Article

# Elijah - Number Three

អេលីយ៉ា - លេខបី

Let it be Known

ឲ្យគេបានដឹង

Author

Jeff Pippenger

Published

September 29, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

> And it came to pass at the time of the offering of the evening sacrifice, that Elijah the prophet came near, and said, Lord God of Abraham, Isaac, and of Israel, let it be known this day that thou art God in Israel, and that I am thy servant, and that I have done all these things at thy word. 1 Kings 18:36.

> ហើយកាលដល់ពេលថ្វាយយញ្ញបូជាល្ងាច អេលីយ៉ា ហោរា បានចូលមកជិត ហើយទូលថា៖ ឱ ព្រះយេហូវ៉ា ជាព្រះនៃអប្រាហាំ អ៊ីសាក និងអ៊ីស្រាអែល សូមឲ្យគេបានដឹងនៅថ្ងៃនេះថា ទ្រង់ជាព្រះនៅក្នុងអ៊ីស្រាអែល ហើយថា ទូលបង្គំជាអ្នកបម្រើរបស់ទ្រង់ និងថា ទូលបង្គំបានធ្វើការទាំងអស់នេះ តាមព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់។ ១ ពង្សាវតារក្សត្រ 18:36

We have been identifying the characteristics of Elijah as a symbol. One of those characteristics is that the ministry and message of Elijah, John the Baptist and William Miller were instruments of judgment. Their message was used by the Lord to test their respective histories. Jesus said that if He had not come, then the quibbling Jews would have had no sin.

យើង​បាន​និង​កំពុង​កំណត់​អត្តលក្ខណៈ​របស់​អេលីយ៉ា​ជា​និមិត្តរូប​មួយ។ មួយ​ក្នុង​ចំណោម​អត្តលក្ខណៈ​ទាំង​នោះ​គឺ​ថា កិច្ចបម្រើ និង​សារ​របស់​អេលីយ៉ា យ៉ូហាន​បាទីស្ទ និង​វីឡ្យាម មីល្ល័រ គឺ​ជា​ឧបករណ៍​នៃ​ការជំនុំជម្រះ។ ព្រះអម្ចាស់​បាន​ប្រើ​សារ​របស់​ពួកគេ​ដើម្បី​សាកល្បង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​រៀងៗ​ខ្លួន​របស់​ពួកគេ។ ព្រះយេស៊ូវ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា ប្រសិន​បើ​ទ្រង់​មិន​បាន​យាង​មក​ទេ នោះ​ពួក​យូដា​ដែល​ចេះ​តែ​ជជែក​វែកញែក​ទាំង​នោះ​នឹង​គ្មាន​បាប​ឡើយ។

> If I had not come and spoken unto them, they had not had sin: but now they have no cloak for their sin. John 15:22.

> បើ​ខ្ញុំ​មិន​បាន​មក ហើយ​និយាយ​ទៅកាន់​ពួកគេ​ទេ នោះ​ពួកគេ​ក៏​មិន​មាន​បាប​ដែរ ប៉ុន្តែ​ឥឡូវ​នេះ ពួកគេ​គ្មាន​លេស​សម្រាប់​បាប​របស់​ខ្លួន​ឡើយ។ យ៉ូហាន 15:22។

Ezekiel identifies the same principle for the quibbling Jews of his history.

អេសេគាលបានកំណត់គោលការណ៍ដូចគ្នានេះសម្រាប់ពួកយូដាដែលចេះតែជជែកដេញដោលក្នុងសម័យប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់លោក។

> For they are impudent children and stiffhearted. I do send thee unto them; and thou shalt say unto them, Thus saith the Lord God. And they, whether they will hear, or whether they will forbear, (for they are a rebellious house,) yet shall know that there hath been a prophet among them. Ezekiel 2:4, 5.

> ដ្បិតពួកគេ​ជា​កូនចៅ​ក្រអឺតក្រទម និង​មាន​ចិត្ត​រឹងរូស។ យើង​ចាត់​ឯង​ឲ្យ​ទៅ​ឯ​ពួកគេ ហើយ​ឯង​ត្រូវ​និយាយ​ទៅ​ពួកគេ​ថា «ព្រះអម្ចាស់​យេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ»។ ហើយ​ពួកគេ ទោះ​បើ​ស្តាប់​ក្តី ឬ​មិន​ព្រម​ស្តាប់​ក្តី (ដ្បិត​ពួកគេ​ជា​វង្ស​បះបោរ) ក៏​នៅ​តែ​នឹង​ដឹង​ថា មាន​ហោរា​ម្នាក់​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ចំណោម​ពួកគេ។ អេសេគាល ២:៤, ៥។

The symbolism of Elijah includes his role as an instrument of judgment.

និមិត្តរូបនៃអេលីយ៉ា រួមបញ្ចូលទាំងតួនាទីរបស់គាត់ជា​ឧបករណ៍នៃការជំនុំជម្រះ។

> “Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted. In the little book entitled Views of the Prophecies and Prophetic Chronology, Father Miller gives the following simple but intelligent and important rules for Bible study and interpretation:

> «ពួកអ្នកដែលកំពុងមានភារកិច្ចប្រកាសសាររបស់ទេវតាទីបី កំពុងស្រាវជ្រាវបទគម្ពីរតាមគោលការណ៍ដដែលដែលលោកប៉ា មីល្លែរ បានយកអនុវត្ត។ ក្នុងសៀវភៅតូចមួយមានចំណងជើងថា Views of the Prophecies and Prophetic Chronology លោកប៉ា មីល្លែរ បានផ្តល់ក្បួនសាមញ្ញ ប៉ុន្តែប្រកបដោយប្រាជ្ញា និងសំខាន់ ដូចតទៅនេះ សម្រាប់ការសិក្សា និងការបកស្រាយព្រះគម្ពីរ៖»

> “‘1. Every word must have its proper bearing on the subject presented in the Bible; 2. All Scripture is necessary, and may be understood by diligent application and study; 3. Nothing revealed in Scripture can or will be hid from those who ask in faith, not wavering; 4. To understand doctrine, bring all the scriptures together on the subject you wish to know, then let every word have its proper influence; and if you can form your theory without a contradiction, you cannot be in error; 5. Scripture must be its own expositor, since it is a rule of itself. If I depend on a teacher to expound to me, and he should guess at its meaning, or desire to have it so on account of his sectarian creed, or to be thought wise, then his guessing, desire, creed, or wisdom is my rule, and not the Bible.’

> «១. រាល់ពាក្យទាំងអស់ត្រូវមានអត្ថន័យ និងតួនាទីសមរម្យរបស់វាចំពោះប្រធានបទដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ; ២. ព្រះគម្ពីរទាំងមូលសុទ្ធតែចាំបាច់ ហើយអាចយល់បានដោយការខិតខំប្រឹងប្រែង និងការសិក្សាយ៉ាងម៉ត់ចត់; ៣. គ្មានអ្វីដែលបានបើកសម្ដែងនៅក្នុងព្រះគម្ពីរអាច ឬនឹងត្រូវលាក់បាំងពីអស់អ្នកដែលសូមដោយសេចក្ដីជំនឿ ដោយមិនសង្ស័យឡើយ; ៤. ដើម្បីយល់អំពីគោលលទ្ធិ ចូរប្រមូលអត្ថបទគម្ពីរទាំងអស់ដែលទាក់ទងនឹងប្រធានបទដែលអ្នកចង់ដឹងមកជាមួយគ្នា បន្ទាប់មកទុកឱ្យរាល់ពាក្យមានឥទ្ធិពលសមរម្យរបស់វា; ហើយបើអ្នកអាចបង្កើតទ្រឹស្ដីរបស់អ្នកបានដោយគ្មានការផ្ទុយគ្នា នោះអ្នកមិនអាចស្ថិតក្នុងកំហុសបានឡើយ; ៥. ព្រះគម្ពីរត្រូវតែជាអ្នកបកស្រាយរបស់វាផ្ទាល់ ពីព្រោះវាជាមាត្រដ្ឋានសម្រាប់ខ្លួនវាឯង។ ប្រសិនបើខ្ញុំពឹងផ្អែកលើគ្រូម្នាក់ឱ្យបកស្រាយដល់ខ្ញុំ ហើយគាត់គ្រាន់តែស្មានអំពីន័យរបស់វា ឬចង់ឱ្យវាមានន័យដូច្នោះដោយសារលទ្ធិពួកនិកាយរបស់គាត់ ឬដើម្បីឱ្យគេគិតថាគាត់មានប្រាជ្ញា នោះការស្មាន បំណងប្រាថ្នា លទ្ធិ ឬប្រាជ្ញារបស់គាត់ គឺជាមាត្រដ្ឋានរបស់ខ្ញុំ មិនមែនជាព្រះគម្ពីរឡើយ។»

> “The above is a portion of these rules; and in our study of the Bible we shall all do well to heed the principles set forth.

> «អ្វីដែលបានលើកឡើងខាងលើ គឺជាផ្នែកមួយនៃច្បាប់ទាំងនេះ ហើយក្នុងការសិក្សាព្រះគម្ពីររបស់យើង យើងទាំងអស់គ្នានឹងធ្វើបានល្អ ប្រសិនបើយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះគោលការណ៍ដែលបានកំណត់ទុក។»

> “Genuine faith is founded on the Scriptures; but Satan uses so many devices to wrest the Scriptures and bring in error, that great care is needed if one would know what they really do teach. It is one of the great delusions of this time to dwell much upon feeling, and to claim honesty while ignoring the plain utterances of the word of God because that word does not coincide with feeling. Many have no foundation for their faith but emotion. Their religion consists in excitement; when that ceases, their faith is gone. Feeling may be chaff, but the word of God is the wheat. And ‘what,’ says the prophet, ‘is the chaff to the wheat?’

> “សេចក្តីជំនឿពិតប្រាកដ មានមូលដ្ឋានលើព្រះគម្ពីរ; ប៉ុន្តែ សាតាំងប្រើល្បិចកលជាច្រើនដើម្បីបង្វែរព្រះគម្ពីរ និងនាំឲ្យមានសេចក្តីខុសឆ្គង ដូច្នេះ ត្រូវការការប្រុងប្រយ័ត្នយ៉ាងខ្លាំង ប្រសិនបើនរណាម្នាក់ចង់ដឹងថា តាមពិត ព្រះគម្ពីរបង្រៀនអ្វី។ នេះជាការបំភាន់ដ៏ធំមួយក្នុងសម័យនេះ គឺផ្ដោតខ្លាំងលើអារម្មណ៍ និងអះអាងថាខ្លួនស្មោះត្រង់ ខណៈដែលមិនអើពើនឹងព្រះបន្ទូលច្បាស់លាស់នៃព្រះបន្ទូលព្រះជាម្ចាស់ ពីព្រោះព្រះបន្ទូលនោះមិនស្របគ្នានឹងអារម្មណ៍។ មនុស្សជាច្រើនគ្មានមូលដ្ឋានសម្រាប់សេចក្តីជំនឿរបស់ខ្លួន ក្រៅពីអារម្មណ៍។ សាសនារបស់ពួកគេមានត្រឹមតែការរំភើបចិត្តប៉ុណ្ណោះ; នៅពេលការរំភើបនោះរលត់ទៅ សេចក្តីជំនឿរបស់ពួកគេក៏បាត់ទៅដែរ។ អារម្មណ៍អាចជាអង្កាម ប៉ុន្តែ ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះជាម្ចាស់ជាស្រូវ។ ហើយ ‘តើ,’ ដូចព្យាការីបានមានប្រសាសន៍ថា, ‘អង្កាមមានអ្វីពាក់ព័ន្ធនឹងស្រូវ?’”

