Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Three

សៀវភៅយ៉ូអែល និង ព្រះវិហារអាវេនទីស្ទថ្ងៃទីប្រាំពីរនៃសម័យឡាអូឌីសេ — លេខ ម្ភៃបី

Number Twenty-Three

លេខ​ម្ភៃ​បី

Author

Jeff Pippenger

Published

January 4, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

In article twenty-two I wrote, “Then in chapter eleven, the genealogy of the chosen people is represented by ten names from Shem to Abram. Chapter eleven is the story of the tower of Babel, but also the genealogy of the chosen people, as represented by Abraham. Chapter eleven introduces a chosen people who were to enter into a threefold covenant with God. The third and final step was the sacrifice of Isaac in chapter twenty-two. Chapter “eleven” is the alpha beginning and chapter “twenty-two” is the omega ending. The faith required to hear God’s voice in the meaning of names, is no different than the faith required to hear His voice in the numbering of His Word.”

នៅក្នុងអត្ថបទទីម្ភៃពីរ ខ្ញុំបានសរសេរថា៖ «បន្ទាប់មក នៅក្នុងជំពូកទីដប់មួយ ពង្សាវលីនៃប្រជាជនដែលត្រូវបានជ្រើសរើស ត្រូវបានតំណាងដោយឈ្មោះដប់ ចាប់ពីសេមដល់អាប់រ៉ាម។ ជំពូកទីដប់មួយ គឺជារឿងនៃប៉មបាបិល ប៉ុន្តែក៏ជាពង្សាវលីនៃប្រជាជនដែលត្រូវបានជ្រើសរើសផងដែរ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយអ័ប្រាហាំ។ ជំពូកទីដប់មួយ ណែនាំអំពីប្រជាជនដែលត្រូវបានជ្រើសរើសមួយក្រុម ដែលត្រូវចូលទៅក្នុងសេចក្តីសញ្ញាបីផ្នែកជាមួយព្រះ។ ជំហានទីបី និងជំហានចុងក្រោយ គឺការថ្វាយអ៊ីសាកជាយញ្ញបូជា នៅក្នុងជំពូកទីម្ភៃពីរ។ ជំពូក “ដប់មួយ” គឺជាការចាប់ផ្តើមអាល់ហ្វា ហើយជំពូក “ម្ភៃពីរ” គឺជាការបញ្ចប់អូមេហ្គា។ សេចក្តីជំនឿដែលត្រូវការដើម្បីស្តាប់ឮព្រះសូរសៀងរបស់ព្រះ នៅក្នុងអត្ថន័យនៃឈ្មោះទាំងឡាយ មិនខុសពីសេចក្តីជំនឿដែលត្រូវការដើម្បីស្តាប់ឮព្រះសូរសៀងរបស់ទ្រង់ នៅក្នុងការរាប់លេខនៃព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់ឡើយ»។

Chapter eleven presents the covenant of Cain, and the covenant of Abel. We have repeatedly shown through the years that the prophetic characteristics of the tower of Babel represent a counterfeit covenant. After the flood, there was a change of dispensations from worshipping at the gate of Eden before the flood, and after the flood, worship was to be at an altar. The altar had specific biblical requirements. It needed to be erected of natural stone, with no human chipping or chiseling the stone. It had to be rock upon rock, with no mortar.

ជំពូកទីដប់មួយបង្ហាញអំពីសេចក្ដីសញ្ញារបស់កាអ៊ីន និងសេចក្ដីសញ្ញារបស់អាបិល។ យើងបានបង្ហាញជាញឹកញាប់អស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំមកហើយថា លក្ខណៈសម្បត្តិព្យាករណ៍នៃប៉មបាបិលតំណាងឲ្យសេចក្ដីសញ្ញាក្លែងក្លាយមួយ។ បន្ទាប់ពីទឹកជំនន់ មានការផ្លាស់ប្តូរសម័យកាលនៃការបែងចែករបបពីការថ្វាយបង្គំនៅមាត់ទ្វារអេដែនមុនទឹកជំនន់ ហើយបន្ទាប់ពីទឹកជំនន់ ការថ្វាយបង្គំត្រូវធ្វើនៅអាសនៈវិញ។ អាសនៈនោះមានតម្រូវការពិសេសតាមព្រះគម្ពីរ។ វាត្រូវសង់ឡើងពីថ្មធម្មជាតិ ដោយគ្មានការកាប់ឆិតឬឆ្លាក់ថ្មដោយដៃមនុស្សឡើយ។ វាត្រូវតែរៀបជាថ្មលើថ្ម ដោយគ្មានបាយអ។

The purpose of the tower was to make Nimrod’s cohorts a name, which represents character. In the tower we see man attempting to save themselves, and lifting themselves up as the gods of heaven. The tower is a symbol of a church that thinks it can save itself, and thinks that it should be lifted up, as the ten kings do in Psalm 83, when they lift up the papal head at the evil confederacy of Bible prophecy, which takes place at the Sunday law.

គោលបំណង​នៃ​ប៉ម​នោះ គឺ​ដើម្បី​ធ្វើ​ឲ្យ​ពួក​បរិវារ​របស់​និមរ៉ូឌ​មាន​ឈ្មោះ​មួយ ដែល​តំណាង​ឲ្យ​លក្ខណៈ​អត្តចរិត។ ក្នុង​ប៉ម​នោះ យើង​ឃើញ​មនុស្ស​កំពុង​ព្យាយាម​សង្គ្រោះ​ខ្លួន​ឯង ហើយ​លើក​ខ្លួន​ឯង​ឡើង​ជា​ព្រះ​នៃ​ស្ថានសួគ៌។ ប៉ម​នោះ​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ក្រុមជំនុំ​មួយ​ដែល​គិត​ថា​ខ្លួន​អាច​សង្គ្រោះ​ខ្លួន​ឯង​បាន ហើយ​គិត​ថា​ខ្លួន​គួរ​ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង ដូច​ជា​ស្ដេច​ទាំង​ដប់​ធ្វើ​នៅ​ក្នុង ទំនុកតម្កើង 83 នៅ​ពេល​ពួកគេ​លើក​ក្បាល​បាបាល​ឡើង​នៅ​ក្នុង​សហព័ន្ធ​អាក្រក់​នៃ​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ ដែល​កើត​ឡើង​នៅ​ពេល​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។

> A Song or Psalm of Asaph. Keep not thou silence, O God: hold not thy peace, and be not still, O God. For, lo, thine enemies make a tumult: and they that hate thee have lifted up the head. Psalms 83:1, 2.

> បទចម្រៀង ឬទំនុកដំកើងរបស់អាសាភ។ ឱព្រះជាម្ចាស់អើយ សូមកុំស្ងៀមស្ងាត់ឡើយ៖ សូមកុំទប់ស្ងៀម ហើយសូមកុំឈប់ស្ងប់ស្ងាត់ឡើយ ឱព្រះជាម្ចាស់អើយ។ ដ្បិត មើល៍ សត្រូវរបស់ទ្រង់កំពុងបង្កការភ្ញាក់ផ្អើលឡើង ហើយអ្នកដែលស្អប់ទ្រង់បានលើកក្បាលឡើង។ ទំនុកដំកើង 83:1, 2.

The world had just been destroyed by Noah’s flood, and the reason God identified the closing probation on the antediluvian world was that man’s thoughts had become evil continually. The Bible speaks of unity in various ways, one of which is to see “eye to eye.” Can two walk together, except they be agreed?

ពិភពលោកទើបតែត្រូវបានបំផ្លាញដោយទឹកជំនន់របស់ណូអេ ហើយមូលហេតុដែលព្រះបានកំណត់ការបិទនៃឱកាសសាកល្បងលើពិភពលោកមុនទឹកជំនន់នោះ គឺដោយសារតែគំនិតរបស់មនុស្សបានក្លាយជាអាក្រក់ជានិច្ច។ ព្រះគម្ពីរបាននិយាយអំពីសាមគ្គីភាពតាមវិធីផ្សេងៗគ្នា មួយក្នុងចំណោមនោះគឺការមើល «ភ្នែកទល់នឹងភ្នែក»។ តើពីរនាក់អាចដើរជាមួយគ្នាបានដែរឬទេ បើពួកគេមិនមានការយល់ព្រមគ្នា?

> Now I beseech you, brethren, by the name of our Lord Jesus Christ, that ye all speak the same thing, and that there be no divisions among you; but that ye be perfectly joined together in the same mind and in the same judgment. 1 Corinthians 1:10.

> ឥឡូវនេះ ខ្ញុំសូមអង្វរដល់បងប្អូនទាំងឡាយ ដោយព្រះនាមនៃព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទរបស់យើង ឲ្យអ្នករាល់គ្នានិយាយស្របគ្នាទាំងអស់ ហើយកុំឲ្យមានការបែកបាក់ក្នុងចំណោមអ្នករាល់គ្នាឡើយ ប៉ុន្តែឲ្យបានរួបរួមគ្នាយ៉ាងពេញលេញ ក្នុងគំនិតតែមួយ និងក្នុងការវិនិច្ឆ័យតែមួយ។ ១ កូរិនថូស ១:១០។

When God confused the language at the judgment upon Nimrod’s kingdom, it identifies that prior to the confusion, they were all in unity, and therefore they were all the same character, and that character was a religion based upon human works—as opposed to those in the very same chapter that are represented by Abraham. Shem was a faithful soul in the time of Nimrod. Historians point to Shem as the one who killed Nimrod, the mighty rebel before the Lord. The point stands without the historian’s ideas, for Shem is a covenant man, who traces his blood to Noah, a covenant man, who traces his blood back to Seth, another covenant man, who came into covenant history to replace his brother Abel, who was another covenant man who was a direct descendant of Adam.

នៅពេលដែល​ព្រះ​ជាម្ចាស់​ទ្រង់​បាន​បំភាន់​ភាសា​នៅ​ក្នុង​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​លើ​នគរ​របស់​និមរ៉ូឌ នោះ​វា​បញ្ជាក់​ថា មុន​ពេល​មាន​ការ​បំភាន់​នោះ ពួក​គេ​ទាំង​អស់​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​សាមគ្គីភាព ហើយ​ដូច្នេះ ពួក​គេ​ទាំង​អស់​មាន​លក្ខណៈ​ដូច​គ្នា ហើយ​លក្ខណៈ​នោះ​គឺ​ជា​សាសនា​មួយ​ដែល​ផ្អែក​លើ​កិច្ចការ​របស់​មនុស្ស ផ្ទុយ​ពី​អស់​អ្នក​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ដដែល​នោះ ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​អប្រាហាំ។ សែម​ជា​ព្រលឹង​ដ៏​ស្មោះ​ត្រង់​មួយ​នៅ​ក្នុង​សម័យ​របស់​និមរ៉ូឌ។ អ្នក​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ចង្អុល​បង្ហាញ​ទៅ​កាន់​សែម​ថា ជា​អ្នក​ដែល​បាន​សម្លាប់​និមរ៉ូឌ ដែល​ជា​អ្នក​បះបោរ​ដ៏​ខ្លាំង​ពូកែ​នៅ​ចំពោះ​ព្រះ​អម្ចាស់។ ចំណុច​នេះ​នៅ​តែ​មាន​សុពលភាព ទោះ​បី​គ្មាន​គំនិត​របស់​អ្នក​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ក៏​ដោយ ដ្បិត​សែម​ជា​មនុស្ស​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា ដែល​មាន​ខ្សែ​ឈាម​សន្ដតិ​របស់​ខ្លួន​ទៅ​ដល់​ណូអេ ជា​មនុស្ស​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា ដែល​មាន​ខ្សែ​ឈាម​សន្ដតិ​របស់​ខ្លួន​ត្រឡប់​ទៅ​ដល់​សែត ជា​មនុស្ស​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា​ម្នាក់​ទៀត ដែល​បាន​ចូល​មក​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា ដើម្បី​ជំនួស​អេបិល បង​ប្រុស​របស់​ខ្លួន ដែល​ជា​មនុស្ស​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា​ម្នាក់​ទៀត ហើយ​ជា​ពូជពង្ស​ផ្ទាល់​របស់​អាដាម។

Genesis eleven is the great controversy between Christ and Satan, in the context of a covenant of life and a covenant of death. Nimrod represents the great hunter before the Lord, for he represents a church that has many devotees. Abram, through Shem, represents a church that has but few devotees. Shem was the covenant man when Nimrod was building his tower, but the two covenants in chapter eleven are represented not by Shem and Nimrod, but by Nimrod and Abraham. Paul clearly identifies this prophetic rule.

លោកុប្បត្តិ ជំពូក​ទី​ដប់​មួយ គឺ​ជា​មហាវិវាទ​រវាង​ព្រះគ្រីស្ទ និង​សាតាំង ក្នុង​បរិបទ​នៃ​សម្ពន្ធមេត្រី​នៃ​ជីវិត និង​សម្ពន្ធមេត្រី​នៃ​សេចក្ដី​ស្លាប់។ នីមរ៉ូឌ តំណាង​ឲ្យ​អ្នក​បរបាញ់​ដ៏​អស្ចារ្យ​នៅ​ចំពោះ​ព្រះអម្ចាស់ ពីព្រោះ​គាត់​តំណាង​ឲ្យ​ក្រុមជំនុំ​មួយ​ដែល​មាន​អ្នក​លះបង់​ខ្លួន​ជា​ច្រើន។ អាប់រ៉ាម តាម​រយៈ​សេម តំណាង​ឲ្យ​ក្រុមជំនុំ​មួយ​ដែល​មាន​អ្នក​លះបង់​ខ្លួន​តែ​បន្តិច​បន្តួច​ប៉ុណ្ណោះ។ សេម ជា​មនុស្ស​នៃ​សម្ពន្ធមេត្រី នៅ​ពេល​ដែល​នីមរ៉ូឌ​កំពុង​សង់​ប៉ម​របស់​គាត់ ប៉ុន្តែ​សម្ពន្ធមេត្រី​ទាំង​ពីរ​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ទី​ដប់​មួយ មិន​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​សេម និង​នីមរ៉ូឌ​ទេ ប៉ុន្តែ​ដោយ​នីមរ៉ូឌ និង​អ័ប្រាហាំ​វិញ។ ប៉ូល​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​យ៉ាង​ច្បាស់​នូវ​ក្បួន​ច្បាប់​ព្យាករណ៍​នេះ។

> For this Melchisedec, king of Salem, priest of the most high God, who met Abraham returning from the slaughter of the kings, and blessed him; To whom also Abraham gave a tenth part of all; first being by interpretation King of righteousness, and after that also King of Salem, which is, King of peace; Without father, without mother, without descent, having neither beginning of days, nor end of life; but made like unto the Son of God; abideth a priest continually. Now consider how great this man was, unto whom even the patriarch Abraham gave the tenth of the spoils.

