Article

# សៀវភៅដានីយ៉ែល - លេខសែសិប

ប៉ូល

Author

Jeff Pippenger

Published

January 4, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

ដានីយ៉ែល ជំពូក​ទី​មួយ កាលណា​ដាក់​ស្រប​លើ​ដានីយ៉ែល ជំពូក​ទី​បួន នោះ​តំណាង​ឲ្យ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ទេវតា​ទី​មួយ និង​ទី​ពីរ ចាប់​ពី​ឆ្នាំ 1798 ដល់ 1844។ នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នោះ សៀវភៅ​ដានីយ៉ែល​ត្រូវ​បាន​បើក​ត្រា ហើយ​ផ្នែក​ដែល​ត្រូវ​បាន​បើក​ត្រា​នោះ​គឺ​ជំពូក​ទី​ប្រាំពីរ ទី​ប្រាំបី និង​ទី​ប្រាំបួន។ «បន្ទាត់​លើ​បន្ទាត់» ជំពូក​ទី​មួយ ទី​បួន ហើយ​បន្ទាប់​មក​ទី​ប្រាំពីរ ដល់​ទី​ប្រាំបួន បង្ហាញ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ចលនា​មីល្លឺរ៉ាយត៍​របស់​ទេវតា​ទី​មួយ។

ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នោះ (១៧៩៨ ដល់ ១៨៤៤) សេចក្តីពិត​មូលដ្ឋាន​របស់​អាឌវេនទីស៊ឹម​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង ហើយ​នៅ​ទីបំផុត សេចក្តីពិត​ទាំង​នោះ​ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​លើ​ផែនទី​អ្នកត្រួសត្រាយ​ឆ្នាំ ១៨៤៣។ រូប​សំណាក​របស់​នេប៊ូក្នេសារ​នៅ​ក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក ២ មាន​នៅ​លើ​ផែនទី​នោះ។ និមិត្ត​ទាំងឡាយ​នៅ​ក្នុង ដានីយ៉ែល ៧ និង ៨ មាន​នៅ​លើ​ផែនទី​នោះ។ «សេចក្តី​ប្រចាំថ្ងៃ» នៃ​ជំពូក ៨ ត្រូវ​បាន​តំណាង ដូច​គ្នា​នឹង «ប្រាំពីរ​ដង» នៃ លេវីវិន័យ ២៦ ផង​ដែរ។ វេទនា​ទាំង​បី​របស់​សាសនា​អ៊ីស្លាម ដូច​ដែល​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ៩ ក៏​មាន​នៅ​ទីនោះ​ដែរ។ ព្រះ​បាន​ព្រមាន​ជាមុន​ម្តង​ហើយ​ម្តង​ទៀត​ថា សេចក្តីពិត​មូលដ្ឋាន​ទាំង​នោះ​នឹង​ត្រូវ​បាន​វាយប្រហារ។

> «សូមឲ្យអស់អ្នកដែលឈរជាអ្នកយាមរបស់ព្រះនៅលើកំពែងស៊ីយ៉ូន ជាមនុស្សដែលអាចមើលឃើញគ្រោះថ្នាក់មុនប្រជាជន—ជាមនុស្សដែលអាចញែកចេញបានរវាងសេចក្តីពិត និងសេចក្តីខុសឆ្គង សេចក្តីសុចរិត និងសេចក្តីទុច្ចរិត។»

> «សេចក្តីព្រមានបានមកដល់ហើយ៖ មិនត្រូវអនុញ្ញាតឲ្យអ្វីណាមួយចូលមក ដែលនឹងរំខានដល់មូលដ្ឋាននៃសេចក្តីជំនឿ ដែលយើងបានសាងសង់លើវាតាំងពីសារបានមកដល់នៅឆ្នាំ 1842, 1843, និង 1844។ ខ្ញុំបានស្ថិតនៅក្នុងសារនេះ ហើយតាំងពីពេលនោះមក ខ្ញុំបានឈរនៅចំពោះមុខលោកិយ ដោយស្មោះត្រង់ចំពោះពន្លឺដែលព្រះបានប្រទានមកយើង។ យើងមិនមានបំណងដកជើងរបស់យើងចេញពីវេទិកា ដែលជើងទាំងនោះត្រូវបានដាក់លើវា ខណៈដែលរៀងរាល់ថ្ងៃ យើងបានស្វែងរកព្រះអម្ចាស់ដោយសេចក្តីអធិស្ឋានយ៉ាងអស់ពីចិត្ត ដើម្បីស្វែងរកពន្លឺ។ តើអ្នកគិតថា ខ្ញុំអាចបោះបង់ពន្លឺដែលព្រះបានប្រទានមកខ្ញុំបានឬ? វានឹងត្រូវដូចជា ថ្មដ៏អស់កល្បជានិច្ច។ វាបាននាំផ្លូវខ្ញុំតាំងពីពេលដែលវាត្រូវបានប្រទានមក»។ Review and Herald, April 14, 1903.

កិច្ចការរបស់មនុស្សកាន់ច្រាសបោសធូលី ដែលត្រូវសម្រេចឡើងដោយមានការចូលរួមរបស់ប្រជាជនរបស់ព្រះនៅថ្ងៃចុងក្រោយ ក៏ត្រូវបានតំណាងដោយអេសាយផងដែរ នៅពេលដែលគាត់កំណត់អត្តសញ្ញាណប្រជាជននៅថ្ងៃចុងក្រោយ និងកិច្ចការដែលពួកគេត្រូវបានហៅឲ្យធ្វើ ដ្បិតគ្រឹះទាំងឡាយត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុនឲ្យកប់បាត់នៅក្រោមសេចក្តីខុសឆ្គង មុនពេលថ្ងៃចុងក្រោយមកដល់។

> ហើយ​ពួក​អ្នក​ដែល​ចេញ​មក​ពី​អ្នក​នឹង​សង់​ឡើង​វិញ​នូវ​ទី​កន្លែង​បាក់​បែក​បុរាណ; អ្នក​នឹង​ស្ដារ​ឡើង​វិញ​នូវ​គ្រឹះ​របស់​មនុស្ស​ជា​ច្រើន​ជំនាន់; ហើយ​អ្នក​នឹង​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ថា អ្នក​ជួសជុល​កន្លែង​បាក់​បែក អ្នក​ស្ដារ​ផ្លូវ​ឲ្យ​អាច​រស់​នៅ​បាន។ អេសាយ 58:12

ពាក្យ «កន្លែងទំនេរបុរាណ» សំដៅលើសេចក្តីពិតខាងគោលលទ្ធិដែលទាក់ទងនឹងអំណាចបំផ្លាញពីរគឺ សាសនាពហុទេវនិយម និង អំណាចសម្តេចប៉ាប។ អំណាចបំផ្លាញពីរនៃសាសនាពហុទេវនិយម ដែលត្រូវបានបន្តតាមដោយអំណាចសម្តេចប៉ាប នេះហើយជាគ្រោងការណ៍ដែល William Miller បានប្រើសម្រាប់ព្យាករណ៍ទាំងអស់ដែលលោកបានបង្ហាញ។

> ហើយពួកគេនឹងសង់ឡើងវិញនូវទីកន្លែងបាក់បែកចាស់ៗ ពួកគេនឹងលើកឡើងវិញនូវសេចក្ដីស្ងាត់ជ្រងំដើមៗ ហើយពួកគេនឹងជួសជុលទីក្រុងដែលបាក់បែក គឺជាសេចក្ដីស្ងាត់ជ្រងំរបស់អស់ជំនាន់ជាច្រើន។ អេសាយ 61:4។

រចនាសម្ព័ន្ធនៃពាក្យទំនាយ ដែលត្រូវបានតំណាងថាជាគ្រោងការ គឺជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទំនាក់ទំនងរវាងអំណាចទាំងពីរនោះ។ ការស្ដារឡើងវិញ «ផ្លូវសម្រាប់អាស្រ័យនៅ» គឺជាការស្ដារឡើងវិញនៃគ្រោងការរបស់ Miller ដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងសុបិនរបស់គាត់ ដោយការងាររបស់បុរសកាន់ច្រាស់បោសធូលី។ អេសាយបានប្រើឧទាហរណ៍អំពីប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ Ezra និងអ្នកទាំងឡាយដែលបានត្រឡប់មកពីបាប៊ីឡូន ហើយបានជួសជុលក្រុងយេរូសាឡឹម ដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណការស្ដារឡើងវិញនៃសេចក្ដីបំផ្លាញសម័យមុន។

