ​ថ្ងៃ ដែល​ឈាន​ទៅ​ដល់ Pentecost។

Between those two ‘three-step waymarks followed by five days,’ is a period of thirty days. When we align the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, we understand that five days before the feast of Tabernacles was the Day of Atonement. Ten days before the day of Atonement was the feast of Trumpets. The forty days of Christ teaching face to face after His resurrection on the day of first fruits, aligns five days after the feast of Trumpets, and five days before the day of atonement.

រវាង «សញ្ញាសម្គាល់បីជំហាន ដែលបន្តដោយប្រាំថ្ងៃ» ទាំងពីរនោះ មានរយៈពេលសាមសិបថ្ងៃ។ នៅពេលយើងផ្គូផ្គងថ្ងៃដំបូងនៃពិធីបុណ្យបារាំសាកជាមួយនឹងថ្ងៃបុណ្យភេនតិកុស្ត យើងយល់ថា ប្រាំថ្ងៃមុនពិធីបុណ្យបារាំសាក គឺជាថ្ងៃដង្វាយលោះបាប។ ដប់ថ្ងៃមុនថ្ងៃដង្វាយលោះបាប គឺជាពិធីបុណ្យត្រែ។ សែសិបថ្ងៃដែលព្រះគ្រីស្ទបានបង្រៀនទល់មុខគ្នា បន្ទាប់ពីការរស់ឡើងវិញរបស់ទ្រង់នៅថ្ងៃផលដំបូង ស្របគ្នានឹងប្រាំថ្ងៃបន្ទាប់ពីពិធីបុណ្យត្រែ ហើយប្រាំថ្ងៃមុនថ្ងៃដង្វាយលោះបាប។

The three-step waymark of His ‘death, burial and resurrection,’ followed by five days unto the end of the feast of unleavened bread is then repeated thirty days later when the three-step waymark of ‘trumpets, ascension, and judgment,’ that are then followed by five days unto Pentecost. The beginning three-step waymark is easily defined as one waymark with three steps, for it is directly identified as such with Christ’s baptism, that symbolizes His ‘death, burial and resurrection.’ The baptism was the alpha to the sacred 1,260-day period that culminated at His ‘death, burial and resurrection’ which was the omega to the 1,260 days.

សញ្ញាសម្គាល់ផ្លូវបីជំហាននៃ «សេចក្តីស្លាប់ ការបញ្ចុះសព និងការរស់ឡើងវិញ» របស់ទ្រង់ ដែលបន្តតាមដោយប្រាំថ្ងៃរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃបុណ្យនំប៉័ងឥតដំបែ នោះ ត្រូវបានធ្វើឡើងម្តងទៀតបន្ទាប់ពីសាមសិបថ្ងៃ នៅពេលដែលសញ្ញាសម្គាល់ផ្លូវបីជំហាននៃ «ត្រែ ការយាងឡើង និងការជំនុំជម្រះ» បានកើតឡើង ហើយបន្ទាប់មកតាមដោយប្រាំថ្ងៃរហូតដល់ថ្ងៃបុណ្យទី៥០។ សញ្ញាសម្គាល់ផ្លូវបីជំហានដើមដំបូងនេះ អាចកំណត់បានយ៉ាងងាយថាជាសញ្ញាសម្គាល់ផ្លូវតែមួយដែលមានបីជំហាន ពីព្រោះវាត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយផ្ទាល់ថាជាដូច្នោះ តាមរយៈពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលជានិមិត្តសញ្ញានៃ «សេចក្តីស្លាប់ ការបញ្ចុះសព និងការរស់ឡើងវិញ» របស់ទ្រង់។ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនោះ គឺជាអាល់ហ្វា នៃរយៈពេលបរិសុទ្ធ ១,២៦០ ថ្ងៃ ដែលបានឈានដល់កំពូលនៅ «សេចក្តីស្លាប់ ការបញ្ចុះសព និងការរស់ឡើងវិញ» របស់ទ្រង់ ដែលជាអូមេហ្គា នៃ ១,២៦០ ថ្ងៃនោះ។

The three-step waymark at the end of the Pentecostal season must be recognized through prophetic application. In the fifty days of the Pentecostal season the same structure is found at the beginning and the ending. Based upon the principle that Christ always illustrates the end with the beginning we can identify the feast of trumpets, followed by the ascension, followed by the day of Atonement, followed by five days as one ‘three-step waymark followed by five days.’

សញ្ញាសម្គាល់បីជំហាននៅចុងបញ្ចប់នៃរដូវកាលប៉ង់ទីកុស្ត ត្រូវតែត្រូវបានទទួលស្គាល់តាមរយៈការអនុវត្តតាមទំនាយ។ ក្នុងរយៈពេលហាសិបថ្ងៃនៃរដូវកាលប៉ង់ទីកុស្ត រចនាសម្ព័ន្ធដដែលនោះត្រូវបានឃើញទាំងនៅដើម និងនៅចុង។ ដោយផ្អែកលើគោលការណ៍ដែលថា ព្រះគ្រីស្ទតែងតែបង្ហាញចុងបញ្ចប់ដោយការចាប់ផ្តើម យើងអាចកំណត់អត្តសញ្ញាណពិធីបុណ្យត្រែ បន្ទាប់មកការយាងឡើងស្ថានសួគ៌ បន្ទាប់មកថ្ងៃនៃការធួន បន្ទាប់មកប្រាំថ្ងៃ ជា «សញ្ញាសម្គាល់បីជំហានមួយ បន្ទាប់ដោយប្រាំថ្ងៃ»។

We also test the proposed three steps with the biblical guidelines of the characteristics of each of the three steps. Those three steps are represented repeatedly in God’s Word. They are the three angels; they are the courtyard, holy place and Most Holy Place; they are the work of the Holy Spirit in convicting of sin, righteousness and judgment. Identifying the feast of trumpets, the ascension and the day of Atonement as those three steps requires that each of the steps aligns with the established biblical testimony.

យើង​ក៏​ពិនិត្យ​មើល​ជំហាន​បី​ដែល​បាន​ស្នើ​ឡើង​នោះ ដោយ​យោង​តាម​គោលការណ៍​ព្រះគម្ពីរ​ស្តី​អំពី​លក្ខណៈ​របស់​ជំហាន​នីមួយៗ​ក្នុង​ចំណោម​ជំហាន​ទាំង​បី។ ជំហាន​ទាំង​បី​នោះ ត្រូវ​បាន​តំណាង​ឡើង​ម្តង​ហើយ​ម្តង​ទៀត​នៅ​ក្នុង​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ។ ជំហាន​ទាំង​នោះ​គឺ​ជា​ទេវតា​បី​អង្គ; គឺ​ជា​ទីលាន​ខាង​ក្រៅ ទីបរិសុទ្ធ និង​ទីបរិសុទ្ធ​បំផុត; គឺ​ជា​ព្រះរាជកិច្ច​របស់​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ ក្នុង​ការ​បញ្ចុះបញ្ចូល​អំពី​បាប អំពី​សេចក្ដី​សុចរិត និង​អំពី​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ។ ការ​កំណត់​ថា ពិធី​បុណ្យ​បន្លឺ​ត្រែ ការ​យាង​ឡើង​ទៅ​ស្ថានសួគ៌ និង​ថ្ងៃ​នៃ​ការ​ធួន​បាប ជា​ជំហាន​ទាំង​បី​នោះ តម្រូវ​ឲ្យ​ជំហាន​នីមួយៗ​ស្រប​តាម​សក្ខីកម្ម​ព្រះគម្ពីរ​ដែល​បាន​បង្កើត​ទុក​រួច​ហើយ។

Trumpets are a warning message and it is associated with the first angel who cries out “fear God.” The ascension of Christ is a symbol of the glory of His Second Coming, for the second expression of the first angel is “give Him glory.” The day of Atonement is the symbol of judgment, and the third expression of the first angel is “the hour of His judgment is come.” There are several ways to identify that the prophetic characteristics of the three steps in the waymark at the end of the Pentecostal season represent the three steps of the everlasting gospel, where many are “purified, made white and tried.”

ត្រែ​ជា​សារ​ព្រមាន ហើយ​វា​មាន​ទំនាក់ទំនង​នឹង​ទេវតា​ទីមួយ​ដែល​ស្រែក​ឡើង​ថា «ចូរ​កោតខ្លាច​ព្រះ»។ ការ​យាង​ឡើង​ស្ថានសួគ៌​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​សិរីរុងរឿង​នៃ​ការ​យាង​មក​ជា​លើក​ទីពីរ​របស់​ទ្រង់ ពីព្រោះ​សេចក្តី​បង្ហាញ​ទីពីរ​របស់​ទេវតា​ទីមួយ​គឺ «ចូរ​ថ្វាយ​សិរីល្អ​ដល់​ទ្រង់»។ ថ្ងៃ​ប្រោសលោះ​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ការ​ជំនុំជម្រះ ហើយ​សេចក្តី​បង្ហាញ​ទីបី​របស់​ទេវតា​ទីមួយ​គឺ «ម៉ោង​នៃ​ការ​ជំនុំជម្រះ​របស់​ទ្រង់​បាន​មក​ដល់​ហើយ»។ មាន​វិធី​ជា​ច្រើន​ដើម្បី​កំណត់​សម្គាល់​ថា លក្ខណៈ​ព្យាករណ៍​នៃ​ជំហាន​ទាំង​បី​ក្នុង​សញ្ញា​សម្គាល់​ផ្លូវ​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​រដូវកាល​បុណ្យ​ទី៥០ តំណាង​ឲ្យ​ជំហាន​ទាំង​បី​នៃ​ដំណឹងល្អ​ដ៏​អស់កល្ប​ជានិច្ច ដែល​នៅ​ទីនោះ មនុស្ស​ជា​ច្រើន​ត្រូវ​បាន «បន្សុទ្ធ ធ្វើ​ឲ្យ​ស ហើយ​ត្រូវ​បាន​ល្បងល»។

This being so, you then may see that in the first waymark of three steps the barley first fruit offering is given, and in the last waymark of the three steps the wheat first fruit offering is given. You then might see that the alpha three steps of the Pentecostal season identify unleavened bread, but the omega waymark of three steps identify leavened bread. You then could even see that in the three-step waymark in the beginning is where Christ was lifted up to draw all men, and in the ending three-step waymark the ensign of the one hundred and forty-four thousand is lifted up to draw the Gentiles.

