Article

# អេលីយ៉ា - លេខដប់បី

សែសិបប្រាំមួយ

Author

Jeff Pippenger

Published

October 19, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

នៅក្នុងអត្ថបទមុន យើងបានផ្គូផ្គងអេលីយ៉ាជាមួយនឹងប្រវត្តិសាស្ត្រពីឆ្នាំ 1798 ដល់ 1844។ តាមនិមិត្តសញ្ញា អេលីយ៉ាចូលមកក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ នៅពេលដែលវីលៀម មីឡឺរ ត្រូវបានលើកឡើងឲ្យប្រកាសសាររបស់ទេវតាទីមួយ។ ស្ត្រីមេម៉ាយនៅសារ៉េបថា តំណាងឲ្យព្រះវិហារស្មោះត្រង់មួយ ដែលកំពុងប្រមូលឈើពីរដុំ ឬជាតិពីរ ដែលនឹងក្លាយជាជាតិមួយ នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។

> ហើយចូរនិយាយទៅកាន់ពួកគេថា ព្រះអម្ចាស់យេហូវ៉ា​មានព្រះបន្ទូលដូច្នេះថា៖ មើល៍ យើង​នឹង​យក​កូនចៅ​អ៊ីស្រាអែល​ចេញពី​ចំណោម​សាសន៍​ទាំងឡាយ ដែល​ពួកគេ​បាន​ទៅ​នៅទីនោះ ហើយ​នឹង​ប្រមូល​ពួកគេ​ពី​គ្រប់​ទិសទី ហើយ​នាំ​ពួកគេ​ចូល​មក​ក្នុង​ស្រុក​របស់​ខ្លួន​វិញ។ ហើយ​យើង​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​ពួកគេ​ជា​សាសន៍​តែមួយ​នៅ​ក្នុង​ស្រុក លើ​ភ្នំ​ទាំងឡាយ​របស់​អ៊ីស្រាអែល ហើយ​នឹង​មាន​ស្តេច​តែមួយ​ជា​ស្តេច​លើ​ពួកគេ​ទាំងអស់ ហើយ​ពួកគេ​នឹង​មិន​ជា​ពីរ​សាសន៍​ទៀត​ឡើយ ក៏​នឹង​មិន​ត្រូវ​បែងចែក​ជា​ពីរ​នគរ​ទៀត​សោះ​ដែរ។ ពួកគេ​នឹង​មិន​ធ្វើ​ឲ្យ​ខ្លួន​សៅហ្មង​ទៀត ដោយ​រូប​ព្រះ​របស់​ពួកគេ ឬ​ដោយ​អំពើ​គួរ​ស្អប់ខ្ពើម​របស់​ពួកគេ ឬ​ដោយ​ការ​រំលង​ទាំងអស់​របស់​ពួកគេ​ឡើយ តែ​យើង​នឹង​សង្គ្រោះ​ពួកគេ​ឲ្យ​រួច​ពី​គ្រប់​ទីលំនៅ​របស់​ពួកគេ ដែល​នៅទីនោះ​ពួកគេ​បាន​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​បាប ហើយ​នឹង​សម្អាត​ពួកគេ​ឲ្យ​បរិសុទ្ធ ដូច្នេះ​ពួកគេ​នឹង​ជា​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​យើង ហើយ​យើង​នឹង​ជា​ព្រះ​របស់​ពួកគេ។ ហើយ​ដាវីឌ ជា​អ្នក​បម្រើ​របស់​យើង នឹង​ជា​ស្តេច​លើ​ពួកគេ ហើយ​ពួកគេ​ទាំងអស់​នឹង​មាន​អ្នក​គង្វាល​តែម្នាក់ ពួកគេ​ក៏​នឹង​ដើរ​តាម​ក្រឹត្យវិនិច្ឆ័យ​របស់​យើង ហើយ​កាន់​តាម​បញ្ញត្តិ​របស់​យើង ព្រមទាំង​ប្រតិបត្តិ​តាម។ ពួកគេ​នឹង​នៅ​ក្នុង​ស្រុក​ដែល​យើង​បាន​ប្រទាន​ដល់​យ៉ាកុប ជា​អ្នក​បម្រើ​របស់​យើង គឺ​ជា​ស្រុក​ដែល​បុព្វបុរស​របស់​អ្នក​រាល់គ្នា​បាន​នៅ ហើយ​ពួកគេ​នឹង​រស់នៅ​ក្នុង​ស្រុក​នោះ គឺ​ពួកគេ​ទាំង​ខ្លួន​ពួកគេ និង​កូនចៅ​របស់​ពួកគេ និង​កូនចៅ​នៃ​កូនចៅ​របស់​ពួកគេ​ជា​រៀង​រហូត ហើយ​ដាវីឌ ជា​អ្នក​បម្រើ​របស់​យើង នឹង​ជា​មេ​ដឹកនាំ​របស់​ពួកគេ​ជា​រៀង​រហូត។ លើស​ពី​នេះ​ទៀត យើង​នឹង​ធ្វើ​សេចក្ដី​សញ្ញា​នៃ​សេចក្ដី​សុខសាន្ត​ជាមួយ​ពួកគេ វា​នឹង​ជា​សេចក្ដី​សញ្ញា​អស់កល្ប​ជានិច្ច​ជាមួយ​ពួកគេ ហើយ​យើង​នឹង​តាំង​ពួកគេ​ឡើង ហើយ​បង្កើន​ពួកគេ ហើយ​នឹង​ដាក់​ទីបរិសុទ្ធ​របស់​យើង​នៅ​កណ្ដាល​ពួកគេ​ជា​រៀង​រហូត។ ត្រសាល​របស់​យើង​ក៏​នឹង​នៅ​ជាមួយ​ពួកគេ​ដែរ មែនហើយ យើង​នឹង​ជា​ព្រះ​របស់​ពួកគេ ហើយ​ពួកគេ​នឹង​ជា​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​យើង។ ហើយ​សាសន៍​ទាំងឡាយ​នឹង​ដឹង​ថា យើង​ជា​ព្រះយេហូវ៉ា ដែល​ញែក​អ៊ីស្រាអែល​ឲ្យ​បរិសុទ្ធ កាលណា​ទីបរិសុទ្ធ​របស់​យើង​ស្ថិត​នៅ​កណ្ដាល​ពួកគេ​ជា​រៀង​រហូត។ អេសេគាល ៣៧:២១–២៨។

មាន​ព្រះពរ​ជាច្រើន​ដែល​អេសេគាល​បាន​កំណត់​សម្គាល់​ថា ត្រូវ​បាន​សន្យា​ដល់​ឈើ​ដំបង​ទាំង​ពីរ គឺជា​ជាតិ​ទាំង​ពីរ​ដែល​ក្លាយ​ជា​ជាតិ​តែ​មួយ។ យើង​នឹង​ចាប់ផ្ដើម​ដោយ​ពិចារណា​អំពី​ព្រះពរ​បួន​ក្នុង​ចំណោម​ព្រះពរ​ទាំង​នោះ ដែល​អ្នកស្រី​វ៉ៃត៍​បាន​សម្គាល់​ថា​ជា “ការយាង​មក” បួន​ដង ដែល​ទាំង​អស់​នោះ​បាន​សម្រេច​នៅ​ពេល​តែ​មួយ គឺ​នៅ​ថ្ងៃ​ទី 22 ខែ តុលា ឆ្នាំ 1844។

> «ការយាងមករបស់ព្រះគ្រីស្ទ ក្នុងនាមជាមហាបូជាចារ្យរបស់យើង ទៅកាន់ទីបរិសុទ្ធបំផុត សម្រាប់ការសម្អាតទីបរិសុទ្ធ ដូចដែលបានបង្ហាញក្នុង ដានីយ៉ែល 8:14; ការយាងមករបស់ព្រះរាជបុត្រានៃមនុស្ស ទៅកាន់ព្រះដ៏ចំណាស់នៃថ្ងៃទាំងឡាយ ដូចដែលបានបង្ហាញក្នុង ដានីយ៉ែល 7:13; និងការយាងមករបស់ព្រះអម្ចាស់ ទៅកាន់ព្រះវិហាររបស់ទ្រង់ ដូចដែលម៉ាឡាគីបានទាយទុកជាមុន គឺជាការពិពណ៌នាអំពីព្រឹត្តិការណ៍តែមួយដូចគ្នា; ហើយការនេះក៏ត្រូវបានតំណាងដោយការយាងមករបស់កូនកំលោះទៅក្នុងពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍ ដូចដែលព្រះគ្រីស្ទបានពិពណ៌នានៅក្នុងប្រៀបធៀបអំពីស្ត្រីព្រហ្មចារីទាំងដប់ ក្នុង ម៉ាថាយ 25»។ The Great Controversy, 426.

“ការយាងមក” ដំបូងដែលបងស្រី White បានយោងដល់ គឺជាការយាងមករបស់សម្ដេចសង្ឃ សម្រាប់ “ការសម្អាតទីបរិសុទ្ធ” ដែលត្រូវកើតឡើងនៅចុងបញ្ចប់នៃរយៈពេលពីរពាន់បីរយឆ្នាំ។ ខគម្ពីរនោះផ្តល់ចម្លើយដល់សំណួរនៅដានីយ៉ែល ជំពូក ៨ ខ ១៣ ដែលសួរថា៖ “តើនិមិត្តអំពីយញ្ញបូជាប្រចាំថ្ងៃ និងអំពើរំលងដែលនាំឲ្យមានភាពស្ងាត់ជ្រងំ ដែលប្រគល់ទាំងទីបរិសុទ្ធ និងពលបរិវារឲ្យត្រូវជាន់ឈ្លីក្រោមជើង នឹងបន្តដល់ពេលណា?” ខ ១៤ បញ្ជាក់ថា ការសម្អាតទីបរិសុទ្ធនឹងចាប់ផ្តើមនៅចុងបញ្ចប់នៃរយៈពេលពីរពាន់បីរយឆ្នាំ។ អេសេគាលមានប្រសាសន៍ថា ព្រះជាម្ចាស់នឹង “យកកូនចៅអ៊ីស្រាអែលចេញពីចំណោមសាសន៍ដទៃ ដែលពួកគេបានទៅនៅនោះ ហើយនឹងប្រមូលពួកគេចេញពីគ្រប់ទិសទី … ហើយជាតិសាសន៍ដែលត្រូវបានប្រមូលមក នឹងមិនបំពុលខ្លួនទៀតឡើយ” ដ្បិតព្រះអង្គនឹង “សម្អាតពួកគេ ដូច្នេះពួកគេនឹងធ្វើជាប្រជារាស្ត្ររបស់យើង ហើយយើងនឹងធ្វើជាព្រះរបស់ពួកគេ”។

នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ការយាងមកជា “លើកទីពីរ” ដែលបងស្រី White បានយោងដល់ នោះគឺជាការបំពេញតាម ដានីយ៉ែល ជំពូក 7 ខ 13 ដែលបញ្ជាក់ថា “ព្រះបុត្រានៃមនុស្ស” នឹងយាងមកឯ “ព្រះដ៏ចាស់ទុំ” ដើម្បីទទួលនគរមួយ។ អេសេគាល មានប្រសាសន៍ថា ព្រះ “នឹងធ្វើឲ្យពួកគេក្លាយជាជាតិតែមួយនៅក្នុងស្រុក នៅលើភ្នំទាំងឡាយនៃអ៊ីស្រាអែល ហើយស្តេចតែមួយនឹងធ្វើជាស្តេចលើពួកគេទាំងអស់”។ អេសេគាល តំណាងឲ្យព្រះគ្រីស្ទជាស្តេច ដោយប្រើនាម “ដាវីឌ” នៅពេលដែលគាត់និយាយថា “ដាវីឌ ជាអ្នកបម្រើរបស់យើង នឹងធ្វើជាស្តេចលើពួកគេ”។ គាត់ក៏បញ្ជាក់ផងដែរថា ព្រះគ្រីស្ទ ក្នុងនាមជា ដាវីឌ នឹងធ្វើជា “អ្នកគង្វាលតែមួយ” របស់ពួកគេ ហើយថា “ដាវីឌ ជាអ្នកបម្រើរបស់យើង” ក៏ “នឹងធ្វើជាម្ចាស់លើពួកគេជារៀងរហូត” ផងដែរ។ តាមនិយមន័យ ស្តេចម្នាក់ត្រូវការឋានៈរបស់ខ្លួនជាស្តេច ហើយត្រូវការដែនអំណាចមួយសម្រាប់គ្រប់គ្រង ព្រមទាំងប្រជារាស្ត្រនៃនគររបស់ខ្លួនផង។ ប្រសិនបើគ្មានប្រជារាស្ត្រ នោះក៏នឹងគ្មាននគរដែរ។

> ខ្ញុំបានឃើញក្នុងនិមិត្តពេលយប់ ហើយ មើល៍! មានម្នាក់ដូចជាបុត្រមនុស្ស មកជាមួយពពកនៃស្ថានសួគ៌ ហើយបានមកដល់ព្រះអង្គដ៏ចំណាស់នៃថ្ងៃទាំងឡាយ ហើយគេបាននាំទ្រង់ចូលមកជិតចំពោះព្រះអង្គ។ ហើយអំណាចគ្រប់គ្រង សិរីល្អ និងនគរមួយ ត្រូវបានប្រទានដល់ទ្រង់ ដើម្បីឲ្យប្រជាជនទាំងអស់ សាសន៍ទាំងអស់ និងភាសាទាំងអស់ បានបម្រើទ្រង់។ អំណាចគ្រប់គ្រងរបស់ទ្រង់ ជាអំណាចគ្រប់គ្រងអស់កល្បជានិច្ច ដែលនឹងមិនកន្លងផុតទៅឡើយ ហើយនគររបស់ទ្រង់ ជានគរដែលនឹងមិនត្រូវបំផ្លាញឡើយ។ ដានីយ៉ែល ៧៖១៣, ១៤។

«ការយាងមក» លើកទីបីដែលបងស្រីវ៉ាយត៍បានកំណត់សម្គាល់ គឺនៅពេលដែលព្រះគ្រីស្ទ ជា «ទូតនៃសេចក្ដីសញ្ញា» បានយាងមកព្រះវិហាររបស់ទ្រង់ភ្លាមៗ ដើម្បីសម្អាតកូនចៅរបស់លេវី។ អេសេគាលមានប្រសាសន៍ថា ព្រះគ្រីស្ទ «នឹងសម្អាតពួកគេ ដូច្នេះពួកគេនឹងជារាស្ត្ររបស់អញ ហើយអញនឹងជាព្រះរបស់ពួកគេ» ហើយថា «លើសពីនេះទៅទៀត» ទ្រង់នឹងធ្វើ «សេចក្ដីសញ្ញានៃសន្តិភាពជាមួយពួកគេ» ដែល «នឹងជាសេចក្ដីសញ្ញាអស់កល្បជានិច្ច»។ សេចក្ដីសញ្ញានោះនឹងត្រូវបានសម្រេច នៅពេលដែលព្រះនឹង «តាំង» «ទីបរិសុទ្ធ» របស់ទ្រង់ «នៅកណ្ដាលពួកគេ» ហើយថា «សាសន៍ដទៃនឹងដឹងថា យើង គឺជាព្រះយេហូវ៉ា ដែលញែកអ៊ីស្រាអែលជាបរិសុទ្ធ នៅពេលទីបរិសុទ្ធរបស់យើងស្ថិតនៅកណ្ដាលពួកគេ»។

> មើល៍, យើង​នឹង​ចាត់​ទូត​របស់​យើង​ឲ្យ​ទៅ ហើយ​គាត់​នឹង​រៀបចំ​ផ្លូវ​នៅ​មុខ​យើង; ហើយ​ព្រះអម្ចាស់ ដែល​អ្នករាល់គ្នា​ស្វែងរក នឹង​យាង​មក​ព្រះវិហារ​របស់​ទ្រង់​ភ្លាមៗ គឺ​ជា​ទូត​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា ដែល​អ្នករាល់គ្នា​ពេញចិត្ត​នោះ​ឯង៖ មើល៍ ទ្រង់​នឹង​យាង​មក នេះ​ជា​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា​នៃ​ពួក​ពលបរិវារ។ ប៉ុន្តែ តើ​នរណា​អាច​ទ្រាំទ្រ​នៅ​ថ្ងៃ​នៃ​ការ​យាង​មក​របស់​ទ្រង់​បាន? ហើយ​តើ​នរណា​អាច​ឈរ​បាន​នៅ​ពេល​ទ្រង់​លេច​មក? ដ្បិត​ទ្រង់​ប្រៀប​ដូច​ជា​ភ្លើង​សម្រាប់​សំអាត​លោហៈ ហើយ​ដូច​ជា​សាប៊ូ​របស់​អ្នក​បោក​សម្លៀកបំពាក់។ ទ្រង់​នឹង​គង់​អង្គ​ដូច​ជា​អ្នក​សំអាត និង​អ្នក​បន្សុទ្ធ​ប្រាក់; ហើយ​ទ្រង់​នឹង​បន្សុទ្ធ​ពួក​កូនចៅ​លេវី ហើយ​ជម្រះ​ពួកគេ​ដូច​ជា​មាស និង​ប្រាក់ ដើម្បី​ឲ្យ​ពួកគេ​ថ្វាយ​តង្វាយ​ដល់​ព្រះយេហូវ៉ា​ដោយ​សេចក្ដី​សុចរិត។ នោះ​តង្វាយ​របស់​យូដា និង​ក្រុង​យេរូសាឡឹម នឹង​គាប់​ព្រះហឫទ័យ​ព្រះយេហូវ៉ា ដូច​ក្នុង​ថ្ងៃ​បុរាណ ហើយ​ដូច​ក្នុង​ឆ្នាំ​កាល​ពី​មុន។ ម៉ាឡាគី 3:1–4។

អ្នកនាំសារដែលបានរៀបចំផ្លូវសម្រាប់ព្រះគ្រីស្ទ គឺជា «អ្នកនាំសារនៃសេចក្ដីសញ្ញា» ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រពីឆ្នាំ 1798 ដល់ 1844 គឺអេលីយ៉ា ដូចដែលបានតំណាងដោយ William Miller។ នៅពេលដែលព្រះគ្រីស្ទបានយាងមកព្រះវិហាររបស់ទ្រង់ភ្លាមៗ ទ្រង់បានសម្អាត «កូនចៅរបស់លេវី» ដូចជា «ភ្លើងរបស់អ្នកចម្រាញ់»។

ការយាងមក «មួយទៀត» ដែលបានសម្រេចនៅថ្ងៃទី ២២ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤ គឺជាការយាងមករបស់កូនកម្លោះ។ អេសេគាលបានកំណត់អត្តសញ្ញាណពីរដងថា ប្រជាជាតិដែលត្រូវបានប្រមូលមកពីឈើពីរដើម នោះនឹងជារាស្ត្រ «របស់ព្រះអង្គ ហើយ» ព្រះអង្គ «នឹងធ្វើជាព្រះរបស់ពួកគេ»។ ការនេះត្រូវបានបំពេញសម្រេចតាមរយៈអាពាហ៍ពិពាហ៍។ នៅថ្ងៃទី ២២ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤ ព្រះបន្ទូលទំនាយទាំងបួនដែលបានសម្រេច ហើយដែលបងស្រី វ៉ៃត៍ បានយោងដល់ នោះ សុទ្ធតែត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយសក្ខីភាពនៃឈើពីរដើមរបស់អេសេគាល។

អេលីយ៉ា​តំណាង​ឲ្យ​អ្នកនាំសារ​ដែល​រៀបចំ​ផ្លូវ​សម្រាប់​អ្នកនាំសារ​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា។ ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​យ៉ូហាន​បាទីស្ទ​ថា​ជា​អ្នកនាំសារ​ដែល​បាន​រៀបចំ​ផ្លូវ​សម្រាប់​ការ​យាង​មក​ជា​លើក​ដំបូង​របស់​ទ្រង់។ អ្នកស្រី​វ៉ាយត៍​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​វីល្លៀម មីឡឺរ​ថា​ជា​អេលីយ៉ា ហើយ​មីឡឺរ​បាន​រៀបចំ​ផ្លូវ​សម្រាប់​ព្រះគ្រីស្ទ​ឲ្យ​យាង​មក​ជា «សម្ដេច​សង្ឃ», «បុត្រ​មនុស្ស», «អ្នកនាំសារ​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា» និង «កូន​កំលោះ»។

