Article

# សៀវភៅយ៉ូអែល និង ព្រះវិហារអាដវេនទីស្ទថ្ងៃទីប្រាំពីរលាអូឌីសេ — លេខដប់បី

លេខដប់បី

Author

Jeff Pippenger

Published

December 18, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

ឥឡូវនេះ យើងកំពុងពិចារណាអំពីនិមិត្តសញ្ញាព្យាករណ៍នៃឆ្នាំ 1863។ យើងបានផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់របស់យើងលើកាដេសក្នុងព្រះគម្ពីរ ជានិមិត្តសញ្ញានៃការបះបោររបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណប្រឆាំងនឹង «ការសម្រាក» ដែលបាននាំមកនូវសេចក្តីស្លាប់របស់ពួកគេក្នុងអំឡុងរយៈពេលមួយ ដែលបានឈានដល់កំពូលនៅកាដេស ដូច្នេះហើយបង្ហាញអំពីការបដិសេធ «ផ្លូវចាស់» របស់យេរេមា ក្នុងឆ្នាំ 1863 នៅពេលដែល «ប្រាំពីរដង» នៃលេវីវិន័យ ជំពូក 26 ត្រូវបានបដិសេធ។

ក្នុង​ការ​ស្វែង​រក​ពន្លឺ​ដែល​ទាក់ទង​នឹង Kadesh និង​ឆ្នាំ 1863 យើង​បាន​និង​កំពុង​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ការ​សាកល្បង​ទាំង​ដប់​ដែល​បាន​ឈាន​ទៅ​ដល់ Kadesh។ យើង​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ការ​សាកល្បង​បី​ដំបូង​ថា​ជា​ការ​សាកល្បង​អំពី​ម៉ាណា។ ជំហាន​ទាំង​បី​នោះ​អាច​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ជា​អព្ភូតហេតុ ឬ​ជា​ការ​សាកល្បង ហើយ​ការ​សម្រាក​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ ដែល​ជា​ការ​សាកល្បង​ទី​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​ការ​សាកល្បង​ទាំង​ដប់ នោះ​ស្រប​គ្នា​នឹង​ការ​សាកល្បង​ទី​ដប់ ដែល​ប៉ូល​បាន​កំណត់​យ៉ាង​ច្បាស់​ក្នុង Hebrews ថា​ជា «ការ​សម្រាក»។ ការ​សាកល្បង​ទាំង​ដប់​មាន​ការ​សម្រាក​អាល់ហ្វា និង​ការ​សម្រាក​អូមេហ្គា។

មិនសំខាន់ឡើយថា និស្សិតនៃព្រះបន្ទូលទំនាយចង់កំណត់និយមន័យ «ការសម្រាក» ដែលពួកហេប្រឺបានបដិសេធនៅកាដេសយ៉ាងដូចម្តេច—ដ្បិតតាមន័យទំនាយ «ការសម្រាក» ទាំងអស់ («បន្ទាត់លើបន្ទាត់») សុទ្ធតែសំដៅទៅលើ «ការសម្រាក និងការស្រស់ស្រាយឡើងវិញ» ដែលជាភ្លៀងចុងក្រោយ។ កាដេសជានិមិត្តសញ្ញាសំខាន់បំផុតនៃការបដិសេធសារភ្លៀងចុងក្រោយ ហើយក៏ជានិមិត្តសញ្ញានៃបទពិសោធន៍ភ្លៀងចុងក្រោយផងដែរ ព្រោះការបោះត្រា ដែលត្រូវបានសម្រេចលើមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់នៅកាដេស នោះគឺជាការតាំងជំហររឹងមាំក្នុងសេចក្តីពិត ទាំង «ខាងបញ្ញា និងខាងវិញ្ញាណ»។

> «ភ្លាមៗនៅពេលដែលប្រជាជនរបស់ព្រះត្រូវបានបោះត្រានៅលើថ្ងាសរបស់ពួកគេ—វាមិនមែនជាត្រា ឬសញ្ញាណាមួយដែលអាចមើលឃើញបានទេ ប៉ុន្តែជាការតាំងខ្លួនឲ្យស្ថិតស្ថេរនៅក្នុងសេចក្តីពិត ទាំងខាងបញ្ញា និងខាងវិញ្ញាណ ដូច្នេះពួកគេមិនអាចត្រូវរំញោចឲ្យរើបម្រាស់បានឡើយ—ភ្លាមៗនៅពេលដែលប្រជាជនរបស់ព្រះត្រូវបានបោះត្រា ហើយត្រៀមខ្លួនរួចសម្រាប់ការរញ្ជួយ នោះវានឹងមកដល់។ ជាការពិត វាបានចាប់ផ្ដើមរួចហើយ; ឥឡូវនេះ សេចក្តីវិនិច្ឆ័យរបស់ព្រះកំពុងមកលើផែនដី ដើម្បីផ្ដល់ការព្រមានដល់យើង ដើម្បីឲ្យយើងអាចដឹងនូវអ្វីដែលកំពុងមកដល់»។ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1161.

ការតាំងខ្លួន «ក្នុងសេចក្ដីពិត» «តាមបញ្ញា» តំណាងឲ្យការទទួលយកវិធីសាស្ត្រ «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» ជាវិធីសាស្ត្រតែមួយគត់ដែលបានបរិសុទ្ធសម្រាប់ការសិក្សាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។ វិធីសាស្ត្រដ៏ចង្អៀតនេះ ត្រូវបានបញ្ជាក់ថាជាវិធីសាស្ត្រត្រឹមត្រូវនៅខែសីហា ឆ្នាំ 1840 នៅពេលដែល «មនុស្សជាច្រើនត្រូវបានបញ្ចុះបញ្ចូលអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃគោលការណ៍នៃការបកស្រាយទំនាយដែល Miller និងសហការីរបស់គាត់បានអនុម័ត ហើយចលនាការយាងមកវិញត្រូវបានផ្តល់កម្លាំងជំរុញដ៏អស្ចារ្យមួយ»។ «កម្លាំងជំរុញដ៏អស្ចារ្យ» នោះ តំណាងឲ្យការសម្ដែងនៃអំណាចរបស់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ដែលបានបញ្ជូនសាររបស់ទេវតាទីមួយទៅជុំវិញពិភពលោកក្នុងឆ្នាំ 1840។

អ្នកដែលបានចូលរួមក្នុងកិច្ចការដែលតំណាងឲ្យ «កម្លាំងជំរុញដ៏អស្ចារ្យ» នោះ បានទទួលអំណាចឲ្យអនុវត្តកិច្ចការនោះដោយព្រះចេស្តានៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធបានសម្ដែងព្រះចេស្តារបស់ទ្រង់តែក្នុងចំណោមអ្នកដែលបានទទួលយកវិធីសាស្ត្រដ៏វិសុទ្ធប៉ុណ្ណោះ។ ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធបានសម្ដែងព្រះចេស្តារបស់ទ្រង់តែនៅក្នុងអ្នកដែលបានទទួលយកវិធីសាស្ត្រដ៏វិសុទ្ធប៉ុណ្ណោះ។

ការតាំងខ្លួនឲ្យស្ថិតនៅក្នុងសេចក្តីពិតខាងបញ្ញា គឺជាការទទួលយកវិធីសាស្ត្រ «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» ហើយ «ការទទួលយក» វិធីសាស្ត្រ «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» នោះ ត្រូវបានតំណាងសម្រាប់ពួកឡាវឌីសេជាការបើកទ្វារចិត្ត ដើម្បីឲ្យព្រះរាជទូតទៅកាន់ឡាវឌីសេ ក្នុងព្រះបុគ្គលនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ចូលមក។ ការទទួលយកវិធីសាស្ត្រដ៏បរិសុទ្ធនេះ នាំឲ្យអំណាចនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធចូលមកក្នុងគំនិតរបស់អ្នកដែលកំពុងតាំងខ្លួនឲ្យស្ថិតនៅក្នុងសេចក្តីពិតខាងបញ្ញា។ ការទទួលយកវិធីសាស្ត្រនោះ បង្កើតបាននូវភាពខាងវិញ្ញាណមួយ ដែលត្រូវបានតំណាងថាជាការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងទេវភាព និងមនុស្សជាតិ។ ការអនុវត្តវិធីសាស្ត្រព្រះគម្ពីរ «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» កាលណាលាយផ្សំជាមួយសេចក្តីជំនឿ ត្រូវបានតំណាងថាជាការតាំងខ្លួនឲ្យស្ថិតនៅក្នុងសេចក្តីពិតខាងបញ្ញា ហើយសេចក្តីពិត (សារ) ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយវិធីសាស្ត្រនោះ មិនអាចបំបែកចេញពីព្រះយេស៊ូវ ដែលជាព្រះបន្ទូល បានឡើយ។ ការទទួលយកសារនៃព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់ គឺជាការទទួលយកព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធចូលមកក្នុងគំនិតរបស់អ្នក។ ដូច្នេះ ការតាំងខ្លួនឲ្យស្ថិតនៅក្នុងសេចក្តីពិតខាងបញ្ញា បង្កើតបាននូវបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណ ដែលទទួលបានត្រានៃការយល់ព្រមពីព្រះ។