ដោយហេតុនេះ អ្នកអាចឃើញបានថា នៅសញ្ញាសម្គាល់ដំណាក់កាលទីមួយនៃបីជំហាន តង្វាយផលដំបូងនៃស្រូវបាលីត្រូវបានថ្វាយ ហើយនៅសញ្ញាសម្គាល់ដំណាក់កាលចុងក្រោយនៃបីជំហាន តង្វាយផលដំបូងនៃស្រូវសាលីត្រូវបានថ្វាយ។ ដូច្នេះ អ្នកក៏អាចឃើញថា បីជំហានអាល់ហ្វានៃរដូវបុណ្យទី៥០ សម្គាល់នំបុ័ងឥតមេ ប៉ុន្តែសញ្ញាសម្គាល់អូមេហ្គានៃបីជំហាន សម្គាល់នំបុ័ងមានមេ។ រួចហើយ អ្នកក៏អាចឃើញទៀតថា នៅក្នុងសញ្ញាសម្គាល់បីជំហាននៅដើមដំបូង គឺជាកន្លែងដែលព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានលើកឡើង ដើម្បីទាញមនុស្សទាំងអស់មករកទ្រង់ ហើយនៅក្នុងសញ្ញាសម្គាល់បីជំហាននៅចុងបញ្ចប់ ទង់សញ្ញានៃមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ត្រូវបានលើកឡើង ដើម្បីទាញសាសន៍ដទៃមក។

The first and third angels are the same angel at the prophetic level, for the first is the beginning—and the third is the ending. The alpha first angel announces the opening of judgment and the omega last angel announces the close of judgment. The first angel’s message was empowered by the fulfillment of Islam on August 11, 1840, and the third angel was empowered by a fulfillment of Islam on 9/11. Sister White informs us that the mission of both the first and the third angel was to lighten the earth with its glory. Other witnesses are abundant, and they provide ample support for identifying the structure of the Pentecostal season as set forth in the fifty days from Christ’s resurrection unto Pentecost, with the first twenty-two verses of Leviticus twenty-three and the last twenty-two verses of Leviticus twenty-three. Between the two waymarks that are a waymark of three steps followed by five days is a thirty-day period that represents the second angel.

ទេវតាទីមួយ និង​ទេវតាទីបី គឺ​ជា​ទេវតា​ដដែល​នៅ​កម្រិត​ព្យាករណ៍ ពីព្រោះ​ទីមួយ​ជា​ការ​ចាប់ផ្តើម ហើយ​ទីបី​ជា​ការ​បញ្ចប់។ ទេវតាទីមួយ​អាល់ហ្វា​ប្រកាស​អំពី​ការ​បើក​នៃ​ការជំនុំជម្រះ ហើយ​ទេវតាចុងក្រោយ​អូមេហ្គា​ប្រកាស​អំពី​ការ​បិទ​នៃ​ការជំនុំជម្រះ។ សារ​របស់​ទេវតាទីមួយ​ត្រូវ​បាន​បំពាក់​ដោយ​អំណាច​តាមរយៈ​ការ​បំពេញ​នៃ​សាសនា​អ៊ីស្លាម​នៅ​ថ្ងៃ​ទី 11 ខែ​សីហា ឆ្នាំ 1840 ហើយ​ទេវតាទីបី​ត្រូវ​បាន​បំពាក់​ដោយ​អំណាច​តាមរយៈ​ការ​បំពេញ​មួយ​នៃ​សាសនា​អ៊ីស្លាម​នៅ​ថ្ងៃ 9/11។ ប្អូនស្រី White ប្រាប់​យើង​ថា បេសកកម្ម​របស់​ទេវតា​ទាំង​ទីមួយ និង​ទីបី គឺ​ដើម្បី​បំភ្លឺ​ផែនដី​ដោយ​សិរីល្អ​របស់​វា។ សាក្សី​ផ្សេង​ទៀត​មាន​ជា​បរិបូរ ហើយ​ពួកវា​ផ្តល់​ការ​គាំទ្រ​យ៉ាង​គ្រប់គ្រាន់​សម្រាប់​ការ​កំណត់​រចនាសម្ព័ន្ធ​នៃ​រដូវកាល Pentecostal ដូច​ដែល​បាន​បង្ហាញ​នៅ​ក្នុង​រយៈពេល​ហាសិប​ថ្ងៃ​ចាប់ពី​ការ​រស់ឡើងវិញ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​រហូត​ដល់ Pentecost ជាមួយ​នឹង​ខ​ទាំង​ម្ភៃ​ពីរ​ដំបូង​នៃ Leviticus ម្ភៃបី និង​ខ​ទាំង​ម្ភៃ​ពីរ​ចុងក្រោយ​នៃ Leviticus ម្ភៃបី។ នៅ​ចន្លោះ waymarks ទាំង​ពីរ ដែល​ជា waymark មួយ​នៃ​បី​ជំហាន បន្ទាប់មក​ដោយ​ប្រាំ​ថ្ងៃ គឺ​មាន​រយៈពេល​សាមសិប​ថ្ងៃ​មួយ ដែល​តំណាង​ឲ្យ​ទេវតាទីពីរ។

The first waymark of ‘three steps followed by five’ days is the first angel, the thirty days is the second angel and the second waymark of ‘three steps followed by five’ days is the third angel. These three steps cover the entire Pentecostal season up to Pentecost, which then marks the beginning of the seven days of the feast of Tabernacles that represents the outpouring of the latter rain during the Sunday law crisis beginning at the Sunday law in the United States and continuing until Michael stands up and human probation closes. The structure is divine, but it produces some serious considerations.

សញ្ញាសម្គាល់ដំបូងនៃ «បីជំហាន បន្ទាប់មកប្រាំ» ថ្ងៃ គឺជាទេវតាទីមួយ, រយៈពេលសាមសិបថ្ងៃ គឺជាទេវតាទីពីរ ហើយសញ្ញាសម្គាល់ទីពីរនៃ «បីជំហាន បន្ទាប់មកប្រាំ» ថ្ងៃ គឺជាទេវតាទីបី។ ជំហានទាំងបីនេះ គ្របដណ្តប់រដូវកាលបុណ្យទី៥០ទាំងមូល រហូតដល់បុណ្យទី៥០ ដែលបន្ទាប់មកសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃប្រាំពីរថ្ងៃនៃបុណ្យបារាំ ដែលតំណាងឲ្យការចាក់បង្ហូរភ្លៀងចុងក្រោយ ក្នុងអំឡុងវិបត្តិនៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ដោយចាប់ផ្តើមនៅច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៅសហរដ្ឋអាមេរិក ហើយបន្តរហូតដល់មានីខែលក្រោកឈរ ហើយរយៈពេលសាកល្បងសម្រាប់មនុស្សជាតិត្រូវបិទបញ្ចប់។ រចនាសម្ព័ន្ធនេះគឺមកពីព្រះ ប៉ុន្តែវាបង្កើតឲ្យមានការពិចារណាដ៏ធ្ងន់ធ្ងរមួយចំនួន។

## Serious Considerations

ការពិចារណាយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ

It is evident that the waymark represented by the ‘trumpets, ascension and judgment’ is the litmus and third test. The third test is always the litmus test, where character is manifested, but never developed.

វាច្បាស់ថា សញ្ញាសម្គាល់ផ្លូវដែលត្រូវបានតំណាងដោយ «ត្រែៗ ការយាងឡើង និងការជំនុំជម្រះ» គឺជាការសាកល្បងលីតមុស និងជាការសាកល្បងទីបី។ ការសាកល្បងទីបីតែងតែជាការសាកល្បងលីតមុស ដែលក្នុងនោះ ចរិតត្រូវបានសម្ដែងឲ្យឃើញ ប៉ុន្តែមិនដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍឡើយ។

> “Character is revealed by a crisis. When the earnest voice proclaimed at midnight, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ the sleeping virgins roused from their slumbers, and it was seen who had made preparation for the event. Both parties were taken unawares, but one was prepared for the emergency, and the other was found without preparation. Character is revealed by circumstances. Emergencies bring out the true metal of character. Some sudden and unlooked-for calamity, bereavement, or crisis, some unexpected sickness or anguish, something that brings the soul face to face with death, will bring out the true inwardness of the character. It will be made manifest whether or not there is any real faith in the promises of the word of God. It will be made manifest whether or not the soul is sustained by grace, whether there is oil in the vessel with the lamp.

> “អត្តចរិត​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ឲ្យ​ឃើញ​ដោយ​វិបត្តិ​មួយ។ នៅ​ពេល​សំឡេង​ដ៏​ស្មោះស្ម័គ្រ​បាន​ប្រកាស​នៅ​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ​ថា ‘មើល៍ កូនកំលោះ​មក​ហើយ; ចូរ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ចេញ​ទៅ​ជួប​លោក​ចុះ’ នោះ​ព្រហ្មចារី​ដែល​កំពុង​ដេក​លក់​បាន​ភ្ញាក់​ពី​ដំណេក​របស់​ខ្លួន​ឡើង ហើយ​បាន​ឃើញ​ថា​នរណា​បាន​ត្រៀម​ខ្លួន​សម្រាប់​ព្រឹត្តិការណ៍​នោះ។ ទាំង​ពីរ​ក្រុម​សុទ្ធ​តែ​ត្រូវ​បាន​ចាប់​មិន​ទាន់​ដឹង​ខ្លួន ប៉ុន្តែ​មួយ​ក្រុម​បាន​ត្រៀម​ខ្លួន​សម្រាប់​គ្រា​អាសន្ន ហើយ​ក្រុម​មួយ​ទៀត​ត្រូវ​បាន​ឃើញ​ថា​គ្មាន​ការ​ត្រៀម​ខ្លួន​ឡើយ។ អត្តចរិត​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ឲ្យ​ឃើញ​ដោយ​កាលៈទេសៈ។ គ្រា​អាសន្ន​បញ្ចេញ​ឲ្យ​ឃើញ​លោហៈ​ពិត​នៃ​អត្តចរិត។ គ្រោះមហន្តរាយ​ណា​មួយ​ដ៏​ភ្លាមៗ និង​មិន​បាន​រំពឹង​ទុក ការ​បាត់បង់​មនុស្ស​ជាទី​ស្រឡាញ់ ឬ​វិបត្តិ​មួយ ជំងឺ ឬ​ទុក្ខវេទនា​ដែល​មិន​បាន​រំពឹង​ទុក អ្វី​មួយ​ដែល​នាំ​ព្រលឹង​ឲ្យ​ប្រឈម​មុខ​នឹង​សេចក្ដី​ស្លាប់ នឹង​បញ្ចេញ​ឲ្យ​ឃើញ​ភាព​ខាង​ក្នុង​ពិត​ប្រាកដ​នៃ​អត្តចរិត។ នោះ​នឹង​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ឲ្យ​ឃើញ​ថា តើ​មាន​ជំនឿ​ពិត​ប្រាកដ​ណា​មួយ​លើ​ព្រះបន្ទូល​សន្យា​នៃ​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ​ឬ​អត់។ នោះ​នឹង​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ឲ្យ​ឃើញ​ថា តើ​ព្រលឹង​ត្រូវ​បាន​គាំទ្រ​ដោយ​ព្រះគុណ​ឬ​អត់ ថា​តើ​មាន​ប្រេង​នៅ​ក្នុង​ភាជនៈ​ជាមួយ​នឹង​ចង្កៀង​ឬ​អត់។”

> “Testing times come to all. How do we conduct ourselves under the test and proving of God? Do our lamps go out? or do we still keep them burning? Are we prepared for every emergency by our connection with Him who is full of grace and truth? The five wise virgins could not impart their character to the five foolish virgins. Character must be formed by us as individuals.” Review and Herald, October 17, 1895.

