Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred

សៀវភៅដានីយ៉ែល - លេខមួយរយ

The Ongoing Struggle for Justification by Faith: A Historical Analysis of Apostasy in Protestantism

ការតស៊ូដែលបន្តទៅមុខសម្រាប់ការរាប់ជាសុចរិតដោយសារជំនឿ៖ ការវិភាគប្រវត្តិសាស្ត្រអំពីការបោះបង់ជំនឿក្នុងលទ្ធិប្រូតេស្តង់

Author

Jeff Pippenger

Published

February 29, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

The message brought by Elders Jones and Waggoner in the rebellion of 1888, was the message of justification by faith in verity. Apostate Protestantism argues that the justification provided by Christ’s death on the cross covers a man in his sins, but that His blood does not actually remove his sins. This false doctrine places the removal of sin at the Second Coming, when sinners are then magically transformed. Apostate Protestantism and officially since 1957, Laodicean Adventism, claim that Christ is exclusively our Substitute, but not our Example. A year before 1888, Sister White penned the following.

សារដែលបាននាំមកដោយពួកអែលឌើរ៍ Jones និង Waggoner ក្នុងពេលមានការបះបោរឆ្នាំ 1888 នោះ គឺជាសារអំពីការរាប់ជាសុចរិតដោយសេចក្តីជំនឿយ៉ាងពិតប្រាកដ។ ប្រូតេស្តង់ដែលបានក្បត់ជំនឿបានអះអាងថា ការរាប់ជាសុចរិតដែលបានផ្តល់ដោយការសោយទិវង្គតរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅលើឈើឆ្កាង គ្របដណ្តប់មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងអំពើបាបរបស់គាត់ ប៉ុន្តែថា ព្រះលោហិតរបស់ទ្រង់មិនបានដកយកអំពើបាបរបស់គាត់ចេញយ៉ាងពិតប្រាកដទេ។ សេចក្តីបង្រៀនក្លែងក្លាយនេះដាក់ការដកចេញនៃអំពើបាបទៅនៅពេលការយាងមកជាលើកទីពីរ នៅពេលដែលអ្នកមានបាបត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងអស្ចារ្យនៅពេលនោះ។ ប្រូតេស្តង់ដែលបានក្បត់ជំនឿ និង ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1957 មក ជាផ្លូវការ អាដវេនទីស្ទឡៅឌីសេ បានអះអាងថា ព្រះគ្រីស្ទគឺជាព្រះអង្គជំនួសរបស់យើងតែប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែមិនមែនជាគំរូរបស់យើងទេ។ មួយឆ្នាំមុនឆ្នាំ 1888 បងស្រី White បានសរសេរដូចតទៅនេះ។

> “‘A new heart will I give you and a new spirit will I put within you.’ I believe with all my heart that the Spirit of God is being withdrawn from the world, and those who have had great light and opportunities and have not improved them, will be the first to be left. They have grieved away the Spirit of God. The present activity of Satan in working upon hearts, and upon churches and nations should startle every student of prophecy. The end is near. Let our churches arise. Let the converting power of God be experienced in the heart of the individual members, and then we shall see the deep moving of the Spirit of God. Mere forgiveness of sin is not the sole result of the death of Jesus. He made the infinite sacrifice not only that sin might be removed, but that human nature might be restored, rebeautified, reconstructed from its ruins, and made fit for the presence of God….

> “‘ខ្ញុំនឹងប្រទានចិត្តថ្មីមួយដល់អ្នករាល់គ្នា ហើយខ្ញុំនឹងដាក់វិញ្ញាណថ្មីមួយនៅខាងក្នុងអ្នករាល់គ្នា។’ ខ្ញុំជឿដោយអស់ពីចិត្តថា ព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះកំពុងត្រូវបានដកចេញពីលោកិយ ហើយអស់អ្នកដែលបានទទួលពន្លឺ និងឱកាសយ៉ាងច្រើន តែមិនបានប្រើវាឲ្យបានប្រសើរឡើយ នឹងក្លាយជាអ្នកដំបូងដែលត្រូវបានទុកចោល។ ពួកគេបានធ្វើឲ្យព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះសោកស្តាយរហូតដល់ទ្រង់ចាកចេញ។ សកម្មភាពបច្ចុប្បន្នរបស់សាតាំងក្នុងការប្រតិបត្តិលើចិត្តមនុស្ស និងលើពួកជំនុំ និងប្រជាជាតិនានា គួរឲ្យធ្វើឲ្យសិស្សទំនាយគ្រប់រូបភ្ញាក់ផ្អើល។ ទីបញ្ចប់ជិតមកដល់ហើយ។ សូមឲ្យពួកជំនុំរបស់យើងក្រោកឡើង។ សូមឲ្យអំណាចបំលែងរបស់ព្រះត្រូវបានពិសោធនៅក្នុងចិត្តរបស់សមាជិកម្នាក់ៗ ហើយបន្ទាប់មកយើងនឹងឃើញការរំកិលដ៏ជ្រាលជ្រៅនៃព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះ។ ការអត់ទោសបាបប៉ុណ្ណោះ មិនមែនជាលទ្ធផលតែមួយគត់នៃការសុគតរបស់ព្រះយេស៊ូវឡើយ។ ទ្រង់បានបូជាយញ្ញអនន្ត មិនត្រឹមតែដើម្បីឲ្យបាបត្រូវបានដកចេញប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែដើម្បីឲ្យធម្មជាតិមនុស្សត្រូវបានស្តារឡើងវិញ ត្រូវបានលម្អឡើងវិញ ត្រូវបានស្ថាបនាឡើងវិញពីបាក់បែករបស់វា ហើយត្រូវបានធ្វើឲ្យសមស្របសម្រាប់ព្រះសាន្និធ្យានៃព្រះ….”

> “Christ is the ladder which Jacob saw whose base rested on the earth and whose topmost round reached the highest heavens. This shows the appointed method of salvation. We are to climb round after round of this ladder. If any one of us shall finally be saved, it will be by clinging to Jesus as to the rounds of a ladder. Christ is made unto the believer wisdom and righteousness, sanctification, and redemption….

> «ព្រះគ្រីស្ទគឺជាជណ្ដើរដែលយ៉ាកុបបានឃើញ មានមូលដ្ឋានសម្រាកនៅលើផែនដី ហើយកាំជំហានខ្ពស់បំផុតរបស់វាឈានដល់ស្ថានសួគ៌ដ៏ខ្ពស់បំផុត។ នេះបង្ហាញអំពីវិធីសាស្ត្រនៃសេចក្តីសង្គ្រោះដែលបានកំណត់ទុក។ យើងត្រូវឡើងពីកាំមួយទៅកាំមួយនៃជណ្ដើរនេះ។ ប្រសិនបើមាននរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមយើងត្រូវបានសង្គ្រោះជាចុងក្រោយ នោះវានឹងដោយការកាន់ជាប់នឹងព្រះយេស៊ូវ ដូចជាកាន់ជាប់នឹងកាំជំហាននៃជណ្ដើរ។ ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានប្រទានដល់អ្នកជឿឲ្យជា ប្រាជ្ញា និងសេចក្តីសុចរិត ការញែកឲ្យបរិសុទ្ធ និងការប្រោសលោះ….»

> “There will be some terrible falls by those who think they stand firm because they have the truth; but they have it not as it is in Jesus. A moment’s carelessness may plunge a soul into irretrievable ruin. One sin leads to the second, and the second prepares the way for a third and so on. We must as faithful messengers of God, plead with Him constantly to be kept by his power. If we swerve a single inch from duty we are in danger of following on in a course of sin that ends in perdition. There is hope for every one of us, but only in one way—by fastening ourselves to Christ, and exerting every energy to attain to the perfection of his character.