បន្ទាប់ពីរយៈពេលបីឆ្នាំកន្លះ អេលីយ៉ាបានមកពីសារិបតា ជាទីដែលគាត់បានស្នាក់នៅជាមួយស្ត្រីមេម៉ាយ និងកូនប្រុសរបស់នាង ហើយបានបង្គាប់អាហាប់ឲ្យហៅអ៊ីស្រាអែលទាំងមូលមកភ្នំកើមែល។ អេសេគាលមានប្រសាសន៍ថា សាសន៍ដទៃនឹងដឹងថា ព្រះទ្រង់ជាព្រះ នៅពេលដែលទ្រង់ដាក់ទីបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់នៅកណ្ដាលជាតិសាសន៍ដែលបានប្រមូលមកជាមួយគ្នាពីដំបងទាំងពីរ។ នៅភ្នំកើមែល អេលីយ៉ាបានប្រាប់អ៊ីស្រាអែលឲ្យជ្រើសរើសថា តើព្រះជាព្រះ ឬបាអាល់ជាព្រះ ប៉ុន្តែគាត់បានដាក់សំណួរនោះក្នុងបរិបទមិនត្រឹមតែថា នរណាជាព្រះពិតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ក្នុងបរិបទថា នរណាជាហោរាពិតផងដែរ។

> ហើយអេលីយ៉ាបានមកឯប្រជាជនទាំងអស់ ហើយមានប្រសាសន៍ថា «តើអ្នករាល់គ្នានឹងស្ទាក់ស្ទើររវាងគំនិតពីរនេះដល់ពេលណា? ប្រសិនបើព្រះយេហូវ៉ាជាព្រះ ចូរតាមព្រះអង្គចុះ; ប៉ុន្តែបើបាលជាព្រះ នោះចូរតាមវាចុះ»។ ហើយប្រជាជនមិនឆ្លើយតបទ្រង់សូម្បីតែមួយម៉ាត់ឡើយ។ បន្ទាប់មក អេលីយ៉ាមានប្រសាសន៍ទៅកាន់ប្រជាជនថា «ខ្ញុំ គឺខ្ញុំតែម្នាក់ឯង ដែលនៅសល់ជាព្យាការីរបស់ព្រះយេហូវ៉ា; ប៉ុន្តែពួកព្យាការីរបស់បាលមានបួនរយហាសិបនាក់»។ ១ ពង្សាវតារក្សត្រ ១៨:២១, ២២។

អ៊ីស្រាអែលទាំងមូល រួមទាំងអាហាប់ផង បានដឹងថា ព្រះរបស់អេលីយ៉ា​ជា​ព្រះ ពេលភ្លើង​បានចុះមកពីស្ថានសួគ៌ ហើយឆេះបូជាដែលអេលីយ៉ាបានថ្វាយ។ ការចុះមកនៃភ្លើងនៅលើភ្នំកើមែល ជាសញ្ញាសម្គាល់ពេលដែលព្រះបានដាក់ទីបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់នៅកណ្ដាលជាតិសាសន៍ដែលបង្កើតឡើងពីឈើដំបងពីរ។ អព្ភូតហេតុនៃភ្លើងនៅលើភ្នំកើមែល បានបង្ហាញថា ព្រះ​ជា​ព្រះ ហើយបាអាល់​ជា​ព្រះក្លែងក្លាយ។

អព្ភូតហេតុនៅសារ៉េបតា ពេលអេលីយ៉ាបានដេកលើកូនប្រុសស្លាប់របស់ស្ត្រីមេម៉ាយនោះបីដង បានបញ្ជាក់ដល់នាងថា អេលីយ៉ាជាមនុស្សរបស់ព្រះ ហើយអព្ភូតហេតុនៅភ្នំកើមែលក៏សម្រេចរឿងដដែលនោះផងដែរ។ មិនត្រឹមតែភ្លើងនៅកើមែលបានបញ្ជាក់ថា ព្រះជាព្រះប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏បានបង្ហាញថា អេលីយ៉ាជាព្យាការីពិតរបស់ព្រះ ផ្ទុយពីពួកព្យាការីរបស់បាអាល់ និងពួកព្យាការីនៃព្រៃឈើ។ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រពីឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844 មីឡ្លើរ និងពួកមីឡ្លើរនិយម ត្រូវបានបង្ហាញថាជាពួកព្យាការីពិត ផ្ទុយពីពួកព្យាការីក្លែងក្លាយនៃប្រូតេស្តង់ដែលបានក្បត់ជំនឿ ដែលក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនោះឯងបានសម្ដែងឲ្យឃើញថា ពួកគេជាកូនស្រីរបស់យេសេបិល។

អេលីយ៉ា​នៅ​ភ្នំ​ការមែល តំណាង​ឲ្យ​កិច្ចការ​នៃ​ការ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ស្នែង​ប្រូតេស្តង់​ពិត ដ្បិត​អាណាចក្រ​ទីប្រាំមួយ​នៃ​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ គឺ​សត្វ​ព្រៃ​ពី​ផែនដី​នៅ​ក្នុង​វិវរណៈ ជំពូក ១៣ មាន​ស្នែង​មួយ​នៃ​ប្រូតេស្តង់ និង​ស្នែង​មួយ​នៃ​សាធារណរដ្ឋ​និយម ហើយ​វា​ទើបតែ​បាន​ចាប់ផ្តើម​រជ្ជកាល​របស់​វា​នៅ​ឆ្នាំ 1798។ នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ 1798 នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​រយៈពេល​បី​ឆ្នាំ​កន្លះ​នៃ​ការ​គ្រប់គ្រង​របស់​យេសិបិល អេលីយ៉ា​បាន​ចេញ​ពី​សារេបថា ដើម្បី​ធ្វើ​ការ​បែងចែក​ឲ្យ​ច្បាស់​ថា ក្រុមជំនុំ​ណា​ជា​ស្នែង​នៃ​ប្រូតេស្តង់​នៅ​លើ​សត្វ​ព្រៃ​ពី​ផែនដី។

ស្ត្រីមេម៉ាយនៅក្រុងសារិផាតបានកំពុងធ្វើដំណើរចេញពីប្រវត្តិសាស្ត្រនៃ Thyatira ទៅកាន់អាពាហ៍ពិពាហ៍ ជាទីកន្លែងដែលភាពជាស្ត្រីមេម៉ាយរបស់នាងត្រូវបានដកចេញ។ កូនប្រុសដែលបានរស់ឡើងវិញរបស់នាង តំណាងឲ្យអស់អ្នកដែលត្រូវបាន Jezebel សម្លាប់ក្នុងអំឡុងពេលបីឆ្នាំកន្លះនៃគ្រោះរាំងស្ងួត។ ឈើពីរកំណាត់ដែលនាងកំពុងរើសសម្រាប់បង្កាត់ភ្លើង គឺជាវង្សទាំងពីរនៃអ៊ីស្រាអែលតាមអក្សរ ដែលត្រូវតែប្រមូលផ្តុំគ្នាជាជាតិតែមួយ ហើយជាតិនោះគឺអ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណ។ ស្ត្រីមេម៉ាយនោះនឹងប្រើឈើពីរកំណាត់ដើម្បីបង្កើតភ្លើង ដែលបានកើតឡើងនៅកើមែល និងនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 នៅពេលដែលអ្នកនាំសារនៃសេចក្តីសញ្ញា បានសម្អាតកូនចៅរបស់លេវីដោយ «ភ្លើងសម្រាប់ចម្រាញ់»។

ភ្លើង​គឺ​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ការ​បង្ហូរ​ចុះ​នៃ​ព្រះវិញ្ញាណ​របស់​ព្រះ ដែល​បាន​កើត​ឡើង​នៅ​កើមែល និង​នៅ​ក្នុង​ការ​ស្រែក​ហៅ​នៅ​កណ្តាល​អធ្រាត្រ ដែល​បាន​ឈាន​ដល់​ចំណុច​កំពូល​នៅ​ថ្ងៃ​ទី ២២ ខែ តុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤។

> ហើយ​កាល​ថ្ងៃ​បុណ្យ​ទីហាសិប​បាន​មក​ដល់​ពេញលេញ នោះ​ពួកគេ​ទាំងអស់​គ្នា​មាន​ចិត្ត​តែមួយ នៅ​កន្លែង​តែមួយ។ ហើយ​ភ្លាមៗ​នោះ មាន​សំឡេង​មក​ពី​ស្ថានសួគ៌ ដូច​ជា​ខ្យល់​ខ្លាំង​បក់​យ៉ាង​កញ្ជ្រោល ហើយ​សំឡេង​នោះ​បាន​ពេញ​ទាំង​ផ្ទះ​ដែល​ពួកគេ​កំពុង​អង្គុយ​នៅ។ ហើយ​មាន​អ្វី​មួយ​ដូច​ជា​អណ្តាត​បែក​ចែក​គ្នា ដូច​ជា​ភ្លើង លេច​មក​ឲ្យ​ពួកគេ​ឃើញ ហើយ​ស្ថិត​លើ​ម្នាក់ៗ​ក្នុង​ចំណោម​ពួកគេ។ ហើយ​ពួកគេ​ទាំងអស់​គ្នា​បាន​ពេញ​ដោយ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ ហើយ​ចាប់​ផ្ដើម​និយាយ​ភាសា​ផ្សេងៗ តាម​ដែល​ព្រះវិញ្ញាណ​ទ្រង់​ប្រទាន​ឲ្យ​ពួកគេ​មាន​ពាក្យ​ថ្លែង។ កិច្ចការ 2:1–4។

ការ​ចាក់​បង្ហូរ​នៃ​ព្រះ​វិញ្ញាណ​តំណាង​ឲ្យ​ការ​ប្រកាស​សារ​មួយ ហើយ​ស្ត្រី​មេម៉ាយ​នោះ​កំពុង​នឹង​បង្កាត់​ភ្លើង ដើម្បី​នាង​អាច​រៀបចំ​អាហារ​ខ្លះ​សម្រាប់​បរិភោគ ដែល​ជា​សារ​មួយ។

> ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​ទៅ​ឯ​ទេវតា​នោះ ហើយ​និយាយ​ទៅ​កាន់​គាត់​ថា សូម​ឲ្យ​សៀវភៅ​តូច​នោះ​មក​ខ្ញុំ។ ហើយ​គាត់​បាន​និយាយ​មក​ខ្ញុំ​ថា ចូរ​យក​វា ហើយ​បរិភោគ​វា​ចូល​ទៅ; វា​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​ពោះ​របស់​អ្នក​ជូរ​ល្វីង ប៉ុន្តែ​នៅ​ក្នុង​មាត់​របស់​អ្នក វា​នឹង​ផ្អែម​ដូច​ទឹកឃ្មុំ។ ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​យក​សៀវភៅ​តូច​នោះ​ពី​ដៃ​របស់​ទេវតា ហើយ​បរិភោគ​វា​ចូល​ទៅ; ហើយ​នៅ​ក្នុង​មាត់​របស់​ខ្ញុំ វា​ផ្អែម​ដូច​ទឹកឃ្មុំ; ហើយ​កាល​ណា​ខ្ញុំ​បាន​បរិភោគ​វា​រួច​ហើយ ពោះ​របស់​ខ្ញុំ​ក៏​ជូរ​ល្វីង។ វិវរណៈ 10:9, 10។

