Article

# សៀវភៅយ៉ូអែល និង​ពួកជំនុំ​អាដվենទីស្ត​ថ្ងៃ​ទីប្រាំពីរ​នៅ​ល៉ាអូឌីសេ — លេខដប់ប្រាំមួយ

ដប់ប្រាំមួយ

Author

Jeff Pippenger

Published

December 22, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

ខ្ញុំសូមអភ័យទោសជាមុន ចំពោះពាក្យពេចន៍ដ៏ច្រើន មុននឹងចាប់យកប្រធានបទសំខាន់។ ខ្ញុំប្រាថ្នាចង់ដាក់បន្ទាត់ព្យាករណ៍មួយចំនួនឲ្យស្ថិតនៅក្នុងទីតាំងរបស់វា ដែលជាផ្នែកសំខាន់ៗនៃតក្កវិជ្ជាដែលខ្ញុំមានបំណងប្រើ នៅពេលយើងពិចារណាដោយផ្ទាល់អំពីគម្ពីរយ៉ូអែល។ ខ្ញុំបានលើកឡើងរួចមកហើយថា ពាក្យភាសាហេព្រើរ ដែលត្រូវបានបកប្រែថា «កាត់ផ្តាច់» នៅក្នុងគម្ពីរយ៉ូអែល មានឫសគល់របស់វានៅក្នុងវិធីសាស្ត្របូជាសត្វ សម្រាប់ផ្ទៀងផ្ទាត់សញ្ញាសម្ពន្ធ នៅសម័យអប្រាហាំ។

> ចូរ​ភ្ញាក់​ឡើង អស់​អ្នក​ស្រវឹង​ទាំងឡាយ ហើយ​យំ​ចុះ; ហើយ​ចូរ​ស្រែក​ទ្រហោ​យំ អស់​អ្នក​ផឹក​ស្រា​ទាំងអស់ ដោយ​ព្រោះ​ស្រា​ថ្មី; ដ្បិត​វា​ត្រូវ​បាន​កាត់​ផ្តាច់​ចេញ​ពី​មាត់​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា។ យ៉ូអែល 1:5។

ពាក្យហេប្រ៊ូ «cut off» គឺ H3772 ហើយវាជាឫសពាក្យដើមដែលមានន័យថា «កាត់ (ចេញ, ទម្លាក់ចុះ ឬបំបែកជាពីរផ្នែក); តាមន័យបង្កប់ មានន័យថា បំផ្លាញ ឬបំផ្លាញអស់; ជាពិសេស មានន័យថា ចងសម្ពន្ធកិច្ចសន្យា (នោះគឺ បង្កើតសម្ព័ន្ធភាព ឬកិច្ចព្រមព្រៀង មួយ ដែលដើមកំណើតមកពីការកាត់សាច់ ហើយឆ្លងកាត់ចន្លោះរវាងបំណែកទាំងនោះ)»។

ខ្ញុំយល់ថា និយមន័យរបស់ Strong ចំពោះពាក្យ “cut off” ហៅវាថា “ឫសដើម” ក្នុងន័យវេយ្យាករណ៍។ ទោះយ៉ាងនោះក្តី ការកាត់ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងសេចក្តីសញ្ញា និងអប្រាហាំ បញ្ជាក់ថា ពន្លឺនៃសេចក្តីសញ្ញាត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងពាក្យនោះ ហើយពន្លឺនោះត្រូវបានបង្ហាញចេញនៅឫសប្រវត្តិសាស្ត្រដើមរបស់វា។ “Cut” ក្នុងន័យនៃប្រវត្តិសាស្ត្រសេចក្តីសញ្ញា គឺជានិមិត្តសញ្ញាព្យាករណ៍មួយ ដែលមានមូលដ្ឋានលើឫសដើមរបស់វា ហើយវាក៏ត្រូវបានកំណត់សម្គាល់ខាងវេយ្យាករណ៍ថាជា ឫសដើម ផងដែរ។

សេចក្តី​ប្រកាស​នៅក្នុង​ខ​ទី​ប្រាំ មិនត្រឹមតែ​បញ្ជាក់​ថា ពួកគេ​មិន​មាន​សារ​នៃ​ភ្លៀង​ចុងក្រោយ ដូចដែល​ត្រូវបាន​តំណាង​ដោយ «ស្រា​ថ្មី» ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​បញ្ជាក់​ផងដែរ​ថា ពួកគេ​ត្រូវបាន​បដិសេធ «នៅពេល​នោះ និង​ទីនោះ​ផ្ទាល់» ថា​ជា​រាស្ត្រ​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា​របស់​ព្រះ គឺជា​រាស្ត្រ​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា​មួយ ដែល​តាម​ដាន «ឫសដើម​ដំបូង» របស់​ខ្លួន​ត្រឡប់​ទៅ​ដល់​អ័ប្រាហាំ។

ជំនាន់ដែលបានស្លាប់នៅក្នុងទីរហោស្ថានអស់រយៈពេលជាងសែសិបឆ្នាំ បានតាមដានឫសដើមដំបូងរបស់ខ្លួនត្រឡប់ទៅកាន់អ័ប្រាហាំ មានន័យថា ឪពុកនៃជាតិសាសន៍ជាច្រើន។ ជំនាន់ដែលបានចូលទៅក្នុងទឹកដីសន្យាជាមួយយ៉ូស្វេ បានតាមដានឫសដើមដំបូងរបស់ខ្លួនត្រឡប់ទៅកាន់អ័ប្រាហាំ។ ជនជាតិយូដាដែលបានឆ្កាងព្រះគ្រីស្ទ បានតាមដានឫសដើមដំបូងរបស់ខ្លួនត្រឡប់ទៅកាន់អ័ប្រាហាំ។ ពួកប្រូតេស្តង់ដែលបានចេញពីយុគងងឹត ហើយបន្ទាប់មកត្រូវបានសាកល្បង និងត្រូវបានរំលងក្នុងនាមជាប្រជារាស្ត្រនៃសេចក្តីសញ្ញាដែលព្រះបានជ្រើសរើសនៅឆ្នាំ 1844 បានតាមដានឫសដើមដំបូងរបស់ខ្លួនត្រឡប់ទៅកាន់អ័ប្រាហាំ។ ចលនាមីល្លឺរ៉ាយត៍-ភីឡាដែលហ្វៀន ដែលបានចូលទៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុត នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 បានតាមដានឫសដើមដំបូងរបស់ខ្លួនត្រឡប់ទៅកាន់អ័ប្រាហាំ។ ចលនាមីល្លឺរ៉ាយត៍-ឡាវឌីសេ ដែលបានសង់យេរីខូឡើងវិញនៅឆ្នាំ 1863 បានតាមដានឫសដើមដំបូងរបស់ខ្លួនត្រឡប់ទៅកាន់អ័ប្រាហាំ។ ក្រុមជំនុំអាដվենទីស្ទ៍ថ្ងៃទីប្រាំពីរ-ឡាវឌីសេ ដែលត្រូវបានខ្ជាក់ចេញពីព្រះឱស្ឋរបស់ព្រះអម្ចាស់ នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ បានតាមដានឫសដើមដំបូងរបស់ខ្លួនត្រឡប់ទៅកាន់អ័ប្រាហាំ។ ជំនាន់ទាំងអស់ទាំងនោះ បាន ឬនឹង បំពេញពាក្យប្រៀបប្រដូចអំពីចម្ការទំពាំងបាយជូរ។

ពួកអ្នកស្រវឹងនៅក្នុងសៀវភៅយ៉ូអែលភ្ញាក់ឡើង ហើយឃើញថា ពួកគេត្រូវបានបដិសេធមិនឲ្យជារាស្ត្ររបស់ព្រះ ហើយថា ពួកគេមិនមានសារនៃភ្លៀងចុងក្រោយឡើយ។ ដូច្នេះ សេចក្តីផ្ទុយវិញក៏ពិតដែរ។ អ្នកដែលយ៉ូអែលកំណត់សម្គាល់ថាពាក់ «មកុដនៃសិរីល្អ» នោះ បន្ទាប់មកចូលក្នុងសេចក្តីសញ្ញា ត្រូវបានបោះត្រា ហើយត្រូវបានលើកឡើងជាតង្វាយមួយ។ សេចក្តីសញ្ញាដែលត្រូវបានផ្ដល់សច្ចាប័នជាលើកដំបូងបំផុតរវាងព្រះ និងរាស្ត្រដែលបានជ្រើសរើស បានចាប់ផ្តើមដោយ «ការកាត់» ដូចគ្នានោះ ដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងយញ្ញបូជាចុងក្រោយរបស់រាស្ត្រព្រះ ដែលចាប់ផ្តើមនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យចូលជាធរមាន។ ការកាត់នោះគឺជាការញែកស្រូវសាលីចេញពីស្មៅអាក្រក់។ ស្មៅអាក្រក់ត្រូវបានបដិសេធ ហើយត្រូវបានបោះចូលទៅក្នុងភ្លើង រីឯស្រូវសាលីវិញត្រូវបានចងជាបាច់រួមគ្នា ជាតង្វាយស្រូវសាលីផ្លែដំបូងនៃបុណ្យថ្ងៃទីហាសិប ដែលបន្ទាប់មកត្រូវបានលើកឡើង «ដូចនៅក្នុងឆ្នាំមុនៗ»។

មាន​បួន​កន្លែង​ដែល​ជាទូទៅ​ត្រូវ​បាន​ចង្អុល​បង្ហាញ​ថា​តំណាង​ឲ្យ​សេចក្តី​សញ្ញា​របស់​អាប្រាហាំ។ នៅ​ក្នុង​លោកុប្បត្តិ ជំពូក ១២ អាប្រាហាំ​ត្រូវ​បាន «ហៅ» ហើយ​ទទួល​បាន​ព្រះបន្ទូល​សន្យា​ថា​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​គាត់​ក្លាយ​ជា​ជាតិ​ដ៏​ធំ​មួយ។ នេះ​មិន​មែន​ជា​ផ្នែក​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​ការ​ហៅ​នៃ​សេចក្តី​សន្យា​មួយ។ នៅ​ពេល​នោះ ឈ្មោះ​របស់​គាត់​គឺ​អាប់រ៉ាម ដ្បិត​សញ្ញា​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​សញ្ញា​នៃ​ទំនាក់ទំនង​តាម​សេចក្តី​សញ្ញា គឺ​ការ​ប្ដូរ​ឈ្មោះ។ ឈ្មោះ​របស់​អាប់រ៉ាម​ត្រូវ​បាន​ប្ដូរ​នៅ​ក្នុង​ជំហាន​ទី​បី​នៃ​បួន​ជំហាន​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា។