> ចាប់តាំងពីជំនាន់បុព្វបុរសរបស់យើងមក ដល់ថ្ងៃនេះ យើងបានស្ថិតនៅក្នុងការរំលងដ៏ធំមួយ ហើយដោយសារអំពើទុច្ចរិតរបស់យើង នោះយើង ស្តេចរបស់យើង និងបូជាចារ្យរបស់យើង បានត្រូវប្រគល់ទៅក្នុងកណ្ដាប់ដៃស្តេចនៃស្រុកទាំងឡាយ ទៅឯដាវ ទៅឯការជាប់ជាឈ្លើយ ទៅឯការត្រូវប្លន់យកទ្រព្យសម្បត្តិ និងទៅឯសេចក្តីអាម៉ាស់មុខ ដូចដែលកំពុងមាននៅថ្ងៃនេះ។ ហើយឥឡូវនេះ ក្នុងរយៈពេលខ្លីមួយ ព្រះគុណបានត្រូវសម្ដែងពីព្រះយេហូវ៉ាជាព្រះនៃយើង ដើម្បីទុកសំណល់មួយឲ្យយើងបានរួចផុត និងប្រទានដែកគោលមួយដល់យើងនៅទីបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ ដើម្បីឲ្យព្រះនៃយើងបានបំភ្លឺភ្នែករបស់យើង ហើយប្រទានការស្តារកម្លាំងឡើងវិញបន្តិចមួយក្នុងភាពជាទាសកររបស់យើង។ ដ្បិតយើងជាទាសករ តែព្រះនៃយើងមិនបានបោះបង់ចោលយើងក្នុងភាពជាទាសកររបស់យើងទេ ប៉ុន្តែទ្រង់បានពង្រីកសេចក្តីមេត្តាករុណាដល់យើង នៅចំពោះមុខស្តេចនៃពែរ្ស ដើម្បីប្រទានការស្តារឡើងវិញដល់យើង ដើម្បីស្ថាបនាព្រះវិហារនៃព្រះនៃយើងឡើងវិញ និងជួសជុលទីកន្លែងដែលបានបំផ្លាញរបស់វា ហើយដើម្បីប្រទានកំពែងមួយដល់យើងនៅក្នុងយូដា និងនៅក្នុងក្រុងយេរូសាឡិម។ អេសរ៉ា ៩:៧–៩។

អែសរ៉ា និង​អស់អ្នក​ដែល​បាន​ជួសជុល​ក្រុង​យេរូសាឡឹម តំណាង​ឲ្យ «សំណល់» ដែល​ជា​អ្នក​ស្តារ​ផ្លូវ​ទាំងឡាយ​ឡើង​វិញ​សម្រាប់​ឲ្យ​អាច​ស្នាក់នៅ​បាន ហើយ​ពួកគេ​គឺ​ជា​អ្នក​ដែល​កំពុង​សម្រេច​កិច្ចការ​នោះ​ក្នុង​បរិបទ​នៃ​សេចក្តី​អធិស្ឋាន​តាម​លេវីវិន័យ ជំពូក ២៦ ដែល​អែសរ៉ា​បាន​យោង​ថា «ចាប់តាំង​ពី​ថ្ងៃ​នៃ​បុព្វបុរស​របស់​យើង​មក យើង​បាន​ស្ថិត​ក្នុង​អំពើ​រំលង​ដ៏​ធំ​រហូត​ដល់​ថ្ងៃ​នេះ; ហើយ​ដោយសារ​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​យើង យើង ព្រះមហាក្សត្រ​របស់​យើង និង​ពួក​សង្ឃ​របស់​យើង ត្រូវ​បាន​ប្រគល់​ទៅ​ក្នុង​កណ្តាប់ដៃ​នៃ​ស្តេច​ទាំងឡាយ​នៃ​ដែនដី​ទាំងនោះ ទៅ​កាន់​ដាវ ទៅ​កាន់​ការ​ជាប់​ជា​ឈ្លើយ ទៅ​កាន់​ការ​ប្លន់​យក​ទ្រព្យ និង​ទៅ​កាន់​សេចក្តី​អាម៉ាស់​មុខ»។ «ថ្ងៃ» ដែល​គាត់​កំពុង​យោង​ដល់​នោះ គឺ​ជា «ថ្ងៃ» ដែល «សំណល់» នៃ​គ្រា​ចុងក្រោយ ស្តារ​ផ្លូវ​ទាំងឡាយ​ឡើង​វិញ​សម្រាប់​ឲ្យ​អាច​ស្នាក់នៅ​បាន។

ពួកសំណល់របស់អែសរ៉ា គឺជាសាក្សីទាំងពីរ ដែលត្រូវបានប្រោសឲ្យរស់ឡើងវិញនៅចុងបញ្ចប់នៃបីថ្ងៃកន្លះ ហើយបំពេញសេចក្ដីអធិស្ឋាននៃ​លេវីវិន័យ ជំពូក ២៦ ដូចដែលដានីយ៉ែលបានបង្ហាញជាគំរូនៅក្នុងជំពូក ៩។ នៅពេលអែសរ៉ា និងអ្នករួមការងាររបស់គាត់បានត្រឡប់មកពីការនិរទេស ហើយស្ថាបនាក្រុងយេរូសាឡិមឡើងវិញ ពួកគេបានធ្វើជានិមិត្តរូបនៃកិច្ចការស្ដារឡើងវិញនូវគ្រឿងអលង្ការរបស់មីល្លើរ ដែលជាកិច្ចការស្ដារឡើងវិញនូវសេចក្ដីពិតមូលដ្ឋានរបស់មីល្លើរ។ ដោយហេតុនេះ ការយល់ដឹងអំពីគ្រោងនៃកិច្ចការរបស់មីល្លើរ គឺជារឿងចាំបាច់។

> «ពួកសាវកបានសង់ឡើងលើគ្រឹះដ៏មាំមួន គឺជាថ្មដារាជយុគសម័យ។ មកលើគ្រឹះនេះ ពួកគេបាននាំយកថ្មទាំងឡាយដែលពួកគេបានជីកយកចេញពីលោកិយ។ ពួកអ្នកសាងសង់មិនបានធ្វើការដោយគ្មានឧបសគ្គឡើយ។ កិច្ចការរបស់ពួកគេត្រូវបានធ្វើឲ្យលំបាកយ៉ាងខ្លាំង ដោយការប្រឆាំងរបស់សត្រូវទាំងឡាយរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ពួកគេត្រូវតស៊ូប្រឆាំងនឹងភាពរឹងរូសខាងសាសនា អគតិ និងសេចក្តីស្អប់របស់អ្នកទាំងឡាយដែលកំពុងសង់លើគ្រឹះក្លែងក្លាយ។ មនុស្សជាច្រើនដែលបានធ្វើការជាអ្នកសាងសង់នៃព្រះវិហារ អាចត្រូវបានប្រៀបដូចជាអ្នកសាងសង់កំពែងនៅសម័យនេហេមា ដែលអំពីពួកគេមានសេចក្តីបានសរសេរថា៖ «អស់អ្នកដែលសង់នៅលើកំពែង និងអស់អ្នកដែលលើកបន្ទុក ព្រមទាំងអស់អ្នកដែលផ្ទុករបស់ទាំងឡាយ ម្នាក់ៗដោយដៃមួយធ្វើការនៅក្នុងកិច្ចការ ហើយដោយដៃមួយទៀតកាន់អាវុធ»។ នេហេមា 4:17» កិច្ចការរបស់ពួកសាវក, 596។

នៅក្នុងអត្ថបទទាំងពីរនៃអេសាយ កិច្ចការនោះគឺត្រូវលើកស្ថាបនាឡើងវិញនូវគ្រឹះ និងទីវាលស្ងាត់បំផ្លាញរបស់ជំនាន់ជាច្រើន។ អេសាយកំពុងកំណត់សម្គាល់អំពីកិច្ចការខាងវិញ្ញាណមួយ ដែលត្រូវបានបង្ហាញជារូបភាពដោយកិច្ចការជាក់ស្តែង។ គ្រឹះទាំងនោះត្រូវបានរក្សាការពារ ប៉ុន្តែជំនួសវិញ នៅទីបំផុត វាត្រូវបានគ្របដណ្តប់ទាំងស្រុងដោយគ្រឹះក្លែងក្លាយមួយ ដែលធ្វើពីអលង្ការក្លែងក្លាយ។ អ្នកដែលអេសាយកំណត់សម្គាល់នោះ កំពុងស្តារឡើងវិញនូវសេចក្ដីពិតជាគ្រឹះរបស់ពួកមីល្លឺរ៉ាយ មិនមែនឥដ្ឋ និងថ្មជាក់ស្តែងនោះទេ។ និមិត្តសញ្ញានៃសេចក្ដីពិតទាំងនោះ គឺជាគ្រោងសេចក្ដីរបស់មីល្លឺរ ស្ដីអំពីអំណាចបំផ្លាញទាំងពីរ ដែលបានជាន់ឈ្លីទីបរិសុទ្ធ និងពលបរិវារ អស់រយៈពេល «ប្រាំពីរដង»។

កិច្ចការនៃការស្ដារឡើងវិញនោះ ត្រូវបានតំណាងថា ជាការលើកសង់ឡើងវិញនូវ «មូលដ្ឋាន» និង «សេចក្តីវិនាសសាបសូន្យនៃជំនាន់ជាច្រើន» ហើយវាតំណាងឲ្យកិច្ចការព្យាករណ៍នៃការស្ដារឡើងវិញនូវសេចក្តីពិតជាមូលដ្ឋាន តាមរយៈវិធីសាស្ត្រដែលនាំយកបន្ទាត់ព្យាករណ៍លើបន្ទាត់ព្យាករណ៍ ពីទីនេះបន្តិច និងពីទីនោះបន្តិច។ កិច្ចការនៃការបង្កើតឡើងវិញនូវមូលដ្ឋាន និងសេចក្តីវិនាសសាបសូន្យ គឺជាកិច្ចការនៃការបង្ហាញ និងការការពារសេចក្តីពិតដើម ដែលត្រូវបានតំណាងនៅលើផែនទីអ្នកត្រួសត្រាយឆ្នាំ 1843 និង 1850 ដែលជាតារាងទាំងពីរនៃ Habakkuk ជំពូក 2។ ហើយកិច្ចការនេះត្រូវបានសម្រេចឡើងដោយវិធីសាស្ត្រភ្លៀងចុងក្រោយនៃ «បន្ទាត់លើបន្ទាត់»។ វាជាកិច្ចការនៃការវិលត្រឡប់ទៅកាន់ផ្លូវចាស់របស់ Jeremiah នៅក្នុងជម្លោះនៃអ្នកដែលប្រាថ្នាចង់គាំទ្រមូលដ្ឋានក្លែងក្លាយ ដូចដែលបានតំណាងដោយគ្រឿងអលង្ការក្លែងក្លាយនៅក្នុងសុបិនរបស់ Miller។