សារដែលអាហាប់បានប្រកាសភ្លាមៗទៅកាន់យេសេបិល គឺថា ព្រះនៃអេលីយ៉ា​ជា​ព្រះ​ពិត ដ្បិត​អាហាប់​ទើបតែ​បាន​ឃើញ​ព្រះ​នៃ​អេលីយ៉ា​ឆ្លើយតប​ដោយ​ភ្លើង។ សារដែលបានបើកសម្ដែងភ្លាមៗនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 គឺជា​សារ​របស់​ទេវតា​ទី​បី។ ក្នុងករណីណាមួយក៏ដោយ សារដែលអាហាប់បាននាំមក ឬ​សារ​របស់​ទេវតា​ទី​បី ធ្វើឲ្យ​យេសេបិល​ខឹងសម្បា​យ៉ាង​ខ្លាំង។

> ប៉ុន្តែ ដំណឹងពីទិសខាងកើត និងពីទិសខាងជើង នឹងធ្វើឲ្យគាត់រងការរំខាន ដូច្នេះ គាត់នឹងចេញទៅដោយសេចក្ដីកំហឹងយ៉ាងខ្លាំង ដើម្បីបំផ្លាញ និងបំបាត់មនុស្សជាច្រើនឲ្យអស់សព្វគ្រប់។ ដានីយ៉ែល 11:44។

«ដំណឹងពីទិសខាងកើត និងខាងជើង» របស់ដានីយ៉ែល តំណាងឲ្យសារដែលធ្វើឲ្យស្តេចខាងជើង ដែលជាយេសេបិល ខឹងសម្បារ ហើយនាងបានចាប់ផ្តើមការបៀតបៀនចុងក្រោយបង្អស់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ផែនដី។ សារនោះត្រូវបានតំណាងដោយសាររបស់អាហាប់ទៅកាន់យេសេបិល និងដោយការមកដល់នៃសាររបស់ទេវតាទីបី នៅពេលការជំនុំជម្រះបានបើកចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 1844។

> អហាប់បានប្រាប់យេសាបែលអំពីអ្វីៗទាំងអស់ដែលអេលីយ៉ាបានធ្វើ ហើយទាំងអំពីរបៀបដែលលោកបានសម្លាប់ពួកហោរាទាំងអស់ដោយដាវផង។ នោះយេសាបែលបានចាត់អ្នកនាំសារម្នាក់ទៅឯអេលីយ៉ា ដោយពោលថា «សូមឲ្យព្រះទាំងឡាយប្រព្រឹត្តដល់ខ្ញុំ ហើយលើសពីនោះទៀតផង ប្រសិនបើនៅថ្ងៃស្អែក វេលានេះ ខ្ញុំមិនធ្វើឲ្យជីវិតរបស់អ្នកដូចជាជីវិតរបស់ម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេទេនោះ»។ ១ ពង្សាវតារក្សត្រ ១៩:១, ២

អេលីយ៉ា ក្នុងនាមជានិមិត្តសញ្ញា ត្រូវបានតំណាងតាមរយៈរយៈពេលនៅទីរហោស្ថានពីឆ្នាំ 538 ដល់ 1798។ បន្ទាប់មក នៅឆ្នាំ 1798 អេលីយ៉ា បានលេចមកក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រជា William Miller។ នៅឆ្នាំ 1844 អេលីយ៉ា កំពុងអំពាវនាវឲ្យភ្លើងនៃសម្រែកនៅកណ្ដាលអធ្រាត្រ ចុះមកពីស្ថានសួគ៌។ បន្ទាប់មក នៅឆ្នាំ 1863 អេលីយ៉ា និងសាររបស់គាត់ ត្រូវបានបដិសេធ។ សាររបស់គាត់ គឺជាសាររបស់ម៉ូសេអំពី “ប្រាំពីរដង” ដែលត្រូវបានតំណាងផងដែរ ដោយសារនៃឈើពីរដំបងរបស់ Ezekiel។ ការប្រមូលឈើពីរដំបងនៅចុងបញ្ចប់នៃការខ្ចាត់ខ្ចាយរបស់វា គឺជាសាររបស់ស្ត្រីមេម៉ាយនៅ Sarepta ហើយនាងបានប្រមូលឈើពីរដំបងនោះជាមុន មុននឹងរៀបចំអាហារមួយ។

តាមពាក្យរបស់ James និង Ellen White សាសនាអាដវេនទីស្តបែប Millerite បានក្លាយជា​អាដវេនទីស្តបែប Laodicea នៅឆ្នាំ 1856 ហើយនៅពេលដែលបន្ទាប់មកពួកគេបានបដិសេធសាររបស់ Elijah អំពី “ប្រាំពីរដង” របស់ Moses នៅឆ្នាំ 1863 នោះ ពួកគេបានដកចេញនូវសមត្ថភាពខាងតក្កវិជ្ជា​ក្នុងការយល់អំពីការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងអំពី “ប្រាំពីរដង” ដែលព្រះបានស្វែងរកនឹងនាំមកបង្ហាញនៅឆ្នាំ 1856 (តាមរយៈអត្ថបទទាំងប្រាំបីដែលមិនទាន់បានបញ្ចប់របស់ Hiram Edson។) ដោយសារតក្កវិជ្ជា ពួកគេត្រូវបានបង្ខំឲ្យចាប់ផ្តើមរុះរើប្រព័ន្ធមូលដ្ឋាននៃសេចក្តីពិត ដែលពួកទេវតាបានដឹកនាំ William Miller ឲ្យប្រមូលផ្តុំឡើង។ “ថ្ម” ដំបូងបង្អស់ដែល Miller បានរកឃើញ គឺជាថ្មគ្រឹះ ដែល​អាដវេនទីស្តបែប Laodicea នឹងជំពប់លើវាពេញមួយប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងមូលរបស់ខ្លួន។ ការបដិសេធថ្មដំបូងនៃសេចក្តីពិតនោះ បានបង្កើតភាពខ្វាក់របស់ Laodicea ដែលជារោគសញ្ញាមួយអាចព្យាបាលបាន ប៉ុន្តែកម្រត្រូវបានស្វែងរក។

ការសម្អាតទីបរិសុទ្ធដែលបានចាប់ផ្តើមនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 បានរួមបញ្ចូលការសម្អាត «ពល» ដែលត្រូវបានជាន់ឈ្លីចុះជាមួយនឹងទីបរិសុទ្ធក្នុង ដានីយ៉ែល 8:13។ ពលនោះត្រូវបានតំណាងដោយ «ឈើពីរ​ដុំ» ដែលស្ត្រីមេម៉ាយនៅសារិបថាបានរើសមកសម្រាប់ភ្លើង។ ឈើពីរ​ដុំនោះ គឺជាព្រះរាជាណាចក្រពីរនៃអ៊ីស្រាអែលបុរាណតាមន័យអក្សរ។ អេប្រាអិម និងយូដាតាមន័យអក្សរ ត្រូវបានប្រមូលផ្តុំឲ្យទៅជាប្រជាជាតិខាងវិញ្ញាណតែមួយ ហើយត្រូវបានបន្សុទ្ធដោយទូតនៃសេចក្តីសញ្ញា នៅពេលបើកការជំនុំជម្រះ។ ប្រជាជាតិទាំងពីរនោះ គឺជា «ពល» ដែលត្រូវបានជាន់ឈ្លីចុះ។

សេចក្តីសន្យារបស់អេសេគាល គឺថា ព្រះជាម្ចាស់នឹង «យកកូនចៅអ៊ីស្រាអែលចេញពីកណ្ដាលសាសន៍ដទៃ ដែលពួកគេបានទៅនៅទីនោះ» ហើយនឹង «ប្រមូលពួកគេ» «នាំពួកគេចូលទៅក្នុងដែនដីរបស់ពួកគេវិញ»។ ដែនដីរបស់អ៊ីស្រាអែលតាមន័យអក្សរ គឺជាដែនដីដ៏រុងរឿង ឬដែនដីសន្យា ឬយូដា។ ដែនដីដ៏រុងរឿងខាងវិញ្ញាណ នៅឆ្នាំ 1798 គឺជាដែនដីរបស់សត្វពីរខ្នែងដែលឡើងពីផែនដី ក្នុងវិវរណៈ ជំពូក 13។

> នៅ​ថ្ងៃ​ដែល​ខ្ញុំ​បាន​លើក​ដៃ​របស់​ខ្ញុំ​ឡើង​ចំពោះ​ពួកគេ ដើម្បី​នាំ​ពួកគេ​ចេញ​ពី​ស្រុក​អេស៊ីប ទៅ​ក្នុង​ស្រុក​មួយ​ដែល​ខ្ញុំ​បាន​ជ្រើសរើស​សម្រាប់​ពួកគេ ជា​ស្រុក​ដែល​ហូរ​ដោយ​ទឹក​ដោះ​និង​ទឹក​ឃ្មុំ ដែល​ជា​សិរីរុងរឿង​នៃ​ស្រុក​ទាំង​អស់.... ប៉ុន្តែ ខ្ញុំ​ក៏​បាន​លើក​ដៃ​របស់​ខ្ញុំ​ឡើង​ចំពោះ​ពួកគេ​នៅ​ទី​រហោស្ថាន​ដែរ ថា ខ្ញុំ​នឹង​មិន​នាំ​ពួកគេ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ស្រុក​ដែល​ខ្ញុំ​បាន​ប្រទាន​ឲ្យ​ពួកគេ ជា​ស្រុក​ដែល​ហូរ​ដោយ​ទឹក​ដោះ​និង​ទឹក​ឃ្មុំ ដែល​ជា​សិរីរុងរឿង​នៃ​ស្រុក​ទាំង​អស់​ឡើយ។ អេសេគាល 20:6, 15។

