Article

# សៀវភៅ​យ៉ូអែល និង​សាសនាចក្រ​សេវេនដេយ​អាដវិនទីស លាវឌីសេ—លេខ ដប់បួន

លេខដប់បួន

Author

Jeff Pippenger

Published

December 20, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃ «ការអស្ចារ្យទាំងឡាយរបស់ព្រះ» ក៏ត្រូវបានតំណាងផងដែរ ដោយសំណួរព្យាករណ៍ «ដល់ពេលណា»។ ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលត្រូវបានតំណាងដោយនិមិត្តសញ្ញាទាំងពីរនោះ និងដោយនិមិត្តសញ្ញាផ្សេងៗជាច្រើនទៀត តំណាងឲ្យសម័យនៃការបោះត្រារបស់មនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។ ក្នុងអំឡុងពេលនោះ មានការជជែកដេញដោលអំពីសារភ្លៀងចុងក្រោយពិត និងសារភ្លៀងចុងក្រោយក្លែងក្លាយជាច្រើនផ្សេងទៀត។ មានតែសារភ្លៀងចុងក្រោយពិតប្រាកដតែមួយប៉ុណ្ណោះ។ ខ្សែរឿងនៃប្រវត្តិសាស្ត្របរិសុទ្ធ ដែលព្រះទ្រង់ប្រព្រឹត្តការអស្ចារ្យទាំងឡាយរបស់ទ្រង់ ត្រូវបានដាក់នៅក្នុងបរិបទនៃសៀវភៅយ៉ូអែល ជាកន្លែងដែល «ស្រាថ្មី» ត្រូវបានកាត់ផ្តាច់ចេញពីមនុស្សមួយក្រុម ខណៈដែលកំពុងត្រូវបានចាក់បង្ហូរលើមនុស្សមួយក្រុមទៀត។

មានការផ្ទុយគ្នាខ្លះៗនៅក្នុងសៀវភៅយ៉ូអែល ដែលគួរត្រូវបានកត់សម្គាល់។ ឫសនៃពាក្យ «parable» មានន័យថា «ដាក់នៅក្បែរ» ហើយដោយសារតែធម្មជាតិរបស់វា វាពាក់ព័ន្ធនឹងការផ្ទុយគ្នារវាងក្រុមមនុស្សពីរប្រភេទ។ ពីមុនមក យើងបានប៉ះពាល់ដល់ «ការផ្ទុយគ្នា» មួយចំនួននៅក្នុងសៀវភៅយ៉ូអែល ដោយបានបង្ហាញថា មកុដនៃអំណួតដែលពាក់ដោយពួកមនុស្សស្រវឹងដែលគ្រប់គ្រងក្រុងយេរូសាឡិម ត្រូវបានដាក់ឲ្យផ្ទុយជាមួយនឹងអ្នកដែលពាក់មកុដនៃសិរីល្អ។ យើងនៅមិនទាន់បានចែករំលែកនៅឡើយទេថា និមិត្តសញ្ញានៃអំណរ គឺផ្ទុយគ្នា ប៉ុន្តែជាគូប្រកបនៃការមានសេចក្តីអាម៉ាស់ ប៉ុន្តែវាពិតជាយ៉ាងនោះ ហើយយើងមានបំណងបង្ហាញអំពីរឿងនោះ។ ប្រធានបទអាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា ក៏មានទីតាំងនៅក្នុងសៀវភៅយ៉ូអែលដែរ ហើយគោលការណ៍នោះដែលថា ដំបូងបង្ហាញពីចុងក្រោយ ក៏ត្រូវបានបញ្ជាក់ផងដែរ ដោយសេចក្តីអធិប្បាយពីររបស់ពេត្រុសនៅក្នុងសៀវភៅកិច្ចការ។

កិច្ចការ ជំពូកទី២ កើតឡើងនៅថ្ងៃបុណ្យទីប៉ុនកូស្ត នៅម៉ោង ៩ ព្រឹក (ម៉ោងទីបី) ហើយជំពូកទី៣ គឺនៅម៉ោងទីប្រាំបួន (ម៉ោង ៣ ល្ងាច) គឺជាពេលនៃយញ្ញបូជាល្ងាច។ ក្នុង កិច្ចការ ជំពូកទី២ សារដែលពេត្រុសប្រកាស គឺនៅក្នុងបន្ទប់ខាងលើនៃលំនៅឯកជនមួយ ប៉ុន្តែសេចក្ដីអធិប្បាយរបស់គាត់នៅជំពូកទី៣ ត្រូវបានផ្ដល់នៅក្នុងព្រះវិហារ។ ទាំងពីរត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយគ្នាដោយការអំពាវនាវឲ្យប្រែចិត្តនៅក្នុងការប្រជុំទាំងពីរ។ សារដូចគ្នា ទីកន្លែងភូមិសាស្ត្រពីរ ដែលតំណាងឲ្យនិមិត្តសញ្ញានៃការទ្វេដងមួយនៅក្នុងសារទីប៉ុនកូស្ត ដែលត្រូវបានបែងចែករវាងទីធ្លា និងព្រះវិហារ។ នៅក្នុង វិវរណៈ ជំពូកទី១១ យ៉ូហានត្រូវបានប្រាប់ឲ្យវាស់ព្រះវិហារ ប៉ុន្តែឲ្យទុកទីធ្លាចេញ ពីព្រោះវាត្រូវបានប្រគល់ឲ្យសាសន៍ដទៃ។

> ហើយ​មាន​ការ​ប្រទាន​ឲ្យ​ខ្ញុំ​នូវ​ដើម​ត្រែង​មួយ​ដូច​ជា​ដំបង​វាស់; ហើយ​ទេវតា​នោះ​ឈរ​ឡើង និយាយ​ថា៖ «ចូរ​ក្រោក​ឡើង ហើយ​វាស់​ព្រះវិហារ​របស់​ព្រះ និង​អាសនៈ ព្រម​ទាំង​អស់​អ្នក​ដែល​ថ្វាយបង្គំ​នៅ​ក្នុង​នោះ។ ប៉ុន្តែ​ទីលាន​ដែល​នៅ​ខាង​ក្រៅ​ព្រះវិហារ នោះ ចូរ​ទុក​ចោល​កុំ​វាស់​ឡើយ ដ្បិត​វា​ត្រូវ​បាន​ប្រគល់​ឲ្យ​សាសន៍​ដទៃ​ហើយ; ហើយ​ពួក​គេ​នឹង​ជាន់ឈ្លី​ក្រុង​បរិសុទ្ធ​អស់​រយៈ​ពេល​សែសិប​ពីរ​ខែ»។ វិវរណៈ ១១៖១, ២

ដូច្នេះ ការធ្វើឲ្យទ្វេដងនៃធម្មទេសនាទាំងពីរ និងការបែងចែកទីកន្លែងនៃធម្មទេសនាទាំងពីរ បង្ហាញអំពីអ្នកស្តាប់ពីរក្រុមសម្រាប់ភ្លៀងចុងក្រោយនៅក្នុងសៀវភៅយ៉ូអែល។ អ្នកស្តាប់មួយក្រុមគឺសាសន៍ដទៃនៅខាងក្រៅព្រះវិហារ ហើយមួយក្រុមទៀតគឺជនជាតិយូដានៅក្នុងព្រះវិហារ។ ក្នុងការជំនុំជម្រះមនុស្សរស់ គ្រួសាររបស់ព្រះត្រូវបានជំនុំជម្រះមុនគេ ហើយចាប់ពី 9/11 រហូតដល់ក្រឹត្យច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ព្រះវិហារត្រូវបានជំនុំជម្រះ ហើយចាប់ពីក្រឹត្យច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យរហូតដល់ការបិទបញ្ចប់នៃពេលសាកល្បងរបស់មនុស្ស សាសន៍ដទៃត្រូវបានជំនុំជម្រះ។ ការជំនុំជម្រះនោះកើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលភ្លៀងចុងក្រោយ ដែលពេត្រុសបានកំណត់ថាត្រូវបានបង្ហាញទុកនៅក្នុងសៀវភៅយ៉ូអែល។ អ្វីដែលទីលានខាងក្រៅ (សាសន៍ដទៃ) និងព្រះវិហារ (ក្រុមជំនុំរបស់ព្រះ) នៅក្នុងការបែងចែកដែលតំណាងនៅក្នុងកិច្ចការ ជំពូក ២ និង ៣ នោះ ក៏ជាការបែងចែកនៅក្នុងយ៉ូអែលរវាងភ្លៀងដើម និងភ្លៀងចុងក្រោយផងដែរ។ ភ្លៀងដើមបានមកដល់នៅ 9/11 ហើយត្រូវបានចាក់បង្ហូរចុះ ខណៈដែលព្រះវិហាររបស់ព្រះកំពុងត្រូវបានជំនុំជម្រះ។ នៅពេលដំណើរការនោះបានបញ្ចប់ ភ្លៀងចុងក្រោយត្រូវបានចាក់បង្ហូរលើសាសន៍ដទៃនៅក្នុងទីលានខាងក្រៅ។

> ដូច្នេះ ចូរអរសប្បាយឡើង ឱកូនចៅស៊ីយ៉ូន ហើយចូររីករាយក្នុងព្រះយេហូវ៉ា ជាព្រះនៃអ្នករាល់គ្នា ដ្បិតទ្រង់បានប្រទានភ្លៀងដំបូងដល់អ្នករាល់គ្នាតាមសមគួរ ហើយទ្រង់នឹងបង្អុរភ្លៀងឲ្យអ្នករាល់គ្នា គឺទាំងភ្លៀងដំបូង និងភ្លៀងចុង នៅខែទីមួយ។ យ៉ូអែល 2:23។

