Article

# The Seventy Forgotten Years of Tyre

ចិតសិបឆ្នាំដែលត្រូវបានបំភ្លេចរបស់ទីរ៉ុស

The Seventy Forgotten Years of Tyre

ចិតសិបឆ្នាំដែលត្រូវបានបំភ្លេចរបស់ទីរ៉ុស

Author

Jeff Pippenger

Published

August 12, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

All the prophets identify the end of the world.

បណ្ដាព្យាការីទាំងអស់សម្គាល់អំពីចុងបញ្ចប់នៃលោកិយ។

> “Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12. . . .

> «ក្នុងចំណោមពួកហោរាបុរាណទាំងអស់ ម្នាក់ៗបាននិយាយសម្រាប់សម័យរបស់យើង ច្រើនជាងសម្រាប់សម័យរបស់ខ្លួន ដូច្នេះការព្យាករណ៍របស់ពួកគេមានអានុភាពសម្រាប់យើង។ “ឥឡូវនេះ ការទាំងអស់នេះបានកើតឡើងដល់ពួកគេ ជាគំរូដល់អ្នកដទៃ; ហើយត្រូវបានកត់ទុកសម្រាប់ជាការដាស់តឿនដល់យើង ដែលចុងបញ្ចប់នៃលោកិយបានមកដល់លើយើងហើយ។” 1 Corinthians 10:11។ “មិនមែនសម្រាប់ខ្លួនពួកគេទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់យើង ដែលពួកគេបានបម្រើក្នុងការទាំងនេះ ដែលឥឡូវនេះត្រូវបានប្រាប់ដល់អ្នករាល់គ្នា ដោយពួកអ្នកដែលបានប្រកាសដំណឹងល្អដល់អ្នករាល់គ្នា ដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ដែលត្រូវបានចាត់ចុះមកពីស្ថានសួគ៌; ការទាំងនេះហើយដែលពួកទេវតាប្រាថ្នាចង់សង្កេតមើល។” 1 Peter 1:12....»

> “The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

> «ព្រះគម្ពីរ​បាន​ប្រមូល​ផ្តុំ និង​ចង​រួបរួម​ទុក​នូវ​ទ្រព្យសម្បត្តិ​របស់​វា​សម្រាប់​ជំនាន់​ចុងក្រោយ​នេះ។ ព្រឹត្តិការណ៍​ដ៏​អស្ចារ្យ​ទាំងអស់ និង​កិច្ចការ​ដ៏​ស្ងប់ស្ងាត់​គួរ​ឲ្យ​កោតខ្លាច​ទាំងឡាយ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ព្រះគម្ពីរ​សញ្ញាចាស់ បាន​កំពុង​កើត​ឡើង​ម្ដងទៀត ហើយ​កំពុង​កើត​ឡើង​ម្ដងទៀត នៅ​ក្នុង​ពួក​ជំនុំ ក្នុង​ថ្ងៃ​ចុងក្រោយ​ទាំងនេះ»។ Selected Messages, សៀវភៅ 3, 338, 339.

All the books of the Bible conclude in the book of Revelation.

គ្រប់សៀវភៅទាំងអស់នៃព្រះគម្ពីរ បញ្ចប់នៅក្នុងសៀវភៅវិវរណៈ។

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end.” Acts of the Apostles, 585.

> «នៅក្នុង​ព្រះគម្ពីរ​វិវរណៈ សៀវភៅ​ទាំងអស់​នៃ​ព្រះគម្ពីរ​ជួប​គ្នា ហើយ​បញ្ចប់​នៅ​ទីនោះ»។ Acts of the Apostles, 585.

The final warning message for planet earth’s inhabitants is identified in Revelation eighteen.

សារព្រមានចុងក្រោយសម្រាប់ប្រជាជននៃភពផែនដី ត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១៨។

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. Revelation 18:1–3.

> បន្ទាប់ពីការទាំងនេះ ខ្ញុំបានឃើញទេវតាមួយទៀតចុះមកពីស្ថានសួគ៌ មានអំណាចយ៉ាងធំ ហើយផែនដីក៏បានភ្លឺឡើងដោយសិរីរុងរឿងរបស់ទេវតានោះ។ ហើយទេវតានោះបានស្រែកដោយខ្លាំងជាសំឡេងមហិមា ថា បាប៊ីឡូនដ៏ធំបានដួលរលំហើយ បានដួលរលំហើយ ហើយបានក្លាយជាទីលំនៅរបស់អារក្សទាំងឡាយ និងជាទីឃុំឃាំងនៃវិញ្ញាណអាក្រក់គ្រប់យ៉ាង និងជាទ្រុងនៃបក្សីមិនស្អាត និងគួរឲ្យស្អប់ខ្ពើមគ្រប់ប្រភេទ។ ដ្បិតគ្រប់ជាតិសាសន៍ទាំងអស់បានផឹកស្រានៃសេចក្តីកំហឹងរបស់អំពើប្រាសចាកសីលធម៌របស់នាង ហើយស្តេចទាំងឡាយនៅលើផែនដីបានប្រព្រឹត្តអំពើប្រាសចាកសីលធម៌ជាមួយនាង ហើយពាណិជ្ជករទាំងឡាយនៅលើផែនដីបានក្លាយជាសម្បូរបែបដោយសារភាពសម្បូរបែបនៃសេចក្តីប្រណីតរបស់នាង។ វិវរណៈ 18:1–3។

The phrase “Babylon the great” represents the Roman Catholic church and in Isaiah chapter twenty-three “Babylon the great” is represented as Tyre.

ឃ្លា «បាប៊ីឡូន​ដ៏​ធំ» តំណាង​ឲ្យ​សាសនាចក្រ​រ៉ូម៉ាំង​កាតូលិក ហើយ​នៅ​ក្នុង​អេសាយ ជំពូក​ទី​ម្ភៃ​បី «បាប៊ីឡូន​ដ៏​ធំ» ត្រូវ​បាន​តំណាង​ជា​ក្រុងទីរ៉ុស។

> The burden of Tyre. Howl, ye ships of Tarshish; for it is laid waste, so that there is no house, no entering in: from the land of Chittim it is revealed to them. Be still, ye inhabitants of the isle; thou whom the merchants of Zidon, that pass over the sea, have replenished. And by great waters the seed of Sihor, the harvest of the river, is her revenue; and she is a mart of nations. Be thou ashamed, O Zidon: for the sea hath spoken, even the strength of the sea, saying, I travail not, nor bring forth children, neither do I nourish up young men, nor bring up virgins. As at the report concerning Egypt, so shall they be sorely pained at the report of Tyre. Pass ye over to Tarshish; howl, ye inhabitants of the isle. Is this your joyous city, whose antiquity is of ancient days? her own feet shall carry her afar off to sojourn. Who hath taken this counsel against Tyre, the crowning city, whose merchants are princes, whose traffickers are the honourable of the earth? The Lord of hosts hath purposed it, to stain the pride of all glory, and to bring into contempt all the honourable of the earth. Pass through thy land as a river, O daughter of Tarshish: there is no more strength. He stretched out his hand over the sea, he shook the kingdoms: the Lord hath given a commandment against the merchant city, to destroy the strong holds thereof. And he said, Thou shalt no more rejoice, O thou oppressed virgin, daughter of Zidon: arise, pass over to Chittim; there also shalt thou have no rest. Behold the land of the Chaldeans; this people was not, till the Assyrian founded it for them that dwell in the wilderness: they set up the towers thereof, they raised up the palaces thereof; and he brought it to ruin. Howl, ye ships of Tarshish: for your strength is laid waste. And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. And her merchandise and her hire shall be holiness to the Lord: it shall not be treasured nor laid up; for her merchandise shall be for them that dwell before the Lord, to eat sufficiently, and for durable clothing. Isaiah 23:1–18.

> សេចក្តីបន្ទុកស្តីអំពីទីរ៉ុស។ ឱ នាវាទាំងឡាយនៃតារស៊ីស ចូរយំសោកឡើង ដ្បិតវាត្រូវបានបំផ្លាញហិនហោចហើយ ដល់ថ្នាក់គ្មានផ្ទះសម្បែង គ្មានទីចូលទៀតឡើយ។ ពីស្រុកគីទីម មានការបើកសម្ដែងដល់ពួកគេ។ ឱ អ្នកស្រុកកោះអើយ ចូរស្ងៀមស្ងាត់ចុះ—អ្នកដែលពាណិជ្ជករនៃស៊ីដូន ដែលឆ្លងសមុទ្រ បានធ្វើឲ្យពេញបរិបូរណ៍។ ហើយតាមទឹកជាច្រើន ពូជពង្សនៃស៊ីហោរ ដែលជាផលច្រូតនៃទន្លេ គឺជាចំណូលរបស់នាង ហើយនាងជាទីផ្សាររបស់បណ្ដាជាតិនានា។ ឱ ស៊ីដូនអើយ ចូរខ្មាសអៀនចុះ ដ្បិតសមុទ្របាននិយាយ គឺកម្លាំងនៃសមុទ្របានថា៖ «យើងមិនឈឺពោះសម្រាលទេ ក៏មិនបង្កើតកូនដែរ យើងក៏មិនចិញ្ចឹមយុវជនទាំងឡាយ ឬលើកលែងក្រមុំព្រហ្មចារីទាំងឡាយឡើយ»។ ដូចជានៅពេលឮដំណឹងអំពីអេស៊ីព្ទ នោះពួកគេក៏នឹងឈឺចាប់យ៉ាងខ្លាំងនៅពេលឮដំណឹងអំពីទីរ៉ុសដែរ។ ចូរឆ្លងទៅតារស៊ីសចុះ; ឱ អ្នកស្រុកកោះអើយ ចូរយំសោកឡើង។ តើនេះឬជាទីក្រុងដ៏រីករាយរបស់អ្នក ដែលមានកំណើតតាំងពីសម័យបុរាណដ៏ចាស់លាស់? ជើងរបស់នាងផ្ទាល់នឹងនាំនាងទៅឆ្ងាយ ដើម្បីស្នាក់នៅជាសាស្រ្តីបរទេស។ តើនរណាបានគ្រោងការនេះទាស់នឹងទីរ៉ុស ជាទីក្រុងដែលប្រទានមកុដ ដែលពាណិជ្ជកររបស់នាងជាមហាក្សត្រប្រហាក់ប្រហែល ហើយអ្នកជួញដូររបស់នាងជាពួកអ្នកមានកិត្តិយសលើផែនដី? ព្រះយេហូវ៉ានៃពលបរិវារបានកំណត់ទុកការនេះ ដើម្បីបង្អាប់មោទនភាពនៃសិរីល្អទាំងអស់ ហើយដើម្បីនាំអ្នកមានកិត្តិយសទាំងអស់លើផែនដីឲ្យទៅជាគួរឲ្យមើលងាយ។ ឱ កូនស្រីនៃតារស៊ីសអើយ ចូរឆ្លងកាត់ស្រុករបស់អ្នកដូចជាទន្លេចុះ ព្រោះគ្មានកម្លាំងទៀតឡើយ។ ទ្រង់បានលាតព្រះហស្តលើសមុទ្រ ទ្រង់បានកក្រើកនគរទាំងឡាយ; ព្រះយេហូវ៉ាបានប្រទានបញ្ញត្តិទាស់នឹងទីក្រុងពាណិជ្ជកម្ម ដើម្បីបំផ្លាញបន្ទាយរឹងមាំរបស់វា។ ហើយទ្រង់មានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ ក្រមុំព្រហ្មចារីដែលត្រូវបានសង្កត់សង្កិន កូនស្រីនៃស៊ីដូនអើយ អ្នកនឹងមិនអរ​សប្បាយទៀតឡើយ។ ចូរក្រោកឡើង ឆ្លងទៅគីទីមចុះ; ទោះនៅទីនោះក៏អ្នកនឹងគ្មានសេចក្តីសម្រាកដែរ»។ មើលចុះ ស្រុករបស់ពួកខាល់ដេ; ប្រជាជននេះមុនមិនមែនជាប្រជាជាតិមួយឡើយ ទាល់តែអាស្ស៊ីរីបានស្ថាបនាវាសម្រាប់ពួកអ្នកដែលរស់នៅទីរហោស្ថាន។ ពួកគេបានសង់ប៉មរបស់វាឡើង ពួកគេបានលើកតម្កើងរាជវាំងរបស់វា ហើយគាត់បាននាំវាទៅសេចក្តីវិនាស។ ឱ នាវាទាំងឡាយនៃតារស៊ីស ចូរយំសោកឡើង ដ្បិតកម្លាំងរបស់អ្នកត្រូវបានបំផ្លាញហិនហោចហើយ។ ហើយនៅថ្ងៃនោះ នឹងកើតមានថា ទីរ៉ុសនឹងត្រូវគេបំភ្លេចអស់ចិតសិបឆ្នាំ តាមចំនួនថ្ងៃរបស់ស្តេចម្នាក់។ បន្ទាប់ពីចប់ចិតសិបឆ្នាំ ទីរ៉ុសនឹងច្រៀងដូចជាស្រីពេស្យា។ ឱ ស្រីពេស្យាដែលត្រូវគេបំភ្លេចអើយ ចូរយកពិណមួយ ហើយដើរជុំវិញទីក្រុងចុះ; ចូរប្រគំយ៉ាងផ្អែមល្ហែម ច្រៀងបទជាច្រើន ដើម្បីឲ្យគេចងចាំអ្នកឡើងវិញ។ ហើយបន្ទាប់ពីចប់ចិតសិបឆ្នាំ នឹងកើតមានថា ព្រះយេហូវ៉ានឹងយាងមកពិនិត្យទីរ៉ុស ហើយនាងនឹងត្រឡប់ទៅរកឈ្នួលរបស់នាងវិញ ហើយនឹងប្រព្រឹត្តអំពើសហាយស្មន់ជាមួយនគរទាំងអស់នៃលោកិយ នៅលើផ្ទៃផែនដី។ ហើយទំនិញជួញដូរ និងឈ្នួលរបស់នាង នឹងបានជាសេចក្តីបរិសុទ្ធថ្វាយព្រះយេហូវ៉ា; វានឹងមិនត្រូវបានសន្សំទុក ឬដាក់ស្ដុកឡើយ ដ្បិតទំនិញជួញដូររបស់នាងនឹងសម្រាប់ពួកអ្នកដែលរស់នៅចំពោះព្រះយេហូវ៉ា ដើម្បីឲ្យបរិភោគបានគ្រប់គ្រាន់ និងសម្រាប់សម្លៀកបំពាក់ដែលស្ថិតស្ថេរ។ អេសាយ 23:1–18។

Sister White writes: “All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.”