កាដេស គឺជាការសាកល្បងចុងក្រោយសម្រាប់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ។ អ្នកផឹកស្រាពីរប្រភេទនៅក្នុងសៀវភៅយ៉ូអែល ត្រូវបានបំបែក និងកំណត់ឲ្យខុសពីគ្នា ដោយផ្អែកលើការបដិសេធ ឬការទទួលយកសារភ្លៀងចុងក្រោយ ដែលយ៉ូអែលកំណត់ថាជា «ស្រាថ្មី» ផ្ទុយនឹងស្រាដែលបានកើតជាតិផ្អូរដែលកំពុងត្រូវបានផឹកដោយក្រុមមួយទៀត។ «ស្រាថ្មី» របស់យ៉ូអែល គឺជា «ការសម្រាក» របស់ប៉ុល នៅក្នុងហេប្រឺ ជំពូក ៣ និង ៤។ វាក៏ជាអ្វីដែល «អ្នកស្រវឹងរបស់អេប្រាអិម» របស់អេសាយ បដិសេធមិន «ស្តាប់» ផងដែរ—«ដែលទ្រង់បានមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ពួកគេថា នេះហើយជាការសម្រាក ដែលដោយសារនេះ អ្នករាល់គ្នាអាចឲ្យអ្នកនឿយហត់បានសម្រាក; ហើយនេះហើយជាការស្រស់ស្រាយឡើងវិញ»៖ ទោះយ៉ាងណា ពួកគេមិនព្រមស្តាប់ឡើយ។ «ប៉ុន្តែ ព្រះបន្ទូលនៃព្រះយេហូវ៉ា បានមកដល់ពួកគេជា បញ្ញត្តិលើបញ្ញត្តិ បញ្ញត្តិលើបញ្ញត្តិ; បន្ទាត់លើបន្ទាត់ បន្ទាត់លើបន្ទាត់; ទីនេះបន្តិច ទីនោះបន្តិច; ដើម្បីឲ្យពួកគេទៅ ហើយដួលថយក្រោយ ហើយត្រូវបាក់បែក ត្រូវជាប់អន្ទាក់ ហើយត្រូវបានចាប់យក»។

យើង​បាន​កំណត់​ថា ការ​បះបោរ​របស់​កូន​គោ​មាស​របស់​អើរ៉ុន តំណាង​ឲ្យ «ពីរ» ក្នុង​ចំណោម​ការសាកល្បង​ទាំង​ដប់​ដែល​បញ្ចប់​នៅ​កាដេស។ ការ​បែងចែក​ការសាកល្បង​នោះ​ជា​ការសាកល្បង​ពីរ ស្រប​តាម​រយៈពេល​នៃ​ការសាកល្បង​របស់​ភ្លៀង​ចុង​ក្រោយ ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ «ការសាកល្បង​នៃ​រូបសំណាក​សត្វ» ជា​ការសាកល្បង​ដែល​កំណត់​វាសនា​របស់​ប្រជារាស្ត្រ​ព្រះ។ វិវរណៈ ជំពូក​ដប់បី កំណត់​អត្តសញ្ញាណ «ការបះបោរ» ពីព្រោះ​លេខ «ដប់បី» តំណាង​ឲ្យ​ការបះបោរ។

ជំពូកនេះចាប់ផ្ដើមដោយសត្វពីសមុទ្ររបស់សម្តេចប៉ាប ដែលជានិមិត្តសញ្ញាដ៏សំខាន់បំផុតនៃការបះបោរនៅលើផែនដី ដូចដែលដានីយ៉ែលបានកំណត់អត្តសញ្ញាណវាថាជាអំណាចដែលនិយាយពាក្យធំៗទាស់នឹងព្រះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត។ ការបះបោរនោះត្រូវបានបន្តដោយការបះបោររបស់សត្វពីផែនដី គឺសហរដ្ឋអាមេរិក ដែលបន្ទាប់មកបង្ខំឲ្យពិភពលោកទាំងមូលធ្វើតាមគំរូនៃការបះបោររបស់ខ្លួន។ គំរូសម្រាប់ការបះបោរលើកទីបីក្នុងជំពូកនេះ ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងការបះបោរលើកដំបូងក្នុងចំណោមការបះបោរទាំងបី ដែលត្រូវបានតំណាងដោយសត្វពីសមុទ្រ ដែលជានិមិត្តសញ្ញានៃវ៉ាទីកង់។ នៅក្នុងខទីដប់មួយ សហរដ្ឋអាមេរិកនិយាយដូចនាគ ហើយដោយហេតុនោះបានបង្កើតរូបសំណាកមួយដល់សត្វនោះ គឺជារូបសំណាកនៃវ៉ាទីកង់។ ចាប់ពីខទីដប់ពីរតទៅ សហរដ្ឋអាមេរិកបង្ខំឲ្យពិភពលោកធ្វើដូចគ្នានោះ។ ការបះបោររបស់អើរ៉ុនមានពីរផ្នែក ដោយតំណាងឲ្យការបះបោររបស់សហរដ្ឋអាមេរិក ហើយបន្ទាប់មកការបះបោររបស់ពិភពលោកទាំងមូល នៅពេលដែលរូបសំណាកសកលនៃវ៉ាទីកង់ត្រូវបានអនុវត្តឲ្យប្រតិបត្តិ។

ការបះបោររបស់អើរ៉ុនកំណត់អត្តសញ្ញាណទាំងពីរយុគសម័យ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយការថ្វាយបង្គំរូបព្រះក្លែងក្លាយ នៅពេលដែលម៉ូសេមិននៅទីនោះ បន្ទាប់មកដោយការថ្វាយបង្គំរូបព្រះក្លែងក្លាយ នៅពេលដែលម៉ូសេនៅទីនោះ។ ម៉ូសេបានកំពុងទទួលក្រឹត្យវិន័យ ហើយដូច្នេះគាត់តំណាងឲ្យក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះ ជាចំណុចបែងចែកក្នុងការបះបោរនោះ។ ការសាកល្បងដែលត្រូវបានតំណាងដោយរូបគោមាសរបស់អើរ៉ុន ដែលជាសត្វគោគោល នោះគឺជាការសាកល្បងនៃឆ្នាំ 1863។

វា​គឺ​ជា​ការ​សាកល្បង​អំពី​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ដែល​តំណាង​ឲ្យ​បន្ទាត់​បែងចែក​រវាង​ជីវិត និង​សេចក្តី​ស្លាប់។ វា​ជា​បន្ទាត់​បែងចែក​រវាង​ដែនដី​សន្យា ឬ​សេចក្តី​ស្លាប់​នៅ​ក្នុង​ទី​រហោស្ថាន, ជា​បន្ទាត់​បែងចែក​រវាង​សញ្ញា​របស់​សត្វ​សាហាវ ឬ​ត្រា​របស់​ព្រះ, ជា​បន្ទាត់​បែងចែក​រវាង​វាសនា​របស់ Shebna ជា​អ្នក Laodicean ឬ Eliakim ជា​អ្នក Philadelphian។ ការ​សាកល្បង​បី​ដំបូង ដែល​តំណាង​ដោយ​ម៉ាណា បង្ហាញ​ជា​និមិត្តរូប​អំពី​វិវាទ​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ ឬ​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ដូច​ដែល​ការ​សាកល្បង​ទី​ដប់​ក៏​បង្ហាញ​ដែរ។ បន្ទាត់​បែងចែក​នៅ​ក្នុង​ការ​បះបោរ​អំពី​កូន​គោ​មាស​របស់​អើរ៉ុន ដែល​តំណាង​ទាំង​ការ​សាកល្បង​ទី​ប្រាំ និង​ទី​ប្រាំមួយ—ហើយ​នោះ​គឺ​ជា​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។

ការសាកល្បងទីបួន​គឺ​ទឹក​នៅ​ម៉ាស្សា (Massah) ដែល​មាន​ន័យ​ថា «ការ​សាកល្បង» និង​មេរីបា (Meribah) ដែល​មាន​ន័យ​ថា «ទង់​សញ្ញា​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា» ហើយ​ត្រូវ​បាន​កត់ត្រា​នៅ​ក្នុង និក្ខមនំ 17:1–7 ដែល​នៅ​ទី​នោះ វា​ត្រូវ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ដោយ​ផ្ទាល់​ថា​ជា «ការ​សាកល្បង​ព្រះអម្ចាស់»។

> ហើយ​ក្រុមជំនុំ​ទាំងមូល​នៃ​កូន​ចៅ​អ៊ីស្រាអែល​បាន​ធ្វើ​ដំណើរ​ចេញ​ពី​វាល​រហោស្ថាន​ស៊ីន តាម​ដំណើរ​របស់​ពួកគេ ដោយ​អនុលោម​តាម​បញ្ញត្តិ​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា ហើយ​បាន​បោះ​ជំរំ​នៅ​រេភីឌីម; តែ​នៅ​ទីនោះ​គ្មាន​ទឹក​សម្រាប់​ប្រជាជន​ផឹក​ឡើយ។ ដូច្នេះ ប្រជាជន​ក៏​បាន​ឈ្លោះ​ប្រកែក​នឹង​ម៉ូសេ ដោយ​និយាយ​ថា ចូរ​ឲ្យ​យើង​មាន​ទឹក​ផឹក​ផង។ ម៉ូសេ​ក៏​មាន​ប្រសាសន៍​ទៅ​ពួកគេ​ថា ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​អ្នក​រាល់​គ្នា​ឈ្លោះ​ប្រកែក​នឹង​ខ្ញុំ? ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​អ្នក​រាល់​គ្នា​ល្បងល​ព្រះយេហូវ៉ា​ដូច្នេះ? ហើយ​ប្រជាជន​ស្រេក​ទឹក​នៅ​ទីនោះ; រួច​ប្រជាជន​ក៏​រអ៊ូរទាំ​ទាស់​នឹង​ម៉ូសេ ដោយ​និយាយ​ថា ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​លោក​នាំ​យើង​ឡើង​ចេញ​ពី​អេស៊ីព្ទ មក​សម្លាប់​យើង កូន​ចៅ​របស់​យើង និង​ហ្វូង​សត្វ​របស់​យើង ដោយ​សារ​ការ​ស្រេក​ទឹក​ដូច្នេះ?

