Article

# រ៉ូម បង្កើតនិមិត្ត — លេខប្រាំ

ការបើកសម្ដែងអំពីវិវាទព្យាករណ៍ដែលកើតឡើងម្តងហើយម្តងទៀតក្នុងអាឌ្វិនទីស្តិ៍៖ ការយល់ដឹងអំពីអ្នកប្លន់នៃប្រជាជនរបស់អ្នក

Author

Jeff Pippenger

Published

August 9, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

នៅក្នុងអត្ថបទមុន យើងបានកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្សែបន្ទាត់ទំនាស់ទំនាយចំនួនប្រាំមួយ ដែលបានកើតឡើងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអាដវេនទីសពីសម័យមីឡ្លេរ៉ាយត៍រហូតដល់សព្វថ្ងៃ។ ខ្ញុំអះអាងថា ទំនាស់ទីមួយ និងទំនាស់ចុងក្រោយ ស្តីអំពី “ពួកចោរប្លន់នៃប្រជាជនរបស់អ្នក” នៅក្នុងខទីដប់បួន នៃដានីយ៉ែលជំពូកដប់មួយ គឺដូចគ្នាខាងទំនាយ។ ពួកមីឡ្លេរ៉ាយត៍បានយល់ថា “ពួកចោរប្លន់” នោះគឺរ៉ូម ហើយពួកប្រូតេស្តង់បានបង្រៀនថា “ពួកចោរប្លន់” គឺជាស្តេចស៊ីរីមួយអង្គ មានព្រះនាម អាន់ទីយ៉ូខុស អេពីផានេស។

> ហើយ​នៅ​ក្នុង​គ្រា​ទាំង​នោះ មនុស្ស​ជា​ច្រើន​នឹង​ក្រោក​ឡើង​ប្រឆាំង​នឹង​ស្តេច​ខាង​ត្បូង​ផង; ពួក​អ្នក​ប្លន់​ក្នុង​ចំណោម​ប្រជាជន​របស់​អ្នក​ក៏​នឹង​លើក​ខ្លួន​ឡើង ដើម្បី​បញ្ជាក់​និមិត្ត​នោះ​ដែរ; ប៉ុន្តែ​ពួក​គេ​នឹង​ដួល​ចុះ។ ដានីយ៉ែល 11:14។

ចាប់ផ្ដើមពីខទីដប់ ហើយបន្តរហូតដល់ខទីដប់ប្រាំ ការសង្គ្រាមមួយរវាងនគរអេស៊ីប និងស៊ីរី ត្រូវបានតំណាងឡើង។ ក្នុងអត្ថបទនេះ អេស៊ីបគឺជាស្តេចខាងត្បូង ហើយស្តេចស៊ីរីត្រូវបានតំណាងថាជាស្តេចខាងជើង។ ខទីដប់កំណត់អត្តសញ្ញាណនូវអ្វីដែលអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រហៅថា ការចាប់ផ្ដើមនៃសង្គ្រាមស៊ីរីលើកទីបួន នៅឆ្នាំ 219 មុន គ.ស. ខទីដប់មួយ និងដប់ពីរ តំណាងឲ្យសមរភូមិរ៉ាហ្វៀ នៅឆ្នាំ 217 មុន គ.ស. និងផលវិបាករបស់វា។ បន្ទាប់មក ខទីដប់បី ដល់ដប់ប្រាំ កំណត់អត្តសញ្ញាណសមរភូមិប៉ាញៀម នៅឆ្នាំ 200 មុន គ.ស.។ ក្នុងខទីដប់ ដល់ដប់ប្រាំ ស្តេចស៊ីរីគឺអាន់ទីយ៉ូកុស ម៉ាញូស អ្នកគ្រប់គ្រងអាណាចក្រសេលេយូស៊ីត។

ខទឹសទីដប់តំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្រ នៅពេលអាន់ទីយ៉ូកុស ម៉ាញុស ចាប់ផ្តើមសង្គ្រាម ដើម្បីដណ្ដើមយកទឹកដីដែលត្រូវបានដកហូតពីអាណាចក្រសេលេអ៊ុយស៊ីដកាលពីប៉ុន្មានឆ្នាំមុនមកវិញ។ ក្នុងខនេះ គាត់បានដណ្ដើមយកទឹកដីដែលបាត់បង់នោះមកវិញនៅឆ្នាំ 219 មុន គ.ស. ប៉ុន្តែគាត់បានផ្អាកការឈ្លានពានរបស់ខ្លួនជាបណ្តោះអាសន្ន ហើយព្យាយាមរៀបចំកម្លាំងយោធារបស់ខ្លួនឡើងវិញ។ គាត់បានស្ដារការគ្រប់គ្រងលើទឹកដីដែលបានបាត់បង់នោះឡើងវិញ ហើយបានទៅដល់ព្រំដែននៃអេហ្ស៊ីប គឺជានគរខាងត្បូងដែលស្ថិតក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់រាជវង្សប្តូលេមី។ នៅចន្លោះឆ្នាំ 219 មុន គ.ស. និង 217 មុន គ.ស. ទាំងស្ដេចខាងត្បូង និងស្ដេចខាងជើង បានរៀបចំផែនការសម្រាប់សមរភូមិរ៉ាហ្វៀដែលកំពុងខិតជិតមកដល់។

សង្គ្រាមរ៉ាហ្វៀ (Raphia) បានកើតឡើងនៅឆ្នាំ 217 មុន គ.ស. ហើយរាជាណាចក្រខាងត្បូងគឺអេហ្ស៊ីប ដែលស្ថិតក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ភ្តូឡេមី (Ptolemy) បានឈ្នះលើស្តេចស៊ីរី អាន់ទីយ៉ូកុស ម៉ាញ៉ុស (Antiochus Magnus) ដែលជាស្តេចខាងជើងនៅក្នុងបទគម្ពីរព្យាករណ៍នោះ។ បន្ទាប់មក នៅក្នុងខទីដប់បីដល់ខទីដប់ប្រាំ គឺដប់ប្រាំពីរឆ្នាំក្រោយមក នៅឆ្នាំ 200 មុន គ.ស. អាន់ទីយ៉ូកុស ម៉ាញ៉ុស ដែលនៅពេលនោះបានបង្កើតសម្ព័ន្ធមិត្តជាមួយភីលីព នៃម៉ាសេដូន (Philip of Macedon) បានចូលប្រយុទ្ធជាមួយអេហ្ស៊ីបនៅក្នុងសង្គ្រាមផានៀម (Panium)។ នៅពេលនោះ រាជាណាចក្រខាងត្បូងគឺអេហ្ស៊ីប មានស្តេចជាកុមារមានអាយុត្រឹមប្រាំ ឬប្រាំមួយឆ្នាំប៉ុណ្ណោះ ហើយអាន់ទីយ៉ូកុស ម៉ាញ៉ុស និងភីលីព មិនអាចទប់ចិត្តមិនឱ្យឆ្លៀតយកប្រយោជន៍ពីស្តេចកុមារនៃអេហ្ស៊ីបបានឡើយ ហើយអាន់ទីយ៉ូកុស ម៉ាញ៉ុស បានឈ្នះនៅក្នុងសង្គ្រាមផានៀម។ ខទាំងបីដែលតំណាងឱ្យសង្គ្រាមផានៀម មានខទីដប់បួន ដែលជាកន្លែងអំណាចថ្មីមួយត្រូវបានណែនាំចូលមកក្នុងនិទានព្យាករណ៍។

ពួកអ្នកប្លន់របស់ប្រជាជនអ្នក គឺជាអំណាចមួយផ្សេងទៀតពីស្តេចអេហ្ស៊ីបខាងត្បូង ឬស្តេចសេលេយូស៊ីតខាងជើង ឬភីលីព ជាអធិបតីម៉ាសេដូន។ ពួកមីឡឺរ៉ាយត៍បានទទួលស្គាល់ថា រ៉ូម គឺជាពួកអ្នកប្លន់របស់ប្រជាជនអ្នក។ មួយក្នុងចំណោមពាក្យឫសភាសាហេប្រ៊ូ ដែលត្រូវបានបកប្រែថា «អ្នកប្លន់» មានន័យថា អ្នកបំបែក។ ក្នុងព្រះបន្ទូលទំនាយ រ៉ូមពហុទេវនិយមត្រូវបានតំណាងថាជាអំណាចដែលនឹងបំបែកជាបំណែកៗ។

> បន្ទាប់ពីនេះ ខ្ញុំបានឃើញក្នុងនិមិត្តពេលយប់ ហើយមើល៍! មានសត្វមួយទីបួន គួរឱ្យរន្ធត់ និងគួរឱ្យភ័យខ្លាច ហើយមានកម្លាំងខ្លាំងលើសលប់។ វាមានធ្មេញដែកធំៗ វាលេបត្របាក់ ហើយកម្ទេចជាបំណែកៗ ហើយជាន់សំណល់ដែលនៅសេសសល់ដោយជើងរបស់វា។ វាខុសប្លែកពីសត្វទាំងអស់ដែលមានមុនវា ហើយវាមានស្នែងដប់។ ដានីយ៉ែល ៧៖៧។

នៅពេលដែល Uriah Smith ធ្វើអធិប្បាយអំពីពួកចោរ គាត់បានដកស្រង់សម្តីអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រម្នាក់ ដែលបញ្ជាក់ថា ពួកចោរតំណាងឲ្យពួកអ្នកបំបែក។