> “None will be condemned for not heeding light and knowledge that they never had, and they could not obtain. But many refuse to obey the truth that is presented to them by Christ’s ambassadors, because they wish to conform to the world’s standard; and the truth that has reached their understanding, the light that has shone in the soul, will condemn them in the Judgment. In these last days we have the accumulated light that has been shining through all the ages, and we shall be held correspondingly responsible. The path of holiness is not on a level with the world; it is a way cast up. If we walk in this way, if we run in the way of the Lord’s commandments, we shall find that the ‘path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day.’” Review and Herald, November 25, 1884.

> «គ្មាននរណាម្នាក់នឹងត្រូវកាត់ទោស ដោយសារមិនបានស្តាប់តាមពន្លឺ និងចំណេះដឹង ដែលពួកគេមិនដែលមាន ហើយមិនអាចទទួលបានឡើយ។ ប៉ុន្តែមនុស្សជាច្រើនបដិសេធមិនគោរពតាមសេចក្តីពិត ដែលត្រូវបាននាំមកដល់ពួកគេដោយទូតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ពីព្រោះពួកគេចង់ឲ្យខ្លួនសមស្របតាមខ្នាតរបស់លោកិយ; ហើយសេចក្តីពិតដែលបានឈានដល់ការយល់ដឹងរបស់ពួកគេ ពន្លឺដែលបានភ្លឺចែងចាំងក្នុងព្រលឹង នឹងកាត់ទោសពួកគេនៅក្នុងការជំនុំជម្រះ។ នៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយទាំងនេះ យើងមានពន្លឺដែលបានប្រមូលផ្តុំគ្នា ដែលបានភ្លឺចែងចាំងតាមរយៈគ្រប់សម័យកាលទាំងអស់ ហើយយើងនឹងត្រូវទទួលខុសត្រូវសមស្របទៅតាមនោះ។ ផ្លូវនៃសេចក្តីបរិសុទ្ធ មិនស្ថិតនៅលើកម្រិតដូចលោកិយឡើយ; វាជាផ្លូវដែលត្រូវបានលើកឡើង។ ប្រសិនបើយើងដើរនៅក្នុងផ្លូវនេះ ប្រសិនបើយើងរត់ក្នុងផ្លូវនៃបញ្ញត្តិរបស់ព្រះអម្ចាស់ យើងនឹងឃើញថា “ផ្លូវរបស់មនុស្សសុចរិត គឺដូចជាពន្លឺភ្លឺចែងចាំង ដែលភ្លឺកាន់តែខ្លាំងឡើងៗ រហូតដល់ថ្ងៃពេញលេញ។”» Review and Herald, November 25, 1884.

We are not “condemned for not heeding light and knowledge that” we “never had, and” we “could not obtain.” The important aspect of this statement is the expression “could not obtain.” Elijah, John and Miller represent light for their respective generations that could be attained. The presence of their message removed the cloak of what is legally called in the United States “plausible deniability.” The Elijah message in any generation where it is manifested removes any “plausible deniability,” thus holding the entire generation accountable for the light that is then presented.

យើង​មិន​ត្រូវ​បាន «ផ្តន្ទាទោស​ដោយសារ​មិន​ស្តាប់បង្គាប់​ពន្លឺ និង​ចំណេះដឹង​ដែល» យើង «មិន​ធ្លាប់​មាន ហើយ» យើង «មិន​អាច​ទទួល​បាន​ទេ»។ ចំណុច​សំខាន់​នៃ​សេចក្តី​ថ្លែងការណ៍​នេះ​គឺ​ពាក្យ «មិន​អាច​ទទួល​បាន»។ អេលីយ៉ា យ៉ូហាន និង​មីឡ្លឺរ តំណាង​ឲ្យ​ពន្លឺ​សម្រាប់​ជំនាន់​នីមួយៗ​របស់​ពួកគេ ដែល​អាច​ទទួល​បាន។ វត្តមាន​នៃ​សារ​របស់​ពួកគេ​បាន​ដក​ចេញ​នូវ​សម្បក​បាំង​នៃ​អ្វី​ដែល​តាម​ផ្លូវ​ច្បាប់​នៅ​សហរដ្ឋ​អាមេរិក​ហៅ​ថា «ការបដិសេធ​ដោយ​មាន​មូលហេតុ​គួរ​ឲ្យ​ជឿ»។ សារ​របស់​អេលីយ៉ា ក្នុង​ជំនាន់​ណា​ក៏ដោយ​ដែល​វា​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ នោះ​ដក​ចេញ​នូវ «ការបដិសេធ​ដោយ​មាន​មូលហេតុ​គួរ​ឲ្យ​ជឿ» ណាមួយ ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​ជំនាន់​ទាំងមូល​ទទួល​ខុសត្រូវ​ចំពោះ​ពន្លឺ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​នៅ​ពេល​នោះ។

> “My brother said at one time that he would not hear anything concerning the doctrine we hold, for fear he should be convinced. He would not come to the meetings, or listen to the discourses; but he afterward declared that he saw he was as guilty as if he had heard them. God had given him an opportunity to know the truth, and He would hold him responsible for this opportunity. There are many among us who are prejudiced against the doctrines that are now being discussed. They will not come to hear, they will not calmly investigate, but they put forth their objections in the dark. They are perfectly satisfied with their position. ‘Thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked: I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see. As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent’ (Revelation 3:17–19).

> «បងប្អូនរបស់ខ្ញុំម្នាក់បាននិយាយនៅពេលមួយថា គាត់មិនព្រមស្តាប់អ្វីមួយទាក់ទងនឹងគោលលទ្ធិដែលយើងកាន់ខ្ជាប់ទេ ដោយខ្លាចថាគាត់អាចនឹងត្រូវបានបញ្ចុះបញ្ចូល។ គាត់មិនព្រមមកចូលរួមកិច្ចប្រជុំ ឬស្តាប់សុន្ទរកថាទាំងឡាយឡើយ; ប៉ុន្តែក្រោយមក គាត់បានប្រកាសថា គាត់ឃើញថា ខ្លួនមានទោសដូចជាបានស្តាប់វាទាំងនោះរួចហើយដែរ។ ព្រះបានប្រទានឱកាសមួយដល់គាត់ឲ្យស្គាល់សេចក្តីពិត ហើយទ្រង់នឹងទាមទារឲ្យគាត់ទទួលខុសត្រូវចំពោះឱកាសនេះ។ ក្នុងចំណោមយើង មានមនុស្សជាច្រើនដែលមានអគតិចំពោះគោលលទ្ធិទាំងឡាយដែលកំពុងត្រូវបានពិភាក្សានៅពេលនេះ។ ពួកគេមិនមកស្តាប់ទេ ពួកគេមិនព្រមស៊ើបអង្កេតដោយស្ងប់ស្ងាត់ទេ ប៉ុន្តែពួកគេបញ្ចេញការជំទាស់របស់ខ្លួននៅក្នុងភាពងងឹត។ ពួកគេពេញចិត្តយ៉ាងពេញលេញនឹងជំហររបស់ខ្លួន។ “អ្នកនិយាយថា ខ្ញុំមានទ្រព្យសម្បត្តិ ហើយបានកើនឡើងដោយទ្រព្យ ហើយមិនត្រូវការអ្វីសោះទេ; តែអ្នកមិនដឹងថា អ្នកជាមនុស្សវេទនា គួរឲ្យអាណិត ក្រីក្រ ខ្វាក់ និងអាក្រាតឡើយ។ ខ្ញុំទូន្មានអ្នកឲ្យទិញមាសដែលបានសាកល្បងក្នុងភ្លើងពីខ្ញុំ ដើម្បីឲ្យអ្នកបានមាន; និងសម្លៀកបំពាក់ស ដើម្បីឲ្យអ្នកបានស្លៀកពាក់ ហើយកុំឲ្យសេចក្តីអាម៉ាស់នៃភាពអាក្រាតរបស់អ្នកលេចឡើង; ហើយលាបភ្នែករបស់អ្នកដោយថ្នាំលាបភ្នែក ដើម្បីឲ្យអ្នកអាចមើលឃើញ។ អស់អ្នកណាដែលខ្ញុំស្រឡាញ់ ខ្ញុំស្តីបន្ទោស និងវាយផ្ចាល: ដូច្នេះ ចូរមានចិត្តឧស្សាហ៍ ហើយប្រែចិត្តចុះ” (Revelation 3:17–19)។»

> “This scripture applies to those who live under the sound of the message, but who will not come to hear it. How do you know but that the Lord is giving fresh evidences of His truth, placing it in a new setting, that the way of the Lord may be prepared? What plans have you been laying that new light may be infused through the ranks of God’s people? What evidence have you that God has not sent light to His children? All self-sufficiency, egotism, and pride of opinion must be put away. We must come to the feet of Jesus, and learn of Him who is meek and lowly of heart. Jesus did not teach His disciples as the rabbis taught theirs. Many of the Jews came and listened as Christ revealed the mysteries of salvation, but they came not to learn; they came to criticize, to catch Him in some inconsistency, that they might have something with which to prejudice the people. They were content with their knowledge, but the children of God must know the voice of the True Shepherd. Is not this a time when it would be highly proper to fast and pray before God? We are in danger of variance, in danger of taking sides on a controverted point; and should we not seek God in earnestness, with humiliation of soul, that we may know what is truth?” Selected Messages, book 1, 413.

