Article

# សៀវភៅដានីយ៉ែល — លេខ​សាមសិបប្រាំមួយ

និមិត្តសញ្ញាព្យាករណ៍របស់នេប៊ូក្នេសា៖ បើកបង្ហាញសញ្ញាសំខាន់ៗប្រវត្តិសាស្ត្រនៃចលនាមីឡែរ៉ាយ និងនិមិត្តដែលបានបិទត្រានៅទន្លេអ៊ូឡាយ

Author

Jeff Pippenger

Published

December 31, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

ជំពូកទីមួយនៃដានីយ៉ែលតំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទេវតាទីមួយ និងទីពីរ ចាប់ពីថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ រហូតដល់ថ្ងៃទី ២២ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤។ ជំពូកទីបួននៃដានីយ៉ែលក៏ពិភាក្សាអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទេវតាទីមួយ និងទីពីរ ចាប់ពីឆ្នាំ ៧២៣ មុន គ.ស. រហូតដល់ថ្ងៃទី ២២ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤។ ជាក់ជាមិនខាន ការមើលឃើញនេះមិនអាចទៅរួចឡើយ បើគ្មានវិធីសាស្ត្រនៃភ្លៀងចុងក្រោយ “បន្ទាត់លើបន្ទាត់”។

នៅក្នុងជំពូកទីបួន នេប៊ូក្នេសារគឺជានិមិត្តសញ្ញាព្យាករណ៍ដ៏ស្មុគស្មាញយ៉ាងខ្លាំងមួយ។ ពេលយើងចាប់ផ្តើមពិចារណាអំពីការបើកត្រានៃទស្សនវិស័យទន្លេអ៊ុឡាយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ William Miller នោះ វាសំខាន់ណាស់ដែលយើងត្រូវរំឭកខ្លួនឯងអំពីអ្វីដែលគាត់តំណាងឲ្យ។ សុបិនលើកទីពីររបស់នេប៊ូក្នេសារ មិនខុសពីសុបិនលើកទីពីររបស់ William Miller ឡើយ គឺតំណាងឲ្យ “ប្រាំពីរដង” នៃ លេវីវិន័យ ២៦ ដែលជាខ្សែស្រឡាយព្យាករណ៍ដែលត្បាញព្រះគម្ពីរដានីយ៉ែលទាំងមូលឲ្យភ្ជាប់ជាមួយគ្នា។ នៅពេលដានីយ៉ែលបកស្រាយសុបិនរបស់នេប៊ូក្នេសារនៅក្នុងជំពូកទីបួន គាត់បានព្រមានស្តេចអំពីការជំនុំជម្រះមួយដែលនឹងមកដល់ ហើយដោយការធ្វើដូច្នោះ គាត់បានក្លាយជាគំរូនៃសាររបស់ទេវតាទីមួយ ដែលបានចូលមកក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៅឯ “ពេលវេលានៃទីបញ្ចប់” ក្នុងឆ្នាំ 1798។

នៅពេល​ការជំនុំជម្រះ​ដែល​នេប៊ូក្នេសា​ត្រូវ​បាន​ព្រមាន​ថា​នឹង​មក​ដល់​នោះ បាន​មក​ដល់ ការមក​ដល់​នោះ​ជា​និមិត្តរូប​ដល់​ថ្ងៃទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844 នៅពេល​ដែល​ការជំនុំជម្រះ​ស៊ើបអង្កេត​បាន​ចាប់ផ្ដើម។ ក្នុង​ជំពូក​ទី​បួន ទាំង​សារ​ព្រមាន​ដែល​ដានីយ៉ែល​បាន​ផ្ដល់ និង​ការមក​ដល់​នៃ​ការជំនុំជម្រះ​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​សារ​ព្រមាន​នោះ ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ពាក្យ «ម៉ោង»។ «ម៉ោង» នៃ​ការជំនុំជម្រះ​របស់​នេប៊ូក្នេសា តំណាង​ឲ្យ «ម៉ោង» នៃ​ការជំនុំជម្រះ​របស់​ព្រះ​នៅ​ក្នុង​សារ​របស់​ទេវតា​ទី​មួយ។ វា​ក៏​ជា​និមិត្តរូប​ដល់ «ម៉ោង» នៃ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​ផង​ដែរ នៅពេល​ដែល​ការជំនុំជម្រះ​ប្រតិបត្តិ​របស់​ព្រះ​ចាប់ផ្ដើម។ បន្ទាប់មក ផ្នែក​នៃ​ដានីយ៉ែល​ជំពូក​ទី​បួន​ដែល​តំណាង​ឲ្យ​ការមក​ដល់​នៃ​សារ​របស់​ទេវតា​ទី​មួយ​នៅ​ឆ្នាំ 1798 និង​ការមក​ដល់​នៃ​ទេវតា​ទី​បី​នៅ​ថ្ងៃទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844 ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ពាក្យ «ម៉ោង» នោះ ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​កើត​ឡើង​វិញ ហើយ​ពង្រីក​បន្ថែម។ បច្ចេកទេស​នៃ​ការ​ធ្វើ​ឡើង​វិញ ហើយ​ពង្រីក​បន្ថែម គឺ​ជា​បច្ចេកទេស​ព្យាករណ៍​មួយ​ដែល​កើត​មាន​ម្តង​ហើយ​ម្តង​ទៀត​នៅ​ក្នុង​ទំនាយ ប៉ុន្តែ​ជា​ពិសេស​នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ​ដានីយ៉ែល។

នៅពេលដែលនេប៊ូក្នេសារ​បានមកដល់ «ម៉ោង» នៃការជំនុំជម្រះ នោះ «ប្រាំពីរគ្រា» ដែលជាការជំនុំជម្រះរបស់គាត់ បានចាប់ផ្ដើមឡើង ហើយក្នុងនាមជា​ស្តេចនៃភាគខាងជើង គាត់បានតំណាងឲ្យ​ការជំនុំជម្រះ​ដែលបាននាំមកលើ​នគរខាងជើង​នៃអ៊ីស្រាអែល ក្នុងឆ្នាំ 723 មុន គ.ស.។ គាត់ត្រូវបានប្រទានចិត្តនៃសត្វព្រៃមួយ ហើយសត្វព្រៃមួយ គឺជានគរមួយនៅក្នុងព្រះបន្ទូលទំនាយនៃព្រះគម្ពីរ ហើយចាប់ពីឆ្នាំ 723 មុន គ.ស. រហូតដល់ឆ្នាំ 1798 គាត់បានតំណាងឲ្យ​ទម្រង់ពីរនៃសាសនាមិនជឿ ដែលជាប្រធានបទដែលតែងតែកើតមានជាញឹកញាប់នៅក្នុងសៀវភៅដានីយ៉ែល។

ក្នុង​រយៈពេល​មួយ​ពាន់​ពីរ​រយ​ហុកសិប​ថ្ងៃ ដែល​តំណាង​ឲ្យ​មួយ​ពាន់​ពីរ​រយ​ហុកសិប​ឆ្នាំ គាត់​បាន​តំណាង​ឲ្យ​អំណាច​បំផ្លាញ​របស់​សាសនា​ពហុទេវនិយម ហើយ​បន្ទាប់​មក ក្នុង​រយៈពេល​មួយ​ពាន់​ពីរ​រយ​ហុកសិប​ថ្ងៃ​ទៀត ដែល​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​មួយ​ពាន់​ពីរ​រយ​ហុកសិប​ឆ្នាំ គាត់​បាន​តំណាង​ឲ្យ​អំណាច​បំផ្លាញ​របស់​ប៉ាប។ ស្នូល​របស់​អំណាច​បំផ្លាញ​ទាំង​ពីរ​នោះ​គឺ​ដូច​គ្នា ពីព្រោះ​ប៉ាបនិយម​គ្រាន់​តែ​ជា​សាសនា​ពហុទេវនិយម​ដែល​ពាក់​សម្បក​នៃ​ការ​ប្រកាស​ថា​ជា​គ្រីស្ទសាសនា​ប៉ុណ្ណោះ។