> ដ្បិត​ម៉ិលគីសេដិក​នេះ ជា​ស្តេច​ក្រុង​សាឡឹម ជា​បូជាចារ្យ​នៃ​ព្រះ​ដ៏​ខ្ពង់ខ្ពស់​បំផុត ដែល​បាន​ជួប​អប្រាហាំ ខណៈ​ដែល​គាត់​កំពុង​ត្រឡប់​មក​ពី​ការ​សម្លាប់​ស្តេច​ទាំងឡាយ ហើយ​បាន​ប្រទាន​ពរ​ដល់​គាត់។ អប្រាហាំ​ក៏​បាន​ប្រគល់​មួយ​ភាគ​ដប់​នៃ​របស់​ទាំងអស់​ដល់​លោក​ផង​ដែរ។ តាម​ន័យ​បកស្រាយ ជា​មុន​ដំបូង លោក​ជា «ស្តេច​នៃ​សេចក្ដី​សុចរិត» ហើយ​បន្ទាប់​មក​ទៀត​ជា «ស្តេច​ក្រុង​សាឡឹម» ផង​ដែរ គឺ​ជា «ស្តេច​នៃ​សេចក្ដី​សុខសាន្ត»។ លោក​គ្មាន​បិតា គ្មាន​មាតា គ្មាន​ពូជពង្ស គ្មាន​ទាំង​ការ​ចាប់ផ្ដើម​នៃ​ថ្ងៃ​ទាំងឡាយ ឬ​ទី​បញ្ចប់​នៃ​ជីវិត​ឡើយ ប៉ុន្តែ​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​ដូច​ជា​ព្រះរាជបុត្រា​នៃ​ព្រះ ហើយ​នៅ​ជា​បូជាចារ្យ​ជានិច្ច។ ឥឡូវ​នេះ ចូរ​ពិចារណា​មើល​ថា បុរស​នេះ​ធំ​យ៉ាង​ណា ដែល​សូម្បី​តែ​អប្រាហាំ ជា​បុព្វបុរស ក៏​បាន​ប្រគល់​មួយ​ភាគ​ដប់​នៃ​របស់​រឹបអូស​ដល់​លោក​ដែរ។

> And verily they that are of the sons of Levi, who receive the office of the priesthood, have a commandment to take tithes of the people according to the law, that is, of their brethren, though they come out of the loins of Abraham:

> ហើយពិតប្រាកដណាស់ ពួកអ្នកដែលជាកូនចៅនៃលេវី ដែលទទួលការិយាល័យនៃបព្វជិតភាព មានបញ្ញត្តិឲ្យយកដប់ភាគមួយពីប្រជាជន តាមក្រឹត្យវិន័យ គឺពីបងប្អូនរបស់ពួកគេ ទោះបីពួកគេចេញមកពីចង្កេះរបស់អ័ប្រាហាំក៏ដោយ៖

> But he whose descent is not counted from them received tithes of Abraham, and blessed him that had the promises. And without all contradiction the less is blessed of the better. And here men that die receive tithes; but there he receiveth them, of whom it is witnessed that he liveth. And as I may so say, Levi also, who receiveth tithes, payed tithes in Abraham. For he was yet in the loins of his father, when Melchisedec met him. Hebrews 7:1–10.

> ប៉ុន្តែ​អ្នក​ដែល​ពូជពង្ស​របស់​គាត់​មិន​ត្រូវ​បាន​រាប់​ចេញ​ពី​ពួកគេ​នោះ បាន​ទទួល​ដង្វាយ​មួយ​ភាគ​ដប់​ពី​អ័ប្រាហាំ ហើយ​បាន​ប្រទាន​ពរ​ដល់​អ្នក​ដែល​មាន​ព្រះបន្ទូល​សន្យា។ ហើយ​ដោយ​គ្មាន​ការជំទាស់​អ្វី​ទាំងអស់ អ្នក​តូចជាង​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​ពរ​ដោយ​អ្នក​ធំជាង។ ហើយ​នៅ​ទីនេះ មនុស្ស​ដែល​ស្លាប់​ទទួល​ដង្វាយ​មួយ​ភាគ​ដប់ ប៉ុន្តែ​នៅ​ទីនោះ គាត់​ទទួល​វា គឺ​អ្នក​ដែល​មាន​សេចក្តី​បន្ទាល់​ថា គាត់​រស់​នៅ។ ហើយ​ដូច​ជា​ខ្ញុំ​អាច​និយាយ​បាន​ថា សូម្បី​តែ​លេវី​ផង ដែល​ទទួល​ដង្វាយ​មួយ​ភាគ​ដប់ ក៏​បាន​ថ្វាយ​ដង្វាយ​មួយ​ភាគ​ដប់​ក្នុង​អ័ប្រាហាំ​ដែរ។ ដ្បិត​នៅ​ពេល​មិលគីសេដេច​បាន​ជួប​គាត់ គាត់​នៅ​តែ​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ចង្កេះ​របស់​បិតា​គាត់​នៅ​ឡើយ។ ហេប្រឺ 7:1–10។

There is a great deal of present truth in the subject of Melchizedek, but I am simply identifying that Paul teaches directly that the prophetic characteristics of covenant men, and by that, I mean, men and women in the inspired testimony whose scriptural testimony is identifying a waymark in the prophetic line of God’s covenant with mankind. Paul teaches that Melchizedek, who lived before the Levitical priesthood was established at Sinai, and therefore over four hundred years before there was a Levitical priesthood, had accepted tithe from Levi. In order to be in the Levitical priesthood, you had to be a Levite who could prove his blood descent from Levi. Melchizedek could not show his descent was from the line of Levi, for Levi was not yet born.

មានសេចក្តីពិតសម្រាប់សម័យបច្ចុប្បន្នជាច្រើនយ៉ាងនៅក្នុងប្រធានបទអំពីមិលគីសេដិក ប៉ុន្តែខ្ញុំគ្រាន់តែកំពុងបញ្ជាក់ថា ប៉ុលបានបង្រៀនដោយផ្ទាល់ថា លក្ខណៈព្យាករណ៍របស់មនុស្សក្នុងសម្ពន្ធមេត្រី ហើយដោយនោះ ខ្ញុំមានន័យថា បុរស និងស្ត្រីក្នុងសក្ខីភាពដែលបានបំផុសគំនិត ដែលសក្ខីភាពតាមព្រះគម្ពីររបស់ពួកគេកំពុងកំណត់សម្គាល់ទីតាំងមួយនៅក្នុងបន្ទាត់ព្យាករណ៍នៃសម្ពន្ធមេត្រីរបស់ព្រះជាម្ចាស់ជាមួយមនុស្សជាតិ។ ប៉ុលបង្រៀនថា មិលគីសេដិក ដែលបានរស់នៅមុនពេលបព្វជិតភាពលេវីតត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅស៊ីណាយ ហើយដូច្នេះគឺមុនពេលមានបព្វជិតភាពលេវីតជាងបួនរយឆ្នាំ បានទទួលដង្វាយមួយភាគដប់ពីលេវីរួចហើយ។ ដើម្បីស្ថិតនៅក្នុងបព្វជិតភាពលេវីត អ្នកត្រូវតែជាជនលេវីម្នាក់ដែលអាចបញ្ជាក់បានអំពីពូជឈាមសន្តានរបស់ខ្លួនថាចុះមកពីលេវី។ មិលគីសេដិកមិនអាចបង្ហាញបានថាសន្តានរបស់គាត់ចុះមកពីខ្សែពូជរបស់លេវីទេ ពីព្រោះលេវីមិនទាន់បានកើតនៅឡើយ។

The line of prophecy that represents God’s covenant with Adam and Eve is actually two covenants. The first was a covenant of life with a simple test. After the fall and the failed test, the next covenant included the blood of a lamb in order to provide clothing. Then there was God’s covenant with mankind, represented by the rainbow, Noah and altar worship. Then there was Genesis eleven where God’s covenant with a chosen people, who would be called Hebrews began. In each of those stories the biblical characters are covenant men or women.

ខ្សែបន្ទាត់នៃទំនាយដែលតំណាងឲ្យសេចក្តីសញ្ញារបស់ព្រះជាម្ចាស់ជាមួយអដាំ និងអេវ៉ា តាមពិតជាសេចក្តីសញ្ញាពីរ។ សេចក្តីសញ្ញាទីមួយគឺជាសេចក្តីសញ្ញានៃជីវិត ជាមួយនឹងការសាកល្បងដ៏សាមញ្ញមួយ។ បន្ទាប់ពីការធ្លាក់ក្នុងអំពើបាប និងការសាកល្បងដែលបរាជ័យ សេចក្តីសញ្ញាបន្ទាប់បានរួមបញ្ចូលឈាមនៃកូនចៀម ដើម្បីផ្តល់សម្លៀកបំពាក់។ បន្ទាប់មក មានសេចក្តីសញ្ញារបស់ព្រះជាម្ចាស់ជាមួយមនុស្សជាតិ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយឥន្ទធនូ លោកណូអេ និងការថ្វាយបង្គំនៅអាសនៈ។ បន្ទាប់មក គឺលោកុប្បត្តិ ជំពូក ១១ ដែលជាសេចក្តីសញ្ញារបស់ព្រះជាម្ចាស់ជាមួយប្រជាជនដែលបានជ្រើសរើសមួយក្រុម ដែលនឹងត្រូវបានហៅថា ជនហេប្រឺ បានចាប់ផ្តើម។ ក្នុងរឿងទាំងនោះនីមួយៗ តួអង្គក្នុងព្រះគម្ពីរគឺជាបុរស ឬស្ត្រីនៃសេចក្តីសញ្ញា។

In Genesis eleven, the beginning of the covenant of life with a chosen people is set forth, and it is set forth, right where Nimrod establishes the covenant of death, as represented by the bricks and mortar, that were the counterfeit of the unchiseled rocks and no mortar represented by the altar. Sister White informs us the altar represents Christ, thus Nimrod’s religion, which is a counterfeit religion, represents a counterfeit Christ.

នៅក្នុង បទលោកុប្បត្តិ ជំពូក ១១ ការចាប់ផ្តើមនៃកិច្ចសញ្ញានៃជីវិតជាមួយប្រជាជនដែលត្រូវបានជ្រើសរើស ត្រូវបានបង្ហាញចេញ ហើយវាត្រូវបានបង្ហាញចេញ នៅទីកន្លែងតែមួយនោះដែល នីមរ៉ូឌ បង្កើតកិច្ចសញ្ញានៃសេចក្តីស្លាប់ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយឥដ្ឋ និងកំបោរ ដែលជារូបក្លែងក្លាយនៃថ្មមិនបានឆ្លាក់ និងគ្មានកំបោរ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយអាសនៈបូជា។ បងស្រី វ៉ាយត៍ ប្រាប់យើងថា អាសនៈបូជា តំណាងឲ្យព្រះគ្រីស្ទ ដូច្នេះ សាសនារបស់ នីមរ៉ូឌ ដែលជាសាសនាក្លែងក្លាយ មូលហេតុនេះហើយ តំណាងឲ្យព្រះគ្រីស្ទក្លែងក្លាយមួយ។

> And they said one to another, Go to, let us make brick, and burn them thoroughly. And they had brick for stone, and slime had they for mortar. Genesis 11:3.

> ហើយពួកគេបាននិយាយគ្នាទៅវិញទៅមកថា៖ «មកចុះ យើងធ្វើឥដ្ឋ ហើយដុតវាឲ្យឆ្អិនសព្វល្អ»។ ហើយពួកគេមានឥដ្ឋជំនួសថ្ម ហើយមានជ័រដីជំនួសកំបោរសម្រាប់បាយអ។ លោកុប្បត្តិ ១១៖៣

> And if thou wilt make me an altar of stone, thou shalt not build it of hewn stone: for if thou lift up thy tool upon it, thou hast polluted it. Exodus 20:25.

> ហើយប្រសិនបើអ្នកនឹងសង់អាសនៈថ្មមួយសម្រាប់ខ្ញុំ នោះអ្នកមិនត្រូវសង់វាពីថ្មដែលបានដាប់ឆ្លាក់ឡើយ ដ្បិតបើអ្នកលើកឧបករណ៍របស់អ្នកឡើងលើវា នោះអ្នកបានធ្វើឲ្យវាសៅហ្មងហើយ។ និក្ខមនំ 20:25.

> “We are in danger of mingling the sacred and the common. The holy fire from God is to be used in our efforts. The true altar is Christ; the true fire is the Holy Spirit. This is our inspiration. It is only as the Holy Spirit leads and guides a man that he is a safe counselor. If we turn aside from God and from His chosen ones to inquire at strange altars we shall be answered according to our works.” Selected Messages, book 3, 300.

