Article

# Panium - Number Twenty-Three

ផានិយ៉ូម — លេខ​ម្ភៃ​បី

After the league he shall work deceitfully

បន្ទាប់ពីសម្ព័ន្ធភាពនោះ គាត់នឹងប្រព្រឹត្តដោយការក្លែងបន្លំ

Author

Jeff Pippenger

Published

March 20, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

Daniel eleven verse twenty-four identifies the period which pagan Rome would rule supremely with the word “time.” A “time” represents 360 years in prophetic application, and those years began at the most famous naval battle of ancient history, the battle of Actium in 31 BC. There were other naval battles that were larger and strategically more sophisticated, but Actium was the most iconic naval battle through its association with Marc Antony and Cleopatra. Similar in historical significance to the collapse of the Berlin Wall in fulfillment of Daniel 11:40, and the Twin Towers of 9/11 in fulfillment of Revelation eighteen; for when God chooses the historical events to fulfill His prophetic Word, He does so in a fashion that reaches the attention of the largest possible audience.

ដានីយ៉ែល ១១ ខ ២៤ កំណត់សម្គាល់អំពីរយៈពេលដែលរ៉ូមបាហ្គាន់នឹងគ្រប់គ្រងយ៉ាងអធិបតេយ្យ ដោយប្រើពាក្យ «ពេលវេលា»។ ក្នុងការអនុវត្តព្យាករណ៍ «ពេលវេលា» មួយតំណាងឲ្យ ៣៦០ ឆ្នាំ ហើយឆ្នាំទាំងនោះបានចាប់ផ្តើមនៅសមរភូមិទ័ពជើងទឹកដែលល្បីល្បាញបំផុតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្របុរាណ គឺសមរភូមិអាក់ទ្យូម នៅឆ្នាំ ៣១ មុន គ.ស.។ មានសមរភូមិទ័ពជើងទឹកផ្សេងទៀតដែលមានទំហំធំជាង និងមានយុទ្ធសាស្ត្រស្មុគស្មាញជាង ប៉ុន្តែអាក់ទ្យូមជាសមរភូមិទ័ពជើងទឹកដែលមាននិមិត្តសញ្ញាខ្លាំងបំផុត ដោយសារការពាក់ព័ន្ធរបស់ ម៉ាក អង់តូនី និង ក្លេអូបាត្រា។ វាមានសារៈសំខាន់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រស្រដៀងគ្នានឹងការដួលរលំរបស់ជញ្ជាំងប៊ែរឡាំង ក្នុងការបំពេញដានីយ៉ែល ១១:៤០ និងអគារភ្លោះនៃ 9/11 ក្នុងការបំពេញវិវរណៈ ១៨; ដ្បិតនៅពេលព្រះជាម្ចាស់ជ្រើសរើសព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រដើម្បីបំពេញព្រះបន្ទូលព្យាករណ៍របស់ទ្រង់ ទ្រង់ធ្វើដូច្នោះតាមរបៀបដែលអាចទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ពីទស្សនិកជនធំបំផុតតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន។

> And after the league made with him he shall work deceitfully: for he shall come up, and shall become strong with a small people. He shall enter peaceably even upon the fattest places of the province; and he shall do that which his fathers have not done, nor his fathers’ fathers; he shall scatter among them the prey, and spoil, and riches: yea, and he shall forecast his devices against the strong holds, even for a time. Daniel 11:23, 24.

> ហើយ​បន្ទាប់​ពី​សម្ព័ន្ធ​ដែល​បាន​ធ្វើ​ជា​មួយ​នឹង​គាត់ គាត់​នឹង​ប្រព្រឹត្ត​ដោយ​កលល្បិច; ដ្បិត​គាត់​នឹង​ឡើង​មក ហើយ​នឹង​ក្លាយ​ជា​ខ្លាំង​ដោយ​មាន​ប្រជាជន​តិច​តួច។ គាត់​នឹង​ចូល​ទៅ​ដោយ​សុខសាន្ត សូម្បី​តែ​ដល់​តំបន់​សម្បូរ​បែប​បំផុត​នៃ​ខេត្ត​នោះ; ហើយ​គាត់​នឹង​ធ្វើ​អ្វី​ដែល​បុព្វបុរស​របស់​គាត់​មិន​បាន​ធ្វើ ឬ​ទាំង​បុព្វបុរស​នៃ​បុព្វបុរស​របស់​គាត់​ផង; គាត់​នឹង​ចែកចាយ​ក្នុង​ចំណោម​ពួក​គេ​នូវ​របស់​ដែល​បាន​រឹបអូស ទ្រព្យ​ប្លន់ និង​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ; មែន​ហើយ គាត់​នឹង​រៀបចំ​គំនិត​កលល្បិច​របស់​គាត់​ទាស់​នឹង​បន្ទាយ​មាំមួន​ទាំងឡាយ សម្រាប់​មួយ​រយៈកាល។ ដានីយ៉ែល 11:23, 24។

Uriah Smith concludes his observations of the league between Rome and the Maccabees of verse twenty-three by commenting upon the small people of the verse.

អ៊ុយរាយ៉ា ស្ម៊ីធ បញ្ចប់ការសង្កេតរបស់គាត់អំពីសម្ព័ន្ធរវាងរ៉ូម និងពួកម៉ាកាបេ ក្នុងខទីម្ភៃបី ដោយអធិប្បាយអំពីប្រជាជនតិចតួចនៅក្នុងខនោះ។

> “At this time the Romans were a small people, and began to work deceitfully, or with cunning, as the word signifies. And from this point they rose by a steady and rapid ascent to the height of power which they afterward attained.

> «នៅ​ពេល​នេះ ជនជាតិ​រ៉ូមាំង​នៅ​ជា​ប្រជាជន​តូច​មួយ ហើយ​បាន​ចាប់​ផ្តើម​ប្រព្រឹត្ត​ដោយ​កលល្បិច ឬ​ដោយ​ល្បិចកល ដូច​ដែល​ពាក្យ​នោះ​បញ្ជាក់។ ហើយ​ចាប់​ពី​ចំណុច​នេះ ពួកគេ​បាន​ឡើង​ទៅ​ដល់​កំពូល​អំណាច​ដែល​ពួកគេ​បាន​សម្រេច​ដល់​នៅ​ពេល​ក្រោយ ដោយ​ការ​ឡើង​កម្រិត​មួយ​យ៉ាង​ថេរ និង​រហ័ស។»

> “[Verse twenty-four quoted].

> «[បានដកស្រង់ខទីម្ភៃបួន]។»

> “The usual manner in which nations had, before the days of Rome, entered upon valuable provinces and rich territory, was by war and conquest. Rome was now to do what had not been done by the fathers or the fathers’ fathers; namely, receive these acquisitions through peaceful means. The custom, before unheard of, was now inaugurated, of kings’ leaving by legacy their kingdoms to the Romans. Rome came into possession of large provinces in this manner.

> «របៀបធម្មតា ដែលប្រជាជាតិនានា មុនសម័យក្រុងរ៉ូម បានចូលកាន់កាប់ខេត្តដ៏មានតម្លៃ និងដែនដីដ៏សម្បូរបែប នោះគឺតាមរយៈសង្គ្រាម និងការឈ្នះយក។ ឥឡូវនេះ ក្រុងរ៉ូមត្រូវធ្វើនូវអ្វីមួយ ដែលបុព្វបុរសទាំងឡាយ ឬបុព្វបុរសនៃបុព្វបុរសទាំងឡាយ មិនដែលបានធ្វើឡើយ គឺទទួលបានការបន្ថែមទឹកដីទាំងនេះតាមមធ្យោបាយសន្តិវិធី។ ទំនៀមមួយ ដែលមិនធ្លាប់ឮមានពីមុនមក ឥឡូវនេះត្រូវបានចាប់ផ្តើមឡើង គឺស្តេចទាំងឡាយបានទុករាជាណាចក្ររបស់ខ្លួនជាមរតកដល់ជនជាតិរ៉ូម។ តាមរបៀបនេះ ក្រុងរ៉ូមបានចូលកាន់កាប់ខេត្តធំៗជាច្រើន។»

> “And those who thus came under the dominion of Rome derived no small advantage therefrom. They were treated with kindness and leniency. It was like having the prey and spoil distributed among them. They were protected from their enemies, and rested in peace and safety under the aegis of the Roman power.

> «ហើយ​អស់​អ្នក​ដែល​ដូច្នេះ​បាន​ស្ថិត​នៅ​ក្រោម​អំណាច​គ្រប់គ្រង​របស់​ទីក្រុង​រ៉ូម ក៏​បាន​ទទួល​ប្រយោជន៍​មិន​តិច​ពី​ការ​នោះ​ដែរ។ ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​ប្រព្រឹត្ត​ដោយ​សេចក្ដី​សប្បុរស និង​ដោយ​ភាព​អត់ឱន។ វា​ប្រៀប​ដូច​ជា​មាន​ការ​ចែកចាយ​យក​ឈ្លើយ និង​ទ្រព្យ​ប្លន់​ឲ្យ​ដល់​ពួក​គេ។ ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​ការពារ​ពី​សត្រូវ​របស់​ខ្លួន ហើយ​បាន​សម្រាក​ក្នុង​សន្តិភាព និង​សុវត្ថិភាព ក្រោម​ឆត្រ​នៃ​អំណាច​រ៉ូម។»

> “To the latter portion of this verse, Bishop Newton gives the idea of forecasting devices from strongholds, instead of against them. This the Romans did from the strong fortress of their seven-hilled city. ‘Even for a time;’ doubtless a prophetic time, 360 years. From what point are these years to be dated? Probably from the event brought to view in the following verse.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 272, 273.

> «ចំពោះ​ផ្នែក​ចុងក្រោយ​នៃ​ខគម្ពីរ​នេះ ប៊ីស្សព ន្យូតុន ឲ្យ​នូវ​គំនិត​អំពី​ការ​រៀបចំ​គម្រោង​ទុកជាមុន​ពី​បន្ទាយរឹងមាំ​ទាំងឡាយ ជំនួស​ឲ្យ​ធ្វើ​ប្រឆាំង​នឹង​វា។ នេះ​ជា​អ្វី​ដែល​ពួក​រ៉ូម​បាន​ធ្វើ​ពី​បន្ទាយ​ដ៏​រឹងមាំ​នៃ​ទីក្រុង​មាន​ភ្នំ​ប្រាំពីរ​របស់​ពួកគេ។ “សូម្បីតែ​មួយ​គ្រា​កាល”; ដោយ​ឥត​សង្ស័យ នោះ​គឺ​ជា​គ្រា​កាល​ព្យាករណ៍ ៣៦០ ឆ្នាំ។ តើ​ឆ្នាំ​ទាំងនេះ​ត្រូវ​រាប់​ចាប់​ពី​ចំណុច​ណា? ប្រហែល​ជា​ចាប់​ពី​ព្រឹត្តិការណ៍​ដែល​ត្រូវ​បាន​នាំ​មក​ឲ្យ​ឃើញ​នៅ​ក្នុង​ខគម្ពីរ​បន្ទាប់»។ Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 272, 273.

Smith continues and identifies the battle of Actium in 31 BC as the starting point for the three hundred and sixty years. After quoting verse twenty-five Smith states the following.

ស្ម៊ីធ បន្តទៅទៀត ហើយកំណត់ថា សង្គ្រាមអាក់ទីអូម នៅឆ្នាំ 31 មុន គ.ស. ជាចំណុចចាប់ផ្តើមសម្រាប់រយៈពេលបីរយហុកសិបឆ្នាំ។ បន្ទាប់ពីដកស្រង់ខទីម្ភៃប្រាំ ស្ម៊ីធបានថ្លែងដូចតទៅនេះ។

> “By verses 23 and 24 we are brought down this side of the league between the Jews and the Romans, BC 161, to the time when Rome had acquired universal dominion. The verse now before us brings to view a vigorous campaign against the king of the south, Egypt, and the occurrence of a notable battle between great and mighty armies. Did such events as these transpire in the history of Rome about this time? — They did. The war was the war between Egypt and Rome; and the battle was the battle of Actium. Let us take a brief view of the circumstances that led to this conflict.

> «តាមរយៈខទី 23 និង 24 យើងត្រូវបាននាំចុះមកដល់ខាងនេះនៃសន្ធិសញ្ញារវាងពួកយូដា និងពួករ៉ូម នៅឆ្នាំ 161 មុន គ.ស. ដល់សម័យដែលរ៉ូមបានទទួលអំណាចគ្រប់គ្រងជាសកល។ ខដែលស្ថិតនៅចំពោះមុខយើងឥឡូវនេះ បង្ហាញឲ្យឃើញយុទ្ធនាការដ៏ខ្លាំងក្លាមួយប្រឆាំងនឹងស្តេចនៃភាគខាងត្បូង គឺអេហ្ស៊ីប ហើយការកើតឡើងនៃសមរភូមិដ៏សំខាន់មួយរវាងកងទ័ពធំៗ និងខ្លាំងពូកែ។ តើហេតុការណ៍ដូចទាំងនេះបានកើតឡើងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់រ៉ូម ប្រហែលនៅពេលនោះឬ? — ពិតជាបានកើតឡើងមែន។ សង្គ្រាមនោះគឺជាសង្គ្រាមរវាងអេហ្ស៊ីប និងរ៉ូម; ហើយសមរភូមិនោះគឺជាសមរភូមិអាក់ទីអុំ។ សូមឲ្យយើងពិនិត្យមើលដោយសង្ខេបអំពីកាលៈទេសៈដែលបាននាំឲ្យមានជម្លោះនេះ។»

> “[Marc] Antony, Augustus Caesar, and Lepidus constituted the triumvirate which had sworn to avenge the death of Julius Caesar. This Antony became the brother-in-law of Augustus by marrying his sister, Octavia. Antony was sent into Egypt on government business, but fell a victim to the arts and charms of Cleopatra, Egypt’s dissolute queen. So strong was the passion he conceived for her, that he finally espoused the Egyptian interests, rejected his wife, Octavia, to please Cleopatra, bestowed province after province upon the latter to gratify her avarice, celebrated a triumph at Alexandria instead of Rome, and otherwise so affronted the Roman people that Augustus had no difficulty in leading them to engage heartily in a war against this enemy of their country. This war was ostensibly against Egypt and Cleopatra; but it was really against Antony, who now stood at the head of Egyptian affairs. And the true cause of their controversy was, says Prideaux, that neither of them could be content with only half of the Roman empire; for Lepidus having been deposed from the triumvirate, it now lay between them, and each being determined to possess the whole, they cast the die of war for its possession.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 273.

> «អាន់តូនី, អូហ្គុស្ទុស សេសារ និង លេពីឌុស បានបង្កើតសម្ព័ន្ធអំណាចត្រីភាគី ដែលបានស្បថថានឹងសងសឹកចំពោះមរណភាពរបស់ យូលីយូស សេសារ។ អាន់តូនីរូបនេះ បានក្លាយជាប្អូនថ្លៃរបស់ អូហ្គុស្ទុស ដោយរៀបការជាមួយបងស្រីរបស់គាត់ គឺ អុកតាវៀ។ អាន់តូនីត្រូវបានបញ្ជូនទៅប្រទេសអេស៊ីប ដើម្បីបំពេញកិច្ចការរដ្ឋាភិបាល ប៉ុន្តែគាត់បានធ្លាក់ទៅជាជនរងគ្រោះនៃល្បិចកល និងមនោរម្យភាពរបស់ ក្លេអូបាត្រា មហាក្សត្រីអេស៊ីបដែលលិចលង់ក្នុងអំពើពុករលួយ។ តណ្ហាដែលគាត់បានកើតមានចំពោះនាង មានកម្លាំងខ្លាំងដល់ថ្នាក់ ទីបំផុតគាត់បានចូលខាងផលប្រយោជន៍របស់អេស៊ីប បដិសេធភរិយារបស់ខ្លួន គឺ អុកតាវៀ ដើម្បីផ្គាប់ចិត្ត ក្លេអូបាត្រា ប្រគល់ខេត្តមួយក្រោយមួយទៅឲ្យនាង ដើម្បីបំពេញចិត្តលោភលន់របស់នាង ប្រារព្ធជ័យជម្នះនៅ អាឡិចសង់ដ្រីយ៉ា ជំនួសឲ្យនៅទីក្រុងរ៉ូម ហើយក្នុងរបៀបផ្សេងៗទៀត បានប្រមាថប្រជាជនរ៉ូមយ៉ាងខ្លាំង ដល់ថ្នាក់ អូហ្គុស្ទុស មិនមានការលំបាកអ្វីសោះក្នុងការដឹកនាំពួកគេឲ្យចូលរួមដោយអស់ពីចិត្តក្នុងសង្គ្រាមប្រឆាំងនឹងសត្រូវនៃប្រទេសរបស់ពួកគេរូបនេះ។ តាមរូបរាងខាងក្រៅ សង្គ្រាមនេះគឺប្រឆាំងនឹងប្រទេសអេស៊ីប និង ក្លេអូបាត្រា; ប៉ុន្តែតាមការពិត វាគឺប្រឆាំងនឹង អាន់តូនី ដែលឥឡូវនេះឈរនៅជាប្រមុខនៃកិច្ចការរបស់អេស៊ីប។ ហើយមូលហេតុពិតនៃជម្លោះរបស់ពួកគេ នោះគឺ ដូចដែល Prideaux បាននិយាយថា គ្មាននរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេទាំងពីរអាចពេញចិត្តនឹងត្រឹមតែពាក់កណ្តាលនៃចក្រភពរ៉ូមបានឡើយ; ដ្បិតក្រោយពី លេពីឌុស ត្រូវបានដកចេញពីសម្ព័ន្ធអំណាចត្រីភាគីហើយ នោះរឿងនេះក៏នៅសល់រវាងពួកគេទាំងពីរ ហើយដោយសារម្នាក់ៗបានតាំងចិត្តថានឹងកាន់កាប់ទាំងមូល ពួកគេក៏បានទម្លាក់គ្រាប់ឡុកឡាក់នៃសង្គ្រាម ដើម្បីដណ្ដើមយកការកាន់កាប់នោះ»។ Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 273.

