Article

# The Book of Daniel - Number Forty-Seven

សៀវភៅដានីយ៉ែល - លេខ សែសិបប្រាំពីរ

Unmasking Deceptive Doctrines: A Critical Analysis of Daniel 8 and the Challenges to Adventist Theology

ការបើកបង្ហាញគោលលទ្ធិបោកបញ្ឆោត៖ ការវិភាគយ៉ាងតឹងរ៉ឹងអំពី ដានីយ៉ែល ៨ និងបញ្ហាប្រឈមចំពោះទេវវិទ្យាអាដវេនទីស្ទ៍

Author

Jeff Pippenger

Published

January 11, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

When the little horn of Rome is represented in verses nine through twelve of Daniel chapter eight, it is a corrupted symbol for it is a symbol of transvestitism, a cross-dresser oscillating between male and female. It agrees with the Millerite understanding that Rome was represented by two phases, the first phase being the Roman statecraft and the second phase being the Roman churchcraft, but in the oscillation of genders in the verses, the little horn is out of the historical and prophetic sequence (corrupted). Yet each of the four verses represents history directly associated with either Roman statecraft or Roman churchcraft. Pagan Rome persecuted all who resisted its imperial authority, but the persecution of papal Rome (feminine) in verse ten, is specifically directed against heaven.

នៅពេល​ស្នែង​តូច​របស់​ក្រុង​រ៉ូម​ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង​ខ​ទី​ប្រាំបួន ដល់​ខ​ទី​ដប់ពីរ នៃ​ដានីយ៉ែល​ជំពូក ៨ នោះ វា​ជា​និមិត្តសញ្ញា​ដែល​ខូចបំផ្លាញ ពីព្រោះ​វា​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ភេទបន្លំ គឺ​ជា​អ្នក​ស្លៀកពាក់​ឆ្លងភេទ ដែល​ឡើងចុះ​ឆ្លាស់គ្នា​រវាង​ភេទ​ប្រុស និង​ភេទ​ស្រី។ នេះ​ស្របគ្នា​នឹង​ការយល់​ដឹង​របស់​ពួក​មីឡឺរ៉ាយថ៍​ថា ក្រុង​រ៉ូម​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ពីរ​ដំណាក់កាល ដំណាក់កាល​ទីមួយ​ជា​អំណាច​រដ្ឋបាល​របស់​រ៉ូម ហើយ​ដំណាក់កាល​ទីពីរ​ជា​អំណាច​សាសនាចក្រ​របស់​រ៉ូម ប៉ុន្តែ​ក្នុង​ការ​ឆ្លាស់គ្នា​នៃ​ភេទ​នៅ​ក្នុង​ខ​ទាំង​នោះ ស្នែង​តូច​បាន​ចេញ​ផុត​ពី​លំដាប់​ប្រវត្តិសាស្ត្រ និង​ទំនាយ (ត្រូវ​បាន​ខូចបំផ្លាញ)។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា ខ​ទាំង​បួន​នីមួយៗ​តំណាង​ឲ្យ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដែល​ពាក់ព័ន្ធ​ដោយ​ផ្ទាល់​នឹង​អំណាច​រដ្ឋបាល​របស់​រ៉ូម ឬ​អំណាច​សាសនាចក្រ​របស់​រ៉ូម។ រ៉ូម​បាកាន​បាន​បៀតបៀន​អស់​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​ប្រឆាំង​នឹង​អំណាច​អធិរាជ​របស់​ខ្លួន ប៉ុន្តែ​ការ​បៀតបៀន​របស់​រ៉ូម​សម្តេច​ប៉ាប (ភេទស្រី) នៅ​ក្នុង​ខ​ទី​ដប់ គឺ​សំដៅ​ជាក់លាក់​ទៅ​លើ​ស្ថានសួគ៌។

In the Millerite understanding that Rome was the fourth and final kingdom, the oscillating from state to church to state to church again would not have been a concern. They had seen the mixture of iron and clay in the feet of Daniel chapter two, and simply understood it as two phases of Rome, with no concern to define a specific historical sequence of a fourth and fifth kingdom. They understood the same of chapter seven, where the horn that spake great things against the most High, had three horns plucked up from the original ten horns of the beast of Rome. Even if Miller did recognize the gender oscillation of verse nine through twelve, it would have been unimportant to his understanding of the fourth kingdom being Rome. In Millerite understanding the fourth kingdom ended in 1798, and the next prophetic event was the Second Coming of Christ.

នៅក្នុង​ការយល់ឃើញ​របស់​ពួក​មីឡឺរ៉ាយថ៍​ថា រ៉ូម​ជា​នគរ​ទីបួន និង​ជា​នគរ​ចុងក្រោយ ការ​ប្រែប្រួល​ឡើង​ចុះ​ពី​រដ្ឋ​ទៅ​ព្រះវិហារ ហើយ​ពី​ព្រះវិហារ​វិញ​ទៅ​រដ្ឋ ម្តង​ទៀត នឹង​មិន​មែន​ជា​កង្វល់​អ្វី​ទេ។ ពួកគេ​បាន​ឃើញ​ការ​លាយបញ្ចូល​គ្នា​នៃ​ដែក និង​ដីឥដ្ឋ​នៅ​ក្នុង​ជើង​នៃ Daniel ជំពូក ២ ហើយ​គ្រាន់តែ​យល់​ថា វា​ជា​ដំណាក់កាល​ពីរ​របស់​រ៉ូម ដោយ​មិន​ខ្វល់​ក្នុង​ការ​កំណត់​លំដាប់​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ជាក់លាក់​មួយ​នៃ​នគរ​ទីបួន និង​នគរ​ទីប្រាំ​ឡើយ។ ពួកគេ​ក៏​យល់​ដូចគ្នា​ចំពោះ​ជំពូក ៧ ផងដែរ ដែល​ស្នែង​មួយ​នោះ​ដែល​និយាយ​ពាក្យ​អួត​អាង​ធំៗ​ទាស់​នឹង​ព្រះដ៏​ខ្ពង់ខ្ពស់​បំផុត បាន​ដក​ស្នែង​បី​ចេញ​ពី​ស្នែង​ដើម​ទាំង​ដប់​របស់​សត្វ​រ៉ូម។ ទោះបី​មីឡឺរ៍​បាន​ស្គាល់​ការ​ប្រែប្រួល​នៃ​ភេទ​វេយ្យាករណ៍​ក្នុង​ខ​ទី ៩ ដល់ ១២ ក៏ដោយ ក៏​វា​នឹង​មិន​សំខាន់​ចំពោះ​ការ​យល់​របស់​គាត់​អំពី​នគរ​ទីបួន​ថា​ជា​រ៉ូម​ឡើយ។ តាម​ការយល់ឃើញ​របស់​ពួក​មីឡឺរ៉ាយថ៍ នគរ​ទីបួន​បាន​បញ្ចប់​នៅ​ឆ្នាំ 1798 ហើយ​ព្រឹត្តិការណ៍​ទំនាយ​បន្ទាប់​គឺ​ការ​យាង​មក​ជា​លើក​ទីពីរ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ។

The feminine horn identifies the woman who commits spiritual fornication with the masculine horn, and is represented in verses ten and twelve.

ស្នែងភេទស្រី​សម្គាល់​ស្ត្រី​ដែល​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​ផិតក្បត់​ខាង​វិញ្ញាណ​ជាមួយ​នឹង​ស្នែង​ភេទ​ប្រុស ហើយ​ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង​ខ​ទី​ដប់ និង​ខ​ទី​ដប់ពីរ។

> And it waxed great, even to the host of heaven; and it cast down some of the host and of the stars to the ground, and stamped upon them. Daniel 8:10.

> ហើយវាក៏ធំឡើង ដល់កងទ័ពនៃស្ថានសួគ៌ផងដែរ; ហើយវាបានបោះទម្លាក់មួយចំនួននៃកងទ័ព និងនៃផ្កាយៗ ចុះមកដី ហើយជាន់លើពួកវា។ ដានីយ៉ែល 8:10។

The persecution of the papal power was directed against Christianity (the host of heaven), and in verse twelve papal Rome (feminine), receives the power to accomplish her murderous work through the transgression of fornicating with the kings of Europe.

ការបៀតបៀនរបស់អំណាចសម្តេចប៉ាប ត្រូវបានដឹកនាំប្រឆាំងនឹងសាសនាគ្រិស្ត (ពលបរិវារនៃស្ថានសួគ៌) ហើយនៅក្នុងខទីដប់ពីរ រ៉ូមសម្តេចប៉ាប (ភេទស្រី) ទទួលអំណាច ដើម្បីសម្រេចកិច្ចការសម្លាប់រង្គាលរបស់នាង តាមរយៈអំពើរំលងនៃការផិតក្បត់ជាមួយស្តេចទាំងឡាយនៃទ្វីបអឺរ៉ុប។

> And an host was given him against the daily sacrifice by reason of transgression, and it cast down the truth to the ground; and it practiced, and prospered. Daniel 8:12.

> ហើយកងទ័ពមួយត្រូវបានប្រគល់ឲ្យវា ទាស់នឹងយញ្ញបូជាប្រចាំថ្ងៃ ដោយសារការរំលងបាប ហើយវាបានបោះសេចក្តីពិតចុះដល់ដី ហើយវាបានប្រព្រឹត្តការនោះ ហើយបានចម្រើនឡើង។ ដានីយ៉ែល 8:12។

The “host” in the verse represents the military power that was given the papacy “against the daily.” The word “against” means “from”. From the pagan kings of Europe (pagan Rome), represented by “the daily,” military support (an host) was given to the papacy “by reason of transgression.” The combination of church and state, with the church in control of the relationship is the “transgression.” The wine of that transgression is Christian blood. Once the papacy had control of the armies of pagan Rome, papal Rome (“it”) “cast down the truth to the ground; and it practiced, and prospered.”

“កងទ័ព” ក្នុងខគម្ពីរនេះ តំណាងឲ្យអំណាចយោធា ដែលត្រូវបានប្រគល់ឲ្យសាសនាចក្រប៉ាប “ទាស់នឹងការបូជាប្រចាំថ្ងៃ”។ ពាក្យ “ទាស់នឹង” មានន័យថា “ពី”។ ពីស្តេចមិនជឿនៅអឺរ៉ុប (រ៉ូមមិនជឿ) ដែលត្រូវបានតំណាងដោយ “ការបូជាប្រចាំថ្ងៃ” ការគាំទ្រផ្នែកយោធា (កងទ័ពមួយ) ត្រូវបានប្រគល់ឲ្យសាសនាចក្រប៉ាប “ដោយហេតុនៃអំពើរំលង”។ ការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងសាសនាចក្រ និងរដ្ឋ ដោយសាសនាចក្រគ្រប់គ្រងលើទំនាក់ទំនងនោះ គឺជា “អំពើរំលង”។ ស្រានៃអំពើរំលងនោះ គឺជាឈាមគ្រីស្ទបរិស័ទ។ នៅពេលដែលសាសនាចក្រប៉ាបបានគ្រប់គ្រងលើកងទ័ពនៃរ៉ូមមិនជឿហើយ នោះរ៉ូមប៉ាប (“វា”) “បានបោះសេចក្តីពិតចុះដល់ដី ហើយវាបានប្រព្រឹត្ត ហើយបានរុងរឿង”។

In Daniel chapter eleven, verse thirty-one, the giving of the armies to papal Rome is also represented:

ក្នុង​ដានីយ៉ែល ជំពូក​ដប់មួយ ខទី​សាមសិបមួយ ការប្រគល់​កងទ័ព​ទៅ​ឲ្យ​រ៉ូម​សម្តេចប៉ាប ក៏​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ផង​ដែរ៖

> And arms shall stand on his part, and they shall pollute the sanctuary of strength, and shall take away the daily sacrifice, and they shall place the abomination that maketh desolate. Daniel 11:31.