> «គ្រាលំបាកនៃការសាកល្បងមកដល់លើមនុស្សទាំងអស់។ តើយើងប្រព្រឹត្តខ្លួនយ៉ាងដូចម្តេច នៅក្រោមការសាកល្បង និងការពិនិត្យផ្ទៀងផ្ទាត់របស់ព្រះ? តើចង្កៀងរបស់យើងរលត់ឬ? ឬតើយើងនៅតែរក្សាវាឲ្យឆេះភ្លឺជានិច្ចឬ? តើយើងបានត្រៀមខ្លួនសម្រាប់គ្រប់ហេតុការណ៍បន្ទាន់ទាំងអស់ ដោយសារការភ្ជាប់ជាមួយនឹងព្រះអង្គ ដែលពោរពេញដោយព្រះគុណ និងសេចក្ដីពិតឬ? ព្រហ្មចារីប្រាជ្ញាវាងវៃទាំងប្រាំ មិនអាចផ្ទេរចរិតលក្ខណៈរបស់ខ្លួនទៅឲ្យព្រហ្មចារីល្ងង់ខ្លៅទាំងប្រាំបានឡើយ។ ចរិតលក្ខណៈ ត្រូវតែត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយយើងម្នាក់ៗជាបុគ្គល»។ Review and Herald, October 17, 1895.

When the feast of trumpets waymark arrives, your character is forever sealed, you are lifted up as an ensign and your sins are forever blotted out. The three steps represent three aspects of the sealing. The arrival of the message of the Midnight Cry manifests those who have oil and who are lifted up as an ensign as their sins are removed. The message, the work and the seal are all one waymark. It is a waymark “that brings the soul face to face with death” because of an “unlooked for calamity.” The trumpet of Islam represents that “unlooked for calamity.” At that point the message, “Behold the Bridegroom cometh,” is proclaimed five days in advance of the Sunday law, where the message changes unto the loud cry of the third angel.

នៅពេលទីសម្គាល់នៃពិធីបុណ្យផ្លុំត្រែ​មកដល់ លក្ខណៈអត្តចរិតរបស់អ្នកត្រូវបានបោះត្រាជារៀងរហូត អ្នកត្រូវបានលើកឡើងជាទង់សញ្ញា ហើយអំពើបាបរបស់អ្នកត្រូវបានលុបចោលជារៀងរហូត។ ជំហានបីតំណាងឲ្យទិដ្ឋភាពបីនៃការបោះត្រា។ ការមកដល់នៃសារនៃសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រ​បង្ហាញអស់អ្នកដែលមានប្រេង ហើយដែលត្រូវបានលើកឡើងជាទង់សញ្ញា នៅពេលអំពើបាបរបស់ពួកគេត្រូវបានដកចេញ។ សារ កិច្ចការ និងត្រា សុទ្ធតែជាទីសម្គាល់តែមួយ។ វាជាទីសម្គាល់មួយ «ដែលនាំព្រលឹងឲ្យប្រឈមមុខនឹងសេចក្ដីស្លាប់» ដោយសារតែ «មហន្តរាយដែលមិនបានរំពឹងទុក» មួយ។ ត្រែរបស់សាសនាឥស្លាម​តំណាងឲ្យ «មហន្តរាយដែលមិនបានរំពឹងទុក» នោះ។ នៅចំណុចនោះ សារ​ថា «មើលចុះ! កូនកំលោះកំពុងយាងមក» ត្រូវបានប្រកាសជាមុនប្រាំថ្ងៃ មុនច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ជាទីដែលសារនោះផ្លាស់ប្ដូរទៅជាសម្រែកខ្លាំងរបស់ទេវតាទីបី។

The three steps of the waymark are identifying elements of the sealing of and the lifting up of the one hundred and forty-four thousand, just before the Sunday law. It is clear that the litmus test of ‘trumpets, ascension and judgment’ has been represented by the Exeter camp meeting. The five days between the day of Atonement and Pentecost, represents the sixty-six days between the end of the Exeter camp meeting on August 17 unto October 22, 1844, when the door closed. Those sixty-six days of Millerite history are illustrating the latter days, and in this regard, they are illustrating the proclamation of the message of the Midnight Cry by the one hundred and forty-four thousand.

ជំហាន​បី​នៃ​សញ្ញា​តាម​ផ្លូវ គឺ​ជា​ធាតុ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​នៃ​ការ​បោះត្រា និង​ការ​លើក​ឡើង​នៃ​មួយ​រយ​សែសិប​បួន​ពាន់ នោះ​ឯង មុន​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​បន្តិច។ វា​ច្បាស់​ណាស់​ថា ការសាកល្បង​សម្គាល់​នៃ «ត្រែ ការ​ឡើង និង​ការជំនុំជម្រះ» ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​កិច្ចប្រជុំ​ជំរំ Exeter។ ប្រាំ​ថ្ងៃ​រវាង​ថ្ងៃ​បុណ្យ​ធួន និង​ថ្ងៃ​បុណ្យ Pentecost តំណាង​ឲ្យ​ហុកសិប​ប្រាំមួយ​ថ្ងៃ​រវាង​ការ​បញ្ចប់​នៃ​កិច្ចប្រជុំ​ជំរំ Exeter នៅ​ថ្ងៃ​ទី 17 ខែ​សីហា រហូត​ដល់​ថ្ងៃ​ទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844 នៅ​ពេល​ដែល​ទ្វារ​បាន​បិទ។ ហុកសិប​ប្រាំមួយ​ថ្ងៃ​នោះ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​មីឡឺរ៉ាយ បង្ហាញ​ឲ្យ​ឃើញ​អំពី​ថ្ងៃ​ចុង​ក្រោយ ហើយ​ក្នុង​ន័យ​នេះ ពួក​វា​កំពុង​បង្ហាញ​អំពី​ការ​ប្រកាស​សារ​នៃ Midnight Cry ដោយ​មួយ​រយ​សែសិប​បួន​ពាន់។

The five days to Pentecost, aligns with the sixty-six days of the Millerites proclaiming the message of the Midnight Cry, which was also typified by Christ’s triumphal entry into Jerusalem. The first of the three steps is the feast of trumpets, which is the seventh trumpet, or third woe, or Islam in the latter days, and Christ’s triumphal entry was preceded by the loosing of an ass.

រយៈពេលប្រាំថ្ងៃដល់បុណ្យពេនតិកុស្ដ ស្របគ្នានឹងរយៈពេលហុកសិបប្រាំមួយថ្ងៃដែលពួក Millerites បានប្រកាសសារនៃការយំកណ្ដាលអធ្រាត្រ ដែលក៏ត្រូវបានតំណាងជាមុនដោយការយាងចូលក្រុងយេរូសាឡឹមដោយជ័យជម្នះរបស់ព្រះគ្រីស្ទផងដែរ។ ជំហានទីមួយក្នុងចំណោមបីជំហាន គឺបុណ្យត្រែ ដែលជាត្រែទីប្រាំពីរ ឬវេទនាទីបី ឬអ៊ីស្លាមនៅថ្ងៃចុងក្រោយ ហើយការយាងចូលដោយជ័យជម្នះរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ត្រូវបាននាំមុខដោយការដោះលែងសត្វលា​មួយ។

Prophetically this identifies that the loosing of the ass marks the beginning of the triumphal entry, which is the Midnight Cry. Bible prophecy is to be applied in the latter days to the sixth kingdom of Bible prophecy—the earth beast, the United States. Islam will strike the United States, as it did at 9/11, thus marking the beginning of the proclamation of the Midnight Cry with a significant strike upon the United States by Islam, and the ending of the proclamation of the Midnight Cry with another significant strike upon the United States by Islam, for Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing.

តាមន័យទំនាយ នេះបញ្ជាក់ថា ការដោះលែងលាពីការចង គឺជាសញ្ញាសម្គាល់នៃការចាប់ផ្តើមនៃការយាងចូលដោយជ័យជំនះ ដែលជាសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រ។ ទំនាយព្រះគម្ពីរត្រូវយកមកអនុវត្តនៅថ្ងៃចុងក្រោយទៅលើនគរទីប្រាំមួយនៃទំនាយព្រះគម្ពីរ គឺសត្វដី គឺសហរដ្ឋអាមេរិក។ សាសនាឥស្លាមនឹងវាយប្រហារសហរដ្ឋអាមេរិក ដូចដែលវាបានធ្វើនៅថ្ងៃទី ៩/១១ ដូច្នេះហើយកំណត់សម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃការប្រកាសសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រ ដោយការវាយប្រហារដ៏សំខាន់មួយលើសហរដ្ឋអាមេរិកដោយសាសនាឥស្លាម ហើយក៏កំណត់សម្គាល់ការបញ្ចប់នៃការប្រកាសសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រ ដោយការវាយប្រហារដ៏សំខាន់មួយផ្សេងទៀតលើសហរដ្ឋអាមេរិកដោយសាសនាឥស្លាម ព្រោះព្រះយេស៊ូវតែងតែបង្ហាញចុងបញ្ចប់នៃអ្វីមួយ ដោយប្រើការចាប់ផ្តើមនៃអ្វីមួយ។

The message of Pentecost is the message of the loud cry, and the loud cry is simply an escalation of the message of the Midnight Cry. In Millerite history the Midnight Cry ended when the door was closed on October 22, 1844, and it ends when the door closes at the Sunday law in the latter days. At Pentecost Peter proclaimed the message of Joel, and Pentecost is the omega ending of the Midnight Cry, so the alpha beginning of the Midnight Cry Peter must of prophetic necessity also be presenting the message of Joel. At the Midnight Cry Peter is in Acts chapter two, in the upper room at the third hour, and then on the same day at the ninth hour he is in the temple proclaiming Joel’s message.