Prophetically the battle of Actium identifies the Sunday law, for it represented the third conquering of the three geographical obstacles which established pagan Rome’s “universal dominion,” as Smith describes it. As with pagan Rome, it was when the third obstacle of papal Rome was driven from the city of Rome that the “universal dominion” of papal Rome began in 538. Those two witnesses address the Sunday law where and when modern Rome overcomes both the sixth and seventh kingdoms of Bible prophecy, and in doing so, overcomes its third obstacle; thus, establishing “universal dominion” for forty-two symbolic months.

តាមន័យព្យាករណ៍ សមរភូមិ Actium កំណត់សម្គាល់អំពីច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ព្រោះវាតំណាងឲ្យការឈ្នះលើកទីបីនៃឧបសគ្គភូមិសាស្ត្រទាំងបី ដែលបានបង្កើត “អធិបតេយ្យភាពសកល” របស់រ៉ូមបាកាន ដូចដែល Smith បានពិពណ៌នា។ ដូចគ្នានឹងរ៉ូមបាកានដែរ គឺនៅពេលឧបសគ្គទីបីរបស់រ៉ូមប៉ាបត្រូវបានបណ្តេញចេញពីទីក្រុងរ៉ូម នោះ “អធិបតេយ្យភាពសកល” របស់រ៉ូមប៉ាបបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 538។ សាក្សីទាំងពីរនោះសំដៅទៅលើច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ នៅកន្លែង និងពេលដែលរ៉ូមសម័យទំនើបឈ្នះលើទាំងនគរទីប្រាំមួយ និងទីប្រាំពីរ នៃព្យាករណ៍ព្រះគម្ពីរ ហើយដោយធ្វើដូច្នេះ វាក៏ឈ្នះលើឧបសគ្គទីបីរបស់ខ្លួនផងដែរ ដូច្នេះបានបង្កើត “អធិបតេយ្យភាពសកល” សម្រាប់រយៈពេលសែសិបពីរខែជានិមិត្តរូប។

> And there was given unto him a mouth speaking great things and blasphemies; and power was given unto him to continue forty and two months. Revelation 13:5.

> ហើយមានមាត់មួយត្រូវបានប្រទានដល់វា សម្រាប់និយាយពាក្យធំៗ និងពាក្យប្រមាថព្រះ; ហើយអំណាចត្រូវបានប្រទានដល់វា ឲ្យបន្តការរបស់វាអស់រយៈពេលសែសិបពីរខែ។ វិវរណៈ 13:5

## Rome Against Egypt

រ៉ូម​ប្រឆាំង​នឹង​អេហ្ស៊ីប

The prophetic dynamics of the war of Augustus of Rome, against Egypt and Cleopatra was motivated by the rebellion of Marc Antony, and those prophetic dynamics must of prophetic necessity represent the prophetic dynamics that are represented at the Sunday law.

ចលនាព្យាករណ៍នៃសង្គ្រាមរបស់ អូហ្គុសទុស នៃរ៉ូម ប្រឆាំងនឹងអេហ្ស៊ីប និងក្លេអូបាត្រា ត្រូវបានជំរុញដោយការបះបោររបស់ ម៉ាក អាន់តូនី ហើយដោយសារតែសេចក្តីចាំបាច់ខាងព្យាករណ៍ ចលនាព្យាករណ៍ទាំងនោះ ត្រូវតែតំណាងឱ្យចលនាព្យាករណ៍ដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្រឹត្យថ្ងៃអាទិត្យ។

At Actium Rome conquered Egypt, a power which consisted of an alliance between a rebellious man and an unholy woman. The alliance of Antony and Cleopatra is the combination of church and state. At Actium, Augustine’s Rome conquered a power represented by an unholy combination of church and state.

នៅអាក់ទីអ៊ុំ រ៉ូមបានយកឈ្នះអេហ្ស៊ីប ជាអំណាចមួយដែលកើតឡើងពីសម្ព័ន្ធភាពរវាងបុរសបះបោរម្នាក់ និងស្ត្រីមិនបរិសុទ្ធម្នាក់។ សម្ព័ន្ធភាពរវាង អាន់តូនី និង ក្លេអូបាត្រា គឺជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃសាសនាចក្រ និងរដ្ឋ។ នៅអាក់ទីអ៊ុំ រ៉ូមរបស់ អូហ្គុស្ទីន បានយកឈ្នះអំណាចមួយដែលតំណាងដោយការរួមផ្សំមិនបរិសុទ្ធនៃសាសនាចក្រ និងរដ្ឋ។

## Image of the Beast

រូបសំណាកនៃសត្វតិរច្ឆាន

Cleopatra represents a corrupted church aligned with Antony, a symbol of Rome. Cleopatra was the ruler over their relationship, as represented by Uriah Smith, when he stated that Antony “fell a victim to the arts and charms of Cleopatra, Egypt’s dissolute queen.” The alliance of church and state represented by Antony and Cleopatra identified Cleopatra as the power ruling in the relationship; so, the combination of church and state represented by their relationship meets the definition of the image of the beast—which is the combination of church and state with the woman in control of the relationship. Actium typified the soon-coming Sunday law.

ក្លេអូបាត្រា​តំណាង​ឲ្យ​ព្រះវិហារ​មួយ​ដែល​បាន​ពុករលួយ ហើយ​សហការជាមួយ​អង់តូនី ដែល​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ទីក្រុង​រ៉ូម។ ក្លេអូបាត្រា​ជា​អ្នក​គ្រប់គ្រង​លើ​ទំនាក់ទំនង​របស់​ពួកគេ ដូច​ដែល​អ៊ូរាយ៉ា ស្ម៊ីធ បាន​តំណាង​ឲ្យ នៅ​ពេល​ដែល​គាត់​បាន​ថ្លែង​ថា អង់តូនី «បាន​ធ្លាក់​ខ្លួន​ជា​ជនរងគ្រោះ​ដល់​ឧបាយកល និង​មន្ត​ស្នេហ៍​របស់​ក្លេអូបាត្រា មហាក្សត្រី​អេហ្ស៊ីប​ដ៏​ថោកទាប»។ សម្ព័ន្ធភាព​រវាង​ព្រះវិហារ និង​រដ្ឋ ដែល​អង់តូនី និង​ក្លេអូបាត្រា​តំណាង​ឲ្យ​នោះ បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ក្លេអូបាត្រា​ថា​ជា​អំណាច​ដែល​គ្រប់គ្រង​នៅ​ក្នុង​ទំនាក់ទំនង​នោះ; ដូច្នេះ ការរួមបញ្ចូល​គ្នា​រវាង​ព្រះវិហារ និង​រដ្ឋ ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ទំនាក់ទំនង​របស់​ពួកគេ ស្រប​តាម​និយមន័យ​នៃ​រូបសំណាក​របស់​សត្វ​សាហាវ—ដែល​ជា​ការរួមបញ្ចូល​គ្នា​រវាង​ព្រះវិហារ និង​រដ្ឋ ដោយ​ស្ត្រី​ជា​អ្នក​គ្រប់គ្រង​ក្នុង​ទំនាក់ទំនង​នោះ។ អាក់ទីអ៊ុម​ជា​គំរូ​ជាមុន​នៃ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​ដែល​នឹង​មក​ដល់​ក្នុង​ពេល​ឆាប់ៗ។

Augustus, represents the papal power conquering the United States at the soon-coming Sunday law. Marc Antony is the Republican horn of the earth beast and Cleopatra is the Protestant horn. Antony and Cleopatra come together and speak as a dragon at the soon-coming Sunday law. Both Cleopatra and Antony are symbols of a dragon power, and when they are fully joined together at the Sunday law—they speak as a dragon.

អូហ្គុស្ទុស តំណាងឲ្យអំណាចសម្តេចប៉ាបដែលនឹងយកឈ្នះលើសហរដ្ឋអាមេរិក នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលជិតមកដល់។ ម៉ាក អានតូនី គឺជាស្នែងខាងសាធារណរដ្ឋរបស់សត្វមហិច្ឆតាពីផែនដី ហើយ ក្លេអូប៉ាត្រា គឺជាស្នែងខាងប្រូតេស្តង់។ អានតូនី និង ក្លេអូប៉ាត្រា មករួមគ្នា ហើយនិយាយដូចជានាគ នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលជិតមកដល់។ ទាំងក្លេអូប៉ាត្រា និង អានតូនី សុទ្ធតែជានិមិត្តសញ្ញានៃអំណាចនាគ ហើយនៅពេលដែលពួកគេបានរួមជាប់គ្នាយ៉ាងពេញលេញនៅច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ នោះពួកគេនិយាយដូចជានាគ។

## Dragons

នាគ

Both Greece and Egypt prophetically represent a dragon power, and Antony also represented a dragon power. Egypt was the south in Daniel eleven and Greece was the west. Egypt was taken by Ptolemy I after Alexander’s kingdom divided into four parts. Ptolemy I then became the first prophetic king of the south and Cleopatra was the last Ptolemaic ruler in Egypt. Ptolemy was born in Macedon, the birth place of Alexander the Great.

ទាំងក្រិក និងអេហ្ស៊ីប ក្នុងន័យទំនាយ សុទ្ធតែតំណាងឲ្យអំណាចនាគ ហើយអង់តូនីក៏តំណាងឲ្យអំណាចនាគដែរ។ ក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ អេហ្ស៊ីបជាភាគខាងត្បូង ហើយក្រិកជាភាគខាងលិច។ អេហ្ស៊ីបត្រូវបានព្តូឡេមីទី១ កាន់កាប់ បន្ទាប់ពីនគររបស់អាឡិចសានឌ័រ ត្រូវបានបែងចែកជាបួនភាគ។ បន្ទាប់មក ព្តូឡេមីទី១ បានក្លាយជាស្តេចទំនាយទីមួយនៃភាគខាងត្បូង ហើយក្លេអូបាត្រា គឺជាអ្នកគ្រប់គ្រងព្តូឡេម័យចុងក្រោយនៅអេហ្ស៊ីប។ ព្តូឡេមី កើតនៅម៉ាសេដូន ជាទីកន្លែងកំណើតរបស់អាឡិចសានឌ័រមហា។

Macedon was in northern Greece, and claimed their ancestral origins were from Greek mythical heroes. The southern Greek city-states considered the Macedonians as more barbaric than the Hellenists of southern Greece. The Macedonians were a monarchy, and the southern city-states (poleis) like Athens, Sparta, Thebes, Corinth, etc., were in southern and central Greece and the Aegean islands. These poleis often had democratic, oligarchic, or mixed governments, while Macedon was a centralized monarchy with a strong royal dynasty (the Argeads). Still, they were all Hellenists, and when Rome came into history, they labelled the Hellenists Greek. Cleopatra was the last Ptolemaic ruler, which represented the northern kingdom’s monarchial tribe of Greeks from the area of Macedon, or northern Greece.

ម៉ាសេដូន ស្ថិតនៅភាគខាងជើងនៃប្រទេសក្រិក ហើយអះអាងថា ដើមកំណើតបុព្វបុរសរបស់ពួកគេមកពីវីរបុរសទេវកថាក្រិក។ រដ្ឋ-ទីក្រុងក្រិកនៅភាគខាងត្បូងបានចាត់ទុកជនម៉ាសេដូនថា មានលក្ខណៈព្រៃផ្សៃជាងពួកហេលេននិយមនៅភាគខាងត្បូងនៃប្រទេសក្រិក។ ម៉ាសេដូនជារបបរាជានិយម ហើយរដ្ឋ-ទីក្រុងនៅភាគខាងត្បូង (poleis) ដូចជា អាថែន ស្ប៉ាតា ថេប កូរិនថូស ជាដើម ស្ថិតនៅភាគខាងត្បូង និងភាគកណ្ដាលនៃប្រទេសក្រិក ព្រមទាំងកោះនានានៅសមុទ្រអេហ្សេ។ poleis ទាំងនេះជាញឹកញាប់មានរបបប្រជាធិបតេយ្យ របបអភិជននិយម ឬរបបចម្រុះ ខណៈដែលម៉ាសេដូនជារបបរាជានិយមកណ្ដាលភូមិភាគ ដែលមានរាជវង្សរឹងមាំមួយ (Argeads)។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកគេទាំងអស់សុទ្ធតែជាពួកហេលេននិយម ហើយនៅពេលរ៉ូមបានចូលមកក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ពួកគេបានហៅពួកហេលេននិយមថា ក្រិក។ ក្លេអូបាត្រា ជាអ្នកគ្រប់គ្រងចុងក្រោយនៃរាជវង្សប្តូឡេមេ ដែលតំណាងឱ្យកុលសម្ព័ន្ធរាជានិយមនៃនគរខាងជើងរបស់ជនក្រិក មកពីតំបន់ម៉ាសេដូន ឬភាគខាងជើងនៃប្រទេសក្រិក។

## King of the South

ស្តេច​នៃ​ទិស​ខាង​ត្បូង

Cleopatra was the final ruler of the Ptolemaic kingdom that began with Ptolemy I when Alexander’s kingdom divided into four. At the battle of Actium the Ptolemaic kingdom, the literal king of the south, reached its end. The next king of the south would be spiritual Egypt, represented by atheistic France during the French Revolution history.

នាងក្លេអូបាត្រា​ជា​អធិរាជ​ចុងក្រោយ​នៃ​រាជាណាចក្រ​ប៉្តូឡេមេ ដែល​បាន​ចាប់ផ្ដើម​ជាមួយ​ប៉្តូឡេមេ​ទី១ នៅ​ពេល​ដែល​រាជាណាចក្រ​របស់​អាឡិចសាន់ឌើរ​ត្រូវ​បាន​បែងចែក​ជា​បួន។ នៅ​ក្នុង​សមរភូមិ​អាក់ទីយូម រាជាណាចក្រ​ប៉្តូឡេមេ ដែល​ជា​ស្ដេច​ខាង​ត្បូង​តាម​ន័យ​ពិត បាន​ឈាន​ដល់​ទី​បញ្ចប់​របស់​វា។ ស្ដេច​ខាង​ត្បូង​បន្ទាប់​នឹង​ជា​អេហ្ស៊ីប​ខាង​វិញ្ញាណ ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​បារាំង​អនេវកិច្ច ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​បដិវត្តន៍​បារាំង។

> And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. Revelation 11:8.

> ហើយ​សាកសព​របស់​ពួក​គេ​នឹង​ដេក​នៅ​លើ​ផ្លូវ​នៃ​ទីក្រុង​ដ៏​ធំ ដែល​ខាង​វិញ្ញាណ​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ថា សូដុំម និង​អេស៊ីព្ទ ជា​កន្លែង​ដែល​ព្រះអម្ចាស់​របស់​យើង​ក៏​ត្រូវ​បាន​ឆ្កាង​ផង​ដែរ។ វិវរណៈ 11:8។

Literal Egypt was the literal king of the south as related to the division of Alexander’s kingdom, but spiritual Egypt is represented as the king of the south by the prophetic attributes of Egypt, not a literal direction.

អេស៊ីបតាមន័យពិត គឺជាស្តេចនៃទិសខាងត្បូងតាមន័យពិត ដោយពាក់ព័ន្ធនឹងការបែងចែកអាណាចក្ររបស់អាឡិចសាន់ឌ័រ ប៉ុន្តែ អេស៊ីបខាងវិញ្ញាណ ត្រូវបានតំណាងថាជាស្តេចនៃទិសខាងត្បូង ដោយសារគុណលក្ខណៈព្យាករណ៍របស់អេស៊ីប មិនមែនដោយទិសដៅតាមន័យពិតឡើយ។

## South and West

ខាងត្បូង និង ខាងលិច

Cleopatra being the last Ptolemaic ruler of the kingdom was prophetically a twofold power of Greek (west) and Egypt (south), whereas; the next, and then spiritual king of the south would be France, also a twofold power represented in Revelation eleven as Egypt and Sodom. The licentiousness of Sodom aligns with the licentiousness of Cleopatra of the west, and Cleopatra of the south aligns with the atheism of Egypt. The last literal king of the south’s twofold nature aligned with the first spiritual king of the south.

ដោយសារក្លេអូប៉ាត្រាជាអ្នកគ្រប់គ្រងប៉្តូលេម៉េអ៊ីកចុងក្រោយនៃរាជាណាចក្រនោះ តាមន័យទំនាយ នាងជាអំណាចទ្វេភាគ គឺ ក្រិក (ខាងលិច) និង អេស៊ីព្ទ (ខាងត្បូង) ខណៈដែល; ស្តេចខាងត្បូងបន្ទាប់ ហើយបន្ទាប់មកជាស្តេចខាងត្បូងខាងវិញ្ញាណ នឹងជាប្រទេសបារាំង ដែលក៏ជាអំណាចទ្វេភាគផងដែរ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុង វិវរណៈ ១១ ថាជា អេស៊ីព្ទ និង សូដុំ។ ការប្រព្រឹត្តអសីលធម៌របស់សូដុំ ស្របគ្នានឹងការប្រព្រឹត្តអសីលធម៌របស់ក្លេអូប៉ាត្រាខាងលិច ហើយក្លេអូប៉ាត្រាខាងត្បូង ស្របគ្នានឹងអធិជំនឿនិយមរបស់អេស៊ីព្ទ។ ធម្មជាតិទ្វេភាគរបស់ស្តេចខាងត្បូងតាមព្យញ្ជនៈចុងក្រោយ បានស្របគ្នានឹងស្តេចខាងត្បូងខាងវិញ្ញាណដំបូង។

The battle of Actium was the unholy alliance of Antony’s dragon of Rome and Cleopatra’s dragon of the south and west. Antony and Cleopatra represent a church and a state, so the conquering of Actium by Augustus of Rome, represents a conquering where Rome prevails over an unholy twofold union typifying the image of the beast. Three hundred and sixty years later, in fulfillment of Daniel 11:24, Constantine divided Rome into east and west, leaving the woman of Rome in the west and moving the man of Rome to the east. A conquering of south and west typified the division of east and west after a “time” of three hundred and sixty years, at the battle of Actium. In an earlier encounter Antony was given eastern Rome and Augustus the west, so Actium brought together east and west, but only for a “time.”