> ហើយ​ម៉ូសេ​បាន​អំពាវនាវ​ដល់​ព្រះយេហូវ៉ា​ថា «ទូលបង្គំ​ត្រូវ​ធ្វើ​ដូច​ម្ដេច​ចំពោះ​ប្រជាជន​នេះ? ពួកគេ​ជិត​នឹង​ចោល​ថ្ម​សម្លាប់​ទូលបង្គំ​ហើយ»។

> ព្រះអម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ម៉ូសេថា៖ «ចូរទៅមុខប្រជាជន ហើយនាំពួកចាស់ទុំរបស់អ៊ីស្រាអែលខ្លះទៅជាមួយអ្នកផង; រីឯដំបងរបស់អ្នក ដែលអ្នកបានប្រើវាវាយទន្លេ នោះចូរយកនៅក្នុងដៃរបស់អ្នក ហើយចេញទៅ។ មើល៍ យើងនឹងឈរនៅទីនោះ មុខអ្នក លើថ្មដានៅហូរេប; អ្នកត្រូវវាយថ្មដានោះ ហើយទឹកនឹងចេញពីវា ដើម្បីឲ្យប្រជាជនបានផឹក»។ ម៉ូសេក៏បានធ្វើដូច្នោះ នៅចំពោះមុខពួកចាស់ទុំរបស់អ៊ីស្រាអែល។

> ហើយ​គាត់​បាន​ហៅ​ឈ្មោះ​ទី​កន្លែង​នោះ​ថា ម៉ាស្សា និង មេរីបា ដោយ​សារ​ការ​ឈ្លោះ​ប្រកែក​របស់​កូន​ចៅ​អ៊ីស្រាអែល ហើយ​ដោយ​សារ​ពួក​គេ​បាន​ល្បងល​ព្រះយេហូវ៉ា ដោយ​និយាយ​ថា «ព្រះអម្ចាស់​គង់​នៅ​កណ្តាល​យើង​ឬ​ទេ?» និក្ខមនំ ១៧:១–៧។

ការសាកល្បងដែលត្រូវបានតំណាងដោយ «ម៉ាសាស» និង​ទង់សញ្ញា​ដែល​ត្រូវបានតំណាងដោយ «មេរីបា» គឺជា​អាល់ហ្វា​ព្យាករណ៍​មួយ ដែល​ជួប​នឹង​អូមេហ្គា​ព្យាករណ៍​របស់វា នៅពេល​ម៉ូសេ​វាយ​ថ្មដដែល​នោះ​ជា​លើក​ទីពីរ។ នេះមានន័យថា ការបង្កហេតុ​លើក​ទីបួន​ក្នុង​ចំណោម​ការបង្កហេតុ​ទាំង​ដប់ ត្រូវបាន​តំណាង​នៅ​កាដេស ព្រោះ​កាដេស​លើក​ទីពីរ គឺជា​ទីកន្លែង​ដែល​ម៉ូសេ​វាយ​ថ្ម​ក្នុង​ការ​បះបោរ។ ការនេះ​កំណត់​ថា កាដេស​នោះ ក្នុង​នាម​ជា​និមិត្តសញ្ញា រួមបញ្ចូល​ការ​សាកល្បង​អំពី​ទឹក ដែល​បង្កើត​ទង់សញ្ញា​មួយ។

ការសាកល្បងអំពីទឹក ដែលបង្កើតទង់សញ្ញា គឺជាការសាកល្បងនៃសារភ្លៀងចុងក្រោយ។ ឆ្នាំ 1863 គឺជាកន្លែងដែលទង់សញ្ញាត្រូវបានគេរំពឹងថានឹងត្រូវលើកឡើង ប៉ុន្តែ អាឡាស; ឆ្នាំ 1863 គ្រាន់តែជាកាដែសទីមួយប៉ុណ្ណោះ ហើយកាដែសទីពីរគឺនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ឆាប់ៗនេះ។ ម៉ាស្សា និង មេរីបា តំណាងឲ្យការសាកល្បងចុងក្រោយសម្រាប់មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់ នាក់ មុនពេលពួកគេត្រូវបានលើកឡើងជាទង់សញ្ញានៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ មិនមែនជាអំណាចរបស់រ៉ូម ឬអំណាចរបស់ជនជាតិយូដា ដែលបានរៀបចំការសោយទិវង្គតរបស់ព្រះគ្រីស្ទឡើយ។ អំណាចនោះត្រូវបានអនុញ្ញាតនៅក្នុងក្រុមប្រឹក្សានៃស្ថានសួគ៌ តាំងពីយូរអង្វែងមុនឈើឆ្កាង។ ម៉ូសេបានប្រើដំបងរបស់លោក គឺដំបងដែលបានទទួលការចាក់ប្រេងតាំងដោយព្រះជាម្ចាស់ផ្ទាល់ ដើម្បីវាយថ្មដា— ប៉ុន្តែតែម្ដងប៉ុណ្ណោះ។ តាមការបំផុសគំនិត ថ្មដានោះត្រូវបានតំណាងដោយសារពីឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844 ដែលជាសេចក្តីពិតមូលដ្ឋានចាស់ៗ ដែលតំណាងឲ្យផ្លូវរបស់មនុស្សសុចរិត។ ក្នុងការសាកល្បងដែលត្រូវបានតំណាងដោយម៉ាស្សា ទឹកដែលសង្គ្រោះ គឺជាទឹកដែលហូរចេញពីថ្មដានៃផ្លូវបុរាណ។ ទឹកនោះសាកល្បង និងបង្កើតមនុស្សពីរប្រភេទ; មួយសម្រាប់សញ្ញារបស់សត្វសាហាវ ហើយមួយទៀតសម្រាប់ត្រារបស់ព្រះជាម្ចាស់ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយត្រារបស់ព្រះជាម្ចាស់លើអ្នកដែលត្រូវបានលើកឡើងជាទង់សញ្ញា ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយមេរីបា។

ព្រះវិហារបានស្ថាបនាសម្រេចរួចមុនព្រះរាជក្រឹត្យទីបីរបស់អារតាសាស្តា ដោយបញ្ជាក់ថា ព្រះវិហារនៃពួកមីឡេរីត ដែលព្រះគ្រីស្ទបានសង់ឡើងក្នុងរយៈពេល ៤៦ ឆ្នាំ ចាប់ពីឆ្នាំ 1798 ដល់ឆ្នាំ 1844 នោះ បានសម្រេចរួចមុនទេវតាទីបី ដែលត្រូវបានតំណាងដោយការមកដល់នៃព្រះរាជក្រឹត្យទីបី។ មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ ត្រូវបានបោះត្រាមុនច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យបន្តិចបន្តួច នៅពេលនោះពួកគេត្រូវបានលើកឡើងជាទង់សញ្ញា ជាតង្វាយនៃផលដំបូងនៃបុណ្យ Pentecost ដូចក្នុងសម័យបុរាណ។ ម៉ាស្សា និងមេរីបា កំណត់អត្តសញ្ញាណការសាកល្បងអំពីទឹក ដែលត្រូវបានតំណាងដោយសារនៃសម្រែកពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ទេវតាទីមួយ និងទីបី។

ការ​នៃ​ការ​បញ្ចូល​ព្រះភាព​ជាមួយ​មនុស្សភាព ក៏​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ផង​ដែរ​ថា​ជា​ការ​បញ្ចូល​ព្រះវិហារ​ពីរ​ចូល​គ្នា។ វា​ក៏​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ថា​ជា​អាពាហ៍ពិពាហ៍ ដែល​ក្នុង​នោះ បុរស​ម្នាក់ និង​ស្ត្រី​ម្នាក់ ឬ​ព្រះវិហារ​ស្រី និង​ព្រះវិហារ​ប្រុស ត្រូវ​បាន​ភ្ជាប់​ចូល​គ្នា ហើយ​ក្លាយ​ជា​សាច់​តែមួយ។ ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​ស្ថាបនា​ព្រះវិហារ​មីឡឺរ៉ាយត៍ ដើម្បី​ដឹកនាំ​ពួកគេ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ព្រះវិហារ​ស្ថានសួគ៌​របស់​ទ្រង់ ដែល​នៅ​ទី​នោះ​ពួកគេ​នឹង​រក​ឃើញ «ការ​សម្រាក» ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ឆ្នាំ 1844 ដោយ​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​ទី​ប្រាំពីរ។