> «នឹង​មាន​ការ​ដួល​រលំ​ដ៏​គួរ​ឲ្យ​ភ័យ​ខ្លាច​ខ្លះៗ​ដោយ​អ្នក​ដែល​គិត​ថា​ខ្លួន​ឈរ​មាំមួន ព្រោះ​ពួក​គេ​មាន​សេចក្តី​ពិត; ប៉ុន្តែ​ពួក​គេ​មិន​មាន​វា​ដូច​ជា​វា​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ព្រះយេស៊ូវ​ទេ។ ភាព​មិន​ប្រយ័ត្ន​មួយ​ភ្លែត​អាច​ទម្លាក់​ព្រលឹង​មួយ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​សេចក្តី​វិនាស​ដែល​មិន​អាច​ស្តារ​វិញ​បាន។ អំពើ​បាប​មួយ​នាំ​ទៅ​កាន់​អំពើ​បាប​ទី​ពីរ ហើយ​អំពើ​បាប​ទី​ពីរ​រៀបចំ​ផ្លូវ​សម្រាប់​អំពើ​បាប​ទី​បី ហើយ​បន្ត​ទៅ​ទៀត។ យើង​ត្រូវ​តែ​ជា​អ្នក​នាំ​សារ​ដ៏​ស្មោះត្រង់​របស់​ព្រះ ដោយ​ទូល​អង្វរ​ទ្រង់​ជា​និច្ច ឲ្យ​ទ្រង់​រក្សា​យើង​ដោយ​ព្រះចេស្តា​របស់​ទ្រង់។ ប្រសិន​បើ​យើង​ងាក​ចេញ​ពី​កាតព្វកិច្ច​សូម្បី​តែ​មួយ​អ៊ីញ យើង​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​គ្រោះ​ថ្នាក់​នៃ​ការ​បន្ត​ដើរ​តាម​ផ្លូវ​នៃ​អំពើ​បាប ដែល​បញ្ចប់​នៅ​ក្នុង​សេចក្តី​វិនាស​អស់​កល្ប​ជានិច្ច។ មាន​សេចក្តី​សង្ឃឹម​សម្រាប់​យើង​រាល់​គ្នា ប៉ុន្តែ​មាន​តែ​មួយ​ផ្លូវ​ប៉ុណ្ណោះ—គឺ​ដោយ​ភ្ជាប់​ខ្លួន​យើង​ជាប់​នឹង​ព្រះគ្រីស្ទ ហើយ​ប្រើ​កម្លាំង​គ្រប់​យ៉ាង ដើម្បី​ឈាន​ទៅ​ដល់​ភាព​គ្រប់​លក្ខណៈ​នៃ​ព្រះលក្ខណៈ​របស់​ទ្រង់។»

> “This goody-goody religion that makes light of sin and that is forever dwelling upon the love of God to the sinner, encourages the sinner to believe that God will save him while he continues in sin and he knows it to be sin. This is the way that many are doing who profess to believe present truth. The truth is kept apart from their life, and that is the reason it has no more power to convict and convert the soul. There must be a straining of every nerve and spirit and muscle to leave the world, its customs, its practices, and its fashions….

> «សាសនាបែបធ្វើល្អបង្ហាញខ្លួននេះ ដែលមើលស្រាលអំពើបាប ហើយតែងតែផ្ដោតតែទៅលើសេចក្ដីស្រឡាញ់របស់ព្រះចំពោះមនុស្សបាប នោះលើកទឹកចិត្តឲ្យមនុស្សបាបជឿថា ព្រះនឹងសង្គ្រោះគាត់ ខណៈដែលគាត់នៅតែបន្តរស់នៅក្នុងអំពើបាប ទាំងដឹងថាវាជាអំពើបាប។ នេះហើយជាវិធីដែលមនុស្សជាច្រើនកំពុងប្រព្រឹត្ត ដែលអះអាងថាជឿលើសេចក្ដីពិតសម្រាប់សម័យបច្ចុប្បន្ន។ សេចក្ដីពិតត្រូវបានបំបែកចេញពីជីវិតរបស់ពួកគេ ហើយនោះហើយជាមូលហេតុដែលវាមិនមានអំណាចបន្ថែមទៀត ដើម្បីបញ្ចុះបញ្ចូល និងប្រែចិត្តព្រលឹងនោះ។ ត្រូវតែប្រឹងប្រែងដោយអស់ពីសរសៃប្រសាទ វិញ្ញាណ និងសាច់ដុំទាំងអស់ ដើម្បីចាកចេញពីលោកិយ ពីទំនៀមទម្លាប់ ការអនុវត្ត និងម៉ូដរបស់វា….»

> “If you put away sin and exercise living faith, the riches of heaven’s blessings will be yours.” Selected Messages, book 3, 155.

> «ប្រសិនបើ​អ្នក​លះបង់​អំពើបាប ហើយ​អនុវត្ត​សេចក្ដី​ជំនឿ​ដ៏​រស់ នោះ​ទ្រព្យសម្បត្តិ​នៃ​ព្រះពរ​ពី​ស្ថានសួគ៌​នឹង​ជា​របស់​អ្នក»។ Selected Messages, book 3, 155.

The false “goody-goody religion” of apostate Protestantism was established as an official doctrine at the outset of the fourth generation of Adventism in 1957. It presented a definition of justification that “encourages the sinner to believe that God will save him while he continues in sin.” The cross, teaches that “forgiveness of sin is not the sole result of the death of Jesus,” for “He made the infinite sacrifice not only that sin might be removed, but that human nature might be restored, rebeautified, reconstructed from its ruins, and made fit for the presence of God.”

សាសនា​ក្លែងក្លាយ​ប្រភេទ «ល្អៗ​ស្លូតៗ» របស់​ប្រូតេស្តង់​ដែល​បាន​បោះបង់​ជំនឿ ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ជា​គោលលទ្ធិ​ផ្លូវការ​នៅ​ដើម​ជំនាន់​ទី​បួន​នៃ​អាដվենទីស៊ឹម ក្នុង​ឆ្នាំ 1957។ វា​បាន​បង្ហាញ​នូវ​និយមន័យ​មួយ​នៃ​ការ​រាប់​ជា​សុចរិត ដែល «លើក​ទឹកចិត្ត​អ្នក​មាន​បាប​ឲ្យ​ជឿ​ថា ព្រះ​នឹង​សង្គ្រោះ​គាត់ ខណៈ​ដែល​គាត់​នៅ​តែ​បន្ត​ក្នុង​អំពើ​បាប»។ ឯ​ឈើឆ្កាង​វិញ បង្រៀន​ថា «ការ​អភ័យទោស​ចំពោះ​អំពើ​បាប មិន​មែន​ជា​លទ្ធផល​តែ​មួយ​គត់​នៃ​សេចក្ដី​ស្លាប់​របស់​ព្រះយេស៊ូវ​ទេ» ដ្បិត «ទ្រង់​បាន​ថ្វាយ​យញ្ញបូជា​ដ៏​អនន្ត មិន​មែន​តែ​ដើម្បី​ឲ្យ​អំពើ​បាប​ត្រូវ​បាន​ដក​ចេញ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ដើម្បី​ឲ្យ​សម្បត្តិសភាព​មនុស្ស​ត្រូវ​បាន​ស្តារ​ឡើង​វិញ ឲ្យ​មាន​សម្រស់​ឡើង​វិញ ស្ថាបនា​ឡើង​វិញ​ពី​គំនរ​បាក់បែក​របស់​វា ហើយ​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​សម​នឹង​វត្តមាន​របស់​ព្រះ»។

The rebellion of 1957, demonstrates that the seed of the rebellion that was planted in 1863, and that then sprouted in 1888, and which was thereafter watered by the counterfeit message represented by the book published in 1919 (The Doctrine of Christ), had ultimately brought forth the fruit of an open pronouncement that the original “faith of the just” represented by Habakkuk’s two tables, was now removed and replaced with the corrupted definition of “justification by faith” that exists in apostate Protestantism. The disobedient prophet from Judah, had returned to the assembly of mockers and eaten with the lying prophet of Bethel.

ការបះបោរនៅឆ្នាំ ១៩៥៧ បង្ហាញថា គ្រាប់ពូជនៃការបះបោរ ដែលត្រូវបានដាំនៅឆ្នាំ ១៨៦៣ ហើយបន្ទាប់មកបានពន្លកឡើងនៅឆ្នាំ ១៨៨៨ និងក្រោយមកត្រូវបានស្រោចស្រពដោយសារក្លែងក្លាយ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយសៀវភៅដែលបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ ១៩១៩ (The Doctrine of Christ) ទីបំផុតបានបង្កើតផ្លែផលជា​សេចក្តីប្រកាសយ៉ាងបើកចំហថា «ជំនឿរបស់មនុស្សសុចរិត» ដើម ដែលត្រូវបានតំណាងដោយតារាងទាំងពីររបស់ហាបាគុក ឥឡូវនេះត្រូវបានដកចេញ ហើយជំនួសដោយនិយមន័យខូចបង្ខូចនៃ «ការរាប់ជាសុចរិតដោយសារជំនឿ» ដែលមាននៅក្នុងប្រូតេស្តង់បោះបង់ជំនឿ។ ហោរាមិនស្តាប់បង្គាប់ពីយូដា បានត្រឡប់ទៅកាន់សភានៃពួកអ្នកចំអក ហើយបានបរិភោគជាមួយហោរាក្លែងក្លាយនៃបេតអែល។

The message to the Laodicean church which was first presented to the movement of the Millerites in 1856, and then again to the Laodicean church in 1888, was rejected every step of the way. That message of Jones and Waggoner, which according to Sister White was both the message to Laodicea, and the message of justification by faith, was rejected, under the premise that the rebels who were rejecting it, were actually defending the old landmarks! The landmarks they were defending was a foundation of their own human construction, that is built upon sand.

