Article

# ការបើកសម្ដែងនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ — លេខដប់ប្រាំមួយ

ការបើកសម្ដែងនៃផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ៖ ការវិភាគទំនាយអំពីព្រះវិវរណៈ និងប្រវត្តិសាស្ត្រដែលលាក់កំបាំង

Author

Jeff Pippenger

Published

November 15, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

យើងបានកំពុងតម្រៀបបង្ហាញលំដាប់នៃព្រឹត្តិការណ៍ព្យាករណ៍ ដែលត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយប្រវត្តិសាស្ត្រលាក់កំបាំងនៃផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ ដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១១ ដល់ ១៣។ យើងមិនទាន់បានឈានដល់ចំណុចនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះ ដែលយើងនឹងដាក់ត្រួតលើគ្នានូវប្រវត្តិសាស្ត្រនៃស្នែងរបស់ប្រូតេស្តង់និយម និងស្នែងរបស់សាធារណរដ្ឋនិយមនៅឡើយទេ។ ហើយយើងក៏មិនទាន់បានរៀបចំមូលដ្ឋាននៃការយល់ដឹងមួយ ដើម្បីកំណត់ឲ្យច្បាស់អំពីតួនាទីរបស់ឥស្លាមនៅក្នុងសារនៃសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រ នៅឡើយដែរ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មានសេចក្តីពិតដ៏សំខាន់បំផុតមួយដែលជាប់ទាក់ទងនឹងព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះ ដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណនូវអ្វីដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវតែធ្វើ នៅពេលដែលពួកគេយល់អំពីសេចក្តីពិតទាំងឡាយដែលកំពុងត្រូវបានបើកត្រា។ ព្រះពរនៃ វិវរណៈ រួមមានទំនួលខុសត្រូវក្នុងការ «រក្សា» សេចក្តីទាំងនោះដែលបានសរសេរទុក។

បន្ទាត់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលកំពុងត្រូវបានបើកត្រា បញ្ជូនអំណាចច្នៃប្រឌិតរបស់ព្រះទៅកាន់អស់អ្នកដែលនឹងស្តាប់ អាន ហើយកាន់តាមសេចក្ដីទាំងនោះដែលបានសរសេរនៅក្នុងនោះ។ ដូច្នេះ ឥឡូវនេះជាពេលដែលត្រូវបំបែកចេញពីការពិចារណារបស់យើងអំពីនិទានទំនាយចុងក្រោយរបស់អេសាយ និង វិវរណៈ ជំពូកទី១១ ដល់ទី១៣ ដើម្បីបង្កើតនូវសារៈសំខាន់នៃ «បីថ្ងៃកន្លះ» ដែលអេលីយ៉ា និង ម៉ូសេ បានស្លាប់នៅលើផ្លូវ ក្នុងមហាវិថីល្បឿនលឿននៃព័ត៌មាន ដែលរត់កាត់តាមជ្រលងឆ្អឹងស្ងួតស្លាប់។ អ្វីដែលយើងនឹងកំណត់អត្តសញ្ញាណឥឡូវនេះ គឺជានិមិត្តរូបនៃ «ទីរហោស្ថាន»។

ក្នុង​អត្ថបទ​មុន យើង​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​សាក្សី​ព្យាករណ៍​បួន​អង្គ​អំពី​លំដាប់​នៃ​ព្រឹត្តិការណ៍​ទាំងឡាយ ដែល​ត្រូវ​បាន​បញ្ជាក់​ដោយ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​លាក់កំបាំង​នៃ​ផ្គរ​លាន់​ទាំង​ប្រាំពីរ។ ខ្សែ​នៃ​រូបភាព​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ ខ្សែ​នៃ​សាក្សី​ទាំង​ពីរ ខ្សែ​នៃ​រូបភាព​របស់​សត្វ​សាហាវ និង​ខ្សែ​នៃ​ស្ដេច​ក្លែងក្លាយ​នៃ​ទិស​ខាង​ជើង។

ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃខ្សែបន្ទាត់របស់ស្តេចខាងជើងក្លែងក្លាយ ចាប់ផ្ដើមដោយការលើកស្ទួយអំណាចរបស់សម្តេចប៉ាបនៅឆ្នាំ 538។ បន្ទាប់មក សម្តេចប៉ាប ដែលជាស្តេចខាងជើងក្លែងក្លាយខាងវិញ្ញាណ បានជាន់ឈ្លីក្រុងយេរូសាឡឹមខាងវិញ្ញាណ និងអ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណ អស់រយៈពេលមួយពាន់ពីររយហុកសិបឆ្នាំ។

> ហើយពួកគេនឹងដួលដោយមុខដាវ ហើយនឹងត្រូវនាំទៅជាឈ្លើយសឹកក្នុងគ្រប់ជាតិសាសន៍ទាំងអស់; ហើយក្រុងយេរូសាឡឹមនឹងត្រូវសាសន៍ដទៃជាន់ឈ្លី រហូតដល់គ្រាកំណត់របស់សាសន៍ដទៃត្រូវបានបំពេញ។ លូកា 21:24។

យ៉ូហាន​ត្រូវ​បាន​ប្រាប់​ឲ្យ​វាស់​ទាំង​ទីសក្ការៈ និង​ពួក​បរិវារ ប៉ុន្តែ​គាត់​ក៏​ត្រូវ​បាន​ប្រាប់​ឲ្យ​ទុក​ចោល​ទីលាន​ខាងក្រៅ​ផង​ដែរ ព្រោះ​វា​ត្រូវ​បាន​ប្រគល់​ឲ្យ​សាសន៍​ដទៃ​អស់​រយៈពេល​មួយ​ពាន់​ពីរ​រយ​ហុកសិប​ឆ្នាំ។

> ហើយខ្ញុំត្រូវបានប្រគល់ឲ្យនូវដំបងវាស់មួយ ដែលដូចជាដំបងរាជ្យ; ហើយទេវតានោះបានឈរ ហើយនិយាយថា «ចូរក្រោកឡើង ហើយវាស់ព្រះវិហាររបស់ព្រះ និងអាសនៈ ព្រមទាំងអ្នកទាំងឡាយដែលថ្វាយបង្គំនៅក្នុងនោះផង»។ ប៉ុន្តែទីលានដែលនៅខាងក្រៅព្រះវិហារ ចូរទុកវាចេញទៅ កុំវាស់វាឡើយ; ដ្បិតវាត្រូវបានប្រគល់ឲ្យដល់សាសន៍ដទៃហើយ: ហើយពួកគេនឹងជាន់ឈ្លីទីក្រុងបរិសុទ្ធអស់រយៈពេលសែសិបពីរខែ។ វិវរណៈ 11:1, 2។

យ៉ូហាន និង លូកា ធ្វើបន្ទាល់ថា សាសន៍ដទៃ «ជាន់ឈ្លី» «ក្រុងយេរូសាឡឹម» អស់ «សែសិបពីរខែ»។ យ៉ូហានកំណត់រយៈពេលនោះ ហើយលូកាសម្គាល់ការបញ្ចប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ។ សាក្សីទាំងពីរនេះកំពុងឆ្លើយតបនឹងសំណួរនៅក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក ៨ ខ ១៣។

> បន្ទាប់មក ខ្ញុំ​បាន​ឮ​វិញ្ញាណបរិសុទ្ធ​មួយ​អង្គ​កំពុង​មាន​ព្រះបន្ទូល ហើយ​វិញ្ញាណបរិសុទ្ធ​មួយ​អង្គ​ទៀត​បាន​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​កាន់​វិញ្ញាណបរិសុទ្ធ​ជាក់លាក់​នោះ​ដែល​កំពុង​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា៖ «និមិត្ត​អំពី​យញ្ញបូជា​ប្រចាំថ្ងៃ និង​អំពើរំលង​ដែល​បង្ក​ឲ្យ​មាន​សេចក្ដី​ស្ងាត់ស្ងៀម​បំផ្លាញ​នោះ តើ​នឹង​មាន​រយៈពេល​យូរ​ប៉ុណ្ណា ដោយ​ប្រគល់​ទាំង​ទីបរិសុទ្ធ និង​ពល​ទ័ព​ឲ្យ​ត្រូវ​គេ​ជាន់ឈ្លី​ក្រោម​ជើង?» ដានីយ៉ែល 8:13។