> «ឥឡូវនេះ អំណាចថ្មីមួយត្រូវបាននាំមកបង្ហាញ គឺ—“ពួកចោរនៃប្រជាជនរបស់អ្នក”; តាមព្យញ្ជនៈ លោកប៊ីស្សព ន្យូតុន មានប្រសាសន៍ថា “ពួកអ្នកបំបែកបំផ្លាញនៃប្រជាជនរបស់អ្នក”។ នៅឆ្ងាយលើច្រាំងទន្លេ ទីបឺរ នគរមួយបាននិងកំពុងចិញ្ចឹមខ្លួនដោយគម្រោងមហិច្ឆតា និងឧបាយកលងងឹត។ ដំបូងឡើយតូច និងខ្សោយ ប៉ុន្តែវាបានលូតលាស់ឡើងដោយល្បឿនគួរអស្ចារ្យ ក្នុងកម្លាំង និងថាមពល ដោយលាតសន្ធឹងយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្នទៅទីនេះទីនោះ ដើម្បីសាកល្បងសមត្ថភាពរបស់ខ្លួន និងស្ទង់មើលកម្លាំងនៃដៃសង្គ្រាមរបស់ខ្លួន រហូតដល់ ដោយដឹងខ្លួនអំពីអំណាចរបស់វា វាបានលើកក្បាលឡើងយ៉ាងក្លាហានក្នុងចំណោមប្រជាជាតិនានាលើផែនដី ហើយបានចាប់កាន់ចង្កូតនៃកិច្ចការរបស់ពួកគេដោយដៃដែលមិនអាចតស៊ូបាន។ ចាប់ពីពេលនោះមក ឈ្មោះរបស់រ៉ូមបានឈរនៅលើទំព័រប្រវត្តិសាស្ត្រ ដោយត្រូវបានកំណត់ឱ្យគ្រប់គ្រងកិច្ចការរបស់ពិភពលោកអស់រយៈកាលយូរ ហើយប្រើឥទ្ធិពលដ៏មហិមាមួយក្នុងចំណោមប្រជាជាតិនានា រហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃកាលវេលា។»

> «រ៉ូមបាននិយាយ; ហើយស៊ីរី និងម៉ាសេដូនី មិនយូរប៉ុន្មានក៏បានឃើញការផ្លាស់ប្ដូរមួយកំពុងមកលើទិដ្ឋភាពនៃសុបិនរបស់ពួកគេ។ ជនរ៉ូមបានចូលអន្តរាគមន៍ ដើម្បីគាំទ្រដល់ស្តេចវ័យក្មេងនៃអេហ្ស៊ីប ដោយបានសម្រេចចិត្តថា គាត់ត្រូវតែត្រូវបានការពារពីការបំផ្លិចបំផ្លាញដែលអាន់ទីយ៉ូកុស និងភីលីពបានរៀបចំឡើង។ នេះគឺនៅឆ្នាំ 200 មុន គ.ស. ហើយជាការអន្តរាគមន៍ដ៏សំខាន់ដំបូងៗមួយរបស់ជនរ៉ូមក្នុងកិច្ចការរបស់ស៊ីរី និងអេហ្ស៊ីប»។ Uriah Smith, Daniel and Revelation, 257.

ការព្យាករណ៍ដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងខទាំងនោះ បានសម្រេចឡើងប្រមាណជាម្ភៃឆ្នាំ ចាប់ពីឆ្នាំ 219 មុន គ.ស. រហូតដល់ឆ្នាំ 200 មុន គ.ស. ប៉ុន្តែពួកហោរាបាននិយាយអំពីគ្រាចុងក្រោយច្រើនជាងអំពីគ្រាដែលពួកគេរស់នៅ។

> «ព្យាការីបុរាណនីមួយៗ បាននិយាយសម្រាប់សម័យរបស់យើង ជាងសម្រាប់សម័យរបស់ពួកគេផ្ទាល់ ដូច្នេះ ការព្យាករណ៍របស់ពួកគេមានអនុភាពសម្រាប់យើង។ “ឯការទាំងនេះបានកើតឡើងដល់ពួកគេ ទុកជាគំរូ; ហើយត្រូវបានកត់ទុក សម្រាប់ព្រមានដល់យើង ដែលចុងបញ្ចប់នៃលោកិយបានមកដល់ហើយ”។ ១ កូរិនថូស 10:11។ “គេបានបើកសម្ដែងដល់ពួកគេថា ពួកគេមិនបានបម្រើសម្រាប់ខ្លួនឯងទេ គឺសម្រាប់យើងវិញ ក្នុងការទាំងនោះដែលឥឡូវនេះ ត្រូវបានប្រាប់ដល់អ្នករាល់គ្នា ដោយពួកអ្នកដែលបានប្រកាសដំណឹងល្អដល់អ្នករាល់គ្នា ដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ដែលបានចាត់ចុះពីស្ថានសួគ៌មក; ការទាំងនោះជាអ្វីដែលទេវតាទាំងឡាយ ប្រាថ្នាចង់ពិនិត្យមើល”។ ១ ពេត្រុស 1:12។ ...»

> “ព្រះគម្ពីរបានប្រមូលផ្ដុំ ហើយភ្ជាប់រួមគ្នាទុកនូវទ្រព្យសម្បត្តិរបស់វា សម្រាប់ជំនាន់ចុងក្រោយនេះ។ ព្រឹត្តិការណ៍ធំៗទាំងអស់ និងកិច្ចការដ៏ឧឡារិកទាំងឡាយក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ បានកំពុងកើតឡើងម្តងទៀត ហើយកំពុងកើតឡើងម្តងទៀត នៅក្នុងក្រុមជំនុំ ក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយទាំងនេះ។” Selected Messages, book 3, 338, 339.

ទោះបីដានីយ៉ែលមិនបានរស់នៅក្នុងរយៈពេលម្ភៃឆ្នាំដែលយើងកំពុងពិចារណាក៏ដោយ ការបំផុសគំនិតតាមរយៈសំណេររបស់បងស្រី វ៉ាយត៍ ប្រាប់យើងថា ប្រវត្តិសាស្ត្រជាច្រើនដែលបានកត់ត្រានៅក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ នឹងត្រូវបានធ្វើឡើងម្តងទៀត ក្នុងការសម្រេចបំពេញចុងក្រោយនៃ ដានីយ៉ែល ជំពូក ១១។

> «យើងគ្មានពេលវេលាណាមួយត្រូវបាត់បង់ឡើយ។ គ្រាលំបាកៗកំពុងនៅខាងមុខយើង។ ពិភពលោកកំពុងត្រូវបានកូរកើតឡើងដោយវិញ្ញាណនៃសង្គ្រាម។ មិនយូរប៉ុន្មាន ឈុតឆាកនៃទុក្ខលំបាកដែលបាននិយាយទុកក្នុងទំនាយនានា នឹងកើតឡើង។ ទំនាយនៅក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូកទី ១១ បានឈានជិតដល់ការសម្រេចបំពេញទាំងស្រុងរបស់វា។ ប្រវត្តិសាស្ត្រជាច្រើនដែលបានកើតឡើងក្នុងការសម្រេចបំពេញទំនាយនេះ នឹងត្រូវបានកើតឡើងម្តងទៀត»។ Manuscript Releases, number 13, 394.

ខដប់​ដល់​ខដប់ប្រាំ​នៃ​ដានីយ៉ែល​ជំពូក​១១ បង្ហាញ​អំពី​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ថ្ងៃ​ចុង​ក្រោយ ដែល​នាំ​ទៅ​ដល់​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​ដែល​នឹង​មក​ដល់​ក្នុង​ពេល​ឆាប់ៗ​នេះ ពីព្រោះ​ខ​១៦ កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ថា នៅ​ពេល​ណា​ដែល​ទីក្រុង​រ៉ូម បាន​យក​ឈ្នះ «ទឹកដី​ដ៏​រុងរឿង» ជា​លើក​ដំបូង។

> ប៉ុន្តែ អ្នកដែលមកប្រឆាំងនឹងគាត់ នឹងប្រព្រឹត្តតាមឆន្ទៈរបស់ខ្លួនឯង ហើយគ្មាននរណាម្នាក់អាចឈរនៅមុខគាត់បានឡើយ; ហើយគាត់នឹងឈរនៅក្នុងដែនដីដ៏រុងរឿង ដែលនឹងត្រូវវិនាសដោយដៃរបស់គាត់។ ដានីយ៉ែល 11:16.

ដានីយែល​ប្រើ​ពាក្យ «ដី​ដ៏​រុងរឿង» ពីរដង​ក្នុង​សំណេរ​របស់​គាត់។ លើក​ទី​មួយ​គឺ​នៅ​ខ​ទី​ដប់ប្រាំមួយ នៅ​ពេល​រ៉ូមិន​បរទេស​តាម​ន័យ​ត្រង់​បាន​ដណ្ដើម​យក​ដី​ដ៏​រុងរឿង​របស់​យូដា​តាម​ន័យ​ត្រង់។

> «ទោះបីជាអេហ្ស៊ីបមិនអាចឈរតទល់នឹងអាន់ទីយ៉ូកុស ស្តេចខាងជើងបានក៏ដោយ ក៏អាន់ទីយ៉ូកុសវិញមិនអាចឈរតទល់នឹងជនរ៉ូម ដែលឥឡូវនេះបានមកប្រឆាំងនឹងគាត់ បានដែរ។ មិនមាននគរណាមួយអាចទប់ទល់នឹងអំណាចដែលកំពុងកើនឡើងនេះបានទៀតឡើយ។ ស៊ីរីត្រូវបានវាយយក ហើយត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងចក្រភពរ៉ូម នៅពេលដែលពոմպេ នៅឆ្នាំ 65 មុន គ.ស. បានដកហូតទ្រព្យសម្បត្តិរបស់អាន់ទីយ៉ូកុស អាស៊ីអាទិកុស ហើយបានបន្ថយស៊ីរីឲ្យទៅជាខេត្តមួយរបស់រ៉ូម។»

> «អំណាចដដែលនោះក៏ត្រូវឈរនៅក្នុងដែនដីបរិសុទ្ធ ហើយបំផ្លាញវាផងដែរ។ រ៉ូមបានភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងជាមួយប្រជាជនរបស់ព្រះ គឺជនជាតិយូដា ដោយសម្ព័ន្ធភាព នៅឆ្នាំ មុន គ.ស. 162 ចាប់ពីកាលបរិច្ឆេទនោះ វាបានកាន់កាប់ទីតាំងដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងប្រតិទិនទំនាយ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាមិនបានទទួលយុត្តាធិការលើយូដេដោយការឈ្នះសង្គ្រាមពិតប្រាកដរហូតដល់ឆ្នាំ មុន គ.ស. 63 ទេ; ហើយបន្ទាប់មកក៏បានកើតឡើងតាមរបៀបដូចតទៅនេះ»។ Uriah Smith, Daniel and Revelation, 259.

