Article

# Future for America and July 18, 2020 - Number Three

អនាគតសម្រាប់អាមេរិក និង ថ្ងៃទី ១៨ ខែកក្កដា ឆ្នាំ ២០២០ - លេខ បី

Blessed are the Eyes that See and the Ears that Hear

មាន​ពរ​ហើយ ភ្នែក​ដែល​មើលឃើញ និង​ត្រចៀក​ដែល​ស្តាប់ឮ

Author

Jeff Pippenger

Published

August 25, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The lines of the reformatory movements are a key to understanding the “seven thunders” of Revelation ten. The “seven thunders” represent the history of the empowerment of the first angel’s message on August 11, 1840 until the Great Disappointment on October 22, 1844. Chapter ten provides three internal witnesses within the chapter to support this understanding.

បន្ទាត់នៃចលនាកែទម្រង់ទាំងឡាយ គឺជាគន្លឹះសម្រាប់យល់អំពី «ផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ» នៃ វិវរណៈ ១០។ «ផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ» តំណាងឲ្យប្រវត្តិនៃការផ្តល់អំណាចដល់សាររបស់ទេវតាទីមួយ ចាប់ពីថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ រហូតដល់ ការខកចិត្តយ៉ាងធំ នៅថ្ងៃទី ២២ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤។ ជំពូក ១០ ផ្តល់សាក្សីខាងក្នុងបីយ៉ាងនៅក្នុងជំពូកនោះ ដើម្បីគាំទ្រការយល់ដូចនេះ។

> “The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.” The Great Controversy, 611.

> «ចលនាការយាងមកនៃព្រះគ្រីស្ទក្នុងឆ្នាំ 1840–44 គឺជាការបង្ហាញដ៏រុងរឿងនៃព្រះចេស្តារបស់ព្រះ; សាររបស់ទេវតាទីមួយត្រូវបាននាំទៅដល់គ្រប់ស្ថានីយបេសកកម្មទាំងអស់នៅលើពិភពលោក ហើយនៅក្នុងប្រទេសខ្លះ មានការចាប់អារម្មណ៍ខាងសាសនាយ៉ាងធំធេងបំផុត ដែលមិនធ្លាប់មាននៅក្នុងប្រទេសណាមួយឡើយ តាំងពីការកែទម្រង់សាសនានៃសតវត្សទីដប់ប្រាំមួយមក; ប៉ុន្តែអ្វីទាំងនេះនឹងត្រូវបានលើសលប់ដោយចលនាដ៏មានអานุភាពក្រោមការព្រមានចុងក្រោយរបស់ទេវតាទីបី»។ The Great Controversy, 611.

The first angel’s message was carried to the world from 1840 onward. Uriah Smith expresses the pioneer understanding, in agreement with Sister White. Smith recognizes the first angel arrived in 1798 and shows it was the first angel that came down in 1840. Smith and the pioneers had simply not noticed the distinction between the arrival of a message and its empowerment. Smith clearly states that when the angel of Revelation ten placed one foot on the sea and one on the earth it identified the message being carried to the world.

សាររបស់ទេវតាទីមួយ ត្រូវបាននាំទៅកាន់ពិភពលោកចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1840 តទៅ។ Uriah Smith បានបង្ហាញការយល់ដឹងរបស់អ្នកត្រួសត្រាយដំបូង ដែលស្របគ្នាជាមួយ Sister White។ Smith ទទួលស្គាល់ថា ទេវតាទីមួយបានមកដល់ក្នុងឆ្នាំ 1798 ហើយបង្ហាញថា ទេវតាទីមួយនោះឯងដែលបានចុះមកក្នុងឆ្នាំ 1840។ Smith និងអ្នកត្រួសត្រាយដំបូងទាំងឡាយ គ្រាន់តែមិនបានកត់សម្គាល់ភាពខុសគ្នារវាងការមកដល់នៃសារ និងការទទួលអំណាចរបស់វាប៉ុណ្ណោះ។ Smith បានថ្លែងយ៉ាងច្បាស់ថា នៅពេលទេវតានៃ វិវរណៈ 10 ដាក់ជើងមួយលើសមុទ្រ និងជើងមួយលើផែនដី នោះវាបានកំណត់អត្តសញ្ញាណសារដែលកំពុងត្រូវបាននាំទៅកាន់ពិភពលោក។

> “In 1798, therefore, the restriction against proclaiming the day of Christ at hand ceased; in 1798, the time of the end commenced, and the seal was taken from the little book. Since that period, therefore, the angel of Revelation 14 has gone forth proclaiming the hour of God’s judgment come; and it is since that time, too, that the angel of chapter 10 has taken his stand on sea and land, and sworn that time shall be no more. Of their identity there can be no question; and all the arguments which go to locate the one, are equally effective in the case of the other. We need not enter into any argument here to show that the present generation is witnessing the fulfillment of these two prophecies. In the preaching of the advent, more especially from 1840 to 1844, began their full and circumstantial accomplishment. The position of this angel, one foot upon the sea and the other on the land, denotes the wide extent of his proclamation by sea and by land. Had this message been designed for only one country, it would have been sufficient for the angel to take his position on the land only. But he has one foot upon the sea, from which we may infer that his message would cross the ocean, and extend to the various nations and divisions of the globe; and this inference is strengthened by the fact that the Advent proclamation, above referred to, did go to every missionary station in the world. More on this under chapter 14.” Uriah Smith, Thoughts on Daniel and the Revelation, 521.

> «ដូច្នេះ នៅឆ្នាំ 1798 ការរឹតត្បិតប្រឆាំងនឹងការប្រកាសថា ថ្ងៃនៃព្រះគ្រីស្ទជិតមកដល់ បានបញ្ចប់ទៅ; នៅឆ្នាំ 1798 សម័យចុងបញ្ចប់បានចាប់ផ្ដើម ហើយត្រាត្រូវបានដកចេញពីសៀវភៅតូចនោះ។ ដូច្នេះ ចាប់តាំងពីពេលនោះមក ទេវតានៃ វិវរណៈ 14 បានចេញទៅ ប្រកាសថា ម៉ោងនៃការជំនុំជម្រះរបស់ព្រះបានមកដល់ហើយ; ហើយក៏ចាប់តាំងពីពេលនោះដែរ ទេវតានៃជំពូក 10 បានឈរជើងរបស់ខ្លួនលើសមុទ្រ និងលើដី ហើយបានស្បថថា ពេលវេលានឹងលែងមានទៀត។ អំពីអត្តសញ្ញាណរបស់ពួកគេ នោះមិនអាចមានសំណួរអ្វីឡើយ; ហើយអស់ទាំងអាគុយម៉ង់ដែលនាំទៅរកការកំណត់ទីតាំងរបស់មួយ ក៏មានប្រសិទ្ធភាពស្មើគ្នាចំពោះករណីរបស់មួយទៀតដែរ។ នៅទីនេះ យើងមិនចាំបាច់ចូលទៅក្នុងអាគុយម៉ង់ណាមួយ ដើម្បីបង្ហាញថា ជំនាន់បច្ចុប្បន្នកំពុងធ្វើជាសាក្សីនៃការសម្រេចបំពេញនៃទំនាយទាំងពីរនេះឡើយ។ ក្នុងការផ្សាយអំពីការយាងមកវិញ ជាពិសេសចាប់ពីឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844 ការសម្រេចបំពេញរបស់វាទាំងស្រុង និងដោយលម្អិត បានចាប់ផ្ដើមឡើង។ ទីតាំងរបស់ទេវតានេះ ជើងមួយនៅលើសមុទ្រ និងជើងមួយទៀតនៅលើដី បង្ហាញពីវិសាលភាពធំទូលាយនៃការប្រកាសរបស់គាត់ ទាំងតាមសមុទ្រ និងតាមដី។ ប្រសិនបើសារនេះត្រូវបានរៀបចំឡើងសម្រាប់តែប្រទេសមួយប៉ុណ្ណោះ នោះគ្រាន់តែឲ្យទេវតាឈរទីតាំងរបស់គាត់លើដីប៉ុណ្ណោះក៏គ្រប់គ្រាន់ហើយ។ ប៉ុន្តែ គាត់មានជើងមួយនៅលើសមុទ្រ ដែលពីនោះយើងអាចសន្និដ្ឋានបានថា សាររបស់គាត់នឹងឆ្លងកាត់មហាសមុទ្រ ហើយលាតសន្ធឹងទៅដល់ប្រជាជាតិ និងបំណែងចែកផ្សេងៗនៃផែនដីមូល; ហើយការសន្និដ្ឋាននេះត្រូវបានពង្រឹងឡើងដោយការពិតដែលថា ការប្រកាសអំពីការយាងមកវិញ ដែលបានយោងខាងលើ នោះពិតជាបានទៅដល់គ្រប់ស្ថានីយបេសកកម្មនៅក្នុងពិភពលោក។ អំពីរឿងនេះបន្ថែមទៀត សូមមើលក្រោមជំពូក 14»។ Uriah Smith, Thoughts on Daniel and the Revelation, 521.

Therefore, verse one of chapter ten is identifying August 11, 1840, for at that time the predicted end of the Ottoman supremacy ceased in agreement with the prediction in Revelation nine. Sister White states:

ហេតុដូច្នេះ ខទីមួយនៃជំពូកទីដប់ កំពុងកំណត់សម្គាល់ថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ ពីព្រោះនៅពេលនោះ ការបញ្ចប់នៃឧត្តមភាពរបស់អូតូម៉ង់ដែលបានទាយទុកជាមុន បានដល់ទីបញ្ចប់ ស្របតាមការព្យាករណ៍នៅក្នុង វិវរណៈ ៩។ បងស្រី វ៉ាយត៍ បានថ្លែងថា៖

> “In the year 1840 another remarkable fulfillment of prophecy excited widespread interest. two years before, Josiah Litch, one of the leading ministers preaching the second advent, published an exposition of Revelation 9, predicting the fall of the Ottoman Empire. According to his calculations, this power was to be overthrown . . . on the 11th of August, 1840, when the Ottoman power in Constantinople may be expected to be broken. And this, I believe, will be found to be the case.’

> «នៅក្នុងឆ្នាំ 1840 ការសម្រេចមកពិតដ៏គួរឱ្យកត់សម្គាល់មួយទៀតនៃសេចក្តីទំនាយ បានបង្កឲ្យមានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងទូលំទូលាយ។ ពីរឆ្នាំមុននោះ Josiah Litch ម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកបម្រើសាសនាឈានមុខដែលបានប្រកាសអំពីការយាងមកជាលើកទីពីរ បានបោះពុម្ពផ្សាយសេចក្តីបកស្រាយមួយអំពី វិវរណៈ 9 ដោយព្យាករណ៍អំពីការដួលរលំនៃចក្រភពអូតូម៉ង់។ តាមការគណនារបស់គាត់ អំណាចនេះនឹងត្រូវបានផ្តួលរំលំ... នៅថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ឆ្នាំ 1840 នៅពេលដែលអំណាចអូតូម៉ង់នៅកុងស្តង់ទីណូបល អាចត្រូវបានរំពឹងថានឹងត្រូវបំបាក់។ ហើយរឿងនេះ ខ្ញុំជឿថា នឹងត្រូវបានរកឃើញថា ជាការពិតប្រាកដ។»

> “At the very time specified, Turkey, through her ambassadors, accepted the protection of the allied powers of Europe, and thus placed herself under the control of Christian nations. The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 334, 335.

> «នៅ​ពេលវេលា​ដដែល​ដូច​ដែល​បាន​កំណត់ ទួរគី តាមរយៈ​ឯកអគ្គរដ្ឋទូត​របស់​នាង បាន​ទទួល​យក​ការការពារ​ពី​មហាអំណាច​សម្ព័ន្ធមិត្ត​នៃ​អឺរ៉ុប ហើយ​ដូច្នេះ​បាន​ដាក់​ខ្លួន​នាង​នៅ​ក្រោម​ការ​គ្រប់គ្រង​របស់​ប្រជាជាតិ​គ្រីស្ទាន។ ព្រឹត្តិការណ៍​នោះ​បាន​បំពេញ​សេចក្ដី​ទាយ​ទុក​ជា​មុន​នោះ​យ៉ាង​ត្រឹមត្រូវ​ពិតប្រាកដ។ នៅ​ពេល​ដែល​រឿង​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​ដឹង មនុស្ស​ជា​ច្រើន​បាន​ជឿជាក់​អំពី​ភាព​ត្រឹមត្រូវ​នៃ​គោលការណ៍​នៃ​ការ​បកស្រាយ​ទំនាយ​ដែល Miller និង​សហការី​របស់​គាត់​បាន​ទទួល​យក ហើយ​កម្លាំង​ជំរុញ​ដ៏​អស្ចារ្យ​មួយ​ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​ដល់​ចលនា​ការ​យាង​មក​វិញ។ បុរស​មាន​ចំណេះដឹង និង​មាន​មុខតំណែង បាន​រួបរួម​ជាមួយ Miller ទាំង​ក្នុង​ការ​អធិប្បាយ និង​ក្នុង​ការ​បោះពុម្ព​ផ្សាយ​ទស្សនៈ​របស់​គាត់ ហើយ​ពី​ឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844 កិច្ចការ​នេះ​បាន​ពង្រីក​ទៅ​មុខ​យ៉ាង​ឆាប់​រហ័ស»។ The Great Controversy, 334, 335.

Verse one of chapter ten is 1840 and in verse ten we see John bitterly disappointed on October 22, 1844. John represented those that took the message of the little book to the world, only to suffer the bitter disappointment on October 22, 1844. Verse one to verse ten represents the history of 1840 to 1844. That is one internal witness within chapter ten.

ខទី​មួយ​នៃ​ជំពូក​ដប់​គឺ​ឆ្នាំ 1840 ហើយ​នៅ​ក្នុង​ខទី​ដប់ យើង​ឃើញ​យ៉ូហាន​ខក​ចិត្ត​យ៉ាង​ជូរ​ចត់​នៅ​ថ្ងៃ​ទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844។ យ៉ូហាន​តំណាង​ឲ្យ​អស់​អ្នក​ដែល​បាន​នាំ​សារ​នៃ​សៀវភៅ​តូច​នោះ​ទៅ​កាន់​ពិភពលោក ប៉ុន្តែ​បាន​ទទួល​រង​ការ​ខក​ចិត្ត​យ៉ាង​ជូរ​ចត់​នៅ​ថ្ងៃ​ទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844។ ខទី​មួយ​ដល់​ខទី​ដប់​តំណាង​ឲ្យ​ប្រវត្តិ​សាស្ត្រ​ពី​ឆ្នាំ 1840 ដល់​ឆ្នាំ 1844។ នោះ​គឺ​ជា​សាក្សី​ខាង​ក្នុង​មួយ​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ដប់។

The other witness is John who eats the little book and it is sweet in his mouth, representing his acceptance of the message of August 11, 1840 and then it turned bitter in his stomach at the Great Disappointment of October 22, 1844.

សាក្សី​ម្នាក់​ទៀត​គឺ​យ៉ូហាន ដែល​បាន​បរិភោគ​សៀវភៅ​តូច​នោះ ហើយ​វា​ផ្អែម​នៅ​ក្នុង​មាត់​របស់​គាត់ បង្ហាញ​អំពី​ការ​ទទួល​យក​សារ​នៃ​ថ្ងៃ​ទី​១១ ខែ​សីហា ឆ្នាំ​១៨៤០ របស់​គាត់ ហើយ​បន្ទាប់​មក​វា​បាន​ប្រែ​ជា​ជូរចត់​នៅ​ក្នុង​ពោះ​របស់​គាត់ នៅ​ពេល​ការ​ខកចិត្ត​ដ៏​ធំ​នៃ​ថ្ងៃ​ទី​២២ ខែ​តុលា ឆ្នាំ​១៨៤៤។

> And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. Revelation 10:10.

> ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​យក​សៀវភៅ​តូច​នោះ​ចេញ​ពី​ដៃ​ទេវតា ហើយ​បរិភោគ​វា; ហើយ​នៅ​ក្នុង​មាត់​របស់​ខ្ញុំ វា​ផ្អែម​ដូច​ទឹកឃ្មុំ; ហើយ​កាលណា​ខ្ញុំ​បាន​បរិភោគ​វា​ហើយ ពោះ​របស់​ខ្ញុំ​ក៏​ល្វីង។ វិវរណៈ 10:10។

Verse ten represents the very history of 1840 to 1844 in one verse. That is the second internal witness within the chapter that the “seven thunders” represent that history. Sister White has already identified that the “seven thunders” represent a delineation of events that transpired under the first and second angel’s messages. The second angel’s message ended at the great disappointment, so the “seven thunders” represent the very same history. Three internal witnesses to support the truth that the history of August 11, 1840 through the Great Disappointment on October 22, 1844 is the prophetic history that is being emphasized in Revelation chapter ten.

ខទីដប់​តំណាង​ឲ្យ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ទាំងមូល​នៃ​ឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844 នៅក្នុង​ខតែមួយ។ នោះ​គឺជា​សាក្សី​ខាងក្នុង​ទីពីរ​នៅក្នុង​ជំពូក​នេះ ដែល​បញ្ជាក់​ថា «ផ្គរលាន់​ទាំងប្រាំពីរ» តំណាង​ឲ្យ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នោះ។ អ្នកស្រី White បាន​កំណត់​រួចហើយ​ថា «ផ្គរលាន់​ទាំងប្រាំពីរ» តំណាង​ឲ្យ​ការ​រៀបរាប់​ជា​លំអិត​នៃ​ព្រឹត្តិការណ៍​ដែល​បាន​កើតឡើង​ក្រោម​សារ​របស់​ទេវតា​ទីមួយ និង​ទីពីរ។ សារ​របស់​ទេវតា​ទីពីរ​បាន​បញ្ចប់​នៅពេល​ការខកចិត្ត​ដ៏​ធំ ដូច្នេះ «ផ្គរលាន់​ទាំងប្រាំពីរ» តំណាង​ឲ្យ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដដែល​នោះ​ផ្ទាល់។ សាក្សី​ខាងក្នុង​បី ដើម្បី​គាំទ្រ​សេចក្តីពិត​ថា ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ចាប់ពី​ថ្ងៃទី 11 ខែ​សីហា ឆ្នាំ 1840 រហូតដល់​ការខកចិត្ត​ដ៏​ធំ​នៅ​ថ្ងៃទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844 គឺជា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ព្យាករណ៍​ដែល​កំពុង​ត្រូវ​បាន​សង្កត់ធ្ងន់​នៅក្នុង​វិវរណៈ ជំពូក 10។

Then in the last verse, in agreement with the truth connected with the “seven thunders” a command is given for the presentation of the message and that the very history must be repeated.

បន្ទាប់មក នៅក្នុងខចុងក្រោយ ស្របតាមសេចក្ដីពិតដែលទាក់ទងនឹង «ផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ» មានព្រះបញ្ជាមួយត្រូវបានប្រទានឲ្យសម្រាប់ការប្រកាសសារ ហើយថា ប្រវត្តិសាស្ត្រនោះឯងត្រូវតែត្រូវបានធ្វើឡើងម្ដងទៀត។

> And he said unto me, Thou must prophesy again before many peoples, and nations, and tongues, and kings. Revelation 10:11.