> សត្រូវកំពុងស្វែងរកបំបែរគំនិតរបស់បងប្អូនប្រុសស្រីរបស់យើងចេញពីកិច្ចការនៃការរៀបចំប្រជាជនមួយឲ្យអាចឈរមាំមួននៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយទាំងនេះ។ ការវែកញែកបោកបញ្ឆោតរបស់វាត្រូវបានរៀបចំឡើងដើម្បីនាំគំនិតឲ្យងាកចេញពីគ្រោះថ្នាក់ និងកាតព្វកិច្ចនៃពេលវេលានេះ។ ពួកគេចាត់ទុកពន្លឺដែលព្រះគ្រីស្ទបានយាងមកពីស្ថានសួគ៌ ដើម្បីប្រទានដល់យ៉ូហានសម្រាប់រាស្ត្ររបស់ព្រះអង្គ ថាជារឿងឥតតម្លៃ។ ពួកគេបង្រៀនថា ហេតុការណ៍ដែលស្ថិតនៅចំពោះមុខយើងមុនបន្តិចនេះ មិនមានសារៈសំខាន់គ្រប់គ្រាន់ដើម្បីទទួលបានការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសទេ។ ពួកគេធ្វើឲ្យសេចក្តីពិតដែលមានប្រភពពីស្ថានសួគ៌បាត់បង់ប្រសិទ្ធភាព ហើយប្លន់យកបទពិសោធន៍កន្លងមករបស់រាស្ត្រព្រះ ដោយផ្តល់ជំនួសឲ្យពួកគេនូវវិទ្យាសាស្ត្រក្លែងក្លាយ។

> «ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ​ថា ចូរ​ឈរ​នៅ​តាម​ផ្លូវ​ទាំងឡាយ ហើយ​មើល ហើយ​សួរ​រក​ផ្លូវ​បុរាណ​ទាំងឡាយ ថា ផ្លូវ​ល្អ​នៅ​ឯណា ហើយ​ចូរ​ដើរ​នៅ​ក្នុង​ផ្លូវ​នោះ​ចុះ»។ យេរេមា ៦៖១៦។

> «កុំឲ្យនរណាម្នាក់ស្វែងរកការបំបែកចេញនូវគ្រឹះនៃសេចក្តីជំនឿរបស់យើងឡើយ—គ្រឹះដែលត្រូវបានដាក់ឡើងនៅដើមកិច្ចការរបស់យើង ដោយការសិក្សាព្រះបន្ទូលដោយអធិស្ឋាន និងដោយការបើកសម្ដែង។ លើគ្រឹះទាំងនេះ យើងបានសាងសង់អស់រយៈពេលហាសិបឆ្នាំចុងក្រោយមកនេះ។ មនុស្សអាចសន្មតថា ពួកគេបានរកឃើញផ្លូវថ្មីមួយ ហើយថាពួកគេអាចដាក់គ្រឹះដែលរឹងមាំជាងគ្រឹះដែលបានដាក់រួចហើយនោះ។ ប៉ុន្តែនេះជាការបោកបញ្ឆោតដ៏ធំមួយ។ គ្មាននរណាម្នាក់អាចដាក់គ្រឹះផ្សេងទៀតបានឡើយ ក្រៅពីគ្រឹះដែលបានដាក់រួចហើយនោះ។»

> «កាលពីអតីតកាល មនុស្សជាច្រើនបានចាប់ផ្តើមសាងសង់សេចក្ដីជំនឿថ្មីមួយ និងបង្កើតគោលការណ៍ថ្មីៗ។ ប៉ុន្តែ ការសាងសង់របស់ពួកគេបានឈររឹងមាំយូរប៉ុណ្ណា? មិនយូរប៉ុន្មាន វាក៏ដួលរលំទៅវិញ ព្រោះវាមិនបានស្ថាបនាលើថ្មដា។»

> «តើសិស្សដំបូងៗមិនត្រូវប្រឈមមុខនឹងពាក្យសម្តីរបស់មនុស្សទេឬ? តើពួកគេមិនត្រូវស្តាប់ទ្រឹស្ដីក្លែងក្លាយទេឬ ហើយបន្ទាប់មក កាលបានធ្វើគ្រប់ការទាំងអស់ហើយ ត្រូវឈរយ៉ាងមាំមួន ដោយនិយាយថា៖ ‘គ្មាននរណាម្នាក់អាចដាក់គ្រឹះផ្សេងទៀតបានឡើយ ក្រៅពីគ្រឹះដែលបានដាក់រួចហើយនោះ’? ១ កូរិនថូស 3:11.»

> «ដូច្នេះ យើងត្រូវកាន់ក្តាប់សេចក្តីទុកចិត្តដំបូងរបស់យើងឲ្យមាំមួនរហូតដល់ទីបញ្ចប់។ ព្រះ និង​ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​ផ្ញើ​ពាក្យ​នៃ​អំណាច​មក​កាន់​ប្រជាជន​នេះ ដោយ​នាំ​ពួកគេ​ចេញ​ពី​លោកិយ ជា​ចំណុចៗ មក​ក្នុង​ពន្លឺ​ដ៏​ច្បាស់​លាស់​នៃ​សេចក្តីពិត​សម្រាប់​សម័យ​បច្ចុប្បន្ន។ ដោយ​បបូរមាត់​ដែល​បាន​ប៉ះ​ដោយ​ភ្លើង​បរិសុទ្ធ អ្នក​បម្រើ​របស់​ព្រះ​បាន​ប្រកាស​សារ​នោះ។ ព្រះបន្ទូល​ដ៏​ទេវភាព​បាន​បោះត្រា​បញ្ជាក់​ដល់​ភាព​ពិតប្រាកដ​នៃ​សេចក្តីពិត​ដែល​បាន​ប្រកាស»។ Testimonies, volume 8, 296, 297.

«កិច្ចការរៀបចំប្រជាជនមួយឲ្យអាចឈរបាននៅក្នុងគ្រាចុងក្រោយ» គឺជាកិច្ចការដែលពាក់ព័ន្ធនឹងទំនាយទាំងពីររបស់អេសេគាលក្នុងជំពូកសាមសិបប្រាំពីរ។ សារមួយត្រូវបានប្រកាសដោយសំឡេងរបស់អេសាយនៅក្នុងទីរហោស្ថាន ហើយសារទីមួយរបស់អេសេគាលនាំអស់អ្នកដែលបានស្លាប់នៅលើផ្លូវនៃទីក្រុងសូដុំ និងអេស៊ីព្ទអស់រយៈពេលបីថ្ងៃកន្លះឲ្យមកជួបជុំគ្នា។ បន្ទាប់មក ពួកគេទទួលស្គាល់ថា ពួកគេបានស្ថិតនៅក្នុងគ្រាពន្យាររង់ចាំរបស់ម៉ាថាយក្នុងរឿងប្រៀបប្រដូចអំពីក្រមុំទាំងដប់។ បន្ទាប់មក ពួកគេស្តាប់ឮការហៅដែលបានប្រទានដល់យេរេមា ឲ្យញែកអ្វីដែលមានតម្លៃចេញពីអ្វីដែលថោកទាប ប្រសិនបើពួកគេចង់ត្រឡប់មកវិញ។ ពួកគេក៏ទទួលស្គាល់ផងដែរថា សេចក្តីអធិស្ឋានរបស់ដានីយ៉ែលក្នុងជំពូកប្រាំបួន គឺជាសេចក្តីពិតសម្រាប់ពេលបច្ចុប្បន្ន។ ហេតុនេះហើយ បើ និងនៅពេលដែលពួកគេជ្រើសរើសត្រឡប់មកវិញ ដោយទទួលយក និងបំពេញលក្ខខណ្ឌនៃដំណឹងល្អ នោះពួកគេទទួលសារទីពីររបស់អេសេគាល ហើយឈរឡើងលើជើងរបស់ខ្លួន ជាកងទ័ពដ៏មហិមា។

«កិច្ចការនៃការរៀបចំប្រជាជនមួយឲ្យឈរមាំមួននៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយ» ត្រូវបានសម្រេចឡើងតាមរយៈវិធីសាស្ត្រនៃភ្លៀងចុងក្រោយ គឺ «បន្ទាត់លើបន្ទាត់»។ កិច្ចការនោះរួមបញ្ចូលទាំងកិច្ចការមួយនៃការស្តារឡើងវិញនូវសេចក្តីពិតរបស់ពួក Millerite ដែលត្រូវបានតំណាងនៅលើគំនូសតាងអ្នកត្រួសត្រាយឆ្នាំ 1843 និង 1850។ គំនូសតាងទាំងពីរនោះគឺជាតារាងទាំងពីររបស់ហាបាគុក ហើយវាត្រូវតែដាក់ស្របលើគ្នាទៅវិញទៅមក (បន្ទាត់លើបន្ទាត់) ហើយក្នុងការធ្វើដូច្នោះ គំនូសតាងទាំងពីរនោះតំណាងឲ្យសេចក្តីពិតជាមូលដ្ឋានដែលត្រូវស្តារឡើងវិញនៅថ្ងៃចុងក្រោយ ដោយបុរសកាន់ជក់ធូលី។