សំណួរអំពីរយៈពេលដែលទីបរិសុទ្ធ និងពលត្រូវតែត្រូវបានជាន់ឈ្លីក្រោមជើង នោះបានកំណត់អត្តសញ្ញាណអំណាចបំផ្លាញពីរដែលនឹងសម្រេចការជាន់ឈ្លីក្រុងយេរូសាឡឹម ដែលក្នុងគម្ពីរដានីយ៉ែលត្រូវបានតំណាងថាជា «ទីបរិសុទ្ធ» ហើយក៏ជា «ពល» ផងដែរ។ ការយល់ដឹងមូលដ្ឋានដ៏ត្រឹមត្រូវអំពីខនេះ ដូចដែលបានបង្ហាញដោយ J. N. Andrews គឺថា ខនេះកំណត់អត្តសញ្ញាណអំណាចបំផ្លាញពីរ ដែលបានជាន់ឈ្លីទាំងទីបរិសុទ្ធ និងពល។ អំណាចបំផ្លាញទីមួយដែលបានកំណត់អត្តសញ្ញាណក្នុងខនេះ គឺសាសនាបែបពហុទេវនិយម ហើយអំណាចទីពីរ គឺអំណាចសម្តេចប៉ាប។ ពាក្យ «ពល» គឺជាពាក្យសម្ដែងរបស់ដានីយ៉ែលសម្រាប់អ្វីដែលយ៉ូហានកំណត់ថាជា «អ្នកថ្វាយបង្គំ» នៅក្នុងព្រះវិហារ គឺនៅក្នុងក្រុងយេរូសាឡឹម។

> «នៅក្នុង ដានីយ៉ែល ៨ មាន “ការបំផ្លាញឲ្យស្ងាត់ជ្រងំ” ពីរ។—ការពិតនេះ ត្រូវបាន Josiah Litch ធ្វើឲ្យច្បាស់យ៉ាងខ្លាំង ដូច្នេះ យើងសូមដកស្រង់ពាក្យរបស់គាត់៖

> «“ការថ្វាយយញ្ញបូជារៀងរាល់ថ្ងៃ” គឺជាការអានតាមអត្ថបទភាសាអង់គ្លេសបច្ចុប្បន្ន។ ប៉ុន្តែ នៅក្នុងអត្ថបទដើម មិនមានអ្វីមួយដូចជា ការថ្វាយយញ្ញបូជា នោះឡើយ។ ការនេះត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាទូទៅ។ នេះគឺជាពាក្យបន្ថែម ឬការបកស្រាយដែលអ្នកបកប្រែបានដាក់បញ្ចូលទៅលើវា។ ការអានដែលត្រឹមត្រូវគឺ “រៀងរាល់ថ្ងៃ និងអំពើរំលងដែលនាំឲ្យស្ងាត់សូន្យ” ដោយពាក្យ រៀងរាល់ថ្ងៃ និង អំពើរំលង ត្រូវបានភ្ជាប់គ្នាដោយពាក្យ “និង”; ការស្ងាត់សូន្យរៀងរាល់ថ្ងៃ និង អំពើរំលងដែលនាំឲ្យស្ងាត់សូន្យ។ វាជាអំណាចបំផ្លិចបំផ្លាញពីរ ដែលត្រូវបំផ្លិចបំផ្លាញទីបរិសុទ្ធ និងពួកពលបរិវារ»។—Prophetic Expositions, Volume 1, page 127.

> “យ៉ាងច្បាស់ណាស់ថា ទីសក្ការៈ និងពួកបរិវារ ត្រូវបានជាន់ឈ្លីក្រោមជើង ដោយសារតែ «ការ​ប្រចាំថ្ងៃ» និង «អំពើរំលងដែលនាំមកនូវការបំផ្លាញ»។ ការអានខទី 13 យ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន បញ្ចប់ចំណុចនេះឲ្យបានច្បាស់លាស់។ ហើយការពិតនេះក៏បញ្ជាក់ការពិតមួយទៀតដែរ គឺថា៖ ការបំផ្លាញទាំងពីរនេះ ជាទម្រង់ធំពីរដែលសាតាំងបានព្យាយាមប្រើ ដើម្បីផ្តួលរំលំការថ្វាយបង្គំ និងបុព្វហេតុរបស់ព្រះយេហូវ៉ា។ សេចក្តីកត់សម្គាល់របស់លោក Miller អំពីន័យនៃពាក្យទាំងពីរនេះ និងវិធីដែលលោកផ្ទាល់បានអនុវត្ត ដើម្បីស្វែងរកន័យនោះ ត្រូវបានបង្ហាញក្រោមចំណងជើងដូចតទៅ៖”

> «ការបំផ្លាញទាំងពីរ គឺសាសនាពហុទេវនិយម និងអំណាចប៉ាប»

> «ខ្ញុំបានអានបន្តទៅមុខ ហើយមិនអាចរកឃើញករណីផ្សេងណាមួយ ដែលពាក្យនោះ [the daily] ត្រូវបានប្រើឡើយ លើកលែងតែក្នុងគម្ពីរដានីយ៉ែល។ បន្ទាប់មក ខ្ញុំ [ដោយជំនួយពីសៀវភៅ concordance] បានយកពាក្យទាំងនោះ ដែលឈរភ្ជាប់ជាមួយវា គឺ “take away”; គាត់នឹងដកយកចេញ “the daily”; “from the time the daily shall be taken away” ជាដើម។ ខ្ញុំបានអានបន្តទៅមុខ ហើយគិតថាខ្ញុំប្រហែលជានឹងមិនរកឃើញពន្លឺណាមួយលើអត្ថបទនោះឡើយ; ទីបំផុត ខ្ញុំបានមកដល់ 2 Thessalonians 2:7, 8។ “For the mystery of iniquity doth already work; only he who now letteth will let, until he be taken out of the way, and then shall that wicked be revealed,” ជាដើម។ ហើយនៅពេលដែលខ្ញុំបានមកដល់អត្ថបទនោះ អូ! សេចក្តីពិតបានលេចមកយ៉ាងច្បាស់ និងរុងរឿងប៉ុនណា! វានៅទីនោះហើយ! នោះហើយជា “the daily!” ឥឡូវនេះ តើប៉ូលមានន័យដូចម្តេចដោយ “he who now letteth,” ឬអ្នកដែលរារាំង? ដោយ “the man of sin” និង “the wicked” មានន័យថា សាសនាបាប៉ាល។ ដូច្នេះ តើអ្វីទៅដែលរារាំងមិនឲ្យសាសនាបាប៉ាលត្រូវបានបើកសម្ដែង? ហេតុអ្វី វាគឺជាសាសនាពហុទេវនិយម; ដូច្នេះ “the daily” ត្រូវតែមានន័យថា សាសនាពហុទេវនិយម»។—Second Advent Manual, ទំព័រ 66។ J. N. Andrews, The Sanctuary and the 2300 Days, 33, 34។

ដើម្បីបំពេញ «ប្រាំពីរដង» នៃ លេវីវិន័យ ២៦ សាសនាពហុទេវនិយមបានជាន់ឈ្លីទីបរិសុទ្ធ និងពលទ័ព អស់រយៈពេលមួយពាន់ពីររយហុកសិបឆ្នាំ ហើយបន្ទាប់មក សាសនាប៉ាបបានធ្វើកិច្ចការដដែលនោះបន្ថែមទៀតអស់រយៈពេលមួយពាន់ពីររយហុកសិបឆ្នាំ។ អំណាចប៉ាបបានជាន់ឈ្លីក្រុងយេរូសាឡឹមអស់រយៈពេលមួយពាន់ពីររយហុកសិបឆ្នាំ តាមលូកា និងយ៉ូហាន រហូតដល់អំណាចប៉ាបបានទទួលរបួសស្លាប់របស់វានៅឆ្នាំ 1798។ ការដកមួយពាន់ពីររយហុកសិបឆ្នាំចេញពី 1798 នាំទៅដល់ 538។ ការដកមួយពាន់ពីររយហុកសិបឆ្នាំចេញពី 538 នាំទៅដល់ 723 មុន គ.ស. នៅពេលដែលអាស្ស៊ីរី ដែលជាស្តេចខាងជើងតាមន័យត្រង់នៅពេលនោះ បាននាំនគរខាងជើងរបស់អ៊ីស្រាអែលទៅក្នុងភាពជាទាសករ។

