Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-One

សៀវភៅយ៉ូអែល និងព្រះវិហារអាដវេនទីស្ទថ្ងៃទីប្រាំពីរនៃឡៅឌីសេ—លេខ​ម្ភៃ​មួយ

Number Twenty-One

លេខ​ម្ភៃ​មួយ

Author

Jeff Pippenger

Published

December 31, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

> And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days. Daniel 12:11.

> ហើយ​ចាប់​តាំង​ពី​ពេល​ដែល​យក​ការ​បូជា​ប្រចាំ​ថ្ងៃ​ចេញ ហើយ​តម្កល់​ការ​ស្អប់​ខ្ពើម​ដែល​បង្ក​ឲ្យ​ស្ងាត់​ចោល នោះ​នឹង​មាន​មួយ​ពាន់​ពីរ​រយ​កៅសិប​ថ្ងៃ។ ដានីយ៉ែល 12:11។

Since October 22, 1844, the application of prophetic time is no longer a correct application of prophecy, by those who might wish to rightly divide the word of truth. The period of 1290 years in verse eleven is to be applied as a symbolic period after 1844, and the application after 1844, or a period without the elements of “time,” must retain the foundational understanding of the truth, as it was understood before 1844. The 1290 represents a period of 30, followed by 1260. The understanding before 1844 was that the thirty years from 508 unto 538 represented a period of preparation for the antichrist to begin to rule from 538 unto 1798.

ចាប់តាំងពីថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 មក ការអនុវត្តពេលវេលាព្យាករណ៍ មិនមែនជាការអនុវត្តព្យាករណ៍ដែលត្រឹមត្រូវទៀតឡើយ សម្រាប់អ្នកណាដែលប្រាថ្នាចង់បែងចែកព្រះបន្ទូលនៃសេចក្តីពិតដោយត្រឹមត្រូវ។ រយៈពេល 1290 ឆ្នាំ នៅក្នុងខណ្ឌទីដប់មួយ ត្រូវអនុវត្តជា​រយៈពេលនិមិត្តរូប បន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1844 ហើយការអនុវត្តបន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1844 ឬ​រយៈពេលដែលគ្មានធាតុផ្សំនៃ “ពេលវេលា” ត្រូវរក្សាការយល់ដឹងជាមូលដ្ឋានអំពីសេចក្តីពិត ដូចដែលបានយល់មុនឆ្នាំ 1844។ ចំនួន 1290 តំណាងឲ្យ​រយៈពេល 30 បន្ទាប់មកដោយ 1260។ ការយល់ដឹងមុនឆ្នាំ 1844 គឺថា រយៈពេលសាមសិបឆ្នាំ ចាប់ពី 508 ដល់ 538 តំណាងឲ្យ​រយៈពេលនៃការរៀបចំ សម្រាប់អន្តិគ្រីស្តចាប់ផ្តើមគ្រប់គ្រង ចាប់ពី 538 ដល់ 1798។

The 30 years transition is the subject of Paul in 2 Thessalonians. Paul includes no reference to the element of “time,” but he identifies the prophetic characteristics of paganism giving way to papalism in those thirty years. Then the papal rule began. The historical understanding, absent any element of time, identifies the transition of the fourth kingdom of Bible prophecy unto the fifth kingdom, followed by the first of two papal blood baths, thus typifying the transition of the sixth kingdom unto the threefold union of the dragon, the beast and the false prophet and the second papal blood bath.

អន្តរកាល​រយៈពេល ៣០ ឆ្នាំ គឺ​ជា​ប្រធានបទ​ដែល​ប៉ុល​លើកឡើង​នៅ​ក្នុង 2 Thessalonians។ ប៉ុល​មិន​បាន​បញ្ចូល​ការ​យោង​ណា​មួយ​ទៅ​កាន់​ធាតុ​នៃ «ពេលវេលា» ទេ ប៉ុន្តែ​គាត់​បាន​កំណត់​លក្ខណៈ​សម្បត្តិ​ព្យាករណ៍​នៃ​សាសនា​ពហុព្រះ ដែល​កំពុង​បោះបង់​ទីកន្លែង​ឲ្យ​ប៉ាបានិយម នៅ​ក្នុង​រយៈពេល ៣០ ឆ្នាំ​នោះ។ បន្ទាប់​មក ការគ្រប់គ្រង​របស់​ប៉ាប​បាន​ចាប់ផ្ដើម។ ការយល់ដឹង​តាម​ប្រវត្តិសាស្ត្រ ដោយ​អវត្តមាន​ធាតុ​ពេលវេលា​ណា​មួយ កំណត់​អន្តរកាល​ពី​នគរ​ទី​បួន​នៃ​ព្យាករណ៍​ព្រះគម្ពីរ ទៅ​កាន់​នគរ​ទី​ប្រាំ បន្ទាប់​មក​ដោយ​ការ​សម្លាប់​រង្គាល​បង្ហូរ​ឈាម​របស់​ប៉ាប​លើក​ទី​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​ពីរ ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ជា​គំរូ​តំណាង​ឲ្យ​អន្តរកាល​នៃ​នគរ​ទី​ប្រាំមួយ ទៅ​កាន់​សហភាព​បី​ជាន់​របស់​នាគ សត្វ និង​ហោរា​ក្លែងក្លាយ និង​ការ​សម្លាប់​រង្គាល​បង្ហូរ​ឈាម​របស់​ប៉ាប​លើក​ទី​ពីរ។

The thirty years preparation followed by a prophetic period is a primary symbol of God’s covenant with a chosen people. The transition of the two powers over the thirty years, that is followed by 1260 years of persecution aligns with Christ’s thirty years of preparation, followed by 1260 days of salvation. Antichrist’s thirty years preparation counterfeited Christ’s thirty years of preparation. The end of the thirty years identifies either the empowerment of Christ at His baptism, or the empowerment of the antichrist in 538. The empowerment of the antichrist came from the economic and military support that came from the previous kingdom, and the power poured out upon Christ came from the previous kingdom He left thirty years before.

រយៈពេលសាមសិបឆ្នាំនៃការត្រៀមខ្លួន ដែលបន្តដោយរយៈពេលព្យាករណ៍ គឺជានិមិត្តសញ្ញាសំខាន់មួយនៃសេចក្តីសញ្ញារបស់ព្រះជាម្ចាស់ជាមួយនឹងប្រជាជនដែលទ្រង់បានជ្រើសរើស។ ការផ្លាស់ប្ដូរនៃអំណាចទាំងពីរក្នុងអំឡុងសាមសិបឆ្នាំនោះ ដែលបន្ទាប់មកត្រូវបានតាមដោយ១២៦០ឆ្នាំនៃការបៀតបៀន ស្របតាមសាមសិបឆ្នាំនៃការត្រៀមខ្លួនរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលបន្ទាប់មកត្រូវបានតាមដោយ១២៦០ថ្ងៃនៃសេចក្តីសង្គ្រោះ។ សាមសិបឆ្នាំនៃការត្រៀមខ្លួនរបស់អន្តិគ្រីស្ទ គឺជាការក្លែងក្លាយត្រាប់តាមសាមសិបឆ្នាំនៃការត្រៀមខ្លួនរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ចុងបញ្ចប់នៃសាមសិបឆ្នាំនោះបញ្ជាក់ពីការប្រទានអំណាចដល់ព្រះគ្រីស្ទនៅពេលព្រះអង្គទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក ឬក៏ការប្រទានអំណាចដល់អន្តិគ្រីស្ទនៅឆ្នាំ 538។ ការប្រទានអំណាចដល់អន្តិគ្រីស្ទបានមកពីការគាំទ្រផ្នែកសេដ្ឋកិច្ច និងយោធា ដែលបានមកពីនគរមុន ហើយអំណាចដែលត្រូវបានចាក់បង្ហូរមកលើព្រះគ្រីស្ទ បានមកពីនគរមុនដែលព្រះអង្គបានចាកចេញពីវាកាលពីសាមសិបឆ្នាំមុន។

The break in the two periods is marked by an empowerment, and the break in the two periods set forth by Abram and Paul is recognized by simple comparison. In Abram and Pauls’ thirty-year distinction, the preparation period was the first thirty years representing the covenant process, which empowered Abram’s descendants to fulfill the prophecy of bondage in Egypt. The four hundred and thirty years has a further symbolic division, for correctly applied the first two hundred and fifteen years is represented by God’s representative and Pharaoh. For Joseph and the first 215 years it was the good Pharaoh, and for Moses and the second 215 years it was the bad Pharaoh.

ការប្រេះឆាក្នុងអំឡុងពេលទាំងពីរ ត្រូវបានសម្គាល់ដោយការប្រទានអំណាច ហើយការប្រេះឆានៃអំឡុងពេលទាំងពីរ ដែលត្រូវបានបង្ហាញដោយ Abram និង Paul ត្រូវបានស្គាល់ដោយការប្រៀបធៀបយ៉ាងសាមញ្ញ។ ក្នុងការបែងចែកសាមសិបឆ្នាំរបស់ Abram និង Paul អំឡុងពេលនៃការរៀបចំគឺជាសាមសិបឆ្នាំដំបូង ដែលតំណាងឲ្យដំណើរការនៃសេចក្ដីសញ្ញា ដែលបានប្រទានអំណាចដល់ពូជពង្សរបស់ Abram ឲ្យបំពេញពាក្យទំនាយអំពីការជាប់ជាទាសករនៅស្រុកអេស៊ីព្ទ។ រយៈពេលបួនរយសាមសិបឆ្នាំនេះ ក៏មានការបែងចែកជានិមិត្តរូបបន្ថែមទៀតផងដែរ ដ្បិតបើអនុវត្តបានត្រឹមត្រូវ នោះពីររយដប់ប្រាំឆ្នាំដំបូង ត្រូវបានតំណាងដោយអ្នកតំណាងរបស់ព្រះ និងផារ៉ោន។ ដ្បិតសម្រាប់ Joseph និងរយៈពេល 215 ឆ្នាំដំបូង គឺជាផារ៉ោនល្អ ហើយសម្រាប់ Moses និងរយៈពេល 215 ឆ្នាំទីពីរ គឺជាផារ៉ោនអាក្រក់។

That division identifies two periods of four generations. The first four generations can be laid over the second four generations line upon line, and in doing so, Joseph and Moses, a prophetic alpha and omega, interact with a alpha-good Pharaoh and an omega bad Pharaoh. There is great light to be derived from this parallel consideration, but I am simply identifying that Abram’s prediction of the fourth generation identifies two witnesses of the four generations in the 430 years. The twofold representation of four generations is found in the genealogies of Genesis four and five. When we consider Cain and Seth as the start of the listing of the blood lines, we find that there are eight generations from Seth to Noah, and that when divided in the middle there is a representation of two periods of four generations. This is recognized in the eight generational lines of both Seth and Cain.

ការបែងចែកនោះកំណត់អត្តសញ្ញាណរយៈពេលពីរនៃបួនជំនាន់។ បួនជំនាន់ដំបូងអាចដាក់ផ្ទឹមលើបួនជំនាន់ទីពីរ ជាបន្ទាត់លើបន្ទាត់ ហើយក្នុងការធ្វើដូច្នេះ យ៉ូសែប និងម៉ូសេ ដែលជាអាល់ហ្វា និងអូមេហ្គាខាងព្យាករណ៍ បានប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយផារ៉ោនអាល់ហ្វាល្អមួយ និងផារ៉ោនអូមេហ្គាអាក្រក់មួយ។ មានពន្លឺដ៏ធំធេងដែលអាចទាញយកបានពីការពិចារណាប្រៀបផ្ទឹមនេះ ប៉ុន្តែខ្ញុំគ្រាន់តែកំពុងកំណត់អត្តសញ្ញាណថា ការព្យាករណ៍របស់អាប់រ៉ាមអំពីជំនាន់ទីបួន កំណត់សាក្សីពីរនៃបួនជំនាន់ទាំងនោះក្នុងរយៈពេល 430 ឆ្នាំ។ ការតំណាងទ្វេដងនៃបួនជំនាន់ ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងពង្សាវតារនៃលោកុប្បត្តិ ជំពូក 4 និង 5។ នៅពេលយើងពិចារណាកាអ៊ីន និងសេត ជាចំណុចចាប់ផ្តើមនៃការរាយបញ្ជីខ្សែស្រឡាយឈាម នោះយើងឃើញថា មានប្រាំបីជំនាន់ពីសេតដល់ណូអេ ហើយនៅពេលដែលបែងចែកនៅកណ្ដាល នោះមានការតំណាងនៃរយៈពេលពីរនៃបួនជំនាន់។ នេះត្រូវបានទទួលស្គាល់នៅក្នុងខ្សែជំនាន់ប្រាំបីរបស់ទាំងសេត និងកាអ៊ីន។

The genealogies in chapters four and five are represented with the conclusion of the lines, which is Noah. Noah is the symbol of God’s covenant with mankind as represented by the rainbow. Abram is the symbol of God’s covenant with a chosen people as represented by circumcision. Those two covenants are always tied together, and Genesis eleven, where we find the tower of Babel right after Noah’s flood, is where the genealogy that leads to Abram is set forth. In that passage it is ten generations, not eight. In the passage that leads to Abram and the passage that lead to Noah the Noachian and Abrahamic covenants are represented.

បញ្ជីពូជពង្សនៅក្នុងជំពូកទីបួន និងទីប្រាំ ត្រូវបានបង្ហាញដោយបញ្ចប់ទៅកាន់ខ្សែពូជ ដែលគឺណូអេ។ ណូអេគឺជានិមិត្តសញ្ញានៃសេចក្តីសញ្ញារបស់ព្រះជាមួយមនុស្សជាតិ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយឥន្ទធនូ។ អាប់រ៉ាមគឺជានិមិត្តសញ្ញានៃសេចក្តីសញ្ញារបស់ព្រះជាមួយប្រជាជនដែលត្រូវបានជ្រើសរើស ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយការកាត់ស្បែក។ សេចក្តីសញ្ញាទាំងពីរនោះតែងតែត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយគ្នា ហើយនៅក្នុងលោកុប្បត្តិ ជំពូកទីដប់មួយ ជាទីកន្លែងដែលយើងឃើញប៉មបាបិលភ្លាមបន្ទាប់ពីទឹកជំនន់របស់ណូអេ នោះគឺជាកន្លែងដែលបញ្ជីពូជពង្សដែលនាំទៅដល់អាប់រ៉ាម ត្រូវបានបង្ហាញចេញ។ នៅក្នុងអត្ថបទនោះ មានដប់ជំនាន់ មិនមែនប្រាំបីទេ។ នៅក្នុងអត្ថបទដែលនាំទៅដល់អាប់រ៉ាម និងអត្ថបទដែលនាំទៅដល់ណូអេ សេចក្តីសញ្ញានៃណូអេ និងសេចក្តីសញ្ញានៃអាប្រាហាំ ត្រូវបានតំណាង។

In the passage from chapter eleven that addresses a chosen people we find two of those generations are laden with great light.