សង្គ្រាមនៅអាក់ទីអូម គឺជាសម្ព័ន្ធមិនបរិសុទ្ធរវាងនាគរបស់អាន់តូនីនៃរ៉ូម និងនាគរបស់ក្លេអូបាត្រានៃខាងត្បូង និងខាងលិច។ អាន់តូនី និងក្លេអូបាត្រា តំណាងឲ្យពួកជំនុំមួយ និងរដ្ឋមួយ ដូច្នេះ ការឈ្នះអាក់ទីអូមដោយអូហ្គុស្ទុសនៃរ៉ូម តំណាងឲ្យការយកឈ្នះមួយ ដែលរ៉ូមមានជ័យជម្នះលើសហភាពទ្វេភាគីមិនបរិសុទ្ធ ដែលជាប្រភេទតំណាងនៃរូបសត្វ។ បីរយហុកសិបឆ្នាំក្រោយមក ក្នុងការបំពេញដានីយ៉ែល 11:24 កុងស្តង់ទីនបានបែងចែករ៉ូមជាខាងកើត និងខាងលិច ដោយទុកស្ត្រីនៃរ៉ូមនៅខាងលិច ហើយផ្លាស់ទីបុរសនៃរ៉ូមទៅខាងកើត។ ការយកឈ្នះខាងត្បូង និងខាងលិច បានជាប្រភេទតំណាងនៃការបែងចែកខាងកើត និងខាងលិច បន្ទាប់ពី “ពេលវេលា” មួយនៃបីរយហុកសិបឆ្នាំ នៅក្នុងសង្គ្រាមអាក់ទីអូម។ ក្នុងការជួបប្រទះមុនមួយ អាន់តូនីត្រូវបានប្រគល់រ៉ូមខាងកើត ហើយអូហ្គុស្ទុសបានខាងលិច ដូច្នេះ អាក់ទីអូមបាននាំខាងកើត និងខាងលិចមកជាមួយគ្នា ប៉ុន្តែគ្រាន់តែសម្រាប់ “ពេលវេលា” មួយប៉ុណ្ណោះ។

## 31 BC and 330

៣១ មុន​គ.ស. និង ៣៣០

Jesus always illustrates the end with the beginning, so the conquering of Actium in 31 BC typifies the division of the empire into east and west in 330. Actium of 31 BC was the alpha of the omega in the 360 years that concluded in 330. Both 31 BC and 330 typify the soon-coming Sunday law as represented in verse sixteen and forty-one of Daniel eleven.

ព្រះយេស៊ូវតែងតែបង្ហាញចុងបញ្ចប់ដោយដើមកំណើត ដូច្នេះ ការឈ្នះនៅអាក់ទីយ៉ូម ក្នុងឆ្នាំ 31 មុន គ.ស. ជារូបសញ្ញាបង្ហាញពីការបែងចែកចក្រភពទៅជាខាងកើត និងខាងលិច ក្នុងឆ្នាំ 330។ អាក់ទីយ៉ូម ក្នុងឆ្នាំ 31 មុន គ.ស. គឺជាអាល់ហ្វានៃអូមេហ្គា ក្នុងរយៈពេល 360 ឆ្នាំ ដែលបានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 330។ ទាំងឆ្នាំ 31 មុន គ.ស. និងឆ្នាំ 330 សុទ្ធតែជារូបសញ្ញាបង្ហាញពីច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងខទីដប់ប្រាំមួយ និងខទីសែសិបមួយ នៃដានីយ៉ែល ជំពូក ១១។

## Another Symbol

និមិត្តសញ្ញាមួយទៀត

Antony of Rome, aligned with Cleopatra of the south and of the west represents a threefold alliance within their twofold union of the image of the beast. The cross also aligns with the Sunday law, and therefore with Actium and 330. At the cross a twofold union of church and state is represented by the Jews (corrupted church) joining with Rome (state) to murder Christ. The third party in the union at the cross is represented by Barabbas, a false Christ, whose name means “son of the father.” Barabbas is symbolically a false prophet when contrasted with Christ as the true prophet. Rome was Antony, and Cleopatra of the south and west represented the Jews and Barabbas.

អាន់តូនីនៃទីក្រុងរ៉ូម ដែលបានចូលសម្ព័ន្ធជាមួយក្លេអូប៉ាត្រានៃទិសខាងត្បូង និងនៃទិសខាងលិច តំណាងឲ្យសម្ព័ន្ធភាពបីជាន់មួយនៅក្នុងសហភាពពីរជាន់របស់រូបសត្វសាហាវ។ ឈើឆ្កាងក៏ស្របគ្នាជាមួយច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ហើយដូច្នេះផងដែរ ជាមួយអាក់ទីអូម និង 330។ នៅឈើឆ្កាង សហភាពពីរជាន់រវាងសាសនាចក្រ និងរដ្ឋ ត្រូវបានតំណាងដោយពួកយូដា (សាសនាចក្រដែលបានខូចប៉ះពាល់) ដែលបានរួមដៃជាមួយរ៉ូម (រដ្ឋ) ដើម្បីសម្លាប់ព្រះគ្រីស្ទ។ ភាគីទីបីនៅក្នុងសហភាពនៅឈើឆ្កាង ត្រូវបានតំណាងដោយបារ៉ាបាស ជាព្រះគ្រីស្ទក្លែងក្លាយមួយ ដែលឈ្មោះរបស់គាត់មានន័យថា «កូនប្រុសនៃព្រះវរបិតា»។ តាមនិមិត្តសញ្ញា បារ៉ាបាសគឺជាព្យាការីក្លែងក្លាយមួយ នៅពេលប្រៀបធៀបនឹងព្រះគ្រីស្ទជាព្យាការីពិត។ រ៉ូមគឺអាន់តូនី ហើយក្លេអូប៉ាត្រានៃទិសខាងត្បូង និងទិសខាងលិច តំណាងឲ្យពួកយូដា និងបារ៉ាបាស។

The cross also aligns with Elijah on Mount Carmel where the choice was over who was the true or false prophet. The false prophet then was a twofold symbol consisting of the prophets of Baal and the priests of the grove. Baal is a male deity and the priests of the grove represented Ashtaroth, a female deity. The Jews at the cross were Ashtaroth, the female deity and Barabbas, the counterfeit of the Man of Sorrows, was the male deity Baal.

ឈើឆ្កាងក៏ស្របគ្នានឹងអេលីយ៉ានៅលើភ្នំកើមែលផងដែរ ដែលនៅទីនោះ ការជ្រើសរើសគឺស្តីអំពីថា នរណាជាព្យាការីពិត ឬព្យាការីក្លែងក្លាយ។ នៅពេលនោះ ព្យាការីក្លែងក្លាយគឺជានិមិត្តសញ្ញាទ្វេភាគមួយ ដែលរួមមានពួកព្យាការីរបស់បាល និងពួកបូជាចារ្យនៃព្រៃឈើ។ បាលគឺជាព្រះបុរសមួយអង្គ ហើយពួកបូជាចារ្យនៃព្រៃឈើតំណាងឲ្យអាសថារ៉ុត ជាព្រះស្រីមួយអង្គ។ នៅឯឈើឆ្កាង ពួកយូដាគឺអាសថារ៉ុត ជាព្រះស្រី ហើយបារ៉ាបាស ដែលជារូបក្លែងក្លាយនៃបុរសនៃទុក្ខវេទនា គឺជាព្រះបុរសបាល។

Cleopatra was both the queen of the south and the queen of the west. Antony was the image of Rome, part of the threefold triumvirate sworn to avenge the assassination of Julius. Julius death by twenty-three wounds represented the papacies deadly wound in 1798, in fulfillment of verse forty of Daniel eleven. Augustine at Actium represents the healing of that deadly wound. The wound is healed when Antony and Cleopatra die. Antony and Cleopatra represent the image of the beast in the United States that is a threefold prophetic entity, consisting of the earth beast and its two horns. Antony is one part and Cleopatra represents the other two parts. Whether it is Antony’s Rome, or Cleopatra’s Egypt and Greece, they die together at the Sunday law when the sixth kingdom of Bible prophecy ends. Prophetically Cleopatra in relation to Antony is the mixture of church craft and statecraft, with the church craft seducing and controlling the statecraft.

ក្លេអូប៉ាត្រា​ជា​ទាំង​មហាក្សត្រី​នៃ​ភាគខាងត្បូង និង​មហាក្សត្រី​នៃ​ភាគខាងលិច​ផងដែរ។ អង់តូនី​ជា​រូបភាព​នៃ​ក្រុងរ៉ូម ដែល​ជា​ផ្នែក​មួយ​នៃ​សម្ព័ន្ធ​អ្នកដឹកនាំ​បី​រូប​ដែល​បាន​ស្បថ​ថា​នឹង​សងសឹក​ចំពោះ​ការ​ធ្វើឃាត​យូលីយូស។ ការស្លាប់​របស់​យូលីយូស​ដោយ​របួស​ចំនួន​ម្ភៃ​បី កន្លែង តំណាង​ឲ្យ​របួស​ដ៏​សាហាវ​របស់​អំណាច​សម្តេចប៉ាប​នៅ​ឆ្នាំ 1798 ដើម្បី​បំពេញ​តាម​ខ​ទី​សែសិប​នៃ ដានីយ៉ែល 11។ អូហ្គូស្ទីន នៅ​អាក់ទីអុំ តំណាង​ឲ្យ​ការ​ព្យាបាល​របួស​ដ៏​សាហាវ​នោះ។ របួស​នោះ​ត្រូវ​បាន​ព្យាបាល​នៅ​ពេល​អង់តូនី និង​ក្លេអូប៉ាត្រា​ស្លាប់។ អង់តូនី និង​ក្លេអូប៉ាត្រា​តំណាង​ឲ្យ​រូបឆ្លាក់​នៃ​សត្វសាហាវ​នៅ​សហរដ្ឋ​អាមេរិក ដែល​ជា​អង្គភាព​ទំនាយ​បី​ផ្នែក មាន​សមាសភាព​ដោយ​សត្វសាហាវ​ពី​ផែនដី និង​ស្នែង​ពីរ​របស់​វា។ អង់តូនី​ជា​មួយ​ផ្នែក ហើយ​ក្លេអូប៉ាត្រា​តំណាង​ឲ្យ​ពីរ​ផ្នែក​ទៀត។ មិន​ថា​ជា​ក្រុងរ៉ូម​របស់​អង់តូនី ឬ​អេហ្ស៊ីប និង​ក្រិក​របស់​ក្លេអូប៉ាត្រា​ក៏ដោយ ពួកវា​ស្លាប់​ជាមួយគ្នា​នៅ​ពេល​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​ចូល​ជា​ធរមាន នៅ​ពេល​នគរ​ទី​ប្រាំមួយ​នៃ​ទំនាយ​ព្រះគម្ពីរ​ដល់​ទី​បញ្ចប់។ តាម​ន័យ​ទំនាយ ក្លេអូប៉ាត្រា​ក្នុង​ទំនាក់ទំនង​ជាមួយ​អង់តូនី គឺ​ជា​ការ​លាយបញ្ចូល​គ្នា​នៃ​យុទ្ធសាស្ត្រ​សាសនា និង​យុទ្ធសាស្ត្រ​រដ្ឋ ដោយ​យុទ្ធសាស្ត្រ​សាសនា​លួងលោម និង​គ្រប់គ្រង​យុទ្ធសាស្ត្រ​រដ្ឋ។

## The Second Death Typified

មរណភាពទីពីរ ដែលបានបង្ហាញជារូបសញ្ញា

At another prophetic level Cleopatra’s relation to Julius Caesar and Marc Antony represents two times that the church craft of Cleopatra is in a relationship with the statecraft of the Roman Empire. She was left by Julius in 1798 at her first symbolic death, in fulfillment of verse forty of Daniel eleven; and then she comes to her end with none to help, at Actium in fulfillment of verse forty-five of Daniel eleven. Verse forty is the alpha of her first deadly wound that is to be healed and the omega of verse forty-five is where she receives her second and final death.

នៅកម្រិតនៃការព្យាករណ៍មួយផ្សេងទៀត ទំនាក់ទំនងរបស់ Cleopatra ជាមួយ Julius Caesar និង Marc Antony តំណាងឲ្យពីរពេលដែលនយោបាយសាសនាចក្ររបស់ Cleopatra ស្ថិតក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយនយោបាយរដ្ឋរបស់ចក្រភពរ៉ូម។ នាងត្រូវបាន Julius បោះបង់ចោលនៅឆ្នាំ 1798 ក្នុងការស្លាប់ជានិមិត្តរូបលើកដំបូងរបស់នាង ដើម្បីបំពេញសេចក្តីនៅខ៤០ នៃ ដានីយ៉ែល ១១; ហើយបន្ទាប់មក នាងមកដល់ទីបញ្ចប់របស់នាង ដោយគ្មានអ្នកណាជួយ នៅ Actium ដើម្បីបំពេញសេចក្តីនៅខ៤៥ នៃ ដានីយ៉ែល ១១។ ខ៤០ គឺជា alpha នៃរបួសស្លាប់លើកដំបូងរបស់នាង ដែលត្រូវបានព្យាបាល ហើយ omega នៃខ៤៥ គឺជាកន្លែងដែលនាងទទួលការស្លាប់លើកទីពីរ និងជាចុងក្រោយរបស់នាង។

As with the four Roman powers of verse sixteen through twenty-two, Cleopatra as a biblical symbol has more than one meaning, based upon the context. Julius left her in 1798 when kingly support was removed, and then her deadly wound is healed at the Sunday law, but the ten kings of Revelation seventeen ultimately destroy her with fire, when she meets her second and final death.

ដូច​ជា​អំណាច​រ៉ូម​បួន​នៃ​ខ​ទីដប់ប្រាំមួយ​ដល់​ខ​ទីម្ភៃពីរ​ដែរ ក្លេអូប៉ាត្រា ក្នុង​នាម​ជា​និមិត្តសញ្ញា​ព្រះគម្ពីរ មាន​អត្ថន័យ​ច្រើន​ជាង​មួយ ដោយ​ផ្អែក​លើ​បរិបទ។ យូលីយុស​បាន​ចាក​ចេញ​ពី​នាង​នៅ​ឆ្នាំ 1798 នៅ​ពេល​ការ​គាំទ្រ​ខាង​រាជ្យ​ត្រូវ​បាន​ដក​ចេញ ហើយ​បន្ទាប់​មក​របួស​ដ៏​ស្លាប់​របស់​នាង​ត្រូវ​បាន​ព្យាបាល​នៅ​ពេល​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ប៉ុន្តែ​ស្តេច​ទាំង​ដប់​នៃ​វិវរណៈ 17 នៅ​ទី​បំផុត​នឹង​បំផ្លាញ​នាង​ដោយ​ភ្លើង នៅ​ពេល​នាង​ជួប​មរណភាព​លើក​ទីពីរ និង​ចុងក្រោយ​របស់​នាង។

Cleopatra is a symbol of the twofold nature represented by the atheism of Pharoah’s Egypt, and the religious philosophy of Greece. Her twofold nature represents the statecraft of Egypt and the church craft of Greece. Greek religious philosophy is represented by the Greek goddess Athena, who was enshrined as a statue in her temple, called the Parthenon. Athena is the symbol of wisdom, and as a woman she represents a religion of human education, in contrast with Divine education.

ក្លេអូប៉ាត្រា គឺជានិមិត្តរូបនៃសភាពទ្វេភាគ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយអធេវនិយមនៃអេហ្ស៊ីបរបស់ផារ៉ោន និងទស្សនវិជ្ជាសាសនានៃប្រទេសក្រិក។ សភាពទ្វេភាគរបស់នាងតំណាងឲ្យនយោបាយរដ្ឋនៃអេហ្ស៊ីប និងល្បិចការសាសនាចក្រនៃប្រទេសក្រិក។ ទស្សនវិជ្ជាសាសនាក្រិក ត្រូវបានតំណាងដោយទេវតាស្ត្រីក្រិក អាធីណា ដែលត្រូវបានតម្កល់ជារូបបដិមាមួយក្នុងព្រះវិហាររបស់នាង ដែលហៅថា ប៉ាថេណុន។ អាធីណា គឺជានិមិត្តរូបនៃប្រាជ្ញា ហើយក្នុងនាមជាស្ត្រី នាងតំណាងឲ្យសាសនានៃការអប់រំរបស់មនុស្ស ផ្ទុយពីការអប់រំដ៏ទេវភាព។

The two horns of the United States are Republicanism and Protestantism, which were typified in France by Egypt and Sodom. Egypt is statecraft and Sodom is church craft; thus, Republicanism aligns with Egypt and Protestantism with Sodom. Republicanism is Egypt and Protestantism is Sodom and Greece. The symbol of human education is the Greek goddess Athena, whose temple was the Parthenon that finds its modern twin in Nashville, Tennessee’s Parthenon temple. The symbol of the corrupt church that aligns with the Republican horn in the United States at the Sunday law is represented as Cleopatra, Ashtaroth, Salome and Sodom.