> ហើយកងទ័ពនឹងឈរនៅខាងគាត់ ហើយពួកវានឹងបំពុលទីបរិសុទ្ធដ៏មានកម្លាំង ហើយនឹងដកយកយញ្ញបូជាប្រចាំថ្ងៃចេញ ហើយពួកវានឹងដាក់អំពើស្អប់ខ្ពើមដែលបង្កឲ្យកើតមានសេចក្ដីវិនាស។ ដានីយ៉ែល 11:31។

The verse is identifying the historical transition from pagan Rome to papal Rome. In the verse the “arms” are the European kings that began to stand up for the papacy beginning with Clovis, king of the Franks (France), in the year 496. The “arms” also polluted “the sanctuary of strength” (the city of Rome), through the continuous warfare from the fourth century onward to the year 538. The “arms” also removed the pagan resistance to the rise of the papacy, and by the year 508, the pagan resistance was finished.

ខនេះកំពុងកំណត់អត្តសញ្ញាណការផ្លាស់ប្តូរតាមប្រវត្តិសាស្ត្រពីរ៉ូមបាកានទៅកាន់រ៉ូមប៉ាប។ នៅក្នុងខនេះ “ដៃ” គឺជាស្តេចអឺរ៉ុបដែលបានចាប់ផ្តើមក្រោកឈរគាំទ្រសម្តេចប៉ាប ដោយចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងក្លូវីស ស្តេចនៃជនហ្វ្រង់ក៍ (បារាំង) នៅឆ្នាំ 496។ “ដៃ” ទាំងនោះក៏បានបង្ខូច “ទីបរិសុទ្ធនៃកម្លាំង” (ក្រុងរ៉ូម) ផងដែរ តាមរយៈសង្គ្រាមជាបន្តបន្ទាប់ចាប់ពីសតវត្សទីបួនរហូតដល់ឆ្នាំ 538។ “ដៃ” ទាំងនោះក៏បានដកចេញនូវការតស៊ូរបស់បាកានប្រឆាំងនឹងការកើនឡើងនៃអំណាចសម្តេចប៉ាប ហើយនៅត្រឹមឆ្នាំ 508 ការតស៊ូរបស់បាកានត្រូវបានបញ្ចប់។

The word translated as “take away,” is the Hebrew word “sur” and means “to remove”. The “arms” placed the “abomination that maketh desolate” (the papacy), on the throne of the earth in the year 538. When Daniel chapter eight, verse twelve identifies that “an host” was given to the feminine little horn, it is agreeing with the witness of verse thirty-one of chapter eleven. The book of Revelation also gives witness to the same truth in chapter thirteen.

ពាក្យ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បកប្រែ​ថា «ដក​ចេញ» គឺ​ជា​ពាក្យ​ភាសា​ហេប្រ៊ូ «sur» ហើយ​មាន​ន័យ​ថា «យក​ចេញ»។ «កងកម្លាំង» បាន​ដាក់ «សេចក្តី​ស្អប់ខ្ពើម​ដែល​បង្កើត​ការ​ស្ងាត់ជ្រងំ» (អំណាច​សម្តេច​ប៉ាប) ឲ្យ​ឡើង​អង្គុយ​លើ​បល្ល័ង្ក​នៃ​ផែនដី​នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ 538។ នៅ​ពេល ដានីយ៉ែល ជំពូក 8 ខ 12 កំណត់​ថា «កងទ័ព​មួយ» ត្រូវ​បាន​ប្រគល់​ឲ្យ​ស្នែង​តូច​ភេទ​ស្រី នោះ​វា​កំពុង​ស្រប​គ្នា​នឹង​សក្ខីភាព​នៃ​ខ 31 ក្នុង​ជំពូក 11។ ព្រះគម្ពីរ​វិវរណៈ​ក៏​ផ្តល់​សក្ខីភាព​ដល់​សេចក្តី​ពិត​ដដែល​នេះ​ផង​ដែរ​នៅ​ក្នុង​ជំពូក 13។

> And the beast which I saw was like unto a leopard, and his feet were as the feet of a bear, and his mouth as the mouth of a lion: and the dragon gave him his power, and his seat, and great authority. Revelation 13:2.

> ហើយ​សត្វ​សាហាវ​ដែល​ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​នោះ មាន​លក្ខណៈ​ដូច​ខ្លា​រខិន ហើយ​ជើង​របស់​វា​ដូច​ជា​ជើង​ខ្លាឃ្មុំ ហើយ​មាត់​របស់​វា​ដូច​ជា​មាត់​សិង្ហៈ; ហើយ​នាគ​បាន​ប្រទាន​អំណាច​របស់​វា និង​បល្ល័ង្ក​របស់​វា ព្រម​ទាំង​សិទ្ធិ​អំណាច​យ៉ាង​ធំ​ដល់​វា។ វិវរណៈ 13:2

Sister White directly identifies the beast of verse two as the papacy, and that the dragon in the verse is pagan Rome. Pagan Rome gave three things to the papacy; “his power, and his seat, and great authority.”

ស៊ីស្ទ័រ វ៉ៃត៍ បានកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយផ្ទាល់ថា សត្វសាហាវក្នុងខទីពីរ គឺជាសម្តេចប៉ាបភាព ហើយថា នាគក្នុងខនោះ គឺជារ៉ូមបុរាណមិនជឿ។ រ៉ូមបុរាណមិនជឿបានប្រគល់អ្វីបីយ៉ាងដល់សម្តេចប៉ាបភាព គឺ “អំណាចរបស់វា និងបល្ល័ង្ករបស់វា និងសិទ្ធិអំណាចយ៉ាងធំ”។

The military power was given by pagan Rome beginning with Clovis in the year 496. The “seat” to rule from, was given to the papacy in the year 330, when the emperor Constantine moved his capitol to Constantinople, leaving his former capitol city of Rome to the control of the papal church. In the year 533, the emperor Justinian decreed that the pope was the head of the church and the corrector of heretics, turning his “great authority” over to the pope of Rome. Verse twelve of Daniel chapter eight, identifies the time when a “host” was given, and that prophetic truth is testified to on many witnesses. From that point in time (beginning in the year 496), the papacy “prospered.”

អំណាចខាងយោធាត្រូវបានប្រគល់ឲ្យដោយរ៉ូមបែបពហុទេវនិយម ដោយចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងក្លូវីស ក្នុងឆ្នាំ 496។ «បល្ល័ង្ក» សម្រាប់គ្រប់គ្រង ត្រូវបានប្រគល់ឲ្យសម្តេចប៉ាបក្នុងឆ្នាំ 330 នៅពេលដែលអធិរាជកុងស្តង់ទីនបានផ្លាស់ទីរាជធានីរបស់ទ្រង់ទៅកាន់កុងស្តង់ទីណូបល ដោយទុកទីក្រុងរាជធានីចាស់របស់ទ្រង់ គឺរ៉ូម ឲ្យស្ថិតក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ព្រះវិហារប៉ាប។ នៅឆ្នាំ 533 អធិរាជយូស្ទីនានបានប្រកាសក្រឹត្យថា សម្តេចប៉ាបគឺជាប្រមុខនៃព្រះវិហារ ហើយជាអ្នកកែតម្រូវពួកសាសនាខុសឆ្គង ដោយប្រគល់ «អំណាចដ៏ធំ» របស់ទ្រង់ទៅឲ្យសម្តេចប៉ាបនៃរ៉ូម។ ខទីដប់ពីរនៃដានីយ៉ែល ជំពូក 8 កំណត់សម្គាល់អំពីពេលវេលាដែល «កងពល» មួយត្រូវបានប្រគល់ឲ្យ ហើយសេចក្តីពិតខាងទំនាយនោះត្រូវបានផ្តល់សក្ខីភាពដោយសាក្សីជាច្រើន។ ចាប់តាំងពីចំណុចនៃពេលវេលានោះមក (ដោយចាប់ផ្តើមក្នុងឆ្នាំ 496) ស្ថាប័នប៉ាប «បានរីកចម្រើន»។

It would continue to “practice” and “prosper” until the end of the indignation against the northern kingdom of Israel ended in 1798, and the papacy received its deadly wound.

វានឹងបន្ត «ប្រព្រឹត្តការ» និង «រីកចម្រើន» រហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសេចក្ដីកំហឹងទាស់នឹងនគរខាងជើងនៃអ៊ីស្រាអែល បានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1798 ហើយអំណាចសម្តេចប៉ាបបានទទួលរបួសដ៏ស្លាប់។

> And the king shall do according to his will; and he shall exalt himself, and magnify himself above every god, and shall speak marvellous things against the God of gods, and shall prosper till the indignation be accomplished: for that that is determined shall be done. Daniel 11:36.

> ហើយ​ស្ដេច​នោះ​នឹង​ធ្វើ​តាម​ចិត្ត​របស់​ខ្លួន; ហើយ​គាត់​នឹង​លើក​តម្កើង​ខ្លួន​ឯង និង​ពង្រីក​ខ្លួន​ឯង​ឲ្យ​ធំ​លើស​អស់​ទាំង​ព្រះ​ទាំងឡាយ ហើយ​នឹង​ពោល​ពាក្យ​អស្ចារ្យ​ទាស់​នឹង​ព្រះ​នៃ​ព្រះ​ទាំងឡាយ ហើយ​នឹង​ចម្រើន​រហូត​ដល់​សេចក្ដី​កំហឹង​បាន​សម្រេច​ចប់; ដ្បិត​អ្វី​ដែល​បាន​កំណត់​ទុក​នោះ នឹង​ត្រូវ​បាន​ប្រព្រឹត្ត​ឡើង។ ដានីយ៉ែល 11:36។

Verse nine of chapter eight, describes masculine Rome (pagan Rome), and represents the three-step conquering process that pagan Rome accomplished, and which typified the three geographical areas that would be conquered in order for papal Rome to be established upon the throne of the earth, as represented by the three horns that were plucked up in chapter seven. Those two three-step conquering’s of pagan and papal Rome, represented the three geographical obstacles of modern Rome, in verses forty through forty-three of Daniel eleven. Then in chapter eight, verse eleven, the masculine little horn (pagan Rome) is again represented. In the verse, the sanctified logic is so sound, that the scornful men that rule Jerusalem were forced to introduce several theological lies in order to erect their counterfeit foundation.

