Article

# សៀវភៅ​យ៉ូអែល និង​ក្រុមជំនុំ​សេវេនដេ អាដវេនទីស្ទ៍​ឡាវដីកា - លេខ សែសិបប្រាំ

លេខ សែសិបប្រាំ

Author

Jeff Pippenger

Published

February 12, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

## ការពិនិត្យឡើងវិញ

លេវីវិន័យ ជំពូក​ម្ភៃ​បី កំណត់អត្តសញ្ញាណ​ការ​សាកល្បង​បី​នៅ​ក្នុង​រដូវកាល​ប៉ង់តេកុស្ត​របស់​មនុស្ស​មួយសែន​សែសិបបួន​ពាន់​នាក់។ ការ​តម្រឹម​ថ្ងៃ​ដំបូង​នៃ​បុណ្យ​បារាំ​ជាមួយ​ថ្ងៃ​ប៉ង់តេកុស្ត ហើយ​បន្ទាប់​មក​តម្រឹម​រយៈពេល​សែសិប​ថ្ងៃ​ដែល​ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​បង្រៀន​ពួក​សិស្ស​ដោយ​ទល់មុខ​មុន​ព្រះអង្គ​យាង​ឡើង​ស្ថានសួគ៌ ជាមួយ​ថ្ងៃ​ផលដំបូង បង្កើត​ឲ្យ​មាន​រចនាសម្ព័ន្ធ​ទាំងមូល​មួយ ដែល​តំណាង​ឲ្យ​សារ​របស់​ទេវតា​ទាំង​បី។

នៅពេលដែល «សេចក្តីស្លាប់ ការបញ្ចុះសព និងការរស់ឡើងវិញ» ត្រូវបានអនុវត្តជាសញ្ញាសម្គាល់ព្យាករណ៍តែមួយ ដែលមានបីជំហាន ដូចដែលវាត្រូវបានតំណាងដោយពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ព្រះគ្រីស្ទ នោះយើងឃើញថា ប្រាំថ្ងៃបន្ទាប់ពីការរស់ឡើងវិញ នៅថ្ងៃនៃផលដំបូង ចុងបញ្ចប់នៃពិធីបុណ្យនំប៉័ងឥតដំបែរយៈពេលប្រាំពីរថ្ងៃ មកដល់ជាការប្រជុំបរិសុទ្ធ។ ដូច្នេះ នៅពេលការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលស្របតាមការថ្វាយផលដំបូង មានរយៈពេលប្រាំថ្ងៃបន្ទាប់មក។

នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​រចនាសម្ព័ន្ធ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​ការ​តម្រឹម​ថ្ងៃ​ដំបូង​នៃ​បុណ្យ​បារាំជាមួយ​នឹង​ថ្ងៃ​បុណ្យ Pentecost នោះ មាន​សញ្ញា​សម្គាល់​មួយ​ទៀត​ដែល​មាន​បី​ជំហាន ហើយ​ក៏​ត្រូវ​បាន​បន្ត​ដោយ​ប្រាំ​ថ្ងៃ ដែល​ឈាន​ទៅ​ដល់ Pentecost។

រវាង «សញ្ញាសម្គាល់បីជំហាន ដែលបន្តដោយប្រាំថ្ងៃ» ទាំងពីរនោះ មានរយៈពេលសាមសិបថ្ងៃ។ នៅពេលយើងផ្គូផ្គងថ្ងៃដំបូងនៃពិធីបុណ្យបារាំសាកជាមួយនឹងថ្ងៃបុណ្យភេនតិកុស្ត យើងយល់ថា ប្រាំថ្ងៃមុនពិធីបុណ្យបារាំសាក គឺជាថ្ងៃដង្វាយលោះបាប។ ដប់ថ្ងៃមុនថ្ងៃដង្វាយលោះបាប គឺជាពិធីបុណ្យត្រែ។ សែសិបថ្ងៃដែលព្រះគ្រីស្ទបានបង្រៀនទល់មុខគ្នា បន្ទាប់ពីការរស់ឡើងវិញរបស់ទ្រង់នៅថ្ងៃផលដំបូង ស្របគ្នានឹងប្រាំថ្ងៃបន្ទាប់ពីពិធីបុណ្យត្រែ ហើយប្រាំថ្ងៃមុនថ្ងៃដង្វាយលោះបាប។

សញ្ញាសម្គាល់ផ្លូវបីជំហាននៃ «សេចក្តីស្លាប់ ការបញ្ចុះសព និងការរស់ឡើងវិញ» របស់ទ្រង់ ដែលបន្តតាមដោយប្រាំថ្ងៃរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃបុណ្យនំប៉័ងឥតដំបែ នោះ ត្រូវបានធ្វើឡើងម្តងទៀតបន្ទាប់ពីសាមសិបថ្ងៃ នៅពេលដែលសញ្ញាសម្គាល់ផ្លូវបីជំហាននៃ «ត្រែ ការយាងឡើង និងការជំនុំជម្រះ» បានកើតឡើង ហើយបន្ទាប់មកតាមដោយប្រាំថ្ងៃរហូតដល់ថ្ងៃបុណ្យទី៥០។ សញ្ញាសម្គាល់ផ្លូវបីជំហានដើមដំបូងនេះ អាចកំណត់បានយ៉ាងងាយថាជាសញ្ញាសម្គាល់ផ្លូវតែមួយដែលមានបីជំហាន ពីព្រោះវាត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយផ្ទាល់ថាជាដូច្នោះ តាមរយៈពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលជានិមិត្តសញ្ញានៃ «សេចក្តីស្លាប់ ការបញ្ចុះសព និងការរស់ឡើងវិញ» របស់ទ្រង់។ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនោះ គឺជាអាល់ហ្វា នៃរយៈពេលបរិសុទ្ធ ១,២៦០ ថ្ងៃ ដែលបានឈានដល់កំពូលនៅ «សេចក្តីស្លាប់ ការបញ្ចុះសព និងការរស់ឡើងវិញ» របស់ទ្រង់ ដែលជាអូមេហ្គា នៃ ១,២៦០ ថ្ងៃនោះ។

សញ្ញាសម្គាល់បីជំហាននៅចុងបញ្ចប់នៃរដូវកាលប៉ង់ទីកុស្ត ត្រូវតែត្រូវបានទទួលស្គាល់តាមរយៈការអនុវត្តតាមទំនាយ។ ក្នុងរយៈពេលហាសិបថ្ងៃនៃរដូវកាលប៉ង់ទីកុស្ត រចនាសម្ព័ន្ធដដែលនោះត្រូវបានឃើញទាំងនៅដើម និងនៅចុង។ ដោយផ្អែកលើគោលការណ៍ដែលថា ព្រះគ្រីស្ទតែងតែបង្ហាញចុងបញ្ចប់ដោយការចាប់ផ្តើម យើងអាចកំណត់អត្តសញ្ញាណពិធីបុណ្យត្រែ បន្ទាប់មកការយាងឡើងស្ថានសួគ៌ បន្ទាប់មកថ្ងៃនៃការធួន បន្ទាប់មកប្រាំថ្ងៃ ជា «សញ្ញាសម្គាល់បីជំហានមួយ បន្ទាប់ដោយប្រាំថ្ងៃ»។

យើង​ក៏​ពិនិត្យ​មើល​ជំហាន​បី​ដែល​បាន​ស្នើ​ឡើង​នោះ ដោយ​យោង​តាម​គោលការណ៍​ព្រះគម្ពីរ​ស្តី​អំពី​លក្ខណៈ​របស់​ជំហាន​នីមួយៗ​ក្នុង​ចំណោម​ជំហាន​ទាំង​បី។ ជំហាន​ទាំង​បី​នោះ ត្រូវ​បាន​តំណាង​ឡើង​ម្តង​ហើយ​ម្តង​ទៀត​នៅ​ក្នុង​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ។ ជំហាន​ទាំង​នោះ​គឺ​ជា​ទេវតា​បី​អង្គ; គឺ​ជា​ទីលាន​ខាង​ក្រៅ ទីបរិសុទ្ធ និង​ទីបរិសុទ្ធ​បំផុត; គឺ​ជា​ព្រះរាជកិច្ច​របស់​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ ក្នុង​ការ​បញ្ចុះបញ្ចូល​អំពី​បាប អំពី​សេចក្ដី​សុចរិត និង​អំពី​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ។ ការ​កំណត់​ថា ពិធី​បុណ្យ​បន្លឺ​ត្រែ ការ​យាង​ឡើង​ទៅ​ស្ថានសួគ៌ និង​ថ្ងៃ​នៃ​ការ​ធួន​បាប ជា​ជំហាន​ទាំង​បី​នោះ តម្រូវ​ឲ្យ​ជំហាន​នីមួយៗ​ស្រប​តាម​សក្ខីកម្ម​ព្រះគម្ពីរ​ដែល​បាន​បង្កើត​ទុក​រួច​ហើយ។

