Article

# សៀវភៅយ៉ូអែល និង​ក្រុមជំនុំ​អាដវេនទីស្ទ​ថ្ងៃទីប្រាំពីរ​សម័យ​ឡាវឌីកេ—លេខ​ដប់ពីរ

លេខដប់ពីរ

Author

Jeff Pippenger

Published

December 17, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

បំណងប្រាថ្នារបស់ខ្ញុំ គឺដើម្បីបង្ហាញសក្ខីភាពព្យាករណ៍របស់យ៉ូអែល ក្នុងរបៀបមួយដែលអាចឲ្យសក្ខីភាពរបស់យ៉ូអែល ត្រូវបានស្គាល់ឃើញនៅក្នុងអ្វីដែលពេត្រុសបាននិយាយ និងបានធ្វើនៅថ្ងៃបុណ្យទី៥០។ ខ្ញុំជឿជាក់ថា ព្រះគម្ពីរបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់អំពីអ្វីដែលពេត្រុសបានធ្វើ និងបាននិយាយនៅថ្ងៃបុណ្យទី៥០ ប៉ុន្តែខ្ញុំកំពុងស្វែងរកការយល់ដឹងថា ពេត្រុសបានតំណាងជានិមិត្តសញ្ញាព្យាករណ៍អំពីអ្វី នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃភ្លៀងចុងក្រោយ នៅពេលដែលគាត់បានដាក់សារនៃថ្ងៃបុណ្យទី៥០ ក្នុងពាក្យនៃការសម្រេចបំពេញនៃសៀវភៅយ៉ូអែល។

ពេត្រុស​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​សំណល់​រាស្ត្រ​របស់​ព្រះ ហើយ​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​មិន​ត្រឹម​តែ​នៅ​ថ្ងៃ​បុណ្យ​ទីហាសិប​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​នៅ​កេសារា​ភីលីព​ផង​ដែរ ក្នុង​ម៉ាថាយ 16។ កេសារា​ភីលីព ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ខ​ទី​ដប់បី​ដល់​ខ​ទី​ដប់ប្រាំ នៃ​ដានីយ៉ែល 11 ដែល​ជា​បី​ខ​ដែល​បង្ហាញ​អំពី​សង្គ្រាម​មួយ ដែល​បាន​សម្រេច​ជា​លើក​ដំបូង​ក្នុង​អំឡុង​សម័យ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ នៅ​ពេល​កេសារា​ភីលីព​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ថា Panium។ ខ​ទី​ដប់បី​ដល់​ខ​ទី​ដប់ប្រាំ នាំ​មុខ​ខ​ទី​ដប់ប្រាំមួយ ដែល​កំណត់​អំពី​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​នៅ​សហរដ្ឋ​អាមេរិក។ ខ​ទី​ដប់ កំណត់​អំពី​ការ​ដួល​រលំ​នៃ​សហភាព​សូវៀត ក្នុង​ឆ្នាំ 1989។ ខ​ទី​ដប់ ដល់​ខ​ទី​ដប់ប្រាំមួយ នៃ​ដានីយ៉ែល 11 តំណាង​ឲ្យ​រយៈពេល​ពី​ឆ្នាំ 1989 រហូត​ដល់​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ហើយ​រយៈពេល​នោះ​គឺ​ជា «ប្រវត្តិសាស្ត្រ​លាក់កំបាំង» នៃ​ខ​ទី​សែសិប នៃ​ជំពូក​ដដែល​នោះ។

## ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលលាក់កំបាំងក្នុងអក្សរដិត

## ១៧៩៨

> ហើយ​នៅ​ក្នុង​គ្រា​ចុង​បញ្ចប់ ស្តេច​ខាង​ត្បូង​នឹង​ចាក់​ចំ​នឹង​គាត់៖

## ១៩៨៩

> ប៉ុន្តែ កូនប្រុសរបស់គាត់​នឹងត្រូវបានជំរុញឡើង ហើយ​នឹងប្រមូលផ្តុំកងកម្លាំងដ៏ធំជាច្រើន; ហើយ​ស្តេចខាងជើង​នឹងមកប្រឆាំងនឹងគាត់​ដូចជាព្យុះកួច ដោយមាន​រទេះចម្បាំង កងសេះ និង​នាវាច្រើន; ហើយ​គាត់​នឹងចូលទៅក្នុង​ប្រទេសទាំងឡាយ ហើយ​នឹងលិចលង់ហូរឆ្លងកាត់។ ហើយ​ម្នាក់មួយ​ពិតជានឹងមក ហើយ​លិចលង់ ហើយ​ឆ្លងកាត់; បន្ទាប់មក​គាត់​នឹងត្រឡប់មកវិញ ហើយ​នឹងត្រូវបានជំរុញឡើង ទៅដល់​បន្ទាយរឹងមាំ​របស់គាត់។

## ឆ្នាំ 2014 សង្គ្រាមរ៉ាហ្វៀ (Raphia)

> ហើយ​ស្តេច​ខាង​ត្បូង​នឹង​ត្រូវ​រំជួល​ដោយ​កំហឹង ហើយ​នឹង​ចេញ​មក​តយុទ្ធ​នឹង​គាត់ គឺ​នឹង​តយុទ្ធ​នឹង​ស្តេច​ខាង​ជើង ហើយ​គាត់​នឹង​លើក​យក​ពលបរិវារ​ដ៏​ធំ​មួយ​មក; ប៉ុន្តែ​ពលបរិវារ​នោះ​នឹង​ត្រូវ​ប្រគល់​ទៅ​ក្នុង​ដៃ​របស់​គាត់។ ហើយ​កាល​ណា​គាត់​បាន​ដក​យក​ពលបរិវារ​នោះ​ចេញ​ហើយ ចិត្ត​របស់​គាត់​នឹង​ត្រូវ​លើក​ឡើង; ហើយ​គាត់​នឹង​បោក​ទម្លាក់​មនុស្ស​រាប់​ម៉ឺន​ជាច្រើន: ប៉ុន្តែ​ដោយ​ការ​នោះ គាត់​នឹង​មិន​ត្រូវ​បាន​ពង្រឹង​ឡើយ។

## សមរភូមិប៉ានីយុំ (Caesarea Philippi)

> ដ្បិត​ស្តេច​ខាង​ជើង​នឹង​ត្រឡប់​មក​វិញ ហើយ​នឹង​លើក​យក​ហ្វូង​មនុស្ស​មួយ​ដ៏​ធំ​ជាង​មុន ហើយ​ក្រោយ​ពី​ចន្លោះ​ឆ្នាំ​ខ្លះៗ នោះ​គាត់​នឹង​មក​យ៉ាង​ពិតប្រាកដ ជាមួយ​នឹង​កងទ័ព​ដ៏​ធំ និង​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​ជា​ច្រើន។

> ហើយ​នៅ​ក្នុង​គ្រា​ទាំង​នោះ នឹង​មាន​មនុស្ស​ជា​ច្រើន​លើក​ខ្លួន​ឡើង​ប្រឆាំង​នឹង​ស្តេច​ខាង​ត្បូង​ផង​ដែរ។ អស់​អ្នក​ប្លន់​ក្នុង​ចំណោម​ប្រជាជន​របស់​អ្នក នឹង​លើក​ខ្លួន​ឡើង ដើម្បី​បំពេញ​និមិត្តនោះ​ឲ្យ​បាន​សម្រេច ប៉ុន្តែ​ពួក​គេ​នឹង​ដួល​រលំ។

> ហេតុ​នេះ ស្តេច​ខាង​ជើង​នឹង​មក ហើយ​សង់​ទំនប់​ព័ទ្ធ​ទីក្រុង ហើយ​ដណ្ដើម​យក​ទីក្រុង​ដែល​មាន​កំពែង​មាំមួន​បំផុត; ឯកងទ័ព​របស់​ស្តេច​ខាង​ត្បូង​នឹង​មិន​អាច​ទប់ទល់​បាន​ទេ ហើយ​សូម្បី​តែ​ប្រជាជន​ជ្រើសរើស​របស់​គាត់​ក៏​មិន​អាច​ទប់ទល់​បាន​ដែរ ព្រម​ទាំង​មិន​មាន​កម្លាំង​ណា​មួយ​សម្រាប់​ទប់ទល់​បាន​ឡើយ។

## ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៅសហរដ្ឋអាមេរិក

> ប៉ុន្តែ អ្នកដែលមកប្រឆាំងនឹងគាត់ នឹងប្រព្រឹត្តតាមចិត្តរបស់ខ្លួនឯង ហើយ «គ្មាននរណាម្នាក់អាចឈរនៅមុខ» គាត់បានឡើយ; ហើយ «គាត់នឹងឈរ» នៅក្នុងដែនដីដ៏រុងរឿង ដែលនឹងត្រូវបំផ្លាញដោយដៃរបស់គាត់។ គាត់ក៏នឹងចូលទៅក្នុងដែនដីដ៏រុងរឿងផងដែរ ហើយប្រទេសជាច្រើននឹងត្រូវផ្តួលរំលំ; ប៉ុន្តែ អ្នកទាំងនេះនឹងរួចផុតពីដៃរបស់គាត់ គឺអេដոմ និងម៉ូអាប់ និងពួកកូនចៅអាំម៉ូនដែលសំខាន់ៗ។ គាត់នឹងលាតសន្ធឹងដៃរបស់គាត់លើប្រទេសទាំងឡាយផងដែរ; ហើយដែនដីអេស៊ីបនឹងមិនអាចរួចផុតបានឡើយ។ ដានីយ៉ែល 11:40, 10–16, 41, 42.

នៅពេលដែលពេត្រុសស្ថិតនៅទីក្រុងកេសារីយ៉ា ភីលីព (Panium) ក្នុងន័យទំនាយ ហើយបុណ្យទីហាសិបគឺជាពេលវេលានៃភ្លៀងចុងក្រោយ នោះបានកំណត់ទីតាំងគាត់នៅក្នុង «ប្រវត្តិសាស្ត្រលាក់កំបាំង» នៃខទីសែសិប។ ខ្ញុំមានបំណងលើកយកសង្គ្រាមអ៊ុយក្រែនបច្ចុប្បន្ន ដែលតំណាងនៅក្នុងខដប់មួយនៃជំពូកដប់មួយ និងសង្គ្រាម Panium ដែលនឹងមកដល់ ក្នុងខដប់បីដល់ខដប់ប្រាំ ដែលនាំទៅដល់សង្គ្រាមលោកលើកទីបី ដែលជាព្រឹត្តិការណ៍ខាងក្រៅរវាងឆ្នាំ 1989 និងច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ប៉ុន្តែបច្ចុប្បន្ននេះ យើងកំពុងកំណត់អត្តសញ្ញាណប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទេវទូតទីបី ចាប់ពីថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 រហូតដល់ការបង្កើតក្រុមជំនុំស្របច្បាប់មួយនៅឆ្នាំ 1863។

បន្ទាត់នេះបង្ហាញអំពីការមកដល់នៃទេវតាទីបីនៅថ្ងៃទី 9/11 (1844) រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ (1863)។ ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យត្រូវបានតំណាងជាមុនដោយ សេចក្តីប្រកាសលុបបំបាត់ទាសភាព ដែលប្រកាសអំពីសេរីភាព ដោយហេតុនេះបានតំណាងជាមុនដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ដែលនៅទីនោះសេរីភាពត្រូវបានដកហូត។ សេរីភាពដែលត្រូវបានប្រកាសដោយប្រធានាធិបតីសាធារណរដ្ឋរូបដំបូង គឺតំណាងជាមុនដល់សេរីភាពដែលត្រូវបានដកហូតដោយប្រធានាធិបតីសាធារណរដ្ឋរូបចុងក្រោយ—ដែលតាមទំនាយបានកំណត់ជាមុនឲ្យក្លាយជាជនផ្តាច់ការ នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។

> «នៅពេលដែលជាតិរបស់យើងបោះបង់ចោលគោលការណ៍នៃរដ្ឋាភិបាលរបស់ខ្លួនដល់ថ្នាក់អនុម័តច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ នោះប្រូតេស្តង់និយម ក្នុងទង្វើនេះ នឹងចាប់ដៃជាមួយសាសនាប៉ាប; វានឹងមិនមែនជាអ្វីផ្សេងទៀតឡើយ ក្រៅពីការផ្តល់ជីវិតដល់អំណាចផ្តាច់ការដែលបានរង់ចាំឱកាសរបស់ខ្លួនដោយក្តីចង់យ៉ាងខ្លាំងជាយូរមកហើយ ដើម្បីលោតចូលមកវិញក្នុងអំណាចផ្តាច់ការដែលសកម្ម។» Testimonies, volume 5, 711.