> «បទគម្ពីរនេះ អនុវត្តចំពោះអ្នកទាំងឡាយដែលរស់នៅក្រោមសំឡេងនៃសារ ប៉ុន្តែមិនព្រមមកស្តាប់វា។ តើអ្នកដឹងដូចម្តេចបានថា ព្រះអម្ចាស់មិនកំពុងប្រទានភស្តុតាងថ្មីៗអំពីសេចក្តីពិតរបស់ទ្រង់ ដោយដាក់វានៅក្នុងបរិបទថ្មីមួយ ដើម្បីឲ្យផ្លូវរបស់ព្រះអម្ចាស់បានរៀបចំទុកជាស្រេច? តើអ្នកបានរៀបចំផែនការអ្វីខ្លះ ដើម្បីឲ្យពន្លឺថ្មីអាចត្រូវបានបញ្ចូលឆ្លងកាត់ជួររបស់ប្រជារាស្ត្រព្រះ? តើអ្នកមានភស្តុតាងអ្វីថា ព្រះមិនបានផ្ញើពន្លឺមកកាន់កូនៗរបស់ទ្រង់? ការពឹងផ្អែកលើខ្លួនឯងទាំងអស់ ការលើកខ្លួនឯង និងមោទនភាពក្នុងយោបល់ផ្ទាល់ខ្លួន ត្រូវតែដកចេញ។ យើងត្រូវមកនៅទាបព្រះបាទព្រះយេស៊ូវ ហើយរៀនពីទ្រង់ ដែលមានព្រះហឫទ័យស្លូតបូត និងទាបទន់។ ព្រះយេស៊ូវមិនបានបង្រៀនសិស្សរបស់ទ្រង់ដូចដែលពួករ៉ាប៊ីបានបង្រៀនសិស្សរបស់ពួកគេទេ។ ជនជាតិយូដាជាច្រើនបានមក ហើយស្តាប់ ខណៈដែលព្រះគ្រីស្ទបើកសម្ងាត់នៃសេចក្តីសង្គ្រោះ ប៉ុន្តែពួកគេមិនបានមកដើម្បីរៀនឡើយ; ពួកគេមកដើម្បីរិះគន់ ដើម្បីចាប់កំហុសទ្រង់នៅក្នុងភាពមិនស៊ីសង្វាក់ណាមួយ ដើម្បីឲ្យពួកគេមានអ្វីមួយសម្រាប់បង្កអគតិដល់ប្រជាជន។ ពួកគេពេញចិត្តនឹងចំណេះដឹងរបស់ខ្លួន ប៉ុន្តែកូនៗរបស់ព្រះត្រូវតែស្គាល់សំឡេងរបស់អ្នកគង្វាលពិត។ តើមិនមែនជាពេលវេលាដែលសមរម្យយ៉ាងខ្លាំងទេឬ ដែលត្រូវតមអាហារ និងអធិស្ឋាននៅចំពោះព្រះ? យើងស្ថិតនៅក្នុងគ្រោះថ្នាក់នៃការខ្វែងគំនិតគ្នា ស្ថិតនៅក្នុងគ្រោះថ្នាក់នៃការចែកជើងគ្នាលើចំណុចដែលកំពុងមានការជជែកវិវាទ; ហើយតើយើងមិនគួរស្វែងរកព្រះដោយសេចក្តីអស់ពីចិត្ត ដោយការបន្ទាបព្រលឹងទេឬ ដើម្បីឲ្យយើងបានដឹងថា អ្វីជាសេចក្តីពិត?» Selected Messages, book 1, 413.

Those that represent the Elijah message are instruments of judgment in a process of purification that prepares the way for the messenger of the covenant to cleanse the temple. In accomplishing the work of cleansing the temple the light of present truth is revealed. If it were not to be revealed, those Christ was and is seeking to cleanse would retain their Laodicean cloak of self-deception. Elijah symbolizes a ministry that presents the truth as an instrument of judgment. That is why we are informed that those who rejected the message of John the Baptist could not be benefitted by the teaching of Jesus.

អស់អ្នកដែលតំណាងឲ្យសាររបស់អេលីយ៉ា គឺជាឧបករណ៍នៃការជំនុំជម្រះ ក្នុងដំណើរការនៃការបរិសុទ្ធសំអាត ដែលរៀបចំផ្លូវសម្រាប់ទូតនៃសម្ពន្ធមេត្រីឲ្យមកសំអាតព្រះវិហារ។ ក្នុងការបំពេញកិច្ចការនៃការសំអាតព្រះវិហារ នោះពន្លឺនៃសេចក្ដីពិតបច្ចុប្បន្នត្រូវបានបើកសម្ដែង។ ប្រសិនបើវាមិនត្រូវបានបើកសម្ដែងទេ នោះអស់អ្នកដែលព្រះគ្រីស្ទបាន និងកំពុងស្វែងរកដើម្បីសំអាត នឹងនៅតែរក្សាអាវគ្របឡៅឌីសេនៃការបោកបញ្ឆោតខ្លួនឯងរបស់ពួកគេដដែល។ អេលីយ៉ា ជានិមិត្តរូបនៃកិច្ចបម្រើមួយដែលលើកសេចក្ដីពិតឡើងជាឧបករណ៍នៃការជំនុំជម្រះ។ ហេតុនោះហើយបានជា យើងត្រូវបានជម្រាបថា អស់អ្នកដែលបានបដិសេធសាររបស់យ៉ូហានបាទីស្ទ មិនអាចទទួលប្រយោជន៍ពីការបង្រៀនរបស់ព្រះយេស៊ូវបានឡើយ។

> “I was pointed back to the proclamation of the first advent of Christ. John was sent in the spirit and power of Elijah to prepare the way of Jesus. Those who rejected the testimony of John were not benefited by the teachings of Jesus.” Early Writings, 258.

> «ខ្ញុំ​ត្រូវ​បាន​បង្វែរ​ឲ្យ​ត្រឡប់​ទៅ​ការ​ប្រកាស​អំពី​ការ​យាង​មក​លើក​ទី​មួយ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​វិញ។ យ៉ូហាន​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ឲ្យ​មក ក្នុង​វិញ្ញាណ និង​អំណាច​របស់​អេលីយ៉ា ដើម្បី​រៀបចំ​ផ្លូវ​ថ្វាយ​ព្រះយេស៊ូវ។ អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​បដិសេធ​សក្ខីភាព​របស់​យ៉ូហាន មិន​បាន​ទទួល​ប្រយោជន៍​ពី​សេចក្ដី​បង្រៀន​របស់​ព្រះយេស៊ូវ​ឡើយ»។ Early Writings, 258.

In the prophetic histories that typify the cleansing of God’s people a present truth message is unsealed that holds the generation accountable for either choosing darkness or light.

ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ទំនាយ​ដែល​ជា​គំរូ​នៃ​ការ​សម្អាត​ឲ្យ​បរិសុទ្ធ​ដល់​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ព្រះ មាន​សារ​នៃ​សេចក្ដី​ពិត​សម្រាប់​ពេល​បច្ចុប្បន្ន​មួយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បើក​បង្ហាញ ហើយ​ធ្វើ​ឲ្យ​ជំនាន់​នេះ​ទទួល​ខុសត្រូវ​ចំពោះ​ការ​ជ្រើសរើស​ថា​នឹង​យក​ភាព​ងងឹត ឬ​ពន្លឺ។

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased…. And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:4, 9, 10.

> ប៉ុន្តែ ឱ​ដានីយ៉ែល​អើយ ចូរបិទពាក្យទាំងនេះ ហើយបោះត្រាលើសៀវភៅនេះ ទុកដល់គ្រាចុងបញ្ចប់៖ មនុស្សជាច្រើននឹងរត់ទៅរត់មក ហើយចំណេះដឹងនឹងកើនឡើង.... ហើយទ្រង់មានព្រះបន្ទូលថា ដានីយ៉ែល​អើយ ចូរទៅតាមផ្លូវរបស់អ្នកចុះ ដ្បិតពាក្យទាំងនេះត្រូវបានបិទទុក ហើយបោះត្រាទុកដល់គ្រាចុងបញ្ចប់។ មនុស្សជាច្រើននឹងត្រូវបានសម្អាត ធ្វើឲ្យស និងត្រូវល្បងល; ប៉ុន្តែមនុស្សអាក្រក់នឹងប្រព្រឹត្តអាក្រក់ ហើយគ្មាននរណាម្នាក់ក្នុងពួកអាក្រក់នឹងយល់ឡើយ ប៉ុន្តែពួកមានប្រាជ្ញានឹងយល់។ ដានីយ៉ែល 12:4, 9, 10។

Those who represent the Elijah message for their respective generations are identified by Christ as His ambassadors in order to use them as instruments of judgment. This is what Elijah was identifying when he said, “let it be known this day that thou art God in Israel, and that I am thy servant, and that I have done all these things at thy word.”

អស់អ្នកដែលតំណាងសាររបស់អេលីយ៉ាសម្រាប់ជំនាន់រៀងៗខ្លួនរបស់ពួកគេ ត្រូវបានព្រះគ្រីស្ទសម្គាល់ថាជាទូតរបស់ទ្រង់ ដើម្បីប្រើពួកគេជាឧបករណ៍នៃការជំនុំជម្រះ។ នេះហើយជាអ្វីដែលអេលីយ៉ាកំពុងបញ្ជាក់ នៅពេលដែលគាត់បាននិយាយថា «សូមឲ្យគេបានដឹងនៅថ្ងៃនេះថា ទ្រង់ជាព្រះនៅក្នុងអ៊ីស្រាអែល ហើយថា ខ្ញុំជាអ្នកបម្រើរបស់ទ្រង់ ហើយថា ខ្ញុំបានធ្វើការទាំងនេះទាំងអស់តាមព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់»។

This truth is also set forth by Jesus concerning John the Baptist.

សេចក្ដីពិតនេះ​ក៏​ត្រូវ​បាន​ព្រះយេស៊ូវ​បង្ហាញ​ផង​ដែរ ទាក់ទង​នឹង​យ៉ូហាន​បាទីស្ទ។

> And as they departed, Jesus began to say unto the multitudes concerning John, What went ye out into the wilderness to see? A reed shaken with the wind? But what went ye out for to see? A man clothed in soft raiment? behold, they that wear soft clothing are in kings’ houses. But what went ye out for to see? A prophet? yea, I say unto you, and more than a prophet. For this is he, of whom it is written, Behold, I send my messenger before thy face, which shall prepare thy way before thee. Matthew 11:7–10.

> ពេលពួកគេចេញទៅហើយ ព្រះយេស៊ូវទ្រង់ចាប់ផ្តើមមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ហ្វូងមនុស្សអំពីយ៉ូហានថា៖ «តើអ្នករាល់គ្នាបានចេញទៅទីរហោស្ថាន ដើម្បីមើលអ្វី? តើជាដើមត្រែងដែលត្រូវខ្យល់បក់ឲ្យរញ្ជួយឬ? ប៉ុន្តែ តើអ្នករាល់គ្នាបានចេញទៅដើម្បីមើលអ្វី? តើជាមនុស្សស្លៀកពាក់សម្លៀកបំពាក់ទន់ភ្លន់ឬ? មើលចុះ អ្នកដែលស្លៀកពាក់សម្លៀកបំពាក់ទន់ភ្លន់ នោះស្ថិតនៅក្នុងព្រះរាជវាំងរបស់ស្តេច។ ប៉ុន្តែ តើអ្នករាល់គ្នាបានចេញទៅដើម្បីមើលអ្វី? តើជាហោរាម្នាក់ឬ? មែនហើយ ខ្ញុំប្រាប់អ្នករាល់គ្នាថា លើសជាងហោរាទៀត។ ដ្បិត នេះហើយជាអ្នកនោះ ដែលមានសេចក្តីចែងទុកអំពីគាត់ថា “មើលចុះ យើងចាត់អ្នកនាំសាររបស់យើង ទៅមុខព្រះភក្ត្ររបស់អ្នក ដែលនឹងរៀបចំផ្លូវរបស់អ្នកនៅមុខអ្នក”»។ ម៉ាថាយ 11:7–10។

John was more than a prophet, he was an instrument of judgment, and his ministry was identified to his generation, for they had went out into the wilderness to see him, just as surely as all Israel came to Carmel at Ahab’s command. William Miller understood the increase of knowledge that was unsealed in 1798. He represented those that ran to and fro in God’s Word as the knowledge increased. His message was based upon prophetic time and in 1840 his message and ministry were placed into his generation in such a fashion that all the Protestant world watched to see if his methodology worked. When it was confirmed, his message was carried around the world.