ក្នុងអត្ថបទពីជំពូកទីដប់មួយ ដែលនិយាយអំពីប្រជាជនដែលបានត្រូវជ្រើសរើស យើងឃើញថា ពីរជំនាន់ក្នុងចំណោមជំនាន់ទាំងនោះ ពោរពេញដោយពន្លឺដ៏ធំ។

> And Eber lived four and thirty years, and begat Peleg: And Eber lived after he begat Peleg four hundred and thirty years, and begat sons and daughters. And Peleg lived thirty years, and begat Reu. Genesis 11:16–19.

> ហើយអេប៊ើរ​បានរស់​នៅ​សាមសិប​បួន​ឆ្នាំ ក៏​បង្កើត​បាន​ពេឡេក។ បន្ទាប់​ពី​អេប៊ើរ​បង្កើត​បាន​ពេឡេក​ហើយ នោះ​គាត់​បានរស់​នៅ​បួន​រយ​សាមសិប​ឆ្នាំទៀត ហើយ​បង្កើត​បាន​កូន​ប្រុស និង​កូន​ស្រី។ ហើយ​ពេឡេក​បានរស់​នៅ​សាមសិប​ឆ្នាំ ក៏​បង្កើត​បាន​រេអ៊ូ។ លោកុប្បត្តិ 11:16–19។

The reference to Eber is the first reference of the Hebrew word that is eventually identified as the Hebrew word “Hebrew.” In the genealogy of a chosen people, one of the ten descendants is named Hebrew, which is what the chosen people were to be known as. In three verses Eber and Peleg are used to mark the distinction of the chosen Hebrew race. Eber means “crossing over” or “the one who crosses over” and is the root of the word, “Hebrew.” Abram is a symbol of those who cross over from Babylon to the Promised Land. “Peleg” means “division” or “split,” as referenced in Genesis 10:25, where we are informed that in Peleg’s days the “earth was divided.”

ការយោងដល់ អេប៊ើរ គឺជាការយោងដំបូងបង្អស់នៃពាក្យហេប្រ៊ូ ដែលនៅពេលក្រោយត្រូវបានកំណត់សម្គាល់ថាជាពាក្យហេប្រ៊ូ “ហេប្រ៊ូ”។ នៅក្នុងពង្សាវតារនៃប្រជាជនដែលត្រូវបានជ្រើសរើស ក្នុងចំណោមកូនចៅដប់នាក់ មានម្នាក់ត្រូវបានដាក់ឈ្មោះថា ហេប្រ៊ូ ដែលជាឈ្មោះដែលប្រជាជនដែលត្រូវបានជ្រើសរើសនោះ នឹងត្រូវបានស្គាល់។ នៅក្នុងខបី អេប៊ើរ និង ពេឡេក ត្រូវបានប្រើដើម្បីសម្គាល់ភាពខុសប្លែកនៃពូជសាសន៍ហេប្រ៊ូដែលត្រូវបានជ្រើសរើស។ អេប៊ើរ មានន័យថា “ការឆ្លងកាត់ទៅម្ខាងទៀត” ឬ “អ្នកដែលឆ្លងកាត់ទៅម្ខាងទៀត” ហើយជាឫសគល់នៃពាក្យ “ហេប្រ៊ូ”។ អាប់រ៉ាម គឺជានិមិត្តរូបនៃពួកអ្នកដែលឆ្លងកាត់ចេញពី បាប៊ីឡូន ទៅកាន់ទឹកដីសន្យា។ “ពេឡេក” មានន័យថា “ការបែងចែក” ឬ “ការបែកចេញ” ដូចដែលបានយោងនៅក្នុង លោកុប្បត្តិ 10:25 ដែលនៅទីនោះយើងត្រូវបានប្រាប់ថា នៅក្នុងសម័យរបស់ ពេឡេក “ផែនដីត្រូវបានបែងចែក”។

Eber and Peleg represent a prophetic division for those who wish to rightly divide the word of truth. The genealogy of Noah produced two lines of eight, which represented two sets of four generations, as does the 430 years in Egypt. The genealogy of Genesis eleven is represented by ten, not eight, for it is the genealogy of a chosen people. The chosen people are divided into two groups of five, thus aligning with the parable of the ten virgins, which is the parable of God’s covenant people.

អេបើរ និង ពេលេក តំណាងឲ្យការបែងចែកខាងព្យាករណ៍មួយ សម្រាប់អ្នកដែលប្រាថ្នាចែកព្រះបន្ទូលនៃសេចក្ដីពិតឲ្យត្រឹមត្រូវ។ ពង្សាវលីរបស់ណូអេបានបង្កើតជាពីរខ្សែ មានប្រាំបីនាក់ ដែលតំណាងឲ្យពីរសំណុំ នៃបួនជំនាន់ ដូចជារយៈពេល ៤៣០ ឆ្នាំនៅស្រុកអេស៊ីព្ទផងដែរ។ ពង្សាវលីនៅក្នុងលោកុប្បត្តិ ជំពូក ១១ ត្រូវបានតំណាងដោយចំនួនដប់ មិនមែនប្រាំបីទេ ពីព្រោះវាជាពង្សាវលីនៃប្រជាជនដែលបានត្រូវជ្រើសរើស។ ប្រជាជនដែលបានត្រូវជ្រើសរើស ត្រូវបានបែងចែកជាពីរក្រុម មានប្រាំនាក់មួយក្រុម ដូច្នេះវាស្របគ្នានឹងពាក្យប្រៀបប្រដូចអំពីព្រហ្មចារីដប់នាក់ ដែលជាពាក្យប្រៀបប្រដូចអំពីប្រជាជនសញ្ញាសម្ពន្ធរបស់ព្រះ។

In that chosen people genealogy, Peleg’s name and his historical fulfillment represent a division of two classes of wise or foolish virgins, at the very point in biblical history that the earth had been divided at the tower of Babel. In the list of ten, Peleg is number five, for that is the center of ten. Eber the Hebrew, typified by Abram represents a foolish virgin who crosses over and becomes a wise virgin, when the two classes are divided at the cry at midnight. Eber, the first Hebrew in name, represents Abram, the first Hebrew by covenant. When the Lord called Abram out of Babylon, it typified the message of the midnight cry, which is the empowerment of the second angel, who calls men and women out of Babylon.

នៅក្នុងពង្សាវតាររបស់ប្រជាជនដែលបានជ្រើសរើសនោះ ឈ្មោះរបស់ពេលេក និងការសម្រេចជាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់គាត់ តំណាងឲ្យការបែងចែកជាពីរថ្នាក់​នៃព្រហ្មចារីមានប្រាជ្ញា ឬព្រហ្មចារីល្ងង់ ត្រង់ចំណុចនោះเองក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះគម្ពីរ ដែលផែនដីត្រូវបានបែងចែកនៅប៉មបាបិល។ ក្នុងបញ្ជីដប់នោះ ពេលេកស្ថិតនៅលេខប្រាំ ពីព្រោះនោះជាចំណុចកណ្ដាលនៃដប់។ អេបឺរ ជាជនហេព្រើរូបដំបូង ដែលត្រូវបានតំណាងដោយអាប់រ៉ាម បង្ហាញពីព្រហ្មចារីល្ងង់ម្នាក់ដែលឆ្លងកាត់ ហើយក្លាយជាព្រហ្មចារីមានប្រាជ្ញា នៅពេលថ្នាក់ទាំងពីរត្រូវបានបែងចែកដោយសម្រែកនៅពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រ។ អេបឺរ ដែលជាជនហេព្រើរូបដំបូងតាមឈ្មោះ តំណាងឲ្យអាប់រ៉ាម ដែលជាជនហេព្រើរូបដំបូងតាមសេចក្តីសញ្ញា។ នៅពេលព្រះអម្ចាស់បានហៅអាប់រ៉ាមឲ្យចេញពីបាប៊ីឡូន នោះបានធ្វើជានិមិត្តរូបនៃសារនៃសម្រែកនៅពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រ ដែលជាការប្រទានអំណាចដល់ទេវតាទីពីរ ដែលហៅបុរសនិងស្ត្រីឲ្យចេញពីបាប៊ីឡូន។

The parable of the ten virgins is represented with Eber and Peleg representing a call to come out, just before the dividing line of Peleg closes the door of probation. In the prophetic relationship Eber lived 430 years after Peleg, who then lived 30 years. The first step of Abram’s threefold covenant was represented by Eber and Peleg. Abram, as Eber and Peleg as the dividing line between two classes. Paul’s addition to Abram’s prophecy is Peleg’s addition to Eber’s prophecy. Eber proclaimed 400 years, but Peleg identified 430 years. Peleg therefore represented Paul, and Paul’s addition of 30 years to the 400 years, and Paul’s ministry was to identify the Peleg of Bible prophecy. The “Peleg” of Bible prophecy that Paul identified represented the dividing of the nation from literal to spiritual.

រឿងប្រៀបប្រដូចអំពីព្រហ្មចារីទាំងដប់ ត្រូវបានបង្ហាញដោយអេបើរ និងពេលេក ដែលតំណាងឲ្យការហៅឲ្យចេញមក កាលមុនខ្សែបំបែករបស់ពេលេក បិទទ្វារនៃពេលសាកល្បង។ ក្នុងទំនាក់ទំនងព្យាករណ៍ អេបើរបានរស់នៅ ៤៣០ ឆ្នាំ បន្ទាប់ពីពេលេក ដែលបន្ទាប់មកបានរស់នៅ ៣០ ឆ្នាំ។ ជំហានដំបូងនៃសញ្ញាសញ្ញាចងក្រងបីផ្នែករបស់អាប់រ៉ាម ត្រូវបានតំណាងដោយអេបើរ និងពេលេក។ អាប់រ៉ាម ដូចជាអេបើរ និងពេលេក ដូចជាខ្សែបំបែករវាងមនុស្សពីរក្រុម។ ការបន្ថែមរបស់ប៉ូលចំពោះព្យាករណ៍របស់អាប់រ៉ាម គឺជាការបន្ថែមរបស់ពេលេកចំពោះព្យាករណ៍របស់អេបើរ។ អេបើរបានប្រកាស ៤០០ ឆ្នាំ ប៉ុន្តែពេលេកបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ ៤៣០ ឆ្នាំ។ ដូច្នេះ ពេលេកតំណាងឲ្យប៉ូល ហើយការបន្ថែម ៣០ ឆ្នាំរបស់ប៉ូលទៅលើ ៤០០ ឆ្នាំ និងកិច្ចបម្រើរបស់ប៉ូល គឺដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណពេលេកនៃព្យាករណ៍ព្រះគម្ពីរ។ «ពេលេក» នៃព្យាករណ៍ព្រះគម្ពីរ ដែលប៉ូលបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ នោះតំណាងឲ្យការបំបែកនៃជាតិសាសន៍ពីសាច់ឈាមទៅជាខាងវិញ្ញាណ។

From Shem to Peleg is five descendants, and from Rue to Abram is five.

ចាប់​ពី​សេម​ដល់​ពេលេក មាន​កូន​ចៅ​បន្តពូជ​ប្រាំ​ជំនាន់ ហើយ​ចាប់​ពី​រូ​ដល់​អាប់រ៉ាម ក៏​មាន​ប្រាំ​ជំនាន់​ដែរ។

> And he said unto Abram, Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years. Genesis 15:13.

> ព្រះអង្គ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​កាន់​អាប្រាម​ថា៖ «ចូរ​ដឹង​ឲ្យ​ប្រាកដ​ថា ពូជពង្ស​របស់​អ្នក​នឹង​ទៅ​ជា​ជន​បរទេស​នៅ​ក្នុង​ស្រុក​មួយ​ដែល​មិន​មែន​ជា​របស់​ពួកគេ ហើយ​ពួកគេ​នឹង​បម្រើ​អ្នក​ស្រុក​នោះ; ហើយ​អ្នក​ស្រុក​នោះ​នឹង​សង្កត់សង្កិន​ពួកគេ​អស់​រយៈ​ពេល​បួន​រយ​ឆ្នាំ»។ លោកុប្បត្តិ 15:13។

> Now to Abraham and his seed were the promises made. He saith not, And to seeds, as of many; but as of one, And to thy seed, which is Christ. And this I say, that the covenant, that was confirmed before of God in Christ, the law, which was four hundred and thirty years after, cannot disannul, that it should make the promise of none effect. For if the inheritance be of the law, it is no more of promise: but God gave it to Abraham by promise. Galatians 3:16–18.

> ឥឡូវនេះ សេចក្ដីសន្យាទាំងឡាយត្រូវបានប្រទានដល់អាប្រាហាំ និងពូជពង្សរបស់លោក។ ទ្រង់មិនមានព្រះបន្ទូលថា «និងដល់ពូជពង្សទាំងឡាយ» ដូចជាសំដៅលើមនុស្សជាច្រើនទេ ប៉ុន្តែដូចជាសំដៅលើម្នាក់តែប៉ុណ្ណោះថា «និងដល់ពូជពង្សរបស់អ្នក» ដែលគឺជាព្រះគ្រីស្ទ។ ហើយខ្ញុំសូមថ្លែងដូច្នេះថា កិច្ចសញ្ញា ដែលព្រះបានបញ្ជាក់ជាមុននៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទ នោះ ក្រឹត្យវិន័យដែលមកក្រោយបួនរយសាមសិបឆ្នាំ មិនអាចលុបចោលបានឡើយ ដើម្បីឲ្យសេចក្ដីសន្យាក្លាយជាឥតប្រសិទ្ធិភាព។ ដ្បិត បើមរតកបានមកដោយសារក្រឹត្យវិន័យ នោះវាមិនមែនមកដោយសារសេចក្ដីសន្យាទៀតទេ ប៉ុន្តែព្រះបានប្រទានវាដល់អាប្រាហាំដោយសារសេចក្ដីសន្យា។ កាឡាទី 3:16–18

Thirty Years Old

មានអាយុសាមសិបឆ្នាំ

Jesus was thirty when he began His ministry.

ព្រះយេស៊ូវ​មាន​ព្រះជន្ម​សាមសិប​ព្រះវស្សា នៅ​ពេល​ទ្រង់​ចាប់ផ្ដើម​ព្រះរាជកិច្ច​របស់​ទ្រង់។

> And Jesus himself began to be about thirty years of age, being (as was supposed) the son of Joseph, which was the son of Heli. Luke 3:23.

> ហើយ​ព្រះយេស៊ូវ​ទ្រង់​ផ្ទាល់ កាល​ទ្រង់​ចាប់ផ្តើម​ព្រះរាជកិច្ច នោះ​មាន​ព្រះជន្ម​ប្រហែល​សាមសិប​ព្រះវស្សា ដោយ​គេ​សន្មត​ថា​ជា​បុត្រា​របស់​យ៉ូសែប ដែល​ជា​កូន​របស់​ហេលី។ លូកា ៣:២៣។

Joseph began to serve Pharaoh in Egypt when he was thirty years old.