> ដ្បិត កាល​ព្រះជាម្ចាស់​បាន​ប្រទាន​សេចក្តី​សន្យា​ដល់​អាប្រាហាំ ព្រះអង្គ​មិន​អាច​ស្បថ​ដោយ​អ្នក​ណា​ដែល​ធំ​ជាង​ព្រះអង្គ​បាន​ទេ ដូច្នេះ​ព្រះអង្គ​ក៏​ស្បថ​ដោយ​ព្រះអង្គ​ផ្ទាល់ ដោយ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា៖ «ពិតប្រាកដ​ណាស់ យើង​នឹង​ប្រទាន​ពរ​ដល់​អ្នក ហើយ​យើង​នឹង​បង្កើន​ពូជពង្ស​របស់​អ្នក​ឲ្យ​ច្រើន​ឡើង»។ ហើយ​ដូច្នេះ បន្ទាប់ពី​អាប្រាហាំ​បាន​អត់ធ្មត់​ទ្រាំទ្រ​យ៉ាង​យូរ​មក គាត់​ក៏​ទទួល​បាន​សេចក្តី​សន្យា​នោះ។ ព្រោះ​មនុស្ស​តែង​ស្បថ​ដោយ​អ្នក​ដែល​ធំ​ជាង​ខ្លួន ហើយ​សម្បថ​សម្រាប់​បញ្ជាក់​នោះ ជា​ទីបញ្ចប់​នៃ​ជម្លោះ​ទាំង​អស់​សម្រាប់​ពួកគេ។ ក្នុង​ការណ៍​នេះ ព្រះជាម្ចាស់ ដោយ​សព្វ​ព្រះទ័យ​ចង់​បង្ហាញ​ដល់​ពួក​អ្នក​ស្នង​មរតក​នៃ​សេចក្តី​សន្យា​ឲ្យ​កាន់តែ​ច្បាស់​អំពី​ភាព​មិន​ប្រែប្រួល​នៃ​ព្រះហឫទ័យ​ព្រះអង្គ នោះ​ព្រះអង្គ​ក៏​បាន​ធានា​ដោយ​សម្បថ ដើម្បី​ឲ្យ​ដោយ​រឿង​ពីរ​យ៉ាង​ដែល​មិន​អាច​ប្រែប្រួល​បាន ហើយ​ក្នុង​រឿង​ទាំង​នោះ​ព្រះជាម្ចាស់​មិន​អាច​កុហក​បាន យើង​ដែល​បាន​រត់​មក​ជ្រកកោន ដើម្បី​កាន់​យក​សេចក្តី​សង្ឃឹម​ដែល​បាន​ដាក់​នៅ​មុខ​យើង នោះ​អាច​មាន​ការ​លើកទឹកចិត្ត​ដ៏​រឹងមាំ។ សេចក្តី​សង្ឃឹម​នោះ យើង​មាន​ទុក​ជា​យុថ្កា​នៃ​ព្រលឹង ជា​របស់​ដែល​ទាំង​មាំមួន ហើយ​រឹងប៉ឹង និង​ចូល​ទៅ​ខាង​ក្នុង​វាំងនន។ ទៅ​កន្លែង​នោះ ព្រះយេស៊ូវ​បាន​ចូល​ទៅ​មុន​ជំនួស​យើង​ហើយ គឺ​ជា​សម្ដេច​សង្ឃ​អស់​កល្ប​ជានិច្ច តាម​របៀប​របស់​ម៉ិលគីសេដេក។ ហេព្រើរ ៦:១៣–២០។

ការហៅនោះគឺជាព្រះសន្យារបស់ព្រះចំពោះអាប្រាំ ហើយទ្រង់បានប្រទានសាក្សីទីពីរមួយតាមរយៈ «សម្បថ» ដែលបានបន្តមកក្រោយ។ «សម្បថ» ដែលបានបន្តមកក្រោយនោះ មានបីជាន់។ បន្ទាប់ពីការហៅដោយសេចក្ដីសន្យា ដែលជាជំហានទីមួយ រីឯជំហានទីពីរ ទីបី និងទីបួន គឺជាសេចក្ដីសញ្ញាបីជាន់ពិតប្រាកដ ដែលព្រះបានធ្វើជាមួយប្រជាជនដែលបានជ្រើសរើស។ នៅក្នុង លោកុប្បត្តិ ១៥ ព្រះបាន «កាត់» (បង្កើតឡើង) សេចក្ដីសញ្ញានោះយ៉ាងផ្លូវការ តាមរយៈពិធីដ៏គួរឲ្យកត់សម្គាល់មួយ ដែលក្នុងនោះមានតែព្រះប៉ុណ្ណោះដែលយាងឆ្លងកាត់រវាងសត្វដែលត្រូវបានបំបែកជាពីរ ដោយសន្យាដោយឥតលក្ខខណ្ឌថា នឹងប្រទានដីដល់ពូជពង្សរបស់អាប្រាហាំ។ ដីសន្យាត្រូវបានតំណាងជាដីមួយនៅចន្លោះទន្លេពីរ គឺទន្លេអេស៊ីព្ទ និងទន្លេអឺប្រាត។ ជំហានទីមួយនៃសេចក្ដីសញ្ញាបីជាន់ រួមមានការយោងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងនិមិត្តរូបព្យាករណ៍នៃទន្លេពីរ និងអ្វីៗទាំងអស់ដែលភ្ជាប់ជាមួយនិមិត្តរូបនោះ។ នៅពេលការបំផុសគំនិតចង្អុលទៅកាន់ទន្លេអ៊ូឡាយ និងហ៊ីដេកែល ថាជាព្រឹត្តិការណ៍ដែលឥឡូវនេះកំពុងស្ថិតនៅក្នុងដំណើរការនៃការសម្រេចបំពេញ ទន្លេទាំងពីរនោះត្រូវបានតំណាងទុកជាមុនក្នុងព្យាករណ៍របស់អាប្រាំ។ ទិដ្ឋភាពនោះស្ថិតនៅចន្លោះទន្លេទាំងពីររបស់អាប្រាំ ដែលនៅពេលយកមកភ្ជាប់ជាមួយទន្លេទាំងពីររបស់ដានីយ៉ែល វាក្លាយជាទន្លេបួន ដ្បិតព្រះសូរសៀងរបស់ព្រះគ្រីស្ទ គឺជាសូរសៀងនៃទឹកជាច្រើន។

> នៅថ្ងៃដដែលនោះ ព្រះអម្ចាស់បានតាំងសញ្ញាសញ្ញាធិការមួយជាមួយអាប់រ៉ាម ដោយមានព្រះបន្ទូលថា «យើងបានប្រទានដីនេះដល់ពូជពង្សរបស់អ្នកហើយ ចាប់ពីទន្លេអេស៊ីប រហូតដល់ទន្លេធំ គឺទន្លេអឺប្រាត៖ ទាំងពួកកេនីត និងពួកកេនីស៊ីត និងពួកកាដម៉ូនីត ហើយពួកហេតធីត និងពួកពេរីស៊ីត និងពួករេផាអ៊ីម ហើយពួកអាម៉ូរីត និងពួកកាណានីត និងពួកគៀរគាស៊ីត និងពួកយេប៊ូស៊ីត»។ លោកុប្បត្តិ 15:18–21។

ដែនដីដែលបានសន្យាដល់​អាប់រ៉ាម គឺជា​ពិភពលោក​ទាំងមូល ដែល​ត្រូវបាន​តំណាង​ដោយ​ស្តេច​ដប់​អង្គ​នៅ​ក្នុង​គ្រា​ចុងក្រោយ ខណៈ​ដែល​នៅ​ក្នុង​គ្រា​ដំបូង​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា នោះ​វា​ត្រូវបាន​រាយនាម​ជា​កុលសម្ព័ន្ធ​ដប់ មិនមែន​ជា​ស្តេច​នោះ​ទេ។ មួយសែន​បួនម៉ឺន​បួនពាន់​នាក់​នឹង​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ជម្លោះ​ជាមួយ​ពិភពលោក​ទាំងមូល។ បន្ទាប់​មក ពិភពលោក​នឹង​ចូលរួម​ក្នុង​ដំណើរការ​សាកល្បង​នៃ​ការ​បង្ខំ​ឲ្យ​គោរព​បូជា​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ដោយ​រដ្ឋាភិបាល​ពិភពលោក​តែមួយ ក្រោម​ការ​ដឹកនាំ​របស់​ស្ត្រី​ពេស្យា​ពណ៌​ក្រហម​ទទឹក​នៃ​វិវរណៈ ជំពូក 17 ដែល​សោយរាជ្យ​លើ​ស្តេច​ដប់​អង្គ​នៃ​ផែនដី។ ជាមួយ​អាប់រ៉ាម និមិត្តសញ្ញា​ព្រះវិហារ និង​រដ្ឋ​នៃ​រូប​សត្វសាហាវ ត្រូវបាន​តំណាង​ដោយ​ទន្លេ​អេស៊ីប ជា​និមិត្តរូប​នៃ​នយោបាយ​រដ្ឋ និង​ទន្លេ​បាប៊ីឡូន ជា​និមិត្តរូប​នៃ​អំណាច​ព្រះវិហារ។

> បន្ទាប់ពីការទាំងនេះ ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេហូវ៉ា​បានមកដល់​អាប់រ៉ាម​ក្នុង​និមិត្តមួយ ដោយមានព្រះបន្ទូលថា៖

> កុំ​ខ្លាច​ឡើយ អាប់រ៉ាម​អើយ៖ យើង​ជា​ខែល​របស់​អ្នក និង​ជា​រង្វាន់​ដ៏​ធំ​លើស​លប់​របស់​អ្នក។

> ហើយ​អាប់រ៉ាម​ទូល​ថា ឱ​ព្រះ​អម្ចាស់​ព្រះជាម្ចាស់​អើយ ទ្រង់​នឹង​ប្រទាន​អ្វី​ដល់​ទូលបង្គំ ខណៈ​ដែល​ទូលបង្គំ​ចាកចេញ​ទៅ​ដោយ​គ្មាន​កូន ហើយ​អ្នក​គ្រប់គ្រង​ផ្ទះ​របស់​ទូលបង្គំ គឺ​អេលីអេស៊ើរ ជា​អ្នក​ក្រុង​ដាម៉ាស​ឬ? ហើយ​អាប់រ៉ាម​ទូល​ថា មើល​ចុះ ទ្រង់​មិន​បាន​ប្រទាន​ពូជពង្ស​ដល់​ទូលបង្គំ​ទេ ហើយ​មើល​ចុះ មនុស្ស​ម្នាក់​ដែល​កើត​នៅ​ក្នុង​ផ្ទះ​របស់​ទូលបង្គំ ក្លាយ​ជា​អ្នក​ស្នង​មរតក​របស់​ទូលបង្គំ។ ហើយ​មើល​ចុះ ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​មក​ដល់​គាត់ ដោយ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា៖

> អ្នក​នេះ​មិន​មែន​ជា​អ្នក​ស្នង​មរតក​របស់​អ្នក​ទេ ប៉ុន្តែ​អ្នក​ដែល​នឹង​កើត​ចេញ​ពី​ខ្លួន​អ្នក​ផ្ទាល់ នោះ​ហើយ​ជា​អ្នក​ស្នង​មរតក​របស់​អ្នក។ រួច​ទ្រង់​នាំ​គាត់​ចេញ​ទៅ​ខាង​ក្រៅ ហើយ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា៖ «ចូរ​មើល​ទៅ​លើ​មេឃ​ឥឡូវ​នេះ ហើយ​រាប់​ផ្កាយ​ទាំងឡាយ ប្រសិន​បើ​អ្នក​អាច​រាប់​វា​បាន»។ ហើយ​ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​គាត់​ថា៖ «ពូជពង្ស​របស់​អ្នក​នឹង​មាន​ច្រើន​ដូច្នោះ​ដែរ»។

> ហើយលោកបានជឿដល់ព្រះយេហូវ៉ា; ហើយទ្រង់បានរាប់ការនោះជាសេចក្តីសុចរិតដល់លោក។ ហើយទ្រង់មានបន្ទូលទៅកាន់លោកថា,

> ខ្ញុំ​ជា​ព្រះអម្ចាស់​ដែល​បាន​នាំ​អ្នក​ចេញ​ពី​អ៊ើរ​នៃ​ជន​ជាតិ​ខាល់ដេ ដើម្បី​ប្រទាន​ដី​នេះ​ដល់​អ្នក​ឲ្យ​ទទួល​ជា​មរតក។