ខណ្ឌទីប្រាំបួន នៃជំពូកទីប្រាំបី ពិពណ៌នាអំពីរ៉ូមភេទប្រុស (រ៉ូមបូជាព្រះក្លែងក្លាយ) ហើយតំណាងឲ្យដំណើរការឈ្នះសត្រូវជាបីជំហាន ដែលរ៉ូមបូជាព្រះក្លែងក្លាយបានសម្រេច ហើយដែលជារូបសញ្ញាជាមុននៃតំបន់ភូមិសាស្ត្របី ដែលនឹងត្រូវបានយកឈ្នះ ដើម្បីឲ្យរ៉ូមសម្តេចប៉ាបត្រូវបានបង្កើតឡើងលើបល្ល័ង្កនៃផែនដី ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយស្នែងបី ដែលត្រូវបានដកចេញនៅក្នុងជំពូកទីប្រាំពីរ។ ការឈ្នះសត្រូវជាបីជំហានទាំងពីរនោះ របស់រ៉ូមបូជាព្រះក្លែងក្លាយ និងរ៉ូមសម្តេចប៉ាប បានតំណាងឲ្យឧបសគ្គភូមិសាស្ត្របីរបស់រ៉ូមសម័យទំនើប នៅក្នុងខណ្ឌទីសែសិប ដល់ខណ្ឌទីសែសិបបី នៃដានីយ៉ែលជំពូកទីដប់មួយ។ បន្ទាប់មក នៅក្នុងជំពូកទីប្រាំបី ខណ្ឌទីដប់មួយ ស្នែងតូចភេទប្រុស (រ៉ូមបូជាព្រះក្លែងក្លាយ) ត្រូវបានតំណាងម្តងទៀត។ នៅក្នុងខណ្ឌនោះ តក្កវិជ្ជាដែលបានញែកបរិសុទ្ធមានភាពត្រឹមត្រូវយ៉ាងមាំមួន ដល់ថ្នាក់បុរសមើលងាយដែលគ្រប់គ្រងក្រុងយេរូសាឡិម ត្រូវបានបង្ខំឲ្យនាំចូលការភូតកុហកខាងទេវវិទ្យាជាច្រើន ដើម្បីស្ថាបនាមូលដ្ឋានក្លែងក្លាយរបស់ពួកគេ។

> Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. Daniel 8:11.

> មែនហើយ គាត់បានលើកខ្លួនឯងឲ្យធំឡើង សូម្បីតែដល់មេបញ្ជាការនៃពលបរិវារ ហើយដោយសារគាត់ នោះយញ្ញបូជាប្រចាំថ្ងៃត្រូវបានដកហូតចេញ ហើយទីកន្លែងនៃទីបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ត្រូវបានបោះទម្លាក់ចុះ។ ដានីយ៉ែល 8:11។

As we begin to address the counterfeit coins and jewels that have been introduced to Adventism since 1863, it should be noted that there are two primary fields of supposed theological expertise which Adventism boasts of, as their basis for upholding the doctrines of apostate Protestantism and Catholicism. The claim that the modern theologians of Adventism make is that they are either experts in biblical history, or experts in biblical languages. Their application of the verse, reveals the prophetic word has become as a sealed book unto them, and also reveals that their claim of being experts of the biblical languages is simply the modern manifestation of Pharisaism.

នៅពេលដែលយើងចាប់ផ្តើមពិចារណាអំពីកាក់ក្លែងក្លាយ និងគ្រឿងអលង្ការក្លែងក្លាយ ដែលត្រូវបាននាំចូលមកក្នុងសាសនា Adventism តាំងពីឆ្នាំ 1863 មក នោះគួរឲ្យកត់សម្គាល់ថា មានវិស័យសំខាន់ពីរ​នៃជំនាញទេវវិទ្យាដែលគេអះអាង ថា Adventism មានមោទនភាពចំពោះវា ដើម្បីធ្វើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការកាន់ខ្ជាប់លទ្ធិរបស់សាសនា Protestantism ដែលបានបោះបង់សេចក្តីពិត និងសាសនាកាតូលិក។ ការអះអាងដែលពួកទេវវិទូសម័យទំនើបនៃ Adventism ធ្វើឡើង គឺថា ពួកគេជាអ្នកជំនាញខាងប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះគម្ពីរ ឬក៏ជាអ្នកជំនាញខាងភាសានៃព្រះគម្ពីរ។ ការបកអនុវត្តរបស់ពួកគេចំពោះខគម្ពីរនោះ បង្ហាញថា ព្រះបន្ទូលទំនាយបានក្លាយទៅជាសៀវភៅដែលបានបិទត្រាចំពោះពួកគេ ហើយក៏បង្ហាញផងដែរថា ការអះអាងរបស់ពួកគេថាជាអ្នកជំនាញខាងភាសានៃព្រះគម្ពីរ គ្រាន់តែជាការបង្ហាញខ្លួនតាមបែបទំនើបនៃអាកប្បកិរិយាផារិស៊ីប៉ុណ្ណោះ។

First is the disregard of the oscillation of the genders for the little horn in verse nine through twelve. If they were actually experts in the Hebrew language, they would not deny, or water down, the fact that Daniel purposely employed gender oscillation in the verses. The little horn is represented in both genders, and those genders go back and forth through the verses. The theologians try to cover this fact with rubbish and counterfeit coins, for it clearly identifies that verse eleven is identifying pagan, not papal Rome. They of course insist that the little horn of verse eleven is the pope, when it is actually pagan Rome.

ទីមួយ គឺការមិនអើពើចំពោះការប្រែប្រួលទៅមកនៃភេទវេយ្យាករណ៍សម្រាប់ស្នែងតូចក្នុងខទីប្រាំបួនដល់ខទីដប់ពីរ។ ប្រសិនបើពួកគេជាអ្នកជំនាញពិតប្រាកដក្នុងភាសាហេប្រឺ នោះពួកគេមិននឹងបដិសេធ ឬបន្ថយសារៈសំខាន់នៃការពិតដែលថា ដានីយ៉ែលបានប្រើដោយចេតនានូវការប្រែប្រួលភេទវេយ្យាករណ៍នៅក្នុងខទាំងនោះឡើយ។ ស្នែងតូចត្រូវបានតំណាងទាំងក្នុងភេទទាំងពីរ ហើយភេទទាំងនោះបានផ្លាស់ប្ដូរទៅមកតាមខទាំងនោះ។ ពួកទេវវិទូព្យាយាមបាំងការពិតនេះដោយរឿងឥតខ្លឹមសារ និងកាក់ក្លែងក្លាយ ព្រោះវាបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថា ខទីដប់មួយកំពុងសម្គាល់រ៉ូមបុរាណនិយម មិនមែនរ៉ូមប៉ាបទេ។ ជាក់ស្ដែង ពួកគេទទូចថា ស្នែងតូចនៅក្នុងខទីដប់មួយគឺសម្តេចប៉ាប ប៉ុន្តែតាមការពិត វាគឺរ៉ូមបុរាណនិយម។

Once it is acknowledged that two of the four little horn verses are male and two are female, then it is simple to incorporate the biblical truth that a woman in Bible prophecy represents a church, and a man represents a state. Knowing this allows all who wish to see, that the little horn of verse eleven, is masculine Rome (pagan Rome), not feminine Rome (papal Rome).

នៅពេលដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ថា ក្នុងចំណោមខទំនាយអំពីស្នែងតូចទាំងបួន មានពីរខជាបុរស និងពីរខជាស្ត្រី នោះវាក្លាយជាការងាយស្រួលក្នុងការបញ្ចូលសេចក្ដីពិតព្រះគម្ពីរដែលថា ស្ត្រីម្នាក់ក្នុងទំនាយព្រះគម្ពីរតំណាងឲ្យពួកជំនុំមួយ ហើយបុរសម្នាក់តំណាងឲ្យរដ្ឋមួយ។ ការដឹងដូចនេះអនុញ្ញាតឲ្យអស់អ្នកដែលមានបំណងចង់ឃើញ យល់ថា ស្នែងតូចនៅក្នុងខទីដប់មួយ គឺជារ៉ូមបុរស (រ៉ូមពហុទេវនិយម) មិនមែនជារ៉ូមស្ត្រី (រ៉ូមប៉ាប) ឡើយ។

The verse then is understood as teaching that pagan Rome (he) magnified himself to the prince of the host, as did pagan Rome when it placed the prince of the host upon the cross of Calvary. Not only did pagan Rome magnify itself against Christ at the cross, the verse goes on to say that by him (pagan Rome) “the daily sacrifice was taken away.”

ហេតុនេះ ខគម្ពីរនេះត្រូវបានយល់ថា បង្រៀនថា រ៉ូមបាកាន (គាត់) បានលើកតម្កើងខ្លួនឡើងដល់ព្រះអង្គម្ចាស់នៃពលទ័ព ដូចដែលរ៉ូមបាកានបានធ្វើ នៅពេលវាបានដាក់ព្រះអង្គម្ចាស់នៃពលទ័ពលើឈើឆ្កាងកាល់វ៉ារី។ មិនត្រឹមតែរ៉ូមបាកានបានលើកតម្កើងខ្លួនទាស់នឹងព្រះគ្រីស្ទនៅលើឈើឆ្កាងប៉ុណ្ណោះទេ ខគម្ពីរនេះបន្តនិយាយថា ដោយសារគាត់ (រ៉ូមបាកាន) «យញ្ញបូជាប្រចាំថ្ងៃត្រូវបានដកចេញ»។

In the book of Daniel there are two Hebrew words that are both translated as “take away.” The words are “sur” and “rum”. Both words are used in the sanctuary service. Sur means to take away or remove, and when the ashes from the altar in the sanctuary were removed, the word used to describe the removal of the ashes is “sur”. The word “rum” means to lift up and exalt, and when the priest in the sanctuary was to lift up a wave offering, he was to “rum” (lift up) the offering. In verse eleven, pagan Rome (“the daily”) would “rum” (take away) paganism by lifting up and exalting the religion of paganism.