ឥឡូវនេះ គោលបំណងរបស់ខ្ញុំ មិនមែនដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណភាពខុសគ្នាខាងទំនាយរវាងសេចក្ដីអំណរ និងការខ្មាសអៀនទេ ប៉ុន្តែ ខគម្ពីរនេះបានជូនដំណឹងដល់រាស្ត្ររបស់ព្រះឲ្យ «រីករាយ» ដោយសារសារនៃភ្លៀងចុងក្រោយ។ សារនៃភ្លៀងចុងក្រោយបង្កើតសេចក្ដីអំណរខាងទំនាយនៅក្នុងរាស្ត្ររបស់ព្រះ។ ដូច្នេះ ប្រធានបទអំពីភ្លៀងដើម ឬភ្លៀងមុន បន្តបន្ទាប់ដោយភ្លៀងចុងក្រោយ គឺជារូបឧទាហរណ៍នៃថ្មជំពប់ ដែលត្រូវបានទុកចោល ហើយគេមានការភ្ញាក់ផ្អើលចំពោះវា។ និមិត្តសញ្ញានៃថ្មជ្រុង ដែលទីបំផុតបានក្លាយទៅជាថ្មកំពូល នោះហើយជាអ្វីដែលអស្ចារ្យនៅក្នុងព្រះនេត្ររបស់ព្រះ និងនៅក្នុងភ្នែករបស់រាស្ត្ររបស់ទ្រង់ផងដែរ។

ថ្មដ៏អស្ចារ្យ​នោះ​តំណាង​ឲ្យ អាល់ផា និង អូមេហ្គា នៃ​ពាក្យ​ទំនាយ។ គោលការណ៍​នៃ​អាល់ផា និង អូមេហ្គា ក្នុង​ន័យ​នៃ​ការ​អនុវត្ត​ពាក្យ​ទំនាយ ត្រូវ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ដោយ អាល់ផា និង អូមេហ្គា ជា​ញឹកញាប់​នៅ​ក្នុង​ព្រះបន្ទូល​របស់​ទ្រង់ ហើយ​ទ្រង់​គឺ​ជា​ព្រះបន្ទូល​នោះ។ ដោយ​ហេតុ​នេះ អ្វី​ដែល​បាន​បើក​សម្ដែង​អំពី​គោលការណ៍​នេះ ត្រូវ​បាន​បើក​សម្ដែង​ដល់​យើង និង​កូនចៅ​របស់​យើង​ជា​រៀង​រហូត។ ឆ្នាំ 1863 គឺ​ជា​ថ្មកំពូល​នៃ​ពាក្យ​ទំនាយ​ព្រះគម្ពីរ ហើយ​វា​ក៏​ជា​ថ្មកំពូល​នៃ​សម័យ​កាល​របស់​ទេវតា​ទី​បី ចាប់​ពី 1844 រហូត​ដល់ 1863 ផង​ដែរ។ ឆ្នាំ 1844 ជា​ថ្ម​គ្រឹះ ហើយ 1863 ជា​ថ្មកំពូល​នៃ​សម័យ​ព្យាករណ៍​នោះ។ ពី 1844 ដល់ 1863 គឺ​ជា​សម័យ​ព្យាករណ៍​មួយ​ដែល​បាន​តាំង​ស្ថាបនា​ឡើង ដូច​ជា​បាន​តាំង​ស្ថាបនា​ឡើង​យ៉ាង​ច្បាស់​ដូច 538 រហូត​ដល់ 1798 ដែរ។ ការពិត​ដែល​មនុស្ស​ជាតិ​មិន​ដឹង​អំពី​អ្វី​មួយ ដែល​ព្រះ​បាន​តាំង​ស្ថាបនា​ឡើង​ហើយ នោះ​មិន​ធ្វើ​ឲ្យ​អ្វី​នោះ​ក្លាយ​ជា​អ្វី​ដែល​មិន​បាន​តាំង​ស្ថាបនា​ឡើង​ទេ!

យើងបានបញ្ចប់អត្ថបទមុនដោយអត្ថបទខាងក្រោមនេះ។

> «ខ្ញុំ​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ថា ទំនាក់ទំនង​របស់​គាត់​ចំពោះ​ប្រជាជន​របស់​ព្រះ មាន​ភាព​ស្រដៀង​គ្នា ក្នុង​មួយ​ចំនួន នឹង​ទំនាក់ទំនង​របស់​លោក​ម៉ូសេ​ចំពោះ​អ៊ីស្រាអែល។ មាន​អ្នក​រអ៊ូរទាំ​ទាស់​នឹង​លោក​ម៉ូសេ នៅ​ពេល​ស្ថិត​ក្នុង​កាលៈទេសៈ​លំបាក ហើយ​ក៏​មាន​អ្នក​រអ៊ូរទាំ​ទាស់​នឹង​គាត់​ផង​ដែរ»។ Testimonies, volume 3, 85.

នៅឆ្នាំ 1863 លោក James White ត្រូវបានតំណាងថា «ក្នុងខ្លះៗទិដ្ឋភាព» ជា «ម៉ូសេដល់អ៊ីស្រាអែល»។

រយៈពេលពីឆ្នាំ 1844 ដល់ 1863 ត្រូវបានជានិមិត្តរូបដោយរយៈពេលចាប់ពីការរំដោះនៅសមុទ្រក្រហមរហូតដល់កាដែសទីមួយ។ កាដែសទីមួយគឺជា​អាល់ហ្វា ហើយកាដែសទីពីរគឺជា​អូមេហ្គា—ផ្តល់នូវរយៈពេលសែសិបឆ្នាំពីរដែលនាំទៅដល់កាដែស ហើយទាំងពីរបានបញ្ចប់ដោយការបះបោរ។

ព្រះវិញ្ញាណនៃហោរាកថា បានផ្គូផ្គងការឆ្លងកាត់សមុទ្រក្រហមជាមួយនឹងការខកចិត្តដ៏ធំនៃឆ្នាំ 1844។ ព្រះគម្ពីរ បានផ្គូផ្គងការឆ្លងកាត់សមុទ្រក្រហមជាមួយនឹងឈើឆ្កាង ហើយ ស៊ីស្ទើរ វ៉ាយត៍ បញ្ជាក់ថា ការខកចិត្តរបស់ពួកសិស្សនៅឈើឆ្កាង គឺជាគំរូទុកជាមុននៃការខកចិត្តដ៏ធំនៃឆ្នាំ 1844។ នេះជាព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះអម្ចាស់ឲ្យចូលទៅក្នុងទឹកដីសន្យាដោយផ្ទាល់ ហើយសញ្ញាសម្គាល់ភូមិសាស្ត្រនៃច្រកចូលទៅក្នុងទឹកដីសន្យា គឺក្រុងយេរីខូ ដែលជាកន្លែងដែលនៅក្នុងសប្តាហ៍ទីពីរនៃខែធ្នូ ឆ្នាំ 2025 នេះ អ្នកបុរាណវិទ្យាទើបតែបានជីករកឃើញយេរីខូបុរាណ—តែប៉ុណ្ណោះដើម្បីឲ្យពួកគេភ្ញាក់ផ្អើល និងខកចិត្តថា ជញ្ជាំងដែលបានដួលរលំដែលពួកគេបានរកឃើញនៅទីនោះ សុទ្ធតែដួលចេញទៅខាងក្រៅ មិនមែនចូលទៅខាងក្នុងដូចដែលតែងតែកើតមានក្នុងពេលឡោមព័ទ្ធឡើយ។ ក្នុងការឡោមព័ទ្ធបុរាណ ជញ្ជាំងត្រូវបានវាយបំបាក់ និងរុញឲ្យដួលទៅខាងក្នុង។ តែមិនដូច្នោះឡើយសម្រាប់យេរីខូ។

> ដូច្នេះ ប្រជាជនបានស្រែកឡើង នៅពេលពួកបូជាចារ្យផ្លុំត្រែ។ ហើយកាលណាប្រជាជនបានឮសំឡេងត្រែ និងប្រជាជនបានស្រែកឡើងដោយសំឡេងស្រែកយ៉ាងខ្លាំង នោះកំពែងក្រុងបានរលំចុះរាបស្មើ ដល់ថ្នាក់ប្រជាជនបានឡើងចូលទៅក្នុងក្រុង ម្នាក់ៗត្រង់ទៅមុខខ្លួន ហើយពួកគេបានយកក្រុងនោះ។ យ៉ូស្វេ ៦:២០។

អ្នកបុរាណវិទ្យាក៏បានរកឃើញពាងដែលមានអាហារផងដែរ ដែលបញ្ជាក់ថា នៅពេលកំពែងបានដួលរលំ នោះមិនមែនជាការឡោមព័ទ្ធយូរអង្វែងអូសបន្លាយនោះទេ។ វាក៏បានឆ្លើយតបនឹងសំណួរមួយក្នុងចំណោមក្រុមបុរាណវិទ្យាផងដែរ អំពីមូលហេតុដែលកំណត់ត្រាព្រះគម្ពីរស្តីពីការដួលរលំនៃក្រុងយេរីខូបានបញ្ជាក់ថា ពួកគេបានឡើង “ទៅលើ” ចូលទៅក្នុងយេរីខូតាមលើភ្នំតូច ឬជម្រាលមួយ ដែលឥឡូវនេះពួកគេបានដឹងហើយថា ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅពេលកំពែងបានដួលរលំចេញទៅខាងក្រៅ។