> ហើយគាត់ទូលថា ឱព្រះយេហូវ៉ាជាអម្ចាស់អើយ តើដោយអ្វីខ្ញុំនឹងដឹងថា ខ្ញុំនឹងទទួលវាជាមរតក? ហើយព្រះអង្គមានបន្ទូលទៅកាន់គាត់ថា,

> សូមយក​កូន​គោ​ញី​អាយុ​បី​ឆ្នាំ​មួយ កូន​ពពែ​ញី​អាយុ​បី​ឆ្នាំ​មួយ កូន​ចៀម​ឈ្មោល​អាយុ​បី​ឆ្នាំ​មួយ ព្រាបលលក​មួយ និង​កូន​ព្រាប​មួយ​មក​ឲ្យ​យើង។

> ហើយ​ទ្រង់​បាន​យក​សត្វ​ទាំង​នោះ​ទាំង​អស់​មក ហើយ​កាត់​បែង​ចែក​វា​នៅ​កណ្ដាល ហើយ​ដាក់​ឲ្យ​បំណែក​នីមួយៗ​ទល់​មុខ​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក ប៉ុន្តែ​ទ្រង់​មិន​បាន​កាត់​បែង​ចែក​សត្វ​ស្លាប​ទេ។ ហើយ​កាល​ណា​សត្វ​ស្លាប​ស៊ី​សាកសព​ហើរ​ចុះ​មក​លើ​គ្រោង​សព​ទាំង​នោះ អាប់រ៉ាម​បាន​ដេញ​វា​ចេញ។ ហើយ​កាល​ព្រះ​អាទិត្យ​កំពុង​លិច ចក្ខុសុបិន​ដ៏​ជ្រៅ​មួយ​បាន​ធ្លាក់​មក​លើ​អាប់រ៉ាម ហើយ​មើល​ចុះ សេចក្ដី​ភ័យ​រន្ធត់​នៃ​សេចក្ដី​ងងឹត​យ៉ាង​ខ្លាំង​មួយ​បាន​ធ្លាក់​មក​លើ​គាត់។ ហើយ​ទ្រង់​មាន​ព្រះ​បន្ទូល​ទៅ​កាន់​អាប់រ៉ាម​ថា៖

> ចូរដឹងជាក់ថា ពូជពង្សរបស់ឯងនឹងទៅជាជនបរទេសនៅក្នុងស្រុកមួយដែលមិនមែនជារបស់ខ្លួន ហើយនឹងបម្រើពួកគេ; ហើយពួកគេនឹងសង្កត់សង្កិនពួកគេអស់រយៈពេលបួនរយឆ្នាំ។ ហើយជាតិនោះដែរ ដែលពួកគេនឹងបម្រើ នោះអញនឹងវិនិច្ឆ័យ; ហើយក្រោយមក ពួកគេនឹងចេញមកដោយមានទ្រព្យសម្បត្តិយ៉ាងច្រើន។

> ហើយ​អ្នក​នឹង​ទៅ​ឯ​បុព្វបុរស​របស់​អ្នក​ដោយ​សេចក្ដី​សុខ​សាន្ត; អ្នក​នឹង​ត្រូវ​បាន​បញ្ចុះ​ក្នុង​វ័យ​ចាស់​ដ៏​ល្អ។

> ប៉ុន្តែ នៅជំនាន់ទីបួន ពួកគេនឹងត្រឡប់មកទីនេះវិញ ដ្បិតអំពើទុច្ចរិតរបស់ពួកអាម៉ូរី មិនទាន់ពេញលេញនៅឡើយទេ។

> ហើយ​ក៏​កើត​មាន​ឡើង​ថា នៅ​ពេល​ព្រះអាទិត្យ​លិច ហើយ​មាន​សេចក្តី​ងងឹត មើល៍ មាន​ឡ​ដុត​ដែល​មាន​ផ្សែង និង​ចង្កៀង​ដែល​ឆេះ​មួយ បាន​ឆ្លង​កាត់​ចន្លោះ​បំណែក​ទាំង​នោះ។ លោកុប្បត្តិ 15:1–17។

ព្រះអង្គ​ដែល​នឹង​ដឹកនាំ​ម៉ូសេ និង​កូនចៅ​អ៊ីស្រាអែល​ដោយ​សសរ​ភ្លើង​នៅ​ពេល​យប់ និង​ពពក​នៅ​ពេល​ថ្ងៃ បាន​ឆ្លង​កាត់​រវាង​បំណែក​ដែល «ត្រូវ​បាន​កាត់» ទាំង​នោះ ក្នុង​រូប​ជា​ចង្ក្រាន​មាន​ផ្សែង និង​ចង្កៀង​កំពុង​ឆេះ។

> ហើយ​ព្រះអម្ចាស់​បាន​យាង​នាំ​មុខ​ពួក​គេ​នៅ​ពេល​ថ្ងៃ ដោយ​សសរ​ពពក​មួយ ដើម្បី​នាំ​ផ្លូវ​ពួក​គេ; ហើយ​នៅ​ពេល​យប់ ដោយ​សសរ​ភ្លើង​មួយ ដើម្បី​ប្រទាន​ពន្លឺ​ដល់​ពួក​គេ; ដើម្បី​ឲ្យ​ពួក​គេ​អាច​ដំណើរ​ទៅ​បាន​ទាំង​ថ្ងៃ​ទាំង​យប់។ ព្រះអង្គ​មិន​បាន​ដក​សសរ​ពពក​នៅ​ពេល​ថ្ងៃ ឬ​សសរ​ភ្លើង​នៅ​ពេល​យប់ ចេញ​ពី​មុខ​ប្រជាជន​ទេ។ និក្ខមនំ 13:21, 22។

ចង្កៀងដែលកំពុងឆេះ និង​ឡ​ដែលបញ្ចេញផ្សែង ជា​និមិត្តរូប​នៃ​សសរពពក ឬ​សសរភ្លើង ហើយ​តំណាង​ឲ្យ​ធាតុទំនាយ​នៃ​ជំហាន​ទីមួយ ក្នុង​ចំណោម​ជំហាន​បី​ដែល​ព្រះ​បាន​ប្រើ​ក្នុង​ការ​បង្កើត​សេចក្ដីសញ្ញា​ជាមួយ​អាប់រ៉ាម។ ជំពូក​នេះ​ចាប់ផ្ដើម​ដោយ​ពាក្យ​ថា «កុំ​ខ្លាច​ឡើយ» ពីព្រោះ​សារ​របស់​ទេវតា​ទីមួយ​គឺ «ចូរ​កោតខ្លាច​ព្រះ» ហើយ​អស់​អ្នក​ដែល​ដូច​អាប់រ៉ាម គឺ​កោតខ្លាច​ព្រះ នោះ​នឹង​មិន​ចាំបាច់​ខ្លាច​ព្រះ​ទេ។ ការខ្លាច​មាន​ពីរ​ប្រភេទ ពីព្រោះ​មនុស្ស​មាន​ពីរ​ពួក។

នៅបន្តទៅទៀតក្នុងអត្ថបទអំពីសេចក្ដីសញ្ញា អាប់រ៉ាមបានជឿព្រះ ហើយការនោះត្រូវបានរាប់ទុកដល់គាត់ជាសេចក្ដីសុចរិត។ ទេវតាទាំងបីស្របគ្នានឹងកិច្ចការរបស់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ដូចដែលយ៉ូហានបានបង្ហាញ ដោយបង្រៀនថា ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធទ្រង់បញ្ចុះបញ្ចូលអំពីបីប្រការ គឺ អំពើបាប សេចក្ដីសុចរិត និងការជំនុំជម្រះ។ លក្ខណៈទាំងនោះស្របតាមទេវតាទាំងបី ដូច្នេះ បន្ទាប់ពីការកោតខ្លាចព្រះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងអត្ថបទសេចក្ដីសញ្ញា នោះជំហានទីពីរ គឺសេចក្ដីសុចរិត ត្រូវបានកំណត់សម្គាល់ ហើយបន្ទាប់មកទៀតក៏ត្រូវបានតាមមកដោយការប្រកាសអំពីការជំនុំជម្រះ ដែលជាកិច្ចការទីបីរបស់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ និងជាសាររបស់ទេវតាទីបី។ ជំហានទីមួយនៃសេចក្ដីសញ្ញាបានជានិមិត្តរូបនៃសាររបស់ទេវតាទីមួយ ដែលតែងតែជាហ្វ្រាក់តាល់នៃសារទាំងបីទាំងមូល។ ជំហានទាំងបីនៃដំណើរការសេចក្ដីសញ្ញា តំណាងឲ្យទេវតាទាំងបីនៃវិវរណៈ ជំពូកដប់បួន។

បន្ទាប់ពី​អាប់រ៉ាម​ត្រូវបាន​រាប់ថា​ជា​មនុស្ស​សុចរិត ដែល​សម្គាល់​ទេវតា​ទីពីរ គាត់​ក៏​រៀបចំ​តង្វាយ​មួយ ដ្បិត​តង្វាយ​នោះ​ត្រូវបាន​រៀបចំ​ភ្លាម​មុន​ជំហាន​ទីបី​នៃ​ការ​ជំនុំជម្រះ។ តង្វាយ​នោះ​តំណាង​ឲ្យ​តង្វាយ​របស់​ពួក​លេវី ក្នុង ម៉ាឡាគី ជំពូក ៣ ដែល​ត្រូវបាន​លើកឡើង​ជា​ទង់សញ្ញា​មួយ។ ដូចដែល​រយៈកាល​បី​នៃ​សែសិប​ឆ្នាំ ក្នុង​ជីវិត​របស់​ម៉ូសេ តំណាង​ឲ្យ​សារ​របស់​ទេវតា​ទាំង​បី នោះ​សែសិប​ឆ្នាំ​ដំបូង​របស់​ម៉ូសេ​ក៏​មាន​ជំហាន​ទាំង​បី​នៃ​សារ​របស់​ទេវតា​ទាំង​បី​ដែរ។

កន្លែងដែលទីបន្ទាល់របស់ម៉ូសេចាប់ផ្តើម គឺជាមួយនឹងឪពុកម្តាយរបស់គាត់ដែលកោតខ្លាចព្រះ (ជំហានទីមួយ) បន្ទាប់មកតាមមកដោយការសាកល្បងតាមការមើលឃើញ។ ជំហានទីពីររួមមានការសាកល្បងតាមការមើលឃើញ ដូចដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូកទីមួយ នៅពេលដែលដានីយ៉ែលកោតខ្លាចព្រះជាមុន ហើយបដិសេធមិនបរិភោគអាហាររបបបាប៊ីឡូន បន្ទាប់មកគាត់ត្រូវបានសាកល្បងដោយផ្អែកលើរូបរាងកាយរបស់គាត់។ បន្ទាប់មក សម្រាប់ដានីយ៉ែល វាជាការសាកល្បងទីបី បីឆ្នាំក្រោយមក ដោយស្តេចនេប៊ូក្នេសា ដែលជានិមិត្តសញ្ញានៃស្តេចខាងជើង និងច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ដែលជាសាររបស់ទេវតាទីបី។