> «យើងកំពុងស្ថិតក្នុងគ្រោះថ្នាក់នៃការលាយបញ្ចូលអ្វីដែលបរិសុទ្ធជាមួយអ្វីដែលសាមញ្ញ។ ភ្លើងដ៏បរិសុទ្ធពីព្រះ ត្រូវយកមកប្រើក្នុងកិច្ចខិតខំរបស់យើង។ អាសនៈពិតគឺព្រះគ្រីស្ទ; ភ្លើងពិតគឺព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ នេះហើយជាការបំផុសគំនិតរបស់យើង។ មានតែពេលដែលព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធដឹកនាំ និងណែនាំមនុស្សម្នាក់ប៉ុណ្ណោះ ដែលគាត់ជាអ្នកប្រឹក្សាដែលមានសុវត្ថិភាព។ ប្រសិនបើយើងបែរចេញពីព្រះ និងពីអ្នកដែលទ្រង់បានជ្រើសរើស ដើម្បីទៅសួរនៅអាសនៈចម្លែក នោះយើងនឹងទទួលបានចម្លើយស្របតាមអំពើរបស់យើង»។ Selected Messages, book 3, 300.

Among other truths, one of the lessons that is derived prophetically from Genesis eleven is that it represents the beginning of a prophetic line. The flood of Noah marks a prophetic separation. When Noah left the ark there was to be a new method of worship, and the method of worship always produces two classes of worshippers, as set forth in the history of Cain and Abel. Genesis eleven is a new world, with a beginning history that becomes the foundational story of the ending history, as God’s last day covenant people call the eleventh-hour workers out of Babylon during the Sunday law crisis. Nimrod is the man of sin during the Sunday law crisis, and Shem, who is Abraham is the man of God in that very same crisis. Genesis eleven’s scattering and confusion of languages, began soon after Noah left the ark. The theme of chapter eleven is the two covenants, and the story reaches its conclusion when the third step of the Abrahamic covenant is set forth in chapter twenty-two.

ក្នុង​ចំណោម​សេចក្ដី​ពិត​ផ្សេង​ទៀត មេរៀន​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​មេរៀន​ទាំងឡាយ​ដែល​បាន​ទាញ​យក​តាម​បែប​ទំនាយ​ពី លោកុប្បត្តិ ជំពូក ១១ គឺ​ថា វា​តំណាង​ឲ្យ​ការ​ចាប់ផ្តើម​នៃ​ខ្សែ​បន្ទាត់​ទំនាយ​មួយ។ ទឹក​ជំនន់​នៅ​សម័យ​នូអេ​សម្គាល់​នូវ​ការ​បំបែក​ដាច់​ខាង​ទំនាយ​មួយ។ នៅ​ពេល​នូអេ​ចេញ​ពី​ទូក នោះ​ត្រូវ​មាន​វិធី​ថ្វាយបង្គំ​ថ្មី​មួយ ហើយ​វិធី​ថ្វាយបង្គំ​នោះ​តែងតែ​បង្កើត​អ្នក​ថ្វាយបង្គំ​ពីរ​ក្រុម ដូច​ដែល​បាន​បង្ហាញ​ទុក​ក្នុង​ប្រវត្តិ​របស់​កាអ៊ីន និង​អេបិល។ លោកុប្បត្តិ ជំពូក ១១ គឺ​ជា​ពិភព​លោក​ថ្មី​មួយ ដែល​មាន​ប្រវត្តិ​ដើម​ដំបូង​មួយ​ក្លាយ​ជា​រឿងរ៉ាវ​មូលដ្ឋាន​នៃ​ប្រវត្តិ​ចុងក្រោយ នៅ​ពេល​ប្រជាជន​សម្ពន្ធមេត្រី​នៃ​ព្រះ​នៅ​ថ្ងៃ​ចុង​ក្រោយ ហៅ​ពួក​កម្មករ​ម៉ោង​ទី​ដប់មួយ​ឲ្យ​ចេញ​ពី​បាប៊ីឡូន ក្នុង​អំឡុង​វិបត្តិ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។ នឹមរ៉ូឌ គឺ​ជា​មនុស្ស​នៃ​អំពើ​បាប​នៅ​ក្នុង​វិបត្តិ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ហើយ​សែម ដែល​ជា​អ័ប្រាហាំ គឺ​ជា​មនុស្ស​របស់​ព្រះ នៅ​ក្នុង​វិបត្តិ​ដដែល​នោះ។ ការ​ខ្ចាត់ខ្ចាយ និង​ការ​ច្របូកច្របល់​នៃ​ភាសា​នៅ​ក្នុង លោកុប្បត្តិ ជំពូក ១១ បាន​ចាប់ផ្តើម​មិន​យូរ​ប៉ុន្មាន បន្ទាប់​ពី​នូអេ​ចេញ​ពី​ទូក។ ប្រធានបទ​នៃ​ជំពូក ១១ គឺ​ជា​សម្ពន្ធមេត្រី​ទាំង​ពីរ ហើយ​រឿងរ៉ាវ​នេះ​ឈាន​ទៅ​ដល់​សេចក្ដី​បញ្ចប់​របស់​វា នៅ​ពេល​ជំហាន​ទី​បី​នៃ​សម្ពន្ធមេត្រី​អ័ប្រាហាំ ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​នៅ​ក្នុង​ជំពូក ២២។

Chapter eleven is the alpha history of the line of Abraham that reaches omega history in chapter twenty-two. The beginning story of Nimrod’s Babel and the ending story of the offering of Isaac, both represent the final judgment upon mankind. The line begins at Nimrod’s tower, and extends to the offering of Isaac, and the line culminates in two opposite offerings. Nimrod’s offering receives God’s executive judgment, and Abraham’s judgment receives God’s blessing. Nimrod is the alpha of chapter eleven and Abraham is the omega of chapter twenty-two. The omega is always greater, by at least twenty-two times according to the Hebrew alphabet, and the power manifested in confusing the languages and scattering the nations abroad, was far exceeded by the power of the cross. Nimrod’s tower represents the Twin Towers of 9/11 and the offering of Isaac represents the Sunday law.

ជំពូក​ទី​ដប់មួយ គឺ​ជា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​អាល់ហ្វា​នៃ​ខ្សែ​ពូជ​របស់​អប្រាហាំ ដែល​ឈាន​ទៅ​ដល់​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​អូមេហ្គា​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ទី​ម្ភៃពីរ។ រឿង​នៅ​ដើម​អំពី​បាបិល​របស់​និមរ៉ូឌ និង​រឿង​នៅ​ចុង​អំពី​ការ​ថ្វាយ​អ៊ីសាក ទាំង​ពីរ​សុទ្ធតែ​តំណាង​ឲ្យ​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​ចុង​ក្រោយ​លើ​មនុស្ស​ជាតិ។ ខ្សែ​នោះ​ចាប់​ផ្ដើម​នៅ​ប៉ម​របស់​និមរ៉ូឌ ហើយ​បន្ត​ទៅ​ដល់​ការ​ថ្វាយ​អ៊ីសាក ហើយ​ខ្សែ​នោះ​បញ្ចប់​ដល់​កំពូល​ក្នុង​តង្វាយ​ពីរ​ដែល​ផ្ទុយ​គ្នា។ តង្វាយ​របស់​និមរ៉ូឌ​ទទួល​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​ប្រតិបត្តិ​របស់​ព្រះ ហើយ​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​របស់​អប្រាហាំ​ទទួល​ព្រះពរ​របស់​ព្រះ។ និមរ៉ូឌ​ជា​អាល់ហ្វា​នៃ​ជំពូក​ទី​ដប់មួយ ហើយ​អប្រាហាំ​ជា​អូមេហ្គា​នៃ​ជំពូក​ទី​ម្ភៃពីរ។ អូមេហ្គា​តែងតែ​ធំ​ជាង ជា​យ៉ាងហោចណាស់​ម្ភៃពីរ​ដង ស្រប​តាម​អក្ខរក្រម​ហេប្រឺ ហើយ​អំណាច​ដែល​បាន​សម្ដែង​ក្នុង​ការ​បំភាន់​ភាសា និង​បំបែក​ប្រជាជាតិ​ទាំងឡាយ​ឲ្យ​ខ្ចាត់ខ្ចាយ​ទៅ​ក្រៅ​នោះ ត្រូវ​បាន​លើស​លប់​យ៉ាង​ខ្លាំង​ដោយ​អំណាច​នៃ​ឈើ​ឆ្កាង។ ប៉ម​របស់​និមរ៉ូឌ​តំណាង​ឲ្យ​អគារ​ភ្លោះ​នៃ 9/11 ហើយ​ការ​ថ្វាយ​អ៊ីសាក​តំណាង​ឲ្យ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។

The line of the covenant with a chosen people begins with the symbol of the number eleven and it ends with the symbol of twenty-two. The line ends at the close of probation in the alpha history of Nimrod and also the omega history of Abraham. The very history of Nimrod and Abraham is set forth in the first book of the Bible, and it is set within the context of picking up the pieces from the very recent destruction of Noah’s flood. In the first book of the Bible the illustration of the two covenants, provides two witnesses that set forth the close of probation in the line of chapter eleven through to twenty-two.

ខ្សែបន្ទាត់​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា​ជាមួយ​ប្រជាជន​ដែល​ត្រូវ​បាន​ជ្រើសតាំង ចាប់ផ្តើម​ដោយ​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​លេខ​ដប់មួយ ហើយ​បញ្ចប់​ដោយ​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ម្ភៃពីរ។ ខ្សែបន្ទាត់​នោះ​បញ្ចប់​នៅ​ពេល​បិទ​សេចក្តី​សាកល្បង ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​អាល់ហ្វា​របស់​នឹមរ៉ូឌ និង​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​អូមេហ្គា​របស់​អាប្រាហាំ​ផងដែរ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​នឹមរ៉ូឌ និង​អាប្រាហាំ​នេះ​ឯង ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ​ទីមួយ​នៃ​ព្រះគម្ពីរ ហើយ​វា​ត្រូវ​បាន​ដាក់​នៅ​ក្នុង​បរិបទ​នៃ​ការ​ប្រមូល​បំណែក​ដែល​នៅ​សេសសល់​ពី​ការ​បំផ្លិចបំផ្លាញ​ថ្មីៗ​នៃ​ទឹក​ជំនន់​នៅ​សម័យ​ណូអេ។ នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ​ទីមួយ​នៃ​ព្រះគម្ពីរ គំរូ​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា​ទាំងពីរ ផ្តល់​សាក្សី​ពីរ ដែល​បង្ហាញ​អំពី​ការ​បិទ​សេចក្តី​សាកល្បង​នៅ​ក្នុង​ខ្សែបន្ទាត់​ពី​ជំពូក​ដប់មួយ​រហូត​ដល់​ម្ភៃពីរ។

> He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:11.

> អ្នកណាដែលទុច្ចរិត សូមឲ្យគាត់ទុច្ចរិតតទៅទៀត; អ្នកណាដែលស្មោកគ្រោក សូមឲ្យគាត់ស្មោកគ្រោកតទៅទៀត; អ្នកណាដែលសុចរិត សូមឲ្យគាត់សុចរិតតទៅទៀត; ហើយអ្នកណាដែលបរិសុទ្ធ សូមឲ្យគាត់បរិសុទ្ធតទៅទៀត។ វិវរណៈ 22:11។

Nimrod is unjust and filthy still, and Abraham is righteous and holy still as identified in the alpha of Genesis 11–22, and also in the omega of Revelation 22:11. Just before probation closes, a pronouncement in verse 10 is made to seal not the sayings of the prophecy of this book. Just before probation closes in the very next verse, there is to be a prophecy in Revelation that is to be unsealed. Two verses after verse eleven, Christ supplies the key to unseal that prophecy.

និមរ៉ូត​នៅតែ​អយុត្តិធម៌ និង​ស្មោកគ្រោក​ដដែល ហើយ​អប្រាហាំ​នៅតែ​សុចរិត និង​បរិសុទ្ធ​ដដែល ដូចដែល​បាន​កំណត់​សម្គាល់​នៅ​ក្នុង​អាល់ហ្វា​នៃ​លោកុប្បត្តិ ១១–២២ ហើយ​ក៏​នៅ​ក្នុង​អូមេហ្គា​នៃ​វិវរណៈ ២២៖១១ ផងដែរ។ មុន​ពេល​សវនាការ​នៃ​ព្រះគុណ​ត្រូវ​បិទ​បញ្ចប់​បន្តិច នៅ​ក្នុង​ខទី ១០ មាន​សេចក្តី​ប្រកាស​មួយ​ត្រូវ​បាន​ប្រកាស​ឡើង ឲ្យ​មិន​ត្រា​បិទ​ពាក្យ​ទាំងឡាយ​នៃ​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ​នៃ​សៀវភៅ​នេះ។ មុន​ពេល​សវនាការ​នៃ​ព្រះគុណ​ត្រូវ​បិទ​បញ្ចប់​បន្តិច នៅ​ក្នុង​ខ​បន្ទាប់​ភ្លាម​នោះ ត្រូវ​មាន​ទំនាយ​មួយ​នៅ​ក្នុង​វិវរណៈ ដែល​ត្រូវ​បើក​ត្រា។ ពីរ​ខ​បន្ទាប់​ពី​ខទី​ដប់មួយ ព្រះគ្រីស្ទ​ប្រទាន​កូនសោ ដើម្បី​បើក​ត្រា​ទំនាយ​នោះ។

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. And, behold, I come quickly; and my reward is with me, to give every man according as his work shall be.

> ហើយ​ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​មក​កាន់​ខ្ញុំ​ថា៖ «កុំ​បិទ​ត្រា​ព្រះបន្ទូល​នៃ​ទំនាយ​ក្នុង​សៀវភៅ​នេះ​ឡើយ ដ្បិត​ពេលវេលា​ជិត​មក​ដល់​ហើយ។ អ្នក​ដែល​ទុច្ចរិត ចូរ​ឲ្យ​គេ​នៅ​តែ​ទុច្ចរិត​ទៅ​ចុះ; អ្នក​ដែល​សៅហ្មង ចូរ​ឲ្យ​គេ​នៅ​តែ​សៅហ្មង​ទៅ​ចុះ; អ្នក​ដែល​សុចរិត ចូរ​ឲ្យ​គេ​នៅ​តែ​សុចរិត​ទៅ​ចុះ; ហើយ​អ្នក​ដែល​បរិសុទ្ធ ចូរ​ឲ្យ​គេ​នៅ​តែ​បរិសុទ្ធ​ទៅ​ចុះ។ ហើយ​មើល៍ ខ្ញុំ​មក​ជា​ឆាប់; ហើយ​រង្វាន់​របស់​ខ្ញុំ​នៅ​ជា​មួយ​ខ្ញុំ ដើម្បី​នឹង​សង​ដល់​មនុស្ស​គ្រប់​គ្នា តាម​អំពើ​ដែល​ខ្លួន​បាន​ប្រព្រឹត្ត»។

> I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last. Revelation 22:10–13.