នៅក្នុងព្រះគម្ពីរដានីយ៉ែល មានពាក្យហេប្រឺពីរពាក្យ ដែលទាំងពីរត្រូវបានបកប្រែថា «ដកចេញ»។ ពាក្យទាំងនោះគឺ «sur» និង «rum»។ ពាក្យទាំងពីរនេះត្រូវបានប្រើនៅក្នុងពិធីបម្រើនៅទីបរិសុទ្ធ។ «Sur» មានន័យថា ដកចេញ ឬយកចេញ ហើយនៅពេលដែលផេះពីអាសនៈនៅក្នុងទីបរិសុទ្ធត្រូវបានយកចេញ ពាក្យដែលប្រើដើម្បីពិពណ៌នាការយកផេះនោះចេញ គឺ «sur»។ ពាក្យ «rum» មានន័យថា លើកឡើង និងលើកតម្កើង ហើយនៅពេលដែលសង្ឃនៅក្នុងទីបរិសុទ្ធត្រូវលើកតង្វាយរលកឡើង គាត់ត្រូវ «rum» (លើកឡើង) តង្វាយនោះ។ នៅក្នុងខទីដប់មួយ ចក្រភពរ៉ូមមិនជឿព្រះ («the daily») នឹង «rum» («ដកចេញ») ការមិនជឿព្រះ ដោយលើកឡើង និងលើកតម្កើងសាសនានៃការមិនជឿព្រះ។

Pagan Rome would lift up and exalt the religion of paganism. The Adventist theologians that profess an expertise of biblical languages choose to treat every occurrence of “take away” in the book of Daniel as “remove”. They fail to acknowledge the distinct and precise writing of Daniel, and thus place themselves above the prophet Daniel.

រ៉ូមមិនជឿព្រះ នឹងលើកតម្កើង និងបញ្ចេញសិរីរុងរឿងដល់សាសនានៃការមិនជឿព្រះ។ អ្នកទ្រឹស្ដីអាដվենទីស្ត ដែលអះអាងថាមានជំនាញខាងភាសាព្រះគម្ពីរ បានជ្រើសរើសបកស្រាយការលេចឡើងរាល់ដងនៃពាក្យ “take away” ក្នុងសៀវភៅដានីយ៉ែល ថាជា “remove”។ ពួកគេបរាជ័យក្នុងការទទួលស្គាល់សំណេរដែលខុសប្លែក និងច្បាស់លាស់របស់ដានីយ៉ែល ហើយដោយហេតុនេះ បានដាក់ខ្លួនរបស់ពួកគេលើសជាងហោរាដានីយ៉ែល។

The theologians that profess to understand the biblical languages provide arguments to justify why Daniel intended to mean the same thing, when he employed two different words. They provide long and tedious word studies to uphold their false claims. The theologians that profess to understand biblical history, argue that the false application is based upon recognizing that in different periods of history the same word might mean something different, and therefore when Daniel employed two different words, only a historical expert can identify what Daniel actually meant. It is important to identify these two false methods for they are employed often by the theologians who seek to hide from the methodology of “line upon line.”

អ្នកទេវវិទូដែលអះអាងថាយល់អំពីភាសាព្រះគម្ពីរ នាំមកនូវអំណះអំណាងដើម្បីបង្ហាញភាពត្រឹមត្រូវថា ដានីយ៉ែលមានបំណងសំដៅដល់រឿងដដែលនោះ នៅពេលដែលគាត់ប្រើពាក្យពីរផ្សេងគ្នា។ ពួកគេផ្តល់នូវការសិក្សាពាក្យយ៉ាងវែង និងគួរឲ្យធុញទ្រាន់ ដើម្បីទ្រទ្រង់ការអះអាងមិនពិតរបស់ពួកគេ។ អ្នកទេវវិទូដែលអះអាងថាយល់អំពីប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះគម្ពីរ ប្រកែកថា ការអនុវត្តខុសឆ្គងនោះ មានមូលដ្ឋានលើការទទួលស្គាល់ថា នៅក្នុងសម័យកាលផ្សេងៗនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ពាក្យដដែលមួយអាចមានន័យខុសគ្នា ហើយដូច្នេះ នៅពេលដែលដានីយ៉ែលប្រើពាក្យពីរផ្សេងគ្នា មានតែអ្នកជំនាញខាងប្រវត្តិសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះដែលអាចកំណត់អត្តសញ្ញាណបានថា ដានីយ៉ែលពិតជាមានន័យដូចម្តេច។ វាសំខាន់ណាស់ក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណវិធីសាស្ត្រមិនពិតទាំងពីរនេះ ពីព្រោះវាត្រូវបានប្រើជាញឹកញាប់ដោយអ្នកទេវវិទូដែលស្វែងរកការលាក់ខ្លួនពីវិធីសាស្ត្រ «បន្ទាត់លើបន្ទាត់»។

> Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. Daniel 8:11.

> ពិតមែនហើយ គាត់បានលើកតម្កើងខ្លួនឡើងរហូតដល់ព្រះអង្គម្ចាស់នៃពលបរិវារ ហើយដោយគាត់ យញ្ញបូជាប្រចាំថ្ងៃត្រូវបានដកចេញ ហើយទីកន្លែងនៃទីបរិសុទ្ធរបស់ព្រះអង្គត្រូវបានបំផ្លាញចុះ។ ដានីយ៉ែល 8:11។

The word translated as “taken away” in the verse means to “lift up and exalt”. It does not mean to remove. This fact creates confusion and contradiction for the Adventist theologians, for their premises do not hold up under a simple evaluation of the verse, when the actual definition of the word Daniel used is applied to the verse. They argue the little horn of the verse is papal Rome, and therefore the verse would read that “by him” (papal Rome) “the daily was taken away.”

ពាក្យដែលបានបកប្រែថា «ត្រូវបានដកចេញ» ក្នុងខគម្ពីរនោះ មានន័យថា «លើកឡើង និងលើកតម្កើង»។ វាមិនមានន័យថា ដកចេញឡើយ។ ការពិតនេះបង្កឲ្យមានភាពច្របូកច្របល់ និងភាពផ្ទុយគ្នាសម្រាប់អ្នកទេវវិទូអាដվենទីស្ត ពីព្រោះសេចក្ដីសន្និដ្ឋានជាមូលដ្ឋានរបស់ពួកគេមិនអាចឈរបានក្រោមការវាយតម្លៃដ៏សាមញ្ញមួយលើខគម្ពីរនោះទេ នៅពេលដែលនិយមន័យពិតប្រាកដនៃពាក្យដែលដានីយ៉ែលបានប្រើ ត្រូវបានយកមកអនុវត្តលើខគម្ពីរនោះ។ ពួកគេអះអាងថា ស្នែងតូចក្នុងខគម្ពីរនោះគឺជាក្រុងរ៉ូមប៉ាប ហើយដូច្នេះ ខគម្ពីរនោះនឹងអានថា «ដោយវា» (ក្រុងរ៉ូមប៉ាប) «ការប្រចាំថ្ងៃត្រូវបានលើកឡើង»។

They of course have no problem including the added word that Sister White states directly was added by human wisdom and does not apply to the text.

ជាក់ជាមិនមានបញ្ហាអ្វីទេក្នុងការបញ្ចូលពាក្យដែលបានបន្ថែមនោះ ដែលអ្នកស្រី វ៉ាយត៍ បានថ្លែងយ៉ាងច្បាស់ថា ត្រូវបានបន្ថែមដោយប្រាជ្ញារបស់មនុស្ស ហើយមិនអនុវត្តចំពោះអត្ថបទនោះឡើយ។

> “Then I saw in relation to the ‘daily’ (Daniel 8:12) that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text, and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry.” Early Writings, 74.

> «រួចមក ខ្ញុំបានឃើញ ទាក់ទងនឹង “ការរៀងរាល់ថ្ងៃ” (ដានីយ៉ែល 8:12) ថា ពាក្យ “យញ្ញបូជា” គឺជាពាក្យដែលប្រាជ្ញារបស់មនុស្សបានបញ្ចូលបន្ថែម ហើយមិនមែនជាផ្នែកមួយនៃអត្ថបទនោះទេ ហើយថា ព្រះអម្ចាស់បានប្រទានទស្សនៈត្រឹមត្រូវអំពីរឿងនេះ ដល់អស់អ្នកដែលបានប្រកាសសម្រែកអំពីម៉ោងជំនុំជម្រះ»។ Early Writings, 74.

They identify “the daily” as Christ’s sanctuary ministry, so the “daily sacrifice” upholds the concept that “the daily” is Christ sacrificial work in the heavenly sanctuary. But inspiration identifies that the word “sacrifice” “does not belong to the text”.

ពួកគេកំណត់ថា «ពាក្យ​ប្រចាំ​ថ្ងៃ» សំដៅលើ​ព្រះរាជកិច្ច​បម្រើ​នៅ​ទីសក្ការៈ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ ដូច្នេះ «យញ្ញបូជា​ប្រចាំ​ថ្ងៃ» គាំទ្រ​គំនិត​ថា «ពាក្យ​ប្រចាំ​ថ្ងៃ» គឺ​ជា​ព្រះរាជកិច្ច​បូជា​លះបង់​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​នៅ​ក្នុង​ទីសក្ការៈ​ស្ថានសួគ៌។ ប៉ុន្តែ​ការ​បំផុស​គំនិត​ដ៏​ទេវភាព​បញ្ជាក់​ថា ពាក្យ «យញ្ញបូជា» «មិន​ស្ថិត​ក្នុង​អត្ថបទ​ទេ»។

When the drunkards of Ephraim identify “the daily” as Christ’s sanctuary work, the verse would then read, “by him” (papal Rome) “the daily was taken away,” or it would read, “by the papal power, Christ’s sanctuary ministry was taken away.” They actually teach this falsehood. They insist that through the darkness of the papal rule the true understanding of Christ’s sanctuary ministry was removed from the minds of men.

ពេលដែលអ្នកស្រវឹងរបស់អេប្រាអ៊ីមកំណត់ថា «ប្រចាំថ្ងៃ» ជាកិច្ចបម្រើរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងទីសក្ការៈ នោះខនេះនឹងអានថា «ដោយគាត់» (រ៉ូមបាប៉ាល) «ប្រចាំថ្ងៃត្រូវបានដកចេញ» ឬវានឹងអានថា «ដោយអំណាចបាប៉ាល កិច្ចបម្រើរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងទីសក្ការៈត្រូវបានដកចេញ»។ ពួកគេពិតជាបង្រៀនសេចក្តីមិនពិតនេះមែន។ ពួកគេទទូចថា តាមរយៈភាពងងឹតនៃការគ្រប់គ្រងរបស់បាប៉ាល ការយល់ដឹងដ៏ពិតអំពីកិច្ចបម្រើរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងទីសក្ការៈ ត្រូវបានដកចេញពីគំនិតរបស់មនុស្ស។

Yet the word translated as “take away,” does not mean to remove, it means to lift up and exalt. If the professed experts of biblical languages would correctly apply the meaning of the Hebrew word “rum,” to the passage, their rendition would need to say, “by the papal power, Christ’s sanctuary ministry was lifted up and exalted.” When did the papacy ever lift up and exalt Christ?