ខទីផ្សេងទៀតដែលដានីយ៉ែលប្រើពាក្យ «ដែនដីដ៏រុងរឿង» គឺនៅក្នុងខទីសែសិបមួយ។

> គាត់នឹងចូលទៅក្នុងស្រុកដ៏រុងរឿងផងដែរ ហើយប្រទេសជាច្រើននឹងត្រូវផ្តួលរំលំ ប៉ុន្តែប្រទេសទាំងនេះនឹងរួចផុតពីដៃរបស់គាត់ គឺ អេដូម ម៉ូអាប់ និងមេដឹកនាំនៃកូនចៅអាំម៉ូន។ ដានីយ៉ែល 11:41។

ជាការពិត ខ ៤១ តាមបន្ទាប់ពី​ខ ៤០ ហើយ​ខ ៤០ ចាប់ផ្តើម​ដោយ​ពាក្យ​ថា «ហើយ​នៅ​ពេល​ចុង​បញ្ចប់»។ នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ The Great Controversy បងស្រី White កំណត់​ឆ្នាំ 1798 ថា​ជា «ពេល​ចុង​បញ្ចប់» ដូច្នេះ ខ ៤១ កំពុង​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដែល​កើត​មាន​បន្ទាប់​ពី​ពេល​ចុង​បញ្ចប់​នៅ​ឆ្នាំ 1798។

> «ប៉ុន្តែនៅក្នុងគ្រាចុងបញ្ចប់» ព្យាការីមានប្រសាសន៍ថា «មនុស្សជាច្រើននឹងរត់ទៅមក ហើយចំណេះដឹងនឹងត្រូវបានបង្កើនឡើង»។ ដានីយ៉ែល 12:4.... ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1798 មក សៀវភៅដានីយ៉ែលត្រូវបានបើកត្រា ចំណេះដឹងអំពីទំនាយបានកើនឡើង ហើយមនុស្សជាច្រើនបានប្រកាសសារដ៏ឧឡារិកអំពីការជំនុំជម្រះដែលជិតមកដល់»។ The Great Controversy, 356.

ទឹកដីដ៏រុងរឿងនៅក្នុងខទីសែសិបមួយ មិនមែនជាយូដាបុរាណតាមន័យត្រង់កាលពីអតីតកាលទេ ប៉ុន្តែជាយូដាសម័យទំនើបខាងវិញ្ញាណ។ សហរដ្ឋអាមេរិកគឺជាយូដាសម័យទំនើបខាងវិញ្ញាណ ហើយខទីសែសិបមួយកំពុងកំណត់សម្គាល់អំពីច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ក្នុងពេលឆាប់ៗនៅសហរដ្ឋអាមេរិក។

> ប៉ុន្តែ អ្វី​ដែល​ខាង​វិញ្ញាណ​មិនមែន​មក​មុន​ទេ គឺ​អ្វី​ដែល​ខាង​ធម្មជាតិ​មក​មុន; ហើយ​បន្ទាប់​មក ទើប​ជា​អ្វី​ដែល​ខាង​វិញ្ញាណ។ ១ កូរិនថូស 15:46។

ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​នោះ​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ជា​ប្រភេទ​ដោយ​ខ​ទី​ដប់ប្រាំមួយ ពីព្រោះ «ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ជាច្រើន​ដែល​បាន​កើត​ឡើង» ក្នុង​ការ​បំពេញ​តាម​ដានីយ៉ែល ១១ នឹង​ត្រូវ​ធ្វើ​ឡើង​វិញ។ ខ​ទី​ដប់​ដល់​ខ​ទី​ដប់ប្រាំ នៅ​គ្រា​ចុង​ក្រោយ តំណាង​ឲ្យ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដែល​នៅ​មុន និង​នាំ​ទៅ​ដល់​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។

ស្តេចខាងជើងនៅក្នុងខទាំងប្រាំនោះ ក៏ដូចជាស្តេចខាងត្បូង ដែលត្រូវបានបំពេញដោយស្តេចសេលូស៊ីដ អាន់ទីយ៉ូកុស ម៉ាញុស និងស្តេចអេហ្ស៊ីបនៃរាជាណាចក្រព្ទូឡេមេ ដែរ ជានិមិត្តរូបនៃអំណាចទាំងឡាយដែលជាចំណុចផ្តោតនៃប្រវត្តិសាស្ត្រដែលនាំទៅកាន់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ។ ខទាំងនេះកំណត់អត្តសញ្ញាណប្រវត្តិសាស្ត្រនៃចលនារបស់មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ ពីព្រោះខទីដប់កំណត់អត្តសញ្ញាណការដួលរលំនៃសហភាពសូវៀតនៅឆ្នាំ 1989 ហើយខទីដប់ប្រាំមួយ កំណត់អត្តសញ្ញាណច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ។

ព្រះគ្រីស្ទបានសង្កត់ធ្ងន់លើខទាំងនេះ ដោយផ្គូផ្គងខទីដប់ជាមួយនឹងខទីសែសិប និងខទីដប់ប្រាំមួយជាមួយនឹងខទីសែសិបមួយ។ ការយោងដោយផ្ទាល់ទៅកាន់ដែនដីដ៏រុងរឿងតាមអក្សរ ដែលជារូបគំរូនៃដែនដីដ៏រុងរឿងខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងខទីសែសិបមួយ គឺជាចុងបញ្ចប់នៃខទាំងប្រាំមួយនេះ ហើយខទីដប់គឺជាចំណុចចាប់ផ្តើម។

ដូច​ដែល​ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​ធានា​ថា ខទី​ដប់ប្រាំមួយ​មាន​ទំនាក់ទំនង​ដោយ​ផ្ទាល់​ជាមួយ​ខទី​សែសិប​មួយ ដូច្នេះ​ផងដែរ ខទី​ដប់​មាន​ទំនាក់ទំនង​ដោយ​ផ្ទាល់​ជាមួយ​ខទី​សែសិប។ ពាក្យ​សម្ដី​នៅ​ក្នុង​ខទី​ដប់​ថា «លិចលង់ ហើយ​ឆ្លងកាត់» គឺ​ជា​ឃ្លា​ភាសាហេប្រឺ​ដូច​គ្នា​បេះបិទ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បកប្រែ​ថា «លិចលង់ ហើយ​ឆ្លង​ហួស» នៅ​ក្នុង​ខទី​សែសិប។ ឃ្លា​នេះ​មាន​នៅ​ក្នុង​បទគម្ពីរ​តែ​មួយ​កន្លែង​ទៀត​ប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែ​វា​ត្រូវ​បាន​បកប្រែ​ខុស​បន្តិច​ពី​ខទី​ដប់ និង​ខទី​សែសិប។ ទោះ​យ៉ាង​ណា​ក៏ដោយ វា​នៅតែ​ជា​ឃ្លា​ភាសាហេប្រឺ​ដដែល។

> ហើយគាត់នឹងឆ្លងកាត់ស្រុកយូដា; គាត់នឹងជន់លិច ហើយហូរឡើងលើ, គាត់នឹងឈានដល់សូម្បីតែក; ហើយការលាតសន្ធឹងនៃស្លាបរបស់គាត់ នឹងពេញពាសទទឹងដីរបស់ទ្រង់ ឱ អិម្ម៉ានូអែល។ អេសាយ 8:8។

ពាក្យ​របស់​អេសាយ​ថា «លិច​ហូរ​ហើយ​ឆ្លង​កាត់» មាន​ន័យ​ដូច​គ្នា​នឹង​ពាក្យ​នៅ​ខ​ទី​ដប់​ថា «លិច​ហូរ ហើយ​ឆ្លង​កាត់» និង​នៅ​ខ​ទី​សែសិប​ថា «លិច​ហូរ ហើយ​ឆ្លង​រំលង»។ លើស​ពី​នេះ​ទៀត ខ​ទាំង​បី​នេះ​សុទ្ធ​តែ​កំពុង​ពិពណ៌នា​អំពី​ការ​វាយ​ប្រហារ​ពី​ស្តេច​ខាង​ជើង​ទៅ​លើ​ស្តេច​ខាង​ត្បូង។ នៅ​ក្នុង​អេសាយ ស្តេច​អាស្ស៊ីរី​ខាង​ជើង គឺ​សេន្នាគេរីប កំពុង​វាយ​ប្រហារ​យូដា ដែល​ជា​នគរ​ខាង​ត្បូង​របស់​អ៊ីស្រាអែល។ នៅ​ក្នុង​ខ​ទី​ដប់ អាន់ទីយ៉ូគុស ម៉ាញ៉ុស ស្តេច​ខាង​ជើង​នៃ​អាណាចក្រ​សេលេអ៊ុយស៊ីដ កំពុង​វាយ​ប្រហារ​នគរ​ខាង​ត្បូង​គឺ​អេហ្ស៊ីប។ នៅ​ក្នុង​ខ​ទី​សែសិប ស្តេច​ខាង​ជើង គឺ​អំណាច​សម្តេច​ប៉ាប ដែល​បាន​ទទួល​របួស​ស្លាប់​មួយ​នៅ​ដើម​ខ​ទី​សែសិប កំពុង​វាយ​ប្រហារ​អំណាច​អធេវនិយម​ខាង​ត្បូង​គឺ​សហភាព​សូវៀត។ ខ​នីមួយៗ​តំណាង​ឲ្យ​រចនាសម្ព័ន្ធ​ព្យាករណ៍​ដូច​គ្នា​មួយ​នៃ​ជម្លោះ​រវាង​ស្តេច​ខាង​ជើង និង​ស្តេច​ខាង​ត្បូង ហើយ​ក្នុង​ខ​នីមួយៗ ស្តេច​ខាង​ជើង «លិច​ហូរ ហើយ​ឆ្លង​រំលង»។