នៅ «ចុងបញ្ចប់នៃថ្ងៃទាំងឡាយ» ដែលជានិមិត្តសញ្ញាមួយត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណនៅក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក ១២ ដែលតំណាងឲ្យ «ពេលវេលានៃទីបញ្ចប់» ក្នុងឆ្នាំ ១៧៩៨ នគររបស់គាត់ត្រូវបានស្ដារឡើងវិញដល់គាត់។ សក្ខីភាពនៃ ដានីយ៉ែល ៤ និងព្រះវិញ្ញាណនៃការព្យាករណ៍ បញ្ជាក់ថា នៅពេលនគររបស់គាត់ត្រូវបានស្ដារឡើងវិញនៅ «ចុងបញ្ចប់នៃថ្ងៃទាំងឡាយ» គាត់ជាមនុស្សម្នាក់ដែលបានប្រែចិត្តហើយ។ បន្ទាប់មក គាត់ក្លាយជានិមិត្តសញ្ញាព្យាករណ៍នៃសេចក្តីពិតដ៏សំខាន់បួនប្រការ។ គាត់ក្លាយជាតំណភ្ជាប់ព្យាករណ៍រវាងអំណាចនាគនៃសាសនាមិនជឿព្រះ ដែលគាត់បានតំណាងនៅក្នុងពាក់កណ្តាលដំបូងនៃ «ប្រាំពីរពេល» របស់គាត់ និងអំណាចសត្វសាហាវ ដែលគាត់បានតំណាងនៅក្នុងពាក់កណ្តាលចុងក្រោយនៃ «ប្រាំពីរពេល» របស់គាត់។ ក្នុងនាមជានិមិត្តសញ្ញានៃអំណាចទាំងពីរនោះ ដោយឈរជានគរដែលបានស្ដារឡើងវិញនៅឆ្នាំ ១៧៩៨ បន្ទាប់មកគាត់តំណាងឲ្យអំណាចបំផ្លិចបំផ្លាញទីបី (ព្យាការីក្លែងក្លាយ) ដែលត្រូវសោយរាជ្យអស់រយៈពេលចិតសិបឆ្នាំជានិមិត្តសញ្ញា ខណៈដែលស្ត្រីពេស្យានៃទីរ៉ុសត្រូវបានបំភ្លេច។ ក្នុងនាមជាស្ដេចនៃបាប៊ីឡូន នេប៊ូក្នេសា តំណាងឲ្យតំណភ្ជាប់ព្យាករណ៍រវាងអំណាចទាំងបី ដែលនឹងក្លាយជាបាប៊ីឡូនសម័យទំនើបនៅថ្ងៃចុងក្រោយៗ ដែលបន្ទាប់មកនាំពិភពលោកទៅកាន់អាម៉ាគេដូន។

គាត់ក៏បានតំណាងឲ្យកំណើតនៃសហរដ្ឋអាមេរិកក្នុងនាមជាសត្វពីផែនដី ដែលបានចាប់ផ្ដើមឡើងនៅឆ្នាំ 1798 ក្នុងសភាពជាកូនចៀម ដោយត្រូវបាននិមិត្តរូបតាមរយៈបទពិសោធន៍នៃការប្រែចិត្តរបស់គាត់។ នៅពេលតែមួយ គាត់ក៏តំណាងឲ្យស្នែងទាំងពីរនៅលើសត្វពីផែនដីផងដែរ ដែលស្នែងទាំងនោះ គឺសាធារណរដ្ឋនិយម និងប្រូតេស្តង់និយម ដោយតំណាងឲ្យកម្លាំងរបស់សហរដ្ឋអាមេរិក ដែលជាអ្វីដែលបានអនុញ្ញាតឲ្យប្រទេសនោះក្លាយជាប្រជាជាតិដែលទទួលការអនុគ្រោះបំផុតក្នុងពិភពលោក។ ទោះយ៉ាងណា នៅចុងបញ្ចប់នៃរយៈពេលចិតសិបឆ្នាំជានិមិត្តរូបនោះ ស្នែងទាំងពីរនោះនឹងត្រូវបានតំណាងជាសាធារណរដ្ឋនិយមក្បត់ជំនឿ និងប្រូតេស្តង់និយមក្បត់ជំនឿ ដោយស្នែងទាំងពីរត្រូវបានបែងចែកជា ពីរថ្នាក់។ ស្នែងនៃសាធារណរដ្ឋនិយមនឹងរួមមានគណបក្សប្រជាធិបតេយ្យ ដែលបើកចំហមើលរំលងគោលការណ៍ដ៏ពិសិដ្ឋនៃរដ្ឋធម្មនុញ្ញ និងគណបក្សសាធារណរដ្ឋ ដែលប្រកាសថាខ្លួនជាអ្នកការពារ និងជាម្ចាស់ជើងឯកនៃរដ្ឋធម្មនុញ្ញ ប៉ុន្តែក្នុងការពិតវិញ បដិសេធគោលការណ៍ដ៏ពិសិដ្ឋនៃរដ្ឋធម្មនុញ្ញ ខណៈដែលជ្រើសរើសប្រពៃណី និងទម្លាប់ឲ្យមានអាទិភាពលើសគោលការណ៍ដែលមាននៅក្នុងឯកសារដ៏ពិសិដ្ឋនោះ។

ភាគី​ទាំង​ពីរ​នោះ ត្រូវ​បាន​តំណាង​ជា​គំរូ​ដោយ​ពួក​សាឌូស៊ី និង​ពួក​ផារិស៊ី នៅ​ក្នុង​សម័យ​ព្រះគ្រីស្ទ។ វិញ្ញាណ​របស់​ពួក​សាឌូស៊ី និង​ពួក​ផារិស៊ី ក៏​នឹង​ត្រូវ​បាន​សម្ដែង​ឡើង​នៅ​ក្នុង​ស្នែង​នៃ​ប្រូតេស្តង់​និយម​ក្បត់​ជំនឿ​ផង​ដែរ ដោយ​មាន​ក្រុម​មួយ​គាំទ្រ​ការ​ថ្វាយបង្គំ​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ហើយ​ក្រុម​មួយ​ទៀត​គាំទ្រ​ការ​ថ្វាយបង្គំ​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ។ ស្ថានភាព​ដែល​បាន​ប្រែចិត្ត​របស់​នេប៊ូក្នេសា នៅ “ចុង​បញ្ចប់​នៃ​ថ្ងៃ​ទាំងឡាយ” ក្នុង​ឆ្នាំ 1798 តំណាង​យ៉ាង​សមស្រប​ដល់​សហរដ្ឋ​អាមេរិក និង​ស្នែង​ទាំង​ពីរ​របស់​សត្វ​សាហាវ​ពី​ផែនដី។ និមិត្តសញ្ញា​ទាំង​បី—សត្វ​សាហាវ​ពី​ផែនដី និង​ស្នែង​ទាំង​ពីរ​របស់​វា—ត្រូវ​បាន​កំណត់​ទុក​ជា​មុន​ថា នឹង​ផ្លាស់ប្ដូរ​ពី​កូន​ចៀម​ទៅ​ជា​នាគ។

នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ «ប្រាំពីរ​កាល» របស់​គាត់ នេប៊ូកាឌ្នេសារ​បាន​តំណាង​ឲ្យ​តំណ​ភ្ជាប់​ដែល​កំណត់​សម្គាល់​ថា នគរ​បាប៊ីឡូន​តាម​ន័យ​ពិត​របស់​គាត់ ជា​និមិត្តរូប​នៃ​បាប៊ីឡូន​សម័យ​ទំនើប​នៅ​គ្រា​ចុង​ក្រោយ ដែល​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​នាគ សត្វ​សាហាវ និង​ហោរា​ក្លែងក្លាយ។ គាត់​ក៏​បាន​តំណាង​ឲ្យ​អង្គភាព​ព្យាករណ៍​ទាំង​បី ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​សត្វ​សាហាវ​ពី​ផែនដី​មាន​ស្នែង​ពីរ ដែល​ផ្លាស់ប្តូរ​ពី​កូន​ចៀម​ទៅ​ជា​នាគ ក្នុង​អំឡុង​ពេល​ចិតសិប​ឆ្នាំ​ជា​និមិត្តរូប ដែល​ស្រី​ពេស្យា​នៃ​ទីរ៉ុស​ត្រូវ​បាន​បំភ្លេច។ ជា​ការ​ជ្រាលជ្រៅ​ណាស់​ដែល​នគរ​តាម​ន័យ​ពិត​របស់​គាត់ គឺ​ជា​នគរ​នោះ​ឯង​ដែល​ជា​គំរូ​នៃ​នគរ​ដែល​សោយរាជ្យ​អស់​រយៈ​ពេល​ចិតសិប​ឆ្នាំ​ជា​និមិត្តរូប។

និមិត្តសញ្ញារបស់នេប៊ូក្នេសា ក្នុងជំពូកទីបួន ត្រូវយកមកដាក់ស្របគ្នាលើជំពូកទីមួយ។ នៅពេលអនុវត្តបែបនេះ វានាំឲ្យសញ្ញាសម្គាល់តាមដំណាក់កាលនៃប្រវត្តិសាស្ត្រមីឡឺរ៉ាយត៍ មករួមបញ្ចូលគ្នា ហើយបញ្ជាក់សេចក្តីពិតជាច្រើននៃនិមិត្តនៃទន្លេអ៊ូឡាយ ដែលត្រូវបានបើកត្រានៅពេលនោះ។ គ្រឹះ និងសសរគោលកណ្ដាលនៃចលនាមីឡឺរ៉ាយត៍ គឺជាសំណួរ និងចម្លើយនៅក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូកទីប្រាំបី ខទីដប់បី និងខទីដប់បួន។ សំណួរនោះគឺ៖ «និមិត្តអំពីយញ្ញបូជាប្រចាំថ្ងៃ និងការរំលងដែលបំផ្លាញ ដោយប្រគល់ទាំងទីបរិសុទ្ធ និងពួកពលបរិវារឲ្យត្រូវជាន់ឈ្លីក្រោមជើង នឹងមានរយៈពេលយូរប៉ុណ្ណា?»

ក្នុង​ចំណោម​ពាក្យ​ដែល​បាន​បន្ថែម​រាប់​រយ បើ​មិន​ដល់​រាប់​ពាន់ នៅ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ មាន​តែ​ពាក្យ​ដែល​បាន​បន្ថែម​ថា «យញ្ញបូជា» ប៉ុណ្ណោះ ដែល​ការ​បំផុស​គំនិត​ដ៏ទេវភាព​បាន​កំណត់​ថា មិន​មែន​ជា​របស់​អត្ថបទ​នោះ​ទេ។ នៅ​ពេល​ដក​ពាក្យ​នោះ​ចេញ​យ៉ាង​ត្រឹមត្រូវ វា​បង្ហាញ​យ៉ាង​ច្បាស់​ថា «ប្រចាំថ្ងៃ និង​ការ​រំលង» ជា​អំណាច​បំផ្លាញ​បង្ក​ឲ្យ​ស្ងាត់ស្ងៀម​ពីរ​ដាច់​ដោយ​ឡែក​ពី​គ្នា។ បងស្រី វ៉ាយត៍ បាន​កំណត់​យ៉ាង​ជាក់លាក់​ថា ពាក្យ «យញ្ញបូជា» ត្រូវ​បាន​បន្ថែម​ដោយ​ប្រាជ្ញា​មនុស្ស ហើយ​មិន​អនុវត្ត​ចំពោះ​អត្ថបទ​នោះ​ឡើយ ហើយ​នៅ​ក្នុង​បទដ្ឋាន​ដដែល​នោះ​ផង​ដែរ គាត់​ក៏​បាន​កំណត់​ថា ពួក​មីល្លេរ៉ាយត៍ ត្រឹមត្រូវ​ក្នុង​ការ​កំណត់​ថា «ប្រចាំថ្ងៃ» គឺ​ជា​លទ្ធិ​បាកាន។ ពាក្យ​វេយ្យាករណ៍​នៅ​ក្នុង​សំណួរ​នៃ​ខ​ទី​ដប់បី ត្រូវ​បាន​ព្រះគ្រីស្ទ​កំណត់​យ៉ាង​ប្រុងប្រយ័ត្ន​តាម​រយៈ​សំណេរ​របស់​បងស្រី វ៉ាយត៍ ហើយ​នៅ​ពេល​ដែល​វា​ត្រូវ​បាន​គ្រប់គ្រង​ដោយ​អត្ថបទ​នានា និង​សេចក្តី​ណែនាំ​បន្ថែម​ដែល​បាន​បំផុស​គំនិត នោះ​សំណួរ​គឺ៖ «តើ​និមិត្ត​អំពី​អំណាច​បំផ្លាញ​បង្ក​ឲ្យ​ស្ងាត់ស្ងៀម​ទាំង​ពីរ គឺ​លទ្ធិ​បាកាន និង​អំណាច​សម្តេច​ប៉ាប ដែល​នឹង​ជាន់ឈ្លី​ទាំង​ទីបរិសុទ្ធ និង​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ព្រះ នឹង​មាន​រយៈ​ពេល​យូរ​ប៉ុនណា?»

ដូច្នេះ នៅពេលដែលនេប៊ូក្នេសារ ត្រូវបានកំណត់ឲ្យស្ថិតនៅក្នុង «ពេលវេលាចុងបញ្ចប់» នៅឆ្នាំ 1798 នោះ គាត់កំពុងតំណាងឲ្យមនុស្សម្នាក់ដែលបានប្រែចិត្ត ហើយដូច្នេះក៏តំណាងឲ្យ «ពួកមានប្រាជ្ញា» ដែលនឹងយល់អំពីសសរគ្រឹះកណ្ដាល និងមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសាសនាអាដវែនទីស្ត។ ការប្រែចិត្តរបស់គាត់កំណត់អត្តសញ្ញាណ «ពួកមានប្រាជ្ញា» ដែលយល់អំពី «ការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង» ដែលត្រូវបានបើកត្រានៅពេលនោះ ប៉ុន្តែនិមិត្តសញ្ញាព្យាករណ៍ផ្ទាល់របស់គាត់បង្ហាញយ៉ាងច្បាស់អំពីប្រវត្តិសាស្ត្រដែលជាប្រធានបទនៃសំណួរថា «និមិត្តនេះអំពីអំណាចបំផ្លាញរបស់ពហុទេវនិយម និងអំណាចសម្តេចប៉ាប ដែលនឹងជាន់ឈ្លីប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះ (កងទ័ព) និងទីបរិសុទ្ធរបស់ព្រះ នឹងបន្តរយៈពេលប៉ុន្មាន?»។ ជានិមិត្តសញ្ញានៃ «ព្រហ្មចារីមានប្រាជ្ញា» ម្នាក់ ដែលយល់អំពី «ការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង» គាត់តំណាងឲ្យ William Miller ពីព្រោះ Miller គឺជានិមិត្តសញ្ញានៃពួកអ្នកដែលជា «ពួកមានប្រាជ្ញា» នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រដែលបានចាប់ផ្ដើមនៅក្នុង «ពេលវេលាចុងបញ្ចប់» នៅឆ្នាំ 1798។