សារដែលផ្ញើទៅកាន់ក្រុមជំនុំឡៅឌីសេ ដែលត្រូវបានបង្ហាញជាលើកដំបូងដល់ចលនាមីល្លឺរ៉ាយនៅឆ្នាំ 1856 ហើយបន្ទាប់មកម្តងទៀតដល់ក្រុមជំនុំឡៅឌីសេនៅឆ្នាំ 1888 ត្រូវបានបដិសេធនៅគ្រប់ជំហានទាំងអស់។ សារនោះរបស់ Jones និង Waggoner ដែលតាមពាក្យរបស់ Sister White គឺជាទាំងសារទៅកាន់ឡៅឌីសេ និងជាសារអំពីការរាប់ជាសុចរិតដោយសេចក្តីជំនឿ ត្រូវបានបដិសេធ ដោយឈរលើមូលដ្ឋានថា ពួកបះបោរដែលកំពុងបដិសេធវានោះ តាមពិតទៅកំពុងការពារគ្រឹះសញ្ញាចាស់! គ្រឹះសញ្ញាដែលពួកគេកំពុងការពារនោះ គឺជាគ្រឹះដែលជាសំណង់នៃការបង្កើតដោយមនុស្សរបស់ពួកគេផ្ទាល់ ដែលបានសាងសង់ឡើងលើខ្សាច់។

The message of “justification by faith” that was presented by Jones and Waggoner in 1888, included the fact of the true gospel, which identifies that those who are justified, are also sanctified. It emphasized that to be justified was to “actually” be made holy, not simply to be legally “proclaimed” as holy. The message of Jones and Waggoner, which Sister White identified she had been presenting for years before the rebellion of 1888, identifies that when justification is imputed, sanctification is simultaneously imparted.

សារ​អំពី «ការ​រាប់​ជា​សុចរិត​ដោយ​សេចក្ដី​ជំនឿ» ដែល Jones និង Waggoner បាន​បង្ហាញ​នៅ​ឆ្នាំ 1888 បាន​រួម​បញ្ចូល​ការ​ពិត​នៃ​ដំណឹងល្អ​ពិត ដែល​បញ្ជាក់​ថា អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​រាប់​ជា​សុចរិត ក៏​ត្រូវ​បាន​បរិសុទ្ធ​ផង​ដែរ។ វា​បាន​សង្កត់ធ្ងន់​ថា ការ​ត្រូវ​បាន​រាប់​ជា​សុចរិត គឺ​មាន​ន័យ​ថា​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​បរិសុទ្ធ «ជាក់ស្តែង» មិន​មែន​គ្រាន់​តែ​ត្រូវ​បាន «ប្រកាស» តាម​ផ្លូវ​ច្បាប់​ថា​ជា​បរិសុទ្ធ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ។ សារ​របស់ Jones និង Waggoner ដែល Sister White បាន​បញ្ជាក់​ថា នាង​បាន​នឹង​កំពុង​បង្ហាញ​អស់​រយៈពេល​ជា​ច្រើន​ឆ្នាំ​មក​ហើយ មុន​ការ​បះបោរ​ឆ្នាំ 1888 បញ្ជាក់​ថា នៅ​ពេល​ការ​រាប់​ជា​សុចរិត​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​ឲ្យ នោះ​ការ​បរិសុទ្ធ​ក៏​ត្រូវ​បាន​ផ្ទេរ​មក​ក្នុង​ពេល​ដំណាល​គ្នា​ផង​ដែរ។

It cannot be otherwise, for both justification and sanctification are accomplished by the presence of the Holy Spirit in the believer. Justification and sanctification are simply two words that describe two elements of one work that is accomplished within the believer by the presence of the Holy Spirit.

វាមិនអាចទៅជាយ៉ាងផ្សេងទៀតបានឡើយ ពីព្រោះទាំងការរាប់ជាសុចរិត និងការធ្វើឲ្យបរិសុទ្ធ ត្រូវបានសម្រេចឡើងដោយវត្តមាននៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធនៅក្នុងអ្នកជឿ។ ការរាប់ជាសុចរិត និងការធ្វើឲ្យបរិសុទ្ធ គ្រាន់តែជាពាក្យពីរដែលពិពណ៌នាអំពីធាតុពីរនៃកិច្ចការតែមួយ ដែលត្រូវបានសម្រេចនៅក្នុងអ្នកជឿ ដោយវត្តមាននៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។

It was the very message of Moses that Korah’s rebels rejected, that was again rejected in 1856, then again in 1888, and then publicly enshrined as the salvation theology of Laodicean Adventism in 1957. The continuous rebellion wearied God, for the people said, “Everyone that doeth evil is good in the sight of the Lord, and he delighteth in them; or, Where is the God of judgment?”

វា​គឺ​ជា​សារ​ដដែល​នៃ​លោក​ម៉ូសេ ដែល​ពួក​បះបោរ​របស់​កូរ៉ា​បាន​បដិសេធ ហើយ​ត្រូវ​បាន​បដិសេធ​ម្ដង​ទៀត​នៅ​ឆ្នាំ 1856 បន្ទាប់​មក​ម្ដង​ទៀត​នៅ​ឆ្នាំ 1888 ហើយ​បន្ទាប់​មក​ត្រូវ​បាន​តម្កល់​ជា​សាធារណៈ​ជា​ទេវវិទ្យា​នៃ​សេចក្ដី​សង្គ្រោះ​របស់​អាដវេនទីស​លាវឌីសេ​នៅ​ឆ្នាំ 1957។ ការ​បះបោរ​បន្ត​បន្ទាប់​នោះ​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​ព្រះ​អស់​កម្លាំង​ព្រះទ័យ ដ្បិត​ប្រជាជន​បាន​និយាយ​ថា «អស់​អ្នក​ណា​ដែល​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​អាក្រក់ គឺ​ល្អ​នៅ​ចំពោះ​ព្រះនេត្រ​នៃ​ព្រះអម្ចាស់ ហើយ​ទ្រង់​សព្វ​ព្រះទ័យ​នឹង​ពួក​គេ; ឬ​ថា តើ​ព្រះ​នៃ​ការ​ជំនុំជម្រះ​នៅ​ឯ​ណា?»

They said “those that are sinning are justified by Christ’s blood, and God delights in them, even though they continue to sin.” This is the spiritual deception that is represented by the message to Laodicea (a people judged), for in spite of the fact that Christ identifies the Laodiceans as “wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked,” they believe that they are “rich, and increased with goods, and have need of nothing.” And in that condition, they are actually on the verge of being spewed out of the mouth of the Lord.

ពួកគេបាននិយាយថា «អ្នកដែលកំពុងប្រព្រឹត្តអំពើបាប ត្រូវបានរាប់ជាសុចរិតដោយព្រះលោហិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ហើយព្រះជាម្ចាស់ទ្រង់សព្វព្រះហឫទ័យនឹងពួកគេ ទោះបីជាពួកគេនៅតែបន្តប្រព្រឹត្តអំពើបាបក៏ដោយ»។ នេះគឺជាការបោកបញ្ឆោតខាងវិញ្ញាណ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយសារទៅកាន់ក្រុងឡាវឌីសេ (ប្រជាជនដែលត្រូវបានជំនុំជម្រះ) ដ្បិត ទោះបីជាព្រះគ្រីស្ទទ្រង់សម្គាល់ពួកឡាវឌីសេថា «វេទនា ហើយអភ័ព្វ ហើយក្រីក្រ ហើយខ្វាក់ ហើយអាក្រាត» ក៏ដោយ ពួកគេជឿថា ខ្លួន «សម្បូរ ហើយបានកើនឡើងដោយទ្រព្យសម្បត្តិ ហើយមិនខ្វះអ្វីសោះ»។ ហើយនៅក្នុងស្ថានភាពនោះ ពួកគេពិតជាកំពុងស្ថិតនៅជិតនឹងត្រូវបានខ្ជាក់ចេញពីព្រះឱស្ឋរបស់ព្រះអម្ចាស់។

The faithful of Millerite history who had persevered through the experience of the first disappointment in 1844, as represented by Jeremiah in chapter fifteen, verse fifteen through twenty-one, as the faithful builders of the temple, who had been promised that if they would not return to the “assembly of mockers,” that they would become God’s “mouth,” did return to “the assembly of mockers” (represented by the lying prophet of Bethel), and transitioned into Laodiceans, on the verge of being spewed out of God’s mouth, and they know it not.