អ្នកស្រី វ៉ាយត៍ បានសរសេរថា៖ «ព្រឹត្តិការណ៍ដ៏ធំទាំងអស់ និងកិច្ចប្រតិបត្តិដ៏ឧត្តុង្គឧត្តមក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ បានកំពុងកើតមានឡើងម្តងទៀត ហើយកំពុងតែកើតមានឡើងម្តងទៀត នៅក្នុងព្រះវិហារ ក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយទាំងនេះ»។

Isaiah twenty-three addresses the prophetic relationships of the United Nations, the Papacy, the United States and Islam. In order to recognize these truths certain symbols in the chapter must be defined by Inspiration. Once the symbols are defined, the sequence of events is fairly straightforward. The symbols in the chapter that need to be defined are:

អេសាយ ជំពូក ២៣ ពិពណ៌នាអំពីទំនាក់ទំនងទំនាយរវាង អង្គការសហប្រជាជាតិ សម្តេចប៉ាប សហរដ្ឋអាមេរិក និងអ៊ីស្លាម។ ដើម្បីស្គាល់សេចក្តីពិតទាំងនេះ និមិត្តសញ្ញាខ្លះៗនៅក្នុងជំពូកនេះ ត្រូវតែបានកំណត់ន័យដោយព្រះវិញ្ញាណបំផុសគំនិត។ នៅពេលនិមិត្តសញ្ញាទាំងនោះត្រូវបានកំណត់ន័យហើយ លំដាប់នៃព្រឹត្តិការណ៍គឺច្បាស់លាស់សមរម្យណាស់។ និមិត្តសញ្ញានៅក្នុងជំពូកនេះ ដែលត្រូវការការកំណត់ន័យ គឺ៖

The Burden, Tyre, The harlot, The Assyrian, The land of the Chaldeans, Towers and Palaces, Tarshish, The Seed of Sihor, The Land of Chittim, Zidon, The Merchants City, The report of Egypt and the report of Tyre, The Howling, A Daughter, Seventy Years, The Days of One King, Forgetting, and Remembering

បន្ទុកអំពីទីរ៉ុស, ស្ត្រីពេស្យា, អាស្ស៊ីរី, ដែនដីនៃពួកខាល់ដេ, ប៉ម និង វាំង, តារស៊ីស, ពូជពង្សនៃស៊ីហ័រ, ដែនដីនៃគីត្តីម, ស៊ីដូន, ទីក្រុងនៃពាណិជ្ជករ, ដំណឹងអំពីអេហ្ស៊ីប និង ដំណឹងអំពីទីរ៉ុស, ការយំសោក, បុត្រីមួយ, ចិតសិបឆ្នាំ, ថ្ងៃនៃស្តេចមួយអង្គ, ការភ្លេច, និង ការចងចាំ

The word “burden” in verse one identifies a prophecy of doom against the kingdom of Tyre.

ពាក្យ «បន្ទុក» នៅក្នុងខទីមួយ សម្គាល់ថា ជាព្យាករណ៍នៃវិនាសកម្ម ប្រឆាំងនឹងនគរទីរ៉ុស។

Burden: H4853—From H5375; a burden; specifically tribute, or (abstractly) porterage; figuratively an utterance, chiefly a doom, especially singing; mental, desire: – burden, carry away, prophecy, X they set, song, tribute.

បន្ទុក៖ H4853—មកពី H5375; បន្ទុក​មួយ; ជាពិសេស សួយសារអាករ ឬ (ក្នុងន័យអរូបី) ការដឹកជញ្ជូនដោយអ្នកសែង; ក្នុងន័យប្រៀបធៀប គឺ​សុន្ទរកថា មួយ ជាចម្បង​ជា​សេចក្ដីវិនិច្ឆ័យទោស ជាពិសេស​ជា​បទចម្រៀង; ក្នុងចិត្ត គឺ​បំណងប្រាថ្នា៖ – បន្ទុក, នាំចេញទៅ, ពាក្យទំនាយ, X ពួកគេបានដាក់, បទចម្រៀង, សួយសារអាករ។

The burden of Tyre is one of many passages in the Bible where the final judgment of the Roman Catholic church is identified. A “burden” by use and definition is a prophecy, and primarily a prophecy of doom. There are eleven “burdens” in Isaiah and eight times the word is used to describe a burden carried on the shoulders. The eleven times the word “burden” is represented as prophecy of doom are Isaiah 13:1; 15:1; 17:1; 19:1; 21:1, 11, 13; 22:1; 30:6 and of course chapter twenty-three where we find the burden of Tyre. It is worthwhile to place all of Isaiah’s prophecies of doom together in order to evaluate which power is being represented in the last days. Eleven prophecies of doom are difficult to cover at one time, so I will give a brief definition of each doom prophecy to set the context for chapter twenty-three.

បន្ទុកអំពីក្រុងទីរ៉ុស គឺជាផ្នែកមួយក្នុងចំណោមអត្ថបទជាច្រើននៅក្នុងព្រះគម្ពីរ ដែលកំណត់សម្គាល់អំពីការជំនុំជម្រះចុងក្រោយលើពួកជំនុំរ៉ូម៉ាំងកាតូលិក។ ពាក្យ «បន្ទុក» តាមការប្រើប្រាស់ និងតាមនិយមន័យ គឺជាពាក្យទំនាយ ហើយជាចម្បងជាទំនាយអំពីវិនាសកម្ម។ នៅក្នុងអេសាយ មាន «បន្ទុក» ចំនួនដប់មួយ ហើយពាក្យនេះក៏ត្រូវបានប្រើប្រាស់ចំនួនប្រាំបីដង ដើម្បីពិពណ៌នាអំពីបន្ទុកដែលសែងលើស្មា។ ដប់មួយដងដែលពាក្យ «បន្ទុក» ត្រូវបានបង្ហាញថាជាទំនាយអំពីវិនាសកម្ម គឺនៅ អេសាយ 13:1; 15:1; 17:1; 19:1; 21:1, 11, 13; 22:1; 30:6 និងជាពិសេសជំពូកទីម្ភៃបី ដែលនៅទីនោះយើងឃើញបន្ទុកអំពីក្រុងទីរ៉ុស។ គួរឱ្យយកចិត្តទុកដាក់ក្នុងការដាក់បញ្ចូលទំនាយអំពីវិនាសកម្មទាំងអស់របស់អេសាយជាមួយគ្នា ដើម្បីវាយតម្លៃថា អំណាចណាមួយកំពុងត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងគ្រាចុងក្រោយ។ ទំនាយអំពីវិនាសកម្មទាំងដប់មួយ ពិបាកនឹងពិភាក្សាទាំងអស់ក្នុងពេលតែមួយ ដូច្នេះខ្ញុំនឹងផ្តល់និយមន័យសង្ខេបអំពីទំនាយនៃវិនាសកម្មនីមួយៗ ដើម្បីបង្កើតបរិបទសម្រាប់ជំពូកទីម្ភៃបី។

In chapter thirteen the prophecy of doom against Babylon is modern Babylon at the end of the world, which is the whore of Rome that is also illustrated in chapter seventeen of the book of Revelation.

ក្នុងជំពូកទីដប់បី សេចក្ដីទំនាយអំពីវិនាសកម្មប្រឆាំងនឹងបាប៊ីឡូន គឺសំដៅលើបាប៊ីឡូនសម័យចុងបញ្ចប់នៃលោកិយ នោះគឺជាស្ត្រីពេស្យានៃរ៉ូម ដែលត្រូវបានបង្ហាញជារូបភាពផងដែរ នៅក្នុងជំពូកទីដប់ប្រាំពីរ នៃសៀវភៅវិវរណៈ។

> And there came one of the seven angels which had the seven vials, and talked with me, saying unto me, Come hither; I will show unto thee the judgment of the great whore that sitteth upon many waters: With whom the kings of the earth have committed fornication, and the inhabitants of the earth have been made drunk with the wine of her fornication. So he carried me away in the spirit into the wilderness: and I saw a woman sit upon a scarlet coloured beast, full of names of blasphemy, having seven heads and ten horns. And the woman was arrayed in purple and scarlet colour, and decked with gold and precious stones and pearls, having a golden cup in her hand full of abominations and filthiness of her fornication: And upon her forehead was a name written, MYSTERY, BABYLON THE GREAT, THE MOTHER OF HARLOTS AND ABOMINATIONS OF THE EARTH. Revelation 17:1–5.

> ហើយ​មាន​ទេវតា​ម្នាក់​ក្នុង​ចំណោម​ទេវតា​ទាំង​ប្រាំពីរ ដែល​កាន់​ពែង​ទាំង​ប្រាំពីរ បាន​មក​និយាយ​នឹង​ខ្ញុំ​ថា៖ «ចូរ​មក​ទីនេះ ខ្ញុំ​នឹង​បង្ហាញ​អ្នក​អំពី​ការ​វិនិច្ឆ័យ​ទោស​របស់​ស្ត្រី​ពេស្យា​ដ៏​ធំ ដែល​អង្គុយ​លើ​ទឹក​ជា​ច្រើន។ ពួក​ស្តេច​នៃ​ផែនដី​បាន​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​កំផិត​ជាមួយ​នាង ហើយ​អ្នក​ស្នាក់នៅ​លើ​ផែនដី​បាន​ស្រវឹង​ដោយ​ស្រា​នៃ​អំពើ​កំផិត​របស់​នាង»។ ដូច្នេះ គាត់​បាន​នាំ​ខ្ញុំ​ទៅ​ក្នុង​ទី​រហោស្ថាន ដោយ​ព្រះវិញ្ញាណ ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ស្ត្រី​ម្នាក់​អង្គុយ​លើ​សត្វ​សាហាវ​ពណ៌​ក្រហម​ទទឹម ដែល​ពេញ​ទៅ​ដោយ​ឈ្មោះ​នៃ​ការ​ប្រមាថ​ព្រះ ហើយ​មាន​ក្បាល​ប្រាំពីរ និង​ស្នែង​ដប់។ ស្ត្រី​នោះ​ស្លៀកពាក់​ពណ៌​ស្វាយ និង​ពណ៌​ក្រហម​ទទឹម ហើយ​តុបតែង​ដោយ​មាស ត្បូង​មាន​តម្លៃ និង​គុជ​ខ្យង ដោយ​កាន់​ពែង​មាស​មួយ​នៅ​ក្នុង​ដៃ​របស់​នាង ដែល​ពេញ​ទៅ​ដោយ​អំពើ​គួរ​ស្អប់ខ្ពើម និង​សេចក្ដី​ស្មោកគ្រោក​នៃ​អំពើ​កំផិត​របស់​នាង។ នៅ​លើ​ថ្ងាស​របស់​នាង​មាន​ឈ្មោះ​មួយ​ត្រូវ​បាន​សរសេរ​ថា៖ អាថ៌កំបាំង បាប៊ីឡូន​ដ៏​ធំ មាតា​នៃ​ស្ត្រី​ពេស្យា​ទាំងឡាយ និង​នៃ​អំពើ​គួរ​ស្អប់ខ្ពើម​ទាំងឡាយ​របស់​ផែនដី។ វិវរណៈ 17:1–5។

I need to digress a little. The purpose of the study of the prophecy of Tyre is ultimately to align the prophetic history of the United States with that of the Seventh-day Adventist church. We will show that the government of the United States is one horn on the lamb-like beast of Revelation thirteen and that Protestantism that came out of the Dark Ages was the other horn. The horn of Protestantism became Millerite Adventism at the point the Protestants of the United States rejected the first angel’s message. When we have that in place, we will show that the history of the Protestant horn and the history of the Republican horn run parallel to one another and possess parallel prophetic characteristics. After all they are on the same beast representing that both horns are contemporary to one another. I will illustrate one example of this parallel of the horns of church and state in the United States. They both ‘forget’ in their own way.