យ៉ូសែប​បាន​ចាប់ផ្ដើម​បម្រើ​ផារ៉ោន​នៅ​ស្រុក​អេស៊ីប កាល​ដែល​គាត់​មាន​អាយុ​សាមសិប​ឆ្នាំ។

> And Joseph was thirty years old when he stood before Pharaoh king of Egypt. And Joseph went out from the presence of Pharaoh, and went throughout all the land of Egypt. Genesis 41:46.

> យ៉ូសែប​មាន​អាយុ​សាមសិប​ឆ្នាំ នៅ​ពេល​ដែល​គាត់​ឈរ​នៅ​ចំពោះ​មុខ​ផារ៉ោន ស្តេច​នៃ​ស្រុក​អេស៊ីព្ទ។ ហើយ​យ៉ូសែប​បាន​ចេញ​ពី​វត្តមាន​របស់​ផារ៉ោន ហើយ​បាន​ដើរ​ទូទាំង​ស្រុក​អេស៊ីព្ទ​ទាំង​មូល។ លោកុប្បត្តិ ៤១:៤៦។

The prophet Ezekiel was thirty years old when he began his ministry, and his ministry lasted twenty-two years.

ព្យាការីអេសេគាល​មាន​អាយុ​សាមសិប​ឆ្នាំ នៅ​ពេល​ដែល​លោក​ចាប់ផ្តើម​កិច្ច​បម្រើ​របស់​លោក ហើយ​កិច្ច​បម្រើ​របស់​លោក​បាន​បន្ត​អស់​រយៈពេល​ម្ភៃពីរ​ឆ្នាំ។

> Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. Ezekiel 1:1.

> នៅ​ឆ្នាំ​ទី​សាមសិប នៅ​ខែ​ទី​បួន នៅ​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំ​នៃ​ខែ កាល​ខ្ញុំ​នៅ​ក្នុង​ចំណោម​ពួក​ឈ្លើយ​នៅ​ក្បែរ​ទន្លេ​កេបារ នោះ​ផ្ទៃ​មេឃ​បាន​បើក​ចំហ ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​និមិត្ត​របស់​ព្រះ។ អេសេគាល ១៖១។

Ezekiel has more historical references within his writings than any other prophet. There are thirteen direct references to ascertainable dates in the writings of Ezekiel, and unknowingly, the biblical scholars and historians confirm that his ministry spanned twenty-two years, though they know not that twenty-two is a symbol of the one hundred and forty-four thousand.

នៅក្នុងសំណេររបស់អេសេគាល មានការយោងទៅកាន់ប្រវត្តិសាស្ត្រច្រើនជាងហោរាណាម្នាក់ផ្សេងទៀត។ នៅក្នុងសំណេររបស់អេសេគាល មានការយោងដោយផ្ទាល់ចំនួនដប់បីទៅកាន់កាលបរិច្ឆេទដែលអាចកំណត់បាន ហើយដោយមិនដឹងខ្លួន អ្នកប្រាជ្ញព្រះគម្ពីរ និងអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រ បានបញ្ជាក់ថា កិច្ចបម្រើរបស់គាត់បានលាតសន្ធឹងរយៈពេលម្ភៃពីរឆ្នាំ ទោះបីជាពួកគេមិនដឹងថា លេខម្ភៃពីរ ជានិមិត្តសញ្ញានៃមួយសែនសែសិបបួនពាន់ក៏ដោយ។

King David was thirty years old when he began to reign and he reigned for forty years.

ព្រះបាទដាវីឌមានព្រះជន្មសាមសិបព្រះវស្សា នៅពេលដែលទ្រង់ចាប់ផ្តើមសោយរាជ្យ ហើយទ្រង់បានសោយរាជ្យអស់រយៈពេលសែសិបឆ្នាំ។

> David was thirty years old when he began to reign, and he reigned forty years. In Hebron he reigned over Judah seven years and six months: and in Jerusalem he reigned thirty and three years over all Israel and Judah. 2 Samuel 5:4, 5.

> ដាវីឌ​មាន​ព្រះជន្ម​សាមសិប​ឆ្នាំ ពេល​ទ្រង់​ចាប់ផ្តើម​សោយរាជ្យ ហើយ​ទ្រង់​បាន​សោយរាជ្យ​សរុប​សែសិប​ឆ្នាំ។ នៅ​ក្រុង​ហេប្រូន ទ្រង់​បាន​សោយរាជ្យ​លើ​យូដា​អស់​រយៈពេល​ប្រាំពីរ​ឆ្នាំ និង​ប្រាំមួយ​ខែ; ហើយ​នៅ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម ទ្រង់​បាន​សោយរាជ្យ​អស់​សាមសិប​បី​ឆ្នាំ​លើ​អ៊ីស្រាអែល និង​យូដា​ទាំងមូល។ ២ សាំយូអែល ៥:៤, ៥។

David’s forty-year reign is a symbolic number, and the period of 40 is like Abram and Paul’s 430 years, for the 40 years is divided into two parts (7 and a half and 33 years). The two periods of David’s forty-year reign, have an added prophetic enigma, for another biblical witness records those two periods as seven years and thirty-three years. What does the extra six months in Second Samuel represent, and how does 7.5 and 33 equal 40? There is an overlap of six months that must represent a prophetic truth.

រជ្ជកាលសែសិបឆ្នាំរបស់ដាវីឌ គឺជាចំនួននិមិត្តរូប មួយ ហើយរយៈពេល៤០នេះ គឺដូចនឹងរយៈពេល៤៣០ឆ្នាំរបស់អាប់រ៉ាម និងប៉ុល ដ្បិត៤០ឆ្នាំនោះត្រូវបានបែងចែកជាពីរផ្នែក (៧ឆ្នាំកន្លះ និង ៣៣ឆ្នាំ)។ រយៈពេលទាំងពីរនៃរជ្ជកាលសែសិបឆ្នាំរបស់ដាវីឌ មានអាថ៌កំបាំងព្យាករណ៍បន្ថែមទៀត ព្រោះសាក្សីព្រះគម្ពីរមួយទៀតបានកត់ត្រារយៈពេលទាំងពីរនោះថាជា ៧ឆ្នាំ និង ៣៣ឆ្នាំ។ តើប្រាំមួយខែបន្ថែមនៅក្នុង សាំយូអែល ទី២ តំណាងឲ្យអ្វី ហើយតើ ៧.៥ និង ៣៣ ស្មើនឹង ៤០ ដោយរបៀបណា? មានការត្រួតលើគ្នានៃប្រាំមួយខែ ដែលត្រូវតែតំណាងឲ្យសេចក្តីពិតខាងព្យាករណ៍មួយ។

> And the days that David reigned over Israel were forty years: seven years reigned he in Hebron, and thirty and three years reigned he in Jerusalem. 1 Kings 2:11.

> ហើយ​ថ្ងៃ​ទាំង​ប៉ុន្មាន​ដែល​ដាវីឌ​សោយរាជ្យ​លើ​អ៊ីស្រាអែល មាន​សរុប​សែសិប​ឆ្នាំ គឺ​ទ្រង់​សោយរាជ្យ​នៅ​ក្រុង​ហេប្រូន​អស់​ប្រាំពីរ​ឆ្នាំ ហើយ​សោយរាជ្យ​នៅ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​អស់​សាមសិប​បី​ឆ្នាំ។ ១ ពង្សាវតារក្សត្រ ២:១១

22 is a symbolic number representing the combination of Divinity with humanity and Ezekiel’s ministry lasted twenty-two-years. Joseph’s fourteen years is divided into two periods of seven years, Christ’s covenant week divided into two equal 1260-day periods, and David’s forty year reign is broken into two periods, with an additional symbol connecting the two periods.

២២ គឺ​ជា​លេខ​និមិត្តរូប​តំណាង​ឲ្យ​ការ​រួមបញ្ចូល​គ្នា​រវាង​ព្រះភាព និង​មនុស្សភាព ហើយ​កិច្ចបម្រើ​របស់​អេសេគាល​មាន​រយៈពេល​ម្ភៃពីរ​ឆ្នាំ។ ដប់បួន​ឆ្នាំ​របស់​យ៉ូសែប​ត្រូវ​បាន​បែងចែក​ជា​ពីរ​រយៈពេល​នៃ​ប្រាំពីរ​ឆ្នាំ សប្តាហ៍​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​ត្រូវ​បាន​បែងចែក​ជា​ពីរ​រយៈពេល​ស្មើ​គ្នា​នៃ 1260 ថ្ងៃ ហើយ​រជ្ជកាល​សែសិប​ឆ្នាំ​របស់​ដាវីឌ​ត្រូវ​បាន​បំបែក​ជា​ពីរ​រយៈពេល ដោយ​មាន​និមិត្តសញ្ញា​បន្ថែម​មួយ​ភ្ជាប់​រយៈពេល​ទាំង​ពីរ​នោះ។

Jesus is the Prophet, the Priest and the King. In the latter days He will lift up His church triumphant as an ensign, and that church is represented by Christ, the prophet, priest and king who has combined His Divinity with men, represented by Ezekiel the prophet, Joseph the priest and David the king. The four symbols represent three worthies in the furnace that was heated seven times above normal, and then there appeared the fourth, and He was as the son of God. All the world was represented at the celebration of Nebuchadnezzar’s golden image, and they all saw the church triumphant made up of a human prophet, a human priest and a human king, sustained by the fourth Divine person.

ព្រះយេស៊ូវ​គឺ​ជា​ព្យាការី ជា​បូជាចារ្យ ហើយ​ជា​ស្តេច។ នៅ​គ្រា​ចុងក្រោយ ព្រះអង្គ​នឹង​លើក​សាសនាចក្រ​របស់​ព្រះអង្គ​ដែល​មាន​ជ័យជម្នះ​ឡើង​ជា​ទង់សញ្ញា ហើយ​សាសនាចក្រ​នោះ​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ព្រះគ្រីស្ទ ជា​ព្យាការី បូជាចារ្យ និង​ស្តេច ដែល​បាន​បញ្ចូល​ព្រះជាតិ​របស់​ព្រះអង្គ​ជាមួយ​មនុស្ស ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​អេសេគាល​ជា​ព្យាការី យ៉ូសែប​ជា​បូជាចារ្យ និង​ដាវីឌ​ជា​ស្តេច។ និមិត្តសញ្ញា​ទាំង​បួន​តំណាង​ឲ្យ​អ្នក​សុចរិត​បី​នាក់​នៅ​ក្នុង​គុកភ្លើង​ដែល​ត្រូវ​បាន​កម្តៅ​ឡើង​ខ្លាំង​ជាង​ធម្មតា​ប្រាំពីរ​ដង ហើយ​បន្ទាប់​មក អង្គ​ទី​បួន​បាន​លេច​មក ហើយ​ព្រះអង្គ​មាន​រូប​ដូច​ជា​ព្រះរាជបុត្រា​នៃ​ព្រះ។ ពិភពលោក​ទាំងមូល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង​ពិធី​ប្រារព្ធ​រូប​មាស​របស់​នេប៊ូក្នេសារ ហើយ​ពួកគេ​ទាំងអស់​គ្នា​បាន​ឃើញ​សាសនាចក្រ​ដែល​មាន​ជ័យជម្នះ ដែល​ផ្សំ​ឡើង​ពី​ព្យាការី​ជា​មនុស្ស បូជាចារ្យ​ជា​មនុស្ស និង​ស្តេច​ជា​មនុស្ស ដែល​ត្រូវ​បាន​ទ្រទ្រង់​ដោយ​បុគ្គល​ទី​បួន​ដ៏​ជា​ព្រះ។

> “Satan has taken the world captive. He has introduced an idol sabbath, apparently giving to it great importance. He has stolen the homage of the Christian world away from the Sabbath of the Lord for this idol sabbath. The world bows to a tradition, a man-made commandment. As Nebuchadnezzar set up his golden image on the plain of Dura, and so exalted himself, so Satan exalts himself in this false sabbath, for which he has stolen the livery of heaven.” Review and Herald, March 8, 1898.

> «សាតាំងបានចាប់ឃុំលោកិយទាំងមូលជាឈ្លើយ។ វាបាននាំមកនូវថ្ងៃសប្ប័ទនៃរូបព្រះមួយ ដោយបង្ហាញថាវាមានសារៈសំខាន់យ៉ាងខ្លាំង។ វាបានលួចយកការគោរពបូជារបស់ពិភពគ្រីស្ទានចេញពីថ្ងៃសប្ប័ទរបស់ព្រះអម្ចាស់ ទៅឲ្យថ្ងៃសប្ប័ទនៃរូបព្រះនេះ។ លោកិយកំពុងក្រាបថ្វាយបង្គំប្រពៃណីមួយ គឺជាបញ្ញត្តិដែលមនុស្សបង្កើតឡើង។ ដូចដែលនេប៊ូក្នេសា​បានតាំងរូបមាសរបស់ខ្លួននៅលើវាលទូលាយឌូរ៉ា ហើយលើកតម្កើងខ្លួនឯងដូច្នោះដែរ សាតាំងក៏លើកតម្កើងខ្លួនឯងក្នុងថ្ងៃសប្ប័ទក្លែងក្លាយនេះដែរ ដែលសម្រាប់វា វាបានលួចយកសញ្ញាសម្គាល់របស់ស្ថានសួគ៌មកប្រើ»។ Review and Herald, March 8, 1898.

## The Number Four

លេខបួន

At the prophetic level, forty is a tithe of Abram’s four hundred, and four is a tithe of forty. Any prophetic characteristic that is found in the number four, must align with the symbolism of forty, which in turn must align with the symbolism of four hundred. In context, four often represents “worldwide,” a familiar understanding, but it also represents “a progression” and in some contexts a “progressive destruction.”

នៅកម្រិតទំនាយ លេខសែសិបគឺជាភាគដប់មួយនៃលេខបួនរយរបស់អាប់រ៉ាម ហើយលេខបួនគឺជាភាគដប់មួយនៃលេខសែសិប។ លក្ខណៈទំនាយណាមួយដែលឃើញមាននៅក្នុងលេខបួន ត្រូវតែស្របតាមនិមិត្តសញ្ញានៃលេខសែសិប ហើយនិមិត្តសញ្ញានៃលេខសែសិបនោះ ក៏ត្រូវតែស្របតាមនិមិត្តសញ្ញានៃលេខបួនរយផងដែរ។ តាមបរិបទ លេខបួនជាញឹកញាប់តំណាងឲ្យ «ទូទាំងពិភពលោក» ដែលជាការយល់ដឹងស្គាល់ជាទូទៅ ប៉ុន្តែវាក៏តំណាងឲ្យ «ការរីកចម្រើនជាលំដាប់» ហើយក្នុងបរិបទខ្លះទៀត ក៏តំណាងឲ្យ «ការបំផ្លាញជាលំដាប់» ផងដែរ។

The first four of the seven trumpets represent the progressive destruction of Western Rome. Eastern Rome in Constantinople ended in submission to the four Ottoman Sultans. Line upon line eastern and western Rome progressively disintegrated over four periods, represented by four trumpets, while also being brought down by Islam of the fifth and sixth trumpets. Together the two lines identify the fall of Rome over four generations of trumpets, while an escalating war with Islam leads to the ultimate demise when the four sultans of Islam take supremacy over the kingdom. The history of west and east began with the division of the Empire by Constantine in 330.

