Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Ninety-Six

សៀវភៅដានីយ៉ែល — លេខ​មួយ​រយ​កៅសិប​ប្រាំមួយ

Prophetic Parallels and Divine Disappointment: The Revelatory Journey of God’s Last Day People in Revelation 10

ការប្រៀបធៀបព្យាករណ៍ និងការខកព្រះទ័យរបស់ព្រះ៖ ដំណើរបើកសម្ដែងរបស់ប្រជារាស្ត្រថ្ងៃចុងក្រោយរបស់ព្រះ ក្នុង វិវរណៈ ១០

Author

Jeff Pippenger

Published

April 27, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

In chapter ten of Revelation, where the history of the first and second angels’ messages is represented, John, as a symbol of God’s last-day people, was told in advance that there was to be a disappointment in the history he symbolically represented, and that disappointment was the element of the history of the first and second angels that had been sealed up to the Millerites’ understanding, in order to test their faith.

នៅក្នុងជំពូកទីដប់នៃព្រះគម្ពីរវិវរណៈ ដែលប្រវត្តិនៃសាររបស់ទេវតាទីមួយ និងទីពីរត្រូវបានតំណាងឲ្យ យ៉ូហាន ក្នុងនាមជានិមិត្តរូបនៃរាស្ត្ររបស់ព្រះនៅថ្ងៃចុងក្រោយ ត្រូវបានប្រាប់ជាមុនថា នឹងមានការខកចិត្តមួយនៅក្នុងប្រវត្តិដែលគាត់បានតំណាងជានិមិត្តរូបនោះ ហើយការខកចិត្តនោះគឺជាធាតុមួយនៃប្រវត្តិនៃទេវតាទីមួយ និងទីពីរ ដែលបានត្រូវបិទបាំងពីការយល់ដឹងរបស់ពួកមីឡឺរ៉ាយត៍ ដើម្បីសាកល្បងសេចក្តីជំនឿរបស់ពួកគេ។

> And the voice which I heard from heaven spake unto me again, and said, Go and take the little book which is open in the hand of the angel which standeth upon the sea and upon the earth. And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. Revelation 10:8–10.

> ហើយ​សំឡេង​ដែល​ខ្ញុំ​បាន​ឮ​ពី​ស្ថានសួគ៌ បាន​មាន​បន្ទូល​មក​កាន់​ខ្ញុំ​ម្តង​ទៀត​ថា៖ «ចូរ​ទៅ​យក​សៀវភៅ​តូច​ដែល​បើក​រួច​នោះ ដែល​នៅ​ក្នុង​ដៃ​នៃ​ទេវតា​ដែល​ឈរ​លើ​សមុទ្រ និង​លើ​ផែនដី»។ ដូច្នេះ ខ្ញុំ​ក៏​បាន​ទៅ​ឯ​ទេវតា​នោះ ហើយ​ទូល​សុំ​គាត់​ថា៖ «សូម​ប្រទាន​សៀវភៅ​តូច​នោះ​មក​ខ្ញុំ»។ ហើយ​គាត់​បាន​និយាយ​មក​ខ្ញុំ​ថា៖ «ចូរ​យក​វា ហើយ​បរិភោគ​វា​ចុះ; វា​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​ពោះ​របស់​អ្នក​ល្វីង ប៉ុន្តែ​នៅ​ក្នុង​មាត់​របស់​អ្នក វា​នឹង​ផ្អែម​ដូច​ទឹកឃ្មុំ»។ ខ្ញុំ​ក៏​បាន​យក​សៀវភៅ​តូច​នោះ​ចេញ​ពី​ដៃ​ទេវតា ហើយ​បរិភោគ​វា; វា​ផ្អែម​ដូច​ទឹកឃ្មុំ​នៅ​ក្នុង​មាត់​របស់​ខ្ញុំ ប៉ុន្តែ​កាលណា​ខ្ញុំ​បាន​បរិភោគ​វា​ហើយ ពោះ​របស់​ខ្ញុំ​ក៏​ល្វីង។ វិវរណៈ ១០:៨–១០។

In verse ten, John represents the history from August 11, 1840, when the mighty angel descended with a little book in his hand, unto the Great Disappointment on October 22, 1844. Before he symbolically represented that history, he is told by “the voice which” he “heard from heaven” informing him that when he eats the little book, “it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey.” The bitter disappointment is what tested the faith of the Millerites, and it was not best for them to know about that disappointment before it arrived, but John represents the last-day people who are required to know the facts associated with the delineation of events, that are the history of the first and second angels’ message.

នៅក្នុងខទីដប់ យ៉ូហានតំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្រចាប់ពីថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ឆ្នាំ 1840 នៅពេលទេវតាដ៏មានឫទ្ធានុភាពបានចុះមក ដោយកាន់សៀវភៅតូចមួយនៅក្នុងដៃរបស់ទ្រង់ រហូតដល់ការខកចិត្តដ៏ធំនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។ មុនពេលដែលគាត់បានតំណាងប្រវត្តិសាស្ត្រនោះដោយនិមិត្តរូប គាត់ត្រូវបានប្រាប់ដោយ «សំឡេងដែល» គាត់ «បានឮពីស្ថានសួគ៌» ដោយជូនដំណឹងដល់គាត់ថា នៅពេលគាត់បរិភោគសៀវភៅតូចនោះ «វានឹងធ្វើឲ្យពោះអ្នកល្វីង ប៉ុន្តែនៅក្នុងមាត់អ្នក វានឹងផ្អែមដូចទឹកឃ្មុំ»។ ការខកចិត្តដ៏ល្វីងនោះ គឺជាអ្វីដែលបានសាកល្បងជំនឿរបស់ពួកមីឡេរីត ហើយមិនមែនជាការល្អបំផុតសម្រាប់ពួកគេក្នុងការដឹងអំពីការខកចិត្តនោះ មុនពេលដែលវាមកដល់ឡើយ ប៉ុន្តែយ៉ូហានតំណាងឲ្យប្រជាជននៅថ្ងៃចុងក្រោយ ដែលតម្រូវឲ្យដឹងអំពីអង្គហេតុដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការរៀបរាប់លំដាប់នៃព្រឹត្តិការណ៍ ដែលជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសាររបស់ទេវតាទីមួយ និងទីពីរ។

That sacred history identifies that there would be a test brought upon the last-day people, and it would be a test based upon something that it was not best for them to understand in advance of the test, yet it was not the identical experience of the Millerites, though it perfectly aligned with the delineation of events represented by the first and second angel, for the seven thunders also represent, “future events which will be disclosed in their order.”

ប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏បរិសុទ្ធនោះបញ្ជាក់ថា នឹងមានការសាកល្បងមួយត្រូវបាននាំមកលើប្រជារាស្ត្រនៃថ្ងៃចុងក្រោយ ហើយវានឹងជាការសាកល្បងមួយដែលផ្អែកលើអ្វីមួយ ដែលមិនមែនជាការល្អបំផុតសម្រាប់ពួកគេឲ្យយល់ជាមុន មុនពេលការសាកល្បងនោះមកដល់ ប៉ុន្តែវាមិនមែនជាបទពិសោធន៍ដូចគ្នាបេះបិទនឹងរបស់ពួកមីឡើរ៉ាយត៍ទេ ទោះជាយ៉ាងណា វាស្របគ្នាយ៉ាងពេញលេញនឹងការរៀបរាប់នៃព្រឹត្តិការណ៍ដែលត្រូវបានតំណាងដោយទេវតាទីមួយ និងទីពីរ ពីព្រោះផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរក៏តំណាងឲ្យ «ព្រឹត្តិការណ៍អនាគត ដែលនឹងត្រូវបានបើកសម្ដែងតាមលំដាប់របស់វា» ផងដែរ។

Though required to know the foundational history of the Millerites, God’s last-day people would fulfill the same delineation of events as the Millerites, but what tested the Millerites, that was best for them not to know in advance, would be a different test, that was brought about by an element that was sealed up until the time was at hand for the Lion of the tribe of Judah to unseal the Revelation of Jesus Christ, which occurs in the hidden history of verse forty of Daniel eleven.

ទោះបីជាចាំបាច់ត្រូវដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រមូលដ្ឋានរបស់ក្រុមមីល្លេរីតក៏ដោយ ប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយនឹងបំពេញតាមការកំណត់លំដាប់ព្រឹត្តិការណ៍ដូចគ្នានឹងក្រុមមីល្លេរីតដែរ ប៉ុន្តែអ្វីដែលបានសាកល្បងក្រុមមីល្លេរីត ដែលសម្រាប់ពួកគេហើយជាការល្អបំផុតមិនឲ្យដឹងជាមុន នឹងក្លាយជាការសាកល្បងផ្សេងមួយ ដែលត្រូវបាននាំមកដោយធាតុមួយដែលត្រូវបានបិទត្រាទុករហូតដល់ពេលវេលាមកដល់សម្រាប់សិង្ហនៃពូជយូដា បើកត្រា វិវរណៈនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដែលកើតឡើងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រលាក់កំបាំងនៃខទីសែសិប នៃដានីយ៉ែល ជំពូក ១១។

What was sealed up was designed to test God’s last-day people, and the test would align with the waymark where the Millerites were tested, for whether in the first fulfillment in Millerite history or the last fulfillment of the last days, the seven thunders was “a delineation of events” “that would be disclosed in their order.”