ខ្ញុំ​ត្រូវ​បំបែក​ប្រធានបទ​បន្តិច។ គោលបំណង​នៃ​ការសិក្សា​អំពី​ទំនាយ​របស់​ក្រុង​ទីរ៉ុស នៅ​ទីបំផុត គឺ​ដើម្បី​ធ្វើ​ឲ្យ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ទំនាយ​របស់​សហរដ្ឋអាមេរិក ស្រប​គ្នា​នឹង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​ពួក​ជំនុំ​អាដվենទីស្ទ​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំពីរ។ យើង​នឹង​បង្ហាញ​ថា រដ្ឋាភិបាល​របស់​សហរដ្ឋអាមេរិក គឺ​ជា​ស្នែង​មួយ​លើ​សត្វ​ដូច​កូន​ចៀម​ក្នុង​វិវរណៈ ជំពូក​១៣ ហើយ​ថា សាសនា​ប្រូតេស្តង់​ដែល​ចេញ​មក​ពី​យុគងងឹត គឺ​ជា​ស្នែង​មួយ​ទៀត។ ស្នែង​នៃ​សាសនា​ប្រូតេស្តង់ បាន​ក្លាយ​ជា​អាដվենទីស្ទ​មីល្លើរ៉ាយ នៅ​ចំណុច​ដែល​ពួក​ប្រូតេស្តង់​នៃ​សហរដ្ឋអាមេរិក បាន​បដិសេធ​សារ​របស់​ទេវតា​ទី​មួយ។ នៅ​ពេល​យើង​បាន​ដាក់​រឿង​នោះ​ឲ្យ​ស្ថិត​ក្នុង​ទីតាំង​រួច​ហើយ យើង​នឹង​បង្ហាញ​ថា ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​ស្នែង​ប្រូតេស្តង់ និង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​ស្នែង​សាធារណរដ្ឋ ដើរ​ស្រប​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក ហើយ​មាន​លក្ខណៈ​ទំនាយ​ស្រប​គ្នា។ ទោះ​យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ ព្រោះ​ពួក​វា​ស្ថិត​នៅ​លើ​សត្វ​តែមួយ​ដែរ នោះ​មាន​ន័យ​ថា ស្នែង​ទាំង​ពីរ​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​សម័យ​កាល​តែមួយ​ជាមួយ​គ្នា។ ខ្ញុំ​នឹង​លើក​ឧទាហរណ៍​មួយ​នៃ​ភាព​ស្រប​គ្នា​នេះ​របស់​ស្នែង​ខាង​ពួក​ជំនុំ និង​រដ្ឋ នៅ​ក្នុង​សហរដ្ឋអាមេរិក។ ពួក​វា​ទាំង​ពីរ «ភ្លេច» តាម​របៀប​របស់​ខ្លួន។

Isaiah twenty-three marks the prophetic point that the papal power is forgotten for seventy years, and in those seventy symbolic years men forget the papacy and why the Dark Ages are called the Dark Ages. The Protestant horn’s motto when they separated from the Catholic church was the Bible and the Bible alone. They forgot that the Bible informs us who the papacy really is. They forgot the message enshrined in the sacred document they were entrusted with, and professed to be the champion defenders of.

អេសាយា ជំពូក​ម្ភៃបី កំណត់​ចំណុច​ទំនាយ​ថា អំណាច​សម្តេចប៉ាប​ត្រូវ​បាន​បំភ្លេច​អស់​រយៈពេល​ចិតសិប​ឆ្នាំ ហើយ​ក្នុង​អំឡុង​ចិតសិប​ឆ្នាំ​និមិត្តរូប​នោះ មនុស្ស​ទាំងឡាយ​បំភ្លេច​អំពី​សម្តេចប៉ាប និង​មូលហេតុ​ដែល​យុគ​ងងឹត​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ថា​ជា​យុគ​ងងឹត។ បាវចនា​របស់​ស្នែង​ប្រូតេស្តង់ នៅ​ពេល​ពួកគេ​បំបែក​ខ្លួន​ចេញ​ពី​ព្រះវិហារ​កាតូលិក គឺ «ព្រះគម្ពីរ និង​ព្រះគម្ពីរ​តែប៉ុណ្ណោះ»។ ពួកគេ​បាន​បំភ្លេច​ថា ព្រះគម្ពីរ​ប្រាប់​យើង​ថា សម្តេចប៉ាប​ពិត​ជា​នរណា។ ពួកគេ​បាន​បំភ្លេច​សារ​ដែល​បាន​តម្កល់​ទុក​នៅ​ក្នុង​ឯកសារ​បរិសុទ្ធ ដែល​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​ប្រគល់​ឲ្យ​ថែរក្សា ហើយ​អះអាង​ថា​ខ្លួន​ជា​អ្នក​ការពារ​ដ៏​ឈានមុខ​របស់​វា។

> “Those who become confused in their understanding of the word, who fail to see the meaning of antichrist, will surely place themselves on the side of antichrist. There is no time now for us to assimilate with the world. Daniel is standing in his lot and in his place. The prophecies of Daniel and of John are to be understood. They interpret each other. They give to the world truths which everyone should understand. These prophecies are to be witness in the world. By their fulfillment in these last days, they will explain themselves.” Kress Collection, 105.

> «អស់អ្នកដែលក្លាយទៅជាច្រឡំក្នុងការយល់ដឹងរបស់ខ្លួនអំពីព្រះបន្ទូល ហើយដែលខកខានមិនឃើញន័យនៃមារប្រឆាំងព្រះគ្រីស្ទ នោះប្រាកដជានឹងដាក់ខ្លួននៅខាងមារប្រឆាំងព្រះគ្រីស្ទជាមិនខាន។ ឥឡូវនេះមិនមានពេលវេលាសម្រាប់យើងឲ្យសម្របខ្លួនចូលជាមួយលោកិយទៀតឡើយ។ ដានីយ៉ែលកំពុងឈរនៅក្នុងចំណែករបស់គាត់ និងនៅក្នុងទីកន្លែងរបស់គាត់។ ទំនាយរបស់ដានីយ៉ែល និងរបស់យ៉ូហាន ត្រូវតែបានយល់។ ពួកវាបកស្រាយគ្នាទៅវិញទៅមក។ ពួកវាផ្តល់សេចក្តីពិតដល់លោកិយ ដែលមនុស្សគ្រប់រូបគួរតែយល់។ ទំនាយទាំងនេះត្រូវតែធ្វើជាសាក្សីនៅក្នុងលោកិយ។ ដោយសារការសម្រេចរបស់ពួកវានៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយទាំងនេះ ពួកវានឹងពន្យល់ខ្លួនឯង»។ Kress Collection, 105.

Likewise, the Republican horn representing the government of the United States was to be by the people and for the people, but the citizens of the United States have also forgotten the sacred document that they were entrusted with. That sacred document is the Constitution of the United States and the motto of the government that was designed to be for the people was the separation of church and state. They have forgotten the message of the Constitution they were entrusted with, and professed defenders of.

ដូចគ្នានេះដែរ ស្នែងបែបសាធារណរដ្ឋ ដែលតំណាងឲ្យរដ្ឋាភិបាលនៃសហរដ្ឋអាមេរិក ត្រូវបានបង្កើតឡើងឲ្យកើតពីប្រជាជន និងសម្រាប់ប្រជាជន ប៉ុន្តែប្រជាពលរដ្ឋនៃសហរដ្ឋអាមេរិក ក៏បានភ្លេចឯកសារដ៏វិសុទ្ធ ដែលពួកគេត្រូវបានប្រគល់ឲ្យថែរក្សាផងដែរ។ ឯកសារដ៏វិសុទ្ធនោះគឺ រដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃសហរដ្ឋអាមេរិក ហើយគោលការណ៍មូលដ្ឋាននៃរដ្ឋាភិបាល ដែលត្រូវបានរៀបចំឡើងឲ្យសម្រាប់ប្រជាជន គឺការបំបែកសាសនាចក្រ និងរដ្ឋចេញពីគ្នា។ ពួកគេបានភ្លេចសារនៃរដ្ឋធម្មនុញ្ញ ដែលពួកគេត្រូវបានប្រគល់ឲ្យថែរក្សា ហើយដែលពួកគេបានប្រកាសខ្លួនថាជាអ្នកការពារផងដែរ។

> “And let it be remembered, it is the boast of Rome that she never changes. The principles of Gregory VII and Innocent III are still the principles of the Roman Catholic Church. And had she but the power, she would put them in practice with as much vigor now as in past centuries. Protestants little know what they are doing when they propose to accept the aid of Rome in the work of Sunday exaltation. While they are bent upon the accomplishment of their purpose, Rome is aiming to re-establish her power, to recover her lost supremacy. Let the principle once be established in the United States that the church may employ or control the power of the state; that religious observances may be enforced by secular laws; in short, that the authority of church and state is to dominate the conscience, and the triumph of Rome in this country is assured.

> «ហើយសូមឲ្យចងចាំថា ការអួតអាងរបស់ក្រុងរ៉ូមគឺថា នាងមិនដែលផ្លាស់ប្តូរឡើយ។ គោលការណ៍របស់ Gregory VII និង Innocent III នៅតែជាគោលការណ៍របស់សាសនាចក្រកាតូលិករ៉ូមដដែល។ ហើយបើនាងមានតែអំណាចប៉ុណ្ណោះ នាងនឹងអនុវត្តវាដោយកម្លាំងខ្លាំងក្លាមិនចាញ់សតវត្សរ៍កន្លងមកឡើយ។ ពួកប្រូតេស្តង់ស្ទើរតែមិនដឹងថា ខ្លួនកំពុងធ្វើអ្វីទេ នៅពេលដែលពួកគេស្នើឲ្យទទួលយកជំនួយពីក្រុងរ៉ូមក្នុងកិច្ចការលើកតម្កើងថ្ងៃអាទិត្យ។ ខណៈដែលពួកគេកំពុងខិតខំសម្រេចគោលបំណងរបស់ខ្លួន ក្រុងរ៉ូមកំពុងមានបំណងស្តារអំណាចរបស់នាងឡើងវិញ ដើម្បីយកឧត្តមភាពដែលនាងបានបាត់បង់មកវិញ។ សូមឲ្យគោលការណ៍នេះត្រូវបានបង្កើតឡើងម្តងនៅសហរដ្ឋអាមេរិកថា សាសនាចក្រ​អាចប្រើ ឬគ្រប់គ្រងអំណាចរបស់រដ្ឋបាន; ថាការអនុវត្តសាសនាអាចត្រូវបានបង្ខំដោយច្បាប់ស៊ីវិល; និយាយដោយសង្ខេបថា អំណាចរបស់សាសនាចក្រ និងរដ្ឋត្រូវតែគ្របដណ្តប់លើមនសិការ នោះជ័យជម្នះរបស់ក្រុងរ៉ូមក្នុងប្រទេសនេះនឹងត្រូវបានធានាជាក់ជាមិនខាន។»

> “God’s word has given warning of the impending danger; let this be unheeded, and the Protestant world will learn what the purposes of Rome really are, only when it is too late to escape the snare. She is silently growing into power. Her doctrines are exerting their influence in legislative halls, in the churches, and in the hearts of men. She is piling up her lofty and massive structures in the secret recesses of which her former persecutions will be repeated. Stealthily and unsuspectedly she is strengthening her forces to further her own ends when the time shall come for her to strike. All that she desires is vantage ground, and this is already being given her. We shall soon see and shall feel what the purpose of the Roman element is. Whoever shall believe and obey the word of God will thereby incur reproach and persecution.” The Great Controversy, 581.

> «ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះបានផ្តល់សេចក្តីព្រមានអំពីគ្រោះថ្នាក់ដែលកំពុងខិតជិតមកដល់ហើយ; ប្រសិនបើសេចក្តីព្រមាននេះត្រូវបានមិនអើពើ នោះពិភពប្រូតេស្តង់នឹងបានដឹងថា គោលបំណងរបស់រ៉ូមពិតប្រាកដជាអ្វី លុះត្រាតែពេលនោះយឺតពេកហើយក្នុងការរួចផុតពីអន្ទាក់។ នាងកំពុងរីកធំឡើងក្នុងអំណាចដោយស្ងៀមស្ងាត់។ គោលលទ្ធិរបស់នាងកំពុងបញ្ចេញឥទ្ធិពលរបស់វានៅក្នុងសាលានីតិប្បញ្ញត្តិ នៅក្នុងពួកជំនុំ និងនៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្ស។ នាងកំពុងសង់ឡើងនូវសំណង់ខ្ពស់ធំមហិមារបស់នាង ដែលនៅក្នុងកន្លែងសម្ងាត់ជ្រៅជ្រះនៃសំណង់ទាំងនោះ ការបៀតបៀនរបស់នាងកាលពីមុននឹងត្រូវបានធ្វើឡើងម្តងទៀត។ ដោយលាក់លៀម និងដោយគ្មានអ្នកណាសង្ស័យ នាងកំពុងពង្រឹងកម្លាំងរបស់នាង ដើម្បីជំរុញគោលដៅផ្ទាល់របស់នាង នៅពេលដែលដល់វេលាឲ្យនាងវាយប្រហារ។ អ្វីទាំងអស់ដែលនាងប្រាថ្នា គឺទីតាំងអំណោយផល ហើយទីតាំងនោះកំពុងត្រូវបានផ្តល់ឲ្យនាងរួចហើយ។ មិនយូរទេ យើងនឹងឃើញ ហើយនឹងមានអារម្មណ៍ដឹងច្បាស់ថា គោលបំណងរបស់ធាតុរ៉ូម៉ាំងគឺជាអ្វី។ អ្នកណាក៏ដោយដែលជឿ និងគោរពតាមព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ ដោយហេតុនេះ នឹងទទួលការតិះដៀល និងការបៀតបៀន»។ The Great Controversy, 581.