ផ្ទះអ៊ីស្រាអែលពិតប្រាកដទាំងពីរ បានរស់នៅក្នុងស្រុកដែនដែលជា «សិរីល្អនៃគ្រប់ស្រុកដែនទាំងអស់» ជាស្រុកដែនដែល «ហូរហៀរ» ដោយ «ទឹកដោះគោ និងទឹកឃ្មុំ»។ នៅពេលផ្ទះអ៊ីស្រាអែលពិតប្រាកដទាំងពីរ ត្រូវបានប្រមូលរួមគ្នាជាអ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណ ពួកគេត្រូវបានសន្យាថានឹងត្រូវដាក់ឲ្យនៅក្នុងស្រុកដែនរបស់ខ្លួន។ «ស្រុកដែនដ៏រុងរឿង» ខាងវិញ្ញាណ គឺជាទីកន្លែងដែលចលនាមីល្លឺរ៉ាយត៍នៅដើមដំបូង និងចលនារបស់មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នៅទីបញ្ចប់ ស្ថិតនៅក្នុងអំឡុងរជ្ជកាលរបស់សត្វលោកីយ៍។ ចលនាដែលតំណាងឲ្យមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់ អាចត្រូវបានបង្កើតឡើងបានតែនៅក្នុងស្រុកដែនរបស់សត្វលោកីយ៍ប៉ុណ្ណោះ។ ចលនាណាមួយដែលអះអាងថាជាចលនារបស់ទេវតាទីបី ពីស្រុកដែនណាផ្សេងទៀត គឺជាការក្លែងបន្លំ ពីព្រោះ អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា តែងតែបង្ហាញចុងបញ្ចប់ដោយសេចក្តីផ្ដើម។

> «សេចក្តីមេត្តាករុណា និងព្រះពរទាំងឡាយរបស់ព្រះ ដែលគ្មានអ្វីអាចប្រៀបផ្ទឹមបាន បានហូរចុះមកលើជាតិរបស់យើង; វាបានក្លាយជាទឹកដីនៃសេរីភាព និងជាសិរីរុងរឿងនៃផែនដីទាំងមូល។ ប៉ុន្តែ ជំនួសឲ្យការតបស្នងដោយសេចក្តីអរព្រះគុណដល់ព្រះ ជំនួសឲ្យការគោរពដល់ព្រះ និងក្រឹត្យវិន័យរបស់ទ្រង់ គ្រីស្ទបរិស័ទដែលប្រកាសខ្លួននៅអាមេរិក បានពោរពេញទៅដោយអំណួត សេចក្តីលោភលន់ និងការពឹងផ្អែកលើខ្លួនឯង....»

> «ដល់ពេលហើយដែលសេចក្តីជំនុំជម្រះបានដួលនៅតាមផ្លូវ ហើយសេចក្តីយុត្តិធម៌មិនអាចចូលមកបាន ហើយអ្នកណាដែលចាកចេញពីអំពើអាក្រក់ ក៏ធ្វើឲ្យខ្លួនជារង្វាន់ចំពោះអ្នកដទៃ។ ប៉ុន្តែ ព្រះហស្តរបស់ព្រះអម្ចាស់មិនបានខ្លីឡើយ ដល់ថ្នាក់ដែលទ្រង់មិនអាចសង្គ្រោះបាន ហើយព្រះករណ៍របស់ទ្រង់ក៏មិនបានធ្ងន់ ដល់ថ្នាក់ដែលទ្រង់មិនអាចឮបានដែរ។ ប្រជាជននៃសហរដ្ឋអាមេរិកបានជាប្រជាជនដែលទទួលព្រះគុណពិសេស; ប៉ុន្តែ នៅពេលដែលពួកគេដាក់កម្រិតលើសេរីភាពខាងសាសនា លះបង់ប្រូតេស្តង់និយម ហើយផ្តល់ការគាំទ្រដល់សាសនាប៉ាប នោះមាត្រដ្ឋាននៃទោសកំហុសរបស់ពួកគេនឹងពេញលេញ ហើយ “ការក្បត់សាសនាជាតិ” នឹងត្រូវបានកត់ត្រានៅក្នុងសៀវភៅនៃស្ថានសួគ៌។ លទ្ធផលនៃការក្បត់សាសនានេះ គឺជាការវិនាសជាតិ»។ Review and Herald, May 2, 1893.

នៅ​ក្នុង​ដានីយ៉ែល ជំពូក​៨ ខ​១៣ និង​១៤ បាន​សម្គាល់​ការ​ជាន់​ឈ្លី​ទាំង​ទី​បរិសុទ្ធ និង​ពួក​មនុស្ស។ ពួក​មនុស្ស​នោះ​គឺ​ជា​វង្ស​ទាំង​ពីរ​នៃ​អ៊ីស្រាអែល​តាម​ព្យញ្ជនៈ។ ក្រុង​យេរូសាឡឹម​ត្រូវ​បាន​ជាន់​ឈ្លី​នៅ​ក្នុង​រយៈ​ពេល​មួយ​ពាន់​ពីរ​រយ​ហុក​សិប​ឆ្នាំ​នៃ​យុគ​ងងឹត។

> ហើយ​មាន​អំពៅ​មួយ​ដូច​ជា​ដំបង ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​ឲ្យ​ខ្ញុំ; ហើយ​ទេវតា​បាន​ឈរ​ឡើង ទូល​ថា៖ «ចូរ​ក្រោក​ឡើង ហើយ​វាស់​ព្រះវិហារ​របស់​ព្រះ និង​អាសនៈ ព្រម​ទាំង​អ្នក​ដែល​ថ្វាយ​បង្គំ​នៅ​ក្នុង​នោះ​ផង។ ប៉ុន្តែ​ទីធ្លា​ដែល​នៅ​ខាង​ក្រៅ​ព្រះវិហារ​នោះ ចូរ​ទុក​ចោល​កុំ​វាស់​វា​ឡើយ ដ្បិត​វា​ត្រូវ​បាន​ប្រគល់​ទៅ​ឲ្យ​សាសន៍​ដទៃ​ហើយ; ហើយ​ពួក​គេ​នឹង​ជាន់​ឈ្លី​ទីក្រុង​បរិសុទ្ធ​អស់​រយៈ​ពេល​សែសិប​ពីរ​ខែ»។ វិវរណៈ 11:1, 2

នៅក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១១ លោកយ៉ូហានត្រូវបានប្រាប់ឲ្យវាស់ មិនត្រឹមតែព្រះវិហារប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំង «អស់អ្នកដែលថ្វាយបង្គំនៅក្នុងនោះ» ផងដែរ។ តាមន័យទំនាយ លោកយ៉ូហានត្រូវបានដាក់ឲ្យស្ថិតនៅថ្ងៃទី ២២ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤ នៅពេលដែលគាត់ត្រូវបានបញ្ជាឲ្យវាស់ព្រះវិហារ និងអស់អ្នកដែលថ្វាយបង្គំនៅក្នុងនោះ។

> ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​យក​សៀវភៅ​តូច​នោះ​ចេញ​ពី​ដៃ​ទេវតា ហើយ​បរិភោគ​វា​ទាំងស្រុង; ហើយ​នៅ​ក្នុង​មាត់​ខ្ញុំ​វា​ផ្អែម​ដូច​ទឹកឃ្មុំ ប៉ុន្តែ​កាល​ណា​ខ្ញុំ​បាន​បរិភោគ​វា​រួច​ហើយ ពោះ​ខ្ញុំ​ក៏​ល្វីង។ វិវរណៈ 10:10។

នៅ​ក្នុង​ខ​ទី​ដប់​នៃ​ជំពូក​ទី​ដប់​នៃ​ព្រះគម្ពីរ​វិវរណៈ យ៉ូហាន​បាន​តំណាង​ឲ្យ​សេចក្ដី​ខកចិត្ត​ដ៏​ជូរចត់​នៃ​ថ្ងៃ​ទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844 ហើយ​ភ្លាមៗ​នោះ​គាត់​ត្រូវ​បាន​ប្រាប់​ឲ្យ​វាស់​ទាំង​ទីសក្ការៈ និង​ពួក​ម្ចាស់​កងទ័ព។ ប្រធានបទ​នៃ​សំណួរ​នៅ​ក្នុង ដានីយ៉ែល 8:13 គឺ​ការ​ជាន់ឈ្លី​ទាំង​ទីសក្ការៈ និង​ពួក​ម្ចាស់​កងទ័ព។ យ៉ូហាន​ប្រាប់​យើង​ថា «សាសន៍​ដទៃ» ត្រូវ «ជាន់​ក្រោម​ជើង» «ទីក្រុង​បរិសុទ្ធ» អស់​រយៈ​ពេល «សែសិប​ពីរ​ខែ»។ សែសិប​ពីរ​ខែ​នោះ​គឺ​បី​ឆ្នាំ​កន្លះ​របស់​អេលីយ៉ា។ នោះ​គឺ​ជា​យុគងងឹត​ចាប់​ពី​ឆ្នាំ 538 រហូត​ដល់ 1798។ ដោយ​ឈរ​ក្នុង​ន័យ​ព្យាករណ៍​នៅ​ថ្ងៃ​ទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844 យ៉ូហាន​ត្រូវ​បាន​ប្រាប់​ឲ្យ​ទុក​ចោល​ទីលាន​ខាង​ក្រៅ ហើយ «កុំ​វាស់​វា​ឡើយ ដ្បិត​វា​ត្រូវ​បាន​ប្រគល់​ឲ្យ​សាសន៍​ដទៃ ហើយ​ពួក​គេ​នឹង​ជាន់​ក្រោម​ជើង​ទីក្រុង​បរិសុទ្ធ​អស់​សែសិប​ពីរ​ខែ»។