នេប៊ូក្នេសា​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​សញ្ញា​សម្គាល់​ផ្លូវ​នៃ «គ្រា​ចុង​បញ្ចប់» ហើយ​នៅ​ពេល​យក​ទៅ​ដាក់​ស្រប​លើ​ជំពូក​ទី​មួយ គាត់​ក៏​តំណាង​ឲ្យ​ការ​មក​ដល់​នៃ​ទេវតា​ទី​មួយ​នៅ​ពេល​នោះ​ផង​ដែរ ពីព្រោះ​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ទី​បួន «ម៉ោង» ដែល​ដានីយ៉ែល​ផ្តល់​សារ​ព្រមាន​ដល់​នេប៊ូក្នេសា គឺ​ជា​សញ្ញា​បញ្ជាក់​ពេល​ដែល​ទេវតា​ទី​មួយ​បាន​មក​ដល់ ហើយ​នោះ​គឺ​ឆ្នាំ 1798។ «ម៉ោង» ដែល​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​របស់​នេប៊ូក្នេសា​បាន​មក​ដល់ តំណាង​ឲ្យ «ម៉ោង» នៃ​ការ​ចាប់​ផ្តើម​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​ស៊ើប​អង្កេត​របស់​ព្រះ នៅ​ថ្ងៃ​ទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844។ សញ្ញា​សម្គាល់​ផ្លូវ​ដែល​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​និមិត្តសញ្ញា​របស់​នេប៊ូក្នេសា​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ទី​បួន គឺ 723 មុន​គ.ស., 538, 1798 («គ្រា​ចុង​បញ្ចប់») និង​ថ្ងៃ​ទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844។

សញ្ញាសម្គាល់តាមផ្លូវនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ​មីឡ្លឺរ៉ាយ ក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក​ទី​មួយ ចាប់ផ្តើមដោយ យេហូយ៉ាគីម ដែល​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ការផ្តល់អំណាច​ដល់​សារ​ដំបូង ដែល​បាន​មកដល់​នៅ «ពេលវេលា​នៃ​ចុងបញ្ចប់» ក្នុង​ឆ្នាំ 1798។ ការផ្តល់អំណាច​ដល់​សារ​ដំបូង ដែល​តំណាង​ដោយ យេហូយ៉ាគីម កំណត់​ថ្ងៃទី 11 ខែ​សីហា ឆ្នាំ 1840។ ការច្បាំងឈ្នះ​លើ យេហូយ៉ាគីម ចាប់ផ្តើម​រយៈពេល​ចិតសិប​ឆ្នាំ​នៃ​ការ​គ្រប់គ្រង​របស់​បាប៊ីឡូន ដែល​បញ្ចប់​ដោយ​ព្រះរាជក្រឹត្យ​របស់ ស៊ីរូស។ ជំពូក​ទី​មួយ​នៃ ដានីយ៉ែល កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ដំណើរការ​សាកល្បង​បី​ជំហាន ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ជា​ការ​សាកល្បង​អាហារ បន្ទាប់មក​ដោយ​ការ​សាកល្បង​ដោយ​ការ​មើលឃើញ ដែល​បញ្ចប់​ដោយ​ការ​ធ្វើតេស្ត​សម្គាល់។ ការ​សាកល្បង​ទាំង​បី​នោះ​តំណាង​ឲ្យ​ថ្ងៃទី 11 ខែ​សីហា ឆ្នាំ 1840 នៅពេល​ទេវតា​ដ៏​មាន​ឫទ្ធានុភាព ដែល​មិន​តិចជាង​ព្រះយេស៊ូវ​គ្រីស្ទ​ទ្រង់​ផ្ទាល់ បាន​យាង​ចុះ​ពី​ស្ថានសួគ៌​មក ជាមួយ​នឹង​សៀវភៅ​តូច​មួយ ដែល​នៅពេល​នោះ ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ព្រះ​ត្រូវ «បរិភោគ» ដូច​ជា ដានីយ៉ែល និង​អ្នក​សក្ដិសម​ទាំង​បី បាន​ជ្រើសរើស​បរិភោគ​អាហារ​បន្លែ ជំនួស​អាហារ​របស់​បាប៊ីឡូន។

ការសាកល្បងទីពីរនៃដំណើរការនោះ បានតំណាងឲ្យការបង្ហាញឲ្យឃើញនៃការបដិសេធរបស់ពួកជំនុំប្រូតេស្តង់ចំពោះសាររបស់ Miller (សាររបស់ទេវតាទីមួយ) ខណៈដែលនៅពេលនោះ អាចមើលឃើញការបែងចែកមួយរវាងចលនា Millerite និងពួកជំនុំប្រូតេស្តង់ដែលនៅពេលនោះបានចាប់ផ្តើមតួនាទីព្យាករណ៍របស់ខ្លួនជា​ប្រូតេស្តង់ក្បត់ជំនឿ។ ការបែងចែករវាងក្រុមទាំងពីរនោះ បានច្បាស់លាស់ដូចគ្នានឹងការដែលសាច់របស់ដានីយ៉ែល និងបុរសសក្ដិសមទាំងបី មើលទៅស្រស់ល្អ និងធាត់ល្អជាង ដោយសារបានបរិភោគអាហារស្ថានសួគ៌ ជំនួសអាហាររបបរបស់បាប៊ីឡូន។ ការបែងចែកនោះត្រូវបានសម្គាល់នៅចុងឆ្នាំព្រះគម្ពីរនៃឆ្នាំ 1843 (ថ្ងៃទី 19 ខែមេសា ឆ្នាំ 1844) នៅពេលដែលគ្រាពន្យារពេលនៃពាក្យប្រៀបប្រដូចអំពីព្រហ្មចារីទាំងដប់ បានមកដល់។

ការសាកល្បងទីបី ដែលជា​ការសាកល្បង​សំខាន់​បំផុត តំណាង​ឲ្យ​ថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 នៅ​ពេល​ដែល បន្ទាប់​ពី​រយៈពេល​បី​ឆ្នាំ «ម៉ោង» នោះ​បាន​មក​ដល់ ដែល​នេប៊ូក្នេសារ​ខ្លួន​ឯង​បាន​វិនិច្ឆ័យ ហើយ​ប្រកាស​ថា ដានីយ៉ែល និង​បុរស​មាន​គុណធម៌​ទាំង​បី «លើស​ជាង​ដប់​ដង» ប្រៀប​នឹង​អ្នក​ប្រាជ្ញ​នៃ​បាប៊ីឡូន។ ការ​ដាក់​ជំពូក​ទី​បួន​នៃ​ដានីយ៉ែល ពី​លើ​ជំពូក​ទី​មួយ បង្កើត​ឲ្យ​មាន​សញ្ញា​សម្គាល់​តាម​ផ្លូវ​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​មីល្លើរាយ ដោយ​ចាប់​ផ្តើម​ពី «ពេល​វេលា​នៃ​ទី​បញ្ចប់» នៅ​ឆ្នាំ 1798; ការ​ប្រទាន​អំណាច​ដល់​សារ​របស់​ទេវតា​ទី​មួយ នៅ​ថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ឆ្នាំ 1840; ការ​ខកចិត្ត​លើក​ទី​មួយ នៅ​ថ្ងៃទី 19 ខែមេសា ឆ្នាំ 1844; និង​ការ​ខកចិត្ត​ដ៏​ធំ​នៅ​ថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។