If you can locate any dictionary that was published before 1950, and look up “scarlet colored woman” or some variation of that phrase from Revelation seventeen, every one of those pre-1950 dictionaries identifies that the Roman Catholic church is the whore of Revelation seventeen. The United States, Revelation thirteen’s two-horned earth-beast forgets its past, whether it be the horn of Protestantism or the horn of Republicanism. Both of these institutions came about from the protest against the religious tyranny of the papacy and the political tyranny of the kings that supported her, or as the Bible says, the kings that “committed fornication” with her. Before we take up Isaiah twenty-three, we will briefly give an overview of the other ten times Isaiah identifies a ‘prophecy of doom,’ for all of the eleven “burdens” are just that.

ប្រសិនបើ​អ្នក​អាច​រក​បាន​វចនានុក្រម​ណាមួយ​ដែល​បាន​បោះពុម្ព​មុន​ឆ្នាំ 1950 ហើយ​ស្វែងរក​ពាក្យ «ស្ត្រី​ស្លៀក​ពណ៌​ក្រហម​ចែងចាំង» ឬ​បម្លាស់ប្ដូរ​ណាមួយ​នៃ​ឃ្លា​នោះ​ពី វិវរណៈ ជំពូក 17 នោះ​វចនានុក្រម​ទាំងអស់​មុន​ឆ្នាំ 1950 ទាំងនោះ​សុទ្ធតែ​បញ្ជាក់​ថា ព្រះវិហារ​រ៉ូម៉ាំង​កាតូលិក​គឺជា​ស្ត្រី​ពេស្យា​នៃ វិវរណៈ ជំពូក 17។ សហរដ្ឋ​អាមេរិក សត្វ​ពីរ​ស្នែង​ពី​ផែនដី​នៃ វិវរណៈ ជំពូក 13 ភ្លេច​អតីតកាល​របស់​ខ្លួន មិន​ថា​ជា​ស្នែង​នៃ​ប្រូតេស្តង់និយម ឬ​ស្នែង​នៃ​សាធារណរដ្ឋនិយម​ក៏ដោយ។ ស្ថាប័ន​ទាំង​ពីរ​នេះ​បាន​កើត​ឡើង​ពី​ការ​តវ៉ា​ប្រឆាំង​នឹង​អំណាច​ផ្តាច់ការ​ខាង​សាសនា​របស់​សម្តេច​ប៉ាប និង​អំណាច​ផ្តាច់ការ​ខាង​នយោបាយ​របស់​ស្ដេច​ទាំងឡាយ​ដែល​បាន​គាំទ្រ​នាង ឬ​ដូច​ដែល​ព្រះគម្ពីរ​បាន​មាន​ប្រសាសន៍​ថា ស្ដេច​ទាំងឡាយ​ដែល «បាន​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​ផិត​ក្បត់» ជាមួយ​នាង។ មុន​នឹង​យើង​លើក​យក អេសាយ ជំពូក 23 មក​ពិនិត្យ យើង​នឹង​ផ្ដល់​ទិដ្ឋភាព​ទូទៅ​យ៉ាង​ខ្លី​អំពី​ដប់​ដង​ផ្សេង​ទៀត​ដែល អេសាយ កំណត់​សម្គាល់​អំពី «ទំនាយ​នៃ​សេចក្ដី​វិនាស» មួយ ដ្បិត «បន្ទុក» ទាំង​ដប់មួយ​នោះ​សុទ្ធតែ​មាន​ន័យ​ដូច្នោះ​ផង។

Isaiah thirteen is the burden of Babylon in the “last days.” Babylon, though controlled and directed by the Catholic church in the last days is made up of three powers that lead the world to Armageddon in chapter sixteen of Revelation. In chapter thirteen’s prophecy of doom against modern Babylon there are three powers represented; Babylon, Lucifer and Assyria representing the beast (Assyria), the dragon (Lucifer) and the false prophet (Babylon). Assyria and Babylon are the two desolating powers God employed to punish ancient Israel and Assyria came first taking the northern ten tribes into captivity and thereafter Babylon took the southern two tribes of Judah.

អេសាយ ជំពូក ១៣ គឺជាបន្ទុកស្តីអំពីបាប៊ីឡូននៅក្នុង «ថ្ងៃចុងក្រោយ»។ បាប៊ីឡូន ទោះបីជាត្រូវបានគ្រប់គ្រង និងដឹកនាំដោយសាសនាចក្រកាតូលិកនៅថ្ងៃចុងក្រោយក៏ដោយ ក៏ត្រូវបានផ្សំឡើងដោយអំណាចបី ដែលនាំពិភពលោកទៅកាន់អារម៉ាហ្គេដូនក្នុងវិវរណៈ ជំពូក ១៦។ នៅក្នុងទំនាយនៃវិនាសកម្មប្រឆាំងនឹងបាប៊ីឡូនសម័យទំនើបក្នុងជំពូក ១៣ មានអំណាចបីត្រូវបានតំណាងឡើង គឺ បាប៊ីឡូន លូស៊ីហ្វឺរ និងអាស្ស៊ីរី ដែលតំណាងឲ្យសត្វសាហាវ (អាស្ស៊ីរី) នាគ (លូស៊ីហ្វឺរ) និងហោរាក្លែងក្លាយ (បាប៊ីឡូន)។ អាស្ស៊ីរី និងបាប៊ីឡូន គឺជាអំណាចបំផ្លាញសាបសូន្យទាំងពីរ ដែលព្រះបានប្រើដើម្បីដាក់ទោសអ៊ីស្រាអែលបុរាណ ហើយអាស្ស៊ីរីបានមកមុន ដោយនាំកុលសម្ព័ន្ធដប់នៅភាគខាងជើងទៅជាឈ្លើយសឹក ហើយបន្ទាប់មក បាប៊ីឡូនបាននាំកុលសម្ព័ន្ធពីរនៅភាគខាងត្បូង គឺយូដា។

> Israel is a scattered sheep; the lions have driven him away: first the king of Assyria hath devoured him; and last this Nebuchadnezzar king of Babylon hath broken his bones. Therefore thus saith the Lord of hosts, the God of Israel; Behold, I will punish the king of Babylon and his land, as I have punished the king of Assyria. Jeremiah 50:17, 18.

> អ៊ីស្រាអែល​គឺ​ជា​ចៀម​មួយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បំបែក​ខ្ចាត់ខ្ចាយ; សត្វ​តោ​ទាំងឡាយ​បាន​ដេញ​វា​ចេញ​ទៅ៖ មុន​ដំបូង ស្ដេច​អាស្ស៊ីរី​បាន​លេបវា; ហើយ​នៅ​ចុងក្រោយ​នេះ នេប៊ូក្នេសារ ស្ដេច​បាប៊ីឡូន បាន​បំបាក់​ឆ្អឹង​របស់​វា។ ដូច្នេះ ព្រះយេហូវ៉ា​នៃ​ពួក​ពលបរិវារ ជា​ព្រះ​នៃ​អ៊ីស្រាអែល ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ​ថា៖ មើល​ចុះ យើង​នឹង​ដាក់ទោស​ស្ដេច​បាប៊ីឡូន និង​ស្រុក​របស់​គាត់ ដូច​ដែល​យើង​បាន​ដាក់ទោស​ស្ដេច​អាស្ស៊ីរី​ដែរ។ យេរេមា 50:17, 18។

First Assyria took the northern ten tribes of Israel into captivity and thereafter Babylon took the southern two tribes of Judah into captivity. Both of these captivities were fulfillment of Leviticus twenty-six’s “seven times.” The “seven times” of Leviticus was the very first “time prophecy” William Miller discovered, and it identifies that when Assyria captured the northern tribe it marked the beginning of a scattering that continued for twenty-five hundred and twenty years. That period began at their captivity in 723BC and ended at the “time of the end” in 1798. The southern tribes were taken by Babylon in 677BC, beginning the “seven times” against Judah which ended at the same point as the 2300-year prophecy of Daniel eight verse fourteen, on October 22, 1844. Assyria and Babylon fulfilled the same purpose of punishment against the rebellion of God’s people, but the punishment was first carried out by Assyria and then by Babylon.

ដំបូង អាស្ស៊ីរី​បាន​នាំ​ជនជាតិ​អ៊ីស្រាអែល​ដប់​កុលសម្ព័ន្ធ​ខាង​ជើង​ទៅ​ជា​ឈ្លើយ ហើយ​បន្ទាប់​មក បាប៊ីឡូន​បាន​នាំ​ជនជាតិ​យូដា​ពីរ​កុលសម្ព័ន្ធ​ខាង​ត្បូង​ទៅ​ជា​ឈ្លើយ។ ការ​ជា​ឈ្លើយ​ទាំង​ពីរ​នេះ​ជា​ការ​បំពេញ​នៃ «ប្រាំពីរ​ដង» ក្នុង​លេវីវិន័យ ជំពូក​ម្ភៃ​ប្រាំមួយ។ «ប្រាំពីរ​ដង» ក្នុង​លេវីវិន័យ​នោះ គឺ​ជា «ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ​អំពី​ពេលវេលា» ដំបូង​បំផុត​ដែល William Miller បាន​រកឃើញ ហើយ​វា​បញ្ជាក់​ថា នៅ​ពេល​អាស្ស៊ីរី​ចាប់​យក​កុលសម្ព័ន្ធ​ខាង​ជើង នោះ​បាន​សម្គាល់​ការ​ចាប់ផ្តើម​នៃ​ការ​កម្ចាត់​ខ្ចាត់ខ្ចាយ​មួយ ដែល​បាន​បន្ត​អស់​រយៈពេល​ពីរ​ពាន់​ប្រាំ​រយ​ម្ភៃ​ឆ្នាំ។ រយៈពេល​នោះ​បាន​ចាប់ផ្តើម​នៅ​ពេល​ពួកគេ​ត្រូវ​នាំ​ទៅ​ជា​ឈ្លើយ​ក្នុង​ឆ្នាំ 723BC ហើយ​បាន​បញ្ចប់​នៅ «គ្រា​ចុង​បញ្ចប់» ក្នុង​ឆ្នាំ 1798។ កុលសម្ព័ន្ធ​ខាង​ត្បូង​ត្រូវ​បាន​បាប៊ីឡូន​នាំ​ទៅ​ជា​ឈ្លើយ​ក្នុង​ឆ្នាំ 677BC ដោយ​ចាប់ផ្តើម «ប្រាំពីរ​ដង» ប្រឆាំង​នឹង​យូដា ដែល​បាន​បញ្ចប់​នៅ​ចំណុច​ដូច​គ្នា​នឹង​ទំនាយ 2300 ឆ្នាំ ក្នុង ដានីយ៉ែល 8:14 គឺ​នៅ​ថ្ងៃ​ទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844។ អាស្ស៊ីរី និង​បាប៊ីឡូន បាន​បំពេញ​គោលបំណង​ដូច​គ្នា​នៃ​ការ​ដាក់​ទណ្ឌកម្ម​ចំពោះ​ការ​បះបោរ​របស់​ប្រជារាស្ត្រ​ព្រះ ប៉ុន្តែ​ទណ្ឌកម្ម​នោះ​ត្រូវ​បាន​អនុវត្ត​មុន​ដោយ​អាស្ស៊ីរី ហើយ​បន្ទាប់​មក​ដោយ​បាប៊ីឡូន។

In the prophetic relationship of the three powers in chapter thirteen Babylon is the image of Assyria, for she came after but did the same work against God’s people.

ក្នុង​ទំនាក់ទំនង​ព្យាករណ៍​នៃ​អំណាច​ទាំង​បី​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ទី​ដប់បី បាប៊ីឡូន​គឺ​ជា​រូបភាព​របស់​អាស្ស៊ីរី ព្រោះ​នាង​បាន​មក​ក្រោយ ប៉ុន្តែ​បាន​ធ្វើ​កិច្ចការ​ដូច​គ្នា​ទាស់​នឹង​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ព្រះ។

In chapter fifteen, the burden against Moab is against the Protestant churches.

នៅក្នុងជំពូកទីដប់ប្រាំ ទំនាយបន្ទុកប្រឆាំងនឹងម៉ូអាប់ គឺប្រឆាំងនឹងក្រុមជំនុំប្រូតេស្តង់។

> “This description of Moab represents the churches that have become like Moab. They have not stood at their post of duty as faithful sentinels. They have not cooperated with the heavenly intelligences by exercising their God-given ability to do the will of God, pressing back the powers of darkness, and using every power God has given them to advance truth and righteousness in our world. They have a knowledge of the truth, but they have not practiced what they know.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1159.

> «ការពិពណ៌នាអំពីសាសនាចក្រ​ម៉ូអាប់នេះ តំណាងឲ្យពួកក្រុមជំនុំទាំងឡាយដែលបានក្លាយដូចជាម៉ូអាប់។ ពួកគេមិនបានឈរយ៉ាងមាំមួននៅតាមតួនាទីកាតព្វកិច្ចរបស់ខ្លួន ដូចជាអ្នកយាមដ៏ស្មោះត្រង់ឡើយ។ ពួកគេមិនបានសហការជាមួយបញ្ញាចិត្តស្ថានសួគ៌ ដោយប្រើសមត្ថភាពដែលព្រះបានប្រទានឲ្យ ដើម្បីធ្វើតាមព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះ ទប់ទល់នឹងអំណាចនៃសេចក្ដីងងឹត ហើយប្រើអំណាចគ្រប់យ៉ាងដែលព្រះបានប្រទានដល់ពួកគេ ដើម្បីលើកស្ទួយសេចក្ដីពិត និងសេចក្ដីសុចរិតនៅក្នុងលោកិយរបស់យើង។ ពួកគេមានចំណេះដឹងអំពីសេចក្ដីពិត ប៉ុន្តែពួកគេមិនបានអនុវត្តតាមអ្វីដែលពួកគេបានដឹងនោះឡើយ»។ Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1159.