ឆ្នាំ 742 មុន​គ.ស. គឺជា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​អាល់ហ្វា ដែល​បាន​ចាប់ផ្ដើម​ពេលវេលា​នៃ​ព្យាករណ៍​ក្នុង អេសាយ 7:8 ដែល​បាន​ឈាន​ទៅ​ដល់​ការ​បំពេញ​ជា​អូមេហ្គា​នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ 1863។ នៅ​ឆ្នាំ 742 អាហាស ស្តេច​នៃ​នគរ​ខាង​ត្បូង​របស់​យូដា កំពុង​ចូល​ទៅ​ក្នុង​សង្គ្រាម​ស៊ីវិល​ប្រឆាំង​នឹង​កុលសម្ព័ន្ធ​ខាង​ជើង​ទាំង​ដប់ ដែល​បង្កើត​ជា​នគរ​ខាង​ជើង។ ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ឆ្នាំ 742 មុន​គ.ស. ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​នៅ​ក្នុង​យូដា ដែល​ជា​ទឹកដី​ដ៏​រុងរឿង​តាម​អក្សរសាស្ត្រ​នៃ​ព្រះគម្ពីរ ដែល​មាន​ជនជាតិ​យូដា​តាម​អក្សរសាស្ត្រ​រស់នៅ ហើយ​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ក្នុង​បទគម្ពីរ​នោះ​ដោយ​ស្តេច​អាហាស​ដ៏​អាក្រក់ និង​ល្ងង់ខ្លៅ—ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ក្លាយ​ជា​គំរូ​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​អូមេហ្គា​នៃ​ឆ្នាំ 1863។ ប្រវត្តិសាស្ត្រ​អូមេហ្គា​នៃ​ឆ្នាំ 1863 ត្រូវ​បាន​បំពេញ​នៅ​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​ដែល​សហរដ្ឋអាមេរិក​គ្រប់គ្រង​ក្នុង​នាម​ជា​សត្វ​ពី​ផែនដី ដែល​ជា​នគរ​ទី​ប្រាំមួយ​នៃ​ព្យាករណ៍​ព្រះគម្ពីរ។ សហរដ្ឋអាមេរិក​គឺជា​ទឹកដី​ដ៏​រុងរឿង​ខាង​វិញ្ញាណ ដែល​បង្កើត​ឡើង​ពី​គ្រីស្ទសាសនា​ប្រូតេស្តង់ ដែល​តាម​ព្រះគម្ពីរ​គឺជា​ជនជាតិ​យូដា​ខាង​វិញ្ញាណ។ សង្គ្រាម​ស៊ីវិល​រវាង​ខាង​ជើង និង​ខាង​ត្បូង​នៅ​ឆ្នាំ 742 មុន​គ.ស. ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​អាល់ហ្វា បាន​បង្ហាញ​ជា​រូបភាព​នៃ​សង្គ្រាម​ស៊ីវិល​រវាង​ខាង​ជើង និង​ខាង​ត្បូង​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​អូមេហ្គា​នៃ​ឆ្នាំ 1863។ សាក្សី​ទាំង​ពីរ​នោះ​រួម​គ្នា​បង្ហាញ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ខាង​ក្រៅ​ដែល​នាំ​ទៅ​ដល់​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ដែល​នៅ​ពេល​នោះ​ទឹកដី​ដ៏​រុងរឿង​ខាង​វិញ្ញាណ​នឹង​ត្រូវ​បាន​បែងចែក​ជា​ពីរ​ក្រុម​ម្ដង​ទៀត។

នៅ​ឆ្នាំ 742 មុន​គ.ស. អំណាច​ខាង​ជើង​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​សម្ព័ន្ធភាព​រវាង​កុលសម្ព័ន្ធ​ទាំង​ដប់​នៃ​អ៊ីស្រាអែល​ខាង​ជើង និង​ស៊ីរី ដូច្នេះ​វា​ជា​គំរូ​នៃ​សម្ព័ន្ធភាព​ជាមួយ​អំណាច​ខាង​ក្រៅ ដូច​ដែល​បាន​សម្រេច​នៅ​ពេល​ដែល​ការ​គាំទ្រ​របស់​សម្តេចប៉ាប​និយម​ទាសភាព ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​ដល់​រដ្ឋ​ខាង​ត្បូង​និយម​ទាសភាព​ក្នុង​សង្គ្រាម​ស៊ីវិល។ សម្ព័ន្ធមិត្ត​ខាង​ក្រៅ​របស់​ស៊ីរី​នៅ​ឆ្នាំ 742 មុន​គ.ស. និង​សម្ព័ន្ធមិត្ត​ខាង​ក្រៅ​របស់​សម្តេចប៉ាប​ក្នុង​សង្គ្រាម​ស៊ីវិល បញ្ជាក់​អំពី​សម្ព័ន្ធភាព​របស់​ពួក​សកលនិយម​ពិភពលោក​ជាមួយ​នឹង​ពួក​ប្រជាធិបតេយ្យ​សកលនិយម ក្នុង​សង្គ្រាម​របស់​ពួកគេ​ប្រឆាំង​នឹង MAGA-ism ជា​សង្គ្រាម​មួយ​ដែល​បាន​ចាប់ផ្តើម​នៅ​ឆ្នាំ 2015 នៅ​ពេល​ដែល​ប្រធានាធិបតី​ទី​បួន និង​មាន​ទ្រព្យសម្បត្តិ​ច្រើន​បំផុត​បាន​ក្រោក​ឈរ​ឡើង ហើយ​ដោយ​ធ្វើ​ដូច្នោះ គាត់​បាន​កម្រើក​អាណាចក្រ​ទាំង​មូល​នៃ Grecia ស្រប​តាម ដានីយ៉ែល ១១:២។ ការ​កម្រើក​នោះ​កំពុង​បញ្ជាក់​អំពី​ការ​ភ្ញាក់​ឡើង​របស់​សាសន៍​ដទៃ​នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ​យ៉ូអែល។ “Grecia” និង “សាសន៍​ដទៃ” គឺ​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​អំណាច​នាគ ដែល​ដឹកនាំ​ពិភពលោក​ទៅ​កាន់ Armageddon ដោយ​សម្ព័ន្ធភាព​ជាមួយ​សត្វសាហាវ និង​ហោរា​ក្លែងក្លាយ។

ក្នុង​ឆ្នាំ ២០១៥ ពួកសាសន៍ដទៃត្រូវបានដាស់ឲ្យភ្ញាក់ឡើងចំពោះការហៅតាមព្រះបន្ទូលទំនាយទៅកាន់ជ្រលងយ៉ូអែលនៃយេហូសាផាត ដែលទ្រង់ក៏បានហៅថា ជាជ្រលងនៃការជំនុំជម្រះផងដែរ។ ក្នុង​ឆ្នាំ ២០១៥ ដូណាល់ ត្រាំ បានប្រកាសការឈរឈ្មោះជាបេក្ខជនប្រធានាធិបតីរបស់គាត់ ដូច្នេះបានកម្រើកអាណាចក្រសកលនិយមដែលត្រូវបានតំណាងថាជាក្រិក ហើយពួកសាសន៍ដទៃបានចាប់ផ្តើមដំណើររបស់ពួកគេទៅកាន់អាម៉ាគេដូន ហើយតែមួយឆ្នាំប៉ុណ្ណោះបន្ទាប់ពីការចាប់ផ្តើមនៃសង្គ្រាមអ៊ុយក្រែន ក្នុងការបំពេញសម្រេចនៃខទីដប់មួយនៃដានីយ៉ែល ជំពូកដប់មួយ។

សង្គ្រាមស៊ីវិលនៅឆ្នាំ 742 មុន គ.ស. និង 1863 កំណត់អត្តសញ្ញាណប្រវត្តិសាស្ត្រនៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ដែលសម្គាល់ការបញ្ចប់នៃនគរទីប្រាំមួយនៃព្រះបន្ទូលទំនាយក្នុងព្រះគម្ពីរ។ នគរទីប្រាំមួយនោះបានចាប់ផ្តើមដោយសង្គ្រាមបដិវត្តន៍ ដូច្នេះ ការបញ្ចប់នៃនគរទីប្រាំមួយនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ កំណត់អត្តសញ្ញាណការកើតឡើងម្តងទៀតនៃសង្គ្រាមបដិវត្តន៍ នៅពេលដដែលនោះដែលសង្គ្រាមស៊ីវិលកំពុងកើតឡើង។ និយមន័យ និងការដាក់ស្លាកថាជាសង្គ្រាមស៊ីវិល ឬសង្គ្រាមបដិវត្តន៍ណាមួយ គឺអាស្រ័យលើទស្សនៈ។ អ្វីដែលពេលនេះពួកប្រជាធិបតេយ្យកំពុងធ្វើ តាមរយៈការប្រើច្បាប់ជាអាវុធ ការកិបកេងប្រាក់ ការបោកប្រាស់ អន្តោប្រវេសន៍ខុសច្បាប់ និងការឃោសនា ពួកគេហៅថា បដិវត្តន៍ពណ៌ ប៉ុន្តែព្រលឹងទាំងឡាយដែលប្រឆាំងនឹងឧបាយកលសកលនិយមរបស់ពួកគេ ចាត់ទុកសកម្មភាពដូចគ្នានោះថាជាការញុះញង់ឲ្យមានភាពចលាចល «ស៊ីវិល»។ តើ Antifa ជាឧក្រិដ្ឋជន ឬជាវីរបុរស?

សង្គ្រាមប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងពីរនេះ តំណាងឲ្យសង្គ្រាមបំបែកបាក់តែមួយ ដែលកើតឡើងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ប្រធានាធិបតីសាធារណរដ្ឋចុងក្រោយ។ ដូចជាប្រធានាធិបតីសាធារណរដ្ឋទីមួយដែរ សង្គ្រាមនោះនឹងត្រូវបានឈ្នះដោយប្រធានាធិបតីសាធារណរដ្ឋចុងក្រោយ ដែលក៏ត្រូវបានតំណាងជាគំរូដោយប្រធានាធិបតីទីមួយផងដែរ ដែលក៏ជាជ័យជម្នះនៃសង្គ្រាមបដិវត្តន៍ផងដែរ។ បដិវត្តន៍ MAGA តាមការយល់ឃើញរបស់គណបក្សប្រជាធិបតេយ្យ កំពុងបង្កឲ្យមាន «ភាពចលាចលស៊ីវិល» បច្ចុប្បន្ន។ អាស្រ័យលើទស្សនៈនយោបាយផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នក សង្គ្រាមបច្ចុប្បន្ននេះ អាចជាសង្គ្រាមបដិវត្តន៍ ឬជាសង្គ្រាមស៊ីវិល។ តាមន័យទំនាយ វាជាទាំងពីរ។

1863 តំណាងឲ្យច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ហើយ 1844 ក៏តំណាងដូចគ្នាដែរ នៅពេលដែលទេវតាទីបីបានមកដល់ជាមួយនឹងសារនៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ រយៈពេលពី 1844 ដល់ 1863 មានសញ្ញាសម្គាល់នៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យតាំងពីដើមរហូតដល់ចប់។ នៅឆ្នាំ 1846 អាពាហ៍ពិពាហ៍របស់លោកនិងលោកស្រី White ការកាន់តាមថ្ងៃសប្ប័ទ និងការប្តូរឈ្មោះពី Harmen ទៅជា White បានសម្គាល់ថា អាពាហ៍ពិពាហ៍ដែលបានចូលទៅក្នុងនោះនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 បានត្រូវបំពេញឲ្យគ្រប់លក្ខណៈហើយ ហើយការបំពេញឲ្យគ្រប់លក្ខណៈនោះបានសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃដំណើរការសាកល្បងរបស់ទេវតាទីបី ដូចគ្នានឹងការសាកល្បងបីជាន់នៃថ្ងៃសប្ប័ទអំពីម៉ាណា បានសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃការសាកល្បងដប់បន្ទាប់ពីបុណ្យជ្រមុជក្នុងសមុទ្រក្រហម។

ម៉ាណាគឺជាការសាកល្បងទីមួយ ហើយវាតំណាងឲ្យការសាកល្បងទីដប់នៅកាដេស ពីព្រោះទាំងពីរនោះតំណាងឲ្យសាររបស់ទេវតាទីបី ហើយដូច្នេះក៏តំណាងឲ្យច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យផងដែរ។

> «រៀងរាល់សប្តាហ៍ ក្នុងអំឡុងពេលដែលពួកគេធ្វើដំណើរយូរអង្វែងនៅក្នុងទីរហោស្ថាន ពួកអ៊ីស្រាអែលបានឃើញអព្ភូតហេតុបីប្រការ ដែលបានរៀបចំឡើងដើម្បីបោះពុម្ពលើចិត្តរបស់ពួកគេអំពីភាពវិសុទ្ធនៃថ្ងៃសប្ប័ទ៖ នៅថ្ងៃទីប្រាំមួយ ម៉ាណាបានធ្លាក់ចុះក្នុងបរិមាណទ្វេដង មិនមានអ្វីធ្លាក់នៅថ្ងៃទីប្រាំពីរឡើយ ហើយចំណែកដែលត្រូវការសម្រាប់ថ្ងៃសប្ប័ទត្រូវបានរក្សាទុកឲ្យនៅផ្អែមល្ហែម និងសុទ្ធស្អាត ខណៈដែលបើគេរក្សាទុកវាទុកលើសនៅពេលផ្សេងណាមួយ វានឹងក្លាយជាមិនសមស្របសម្រាប់ប្រើប្រាស់ទេ»។ Patriarchs and Prophets, 296.