ឧបសគ្គដំបូងដែលបានប្រកាសអំពីការចូលទៅក្នុងទឹកដីសន្យា គឺយេរីខូរ ជាទីក្រុងមួយដែលមានឥទ្ធិពល និងសម្បត្តិស្តុកស្តម្ភ។ យេរីខូរ គឺជា​ឆ្នាំ 1863 ហើយយេរីខូរ គឺជាប្រធានបទមួយនៃព្រះបន្ទូលទំនាយក្នុងព្រះគម្ពីរ មិនមែនត្រឹមតែជារូបអនុភាពសម្រាប់សម័យកាលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ពាក់ព័ន្ធនឹងការធ្លាក់ចុះ និងការកើនឡើងរបស់វាផងដែរ។ យេរីខូរ ក៏មានបណ្ដាសាទំនាយជាក់លាក់មួយ ដែលត្រូវបានប្រកាសលើវាផងដែរ។ យ៉ូស្វេបានប្រកាសបណ្ដាសាលើបុរសដែលសង់យេរីខូរឡើងវិញ ហើយក្នុងការធ្វើដូច្នោះ គាត់បានបញ្ជាក់ថា បុរសដែលសង់យេរីខូរឡើងវិញ នឹងបាត់បង់កូនប្រុសពៅបំផុត និងកូនប្រុសច្បងរបស់ខ្លួន ក្នុងការសង់ទីក្រុងដែលត្រូវបណ្ដាសានោះឡើងវិញ។ កូនម្នាក់ត្រូវបាត់បង់នៅពេលដាក់គ្រឹះ ហើយម្នាក់ទៀតនៅពេលលើកទ្វារក្រុងឡើង។ ទំនាយនោះបានសម្រេច ហើយកំណត់ត្រានៃការសម្រេចរបស់វាត្រូវបានកត់ទុកក្នុងព្រះគម្ពីរ ដោយធ្វើឲ្យយេរីខូរក្លាយជានិមិត្តសញ្ញាព្រះគម្ពីរមួយដែលបានបង្កើតឡើងរួចហើយ។

នៅ​ក្នុង​ការបាត់បង់​ទៅ​ជា​អតីតកាល​របស់​វា និង​នៅ​ក្នុង​បណ្ដាសា​ទំនាយ​របស់​វា បន្ទាប់​ដោយ​ការ​សម្រេច​ជា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ទំនាយ​នោះ យើង​ឃើញ​សាក្សី​បី​នាក់​កំពុង​និយាយ​អំពី​ក្រុង​យេរីខូ នៅ​ឆ្នាំ 1863។ សក្ខីកម្ម​ទាំង​បី​នោះ​ត្រូវ​អនុវត្ត​ចំពោះ​ឆ្នាំ 1863។ សាក្សី​ទាំង​បី​នោះ​ឈរ​រួម​គ្នា ដូច​ជា​ម៉ូសេ​បី​រូប​កំពុង​ឈរ​តាម​ន័យ​ទំនាយ​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​រយៈពេល​សែសិប​ឆ្នាំ​រៀងៗ​ខ្លួន។ រយៈពេល​សែសិប​ឆ្នាំ​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​រយៈពេល​ទាំង​នោះ ត្រូវ​បាន​តម្រឹម​យ៉ាង​ច្បាស់​ជាមួយ​នឹង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ Millerite ដោយ​បង្កើត​ឲ្យ​ឃើញ​ថា ការ​តំណាង​ទាំង​បី​របស់​ម៉ូសេ​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​រយៈពេល​សែសិប​ឆ្នាំ​នីមួយៗ សុទ្ធតែ​តម្រឹម​ជាមួយ​នឹង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ឆ្នាំ 1863​—ជា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​ទេវតា​ទី​បី។

ពីសាក្សីទាំងបីនៃរយៈពេលសែសិបឆ្នាំរបស់ម៉ូសេនោះ ពីរចប់នៅកាដេស; ការបញ្ចប់ទីបីនៃសែសិបឆ្នាំគឺនៅទន្លេយ័រដាន់ ហើយការបញ្ចប់ទីពីរគឺនៅសមុទ្រក្រហម។ ការបញ្ចប់នៃសែសិបឆ្នាំដំបូងគឺការរត់ភៀសខ្លួនរបស់ម៉ូសេចេញពីអេស៊ីព្ទ។ ទាំងបីនេះកំពុងពិពណ៌នាអំពីការរត់ចេញពីអេស៊ីព្ទ ដើម្បីបំពេញសេចក្តីព្យាករណ៍រយៈពេលបួនរយសាមសិបឆ្នាំរបស់អប្រាហាំ ស្តីអំពីភាពជាប់ជាទាសករនៅអេស៊ីព្ទ។

រយៈពេលសែសិបឆ្នាំទាំងបីរបស់ម៉ូសេ ដែលចុងបញ្ចប់របស់វា (កំពូលបញ្ចប់) តំណាងឲ្យគំរូនៃការរំដោះចេញពីអេហ្ស៊ីប នោះ គឺជាការសម្រេចបំពេញនៃពាក្យទំនាយរបស់អ័ប្រាហាំ អំពីការជាប់ជាឈ្លើយនៅក្នុងភាពជាទាសករនៃអេហ្ស៊ីប និងការរំដោះចេញពីវា។ ក្នុងនាមជាអ្នករំដោះដែលបានទាយទុកជាមុន សម្រាប់សេចក្តីសន្យានៃសេចក្តីសញ្ញារបស់អ័ប្រាហាំ ម៉ូសេខ្លួនឯងបានចាប់ផ្ដើមដោយត្រូវបានសង្គ្រោះចេញពីទឹក ដូចជាអត្ថន័យនៃឈ្មោះរបស់គាត់។ បន្ទាប់មក ម៉ូសេបាននាំរាស្ត្ររបស់ព្រះឆ្លងកាត់ទឹកសមុទ្រក្រហម ហើយបន្តទៅដល់ឆ្នេរនៃការរំដោះ ដែលតំណាងដោយទន្លេយ័រដាន់។ អាល់ហ្វានៃជីវិតរបស់ម៉ូសេ គឺការសង្គ្រោះចេញពីទឹកនៃទន្លេនីល ហើយអូមេហ្គា គឺជាសេចក្តីសង្គ្រោះដែលតំណាងដោយទឹកនៃទន្លេយ័រដាន់។ អាល់ហ្វានៃជីវិតរបស់ម៉ូសេ ដែលត្រូវបានបង្ហាញដោយបទពិសោធន៍កំណត់ដោយឈ្មោះរបស់គាត់ និងដោយឪពុកម្តាយរបស់គាត់ គឺថា ឪពុកម្តាយដែលកោតខ្លាចព្រះបានដឹងថាទារកនោះត្រូវបានកាត់ទោសឲ្យស្លាប់ ដូចដែលគាត់នឹងត្រូវស្ថិតក្រោមទោសនោះសែសិបឆ្នាំក្រោយមក បន្ទាប់ពីបានសម្លាប់ជនជាតិអេហ្ស៊ីបម្នាក់។ ក្នុងនាមជាឪពុកម្តាយដែលកោតខ្លាចព្រះ ដែលបានដឹងថាកូនប្រុសរបស់ខ្លួនត្រូវការត្រូវបានសង្គ្រោះពីទោសប្រហារជីវិត ពួកគេបានរៀបចំទូកធ្នូមួយសម្រាប់គាត់ ដែលបានឆ្លងពីពិភពហេព្រើរទៅកាន់ពិភពអេហ្ស៊ីប ដូចដែលម៉ូសេបានចាកចេញនៅចុងបញ្ចប់នៃសែសិបឆ្នាំ ពីពិភពអេហ្ស៊ីបទៅកាន់ពិភពហេព្រើរវិញ។

ម៉ូសេ​បាន​រំឭក​ឡើង​វិញ​នូវ​រឿង​របស់​នូអេ​នៅ​ក្នុង​ការ​សង្គ្រោះ​របស់​គាត់​ចេញ​ពី​ទឹក។ ការ​លើកឡើង​ជា​លើក​ដំបូង​បំផុត​អំពី​ម៉ូសេ​ជា «អ្នក​រំដោះ» នៃ​ទំនាយ​សម្ពន្ធមេត្រី​រយៈ​ពេល​បួន​រយ​សាមសិប​ឆ្នាំ​របស់​អប្រាហាំ គឺ​ជា​ការ​ធ្វើ​ឡើង​វិញ​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដែល​ព្រះ​បាន​ចូល​ទៅ​ក្នុង​សម្ពន្ធមេត្រី​ជាមួយ​មនុស្ស​ជាតិ ដូច្នេះ​បាន​នាំ​យក​ទំនាយ​សម្ពន្ធមេត្រី​របស់​អប្រាហាំ​អំពី​ប្រជាជន​ដែល​ត្រូវ​បាន​ជ្រើសរើស មក​រួម​ជា​មួយ​នឹង​ព្រះបន្ទូល​សន្យា​នៃ​សម្ពន្ធមេត្រី​ចំពោះ​មនុស្ស​ជាតិ​ទាំង​អស់។ នេះ​បញ្ជាក់​អំពី​ពិធី​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​មួយ​ក្នុង​ការ​ផ្ទេរ​ទារក​ម៉ូសេ​ទៅ​កាន់​បុត្រី​របស់​ផារ៉ោន ព្រោះ​សេចក្ដី​ស្លាប់​ត្រូវ​បាន​ទទួល​ស្គាល់​ដោយ​កិច្ចការ​របស់​ឪពុក​ម្តាយ ការ​បញ្ចុះ​សព​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ទូក​នៅ​លើ​ទឹក ហើយ​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​គឺ​បុត្រី​របស់​ផារ៉ោន។