> ហើយ​ទ្រង់​មាន​បន្ទូល​មក​ខ្ញុំ​ថា អ្នក​ត្រូវ​តែ​ទស្សន៍ទាយ​ម្តង​ទៀត​នៅ​ចំពោះ​មុខ​ជនជាតិ​ទាំងឡាយ សាសន៍​ទាំងឡាយ ភាសា​ទាំងឡាយ និង​ស្តេច​ទាំងឡាយ។ វិវរណៈ 10:11

The seven thunders are identifying that the beginning of Adventism, beginning when the message that was unsealed at the “time of the end” was empowered would illustrate the end of Adventism when the message that was unsealed in 1989 would be empowered by the descent, not of the angel of Revelation ten, but by the descending angel of Revelation eighteen. The angel of Revelation eighteen descended on September 11, 2001 and we are now approaching the conclusion of the historical repetition of 1840 to 1844.

ផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរនោះកំពុងបញ្ជាក់ថា ការចាប់ផ្តើមនៃអាដវិនទីស មកពីពេលដែលសារដែលត្រូវបានដោះត្រានៅ «ពេលវេលាចុងក្រោយ» បានទទួលអំណាច នឹងបង្ហាញជារូបឧទាហរណ៍អំពីចុងបញ្ចប់នៃអាដវិនទីស នៅពេលដែលសារដែលត្រូវបានដោះត្រានៅឆ្នាំ 1989 នឹងត្រូវបានផ្តល់អំណាចដោយការយាងចុះ មិនមែនដោយទេវតានៃវិវរណៈ ១០ ទេ ប៉ុន្តែដោយទេវតាដែលយាងចុះនៃវិវរណៈ ១៨។ ទេវតានៃវិវរណៈ ១៨ បានយាងចុះនៅថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 ហើយឥឡូវនេះយើងកំពុងខិតជិតទៅកាន់សេចក្តីបញ្ចប់នៃការកើតឡើងស្ទួនឡើងវិញក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ពីឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844។

These observations of chapter ten have been in the public domain for years. What was never recognized until recently is that with that sacred history is another sacred history that is embedded within. The history will only be recognized by those who accept the Alpha and Omega principle that identifies the end of a thing with the beginning of a thing. The embedded history within the sacred history begins with a disappointment and ends with the Great Disappointment. The history of 1843 to 1844 is a special line of history within but distinct from the history of 1840 to 1844. Sister White and Christ both address this line of history.

ការសង្កេតទាំងនេះអំពីជំពូកទីដប់ បានស្ថិតនៅក្នុងសាធារណដែនអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំមកហើយ។ អ្វីដែលមិនដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់រហូតដល់ពេលថ្មីៗនេះ គឺថា ជាមួយនឹងប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏ពិសិដ្ឋនោះ មានប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏ពិសិដ្ឋមួយទៀត ដែលបានបង្កប់នៅខាងក្នុង។ ប្រវត្តិសាស្ត្រនេះ នឹងត្រូវបានទទួលស្គាល់តែដោយអ្នកដែលទទួលយកគោលការណ៍អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា ដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណចុងបញ្ចប់នៃរឿងមួយដោយភ្ជាប់វាជាមួយនឹងការចាប់ផ្តើមនៃរឿងនោះ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលបានបង្កប់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏ពិសិដ្ឋនេះ ចាប់ផ្តើមដោយការខកចិត្តមួយ ហើយបញ្ចប់ដោយការខកចិត្តដ៏ធំ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រពីឆ្នាំ 1843 ដល់ 1844 គឺជាខ្សែប្រវត្តិសាស្ត្រពិសេសមួយ ដែលស្ថិតនៅខាងក្នុង ប៉ុន្តែដាច់ដោយឡែកពីប្រវត្តិសាស្ត្រពីឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844។ ទាំងបងស្រី White និងព្រះគ្រីស្ទ សុទ្ធតែមានបន្ទូលអំពីខ្សែប្រវត្តិសាស្ត្រនេះ។

> “All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.

> “សារទាំងអស់ដែលបានប្រទានមកចាប់ពីឆ្នាំ 1840–1844 ត្រូវធ្វើឲ្យមានអំណាចខ្លាំងក្លាឡើងឥឡូវនេះ ពីព្រោះមានមនុស្សជាច្រើនដែលបានបាត់បង់ទិសដៅរបស់ខ្លួន។ សារទាំងនេះត្រូវទៅដល់ព្រះវិហារទាំងអស់។”

> “Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matt. 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.

> ព្រះគ្រីស្ទបានមានព្រះបន្ទូលថា «ភ្នែករបស់អ្នករាល់គ្នាមានពរ ព្រោះវាមើលឃើញ ហើយត្រចៀករបស់អ្នករាល់គ្នាមានពរ ព្រោះវាស្តាប់ឮ។ ដ្បិត ខ្ញុំប្រាប់អ្នករាល់គ្នាជាប្រាកដថា ព្យាការីជាច្រើន និងមនុស្សសុចរិតជាច្រើន បានប្រាថ្នាចង់ឃើញអ្វីៗដែលអ្នករាល់គ្នាកំពុងឃើញ ប៉ុន្តែមិនបានឃើញទេ ហើយចង់ឮអ្វីៗដែលអ្នករាល់គ្នាកំពុងឮ ប៉ុន្តែមិនបានឮទេ» [ម៉ាថាយ 13:16, 17]។ ភ្នែកទាំងឡាយដែលបានឃើញអ្វីៗដែលត្រូវបានឃើញនៅឆ្នាំ 1843 និង 1844 នោះ មានពរ។

> “The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> «សារនោះត្រូវបានប្រទានហើយ។ ហើយមិនគួរមានការពន្យារពេលណាមួយក្នុងការផ្សាយសារនោះឡើងវិញទេ ព្រោះទីសំគាល់នៃកាលៈទេសៈកំពុងតែបានបំពេញ; កិច្ចការបញ្ចប់ត្រូវតែសម្រេច។ កិច្ចការដ៏អស្ចារ្យមួយនឹងត្រូវបានសម្រេចក្នុងរយៈពេលខ្លី។ មិនយូរប៉ុន្មាន សារមួយនឹងត្រូវបានប្រទានតាមការតែងតាំងរបស់ព្រះ ដែលនឹងរីកធំឡើងទៅជាសម្រែកដ៏ខ្លាំង។ បន្ទាប់មក ដានីយ៉ែលនឹងឈរនៅក្នុងចំណែករបស់គាត់ ដើម្បីផ្តល់សាក្សីរបស់គាត់»។ Manuscript Releases, volume 21, 437.

The “prophets and righteous men have desired to see those things” that “were seen in 1843 and 1844.” Jesus referenced this sacred history in two gospels, but each reference was in a different context.

«ពួកហោរា និងមនុស្សសុចរិត បានប្រាថ្នាចង់ឃើញអ្វីៗទាំងនោះ» ដែល «ត្រូវបានឃើញនៅឆ្នាំ 1843 និង 1844»។ ព្រះយេស៊ូវបានយោងទៅកាន់ប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏បរិសុទ្ធនេះនៅក្នុងដំណឹងល្អពីរ ប៉ុន្តែរាល់ការយោងនីមួយៗស្ថិតក្នុងបរិបទខុសគ្នា។

> And he spake many things unto them in parables, saying, Behold, a sower went forth to sow; And when he sowed, some seeds fell by the way side, and the fowls came and devoured them up: Some fell upon stony places, where they had not much earth: and forthwith they sprung up, because they had no deepness of earth: And when the sun was up, they were scorched; and because they had no root, they withered away. And some fell among thorns; and the thorns sprung up, and choked them: But other fell into good ground, and brought forth fruit, some an hundredfold, some sixtyfold, some thirtyfold. Who hath ears to hear, let him hear. And the disciples came, and said unto him, Why speakest thou unto them in parables? He answered and said unto them, Because it is given unto you to know the mysteries of the kingdom of heaven, but to them it is not given. For whosoever hath, to him shall be given, and he shall have more abundance: but whosoever hath not, from him shall be taken away even that he hath. Therefore speak I to them in parables: because they seeing see not; and hearing they hear not, neither do they understand. And in them is fulfilled the prophecy of Esaias, which saith, By hearing ye shall hear, and shall not understand; and seeing ye shall see, and shall not perceive: For this people’s heart is waxed gross, and their ears are dull of hearing, and their eyes they have closed; lest at any time they should see with their eyes, and hear with their ears, and should understand with their heart, and should be converted, and I should heal them. But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them. Matthew 13:3–17.

> ហើយទ្រង់បានមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ពួកគេដោយពាក្យប្រៀបធៀបជាច្រើន ដោយមានព្រះបន្ទូលថា មើល៍ មានអ្នកសាបព្រោះម្នាក់បានចេញទៅសាបព្រោះ។ ហើយកាលគាត់សាបព្រោះ នោះគ្រាប់ពូជខ្លះបានធ្លាក់ទៅក្បែរផ្លូវ ហើយសត្វស្លាបក៏មកចឹកស៊ីអស់ទៅ។ ខ្លះទៀតបានធ្លាក់ទៅលើទីថ្មច្រើន ជាទីដែលគ្មានដីជ្រៅច្រើនទេ ហើយវាក៏ដុះឡើងភ្លាម ពីព្រោះគ្មានជម្រៅដី។ តែកាលព្រះអាទិត្យរះឡើង វាក៏ត្រូវកម្ដៅឆេះ ហើយដោយព្រោះគ្មានឫស វាក៏ស្វិតក្រៀមទៅ។ ខ្លះទៀតបានធ្លាក់ទៅក្នុងចំណោមបន្លា ហើយបន្លាក៏ដុះឡើងគ្របសង្កត់វា។ ប៉ុន្តែខ្លះទៀតបានធ្លាក់ទៅក្នុងដីល្អ ហើយបង្កើតផល ផលខ្លះមួយជារយ ខ្លះហុកសិប ខ្លះសាមសិប។ អ្នកណាមានត្រចៀកសម្រាប់ស្ដាប់ ចូរស្ដាប់ចុះ។ រួចពួកសិស្សបានចូលមកទូលសួរទ្រង់ថា ហេតុអ្វីបានជាទ្រង់មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ពួកគេដោយពាក្យប្រៀបធៀប? ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលឆ្លើយទៅពួកគេថា ពីព្រោះបានប្រទានឲ្យអ្នករាល់គ្នាស្គាល់អាថ៌កំបាំងនៃនគរស្ថានសួគ៌ តែចំពោះពួកគេវិញ មិនបានប្រទានឲ្យទេ។ ដ្បិត អ្នកណាដែលមាន នោះនឹងបានប្រទានបន្ថែមដល់អ្នកនោះ ហើយគាត់នឹងមានបរិបូរណ៍ឡើងវិញ។ ប៉ុន្តែអ្នកណាដែលគ្មាន សូម្បីតែអ្វីដែលគាត់មាន នោះក៏នឹងត្រូវដកយកចេញពីគាត់ដែរ។ ហេតុនេះហើយបានជាខ្ញុំមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ពួកគេដោយពាក្យប្រៀបធៀប ពីព្រោះពួកគេមើលឃើញ តែមិនឃើញ ហើយឮ តែមិនស្ដាប់មិនយល់ឡើយ។ ហើយទំនាយរបស់អេសាយក៏បានសម្រេចនៅក្នុងពួកគេ ដែលថា ដោយការស្ដាប់ អ្នករាល់គ្នានឹងស្ដាប់មែន ប៉ុន្តែមិនយល់ទេ ហើយដោយការមើល អ្នករាល់គ្នានឹងមើលឃើញមែន ប៉ុន្តែមិនយល់ឃើញឡើយ។ ដ្បិតចិត្តរបស់ប្រជាជននេះបានក្លាយទៅជារឹងរូស ហើយត្រចៀករបស់ពួកគេក៏ស្ដាប់មិនសូវឮ ហើយភ្នែករបស់ពួកគេក៏បានបិទទៅ ដោយខ្លាចថាពេលណាមួយពួកគេនឹងឃើញដោយភ្នែក ស្ដាប់ឮដោយត្រចៀក និងយល់ដោយចិត្ត ហើយនឹងប្រែចិត្តវិញ ហើយខ្ញុំនឹងព្យាបាលពួកគេ។ ប៉ុន្តែភ្នែករបស់អ្នករាល់គ្នាមានពរ ពីព្រោះវាមើលឃើញ ហើយត្រចៀករបស់អ្នករាល់គ្នាក៏មានពរ ពីព្រោះវាស្ដាប់ឮ។ ដ្បិត ខ្ញុំប្រាប់អ្នករាល់គ្នាជាប្រាកដថា ព្យាការីជាច្រើន និងមនុស្សសុចរិតជាច្រើនបានប្រាថ្នាចង់ឃើញការទាំងនេះ ដែលអ្នករាល់គ្នាកំពុងឃើញ តែមិនបានឃើញទេ ហើយចង់ឮការទាំងនេះ ដែលអ្នករាល់គ្នាកំពុងឮ តែមិនបានឮឡើយ។ ម៉ាថាយ 13:3–17។

Jesus in Matthew while speaking of the effect of the Word of God, and calling on men to “hear,” identifies that the Laodiceans who reject the message which the prophets desired to see, were represented in Isaiah chapter six. Future for America has repeatedly presented Isaiah six in the context of September 11, 2001, for with the attack of Islam on that date the mighty angel of Revelation eighteen descended and lightened the earth with his glory. The prophets all agree with one another and in verse three of Isaiah six we find the direct reference to that very angel.

ព្រះយេស៊ូវ ក្នុងព្រះគម្ពីរម៉ាថាយ ខណៈដែលទ្រង់មានព្រះបន្ទូលអំពីឥទ្ធិពលនៃព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ និងអំពាវនាវឲ្យមនុស្ស «ស្តាប់» នោះ ទ្រង់បានបញ្ជាក់ថា ពួកឡៅឌីកេដែលបដិសេធសារដែលពួកហោរាប្រាថ្នាចង់ឃើញ ត្រូវបានតំណាងទុកនៅក្នុងអេសាយ ជំពូក ៦។ Future for America បានលើកយកអេសាយ ៦ មកបង្ហាញម្តងហើយម្តងទៀត ក្នុងបរិបទនៃថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ ពីព្រោះដោយការវាយប្រហាររបស់សាសនាអ៊ីស្លាមនៅថ្ងៃនោះ ទេវតាដ៏មានឫទ្ធានុភាពនៃវិវរណៈ ១៨ បានចុះមក ហើយបានបំភ្លឺផែនដីដោយសិរីល្អរបស់គាត់។ ពួកហោរាទាំងអស់សុទ្ធតែស្របគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយនៅខទី ៣ នៃអេសាយ ៦ យើងឃើញសេចក្តីយោងដោយផ្ទាល់ទៅកាន់ទេវតានោះតែម្ដង។

> In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple. Above it stood the seraphims: each one had six wings; with twain he covered his face, and with twain he covered his feet, and with twain he did fly. And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. Isaiah 6:1–3.

> នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ​ដែល​ស្តេច​អ៊ូស៊ីយ៉ា​សោយ​ទិវង្គត ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ព្រះអម្ចាស់​គង់​លើ​បល្ល័ង្ក​មួយ ដ៏​ខ្ពង់ខ្ពស់ និង​ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង​ខ្ពស់ ហើយ​ជាយ​ព្រះពស្ត្រ​របស់​ទ្រង់​ពេញ​វិហារ។ នៅ​ខាង​លើ​បល្ល័ង្ក​នោះ​មាន​ពួក​សេរ៉ាភីម​ឈរ​នៅ​ទីនោះ៖ ម្នាក់ៗ​មាន​ស្លាប​ប្រាំមួយ; ដោយ​ស្លាប​ពីរ គេ​បិទ​មុខ​របស់​ខ្លួន ហើយ​ដោយ​ស្លាប​ពីរ គេ​បិទ​ជើង​របស់​ខ្លួន ហើយ​ដោយ​ស្លាប​ពីរ គេ​ហោះ​ហើរ។ ហើយ​ម្នាក់​ស្រែក​ទៅ​កាន់​ម្នាក់​ទៀត​ថា បរិសុទ្ធ បរិសុទ្ធ បរិសុទ្ធ គឺ​ជា​ព្រះយេហូវ៉ា​នៃ​ពលបរិវារ​ទាំងឡាយ៖ ផែនដី​ទាំងមូល​ពេញ​ដោយ​សិរីល្អ​របស់​ទ្រង់។ អេសាយ ៦:១–៣។

The earth is lightened with his glory when the angel of Revelation eighteen descends, and Isaiah provides another important key when he informs us that his vision of the sanctuary took place in the year King Uzziah died. King Uzziah had attempted to do the work of a priest within the temple. Eighty priests and the high priest resisted him from doing so until the Lord struck him with leprosy in his forehead. He received the mark of the beast for attempting to combine his state authority with church authority. He did not immediately die, he was removed from the throne and replaced and over a period of time he finally died on September 11, 2001. The Adventist church progressively dies as did the Jewish church in the time of Christ. But September 11, 2001 Adventism who had already rejected the message of the last six verses of Daniel eleven came to an end as the Protestant horn of the United States, and those represented by Isaiah were then called to take the message represented by the first voice of Revelation eighteen.

ផែនដីត្រូវបានបំភ្លឺដោយសិរីល្អរបស់ទ្រង់ នៅពេលទេវតានៃ វិវរណៈ 18 ចុះមក ហើយអេសាយផ្តល់កូនសោសំខាន់មួយទៀត នៅពេលដែលគាត់ជម្រាបយើងថា និមិត្តរបស់គាត់អំពីទីបរិសុទ្ធបានកើតឡើងនៅក្នុងឆ្នាំដែលស្តេចអ៊ូស៊ីយ៉ាសោយទិវង្គត។ ស្តេចអ៊ូស៊ីយ៉ាបានព្យាយាមធ្វើកិច្ចការរបស់សង្ឃម្នាក់នៅក្នុងព្រះវិហារ។ សង្ឃចំនួនប៉ែតសិបនាក់ និងសម្ដេចសង្ឃបានទប់ទល់គាត់មិនឲ្យធ្វើដូច្នោះ រហូតដល់ព្រះអម្ចាស់វាយប្រហារគាត់ដោយរោគឃ្លង់នៅលើថ្ងាសរបស់គាត់។ គាត់បានទទួលសញ្ញានៃសត្វសាហាវ ដោយសារតែបានព្យាយាមបញ្ចូលអំណាចរដ្ឋរបស់គាត់ជាមួយអំណាចពួកជំនុំ។ គាត់មិនបានសោយទិវង្គតភ្លាមៗទេ គាត់ត្រូវបានដកចេញពីរាជបល្ល័ង្ក ហើយត្រូវបានជំនួស ហើយបន្ទាប់ពីរយៈពេលមួយ ទើបទីបំផុតគាត់សោយទិវង្គតនៅថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001។ ពួកជំនុំអាដវេនទីស្លាប់ជាបន្តបន្ទាប់ ដូចដែលពួកជំនុំយូដាបានស្លាប់នៅក្នុងសម័យព្រះគ្រីស្ទ។ ប៉ុន្តែនៅថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 អាដវេនទីសនិយម ដែលបានបដិសេធសារនៃខប្រាំមួយចុងក្រោយនៃ ដានីយ៉ែល 11 រួចហើយ បានមកដល់ទីបញ្ចប់ ក្នុងនាមជាស្នែងប្រូតេស្តង់នៃសហរដ្ឋអាមេរិក ហើយអ្នកដែលត្រូវបានតំណាងដោយអេសាយ ត្រូវបានហៅនៅពេលនោះឲ្យយកសារដែលត្រូវបានតំណាងដោយសំឡេងដំបូងនៃ វិវរណៈ 18។

> And Azariah the priest went in after him, and with him fourscore priests of the Lord, that were valiant men: And they withstood Uzziah the king, and said unto him, It appertaineth not unto thee, Uzziah, to burn incense unto the Lord, but to the priests the sons of Aaron, that are consecrated to burn incense: go out of the sanctuary; for thou hast trespassed; neither shall it be for thine honour from the Lord God. Then Uzziah was wroth, and had a censer in his hand to burn incense: and while he was wroth with the priests, the leprosy even rose up in his forehead before the priests in the house of the Lord, from beside the incense altar. And Azariah the chief priest, and all the priests, looked upon him, and, behold, he was leprous in his forehead, and they thrust him out from thence; yea, himself hasted also to go out, because the Lord had smitten him. And Uzziah the king was a leper unto the day of his death, and dwelt in a several house, being a leper; for he was cut off from the house of the Lord: and Jotham his son was over the kings house, judging the people of the land. 2 Chronicles 26:17–21.