ត្រែ​ជា​សារ​ព្រមាន ហើយ​វា​មាន​ទំនាក់ទំនង​នឹង​ទេវតា​ទីមួយ​ដែល​ស្រែក​ឡើង​ថា «ចូរ​កោតខ្លាច​ព្រះ»។ ការ​យាង​ឡើង​ស្ថានសួគ៌​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​សិរីរុងរឿង​នៃ​ការ​យាង​មក​ជា​លើក​ទីពីរ​របស់​ទ្រង់ ពីព្រោះ​សេចក្តី​បង្ហាញ​ទីពីរ​របស់​ទេវតា​ទីមួយ​គឺ «ចូរ​ថ្វាយ​សិរីល្អ​ដល់​ទ្រង់»។ ថ្ងៃ​ប្រោសលោះ​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ការ​ជំនុំជម្រះ ហើយ​សេចក្តី​បង្ហាញ​ទីបី​របស់​ទេវតា​ទីមួយ​គឺ «ម៉ោង​នៃ​ការ​ជំនុំជម្រះ​របស់​ទ្រង់​បាន​មក​ដល់​ហើយ»។ មាន​វិធី​ជា​ច្រើន​ដើម្បី​កំណត់​សម្គាល់​ថា លក្ខណៈ​ព្យាករណ៍​នៃ​ជំហាន​ទាំង​បី​ក្នុង​សញ្ញា​សម្គាល់​ផ្លូវ​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​រដូវកាល​បុណ្យ​ទី៥០ តំណាង​ឲ្យ​ជំហាន​ទាំង​បី​នៃ​ដំណឹងល្អ​ដ៏​អស់កល្ប​ជានិច្ច ដែល​នៅ​ទីនោះ មនុស្ស​ជា​ច្រើន​ត្រូវ​បាន «បន្សុទ្ធ ធ្វើ​ឲ្យ​ស ហើយ​ត្រូវ​បាន​ល្បងល»។

ដោយហេតុនេះ អ្នកអាចឃើញបានថា នៅសញ្ញាសម្គាល់ដំណាក់កាលទីមួយនៃបីជំហាន តង្វាយផលដំបូងនៃស្រូវបាលីត្រូវបានថ្វាយ ហើយនៅសញ្ញាសម្គាល់ដំណាក់កាលចុងក្រោយនៃបីជំហាន តង្វាយផលដំបូងនៃស្រូវសាលីត្រូវបានថ្វាយ។ ដូច្នេះ អ្នកក៏អាចឃើញថា បីជំហានអាល់ហ្វានៃរដូវបុណ្យទី៥០ សម្គាល់នំបុ័ងឥតមេ ប៉ុន្តែសញ្ញាសម្គាល់អូមេហ្គានៃបីជំហាន សម្គាល់នំបុ័ងមានមេ។ រួចហើយ អ្នកក៏អាចឃើញទៀតថា នៅក្នុងសញ្ញាសម្គាល់បីជំហាននៅដើមដំបូង គឺជាកន្លែងដែលព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានលើកឡើង ដើម្បីទាញមនុស្សទាំងអស់មករកទ្រង់ ហើយនៅក្នុងសញ្ញាសម្គាល់បីជំហាននៅចុងបញ្ចប់ ទង់សញ្ញានៃមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ត្រូវបានលើកឡើង ដើម្បីទាញសាសន៍ដទៃមក។

ទេវតាទីមួយ និង​ទេវតាទីបី គឺ​ជា​ទេវតា​ដដែល​នៅ​កម្រិត​ព្យាករណ៍ ពីព្រោះ​ទីមួយ​ជា​ការ​ចាប់ផ្តើម ហើយ​ទីបី​ជា​ការ​បញ្ចប់។ ទេវតាទីមួយ​អាល់ហ្វា​ប្រកាស​អំពី​ការ​បើក​នៃ​ការជំនុំជម្រះ ហើយ​ទេវតាចុងក្រោយ​អូមេហ្គា​ប្រកាស​អំពី​ការ​បិទ​នៃ​ការជំនុំជម្រះ។ សារ​របស់​ទេវតាទីមួយ​ត្រូវ​បាន​បំពាក់​ដោយ​អំណាច​តាមរយៈ​ការ​បំពេញ​នៃ​សាសនា​អ៊ីស្លាម​នៅ​ថ្ងៃ​ទី 11 ខែ​សីហា ឆ្នាំ 1840 ហើយ​ទេវតាទីបី​ត្រូវ​បាន​បំពាក់​ដោយ​អំណាច​តាមរយៈ​ការ​បំពេញ​មួយ​នៃ​សាសនា​អ៊ីស្លាម​នៅ​ថ្ងៃ 9/11។ ប្អូនស្រី White ប្រាប់​យើង​ថា បេសកកម្ម​របស់​ទេវតា​ទាំង​ទីមួយ និង​ទីបី គឺ​ដើម្បី​បំភ្លឺ​ផែនដី​ដោយ​សិរីល្អ​របស់​វា។ សាក្សី​ផ្សេង​ទៀត​មាន​ជា​បរិបូរ ហើយ​ពួកវា​ផ្តល់​ការ​គាំទ្រ​យ៉ាង​គ្រប់គ្រាន់​សម្រាប់​ការ​កំណត់​រចនាសម្ព័ន្ធ​នៃ​រដូវកាល Pentecostal ដូច​ដែល​បាន​បង្ហាញ​នៅ​ក្នុង​រយៈពេល​ហាសិប​ថ្ងៃ​ចាប់ពី​ការ​រស់ឡើងវិញ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​រហូត​ដល់ Pentecost ជាមួយ​នឹង​ខ​ទាំង​ម្ភៃ​ពីរ​ដំបូង​នៃ Leviticus ម្ភៃបី និង​ខ​ទាំង​ម្ភៃ​ពីរ​ចុងក្រោយ​នៃ Leviticus ម្ភៃបី។ នៅ​ចន្លោះ waymarks ទាំង​ពីរ ដែល​ជា waymark មួយ​នៃ​បី​ជំហាន បន្ទាប់មក​ដោយ​ប្រាំ​ថ្ងៃ គឺ​មាន​រយៈពេល​សាមសិប​ថ្ងៃ​មួយ ដែល​តំណាង​ឲ្យ​ទេវតាទីពីរ។

សញ្ញាសម្គាល់ដំបូងនៃ «បីជំហាន បន្ទាប់មកប្រាំ» ថ្ងៃ គឺជាទេវតាទីមួយ, រយៈពេលសាមសិបថ្ងៃ គឺជាទេវតាទីពីរ ហើយសញ្ញាសម្គាល់ទីពីរនៃ «បីជំហាន បន្ទាប់មកប្រាំ» ថ្ងៃ គឺជាទេវតាទីបី។ ជំហានទាំងបីនេះ គ្របដណ្តប់រដូវកាលបុណ្យទី៥០ទាំងមូល រហូតដល់បុណ្យទី៥០ ដែលបន្ទាប់មកសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃប្រាំពីរថ្ងៃនៃបុណ្យបារាំ ដែលតំណាងឲ្យការចាក់បង្ហូរភ្លៀងចុងក្រោយ ក្នុងអំឡុងវិបត្តិនៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ដោយចាប់ផ្តើមនៅច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៅសហរដ្ឋអាមេរិក ហើយបន្តរហូតដល់មានីខែលក្រោកឈរ ហើយរយៈពេលសាកល្បងសម្រាប់មនុស្សជាតិត្រូវបិទបញ្ចប់។ រចនាសម្ព័ន្ធនេះគឺមកពីព្រះ ប៉ុន្តែវាបង្កើតឲ្យមានការពិចារណាដ៏ធ្ងន់ធ្ងរមួយចំនួន។

## ការពិចារណាយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ

វាច្បាស់ថា សញ្ញាសម្គាល់ផ្លូវដែលត្រូវបានតំណាងដោយ «ត្រែៗ ការយាងឡើង និងការជំនុំជម្រះ» គឺជាការសាកល្បងលីតមុស និងជាការសាកល្បងទីបី។ ការសាកល្បងទីបីតែងតែជាការសាកល្បងលីតមុស ដែលក្នុងនោះ ចរិតត្រូវបានសម្ដែងឲ្យឃើញ ប៉ុន្តែមិនដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍឡើយ។