យ៉ូហាន​មិនមែន​ជា​ហោរា​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ គាត់​ជា​ឧបករណ៍​នៃ​ការ​ជំនុំជម្រះ​ផងដែរ ហើយ​កិច្ចបម្រើ​របស់​គាត់​ត្រូវបាន​បង្ហាញ​ដល់​ជំនាន់​របស់​គាត់ ពីព្រោះ​ពួកគេ​បាន​ចេញ​ទៅ​ក្នុង​ទី​រហោស្ថាន​ដើម្បី​មើល​គាត់ ដូច​ជា​ប្រាកដ​ណាស់​ដែល​អ៊ីស្រាអែល​ទាំងមូល​បាន​មក​ភ្នំ​កើមែល​តាម​បញ្ជា​របស់​អហាប់។ William Miller បាន​យល់​អំពី​ការ​កើន​ឡើង​នៃ​ចំណេះដឹង​ដែល​ត្រូវបាន​បើក​បង្ហាញ​ឡើង​វិញ​នៅ​ឆ្នាំ 1798។ គាត់​តំណាង​ឲ្យ​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​រត់​ទៅ​រត់​មក​ក្នុង​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ ខណៈ​ដែល​ចំណេះដឹង​កើន​ឡើង។ សារ​របស់​គាត់​ផ្អែក​លើ​ពេលវេលា​ទំនាយ ហើយ​នៅ​ឆ្នាំ 1840 សារ និង​កិច្ចបម្រើ​របស់​គាត់​ត្រូវបាន​ដាក់​បង្ហាញ​ចូល​ក្នុង​ជំនាន់​របស់​គាត់​តាម​របៀប​មួយ ដល់​ថ្នាក់​ពិភព​លោក​ប្រូតេស្តង់​ទាំងមូល​បាន​ឃ្លាំមើល ដើម្បី​ឃើញ​ថា​វិធីសាស្ត្រ​របស់​គាត់​មាន​ប្រសិទ្ធភាព​ឬ​អត់។ នៅ​ពេល​ដែល​វា​ត្រូវបាន​បញ្ជាក់ សារ​របស់​គាត់​ត្រូវបាន​នាំ​យក​ទៅ​ជុំវិញ​ពិភពលោក។

> “In the year 1840 another remarkable fulfillment of prophecy excited widespread interest. two years before, Josiah Litch, one of the leading ministers preaching the second advent, published an exposition of Revelation 9, predicting the fall of the Ottoman Empire. According to his calculations, this power was to be overthrown . . . on the 11th of August, 1840, when the Ottoman power in Constantinople may be expected to be broken. And this, I believe, will be found to be the case.’

> «នៅក្នុងឆ្នាំ 1840 ការសម្រេចបានដ៏គួរឲ្យកត់សម្គាល់មួយទៀតនៃទំនាយ បានបង្កឲ្យមានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងទូលំទូលាយ។ ពីរឆ្នាំមុននោះ Josiah Litch ម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកបម្រើសាសនាឈានមុខ ដែលកំពុងប្រកាសអំពីការយាងមកជាលើកទីពីរ បានបោះពុម្ពការពន្យល់មួយអំពី វិវរណៈ 9 ដោយទាយទុកជាមុនអំពីការដួលរលំនៃចក្រភព Ottoman។ តាមការគណនារបស់គាត់ អំណាចនេះត្រូវនឹងត្រូវផ្ដួលរំលំ... នៅថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ឆ្នាំ 1840 នៅពេលដែលអំណាច Ottoman នៅ Constantinople អាចត្រូវបានរំពឹងថានឹងត្រូវបំបាក់។ ហើយខ្ញុំជឿថា នេះនឹងត្រូវបានឃើញថា ជាករណីពិតប្រាកដនោះ។»

> “At the very time specified, Turkey, through her ambassadors, accepted the protection of the allied powers of Europe, and thus placed herself under the control of Christian nations. The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 334, 335.

> «នៅ​ពេល​វេលា​ដែល​បាន​កំណត់​ច្បាស់​នោះ ទួរគី តាមរយៈ​ឯកអគ្គរាជទូត​របស់​នាង បាន​ទទួល​យក​កិច្ចការពារ​របស់​អំណាច​សម្ព័ន្ធ​នៃ​អឺរ៉ុប ហើយ​ដោយ​ហេតុនេះ នាង​បាន​ដាក់​ខ្លួន​នៅ​ក្រោម​ការ​គ្រប់គ្រង​របស់​បណ្ដា​ជាតិ​គ្រីស្ទាន។ ព្រឹត្តិការណ៍​នេះ​បាន​បំពេញ​ការព្យាករណ៍​នោះ​យ៉ាង​ត្រឹមត្រូវ​ឥតខ្ចោះ។ នៅ​ពេល​ដែល​រឿង​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​ដឹង មនុស្ស​ជាច្រើន​បាន​ជឿជាក់​អំពី​ភាព​ត្រឹមត្រូវ​នៃ​គោលការណ៍​នៃ​ការ​បកស្រាយ​ព្យាករណ៍​ដែល Miller និង​សហការី​របស់​គាត់​បាន​ទទួល​យក ហើយ​កម្លាំង​ជំរុញ​ដ៏​អស្ចារ្យ​មួយ​ត្រូវ​បាន​ផ្ដល់​ដល់​ចលនា​ការ​យាងមក​វិញ។ បុរស​ដែល​មាន​ការ​សិក្សា និង​មាន​តួនាទី​សង្គម បាន​រួបរួម​ជាមួយ Miller ទាំង​ក្នុង​ការ​អធិប្បាយ និង​ក្នុង​ការ​បោះពុម្ព​ផ្សាយ​ទស្សនៈ​របស់​គាត់ ហើយ​ចាប់ពី​ឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844 កិច្ចការ​នេះ​បាន​រីក​សាយភាយ​យ៉ាង​ឆាប់​រហ័ស។» The Great Controversy, 334, 335.

From “1840 to 1844” represents the history of the “seven thunders” of Revelation chapter ten. In that history a purification process that was represented in Malachi chapter three, and the two temple cleansings of Christ was initiated. The process of purification was a progressive testing process, based upon Miller’s understanding of the day for a year principle. Those who represent the Elijah message prepare the way for the messenger of the covenant to come suddenly to His temple, and they are the symbol of an instrument of judgment that is employed by the messenger of the covenant to sweep out those who choose darkness rather than light.

ចាប់ពី «1840 ដល់ 1844» តំណាងឲ្យ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ «ផ្គរលាន់​ទាំង​ប្រាំពីរ» ក្នុង​វិវរណៈ ជំពូក ១០។ ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នោះ ដំណើរ​នៃ​ការ​បន្សុទ្ធ​មួយ ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង​ម៉ាឡាគី ជំពូក ៣ និង​ការ​សម្អាត​ព្រះវិហារ​ទាំង​ពីរ​ដង​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ បាន​ចាប់ផ្តើម​ឡើង។ ដំណើរ​នៃ​ការ​បន្សុទ្ធ​នោះ គឺ​ជា​ដំណើរ​សាកល្បង​ជា​បន្តបន្ទាប់​មួយ ដោយ​ផ្អែក​លើ​ការ​យល់​ដឹង​របស់ Miller អំពី​គោលការណ៍​មួយ​ថ្ងៃ​ស្មើ​មួយ​ឆ្នាំ។ អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​តំណាង​សារ​របស់​អេលីយ៉ា រៀបចំ​ផ្លូវ​សម្រាប់​អ្នក​នាំ​សារ​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា ឲ្យ​មក​ដល់​ព្រះវិហារ​របស់​ទ្រង់​យ៉ាង​ឆាប់រហ័ស ហើយ​ពួកគេ​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ឧបករណ៍​នៃ​ការ​ជំនុំជម្រះ​មួយ ដែល​អ្នក​នាំ​សារ​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា​ប្រើប្រាស់ ដើម្បី​បោស​សម្អាត​អស់​អ្នក​ដែល​ជ្រើសរើស​សេចក្តី​ងងឹត ជាង​ពន្លឺ។

> I indeed baptize you with water unto repentance: but he that cometh after me is mightier than I, whose shoes I am not worthy to bear: he shall baptize you with the Holy Ghost, and with fire: Whose fan is in his hand, and he will thoroughly purge his floor, and gather his wheat into the garner; but he will burn up the chaff with unquenchable fire. Matthew 3:11, 12.

> ខ្ញុំពិតជាធ្វើបុណ្យជ្រមុជទឹកឲ្យអ្នករាល់គ្នា ដោយទឹក សម្រាប់ការប្រែចិត្តមែន ប៉ុន្តែព្រះអង្គដែលយាងមកក្រោយខ្ញុំ ទ្រង់មានព្រះចេស្តាខ្លាំងជាងខ្ញុំ ខ្ញុំមិនសមនឹងលើកស្បែកជើងរបស់ទ្រង់ផង ទ្រង់នឹងធ្វើបុណ្យជ្រមុជទឹកឲ្យអ្នករាល់គ្នា ដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ និងដោយភ្លើង។ ចង្អេររបស់ទ្រង់ស្ថិតនៅក្នុងព្រះហស្តទ្រង់ ហើយទ្រង់នឹងសំអាតលានស្រូវរបស់ទ្រង់ឲ្យស្អាតសព្វគ្រប់ ហើយនឹងប្រមូលស្រូវសាលីរបស់ទ្រង់ចូលទៅក្នុងជង្រុក ប៉ុន្តែទ្រង់នឹងដុតអង្កាមដោយភ្លើងដែលមិនអាចពន្លត់បាន។ ម៉ាថាយ ៣៖១១, ១២។

In Christ’s day represented in John 6:66 he lost more disciples than any other time. In The Desire of Ages where this passage of John is addressed the methodology of prophetic application was the very reason the disciples left. They could not understand that the literal represented the spiritual, and according to the apostle Paul the literal comes before the spiritual.

នៅសម័យរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុង យ៉ូហាន 6:66 ទ្រង់បានបាត់បង់សិស្សច្រើនជាងពេលណាៗទាំងអស់។ នៅក្នុង​សៀវភៅ The Desire of Ages ដែលបានលើកយកអត្ថបទនេះពីយ៉ូហានមកពិចារណា វិធីសាស្ត្រនៃការអនុវត្តតាមទំនាយ គឺជាមូលហេតុដ៏ពិតប្រាកដដែលសិស្សទាំងនោះបានចាកចេញ។ ពួកគេមិនអាចយល់បានថា អ្វីដែលជារូបតាមព្យញ្ជនៈតំណាងឲ្យអ្វីដែលខាងវិញ្ញាណ ហើយតាមសាវកប៉ូល អ្វីដែលជារូបតាមព្យញ្ជនៈមកមុនអ្វីដែលខាងវិញ្ញាណ។

> And so it is written, The first man Adam was made a living soul; the last Adam was made a quickening spirit. Howbeit that was not first which is spiritual, but that which is natural; and afterward that which is spiritual. 1 Corinthians 15:45, 46.