ក្នុងចំណោមការសាកល្បងដប់យ៉ាង ការសាកល្បងដំបូងគឺការសាកល្បងអំពី «ម៉ាណា» ដែលតំណាងឲ្យសារបីជាន់របស់ទេវតាទាំងបីក្នុង វិវរណៈ ជំពូកដប់បួន។ ដូចជាម៉ាណា ទេវតាទាំងនោះតំណាងឲ្យការព្រមានបីជាន់ប្រឆាំងនឹងការថ្វាយបង្គំនៅថ្ងៃដំបូងនៃសប្ដាហ៍។ អព្ភូតហេតុម៉ាណាបីជាន់នោះ «ត្រូវបានរៀបចំឡើងដើម្បីបោះត្រាចូលក្នុងគំនិតរបស់ពួកគេអំពីភាពបរិសុទ្ធនៃថ្ងៃសប្ប័ទ» ដែលពិតណាស់ នោះហើយជាគោលបំណងនៃទេវតាទីបី។ អព្ភូតហេតុទីមួយក្នុងចំណោមអព្ភូតហេតុទាំងបីដែលត្រូវបានតំណាងដោយម៉ាណា ពាក់ព័ន្ធនឹងការបរិភោគនំប៉័ងពីស្ថានសួគ៌ ហើយ «ការបរិភោគ» គឺជានិមិត្តសញ្ញា​អាល់ហ្វា​នៃសម័យភ្លៀងចុងក្រោយ។ អព្ភូតហេតុទីពីរ តំណាងឲ្យសាររបស់ទេវតាទីពីរ ដែលក្នុងនោះការបំផុសគំនិត «ធ្វើឲ្យទ្វេដង» ពាក្យនិងឃ្លា ដើម្បីសម្គាល់សម័យដែលត្រូវបានតំណាងដោយការដួលរលំពីរដងរបស់បាប៊ីឡូន ពីព្រោះ បាប៊ីឡូនបានដួលរលំ បានដួលរលំហើយ។ អព្ភូតហេតុទីពីរគឺការធ្វើឲ្យទ្វេដងនៃបរិមាណម៉ាណានៅថ្ងៃទីប្រាំមួយ។ អព្ភូតហេតុទីបីគឺការរក្សាទុកនំប៉័ងសម្រាប់ថ្ងៃសប្ប័ទថ្ងៃទីប្រាំពីរ។

ដោយ​ជា​គំរូ​នៃ​ទេវតា​ទាំង​បី ម៉ាណា​គឺ​ជា​ទេវតា​ទី​មួយ ហេតុ​ដូច្នេះ​វា​ត្រូវ​តែ​មាន​រឿងរ៉ាវ​ទាំង​មូល ដែល​នៅ​ក្នុង​វិវរណៈ ជំពូក ១៤ គឺ​ជា​រឿងរ៉ាវ​នៃ​ទេវតា​ទាំង​បី​ទាំង​អស់។ ទេវតា​ទី​មួយ​គឺ​ជា​ហ្វ្រាក់ថាល់​មួយ​នៃ​សារ​របស់​ទេវតា​ទាំង​បី។ ហ្វ្រាក់ថាល់ គឺ​ជា​រូបរាង​ធរណីមាត្រ​ស្មុគស្មាញ​មួយ ដែល​អាច​ត្រូវ​បាន​បំបែក​ជា​ផ្នែកៗ ហើយ​ផ្នែក​នីមួយៗ​នោះ​ជា​ច្បាប់​ចម្លង​ទំហំ​តូច​នៃ​ទាំង​មូល។ លក្ខណៈ​នេះ​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ថា ភាព​ស្រដៀង​គ្នា​ដោយ​ខ្លួន​ឯង។ ហ្វ្រាក់ថាល់​ច្រើន​តែ​មាន​លម្អិត​ស្មុគស្មាញ មិន​ថា​អ្នក​ពង្រីក​មើល​ចូល​ទៅ​ប៉ុណ្ណា​ក៏​ដោយ។ ហ្វ្រាក់ថាល់​កើត​មាន​នៅ​ក្នុង​គណិតវិទ្យា ជីវវិទ្យា រូបវិទ្យា ភូគព្ភវិទ្យា គីមីវិទ្យា តារាវិទ្យា វិស្វកម្ម និង​វិស័យ​ជាច្រើន​ទៀត​នៃ​ការ​យល់​ដឹង។

«រចនាសម្ព័ន្ធបីជំហាន» នៃទេវតាបីរូបនៅក្នុង វិវរណៈ ជំពូកទីដប់បួន ត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងសាររបស់ទេវតាទីមួយ ដូច្នេះធ្វើឲ្យទេវតាទីមួយក្លាយជា «ហ្វ្រាក់ថល» មួយនៃទេវតាទាំងបី។ ជំពូកបីដំបូងនៃគម្ពីរ ដានីយ៉ែល តំណាងឲ្យសាររបស់ទេវតាទីមួយ ទីពីរ និងទីបី តាមលំដាប់រៀងៗខ្លួន ហើយ ដានីយ៉ែល ជំពូកទីមួយ មាន «រចនាសម្ព័ន្ធបីជំហាន» ដូចគ្នាដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងជំពូកទាំងបី ហើយដូចគ្នានឹងទេវតាទាំងបីក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់វាចំពោះទេវតាទីមួយ។

អព្ភូតហេតុបីជាន់នៃម៉ាណានោះ ត្រូវបានបរិភោគ ហើយ ដានីយ៉ែល ជំពូកទីមួយ គឺស្តីអំពីការបរិភោគ។ ដានីយ៉ែល បានឆ្លងកាត់ការសាកល្បងខាងអាហារ ដោយជ្រើសរើសបន្លែជំនួសអាហាររបស់បាប៊ីឡូន។ បន្ទាប់មក គាត់ត្រូវបានសាកល្បងអំពីរូបរាងរបស់គាត់ ហើយរូបរាងរបស់គាត់បានបង្កើតការបំបែកមួយរវាងទឹកមុខរបស់គាត់ និងទឹកមុខរបស់អ្នកទាំងឡាយដែលបានបរិភោគអាហាររបស់បាប៊ីឡូន។ សាររបស់ទេវតាទីពីរ គឺជាការអំពាវនាវឲ្យញែកចេញពីបាប៊ីឡូន ក្នុងអំឡុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការបំបែកមួយ ដែលក្នុងនោះមនុស្សពីរក្រុមត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយបន្ទាប់មកត្រូវបានសម្ដែងឲ្យឃើញ។ ការសាកល្បងទីពីរនោះសម្រាប់ដានីយ៉ែល បាននាំទៅកាន់ការសាកល្បងទីបីរបស់ នេប៊ូក្នេសារ ដែលជាការសាកល្បងទីបីនៅក្នុងជំពូកទីមួយ ហើយបានតំណាងជាមុនដល់ការសាកល្បងអំពីរូបសំណាកមាសនៅក្នុងជំពូកទីបី ដែល បងស្រី វ៉ាយត៍ បានកំណត់សម្គាល់ជាញឹកញាប់ថា ជាច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ដែលជាសាររបស់ទេវតាទីបី។ ដានីយ៉ែល ជំពូកទីមួយ គឺជាហ្វ្រាក់តាល់មួយនៃជំពូកបីដំបូងនៃ ដានីយ៉ែល ហើយជំពូកទាំងបីនោះតំណាងឲ្យទេវតាទាំងបីនៃ វិវរណៈ ជំពូកដប់បួន ដែលក្នុងនោះទេវតាទីមួយ និង ដានីយ៉ែល ជំពូកទីមួយ សុទ្ធតែជាហ្វ្រាក់តាល់នៃទេវតាទាំងបីទាំងអស់ និងជំពូកទាំងបីទាំងអស់។

> «រៀងរាល់សប្ដាហ៍ ក្នុងអំឡុងពេលស្នាក់នៅយូររបស់ពួកគេនៅទីរហោស្ថាន ពួកអ៊ីស្រាអែលបានឃើញអព្ភូតហេតុបីប្រការ ដែលត្រូវបានរៀបចំឡើងដើម្បីបោះត្រាក្នុងគំនិតរបស់ពួកគេអំពីភាពបរិសុទ្ធនៃថ្ងៃសប្ប័ទ៖ នៅថ្ងៃទីប្រាំមួយ ម៉ាណាបានធ្លាក់ចុះជាបរិមាណទ្វេដង នៅថ្ងៃទីប្រាំពីរ មិនបានធ្លាក់ទេ ហើយចំណែកដែលត្រូវការសម្រាប់ថ្ងៃសប្ប័ទត្រូវបានរក្សាទុកឲ្យនៅផ្អែមល្ហែម និងបរិសុទ្ធ ខណៈដែលបើរក្សាទុកលើសនៅពេលផ្សេងណាមួយ វានឹងក្លាយជាមិនសមស្របសម្រាប់ការប្រើប្រាស់។»

> «ក្នុង​កាលៈទេសៈ​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​ការ​ប្រទាន​ម៉ាណា នោះ​យើង​មាន​ភស្តុតាង​យ៉ាង​ច្បាស់លាស់​ថា ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​មិន​ត្រូវ​បាន​បញ្ញត្ត​ឡើង ដូច​ដែល​មនុស្ស​ជា​ច្រើន​អះអាង​ទេ នៅ​ពេល​ដែល​ក្រឹត្យវិន័យ​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​នៅ​ភ្នំ​ស៊ីណាយ។ មុន​ពេល​ជនជាតិ​អ៊ីស្រាអែល​មក​ដល់​ស៊ីណាយ ពួក​គេ​បាន​យល់​ហើយ​ថា ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​ជា​កាតព្វកិច្ច​ដែល​ត្រូវ​អនុវត្ត​លើ​ខ្លួន​ពួក​គេ។ ដោយសារ​តែ​ត្រូវ​ប្រមូល​ម៉ាណា​ចំណែក​ទ្វេដង​រាល់​ថ្ងៃ​សុក្រ ដើម្បី​ត្រៀម​សម្រាប់​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ ដែល​នៅ​ថ្ងៃ​នោះ​នឹង​មិន​មាន​ម៉ាណា​ធ្លាក់​ឡើយ នោះ​ភាព​បរិសុទ្ធ​នៃ​ថ្ងៃ​សម្រាក​ត្រូវ​បាន​បញ្ចាក់​ឲ្យ​ជ្រាប​ដល់​ពួក​គេ​ជានិច្ច។ ហើយ​កាល​ដែល​មនុស្ស​ខ្លះ​ក្នុង​ចំណោម​ប្រជាជន​ចេញ​ទៅ​ប្រមូល​ម៉ាណា​នៅ​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ ព្រះអម្ចាស់​ទ្រង់​បាន​សួរ​ថា «តើ​អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​បដិសេធ​មិន​កាន់​តាម​បញ្ញត្តិ និង​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​យើង ដល់​កាលណា​ទៀត?»» Patriarchs and Prophets, 296.

ការប្រមូល និង​បរិភោគ​ម៉ាណា ជា​និមិត្តរូប​បង្ហាញ​អំពី​យ៉ូហាន​នៅក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១០ ដែល​បាន​យក (ប្រមូល) សៀវភៅ​តូច​នោះ​ចេញ​ពី​ដៃ​ទេវតា ហើយ​បន្ទាប់​មក​ក៏​បរិភោគ​វា។

> ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​ទៅ​កាន់​ទេវតា​នោះ ហើយ​បាន​និយាយ​ទៅ​គាត់​ថា សូម​ប្រទាន​សៀវភៅ​តូច​នោះ​មក​ខ្ញុំ។ ហើយ​គាត់​បាន​និយាយ​មក​ខ្ញុំ​ថា ចូរ​យក​វា ហើយ​បរិភោគ​វា​ទាំងមូល​ចុះ; វា​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​ពោះ​របស់​អ្នក​ល្វីង ប៉ុន្តែ​នៅ​ក្នុង​មាត់​របស់​អ្នក វា​នឹង​ផ្អែម​ដូច​ទឹកឃ្មុំ។ វិវរណៈ 10:9។

យ៉ូហានត្រូវទៅរកទេវតាជាមុនសិន ហើយសុំ បន្ទាប់មកគាត់ត្រូវ «យក» សៀវភៅតូចនោះ ហើយបន្ទាប់មកគាត់ត្រូវ «បរិភោគ» វា។ យ៉ូហានកំពុងតំណាងឲ្យជំហានទាំងបីរបស់ទេវតាទីមួយ ដោយការទៅរក និងសុំពីទេវតា បន្ទាប់មកដោយជំហានទីពីរគឺការយក និងជំហានទីបីគឺការបរិភោគ។ ការប្រមូលផ្តុំ និង/ឬ ការបរិភោគ គឺជាការសាកល្បងទីមួយក្នុងចំណោមការសាកល្បងទាំងបីអំពីម៉ាណា ប៉ុន្តែវាមានលក្ខណៈប្រសព្វបែបហ្វ្រាក់តាល់នៃការសាកល្បងម៉ាណាទាំងបីទាំងអស់។ ការប្រមូល និងការបរិភោគម៉ាណា គឺជានិមិត្តរូបបង្ហាញពីយេរេមា។

> ព្រះបន្ទូល​របស់​ទ្រង់​ត្រូវ​បាន​រក​ឃើញ ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​បរិភោគ​វា; ព្រះបន្ទូល​របស់​ទ្រង់​បាន​ក្លាយ​ជា​អំណរ និង​សេចក្ដី​រីករាយ​នៃ​ចិត្ត​ខ្ញុំ: ដ្បិត​ខ្ញុំ​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ដោយ​ព្រះនាម​របស់​ទ្រង់ ឱ​ព្រះអម្ចាស់ ជា​ព្រះ​នៃ​ពលបរិវារ​ទាំងឡាយ។ យេរេមា 15:16.