យ៉ាងណាក៏ដោយ ពាក្យដែលបានបកប្រែថា «ដកចេញ» មិនមានន័យថា យកចេញឡើយ ប៉ុន្តែមានន័យថា «លើកឡើង» និង «លើកតម្កើង»។ ប្រសិនបើអ្នកជំនាញដែលអះអាងខ្លួនថាជាអ្នកជំនាញភាសាព្រះគម្ពីរ អនុវត្តន័យត្រឹមត្រូវនៃពាក្យហេព្រើរ «rum» ចំពោះខនេះ នោះការបកប្រែរបស់ពួកគេត្រូវតែសរសេរថា «ដោយអំណាចសម្តេចប៉ាប កិច្ចបម្រើក្នុងទីបរិសុទ្ធរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ត្រូវបានលើកឡើង និងលើកតម្កើង»។ តើនៅពេលណាដែលសម្តេចប៉ាបធ្លាប់បានលើកឡើង និងលើកតម្កើងព្រះគ្រីស្ទ?

They seek to impose the definition of the Hebrew word “sur” upon the Hebrew word “rum.” Daniel uses the word “sur,” which means to remove, in connection with “the daily” in two other verses, but in verse eleven, Daniel chose the word “rum” meaning to lift up and exalt. Not only is the dish of fables concerning this verse foolishness because of the wresting of the meaning of the word translated as “take away,” but there was never a time when Christ’s sanctuary ministry was in any way removed from men.

ពួកគេស្វែងរកការបង្ខំឲ្យនិយមន័យនៃពាក្យហេប្រ៊ូ “sur” មកអនុវត្តលើពាក្យហេប្រ៊ូ “rum”។ ដានីយ៉ែលបានប្រើពាក្យ “sur” ដែលមានន័យថា ដកចេញ ដោយភ្ជាប់ជាមួយ “ការបម្រើប្រចាំថ្ងៃ” នៅក្នុងខផ្សេងទៀតពីរខ, ប៉ុន្តែនៅក្នុងខទីដប់មួយ ដានីយ៉ែលបានជ្រើសរើសពាក្យ “rum” ដែលមានន័យថា លើកឡើង និងលើកតម្កើង។ មិនត្រឹមតែការបកស្រាយជារឿងព្រេងទាក់ទងនឹងខនេះជាសេចក្តីល្ងង់ខ្លៅ ដោយសារការបំភ្លៃន័យនៃពាក្យដែលបានបកប្រែថា “ដកចេញ” ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មិនដែលមានពេលណាមួយដែលកិច្ចបម្រើរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងទីបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ ត្រូវបានដកចេញពីមនុស្សឡើយ។

> But this man, because he continueth ever, hath an unchangeable priesthood. Wherefore he is able also to save them to the uttermost that come unto God by him, seeing he ever liveth to make intercession for them. Hebrews 7:24, 25.

> ប៉ុន្តែ ព្រះអង្គនេះ ដោយព្រោះទ្រង់គង់នៅជានិច្ច ទ្រង់មានសង្ឃភាពដែលមិនប្រែប្រួល។ ហេតុនេះហើយ ទ្រង់អាចសង្គ្រោះអស់អ្នកដែលមកឯព្រះជាម្ចាស់ដោយសារទ្រង់ បានដល់ទីបំផុតផង ពីព្រោះទ្រង់មានព្រះជន្មរស់នៅជានិច្ច ដើម្បីទូលអង្វរសម្រាប់ពួកគេ។ ហេព្រើរ 7:24, 25។

To claim, as the Adventist theologians do, in an attempt to prop up their false application of the verse, that there was a period of time when the papacy exercised some type of power to remove Christ’s sanctuary intercession is absurd!

ការអះអាង ដូចដែលពួកអ្នកទេវវិទូអាដվենទីស្តបានធ្វើ ក្នុងការប៉ុនប៉ងគាំទ្រការអនុវត្តខុសឆ្គងរបស់ពួកគេចំពោះខនេះ ថា មានរយៈពេលមួយដែលសម្តេចប៉ាបបានប្រើអំណាចមួយប្រភេទណាមួយដើម្បីដកហូតការអង្វរអន្តរាគមន៍របស់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងទីសក្ការៈរបស់ទ្រង់ នោះគឺជាការអះអាងមិនសមហេតុផលទាំងស្រុង!

But the theologians do not teach that the verse identifies that the papacy lifted up and exalted Christ’s sanctuary ministry. They avoid the meaning of Daniel’s words, and the inspired counsel of Ellen White, to teach what they choose to teach in spite of the testimony of Daniel’s words.

ប៉ុន្តែ អ្នកទេវវិទូទាំងនោះមិនបង្រៀនថា ខគម្ពីរនោះបញ្ជាក់ថា ស្ថាប័នសម្តេចប៉ាបបានលើកតម្កើង និងដំកើងកិច្ចបម្រើនៃទីបរិសុទ្ធរបស់ព្រះគ្រីស្ទឡើយ។ ពួកគេគេចវេសពីអត្ថន័យនៃពាក្យរបស់ដានីយ៉ែល និងពីឱវាទដែលបានបំផុសគំនិតរបស់ Ellen White ដើម្បីបង្រៀននូវអ្វីដែលពួកគេចង់បង្រៀន ទោះបីជាផ្ទុយនឹងសក្ខីភាពនៃពាក្យរបស់ដានីយ៉ែលក៏ដោយ។

> Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. Daniel 8:11.

> ពិតប្រាកដណាស់ វាបានលើកតម្កើងខ្លួនឯងឡើង ដល់ព្រះអង្គម្ចាស់នៃពលបរិវារ ហើយដោយវា តង្វាយប្រចាំថ្ងៃត្រូវបានដកហូតចេញ ហើយទីកន្លែងនៃទីបរិសុទ្ធរបស់ព្រះអង្គត្រូវបានបំផ្លាញចុះ។ ដានីយ៉ែល 8:11។

The theologians teach that the verse means “by the papal power, Christ’s sanctuary ministry was removed,” and the removal of Christ’s sanctuary ministry from the minds of men is supported by the fact that in association with the removal, the place of Christ’s “sanctuary was cast down.” There is not one verse in God’s Word that identifies the heavenly sanctuary, which is where Christ performs his intercession, has ever been cast down. Nor is there any biblical passage that identifies that heaven itself, which is the “place of his sanctuary”, is ever cast down. Once again, the theologians place themselves above the prophet Daniel, for they insist that “the place of his sanctuary” in the verse is referring to God’s sanctuary, in spite of the fact that Daniel teaches directly opposite of that idea.

ពួកទេវវិទូបង្រៀនថា ខនេះមានន័យថា «ដោយអំណាចសម្តេចប៉ាប កិច្ចបម្រើក្នុងទីបរិសុទ្ធរបស់ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានដកចេញ» ហើយការដកចេញនូវកិច្ចបម្រើក្នុងទីបរិសុទ្ធរបស់ព្រះគ្រីស្ទពីគំនិតរបស់មនុស្ស ត្រូវបានគាំទ្រដោយសេចក្តីពិតដែលថា ជាប់ទាក់ទងនឹងការដកចេញនោះ ទីកន្លែងនៃ «ទីបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់» របស់ព្រះគ្រីស្ទ «ត្រូវបានបោះទម្លាក់ចុះ»។ មិនមានសូម្បីតែខមួយក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះដែលបញ្ជាក់ថា ទីបរិសុទ្ធនៅស្ថានសួគ៌ ដែលជាកន្លែងដែលព្រះគ្រីស្ទបំពេញការអង្វរជំនួសរបស់ទ្រង់ នោះធ្លាប់ត្រូវបានបោះទម្លាក់ចុះឡើយ។ ក៏មិនមានបទគម្ពីរណាមួយដែលបញ្ជាក់ថា ស្ថានសួគ៌ផ្ទាល់ ដែលជា «ទីកន្លែងនៃទីបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់» នោះ ធ្លាប់ត្រូវបានបោះទម្លាក់ចុះដែរ។ ម្តងទៀត ពួកទេវវិទូតាំងខ្លួនឯងឲ្យនៅលើសហោរាដានីយ៉ែល ព្រោះពួកគេទទូចថា «ទីកន្លែងនៃទីបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់» ក្នុងខនោះ កំពុងសំដៅទៅលើទីបរិសុទ្ធរបស់ព្រះ ទោះបីជាការពិតដែលថា ដានីយ៉ែលបង្រៀនផ្ទុយដោយផ្ទាល់ពីគំនិតនោះក៏ដោយ។

The professed experts of the Hebrew language insist that in the verse the Hebrew word “rum,” needs to be understood with the meaning of the Hebrew word “sur.” They also insist that the Hebrew word “miqdash” needs to be understood as the Hebrew word “qodesh.” “Miqdash” and “qodash” are both translated simply as “sanctuary” in the book of Daniel, yet they have different meanings. “Miqdash” represents any sanctuary, whether it is God’s sanctuary or a pagan sanctuary. It is the general word for sanctuary, but “qodesh” is only used in the Bible to represent God’s sanctuary.

ពួកអ្នកជំនាញដែលអះអាងខ្លួនក្នុងភាសាហេព្រើរ ទទូចថា ក្នុងខគម្ពីរនោះ ពាក្យហេព្រើរ «rum» ត្រូវយល់ដោយន័យនៃពាក្យហេព្រើរ «sur»។ ពួកគេក៏ទទូចផងដែរថា ពាក្យហេព្រើរ «miqdash» ត្រូវយល់ថាជាពាក្យហេព្រើរ «qodesh»។ «Miqdash» និង «qodash» ទាំងពីរត្រូវបានបកប្រែយ៉ាងសាមញ្ញថា «ទីបរិសុទ្ធ» នៅក្នុងសៀវភៅដានីយ៉ែល ប៉ុន្តែពាក្យទាំងនេះមានន័យខុសគ្នា។ «Miqdash» តំណាងឲ្យទីបរិសុទ្ធណាមួយ មិនថាជាទីបរិសុទ្ធរបស់ព្រះ ឬជាទីបរិសុទ្ធនៃសាសនាមិនពិតឡើយ។ វាជាពាក្យទូទៅសម្រាប់ទីបរិសុទ្ធ ប៉ុន្តែ «qodesh» ត្រូវបានប្រើនៅក្នុងព្រះគម្ពីរតែប៉ុណ្ណោះ ដើម្បីតំណាងឲ្យទីបរិសុទ្ធរបស់ព្រះ។

Daniel knew the difference between a pagan sanctuary and God’s sanctuary. If Daniel was going to identify a pagan sanctuary, he would use the word “miqdash.” It is amazing to me that the supposed experts of the Hebrew language never address the fact that in four consecutive verses, Daniel uses both words three times. Daniel’s usage of the two Hebrew words, both translated as “sanctuary” defines the meaning Daniel intended to be understood.