The Protestant church that has fallen is the church that continued to walk with the Lord when the rest of Protestantism fled at the second angel’s message. Moab is Adventism, the fallen Protestant horn.

ពួកជំនុំប្រូតេស្តង់ដែលបានធ្លាក់ គឺជាពួកជំនុំដែលបានបន្តដើរជាមួយព្រះអម្ចាស់ នៅពេលដែលប្រូតេស្តង់និយមដែលនៅសេសសល់បានរត់គេចទៅ នៅព្រះបន្ទូលរបស់ទេវតាទីពីរ។ ម៉ូអាប់គឺជាអាដվենទីស្ត៍ គឺជាស្នែងប្រូតេស្តង់ដែលបានធ្លាក់។

Chapter seventeen is about Damascus, and it is identified as a city that is taken away. A city is a symbol of a kingdom and the kingdom that is taken away in the “last days” is the United States.

ជំពូកទីដប់ប្រាំពីរ គឺស្តីអំពីទីក្រុងដាម៉ាស្កុស ហើយវាត្រូវបានកំណត់ថាជាទីក្រុងមួយដែលត្រូវបានដកចេញ។ ទីក្រុងមួយជានិមិត្តសញ្ញានៃនគរមួយ ហើយនគរដែលត្រូវបានដកចេញនៅក្នុង «ថ្ងៃចុងក្រោយ» គឺសហរដ្ឋអាមេរិក។

Chapter nineteen is the prophecy of doom against Egypt, representing the United Nations and the whole world.

ជំពូក​ទី​ដប់ប្រាំបួន គឺ​ជា​ពាក្យ​ទំនាយ​អំពី​វិនាសកម្ម​ប្រឆាំង​នឹង​អេស៊ីព្ទ ដែល​តំណាង​ឲ្យ​អង្គការ​សហប្រជាជាតិ និង​ពិភពលោក​ទាំងមូល។

The next three prophecies of doom in chapter twenty-one are against the terrible desert land of the south, Dumah and Arabia. These three prophecies of doom identify Islam, in agreement with the three woes of Revelation 8:13.

ព្រះបន្ទូលទំនាយនៃវិនាសកម្មបីបន្ទាប់នៅក្នុងជំពូកទីម្ភៃមួយ គឺប្រឆាំងនឹងដែនដីវាលរហោស្ថានដ៏គួរឱ្យស្ញប់ស្ញែងនៅភាគខាងត្បូង គឺឌូម៉ា និងអារ៉ាប៊ី។ ព្រះបន្ទូលទំនាយនៃវិនាសកម្មទាំងបីនេះកំណត់សម្គាល់អំពីឥស្លាម ស្របតាមវិបត្តិទាំងបីនៅក្នុង វិវរណៈ 8:13។

The prophecy of doom in chapter twenty-two portrays the separation of the Laodicean Adventists from the Philadelphian Adventists at the Sunday law.

ទំនាយអំពីវិនាសកម្មនៅក្នុងជំពូកទីម្ភៃពីរ បង្ហាញអំពីការញែកចេញរវាងអាឌվենទីស្តលាវឌីកេ និងអាឌվենទីស្តភីឡាឌែលភា នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យត្រូវបានអនុវត្ត។

And then in chapter thirty we find the burden of the beasts of the south, which is a second illustration of the rebellion of Laodicean Adventists. Bringing all the burdens of Isaiah together virtually addresses every prophetic player in the “last days.” I am selecting Isaiah twenty-three in order to demonstrate that the history of the United States, as the sixth kingdom of Bible prophecy, reigns from 1798 to the Sunday law.

ហើយបន្ទាប់មក នៅក្នុងជំពូកសាមសិប យើងឃើញបន្ទុកអំពីសត្វនៃភាគខាងត្បូង ដែលជារូបភាពប្រៀបធៀបទីពីរនៃការបះបោររបស់អាដវិនទីស្តិ៍ឡាអូឌីកេ។ ការប្រមូលបន្ទុកទាំងអស់របស់អេសាយមករួមគ្នា តាមពិតទៅ គឺសំដៅដល់តួអង្គទំនាយនីមួយៗស្ទើរតែទាំងអស់នៅក្នុង «ថ្ងៃចុងក្រោយ»។ ខ្ញុំកំពុងជ្រើសរើសអេសាយ ជំពូកម្ភៃបី ដើម្បីបង្ហាញថា ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់សហរដ្ឋអាមេរិក ក្នុងនាមជានគរទីប្រាំមួយនៃទំនាយព្រះគម្ពីរ គ្រប់គ្រងចាប់ពីឆ្នាំ 1798 រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។

Because “each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us,” every prophetic utterance is addressing the events at the end of the world. This truth combined with the fact that “all the books of the Bible meet and end” in the book of Revelation, establishes the book of Revelation as the point of reference for aligning the prophetic testimony about the events at the end of the world.

ដោយសារតែ «ព្យាការីបុរាណនីមួយៗបាននិយាយសម្រាប់សម័យរបស់យើងច្រើនជាងសម្រាប់សម័យរបស់ខ្លួន ដូច្នេះការព្យាករណ៍របស់ពួកគេមានអានុភាពសម្រាប់យើង» នោះព្រះបន្ទូលទំនាយគ្រប់ប្រការកំពុងតែមានបន្ទូលអំពីព្រឹត្តិការណ៍នៅចុងបញ្ចប់នៃលោកិយ។ សេចក្ដីពិតនេះ រួមផ្សំជាមួយនឹងការពិតដែលថា «គ្រប់កណ្ឌទាំងអស់នៃព្រះគម្ពីរជួបគ្នា ហើយបញ្ចប់» នៅក្នុងកណ្ឌវិវរណៈ បានបង្កើតឲ្យកណ្ឌវិវរណៈក្លាយជាចំណុចយោងសម្រាប់ផ្គូផ្គងសាក្សីភាពទំនាយអំពីព្រឹត្តិការណ៍នៅចុងបញ្ចប់នៃលោកិយ។

In the seventeenth chapter of Revelation, we see the great whore that commits fornication with the kings of the earth and her final judgment.

នៅក្នុងជំពូកទីដប់ប្រាំពីរនៃព្រះគម្ពីរវិវរណៈ យើងឃើញស្ត្រីពេស្យាដ៏ធំ ដែលប្រព្រឹត្តអំពើផិតក្បត់ជាមួយស្តេចទាំងឡាយនៃផែនដី ហើយឃើញការជំនុំជម្រះចុងក្រោយរបស់នាង។

> And there came one of the seven angels which had the seven vials, and talked with me, saying unto me, Come hither; I will show unto thee the judgment of the great whore that sitteth upon many waters: With whom the kings of the earth have committed fornication, and the inhabitants of the earth have been made drunk with the wine of her fornication. Revelation 17:1, 2.

> រួចមក ទេវតាមួយក្នុងចំណោមទេវតាទាំងប្រាំពីរដែលកាន់ចានទាំងប្រាំពីរ បានមកនិយាយនឹងខ្ញុំថា៖ «ចូរមកទីនេះ ខ្ញុំនឹងបង្ហាញឲ្យអ្នកឃើញការជំនុំជម្រះលើស្ត្រីពេស្យាចារីដ៏ធំ ដែលអង្គុយលើទឹកជាច្រើន។ ជាមួយនាង ស្តេចទាំងឡាយនៃផែនដីបានប្រព្រឹត្តអំពើសហាយស្មន់ ហើយអ្នកស្រុកនៅលើផែនដីបានស្រវឹងដោយសារស្រានៃអំពើសហាយស្មន់របស់នាង។» វិវរណៈ 17:1, 2

The prophets never contradict one another.

ពួកហោរាមិនដែលផ្ទុយគ្នាទេ។

> And the spirits of the prophets are subject to the prophets. For God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints. 1 Corinthians 14:32, 33.

> ហើយ​វិញ្ញាណ​របស់​ពួក​ហោរា​ស្ថិត​នៅ​ក្រោម​ការ​គ្រប់គ្រង​របស់​ពួក​ហោរា​ផ្ទាល់។ ដ្បិត​ព្រះ​មិន​មែន​ជា​អ្នក​និពន្ធ​នៃ​ភាព​ច្របូកច្របល់​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​ព្រះ​នៃ​សេចក្តី​សុខសាន្ត ដូច​នៅ​ក្នុង​ក្រុមជំនុំ​ទាំង​អស់​របស់​ពួក​បរិសុទ្ធ។ ១ កូរិនថូស 14:32, 33។

At the end of the world “the judgment of the great whore that sitteth upon many waters,” the great whore with “whom the kings of the earth have committed fornication,” the great whore that has made “the inhabitants of the earth” drunk “with the wine of her fornication;” is represented by Isaiah as the “harlot” who is forgotten for “the days of one king,” or seventy prophetic years. When the seventy years conclude Tyre “shall commit fornication with all the kingdoms of the world.” Isaiah’s harlot is John’s great whore. Isaiah’s harlot and John’s whore represent the Roman Catholic church, for a woman is a symbol of a church in God’s Word.

នៅ​ចុង​សម័យ​នៃ​លោកិយ «ការជំនុំជម្រះ​នៃ​ស្រីពេស្យា​ដ៏​ធំ ដែល​អង្គុយ​នៅ​លើ​ទឹក​ជា​ច្រើន» ស្រីពេស្យា​ដ៏​ធំ​ដែល «ស្តេច​ទាំងឡាយ​នៃ​ផែនដី​បាន​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​កំផិត​ជាមួយ​នាង» ស្រីពេស្យា​ដ៏​ធំ​ដែល​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ «អ្នក​ស្នាក់នៅ​លើ​ផែនដី» ស្រវឹង «ដោយ​ស្រា​នៃ​អំពើ​កំផិត​របស់​នាង» ត្រូវ​បាន​អេសាយ​បង្ហាញ​ជា «ស្រីសំផឹង» ដែល​ត្រូវ​បាន​បំភ្លេច​ចោល​អស់​រយៈពេល «ថ្ងៃ​របស់​ស្តេច​មួយ​អង្គ» ឬ​ចិតសិប​ឆ្នាំ​ទំនាយ។ កាលណា​ចិតសិប​ឆ្នាំ​នោះ​បាន​បញ្ចប់ ទីរ៉ុស «នឹង​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​កំផិត​ជាមួយ​នគរ​ទាំងអស់​នៃ​លោកិយ»។ ស្រីសំផឹង​របស់​អេសាយ គឺ​ជា​ស្រីពេស្យា​ដ៏​ធំ​របស់​យ៉ូហាន។ ស្រីសំផឹង​របស់​អេសាយ និង​ស្រីពេស្យា​របស់​យ៉ូហាន តំណាង​ឲ្យ​ព្រះវិហារ​រ៉ូម៉ាំង​កាតូលិក ដ្បិត​នៅ​ក្នុង​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ ស្ត្រី​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ព្រះវិហារ។

> Wives, submit yourselves unto your own husbands, as unto the Lord. For the husband is the head of the wife, even as Christ is the head of the church: and he is the saviour of the body. Therefore as the church is subject unto Christ, so let the wives be to their own husbands in everything. Husbands, love your wives, even as Christ also loved the church, and gave himself for it; That he might sanctify and cleanse it with the washing of water by the word, That he might present it to himself a glorious church, not having spot, or wrinkle, or any such thing; but that it should be holy and without blemish. So ought men to love their wives as their own bodies. He that loveth his wife loveth himself. For no man ever yet hated his own flesh; but nourisheth and cherisheth it, even as the Lord the church: For we are members of his body, of his flesh, and of his bones. For this cause shall a man leave his father and mother, and shall be joined unto his wife, and they two shall be one flesh. This is a great mystery: but I speak concerning Christ and the church. Nevertheless let every one of you in particular so love his wife even as himself; and the wife see that she reverence her husband. Ephesians 5:22–33.