ឪពុកម្តាយរបស់ម៉ូសេកោតខ្លាចព្រះ បានដាក់គាត់ចូលក្នុងទូកតូចមួយលើទឹក ហើយកូនស្រីរបស់ផារ៉ោនត្រូវបានដឹកនាំឲ្យឃើញស្ថានការណ៍នោះ បន្ទាប់មកក៏បានវិនិច្ឆ័យដោយពេញចិត្តឲ្យសង្គ្រោះទារកនោះ។ ការចាប់ផ្តើមនៃជីវិតរបស់ម៉ូសេជារូបអធិប្បាយមួយនៃសេចក្តីសញ្ញាដែលព្រះបានធ្វើជាមួយមនុស្សជាតិ ហើយបន្ទាប់មក តាមរយៈម៉ូសេ ព្រះក៏បានធ្វើសេចក្តីសញ្ញាមួយជាមួយនឹងជាតិសាសន៍ដែលបានជ្រើសរើសចេញពីមនុស្សជាតិផងដែរ។ សេចក្តីសញ្ញារបស់ណូអេជាមួយមនុស្សជាតិ តំណាងឲ្យហ្វូងមនុស្សយ៉ាងធំ ហើយសេចក្តីសញ្ញារបស់ម៉ូសេជាមួយប្រជាជនដែលបានជ្រើសរើស គឺជាមួយនឹងមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។ តង្វាយដែលអាប់រ៉ាមត្រូវថ្វាយដើម្បីផ្ទៀងផ្ទាត់សេចក្តីសញ្ញា បានផ្ទុកនូវនិមិត្តសញ្ញានៃសេចក្តីសញ្ញារបស់ណូអេ ដូចគ្នានឹងម៉ូសេដែរ ដែលបានបំពេញទំនាយរបស់អាប់រ៉ាមជាច្រើនសតវត្សរ៍ក្រោយមក។

យញ្ញបូជានោះមានសត្វប្រាំប្រភេទផ្សេងៗគ្នា គឺ​គោញីអាយុបីឆ្នាំ​មួយ ពពែញីអាយុបីឆ្នាំ​មួយ ចៀមឈ្មោលអាយុបីឆ្នាំ​មួយ ព្រាបរងាវ​មួយ និងកូនព្រាប​មួយ។ សត្វបក្សីទាំងនោះត្រូវបានទុកឲ្យនៅទាំងមូល ឯគោញី ចៀមឈ្មោល និងពពែញី ត្រូវបាន «កាត់» ជាពាក់កណ្តាល។ យញ្ញបូជានេះជានិមិត្តរូបនៃការលើកទង់សញ្ញាមួយឡើងនៅថ្ងៃចុងក្រោយ ជាការសាកល្បងដែលអាចមើលឃើញបានសម្រាប់មនុស្សលោក។ សញ្ញាដែលអាចមើលឃើញបានសម្រាប់បុត្រីរបស់ផារ៉ោន គឺទារកម៉ូសេនៅក្នុងទូក។ ទូកនោះត្រូវបានតំណាងដោយព្រលឹងប្រាំបីនៅលើទូកធំ។ ចំនួន «ប្រាំបី» ត្រូវបានបង្កើតឡើងថា​ជា​លក្ខណៈព្យាករណ៍មួយ​នៃទង់សញ្ញារបស់មនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។ នៅពេលអ្នកពិចារណាអំពីយញ្ញបូជាសត្វទាំងប្រាំ ហើយចែកបីក្នុងចំណោមនោះជាពាក់កណ្តាល នោះយញ្ញបូជារបស់អ្នកនឹងមានប្រាំបីផ្នែក ដូចដែលត្រូវបានបង្ហាញជានិមិត្តរូបដោយណូអេ ហើយបន្ទាប់មកត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងយញ្ញបូជារបស់អាប់រ៉ាម។

សត្វទាំងប្រាំនោះ កាលណាត្រូវបានបែងចែកតាមដែលព្រះបានបង្គាប់ នោះវាតំណាងឲ្យចំនួន «ប្រាំបី» ហើយដោយការនេះផង វាតំណាងដល់ព្រលឹងទាំងឡាយនៅចុងបញ្ចប់នៃលោកិយ ដែលត្រូវបានបុព្វរូបដោយព្រលឹង «ប្រាំបី» នៅលើទូកធំ។ សញ្ញានៃការកាត់ស្បែក ដែលជាជំហានទីពីរ​ក្នុងសេចក្តីសញ្ញាបីជាន់របស់អាប់រ៉ាម ត្រូវអនុវត្តនៅថ្ងៃទី «ប្រាំបី» បន្ទាប់ពីកំណើត ហើយពិធីនោះត្រូវបានជំនួសដោយបុណ្យជ្រមុជទឹក ដែលជាបុព្វរូបនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលបានកើតឡើងនៅថ្ងៃទី «ប្រាំបី»។ ចំនួន «ប្រាំបី» គឺជាលក្ខណៈដែលបានបង្កើតឡើងរួចហើយនៃសេចក្តីសញ្ញាទាំងពីររបស់ណូអេ និងម៉ូសេ ហើយវាទាំងនោះជាបុព្វរូបនៃមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ ដែលនឹងត្រូវបានលើកឡើងជាតង្វាយទង់សញ្ញា ហើយដែលជា «ប្រាំបី» ដែលចេញពីប្រាំពីរ។

សត្វ​ទាំង​ប្រាំ​នោះ​តំណាង​ឲ្យ​ព្រហ្មចារី​ប្រាជ្ញា​ទាំង​ប្រាំ ដែល​ត្រូវ​បាន​ប្រៀប​ធៀប​ដោយ “ប្រាំបី” នៅ​លើ​ទូក​ធំ ហើយ​នឹង​ឆ្លង​ផុត​ពី​លោកិយ​ចាស់​ទៅ​កាន់​លោកិយ​ថ្មី ដោយ​មិន​ឃើញ​សេចក្តី​ស្លាប់។

តង្វាយរបស់អាប់រ៉ាមជាតង្វាយបរិសុទ្ធ ពីព្រោះសត្វទាំងអស់នៅក្នុងតង្វាយនោះជាសត្វស្អាត ហើយសត្វទាំងនោះរួមគ្នាតំណាងឲ្យសត្វសំខាន់ៗដែលប្រើសម្រាប់តង្វាយដុតទាំងមូល។ សាររបស់ទេវតាទីមួយរួមមានបញ្ញត្តិឲ្យថ្វាយបង្គំព្រះជាម្ចាស់ជាព្រះបង្កើត ហើយសត្វតង្វាយសំខាន់ៗនៃពិធីបម្រើនៅទីបរិសុទ្ធ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅពេលទំនាយរបស់អាប់រ៉ាមបានសម្រេចក្នុងសម័យលោកម៉ូសេ ត្រូវបានបង្ហាញជាតង្វាយនៃការថ្វាយបង្គំ ខណៈពេលជាមួយគ្នានោះក៏ជានិមិត្តរូបជាមុននៃការអំពាវនាវរបស់ទេវតាទីមួយឲ្យថ្វាយបង្គំព្រះជាម្ចាស់ជាព្រះបង្កើតផងដែរ។

ខទីដប់ប្រាំបីបានថ្លែងយ៉ាងច្បាស់ថា «នៅថ្ងៃនោះ ព្រះអម្ចាស់បានតាំងសេចក្ដីសញ្ញាជាមួយអាប់រ៉ាម»។ នោះជាសញ្ញាសម្គាល់នៃជំហានទីមួយ ក្នុងចំណោមជំហានបី ដែលជាគំរូតំណាងឲ្យទេវតាទាំងបីនៃវិវរណៈ ជំពូក ១៤។ ជំហាននៃសេចក្ដីសញ្ញានៅក្នុងលោកុប្បត្តិ ជំពូក ១៥ តំណាងឲ្យសាររបស់ទេវតាទីមួយនៃវិវរណៈ ជំពូក ១៤ ដែលបន្តបន្ទាប់ដោយទេវតាទីពីរ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយជំហានទីពីរនៃសេចក្ដីសញ្ញារបស់អាប់រ៉ាម ដែលមាននៅក្នុងលោកុប្បត្តិ ជំពូក ១៧។

នៅជំហានទីពីរ ឈ្មោះរបស់អាប់រ៉ាម ត្រូវបានប្ដូរទៅជា អាប្រាហាំ។ អាប់រ៉ាម មានន័យថា «ឪពុកត្រូវបានលើកតម្កើង» ហើយ អាប្រាហាំ មានន័យថា «ឪពុកនៃជាតិសាសន៍ជាច្រើន»។ ក្នុងការហៅអាប់រ៉ាម សេចក្តីសន្យាអំពីការក្លាយជាជាតិសាសន៍ដ៏ធំមួយ ត្រូវបានប្រទានឲ្យ ប៉ុន្តែសេចក្តីសន្យានោះមិនត្រូវបានបញ្ជាក់ឲ្យមានសុពលភាពឡើយ រហូតដល់ឈ្មោះរបស់អាប់រ៉ាមត្រូវបានប្ដូរ។ បន្ទាប់មក គាត់បានក្លាយជាបុព្វបិតាដំបូងនៃប្រជាជនសម្ពន្ធមេត្រីដែលបានជ្រើសតាំង។ ជំហានបន្ទាប់បានជានិមិត្តរូបនៃសាររបស់ទេវតាទីបី ដោយសារអាប្រាហាំត្រូវបានសាកល្បងក្នុងការថ្វាយអ៊ីសាកជាយញ្ញបូជា ដែលបានជានិមិត្តរូបនៃឈើឆ្កាង ដែលបានជានិមិត្តរូបនៃថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ដែលជានិមិត្តរូបនៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ—ដែលជាសាររបស់ទេវតាទីបី។ ជំហានទីបីនៃសម្ពន្ធមេត្រីនោះ ត្រូវបានបំពេញនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ហើយវាត្រូវបានបង្ហាញទុកនៅក្នុង លោកុប្បត្តិ ជំពូក 22។

នៅជំហានទីពីរ ដែលជាសាររបស់ទេវតាទីពីរ ជាពេលដែលឈ្មោះរបស់អាប់រ៉ាមត្រូវបានប្ដូរ ពិធីកាត់ស្បែកត្រូវបានបង្កើតឡើងជា «សញ្ញា» នៃប្រជាជនសម្ពន្ធមេត្រី និងនៃទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេចំពោះព្រះ។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសារទេវតាទីពីរ នោះហើយដែលប្រជាជនរបស់ព្រះត្រូវបានបោះត្រា។ ពួកគេត្រូវបានលើកឡើងជាទង់សញ្ញានៅសារទេវតាទីបី ដែលតំណាងដោយច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ប៉ុន្តែពួកគេត្រូវបានបោះត្រានៅក្នុងអំឡុងពេលមុនច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យបន្តិច ដែលក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមីល្លឺរ នោះគឺមុនពេលទ្វារត្រូវបានបិទនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 បន្តិច។

ដូចគ្នានេះផងដែរ គឺពិតចំពោះព្រះរាជក្រឹត្យទាំងបីដែលចេញពីបាប៊ីឡូន ដែលបានចាប់ផ្ដើមទំនាយ ២៣០០ ឆ្នាំ ដែលបានបញ្ចប់នៅពេលការមកដល់របស់ទេវតាទីបី នៅថ្ងៃទី ២២ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤។ ព្រះវិហារត្រូវបានសាងសង់បញ្ចប់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃព្រះរាជក្រឹត្យទីពីរ បន្ទាប់ពីព្រះរាជក្រឹត្យទីមួយ ប៉ុន្តែមុនព្រះរាជក្រឹត្យទីបី។ គ្រឹះត្រូវបានដាក់ក្នុងអំឡុងពេលព្រះរាជក្រឹត្យទីមួយ ហើយអគារព្រះវិហារត្រូវបានសាងសង់បញ្ចប់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃព្រះរាជក្រឹត្យទីពីរ។ ព្រះរាជក្រឹត្យទីបី នៅឆ្នាំ ៤៥៧ មុន គ.ស. បានចាប់ផ្ដើមរយៈពេល ២៣០០ ឆ្នាំ ខណៈដែលព្រះរាជក្រឹត្យនោះផ្ទាល់បានប្រគល់អធិបតេយ្យភាពជាតិត្រឡប់ទៅឲ្យជនជាតិយូដា។ នៅ waymark ទីបី នគរមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង ដូចដែលបានតំណាងដោយការស្ដារឡើងវិញនូវអធិបតេយ្យភាពជាតិនៅព្រះរាជក្រឹត្យទីបី និងការលើកឡើងក្រុមជំនុំដែលឈ្នះជ័យជម្នះឲ្យធ្វើជាទង់សញ្ញា នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។