សក្ខីកម្មរបស់អេសាយ និង ខ ១០ ទាំងពីរ សម្គាល់ថា នៅពេលដែលស្តេចខាងជើងវាយប្រហារ គាត់បានឈប់មុនពេលចូលទៅក្នុងរាជធានីនៃនគរខាងត្បូង។ សេណ្នាគេរីបបាននាំសង្គ្រាមរបស់គាត់មកដល់ជញ្ជាំងក្រុងយេរូសាឡិម ហើយមិនលើសពីនោះទៀតឡើយ។ នៅឆ្នាំ ២១៩ មុន គ.ស. អង់ទីយ៉ូកុស ម៉ាហ្គនុស បានមកដល់ព្រំដែននៃអេស៊ីប ហើយបានឈប់។ បន្ទាប់មក គាត់បានចាញ់សង្គ្រាមរ៉ាហ្វៀ ដែលបានកើតឡើងពីរឆ្នាំក្រោយមក គឺនៅឆ្នាំ ២១៧ មុន គ.ស.។ សេណ្នាគេរីបបានមកដល់ជញ្ជាំងក្រុងយេរូសាឡិម ហើយបានចាញ់សង្គ្រាម ដោយសារព្រះបានអន្តរាគមន៍។

> ដូច្នេះ ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល​អំពី​ស្តេច​អាស្ស៊ីរី​ថា គាត់​មិន​ត្រូវ​ចូល​មក​ក្នុង​ទីក្រុង​នេះ​ឡើយ ក៏​មិន​ត្រូវ​បាញ់​ព្រួញ​មួយ​នៅ​ទី​នោះ​ដែរ ក៏​មិន​ត្រូវ​មក​នៅ​ចំពោះ​មុខ​វា​ដោយ​កាន់​ខែល​ឡើយ ក៏​មិន​ត្រូវ​លើក​ទំនប់​វាយ​ប្រហារ​ទាស់​នឹង​វា​ដែរ។ តាម​ផ្លូវ​ដែល​គាត់​បាន​មក គាត់​នឹង​ត្រឡប់​ទៅ​វិញ​តាម​ផ្លូវ​ដដែល​នោះ ហើយ​មិន​ត្រូវ​ចូល​មក​ក្នុង​ទីក្រុង​នេះ​ឡើយ នេះ​ជា​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះអម្ចាស់។ ដ្បិត​យើង​នឹង​ការពារ​ទីក្រុង​នេះ ដើម្បី​សង្គ្រោះ​វា ដោយ​យល់​ដល់​ខ្លួន​យើង​ផ្ទាល់ និង​ដោយ​យល់​ដល់​ដាវីឌ ជា​អ្នក​បម្រើ​របស់​យើង។ ហើយ​នៅ​យប់​នោះ ទេវតា​របស់​ព្រះអម្ចាស់​បាន​ចេញ​ទៅ​វាយ​សម្លាប់​នៅ​ក្នុង​ជំរំ​របស់​ពួក​អាស្ស៊ីរី​ចំនួន​មួយ​សែន​ប៉ែតសិប​ប្រាំ​ពាន់​នាក់; លុះ​ពេល​មនុស្ស​ទាំងឡាយ​ក្រោក​ឡើង​ពី​ព្រឹក​ឡើង មើល នោះ​សុទ្ធ​តែ​ជា​សាកសព​ទាំង​អស់។ ដូច្នេះ សានហេរីប ស្តេច​អាស្ស៊ីរី ក៏​ចាក​ចេញ​ទៅ ហើយ​ត្រឡប់​វិញ​ទៅ​ស្នាក់​នៅ​ក្រុង​នីនីវេ។ ហើយ​កើត​មាន​ឡើង​ថា ខណៈ​ដែល​គាត់​កំពុង​ថ្វាយបង្គំ​នៅ​ក្នុង​វិហារ​របស់​នីស្រូក ជា​ព្រះ​របស់​គាត់ អាដ្រាមេលេក និង​សារ៉េស៊ើរ ជា​បុត្រា​របស់​គាត់ បាន​ប្រហារ​គាត់​ដោយ​ដាវ; ហើយ​ពួកគេ​បាន​រត់​គេច​ទៅ​ក្នុង​ស្រុក​អាមេនី។ រួច​អេសារហាដូន ជា​បុត្រា​របស់​គាត់ បាន​សោយរាជ្យ​ជំនួស​គាត់។ ២ ពង្សាវតារក្សត្រ ១៩:៣២–៣៧។

នៅឆ្នាំ ១៩៨៩ ស្តេចខាងជើងបានបោកបក់បំបាត់សហភាពសូវៀតទៅ ប៉ុន្តែគាត់មិនបានយកឈ្នះរាជធានីនៃសហភាពសូវៀតឡើយ។ ប្រទេសរុស្ស៊ីនៅតែឈររឹងមាំ។ សង្គ្រាមបន្ទាប់ ដែលត្រូវបានធ្វើជាគំរូទុកជាមុននៅក្នុងខ ១១ និង ១២ គឺជាសង្គ្រាមរ៉ាហ្វៀ ដែលក៏ត្រូវបានធ្វើជាគំរូទុកជាមុនដោយការផ្តួលរំលំកងទ័ពរបស់សេន្នាគេរីប និងការស្លាប់របស់គាត់ជាបន្តបន្ទាប់ ដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណជ័យជម្នះមួយសម្រាប់ស្តេចខាងត្បូង គឺយូដា ក្នុងសាក្សីកម្មរបស់សេន្នាគេរីប និងរ៉ាហ្វៀ ក្នុងសាក្សីកម្មរបស់អាន់ទីអូកុស ម៉ាញនុស។

ខទីដប់ផ្តល់នូវការតភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់ទៅកាន់ខសែសិប ហើយខទីដប់ប្រាំមួយផ្តល់នូវការតភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់ជាមួយខសែសិបមួយ។ ខទីដប់ដល់ខទីដប់ប្រាំមួយតំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្រចាប់ពីឆ្នាំ 1989 រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ ខនេះតំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្រដែលលាក់កំបាំងមួយនៅក្នុងខសែសិប ដែលចាប់ផ្តើមដោយការរលំរលាយរបស់សហភាពសូវៀតនៅឆ្នាំ 1989 ហើយបន្តរហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ ខទីដប់ក៏តភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់នូវ «ប្រាំពីរដង» នៃ លេវីវិន័យ 26 ទៅនឹងប្រវត្តិសាស្ត្រដែលលាក់កំបាំងនោះផងដែរ ប៉ុន្តែបន្ទាត់នៃសេចក្ដីពិតនោះស្ថិតនៅក្រៅពីអ្វីដែលយើងកំពុងលើកបង្ហាញនៅទីនេះ។

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួក Millerite មានការជម្លោះសំខាន់ដំបូងក្នុងចំណោមការជម្លោះសំខាន់ប្រាំមួយនៅក្នុងចលនា Adventism ទាក់ទងនឹងការកំណត់អត្តសញ្ញាណត្រឹមត្រូវនៃក្រុងរ៉ូមកើតឡើង ហើយការជម្លោះនោះគឺអំពីថា ពួកចោរប្លន់នៅក្នុងខទីដប់បួនតំណាងឲ្យអ្នកណា។ ពួកប្រូតេស្តង់បានកាន់ថា ពួកនោះតំណាងឲ្យ Antiochus Epiphanes ហើយពួក Millerite បានកំណត់អត្តសញ្ញាណពួកនោះថាជាក្រុងរ៉ូម។ ក្នុងការជម្លោះចុងក្រោយនៃ Adventism ទាក់ទងនឹងការកំណត់អត្តសញ្ញាណត្រឹមត្រូវនៃក្រុងរ៉ូម ក៏ជាការជម្លោះអំពីពួកចោរប្លន់នៅក្នុងខទីដប់បួនផងដែរ។ ក្រុមមួយ ដែលតំណាងដោយពួក Millerite កំពុងតែរក្សាការយល់ដឹងមូលដ្ឋានរបស់ពួក Millerite ដែលត្រូវបានអនុម័តដោយព្រះវិញ្ញាណនៃទំនាយ។

> «ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ថា តារាង​ឆ្នាំ 1843 ត្រូវ​បាន​ដឹកនាំ​ដោយ​ព្រះហស្ត​របស់​ព្រះអម្ចាស់ ហើយ​ថា វា​មិន​គួរ​ត្រូវ​បាន​កែប្រែ​ឡើយ; ថា តួលេខ​ទាំងនោះ​គឺ​ដូច​ដែល​ទ្រង់​ប្រាថ្នា​ឲ្យ​វា​ជា​យ៉ាង​នោះ; ថា ព្រះហស្ត​របស់​ទ្រង់​ស្ថិត​នៅ​លើ​វា ហើយ​បាន​លាក់​កំហុស​មួយ​នៅ​ក្នុង​តួលេខ​ខ្លះៗ ដូច្នេះ​គ្មាន​អ្នក​ណា​អាច​មើល​ឃើញ​វា​បាន​ឡើយ រហូត​ទាល់​តែ​ព្រះហស្ត​របស់​ទ្រង់​ត្រូវ​បាន​ដក​ចេញ»។ Early Writings, 74.