យ៉ូហាន គ្រាន់តែយោងទៅកាន់រយៈពេលមួយពាន់ពីររយហុកសិបឆ្នាំ ដែលអំណាចសម្តេចប៉ាបបានជាន់ឈ្លីទីបរិសុទ្ធ និងពលទ័ពបរិសុទ្ធប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែលូកា បានលើកឡើងទាំងរយៈពេលពីរនៃមួយពាន់ពីររយហុកសិបឆ្នាំ ដែលសាសនានិយមបែបបរទេស និងអំណាចសម្តេចប៉ាបបានជាន់ឈ្លីក្រុងយេរូសាឡឹម ពីព្រោះគាត់បាននិយាយថា «រហូតដល់គ្រានៃសាសន៍ដទៃបានពេញលេញ»។ លូកា បញ្ជាក់ថា ការជាន់ឈ្លីក្រុងយេរូសាឡឹម គឺលើសពី “គ្រា” តែមួយ ព្រោះគាត់ហៅវាថា ជាការបំពេញពេញលេញនៃ “គ្រាទាំងឡាយ” របស់សាសន៍ដទៃ។

ជាក់ជាមិនខាន នៅឆ្នាំ 1856 អាដវេនទីសម៍នៃក្រុម Millerite បានក្លាយជាល៉ាវឌីសេ ហើយប្រាំពីរឆ្នាំក្រោយមក ពួកគេបានបដិសេធសេចក្តីពិតអំពី “ប្រាំពីរដង” នៃ លេវីវិន័យ 26 ដូច្នេះ វាជារឿងមិនអាចទៅរួចទេសម្រាប់អាដវេនទីសម៍ក្នុងការមើលឃើញអង្គហេតុព្រះគម្ពីរដ៏សាមញ្ញទាំងនេះ។ អង្គហេតុដែលខ្ញុំកំពុងកំណត់សម្គាល់នោះគឺថា ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលលាក់កំបាំងនៃផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ ដែលកំណត់សម្គាល់សញ្ញាសម្គាល់បី និងរយៈពេលមួយនៅចន្លោះសញ្ញាសម្គាល់ទីមួយ និងទីពីរ ហើយបន្ទាប់មកមានរយៈពេលទីពីរមួយនៅចន្លោះសញ្ញាសម្គាល់ទីពីរ និងទីបី ត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងបន្ទាត់ទំនាយរបស់ស្តេចខាងជើងក្លែងក្លាយ។

បន្ទាត់នោះបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 723 មុន គ.ស. ដោយនគរខាងជើងនៃអ៊ីស្រាអែលត្រូវបាននាំទៅជាទាសភាពដោយសារព្រះមហាក្សត្រអាស្ស៊ីរី ជាស្តេចខាងជើងតាមព្យញ្ជនៈ។ បន្ទាប់មក នៅឆ្នាំ 538 ស្តេចខាងជើងខាងវិញ្ញាណត្រូវបានផ្តល់អំណាច ហើយបន្ទាប់មកគាត់បានជាន់បំផ្លាញយេរូសាឡឹមខាងវិញ្ញាណអស់រយៈពេលមួយពាន់ពីររយហុកសិបឆ្នាំទៀត រហូតដល់គាត់ទទួលរបួសស្លាប់មួយនៅឆ្នាំ 1798។ ចាប់ពីឆ្នាំ 723 មុន គ.ស. រហូតដល់ឆ្នាំ 538 អំណាចទាំងឡាយដែលបានកាន់អ៊ីស្រាអែលឲ្យស្ថិតនៅក្រោមការបង្គាប់បញ្ជា តែងតែជាអំណាចពហុទេវនិយម។

បន្ទាត់របស់ព្រះគ្រីស្ទកំណត់អត្តសញ្ញាណការចាក់ប្រេងតាំងនៃស្តេចពិតនៃភាគខាងជើងនៅពេលទ្រង់ទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក នៅឆ្នាំ 27 ហើយមួយពាន់ពីររយហុកសិបថ្ងៃព្យាករណ៍ក្រោយមក ទ្រង់ត្រូវបានឆ្កាង។ បន្ទាប់មក សិស្សរបស់ទ្រង់ត្រូវបានប្រទានអំណាចឲ្យប្រកាសសាររបស់ស្តេចពិតនៃភាគខាងជើង រហូតដល់ការគប់ដុំថ្មស្ទេផាន នៅឆ្នាំ 34។ តែមួយគត់ក្នុងរយៈពេលមួយពាន់ពីររយហុកសិបថ្ងៃទាំងមូលនៃព្រះរាជកិច្ចរបស់ទ្រង់ ដែលព្រះគ្រីស្ទមិនបានយាងដោយថ្មើរជើង គឺនៅពេលទ្រង់ជិះចូលក្រុងយេរូសាឡឹមក្នុងការយាងចូលដោយជ័យជំនះ។ ដូច្នេះ ទ្រង់បានជាន់ឈ្លីក្រុងយេរូសាឡឹមអស់រយៈពេលមួយពាន់ពីររយហុកសិបថ្ងៃ ដូចដែលសិស្សរបស់ទ្រង់បានធ្វើបន្ទាប់ពីឈើឆ្កាងផងដែរ។ បន្ទាត់ទាំងពីរ គឺស្តេចក្លែងក្លាយនៃភាគខាងជើង និងព្រះគ្រីស្ទ ជាស្តេចពិតនៃភាគខាងជើង បានជាន់ឈ្លីក្រុងយេរូសាឡឹម និងពួកពលបរិវារអស់រយៈពេលមួយពាន់ពីររយហុកសិបថ្ងៃ។

ភាពមិនជឿព្រះបែបពហុទេវនិយម គឺជាការក្លែងបន្លំនៃប្រព័ន្ធថ្វាយបង្គំនៃការបម្រើនៅទីបរិសុទ្ធលើផែនដីរបស់ពួកយូដាពិតប្រាកដ ហើយអំណាចសម្តេចប៉ាប គឺជាការក្លែងបន្លំនៃការបម្រើនៅទីបរិសុទ្ធស្ថានសួគ៌របស់ពួកយូដាខាងវិញ្ញាណ។ មួយពាន់ពីររយហុកសិបឆ្នាំនៃភាពមិនជឿព្រះបែបពហុទេវនិយម ស្របគ្នានឹងមួយពាន់ពីររយហុកសិបថ្ងៃរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ហើយមួយពាន់ពីររយហុកសិបឆ្នាំនៃអំណាចសម្តេចប៉ាប ស្របគ្នានឹងមួយពាន់ពីររយហុកសិបថ្ងៃរបស់ពួកសិស្ស។