ក្រឹត្យទីបីបានជានិមិត្តរូបនៃការមកដល់របស់ទេវតាទីបីចូលទៅកាន់ពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍ នៅថ្ងៃទី ២២ ខែ តុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤។ កូនក្រមុំរៀបចំខ្លួនឲ្យរួចរាល់ មុនពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍ មិនមែននៅពេលពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍នោះទេ។ ការបិទត្រានៃមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ ត្រូវបានបំពេញសម្រេចឡើងភ្លាមៗមុនច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ក្នុងអំឡុងពេលដែលត្រូវបានតំណាងជាព្យាករណ៍ថាជាការសាកល្បងអំពីរូបសំណាកនៃសត្វសាហាវ។ យើងត្រូវបានប្រាប់ថា ការសាកល្បងអំពីរូបសំណាកនៃសត្វសាហាវ គឺជាការសាកល្បងដែលយើងត្រូវឆ្លងកាត់ មុនពេលរយៈពេលសាកល្បងត្រូវបិទ។

> «ព្រះអម្ចាស់​បាន​បង្ហាញ​ដល់​ខ្ញុំ​យ៉ាង​ច្បាស់​ថា រូប​សំណាក​របស់​សត្វ​តិរច្ឆាន​នឹង​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​មុន​ពេល​កាលៈទេសៈ​នៃ​ព្រះគុណ​បិទ​បញ្ចប់; ពីព្រោះ​នេះ​នឹង​ជា​ការ​សាកល្បង​ដ៏​ធំ​សម្រាប់​ប្រជាជន​របស់​ព្រះ ដោយ​សារ​តែ​តាម​រយៈ​ការ​នេះ វាសនា​អស់កល្ប​របស់​ពួកគេ​នឹង​ត្រូវ​បាន​សម្រេច។ ជំហរ​របស់​អ្នក​ពោរពេញ​ដោយ​ភាព​មិន​ស៊ីសង្វាក់​គ្នា​ច្របូកច្របល់​ដល់​ថ្នាក់​ថា មាន​តែ​មនុស្ស​តិច​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​នឹង​ត្រូវ​បាន​បោក​បញ្ឆោត។»

> «នៅក្នុង វិវរណៈ ជំពូក 13 ប្រធានបទនេះត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់; [វិវរណៈ 13:11–17 ដកស្រង់]។»

> “នេះជាការសាកល្បងដែលរាស្ត្ររបស់ព្រះត្រូវតែមាន មុនពេលពួកគេត្រូវបានបោះត្រា។ អស់អ្នកដែលបានបញ្ជាក់ភាពស្មោះត្រង់របស់ខ្លួនចំពោះព្រះ ដោយគោរពតាមក្រឹត្យវិន័យរបស់ទ្រង់ ហើយបដិសេធមិនទទួលយកថ្ងៃសប្ប័ទក្លែងក្លាយ នឹងឈរនៅក្រោមទង់ជ័យរបស់ព្រះអម្ចាស់ ព្រះយេហូវ៉ា ហើយនឹងទទួលបានត្រារបស់ព្រះដ៏មានព្រះជន្មរស់។ អស់អ្នកដែលចុះចាញ់សេចក្តីពិតដែលមានប្រភពពីស្ថានសួគ៌ ហើយទទួលយកថ្ងៃសប្ប័ទថ្ងៃអាទិត្យ នឹងទទួលសញ្ញារបស់សត្វតិរច្ឆាន។” Manuscript Releases, volume 15, 15.

ទ្វារបានបិទនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ដែលជានិមិត្តរូបនៃទ្វារបិទនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ ប្អូនស្រី White បានថ្លែងថា ការសាកល្បងអំពីរូបសត្វសាហាវ គឺជាការសាកល្បងដែលយើងត្រូវឆ្លងកាត់ «មុន» ពេលព្រះគុណត្រូវបិទ ហើយនាងក៏បានថ្លែងផងដែរថា ការសាកល្បងនោះគឺជាកន្លែងដែលវាសនាអស់កល្បរបស់យើងត្រូវបានសម្រេច។ មុនច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ កូនក្រមុំត្រៀមខ្លួនឲ្យរួចរាល់ ហើយការនេះទាមទារឲ្យមានសម្លៀកបំពាក់អាពាហ៍ពិពាហ៍ដ៏ត្រឹមត្រូវ ជាសម្លៀកបំពាក់ដែលត្រូវបានបន្សុទ្ធដោយភ្លើងចម្រាញ់របស់ទូតនៃសេចក្តីសញ្ញា។ ត្រាត្រូវបានដាក់មុនពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍ ហើយបន្ទាប់មក ពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍កើតឡើងនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។

បងស្រី White បញ្ជាក់ថា ការបោះត្រា​គឺជា​ការ​តាំង​មាំ​ក្នុង​សេចក្ដី​ពិត ទាំង​ផ្នែក​បញ្ញា និង​ផ្នែក​វិញ្ញាណ។ នាង​ក៏​បញ្ជាក់​បន្ថែម​ទៀត​ថា «នៅ​ពេល​ដែល» ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ព្រះ​ត្រូវ​បាន​បោះត្រា «នោះ» ការ​ញ័រ​រញ្ជួយ​នៃ​ការ​វិនិច្ឆ័យ​របស់​ព្រះ​នឹង​មក​ដល់។ ការ​ញ័រ​រញ្ជួយ​នោះ​គឺជា​ការ​វិនិច្ឆ័យ​ទាំងឡាយ ដែល​ចាប់ផ្តើម​នៅ​ពេល​រញ្ជួយ​ដី​ក្នុង​វិវរណៈ ១១ ដែល​ជា​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​នៅ​សហរដ្ឋ​អាមេរិក។

ព្រះវិហាររបស់មីល្លេរីតបានបញ្ចប់នៅពេល «Midnight Cry» ដោយបញ្ជាក់ថា ត្រាត្រូវបានដាក់មុនសញ្ញាសម្គាល់ទីបីនៃការជំនុំជម្រះ។ ក្នុងកិច្ចសញ្ញារបស់អាប្រាហាំ ជំហានទីបីនៃការជំនុំជម្រះគឺអ៊ីសាកនៅលើភ្នំម៉ូរីយ៉ា ដែលជានិមិត្តរូបមិនត្រឹមតែព្រះគ្រីស្ទនៅលើឈើឆ្កាងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងការថ្វាយរបស់ពួកលេវីក្នុង ម៉ាឡាគី ៣ ផងដែរ។

> ហើយទ្រង់​នឹង​អង្គុយ​ដូច​ជា​អ្នក​សម្អាត និង​អ្នក​បន្សុទ្ធ​ប្រាក់; ហើយ​ទ្រង់​នឹង​បន្សុទ្ធ​ពួក​កូន​ចៅ​របស់​លេវី ហើយ​សម្អាត​ពួក​គេ​ដូច​ជា​មាស និង​ប្រាក់ ដើម្បី​ឲ្យ​ពួក​គេ​អាច​ថ្វាយ​តង្វាយ​ដល់​ព្រះ​យេហូវ៉ា​ដោយ​សេចក្ដី​សុចរិត។ នោះ​តង្វាយ​របស់​យូដា និង​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​នឹង​គាប់​ព្រះហឫទ័យ​ព្រះ​យេហូវ៉ា ដូច​ក្នុង​ថ្ងៃ​បុរាណ និង​ដូច​ក្នុង​ឆ្នាំ​ទាំង​ប៉ុន្មាន​មុន។

> ខ្ញុំនឹងចូលមកជិតអ្នករាល់គ្នា ដើម្បីជំនុំជម្រះ; ហើយខ្ញុំនឹងធ្វើជាសាក្សីយ៉ាងឆាប់រហ័ស ទាស់នឹងពួកមន្តអាគម ទាស់នឹងពួកក្បត់ផិតក្បត់ព្រហ្មចារី ទាស់នឹងពួកស្បថក្លែងក្លាយ និងទាស់នឹងអស់អ្នកដែលសង្កត់សង្កិនកម្មករនៅក្នុងប្រាក់ឈ្នួលរបស់គេ ទាំងស្ត្រីមេម៉ាយ និងកុមារកំព្រា ហើយបង្វែរជនបរទេសឲ្យឃ្លាតចេញពីសិទ្ធិរបស់គេ ហើយមិនកោតខ្លាចដល់ខ្ញុំឡើយ នេះជាព្រះបន្ទូលនៃព្រះយេហូវ៉ានៃពួកពលបរិវារ។ ម៉ាឡាគី 3:3–5។

បន្ទាប់ពីដំណើរការនៃការបរិសុទ្ធរួច នោះដង្វាយនឹង «នៅពេលនោះ» ដូចក្នុងសម័យបុរាណ ហើយដង្វាយត្រូវបានរៀបចំក្នុងកិច្ចការចុងក្រោយនៃសេចក្ដីជំនុំជម្រះ ដ្បិតនៅពេលនោះហើយដែលពួកលេវីដែលបានត្រូវបរិសុទ្ធ និងត្រូវបានរៀបចំជាដង្វាយ ត្រូវបានដាក់ប្រៀបធៀបទៅនឹងព្រហ្មចារីល្ងីល្ងើ ដែលព្រះគ្រីស្ទនឹងធ្វើជា «សាក្សីដ៏រហ័ស» ប្រឆាំងនឹងពួកនាង។ «សាក្សីដ៏រហ័ស» នោះ គឺជា «សាក្សីស្មោះត្រង់ចំពោះពួកជំនុំឡៅឌីសេ» ជាអ្នកបោះសេបណាទៅដូចជាបាល់មួយចូលទៅក្នុងវាលឆ្ងាយ ហើយដែលក្អួតពួកឡៅឌីសេចេញពីព្រះឱស្ឋរបស់ទ្រង់ដោយកម្លាំង។ ការញែកស្រូវសាលីចេញពីស្មៅអាក្រក់នឹងកើតឡើងយ៉ាងឆាប់រហ័ស ព្រោះចលនាចុងក្រោយទាំងឡាយជាចលនាដ៏លឿនរហ័ស។ ទូតដ៏រហ័សនោះ គឺជាព្រះអង្គដែលយាងមកព្រះវិហាររបស់ទ្រង់ភ្លាមៗក្នុង ម៉ាឡាគី ជំពូក ៣។