ត្រាំបែតប្រាំបួនទាំងប្រាំពីរនោះ បួនដំបូង តំណាងឲ្យការបំផ្លាញជាបន្តបន្ទាប់នៃរ៉ូមខាងលិច។ រ៉ូមខាងកើតនៅកុងស្តង់ទីណូបល បានបញ្ចប់ដោយការចុះចូលក្រោមស៊ុលតង់អូតូម៉ង់ទាំងបួន។ បន្ទាត់លើបន្ទាត់ រ៉ូមខាងកើត និងខាងលិច បានរលាយបាត់ជាបន្តបន្ទាប់តាមរយៈបួនសម័យ ដែលតំណាងដោយត្រាំបែតបួន ខណៈពេលដូចគ្នានោះ ក៏ត្រូវបានអ៊ីស្លាមនៃត្រាំបែតទីប្រាំ និងទីប្រាំមួយ ទម្លាក់ចុះផងដែរ។ រួមគ្នា បន្ទាត់ទាំងពីរនេះបញ្ជាក់អំពីការដួលរលំនៃរ៉ូមតាមរយៈបួនជំនាន់នៃត្រាំបែត ខណៈដែលសង្គ្រាមកាន់តែតានតឹងជាមួយអ៊ីស្លាម នាំទៅដល់ការបាត់បង់ចុងក្រោយ នៅពេលស៊ុលតង់ទាំងបួននៃអ៊ីស្លាម បានឡើងកាន់អធិបតេយ្យភាពលើរាជាណាចក្រ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃខាងលិច និងខាងកើត បានចាប់ផ្តើមដោយការបែងចែកចក្រភពដោយកុងស្តង់ទីន នៅឆ្នាំ 330។

The four trumpets of western Rome begin in 330, and the fifth and sixth trumpet represent the power that bring eastern Rome down, an eastern Rome also began in 330. Both eastern and western Rome contributed to the work of placing the papal power on the throne of the earth in 538, so the two lines of western and eastern typify the two horns of the United States, who places the papal power back on the throne at the Sunday law. Western Rome is the symbol of churchcraft in the prophetic relationship and eastern Rome is the symbol of statecraft.

ត្រែទាំងបួននៃរ៉ូមខាងលិចចាប់ផ្ដើមនៅឆ្នាំ 330 ហើយត្រែទីប្រាំ និងទីប្រាំមួយ តំណាងឲ្យអំណាចដែលនាំរ៉ូមខាងកើតឲ្យដួលរលំ ខណៈដែលរ៉ូមខាងកើតក៏បានចាប់ផ្ដើមនៅឆ្នាំ 330 ផងដែរ។ ទាំងរ៉ូមខាងកើត និងរ៉ូមខាងលិច សុទ្ធតែបានរួមចំណែកក្នុងកិច្ចការដាក់អំណាចសម្តេចប៉ាបឡើងលើបល្ល័ង្កនៃផែនដីនៅឆ្នាំ 538 ដូច្នេះ បន្ទាត់ទាំងពីរ គឺខាងលិច និងខាងកើត តំណាងជាគំរូដល់ស្នែងទាំងពីរនៃសហរដ្ឋអាមេរិក ដែលដាក់អំណាចសម្តេចប៉ាបឡើងវិញលើបល្ល័ង្កនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ ក្នុងទំនាក់ទំនងព្យាករណ៍ រ៉ូមខាងលិចគឺជានិមិត្តសញ្ញានៃអំណាចសាសនាចក្រ ហើយរ៉ូមខាងកើតគឺជានិមិត្តសញ្ញានៃអំណាចរដ្ឋ។

Within the history of the fall of western and eastern Rome, the history of papal Rome is set forth. Beginning with the church of the disciples, represented by Ephesus, the first three churches lead to the fourth church, which is the papacy from 538 until 1798. In Revelation thirteen, the papacy is identified as ruling for 42 months, after its deadly wound of 1798 is healed at the Sunday law. “Time is no longer” after 1844, so the forty-two months are a symbol of the period of persecution from the Sunday law until Michael stands up. The pioneers understood the churches, seals and trumpets represented three lines of history that run parallel to one another. Laying the prophetic testimony of western Rome over the line of eastern Rome and the line of papal Rome is not a prophetic application which was employed by the Millerites, but the technique does not contradict any of their established understandings.

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការដួលរលំរបស់រ៉ូមខាងលិច និងរ៉ូមខាងកើត ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់រ៉ូមសម្តេចប៉ាបត្រូវបានបង្ហាញឡើង។ ចាប់ផ្តើមពីពួកជំនុំរបស់សាវក ដែលត្រូវបានតំណាងដោយអេភេសូរ ពួកជំនុំបីដំបូងនាំទៅដល់ពួកជំនុំទីបួន ដែលជាអំណាចសម្តេចប៉ាប ចាប់ពីឆ្នាំ 538 រហូតដល់ 1798។ នៅក្នុង វិវរណៈ 13 អំណាចសម្តេចប៉ាបត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណថា គ្រប់គ្រងអស់រយៈពេល 42 ខែ បន្ទាប់ពីរបួសមរណៈរបស់វានៅឆ្នាំ 1798 ត្រូវបានព្យាបាលនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ «ពេលវេលាមិនមានទៀតឡើយ» បន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1844 ដូច្នេះ សែសិបពីរខែគឺជានិមិត្តរូបនៃរយៈពេលនៃការបៀតបៀន ចាប់ពីច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យរហូតដល់មីកែលឈរឡើង។ អ្នកត្រួសត្រាយបានយល់ថា ពួកជំនុំ ត្រា និងត្រែ តំណាងឲ្យបន្ទាត់ប្រវត្តិសាស្ត្របី ដែលរត់ស្របគ្នាទៅវិញទៅមក។ ការដាក់សាក្សីទំនាយអំពីរ៉ូមខាងលិចលើបន្ទាត់នៃរ៉ូមខាងកើត និងលើបន្ទាត់នៃរ៉ូមសម្តេចប៉ាប មិនមែនជាការអនុវត្តទំនាយដែលពួកមីលើរ៉ាយបានប្រើនោះទេ ប៉ុន្តែបច្ចេកទេសនេះមិនផ្ទុយនឹងការយល់ដឹងដែលបានបង្កើតឡើងណាមួយរបស់ពួកគេទេ។

Line upon line, the first four trumpets are to be laid over the history represented by the fifth and sixth trumpets, and then the line of the first three churches that lead to the period of papal persecution represented by the fourth church. Four trumpets on the one line, four sultans on the second line, and four churches on the third line. The number “four” represents worldwide, but it also represents a progressive destruction of either a civil or religious power. What it represents is determined by context.

តាមបន្ទាត់មួយៗ សូរិយស័ព្ទទាំងបួនដំបូង ត្រូវដាក់ស្របលើប្រវត្តិសាស្ត្រដែលត្រូវបានតំណាងដោយសូរិយស័ព្ទទីប្រាំ និងទីប្រាំមួយ ហើយបន្ទាប់មកលើបន្ទាត់នៃក្រុមជំនុំបីដំបូង ដែលនាំទៅដល់សម័យនៃការបៀតបៀនរបស់សម្តេចប៉ាប ដែលត្រូវបានតំណាងដោយក្រុមជំនុំទីបួន។ សូរិយស័ព្ទបួននៅលើបន្ទាត់ទីមួយ ស៊ុលតង់បួននៅលើបន្ទាត់ទីពីរ ហើយក្រុមជំនុំបួននៅលើបន្ទាត់ទីបី។ លេខ “បួន” តំណាងឲ្យលក្ខណៈសកលទូទាំងពិភពលោក ប៉ុន្តែវាក៏តំណាងឲ្យការបំផ្លាញជាបន្តបន្ទាប់នៃអំណាចស៊ីវិល ឬអំណាចសាសនាមួយផងដែរ។ អ្វីដែលវាតំណាងឲ្យ ត្រូវបានកំណត់ដោយបរិបទ។

At the Sunday law the papal power is restored. The first time the papacy was empowered there was a thirty-year period of preparation. In the first four churches, the fourth church is the papacy, and the first church was the disciples, represented as Ephesus. The first three generations of the Christian church led to the fourth church of Thyatira, that is represented by Jezebel. When you get to Thyatira, in 538, a Sunday law was enacted at the Counsel of Orleans, thus identifying the Sunday law in the United States, when the deadly wound of 1798 is healed.

នៅពេលមានច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ អំណាចសម្តេចប៉ាបត្រូវបានស្តារឡើងវិញ។ លើកដំបូងដែលស្ថាប័នប៉ាបទទួលបានអំណាច មានរយៈពេលសាមសិបឆ្នាំនៃការរៀបចំជាមុន។ ក្នុងចំណោមពួកជំនុំបួនដំបូង ពួកជំនុំទីបួនគឺជាស្ថាប័នប៉ាប ហើយពួកជំនុំទីមួយគឺពួកសិស្ស ដែលត្រូវបានតំណាងដោយអេភេសូរ។ ជំនាន់បីដំបូងនៃពួកជំនុំគ្រីស្ទានបាននាំទៅដល់ពួកជំនុំទីបួន គឺធាទីរ៉ា ដែលត្រូវបានតំណាងដោយយេសេបិល។ នៅពេលដែលអ្នកឈានដល់ធាទីរ៉ា ក្នុងឆ្នាំ 538 ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យមួយត្រូវបានអនុម័តនៅក្រុមប្រឹក្សាអ័រឡេអង់ ដូច្នេះហើយបានកំណត់អត្តសញ្ញាណច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៅសហរដ្ឋអាមេរិក នៅពេលដែលរបួសស្លាប់នៃឆ្នាំ 1798 ត្រូវបានព្យាបាល។

The history from 1798, until the Sunday law in the United States is represented by the first four churches. The fourth church of Thyatira is the Sunday law, and the papal persecution which follows. The first church of Ephesus, the church who lost its first love, ended up at the conclusion of the four-step progressive destruction, at the Sunday law of Thyatira. The generation that leads to the Sunday law of Thyatira, is the third generation of Pergamos. Thyatira represents the Sunday law until the close of probation, and Pergamos represents the compromise of the third generation that prepares the way for Thyatira. The third generation of Pergamos, and the compromise it represents was first fulfilled in the time of Constantine, who passed the very first Sunday law in 321. The United States began as the lamb of Ephesus, but when it places Thyatira back on the throne, it speaks as a dragon.

ប្រវត្តិសាស្ត្រចាប់ពីឆ្នាំ 1798 រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៅសហរដ្ឋអាមេរិក ត្រូវបានតំណាងដោយក្រុមជំនុំបួនដំបូង។ ក្រុមជំនុំទីបួន គឺធ្យាទីរ៉ា ជាច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ និងការបៀតបៀនរបស់សម្តេចប៉ាបដែលតាមមកក្រោយ។ ក្រុមជំនុំទីមួយ គឺអេភេសូរ ជាក្រុមជំនុំដែលបានបាត់បង់សេចក្ដីស្រឡាញ់ដំបូងរបស់ខ្លួន បានបញ្ចប់ទៅនៅចុងបញ្ចប់នៃការបំផ្លាញជាបន្តបន្ទាប់បួនជំហាន គឺនៅត្រង់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៃធ្យាទីរ៉ា។ ជំនាន់ដែលនាំទៅដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៃធ្យាទីរ៉ា គឺជាជំនាន់ទីបីនៃពើកាម៉ុស។ ធ្យាទីរ៉ា តំណាងឱ្យច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ រហូតដល់ការបិទទ្វារព្រះគុណ ហើយពើកាម៉ុស តំណាងឱ្យការសម្របសម្រួលរបស់ជំនាន់ទីបី ដែលរៀបចំផ្លូវសម្រាប់ធ្យាទីរ៉ា។ ជំនាន់ទីបីនៃពើកាម៉ុស និងការសម្របសម្រួលដែលវាតំណាងឱ្យនោះ បានសម្រេចជាលើកដំបូងនៅសម័យកុងស្តង់ទីន ដែលបានអនុម័តច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដំបូងបំផុតនៅឆ្នាំ 321។ សហរដ្ឋអាមេរិកបានចាប់ផ្តើមឡើងជាកូនចៀមនៃអេភេសូរ ប៉ុន្តែនៅពេលវាលើកធ្យាទីរ៉ាឡើងវិញឲ្យអង្គុយលើបល្ល័ង្ក វានិយាយដូចជានាគ។

The progressive destruction of the United States is represented by the first four churches of Revelation. The progressive destruction of the sixth kingdom of Bible prophecy occurs over four generations that lead to the Sunday law, where the earth beast, speaks as a dragon. The final generation is represented by the dragon, that is a reptile, as in the Garden of Eden, and for this reason, both John the Baptist and Jesus called the last generation of ancient Israel, “a generation of vipers.”

ការបំផ្លិចបំផ្លាញជាបន្តបន្ទាប់នៃសហរដ្ឋអាមេរិក ត្រូវបានតំណាងដោយក្រុមជំនុំបួនដំបូងនៅក្នុងព្រះគម្ពីរវិវរណៈ។ ការបំផ្លិចបំផ្លាញជាបន្តបន្ទាប់នៃនគរទីប្រាំមួយនៃព្រះបន្ទូលទំនាយក្នុងព្រះគម្ពីរ កើតឡើងឆ្លងកាត់បួនជំនាន់ ដែលនាំទៅដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ជាកន្លែងដែលសត្វព្រៃនៃផែនដី និយាយដូចជានាគ។ ជំនាន់ចុងក្រោយ ត្រូវបានតំណាងដោយនាគ ដែលជាសត្វលូនវារ ដូចនៅក្នុងសួនអេដែន ហើយដោយហេតុនេះ ទាំងយ៉ូហាន បាទីស្ទ និងព្រះយេស៊ូវ បានហៅជំនាន់ចុងក្រោយនៃអ៊ីស្រាអែលបុរាណថា «ជំនាន់នៃពស់ពិស»។

The fourth and last generation is either the “chosen generation” representing the one hundred and forty-four thousand, or its counterpart, the generation of vipers. One class has formed the image of Christ, the other the image of the beast—the serpent. The generation of vipers is directly set forth, four times in God’s Word. The context at each reference is different.