> ខ្ញុំជា​អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា ជា​ដើម និង​ជា​ចុង ជា​ដំបូង និង​ជា​ចុងក្រោយ។ វិវរណៈ ២២៖១០–១៣។

Chapter twenty-two is the omega chapter of the entire Bible and the key to opening the prophecy in Revelation that is sealed up, is the principle that Christ identified above all others in chapter one of Revelation. Chapter one is the first letter of the Hebrew alphabet, and chapter twenty-two is the last. In verses nine through eleven of chapter one, John introduces himself, and identifies Christ as Alpha and Omega.

ជំពូកទីម្ភៃពីរ គឺជាជំពូកអូមេហ្គានៃព្រះគម្ពីរទាំងមូល ហើយគន្លឹះសម្រាប់បើកសេចក្តីព្យាករណ៍ក្នុងគម្ពីរវិវរណៈដែលបានបិទត្រាទុក នោះគឺជាគោលការណ៍ដែលព្រះគ្រីស្ទបានសម្គាល់ថាសំខាន់លើសអ្វីទាំងអស់ នៅក្នុងជំពូកទីមួយនៃគម្ពីរវិវរណៈ។ ជំពូកទីមួយ គឺជាអក្សរទីមួយនៃអក្ខរក្រមហេប្រឺ ហើយជំពូកទីម្ភៃពីរ គឺជាអក្សរចុងក្រោយ។ នៅក្នុងខទី៩ ដល់ខទី១១ នៃជំពូកទីមួយ យ៉ូហានបានណែនាំខ្លួនគាត់ ហើយបានសម្គាល់ព្រះគ្រីស្ទថាជា អាល់ផា និង អូមេហ្គា។

> I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:9-11.

> ខ្ញុំ យ៉ូហាន ដែលជាបងប្អូនរបស់អ្នករាល់គ្នាផង ហើយជាអ្នករួមចំណែកក្នុងសេចក្ដីវេទនា និងក្នុងនគរ ហើយក្នុងសេចក្ដីអត់ធ្មត់របស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ បាននៅលើកោះដែលហៅថា ប៉ាតម៉ូស ពីព្រោះព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ និងពីព្រោះទីបន្ទាល់អំពីព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ខ្ញុំបានស្ថិតនៅក្នុងព្រះវិញ្ញាណនៅថ្ងៃរបស់ព្រះអម្ចាស់ ហើយបានឮនៅខាងក្រោយខ្ញុំមានសំឡេងយ៉ាងខ្លាំង ដូចសំឡេងត្រែ កំពុងមានបន្ទូលថា ខ្ញុំជាអាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា ជាដើម និងជាចុងបញ្ចប់ ហើយ អ្វីដែលអ្នកឃើញ ចូរសរសេរចុះក្នុងសៀវភៅមួយ ហើយផ្ញើទៅកាន់ពួកជំនុំទាំងប្រាំពីរដែលនៅអាស៊ី គឺទៅកាន់អេភេសូរ និងស្មឺន៉ា និងពើហ្គាម៉ុស និងធាទីរ៉ា និងសាឌីស និងភីឡាឌែលភា និងឡៅឌីសេ។ វិវរណៈ ១:៩-១១។

In verse eleven, John is in Patmos, but he turns around in verse twelve, and from there on, he is in the heavenly sanctuary. Thus, in verses 9/11, we find the testimony of John, which identifies Jesus as Alpha and Omega, something Jesus already identified of Himself in verse 8:

ក្នុងខទីដប់មួយ យ៉ូហានស្ថិតនៅលើកោះប៉ាតម៉ូស ប៉ុន្តែក្នុងខទីដប់ពីរ គាត់បានបែរខ្លួនជុំវិញ ហើយចាប់ពីពេលនោះតទៅ គាត់ស្ថិតនៅក្នុងទីសក្ការៈនៅស្ថានសួគ៌។ ដូច្នេះ ក្នុងខ 9/11 យើងឃើញសក្ខីភាពរបស់យ៉ូហាន ដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណព្រះយេស៊ូវថាជា អាល់ផា និង អូមេហ្គា ជាអ្វីមួយដែលព្រះយេស៊ូវបានកំណត់អំពីព្រះអង្គទ្រង់រួចហើយនៅក្នុងខទី 8៖

> I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. Revelation 1:8.

> ខ្ញុំ​ជា​អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា ជា​ដើម​កំណើត និង​ជា​ទី​បញ្ចប់ ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា គឺ​ជា​ព្រះអង្គ​ដែល​គង់​នៅ ដែល​បាន​គង់​នៅ ហើយ​ដែល​នឹង​យាង​មក ជា​ព្រះ​ដ៏​មាន​ព្រះចេស្តា​គ្រប់​ព្រះកិច្ច។ វិវរណៈ ១:៨។

In verse eight, John is writing what he heard Christ speak of Himself. In verses nine through eleven, it is John speaking of himself. That represents two witnesses in the first eleven verses that identify Christ as Alpha and Omega. Verses nine through eleven represents its own unit of thought. Though connected with the entire chapter, in these verses John is speaking of himself, whereas; in verses four through eight, John is speaking for the godhead to His churches. Verse four begins a unit of thought, that ends in verse eight. This is recognized by the opening characteristics of Christ who was and is and is yet to come, being identified in verse four and then again in verse eight.

នៅក្នុងខទីប្រាំបី យ៉ូហានកំពុងសរសេរអំពីអ្វីដែលគាត់បានឮព្រះគ្រីស្ទមានបន្ទូលអំពីអង្គទ្រង់ផ្ទាល់។ នៅក្នុងខទីប្រាំបួន​ដល់​ខទីដប់មួយ គឺយ៉ូហានកំពុងនិយាយអំពីខ្លួនគាត់ផ្ទាល់។ ការនោះតំណាងឲ្យសាក្សីពីរនាក់នៅក្នុងខទាំងដប់មួយដំបូង ដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណព្រះគ្រីស្ទថាជា អាល់ផា និង អូមេហ្គា។ ខទីប្រាំបួន​ដល់​ខទីដប់មួយ បង្កើតជាឯកតានៃគំនិតដោយឡែករបស់វាផ្ទាល់។ ទោះបីជាមានទំនាក់ទំនងនឹងជំពូកទាំងមូលក៏ដោយ នៅក្នុងខទាំងនេះ យ៉ូហានកំពុងនិយាយអំពីខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ ខណៈដែលនៅក្នុងខទីបួន​ដល់​ខទីប្រាំបី យ៉ូហានកំពុងនិយាយជំនួសព្រះសភាវៈចំពោះពួកជំនុំរបស់ទ្រង់។ ខទីបួនចាប់ផ្ដើមជាឯកតានៃគំនិតមួយ ដែលបញ្ចប់នៅក្នុងខទីប្រាំបី។ ការនេះត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយលក្ខណៈបើកដំបូងនៃព្រះគ្រីស្ទ គឺជាព្រះអង្គដែលបានគង់នៅ ដែលគង់នៅ ហើយដែលនឹងយាងមកទៀត ដោយត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណនៅក្នុងខទីបួន ហើយបន្ទាប់មកម្ដងទៀតនៅក្នុងខទីប្រាំបី។

> John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace, from him which is, and which was, and which is to come; and from the seven Spirits which are before his throne; And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Unto him that loved us, and washed us from our sins in his own blood, And hath made us kings and priests unto God and his Father; to him be glory and dominion for ever and ever. Amen. Behold, he cometh with clouds; and every eye shall see him, and they also which pierced him: and all kindreds of the earth shall wail because of him. Even so, Amen.

> យ៉ូហាន ផ្ញើ​មក​កាន់​ក្រុម​ជំនុំ​ទាំង​ប្រាំពីរ ដែល​នៅ​ក្នុង​អាស៊ី៖ សូម​ឲ្យ​ព្រះគុណ និង​សេចក្ដីសុខសាន្ត បាន​មក​ដល់​អ្នក​រាល់​គ្នា ពី​ព្រះអង្គ​ដែល​គង់​នៅ ហើយ​ដែល​បាន​គង់​នៅ ហើយ​ដែល​ត្រូវ​យាង​មក; ហើយ​ពី​ព្រះវិញ្ញាណ​ទាំង​ប្រាំពីរ ដែល​នៅ​មុខ​បល្ល័ង្ក​របស់​ព្រះអង្គ; ហើយ​ពី​ព្រះយេស៊ូវ​គ្រីស្ទ ដែល​ជា​សាក្សី​ស្មោះត្រង់ និង​ជា​ព្រះរាជបុត្រា​ដំបូង​ដែល​បាន​រស់​ពី​ស្លាប់​ឡើង​វិញ ហើយ​ជា​ព្រះអម្ចាស់​លើ​ស្តេច​ទាំងឡាយ​នៃ​ផែនដី។ ដល់​ព្រះអង្គ​ដែល​បាន​ស្រឡាញ់​យើង ហើយ​បាន​លាង​យើង​ឲ្យ​ស្អាត​ពី​អំពើ​បាប​របស់​យើង ដោយ​ព្រះលោហិត​របស់​ព្រះអង្គ​ផ្ទាល់ ហើយ​បាន​តាំង​យើង​ឲ្យ​ជា​ស្តេច និង​ជា​សង្ឃ ដល់​ព្រះ គឺ​ជា​ព្រះវរបិតា​របស់​ព្រះអង្គ; សូម​ឲ្យ​សិរីល្អ និង​អំណាច​គ្រប់គ្រង បាន​ដល់​ព្រះអង្គ អស់​កល្ប​ជានិច្ច​តរៀង​ទៅ។ អាម៉ែន។ មើល៍ ព្រះអង្គ​កំពុង​យាង​មក​ជាមួយ​នឹង​ពពក; ហើយ​ភ្នែក​ទាំង​អស់​នឹង​ឃើញ​ព្រះអង្គ សូម្បី​តែ​ពួក​អ្នក​ដែល​បាន​ចាក់​ទម្លុះ​ព្រះអង្គ​ផង; ហើយ​គ្រប់​វង្ស​ត្រកូល​ទាំង​អស់​នៃ​ផែនដី​នឹង​ទួញ​យំ ដោយសារ​ព្រះអង្គ។ ដូច្នេះ​មែនហើយ អាម៉ែន។

> I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. Revelation 1:4–8.

> ខ្ញុំ​ជា​អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា ជា​ដើម និង​ជា​ចុង​បញ្ចប់ ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា ជា​ព្រះអង្គ​ដែល​គង់​នៅ ហើយ​ដែល​បាន​គង់​នៅ ហើយ​ដែល​ត្រូវ​យាង​មក គឺ​ជា​ព្រះ​ដ៏​មាន​ឫទ្ធានុភាព​គ្រប់​ប្រការ។ វិវរណៈ ១:៤–៨។

The first three verses of chapter one present the revelation of Jesus Christ, which is unsealed just before probation closes, for verse three says, “the time is at hand.” “The time is at hand” is the identical statement of verse ten, of chapter twenty-two, that says “seal not the sayings of the prophecy of this book for the time is at hand.” The prophecy that is unsealed is the Revelation of Jesus Christ.

ខគម្ពីរបីដំបូងនៃជំពូកទីមួយ បង្ហាញការបើកសម្ដែងអំពីព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដែលត្រូវបានបើកត្រាមុនពេលរយៈពេលសាកល្បងត្រូវបិទបញ្ចប់បន្តិច ពីព្រោះខទីបីបាននិយាយថា «ពេលវេលាជិតមកដល់ហើយ»។ «ពេលវេលាជិតមកដល់ហើយ» គឺជាសេចក្តីថ្លែងដូចគ្នាទាំងស្រុងនឹងខទីដប់ នៃជំពូកទីម្ភៃពីរ ដែលនិយាយថា «កុំបិទត្រាពាក្យនៃព្រះបន្ទូលទំនាយនៃសៀវភៅនេះឡើយ ដ្បិតពេលវេលាជិតមកដល់ហើយ»។ ទំនាយដែលត្រូវបានបើកត្រានោះ គឺជាការបើកសម្ដែងអំពីព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។

Verse four begins the unsealing, and verse four begins with John’s testimony of, “I John,” and then in verse eight it is Christ who identifies Himself. A human witness in the first of the five verses and a divine witness at the end. Verse four identifies the Heavenly Father as the one who “is, and which was, and which is to come.” Verse eight identifies Christ as the one who “is, and which was, and which is to come.”

ខ៤ ចាប់ផ្តើមការបើកត្រា ហើយខ៤ក៏ចាប់ផ្តើមដោយសក្ខីភាពរបស់យ៉ូហានថា «ខ្ញុំ យ៉ូហាន» ហើយបន្ទាប់មកនៅខ៨ គឺព្រះគ្រីស្ទទ្រង់ដែលបញ្ជាក់អត្តសញ្ញាណរបស់ទ្រង់ដោយព្រះអង្គផ្ទាល់។ មានសាក្សីជាមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងខដំបូងនៃខទាំងប្រាំ ហើយមានសាក្សីដ៏ទេវភាពនៅចុងបញ្ចប់។ ខ៤ កំណត់អត្តសញ្ញាណព្រះវរបិតាស្ថានសួគ៌ថាជាព្រះអង្គដែល «មាននៅសព្វថ្ងៃ ដែលបានមានពីមុនមក ហើយដែលនឹងយាងមក»។ ខ៨ កំណត់អត្តសញ្ញាណព្រះគ្រីស្ទថាជាព្រះអង្គដែល «មាននៅសព្វថ្ងៃ ដែលបានមានពីមុនមក ហើយដែលនឹងយាងមក»។

The key to unsealing the Revelation of Jesus Christ is the principle of alpha and omega. As the first and last, Christ also exists in the present, though He was in the past and will be in the future. The fact that Jesus and the Father are both the God who was, and is, and is yet to come is another presentation of Christ as Alpha and Omega. He is Alpha and Omega, the First and the Last, the Beginning and Ending and He was in the beginning and will be in the ending. The “keys” of the kingdom, that are given to the church at Caesarea Philippi, is also the “key” placed upon Eliakim’s shoulder in Isaiah 22:22. The alpha of the book of Revelation is chapter one and the omega is chapter twenty-two, so we find all the Hebrew alphabet, in the chapters of Revelation. Chapter thirteen represents the rebellion of the United States and thereafter the world. Chapter one presents Christ as Alpha and Omega and chapter twenty-two identifies the same truth, but in connection with the unsealing mentioned in chapter one. Chapters one, thirteen and twenty-two represent the three Hebrew letters that together form the word “truth.”