«ពាក្យ» របស់ទ្រង់ ត្រូវបានយេរេមារកឃើញ ដោយសារគាត់ស្វែងរក ហើយបន្ទាប់មកសុំកណ្ឌសៀវភៅតូចនោះ។ ព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់ ត្រូវបានរកឃើញ នៅពេលដែលម៉ាណាត្រូវបានប្រមូល។ ការប្រមូល និងការបរិភោគម៉ាណា ជានិមិត្តរូបបង្ហាញអំពីអេសេគាល ដែលបានបរិភោគកណ្ឌសៀវភៅដែលបានប្រទានដល់គាត់ ហើយក្នុងការធ្វើដូច្នោះ វាបញ្ជាក់ថា ការបដិសេធមិនបរិភោគកណ្ឌសៀវភៅ គឺដូចជាវង្សផ្ទះបះបោរ។

> ប៉ុន្តែ​ឯង កូន​មនុស្ស​អើយ ចូរ​ស្តាប់​អ្វី​ដែល​អញ​និយាយ​ដល់​ឯង​ចុះ; កុំ​ឲ្យ​ឯង​មាន​ចិត្ត​បះបោរ ដូច​ជា​វង្ស​ដ៏​បះបោរ​នោះ​ឡើយ៖ ចូរ​បើក​មាត់​របស់​ឯង ហើយ​បរិភោគ​អ្វី​ដែល​អញ​ឲ្យ​ដល់​ឯង។ ហើយ​កាល​ខ្ញុំ​មើល​ទៅ មើល៍ មាន​ដៃ​មួយ​ត្រូវ​បាន​លាត​មក​កាន់​ខ្ញុំ; ហើយ​មើល៍ ក្នុង​ដៃ​នោះ​មាន​រមូរ​សៀវភៅ​មួយ; ហើយ​ទ្រង់​បាន​លាត​វា​នៅ​មុខ​ខ្ញុំ; ហើយ​មាន​អក្សរ​សរសេរ​នៅ​ខាង​ក្នុង និង​ខាង​ក្រៅ​វា​ផង៖ ហើយ​នៅ​ក្នុង​នោះ​មាន​សរសេរ​អំពី​ការ​ទួញ​យំ ការ​កាន់​ទុក្ខ និង​វេទនា។ ទៀត​ទ្រង់​មាន​បន្ទូល​មក​ខ្ញុំ​ថា កូន​មនុស្ស​អើយ ចូរ​បរិភោគ​អ្វី​ដែល​ឯង​ឃើញ​នេះ​ចុះ; ចូរ​បរិភោគ​រមូរ​នេះ ហើយ​ទៅ​និយាយ​ដល់​វង្ស​អ៊ីស្រាអែល។

> ដូច្នេះ ខ្ញុំក៏បើកមាត់របស់ខ្ញុំ ហើយទ្រង់បានឲ្យខ្ញុំបរិភោគក្រាំងសៀវភៅនោះ។ ហើយទ្រង់មានបន្ទូលមកខ្ញុំថា ឱ កូនមនុស្សអើយ ចូរឲ្យពោះរបស់ឯងបរិភោគ ហើយបំពេញពោះវៀនរបស់ឯងដោយក្រាំងសៀវភៅនេះ ដែលអញឲ្យដល់ឯង។ នោះខ្ញុំក៏បានបរិភោគវា ហើយនៅក្នុងមាត់របស់ខ្ញុំ វាផ្អែមដូចទឹកឃ្មុំ។ អេសេគាល 2:8–3:3។

ប្រសិនបើ​អេសេគាល​បដិសេធ​មិន​បរិភោគ​សៀវភៅ​តូច​នោះ​ទេ គាត់​នឹង​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​វង្ស​ដំណាក់​ការបះបោរ ហើយ «រមូរ» នៃ «សៀវភៅ» ដែល​គាត់​ត្រូវ​បរិភោគ ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ថា​ជា «សេចក្ដី​យំសោក និង​ការកាន់ទុក្ខ និង​វេទនា» ដែល​តំណាង​ឲ្យ​សារ​បីជាន់​នៅ​ថ្ងៃ​ចុង​ក្រោយ។ សារ​បីជាន់​នៃ​ថ្ងៃ​ចុង​ក្រោយ គឺ​ជា​សារ​របស់​ទេវតា​បី​អង្គ​នៅ​ក្នុង វិវរណៈ ១៤ ហើយ​បរិបទ​ដែល​អេសេគាល​បង្ហាញ​សារ​បី​នោះ គឺ​ជា​បរិបទ​នៃ​សាសនា​អ៊ីស្លាម និង​វេទនា​ទី​បី។ សារ​ទាំង​បី​នោះ​មាន​ទាំង​អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា ហើយ​សារ​ទី​បី​គឺ «វេទនា» ដែល​ជា​និមិត្តសញ្ញា​សំខាន់​មួយ​នៃ​សាសនា​អ៊ីស្លាម ដូច្នេះ​អាល់ហ្វា​ត្រូវ​តែ​ស្រប​គ្នា​នឹង​អូមេហ្គា ហេតុនេះ «សេចក្ដី​យំសោក» តំណាង​ឲ្យ​សេចក្ដី​យំសោក​ដែល​បាន​ចាប់ផ្ដើម​នៅ​ថ្ងៃ 9/11 ជាមួយ​នឹង​ការ​មក​ដល់​នៃ​ត្រែ​ទី​ប្រាំពីរ និង​វេទនា​ទី​បី ដែល​នឹង​កើនឡើង​ជា​លំដាប់​រហូត​ដល់​គ្រោះ​កាច​ទាំង​ប្រាំពីរ​ចុង​ក្រោយ។ នៅ​ពេល «រញ្ជួយ​ផែនដី» នៃ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​ក្នុង វិវរណៈ ១១ វេទនា​ទី​បី​មក​ដល់​យ៉ាង​ឆាប់​រហ័ស ហើយ​ការ​បំផុស​គំនិត​ប្រាប់​យើង​ថា ក្រឹត្យ​អយុត្តិធម៌​នៃ អេសាយ ១០ គឺជា​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​នោះ។ ខ​នោះ​ចាប់ផ្ដើម​ដោយ​ប្រកាស​ថា «វេទនា» លើ​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​ចេញ​ក្រឹត្យ​អយុត្តិធម៌។

ការបរិភោគម៉ាណា​គឺ​ជា​ការ​សាកល្បង​ទីមួយ​ក្នុង​ចំណោម​ការ​សាកល្បង​បី; ការ​សាកល្បង​ទីពីរ​គឺ​ការ «ទ្វេដង» នៅ​ថ្ងៃ​ត្រៀម។ ហើយ​ពួកគេ​កំពុង​ត្រៀម​សម្រាប់​អ្វី? ពួកគេ​កំពុង​ត្រៀម​សម្រាប់​ការ​សាកល្បង​នៃ​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ ដែល​ជា​សារ​របស់​ទេវតា​ទីបី។

អព្ភូតហេតុបីជាន់នោះ ក៏ជាការសាកល្បងដំបូង ឬអាល់ហ្វា នៃការសាកល្បងដប់ផងដែរ។ ព្រះជាម្ចាស់បានប្រទានម៉ាណានៅជំហានទីមួយ បន្ទាប់មកទ្រង់បានប្រទានចំណែក «ទ្វេដង» នៅជំហានទីពីរ ប៉ុន្តែមិនបានប្រទានអ្វីសោះនៅជំហានទីបី។ ការសាកល្បងទីបីខុសពីការសាកល្បងពីរដំបូង ពីព្រោះការសាកល្បងទីបីគឺជាការសាកល្បងសម្រេចចុងក្រោយ។ ការសាកល្បងទាំងបីនោះតំណាងឲ្យអាល់ហ្វានៃដំណើរការសាកល្បងដប់ជំហាន ដែលនាំទៅដល់កាដែសទីមួយ។

ប្រសិនបើអ្នកស្រាវជ្រាវក្នុងចំណោមអ្នកទេវវិទូផ្សេងៗ អ្នកនឹងឃើញបញ្ជីជាច្រើនអំពីការសាកល្បងទាំងដប់ ដែលឈានដល់ការបញ្ចប់របស់វានៅកាដេសទីមួយ។ ស្ទើរតែទាំងអស់ក្នុងចំណោមពួកគេបានរាប់បញ្ចូលសមុទ្រក្រហមជាមួយនឹងការសាកល្បងទាំងដប់មួយផងដែរ ហើយខ្លះទៀតបានរាប់បញ្ចូលសញ្ញាសម្គាល់ប្រវត្តិសាស្ត្រមុនសមុទ្រក្រហម ក្នុងអំឡុងគ្រោះកាចទាំងឡាយ។ ពួកគេទាំងអស់សុទ្ធតែខុស។

ការសាកល្បងទីមួយ​គឺ​នំម៉ានា។ ប៉ុល​កំណត់​ថា ការ​ឆ្លងកាត់​សមុទ្រ​ក្រហម​គឺ​ជា​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក។

> ម្យ៉ាង​ទៀត បងប្អូន​អើយ ខ្ញុំ​មិន​ចង់​ឲ្យ​អ្នក​រាល់​គ្នា​មិន​ដឹង​ថា បុព្វបុរស​របស់​យើង​ទាំង​អស់​ស្ថិត​នៅ​ក្រោម​ពពក ហើយ​ទាំង​អស់​គ្នា​បាន​ឆ្លង​កាត់​សមុទ្រ; ហើយ​ទាំង​អស់​គ្នា​បាន​ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​លោក​ម៉ូសេ ដោយ​ពពក និង​ដោយ​សមុទ្រ។ ១ កូរិនថូស ១០៖១, ២

ម៉ូសេ​ជា​សេចក្តី​តំណាង​នៃ​ព្រះយេស៊ូវ ហើយ​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​របស់​ព្រះយេស៊ូវ​បង្ហាញ​អំពី​ដំណើរ​នៃ​ការ​ល្បងល ដែល​មាន​លក្ខណៈ​បី​ជាន់ ដោយ​ចាប់ផ្ដើម​ពី និង​សង្កត់ធ្ងន់​លើ​ការ​ល្បងល​នៃ​ចំណង់​រាងកាយ។ ឈើឆ្កាង​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ទុក​ជាមុន​ដោយ​បុណ្យ​រំលង​នៅ​ស្រុក​អេស៊ីព្ទ។ កាល​ដែល​ពួកគេ​បាន​ចេញ​មក​ដល់​ខាង​មួយ​ទៀត​នៃ​សមុទ្រ​ក្រហម ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​រស់​ឡើង​វិញ​ជា​ដង្វាយ​ផល​ដំបូង។ កាល​ដែល​ទ្រង់​បាន​ចេញ​មក​ពី​ផ្នូរ​ទឹក ដោយ​ដៃ​របស់​យ៉ូហាន​បាទីស្ទ ព្រះគ្រីស្ទ (ដង្វាយ​ផល​ដំបូង) បាន​ចាប់ផ្ដើម​ដំណើរ​នៃ​ការ​ល្បងល​រយៈ​ពេល​សែសិប​ថ្ងៃ។ បន្ទាប់​ពី​ទ្រង់​បាន​រស់​ឡើង​វិញ ដូច​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ទុក​ជាមុន​ដោយ​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​របស់​ទ្រង់ មាន​រយៈ​ពេល​សែសិប​ថ្ងៃ​ដែល​ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង​ជាមួយ​សិស្ស​ទាំងឡាយ​មុខ​ទល់​មុខ។ ដំណើរ​នៃ​ការ​ល្បងល​ចាប់ផ្ដើម​បន្ទាប់​ពី​ការ​ឆ្លង​កាត់​សមុទ្រ​ក្រហម ដូចជា​ច្បាស់​ប្រាកដ​ដែល​ព្រះគ្រីស្ទ​ត្រូវ​បាន​ព្រះវិញ្ញាណ​នាំ​ទ្រង់​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ទី​រហោស្ថាន​ភ្លាមៗ បន្ទាប់​ពី​ទ្រង់​បាន​ចេញ​មក​ពី​ទឹក។