កាល​យ៉ូហាន​ត្រូវ​បាន​ប្រាប់​ឲ្យ​វាស់ «ព្រះវិហារ និង​អាសនៈ ហើយ​អស់​អ្នក​ដែល​ថ្វាយបង្គំ​នៅ​ក្នុង​នោះ» តាម​ពាក្យ​នៅ​ក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក ៨ ខ ១៣ នោះ គាត់​ត្រូវ​បាន​ប្រាប់​ឲ្យ​វាស់​ទីសក្ការៈ និង​ពលបរិវារ។ ប្រសិន​បើ​យ៉ូហាន​ត្រូវ​បាន​ប្រាប់ «មិន» ឲ្យ​រាប់​មួយ​ពាន់​ពីរ​រយ​ហុកសិប​ឆ្នាំ​ទេ នោះ​គាត់​ត្រូវ​វាស់​ចាប់​ពី​ឆ្នាំ 1798 ទៅ​ដល់​កន្លែង​ដែល​គាត់​កំពុង​ឈរ​នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ 1844។ ឆ្នាំ 1798 ដល់ 1844 កាល​បើ​វាស់​ហើយ មាន​ន័យ​ថា​សែសិបប្រាំមួយ​ឆ្នាំ។ ការ​ចាប់​ផ្ដើម​នៃ​សែសិបប្រាំមួយ​ឆ្នាំ​នោះ គឺ​នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ 1798 ពេល​ដែល «ប្រាំពីរ​ដង» របស់​ម៉ូសេ ដែល​ប្រឆាំង​នឹង​វង្ស​អ៊ីស្រាអែល​ខាង​ជើង បាន​សម្រេច​ពេញលេញ។ ការ​បញ្ចប់​នៃ​សែសិបប្រាំមួយ​ឆ្នាំ​នោះ គឺ​នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ 1844 ពេល​ដែល «ប្រាំពីរ​ដង» របស់​ម៉ូសេ ដែល​ប្រឆាំង​នឹង​វង្ស​អ៊ីស្រាអែល​ខាង​ត្បូង បាន​សម្រេច​ពេញលេញ។ ការ​វាស់​របស់​យ៉ូហាន​ស្មើ​នឹង​សែសិបប្រាំមួយ​ឆ្នាំ។ លេខ​សែសិបប្រាំមួយ​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ព្រះវិហារ។ ព្រះយេស៊ូវ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា ចូរ​បំផ្លាញ​ព្រះវិហារ​នេះ​ចុះ ហើយ​ក្នុង​បី​ថ្ងៃ ខ្ញុំ​នឹង​លើក​វា​ឡើង​វិញ ប៉ុន្តែ​ពួក​យូដា​ដែល​ប្រកែក​ដោយ​ចាប់​កំហុស បាន​ជជែក​ថា ព្រះវិហារ​នេះ​ត្រូវ​បាន​សាងសង់​អស់​រយៈ​ពេល​សែសិបប្រាំមួយ​ឆ្នាំ។

> ព្រះយេស៊ូ​ទ្រង់​មាន​បន្ទូល​ឆ្លើយ​ទៅ​ពួកគេ​ថា៖ «ចូរ​បំផ្លាញ​ព្រះវិហារ​នេះ​ចុះ ហើយ​ក្នុង​រយៈ​ពេល​បី​ថ្ងៃ ខ្ញុំ​នឹង​សង់​វា​ឡើង​វិញ»។ ដូច្នេះ ពួក​យូដា​ក៏​និយាយ​ថា៖ «ព្រះវិហារ​នេះ​បាន​សង់​អស់​រយៈ​ពេល​សែសិប​ប្រាំ​មួយ​ឆ្នាំ​មក​ហើយ តើ​អ្នក​នឹង​សង់​វា​ឡើង​វិញ​ក្នុង​បី​ថ្ងៃ​ឬ?» ប៉ុន្តែ ទ្រង់​មាន​បន្ទូល​អំពី​ព្រះវិហារ​គឺ​ជា​រូបកាយ​របស់​ទ្រង់។ យ៉ូហាន 2:19–21។

ព្រះយេស៊ូវ​បាន​យក​សាច់ឈាម​របស់​អាដាម បន្ទាប់ពី​អាដាម​បាន​ធ្លាក់​ក្នុង​អំពើបាប ដោយ​មាន​ទាំង​អស់​នូវ​ភាព​ចុះខ្សោយ​ខូចខាត​ដែល​បាន​បន្សល់ទុក​តាម​មរតក ដើម្បី​ដាក់​ជា​គំរូ​មួយ​ឲ្យ​យើង​អាច​ឈ្នះ ដូច​ដែល​ព្រះអង្គ​បាន​ឈ្នះ។ ដោយ​អាស្រ័យ​លើ​សាក្សី​ពីរ ការបង្រៀន​ថា សាច់ឈាម​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​មិន​បាន​ផ្ទុក​នូវ​ភាព​ចុះខ្សោយ​ខូចខាត​តាម​មរតក​នៃ​អំពើបាប​រយៈពេល​បួន​ពាន់​ឆ្នាំ​នោះ គឺ​ជា​ការ​ផ្សព្វផ្សាយ​ស្រា​របស់​បាប៊ីឡូន ពីព្រោះ​ការ​បង្រៀន​ថា ព្រះគ្រីស្ទ​មិន​បាន​ទទួល​យក​ភាព​ទន់ខ្សោយ​តាម​មរតក​ទាំង​នោះ គឺ​ជា​គោលលទ្ធិ​សំខាន់​មួយ​របស់​សាសនា​កាតូលិក។

> ហើយ​វិញ្ញាណ​ណា​មួយ​ដែល​មិន​ទទួល​ស្គាល់​ថា ព្រះយេស៊ូវ​គ្រីស្ទ​បាន​យាង​មក​ក្នុង​សាច់ឈាម នោះ​មិន​មែន​មក​ពី​ព្រះ​ទេ ហើយ​នេះ​គឺ​ជា​វិញ្ញាណ​របស់​អ្នក​ប្រឆាំង​នឹង​ព្រះគ្រីស្ទ ដែល​អ្នករាល់គ្នា​បាន​ឮ​ថា​វា​នឹង​មក ហើយ​ឥឡូវ​នេះ​វា​ក៏​មាន​នៅ​ក្នុង​លោកិយ​រួច​ហើយ​ដែរ។ ១ យ៉ូហាន ៤:៣

> ពីព្រោះមានអ្នកបញ្ឆោតជាច្រើនបានចូលមកក្នុងលោកិយហើយ គឺជាអ្នកដែលមិនទទួលស្គាល់ថា ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទបានយាងមកក្នុងសាច់ឈាម។ អ្នកនោះហើយជាអ្នកបញ្ឆោត និងជាអាន់ទីគ្រីស្ទ។ ២ យ៉ូហាន ១:៧។

ព្រះវិហារនៃព្រះកាយរបស់ព្រះគ្រីស្ទ គឺជាព្រះវិហារនៃរូបកាយរបស់មនុស្សគ្រប់រូប។

> «ព្រះគ្រីស្ទ​មិន​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ស្ថានភាព​អំណោយផល​ដូច​អាដាម ដើម្បី​ទ្រាំទ្រ​នឹង​ការ​ល្បួង​របស់​សាតាំង​នៅ​ក្នុង​ទី​រហោស្ថាន​ស្ងាត់ស្ងៀម​នោះ​ទេ ដូច​ដែល​អាដាម​ត្រូវ​បាន​ល្បួង​នៅ​ក្នុង​សួនអេដែន។ ព្រះរាជបុត្រា​នៃ​ព្រះ​បាន​បន្ទាប​ព្រះអង្គ​ទ្រង់ ហើយ​យក​ធម្មជាតិ​របស់​មនុស្ស បន្ទាប់​ពី​ពូជពង្ស​មនុស្ស​បាន​វង្វេង​ចេញ​ពី​អេដែន​អស់​រយៈពេល​បួន​ពាន់​ឆ្នាំ ហើយ​ចាកឆ្ងាយ​ពី​សភាព​ដើម​នៃ​ភាព​បរិសុទ្ធ និង​សេចក្ដី​ទៀងត្រង់​របស់​ពួកគេ។ អំពើបាប​បាន​បន្សល់​ស្លាកស្នាម​ដ៏​គួរ​ឲ្យ​ខ្លាច​របស់​វា​លើ​ពូជពង្ស​មនុស្ស​អស់​ជា​យូរ​ឆ្នាំ​មក​ហើយ; ហើយ​ភាព​ចុះថយ​ខាង​រូបកាយ ខាង​បញ្ញា និង​ខាង​សីលធម៌ បាន​គ្រប​ដណ្តប់​ទូទាំង​គ្រួសារ​មនុស្ស​ទាំងមូល។»

> «កាល​អាដាម​ត្រូវ​អ្នកល្បួង​វាយប្រហារ​នៅ​ក្នុង​សួនអេដែន នោះ​គាត់​នៅ​គ្មាន​ស្នាម​ប្រឡាក់​នៃ​អំពើបាប​ឡើយ។ គាត់​ឈរ​នៅ​ចំពោះ​ព្រះ ដោយ​កម្លាំង​នៃ​ភាព​គ្រប់លក្ខណ៍​របស់​ខ្លួន។ អវយវៈ និង​សមត្ថភាព​ទាំង​អស់​នៃ​ភាវៈ​របស់​គាត់ បាន​អភិវឌ្ឍ​ស្មើៗ​គ្នា ហើយ​មាន​តុល្យភាព​សមស្រប​ដោយ​សុខដុមរមនា។»

> «ព្រះគ្រីស្ទ នៅក្នុងទីរហោស្ថាននៃការល្បួង បានឈរនៅក្នុងកន្លែងរបស់អាដាម ដើម្បីទទួលការសាកល្បងដែលអាដាមមិនអាចទ្រាំទ្របាន។ នៅទីនេះ ព្រះគ្រីស្ទបានឈ្នះជំនួសមនុស្សបាប បួនពាន់ឆ្នាំបន្ទាប់ពីអាដាមបានបែរខ្នងចេញពីពន្លឺនៃគេហដ្ឋានរបស់គាត់។ ដោយបានបែកចេញពីសេចក្ដីស្និទ្ធស្នាលនៃព្រះ វង្សមនុស្សបានឃ្លាតចេញទៅ ពីមួយជំនាន់ទៅមួយជំនាន់ កាន់តែឆ្ងាយពីភាពបរិសុទ្ធ ដើម ប្រាជ្ញា និងចំណេះដឹងដែលអាដាមធ្លាប់មាននៅក្នុងសួនអេដែន។ ព្រះគ្រីស្ទបានទ្រាំទ្រអំពើបាប និងភាពទន់ខ្សោយរបស់ពូជមនុស្ស ដូចដែលវាមានសភាពនៅពេលដែលទ្រង់បានយាងមកផែនដី ដើម្បីជួយមនុស្ស។ ជំនួសពូជមនុស្ស ទ្រង់បានទទួលយកលើអង្គទ្រង់នូវភាពទន់ខ្សោយរបស់មនុស្សដែលបានធ្លាក់ចុះ ហើយទ្រង់ត្រូវឈរតទល់នឹងការល្បួងទាំងអស់របស់សាតាំង នៅគ្រប់ចំណុចដែលមនុស្សនឹងត្រូវរងការវាយប្រហារ។» Selected Messages, book 1, 267, 268.