ក្រៅពីការកំណត់សម្គាល់ព្រឹត្តិការណ៍ជាក់លាក់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ Millerite ជំពូកទាំងពីរ នៅពេលយកមកភ្ជាប់បញ្ចូលគ្នា «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» បង្ហាញសាររបស់ទេវតាទីមួយ កំណត់អត្តសញ្ញាណអំណាចបំផ្លិចបំផ្លាញទាំងពីរ ដែលជាប្រធានបទនៃគោលលទ្ធិមូលដ្ឋានអំពីពីរពាន់បីរយថ្ងៃ ហើយក៏បង្ហាញដំណើរការសាកល្បងបីជំហាននៃ ដានីយ៉ែល ១២ ដែលតែងតែកើតឡើងនៅពេលសៀវភៅដានីយ៉ែលត្រូវបានបើកត្រា។

ពួកគេក៏កំណត់សម្គាល់ផងដែរថា នេប៊ូក្នេសារ ក្នុងនាមជានិមិត្តសញ្ញានៃអ្នកប្រាជ្ញនៅឆ្នាំ 1798 ដោយភ្ជាប់ជាមួយនឹងសុបិនលើកទីពីររបស់គាត់នៅជំពូកទីបួន តំណាងឲ្យ William Miller ដែលចលនារបស់គាត់ត្រូវក្លាយជាស្នែងប្រូតេស្តង់ពិត។ កិច្ចការរបស់ William Miller ដែលតំណាងឲ្យសេចក្តីពិតមូលដ្ឋាននៃអាដվենទីស៊ីម ត្រូវបានតំណាងនៅលើតារាងទាំងពីររបស់ហាបាគុក ហើយព្រះបានដឹកនាំក្នុងការផលិតតារាងបរិសុទ្ធទាំងពីរនោះ។

មានសេចក្តីពិតទំនាយជាច្រើនប្រការ ដែល Miller មិនបានឃើញយ៉ាងត្រឹមត្រូវ ពីព្រោះទស្សនវិស័យរបស់គាត់អំពីប្រវត្តិសាស្ត្រទំនាយ មិនអនុញ្ញាតឲ្យគាត់ស្គាល់ថា មានអំណាចបំផ្លាញស្ងាត់ជ្រងំបីប្រភេទ គឺមិនត្រឹមតែសាសនាបាកាន (នាគ) ប៉ុណ្ណោះទេ សាសនាបាប៉ា (សត្វ) ផងដែរ ប៉ុន្តែថែមទាំងប្រូតេស្តង់ក្បត់ជំនឿ (ហោរាក្លែងក្លាយ) ផង។ តាមការដឹកនាំរបស់ព្រះ ការយល់ដឹងទំនាយទាំងនោះរបស់ Miller ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយទស្សនវិស័យរបស់គាត់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ មិនត្រូវបានតំណាងនៅលើតារាងបរិសុទ្ធទាំងពីររបស់ហាបាគុកឡើយ។

សុបិនទីពីររបស់នេប៊ូក្នេស្សា ក្នុងជំពូកទីបួននៃសៀវភៅដានីយ៉ែល តំណាងឲ្យសុបិនទីពីររបស់វីល្យាម មីឡែរ។ សុបិនទាំងពីរនេះស្តីអំពី «ប្រាំពីរពេល» ហើយសុបិនរបស់មីឡែរ កំណត់បង្ហាញអំពីការបដិសេធកិច្ចការរបស់គាត់ ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 1863 និងកាន់តែខ្លាំងឡើងរហូតដល់សម្រែកពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រ។ សុបិនទាំងពីរបញ្ចប់ដោយនគរមួយដែលត្រូវបានស្ដារឡើងវិញ បន្ទាប់ពីរយៈពេលនៃការខ្ចាត់ខ្ចាយ។ ដោយហេតុនេះ យើងនឹងពិចារណាសុបិនទីពីររបស់មីឡែរ ជាមុនសិន មុននឹងយើងពិចារណាដោយផ្ទាល់អំពីនិមិត្តនៃទន្លេអ៊ូឡាយ ដែលត្រូវបានបើកត្រានៅឆ្នាំ 1798។

> «ខ្ញុំ​បាន​សុបិន​ថា ព្រះជាម្ចាស់ ដោយ​ព្រះហស្ត​មួយ​ដែល​មិន​អាច​មើល​ឃើញ បាន​បញ្ជូន​ប្រអប់​មួយ​ដែល​គេ​ប្រឌិត​ធ្វើ​យ៉ាង​វិសេស​មក​ឲ្យ​ខ្ញុំ មាន​បណ្តោយ​ប្រហែល​ដប់​អ៊ីញ និង​ទទឹង​ប្រាំមួយ​អ៊ីញ​ជា​ចតុរ័ស បង្កើត​ពី​ឈើ​អេបូញ និង​គុជ​ខ្យង ដែល​បាន​បញ្ចូល​លម្អ​យ៉ាង​វិសិត្រ។ នឹង​ប្រអប់​នោះ មាន​កូនសោ​មួយ​ភ្ជាប់​មក​ជាមួយ។ ខ្ញុំ​ក៏​យក​កូនសោ​នោះ​ភ្លាម ហើយ​បើក​ប្រអប់​នោះ​ចេញ; ពេល​នោះ ដោយ​សេចក្តី​អស្ចារ្យ និង​ការ​ភ្ញាក់ផ្អើល​របស់​ខ្ញុំ ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ថា វា​ពេញ​ដោយ​គ្រឿង​អលង្ការ​គ្រប់​ប្រភេទ និង​គ្រប់​ទំហំ ពេជ្រ ត្បូង​មាន​តម្លៃ និង​កាក់​មាស​និង​ប្រាក់​គ្រប់​ទំហំ និង​គ្រប់​តម្លៃ ដែល​បាន​រៀបចំ​យ៉ាង​ស្រស់​បំព្រង​នៅ​តាម​កន្លែង​នីមួយៗ​របស់​វា​ក្នុង​ប្រអប់; ហើយ​ដោយ​បាន​រៀបចំ​ដូច្នោះ វា​បាន​បញ្ចេញ​ពន្លឺ និង​សិរីរុងរឿង​មួយ ដែល​មាន​តែ​ព្រះអាទិត្យ​ប៉ុណ្ណោះ​ទើប​អាច​ប្រៀប​ស្មើ​បាន។»

> «ខ្ញុំគិតថា មិនមែនជាកាតព្វកិច្ចរបស់ខ្ញុំទេ ដែលត្រូវរីករាយនឹងទិដ្ឋភាពដ៏អស្ចារ្យនេះតែម្នាក់ឯង ទោះបីជាចិត្តរបស់ខ្ញុំពោរពេញដោយសេចក្តីអំណរ ដោយសារតែភាពភ្លឺចិញ្ចាច ភាពស្រស់ស្អាត និងតម្លៃនៃអ្វីៗដែលមាននៅក្នុងវាក៏ដោយ។ ដូច្នេះ ខ្ញុំបានដាក់វានៅលើតុកណ្ដាលមួយក្នុងបន្ទប់របស់ខ្ញុំ ហើយបានប្រកាសដំណឹងថា អស់អ្នកណាដែលមានបំណងប្រាថ្នា អាចមកមើលទិដ្ឋភាពដ៏រុងរឿង និងភ្លឺចិញ្ចាចបំផុត ដែលមនុស្សធ្លាប់បានឃើញនៅក្នុងជីវិតនេះ។»