> ដូច្នេះ មានសេចក្តីចែងទុកមកថា «មនុស្សដំបូង គឺអាដាម ត្រូវបានធ្វើឲ្យក្លាយជាព្រលឹងមានជីវិត»; «អាដាមចុងក្រោយ ត្រូវបានធ្វើឲ្យក្លាយជាវិញ្ញាណដែលប្រទានជីវិត»។ ប៉ុន្តែ អ្វីដែលជាខាងវិញ្ញាណ មិនមែនមកមុនទេ គឺអ្វីដែលជាខាងធម្មជាតិវិញទេដែលមកមុន ហើយបន្ទាប់មកទើបជាអ្វីដែលជាខាងវិញ្ញាណ។ ១ កូរិនថូស ១៥៖៤៥, ៤៦

Unwilling and therefore unable the Jews refused to understand Christ when he identified that He was the bread of heaven that needed to be eaten. Customs and traditions overruled the methodology that was exercised by Christ himself. Concerning this history Sister White recorded:

ដោយ​មិន​ស្ម័គ្រចិត្ត ហេតុនេះ​ហើយ​បាន​ជា​មិន​អាច យូដាយ​បាន​បដិសេធ​មិន​ព្រម​យល់​អំពី​ព្រះគ្រីស្ទ នៅ​ពេល​ដែល​ទ្រង់​បាន​បញ្ជាក់​ថា ទ្រង់​ជា​នំប៉័ង​ពី​ស្ថានសួគ៌ ដែល​ត្រូវ​តែ​បរិភោគ។ ទំនៀមទម្លាប់ និង​ប្រពៃណី​ទាំងឡាយ​បាន​គ្រប់គ្រង​លើ​វិធីសាស្ត្រ​ដែល​ព្រះគ្រីស្ទ​ផ្ទាល់​បាន​អនុវត្ត។ អំពី​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នេះ បងស្រី White បាន​កត់ត្រា​ថា៖

> “By the public rebuke of their unbelief these disciples were still further alienated from Jesus. They were greatly displeased, and wishing to wound the Saviour and gratify the malice of the Pharisees, they turned their backs upon Him, and left Him with disdain. They had made their choice, had taken the form without the spirit, the husk without the kernel. Their decision was never afterward reversed; for they walked no more with Jesus.

> «ដោយសារការស្តីបន្ទោសជាសាធារណៈចំពោះអសេចក្ដីជំនឿរបស់ពួកគេ សិស្សទាំងនេះបានឃ្លាតឆ្ងាយពីព្រះយេស៊ូវកាន់តែខ្លាំងឡើងទៀត។ ពួកគេមិនពេញចិត្តយ៉ាងខ្លាំង ហើយដោយប្រាថ្នាចង់បង្ករបួសដល់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ និងបំពេញចិត្តអំពើអាក្រក់របស់ពួកផារីស៊ី ពួកគេបានបែរខ្នងចំពោះទ្រង់ ហើយចាកចេញពីទ្រង់ដោយការមើលងាយ។ ពួកគេបានធ្វើជម្រើសរបស់ខ្លួនហើយ គឺបានយកទម្រង់ខាងក្រៅដោយគ្មានវិញ្ញាណ សំបកដោយគ្មានខ្លឹម។ ការសម្រេចចិត្តរបស់ពួកគេមិនដែលត្រូវបានបម្លែងវិញឡើយ ពីព្រោះពួកគេមិនបានដើរជាមួយព្រះយេស៊ូវតទៅទៀតឡើយ។»

> “‘Whose fan is in His hand, and He will throughly purge His floor, and gather His wheat into the garner.’ Matthew 3:12. This was one of the times of purging. By the words of truth, the chaff was being separated from the wheat. Because they were too vain and self-righteous to receive reproof, too world-loving to accept a life of humility, many turned away from Jesus. Many are still doing the same thing. Souls are tested today as were those disciples in the synagogue at Capernaum. When truth is brought home to the heart, they see that their lives are not in accordance with the will of God. They see the need of an entire change in themselves; but they are not willing to take up the self-denying work. Therefore they are angry when their sins are discovered. They go away offended, even as the disciples left Jesus, murmuring, ‘This is an hard saying; who can hear it?’” The Desire of Ages, 392.

> «ព្រះអង្គកាន់ត្បាល់បោកស្រូវនៅក្នុងព្រះហស្តទ្រង់ ហើយទ្រង់នឹងសម្អាតលានស្រូវរបស់ទ្រង់ឲ្យស្អាតបរិសុទ្ធ ហើយប្រមូលស្រូវរបស់ទ្រង់ចូលក្នុងជង្រុក»។ ម៉ាថាយ 3:12។ នេះជាពេលមួយនៃការជម្រះសំអាត។ ដោយព្រះបន្ទូលនៃសេចក្តីពិត អង្កាមកំពុងត្រូវបានញែកចេញពីស្រូវ។ ព្រោះពួកគេឥតប្រយោជន៍ពេក និងសុចរិតក្នុងខ្លួនឯងពេក ដល់ថ្នាក់មិនព្រមទទួលការកែតម្រូវ ហើយស្រឡាញ់លោកិយពេក ដល់ថ្នាក់មិនព្រមទទួលយកជីវិតនៃភាពរាបទាប មនុស្សជាច្រើនបានបែរចេញពីព្រះយេស៊ូវ។ មនុស្សជាច្រើនក៏នៅតែកំពុងធ្វើដូចគ្នានេះដែរ។ ព្រលឹងមនុស្សសព្វថ្ងៃត្រូវបានសាកល្បង ដូចជាពួកសិស្សទាំងនោះនៅក្នុងសាលាប្រជុំទីក្រុងកាពើណិមដែរ។ នៅពេលសេចក្តីពិតត្រូវបាននាំឲ្យចាក់ដល់ក្នុងចិត្ត ពួកគេឃើញថាជីវិតរបស់ខ្លួនមិនស្របតាមព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះទេ។ ពួកគេឃើញនូវសេចក្តីត្រូវការនៃការផ្លាស់ប្រែទាំងស្រុងនៅក្នុងខ្លួនឯង ប៉ុន្តែពួកគេមិនសុខចិត្តទទួលយកការងារដែលតម្រូវឲ្យបដិសេធខ្លួនឯងនោះឡើយ។ ដូច្នេះ ពួកគេខឹងនៅពេលអំពើបាបរបស់ខ្លួនត្រូវបានបើកបង្ហាញ។ ពួកគេចាកចេញទៅដោយអន់ចិត្ត ដូចដែលពួកសិស្សបានចាកពីព្រះយេស៊ូវ ទាំងរអ៊ូថា «ពាក្យនេះពិបាកណាស់; តើអ្នកណាអាចស្តាប់បាន?»។ The Desire of Ages, 392.

It is Malachi’s messenger of the covenant that purges the sons of Levi with fire. He thoroughly purges his floor, separating the wheat from the chaff. He does this work with a fan. The fan is what accomplishes the separation, and the fan is the message of present truth for each respective history where He purifies the sons of Levi. The fan is the Elijah message and messengers, who represent an instrument of judgment.

វាគឺជាទូត​នៃ​សេចក្តីសញ្ញា​របស់​ម៉ាឡាគី ដែល​បន្សុទ្ធ​កូនចៅ​របស់​លេវី​ដោយ​ភ្លើង។ ទ្រង់​សម្អាត​លានស្រូវ​របស់​ទ្រង់​យ៉ាង​ពេញលេញ ដោយ​ញែក​ស្រូវ​ចេញ​ពី​អង្កាម។ ទ្រង់​ធ្វើ​ការងារ​នេះ​ដោយ​ចម្រាញ់។ ចម្រាញ់​នោះ​ជា​អ្វី​ដែល​ធ្វើ​ឲ្យ​ការ​ញែក​កើត​មាន​ឡើង ហើយ​ចម្រាញ់​នោះ​គឺ​ជា​សារ​នៃ​សេចក្តីពិត​បច្ចុប្បន្ន សម្រាប់​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នីមួយៗ​ដែល​ទ្រង់​បន្សុទ្ធ​កូនចៅ​របស់​លេវី។ ចម្រាញ់​នោះ​គឺ​ជា​សារ និង​ទូត​របស់​អេលីយ៉ា ដែល​តំណាង​ឲ្យ​ឧបករណ៍​នៃ​ការជំនុំជម្រះ។

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:1–4.

> មើល៍ ខ្ញុំនឹងចាត់ទូតរបស់ខ្ញុំទៅ ហើយគាត់នឹងរៀបចំផ្លូវនៅមុខខ្ញុំ; ហើយព្រះអម្ចាស់ ដែលអ្នករាល់គ្នាស្វែងរក នឹងយាងមកដល់ព្រះវិហាររបស់ទ្រង់ភ្លាមៗ គឺជាទូតនៃសេចក្តីសញ្ញា ដែលអ្នករាល់គ្នារីករាយក្នុងទ្រង់៖ មើល៍ ទ្រង់នឹងយាងមក នេះជាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេហូវ៉ានៃពួកពលបរិវារ។ ប៉ុន្តែ តើនរណាអាចទ្រាំទ្រនឹងថ្ងៃនៃការយាងមករបស់ទ្រង់បាន? ហើយតើនរណានឹងឈរមាំបាន នៅពេលទ្រង់លេចមក? ដ្បិត ទ្រង់ប្រៀបដូចជាភ្លើងរបស់អ្នកចម្រាញ់ ហើយដូចជាសាប៊ូរបស់អ្នកបោកសម្លៀកបំពាក់។ ហើយទ្រង់នឹងគង់អង្គដូចជាអ្នកចម្រាញ់ និងជាអ្នកសម្អាតប្រាក់; ទ្រង់នឹងសម្អាតពួកកូនចៅរបស់លេវី ហើយនឹងចម្រាញ់ពួកគេដូចជាមាស និងប្រាក់ ដើម្បីឲ្យពួកគេអាចថ្វាយតង្វាយដល់ព្រះយេហូវ៉ាដោយសេចក្តីសុចរិត។ នោះតង្វាយរបស់យូដា និងយេរូសាឡិម នឹងគាប់ព្រះហឫទ័យព្រះយេហូវ៉ា ដូចនៅសម័យបុរាណ ហើយដូចនៅឆ្នាំកន្លងមក។ ម៉ាឡាគី 3:1–4។

The one who comes after John the Baptist is He who purges His floor with a fan, and is like a refiner’s fire. The purification process is accomplished by the messenger of the covenant, and therefore identifies a history where the Lord is entering into covenant with a new chosen covenant people. When ancient Israel was delivered from the slavery of Egypt, a theme of that sacred history was the issue of the “firstborn.” Whether it was the death of Egypt’s firstborn, or God’s identification of Israel as His firstborn.