បណ្ដាអ្នកស្មោះត្រង់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមីល្លេរីត ដែលបានអត់ធ្មត់ឈរមាំតាមរយៈបទពិសោធន៍នៃការខកចិត្តលើកដំបូងនៅឆ្នាំ 1844 ដូចដែលបានតំណាងដោយយេរេមា ក្នុងជំពូកដប់ប្រាំ ខទីដប់ប្រាំ ដល់ម្ភៃមួយ ក្នុងនាមជាអ្នកសង់ព្រះវិហារដ៏ស្មោះត្រង់ ដែលត្រូវបានសន្យាថា ប្រសិនបើពួកគេមិនត្រឡប់ទៅកាន់ «សភានៃអ្នកចំអក» វិញទេ នោះពួកគេនឹងក្លាយជា «មាត់» របស់ព្រះ ប៉ុន្តែពួកគេបានត្រឡប់ទៅកាន់ «សភានៃអ្នកចំអក» វិញ (ដែលតំណាងដោយហោរាក្លែងក្លាយនៃបេថែល) ហើយបានផ្លាស់ប្តូរចូលទៅជាពួកល៉ៅឌីសេ ដោយឈរនៅជិតមាត់ទ្វារនៃការត្រូវបានខ្ជាក់ចេញពីមាត់របស់ព្រះ ហើយពួកគេមិនដឹងអំពីរឿងនេះឡើយ។

The condition of Laodicean Adventism on September 11, 2001, was typified by the condition of the Protestants on August 11, 1840. Those two histories were typified by the quibbling Jews, when the Holy Spirit descended at the baptism of Christ. In each of the three histories a former chosen people were, and are in the process now, of being passed by. The Messenger of the Covenant in the time of John the Baptist, was to enter into covenant with those whom Peter identified as a “chosen generation.”

ស្ថានភាព​នៃ​អាដវិនទីសម៍​ឡាវឌីសេ នៅ​ថ្ងៃទី​១១ ខែ​កញ្ញា ឆ្នាំ​២០០១ ត្រូវ​បាន​តំណាង​ជា​គំរូ​ដោយ​ស្ថានភាព​របស់​ពួក​ប្រូតេស្តង់​នៅ​ថ្ងៃទី​១១ ខែ​សីហា ឆ្នាំ​១៨៤០។ ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ទាំង​ពីរ​នោះ ត្រូវ​បាន​តំណាង​ជា​គំរូ​ដោយ​ពួក​យូដា​ដែល​ចចាមអារ៉ាម​ជជែក​តវ៉ា នៅ​ពេល​ដែល​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ​យាង​ចុះ​មក​នៅ​ក្នុង​ពិធី​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ។ ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ទាំង​បី​នោះ ប្រជាជន​ដែល​ធ្លាប់​ជា​អ្នក​ត្រូវ​បាន​ជ្រើសរើស មួយ​ក្រុម ត្រូវ​បាន​រំលង​ចោល ហើយ​ក៏​កំពុង​ស្ថិត​ក្នុង​ដំណើរ​នៃ​ការ​ត្រូវ​បាន​រំលង​ចោល​ឥឡូវ​នេះ​ផង​ដែរ។ អ្នក​នាំ​ព្រះសារ​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា ក្នុង​សម័យ​របស់​យ៉ូហាន​បាទីស្ទ ត្រូវ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​សេចក្ដី​សញ្ញា​ជាមួយ​នឹង​អស់​អ្នក​ដែល​ពេត្រុស​បាន​កំណត់​ថា​ជា «ជំនាន់​ដែល​បាន​ជ្រើសរើស»។

> But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:9, 10.

> ប៉ុន្តែ អ្នករាល់គ្នាជាពូជសាសន៍ដែលបានរើសតាំង ជាបូជាចារ្យស្តេច ជាជាតិសាសន៍បរិសុទ្ធ ជារាស្ត្រពិសេស ដើម្បីឲ្យអ្នករាល់គ្នាប្រកាសសរសើរព្រះអង្គ ដែលបានហៅអ្នករាល់គ្នាចេញពីសេចក្ដីងងឹត មកក្នុងពន្លឺដ៏អស្ចារ្យរបស់ព្រះអង្គ៖ អ្នករាល់គ្នាដែលកាលពីមុនមិនមែនជារាស្ត្រមួយឡើយ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះជារាស្ត្ររបស់ព្រះជាម្ចាស់ហើយ៖ អ្នករាល់គ្នាដែលមិនទាន់បានទទួលសេចក្ដីមេត្តាករុណា ប៉ុន្តែឥឡូវនេះបានទទួលសេចក្ដីមេត្តាករុណាហើយ។ ១ ពេត្រុស ២៖៩, ១០

Peter was identifying the new chosen people of his period, which then was the Christian church. They had been selected as a “chosen generation,” during a period when Christ and John the Baptist both identified the former chosen people, as a generation of vipers.

ពេត្រុស​កំពុង​កំណត់​សម្គាល់​អំពី​ប្រជាជន​ដែល​បាន​ត្រូវ​ជ្រើសរើស​ថ្មី​ក្នុង​សម័យ​របស់​លោក ដែល​នៅ​ពេល​នោះ​គឺ​ជា​ក្រុម​ជំនុំ​គ្រីស្ទាន។ ពួកគេ​បាន​ត្រូវ​ជ្រើសរើស​ជា «ជំនាន់​ដែល​បាន​ជ្រើសរើស» ក្នុង​អំឡុង​ពេល​មួយ ដែល​ព្រះគ្រីស្ទ និង​យ៉ូហាន​បាទីស្ទ ទាំង​ពីរ​បាន​កំណត់​សម្គាល់​ប្រជាជន​ដែល​បាន​ត្រូវ​ជ្រើសរើស​មុន​ថា​ជា​ជំនាន់​នៃ​ពស់វែក។

> O generation of vipers, how can ye, being evil, speak good things? for out of the abundance of the heart the mouth speaketh. Matthew 12:34.

> ឱ ពូជពស់ពិសអើយ អ្នករាល់គ្នា ដែលជាមនុស្សអាក្រក់ តើអាចនិយាយសេចក្តីល្អបានដូចម្តេច? ដ្បិតមាត់និយាយចេញពីសេចក្តីពេញបរិបូរណ៍នៃចិត្ត។ ម៉ាថាយ 12:34។

The generation that is passed by, is a “generation of vipers,” which is a symbol of Satan—the reptile of Bible prophecy. The generation that is passed by had filled up their cup of probationary time, and through four generations they had settled into the character of the viper. They had developed the forehead of a whore. This is why the twenty-five ancient men in Ezekiel chapter eight, are willing to bow to the sun. They had formed the character of the papacy.

ជំនាន់​ដែល​ត្រូវ​បាន​រំលង​ទៅ​នោះ គឺ​ជា «ជំនាន់​នៃ​ពស់​ពុល» ដែល​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​សាតាំង​—សត្វ​លូនវារ​នៃ​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ។ ជំនាន់​ដែល​ត្រូវ​បាន​រំលង​ទៅ​នោះ បាន​បំពេញ​ពែង​នៃ​ពេលវេលា​សាកល្បង​របស់​ពួកគេ​ឲ្យ​ពេញ ហើយ​តាម​រយៈ​បួន​ជំនាន់ ពួកគេ​បាន​តាំង​ខ្លួន​ចូល​ទៅ​ក្នុង​អត្តចរិត​របស់​ពស់​ពុល។ ពួកគេ​បាន​អភិវឌ្ឍ​ថ្ងាស​របស់​ស្ត្រី​ពេស្យា។ នេះ​ហើយ​ជា​មូលហេតុ​ដែល​បុរស​ចាស់​ទុំ​ម្ភៃ​ប្រាំ​នាក់​ក្នុង​អេសេគាល ជំពូក ៨ មាន​ចិត្ត​ព្រម​ក្រាប​បង្គំ​ដល់​ព្រះអាទិត្យ។ ពួកគេ​បាន​បង្កើត​អត្តចរិត​របស់​សាសនាចក្រប៉ាប។

> “The third angel’s message has been sent forth to the world, warning men against receiving the mark of the beast or of his image in their foreheads or in their hands. To receive this mark means to come to the same decision as the beast has done, and to advocate the same ideas, in direct opposition to the Word of God.” Review and Herald, July 13, 1897.

> «សាររបស់ទេវតាទីបី ត្រូវបានប្រកាសចេញទៅកាន់ពិភពលោក ដើម្បីព្រមានមនុស្សទាំងឡាយ មិនឲ្យទទួលសញ្ញារបស់សត្វព្រៃ ឬរូបរបស់វា នៅលើថ្ងាស ឬនៅលើដៃរបស់ពួកគេ។ ការទទួលសញ្ញានេះ មានន័យថា មកដល់ការសម្រេចចិត្តដូចដែលសត្វព្រៃបានធ្វើ ហើយគាំទ្រគំនិតដូចគ្នានោះ ដោយប្រឆាំងដោយផ្ទាល់នឹងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ»។ Review and Herald, July 13, 1897.

The mark of the beast, is the mark of the man of sin, who is the pope of Rome and the earthly representative of Satan. To come to the same mind as the beast, is to come to the same mind as Satan, who is symbolized as a viper.

សញ្ញារបស់សត្វសាហាវ គឺជាសញ្ញារបស់មនុស្សនៃអំពើបាប ដែលជាព្រះសង្ឃប៉ាបនៃទីក្រុងរ៉ូម និងជាតំណាងលើផែនដីរបស់សាតាំង។ ការមកដល់នូវគំនិតដូចគ្នានឹងសត្វសាហាវ គឺជាការមកដល់នូវគំនិតដូចគ្នានឹងសាតាំង ដែលត្រូវបានតំណាងជានាគពស់ពិស។

> “To secure worldly gains and honors, the church was led to seek the favor and support of the great men of earth; and having thus rejected Christ, she was induced to yield allegiance to the representative of Satan—the bishop of Rome.” The Great Controversy, 50.