ជំនាន់ទីបួន និងជំនាន់ចុងក្រោយ គឺអាចជាជំនាន់ «ដែលបានជ្រើសរើស» ដែលតំណាងឲ្យមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់ ឬមួយទៀតគឺជំនាន់គូផ្ទុយរបស់វា គឺជំនាន់នៃពស់វែក។ ក្រុមមួយបានបង្កើតរូបឆ្លាក់នៃព្រះគ្រីស្ទ ឯមួយទៀតបានបង្កើតរូបឆ្លាក់នៃសត្វសាហាវ—គឺពស់។ ជំនាន់នៃពស់វែកត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ដោយផ្ទាល់ ចំនួនបួនដង នៅក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។ បរិបទនៅក្នុងការយោងនីមួយៗ គឺខុសៗគ្នា។

> But when he saw many of the Pharisees and Sadducees come to his baptism, he said unto them, O generation of vipers, who hath warned you to flee from the wrath to come? Matthew 3:7.

> ប៉ុន្តែ កាលណាគាត់បានឃើញពួកផារីស៊ី និងពួកសាឌូស៊ីជាច្រើនមកឯបុណ្យជ្រមុជរបស់គាត់ នោះគាត់បាននិយាយទៅកាន់ពួកគេថា ឱ ពូជពង្សនៃសត្វពស់ពិស អ្នកណាបានព្រមានអ្នករាល់គ្នាឲ្យរត់គេចពីសេចក្តីព្រះពិរោធដែលនឹងមកដល់? ម៉ាថាយ 3:7។

If the “generation of vipers” were simply some derogatory remarks about a couple sects of people that John didn’t like, then there would be nothing to say about the expression. But every word is sacred within God’s Word, so John was assigning a specific label to the Sadducees and Pharisees. That label is defined prophetically by the context of the passage where it is expressed. In the passage John is identified as accomplishing his ministry, then the Sadducees and Pharisees enter the narrative. In the opening verses John is identified as Isaiah’s “voice in the wilderness.”

ប្រសិនបើពាក្យ «ពូជពង្សនៃពស់វែក» គ្រាន់តែជាពាក្យប្រមាថមើលងាយខ្លះៗ ស្តីអំពីនិកាយមនុស្សពីរក្រុមដែលយ៉ូហានមិនចូលចិត្តប៉ុណ្ណោះ នោះក៏នឹងគ្មានអ្វីត្រូវនិយាយអំពីឃ្លានេះឡើយ។ ប៉ុន្តែពាក្យនីមួយៗនៅក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះជាម្ចាស់សុទ្ធតែបរិសុទ្ធ ដូច្នេះយ៉ូហានកំពុងដាក់ស្លាកសម្គាល់ជាក់លាក់មួយលើពួកសាឌូស៊ី និងពួកផារីស៊ី។ ស្លាកសម្គាល់នោះត្រូវបានកំណត់តាមន័យព្យាករណ៍ដោយបរិបទនៃអត្ថបទដែលវាត្រូវបានបញ្ចេញ។ នៅក្នុងអត្ថបទនោះ យ៉ូហានត្រូវបានកំណត់ថាកំពុងបំពេញកិច្ចបម្រើរបស់គាត់ ហើយបន្ទាប់មកពួកសាឌូស៊ី និងពួកផារីស៊ីចូលមកក្នុងនិទាន។ នៅក្នុងខដំបូងៗ យ៉ូហានត្រូវបានកំណត់ថាជា «សំឡេងរបស់អេសាយនៅទីរហោស្ថាន»។

> In those days came John the Baptist, preaching in the wilderness of Judaea, And saying, Repent ye: for the kingdom of heaven is at hand.

> នៅ​គ្រា​នោះ យ៉ូហាន បាទីស្ទ បាន​មក ប្រកាស​នៅ​ទី​រហោស្ថាន​នៃ​យូដា ដោយ​មាន​ពាក្យ​ថា៖ «ចូរ​ប្រែចិត្ត​ចុះ ដ្បិត​នគរ​ស្ថានសួគ៌​បាន​មក​ជិត​ហើយ»។

> For this is he that was spoken of by the prophet Esaias, saying,

> ដ្បិត​នេះ​ហើយ​ជា​អ្នក​ដែល​បាន​មាន​ព្រះបន្ទូល​អំពី​ដោយ​ហោរា​អេសាយ​ថា,

> The voice of one crying in the wilderness, Prepare ye the way of the Lord, make his paths straight.

> សំឡេង​របស់​ម្នាក់​ដែល​កំពុង​ស្រែក​នៅ​ក្នុង​ទី​រហោស្ថាន​ថា «ចូរ​រៀបចំ​ផ្លូវ​សម្រាប់​ព្រះអម្ចាស់ ចូរ​ធ្វើ​ឲ្យ​ផ្លូវ​របស់​ព្រះអង្គ​ត្រង់»។

> And the same John had his raiment of camel’s hair, and a leathern girdle about his loins; and his meat was locusts and wild honey.

> ហើយ យ៉ូហាន នោះ មានសម្លៀកបំពាក់​ធ្វើពីរោមអូដ្ឋ ហើយ​មាន​ខ្សែក្រវាត់​ស្បែក​ចងជុំវិញ​ចង្កេះ​របស់គាត់; រីឯ​អាហារ​របស់គាត់ គឺ​កណ្ដូប និង​ទឹកឃ្មុំព្រៃ។

> Then went out to him Jerusalem, and all Judaea, and all the region round about Jordan, And were baptized of him in Jordan, confessing their sins. But when he saw many of the Pharisees and Sadducees come to his baptism, he said unto them, O generation of vipers, who hath warned you to flee from the wrath to come? Matthew 3:2–7.

> នោះក្រុងយេរូសាឡឹម និងស្រុកយូដាទាំងមូល ព្រមទាំងតំបន់ទាំងអស់ជុំវិញទន្លេយ័រដាន់ បាននាំគ្នាចេញទៅឯគាត់ ហើយបានទទួលបុណ្យជ្រមុជពីគាត់នៅក្នុងទន្លេយ័រដាន់ ដោយសារភាពអំពើបាបរបស់ខ្លួន។ ប៉ុន្តែ កាលគាត់ឃើញពួកផារីស៊ី និងពួកសាឌូស៊ីជាច្រើន មកឯបុណ្យជ្រមុជរបស់គាត់ គាត់ក៏និយាយទៅកាន់ពួកគេថា «ឱ ពូជពស់ពិសអើយ តើអ្នកណាបានព្រមានអ្នករាល់គ្នាឲ្យរត់គេចពីព្រះពិរោធដែលនឹងមកដល់?» ម៉ាថាយ ៣:២–៧។

The final generation of ancient Israel is labelled as “a generation of vipers,” by a prophet who came out of the wilderness. John is the prophet who fulfilled the role as Malachi’s messenger who prepared the way for the Messenger of the Covenant, who was also the voice in the wilderness identified by Isaiah.

ជំនាន់ចុងក្រោយនៃអ៊ីស្រាអែលបុរាណ ត្រូវបានហៅថា «ជំនាន់នៃពស់វែក» ដោយព្យាការីម្នាក់ដែលបានចេញមកពីទីរហោស្ថាន។ យ៉ូហានគឺជាព្យាការីដែលបានបំពេញតួនាទីជាអ្នកនាំសាររបស់ម៉ាឡាគី ដែលបានរៀបចំផ្លូវសម្រាប់អ្នកនាំសារនៃសេចក្ដីសញ្ញា ហើយក៏ជាសំឡេងនៅទីរហោស្ថានដែលអេសាយបានកំណត់សម្គាល់ផងដែរ។

If we consider “leaves” as a symbol, we find that they represent “profession.” The first reference is with Adam and Eve, who covered their unrighteousness, with fig leaves. They had previously worn the garment of light, the garment of righteousness, but when that was gone, they realized they were naked Laodiceans, who think all they need to do is hide behind the “leaves of profession,” and everything will be OK. Further on in the passage, John speaks directly against the Laodicean Jews trusting in the bloodline of Abraham to save them, for their presumption was simply the empty leaves of profession. A person’s garments represent who they are.

ប្រសិនបើយើងពិចារណា «ស្លឹក» ជានិមិត្តសញ្ញា យើងនឹងឃើញថា វាតំណាងឲ្យ «ការប្រកាសអះអាងខាងសាសនា»។ ការយោងដំបូងគឺអំពីអាដាម និងអេវ៉ា ដែលបានយកស្លឹកឧទុម្ពរមកបាំងអំពើអសុចរិតរបស់ពួកគេ។ មុននោះ ពួកគេបានស្លៀកពាក់អាវនៃពន្លឺ គឺជាអាវនៃសេចក្តីសុចរិត ប៉ុន្តែកាលណាវាបាត់ទៅ ពួកគេបានដឹងថា ខ្លួនជាល៉ាវឌីសេអានដែលអាក្រាត ដែលគិតថា អ្វីដែលពួកគេត្រូវធ្វើទាំងអស់ គឺគ្រាន់តែលាក់ខ្លួននៅពីក្រោយ «ស្លឹកនៃការប្រកាសអះអាងខាងសាសនា» ហើយអ្វីៗទាំងអស់នឹងល្អប្រសើរ។ បន្តទៅទៀតក្នុងអត្ថបទនោះ យ៉ូហានបានមានប្រសាសន៍ដោយផ្ទាល់ប្រឆាំងនឹងពួកយូដាល៉ាវឌីសេអាន ដែលទុកចិត្តលើពូជពង្សរបស់អាប្រាហាំថានឹងសង្គ្រោះពួកគេបាន ពីព្រោះការសន្មតដោយអួតអាងរបស់ពួកគេ គ្រាន់តែជាស្លឹកទទេនៃការប្រកាសអះអាងខាងសាសនាប៉ុណ្ណោះ។ សម្លៀកបំពាក់របស់មនុស្សម្នាក់តំណាងឲ្យថា គាត់ជានរណា។

Trees are a symbol of men and of kingdoms, and the fruit, the branch, the seed, the soil, the water, the root and obviously the leaves all represent specific prophetic symbols unto themselves, but each of those truths is connected to the other symbols represented in the various lines of prophecy that employ the prophetic symbols that go to make up a “tree.” Of course, the first prophetic symbolism of a tree is that it represents a life-or-death test.

ដើមឈើគឺជានិមិត្តសញ្ញានៃមនុស្ស និងនៃអាណាចក្រ​ទាំងឡាយ ហើយ​ផ្លែ មែក ពូជ ដី ទឹក ឫស និងជាក់ស្តែង ស្លឹក ទាំងអស់ សុទ្ធតែ​តំណាង​ឲ្យ​និមិត្តសញ្ញាព្យាករណ៍​ជាក់លាក់​ដោយឡែក​របស់ខ្លួន ប៉ុន្តែ​សេចក្តីពិត​នីមួយៗ​ក្នុង​ចំណោម​ទាំងនោះ ត្រូវបាន​តភ្ជាប់​ជាមួយ​និមិត្តសញ្ញា​ផ្សេងទៀត ដែលត្រូវបាន​តំណាង​នៅក្នុង​បន្ទាត់​ព្យាករណ៍​ផ្សេងៗ ដែលប្រើ​និមិត្តសញ្ញាព្យាករណ៍​ទាំងឡាយ ដែលរួមផ្សំ​គ្នា​បង្កើត​ជា «ដើមឈើ» មួយ។ ជាក់ជាមិនខាន និមិត្តសញ្ញាព្យាករណ៍​ដំបូង​បំផុត​នៃ​ដើមឈើ គឺថា វា​តំណាង​ឲ្យ​ការសាកល្បង​អំពី​ជីវិត ឬ​សេចក្តីស្លាប់។

John’s message is represented by the clothes he wore, and the food he ate. Prophetic food, such as the manna at the beginning of ancient Israel, or the Bread of Heaven at the end; must be eaten. The food represents a prophetic testing message which must be eaten, for it is Christ’s flesh and His blood. The clothes John wore and the food he ate identifies the message, and messenger who prepared the way for Christ. John typifies the final messenger who prepares the way for Christ, who is the Messenger of the Covenant who suddenly comes to His temple at the Sunday law. When that takes place, the foolish virgins, who are also Laodiceans and tares, represent the final fourth generation of those who profess to be the legitimate covenant people of Abraham, just as did the Pharisees and Sadducees, in the time when John appeared out of the wilderness.

សាររបស់យ៉ូហាន​ត្រូវបានតំណាងដោយ​សម្លៀកបំពាក់​ដែលលោកពាក់ និងអាហារ​ដែលលោកបរិភោគ។ អាហារព្យាករណ៍ ដូចជា​ម៉ាណា​នៅ​ដើមកាល​នៃ​អ៊ីស្រាអែលបុរាណ ឬ នំប៉័ង​ពីស្ថានសួគ៌​នៅ​ចុងបញ្ចប់ នោះ​ត្រូវតែ​បរិភោគ។ អាហារនោះ​តំណាងឲ្យ​សារ​នៃ​ការ​សាកល្បង​តាមព្យាករណ៍​មួយ ដែល​ត្រូវតែ​បរិភោគ ពីព្រោះ​វា​ជា​សាច់​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ និង​ព្រះលោហិត​របស់​ទ្រង់។ សម្លៀកបំពាក់​ដែល​យ៉ូហាន​ពាក់ និង​អាហារ​ដែល​លោក​បរិភោគ បញ្ជាក់​អំពី​សារ និង​អ្នកនាំសារ ដែល​បាន​រៀបចំ​ផ្លូវ​សម្រាប់​ព្រះគ្រីស្ទ។ យ៉ូហាន​ជា​គំរូ​នៃ​អ្នកនាំសារ​ចុងក្រោយ ដែល​រៀបចំ​ផ្លូវ​សម្រាប់​ព្រះគ្រីស្ទ គឺជា​អ្នកនាំសារ​នៃ​សេចក្ដីសញ្ញា ដែល​មកដល់​ព្រះវិហារ​របស់​ទ្រង់​ភ្លាមៗ នៅ​ពេល​ច្បាប់​ថ្ងៃអាទិត្យ។ នៅពេល​នោះ​កើតឡើង ស្ត្រីព្រហ្មចារី​ល្ងង់ ដែល​ក៏​ជា​ពួក​ឡាវឌីសេ និង​ស្មៅអាក្រក់​ផងដែរ តំណាង​ឲ្យ​ជំនាន់​ទីបួន​ចុងក្រោយ​នៃ​អស់អ្នក​ដែល​អះអាង​ថា​ខ្លួន​ជា​ប្រជាជន​នៃ​សេចក្ដីសញ្ញា​ដ៏​ស្របច្បាប់​របស់​អាប្រាហាំ ដូច​គ្នា​នឹង​ពួក​ផារិស៊ី និង​សាឌូស៊ី នៅ​ក្នុង​សម័យ​ដែល​យ៉ូហាន​បាន​លេចចេញ​មក​ពី​ទីរហោស្ថាន។

John wore camel hair, a leather girdle that included a harness attachment, such as farm animals have with a yoke. He ate, and therefore his message was of locusts, a premier symbol of Islam in the Scriptures, and he mixed his message of Islam, with the honey.