នៅពេលយកមកដាក់រួមគ្នា បន្ទាត់លើបន្ទាត់ នោះវាបញ្ជាក់អំពីកំហុសនៅក្នុងតារាងឆ្នាំ 1843 ដែលក្រោយមកត្រូវបានកែតម្រូវនៅលើតារាងឆ្នាំ 1850។ នៅពេលពិចារណាវាជាតារាងតែមួយ (បន្ទាត់លើបន្ទាត់) នោះវាបង្ហាញទាំងបទពិសោធន៍របស់ប្រជាជនរបស់ព្រះ និងប្រវត្តិសាស្ត្រលាក់កំបាំងនៃផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ ពីព្រោះរួមគ្នាវាបង្ហាញអំពីការខកចិត្តលើកដំបូង គ្រាពន្យារពេល សម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រ និងថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ព្រមទាំងការខកចិត្តដ៏ធំ។

វា​គឺ​ជា​ការ​ខក​ចិត្ត​លើក​ទី​មួយ ការ​យំ​នៅ​ពាក់​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ និង​ការ​ខក​ចិត្ត​ដ៏​ធំ ដែល​ជា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​លាក់​កំបាំង​នៃ​ផ្គរ​លាន់​ទាំង​ប្រាំពីរ។ វា​ជា​រចនាសម្ព័ន្ធ​នៃ​សេចក្តី​ពិត ពីព្រោះ​សេចក្តី​ពិត​មាន​មូលដ្ឋាន​លើ​ការ​ដែល​អក្សរ​ទី​មួយ និង​អក្សរ​ចុង​ក្រោយ​នៃ​ពាក្យ​ភាសា​ហេប្រូ “សេចក្តី​ពិត” ដូច​គ្នា​នឹង​ការ​ខក​ចិត្ត​លើក​ទី​មួយ និង​ការ​ខក​ចិត្ត​ចុង​ក្រោយ​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នោះ​ដែរ។ អក្សរ​កណ្ដាល គឺ​អក្សរ​ទី​ដប់បី ជា​និមិត្ត​សញ្ញា​នៃ​ការ​បះបោរ ដូច​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​បដិសេធ​សារ​នៃ​ការ​យំ​នៅ​ពាក់​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ។ ផ្ទាំងគំនូស​ទាំង​ពីរ នៅ​ពេល​យក​មក​រួម​គ្នា ផ្តល់​សាក្សី​ពីរ​អំពី​សេចក្តី​ពិត​ខាង​ទំនាយ​របស់​ពួក​មីឡឺរ៉ាយត៍ ដែល​ត្រូវ​បាន​ស្ដារ​ឡើង​វិញ​ដោយ​បុរស​ជក់​ធូលី ប៉ុន្តែ​វា​ក៏​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​បទពិសោធន៍​ដែល​ជា​គំរូ​នៃ​បទពិសោធន៍​របស់​មនុស្ស​មួយ​រយ​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់​ផង​ដែរ។

អ្នក​ដែល​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ឲ្យ​ធ្វើ​ជា​ទង់​សញ្ញា (មួយ​សែន​បួន​ម៉ឺន​បួន​ពាន់) បាន​ប្រឈម​នឹង​ការ​ខក​ចិត្ត​លើក​ដំបូង​របស់​ពួកគេ​នៅ​ថ្ងៃ​ទី​18 ខែ​កក្កដា ឆ្នាំ​2020 ហើយ​បន្ទាប់​មក នៅ​ខែ​កក្កដា ឆ្នាំ​2023 ពួកគេ​ក៏​ត្រូវ​បាន​នាំ​មក​ឲ្យ​ជួប​នឹង​សារ​មួយ​ពី​សំឡេង​ដែល​ស្រែក​នៅ​ទី​រហោស្ថាន។ សំឡេង​នោះ​កំពុង​អំពាវនាវ​ឲ្យ​ពួកគេ​ត្រឡប់​មក​វិញ។

នៅត្រង់ចំណុចនេះ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រលាក់កំបាំងនៃផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ ការបះបោរនឹងត្រូវបានសម្ដែងឡើង ពីព្រោះសញ្ញាសម្គាល់បន្ទាប់គឺនៅពេលដែលបុរសកាន់ជក់បោសធូលីប្រមូលត្បូងមានតម្លៃទាំងឡាយ ហើយបោះវាចូលទៅក្នុងប្រអប់គ្រឿងអលង្ការ។ បន្ទាប់មក វានឹងភ្លឺចែងចាំងខ្លាំងជាងមុនដប់ដង។ នៅចំណុចនោះ មីឡឺរ ត្រូវបានដាស់ឲ្យភ្ញាក់ឡើង។ នៅពេលព្រហ្មចារីទាំងឡាយ (មីឡឺរ) ភ្ញាក់ឡើង នោះវាយឺតពេលហើយ។ ការស្ដារឡើងវិញនូវទីកន្លែងដែលត្រូវបានបំផ្លាញចោលរបស់ជំនាន់ជាច្រើន គឺជាកិច្ចការមួយដែលសាក្សីទាំងពីរត្រូវតែចូលរួម។ កិច្ចការនោះកំពុងត្រូវបានអនុវត្តឥឡូវនេះ។

គ្រោងនៃពាក្យទំនាយដែលលោក William Miller បានបកស្រាយ តាមរយៈនិមិត្តអំពីទន្លេអ៊ូឡាយ ក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូក ៧, ៨ និង ៩ គឺអំណាចបំផ្លាញពីរយ៉ាង គឺសាសនាពហុព្រះនិយម និងសាសនាសម្តេចប៉ាប; ហើយគ្រោងសម្រាប់ Future for America គឺសាសនាពហុព្រះនិយម (នាគ) បន្ទាប់មកសាសនាសម្តេចប៉ាប (សត្វ) និងប្រូតេស្តង់ក្បត់ជំនឿ (ហោរាក្លែងក្លាយ)។ កូនសោដែលបង្កើតគ្រោងទាំងពីរនេះឡើង គឺសំណេររបស់សាវកប៉ូល។ សាវកប៉ូល គឺជាសំឡេងទំនាយដែលបានភ្ជាប់អ៊ីស្រាអែលបុរាណជាមួយអ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណ។ មុនពេលការប្រែចិត្តជឿរបស់គាត់ ឈ្មោះរបស់ប៉ូលគឺសូល ដែលមានន័យថា «បានជ្រើសរើស» ឬ «បានតាំងឡើង»។

ប៉ូល​ត្រូវ​បាន​ជ្រើសរើស (តែងតាំង) ឲ្យ​ជា​សាវក​ទៅ​កាន់​សាសន៍​ដទៃ ហើយ​ក្នុង​ចំណោម​គោលបំណង​ផ្សេងៗ​ទៀត គាត់​ត្រូវ​បាន​ជ្រើសរើស​ដោយសារ​ការ​យល់ដឹង​របស់​គាត់​អំពី​ព្រះគម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់។ ដោយ​បាន​សរសេរ​ភាគច្រើន​នៃ​ព្រះគម្ពីរ​សញ្ញា​ថ្មី គ្មាន​អ្នកនិពន្ធ​ណា​ម្នាក់​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ​សញ្ញា​ថ្មី​ដែល​មាន​ការ​យល់ដឹង​អំពី​ព្រះគម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់​ដូច​ប៉ូល​ឡើយ។ គាត់​ត្រូវ​បាន​ជ្រើសរើស​ឲ្យ​នាំមុខ​ក្នុង​ការ​បង្ហាញ​ដំណឹងល្អ​ទៅ​កាន់​សាសន៍​ដទៃ ប៉ុន្តែ​គាត់​ក៏​ត្រូវ​បាន​ជ្រើសរើស​ដើម្បី​បង្កើត​ទំនាក់ទំនង​រវាង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ព្យាករណ៍​នៃ​ព្រះគម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់ ជាមួយ​នឹង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ព្យាករណ៍​ដែល​បន្ត​តាម​ក្រោយ​សម័យកាល​នៃ​ឈើឆ្កាង​ផង​ដែរ។ បើ​គ្មាន​សក្ខីកម្ម​របស់​ប៉ូល​ទេ ការ​យល់ដឹង​ខាង​ព្យាករណ៍​របស់​ពួក Millerites និង​របស់ Future for America នោះ មិន​អាច​មាន​សោះឡើយ។ នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដដែល​នោះ​ដែល​អ៊ីស្រាអែល​ខាង​សាច់ឈាម​ត្រូវ​បាន​លែងលះ​ចេញ​ពី​ឋានៈ​ជា​ប្រជារាស្ត្រ​ជ្រើសតាំង​របស់​ព្រះ ប៉ូល​ត្រូវ​បាន​ជ្រើសរើស​ឲ្យ​កំណត់​សម្គាល់​ថា អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ​នោះ ទោះ​បី​ជា​នៅ​ពេល​នោះ​ត្រូវ​បាន​លែងលះ​ពី​ព្រះ​ក៏ដោយ ក៏​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ព្យាករណ៍​របស់​អ៊ីស្រាអែល​ខាង​វិញ្ញាណ​ដែរ។ ក្បួន​ព្យាករណ៍​ចាំបាច់​សម្រាប់​ចលនា​នៃ​ទេវតា​ទី​មួយ និង​ទេវតា​ទី​បី គឺ​ផ្អែក​ជា​ចម្បង​លើ​សំណេរ​របស់​សាវក​ប៉ូល។

ដោយហេតុនេះ យើងនឹងពិចារណាអំពីគោលការណ៍ខ្លះៗនៃការព្យាករណ៍ដែលប៉ុលបានកំណត់សម្គាល់ថា បានមានឥទ្ធិពលលើសាររបស់ពួកមីល្លឺរីត ដែលត្រូវបានដាក់នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃអំណាចបំផ្លាញសាបសូន្យពីរ ហើយក្នុងការធ្វើដូច្នេះ យើងក៏នឹងពិចារណាផងដែរថា គោលការណ៍ទាំងនោះមានឥទ្ធិពលលើក្របខណ្ឌនៃអំណាចបំផ្លាញសាបសូន្យបីយ៉ាងដូចម្តេច។