ស្នែងទាំងពីររបស់សហរដ្ឋអាមេរិក គឺសាធារណរដ្ឋនិយម និង ប្រូតេស្តង់និយម ដែលត្រូវបានបង្ហាញជានិមិត្តរូបនៅប្រទេសបារាំងដោយ អេហ្ស៊ីប និង សូដុំម។ អេហ្ស៊ីប​គឺ​ជា​កិច្ចការនយោបាយរដ្ឋ ហើយសូដុំម​គឺ​ជា​កិច្ចការសាសនាចក្រ; ដូច្នេះ សាធារណរដ្ឋនិយម​ស្របគ្នានឹង​អេហ្ស៊ីប ហើយ​ប្រូតេស្តង់និយម​ស្របគ្នានឹង​សូដុំម។ សាធារណរដ្ឋនិយម​គឺជា​អេហ្ស៊ីប ហើយ​ប្រូតេស្តង់និយម​គឺជា​សូដុំម និង​ក្រិក។ និមិត្តសញ្ញានៃការអប់រំរបស់មនុស្ស គឺជា​ព្រះនារី​អាថេណា​របស់ក្រិក ដែលព្រះវិហាររបស់នាង​គឺ ប៉ាថេណុន ដែលមានគូសម័យទំនើបរបស់វា​នៅព្រះវិហារ​ប៉ាថេណុន ក្នុងទីក្រុងណាសវីល រដ្ឋតេណេស៊ី។ និមិត្តសញ្ញានៃសាសនាចក្រដែលពុករលួយ ដែលស្របជាមួយនឹងស្នែងសាធារណរដ្ឋនៅសហរដ្ឋអាមេរិក នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ត្រូវបានតំណាងថាជា ក្លេអូបាត្រា អាសថារូថ សាឡូមេ និង សូដុំម។

Cleopatra portrays the atheism of Pharoah and the religion of the Greeks. The religion that accompanies the philosophy of atheism is the worship of Greek education. Jesus always illustrates the end with the beginning and the tree in the garden that was forbidden to eat was the tree of the knowledge of good and evil, typifying the religion of Greek philosophy that Sister White calls, “higher education.” It identifies and emphasizes Cleopatra’s Greek religion of wisdom as the corrupted and counterfeit of true education in the great controversy between Christ and Satan.

នាងក្លេអូបាត្រាបង្ហាញអំពីអធិទេពនិយមរបស់ផារ៉ោន និងសាសនារបស់ជនជាតិក្រិក។ សាសនាដែលភ្ជាប់មកជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជានៃអធិទេពនិយម គឺជាការថ្វាយបង្គំការអប់រំរបស់ក្រិក។ ព្រះយេស៊ូវតែងតែបង្ហាញចុងបញ្ចប់តាមរយៈដើមកំណើត ហើយដើមឈើនៅក្នុងសួនដែលត្រូវបានហាមមិនឲ្យបរិភោគ គឺជាដើមឈើនៃចំណេះដឹងអំពីល្អ និងអាក្រក់ ដែលជានិមិត្តរូបនៃសាសនានៃទស្សនវិជ្ជាក្រិក ដែលសិស្តើរ វ៉ាយត៍ ហៅថា “higher education.” នេះកំណត់អត្តសញ្ញាណ និងសង្កត់ធ្ងន់លើសាសនាក្រិកនៃប្រាជ្ញារបស់នាងក្លេអូបាត្រា ថាជារបស់ខូចបំផ្លាញ និងជារបស់ក្លែងក្លាយជំនួសការអប់រំពិត នៅក្នុងវិវាទដ៏ធំរវាងព្រះគ្រីស្ទ និងសាតាំង។

Nashville, Tennessee is called the “Athens of the south,” and Cleopatra was the last literal queen of the south. The last queen of the south typified the next and first spiritual king of the south, fulfilled by atheistic France. Atheistic France typifies the United States, where in Nashville, Tennessee, “Athens of the south” the Parthenon temple for the goddess Athena is symbolically represented. The temple is located at 2500 West End in Nashville. The number twenty-five represents the closed door of Matthew twenty-five’s three parables. Cleopatra as both the queen of the “south” and “west” comes to her “end” in Athens of the south.

ទីក្រុង Nashville រដ្ឋ Tennessee ត្រូវបានហៅថា «Athens of the south» ហើយ Cleopatra គឺជាមហាក្សត្រីពិតប្រាកដចុងក្រោយនៃភាគខាងត្បូង។ មហាក្សត្រីចុងក្រោយនៃភាគខាងត្បូងនេះ ជានិមិត្តរូបជាមុននៃស្តេចខាងវិញ្ញាណបន្ទាប់ និងដំបូងនៃភាគខាងត្បូង ដែលបានសម្រេចដោយប្រទេសបារាំងអធិទេពនិយម។ ប្រទេសបារាំងអធិទេពនិយម ជានិមិត្តរូបនៃសហរដ្ឋអាមេរិក ដែលនៅក្នុងទីក្រុង Nashville រដ្ឋ Tennessee គឺជា «Athens of the south» ព្រះវិហារ Parthenon សម្រាប់ទេវី Athena ត្រូវបានតំណាងជានិមិត្តរូប។ ព្រះវិហារនោះស្ថិតនៅលេខ 2500 West End ក្នុងទីក្រុង Nashville។ លេខម្ភៃប្រាំ តំណាងឲ្យទ្វារដែលបានបិទនៃរឿងប្រៀបប្រដូចទាំងបីក្នុងម៉ាថាយ ជំពូកម្ភៃប្រាំ។ Cleopatra ក្នុងនាមជាមហាក្សត្រីទាំងនៃ «south» និង «west» មកដល់ «end» របស់នាង នៅក្នុង Athens of the south។

With these considerations of Actium, Cleopatra, Augustus and Antony we return to verse twenty-four through verse thirty of Daniel eleven. Perhaps, the vaguest part of the passage is when they speak lies at one table.

ដោយមានការពិចារណាទាំងនេះអំពី Actium, Cleopatra, Augustus និង Antony យើងត្រឡប់ទៅខទីម្ភៃបួន ដល់ខទីសាមសិប នៃ Daniel ១១ វិញ។ ប្រហែលជា ផ្នែកដែលមិនច្បាស់លាស់បំផុតនៃអត្ថបទនេះ គឺនៅពេលដែលពួកគេនិយាយពាក្យកុហកនៅតុតែមួយ។

> And both these kings’ hearts shall be to do mischief, and they shall speak lies at one table; but it shall not prosper: for yet the end shall be at the time appointed. Daniel 11:27.

> ព្រះទ័យរបស់ស្ដេចទាំងពីរនេះ នឹងផ្ដោតទៅលើការប្រព្រឹត្តអំពើអាក្រក់ ហើយពួកគេនឹងនិយាយកុហកគ្នានៅតុតែមួយ ប៉ុន្តែការនោះនឹងមិនបានសម្រេចឡើយ ដ្បិតទីបញ្ចប់នៅតែស្ថិតនៅពេលវេលាដែលបានកំណត់ទុក។ ដានីយ៉ែល 11:27។

The time appointed in the verse is 330, the end of the “time” of verse twenty-four. The time appointed represents the Sunday law for the United States and it also represents the close of human probation for the world. Before the Sunday law the two kings, whose hearts were to do mischief will speak lies to one another at one table. Before the Sunday law of verses sixteen and forty-one of Daniel eleven, two kings will speak lies at one table, but their lies do not prosper. Who are the two kings that speak lies to one another? Before we answer that thought, I will remind us of some symbolism we have previously addressed in this series.

ពេលវេលាដែលបានកំណត់នៅក្នុងខនេះគឺ ៣៣០ ជាទីបញ្ចប់នៃ «ពេលវេលា» ក្នុងខទីម្ភៃបួន។ ពេលវេលាដែលបានកំណត់នេះតំណាងឲ្យច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យសម្រាប់សហរដ្ឋអាមេរិក ហើយវាក៏តំណាងឲ្យការបិទបញ្ចប់នៃពេលសាកល្បងរបស់មនុស្សសម្រាប់ពិភពលោកផងដែរ។ មុនច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ស្តេចទាំងពីរ ដែលចិត្តរបស់ពួកគេមានបំណងធ្វើអំពើអាក្រក់ នឹងនិយាយពាក្យកុហកគ្នាទៅវិញទៅមកនៅតុតែមួយ។ មុនច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៃខទីដប់ប្រាំមួយ និងខទីសែសិបមួយ នៃដានីយ៉ែល ១១ ស្តេចពីរអង្គនឹងនិយាយពាក្យកុហកនៅតុតែមួយ ប៉ុន្តែពាក្យកុហករបស់ពួកគេមិនរីកចម្រើនឡើយ។ តើស្តេចទាំងពីរដែលនិយាយពាក្យកុហកគ្នាទៅវិញទៅមកនោះជានរណា? មុនពេលយើងឆ្លើយគំនិតនោះ ខ្ញុំនឹងរំឭកយើងអំពីនិមិត្តសញ្ញាខ្លះៗដែលយើងបានលើកឡើងរួចមកហើយក្នុងស៊េរីនេះ។

The four Roman rulers represent a variety of prophetic symbols depending on what context they are considered. Though Roman rulers, as a symbol they essentially represent the prophetic history of ancient Judah as they transitioned from the Seleucid domination into the domination of the Romans.

អ្នកគ្រប់គ្រងរ៉ូមទាំងបួនតំណាងឲ្យនិមិត្តសញ្ញាព្យាករណ៍ជាប្រភេទផ្សេងៗ អាស្រ័យលើបរិបទដែលពួកគេត្រូវបានពិចារណា។ ទោះបីជាពួកគេជាអ្នកគ្រប់គ្រងរ៉ូមក៏ដោយ ក្នុងនាមជានិមិត្តសញ្ញា ពួកគេជាមូលដ្ឋានតំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍នៃយូដាបុរាណ ខណៈដែលយូដានោះបានផ្លាស់ប្តូរពីការគ្រប់គ្រងរបស់សេលេអ៊ូស៊ីដ ទៅស្ថិតក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់រ៉ូម។

Pompey was a general and the next three Roman rulers were all Caesars. Julius in relation to Augustus represented two threefold unions with the two triumvirates, the first unofficial, the second official. All four rulers represent the Sunday law in certain contexts. Pompey conquered the glorious land, Julius, represented by twenty-three stab wounds is the first angel, for he is the first Caesar, and he typifies the third angel, which was Tiberias. Tiberias at the cross, which is the Sunday law is also represented by twenty-three, for twenty-three represents the at-one-ment; and the cross is a most essential part of the work of Christ in combining His Divinity with our humanity. So, Julius and Tiberias are the first and third message, represented by twenty-three.

Pompey គឺ​ជា​មេបញ្ជាការ​យោធា​ម្នាក់ ហើយ​អ្នកគ្រប់គ្រង​រ៉ូម​បី​រូប​បន្ទាប់​ទៀត​សុទ្ធតែ​ជា Caesar។ Julius ទាក់ទង​នឹង Augustus បាន​តំណាង​ឲ្យ​សហភាព​បី​ផ្នែក​ពីរ ជាមួយ​នឹង triumvirate ពីរ គឺ​មួយ​ជា​ផ្លូវការ​មិនទាន់​ទទួលស្គាល់ ហើយ​មួយ​ទៀត​ជា​ផ្លូវការ។ អ្នកគ្រប់គ្រង​ទាំង​បួន​រូប​នេះ​សុទ្ធតែ​តំណាង​ឲ្យ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ក្នុង​បរិបទ​ខ្លះៗ។ Pompey បាន​យកឈ្នះ​លើ​ទឹកដី​ដ៏​រុងរឿង, Julius ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ស្នាម​ចាក់​ដាវ​ម្ភៃ​បី គឺ​ជា​ទេវតា​ទី​មួយ ពីព្រោះ​គាត់​ជា Caesar ទី​មួយ ហើយ​គាត់​ជា​គំរូ​នៃ​ទេវតា​ទី​បី ដែល​នោះ​គឺ Tiberias។ Tiberias នៅ​ឯ​ឈើឆ្កាង ដែល​ជា​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ក៏​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​លេខ​ម្ភៃ​បី​ផងដែរ ពីព្រោះ​ម្ភៃ​បី​តំណាង​ឲ្យ​ការ​ជា​មួយ​តែមួយ; ហើយ​ឈើឆ្កាង​គឺ​ជា​ផ្នែក​ដ៏​ចាំបាច់​បំផុត​មួយ​នៃ​ព្រះរាជកិច្ច​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ ក្នុង​ការ​ផ្សំ​បញ្ចូល​ទេវភាព​របស់​ទ្រង់​ជាមួយ​នឹង​មនុស្សភាព​របស់​យើង។ ដូច្នេះ Julius និង Tiberias គឺ​ជា​សារ​ទី​មួយ និង​សារ​ទី​បី ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​លេខ​ម្ភៃ​បី។

Julius was not the romantic figure he is often portrayed as in Hollywood lore; he was a ruthless man bent on power. Tiberias was worse than Julius, for his vileness is even addressed in the verse, for the last letter of the Hebrew alphabet is twenty-two and the first letter is one. The alpha is smaller than the omega and Tiberias’ vileness is located in verse twenty-two, which is the last letter of the Hebrew alphabet, and in between the two vile persons represented by Julius and Tiberias was Augustus. Augustus represents the height of the glory of Rome’s power and prestige. As the opposite of the first and third message he is represented by the letter thirteen, which is a symbol of rebellion. Augustus secured his kingdom by subduing the rebellion of Antony and Cleopatra, the most famous rebellion of Rome’s history.

យូលីយុស​មិនមែន​ជា​តួអង្គ​រ៉ូមែនទិក​ដូច​ដែល​គេ​តែង​ពណ៌នា​អំពី​គាត់​ក្នុង​រឿងព្រេង​បែប​ហូលីវូដ​នោះ​ទេ; គាត់​ជា​មនុស្ស​ឃោរឃៅ​ម្នាក់​ដែល​ប៉ងប្រាថ្នា​អំណាច។ ទីបេរីយ៉ាស​អាក្រក់​ជាង​យូលីយុស​ទៅ​ទៀត ពីព្រោះ​ភាព​ទាបថោក​របស់​គាត់​ត្រូវ​បាន​លើកឡើង​សូម្បី​តែ​នៅ​ក្នុង​ខ​នោះ​ផង ដ្បិត​អក្សរ​ចុងក្រោយ​នៃ​អក្ខរក្រម​ហេព្រើរ​មាន​លេខ​ម្ភៃពីរ ហើយ​អក្សរ​ដំបូង​មាន​លេខ​មួយ។ អាល់ផា​តូច​ជាង​អូមេហ្គា ហើយ​ភាព​ទាបថោក​របស់​ទីបេរីយ៉ាស​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ខ​ម្ភៃពីរ ដែល​ជា​អក្សរ​ចុងក្រោយ​នៃ​អក្ខរក្រម​ហេព្រើរ ហើយ​នៅ​ចន្លោះ​មនុស្ស​ទាបថោក​ទាំង​ពីរ ដែល​តំណាង​ដោយ​យូលីយុស និង​ទីបេរីយ៉ាស គឺ​អូហ្គុស្ទុស។ អូហ្គុស្ទុស​តំណាង​ឲ្យ​កំពូល​នៃ​សិរីរុងរឿង​នៃ​អំណាច និង​កិត្តិយស​របស់​រ៉ូម។ ក្នុង​នាម​ជា​ភាគ​ផ្ទុយ​នៃ​សារ​ទី​មួយ និង​ទី​បី គាត់​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​អក្សរ​លេខ​ដប់បី ដែល​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ការ​បះបោរ។ អូហ្គុស្ទុស​បាន​ធានា​នគរ​របស់​គាត់​ដោយ​បង្ក្រាប​ការ​បះបោរ​របស់​អាន់តូនី និង​ក្លេអូបាត្រា ដែល​ជា​ការ​បះបោរ​ដ៏​ល្បី​បំផុត​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​រ៉ូម។

Augustus is the Roman power who conquered the third obstacle and in doing so he represented the Sunday law, and the Roman power who reigns during the forty-two symbolic months of Revelation thirteen’s chapter of rebellion. When placed before the Sunday law Pompey is both 1798 and 1989, making Pompey a symbol of Antiochus Magnus ending the fourth Syrian War from 219 unto 217 BC, in fulfillment of verse ten of chapter eleven. Julius Caesar is then aligned with verses eleven and twelve and the battle of the borderline, the battle of Raphia in 217 BC. There Julius is also Antiochus Magnus, and Augustus Caesar is also Antiochus Magnus in verse fifteen’s battle of Panium. Then in verse sixteen Tiberias is the Sunday law, but he is not Antiochus Magnus, for there he is Pompey, for Jesus always illustrates the end with the beginning. The verse marks the end of the Seleucid Empire typifying the end of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy.