កូនសោដើម្បីបើកត្រាវិវរណៈនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ គឺជាគោលការណ៍នៃអាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា។ ក្នុងនាមជាព្រះអង្គទីមួយ និងទីចុងក្រោយ ព្រះគ្រីស្ទក៏មានស្ថិតនៅក្នុងបច្ចុប្បន្នផងដែរ ទោះបីជាព្រះអង្គធ្លាប់មាននៅអតីតកាល និងនឹងមាននៅអនាគតក៏ដោយ។ ការពិតដែលថា ព្រះយេស៊ូវ និងព្រះវរបិតា ទាំងពីរជាព្រះដែលធ្លាប់មាន ហើយមាននៅឥឡូវនេះ ហើយនឹងយាងមកនៅពេលខាងមុខ នោះគឺជាការបង្ហាញមួយទៀតអំពីព្រះគ្រីស្ទជា អាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា។ ព្រះអង្គជា អាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា ទីមួយ និងទីចុងក្រោយ ការចាប់ផ្តើម និងការបញ្ចប់ ហើយព្រះអង្គបានស្ថិតនៅក្នុងការចាប់ផ្តើម ហើយនឹងស្ថិតនៅក្នុងការបញ្ចប់។ “កូនសោ” នៃនគរ ដែលត្រូវបានប្រទានដល់ក្រុមជំនុំនៅកៃសារីយ៉ា ភីលីព ក៏ជាសោ “កូនសោ” ដែលត្រូវបានដាក់លើស្មារបស់អេលីយ៉ាគីម ក្នុង អេសាយ 22:22 ផងដែរ។ អាល់ហ្វានៃព្រះគម្ពីរវិវរណៈ គឺជាជំពូកទីមួយ ហើយអូមេហ្គា គឺជាជំពូកទីម្ភៃពីរ ដូច្នេះ យើងឃើញអក្ខរក្រមហេប្រឺទាំងមូល នៅក្នុងជំពូកនានានៃវិវរណៈ។ ជំពូកទីដប់បី តំណាងឲ្យការបះបោររបស់សហរដ្ឋអាមេរិក ហើយបន្ទាប់មករបស់ពិភពលោក។ ជំពូកទីមួយ បង្ហាញព្រះគ្រីស្ទជា អាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា ហើយជំពូកទីម្ភៃពីរ កំណត់អត្តសញ្ញាណសេចក្តីពិតដដែលនោះ ប៉ុន្តែក្នុងទំនាក់ទំនងនឹងការបើកត្រាដែលបានរៀបរាប់នៅក្នុងជំពូកទីមួយ។ ជំពូកទីមួយ ទីដប់បី និងទីម្ភៃពីរ តំណាងឲ្យអក្សរហេប្រឺបី ដែលរួមគ្នាបង្កើតជាពាក្យថា “សេចក្តីពិត”។

In chapter twenty-three of Matthew Jesus sets forth eight woes upon the Pharisees and Sadducees. In the final verse of chapter twenty-two the interaction of Christ with the quibbling Jews ended with the enigma of David, an enigma that can only be solve if you understand the principle of alpha and omega.

ក្នុងជំពូកទីម្ភៃបី នៃគម្ពីរម៉ាថាយ ព្រះយេស៊ូវទ្រង់បានប្រកាសវេទនាប្រាំបីប្រការ លើពួកផារីស៊ី និងពួកសាឌូស៊ី។ នៅក្នុងខុងចុងក្រោយនៃជំពូកទីម្ភៃពីរ ការប្រាស្រ័យរវាងព្រះគ្រីស្ទ និងពួកយូដាដែលចូលចិត្តជជែកឈ្លោះបានបញ្ចប់ដោយអាថ៌កំបាំងរបស់ដាវីឌ ជាអាថ៌កំបាំងមួយដែលអាចដោះស្រាយបានតែប៉ុណ្ណោះ ប្រសិនបើអ្នកយល់អំពីគោលការណ៍នៃអាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា។

> While the Pharisees were gathered together, Jesus asked them, Saying, What think ye of Christ? whose son is he?

> ខណៈដែលពួកផារិស៊ីបានជួបប្រជុំគ្នា ព្រះយេស៊ូវបានមានព្រះបន្ទូលសួរពួកគេថា៖ «អ្នករាល់គ្នាគិតយ៉ាងណាអំពីព្រះគ្រីស្ទ? ព្រះអង្គជាព្រះរាជបុត្ររបស់នរណា?»

> They say unto him, The Son of David.

> ពួកគេទូលព្រះអង្គថា ព្រះរាជបុត្រានៃដាវីឌ។

> He saith unto them, How then doth David in spirit call him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool? If David then call him Lord, how is he his son?

> ព្រះអង្គ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅកាន់​ពួកគេ​ថា៖ ដូច្នេះ ហេតុអ្វី​បានជា​ដាវីឌ ដោយ​ព្រះវិញ្ញាណ ហៅ​ទ្រង់​ថា ព្រះអម្ចាស់ ដោយ​ថា «ព្រះអម្ចាស់​ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដល់​ព្រះអម្ចាស់​របស់​ខ្ញុំ​ថា ចូរ​អង្គុយ​នៅ​ខាង​ស្តាំ​ខ្ញុំ ទាល់តែ​ខ្ញុំ​ដាក់​សត្រូវ​របស់​ទ្រង់​ឲ្យ​ជា​កំណល់​ជើង​របស់​ទ្រង់»? បើ​ដាវីឌ​ហៅ​ទ្រង់​ថា ព្រះអម្ចាស់ ដូច្នេះ តើ​ទ្រង់​ជា​បុត្រ​របស់​ដាវីឌ​ដូច​ម្តេច?

> And no man was able to answer him a word, neither durst any man from that day forth ask him any more questions. Matthew 22:41–46.

> គ្មាន​អ្នក​ណា​អាច​ឆ្លើយ​តប​ព្រះអង្គ​បាន​សូម្បី​មួយ​ម៉ាត់​ឡើយ ហើយ​ចាប់​តាំង​ពី​ថ្ងៃ​នោះ​ត​ទៅ ក៏​គ្មាន​អ្នក​ណា​ហ៊ាន​សួរ​ព្រះអង្គ​ទៀត​ដែរ។ ម៉ាថាយ 22:41–46។

The conclusion of chapter twenty-two identifies a waymark of covenant history. Jeremiah addresses this line of truth as well:

សេចក្តីសន្និដ្ឋាននៃជំពូកម្ភៃពីរ កំណត់សម្គាល់ទីសំគាល់មួយនៃប្រវត្តិសាស្ត្រសម្ពន្ធមេត្រី។ យេរេមា ក៏បានលើកឡើងអំពីបន្ទាត់នៃសេចក្តីពិតនេះដែរ៖

> The word that came to Jeremiah from the Lord, saying, Stand in the gate of the Lord’s house, and proclaim there this word, and say, Hear the word of the Lord, all ye of Judah, that enter in at these gates to worship the Lord. Thus saith the Lord of hosts, the God of Israel, Amend your ways and your doings, and I will cause you to dwell in this place. Trust ye not in lying words, saying, The temple of the Lord, The temple of the Lord, The temple of the Lord, are these.

> ព្រះបន្ទូលដែលបានមកដល់យេរេមាពីព្រះយេហូវ៉ា ដោយមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ចូរឈរនៅមាត់ទ្វារនៃព្រះវិហាររបស់ព្រះយេហូវ៉ា ហើយប្រកាសពាក្យនេះនៅទីនោះ ទាំងនិយាយថា ចូរស្តាប់ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេហូវ៉ា អស់អ្នកស្រុកយូដាទាំងអស់ ដែលចូលតាមទ្វារទាំងនេះមកថ្វាយបង្គំព្រះយេហូវ៉ា។ ព្រះយេហូវ៉ានៃពលបរិវារទ្រង់មានព្រះបន្ទូលដូច្នេះ គឺព្រះនៃអ៊ីស្រាអែលថា៖ ចូរកែប្រែផ្លូវរបស់អ្នករាល់គ្នា និងអំពើរបស់អ្នករាល់គ្នា ហើយអញនឹងឲ្យអ្នករាល់គ្នាស្នាក់នៅក្នុងទីនេះ។ កុំទុកចិត្តលើពាក្យកុហក ដោយនិយាយថា “នេះហើយជាព្រះវិហាររបស់ព្រះយេហូវ៉ា ព្រះវិហាររបស់ព្រះយេហូវ៉ា ព្រះវិហាររបស់ព្រះយេហូវ៉ា”»។

> For if ye throughly amend your ways and your doings; if ye throughly execute judgment between a man and his neighbour; If ye oppress not the stranger, the fatherless, and the widow, and shed not innocent blood in this place, neither walk after other gods to your hurt: Then will I cause you to dwell in this place, in the land that I gave to your fathers, for ever and ever. Behold, ye trust in lying words, that cannot profit. Will ye steal, murder, and commit adultery, and swear falsely, and burn incense unto Baal, and walk after other gods whom ye know not; And come and stand before me in this house, which is called by my name, and say, We are delivered to do all these abominations?

> ដ្បិត បើ​អ្នក​រាល់​គ្នា​កែ​សម្រួល​ផ្លូវ​របស់​ខ្លួន និង​អំពើ​របស់​ខ្លួន​យ៉ាង​ពិត​ប្រាកដ បើ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ប្រព្រឹត្ត​សេចក្ដី​យុត្តិធម៌​យ៉ាង​ពិត​ប្រាកដ​រវាង​មនុស្ស​ម្នាក់ និង​អ្នក​ជិត​ខាង​របស់​ខ្លួន បើ​អ្នក​រាល់​គ្នា​មិន​សង្កត់​សង្កិន​ជន​បរទេស ក្មេង​កំព្រា និង​ស្ត្រី​មេម៉ាយ ហើយ​មិន​បង្ហូរ​ឈាម​មនុស្ស​ឥត​ទោស​នៅ​ទី​កន្លែង​នេះ ហើយ​ក៏​មិន​ដើរ​តាម​ព្រះ​ដទៃ​ទៀត​ដើម្បី​នាំ​អន្តរាយ​មក​លើ​ខ្លួន​ឯង​ដែរ នោះ​យើង​នឹង​ឲ្យ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ស្នាក់​នៅ​ក្នុង​ទី​កន្លែង​នេះ គឺ​ក្នុង​ស្រុក​ដែល​យើង​បាន​ប្រទាន​ដល់​បុព្វបុរស​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា អស់​កល្ប​ជា​អង្វែង​រៀង​ទៅ។ មើល៍ អ្នក​រាល់​គ្នា​ទុក​ចិត្ត​លើ​ពាក្យ​កុហក ដែល​មិន​អាច​ផ្តល់​ប្រយោជន៍​អ្វី​បាន​ឡើយ។ តើ​អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​លួច សម្លាប់ ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​ផិត​ក្បត់ ស្បថ​ក្លែងក្លាយ ដុត​គ្រឿង​ក្រអូប​ថ្វាយ​ដល់​បាល ហើយ​ដើរ​តាម​ព្រះ​ដទៃ​ទៀត​ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​មិន​ស្គាល់ រួច​មក​ឈរ​នៅ​ចំពោះ​មុខ​យើង​ក្នុង​ព្រះ​វិហារ​នេះ ដែល​បាន​ហៅ​តាម​នាម​របស់​យើង ហើយ​និយាយ​ថា “យើង​បាន​រួច​ហើយ” ដើម្បី​នឹង​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​គួរ​ស្អប់​ខ្ពើម​ទាំង​នេះ​ទាំង​អស់​ឬ?

> Is this house, which is called by my name, become a den of robbers in your eyes? Behold, even I have seen it, saith the Lord. But go ye now unto my place which was in Shiloh, where I set my name at the first, and see what I did to it for the wickedness of my people Israel.

> តើ​វិហារ​នេះ ដែល​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ដោយ​ព្រះនាម​របស់​យើង បាន​ក្លាយ​ជា​រូង​ចោរ​នៅ​ក្នុង​ភ្នែក​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ហើយ​ឬ? មើល​ចុះ សូម្បី​តែ​យើង​ផ្ទាល់​ក៏​បាន​ឃើញ​វា​ដែរ នេះ​ជា​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះអម្ចាស់។ ប៉ុន្តែ ឥឡូវ​នេះ ចូរ​ទៅ​កាន់​ទីកន្លែង​របស់​យើង ដែល​នៅ​ស៊ីឡូ ជា​កន្លែង​ដែល​យើង​បាន​ដាក់​ព្រះនាម​របស់​យើង​នៅ​ដំបូង ហើយ​ចូរ​មើល​ថា យើង​បាន​ធ្វើ​អ្វី​ដល់​កន្លែង​នោះ ដោយ​សារ​អំពើ​អាក្រក់​របស់​ប្រជាជន​អ៊ីស្រាអែល ជា​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​យើង។

> And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; Therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim. Therefore pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee. Jeremiah 7:1–16.