ការលើកតម្កើងដង្វាយនៅក្នុងមាឡាគី «ដូចនៅសម័យបុរាណ» នោះ គឺជាការលើកតម្កើងទង់សញ្ញារបស់មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់; វាជាការលើកតម្កើងដង្វាយនំប៉័ងពីរដុំសម្រាប់ពិធីបុណ្យថ្ងៃទីហាសិបដែលត្រូវគ្រវីថ្វាយ; វាជាការលើកតម្កើងពស់លើបង្គោលនៅទីរហោស្ថាន; វាជាការលើកតម្កើងព្រះគ្រីស្ទលើឈើឆ្កាង ហើយក៏ជាការលើកតម្កើងសាដ្រាក់ មេសាក់ និងអាបេឌ្នេកោ នៅក្នុងគុកភ្លើងដ៏ក្ដៅក្រហាយជាមួយនឹងព្រះគ្រីស្ទ ខណៈដែលមនុស្សលោកទាំងមូលភ្ញាក់ផ្អើល និងងឿងឆ្ងល់; វាជាការបោះពុម្ពផ្សាយផែនទីឆ្នាំ 1843 និងគោលបំណងដែលបានបម្រុងទុកសម្រាប់ផែនទីឆ្នាំ 1850។

នៅក្នុង​ជំហាន​ទីពីរ​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា​របស់​អប្រាហាំ ពិធី​កាត់ស្បែក​ត្រូវ​បាន​បញ្ញត្តិ​ឡើង និង​បង្ខំ​ឲ្យ​អនុវត្ត ដូច្នេះ​វា​បាន​ក្លាយ​ជា​ទី​សម្គាល់​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា។ អប្រាហាំ មិន​ដូច​ម៉ូសេ​ទេ បាន​កាត់ស្បែក​អ៊ីសាក​ភ្លាមៗ ដូច្នេះ នៅ​ពេល​ដែល​គាត់​លើក​គាត់​ឡើង​ថ្វាយ​ជា​យញ្ញបូជា​ក្នុង​ជំហាន​ទីបី អ៊ីសាក​នឹង​តំណាង​ឲ្យ​ទី​សម្គាល់​នោះ។ ទី​សម្គាល់​នោះ ក្រោយ​មក​នឹង​ត្រូវ​ជំនួស​ដោយ​ពិធី​ជ្រមុជ​ទឹក ដែល​ទាំង​ពីរ​នេះ​រួម​គ្នា​ផ្តល់​ជា​សាក្សី​ពីរ​ចំពោះ​ទី​សម្គាល់​នៃ​ឈើ​ឆ្កាង។

> “ត្រារបស់​ព្រះ​ដ៏​មាន​ព្រះជន្ម​រស់ ដែល​ត្រូវ​បាន​ដាក់​លើ​ថ្ងាស​របស់​ប្រជាជន​របស់​ទ្រង់ នោះ​ជា​អ្វី? វា​ជា​សញ្ញា​មួយ​ដែល​ទេវតា​អាច​អាន​បាន ប៉ុន្តែ​ភ្នែក​មនុស្ស​មិន​អាច​អាន​បាន​ទេ ដ្បិត​ទេវតា​បំផ្លាញ​ត្រូវ​តែ​ឃើញ​សញ្ញា​នៃ​ការ​ប្រោសលោះ​នេះ។ ចិត្ត​ដែល​មាន​ការ​យល់ដឹង​បាន​ឃើញ​សញ្ញា​នៃ​ឈើឆ្កាង​កាល់វ៉ារី លើ​កូនប្រុស និង​កូនស្រី​ដែល​ព្រះអម្ចាស់​បាន​ទទួល​ជា​បុត្រាបុត្រី​របស់​ទ្រង់។ អំពើបាប​នៃ​ការ​រំលង​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ព្រះ ត្រូវ​បាន​ដក​ចេញ។ ពួកគេ​បាន​ពាក់​អាវ​អាពាហ៍ពិពាហ៍ ហើយ​ស្តាប់បង្គាប់ និង​ស្មោះត្រង់​ចំពោះ​បទបញ្ជា​ទាំងអស់​របស់​ព្រះ។” Manuscript Release, number 21, 51.

នៅក្នុង​ជំហាន​ទីមួយ​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា​នៅ​ក្នុង លោកុប្បត្តិ ជំពូក ១៥ ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ​អំពី​រយៈពេល ៤០០ ឆ្នាំ​ក្នុង​ការ​ជាប់​ជា​ទាសករ ត្រូវ​បាន​បញ្ជាក់ ហើយ​ប៉ូល​ក៏​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​រយៈពេល​ដដែល​នោះ​ថា​ជា ៤៣០ ឆ្នាំ។ ការ​គណនា​របស់​ប៉ូល​ចាប់ផ្ដើម​ពី​ការ​ហៅ​នៅ​ក្នុង និក្ខមនំ ជំពូក ១២ ពីព្រោះ​គាត់​បាន​រួមបញ្ចូល​រយៈពេល​ដែល​អាប់រ៉ាម​ស្នាក់នៅ​ជា​អ្នក​បរទេស​ផង​ដែរ។ នៅ​ពេល​ពិចារណា​យ៉ាង​ជិតស្និទ្ធ រយៈពេល ៤០០ ឆ្នាំ​ទាក់ទង​នឹង ៣០ ឆ្នាំ គឺ​ជា​សំណុំ​និមិត្តសញ្ញា​មួយ​ដែល​ប៉ូល​បាន​ដាក់​បង្ហាញ ហើយ ៤០០ ឆ្នាំ​ដែល​អាប់រ៉ាម​បាន​ដាក់​បង្ហាញ​គឺ​ជា​និមិត្តសញ្ញា​មួយ​ទៀត។ ដូច្នេះ តើ​រយៈពេល ៤០០ ឆ្នាំ​តំណាង​ឲ្យ​អ្វី ហើយ​តើ​រយៈពេល ៤៣០ ឆ្នាំ​តំណាង​ឲ្យ​អ្វី ហើយ​តើ ៣០ ឆ្នាំ​តំណាង​ឲ្យ​អ្វី?

អ្នកប្រាជ្ញទាំងឡាយបានបង្ហាញយ៉ាងត្រឹមត្រូវថា រយៈពេលបួនរយសាមសិបឆ្នាំអាចត្រូវបានបែងចែកជាពីររយៈពេល គឺមួយរយៈពេលនីមួយៗមានពីររយដប់ប្រាំឆ្នាំ ដោយរយៈពេលទីមួយគ្មានការជាប់ចំណង និងភាពជាទាសករឡើយ ហើយរយៈពេលទីពីរគឺជារយៈពេលនៃភាពជាទាសករ។

អាប្រាហាំបានចូលស្រុកកាណាននៅអាយុ ៧៥ ឆ្នាំ ហើយអ៊ីសាកបានកើតនៅពេលអាប្រាហាំមានអាយុ ១០០ ឆ្នាំ (២៥ ឆ្នាំក្រោយមក)។ យ៉ាកុបបានកើតនៅពេលអ៊ីសាកមានអាយុ ៦០ ឆ្នាំ ហើយយ៉ាកុបបានចូលអេស៊ីព្ទនៅពេលគាត់មានអាយុ ១៣០ ឆ្នាំ។ នេះសរុបបាន ២១៥ ឆ្នាំនៅស្រុកកាណាន និង ២១៥ ឆ្នាំនៅអេស៊ីព្ទ ដែលសរុបទាំងអស់បាន ៤៣០ ឆ្នាំ។ សម្រាប់សិស្សនៃទំនាយ នេះផ្តល់សក្ខីភាពពីរ ពីនិមិត្តសញ្ញានៃសេចក្តីសញ្ញាពីរ ដល់ប៉ូល ដូចជាករណីអាប់រ៉ាមដែលឈ្មោះរបស់គាត់បានត្រូវផ្លាស់ប្តូរ។ ប៉ូលកំណត់ ៤៣០ ឆ្នាំ ហើយអាប់រ៉ាមកំណត់ ៤០០ ឆ្នាំ។ ការបំពេញតាមលំដាប់បន្ទាត់លើបន្ទាត់នៃទំនាយពេលវេលាពីរដែលទាក់ទងគ្នា ត្រូវបានភ្ជាប់នឹងសម័យសេចក្តីសញ្ញាដំបូង ដែលបាននាំទៅដល់ការបង្កើតប្រជាជនដែលព្រះបានជ្រើសរើស។

នៅ​ពេល​ព្រះគ្រីស្ទ​យាង​ចូល​មក​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ ដើម្បី​បញ្ជាក់​សេចក្តី​សញ្ញា​ជា​មួយ​នឹង​មនុស្ស​ជា​ច្រើន សម្រាប់​មួយ​សប្តាហ៍ សប្តាហ៍​នោះ​តំណាង​ឲ្យ​ទំនាយ​អំពី​ពេលវេលា​ពីរ ដែល​ពាក់ព័ន្ធ​គ្នា​យ៉ាង​ជិតស្និទ្ធ។ ទំនាយ​រយៈពេល​បួន​រយ​សាមសិប​ឆ្នាំ​របស់​ប៉ុល អាច​បែងចែក​ជា​ពីរ​ផ្នែក​ស្មើ​គ្នា ដូច​ជា​សប្តាហ៍​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​ផង​ដែរ។ រយៈពេល 215 ឆ្នាំ​នៅ​ស្រុក​កាណាន បន្ទាប់​មក​ដោយ 215 ឆ្នាំ​នៅ​ស្រុក​អេស៊ីព្ទ ដែល​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​សាក្សី​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​ដោយ​ព្រះអង្គ​ផ្ទាល់ អស់​រយៈពេល 1260 ថ្ងៃ បន្ទាប់​មក​ដោយ 1260 ថ្ងៃ​នៃ​សាក្សី​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ ក្នុង​បុគ្គល​របស់​សិស្ស​របស់​ព្រះអង្គ។ រយៈពេល 2520 ថ្ងៃ ដែល​ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​បញ្ជាក់​សេចក្តី​សញ្ញា​នោះ ក៏​តំណាង​ឲ្យ “ប្រាំពីរ​ដង” ដែល​ជា “ជម្លោះ​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា​របស់​ព្រះអង្គ” ផង​ដែរ។

ចាប់ពីឆ្នាំ 723 មុន គ.ស. រហូតដល់ឆ្នាំ 1798 គ.ស. មានរយៈពេល 2520 ឆ្នាំ ហើយឆ្នាំទាំងនោះត្រូវបានបែងចែកជា ២ រយៈពេល នៃ 1260 ឆ្នាំ ដោយតំណាងឲ្យលទ្ធិពហុទេវនិយមជាន់ឈ្លីទីសក្ការៈ និងពួកកងទ័ពអស់រយៈពេល 1260 ឆ្នាំ បន្ទាប់មកលទ្ធិសម្តេចប៉ាបជាន់ឈ្លីទីសក្ការៈ និងពួកកងទ័ពអស់រយៈពេល 1260 ឆ្នាំ។ កណ្ដាលនៃសប្ដាហ៍របស់ព្រះគ្រីស្ទគឺឈើឆ្កាង ហើយកណ្ដាលនៃសប្ដាហ៍ (538) បង្កើតឲ្យមាន 1260 ឆ្នាំនៃសក្ខីភាពពហុទេវនិយម បន្ទាប់មកតាមដោយ 1260 ឆ្នាំនៃសក្ខីភាពពហុទេវនិយមពីសិស្សសម្តេចប៉ាបរបស់លទ្ធិពហុទេវនិយម។ នៅពេលនគរនៃព្រះគុណរបស់ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានប្រទានអំណាចនៅឈើឆ្កាង នោះវាបានជារូបតំណាងដល់ឆ្នាំ 538 នៅពេលនគររបស់អន្តិគ្រីស្ទត្រូវបានប្រទានអំណាច។ នៅឈើឆ្កាង អ៊ីស្រាអែលតាមអក្សរត្រូវបានរំលង ហើយអ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណបានចាប់ផ្តើម។ នៅឆ្នាំ 538 លទ្ធិពហុទេវនិយមតាមអក្សរត្រូវបានរំលង ហើយលទ្ធិពហុទេវនិយមខាងវិញ្ញាណបានចាប់ផ្តើម។