> ម្យ៉ាងវិញទៀត បងប្អូនអើយ ខ្ញុំមិនចង់ឲ្យអ្នករាល់គ្នាមិនដឹងថា បុព្វបុរសរបស់យើងទាំងអស់គ្នាបានស្ថិតនៅក្រោមពពក ហើយទាំងអស់គ្នាបានឆ្លងកាត់សមុទ្រ; ហើយទាំងអស់គ្នាបានទទួលបុណ្យជ្រមុជចូលក្នុងលោកម៉ូសេ នៅក្នុងពពក និងក្នុងសមុទ្រ; ហើយទាំងអស់គ្នាបានបរិភោគអាហារខាងវិញ្ញាណដដែលនោះ; ហើយទាំងអស់គ្នាបានផឹកទឹកខាងវិញ្ញាណដដែលនោះដែរ ពីព្រោះពួកគេបានផឹកពីថ្មដាខាងវិញ្ញាណដែលតាមពួកគេមក ហើយថ្មដានោះគឺជាព្រះគ្រីស្ទ។ ប៉ុន្តែ ព្រះមិនសព្វព្រះហឫទ័យនឹងមនុស្សជាច្រើនក្នុងចំណោមពួកគេឡើយ ដ្បិតពួកគេត្រូវបានបំផ្លាញនៅក្នុងទីរហោស្ថាន។ ឥឡូវនេះ ការទាំងនេះបានកើតឡើងជាគំរូសម្រាប់យើង ដើម្បីកុំឲ្យយើងមានសេចក្ដីលោភប្រាថ្នាចំពោះអំពើអាក្រក់ ដូចជាពួកគេបានលោភប្រាថ្នាដែរ។ កុំឲ្យអ្នករាល់គ្នាធ្វើជាអ្នកថ្វាយបង្គំរូបព្រះ ដូចជាមនុស្សខ្លះក្នុងចំណោមពួកគេបានធ្វើ; ដូចមានសេចក្ដីចែងទុកមកថា «ប្រជាជនបានអង្គុយចុះដើម្បីបរិភោគ និងផឹក ហើយក្រោកឡើងដើម្បីសប្បាយលេង»។ ក៏កុំឲ្យយើងប្រព្រឹត្តអំពើប្រាសចាកសីលធម៌ផ្លូវភេទ ដូចជាមនុស្សខ្លះក្នុងចំណោមពួកគេបានប្រព្រឹត្ត ហើយបានដួលស្លាប់ក្នុងមួយថ្ងៃចំនួនម្ភៃបីពាន់នាក់។ ក៏កុំឲ្យយើងល្បងលព្រះគ្រីស្ទ ដូចជាមនុស្សខ្លះក្នុងចំណោមពួកគេបានល្បងលដែរ ហើយត្រូវបានបំផ្លាញដោយសត្វពស់។ ក៏កុំឲ្យអ្នករាល់គ្នារអ៊ូរទាំ ដូចជាមនុស្សខ្លះក្នុងចំណោមពួកគេបានរអ៊ូរទាំដែរ ហើយត្រូវបានបំផ្លាញដោយអ្នកបំផ្លាញ។ ឥឡូវនេះ ការទាំងអស់នេះបានកើតឡើងដល់ពួកគេជាគំរូ; ហើយត្រូវបានកត់ត្រាទុកសម្រាប់ការព្រមានដល់យើង ដែលចុងបញ្ចប់នៃលោកិយបានមកដល់លើយើងហើយ។ ១ កូរិនថូស 10:1–10។

ក្នុងខណ្ឌខ្លីដប់ខណ្ឌ លោកប៉ូលបានបញ្ជាក់ថា ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក ត្រូវបានតំណាងទុកជាមុននៅក្នុងការឆ្លងកាត់សមុទ្រក្រហម ថ្មដាដែលបានតាមជនជាតិអ៊ីស្រាអែលបុរាណ គឺជា «ថ្មដាខាងវិញ្ញាណ» ហើយថា ថ្មដានោះគឺព្រះគ្រីស្ទ។ លោកបានបញ្ជាក់ថា ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលបុរាណជាគំរូសម្រាប់អស់អ្នកដែលរស់នៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយ។ អត្ថបទនេះគឺជាសេចក្តីព្រមាន ហើយអត្ថបទនេះក៏ជាចំណុចនៃការជជែកវិវាទរវាងអ្នកដែលកាន់ខ្ជាប់សេចក្តីពិត និងអ្នកដែលប្រឆាំងនឹងសេចក្តីពិត។ អ្នកទេវវិទូអាឌվենទីស្ទបង្រៀនថា លោកប៉ូលគ្រាន់តែបានបញ្ជាក់ថា ប្រវត្តិនានានៃជនជាតិអ៊ីស្រាអែលបុរាណបានបង្ហាញមេរៀនខាងសីលធម៌ ដែលចាំបាច់ត្រូវបានយល់ដោយអស់អ្នកដែលរស់នៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយ ប៉ុន្តែពួកគេនៅតែអះអាងថា លោកប៉ូលមិនបានបញ្ជាក់ថា ប្រវត្តិនានានៃជនជាតិអ៊ីស្រាអែលតាមន័យពិត ប្រាកដជាត្រូវបានធ្វើឡើងម្ដងទៀតដោយជនជាតិអ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណនោះទេ។ បងស្រី វ៉ាយត៍ ជាញឹកញាប់ប្រើអត្ថបទនេះ ដើម្បីបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់អំពីអ្វីដែលលោកប៉ូលមានន័យពិតប្រាកដ។

> «ព្យាការីបុរាណនីមួយៗ បាននិយាយមិនសូវសម្រាប់សម័យរបស់ខ្លួនទេ ជាងសម្រាប់សម័យរបស់យើង ដូច្នេះការព្យាករណ៍របស់ពួកគេមានសុពលភាពសម្រាប់យើង។ “ឥឡូវនេះ ការទាំងអស់នេះបានកើតឡើងដល់ពួកគេ ជាគំរូដល់អ្នកដទៃ ហើយត្រូវបានសរសេរទុកសម្រាប់ការទូន្មានដល់យើង ដែលចុងបញ្ចប់នៃលោកិយបានមកដល់លើយើងហើយ។” 1 Corinthians 10:11។ “ពួកគេបានបម្រើសេចក្តីទាំងនេះ មិនមែនសម្រាប់ខ្លួនឯងទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់យើង ដែលឥឡូវនេះត្រូវបានប្រាប់ដល់អ្នករាល់គ្នា ដោយពួកអ្នកដែលបានប្រកាសដំណឹងល្អដល់អ្នករាល់គ្នា ដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ដែលត្រូវបានចាត់ចុះមកពីស្ថានសួគ៌ ជាសេចក្តីដែលពួកទេវតាប្រាថ្នាចង់ពិនិត្យមើលផង។” 1 Peter 1:12....»

> «ព្រះគម្ពីរបានប្រមូលផ្តុំ និងចងរួមទ្រព្យសម្បត្តិរបស់វាទុកសម្រាប់ជំនាន់ចុងក្រោយនេះ។ ព្រឹត្តិការណ៍ធំៗទាំងអស់ និងកិច្ចការដ៏ឧឡារិកទាំងឡាយក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ បានកើតឡើងមកហើយ ហើយកំពុងតែកើតឡើងឡើងវិញនៅក្នុងពួកជំនុំក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយទាំងនេះ»។ Selected Messages, book 3, 338, 339.

ព្រឹត្តិការណ៍ដ៏ធំៗ និងកិច្ចការដ៏ឧឡារិកនៃប្រវត្តិសាស្ត្រសញ្ញាចាស់ «បានកើតឡើង ហើយកំពុងកើតឡើងម្ដងទៀត ក្នុងព្រះវិហារនៅថ្ងៃចុងក្រោយទាំងនេះ» នេះជារបៀបដែលបងស្រី វ៉ាយត៍ សង្ខេបន័យរបស់ប៉ូលនៅក្នុងខទាំងនោះ។ ក្នុងការប៉ុនប៉ងបំផ្លាញការកំណត់អត្តសញ្ញាណរបស់ប៉ូល ដែលថា អ៊ីស្រាអែលបុរាណជានិមិត្តរូបបង្ហាញពីប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់អ៊ីស្រាអែលពិតប្រាកដ សាតាំងបានបញ្ចេញការវាយប្រហារសំខាន់ពីរប្រភេទប្រឆាំងនឹងគោលការណ៍ទំនាយនេះ។ ប្រភេទទីមួយ ដែលខ្ញុំបានរំលឹករួចហើយ គឺជាការអះអាងថា ប៉ូលគ្រាន់តែកំពុងបញ្ជាក់ថា ប្រវត្តិទាំងនោះតំណាងឲ្យមេរៀនខាងសីលធម៌ប៉ុណ្ណោះ។ សេចក្តីបង្រៀនមិនពិតនោះគឺជាពាក់កណ្តាលសេចក្តីពិត ហើយពាក់កណ្តាលសេចក្តីពិតមិនមែនជាសេចក្តីពិតទាល់តែសោះ។ វាជាការពិតថា មេរៀនខាងសីលធម៌ដែលអាចដកស្រង់ចេញពីប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ គឺសម្រាប់ជាប្រយោជន៍ដល់អ្នកដែលរស់នៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយ ប៉ុន្តែនៅពេលវាត្រូវបានប្រើដើម្បីបដិសេធថា ប្រវត្តិទាំងនោះក៏ជាគំនូរបង្ហាញអំពីព្រឹត្តិការណ៍ដែលនឹងត្រូវបានកើតឡើងម្ដងទៀតផងដែរ នោះវាក្លាយទៅជាពាក់កណ្តាលសេចក្តីពិត ដែលត្រូវបានរៀបចំឡើងដើម្បីបដិសេធសេចក្តីពិត។