អ្វីដែលបានបិទត្រាទុក គឺត្រូវបានរៀបចំឡើងដើម្បីសាកល្បងប្រជាជនរបស់ព្រះនៅថ្ងៃចុងក្រោយ ហើយការសាកល្បងនោះនឹងស្របតាមសញ្ញាសម្គាល់តាមផ្លូវដែលពួកមីឡេរីតត្រូវបានសាកល្បង ពីព្រោះ ទោះបីជាក្នុងការបំពេញសម្រេចលើកដំបូងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកមីឡេរីត ឬក្នុងការបំពេញសម្រេចចុងក្រោយនៃថ្ងៃចុងក្រោយក្តី ផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ គឺជា «ការរៀបរាប់ព្រឹត្តិការណ៍» «ដែលនឹងត្រូវបានបើកសម្ដែងតាមលំដាប់របស់វា»។

What has been widely unrecognized is that as John represents the history of the descent of Christ with the little book on August 11, 1840 unto the Great Disappointment of October 22, 1844, that very history was also represented by the descent of the second angel on April 19, 1844. The first disappointment can be understood as the disappointment of John, who, after eating the little book on August 11, 1840, met disappointment on April 19, 1844. When that disappointment arrived the second angel descended with a “writing” in his hand.

អ្វីដែលមិនត្រូវបានទទួលស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយនោះ គឺថា ដូចដែលយ៉ូហានតំណាងឲ្យប្រវត្តិនៃការយាងចុះមករបស់ព្រះគ្រីស្ទជាមួយនឹងសៀវភៅតូច នៅថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ឆ្នាំ 1840 រហូតដល់ការខកចិត្តដ៏ធំនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 នោះ ប្រវត្តិដដែលនោះក៏ត្រូវបានតំណាងផងដែរ ដោយការយាងចុះមករបស់ទេវតាទីពីរ នៅថ្ងៃទី 19 ខែមេសា ឆ្នាំ 1844។ ការខកចិត្តលើកទីមួយ អាចត្រូវបានយល់ថាជាការខកចិត្តរបស់យ៉ូហាន ដែលបន្ទាប់ពីបានបរិភោគសៀវភៅតូច នៅថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ឆ្នាំ 1840 ហើយបានជួបនឹងការខកចិត្តនៅថ្ងៃទី 19 ខែមេសា ឆ្នាំ 1844។ នៅពេលការខកចិត្តនោះមកដល់ ទេវតាទីពីរបានយាងចុះមក ដោយមាន «សេចក្តីសរសេរ» នៅក្នុងដៃរបស់គាត់។

> “Another mighty angel was commissioned to descend to earth. Jesus placed in his hand a writing, and as he came to the earth, he cried, ‘Babylon is fallen, is fallen.’ Then I saw the disappointed ones again raise their eyes to heaven, looking with faith and hope for their Lord’s appearing. But many seemed to remain in a stupid state, as if asleep; yet I could see the trace of deep sorrow upon their countenances. The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844. Yet I saw that the majority did not possess that energy which marked their faith in 1843. Their disappointment had dampened their faith.” Early Writings, 247.

> «ទេវតាដ៏មានឫទ្ធានុភាពមួយទៀត ត្រូវបានបញ្ជាឲ្យចុះមកផែនដី។ ព្រះយេស៊ូវបានដាក់សំណេរមួយក្នុងដៃរបស់ទេវតានោះ ហើយកាលទេវតានោះចុះមកដល់ផែនដី នាងបានស្រែកឡើងថា៖ “បាប៊ីឡូនបានដួលរលំហើយ បានដួលរលំហើយ។” បន្ទាប់មក ខ្ញុំបានឃើញពួកអ្នកដែលខកចិត្ត លើកភ្នែករបស់ពួកគេឡើងទៅស្ថានសួគ៌ម្តងទៀត ដោយទន្ទឹងរង់ចាំការបង្ហាញខ្លួនរបស់ព្រះអម្ចាស់របស់ពួកគេ ដោយសេចក្ដីជំនឿ និងសេចក្ដីសង្ឃឹម។ ប៉ុន្តែមនុស្សជាច្រើន ហាក់ដូចជានៅតែស្ថិតក្នុងសភាពល្ងង់ខ្លៅ ដូចជាកំពុងដេកលក់; ទោះយ៉ាងណា ខ្ញុំអាចមើលឃើញស្នាមនៃទុក្ខព្រួយដ៏ជ្រាលជ្រៅនៅលើទឹកមុខរបស់ពួកគេ។ ពួកអ្នកដែលខកចិត្ត បានឃើញពីព្រះគម្ពីរថា ពួកគេកំពុងស្ថិតនៅក្នុងពេលនៃការពន្យារពេល ហើយថា ពួកគេត្រូវតែរង់ចាំដោយអត់ធ្មត់ ចំពោះការសម្រេចពេញលេញនៃនិមិត្ត។ ភស្តុតាងដដែលដែលបាននាំពួកគេឲ្យទន្ទឹងរង់ចាំព្រះអម្ចាស់របស់ពួកគេនៅឆ្នាំ 1843 ក៏បាននាំពួកគេឲ្យរំពឹងទុកព្រះអង្គនៅឆ្នាំ 1844 ផងដែរ។ ទោះជាយ៉ាងណា ខ្ញុំបានឃើញថា មនុស្សភាគច្រើនមិនមានកម្លាំងចិត្តនោះទេ ដែលបានសម្គាល់សេចក្ដីជំនឿរបស់ពួកគេនៅឆ្នាំ 1843។ ការខកចិត្តរបស់ពួកគេបានធ្វើឲ្យសេចក្ដីជំនឿរបស់ពួកគេស្រអាប់ទៅ»។ Early Writings, 247.

The Millerite history that John represents in chapter ten, is the history of the first and also the second angel. The descent of the first angel with a message and the descent of the second angel with a message, mark the beginning of respective histories that both ended in disappointment, though John is more directly illustrating the entire history of both angels. Even after October 22, 1844, when the third angel arrived with a message, the disappointment of the rebellion of 1863, provides a third witness of a period that begins with a message that ends with disappointment.

ប្រវត្តិសាស្ត្រមីឡឺរ៉ាយ ដែលយ៉ូហានតំណាងនៅក្នុងជំពូកទីដប់ គឺជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទេវតាទីមួយ ហើយក៏នៃទេវតាទីពីរផងដែរ។ ការចុះមកនៃទេវតាទីមួយជាមួយនឹងសារមួយ និងការចុះមកនៃទេវតាទីពីរជាមួយនឹងសារមួយ កំណត់សម្គាល់ការចាប់ផ្ដើមនៃប្រវត្តិសាស្ត្ររៀងៗខ្លួន ដែលទាំងពីរបានបញ្ចប់ដោយសេចក្ដីខកចិត្ត ទោះបីជាយ៉ូហានកំពុងបង្ហាញដោយផ្ទាល់ជាងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងមូលនៃទេវតាទាំងពីរក៏ដោយ។ សូម្បីតែក្រោយថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 នៅពេលដែលទេវតាទីបីបានមកដល់ជាមួយនឹងសារមួយក៏ដោយ សេចក្ដីខកចិត្តនៃការបះបោរនៅឆ្នាំ 1863 ផ្តល់ជាសាក្សីទីបីអំពីរយៈពេលមួយ ដែលចាប់ផ្ដើមដោយសារមួយ ហើយបញ្ចប់ដោយសេចក្ដីខកចិត្ត។

The first disappointment of the movement of the third angel on July 18, 2020 was the parallel to the first disappointment of the Millerites. A truth was sealed up as was the truth of 1844 sealed up by the Lord holding His hand over a mistake in some of the figures, that produced the first disappointment of the Millerites. When the mistake was thereafter understood, the mistake had been unsealed, as the Lion of the tribe of Judah had removed His hand. The mistake of July 18, 2020, was brought about by the refusal to acknowledge that His hand had been raised on October 22, 1844, while He pronounced that “time should be no longer.”