ព្រះអង្គដែលយាងមកក្រោយយ៉ូហាន បាទីស្ទ គឺជាព្រះអង្គដែលសម្អាតលានស្រូវរបស់ទ្រង់ដោយចង្អេរ ហើយប្រៀបដូចជាភ្លើងរបស់អ្នកចម្រាញ់។ ដំណើរការនៃការបរិសុទ្ធត្រូវបានសម្រេចដោយទូតនៃសេចក្តីសញ្ញា ដូច្នេះហើយ វាបង្ហាញអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រមួយដែលព្រះអម្ចាស់កំពុងយាងចូលមកក្នុងសេចក្តីសញ្ញាជាមួយនឹងប្រជាជនសេចក្តីសញ្ញាដែលទ្រង់បានជ្រើសរើសថ្មីមួយ។ នៅពេលអ៊ីស្រាអែលបុរាណត្រូវបានរំដោះចេញពីភាពជាទាសករនៅអេស៊ីប ប្រធានបទមួយនៃប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏វិសុទ្ធនោះគឺបញ្ហានៃ «កូនច្បង»។ មិនថាជាសេចក្តីស្លាប់របស់កូនច្បងនៅអេស៊ីបទេ ឬជាការដែលព្រះជាម្ចាស់កំណត់អត្តសញ្ញាណអ៊ីស្រាអែលថាជាកូនច្បងរបស់ទ្រង់ក្តី។

> And thou shalt say unto Pharaoh, Thus saith the Lord, Israel is my son, even my firstborn: And I say unto thee, Let my son go, that he may serve me: and if thou refuse to let him go, behold, I will slay thy son, even thy firstborn. Exodus 4:22, 23.

> ហើយ​អ្នក​ត្រូវ​ទូល​ទៅ​កាន់​ផារ៉ោន​ថា ព្រះយេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ​ថា អ៊ីស្រាអែល​ជា​កូន​របស់​យើង គឺជា​កូន​ច្បង​របស់​យើង។ ហើយ​យើង​ប្រាប់​អ្នក​ថា ចូរ​ឲ្យ​កូន​របស់​យើង​ទៅ ដើម្បី​ឲ្យ​គេ​បម្រើ​យើង; ប៉ុន្តែ​បើ​អ្នក​បដិសេធ​មិន​ព្រម​ឲ្យ​គេ​ទៅ មើល៍ យើង​នឹង​សម្លាប់​កូន​របស់​អ្នក គឺជា​កូន​ច្បង​របស់​អ្នក។ និក្ខមនំ ៤:២២, ២៣។

When God entered into covenant with Israel in the deliverance from Egypt the divine plan was that every firstborn son of each of the tribes would be dedicated to the work of the priesthood. But at the rebellion of the golden calf, it was only the tribe of Levi that stood on Moses’ side of the rebellion. For their faithfulness, God disannulled His plan that each firstborn from every tribe would be dedicated to the priesthood and he passed by the other tribes and gave the tribe of Levi the exclusive right of the priesthood. When the messenger of the covenant purifies the sons of Levi it is representing a history where a former covenant people are being set aside for a new covenant people. This was the case with John the Baptist, the Millerites and will be with the one hundred and forty-four thousand. From 1840 to 1844 a purification process was initiated by the testing issue of the prophetic message that had been given to William Miller. It led to the Lord suddenly coming to his temple on October 22, 1844, but the process of purification did not end until 1863.

នៅពេលដែលព្រះជាម្ចាស់បានចូលក្នុងសញ្ញាសម្ពន្ធជាមួយអ៊ីស្រាអែល ក្នុងការរំដោះចេញពីអេហ្ស៊ីប នោះផែនការដ៏ទេវភាពគឺថា កូនប្រុសច្បងគ្រប់រូបពីមួយៗក្នុងចំណោមកុលសម្ព័ន្ធទាំងឡាយ នឹងត្រូវបានញែកឧទ្ទិសសម្រាប់កិច្ចការនៃបព្វជិតភាព។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងការបះបោររឿងកូនគោមាស មានតែកុលសម្ព័ន្ធលេវីប៉ុណ្ណោះដែលឈរនៅខាងលោកម៉ូសេក្នុងការបះបោរនោះ។ ដោយសារភាពស្មោះត្រង់របស់ពួកគេ ព្រះជាម្ចាស់បានលុបចោលផែនការរបស់ទ្រង់ដែលថា កូនច្បងគ្រប់រូបពីគ្រប់កុលសម្ព័ន្ធនឹងត្រូវបានញែកសម្រាប់បព្វជិតភាព ហើយទ្រង់បានរំលងកុលសម្ព័ន្ធឯទៀតៗ ហើយប្រទានសិទ្ធិផ្តាច់មុខនៃបព្វជិតភាពដល់កុលសម្ព័ន្ធលេវី។ នៅពេលដែលទូតនៃសញ្ញាសម្ពន្ធសម្អាតពួកកូនចៅនៃលេវី នោះវាតំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្រមួយ ដែលប្រជាជននៃសញ្ញាសម្ពន្ធមុនមួយក្រុម កំពុងត្រូវបានដាក់មួយឡែក ដើម្បីជំនួសដោយប្រជាជននៃសញ្ញាសម្ពន្ធថ្មី។ នេះជាករណីជាមួយលោកយ៉ូហាន បាទីស្ទ, ពួកមីឡឺរីត និងនឹងកើតមានជាមួយមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។ ចាប់ពីឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844 ដំណើរការនៃការសម្អាតមួយត្រូវបានចាប់ផ្តើមឡើង ដោយបញ្ហាសាកល្បងនៃសារព្យាករណ៍ដែលបានប្រទានឲ្យ William Miller។ វាបាននាំឲ្យព្រះអម្ចាស់យាងមកព្រះវិហាររបស់ទ្រង់ភ្លាមៗ នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ប៉ុន្តែដំណើរការនៃការសម្អាតមិនបានបញ្ចប់ឡើយ រហូតដល់ឆ្នាំ 1863។

> “Both the prophecy of Daniel 8:14, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed,’ and the first angel’s message, ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come,’ pointed to Christ’s ministration in the most holy place, to the investigative judgment, and not to the coming of Christ for the redemption of His people and the destruction of the wicked. The mistake had not been in the reckoning of the prophetic periods, but in the event to take place at the end of the 2300 days. Through this error the believers had suffered disappointment, yet all that was foretold by the prophecy, and all that they had any Scripture warrant to expect, had been accomplished. At the very time when they were lamenting the failure of their hopes, the event had taken place which was foretold by the message, and which must be fulfilled before the Lord could appear to give reward to His servants.

> «ទាំងទំនាយក្នុង ដានីយ៉ែល ៨:១៤ ថា “រហូតដល់ពីរពាន់បីរយថ្ងៃ; បន្ទាប់មកទីសក្ការៈនឹងត្រូវបានសម្អាត” និងសាររបស់ទេវតាទីមួយថា “ចូរកោតខ្លាចព្រះ ហើយថ្វាយសិរីល្អដល់ទ្រង់ ដ្បិតម៉ោងនៃការជំនុំជម្រះរបស់ទ្រង់បានមកដល់ហើយ” សុទ្ធតែបានចង្អុលបង្ហាញទៅកាន់ការបម្រើរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុត ទៅកាន់ការជំនុំជម្រះស៊ើបអង្កេត ហើយមិនមែនទៅកាន់ការយាងមករបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដើម្បីប្រោសលោះប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ និងបំផ្លាញមនុស្សអាក្រក់នោះឡើយ។ កំហុសមិនបានស្ថិតនៅក្នុងការគណនារយៈពេលទំនាយទេ ប៉ុន្តែស្ថិតនៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍ដែលត្រូវកើតឡើងនៅចុងបញ្ចប់នៃ ២៣០០ ថ្ងៃ។ ដោយសារកំហុសនេះ អ្នកជឿបានទទួលការខកចិត្ត ប៉ុន្តែអ្វីៗទាំងអស់ដែលទំនាយបានទាយទុកជាមុន និងអ្វីៗទាំងអស់ដែលពួកគេមានមូលដ្ឋានគម្ពីរដើម្បីរំពឹងទុក នោះបានសម្រេចរួចហើយ។ នៅក្នុងពេលតែមួយដែលពួកគេកំពុងសោកស្តាយចំពោះការបរាជ័យនៃសេចក្តីសង្ឃឹមរបស់ពួកគេ ព្រឹត្តិការណ៍ដែលសារនោះបានទាយទុកជាមុន ហើយដែលត្រូវតែសម្រេចមុនពេលព្រះអម្ចាស់អាចយាងមកដើម្បីប្រទានរង្វាន់ដល់អ្នកបម្រើរបស់ទ្រង់ បានកើតឡើងហើយ។»

> “Christ had come, not to the earth, as they expected, but, as foreshadowed in the type, to the most holy place of the temple of God in heaven. He is represented by the prophet Daniel as coming at this time to the Ancient of Days: ‘I saw in the night visions, and, behold, one like the Son of man came with the clouds of heaven, and came’—not to the earth, but—’to the Ancient of Days, and they brought Him near before Him.’ Daniel 7:13.

> «ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​យាង​មក មិនមែន​មក​កាន់​ផែនដី ដូច​ដែល​ពួកគេ​បាន​រំពឹងទុក​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ ដូច​ដែល​បាន​ប្រាប់ជាមុន​ដោយ​និមិត្តរូប គឺ​ទៅ​កាន់​ទី​បរិសុទ្ធ​បំផុត​នៃ​ព្រះវិហារ​របស់​ព្រះ​នៅ​ស្ថានសួគ៌។ ព្យាការី​ដានីយ៉ែល​បាន​តំណាង​ព្រះអង្គ​ថា នៅ​ពេល​នោះ​ទ្រង់​កំពុង​យាង​មក​កាន់​ព្រះជន្មបុរាណ៖ “ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ក្នុង​និមិត្ត​ពេល​យប់ ហើយ មើល៍ មាន​មួយ​អង្គ​ដូច​ជា​បុត្រ​មនុស្ស បាន​យាង​មក​ជាមួយ​ពពក​នៃ​ស្ថានសួគ៌ ហើយ​បាន​យាង​មក” — មិនមែន​មក​កាន់​ផែនដី​ទេ ប៉ុន្តែ — “មក​កាន់​ព្រះជន្មបុរាណ ហើយ​គេ​បាន​នាំ​ទ្រង់​ចូល​មក​នៅ​ចំពោះ​ព្រះអង្គ​នោះ។” ដានីយ៉ែល ៧:១៣។»

> “This coming is foretold also by the prophet Malachi: ‘The Lord, whom ye seek, shall suddenly come to His temple, even the Messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, He shall come, saith the Lord of hosts.’ Malachi 3:1. The coming of the Lord to His temple was sudden, unexpected, to His people. They were not looking for Him there. They expected Him to come to earth, ‘in flaming fire taking vengeance on them that know not God, and that obey not the gospel.’ 2 Thessalonians 1:8.