ដានីយ៉ែល​បាន​ដឹង​អំពី​ភាព​ខុស​គ្នា​រវាង​ទីសក្ការៈ​របស់​ពួក​អ្នក​មិន​ជឿ​ព្រះ និង​ទីសក្ការៈ​របស់​ព្រះ។ ប្រសិន​បើ​ដានីយ៉ែល​ចង់​សម្គាល់​ទីសក្ការៈ​របស់​ពួក​អ្នក​មិន​ជឿ​ព្រះ គាត់​នឹង​ប្រើ​ពាក្យ «miqdash»។ ចំពោះ​ខ្ញុំ វា​គួរ​ឲ្យ​អស្ចារ្យ​ណាស់​ដែល​អ្នក​ជំនាញ​ភាសា​ហេប្រឺ​ដែល​គេ​អះអាង​ថា​ជា​អ្នក​ជំនាញ​ទាំង​នោះ មិន​ដែល​លើក​យក​ការ​ពិត​ដែល​ថា ក្នុង​ខ​បួន​ជាប់​គ្នា ដានីយ៉ែល​ប្រើ​ពាក្យ​ទាំង​ពីរ​នោះ​ចំនួន​បី​ដង​ទាំង​អស់។ ការ​ប្រើប្រាស់​របស់​ដានីយ៉ែល​ចំពោះ​ពាក្យ​ហេប្រឺ​ទាំង​ពីរ​នោះ ដែល​ទាំងពីរ​ត្រូវ​បាន​បកប្រែ​ថា «ទីសក្ការៈ» បាន​កំណត់​ន័យ​ដែល​ដានីយ៉ែល​មាន​បំណង​ឲ្យ​គេ​យល់។

> Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. And an host was given him against the daily sacrifice by reason of transgression, and it cast down the truth to the ground; and it practiced, and prospered. Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:11–14.

> បាទ គាត់បានលើកតម្កើងខ្លួនដល់ព្រះអង្គម្ចាស់នៃពលទ័ពផងដែរ ហើយដោយសារគាត់ នោះយញ្ញបូជាប្រចាំថ្ងៃត្រូវបានដកចេញ ហើយទីកន្លែងនៃទីបរិសុទ្ធរបស់ព្រះអង្គត្រូវបានបំផ្លាញចុះ។ ហើយពលទ័ពមួយត្រូវបានប្រគល់ឲ្យគាត់ប្រឆាំងនឹងយញ្ញបូជាប្រចាំថ្ងៃ ដោយព្រោះអំពើរំលង ហើយវាបានបោះសេចក្តីពិតចុះដល់ដី ហើយវាបានប្រព្រឹត្តការ ហើយបានចម្រើនឡើង។ បន្ទាប់មក ខ្ញុំបានឮបរិសុទ្ធម្នាក់និយាយ ហើយបរិសុទ្ធម្នាក់ទៀតបាននិយាយទៅកាន់បរិសុទ្ធជាក់លាក់នោះ ដែលបាននិយាយថា ការនិមិត្តអំពីយញ្ញបូជាប្រចាំថ្ងៃ និងអំពើរំលងដែលនាំឲ្យស្ងាត់ជ្រងំ ដែលប្រគល់ទាំងទីបរិសុទ្ធ និងពលទ័ពឲ្យត្រូវបានជាន់ឈ្លីក្រោមជើង នឹងមានរយៈពេលដល់កាលណា? ហើយគាត់បាននិយាយមកខ្ញុំថា ដល់ពីរពាន់បីរយថ្ងៃ; បន្ទាប់មកទីបរិសុទ្ធនឹងត្រូវបានជម្រះឲ្យបរិសុទ្ធ។ ដានីយ៉ែល 8:11–14។

In the very passage that includes the foundation of Adventism, Daniel employs two different Hebrew words that are both translated as “sanctuary.” In verses thirteen and fourteen Daniel chose to use the Hebrew word for “sanctuary,” that is only used biblically to identify God’s sanctuary, but in verse eleven, Daniel used the general or generic Hebrew word that can be God’s sanctuary, or it can be a pagan sanctuary.

នៅក្នុងបទគម្ពីរដែលរួមបញ្ចូលមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃអាដវិនទីសម៍នោះដែរ ដានីយ៉ែលបានប្រើពាក្យហេប្រឺពីរផ្សេងគ្នា ដែលទាំងពីរត្រូវបានបកប្រែថា «ទីបរិសុទ្ធ»។ នៅខទីដប់បី និងទីដប់បួន ដានីយ៉ែលបានជ្រើសប្រើពាក្យហេប្រឺសម្រាប់ «ទីបរិសុទ្ធ» ដែលក្នុងព្រះគម្ពីរត្រូវបានប្រើតែសម្រាប់សម្គាល់ទីបរិសុទ្ធរបស់ព្រះប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែនៅខទីដប់មួយ ដានីយ៉ែលបានប្រើពាក្យហេប្រឺទូទៅ ឬពាក្យទូទៅសកល ដែលអាចសំដៅទៅលើទីបរិសុទ្ធរបស់ព្រះក៏បាន ឬក៏អាចជាទីបរិសុទ្ធរបស់ពួកមិនជឿព្រះក៏បាន។

If Daniel had wanted to identify the “sanctuary” in verse eleven, as God’s sanctuary, he would have used the same Hebrew word that he used twice within the next three verses. It is absolutely clear that Daniel was making a distinction between a pagan sanctuary in verse eleven, and God’s sanctuary in verses thirteen and fourteen! But the drunkards of Ephraim argue that the “place of his sanctuary” that was “cast down,” in verse eleven, was the place of God’s sanctuary, though they avoid the word “place.”

បើដានីយ៉ែលមានបំណងកំណត់អត្តសញ្ញាណ «ទីបរិសុទ្ធ» ក្នុងខ​ទីដប់មួយថា​ជា​ទីបរិសុទ្ធ​របស់ព្រះ នោះគាត់នឹងប្រើពាក្យភាសាហេប្រឺដដែលដែលគាត់បានប្រើពីរដងនៅក្នុងបីខ​បន្ទាប់។ វាច្បាស់លាស់ឥតសង្ស័យថា ដានីយ៉ែលកំពុងធ្វើការបែងចែករវាង​ទីបរិសុទ្ធ​នៃពួកមិនជឿព្រះ​នៅក្នុង​ខ​ទីដប់មួយ និង​ទីបរិសុទ្ធ​របស់ព្រះ​នៅក្នុង​ខ​ទីដប់បី និង​ទីដប់បួន! ប៉ុន្តែ​ពួក​អ្នកស្រវឹង​របស់​អេប្រាអិម ប្រកែកថា «កន្លែង​នៃ​ទីបរិសុទ្ធ​របស់វា» ដែល «ត្រូវបានបោះទម្លាក់ចុះ» នៅក្នុង​ខ​ទីដប់មួយ គឺជា​កន្លែង​នៃ​ទីបរិសុទ្ធ​របស់ព្រះ ទោះបីជាពួកគេគេចវេះពីពាក្យ «កន្លែង» ក៏ដោយ។

They teach that the papacy took away Christ’s ministry of intercession and cast down the truth of the heavenly sanctuary. But Daniel was clear that the “sanctuary” in verse eleven, was not God’s sanctuary, but a pagan sanctuary. Daniel was just as clear that it was not the “sanctuary” that was cast down, but “the place” of his sanctuary.

ពួកគេបង្រៀនថា សម្តេចប៉ាបបានដកយកកិច្ចបម្រើនៃការអង្វររបស់ព្រះគ្រីស្ទចេញ ហើយបានបោះទម្លាក់សេចក្តីពិតអំពីទីបរិសុទ្ធនៅស្ថានសួគ៌។ ប៉ុន្តែ ដានីយ៉ែលបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថា «ទីបរិសុទ្ធ» ក្នុងខទីដប់មួយ មិនមែនជាទីបរិសុទ្ធរបស់ព្រះទេ ប៉ុន្តែជាទីបរិសុទ្ធរបស់ពួកមិនជឿព្រះ។ ដានីយ៉ែលក៏បានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ដូចគ្នាថា មិនមែនជា «ទីបរិសុទ្ធ» ដែលត្រូវបានបោះទម្លាក់នោះទេ ប៉ុន្តែជា «ទីកន្លែង» នៃទីបរិសុទ្ធរបស់វា។

Refusing to acknowledge the purposeful gender oscillation of verses nine through twelve, the modern theologians adopted the definition of “the daily” that originated within apostate Protestantism, and began to construct a foundation upon the sand of human conjecture, tradition and custom. When they arrive at verse eleven, they even reject the inspired counsel of Sister White that identified that Miller’s understanding of “the daily” as paganism was correct, and begin to employ the art of misdirection and conjecture to defend their love of Catholic and Protestant theology.

ដោយបដិសេធមិនទទួលស្គាល់ការប្រែប្រួលភេទវេយ្យាករណ៍ដោយចេតនានៃខាទីប្រាំបួនដល់ខាទីដប់ពីរ បណ្ឌិតសាសនាវិទូសម័យទំនើបបានទទួលយកនិយមន័យនៃ «ការប្រចាំថ្ងៃ» ដែលមានដើមកំណើតនៅក្នុងប្រូតេស្តង់បោះបង់សេចក្ដីជំនឿ ហើយបានចាប់ផ្តើមសង់គ្រឹះលើខ្សាច់នៃការសន្និដ្ឋានរបស់មនុស្ស ប្រពៃណី និងទំនៀមទម្លាប់។ នៅពេលពួកគេមកដល់ខាទីដប់មួយ ពួកគេសូម្បីតែបដិសេធដំបូន្មានដែលបានទទួលការបំផុសគំនិតរបស់បងស្រី White ដែលបានកំណត់ថា ការយល់ដឹងរបស់ Miller អំពី «ការប្រចាំថ្ងៃ» ថាជាសាសនាពហុព្រះ គឺត្រឹមត្រូវ ហើយចាប់ផ្តើមប្រើសិល្បៈនៃការបង្វែរទិស និងការសន្និដ្ឋាន ដើម្បីការពារសេចក្ដីស្រឡាញ់របស់ពួកគេចំពោះទេវវិទ្យាកាតូលិក និងប្រូតេស្តង់។

They change pagan Rome into papal Rome in the verse, and they force the definition of “remove” upon the word that means “lift up and exalt”. They define the satanic symbol of “the daily”, as a godly symbol, and then insist that a pagan temple is God’s temple, while avoiding the direct reference to “the place” of the sanctuary. And the “unlearned” (as Isaiah identifies them), who will only understand if the “learned” tell them it is so, accept the dish of fables unto their own destruction.

ពួកគេបានបម្លែងរ៉ូមពហុជាតិសាសន៍ឲ្យទៅជារ៉ូមប៉ាបក្នុងខនេះ ហើយពួកគេបង្ខំឲ្យពាក្យដែលមានន័យថា «លើកឡើង និងលើកតម្កើង» ទទួលនិយមន័យថា «ដកចេញ»។ ពួកគេកំណត់និមិត្តសញ្ញាសាតាំងនៃ «ការប្រចាំថ្ងៃ» ថាជានិមិត្តសញ្ញាដ៏ព្រះគុណ ហើយបន្ទាប់មកទទូចថាវិហារពហុជាតិសាសន៍មួយគឺជាព្រះវិហាររបស់ព្រះ ខណៈដែលជៀសវាងការយោងដោយផ្ទាល់ទៅកាន់ «ទីកន្លែង» នៃទីបរិសុទ្ធ។ ហើយពួក «អ្នកមិនបានរៀន» (ដូចដែលអេសាយបានកំណត់សម្គាល់អំពីពួកគេ) ដែលនឹងយល់បានតែបើ «អ្នកបានរៀន» ប្រាប់ពួកគេថាវាជាយ៉ាងនោះ នោះទទួលយកចាននៃរឿងព្រេងទាំងឡាយដល់សេចក្ដីវិនាសរបស់ខ្លួនឯង។

We will continue our consideration of the increase of the knowledge represented as the jewels in Miller’s dream in the next article.