តារាងដ៏វិសុទ្ធនោះកំណត់អត្តសញ្ញាណវិវាទនោះដោយសេចក្ដីកំណត់ឆ្នាំ 164 មុន គ.ស.

> «១៦៤ ការស្លាប់របស់អង់ទីយ៉ុកស អេពីផានេស ដែលជាការពិតហើយ មិនបានឈរឡើងប្រឆាំងនឹងព្រះអង្គម្ចាស់នៃអង្គម្ចាស់ទាំងឡាយឡើយ ព្រោះគាត់បានស្លាប់ទៅ ១៦៤ ឆ្នាំ មុនពេលដែលព្រះអង្គម្ចាស់នៃអង្គម្ចាស់ទាំងឡាយប្រសូត្រ។»

ការយោងអំពីការជម្លោះនោះលើផ្ទាំងបរិសុទ្ធ តំណាងឲ្យសេចក្ដីពិតតែមួយគត់ដែលបានតំណាងលើផ្ទាំងបរិសុទ្ធ ដែលមិនបានផ្អែកលើបទគម្ពីរព្យាករណ៍ណាមួយពីព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។ ដោយធ្វើដូច្នេះ វាកំណត់សញ្ញាសម្គាល់មួយ មិនមែននៃប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះគម្ពីរ ទេ ប៉ុន្តែនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ Advent ហើយ «វាមិនគួរត្រូវបានកែប្រែឡើយ» ពីព្រោះការជម្លោះនោះកំណត់អត្តសញ្ញាណអំពីរបៀបដែលនិមិត្តព្យាករណ៍ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ការបដិសេធសេចក្ដីពិតមូលដ្ឋាននោះ គឺជាការបដិសេធក្នុងពេលតែមួយនូវសិទ្ធិអំណាចនៃការគាំទ្ររបស់ព្រះវិញ្ញាណនៃការព្យាករណ៍ចំពោះផ្ទាំងបរិសុទ្ធ។

> “ការបោកបញ្ឆោតចុងក្រោយបង្អស់របស់សាតាំង គឺដើម្បីធ្វើឲ្យសាក្សីរបស់ព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះក្លាយជាឥតប្រសិទ្ធភាព។ ‘ទីណាដែលគ្មាននិមិត្ត ប្រជាជននឹងវិនាស’ (សុភាសិត 29:18)។ សាតាំងនឹងប្រព្រឹត្តដោយឆ្លាតល្បិច តាមរបៀបផ្សេងៗ និងតាមរយៈភ្នាក់ងារផ្សេងៗ ដើម្បីបំផ្លាញសេចក្តីទុកចិត្តរបស់ប្រជារាស្ត្រសំណល់របស់ព្រះលើសាក្សីពិត។ វានឹងនាំយកនិមិត្តក្លែងក្លាយចូលមក ដើម្បីបំភាន់ ហើយវានឹងលាយបញ្ចូលសេចក្តីមិនពិតជាមួយសេចក្តីពិត ដល់ថ្នាក់ធ្វើឲ្យមនុស្សខ្ពើមរអើម ដូច្នេះពួកគេនឹងចាត់ទុកអ្វីៗទាំងអស់ដែលមានឈ្មោះថានិមិត្ត ថាជាប្រភេទមួយនៃភាពឆ្កួតនិយម; ប៉ុន្តែ ព្រលឹងស្មោះត្រង់ ដោយប្រៀបធៀបរវាងអ្វីក្លែងក្លាយ និងអ្វីពិត នឹងអាចសម្គាល់ភាពខុសគ្នារវាងវាទាំងនោះបាន។” សារ​ដែល​បាន​ជ្រើសរើស, សៀវភៅ​ទី 2, 78។

វិវាទ​ចុងក្រោយ​នៃ «ពួក​ចោរ​នៃ​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​អ្នក» គឺ​ដូច​គ្នា​នឹង​វិវាទ​ដំបូង ហើយ​បើ​គ្មាន​ការ​យល់ដឹង​អំពី​និមិត្តសញ្ញា​ដែល​បង្កើត​ចក្ខុវិស័យ​នោះ​ទេ «ប្រជាជន​នឹង​វិនាស»។ ពួកគេ «វិនាស» ពីព្រោះ​ពួកគេ «ធ្វើ​ឲ្យ​ទីបន្ទាល់​នៃ​ព្រះវិញ្ញាណ​របស់​ព្រះ​គ្មាន​ប្រសិទ្ធភាព»។

ក្រុមមួយផ្សេងទៀតអះអាងថា សហរដ្ឋអាមេរិកត្រូវបានតំណាងថាជាពួកចោរ ក្នុងខទីដប់បួន។ ក្រុមនោះមិនអាច ឬមិនព្រមឃើញថា អាន់ទីយ៉ូកុស ម៉ាញុស ក្នុងខទីដប់ ដល់ខទីដប់ប្រាំ តំណាងឲ្យសហរដ្ឋអាមេរិកនោះទេ។ ដូចដែលពួកប្រូតេស្តង់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ​មីឡឺរ៉ាយបានអះអាងថា ពួកចោរគឺជាអាន់ទីយ៉ូកុស នោះក្រុមដែលមិនព្រមឃើញ ក៏កំណត់ថា ពួកចោរជាអំណាច (សហរដ្ឋអាមេរិក) ដែលត្រូវបានតំណាងជាមុនដោយអាន់ទីយ៉ូកុស។

ការ​វាយ​ប្រហារ​របស់​សានខេរីប​មក​លើ​យូដា ដែល​បាន​ឈាន​ដល់​រាជធានី គឺ​ក្រុង​យេរូសាឡិម ហើយ​ដែល​បាន​បរាជ័យ​នោះ ត្រូវ​បាន​ដឹកនាំ​ដោយ​មេទ័ព​របស់​សានខេរីប គឺ​រ៉ាបសាកេ។

> ដូច្នេះ​ឥឡូវ​នេះ សូម​អ្នក​ធ្វើ​សន្ធិសញ្ញា​ជាមួយ​នឹង​ម្ចាស់​របស់​ខ្ញុំ គឺ​ស្តេច​អាស្ស៊ីរី​ចុះ នោះ​ខ្ញុំ​នឹង​ឲ្យ​សេះ​ពីរ​ពាន់​ក្បាល​ដល់​អ្នក ប្រសិន​បើ​ខាង​អ្នក​អាច​រក​អ្នក​ជិះ​សេះ​ដាក់​លើ​វា​បាន។ ដូច្នេះ តើ​អ្នក​នឹង​បង្វែរ​មុខ​មេ​ទ័ព​ម្នាក់​ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​បម្រើ​ដ៏​តូច​បំផុត​របស់​ម្ចាស់​ខ្ញុំ​បាន​ដូច​ម្តេច ហើយ​ទុក​ចិត្ត​លើ​អេស៊ីព្ទ​ដើម្បី​បាន​រទេះ​ចម្បាំង និង​ពល​សេះ? ឥឡូវ​នេះ តើ​ខ្ញុំ​បាន​ឡើង​មក​ទាស់​នឹង​ទី​កន្លែង​នេះ ដើម្បី​បំផ្លាញ​វា ដោយ​គ្មាន​ព្រះយេហូវ៉ា​ឬ? ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​មាន​ព្រះបន្ទូល​មក​ខ្ញុំ​ថា «ចូរ​ឡើង​ទាស់​នឹង​ស្រុក​នេះ ហើយ​បំផ្លាញ​វា​ចុះ»។ បន្ទាប់​មក អេលៀគីម កូន​ហ៊ីលគា និង​សេបណា និង​យ៉ូអា បាន​និយាយ​ទៅ​កាន់​រ៉ាបសាគេ​ថា «សូម​និយាយ​ជា​ភាសា​ស៊ីរី​ទៅ​កាន់​អ្នក​បម្រើ​របស់​លោក​ចុះ ដ្បិត​យើង​ខ្ញុំ​យល់​ភាសា​នោះ ហើយ​កុំ​និយាយ​ជា​ភាសា​យូដា​ជាមួយ​យើង​ខ្ញុំ​ក្នុង​ក្រចក​ត្រចៀក​របស់​ប្រជាជន​ដែល​នៅ​លើ​កំពែង​ឡើយ»។ ប៉ុន្តែ រ៉ាបសាគេ​បាន​និយាយ​ទៅ​ពួក​គេ​ថា «តើ​ម្ចាស់​របស់​ខ្ញុំ​បាន​ចាត់​ខ្ញុំ​មក​និយាយ​ពាក្យ​ទាំង​នេះ តែ​ទៅ​កាន់​ម្ចាស់​របស់​អ្នក និង​ទៅ​កាន់​អ្នក​ប៉ុណ្ណោះ​ឬ? តើ​ទ្រង់​មិន​បាន​ចាត់​ខ្ញុំ​មក​កាន់​មនុស្ស​ទាំង​ឡាយ​ដែល​អង្គុយ​នៅ​លើ​កំពែង​នោះ​ទេ​ឬ ដើម្បី​ឲ្យ​ពួក​គេ​បរិភោគ​លាមក​របស់​ខ្លួន ហើយ​ផឹក​ទឹកនោម​របស់​ខ្លួន​ជាមួយ​នឹង​អ្នក​រាល់​គ្នា?»។ រួច​មក រ៉ាបសាគេ​ក៏​ឈរ​ឡើង ហើយ​ស្រែក​ដោយ​សំឡេង​ខ្លាំង​ជា​ភាសា​យូដា ហើយ​និយាយ​ថា «ចូរ​ស្តាប់​ព្រះបន្ទូល​របស់​ស្តេច​ដ៏​ធំ គឺ​ស្តេច​អាស្ស៊ីរី»។ ២ ពង្សាវតារក្សត្រ 18:23–28។