ការខកចិត្តលើកដំបូងនៃចលនារបស់ទេវតាទីបី នៅថ្ងៃទី 18 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2020 គឺជាសមភាពនឹងការខកចិត្តលើកដំបូងរបស់ពួកមីឡឺរ៉ាយត៍។ សេចក្តីពិតមួយត្រូវបានបិទត្រាទុក ដូចជាសេចក្តីពិតនៃឆ្នាំ 1844 ត្រូវបានព្រះអម្ចាស់បិទត្រាទុក ដោយទ្រង់ដាក់ព្រះហស្តរបស់ទ្រង់គ្របលើកំហុសមួយក្នុងចំណោមតួលេខខ្លះៗ ដែលបានបង្កើតការខកចិត្តលើកដំបូងរបស់ពួកមីឡឺរ៉ាយត៍។ នៅពេលក្រោយមក កំហុសនោះត្រូវបានយល់ឃើញ នោះកំហុសនោះក៏ត្រូវបានបើកត្រាចេញ ដូចដែលសិង្ហនៃពូជយូដាបានដកព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ចេញ។ កំហុសនៃថ្ងៃទី 18 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2020 ត្រូវបាននាំឲ្យកើតឡើង ដោយសារការបដិសេធមិនទទួលស្គាល់ថា ព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ត្រូវបានលើកចេញនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ខណៈដែលទ្រង់ប្រកាសថា «ពេលវេលាមិនមានទៀតឡើយ»។

Whether it was the Philadelphian movement of the first angel’s first disappointment, or the first disappointment of the Laodicean movement of the third angel, His hand represents the waymark. On April 19, 1844 and on July 18, 2020 the disappointment produced a scattering time. Those who had either been gathered on August 11, 1840 or September 11, 2001, were scattered, and thereafter Christ began to gather His people a second time.

មិនថាវាជាចលនាភីឡាឌែលភា​នៃការខកចិត្តលើកទីមួយរបស់ទេវតាទីមួយ ឬការខកចិត្តលើកទីមួយរបស់ចលនាឡៅឌីសេ​នៃទេវតាទីបីក្តី ព្រះហស្តរបស់ទ្រង់តំណាងឲ្យសញ្ញាសម្គាល់តាមផ្លូវ។ នៅថ្ងៃទី 19 ខែមេសា ឆ្នាំ 1844 និងនៅថ្ងៃទី 18 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2020 ការខកចិត្តនោះបានបង្កើតពេលវេលានៃការបែកខ្ញែក។ អ្នកទាំងឡាយដែលត្រូវបានប្រមូលផ្តុំមកហើយនៅថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ឆ្នាំ 1840 ឬថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 ត្រូវបានបំបែកខ្ញែកចេញ ហើយបន្ទាប់ពីនោះមក ព្រះគ្រីស្ទបានចាប់ផ្តើមប្រមូលរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ជាលើកទីពីរ។

He had gathered a people beginning on September 11, 2001, for as represented by Christ’s baptism, it is when the Divine symbol descends that He begins to gather His disciples, not before. Then, after a scattering, Christ gathers His people a second time. Christ gathered His disciples beginning at His baptism, and after the scattering produced by the cross, He began to gather His disciples a second time. The prophetic fact of a second gathering that began in July 2023, was part of what had been sealed up on July 18, 2020, though it was clearly an element of the history of the Millerites.

ព្រះអង្គ​បាន​ប្រមូល​ផ្តុំ​រាស្ត្រ​មួយ​ក្រុម ចាប់ផ្តើម​នៅ​ថ្ងៃ​ទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 ដ្បិត ដូច​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ពិធី​ជ្រមុជ​ទឹក​របស់​ព្រះ​គ្រីស្ទ គឺ​នៅ​ពេល​ដែល​និមិត្ត​សញ្ញា​ដ៏​ទេវភាព​ចុះ​មក នោះ​ព្រះអង្គ​ទើប​ចាប់ផ្តើម​ប្រមូល​សិស្ស​របស់​ព្រះអង្គ មិន​មែន​មុន​នោះ​ទេ។ បន្ទាប់​មក ក្រោយ​ពី​ការ​ខ្ចាត់ខ្ចាយ​មួយ ព្រះ​គ្រីស្ទ​បាន​ប្រមូល​រាស្ត្រ​របស់​ព្រះអង្គ​ជា​លើក​ទីពីរ។ ព្រះ​គ្រីស្ទ​បាន​ប្រមូល​សិស្ស​របស់​ព្រះអង្គ​ចាប់ផ្តើម​នៅ​ពេល​ព្រះអង្គ​ទទួល​ពិធី​ជ្រមុជ​ទឹក ហើយ​បន្ទាប់​ពី​ការ​ខ្ចាត់ខ្ចាយ​ដែល​បង្ក​ឡើង​ដោយ​ឈើ​ឆ្កាង ព្រះអង្គ​បាន​ចាប់ផ្តើម​ប្រមូល​សិស្ស​របស់​ព្រះអង្គ​ជា​លើក​ទីពីរ។ សេចក្តី​ពិត​ខាង​ទំនាយ​អំពី​ការ​ប្រមូល​ផ្តុំ​ជា​លើក​ទីពីរ ដែល​បាន​ចាប់ផ្តើម​នៅ​ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2023 នោះ គឺ​ជា​ផ្នែក​មួយ​នៃ​អ្វី​ដែល​បាន​បិទ​ត្រា​ទុក​នៅ​ថ្ងៃ​ទី 18 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2020 ទោះ​បី​វា​ជា​ធាតុ​មួយ​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​ពួក​មីល្លេរីត ដែល​ច្បាស់​លាស់​ក៏​ដោយ។

In verse forty of Daniel eleven, the beast from the bottomless pit arose and slew both horns of the earth beast in 2020. In July of 2023, the Lord began to gather His last-day people a second time. The process of gathering is represented within the sacred Millerite history, and in that history, there are two historical witnesses of gathering His people a second time. The gathering process is a prophetic element that was sealed up until July 2023. The work of gathering His people a second time is fulfilled during the history of the Ukrainian War, just prior to the second election of the eighth president, that is of the seven.

ក្នុងខ​ទីសែសិប​នៃ​ដានីយ៉ែល​ជំពូក​១១ សត្វ​សាហាវ​ពី​អន្លង់​គ្មាន​បាត​បាន​ក្រោក​ឡើង ហើយ​សម្លាប់​ស្នែង​ទាំងពីរ​របស់​សត្វ​សាហាវ​នៃ​ផែនដី​នៅ​ឆ្នាំ​២០២០។ នៅ​ខែកក្កដា ឆ្នាំ​២០២៣ ព្រះអម្ចាស់​បាន​ចាប់ផ្ដើម​ប្រមូល​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់​នៅ​ថ្ងៃ​ចុងក្រោយ​ជា​លើក​ទីពីរ។ ដំណើរការ​នៃ​ការ​ប្រមូល​នេះ​ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​មិល្លឺរ៉ាយត៍​ដ៏​បរិសុទ្ធ ហើយ​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នោះ មាន​សាក្សី​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ពីរ​អំពី​ការ​ប្រមូល​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់​ជា​លើក​ទីពីរ។ ដំណើរការ​នៃ​ការ​ប្រមូល​នេះ​គឺ​ជា​ធាតុ​ទំនាយ​មួយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បិទ​ត្រា​ទុក​រហូត​ដល់​ខែកក្កដា ឆ្នាំ​២០២៣។ កិច្ចការ​នៃ​ការ​ប្រមូល​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់​ជា​លើក​ទីពីរ ត្រូវ​បាន​សម្រេច​ពេញលេញ​ក្នុង​អំឡុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​សង្គ្រាម​អ៊ុយក្រែន មុន​បន្តិច​នឹង​ការ​បោះឆ្នោត​លើក​ទីពីរ​របស់​ប្រធានាធិបតី​ទី​ប្រាំបី ដែល​ជា​ម្នាក់​ក្នុង​ចំណោម​ទាំង​ប្រាំពីរ។

On August 11, 1840, the Lord gathered the Millerite movement, and He marked the gathering by the introduction of the 1843 chart, which was published in May of 1842. The chart represented the foundational message, for He was then laying the foundation of the Millerite temple. The descent of the angel of Revelation chapter ten, on August 11, 1840, parallels the baptism of Christ, which among other things marked the beginning of Christ selecting His disciples.

នៅ​ថ្ងៃ​ទី ១១ ខែ​សីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ ព្រះអម្ចាស់​បាន​ប្រមូល​ផ្តុំ​ចលនា​មីឡេរីត ហើយ​ទ្រង់​បាន​សម្គាល់​ការ​ប្រមូល​ផ្តុំ​នោះ​ដោយ​ការ​នាំ​មក​នូវ​តារាង​ឆ្នាំ ១៨៤៣ ដែល​ត្រូវ​បាន​បោះពុម្ព​នៅ​ខែ​ឧសភា ឆ្នាំ ១៨៤២។ តារាង​នោះ​តំណាង​ឲ្យ​សារ​មូលដ្ឋាន ពីព្រោះ​នៅ​ពេល​នោះ​ទ្រង់​កំពុង​ដាក់​គ្រឹះ​នៃ​ព្រះវិហារ​មីឡេរីត។ ការ​យាង​ចុះ​មក​របស់​ទេវតា​នៅ​ក្នុង​វិវរណៈ ជំពូក ១០ នៅ​ថ្ងៃ​ទី ១១ ខែ​សីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ ស្រប​គ្នា​នឹង​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ ដែល​ក្នុង​ចំណោម​អ្វី​ផ្សេង​ទៀត វា​បាន​សម្គាល់​ការ​ចាប់​ផ្តើម​នៃ​ការ​ជ្រើស​រើស​សិស្ស​របស់​ទ្រង់។

> “With the calling of John and Andrew and Simon, of Philip and Nathanael, began the foundation of the Christian church. John directed two of his disciples to Christ. Then one of these, Andrew, found his brother, and called him to the Saviour. Philip was then called, and he went in search of Nathanael.” The Desire of Ages, 141.