ជីវិតរបស់ម៉ូសេចាប់ផ្ដើមដោយការប្រៀបធៀបជាមុននៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ទូកណូអេ។ ដូច្នេះ នេះមានន័យថា ចាប់តាំងពីដើមមក លេខ «៨» ត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយម៉ូសេ ពីព្រោះឫសគល់នៃទំនាក់ទំនងសម្ពន្ធមេត្រីរបស់គាត់បានចាប់ផ្ដើមជាមួយលេខ «៨» ពីសម្ពន្ធមេត្រីរបស់ណូអេ ហើយកិច្ចការរបស់គាត់គឺដើម្បីបង្កើតពិធីកាត់ស្បែកនៅថ្ងៃទី «ប្រាំបី»។ បន្ទាប់មក គាត់ត្រូវបានសាកល្បង ហើយគាត់បានបរាជ័យនៅលើពិធីនោះផ្ទាល់។ ជីវិតរបស់ម៉ូសេចាប់ផ្ដើមដោយការជ្រមុជទឹកមួយ ហើយសែសិបឆ្នាំក្រោយមក មានសេចក្ដីស្លាប់មួយ (របស់ជនជាតិអេហ្ស៊ីបម្នាក់) ដែលសម្គាល់ចំណុចដែលម៉ូសេជាជនជាតិអេហ្ស៊ីបបានស្លាប់ ហើយក្លាយជាកូនចៅរបស់អ័ប្រាហាំយ៉ាងពេញលេញ។ ការចាប់ផ្ដើម និងការបញ្ចប់នៃសែសិបឆ្នាំដំបូងរបស់ម៉ូសេ ត្រូវបានតំណាងដោយការជ្រមុជទឹកមួយ។ ការជ្រមុជទឹកទីមួយបានកំណត់អត្តសញ្ញាណការផ្លាស់ប្តូរពីជនជាតិហេប្រឺទៅជាជនជាតិអេហ្ស៊ីប ហើយការជ្រមុជទឹកចុងក្រោយ ពីជនជាតិអេហ្ស៊ីបទៅជាជនជាតិហេប្រឺ។ សែសិបឆ្នាំបន្ទាប់ពីនោះ ម៉ូសេបាននាំប្រជាជនរបស់ព្រះឆ្លងកាត់ការជ្រមុជទឹកនៅសមុទ្រក្រហម នៅលើផ្លូវទៅកាន់ការជ្រមុជទឹកនៅយ័រដាន់ ដែលគាត់មិនដែលបានទៅដល់ឡើយ។

ប្រជាជន​របស់​ព្រះ ក្រោម​ការ​ដឹកនាំ​របស់​យ៉ូស្វេ បាន​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ទឹកដី​សន្យា ដោយ​គ្មាន​ម៉ូសេ ព្រោះ​គាត់​បាន​ស្លាប់​មុន​ពេល​ដល់​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ក្នុង​ទន្លេ​យ័រដាន់​បន្តិច។ ម៉ូសេ​បាន​និយាយ ហើយ​ពេត្រុស​ក៏​បាន​រំឭក​ឡើង​វិញ​ថា ព្រះអម្ចាស់​ជា​ព្រះ​របស់​អ្នក នឹង​លើក​ឡើង​ព្យាការី​ម្នាក់​ដូច​ម៉ូសេ។ ព្យាការី​ដែល​ម៉ូសេ​ជា​និមិត្តរូប​នោះ គឺ​ព្រះគ្រីស្ទ ហើយ​ទ្រង់​បាន​ចាប់ផ្ដើម​ព្រះរាជកិច្ច​របស់​ទ្រង់​យ៉ាង​ត្រឹមត្រូវ​នៅ​កន្លែង​ដែល​ម៉ូសេ​បាន​បញ្ឈប់​ទុក។ ទ្រង់​បាន​ចាប់ផ្ដើម​ព្រះរាជកិច្ច​របស់​ទ្រង់​នៅ​ពេល​ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជ​របស់​ទ្រង់ ហើយ​បុណ្យ​ជ្រមុជ​នោះ គឺ​ជា​កន្លែង​ដដែល​ពិតប្រាកដ​ដែល​យ៉ូស្វេ​បាន​ធ្វើ​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ដល់​អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ នៅ​ពេល​ពួកគេ​ឆ្លង​ទន្លេ​យ័រដាន់​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ទឹកដី​សន្យា។ ដំណឹង​ល្អ​ទាំងឡាយ​ប្រាប់​យើង​ថា យ៉ូហាន​កំពុង​ធ្វើ​បុណ្យ​ជ្រមុជ​នៅ​បេថាបារ៉ា ដែល​ជា​កន្លែង​ឆ្លង​កាត់ ហើយ​មាន​ន័យ​ថា កន្លែង​ឆ្លង​តាម​សាឡាង។

សមុទ្រក្រហម​គឺ​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ការ​បះបោរ​របស់​អេស៊ីប ដោយ​បញ្ជាក់​ថា សក្ខីកម្ម​ព្យាករណ៍​របស់​ម៉ូសេ​នៅ​ក្នុង​បន្ទាត់​នេះ​ជា​សេចក្តី​ពិត។ ចាប់​ពី​ទន្លេ​នីល​ទៅ​សមុទ្រក្រហម (ដែល​ពេល​ខ្លះ​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ថា​ជា​ទន្លេ) ហើយ​បន្ត​ទៅ​ដល់​ទន្លេ​យ័រដាន់។ ម៉ូសេ ដែល​មាន​ន័យ​ថា «បាន​សង្គ្រោះ​ចេញ​ពី​ទឹក» ចាប់ផ្តើម និង​បញ្ចប់​សក្ខីកម្ម​របស់​គាត់​នៅ​ទឹក​នៃ​ការ​រំដោះ ហើយ​ទឹក​ទាំង​នោះ​នីមួយៗ​បង្ហាញ​អ្នក​ថ្វាយបង្គំ​ពីរ​ពួក។

រយៈពេលសែសិបឆ្នាំដំបូងនៃជីវិតរបស់ម៉ូសេ តំណាងឲ្យសាររបស់ទេវតាទីមួយ ហើយរយៈពេលសែសិបឆ្នាំទីពីរ គឺជាទេវតាទីពីរ ឯរយៈពេលទីបី គឺជាទេវតាទីបី។ ទេវតាទាំងបីមានលក្ខណៈពិសេសខាងទំនាយរៀងៗខ្លួន ដូចជា សារទាំងបីត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងសារទីមួយផងដែរ។ យើងបានបង្ហាញបាតុភូតនេះជាសាធារណៈអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំមកហើយ ដោយភ្ជាប់ជាមួយនឹងជំពូកបីដំបូងនៃគម្ពីរដានីយ៉ែល។

ដានីយ៉ែលបានកោតខ្លាចព្រះនៅក្នុងជំពូកទីមួយ ហើយបានបដិសេធមិនបរិភោគអាហាររបបរបស់បាប៊ីឡូន ហើយព្រះបានលើកតម្កើងគាត់ក្នុងការសាកល្បងទីពីរ ទាំងខាងអាហារ និងខាងការមើលឃើញ ដែលបាននាំទៅដល់ការជំនុំជម្រះ និងការសាកល្បងទីបីដែលនេប៊ូក្នេសារបានអនុវត្តដោយខ្លួនឯង។ ដានីយ៉ែល ជំពូកទីមួយ គឺជាទេវតាទីមួយនៃវិវរណៈ ជំពូកដប់បួន ដែលប្រកាសថា «កោតខ្លាចព្រះ» «ចូរឲ្យសិរីរុងរឿងដល់ទ្រង់» ដូចដែលដានីយ៉ែលបានធ្វើក្នុងការសាកល្បងទីពីរ ខាងអាហារ និងខាងការមើលឃើញ ពីព្រោះ «ម៉ោងនៃការជំនុំជម្រះ» របស់នេប៊ូក្នេសារ បានមកដល់ហើយ។

រយៈពេលសែសិបឆ្នាំដំបូងនៃជីវិតរបស់ម៉ូសេបានចាប់ផ្ដើមឡើង ដោយសារឪពុកម្តាយរបស់លោកកោតខ្លាចព្រះ។ នៅពេលបុត្រីរបស់ផារ៉ោនបានឃើញទូកតូចនោះនៅក្នុងទឹក ម៉ូសេបានឆ្លងកាត់ការសាកល្បងទីពីរ គឺជាការសាកល្បងដោយការមើលឃើញ។ បន្ទាប់មក បុត្រីរបស់ផារ៉ោនបានវិនិច្ឆ័យថា លោកមិនត្រូវស្លាប់ទេ។ ការវិនិច្ឆ័យក៏បានមកដល់នៅចុងបញ្ចប់នៃសែសិបឆ្នាំដំបូងផងដែរ នៅពេលដែលលោកបានសម្លាប់ជនជាតិអេស៊ីបម្នាក់ ហើយត្រូវរត់គេចចេញពីអេស៊ីប។

នៅក្នុង​រយៈពេល​សែសិប​ឆ្នាំ​ទីពីរ ទេវតា​ទីពីរ​នៃ​វិវរណៈ ជំពូក ១៤ ដែល​ប្រកាស​អំពី​ការ​ដួលរលំ​របស់​បាប៊ីឡូន ត្រូវ​បាន​តំណាង​ជា​មុន​ដោយ​ការ​ដួលរលំ​របស់​អេស៊ីប។ នៅ​ក្នុង​ការ​ដួលរលំ​នោះ នៅ​ចុងបញ្ចប់​នៃ​សែសិប​ឆ្នាំ មាន​ការ​សម្ដែង​យ៉ាង​អស្ចារ្យ​នៃ​ព្រះចេស្ដា​របស់​ព្រះ ដូច​ជា​ដែល​មាន​នៅ​ចុងបញ្ចប់​នៃ​សារ​របស់​ទេវតា​ទីពីរ ក្នុង​អំឡុង​ពេល Midnigh Cry នៃ​ឆ្នាំ 1844។