នៅក្នុងយ៉ូហាន ជំពូកទីពីរ ព្រះគ្រីស្ទបានមានព្រះបន្ទូលអំពីព្រះកាយរបស់ទ្រង់ថាជាព្រះវិហារ ហើយព្រះវិហារ-ព្រះកាយរបស់ទ្រង់នោះ គឺជារបស់មនុស្សម្នាក់ដែលមានសភាពទន់ខ្សោយបន្សំឡើងពីការរលួយថយចុះអស់រយៈពេលបួនពាន់ឆ្នាំ។ ព្រះវិហារមនុស្សដែលព្រះគ្រីស្ទបានយោងដល់នោះ ត្រូវបានបង្កើតឡើងពីក្រូម៉ូសូមសែសិបប្រាំមួយ។ កាលដែលម៉ូសេបានឡើងទៅលើស៊ីណាយ ដើម្បីទទួលក្រឹត្យវិន័យ និងសេចក្ដីណែនាំសម្រាប់ការសង់ព្រះវិហារ គាត់បានស្នាក់នៅលើភ្នំនោះសែសិបប្រាំមួយថ្ងៃ។ អេសេគាលបានយោងដល់ព្រះគ្រីស្ទថាទ្រង់ដាក់ព្រះវិហាររបស់ទ្រង់នៅ «កណ្ដាល» ដំបងទាំងពីរ។ រយៈពេលចាប់ពីការបញ្ចប់នៃប្រាំពីរគ្រានៃនគរខាងជើង និងនគរខាងត្បូង ដែលយ៉ូហានត្រូវបានប្រាប់ឲ្យវាស់នោះ មានចំនួនសែសិបប្រាំមួយឆ្នាំ ហើយវាតំណាងឲ្យ «កណ្ដាល» ឬរយៈពេលរវាងឆ្នាំ 1798 និង 1844។ ក្នុងរយៈពេលសែសិបប្រាំមួយឆ្នាំនោះ ព្រះយេស៊ូវបានសង់ព្រះវិហារខាងវិញ្ញាណ ដែលទ្រង់នឹងយាងមកសម្អាតភ្លាមៗ នៅពេលទ្រង់យាងមកជាអ្នកនាំសារនៃសេចក្ដីសញ្ញា។ ក្នុងនាមជាអ្នកនាំសារនៃសេចក្ដីសញ្ញា ទ្រង់នឹងសរសេរក្រឹត្យវិន័យរបស់ទ្រង់លើចិត្តរបស់ប្រជារាស្ត្រទ្រង់។ ក្រឹត្យវិន័យនោះ ត្រូវបានតំណាងដោយផ្ទាំងថ្មពីរ។ ផ្ទាំងទីមួយមានបញ្ញត្តិបួន ផ្ទាំងទីពីរមានបញ្ញត្តិប្រាំមួយ។ រួមគ្នា វាតំណាងឲ្យលេខសែសិបប្រាំមួយ។

ការប្រមូលផ្តុំអ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណចាប់ពីឆ្នាំ 1798 ដល់ 1844 តំណាងឲ្យការប្រមូលផ្តុំអ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណ ប៉ុន្តែវាក៏តំណាងឲ្យការបង្កើតព្រះវិហារមួយផងដែរ។

> ដោយបានមកឯទ្រង់ ដែលជាថ្មមានជីវិត មនុស្សបានបដិសេធមែន ប៉ុន្តែព្រះបានជ្រើសរើស ហើយមានតម្លៃវិសេស ឯអ្នករាល់គ្នាក៏ដូចជាថ្មមានជីវិតដែរ ត្រូវបានសង់ឡើងជាព្រះវិហារខាងវិញ្ញាណ ជាបព្វជិតភាពបរិសុទ្ធ ដើម្បីថ្វាយយញ្ញបូជាខាងវិញ្ញាណ ដែលព្រះទទួលយកបាន ដោយព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។

> ដូច្នេះហើយ ក៏មានសេចក្ដីនេះចែងទុកក្នុងព្រះគម្ពីរថា៖ «មើល៍ យើងដាក់ថ្មជ្រុងដ៏សំខាន់មួយនៅស៊ីយ៉ូន ជាថ្មដែលបានជ្រើសរើស និងមានតម្លៃវិសេស ហើយអ្នកណាដែលជឿលើទ្រង់ នោះនឹងមិនត្រូវអាម៉ាស់ឡើយ»។

> ដូច្នេះ ចំពោះ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ដែល​ជឿ ព្រះអង្គ​មាន​តម្លៃ​វិសេស​បំផុត; ប៉ុន្តែ​ចំពោះ​ពួក​អ្នក​ដែល​មិន​ស្តាប់​បង្គាប់ «ថ្ម​ដែល​ពួក​អ្នក​សង់​បាន​បដិសេធ ថ្ម​នោះ​ឯង​បាន​ត្រូវ​តាំង​ឡើង​ជា​ថ្ម​ជ្រុង​សំខាន់​បំផុត» ហើយ​ជា «ថ្ម​ដែល​ធ្វើ​ឲ្យ​ជំពប់ និង​ជា​ថ្ម​ដា​ដែល​បណ្ដាល​ឲ្យ​រអិល​ដួល» សម្រាប់​ពួក​អ្នក​ដែល​ជំពប់​ដោយសារ​ព្រះបន្ទូល ព្រោះ​ពួក​គេ​មិន​ស្តាប់​បង្គាប់; ហើយ​ពួក​គេ​ក៏​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ទុក​សម្រាប់​ការ​នោះ​ដែរ។

> ប៉ុន្តែ អ្នករាល់គ្នាជាពូជដែលបានជ្រើសរើស ជាបូជាចារ្យស្តេច ជាជាតិសាសន៍បរិសុទ្ធ ជាប្រជាជនមួយសម្រាប់ទ្រង់ផ្ទាល់ ដើម្បីឲ្យអ្នករាល់គ្នាប្រកាសសរសើរព្រះគុណរបស់ព្រះអង្គ ដែលបានហៅអ្នករាល់គ្នាចេញពីសេចក្តីងងឹត មកកាន់ពន្លឺដ៏អស្ចារ្យរបស់ព្រះអង្គ៖ កាលពីមុន មិនមែនជាប្រជាជនមួយទេ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះ ជាប្រជាជនរបស់ព្រះជាម្ចាស់ហើយ៖ កាលពីមុន មិនបានទទួលសេចក្តីមេត្តាករុណាទេ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះ បានទទួលសេចក្តីមេត្តាករុណាហើយ។ 1 ពេត្រុស 2:4–10។

ព្រះវិហារដែលត្រូវបានស្ថាបនាឡើងពីឆ្នាំ 1798 ដល់ 1844 រួមមានមនុស្សមួយក្រុមដែលត្រូវបាន «តែងតាំង» ឲ្យទៅកាន់ការមិនស្តាប់បង្គាប់។ ការមិនស្តាប់បង្គាប់របស់ពួកគេត្រូវបានបង្ហាញឲ្យឃើញតាមរយៈការបដិសេធរបស់ពួកគេចំពោះ «ប្រាំពីរដង» «ថ្មជ្រុង» «ថ្មដែលពួកអ្នកសាងសង់បានបដិសេធ» ដែលជាយ៉ាងពិត «ថ្មនៃការធ្វើឲ្យជំពប់» និង «ថ្មនៃការជំពប់ដួល»។

ពួកអ្នកដែលត្រូវបាន «ព្រះជាម្ចាស់បានជ្រើសរើស» បានទទួលស្គាល់ «ថ្ម» ដែល «មនុស្សបានបដិសេធ» ថាជា «ថ្មរស់» ហើយថាជា «ថ្ម» ដែល «ព្រះជាម្ចាស់បានជ្រើសរើស ហើយ» «មានតម្លៃវិសេស»។ ពួក «អ្នកដែលព្រះជាម្ចាស់បានជ្រើសរើស» គឺជា «ពូជជ្រើសតាំង» ដែលនៅ «កាលពីមុន» «មិនមែនជាប្រជាជនទេ ប៉ុន្តែ» នៅពេលនោះត្រូវបានក្លាយជា «ប្រជាជនរបស់ព្រះជាម្ចាស់»។ នៅពេលព្រះជាម្ចាស់ប្រមូលឈើពីរដុំមកជាមួយគ្នា ទ្រង់បាននាំពួកគេចេញពី «សាសន៍ដទៃ»។ ពួកគេត្រូវក្លាយជាប្រជាជនរបស់ទ្រង់ នៅពេលទ្រង់នាំនគរទាំងពីរមករួមគ្នាជាមួយគ្នាជាតែមួយ ក្នុងអំឡុងសែសិបប្រាំមួយឆ្នាំ ចាប់ពីឆ្នាំ 1798 រហូតដល់ឆ្នាំ 1844។

មានតែគ្រឹះតែមួយប៉ុណ្ណោះ ហើយគ្រឹះនោះគឺព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ប៉ុន្តែ «ថ្មដែលធ្វើឲ្យជំពប់ដួល» ដែលជាគ្រឹះនៃប្រវត្តិសាស្ត្រដែលត្រូវបានបដិសេធដោយពួកមិនស្តាប់បង្គាប់ នោះគឺជា «ប្រាំពីរដង» របស់ម៉ូសេ។ នៅពេលដែល «ប្រាំពីរដង» ត្រូវបានបដិសេធនៅឆ្នាំ 1863 នោះគឺជាការបដិសេធព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។

ម្ហូបនៃរឿងព្រេងប្រឌិតដែលបង្ហាញថា ការសម្អាតទីសក្ការៈដែលបានចាប់ផ្ដើមនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 គឺជាការបំពេញសេចក្ដីព្យាករណ៍ពីរពាន់បីរយឆ្នាំតែប៉ុណ្ណោះ នោះកំណត់អត្តសញ្ញាណទីសក្ការៈទទេ មួយ ទីសក្ការៈដែលគ្មានពួកបរិវារ មួយ នគរមួយដែលគ្មានពលរដ្ឋ។ គ្មានគោលបំណងណាមួយសម្រាប់ទីសក្ការៈ ដែលការបំផុសគំនិតបានប្រទានឲ្យ ដែលមានអាទិភាពខ្ពស់ជាងអ្វីដែលព្រះបានមានព្រះបន្ទូលថា ជាគោលបំណងរបស់ទីសក្ការៈនោះឡើយ។

> និងឲ្យពួកគេធ្វើទីបរិសុទ្ធមួយសម្រាប់ខ្ញុំ ដើម្បីឲ្យខ្ញុំអាចស្នាក់នៅកណ្ដាលពួកគេ។ និក្ខមនំ 25:8។