នៅពេលដែលការយល់ដឹងនេះអំពី Massa និង Meribah ក្នុងនាមជាការសាកល្បងទីបួន ត្រូវបានអនុវត្តនៅចន្លោះការសាកល្បងបើកដំបូងមួយ ដែលក៏តំណាងឲ្យការសាកល្បងបីផងដែរ ហើយបន្ទាប់មកត្រូវបានបន្តដោយច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៃការសាកល្បងទីប្រាំ និងទីប្រាំមួយ—នោះអ្នកអាចមើលឃើញ ប៉ុន្តែបានតែក្នុងករណីដែលអ្នកមានឆន្ទៈនឹងមើលឃើញប៉ុណ្ណោះ ថា ការសាកល្បងម៉ាណាបីជាន់គឺជាការសាកល្បងទីមួយ បន្ទាប់មកដោយការសាកល្បងមួយ ដែលនាំមុខការសាកល្បងទ្វេភាគទីបីនៃកូនគោមាសរបស់អើរ៉ុន។ Massa និង Meribah ត្រូវបានតំណាងរួមគ្នា ដ្បិតមានតែក្នុងសាររបស់ទេវតាទីពីរប៉ុណ្ណោះ ដែល “ការទ្វេឡើង” ខាងទំនាយ ត្រូវបានកំណត់ទីតាំង។ ការសាកល្បងបីដំបូងនៃម៉ាណា គឺជាសាររបស់ទេវតាទីមួយ។ ការសាកល្បងនៃ Massa និង Meribah គឺជាសាររបស់ទេវតាទីពីរ ហើយការបះបោររបស់អើរ៉ុន គឺជាសាររបស់ទេវតាទីបី។

ការសាកល្បងទីប្រាំ គឺជាការសាកល្បងអំពីកូនគោមាសរបស់អើរ៉ុន ដែលចាប់ផ្តើមដោយការបង្ហាញនៃការថ្វាយបង្គំរូបព្រះ នៅពេលដែលពួកឧទ្ទាមគិតថា ការបះបោរដែលឥតអៀនខ្មាសរបស់ពួកគេ ត្រូវបានលាក់បាំងពីព្រះ។

> ហើយ​កាល​ប្រជាជន​ឃើញ​ថា ម៉ូសេ​ពន្យារ​ចុះ​មក​ពី​លើ​ភ្នំ នោះ​ប្រជាជន​ក៏​ប្រមូល​ផ្តុំ​គ្នា​មក​រក​អារ៉ុន ហើយ​និយាយ​ទៅ​គាត់​ថា «ចូរ​ក្រោក​ឡើង ធ្វើ​ព្រះ​សម្រាប់​យើង ដែល​នឹង​ដើរ​នាំ​មុខ​យើង​ចុះ; ដ្បិត​ចំពោះ​ម៉ូសេ​នេះ គឺ​បុរស​ដែល​បាន​នាំ​យើង​ឡើង​ចេញ​ពី​ស្រុក​អេស៊ីព្ទ យើង​មិន​ដឹង​ថា គាត់​បាន​កើត​អ្វី​ឡើង​ទេ»។ អារ៉ុន​ក៏​និយាយ​ទៅ​ពួកគេ​ថា «ចូរ​ដោះ​ក្រវិល​មាស​ដែល​នៅ​នឹង​ត្រចៀក​ប្រពន្ធ កូនប្រុស និង​កូនស្រី​របស់​អ្នករាល់គ្នា ហើយ​យក​មក​ឲ្យ​ខ្ញុំ»។ រួច​ប្រជាជន​ទាំងអស់​ក៏​ដោះ​ក្រវិល​មាស​ដែល​នៅ​នឹង​ត្រចៀក​របស់​ខ្លួន ហើយ​យក​មក​ឲ្យ​អារ៉ុន។ គាត់​ក៏​ទទួល​របស់​ទាំងនោះ​ពី​ដៃ​ពួកគេ ហើយ​យក​ឧបករណ៍​ឆ្លាក់​មក​កែច្នៃ​វា បន្ទាប់​ពី​បាន​ធ្វើ​ជា​កូន​គោ​រលាយ​មួយ; ហើយ​ពួកគេ​និយាយ​ថា «ឱ​អ៊ីស្រាអែល​អើយ នេះ​ហើយ​ជា​ព្រះ​របស់​អ្នក ដែល​បាន​នាំ​អ្នក​ឡើង​ចេញ​ពី​ស្រុក​អេស៊ីព្ទ»។ កាល​អារ៉ុន​ឃើញ​ដូច្នោះ គាត់​ក៏​សង់​អាសនៈ​មួយ​នៅ​មុខ​វា; ហើយ​អារ៉ុន​បាន​ប្រកាស​ថា «ថ្ងៃ​ស្អែក​នឹង​ជា​ពិធី​បុណ្យ​ថ្វាយ​ដល់​ព្រះយេហូវ៉ា»។

> ហើយនៅថ្ងៃស្អែក ពួកគេក្រោកឡើងពីព្រលឹម ថ្វាយយញ្ញបូជាដុតទាំងមូល ហើយនាំយញ្ញបូជាសន្តិភាពមកថ្វាយ; ប្រជាជនក៏អង្គុយចុះបរិភោគ និងផឹក ហើយក្រោកឡើងលេងសប្បាយ។ និក្ខមនំ 32:1–6។

ការសាកល្បងទីប្រាំមួយ គឺជាផ្នែកទីពីរនៃការបះបោរអំពីកូនគោមាស នៅពេលដែលម៉ូសេត្រឡប់មកពីការទទួលបញ្ញត្តិដប់ប្រការ។ ម៉ូសេសួរថា «តើនរណាឈរនៅខាងព្រះអម្ចាស់?» ប៉ុន្តែភាគច្រើននៅតែអសកម្ម ឬក៏ចូលរួមជាមួយអ្នកថ្វាយរូបព្រះក្លែងក្លាយ ដោយបង្ហាញការបះបោរដដែលនោះយ៉ាងបើកចំហនៅចំពោះវត្តមានរបស់អ្នកសម្របសម្រួល។

ការសាកល្បងទីប្រាំ និងទីប្រាំមួយ បង្ហាញជានិមិត្តរូបយ៉ាងច្បាស់ និងស្របគ្នានឹងច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ អេលីយ៉ានៅលើភ្នំកើម៉ែល បានសួរសំណួរដូចគ្នានឹងដែលម៉ូសេបានសួរ។ «ចូរជ្រើសរើសនៅថ្ងៃនេះថា អ្នករាល់គ្នានឹងបម្រើអ្នកណា» នេះបញ្ជាក់ទៅកាន់ការសាកល្បងនៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ និមិត្តរូបនៃការសាកល្បងអំពីរូបសត្វតិរច្ឆាន ក៏បញ្ជាក់ទៅកាន់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែរ។ ការបែងចែកពួកលេវីក្នុងរឿងរបស់អារ៉ុន និងការបែងចែកកុលសម្ព័ន្ធទាំងដប់ពីរក្នុងរឿងកូនគោមាសពីររបស់យេរ៉ូបោម បញ្ជាក់អំពីការបែងចែករវាងអ្នកប្រាជ្ញ និងអ្នកល្ងង់នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ ពួកឡៅឌីសេ គឺជាព្រហ្មចារីល្ងង់ ដូចដែលបងស្រី វ៉ាយ បានផ្តល់សក្ខីកម្ម ហេតុនេះហើយ ការបែងចែកពួកព្រហ្មចារីនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ គឺជាការបែងចែករវាងពួកឡៅឌីសេ និងពួកភីឡាឌែលភា។ ការសាកល្បងទីប្រាំ និងទីប្រាំមួយ ដែលជាការសាកល្បងពីរផ្នែកតែមួយ ស្របគ្នានឹងច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ដែលមានន័យថា វាស្របគ្នានឹងឆ្នាំ 1863 និងកាដេស។

ជំពូក​ទី​សាមសិបពីរ និង​ទី​សាមសិបបី នៃ​គម្ពីរ​និក្ខមនំ បាន​សម្រេច​នៅ​ក្នុង​ថ្ងៃ​តែ​មួយ​ដដែល ដោយ​ខុស​គ្នា​ត្រឹម​ប៉ុន្មាន​ម៉ោង​ប៉ុណ្ណោះ ហើយ​ថ្ងៃ​នោះ​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ឆ្នាំ 1863 និង​កាដែស។ នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ទី​សាមសិបបី ម៉ូសេ​ទូល​សូម​ឲ្យ​បាន​ឃើញ​សិរីល្អ​របស់​ព្រះ។ ដូច្នេះ យើង​ឃើញ​ម៉ូសេ​នៅ​ក្នុង​ការ​បង្កហេតុ​លើក​ទី​ប្រាំ និង​លើក​ទី​ប្រាំមួយ កំពុង​ត្រូវ​បាន​បម្លែង​ទៅ​ជា​មួយ​រយ​សែសិប​បួន​ពាន់។ ម៉ូសេ​ដដែល​នោះ​ក៏​នៅ​កាដែស​ដែរ ដោយ​វាយ​ថ្មដា​ជា​លើក​ទី​ពីរ ហេតុ​ដូច្នេះ​ហើយ​តំណាង​ឲ្យ​ពួក​មួយ​ក្រុម​ដែល​ត្រូវ​បាន​ថ្មដា​នោះ​បំបាក់ ព្រោះ​ពួក​គេ​បាន​បដិសេធ​មិន​ព្រម​ដួល​លើ​វា។ ថ្មដា​នោះ​គឺ​ជា​សារ​មួយ ហើយ​ដូច្នេះ នៅ​កាដែស មាន​និមិត្តសញ្ញា​ពីរ​នៃ​ម៉ូសេ គឺ​មួយ​បង្ហាញ​សិរីល្អ​របស់​ព្រះ ហើយ​មួយ​ទៀត​បដិសេធ​ថ្មដា​នោះ។