> “អត្តចរិត​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ឲ្យ​ឃើញ​ដោយ​វិបត្តិ​មួយ។ នៅ​ពេល​សំឡេង​ដ៏​ស្មោះស្ម័គ្រ​បាន​ប្រកាស​នៅ​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ​ថា ‘មើល៍ កូនកំលោះ​មក​ហើយ; ចូរ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ចេញ​ទៅ​ជួប​លោក​ចុះ’ នោះ​ព្រហ្មចារី​ដែល​កំពុង​ដេក​លក់​បាន​ភ្ញាក់​ពី​ដំណេក​របស់​ខ្លួន​ឡើង ហើយ​បាន​ឃើញ​ថា​នរណា​បាន​ត្រៀម​ខ្លួន​សម្រាប់​ព្រឹត្តិការណ៍​នោះ។ ទាំង​ពីរ​ក្រុម​សុទ្ធ​តែ​ត្រូវ​បាន​ចាប់​មិន​ទាន់​ដឹង​ខ្លួន ប៉ុន្តែ​មួយ​ក្រុម​បាន​ត្រៀម​ខ្លួន​សម្រាប់​គ្រា​អាសន្ន ហើយ​ក្រុម​មួយ​ទៀត​ត្រូវ​បាន​ឃើញ​ថា​គ្មាន​ការ​ត្រៀម​ខ្លួន​ឡើយ។ អត្តចរិត​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ឲ្យ​ឃើញ​ដោយ​កាលៈទេសៈ។ គ្រា​អាសន្ន​បញ្ចេញ​ឲ្យ​ឃើញ​លោហៈ​ពិត​នៃ​អត្តចរិត។ គ្រោះមហន្តរាយ​ណា​មួយ​ដ៏​ភ្លាមៗ និង​មិន​បាន​រំពឹង​ទុក ការ​បាត់បង់​មនុស្ស​ជាទី​ស្រឡាញ់ ឬ​វិបត្តិ​មួយ ជំងឺ ឬ​ទុក្ខវេទនា​ដែល​មិន​បាន​រំពឹង​ទុក អ្វី​មួយ​ដែល​នាំ​ព្រលឹង​ឲ្យ​ប្រឈម​មុខ​នឹង​សេចក្ដី​ស្លាប់ នឹង​បញ្ចេញ​ឲ្យ​ឃើញ​ភាព​ខាង​ក្នុង​ពិត​ប្រាកដ​នៃ​អត្តចរិត។ នោះ​នឹង​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ឲ្យ​ឃើញ​ថា តើ​មាន​ជំនឿ​ពិត​ប្រាកដ​ណា​មួយ​លើ​ព្រះបន្ទូល​សន្យា​នៃ​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ​ឬ​អត់។ នោះ​នឹង​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ឲ្យ​ឃើញ​ថា តើ​ព្រលឹង​ត្រូវ​បាន​គាំទ្រ​ដោយ​ព្រះគុណ​ឬ​អត់ ថា​តើ​មាន​ប្រេង​នៅ​ក្នុង​ភាជនៈ​ជាមួយ​នឹង​ចង្កៀង​ឬ​អត់។”

> «គ្រាលំបាកនៃការសាកល្បងមកដល់លើមនុស្សទាំងអស់។ តើយើងប្រព្រឹត្តខ្លួនយ៉ាងដូចម្តេច នៅក្រោមការសាកល្បង និងការពិនិត្យផ្ទៀងផ្ទាត់របស់ព្រះ? តើចង្កៀងរបស់យើងរលត់ឬ? ឬតើយើងនៅតែរក្សាវាឲ្យឆេះភ្លឺជានិច្ចឬ? តើយើងបានត្រៀមខ្លួនសម្រាប់គ្រប់ហេតុការណ៍បន្ទាន់ទាំងអស់ ដោយសារការភ្ជាប់ជាមួយនឹងព្រះអង្គ ដែលពោរពេញដោយព្រះគុណ និងសេចក្ដីពិតឬ? ព្រហ្មចារីប្រាជ្ញាវាងវៃទាំងប្រាំ មិនអាចផ្ទេរចរិតលក្ខណៈរបស់ខ្លួនទៅឲ្យព្រហ្មចារីល្ងង់ខ្លៅទាំងប្រាំបានឡើយ។ ចរិតលក្ខណៈ ត្រូវតែត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយយើងម្នាក់ៗជាបុគ្គល»។ Review and Herald, October 17, 1895.

នៅពេលទីសម្គាល់នៃពិធីបុណ្យផ្លុំត្រែ​មកដល់ លក្ខណៈអត្តចរិតរបស់អ្នកត្រូវបានបោះត្រាជារៀងរហូត អ្នកត្រូវបានលើកឡើងជាទង់សញ្ញា ហើយអំពើបាបរបស់អ្នកត្រូវបានលុបចោលជារៀងរហូត។ ជំហានបីតំណាងឲ្យទិដ្ឋភាពបីនៃការបោះត្រា។ ការមកដល់នៃសារនៃសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រ​បង្ហាញអស់អ្នកដែលមានប្រេង ហើយដែលត្រូវបានលើកឡើងជាទង់សញ្ញា នៅពេលអំពើបាបរបស់ពួកគេត្រូវបានដកចេញ។ សារ កិច្ចការ និងត្រា សុទ្ធតែជាទីសម្គាល់តែមួយ។ វាជាទីសម្គាល់មួយ «ដែលនាំព្រលឹងឲ្យប្រឈមមុខនឹងសេចក្ដីស្លាប់» ដោយសារតែ «មហន្តរាយដែលមិនបានរំពឹងទុក» មួយ។ ត្រែរបស់សាសនាឥស្លាម​តំណាងឲ្យ «មហន្តរាយដែលមិនបានរំពឹងទុក» នោះ។ នៅចំណុចនោះ សារ​ថា «មើលចុះ! កូនកំលោះកំពុងយាងមក» ត្រូវបានប្រកាសជាមុនប្រាំថ្ងៃ មុនច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ជាទីដែលសារនោះផ្លាស់ប្ដូរទៅជាសម្រែកខ្លាំងរបស់ទេវតាទីបី។

ជំហាន​បី​នៃ​សញ្ញា​តាម​ផ្លូវ គឺ​ជា​ធាតុ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​នៃ​ការ​បោះត្រា និង​ការ​លើក​ឡើង​នៃ​មួយ​រយ​សែសិប​បួន​ពាន់ នោះ​ឯង មុន​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​បន្តិច។ វា​ច្បាស់​ណាស់​ថា ការសាកល្បង​សម្គាល់​នៃ «ត្រែ ការ​ឡើង និង​ការជំនុំជម្រះ» ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​កិច្ចប្រជុំ​ជំរំ Exeter។ ប្រាំ​ថ្ងៃ​រវាង​ថ្ងៃ​បុណ្យ​ធួន និង​ថ្ងៃ​បុណ្យ Pentecost តំណាង​ឲ្យ​ហុកសិប​ប្រាំមួយ​ថ្ងៃ​រវាង​ការ​បញ្ចប់​នៃ​កិច្ចប្រជុំ​ជំរំ Exeter នៅ​ថ្ងៃ​ទី 17 ខែ​សីហា រហូត​ដល់​ថ្ងៃ​ទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844 នៅ​ពេល​ដែល​ទ្វារ​បាន​បិទ។ ហុកសិប​ប្រាំមួយ​ថ្ងៃ​នោះ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​មីឡឺរ៉ាយ បង្ហាញ​ឲ្យ​ឃើញ​អំពី​ថ្ងៃ​ចុង​ក្រោយ ហើយ​ក្នុង​ន័យ​នេះ ពួក​វា​កំពុង​បង្ហាញ​អំពី​ការ​ប្រកាស​សារ​នៃ Midnight Cry ដោយ​មួយ​រយ​សែសិប​បួន​ពាន់។

រយៈពេលប្រាំថ្ងៃដល់បុណ្យពេនតិកុស្ដ ស្របគ្នានឹងរយៈពេលហុកសិបប្រាំមួយថ្ងៃដែលពួក Millerites បានប្រកាសសារនៃការយំកណ្ដាលអធ្រាត្រ ដែលក៏ត្រូវបានតំណាងជាមុនដោយការយាងចូលក្រុងយេរូសាឡឹមដោយជ័យជម្នះរបស់ព្រះគ្រីស្ទផងដែរ។ ជំហានទីមួយក្នុងចំណោមបីជំហាន គឺបុណ្យត្រែ ដែលជាត្រែទីប្រាំពីរ ឬវេទនាទីបី ឬអ៊ីស្លាមនៅថ្ងៃចុងក្រោយ ហើយការយាងចូលដោយជ័យជម្នះរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ត្រូវបាននាំមុខដោយការដោះលែងសត្វលា​មួយ។