សារនៃថ្ងៃបុណ្យទីបញ្ចប់សប្តាហ៍ គឺជាសារនៃសម្រែកយ៉ាងខ្លាំង ហើយសម្រែកយ៉ាងខ្លាំងនោះ គ្រាន់តែជាការកើនឡើងនៃសារនៃសម្រែកពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រប៉ុណ្ណោះ។ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ Millerite សម្រែកពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រ បានបញ្ចប់នៅពេលទ្វារត្រូវបានបិទនៅថ្ងៃទី ២២ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤ ហើយវាក៏បញ្ចប់ដែរ នៅពេលទ្វារបិទនៅឯក្រឹត្យច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យក្នុងគ្រាចុងក្រោយ។ នៅថ្ងៃបុណ្យទីបញ្ចប់សប្តាហ៍ ពេត្រុសបានប្រកាសសាររបស់យ៉ូអែល ហើយថ្ងៃបុណ្យទីបញ្ចប់សប្តាហ៍ គឺជាការបញ្ចប់បែបអូមេហ្គានៃសម្រែកពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រ ដូច្នេះ ពេត្រុស ដែលជាការចាប់ផ្តើមបែបអាល់ហ្វានៃសម្រែកពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រ តាមសេចក្តីចាំបាច់ខាងទំនាយ ក៏ត្រូវតែបង្ហាញសាររបស់យ៉ូអែលដែរ។ នៅពេលសម្រែកពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រ ពេត្រុសស្ថិតនៅក្នុង កិច្ចការ ជំពូក ២ នៅបន្ទប់ខាងលើ នៅម៉ោងទីបី ហើយបន្ទាប់មក នៅថ្ងៃដដែល នៅម៉ោងទីប្រាំបួន គាត់ស្ថិតនៅក្នុងព្រះវិហារ ដោយប្រកាសសាររបស់យ៉ូអែល។

Peter is the symbol of the one hundred and forty-four thousand at Pentecost, which is the end of the Midnight Cry, and he is the symbol of the one hundred and forty-four thousand at the beginning of the Midnight Cry. The sealing and raising up of the one hundred and forty-four thousand begins with the loosing of the ass as Islam strikes. When the Millerites left the Exeter camp meeting they carried the message like a tidal wave, and symbolically typified the one hundred and forty-four thousand who repeat that experience.

ពេត្រុស​គឺ​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់​នៅ​ថ្ងៃ​បុណ្យ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ​ចុះ​មក ដែល​ជា​ចុងបញ្ចប់​នៃ​សម្រែក​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ ហើយ​គាត់​ក៏​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់​នៅ​ដើម​នៃ​សម្រែក​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ​ផង​ដែរ។ ការ​បោះត្រា និង​ការ​លើក​ឡើង​នៃ​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់​ចាប់ផ្ដើម​ជាមួយ​នឹង​ការ​ស្រាយ​លា នៅ​ពេល​សាសនា​អ៊ីស្លាម​វាយប្រហារ។ នៅ​ពេល​ដែល​ពួក​មីល្លើរ៉ាយត៍​ចាកចេញ​ពី​កិច្ចប្រជុំ​ជំរំ​អិចសេតធ័រ ពួកគេ​បាន​នាំ​សារ​នោះ​ទៅ​ដូចជា​រលក​ជំនន់​សមុទ្រ ហើយ​តាម​ន័យ​និមិត្តរូប ពួកគេ​បាន​ជា​ប្រភេទ​តំណាង​នៃ​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់ ដែល​នឹង​ធ្វើ​បទពិសោធន៍​នោះ​ឡើង​វិញ។

This application becomes more serious when you recognize that Peter is representing those who proclaim the Midnight Cry message at the litmus and third test of the Pentecostal season. The third hour for Peter at Pentecost places him in the upper room, and the upper room is also the ten days before Pentecost. The second test of the Pentecostal season is the thirty-day temple test that follows the foundational test. The second test of the temple requires the faithful to enter by faith into the Most Holy Place where their sins are blotted out and where they are seated by faith with Christ in heavenly places. The book of Acts informs us that Peter began his sermon on the book of Joel at the third hour in the upper room, then at the ninth hour he was in the temple.

ការអនុវត្តនេះកាន់តែមានសារៈសំខាន់ជាងមុន នៅពេលដែលអ្នកទទួលស្គាល់ថា ពេត្រុសកំពុងតំណាងឲ្យអ្នកទាំងឡាយដែលប្រកាសសារនៃសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រ នៅឯការសាកល្បង litmus និងការសាកល្បងទីបីនៃរដូវបុណ្យទីហាសិប។ ម៉ោងទីបីសម្រាប់ពេត្រុសនៅពេលបុណ្យទីហាសិប ដាក់គាត់នៅក្នុងបន្ទប់ខាងលើ ហើយបន្ទប់ខាងលើក៏ជារយៈពេលដប់ថ្ងៃមុនបុណ្យទីហាសិបដែរ។ ការសាកល្បងទីពីរនៃរដូវបុណ្យទីហាសិប គឺជាការសាកល្បងព្រះវិហាររយៈពេលសាមសិបថ្ងៃ ដែលបន្តបន្ទាប់ពីការសាកល្បងគ្រឹះ។ ការសាកល្បងទីពីរនៃព្រះវិហារ តម្រូវឲ្យពួកស្មោះត្រង់ចូលដោយសេចក្ដីជំនឿទៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុត ជាកន្លែងដែលអំពើបាបរបស់ពួកគេត្រូវបានលុបចោល ហើយជាកន្លែងដែលពួកគេអង្គុយដោយសេចក្ដីជំនឿជាមួយព្រះគ្រីស្ទនៅស្ថានសួគ៌។ សៀវភៅកិច្ចការ ប្រាប់យើងថា ពេត្រុសបានចាប់ផ្ដើមសេចក្ដីអធិប្បាយរបស់គាត់លើសៀវភៅយ៉ូអែល នៅម៉ោងទីបីក្នុងបន្ទប់ខាងលើ បន្ទាប់មកនៅម៉ោងទីប្រាំបួន គាត់ស្ថិតនៅក្នុងព្រះវិហារ។

> But Peter, standing up with the eleven, lifted up his voice, and said unto them, Ye men of Judaea, and all ye that dwell at Jerusalem, be this known unto you, and hearken to my words: For these are not drunken, as ye suppose, seeing it is but the third hour of the day. But this is that which was spoken by the prophet Joel. … Now Peter and John went up together into the temple at the hour of prayer, being the ninth hour. Acts 2:14–16; 3:1.

> ប៉ុន្តែ ពេត្រុសបានឈរឡើងជាមួយនឹងសាវកទាំងដប់មួយ លើកសំឡេងរបស់គាត់ឡើង ហើយមានប្រសាសន៍ទៅកាន់ពួកគេថា ឱបុរសសាសន៍យូដា និងអស់អ្នកដែលស្នាក់នៅក្រុងយេរូសាឡឹមទាំងអស់អើយ ចូរឲ្យការនេះបានស្គាល់ដល់អ្នករាល់គ្នា ហើយចូរស្តាប់ពាក្យរបស់ខ្ញុំចុះ ដ្បិតអ្នកទាំងនេះមិនស្រវឹងទេ ដូចជាអ្នករាល់គ្នាស្មាននោះឡើយ ពីព្រោះទើបតែម៉ោងទីបីនៃថ្ងៃប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែ នេះហើយជាសេចក្តីដែលបានថ្លែងទុកដោយហោរាយ៉ូអែល។ … រីឯ ពេត្រុស និងយ៉ូហាន បានឡើងទៅព្រះវិហារជាមួយគ្នា នៅម៉ោងអធិស្ឋាន គឺម៉ោងទីប្រាំបួន។ កិច្ចការ 2:14–16; 3:1.

Christ was nailed to the cross at the third hour and He died at the ninth hour. His death, burial and resurrection are one waymark with three steps. The third step, the day of first fruits, begins the fifty days which conclude at Pentecost. In the alpha of the Pentecostal season the third and ninth hour represent a distinct contrast, for Christ was alive at the third hour and dead at the ninth. Peter was in the upper room at the third hour and in the temple at the ninth.

ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានដាក់ដែកគោលជាប់លើឈើឆ្កាងនៅម៉ោងទីបី ហើយទ្រង់សោយទិវង្គតនៅម៉ោងទីប្រាំបួន។ ការសោយទិវង្គត ការបញ្ចុះសព និងការរស់ឡើងវិញរបស់ទ្រង់ ជាសញ្ញាសម្គាល់មួយដែលមានបីជំហាន។ ជំហានទីបី គឺជាថ្ងៃនៃផលដំបូង ដែលចាប់ផ្ដើមរយៈពេលហាសិបថ្ងៃ ដែលបញ្ចប់នៅបុណ្យទី៥០។ នៅក្នុងអាល់ហ្វានៃរដូវកាលបុណ្យទី៥០ ម៉ោងទីបី និងម៉ោងទីប្រាំបួន តំណាងឲ្យភាពផ្ទុយគ្នាយ៉ាងច្បាស់ ពីព្រោះព្រះគ្រីស្ទនៅមានព្រះជន្មនៅម៉ោងទីបី ហើយបានសោយទិវង្គតនៅម៉ោងទីប្រាំបួន។ ពេត្រុសស្ថិតនៅក្នុងបន្ទប់ខាងលើនៅម៉ោងទីបី ហើយនៅក្នុងព្រះវិហារនៅម៉ោងទីប្រាំបួន។

The Pentecostal season of fifty sacred days in the time of Christ was a sacred prophetic period directly connected to the prophecy of twenty-three hundred years. It was especially connected with the final week of the four hundred and ninety years for the Jewish nation in Daniel nine. That sacred week when Christ confirmed the covenant was divided into two equal periods of 1,260 prophetic days. The heart of that week was the cross. The cross identifies the third and ninth hour, and Peter at Pentecost does the same. In the year 34, the end of that same sacred week when Cornelius sent for Peter from Caesarea Maritima, it was the ninth hour.