> «ចូរ​ឲ្យ​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​ឈរ​ជា​អ្នក​យាម​របស់​ព្រះ​នៅ​លើ​កំពែង​ស៊ីយ៉ូន ជា​មនុស្ស​ដែល​អាច​មើល​ឃើញ​គ្រោះ​ថ្នាក់​មុន​ប្រជាជន—ជា​មនុស្ស​ដែល​អាច​បែងចែក​រវាង​សេចក្តី​ពិត និង​សេចក្តី​ខុសឆ្គង សេចក្តី​សុចរិត និង​សេចក្តី​ទុច្ចរិត។»

> «ការព្រមានបានមកដល់ហើយ៖ មិនត្រូវអនុញ្ញាតឲ្យអ្វីមួយណាចូលមក ដែលនឹងរំខានដល់មូលដ្ឋាននៃសេចក្ដីជំនឿ ដែលយើងបាននិងកំពុងស្ថាបនាលើវា ចាប់តាំងពីសារនោះបានមកក្នុងឆ្នាំ 1842, 1843 និង 1844 មក។ ខ្ញុំបានស្ថិតនៅក្នុងសារនេះ ហើយចាប់តាំងពីពេលនោះមក ខ្ញុំបានឈរនៅចំពោះមុខពិភពលោក ដោយស្មោះត្រង់ចំពោះពន្លឺដែលព្រះបានប្រទានដល់យើង។ យើងមិនមានបំណងដកជើងរបស់យើងចេញពីវេទិកាដែលជើងទាំងនោះត្រូវបានដាក់តាំងលើ ខណៈដែលរៀងរាល់ថ្ងៃ យើងបានស្វែងរកព្រះអម្ចាស់ដោយការអធិស្ឋានយ៉ាងស្មោះអស់ពីចិត្ត ដើម្បីស្វែងរកពន្លឺ។ តើអ្នកគិតថា ខ្ញុំអាចលះបង់ពន្លឺដែលព្រះបានប្រទានដល់ខ្ញុំបានឬ? វាត្រូវតែដូចជាថ្មដានៃគ្រប់យុគសម័យ។ វាបានដឹកនាំខ្ញុំតាំងពីពេលដែលវាត្រូវបានប្រទានមក។» Review and Herald, April 14, 1903.

និមិត្តសញ្ញាមួយក្នុងចំណោមនិមិត្តសញ្ញា​នៃ «ម៉ូសេ​នៅ​កាដេស» គឺ​វាយ​ថ្ម​ដោយ​ដំបង ដែល​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​សិទ្ធិ​អំណាច។ លើក​ទី​មួយ នោះ​ជា​សិទ្ធិ​អំណាច​របស់​ព្រះ ហើយ​លើក​ទី​ពីរ នោះ​ជា​សិទ្ធិ​អំណាច​របស់​មនុស្ស។ ក្រុម​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ម៉ូសេ​នៅ​កាដេស​លើក​ទី​ពីរ ត្រូវ​បាន​តំណាង​ថា​ជា​អ្នក​ស្រវឹង​របស់​អេប្រាអិម ដែល​ប្រើ​សិទ្ធិ​អំណាច​ខាង​ទេវវិទ្យា​របស់​ពួកគេ (ដំបង) ដើម្បី​វាយ​ប្រហារ​សារ​នៃ​ភ្លៀង​ចុង​ក្រោយ ដែល​ជា​សារ​នៃ​ផ្លូវ​បុរាណ​នៃ​ឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844។

> «សារទាំងអស់ដែលបានប្រទានចាប់ពីឆ្នាំ 1840–1844 ត្រូវតែធ្វើឲ្យមានអំណាចយ៉ាងខ្លាំងនៅពេលនេះ ពីព្រោះមានមនុស្សជាច្រើនដែលបានបាត់បង់ទិសដៅរបស់ខ្លួន។ សារទាំងនេះត្រូវតែទៅដល់ព្រះវិហារទាំងអស់។»

> ព្រះគ្រីស្ទបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ភ្នែករបស់អ្នករាល់គ្នាមានពរ ពីព្រោះវាមើលឃើញ ហើយត្រចៀករបស់អ្នករាល់គ្នាមានពរ ពីព្រោះវាស្តាប់ឮ។ ដ្បិត ខ្ញុំប្រាប់អ្នករាល់គ្នាជាប្រាកដថា ពួកហោរាជាច្រើន និងមនុស្សសុចរិតជាច្រើន បានប្រាថ្នាចង់ឃើញសេចក្តីទាំងនេះដែលអ្នករាល់គ្នាកំពុងឃើញ តែមិនបានឃើញទេ ហើយចង់ឮសេចក្តីទាំងនេះដែលអ្នករាល់គ្នាកំពុងឮ តែមិនបានឮទេ» [ម៉ាថាយ 13:16, 17]។ ភ្នែកដែលបានឃើញអ្វីៗដែលត្រូវបានឃើញនៅឆ្នាំ 1843 និង 1844 នោះ មានពរហើយ។

> «សារ​នោះ​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​ហើយ។ ហើយ​មិន​គួរ​មាន​ការ​ពន្យារ​ពេល​ឡើយ​ក្នុង​ការ​ប្រកាស​សារ​នោះ​ម្ដង​ទៀត ពីព្រោះ​ទីសម្គាល់​នៃ​សម័យកាល​កំពុង​តែ​បំពេញ​ឡើង; កិច្ចការ​បញ្ចប់​ត្រូវ​តែ​បាន​សម្រេច។ កិច្ចការ​ដ៏​ធំ​មួយ​នឹង​ត្រូវ​បាន​សម្រេច​ក្នុង​រយៈពេល​ខ្លី។ ឆាប់ៗ​នេះ សារ​មួយ​នឹង​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​តាម​ការ​តែងតាំង​របស់​ព្រះ ដែល​នឹង​រីក​សាយ​ភាយ​ឡើង​ជា​សម្រែក​យ៉ាង​ខ្លាំង។ បន្ទាប់​មក ដានីយ៉ែល​នឹង​ឈរ​នៅ​ក្នុង​ចំណែក​របស់​គាត់ ដើម្បី​ផ្តល់​សក្ខីកម្ម​របស់​គាត់»។ Manuscript Releases, volume 21, 437.

ការ​សាកល្បង​ទីមួយ​អំពី​ម៉ាណា គឺ​ជា​ការ​សាកល្បង​បី។ ការ​សាកល្បង​ចុងក្រោយ​ក្នុង​ចំណោម​ការ​សាកល្បង​ទាំង​ដប់ គឺ​ការ​សាកល្បង​របស់​ទេវតា​ទី​បី។ ទាំង​ការ​សាកល្បង​ទីមួយ និង​ចុងក្រោយ សុទ្ធតែ​តំណាង​ឲ្យ «សម្រាក» ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ការ​សាកល្បង។ ការ​សាកល្បង​ទីមួយ គឺ​ជា​ការ​សាកល្បង​បី ដោយ​តំណាង​ឲ្យ​ទេវតា​ទីមួយ ដែល​ត្រូវ​បាន​បន្ត​ដោយ​ទេវតា​ទីពីរ ប៉ុន្តែ​ការ​សាកល្បង​ទីបួន ដែល​ក្នុង​នោះ​ការ​បោះត្រា និង​ការ​លើក​ឡើង​ជា​ទង់​សញ្ញា ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ ម៉ាស្សា និង​មេរីបា។ ទេវតា​ទី​បី ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ការ​សាកល្បង​ទីប្រាំ និង​ទីប្រាំមួយ គឺ​ជា​ការ​សាកល្បង​ទីបី ដែល​បាន​តាម​បន្ទាប់​ពី​ការ​សាកល្បង​ទីពីរ​នៃ ម៉ាស្សា និង​មេរីបា និង​ការ​សាកល្បង​ទីមួយ​អំពី​ម៉ាណា។