តាមន័យទំនាយ នេះបញ្ជាក់ថា ការដោះលែងលាពីការចង គឺជាសញ្ញាសម្គាល់នៃការចាប់ផ្តើមនៃការយាងចូលដោយជ័យជំនះ ដែលជាសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រ។ ទំនាយព្រះគម្ពីរត្រូវយកមកអនុវត្តនៅថ្ងៃចុងក្រោយទៅលើនគរទីប្រាំមួយនៃទំនាយព្រះគម្ពីរ គឺសត្វដី គឺសហរដ្ឋអាមេរិក។ សាសនាឥស្លាមនឹងវាយប្រហារសហរដ្ឋអាមេរិក ដូចដែលវាបានធ្វើនៅថ្ងៃទី ៩/១១ ដូច្នេះហើយកំណត់សម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃការប្រកាសសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រ ដោយការវាយប្រហារដ៏សំខាន់មួយលើសហរដ្ឋអាមេរិកដោយសាសនាឥស្លាម ហើយក៏កំណត់សម្គាល់ការបញ្ចប់នៃការប្រកាសសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រ ដោយការវាយប្រហារដ៏សំខាន់មួយផ្សេងទៀតលើសហរដ្ឋអាមេរិកដោយសាសនាឥស្លាម ព្រោះព្រះយេស៊ូវតែងតែបង្ហាញចុងបញ្ចប់នៃអ្វីមួយ ដោយប្រើការចាប់ផ្តើមនៃអ្វីមួយ។

សារនៃថ្ងៃបុណ្យទីបញ្ចប់សប្តាហ៍ គឺជាសារនៃសម្រែកយ៉ាងខ្លាំង ហើយសម្រែកយ៉ាងខ្លាំងនោះ គ្រាន់តែជាការកើនឡើងនៃសារនៃសម្រែកពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រប៉ុណ្ណោះ។ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ Millerite សម្រែកពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រ បានបញ្ចប់នៅពេលទ្វារត្រូវបានបិទនៅថ្ងៃទី ២២ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤ ហើយវាក៏បញ្ចប់ដែរ នៅពេលទ្វារបិទនៅឯក្រឹត្យច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យក្នុងគ្រាចុងក្រោយ។ នៅថ្ងៃបុណ្យទីបញ្ចប់សប្តាហ៍ ពេត្រុសបានប្រកាសសាររបស់យ៉ូអែល ហើយថ្ងៃបុណ្យទីបញ្ចប់សប្តាហ៍ គឺជាការបញ្ចប់បែបអូមេហ្គានៃសម្រែកពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រ ដូច្នេះ ពេត្រុស ដែលជាការចាប់ផ្តើមបែបអាល់ហ្វានៃសម្រែកពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រ តាមសេចក្តីចាំបាច់ខាងទំនាយ ក៏ត្រូវតែបង្ហាញសាររបស់យ៉ូអែលដែរ។ នៅពេលសម្រែកពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រ ពេត្រុសស្ថិតនៅក្នុង កិច្ចការ ជំពូក ២ នៅបន្ទប់ខាងលើ នៅម៉ោងទីបី ហើយបន្ទាប់មក នៅថ្ងៃដដែល នៅម៉ោងទីប្រាំបួន គាត់ស្ថិតនៅក្នុងព្រះវិហារ ដោយប្រកាសសាររបស់យ៉ូអែល។

ពេត្រុស​គឺ​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់​នៅ​ថ្ងៃ​បុណ្យ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ​ចុះ​មក ដែល​ជា​ចុងបញ្ចប់​នៃ​សម្រែក​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ ហើយ​គាត់​ក៏​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់​នៅ​ដើម​នៃ​សម្រែក​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ​ផង​ដែរ។ ការ​បោះត្រា និង​ការ​លើក​ឡើង​នៃ​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់​ចាប់ផ្ដើម​ជាមួយ​នឹង​ការ​ស្រាយ​លា នៅ​ពេល​សាសនា​អ៊ីស្លាម​វាយប្រហារ។ នៅ​ពេល​ដែល​ពួក​មីល្លើរ៉ាយត៍​ចាកចេញ​ពី​កិច្ចប្រជុំ​ជំរំ​អិចសេតធ័រ ពួកគេ​បាន​នាំ​សារ​នោះ​ទៅ​ដូចជា​រលក​ជំនន់​សមុទ្រ ហើយ​តាម​ន័យ​និមិត្តរូប ពួកគេ​បាន​ជា​ប្រភេទ​តំណាង​នៃ​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់ ដែល​នឹង​ធ្វើ​បទពិសោធន៍​នោះ​ឡើង​វិញ។

ការអនុវត្តនេះកាន់តែមានសារៈសំខាន់ជាងមុន នៅពេលដែលអ្នកទទួលស្គាល់ថា ពេត្រុសកំពុងតំណាងឲ្យអ្នកទាំងឡាយដែលប្រកាសសារនៃសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រ នៅឯការសាកល្បង litmus និងការសាកល្បងទីបីនៃរដូវបុណ្យទីហាសិប។ ម៉ោងទីបីសម្រាប់ពេត្រុសនៅពេលបុណ្យទីហាសិប ដាក់គាត់នៅក្នុងបន្ទប់ខាងលើ ហើយបន្ទប់ខាងលើក៏ជារយៈពេលដប់ថ្ងៃមុនបុណ្យទីហាសិបដែរ។ ការសាកល្បងទីពីរនៃរដូវបុណ្យទីហាសិប គឺជាការសាកល្បងព្រះវិហាររយៈពេលសាមសិបថ្ងៃ ដែលបន្តបន្ទាប់ពីការសាកល្បងគ្រឹះ។ ការសាកល្បងទីពីរនៃព្រះវិហារ តម្រូវឲ្យពួកស្មោះត្រង់ចូលដោយសេចក្ដីជំនឿទៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុត ជាកន្លែងដែលអំពើបាបរបស់ពួកគេត្រូវបានលុបចោល ហើយជាកន្លែងដែលពួកគេអង្គុយដោយសេចក្ដីជំនឿជាមួយព្រះគ្រីស្ទនៅស្ថានសួគ៌។ សៀវភៅកិច្ចការ ប្រាប់យើងថា ពេត្រុសបានចាប់ផ្ដើមសេចក្ដីអធិប្បាយរបស់គាត់លើសៀវភៅយ៉ូអែល នៅម៉ោងទីបីក្នុងបន្ទប់ខាងលើ បន្ទាប់មកនៅម៉ោងទីប្រាំបួន គាត់ស្ថិតនៅក្នុងព្រះវិហារ។

> ប៉ុន្តែ ពេត្រុសបានឈរឡើងជាមួយនឹងសាវកទាំងដប់មួយ លើកសំឡេងរបស់គាត់ឡើង ហើយមានប្រសាសន៍ទៅកាន់ពួកគេថា ឱបុរសសាសន៍យូដា និងអស់អ្នកដែលស្នាក់នៅក្រុងយេរូសាឡឹមទាំងអស់អើយ ចូរឲ្យការនេះបានស្គាល់ដល់អ្នករាល់គ្នា ហើយចូរស្តាប់ពាក្យរបស់ខ្ញុំចុះ ដ្បិតអ្នកទាំងនេះមិនស្រវឹងទេ ដូចជាអ្នករាល់គ្នាស្មាននោះឡើយ ពីព្រោះទើបតែម៉ោងទីបីនៃថ្ងៃប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែ នេះហើយជាសេចក្តីដែលបានថ្លែងទុកដោយហោរាយ៉ូអែល។ … រីឯ ពេត្រុស និងយ៉ូហាន បានឡើងទៅព្រះវិហារជាមួយគ្នា នៅម៉ោងអធិស្ឋាន គឺម៉ោងទីប្រាំបួន។ កិច្ចការ 2:14–16; 3:1.

ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានដាក់ដែកគោលជាប់លើឈើឆ្កាងនៅម៉ោងទីបី ហើយទ្រង់សោយទិវង្គតនៅម៉ោងទីប្រាំបួន។ ការសោយទិវង្គត ការបញ្ចុះសព និងការរស់ឡើងវិញរបស់ទ្រង់ ជាសញ្ញាសម្គាល់មួយដែលមានបីជំហាន។ ជំហានទីបី គឺជាថ្ងៃនៃផលដំបូង ដែលចាប់ផ្ដើមរយៈពេលហាសិបថ្ងៃ ដែលបញ្ចប់នៅបុណ្យទី៥០។ នៅក្នុងអាល់ហ្វានៃរដូវកាលបុណ្យទី៥០ ម៉ោងទីបី និងម៉ោងទីប្រាំបួន តំណាងឲ្យភាពផ្ទុយគ្នាយ៉ាងច្បាស់ ពីព្រោះព្រះគ្រីស្ទនៅមានព្រះជន្មនៅម៉ោងទីបី ហើយបានសោយទិវង្គតនៅម៉ោងទីប្រាំបួន។ ពេត្រុសស្ថិតនៅក្នុងបន្ទប់ខាងលើនៅម៉ោងទីបី ហើយនៅក្នុងព្រះវិហារនៅម៉ោងទីប្រាំបួន។

រដូវបុណ្យទីប៉ិចកុស្ត៍នៃហាសិបថ្ងៃបរិសុទ្ធ ក្នុងសម័យព្រះគ្រីស្ទ ទ្រង់ជារយៈពេលទំនាយដ៏បរិសុទ្ធមួយ ដែលមានទំនាក់ទំនងដោយផ្ទាល់នឹងទំនាយនៃពីរពាន់បីរយឆ្នាំ។ វាមានទំនាក់ទំនងជាពិសេសនឹងសប្តាហ៍ចុងក្រោយនៃបួនរយកៅសិបឆ្នាំ សម្រាប់ជាតិយូដា ក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក ៩។ សប្តាហ៍បរិសុទ្ធនោះ ដែលព្រះគ្រីស្ទបានបញ្ជាក់សម្ពន្ធមេត្រី ត្រូវបានបែងចែកជាពីររយៈពេលស្មើគ្នា គឺ ១,២៦០ ថ្ងៃទំនាយ។ ចំណុចកណ្ដាលនៃសប្តាហ៍នោះគឺឈើឆ្កាង។ ឈើឆ្កាងកំណត់ម៉ោងទីបី និងម៉ោងទីប្រាំបួន ហើយពេត្រុសនៅថ្ងៃទីប៉ិចកុស្ត៍ក៏ធ្វើដូចគ្នាផងដែរ។ នៅឆ្នាំ ៣៤ ចុងបញ្ចប់នៃសប្តាហ៍បរិសុទ្ធដដែលនោះ ពេលកូរ្នេលាសបានចាត់គេទៅហៅពេត្រុសពី កេសារា ម៉ារីទីម៉ា នោះគឺនៅម៉ោងទីប្រាំបួន។

> មានបុរសម្នាក់នៅក្រុងកេសារា ឈ្មោះកូនេលាស ជានាយទាហានរយនាក់នៃកងដែលហៅថា កងអ៊ីតាលី។ គាត់ជាមនុស្សស្មោះបរិសុទ្ធ ហើយកោតខ្លាចព្រះជាម្ចាស់ជាមួយនឹងគ្រួសារទាំងមូលរបស់គាត់ ជាអ្នកដែលធ្វើទានយ៉ាងច្រើនដល់ប្រជាជន ហើយអធិស្ឋានដល់ព្រះជាម្ចាស់ជានិច្ច។ នៅប្រហែលម៉ោងទីប្រាំបួននៃថ្ងៃ គាត់បានឃើញទេវតារបស់ព្រះជាម្ចាស់មករកគាត់ក្នុងនិមិត្តយ៉ាងច្បាស់ ហើយនិយាយទៅកាន់គាត់ថា៖ «កូនេលាស!» កាលគាត់សម្លឹងមើលទៅលើទេវតានោះ គាត់ក៏ភ័យខ្លាច ហើយនិយាយថា៖ «ព្រះអម្ចាស់អើយ មានអ្វី?» ទេវតានោះក៏និយាយទៅកាន់គាត់ថា៖ «សេចក្តីអធិស្ឋានរបស់អ្នក និងទានរបស់អ្នក បានឡើងទៅជាសេចក្តីរំឭកនៅចំពោះព្រះជាម្ចាស់ហើយ។ ឥឡូវនេះ ចូរផ្ញើមនុស្សទៅក្រុងយ៉ុបប៉េ ហើយហៅស៊ីម៉ូនម្នាក់ ដែលមាននាមក្រៅថា ពេត្រុស»។ កិច្ចការ 10:1–5។

នៅ​ថ្ងៃ​បន្ទាប់ ពេត្រុស​បាន​ឡើង​ទៅ​លើ​ដំបូល​ផ្ទះ ដើម្បី​អធិស្ឋាន នៅ​ប្រហែល​ម៉ោង​ទី​ប្រាំមួយ។

> លុះ​ដល់​ថ្ងៃ​ស្អែក ខណៈ​ពួក​គេ​កំពុង​ធ្វើ​ដំណើរ ហើយ​ខិត​ជិត​ដល់​ទីក្រុង នោះ​ពេត្រុស​បាន​ឡើង​ទៅ​លើ​ដំបូល​ផ្ទះ ដើម្បី​អធិស្ឋាន ប្រហែល​ម៉ោង​ទី​ប្រាំមួយ។ គាត់​មាន​ឃ្លាន​យ៉ាង​ខ្លាំង ហើយ​ចង់​បរិភោគ​អាហារ ប៉ុន្តែ ខណៈ​ដែល​គេ​កំពុង​រៀបចំ នោះ​គាត់​បាន​ធ្លាក់​ទៅ​ក្នុង​និមិត្ត​ស្មារតី ហើយ​បាន​ឃើញ​ស្ថានសួគ៌​បើក​ចំហ និង​មាន​ភាជនៈ​មួយ​ចុះ​មក​ដល់​គាត់ ដូច​ជា​ក្រណាត់​ធំ​មួយ ដែល​ចង​នៅ​ជ្រុង​ទាំង​បួន ហើយ​ត្រូវ​បន្ទាប​ចុះ​មក​ដល់​ផែនដី។ នៅ​ក្នុង​នោះ មាន​សត្វ​ជើង​បួន​គ្រប់​ប្រភេទ​នៅ​លើ​ផែនដី ទាំង​សត្វ​ព្រៃ សត្វ​លូន​វារ និង​សត្វ​ស្លាប​នៅ​លើ​អាកាស។ រួច​មាន​សំឡេង​មួយ​មក​កាន់​គាត់​ថា៖ «ចូរ​ក្រោក​ឡើង ពេត្រុស សម្លាប់ ហើយ​បរិភោគ​ចុះ»។ ប៉ុន្តែ ពេត្រុស​ទូល​ថា៖ «ទេ ព្រះអម្ចាស់​អើយ ដ្បិត​ខ្ញុំ​មិន​ដែល​បរិភោគ​អ្វី​ដែល​សាមញ្ញ ឬ​មិន​បរិសុទ្ធ​ឡើយ»។ សំឡេង​នោះ​ក៏​មាន​ព្រះបន្ទូល​មក​កាន់​គាត់​ម្ដង​ទៀត​ជា​លើក​ទី​ពីរ​ថា៖ «អ្វី​ដែល​ព្រះ​បាន​សម្អាត​ឲ្យ​បរិសុទ្ធ​ហើយ នោះ​អ្នក​កុំ​ហៅ​ថា​សាមញ្ញ​ឡើយ»។ ការ​នេះ​បាន​កើត​ឡើង​បី​ដង ហើយ​ភាជនៈ​នោះ​ក៏​ត្រូវ​បាន​យក​ឡើង​ទៅ​ស្ថានសួគ៌​វិញ។ កិច្ចការ 10:9–16។

ការហៅពេត្រុសឲ្យមកកេសារា កើតឡើងនៅម៉ោងទីប្រាំបួន គឺពេលដែលទេវតាមួយមកនិយាយទៅកាន់កូនេលាស។ កូនេលាសតំណាងឲ្យកូនចៅផ្សេងទៀតរបស់ព្រះ ដែលត្រូវបានហៅឲ្យចេញពីបាប៊ីឡូន នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ ទេវតាដែលមកនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ គឺជាសំឡេងទីពីរនៃ វិវរណៈ 18 ដែលហៅអ្នកទាំងឡាយដែលនៅសេសសល់ក្នុងបាប៊ីឡូនឲ្យរត់គេចចេញ។ ពេត្រុសគឺជាមនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ ហើយកូនេលាសគឺជាកម្មករម៉ោងទីដប់មួយ ដែលត្រូវបានតំណាងឲ្យពេត្រុសឃើញថាជាសត្វមិនស្អាត។ ទំនាក់ទំនងរវាងពេត្រុស និងកូនេលាស គឺជាទំនាក់ទំនងនៃ វិវរណៈ 7 ដែលនៅទីនោះ មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយភ្ជាប់ជាមួយហ្វូងមនុស្សយ៉ាងធំ។ ពេត្រុសត្រូវបានបង្គាប់បីដងឲ្យក្រោកឡើង សម្លាប់ ហើយបរិភោគ។ ក្នុងនាមជាមនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ ការហៅពីកូនេលាស គឺជាកន្លែងដែលទង់សញ្ញាត្រូវបានបង្គាប់ឲ្យក្រោកឡើង។