> ហើយឥឡូវនេះ ដោយព្រោះអ្នករាល់គ្នាបានប្រព្រឹត្តអំពើទាំងនេះទាំងអស់នេះ ព្រះយេហូវ៉ាមានព្រះបន្ទូលថា ហើយទោះបីជាខ្ញុំបាននិយាយមកកាន់អ្នករាល់គ្នា ដោយក្រោកឡើងតាំងពីព្រឹកព្រលឹម ហើយនិយាយក៏ដោយ ក៏អ្នករាល់គ្នាមិនបានស្តាប់ឡើយ ហើយខ្ញុំបានហៅអ្នករាល់គ្នា ប៉ុន្តែអ្នករាល់គ្នាមិនបានឆ្លើយតបឡើយ។ ដូច្នេះ ខ្ញុំនឹងប្រព្រឹត្តចំពោះព្រះវិហារនេះ ដែលត្រូវបានហៅដោយឈ្មោះរបស់ខ្ញុំ ដែលអ្នករាល់គ្នាទុកចិត្តលើវា និងចំពោះទីកន្លែងដែលខ្ញុំបានប្រទានឲ្យអ្នករាល់គ្នា និងដល់បុព្វបុរសរបស់អ្នករាល់គ្នា ដូចដែលខ្ញុំបានប្រព្រឹត្តចំពោះស៊ីឡូដែរ។ ហើយខ្ញុំនឹងបោះអ្នករាល់គ្នាចេញពីចំពោះមុខខ្ញុំ ដូចដែលខ្ញុំបានបោះបងប្អូនរបស់អ្នករាល់គ្នាទាំងអស់ចេញ គឺពូជពង្សទាំងមូលរបស់អេប្រាអ៊ីម។ ដូច្នេះ កុំអធិស្ឋានសម្រាប់ប្រជាជននេះឡើយ ក៏កុំបន្លឺសម្រែក ឬសេចក្ដីអធិស្ឋានសម្រាប់ពួកគេដែរ ក៏កុំទូលអង្វរដល់ខ្ញុំឡើយ ដ្បិតខ្ញុំនឹងមិនស្តាប់អ្នកទេ។ យេរេមា 7:1–16។

Jeremiah was told to not pray for ancient Israel, for they had reached a point of no return, as did the quibbling Jews at the end of chapter twenty-two. When Moses, (a covenant man) was confronted with God’s decision to destroy the chosen covenant people, Moses interceded with prayer. In chapter seven, Jeremiah is told not to pray for the very same covenant people. The prophetic history of Shiloh is identified as the line upon line evidence of God rejecting a chosen covenant people when their sin reaches an unredeemable point, as expressed in one verse.

យេរេមាត្រូវបានប្រាប់មិនឲ្យអធិស្ឋានសម្រាប់អ៊ីស្រាអែលបុរាណទេ ពីព្រោះពួកគេបានឈានដល់ចំណុចមួយដែលមិនអាចត្រឡប់វិញបាន ដូចជាពួកយូដាដែលចេះតែជជែកតវ៉ានៅចុងជំពូកម្ភៃពីរផងដែរ។ នៅពេលម៉ូសេ (ជាមនុស្សនៃសេចក្តីសញ្ញា) បានប្រឈមមុខនឹងសេចក្តីសម្រេចរបស់ព្រះក្នុងការបំផ្លាញប្រជាជននៃសេចក្តីសញ្ញាដែលបានជ្រើសរើស នោះម៉ូសេបានទូលអង្វរដោយការអធិស្ឋាន។ នៅក្នុងជំពូកទីប្រាំពីរ យេរេមាត្រូវបានប្រាប់មិនឲ្យអធិស្ឋានសម្រាប់ប្រជាជននៃសេចក្តីសញ្ញាដដែលនោះទេ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍នៃស៊ីឡូ ត្រូវបានកំណត់ថាជាភស្តុតាង «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» ដែលបង្ហាញថាព្រះបដិសេធប្រជាជននៃសេចក្តីសញ្ញាដែលបានជ្រើសរើស នៅពេលអំពើបាបរបស់ពួកគេឈានដល់ចំណុចមួយដែលមិនអាចប្រោសលោះបាន ដូចដែលបានបង្ហាញក្នុងខមួយ។

> Ephraim is joined to idols: let him alone. Hosea 4:17.

> អេប្រាអ៊ីម​បាន​ភ្ជាប់​ខ្លួន​ជាប់​នឹង​រូប​ព្រះ​ក្លែងក្លាយ​ទាំងឡាយ៖ ចូរ​ទុក​ឲ្យ​គាត់​នៅ​តែ​ម្នាក់​ឯង។ ហូសេ ៤:១៧។

In covenant history the point where God ends His covenant relationship is a specific waymark. The rejection of the report of Joshua and Caleb marking the tenth test is another example. Jeremiah is also told to not pray for this people a few chapters later.

ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា ចំណុច​ដែល​ព្រះ​ទ្រង់​បញ្ចប់​ទំនាក់ទំនង​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា​របស់​ទ្រង់ គឺ​ជា​សញ្ញាសម្គាល់​ជាក់លាក់​មួយ។ ការ​បដិសេធ​របាយការណ៍​របស់​យ៉ូស្វេ និង​កាឡែប ដែល​សម្គាល់​ការ​សាកល្បង​លើក​ទី​ដប់ គឺ​ជា​ឧទាហរណ៍​មួយ​ទៀត។ ក្រោយ​មក​ប៉ុន្មាន​ជំពូក​ទៀត យេរេមា​ក៏​ត្រូវ​បាន​ប្រាប់​មិន​ឲ្យ​អធិស្ឋាន​សម្រាប់​ប្រជាជន​នេះ​ដែរ។

> Therefore pray not thou for this people, neither lift up a cry or prayer for them: for I will not hear them in the time that they cry unto me for their trouble. Jeremiah 11:14.

> ហេតុនេះ កុំអធិស្ឋានសម្រាប់ប្រជាជននេះឡើយ ក៏កុំលើកសម្រែក ឬពាក្យអង្វរសម្រាប់ពួកគេដែរ ដ្បិតនៅគ្រាដែលពួកគេស្រែករកខ្ញុំដោយព្រោះសេចក្តីទុក្ខវេទនារបស់ពួកគេ ខ្ញុំនឹងមិនស្តាប់ពួកគេឡើយ។ យេរេមា 11:14។

In chapter seven, the spewing out of the Laodiceans at the Sunday law as represented by the symbolism of Shiloah and is identifying what He “will do,” in the near future.

នៅក្នុងជំពូកទីប្រាំពីរ ការក្អួតចេញនៃពួកឡាអូឌីកេនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ដូចដែលតំណាងដោយនិមិត្តរូបនៃស៊ីឡូអះ កំពុងកំណត់អត្តសញ្ញាណនូវអ្វីដែលព្រះអង្គ «នឹងធ្វើ» នៅក្នុងអនាគតដ៏ខិតជិត។

> Therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim. Therefore pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee. Jeremiah 7:14–16.

> ដូច្នេះ យើង​នឹង​ធ្វើ​ចំពោះ​ព្រះវិហារ​នេះ ដែល​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ដោយ​ព្រះនាម​របស់​យើង ហើយ​ជា​ទី​កន្លែង​ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​ទុក​ចិត្ត និង​ដែល​យើង​បាន​ប្រទាន​ដល់​អ្នក​រាល់​គ្នា និង​ដល់​បុព្វបុរស​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា ដូច​ដែល​យើង​បាន​ធ្វើ​ចំពោះ​ស៊ីឡូ។ ហើយ​យើង​នឹង​បោះបង់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ចេញ​ពី​មុខ​យើង ដូច​ដែល​យើង​បាន​បោះបង់​បងប្អូន​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ទាំង​អស់ គឺ​ពូជ​ពង្ស​អេប្រាអិម​ទាំង​មូល។ ដូច្នេះ កុំ​អធិស្ឋាន​សម្រាប់​ប្រជាជន​នេះ​ឡើយ ក៏​កុំ​បន្លឺ​សម្រែក ឬ​សេចក្តី​អធិស្ឋាន​សម្រាប់​ពួក​គេ ហើយ​កុំ​ទូល​អង្វរ​ដល់​យើង​ឡើយ ដ្បិត​យើង​នឹង​មិន​ស្តាប់​អ្នក​ទេ។ យេរេមា ៧៖១៤–១៦។

In chapter eleven, the command to not pray is about the fear that shall overtake the Laodiceans when they find themselves in the time of trouble that follows the Sunday law. The fear they experience is set within the history of their rejection of the covenant.

នៅក្នុងជំពូកទីដប់មួយ បទបញ្ជាដែលមិនឲ្យអធិស្ឋាន គឺទាក់ទងនឹងសេចក្តីភ័យខ្លាចដែលនឹងគ្របដណ្ដប់លើពួកឡៅឌីសេ នៅពេលដែលពួកគេឃើញខ្លួនឯងស្ថិតនៅក្នុងគ្រានៃទុក្ខវេទនា ដែលកើតតាមក្រោយច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ សេចក្តីភ័យខ្លាចដែលពួកគេជួបប្រទះ ត្រូវបានដាក់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការបដិសេធសេចក្តីសញ្ញារបស់ពួកគេ។

> Hear ye the words of this covenant, and speak unto the men of Judah, and to the inhabitants of Jerusalem; And say thou unto them,

> ចូរស្តាប់ពាក្យទាំងឡាយនៃសេចក្ដីសញ្ញានេះ ហើយនិយាយទៅកាន់ពួកបុរសនៃស្រុកយូដា និងទៅកាន់ប្រជាជននៅក្រុងយេរូសាឡឹម; ហើយចូរនិយាយទៅកាន់ពួកគេថា,

> Thus saith the Lord God of Israel;

> ដូច្នេះ ព្រះអម្ចាស់យេហូវ៉ា ជាព្រះនៃអ៊ីស្រាអែល មានព្រះបន្ទូលដូច្នេះថា៖

> Cursed be the man that obeyeth not the words of this covenant, Which I commanded your fathers in the day that I brought them forth out of the land of Egypt, from the iron furnace, saying, Obey my voice, and do them, according to all which I command you: so shall ye be my people, and I will be your God: That I may perform the oath which I have sworn unto your fathers, to give them a land flowing with milk and honey, as it is this day.

> សូមឲ្យបណ្តាសាធ្លាក់លើមនុស្សណាដែលមិនស្តាប់បង្គាប់ពាក្យនៃសម្ពន្ធមេត្រីនេះ ជាពាក្យដែលយើងបានបង្គាប់ដល់បុព្វបុរសរបស់អ្នករាល់គ្នា នៅថ្ងៃដែលយើងនាំពួកគេចេញពីស្រុកអេស៊ីព្ទ ពីគុកដែក ដោយថា «ចូរស្តាប់សំឡេងរបស់យើង ហើយប្រព្រឹត្តតាមពាក្យទាំងនោះ ស្របតាមអ្វីៗទាំងអស់ដែលយើងបង្គាប់អ្នករាល់គ្នា ដូច្នេះ អ្នករាល់គ្នានឹងធ្វើជាប្រជារាស្ត្ររបស់យើង ហើយយើងនឹងធ្វើជាព្រះរបស់អ្នករាល់គ្នា» ដើម្បីឲ្យយើងបានបំពេញពាក្យសម្បថដែលយើងបានស្បថដល់បុព្វបុរសរបស់អ្នករាល់គ្នា ថានឹងប្រទានដីមួយដល់ពួកគេ ជាដីដែលហូរទឹកដោះ និងទឹកឃ្មុំ ដូចជាសព្វថ្ងៃនេះ។

> Then answered I, and said, So be it, O Lord. Then the Lord said unto me,

> ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​ឆ្លើយ​តប​ថា «សូម​ឲ្យ​បាន​ដូច្នោះ​ចុះ ឱ​ព្រះអម្ចាស់​អើយ»។ បន្ទាប់​មក ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល​មក​កាន់​ខ្ញុំ​ថា,

> Proclaim all these words in the cities of Judah, and in the streets of Jerusalem, saying, Hear ye the words of this covenant, and do them. For I earnestly protested unto your fathers in the day that I brought them up out of the land of Egypt, even unto this day, rising early and protesting, saying, Obey my voice. Yet they obeyed not, nor inclined their ear, but walked everyone in the imagination of their evil heart: therefore I will bring upon them all the words of this covenant, which I commanded them to do; but they did them not.

> ចូរ​ប្រកាស​ពាក្យ​ទាំង​នេះ​ទាំង​អស់​ក្នុង​ទីក្រុង​នានា​នៃ​ស្រុក​យូដា និង​តាម​ផ្លូវ​នានា​នៃ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​ថា៖ ចូរ​ស្តាប់​ពាក្យ​ទាំងឡាយ​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា​នេះ ហើយ​ប្រព្រឹត្ត​តាម​ចុះ។ ដ្បិត​នៅ​ថ្ងៃ​ដែល​យើង​បាន​នាំ​បុព្វបុរស​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ឡើង​ចេញ​ពី​ស្រុក​អេស៊ីព្ទ រហូត​ដល់​សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ យើង​បាន​ទូន្មាន​ព្រមាន​ពួក​គេ​យ៉ាង​ខ្នះខ្នែង ដោយ​ក្រោក​ឡើង​ពី​ព្រឹក ហើយ​ព្រមាន​ថា៖ ចូរ​ស្តាប់​បង្គាប់​សំឡេង​របស់​យើង។ ប៉ុន្តែ ពួក​គេ​មិន​បាន​ស្តាប់​បង្គាប់​ទេ ក៏​មិន​បាន​ផ្អៀង​ត្រចៀក​ស្តាប់​ដែរ គឺ​គ្រប់​គ្នា​បាន​ដើរ​តាម​គំនិត​នៃ​ចិត្ត​អាក្រក់​របស់​ខ្លួន​វិញ។ ហេតុ​ដូច្នេះ យើង​នឹង​នាំ​ពាក្យ​ទាំង​អស់​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា​នេះ​មក​លើ​ពួក​គេ ជា​ពាក្យ​ដែល​យើង​បាន​បង្គាប់​ឲ្យ​ពួក​គេ​ប្រព្រឹត្ត​តាម ប៉ុន្តែ​ពួក​គេ​មិន​បាន​ប្រព្រឹត្ត​ឡើយ។

> And the Lord said unto me, A conspiracy is found among the men of Judah, and among the inhabitants of Jerusalem. They are turned back to the iniquities of their forefathers, which refused to hear my words; and they went after other gods to serve them: the house of Israel and the house of Judah have broken my covenant which I made with their fathers.