> «ដើម្បីធានាបាននូវផលចំណេញ និងកិត្តិយសខាងលោកិយ ពួកជំនុំត្រូវបាននាំឲ្យស្វែងរកការពេញព្រះទ័យ និងការគាំទ្រពីមហាបុរសនៃផែនដី; ហើយដោយបានបដិសេធព្រះគ្រីស្ទដូច្នេះហើយ នាងត្រូវបានជំរុញឲ្យចុះចូលស្មោះត្រង់ចំពោះតំណាងរបស់សាតាំង គឺប៊ីស្សពនៃក្រុងរ៉ូម»។ The Great Controversy, 50.

In the last generation of a former chosen people, their character reflects the character of Satan. The “chosen generation” who in times past, were not the people of God, are chosen through a process of testing, purging and purification. Those that pass the testing process are chosen to be in a covenant relationship with God. The Lord entered into covenant with the Christian church, then again with Millerite Adventism, and He does so again with the one hundred and forty-four thousand.

នៅក្នុងជំនាន់ចុងក្រោយនៃប្រជាជនជ្រើសតាំងមុនមួយ កត្តាលក្ខណៈរបស់ពួកគេឆ្លុះបញ្ចាំងកត្តាលក្ខណៈរបស់សាតាំង។ «ជំនាន់ដែលត្រូវបានជ្រើសតាំង» ដែលកាលពីមុន មិនមែនជាប្រជាជនរបស់ព្រះទេ ត្រូវបានជ្រើសតាំងតាមរយៈដំណើរការនៃការសាកល្បង ការបំបាត់អំពើមិនបរិសុទ្ធ និងការធ្វើឲ្យបរិសុទ្ធ។ អ្នកទាំងឡាយណាដែលឆ្លងកាត់ដំណើរការសាកល្បងនោះ ត្រូវបានជ្រើសតាំងឲ្យស្ថិតនៅក្នុងទំនាក់ទំនងសម្ពន្ធមេត្រីជាមួយព្រះ។ ព្រះអម្ចាស់បានចូលក្នុងសម្ពន្ធមេត្រីជាមួយនឹងពួកជំនុំព្រះគ្រីស្ទ បន្ទាប់មកជាថ្មីម្ដងទៀតជាមួយនឹងអាដ្វេនទីស៊ីមតាមមីល្លើរ ហើយទ្រង់ក៏ធ្វើដូច្នោះម្ដងទៀតជាមួយនឹងមនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់។

When the Lord enters into covenant with the newly chosen people of God (who in times past were not the people of God), He comes to them as the Messenger of the Covenant. In each of the three histories that fulfill Malachi chapter three, there is a messenger who prepares the way for the Messenger of the Covenant. The first messenger was John the Baptist, who typified the second and third messenger. The second messenger was William Miller. Together the prophetic characteristics of John the Baptist and William Miller establish the characteristics of the messenger who prepares the way for the Messenger of the Covenant to come and enter into covenant with the one hundred and forty-four thousand.

នៅពេលដែលព្រះអម្ចាស់យាងចូលមកក្នុងសញ្ញាសញ្ញាចង្វាក់ជាមួយនឹងប្រជាជនរបស់ព្រះដែលទើបត្រូវបានជ្រើសរើសថ្មី (ដែលកាលពីអតីតកាលមិនមែនជាប្រជាជនរបស់ព្រះទេ) ទ្រង់យាងមករកពួកគេក្នុងនាមជា «អ្នកនាំសារនៃសញ្ញាសញ្ញាចង្វាក់»។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងបីដែលបំពេញ ម៉ាឡាគី ជំពូក ៣ នោះ មានអ្នកនាំសារម្នាក់ដែលរៀបចំផ្លូវសម្រាប់ «អ្នកនាំសារនៃសញ្ញាសញ្ញាចង្វាក់»។ អ្នកនាំសារទីមួយគឺ យ៉ូហាន បាទីស្ទ ដែលជានិមិត្តរូបជាមុននៃអ្នកនាំសារទីពីរ និងទីបី។ អ្នកនាំសារទីពីរគឺ វីល្លៀម មីល្លើរ។ រួមគ្នា លក្ខណៈព្យាករណ៍របស់ យ៉ូហាន បាទីស្ទ និង វីល្លៀម មីល្លើរ បង្កើតឡើងនូវលក្ខណៈរបស់អ្នកនាំសារដែលរៀបចំផ្លូវសម្រាប់ «អ្នកនាំសារនៃសញ្ញាសញ្ញាចង្វាក់» ឲ្យយាងមក ហើយចូលមកក្នុងសញ្ញាសញ្ញាចង្វាក់ជាមួយនឹងមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។

The three messengers that prepare the way for Christ, who is the Messenger of the Covenant, to suddenly come to His temple, illustrate a work that is accomplished in the time of the investigative judgment, which concludes at the executive judgment.

អ្នកនាំសារទាំងបីដែលរៀបចំផ្លូវសម្រាប់ព្រះគ្រីស្ទ ព្រះអង្គដែលជាអ្នកនាំសារនៃសញ្ញាសម្ព័ន្ធ ឲ្យយាងមកកាន់ព្រះវិហាររបស់ព្រះអង្គភ្លាមៗ នោះ បង្ហាញពីកិច្ចការមួយដែលត្រូវបានសម្រេចឡើងនៅក្នុងសម័យនៃការជំនុំជម្រះស៊ើបអង្កេត ដែលបញ្ចប់នៅក្នុងការជំនុំជម្រះប្រតិបត្តិ។

> “In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed. ‘In that day I will make a covenant for them with the beasts of the field, and with the fowls of heaven, and with the creeping things of the ground: and I will break the bow and the sword and the battle out of the earth, and I will make them to lie down safely. And I will betroth thee unto me forever; yea, I will betroth thee unto me in righteousness, and in judgment, and in loving-kindness, and in mercies. I will even betroth thee unto me in faithfulness; and thou shalt know the Lord.’

> «នៅក្នុងគ្រាចុងក្រោយនៃប្រវត្តិសាស្ត្រផែនដីនេះ សេចក្តីសញ្ញារបស់ព្រះជាម្ចាស់ជាមួយនឹងប្រជាជនរបស់ទ្រង់ដែលកាន់តាមបញ្ញត្តិ នឹងត្រូវបានបង្កើតឡើងជាថ្មី។ “នៅថ្ងៃនោះ យើងនឹងធ្វើសេចក្តីសញ្ញាមួយសម្រាប់ពួកគេ ជាមួយនឹងសត្វព្រៃក្នុងវាល ជាមួយនឹងសត្វស្លាបនៅលើមេឃ និងជាមួយនឹងសត្វលូនវារនៅលើដី ហើយយើងនឹងបំបាក់ធ្នូ ដាវ និងសង្គ្រាមចេញពីផែនដី ហើយយើងនឹងធ្វើឲ្យពួកគេដេកសម្រាកដោយសុវត្ថិភាព។ ហើយយើងនឹងភ្ជាប់ពាក្យនាងជាមួយយើងជារៀងរហូត មែនហើយ យើងនឹងភ្ជាប់ពាក្យនាងជាមួយយើង ដោយសេចក្តីសុចរិត ដោយការវិនិច្ឆ័យ ដោយសេចក្តីសប្បុរសដ៏ស្រឡាញ់ និងដោយសេចក្តីមេត្តាករុណា។ យើងនឹងភ្ជាប់ពាក្យនាងជាមួយយើង ដោយសេចក្តីស្មោះត្រង់ ហើយនាងនឹងស្គាល់ព្រះអម្ចាស់។”»

> “‘And it shall come to pass in that day, I will hear, saith the Lord, I will hear the heavens, and they shall hear the earth; and the earth shall hear the corn, and the wine, and the oil; and they shall hear Jezreel. And I will sow her unto me in the earth; and I will have mercy upon her that had not obtained mercy; and I will say to them which were not my people, Thou art my people; and they shall say, Thou art my God.’ Hosea 2:14–23.