> «ជាមួយនឹងការត្រាស់ហៅយ៉ូហាន និងអាន់ឌ្រេ និងស៊ីម៉ូន របស់ភីលីព និងណាថាណែល ការដាក់គ្រឹះនៃព្រះវិហារគ្រីស្ទានបានចាប់ផ្តើមឡើង។ យ៉ូហានបានណែនាំសិស្សពីរនាក់របស់គាត់ទៅឯព្រះគ្រីស្ទ។ បន្ទាប់មក ម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេ គឺអាន់ឌ្រេ បានទៅរកបងប្អូនរបស់ខ្លួន ហើយហៅគាត់មកឯព្រះសង្គ្រោះ។ បន្ទាប់មក ភីលីពត្រូវបានត្រាស់ហៅ ហើយគាត់បានចេញទៅស្វែងរកណាថាណែល»។ The Desire of Ages, 141.

The work of William Miller from the time of the end in 1798, unto August 11, 1840, represented the work of John the Baptist, but when the angel of Revelation ten descended, as typified by the descent of the Holy Spirit at the baptism of Christ, the Lord “gathered” His foundational disciples. These two witnesses identify that Christ gathered His last-day people on September 11, 2001, when the angel of Revelation chapter eighteen descended, but as with the Millerites, they were to be tested by an element of the seven thunders which had been sealed up, and then the Lord would gather His people a second time.

កិច្ចការរបស់ William Miller ចាប់ពីពេលវេលានៃទីបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1798 រហូតដល់ថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ឆ្នាំ 1840 តំណាងឲ្យកិច្ចការរបស់ John the Baptist ប៉ុន្តែ នៅពេលទេវតានៃ វិវរណៈ 10 ចុះមក ដូចដែលបានជានិមិត្តរូបដោយការយាងចុះនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធនៅពេលពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ព្រះគ្រីស្ទ នោះព្រះអម្ចាស់បាន «ប្រមូល» សិស្សមូលដ្ឋានរបស់ទ្រង់។ សាក្សីទាំងពីរនេះបញ្ជាក់ថា ព្រះគ្រីស្ទបានប្រមូលប្រជាជនរបស់ទ្រង់នៅថ្ងៃចុងក្រោយ នៅថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 នៅពេលទេវតានៃ វិវរណៈ ជំពូក 18 ចុះមក ប៉ុន្តែ ដូចជាក្រុម Millerites ដែរ ពួកគេត្រូវតែត្រូវបានសាកល្បងដោយធាតុមួយនៃផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ ដែលបានត្រូវបិទត្រាទុក ហើយបន្ទាប់មក ព្រះអម្ចាស់នឹងប្រមូលប្រជាជនរបស់ទ្រង់ជាលើកទីពីរ។

The second gathering of God’s last-day people began in the history represented at the very ending of verse eleven, of chapter eleven of Daniel, just before Putin’s victory over Ukraine, and just before verse twelve where Russia and Putin’s prophetic testimony ends. Daniel chapter eleven, verse eleven, therefore aligns with Revelation chapter eleven, verse eleven, for it is there the two witnesses are brought back to life.

ការប្រមូលផ្តុំលើកទីពីរនៃប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះនៅគ្រាចុងក្រោយ បានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រដែលត្រូវបានតំណាងនៅចុងបញ្ចប់យ៉ាងពិតប្រាកដនៃខណ្ឌទីដប់មួយ ក្នុងជំពូកទីដប់មួយនៃសៀវភៅដានីយ៉ែល គឺមុនពេលជ័យជម្នះរបស់ពូទីនលើអ៊ុយក្រែន និងមុនខណ្ឌទីដប់ពីរ ដែលនៅទីនោះទីបន្ទាល់ព្យាករណ៍របស់រុស្ស៊ី និងពូទីនបានបញ្ចប់។ ដូច្នេះ ដានីយ៉ែល ជំពូកទីដប់មួយ ខណ្ឌទីដប់មួយ ស្របគ្នានឹង វិវរណៈ ជំពូកទីដប់មួយ ខណ្ឌទីដប់មួយ ពីព្រោះនៅទីនោះ សាក្សីទាំងពីរត្រូវបាននាំឲ្យរស់ឡើងវិញ។

In the sacred Millerite history, the Lord began to gather His people a second time after the disappointment of April 19, 1844, and what was employed by the Lord to gather His people at that time was a recognition that they were fulfilling the tarrying time of the parable of the ten virgins of Matthew chapter twenty-five, and also Habakkuk chapter two. In order for the Millerites to recognize their condition and return, they had to recognize themselves as represented within God’s prophetic Word. They needed to see that they were God’s people in contrast with those who professed to be His people. In gathering His disappointed people, He was providing an illustration of the ensign that is lifted up to the Gentiles, thus emphasizing the distinction between His genuine but disappointed people, and His simply professed people.

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដ៏បរិសុទ្ធ​របស់​ពួក​មីល្លឺរ៉ាយត៍ ព្រះអម្ចាស់​បាន​ចាប់ផ្តើម​ប្រមូលផ្តុំ​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់​ជា​លើក​ទី​ពីរ បន្ទាប់ពី​ការ​ខកចិត្ត​នៅ​ថ្ងៃ​ទី 19 ខែ​មេសា ឆ្នាំ 1844 ហើយ​អ្វី​ដែល​ព្រះអម្ចាស់​បាន​ប្រើ​ដើម្បី​ប្រមូលផ្តុំ​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់​នៅ​ពេល​នោះ គឺ​ការ​ទទួលស្គាល់​ថា ពួកគេ​កំពុង​បំពេញ​រយៈពេល​ពន្យារ​នៃ​ពាក្យ​ប្រៀបធៀប​អំពី​ព្រហ្មចារី​ទាំង​ដប់ ក្នុង​ម៉ាថាយ ជំពូក 25 ហើយ​ក៏​ក្នុង​ហាបាគុក ជំពូក 2 ផង​ដែរ។ ដើម្បី​ឲ្យ​ពួក​មីល្លឺរ៉ាយត៍​អាច​ទទួលស្គាល់​ស្ថានភាព​របស់​ខ្លួន និង​វិល​ត្រឡប់​មក​វិញ ពួកគេ​ត្រូវ​តែ​ទទួលស្គាល់​ខ្លួន​ឯង​ថា ត្រូវ​បាន​តំណាង​ទុក​នៅ​ក្នុង​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ​របស់​ព្រះ។ ពួកគេ​ត្រូវការ​ឃើញ​ថា ពួកគេ​ជា​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ព្រះ ដោយ​ផ្ទុយ​ពី​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​គ្រាន់តែ​អះអាង​ថា​ជា​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់។ ក្នុង​ការ​ប្រមូលផ្តុំ​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់​ដែល​បាន​ខកចិត្ត ទ្រង់​កំពុង​ផ្តល់​ជា​គំរូ​មួយ​អំពី​ទង់​សញ្ញា​ដែល​ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង​ដល់​សាសន៍​ដទៃ ដូច្នេះ​បាន​សង្កត់​ធ្ងន់​លើ​ភាព​ខុស​ប្លែក​គ្នា​រវាង​ប្រជារាស្ត្រ​ពិត​របស់​ទ្រង់​ដែល​បាន​ខកចិត្ត និង​ប្រជារាស្ត្រ​ដែល​គ្រាន់តែ​ប្រកាស​ថា​ជា​របស់​ទ្រង់។

> And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:10–12.

> ហើយ​នៅ​ក្នុង​ថ្ងៃ​នោះ នឹង​មាន​ឫស​របស់​យេសេ ដែល​នឹង​ឈរ​ជា​ទង់​សញ្ញា​សម្រាប់​ប្រជាជន​ទាំងឡាយ; សាសន៍​ដទៃ​នឹង​មក​ស្វែង​រក​ទ្រង់; ហើយ​ទី​សម្រាក​របស់​ទ្រង់​នឹង​មាន​សិរីល្អ។ ហើយ​នៅ​ក្នុង​ថ្ងៃ​នោះ​ផង​ដែរ ព្រះអម្ចាស់​នឹង​លើក​ព្រះហស្ត​ទ្រង់​ឡើង​ម្ដង​ទៀត​ជា​លើក​ទី​ពីរ ដើម្បី​នាំ​យក​សំណល់​នៃ​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់ ដែល​នៅ​សេសសល់ ពី​អាស្ស៊ីរី ពី​អេស៊ីព្ទ ពី​ប៉ាថ្រូស ពី​គូស ពី​អេឡាំ ពី​ស៊ីណារ ពី​ហាម៉ាថ និង​ពី​កោះ​ទាំងឡាយ​នៃ​សមុទ្រ មក​វិញ។ ហើយ​ទ្រង់​នឹង​លើក​ទង់​សញ្ញា​មួយ​សម្រាប់​បណ្ដា​សាសន៍​ទាំងឡាយ ហើយ​នឹង​ប្រមូល​ពួក​អ៊ីស្រាអែល​ដែល​ត្រូវ​បាន​បណ្តេញ​ចេញ និង​នឹង​ប្រមូល​ពួក​យូដា​ដែល​ត្រូវ​បាន​ខ្ចាត់ខ្ចាយ ពី​ជ្រុង​ទាំង​បួន​នៃ​ផែនដី។ អេសាយ 11:10–12។

When the prophet Jeremiah represents those who were disappointed on April 19, 1844, he identified that he no longer associated with “the assembly of mockers,” who employed the failed prediction of 1843, as evidence that those represented by Jeremiah were false prophets.