> ភរិយាទាំងឡាយ អើយ ចូរចុះចូលចំពោះប្តីរបស់ខ្លួន ដូចជាចំពោះព្រះអម្ចាស់។ ដ្បិតប្តីជាក្បាលនៃភរិយា ដូចដែលព្រះគ្រីស្ទទ្រង់ជាក្បាលនៃពួកជំនុំដែរ ហើយទ្រង់ជាព្រះសង្គ្រោះនៃរូបកាយ។ ដូច្នេះ ដូចដែលពួកជំនុំចុះចូលចំពោះព្រះគ្រីស្ទ នោះភរិយាទាំងឡាយក៏ត្រូវចុះចូលចំពោះប្តីរបស់ខ្លួនក្នុងគ្រប់ការទាំងអស់ដែរ។ ប្តីទាំងឡាយ អើយ ចូរស្រឡាញ់ភរិយារបស់ខ្លួន ដូចដែលព្រះគ្រីស្ទបានស្រឡាញ់ពួកជំនុំ ហើយបានប្រទានអង្គទ្រង់សម្រាប់ពួកជំនុំ ដើម្បីឲ្យទ្រង់បានញែកពួកជំនុំនោះជាបរិសុទ្ធ ហើយសម្អាតដោយការលាងជាមួយនឹងទឹក ដោយព្រះបន្ទូល ដើម្បីឲ្យទ្រង់បាននាំពួកជំនុំមកថ្វាយដល់អង្គទ្រង់ ជាពួកជំនុំដ៏រុងរឿង ដែលគ្មានស្នាម គ្មានជ្រីវជ្រួញ ឬអ្វីៗទាំងនោះឡើយ ប៉ុន្តែឲ្យបានបរិសុទ្ធ និងឥតខ្ចោះ។ ដូច្នេះ បុរសទាំងឡាយគួរស្រឡាញ់ភរិយារបស់ខ្លួន ដូចជារូបកាយរបស់ខ្លួនឯង។ អ្នកណាដែលស្រឡាញ់ភរិយារបស់ខ្លួន នោះគឺស្រឡាញ់ខ្លួនឯង។ ដ្បិតមិនដែលមានអ្នកណាស្អប់សាច់ឈាមរបស់ខ្លួនឡើយ តែចិញ្ចឹមបីបាច់ និងថែរក្សាវិញ ដូចដែលព្រះអម្ចាស់ទ្រង់ធ្វើចំពោះពួកជំនុំដែរ។ ដ្បិតយើងជាសមាជិកនៃរូបកាយទ្រង់ ជាសាច់នៃសាច់ទ្រង់ ហើយជាឆ្អឹងនៃឆ្អឹងទ្រង់។ ហេតុនេះហើយ បានជាបុរសម្នាក់នឹងចាកចេញពីឪពុកម្តាយរបស់ខ្លួន ហើយទៅភ្ជាប់ជាប់នឹងភរិយារបស់ខ្លួន ហើយអ្នកទាំងពីរនឹងត្រឡប់ជាសាច់តែមួយ។ នេះជាអាថ៌កំបាំងដ៏ធំមួយ ប៉ុន្តែខ្ញុំនិយាយអំពីព្រះគ្រីស្ទ និងពួកជំនុំ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្នុងចំណោមអ្នករាល់គ្នា ម្នាក់ៗត្រូវស្រឡាញ់ភរិយារបស់ខ្លួន ដូចជាស្រឡាញ់ខ្លួនឯង ហើយភរិយាក៏ត្រូវគោរពប្តីរបស់ខ្លួនដែរ។ អេភេសូរ ៥:២២–៣៣។

The apostle Paul identifies that the church of Christ is prophetically represented as a woman. Therefore, a woman in prophecy is a church, but Christ’s church is “holy and without blemish.” An unholy church is represented as an unholy woman, thus Isaiah identifies a harlot and John a whore. They represent the papacy as a whore and God’s church is a virgin.

សាវកប៉ូលបានកំណត់ថា ក្រុមជំនុំរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ត្រូវបានតំណាងដោយទំនាយជា​ស្ត្រី​ម្នាក់។ ដូច្នេះ ស្ត្រី​ម្នាក់​ក្នុង​ទំនាយ គឺ​ជា​ក្រុមជំនុំ ប៉ុន្តែ​ក្រុមជំនុំ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​គឺ «បរិសុទ្ធ និង​ឥត​សៅហ្មង»។ ក្រុមជំនុំ​ដែល​មិន​បរិសុទ្ធ ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ស្ត្រី​មិន​បរិសុទ្ធ ដូច្នេះ អេសាយ​បាន​សម្គាល់​នាង​ជា​ស្រី​ពេស្យា ហើយ​យ៉ូហាន​ជា​ស្រី​លក់​កាម។ ពួក​នាង​តំណាង​ឲ្យ​សម្តេច​ប៉ាប​ជា​ស្រី​លក់​កាម ហើយ​ក្រុមជំនុំ​របស់​ព្រះ​ជា​ព្រហ្មចារី។

> For I am jealous over you with godly jealousy: for I have espoused you to one husband, that I may present you as a chaste virgin to Christ. 2 Corinthians 11:2.

> ដ្បិត​ខ្ញុំ​មាន​សេចក្ដី​ច្រណែន​ចំពោះ​អ្នក​រាល់​គ្នា ដោយ​សេចក្ដី​ច្រណែន​របស់​ព្រះ​ជាម្ចាស់ ព្រោះ​ខ្ញុំ​បាន​ភ្ជាប់​ពាក្យ​អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​ប្ដី​តែ​មួយ ដើម្បី​ឲ្យ​ខ្ញុំ​អាច​នាំ​អ្នក​រាល់​គ្នា​មក​ថ្វាយ​ដល់​ព្រះគ្រីស្ទ ដូច​ជា​ព្រហ្មចារី​បរិសុទ្ធ​ម្នាក់។ ២ កូរិនថូស ១១:២

Not only is God’s church represented as a virgin, but she is espoused to only one husband. Tyre and John’s great whore commit fornication with the kings of the earth. The Catholic church has relations with several men, not one. Daniel informs us the kings are kingdoms.

មិនត្រឹមតែព្រះវិហាររបស់ព្រះត្រូវបានតំណាងថាជាស្ត្រីព្រហ្មចារីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែនាងក៏ត្រូវបានភ្ជាប់ពាក្យនឹងស្វាមីតែម្នាក់ប៉ុណ្ណោះផងដែរ។ ទីរ៉ុស និងស្ត្រីពេស្យាដ៏ធំរបស់យ៉ូហានបានប្រព្រឹត្តអំពើសហាយស្មន់ជាមួយស្តេចទាំងឡាយនៃផែនដី។ ព្រះវិហារកាតូលិកមានទំនាក់ទំនងជាមួយបុរសជាច្រើន មិនមែនតែម្នាក់ទេ។ ដានីយ៉ែលប្រាប់យើងថា ស្តេចទាំងនោះគឺជានគរទាំងឡាយ។

> This is the dream; and we will tell the interpretation thereof before the king. Thou, O king, art a king of kings: for the God of heaven hath given thee a kingdom, power, and strength, and glory. And wheresoever the children of men dwell, the beasts of the field and the fowls of the heaven hath he given into thine hand, and hath made thee ruler over them all. Thou art this head of gold. And after thee shall arise another kingdom inferior to thee, and another third kingdom of brass, which shall bear rule over all the earth. And the fourth kingdom shall be strong as iron: forasmuch as iron breaketh in pieces and subdueth all things: and as iron that breaketh all these, shall it break in pieces and bruise. Daniel 2:36–40.

> នេះគឺជាសុបិន; ហើយយើងនឹងទូលការបកស្រាយរបស់វានៅចំពោះព្រះមហាក្សត្រ។ ឱ ព្រះមហាក្សត្រ ទ្រង់ជាស្តេចលើស្តេចទាំងឡាយ ដ្បិតព្រះនៃស្ថានសួគ៌បានប្រទាននគរ អំណាច កម្លាំង និងសិរីល្អ ដល់ទ្រង់។ ហើយនៅគ្រប់ទីកន្លែងដែលកូនមនុស្សរស់នៅ សត្វព្រៃនៅទីវាល និងសត្វស្លាបនៅលើមេឃ ទ្រង់បានប្រគល់វាទាំងអស់ទៅក្នុងព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ ហើយបានតែងតាំងទ្រង់ឲ្យគ្រប់គ្រងលើវាទាំងអស់។ ទ្រង់គឺជាក្បាលមាសនេះ។ ហើយបន្ទាប់ពីទ្រង់ នឹងមាននគរមួយទៀតកើតឡើង ដែលទាបជាងទ្រង់ ហើយមាននគរទីបីមួយទៀតជាលង្ហិន ដែលនឹងគ្រប់គ្រងលើផែនដីទាំងមូល។ ហើយនគរទីបួននឹងរឹងមាំដូចដែក ពីព្រោះដែកបំបែកជាបំណែកៗ ហើយបង្ក្រាបអ្វីៗទាំងអស់ ហើយដូចដែកដែលបំបែកវាទាំងនេះទាំងអស់ នគរនោះក៏នឹងបំបែកជាបំណែកៗ និងកិនកម្ទេចផងដែរ។ ដានីយ៉ែល ២:៣៦–៤០។

In Daniel two, the kingdoms of Bible prophecy are identified and explained. As Daniel explains the dream to Nebuchadnezzar, he informs Nebuchadnezzar that he is the head of gold. The head of gold is a king, but a king represents a kingdom. The Roman Catholic church is the great harlot that commits fornication with all the kings of the earth at the end of seventy prophetic years. The kings are symbolic of men, and Tyre is an impure woman. A woman is a church, a whore is an unholy church; a man is a king and a king is a kingdom. A woman is a church and a king is a state. The unlawful relationship of these two entities represents spiritual fornication.

នៅក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក ២ នគរទាំងឡាយនៃព្រះបន្ទូលទំនាយក្នុងព្រះគម្ពីរ ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ និងពន្យល់។ នៅពេលដានីយ៉ែលបកស្រាយសុបិននោះដល់នេប៊ូក្នេសារ គាត់បានជូនដំណឹងដល់នេប៊ូក្នេសារថា ទ្រង់ជាក្បាលមាស។ ក្បាលមាសគឺជាស្តេចមួយអង្គ ប៉ុន្តែស្តេចមួយអង្គតំណាងឲ្យនគរមួយ។ ព្រះវិហារកាតូលិករ៉ូមាំងគឺជាស្ត្រីពេស្យាដ៏ធំ ដែលប្រព្រឹត្តអំពើប្រាសចាកសីលធម៌ជាមួយនឹងស្តេចទាំងអស់នៃផែនដី នៅចុងបញ្ចប់នៃចិតសិបឆ្នាំទំនាយ។ ស្តេចទាំងឡាយជានិមិត្តរូបតំណាងឲ្យមនុស្សទាំងឡាយ ហើយទីរ៉ុសជាស្ត្រីមិនបរិសុទ្ធម្នាក់។ ស្ត្រីម្នាក់គឺជាព្រះវិហារមួយ ស្ត្រីពេស្យាគឺជាព្រះវិហារមិនបរិសុទ្ធមួយ; បុរសម្នាក់គឺជាស្តេចមួយអង្គ ហើយស្តេចមួយអង្គគឺជានគរមួយ។ ស្ត្រីម្នាក់គឺជាព្រះវិហារមួយ ហើយស្តេចមួយអង្គគឺជារដ្ឋមួយ។ ទំនាក់ទំនងខុសច្បាប់រវាងអង្គភាពទាំងពីរនេះតំណាងឲ្យអំពើប្រាសចាកខាងវិញ្ញាណ។

The Constitution of the United States is a divine document that enshrines the necessity of keeping these two entities separate. Though we are not yet finished with identifying Tyre as the Roman Catholic church, it seems appropriate at this point to address another symbol in Isaiah twenty-three that explains the symbolism of man and woman—church and state.

រដ្ឋធម្មនុញ្ញ​នៃ​សហរដ្ឋ​អាមេរិក គឺជា​ឯកសារ​ដ៏ទេវភាព​មួយ ដែល​បញ្ញត្តិទុក​នូវ​ភាព​ចាំបាច់​នៃ​ការ​រក្សា​អង្គភាព​ទាំងពីរ​នេះ​ឲ្យ​នៅ​ដាច់ដោយឡែក​ពី​គ្នា។ ទោះបីជា​យើង​មិនទាន់​បញ្ចប់​ការ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ក្រុងទីរ៉ូ​ថា​ជា​សាសនាចក្រ​រ៉ូម៉ាំង​កាតូលិក​ក៏ដោយ ក៏​នៅ​ចំណុច​នេះ វា​ហាក់ដូចជា​សមស្រប​ក្នុង​ការ​លើកឡើង​អំពី​និមិត្តរូប​មួយ​ទៀត​នៅ​ក្នុង អេសាយ ២៣ ដែល​ពន្យល់​អំពី​និមិត្តសញ្ញា​របស់​បុរស និង​ស្ត្រី—សាសនាចក្រ និង​រដ្ឋ។

> Behold the land of the Chaldeans; this people was not, till the Assyrian founded it for them that dwell in the wilderness: they set up the towers thereof, they raised up the palaces thereof; and he brought it to ruin. Isaiah 23:13.

> មើលចុះ ដែនដីរបស់ពួកខាល់ដេ; ប្រជាជននេះមិនទាន់មានឡើយ ដរាបដល់ពួកអាស្ស៊ីរីបានបង្កើតវាសម្រាប់ពួកអ្នកដែលស្នាក់នៅក្នុងទីរហោស្ថាន; ពួកគេបានសង់ប៉មរបស់វាឡើង ពួកគេបានលើកវិមានរបស់វាឡើង; ហើយគាត់បាននាំវាទៅកាន់សេចក្តីវិនាស។ អេសាយ ២៣:១៣

In the verse, the Assyrian founded the land of the Chaldeans and set up both “towers” and “palaces.” The Assyrian is a symbol of Nimrod, and the Chaldeans represent the religious leaders of Babylon’s mystery religions. A “tower” is a symbol of a church. When Jesus set forth the parable of the vineyard, Sister White comments on the parable as follows:

ក្នុងខនេះ ជនជាតិអាស្ស៊ីរីបានបង្កើតស្រុកដីរបស់ជនជាតិខាល់ដេ ហើយបានស្ថាបនាទាំង «ប៉ម» និង «រាជវាំង»។ ជនជាតិអាស្ស៊ីរីជានិមិត្តរូបនៃនីមរ៉ូឌ ហើយជនជាតិខាល់ដេតំណាងឲ្យមេដឹកនាំសាសនានៃសាសនាអាថ៌កំបាំងរបស់បាប៊ីឡូន។ «ប៉ម» មួយគឺជានិមិត្តរូបនៃព្រះវិហារ។ នៅពេលព្រះយេស៊ូវបានលើកឡើងនូវពាក្យប្រៀបប្រដូចអំពីចម្ការទំពាំងបាយជូរ ស៊ីស្ទ័រ វ៉ាយត៍បានអធិប្បាយលើពាក្យប្រៀបប្រដូចនោះដូចតទៅ៖

> “In the parable the householder represented God, the vineyard the Jewish nation, and the hedge the divine law which was their protection. The tower was a symbol of the temple.” Desire of Ages, 596.