ការព្យាករណ៍របស់អាប់រ៉ាមអំពីបួនរយឆ្នាំ ក៏ជា បួនរយសាមសិបឆ្នាំផងដែរ។ នេះជាការព្យាករណ៍ដដែល ប៉ុន្តែត្រូវបានបង្ហាញឡើងដោយនិមិត្តសញ្ញានៃសេចក្ដីសញ្ញាពីរ។ ការព្យាករណ៍អំពីពេលវេលាទាំងពីរដែលជាប់ទាក់ទងគ្នានោះ បានកំណត់អត្តសញ្ញាណភាពជាទាសភាព និងការរំដោះនៃប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះ ដែលនឹងត្រូវបានបំពេញនៅដើមប្រវត្តិសាស្ត្រសេចក្ដីសញ្ញារបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រសេចក្ដីសញ្ញារបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ មានការព្យាករណ៍អំពីពេលវេលាមួយ ដែលស្របគ្នានឹងមួយទៀត ក្នុងទំនាក់ទំនងមួយថ្ងៃស្មើមួយឆ្នាំ ដូច្នេះបានកំណត់ឱ្យឃើញការព្យាករណ៍អំពីពេលវេលាពីរ ដែលសង្កត់ធ្ងន់លើការរំដោះ និងជាទាសភាព។

ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​កណ្ដាល​នៃ​ការ​ចាប់ផ្ដើម និង​ការ​បញ្ចប់​របស់​អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ យើង​ឃើញ​ដានីយ៉ែល​នៅ​ក្នុង​ការ​ជា​ឈ្លើយ​នៃ​បាប៊ីឡូន។ ពី​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា​នោះ ដែល​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ការ​ជាប់​ជា​បាវបម្រើ និង​ព្រះបន្ទូល​សន្យា​អំពី​ការ​រំដោះ នោះ​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ​ដែល​ភ្ជាប់​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​សេចក្តី​សញ្ញា​របស់​អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ ជាមួយ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​សេចក្តី​សញ្ញា​របស់​អ៊ីស្រាអែល​សម័យ​ទំនើប ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ឡើង។ នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ​ដានីយ៉ែល មាន​ទំនាយ​អំពី​ពេលវេលា​ពីរ​ត្រូវ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ។ “សម្បថ” នៃ “ប្រាំពីរ​ដង” របស់​ម៉ូសេ​ក្នុង​លេវីវិន័យ ជំពូក 26 ត្រូវ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​នៅ​ក្នុង ដានីយ៉ែល 9/11 ហើយ​ដូច​គ្នា​នេះ​ផង​ដែរ សំណួរ​នៅ​ក្នុង​ខទី​ដប់បី​នៃ​ដានីយ៉ែល ជំពូក 8 ដែល​នាំ​ទៅ​កាន់​ចម្លើយ​នៃ​ខទី​ដប់បួន ដែល​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ទំនាយ​នៃ 2300 ឆ្នាំ។ “សម្បថ” នោះ ដែល​បើ​ត្រូវ​បាន​បំពាន វា​គឺ​ជា “បណ្តាសា​របស់​ម៉ូសេ” នៅ​ក្នុង ដានីយ៉ែល 9:11 កាលណា​វា​ត្រូវ​បាន​អនុវត្ត​នៅ​ឆ្នាំ 677 មុន​គ.ស. ទាស់​នឹង​នគរ​ខាង​ត្បូង ហើយ​វា​បាន​បញ្ចប់​នៅ​ថ្ងៃ​ទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844 ដូច​ដែល 2300 ឆ្នាំ​ក៏​បាន​បញ្ចប់​ដែរ។ ការ​ខ្ចាត់ខ្ចាយ​ទាំង​ពីរ​នៃ 2520 ត្រូវ​បាន​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​សំណួរ​នៃ​ខទី​ដប់បី ហើយ​ចម្លើយ​នៃ​ខទី​ដប់បួន​គឺ 2300។

ដូចជាក្នុងករណីរបស់ម៉ូសេ ដែលជាអាល់ហ្វា​នៃប្រវត្តិសាស្ត្រកិច្ចសញ្ញារបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ ហើយដូចជាក្នុងករណីរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលជាអូមេហ្គា​នៃប្រវត្តិសាស្ត្រកិច្ចសញ្ញារបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ នោះប្រវត្តិសាស្ត្រអាល់ហ្វា​ដើមនៃអ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើប ក៏រួមបញ្ចូលទំនាយពេលវេលាពីរដែលពាក់ព័ន្ធគ្នាផងដែរ។ មួយតំណាងឲ្យការជាប់ឃុំ និងភាពជាទាសករ ហើយមួយទៀតតំណាងឲ្យការរំដោះ។ ការបែងចែករយៈពេល 430 ឆ្នាំ ជាពីររយៈពេលស្មើគ្នា នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអាល់ហ្វា​នៃអ៊ីស្រាអែលបុរាណ បានធ្វើជាគំរូនៃការបែងចែកព្យាករណ៍ដែលត្រូវបានធ្វើឡើងម្ដងទៀតនៅក្នុងសប្តាហ៍ដែលព្រះគ្រីស្ទបានបញ្ជាក់កិច្ចសញ្ញា ហើយរយៈពេលនៃការជំនុំជម្រះដែលពាក់ព័ន្ធគ្នា ដោយសារការបំពានកិច្ចសញ្ញា ដែលត្រូវបានបែងចែកជាពីររយៈពេលស្មើគ្នា បានដាក់បង្ហាញសាក្សីពីរថា ប្រវត្តិសាស្ត្រអាល់ហ្វា​នៃអ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើប នឹងមានយុថ្កាព្យាករណ៍ស្រដៀងគ្នា។ រយៈពេល 2520 ឆ្នាំ និង 2300 ឆ្នាំ ដែលបញ្ចប់ជាមួយគ្នា ផ្តល់សាក្សីទីបីនៃទំនាយពេលវេលាពីរដែលពាក់ព័ន្ធគ្នា ដែលមានទំនាយមួយត្រូវបានបែងចែកស្មើគ្នានៅកណ្ដាល។

សាក្សីបីនាក់ នឹងនាំឲ្យព្រលឹងមួយរំពឹងថា នៅពេលព្រះអម្ចាស់ចូលក្នុងសេចក្ដីសញ្ញាជាមួយនឹងមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអូមេហ្គានៃអ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើប នោះនឹងមានទំនាយពាក់ព័ន្ធពីរអំពីពេលវេលាព្យាករណ៍ និងរយៈពេលមួយដែលពាក់ព័ន្ធ ហើយត្រូវបានបែងចែកជាពីរផ្នែកស្មើគ្នា ប៉ុន្តែការនេះមិនអាចជាយ៉ាងដូច្នោះបានទេ ព្រោះនៅពេលដែលព្រះអម្ចាស់បានចូលក្នុងសេចក្ដីសញ្ញាជាមួយអ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើប ទ្រង់បានលើកព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ឡើងទៅស្ថានសួគ៌ ហើយប្រកាសថា ពេលវេលានឹងមិនមានទៀតឡើយ។

កិច្ចសញ្ញារបស់មួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ ត្រូវបានតំណាងដោយនំប៉័ងរលកពីរ នៃដង្វាយស្រូវសាលីផលដំបូង។ រចនាសម្ព័ន្ធព្យាករណ៍នៃសាក្សីបីរូប បន្ទាប់មកដោយសាក្សីទ្វេភាគមួយ ដែលខ្វះការបែងចែកខាងពេលវេលាព្យាករណ៍ ត្រូវបានឃើញនៅក្នុងដង្វាយរបស់អាប់រ៉ាម គឺមានកូនគោញីមួយ (ដែលត្រូវបានបែងចែកជាពីរផ្នែកស្មើគ្នា) ពពែញីមួយ (ដែលត្រូវបានបែងចែកជាពីរផ្នែកស្មើគ្នា) និងចៀមឈ្មោលមួយ (ដែលត្រូវបានបែងចែកជាពីរផ្នែកស្មើគ្នា) បន្ទាប់មកមានសត្វព្រាបលលកមួយ និងកូនព្រាបមួយ។

តង្វាយ​បី​ដំបូង​សុទ្ធតែ​មាន​រយៈពេល​បី​ឆ្នាំ​ភ្ជាប់​នឹង​និមិត្តរូប​របស់​វា ដែល​បញ្ជាក់​ថា វា​តំណាង​ឲ្យ​តង្វាយ​បី​ប្រភេទ ដែល​មាន​ពេលវេលា​ទំនាយ។ មិនត្រឹមតែ​តង្វាយ​បី​នោះ​ទាំងអស់​មាន​ពេលវេលា​ទំនាយ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​តង្វាយ​នីមួយៗ​ក៏​មាន​ពេលវេលា​ទំនាយ ដែល​ត្រូវ​បាន​បែងចែក​ស្មើៗ​គ្នា​ជា​ពីរ​រយៈពេល​ផង​ដែរ។ ចំណែក​ឯ​សត្វ​ព្រាប​តូច និង​កូន​ព្រាប វិញ គ្មាន​អាយុ​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ភ្ជាប់​ទេ គឺ​គ្រាន់តែ​ត្រូវ​ជា​សត្វ​វ័យ​ក្មេង​ប៉ុណ្ណោះ ព្រោះ​វា​តំណាង​ឲ្យ​ជំនាន់​ចុងក្រោយ​នៃ​រាស្ត្រ​សញ្ញា​សញ្ញា ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​បក្សី​ពីរ ឬ​ហ្វូង​ពីរ។

ហ្វូងចៀមទាំងពីរនោះតំណាងឲ្យមហាជនដ៏ធំ និងមួយរយសែសិបបួនពាន់ ប៉ុន្តែសត្វបក្សីទាំងពីរនោះមានន័យបន្ទាប់បន្សំមួយ។ ព្រាបជាយញ្ញបូជាមួយក្នុងចំណោមយញ្ញបូជាសម្រាប់ទីបរិសុទ្ធ ហើយនៅពេលអ្នកពិនិត្យមើលការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃព្រាបជាយញ្ញបូជា ជាញឹកញាប់ជាងមិនមែន វាមានន័យថាជាប្រភេទនៃលលក; រីឯព្រាបនៅក្នុងយញ្ញបូជារបស់អាប់រ៉ាម កំពុងកំណត់អត្តសញ្ញាណសត្វបក្សីមួយដែលក្មេងខ្លាំងដល់ថ្នាក់គ្មានរោម ឬអាក្រក់ជាងនេះទៅទៀត គឺសត្វបក្សីមួយដែលរោមរបស់វាត្រូវបានដកចេញ។ នៅកម្រិតទំនាយនេះ សត្វបក្សីទាំងពីរនោះគឺស្រូវសាលី និងស្មៅអាក្រក់។

នៅគ្រាចុងក្រោយ ទង់សញ្ញានឹងត្រូវលើកឡើងទៅកាន់ផ្ទៃមេឃដូចជាបក្សីមួយ ហើយការនេះនឹងកើតឡើងក្នុងពេលដដែលដែលបក្សីមិនស្អាតពីរក្បាលនឹងលើកអំពើអាក្រក់ឡើង ហើយដាក់នាងលើបល្ល័ង្ករបស់នាងនៅស៊ីណារ។