យើង​នឹង​បន្ត​ការ​ពិចារណា​របស់​យើង​អំពី​ការ​កើន​ឡើង​នៃ​ចំណេះដឹង ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ត្បូង​មាន​តម្លៃ​នៅ​ក្នុង​សុបិន​របស់​មីល្លើរ នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

> “The apostle Paul warns us that ‘some shall depart from the faith, giving heed to seducing spirits, and doctrines of devils.’ This is what we may expect. Our greatest trials will come because of that class who have once advocated the truth, but who turn from it to the world, and trample it under their feet in hate and derision. God has a work for his faithful servants to do. The attacks of the enemy must be met with the truth of his word. Falsehood must be unmasked, its true character must be revealed, and the light of the law of Jehovah must shine forth into the moral darkness of the world. We are to present the claims of his word. We shall not be held guiltless if we neglect this solemn duty. But while we stand in defense of the truth, let us not stand in defense of self, and make a great ado because we are called to bear reproach and misrepresentation. Let us not pity ourselves, but be very jealous for the law of the Most High.

> «សាវក​ប៉ូល​ព្រមាន​យើង​ថា “មាន​ខ្លះ​នឹង​បោះបង់​ចោល​សេចក្ដី​ជំនឿ ដោយ​ស្តាប់​តាម​វិញ្ញាណ​បោកបញ្ឆោត និង​សេចក្ដី​បង្រៀន​របស់​អារក្ស”។ នេះ​ហើយ​ជា​អ្វី​ដែល​យើង​អាច​រំពឹង​ទុក​បាន។ ការ​សាកល្បង​ដ៏​ធំបំផុត​របស់​យើង នឹង​មក​ដោយ​សារ​ពួក​អ្នក​ប្រភេទ​នោះ​ដែល​ធ្លាប់​បាន​គាំទ្រ​សេចក្ដី​ពិត​ម្តង​ហើយ ប៉ុន្តែ​បែរ​ចេញ​ពី​វា​ទៅ​កាន់​លោកិយ ហើយ​ជាន់​ឈ្លី​វា​ក្រោម​ជើង​របស់​ខ្លួន​ដោយ​សេចក្ដី​ស្អប់ និង​ការ​ចំអក​មើលងាយ។ ព្រះ​មាន​កិច្ចការ​មួយ​សម្រាប់​អ្នក​បម្រើ​ដ៏​ស្មោះត្រង់​របស់​ទ្រង់​ឲ្យ​ធ្វើ។ ការ​វាយ​ប្រហារ​របស់​សត្រូវ​ត្រូវ​តែ​ប្រឈម​ដោយ​សេចក្ដី​ពិត​នៃ​ព្រះបន្ទូល​របស់​ទ្រង់។ សេចក្ដី​មិន​ពិត​ត្រូវ​តែ​ត្រូវ​បាន​លាតត្រដាង អត្តសញ្ញាណ​ពិត​របស់​វា​ត្រូវ​តែ​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ ហើយ​ពន្លឺ​នៃ​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ព្រះ​យេហូវ៉ា ត្រូវ​តែ​ភ្លឺ​ចែងចាំង​ចូល​ទៅ​ក្នុង​សេចក្ដី​ងងឹត​ខាង​សីលធម៌​នៃ​លោកិយ។ យើង​ត្រូវ​តែ​ប្រកាស​អំពី​ការ​ទាមទារ​របស់​ព្រះបន្ទូល​របស់​ទ្រង់។ យើង​នឹង​មិន​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ទុក​ថា​ឥត​ទោស​ទេ ប្រសិន​បើ​យើង​ធ្វេសប្រហែស​នឹង​កាតព្វកិច្ច​ដ៏​ឧឡារិក​នេះ។ ប៉ុន្តែ ខណៈ​ដែល​យើង​ឈរ​ការពារ​សេចក្ដី​ពិត កុំ​ឲ្យ​យើង​ឈរ​ការពារ​ខ្លួន​ឯង ហើយ​បង្កើត​ការ​អ៊ូអរ​យ៉ាង​ខ្លាំង ដោយ​សារ​តែ​យើង​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ឲ្យ​ទ្រាំទ្រ​ការ​តិះដៀល និង​ការ​បំភាន់​ខុស​ប្រែ។ កុំ​ឲ្យ​យើង​អាណិត​ខ្លួន​ឯង​ឡើយ ប៉ុន្តែ​ត្រូវ​មាន​ចិត្ត​ឧស្សាហ៍​ការពារ​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ព្រះ​ដ៏​ខ្ពង់ខ្ពស់​បំផុត»។

> “Says the apostle, ‘The time will come when they will not endure sound doctrine; but after their own lusts shall they heap to themselves teachers, having itching ears; and they shall turn away their ears from the truth, and shall be turned unto fables.’ On every side we see men easily led captive by the delusive imaginations of those who make void the word of God; but when the truth is brought before them, they are filled with impatience and anger. But the exhortation of the apostle to the servant of God is, ‘Watch thou in all things, endure afflictions, do the work of an evangelist, make full proof of thy ministry.’ In his day some left the cause of the Lord. He writes, ‘Demas hath forsaken me, having loved this present world;’ and again, he says, ‘Alexander the coppersmith did me much evil: the Lord reward him according to his works: of whom be thou ware also; for he hath greatly withstood our words.’

> សាវកបានមានប្រសាសន៍ថា៖ «ពេលវេលាមួយនឹងមកដល់ ដែលមនុស្សទាំងឡាយមិនព្រមទ្រាំទ្រនឹងសេចក្តីបង្រៀនដ៏ត្រឹមត្រូវទេ ប៉ុន្តែតាមបំណងប្រាថ្នារបស់ខ្លួន ពួកគេនឹងប្រមូលគ្រូជាច្រើនសម្រាប់ខ្លួនឯង ដោយមានត្រចៀករមាស់; ហើយពួកគេនឹងបង្វែរត្រចៀកចេញពីសេចក្តីពិត ហើយនឹងត្រូវបានបង្វែរទៅរករឿងព្រេងនិទាន។» នៅគ្រប់ទិសទី យើងឃើញមនុស្សងាយស្រួលត្រូវបាននាំឲ្យជាប់ជាឈ្លើយដោយការស្រមើស្រមៃបោកបញ្ឆោតរបស់អ្នកដែលធ្វើឲ្យព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះក្លាយជាឥតប្រយោជន៍; ប៉ុន្តែ នៅពេលសេចក្តីពិតត្រូវបាននាំមកដាក់នៅមុខពួកគេ ពួកគេពោរពេញដោយការមិនអត់ធ្មត់ និងកំហឹង។ ប៉ុន្តែ សេចក្តីដាស់តឿនរបស់សាវកដល់អ្នកបម្រើរបស់ព្រះគឺថា៖ «ចូរប្រុងប្រយ័ត្នក្នុងគ្រប់ការទាំងអស់ ចូរអត់ទ្រាំនឹងទុក្ខលំបាក ចូរធ្វើកិច្ចការរបស់អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ ហើយចូរបំពេញការបម្រើរបស់អ្នកឲ្យបានពេញលេញ។» នៅសម័យរបស់លោក មានអ្នកខ្លះបានបោះបង់ចោលបុព្វហេតុនៃព្រះអម្ចាស់។ លោកបានសរសេរថា៖ «ដេម៉ាសបានបោះបង់ខ្ញុំចោល ដោយបានស្រឡាញ់លោកិយបច្ចុប្បន្ននេះ»; ហើយម្តងទៀត លោកមានប្រសាសន៍ថា៖ «អាឡិចសាន់ឌ័រ ជាងស្ពាន់ បានធ្វើអំពើអាក្រក់ជាច្រើនដល់ខ្ញុំ: សូមឲ្យព្រះអម្ចាស់សងតបគាត់តាមអំពើរបស់គាត់ចុះ: អ្នកក៏ត្រូវប្រយ័ត្នពីគាត់ដែរ; ដ្បិតគាត់បានប្រឆាំងយ៉ាងខ្លាំងនឹងពាក្យរបស់យើង។»

> “Prophets and apostles experienced similar trials of opposition and reproach, and even the spotless Lamb of God was tempted in all points like as we are. He bore the contradiction of sinners against himself.

> «ព្យាការី និង​សាវក​ទាំងឡាយ​បាន​ឆ្លងកាត់​ការ​ល្បងល និង​ការ​ប្រមាថ​ដែល​ស្រដៀង​គ្នា ហើយ​សូម្បី​តែ​កូន​ចៀម​ដ៏​បរិសុទ្ធ​ឥត​ស្នាម​នៃ​ព្រះ​ក៏​ត្រូវ​បាន​ល្បួង​គ្រប់​ប្រការ ដូច​ជា​យើង​រាល់​គ្នា​ដែរ។ ទ្រង់​បាន​ទ្រាំទ្រ​នូវ​ការ​ប្រឆាំង​របស់​មនុស្ស​មាន​បាប​ទាស់​នឹង​ព្រះអង្គ​ផ្ទាល់។»

> “Every warning for this time must be faithfully delivered; but ‘the servant of the Lord must not strive; but be gentle unto all men, apt to teach, patient; in meekness instructing those that oppose themselves.’ We must cherish carefully the words of our God lest we be contaminated by the deceptive workings of those who have left the faith. We are to resist their spirit and influence with the same weapon our Master used when assailed by the prince of darkness,—‘It is written.’ We should learn to use the word of God skillfully. The exhortation is, ‘Study to show thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth.’ There must be diligent work and earnest prayer and faith to meet the winding error of false teachers and seducers; for ‘in the last days perilous times shall come. For men shall be lovers of their own selves, covetous, boasters, proud, blasphemers, disobedient to parents, unthankful, unholy, without natural affection, truce-breakers, false accusers, incontinent, fierce, despisers of those that are good, traitors, heady, high-minded, lovers of pleasures more than lovers of God; having a form of godliness, but denying the power thereof: from such turn away.’ These words portray the character of the men the servants of God will have to meet. ‘False accusers,’ ‘despisers of those that are good,’ will attack those who are faithful to their God in this degenerate age. But the embassador of Heaven must manifest the spirit that was displayed in the Master. In humility and love he must labor for the salvation of men.