> បន្ទាប់មក អាសារីយ៉ា ជាបូជាចារ្យ បានចូលទៅតាមក្រោយទ្រង់ ហើយជាមួយនឹងគាត់ មានបូជាចារ្យរបស់ព្រះយេហូវ៉ា ចំនួនប៉ែតសិបនាក់ ដែលជាមនុស្សក្លាហាន។ ពួកគេបានឈរទាស់នឹងស្ដេច អ៊ូស៊ីយ៉ា ហើយទូលដល់ទ្រង់ថា៖ «ឱ អ៊ូស៊ីយ៉ា អើយ ការដុតគ្រឿងក្រអូបថ្វាយព្រះយេហូវ៉ា មិនមែនជាកិច្ចការដែលសមនឹងអ្នកឡើយ ប៉ុន្តែសម្រាប់ពួកបូជាចារ្យ គឺកូនចៅអើរ៉ុន ដែលបានញែកទុកបរិសុទ្ធសម្រាប់ដុតគ្រឿងក្រអូប។ សូមចេញពីទីបរិសុទ្ធទៅ ដ្បិតអ្នកបានរំលងហើយ ហើយការនេះក៏នឹងមិនមែនជាកិត្តិយសសម្រាប់អ្នកពីព្រះយេហូវ៉ាព្រះជាម្ចាស់ដែរ»។ នោះស្ដេច អ៊ូស៊ីយ៉ា មានព្រះពិរោធ ហើយក្នុងព្រះហស្តទ្រង់កាន់ភាជន៍សម្រាប់ដុតគ្រឿងក្រអូប។ កាលដែលទ្រង់កំពុងមានព្រះពិរោធនឹងពួកបូជាចារ្យ នោះជំងឺឃ្លង់ក៏ផុសឡើងនៅលើថ្ងាសរបស់ទ្រង់ នៅចំពោះមុខពួកបូជាចារ្យ ក្នុងព្រះវិហាររបស់ព្រះយេហូវ៉ា ក្បែរអាសនៈគ្រឿងក្រអូប។ អាសារីយ៉ា ជាមហាបូជាចារ្យ និងពួកបូជាចារ្យទាំងអស់ បានមើលទៅទ្រង់ ហើយមើលចុះ ទ្រង់មានជំងឺឃ្លង់នៅលើថ្ងាស។ ពួកគេក៏បណ្ដេញទ្រង់ចេញពីទីនោះភ្លាម ហើយទ្រង់ផ្ទាល់ក៏ប្រញាប់ចេញទៅដែរ ពីព្រោះព្រះយេហូវ៉ាបានវាយប្រហារទ្រង់។ ស្ដេច អ៊ូស៊ីយ៉ា មានជំងឺឃ្លង់រហូតដល់ថ្ងៃសោយទិវង្គត ហើយទ្រង់គង់នៅក្នុងផ្ទះដាច់ដោយឡែកមួយ ដោយព្រោះទ្រង់មានជំងឺឃ្លង់ ពីព្រោះទ្រង់ត្រូវបានកាត់ផ្ដាច់ចេញពីព្រះវិហាររបស់ព្រះយេហូវ៉ា។ ហើយយ៉ូថាម ជាបុត្រារបស់ទ្រង់ បានត្រួតត្រាលើរាជវាំង ដោយវិនិច្ឆ័យប្រជាជននៃស្រុក។ ២ របាក្សត្រ ២៦៖១៧–២១។

It is important to recognize that the Protestant horn was removed from the Seventh-day Adventist church on September 11, 2001, for there are three primary elements to the unsealing of the message of Revelation in the last days. One is the parallel history of the horn of Republicanism and the horn of Protestantism. The other element that must be recognized is the significance of the seven churches, and of course the third is the “seven thunders.” All three prophetic elements make up the message that is being unsealed, and it is necessary to recognize that just as the Jewish church was passed by in the time of Christ, Adventism is passed by in the “last days.”

វាសំខាន់ណាស់ដែលត្រូវទទួលស្គាល់ថា ស្នែងប្រូតេស្តង់ត្រូវបានដកចេញពីក្រុមជំនុំសេវេនដេ អាវែនទីស្ត នៅថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 ដ្បិតមានធាតុសំខាន់បីយ៉ាងចម្បងសម្រាប់ការបើកត្រាសារនៃព្រះគម្ពីរវិវរណៈនៅក្នុងគ្រាចុងក្រោយ។ មួយគឺជាប្រវត្តិសាស្ត្រស្របគ្នារវាងស្នែងនៃសាធារណរដ្ឋនិយម និងស្នែងនៃប្រូតេស្តង់និយម។ ធាតុមួយទៀតដែលត្រូវតែទទួលស្គាល់គឺសារៈសំខាន់នៃក្រុមជំនុំទាំងប្រាំពីរ ហើយជាការពិត ធាតុទីបីគឺ «ផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ»។ ធាតុទំនាយទាំងបីនេះរួមគ្នាបង្កើតជាសារដែលកំពុងត្រូវបានបើកត្រា ហើយចាំបាច់ត្រូវទទួលស្គាល់ថា ដូចដែលក្រុមជំនុំយូដាត្រូវបានរំលងផុតទៅនៅក្នុងសម័យព្រះគ្រីស្ទដែរ នោះអាវែនទីស្តក៏ត្រូវបានរំលងផុតទៅដូចគ្នានៅក្នុង «គ្រាចុងក្រោយ»។

Isaiah volunteers to take a message to God’s unfaithful chosen people in his history and Jesus uses the same words to address the same situation in His history. A covenant chosen people are being passed by, and they refuse to “hear” and be healed.

អេសាយ​ស្ម័គ្រចិត្ត​ទទួល​យក​សារ​មួយ​ទៅ​កាន់​ប្រជាជន​ជ្រើសរើស​របស់​ព្រះ​ដែល​មិន​ស្មោះត្រង់​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​គាត់ ហើយ​ព្រះយេស៊ូវ​ប្រើ​ពាក្យ​ដដែល​នោះ ដើម្បី​ថ្លែង​ទៅ​កាន់​ស្ថានការណ៍​ដូច​គ្នា​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់។ ប្រជាជន​ជ្រើសរើស​ដោយ​សេចក្តី​សញ្ញា​មួយ​កំពុង​ត្រូវ​បាន​រំលង ហើយ​ពួកគេ​បដិសេធ​មិន​ព្រម «ស្តាប់» ហើយ​ទទួល​ការ​ប្រោស​ឲ្យ​ជា។

> And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed. Isaiah 6:9, 10.

> ហើយ​ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា ចូរ​ទៅ ហើយ​ប្រាប់​ប្រជាជន​នេះ​ថា ចូរ​ស្តាប់​ចុះ តែ​កុំ​យល់​ឡើយ; ហើយ​ចូរ​មើល​ចុះ តែ​កុំ​ដឹង​ឡើយ។ ចូរ​ធ្វើ​ឲ្យ​ចិត្ត​របស់​ប្រជាជន​នេះ​ធាត់ ហើយ​ធ្វើ​ឲ្យ​ត្រចៀក​របស់​គេ​ធ្ងន់ ហើយ​បិទ​ភ្នែក​របស់​គេ​ចុះ; ក្រែង​លោ​ពួកគេ​នឹង​ឃើញ​ដោយ​ភ្នែក​របស់​ខ្លួន ហើយ​ឮ​ដោយ​ត្រចៀក​របស់​ខ្លួន ហើយ​យល់​ដោយ​ចិត្ត​របស់​ខ្លួន ហើយ​ប្រែចិត្ត ហើយ​បាន​ជា​សះស្បើយ។ អេសាយ ៦:៩, ១០។

The work Isaiah takes up is the work that John and Ezekiel took up when they ate the little book. They take a message of rebuke to a covenant chosen people that are in the process of being spewed out of the mouth of the Lord. The second time Jesus refers to the history that prophets and righteous men desired to see is recorded by Luke.

កិច្ចការដែលអេសាយបានទទួលយក គឺជាកិច្ចការដដែលដែលយ៉ូហាន និងអេសេគាលបានទទួលយក នៅពេលពួកគេបរិភោគសៀវភៅតូចនោះ។ ពួកគេនាំយកសារនៃការស្តីបន្ទោសទៅកាន់ប្រជាជនដែលបានត្រូវជ្រើសរើសដោយសេចក្តីសញ្ញា ដែលកំពុងស្ថិតនៅក្នុងដំណើរការត្រូវបានព្រះអម្ចាស់ខ្ជាក់ចេញពីព្រះឱស្ឋរបស់ទ្រង់។ លើកទីពីរដែលព្រះយេស៊ូវបានយោងទៅកាន់ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលពួកហោរា និងមនុស្សសុចរិតបានប្រាថ្នាចង់ឃើញ នោះត្រូវបានកត់ត្រាដោយលូកា។

> And thou, Capernaum, which art exalted to heaven, shalt be thrust down to hell. He that heareth you heareth me; and he that despiseth you despiseth me; and he that despiseth me despiseth him that sent me. And the seventy returned again with joy, saying, Lord, even the devils are subject unto us through thy name. And he said unto them, I beheld Satan as lightning fall from heaven. Behold, I give unto you power to tread on serpents and scorpions, and over all the power of the enemy: and nothing shall by any means hurt you. Notwithstanding in this rejoice not, that the spirits are subject unto you; but rather rejoice, because your names are written in heaven. In that hour Jesus rejoiced in spirit, and said, I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, that thou hast hid these things from the wise and prudent, and hast revealed them unto babes: even so, Father; for so it seemed good in thy sight. All things are delivered to me of my Father: and no man knoweth who the Son is, but the Father; and who the Father is, but the Son, and he to whom the Son will reveal him. And he turned him unto his disciples, and said privately, Blessed are the eyes which see the things that ye see: For I tell you, that many prophets and kings have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them. Luke 10:15–24.

> ហើយ​អ្នក​ឯង កាពើណិម ដែល​ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង​ដល់​ស្ថានសួគ៌ នឹង​ត្រូវ​ទម្លាក់​ចុះ​ដល់​ស្ថាននរក។ អ្នក​ណា​ដែល​ស្តាប់​អ្នក​រាល់​គ្នា គឺ​ស្តាប់​ខ្ញុំ; ហើយ​អ្នក​ណា​ដែល​មើលងាយ​អ្នក​រាល់​គ្នា គឺ​មើលងាយ​ខ្ញុំ; ហើយ​អ្នក​ណា​ដែល​មើលងាយ​ខ្ញុំ គឺ​មើលងាយ​ព្រះអង្គ​ដែល​បាន​ចាត់​ខ្ញុំ​មក។ ហើយ​ពួក​ចិតសិប​នាក់​បាន​ត្រឡប់​មក​វិញ​ដោយ​អំណរ ដោយ​ទូល​ថា ព្រះអម្ចាស់​អើយ សូម្បី​តែ​អារក្ស​ទាំងឡាយ​ក៏​ចុះ​ចូល​នឹង​យើង​ខ្ញុំ​ដែរ ដោយសារ​ព្រះនាម​ទ្រង់។ ហើយ​ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​ពួក​គេ​ថា ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​សាតាំង​ធ្លាក់​ចុះ​ពី​ស្ថានសួគ៌​ដូច​ជា​ផ្លេកបន្ទោរ។ មើល​ចុះ ខ្ញុំ​ប្រទាន​អំណាច​ដល់​អ្នក​រាល់​គ្នា ឲ្យ​ដើរ​ជាន់​លើ​ពស់ និង​ខ្យាដំរី ហើយ​លើ​អំណាច​ទាំងមូល​របស់​សត្រូវ​ផង​ដែរ៖ ហើយ​គ្មាន​អ្វី​ណា​មួយ​អាច​ធ្វើ​ឲ្យ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ទទួល​គ្រោះ​ថ្នាក់​បាន​ឡើយ។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ កុំ​អរ​សប្បាយ​ក្នុង​ការ​នេះ​ឡើយ គឺ​ថា​វិញ្ញាណ​ទាំងឡាយ​ចុះ​ចូល​នឹង​អ្នក​រាល់​គ្នា; ប៉ុន្តែ​ចូរ​អរ​សប្បាយ​វិញ ពី​ព្រោះ​ឈ្មោះ​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ត្រូវ​បាន​កត់​ទុក​នៅ​ស្ថានសួគ៌។ នៅ​ម៉ោង​នោះ ព្រះយេស៊ូវ​មាន​ព្រះទ័យ​អរ​សប្បាយ​ក្នុង​ព្រះវិញ្ញាណ ហើយ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា ឱ​ព្រះវរបិតា ព្រះអម្ចាស់​នៃ​ស្ថានសួគ៌ និង​ផែនដី​អើយ ទូលបង្គំ​សូម​អរ​ព្រះគុណ​ដល់​ទ្រង់ ពី​ព្រោះ​ទ្រង់​បាន​លាក់​ការ​ទាំង​នេះ​ពី​ពួក​អ្នក​ប្រាជ្ញ និង​អ្នក​យល់ឆ្លាត ហើយ​បាន​បើក​សម្ដែង​វា​ដល់​ពួក​កុមារ​តូចៗ៖ មែន​ហើយ ព្រះវរបិតា​អើយ ដ្បិត​ការ​នេះ​ជា​ទី​គាប់​ព្រះហឫទ័យ​នៅ​ចំពោះ​ទ្រង់។ គ្រប់​ការ​ទាំងអស់​ត្រូវ​បាន​ប្រគល់​មក​ខ្ញុំ​ដោយ​ព្រះវរបិតា​របស់​ខ្ញុំ៖ ហើយ​គ្មាន​អ្នក​ណា​ស្គាល់​ថា ព្រះរាជបុត្រា​ជា​អ្នក​ណា​ទេ លើកលែង​តែ​ព្រះវរបិតា​ប៉ុណ្ណោះ; ហើយ​គ្មាន​អ្នក​ណា​ស្គាល់​ថា ព្រះវរបិតា​ជា​អ្នក​ណា​ទេ លើកលែង​តែ​ព្រះរាជបុត្រា និង​អ្នក​ដែល​ព្រះរាជបុត្រា​សព្វ​ព្រះហឫទ័យ​នឹង​បើក​សម្ដែង​ទ្រង់​ដល់។ ហើយ​ទ្រង់​បាន​បែរ​ទៅ​កាន់​ពួក​សិស្ស​របស់​ទ្រង់ ហើយ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដោយ​ឡែក​ថា ភ្នែក​ទាំងឡាយ​ដែល​បាន​ឃើញ​ការ​ទាំងនេះ ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​ឃើញ នោះ​មាន​ពរ​ហើយ៖ ដ្បិត​ខ្ញុំ​ប្រាប់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ថា ព្យាការី និង​ស្តេច​ជា​ច្រើន​បាន​ប្រាថ្នា​ចង់​ឃើញ​ការ​ទាំងនេះ ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​ឃើញ ប៉ុន្តែ​មិន​បាន​ឃើញ​ទេ; ហើយ​ចង់​ឮ​ការ​ទាំងនេះ ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​ឮ ប៉ុន្តែ​មិន​បាន​ឮ​ទេ។ លូកា 10:15–24។

Again, the context of a blessing associated with those who have the privilege of seeing what the righteous have desired to see is concerning a covenant chosen people who are being passed by and are unwilling to “hear.” Sister White refers to Christ’s condemnation of Capernaum, which is a symbol of the rejection of great light, and she emphasized Adventism by placing the rebuke against Adventism in [brackets.]

ម្តងទៀត បរិបទនៃព្រះពរ​ដែលភ្ជាប់ជាមួយនឹង​អ្នកទាំងឡាយ​ដែលមានឯកសិទ្ធិបានឃើញ​អ្វីដែល​មនុស្សសុចរិត​បានប្រាថ្នាចង់ឃើញ គឺទាក់ទងនឹង​ប្រជាជន​នៃសេចក្តីសញ្ញា​ដែលត្រូវបានជ្រើសរើស​មួយ​ក្រុម ដែលកំពុងត្រូវបានរំលង ហើយមិនព្រម «ស្តាប់» ឡើយ។ អ្នកស្រី វ៉ាយត៍ សំដៅទៅលើការថ្កោលទោស​របស់ព្រះគ្រីស្ទ​ចំពោះ​កាពើណិម ដែលជានិមិត្តរូប​នៃការបដិសេធ​ពន្លឺ​ដ៏អស្ចារ្យ ហើយនាងបានសង្កត់ធ្ងន់លើ​អាដវេនទីសឹម ដោយដាក់​ការស្តីបន្ទោស​ប្រឆាំងនឹង​អាដវេនទីសឹម​នៅក្នុង [វង់ក្រចក]។

> “Among the professed children of God, how little patience has been manifested, how many bitter words have been spoken, how much denunciation has been uttered against those not of our faith. Many have looked upon those belonging to other churches as great sinners, when the Lord does not thus regard them. Those who look thus upon the members of other churches, have need to humble themselves under the mighty hand of God. Those whom they condemn may have had but little light, few opportunities and privileges. If they had had the light that many of the members of our churches have had, they might have advanced at a far greater rate, and have better represented their faith to the world. Of those who boast of their light, and yet fail to walk in it, Christ says, ‘But I say unto you, It shall be more tolerable for Tyre and Sidon at the day of judgment, than for you. And thou, Capernaum [Seventh-day Adventists, who have had great light], which art exalted unto heaven [in point of privilege], shalt be brought down to hell: for if the mighty works, which have been done in thee, had been done in Sodom, it would have remained until this day. But I say unto you, That it shall be more tolerable for the land of Sodom in the day of judgment, than for thee.’ At that time Jesus answered and said, ‘I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, because thou hast hid these things from the wise and prudent [in their own estimation], and hast revealed them unto babes.’