យ៉ូហាន​ស្លៀក​ពាក់​ដោយ​រោម​អូដ្ឋ ហើយ​ពាក់​ខ្សែក្រវាត់​ស្បែក​មួយ ដែល​មាន​ផ្នែក​ភ្ជាប់​សម្រាប់​ទាញ ឬ​ពាក់នឹម ដូច​សត្វ​កសិដ្ឋាន​ដែល​មាន​នឹម។ គាត់​បរិភោគ​កណ្ដូប ហេតុ​ដូច្នេះ​ហើយ សារ​របស់​គាត់​គឺ​អំពី​កណ្ដូប ដែល​ជា​និមិត្ត​សញ្ញា​ដ៏​សំខាន់​បំផុត​មួយ​នៃ​សាសនា​អ៊ីស្លាម​នៅ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ ហើយ​គាត់​បាន​លាយ​សារ​អំពី​សាសនា​អ៊ីស្លាម​របស់​គាត់ ជាមួយ​នឹង​ទឹកឃ្មុំ។

> And the house of Israel called the name thereof Manna: and it was like coriander seed, white; and the taste of it was like wafers made with honey. Exodus 16:31.

> ហើយ​ពួក​វង្ស​អ៊ីស្រាអែល​បាន​ហៅ​ឈ្មោះ​វា​ថា «ម៉ាណា»; វា​ដូច​ជា​គ្រាប់​ស្លឹក​ជីរ ពណ៌​ស; ហើយ​រស​ជាតិ​របស់​វា​ដូច​ជា​នំ​ស្តើង​ដែល​ធ្វើ​ដោយ​ទឹក​ឃ្មុំ។ និក្ខមនំ 16:31។

Manna is a symbol of God’s Word, and it tasted like honey, which the prophets identify as the taste of the message, they are represented as eating. John brought the message of Islam as represented by the locusts, and a girdle of camel leather and camel hair. The locusts and the camel are both symbols of Islam. That message of Islam was mixed with the enlightenment of God’s Word that is represented as “honey.”

ម៉ាណា​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ ហើយ​វា​មាន​រស​ជាតិ​ដូច​ទឹកឃ្មុំ ដែល​ពួក​ហោរា​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ថា​ជា​រស​ជាតិ​នៃ​សារ​ដែល​ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ថា​កំពុង​បរិភោគ។ យ៉ូហាន​បាន​នាំ​មក​នូវ​សារ​នៃ​អ៊ីស្លាម ដូច​ដែល​បាន​តំណាង​ដោយ​កណ្តូប និង​ខ្សែក្រវាត់​ស្បែក​អូដ្ឋ ព្រមទាំង​រោម​អូដ្ឋ។ កណ្តូប និង​អូដ្ឋ ទាំង​ពីរ​សុទ្ធតែ​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​អ៊ីស្លាម។ សារ​នៃ​អ៊ីស្លាម​នោះ ត្រូវ​បាន​លាយ​បញ្ចូល​ជាមួយ​នឹង​ការ​បំភ្លឺ​នៃ​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ថា​ជា «ទឹកឃ្មុំ»។

> Then said Jonathan, My father hath troubled the land: see, I pray you, how mine eyes have been enlightened, because I tasted a little of this honey. 1 Samuel 14:29.

> ដូច្នេះ យ៉ូណាថាន​បាន​មាន​ប្រសាសន៍​ថា៖ «បិតា​របស់​ខ្ញុំ​បាន​នាំ​ឲ្យ​ស្រុកកើត​ទុក្ខ​លំបាក​ហើយ។ សូម​មើល​ចុះ ភ្នែក​របស់​ខ្ញុំ​បាន​ភ្លឺ​ឡើង​យ៉ាង​ដូច​ម្តេច ដោយ​ព្រោះ​ខ្ញុំ​បាន​ភ្លក់​ទឹកឃ្មុំ​នេះ​បន្តិច»។ ១ សាំយូអែល ១៤:២៩

John did not simply represent a message of Islam, but he came from the wilderness, as did Elijah, and John did not eat honey, he ate wild honey, for he, as with Christ, was not trained in the institutions of the day who had their own honey of a message, represented by the leaven of the Pharisees and Sadducees. John ate honey from the wilderness, for he was trained by the Holy Spirit outside the religious institutions of his day. The typical girdle of the time period contained a hinge mechanism that a person would tie their camel hair garment onto. The hinge represents John, who was the turning point from the earthly unto the heavenly sanctuary.

យ៉ូហាន​មិនមែន​គ្រាន់តែ​តំណាង​ឲ្យ​សារ​នៃ​សាសនា​អ៊ីស្លាម​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​គាត់​បាន​មក​ពី​ទី​រហោស្ថាន ដូច​ជា​អេលីយ៉ា ហើយ​យ៉ូហាន​មិនបាន​បរិភោគ​ទឹកឃ្មុំ​ទេ គាត់​បរិភោគ​ទឹកឃ្មុំ​ព្រៃ ពីព្រោះ​គាត់ ដូច​ជា​ព្រះគ្រីស្ទ មិនបាន​ទទួល​ការ​បណ្តុះបណ្តាល​នៅ​ក្នុង​ស្ថាប័ន​នានា​នៃ​សម័យ​នោះ ដែល​មាន​ទឹកឃ្មុំ​នៃ​សារ​របស់​ខ្លួន​ឯង តំណាង​ដោយ​ដំបែ​របស់​ពួក​ផារីស៊ី និង​សាឌូស៊ី​ឡើយ។ យ៉ូហាន​បាន​បរិភោគ​ទឹកឃ្មុំ​ពី​ទី​រហោស្ថាន ពីព្រោះ​គាត់​ត្រូវ​បាន​បណ្តុះបណ្តាល​ដោយ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ​នៅ​ខាង​ក្រៅ​ស្ថាប័ន​សាសនា​នានា​នៃ​សម័យ​របស់​គាត់។ ខ្សែក្រវាត់​ធម្មតា​នៃ​សម័យ​កាល​នោះ​មាន​យន្តការ​សន្លាក់​មួយ ដែល​មនុស្ស​ម្នាក់​នឹង​ចង​សម្លៀកបំពាក់​សក់​អូដ្ឋ​របស់​ខ្លួន​ទៅ​នឹង​វា។ សន្លាក់​នោះ​តំណាង​ឲ្យ​យ៉ូហាន ដែល​ជា​ចំណុច​ប្រែប្រួល​ពី​ទី​បរិសុទ្ធ​នៅ​លើ​ផែនដី​ទៅ​កាន់​ទី​បរិសុទ្ធ​នៅ​ស្ថានសួគ៌។

> “The prophet John was the connecting link between the two dispensations. As God’s representative he stood forth to show the relation of the law and the prophets to the Christian dispensation. He was the lesser light, which was to be followed by a greater. The mind of John was illuminated by the Holy Spirit, that he might shed light upon his people; but no other light ever has shone or ever will shine so clearly upon fallen man as that which emanated from the teaching and example of Jesus. Christ and His mission had been but dimly understood as typified in the shadowy sacrifices. Even John had not fully comprehended the future, immortal life through the Saviour.” The Desire of Ages, 220.

> «ហោរា​យ៉ូហាន​ជា​ខ្សែ​តភ្ជាប់​រវាង​សម័យ​កិច្ចការ​ទាំង​ពីរ។ ក្នុង​នាម​ជា​តំណាង​របស់​ព្រះ លោក​បាន​ឈរ​ឡើង​ដើម្បី​បង្ហាញ​ទំនាក់ទំនង​រវាង​ក្រឹត្យវិន័យ និង​ហោរា​ទាំងឡាយ ជាមួយ​នឹង​សម័យ​កិច្ចការ​គ្រីស្ទាន។ លោក​ជា​ពន្លឺ​តូច​ជាង ដែល​ត្រូវ​បាន​តាម​មក​ដោយ​ពន្លឺ​ធំ​ជាង។ ចិត្ត​របស់​យ៉ូហាន​ត្រូវ​បាន​បំភ្លឺ​ដោយ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ ដើម្បី​ឲ្យ​លោក​អាច​បញ្ចេញ​ពន្លឺ​លើ​ប្រជាជន​របស់​លោក; ប៉ុន្តែ​គ្មាន​ពន្លឺ​ណា​ផ្សេង​ទៀត​ដែល​ធ្លាប់​បាន​ភ្លឺ​ឡើង ឬ​នឹង​ភ្លឺ​ឡើង​យ៉ាង​ច្បាស់​លាស់​លើ​មនុស្ស​ជាតិ​ដែល​បាន​ធ្លាក់​ចុះ ដូច​ពន្លឺ​ដែល​ចេញ​មក​ពី​ការ​បង្រៀន និង​គំរូ​របស់​ព្រះយេស៊ូវ​ឡើយ។ ព្រះគ្រីស្ទ និង​បេសកកម្ម​របស់​ទ្រង់ ត្រូវ​បាន​យល់​ដឹង​តែ​យ៉ាង​ស្រពិចស្រពិល​ប៉ុណ្ណោះ ដូច​ដែល​បាន​តំណាង​ជា​រូបស្រមោល​នៅ​ក្នុង​យញ្ញបូជា​ទាំងឡាយ។ សូម្បី​តែ​យ៉ូហាន​ផ្ទាល់​ក៏​មិន​បាន​យល់​ពេញលេញ​អំពី​ជីវិត​អនាគត​ដ៏​អមតៈ តាម​រយៈ​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​ដែរ»។ The Desire of Ages, 220.

The hinge garment of John is introduced at the very point of Christ’s baptism, which was the turning point, represented by the place where John was baptizing. That place was named Bethabara meaning “ferry crossing,” and is the very place ancient Israel entered into the Promised Land as they came out of the wilderness, just as John had done.

សម្លៀកបំពាក់មានសន្លាក់របស់យ៉ូហាន ត្រូវបានណែនាំឡើងនៅត្រង់ចំណុចនៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ព្រះគ្រីស្ទនោះផ្ទាល់ ដែលជាចំណុចបត់បែន ដោយត្រូវបានតំណាងដោយទីកន្លែងដែលយ៉ូហានកំពុងធ្វើពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក។ ទីកន្លែងនោះមានឈ្មោះថា Bethabara មានន័យថា «កន្លែងឆ្លងតាមសាឡាង» ហើយជាទីកន្លែងនោះផ្ទាល់ដែលអ៊ីស្រាអែលបុរាណបានចូលទៅក្នុងដែនដីសន្យា កាលដែលពួកគេចេញមកពីទីរហោស្ថាន ដូចដែលយ៉ូហានបានធ្វើដែរ។

Of course, the movement of the one hundred and forty-four thousand are who John is representing, but we are simply pointing out that when Jesus was baptized, it was that generation that He and John called the “generation of vipers.” Jesus came to magnify God’s Ten Commandment law, and He inspired every word in the Bible, so when He calls the final generation of ancient Israel a generation of vipers, He knows full well that the second commandment identifies the judgment being accomplished in the third and fourth generations.

ជាក់ជាមិនខាន ចលនារបស់មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់ គឺជាអ្នកដែលយ៉ូហានកំពុងតំណាងឲ្យ ប៉ុន្តែយើងគ្រាន់តែចង្អុលបង្ហាញថា នៅពេលព្រះយេស៊ូវទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក នោះគឺជាជំនាន់ដែលទ្រង់ និងយ៉ូហានបានហៅថា «ជំនាន់នៃពស់ពិស»។ ព្រះយេស៊ូវបានយាងមកដើម្បីលើកតម្កើងក្រឹត្យវិន័យដប់ប្រការរបស់ព្រះ ហើយទ្រង់បានបំផុសគ្រប់ពាក្យនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ ដូច្នេះ នៅពេលដែលទ្រង់ហៅជំនាន់ចុងក្រោយនៃអ៊ីស្រាអែលបុរាណថាជា ជំនាន់នៃពស់ពិស នោះទ្រង់ជ្រាបយ៉ាងពេញលេញថា បញ្ញត្តិទីពីរបញ្ជាក់អំពីការជំនុំជម្រះដែលកំពុងត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងជំនាន់ទីបី និងទីបួន។

The third and fourth generations represent a progressive judgment that ends in the fourth generation, which is the generation of vipers. Christ baptism typifies 9/11. The Laodicean Seventh-day Adventist generation has been in its final generation since that time. John’s message to the Pharisees and Sadducees was the Laodicean message.

ជំនាន់ទីបី និងទីបួនតំណាងឲ្យការជំនុំជម្រះដែលកើនឡើងជាបន្តបន្ទាប់ ហើយបញ្ចប់នៅក្នុងជំនាន់ទីបួន គឺជាជំនាន់នៃពូជពស់វែក។ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ព្រះគ្រីស្ទជារូបសម្គាល់នៃ 9/11។ ជំនាន់ឡាវឌីសេននៃសាសនាចក្រអាដវេនទីស្ទថ្ងៃទីប្រាំពីរបានស្ថិតនៅក្នុងជំនាន់ចុងក្រោយរបស់ខ្លួនតាំងពីពេលនោះមក។ សាររបស់យ៉ូហានទៅកាន់ពួកផារីស៊ី និងពួកសាឌូស៊ី គឺជាសារឡាវឌីសេន។

> But when he saw many of the Pharisees and Sadducees come to his baptism, he said unto them,

> ប៉ុន្តែ នៅពេលដែលគាត់បានឃើញពួកផារិស៊ី និងពួកសាឌូស៊ីជាច្រើនមកកាន់ពិធីជ្រមុជទឹករបស់គាត់ គាត់ក៏មានប្រសាសន៍ទៅកាន់ពួកគេថា៖

> O generation of vipers, who hath warned you to flee from the wrath to come?

> ឱ ពូជ​ពស់​វែក​អើយ តើ​នរណា​បាន​ព្រមាន​អ្នក​រាល់​គ្នា​ឲ្យ​រត់​គេច​ពី​សេចក្ដី​កំហឹង​ដែល​នឹង​មក​ដល់?

> Bring forth therefore fruits meet for repentance: And think not to say within yourselves, We have Abraham to our father:

> ដូច្នេះ ចូរបង្កើតផលដែលសមនឹងការប្រែចិត្តចុះ ហើយកុំគិតនិយាយនៅក្នុងខ្លួនថា យើងមានអប្រាហាំជាបិតារបស់យើងឡើយ៖

> for I say unto you, that God is able of these stones to raise up children unto Abraham.