> «នៅ​ថ្ងៃ​នោះ នឹង​កើត​មាន​ឡើង​ថា យើង​នឹង​ឆ្លើយ​តប» ព្រះយេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល «យើង​នឹង​ឆ្លើយ​តប​ដល់​ផ្ទៃ​មេឃ ហើយ​ផ្ទៃ​មេឃ​នឹង​ឆ្លើយ​តប​ដល់​ផែនដី ហើយ​ផែនដី​នឹង​ឆ្លើយ​តប​ដល់​ស្រូវ ទំពាំងបាយជូរ និង​ប្រេង ហើយ​វា​ទាំង​នោះ​នឹង​ឆ្លើយ​តប​ដល់​យេសរេអែល។ ហើយ​យើង​នឹង​សាបព្រោះ​នាង​សម្រាប់​យើង​នៅ​ក្នុង​ផែនដី ហើយ​យើង​នឹង​មាន​សេចក្ដី​មេត្តាករុណា​ដល់​នាង​ដែល​មិន​បាន​ទទួល​សេចក្ដី​មេត្តាករុណា ហើយ​យើង​នឹង​និយាយ​ទៅ​កាន់​ពួក​អ្នក​ដែល​មិន​មែន​ជា​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​យើង​ថា អ្នក​រាល់​គ្នា​ជា​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​យើង ហើយ​ពួក​គេ​នឹង​និយាយ​ថា ទ្រង់​ជា​ព្រះ​របស់​ទូលបង្គំ»។ ហូសេ 2:14–23។

> “‘In that day, . . . the remnant of Israel, and such as are escaped of the house of Jacob, . . . shall stay upon the Lord, the Holy One of Israel, in truth.’ Isaiah 10:20. From ‘every nation, and kindred, and tongue, and people’ there will be those who will gladly respond to the message, ‘Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come.’ They will turn from every idol that binds them to this earth, and will ‘worship him at that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters.’ They will free themselves from every entanglement, and will stand before the world as monuments of God’s mercy. Obedient to every divine requirement, they will be recognized by angels and by men as those that ‘keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’ Revelation 14:6–7, 12.

> «នៅថ្ងៃនោះ … សំណល់នៃអ៊ីស្រាអែល និងអស់អ្នកដែលបានរួចផុតពីវង្សយ៉ាកុប … នឹងពឹងផ្អែកលើព្រះអម្ចាស់ គឺព្រះបរិសុទ្ធនៃអ៊ីស្រាអែល ដោយសេចក្ដីពិត»។ អេសាយ 10:20។ ពី «គ្រប់ជាតិ គ្រប់វង្ស គ្រប់ភាសា និងគ្រប់ប្រជាជន» នឹងមានអ្នកខ្លះដែលនឹងឆ្លើយតបដោយអំណរ​ចំពោះសារ​ថា៖ «ចូរកោតខ្លាចព្រះ និងថ្វាយសិរីល្អដល់ទ្រង់ ដ្បិតម៉ោងនៃការជំនុំជម្រះរបស់ទ្រង់បានមកដល់ហើយ»។ ពួកគេនឹងបែរចេញពីរូបព្រះក្លែងក្លាយទាំងអស់ដែលចងពួកគេជាប់នឹងផែនដីនេះ ហើយនឹង «ថ្វាយបង្គំដល់ព្រះអង្គដែលបានបង្កើតមេឃ ផែនដី សមុទ្រ និងប្រភពទឹកទាំងឡាយ»។ ពួកគេនឹងរំដោះខ្លួនពីការជាប់ពាក់ព័ន្ធគ្រប់យ៉ាង ហើយនឹងឈរនៅចំពោះមុខលោកិយ ជាវិមានរស់នៃព្រះគុណមេត្តារបស់ព្រះ។ ដោយស្តាប់បង្គាប់តាមគ្រប់តម្រូវការដ៏ទេវភាព ពួកគេនឹងត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយទាំងទេវតា និងមនុស្សថា ជាអស់អ្នកដែល «កាន់តាមបញ្ញត្តិនៃព្រះ និងសេចក្ដីជំនឿរបស់ព្រះយេស៊ូវ»។ វិវរណៈ 14:6–7, 12។

> “‘Behold, the days come, saith the Lord, that the plowman shall overtake the reaper, and the treader of grapes him that soweth seed; and the mountains shall drop sweet wine, and all the hills shall melt. And I will bring again [reverse] the captivity of my people of Israel, and they shall build the waste cities, and inhabit them; and they shall plant vineyards, and drink the wine thereof; they shall also make gardens, and eat the fruit of them. And I will plant them upon their land, and they shall no more be pulled up out of their land which I have given them, saith the Lord thy God. Amos 9:13–15.’” Review and Herald, February 26, 1914.

> «“មើល៍ ថ្ងៃទាំងនោះកំពុងមក នេះជាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេហូវ៉ា ដែលអ្នកភ្ជួរនឹងទាន់អ្នកច្រូត ហើយអ្នកជាន់ទំពាំងបាយជូរនឹងទាន់អ្នកសាបព្រោះគ្រាប់ពូជ; ហើយភ្នំនានានឹងស្រក់ស្រាទំពាំងបាយជូរផ្អែម ហើយភ្នំតូចទាំងអស់នឹងរលាយ។ ហើយយើងនឹងនាំការជាប់ជាឈ្លើយរបស់ប្រជារាស្ត្រយើង គឺអ៊ីស្រាអែល ឲ្យត្រឡប់មកវិញ [បញ្ច្រាស]; ហើយពួកគេនឹងសង់ទីក្រុងដែលបានបោះបង់ចោលឡើងវិញ ហើយរស់នៅក្នុងទីក្រុងទាំងនោះ; ពួកគេនឹងដាំចម្ការទំពាំងបាយជូរ ហើយផឹកស្រារបស់វា; ពួកគេក៏នឹងធ្វើសួនច្បារ ហើយបរិភោគផលរបស់សួនទាំងនោះដែរ។ ហើយយើងនឹងដាំពួកគេលើដីរបស់ពួកគេ ហើយពួកគេនឹងមិនត្រូវបានដកចេញពីដីរបស់ពួកគេ ដែលយើងបានប្រទានឲ្យពួកគេទៀតឡើយ នេះជាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេហូវ៉ា ជាព្រះនៃអ្នក។ អាម៉ុស 9:13–15។’” Review and Herald, February 26, 1914.»

Malachi chapter three, was fulfilled in the time of Christ, and in the time of the Millerites, and those two histories identify its fulfillment in the last days. Sister White aligns the fulfillment of Malachi chapter three, with Christ’s work of cleansing the temple.

ម៉ាឡាគី ជំពូក ៣ ត្រូវបានសម្រេចនៅក្នុងសម័យព្រះគ្រីស្ទ ហើយក៏នៅក្នុងសម័យពួកមីឡឺរ៉ៃត៍ដែរ ហើយប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងពីរនោះបញ្ជាក់ពីការសម្រេចរបស់វានៅថ្ងៃចុងក្រោយ។ អ្នកស្រី វ៉ៃត៍ បានភ្ជាប់ការសម្រេចនៃម៉ាឡាគី ជំពូក ៣ ជាមួយនឹងព្រះរាជកិច្ចរបស់ព្រះគ្រីស្ទក្នុងការសម្អាតព្រះវិហារ។

> “In cleansing the temple from the world’s buyers and sellers, Jesus announced His mission to cleanse the heart from the defilement of sin,—from the earthly desires, the selfish lusts, the evil habits, that corrupt the soul. Malachi 3:1–3 quoted.” The Desire of Ages, 161.

> «ក្នុង​ការ​សម្អាត​ព្រះវិហារ​ឲ្យ​រួច​ពី​អ្នក​ទិញ និង​អ្នក​លក់​របស់​លោកិយ ព្រះយេស៊ូវ​បាន​ប្រកាស​បេសកកម្ម​របស់​ព្រះអង្គ​ក្នុង​ការ​សម្អាត​ចិត្ត​ឲ្យ​រួច​ពី​មលិនភាព​នៃ​អំពើបាប គឺ​ពី​សេចក្ដី​ប្រាថ្នា​ខាង​លោកិយ ពី​តណ្ហា​អាត្មានិយម ពី​ទម្លាប់​អាក្រក់​ទាំងឡាយ ដែល​បង្ខូច​ព្រលឹង។ ម៉ាឡាគី 3:1–3 បាន​ដកស្រង់»។ The Desire of Ages, 161.

The cleansing of the temple by Christ represented His work of cleansing the heart of the repentant sinner. In His ministry among men, He twice cleansed the earthly temple.

ការសម្អាតព្រះវិហារដោយព្រះគ្រីស្ទបានតំណាងឲ្យកិច្ចការរបស់ព្រះអង្គក្នុងការសម្អាតចិត្តរបស់មនុស្សបាបដែលប្រែចិត្ត។ ក្នុងព្រះរាជកិច្ចរបស់ព្រះអង្គនៅក្នុងចំណោមមនុស្សលោក ព្រះអង្គបានសម្អាតព្រះវិហារនៅលើផែនដីពីរដង។

> “The prophet says, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils’ (Revelation 18:1, 2). This is the same message that was given by the second angel. Babylon is fallen, ‘because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). What is that wine?—Her false doctrines. She has given to the world a false sabbath instead of the Sabbath of the fourth commandment, and has repeated the falsehood that Satan first told Eve in Eden—the natural immortality of the soul. Many kindred errors she has spread far and wide, ‘teaching for doctrines the commandments of men’ (Matthew 15:9).