បន្ទាត់​ទាំង​ពីរ​នីមួយៗ​មាន​រចនាសម្ព័ន្ធ​ព្យាករណ៍​ដូច​គ្នា​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​លាក់កំបាំង​របស់​ផ្គរលាន់​ទាំង​ប្រាំពីរ ដែល​បាន​ចាប់ផ្តើម​ត្រូវ​បាន​បើក​ត្រា​ជា​សាធារណៈ​នៅ​ខែកក្កដា ឆ្នាំ ២០២៣។ ការ​បើក​ត្រា​នោះ​ត្រូវ​បាន​សម្រេច​មួយ​ផ្នែក​តាម​រយៈ​ការ​ទទួល​ស្គាល់​ការ​ខកចិត្ត​លើក​ទីមួយ​របស់​ចលនា​មីល្លឺរ៉ាយត៍។ ការ​ខកចិត្ត​លើក​ទីមួយ​របស់​ពួកគេ​បាន​នាំ​ចូល​មក​នូវ​រយៈពេល​មួយ ដែល​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ថា «ពេល​ពន្យារ» នៅ​ក្នុង​ប្រៀបប្រដូច​អំពី​ព្រហ្មចារី​ទាំង​ដប់។ «ពេល​ពន្យារ» បាន​បញ្ចប់​នៅ​ឯ​កិច្ចប្រជុំ​ជំរំ Exeter, New Hampshire នៅ​ពេល​ដែល​សារ​នៃ​ការ​យំ​នៅ​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​យ៉ាង​ពេញលេញ។ កិច្ចប្រជុំ​ជំរំ Exeter បាន​ក្លាយ​ជា waymark ទីពីរ ដែល​បន្ទាប់​មក​បាន​នាំ​ចូល​មក​នូវ​រយៈពេល​មួយ ដែល​ក្នុង​នោះ​សារ​នៃ​ការ​យំ​នៅ​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ​ត្រូវ​បាន​ប្រកាស រហូត​ដល់ waymark ទីបី​នៃ​ការ​ជំនុំជម្រះ និង​ការ​ខកចិត្ត​ចុងក្រោយ​បាន​មក​ដល់។

សញ្ញាសម្គាល់ទាំងបីនោះគឺ ការខកចិត្តលើកដំបូង សារនៃការអំពាវនាវពេលអធ្រាត្រ និងការខកចិត្តចុងក្រោយ។ សញ្ញាសម្គាល់ទាំងបីនេះស្របគ្នានឹងពាក្យហេប្រឺ “សេចក្តីពិត” ដែលតំណាងឲ្យអក្សរទីមួយ ទីដប់បី និងអក្សរចុងក្រោយនៃអក្ខរក្រមហេប្រឺ។ ការដែលទាំងអក្សរទីមួយ និងអក្សរចុងក្រោយសុទ្ធតែជាការខកចិត្ត នោះតំណាងឲ្យហត្ថលេខារបស់អាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា។

មិនមានការតំណាងដោយផ្ទាល់នៃរយៈពេលមួយពាន់ពីររយហុកសិបថ្ងៃនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួក Millerite ទេ ប៉ុន្តែប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួក Millerite គឺជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃចលនាទីមួយ ហើយដោយហេតុនេះវាជាប្រភេទនៃចលនាចុងក្រោយ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការខកចិត្តលើកដំបូងនៅក្នុងចលនាចុងក្រោយបានចាប់ផ្តើមនៅថ្ងៃទី 18 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2020 ហើយវាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១១។ នៅក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១១ សាក្សីទាំងពីរត្រូវបានសម្លាប់ ដែលជាសញ្ញាសម្គាល់នៃការខកចិត្តលើកដំបូងនៅក្នុងចលនាចុងក្រោយ ដែលត្រូវបានតំណាងជាប្រភេទដោយចលនាទីមួយ។

នៅក្នុង ព្រះគម្ពីរវិវរណៈ ជំពូក ១១ ការខកចិត្តបាននាំឲ្យចូលទៅក្នុងរយៈពេលមួយពាន់ពីររយហុកសិបថ្ងៃ ដែលសាកសពរបស់ពួកគេស្ថិតនៅតាមផ្លូវ ដោយសម្គាល់ដូច្នេះនូវពេលពន្យារនៃពាក្យប្រៀបធៀប។ នៅពេលពួកគេរស់ឡើងវិញ ពួកគេត្រូវបានលើកឡើងជាទង់សញ្ញា នៅក្នុងម៉ោងដដែលនឹងការជំនុំជម្រះនៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ ប្រវត្តិនៃសាក្សីទាំងពីររួមបញ្ចូលរយៈពេលជានិមិត្តរូបមួយពាន់ពីររយហុកសិបថ្ងៃ។

សេចក្ដីលម្អិតអំពីចលនារបស់ទេវតាទីបី ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រលាក់កំបាំងនៃផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ ផ្តល់នូវការកំណត់ច្បាស់លាស់ជាក់លាក់ច្រើនជាងខ្សែប៉ារ៉ាឡែលផ្សេងៗទៀត ប៉ុន្តែ ខ្សែរបស់ទេវតាទីបី ខ្សែរបស់ស្តេចពិតនៃភាគខាងជើង និងខ្សែរបស់ស្តេចក្លែងក្លាយនៃភាគខាងជើង ទាំងអស់សុទ្ធតែមានលក្ខណៈព្យាករណ៍ដូចគ្នា គឺមានចំណុចចាប់ផ្តើមមួយ បន្ទាប់មកដោយរយៈពេលមួយនៃពេលវេលាដែលឈានទៅដល់ចំណុចកណ្ដាល ហើយបន្ទាប់ពីនោះមានរយៈពេលមួយនៃពេលវេលាដែលឈានទៅដល់ការជំនុំជម្រះនៅចំណុចបញ្ចប់។

មួយ​ពាន់​ពីរ​រយ​ហុកសិប​ថ្ងៃ គឺ​ជា​ធាតុ​សំខាន់​មួយ​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​លាក់កំបាំង​របស់​ផ្គរ​លាន់​ទាំង​ប្រាំពីរ។ មួយ​ពាន់​ពីរ​រយ​ហុកសិប​ថ្ងៃ នេះ ត្រូវ​បាន​និមិត្តរូប​ជា «ទីរហោស្ថាន» នៅ​ក្នុង​វិវរណៈ ជំពូក​ទី​ដប់ពីរ។

> ហើយស្ត្រីនោះបានរត់គេចទៅក្នុងទីរហោស្ថាន ជាទីដែលព្រះបានរៀបចំទុកសម្រាប់នាង ដើម្បីឲ្យគេចិញ្ចឹមនាងនៅទីនោះអស់មួយពាន់ពីររយហុកសិបថ្ងៃ។ វិវរណៈ 12:6

សាសនាចក្របានរត់ភៀសខ្លួនទៅក្នុងទីរហោស្ថាន ដើម្បីគេចផុតពីការជាន់ឈ្លីដោយអំណាចសម្តេចប៉ាប អស់រយៈពេលមួយពាន់ពីររយហុកសិបឆ្នាំ។ ខទីដប់បួនផ្តល់សក្ខីភាពមួយទៀត។

> ហើយស្ត្រីនោះត្រូវបានប្រទានស្លាបពីរនៃឥន្ទ្រីដ៏ធំមួយ ដើម្បីឲ្យនាងអាចហោះទៅក្នុងទីរហោស្ថាន ទៅកាន់កន្លែងរបស់នាង ជាទីដែលនាងត្រូវបានចិញ្ចឹមអស់មួយកាល និងពីរកាល និងកន្លះកាល មិនឲ្យសត្វពស់ឃើញ។ វិវរណៈ 12:14

ក្រុមជំនុំបានរត់គេចពីការបៀតបៀនរបស់នាគ និងអំណាចសម្តេចប៉ាប អស់រយៈពេលមួយពាន់ពីររយហុកសិបឆ្នាំ ហេតុនេះហើយ “ទីរហោស្ថាន” ជានិមិត្តសញ្ញានៃមួយពាន់ពីររយហុកសិបថ្ងៃ។ ចំនួននោះកើតមានដោយផ្ទាល់ចំនួនប្រាំពីរដងក្នុងសៀវភៅដានីយ៉ែល និងវិវរណៈ ប៉ុន្តែវាត្រូវបានតំណាងក្នុងព្រះគម្ពីរដោយវិធីផ្សេងៗទៀតជាច្រើន។ ក្នុងករណីនីមួយៗ វាតំណាងឲ្យ “ប្រាំពីរគ្រា” នៃលេវីវិន័យ ជំពូក ២៦។