នៅពេលដែលហោរា យេរេមា តំណាងឲ្យពួកអ្នកដែលបានខកចិត្តនៅថ្ងៃទី ១៩ ខែមេសា ឆ្នាំ ១៨៤៤ គាត់បានបញ្ជាក់ថា គាត់មិនស្ថិតនៅក្នុង «ក្រុមប្រជុំរបស់ពួកអ្នកចំអក» ទៀតទេ គឺជាពួកដែលបានយកការព្យាករណ៍ដែលបរាជ័យនៅឆ្នាំ ១៨៤៣ មកធ្វើជាភស្តុតាងថា ពួកអ្នកដែលយេរេមាតំណាងឲ្យនោះ ជាហោរាក្លែងក្លាយ។

> I sat not in the assembly of the mockers, nor rejoiced; I sat alone because of thy hand: for thou hast filled me with indignation. Jeremiah 15:17.

> ខ្ញុំ​មិន​បាន​អង្គុយ​នៅ​ក្នុង​ក្រុម​ប្រជុំ​របស់​ពួក​អ្នក​ចំអកឡកឡើយ ហើយ​ក៏​មិន​បាន​អរសប្បាយ​ដែរ; ខ្ញុំ​អង្គុយ​តែ​ម្នាក់​ឯង ដោយ​សារ​ព្រះហស្ត​របស់​ទ្រង់ ដ្បិត​ទ្រង់​បាន​បំពេញ​ខ្ញុំ​ដោយ​សេចក្ដី​ក្រោធ។ យេរេមា 15:17។

The “assembly of mockers” had cast out those represented by Jeremiah.

“សន្និបាតរបស់អ្នកចំអក” បានបណ្តេញចេញអ្នកទាំងឡាយដែលត្រូវបានតំណាងដោយយេរេមា។

> “Many were persecuted by their unbelieving brethren. In order to retain their position in the church, some consented to be silent in regard to their hope; but others felt that loyalty to God forbade them thus to hide the truths which He had committed to their trust. Not a few were cut off from the fellowship of the church for no other reason than expressing their belief in the coming of Christ. Very precious to those who bore this trial of their faith were the words of the prophet: ‘Your brethren that hated you, that cast you out for My name’s sake, said, Let the Lord be glorified: but He shall appear to your joy, and they shall be ashamed.’ Isaiah 66:5.” The Great Controversy, 372.

> «មនុស្សជាច្រើនបានទទួលការបៀតបៀនដោយបងប្អូនរបស់ខ្លួនដែលមិនជឿ។ ដើម្បីរក្សាតំណែងរបស់ខ្លួននៅក្នុងក្រុមជំនុំ មនុស្សខ្លះបានយល់ព្រមស្ងៀមស្ងាត់ទាក់ទងនឹងសេចក្ដីសង្ឃឹមរបស់ខ្លួន; ប៉ុន្តែមនុស្សខ្លះទៀតមានអារម្មណ៍ថា ភាពស្មោះត្រង់ចំពោះព្រះហាមពួកគេមិនឲ្យលាក់សេចក្ដីពិតដែលទ្រង់បានប្រគល់ឲ្យពួកគេថែរក្សា។ មិនតិចនាក់ទេដែលត្រូវបានកាត់ចេញពីការរួមមិត្តភាពនៃក្រុមជំនុំ ដោយគ្មានមូលហេតុអ្វីផ្សេងក្រៅពីការបង្ហាញជំនឿរបស់ខ្លួនលើការយាងមករបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ សម្រាប់អ្នកដែលបានស៊ូទ្រាំនឹងការសាកល្បងនៃជំនឿនេះ ពាក្យរបស់ហោរាមានតម្លៃដ៏វិសេសបំផុត៖ “បងប្អូនរបស់អ្នកដែលស្អប់អ្នក ដែលបានបណ្តេញអ្នកចេញ ដោយព្រោះឈ្មោះរបស់ខ្ញុំ បាននិយាយថា ចូរឲ្យព្រះយេហូវ៉ាត្រូវបានលើកតម្កើងចុះ; ប៉ុន្តែទ្រង់នឹងលេចមកដើម្បីអំណររបស់អ្នក ហើយពួកគេនឹងត្រូវអាម៉ាស់ខ្មាស។” អេសាយ 66:5»។ មហាវិវាទ, 372។

When the Lord lifts up an ensign to the Gentiles, it will occur when He has stretched forth His hand a second time to gather the remnant of His people, who are the outcasts of Israel. They are those who no longer sit in the “assembly of mockers.”

នៅ​ពេល​ព្រះអម្ចាស់​លើក​បដា​មួយ​ឡើង​ដល់​សាសន៍​ដទៃ នោះ​វា​នឹង​កើត​ឡើង​នៅ​ពេល​ដែល​ទ្រង់​បាន​លូក​ព្រះហស្ត​ទ្រង់​ជា​លើក​ទី​ពីរ ដើម្បី​ប្រមូល​សំណល់​នៃ​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់ គឺ​ជា​ពួក​អ្នក​ដែល​ត្រូវ​បាន​បណ្តេញ​ចេញ​ពី​អ៊ីស្រាអែល។ ពួកគេ​ជា​អ្នក​ដែល​លែង​អង្គុយ​នៅ​ក្នុង «ក្រុម​ជំនុំ​របស់​ពួក​ចំអក» ទៀត​ហើយ។

The “root of Jesse” is a symbol of two blood lines, one from Judaism combined with a bloodline from outside of Judaism, and represents not only the bloodline of Jesus, but is also a symbol of the combination of Divinity with humanity, for the ensign that is lifted up represents a people who have been sealed forever into the condition and experience of the combination of Divinity with humanity, which is also represented in verse ten of Daniel chapter eleven by the symbol of the “fortress”. In verse ten, the sealing time of the one hundred and forty-four thousand is inferred by the prophetic understanding of the fortress, which is the head. In the history of verse eleven and the Ukrainian War, the Lord stretches His hand a second time to gather the outcasts who have been disappointed.

«ឫសរបស់យេសេ» ជានិមិត្តសញ្ញានៃខ្សែឈាមពីរប្រភេទ គឺមួយមកពីសាសនាយូដា បញ្ចូលរួមជាមួយខ្សែឈាមមួយពីក្រៅសាសនាយូដា ហើយវាមិនត្រឹមតែតំណាងឲ្យខ្សែឈាមរបស់ព្រះយេស៊ូវប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជានិមិត្តសញ្ញានៃការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងព្រះភាពជាមួយនឹងមនុស្សភាពផងដែរ ដ្បិតទង់សញ្ញាដែលត្រូវបានលើកឡើងនោះ តំណាងឲ្យប្រជាជនមួយក្រុមដែលត្រូវបានបោះត្រាជារៀងរហូតឲ្យស្ថិតនៅក្នុងស្ថានភាព និងបទពិសោធន៍នៃការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងព្រះភាពជាមួយនឹងមនុស្សភាព ដែលនេះក៏ត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងខទីដប់ នៃដានីយ៉ែល ជំពូកដប់មួយ ដោយនិមិត្តសញ្ញានៃ «បន្ទាយមាំមួន» ផងដែរ។ នៅក្នុងខទីដប់ ពេលវេលានៃការបោះត្រារបស់មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ ត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយន័យព្យាករណ៍នៃបន្ទាយមាំមួន ដែលជាក្បាល។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃខទីដប់មួយ និងសង្គ្រាមអ៊ុយក្រែន ព្រះអម្ចាស់ទ្រង់លាតសន្ធឹងព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ជាលើកទីពីរ ដើម្បីប្រមូលផ្តុំអ្នកដែលត្រូវបានបណ្តេញចេញ និងអ្នកដែលបានខកចិត្ត។

Therefore, with the testimony of Daniel eleven as the structure, we have identified the intrusion of the papacy into prophetic history, just before the Sunday law. We have seen the work of the Republican horn represented by Trump as he becomes the eighth that is of the seven, and begins the work of combining church and state. We have the line of the apostate horn of Protestantism, as represented by the Maccabees. In the same history represented by those verses, we apply the line of the seven thunders, which is also the line of the parable of the ten virgins, identifying the experience of the one hundred and forty-four thousand, as well as the line of the three angels that outline the work of the true Protestant horn. One of the events for the true Protestant horn in that history is the second gathering.