រយៈពេលសែសិបឆ្នាំទីបី ចាប់ផ្ដើមដោយការប្រកាសសេចក្ដីជំនុំជម្រះនៃសេចក្ដីស្លាប់លើសហគមន៍ទាំងមូលស្ទើរតែទាំងអស់ ហើយវាបញ្ចប់ដោយសេចក្ដីជំនុំជម្រះនៃសេចក្ដីស្លាប់លើមេដឹកនាំនៃសហគមន៍នោះ។

បងស្រី វ៉ាយត៍ បញ្ជាក់ថា កិច្ចការរបស់យើង គឺត្រូវបង្រួបបង្រួមសាររបស់ទេវតាទាំងបី។

> «ព្រះអម្ចាស់ជិតនឹងផ្តន្ទាទោសលោកិយនេះ ដោយសារអំពើទុច្ចរិតរបស់វា។ ទ្រង់ក៏ជិតនឹងផ្តន្ទាទោសអង្គការសាសនាទាំងឡាយ ដោយសារការបដិសេធពន្លឺ និងសេចក្តីពិតដែលបានប្រទានឲ្យពួកគេ។ សារដ៏មហិមា ដែលរួមបញ្ចូលសាររបស់ទេវតាទីមួយ ទីពីរ និងទីបី ត្រូវតែប្រកាសដល់លោកិយ។ នេះត្រូវជាបន្ទុកនៃកិច្ចការរបស់យើង»។ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 950.

សែសិបឆ្នាំដំបូងរបស់ម៉ូសេ តំណាងឲ្យទេវតាទីមួយនៃវិវរណៈជំពូកដប់បួន ហើយរយៈពេលសែសិបឆ្នាំទីពីររបស់គាត់គឺទេវតាទីពីរ និងរយៈពេលសែសិបឆ្នាំទីបីគឺទេវតាទីបី។ «សារដ៏អស្ចារ្យ» របស់យើង គឺត្រូវរួមបញ្ចូល «សាររបស់ទេវតាទីមួយ ទីពីរ និងទីបី» ដែលដាក់និមិត្តសញ្ញាទាំងបីរបស់ម៉ូសេទៅក្នុងឆ្នាំ 1863 ហើយដូច្នេះ មានម៉ូសេបីរូបនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។

ចន្លោះឆ្នាំ 1844 ដល់ 1863 រួមបញ្ចូលសាក្សីពីរនៃរយៈពេលសែសិបឆ្នាំទាំងពីរ ដែលបាននាំទៅកាន់ Kadesh។ ការបំផុសគំនិតកំណត់សម្គាល់ថា សាក្សីទីបីមិនអាចមានបានឡើយ បើគ្មានសាក្សីទីមួយ និងទីពីរ ដូច្នេះ សែសិបឆ្នាំដំបូងនៃជីវិតរបស់ Moses ក៏ត្រូវតែតំណាងឱ្យចន្លោះឆ្នាំ 1844 ដល់ 1863 ផងដែរ។ Moses កំពុងសម្លាប់ជនជាតិអេស៊ីបនៅឆ្នាំ 1863 ព្រមទាំង Moses វាយថ្មដា​ដោយដំបងនៃអំណាចរបស់គាត់ ហើយក៏នៅពេលដែល Moses សុំឃើញសិរីរុងរឿងរបស់ព្រះ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការបះបោររបស់កូនគោមាសផងដែរ។ មាន Moses បីរូបនៅឆ្នាំ 1863 និងច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ហើយពួកគេទាំងអស់មានអាយុសែសិបឆ្នាំ។

រយៈពេល​ទាំង​បី​របស់​ម៉ូសេ​នីមួយៗ​សុទ្ធតែ​មាន​ការ​រំដោះ​ដោយ​ទឹក។ ម៉ូសេ​នៅ​ក្នុង​កន្ត្រក​សមស្រប​នឹង​ម៉ូសេ​ឆ្លង​កាត់​សមុទ្រ​ក្រហម ដែល​សមស្រប​នឹង​ម៉ូសេ​នៅ​ទន្លេ​យ័រដាន់​ពីរ​ដង៖ ទន្លេ​នីល សមុទ្រ​ក្រហម និង​នៅ​ទន្លេ​យ័រដាន់​ពីរ​ដង។ ទឹក​នៃ​ការ​រំដោះ​ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង​រយៈពេល​ទាំង​បី​នីមួយៗ ពីព្រោះ​វា​ទាំង​អស់​សុទ្ធតែ​សមស្រប​នឹង​រយៈពេល​ដែល​ទឹក​នៃ​ការ​រំដោះ​កំពុង​ត្រូវ​បាន​ចាក់​បង្ហូរ​ចេញ​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​ភ្លៀង​ចុង​ក្រោយ។

នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​រយៈពេល​ទី​បី​នៃ​សែសិប​ឆ្នាំ ម៉ូសេ​បាន​វាយ​ថ្មដា​ដោយ​ដំបង​របស់​លោក។ នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​សែសិប​ឆ្នាំ​ទី​ពីរ ដំបង​របស់​លោក​បាន​បំបែក​សមុទ្រ​ក្រហម។ នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​សែសិប​ឆ្នាំ​ទី​មួយ លោក​បាន​បដិសេធ​ដំបង​នៃ​អំណាច​អេស៊ីប ហើយ​ជ្រើស​រើស​ទទួល​រង​ទុក្ខ​ជាមួយ​ប្រជាជន​របស់​លោក។

នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​រយៈពេល​ទីមួយ ជនជាតិ​អេស៊ីប​ម្នាក់​បាន​ស្លាប់ ហើយ​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​រយៈពេល​ទីពីរ កងទ័ព កូន​ច្បង និង​មេដឹកនាំ​របស់​អេស៊ីប​បាន​ស្លាប់។ នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​រយៈពេល​ទីបី ប្រជាជាតិ​អ៊ីស្រាអែល អើរ៉ុន និង​ម៉ូសេ សុទ្ធតែ​បាន​ស្លាប់។ ទាំងនេះ​ជា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ស្របគ្នា​បី ដែល «បន្ទាត់​លើ​បន្ទាត់» នីមួយៗ​តំណាង​ឲ្យ​ឆ្នាំ 1844 ដល់ 1863—ជា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ទេវទូត​ទីបី ដែល​ជាវេន​តំណាង​ឲ្យ​រយៈពេល​ពី 9/11 ដល់​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ និង​រដូវកាល​ប៉ង់តេកុស្ត៍ នៅ​ពេល​ទឹក​នៃ​ការ​រំដោះ​ត្រូវ​បាន​ចាក់​បង្ហូរ​ចេញ។

ម៉ូសេ​នៅ​ក្នុង​ការបះបោរ​ទាំងពីរ​នៅ​កាដែស ហើយ​ការបះបោរ​នៅ​កាដែស​ទាំងពីរ​នោះ​សុទ្ធតែ​ជា​ថ្ម​កំពូល​ក្នុង​សម័យ​របស់​ខ្លួន​រៀងៗ​ខ្លួន។ វា​ទាំងពីរ​តំណាង​ឲ្យ​ឆ្នាំ 1863 ដែល​ក៏​ជា​ថ្ម​កំពូល​នៃ​សម័យ​ទេវតា​ទីបី​ផង​ដែរ ដោយ​ចាប់ផ្តើម​ពី​អាល់ហ្វា​នៅ​ឆ្នាំ 1844 រហូត​ដល់​ថ្ម​កំពូល​នៅ​ឆ្នាំ 1863។ នៅ​ពេល​ពិចារណា​អំពី​ពន្លឺ​ដ៏​អស្ចារ្យ​នៃ​ថ្ម ដែល​ចាប់ផ្តើម​ជា​គ្រឹះ ហើយ​បញ្ចប់​ជា​ថ្ម​កំពូល នោះ​គេ​ទទួលស្គាល់​ថា តាម​ទំនាយ ថ្ម​កំពូល​តែងតែ​ធំ​ជាង។ ដំណក់​តិចតួច​នៅ​ដើម​រដូវ​បុណ្យ​ពന്തិកុស ដែល​នាំ​ទៅ​កាន់​ការ​ចាក់​បង្ហូរ​ពេញលេញ​នៅ​ថ្ម​កំពូល​ក្នុង​ថ្ងៃ​បុណ្យ​ពന്തិកុស បង្ហាញ​សេចក្តី​ពិត​នេះ។

នៅថ្ងៃទី ៩/១១ ការប្រោះបានចាប់ផ្ដើមឡើង ហើយវាបញ្ចប់នៅក្នុងការចាក់បង្ហូរយ៉ាងពេញលេញ នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យមកដល់។ សេចក្ដីពិតនេះកំណត់អត្តសញ្ញាណអំពើបាបរបស់ម៉ូសេនៅកាដេសលើកទីពីរ និងកាដេសអូមេហ្គា ថាជាអំពើបាបធំជាងការបះបោរនៅកាដេសអាល់ហ្វាលើកទីមួយ។ ការបះបោរអាល់ហ្វាបានបណ្ដាលឲ្យប្រជាជាតិមួយទាំងមូលស្លាប់ ហើយការបះបោរអូមេហ្គាបានបណ្ដាលឲ្យមនុស្សម្នាក់ស្លាប់ (ម៉ូសេ) ប៉ុន្តែអំពើបាបរបស់មនុស្សម្នាក់នោះធំជាងអំពើបាបសាជីវកម្មរបស់ប្រជាជាតិទាំងមូល។ មនុស្សដែលប្រព្រឹត្តអំពើបាបត្រូវស្លាប់ ហើយនៅកម្រិតនោះ គ្មានការបែងចែករវាងអំពើបាបរបស់ម៉ូសេ ឬរបស់ជនអ៊ីស្រាអែលណាម្នាក់ផ្សេងទៀតឡើយ ប៉ុន្តែតាមន័យព្យាករណ៍ ការដែលម៉ូសេវាយព្រះគ្រីស្ទជាលើកទីពីរគឺធំជាង ពីព្រោះវាជាថ្មកំពូលនៃអំឡុងពេលសែសិបឆ្នាំនោះ។