> ព្រះអម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលមកខ្ញុំថា៖ «មានការឃុបឃិតមួយត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងចំណោមបុរសនៃយូដា និងនៅក្នុងចំណោមអ្នកស្នាក់នៅក្រុងយេរូសាឡឹម។ ពួកគេបានត្រឡប់ទៅរកអំពើទុច្ចរិតនៃបុព្វបុរសរបស់ពួកគេ ដែលបានបដិសេធមិនព្រមស្តាប់ពាក្យរបស់យើង; ហើយពួកគេបានដើរតាមព្រះដទៃទៀត ដើម្បីបម្រើព្រះទាំងនោះ: វង្សអ៊ីស្រាអែល និងវង្សយូដា បានរំលោភសម្ពន្ធមេត្រីរបស់យើង ដែលយើងបានធ្វើជាមួយបុព្វបុរសរបស់ពួកគេ»។

> Therefore thus saith the Lord, Behold, I will bring evil upon them, which they shall not be able to escape; and though they shall cry unto me, I will not hearken unto them. Then shall the cities of Judah and inhabitants of Jerusalem go, and cry unto the gods unto whom they offer incense: but they shall not save them at all in the time of their trouble. For according to the number of thy cities were thy gods, O Judah; and according to the number of the streets of Jerusalem have ye set up altars to that shameful thing, even altars to burn incense unto Baal.

> ដូច្នេះ ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ​ថា៖ មើល៍ អញ​នឹង​នាំ​មក​លើ​ពួក​គេ​នូវ​អំពើ​អាក្រក់ ដែល​ពួក​គេ​មិន​អាច​រួច​ផុត​បាន​ឡើយ; ហើយ​ទោះ​បី​ពួក​គេ​ស្រែក​អំពាវនាវ​ដល់​អញ​ក៏​ដោយ អញ​ក៏​មិន​ស្តាប់​ពួក​គេ​ដែរ។ នោះ​ទីក្រុង​ទាំងឡាយ​របស់​យូដា និង​ប្រជាជន​នៅ​ក្រុង​យេរូសាឡិម​នឹង​ទៅ ហើយ​ស្រែក​អំពាវនាវ​ដល់​ព្រះ​ទាំងឡាយ ដែល​ពួក​គេ​ថ្វាយ​គ្រឿង​ក្រអូប​ដល់​នោះ; ប៉ុន្តែ​ព្រះ​ទាំង​នោះ​នឹង​មិន​អាច​សង្គ្រោះ​ពួក​គេ​បាន​សោះ​នៅ​ក្នុង​ពេល​ទុក្ខ​លំបាក​របស់​ពួក​គេ។ ដ្បិត ឱ​យូដា​អើយ ព្រះ​របស់​អ្នក​មាន​ចំនួន​ស្មើ​នឹង​ចំនួន​ទីក្រុង​របស់​អ្នក; ហើយ​អ្នក​រាល់​គ្នា​បាន​សង់​អាសនៈ​ទាំងឡាយ​តាម​ចំនួន​ផ្លូវ​នានា​នៅ​ក្រុង​យេរូសាឡិម សម្រាប់​វត្ថុ​ដ៏​គួរ​ឲ្យ​អាម៉ាស់​នោះ គឺ​ជា​អាសនៈ​សម្រាប់​ដុត​គ្រឿង​ក្រអូប​ថ្វាយ​ព្រះ​បាល។

> Therefore pray not thou for this people, neither lift up a cry or prayer for them: for I will not hear them in the time that they cry unto me for their trouble. Jeremiah 11:1–14.

> ដូច្នេះ កុំ​អធិស្ឋាន​សម្រាប់​ប្រជាជន​នេះ​ឡើយ កុំ​លើក​សំឡេង​យំ​អង្វរ ឬ​សេចក្ដី​អធិស្ឋាន​ឲ្យ​ពួកគេ​ឡើយ ដ្បិត​នៅ​វេលា​ដែល​ពួកគេ​អំពាវនាវ​មក​ឯ​យើង ដោយ​ព្រោះ​សេចក្ដី​វេទនា​របស់​ពួកគេ នោះ​យើង​នឹង​មិន​ស្តាប់​ពួកគេ​ទេ។ យេរេមា 11:1–14។

The resurrection of the candidates, to be among the one hundred and forty-four thousand, is identified in Revelation 11:11; and their final gathering is identified in Isaiah 11:11; and the external line of the dragon, the beast and the false prophet is identified in Daniel 11:11; The Sunday law judgment of the tares is identified in Ezekiel 11:11 and the punishment and fear that comes upon the foolish virgins is identified in Jeremiah 11:11.

ការរស់ឡើងវិញនៃបេក្ខជនទាំងឡាយ ដើម្បីស្ថិតនៅក្នុងចំណោមមួយរយសែសិបបួនពាន់នាក់ ត្រូវបានកំណត់សម្គាល់នៅក្នុង វិវរណៈ 11:11; ហើយការប្រមូលផ្តុំចុងក្រោយរបស់ពួកគេ ត្រូវបានកំណត់សម្គាល់នៅក្នុង អេសាយ 11:11; ហើយជួរខាងក្រៅរបស់នាគ សត្វសាហាវ និងហោរាក្លែងក្លាយ ត្រូវបានកំណត់សម្គាល់នៅក្នុង ដានីយ៉ែល 11:11; ការជំនុំជម្រះនៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យលើស្មៅអាក្រក់ ត្រូវបានកំណត់សម្គាល់នៅក្នុង អេសេគាល 11:11 ហើយទណ្ឌកម្ម និងការភ័យខ្លាច ដែលមកលើព្រហ្មចារីឥតប្រាជ្ញា ត្រូវបានកំណត់សម្គាល់នៅក្នុង យេរេមា 11:11។

The command to not pray for this people is the waymark in the last verses of Matthew chapter twenty-two, and chapter twenty-three identifies eight woes upon Adventism. Chapter twenty-three is either October 22, 1844, or the Sunday law. Both of those waymarks are a fulfillment of the marriage, and the marriage is between a bride and a husband, who come together as one flesh. The consummation of the marriage represents atonement, or “at-one-ment.” Man was created in the image of God, and He created male and female. Their offspring are represented by twenty-three chromosomes from the man and twenty-three from the woman. Together their forty-six chromosomes make up the temple. Each individual is a temple, for know ye not that ye are the temple of the Lord?

បញ្ញត្តិ​ដែល​ហាម​មិន​ឲ្យ​អធិស្ឋាន​សម្រាប់​ប្រជាជន​នេះ គឺ​ជា waymark ក្នុង​ខចុងក្រោយៗ​នៃ ម៉ាថាយ ជំពូក ២២ ហើយ​ជំពូក ២៣ កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​នូវ​វេទនា​ទាំង​ប្រាំបី​លើ Adventism។ ជំពូក ២៣ គឺ​ទាំង​ថ្ងៃទី ២២ ខែ​តុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤ ឬ​ក៏​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។ waymark ទាំង​ពីរ​នោះ សុទ្ធ​តែ​ជា​ការ​បំពេញ​នៃ​អាពាហ៍ពិពាហ៍ ហើយ​អាពាហ៍ពិពាហ៍​នោះ​គឺ​រវាង​កូនក្រមុំ​ម្នាក់ និង​ស្វាមី​ម្នាក់ ដែល​មក​រួម​គ្នា​ជា​សាច់​តែមួយ។ ការ​បញ្ចប់​ពេញលេញ​នៃ​អាពាហ៍ពិពាហ៍ តំណាង​ឲ្យ​ការ​ផ្សះផ្សា ឬ “at-one-ment”។ មនុស្ស​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​តាម​រូប​ព្រះ ហើយ​ទ្រង់​បាន​បង្កើត​ប្រុស និង​ស្រី។ កូនចៅ​របស់​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ក្រូម៉ូសូម ២៣ ពី​បុរស និង ២៣ ពី​ស្ត្រី។ រួម​គ្នា ក្រូម៉ូសូម ៤៦ របស់​ពួកគេ​បង្កើត​ជា​ព្រះវិហារ។ មនុស្ស​ម្នាក់ៗ​ជា​ព្រះវិហារ​មួយ ដ្បិត​តើ​អ្នក​មិន​ដឹង​ទេ​ឬ​ថា អ្នក​រាល់​គ្នា​ជា​ព្រះវិហារ​របស់​ព្រះអម្ចាស់?

The consummation of the marriage, when the two become one is the combination of two temples of twenty-three, to form one temple of forty-six. Christ is the one who builds the temple, and He builds His church as the female temple that is to join with His male temple. The connection is when the human temple is joined with the Divine in the Most Holy Place of God’s temple. “Twenty-three” is a symbol of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and that work began at the end of the twenty-three hundred year prophecy. Matthew twenty-three is the pronouncement against Laodicean Seventh-day Adventists, who are a counterfeit of the one hundred and forty-four thousand.

ការបំពេញសម្រេចនៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ នៅពេលដែលទាំងពីររួមជាមួយគ្នាជាតែមួយ គឺជាការរួមបញ្ចូលព្រះវិហារពីរដែលមានលេខម្ភៃបី ដើម្បីបង្កើតជាព្រះវិហារមួយដែលមានលេខសែសិបប្រាំមួយ។ ព្រះគ្រីស្ទគឺជាព្រះអង្គតែមួយដែលសង់ព្រះវិហារ ហើយព្រះអង្គសង់ក្រុមជំនុំរបស់ព្រះអង្គជាព្រះវិហារស្រី ដែលត្រូវរួមជាមួយព្រះវិហារប្រុសរបស់ព្រះអង្គ។ ការតភ្ជាប់នោះកើតឡើងនៅពេលដែលព្រះវិហារមនុស្សត្រូវបានរួមជាមួយនឹងព្រះជាតិនៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុតនៃព្រះវិហាររបស់ព្រះ។ “ម្ភៃបី” គឺជានិមិត្តសញ្ញានៃការបោះត្រារបស់មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ ហើយកិច្ចការនោះបានចាប់ផ្តើមនៅចុងបញ្ចប់នៃព្យាករណ៍រយៈពេលពីរពាន់បីរយឆ្នាំ។ ម៉ាថាយ ម្ភៃបី គឺជាការប្រកាសទាស់ប្រឆាំងនឹងសេវិនដេអាដវេនទីស្តឡៅឌីសេ ដែលជារូបក្លែងក្លាយនៃមនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់។

The one hundred and forty-four thousand are the eighth that is of the seven, and they are those who are resurrected on the eighth day, and the are the eight souls on Noah’s ark, they are the eight descendants of Seth and the seal upon their foreheads was typified by circumcision, that was carried out on the eighth day. They are the priests that are anointed for service on the eighth day, and the pronouncement of eight woes upon Adventism in chapter twenty-three, is a pronouncement against the counterfeit eight.

មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ គឺ​ជា​អង្គ​ទី​ប្រាំបី​ដែល​មក​ពី​ប្រាំពីរ ហើយ​ពួកគេ​គឺ​ជា​អ្នក​ដែល​ត្រូវ​បាន​ប្រោស​ឲ្យ​រស់​ឡើង​វិញ​នៅ​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំបី ហើយ​ពួកគេ​គឺ​ជា​ព្រលឹង​ទាំង​ប្រាំបី​នៅ​ក្នុង​ទូក​របស់​នូអេ ពួកគេ​ជា​កូន​ចៅ​ទាំង​ប្រាំបី​របស់​សេត ហើយ​ត្រា​នៅ​លើ​ថ្ងាស​របស់​ពួកគេ ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ជា​និមិត្តរូប​ដោយ​ការ​កាត់​ស្បែក ដែល​ត្រូវ​បាន​អនុវត្ត​នៅ​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំបី។ ពួកគេ​ជា​សង្ឃ​ដែល​ត្រូវ​បាន​ចាក់​ប្រេង​តាំង​សម្រាប់​ការ​បម្រើ​នៅ​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំបី ហើយ​ការ​ប្រកាស​វេទនា​ទាំង​ប្រាំបី​លើ​អាដ្វិនទីសម៍​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ម្ភៃ​បី គឺ​ជា​ការ​ប្រកាស​ទាស់​នឹង​អង្គ​ទី​ប្រាំបី​ក្លែងក្លាយ។

The pronouncement of woe upon the foolish virgins is proceeded by the sealing of God’s people in the final verse of chapter twenty-two. Chapter twenty-two aligns with chapter twenty-two in Genesis, for the first book of the Old Testament typifies the first book of the New Testament. In the heart of the prophetic line of Matthew eleven through chapter twenty-two representing twelve chapters, and the sixth of those twelve chapters is chapter sixteen, where Simon Barjona’s name was changed to Peter.

ការប្រកាសសេចក្ដីវេទនាលើព្រហ្មចារីល្ងង់ ត្រូវបាននាំមុខដោយការបោះត្រាលើរាស្ត្ររបស់ព្រះ នៅក្នុងខចុងក្រោយនៃជំពូកម្ភៃពីរ។ ជំពូកម្ភៃពីរ ស្របគ្នានឹងជំពូកម្ភៃពីរ ក្នុងលោកុប្បត្តិ ដ្បិតសៀវភៅទីមួយនៃព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ជាគំរូតំណាងឲ្យសៀវភៅទីមួយនៃព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ នៅកណ្ដាលបន្ទាត់ទំនាយនៃម៉ាថាយ ជំពូកដប់មួយ ដល់ជំពូកម្ភៃពីរ ដែលតំណាងឲ្យដប់ពីរជំពូក ហើយជំពូកទីប្រាំមួយក្នុងចំណោមដប់ពីរជំពូកនោះ គឺជំពូកដប់ប្រាំមួយ ជាកន្លែងដែលឈ្មោះរបស់ស៊ីម៉ូន បារ្យូណា ត្រូវបានប្ដូរទៅជា ពេត្រុស។

> And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.