> បន្ទាប់មក ទេវតាដែលនិយាយជាមួយខ្ញុំ ក៏ចេញមក ហើយមានព្រះបន្ទូលមកកាន់ខ្ញុំថា៖ «ចូរលើកភ្នែករបស់អ្នកឡើងឥឡូវនេះ ហើយមើលថា អ្វីនេះដែលកំពុងចេញទៅ?» ខ្ញុំក៏ទូលថា៖ «វាជាអ្វី?» ហើយលោកមានព្រះបន្ទូលថា៖ «នេះគឺជាអេផា ដែលកំពុងចេញទៅ»។ លោកមានព្រះបន្ទូលបន្ថែមទៀតថា៖ «នេះគឺជារូបរាងរបស់ពួកគេនៅទូទាំងផែនដីទាំងមូល»។ ហើយមើលចុះ មានសន្លឹកសំណធ្ងន់មួយតាល៉ង់ត្រូវបានលើកឡើង ហើយនេះគឺជាស្ត្រីម្នាក់ដែលអង្គុយនៅកណ្ដាលអេផា។

> នោះ​គាត់​មាន​ប្រសាសន៍​ថា៖ «នេះ​គឺ​ជា​អំពើ​អាក្រក់»។ រួច​គាត់​បោះ​វា​ចូល​ទៅ​ក្នុង​កណ្តាល​អេផា ហើយ​គាត់​ដាក់​ដុំ​សំណ​នោះ​គ្រប​លើ​មាត់​របស់​វា។

> នោះខ្ញុំបានលើកភ្នែកឡើងមើល ហើយមើលចុះ មានស្ត្រីពីរនាក់ចេញមក ហើយខ្យល់ស្ថិតនៅក្នុងស្លាបរបស់ពួកនាង ដ្បិតពួកនាងមានស្លាបដូចស្លាបរបស់សត្វកុក; ហើយពួកនាងបានលើកអេផាឡើងនៅចន្លោះផែនដី និងមេឃ។ នោះខ្ញុំក៏និយាយទៅកាន់ទេវតាដែលនិយាយជាមួយខ្ញុំថា តើពួកនាងកំពុងយកអេផានោះទៅឯណា? ហើយលោកបាននិយាយមកខ្ញុំថា ដើម្បីសង់ផ្ទះមួយសម្រាប់វានៅស្រុកស៊ីណារ; ហើយវានឹងត្រូវបានតាំងឡើង ហើយដាក់នៅទីនោះលើគ្រឹះរបស់វាផ្ទាល់។ សាការី 5:5–11។

ស្ថាប័នប៉ាបា ដែលត្រូវបានតំណាងថា​ជា «អំពើអាក្រក់» ឬ​ដោយ​ប៉ុល​ថា​ជា «អ្នកអាក្រក់​នោះ» បាន​ទទួល​របួស​ស្លាប់​របស់​វា​នៅ​ឆ្នាំ 1798 នៅ​ពេល​ដែល​ដុំ​សំណ​មួយ​ត្រូវបាន​ដាក់​គ្រប​លើ​កន្ត្រក​ដែល​នាង​អង្គុយ​នៅ​ក្នុង​នោះ។ បន្ទាប់​មក វិញ្ញាណនិយម និង​ប្រូតេស្តង់ដែលក្បត់ជំនឿ​នឹង​លើក​នាង​ឡើង ហើយ​សង់​ផ្ទះ​មួយ​សម្រាប់​នាង​នៅ​ស៊ីណារ នៅ​ពេល​ដូច​គ្នា​ដែល​ព្រះ​បាន​បញ្ចប់​ការ​សង់​ផ្ទះ​ដែល​ទ្រង់​នឹង​លើក​ឡើង​ជា​ទង់​សញ្ញា។ នៅ​ក្នុង​សាការី ទង់​សញ្ញា​ក្លែងក្លាយ​គឺ​ជា​ស្ត្រី​នៃ​អំពើ​អាក្រក់ ហើយ​ទង់​សញ្ញា​ពិត​ត្រូវបាន​តំណាង​ដោយ​សត្វ​ព្រាប។ ពិភពលោក​នៅ​ពេល​នោះ​នឹង​កំពុង​ជ្រើសរើស​រវាង​រ៉ូម ដែល​ជា​ទ្រុង​នៃ​សត្វ​ស្លាប​មិន​បរិសុទ្ធ និង​គួរ​ស្អប់ខ្ពើម​គ្រប់​ប្រភេទ ឬ​រវាង​សត្វ​ព្រាប ដែល​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា​របស់​ព្រះ​ជាមួយ​មនុស្សជាតិ។

> រួចគាត់បានស្រែកឡើងដោយសំឡេងខ្លាំងថា «បាប៊ីឡូនដ៏ធំបានដួលរលំហើយ បានដួលរលំហើយ ហើយបានក្លាយជាទីលំនៅរបស់អារក្ស និងជាជម្រកនៃវិញ្ញាណអសុទ្ធគ្រប់យ៉ាង ហើយជាទ្រុងនៃបក្សីមិនបរិសុទ្ធ និងគួរឲ្យស្អប់ខ្ពើមគ្រប់ប្រភេទ»។ វិវរណៈ 18:2

ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទាក់ទង​នឹង​សេចក្តី​សោយទិវង្គត និង​ការ​រស់ឡើងវិញ​របស់​ព្រះអង្គ​ថា «ចូរ​បំផ្លាញ​ព្រះវិហារ​នេះ​ចុះ ហើយ​ខ្ញុំ​នឹង​សង់​វា​ឡើងវិញ​ក្នុង​រយៈពេល​បី​ថ្ងៃ»។ បី​ថ្ងៃ​នោះ​តំណាង​ឲ្យ​រយៈពេល​ទំនាយ​មួយ ដែល​ក្នុង​នោះ​ព្រះវិហារ​មួយ​ត្រូវ​បាន​ស្ថាបនា​ឡើង ដូច​ដែល​បាន​កើត​មាន​ក្នុង​ករណី​របស់​ម៉ូសេ របស់​ព្រះគ្រីស្ទ និង​របស់​ពួក​មីឡឺរ។ លក្ខខណ្ឌ​អាយុ​បី​ឆ្នាំ​សម្រាប់​តង្វាយ​របស់​អាប់រ៉ាម គឺ​កូន​គោញី ពពែញី និង​ចៀមឈ្មោល បង្ហាញ​ថា នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា​នីមួយៗ​ទាំង​បី ដែល​យើង​កំពុង​ពិចារណា​ឥឡូវ​នេះ ព្រះវិហារ​មួយ​នឹង​ត្រូវ​បាន​សង់​ឡើង។ ព្រះវិហារ​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា​ចុងក្រោយ​របស់​មនុស្ស​មួយ​រយ​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់ គឺជា​ទង់សញ្ញា​ដែល​ត្រូវ​លើក​ឡើង​ដូច​ជា​មកុដ​មួយ​ដល់​ស្ថានសួគ៌។ ដោយ​ហេតុ​នេះ​ហើយ កូន​គោញី ពពែញី និង​ចៀមឈ្មោល គឺ​ជា​សត្វ​នៅ​ផែនដី ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​បង្កើត​ការ​បែងចែក​ពី​សត្វ​ស្លាប​ដែល​ហោះហើរ​នៅ​លើ​មេឃ។ ព្រះវិហារ​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា​ដែល​ត្រូវ​បាន​ស្ថាបនា​ឡើង​នៅ​ថ្ងៃ​ចុងក្រោយ គឺ​នៅ​ពេល​ដែល​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង​ខ្ពស់​ជាង​ភ្នំ​តូច​ទាំង​អស់ និង​ភ្នំ​ធំ​ទាំង​អស់។

ទោះបីជាខ្ញុំមិនទាន់បានកំណត់អត្តសញ្ញាណធាតុទាំងអស់នៃជំហានទីមួយ ក្នុងចំណោមជំហានសេចក្តីសញ្ញាទាំងបីរបស់អាប់រ៉ាមក៏ដោយ រហូតមកដល់ពេលនេះ ធាតុគ្រប់យ៉ាងដែលយើងបានពិចារណា សុទ្ធតែមានគូស្របរបស់វា នៅក្នុងការចាប់ផ្តើម និងការបញ្ចប់នៃអ៊ីស្រាអែលបុរាណតាមន័យអក្សរ ហើយក៏នៅក្នុងការចាប់ផ្តើមនៃអ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើបផងដែរ។ យើងបានបង្ហាញជំហានទាំងបីនៃទេវតានៃវិវរណៈ ជំពូកដប់បួន នៅក្នុងជំហានទីមួយនៃសេចក្តីសញ្ញារបស់អាប់រ៉ាម។ ហ្វ្រាក់តាល់នៃទេវតាទាំងបី ដែលស្ថិតនៅក្នុងជំហានទីមួយនៃសេចក្តីសញ្ញារបស់អាប់រ៉ាម នឹងត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់លាស់កាន់តែខ្លាំងឡើងទៀត នៅពេលដែលយើងពិចារណាជំហានទីពីរ និងទីបីនៃសេចក្តីសញ្ញារបស់អាប់រ៉ាម។

ដង្វាយ «ប្រាំបី» របស់​អាប់រ៉ាម មិនត្រឹមតែ​តំណាង​ឲ្យ​ដង្វាយ​ដែល​នឹង​ក្លាយ​ជា​ផ្នែក​មួយ​នៃ​ពិធីបុណ្យ​បម្រើ​ក្នុង​ទីបរិសុទ្ធ​របស់​ម៉ូសេ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​វា​ក៏​កំណត់ និង​បញ្ជាក់​តួនាទី​នៃ​ពេលវេលា​ព្យាករណ៍​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិ​របស់​ប្រជារាស្ត្រ​សម្ពន្ធមេត្រី​របស់​ព្រះ​ផងដែរ។ វា​បញ្ជាក់​ទាំង​ការ​ចាប់ផ្ដើម និង​ការ​បញ្ចប់​របស់​អ៊ីស្រាអែល ក្នុង​នាម​ជា​ប្រជារាស្ត្រ​ជ្រើសរើស​របស់​ព្រះ មិន​ថា​ក្នុង​ន័យ​ពិត ឬ​ក្នុង​ន័យ​វិញ្ញាណ​ក៏ដោយ។

៤៣០ ឆ្នាំ​របស់​ប៉ុល គឺ​ជា​រយៈពេល​ទំនាយ​មួយ ដែល​មិន​អាច​បំបែក​ចេញ​ពី ៤០០ ឆ្នាំ​របស់​អាប់រ៉ាម​ដោយ​សមហេតុផល​បាន​ឡើយ។ នៅ​ពេល​ដាក់​ឲ្យ​ស្រប​គ្នា​ពី​លើ​គ្នា វា​បង្កើត​ឡើង​ជា​រយៈពេល ៣០ ឆ្នាំ មុននឹង​បន្ត​ដោយ ៤០០ ឆ្នាំ។ នេះ​ហើយ​ជា​ចំណុច​ដែល​យើង​នឹង​បន្ត​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

> «ទំនាយទាំងឡាយដែលបានកត់ត្រាទុកក្នុងព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ គឺជាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះអម្ចាស់សម្រាប់ថ្ងៃចុងក្រោយ ហើយនឹងត្រូវបានសម្រេចជាក់ជាមិនខាន ដូចដែលយើងបានឃើញសេចក្ដីវិនាសរបស់ទីក្រុង San Francisco រួចមកហើយ»។ Letter 154, May 26, 1906.

Back to Articles