ការសាកល្បងដំបូងសម្រាប់ព្រះគ្រីស្ទគឺអំពីចំណង់ឃ្លាន ពីព្រោះនំប៉័ងនៃស្ថានសួគ៌បានចាប់ផ្តើមព្រះរាជកិច្ចដែលបានចាក់ប្រេងតាំងរបស់ព្រះអង្គ ត្រង់កន្លែងដែលអាដាមបានដួលរលំ។ ការសាកល្បងដំបូងបន្ទាប់ពីសមុទ្រក្រហម គឺជាការសាកល្បងម៉ាណាបីយ៉ាង ដែលជានិមិត្តរូបនៃការសាកល្បងបីយ៉ាងលើនំប៉័ងនៃស្ថានសួគ៌។ ការសាកល្បងរបស់ព្រះគ្រីស្ទបានចាប់ផ្តើមបន្ទាប់ពីព្រះអង្គបានយាងចេញពីទឹក ដូច្នេះ ការសាកល្បងទាំងដប់ក៏ត្រូវតែចាប់ផ្តើម «បន្ទាប់ពី» ពួកគេបានចេញពីទឹកដែរ។ បន្ទាប់មក ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានប្រឈមមុខនឹងការសាកល្បងបីយ៉ាង ដែលបានដាក់នៅក្នុងបរិបទនៃចំណង់ឃ្លាន ដូចដែលត្រូវបានបង្ហាញជានិមិត្តរូបដោយការសាកល្បងបីយ៉ាងនៃម៉ាណា ដែលបានចាប់ផ្តើមបន្ទាប់ពីព្រះវិញ្ញាណបានបណ្តេញអ៊ីស្រាអែលបុរាណចេញពីអេស៊ីព្ទ ហើយចូលទៅក្នុងទីរហោស្ថាន។

បញ្ជីផ្សេងៗទៀតដែលសន្និដ្ឋានអំពីការបះបោរណាខ្លះដែលត្រូវបានតំណាងដោយការសាកល្បងទាំងដប់ ដែលឈានដល់កាដេស នោះបានកំណត់ការបះបោររបស់អើរ៉ុនដោយកូនគោមាសថាជាមួយក្នុងចំណោមការសាកល្បងទាំងដប់នោះ ប៉ុន្តែពួកគេខុស។

ការបង្កហេតុនៃកូនគោមាសតំណាងឲ្យការសាកល្បងពីរ។ នេះជាធាតុសំខាន់មួយនៃនិមិត្តសញ្ញារបស់កូនគោមាស។ ការថ្វាយបង្គំរូបព្រះដែលបានបង្ហាញឡើង នៅពេលដែលប្រជាជនគិតថាព្រះជាម្ចាស់នឹងមិនទតឃើញ ត្រូវបានបន្តតាមមកដោយការត្រឡប់មកវិញរបស់ម៉ូសេ។ បន្ទាប់មក ប្រជាជនបានធ្វើការជ្រើសរើសដើម្បីនៅតែជាអ្នកថ្វាយបង្គំរូបព្រះ នៅចំពោះព្រះភក្ត្រព្រះជាម្ចាស់យ៉ាងច្បាស់ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយម៉ូសេ។

នៅក្នុងការបះបោរដែលកើនឡើងជាពីរដងនោះ យើងឃើញការបែងចែកខាងព្យាករណ៍មួយក្នុងចំណោមកុលសម្ព័ន្ធទាំងឡាយ នៅពេលដែលកុលសម្ព័ន្ធលេវីត្រូវបានកំណត់ឲ្យបំពេញការងារនៃទីបរិសុទ្ធតែប៉ុណ្ណោះ ដ្បិតរហូតដល់ពេលមានការបះបោរនោះ ការងារនៃទីបរិសុទ្ធត្រូវតែសម្រេចដោយកូនច្បងនៃគ្រប់កុលសម្ព័ន្ធ។ ចាប់ពីពេលនោះតទៅ វានឹងមិនដូច្នោះទៀតឡើយ។ ឥឡូវនេះ កុលសម្ព័ន្ធលេវីដ៏ស្មោះត្រង់នឹងថែរក្សាព្រះវិហារ។ “ការបែងចែក” ឬការផ្តាច់ចេញជា ‘ពីរ’ គឺជាធាតុមួយនៃលក្ខណៈខាងព្យាករណ៍របស់រូបកូនគោមាស។

ការបះបោររបស់អើរ៉ុនជានិមិត្តរូបនៃការបះបោររបស់យេរ៉ូបោម ស្តេចទីមួយនៃនគរខាងជើងរបស់អ៊ីស្រាអែល។ យេរ៉ូបោម «បង្កើនទ្វេដង» កូនគោមាសទាំងនោះ ដោយដាក់មួយនៅបេថេល និងមួយទៀតនៅដាន់។ អើរ៉ុន និងយេរ៉ូបោមកំពុងតំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្រស្របគ្នា ដែលជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការបង្កើតរូបសំណាកនៃសត្វសាហាវ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃរូបសំណាកនៃសត្វសាហាវត្រូវបានសម្រេចបំពេញក្នុងពីររយៈកាល ដោយបែងចែកដោយច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៅសហរដ្ឋអាមេរិក។ រូបសំណាកនៃសត្វសាហាវគឺជានិមិត្តសញ្ញានៃការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងសាសនាចក្រ និងរដ្ឋ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងជាមុនដំបូងនៅសហរដ្ឋអាមេរិក ហើយបន្ទាប់មកនៅក្នុងពិភពលោក។

តែងតែមានការបែងចែកមួយដែលពាក់ព័ន្ធនឹងនិមិត្តសញ្ញានៃរូបសត្វសាហាវ។ ចំពោះអើរ៉ុន វាគឺជាការញែកពួកលេវីចេញ; ចំពោះយេរ៉ូបោម វាគឺជាការបែងចែកកុលសម្ព័ន្ធទាំងដប់ពីរជាពីរកុលសម្ព័ន្ធខាងត្បូង និងដប់កុលសម្ព័ន្ធខាងជើង។

និមិត្តសញ្ញានៃទំនាក់ទំនងរវាងព្រះវិហារ និងរដ្ឋនោះ ត្រូវបានយ៉ូហានហៅថា «រូបនៃសត្វ» នៅក្នុងគម្ពីរវិវរណៈ។ កូនគោមាសរបស់អើរ៉ុន និងរបស់យេរ៉ូបោម គឺជារូបនៃសត្វមួយ ហើយសត្វដែលរូបទាំងនោះតំណាងឲ្យ គឺបាប៊ីឡូន ពីព្រោះនគរដំបូងនៃទំនាយក្នុងព្រះគម្ពីរ ត្រូវបានតំណាងដោយក្បាលនៃ «មាស» នៅក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូក ២។ រូបនៃសត្វតំណាងឲ្យការសាកល្បងពីរ ដ្បិតការសាកល្បងត្រូវបាននាំមកលើសត្វផែនដីជាមុនសិន—សហរដ្ឋអាមេរិក—បន្ទាប់មក នៅក្នុងវិវរណៈ ជំពូក ១៣ សហរដ្ឋអាមេរិកបង្ខំពិភពលោកឲ្យបង្កើតរូបមួយដល់សត្វ។ ការសាកល្បងទីមួយ គឺសហរដ្ឋអាមេរិក បន្ទាប់មកគឺពិភពលោក។

> «នៅពេលដែលអាមេរិក ដែនដីនៃសេរីភាពខាងសាសនា នឹងរួបរួមជាមួយនឹងសាសនាចក្រប៉ាបក្នុងការបង្ខំមនសិការ និងបង្ខំមនុស្សឲ្យគោរពថ្ងៃសប្ប័ទក្លែងក្លាយ នោះប្រជាជននៃគ្រប់ប្រទេសទាំងអស់នៅលើពិភពលោកនឹងត្រូវបាននាំឲ្យធ្វើតាមគំរូរបស់នាង»។ Testimonies, volume 6, 18.

> «ប្រជាជាតិនានាបរទេសនឹងធ្វើតាមគំរូរបស់សហរដ្ឋអាមេរិក។ ទោះបីជានាងជាអ្នកដឹកនាំចេញមុនក៏ដោយ ប៉ុន្តែវិបត្តិដូចគ្នានេះនឹងមកលើប្រជាជនរបស់យើងនៅគ្រប់ទិសទីនៃពិភពលោក»។ Testimonies, volume 6, 395.

ការបះបោររូបកូនគោមាសមានពីរផ្នែក ហើយសម្គាល់ការសាកល្បងពីរនៃការសាកល្បងដំបូងទាំងប្រាំបួន ដែលនាំទៅកាន់ការសាកល្បងទីដប់ និងជាចុងក្រោយ នៅកាដេសទីមួយ។ នៅពេលការបះបោររបស់អើរ៉ុន និងយេរ៉ូបោម ត្រូវបានយកមកភ្ជាប់គ្នា «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» នោះអ្នកនឹងឃើញថា អើរ៉ុន ជាមហាបូជាចារ្យ តំណាងឲ្យពួកជំនុំមួយ ហើយយេរ៉ូបោម ជាស្តេចនៃអ៊ីស្រាអែល តំណាងឲ្យរដ្ឋ។ បន្ទាត់ទាំងពីរនេះរួមគ្នា ជានិមិត្តរូបនៃការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងពួកជំនុំ និងរដ្ឋ។ អាសនៈទាំងពីររបស់យេរ៉ូបោម ត្រូវបានតាំងឡើងនៅបេតអែល (មានន័យថា ពួកជំនុំ) និងដាន (មានន័យថា ការជំនុំជម្រះ) ហើយទាំងពីររួមគ្នាតំណាងឲ្យការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងពួកជំនុំ និងរដ្ឋ។ ដោយបានកំណត់ចំណុចទាំងនេះរួចហើយ យើងនឹងចាប់ផ្ដើមកំណត់អត្តសញ្ញាណការសាកល្បងទាំងដប់។

ការសាកល្បងទាំងដប់ត្រូវបានដាក់ស្ថិតនៅក្នុងបរិបទនៃការសម្រាកថ្ងៃសប្ប័ទ (ហេប្រឺ ៣–៤)។ វាចាប់ផ្ដើមដោយអព្ភូតហេតុបីជាន់នៃម៉ាណា និងមេរៀនរបស់វាអំពីថ្ងៃសប្ប័ទ ហើយវាបញ្ចប់នៅការសាកល្បងទីដប់ គឺកាដែសទីមួយ។ កាដែសទីមួយនោះគឺជា «ថ្ងៃនៃការបង្ករំខាន» នៅក្នុងព្រះគម្ពីរ ហើយប៉ុលបានដាក់ការបះបោរចុងក្រោយនៅក្នុងបរិបទនៃការសាកល្បងថ្ងៃសប្ប័ទ។ ការសាកល្បងអាល់ហ្វាគឺជាថ្ងៃសប្ប័ទ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយម៉ាណា ហើយការសាកល្បងទីដប់ និងអូមេហ្គានៅកាដែសទីមួយ ក៏ជាការសម្រាកថ្ងៃសប្ប័ទដែរ។ អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា តែងតែតំណាងឲ្យទីបញ្ចប់ជាមួយនឹងការចាប់ផ្ដើម។

> ដូច្នេះ (ដូចដែលព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធមានព្រះបន្ទូលថា ថ្ងៃនេះ ប្រសិនបើអ្នករាល់គ្នានឹងស្តាប់ព្រះសូរសៀងរបស់ទ្រង់ កុំឲ្យចិត្តរបស់អ្នករាល់គ្នារឹងរូសឡើយ ដូចក្នុងគ្រានៃការបះបោរ ក្នុងថ្ងៃនៃការល្បងលនៅទីរហោស្ថាន៖ នៅពេលដែលបុព្វបុរសរបស់អ្នករាល់គ្នាបានល្បងខ្ញុំ បានសាកល្បងខ្ញុំ ហើយបានឃើញការងាររបស់ខ្ញុំអស់រយៈពេលសែសិបឆ្នាំ។ ដូច្នេះ ខ្ញុំបានព្រះពិរោធនឹងមនុស្សជំនាន់នោះ ហើយបាននិយាយថា ពួកគេតែងតែវង្វេងក្នុងចិត្តរបស់ពួកគេ ហើយពួកគេមិនបានស្គាល់ផ្លូវរបស់ខ្ញុំឡើយ។ ដូច្នេះ ខ្ញុំបានស្បថក្នុងសេចក្តីក្រោធរបស់ខ្ញុំថា ពួកគេនឹងមិនចូលទៅក្នុងសេចក្តីសម្រាករបស់ខ្ញុំឡើយ។)