> «ក្នុងពាក្យប្រៀបប្រដូចនោះ ម្ចាស់ផ្ទះតំណាងឲ្យព្រះជាម្ចាស់ ចំណែកឯចម្ការទំពាំងបាយជូរតំណាងឲ្យជាតិយូដា ហើយរបងតំណាងឲ្យក្រឹត្យវិន័យដ៏ទេវភាព ដែលជាការការពាររបស់ពួកគេ។ ប៉មនោះជានិមិត្តរូបនៃព្រះវិហារ»។ Desire of Ages, 596.

The Assyrian founded the land of the Chaldeans who set up a church (tower) and a “palace.” A “palace’ represents a “king” which in turn represents a kingdom. A kingdom is also represented as a city.

ជនអាស្ស៊ីរីបានបង្កើតដែនដីរបស់ពួកខាល់ដេ ដែលបានស្ថាបនាក្រុមជំនុំមួយ (ប៉ម) និង «ព្រះរាជវាំង» មួយ។ «ព្រះរាជវាំង» មួយតំណាងឲ្យ «ស្តេច» មួយ ហើយ «ស្តេច» នោះវិញតំណាងឲ្យនគរមួយ។ នគរមួយក៏ត្រូវបានតំណាងជាទីក្រុងមួយផងដែរ។

> And they said, Go to, let us build us a city and a tower, whose top may reach unto heaven; and let us make us a name, lest we be scattered abroad upon the face of the whole earth. Genesis 11:4.

> ហើយពួកគេបាននិយាយថា «មក ចូរយើងសង់ទីក្រុងមួយ និងប៉មមួយសម្រាប់ខ្លួនយើង ដែលកំពូលរបស់វាអាចឈានទៅដល់ស្ថានសួគ៌; ហើយចូរយើងធ្វើឲ្យខ្លួនយើងមានឈ្មោះល្បី ដើម្បីកុំឲ្យយើងត្រូវបានខ្ចាត់ខ្ចាយទៅលើផ្ទៃផែនដីទាំងមូល»។ លោកុប្បត្តិ ១១:៤

The “tower” and “palace” that the Assyrian founded are the “city” and “tower” which Nimrod built.

«ប៉ម» និង «រាជវាំង» ដែលជនជាតិអាស្ស៊ីរីបានបង្កើតឡើង គឺជា «ទីក្រុង» និង «ប៉ម» ដែល និមរ៉ូត បានសង់ឡើង។

> And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. Revelation 11:8.

> ហើយ​សាកសព​របស់​ពួកគេ​នឹង​ដេក​នៅ​លើ​ផ្លូវ​នៃ​ទីក្រុង​ដ៏​ធំ ដែល​តាម​ន័យ​ខាង​វិញ្ញាណ​ហៅ​ថា សូដុំ និង​អេស៊ីព្ទ ជា​កន្លែង​ដែល​ព្រះអម្ចាស់​របស់​យើង​ត្រូវ​បាន​ឆ្កាង​ផង​ដែរ។ វិវរណៈ 11:8។

Inspiration informs us the “great city” in Revelation eleven represents the kingdom of France during the period of the French Revolution.

ការបំផុសគំនិតបានប្រាប់យើងថា «ទីក្រុងធំ» ក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១១ តំណាងឲ្យរាជាណាចក្របារាំង ក្នុងអំឡុងពេលនៃបដិវត្តន៍បារាំង។

> “‘The great city’ in whose streets the witnesses are slain, and where their dead bodies lie, is ‘spiritually’ Egypt. Of all nations presented in Bible history, Egypt most boldly denied the existence of the living God and resisted His commands. No monarch ever ventured upon more open and highhanded rebellion against the authority of Heaven than did the king of Egypt. When the message was brought him by Moses, in the name of the Lord, Pharaoh proudly answered: ‘Who is Jehovah, that I should hearken unto His voice to let Israel go? I know not Jehovah, and moreover I will not let Israel go.’ Exodus 5:2, A.R.V. This is atheism, and the nation represented by Egypt would give voice to a similar denial of the claims of the living God and would manifest a like spirit of unbelief and defiance. ‘The great city’ is also compared, ‘spiritually,’ to Sodom. The corruption of Sodom in breaking the law of God was especially manifested in licentiousness. And this sin was also to be a pre-eminent characteristic of the nation that should fulfill the specifications of this scripture.

> «ទីក្រុង​ធំ» ដែល​នៅ​តាម​ផ្លូវ​របស់​វា សាក្សី​ទាំងពីរ​ត្រូវ​បាន​សម្លាប់ ហើយ​សាកសព​របស់​ពួកគេ​ដេក​នៅ​ទីនោះ គឺ​ជា «អេហ្ស៊ីប» ក្នុង​ន័យ «ខាង​វិញ្ញាណ»។ ក្នុង​ចំណោម​ជាតិ​ទាំងអស់​ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ព្រះគម្ពីរ អេហ្ស៊ីប​បាន​បដិសេធ​យ៉ាង​ក្លាហាន​បំផុត​ចំពោះ​ការ​មាន​ព្រះជាម្ចាស់​ដ៏​មាន​ព្រះជន្មរស់ ហើយ​បាន​ប្រឆាំង​នឹង​បញ្ញត្តិ​របស់​ទ្រង់។ មិន​ដែល​មាន​ស្ដេច​អង្គ​ណា​ហ៊ាន​ប្រព្រឹត្ត​ការ​បះបោរ​ដោយ​ចំហ និង​ដោយ​ក្រអឺតក្រទម ប្រឆាំង​នឹង​អំណាច​របស់​ស្ថានសួគ៌ លើស​ជាង​ស្ដេច​នៃ​អេហ្ស៊ីប​នោះ​ឡើយ។ នៅ​ពេល​សារ​ត្រូវ​បាន​នាំ​មក​ជូន​គាត់​ដោយ​ម៉ូសេ ក្នុង​ព្រះនាម​នៃ​ព្រះអម្ចាស់ ផារ៉ោន​បាន​ឆ្លើយ​ដោយ​អំណួត​ថា៖ «ព្រះយេហូវ៉ា​ជា​នរណា ដែល​ខ្ញុំ​ត្រូវ​ស្តាប់​តាម​ព្រះសូរ​របស់​ទ្រង់ ដើម្បី​ឲ្យ​អ៊ីស្រាអែល​ចេញ​ទៅ? ខ្ញុំ​មិន​ស្គាល់​ព្រះយេហូវ៉ា​ទេ ហើយ​លើស​ពី​នេះ​ទៀត ខ្ញុំ​ក៏​មិន​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​អ៊ីស្រាអែល​ចេញ​ទៅ​ដែរ»។ និក្ខមនំ 5:2, A.R.V. នេះ​គឺ​ជា​អធិទេពនិយម ហើយ​ជាតិ​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​អេហ្ស៊ីប នឹង​បញ្ចេញ​សំឡេង​នៃ​ការ​បដិសេធ​ដូចគ្នា​ចំពោះ​ការ​ទាមទារ​របស់​ព្រះជាម្ចាស់​ដ៏​មាន​ព្រះជន្មរស់ ហើយ​នឹង​បង្ហាញ​ចេញ​នូវ​វិញ្ញាណ​នៃ​ការ​មិន​ជឿ និង​ការ​ប្រឆាំង​ដូចគ្នា។ «ទីក្រុង​ធំ» ក៏​ត្រូវ​បាន​ប្រៀបធៀប «ក្នុង​ន័យ​ខាង​វិញ្ញាណ» ទៅ​នឹង​សូដុំ​ផង​ដែរ។ ភាព​ពុករលួយ​របស់​សូដុំ​ក្នុង​ការ​បំពាន​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ព្រះ ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ឲ្យ​ឃើញ​ជា​ពិសេស​នៅ​ក្នុង​អំពើ​អសីលធម៌​ខាង​ផ្លូវ​ភេទ។ ហើយ​អំពើបាប​នេះ​ក៏​នឹង​ក្លាយ​ជា​លក្ខណៈ​ដ៏​លេចធ្លោ​បំផុត​មួយ​នៃ​ជាតិ​ដែល​ត្រូវ​បំពេញ​តាម​លក្ខណៈ​សម្គាល់​នៃ​បទ​គម្ពីរ​នេះ​ផង​ដែរ។

> “According to the words of the prophet, then, a little before the year 1798 some power of satanic origin and character would rise to make war upon the Bible. And in the land where the testimony of God’s two witnesses should thus be silenced, there would be manifest the atheism of the Pharaoh and the licentiousness of Sodom.

> «ដូច្នេះ តាមពាក្យរបស់ហោរា មុនឆ្នាំ 1798 បន្តិច អំណាចមួយដែលមានដើមកំណើត និងលក្ខណៈសាតាំង នឹងកើតឡើងដើម្បីធ្វើសង្គ្រាមប្រឆាំងនឹងព្រះគម្ពីរ។ ហើយនៅក្នុងដែនដីដែលសក្ខីភាពរបស់សាក្សីទាំងពីររបស់ព្រះត្រូវបានបំបិទយ៉ាងនេះ នោះអធិរភាពនៃការមិនជឿថាមានព្រះ ដូចផារ៉ោន និងភាពអសីលធម៌ដ៏លែងលះ ដូចសូដុំ នឹងត្រូវបានបង្ហាញឲ្យឃើញ។»

> “This prophecy has received a most exact and striking fulfillment in the history of France. During the Revolution, in 1793, ‘the world for the first time heard an assembly of men, born and educated in civilization, and assuming the right to govern one of the finest of the European nations, uplift their united voice to deny the most solemn truth which man’s soul receives, and renounce unanimously the belief and worship of a Deity.’—Sir Walter Scott, Life of Napoleon, vol. 1, ch. 17. ‘France is the only nation in the world concerning which the authentic record survives, that as a nation she lifted her hand in open rebellion against the Author of the universe. Plenty of blasphemers, plenty of infidels, there have been, and still continue to be, in England, Germany, Spain, and elsewhere; but France stands apart in the world’s history as the single state which, by the decree of her Legislative Assembly, pronounced that there was no God, and of which the entire population of the capital, and a vast majority elsewhere, women as well as men, danced and sang with joy in accepting the announcement.’—Blackwood’s Magazine, November, 1870.” The Great Controversy, 269.

> «ទំនាយនេះ​បាន​ទទួល​ការបំពេញ​យ៉ាង​ត្រឹមត្រូវ​បំផុត និង​គួរ​ឲ្យ​ចាប់អារម្មណ៍​យ៉ាងខ្លាំង​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​ប្រទេស​បារាំង។ ក្នុង​អំឡុង​បដិវត្តន៍ ឆ្នាំ 1793 “ពិភពលោក​បាន​ឮ​ជា​លើក​ដំបូង​អំពី​សភា​មនុស្ស​មួយ​ក្រុម ដែល​កើត និង​ទទួល​ការអប់រំ​ក្នុង​អរិយធម៌ ហើយ​អះអាង​សិទ្ធិ​ក្នុង​ការ​គ្រប់គ្រង​ជាតិ​មួយ​ដ៏​ប្រសើរ​បំផុត​ក្នុង​ចំណោម​ជាតិ​នានា​នៃ​ទ្វីប​អឺរ៉ុប លើក​សំឡេង​រួម​របស់​ពួកគេ​ឡើង ដើម្បី​បដិសេធ​សេចក្តីពិត​ដ៏​ពិសិដ្ឋ​បំផុត ដែល​ព្រលឹង​មនុស្ស​ទទួល​យក ហើយ​លះបង់​ជា​ឯកច្ឆន្ទ​នូវ​ជំនឿ និង​ការថ្វាយបង្គំ​ចំពោះ​ព្រះមួយ​អង្គ។” —Sir Walter Scott, Life of Napoleon, vol. 1, ch. 17. “ប្រទេស​បារាំង​គឺ​ជា​ជាតិ​តែមួយ​គត់​នៅ​ក្នុង​ពិភពលោក ដែល​មាន​កំណត់ត្រា​ពិតប្រាកដ​នៅ​សេសសល់​ថា ក្នុង​នាម​ជា​ជាតិ​មួយ នាង​បាន​លើក​ដៃ​របស់​នាង​ឡើង​ក្នុង​ការ​បះបោរ​ដោយ​ចំហ​ប្រឆាំង​នឹង​ព្រះ​អង្គ​និពន្ធ​នៃ​ចក្រវាល។ អ្នក​ប្រមាថ​ព្រះ​មាន​ច្រើន អ្នក​មិន​ជឿ​មាន​ច្រើន ហើយ​នៅ​តែ​បន្ត​មាន​នៅ​ក្នុង​ប្រទេស​អង់គ្លេស អាល្លឺម៉ង់ អេស្ប៉ាញ និង​កន្លែង​ផ្សេងៗ​ទៀត; ប៉ុន្តែ​ប្រទេស​បារាំង​ឈរ​ដាច់​ដោយឡែក​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ពិភពលោក ជា​រដ្ឋ​តែមួយ​គត់​ដែល ដោយ​ក្រឹត្យ​របស់​សភា​នីតិបញ្ញត្តិ​របស់​នាង បាន​ប្រកាស​ថា​គ្មាន​ព្រះ​ទេ ហើយ​ជា​ប្រទេស​មួយ​ដែល​ប្រជាជន​ទាំងមូល​នៃ​រដ្ឋធានី និង​ភាគ​ច្រើន​យ៉ាង​ធំ​នៅ​កន្លែង​ផ្សេងៗ​ទៀត ទាំង​ស្ត្រី​ទាំង​បុរស បាន​រាំ និង​ច្រៀង​ដោយ​អំណរ​ក្នុង​ការ​ទទួល​យក​សេចក្តី​ប្រកាស​នោះ។” —Blackwood’s Magazine, November, 1870។» The Great Controversy, 269.