> ហោរាបានមានប្រសាសន៍ថា៖ «ខ្ញុំបានឃើញទេវតាម្នាក់ទៀតចុះមកពីស្ថានសួគ៌ មានអំណាចយ៉ាងធំ ហើយផែនដីបានភ្លឺឡើងដោយសារសិរីល្អរបស់គាត់។ ហើយគាត់បានស្រែកដោយខ្លាំង ដោយសំឡេងដ៏មាំមួនថា បាប៊ីឡូនដ៏ធំបានដួលរលំហើយ បានដួលរលំហើយ ហើយបានក្លាយជាទីលំនៅរបស់អារក្ស» (វិវរណៈ 18:1, 2)។ នេះគឺជាសារដដែលដែលត្រូវបានប្រកាសដោយទេវតាទីពីរ។ បាប៊ីឡូនបានដួលរលំ «ពីព្រោះនាងបានធ្វើឲ្យគ្រប់ជាតិសាសន៍ផឹកស្រានៃសេចក្តីកំហឹងដោយសារការផិតក្បត់របស់នាង» (វិវរណៈ 14:8)។ តើស្រានោះជាអ្វី?—គឺជាគោលលទ្ធិមិនពិតរបស់នាង។ នាងបានប្រគល់ឲ្យពិភពលោកនូវថ្ងៃសប្ប័ទមិនពិតមួយ ជំនួសថ្ងៃសប្ប័ទនៃបញ្ញត្តិទីបួន ហើយបាននិយាយឡើងវិញនូវសេចក្តីមិនពិតដែលសាតាំងបានប្រាប់អេវ៉ាជាលើកដំបូងនៅក្នុងសួនអេដែន—គឺអមតភាពធម្មជាតិនៃព្រលឹង។ កំហុសជាច្រើនដែលមានលក្ខណៈដូចគ្នានេះ នាងបានផ្សព្វផ្សាយទៅឆ្ងាយទូលំទូលាយ ដោយ «បង្រៀនបញ្ញត្តិរបស់មនុស្សធ្វើជាគោលលទ្ធិ» (ម៉ាថាយ 15:9)។

> “When Jesus began His public ministry, He cleansed the Temple from its sacrilegious profanation. Among the last acts of His ministry was the second cleansing of the Temple. So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities’ (Revelation 18:4, 5).” Selected Messages, book 2, 118.

> «នៅពេលដែលព្រះយេស៊ូវបានចាប់ផ្តើមព្រះរាជកិច្ចសាធារណៈរបស់ទ្រង់ ទ្រង់បានសម្អាតព្រះវិហារឲ្យរួចផុតពីការបង្ខូចបំពានដ៏អសីលធម៌របស់វា។ ក្នុងចំណោមកិច្ចការចុងក្រោយៗនៃព្រះរាជកិច្ចរបស់ទ្រង់ គឺការសម្អាតព្រះវិហារជាលើកទីពីរ។ ដូច្នេះ ក្នុងកិច្ចការចុងក្រោយសម្រាប់ការព្រមានដល់លោកិយ មានការអំពាវនាវពីរដាច់ដោយឡែកត្រូវបានធ្វើទៅកាន់ក្រុមជំនុំទាំងឡាយ។ សាររបស់ទេវតាទីពីរគឺ៖ “បាប៊ីឡូនបានដួលរលំហើយ បានដួលរលំហើយ គឺជាទីក្រុងធំនោះ ពីព្រោះនាងបានធ្វើឲ្យគ្រប់ជាតិសាសន៍ផឹកស្រានៃសេចក្តីក្រោធនៃអំពើសហាយស្មន់របស់នាង” (វិវរណៈ 14:8)។ ហើយក្នុងសម្រែកយ៉ាងខ្លាំងនៃសាររបស់ទេវតាទីបី មានសំឡេងមួយត្រូវបានឮពីស្ថានសួគ៌ថា៖ “ចូរចេញពីនាងមក ប្រជារាស្ត្ររបស់អញអើយ ដើម្បីកុំឲ្យអ្នករាល់គ្នាមានចំណែកក្នុងអំពើបាបរបស់នាង ហើយដើម្បីកុំឲ្យអ្នករាល់គ្នាទទួលទណ្ឌកម្មរបស់នាង។ ដ្បិតអំពើបាបរបស់នាងបានឡើងដល់ស្ថានសួគ៌ហើយ ហើយព្រះបាននឹកចាំអំពើទុច្ចរិតរបស់នាង” (វិវរណៈ 18:4, 5)»។ Selected Messages, សៀវភៅទី 2, 118.

In the fulfillment of Malachi chapter three, John the Baptist was the messenger who prepared for Jesus, as the Messenger of the Covenant, to suddenly come to His temple and twice cleanse it. In His ministry of three and a half years, He cleansed the temple at the beginning and ending of His ministry, thus identifying that the cleansing work has a beginning that represents the ending. Jesus always illustrates the ending with the beginning, and in agreement with His work as Alpha and Omega the three and a half years began and ended with a temple cleansing.

នៅក្នុងការសម្រេចបំពេញនៃម៉ាឡាគី ជំពូកទីបី យ៉ូហាន បាទីស្ទ គឺជាអ្នកនាំសារ ដែលបានរៀបចំផ្លូវសម្រាប់ព្រះយេស៊ូវ ក្នុងនាមជាអ្នកនាំសារនៃសន្ធិសញ្ញា ឲ្យយាងមកកាន់ព្រះវិហាររបស់ទ្រង់ភ្លាមៗ ហើយសម្អាតវាពីរដង។ ក្នុងព្រះរាជកិច្ចរយៈពេលបីឆ្នាំកន្លះរបស់ទ្រង់ ទ្រង់បានសម្អាតព្រះវិហារនៅដើម និងនៅចុងបញ្ចប់នៃព្រះរាជកិច្ចរបស់ទ្រង់ ដូច្នេះបានបង្ហាញថា កិច្ចការសម្អាតមានការចាប់ផ្ដើមមួយ ដែលតំណាងឲ្យការបញ្ចប់។ ព្រះយេស៊ូវតែងតែបង្ហាញការបញ្ចប់តាមរយៈការចាប់ផ្ដើម ហើយស្របតាមព្រះរាជកិច្ចរបស់ទ្រង់ជា អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា រយៈពេលបីឆ្នាំកន្លះបានចាប់ផ្ដើម និងបញ្ចប់ដោយការសម្អាតព្រះវិហារ។

At the conclusion of the three and a half years, He shed the blood that confirmed the covenant that fulfilled the prediction of Daniel chapter nine that He would confirm the covenant with many for one week, in the midst of which He would be cut off.

នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​រយៈ​ពេល​បី​ឆ្នាំ​កន្លះ ព្រះអង្គ​បាន​បង្ហូរ​ព្រះលោហិត ដែល​ជា​ការ​បញ្ជាក់​សេចក្តី​សញ្ញា ដើម្បី​បំពេញ​តាម​ការ​ទាយ​ទុក​ជាមុន​នៅ​ក្នុង​ដានីយ៉ែល​ជំពូក ៩ ថា ព្រះអង្គ​នឹង​បញ្ជាក់​សេចក្តី​សញ្ញា​ជាមួយ​មនុស្ស​ជា​ច្រើន​អស់​រយៈ​ពេល​មួយ​សប្ដាហ៍ ហើយ​នៅ​កណ្ដាល​សប្ដាហ៍​នោះ ព្រះអង្គ​នឹង​ត្រូវ​កាត់​ផ្តាច់។

> And after threescore and two weeks shall Messiah be cut off, but not for himself: and the people of the prince that shall come shall destroy the city and the sanctuary; and the end thereof shall be with a flood, and unto the end of the war desolations are determined. And he shall confirm the covenant with many for one week: and in the midst of the week he shall cause the sacrifice and the oblation to cease, and for the overspreading of abominations he shall make it desolate, even until the consummation, and that determined shall be poured upon the desolate. Daniel 9:26, 27.

> ហើយ​ក្រោយ​អស់​ប្រាំមួយ​សិប​ពីរ​សប្តាហ៍ ព្រះមេស្ស៊ី​នឹង​ត្រូវ​កាត់​ចេញ ប៉ុន្តែ​មិន​មែន​សម្រាប់​ទ្រង់​ផ្ទាល់​ទេ; ហើយ​ប្រជាជន​របស់​ម្ចាស់​ដែល​នឹង​មក នឹង​បំផ្លាញ​ទីក្រុង និង​ទីបរិសុទ្ធ; ហើយ​ចុង​បញ្ចប់​របស់​វា​នឹង​មក​ដូច​ជា​ទឹក​ជំនន់ ហើយ​រហូត​ដល់​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​សង្គ្រាម ការ​បំផ្លាញ​ចោល​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ទុក។ ហើយ​លោក​នឹង​បញ្ជាក់​សេចក្តី​សញ្ញា​ជា​មួយ​នឹង​មនុស្ស​ជា​ច្រើន សម្រាប់​មួយ​សប្តាហ៍; ហើយ​នៅ​កណ្ដាល​សប្តាហ៍ លោក​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​យញ្ញបូជា និង​តង្វាយ​ត្រូវ​បញ្ឈប់ ហើយ​ដោយ​សារ​ការ​រាលដាល​នៃ​អំពើ​គួរ​ស្អប់​ខ្ពើម លោក​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​វា​ក្លាយ​ជា​ទី​ស្ងាត់​ជ្រងំ រហូត​ដល់​ការ​បញ្ចប់ ហើយ​អ្វី​ដែល​បាន​កំណត់​នោះ​នឹង​ត្រូវ​ចាក់​បង្ហូរ​មក​លើ​ទី​ស្ងាត់​ជ្រងំ។ ដានីយ៉ែល ៩៖២៦, ២៧។

We will continue this study in the next article.