> «នៅក្នុងចំណោមអ្នកដែលប្រកាសខ្លួនថាជាកូនចៅរបស់ព្រះ នោះការអត់ធ្មត់ត្រូវបានបង្ហាញចេញមកតិចតួចប៉ុណ្ណោះ ពាក្យសម្ដីដ៏ជូរចត់បានត្រូវនិយាយចេញជាច្រើន ហើយការថ្កោលទោសជាច្រើនបានត្រូវប្រកាសប្រឆាំងនឹងអ្នកដែលមិនមែនជាអ្នកកាន់ជំនឿរបស់យើង។ មនុស្សជាច្រើនបានមើលទៅលើអ្នកដែលស្ថិតក្នុងពួកជំនុំផ្សេងៗថាជាមនុស្សបាបដ៏ធំៗ ខណៈដែលព្រះអម្ចាស់មិនទតពួកគេដូច្នោះឡើយ។ អ្នកដែលមើលទៅលើសមាជិកនៃពួកជំនុំផ្សេងៗដូច្នោះ ត្រូវការបន្ទាបខ្លួននៅក្រោមព្រះហស្តដ៏មានឫទ្ធានុភាពរបស់ព្រះ។ អ្នកដែលពួកគេថ្កោលទោសនោះ ប្រហែលជាមានពន្លឺតិចតួចប៉ុណ្ណោះ មានឱកាស និងឯកសិទ្ធិតិចតួច។ ប្រសិនបើពួកគេបានទទួលពន្លឺដូចដែលសមាជិកជាច្រើននៃពួកជំនុំរបស់យើងបានទទួល នោះពួកគេប្រហែលជានឹងបានរីកចម្រើនក្នុងអត្រាដែលខ្ពស់ជាងច្រើន ហើយនឹងបានតំណាងជំនឿរបស់ខ្លួនដល់លោកីយ៍បានប្រសើរជាងនេះ។ អំពីអ្នកដែលអួតអាងអំពីពន្លឺរបស់ខ្លួន ប៉ុន្តែមិនព្រមដើរតាមពន្លឺនោះទេ ព្រះគ្រីស្ទមានព្រះបន្ទូលថា “ប៉ុន្តែ ខ្ញុំប្រាប់អ្នករាល់គ្នាថា នៅថ្ងៃជំនុំជម្រះ នោះក្រុងទីរ៉ុស និងក្រុងស៊ីដូននឹងអាចទ្រាំទ្របានងាយជាងអ្នករាល់គ្នា។ ហើយឯអ្នក កាពើណិម [Seventh-day Adventists, who have had great light] ដែលត្រូវបានលើកតម្កើងរហូតដល់ស្ថានសួគ៌ [in point of privilege] នឹងត្រូវបន្ទាបចុះដល់នរក៖ ដ្បិតបើការអស្ចារ្យដ៏មានឫទ្ធិ ដែលបានប្រព្រឹត្តនៅក្នុងអ្នក បានប្រព្រឹត្តនៅក្នុងសូដុំវិញ នោះវាមុខជានឹងនៅស្ថិតស្ថេររហូតដល់ថ្ងៃនេះ។ ប៉ុន្តែ ខ្ញុំប្រាប់អ្នកថា នៅថ្ងៃជំនុំជម្រះ នោះស្រុកសូដុំនឹងអាចទ្រាំទ្របានងាយជាងអ្នក។” នៅពេលនោះ ព្រះយេស៊ូវមានព្រះបន្ទូលតបថា “ឱព្រះវរបិតា ជាព្រះអម្ចាស់នៃស្ថានសួគ៌ និងផែនដីអើយ ទូលបង្គំសូមអរព្រះគុណដល់ព្រះអង្គ ពីព្រោះព្រះអង្គបានលាក់សេចក្ដីទាំងនេះពីពួកអ្នកប្រាជ្ញ និងអ្នកយល់ឆ្លាត [in their own estimation] ហើយបានបើកសម្ដែងវាដល់ទារកតូចៗ។”

> “‘And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim.” Review and Herald, August 1, 1893.

> «ហើយ​ឥឡូវ​នេះ ពីព្រោះ​អ្នក​រាល់​គ្នា​បាន​ប្រព្រឹត្ត​ការណ៍​ទាំង​អស់​នេះ នេះ​ជា​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះអម្ចាស់ ហើយ​យើង​បាន​មាន​បន្ទូល​ទៅ​កាន់​អ្នក​រាល់​គ្នា ដោយ​ក្រោក​ឡើង​តាំង​ពី​ព្រឹក​ព្រលឹម ហើយ​មាន​បន្ទូល ប៉ុន្តែ​អ្នក​រាល់​គ្នា​មិន​បាន​ស្តាប់​ទេ ហើយ​យើង​បាន​ហៅ​អ្នក​រាល់​គ្នា ប៉ុន្តែ​អ្នក​រាល់​គ្នា​មិន​បាន​ឆ្លើយ​តប​ទេ ដូច្នេះ​យើង​នឹង​ធ្វើ​ចំពោះ​វិហារ​នេះ ដែល​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ដោយ​នាម​របស់​យើង ជា​កន្លែង​ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​ទុក​ចិត្ត និង​ចំពោះ​ទី​កន្លែង​ដែល​យើង​បាន​ប្រទាន​ឲ្យ​អ្នក​រាល់​គ្នា និង​បុព្វបុរស​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា ដូច​ដែល​យើង​បាន​ធ្វើ​ចំពោះ​ស៊ីឡូ។ ហើយ​យើង​នឹង​បណ្ដេញ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ចេញ​ពី​ព្រះនេត្រ​របស់​យើង ដូច​ដែល​យើង​បាន​បណ្ដេញ​បងប្អូន​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ទាំង​អស់ គឺ​ពូជ​ពង្ស​ទាំង​មូល​របស់​អេប្រាអ៊ីម»។ Review and Herald, August 1, 1893.

The “mighty works” that had been done in Adventism were the works that righteous men and prophets desired to see and hear. Those mighty works were represented in the history of 1843 and 1844 when the message of the Midnight Cry was proclaimed. Adventism has rejected their history, and especially the history of 1843 and 1844. A history that begins and ends with a disappointment, and also a history that was intended to guide them into the earth made new.

«កិច្ចការដ៏អស្ចារ្យ» ដែលបានប្រព្រឹត្តឡើងក្នុងអាដ្វិនទីស៊ីម គឺជាកិច្ចការដែលមនុស្សសុចរិត និងពួកហោរា បានប្រាថ្នាចង់ឃើញ និងស្តាប់។ កិច្ចការដ៏អស្ចារ្យទាំងនោះ ត្រូវបានតំណាងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រឆ្នាំ 1843 និង 1844 នៅពេលដែលសារនៃការយំកណ្ដាលអធ្រាត្រ ត្រូវបានប្រកាស។ អាដ្វិនទីស៊ីម បានបដិសេធប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ខ្លួន ហើយជាពិសេស គឺប្រវត្តិសាស្ត្រឆ្នាំ 1843 និង 1844។ ជាប្រវត្តិសាស្ត្រមួយដែលចាប់ផ្តើម និងបញ្ចប់ដោយការខកចិត្ត ហើយក៏ជាប្រវត្តិសាស្ត្រមួយដែលត្រូវបានបំណងទុកដើម្បីដឹកនាំពួកគេចូលទៅក្នុងផែនដីដែលត្រូវបានធ្វើឲ្យថ្មីផងដែរ។

> “They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

> «នៅ​ដើម​ផ្លូវ មាន​ពន្លឺ​ដ៏​ភ្លឺ​ចាំង​មួយ​ត្រូវ​បាន​តម្កល់​នៅ​ខាង​ក្រោយ​ពួក​គេ ដែល​ទេវតា​មួយ​អង្គ​បាន​ប្រាប់​ខ្ញុំ​ថា នោះ​គឺ​ជា “សម្រែក​នៅ​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ”។ ពន្លឺ​នេះ​បាន​បំភ្លឺ​ពេញ​តាម​បណ្តោយ​ផ្លូវ​ទាំង​មូល ហើយ​បាន​ផ្តល់​ពន្លឺ​ដល់​ជើង​របស់​ពួក​គេ ដើម្បី​ឲ្យ​ពួក​គេ​មិន​ជំពប់​ដួល។»

> “If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Early Writings, 15.

> «ប្រសិនបើពួកគេរក្សាភ្នែករបស់ខ្លួនឲ្យស្ថិតនៅលើព្រះយេស៊ូវ ដែលគង់នៅខាងមុខពួកគេ កំពុងនាំពួកគេទៅកាន់ទីក្រុង នោះពួកគេមានសុវត្ថិភាព។ ប៉ុន្តែមិនយូរប៉ុន្មាន មានខ្លះនឿយហត់ ហើយនិយាយថា ទីក្រុងនោះនៅឆ្ងាយណាស់ ហើយពួកគេបានរំពឹងថានឹងបានចូលទៅដល់វាជាមុនហើយ។ រួចព្រះយេស៊ូវទ្រង់នឹងលើកព្រះហស្តស្តាំដ៏រុងរឿងរបស់ទ្រង់ឡើង ដើម្បីលើកទឹកចិត្តពួកគេ ហើយពីព្រះហស្តរបស់ទ្រង់មានពន្លឺមួយបញ្ចេញមក ដែលរលកសាយលើក្រុមអ្នកអាដវ៉េន ហើយពួកគេស្រែកឡើងថា “អាលេលូយ៉ា!” អ្នកដទៃទៀតវិញបានបដិសេធពន្លឺដែលនៅខាងក្រោយពួកគេដោយប្រញាប់ប្រញាល់ ហើយនិយាយថា មិនមែនព្រះទេដែលបាននាំពួកគេចេញមកឆ្ងាយដល់ប៉ុណ្ណេះ។ ពន្លឺដែលនៅខាងក្រោយពួកគេក៏រលត់ទៅ ទុកឲ្យជើងរបស់ពួកគេស្ថិតនៅក្នុងភាពងងឹតសូន្យសឹងល្អឥតខ្ចោះ ហើយពួកគេក៏ជំពប់ បាត់ឃើញទាំងគោលដៅ និងព្រះយេស៊ូវ ហើយធ្លាក់ចេញពីផ្លូវចុះទៅក្នុងលោកិយខាងក្រោម ដែលងងឹត និងអាក្រក់»។ Early Writings, 15.

What the Lion of the tribe of Judah is now unsealing is the history of 1843 and 1844. The “seven thunders” represent 1840 to 1844, but that period contains a very special history that has been typified since the beginning of covenant history. Each of the reformatory movements parallel each other, possessing the identical waymarks. If they were different from one another Satan would create a different plan of attack for each reformatory movement, but he never does.

អ្វីដែលសិង្ហនៃកុលសម្ព័ន្ធយូដាកំពុងបើកត្រានៅពេលនេះ គឺជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃឆ្នាំ 1843 និង 1844។ «ផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ» តំណាងឲ្យរយៈពេលពីឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844 ប៉ុន្តែក្នុងរយៈពេលនោះមានប្រវត្តិសាស្ត្រពិសេសយ៉ាងខ្លាំងមួយ ដែលបានត្រូវតំណាងទុកជាគំរូតាំងពីដើមមកនៃប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះសញ្ញា។ ចលនាកំណែទម្រង់នីមួយៗស្របគ្នាទៅវិញទៅមក ដោយមានសញ្ញាសម្គាល់ដូចគ្នាបេះបិទ។ ប្រសិនបើពួកវាខុសគ្នាពីគ្នា សាតាំងនឹងបង្កើតផែនការវាយប្រហារខុសៗគ្នាសម្រាប់ចលនាកំណែទម្រង់នីមួយៗ ប៉ុន្តែវាមិនដែលធ្វើដូច្នោះឡើយ។

> “But Satan was not idle. He now attempted what he has attempted in every other reformatory movement—to deceive and destroy the people by palming off upon them a counterfeit in place of the true work. As there were false Christ’s in the first century of the Christian church, so there arose false prophets in the sixteenth century.” The Great Controversy, 186.

> «ប៉ុន្តែ សាតាំង​មិនបាន​នៅ​ស្ងៀម​ទេ។ ឥឡូវ​នេះ វា​បាន​ព្យាយាម​ធ្វើ​អ្វី​ដែល​វា​បាន​ព្យាយាម​ធ្វើ​នៅ​ក្នុង​ចលនា​កំណែទម្រង់​ទាំង​អស់​ផ្សេង​ទៀត គឺ​បោកបញ្ឆោត និង​បំផ្លាញ​ប្រជាជន ដោយ​យក​របស់​ក្លែងក្លាយ​មក​ដាក់​ជំនួស​កិច្ចការ​ពិត។ ដូច​ដែល​មាន​ព្រះគ្រីស្ទ​ក្លែងក្លាយ​នៅ​ក្នុង​សតវត្ស​ទី​មួយ​នៃ​ក្រុមជំនុំ​គ្រីស្ទបរិស័ទ ដូច្នោះ​ដែរ ក៏​មាន​ព្យាការី​ក្លែងក្លាយ​កើត​ឡើង​នៅ​ក្នុង​សតវត្ស​ទី​ដប់ប្រាំមួយ​ផង​ដែរ»។ The Great Controversy, 186.

The essential point in this passage in terms of the overall message we are sharing is that when Adventism ceased to uphold the mantle of Protestantism and had it fully removed on September 11, 2001, they still insist that they are the remnant movement that proclaims the loud cry of the third angel. Yet they are the counterfeit. If you don’t recognize which movement is now carrying the horn of Protestantism it is virtually impossible to understand the parallel between the two horns in the United States.

ចំណុចសារសំខាន់ក្នុងអត្ថបទនេះ ទាក់ទងនឹងសារទាំងមូលដែលយើងកំពុងចែកចាយ គឺថា នៅពេលដែលអាឌវេនទីសម៍បានឈប់កាន់កាប់អាវុធសញ្ញានៃប្រូតេស្តង់តិសម៍ ហើយវាត្រូវបានដកចេញពីពួកគេទាំងស្រុងនៅថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 ពួកគេនៅតែទទូចថា ពួកគេជាចលនាសំណល់ដែលប្រកាសសំឡេងរំពងខ្លាំងរបស់ទេវតាទីបី។ ប៉ុន្តែ ពួកគេគឺជារបស់ក្លែងក្លាយ។ ប្រសិនបើអ្នកមិនស្គាល់ថា ឥឡូវនេះចលនាណាកំពុងកាន់ស្នែងនៃប្រូតេស្តង់តិសម៍ទេ នោះវាស្ទើរតែមិនអាចទៅរួចឡើយក្នុងការយល់អំពីភាពស្របគ្នារវាងស្នែងទាំងពីរនៅសហរដ្ឋអាមេរិក។

The history of 1843 and 1844 is represented in every reform movement and we will now use the beginning of ancient Israel as God’s chosen people and the ending of Israel as God’s chosen people to illustrate the same of modern Israel, with the focus on 1843 and 1844 as represented in each of the lines of reformatory movements.

ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃឆ្នាំ 1843 និង 1844 ត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងគ្រប់ចលនាកំណែទម្រង់ទាំងអស់ ហើយឥឡូវនេះ យើងនឹងប្រើការចាប់ផ្តើមរបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណក្នុងនាមជារាស្ត្រដែលព្រះបានជ្រើសរើស និងការបញ្ចប់របស់អ៊ីស្រាអែលក្នុងនាមជារាស្ត្រដែលព្រះបានជ្រើសរើស ដើម្បីបង្ហាញអំពីអ្វីដូចគ្នានេះសម្រាប់អ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើប ដោយផ្តោតលើឆ្នាំ 1843 និង 1844 ដូចដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងខ្សែនីមួយៗនៃចលនាកំណែទម្រង់។

Moses prophesied that the Lord would raise up a prophet like unto himself, and that prophet was Jesus. Luke in Acts confirms that Jesus fulfilled Moses’ prophecy.

លោក​ម៉ូសេ​បាន​ទាយទុក​មុន​ថា ព្រះអម្ចាស់​នឹង​លើក​ឡើង​អ្នក​និមិត្តទាយ​ម្នាក់​ដូច​ជា​លោក ហើយ​អ្នក​និមិត្តទាយ​នោះ​គឺ​ព្រះយេស៊ូវ។ លោក​លូកា​នៅ​ក្នុង​កិច្ចការ​នៃ​ពួក​សាវក​បញ្ជាក់​ថា ព្រះយេស៊ូវ​បាន​បំពេញ​តាម​ទំនាយ​របស់​លោក​ម៉ូសេ។

> The Lord thy God will raise up unto thee a Prophet from the midst of thee, of thy brethren, like unto me; unto him ye shall hearken. Deuteronomy 18:15.

> ព្រះអម្ចាស់​ជា​ព្រះ​នៃ​អ្នក នឹង​លើក​តាំង​ព្យាការី​ម្នាក់​សម្រាប់​អ្នក ពី​កណ្ដាល​អ្នក គឺ​ពី​ពួក​បងប្អូន​របស់​អ្នក ដែល​ដូច​ខ្ញុំ; អ្នក​រាល់​គ្នា​ត្រូវ​ស្តាប់​តាម​លោក។ ចោទិយកថា 18:15។

Jesus is the prophet we are to listen to.

ព្រះយេស៊ូវគឺជាព្យាការីដែលយើងត្រូវស្តាប់តាម។

> For Moses truly said unto the fathers, A prophet shall the Lord your God raise up unto you of your brethren, like unto me; him shall ye hear in all things whatsoever he shall say unto you. And it shall come to pass, that every soul, which will not hear that prophet, shall be destroyed from among the people. Yea, and all the prophets from Samuel and those that follow after, as many as have spoken, have likewise foretold of these days. Ye are the children of the prophets, and of the covenant which God made with our fathers, saying unto Abraham, And in thy seed shall all the kindreds of the earth be blessed. Unto you first God, having raised up his Son Jesus, sent him to bless you, in turning away every one of you from his iniquities. Acts 3:22–26.

> ដ្បិត​ម៉ូសេ​ពិត​ជា​បាន​មាន​ប្រសាសន៍​ដល់​បុព្វបុរស​ទាំងឡាយ​ថា «ព្រះអម្ចាស់​ជា​ព្រះ​នៃ​អ្នករាល់គ្នា នឹង​លើក​តាំង​ហោរា​មួយ​ពី​ក្នុង​បងប្អូន​របស់​អ្នករាល់គ្នា​ឡើង​មក​សម្រាប់​អ្នករាល់គ្នា ដូច​ជា​ខ្ញុំ​ដែរ។ អ្នករាល់គ្នា​ត្រូវ​ស្តាប់​តាម​លោក ក្នុង​គ្រប់​ការ​ទាំងអស់ ដែល​លោក​នឹង​មាន​ប្រសាសន៍​មក​កាន់​អ្នករាល់គ្នា។ ហើយ​នឹង​កើត​មាន​ឡើង​ថា ព្រលឹង​ណា​ក៏​ដោយ​ដែល​មិន​ព្រម​ស្តាប់​ហោរា​នោះ នឹង​ត្រូវ​បំផ្លាញ​ចេញ​ពី​ចំណោម​ប្រជាជន»។ មែនហើយ ហោរា​ទាំងអស់​ចាប់​ពី​សាំយូអែល និង​អស់​អ្នក​ដែល​បាន​មក​បន្ទាប់​ពី​លោក អស់​អ្នក​ដែល​បាន​ថ្លែង​ទាំងប៉ុន្មាន ក៏​បាន​ទាយ​ទុក​អំពី​ថ្ងៃ​ទាំងនេះ​ដែរ។ អ្នករាល់គ្នា​ជា​កូនចៅ​របស់​ពួក​ហោរា ហើយ​ជា​កូនចៅ​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា ដែល​ព្រះ​បាន​តាំង​ជាមួយ​នឹង​បុព្វបុរស​របស់​យើង ដោយ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​កាន់​អាប្រាហាំ​ថា «ក្នុង​ពូជ​របស់​អ្នក គ្រប់​វង្ស​ត្រកូល​ទាំងអស់​នៅ​លើ​ផែនដី​នឹង​ទទួល​ព្រះពរ»។ ព្រះ​ទ្រង់​បាន​លើក​ព្រះរាជបុត្រា​របស់​ទ្រង់ គឺ​ព្រះយេស៊ូវ ឡើង​មក ហើយ​បាន​ចាត់​ទ្រង់​មក​កាន់​អ្នករាល់គ្នា​មុន​គេ ដើម្បី​ប្រទាន​ព្រះពរ​ដល់​អ្នករាល់គ្នា ដោយ​បង្វែរ​ម្នាក់ៗ​ក្នុង​ចំណោម​អ្នករាល់គ្នា​ចេញ​ពី​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​ខ្លួន។ កិច្ចការ ៣:២២–២៦។

The reform line of Christ begins at the time of the end, as all reform lines do. The “time of the end” in the days of Christ was His birth. Scripture identifies that at His birth there was an increase of knowledge in agreement with the definition of the “time of the end” in the book of Daniel. Whether it was the shepherds, the wise men from the east, angry Herod, or Anna and Simeon in the temple there was an increase of knowledge when He was born. At that point the leadership of the Jewish church was passed by. The divorce was progressive, but began by their rejection of the message that was unsealed at the time of the end.