ការញុះញង់នៅតាបេរ៉ា ដែលបានរៀបរាប់នៅក្នុង ជនគណនា 11:1–3 គឺជាការសាកល្បងលើកទីប្រាំពីរ។ ខទាំងឡាយដែលបើកនាំទៅកាន់ការសាកល្បងដ៏ឆេះក្រហាយនៃសេចក្ដីជំនឿ ដែលតំណាងដោយ “តាបេរ៉ា” មានន័យថា «កន្លែងឆេះ» ត្រូវបាននាំមុខដោយខដែលបញ្ជាក់អំពីចលនារបស់ប្រជាជនរបស់ព្រះកាត់តាមទីរហោស្ថាន។ ការអត់ធ្មត់មិនបានដែលបានសម្ដែងឡើងនៅក្នុងជំពូកទីដប់ ត្រូវបានដាក់ឲ្យផ្ទុយនឹងមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ ដែលដើរតាមកូនចៀមទៅគ្រប់ទីកន្លែងដែលទ្រង់យាងទៅ។ អ្នកទាំងនេះគឺជាពួកដែលមានការអត់ធ្មត់របស់ពួកបរិសុទ្ធ ប៉ុន្តែអ៊ីស្រាអែលសម័យបុរាណកំពុងសម្ដែងការអត់ធ្មត់មិនបាននៅក្នុងជំពូកទីដប់ ដែលនាំទៅកាន់ការសាកល្បងដ៏ឆេះក្រហាយរបស់ពួកគេនៅក្នុងជំពូកទីដប់មួយ។

> ហើយពួកគេបានចេញដំណើរពីភ្នំរបស់ព្រះយេហូវ៉ា អស់រយៈពេលបីថ្ងៃ; ហិបនៃសេចក្តីសញ្ញារបស់ព្រះយេហូវ៉ា បាននាំមុខពួកគេក្នុងដំណើរបីថ្ងៃនោះ ដើម្បីស្វែងរកទីកន្លែងសម្រាកសម្រាប់ពួកគេ។ ហើយពពករបស់ព្រះយេហូវ៉ា ស្ថិតនៅលើពួកគេនៅពេលថ្ងៃ កាលណាពួកគេចេញពីជំរំ។ ហើយកាលណាហិបបានចេញដំណើរទៅ មូសេបានមានប្រសាសន៍ថា «ឱ ព្រះយេហូវ៉ា​អើយ សូមក្រោកឡើង ហើយសូមឲ្យខ្មាំងសត្រូវរបស់ទ្រង់ត្រូវខ្ចាត់ខ្ចាយ; ហើយសូមឲ្យអស់អ្នកដែលស្អប់ទ្រង់ រត់គេចចេញពីមុខទ្រង់»។ ហើយកាលណាវាសម្រាក លោកបានមានប្រសាសន៍ថា «ឱ ព្រះយេហូវ៉ា​អើយ សូមយាងត្រឡប់មកឯពាន់ៗដ៏ច្រើននៃអ៊ីស្រាអែល»។ ជនគណនា 10:33–36។

ខណ្ឌបន្ទាប់ណែនាំអំពីការបះបោរនៅតាបេរ៉ា។

> ហើយ​កាលណា​ប្រជាជន​បាន​រអ៊ូរទាំ នោះ​ព្រះយេហូវ៉ា​មិន​សព្វ​ព្រះទ័យ​ឡើយ ហើយ​ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​ឮ​វា; ព្រះពិរោធ​របស់​ទ្រង់​ក៏​បាន​ឆាបឆេះ​ឡើង; ហើយ​ភ្លើង​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​ឆេះ​នៅ​កណ្តាល​ពួកគេ និង​បាន​បំផ្លាញ​អស់​អ្នក​ដែល​នៅ​ផ្នែក​ខាង​ក្រៅ​បំផុត​នៃ​ជំរំ។ ប្រជាជន​ក៏​ស្រែក​អង្វរ​ទៅ​ម៉ូសេ; ហើយ​កាលណា​ម៉ូសេ​បាន​អធិស្ឋាន​ដល់​ព្រះយេហូវ៉ា នោះ​ភ្លើង​ក៏​រលត់​ទៅ។ ហើយ​គាត់​បាន​ដាក់​ឈ្មោះ​កន្លែង​នោះ​ថា ថាបេរ៉ា ពីព្រោះ​ភ្លើង​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​ឆេះ​នៅ​កណ្តាល​ពួកគេ។ ជនគណនា ១១:១–៣។

ការបង្កហេតុដែលបានកើតតាមបន្ទាប់ពីការសម្ដែងនៃភ្លើង គឺជាការចង់បានអាហារសាច់ ហើយនេះគឺជាការសាកល្បងទីប្រាំបី។ ការនេះស្ថិតនៅក្នុង ជនគណនា 11:4–34។ ការត្អូញត្អែរនៅតាបេរ៉ា តំណាងឲ្យធម្មជាតិខ្ពស់ដែលត្រូវបានបំផ្លាញ ការខ្វះការអត់ធ្មត់ ហើយការបះបោរនៃសេចក្ដីលោភលន់ចំពោះឆ្នាំងសាច់នៃអេស៊ីព្ទ តំណាងឲ្យធម្មជាតិទាប។ ភ្លើងតំណាងឲ្យការបរិសុទ្ធដោយភ្លើងរបស់អ្នកនាំសារនៃសេចក្ដីសញ្ញា ក្នុង ម៉ាឡាគី ជំពូក ៣ ព្រោះតាមន័យទំនាយ តាបេរ៉ា មានន័យថា កន្លែងឆេះ ហើយកន្លែងឆេះនៅក្នុងព្រះបន្ទូលទំនាយរបស់ព្រះ មានទីតាំងនៅក្នុង ម៉ាឡាគី ៣ ដែលជាកន្លែងដែលភ្លើងបង្កើតវណ្ណៈមួយដែលខ្វះការអត់ធ្មត់ និងត្រូវបានកំណត់ឲ្យត្រូវបំបាត់ចោល ហើយវណ្ណៈមួយទៀតដែលមានការអត់ធ្មត់ ត្រូវបានបរិសុទ្ធ ដូចជាតង្វាយដែលត្រូវបានលើកឡើង។

អ្នក​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ម៉ូសេ នៅ​ក្នុង​ការសាកល្បង​ទ្វេភាគ​នៃ​ធម្មជាតិ​ខ្ពស់ និង​ធម្មជាតិ​ទាប​របស់​តាបេរ៉ា គឺ​ជា​មួយ​សែន​បួន​ម៉ឺន​បួន​ពាន់​នាក់ ដែល​បាន​តាំង​មាំ​ក្នុង​សេចក្ដី​ពិត ទាំង​ក្នុង​បញ្ញា និង​ទាំង​ក្នុង​វិញ្ញាណ​ផង​ដែរ។ បញ្ញា​សម្គាល់​ធម្មជាតិ​ខ្ពស់ ហើយ​ក្នុង​ផ្លូវ​វិញ្ញាណ វា​តំណាង​ឲ្យ​ការរួម​បញ្ចូល​គ្នា​នៃ​ព្រះភាព​ជាមួយ​មនុស្សភាព។ ព្រះភាព​អាច​រួម​បញ្ចូល​ជាមួយ​មនុស្សភាព​បាន តែ​នៅ​ពេល​ដែល​ធម្មជាតិ​ទាប​ត្រូវ​បាន​ឆ្កាង ហើយ​ស្លាប់​ប៉ុណ្ណោះ។ ការតាំង​មាំ​ក្នុង​សេចក្ដី​ពិត ទាំង​ក្នុង​បញ្ញា និង​ក្នុង​វិញ្ញាណ តំណាង​ឲ្យ​បទពិសោធន៍​នៃ​ការ​ត្រូវ​បាន​បោះត្រា។ ភ្លើង​របស់​តាបេរ៉ា​តំណាង​ឲ្យ​ការបំបែក​ចុង​ក្រោយ​រវាង​ស្រូវសាលី និង​ស្មៅអាក្រក់ ក្នុង​កិច្ចការ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ ក្នុង​ការ​លើក​ឡើង​ព្រះវិហារ​របស់​មួយ​សែន​បួន​ម៉ឺន​បួន​ពាន់​នាក់។

ការសាកល្បងទី៩ គឺជាការបះបោររបស់មីរាម និងអើរ៉ុន ដែលមានកត់ត្រានៅក្នុង ជនគណនា ១២។ ការបង្កហេតុនោះ មិនខុសពីការបង្កហេតុរបស់កូរ៉ា ដាថាន និងអាប៊ីរ៉ាម ឬនៅមីននៀប៉ូលីស ក្នុងឆ្នាំ 1888 ឡើយ។ បញ្ហានោះ មិនមែនគ្រាន់តែជាការបដិសេធសាររបស់ព្រះប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាការបដិសេធការជ្រើសតាំងអ្នកដឹកនាំរបស់ព្រះផងដែរ។

ការកាត់ទោសដល់ពួកមេដឹកនាំ ដែលបដិសេធមិនត្រឹមតែសារប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែទាំងអ្នកនាំសារផងដែរ កើតមានមុនការសាកល្បងទីដប់។ ភាពជាអ្នកបោះបង់ជំនឿរបស់ភាពជាអ្នកដឹកនាំត្រូវបានសម្ដែងឡើងមុនបន្តិចចំពោះច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ដែលជាការសាកល្បងទីដប់។ ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យស្របគ្នានឹងឈើឆ្កាង ហើយនៅលើផ្លូវទៅកាន់ឈើឆ្កាង ដែលជាច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ នោះ ពួកមេដឹកនាំបានជ្រើសរើសបារ៉ាបាស ជាព្រះគ្រីស្ទក្លែងក្លាយមួយ ដ្បិត “bar” មានន័យថា «កូនរបស់» ហើយ “abba” មានន័យថា «ឪពុក»។ ខណៈដែលខិតជិតទៅរកឈើឆ្កាង (ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ) ឬកាដែស ពួកមេដឹកនាំសម្ដែងការបោះបង់ជំនឿយ៉ាងពេញលេញ ដោយជ្រើសរើសព្រះគ្រីស្ទក្លែងក្លាយមួយ ហើយថែមទាំងប្រកាសដោយផ្ទាល់ទៅកាន់អាជ្ញាធរស៊ីវិលថា ពួកគេគ្មានស្ដេចណាទេ ក្រៅតែសេសារ។