រ៉ាបសាកេ មិនបាននាំមកនូវពាក្យរបស់ខ្លួនទេ ប៉ុន្តែជាពាក្យរបស់សេណាគេរីប ស្តេចអាស្ស៊ីរី។ នៅក្នុង ដានីយ៉ែល ១១ ខ ៤០ ស្តេចខាងជើង គឺជាអំណាចសម្តេចប៉ាប ដែលនៅពេលចុងបញ្ចប់ ក្នុងឆ្នាំ ១៧៩៨ បានទទួលរបួសស្លាប់មួយ ដោយដៃនៃបារាំងមិនជឿព្រះ គឺស្តេចខាងត្បូង។ ក្នុងខនេះ ស្តេចខាងជើង នៅទីបំផុតបានសងសឹកវិញ ហើយបានជន់លិចនគរខាងត្បូង (សហភាពសូវៀត) ក្នុងឆ្នាំ ១៩៨៩។ នៅពេលដែលស្តេចខាងជើងបានបំពេញកិច្ចការនោះ គាត់បាននាំមកជាមួយនូវ «រទេះចម្បាំង ទាំងអ្នកជិះសេះ និងនាវាជាច្រើន»។ «រទេះចម្បាំង និងអ្នកជិះសេះ» តំណាងឲ្យកម្លាំងយោធា ហើយ «នាវា» តំណាងឲ្យអំណាចសេដ្ឋកិច្ច។ និមិត្តសញ្ញាទាំងនោះកំណត់សហរដ្ឋអាមេរិកថាជាកងទ័ពតំណាងរបស់រ៉ូមសម្តេចប៉ាប ក្នុងជ័យជម្នះឆ្នាំ ១៩៨៩ ដូចដែលបានតំណាងទុកជាមុនដោយរ៉ាបសាកេ។ អានទីយ៉ូកុស ម៉ាញុស ក្នុងខ ១០ ដល់ ១៥ តំណាងឲ្យសហរដ្ឋអាមេរិក ហើយដូចដែល William Miller បានកំណត់យ៉ាងត្រឹមត្រូវថា ពាក្យ “also” ក្នុងខ ១៤ បង្កើតឡើងនូវអំណាចថ្មីមួយដែលចូលមកក្នុងនិទានទំនាយ នោះ «ពួកចោរប្លន់» ត្រូវតែតំណាងឲ្យអំណាចមួយដែលខុសពីទាំងស្តេចប៉ូតូឡេមេនៃខាងត្បូង ឬអានទីយ៉ូកុស ស្តេចខាងជើង ឬភីលីពនៃម៉ាសេដូន។

> «ស្តេចនៃទិសខាងត្បូង» ក្នុងខនេះ ដោយឥតមានការសង្ស័យណាមួយ មានន័យថា ស្តេចនៃអេស៊ីប; ប៉ុន្តែ «ពួកចោរប្លន់នៃប្រជាជនរបស់អ្នក» មានន័យដូចម្តេច នោះ ប្រហែលជានៅតែជាសេចក្តីសង្ស័យសម្រាប់មនុស្សខ្លះ។ ថាវាមិនអាចមានន័យសំដៅដល់ អាន់ទីយ៉ូកុស ឬស្តេចណាម្នាក់នៃស៊ីរី បានឡើយ នោះជាការច្បាស់លាស់; ពីព្រោះទេវតាបានកំពុងមានបន្ទូលអំពីជាតិនោះអស់ជាច្រើនខមុននេះ ហើយឥឡូវនេះមានបន្ទូលថា «ទាំងពួកចោរប្លន់នៃប្រជាជនរបស់អ្នកផង» ជាដើម ដែលបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថា សំដៅទៅលើជាតិសាសន៍មួយផ្សេងទៀត។ ខ្ញុំនឹងទទួលស្គាល់ថា អាន់ទីយ៉ូកុស ប្រហែលជាបានប្លន់ពួកយូដាផងដែរ; ប៉ុន្តែ តើការនេះអាច «ស្ថាបនានិមិត្ត» បានដោយរបៀបណា ខណៈដែល អាន់ទីយ៉ូកុស មិនត្រូវបានរៀបរាប់នៅកន្លែងណាមួយក្នុងនិមិត្តថា បានប្រព្រឹត្តអំពើប្រភេទនោះឡើយ; ដ្បិតគាត់ស្ថិតក្នុងអ្វីដែលត្រូវបានហៅថា នគរក្រិក ក្នុងនិមិត្តនោះ។ ម្តងទៀត «ដើម្បីស្ថាបនានិមិត្ត» ត្រូវតែមានន័យថា ធ្វើឲ្យប្រាកដ ឲ្យពេញលេញ ឬបំពេញនិមិត្តនោះ។» William Miller, Miller’s Works, Lecture 6, 89.

«អង់ទីអូកុស» ជា​ឈ្មោះ​មួយ​ដែល​ស្តេច​ជាច្រើន​នៃ​ចក្រភព​សេលូស៊ីដ​ស៊ីរី​បាន​ជ្រើសរើស​ប្រើ។ ស្ថាបនិក​នៃ​ចក្រភព​នោះ​គឺ សេលូស៊ីដ នីកាទ័រ ហើយ​នៅ​ក្នុង​បញ្ជី​ស្តេច​សេលូស៊ីដ​ទាំងមូល មាន​ស្តេច​ចំនួន​ប្រហែល​ពី​ម្ភៃប្រាំមួយ​ដល់​សាមសិប​អង្គ។ ក្នុង​ចំណោម​ស្តេច​ទាំងនោះ មាន​ច្រើន​អង្គ​បាន​ជ្រើស​យក​ឈ្មោះ «អង់ទីអូកុស» ដូច​ជា​សម្តេច​ប៉ាប​ជាច្រើន​ដែល​ជ្រើស​យក​នាម​រាជ្យ​នៅ​ពេល​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​ជ្រើសតាំង​ជា​សម្តេច​ប៉ាប។ សម្តេច​ប៉ាប​ទាំងអស់​សុទ្ធតែ​ជា «អង់ទីគ្រីស្ទ» ដែល​មាន​ន័យ​ថា «ប្រឆាំង​នឹង​ព្រះគ្រីស្ទ»។ ពាក្យ «អង់ទី» មាន​ន័យ​ថា «ប្រឆាំង​នឹង»។ ក្នុង​នាម​ជា​អង់ទីគ្រីស្ទ ពួកគេ​បាន​យក​ឈ្មោះ​របស់​បុព្វបុរស​ខាង​វិញ្ញាណ​របស់​ពួកគេ គឺ​សាតាំង។ ទាំង​សាតាំង និង​សម្តេច​ប៉ាប ត្រូវ​បាន​កំណត់​សម្គាល់​នៅ​ក្នុង​ការ​បំផុស​គំនិត​ថា​ជា​អង់ទីគ្រីស្ទ។

> «ការប្តេជ្ញាចិត្តរបស់អនាគ្រេស្ត ក្នុងការបន្តអនុវត្តការបះបោរដែលគាត់បានចាប់ផ្តើមនៅស្ថានសួគ៌ នឹងបន្តប្រតិបត្តិការនៅក្នុងកូនចៅនៃការមិនស្តាប់បង្គាប់។» Testimonies, volume 9, 230.

សម្តេចប៉ាបម្នាក់​ជា​តំណាង​របស់​សាតាំង ហើយ​ដូច្នេះ​គាត់​ទាំង​អស់​គ្នា​សុទ្ធ​តែ​ប្រឆាំង​នឹង​ព្រះគ្រីស្ទ ហើយ​ដោយ​ហេតុ​នេះ​ពួក​គាត់​គឺ​ជា «អាន់ទីគ្រីស្ទ»។ នៅ​ពេល​ពួក​គាត់​ទទួល​យក​តំណែង​ជា​សម្តេចប៉ាប ពួក​គាត់​ជ្រើសរើស​នាម​មួយ ហើយ​ក្លាយ​ជា​តំណាង​របស់​សាតាំង​នៅ​លើ​ផែនដី។

> «ដើម្បីធានាបាននូវផលប្រយោជន៍ និងកិត្តិយសខាងលោកិយ ព្រះវិហារត្រូវបាននាំឲ្យស្វែងរកការពេញព្រះទ័យ និងការគាំទ្រពីមនុស្សធំៗនៅលើផែនដី; ហើយដោយបានបដិសេធព្រះគ្រីស្ទដូច្នេះ នាងត្រូវបានបញ្ចុះបញ្ចូលឲ្យចុះចូលស្មោះត្រង់ចំពោះអ្នកតំណាងរបស់សាតាំង គឺប៊ីស្សពនៃទីក្រុងរ៉ូម»។ The Great Controversy, 50.