ដូច្នេះ ដោយយកសក្ខីកម្មនៃ ដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ ជាគ្រោងរចនាសម្ព័ន្ធ យើងបានកំណត់អត្តសញ្ញាណការជ្រៀតចូលរបស់អំណាចសម្តេចប៉ាបចូលទៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍ នៅមុនច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យបន្តិច។ យើងបានឃើញកិច្ចការរបស់ស្នែងសាធារណរដ្ឋ ដែលតំណាងដោយ Trump ខណៈដែលគាត់ក្លាយជាអង្គទីប្រាំបី ដែលមកពីចំណោមប្រាំពីរ ហើយចាប់ផ្តើមកិច្ចការនៃការបញ្ចូលសាសនាចក្រ និងរដ្ឋឲ្យរួមគ្នា។ យើងមានខ្សែបន្ទាត់នៃស្នែងក្បត់ជំនឿរបស់ប្រូតេស្តង់ ដែលតំណាងដោយពួកម៉ាកាបេ។ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រដដែល ដែលត្រូវបានតំណាងដោយខទាំងនោះ យើងអនុវត្តខ្សែបន្ទាត់នៃផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ ដែលក៏ជាខ្សែបន្ទាត់នៃឧទាហរណកថាអំពីព្រហ្មចារីទាំងដប់ផងដែរ ដោយកំណត់អត្តសញ្ញាណបទពិសោធន៍របស់មួយរយសែសិបបួនពាន់ ព្រមទាំងខ្សែបន្ទាត់នៃទេវតាទាំងបី ដែលគូសបញ្ជាក់អំពីកិច្ចការរបស់ស្នែងប្រូតេស្តង់ពិត។ ព្រឹត្តិការណ៍មួយក្នុងចំណោមព្រឹត្តិការណ៍ទាំងឡាយ សម្រាប់ស្នែងប្រូតេស្តង់ពិត ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ គឺការប្រមូលផ្តុំជាលើកទីពីរ។

The second gathering occurred in the history of the second angel’s message, and it also occurred in the history of the third angel from 1844 unto 1863, establishing two witnesses from Millerite history of the Lord stretching His hand a second time to gather His scattered flock.

ការប្រមូលផ្តុំលើកទីពីរ​បានកើតឡើង​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​សារ​របស់​ទេវតា​ទីពីរ ហើយ​វា​ក៏បានកើតឡើង​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ទេវតា​ទីបី​ចាប់ពី​ឆ្នាំ 1844 រហូតដល់ 1863 ដោយ​បង្កើត​សាក្សីពីរ​ពី​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​មីឡឺរ៉ាយត៍ អំពី​ព្រះអម្ចាស់​ដែល​លូក​ព្រះហស្ត​របស់​ទ្រង់​ជា​លើកទីពីរ ដើម្បី​ប្រមូល​ហ្វូង​ចៀម​ដែល​បាន​ខ្ចាត់ខ្ចាយ​របស់​ទ្រង់។

> “September 23, the Lord showed me that He had stretched out His hand the second time to recover the remnant of His people, and that efforts must be redoubled in this gathering time. In the scattering, Israel was smitten and torn, but now in the gathering time God will heal and bind up His people. In the scattering, efforts made to spread the truth had but little effect, accomplished but little or nothing; but in the gathering, when God has set His hand to gather His people, efforts to spread the truth will have their designed effect. All should be united and zealous in the work. I saw that it was wrong for any to refer to the scattering for examples to govern us now in the gathering; for if God should do no more for us now than He did then, Israel would never be gathered.” Early Writings, 74.

> «នៅថ្ងៃទី 23 ខែកញ្ញា ព្រះអម្ចាស់​បាន​បង្ហាញ​ខ្ញុំ​ថា ទ្រង់​បាន​លាត​ព្រះហស្ត​របស់​ទ្រង់​ចេញ​ជា​លើក​ទីពីរ ដើម្បី​ស្ដារ​យក​សំណល់​នៃ​រាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់​មកវិញ ហើយ​ថា ក្នុង​ពេល​នៃ​ការ​ប្រមូល​ផ្ដុំ​នេះ ត្រូវ​តែ​បង្កើន​កិច្ច​ខិតខំ​ជា​ទ្វេ​ដង។ ក្នុង​ពេល​នៃ​ការ​ខ្ចាត់ខ្ចាយ អ៊ីស្រាអែល​ត្រូវ​បាន​វាយ​ប្រហារ និង​ត្រូវ​បាន​ហែកហួរ ប៉ុន្តែ​ឥឡូវ​នេះ ក្នុង​ពេល​នៃ​ការ​ប្រមូល​ផ្ដុំ ព្រះ​នឹង​ព្យាបាល និង​ចង​របួស​រាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់។ ក្នុង​ពេល​នៃ​ការ​ខ្ចាត់ខ្ចាយ កិច្ច​ខិតខំ​ដែល​បាន​ធ្វើ​ដើម្បី​ផ្សព្វផ្សាយ​សេចក្ដី​ពិត មាន​ប្រសិទ្ធភាព​តិចតួច​ប៉ុណ្ណោះ សម្រេច​បាន​តិចតួច ឬ​មិន​បាន​អ្វី​សោះ; ប៉ុន្តែ​ក្នុង​ពេល​នៃ​ការ​ប្រមូល​ផ្ដុំ នៅ​ពេល​ព្រះ​បាន​ដាក់​ព្រះហស្ត​របស់​ទ្រង់​ដើម្បី​ប្រមូល​រាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់ កិច្ច​ខិតខំ​ដើម្បី​ផ្សព្វផ្សាយ​សេចក្ដី​ពិត នឹង​មាន​ប្រសិទ្ធផល​តាម​បំណង​ដែល​បាន​កំណត់។ មនុស្ស​គ្រប់​រូប​គួរ​តែ​មាន​សាមគ្គីភាព និង​មាន​ចិត្ត​ក្លៀវក្លា​ក្នុង​កិច្ចការ​នេះ។ ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ថា វា​ជា​ការ​ខុស​សម្រាប់​អ្នក​ណា​ម្នាក់​ក្នុង​ការ​យក​ពេល​នៃ​ការ​ខ្ចាត់ខ្ចាយ​មក​ធ្វើ​ជា​គំរូ ដើម្បី​គ្រប់គ្រង​យើង​នៅ​ពេល​នេះ​ក្នុង​ការ​ប្រមូល​ផ្ដុំ; ដ្បិត​បើ​ព្រះ​មិន​ធ្វើ​អ្វី​សម្រាប់​យើង​ឥឡូវ​នេះ លើស​ពី​អ្វី​ដែល​ទ្រង់​បាន​ធ្វើ​នៅ​ពេល​នោះ​ទេ នោះ​អ៊ីស្រាអែល​នឹង​មិន​អាច​ត្រូវ​បាន​ប្រមូល​មក​វិញ​ឡើយ»។ Early Writings, 74.

In the appendix to Early Writings, Sister White explains the comment just cited:

នៅក្នុងឧបសម្ព័ន្ធនៃ​សៀវភៅ Early Writings ស៊ីស្ទ័រ វ៉ាយត៍ បានពន្យល់​អំពី​សេចក្តីអធិប្បាយ​ដែល​ទើបតែ​បានដកស្រង់​នោះ​ថា៖

> “3. The view that the Lord ‘had stretched out His hand the second time to recover the remnant of His people,’ on page 74, refers only to the union and strength once existing among those looking for Christ, and to the fact that He had begun to unite and to raise up His people again.” Early Writings, 86.

> «៣. ទស្សនៈដែលថា ព្រះអម្ចាស់ “បានលូតព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ជាលើកទីពីរ ដើម្បីយកសំណល់នៃប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់មកវិញ” នៅទំព័រ ៧៤ សំដៅតែទៅលើសាមគ្គីភាព និងកម្លាំង ដែលធ្លាប់មានក្នុងចំណោមអ្នកដែលកំពុងរង់ចាំព្រះគ្រីស្ទ និងទៅលើការពិតដែលថា ទ្រង់បានចាប់ផ្តើមបង្រួបបង្រួម និងលើកស្ថាបនាប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ឡើងវិញហើយ»។ Early Writings, 86.

The sacred history of the seven thunders representing August 11, 1840 unto October 22, 1844, typified the sacred history of October 22, 1844 unto the rebellion of 1863. Line upon line, the first history represented an illustration of wise virgins, and the second line represented provides an illustration of foolish virgins. Both histories began when an angel descended with a message that was to be eaten. The arrival of the angel in both histories began a testing process that produced a scattering, and by 1849, Sister White was being shown that the Lord was again stretching forth His hand a second time, this time to gather those who had been scattered on October 22, 1844.