អូហ្គុស្តុស គឺជា​អំណាច​រ៉ូម៉ាំង​ដែល​បាន​យកឈ្នះ​ឧបសគ្គ​ទីបី ហើយ​ដោយ​ការ​នោះ​គាត់​បាន​តំណាង​ឲ្យ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ព្រមទាំង​ជា​អំណាច​រ៉ូម៉ាំង​ដែល​សោយរាជ្យ​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​សែសិបពីរ​ខែ​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ការ​បះបោរ​ក្នុង​ជំពូក​ទី​ដប់បី​នៃ​ព្រះគម្ពីរ​វិវរណៈ។ នៅពេល​ដាក់​នៅ​មុខ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ប៉ոմពេ គឺ​ទាំង​ឆ្នាំ 1798 និង 1989 ដោយ​ធ្វើ​ឲ្យ​ប៉ոմពេ​ក្លាយ​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​អង់ទីយ៉ូខុស ម៉ាញុស ដែល​បាន​បញ្ចប់​សង្គ្រាម​ស៊ីរី​ទីបួន​ពី​ឆ្នាំ 219 ដល់ 217 មុន​គ.ស. ក្នុង​ការ​បំពេញ​ពាក្យ​ទំនាយ​នៃ​ខ​ទី​ដប់ នៃ​ជំពូក​ទី​ដប់មួយ។ បន្ទាប់​មក យូលីយូស សេសារ ត្រូវ​បាន​តម្រឹម​ជាមួយ​ខ​ទី​ដប់មួយ និង​ទី​ដប់ពីរ និង​សង្គ្រាម​នៅ​ព្រំដែន គឺ​សង្គ្រាម​រ៉ាហ្វៀ ក្នុង​ឆ្នាំ 217 មុន​គ.ស. នៅ​ទីនោះ យូលីយូស ក៏​ជា​អង់ទីយ៉ូខុស ម៉ាញុស ផងដែរ ហើយ​អូហ្គុស្តុស សេសារ ក៏​ជា​អង់ទីយ៉ូខុស ម៉ាញុស ផងដែរ ក្នុង​សង្គ្រាម​ផានិយូម​នៃ​ខ​ទី​ដប់ប្រាំ។ បន្ទាប់​មក ក្នុង​ខ​ទី​ដប់ប្រាំមួយ ទីបេរីយ៉ាស គឺ​ជា​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ប៉ុន្តែ​គាត់​មិន​មែន​ជា​អង់ទីយ៉ូខុស ម៉ាញុស ទេ ព្រោះ​នៅ​ទីនោះ គាត់​គឺ​ជា​ប៉ոմពេ ដ្បិត​ព្រះយេស៊ូវ​តែងតែ​បង្ហាញ​អំពី​ទីបញ្ចប់​ដោយ​ការ​ចាប់ផ្ដើម។ ខ​នោះ​បាន​សម្គាល់​ទីបញ្ចប់​នៃ​ចក្រភព​សេលេអ៊ុស ដែល​ជា​គំរូ​នៃ​ទីបញ្ចប់​នៃ​សហរដ្ឋ​អាមេរិក ក្នុង​នាម​ជា​នគរ​ទី​ប្រាំមួយ​នៃ​ពាក្យ​ទំនាយ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ។

There are more alignments to be made of the four Roman rulers, and the line represents the hidden history of verse forty. The Maccabean line of verse twenty-three also illustrates the hidden history of verse forty. Then in verses twenty-four, the story of pagan Imperial Rome is represented by a time—three hundred and sixty years. The line of Roman history represented from verse twenty-four through to verse thirty is also an illustration of the hidden history of verse forty. It ends in verse thirty-one when the subject changes from pagan to papal Rome. Pagan Rome is still in the verse, but there it is not represented as the fourth kingdom of Bible prophecy, but as the political power that placed the papacy on the throne in 538. In 538 the papacy passed a Sunday law, so verse thirty-one is aligning with verses sixteen and forty-one. Verse twenty-four introduced the battle of Actium and the history associated with the line.

មាន​ការតម្រឹម​បន្ថែម​ទៀត​ដែល​ត្រូវ​ធ្វើ​អំពី​អ្នក​គ្រប់គ្រង​រ៉ូម​ទាំង​បួន ហើយ​បន្ទាត់​នោះ​តំណាង​ឲ្យ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​លាក់កំបាំង​នៃ​ខ​ទី​សែសិប។ បន្ទាត់​ម៉ាកាបេ​នៃ​ខ​ទី​ម្ភៃ​បី ក៏​បង្ហាញ​ពី​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​លាក់កំបាំង​នៃ​ខ​ទី​សែសិប​ដែរ។ បន្ទាប់​មក នៅ​ក្នុង​ខ​ទី​ម្ភៃ​បួន រឿងរ៉ាវ​នៃ​រ៉ូម​អធិរាជ​និយម​បែប​ពហុទេវនិយម ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​រយៈពេល​មួយ—បី​រយ​ហុកសិប​ឆ្នាំ។ បន្ទាត់​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​រ៉ូម ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ចាប់​ពី​ខ​ទី​ម្ភៃ​បួន​រហូត​ដល់​ខ​ទី​សាមសិប ក៏​ជា​ការ​បង្ហាញ​មួយ​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​លាក់កំបាំង​នៃ​ខ​ទី​សែសិប​ផង​ដែរ។ វា​បញ្ចប់​នៅ​ក្នុង​ខ​ទី​សាមសិប​មួយ នៅ​ពេល​ដែល​ប្រធានបទ​ផ្លាស់ប្ដូរ​ពី​រ៉ូម​បែប​ពហុទេវនិយម​ទៅ​ជា​រ៉ូម​ប៉ាប។ រ៉ូម​បែប​ពហុទេវនិយម​នៅ​តែ​ស្ថិត​ក្នុង​ខ​នោះ ប៉ុន្តែ​នៅ​ទីនោះ វា​មិន​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ជា​នគរ​ទី​បួន​នៃ​ទំនាយ​ព្រះគម្ពីរ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​អំណាច​នយោបាយ​ដែល​បាន​ដាក់​អំណាច​ប៉ាប​ឲ្យ​ឡើង​លើ​បល្ល័ង្ក​នៅ​ឆ្នាំ 538។ នៅ​ឆ្នាំ 538 អំណាច​ប៉ាប​បាន​អនុម័ត​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ដូច្នេះ​ខ​ទី​សាមសិប​មួយ​កំពុង​តម្រឹម​ជាមួយ​ខ​ទី​ដប់​ប្រាំ​មួយ និង​ខ​ទី​សែសិប​មួយ។ ខ​ទី​ម្ភៃ​បួន​បាន​ណែនាំ​អំពី​សង្គ្រាម​អាក់ទីយូម និង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​បន្ទាត់​នោះ។

Verse twenty-four is identifying when pagan Rome began to rule supremely for three hundred and sixty years, and then in verse thirty-one papal Rome begins to rule supremely for twelve hundred and sixty-years. The beginning and ending of the line bear the signature of Christ, the Alpha and Omega. In the verses we have the history of Marc Antony, Cleopatra and Augustus Caesar. In verse sixteen pagan Rome conquered the Seleucid Empire in 65 BC, and then Judah in 63 BC. The third obstacle of Actium in 31 BC identified the end of the kingdom of Egypt, as typified by the first obstacles of the Seleucid’s in 65 BC. Once again, we find the signature of the First and the Last. 65 BC was the first of three obstacles and it represented the conquering of the king of the north and 31 BC represented the third of three obstacles and it represented the conquering of the king of the south. Judah, as the middle obstacle of the three obstacles, was having a civil war within the walls of Jerusalem when Pompey arrived in 63 BC. The second obstacle is a symbol of rebellion.

ខ​ទី​ម្ភៃបួន​កំពុង​បញ្ជាក់​អំពី​ពេល​ដែល​រ៉ូម​មិនជឿ​ព្រះ​ចាប់ផ្តើម​គ្រប់គ្រង​ដោយ​អធិបតេយ្យ​អស់​រយៈពេល​បី​រយ​ហុកសិប​ឆ្នាំ ហើយ​បន្ទាប់មក​នៅ​ក្នុង​ខ​ទី​សាមសិប​មួយ រ៉ូម​សម្តេច​ប៉ាប​ចាប់ផ្តើម​គ្រប់គ្រង​ដោយ​អធិបតេយ្យ​អស់​មួយពាន់​ពីររយ​ហុកសិប​ឆ្នាំ។ ការ​ចាប់ផ្តើម និង​ការ​បញ្ចប់​នៃ​បន្ទាត់​នោះ​មាន​ហត្ថលេខា​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ គឺ​ជា អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា។ នៅ​ក្នុង​ខ​ទាំង​នេះ យើង​មាន​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់ ម៉ាក អានតូនី ក្លេអូបាត្រា និង អូហ្គុសតុស សេសារ។ នៅ​ក្នុង​ខ​ទី​ដប់ប្រាំមួយ រ៉ូម​មិនជឿ​ព្រះ​បាន​យកឈ្នះ​អាណាចក្រ​សេលេូស៊ីដ ក្នុង​ឆ្នាំ 65 មុន​គ.ស. ហើយ​បន្ទាប់មក​យូដា ក្នុង​ឆ្នាំ 63 មុន​គ.ស.។ ឧបសគ្គ​ទី​បី​នៃ អាក់ទីអូម ក្នុង​ឆ្នាំ 31 មុន​គ.ស. បាន​បញ្ជាក់​អំពី​ទី​បញ្ចប់​នៃ​រាជាណាចក្រ​អេស៊ីប ដូច​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ជា​មុន​ដោយ​ឧបសគ្គ​ដំបូង​របស់​ពួក​សេលេូស៊ីដ ក្នុង​ឆ្នាំ 65 មុន​គ.ស.។ ម្តង​ទៀត យើង​ឃើញ​ហត្ថលេខា​របស់​ព្រះ​អង្គ​ដែល​ជា​ដំបូង និង​ចុងក្រោយ។ ឆ្នាំ 65 មុន​គ.ស. គឺ​ជា​ឧបសគ្គ​ទី​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​ឧបសគ្គ​បី ហើយ​វា​តំណាង​ឲ្យ​ការ​យកឈ្នះ​ស្តេច​ខាង​ជើង ហើយ​ឆ្នាំ 31 មុន​គ.ស. តំណាង​ជា​ឧបសគ្គ​ទី​បី​ក្នុង​ចំណោម​ឧបសគ្គ​បី ហើយ​វា​តំណាង​ឲ្យ​ការ​យកឈ្នះ​ស្តេច​ខាង​ត្បូង។ យូដា ក្នុង​នាម​ជា​ឧបសគ្គ​កណ្ដាល​នៃ​ឧបសគ្គ​ទាំង​បី កំពុង​មាន​សង្គ្រាម​ស៊ីវិល​នៅ​ក្នុង​ជញ្ជាំង​ក្រុង​យេរូសាឡឹម នៅ​ពេល​ដែល ប៉ុមប៉េ មក​ដល់​ក្នុង​ឆ្នាំ 63 មុន​គ.ស.។ ឧបសគ្គ​ទី​ពីរ​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ការ​បះបោរ។

In 538, the third obstacle for papal Rome was driven out of the City of Rome. That obstacle was the Goths, and there the fifth kingdom of Bible prophecy began; right where the fourth kingdom ended. And just as the fourth kingdom began at its third obstacle, the kingdom of Egypt was defeated, as had been typified in the first obstacle of the Seleucid kingdom. This identifies that the prophetic testimony found in verses twenty-four through to verse thirty, represent a line that is also to be located in the hidden history of verse forty. For this reason, it is essential to consider the various prophetic relationships that are represented by Marc Antony, Cleopatra, Julius Caesar, Pompey and Augustus Caesar.

នៅឆ្នាំ ៥៣៨ ឧបសគ្គទីបីសម្រាប់រ៉ូមប៉ាបត្រូវបានបណ្តេញចេញពីទីក្រុងរ៉ូម។ ឧបសគ្គនោះគឺពួកហ្គោត ហើយនៅទីនោះ នគរទីប្រាំនៃទំនាយព្រះគម្ពីរបានចាប់ផ្តើមឡើង គឺនៅត្រង់កន្លែងដែលនគរទីបួនបានបញ្ចប់។ ហើយដូចដែលនគរទីបួនបានចាប់ផ្តើមនៅពេលឧបសគ្គទីបីរបស់វា នគរអេហ្ស៊ីបក៏ត្រូវបានផ្ដួលរំលំ ដូចដែលបានត្រូវសម្គាល់ជាគំរូទុកជាមុននៅក្នុងឧបសគ្គទីមួយនៃនគរសេលេយូស៊ីត។ ការនេះបញ្ជាក់ថា សាក្សីទំនាយដែលមាននៅក្នុងខទីម្ភៃបួនរហូតដល់ខទីសាមសិប តំណាងឲ្យខ្សែប្រវត្តិមួយដែលត្រូវស្ថិតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រលាក់កំបាំងនៃខសែសិបផងដែរ។ ដោយហេតុនេះ វាជាការចាំបាច់យ៉ាងខ្លាំងក្នុងការពិចារណាទំនាក់ទំនងទំនាយផ្សេងៗដែលត្រូវបានតំណាងដោយ ម៉ាក អាន់តូនី, ក្លេអូប៉ាត្រា, ជូលីយុស សេសារ, ប៉ូមបេ, និង អូហ្គុស្ទុស សេសារ។

So is the vaguest part of the passage of verse twenty-four unto thirty, when they speak lies at one table?

ដូច្នេះ តើផ្នែកដែលមិនច្បាស់លាស់បំផុតនៃអត្ថបទ ចាប់ពីខទីម្ភៃបួន ដល់ខទីសាមសិប គឺនៅត្រង់ពេលដែលពួកគេនិយាយកុហកនៅលើតុតែមួយឬ?

> And both these kings’ hearts shall be to do mischief, and they shall speak lies at one table; but it shall not prosper: for yet the end shall be at the time appointed. Daniel 11:27.

> ហើយ​ចិត្ត​របស់​ស្តេច​ទាំង​ពីរ​នេះ​នឹង​ផ្ដោត​ទៅ​លើ​ការ​ប្រព្រឹត្ត​អាក្រក់ ហើយ​ពួក​គេ​នឹង​និយាយ​កុហក​នៅ​តុ​តែ​មួយ; ប៉ុន្តែ​ការ​នោះ​នឹង​មិន​ចម្រើន​ឡើយ ដ្បិត​ទី​បញ្ចប់​នៅ​មិន​ទាន់​មក​ដល់ លុះ​ត្រា​តែ​ដល់​ពេល​ដែល​បាន​កំណត់​ទុក។ ដានីយ៉ែល 11:27។

Uriah Smith identifies the two kings as Marc Antony and Augustus Caesar.

អ៊ូរៀ ស្មីធ កំណត់អត្តសញ្ញាណស្តេចទាំងពីរថា​ជា ម៉ាក អាន់តូនី និង អូហ្គុស្ទុស សេសារ។

> “Verse twenty-seven quoted

> «ខ ២៧ ដែលបានដកស្រង់»

> “Antony and Caesar were formerly in alliance. Yet under the garb of friendship they were both aspiring and intriguing for universal dominion. Their protestations of deference to, and friendship for, each other, were the utterances of hypocrites. They spoke lies at one table. Octavia, the wife of Antony and sister of Caesar, declared to the people of Rome at the time Antony divorced her, that she had consented to marry him solely with the hope that it would prove a pledge of union between Caesar and Antony. But that counsel did not prosper. The rupture came; and in the conflict that ensued, Caesar came off entirely victorious.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 276.

> «អង់តូនី និង សេសារ កាលពីមុនបានស្ថិតនៅក្នុងសម្ព័ន្ធភាពជាមួយគ្នា។ ទោះយ៉ាងណា ក្រោមសម្បកនៃមិត្តភាព នោះ ទាំងពីរនាក់សុទ្ធតែកំពុងប្រាថ្នា និងរៀបចំឧបាយកលដើម្បីគ្រប់គ្រងអធិបតេយ្យភាពសកល។ ការប្រកាសថា ខ្លួនគោរពគ្នាទៅវិញទៅមក និងមានមិត្តភាពចំពោះគ្នា គឺជាពាក្យសម្តីរបស់មនុស្សលាក់ពុត។ ពួកគេនិយាយកុហកនៅតុតែមួយ។ អុកតាវៀ ភរិយារបស់ អង់តូនី និងជាប្អូនស្រីរបស់ សេសារ បានប្រកាសចំពោះប្រជាជនក្រុងរ៉ូម នៅពេលដែល អង់តូនី លែងលះនាង ថា នាងបានយល់ព្រមរៀបការជាមួយគាត់ តែដោយសេចក្តីសង្ឃឹមតែមួយគត់ថា ការនោះនឹងក្លាយជាការធានានៃសហភាពរវាង សេសារ និង អង់តូនី។ ប៉ុន្តែ យោបល់នោះមិនបានរីកចម្រើនឡើយ។ ការបែកបាក់បានកើតឡើង; ហើយនៅក្នុងជម្លោះដែលបានបន្តតាមមក សេសារ បានទទួលជ័យជម្នះទាំងស្រុង»។ Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 276.

When Octavia identified that her marriage to Antony was as a pledge of union, it identified the marital alliance which had been typified earlier in chapter eleven with the Hellenistic-era marriage of Berenice to the Seleucid king Antiochus II Theos around 252 BC. Berenice was the daughter of Ptolemy II Philadelphus. Octavia and Berenice represent diplomatic marriages or prophetically, treaties. Verses five through ten identify the history of the diplomatic marriage between the southern and northern kingdoms, and when Marc Antony and Octavian, later known as Augustus Caesar, arranged the marriage, they also divided the kingdom into east and west.