> «ពេលនេះ ព្រះពរឬបណ្ដាសា មួយកំពុងត្រូវដាក់នៅចំពោះមុខរាស្ត្ររបស់ព្រះ—ព្រះពរ ប្រសិនបើពួកគេចេញពីលោកិយ ហើយញែកខ្លួនដាច់ដោយឡែក និងដើរនៅក្នុងមាគ៌ានៃការគោរពប្រតិបត្តិដោយបន្ទាបខ្លួន; ហើយបណ្ដាសា ប្រសិនបើពួកគេចូលរួមជាមួយអ្នកថ្វាយបង្គំព្រះក្លែងក្លាយ ដែលជាន់ឈ្លីលើការទាមទារដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់របស់ស្ថានសួគ៌។ អំពើបាប និងអំពើទុច្ចរិតរបស់អ៊ីស្រាអែលដែលបះបោរ ត្រូវបានកត់ត្រាទុក ហើយរូបភាពនោះត្រូវបានដាក់បង្ហាញនៅចំពោះមុខយើង ជាការព្រមានថា ប្រសិនបើយើងយកតម្រាប់តាមគំរូនៃការរំលងបញ្ញត្តិរបស់ពួកគេ ហើយបោះបង់ចេញពីព្រះ នោះយើងនឹងដួលរលំយ៉ាងប្រាកដ ដូចដែលពួកគេបានដួលរលំដែរ។ «ឥឡូវនេះ រឿងទាំងអស់នេះបានកើតឡើងដល់ពួកគេ ទុកជាគំរូ៖ ហើយរឿងទាំងនេះត្រូវបានសរសេរទុក សម្រាប់ការដាស់តឿនដល់យើង ដែលចុងបញ្ចប់នៃលោកិយបានមកដល់លើយើងហើយ»។ Testimonies, volume 1, 609.»

សេចក្តីពិត​មួយ​មិន​ត្រូវ​យក​ទៅ​ប្រើ​ដើម្បី​បដិសេធ​សេចក្តីពិត​មួយ​ទៀត​ឡើយ ព្រោះ​នៅ​ពេល​ធ្វើ​ដូច្នោះ វា​បំភ្លៃ​សេចក្តីពិត​របស់​ព្រះ​ឲ្យ​ក្លាយ​ទៅ​ជា​ការ​កុហក។

> «សេចក្តីមានបន្ទូលមួយរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ មិនត្រូវយកមកប្រើ ដើម្បីបំផ្លាញសេចក្តីមានបន្ទូលមួយទៀតឡើយ»។ The Great Controversy, 371.

ការបង្រៀនដែលថា ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ គ្រាន់តែតំណាងឲ្យមេរៀនខាងសីលធម៌ប៉ុណ្ណោះ តែងតែត្រូវបានប្រើដោយទេវវិទូអាដវិនទីស្ទ ដើម្បីបំផ្លាញព្រះបន្ទូលទំនាយរបស់ព្រះ ហើយវាជាពាក់កណ្តាលសេចក្តីពិតមួយ ដែលត្រូវបានរួមបញ្ចូលក្នុងម្ហូបនៃរឿងព្រេងដែលបានរៀបចំឡើង ដើម្បីបោកបញ្ឆោតរាស្ត្ររបស់ព្រះឲ្យទទួលយកសេចក្តីកុហកមួយ ហើយសេចក្តីកុហកដែលពួកគេទទួលយកនោះ ត្រូវបានកំណត់សម្គាល់នៅក្នុងសំណេររបស់សាវកប៉ូល។

ការវាយប្រហារសំខាន់មួយទៀតប្រឆាំងនឹងគោលការណ៍ដែលថា ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណជាគំរូបង្ហាញប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់អ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើប នោះត្រូវបានពួកយេស៊ុយអ៊ីតបង្កើតឡើងក្នុងអំឡុងប្រវត្តិនៃការកែទម្រង់តបត ហើយវាមានមូលដ្ឋានលើការយល់ព្រមចំពោះគំនិតដែលថា ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណត្រូវបានធ្វើឡើងម្តងទៀត។ ការកុហករបស់ពួកយេស៊ុយអ៊ីតគឺថា ប្រវត្តិសាស្ត្រនោះត្រូវបានធ្វើឡើងម្តងទៀតតាមន័យពិត មិនមែនធ្វើឡើងម្តងទៀតតាមន័យខាងវិញ្ញាណទេ។ ការកុហកនោះត្រូវបានបង្កើតឡើងជាវិធីមួយដើម្បីរារាំងការយល់ឃើញថា សម្តេចប៉ាបនៃក្រុងរ៉ូមគឺជាអង់ទីគ្រីស្តនៃព្យាករណ៍ព្រះគម្ពីរ ពីព្រោះការបង្រៀននោះយល់ស្របនឹងសេចក្តីពិតដែលថា នៅថ្ងៃចុងក្រោយមានអង់ទីគ្រីស្តមួយ ប៉ុន្តែវាអះអាងថា អង់ទីគ្រីស្តនោះត្រូវបានតំណាងដោយអំណាចតាមន័យពិត មិនមែនដោយអំណាចខាងវិញ្ញាណទេ។ ដូច្នេះ ស្ត្រីពេស្យានៅក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១៧ ដែលមានពាក្យ «អាថ៌កំបាំង បាប៊ីឡូន» សរសេរលើថ្ងាសរបស់នាង នឹងក្លាយជាស្ត្រីពេស្យាម្នាក់ដែលកើតឡើងនៅក្នុងដែនដីបាប៊ីឡូនតាមន័យពិត ដែលសព្វថ្ងៃនេះគឺប្រទេសអ៊ីរ៉ាក់។

> «អស់អ្នកដែលក្លាយជាច្របូកច្របល់ក្នុងការយល់ដឹងរបស់ខ្លួនអំពីព្រះបន្ទូល ដែលមិនអាចមើលឃើញន័យនៃអាន់ទីគ្រីស្ទ នោះពិតជានឹងដាក់ខ្លួននៅខាងអាន់ទីគ្រីស្ទជាមិនខាន»។ Kress Collection, 105.

សម្តេចប៉ាបគឺជាបុគ្គលពិតប្រាកដម្នាក់ ដែលតំណាងឲ្យអំណាចពិតប្រាកដមួយ (ព្រះវិហារកាតូលិក) ប៉ុន្តែទាំងគាត់ និងអង្គការរបស់គាត់ ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណតាមទំនាយដោយបាប៊ីឡូនពិតប្រាកដ ហើយអាចត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណយ៉ាងត្រឹមត្រូវបានតែកាលណាប្រធានបទអំពីអាន់ទីគ្រីស្ទត្រូវបានបង្ហាញជាការបំពេញខាងវិញ្ញាណនៃគំរូពិតប្រាកដមួយ។ ប៉ូលបានកំណត់ថា អ៊ីស្រាអែលពិតប្រាកដជាគំរូបង្ហាញអ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណ ប៉ុន្តែនេះមិនមែនជាសេចក្តីពិតខាងទំនាយថ្មីមួយដែលគាត់បាននាំមកបង្ហាញឡើយ ពីព្រោះការយល់ដឹងរបស់គាត់ ជាទូទៅ មានមូលដ្ឋានលើព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ហើយសក្ខីភាពរបស់គាត់ក៏បានចាក់ឫសស្ថិតនៅទីនោះផងដែរ។

> ព្រះយេហូវ៉ា ជាស្តេចនៃអ៊ីស្រាអែល និងជាព្រះប្រោសលោះរបស់គេ គឺព្រះយេហូវ៉ានៃពលបរិវារ ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលដូច្នេះថា៖ «យើងជាអង្គទីមួយ ហើយយើងជាអង្គទីចុងក្រោយ ក្រៅពីយើង គ្មានព្រះណាទៀតឡើយ។ ហើយតើមាននរណាដូចយើង ដែលអាចហៅ ហើយប្រកាសការនោះ ហើយរៀបចំវាចំពោះមុខយើងបាន ចាប់តាំងពីយើងបានតែងតាំងប្រជាជនបុរាណមក? ចំណែកអ្វីៗដែលកំពុងនឹងមក និងអ្វីៗដែលនឹងមកក្រោយទៀត ចូរឲ្យពួកគេបង្ហាញដល់ពួកគេចុះ។ កុំភ័យឡើយ ក៏កុំតក់ស្លុតផង៖ តើយើងមិនបានប្រាប់អ្នកតាំងពីគ្រានោះ ហើយបានប្រកាសវារួចហើយទេឬ? អ្នករាល់គ្នាជាសាក្សីរបស់យើង។ តើមានព្រះណាមួយក្រៅពីយើងឬ? មែនហើយ គ្មានព្រះណាទៀតទេ; យើងមិនស្គាល់អង្គណាមួយឡើយ»។ អេសាយ 44:6–8។