កូរណេលាស​ស្ថិត​នៅ​កេសារា​មារីទីម៉ា ដែល​ពេល​ខ្លះ​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ថា កេសារា​ក្បែរ​សមុទ្រ។ វិវរណៈ ជំពូក ១៧ ប្រាប់​យើង​ថា «ទឹក​ទាំង​នោះ» «ជា​ប្រជាជន ហ្វូង​មនុស្ស សាសន៍​ទាំងឡាយ និង​ភាសា​ទាំងឡាយ»។ ទឹក​ទាំង​នោះ គឺ​ជា​អស់​អ្នក​ដែល​នៅ​ខាង​ក្រៅ​ព្រះវិហារ​របស់​ព្រះ ហើយ​នៅ​ក្នុង​គម្ពីរ​វិវរណៈ ព្រម​ទាំង​ក្នុង​និមិត្ត​ដែល​ពេត្រុស​ឃើញ​អំពី​សត្វ​មិន​ស្អាត​ផង​ដែរ លេខ​បួន​តំណាង​ឲ្យ​ពិភពលោក​ទាំង​មូល។ ក្នុង​និមិត្ត​របស់​ពេត្រុស មាន​សត្វ​ផ្សេងៗ​ចំនួន​បួន ហើយ​សត្វ​ទាំង​នោះ​ចុះ​មក​ក្នុង​ក្រណាត់​មួយ ដែល​ត្រូវ​បាន​កាន់​នៅ​ជ្រុង​ទាំង​បួន​របស់​វា។ ទំនាក់ទំនង​រវាង​ពេត្រុស​និង​កូរណេលាស ក៏​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ណូអេ និង​សត្វ​ទាំង​ឡាយ​ដែល​បាន​ឡើង​ចូល​ក្នុង​ទូក​ធំ​ផង​ដែរ។

ពេត្រុសស្ថិតនៅក្រុងយ៉ុបប៉ា ដែលមានន័យថា «ភ្លឺរលោង និងស្រស់ស្អាត» ដ្បិត ក្នុងនាមជានិមិត្តរូបនៃមនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ ពេត្រុសគឺជាទង់សញ្ញាដ៏ភ្លឺរលោង និងស្រស់ស្អាតសម្រាប់សាសន៍ដទៃ។ នៅម៉ោងទីប្រាំបួន សាសន៍ដទៃភ្ញាក់ឡើងចំពោះទង់សញ្ញានោះ ដែលស៊ីស្ទើរ វ៉ៃត៍កំណត់សម្គាល់ថា ជាថ្ងៃសប្ប័ទ ក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះ សាររបស់ទេវតាទីបី និងពួកអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនានៅជុំវិញពិភពលោកដែលនាំយកសារនៃថ្ងៃចុងក្រោយ។ កូនេលាសបានភ្ញាក់ឡើងចំពោះទង់សញ្ញានោះ នៅពេលទេវតាមកដល់នៅម៉ោងទីប្រាំបួន ក្នុងក្រុងកេសារា តាមមាត់សមុទ្រ។ ដូច្នេះ សារនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៃបុណ្យថ្ងៃទីហាសិប ក៏ចេញទៅកាន់ពិភពលោក—គឺសមុទ្រ។

ការលើកបដាសញ្ញាឡើង ក៏ត្រូវបានតំណាងដូចជាព្រះវិហាររបស់ព្រះអម្ចាស់ត្រូវបានលើកឡើងឲ្យខ្ពស់លើសភ្នំទាំងឡាយ ហើយពេត្រុសកំពុងអធិស្ឋាននៅលើដំបូលផ្ទះនៃទីក្រុងយ៉ុបប៉ាដ៏ស្រស់ស្អាតភ្លឺថ្លា នៅម៉ោងទីប្រាំមួយ មុនច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៃម៉ោងទីប្រាំបួនបន្តិច។ នៅពេលមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ត្រូវបានបោះត្រា ស្ថានការណ៍នៃវិបត្តិនៅក្នុងពិភពលោកនឹងទាញកូនចៅផ្សេងទៀតរបស់ព្រះ ដែលនៅតែស្ថិតក្នុងបាប៊ីឡូន ឲ្យស្វែងរកពន្លឺ។ ពួកគេត្រូវបានដឹកនាំឲ្យរកឃើញពេត្រុសនៅលើកំពូលផ្ទះក្នុងយ៉ុបប៉ា។

ពេត្រុស​ក៏​នៅ​ក្នុង​ក្រុង​កេសារីយ៉ា​ភីលីព​ដែរ ក្នុង​ម៉ាថាយ ជំពូក ១៦។ កេសារីយ៉ា​ភីលីព នៅ​ជើង​ភ្នំ​ហឺម៉ូន មាន​ឈ្មោះ​ដូច​គ្នា​នឹង​កេសារីយ៉ា​ក្បែរ​សមុទ្រ ប៉ុន្តែ​វា​មាន​ការ​ផ្ទុយ​គ្នា​យ៉ាង​ច្បាស់ ពីព្រោះ​ក្រុង​មួយ​ស្ថិត​នៅ​លើ​ដី ហើយ​ក្រុង​មួយ​ទៀត​នៅ​លើ​សមុទ្រ។ ការ​ឆ្កាង​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​នៅ​ម៉ោង​ទី​បី និង​ការ​សោយ​ទិវង្គត​របស់​ទ្រង់​នៅ​ម៉ោង​ទី​ប្រាំបួន បង្ហាញ​ពី​ការ​ផ្ទុយ​គ្នា​យ៉ាង​ច្បាស់​រវាង​ជីវិត និង​សេចក្តី​ស្លាប់។ ពេត្រុស​នៅ​ថ្ងៃ​បុណ្យ​ពេនទីកុស្ត៍ ក្នុង​ម៉ោង​ទី​បី និង​ម៉ោង​ទី​ប្រាំបួន បង្ហាញ​ពី​ការ​ផ្ទុយ​គ្នា​យ៉ាង​ច្បាស់​ពី​បន្ទប់​ខាង​លើ​រហូត​ដល់​ព្រះវិហារ។ កេសារីយ៉ា​លើ​ដី ឬ​កេសារីយ៉ា​លើ​សមុទ្រ តំណាង​ឲ្យ​ការ​ផ្ទុយ​គ្នា​ខាង​ព្យាករណ៍​ដែល​ចាំបាច់​នៃ​ម៉ោង​ទី​បី និង​ម៉ោង​ទី​ប្រាំបួន ប៉ុន្តែ​គ្មាន​ការ​យោង​ដោយ​ផ្ទាល់​ទៅ​កាន់​ម៉ោង​ទី​បី​ទេ នៅ​ពេល​ពេត្រុស​នៅ​ក្នុង​កេសារីយ៉ា​ភីលីព។ តាម​ទីបន្ទាល់​របស់​មនុស្ស​ពីរ ឬ​បី​នាក់ កិច្ចការ​មួយ​ត្រូវ​បាន​បញ្ជាក់​ឲ្យ​មាំមួន ហើយ​ដោយ​ម៉ោង​ទី​បី និង​ម៉ោង​ទី​ប្រាំបួន​នៃ​ឈើឆ្កាង ព្រម​ទាំង​នៅ​ថ្ងៃ​បុណ្យ​ពេនទីកុស្ត៍​ផង​ដែរ គំរូ​ទាំង​ពីរ​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​មនុស្ស​តែ​ម្នាក់ មិន​ថា​ជា​ព្រះគ្រីស្ទ​ដែល​មាន​ព្រះជន್ಮ​រស់ ឬ​នៅ​ក្នុង​ផ្នូរ ឬ​ពេត្រុស​នៅ​ក្នុង​បន្ទប់​ខាង​លើ ឬ​នៅ​ក្នុង​ព្រះវិហារ​ក៏​ដោយ។