នៅពេល អុកតាវៀ បានកំណត់ថា អាពាហ៍ពិពាហ៍របស់នាងជាមួយ អង់តូនី គឺជាការធានានៃសម្ព័ន្ធភាព នោះវាបានកំណត់អត្តសញ្ញាណសម្ព័ន្ធអាពាហ៍ពិពាហ៍នោះ ដែលត្រូវបានតំណាងជាមុននៅក្នុងជំពូកទីដប់មួយ ដោយអាពាហ៍ពិពាហ៍ក្នុងសម័យហេលេនីស្ទិចរវាង បេរេនីស និងស្តេចសេលេយូស៊ីដ អានទីយ៉ូកុស ទី២ ថេអុស ប្រហែលឆ្នាំ 252 មុន គ.ស.។ បេរេនីស គឺជាបុត្រីរបស់ ផ្តូលេមី ទី២ ភីឡាដែលហ្វុស។ អុកតាវៀ និង បេរេនីស តំណាងឲ្យអាពាហ៍ពិពាហ៍ដើម្បីការទូត ឬក្នុងន័យទំនាយ គឺសន្ធិសញ្ញា។ ខទីប្រាំដល់ខទីដប់ បង្ហាញប្រវត្តិនៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ដើម្បីការទូតរវាងនគរខាងត្បូង និងនគរខាងជើង ហើយនៅពេល ម៉ាក អង់តូនី និង អុកតាវៀន ដែលក្រោយមកត្រូវបានស្គាល់ថា អូហ្គុសទុស សេសារ បានរៀបចំអាពាហ៍ពិពាហ៍នោះ ពួកគេក៏បានបែងចែកនគរជាខាងកើត និងខាងលិចផងដែរ។

The Pact of Brundisium (40 BC) was a negotiated settlement between Marc Antony and Octavian (later Augustus) to resolve tensions in the Second Triumvirate after near-civil war. It involved dividing Roman territories (Antony east, Octavian west) and was sealed by Antony’s marriage to Octavia (Octavian’s sister). In 39 BC the original five-year Triumvirate term expired, Antony sailed to Italy with 300+ ships that were initially denied to land at Brundisium, so they ultimately docked at Tarentum. Octavian met him there after prolonged mediations produced by an unwillingness of Antony’s army to fight with Octavian’s army and vise versa. Octavia played a key mediating role, persuading Antony to support Octavian against Sextus Pompey. They renewed the Triumvirate for another five years (to 32 BC), with Antony providing Octavian 120 ships in exchange for promised troops (which Octavian later withheld).

កិច្ចព្រមព្រៀង Brundisium (៤០ មុន គ.ស.) គឺជាការសម្របសម្រួលដែលបានចរចារវាង Marc Antony និង Octavian (ក្រោយមកគឺ Augustus) ដើម្បីដោះស្រាយភាពតានតឹងនៅក្នុងសម្ព័ន្ធអ្នកអំណាចបីរូបទីពីរ បន្ទាប់ពីស្ថានភាពជិតក្លាយជាសង្គ្រាមស៊ីវិល។ កិច្ចព្រមព្រៀងនេះរួមមានការបែងចែកទឹកដីរ៉ូម (Antony ខាងកើត, Octavian ខាងលិច) ហើយត្រូវបានបិទបញ្ចប់ដោយអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់ Antony ជាមួយ Octavia (ប្អូនស្រីរបស់ Octavian)។ នៅឆ្នាំ ៣៩ មុន គ.ស. អាណត្តិដើមរយៈពេលប្រាំឆ្នាំរបស់សម្ព័ន្ធអ្នកអំណាចបីរូបបានផុតកំណត់ ហើយ Antony បានចេញនាវាមកកាន់អ៊ីតាលីជាមួយនាវាច្រើនជាង ៣០០ គ្រឿង ដែលដំបូងត្រូវបានបដិសេធមិនឲ្យចុះចតនៅ Brundisium ដូច្នេះនៅទីបំផុតពួកគេបានចូលចតនៅ Tarentum។ Octavian បានជួបគាត់នៅទីនោះ បន្ទាប់ពីការសម្រុះសម្រួលអូសបន្លាយបានបង្កើតលទ្ធផល ដោយសារកងទ័ពរបស់ Antony មិនស្ម័គ្រចិត្តប្រយុទ្ធនឹងកងទ័ពរបស់ Octavian ហើយក៏ដូចគ្នាវិញផងដែរ។ Octavia បានដើរតួនាទីសំខាន់ក្នុងការសម្រុះសម្រួល ដោយបញ្ចុះបញ្ចូល Antony ឲ្យគាំទ្រ Octavian ប្រឆាំងនឹង Sextus Pompey។ ពួកគេបានបន្តសម្ព័ន្ធអ្នកអំណាចបីរូបនេះសម្រាប់រយៈពេលប្រាំឆ្នាំទៀត (ដល់ឆ្នាំ ៣២ មុន គ.ស.) ដោយ Antony ផ្តល់នាវា ១២០ គ្រឿងដល់ Octavian ជាថ្នូរនឹងកងទ័ពដែលបានសន្យា (ប៉ុន្តែក្រោយមក Octavian បានទប់មិនផ្តល់)។

In 32 BC there was an open break between the two antagonists. Relations had deteriorated through propaganda, Antony’s eastern focus (with Cleopatra), and Octavian’s consolidation in the west. Octavian rejected later conference proposals from Antony before Actium.

នៅឆ្នាំ ៣២ មុន គ.ស. មានការបែកបាក់យ៉ាងចំហរមួយរវាងគូប្រជែងទាំងពីរ។ ទំនាក់ទំនងបានធ្លាក់ចុះអាក្រក់ឡើងដោយសារការឃោសនា ការផ្តោតសំខាន់របស់ Antony ទៅលើភាគខាងកើត (ជាមួយ Cleopatra) និងការបង្រួបបង្រួមអំណាចរបស់ Octavian នៅភាគខាងលិច។ មុនសមរភូមិ Actium, Octavian បានបដិសេធសំណើសុំធ្វើសន្និសីទនៅពេលក្រោយដែល Antony បានលើកឡើង។

In the diplomatic marriage with the king of the north (Antiochus) and the king of the south (Ptolemy), it was the southern king that supplied the bride, with the diplomatic marriage of Antony (the east) and Octavian (the west); the bride was supplied by the west. Both diplomatic marriages failed and the supplier of the daughter or sister was ultimately victorious over the power who broke the treaty.

នៅក្នុង​អាពាហ៍ពិពាហ៍​ខាង​ការទូត​ជាមួយ​ស្តេច​ខាង​ជើង (Antiochus) និង​ស្តេច​ខាង​ត្បូង (Ptolemy) នោះ ស្តេច​ខាង​ត្បូង​ជា​អ្នក​ផ្គត់ផ្គង់​កូនក្រមុំ ប៉ុន្តែ​នៅក្នុង​អាពាហ៍ពិពាហ៍​ខាង​ការទូត​របស់ Antony (ខាង​កើត) និង Octavian (ខាង​លិច) នោះ កូនក្រមុំ​ត្រូវ​បាន​ផ្គត់ផ្គង់​ដោយ​ខាង​លិច។ អាពាហ៍ពិពាហ៍​ខាង​ការទូត​ទាំងពីរ​បាន​បរាជ័យ ហើយ​អ្នក​ផ្គត់ផ្គង់​កូនស្រី ឬ​បងប្អូន​ស្រី នោះ នៅ​ទី​បំផុត បាន​ទទួល​ជ័យជម្នះ​លើ​អំណាច​ដែល​បាន​បំពាន​សន្ធិសញ្ញា។

## The Testimony of Three

សាក្សីរបស់បីនាក់

At the end of the Seleucid Empire there was a third treaty where lies were spoke at one table. This occurred in the context of the Fifth Syrian War (202–195 BC), when Antiochus III Magnus exploited the weakness of the Ptolemaic Kingdom after Ptolemy IV Philopator’s death in 204 BC. Ptolemy V Epiphanes (Ptolemy V) ascended the throne as a child (around age 5–6), leaving Egypt under regents and vulnerable to internal chaos, native revolts, and external threats.

នៅចុងបញ្ចប់នៃចក្រភពសេល្យូស៊ីដ មានសន្ធិសញ្ញាទីបីមួយ ដែលពាក្យកុហកត្រូវបាននិយាយនៅលើតុតែមួយ។ ការនេះបានកើតឡើងក្នុងបរិបទនៃសង្គ្រាមស៊ីរីលើកទីប្រាំ (២០២–១៩៥ មុន គ.ស.) នៅពេលដែល អង់ទីយ៉ូខុស ទី៣ ម៉ាហ្គ្នុស បានឆ្លៀតយកប្រយោជន៍ពីភាពទន់ខ្សោយនៃរាជាណាចក្រព្តូលេម៉េ បន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់ ព្តូលេម៉េ ទី៤ ភីឡូបាទ័រ នៅឆ្នាំ ២០៤ មុន គ.ស.។ ព្តូលេម៉េ ទី៥ អេពីផានេស (ព្តូលេម៉េ ទី៥) បានឡើងសោយរាជ្យនៅពេលនៅជាកុមារ (ប្រហែលអាយុ ៥–៦ ឆ្នាំ) ដោយទុកឱ្យអេហ្ស៊ីបស្ថិតក្រោមអាណាព្យាបាល និងងាយរងគ្រោះចំពោះភាពចលាចលខាងក្នុង ការបះបោររបស់ជនជាតិដើម និងការគំរាមកំហែងពីខាងក្រៅ។

Antiochus Magnus had already invaded and seized much of the Ptolemaic territories in Coele-Syria, Palestine, and Asia Minor after victories like the Battle of Panium (200 BC). Rather than fully conquering Egypt (which risked Roman intervention, as Rome was pressuring him to stay out of certain areas), he pursued a diplomatic marriage alliance as a “protector” figure. In 197/195 BC, as part of the peace treaty ending the war, Antiochus Magnus betrothed and then married his young daughter Cleopatra I Syra (also called Cleopatra Syra) to the child Ptolemy V (the marriage took place in 193 BC at Raphia; Ptolemy was 16, Cleopatra 10).

អន្តிய៉ូកុស ម៉ាញ់នុស បានលុកលុយ និងដណ្ដើមកាន់កាប់ទឹកដីភាគច្រើននៃអាណាចក្រប្តូលេមេនៅកូអេលេ-ស៊ីរី ប៉ាឡេស្ទីន និងអាស៊ីតូច រួចមកហើយ បន្ទាប់ពីជ័យជម្នះដូចជា សមរភូមិ Panium (200 BC)។ ជំនួសឲ្យការឈ្នះកាន់កាប់អេហ្ស៊ីបទាំងស្រុង (ដែលអាចបង្កហានិភ័យនៃការអន្តរាគមន៍ពីរ៉ូម ព្រោះរ៉ូមកំពុងដាក់សម្ពាធលើគាត់ឲ្យនៅឆ្ងាយពីតំបន់ខ្លះៗ) គាត់បានបន្តនយោបាយសម្ព័ន្ធភាពអាពាហ៍ពិពាហ៍តាមការទូត ក្នុងនាមជាតួអង្គ “អ្នកការពារ” មួយរូប។ នៅឆ្នាំ 197/195 BC ក្នុងនាមជាផ្នែកមួយនៃសន្ធិសញ្ញាសន្តិភាពដែលបញ្ចប់សង្គ្រាម អន្តិយ៉ូកុស ម៉ាញ់នុស បានភ្ជាប់ពាក្យ ហើយបន្ទាប់មកបានរៀបអាពាហ៍ពិពាហ៍កូនស្រីវ័យក្មេងរបស់គាត់ គឺ Cleopatra I Syra (ហៅផងដែរថា Cleopatra Syra) ជាមួយនឹងកុមារ Ptolemy V (ពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍បានប្រព្រឹត្តទៅនៅឆ្នាំ 193 BC នៅ Raphia; Ptolemy មានអាយុ 16 ឆ្នាំ ហើយ Cleopatra មានអាយុ 10 ឆ្នាំ)។

This was framed as a generous gesture: Antiochus positioned himself as an ally and “protector” of the young king, securing peace while retaining gains in Asia. The marriage gave him indirect influence over Egypt through his daughter (he hoped she would remain loyal to her Seleucid roots and act as a pro-Syrian voice in the Ptolemaic court). The ploy backfired for Cleopatra sided with her husband and Egypt, not her father, undermining Antiochus’s long-term control. This mirrors the Pact of Brundisium (40 BC) and related to Roman events in several ways.

នេះ​ត្រូវ​បាន​ដាក់​ស៊ុម​ជា​កាយវិការ​ដ៏​សប្បុរស​មួយ៖ អានទីយ៉ូកុស​បាន​តាំង​ខ្លួន​ជា​សម្ព័ន្ធមិត្ត និង​ជា «អ្នកការពារ» របស់​ស្តេច​វ័យក្មេង ដោយ​ធានា​សន្តិភាព ខណៈ​ដែល​នៅ​តែ​រក្សា​ទុក​នូវ​អ្វី​ដែល​ខ្លួន​បាន​ទទួល​ចំណេញ​នៅ​អាស៊ី។ អាពាហ៍ពិពាហ៍​នោះ​បាន​ផ្តល់​ឲ្យ​គាត់​នូវ​ឥទ្ធិពល​ដោយ​ប្រយោល​លើ​អេហ្ស៊ីប​តាម​រយៈ​កូន​ស្រី​របស់​គាត់ (គាត់​សង្ឃឹម​ថា​នាង​នឹង​នៅ​តែ​ស្មោះត្រង់​ចំពោះ​ឫសគល់​សេលេអ៊ុយស៊ីត​របស់​នាង ហើយ​ធ្វើ​ជា​សំឡេង​គាំទ្រ​ស៊ីរី​នៅ​ក្នុង​រាជវាំង​ប៉ូតូឡេមេ)។ ឧបាយកល​នេះ​បាន​វិល​ត្រឡប់​មក​ប៉ះពាល់​ដល់​ខ្លួន​វិញ ព្រោះ​ក្លេអូបាត្រា​បាន​ឈរ​ខាង​ស្វាមី​របស់​នាង និង​អេហ្ស៊ីប មិនមែន​ខាង​ឪពុក​របស់​នាង​ទេ ដោយ​បំផ្លាញ​ការ​គ្រប់គ្រង​រយៈពេល​វែង​របស់​អានទីយ៉ូកុស។ នេះ​ឆ្លុះបញ្ចាំង​នឹង​កិច្ចព្រមព្រៀង​ប្រ៊ុនឌីស៊ីយ៉ូម (40 BC) ហើយ​មាន​ទំនាក់ទំនង​នឹង​ព្រឹត្តិការណ៍​រ៉ូម៉ាំង​តាម​របៀប​ជា​ច្រើន។

Just as Antony married Octavia (sister of Octavian) to bind rival powers after near-war, Antiochus used his daughter’s marriage to Ptolemy V to formalize a temporary peace and territorial division (Seleucids kept conquests in the north, Ptolemy retained Egypt the south).

ដូចដែល អាន់តូនី បានរៀបអាពាហ៍ពិពាហ៍ជាមួយ អុកតាវៀ (ប្អូនស្រីរបស់ អុកតាវៀន) ដើម្បីចងភ្ជាប់អំណាចគូប្រជែងក្រោយពីជិតកើតសង្គ្រាម នោះ អង់ទីយ៉ូកុស ក៏បានប្រើអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់បុត្រីរបស់ខ្លួនជាមួយ ពតូលេមី ទី៥ ដើម្បីធ្វើឲ្យសន្តិភាពបណ្តោះអាសន្ន និងការបែងចែកដែនដីមានលក្ខណៈផ្លូវការផងដែរ (ពួក សេលេវស៊ីដ រក្សាទុកទឹកដីដែលបានឈ្នះនៅភាគខាងជើង ចំណែក ពតូលេមី រក្សាប្រទេសអេហ្ស៊ីបនៅភាគខាងត្បូង)។

Antiochus acted as a de facto guardian over the child-king Ptolemy V (via family ties), similar to how Octavian (and the Triumvirate) positioned themselves amid power vacuums or rivalries. In both cases, the “stronger” figure (Antiochus/Octavian) sought leverage over a vulnerable counterpart through kinship. Both arrangements brought short-term stability but ‘did not prosper’ long-term due to underlying distrust—Cleopatra favored Egypt (undermining Antiochus), while Antony’s eastern focus (Cleopatra VII) led to the breakdown with Octavian.

អង់ទីយ៉ូគុស​បាន​ប្រព្រឹត្ត​ខ្លួន​ជា​អ្នក​អាណាព្យាបាល​តាម​ពិត​លើ​កុមារ​ស្តេច ព្ទូលេមី ទី ៥ (តាម​រយៈ​ចំណង​គ្រួសារ) ស្រដៀង​នឹង​របៀប​ដែល អុកតាវៀន (និង​ក្រុម​ត្រីអុមវីរ៉ាត) បាន​ដាក់​តាំង​ខ្លួន​នៅ​កណ្ដាល​ស្ថានភាព​ខ្វះខាត​អំណាច ឬ​ការ​ប្រកួត​ប្រជែង។ ក្នុង​ករណី​ទាំង​ពីរ​នេះ តួអង្គ​ដែល «ខ្លាំង​ជាង» (អង់ទីយ៉ូគុស/អុកតាវៀន) បាន​ស្វែងរក​ឥទ្ធិពល​លើ​ភាគី​ដែល​ងាយ​រង​គ្រោះ​ជាង តាម​រយៈ​ចំណង​ញាតិវង្ស។ ការរៀបចំ​ទាំង​ពីរ​នេះ​បាន​នាំមក​នូវ​ស្ថិរភាព​ក្នុង​រយៈពេល​ខ្លី ប៉ុន្តែ «មិន​បាន​ចម្រើន​ឡើង» ក្នុង​រយៈពេល​វែង​ទេ ដោយសារ​ការ​មិន​ទុកចិត្ត​គ្នា​ដែល​ស្ថិត​នៅ​ពី​ក្រោម—ក្លេអូប៉ាត្រា​បាន​គាំទ្រ​អេហ្ស៊ីប (បណ្ដាល​ឲ្យ​អង់ទីយ៉ូគុស​ត្រូវ​បាន​បង្អាក់), ខណៈ​ដែល​ការ​ផ្ដោត​ទៅ​ខាង​កើត​របស់ អង់តូនី (ក្លេអូប៉ាត្រា ទី ៧) បាន​នាំ​ឲ្យ​ការ​ទំនាក់ទំនង​ជាមួយ អុកតាវៀន បាក់បែក។

Ptolemy V’s minority under regents parallels the instability after Julius Caesar’s death (leading to the Triumvirate’s formation and power struggles). The marriage of Berenice to Antiochus marked the beginning of the Seleucid Empire’s history in Daniel eleven, and the marriage of Antiochus Magnus daughter to the Egyptian child king, marked the ending of the Seleucid Empire. The ending of the marriage of Marc Antony to Octavia marked the ending of the Ptolemaic kingdom. The ending of Judah as God’s covenant people took place at the cross, and that Judean kingdom began with the Maccabees and the league they made with Rome. All of these prophetic lines are represented within the narrative of Daniel chapter eleven, and they all align with the hidden history of verse forty. Beginning in verse five we have the treaty of Berenice, that leads to Antiochus the Great and the treaty of his daughter Cleopatra Syra, that takes place in the history of the Maccabees of verse twenty-three. The Maccabees become part of the line based upon their rebellion against Antiochus Epiphanes, one of the last of the Seleucid Dynasty.