> «មនុស្សទាំងឡាយបានចាប់ផ្ដើមចូលមក ដំបូងមានចំនួនតិច ប៉ុន្តែកាន់តែកើនឡើងរហូតដល់ជាហ្វូងមនុស្ស។ ពេលពួកគេក្រឡេកមើលទៅក្នុងប្រអប់ដាក់គ្រឿងអលង្ការនោះជាលើកដំបូង ពួកគេចាប់អារម្មណ៍អស្ចារ្យ ហើយស្រែកដោយអំណរ។ ប៉ុន្តែពេលអ្នកទស្សនាកាន់តែច្រើនឡើង ម្នាក់ៗក៏ចាប់ផ្ដើមរំខានដល់ត្បូងទាំងនោះ ដោយយកវាចេញពីប្រអប់ ហើយរាយប៉ាយវាលើតុ។ ខ្ញុំចាប់ផ្ដើមគិតថា ម្ចាស់នឹងទាមទារប្រអប់ និងត្បូងទាំងនោះមកពីដៃខ្ញុំវិញ; ហើយបើខ្ញុំអនុញ្ញាតឲ្យវាត្រូវបានរាយប៉ាយ ខ្ញុំនឹងមិនអាចដាក់វាត្រឡប់ទៅកន្លែងរបស់វានៅក្នុងប្រអប់ដូចមុនវិញបានឡើយ; ហើយមានអារម្មណ៍ថា ខ្ញុំនឹងមិនអាចទទួលខុសត្រូវចំពោះការទាមទារនោះបានជាដាច់ខាតទេ ព្រោះវាធ្ងន់ធ្ងរអស្ចារ្យណាស់។ បន្ទាប់មក ខ្ញុំចាប់ផ្ដើមអង្វរប្រជាជនកុំឲ្យប៉ះពាល់វា ឬយកវាចេញពីប្រអប់; ប៉ុន្តែខ្ញុំអង្វរច្រើនប៉ុណ្ណា ពួកគេក៏កាន់តែរាយប៉ាយវាច្រើនប៉ុណ្ណោះ; ហើយឥឡូវនេះ ពួកគេហាក់ដូចជារាយប៉ាយវាពេញបន្ទប់ លើឥដ្ឋ និងលើគ្រប់គ្រឿងសង្ហារឹមទាំងអស់នៅក្នុងបន្ទប់។»

> “បន្ទាប់មក ខ្ញុំបានឃើញថា នៅក្នុងចំណោមត្បូងពិត និងកាក់ពិត ដែលពួកគេបានបាចសាចចេញនោះ ពួកគេបានបាចសាចត្បូងក្លែងក្លាយ និងកាក់ក្លែងក្លាយជាចំនួនរាប់មិនអស់ចូលរួមផង។ ខ្ញុំមានសេចក្ដីកំហឹងយ៉ាងខ្លាំងចំពោះអំពើទាបថោក និងការអកតញ្ញូរបស់ពួកគេ ហើយបានស្ដីបន្ទោស និងតិះដៀលពួកគេចំពោះរឿងនោះ; ប៉ុន្តែ ខណៈដែលខ្ញុំស្ដីបន្ទោសកាន់តែខ្លាំង ពួកគេក៏បាចសាចត្បូងក្លែងក្លាយ និងកាក់មិនពិតក្នុងចំណោមត្បូងពិតកាន់តែច្រើនឡើងដែរ។”

> «បន្ទាប់មក ខ្ញុំក៏កើតមានការខឹងសម្បារនៅក្នុងព្រលឹងខាងសាច់ឈាមរបស់ខ្ញុំ ហើយចាប់ផ្តើមប្រើកម្លាំងខាងសាច់ឈាម ដើម្បីរុញច្រានពួកគេចេញពីបន្ទប់។ ប៉ុន្តែ ខណៈដែលខ្ញុំកំពុងរុញច្រានម្នាក់ចេញ នោះមានបីនាក់ទៀតចូលមក ហើយនាំយកធូលី កម្ទេចឈើ ខ្សាច់ និងសំរាមគ្រប់យ៉ាងចូលមក ដល់ថ្នាក់ពួកវាបានគ្របដណ្ដប់លើគ្រឿងអលង្ការពិត ត្បូងពេជ្រ និងកាក់ទាំងអស់ ដែលត្រូវបានបិទបាំងពីការមើលឃើញទាំងស្រុង។ ពួកគេក៏បានហែកប្រអប់អលង្ការរបស់ខ្ញុំជាបំណែកៗ ហើយខ្ចាត់ខ្ចាយវាទៅក្នុងចំណោមសំរាមផងដែរ។ ខ្ញុំគិតថា គ្មាននរណាម្នាក់យកចិត្តទុកដាក់ចំពោះទុក្ខសោក ឬកំហឹងរបស់ខ្ញុំឡើយ។ ខ្ញុំបានបាក់ទឹកចិត្ត និងអស់សង្ឃឹមទាំងស្រុង រួចអង្គុយចុះហើយយំ។»

> «នៅ​ខណៈ​ដែល​ខ្ញុំ​កំពុង​យំ​សោក និង​កាន់​ទុក្ខ​ចំពោះ​ការ​បាត់បង់​ដ៏​ធំ និង​ការ​ទទួល​ខុសត្រូវ​របស់​ខ្ញុំ​ដូច្នេះ ខ្ញុំ​បាន​នឹក​ចាំ​ដល់​ព្រះ ហើយ​អធិស្ឋាន​ដោយ​អស់​ពី​ចិត្ត​ថា ទ្រង់​នឹង​ចាត់​ជំនួយ​មក​ខ្ញុំ។ ភ្លាម​នោះ ទ្វារ​ក៏​បើក​ឡើង ហើយ​បុរស​ម្នាក់​បាន​ចូល​មក​ក្នុង​បន្ទប់ ខណៈ​ដែល​មនុស្ស​ទាំងអស់​បាន​ចាកចេញ​ពី​ទីនោះ; ហើយ​គាត់ ដោយ​កាន់​ជក់​សម្រាប់​បោស​ធូលី​នៅ​ក្នុង​ដៃ បាន​បើក​បង្អួច​ទាំងឡាយ ហើយ​ចាប់ផ្តើម​បោស​យក​ធូលី និង​សំរាម​ចេញ​ពី​បន្ទប់។»

> «ខ្ញុំ​បាន​អង្វរ​ទ្រង់​ឲ្យ​អត់ទ្រាំ ព្រោះ​មាន​គ្រឿង​អលង្ការ​ដ៏​មាន​តម្លៃ​ខ្លះៗ ត្រូវ​បាន​ខ្ចាត់ខ្ចាយ​នៅ​កណ្ដាល​គំនរ​សំណល់​បាក់បែក។»

> ទ្រង់​បាន​ប្រាប់​ខ្ញុំ​ថា «កុំ​ខ្លាច​ឡើយ» ពីព្រោះ​ទ្រង់​នឹង «ថែរក្សា​ពួកគេ»។

> «បន្ទាប់​មក ខណៈ​ដែល​គាត់​កំពុង​បោស​កម្ទេច​ដី និង​សំរាម ត្បូង​ក្លែងក្លាយ និង​កាក់​ក្លែងក្លាយ​ទាំងអស់ ក៏​ហើប​ឡើង ហើយ​ចេញ​តាម​បង្អួច​ដូចជា​ពពក​មួយ ហើយ​ខ្យល់​ក៏​បាន​បក់​នាំ​ពួក​វា​ទៅ​បាត់។ ក្នុង​ភាព​អ៊ូអរ​នោះ ខ្ញុំ​បាន​បិទ​ភ្នែក​មួយ​ភ្លែត; ពេល​ខ្ញុំ​បើក​វា​ឡើង​វិញ សំរាម​ទាំងអស់​បាន​បាត់​អស់។ ត្បូង​ដ៏​មាន​តម្លៃ ពេជ្រ កាក់​មាស និង​កាក់​ប្រាក់ បាន​រាយប៉ាយ​យ៉ាង​បរិបូរ​ពេញ​ទូទាំង​បន្ទប់។»