តាមរយៈកិច្ចការរបស់ពួកគេ អ្នករាល់គ្នានឹងស្គាល់ពួកគេ ហើយសម្តេចប៉ាបទាំងឡាយក៏បន្តប្រព្រឹត្តកិច្ចការដូចគ្នានឹងសាតាំងផងដែរ។

> «តាមរយៈសម្តេចប៉ាបនៃទីក្រុងរ៉ូម កិច្ចការដូចគ្នានោះត្រូវបានបន្តធ្វើនៅទីនេះលើផែនដី ដូចដែលបានធ្វើនៅក្នុងទីលានស្ថានសួគ៌ មុនពេលការបណ្តេញម្ចាស់អំណាចនៃភាពងងឹតចេញ។ សាតាំងបានស្វែងរកកែប្រែក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះនៅស្ថានសួគ៌ ហើយផ្តល់វិសោធនកម្មមួយតាមរបស់ខ្លួនឯង។ វាបានលើកសេចក្តីវិនិច្ឆ័យរបស់ខ្លួនឲ្យខ្ពស់ជាងសេចក្តីវិនិច្ឆ័យរបស់ព្រះអ្នកបង្កើតរបស់ខ្លួន ហើយដាក់ឆន្ទៈរបស់ខ្លួនឲ្យនៅលើសឆន្ទៈរបស់ព្រះយេហូវ៉ា ហើយដោយវិធីនេះ វាបានប្រកាសដោយន័យជាក់ស្តែងថា ព្រះអាចខុសបាន។ សម្តេចប៉ាបក៏ដើរតាមផ្លូវដូចគ្នានេះដែរ ហើយដោយអះអាងអំពីភាពមិនចេះខុសសម្រាប់ខ្លួនឯង គាត់ស្វែងរកកែសម្រួលក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះឲ្យស្របតាមគំនិតរបស់ខ្លួន ដោយគិតថាខ្លួនមានសមត្ថភាពកែតម្រូវកំហុសដែលគាត់គិតថាខ្លួនឃើញនៅក្នុងច្បាប់ និងបទបញ្ជារបស់ព្រះអម្ចាស់នៃស្ថានសួគ៌ និងផែនដី។ តាមន័យជាក់ស្តែង គាត់និយាយទៅកាន់ពិភពលោកថា ខ្ញុំនឹងផ្តល់ច្បាប់ដែលប្រសើរជាងច្បាប់របស់ព្រះយេហូវ៉ាដល់អ្នករាល់គ្នា។ នេះជាការប្រមាថដ៏ធ្ងន់ធ្ងរប៉ុណ្ណាទៅលើព្រះនៃស្ថានសួគ៌!» Signs of the Times, November 19, 1894.

ទោះបីជា សេលេយូកុស នីកាទ័រ បានបង្កើតអាណាចក្រសេលេយូស៊ីតក៏ដោយ ក្សត្រជាច្រើនដែលបន្តមកក្រោយបានជ្រើសរើសព្រះនាម “អាន់ទីយ៉ូកុស” ដើម្បីគោរពកិត្តិយស មិនមែនដល់សេលេយូកុសទេ ប៉ុន្តែដល់ឪពុករបស់គាត់។ ឪពុករបស់សេលេយូកុស គឺអាន់ទីយ៉ូកុស ជាអភិជនម្នាក់ និងជាមេទ័ពម្នាក់ក្នុងការបម្រើរបស់ស្តេច ភីលីព ទី២ នៃម៉ាសេដូន ដែលជាបិតារបស់អាឡិចសាន់ឌ័រ មហាក្សត្រ។ ឋានៈជាអភិជន និងប្រវត្តិខាងយោធានេះ បានជួយបង្កើតមូលដ្ឋានសម្រាប់តួនាទីដ៏លេចធ្លោរបស់សេលេយូកុសផ្ទាល់ និងការឡើងកាន់អំណាចជាបន្តបន្ទាប់របស់គាត់ បន្ទាប់ពីមរណភាពរបស់អាឡិចសាន់ឌ័រ មហាក្សត្រ។

នគរ​របស់​សេលេយូកុស​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង នៅ​ពេល​ដែល​គាត់​បាន​គ្រប់គ្រង​តំបន់​បី​ក្នុង​ចំណោម​តំបន់​បួន​នៃ​នគរ​របស់​អាឡិចសាន់ឌ័រ។ រ៉ូម​ក៏​ដណ្ដើម​យក​អំណាច​ភូមិសាស្ត្រ​បី​ដែរ ដើម្បី​កាន់កាប់​ការ​គ្រប់គ្រង និង​ក្លាយ​ជា​ស្តេច​ខាង​ជើង។ នៅ​ពេល​សេលេយូកុស​បាន​ធានា​ការ​គ្រប់គ្រង​ខាង​កើត ខាង​លិច និង​ខាង​ជើង​ហើយ គាត់​ក៏​បាន​ក្លាយ​ជា​ស្តេច​ខាង​ជើង​នៅ​ក្នុង​សេចក្ដី​និទាន​ប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយ​រាជធានី​របស់​គាត់​គឺ​ទីក្រុង​បាប៊ីឡូន។ ស្តេច​ជា​ច្រើន​ក្នុង​ចំណោម​ស្តេច​បន្ទាប់ៗ​បាន​ជ្រើស​យក​នាម “Antiochus” នៅ​ពេល​ពួកគេ​ឡើង​កាន់​បល្ល័ង្ក​ខាង​ជើង ដើម្បី​គោរព​ដល់​បុព្វបុរស​នយោបាយ​របស់​ពួកគេ។ ភាព​ស្រប​គ្នា​នោះ​ងាយ​ស្រួល​មើល​ឃើញ ប្រសិន​បើ​អ្នក​ជ្រើស​មើល​វា។ បើ​អ្នក​មិន​មើល​ទេ នោះ​អ្នក​ក៏​មិន​ឃើញ​ដែរ។

ឈ្មោះ «Antiochus» (Ἀντίοχος ជាភាសាក្រិក) មានប្រភពមកពីធាតុពាក្យក្រិក «anti» (មានន័យថា «ប្រឆាំងនឹង» ឬ «ផ្ទុយពី») និង «ocheo» (មានន័យថា «កាន់ជាប់» ឬ «រក្សាទុកឲ្យស្ថិតស្ថេរ»)។ ស្តេចខាងជើងបានជ្រើសរើសឈ្មោះនេះ ដើម្បីរក្សាមរតកនយោបាយរបស់ពួកគេជាប់ទាក់ទងនឹងឪពុក ដូចដែលអង់ទីគ្រីស្ទ (សម្តេចប៉ាបទាំងឡាយ) ជ្រើសរើសឈ្មោះនៅពេលពួកគេចាប់ផ្តើមគ្រប់គ្រង។ ដូចដែលសម្តេចប៉ាបទាំងឡាយជាតំណាងរបស់ឪពុករបស់ពួកគេ គឺអារក្ស ដូច្នេះដែរ Antiochus ទាំងឡាយនៃចក្រភពស៊ីរី ក៏ជាប្រភេទតំណាងរបស់ឪពុករបស់ពួកគេផងដែរ។ ក្នុងការអនុវត្តន័យនេះ Antiochus តំណាងឲ្យអ្នកតំណាងជំនួសរបស់ឪពុករបស់ពួកគេ។ អ្នកតំណាងជំនួសនៃអំណាចសម្តេចប៉ាបនៅឆ្នាំ 1989 គឺសហរដ្ឋអាមេរិក ហើយសក្ខីភាពខាងលោកិយគាំទ្រទំនាក់ទំនងរវាងអង់ទីគ្រីស្ទ គឺសម្តេចប៉ាប John Paul II និង Ronald Reagan ក្នុងការងាររបស់ពួកគេដើម្បីផ្តួលរំលំអតីតសហភាពសូវៀត។

នៅក្នុងខទីដប់​ដល់​ខទីដប់ប្រាំមួយ ខទីមួយ និង​ខទីចុងក្រោយ​មាន​សេចក្តីយោង​ដោយផ្ទាល់​ទៅកាន់​ខទីសែសិប និង​ខទីសែសិបមួយ។ ខទីដប់​តំណាង​ដោយផ្ទាល់​ដល់​ខទីសែសិប។ ខទីដប់ប្រាំមួយ​តំណាង​ដោយផ្ទាល់​ដល់​ខទីសែសិបមួយ។ ខទាំងនេះ​តំណាង​ឲ្យ​ផ្នែក​នៃ​ទំនាយ​របស់​ដានីយ៉ែល​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​ថ្ងៃ​ចុងក្រោយ។

> «សៀវភៅដែលត្រូវបានបិទត្រានោះ មិនមែនជាសៀវភៅវិវរណៈទេ ប៉ុន្តែជាផ្នែកនៃទំនាយរបស់ដានីយ៉ែល ដែលទាក់ទងនឹងថ្ងៃចុងក្រោយ។ ព្រះគម្ពីរមានព្រះបន្ទូលថា “ប៉ុន្តែ ឱ ដានីយ៉ែលអើយ ចូរបិទពាក្យទាំងនេះ ហើយបិទត្រាសៀវភៅនេះ ទុករហូតដល់គ្រាចុងបញ្ចប់; មនុស្សជាច្រើននឹងរត់ទៅរត់មក ហើយចំណេះដឹងនឹងកើនឡើង” (ដានីយ៉ែល 12:4)។ នៅពេលសៀវភៅនោះត្រូវបានបើក ការប្រកាសក៏ត្រូវបានធ្វើឡើងថា “ពេលវេលានឹងមិនមានទៀតឡើយ”។ (សូមមើល វិវរណៈ 10:6។) ឥឡូវនេះ សៀវភៅដានីយ៉ែលត្រូវបានបើកត្រាហើយ ហើយការបើកសម្ដែងដែលព្រះគ្រីស្ទបានប្រទានដល់យ៉ូហាន នឹងមកដល់ដល់ប្រជាជនទាំងអស់នៅលើផែនដី។ ដោយការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង នឹងមានប្រជាជនមួយត្រូវបានរៀបចំឲ្យឈរមាំមួននៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយ....»