យើងត្រូវធ្វើជាសាក្សីរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដូចជា​ប៉ូល​បាន​ធ្វើ​ដែរ ថា ព្រះអាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា បាន​តែងតាំង​មិនត្រឹមតែ​អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ថែមទាំង​ប្រជាជន​បុរាណ​ទាំងអស់​ដែល​មាន​នៅ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ ឲ្យ​ធ្វើជា​និមិត្តរូប​សម្រាប់​បង្ហាញ «អំពី​ការ​ទាំងឡាយ​ដែល​នឹង​មកដល់» លើ​អស់​អ្នក​ដែល​រស់នៅ​ក្នុង​ថ្ងៃ​ចុងក្រោយ។ ប៉ូល​ជា​អ្នកជំនាញ​ខាង​ព្រះគម្ពីរ​សញ្ញាចាស់ ហើយ​គាត់​ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង​ឲ្យ​ក្លាយជា​តំណភ្ជាប់​ខាង​ទំនាយ​រវាង​សម័យកាល​នៃ​អ៊ីស្រាអែល​តាម​អក្សរ និង​អ៊ីស្រាអែល​ខាង​វិញ្ញាណ។ គឺ​សំណេរ​របស់​គាត់​ឯង​ដែល​បាន​ដឹកនាំ​អស់​អ្នក​ដែល​យល់​អំពី​ការ​កើនឡើង​នៃ​ចំណេះដឹង​នៅ​ក្នុង​ពេល​វេលា​ចុង​បញ្ចប់​នៅ​ឆ្នាំ 1798 ហើយ​ក៏​នៅ​ឆ្នាំ 1989 ផងដែរ។

បាប៊ីឡូនបុរាណតាមន័យពិត កូនចៅបូព៌ាបុរាណ អេហ្ស៊ីបបុរាណ ក្រិកបុរាណ និងអាណាចក្រមេឌូ-ពែរ្សបុរាណ ជានិមិត្តសញ្ញានៃអំណាចខាងវិញ្ញាណនៅចុងបញ្ចប់នៃលោកិយ។ និមិត្តសញ្ញាបុរាណទាំងនោះគឺជារបស់តាមន័យពិតដែលមានមុន ហើយតំណាងឲ្យរបស់ខាងវិញ្ញាណដែលមកតាមក្រោយ។ ប៉ូលបានទៅដល់ថ្នាក់កំណត់អត្តសញ្ញាណថា អាដាមតាមន័យពិតនោះជានិមិត្តរូបនៃអាដាមខាងវិញ្ញាណ (ដែលគឺព្រះគ្រីស្ទ)។

> ដូច្នេះ មានសេចក្តីចែងទុកមកថា៖ «មនុស្សដំបូង គឺអាដាម បានត្រូវធ្វើឲ្យជាព្រលឹងរស់»; អាដាមចុងក្រោយ បានត្រូវធ្វើឲ្យជាវិញ្ញាណដែលផ្តល់ជីវិត។ ទោះជាយ៉ាងណា អ្វីដែលខាងវិញ្ញាណ មិនមែនមកមុនទេ គឺអ្វីដែលខាងធម្មជាតិមកមុន ហើយបន្ទាប់មក ទើបអ្វីដែលខាងវិញ្ញាណ។ មនុស្សដំបូង មកពីផែនដី ជាមនុស្សដី; មនុស្សទីពីរ គឺព្រះអម្ចាស់ មកពីស្ថានសួគ៌។ ដូចជាមនុស្សដីយ៉ាងណា អ្នកដែលជាមនុស្សដីក៏យ៉ាងនោះដែរ; ហើយដូចជាព្រះអង្គដែលមកពីស្ថានសួគ៌យ៉ាងណា អ្នកដែលជារបស់ស្ថានសួគ៌ក៏យ៉ាងនោះដែរ។ ហើយដូចដែលយើងបានពាក់រូបអង្គនៃមនុស្សដីរួចមកហើយ នោះយើងក៏នឹងពាក់រូបអង្គនៃព្រះអង្គដែលមកពីស្ថានសួគ៌ផងដែរ។ ១ កូរិនថូស ១៥៖៤៥–៤៩។

មានមេរៀនដ៏ជ្រាលជ្រៅខ្លាំងណាស់ខ្លះៗ ដែលប៉ុលកំពុងបង្រៀនទាក់ទងនឹងអាដាមទីមួយ និងអាដាមចុងក្រោយ ប៉ុន្តែយើងគ្រាន់តែកំពុងកំណត់សម្គាល់គោលការណ៍ដែលគាត់បានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់បំផុតនៅក្នុងអត្ថបទនោះប៉ុណ្ណោះ នៅពេលដែលគាត់ថ្លែងថា «អ្វីដែលជាខាងវិញ្ញាណ មិនមែនមកមុនទេ គឺអ្វីដែលជាធម្មជាតិមកមុន ហើយបន្ទាប់មកទើបជាអ្វីដែលជាខាងវិញ្ញាណ»។ អ្វីដែលជាតាមអក្សរ ដែលប៉ុលនៅទីនេះកំណត់ថាជា «ធម្មជាតិ» នោះ គឺមកមុន ហើយអ្វីដែលជាខាងវិញ្ញាណ គឺមកក្រោយ។ អ៊ីស្រាអែលតាមអក្សរ គឺមកមុន ហើយជាធម្មជាតិ ហើយអ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណ មក «បន្ទាប់មក»។

បាប៊ីឡូន​តាម​ន័យ​ពិត ជា​មុន​បាប៊ីឡូន​ខាង​វិញ្ញាណ។ ចំណុច​សំខាន់​បន្ទាប់ ដែល​ត្រូវ​បាន​សង្កត់ធ្ងន់​នៅ​ក្នុង​សំណេរ​របស់​ប៉ូល គឺ​ចំណុច​មួយ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែល​ការ​ផ្លាស់ប្ដូរ​ពី​ន័យ​ពិត​ទៅ​ន័យ​ខាង​វិញ្ញាណ ត្រូវ​យក​មក​អនុវត្ត។ នោះ​គឺ​ជា​រយៈកាល​នៃ​ឈើ​ឆ្កាង ដែល​នៅ​ពេល​នោះ ការ​ផ្លាស់ប្ដូរ​ខាង​ទំនាយ ពី​ន័យ​ពិត​ទៅ​ន័យ​ខាង​វិញ្ញាណ ត្រូវ​បាន​កំណត់​សម្គាល់។

> ដ្បិត អ្នកទាំងអស់គ្នា​ជា​កូន​របស់​ព្រះ ដោយសារ​សេចក្តី​ជំនឿ​ក្នុង​ព្រះគ្រីស្ទ​យេស៊ូវ។ ដ្បិត អ្នក​ណាៗ​ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​រាល់​គ្នា​ដែល​បាន​ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ចូល​ក្នុង​ព្រះគ្រីស្ទ នោះ​បាន​ពាក់​ព្រះគ្រីស្ទ​ហើយ។ នៅ​ទី​នោះ គ្មាន​ទាំង​សាសន៍​យូដា ឬ​សាសន៍​ក្រិក​ទេ គ្មាន​ទាំង​អ្នក​បម្រើ ឬ​អ្នក​សេរី​ទេ គ្មាន​ទាំង​ប្រុស ឬ​ស្រី​ទេ ដ្បិត អ្នក​ទាំងអស់គ្នា​ជា​មួយ​តែ​មួយ​ក្នុង​ព្រះគ្រីស្ទ​យេស៊ូវ។ ហើយ​បើ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ជា​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ នោះ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ក៏​ជា​ពូជ​របស់​អ័ប្រាហាំ ហើយ​ជា​អ្នក​ទទួល​មរតក​តាម​សេចក្តី​សន្យា​ដែរ។ កាឡាទី ៣៖២៦–២៩។

មិនសំខាន់ឡើយថា សិទ្ធិកំណើតរបស់អ្នកជាអ្វី; ប្រសិនបើ និងនៅពេលដែលអ្នកទទួលព្រះគ្រីស្ទ នោះអ្នកក្លាយជាពូជពង្សរបស់អប្រាហាំ។ អ្នកមិនមែនជាអ៊ីស្រាអែលតាមព្យញ្ជនៈទេ; អ្នកជាអ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណ។ ការផ្លាស់ប្តូរពីអ្វីដែលតាមព្យញ្ជនៈទៅកាន់អ្វីដែលខាងវិញ្ញាណ គឺដោយសារតែឈើឆ្កាង។ ប៉ូលបានចែកមនុស្សជាតិជាពីរប្រភេទ។ ប្រភេទនីមួយៗមានសម្ពន្ធមេត្រីរបស់ខ្លួន ហើយប្រភេទនីមួយៗក៏ជាពូជពង្សរបស់អប្រាហាំដែរ។ ប្រភេទនីមួយៗមានទីក្រុងមួយ ដែលតំណាងឲ្យគ្រួសារ និងសម្ពន្ធមេត្រីរបស់ខ្លួន។ មនុស្សម្នាក់ៗ អាចជាកូនរបស់អាដាមតាមព្យញ្ជនៈ ឬក៏ជាកូនរបស់អាដាមខាងវិញ្ញាណ។