ប្រវត្តិសាស្ត្របរិសុទ្ធនៃផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ ដែលតំណាងឲ្យថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ឆ្នាំ 1840 ដល់ថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 បានជាគំរូនៃប្រវត្តិសាស្ត្របរិសុទ្ធចាប់ពីថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ដល់ការបះបោរនៅឆ្នាំ 1863។ បន្ទាត់លើបន្ទាត់ ប្រវត្តិសាស្ត្រដំបូងបានតំណាងជាគំរូបង្ហាញអំពីព្រហ្មចារីដែលមានប្រាជ្ញា ហើយបន្ទាត់ទីពីរបានផ្តល់ជាគំរូបង្ហាញអំពីព្រហ្មចារីល្ងង់។ ប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងពីរបានចាប់ផ្ដើមនៅពេលទេវតាមួយបានចុះមកជាមួយនឹងសារមួយដែលត្រូវបរិភោគ។ ការមកដល់របស់ទេវតានៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងពីរបានចាប់ផ្ដើមដំណើរការសាកល្បងមួយដែលបង្កើតឲ្យមានការខ្ចាត់ខ្ចាយ ហើយនៅត្រឹមឆ្នាំ 1849 បងស្រី White កំពុងត្រូវបានបង្ហាញថា ព្រះអម្ចាស់កំពុងលូកព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ម្តងទៀតជាលើកទីពីរ លើកនេះដើម្បីប្រមូលអ្នកទាំងឡាយដែលបានត្រូវខ្ចាត់ខ្ចាយនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។

They had been scattered by the Great Disappointment, as the wise on April 19, 1844 had been scattered by their first disappointment. The second gathering identified that the Lord “had begun to unite and to raise up His people again.” At the second gathering the Lord’s work includes lifting up an ensign that is united with one another upon the message, and whose humanity is united with His Divinity. The purpose of the ensign is to call God’s other flock out of Babylon, which is accomplished by men and women seeing the ensign.

ពួកគេបានត្រូវបានបំបែកខ្ចាត់ខ្ចាយដោយសារការខកចិត្តដ៏ធំ ដូចដែលពួកអ្នកប្រាជ្ញនៅថ្ងៃទី ១៩ ខែមេសា ឆ្នាំ ១៨៤៤ បានត្រូវបានបំបែកខ្ចាត់ខ្ចាយដោយសារការខកចិត្តលើកទីមួយរបស់ពួកគេ។ ការប្រមូលផ្តុំឡើងវិញលើកទីពីរ បានបញ្ជាក់ថា ព្រះអម្ចាស់ «បានចាប់ផ្តើមបង្រួបបង្រួម និងលើកតម្កើងប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ឡើងវិញ»។ នៅក្នុងការប្រមូលផ្តុំលើកទីពីរ កិច្ចការរបស់ព្រះអម្ចាស់រួមមានការលើកបដាសញ្ញាមួយឡើង ដែលមានសេចក្តីរួបរួមគ្នាទៅវិញទៅមកលើសារ និងដែលសភាពជាមនុស្សរបស់ទ្រង់ត្រូវបានរួបរួមជាមួយនឹងទេវភាពរបស់ទ្រង់។ គោលបំណងនៃបដាសញ្ញានោះ គឺដើម្បីហៅហ្វូងមួយទៀតរបស់ព្រះ ឲ្យចេញពីបាប៊ីឡូន ដែលត្រូវបានសម្រេចដោយបុរស និងស្ត្រីទាំងឡាយឃើញបដាសញ្ញានោះ។

The ensign is the army of those who have united their humanity with Christ’s Divinity in the time of the Sunday law testing time. Thus, the second gathering identifies the “root of Jesse,” will be lifted up, carrying the twofold prophetic symbolism of Ruth, a heathen who is gathered by the ensign being joined with Boaz, a symbol of the one hundred and forty-four thousand, and also a symbol of the Redeemer, who paid the price for Ruth, and was her near kinsmen. In the incarnation of Christ’s Divine nature with the fallen flesh of human nature He became our near kinsman. The ensign that is lifted up are those united by the message, who finalize the work of joining their humanity to Christ’s Divinity in advance of the Sunday law.

សញ្ញាបដានោះ គឺជាកងទ័ពនៃបណ្ដាអ្នកដែលបានរួបរួមសភាពមនុស្សរបស់ខ្លួនជាមួយនឹងទេវភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ក្នុងកាលនៃការសាកល្បងដោយច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ ដូច្នេះ ការប្រមូលផ្តុំលើកទីពីរ បញ្ជាក់អត្តសញ្ញាណ «ឫសរបស់យេសេ» ដែលនឹងត្រូវបានលើកឡើង ដោយផ្ទុកនូវនិមិត្តសញ្ញាព្យាករណ៍ទ្វេមុខរបស់រូថ គឺជាសាសន៍ដទៃម្នាក់ដែលត្រូវបានប្រមូលផ្តុំដោយសញ្ញាបដា តាមរយៈការភ្ជាប់ជាមួយបូអូស ដែលជានិមិត្តរូបនៃមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ ហើយក៏ជានិមិត្តរូបនៃព្រះប្រោសលោះផងដែរ ដែលបានបង់ថ្លៃសម្រាប់រូថ ហើយជាញាតិស្និទ្ធរបស់នាង។ ក្នុងការយាងមកជាសាច់ឈាម ដោយទេវភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទបានរួមជាមួយសាច់ឈាមដែលធ្លាក់ចុះរបស់សភាពមនុស្ស ទ្រង់បានក្លាយជាញាតិស្និទ្ធរបស់យើង។ សញ្ញាបដាដែលត្រូវបានលើកឡើងនោះ គឺជាបណ្ដាអ្នកដែលបានរួបរួមដោយសារារបស់សារ ដែលបញ្ចប់កិច្ចការនៃការភ្ជាប់សភាពមនុស្សរបស់ខ្លួនទៅនឹងទេវភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទ មុនពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យមកដល់។

We will continue this study in the next article.

យើង​នឹង​បន្ត​ការ​សិក្សា​នេះ​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

> “The appreciation of the Bible grows with its study. Whichever way the student may turn, he will find displayed the infinite wisdom and love of God.

> «ការសរសើរគម្ពីរបរិសុទ្ធកាន់តែចម្រើនឡើងតាមការសិក្សារបស់ខ្លួន។ មិនថាសិស្សនោះបែរទៅខាងណាក៏ដោយ គាត់នឹងឃើញបញ្ញា និងសេចក្ដីស្រឡាញ់អនន្តរបស់ព្រះ ត្រូវបានបង្ហាញឲ្យឃើញ។»

> “The significance of the Jewish economy is not yet fully comprehended. Truths vast and profound are shadowed forth in its rites and symbols. The gospel is the key that unlocks its mysteries. Through a knowledge of the plan of redemption, its truths are opened to the understanding. Far more than we do, it is our privilege to understand these wonderful themes. We are to comprehend the deep things of God. Angels desire to look into the truths that are revealed to the people who with contrite hearts are searching the word of God, and praying for greater lengths and breadths and depths and heights of the knowledge which He alone can give.

> «សារៈសំខាន់នៃរបបសាសនាយូដានោះ មិនទាន់ត្រូវបានយល់ដឹងយ៉ាងពេញលេញនៅឡើយទេ។ សេចក្តីពិតដ៏ធំធេង និងជ្រាលជ្រៅ ត្រូវបានបង្ហាញជាស្រមោលនៅក្នុងពិធីការនិងនិមិត្តសញ្ញារបស់វា។ ដំណឹងល្អគឺជាគន្លឹះដែលបើកអាថ៌កំបាំងទាំងនោះ។ តាមរយៈការស្គាល់ផែនការនៃការប្រោសលោះ សេចក្តីពិតរបស់វាត្រូវបានបើកឲ្យការយល់ដឹង។ ជាងអ្វីដែលយើងយល់នៅពេលនេះទៅទៀត នោះគឺជាសិទ្ធិពិសេសរបស់យើងក្នុងការយល់អំពីប្រធានបទអស្ចារ្យទាំងនេះ។ យើងត្រូវយល់អំពីសេចក្តីជ្រាលជ្រៅរបស់ព្រះ។ ទេវតាទាំងឡាយប្រាថ្នាចង់ពិនិត្យមើលសេចក្តីពិតដែលត្រូវបានបើកសម្ដែងដល់មនុស្សទាំងឡាយដែលមានចិត្តសង្រេង ហើយកំពុងស្វែងរកព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ និងអធិស្ឋានសូមឲ្យបានប្រវែង ទទឹង ជម្រៅ និងកម្ពស់នៃចំណេះដឹង ដែលមានតែទ្រង់ប៉ុណ្ណោះដែលអាចប្រទានឲ្យបាន។»

> “As we near the close of this world’s history, the prophecies relating to the last days especially demand our study. The last book of the New Testament scriptures is full of truth that we need to understand. Satan has blinded the minds of many, so that they have been glad of any excuse for not making the Revelation their study. But Christ through His servant John has here declared what shall be in the last days, and He says, ‘Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein.’ Revelation 1:3.

> «ខណៈដែលយើងកំពុងខិតជិតដល់ទីបញ្ចប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់លោកិយនេះ ព្រះបន្ទូលទំនាយដែលទាក់ទងនឹងថ្ងៃចុងក្រោយ ជាពិសេសទាមទារឲ្យយើងសិក្សា។ សៀវភៅចុងក្រោយនៃព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ពោរពេញទៅដោយសេចក្ដីពិតដែលយើងត្រូវយល់។ សាតាំងបានធ្វើឲ្យគំនិតរបស់មនុស្សជាច្រើនងងឹតទៅ ដូច្នេះពួកគេបានសប្បាយចិត្តនឹងលេសណាក៏ដោយ ដើម្បីមិនយកគម្ពីរវិវរណៈមកសិក្សា។ ប៉ុន្តែ ព្រះគ្រីស្ទ តាមរយៈអ្នកបម្រើរបស់ព្រះអង្គ គឺយ៉ូហាន បានប្រកាសនៅទីនេះអំពីអ្វីៗដែលនឹងកើតមាននៅថ្ងៃចុងក្រោយ ហើយព្រះអង្គមានព្រះបន្ទូលថា «មានពរ​ហើយ អ្នកដែលអាន និងអស់អ្នកដែលស្តាប់ពាក្យនៃទំនាយនេះ ហើយកាន់តាមសេចក្ដីទាំងនោះ ដែលបានកត់ទុកនៅក្នុងនោះ»។ វិវរណៈ 1:3.»