ការសាកល្បងទី៧ ទី៨ និងទី៩ គឺកំពុងកំណត់អត្តសញ្ញាណដំណើរការបោះត្រា ប៉ុន្តែឧទាហរណ៍នោះគឺអំពីព្រហ្មចារីល្ងង់។ ការសាកល្បងទី១០ ក្នុងចំណោមការសាកល្បងទាំងនោះ គឺការបះបោរលើកទីមួយនៅកាដេស ដែលជានិមិត្តរូបនៃឆ្នាំ 1863។ ចាប់ពីឆ្នាំ 1846 ជនហេប្រឺត្រូវបាននាំមកកាន់ស៊ីណាយ ដើម្បីទទួលក្រឹត្យវិន័យ។ បន្ទះទាំងពីរនៃបញ្ញត្តិដប់ប្រការ ជានិមិត្តសញ្ញានៃទំនាក់ទំនងសញ្ញាសម្ពន្ធរបស់ព្រះជាម្ចាស់ជាមួយអ៊ីស្រាអែលបុរាណតាមព្យញ្ជនៈ ហើយបន្ទះទាំងពីរនៃហាបាគុក ជានិមិត្តសញ្ញានៃទំនាក់ទំនងសញ្ញាសម្ពន្ធរបស់អ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណសម័យទំនើប។ បន្ទះទីពីរត្រូវបានបង្ហាញនៅឆ្នាំ 1850 ហើយដូចជាអ៊ីស្រាអែលបុរាណបានស្បថថានឹងរក្សាក្រឹត្យវិន័យ ដល់ឆ្នាំ 1856 ការសាកល្បងចុងក្រោយមួយត្រូវបាននាំមក ដូចដែលបានបង្ហាញជានិមិត្តរូបដោយពួកចារបុរសទៅទស្សនាទឹកដីសន្យា។ ទស្សនៈភាគច្រើនដែលបានកើតឡើងក្នុងរយៈពេលប្រាំពីរឆ្នាំ ចាប់ពីឆ្នាំ 1856 រហូតដល់ឆ្នាំ 1863 គឺថា វាលរហោស្ថានឡាវឌីសេ គឺជាទីកន្លែងដែលពួកគេចង់ស្លាប់។

រយៈពេលពីឆ្នាំ 1844 ដល់ 1863 ត្រូវបានតំណាងដោយរយៈពេលដែលចាប់ផ្តើមដោយពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនៅសមុទ្រក្រហម ហើយបញ្ចប់ដោយពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកមួយទៀតនៅទន្លេយ័រដាន់ នៅទីតាំងដូចគ្នាបេះបិទ ដែលព្រះយេស៊ូវនឹងក្លាយជាព្រះគ្រីស្ទ នៅពេលក្រោយមក ទ្រង់បានទទួលពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកដោយយ៉ូហាន។ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនៅសមុទ្រក្រហមបានសម្គាល់ទំនាក់ទំនងនៃសេចក្តីសញ្ញាមួយជាមួយអ៊ីស្រាអែលបុរាណ។ ទំនាក់ទំនងនោះបានចាប់ផ្តើមដោយអាពាហ៍ពិពាហ៍មួយ ដែលក្នុងពេលតែមួយបានបង្កឲ្យមានដំណើរការសាកល្បងដប់ជំហាន។ បន្ទាប់មក ពួកគេត្រូវបាននាំមកកាន់ស៊ីណាយ ហើយបានសន្យាថានឹងកាន់តាមក្រឹត្យវិន័យរបស់ទ្រង់ ប៉ុន្តែពួកគេមិនបានធ្វើដូច្នោះទេ ហើយបន្ទាប់មកបានបរាជ័យក្នុងការសាកល្បងទីដប់ និងចុងក្រោយ នៅក្នុងការបះបោរលើកដំបូងនៅកាដែស។ បន្ទាប់ពីសែសិបឆ្នាំ ហើយបន្ទាប់ពីការបះបោរលើកទីពីរ និងធំជាងមុននៅកាដែស ពួកគេបានចូលទៅក្នុងទឹកដីសន្យា ដោយត្រូវបានជ្រមុជចូលទៅក្នុងទន្លេយ័រដាន់។

សញ្ញាសម្គាល់ទាំងអស់នៃបុណ្យជ្រមុជទឹក ត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងកិច្ចសញ្ញា។ ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអូមេហ្គា និងកាដេសទីពីរ ស្របតាមប្រវត្តិសាស្ត្រនៃកាដេសទីមួយ និងអាល់ហ្វា។ ការបះបោរអូមេហ្គារបស់ម៉ូសេ ធំធេងជាងឆ្ងាយជាងការបះបោររបស់ជាតិទាំងមូល ក្នុងការបះបោរអាល់ហ្វានៅកាដេស។ អូមេហ្គាតែងតែធំជាង។ ការបះបោរទាំងពីរនេះរួមគ្នា តំណាងឲ្យការបះបោររបស់អ្នកចេះ និងអ្នកមិនចេះរបស់អេសាយ ដែលបដិសេធមិនព្រមចូលទៅក្នុងសេចក្តីសម្រាកនៃសារភ្លៀងចុងក្រោយ។

ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកបី (សមុទ្រក្រហម ទន្លេយ័រដាន់ និងទន្លេយ័រដាន់) ដោយទីមួយជារបស់ម៉ូសេ និងទីចុងក្រោយជារបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដូច្នេះ ម៉ូសេគឺជាអាល់ហ្វា ហើយព្រះគ្រីស្ទគឺជាអូមេហ្គា។ អក្សរដែលស្ថិតនៅចន្លោះអក្សរទីមួយ និងអក្សរទីម្ភៃពីរនៃអក្ខរក្រមហេប្រឺ គឺអក្សរទីដប់បី ដែលនៅពេលភ្ជាប់ និងដាក់តាមក្រោយអក្សរទីមួយ ហើយបន្ទាប់មកភ្ជាប់ទៅនឹងអក្សរទីចុងក្រោយ គឺអក្សរទីម្ភៃពីរ បង្កើតបានជាពាក្យហេប្រឺថា «សេចក្តីពិត»។ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកកណ្តាលគឺទន្លេយ័រដាន់ និងកាដែស។ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកទីមួយនៅសមុទ្រក្រហម ត្រូវបានបន្តដោយពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនៅទន្លេយ័រដាន់។ ប៉ុន្តែ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកទីមួយនៅទន្លេយ័រដាន់ ត្រូវបានពន្យារពេលអស់សែសិបឆ្នាំ រហូតដល់ការមកដល់កាដែសជាលើកទីពីរ និងពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកពិតប្រាកដនៅទន្លេយ័រដាន់។ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកទីបី ដែលតំណាងឲ្យពេលនៃការយាងមកពិនិត្យសម្រាប់ពួកយូដា បានមកដល់ហើយ ខណៈដែលព្រះគ្រីស្ទបានចាប់ផ្តើមព្រះរាជកិច្ចរបស់ទ្រង់ក្នុងការបញ្ជាក់សេចក្តីសញ្ញាសម្រាប់មួយសប្តាហ៍ ដើម្បីបំពេញដានីយ៉ែល ជំពូក ៩ ខ ២៧ ហើយនោះជាម៉ោងនៃការជំនុំជម្រះសម្រាប់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ។

ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកលើកដំបូងនៅសមុទ្រក្រហម គឺជាសាររបស់ទេវតាទីមួយ ហើយការមកដល់កាដេសពីរដងតំណាងឲ្យ «ការកើនឡើងជាទ្វេ» ពីព្រោះក្នុងការមកដល់កាដេសលើកទីមួយ និងទន្លេយ័រដាន់ គឺជាទីកន្លែងដែលការបះបោររបស់រាស្ត្រសម្ពន្ធមេត្រីរបស់ព្រះត្រូវបានតំណាង ប៉ុន្តែនៅកាដេសលើកទីពីរ ការបះបោររបស់ថ្នាក់ដឹកនាំត្រូវបានបង្ហាញឲ្យឃើញ។ កាដេស និងការមកដល់ពីរដងនោះ តំណាងឲ្យការកើនឡើងជាទ្វេនៃសាររបស់ទេវតាទីពីរ ដែលនៅទីនោះមានមនុស្សពីរប្រភេទត្រូវបានបង្ហាញឲ្យឃើញ ហើយមនុស្សទាំងពីរប្រភេទនោះក៏ត្រូវបានតំណាងទាំងដោយពលរដ្ឋ និងដោយថ្នាក់ដឹកនាំផងដែរ។ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ព្រះគ្រីស្ទ គឺជាសាររបស់ទេវតាទីបី នៅពេលដែលស្រូវសាលី និងស្មៅអាក្រក់ត្រូវបានបំបែកចេញពីគ្នា ដូចដែលអ៊ីស្រាអែលបុរាណត្រូវបានបំបែកចេញពីកូនក្រមុំគ្រីស្ទាន ដែលព្រះគ្រីស្ទបានរៀបអាពាហ៍ពិពាហ៍នៅក្នុងម៉ោងនៃការជំនុំជម្រះរបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ។