សក្ខីភាពទីបីនៃ​ម៉ោងទីបី និង​ម៉ោងទីប្រាំបួន​នៅ​កេសារា​ទាំងពីរ កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ពេត្រុស​ថា​ជា​តួអង្គ​សំខាន់​ក្នុង​ករណី​ទាំងពីរ ដូច​ដែល​ព្រះគ្រីស្ទ​ជា​តួអង្គ​នៅ​ដើម​រដូវ​បុណ្យ Pentecostal និង​ពេត្រុស​នៅ​ចុង​រដូវ​ដូច​គ្នា​នោះ។ តួអង្គ​អាល់ហ្វា​នៃ​ម៉ោងទីបី គឺ​ដូច​គ្នា​នឹង​តួអង្គ​អូមេហ្គា​នៃ​ម៉ោងទីប្រាំបួន ដោយ​ផ្ដល់​សក្ខីភាព​មួយ​ថា Caesarea Philippi គឺ​ជា​អាល់ហ្វា​នៃ​កេសារា​ទាំងពីរ។ សក្ខីភាព​ទីពីរ​គឺ​ថា ឈ្មោះ​របស់​ទីក្រុង​ទាំងពីរ​គឺ​ដូច​គ្នា ដូច្នេះ​ឈ្មោះ​របស់​តួអង្គ​សំខាន់ និង​ឈ្មោះ​របស់​ទីក្រុង​គឺ​ដូច​គ្នា។ សក្ខីភាព​ទីបី​គឺ​ជា​ការ​ផ្ទុយ​គ្នា​រវាង​ដី និង​សមុទ្រ។ នៅ​ពេល​ដែល​ពេត្រុស​ស្ថិត​នៅ Caesarea Philippi នោះ​គឺ​ជា​ម៉ោងទីបី។ នេះ​ជា​កន្លែង​ដែល​សារ​នេះ​កាន់តែ​ធ្ងន់ធ្ងរ​ឡើង​ទៀត។

វាជាការត្រឹមត្រូវក្នុងការភ្ជាប់ទីក្រុងពីរ​ដែលមានឈ្មោះដូចគ្នា ដែលជាអ្វីដែលយើងកំពុងធ្វើ ប៉ុន្តែយើងក៏កំពុងបញ្ចូលម៉ោងទីបី និងម៉ោងទីប្រាំបួន ចូលទៅក្នុងការអនុវត្តផងដែរ ដោយផ្អែកលើសាក្សីរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅលើឈើឆ្កាង និងរបស់ពេត្រុសនៅថ្ងៃបុណ្យទី៥០។ ដោយនាំខ្សែទាំងបីមករួមគ្នា គឺម៉ោងទីបី និងម៉ោងទីប្រាំបួនរបស់ព្រះគ្រីស្ទ និងម៉ោងទីបី និងម៉ោងទីប្រាំបួនរបស់ពេត្រុសនៅថ្ងៃបុណ្យទី៥០ យើងបង្កើតម៉ោងទីបីនៅកេសារា ភីលីព។ តក្កវិជ្ជាព្យាករណ៍ដូចគ្នានេះឯង ត្រូវអនុវត្តចំពោះកូណេលាសនៅម៉ោងទីប្រាំបួន ពេត្រុសនៅម៉ោងទីប្រាំមួយ ហើយបន្ទាប់មកពេត្រុសនៅកេសារា ភីលីព នៅម៉ោងទីបី។

ពេត្រុស​ស្ថិត​នៅ​គ្រប់​សញ្ញាសម្គាល់​ទាំង​បី ហើយ​កូនេលាស​ក៏​ស្ថិត​នៅ​ជាមួយ​ពេត្រុស​នៅ​ម៉ោង​ទី​ប្រាំមួយ និង​ម៉ោង​ទី​ប្រាំបួន​ដែរ ប៉ុន្តែ​មិន​នៅ​ម៉ោង​ទី​បី​នៅ​កេសារា ភីលីព​ទេ។ បន្ទាត់​នេះ​ត្រូវ​បាន​ចងភ្ជាប់​គ្នា ពីព្រោះ​ក្នុង​ជំហាន​នីមួយៗ គឺ​ជា​ម៉ោង​ទី​បី ទី​ប្រាំមួយ និង​ទី​ប្រាំបួន តាម​លំដាប់ ពី​កេសារា ភីលីព ទៅ​យ៉ុបប៉ា ទៅ​កេសារា ម៉ារីទីម៉ា។ កេសារា​ទាំង​ពីរ​មាន​ឫសគល់​វប្បធម៌​ភ្ជាប់​ទៅ​នឹង​ទាំង​ក្រិក និង​រ៉ូម ប៉ុន្តែ​ភាព​ខុសប្លែក​របស់​កេសារា ភីលីព គឺ​ជា​ការ​បញ្ចូល​រូបកាយ​នៃ​លទ្ធិ​ពហុទេវនិយម​ដ៏​អាថ៌កំបាំង និង​ដាច់ស្រយាល ខណៈ​ដែល​កេសារា​ក្បែរ​សមុទ្រ​ជា​មជ្ឈមណ្ឌល​ពាណិជ្ជកម្ម និង​រដ្ឋបាល ដែល​លាយបញ្ចូល​វប្បធម៌​ក្រិក​ជាមួយ​នឹង​ការ​គ្រប់គ្រង​របស់​រ៉ូម។ កេសារា ភីលីព ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​សាសនាចក្រ​និយម ហើយ​កេសារា ម៉ារីទីម៉ា ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​រដ្ឋនិយម។

នៅក្នុងបន្ទាត់ពីក្រុងកេសារាទៅក្រុងកេសារា យ៉ុបប៉ាគឺជាជំហានកណ្ដាលនៃជំហានបី។ ជំហានទាំងបីត្រូវបានតំណាងដោយម៉ោងទីបី ម៉ោងទីប្រាំមួយ និងម៉ោងទីប្រាំបួន។ ក្រុងកេសារាតាមមាត់សមុទ្រនៅម៉ោងទីប្រាំបួន គឺជាច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ នៅពេលដំណឹងល្អទៅដល់សាសន៍ដទៃ។ បីម៉ោងមុននោះ នៅម៉ោងទីប្រាំមួយ ពេត្រុសស្ថិតនៅក្នុងយ៉ុបប៉ា ជាទីក្រុងភ្លឺថ្លា និងចែងចាំង។ បីម៉ោងមុននោះទៀត ពេត្រុសស្ថិតនៅក្នុងបុណ្យត្រែនៅម៉ោងទីបី។ ពីក្រុងកេសារាទៅក្រុងកេសារា គឺជារយៈពេលនៃសម្រែកអធ្រាត្រ។ ពេត្រុសតំណាងឲ្យអ្នកទាំងឡាយដែលប្រកាសសម្រែកអធ្រាត្រ ចាប់តាំងពីដើមរហូតដល់ចុងបញ្ចប់ ពីព្រោះព្រះយេស៊ូវតែងតែផ្គូផ្គងដើមជាមួយចុងបញ្ចប់។ សម្រែកអធ្រាត្រចាប់ផ្តើមដោយការដោះលែងលា នៅសញ្ញាសម្គាល់ផ្លូវនៃបុណ្យត្រែ ដែលនៅទីនោះពេត្រុសកំពុងប្រកាសសាររបស់យ៉ូអែល។

ពេត្រុស​ស្ថិត​នៅ​ត្រង់​សញ្ញា​កំណត់​បី​ជំហាន​នៃ​ពិធី​បុណ្យ​ផ្លុំ​ត្រែ គឺ​ការ​ឡើង​ទៅ​ស្ថាន​លើ បន្ទាប់​មក​គឺ​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ។ នៅ​សញ្ញា​កំណត់​នោះ​ក្នុង ម៉ាថាយ ជំពូក ១៦ បញ្ហា​អំពី​ថា ព្រះគ្រីស្ទ​ជា​នរណា ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង។ ឈ្មោះ​របស់​ពេត្រុស​ត្រូវ​បាន​ប្ដូរ ហើយ​ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា ទ្រង់​នឹង​ស្ថាបនា​ក្រុម​ជំនុំ​របស់​ទ្រង់​នៅ​លើ​ថ្មដា​នេះ។ ថ្មដា​ដែល​ព្រះវិហារ​ត្រូវ​បាន​សាងសង់​នៅ​លើ​នោះ គឺ​ជា​គ្រឹះ ហើយ​ពេត្រុស​នៅ​កេសារីភីលីព គឺ​ជា​សារ​របស់​ទេវតា​ទី​មួយ ដែល​ជា​សារ​គ្រឹះ។ នៅ​ពេល​ពេត្រុស​ឈាន​ដល់​ជំហាន​បន្ទាប់ នៅ​យ៉ូប៉ា គាត់​បាន​ឡើង​ទៅ​ស្ថាន​លើ ដូច​ជា​ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​ធ្វើ​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​សែសិប​ថ្ងៃ​នៃ​ការ​បង្រៀន​មុខ​ទល់​មុខ។ ការ​ឡើង​ទៅ​ស្ថាន​លើ​ក៏​ជា​សមប្បបទ​មួយ​ទៅ​នឹង​ឈើឆ្កាង​ផង​ដែរ ដែល​ជា​ទង់​សម្គាល់​ចម្បង​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​សេចក្ដី​សង្គ្រោះ; ហើយ​ឈើឆ្កាង​ត្រូវ​បាន​បែងចែក​ជា​ពីរ​ផ្នែក គឺ​មាន​ចោរ​ពីរ​នាក់ ការ​រហែក​វាំងនន​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ទី​បរិសុទ្ធ​បំផុត ព្រម​ទាំង​ភាព​ងងឹត និង​ម៉ោង​ទាំងឡាយ។