> ដ្បិត​ខ្ញុំ​ប្រាប់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ថា ព្រះ​ទ្រង់​អាច​នឹង​បង្កើត​កូន​ចៅ​ដល់​អ័ប្រាហាំ ពី​ថ្ម​ទាំង​នេះ​បាន។

> And now also the axe is laid unto the root of the trees: therefore every tree which bringeth not forth good fruit is hewn down, and cast into the fire. I indeed baptize you with water unto repentance: but he that cometh after me is mightier than I, whose shoes I am not worthy to bear: he shall baptize you with the Holy Ghost, and with fire: Whose fan is in his hand, and he will throughly purge his floor, and gather his wheat into the garner; but he will burn up the chaff with unquenchable fire.

> ហើយឥឡូវនេះ​ផង ពូថៅត្រូវបានដាក់នៅត្រង់ឫសដើមឈើទាំងឡាយហើយ ដូច្នេះ​ដើមឈើគ្រប់ដើមណា​ដែលមិនបង្កើតផលល្អ នោះនឹងត្រូវកាប់ចុះ ហើយបោះចូលទៅក្នុងភ្លើង។ ខ្ញុំពិតជាធ្វើបុណ្យជ្រមុជទឹកដល់អ្នករាល់គ្នាដោយទឹក សម្រាប់ការប្រែចិត្តមែន ប៉ុន្តែព្រះអង្គដែលយាងមកក្រោយខ្ញុំ ទ្រង់មានព្រះចេស្តាខ្លាំងជាងខ្ញុំ ខ្ញុំមិនសមសូម្បីតែយួរស្បែកជើងរបស់ទ្រង់ឡើយ ទ្រង់នឹងធ្វើបុណ្យជ្រមុជទឹកដល់អ្នករាល់គ្នាដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ និងដោយភ្លើង។ ព្រះអង្គកាន់ចំបើងរែងនៅក្នុងព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ ហើយទ្រង់នឹងសម្អាតលានស្រូវរបស់ទ្រង់ឲ្យស្អាតទាំងស្រុង ហើយប្រមូលស្រូវសាលីរបស់ទ្រង់ដាក់ចូលក្នុងជង្រុក ប៉ុន្តែអង្កាមទ្រង់នឹងដុតបំផ្លាញដោយភ្លើងដែលមិនអាចរលត់បានឡើយ។

> Then cometh Jesus from Galilee to Jordan unto John, to be baptized of him. Matthew 3:7–13.

> នៅពេលនោះ ព្រះយេស៊ូវយាងមកពីស្រុកកាលីឡេដល់ទន្លេយ័រដាន់ឯយ៉ូហាន ដើម្បីទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកពីគាត់។ ម៉ាថាយ 3:7–13។

Jesus came from Galilee, which symbolizes a turning point in agreement with John’s girdle-hinge, and the meaning of Bethabara. John’s work of preparing the way, had then changed to Christ’s work of confirming the covenant. The thirty years of preparation was ended and the three and a half years before and after the cross began.

ព្រះយេស៊ូវបានយាងមកពីស្រុកកាលីឡេ ដែលជានិមិត្តសញ្ញានៃចំណុចបម្លែងមួយ ស្របតាមសន្លាក់ខ្សែក្រវាត់របស់យ៉ូហាន និងន័យរបស់បេថាបារ៉ា។ កិច្ចការរបស់យ៉ូហានក្នុងការរៀបចំផ្លូវ នាពេលនោះបានបម្លែងទៅជាកិច្ចការរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ក្នុងការបញ្ជាក់សេចក្ដីសញ្ញា។ រយៈពេលសាមសិបឆ្នាំនៃការរៀបចំបានបញ្ចប់ ហើយរយៈពេលបីឆ្នាំកន្លះ មុន និងបន្ទាប់ពីឈើឆ្កាង បានចាប់ផ្តើម។

John’s message was a warning of the coming wrath at the destruction of Jerusalem, a destruction that also represents the end of the world and the seven last plagues. That warning message was set within the context of Islam, and it was delivered by a man who not only fulfilled Malachi’s messenger who prepares the way, and Isaiah’s voice in the wilderness, but also the message of Elijah, for John’s clothing paralleled Elijah’s just as John’s message paralleled Elijah’s.

សាររបស់យ៉ូហាន គឺជាការព្រមានអំពីព្រះពិរោធដែលនឹងមកដល់ នៅក្នុងការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡិម ជាការបំផ្លាញមួយដែលក៏តំណាងឲ្យទីបញ្ចប់នៃលោកិយ និងគ្រោះកាចចុងក្រោយទាំងប្រាំពីរផងដែរ។ សារព្រមាននោះ ត្រូវបានដាក់ស្ថិតនៅក្នុងបរិបទនៃសាសនាអ៊ីស្លាម ហើយវាត្រូវបានប្រកាសដោយបុរសម្នាក់ ដែលមិនត្រឹមតែបានបំពេញតាមអ្នកនាំសាររបស់ម៉ាឡាគី ដែលរៀបចំផ្លូវប៉ុណ្ណោះទេ និងសំឡេងនៅទីរហោស្ថានរបស់អេសាយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបានបំពេញសាររបស់អេលីយ៉ាផងដែរ ដ្បិតសម្លៀកបំពាក់របស់យ៉ូហានស្របគ្នានឹងរបស់អេលីយ៉ា ដូចដែលសាររបស់យ៉ូហានស្របគ្នានឹងសាររបស់អេលីយ៉ាដែរ។

> And he said unto them, What manner of man was he which came up to meet you, and told you these words? And they answered him, He was an hairy man, and girt with a girdle of leather about his loins. And he said, It is Elijah the Tishbite. 2 Kings 1:7, 8.

> ហើយ​ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅកាន់​ពួកគេ​ថា៖ តើ​បុរស​នោះ​មាន​លក្ខណៈ​យ៉ាង​ដូចម្តេច ដែល​បាន​ឡើង​មក​ជួប​អ្នករាល់គ្នា ហើយ​ប្រាប់​អ្នករាល់គ្នា​នូវ​ពាក្យ​ទាំងនេះ? ពួកគេ​ទូល​ឆ្លើយ​ទ្រង់​ថា៖ គាត់​ជា​បុរស​មាន​រោម​ច្រើន ហើយ​ក្រវាត់​ដោយ​ខ្សែក្រវាត់​ស្បែក​នៅ​ជុំវិញ​ចង្កេះ​របស់​គាត់។ ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា៖ នោះ​គឺ អេលីយ៉ា ជា​ជន​ទីសប៊ីត។ ២ ពង្សាវតារក្សត្រ ១:៧, ៨។

If they were to ask of John, and not of Elijah, “what manner of man was he?” they would be answered “a hairy man, and girt with a girdle of leather about his loins.” The entire six-month ministry of John is represented in the passage where the final and fourth generation is specifically identified and defined. The Laodicean message unto them directly attacks the profession of being God’s covenant people, it warns them of the coming wrath as illustrated by an ax striking the roots of the trees. The message included that Christ would finish the testing process that began with John. Later in Matthew, Jesus also calls the Jews “a generation of vipers,” and He takes the thought up from John’s theme of cutting down a tree, and explains why.

ប្រសិនបើគេត្រូវសួរអំពីយ៉ូហាន ហើយមិនមែនអំពីអេលីយ៉ា ថា «គាត់ជាមនុស្សយ៉ាងដូចម្តេច?» នោះគេនឹងត្រូវឆ្លើយថា «ជាមនុស្សមានរោមច្រើន ហើយក្រវាត់ដោយខ្សែក្រវាត់ស្បែកនៅជុំវិញចង្កេះរបស់គាត់»។ កិច្ចបម្រើរយៈពេលប្រាំមួយខែទាំងមូលរបស់យ៉ូហាន ត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងអត្ថបទនោះ ដែលជាកន្លែងដែលជំនាន់ចុងក្រោយ និងជំនាន់ទីបួន ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ និងពន្យល់និយមន័យយ៉ាងជាក់លាក់។ សារលៅឌីសេដល់ពួកគេ វាយប្រហារដោយផ្ទាល់ទៅលើការប្រកាសអះអាងថាជារាស្ត្រសម្ពន្ធមេត្រីរបស់ព្រះ ហើយវាព្រមានពួកគេអំពីសេចក្ដីព្រះពិរោធដែលនឹងមកដល់ ដូចដែលបានបង្ហាញតាមរយៈពូថៅមួយកាប់ទៅលើឫសដើមឈើទាំងឡាយ។ សារនោះក៏រួមបញ្ចូលផងដែរថា ព្រះគ្រីស្ទនឹងបញ្ចប់ដំណើរការសាកល្បងដែលបានចាប់ផ្តើមដោយយ៉ូហាន។ ក្រោយមក នៅក្នុងម៉ាថាយ ព្រះយេស៊ូវក៏ហៅពួកយូដាថា «ជំនាន់នៃពស់វែក» ផងដែរ ហើយទ្រង់យកគំនិតពីប្រធានបទរបស់យ៉ូហានអំពីការកាប់ដើមឈើចុះ ហើយពន្យល់ថាហេតុអ្វី។

> Either make the tree good, and his fruit good; or else make the tree corrupt, and his fruit corrupt: for the tree is known by his fruit. O generation of vipers, how can ye, being evil, speak good things? for out of the abundance of the heart the mouth speaketh. A good man out of the good treasure of the heart bringeth forth good things: and an evil man out of the evil treasure bringeth forth evil things. But I say unto you, That every idle word that men shall speak, they shall give account thereof in the day of judgment. For by thy words thou shalt be justified, and by thy words thou shalt be condemned. Matthew 12:33–37.

> ចូរធ្វើឲ្យដើមឈើល្អ ហើយផលរបស់វាក៏ល្អដែរ ឬមិនដូច្នោះទេ ចូរធ្វើឲ្យដើមឈើអាក្រក់ ហើយផលរបស់វាក៏អាក្រក់ដែរ ដ្បិតដើមឈើត្រូវបានស្គាល់ដោយផលរបស់វា។ ឱ ពូជពស់វែកអើយ ពួកអ្នកជាមនុស្សអាក្រក់ តើអាចនិយាយការល្អបានដូចម្តេច? ដ្បិតមាត់និយាយចេញពីសេចក្តីពេញបរិបូរនៃចិត្ត។ មនុស្សល្អ ពីឃ្លាំងល្អក្នុងចិត្ត នាំចេញនូវការល្អៗ ហើយមនុស្សអាក្រក់ ពីឃ្លាំងអាក្រក់ នាំចេញនូវការអាក្រក់ៗ។ ប៉ុន្តែ ខ្ញុំប្រាប់អ្នករាល់គ្នាថា គ្រប់ពាក្យឥតប្រយោជន៍ដែលមនុស្សនិយាយ នោះពួកគេនឹងត្រូវឆ្លើយគណនាចំពោះពាក្យទាំងនោះ នៅថ្ងៃជំនុំជម្រះ។ ដ្បិតដោយពាក្យរបស់អ្នក អ្នកនឹងត្រូវបានរាប់ថាសុចរិត ហើយដោយពាក្យរបស់អ្នក អ្នកនឹងត្រូវបានកាត់ទោស។ ម៉ាថាយ 12:33–37។

The day of judgment, according to the second commandment is in the fourth generation. The judgment is based upon the message we speak, and that message comes out of our hearts. It is the message we speak that identifies whether we are Peter’s “chosen generation” or a “generation of vipers.” Either class is manifested at the conclusion of a testing process where Christ, as the dirt brush man cleans His floor. As with the oil in the parable of the ten virgins, the message is represented either by an evil or a good heart. Christ’s reference adds that this generation of vipers, which is the fourth and final generation—seek after a sign, and the only sign they would be given was the sign of Jonah.

យោងតាម​បញ្ញត្តិ​ទីពីរ ថ្ងៃ​នៃ​ការជំនុំជម្រះ​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ជំនាន់​ទី​បួន។ ការជំនុំជម្រះ​នោះ ផ្អែក​លើ​សារដែល​យើង​និយាយ ហើយ​សារ​នោះ​ចេញ​មក​ពី​ចិត្ត​របស់​យើង។ សារ​ដែល​យើង​និយាយ​នោះ​ឯង ជា​អ្វី​ដែល​បញ្ជាក់​ថា តើ​យើង​ជា «ជំនាន់​ដែល​បាន​ជ្រើសរើស» របស់​ពេត្រុស ឬ​ជា «ជំនាន់​នៃ​ពស់វែក»។ មនុស្ស​ទាំង​ពីរ​ប្រភេទ​នេះ ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ឲ្យ​ឃើញ​នៅ​ចុងបញ្ចប់​នៃ​ដំណើរការ​សាកល្បង​មួយ ដែល​ក្នុង​នោះ ព្រះគ្រីស្ទ ដូច​ជា​បុរស​កាន់​ច្រាស​បោសធូលី សម្អាត​កម្រាល​របស់​ទ្រង់។ ដូច​ជា​ប្រេង​នៅ​ក្នុង​ពាក្យប្រៀបប្រដូច​អំពី​ព្រហ្មចារី​ទាំង​ដប់ សារ​នោះ​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ចិត្ត​អាក្រក់ ឬ​ចិត្ត​ល្អ។ ការ​យោង​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ បន្ថែម​ថា ជំនាន់​នៃ​ពស់វែក​នេះ ដែល​ជា​ជំនាន់​ទី​បួន និង​ជា​ជំនាន់​ចុងក្រោយ ស្វែងរក​ទីសម្គាល់​មួយ ហើយ​ទីសម្គាល់​តែ​មួយ​គត់​ដែល​ពួកគេ​នឹង​ទទួល​បាន គឺ​ទីសម្គាល់​របស់​យ៉ូណាស។

> Then certain of the scribes and of the Pharisees answered, saying, Master, we would see a sign from thee. But he answered and said unto them, An evil and adulterous generation seeketh after a sign; and there shall no sign be given to it, but the sign of the prophet Jonas: For as Jonas was three days and three nights in the whale’s belly; so shall the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth. The men of Nineveh shall rise in judgment with this generation, and shall condemn it: because they repented at the preaching of Jonas; and, behold, a greater than Jonas is here. The queen of the south shall rise up in the judgment with this generation, and shall condemn it: for she came from the uttermost parts of the earth to hear the wisdom of Solomon; and, behold, a greater than Solomon is here. Matthew 12:38–42.