ការបះបោររបស់ម៉ូសេនៅកាដែស អូមេហ្គា ទីពីរ ជាអំពើបាបធំជាងការបះបោររបស់កូនចៅអ៊ីស្រាអែលដែលបដិសេធសាររបស់យ៉ូស្វេ និងកាឡេប។ តាមន័យទំនាយ ម៉ូសេឈរនៅឆ្នាំ 1863 ជាទីដែលគាត់ស្លាប់នៅក្នុងទីរហោស្ថានដោយសារការបះបោររបស់គាត់។ ម៉ូសេក៏ឈរនៅឆ្នាំ 1863 ផងដែរ ជាទីដែលប្រជាជននៃសេចក្តីសញ្ញាចាស់ស្លាប់នៅក្នុងទីរហោស្ថានដោយសារការបះបោររបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែម៉ូសេមិនបានចូលរួមក្នុងការបះបោរនោះឡើយ។ ឆ្នាំ 1863 ស្របគ្នានឹងច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ដូចគ្នានឹងការបះបោររបស់អើរ៉ុនដោយកូនគោមាសដែរ។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ ដែលស្របគ្នានឹងកាដែស ឆ្នាំ 1863 និងច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ម៉ូសេកំពុងអធិស្ឋានដើម្បីឃើញសិរីល្អរបស់ព្រះ។

កាដែស​តំណាង​ឲ្យ​ឆ្នាំ 1863 ហើយ​ម៉ូសេ​ស្ថិត​នៅ​កាដែស​ទាំង​ពីរ ដូច្នេះ ដោយ​ផ្អែក​លើ​សាក្សី​ព្រះគម្ពីរ​ពីរ​រូប ដែល​សុទ្ធតែ​ជា​ថ្ម​កំពូល យើង​បង្កើត​ថា រយៈពេល​សែសិប​ឆ្នាំ​ទី​បី ដែល​មិន​បញ្ចប់​នៅ​កាដែស ក៏​តំណាង​ឲ្យ​ឆ្នាំ 1863 ផង​ដែរ។ នៅ​ទី​នោះ «ម៉ូសេ​ដែល​មិន​បាន​ញែក​បរិសុទ្ធ» កំពុង​ឆ្កាង​ព្រះគ្រីស្ទ​សា​រឡើង​វិញ ខណៈ​ដែល​គាត់​បដិសេធ​ថ្មដា។ នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ 1863 និង​ការ​ប្រទាន​ក្រឹត្យវិន័យ​នៅ​ស៊ីណាយ «ម៉ូសេ​ដែល​បាន​ញែក​បរិសុទ្ធ» កំពុង​ស្វែងរក​ព្រះលក្ខណៈ​របស់​ព្រះ។ នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ 1863 ម៉ូសេ​តំណាង​ឲ្យ​ទាំង​ព្រហ្មចារី​មាន​ប្រាជ្ញា និង​ព្រហ្មចារី​ល្ងង់។

> «ពួកផារីស៊ី និងអ្នកយកពន្ធ តំណាងឲ្យមនុស្សពីរប្រភេទធំៗ ដែលអ្នកទាំងឡាយដែលមកថ្វាយបង្គំព្រះ ត្រូវបានបែងចែកចូលទៅក្នុងនោះ។ តំណាងពីរនាក់ដំបូងរបស់ពួកគេ ត្រូវបានឃើញនៅក្នុងកូនពីរនាក់ដំបូង ដែលបានកើតមកក្នុងលោកិយនេះ»។ Christ’s Object Lessons, 152.

នៅកាដេស និងឆ្នាំ 1863 លោកម៉ូសេ​តំណាង​ឲ្យ «ក្រុមធំពីរ ដែលក្នុងនោះ ពួកអ្នកដែល» «ថ្វាយបង្គំព្រះ ត្រូវបានបែងចែក»។ លោកម៉ូសេ​ជា​គំរូ​នៃ​មនុស្ស​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់ ដូច​ជា​លោកពេត្រុស​ផង​ដែរ។

> «សម្រាប់មនុស្សគ្រប់ចំណាត់ថ្នាក់ដែលត្រូវបានតំណាងដោយពួកផារីស៊ី និងអ្នកយកពន្ធ នោះមានមេរៀនមួយនៅក្នុងប្រវត្តិរបស់សាវកពេត្រុស។ នៅដំណាក់កាលដំបូងនៃការធ្វើជាសិស្សរបស់គាត់ ពេត្រុសបានគិតថាខ្លួនមាំមួន។ ដូចជាពួកផារីស៊ី តាមការវាយតម្លៃរបស់ខ្លួន គាត់ “មិនដូចមនុស្សដទៃទៀតទេ”។ នៅពេលដែលព្រះគ្រីស្ទ នៅមុនពេលដែលទ្រង់ត្រូវបានក្បត់ បានព្រមានសិស្សរបស់ទ្រង់ជាមុនថា “អ្នករាល់គ្នានឹងជំពប់ដោយព្រោះខ្ញុំ នៅយប់នេះទាំងអស់គ្នា” នោះពេត្រុសបានប្រកាសដោយទំនុកចិត្តថា “ទោះបីជាមនុស្សទាំងអស់នឹងជំពប់ក៏ដោយ តែខ្ញុំមិនជំពប់ឡើយ”។ ម៉ាកុស 14:27, 29។ ពេត្រុសមិនបានស្គាល់គ្រោះថ្នាក់របស់ខ្លួនទេ។ ការទុកចិត្តលើខ្លួនឯងបាននាំឲ្យគាត់វង្វេង។ គាត់គិតថាខ្លួនអាចទ្រាំទ្រការល្បួងបាន; ប៉ុន្តែក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានម៉ោងខ្លី ការសាកល្បងក៏បានមកដល់ ហើយដោយការដាក់ទំនាយ និងការស្បថ គាត់បានបដិសេធព្រះអម្ចាស់របស់គាត់»។ Christ’s Object Lessons, 152។

នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ដែលគឺជា​ឆ្នាំ 1863 ពេត្រុស​តំណាងឲ្យ​មនុស្ស​ពីរ​ក្រុម។ គឺ​អ្នក​ដែល​ទទួល​សញ្ញា​សត្វ​ឬ​អ្នក​ដែល​ទទួល​ត្រា​របស់​ព្រះ។ នៅពេល​ព្រះយេស៊ូវ​បាន​ប្តូរ​ឈ្មោះ​ស៊ីម៉ូន​ទៅ​ជា​ពេត្រុស នោះ​វា​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់។ ការយល់ដឹង​នោះ​ក៏​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ជា​និមិត្តរូប​ដែរ ដោយ​គុណ​ឈ្មោះ​ពេត្រុស​ដោយ​ប្រើ​លេខ​ពីរំលស់​អក្សរ​នៅ​ក្នុង​អក្ខរក្រម​អង់គ្លេស។ ប្រសិនបើយើង​ប្រើ​វិធី​ដដែល​នោះ​លើ 1863 យើង​នឹង​ទទួល​បាន 144។

និមិត្តសញ្ញាពីរនៅក្នុងចំណោមនិមិត្តសញ្ញាទាំងបីរបស់ម៉ូសេ ដែលស្របគ្នានឹងឆ្នាំ 1863 បញ្ជាក់ថា រយៈពេលទីបីក៏ត្រូវតែស្របគ្នាផងដែរ។ បន្ទាត់ទាំងពីរនៃកាដេសកំណត់អត្តសញ្ញាណរឿងរបស់ព្រហ្មចារីមានប្រាជ្ញា និងព្រហ្មចារីល្ងង់ ហើយរយៈពេលទីបីកំណត់អត្តសញ្ញាណការប៉ុនប៉ងមួយដើម្បីប្រើកម្លាំងរបស់មនុស្សឲ្យសម្រេចការងារមួយរបស់ព្រះ។ ការទុកចិត្តលើអំណាចរបស់មនុស្ស ដូចដែលម៉ូសេបានធ្វើជាមួយជនជាតិអេស៊ីប គឺតំណាងឲ្យការទុកចិត្តលើសិទ្ធិអំណាចរបស់មនុស្ស លើសសិទ្ធិអំណាចដែលបានតែងតាំង។