> «ការយាងមកនេះ ក៏ត្រូវបានទំនាយទុកជាមុនដោយព្យាការី​ម៉ាឡាគី​ដែរ​ថា៖ “ព្រះអម្ចាស់ ដែល​អ្នករាល់គ្នា​ស្វែងរក នឹង​យាងមក​កាន់​ព្រះវិហារ​របស់​ទ្រង់​ភ្លាមៗ គឺ​ជា​ទូត​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា ដែល​អ្នករាល់គ្នា​ពេញចិត្ត​នោះ; មើល​ចុះ ទ្រង់​នឹង​យាងមក នេះ​ជា​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា​នៃ​ពល​បរិវារ​ទាំងឡាយ”។ ម៉ាឡាគី 3:1។ ការយាងមក​របស់​ព្រះអម្ចាស់​កាន់​ព្រះវិហារ​របស់​ទ្រង់ គឺ​ជា​រឿង​ភ្លាមៗ មិននឹកស្មានដល់ សម្រាប់​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់។ ពួកគេ​មិន​បាន​ទន្ទឹង​រង់ចាំ​ទ្រង់​នៅ​ទីនោះ​ទេ។ ពួកគេ​រំពឹង​ថា ទ្រង់​នឹង​យាងមក​កាន់​ផែនដី ដោយ “អណ្តាតភ្លើង​ឆេះ​យ៉ាង​សន្ធោសន្ធៅ ដើម្បី​សងសឹក​លើ​អស់​អ្នក​ដែល​មិន​ស្គាល់​ព្រះ និង​មិន​ស្តាប់បង្គាប់​ដំណឹងល្អ”។ 2 ថែស្សាឡូនីច ទី២ 1:8។

> “But the people were not yet ready to meet their Lord. There was still a work of preparation to be accomplished for them. Light was to be given, directing their minds to the temple of God in heaven; and as they should by faith follow their High Priest in His ministration there, new duties would be revealed. Another message of warning and instruction was to be given to the church.

> ប៉ុន្តែ ប្រជាជនមិនទាន់បានត្រៀមខ្លួនរួចរាល់សម្រាប់ជួបព្រះអម្ចាស់របស់ពួកគេនៅឡើយទេ។ នៅតែមានកិច្ចការនៃការរៀបចំមួយ ដែលត្រូវសម្រេចសម្រាប់ពួកគេ។ ត្រូវប្រទានពន្លឺ ដើម្បីណែនាំគំនិតរបស់ពួកគេទៅកាន់ព្រះវិហាររបស់ព្រះនៅស្ថានសួគ៌; ហើយនៅពេលដែលពួកគេដោយសេចក្តីជំនឿដើរតាមមហាបូជាចារ្យរបស់ពួកគេ ក្នុងការបម្រើរបស់ទ្រង់នៅទីនោះ កាតព្វកិច្ចថ្មីៗនឹងត្រូវបានបើកសម្ដែង។ សារមួយទៀតនៃការព្រមាន និងការបង្រៀន ត្រូវផ្តល់ឲ្យពួកជំនុំ។

> “Says the prophet: ‘Who may abide the day of His coming? and who shall stand when He appeareth? for He is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: and He shall sit as a refiner and purifier of silver: and He shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness.’ Malachi 3:2, 3. Those who are living upon the earth when the intercession of Christ shall cease in the sanctuary above are to stand in the sight of a holy God without a mediator. Their robes must be spotless, their characters must be purified from sin by the blood of sprinkling. Through the grace of God and their own diligent effort they must be conquerors in the battle with evil. While the investigative judgment is going forward in heaven, while the sins of penitent believers are being removed from the sanctuary, there is to be a special work of purification, of putting away of sin, among God’s people upon earth. This work is more clearly presented in the messages of Revelation 14.

> ព្យាការីមានប្រសាសន៍ថា៖ «តើនរណាអាចស្ថិតនៅបាននៅថ្ងៃនៃការយាងមករបស់ទ្រង់? ហើយតើនរណានឹងឈរបាននៅពេលទ្រង់លេចមក? ដ្បិតទ្រង់ប្រៀបដូចជាភ្លើងសម្រាប់ចម្រាញ់ ហើយដូចជាសាប៊ូរបស់អ្នកបោកសម្លៀកបំពាក់។ ទ្រង់នឹងគង់អង្គុយដូចជាអ្នកចម្រាញ់ និងអ្នកសម្អាតប្រាក់។ ទ្រង់នឹងសម្អាតកូនចៅលេវី ហើយនឹងចម្រាញ់ពួកគេដូចជាមាស និងប្រាក់ ដើម្បីឲ្យពួកគេអាចថ្វាយតង្វាយដល់ព្រះយេហូវ៉ា ដោយសេចក្តីសុចរិត»។ ម៉ាឡាគី 3:2, 3។ អស់អ្នកដែលកំពុងរស់នៅលើផែនដី នៅពេលការអន្តរាគមន៍របស់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងទីបរិសុទ្ធខាងលើត្រូវបញ្ចប់ នឹងត្រូវឈរនៅចំពោះព្រះភក្ត្រព្រះដ៏បរិសុទ្ធ ដោយគ្មានអ្នកសម្រុះសម្រួល។ អាវគ្របរបស់ពួកគេត្រូវតែឥតស្នាមប្រឡាក់ ចរិតរបស់ពួកគេត្រូវតែបានសម្អាតពីអំពើបាប ដោយឈាមសម្រាប់ប្រោះ។ ដោយព្រះគុណរបស់ព្រះ និងដោយការខិតខំយ៉ាងឧស្សាហ៍របស់ខ្លួន ពួកគេត្រូវតែជាអ្នកឈ្នះក្នុងសង្គ្រាមប្រឆាំងនឹងអំពើអាក្រក់។ ខណៈដែលការជំនុំជម្រះស៊ើបអង្កេតកំពុងដំណើរការនៅស្ថានសួគ៌ ខណៈដែលអំពើបាបរបស់អ្នកជឿដែលប្រែចិត្តកំពុងត្រូវបានដកចេញពីទីបរិសុទ្ធ នោះត្រូវមានកិច្ចការពិសេសមួយនៃការសម្អាត គឺការបោះបង់ចោលអំពើបាប ក្នុងចំណោមប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះនៅលើផែនដី។ កិច្ចការនេះត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ជាងនេះនៅក្នុងសារនៃវិវរណៈ 14។

> “When this work shall have been accomplished, the followers of Christ will be ready for His appearing. ‘Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years.’ Malachi 3:4. Then the church which our Lord at His coming is to receive to Himself will be a ‘glorious church, not having spot, or wrinkle, or any such thing.’ Ephesians 5:27. Then she will look ‘forth as the morning, fair as the moon, clear as the sun, and terrible as an army with banners.’ Song of Solomon 6:10.

> «កាលណាកិច្ចការនេះបានសម្រេចរួចរាល់ហើយ អ្នកដើរតាមព្រះគ្រីស្ទនឹងបានត្រៀមខ្លួនរួចស្រេចសម្រាប់ការយាងមករបស់ទ្រង់។ “នោះតង្វាយរបស់យូដា និងក្រុងយេរូសាឡឹម នឹងគាប់ព្រះហឫទ័យដល់ព្រះយេហូវ៉ា ដូចក្នុងថ្ងៃបុរាណ ហើយដូចក្នុងឆ្នាំមុនៗ។” ម៉ាឡាគី 3:4។ នោះហើយ ព្រះវិហារដែលព្រះអម្ចាស់របស់យើងនឹងទទួលយកមកជារបស់ទ្រង់នៅពេលទ្រង់យាងមក នឹងជា “ព្រះវិហារដ៏រុងរឿង មិនមានស្នាមប្រឡាក់ ឬជ្រីវជ្រួញ ឬអ្វីណាមួយដូច្នោះឡើយ។” អេភេសូរ 5:27។ នោះនាងនឹងលេចមក “ដូចជាពន្លឺព្រឹកស្រាង ស្រស់ស្អាតដូចព្រះចន្ទ ភ្លឺច្បាស់ដូចព្រះអាទិត្យ ហើយគួរឱ្យកោតខ្លាចដូចកងទ័ពដែលលើកទង់ជ័យ។” ចម្រៀងសាឡូម៉ូន 6:10។»

> “Besides the coming of the Lord to His temple, Malachi also foretells His second advent, His coming for the execution of the judgment, in these words: ‘And I will come near to you to judgment; and I will be a swift witness against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not Me, saith the Lord of hosts.’ Malachi 3:5. Jude refers to the same scene when he says, ‘Behold, the Lord cometh with ten thousands of His saints, to execute judgment upon all, and to convince all that are ungodly among them of all their ungodly deeds.’ Jude 14, 15. This coming, and the coming of the Lord to His temple, are distinct and separate events.

> ក្រៅពីការយាងមករបស់ព្រះអម្ចាស់មកកាន់ព្រះវិហាររបស់ទ្រង់ ម៉ាឡាគីក៏បានទាយទុកជាមុនអំពីការយាងមកលើកទីពីររបស់ទ្រង់ គឺការយាងមកដើម្បីអនុវត្តសេចក្តីជំនុំជម្រះ ដោយពាក្យទាំងនេះថា៖ «ហើយអញនឹងចូលមកជិតអ្នករាល់គ្នាដើម្បីជំនុំជម្រះ ហើយអញនឹងធ្វើជាសាក្សីយ៉ាងឆាប់រហ័សទាស់នឹងពួកអ្នកមន្តអាគម ទាស់នឹងពួកកំផិត ទាស់នឹងពួកស្បថក្លែងក្លាយ ទាស់នឹងពួកដែលសង្កត់សង្កិនឈ្នួលកម្មករក្នុងប្រាក់ឈ្នួលរបស់គេ ស្ត្រីមេម៉ាយ និងក្មេងកំព្រា ហើយបង្វែរជនបរទេសចេញពីសិទ្ធិរបស់ខ្លួន ហើយមិនកោតខ្លាចអញឡើយ» ព្រះយេហូវ៉ានៃពួកពលបរិវារទ្រង់មានព្រះបន្ទូល។ ម៉ាឡាគី 3:5។ យូដាសបានយោងទៅកាន់ទិដ្ឋភាពដដែលនោះ នៅពេលដែលគាត់និយាយថា៖ «មើល៍ ព្រះអម្ចាស់យាងមកជាមួយពួកបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់រាប់ម៉ឺន ដើម្បីអនុវត្តសេចក្តីជំនុំជម្រះលើមនុស្សទាំងអស់ ហើយដើម្បីផ្ដន្ទាទោសអស់អ្នកមិនគោរពព្រះក្នុងចំណោមពួកគេ ដោយសារកិច្ចការមិនគោរពព្រះទាំងអស់របស់ពួកគេ»។ យូដាស 14, 15។ ការយាងមកនេះ និងការយាងមករបស់ព្រះអម្ចាស់មកកាន់ព្រះវិហាររបស់ទ្រង់ គឺជាព្រឹត្តិការណ៍ពីរដែលខុសគ្នា និងដាច់ដោយឡែកពីគ្នា។

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 424–426.

> «ការមករបស់ព្រះគ្រីស្ទ ក្នុងនាមជាមហាបូជាចារ្យរបស់យើង ទៅកាន់ទីបរិសុទ្ធបំផុត សម្រាប់ការសម្អាតទីបរិសុទ្ធ ដូចដែលបានបង្ហាញនៅក្នុង ដានីយ៉ែល 8:14; ការមករបស់ព្រះរាជបុត្រានៃមនុស្ស ទៅកាន់ព្រះអង្គបុរាណនៃថ្ងៃទាំងឡាយ ដូចដែលបានបង្ហាញនៅក្នុង ដានីយ៉ែល 7:13; និងការមករបស់ព្រះអម្ចាស់ ទៅកាន់ព្រះវិហាររបស់ទ្រង់ ដូចដែលបានទាយទុកជាមុនដោយ ម៉ាឡាគី គឺជាការពិពណ៌នាអំពីព្រឹត្តិការណ៍តែមួយដដែល; ហើយនេះក៏ត្រូវបានតំណាងដោយការមករបស់កូនកំលោះ ទៅកាន់ពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍ ដូចដែលព្រះគ្រីស្ទបានពិពណ៌នានៅក្នុងពាក្យប្រៀបប្រដូចអំពីស្ត្រីព្រហ្មចារីដប់នាក់ ក្នុង ម៉ាថាយ 25»។ The Great Controversy, 424–426.