> «ក្នុង​សារ​របស់​ទេវតា​ទីមួយ មនុស្ស​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ឲ្យ​ថ្វាយបង្គំ​ព្រះ គឺ​ជា​ព្រះ​អ្នក​បង្កើត​របស់​យើង ដែល​បាន​បង្កើត​ពិភពលោក និង​អ្វីៗ​ទាំងអស់​ដែល​នៅ​ក្នុង​នោះ។ ពួកគេ​បាន​ថ្វាយ​កិត្តិយស​ដល់​ស្ថាប័ន​មួយ​របស់​សាសនាចក្រ​បាប៉ាស៊ី ដោយ​ធ្វើ​ឲ្យ​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ព្រះ​យេហូវ៉ា​អស់​ប្រសិទ្ធភាព ប៉ុន្តែ​នឹង​មាន​ការ​កើន​ឡើង​នៃ​ចំណេះដឹង​អំពី​ប្រធានបទ​នេះ»។ Selected Messages, book 2, 105, 106.

នៅ​ពេល​ចុង​បញ្ចប់​នៅ​ឆ្នាំ ១៩៨៩ ខ​ទាំង​ប្រាំមួយ​ចុងក្រោយ​នៃ​ដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ តំណាង​ឲ្យ «ផ្នែក​នៃ​ទំនាយ​របស់​ដានីយ៉ែល ដែល​ទាក់ទង​នឹង​ថ្ងៃ​ចុងក្រោយ»។ នេះ​ត្រូវ​បាន​ទទួលស្គាល់​នៅ​ពេល​ដែល​វា​ត្រូវ​បាន​បើក​ត្រា​នៅ​ពេល​នោះ ហើយ​ការ​បើក​ត្រា​នោះ​បាន​បង្កើត​ការ​កើន​ឡើង​នៃ​ចំណេះដឹង​អំពី «ការ​បង្កើត​ស្ថាប័ន​សម្តេចប៉ាប ដែល​ធ្វើ​ឲ្យ​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ព្រះ​យេហូវ៉ា​គ្មាន​ប្រសិទ្ធភាព»។ អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា តែងតែ​បង្ហាញ​ចុង​បញ្ចប់​ដោយ​ចាប់ផ្តើម​ពី​ដើម​កំណើត ហើយ​ដំណើរការ​សាកល្បង​ដែល​បាន​ចាប់ផ្តើម​នៅ​ឆ្នាំ ១៩៨៩ ត្រូវ​បាន​រៀបចំ​ឡើង​ដើម្បី​បង្កើត​អ្នក​ថ្វាយបង្គំ​ពីរ​ប្រភេទ។

> ហើយ​ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា «ដានីយ៉ែល​អើយ ចូរ​ទៅ​តាម​ផ្លូវ​របស់​អ្នក​ចុះ ដ្បិត​ពាក្យ​ទាំង​នេះ​ត្រូវ​បាន​បិទ​ទុក ហើយ​បោះត្រា​ទុក​រហូត​ដល់​ពេល​ចុង​បញ្ចប់។ មនុស្ស​ជា​ច្រើន​នឹង​ត្រូវ​បាន​សំអាត ហើយ​ធ្វើ​ឲ្យ​ស ហើយ​ត្រូវ​បាន​សាកល្បង ប៉ុន្តែ​មនុស្ស​អាក្រក់​នឹង​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​អាក្រក់ ហើយ​ក្នុង​ចំណោម​មនុស្ស​អាក្រក់​នោះ គ្មាន​អ្នក​ណា​ម្នាក់​នឹង​យល់​ទេ ប៉ុន្តែ​ពួក​អ្នក​ប្រាជ្ញ​នឹង​យល់»។ ដានីយ៉ែល 12:9, 10

ឥឡូវនេះ យើងកំពុងស្ថិតនៅក្នុងដំណាក់កាលចុងក្រោយនៃដំណើរការសាកល្បងនោះ ពីព្រោះជម្លោះអំពីពួកចោរ នៅដើមកំណើតនៃអាដវេនទីសម៍ កំពុងត្រូវបានធ្វើឡើងម្តងទៀតឥឡូវនេះ។ ការកំណត់ថាពួកចោរ គឺជាសហរដ្ឋអាមេរិក នោះមានន័យថា កំពុងកំណត់អង់ទីយ៉ូខុសថាជាពួកចោរ។ នេះគឺជាជម្លោះដូចគ្នាបេះបិទនៃពួកមីឡ្លេរ៉ាយ និងពួកប្រូតេស្តង់។

នៅចុងបញ្ចប់នៃដំណើរការសាកល្បង ដូចជានៅដើមដំបូងនៃដំណើរការសាកល្បង ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 1989 សត្វតោនៃពូជយូដា បើកត្រា «ផ្នែកនោះនៃទំនាយរបស់ដានីយ៉ែល ដែលទាក់ទងនឹងថ្ងៃចុងក្រោយ» ម្តងទៀត។ នៅឆ្នាំ 1989 វាជាខចុងក្រោយប្រាំមួយនៃដានីយ៉ែល ជំពូក 11 ហើយនៅពេលបញ្ចប់ វាគឺជាប្រវត្តិសាស្ត្រលាក់កំបាំងនៃខទី 40 ដែលត្រូវបានតំណាងជានិមិត្តរូបដោយខទី 10 ដល់ខទី 16។

យើង​នឹង​បន្ត​ការ​ពិចារណា​របស់​យើង​អំពី​បន្ទាត់​ទាំង​ប្រាំមួយ​នៃ​វិវាទ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​សាសនា​អាដវេនទីស្ត នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់ៗ។ វិវាទ​ទីមួយ​ក្នុង​ចំណោម​វិវាទ​ទាំង​ប្រាំមួយ​នោះ បង្ហាញ​ឲ្យ​ឃើញ​វិវាទ​ចុងក្រោយ​ក្នុង​ចំណោម​វិវាទ​ទាំង​ប្រាំមួយ​នោះ។ យើង​នឹង​ប្រើ​វិវាទ​ទីមួយ និង​វិវាទ​ចុងក្រោយ ដើម្បី​ដាក់​ត្រួត​គ្នា​លើ​វិវាទ​បួន​ផ្សេង​ទៀត ខណៈ​ដែល​យើង​បកស្រាយ​ធាតុផ្សំ​ទាំងឡាយ​ដែល​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​កិច្ច​ខិតខំ​របស់​សត្រូវ​នៃ​សេចក្តី​សុចរិត ដើម្បី​រារាំង​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ព្រះ​មិន​ឲ្យ​ចែកចាយ «និមិត្ត» ឲ្យ​បាន​ត្រឹមត្រូវ ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ក្រុង​រ៉ូម។

> «លុះត្រាតែ​យើង​យល់​អំពី​សារៈសំខាន់​នៃ​ពេលវេលា​ទាំងឡាយ​ដែល​កំពុង​ឆាប់​រហ័ស​ផុត​ចូល​ទៅ​ក្នុង​អស់កល្បជានិច្ច ហើយ​ត្រៀម​ខ្លួន​ឲ្យ​រួចរាល់​ដើម្បី​ឈរ​នៅ​ក្នុង​ថ្ងៃ​ដ៏​អស្ចារ្យ​របស់​ព្រះ នោះ​យើង​នឹង​ក្លាយ​ជា​អ្នក​គ្រប់គ្រង​ដែល​មិន​ស្មោះត្រង់។ អ្នក​យាម​ត្រូវ​ដឹង​ថា​ពេល​ណា​ជា​យប់។ ឥឡូវ​នេះ អ្វីៗ​ទាំងអស់​ត្រូវ​បាន​គ្រប​ដណ្ដប់​ដោយ​ភាព​ដ៏​គួរ​ឲ្យ​កោតខ្លាច​មួយ ដែល​អស់​អ្នក​ដែល​ជឿ​សេចក្តីពិត​សម្រាប់​សម័យ​នេះ​គួរ​តែ​ដឹង​ឮ។ ពួកគេ​គួរ​ប្រព្រឹត្ត​ដោយ​យោង​ទៅ​កាន់​ថ្ងៃ​របស់​ព្រះ។ សេចក្តី​ជំនុំជម្រះ​របស់​ព្រះ​ហៀប​នឹង​ធ្លាក់​មក​លើ​ពិភពលោក ហើយ​យើង​ត្រូវ​ការ​ត្រៀម​ខ្លួន​សម្រាប់​ថ្ងៃ​ដ៏​អស្ចារ្យ​នោះ។»

> «ពេលវេលារបស់យើងមានតម្លៃយ៉ាងខ្លាំង។ យើងមានតែថ្ងៃបន្តិចប៉ុណ្ណោះ គឺតិចណាស់ៗ នៃរយៈពេលសាកល្បង ដើម្បីត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ជីវិតអនាគតដ៏អមតៈ។ យើងគ្មានពេលសម្រាប់ចំណាយទៅលើការប្រព្រឹត្តដោយគ្មានរបៀបរៀបរយឡើយ។ យើងគួរតែកោតខ្លាចក្នុងការអានព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះដោយគ្រាន់តែប៉ះផ្ទៃខាងលើប៉ុណ្ណោះ»។ Testimonies, volume 6, 407.

Back to Articles