> បន្ទាប់​មក គាត់​បាន​ដាក់​ប្រអប់​មួយ​លើ​តុ ដែល​ធំ​ជាង និង​ស្រស់​ស្អាត​ជាង​ប្រអប់​មុន​ជា​ច្រើន ហើយ​បាន​ប្រមូល​គ្រឿង​អលង្ការ ត្បូង​ពេជ្រ និង​កាក់​ទាំងឡាយ​ដោយ​ក្តាប់​ដៃ ហើយ​បោះ​វា​ចូល​ក្នុង​ប្រអប់​នោះ រហូត​ដល់​មិន​សល់​មួយ​ឡើយ ទោះ​បី​ត្បូង​ពេជ្រ​ខ្លះ​មិន​ធំ​ជាង​ចុង​ម្ជុល​ក៏​ដោយ។

> បន្ទាប់មក ទ្រង់បានហៅខ្ញុំឲ្យ «មក ហើយមើល»។

> «ខ្ញុំបានមើលចូលទៅក្នុងហិបនោះ ប៉ុន្តែភ្នែករបស់ខ្ញុំត្រូវបានពន្លឺនៃទិដ្ឋភាពនោះធ្វើឲ្យស្រវាំង។ វាបញ្ចេញពន្លឺភ្លឺរុងរឿងដប់ដងលើសសិរីរុងរឿងដើមរបស់វា។ ខ្ញុំគិតថា វាត្រូវបានខាត់សម្អាតនៅក្នុងខ្សាច់ដោយជើងរបស់មនុស្សអាក្រក់ទាំងនោះ ដែលបានបាចខ្ចាត់ខ្ចាយវា ហើយជាន់វានៅក្នុងធូលី។ វាត្រូវបានរៀបចំជាលំដាប់ដ៏ស្រស់ស្អាតនៅក្នុងហិបនោះ គ្រប់យ៉ាងនៅកន្លែងរបស់ខ្លួន ដោយគ្មានស្នាមណាមួយដែលអាចមើលឃើញនៃការខិតខំរបស់បុរសដែលបានដាក់វាចូលទៅក្នុងនោះ។ ខ្ញុំបានស្រែកឡើងដោយអំណរយ៉ាងខ្លាំង ហើយសំឡេងស្រែកនោះបានដាស់ខ្ញុំឲ្យភ្ញាក់ឡើង»។ Early Writings, 81–83.

យើង​នឹង​ពិភាក្សា​អំពី​សុបិន​របស់​មីឡឺរ​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

អត្ថបទខាងក្រោមនេះ​គឺ​ជា​សេចក្ដីផ្តើម​នៃ​សុបិន​ទីពីរ​របស់ William Miller ដែល James White បាន​សរសេរ​នៅ​ពេល​ដែល​គាត់​បាន​បោះពុម្ពផ្សាយ​សុបិន​របស់ Miller ក្នុង​កាសែត Advent Herald។

> “សុបិន​ខាង​ក្រោម​នេះ​ត្រូវ​បាន​បោះពុម្ព​នៅ​ក្នុង Advent Herald កាល​ពី​ជាង​ពីរ​ឆ្នាំ​មុន​មក​ហើយ។ ពេល​នោះ ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ថា វា​បាន​បញ្ជាក់​យ៉ាង​ច្បាស់​អំពី​បទពិសោធន៍​អតីតកាល​របស់​យើង​ក្នុង​ការ​យាង​មក​ជា​លើក​ទី​ពីរ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ ហើយ​ថា ព្រះ​ទ្រង់​បាន​ប្រទាន​សុបិន​នេះ ដើម្បី​ជា​ប្រយោជន៍​ដល់​ហ្វូង​ចៀម​ដែល​បាន​ខ្ចាត់ខ្ចាយ।”

> «នៅក្នុងទីសម្គាល់ទាំងឡាយនៃការខិតមកជិតនៃថ្ងៃដ៏អស្ចារ្យ និងដ៏គួរឲ្យភ័យខ្លាចរបស់ព្រះអម្ចាស់ ព្រះបានដាក់សុបិនទាំងឡាយ។ សូមមើល យ៉ូអែល 2:28–31; កិច្ចការ 2:17–20។ សុបិនអាចកើតឡើងតាមបីយ៉ាង៖ ទីមួយ “ដោយសារកិច្ចការជាច្រើន”។ សូមមើល សាស្ដាចារ្យ 5:3។ ទីពីរ អ្នកដែលស្ថិតនៅក្រោមវិញ្ញាណអាក្រក់ និងការបញ្ឆោតរបស់សាតាំង អាចមានសុបិនដោយឥទ្ធិពលរបស់វា។ សូមមើល ចោទិយកថា 8:1–5; យេរេមា 23:25–28; 27:9; 29:8; សាការី 10:2; យូដាស 8។ ហើយទីបី ព្រះតែងតែបានបង្រៀន ហើយនៅតែបង្រៀនប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ តិចឬច្រើន ដោយសុបិនទាំងឡាយ ដែលកើតមកតាមរយៈការបម្រើរបស់ទេវតា និងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ អ្នកដែលឈរនៅក្នុងពន្លឺច្បាស់លាស់នៃសេចក្ដីពិត នឹងដឹងថា នៅពេលណាព្រះប្រទានសុបិនមួយដល់ពួកគេ; ហើយអ្នកដូចនោះនឹងមិនត្រូវបានបញ្ឆោត ហើយនាំឲ្យវង្វេងដោយសុបិនក្លែងក្លាយឡើយ។»

> «ហើយ​ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា ចូរ​ស្តាប់​ពាក្យ​របស់​យើង​ឥឡូវ​នេះ​ចុះ; បើ​ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​រាល់​គ្នា​មាន​ហោរា​ម្នាក់ យើង គឺ​ព្រះយេហូវ៉ា នឹង​បង្ហាញ​ខ្លួន​យើង​ឲ្យ​គាត់​ស្គាល់​ក្នុង​និមិត្ត ហើយ​នឹង​មាន​ព្រះបន្ទូល​នឹង​គាត់​ក្នុង​សុបិន​មួយ»។ ជនគណនា 12:6។ យ៉ាកុប​បាន​និយាយ​ថា «ទេវតា​នៃ​ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​មាន​ពាក្យ​មក​ខ្ញុំ​ក្នុង​សុបិន​មួយ»។ លោកុប្បត្តិ 31:2។ «ហើយ​ព្រះ​បាន​យាង​មក​ឡាបាន់​ជា​ជន​ស៊ីរី ក្នុង​សុបិន​មួយ​នៅ​ពេល​យប់»។ លោកុប្បត្តិ 31:24។ ចូរ​អាន​សុបិន​របស់​យ៉ូសែប [លោកុប្បត្តិ 37:5–9] ហើយ​បន្ទាប់​មក​រឿង​ដ៏​គួរ​ចាប់​អារម្មណ៍​អំពី​ការ​សម្រេច​បំពេញ​របស់​វា​នៅ​អេហ្ស៊ីប។ «នៅ​គីបអូន ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​លេច​មក​ដល់​សាឡូម៉ូន​ក្នុង​សុបិន​មួយ​នៅ​ពេល​យប់»។ ១ ពង្សាវតារក្សត្រ 3:5។ រូប​សំណាក​ដ៏​ធំ និង​សំខាន់​យ៉ាង​ខ្លាំង​នៅ​ជំពូក​ទី​ពីរ​នៃ​ដានីយ៉ែល ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​ក្នុង​សុបិន​មួយ ហើយ​ដូច​គ្នា​នេះ​ដែរ សត្វ​បួន ជាដើម នៅ​ជំពូក​ទី​ប្រាំពីរ។ កាល​ហេរ៉ូឌ​ស្វែង​រក​បំផ្លាញ​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​ទារក យ៉ូសែប​ត្រូវ​បាន​ព្រមាន​ក្នុង​សុបិន​មួយ​ឲ្យ​រត់​គេច​ទៅ​អេហ្ស៊ីប។ ម៉ាថាយ 2:13។