មិនថា​ជា​លទ្ធិ​ពហុទេវនិយម​ដែល​បាន​ជាន់ឈ្លី​ទីបរិសុទ្ធ និង​ពួកទ័ព ចាប់ពី​ឆ្នាំ 723 មុន​គ.ស. រហូត​ដល់​ឆ្នាំ 538 ឬ​ជា​សម្តេចប៉ាប​ដែល​បាន​ជាន់ឈ្លី​យេរូសាឡិម​ខាង​វិញ្ញាណ និង​អ្នក​ថ្វាយបង្គំ​នៅ​ក្នុង​ទីនោះ​ក្តី ការណ៍​នោះ​ជា​រូបភាព​បង្ហាញ​អំពី​ការ​បំបែក​ខ្ចាត់ខ្ចាយ​នៃ​ប្រជាជន​របស់​ព្រះ ដែល​បាន​កើត​ឡើង​ដោយសារ​ប្រជាជន​របស់​ព្រះ​បាន​បំពាន​សម្ពន្ធកិច្ច «សប្ប័ទ​នៃ​ដី» ដូច​ដែល​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង លេវីវិន័យ ជំពូក 25 និង 26។ នៅ​ក្នុង​ជំពូក 26 វា​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ថា​ជា​ជម្លោះ​នៃ​សម្ពន្ធកិច្ច​របស់​ព្រះ។

> ហើយ​យើង​នឹង​នាំ​ដាវ​មក​លើ​អ្នក​រាល់​គ្នា ដែល​នឹង​សងសឹក​ការ​បំពាន​លើ​សេចក្ដី​សញ្ញា​របស់​យើង; ហើយ​កាល​ណា​អ្នក​រាល់​គ្នា​ប្រមូល​ផ្ដុំ​គ្នា​នៅ​ក្នុង​ទីក្រុង​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា យើង​នឹង​ចាត់​ជំងឺ​រាតត្បាត​មក​ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​រាល់​គ្នា; ហើយ​អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​ត្រូវ​ប្រគល់​ទៅ​ក្នុង​កណ្ដាប់​ដៃ​របស់​សត្រូវ។ លេវីវិន័យ 26:25។

ការបះបោរប្រឆាំងនឹងសេចក្ដីសញ្ញារបស់ព្រះ បាននាំមកលើរាស្ត្ររបស់ព្រះនូវភាពជាទាសករ និងការបែកខ្ញែក ដែលត្រូវបានតំណាងថាជា «ជម្លោះនៃសេចក្ដីសញ្ញារបស់ខ្ញុំ»។ ការមិនយល់អំពីការផ្ដន្ទាទោស ដែលដានីយ៉ែលហៅថា «បណ្ដាសា» និង «ពាក្យសម្បថ» របស់ម៉ូសេ ហើយដែលក៏ត្រូវបានហៅថា «ជម្លោះនៃសេចក្ដីសញ្ញារបស់ខ្ញុំ» ផងដែរ នោះធ្វើឲ្យមនុស្សម្នាក់ខ្វាក់ពីការមើលឃើញអត្ថន័យដ៏ជ្រាលជ្រៅនៃកិច្ចការរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូក ៩។ ការវាយតម្លៃយ៉ាងស្របគ្នាមួយអំពីរាស្ត្ររបស់ព្រះ ដែលស្ថិតនៅក្នុងភាពខ្វាក់ភ្នែកបែបឡៅឌីសេអា នៅក្នុងសំណេររបស់ Ellen White គឺថា ពួកគេមិនអាច «វែកញែកពីមូលហេតុ ទៅកាន់ផលវិបាក» បានឡើយ។ អ្នកអាចអះអាងថាយល់អំពីរយៈពេលមួយពាន់ពីររយហុកសិបឆ្នាំនៃយុគងងឹត ប៉ុន្តែបើអ្នកមិនស្គាល់ «មូលហេតុ» នៃការជាន់ឈ្លីនោះទេ អ្នកគឺខ្វាក់។

> ហើយគាត់នឹងបញ្ជាក់សេចក្តីសញ្ញាជាមួយមនុស្សជាច្រើន សម្រាប់មួយសប្ដាហ៍; ហើយនៅកណ្ដាលសប្ដាហ៍ គាត់នឹងធ្វើឲ្យការថ្វាយយញ្ញបូជា និងតង្វាយត្រូវបញ្ឈប់, ហើយដោយសារការរាលដាលនៃអំពើស្អប់ខ្ពើម គាត់នឹងធ្វើឲ្យទីនោះក្លាយជាទីស្ងាត់ជ្រងំ រហូតដល់ទីបញ្ចប់បំផុត, ហើយអ្វីដែលបានកំណត់ទុកនោះ នឹងត្រូវចាក់ទម្លាក់មកលើទីស្ងាត់ជ្រងំ។ ដានីយ៉ែល 9:27។

ការបញ្ជាក់សន្ធិសញ្ញារបស់ព្រះគ្រីស្ទ មានទំនាក់ទំនងដោយផ្ទាល់ជាមួយនឹង «ការទាស់ទែងអំពីសន្ធិសញ្ញារបស់ទ្រង់»។ រយៈពេលនៃ «បណ្ដាសា» នោះ មានពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃឆ្នាំ ហើយរយៈពេលដែលព្រះគ្រីស្ទបានបញ្ជាក់សន្ធិសញ្ញាដដែលនោះ មានពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃថ្ងៃ។ ស្របតាមពាក្យហេប្រ៊ូ «សេចក្តីពិត» ដែលផ្ដល់រចនាសម្ព័ន្ធដល់ប្រវត្តិសាស្ត្រលាក់កំបាំងនៃផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ សប្តាហ៍ទំនាយដែលព្រះគ្រីស្ទត្រូវបញ្ជាក់សន្ធិសញ្ញារបស់ទ្រង់ មានសញ្ញាសម្គាល់បី ដែលត្រូវបានតំណាងដោយអក្សរទីមួយ ទីដប់បី និងអក្សរចុងក្រោយនៃអក្ខរក្រមហេប្រ៊ូ។

ទីសម្គាល់ដំបូងនៃសប្ដាហ៍នោះ​គឺ​ព្រះបរិសុទ្ធិទឹកជ្រមុជ​របស់ទ្រង់ ទីសម្គាល់ទីពីរ​គឺ​ឈើឆ្កាង ហើយ​ទីសម្គាល់ចុងក្រោយ​គឺ​មរណភាព​របស់​ស្ទេផាន។ ការបដិសេធ​មិនព្រម​ឃើញ «ប្រាំពីរដង» នៃ​លេវីវិន័យ ជំពូក ២៦ ដូចដែល​ទេវតានៃស្ថានសួគ៌​បានដឹកនាំ វីល្លៀម មីឡ្លើរ ឲ្យ​ឃើញ «ប្រាំពីរដង» នោះ គឺ​លុបបំបាត់​សមត្ថភាព​ក្នុងការមើលឃើញ​យ៉ាងពេញលេញ​នូវ​ទំនាយ​នោះឯង ដែល​ក្នុង​នោះ​ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​បង្ហូរ​ព្រះលោហិត​របស់ទ្រង់ ហើយ​បានបញ្ជាក់​សេចក្ដីសញ្ញា​នោះឯង ដែល​ប្រជារាស្ត្រ​បុរាណ​ពិតប្រាកដ​របស់ទ្រង់​បានបដិសេធ។ មនុស្ស​គ្រប់រូប​ដែល​នៅទីបំផុត​ត្រូវបានសង្គ្រោះ នឹង​មានតែ​ការយល់ដឹង​អំពី «សេចក្ដីពិត» ដោយ​ផ្នែក​ខ្លះៗ និង​មិនពេញលេញ​ប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែ​គ្មាននរណាម្នាក់​ត្រូវបានសង្គ្រោះ​ទេ ដែល​ដោយ​ចេតនា​បដិសេធ​មិនព្រម​ឃើញ «សេចក្ដីពិត»។ មាន​តែ​ផ្លូវ​មួយ​ប៉ុណ្ណោះ​ទៅកាន់​ព្រះវរបិតា ហើយ​ផ្លូវ​នោះ​គឺ​តាមរយៈ​ព្រះយេស៊ូវ ហើយ​ព្រះយេស៊ូវ​គឺ​ជា «សេចក្ដីពិត»។