បងស្រី វ៉ៃត៍ បានថ្លែងអំពីស្វាមីរបស់នាងថា «ទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ចំពោះប្រជាជនរបស់ព្រះ មានលក្ខណៈស្រដៀងគ្នា ក្នុងខ្លះៗ ទៅនឹងទំនាក់ទំនងរបស់ម៉ូសេចំពោះអ៊ីស្រាអែល»។ នៅឆ្នាំ 1863 ម៉ូសេត្រូវបានតំណាងដោយ James White។ នៅឆ្នាំ 1863 James White កំពុងសម្លាប់ជនជាតិអេហ្ស៊ីបម្នាក់ វាយព្រះគ្រីស្ទជាលើកទីពីរ ហើយអធិស្ឋានសម្រាប់ពួកបះបោរ ដែលបានបដិសេធសារអំពី «សេចក្តីសម្រាក» ដែលបានលើកបង្ហាញដោយ Joshua និង Caleb។ ម៉ូសេជាទាំងព្រហ្មចារីល្ងង់ ក្នុងពេលដែលគាត់បានវាយថ្មដាជាលើកទីពីរ ហើយជាព្រហ្មចារីមានប្រាជ្ញា ក្នុងពេលដែលគាត់បានអន្តរាគមន៍អធិស្ឋានសម្រាប់ពួកបះបោរនៃអ៊ីស្រាអែល។

យើង​នឹង​បញ្ចប់​អត្ថបទ​នេះ​ដោយ​បទគម្ពីរ​នៅ​ក្នុង គម្ពីរ​ជនគណនា ជំពូក​ដប់បួន ដែល​ម៉ូសេ​ស្ថិត​នៅ​ឆ្នាំ 1863 នៅ​ពេល​ដែល​គាត់​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​ឲ្យ​ឃើញ​សិរីល្អ​របស់​ព្រះ នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ស្របគ្នា​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ការ​បះបោរ​នៃ​កូនគោ​មាស។

នៅក្នុងបទគម្ពីរនោះ ព្រះអម្ចាស់ទ្រង់សួរថា «តើដល់ពេលណា» ទ្រង់ត្រូវដោះស្រាយជាមួយពួកបះបោរនៃអ៊ីស្រាអែល ដែលជាសំណួរដូចគ្នានឹងដែលអេសាយបានសួរព្រះអម្ចាស់នៅក្នុងជំពូកទីប្រាំមួយ។ សូមកត់សម្គាល់ថា សៀវភៅជនគណនា​ដាក់ប្រវត្តិនេះនៅក្នុងសម័យកាលដែលផែនដីត្រូវបានបំភ្លឺដោយសិរីល្អរបស់ព្រះ ដូចដែលពួកទេវតាក៏បានសម្គាល់នៅក្នុងខទីបីនៃអេសាយ ជំពូកទីប្រាំមួយផងដែរ។ 9/11 គឺជាថ្មគ្រឹះនៃប្រវត្តិសាស្ត្រពីឆ្នាំ 1844 ដល់ 1863 ហើយច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យគឺជាថ្មកំពូល។ បរិបទនៅក្នុងជនគណនា មិនតិចជាងការជាគំនូរបង្ហាញនៃបទចម្រៀង ឬពាក្យប្រៀបប្រដូចអំពីចម្ការទំពាំងបាយជូរឡើយ ខណៈដែលអ៊ីស្រាអែលបុរាណកំពុងត្រូវបានរំលងទៅ ខណៈដែលព្រះអម្ចាស់បានចូលក្នុងសេចក្តីសញ្ញាជាមួយយ៉ូស្វេ។

> រួចមក សហគមន៍ទាំងមូលក៏បន្លឺសំឡេងឡើង ហើយស្រែកយំ; ហើយប្រជាជនបានយំសោកនៅយប់នោះ។ ពួកកូនចៅអ៊ីស្រាអែលទាំងអស់បានរអ៊ូរទាំទាស់នឹងលោកម៉ូសេ និងទាស់នឹងលោកអើរ៉ុន; ហើយសហគមន៍ទាំងមូលបាននិយាយទៅកាន់អ្នកទាំងពីរថា៖ សូមឲ្យយើងបានស្លាប់នៅស្រុកអេស៊ីព្ទចុះ! ឬសូមឲ្យយើងបានស្លាប់នៅទីរហោស្ថាននេះចុះ! ហើយហេតុអ្វីបានជាព្រះយេហូវ៉ានាំយើងមកដល់ស្រុកនេះ ដើម្បីឲ្យយើងដួលស្លាប់ដោយមុខដាវ ដើម្បីឲ្យប្រពន្ធកូនរបស់យើងក្លាយជាចំណីរឹបអូស? តើការវិលត្រឡប់ទៅអេស៊ីព្ទមិនប្រសើរជាងទេឬ? ហើយពួកគេបាននិយាយគ្នាទៅវិញទៅមកថា៖ ចូរយើងតែងតាំងមេដឹកនាំម្នាក់ ហើយវិលត្រឡប់ទៅអេស៊ីព្ទវិញ។

> នោះ​ម៉ូសេ និង​អារ៉ុន​បាន​ក្រាប​មុខ​ចុះ​នៅ​មុខ​សហគមន៍​ទាំង​មូល​នៃ​ជំនុំ​កូន​ចៅ​អ៊ីស្រាអែល។ ហើយ​យ៉ូស្វេ កូន​របស់​នូន និង​កាលែប កូន​របស់​យេផុន្នេ ដែល​ជា​ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​ទាំង​នោះ​ដែល​បាន​ទៅ​ស៊ើប​ស្រាវ​ដី​នោះ បាន​ហែក​សម្លៀកបំពាក់​របស់​ខ្លួន។ ហើយ​ពួក​គេ​បាន​និយាយ​ទៅ​កាន់​ពួក​កូន​ចៅ​អ៊ីស្រាអែល​ទាំង​មូល ដោយ​ពោល​ថា៖

> ដី​ដែល​យើង​បាន​ឆ្លង​កាត់ ដើម្បី​ស៊ើប​មើល​នោះ ជា​ដី​ល្អ​ប្រសើរ​យ៉ាង​ខ្លាំង។ បើ​ព្រះអម្ចាស់​សព្វ​ព្រះហឫទ័យ​នឹង​យើង នោះ​ទ្រង់​នឹង​នាំ​យើង​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ដី​នេះ ហើយ​ប្រទាន​វា​ដល់​យើង ជា​ដី​ដែល​ហូរ​ដោយ​ទឹកដោះ និង​ទឹកឃ្មុំ។ តែ​កុំ​បះបោរ​នឹង​ព្រះអម្ចាស់​ឡើយ ហើយ​កុំ​ខ្លាច​ប្រជាជន​នៃ​ស្រុក​នោះ​ដែរ ដ្បិត​ពួក​គេ​ជា​អាហារ​សម្រាប់​យើង ការ​ការពារ​របស់​ពួក​គេ​បាន​ចាក​ចេញ​ពី​ពួក​គេ​ហើយ ហើយ​ព្រះអម្ចាស់​គង់​នៅ​ជាមួយ​យើង កុំ​ខ្លាច​ពួក​គេ​ឡើយ។

> ប៉ុន្តែ ពួកជំនុំទាំងមូលបង្គាប់ឲ្យគប់ពួកគេនឹងថ្ម។ ហើយសិរីរុងរឿងរបស់ព្រះយេហូវ៉ាបានលេចមកនៅក្នុងត្រសាលជំនុំ នៅចំពោះមុខកូនចៅអ៊ីស្រាអែលទាំងអស់។ ហើយព្រះយេហូវ៉ាមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់លោកម៉ូសេថា៖ «ប្រជាជននេះនឹងបង្កឲ្យយើងខ្ញុំខឹងរហូតដល់កាលណា? ហើយនឹងនៅដល់ពេលណាទើបពួកគេជឿយើងខ្ញុំ ទោះបីមានទីសំគាល់ទាំងអស់ដែលយើងខ្ញុំបានបង្ហាញនៅកណ្តាលពួកគេក៏ដោយ?»

> ខ្ញុំនឹងវាយប្រហារពួកគេដោយរោគរាតត្បាត ហើយដកពួកគេចេញពីមរតក ហើយយើងនឹងបង្កើតជាតិសាសន៍មួយធំជាង និងមានអំណាចខ្លាំងជាងពួកគេពីអ្នក។

> ម៉ូសេ​ទូល​ដល់​ព្រះយេហូវ៉ា​ថា៖ «ដូច្នេះ ជន​ជាតិ​អេស៊ីប​នឹង​ឮ​រឿង​នេះ ពី​ព្រោះ​ទ្រង់​បាន​នាំ​ប្រជាជន​នេះ​ឡើង​ចេញ​ពី​ចំណោម​ពួកគេ ដោយ​ព្រះចេស្តា​របស់​ទ្រង់។ ហើយ​ពួកគេ​នឹង​ប្រាប់​ដល់​អ្នក​ស្រុក​នៃ​ដែនដី​នេះ​ថា ពួកគេ​បាន​ឮ​ថា ទ្រង់ ព្រះយេហូវ៉ា គង់​នៅ​កណ្ដាល​ប្រជាជន​នេះ ថា​ទ្រង់ ព្រះយេហូវ៉ា ត្រូវ​បាន​ឃើញ​ទល់​មុខ​នឹង​ទល់​មុខ ហើយ​ថា ពពក​របស់​ទ្រង់​ស្ថិត​នៅ​ពី​លើ​ពួកគេ ហើយ​ថា​ទ្រង់​យាង​ទៅ​មុខ​ពួកគេ នៅ​ពេល​ថ្ងៃ​ក្នុង​សសរ​ពពក ហើយ​នៅ​ពេល​យប់​ក្នុង​សសរ​ភ្លើង។ ឥឡូវ​នេះ ប្រសិន​បើ​ទ្រង់​សម្លាប់​ប្រជាជន​នេះ​ទាំង​អស់ ដូច​ជា​មនុស្ស​តែ​ម្នាក់ នោះ​បណ្ដា​ជាតិ​ដែល​បាន​ឮ​កេរ្តិ៍ឈ្មោះ​របស់​ទ្រង់ នឹង​និយាយ​ថា៖ “ដោយ​ព្រោះ​ព្រះយេហូវ៉ា​មិន​អាច​នាំ​ប្រជាជន​នេះ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ដែនដី​ដែល​ទ្រង់​បាន​ស្បថ​នឹង​ពួកគេ​បាន ដូច្នេះ​ទ្រង់​បាន​សម្លាប់​ពួកគេ​នៅ​ទី​រហោស្ថាន”»