> ហើយ​ខ្ញុំ​ក៏​ប្រាប់​អ្នក​ដែរ​ថា អ្នក​ជា​ពេត្រុស ហើយ​លើ​ថ្មដា​នេះ ខ្ញុំ​នឹង​សង់​សាសនាចក្រ​របស់​ខ្ញុំ ហើយ​ទ្វារ​នៃ​ស្ថាន​នរក​នឹង​មិន​អាច​ឈ្នះ​លើ​វា​បាន​ឡើយ។ ម៉ាថាយ 16:18។

There are 459 verses in Matthew eleven through twenty-two. The middle verse is verse seventeen, of chapter sixteen, but that verse cannot be separated from verses eighteen and nineteen, for they are one statement.

មានខគម្ពីរចំនួន ៤៥៩ ខ ក្នុងម៉ាថាយ ជំពូក ១១ ដល់ ២២។ ខកណ្ដាលគឺខ ១៧ នៃជំពូក ១៦ ប៉ុន្តែខនោះមិនអាចបំបែកចេញពីខ ១៨ និង ១៩ បានទេ ពីព្រោះវាជាសេចក្តីថ្លែងតែមួយ។

> And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:17–19.

> ព្រះយេស៊ូវ​ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​តប​ទៅ​គាត់​ថា «ស៊ីម៉ូន បារ​យ៉ូណា​អើយ អ្នក​មាន​ពរ​ហើយ ដ្បិត​មិនមែន​សាច់ឈាម​បាន​បើក​សម្ដែង​ការ​នេះ​ដល់​អ្នក​ទេ គឺ​ព្រះបិតា​របស់​ខ្ញុំ ដែល​គង់​នៅ​ស្ថានសួគ៌​វិញ។ ហើយ​ខ្ញុំ​ក៏​ប្រាប់​អ្នក​ដែរ​ថា អ្នក​ជា​ពេត្រុស ហើយ​លើ​ថ្មដា​នេះ ខ្ញុំ​នឹង​សង់​ពួក​ជំនុំ​របស់​ខ្ញុំ ហើយ​ទ្វារ​នៃ​ស្ថាននរក​នឹង​មិន​ឈ្នះ​វា​បាន​ឡើយ។ ខ្ញុំ​នឹង​ឲ្យ​កូនសោ​នៃ​នគរ​ស្ថានសួគ៌​ដល់​អ្នក ហើយ​អ្វីៗ​ទាំង​អស់​ដែល​អ្នក​ចង​នៅ​ផែនដី នោះ​នឹង​ត្រូវ​បាន​ចង​នៅ​ស្ថានសួគ៌​ដែរ ហើយ​អ្វីៗ​ទាំង​អស់​ដែល​អ្នក​ស្រាយ​នៅ​ផែនដី នោះ​នឹង​ត្រូវ​បាន​ស្រាយ​នៅ​ស្ថានសួគ៌​ដែរ»។ ម៉ាថាយ 16:17–19។

The very center of chapters eleven unto twenty-two is the foundational covenant statement for Christianity. In that statement, Simon’s name is changed to Peter, which; when you apply the numerical position that each letter of the English language holds; such as “a” is one, and “z” is twenty-six—you find “p” is 16, “e” is 5, and “t” is 20, and another “e” is 5 and “r” is 18. When you multiply 16 X 5 X 20 X 5 X 18 it equals 144,000, and the reference to Peter’s name change, a symbol of covenant relationship, is found in chapter 16 verse 18, and the first letter of Peter is the number 16 and the last letter is the number 18. All of this is in the center of twelve chapters that begin with the symbol of eleven and end with the symbol of twenty-two.

ចំណុចកណ្ដាលពិតប្រាកដនៃជំពូកទីដប់មួយរហូតដល់ជំពូកទីម្ភៃពីរ គឺជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍អំពីសញ្ញាសម្ពន្ធមូលដ្ឋានសម្រាប់សាសនាគ្រីស្ទ។ ក្នុងសេចក្តីថ្លែងការណ៍នោះ ឈ្មោះរបស់ស៊ីម៉ូនត្រូវបានប្ដូរទៅជា ពេត្រុស ដែលនៅពេលអ្នកអនុវត្តទីតាំងជាលេខដែលអក្សរនីមួយៗក្នុងភាសាអង់គ្លេសកាន់កាប់ ដូចជា “a” ជា 1 ហើយ “z” ជា 26 អ្នកនឹងឃើញថា “p” គឺ 16 “e” គឺ 5 ហើយ “t” គឺ 20 និង “e” មួយទៀតគឺ 5 ហើយ “r” គឺ 18។ នៅពេលអ្នកគុណ 16 X 5 X 20 X 5 X 18 វាស្មើនឹង 144,000 ហើយសេចក្តីយោងទៅកាន់ការប្ដូរឈ្មោះរបស់ពេត្រុស ដែលជានិមិត្តសញ្ញានៃទំនាក់ទំនងសញ្ញាសម្ពន្ធ ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងជំពូក 16 ខទី 18 ហើយអក្សរដំបូងនៃពេត្រុសគឺលេខ 16 ហើយអក្សរចុងក្រោយគឺលេខ 18។ ទាំងអស់នេះស្ថិតនៅក្នុងចំណុចកណ្ដាលនៃដប់ពីរជំពូក ដែលចាប់ផ្ដើមដោយនិមិត្តសញ្ញានៃលេខដប់មួយ ហើយបញ្ចប់ដោយនិមិត្តសញ្ញានៃលេខម្ភៃពីរ។

That line is also found in Genesis chapters eleven through twenty-two, and in that line, there are 305 verses, which identifies chapter seventeen and verse eleven as the center of that line. That line of twelve chapters of the first book of the Old Testament identifies the covenant with Abraham, and represents the alpha line that meets the omega line, in the same chapters of the first book of the New Testament. The center of the line of the omega in Matthew is the high point of the covenant relationship of the one hundred and forty-four thousand, who are the covenant sign that is lifted up at the Sunday law. The center verse of Genesis’s line identifies not only the center verse, but also the second or middle step of the threefold covenant with Abraham, and just as significantly the sign of the covenant.

បន្ទាត់នោះក៏មាននៅក្នុងសៀវភៅលោកុប្បត្តិ ជំពូកទីដប់មួយ ដល់ទីម្ភៃពីរ ផងដែរ ហើយនៅក្នុងបន្ទាត់នោះ មានខ្រះគម្ពីរ ៣០៥ ខ ដែលបញ្ជាក់ថា ជំពូកទីដប់ប្រាំពីរ និងខទីដប់មួយ ជាចំណុចកណ្ដាលនៃបន្ទាត់នោះ។ បន្ទាត់នៃជំពូកទាំងដប់ពីរនោះ ក្នុងសៀវភៅទីមួយនៃព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ បញ្ជាក់អំពីសេចក្ដីសញ្ញាជាមួយអាប្រាហាំ ហើយតំណាងឲ្យបន្ទាត់អាល់ហ្វា ដែលជួបនឹងបន្ទាត់អូមេហ្គា នៅក្នុងជំពូកដដែលនៃសៀវភៅទីមួយនៃព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ ចំណុចកណ្ដាលនៃបន្ទាត់អូមេហ្គា ក្នុងសៀវភៅម៉ាថាយ គឺជាចំណុចខ្ពស់បំផុតនៃទំនាក់ទំនងតាមសេចក្ដីសញ្ញារបស់មនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ ដែលជាទីសម្គាល់នៃសេចក្ដីសញ្ញា ដែលត្រូវបានលើកឡើងនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យត្រូវបានប្រកាស។ ខកណ្ដាលនៃបន្ទាត់ក្នុងសៀវភៅលោកុប្បត្តិ មិនត្រឹមតែបញ្ជាក់អំពីខកណ្ដាលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបញ្ជាក់អំពីជំហានទីពីរ ឬជំហានកណ្ដាល នៃសេចក្ដីសញ្ញាបីជាន់ជាមួយអាប្រាហាំ ហើយសំខាន់ដូចគ្នានោះផងដែរ គឺទីសម្គាល់នៃសេចក្ដីសញ្ញា។

> And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. Genesis 17:11.

> ហើយ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ត្រូវ​កាត់​ស្បែក​គ្របក្បាលលិង្គ​របស់​ខ្លួន​ចេញ; ហើយ​វា​នឹង​ជា​ទីសម្គាល់​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា​រវាង​យើង និង​អ្នក​រាល់​គ្នា។ លោកុប្បត្តិ 17:11។

We will continue these things in the next article.

យើង​នឹង​បន្ត​អំពី​កិច្ចការ​ទាំងនេះ​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

> “Then, while he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away. In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone. The precious jewels, the diamonds, the gold and silver coins, lay scattered in profusion all over the room.

> «បន្ទាប់មក ខណៈដែលគាត់កំពុងបោសច្រានធូលី និងសំរាម ត្បូងក្លែងក្លាយ និងកាក់ក្លែងក្លាយ ទាំងអស់ក៏ហោះឡើង ហើយចេញតាមបង្អួចដូចជាពពក ម្យ៉ាងទៀតខ្យល់បានបក់នាំវាទៅបាត់។ ក្នុងភាពចលាចលនោះ ខ្ញុំបានបិទភ្នែករបស់ខ្ញុំមួយភ្លែត; នៅពេលខ្ញុំបើកវាឡើងវិញ សំរាមទាំងអស់បានបាត់អស់។ ត្បូងដ៏មានតម្លៃ ពេជ្រ និងកាក់មាស កាក់ប្រាក់ បានរាយប៉ាយយ៉ាងសម្បូរបែបពេញទាំងបន្ទប់។»

> “He then placed on the table a casket, much larger and more beautiful than the former, and gathered up the jewels, the diamonds, the coins, by the handful, and cast them into the casket, till not one was left, although some of the diamonds were not bigger than the point of a pin.

> បន្ទាប់​មក លោក​បាន​ដាក់​ប្រអប់​គ្រឿង​អលង្ការ​មួយ​លើ​តុ ដែល​ធំ​ជាង និង​ស្រស់​ស្អាត​ជាង​ប្រអប់​មុន​ឆ្ងាយ​ណាស់ ហើយ​បាន​ប្រមូល​គ្រឿង​អលង្ការ ត្បូង​ពេជ្រ និង​កាក់​ទាំងឡាយ​ដោយ​ក្តាប់​ដៃ ហើយ​ចាក់​វា​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ប្រអប់​នោះ រហូត​ដល់​មិន​សល់​សូម្បី​តែ​មួយ ទោះបី​ជា​ត្បូង​ពេជ្រ​ខ្លះ​មាន​ទំហំ​មិន​ធំ​ជាង​ចុង​ម្ជុល​ក៏​ដោយ។

> “He then called upon me to ‘come and see.’

> “បន្ទាប់​មក គាត់​បាន​អញ្ជើញ​ខ្ញុំ​ឲ្យ «មក​ហើយ​មើល»។”

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, every one in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 83.

> «ខ្ញុំបានមើលចូលទៅក្នុងហិបនោះ ប៉ុន្តែភ្នែករបស់ខ្ញុំត្រូវបានពន្លឺនៃទិដ្ឋភាពនោះធ្វើឲ្យស្រឡាំងកាំង។ វាទាំងនោះបានភ្លឺចែងចាំងដោយសិរីរុងរឿងដប់ដងលើសពីមុនរបស់វា។ ខ្ញុំគិតថា វាទាំងនោះត្រូវបានជូតសម្អាតនៅក្នុងខ្សាច់ដោយជើងរបស់មនុស្សអាក្រក់ទាំងនោះ ដែលបានបាចខ្ចាត់ខ្ចាយវា ហើយជាន់វានៅក្នុងធូលី។ វាទាំងនោះត្រូវបានរៀបចំជាលំដាប់យ៉ាងស្រស់ស្អាតនៅក្នុងហិប មួយៗស្ថិតនៅកន្លែងរបស់ខ្លួន ដោយគ្មានស្លាកស្នាមឈឺចាប់ណាមួយដែលអាចមើលឃើញបានពីបុរសដែលបានបោះវាទៅ។ ខ្ញុំបានស្រែកឡើងដោយអំណរយ៉ាងខ្លាំង ហើយសម្រែកនោះបានដាស់ខ្ញុំឲ្យភ្ញាក់ឡើង»។ Early Writings, 83.

> “You are getting the coming of the Lord too far off. I saw the latter rain was coming as [suddenly as] the midnight cry, and with ten times the power.” Spalding and Magan, 5.

> «អ្នកកំពុងដាក់ការយាងមករបស់ព្រះអម្ចាស់ឲ្យឆ្ងាយពេក។ ខ្ញុំបានឃើញថា ភ្លៀងចុងក្រោយកំពុងមក ដូចជា [ភ្លាមៗដូចជា] សម្រែកពេលអធ្រាត្រ ហើយដោយអំណាចខ្លាំងជាងដប់ដង»។ Spalding and Magan, 5.

> And in all matters of wisdom and understanding, that the king inquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. Daniel 1:20.

> ហើយ​ក្នុង​គ្រប់​កិច្ចការ​នៃ​ប្រាជ្ញា និង​ការ​យល់ដឹង ដែល​ស្តេច​បាន​សួរ​ដល់​ពួក​គេ នោះ​ទ្រង់​បាន​ឃើញ​ថា ពួក​គេ​ប្រសើរ​ជាង​ពួក​គ្រូ​មន្តអាគម និង​ពួក​ហោរាសាស្ត្រ​ទាំង​អស់ ដែល​នៅ​ក្នុង​អាណាចក្រ​ទាំង​មូល​របស់​ទ្រង់ ដប់​ដង។ ដានីយ៉ែល ១:២០

Back to Articles