រដូវបុណ្យទីប៉ិចកុស្ត៍នៃហាសិបថ្ងៃបរិសុទ្ធ ក្នុងសម័យព្រះគ្រីស្ទ ទ្រង់ជារយៈពេលទំនាយដ៏បរិសុទ្ធមួយ ដែលមានទំនាក់ទំនងដោយផ្ទាល់នឹងទំនាយនៃពីរពាន់បីរយឆ្នាំ។ វាមានទំនាក់ទំនងជាពិសេសនឹងសប្តាហ៍ចុងក្រោយនៃបួនរយកៅសិបឆ្នាំ សម្រាប់ជាតិយូដា ក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក ៩។ សប្តាហ៍បរិសុទ្ធនោះ ដែលព្រះគ្រីស្ទបានបញ្ជាក់សម្ពន្ធមេត្រី ត្រូវបានបែងចែកជាពីររយៈពេលស្មើគ្នា គឺ ១,២៦០ ថ្ងៃទំនាយ។ ចំណុចកណ្ដាលនៃសប្តាហ៍នោះគឺឈើឆ្កាង។ ឈើឆ្កាងកំណត់ម៉ោងទីបី និងម៉ោងទីប្រាំបួន ហើយពេត្រុសនៅថ្ងៃទីប៉ិចកុស្ត៍ក៏ធ្វើដូចគ្នាផងដែរ។ នៅឆ្នាំ ៣៤ ចុងបញ្ចប់នៃសប្តាហ៍បរិសុទ្ធដដែលនោះ ពេលកូរ្នេលាសបានចាត់គេទៅហៅពេត្រុសពី កេសារា ម៉ារីទីម៉ា នោះគឺនៅម៉ោងទីប្រាំបួន។

> There was a certain man in Caesarea called Cornelius, a centurion of the band called the Italian band, A devout man, and one that feared God with all his house, which gave much alms to the people, and prayed to God alway. He saw in a vision evidently about the ninth hour of the day an angel of God coming in to him, and saying unto him, Cornelius. And when he looked on him, he was afraid, and said, What is it, Lord? And he said unto him, Thy prayers and thine alms are come up for a memorial before God. And now send men to Joppa, and call for one Simon, whose surname is Peter. Acts 10:1–5.

> មានបុរសម្នាក់នៅក្រុងកេសារា ឈ្មោះកូនេលាស ជានាយទាហានរយនាក់នៃកងដែលហៅថា កងអ៊ីតាលី។ គាត់ជាមនុស្សស្មោះបរិសុទ្ធ ហើយកោតខ្លាចព្រះជាម្ចាស់ជាមួយនឹងគ្រួសារទាំងមូលរបស់គាត់ ជាអ្នកដែលធ្វើទានយ៉ាងច្រើនដល់ប្រជាជន ហើយអធិស្ឋានដល់ព្រះជាម្ចាស់ជានិច្ច។ នៅប្រហែលម៉ោងទីប្រាំបួននៃថ្ងៃ គាត់បានឃើញទេវតារបស់ព្រះជាម្ចាស់មករកគាត់ក្នុងនិមិត្តយ៉ាងច្បាស់ ហើយនិយាយទៅកាន់គាត់ថា៖ «កូនេលាស!» កាលគាត់សម្លឹងមើលទៅលើទេវតានោះ គាត់ក៏ភ័យខ្លាច ហើយនិយាយថា៖ «ព្រះអម្ចាស់អើយ មានអ្វី?» ទេវតានោះក៏និយាយទៅកាន់គាត់ថា៖ «សេចក្តីអធិស្ឋានរបស់អ្នក និងទានរបស់អ្នក បានឡើងទៅជាសេចក្តីរំឭកនៅចំពោះព្រះជាម្ចាស់ហើយ។ ឥឡូវនេះ ចូរផ្ញើមនុស្សទៅក្រុងយ៉ុបប៉េ ហើយហៅស៊ីម៉ូនម្នាក់ ដែលមាននាមក្រៅថា ពេត្រុស»។ កិច្ចការ 10:1–5។

The next day, Peter goes up on the roof to pray about the sixth hour.

នៅ​ថ្ងៃ​បន្ទាប់ ពេត្រុស​បាន​ឡើង​ទៅ​លើ​ដំបូល​ផ្ទះ ដើម្បី​អធិស្ឋាន នៅ​ប្រហែល​ម៉ោង​ទី​ប្រាំមួយ។

> On the morrow, as they went on their journey, and drew nigh unto the city, Peter went up upon the housetop to pray about the sixth hour: And he became very hungry, and would have eaten: but while they made ready, he fell into a trance, And saw heaven opened, and a certain vessel descending unto him, as it had been a great sheet knit at the four corners, and let down to the earth: Wherein were all manner of four footed beasts of the earth, and wild beasts, and creeping things, and fowls of the air. And there came a voice to him, Rise, Peter; kill, and eat. But Peter said, Not so, Lord; for I have never eaten anything that is common or unclean. And the voice spake unto him again the second time, What God hath cleansed, that call not thou common. This was done thrice: and the vessel was received up again into heaven. Acts 10:9–16.

> លុះ​ដល់​ថ្ងៃ​ស្អែក ខណៈ​ពួក​គេ​កំពុង​ធ្វើ​ដំណើរ ហើយ​ខិត​ជិត​ដល់​ទីក្រុង នោះ​ពេត្រុស​បាន​ឡើង​ទៅ​លើ​ដំបូល​ផ្ទះ ដើម្បី​អធិស្ឋាន ប្រហែល​ម៉ោង​ទី​ប្រាំមួយ។ គាត់​មាន​ឃ្លាន​យ៉ាង​ខ្លាំង ហើយ​ចង់​បរិភោគ​អាហារ ប៉ុន្តែ ខណៈ​ដែល​គេ​កំពុង​រៀបចំ នោះ​គាត់​បាន​ធ្លាក់​ទៅ​ក្នុង​និមិត្ត​ស្មារតី ហើយ​បាន​ឃើញ​ស្ថានសួគ៌​បើក​ចំហ និង​មាន​ភាជនៈ​មួយ​ចុះ​មក​ដល់​គាត់ ដូច​ជា​ក្រណាត់​ធំ​មួយ ដែល​ចង​នៅ​ជ្រុង​ទាំង​បួន ហើយ​ត្រូវ​បន្ទាប​ចុះ​មក​ដល់​ផែនដី។ នៅ​ក្នុង​នោះ មាន​សត្វ​ជើង​បួន​គ្រប់​ប្រភេទ​នៅ​លើ​ផែនដី ទាំង​សត្វ​ព្រៃ សត្វ​លូន​វារ និង​សត្វ​ស្លាប​នៅ​លើ​អាកាស។ រួច​មាន​សំឡេង​មួយ​មក​កាន់​គាត់​ថា៖ «ចូរ​ក្រោក​ឡើង ពេត្រុស សម្លាប់ ហើយ​បរិភោគ​ចុះ»។ ប៉ុន្តែ ពេត្រុស​ទូល​ថា៖ «ទេ ព្រះអម្ចាស់​អើយ ដ្បិត​ខ្ញុំ​មិន​ដែល​បរិភោគ​អ្វី​ដែល​សាមញ្ញ ឬ​មិន​បរិសុទ្ធ​ឡើយ»។ សំឡេង​នោះ​ក៏​មាន​ព្រះបន្ទូល​មក​កាន់​គាត់​ម្ដង​ទៀត​ជា​លើក​ទី​ពីរ​ថា៖ «អ្វី​ដែល​ព្រះ​បាន​សម្អាត​ឲ្យ​បរិសុទ្ធ​ហើយ នោះ​អ្នក​កុំ​ហៅ​ថា​សាមញ្ញ​ឡើយ»។ ការ​នេះ​បាន​កើត​ឡើង​បី​ដង ហើយ​ភាជនៈ​នោះ​ក៏​ត្រូវ​បាន​យក​ឡើង​ទៅ​ស្ថានសួគ៌​វិញ។ កិច្ចការ 10:9–16។

The call for Peter to come to Caesarea is at the ninth hour, when an angel arrives to address Cornelius. Cornelius represents God’s other children who are called out of Babylon at the Sunday law. The angel who arrives at the Sunday law is the second voice of Revelation eighteen, who calls to those still in Babylon to flee. Peter is the one hundred and forty-four thousand and Cornelius is the eleventh-hour workers, who are represented to Peter as unclean animals. The relation of Peter and Cornelius is the relation of Revelation seven, where the one hundred and forty-four thousand are identified in association with the great multitude. Peter was commanded three times to rise, kill and eat. As the one hundred and forty-four thousand the call from Cornelius is where the ensign is commanded to rise.

ការហៅពេត្រុសឲ្យមកកេសារា កើតឡើងនៅម៉ោងទីប្រាំបួន គឺពេលដែលទេវតាមួយមកនិយាយទៅកាន់កូនេលាស។ កូនេលាសតំណាងឲ្យកូនចៅផ្សេងទៀតរបស់ព្រះ ដែលត្រូវបានហៅឲ្យចេញពីបាប៊ីឡូន នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ ទេវតាដែលមកនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ គឺជាសំឡេងទីពីរនៃ វិវរណៈ 18 ដែលហៅអ្នកទាំងឡាយដែលនៅសេសសល់ក្នុងបាប៊ីឡូនឲ្យរត់គេចចេញ។ ពេត្រុសគឺជាមនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ ហើយកូនេលាសគឺជាកម្មករម៉ោងទីដប់មួយ ដែលត្រូវបានតំណាងឲ្យពេត្រុសឃើញថាជាសត្វមិនស្អាត។ ទំនាក់ទំនងរវាងពេត្រុស និងកូនេលាស គឺជាទំនាក់ទំនងនៃ វិវរណៈ 7 ដែលនៅទីនោះ មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយភ្ជាប់ជាមួយហ្វូងមនុស្សយ៉ាងធំ។ ពេត្រុសត្រូវបានបង្គាប់បីដងឲ្យក្រោកឡើង សម្លាប់ ហើយបរិភោគ។ ក្នុងនាមជាមនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ ការហៅពីកូនេលាស គឺជាកន្លែងដែលទង់សញ្ញាត្រូវបានបង្គាប់ឲ្យក្រោកឡើង។

Cornelius is in Caesarea Maritima, sometimes called Caesarea by the sea. Revelation seventeen informs us that “the waters” “are peoples, and multitudes, and nations, and tongues.” The waters are those outside of God’s church and in Revelation as well as with Peter’s vision of the unclean beasts, the number four represents the entire world. Four various beasts are in Peter’s vision, and they descend in a sheet which is held at its four corners. The relation of Peter to Cornelius is also represented by Noah and the beasts that got on the ark.