> «“នៅគ្រាចុងក្រោយបង្អស់ ព្រះជាម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលថា យើងនឹងចាក់បង្ហូរព្រះវិញ្ញាណរបស់យើងលើមនុស្សសាច់ឈាមទាំងអស់ ហើយកូនប្រុសនិងកូនស្រីរបស់អ្នករាល់គ្នានឹងថ្លែងទំនាយ ក្មេងជំទង់របស់អ្នករាល់គ្នានឹងឃើញនិមិត្ត ហើយមនុស្សចាស់របស់អ្នករាល់គ្នានឹងសុបិនសុបិន។” កិច្ចការ 2:17។

> «អំណោយទាននៃការព្យាករណ៍ តាមរយៈសុបិន និងនិមិត្ត គឺនៅទីនេះជាផលនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ហើយនៅក្នុងគ្រាចុងក្រោយ នឹងត្រូវសម្តែងឲ្យឃើញយ៉ាងគ្រប់គ្រាន់ ដើម្បីបង្កើតជាទីសំគាល់មួយ។ វាជាអំណោយទានមួយក្នុងចំណោមអំណោយទានទាំងឡាយរបស់ពួកជំនុំដំណឹងល្អ។»

> «“ហើយ​ទ្រង់​បាន​ប្រទាន​ឲ្យ​មាន​ខ្លះ​ជា​សាវក ហើយ​ខ្លះ​ជា​ព្យាការី ហើយ​ខ្លះ​ជា​អ្នក​ផ្សាយ​ដំណឹងល្អ ហើយ​ខ្លះ​ជា​គង្វាល និង​គ្រូ​បង្រៀន ដើម្បី​ឲ្យ​ពួក​បរិសុទ្ធ​បាន​គ្រប់លក្ខណ៍ សម្រាប់​កិច្ចការ​នៃ​ការបម្រើ និង​សម្រាប់​ការ​ស្ថាបនា​រូបកាយ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ។” អេភេសូរ 4:11–12»

> «“ហើយ​ព្រះជាម្ចាស់​បាន​តាំង​អ្នក​ខ្លះ​ក្នុង​ក្រុមជំនុំ ជា​មុន​ដំបូង​ជា​សាវក បន្ទាប់​មក​ជា ហោរា” ជាដើម។ ១ កូរិនថូស ១២:២៨។ “កុំ​មើលងាយ ការព្យាករណ៍​ឡើយ”។ ១ ថេស្សាឡូនិក ៥:២០។ សូម​មើល​ផងដែរ កិច្ចការ ១៣:១; ២១:៩; រ៉ូម ៧:៦; ១ កូរិនថូស ១៤:១, ២៤, ៣៩។ ហោរា ឬ​ការព្យាករណ៍ គឺ​សម្រាប់​ការ​ស្ថាបនា​ក្រុមជំនុំ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ; ហើយ​គ្មាន​ភស្តុតាង​ណា​មួយ​ដែល​អាច​យក​ចេញ​ពី​ព្រះបន្ទូល​នៃ​ព្រះ​បាន​ថា ពួកវា​ត្រូវ​បញ្ឈប់​មុន​ពេល​អ្នក​ផ្សាយ​ដំណឹងល្អ គ្រូគង្វាល និង​គ្រូ​បង្រៀន​ត្រូវ​បញ្ឈប់​នោះ​ទេ។ ប៉ុន្តែ​អ្នក​ជំទាស់​និយាយ​ថា “មាន​និមិត្ត និង​សុបិន​ក្លែងក្លាយ​ជា​ច្រើន​ណាស់ ដល់​ថ្នាក់​ខ្ញុំ​មិន​អាច​មាន​ទំនុកចិត្ត​លើ​អ្វីៗ​ប្រភេទ​នោះ​បាន​ឡើយ”។ នោះ​ពិត​មែន​ថា សាតាំង​មាន​របស់​ក្លែង​បន្លំ​របស់​វា។ វា​តែងតែ​មាន​ហោរា​ក្លែងក្លាយ​ជានិច្ច ហើយ​ប្រាកដ​ណាស់ យើង​អាច​រំពឹង​ថា​មាន​ពួកគេ​នៅ​ពេល​នេះ​ផង​ដែរ ក្នុង​ម៉ោង​ចុងក្រោយ​នៃ​ការ​បោកបញ្ឆោត និង​ជ័យជម្នះ​របស់​វា​នេះ។ អស់​អ្នក​ដែល​បដិសេធ​វិវរណៈ​ពិសេស​បែប​នេះ ដោយសារ​មាន​របស់​ក្លែង​បន្លំ នោះ​ក៏​អាច​និយាយ​បាន​សម​គួរ​ដូច​គ្នា​ថា ពួកគេ​គួរ​តែ​បន្ត​ទៅ​មុខ​បន្តិច​ទៀត ហើយ​បដិសេធ​ថា ព្រះ​មិន​ដែល​បាន​បើក​សម្ដែង​អង្គ​ទ្រង់​ដល់​មនុស្ស​ក្នុង​សុបិន ឬ​ក្នុង​និមិត្ត​ឡើយ ពីព្រោះ​របស់​ក្លែង​បន្លំ​តែងតែ​មាន​ជានិច្ច។»

> «សុបិន និង​និមិត្ត​ជា​មធ្យោបាយ​ដែល​ព្រះ​បាន​បង្ហាញ​អង្គ​ទ្រង់​ដល់​មនុស្ស។ តាម​រយៈ​មធ្យោបាយ​នេះ ទ្រង់​បាន​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​កាន់​ពួក​ហោរា; ទ្រង់​បាន​ដាក់​អំណោយទាន​នៃ​ការ​ព្យាករណ៍​ក្នុង​ចំណោម​អំណោយទាន​នៃ​ក្រុមជំនុំ​ដំណឹងល្អ ហើយ​បាន​ចាត់​ទុក​សុបិន និង​និមិត្ត​ជា​មួយ​នឹង​ទីសម្គាល់​ដទៃ​ទៀត​នៃ “ថ្ងៃ​ចុងក្រោយ”។ អាម៉ែន។»

> « គោលបំណង​របស់​ខ្ញុំ​ក្នុង​សេចក្ដី​កត់សម្គាល់​ខាង​លើ​នេះ គឺ​ដើម្បី​ដកចេញ​នូវ​ការ​ជំទាស់​ទាំងឡាយ​តាម​របៀប​នៃ​ព្រះគម្ពីរ ហើយ​រៀបចំ​ចិត្តគំនិត​របស់​អ្នកអាន​សម្រាប់​អ្វី​ដែល​តទៅនេះ។ » James White.

Back to Articles