បន្ទាត់កំណែទម្រង់របស់ព្រះគ្រីស្ទចាប់ផ្តើមនៅពេលវេលាចុងបញ្ចប់ ដូចដែលបន្ទាត់កំណែទម្រង់ទាំងអស់តែងចាប់ផ្តើម។ «ពេលវេលាចុងបញ្ចប់» នៅក្នុងសម័យរបស់ព្រះគ្រីស្ទ គឺជាកំណើតរបស់ទ្រង់។ ព្រះគម្ពីរបញ្ជាក់ថា នៅពេលទ្រង់ប្រសូត មានការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង ដែលស្របតាមនិយមន័យនៃ «ពេលវេលាចុងបញ្ចប់» នៅក្នុងសៀវភៅដានីយ៉ែល។ មិនថាជាពួកអ្នកគង្វាល ពួកប្រាជ្ញាពីទិសខាងកើត ស្តេចហេរ៉ូឌដែលពោរពេញដោយកំហឹង ឬអាណ្នា និងស៊ីម្មាននៅក្នុងព្រះវិហារ ក៏មានការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងនៅពេលទ្រង់ប្រសូតដែរ។ នៅចំណុចនោះ ការដឹកនាំនៃក្រុមជំនុំយូដាត្រូវបានរំលងផុត។ ការលែងលះនោះមានលក្ខណៈជាបន្តបន្ទាប់ ប៉ុន្តែបានចាប់ផ្តើមដោយសារការបដិសេធរបស់ពួកគេចំពោះសារដែលត្រូវបានបើកត្រានៅពេលវេលាចុងបញ្ចប់។

> “Men know it not, but the tidings fill heaven with rejoicing. With a deeper and more tender interest the holy beings from the world of light are drawn to the earth. The whole world is brighter for His presence. Above the hills of Bethlehem are gathered an innumerable throng of angels. They wait the signal to declare the glad news to the world. Had the leaders in Israel been true to their trust, they might have shared the joy of heralding the birth of Jesus. But now they are passed by.” The Desire of Ages, 47.

> «មនុស្សមិនដឹងរឿងនេះទេ ប៉ុន្តែដំណឹងនេះបានបំពេញស្ថានសួគ៌ដោយសេចក្តីអំណរ។ ដោយមានចំណាប់អារម្មណ៍កាន់តែជ្រាលជ្រៅ និងទន់ភ្លន់ជាងមុន ពួកអង្គបរិសុទ្ធពីពិភពនៃពន្លឺត្រូវបានទាក់ទាញមកកាន់ផែនដី។ ពិភពលោកទាំងមូលភ្លឺចែងចាំងជាងមុនដោយសារវត្តមានរបស់ព្រះអង្គ។ នៅលើភ្នំខាងលើទីក្រុងបេថ្លេហិម មានហ្វូងទេវតារាប់មិនអស់បានប្រមូលផ្តុំគ្នា។ ពួកគេរង់ចាំសញ្ញា ដើម្បីប្រកាសដំណឹងដ៏រីករាយនេះដល់ពិភពលោក។ ប្រសិនបើពួកមេដឹកនាំនៅអ៊ីស្រាអែលស្មោះត្រង់ចំពោះភារកិច្ចដែលបានប្រគល់ឲ្យពួកគេ នោះពួកគេអាចបានចូលរួមក្នុងសេចក្តីអំណរនៃការប្រកាសអំពីការប្រសូត្ររបស់ព្រះយេស៊ូវ។ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះ ពួកគេត្រូវបានរំលងចោល»។ The Desire of Ages, 47.

The leadership of Adventism was passed by in 1989 when Daniel eleven verse forty was fulfilled. The “time of the end” in the history of Moses, who typified Jesus, was his birth, where his family and thereafter Pharaoh’s daughter received an increase of knowledge about baby Moses. His name of course means “saved out of the water” and Jesus means “Jehovah saves.”

ការដឹកនាំនៃសាសនាអេដវិនទីស្តត្រូវបានរំលងទៅក្នុងឆ្នាំ 1989 នៅពេលដែល ដានីយ៉ែល ១១:៤០ ត្រូវបានបំពេញ។ «ពេលវេលានៃចុងបញ្ចប់» នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ម៉ូសេ ដែលជានិមិត្តរូបនៃព្រះយេស៊ូវ គឺជាកំណើតរបស់គាត់ ជាពេលដែលគ្រួសាររបស់គាត់ ហើយបន្ទាប់មកកូនស្រីរបស់ផារ៉ោន បានទទួលការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងអំពីទារកម៉ូសេ។ ជាការពិត ឈ្មោះរបស់គាត់មានន័យថា «បានសង្គ្រោះចេញពីទឹក» ហើយ «យេស៊ូវ» មានន័យថា «យេហូវ៉ាសង្គ្រោះ»។

After the “time of the end” all the reform lines demonstrate a point when the knowledge that is increased in that particular history is formalized into a message that can be held up as a witness to the generation who are to be held accountable for the light that was unsealed at the time of the end.

បន្ទាប់ពី «ពេលវេលាចុងបញ្ចប់» បន្ទាត់កំណែទម្រង់ទាំងអស់បានបង្ហាញពីចំណុចមួយ ដែលចំណេះដឹងដែលត្រូវបានបង្កើនឡើងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រពិសេសនោះ ត្រូវបានរៀបចំឲ្យមានទម្រង់ជាសារមួយ ដែលអាចត្រូវបានលើកឡើងជាសក្ខីភាពដល់ជំនាន់ដែលត្រូវទទួលខុសត្រូវចំពោះពន្លឺដែលត្រូវបានបើកត្រានៅពេលវេលាចុងបញ្ចប់។

John the Baptist formalized the message of Christ, and Moses’ message was formalized in his fortieth year, when he attempted to deliver Israel from Egypt in his own strength. The message of the deliverance of Egypt was now in the public record.

យ៉ូហាន​បាទីស្ទ​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​សាររបស់​ព្រះគ្រីស្ទ​មាន​ទម្រង់​ជា​ផ្លូវការ ហើយ​សាររបស់​ម៉ូសេ​ក៏​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​មាន​ទម្រង់​ជា​ផ្លូវការ​ក្នុង​ឆ្នាំ​ទី​សែសិប​របស់​គាត់​ផង​ដែរ នៅ​ពេល​ដែល​គាត់​បាន​ព្យាយាម​រំដោះ​អ៊ីស្រាអែល​ចេញ​ពី​អេស៊ីប​ដោយ​កម្លាំង​របស់​ខ្លួន​ឯង។ ឥឡូវ​នេះ សារ​អំពី​ការ​រំដោះ​ចេញ​ពី​អេស៊ីប​ត្រូវ​បាន​កត់ត្រា​ទុក​ក្នុង​បណ្ណសារ​សាធារណៈ​ហើយ។

Forty years later Moses’ message was empowered at the burning bush and was accompanied with two signs of God’s divinity as represented by the rod which turned into a snake and the leprous hand that Moses withdrew from his bosom. Jesus’ message was empowered at His baptism that was accompanied with two signs of divinity, the Father’s voice and the Holy Spirit. The next waymark in both histories represent the first disappointment, the tarrying time, the arrival of the second angel or 1843.

សែសិប​ឆ្នាំ​ក្រោយមក សាររបស់​ម៉ូសេ​ត្រូវបាន​ប្រទាន​អំណាច​នៅ​ក្នុង​គុម្ព​ឈើ​ដែល​កំពុង​ឆេះ ហើយ​ត្រូវបាន​អម​ដោយ​ទីសម្គាល់​ពីរ​នៃ​ព្រះភាព​របស់​ព្រះ ដូចដែល​តំណាង​ដោយ​ដំបង​ដែល​ប្រែ​ទៅ​ជា​ពស់ និង​ដៃ​កើត​ឃ្លង់​ដែល​ម៉ូសេ​បាន​ដក​ចេញ​ពី​ទ្រូង​របស់​ខ្លួន។ សាររបស់​ព្រះយេស៊ូវ​ត្រូវបាន​ប្រទាន​អំណាច​នៅ​ពេល​ទ្រង់​ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក ដែល​ត្រូវបាន​អម​ដោយ​ទីសម្គាល់​ពីរ​នៃ​ព្រះភាព គឺ​ព្រះសូរ្យសំឡេង​របស់​ព្រះវរបិតា និង​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ។ សញ្ញា​សម្គាល់​បន្ទាប់​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ទាំង​ពីរ តំណាង​ឲ្យ​ការ​ខកចិត្ត​លើក​ទី​មួយ គ្រា​ពន្យារ ការ​មក​ដល់​របស់​ទេវតា​ទី​ពីរ ឬ​ឆ្នាំ 1843។

The disappointment in the line of Moses was illustrated by his wife when the angel descended to slay Moses for not circumcising his son. In fear Zipporah performed the rite on their son herself. Moses had forgotten to circumcise his son! The very sign of the covenant that was given to Abraham was forgotten by Moses. Father Abraham had set forth the prediction of the Hebrews captivity and deliverance in and from Egypt, and his prophecy was to be specifically fulfilled through Moses, and Moses forgot to circumcise his son. At that point Moses sent Zipporah back to stay with her father until after the deliverance. She tarried in Midian until Moses led the children of Israel through the water of the Red Sea, which the apostle Paul informs us is typifying baptism, the very rite that replaced circumcision. Do not miss that point. The arrival of the waymark representing the second angel in the history of Moses, the waymark that produces the first disappointment in that history was a rejection of the primary rule of Abraham’s covenant relationship with God.

ការខកចិត្ត​នៅ​ក្នុង​ខ្សែជំនាន់​របស់​ម៉ូសេ ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​តាមរយៈ​ភរិយា​របស់​គាត់ នៅ​ពេល​ដែល​ទេវតា​បាន​ចុះ​មក​ដើម្បី​សម្លាប់​ម៉ូសេ ពីព្រោះ​គាត់​មិន​បាន​កាត់​ស្បែក​កូន​ប្រុស​របស់​ខ្លួន។ ដោយ​សារ​ភ័យខ្លាច ស៊ីព៉ូរ៉ា​បាន​ប្រតិបត្តិ​ពិធី​នោះ​លើ​កូន​របស់​ពួកគេ​ដោយ​ខ្លួន​ឯង។ ម៉ូសេ​បាន​ភ្លេច​កាត់​ស្បែក​កូន​ប្រុស​របស់​ខ្លួន! សញ្ញា​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា​ដែល​បាន​ប្រទាន​ដល់​អ័ប្រាហាំ​នោះ​ឯង ត្រូវ​បាន​ម៉ូសេ​ភ្លេច។ បិតា​អ័ប្រាហាំ​បាន​បង្ហាញ​ជា​មុន​អំពី​ការ​ជា​ឈ្លើយ និង​ការ​រំដោះ​របស់​ពួក​ហេព្រើរ​នៅ​ក្នុង និង​ចេញ​ពី​អេស៊ីព្ទ ហើយ​ទំនាយ​របស់​លោក​ត្រូវ​បំពេញ​យ៉ាង​ជាក់លាក់​តាម​រយៈ​ម៉ូសេ ប៉ុន្តែ​ម៉ូសេ​បាន​ភ្លេច​កាត់​ស្បែក​កូន​ប្រុស​របស់​ខ្លួន។ នៅ​ចំណុច​នោះ ម៉ូសេ​បាន​បញ្ជូន​ស៊ីព៉ូរ៉ា​ត្រឡប់​ទៅ​ស្នាក់​នៅ​ជាមួយ​ឪពុក​របស់​នាង​វិញ រហូត​ដល់​ក្រោយ​ការ​រំដោះ។ នាង​បាន​ស្នាក់​នៅ​មីឌាន រហូត​ដល់​ម៉ូសេ​ដឹក​នាំ​កូន​ចៅ​អ៊ីស្រាអែល​ឆ្លង​កាត់​ទឹក​សមុទ្រ​ក្រហម ដែល​សាវក ប៉ូល បាន​ប្រាប់​យើង​ថា ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ពិធី​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក គឺ​ជា​ពិធី​នោះ​ឯង​ដែល​បាន​ជំនួស​ការ​កាត់​ស្បែក។ កុំ​ឲ្យ​ខកខាន​ចំណុច​នោះ។ ការ​មក​ដល់​នៃ waymark ដែល​តំណាង​ឲ្យ​ទេវតា​ទី​ពីរ នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​ម៉ូសេ គឺ​ជា waymark ដែល​បង្កើត​ការ​ខកចិត្ត​ដំបូង​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នោះ ជា​ការ​បដិសេធ​ច្បាប់​សំខាន់​បំផុត​នៃ​ទំនាក់ទំនង​សេចក្តី​សញ្ញា​របស់​អ័ប្រាហាំ​ជាមួយ​ព្រះ។

The first disappointment in the line of Christ was the death of Lazarus, which Martha and Mary were certain would not have happened if Jesus had not tarried until Lazarus had already been dead for four days. The disappointment of Jesus allowing his close friend Lazarus to die and rot in the tomb was immense, for not only the two sisters, but also the disciples. Yet the resurrection of Lazarus became the seal of Christ’s entire ministry.

ការខកចិត្តដំបូងនៅក្នុងជួរព្រះគ្រីស្ទ គឺការស្លាប់របស់ឡាសារ ដែលម៉ាថា និងម៉ារីជឿជាក់ថា មិននឹងកើតឡើងឡើយ ប្រសិនបើព្រះយេស៊ូវមិនបានពន្យារពេលរហូតដល់ឡាសារបានស្លាប់អស់បួនថ្ងៃរួចហើយ។ ការខកចិត្តដែលព្រះយេស៊ូវបានអនុញ្ញាតឲ្យឡាសារ មិត្តស្និទ្ធរបស់ទ្រង់ ស្លាប់ និងរលួយនៅក្នុងផ្នូរ នោះធំធេងណាស់ មិនត្រឹមតែចំពោះបងប្អូនស្រីទាំងពីរប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែចំពោះពួកសិស្សផងដែរ។ ទោះយ៉ាងណា ការរស់ឡើងវិញរបស់ឡាសារ បានក្លាយជាត្រាបញ្ជាក់នៃកិច្ចបម្រើទាំងមូលរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។

> “In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed ‘the resurrection, and the life.’ He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany. This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 529.

> «ក្នុងការពន្យារពេលមករកឡាសារ ព្រះគ្រីស្ទមានគោលបំណងនៃព្រះគុណមេត្តាចំពោះអ្នកទាំងឡាយដែលមិនបានទទួលទ្រង់។ ទ្រង់បានស្នាក់នៅ ដើម្បីថា ដោយការប្រោសឡាសារឲ្យរស់ឡើងវិញពីស្លាប់ ទ្រង់អាចប្រទានភស្តុតាងមួយទៀតដល់ប្រជាជនរឹងរូស និងមិនជឿរបស់ទ្រង់ ថា ទ្រង់ពិតជាគឺជា “ការរស់ឡើងវិញ និងជីវិត”។ ទ្រង់មិនសព្វព្រះទ័យនឹងបោះបង់ចោលសេចក្តីសង្ឃឹមទាំងអស់ចំពោះប្រជាជន គឺហ្វូងចៀមក្រីក្រ ដែលវង្វេង នៃពូជវង្សអ៊ីស្រាអែល។ ព្រះទ័យរបស់ទ្រង់កំពុងតែបែកបាក់ ដោយព្រោះការមិនប្រែចិត្តរបស់ពួកគេ។ ក្នុងព្រះមេត្តាករុណារបស់ទ្រង់ ទ្រង់បានមានបំណងប្រទានភស្តុតាងមួយទៀតដល់ពួកគេ ថា ទ្រង់គឺជាព្រះអង្គស្តារឡើងវិញ ជាព្រះអង្គតែមួយគត់ដែលអាចនាំយកជីវិត និងអមតភាពមកឲ្យលេចច្បាស់។ នេះត្រូវតែជាភស្តុតាងមួយដែលពួកសង្ឃមិនអាចបកស្រាយខុសបាន។ នេះហើយជាមូលហេតុនៃការពន្យារពេលរបស់ទ្រង់ក្នុងការទៅបេថានី។ អព្ភូតហេតុដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់នេះ គឺការប្រោសឡាសារឲ្យរស់ឡើងវិញ ត្រូវតែដាក់ត្រារបស់ព្រះលើកិច្ចការរបស់ទ្រង់ និងលើការអះអាងរបស់ទ្រង់ថាជាព្រះជាម្ចាស់»។ The Desire of Ages, 529.

The sealing of God’s one hundred and forty-four thousand is illustrated in the history of 1843 and 1844, for we are informed that it was Lazarus who led Christ into Jerusalem at the triumphal entry. The history of the triumphal entry is the history Sister White uses to illustrate the Midnight Cry of 1843 and 1844. It was a misunderstanding of Christ having the power to resurrect the dead by God’s creative power. Mary and Elizabeth confessed that they knew Jesus had the power to resurrect Lazarus at the final trump, but could not see that He actually had the power to resurrect then and there. They were in denial of the very truth He came to demonstrate at His baptism and death, the beginning and ending of His personal three-and-a-half-year ministry. They could not see until the stone was removed from the tomb, just as His hand would later be removed from a mistake in some of the figures on the 1843 chart.