> ឱ បងប្អូនអើយ ចូរប្រុងប្រយ័ត្ន ក្រែងក្នុងចំណោមអ្នករាល់គ្នាមានចិត្តអាក្រក់នៃការមិនជឿ ដែលនាំឲ្យបះបោរចេញពីព្រះដ៏មានព្រះជន្មរស់។ ប៉ុន្តែ ចូរលើកទឹកចិត្តគ្នាទៅវិញទៅមករាល់ថ្ងៃ ក្នុងកាលដែលនៅតែហៅថា «ថ្ងៃនេះ» ក្រែងមាននរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នករាល់គ្នាត្រូវបានធ្វើឲ្យរឹងរូស ដោយសារការល្បួងបោកបញ្ឆោតរបស់អំពើបាប។ ដ្បិតយើងបានក្លាយជាអ្នកមានចំណែកក្នុងព្រះគ្រីស្ទ ប្រសិនបើយើងកាន់ខ្ជាប់សេចក្តីទុកចិត្តដើមរបស់យើងឲ្យមាំមួនរហូតដល់ទីបញ្ចប់។

> ខណៈដែលមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ថ្ងៃនេះ បើអ្នករាល់គ្នានឹងស្តាប់ព្រះសំឡេងរបស់ទ្រង់ កុំធ្វើឲ្យចិត្តរឹងទទឹងឡើយ ដូចនៅក្នុងគ្រានៃការបះបោរ»។ ដ្បិត មានអ្នកខ្លះ កាលបានឮហើយ ក៏បានបះបោរ។ ទោះយ៉ាងណា មិនមែនអស់អ្នកទាំងអស់ដែលបានចេញពីស្រុកអេស៊ីព្ទដោយសារម៉ូសេទេ។ ប៉ុន្តែ ទ្រង់បានព្រះពិរោធនឹងអ្នកណាអស់រយៈពេលសែសិបឆ្នាំ? តើមិនមែននឹងពួកអ្នកដែលបានប្រព្រឹត្តអំពើបាប ដែលសាកសពរបស់គេបានដួលរលំនៅក្នុងទីរហោស្ថានទេឬ? ហើយទ្រង់បានស្បថនឹងអ្នកណាថា ពួកគេមិនត្រូវបានចូលទៅក្នុងសេចក្តីសម្រាករបស់ទ្រង់ទេ លើកលែងតែអ្នកដែលមិនបានជឿឬ? ដូច្នេះ យើងឃើញថា ពួកគេមិនអាចចូលទៅបាន ដោយព្រោះការមិនជឿ។

> ដូច្នេះ ចូរឲ្យ​យើង​មាន​សេចក្ដី​កោត​ខ្លាច ក្រែងលោ ខណៈ​ដែល​សេចក្ដី​សន្យា​អំពី​ការ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​សេចក្ដី​សម្រាក​របស់​ទ្រង់​នៅ​តែ​សល់​សម្រាប់​យើង នោះ​អ្នក​ណា​ម្នាក់​ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​ហាក់​ដូច​ជា​ខ្វះ​មិន​ដល់​សេចក្ដី​នោះ។ ដ្បិត ដំណឹងល្អ​បាន​ត្រូវ​ប្រកាស​ដល់​យើង ដូច​ជា​បាន​ប្រកាស​ដល់​ពួក​គេ​ដែរ ប៉ុន្តែ ព្រះបន្ទូល​ដែល​បាន​ប្រកាស​នោះ​មិន​បាន​ផ្តល់​ប្រយោជន៍​ដល់​ពួក​គេ​ទេ ពីព្រោះ​មិន​បាន​រួម​ជា​មួយ​នឹង​សេចក្ដី​ជំនឿ​នៅ​ក្នុង​អស់​អ្នក​ដែល​បាន​ឮ​នោះ​ឡើយ។

> ដ្បិត​យើង​រាល់​គ្នា​ដែល​បាន​ជឿ​ហើយ នោះ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​សេចក្ដី​សម្រាក ដូច​ជា​ទ្រង់​បាន​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា «ដូច​ដែល​យើង​បាន​ស្បថ​ក្នុង​សេចក្ដី​ក្រោធ​របស់​យើង​ថា ពួក​គេ​នឹង​មិន​ចូល​ទៅ​ក្នុង​សេចក្ដី​សម្រាក​របស់​យើង​ឡើយ» ទោះ​បី​ជា​ព្រះរាជកិច្ច​ទាំងឡាយ​បាន​សម្រេច​រួច​ហើយ តាំង​ពី​កំណើត​លោកិយ​ក៏​ដោយ។ ដ្បិត​ទ្រង់​បាន​មាន​ព្រះបន្ទូល​នៅ​កន្លែង​មួយ អំពី​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំពីរ​យ៉ាង​នេះ​ថា «ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​បាន​សម្រាក​នៅ​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំពីរ ពី​គ្រប់​ទាំង​ព្រះរាជកិច្ច​របស់​ទ្រង់»។ ហើយ​នៅ​កន្លែង​នេះ​ម្ដង​ទៀត​ថា «ពួក​គេ​នឹង​មិន​ចូល​ទៅ​ក្នុង​សេចក្ដី​សម្រាក​របស់​យើង​ឡើយ»។

> ដោយ​ហេតុ​នេះ ព្រោះ​នៅ​សល់​ឲ្យ​អ្នក​ខ្លះ​ត្រូវ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​សេចក្ដី​នោះ ហើយ​ពួក​អ្នក​ដែល​បាន​ទទួល​ដំណឹង​ល្អ​នោះ​មុន​គេ មិន​បាន​ចូល​ទៅ​វិញ ដោយ​ព្រោះ​សេចក្ដី​មិន​ជឿ នោះ​ទ្រង់​ក៏​កំណត់​ថ្ងៃ​មួយ​ទៀត ដោយ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ក្នុង​ដាវីឌ​ថា «ថ្ងៃ​នេះ» ក្រោយ​អស់​កាល​យូរ​ដូច្នេះ ដូច​មាន​សេចក្ដី​ចែង​ទុក​មក​ថា «ថ្ងៃ​នេះ បើ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ឮ​ព្រះសូរ​សៀង​របស់​ទ្រង់ កុំ​ឲ្យ​ចិត្ត​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​រឹង​ទទឹង​ឡើយ»។

> ព្រោះបើព្រះយេស៊ូវបានប្រទានសេចក្ដីសម្រាកដល់ពួកគេមែន នោះទ្រង់មិននឹងបានមានព្រះបន្ទូលនៅពេលក្រោយអំពីថ្ងៃមួយផ្សេងទៀតឡើយ។

> ដូច្នេះ នៅសល់សេចក្តីសម្រាកមួយសម្រាប់ប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះ។ ដ្បិត អ្នកណាដែលបានចូលទៅក្នុងសេចក្តីសម្រាករបស់ព្រះហើយ អ្នកនោះក៏បានឈប់ពីការងាររបស់ខ្លួនដែរ ដូចជាព្រះបានឈប់ពីការងាររបស់ទ្រង់។ ហេតុនេះ ចូរយើងខិតខំប្រឹងប្រែង ដើម្បីចូលទៅក្នុងសេចក្តីសម្រាកនោះ កុំឲ្យអ្នកណាម្នាក់ដួលតាមគំរូដដែលនៃការមិនជឿឡើយ។ ហេប្រឺរ 3:8–4:11។

នៅ «ថ្ងៃ​នៃ​ការ​បង្ក​ឲ្យ​ព្រះ​ពិរោធ» សារ​របស់​យ៉ូស្វេ និង​កាលែប ត្រូវ​បាន​បដិសេធ។ បទគម្ពីរ​នេះ​មាន​មូលដ្ឋាន​លើ​ពួក​មនុស្ស​មួយ​ក្រុម​ដែល​នឹង​មិន​បាន​ចូល​ទៅ​ក្នុង​នោះ​ទេ ដោយ​សារ​ការ​មិន​ជឿ​លើ​សារ​ដែល​ពួក​គេ​បាន​ឮ។ សារ​នោះ​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ «សេចក្តី​សម្រាក»។

> «អ្នកដែលមិនស្ម័គ្រចិត្តថ្វាយការបម្រើដល់ព្រះអម្ចាស់ដោយសេចក្តីស្មោះត្រង់ ដោយអស់ពីចិត្ត និងដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ នឹងមិនបានរកឃើញការសម្រាកខាងវិញ្ញាណក្នុងជីវិតនេះ ឬក្នុងជីវិតដែលនឹងមកឡើយ។ “ដូច្នេះ នៅសល់ការសម្រាកមួយសម្រាប់ប្រជាជនរបស់ព្រះ.... ដូច្នេះ ចូរយើងខំប្រឹងចូលទៅក្នុងការសម្រាកនោះ ក្រែងមានអ្នកណាម្នាក់ដួលបរាជ័យតាមគំរូដដែលនៃការមិនជឿ។” ការសម្រាកដែលបាននិយាយនៅទីនេះ គឺជាការសម្រាកនៃព្រះគុណ ដែលទទួលបានដោយការដើរតាមបញ្ញត្តិនោះ។ “ចូរខិតខំដោយឧស្សាហ៍ព្យាយាម។”» Pacific Union Recorder, November 7, 1901.

“ការសម្រាក” គឺជាសារមួយ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយសាររបស់យ៉ូស្វេ និងកាលែប។ ប៉ុលបានប្រើសេចក្តីពិតដែលពាក់ព័ន្ធនឹងថ្ងៃសប្ប័ទថ្ងៃទីប្រាំពីរ ជានិមិត្តរូបនៃសារ «ការសម្រាក» ដែលត្រូវបានបដិសេធដោយពួកអ្នកដែលត្រូវបានកំណត់ឲ្យស្លាប់នៅក្នុងទីរហោស្ថាន។

ឃ្លា «នៅថ្ងៃនេះ បើអ្នករាល់គ្នានឹងស្តាប់ព្រះសំឡេងរបស់ទ្រង់» មានន័យដូចគ្នានឹងការបញ្ជាក់ធ្ងន់ធ្ងរនៅក្នុងព្រះគម្ពីរវិវរណៈ អំពីមនុស្សណាម្នាក់ដែលស្តាប់សំឡេងនៃព្រះវិញ្ញាណ គឺជាការស្តាប់សាររបស់ព្រះវិញ្ញាណ ដែលជាសារនៃភ្លៀងចុងក្រោយ ដែលជាសារនៃ «ការសម្រាក»។ នៅកាដែស សំឡេងនោះបានឮឡើង ហើយពួកបះបោរបានជ្រើសរើសមេដឹកនាំថ្មីម្នាក់ ដើម្បីនាំពួកគេត្រឡប់ទៅអេស៊ីព្ទវិញ។ ប្រវត្តិនៃការបង្កហេតុខឹងនេះ ត្រូវបានលើកឡើងនៅក្នុងទំនុកតម្កើង 95 និងដោយប៉ុលនៅក្នុងហេព្រើរ។ ប្រវត្តិនោះបញ្ជាក់អំពីការបរាជ័យរបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណក្នុងការសាកល្បងលើកទីដប់របស់ពួកគេ។ ការសាកល្បងដើមនៃការសាកល្បងទាំងដប់ បានចាប់ផ្ដើមដោយអព្ភូតហេតុបីជាន់នៃម៉ាណា ដែលតំណាងឱ្យសារទេវតាទាំងបី ក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះ ការសម្រាកថ្ងៃសប្ប័ទ នំប៉័ងពីស្ថានសួគ៌ ការគោរពប្រតិបត្តិ និងការជំនុំជម្រះ—ហើយការសាកល្បងចុងក្រោយក្នុងចំណោមការសាកល្បងទាំងដប់ គឺជាការសាកល្បងនៃ «ការសម្រាក»។ ដូចដែលបងស្រី វ៉ាយត៍ បានថ្លែងថា «ការសម្រាក» នៃព្រះគុណ គឺជានិមិត្តរូបនៃភ្លៀងចុងក្រោយ។ កាដែស គឺជានិមិត្តរូបនៃការសាកល្បងថា តើត្រូវទទួលយក ឬបដិសេធសារនៃភ្លៀងចុងក្រោយ ដែលត្រូវបានបង្ហាញ «ជួរលើជួរ»។