> ចាប់ពីម៉ោងទីប្រាំមួយទៅ មានសេចក្ដីងងឹតគ្របដណ្ដប់លើទឹកដីទាំងមូល រហូតដល់ម៉ោងទីប្រាំបួន។ ហើយប្រហែលម៉ោងទីប្រាំបួន ព្រះយេស៊ូវបានបន្លឺព្រះសូរសៀងខ្លាំងៗថា៖ «អេលី អេលី ឡាម៉ា សាបាក់ថានី?» ដែលមានន័យថា៖ «ឱព្រះរបស់ទូលបង្គំ ឱព្រះរបស់ទូលបង្គំ ហេតុអ្វីបានជាព្រះអង្គបោះបង់ទូលបង្គំចោល?» ម៉ាថាយ 27:45, 46។

នៅ​យ៉ុបបា នៅ​ម៉ោង​ទី​ប្រាំមួយ ពេត្រុស​ស្ថិត​នៅ​ត្រង់​ចំណុច​បែងចែក​ខាង​ទំនាយ​មួយ រវាង​អ្នក​បាត់បង់ និង​អ្នក​ដែល​បាន​សង្គ្រោះ រវាង​ពន្លឺ និង​សេចក្ដី​ងងឹត ហើយ​រវាង​ការ​ចាប់ផ្តើម និង​ការ​បញ្ចប់​នៃ​សម្រែក​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ។ ការ​បាក់បែក​នោះ​កំពុង​សង្កត់ធ្ងន់​លើ​ការ​ផ្លាស់ប្ដូរ​ពី​ចលនា​ឡៅឌីសេ​នៃ​មនុស្ស​មួយ​រយ​សែសិប​បួន​ពាន់ ទៅ​កាន់​ចលនា​ភីឡាដែលហ្វា​នៃ​មនុស្ស​មួយ​រយ​សែសិប​បួន​ពាន់។ វា​កំពុង​សម្គាល់​ការ​បដិសេធ​ទាំងស្រុង​ចំពោះ​ពួកជំនុំ​អាឌվենទីស្ទ​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំពីរ​ខាង​ឡៅឌីសេ។ ទ្វារ​បិទ​នៃ​ការជំនុំជម្រះ​នោះ ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ថ្ងៃ​ប្រោសលោះ មក​ដល់​ប្រាំ​ថ្ងៃ​មុន​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​ប៉ង់ទីកុស្ត។ ការជំនុំជម្រះ​នោះ​ត្រូវ​បាន​នាំមុខ​ដោយ​ការ​យាង​ឡើង​ស្ថានសួគ៌ ហើយ​មុន​នោះ​ទៀត គឺ​សារ​ត្រែ។ ជំហាន​ទាំង​បី​នោះ​តំណាង​ឲ្យ​ទីសម្គាល់​ផ្លូវ ដែល​នៅ​ទីនោះ ត្រា​របស់​ព្រះ​ត្រូវ​បាន​បោះពុម្ព ហើយ​សារ​នៃ​សម្រែក​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ​ត្រូវ​បាន​ប្រកាស​ដោយ​ពួកជំនុំ​ជ័យជំនះ ដល់​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​កូណេលាស។

ពេត្រុស​ប្រកាស​សារ​នៅ​ថ្ងៃ​បុណ្យ​ភេនទីកុស្ត ហើយ​បុណ្យ​ភេនទីកុស្ត​ជា​សញ្ញា​បង្ហាញ​ដល់​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​សារ​នៃ​សម្រែក​នៅ​ពាក់កណ្ដាល​អធ្រាត្រ។ ដូច្នេះ តាម​សេចក្ដី​ចាំបាច់​ខាង​ទំនាយ ពេត្រុស​ក៏​ប្រកាស​សារ​នៅ​ដើម​គ្រា​នៃ​រយៈពេល​នៃ​សម្រែក​នៅ​ពាក់កណ្ដាល​អធ្រាត្រ​ផង​ដែរ។ ដើម​កំណើត​តែងតែ​បង្ហាញ​ជា​គំរូ​នៃ​ចុង​បញ្ចប់។ សារ​សម្រែក​នៅ​ពាក់កណ្ដាល​អធ្រាត្រ​របស់​ពេត្រុស​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​អំណាច​នៅ​ពេល​លា​នៃ​សាសនា​អ៊ីស្លាម​ត្រូវ​បាន​ដោះ​លែង ហើយ​វាយ​ប្រហារ​សហរដ្ឋ​អាមេរិក ដូច​ដែល​វា​ធ្វើ​ម្ដង​ទៀត​នៅ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។ ពេត្រុស​ដែល​ប្រកាស​សារ​នៅ​ម៉ោង​ទី​បី និង​ម៉ោង​ទី​ប្រាំបួន​នៃ​បុណ្យ​ភេនទីកុស្ត បញ្ជាក់​អំពី​ដើម និង​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​សម្រែក​នៅ​ពាក់កណ្ដាល​អធ្រាត្រ។

ក្នុង​ខ្សែពេលវេលា​ដែល​យើង​កំពុង​ពិចារណា នោះ​សែសិប​ថ្ងៃ​ដែល​បញ្ចប់​នៅ​ពេល​ព្រះគ្រីស្ទ​យាង​ឡើង​ស្ថានសួគ៌ ក៏​ជា​ការ​ចាប់ផ្ដើម​នៃ​ដប់​ថ្ងៃ​នៅ​បន្ទប់​ខាង​លើ​ដែរ។ ប្រាំ​ថ្ងៃ​ក្នុង​ចំណោម​ដប់​ថ្ងៃ​នោះ ថ្ងៃ​នៃ​ការ​ធួន​បាប​បង្ហាញ​ថា អំពើ​បាប​របស់​អ៊ីស្រាអែល​ត្រូវ​បាន​លុប​ចោល ហើយ​ពួកជំនុំ​បាន​ត្រៀម​ខ្លួន​រួច​ជា​ស្រេច។ នៅ​ម៉ោង​ទី​បី ពេត្រុស​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​បន្ទប់​ខាង​លើ​នៅ​ថ្ងៃ​បុណ្យ​ទីហ្គោស្ទេ។ នៅ​ម៉ោង​ទី​ប្រាំបួន​នៃ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ សារ​នោះ​ផ្លាស់​ប្ដូរ​ពី​ពាក់​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ​ទៅ​កាន់​ការ​ស្រែក​ឮ​ខ្លាំង។

ការប្រកាសសារនៃសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រដោយពេត្រុស កើតឡើងនៅពេលដែលគាត់ស្ថិតនៅក្នុងម៉ោងទីបី។ សារនោះត្រូវបានសម្គាល់ដោយពិធីបុណ្យត្រែ នៅពេលដែលលាត្រូវបានដោះឲ្យរួច ហើយដោយកេសារា ភីលីព; ហើយកេសារា ភីលីព ក៏ជាប៉ាន្យូមដែរ។ ប៉ាន្យូមត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងខទីដប់បីរហូតដល់ខទីដប់ប្រាំ នៃដានីយ៉ែល ជំពូក ១១។ ពេត្រុសកំពុងកំណត់សម្គាល់ មិនត្រឹមតែការវាយប្រហាររបស់អ៊ីស្លាមមកលើសហរដ្ឋអាមេរិក នៅពេលដែលលាត្រូវបានដោះឲ្យរួច នៅដើមដំបូងនៃការប្រកាសសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែពេត្រុសក៏ស្ថិតនៅក្នុងសមរភូមិប៉ាន្យូមក្នុងពេលដំណាលគ្នាផងដែរ ដែលនាំទៅដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ សមរភូមិប៉ាន្យូម គឺជាព្រឹត្តិការណ៍ស្របគ្នាមួយនឹងការវាយប្រហាររបស់អ៊ីស្លាមមកលើសហរដ្ឋអាមេរិក។

យើង​នឹង​បន្ត​អំពី​កិច្ចការ​ទាំងនេះ​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

Back to Articles