កូរណេលាស​ស្ថិត​នៅ​កេសារា​មារីទីម៉ា ដែល​ពេល​ខ្លះ​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ថា កេសារា​ក្បែរ​សមុទ្រ។ វិវរណៈ ជំពូក ១៧ ប្រាប់​យើង​ថា «ទឹក​ទាំង​នោះ» «ជា​ប្រជាជន ហ្វូង​មនុស្ស សាសន៍​ទាំងឡាយ និង​ភាសា​ទាំងឡាយ»។ ទឹក​ទាំង​នោះ គឺ​ជា​អស់​អ្នក​ដែល​នៅ​ខាង​ក្រៅ​ព្រះវិហារ​របស់​ព្រះ ហើយ​នៅ​ក្នុង​គម្ពីរ​វិវរណៈ ព្រម​ទាំង​ក្នុង​និមិត្ត​ដែល​ពេត្រុស​ឃើញ​អំពី​សត្វ​មិន​ស្អាត​ផង​ដែរ លេខ​បួន​តំណាង​ឲ្យ​ពិភពលោក​ទាំង​មូល។ ក្នុង​និមិត្ត​របស់​ពេត្រុស មាន​សត្វ​ផ្សេងៗ​ចំនួន​បួន ហើយ​សត្វ​ទាំង​នោះ​ចុះ​មក​ក្នុង​ក្រណាត់​មួយ ដែល​ត្រូវ​បាន​កាន់​នៅ​ជ្រុង​ទាំង​បួន​របស់​វា។ ទំនាក់ទំនង​រវាង​ពេត្រុស​និង​កូរណេលាស ក៏​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ណូអេ និង​សត្វ​ទាំង​ឡាយ​ដែល​បាន​ឡើង​ចូល​ក្នុង​ទូក​ធំ​ផង​ដែរ។

Peter was in Joppa, which means “bright and beautiful,” for as a symbol of the one hundred and forty-four thousand Peter is the bright and beautiful ensign to the Gentiles. The ninth hour, the Gentiles awaken to the ensign which Sister White identifies as the Sabbath, the law of God, the third angel’s message and the missionaries around the world that carry the message of the latter days. Cornelius was awakened to the ensign when the angel arrived at the ninth hour in Caesarea by the sea. The message at the Pentecostal Sunday law then goes to the world—the sea.

ពេត្រុសស្ថិតនៅក្រុងយ៉ុបប៉ា ដែលមានន័យថា «ភ្លឺរលោង និងស្រស់ស្អាត» ដ្បិត ក្នុងនាមជានិមិត្តរូបនៃមនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ ពេត្រុសគឺជាទង់សញ្ញាដ៏ភ្លឺរលោង និងស្រស់ស្អាតសម្រាប់សាសន៍ដទៃ។ នៅម៉ោងទីប្រាំបួន សាសន៍ដទៃភ្ញាក់ឡើងចំពោះទង់សញ្ញានោះ ដែលស៊ីស្ទើរ វ៉ៃត៍កំណត់សម្គាល់ថា ជាថ្ងៃសប្ប័ទ ក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះ សាររបស់ទេវតាទីបី និងពួកអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនានៅជុំវិញពិភពលោកដែលនាំយកសារនៃថ្ងៃចុងក្រោយ។ កូនេលាសបានភ្ញាក់ឡើងចំពោះទង់សញ្ញានោះ នៅពេលទេវតាមកដល់នៅម៉ោងទីប្រាំបួន ក្នុងក្រុងកេសារា តាមមាត់សមុទ្រ។ ដូច្នេះ សារនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៃបុណ្យថ្ងៃទីហាសិប ក៏ចេញទៅកាន់ពិភពលោក—គឺសមុទ្រ។

The lifting up of the ensign is also represented as the Lord’s house being lifted up above the mountains, and Peter was praying on the rooftop of the beautiful bright city of Joppa, in the sixth hour, just before the Sunday law of the ninth hour. When the one hundred and forty-four thousand are sealed, the circumstances of the crisis within the world will draw God’s other children who are still in Babylon to seek for light. They are led to find Peter on the top of the house in Joppa.

ការលើកបដាសញ្ញាឡើង ក៏ត្រូវបានតំណាងដូចជាព្រះវិហាររបស់ព្រះអម្ចាស់ត្រូវបានលើកឡើងឲ្យខ្ពស់លើសភ្នំទាំងឡាយ ហើយពេត្រុសកំពុងអធិស្ឋាននៅលើដំបូលផ្ទះនៃទីក្រុងយ៉ុបប៉ាដ៏ស្រស់ស្អាតភ្លឺថ្លា នៅម៉ោងទីប្រាំមួយ មុនច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៃម៉ោងទីប្រាំបួនបន្តិច។ នៅពេលមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ត្រូវបានបោះត្រា ស្ថានការណ៍នៃវិបត្តិនៅក្នុងពិភពលោកនឹងទាញកូនចៅផ្សេងទៀតរបស់ព្រះ ដែលនៅតែស្ថិតក្នុងបាប៊ីឡូន ឲ្យស្វែងរកពន្លឺ។ ពួកគេត្រូវបានដឹកនាំឲ្យរកឃើញពេត្រុសនៅលើកំពូលផ្ទះក្នុងយ៉ុបប៉ា។

Peter was also in Caesarea Philippi in Matthew sixteen. Caesarea Philippi at the base of Mount Hermon had the same name as Caesarea by the sea, but it had a distinct contrast as one city was upon the land and the other on the sea. Christ’s crucifixion at the third hour and His death at the ninth, identify a distinct contrast of life and death. Peter at Pentecost’s third and ninth hour identifies a distinct contrast from the upper room unto the temple. Caesarea on the land or Caesarea on the sea represents the necessary prophetic contrast of the third and ninth hour, but there is no direct reference to the third hour when Peter was in Caesarea Philippi. Upon the testimony of two or three a thing is established and with the third and ninth hour of the cross and also on the day of Pentecost both illustrations are represented by a single person, whether Christ alive or in the tomb, or Peter in the upper room or the temple.

ពេត្រុស​ក៏​នៅ​ក្នុង​ក្រុង​កេសារីយ៉ា​ភីលីព​ដែរ ក្នុង​ម៉ាថាយ ជំពូក ១៦។ កេសារីយ៉ា​ភីលីព នៅ​ជើង​ភ្នំ​ហឺម៉ូន មាន​ឈ្មោះ​ដូច​គ្នា​នឹង​កេសារីយ៉ា​ក្បែរ​សមុទ្រ ប៉ុន្តែ​វា​មាន​ការ​ផ្ទុយ​គ្នា​យ៉ាង​ច្បាស់ ពីព្រោះ​ក្រុង​មួយ​ស្ថិត​នៅ​លើ​ដី ហើយ​ក្រុង​មួយ​ទៀត​នៅ​លើ​សមុទ្រ។ ការ​ឆ្កាង​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​នៅ​ម៉ោង​ទី​បី និង​ការ​សោយ​ទិវង្គត​របស់​ទ្រង់​នៅ​ម៉ោង​ទី​ប្រាំបួន បង្ហាញ​ពី​ការ​ផ្ទុយ​គ្នា​យ៉ាង​ច្បាស់​រវាង​ជីវិត និង​សេចក្តី​ស្លាប់។ ពេត្រុស​នៅ​ថ្ងៃ​បុណ្យ​ពេនទីកុស្ត៍ ក្នុង​ម៉ោង​ទី​បី និង​ម៉ោង​ទី​ប្រាំបួន បង្ហាញ​ពី​ការ​ផ្ទុយ​គ្នា​យ៉ាង​ច្បាស់​ពី​បន្ទប់​ខាង​លើ​រហូត​ដល់​ព្រះវិហារ។ កេសារីយ៉ា​លើ​ដី ឬ​កេសារីយ៉ា​លើ​សមុទ្រ តំណាង​ឲ្យ​ការ​ផ្ទុយ​គ្នា​ខាង​ព្យាករណ៍​ដែល​ចាំបាច់​នៃ​ម៉ោង​ទី​បី និង​ម៉ោង​ទី​ប្រាំបួន ប៉ុន្តែ​គ្មាន​ការ​យោង​ដោយ​ផ្ទាល់​ទៅ​កាន់​ម៉ោង​ទី​បី​ទេ នៅ​ពេល​ពេត្រុស​នៅ​ក្នុង​កេសារីយ៉ា​ភីលីព។ តាម​ទីបន្ទាល់​របស់​មនុស្ស​ពីរ ឬ​បី​នាក់ កិច្ចការ​មួយ​ត្រូវ​បាន​បញ្ជាក់​ឲ្យ​មាំមួន ហើយ​ដោយ​ម៉ោង​ទី​បី និង​ម៉ោង​ទី​ប្រាំបួន​នៃ​ឈើឆ្កាង ព្រម​ទាំង​នៅ​ថ្ងៃ​បុណ្យ​ពេនទីកុស្ត៍​ផង​ដែរ គំរូ​ទាំង​ពីរ​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​មនុស្ស​តែ​ម្នាក់ មិន​ថា​ជា​ព្រះគ្រីស្ទ​ដែល​មាន​ព្រះជន್ಮ​រស់ ឬ​នៅ​ក្នុង​ផ្នូរ ឬ​ពេត្រុស​នៅ​ក្នុង​បន្ទប់​ខាង​លើ ឬ​នៅ​ក្នុង​ព្រះវិហារ​ក៏​ដោយ។

The third testimony of a third and ninth hour at the two Caesarea’s identifies Peter as the primary character in both instances, as was Christ in the beginning of the Pentecostal season and Peter at the end of that same season. The alpha character of the third hour is the same as the omega character of the ninth hour, providing one witness that Caesarea Philippi is the alpha of the two Caesarea’s. The second witness is that the name of both cities is the same, so the name of the main character and the name of the city are the same. A third witness is the contrast of land and sea. When Peter was at Caesarea Philippi, it was the third hour. This is where the message becomes even more serious.