រយៈពេលពីឆ្នាំ 1844 ដល់ 1863 គឺជាពីសមុទ្រក្រហមដល់ការបះបោរលើកដំបូងនៅកាដែស។ ឆ្នាំ 1844 គឺជាការឆ្លងកាត់សមុទ្រក្រហម, ឆ្នាំ 1846 គឺជាម៉ាណា ដែលជានិមិត្តសញ្ញានៃការសាកល្បងអំពីថ្ងៃសប្ប័ទ ដែលគ្រួសារ White បានឆ្លងកាត់ដោយជោគជ័យនៅឆ្នាំ 1846 នៅពេលដែលពួកគេបានរៀបការ។ នៅឆ្នាំ 1849 ព្រះអម្ចាស់បានលូកព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ជាលើកទីពីរ ដើម្បីប្រមូលប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់។ ទ្រង់បានប្រមូលពួកគេក្នុងអំឡុងសាររបស់ទេវតាទីមួយ នៅពេលដែលតារាងទីមួយរបស់ហាបាគុកបានមកដល់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយតារាងទីពីរត្រូវបានរៀបចំឡើងសម្រាប់គោលបំណងដូចគ្នានោះ។

តារាង​អូមេហ្គា ឆ្នាំ 1850 ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដើម្បី​ប្រមូល និង​សាកល្បង ពីព្រោះ​នោះ​ហើយ​ជា​អ្វី​ដែល​តារាង​អាល់ហ្វា ឆ្នាំ 1843 បាន​ធ្វើ។ ទេវតា​ទីមួយ​មាន​តារាង​មួយ ហើយ​ទេវតា​ទីបី​ក៏​មាន​តារាង​មួយ​ដែរ ពីព្រោះ​ទេវតា​ទីមួយ​គឺ​ជា​អាល់ហ្វា ហើយ​ទេវតា​ទីបី​គឺ​ជា​អូមេហ្គា។ «តារាង​ទាំងពីរ» គឺ​ជា​សញ្ញា​សម្គាល់​តាម​ផ្លូវ​នៃ​ទេវតា​ទីមួយ និង​ទេវតា​ទីបី—not the second។ សម័យ​ព្យាករណ៍​នៃ «តារាង» ចាប់ផ្តើម​ដោយ​តារាង​មួយ​ដែល​មាន​កំហុស ហើយ​បញ្ចប់​ដោយ​តារាង​មួយ​ដែល​គ្មាន​កំហុស។ ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៅ​ចន្លោះ​តារាង​ទាំងពីរ គឺ​ជា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​ទេវតា​ទីពីរ ដែល​ក្នុង​នោះ តារាង​ត្រូវ​បាន​ដាក់​មួយ​ឡែក​រហូត​ដល់​ឆ្នាំ 1850។

បន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1843 បានបញ្ចប់នៅថ្ងៃទី 19 ខែមេសា ឆ្នាំ 1844 ផ្ទាំងគំនូសឆ្នាំ 1843 ត្រូវបានដាក់ឲ្យនៅមួយឡែក ពីព្រោះនៅពេលនោះវាបានព្យាករណ៍ខុសអំពីឆ្នាំ 1843។ ចាប់ពីថ្ងៃទី 19 ខែមេសា ឆ្នាំ 1844 រហូតដល់ឆ្នាំ 1850 មិនមានតារាងរបស់ហាបាគុកឡើយ។ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ទេវតាទីពីរ គ្មានតារាងទេ ហើយ—បាប៊ីឡូនបានដួលរលំ។ អាល់ហ្វាគឺជាតារាងមួយ អូមេហ្គាគឺជាតារាងមួយ ហើយកណ្តាលគឺការដួលរលំរបស់បាប៊ីឡូន; ជានិមិត្តសញ្ញានៃការបះបោរ ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងរយៈពេលដែលគ្មានតារាង។ រយៈពេលប្រវត្តិសាស្ត្រនៃតារាងរបស់ហាបាគុកមានត្រាសម្គាល់នៃសេចក្តីពិត។

ឆ្នាំ ១៨៥០ ត្រូវបានតំណាងជានិមិត្តរូបដោយភ្នំស៊ីណាយ និងការប្រទានក្រឹត្យវិន័យ។ ព្រឹត្តិការណ៍នោះត្រូវបានរំឭកដោយបុណ្យថ្ងៃប៉េនទីកុស្ត៍ នៅពេលនំប៉័ងរលកពីរត្រូវបានលើកឡើង។ ដំណើរការនៃការលើកនំប៉័ងរលកទាំងនោះ ត្រូវបានតំណាងដោយការបោះពុម្ព និងការផ្សព្វផ្សាយតារាងនៅខែឧសភា ឆ្នាំ ១៨៤២ និងដោយប្រវត្តិសាស្ត្រនៃឆ្នាំ ១៨៤៩ នៅពេលតារាងទីពីរត្រូវបានរៀបចំ និងឆ្នាំ ១៨៥០ នៅពេលវាមានសម្រាប់ប្រើប្រាស់។ រយៈពេលនេះត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងខ្សែបន្ទាត់នៃព្រះគ្រីស្ទថាជាហាសិបថ្ងៃចាប់ពីការរស់ឡើងវិញរបស់ទ្រង់រហូតដល់ថ្ងៃប៉េនទីកុស្ត៍ ជារយៈពេលមួយដែលត្រូវបានបែងចែកជាសែសិបថ្ងៃ បន្ទាប់មកដប់ថ្ងៃ។

នៅឆ្នាំ 1849 ព្រះគ្រីស្ទកំពុងលាតសន្ធឹងព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ជាលើកទីពីរ ហើយនៅឆ្នាំ 1850 តារាងទីពីររបស់ហាបាគុកបានមានស្រាប់ ហើយដំណើរការនៃការសាកល្បងដែលនាំទៅកាន់កាដេសបានបន្តទៅមុខ។ នៅឆ្នាំ 1856 ការសាកល្បងចុងក្រោយនៃការសាកល្បងទាំងដប់របស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណបានមកដល់ នៅពេលដែលពន្លឺថ្មីស្តីពីវិវរណៈទំនាយមូលដ្ឋានរបស់មីឡ្លឺរ ត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយនៅក្នុងទស្សនាវដ្តីរបស់ចលនា។ អស់រយៈពេលពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃថ្ងៃទំនាយ ចាប់ពីឆ្នាំ 1856 រហូតដល់ឆ្នាំ 1863 ពួកចារបុរសបានចូលទៅស៊ើបអង្កេតស្រុកនោះ។ នៅឆ្នាំ 1863 ពួកគេបានជ្រើសរើសមេដឹកនាំថ្មីម្នាក់ ដើម្បីនាំពួកគេត្រឡប់ទៅអេស៊ីព្ទវិញ។

យើង​នឹង​បន្ត​សេចក្ដី​ពិត​ទាំងនេះ​នៅក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

> «នៅក្នុងនិមិត្តមួយ ដែលបានប្រទានឲ្យខ្ញុំនៅ Bordoville, Vermont ថ្ងៃទី 10 ខែធ្នូ ឆ្នាំ 1871 ខ្ញុំត្រូវបានបង្ហាញថា តំណែងរបស់ស្វាមីខ្ញុំបានជាតំណែងមួយដ៏លំបាកយ៉ាងខ្លាំង។ សម្ពាធនៃការយកចិត្តទុកដាក់ និងការងារបានសង្កត់លើគាត់។ បងប្អូនរួមកិច្ចបម្រើក្នុងព្រះរាជកិច្ចរបស់គាត់ មិនបានមានបន្ទុកទាំងនេះសម្រាប់ទ្រាំទ្រឡើយ ហើយពួកគេក៏មិនបានវាយតម្លៃដល់ការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់គាត់ដែរ។ សម្ពាធឥតឈប់ឈរដែលសង្កត់លើគាត់ បានធ្វើឲ្យអំណាចផ្លូវចិត្ត និងផ្លូវកាយរបស់គាត់នឿយហត់។ ខ្ញុំត្រូវបានបង្ហាញថា ទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ចំពោះប្រជាជនរបស់ព្រះ មានលក្ខណៈស្រដៀងគ្នា ក្នុងចំណុចខ្លះៗ ទៅនឹងទំនាក់ទំនងរបស់ម៉ូសេចំពោះអ៊ីស្រាអែល។ មានអ្នករអ៊ូរទាំប្រឆាំងនឹងម៉ូសេ នៅពេលស្ថិតក្នុងកាលៈទេសៈអាក្រក់ ហើយក៏មានអ្នករអ៊ូរទាំប្រឆាំងនឹងគាត់ដែរ»។ Testimonies, volume 3, 85.

Back to Articles