យើង​នឹង​បន្ត​ការ​សិក្សា​នេះ​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

> “Page after page might be written in regard to these things. Whole conferences are becoming leavened with the same perverted principles. ‘For the rich men thereof are full of violence, and the inhabitants thereof have spoken lies, and their tongue is deceitful in their mouth.’ The Lord will work to purify his church. I tell you in truth, the Lord is about to turn and overturn in the institutions called by his name.

> «អាចសរសេរទំព័រមួយក្រោយទំព័រមួយទៀតអំពីរឿងទាំងនេះបាន។ សន្និបាតទាំងមូលកំពុងតែត្រូវបានដំបែដោយគោលការណ៍បំភ្លៃដូចគ្នា។ “ដ្បិតមនុស្សមានទ្រព្យសម្បត្តិនៅក្នុងនោះពោរពេញដោយអំពើហិង្សា ហើយប្រជាជននៅក្នុងនោះបាននិយាយពាក្យកុហក ហើយអណ្តាតរបស់ពួកគេក៏ពោរពេញដោយការបោកប្រាស់នៅក្នុងមាត់របស់ពួកគេផងដែរ។” ព្រះអម្ចាស់នឹងប្រតិបត្តិការដើម្បីបន្សុទ្ធក្រុមជំនុំរបស់ទ្រង់។ ខ្ញុំប្រាប់អ្នកទាំងឡាយដោយសេចក្តីពិតថា ព្រះអម្ចាស់ហៀបនឹងបង្វិល ហើយបំផ្លាស់បំផ្លាញនៅក្នុងស្ថាប័នទាំងឡាយដែលត្រូវបានហៅដោយព្រះនាមរបស់ទ្រង់។»

> “Just how soon this refining process will begin, I cannot say, but it will not be long deferred. He whose fan is in his hand will cleanse his temple of its moral defilement. He will thoroughly purge his floor. God has a controversy with all who practice the least injustice; for in so doing they reject the authority of God, and imperil their interest in the atonement, the redemption which Christ has undertaken for every son and daughter of Adam. Will it pay to take a course abhorrent to God? Will it pay to put upon your censers strange fire to offer before God, and say it makes no difference?

> «ខ្ញុំ​មិន​អាច​និយាយ​បាន​ទេ​ថា ដំណើរ​ការ​ចម្រាញ់​នេះ​នឹង​ចាប់ផ្ដើម​ក្នុង​ពេល​ឆាប់​ប៉ុណ្ណា ប៉ុន្តែ​វា​នឹង​មិន​ត្រូវ​បាន​ពន្យារ​យូរ​ឡើយ។ ព្រះអង្គ​ដែល​កាន់​ចម្រោះ​នៅ​ក្នុង​ព្រះហស្ត​របស់​ទ្រង់ នឹង​សម្អាត​ព្រះវិហារ​របស់​ទ្រង់​ពី​សេចក្ដី​សៅហ្មង​ខាង​សីលធម៌​របស់​វា។ ទ្រង់​នឹង​ជម្រះ​លាន​បោក​ស្រូវ​របស់​ទ្រង់​យ៉ាង​សព្វគ្រប់។ ព្រះ​មាន​វិវាទ​នឹង​អស់​អ្នក​ដែល​ប្រព្រឹត្ត​សេចក្ដី​អយុត្តិធម៌ សូម្បី​តែ​តិចតួច​បំផុត​ក៏​ដោយ ដ្បិត​ក្នុង​ការ​ធ្វើ​ដូច្នេះ ពួកគេ​បដិសេធ​សិទ្ធិ​អំណាច​របស់​ព្រះ ហើយ​ធ្វើ​ឲ្យ​ផលប្រយោជន៍​របស់​ខ្លួន​ក្នុង​ការ​ប្រោសលោះ គឺ​ជា​ការ​សង្គ្រោះ​ដែល​ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​ទទួល​បន្ទុក​សម្រេច​សម្រាប់​កូនប្រុស​កូនស្រី​គ្រប់​រូប​របស់​អាដាម ស្ថិត​ក្នុង​គ្រោះថ្នាក់។ តើ​ការ​ដើរ​តាម​ផ្លូវ​ដែល​គួរ​ឲ្យ​ស្អប់ខ្ពើម​ចំពោះ​ព្រះ នឹង​មាន​ប្រយោជន៍​ឬ? តើ​ការ​យក​ភ្លើង​ចម្លែក​ដាក់​លើ​កំភ្លើង​ក្រអូប​របស់​អ្នក ដើម្បី​ថ្វាយ​នៅ​ចំពោះ​ព្រះ ហើយ​និយាយ​ថា វា​មិន​ខុស​គ្នា​អ្វី​នោះ នឹង​មាន​ប្រយោជន៍​ឬ?»

> “It has not been after God’s order to center so much in Battle Creek. The state of things now exists that was presented before me as a warning. I am sick at heart at the representation. The Lord gave warnings to prevent this demoralizing condition of things, but they have not been heeded. ‘Ye are the salt of the earth: but if the salt have lost his savor, wherewith shall it be salted? It is thenceforth good for nothing, but to be cast out, and to be trodden under foot of men.’

> «ការផ្ដោតសំខាន់យ៉ាងខ្លាំងនៅ Battle Creek មិនមែនស្របតាមរបៀបរៀបចំរបស់ព្រះទេ។ ស្ថានភាពដែលមានសព្វថ្ងៃនេះ គឺជាស្ថានភាពដដែលដែលបានបង្ហាញមកខ្ញុំទុកជាការព្រមានជាមុន។ ខ្ញុំឈឺចិត្តយ៉ាងខ្លាំងចំពោះសភាពដែលបានបង្ហាញនេះ។ ព្រះអម្ចាស់បានប្រទានការព្រមាន ដើម្បីទប់ស្កាត់ស្ថានភាពនៃការធ្លាក់ចុះខាងសីលធម៌នេះ ប៉ុន្តែពួកគេមិនបានយកចិត្តទុកដាក់ទេ។ “អ្នករាល់គ្នាជាអំបិលនៃផែនដី ប៉ុន្តែបើអំបិលបាត់រសជាតិរបស់វា នោះតើនឹងធ្វើឲ្យវាប្រៃឡើងវិញដោយអ្វី? ពេលនោះ វាមិនមានប្រយោជន៍អ្វីទៀតទេ មានតែត្រូវបោះចោល ហើយឲ្យមនុស្សជាន់ក្រោមជើងប៉ុណ្ណោះ។”

> “I appeal to my brethren to wake up. Unless a change takes place speedily, I must give the facts to the people; for this state of things must change; unconverted men must no longer be managers and directors in so important and sacred work. With David we are forced to say, ‘It is time for thee, Lord, to work: for they have made void thy law.’” Special Testimonies, 30, 31.

> «ខ្ញុំអំពាវនាវដល់បងប្អូនរបស់ខ្ញុំឲ្យភ្ញាក់ឡើង។ លុះត្រាតែមានការផ្លាស់ប្តូរកើតឡើងដោយឆាប់រហ័ស ខ្ញុំត្រូវតែប្រាប់ការពិតដល់ប្រជាជន; ដ្បិតស្ថានភាពនៃកិច្ចការនេះត្រូវតែផ្លាស់ប្តូរ; មនុស្សដែលមិនទាន់ប្រែចិត្តមិនត្រូវអនុញ្ញាតឲ្យធ្វើជាអ្នកគ្រប់គ្រង និងជានាយក ក្នុងកិច្ចការដ៏សំខាន់ និងបរិសុទ្ធយ៉ាងនេះតទៅទៀតឡើយ។ ជាមួយនឹងដាវីឌ យើងត្រូវបង្ខំចិត្តនិយាយថា “ព្រះយេហូវ៉ាអើយ នេះជាពេលដែលទ្រង់ត្រូវធ្វើការ ដ្បិតពួកគេបានលុបបំបាត់ក្រឹត្យវិន័យរបស់ទ្រង់ហើយ។”» Special Testimonies, 30, 31.

Back to Articles