> «សេចក្តីព្រមានទាំងអស់សម្រាប់គ្រានេះ ត្រូវតែប្រកាសចេញដោយស្មោះត្រង់; ប៉ុន្តែ “អ្នកបម្រើរបស់ព្រះអម្ចាស់ មិនត្រូវឈ្លោះប្រកែកគ្នាទេ; តែត្រូវសុភាពរាបសាទៅដល់មនុស្សទាំងអស់ មានសមត្ថភាពបង្រៀន អត់ធ្មត់; បង្រៀនដល់អស់អ្នកដែលប្រឆាំងនឹងខ្លួនឯង ដោយចិត្តស្លូតបូត”។ យើងត្រូវរក្សាទុកពាក្យរបស់ព្រះនៃយើងដោយប្រុងប្រយ័ត្នយ៉ាងខ្លាំង កុំឲ្យយើងត្រូវបំពុលដោយសកម្មភាពបោកបញ្ឆោតរបស់អស់អ្នកដែលបានបោះបង់ចោលសេចក្តីជំនឿ។ យើងត្រូវតទល់នឹងវិញ្ញាណ និងឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេ ដោយអាវុធដដែលដែលព្រះអម្ចាស់របស់យើងបានប្រើ នៅពេលទ្រង់ត្រូវបានវាយប្រហារដោយមេដឹកនាំនៃសេចក្តីងងឹត,—“មានសេចក្តីចែងទុកមកហើយ”។ យើងគួររៀនប្រើព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះឲ្យបានយ៉ាងប៉ិនប្រសប់។ សេចក្តីទូន្មានគឺថា “ចូរខិតខំឲ្យខ្លួនឯងបានទទួលស្គាល់ថាល្អប្រសើរនៅចំពោះព្រះ ជាអ្នកធ្វើការដែលមិនចាំបាច់ត្រូវខ្មាសអៀន ដោយបែងចែកព្រះបន្ទូលនៃសេចក្តីពិតយ៉ាងត្រឹមត្រូវ”។ ត្រូវមានការងារយ៉ាងព្យាយាម និងការអធិស្ឋានដោយស្មោះអស់ពីចិត្ត ព្រមទាំងសេចក្តីជំនឿ ដើម្បីទប់ទល់នឹងកំហុសវៀចវេររបស់គ្រូបង្រៀនក្លែងក្លាយ និងអ្នកល្បួង; ដ្បិត “នៅថ្ងៃចុងក្រោយ នឹងមានគ្រាលំបាកគ្រោះថ្នាក់មកដល់។ ព្រោះមនុស្សនឹងស្រឡាញ់ខ្លួនឯង លោភលន់ អួតអាង ក្រអឺតក្រទម ពោលពាក្យប្រមាថ មិនស្តាប់បង្គាប់ឪពុកម្តាយ អត់ដឹងគុណ មិនបរិសុទ្ធ គ្មានសេចក្តីស្រឡាញ់តាមធម្មជាតិ បំបែកសេចក្តីព្រមព្រៀង ចោទប្រកាន់ក្លែងក្លាយ មិនចេះទប់ចិត្ត សាហាវ ស្អប់ខ្ពើមអស់អ្នកដែលល្អ ក្បត់ ឆាប់រហ័សដោយមិនគិត ខ្ពស់ចិត្ត ស្រឡាញ់សេចក្តីសប្បាយជាងស្រឡាញ់ព្រះ; មានតែសម្បកខាងក្រៅនៃសេចក្តីគោរពព្រះ ប៉ុន្តែបដិសេធអំណាចរបស់សេចក្តីនោះ: ចូរចៀសវាងមនុស្សបែបនោះចេញ”។ ពាក្យទាំងនេះបង្ហាញអំពីលក្ខណៈរបស់មនុស្សដែលអ្នកបម្រើរបស់ព្រះនឹងត្រូវជួបប្រទះ។ “អ្នកចោទប្រកាន់ក្លែងក្លាយ” “អ្នកស្អប់ខ្ពើមអស់អ្នកដែលល្អ” នឹងវាយប្រហារលើអស់អ្នកដែលស្មោះត្រង់ចំពោះព្រះរបស់ខ្លួន ក្នុងសម័យខូចធ្លាក់នេះ។ ប៉ុន្តែអ្នកតំណាងរបស់ស្ថានសួគ៌ ត្រូវបង្ហាញវិញ្ញាណដូចដែលបានសម្ដែងក្នុងព្រះអម្ចាស់។ ដោយសេចក្តីបន្ទាបខ្លួន និងសេចក្តីស្រឡាញ់ គាត់ត្រូវខិតខំធ្វើការដើម្បីសេចក្តីសង្គ្រោះរបស់មនុស្ស»។

> “Paul continues concerning those who oppose the work of God, comparing them to the men who made war against the faithful in the time of ancient Israel. He says: ‘Now as Jannes and Jambres withstood Moses, so do these also resist the truth; men of corrupt minds, reprobate concerning the faith. But they shall proceed no further: for their folly shall be manifest unto all men, as theirs also was.’ We know that the time is coming when the folly of warring against God will be revealed. We can afford to wait in calm patience and trust, no matter how much maligned and despised; for ‘nothing is secret, that shall not be made manifest,’ and those who honor God shall be honored by him in the presence of men and angels. We are to share in the sufferings of the reformers. It is written, ‘The reproaches of them that reproached thee fell on me.’ Christ understands our grief. Not one of us is called to bear the cross alone. The suffering Man of Calvary is touched with the feeling of our woes, and as he has suffered being tempted, he is able also to succor them that are in sorrow and trial for his sake. ‘Yea, and all that will live godly in Christ Jesus shall suffer persecution. But evil men and seducers shall wax worse and worse, deceiving, and being deceived. But continue thou in the things which thou hast learned.’” Review and Herald, January 10, 1888.

> «ប៉ុល​បន្ត​និយាយ​អំពី​អ្នក​ដែល​ប្រឆាំង​នឹង​កិច្ចការ​របស់​ព្រះ ដោយ​ប្រៀបធៀប​ពួកគេ​នឹង​បុរស​ទាំងឡាយ​ដែល​បាន​ធ្វើ​សង្គ្រាម​ប្រឆាំង​នឹង​អ្នក​ស្មោះត្រង់​ក្នុង​សម័យ​អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ។ លោក​មាន​ប្រសាសន៍​ថា៖ “ឥឡូវ​នេះ ដូច​ជា​យ៉ាន្នេស និង​យ៉ាំប្រេស​បាន​ទាស់ទែង​នឹង​ម៉ូសេ ដូច្នេះ​អ្នក​ទាំង​នេះ​ក៏​ប្រឆាំង​នឹង​សេចក្ដី​ពិត​ដែរ ជា​មនុស្ស​មាន​ចិត្ត​គំនិត​ពុករលួយ ហើយ​ត្រូវ​បាន​បដិសេធ​ខាង​ឯ​សេចក្ដី​ជំនឿ។ ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​នឹង​មិន​ចម្រើន​ទៅ​មុខ​ទៀត​ឡើយ ដ្បិត​ភាព​ល្ងង់ខ្លៅ​របស់​ពួកគេ​នឹង​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ច្បាស់​ដល់​មនុស្ស​ទាំង​អស់ ដូច​ជា​របស់​អ្នក​ទាំង​នោះ​ក៏​បាន​ត្រូវ​បង្ហាញ​ដែរ។” យើង​ដឹង​ថា ពេលវេលា​កំពុង​មក​ដល់ ដែល​ភាព​ល្ងង់ខ្លៅ​នៃ​ការ​ធ្វើ​សង្គ្រាម​ប្រឆាំង​នឹង​ព្រះ​នឹង​ត្រូវ​បាន​បើក​សម្ដែង។ យើង​អាច​រង់ចាំ​ដោយ​សេចក្ដី​អត់ធ្មត់ ស្ងប់ស្ងាត់ និង​ទំនុកចិត្ត​បាន ទោះ​បី​ត្រូវ​គេ​បង្ខូច​កេរ្តិ៍ឈ្មោះ និង​មើលងាយ​ប៉ុណ្ណា​ក៏​ដោយ ដ្បិត “គ្មាន​អ្វី​ដែល​លាក់​ទុក ដែល​នឹង​មិន​ត្រូវ​បាន​បើក​សម្ដែង​ឡើយ” ហើយ​អស់​អ្នក​ដែល​គោរព​ព្រះ នឹង​ត្រូវ​បាន​ទ្រង់​លើក​កិត្តិយស​នៅ​ចំពោះ​មុខ​មនុស្ស និង​ទេវតា។ យើង​ត្រូវ​មាន​ចំណែក​ក្នុង​ការ​រងទុក្ខ​របស់​ពួក​អ្នក​កែទម្រង់។ មាន​សេចក្ដី​ចែង​ទុក​ថា “សេចក្ដី​ត្មះតិះដៀល​របស់​អ្នក​ដែល​ត្មះតិះដៀល​ព្រះអង្គ បាន​ធ្លាក់​មក​លើ​ខ្ញុំ​ហើយ”។ ព្រះគ្រីស្ទ​យល់​អំពី​សេចក្ដី​ទុក្ខព្រួយ​របស់​យើង។ គ្មាន​នរណា​ម្នាក់​ក្នុង​ចំណោម​យើង​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ឲ្យ​ទ្រាំទ្រ​ឈើ​ឆ្កាង​តែ​ម្នាក់​ឯង​ឡើយ។ បុរស​នៃ​សេចក្ដី​រងទុក្ខ​នៅ​កាល់វ៉ារី មាន​ព្រះទ័យ​រំភើប​ដោយ​អារម្មណ៍​នៃ​វេទនា​របស់​យើង ហើយ​ដោយសារ​ទ្រង់​បាន​រងទុក្ខ​ក្នុង​ការ​ត្រូវ​ល្បួង ទ្រង់​ក៏​អាច​ជួយ​សង្គ្រោះ​អស់​អ្នក​ដែល​ស្ថិត​ក្នុង​សេចក្ដី​សោកសៅ និង​ការ​ល្បងល សម្រាប់​ព្រះនាម​ទ្រង់​ផង​ដែរ។ “មែនហើយ អស់​អ្នក​ដែល​ចង់​រស់​នៅ​ដោយ​ព្រះ​ភ័យ​កោតខ្លាច​ក្នុង​ព្រះគ្រីស្ទ​យេស៊ូវ នឹង​ត្រូវ​ទទួល​ការ​បៀតបៀន។ ប៉ុន្តែ​មនុស្ស​អាក្រក់ និង​អ្នក​បោកបញ្ឆោត នឹង​កាន់​តែ​អាក្រក់​ឡើងៗ ទាំង​បោកបញ្ឆោត​អ្នក​ដទៃ ហើយ​ខ្លួន​ឯង​ក៏​ត្រូវ​បាន​បោកបញ្ឆោត​ផង។ ប៉ុន្តែ ចូរ​អ្នក​បន្ត​នៅ​ក្នុង​សេចក្ដី​ទាំងឡាយ​ដែល​អ្នក​បាន​រៀន​ចុះ។” Review and Herald, January 10, 1888.»

Back to Articles