> ដ្បិត​មាន​សេចក្តី​ចែង​ទុក​មក​ថា អ័ប្រាហាំ​មាន​កូន​ប្រុស​ពីរ គឺ​ម្នាក់​ពី​ស្ត្រី​បម្រើ ហើយ​ម្នាក់​ទៀត​ពី​ស្ត្រី​សេរី។ ប៉ុន្តែ​កូន​ដែល​កើត​ពី​ស្ត្រី​បម្រើ​នោះ បាន​កើត​តាម​សាច់ឈាម រីឯ​កូន​ដែល​កើត​ពី​ស្ត្រី​សេរី​វិញ គឺ​តាម​ព្រះបន្ទូល​សន្យា។ អ្វី​ទាំង​នេះ​មាន​ន័យ​ជា​និមិត្តរូប ដ្បិត​ស្ត្រី​ទាំង​ពីរ​នេះ​ជា​សេចក្តី​សញ្ញា​ទាំង​ពីរ គឺ​មួយ​ចេញ​ពី​ភ្នំ​ស៊ីណៃ ដែល​បង្កើត​កូន​សម្រាប់​ភាព​ជា​ទាសករ គឺ​នាង​ហាការ។ ដ្បិត​ហាការ​នេះ គឺ​ជា​ភ្នំ​ស៊ីណៃ​នៅ​ស្រុក​អារ៉ាប៊ី ហើយ​ត្រូវ​នឹង​ក្រុង​យេរូសាឡិម​សព្វ​ថ្ងៃ ដែល​នៅ​ក្នុង​ភាព​ជា​ទាសករ​ជាមួយ​នឹង​កូន​ចៅ​របស់​នាង។ ប៉ុន្តែ​ក្រុង​យេរូសាឡិម​ដែល​នៅ​ខាង​លើ នោះ​ជា​សេរីភាព ហើយ​ជា​ម្តាយ​របស់​យើង​ទាំង​អស់​គ្នា។ ដ្បិត​មាន​សេចក្តី​ចែង​ទុក​មក​ថា ឱ​ស្ត្រី​អារ ដែល​មិន​សម្រាល​កូន​អើយ ចូរ​អរ​សប្បាយ​ឡើង ចូរ​បន្លឺ​សំឡេង​ឡើង ហើយ​ស្រែក​ចុះ ឱ​អ្នក​ដែល​មិន​ឈឺ​ពោះ​សម្រាល​អើយ ដ្បិត​ស្ត្រី​ដែល​ត្រូវ​បោះបង់​ចោល មាន​កូន​ច្រើន​ជាង​ស្ត្រី​ដែល​មាន​ប្តី។ ឥឡូវ​នេះ បង​ប្អូន​អើយ យើង​រាល់​គ្នា​ដូច​ជា​អ៊ីសាក គឺ​ជា​កូន​នៃ​ព្រះបន្ទូល​សន្យា។ ប៉ុន្តែ​ដូច​ជា​នៅ​ពេល​នោះ អ្នក​ដែល​កើត​តាម​សាច់ឈាម បាន​បៀតបៀន​អ្នក​ដែល​កើត​តាម​ព្រះវិញ្ញាណ ឥឡូវ​នេះ​ក៏​ដូច្នោះ​ដែរ។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា ព្រះគម្ពីរ​ថា​ដូច​ម្តេច? «ចូរ​បណ្តេញ​ស្ត្រី​បម្រើ និង​កូន​របស់​នាង​ចេញ​ទៅ ដ្បិត​កូន​របស់​ស្ត្រី​បម្រើ មិន​ត្រូវ​ទទួល​មរតក​រួម​ជាមួយ​នឹង​កូន​របស់​ស្ត្រី​សេរី​ឡើយ»។ ដូច្នេះ បង​ប្អូន​អើយ យើង​មិន​មែន​ជា​កូន​របស់​ស្ត្រី​បម្រើ​ទេ គឺ​ជា​កូន​របស់​ស្ត្រី​សេរី​វិញ។ កាឡាទី ៤:២២–៣០។

នៅក្នុងសម័យកាលនៃឈើឆ្កាង អ្វីដែលជាតាមអក្សរបុរាណបានក្លាយជានិមិត្តរូបនៃខាងវិញ្ញាណសម័យទំនើប។ សាវក ប៉ូល បានបំភ្លឺសេចក្តីពិតទំនាយដ៏សំខាន់ទាំងនេះ ដែលបានអនុញ្ញាតឲ្យ William Miller បង្កើតគ្រោងនៃអំណាចបំផ្លាញពីរ ដែលគាត់បានយកធ្វើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់សេចក្តីសន្និដ្ឋានទំនាយទាំងអស់របស់គាត់។ កិច្ចការដដែលដែលសាវក ប៉ូល បានសម្រេចនោះហើយ ដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណអំណាចបំផ្លាញទាំងបី ដែលជាគ្រោងសម្រាប់សេចក្តីសន្និដ្ឋានទំនាយទាំងអស់របស់ Future for America។

ស៊ុមនៃការយល់ដឹងរបស់មីល្ល័រ អំពីការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង ដែលត្រូវបានតំណាងដោយនិមិត្តនៃទន្លេអ៊ុឡាយ ក្នុងជំពូកទី៧ ទី៨ និងទី៩ មានមូលដ្ឋានលើការរកឃើញរបស់គាត់ថា «ការប្រចាំថ្ងៃ» ក្នុងព្រះគម្ពីរដានីយ៉ែល តំណាងឲ្យរ៉ូមបែបពហុទេវនិយម។ គាត់បានរកឃើញការនោះនៅក្នុងសារលិខិតទីពីររបស់ប៉ុល ផ្ញើទៅកាន់ពួកថែស្សាឡូនីច។ ការយល់ដឹងនោះ គឺជាសេចក្តីពិតសំខាន់បំផុត ដែលត្រូវបានកំណត់សម្គាល់ភ្ជាប់ជាមួយនឹង «ការកុហក» ខាងព្យាករណ៍ ដែលបណ្ដាលឲ្យការភាន់ច្រឡំយ៉ាងខ្លាំងមកលើពួកអែតវិនទីស្ទថ្ងៃទីប្រាំពីរ នៅថ្ងៃចុងក្រោយ។

យើង​នឹង​បន្ត​ការសិក្សា​របស់​យើង​អំពី​ការកើនឡើង​នៃ​ចំណេះដឹង ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​និមិត្ត​នៃ​ទន្លេ​អ៊ូល៉ាយ ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់ ដោយ​ពិចារណា​អំពី​អ្វី​ដែល​មីឡឺរ​បាន​ទទួលស្គាល់​នៅ​ក្នុង​សំបុត្រ​របស់​ប៉ូល។

> «ព្រះអង្គដែលទតឃើញឆ្លងកាត់ផ្ទៃក្រៅ ហើយអាចអានចិត្តរបស់មនុស្សទាំងអស់ បានមានព្រះបន្ទូលអំពីអ្នកដែលបានទទួលពន្លឺដ៏ធំថា៖ “ពួកគេមិនត្រូវបានធ្វើឲ្យរងទុក្ខ និងភ្ញាក់ផ្អើល ដោយសារសភាពខាងសីលធម៌ និងខាងវិញ្ញាណរបស់ខ្លួនឡើយ។” មែនហើយ ពួកគេបានជ្រើសរើសផ្លូវរបស់ខ្លួនឯង ហើយព្រលឹងរបស់ពួកគេរីករាយក្នុងអំពើគួរស្អប់ខ្ពើមរបស់ខ្លួន។ “ខ្ញុំក៏នឹងជ្រើសរើសការវង្វេងរបស់ពួកគេដែរ ហើយនឹងនាំអ្វីដែលពួកគេខ្លាចមកលើពួកគេ ពីព្រោះកាលណាខ្ញុំបានហៅ មិនមាននរណាម្នាក់ឆ្លើយឡើយ កាលណាខ្ញុំបាននិយាយ ពួកគេមិនបានស្តាប់ទេ ប៉ុន្តែពួកគេបានប្រព្រឹត្តអំពើអាក្រក់នៅចំពោះភ្នែកខ្ញុំ ហើយបានជ្រើសរើសអ្វីដែលខ្ញុំមិនពេញព្រះទ័យ។” “ព្រះជាម្ចាស់នឹងចាត់ការវង្វេងយ៉ាងខ្លាំងមកលើពួកគេ ដើម្បីឲ្យពួកគេជឿលើសេចក្តីកុហក” ពីព្រោះ “ពួកគេមិនបានទទួលសេចក្តីស្រឡាញ់នៃសេចក្តីពិត ដើម្បីឲ្យបានសង្គ្រោះ” “ប៉ុន្តែបានរីករាយក្នុងអំពើទុច្ចរិត”។ អេសាយ 66:3, 4; 2 ថេស្សាឡូនិច 2:11, 10, 12.»

> «គ្រូបង្រៀនស្ថានសួគ៌បានសួរថា៖ ‘តើមានការបោកបញ្ឆោតណាដែលខ្លាំងជាងនេះទៀត អាចលួងលោមចិត្តគំនិតបាន ដោយការធ្វើពុតជាថាអ្នកកំពុងសង់លើគ្រឹះត្រឹមត្រូវ ហើយថាព្រះទ្រង់ទទួលយកការប្រព្រឹត្តរបស់អ្នក ខណៈដែលជាក់ស្តែង អ្នកកំពុងអនុវត្តរឿងជាច្រើនតាមនយោបាយលោកិយ ហើយកំពុងប្រព្រឹត្តអំពើបាបប្រឆាំងនឹងព្រះយេហូវ៉ា? អូ នេះជាការបញ្ឆោតដ៏ធំមួយ ជាការល្បួងដ៏គួរឲ្យចាប់អារម្មណ៍មួយ ដែលចូលមកកាន់កាប់ចិត្តគំនិត នៅពេលដែលមនុស្សដែលធ្លាប់បានស្គាល់សេចក្តីពិតហើយ បែរជាច្រឡំយកទម្រង់នៃភាពគោរពព្រះ ជំនួសឲ្យវិញ្ញាណ និងអំណាចរបស់វា; នៅពេលដែលពួកគេសន្មតថា ខ្លួនមានទ្រព្យសម្បត្តិសម្បូរបែប ហើយបានកើនឡើងដោយទ្រព្យសម្បត្តិ និងមិនត្រូវការអ្វីសោះ ខណៈដែលជាក់ស្តែង ពួកគេកំពុងខ្វះគ្រប់យ៉ាង។’» Testimonies, volume 8, 249, 250.

Back to Articles