> បន្ទាប់មក ពួកអាចារ្យខ្លះ និងពួកផារីស៊ីបានឆ្លើយទូលថា «លោកគ្រូ យើងខ្ញុំចង់ឃើញទីសំគាល់មួយពីលោក»។ ប៉ុន្តែ ព្រះអង្គមានព្រះបន្ទូលឆ្លើយទៅពួកគេថា «ជំនាន់អាក្រក់ និងផិតក្បត់មួយ ស្វែងរកទីសំគាល់; ប៉ុន្តែ នឹងមិនមានទីសំគាល់ណាមួយត្រូវប្រទានឲ្យវាទេ លើកលែងតែទីសំគាល់របស់ហោរាយ៉ូណាសប៉ុណ្ណោះ។ ដ្បិត ដូចជាយ៉ូណាសបាននៅក្នុងពោះត្រីធំ អស់បីថ្ងៃ និងបីយប់យ៉ាងណា នោះព្រះរាជបុត្រានៃមនុស្សក៏នឹងនៅក្នុងបេះដូងផែនដី អស់បីថ្ងៃ និងបីយប់យ៉ាងនោះដែរ។ មនុស្សក្រុងនីនីវេនឹងក្រោកឡើងក្នុងការជំនុំជម្រះ ជាមួយជំនាន់នេះ ហើយនឹងផ្តន្ទាទោសវា ដ្បិត ពួកគេបានប្រែចិត្តដោយសារការប្រកាសរបស់យ៉ូណាស; ហើយ មើល៍ អ្នកដែលធំជាងយ៉ូណាសកំពុងនៅទីនេះ។ មហាក្សត្រិយានីខាងត្បូងនឹងក្រោកឡើងក្នុងការជំនុំជម្រះ ជាមួយជំនាន់នេះ ហើយនឹងផ្តន្ទាទោសវា ដ្បិត នាងបានមកពីចុងបំផុតនៃផែនដី ដើម្បីស្តាប់ប្រាជ្ញារបស់សាឡូម៉ូន; ហើយ មើល៍ អ្នកដែលធំជាងសាឡូម៉ូនកំពុងនៅទីនេះ»។ ម៉ាថាយ 12:38–42។

Christ referenced the Jews as a generation of vipers, and He uses illustrations of judgment as the message of Jonah, and the message of the wisdom of Solomon. Jesus is identifying by context, and with two witnesses, that the generation of vipers is the fourth generation, for the fourth generation is where judgment is accomplished.

ព្រះគ្រីស្ទបានហៅពួកយូដាថា ជាជំនាន់នៃពស់ពិស ហើយទ្រង់បានប្រើឧទាហរណ៍នៃការជំនុំជម្រះ ដូចជាសាររបស់យ៉ូណាស និងសារនៃប្រាជ្ញារបស់សាឡូម៉ូន។ ព្រះយេស៊ូវកំពុងសម្គាល់តាមបរិបទ និងដោយសាក្សីពីរនាក់ថា ជំនាន់នៃពស់ពិស គឺជាជំនាន់ទីបួន ពីព្រោះជំនាន់ទីបួន ជាកន្លែងដែលការជំនុំជម្រះត្រូវបានសម្រេច។

The one hundred and forty-four thousand are the ensign, or the sign of the latter days, as is the law of God, and the Sabbath. The sign of Jonah is the sign of the resurrection, which for the Jews in Christ’s day and age was His baptism, when the Holy Spirit descended, represented as a dove. Jonah means “dove.” Jonah, John the Revelator, Daniel, Joseph and Lazarus represent the one hundred and forty-four thousand, who are resurrected from being dead in the street for three and a half days. At that point they are to transition from Laodiceans unto Philadelphians, thus becoming the eighth that is of the seven. Jonah represents baptism, for he was cast into the water and symbolically died when he was eaten by the whale. He was thereafter resurrected, as was John, when he was taken out of the boiling oil, and as was Daniel when he was taken out of the lion’s den, and as was Joseph, when he was taken out of the pit, as was Lazarus, the sealing miracle in the time of Christ. The Jews could not see the sign of Jonah, as represented by Christ’s resurrection any clearer than Adventism sees the sign of 9/11, which is the sign of Jonah.

មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ គឺជាទង់សញ្ញា ឬសញ្ញានៃគ្រាចុងក្រោយ ដូចជាក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះ និងថ្ងៃសប្ប័ទដែរ។ សញ្ញារបស់យ៉ូណា គឺជាសញ្ញានៃការរស់ឡើងវិញ ដែលសម្រាប់ជនជាតិយូដានៅក្នុងសម័យរបស់ព្រះគ្រីស្ទ វាគឺជាពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ទ្រង់ នៅពេលដែលព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធបានយាងចុះមក ដោយត្រូវបានតំណាងជាសត្វព្រាប។ «យ៉ូណា» មានន័យថា «ព្រាប»។ យ៉ូណា យ៉ូហានអ្នកបើកសម្ដែង ដានីយ៉ែល យ៉ូសែប និងឡាសារ តំណាងឲ្យមនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ ដែលត្រូវបានប្រោសឲ្យរស់ឡើងវិញពីសភាពស្លាប់នៅលើផ្លូវអស់រយៈពេលបីថ្ងៃកន្លះ។ នៅចំណុចនោះ ពួកគេត្រូវផ្លាស់ប្តូរពីឡៅឌីកា ទៅជាភីឡាឌែលភា ដូច្នេះហើយក្លាយជាទីប្រាំបី ដែលចេញមកពីទាំងប្រាំពីរ។ យ៉ូណាតំណាងឲ្យពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក ព្រោះគាត់ត្រូវបានបោះចូលទៅក្នុងទឹក ហើយបានស្លាប់តាមនិមិត្តរូប នៅពេលដែលគាត់ត្រូវត្រីបាឡែនលេប។ បន្ទាប់មក គាត់ត្រូវបានប្រោសឲ្យរស់ឡើងវិញ ដូចជាយ៉ូហានដែរ នៅពេលគាត់ត្រូវបានយកចេញពីប្រេងកំពុងពុះ ហើយដូចជាដានីយ៉ែល នៅពេលគាត់ត្រូវបានយកចេញពីរូងសត្វតោ ហើយដូចជាយ៉ូសែប នៅពេលគាត់ត្រូវបានយកចេញពីរណ្តៅ ដូចជាឡាសារដែរ ដែលជាអព្ភូតហេតុនៃការបោះត្រាក្នុងសម័យរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ជនជាតិយូដាមិនអាចមើលឃើញសញ្ញារបស់យ៉ូណា ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ឲ្យច្បាស់ជាងដែលអាដវេនទីសមើលឃើញសញ្ញានៃ 9/11 ដែលជាសញ្ញារបស់យ៉ូណានោះឡើយ។

We will continue these subjects in the next article.

យើងនឹងបន្តប្រធានបទទាំងនេះនៅក្នុងអត្ថបទបន្ទាប់។

> “The burden of the warning now to come to the people of God, nigh and afar off, is the third angel’s message. And those who are seeking to understand this message will not be led by the Lord to make an application of the Word that will undermine the foundation and remove the pillars of the faith that has made Seventh-day Adventists what they are today. The truths that have been unfolding in their order, as we have advanced along the line of prophecy revealed in the Word of God, are truth, sacred, eternal truth today. Those who passed over the ground step by step in the past history of our experience, seeing the chain of truth in the prophecies, were prepared to accept and obey every ray of light. They were praying, fasting, searching, digging for the truth as for hidden treasures, and the Holy Spirit, we know, was teaching and guiding us. Many theories were advanced, bearing a semblance of truth, but so mingled with misinterpreted and misapplied scriptures, that they led to dangerous errors. Very well do we know how every point of truth was established, and the seal set upon it by the Holy Spirit of God. And all the time voices were heard, ‘Here is the truth,’ ‘I have the truth; follow me.’ But the warnings came, ‘Go not ye after them. I have not sent them, but they ran.’ (See Jeremiah 23:21.)

> «បន្ទុកនៃសេចក្តីព្រមានដែលត្រូវមកដល់រាស្ត្ររបស់ព្រះឥឡូវនេះ ទាំងអ្នកនៅជិត និងអ្នកនៅឆ្ងាយ គឺជាសាររបស់ទេវតាទីបី។ ហើយអ្នកទាំងឡាយដែលកំពុងស្វែងរកយល់សារនេះ ព្រះអម្ចាស់នឹងមិនដឹកនាំឲ្យពួកគេយកព្រះបន្ទូលទៅអនុវត្តបែបណាដែលនឹងបំផ្លាញមូលដ្ឋាន ហើយដកសសរគ្រឹះនៃជំនឿ ដែលបានធ្វើឲ្យពួកអេដវិនទីស្ទថ្ងៃទីប្រាំពីរ ក្លាយជាអ្វីដែលពួកគេជាសព្វថ្ងៃនេះឡើយ។ សេចក្តីពិតទាំងឡាយដែលបានលាតត្រដាងឡើងតាមលំដាប់របស់វា ខណៈដែលយើងបានរីកចម្រើនទៅតាមខ្សែបន្ទាត់នៃទំនាយដែលបានបើកសម្ដែងក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ នោះគឺជាសេចក្តីពិត ជាសេចក្តីពិតដ៏បរិសុទ្ធ ជាសេចក្តីពិតអស់កល្បជានិច្ច សម្រាប់សព្វថ្ងៃនេះ។ អ្នកទាំងឡាយដែលបានឆ្លងកាត់ដីនោះមួយជំហានៗ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រកន្លងមកនៃបទពិសោធន៍របស់យើង ដោយបានឃើញខ្សែចងនៃសេចក្តីពិតនៅក្នុងទំនាយទាំងឡាយ នោះបានត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីទទួលយក និងគោរពតាមកាំរស្មីនីមួយៗនៃពន្លឺ។ ពួកគេបានអធិស្ឋាន បានតមអាហារ បានស្រាវជ្រាវ បានជីករកសេចក្តីពិតដូចជារកកំណប់ដែលលាក់កំបាំង ហើយយើងដឹងថា ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធកំពុងបង្រៀន និងដឹកនាំយើង។ ទ្រឹស្តីជាច្រើនត្រូវបានលើកឡើង ដែលមានសភាពស្រដៀងនឹងសេចក្តីពិត ប៉ុន្តែបានលាយឡំជាមួយបទគម្ពីរដែលបានបកស្រាយខុស និងយកទៅអនុវត្តខុស ដូច្នេះហើយបាននាំទៅរកកំហុសដ៏គ្រោះថ្នាក់។ យើងដឹងយ៉ាងច្បាស់ណាស់ថា ចំណុចនីមួយៗនៃសេចក្តីពិត ត្រូវបានបង្កើតឲ្យរឹងមាំយ៉ាងដូចម្តេច និងត្រាត្រូវបានបោះលើវាដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធនៃព្រះ។ ហើយគ្រប់ពេលទាំងអស់ មានសំឡេងត្រូវបានឮថា “នេះហើយជាសេចក្តីពិត” “ខ្ញុំមានសេចក្តីពិត ចូរតាមខ្ញុំមក”។ ប៉ុន្តែសេចក្តីព្រមានបានមកថា “កុំទៅតាមពួកគេឡើយ។ យើងមិនបានចាត់ពួកគេទៅទេ ប៉ុន្តែពួកគេបានរត់ទៅវិញ”។ (សូមមើល យេរេមា 23:21។)»

> “The leadings of the Lord were marked, and most wonderful were His revelations of what is truth. Point after point was established by the Lord God of heaven. That which was truth then, is truth today. But the voices do not cease to be heard—‘This is truth. I have new light.’ But these new lights in prophetic lines are manifest in misapplying the Word and setting the people of God adrift without an anchor to hold them. If the student of the Word would take the truths which God has revealed in the leadings of His people, and appropriate these truths, digest them, and bring them into their practical life, they would then be living channels of light. But those who have set themselves to study out new theories, have a mixture of truth and error combined, and after trying to make these things prominent, have demonstrated that they have not kindled their taper from the divine altar, and it has gone out in darkness.” Selected Messages, book 2, 103, 104.

> «ការ​ដឹកនាំ​ទាំងឡាយ​របស់​ព្រះអម្ចាស់​មាន​លក្ខណៈ​ច្បាស់លាស់ ហើយ​ការ​បើក​សម្ដែង​របស់​ទ្រង់​អំពី​អ្វី​ដែល​ជា​សេចក្តីពិត​នោះ​អស្ចារ្យ​បំផុត។ ចំណុច​មួយ​បន្ទាប់​ពី​ចំណុច​មួយ ត្រូវ​បាន​ព្រះអម្ចាស់​ជា​ព្រះ​នៃ​ស្ថានសួគ៌​បង្កើត​ឲ្យ​បាន​មាំមួន។ អ្វី​ដែល​ជា​សេចក្តីពិត​នៅ​ពេល​នោះ ក៏​ជា​សេចក្តីពិត​នៅ​ថ្ងៃ​នេះ​ដែរ។ ប៉ុន្តែ​សំឡេង​ទាំងឡាយ​នៅ​តែ​មិន​ឈប់​ឮ​ឡើយ​ថា—“នេះ​ជា​សេចក្តីពិត។ ខ្ញុំ​មាន​ពន្លឺ​ថ្មី”។ ប៉ុន្តែ​ពន្លឺ​ថ្មី​ទាំងនេះ​នៅ​ក្នុង​ខ្សែបន្ទាត់​នៃ​ពាក្យ​ទំនាយ ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ឲ្យ​ឃើញ​ក្នុង​ការ​អនុវត្ត​ព្រះបន្ទូល​ខុស និង​ក្នុង​ការ​ធ្វើ​ឲ្យ​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ព្រះ​រសាត់​អណ្ដែត​ដោយ​គ្មាន​យុថ្កា​សម្រាប់​ចាប់​ទុក​ពួកគេ​ឡើយ។ ប្រសិនបើ​អ្នក​សិក្សា​ព្រះបន្ទូល​នឹង​យក​សេចក្តីពិត​ទាំងឡាយ​ដែល​ព្រះ​បាន​បើក​សម្ដែង​នៅ​ក្នុង​ការ​ដឹកនាំ​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់ ហើយ​ទទួល​យក​សេចក្តីពិត​ទាំងនេះ ស្រូប​យក​វា ហើយ​នាំ​វា​ចូល​មក​ក្នុង​ជីវិត​អនុវត្ត​ជាក់ស្តែង​របស់​ខ្លួន នោះ​ពួកគេ​នឹង​ក្លាយ​ជា​បណ្តាញ​រស់​នៃ​ពន្លឺ។ ប៉ុន្តែ​អស់​អ្នក​ដែល​បាន​តាំង​ខ្លួន​សិក្សា​ស្វែងរក​ទ្រឹស្តី​ថ្មីៗ មាន​ការ​លាយ​បញ្ចូល​គ្នា​រវាង​សេចក្តីពិត និង​កំហុស ហើយ​បន្ទាប់​ពី​ព្យាយាម​ធ្វើ​ឲ្យ​អ្វី​ទាំងនេះ​លេចធ្លោ​ឡើង ពួកគេ​បាន​បញ្ជាក់​ឲ្យ​ឃើញ​ថា ពួកគេ​មិន​បាន​បញ្ឆេះ​ចង្កៀង​តូច​របស់​ខ្លួន​ពី​អាសនៈ​ដ៏​ទេវភាព​ឡើយ ហើយ​វា​ក៏​បាន​រលត់​ទៅ​ក្នុង​សេចក្តីងងឹត»។ Selected Messages, សៀវភៅ​ទី ២, 103, 104.

Back to Articles