នេះ​ជា​ការ​យល់ដឹង​មួយ​ដែល​សមគួរ​ឲ្យ​ពិចារណា ព្រោះ​វា​និយាយ​អំពី​សេចក្តី​សញ្ញា​នៅ​ក្នុង​លេវីវិន័យ ជំពូក ២៥ និង ២៦។ “បណ្ដាសា” នៃ “ប្រាំពីរ​ដង” ត្រូវ​បាន​នាំ​មក​លើ​អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ​តាម​ន័យ​អក្សរ ដោយសារ​ការ​មិនស្ម័គ្រចិត្ត​របស់​ពួកគេ​ក្នុង​ការ​អនុវត្ត​តាម​សេចក្តី​ណែនាំ​អំពី​ការ​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​ដី​សម្រាក និង​អំពី​ការ​បំពេញ​បទបញ្ជា​នៃ​ឆ្នាំ​យូប៊ីលេ។ នោះ​ជា​អំពើបាប​នៃ​ការ​ខកខាន​មិន​ធ្វើ។ បណ្ដាសា​នោះ​ត្រូវ​បាន​នាំ​មក​លើ​ពួកគេ ដោយសារ​ពួកគេ​បាន​ខកខាន​មិន​ធ្វើ​កិច្ចការ​មួយ​ដែល​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​បង្គាប់​ឲ្យ​ធ្វើ ជាជាង​ដោយសារ​ពួកគេ​បាន​រំលោភ​បញ្ញត្តិ​មួយ​ដោយ​ផ្ទាល់ ដូចជា កុំ​សម្លាប់​មនុស្ស ឬ​កុំ​លួច។ ពួកគេ​គ្រាន់តែ​មិន​អើពើ​ចំពោះ​សេចក្តី​ណែនាំ​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​ការ​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​ដី​សម្រាក​ប៉ុណ្ណោះ។ អេដវេនទីស្ត ដែល​គ្រាន់តែ​មិន​ទទួល​យក “ប្រាំពីរ​ដង” (ដែល​ពួក​ទេវតា​បាន​ដឹកនាំ William Miller ឲ្យ​រក​ឃើញ) ព្រោះ​មូលហេតុ​ណា​ក៏​ដោយ​ដែល​មិន​បាន​ញែក​បរិសុទ្ធ គឺ​គ្រាន់តែ​មិន​ដែល​ចំណាយ​ពេល​ដើម្បី​ស៊ើបអង្កេត​សេចក្តីពិត​ដោយ​ពិត​ប្រាកដ ហើយ​កំពុង​ប្រព្រឹត្ត​ការ​បះបោរ​ដោយ​ការ​ខកខាន​មិន​ធ្វើ​ប្រភេទ​ដូច​គ្នា​នោះ ដោយ​មិន​អើពើ​ចំពោះ​ព័ត៌មាន​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា​ដដែល​នោះ ដែល​អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ​តាម​ន័យ​អក្សរ​បាន​មិន​អើពើ។ ការ​ចាប់ផ្តើម​បង្ហាញ​អំពី​ការ​បញ្ចប់។

រយៈពេលមួយពាន់ពីររយហុកសិបថ្ងៃនៅក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១២ ដែលត្រូវបានកំណត់ថាជា «ទីរហោស្ថាន» នោះ គឺជានិមិត្តសញ្ញានៃ «ប្រាំពីរដង»។ ទាំងរយៈពេលមួយពាន់ពីររយហុកសិបថ្ងៃនៃព្រះរាជកិច្ចរបស់ព្រះគ្រីស្ទ និងរយៈពេលមួយពាន់ពីររយហុកសិបថ្ងៃនៃកិច្ចបម្រើរបស់ពួកសិស្ស សុទ្ធតែតំណាងឲ្យសប្តាហ៍ទាំងមូលដែលសេចក្តីសញ្ញាកំពុងត្រូវបានបញ្ជាក់ឲ្យមានសុពលភាព។ ទាំងរយៈពេលមួយពាន់ពីររយហុកសិបឆ្នាំដែលសាសនានិយមបែបបាកានបានជាន់ឈ្លីប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះ និងរយៈពេលមួយពាន់ពីររយហុកសិបឆ្នាំដែលសាសនានិយមបែបសម្តេចប៉ាបបានជាន់ឈ្លីប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះ សុទ្ធតែតំណាងឲ្យ «ប្រាំពីរដង» ទាំងមូលនៃបណ្តាសារបស់ម៉ូសេ។

ក្នុង​វិវរណៈ ជំពូក ១១ បន្ទាប់ពី​មួយ​ពាន់​ពីរ​រយ​ហុកសិប​ថ្ងៃ ឆ្អឹង​ស្លាប់​ទាំងឡាយ​ត្រូវ​បាន​នាំ​ឲ្យ​រស់​ឡើង​វិញ ដើម្បី​ចូល​ក្នុង​សេចក្តី​សញ្ញា​ជា​មួយ​នឹង​មនុស្ស​មួយ​រយ​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់។ ប៉ុន្តែ ដើម្បី​ឲ្យ​ពួកគេ​អាច​សម្រេច​បាន​នូវ​ទំនាក់ទំនង​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា​នោះ ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​ទាមទារ​ឲ្យ​បំពេញ​លក្ខខណ្ឌ​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា ដូច​ជា​ដានីយ៉ែល​បាន​ធ្វើ​នៅ​ក្នុង​ជំពូក ៩។ លក្ខខណ្ឌ​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា​នៃ «ប្រាំពីរ​ដង» មាន​សេចក្តី​ណែនាំ​ជាក់លាក់​សម្រាប់​អស់​អ្នក​ដែល​ឃើញ​ខ្លួន​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ទឹកដី​របស់​សត្រូវ។ នៅ​ពេល​អស់​អ្នក​ដែល​ភ្ញាក់​ឡើង​ទទួល​ស្គាល់​ការ​ពិត​ថា​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​ខ្ចាត់ខ្ចាយ មាន​បំណង​ប្រាថ្នា​ចង់​ត្រឡប់​មក​រក​ព្រះអម្ចាស់​វិញ លេវីវិន័យ ជំពូក ២៦ ផ្តល់​សេចក្តី​ណែនាំ​អំពី​របៀប​ដែល​ពួកគេ​ត្រូវ​ត្រឡប់​មក​វិញ។

> ឯ​អ្នក​ទាំង​ប៉ុន្មាន​ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​រាល់​គ្នា​ដែល​នៅ​សេសសល់ នឹង​រលាយ​កម្លាំង​ទៅ​ក្នុង​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​ខ្លួន នៅ​ក្នុង​ស្រុក​របស់​សត្រូវ​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា ហើយ​ពួក​គេ​ក៏​នឹង​រលាយ​កម្លាំង​ទៅ​ជា​មួយ​នឹង​ពួក​គេ ដោយ​សារ​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​បុព្វបុរស​របស់​ពួក​គេ​ផង​ដែរ។ ប្រសិន​បើ​ពួក​គេ​សារភាព​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​ខ្លួន និង​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​បុព្វបុរស​របស់​ពួក​គេ ព្រម​ទាំង​ការ​រំលង​ដែល​ពួក​គេ​បាន​រំលង​ប្រឆាំង​នឹង​យើង ហើយ​ថា​ពួក​គេ​បាន​ដើរ​ផ្ទុយ​នឹង​យើង​ផង​ដែរ ហើយ​ថា​យើង​ក៏​បាន​ដើរ​ផ្ទុយ​នឹង​ពួក​គេ ហើយ​បាន​នាំ​ពួក​គេ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ស្រុក​របស់​សត្រូវ​របស់​ពួក​គេ​ដែរ ប្រសិន​បើ​នៅ​ពេល​នោះ ចិត្ត​ដែល​មិន​កាត់​ស្បែក​របស់​ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​បន្ទាប ហើយ​ពួក​គេ​ទទួល​យក​ទណ្ឌកម្ម​នៃ​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​ខ្លួន នោះ​យើង​នឹង​នឹក​ចាំ​សេចក្ដី​សញ្ញា​របស់​យើង​ជា​មួយ​យ៉ាកុប ហើយ​ក៏​នឹង​នឹក​ចាំ​សេចក្ដី​សញ្ញា​របស់​យើង​ជា​មួយ​អ៊ីសាក ហើយ​ក៏​នឹង​នឹក​ចាំ​សេចក្ដី​សញ្ញា​របស់​យើង​ជា​មួយ​អាប្រាហាំ​ផង​ដែរ ហើយ​យើង​នឹង​នឹក​ចាំ​ស្រុក​នោះ។ លេវីវិន័យ ២៦:៣៩–៤២។