ការបោះត្រារបស់ព្រះលើមនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ ត្រូវបានបង្ហាញជារូបគំនូរនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រឆ្នាំ 1843 និង 1844 ព្រោះយើងត្រូវបានជូនដំណឹងថា គឺឡាសារ៉ុសដែលបាននាំព្រះគ្រីស្ទចូលទៅក្នុងក្រុងយេរូសាឡឹម នៅក្នុងការចូលដោយជ័យជម្នះ។ ប្រវត្តិនៃការចូលដោយជ័យជម្នះ គឺជាប្រវត្តិដែលបងស្រី White ប្រើដើម្បីបង្ហាញជារូបគំនូរ​អំពី Midnight Cry នៃឆ្នាំ 1843 និង 1844។ វាជាការយល់ច្រឡំមួយទាក់ទងនឹងការដែលព្រះគ្រីស្ទមានអំណាចក្នុងការប្រោសមនុស្សស្លាប់ឲ្យរស់ឡើងវិញ ដោយអំណាចច្នៃប្រឌិតរបស់ព្រះ។ ម៉ារី និង អេលីសាបិត បានសារភាពថា ពួកគេដឹងថា ព្រះយេស៊ូវមានអំណាចប្រោសឡាសារ៉ុសឲ្យរស់ឡើងវិញ នៅពេលត្រែចុងក្រោយ ប៉ុន្តែពួកគេមិនអាចមើលឃើញថា ទ្រង់ពិតជាមានអំណាចប្រោសឲ្យរស់ឡើងវិញនៅពេលនោះ និងទីនោះផ្ទាល់បានឡើយ។ ពួកគេបានបដិសេធសេចក្តីពិតដដែលដែលទ្រង់បានមកបង្ហាញនៅពេលទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក និងនៅការសោយទិវង្គតរបស់ទ្រង់ គឺជាការចាប់ផ្តើម និងការបញ្ចប់នៃព្រះរាជកិច្ចផ្ទាល់រយៈពេលបីឆ្នាំកន្លះរបស់ទ្រង់។ ពួកគេមិនអាចមើលឃើញបានទេ រហូតដល់ថ្មត្រូវបានយកចេញពីផ្នូរ ដូចដែលព្រះហស្តរបស់ទ្រង់នឹងត្រូវបានដកចេញនៅពេលក្រោយ ពីកំហុសមួយនៅក្នុងចំនួនខ្លះៗលើតារាងឆ្នាំ 1843។

Moses, after he sent Zipporah away from the upcoming struggle with Pharaoh, was met by his older brother Aaron and the two messengers proceeded to Egypt representing the second angel’s message. Before any plagues were brought upon Egypt Moses warned Pharaoh that if he would not let Israel, God’s firstborn, go out and worship, then God would slay Egypt’s firstborn.

បន្ទាប់ពីលោកម៉ូសេបានបញ្ជូនស៊ីព៉ូរ៉ា​ឲ្យចាកឆ្ងាយពីការតស៊ូដែលកំពុងមកដល់ជាមួយផារ៉ោន គាត់បានជួបដោយអើរ៉ុន បងប្រុសច្បងរបស់គាត់ ហើយទូតទាំងពីរនោះបានបន្តដំណើរទៅប្រទេសអេស៊ីព្ទ ដោយតំណាងឲ្យសាររបស់ទេវតាទីពីរ។ មុនពេលគ្រោះកាចណាមួយត្រូវបាននាំមកលើអេស៊ីព្ទ លោកម៉ូសេបានព្រមានផារ៉ោនថា ប្រសិនបើគាត់មិនព្រមឲ្យអ៊ីស្រាអែល ជាបុត្រច្បងរបស់ព្រះ ចេញទៅថ្វាយបង្គំទេ នោះព្រះនឹងសម្លាប់បុត្រច្បងរបស់អេស៊ីព្ទ។

> And the Lord said unto Moses, When thou goest to return into Egypt, see that thou do all those wonders before Pharaoh, which I have put in thine hand: but I will harden his heart, that he shall not let the people go. And thou shalt say unto Pharaoh, Thus saith the Lord, Israel is my son, even my firstborn: And I say unto thee, Let my son go, that he may serve me: and if thou refuse to let him go, behold, I will slay thy son, even thy firstborn. Exodus 4:21–23.

> ហើយ​ព្រះយេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​ម៉ូសេ​ថា៖ «កាល​ណា​អ្នក​ត្រឡប់​ទៅ​ស្រុក​អេហ្ស៊ីប​វិញ ចូរ​ប្រយ័ត្ន​ធ្វើ​អស់​ទាំង​ការ​អស្ចារ្យ​ទាំង​នោះ​នៅ​ចំពោះ​ផារ៉ោន ដែល​អញ​បាន​ដាក់​ក្នុង​ដៃ​អ្នក; ប៉ុន្តែ អញ​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​ចិត្ត​របស់​គាត់​រឹងរូស ដើម្បី​ឲ្យ​គាត់​មិន​ព្រម​ឲ្យ​ប្រជាជន​ទៅ​ឡើយ។ ហើយ​អ្នក​ត្រូវ​និយាយ​ទៅ​ផារ៉ោន​ថា ព្រះយេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ​ថា៖ អ៊ីស្រាអែល​ជា​កូន​ប្រុស​របស់​អញ គឺ​ជា​កូន​ច្បង​របស់​អញ។ ហើយ​អញ​ប្រាប់​អ្នក​ថា ចូរ​ឲ្យ​កូន​ប្រុស​របស់​អញ​ទៅ ដើម្បី​ឲ្យ​គេ​បាន​បម្រើ​អញ; បើ​អ្នក​បដិសេធ​មិន​ព្រម​ឲ្យ​គេ​ទៅ​ទេ មើល​ចុះ អញ​នឹង​សម្លាប់​កូន​ប្រុស​របស់​អ្នក គឺ​ជា​កូន​ច្បង​របស់​អ្នក»។ និក្ខមនំ 4:21–23។

The Midnight Cry was a prediction that in the future would be fulfilled.

សម្រែកនៅពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រ ជាការព្យាករណ៍មួយ ដែលនឹងត្រូវបានសម្រេចក្នុងអនាគត។

> “In the deliverance of Israel from Egypt, the dedication of the first-born was again commanded. While the children of Israel were in bondage to the Egyptians, the Lord directed Moses to go to Pharaoh, king of Egypt, and say, ‘Thus saith the Lord, Israel is My son, even My first-born: and I say unto thee, Let My son go, that he may serve Me: and if thou refuse to let him go, behold, I will slay thy son, even thy first-born.’ Exodus 4:22, 23.

> «ក្នុង​ការ​រំដោះ​អ៊ីស្រាអែល​ចេញ​ពី​ស្រុក​អេហ្ស៊ីប ការ​ញែក​កូន​ច្បង​ថ្វាយ​ក៏​ត្រូវ​បាន​បង្គាប់​ឡើង​វិញ។ ខណៈ​ដែល​កូន​ចៅ​អ៊ីស្រាអែល​កំពុង​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ភាព​ជា​ទាសករ​ក្រោម​ជន​ជាតិ​អេហ្ស៊ីប ព្រះអម្ចាស់​បាន​បង្គាប់​ម៉ូសេ​ឲ្យ​ទៅ​ឯ​ផារ៉ោន ស្តេច​ស្រុក​អេហ្ស៊ីប ហើយ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា “ព្រះយេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ​ថា អ៊ីស្រាអែល​ជា​កូន​របស់​យើង គឺ​ជា​កូន​ច្បង​របស់​យើង​ផង៖ ហើយ​យើង​ប្រាប់​អ្នក​ថា ចូរ​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​កូន​របស់​យើង​ទៅ ដើម្បី​ឲ្យ​គេ​បាន​បម្រើ​យើង​ចុះ៖ ហើយ​បើ​អ្នក​បដិសេធ​មិន​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​គេ​ទៅ​ទេ មើល៍ យើង​នឹង​សម្លាប់​កូន​របស់​អ្នក គឺ​ជា​កូន​ច្បង​របស់​អ្នក”។ និក្ខមនំ ៤៖២២, ២៣។»

> “Moses delivered his message; but the proud king’s answer was, ‘Who is the Lord, that I should obey His voice to let Israel go? I know not the Lord, neither will I let Israel go.’ Exodus 5:2. The Lord worked for His people by signs and wonders, sending terrible judgments upon Pharaoh. At length the destroying angel was bidden to slay the first-born of man and beast among the Egyptians. That the Israelites might be spared, they were directed to place upon their doorposts the blood of a slain lamb. Every house was to be marked, that when the angel came on his mission of death, he might pass over the homes of the Israelites.” The Desire of Ages, 51.

> «ម៉ូសេបានប្រកាសសាររបស់គាត់; ប៉ុន្តែចម្លើយរបស់ស្ដេចដែលមានអំណួតគឺថា “ព្រះយេហូវ៉ាជានរណា ដើម្បីឲ្យខ្ញុំស្តាប់តាមសំឡេងរបស់ទ្រង់ ហើយឲ្យអ៊ីស្រាអែលចេញទៅ? ខ្ញុំមិនស្គាល់ព្រះយេហូវ៉ាទេ ហើយខ្ញុំក៏មិនឲ្យអ៊ីស្រាអែលចេញទៅដែរ។” និក្ខមនំ 5:2។ ព្រះអម្ចាស់បានធ្វើការសម្រាប់ប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ដោយទីសំគាល់ និងការអស្ចារ្យទាំងឡាយ ដោយបញ្ជូនទណ្ឌកម្មដ៏គួរឲ្យខ្លាចមកលើផារ៉ោន។ ទីបំផុត ទេវតាបំផ្លាញត្រូវបានបង្គាប់ឲ្យសម្លាប់កូនច្បងទាំងមនុស្សទាំងសត្វនៅក្នុងចំណោមជនអេស៊ីប។ ដើម្បីឲ្យពួកអ៊ីស្រាអែលបានរួចផុត ពួកគេត្រូវបានណែនាំឲ្យយកឈាមកូនចៀមដែលត្រូវបានសម្លាប់ លាបលើសសរទ្វារផ្ទះរបស់ពួកគេ។ គ្រប់ផ្ទះទាំងអស់ត្រូវមានសញ្ញាសម្គាល់ ដើម្បីថា នៅពេលទេវតាមកក្នុងបេសកកម្មនៃសេចក្តីស្លាប់របស់ខ្លួន វានឹងរំលងផ្ទះរបស់ពួកអ៊ីស្រាអែលទៅ»។ The Desire of Ages, 51.

The Midnight Cry message unto Pharaoh was identifying the death of the firstborn in response to Pharaoh’s rebellion. Once the message was put into the record the plagues, representing the power of the Midnight Cry in the summer of 1844 was brought upon Egypt. The message of the Midnight Cry swept across the land like a tidal wave in the summer of 1844. The plagues swept across Egypt and when the promised death of the firstborn arrived a cry was heard at midnight throughout Egypt.

សារនៃ «ការ​ស្រែក​ហៅ​នៅ​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ» ទៅកាន់​ផារ៉ោន គឺ​កំពុង​បញ្ជាក់​អំពី​សេចក្ដី​ស្លាប់​របស់​កូន​ច្បង ជា​ការ​ឆ្លើយតប​ចំពោះ​ការ​បះបោរ​របស់​ផារ៉ោន។ នៅ​ពេល​ដែល​សារ​នោះ​ត្រូវ​បាន​កត់ត្រា​ចូល​ក្នុង​បញ្ជី​ហើយ នោះ​គ្រោះ​កាច​ទាំងឡាយ ដែល​តំណាង​ឲ្យ​អំណាច​នៃ «ការ​ស្រែក​ហៅ​នៅ​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ» នៅ​រដូវ​ក្ដៅ ឆ្នាំ 1844 ក៏​ត្រូវ​បាន​នាំ​មក​លើ​ស្រុក​អេហ្ស៊ីប។ សារ​នៃ «ការ​ស្រែក​ហៅ​នៅ​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ» បាន​សាយភាយ​ពាសពេញ​ស្រុក ដូចជា​រលក​យក្ស នៅ​រដូវ​ក្ដៅ ឆ្នាំ 1844។ គ្រោះ​កាច​ទាំងឡាយ​បាន​សាយភាយ​ពាសពេញ​អេហ្ស៊ីប ហើយ​នៅ​ពេល​សេចក្ដី​ស្លាប់​របស់​កូន​ច្បង ដែល​បាន​សន្យា​ទុក​នោះ មក​ដល់ មាន​សំឡេង​យំ​សោក​មួយ​ត្រូវ​បាន​ឮ​នៅ​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ​ទូទាំង​អេហ្ស៊ីប។

> And Moses said, Thus saith the Lord, About midnight will I go out into the midst of Egypt: And all the firstborn in the land of Egypt shall die, from the firstborn of Pharaoh that sitteth upon his throne, even unto the firstborn of the maidservant that is behind the mill; and all the firstborn of beasts. And there shall be a great cry throughout all the land of Egypt, such as there was none like it, nor shall be like it any more. Exodus 11:4–6.

> ហើយ​ម៉ូសេ​បាន​មាន​ប្រសាសន៍​ថា «ព្រះយេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ​ថា នៅ​ប្រហែល​ពាក់កណ្តាល​អធ្រាត្រ យើង​នឹង​ចេញ​ទៅ​នៅ​កណ្ដាល​ស្រុក​អេស៊ីប។ ហើយ​កូន​ច្បង​ទាំងអស់​នៅ​ក្នុង​ស្រុក​អេស៊ីប​នឹង​ត្រូវ​ស្លាប់ ចាប់​ពី​កូន​ច្បង​របស់​ផារ៉ោន​ដែល​គង់​លើ​បល្ល័ង្ក​របស់​ទ្រង់ រហូត​ដល់​កូន​ច្បង​របស់​ស្ត្រី​បម្រើ​ដែល​នៅ​ក្រោយ​ថ្ម​កិន; ហើយ​កូន​ច្បង​ទាំងអស់​របស់​សត្វ​ផង​ដែរ។ ហើយ​នឹង​មាន​សម្រែក​យ៉ាង​ខ្លាំង​ទូទាំង​ស្រុក​អេស៊ីប ដែល​មិន​ធ្លាប់​មាន​ដូច​នោះ​ពី​មុន​មក ហើយ​ក៏​នឹង​មិន​មាន​ដូច​នោះ​ទៀត​ឡើយ»។ និក្ខមនំ 11:4–6។

The triumphal entry of Christ into Jerusalem led to the cross of Calvary, and the disciples of Christ and his other followers experienced a Great Disappointment.

ការចូលក្រុងយេរូសាឡឹមយ៉ាងជ័យជម្នះរបស់ព្រះគ្រីស្ទ បាននាំទៅដល់ឈើឆ្កាងនៅកាល់វ៉ារី ហើយសិស្សរបស់ព្រះគ្រីស្ទ និងអ្នកដើរតាមទ្រង់ផ្សេងទៀត បានជួបប្រទះនូវការខកចិត្តដ៏ធំមហិមា។

> “Our disappointment was not so great as that of the disciples. When the Son of man rode triumphantly into Jerusalem, they expected Him to be crowned king. The people flocked from all the region about, and cried: ‘Hosanna to the Son of David.’ And when the priests and elders besought Jesus to still the multitude, He declared that if they should hold their peace even the stones would cry out, for prophecy must be fulfilled. Yet in a few days these very disciples saw their beloved Master, whom they believed would reign on David’s throne, stretched upon the cruel cross above the mocking, taunting Pharisees. Their high hopes were disappointed, and the darkness of death closed about them.” Testimonies, volume 1, 57, 58.

> «ការខកចិត្តរបស់យើង មិនធំដូចការខកចិត្តរបស់ពួកសិស្សនោះទេ។ នៅពេលដែលព្រះរាជបុត្រានៃមនុស្ស បានយាងចូលក្រុងយេរូសាឡឹមដោយជ័យជម្នះ ពួកគេបានរំពឹងថា ព្រះអង្គនឹងត្រូវបានគ្រងមកុដជាស្តេច។ ប្រជាជនបានប្រមូលផ្តុំគ្នាមកពីគ្រប់តំបន់ជុំវិញ ហើយស្រែកឡើងថា៖ “ហូសាណា ដល់ព្រះរាជបុត្រានៃដាវីឌ!” ហើយនៅពេលដែលពួកសង្ឃ និងពួកចាស់ទុំ ទូលសូមព្រះយេស៊ូវឲ្យបំបាត់សំឡេងហ្វូងមនុស្សនោះ ព្រះអង្គបានប្រកាសថា បើពួកគេស្ងៀមស្ងាត់ សូម្បីតែថ្មក៏នឹងស្រែកឡើងដែរ ពីព្រោះទំនាយត្រូវតែបានសម្រេច។ ប៉ុន្តែក្នុងរយៈពេលតែប៉ុន្មានថ្ងៃប៉ុណ្ណោះ ពួកសិស្សដដែលទាំងនេះបានឃើញព្រះអម្ចាស់ជាទីស្រឡាញ់របស់ពួកគេ ដែលពួកគេជឿថានឹងសោយរាជ្យលើបល្ល័ង្ករបស់ដាវីឌ ត្រូវបានលាតសន្ធឹងលើឈើឆ្កាងដ៏ឃោរឃៅ នៅខាងលើពួកផារិស៊ីដែលកំពុងចំអក និងតិះដៀល។ សេចក្តីសង្ឃឹមដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់របស់ពួកគេត្រូវបានបំផ្លាញ ហើយភាពងងឹតនៃសេចក្តីស្លាប់បានគ្របដណ្តប់ជុំវិញពួកគេ»។ Testimonies, volume 1, 57, 58.

The great disappointment of the disciples and Millerites is also represented by the Hebrews being stuck between Pharaoh’s army and the Red Sea.

ការខកចិត្តដ៏ធំរបស់ពួកសិស្ស និងពួកមីល្លឺរ៉ាយត៍ ក៏ត្រូវបានតំណាងផងដែរ ដោយជនជាតិហេប្រឺត្រូវបានជាប់គាំងនៅចន្លោះកងទ័ពរបស់ផារ៉ោន និងសមុទ្រក្រហម។

> “Upon us is shining the accumulated light of past ages. The record of Israel’s forgetfulness has been preserved for our enlightenment. In this age God has set His hand to gather unto Himself a people from every nation, kindred, and tongue. In the advent movement He has wrought for His heritage, even as He wrought for the Israelites in leading them from Egypt. In the great disappointment of 1844 the faith of His people was tested as was that of the Hebrews at the Red Sea.” Testimonies, volume 8, 115, 116.

> «លើ​យើង​រាល់​គ្នា កំពុង​មាន​ពន្លឺ​ដែល​បាន​ប្រមូល​សន្សំ​ពី​សម័យកាល​ទាំងឡាយ​ក្នុង​អតីតកាល បញ្ចេញ​ពន្លឺ​មក។ កំណត់ត្រា​អំពី​ការ​ភ្លេចភ្លាំង​របស់​អ៊ីស្រាអែល ត្រូវ​បាន​រក្សា​ទុក​សម្រាប់​ការ​បំភ្លឺ​របស់​យើង។ នៅ​ក្នុង​យុគសម័យ​នេះ ព្រះ​បាន​ដាក់​ព្រះហស្ត​របស់​ទ្រង់ ដើម្បី​ប្រមូល​ប្រជាជន​មួយ​សម្រាប់​អង្គ​ទ្រង់ ពី​គ្រប់​ជាតិ សាសន៍ និង​ភាសា។ ក្នុង​ចលនា​នៃ​ការ​យាង​មក ទ្រង់​បាន​ប្រតិបត្តិ​ការ​សម្រាប់​មរតក​របស់​ទ្រង់ ដូច​ជា​ទ្រង់​បាន​ប្រតិបត្តិ​ការ​សម្រាប់​ពួក​អ៊ីស្រាអែល ក្នុង​ការ​ដឹកនាំ​ពួកគេ​ចេញ​ពី​អេស៊ីព្ទ។ ក្នុង​ការ​ខកចិត្ត​ដ៏​ធំ​នៃ​ឆ្នាំ 1844 សេចក្ដី​ជំនឿ​របស់​ប្រជាជន​ទ្រង់ ត្រូវ​បាន​សាកល្បង ដូច​ជា​សេចក្ដី​ជំនឿ​របស់​ពួក​ហេប្រឺ នៅ​សមុទ្រ​ក្រហម​ដែរ»។ Testimonies, volume 8, 115, 116.

It is important to see that when Christ entered Jerusalem the inspiration of the hour produced an outburst of praise, which the Pharisee’s sought to silence. The heart of the chorus of praise was the reference to Jesus being the son of David, the very symbol Christ used to mark the end of his verbal interactions with the quibbling Jews. Most irritating to the Jews was the recognition that when calling Jesus, the Son of David they were by inference referencing King David’s triumphal entry into Jerusalem.