> ហើយឥឡូវនេះ ទូលបង្គំសូមអង្វរព្រះអង្គ សូមឲ្យ​ព្រះចេស្តា​របស់​ព្រះអម្ចាស់​របស់​ទូលបង្គំ​បាន​ធំប្រសើរ​ឡើង តាម​ដែល​ព្រះអង្គ​បាន​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា ព្រះយេហូវ៉ា​ទ្រង់​អត់ធ្មត់​យូរ ហើយ​មាន​ព្រះមេត្តា​យ៉ាង​ធំ ទ្រង់​អភ័យទោស​អំពើ​ទុច្ចរិត និង​ការ​រំលង ប៉ុន្តែ​ទ្រង់​មិន​រាប់​ជា​ឥត​ទោស​ដាច់ខាត​ដល់​អ្នក​មាន​ទោស​ឡើយ ទ្រង់​ទារុណកម្ម​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​ឪពុក​លើ​កូនចៅ​រហូត​ដល់​ជំនាន់​ទី​បី និង​ទី​បួន។ ទូលបង្គំ​សូម​អង្វរ​ព្រះអង្គ សូម​អភ័យទោស​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​ប្រជាជន​នេះ តាម​ទំហំនៃ​ព្រះមេត្តា​របស់​ព្រះអង្គ ហើយ​ដូច​ជា​ព្រះអង្គ​បាន​អភ័យទោស​ដល់​ប្រជាជន​នេះ តាំង​ពី​ស្រុក​អេស៊ីព្ទ​រហូត​មក​ដល់​ឥឡូវ​នេះ។

> ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា ខ្ញុំ​បាន​អត់ទោស​តាម​ពាក្យ​របស់​អ្នក​ហើយ ប៉ុន្តែ​ដូច​ជា​ខ្ញុំ​មាន​ជីវិត​ពិត​ប្រាកដ នោះ​ផែនដី​ទាំង​មូល​នឹង​ពេញ​ដោយ​សិរីល្អ​នៃ​ព្រះអម្ចាស់។

> ដ្បិតអស់បុរសទាំងនោះដែលបានឃើញសិរីរុងរឿងរបស់យើង និងការអស្ចារ្យទាំងឡាយរបស់យើង ដែលយើងបានធ្វើនៅស្រុកអេស៊ីព្ទ និងនៅទីរហោស្ថាន ហើយបានល្បងលយើងឥឡូវនេះដល់ដប់ដង ហើយមិនបានស្តាប់តាមសំឡេងរបស់យើងទេ នោះពិតជាពួកគេមិនឃើញស្រុកដែលយើងបានស្បថដល់បុព្វបុរសរបស់ពួកគេឡើយ ហើយគ្មាននរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកដែលបានបង្ហើចយើងនឹងឃើញស្រុកនោះទេ។ ប៉ុន្តែ កាឡែប ជាអ្នកបម្រើរបស់យើង ដោយព្រោះមានវិញ្ញាណមួយផ្សេងទៀតនៅជាមួយគាត់ ហើយបានដើរតាមយើងយ៉ាងពេញលេញ នោះយើងនឹងនាំគាត់ចូលទៅក្នុងស្រុកដែលគាត់បានទៅនោះ ហើយពូជពង្សរបស់គាត់នឹងកាន់កាប់ស្រុកនោះ។ (ឥឡូវនេះ ពួកអាម៉ាឡេក និងពួកកាណានរស់នៅក្នុងជ្រលងភ្នំ។) ថ្ងៃស្អែក ចូរបែរទៅ ហើយចូលទៅក្នុងទីរហោស្ថានតាមផ្លូវសមុទ្រក្រហម។

> ព្រះយេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល​មក​កាន់​ម៉ូសេ និង​អារ៉ុន​ថា៖ «តើ​យើង​ត្រូវ​អត់ទ្រាំ​នឹង​សហគមន៍​អាក្រក់​នេះ ដែល​រអ៊ូរទាំ​ប្រឆាំង​នឹង​យើង ដល់​កាលណា? យើង​បាន​ឮ​ពាក្យ​រអ៊ូរទាំ​របស់​កូនចៅ​អ៊ីស្រាអែល ដែល​ពួកគេ​រអ៊ូរទាំ​ប្រឆាំង​នឹង​យើង។ ចូរ​ប្រាប់​ពួកគេ​ថា ព្រះយេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា “ដូច​ជា​យើង​មាន​ព្រះជន្ម​រស់​មែន នោះ​ដូច​ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​បាន​និយាយ​នៅ​ក្នុង​ត្រចៀក​របស់​យើង​យ៉ាងណា យើង​នឹង​ប្រព្រឹត្ត​ចំពោះ​អ្នក​រាល់​គ្នា​យ៉ាង​នោះ​ដែរ៖ សាកសព​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​ដួល​ស្លាប់​នៅ​ក្នុង​ទី​រហោស្ថាន​នេះ ហើយ​អ្នក​ទាំង​អស់​ដែល​បាន​ត្រូវ​រាប់​ចំនួន​ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​រាល់​គ្នា តាម​ចំនួន​ទាំង​មូល​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា ចាប់​ពី​អាយុ​ម្ភៃ​ឆ្នាំ​ឡើង​ទៅ ដែល​បាន​រអ៊ូរទាំ​ប្រឆាំង​នឹង​យើង នោះ​ប្រាកដ​ជា​អ្នក​រាល់​គ្នា​មិន​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ស្រុក ដែល​យើង​បាន​ស្បថ​ថា​នឹង​ឲ្យ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ស្នាក់​នៅ​ក្នុង​នោះ​ឡើយ លើក​លែង​តែ​កាលែប កូន​យេភុន្នេ និង​យ៉ូស្វេ កូន​នូន​ប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែ​កូន​តូចៗ​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​បាន​និយាយ​ថា​នឹង​ក្លាយ​ជា​ចំណី​ឈ្លានពាន​នោះ យើង​នឹង​នាំ​ពួកគេ​ចូល​ទៅ ហើយ​ពួកគេ​នឹង​ស្គាល់​ស្រុក​ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​បាន​មើលងាយ។ រីឯ​អ្នក​រាល់​គ្នា​វិញ សាកសព​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​ដួល​ស្លាប់​នៅ​ក្នុង​ទី​រហោស្ថាន​នេះ។ កូនចៅ​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​វង្វេង​នៅ​ក្នុង​ទី​រហោស្ថាន​អស់​សែសិប​ឆ្នាំ ហើយ​នឹង​ទទួល​ទោស​ដោយ​ព្រោះ​អំពើ​ផិតក្បត់​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា រហូត​ទាល់​តែ​សាកសព​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ត្រូវ​វិនាស​អស់​នៅ​ក្នុង​ទី​រហោស្ថាន។ តាម​ចំនួន​ថ្ងៃ​ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​បាន​ស៊ើប​ការ​ស្រុក​នោះ គឺ​សែសិប​ថ្ងៃ ដោយ​គិត​មួយ​ថ្ងៃ​ជា​មួយ​ឆ្នាំ អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​ទទួល​ទោស​ចំពោះ​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​អស់​សែសិប​ឆ្នាំ ហើយ​អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​ដឹង​អំពី​ការ​ដក​ព្រះសន្យា​របស់​យើង”»។

> យើង​ជា​ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​មាន​បន្ទូល​ហើយ​ថា យើង​នឹង​ប្រព្រឹត្ត​ដូច្នេះ​ជា​មិនខាន​ចំពោះ​ក្រុម​ជំនុំ​អាក្រក់​ទាំងមូល​នេះ ដែល​បាន​ប្រមូល​ផ្តុំ​គ្នា​ទាស់​នឹង​យើង៖ នៅ​ក្នុង​ទី​រហោស្ថាន​នេះ ពួកគេ​នឹង​ត្រូវ​វិនាស ហើយ​នៅ​ទី​នោះ ពួកគេ​នឹង​ស្លាប់។ រីឯ​បុរស​ទាំងឡាយ​ដែល​ម៉ូសេ​បាន​ចាត់​ឲ្យ​ទៅ​ស៊ើប​មើល​ស្រុក ហើយ​បាន​ត្រឡប់​មក​វិញ បណ្ដាល​ឲ្យ​ក្រុម​ជំនុំ​ទាំងមូល​រអ៊ូរទាំ​ទាស់​នឹង​គាត់ ដោយ​នាំ​យក​សេចក្ដី​បង្កាច់​អំពី​ស្រុក​នោះ​មក នោះ​គឺ​បុរស​ទាំងនោះ​ឯង ដែល​បាន​នាំ​យក​ដំណឹង​អាក្រក់​អំពី​ស្រុក​នោះ​មក បាន​ស្លាប់​ដោយ​ជំងឺ​រាតត្បាត​នៅ​ចំពោះ​ព្រះយេហូវ៉ា។

> ប៉ុន្តែ យ៉ូស្វេ បុត្រានូន និង កាលែប បុត្រយេភូនេ ដែលស្ថិតក្នុងចំណោមបុរសទាំងនោះដែលបានទៅស៊ើបមើលស្រុកនោះ នៅតែមានជីវិតរស់។ ជនគណនា 14:1–38។

យើង​នឹង​បន្ត​គំនិត​ទាំងនេះ​នៅក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

Back to Articles