ពាក្យ «ស្រពោនរលាយទៅ» នៅក្នុងព្រះគម្ពីរ មានន័យថា ត្រូវបានរំលាយ ខូចពុករលួយ ហើយត្រូវបានបំផ្លាញអស់ទៅ។ ការស្រពោនរលាយទៅ គឺជាការធ្លាក់ចុះរហូតដល់ក្លាយជាឆ្អឹងស្ងួតដែលស្លាប់។ ហើយសេចក្តីណែនាំនោះក៏កំណត់អត្តសញ្ញាណសេចក្តីស្លាប់ដែរ ពីព្រោះវាតំណាងឲ្យអស់អ្នកដែលភ្ញាក់ដឹងខ្លួនអំពីស្ថានភាពរបស់ខ្លួនថា កំពុង «នៅក្នុងទឹកដីនៃសត្រូវរបស់អ្នក»។

> សត្រូវចុងក្រោយដែលនឹងត្រូវបំផ្លាញ គឺសេចក្តីស្លាប់។ ១ កូរិនថូស ១៥៖២៦។

ថ្ងៃទី ១៨ ខែកក្កដា ឆ្នាំ ២០២០ ការខកចិត្តលើកដំបូងក្នុងចលនារបស់ទេវតាទីបីបានកើតឡើង។ វាត្រូវបានតំណាងជាមុនដោយការខកចិត្តលើកដំបូងទាំងអស់ផ្សេងទៀតនៅក្នុងខ្សែបន្ទាត់កំណែទម្រង់ព្យាករណ៍ដ៏បរិសុទ្ធ។ អេសេគាល ជំពូក ៣៧ កំណត់អត្តសញ្ញាណប្រជារាស្រ្តរបស់ព្រះនៅថ្ងៃចុងក្រោយថា បានរលាយបាត់ ខូចពុករលួយ និងត្រូវបានស៊ីបាត់ទៅ រហូតដល់នៅសល់តែជាជ្រលងឆ្អឹងស្ងួតស្លាប់ប៉ុណ្ណោះ។ ពួកគេស្ថិតនៅក្នុងទឹកដីរបស់សត្រូវ គឺជាទឹកដីនៃសេចក្តីស្លាប់។ នៅក្នុង វិវរណៈ ១១ សាក្សីទាំងពីរត្រូវបានសម្លាប់ ហើយត្រូវបានទុកចោលនៅលើផ្លូវ។ ព្យាការីទាំងអស់សុទ្ធតែស្របគ្នាទៅវិញទៅមក។ ដូច្នេះ ម៉ូសេកំពុងនិយាយទៅកាន់អ្នកទាំងឡាយដែលស្លាប់នៅលើផ្លូវ ដែលរត់កាត់តាមជ្រលងរបស់អេសេគាល។ នៅក្នុងសភាពនៃការខកចិត្តរបស់ពួកគេ ពួកគេទទួលបានសេចក្តីណែនាំតាមរយៈយេរេមា។

> ដូច្នេះ ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ​ថា បើ​អ្នក​វិល​ត្រឡប់​មក​វិញ នោះ​យើង​នឹង​នាំ​អ្នក​មក​វិញ ហើយ​អ្នក​នឹង​ឈរ​នៅ​ចំពោះ​មុខ​យើង; ហើយ​បើ​អ្នក​បំបែក​អ្វី​ដែល​មាន​តម្លៃ​ចេញ​ពី​អ្វី​ថោកទាប នោះ​អ្នក​នឹង​ដូច​ជា​មាត់​របស់​យើង: ចូរ​ឲ្យ​ពួក​គេ​វិល​ត្រឡប់​មក​ឯ​អ្នក; ប៉ុន្តែ​អ្នក​កុំ​វិល​ត្រឡប់​ទៅ​ឯ​ពួក​គេ​ឡើយ។ យេរេមា 15:19

យេរេមា ត្រូវបានជូនដំណឹងថា ប្រសិនបើគាត់ប្រាថ្នាចង់និយាយជំនួសព្រះ គាត់ត្រូវតែត្រឡប់មកវិញ ហើយក្នុងការធ្វើដូច្នោះ គាត់ត្រូវតែញែកអ្វីដែលមានតម្លៃចេញពីអ្វីដែលថោកទាប។ បរិបទនៃបទគម្ពីរនេះបញ្ជាក់ថា អ្វីដែលថោកទាប គឺជាពួកដែលគាត់មិនត្រូវត្រឡប់ទៅរក។ នៅពេលដែលគាត់ត្រូវបានពិពណ៌នានៅក្នុងបទគម្ពីរនេះថាស្ថិតក្នុងសភាពអស់សង្ឃឹមរបស់គាត់ គាត់បញ្ជាក់ថា គាត់នៅតែម្នាក់ឯង។

> ខ្ញុំ​មិន​បាន​អង្គុយ​នៅ​ក្នុង​ក្រុម​ជំនុំ​របស់​អ្នក​ចំអក​ឡើយ ហើយ​ក៏​មិន​បាន​អរសប្បាយ​ដែរ; ខ្ញុំ​បាន​អង្គុយ​តែ​ម្នាក់​ឯង ដោយ​ព្រោះ​ព្រះហស្ត​របស់​ទ្រង់: ដ្បិត​ទ្រង់​បាន​បំពេញ​ខ្ញុំ​ដោយ​សេចក្តី​ក្រោធ។ យេរេមា 15:17។

យេរេមាមិនបានអង្គុយនៅក្នុង «ក្រុមជំនុំរបស់អ្នកចំអក» ទេ ពីព្រោះគាត់បានអង្គុយតែម្នាក់ឯង។ គាត់មិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឲ្យត្រឡប់ទៅរកពួកទាបថោក ដែលជាក្រុមជំនុំរបស់អ្នកចំអកនោះឡើយ។ នៅឆ្នាំ 1863 សាសនា Adventism បានចាប់ផ្តើមត្រឡប់ទៅរក «ក្រុមជំនុំរបស់អ្នកចំអក» នៅពេលដែលវាបានត្រឡប់ទៅរកវិធីសាស្ត្រព្រះគម្ពីររបស់កូនស្រីនៃបាប៊ីឡូន ដើម្បីបដិសេធ «ប្រាំពីរដង» របស់ម៉ូសេ។ ប៉ុន្តែ យេរេមាកំពុងនិយាយយ៉ាងជាក់លាក់ជាងនេះអំពីថ្ងៃចុងក្រោយ ជាងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ Millerite។ នៅពេលដែលពួកអ្នកនៅក្នុងជ្រលងឆ្អឹងស្លាប់ភ្ញាក់ឡើងដឹងការពិតថា ពួកគេស្ថិតនៅក្នុងទឹកដីរបស់ខ្មាំងសត្រូវ ពួកគេមិនត្រូវត្រឡប់ទៅរកពួកដែលបានអរសប្បាយលើសេចក្តីស្លាប់របស់ពួកគេនៅតាមផ្លូវជាដាច់ខាតឡើយ។ ក្រុមនោះអាចត្រឡប់មករកយេរេមាវិញ ប៉ុន្តែគាត់មិនអាចត្រឡប់ទៅរកពួកគេបានឡើយ។