វាសំខាន់ណាស់ក្នុងការមើលឃើញថា នៅពេលដែលព្រះគ្រីស្ទយាងចូលក្រុងយេរូសាឡឹម ការបណ្ដាលចិត្តនៃម៉ោងនោះបានបង្កឲ្យមានការផ្ទុះឡើងនៃការសរសើរ ដែលពួកផារីស៊ីបានស្វែងរកដើម្បីបំបិទ។ ចំណុចស្នូលនៃកូរសរសើរនោះ គឺសេចក្ដីយោងទៅកាន់ព្រះយេស៊ូវថាជា ព្រះរាជបុត្រានៃដាវីឌ ដែលជានិមិត្តសញ្ញាដដែលដែលព្រះគ្រីស្ទបានប្រើ ដើម្បីសម្គាល់ការបញ្ចប់នៃការប្រាស្រ័យដោយពាក្យសម្ដីរបស់ទ្រង់ជាមួយនឹងពួកយូដាដែលចេះតែជជែកចំអក។ អ្វីដែលធ្វើឲ្យពួកយូដាខឹងរំខានបំផុត គឺការទទួលស្គាល់ថា នៅពេលដែលហៅព្រះយេស៊ូវថា ព្រះរាជបុត្រានៃដាវីឌ នោះពួកគេកំពុងយោងដោយន័យបង្កប់ទៅកាន់ការយាងចូលក្រុងយេរូសាឡឹមដោយជ័យជម្នះរបស់ស្តេចដាវីឌ។

In the history of David’s work of bringing the ark to Jerusalem, the empowerment of the message was represented by David’s empowerment.

នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិ​នៃ​កិច្ចការ​របស់​ដាវីឌ​ក្នុង​ការ​នាំ​ហិប​មក​ក្រុង​យេរូសាឡឹម ការ​ប្រទាន​អំណាច​ដល់​សារ​នោះ ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ការ​ប្រទាន​អំណាច​ដល់​ដាវីឌ។

> And David went on, and grew great, and the Lord God of hosts was with him. 2 Samuel 5:10.

> ហើយ​ដាវីឌ​បាន​បន្ត​ទៅ​មុខ ហើយ​កាន់តែ​មាន​ព្រះកិត្ដិយស​ធំឡើង ហើយ​ព្រះយេហូវ៉ា​ជា​ព្រះ​នៃ​ពល​បរិវារ​ទាំងឡាយ​ទ្រង់​គង់​ជាមួយ​នឹង​គាត់។ ២ សាំយូអែល ៥:១០។

Thereafter David determined to bring the ark unto Jerusalem. In bringing the ark to the city of David, there was to be a disappointment, as in every reform line. Uzzah, whose name means strength, knowing full well that he was not authorized to touch the ark, did so anyway. The very issue that took the ark into captivity in the first place, was disobedience unto the Lord’s revealed will, and presumption concerning the power associated with the ark of God. Yet Uzzah, a strong man of David disobeyed, just as Moses disobeyed the command of circumcision. Uzzah was struck dead, and the ark tarried outside of Jerusalem until David understood that those watching over where the ark had remained after Uzzah’s death were being blessed. David then set forth again to bring the ark into Jerusalem. As David danced into Jerusalem his wife saw his nakedness and was greatly disappointed.

បន្ទាប់មក ដាវីឌ​បាន​សម្រេច​ចិត្ត​នាំ​ហិប​សញ្ញា​មក​ក្រុង​យេរូសាឡឹម។ ក្នុង​ការ​នាំ​ហិប​សញ្ញា​មក​ក្រុង​របស់​ដាវីឌ នោះ ត្រូវ​មាន​ការ​ខកចិត្ត​មួយ ដូចជា​នៅ​ក្នុង​គ្រប់​បន្ទាត់​នៃ​ការ​កំណែ​ទម្រង់​ទាំងអស់។ អ៊ូសា ដែល​ឈ្មោះ​របស់​គាត់​មាន​ន័យ​ថា កម្លាំង ដោយ​ដឹង​យ៉ាង​ច្បាស់​ថា គាត់​មិន​ត្រូវ​បាន​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​ប៉ះ​ហិប​សញ្ញា​ទេ ក៏​នៅ​តែ​ធ្វើ​ដូច្នោះ។ បញ្ហា​ដដែល​នោះ​ឯង ដែល​បាន​នាំ​ហិប​សញ្ញា​ទៅ​ក្នុង​ការ​ជា​ឈ្លើយ​កាល​ពី​ដំបូង គឺ​ការ​មិន​ស្តាប់​បង្គាប់​ចំពោះ​ព្រះហឫទ័យ​ដែល​ព្រះអម្ចាស់​បាន​បើក​សម្ដែង និង​ការ​អួតអាង​ដោយ​ហ៊ាន​ហួស​ព្រំ​ចំពោះ​អំណាច​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​ហិប​របស់​ព្រះ។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា អ៊ូសា ជា​មនុស្ស​ខ្លាំង​ម្នាក់​របស់​ដាវីឌ បាន​មិន​ស្តាប់​បង្គាប់ ដូច​ជា​ម៉ូសេ​បាន​មិន​ស្តាប់​បង្គាប់​ព្រះបញ្ជា​អំពី​ការ​កាត់​ស្បែក​ចុង។ អ៊ូសា​ត្រូវ​បាន​វាយ​ឲ្យ​ស្លាប់ ហើយ​ហិប​សញ្ញា​បាន​ស្នាក់​នៅ​ខាង​ក្រៅ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម រហូត​ដល់​ដាវីឌ​យល់​ថា អស់​អ្នក​ដែល​កំពុង​ថែរក្សា​កន្លែង​ដែល​ហិប​សញ្ញា​បាន​ស្ថិត​នៅ​បន្ទាប់​ពី​មរណភាព​របស់​អ៊ូសា កំពុង​ទទួល​ព្រះពរ។ បន្ទាប់​មក ដាវីឌ​ក៏​ចេញ​ដំណើរ​ម្ដង​ទៀត ដើម្បី​នាំ​ហិប​សញ្ញា​ចូល​មក​ក្នុង​ក្រុង​យេរូសាឡឹម។ ខណៈ​ដែល​ដាវីឌ​រាំ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ក្រុង​យេរូសាឡឹម ភរិយា​របស់​គាត់​បាន​ឃើញ​ភាព​អាក្រាត​របស់​គាត់ ហើយ​មាន​ការ​ខកចិត្ត​យ៉ាង​ខ្លាំង។

Three lines of reformatory movements that all address 1843 and 1844, the period of time that righteous men and prophets desired to see and hear. The characteristics of the arrival of the second angel, thus marking a tarrying time and disappointment are all easy to see. The deeper truths identify that the disappointment was not simply a misunderstanding on the part of Moses, or Uzzah or Martha and Mary, but a disappointment that was connected with rejecting a foundational principle connected to the very history where the disappointment was accomplished. For Moses it was the sign of circumcision, for Uzzah it was presumption about God’s commands concerning the ark, for Martha and Mary it was a lack of faith in Christ’s creative power to resurrect.

មានបន្ទាត់បីនៃចលនាកែទម្រង់ ដែលសុទ្ធតែសំដៅទៅលើឆ្នាំ 1843 និង 1844 គឺជារយៈពេលដែលមនុស្សសុចរិត និងពួកហោរាបានប្រាថ្នាចង់ឃើញ និងចង់ឮ។ លក្ខណៈសម្គាល់នៃការមកដល់របស់ទេវតាទីពីរ ដោយសម្គាល់ដូច្នេះនូវពេលពន្យារពេល និងការខកចិត្ត គឺងាយស្រួលឃើញទាំងអស់។ សេចក្តីពិតដែលជ្រាលជ្រៅជាងនេះបង្ហាញថា ការខកចិត្តនោះមិនមែនគ្រាន់តែជាការយល់ច្រឡំរបស់លោកម៉ូសេ ឬលោកអ៊ូសា ឬនាងម៉ាថា និងនាងម៉ារា ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាការខកចិត្តដែលបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបដិសេធគោលការណ៍មូលដ្ឋានមួយ ដែលទាក់ទងនឹងប្រវត្តិសាស្ត្រនោះផ្ទាល់ ជាកន្លែងដែលការខកចិត្តត្រូវបានសម្រេចឡើង។ សម្រាប់លោកម៉ូសេ វាគឺជាទីសម្គាល់នៃការកាត់ស្បែក; សម្រាប់លោកអ៊ូសា វាគឺជាការសន្មតដោយក្លាហានអំពីបញ្ញត្តិរបស់ព្រះទាក់ទងនឹងហិប; សម្រាប់នាងម៉ាថា និងនាងម៉ារា វាគឺជាការខ្វះសេចក្តីជំនឿលើព្រះចេស្ដាបង្កើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទក្នុងការប្រោសឲ្យរស់ពីស្លាប់ឡើងវិញ។

With Moses the very central theme of his ministry was establishing a covenant relationship with a chosen people, and Moses forgot the sign of that covenant. With Uzzah it was the very principle of the sacredness of God’s law, which was embodied in the ark. With Martha and Mary, it was the very center of Christ’s ministry, beginning with His baptism, and ending with His death, burial and resurrection as typified in the beginning of His ministry. The first disappointment of 1843 was brought about through a mistake in some of the figures upon the chart that was a fulfillment of the prophecy of Habakkuk. The mistake involved the premier principle of the movement of Miller’s—the day for a year principle.

ជាមួយនឹង​ម៉ូសេ ប្រធានបទ​កណ្ដាល​បំផុត​នៃ​កិច្ច​បម្រើ​របស់​គាត់​គឺ​ការ​បង្កើត​ទំនាក់ទំនង​សញ្ញា​សម្ពន្ធ​មួយ​ជាមួយ​នឹង​ប្រជាជន​ដែល​បាន​ជ្រើសរើស ហើយ​ម៉ូសេ​បាន​ភ្លេច​ទីសម្គាល់​នៃ​សញ្ញា​សម្ពន្ធ​នោះ។ ជាមួយ​នឹង​អ៊ុស្សា វា​គឺ​ជា​គោលការណ៍​ដ៏​សំខាន់​បំផុត​អំពី​ភាព​បរិសុទ្ធ​នៃ​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ព្រះ ដែល​ត្រូវ​បាន​បញ្ចូល​នៅ​ក្នុង​ហិប។ ជាមួយ​នឹង​ម៉ាថា និង​ម៉ារី វា​គឺ​ជា​ស្នូល​កណ្ដាល​បំផុត​នៃ​កិច្ច​បម្រើ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ ដោយ​ចាប់ផ្ដើម​ពី​ពិធី​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​របស់​ទ្រង់ ហើយ​បញ្ចប់​ដោយ​សេចក្ដី​សោយ​ទិវង្គត ការ​បញ្ចុះ​សព និង​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​របស់​ទ្រង់ ដូច​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ជា​និមិត្តរូប​ទុក​ជា​មុន​នៅ​ដើម​កិច្ច​បម្រើ​របស់​ទ្រង់។ ការ​ខក​ចិត្ត​លើក​ដំបូង​នៅ​ឆ្នាំ 1843 ត្រូវ​បាន​បណ្ដាល​ឡើង​ដោយ​កំហុស​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​តួលេខ​ខ្លះៗ​នៅ​លើ​ផ្ទាំងគំនូស ដែល​ជា​ការ​បំពេញ​តាម​ទំនាយ​របស់​ហាបាគុក។ កំហុស​នោះ​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​គោលការណ៍​ដំបូង​បំផុត​នៃ​ចលនា​របស់​មីល្លើរ គឺ​គោលការណ៍​មួយ​ថ្ងៃ​ស្មើ​មួយ​ឆ្នាំ។

The “seven thunders” represent the Advent movement of 1840 to 1844, but within that movement is the history of 1843 to 1844 which begins and ends with a disappointment, thus placing the signature of Alpha and Omega on that history. And that history is the very history Jesus and Ellen White point to as the sacred history that the righteous have always longed to see.

“ផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ” តំណាងឲ្យចលនាការយាងមករបស់ព្រះគ្រីស្ទ ក្នុងអំឡុងឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844 ប៉ុន្តែ នៅក្នុងចលនានោះ មានប្រវត្តិសាស្ត្រនៃឆ្នាំ 1843 ដល់ 1844 ដែលចាប់ផ្ដើម និងបញ្ចប់ដោយការខកចិត្តមួយ ដោយដាក់ត្រាសម្គាល់នៃ អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា លើប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ។ ហើយប្រវត្តិសាស្ត្រនោះឯង គឺជាប្រវត្តិសាស្ត្រដែលព្រះយេស៊ូវ និង អែលឡិន វ៉ៃត៍ បានចង្អុលបង្ហាញថា ជាប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏បរិសុទ្ធ ដែលមនុស្សសុចរិតតែងតែប្រាថ្នាចង់ឃើញជានិច្ច។

Those four lines; Moses, David, Christ and the Millerites teach that when the parable of the ten virgins is repeated at the end of the world there will be an empowerment, not of the second, but of the third angel’s message that is followed by a disappointment, that starts a tarrying time.

បន្ទាត់ទាំងបួននោះ—គឺម៉ូសេ ដាវីឌ ព្រះគ្រីស្ទ និងពួកមីឡឺរ៉ាយត៍—បង្រៀនថា នៅពេលរឿងប្រៀបធៀបអំពីស្ត្រីព្រហ្មចារីទាំងដប់ ត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតនៅចុងបញ្ចប់នៃលោកិយ នោះនឹងមានការបំពាក់ដោយអំណាច មិនមែននៃសារទេវតាទីពីរទេ ប៉ុន្តែជាសាររបស់ទេវតាទីបី ដែលបន្ទាប់មកត្រូវបានតាមដោយការខកចិត្តមួយ ដែលចាប់ផ្តើមរយៈពេលពន្យារពេល។

When the first angel descended on August 11, 1840 it confirmed the premier prophetic rule of the Millerites, and their first disappointment would be specifically connected to that rule. When that disappointment and tarrying time ended at the Midnight Cry, that message would also relate to the day for a year principle, as would the identification that Christ would come on October 22, 1844. All four waymarks of 1840 to 1844 were associated with the day for a year principle.

នៅពេលទេវតាទីមួយចុះមកនៅថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ នោះ វាបានបញ្ជាក់ច្បាប់ទំនាយដ៏សំខាន់បំផុតរបស់ពួកមីល្លឺរីត ហើយការខកចិត្តលើកដំបូងរបស់ពួកគេក៏នឹងត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងជាក់លាក់ទៅនឹងច្បាប់នោះផងដែរ។ នៅពេលការខកចិត្តនោះ និងរយៈពេលពន្យារនោះបានបញ្ចប់នៅក្នុងសម្រែកពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រ សារនោះក៏នឹងពាក់ព័ន្ធនឹងគោលការណ៍មួយថ្ងៃស្មើមួយឆ្នាំដែរ ដូចគ្នានឹងការកំណត់ថាព្រះគ្រីស្ទនឹងយាងមកនៅថ្ងៃទី ២២ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤ ផងដែរ។ សញ្ញាសម្គាល់ទាំងបួននៃអំឡុងឆ្នាំ ១៨៤០ ដល់ ១៨៤៤ សុទ្ធតែជាប់ទាក់ទងនឹងគោលការណ៍មួយថ្ងៃស្មើមួយឆ្នាំ។

The Jews were made the depositaries of the law of God, and the issue that is represented in Moses line is the law of God and the statutes. In David’s history it was again the law of God. In Christ’s history it was the law of God, for without the shedding of blood there is no remission of the sin that has been revealed to the sinner by the law of God. But Adventism was made the depositaries of not only the law of God but the prophetic Word.

ពួកយូដាត្រូវបានតែងតាំងឲ្យជាអ្នកថែរក្សាក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះ ហើយបញ្ហាដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងបន្ទាត់របស់ម៉ូសេគឺក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះ និងច្បាប់បញ្ញត្តិទាំងឡាយ។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ដាវីឌ វាក៏ជាក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះដែរ។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ព្រះគ្រីស្ទ វាក៏ជាក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះដែរ ដ្បិតបើគ្មានការបង្ហូរឈាមទេ នោះក៏គ្មានការអត់ទោសចំពោះអំពើបាបដែលត្រូវបានបើកសម្ដែងដល់មនុស្សបាបដោយក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះដែរ។ ប៉ុន្តែ អាដវេនទីសត៍ត្រូវបានតែងតាំងឲ្យជាអ្នកថែរក្សា មិនត្រឹមតែក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងព្រះបន្ទូលទំនាយផងដែរ។

Therefore, the theme in the line of Millerite history is the prophetic rules of God. At the end of Adventism, it will once again be about the rules of prophetic interpretation, but since 1844 prophetic time is no longer to be applied. The rules at the end are premised on Alpha and Omega illustrating the end from the beginning.

ដូច្នេះ ប្រធានបទនៅក្នុងខ្សែប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មីឡឺរីត គឺជាច្បាប់នៃព្រះទាក់ទងនឹងទំនាយ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃអាដវេនទីសម៍ វានឹងជាអំពីច្បាប់នៃការបកស្រាយទំនាយម្តងទៀត ប៉ុន្តែចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1844 មក ពេលវេលាទំនាយមិនត្រូវយកមកអនុវត្តទៀតឡើយ។ ច្បាប់នៅចុងបញ្ចប់មានមូលដ្ឋានលើ អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា ដែលបង្ហាញចុងបញ្ចប់តាំងពីដើមកំណើត។

When the Ottoman supremacy ceased in fulfillment of the second woe, representing the prophetic activity of Islam, the three hundred ninety-one year and fifteen-day prophecy of Revelation 9:15 was fulfilled and the “day for a year principle,” which is the very heart of Miller’s work was confirmed.

នៅពេលអធិបតេយ្យភាពរបស់អូតូម៉ង់បានបញ្ឈប់ទៅ ក្នុងការបំពេញសម្រេចនៃវេទនាទីពីរ ដែលតំណាងឲ្យសកម្មភាពព្យាករណ៍របស់សាសនាអ៊ីស្លាម ព្រះបន្ទូលទំនាយនៃ វិវរណៈ 9:15 អំពីរយៈពេលបីរយកៅសិបមួយឆ្នាំ និងដប់ប្រាំថ្ងៃ បានសម្រេចបំពេញ ហើយ «គោលការណ៍មួយថ្ងៃស្មើនឹងមួយឆ្នាំ» ដែលជាបេះដូងស្នូលនៃកិច្ចការរបស់ Miller ត្រូវបានបញ្ជាក់។

When Islam struck on September 11, 2001 the arrival of the third woe in fulfillment of Revelation 8:13 was fulfilled, and the principle that was the very heart of the work of Future for America was confirmed; that principle being simply stated as the repetition of history. A prophecy of a woe trumpet representing Islam was confirmed when both the angel of Revelation ten in 1840 and the angel of Revelation eighteen in 2001 was fulfilled. History had repeated. What would be expected next is a disappointment.