Four “comings” are referred to in the last paragraph and they are all the same coming symbolized four different ways. One of those “comings” is the parable of the ten virgins.

ការយាងមក «បួន» ត្រូវបានយោងដល់នៅក្នុងកថាខណ្ឌចុងក្រោយ ហើយការយាងមកទាំងនោះសុទ្ធតែជាការយាងមកតែមួយដដែល ដែលត្រូវបាននិមិត្តរូបតាមវិធីផ្សេងៗគ្នាបួនយ៉ាង។ មួយក្នុងចំណោម «ការយាងមក» ទាំងនោះ គឺជាពាក្យប្រៀបប្រដូចអំពីព្រហ្មចារីដប់នាក់។

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> «ជាញឹកញាប់ គេបានយោងខ្ញុំទៅកាន់ពាក្យប្រៀបប្រដូចអំពីព្រហ្មចារីទាំងដប់ ក្នុងនោះប្រាំនាក់មានប្រាជ្ញា ហើយប្រាំនាក់ល្ងង់។ ពាក្យប្រៀបប្រដូចនេះ បានសម្រេចហើយ និងនឹងត្រូវសម្រេចតាមអក្សរទាំងស្រុង ពីព្រោះវាមានការអនុវត្តជាពិសេសចំពោះសម័យនេះ ហើយដូចជាសាររបស់ទេវតាទីបី វាបានសម្រេចហើយ និងនឹងបន្តជាសេចក្តីពិតសម្រាប់សម័យបច្ចុប្បន្ន រហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃកាលកំណត់»។ Review and Herald, August 19, 1890.

If the four “comings” “are descriptions of the same event,” then those four “comings” that were fulfilled in the beginning of Adventism in the Millerite movement, “will be fulfilled” again “to the very letter” in the Elijah movement at the end of Adventism.

ប្រសិនបើ «ការយាងមក» ទាំងបួន «ជាការពិពណ៌នាអំពីព្រឹត្តិការណ៍ដូចគ្នា» នោះ «ការយាងមក» ទាំងបួននោះ ដែលបានបំពេញសម្រេចនៅដើមកំណើតនៃអាឌվենទីសឹម ក្នុងចលនាមីល្លឺរ៉ាយ ត្រូវ «នឹងត្រូវបានបំពេញសម្រេច» ម្តងទៀត «យ៉ាងត្រឹមត្រូវតាមអក្សរ» ក្នុងចលនាអេលីយ៉ា នៅចុងបញ្ចប់នៃអាឌվենទីសឹម។

William Miller and the Millerites were the representatives of the first angel’s message, and in the same passage from Early Writings that we recently cited, the message of the first angel possessed the identical characteristics of John the Baptist. We cited the passage that says those who rejected the message of John the Baptist could not be benefited by the teachings of Jesus. In the next paragraph she says, “Those who rejected the first message could not be benefited by the second; neither were they benefited by the midnight cry, which was to prepare them to enter with Jesus by faith into the most holy place of the heavenly sanctuary.” Both William Miller and John the Baptist represent instruments of judgment.

William Miller និងពួក Millerite គឺជា​តំណាង​នៃ​សារ​របស់​ទេវតា​ទីមួយ ហើយ​នៅ​ក្នុងអត្ថបទ​ដដែល​ពី Early Writings ដែល​យើង​ទើប​តែ​បាន​ដកស្រង់​នោះ សារ​របស់​ទេវតា​ទីមួយ​ក៏​មាន​លក្ខណៈ​ដូចគ្នា​បេះបិទ​នឹង​យ៉ូហាន​បាទីស្ទ​ផងដែរ។ យើង​បាន​ដកស្រង់​អត្ថបទ​ដែល​និយាយ​ថា អ្នក​ទាំងឡាយ​ណា​ដែល​បាន​បដិសេធ​សារ​របស់​យ៉ូហាន​បាទីស្ទ នោះ​មិន​អាច​ទទួល​ប្រយោជន៍​ពី​សេចក្ដី​បង្រៀន​របស់​ព្រះយេស៊ូ​បាន​ឡើយ។ នៅ​ក្នុង​កថាខណ្ឌ​បន្ទាប់ នាង​បាន​និយាយ​ថា «អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​បាន​បដិសេធ​សារ​ទីមួយ មិន​អាច​ទទួល​ប្រយោជន៍​ពី​សារ​ទីពីរ​បាន​ឡើយ; ហើយ​ពួកគេ​ក៏​មិន​បាន​ទទួល​ប្រយោជន៍​ពី​សំឡេង​ហៅ​នៅ​ពាក់​កណ្តាល​អធ្រាត្រ​ដែរ ដែល​ត្រូវ​រៀបចំ​ពួកគេ​ឲ្យ​ចូល​ជាមួយ​ព្រះយេស៊ូ ដោយ​សេចក្ដី​ជំនឿ ទៅ​ក្នុង​ទី​បរិសុទ្ធ​បំផុត​នៃ​ទីសក្ការៈ​នៅ​ស្ថានសួគ៌»។ ទាំង William Miller និង​យ៉ូហាន​បាទីស្ទ សុទ្ធ​តែ​តំណាង​ឲ្យ​ឧបករណ៍​នៃ​ការ​ជំនុំជម្រះ។

Had neither of them appeared, their respective generations would not be held accountable for rejecting light. God used those two messengers to remove the Laodicean cloak of sin, and thus demonstrated the Laodicean nakedness of the former chosen people, by introducing a message that whether accepted or rejected would be used in judgment as a symbol that a prophet had been among them. The history of 1840 to 1844 was typified by the fire coming down on Elijah’s offering on Mount Carmel. The true prophet had been distinguished from the false prophets.

បើគ្មានអ្នកទាំងពីរនោះបានបង្ហាញខ្លួនទេ ជំនាន់នីមួយៗរបស់ពួកគេក៏មិនត្រូវទទួលខុសត្រូវចំពោះការបដិសេធពន្លឺដែរ។ ព្រះបានប្រើសារនាំសារទាំងពីរនោះ ដើម្បីដកចេញនូវអាវគ្របបាំងបាបរបស់ឡាវឌីសេ ហើយដោយហេតុនោះបានបង្ហាញភាពអាក្រាតរបស់ឡាវឌីសេនៃអតីតរាស្ត្រដែលត្រូវបានជ្រើសរើស តាមរយៈការនាំមកនូវសារមួយ ដែលទោះជាត្រូវបានទទួលយក ឬត្រូវបានបដិសេធក៏ដោយ នឹងត្រូវបានប្រើក្នុងការជំនុំជម្រះ ជានិមិត្តសញ្ញាថា មានហោរាម្នាក់បានស្ថិតនៅក្នុងចំណោមពួកគេ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រពីឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844 ត្រូវបានតំណាងជាមុនដោយភ្លើងដែលធ្លាក់ចុះមកលើតង្វាយរបស់អេលីយ៉ានៅលើភ្នំកាម៉ែល។ ហោរាពិតត្រូវបានបែងចែកឲ្យស្គាល់ច្បាស់ពីហោរាក្លែងក្លាយទាំងឡាយ។

We are at the point where we should outline the purification process that continued after October 22, 1844. Sister White stated that after October 22, 1844 “the people were not yet ready to meet their Lord. There was still a work of preparation to be accomplished for them. Light was to be given, directing their minds to the temple of God in heaven; and as they should by faith follow their High Priest in His ministration there, new duties would be revealed. Another message of warning and instruction was to be given to the church.”

យើងស្ថិតនៅត្រង់ចំណុចដែលយើងគួរតែបង្ហាញជាគ្រោងអំពីដំណើរការនៃការបរិសុទ្ធ ដែលបានបន្តបន្ទាប់ពីថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។ បងស្រី វ៉ាយត៍ បានមានប្រសាសន៍ថា បន្ទាប់ពីថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 «ប្រជាជនមិនទាន់បានត្រៀមខ្លួនរួចរាល់ដើម្បីជួបព្រះអម្ចាស់របស់ពួកគេនៅឡើយទេ។ នៅតែមានកិច្ចការនៃការរៀបចំមួយ ដែលត្រូវសម្រេចសម្រាប់ពួកគេ។ ត្រូវឲ្យមានពន្លឺប្រទានមក ដើម្បីដឹកនាំគំនិតរបស់ពួកគេទៅកាន់ព្រះវិហាររបស់ព្រះនៅស្ថានសួគ៌; ហើយកាលណាពួកគេដោយសេចក្ដីជំនឿ ដើរតាមសម្ដេចសង្ឃដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់របស់ពួកគេ ក្នុងកិច្ចបម្រើរបស់ទ្រង់នៅទីនោះ ភារកិច្ចថ្មីៗនឹងត្រូវបានបើកសម្ដែង។ សារមួយទៀតនៃការព្រមាន និងការបង្រៀន ត្រូវតែប្រទានដល់ក្រុមជំនុំ។»

When Adventism rejected the “seven times” of Leviticus twenty-six that Daniel called the “oath” of Moses, they lost their ability to recognize that the process of purification continued beyond their initial work of understanding the truths connected with the opening of the judgment.

នៅពេលដែលអាដវេនទីសមបានបដិសេធ «គ្រា​ប្រាំពីរ» នៃ​លេវីវិន័យ ជំពូក ២៦ ដែលដានីយ៉ែលបានហៅថា «សម្បថ» របស់ម៉ូសេ ពួកគេបានបាត់បង់សមត្ថភាពក្នុងការស្គាល់ថា ដំណើរការនៃការបរិសុទ្ធនៅតែបន្តទៅលើសពីកិច្ចការដំបូងរបស់ពួកគេ ក្នុងការយល់ដឹងអំពីសេចក្តីពិតដែលទាក់ទងនឹងការបើកចំហនៃការជំនុំជម្រះ។

We will address the continued purification process in the next article, and begin to align the horn of true Protestantism that Millerite Adventism received in the 1840’s with the horn of Republicanism.

យើង​នឹង​លើកឡើង​អំពី​ដំណើរការ​បរិសុទ្ធកម្ម​ដែល​បន្ត​ទៅទៀត​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់ ហើយ​ចាប់ផ្តើម​ផ្គូផ្គង​ស្នែង​នៃ​លទ្ធិ​ប្រូតេស្តង់​ពិត ដែល​អាដវេនទីសម៍​មីល្លឺរ៉ាយត៍​បាន​ទទួល​នៅ​ទសវត្សរ៍ 1840 ជាមួយ​នឹង​ស្នែង​នៃ​គណបក្ស​សាធារណរដ្ឋ។

Back to Articles