ការជាមិនទាន់គ្រប់អាយុរបស់ Ptolemy V ក្រោមអាណាព្យាបាល ស្របគ្នានឹងអស្ថិរភាពបន្ទាប់ពីមរណភាពរបស់ Julius Caesar (ដែលនាំទៅដល់ការបង្កើត Triumvirate និងការតស៊ូដណ្ដើមអំណាច)។ អាពាហ៍ពិពាហ៍របស់ Berenice ជាមួយ Antiochus បានសម្គាល់ការចាប់ផ្ដើមនៃប្រវត្តិសាស្ត្រចក្រភព Seleucid នៅក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ ហើយអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់កូនស្រី Antiochus Magnus ជាមួយស្តេចកុមារអេហ្ស៊ីប បានសម្គាល់ការបញ្ចប់នៃចក្រភព Seleucid។ ការបញ្ចប់អាពាហ៍ពិពាហ៍របស់ Marc Antony ជាមួយ Octavia បានសម្គាល់ការបញ្ចប់នៃរាជាណាចក្រ Ptolemaic។ ការបញ្ចប់របស់យូដា ក្នុងនាមជាប្រជាជនសន្ធិសញ្ញារបស់ព្រះ បានកើតឡើងនៅឯឈើឆ្កាង ហើយរាជាណាចក្រយូដានោះបានចាប់ផ្ដើមជាមួយនឹងពួក Maccabees និងសម្ព័ន្ធដែលពួកគេបានធ្វើជាមួយរ៉ូម។ បន្ទាត់ទំនាយទាំងអស់នេះត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងនិទាននៃ ដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ ហើយពួកវាទាំងអស់ស្របតាមប្រវត្តិសាស្ត្រលាក់កំបាំងនៃខ ៤០។ ចាប់ផ្ដើមនៅខ ៥ យើងឃើញសន្ធិសញ្ញារបស់ Berenice ដែលនាំទៅដល់ Antiochus the Great និងសន្ធិសញ្ញារបស់កូនស្រីរបស់គាត់ Cleopatra Syra ដែលកើតឡើងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួក Maccabees នៃខ ២៣។ ពួក Maccabees បានក្លាយជាផ្នែកមួយនៃបន្ទាត់នេះ ដោយផ្អែកលើការបះបោររបស់ពួកគេចំពោះ Antiochus Epiphanes ដែលជាម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកចុងក្រោយនៃរាជវង្ស Seleucid។

Antiochus Epiphanes is the Antiochus who was in Egypt in 168 BC near Alexandria during the Sixth Syrian War. Antiochus Epiphanes had invaded Egypt and was on the verge of capturing Alexandria. The Ptolemaic rulers appealed to Rome for help. Rome sent Popillius Laenas (with just a small entourage—no army) to deliver an ultimatum from the Senate; Antiochus must immediately withdraw from Egypt and Cyprus, or face war with Rome. When Antiochus received the letter and asked for time to consult his advisors, Popillius—described as stern and imperious—took his walking stick and drew a circle in the sand around the king’s feet. He then declared, “Before you step out of that circle, give me a reply to lay before the Senate.”

អង់ទីយ៉ុក អេពីផានេស គឺជាអង់ទីយ៉ុកដែលស្ថិតនៅក្នុងអេហ្ស៊ីប ក្នុងឆ្នាំ 168 មុន គ.ស. នៅជិតអាឡិចសាន់ដ្រៀ ក្នុងអំឡុងសង្គ្រាមស៊ីរីលើកទីប្រាំមួយ។ អង់ទីយ៉ុក អេពីផានេស បានឈ្លានពានអេហ្ស៊ីប ហើយកំពុងស្ថិតនៅជិតនឹងការដណ្តើមយកអាឡិចសាន់ដ្រៀ។ អ្នកគ្រប់គ្រងព្ទូឡេមេ បានអំពាវនាវទៅកាន់រ៉ូម ដើម្បីសុំជំនួយ។ រ៉ូមបានបញ្ជូន ប៉ូព៊ីលីយុស ឡាអេណាស (មានតែមនុស្សអមដំណើរតិចតួចប៉ុណ្ណោះ—គ្មានកងទ័ពឡើយ) ដើម្បីនាំយកឱសានវាទពីព្រឹទ្ធសភា; អង់ទីយ៉ុក ត្រូវតែដកខ្លួនចេញពីអេហ្ស៊ីប និងស៊ីព្រ៍ស៍ ជាបន្ទាន់ បើពុំដូច្នោះទេ នឹងត្រូវប្រឈមមុខនឹងសង្គ្រាមជាមួយរ៉ូម។ នៅពេលអង់ទីយ៉ុកបានទទួលលិខិតនោះ ហើយសុំពេលវេលាដើម្បីពិគ្រោះជាមួយទីប្រឹក្សារបស់ខ្លួន ប៉ូព៊ីលីយុស—ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថា ម៉ឺងម៉ាត់ និងប្រើអំណាចបញ្ជាខ្លាំង—បានយកឈើច្រត់របស់គាត់ ហើយគូររង្វង់មួយលើខ្សាច់ជុំវិញព្រះបាទ។ បន្ទាប់មក គាត់បានប្រកាសថា «មុនពេលដែលព្រះអង្គឈានចេញពីរង្វង់នោះ សូមប្រទានចម្លើយមួយដល់ខ្ញុំ ដើម្បីឲ្យខ្ញុំយកទៅថ្វាយជូនព្រឹទ្ធសភា»។

The implication was clear; Antiochus could not leave the circle without committing to Rome’s demands—crossing it without agreement would mean war. Stunned and humiliated, Antiochus hesitated briefly but then agreed to comply, withdrew his forces from Egypt, and returned to Syria. This bold act of diplomacy (backed by Rome’s growing reputation for power) forced the retreat without a battle, showcasing Rome’s emerging dominance in the eastern Mediterranean. It’s widely cited as an origin for the phrase “drawing a line in the sand” (though it was literally a circle).

អត្ថន័យដែលបង្កប់នៅក្នុងនោះគឺច្បាស់លាស់ណាស់៖ អង់ទីយ៉ូកុសមិនអាចចាកចេញពីរង្វង់នោះបានឡើយ លុះត្រាតែគាត់ប្តេជ្ញាទទួលយកតាមការទាមទាររបស់រ៉ូម—ការឆ្លងកាត់វាដោយគ្មានកិច្ចព្រមព្រៀងនឹងមានន័យថាសង្គ្រាម។ ដោយតក់ស្លុត និងអាប់ឱនយ៉ាងខ្លាំង អង់ទីយ៉ូកុសបានស្ទាក់ស្ទើរមួយភ្លែត ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកក៏យល់ព្រមអនុវត្តតាម ដកកងទ័ពរបស់គាត់ចេញពីអេស៊ីប ហើយវិលត្រឡប់ទៅស៊ីរីវិញ។ សកម្មភាពការទូតដ៏ក្លាហាននេះ (ដែលមានការគាំទ្រដោយកេរ្តិ៍ឈ្មោះអំណាចរបស់រ៉ូមដែលកំពុងកើនឡើង) បានបង្ខំឱ្យមានការដកថយដោយគ្មានការប្រយុទ្ធមួយឡើយ ដោយបង្ហាញឱ្យឃើញអធិភាពដែលកំពុងលេចឡើងរបស់រ៉ូមនៅតំបន់សមុទ្រមេឌីទែរ៉ាណេខាងកើត។ រឿងនេះត្រូវបានយោងយ៉ាងទូលំទូលាយថាជាប្រភពដើមមួយនៃឃ្លា “គូសបន្ទាត់មួយនៅលើខ្សាច់” (ទោះបីជាតាមពិតទៅ វាគឺជារង្វង់ក៏ដោយ)។

Antiochus Epiphanes also became the Protestant understanding of the power that exalts himself, falls and establishes the vision in verse fourteen of Daniel eleven.

អង់ទីយ៉ូកុស អេពីផានេស ក៏បានក្លាយជាការយល់ឃើញរបស់ប្រូតេស្តង់អំពីអំណាចដែលលើកតម្កើងខ្លួនឯង ធ្លាក់ចុះ ហើយបង្កើតនិមិត្តក្នុងខទីដប់បួន នៃដានីយ៉ែល ជំពូកដប់មួយ។

> And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.

> ហើយ​នៅ​គ្រា​នោះ មនុស្ស​ជា​ច្រើន​នឹង​ក្រោក​ឡើង​តតាំង​នឹង​ស្ដេច​ខាង​ត្បូង។ ពួក​ចោរ​ប្លន់​ក្នុង​ចំណោម​ប្រជាជន​របស់​អ្នក​ក៏​នឹង​លើក​ខ្លួន​ឡើង ដើម្បី​បំពេញ​និមិត្ត​នោះ​ដែរ ប៉ុន្តែ​ពួក​គេ​នឹង​ដួល​រលំ។ ដានីយ៉ែល 11:14.

Antiochus IV Epiphanes reigned 175–164 BC, and was the eighth of thirteen Seleucid kings. He sought to impose Hellenistic culture and unify his empire under Greek religious practices. He plundered the Temple in 169 BC, banned Jewish practices (circumcision, Sabbath observance, Torah study), and forced sacrifices to pagan gods. In December 167 BC he erected a pagan altar (to Zeus) on top of the Jewish altar of burnt offerings in the Temple and sacrificed a pig, along with other profane acts. The desecration was the final straw for observant Jews, who saw it as the ultimate violation of the Temple’s sanctity and God’s law. It sparked immediate resistance when Mattathias (a priest from Modein) refused a Seleucid officer’s order to sacrifice to pagan gods and killed an apostate Jew and the officer, then fled to the hills with his sons (the future Maccabees). This ignited guerrilla warfare and revolt from 167–160 BC which aimed to restore Jewish worship, leading to the rededication of the Temple (Hanukkah) in 164 BC under Judas Maccabeus.

អានទីយ៉ូកុស ទី៤ អេពីផានេស បានសោយរាជ្យក្នុងឆ្នាំ ១៧៥–១៦៤ មុន គ.ស. ហើយជាស្តេចសេលេយូស៊ីដទីប្រាំបី ក្នុងចំណោមស្តេចសេលេយូស៊ីដទាំងដប់បីអង្គ។ ព្រះអង្គបានខិតខំដាក់បង្ខំវប្បធម៌ហេលេននិស្ទិក និងបង្រួបបង្រួមចក្រភពរបស់ព្រះអង្គក្រោមការអនុវត្តសាសនាក្រិក។ នៅឆ្នាំ ១៦៩ មុន គ.ស. ព្រះអង្គបានប្លន់ព្រះវិហារ ហាមឃាត់ការអនុវត្តរបស់ជនជាតិយូដា (ការកាត់ស្បែក, ការកាន់ថ្ងៃសប្ប័ទ, ការសិក្សាព្រះតូរ៉ា) ហើយបានបង្ខំឲ្យថ្វាយយញ្ញបូជាដល់ព្រះនានារបស់សាសនាពហុទេវនិយម។ នៅខែធ្នូ ឆ្នាំ ១៦៧ មុន គ.ស. ព្រះអង្គបានសង់អាសនៈមួយរបស់សាសនាពហុទេវនិយម (ថ្វាយដល់ Zeus) នៅលើអាសនៈបូជាតង្វាយដុតរបស់ជនជាតិយូដា ក្នុងព្រះវិហារ ហើយបានយកជ្រូកមកថ្វាយយញ្ញបូជា ព្រមទាំងបានប្រព្រឹត្តអំពើបរិហារផ្សេងៗទៀត។ ការបំពុលបរិសុទ្ធនេះគឺជាចំណុចចុងក្រោយដែលមិនអាចទ្រាំទ្របានសម្រាប់ជនជាតិយូដាដែលកាន់តាមក្រឹត្យវិន័យយ៉ាងតឹងរឹង ដែលបានឃើញវាថាជាការរំលោភបំពានដ៏ខ្លាំងបំផុតលើភាពបរិសុទ្ធនៃព្រះវិហារ និងលើក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះ។ វាបានបង្កឲ្យមានការតស៊ូភ្លាមៗ នៅពេលម៉ាថាថៀស (ជាបូជាចារ្យម្នាក់មកពី Modein) បានបដិសេធបញ្ជារបស់មន្ត្រីសេលេយូស៊ីដម្នាក់ឲ្យថ្វាយយញ្ញបូជាដល់ព្រះនានារបស់សាសនាពហុទេវនិយម ហើយបានសម្លាប់ជនជាតិយូដាម្នាក់ដែលបោះបង់ជំនឿ និងមន្ត្រីនោះ រួចហើយបានរត់គេចទៅភ្នំជាមួយកូនប្រុសរបស់គាត់ (ដែលក្រោយមកជាពួកម៉ាកាបេ)។ ការនេះបានបញ្ឆេះសង្គ្រាមបែបកងទ័ពឆ្មាំព្រៃ និងការបះបោរពីឆ្នាំ ១៦៧–១៦០ មុន គ.ស. ដែលមានគោលបំណងស្ដារការថ្វាយបង្គំរបស់ជនជាតិយូដាឡើងវិញ ហើយនាំទៅដល់ការអភិសេកព្រះវិហារឡើងវិញ (ហានុក្កា) នៅឆ្នាំ ១៦៤ មុន គ.ស. ក្រោមការដឹកនាំរបស់យូដាស ម៉ាកាបេអុស។

At the beginning and ending of the Seleucid Empire there was a significant treaty represented by a diplomatic marriage that possessed the element of division of either east and west, or north and south. As the Seleucid Empire waned Antiochus Epiphanes becomes the symbol of the rising Roman power, and the focus of the Maccabean’s indignation. Later in history he becomes the counterfeit of the prophetic symbol that establishes the vision. The power in verse twenty-two of chapter eleven is broken when the prince of the covenant was broken.

នៅ​ដើម​កំណើត និង​ទីបញ្ចប់​នៃ​អាណាចក្រ​សេលេអ៊ុស មាន​សន្ធិសញ្ញា​ដ៏សំខាន់​មួយ ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​អាពាហ៍ពិពាហ៍​ផ្នែក​ការទូត​មួយ ដែល​មាន​ធាតុ​នៃ​ការ​បែងចែក​ជា​ខាង​កើត និង​ខាង​លិច ឬ​ខាង​ជើង និង​ខាង​ត្បូង។ នៅ​ពេល​អាណាចក្រ​សេលេអ៊ុស​ចុះ​ខ្សោយ អាន់ទីយ៉ូកុស អេពីផានេស បាន​ក្លាយ​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​អំណាច​រ៉ូម​ដែល​កំពុង​ឡើង​ខ្លាំង និង​ជា​ចំណុច​ផ្តោត​នៃ​សេចក្ដី​ក្រោធ​របស់​ពួក​ម៉ាកាបេ។ ក្រោយ​មក​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ គាត់​បាន​ក្លាយ​ជា​របស់​ក្លែងក្លាយ​នៃ​និមិត្តសញ្ញា​ទំនាយ ដែល​បង្កើត​និមិត្ត។ អំណាច​នៅ​ក្នុង​ខ​ទី​ម្ភៃ​ពីរ​នៃ​ជំពូក​ទី​ដប់​មួយ ត្រូវ​បាន​បំបាក់ នៅ​ពេល​ដែល​ព្រះអង្គម្ចាស់​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា​ត្រូវ​បាន​បំបាក់។

> And with the arms of a flood shall they be overflown from before him, and shall be broken; yea, also the prince of the covenant. Daniel 11:22.

> ហើយ​ដោយ​កម្លាំង​ដូច​ទឹក​ជំនន់ ពួកគេ​នឹង​ត្រូវ​បាន​បោកបក់​ឲ្យ​រលាយ​ចេញ​ពី​មុខ​គាត់ ហើយ​នឹង​ត្រូវ​បំបាក់ មែន​ហើយ សូម្បី​តែ​មេដឹកនាំ​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា​ផង។ ដានីយ៉ែល 11:22។

Antiochus Epiphanes’ reign ended in 164 BC, almost two hundred years before Christ, “the prince of the covenant” was “broken” at the cross. What we wish to note here is that the Seleucid Empire began and ended with a diplomatic treaty marriage where the deceit between the two parties is a matter of the historical record. During the reign of Antiochus Epiphanes, the Maccabean revolt began, which typified the American Revolution. In the history of the Maccabees their struggle to throw off the Seleucid power included a significant treaty with Rome. The verse that identifies the treaty directly identifies Rome as working deceitfully, or telling lies at the treaty table.