តាមបន្ទាត់មួយលើបន្ទាត់មួយ «ការសម្រាក» គឺជាការចាក់បង្ហូរព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ដែលត្រូវបានតំណាងថាជាភ្លៀងចុងក្រោយ។ «ការសម្រាក» ក៏ជាថ្ងៃសប្ប័ទទីប្រាំពីរផងដែរ គឺជាត្រាពិតប្រាកដដែលត្រូវបានដាក់លើពួកស្មោះត្រង់ក្នុងអំឡុងពេលនៃភ្លៀងចុងក្រោយ។ «ការសម្រាក» គឺជាព្រះគុណដែលតំណាងឲ្យអំណាចដែលត្រូវបានប្រទានដល់មនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ នៅពេលអំពើបាបរបស់ពួកគេត្រូវបានលុបបំបាត់អស់កល្បជានិច្ច។ ព្រះគុណនោះ មិនមែនត្រឹមតែជាអំណាចដែលត្រូវបានប្រទាន ដោយតំណាងឲ្យការញែកជាបរិសុទ្ធប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាព្រះគុណដែលផ្តល់ការរាប់ជាសុចរិតផងដែរ នៅពេលព្រះលោហិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានប្រើដើម្បីដកយកអំពើបាបរបស់ព្រលឹងដែលបានប្រែចិត្តចេញ។ «ការសម្រាក» នៃព្រះគុណ គឺជាសារនៃសេចក្តីសុចរិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ជាសេចក្តីសុចរិតដែលផ្តល់ព្រះគុណ (អំណាច) ដើម្បីរស់នៅដោយមិនប្រព្រឹត្តអំពើបាប ហើយជាព្រះគុណដែលផ្លាស់ប្រែមនុស្សម្នាក់ពីឡៅឌីសេទៅជាភីឡាដែលហ្វា។ កាលណាត្រូវបានផ្លាស់ប្រែដោយព្រះគុណនៃការរាប់ជាសុចរិតហើយ អតីតឡៅឌីសេនោះ ក្នុងនាមជាភីឡាដែលហ្វា តាមរយៈអំណាចនៃព្រះគុណ ដើរលើផ្លូវដែលបានញែកជាបរិសុទ្ធ ដែលនាំទៅរកការលើកតម្កើងសិរីល្អ។ «ការសម្រាក» គឺជាសាររបស់ទេវតាទីបី ដូចដែលត្រូវបានតំណាងថាជា «ការរាប់ជាសុចរិតដោយសេចក្តីជំនឿក្នុងសេចក្តីពិត»។ ដោយហេតុនេះ កាដេសបានចង្អុលបង្ហាញទៅកាន់ឆ្នាំ 1888។

កាដែសដំបូងកំណត់អត្តសញ្ញាណសារនៃ «ការសម្រាក» ដែលជាសារ «ដំណឹងល្អ»។ ដំណឹងល្អអស់កល្បជានិច្ចគឺជា «ព្រះរាជកិច្ចរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ក្នុងការណែនាំដំណើរការសាកល្បងបីផ្នែក ដែលអភិវឌ្ឍ ហើយបន្ទាប់មកបង្ហាញអ្នកថ្វាយបង្គំពីរប្រភេទ»។ សារនៃដំណឹងល្អអស់កល្បជានិច្ចអំពី «ការសម្រាក» នៅកាដែសដំបូង តំណាងឱ្យសារបីផ្នែកនៃដំណឹងល្អអស់កល្បជានិច្ច ដែលស្ថិតក្រោមការគ្រប់គ្រងដោយព្រះរាជកិច្ចបីផ្នែករបស់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ដែលបញ្ចុះបញ្ចូលអំពីបាប សេចក្តីសុចរិត និងការជំនុំជម្រះ។ ជំហានទាំងបីនោះ គឺជាជំហានសាកល្បងបីដូចគ្នាបេះបិទ នៅក្នុងការសាកល្បងនៃម៉ាណា!

ការសាកល្បងទាំងដប់ចាប់ផ្តើមដោយដំណើរការនៃការសាកល្បងបីជាន់ ដែលសង្កត់ធ្ងន់លើក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះ ថ្ងៃសប្ប័ទ និងការទទួលខុសត្រូវរបស់មនុស្សក្នុងការបរិភោគ និងរំលាយសាររបស់ព្រះ។ ការសាកល្បងទីមួយក្នុងចំណោមការសាកល្បងទាំងដប់ មានលក្ខណៈបីជាន់ ដូចគ្នានឹងការសាកល្បងទីដប់ផងដែរ។ ការសាកល្បងទីមួយប្រើម៉ាណា ជានិមិត្តរូបនៃនំប៉័ងពីស្ថានសួគ៌ ដែលលើកតម្កើងថ្ងៃសប្ប័ទទីប្រាំពីរ។ ការសាកល្បងចុងក្រោយប្រើ «ការសម្រាក» ជានិមិត្តរូបនៃដំណើរការសាកល្បងចុងក្រោយនៃភ្លៀងចុងក្រោយ ដែលឈានដល់កំពូលនៅក្រឹត្យច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ជាកន្លែងដែលអស់អ្នកដែលតំណាងឲ្យនំប៉័ងពីស្ថានសួគ៌ ត្រូវបានលើកឡើងជាទង់សញ្ញានៃថ្ងៃសប្ប័ទ។

ការចាប់ផ្ដើមនៃការសាកល្បងទាំងដប់ ដូចជាចុងបញ្ចប់នៃការសាកល្បងទាំងដប់ដែរ សង្កត់ធ្ងន់លើថ្ងៃសប្ប័ទ និងសារព្រះវិញ្ញាណល្អដែលជាប់ពាក់ព័ន្ធនឹងថ្ងៃសប្ប័ទ នោះគឺជាដំណឹងល្អអស់កល្បជានិច្ចរបស់ទេវតាទីបី។ កាដេសទីមួយគឺជាអូមេហ្គានៃការសាកល្បងទាំងដប់ ដូច្នេះ អាល់ហ្វានៃការសាកល្បងទាំងដប់ក៏ត្រូវតែមានលក្ខណៈដូចគ្នាដែរ។ កាដេសបានតំណាងឲ្យឆ្នាំ 1863 នៅពេលដែលព្រះអម្ចាស់បានប្រាថ្នាចង់បញ្ចប់កិច្ចការរបស់ទ្រង់ ហើយនាំប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ត្រឡប់ទៅផ្ទះវិញ ប៉ុន្តែការចូលទៅក្នុងទឹកដីសន្យាត្រូវបានពន្យារពេល។

> «តាមរយៈការអានបទគម្ពីរខាងក្រោម យើងនឹងឃើញថា ព្រះជាម្ចាស់បានទតឃើញអ៊ីស្រាអែលបុរាណយ៉ាងដូចម្តេច៖»

> «ដ្បិត​ព្រះអម្ចាស់​បាន​ជ្រើស​យក​យ៉ាកុប​សម្រាប់​អង្គ​ទ្រង់ ហើយ​អ៊ីស្រាអែល​ជា​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​ដ៏​ពិសេស​របស់​ទ្រង់»។ ទំនុកតម្កើង 135:4។

> «ដ្បិត​អ្នក​ជា​ប្រជាជន​បរិសុទ្ធ​ថ្វាយ​ព្រះយេហូវ៉ា ជា​ព្រះ​នៃ​អ្នក ហើយ​ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​ជ្រើសរើស​អ្នក​ឲ្យ​ជា​ប្រជាជន​ពិសេស​សម្រាប់​ទ្រង់​ផ្ទាល់ លើស​ជាង​សាសន៍​ទាំង​អស់​ដែល​នៅ​លើ​ផែនដី»។ ចោទិយកថា 14:2។

> «ដ្បិត អ្នករាល់គ្នា​ជា​ប្រជាជន​បរិសុទ្ធ​ដល់​ព្រះយេហូវ៉ា​ជា​ព្រះ​នៃ​អ្នករាល់គ្នា។ ព្រះយេហូវ៉ា​ជា​ព្រះ​នៃ​អ្នករាល់គ្នា បាន​ជ្រើសរើស​អ្នករាល់គ្នា​ឲ្យ​ធ្វើ​ជា​ប្រជាជន​ពិសេស​សម្រាប់​ទ្រង់ លើស​ជាង​អស់​ទាំង​ប្រជាជន​ដែល​នៅ​លើ​ផ្ទៃ​ផែនដី។ ព្រះយេហូវ៉ា​មិន​បាន​ដាក់​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​របស់​ទ្រង់​លើ​អ្នករាល់គ្នា ឬ​ជ្រើសរើស​អ្នករាល់គ្នា ដោយ​ព្រោះ​អ្នករាល់គ្នា​មាន​ចំនួន​ច្រើន​ជាង​ប្រជាជន​ណា​មួយ​ឡើយ ដ្បិត​អ្នករាល់គ្នា​ជា​ប្រជាជន​តិច​បំផុត​ក្នុង​ចំណោម​អស់​ទាំង​ប្រជាជន​ទាំងអស់»។ ចោទិយកថា ៧:៦, ៧

> «តើដោយអ្វី នៅទីនេះ គេនឹងដឹងថា ទូលបង្គំ និងរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ បានប្រទានព្រះគុណនៅព្រះនេត្ររបស់ទ្រង់? តើមិនមែនដោយព្រោះទ្រង់យាងទៅជាមួយនឹងយើងទេឬ? ដូច្នេះ ទូលបង្គំ និងរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ នឹងត្រូវបានញែកចេញពីប្រជាជនទាំងអស់ដែលនៅលើផ្ទៃផែនដី»។ និក្ខមនំ ៣៣៖១៦។

> «អ៊ីស្រាអែលបុរាណបានបះបោរញឹកញាប់ប៉ុណ្ណា ហើយពួកគេត្រូវបានវិនិច្ឆ័យទោសញឹកញាប់ប៉ុណ្ណា ហើយមនុស្សរាប់ពាន់នាក់ត្រូវបានសម្លាប់ ពីព្រោះពួកគេមិនព្រមស្តាប់បង្គាប់តាមព្រះបញ្ញត្តិរបស់ព្រះ ដែលបានជ្រើសរើសពួកគេ! អ៊ីស្រាអែលរបស់ព្រះនៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយទាំងនេះ កំពុងស្ថិតនៅក្នុងគ្រោះថ្នាក់ជានិច្ចនៃការលាយឡំជាមួយលោកិយ និងបាត់បង់សញ្ញាទាំងអស់នៃការជាជនដែលព្រះបានជ្រើសរើស។ សូមអានទីតុស 2:13–15 ម្តងទៀត។ នៅទីនេះ យើងត្រូវបាននាំមកដល់ថ្ងៃចុងក្រោយ នៅពេលដែលព្រះកំពុងសម្អាតសម្រាប់អង្គទ្រង់ផ្ទាល់ នូវប្រជាជនពិសេសមួយ។ តើយើងនឹងបណ្ដាលឲ្យទ្រង់ខឹង ដូចដែលអ៊ីស្រាអែលបុរាណបានធ្វើដែរឬ? តើយើងនឹងនាំព្រះពិរោធរបស់ទ្រង់មកលើខ្លួនយើង ដោយការចាកចេញពីទ្រង់ និងលាយឡំជាមួយលោកិយ ហើយដើរតាមអំពើគួរស្អប់ខ្ពើមរបស់សាសន៍ទាំងឡាយដែលនៅជុំវិញយើងដែរឬ?» Testimonies, volume 1, 282, 283.

ស៊ីស្ទើរ វ៉ៃត៍ សួរថា «តើយើងនឹងបង្កើនឲ្យទ្រង់ព្រះពិរោធ ដូចជាអ៊ីស្រាអែលបុរាណបានធ្វើឬ?» យើងបង្កើនឲ្យទ្រង់ព្រះពិរោធ ដោយការលាយឡំជាមួយលោកិយ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយអេស៊ីប គឺជាកន្លែងដដែលដែលពួកបះបោរនៅកាដេសបានស្វែងរកមេដឹកនាំម្នាក់ ដើម្បីនាំពួកគេត្រឡប់ទៅវិញ។ នៅឆ្នាំ 1863 បំណងប្រាថ្នាចង់ត្រឡប់ទៅអេស៊ីប និងការជ្រើសរើសមេដឹកនាំថ្មីម្នាក់ ត្រូវបានការបំផុសគំនិតតំណាងថា ជាការចង់ភ្ជាប់ខ្លួនជាមួយលោកិយ។

អត្ថបទដែលយើងកំពុងពិចារណាឥឡូវនេះ ត្រូវបាននាំមុខដោយសេចក្ដីអធិប្បាយរបស់ស៊ីស្ទើរ វ៉ៃត៍ អំពីអ៊ីស្រាអែលបុរាណដែលមិនបានចូលទៅក្នុងការសម្រាកនោះ។ នៅក្នុងបរិបទនៃការបះបោរឥតឈប់ឈររបស់ពួកគេ នាងបានលើកឡើងនូវខទាំងឡាយដែលបង្ហាញថា ព្រះទ្រង់ប្រាថ្នាចង់មានទំនាក់ទំនងជាមួយកូនក្រមុំរបស់ទ្រង់យ៉ាងដូចម្តេច ប៉ុន្តែកូនក្រមុំរបស់ទ្រង់បានបដិសេធ។ អត្ថបទខាងក្រោមនេះ នាំទៅកាន់អ្វីដែលយើងទើបតែបានអាន។