> “‘This is life eternal,’ Christ said, ‘that they might know Thee the only true God, and Jesus Christ, whom Thou hast sent.’ John 17:3. Why is it that we do not realize the value of this knowledge? Why are not these glorious truths glowing in our hearts, trembling upon our lips, and pervading our whole being?

> «នេះ​ហើយ​ជា​ជីវិត​អស់កល្ប​ជានិច្ច» ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា «គឺ​ឲ្យ​ពួកគេ​បាន​ស្គាល់​ទ្រង់ ជា​ព្រះ​ដ៏​ពិត​តែ​មួយ និង​ព្រះយេស៊ូវ​គ្រីស្ទ ដែល​ទ្រង់​បាន​ចាត់​ឲ្យ​មក»។ យ៉ូហាន 17:3។ ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​យើង​មិន​ដឹង​ច្បាស់​អំពី​តម្លៃ​នៃ​ចំណេះ​ដឹង​នេះ? ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​សេចក្ដី​ពិត​ដ៏​រុងរឿង​ទាំងនេះ​មិន​ភ្លឺ​ចែងចាំង​នៅ​ក្នុង​ចិត្ត​យើង មិន​ញ័រ​នៅ​លើ​បបូរមាត់​យើង ហើយ​មិន​ជ្រៀតជ្រែក​ពាសពេញ​អង្គភាព​ទាំងមូល​របស់​យើង?

> “In giving us His word, God has put us in possession of every truth essential for our salvation. Thousands have drawn water from these wells of life, yet there is no diminishing of the supply. Thousands have set the Lord before them, and by beholding have been changed into the same image. Their spirit burns within them as they speak of His character, telling what Christ is to them, and what they are to Christ. But these searchers have not exhausted these grand and holy themes. Thousands more may engage in the work of searching out the mysteries of salvation. As the life of Christ and the character of His mission are dwelt upon, rays of light will shine forth more distinctly at every attempt to discover truth. Each fresh search will reveal something more deeply interesting than has yet been unfolded. The subject is inexhaustible. The study of the incarnation of Christ, His atoning sacrifice and mediatorial work, will employ the mind of the diligent student as long as time shall last; and looking to heaven with its unnumbered years he will exclaim, ‘Great is the mystery of godliness.’

> «ក្នុង​ការ​ប្រទាន​ព្រះបន្ទូល​របស់​ទ្រង់​មក​យើង ព្រះបាន​ប្រគល់​ឲ្យ​យើង​កាន់កាប់​សេចក្តី​ពិត​ទាំង​អស់​ដែល​ចាំបាច់​សម្រាប់​សេចក្តី​សង្គ្រោះ​របស់​យើង។ មនុស្ស​រាប់​ពាន់​នាក់​បាន​ដង​ទឹក​ពី​អណ្តូង​នៃ​ជីវិត​ទាំង​នេះ ប៉ុន្តែ​ការ​ផ្គត់ផ្គង់​មិន​បាន​ថយ​ចុះ​ឡើយ។ មនុស្ស​រាប់​ពាន់​នាក់​បាន​ដាក់​ព្រះអម្ចាស់​នៅ​ចំពោះ​មុខ​ខ្លួន ហើយ​ដោយ​ការ​សម្លឹង​មើល នោះ​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​ប្រែ​ក្លាយ​ឲ្យ​ទៅ​ជា​រូបភាព​ដូច​គ្នា​នោះ។ វិញ្ញាណ​របស់​ពួកគេ​ឆេះ​ក្តៅ​នៅ​ខាង​ក្នុង ខណៈ​ដែល​ពួកគេ​និយាយ​អំពី​លក្ខណៈ​របស់​ទ្រង់ ដោយ​ប្រាប់​ថា ព្រះគ្រីស្ទ​ជា​អ្វី​ចំពោះ​ពួកគេ ហើយ​ពួកគេ​ជា​អ្វី​ចំពោះ​ព្រះគ្រីស្ទ។ ប៉ុន្តែ​អ្នក​ស្វែងរក​ទាំង​នេះ​មិន​ទាន់​បាន​ស្រាវជ្រាវ​អស់​នូវ​ប្រធានបទ​ដ៏​មហិមា និង​បរិសុទ្ធ​ទាំង​នេះ​នៅ​ឡើយ​ទេ។ មនុស្ស​រាប់​ពាន់​នាក់​ទៀត​អាច​ចូល​រួម​ក្នុង​កិច្ចការ​ស្វែងរក​អាថ៌កំបាំង​នៃ​សេចក្តី​សង្គ្រោះ​បាន។ នៅ​ពេល​ដែល​គេ​រំពឹង​គិត​អំពី​ជីវិត​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ និង​លក្ខណៈ​នៃ​បេសកកម្ម​របស់​ទ្រង់ កាំរស្មី​នៃ​ពន្លឺ​នឹង​បញ្ចេញ​មក​កាន់​តែ​ច្បាស់​នៅ​គ្រប់​ការ​ខិតខំ​ស្វែងរក​សេចក្តី​ពិត។ ការ​ស្រាវជ្រាវ​ថ្មី​នីមួយៗ​នឹង​បើក​បង្ហាញ​អ្វី​មួយ​ដែល​គួរ​ឲ្យ​ចាប់​អារម្មណ៍​កាន់​តែ​ជ្រាលជ្រៅ​ជាង​អ្វី​ដែល​បាន​បើក​សម្ដែង​រួច​មក​ហើយ។ ប្រធានបទ​នេះ​មិន​ចេះ​អស់​ឡើយ។ ការ​សិក្សា​អំពី​ការ​យាង​មក​ជា​សាច់ឈាម​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ ការ​បូជា​លោះបាប​របស់​ទ្រង់ និង​កិច្ចការ​ជា​អន្តរការី​របស់​ទ្រង់ នឹង​ប្រើប្រាស់​គំនិត​របស់​សិស្ស​ដ៏​ឧស្សាហ៍ព្យាយាម​ដរាប​តែ​ពេលវេលា​នៅ​មាន; ហើយ​ដោយ​សម្លឹង​ទៅ​ស្ថានសួគ៌​ដែល​មាន​ឆ្នាំ​រាប់​មិន​អស់ គាត់​នឹង​ឧទាន​ថា «អាថ៌កំបាំង​នៃ​ការ​គោរព​ប្រណិប័តន៍​ព្រះ​នោះ​ធំ​អស្ចារ្យ​ណាស់»។

> “In eternity we shall learn that which, had we received the enlightenment it was possible to obtain here, would have opened our understanding. The themes of redemption will employ the hearts and minds and tongues of the redeemed through the everlasting ages. They will understand the truths which Christ longed to open to His disciples, but which they did not have faith to grasp. Forever and forever new views of the perfection and glory of Christ will appear. Through endless ages will the faithful Householder bring forth from His treasure things new and old.” Christ’s Object Lessons, 132–134.

> «នៅក្នុងភាពអស់កល្បជានិច្ច យើងនឹងរៀននូវអ្វីដែល ប្រសិនបើយើងបានទទួលការបំភ្លឺដែលអាចទទួលបាននៅទីនេះ នោះវានឹងបានបើកការយល់ដឹងរបស់យើង។ ប្រធានបទនៃការប្រោសលោះ នឹងកាន់កាប់ចិត្ត គំនិត និងអណ្ដាតរបស់អ្នកដែលបានប្រោសលោះ តាមរយៈយុគសម័យអស់កល្បជានិច្ច។ ពួកគេនឹងយល់សេចក្ដីពិតដែលព្រះគ្រីស្ទបានប្រាថ្នាយ៉ាងខ្លាំងចង់បើកបង្ហាញដល់សិស្សរបស់ទ្រង់ ប៉ុន្តែពួកគេគ្មានជំនឿគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីចាប់យកបាន។ ជារៀងរហូត ហើយជារៀងរហូតទៀត ទស្សនៈថ្មីៗអំពីភាពគ្រប់លក្ខណ៍ និងសិរីរុងរឿងរបស់ព្រះគ្រីស្ទ នឹងលេចចេញមក។ តាមរយៈយុគសម័យឥតទីបញ្ចប់ ម្ចាស់ផ្ទះដ៏ស្មោះត្រង់នឹងនាំយកចេញពីឃ្លាំងទ្រព្យរបស់គាត់ នូវរបស់ថ្មី និងរបស់ចាស់»។ Christ’s Object Lessons, 132–134.

Back to Articles