រជ្ជកាលរបស់ អាន់ទីយ៉ូកុស អេពីផានេស បានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 164 មុន គ.ស. ជិតពីររយឆ្នាំមុនព្រះគ្រីស្ទ «ម្ចាស់នៃសេចក្តីសញ្ញា» ត្រូវបាន «បំបាក់» នៅលើឈើឆ្កាង។ អ្វីដែលយើងចង់កត់សម្គាល់នៅទីនេះ គឺថា អាណាចក្រសេលេយូស៊ីដ បានចាប់ផ្តើម និងបញ្ចប់ដោយអាពាហ៍ពិពាហ៍តាមសន្ធិសញ្ញាការទូតមួយ ដែលក្នុងនោះ ការបោកបញ្ឆោតរវាងភាគីទាំងពីរ ជាការដែលមានកត់ត្រានៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ក្នុងរជ្ជកាលរបស់ អាន់ទីយ៉ូកុស អេពីផានេស ការបះបោររបស់ម៉ាកាប៊ីបានចាប់ផ្តើម ដែលជាគំរូទុកជាមុននៃបដិវត្តន៍អាមេរិក។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ម៉ាកាប៊ី ការតស៊ូរបស់ពួកគេដើម្បីគ្រវាត់ចោលអំណាចសេលេយូស៊ីដ រួមមានសន្ធិសញ្ញាសំខាន់មួយជាមួយទីក្រុងរ៉ូម។ ខដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណសន្ធិសញ្ញានោះដោយផ្ទាល់ ក៏កំណត់អត្តសញ្ញាណទីក្រុងរ៉ូមដោយផ្ទាល់ថា កំពុងប្រព្រឹត្តដោយបោកបញ្ឆោត ឬនិយាយកុហកនៅតុចរចាសន្ធិសញ្ញា។

> And after the league made with him he shall work deceitfully: for he shall come up, and shall become strong with a small people. Daniel 11:23.

> ហើយ​បន្ទាប់​ពី​សម្ពន្ធមិត្ត​ដែល​បាន​ធ្វើ​ជាមួយ​នឹង​គាត់ នោះ​គាត់​នឹង​ប្រព្រឹត្ត​ដោយ​កលល្បិច; ដ្បិត​គាត់​នឹង​ឡើង​មក ហើយ​នឹង​ក្លាយ​ជា​ខ្លាំង​ពូកែ​ដោយ​មាន​ប្រជាជន​តិចតួច។ ដានីយ៉ែល 11:23។

Every prophetic line that precedes the time of the end in verse forty contains a broken treaty. Uriah Smith commenting on verse thirty’s “them that forsake the holy covenant” records the following:

គ្រប់បន្ទាត់នៃពាក្យទំនាយទាំងអស់ ដែលកើតមានមុនសម័យចុងបញ្ចប់ក្នុងខទីសែសិប សុទ្ធតែមានសន្ធិសញ្ញាមួយដែលត្រូវបានបំពាន។ Uriah Smith ក្នុងការអធិប្បាយលើឃ្លា «ពួកអ្នកដែលបោះបង់សន្ធិសញ្ញាបរិសុទ្ធ» ក្នុងខទីសាមសិប បានកត់ត្រាទុកដូចតទៅ៖

> “‘Indignation against the covenant;’ that is, the Holy Scriptures, the book of the covenant. A revolution of this nature was accomplished in Rome. The Heruli, Goths, and Vandals, who conquered Rome, embraced the Arian faith, and became enemies of the Catholic Church. It was especially for the purpose of exterminating this heresy that Justinian decreed the pope to be the head of the church and the corrector of heretics. The Bible soon came to be regarded as a dangerous book that should not be read by the common people, but all questions in dispute were to be submitted to the pope. Thus was indignity heaped upon God’s word. And the emperors of Rome, the eastern division of which still continued, had intelligence, or connived with the Church of Rome, which had forsaken the covenant, and constituted the great apostasy, for the purpose of putting down ‘heresy.’ The man of sin was raised to his presumptuous throne by the defeat of the Arian Goths, who then held possession of Rome, in A.D.538.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 281.

> «“សេចក្តីព្រះពិរោធទាស់នឹងសេចក្តីសញ្ញា”; នោះគឺ ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ ជាសៀវភៅនៃសេចក្តីសញ្ញា។ បដិវត្តន៍មានលក្ខណៈដូចនេះមួយ បានសម្រេចឡើងនៅក្រុងរ៉ូម។ ពួកហេរូលី ពួកហ្គោត និងពួកវាន់ដាល់ ដែលបានយកឈ្នះក្រុងរ៉ូម បានទទួលយកជំនឿអារីយ៉ាន ហើយក្លាយជាសត្រូវនៃសាសនាចក្រកាតូលិក។ ជាពិសេស ដើម្បីបំផ្លាញសាសនាប្រឆាំងនេះឲ្យអស់សព្វ ជុស្ទីនៀនបានប្រកាសឲ្យសម្តេចប៉ាបជាប្រមុខនៃសាសនាចក្រ និងជាអ្នកកែតម្រូវពួកអបធម្ម។ មិនយូរប៉ុន្មាន ព្រះគម្ពីរត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសៀវភៅគ្រោះថ្នាក់មួយ ដែលមនុស្សសាមញ្ញមិនគួរអានទេ ប៉ុន្តែគ្រប់បញ្ហាទាំងអស់ដែលមានជម្លោះ ត្រូវយកទៅដាក់ជូនសម្តេចប៉ាបសម្រេច។ ដូច្នេះ ការបង្អាប់បន្ទាបត្រូវបានគរឡើងលើព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។ ហើយអធិរាជនៃក្រុងរ៉ូម ដែលផ្នែកខាងកើតរបស់វានៅតែបន្តមានស្ថិតិភាព បានមានការយល់ដឹងជាមួយ ឬបានឃុបឃិតជាមួយសាសនាចក្ររ៉ូម ដែលបានបោះបង់ចោលសេចក្តីសញ្ញា ហើយបានបង្កើតជាការក្បត់ជំនឿដ៏ធំឡើង ក្នុងគោលបំណងបង្ក្រាប “អបធម្ម”។ មនុស្សនៃអំពើបាប ត្រូវបានលើកឡើងទៅកាន់បល្ល័ង្កដ៏ក្រអឺតក្រទមរបស់ខ្លួន ដោយសារការបរាជ័យរបស់ពួកហ្គោតអារីយ៉ាន ដែលនៅពេលនោះកំពុងកាន់កាប់ក្រុងរ៉ូម នៅ គ.ស. 538»។ Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 281.

Verse five of Daniel eleven identifies the line of history where the king of the south provides a diplomatic bride as a symbol of a treaty that was thereafter broken by the king of the north. The retaliation of the king of the south typified the retaliation of Napoleon’s spiritual king of the south against the papal king of the north in 1798. The broken treaty of verses five through nine typified Napoleon’s broken treaty of Tolentino, which typified Putin’s claim of a broken treaty by NATO. The retaliation of Napoleon typified the retaliation of Putin against the Ukraine in 2014. Verse ten’s retaliation of Antiochus Magnus ending the fourth Syrian War aligns with Napoleon in 1798 and also Putin in 2014. Following verse fifteen’s battle of Panium n 200 BC, Antiochus arranged a diplomatic marriage with the hidden intent of taking Egypt under his command without employing military boots on the ground. Antiochus Magnus throne was passed to his son, who was assassinated which brought Antiochus Magnus’s youngest son, Antiochus Epiphanes to the throne. His actions in implementing Greek customs and religion brought about the Maccabean revolt, that led to the deceitful treaty with Rome in verse twenty-three. Verse twenty-four introduces pagan Rome and identifies Antony and Augustus’s table of lies. In verse thirty pagan Rome enters into dialogue with the papal church, who are noted as them that had broken the holy covenant.

ខទីប្រាំនៃដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ កំណត់បន្ទាត់ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលស្តេចខាងត្បូងផ្តល់កូនក្រមុំខាងការទូតម្នាក់ ជានិមិត្តរូបនៃសន្ធិសញ្ញាមួយ ដែលបន្ទាប់មកត្រូវបានបំបែកដោយស្តេចខាងជើង។ ការសងសឹករបស់ស្តេចខាងត្បូងបានជាគំរូទុកជាមុននៃការសងសឹករបស់ស្តេចខាងត្បូងខាងវិញ្ញាណរបស់ណាប៉ូឡេអុង ទាស់នឹងស្តេចខាងជើងខាងសាសនាប៉ាប នៅឆ្នាំ ១៧៩៨។ សន្ធិសញ្ញាដែលត្រូវបានបំបែកនៅក្នុងខទីប្រាំដល់ខទីប្រាំបួន បានជាគំរូទុកជាមុននៃសន្ធិសញ្ញា Tolentino របស់ណាប៉ូឡេអុងដែលត្រូវបានបំបែក ហើយនោះក៏បានជាគំរូទុកជាមុននៃការអះអាងរបស់ពូទីនអំពីសន្ធិសញ្ញាដែលត្រូវបានបំបែកដោយ NATO ផងដែរ។ ការសងសឹករបស់ណាប៉ូឡេអុងបានជាគំរូទុកជាមុននៃការសងសឹករបស់ពូទីនទាស់នឹងអ៊ុយក្រែន នៅឆ្នាំ ២០១៤។ ការសងសឹករបស់អង់ទីយ៉ូកុស ម៉ាញ៉ុស នៅខទីដប់ ដែលបញ្ចប់សង្គ្រាមស៊ីរីលើកទីបួន ស្របគ្នានឹងណាប៉ូឡេអុងនៅឆ្នាំ ១៧៩៨ ហើយក៏ស្របគ្នានឹងពូទីននៅឆ្នាំ ២០១៤ ផងដែរ។ បន្ទាប់ពីសង្គ្រាមប៉ានីយ៉ូមនៅខទីដប់ប្រាំ ក្នុងឆ្នាំ ២០០ មុន គ.ស. អង់ទីយ៉ូកុសបានរៀបចំអាពាហ៍ពិពាហ៍ខាងការទូតមួយ ដោយមានចេតនាលាក់កំបាំងដើម្បីយកអេហ្ស៊ីបឲ្យស្ថិតក្រោមអំណាចបញ្ជារបស់ខ្លួន ដោយមិនប្រើកងទ័ពនៅលើដីដោយផ្ទាល់ឡើយ។ រាជបល្ល័ង្ករបស់អង់ទីយ៉ូកុស ម៉ាញ៉ុស ត្រូវបានបន្តទៅកាន់បុត្ររបស់គាត់ ដែលត្រូវបានធ្វើឃាត ហើយការនោះបាននាំឲ្យបុត្រពៅរបស់អង់ទីយ៉ូកុស ម៉ាញ៉ុស គឺអង់ទីយ៉ូកុស អេពីផានេស ឡើងកាន់រាជបល្ល័ង្ក។ សកម្មភាពរបស់គាត់ក្នុងការអនុវត្តទំនៀមទម្លាប់ និងសាសនាក្រិក បាននាំឲ្យកើតមានការបះបោររបស់ម៉ាកាបេ ដែលបាននាំទៅដល់សន្ធិសញ្ញាបោកបញ្ឆោតជាមួយទីក្រុងរ៉ូម នៅខទីម្ភៃបី។ ខទីម្ភៃបួនណែនាំរ៉ូមពហុទេវនិយម ហើយកំណត់តុសេចក្តីកុហករបស់អង់តូនី និងអូហ្គាស្ទុស។ នៅខទីសាមសិប រ៉ូមពហុទេវនិយមចូលទៅក្នុងកិច្ចសន្ទនាជាមួយក្រុមជំនុំសាសនាប៉ាប ដែលត្រូវបានកត់សម្គាល់ថា ជាពួកអ្នកដែលបានបំបែកសេចក្តីសញ្ញាបរិសុទ្ធ។

Verses twenty-four to thirty is the testimony of pagan Rome and verses thirty-one to forty provide the testimony of papal Rome. Every line of Daniel eleven verse one on through verse forty represents a line of prophecy that is applied in the hidden history of verse forty. The line of the Seleucid kingdom, the line of the Ptolemaic kingdom, the line of the Judean kingdom of the Maccabees, the line of pagan Rome and the line of papal Rome all illustrate the history of 1989 unto the Sunday law. Each of those lines identify a broken treaty as a major element of the history.

ខណ្ឌ​ទី​ម្ភៃបួន​ដល់​ទី​សាមសិប គឺជា​សក្ខីកម្ម​នៃ​ក្រុង​រ៉ូម​សាសន៍បរទេស ហើយ​ខណ្ឌ​ទី​សាមសិបមួយ​ដល់​ទី​សែសិប ផ្តល់​នូវ​សក្ខីកម្ម​នៃ​ក្រុង​រ៉ូម​ប៉ាប។ រាល់​បន្ទាត់​នៃ ដានីយ៉ែល ១១ ខណ្ឌ​ទី​មួយ រហូត​ដល់​ខណ្ឌ​ទី​សែសិប តំណាង​ឲ្យ​បន្ទាត់​មួយ​នៃ​ទំនាយ ដែល​ត្រូវ​បាន​អនុវត្ត​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​លាក់កំបាំង​នៃ​ខណ្ឌ​ទី​សែសិប។ បន្ទាត់​នៃ​រាជាណាចក្រ​សេលូស៊ីដ បន្ទាត់​នៃ​រាជាណាចក្រ​ប្តូឡេមី បន្ទាត់​នៃ​រាជាណាចក្រ​យូដា​របស់​ពួក​ម៉ាកាបេ បន្ទាត់​នៃ​ក្រុង​រ៉ូម​សាសន៍បរទេស និង​បន្ទាត់​នៃ​ក្រុង​រ៉ូម​ប៉ាប សុទ្ធតែ​បង្ហាញ​អំពី​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ចាប់ពី​ឆ្នាំ ១៩៨៩ រហូត​ដល់​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។ បន្ទាត់​នីមួយៗ​ទាំងនោះ កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​សន្ធិសញ្ញា​ដែល​ត្រូវ​បាន​បំបែក​មួយ​ថា​ជា​ធាតុ​សំខាន់​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នោះ។

It is Rome that establishes the vision of Daniel eleven, and both pagan and papal Rome’s prophetic treaties of deceit are marked as progressive and as occurring before Rome ruled supremely for their respective and distinct prophetic periods. Both powers marked the beginning of the prophetic period of supremacy as beginning when their third obstacle was overcome. Before the soon coming Sunday law in the United States there will be a treaty of deceit between two powers. Four times the two powers have been the kings of the south and the north, once between the glorious land of Judah and Rome, once between two parts of the Roman triumvirate and once between pagan and papal Rome. In both deceitful treaties concerning Rome it amounted to a treaty between one half of the Roman empire, whether Antony of the east, Augustus of the west, or pagan Rome of the east and papal Rome of the west. Four treaties of deceit between the kings of the north and south, two between the kings of the east and west and one between the soon-to-be king of the north and the glorious land.

វាគឺជារ៉ូម ដែលបង្កើតឡើងនូវនិមិត្តនៃ ដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ ហើយសន្ធិសញ្ញាបោកបញ្ឆោតតាមពាក្យទំនាយរបស់រ៉ូមទាំងរ៉ូមពហុទេវនិយម និងរ៉ូមសម្តេចប៉ាប ត្រូវបានសម្គាល់ថាមានលក្ខណៈរីកចម្រើនជាបន្តបន្ទាប់ និងកើតឡើងមុនពេលដែលរ៉ូមគ្រប់គ្រងដោយអធិបតេយ្យយ៉ាងពេញលេញសម្រាប់រយៈកាលទំនាយរៀងៗខ្លួន និងដាច់ដោយឡែកពីគ្នា។ អំណាចទាំងពីរបានសម្គាល់ថា ការចាប់ផ្តើមនៃរយៈកាលទំនាយនៃអធិបតេយ្យភាព បានចាប់ផ្តើមនៅពេលឧបសគ្គទីបីរបស់ពួកគេត្រូវបានយកឈ្នះ។ មុនច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ នៅសហរដ្ឋអាមេរិក នឹងមានសន្ធិសញ្ញាបោកបញ្ឆោតមួយរវាងអំណាចពីរ។ បួនដងហើយដែលអំណាចទាំងពីរនេះបានក្លាយជាស្តេចខាងត្បូង និងស្តេចខាងជើង៖ ម្តងមួយរវាងស្រុកដ៏រុងរឿងនៃយូដា និងរ៉ូម ម្តងមួយរវាងផ្នែកពីរនៃត្រីអុំវីរ៉ាតរបស់រ៉ូម ហើយម្តងមួយរវាងរ៉ូមពហុទេវនិយម និងរ៉ូមសម្តេចប៉ាប។ ក្នុងសន្ធិសញ្ញាបោកបញ្ឆោតទាំងពីរដែលទាក់ទងនឹងរ៉ូម វាមានន័យសរុបថាជាសន្ធិសញ្ញារវាងពាក់កណ្តាលមួយនៃចក្រភពរ៉ូម មិនថា អង់តូនី នៃភាគខាងកើត អូហ្គុស្ទុស នៃភាគខាងលិច ឬរ៉ូមពហុទេវនិយមនៃភាគខាងកើត និងរ៉ូមសម្តេចប៉ាបនៃភាគខាងលិចឡើយ។ សន្ធិសញ្ញាបោកបញ្ឆោតបួនរវាងស្តេចខាងជើង និងស្តេចខាងត្បូង ពីររវាងស្តេចខាងកើត និងស្តេចខាងលិច ហើយមួយរវាងស្តេចខាងជើងដែលជិតនឹងក្លាយជា និងស្រុកដ៏រុងរឿង។

This concludes our initial presentation of the book of Daniel. The Panium series represents the conclusion of the series on the book of Daniel, which is the introduction to the hidden history of verse forty which we will continue to consider in the next article.

នេះបញ្ចប់ការបង្ហាញដំបូងរបស់យើងអំពីព្រះគម្ពីរដានីយ៉ែល។ ស៊េរី Panium តំណាងឲ្យការបញ្ចប់នៃស៊េរីអំពីព្រះគម្ពីរដានីយ៉ែល ដែលជាការណែនាំទៅកាន់ប្រវត្តិសាស្ត្រលាក់កំបាំងនៃខណ្ឌទីសែសិប ដែលយើងនឹងបន្តពិចារណានៅក្នុងអត្ថបទបន្ទាប់។

Back to Articles