នៅពេលដែលសាសនា​អ៊ីស្លាម​បាន​វាយប្រហារ​នៅ​ថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ ការមកដល់នៃ​វេទនា​ទីបី ក្នុង​ការបំពេញ​តាម វិវរណៈ 8:13 ក៏​បាន​បំពេញ​រួច​ស្រេច ហើយ​គោលការណ៍​ដែល​ជា​បេះដូង​ស្នូល​នៃ​កិច្ចការ​របស់ Future for America ត្រូវ​បាន​បញ្ជាក់​ឲ្យ​ឃើញ​ច្បាស់; គោលការណ៍​នោះ គឺ​អាច​និយាយ​យ៉ាង​សាមញ្ញ​ថា​ជា ការកើតឡើង​ម្តងទៀត​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ទំនាយ​អំពី​ត្រែ​នៃ​វេទនា​មួយ ដែល​តំណាង​ឲ្យ​សាសនា​អ៊ីស្លាម ត្រូវ​បាន​បញ្ជាក់ នៅពេលដែល​ទាំង​ទេវតា​នៃ វិវរណៈ ជំពូក ១០ នៅ​ឆ្នាំ 1840 និង​ទេវតា​នៃ វិវរណៈ ជំពូក ១៨ នៅ​ឆ្នាំ 2001 បាន​បំពេញ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រ​បាន​កើតឡើង​ម្តងទៀត។ អ្វី​ដែល​គេ​អាច​រំពឹង​ថា​នឹង​កើតឡើង​បន្ទាប់ គឺ​ជា​ការខកចិត្ត។

The disappointment would usher in a tarrying time. The disappointment would dishearten and scatter those involved with the work. The disappointment would be accomplished by a disregard of a primary law of prophecy, in fact the primary rule of prophecy established in the beginning of Adventism. The empowerment of September 11, 2001 was associated with Islam and the disappointment of July 18, 2020 was about Islam. We are informed that what allowed Samuel Snow and others thereafter to recognize the date of October 22, 1844 was that the Lord removed his hand from a mistake in some of the figures on the 1843 chart. Then Snow and the Millerites saw that the same evidence that had led them to predict the year 1843 for the fulfillment of the twenty-three-hundred-year prophecy was then recognized to be the very same evidence that allowed them to identify October 22, 1844.

ការខកចិត្ត​នោះ​នឹង​នាំ​មក​នូវ​រយៈពេល​នៃ​ការ​ពន្យារ។ ការខកចិត្ត​នោះ​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​អស់​កម្លាំង​ចិត្ត ហើយ​បំបែក​ខ្ចាត់ខ្ចាយ​អស់​អ្នក​ដែល​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​កិច្ចការ​នោះ។ ការខកចិត្ត​នោះ​នឹង​ត្រូវ​បាន​បំពេញ​ឡើង​ដោយសារ​ការ​មិន​អើពើ​ចំពោះ​ច្បាប់​មូលដ្ឋាន​មួយ​នៃ​ទំនាយ គឺ​ជា​ច្បាប់​សំខាន់​បំផុត​នៃ​ទំនាយ ដែល​បាន​ត្រូវ​បង្កើត​ឡើង​តាំង​ពី​ដើម​ដំបូង​នៃ​អាឌវេនទីសឹម។ ការ​ប្រទាន​អំណាច​នៅ​ថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 មាន​ការ​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​សាសនា​អ៊ីស្លាម ហើយ​ការ​ខកចិត្ត​នៅ​ថ្ងៃទី 18 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2020 ក៏​ស្តី​អំពី​សាសនា​អ៊ីស្លាម​ដែរ។ យើង​ត្រូវ​បាន​ជូន​ដំណឹង​ថា អ្វី​ដែល​អនុញ្ញាត​ឲ្យ Samuel Snow និង​អ្នក​ដទៃ​ទៀត​បន្ទាប់​មក ស្គាល់​កាលបរិច្ឆេទ​ថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 គឺ​ថា ព្រះអម្ចាស់​បាន​ដក​ព្រះហស្ត​របស់​ទ្រង់​ចេញ​ពី​កំហុស​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​តួលេខ​ខ្លះៗ​នៅ​លើ​ផ្ទាំងគំនូស​ឆ្នាំ 1843។ បន្ទាប់​មក Snow និង​ពួក Millerites បាន​ឃើញ​ថា ភស្តុតាង​ដដែល​នោះ ដែល​បាន​នាំ​ពួកគេ​ឲ្យ​ទស្សន៍ទាយ​ឆ្នាំ 1843 សម្រាប់​ការ​សម្រេច​បំពេញ​នៃ​ទំនាយ​ពីរ​ពាន់​បី​រយ​ឆ្នាំ ត្រូវ​បាន​ទទួល​ស្គាល់​នៅ​ពេល​នោះ​ថា ជា​ភស្តុតាង​ដដែល​តែ​មួយ ដែល​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​ពួកគេ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។

> “Jesus and all the heavenly host looked with sympathy and love upon those who had with sweet expectation longed to see Him whom their souls loved. Angels were hovering around them, to sustain them in the hour of their trial. Those who had neglected to receive the heavenly message were left in darkness, and God’s anger was kindled against them, because they would not receive the light which He had sent them from heaven. Those faithful, disappointed ones, who could not understand why their Lord did not come, were not left in darkness. Again they were led to their Bibles to search the prophetic periods. The hand of the Lord was removed from the figures, and the mistake was explained. They saw that the prophetic periods reached to 1844, and that the same evidence which they had presented to show that the prophetic periods closed in 1843, proved that they would terminate in 1844. Light from the Word of God shone upon their position, and they discovered a tarrying time—‘Though it [the vision] tarry, wait for it.’ In their love for Christ’s immediate coming, they had overlooked the tarrying of the vision, which was calculated to manifest the true waiting ones. Again they had a point of time. Yet I saw that many of them could not rise above their severe disappointment to possess that degree of zeal and energy which had marked their faith in 1843.” Early Writings, 236, 237.

> «ព្រះយេស៊ូវ និងពួកបរិវារស្ថានសួគ៌ទាំងអស់ បានទតមើលដោយពេញទៅដោយសេចក្តីអាណិតអាសូរ និងសេចក្តីស្រឡាញ់ ចំពោះអ្នកទាំងឡាយដែលបានទន្ទឹងរង់ចាំដោយក្តីសង្ឃឹមដ៏ផ្អែមល្ហែម ចង់ឃើញព្រះអង្គដែលព្រលឹងរបស់ពួកគេស្រឡាញ់។ ពួកទេវតាកំពុងហោះហើរជុំវិញពួកគេ ដើម្បីទ្រទ្រង់ពួកគេនៅក្នុងម៉ោងនៃការសាកល្បងរបស់ពួកគេ។ អ្នកទាំងឡាយដែលបានធ្វេសប្រហែសមិនព្រមទទួលសារពីស្ថានសួគ៌ ត្រូវបានទុកឲ្យនៅក្នុងសេចក្តីងងឹត ហើយព្រះពិរោធរបស់ព្រះបានឆេះឡើងប្រឆាំងនឹងពួកគេ ពីព្រោះពួកគេមិនព្រមទទួលពន្លឺដែលព្រះអង្គបានផ្ញើមកឲ្យពួកគេពីស្ថានសួគ៌។ អ្នកស្មោះត្រង់ទាំងនោះដែលខកចិត្ត ហើយមិនអាចយល់បានថាហេតុអ្វីព្រះអម្ចាស់របស់ពួកគេមិនយាងមក មិនត្រូវបានទុកឲ្យនៅក្នុងសេចក្តីងងឹតឡើយ។ ម្តងទៀត ពួកគេត្រូវបានដឹកនាំឲ្យត្រឡប់ទៅរកព្រះគម្ពីររបស់ពួកគេ ដើម្បីស្រាវជ្រាវអំពីកាលកំណត់ទំនាយ។ ព្រះហស្តនៃព្រះអម្ចាស់ត្រូវបានដកចេញពីតួលេខទាំងឡាយ ហើយកំហុសនោះត្រូវបានពន្យល់។ ពួកគេបានឃើញថា កាលកំណត់ទំនាយបានឈានដល់ឆ្នាំ 1844 ហើយភស្តុតាងដដែលដែលពួកគេបានលើកឡើង ដើម្បីបង្ហាញថាកាលកំណត់ទំនាយបានបិទបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1843 នោះ បានបញ្ជាក់ថាវានឹងបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1844 វិញ។ ពន្លឺពីព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះបានភ្លឺចែងចាំងលើស្ថានភាពរបស់ពួកគេ ហើយពួកគេបានរកឃើញពេលពន្យារមួយ—‘Though it [the vision] tarry, wait for it.’ ដោយសារសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ពួកគេចំពោះការយាងមកភ្លាមៗរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ពួកគេបានមើលរំលងការពន្យារនៃនិមិត្ត ដែលត្រូវបានកំណត់ឡើងដើម្បីបង្ហាញអ្នករង់ចាំពិតប្រាកដទាំងឡាយ។ ម្តងទៀត ពួកគេមានចំណុចកំណត់មួយនៃពេលវេលា។ ទោះយ៉ាងណា ខ្ញុំបានឃើញថា មនុស្សជាច្រើនក្នុងចំណោមពួកគេ មិនអាចលើកខ្លួនឲ្យលើសពីសេចក្តីខកចិត្តយ៉ាងខ្លាំងរបស់ពួកគេ ដើម្បីមានកម្រិតនៃក្តីឧស្សាហ៍ និងកម្លាំងចិត្ត ដែលបានសម្គាល់សេចក្តីជំនឿរបស់ពួកគេនៅឆ្នាំ 1843 បានឡើយ»។ Early Writings, 236, 237.

We should expect that the evidence that led to a prediction of Islam attacking the United States on July 18, 2020, would confirm that at the soon-coming Sunday law, Islam is the judgment that is brought against the United States, with the element of time no longer associated with the event.

យើងគួរតែរំពឹងថា ភស្ដុតាងដែលបាននាំឲ្យមានការព្យាករណ៍ថា សាសនាអ៊ីស្លាមនឹងវាយប្រហារសហរដ្ឋអាមេរិកនៅថ្ងៃទី 18 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2020 នោះ នឹងបញ្ជាក់ថា នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ សាសនាអ៊ីស្លាមគឺជាការជំនុំជម្រះដែលត្រូវបាននាំមកទាស់នឹងសហរដ្ឋអាមេរិក ដោយធាតុនៃពេលវេលាលែងត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយព្រឹត្តិការណ៍នោះទៀតហើយ។

Four primary waymarks in the history of 1840 until 1844. Every waymark is associated with the application of Miller’s primary rule—the day for a year principle.

គោលសញ្ញាសំខាន់​បួន​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ពី​ឆ្នាំ 1840 ដល់​ឆ្នាំ 1844។ គ្រប់​គោលសញ្ញា​ទាំង​អស់​ត្រូវ​បាន​ភ្ជាប់​នឹង​ការ​អនុវត្ត​ច្បាប់​សំខាន់​របស់ Miller គឺ​គោលការណ៍​មួយ​ថ្ងៃ​ស្មើ​នឹង​មួយ​ឆ្នាំ។

Four primary waymarks in the history of 2001, until the Sunday law. September 11, 2001 was Islam. The failed prediction of July 18, 2020 was about Islam. Every waymark is associated with the application of Future for America’s primary rule—the repetition of history. The “seven thunders” represent future events that will be disclosed in their order. The first of the four waymarks were September 11, 2001 identifying an attack of the United States by Islam in fulfillment of the third woe. The last waymark, representing the Sunday law in our history must be about Islam for the Alpha and Omega always illustrates the end from the beginning, and the Alpha and Omega is He who sealed up the “seven thunders” for this very history. Islam will attack the United States at the Sunday law.

សញ្ញាសំខាន់ចម្បងបួននៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រចាប់ពីឆ្នាំ 2001 រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ ថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 គឺអ៊ីស្លាម។ ការព្យាករណ៍ដែលបរាជ័យនៅថ្ងៃទី 18 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2020 គឺអំពីអ៊ីស្លាម។ សញ្ញាសំខាន់នីមួយៗត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអនុវត្តច្បាប់ចម្បងរបស់ Future for America គឺ—ការកើតឡើងវិញនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ “ផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ” តំណាងឲ្យព្រឹត្តិការណ៍នាពេលអនាគតដែលនឹងត្រូវបានបើកសម្ដែងតាមលំដាប់របស់វា។ សញ្ញាសំខាន់ទីមួយក្នុងចំណោមសញ្ញាទាំងបួនគឺថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 ដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណការវាយប្រហារលើសហរដ្ឋអាមេរិកដោយអ៊ីស្លាម ក្នុងការបំពេញនៃវេទនាទីបី។ សញ្ញាសំខាន់ចុងក្រោយ ដែលតំណាងឲ្យច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់យើង ត្រូវតែជាអំពីអ៊ីស្លាម ពីព្រោះ អាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា តែងតែបង្ហាញចុងបញ្ចប់ចេញពីការចាប់ផ្តើម ហើយ អាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា គឺជាព្រះអង្គដែលបានបិទត្រា “ផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ” សម្រាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រនេះដោយផ្ទាល់។ អ៊ីស្លាមនឹងវាយប្រហារសហរដ្ឋអាមេរិកនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។

This is one of three primary elements of the unsealing of the seven thunders that is now being opened up. Once Moses announced the message typifying the Midnight Cry in his line of history the final movements were rapid. Ten supernatural devastating plagues until the prophecy of the firstborn was fulfilled creating the cry at Midnight in Egypt. Once Christ entered Jerusalem the rapid steps to the cross were under way. When the message was announced there was no turning back. From the Exeter camp meeting on August 12, 1844, less than two months later the prediction was fulfilled.

នេះ​ជា​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​ធាតុ​សំខាន់​បី​នៃ​ការ​បើក​ត្រា​នៃ​ផ្គរ​លាន់​ទាំង​ប្រាំពីរ ដែល​ឥឡូវ​នេះ​កំពុង​ត្រូវ​បាន​បើក​សម្ដែង​ឡើង។ កាលណា​ម៉ូសេ​បាន​ប្រកាស​សារ​ដែល​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​សម្រែក​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ​នៅ​ក្នុង​ខ្សែ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​គាត់ នោះ​ចលនា​ចុង​ក្រោយ​បាន​កើត​ឡើង​យ៉ាង​ឆាប់​រហ័ស។ គ្រោះ​កាច​បំផ្លាញ​ដ៏​អស្ចារ្យ​លើស​ធម្មជាតិ​ចំនួន​ដប់ បាន​កើត​ឡើង​រហូត​ដល់​ទំនាយ​អំពី​កូន​ច្បង​បាន​សម្រេច បង្កើត​ឲ្យ​មាន​សម្រែក​នៅ​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ​ក្នុង​ស្រុក​អេស៊ីព្ទ។ កាលណា​ព្រះគ្រីស្ទ​យាង​ចូល​ក្រុង​យេរូសាឡឹម ជំហាន​យ៉ាង​ឆាប់​រហ័ស​ទៅ​កាន់​ឈើឆ្កាង​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​ឡើង។ នៅ​ពេល​សារ​ត្រូវ​បាន​ប្រកាស នោះ​គ្មាន​ការ​ត្រឡប់​ក្រោយ​ឡើយ។ ចាប់​តាំង​ពី​សន្និបាត​ជំរំ​នៅ Exeter នៅ​ថ្ងៃ​ទី 12 ខែ​សីហា ឆ្នាំ 1844 មិន​ដល់​ពីរ​ខែ​ក្រោយ​មក​ផង ការ​ទស្សន៍ទាយ​នោះ​បាន​សម្រេច។

> And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, what is that proverb that ye have in the land of Israel, saying, The days are prolonged, and every vision faileth? Tell them therefore, Thus saith the Lord God; I will make this proverb to cease, and they shall no more use it as a proverb in Israel; but say unto them, The days are at hand, and the effect of every vision. For there shall be no more any vain vision nor flattering divination within the house of Israel. For I am the Lord: I will speak, and the word that I shall speak shall come to pass; it shall be no more prolonged: for in your days, O rebellious house, will I say the word, and will perform it, saith the Lord God. Again the word of the Lord came to me, saying, Son of man, behold, they of the house of Israel say, The vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off. Therefore say unto them, Thus saith the Lord God; There shall none of my words be prolonged any more, but the word which I have spoken shall be done, saith the Lord God. Ezekiel 12:21–28.

> ហើយ​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​មក​ដល់​ខ្ញុំ​ថា៖ កូន​មនុស្ស​អើយ តើ​សុភាសិត​នោះ​ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​មាន​នៅ​ក្នុង​ស្រុក​អ៊ីស្រាអែល ដោយ​និយាយ​ថា «ថ្ងៃ​ទាំងឡាយ​បាន​អូស​បន្លាយ ហើយ​និមិត្ត​ទាំងអស់​ក៏​បរាជ័យ» នោះ​ជា​អ្វី? ដូច្នេះ ចូរ​ប្រាប់​ពួកគេ​ថា ព្រះជាអម្ចាស់​យេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ​ថា៖ អញ​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​សុភាសិត​នេះ​ផុត​រលត់​ទៅ ហើយ​ពួកគេ​នឹង​មិន​ប្រើ​វា​ជា​សុភាសិត​នៅ​ក្នុង​អ៊ីស្រាអែល​ទៀត​ឡើយ។ ប៉ុន្តែ ចូរ​និយាយ​ទៅ​ពួកគេ​ថា៖ ថ្ងៃ​ទាំងឡាយ​ជិត​មក​ដល់ ហើយ​ការ​សម្រេច​នៃ​និមិត្ត​គ្រប់​ទាំងអស់​ក៏​ដូច្នោះ​ដែរ។ ដ្បិត​នៅ​ក្នុង​ពួក​វង្ស​អ៊ីស្រាអែល នឹង​មិន​មាន​និមិត្ត​ឥតប្រយោជន៍ ឬ​ការ​ទស្សន៍ទាយ​បញ្ចោញចិត្ត​ទៀត​ឡើយ។ ដ្បិត អញ​ជា​ព្រះយេហូវ៉ា៖ អញ​នឹង​មាន​ព្រះបន្ទូល ហើយ​ព្រះបន្ទូល​ដែល​អញ​នឹង​មាន​ព្រះបន្ទូល​នោះ នឹង​កើត​ជា​ការ​ពិត។ វា​នឹង​មិន​អូស​បន្លាយ​ទៀត​ឡើយ។ ដ្បិត នៅ​ក្នុង​ជំនាន់​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា ឱ​វង្ស​បះបោរ​អើយ អញ​នឹង​មាន​ព្រះបន្ទូល​នោះ ហើយ​នឹង​សម្រេច​វា​ផង ដូចជា​ព្រះជាអម្ចាស់​យេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល។ ម្តង​ទៀត ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​មក​ដល់​ខ្ញុំ​ថា៖ កូន​មនុស្ស​អើយ មើល៍ ពួក​វង្ស​អ៊ីស្រាអែល​និយាយ​ថា «និមិត្ត​ដែល​គាត់​ឃើញ​នោះ គឺ​សម្រាប់​ថ្ងៃ​ជា​ច្រើន​នៅ​ខាង​មុខ ហើយ​គាត់​ទាយទំនាយ​អំពី​គ្រា​ដែល​នៅ​ឆ្ងាយ​ណាស់»។ ដូច្នេះ ចូរ​និយាយ​ទៅ​ពួកគេ​ថា ព្រះជាអម្ចាស់​យេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ​ថា៖ ព្រះបន្ទូល​ណា​មួយ​របស់​អញ នឹង​មិន​អូស​បន្លាយ​ទៀត​ឡើយ ប៉ុន្តែ​ព្រះបន្ទូល​ដែល​អញ​បាន​មាន​ព្រះបន្ទូល នោះ​នឹង​សម្រេច ដូចជា​ព្រះជាអម្ចាស់​យេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល។ អេសេគាល 12:21–28។

Back to Articles