នៅក្នុងអត្ថបទដែលនាងបានកត់ត្រា នាងថា៖ «ព្រះជាម្ចាស់ទាមទារឲ្យរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ទុកចិត្តលើទ្រង់តែប៉ុណ្ណោះ។ ទ្រង់មិនប្រាថ្នាឲ្យពួកគេទទួលជំនួយពីអ្នកដែលមិនបម្រើទ្រង់ឡើយ»។ នៅឆ្នាំ 1863 លាវឌីកេអាន មីឡ្លឺរ៉ាយ អាដវេនទីស៊ឹម បានចងសម្ព័ន្ធភាពជាមួយរដ្ឋាភិបាលសហរដ្ឋអាមេរិក ដើម្បីជួយក្នុងកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ពួកគេក្នុងការទប់ស្កាត់មិនឲ្យយុវជនរបស់ពួកគេត្រូវបានកេណ្ឌចូលក្នុងសង្គ្រាមដែលសាហាវបំផុតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអាមេរិក។

> «នៅទីនេះ យើងបានអានសេចក្ដីព្រមានទាំងឡាយ ដែលព្រះបានប្រទានដល់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ។ ពុំមែនជាព្រះហឫទ័យដ៏ប្រសើររបស់ទ្រង់ឡើយ ដែលឲ្យពួកគេវង្វេងយូរដល់ម្ល៉េះនៅក្នុងទីរហោស្ថាន; ទ្រង់នឹងបាននាំពួកគេចូលទៅក្នុងដែនដីសន្យាភ្លាមៗ ប្រសិនបើពួកគេចុះចូល និងស្រឡាញ់ការដែលត្រូវទ្រង់ដឹកនាំ; ប៉ុន្តែ ដោយព្រោះពួកគេបានធ្វើឲ្យទ្រង់ព្រះពិរោធជាញឹកញាប់នៅក្នុងវាលរហោស្ថាន ទ្រង់បានស្បថក្នុងព្រះពិរោធរបស់ទ្រង់ថា ពួកគេនឹងមិនចូលទៅក្នុងសេចក្ដីសម្រាករបស់ទ្រង់ឡើយ លើកលែងតែពីរនាក់ដែលបានដើរតាមទ្រង់ដោយអស់ពីចិត្ត។ ព្រះបានទាមទារឲ្យរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ទុកចិត្តលើទ្រង់តែប៉ុណ្ណោះ។ ទ្រង់មិនមានព្រះហឫទ័យឲ្យពួកគេទទួលជំនួយពីអ្នកដែលមិនបម្រើទ្រង់ឡើយ។»

> សូមអាន អែសរ៉ា ៤:១–៥៖ «កាលណាពួកសត្រូវរបស់យូដា និងបេនយ៉ាមីនបានឮថា ពួកកូនចៅនៃការជាប់ជាឈ្លើយកំពុងសង់ព្រះវិហារថ្វាយដល់ព្រះយេហូវ៉ា ជាព្រះនៃអ៊ីស្រាអែល នោះពួកគេក៏មករកសូរ៉ូបាបិល និងមេបិតាទាំងឡាយ ហើយនិយាយនឹងពួកគេថា សូមឲ្យយើងសង់ជាមួយអ្នករាល់គ្នាផង ដ្បិតយើងស្វែងរកព្រះរបស់អ្នករាល់គ្នា ដូចជាអ្នករាល់គ្នាដែរ ហើយយើងបានថ្វាយយញ្ញបូជាដល់ទ្រង់ តាំងពីសម័យអេសារហាដុន ស្តេចអាស្ស៊ីរ ដែលបាននាំយើងឡើងមកទីនេះ។ ប៉ុន្តែ សូរ៉ូបាបិល និងយេសួរ ព្រមទាំងមេបិតាដទៃទៀតនៃអ៊ីស្រាអែល បាននិយាយទៅពួកគេថា អ្នករាល់គ្នាមិនមានចំណែកអ្វីជាមួយយើង ក្នុងការសង់ព្រះដំណាក់សម្រាប់ព្រះរបស់យើងឡើយ ប៉ុន្តែយើងខ្លួនឯងតែប៉ុណ្ណោះ នឹងសង់ថ្វាយដល់ព្រះយេហូវ៉ា ជាព្រះនៃអ៊ីស្រាអែល ដូចដែលស្តេចគូរ៉ូស ជាស្តេចពែរ្ស បានបង្គាប់ដល់យើង។ នោះប្រជាជននៃស្រុកបានធ្វើឲ្យដៃរបស់ប្រជាជនយូដាខ្សោយ ហើយរំខានពួកគេក្នុងការសង់ ហើយបានជួលអ្នកប្រឹក្សាទាស់នឹងពួកគេ ដើម្បីបង្ខូចគោលបំណងរបស់ពួកគេ»។

> អេសរា ៨:២១–២៣៖ «រួចមក ខ្ញុំបានប្រកាសការតមអាហារនៅទីនោះ គឺនៅមាត់ទន្លេអហាវ៉ា ដើម្បីឲ្យយើងបន្ទាបខ្លួននៅចំពោះព្រះនៃយើង ហើយស្វែងរកពីព្រះអង្គនូវផ្លូវដ៏ត្រឹមត្រូវសម្រាប់យើង សម្រាប់កូនចៅតូចៗរបស់យើង និងសម្រាប់ទ្រព្យសម្បត្តិទាំងអស់របស់យើង។ ដ្បិត ខ្ញុំមានសេចក្ដីអៀនខ្មាសនឹងសុំស្តេចឲ្យប្រទានកងទ័ព និងពលសេះមកជួយយើង ទប់ទល់នឹងខ្មាំងសត្រូវនៅតាមផ្លូវ ពីព្រោះយើងបានទូលស្តេចថា ព្រះហស្តនៃព្រះនៃយើងស្ថិតលើអស់អ្នកដែលស្វែងរកព្រះអង្គ ដើម្បីប្រទានសេចក្ដីល្អដល់ពួកគេ ប៉ុន្តែឫទ្ធានុភាព និងព្រះពិរោធរបស់ព្រះអង្គ ស្ថិតលើអស់អ្នកដែលបោះបង់ព្រះអង្គ។ ដូច្នេះ យើងបានតមអាហារ ហើយអង្វរព្រះនៃយើងអំពីការនេះ ហើយព្រះអង្គក៏ទ្រង់ស្តាប់សំណូមពររបស់យើង»។

> ហោរា និង​បុព្វបុរស​ទាំងនេះ មិន​បាន​ចាត់ទុក​ប្រជាជន​នៃ​ស្រុក​នោះ​ថា​ជា​អ្នក​ថ្វាយបង្គំ​ព្រះ​ពិត​ឡើយ ហើយ​ទោះបី​ជា​ពួកគេ​បង្ហាញ​ថា​មាន​មិត្តភាព និង​ចង់​ជួយ​ក៏ដោយ ក៏​ពួក​បុព្វបុរស​ទាំងនេះ​មិន​ហ៊ាន​រួបរួម​ជាមួយ​ពួកគេ​ក្នុង​អ្វី​មួយ​ណា​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​ការ​ថ្វាយបង្គំ​ទ្រង់​ឡើយ។ នៅ​ពេល​ឡើង​ទៅ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម ដើម្បី​សាងសង់​ព្រះវិហារ​នៃ​ព្រះ និង​ស្តារ​ការ​ថ្វាយបង្គំ​របស់​ទ្រង់​ឡើង​វិញ ពួកគេ​មិន​បាន​សុំ​ជំនួយ​ពី​ស្តេច​ឲ្យ​ជួយ​ពួកគេ​តាម​ផ្លូវ​ឡើយ ប៉ុន្តែ​ដោយ​ការ​តម​អាហារ និង​ការ​អធិស្ឋាន ពួកគេ​បាន​ស្វែងរក​ព្រះអម្ចាស់​សម្រាប់​ជំនួយ។ ពួកគេ​ជឿ​ថា ព្រះ​នឹង​ការពារ និង​ប្រទាន​ឲ្យ​អ្នក​បម្រើ​របស់​ទ្រង់​មាន​សេចក្តី​ចម្រើន​ក្នុង​ការ​ខិតខំ​ប្រឹងប្រែង​របស់​ពួកគេ ដើម្បី​បម្រើ​ទ្រង់។ ព្រះ​អ្នក​បង្កើត​របស់​ទាំងអស់ មិន​ត្រូវការ​ជំនួយ​ពី​សត្រូវ​របស់​ទ្រង់ ដើម្បី​បង្កើត​ការ​ថ្វាយបង្គំ​របស់​ទ្រង់​ឡើយ។ ទ្រង់​មិន​ទាមទារ​យញ្ញបូជា​នៃ​អំពើ​អាក្រក់​ទេ ហើយ​ក៏​មិន​ទទួល​យក​តង្វាយ​របស់​អស់​អ្នក​ដែល​មាន​ព្រះ​ដទៃ​នៅ​មុខ​ព្រះអម្ចាស់​ឡើយ។

> «យើងជាញឹកញាប់បានឮពាក្យសម្ដីនេះថា៖ “អ្នករាល់គ្នារើសអើងពេកហើយ”។ ក្នុងនាមជាប្រជាជនមួយ យើងនឹងព្រមលះបង់គ្រប់យ៉ាង ដើម្បីសង្គ្រោះព្រលឹងទាំងឡាយ ឬនាំពួកគេទៅរកសេចក្ដីពិត។ ប៉ុន្តែ ក្នុងការរួបរួមជាមួយពួកគេ ស្រឡាញ់អ្វីៗដែលពួកគេស្រឡាញ់ ហើយមានមិត្តភាពជាមួយលោកិយ នោះយើងមិនហ៊ានធ្វើឡើយ ដ្បិតពេលនោះយើងនឹងក្លាយជាសត្រូវនឹងព្រះ»។ Testimonies, volume 1, 281, 282.

បងស្រី វ៉ាយ ថ្លែងថា ក្នុងការពន្យល់របស់នាងអំពីការបះបោរនៅកាដែស៖ «ព្រះបង្កើតនៃគ្រប់ទាំងអស់ មិនត្រូវការជំនួយពីសត្រូវរបស់ទ្រង់ ដើម្បីបង្កើតការថ្វាយបង្គំរបស់ទ្រង់ឡើយ។ ទ្រង់មិនទាមទារការបូជាដែលកើតចេញពីអំពើអាក្រក់ទេ ហើយក៏មិនទទួលយកតង្វាយរបស់អ្នកដែលមានព្រះផ្សេងទៀតនៅមុខព្រះអម្ចាស់ដែរ»។ នៅឆ្នាំ 1863 ចលនា Adventism របស់ Millerite-Laodicean បានក្លាយជាពួកជំនុំមួយ ហើយបានបង្កើតសម្ព័ន្ធភាពជាមួយអំណាចដែលនឹងបង្ខំឲ្យមានការថ្វាយបង្គំថ្ងៃអាទិត្យលើជាតិ ហើយបន្ទាប់មកលើពិភពលោក។

នៅក្នុងអត្ថបទបន្ទាប់ យើងនឹងបន្តការពិចារណារបស់យើងអំពីខ្សែព្យាករណ៍ដែលរួមចំណែកដល់ឆ្នាំ 1863 ដែលជាចំណុចកំពូលនៃរយៈពេលព្យាករណ៍ពីឆ្នាំ 1844 ដល់ឆ្នាំ 1863។

> អ្វីដែលបានកើតមានរួចហើយ នោះហើយជាអ្វីដែលនឹងកើតមានទៀត; ហើយអ្វីដែលបានធ្វើរួចហើយ នោះហើយជាអ្វីដែលនឹងត្រូវធ្វើទៀតដែរ; ហើយក្រោមព្រះអាទិត្យ គ្មានអ្វីថ្មីសោះ។ តើមានអ្វីមួយដែលអាចនិយាយថា មើល៍ នេះជារបស់ថ្មីឬ? វាមានរួចមកហើយតាំងពីបុរាណកាល ជាមុនយើងរាល់គ្នា។ ខ្ញុំដឹងថា អ្វីៗទាំងអស់ដែលព្រះទ្រង់ធ្វើ នោះនឹងស្ថិតស្ថេរជាដរាបតទៅ; គ្មានអ្វីអាចបន្ថែមទៅលើវាបានឡើយ ហើយក៏គ្មានអ្វីអាចដកចេញពីវាបានដែរ; ហើយព្រះទ្រង់ធ្វើដូច្នេះ ដើម្បីឲ្យមនុស្សរាល់គ្នាកោតខ្លាចនៅចំពោះព្រះភក្ត្រទ្រង់។ អ្វីដែលបានកើតមានរួចហើយ នោះកំពុងមាននៅឥឡូវនេះ; ហើយអ្វីដែលនឹងកើតមាន នោះបានកើតមានរួចហើយ; ហើយព្រះទ្រង់ទាមទារវិញនូវអ្វីដែលបានកន្លងផុតទៅ។ សាស្ដា ១:៩, ១០; ៣:១៤, ១៥។

Back to Articles