ក្នុងព្រះគម្ពីរ ទីសក្ការៈបរិសុទ្ធរបស់ព្រះតែងតែត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ ដែលជាពលព្រឹក្សា។ ឈើពីរដើមរបស់អេសេគាល ដែលត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណថាជាប្រជាជាតិពីរ ត្រូវបានកំណត់ឲ្យក្លាយជាប្រជាជាតិតែមួយ ហើយទីសក្ការៈបរិសុទ្ធរបស់ព្រះនឹងស្ថិតនៅកណ្ដាលពួកគេ។ ការបកប្រែខុសអំពីសំណួរនៅខទីដប់បីនៃដានីយ៉ែលជំពូក៨ ដើម្បីលាក់បាំងនូវអ្វីដែលសំណួរនោះកំពុងសួរពិតប្រាកដ នោះក៏ជាការបដិសេធ «ពួកបរិសុទ្ធមួយអង្គ» នៅក្នុងខទីដប់បីផងដែរ ដែលត្រូវបានសួរឲ្យឆ្លើយសំណួរនោះ។

> បន្ទាប់មក ខ្ញុំបានឮវិសុទ្ធម្នាក់កំពុងនិយាយ ហើយវិសុទ្ធម្នាក់ទៀតបាននិយាយទៅកាន់វិសុទ្ធម្នាក់នោះ ដែលកំពុងនិយាយថា និមិត្តអំពីយញ្ញបូជាប្រចាំថ្ងៃ និងអំពើរំលងដែលនាំឲ្យមានភាពស្ងាត់ជ្រងំ នោះ នឹងមានរយៈពេលដល់កាលណា ដើម្បីប្រគល់ទាំងទីបរិសុទ្ធ និងពលបរិវារឲ្យត្រូវបានជាន់ឈ្លីក្រោមជើង? ហើយគាត់បាននិយាយមកកាន់ខ្ញុំថា ដល់ពីរពាន់បីរយថ្ងៃ; បន្ទាប់មក ទីបរិសុទ្ធនឹងត្រូវបានសម្អាត។ ដានីយ៉ែល 8:13, 14.

ព្រះជីវៈស្ថានសួគ៌ាដែលត្រូវបានសួរសំណួរនោះ ត្រូវបានហៅថា «បរិសុទ្ធមួយរូបនោះ», ហើយសេចក្តីបញ្ចេញមតិនេះត្រូវបានបកប្រែចេញពីពាក្យហេប្រ៊ូ «Palmoni» ដែលមានន័យថា អ្នករាប់ដ៏អស្ចារ្យ គឺអ្នករាប់អាថ៌កំបាំង។ នៅក្នុងអត្ថបទនោះ ដែលជាសសរគ្រឹះកណ្ដាល និងជាមូលដ្ឋាននៃលទ្ធិ Adventism ព្រះគ្រីស្ទតំណាងអង្គទ្រង់ឯងថាជាអ្នករាប់ដ៏អស្ចារ្យ។ ទ្រង់ធ្វើដូច្នេះយ៉ាងច្បាស់នៅកន្លែងដែលទ្រង់កំណត់សម្គាល់អំពីទំនាក់ទំនងរវាងទំនាយអំពីពេលវេលាដែលវែងបំផុតនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ និងទំនាយអំពីពេលវេលា២,៣០០ថ្ងៃផងដែរ។ ទំនាយអំពីពេលវេលាដែលវែងបំផុតនោះ គឺជាពាក្យសម្បថរបស់លោកម៉ូសេ ដែលជាប្រាំពីរដងនៃលេវីវិន័យ ជំពូក២៦។ នោះគឺជាទំនាយដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណការខ្ចាត់ខ្ចាយ និងការធ្វើជាទាសកររបស់ទាំងពីរវង្សនៃអ៊ីស្រាអែល ដែលត្រូវបានកំណត់ថាជា «ពលបរិវារ» ដែលនឹងត្រូវជាន់ឈ្លីនៅក្នុងខ១៣ ខណៈដែលខ១៤ កំណត់សម្គាល់អំពីទំនាយនៃការជាន់ឈ្លីទីបរិសុទ្ធ។ ទំនាយទាំងពីរនេះបានសម្រេចនៅថ្ងៃទី២២ ខែតុលា ឆ្នាំ១៨៤៤ បន្ទាប់ពីស្ត្រីមេម៉ាយនៅសារេផាតបានប្រមូលឈើពីរដើមសម្រាប់ភ្លើងរបស់អ្នកនាំសារនៃសេចក្តីសញ្ញា។

នៅពេលអាដវេនទីសបានបដិសេធសេចក្តីពិតដំបូងបំផុតអំពីពេលវេលាព្យាករណ៍ ដែលទេវតាទាំងឡាយបានដឹកនាំឱ្យ William Miller យល់ នោះពួកគេបានធ្វើឱ្យខ្លួនឯងងងឹតភ្នែក។ នៅឆ្នាំ 1856 ដោយមានអត្ថបទទាំងប្រាំបីរបស់ Hiram Edson នោះ Palmoni បានព្យាយាមបន្ថែមពន្លឺអំពីប្រាំពីរគ្រា ប៉ុន្តែមិនបានផលអ្វីឡើយ។ ពួកគេបានបដិសេធសារទៅកាន់ឡាវឌីកា ហើយទទួលយកការបង្ហាញដ៏សាហាវទាំងប្រាំរបស់ឡាវឌីកា ដូច្នេះបានកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងថាជាព្រហ្មចារីល្ងង់ទាំងប្រាំ។

រយៈពេលហុកសិបប្រាំឆ្នាំនៃ អេសាយ ជំពូក ៧ ដែលកំណត់ឆ្នាំ 742BC, 723BC និង 677BC នៅដើមរបស់វា ត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រចុងបញ្ចប់នៃឆ្នាំ 1798, 1844 និង 1863។ ប្រវត្តិសាស្ត្រចុងបញ្ចប់នោះ ត្រូវបានតំណាងដោយការប្រមូលផ្ដុំដំបងទាំងពីរ នៅក្នុង អេសេគាល ជំពូក ៣៧ ហើយស្ត្រីមេម៉ាយនៃ សារ៉េបតា (ដូចដែលនាងត្រូវបានហៅនៅក្នុងភាសាក្រិកនៃព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី) គឺជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការដែលព្រះទ្រង់បង្កើតទំនាក់ទំនងសម្ពន្ធមេត្រីជាមួយអ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណ នៅក្នុងយូដាខាងវិញ្ញាណ (ស្រុកដ៏រុងរឿង) ក្នុងអំឡុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃនគរទីប្រាំមួយនៃទំនាយព្រះគម្ពីរ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ ដែលជាចុងបញ្ចប់នៃទំនាយហុកសិបប្រាំឆ្នាំ ក៏តំណាងឲ្យការចាប់ផ្ដើមនៃសត្វលោកពីផែនដីក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១៣ ផងដែរ។ នៅដើមនៃនគរទីប្រាំមួយនៃទំនាយព្រះគម្ពីរ ការភ្ជាប់ដំបងពីរបង្ហាញពីចុងបញ្ចប់នៃនគរទីប្រាំមួយនៃទំនាយព្រះគម្ពីរ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រនោះមានប្រវត្តិសាស្ត្រស្របគ្នានៃស្នែងនៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់ និងស្នែងនៃលទ្ធិសាធារណរដ្ឋ។

តាមន័យព្យាករណ៍ អំណាច​មួយ ឬ​ស្នែង​មួយ ឬ​ជាតិ​មួយ ឬ​នគរ​មួយ ឬ​ស្តេច​មួយ ឬ​ក្បាល​មួយ គឺជា​និមិត្តសញ្ញា​ដែល​អាច​ប្រើ​ជំនួស​គ្នា​បាន អាស្រ័យ​លើ​បរិបទ​ដែល​វា​ត្រូវ​បាន​ប្រើ។ និមិត្តសញ្ញា​ទាំង​អស់​នេះ​ក៏​សំដៅ​ទៅ​លើ​ដំបង​ទាំង​ពីរ​ផង​ដែរ ដែល​អេសេគាល​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ថា​ជា​ជាតិ​ពីរ។ នៅ​ដើម​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ព្យាករណ៍​របស់​សត្វ​ពី​ផែនដី ស្នែង​ប្រូតេស្តង់​ត្រូវ​បាន​ប្រមូល​ផ្តុំ​ជា​ជាតិ​មួយ ឬ​ជា​ស្នែង​មួយ។ នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដូច​គ្នា​នោះ ស្នែង​សាធារណរដ្ឋ​នឹង​មក​រួម​គ្នា​ជាមួយ​ស្នែង​នៃ​ប្រូតេស្តង់​ដែល​បាន​ក្បត់ជំនឿ ដើម្បី​បង្កើត​ជា​ជាតិ​មួយ។ ជាតិ​នោះ​នឹង​ក្លាយ​ជា​រូប​ចម្លាក់​មួយ​ដល់​សត្វ​ពី​សមុទ្រ​នៅ​ក្នុង វិវរណៈ ១៣។ តាម​តក្កវិជ្ជា ប្រសិន​បើ​យើង​បដិសេធ​មិន​ឃើញ​ទីបន្ទាល់​អំពី​បណ្តាសា​នៃ​ប្រាំពីរ​ដង (ដែល​ត្រូវ​បាន​អនុវត្ត​ប្រឆាំង​នឹង​គ្រួសារ​ទាំង​ពីរ​នៃ​អ៊ីស្រាអែល​តាម​ព្យញ្ជនៈ) នោះ​យើង​ពិត​ជា​មិន​អាច​ឃើញ​បាន​ឡើយ​ថា​គ្រួសារ​តាម​ព្យញ្ជនៈ​ទាំង​ពីរ​នៃ​អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ​នោះ​បាន​ក្លាយ​ជា​ជាតិ​នៃ​អ៊ីស្រាអែល​ខាង​វិញ្ញាណ​នៅ​ឆ្នាំ 1844 ដោយ​របៀប​ណា។ ប្រសិន​បើ​យើង​មិន​អាច​ឃើញ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នោះ​ទេ នោះ​យើង​ពិត​ជា «មិន​ដឹង​អ្វី​សោះ» អំពី​របៀប​ដែល​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នោះ​នៅ​ដើម​សហរដ្ឋ​អាមេរិក​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៅ​ចុង​បញ្ចប់ ពេល​ដែល​ស្នែង​សាធារណរដ្ឋ​ធ្វើ​ដំណើរ​ការ​ប្រមូល​ផ្តុំ​ឡើង​វិញ និង​ការ​ភ្ជាប់​រួម​គ្នា ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ជា​រូបភាព​នៅ​ដើម​ដោយ​ស្នែង​ប្រូតេស្តង់។

យើង​នឹង​បន្ត​ពិចារណា​សេចក្ដី​ពិត​ទាំងនេះ​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

Back to Articles