សក្ខីភាពទីបីនៃ​ម៉ោងទីបី និង​ម៉ោងទីប្រាំបួន​នៅ​កេសារា​ទាំងពីរ កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ពេត្រុស​ថា​ជា​តួអង្គ​សំខាន់​ក្នុង​ករណី​ទាំងពីរ ដូច​ដែល​ព្រះគ្រីស្ទ​ជា​តួអង្គ​នៅ​ដើម​រដូវ​បុណ្យ Pentecostal និង​ពេត្រុស​នៅ​ចុង​រដូវ​ដូច​គ្នា​នោះ។ តួអង្គ​អាល់ហ្វា​នៃ​ម៉ោងទីបី គឺ​ដូច​គ្នា​នឹង​តួអង្គ​អូមេហ្គា​នៃ​ម៉ោងទីប្រាំបួន ដោយ​ផ្ដល់​សក្ខីភាព​មួយ​ថា Caesarea Philippi គឺ​ជា​អាល់ហ្វា​នៃ​កេសារា​ទាំងពីរ។ សក្ខីភាព​ទីពីរ​គឺ​ថា ឈ្មោះ​របស់​ទីក្រុង​ទាំងពីរ​គឺ​ដូច​គ្នា ដូច្នេះ​ឈ្មោះ​របស់​តួអង្គ​សំខាន់ និង​ឈ្មោះ​របស់​ទីក្រុង​គឺ​ដូច​គ្នា។ សក្ខីភាព​ទីបី​គឺ​ជា​ការ​ផ្ទុយ​គ្នា​រវាង​ដី និង​សមុទ្រ។ នៅ​ពេល​ដែល​ពេត្រុស​ស្ថិត​នៅ Caesarea Philippi នោះ​គឺ​ជា​ម៉ោងទីបី។ នេះ​ជា​កន្លែង​ដែល​សារ​នេះ​កាន់តែ​ធ្ងន់ធ្ងរ​ឡើង​ទៀត។

It is correct to align two cities with the same name, which is what we are doing, but we are also incorporating the third and ninth hour into the application based upon the witness of Christ at the cross and Peter at Pentecost. By bringing the three lines together; Christ’s third and ninth hour, Peter at Pentecost’s third and ninth hour—we establish the third hour at Caesarea Philippi. The very same prophetic logic is to be applied to Cornelius at the ninth hour, Peter at the sixth hour and then Peter at Caesarea Philippi at the third hour.

វាជាការត្រឹមត្រូវក្នុងការភ្ជាប់ទីក្រុងពីរ​ដែលមានឈ្មោះដូចគ្នា ដែលជាអ្វីដែលយើងកំពុងធ្វើ ប៉ុន្តែយើងក៏កំពុងបញ្ចូលម៉ោងទីបី និងម៉ោងទីប្រាំបួន ចូលទៅក្នុងការអនុវត្តផងដែរ ដោយផ្អែកលើសាក្សីរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅលើឈើឆ្កាង និងរបស់ពេត្រុសនៅថ្ងៃបុណ្យទី៥០។ ដោយនាំខ្សែទាំងបីមករួមគ្នា គឺម៉ោងទីបី និងម៉ោងទីប្រាំបួនរបស់ព្រះគ្រីស្ទ និងម៉ោងទីបី និងម៉ោងទីប្រាំបួនរបស់ពេត្រុសនៅថ្ងៃបុណ្យទី៥០ យើងបង្កើតម៉ោងទីបីនៅកេសារា ភីលីព។ តក្កវិជ្ជាព្យាករណ៍ដូចគ្នានេះឯង ត្រូវអនុវត្តចំពោះកូណេលាសនៅម៉ោងទីប្រាំបួន ពេត្រុសនៅម៉ោងទីប្រាំមួយ ហើយបន្ទាប់មកពេត្រុសនៅកេសារា ភីលីព នៅម៉ោងទីបី។

Peter is at all three waymarks, Cornelius is at the sixth and ninth hour with Peter, but not at the third in Caesarea Philippi. The line is tied together for each step is either the third, sixth and ninth hour respectively from Caesarea Philippi, to Joppa to Caesarea Maritima. Both Caesarea’s had their cultural roots attached to both Greece and Rome, but Caesarea Philippi’s distinction was the embodiment of remote, mystical paganism, and Caesarea by the sea was a commercial and administrative hub, blending Greek culture with Roman governance. Caesarea Philippi was a symbol of churchcraft and Caesarea Maritima of statecraft.

ពេត្រុស​ស្ថិត​នៅ​គ្រប់​សញ្ញាសម្គាល់​ទាំង​បី ហើយ​កូនេលាស​ក៏​ស្ថិត​នៅ​ជាមួយ​ពេត្រុស​នៅ​ម៉ោង​ទី​ប្រាំមួយ និង​ម៉ោង​ទី​ប្រាំបួន​ដែរ ប៉ុន្តែ​មិន​នៅ​ម៉ោង​ទី​បី​នៅ​កេសារា ភីលីព​ទេ។ បន្ទាត់​នេះ​ត្រូវ​បាន​ចងភ្ជាប់​គ្នា ពីព្រោះ​ក្នុង​ជំហាន​នីមួយៗ គឺ​ជា​ម៉ោង​ទី​បី ទី​ប្រាំមួយ និង​ទី​ប្រាំបួន តាម​លំដាប់ ពី​កេសារា ភីលីព ទៅ​យ៉ុបប៉ា ទៅ​កេសារា ម៉ារីទីម៉ា។ កេសារា​ទាំង​ពីរ​មាន​ឫសគល់​វប្បធម៌​ភ្ជាប់​ទៅ​នឹង​ទាំង​ក្រិក និង​រ៉ូម ប៉ុន្តែ​ភាព​ខុសប្លែក​របស់​កេសារា ភីលីព គឺ​ជា​ការ​បញ្ចូល​រូបកាយ​នៃ​លទ្ធិ​ពហុទេវនិយម​ដ៏​អាថ៌កំបាំង និង​ដាច់ស្រយាល ខណៈ​ដែល​កេសារា​ក្បែរ​សមុទ្រ​ជា​មជ្ឈមណ្ឌល​ពាណិជ្ជកម្ម និង​រដ្ឋបាល ដែល​លាយបញ្ចូល​វប្បធម៌​ក្រិក​ជាមួយ​នឹង​ការ​គ្រប់គ្រង​របស់​រ៉ូម។ កេសារា ភីលីព ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​សាសនាចក្រ​និយម ហើយ​កេសារា ម៉ារីទីម៉ា ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​រដ្ឋនិយម។

In the line of Caesarea to Caesarea, Joppa is the middle step of three steps. The three steps are represented by the third, sixth and ninth hours. Caesarea by the sea at the ninth hour is the Sunday law when the gospel goes to the Gentiles. Three hours before, at the sixth hour Peter is in Joppa, the bright and shining city. Three hours before that Peter is at the feast of Trumpets in the third hour. Caesarea to Caesarea is the period of the Midnight Cry. Peter represents those who proclaim the Midnight Cry at the beginning all the way to the ending, for Jesus always aligns the beginning with the ending. The Midnight Cry begins with the ass being loosed at the feast of trumpets waymark, where Peter is proclaiming the message of Joel.

នៅក្នុងបន្ទាត់ពីក្រុងកេសារាទៅក្រុងកេសារា យ៉ុបប៉ាគឺជាជំហានកណ្ដាលនៃជំហានបី។ ជំហានទាំងបីត្រូវបានតំណាងដោយម៉ោងទីបី ម៉ោងទីប្រាំមួយ និងម៉ោងទីប្រាំបួន។ ក្រុងកេសារាតាមមាត់សមុទ្រនៅម៉ោងទីប្រាំបួន គឺជាច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ នៅពេលដំណឹងល្អទៅដល់សាសន៍ដទៃ។ បីម៉ោងមុននោះ នៅម៉ោងទីប្រាំមួយ ពេត្រុសស្ថិតនៅក្នុងយ៉ុបប៉ា ជាទីក្រុងភ្លឺថ្លា និងចែងចាំង។ បីម៉ោងមុននោះទៀត ពេត្រុសស្ថិតនៅក្នុងបុណ្យត្រែនៅម៉ោងទីបី។ ពីក្រុងកេសារាទៅក្រុងកេសារា គឺជារយៈពេលនៃសម្រែកអធ្រាត្រ។ ពេត្រុសតំណាងឲ្យអ្នកទាំងឡាយដែលប្រកាសសម្រែកអធ្រាត្រ ចាប់តាំងពីដើមរហូតដល់ចុងបញ្ចប់ ពីព្រោះព្រះយេស៊ូវតែងតែផ្គូផ្គងដើមជាមួយចុងបញ្ចប់។ សម្រែកអធ្រាត្រចាប់ផ្តើមដោយការដោះលែងលា នៅសញ្ញាសម្គាល់ផ្លូវនៃបុណ្យត្រែ ដែលនៅទីនោះពេត្រុសកំពុងប្រកាសសាររបស់យ៉ូអែល។

Peter is at the three-step waymark of the feast of trumpets, the ascension, followed by judgment. At that waymark in Matthew sixteen the issue is raised about who Christ was. Peter’s name is changed and it is stated by Christ that it would be upon this Rock that He builds His church. The Rock which the temple is built upon is the foundation, and Peter at Caesarea Philippi is the first angel’s message, which is the foundational message. When Peter gets to the next step, at Joppa, he ascends as did Christ at the end of the forty days of face-to-face teaching. The ascension is also a parallel to the cross, the primary ensign of salvational history; and the cross is divided into two parts, with the two thieves, the tearing of the veil into the Most Holy Place and the darkness and the hours.

ពេត្រុស​ស្ថិត​នៅ​ត្រង់​សញ្ញា​កំណត់​បី​ជំហាន​នៃ​ពិធី​បុណ្យ​ផ្លុំ​ត្រែ គឺ​ការ​ឡើង​ទៅ​ស្ថាន​លើ បន្ទាប់​មក​គឺ​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ។ នៅ​សញ្ញា​កំណត់​នោះ​ក្នុង ម៉ាថាយ ជំពូក ១៦ បញ្ហា​អំពី​ថា ព្រះគ្រីស្ទ​ជា​នរណា ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង។ ឈ្មោះ​របស់​ពេត្រុស​ត្រូវ​បាន​ប្ដូរ ហើយ​ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា ទ្រង់​នឹង​ស្ថាបនា​ក្រុម​ជំនុំ​របស់​ទ្រង់​នៅ​លើ​ថ្មដា​នេះ។ ថ្មដា​ដែល​ព្រះវិហារ​ត្រូវ​បាន​សាងសង់​នៅ​លើ​នោះ គឺ​ជា​គ្រឹះ ហើយ​ពេត្រុស​នៅ​កេសារីភីលីព គឺ​ជា​សារ​របស់​ទេវតា​ទី​មួយ ដែល​ជា​សារ​គ្រឹះ។ នៅ​ពេល​ពេត្រុស​ឈាន​ដល់​ជំហាន​បន្ទាប់ នៅ​យ៉ូប៉ា គាត់​បាន​ឡើង​ទៅ​ស្ថាន​លើ ដូច​ជា​ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​ធ្វើ​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​សែសិប​ថ្ងៃ​នៃ​ការ​បង្រៀន​មុខ​ទល់​មុខ។ ការ​ឡើង​ទៅ​ស្ថាន​លើ​ក៏​ជា​សមប្បបទ​មួយ​ទៅ​នឹង​ឈើឆ្កាង​ផង​ដែរ ដែល​ជា​ទង់​សម្គាល់​ចម្បង​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​សេចក្ដី​សង្គ្រោះ; ហើយ​ឈើឆ្កាង​ត្រូវ​បាន​បែងចែក​ជា​ពីរ​ផ្នែក គឺ​មាន​ចោរ​ពីរ​នាក់ ការ​រហែក​វាំងនន​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ទី​បរិសុទ្ធ​បំផុត ព្រម​ទាំង​ភាព​ងងឹត និង​ម៉ោង​ទាំងឡាយ។

> Now from the sixth hour there was darkness over all the land unto the ninth hour. And about the ninth hour Jesus cried with a loud voice, saying, Eli, Eli, lama sabachthani? that is to say, My God, my God, why hast thou forsaken me? Matthew 27:45, 46.