ប៉ុន្តែ ប្រសិនបើពួកគេត្រូវវិលត្រឡប់មកវិញ នោះពួកគេក៏ត្រូវបំពេញតាមសេចក្តីណែនាំដែលម៉ូសេបានប្រទានផងដែរ ដែលពាក់ព័ន្ធដោយផ្ទាល់នឹង «ប្រាំពីរដង»។ អ្នកទាំងឡាយដែលស្លាប់នៅតាមផ្លូវក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១១ នោះ ស្លាប់អស់រយៈពេលបីថ្ងៃកន្លះ ដែលតាមន័យទំនាយគឺជា «ទីរហោស្ថាន»។

នេះហើយជាមូលហេតុដែលការភ្ញាក់ដំបូងរបស់មនុស្សស្លាប់ត្រូវបានសម្រេចឡើងដោយសារព្រះសារ​មួយ ដែលធ្វើឲ្យឆ្អឹងត្រូវបានប្រមូលផ្តុំ និងភ្ជាប់ជាមួយគ្នា ប៉ុន្តែពួកគេនៅមិនទាន់មានជីវិតនៅឡើយទេ។ ត្រូវការព្រះសារនៃខ្យល់ទាំងបួន ដែលជាព្រះសារបោះត្រា ដើម្បីបំលែងពួកគេឲ្យក្លាយជាកងទ័ពដ៏ខ្លាំងពូកែមួយ។ ព្រះសារដំបូងដែលនាំពួកគេមកប្រមូលផ្តុំគ្នា មកពី “សំឡេង” មួយ។

> ចូរលួងលោម ចូរលួងលោមប្រជារាស្ត្ររបស់យើង នេះហើយជាព្រះបន្ទូលនៃព្រះរបស់អ្នករាល់គ្នា។ ចូរនិយាយដោយសម្រាលទុក្ខដល់ក្រុងយេរូសាឡឹម ហើយប្រកាសដល់នាងថា ការតស៊ូរបស់នាងបានបញ្ចប់ហើយ អំពើទុច្ចរិតរបស់នាងត្រូវបានអត់ទោសហើយ ដ្បិតនាងបានទទួលពីព្រះហស្តនៃព្រះយេហូវ៉ា ទ្វេដងសម្រាប់អំពើបាបទាំងអស់របស់នាង។ មានសំឡេងរបស់អ្នកម្នាក់ស្រែកនៅទីរហោស្ថានថា ចូររៀបចំផ្លូវថ្វាយព្រះយេហូវ៉ា ចូរធ្វើផ្លូវធំនៅវាលរហោស្ថានឲ្យត្រង់សម្រាប់ព្រះរបស់យើង។ ជ្រលងភ្នំទាំងអស់នឹងត្រូវលើកឲ្យខ្ពស់ឡើង ហើយភ្នំនិងគំនរភ្នំទាំងអស់នឹងត្រូវបន្ទាបចុះ ឯទីកោងវៀចនឹងត្រូវធ្វើឲ្យត្រង់ ហើយទីរដិបរដុបនឹងក្លាយទៅជាទីរាបស្មើ។ អេសាយ 40:1–4។

សំឡេង​នោះ​មក​ពី​ទី​រហោស្ថាន ដែល​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ការ​ខ្ចាត់ខ្ចាយ​ក្នុង​អំឡុង “ប្រាំពីរ​ដង”។ សំឡេង​នោះ​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ទី​រហោស្ថាន ព្រោះ​អេសេគាល​ក៏​ត្រូវ​បាន​នាំ​ទៅ​កាន់​ជ្រលង​ឆ្អឹង​ស្លាប់​ផង​ដែរ។ គាត់​កំពុង​ធ្វើ​សក្ខីកម្ម​ពី​ក្នុង​ជ្រលង​នោះ​ដោយ​ផ្ទាល់ មិន​មែន​ពី​ចម្ងាយ​ទេ។

> ព្រះហស្តរបស់ព្រះអម្ចាស់បានស្ថិតលើខ្ញុំ ហើយទ្រង់បាននាំខ្ញុំចេញទៅក្នុងព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះអម្ចាស់ ហើយបានដាក់ខ្ញុំឲ្យឈរនៅកណ្ដាលជ្រលងភ្នំមួយ ដែលពេញទៅដោយឆ្អឹង។ អេសេគាល ៣៧៖១។

ជ្រលងភ្នំ​នោះ​គឺ​ជា​ទី​រហោស្ថាន​នៃ​បី​ថ្ងៃ​កន្លះ។ សេចក្តី​សន្យា​នៃ​សំឡេង​នោះ​គឺ​ថា អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​ត្រូវ​បាន​អត់ទោស ហើយ​សង្គ្រាម​របស់​នាង​បាន​បញ្ចប់​ហើយ។ សេចក្តី​សន្យា​នោះ​តំណាង​ឲ្យ​ការ​បោះ​ត្រា​លើ​មនុស្ស​មួយ​រយ​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់ ដែល​ត្រូវ​បាន​សម្រេច​នៅ​ក្នុង​គ្រា​ចុង​ក្រោយ។ ប៉ុន្តែ​ការ​អត់ទោស​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​នាង មាន​ទំនាក់ទំនង​នឹង​ការ​ដែល​នាង​ទទួល «ទ្វេដង» សម្រាប់​អំពើ​បាប​ទាំង​អស់​របស់​នាង។ ដំណោះស្រាយ​ដែល​ម៉ូសេ​បាន​ផ្តល់ តម្រូវ​ឲ្យ​មាន​ការ​សារភាព មិន​ត្រឹមតែ​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​ពួក​គេ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ទាំង​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​បុព្វបុរស​របស់​ពួក​គេ​ផង​ដែរ។ ប្រសិនបើ​ពួក​គេ​នឹង​បំពេញ​តាម​បទបញ្ជា​នោះ នោះ​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​ពួក​គេ​នឹង​ត្រូវ​បាន​អត់ទោស។

យើង​នឹង​បន្ត​សេចក្ដី​ពិត​ទាំងនេះ​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

> មែនហើយ អ៊ីស្រាអែលទាំងមូលបានរំលងក្រឹត្យវិន័យរបស់ទ្រង់ ដោយងាកចេញ ដើម្បីមិនស្តាប់តាមព្រះសូរសៀងរបស់ទ្រង់ ហេតុនេះហើយបានជាបណ្ដាសា និងពាក្យសម្បថដែលបានសរសេរនៅក្នុងក្រឹត្យវិន័យរបស់លោកម៉ូសេ ជាអ្នកបម្រើរបស់ព្រះ ត្រូវបានចាក់ទម្លាក់មកលើយើង ពីព្រោះយើងបានប្រព្រឹត្តអំពើបាបទាស់នឹងទ្រង់។ ហើយទ្រង់បានបញ្ជាក់ព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់ ដែលទ្រង់បានមានបន្ទូលទាស់នឹងយើង និងទាស់នឹងចៅក្រមរបស់យើងដែលបានជំនុំជម្រះយើង ដោយនាំមកលើយើងនូវអន្តរាយដ៏ធំមួយ ដ្បិតនៅក្រោមមេឃទាំងមូល មិនដែលមានការណ៍ណាមួយបានកើតឡើងដូចដែលបានកើតឡើងលើក្រុងយេរូសាឡឹមឡើយ។ ដូចដែលបានសរសេរនៅក្នុងក្រឹត្យវិន័យរបស់លោកម៉ូសេ អន្តរាយទាំងអស់នេះបានមកលើយើង ប៉ុន្តែយើងមិនបានទូលអង្វរនៅចំពោះព្រះយេហូវ៉ា ជាព្រះនៃយើងទេ ដើម្បីឲ្យយើងបែរចេញពីអំពើទុច្ចរិតរបស់យើង ហើយយល់ដឹងសេចក្តីពិតរបស់ទ្រង់។ ដានីយ៉ែល ៩:១១–១៣។

Back to Articles