> ចាប់ពីម៉ោងទីប្រាំមួយទៅ មានសេចក្ដីងងឹតគ្របដណ្ដប់លើទឹកដីទាំងមូល រហូតដល់ម៉ោងទីប្រាំបួន។ ហើយប្រហែលម៉ោងទីប្រាំបួន ព្រះយេស៊ូវបានបន្លឺព្រះសូរសៀងខ្លាំងៗថា៖ «អេលី អេលី ឡាម៉ា សាបាក់ថានី?» ដែលមានន័យថា៖ «ឱព្រះរបស់ទូលបង្គំ ឱព្រះរបស់ទូលបង្គំ ហេតុអ្វីបានជាព្រះអង្គបោះបង់ទូលបង្គំចោល?» ម៉ាថាយ 27:45, 46។

At Joppa, at the sixth hour Peter is at a prophetic point of division, between the lost and saved, between light and darkness and between the beginning of and ending of the Midnight Cry. That break is emphasizing the transition of the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. It is marking the full rejection of the Laodicean Seventh-day Adventist church. That closed door of judgment represented by the day of Atonement comes five days before the Pentecostal Sunday law. That judgment is preceded by the ascension, and before that, the trumpet message. Those three steps represent the waymark where the seal of God is impressed, and the message of the Midnight Cry is proclaimed by the church triumphant to those represented by Cornelius.

នៅ​យ៉ុបបា នៅ​ម៉ោង​ទី​ប្រាំមួយ ពេត្រុស​ស្ថិត​នៅ​ត្រង់​ចំណុច​បែងចែក​ខាង​ទំនាយ​មួយ រវាង​អ្នក​បាត់បង់ និង​អ្នក​ដែល​បាន​សង្គ្រោះ រវាង​ពន្លឺ និង​សេចក្ដី​ងងឹត ហើយ​រវាង​ការ​ចាប់ផ្តើម និង​ការ​បញ្ចប់​នៃ​សម្រែក​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ។ ការ​បាក់បែក​នោះ​កំពុង​សង្កត់ធ្ងន់​លើ​ការ​ផ្លាស់ប្ដូរ​ពី​ចលនា​ឡៅឌីសេ​នៃ​មនុស្ស​មួយ​រយ​សែសិប​បួន​ពាន់ ទៅ​កាន់​ចលនា​ភីឡាដែលហ្វា​នៃ​មនុស្ស​មួយ​រយ​សែសិប​បួន​ពាន់។ វា​កំពុង​សម្គាល់​ការ​បដិសេធ​ទាំងស្រុង​ចំពោះ​ពួកជំនុំ​អាឌվենទីស្ទ​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំពីរ​ខាង​ឡៅឌីសេ។ ទ្វារ​បិទ​នៃ​ការជំនុំជម្រះ​នោះ ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ថ្ងៃ​ប្រោសលោះ មក​ដល់​ប្រាំ​ថ្ងៃ​មុន​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​ប៉ង់ទីកុស្ត។ ការជំនុំជម្រះ​នោះ​ត្រូវ​បាន​នាំមុខ​ដោយ​ការ​យាង​ឡើង​ស្ថានសួគ៌ ហើយ​មុន​នោះ​ទៀត គឺ​សារ​ត្រែ។ ជំហាន​ទាំង​បី​នោះ​តំណាង​ឲ្យ​ទីសម្គាល់​ផ្លូវ ដែល​នៅ​ទីនោះ ត្រា​របស់​ព្រះ​ត្រូវ​បាន​បោះពុម្ព ហើយ​សារ​នៃ​សម្រែក​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ​ត្រូវ​បាន​ប្រកាស​ដោយ​ពួកជំនុំ​ជ័យជំនះ ដល់​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​កូណេលាស។

Peter proclaims the message at Pentecost, and Pentecost marks the end of the message of the Midnight Cry. It is of prophetic necessity therefore that Peter also proclaims the message at the beginning of the period of the Midnight Cry. The beginning always illustrates the end. Peter’s Midnight Cry message is empowered when the ass of Islam is loosed, and attacks the United States, as it does again at the Sunday law. Peter proclaiming the message at the third and ninth hour of Pentecost identifies the beginning and ending of the Midnight Cry.

ពេត្រុស​ប្រកាស​សារ​នៅ​ថ្ងៃ​បុណ្យ​ភេនទីកុស្ត ហើយ​បុណ្យ​ភេនទីកុស្ត​ជា​សញ្ញា​បង្ហាញ​ដល់​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​សារ​នៃ​សម្រែក​នៅ​ពាក់កណ្ដាល​អធ្រាត្រ។ ដូច្នេះ តាម​សេចក្ដី​ចាំបាច់​ខាង​ទំនាយ ពេត្រុស​ក៏​ប្រកាស​សារ​នៅ​ដើម​គ្រា​នៃ​រយៈពេល​នៃ​សម្រែក​នៅ​ពាក់កណ្ដាល​អធ្រាត្រ​ផង​ដែរ។ ដើម​កំណើត​តែងតែ​បង្ហាញ​ជា​គំរូ​នៃ​ចុង​បញ្ចប់។ សារ​សម្រែក​នៅ​ពាក់កណ្ដាល​អធ្រាត្រ​របស់​ពេត្រុស​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​អំណាច​នៅ​ពេល​លា​នៃ​សាសនា​អ៊ីស្លាម​ត្រូវ​បាន​ដោះ​លែង ហើយ​វាយ​ប្រហារ​សហរដ្ឋ​អាមេរិក ដូច​ដែល​វា​ធ្វើ​ម្ដង​ទៀត​នៅ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។ ពេត្រុស​ដែល​ប្រកាស​សារ​នៅ​ម៉ោង​ទី​បី និង​ម៉ោង​ទី​ប្រាំបួន​នៃ​បុណ្យ​ភេនទីកុស្ត បញ្ជាក់​អំពី​ដើម និង​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​សម្រែក​នៅ​ពាក់កណ្ដាល​អធ្រាត្រ។

In the line we are considering, the forty days that ends at Christ’s ascension, also begins the ten days in the upper room. Five days into the ten days, the day of atonement identifies that the sins of Israel have been blotted out and the church has made herself ready. It was in the third hour that Peter was in the upper room at Pentecost. At the ninth hour of the Sunday law, the message changes from the midnight unto the loud cry.

ក្នុង​ខ្សែពេលវេលា​ដែល​យើង​កំពុង​ពិចារណា នោះ​សែសិប​ថ្ងៃ​ដែល​បញ្ចប់​នៅ​ពេល​ព្រះគ្រីស្ទ​យាង​ឡើង​ស្ថានសួគ៌ ក៏​ជា​ការ​ចាប់ផ្ដើម​នៃ​ដប់​ថ្ងៃ​នៅ​បន្ទប់​ខាង​លើ​ដែរ។ ប្រាំ​ថ្ងៃ​ក្នុង​ចំណោម​ដប់​ថ្ងៃ​នោះ ថ្ងៃ​នៃ​ការ​ធួន​បាប​បង្ហាញ​ថា អំពើ​បាប​របស់​អ៊ីស្រាអែល​ត្រូវ​បាន​លុប​ចោល ហើយ​ពួកជំនុំ​បាន​ត្រៀម​ខ្លួន​រួច​ជា​ស្រេច។ នៅ​ម៉ោង​ទី​បី ពេត្រុស​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​បន្ទប់​ខាង​លើ​នៅ​ថ្ងៃ​បុណ្យ​ទីហ្គោស្ទេ។ នៅ​ម៉ោង​ទី​ប្រាំបួន​នៃ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ សារ​នោះ​ផ្លាស់​ប្ដូរ​ពី​ពាក់​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ​ទៅ​កាន់​ការ​ស្រែក​ឮ​ខ្លាំង។

The proclamation of the message of the Midnight Cry by Peter occurs when he is in the third hour. That message is marked by the feast of trumpets, when the ass is loosed, and by Caesarea Philippi, and Caesarea Philippi is also Panium. Panium is represented in verses thirteen through fifteen of Daniel eleven. Peter is identifying not only an Islamic strike upon the United States when the ass is loosed at the outset of the proclamation of the Midnight Cry, but Peter is simultaneously at the battle of Panium that leads to the Sunday law. The battle of Panium is a parallel event to the Islamic strike upon the United States.

ការប្រកាសសារនៃសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រដោយពេត្រុស កើតឡើងនៅពេលដែលគាត់ស្ថិតនៅក្នុងម៉ោងទីបី។ សារនោះត្រូវបានសម្គាល់ដោយពិធីបុណ្យត្រែ នៅពេលដែលលាត្រូវបានដោះឲ្យរួច ហើយដោយកេសារា ភីលីព; ហើយកេសារា ភីលីព ក៏ជាប៉ាន្យូមដែរ។ ប៉ាន្យូមត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងខទីដប់បីរហូតដល់ខទីដប់ប្រាំ នៃដានីយ៉ែល ជំពូក ១១។ ពេត្រុសកំពុងកំណត់សម្គាល់ មិនត្រឹមតែការវាយប្រហាររបស់អ៊ីស្លាមមកលើសហរដ្ឋអាមេរិក នៅពេលដែលលាត្រូវបានដោះឲ្យរួច នៅដើមដំបូងនៃការប្រកាសសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែពេត្រុសក៏ស្ថិតនៅក្នុងសមរភូមិប៉ាន្យូមក្នុងពេលដំណាលគ្នាផងដែរ ដែលនាំទៅដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ សមរភូមិប៉ាន្យូម គឺជាព្រឹត្តិការណ៍ស្របគ្នាមួយនឹងការវាយប្រហាររបស់អ៊ីស្លាមមកលើសហរដ្ឋអាមេរិក។

We will continue these things in the next article.

យើង​នឹង​បន្ត​អំពី​កិច្ចការ​ទាំងនេះ​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

Back to Articles