The “great city” in Revelation eleven was the nation of France that passed a “decree of her Legislative Assembly” pronouncing that there was no God. The decree was an expression of atheism as represented by the rebellion of Pharaoh. A great city is a kingdom, or a “nation” or a “state.” In Revelation eleven France consists of two symbols—Egypt and Sodom.

«ទីក្រុង​ធំ» នៅ​ក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១១ គឺ​ជា​ប្រទេស​បារាំង ដែល​បាន​អនុម័ត «ក្រឹត្យ​របស់​សភានីតិបញ្ញត្តិ​របស់​នាង» ប្រកាស​ថា គ្មាន​ព្រះ​ទេ។ ក្រឹត្យ​នោះ​ជា​ការបង្ហាញ​នៃ​អាទេវនិយម ដូច​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ការបះបោរ​របស់​ផារ៉ោន។ ទីក្រុង​ធំ​មួយ​គឺ​ជា​នគរ​មួយ ឬ​ជា «ជាតិ» មួយ ឬ​ជា «រដ្ឋ» មួយ។ នៅ​ក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១១ ប្រទេស​បារាំង​មាន​សញ្ញា​តំណាង​ពីរ គឺ អេស៊ីប និង សូដុំ។

We are informed, “This is atheism, and the nation represented by Egypt would give voice to a similar denial of the claims of the living God and would manifest a like spirit of unbelief and defiance. ‘The great city’ is also compared, ‘spiritually,’ to Sodom. The corruption of Sodom in breaking the law of God was especially manifested in licentiousness.”

យើង​ត្រូវ​បាន​ជូន​ដំណឹង​ថា «នេះ​គឺ​ជា​អធេវកម្ម ហើយ​ជាតិ​ដែល​តំណាង​ដោយ​អេហ្ស៊ីប នឹង​បញ្ចេញ​សំឡេង​នៃ​ការ​បដិសេធ​ស្រដៀង​គ្នា​ចំពោះ​ការ​ទាមទារ​របស់​ព្រះ​ដ៏​មាន​ព្រះជន្ម​រស់ ហើយ​នឹង​បង្ហាញ​វិញ្ញាណ​នៃ​ការ​មិន​ជឿ និង​ការ​ប្រឆាំង​ដូច​គ្នា។ “ទីក្រុង​ដ៏​ធំ” ក៏​ត្រូវ​បាន​ប្រៀបធៀប​ផង​ដែរ “ខាង​វិញ្ញាណ” ទៅ​នឹង​សូដុំ។ ភាព​ពុករលួយ​របស់​សូដុំ ក្នុង​ការ​បំពាន​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ព្រះ ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ជា​ពិសេស​ក្នុង​អំពើ​ព្រាលព្រាត»។

The great city or nation of France is symbolically represented by a nation (Egypt) and a city (Sodom.) Egypt “would give voice,” and the speaking of a nation represents statecraft, not churchcraft. Egypt was the state and Sodom was the church is the representation found in chapter eleven of Revelation

ទីក្រុងធំ ឬ​ប្រជាជាតិ​បារាំង ត្រូវបាន​តំណាង​ជា​និមិត្តរូប​ដោយ​ប្រជាជាតិ​មួយ (អេហ្ស៊ីប) និង​ទីក្រុង​មួយ (សូដុំ)។ អេហ្ស៊ីប «នឹង​បញ្ចេញ​សំឡេង» ហើយ​ការ​និយាយ​របស់​ប្រជាជាតិ​មួយ​តំណាង​ឲ្យ​កិច្ចការ​រដ្ឋ មិនមែន​កិច្ចការ​សាសនាចក្រ​ទេ។ អេហ្ស៊ីប​ជា​រដ្ឋ ហើយ​សូដុំ​ជា​សាសនាចក្រ គឺ​ជា​ការ​តំណាង​ដែល​មាន​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ទី​ដប់មួយ​នៃ​ព្រះគម្ពីរ​វិវរណៈ។

> “The ‘speaking’ of the nation is the action of its legislative and judicial authorities.” The Great Controversy, 442.

> «ការនិយាយ» របស់ជាតិនោះ គឺជាសកម្មភាពរបស់អាជ្ញាធរនីតិបញ្ញត្តិ និងតុលាការរបស់វា។ សេចក្ដីចម្រូងចម្រាសដ៏ធំ, ៤៤២។

In Revelation eleven John sets forth the events of the French Revolution in prophetic symbolism. The actual Revolution provided ample historical evidence of the validity of John’s predictions in the chapter. John predicted, then the French Revolution fulfilled the prediction, and then in turn—both the prediction and the historical fulfillment of the prediction identify and parallel events at the end of the world, when once again a corrupt state is combined with a corrupt church. Of course, a bloodbath follows that unholy marriage. The kingdom of God is also a great city.

នៅក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១១ យ៉ូហានបានបង្ហាញព្រឹត្តិការណ៍នៃបដិវត្តន៍បារាំងក្នុងនិមិត្តសញ្ញាព្យាករណ៍។ បដិវត្តន៍នោះដោយផ្ទាល់បានផ្តល់ភស្តុតាងប្រវត្តិសាស្ត្រយ៉ាងគ្រប់គ្រាន់ អំពីសុពលភាពនៃការព្យាករណ៍របស់យ៉ូហាននៅក្នុងជំពូកនោះ។ យ៉ូហានបានទាយទុកជាមុន បន្ទាប់មកបដិវត្តន៍បារាំងបានបំពេញការព្យាករណ៍នោះ ហើយបន្ទាប់មកទៀត—ទាំងការព្យាករណ៍ និងការបំពេញតាមប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការព្យាករណ៍នោះ សុទ្ធតែកំណត់អត្តសញ្ញាណ និងស្របប៉ារ៉ាឡែលនឹងព្រឹត្តិការណ៍នៅចុងបញ្ចប់នៃពិភពលោក នៅពេលដែលរដ្ឋពុករលួយម្តងទៀតត្រូវបានរួមបញ្ចូលជាមួយនឹងក្រុមជំនុំពុករលួយ។ ជាការពិតណាស់ ការសម្លាប់រង្គាលយ៉ាងឈាមស្រោចស្រពមួយកើតមានតាមក្រោយអាពាហ៍ពិពាហ៍មិនបរិសុទ្ធនោះ។ រាជ្យរបស់ព្រះក៏ជាទីក្រុងដ៏ធំមួយផងដែរ។

> And he carried me away in the spirit to a great and high mountain, and showed me that great city, the holy Jerusalem, descending out of heaven from God. Revelation 21:10.

> ហើយវិញ្ញាណបាននាំខ្ញុំទៅលើភ្នំមួយដ៏ធំ ហើយខ្ពស់ ហើយបានបង្ហាញឲ្យខ្ញុំឃើញទីក្រុងដ៏ធំនោះ គឺយេរូសាឡឹមបរិសុទ្ធ ចុះមកពីស្ថានសួគ៌ អំពីព្រះ។ វិវរណៈ ២១:១០

> “The coming of the bridegroom, here brought to view, takes place before the marriage. The marriage represents the reception by Christ of His kingdom. The Holy City, the New Jerusalem, which is the capital and representative of the kingdom, is called ‘the bride, the Lamb’s wife.’ Said the angel to John: ‘Come hither, I will show thee the bride, the Lamb’s wife.’ ‘He carried me away in the spirit,’ says the prophet, ‘and showed me that great city, the holy Jerusalem, descending out of heaven from God.’ Revelation 21:9, 10.” The Great Controversy, 426.

> «ការយាងមករបស់កូនកំលោះ ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅទីនេះ កើតឡើងមុនពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍។ ពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍តំណាងឲ្យការដែលព្រះគ្រីស្ទទទួលនគររបស់ទ្រង់។ ទីក្រុងបរិសុទ្ធ គឺយេរូសាឡិមថ្មី ដែលជារាជធានី និងជាតំណាងនៃនគរ ត្រូវបានហៅថា “កូនក្រមុំ គឺជាភរិយារបស់កូនចៀម”។ ទេវតាបានមានបន្ទូលទៅកាន់យ៉ូហានថា៖ “ចូរមកទីនេះ ខ្ញុំនឹងបង្ហាញអ្នកឲ្យឃើញកូនក្រមុំ គឺជាភរិយារបស់កូនចៀម”។ ហោរាបានមានប្រសាសន៍ថា៖ “ទ្រង់បាននាំខ្ញុំទៅក្នុងព្រះវិញ្ញាណ” ហើយ “បានបង្ហាញខ្ញុំនូវទីក្រុងដ៏ធំនោះ គឺយេរូសាឡិមបរិសុទ្ធ ដែលកំពុងចុះមកពីព្រះ ពីស្ថានសួគ៌”។ វិវរណៈ 21:9, 10»។ The Great Controversy, 426.

Nimrod’s rebellion is represented by his building a tower and a city, which typifies the combination of church and state at the end of the world, for all the prophets spoke of the end of the world. Nimrod’s rebellion was also a continuation of the rebellion of Lucifer whose desire was to take control of both God’s church and God’s state.

ការបះបោររបស់និមរ៉ុដ​ត្រូវបានតំណាងដោយ​ការ​សាងសង់​ប៉ម​មួយ និង​ក្រុង​មួយ​របស់គាត់ ដែល​ជា​គំរូ​នៃ​ការ​រួមបញ្ចូល​គ្នា​រវាង​សាសនាចក្រ និង​រដ្ឋ​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​ពិភពលោក ពីព្រោះ​ពួកហោរា​ទាំងអស់​បាន​ថ្លែង​អំពី​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​ពិភពលោក។ ការបះបោររបស់​និមរ៉ុដ​ក៏​ជា​ការ​បន្ត​នៃ​ការបះបោរ​របស់​លូស៊ីហ្វ័រ​ផងដែរ ដែល​បំណង​របស់គាត់​គឺ​ដើម្បី​ដណ្ដើម​ការ​គ្រប់គ្រង​លើ​ទាំង​សាសនាចក្រ​របស់​ព្រះ និង​រដ្ឋ​របស់​ព្រះ។

> How art thou fallen from heaven, O Lucifer, son of the morning! how art thou cut down to the ground, which didst weaken the nations! For thou hast said in thine heart, I will ascend into heaven, I will exalt my throne above the stars of God: I will sit also upon the mount of the congregation, in the sides of the north: I will ascend above the heights of the clouds; I will be like the most High. Isaiah 14:12–14.

> ឱ លូស៊ីហ្វើរ កូននៃព្រឹកអើយ! អ្នកបានធ្លាក់ចុះពីស្ថានសួគ៌មកយ៉ាងដូចម្ដេច! អ្នកដែលបានធ្វើឲ្យប្រជាជាតិនានាខ្សោយកម្លាំង អ្នកបានត្រូវកាប់ទម្លាក់ដល់ដីយ៉ាងដូចម្ដេច! ដ្បិត អ្នកបាននិយាយនៅក្នុងចិត្តថា៖ «ខ្ញុំនឹងឡើងទៅស្ថានសួគ៌ ខ្ញុំនឹងលើកបល្ល័ង្ករបស់ខ្ញុំឲ្យខ្ពស់លើសតារាទាំងឡាយរបស់ព្រះ ខ្ញុំនឹងអង្គុយលើភ្នំនៃក្រុមជំនុំ នៅចុងខាងជើង ខ្ញុំនឹងឡើងលើសពីកំពូលពពកទាំងឡាយ ខ្ញុំនឹងដូចជាព្រះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត»។ អេសាយ 14:12–14។

As Isaiah reveals Lucifer’s secret heart-desires to be “like the most High,” he points out that Lucifer is seeking to be seated in two distinctly different chairs. He wishes to “exalt” his “throne above the stars of God” and to “sit also upon the mount of the congregation, in the sides of the north.”

ដូចដែលអេសាយបង្ហាញបំណងប្រាថ្នាសម្ងាត់នៅក្នុងចិត្តរបស់លូស៊ីហ្វើរ ដែលចង់ «ឲ្យដូចជាព្រះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត» នោះ គាត់បានចង្អុលបង្ហាញថា លូស៊ីហ្វើរកំពុងស្វែងរកការអង្គុយលើកៅអីពីរ ដែលខុសគ្នាយ៉ាងច្បាស់លាស់។ គាត់ប្រាថ្នា «លើកឡើង» «បល្ល័ង្ក» របស់ខ្លួន «ឲ្យខ្ពស់ជាងតារាទាំងឡាយរបស់ព្រះ» ហើយ «អង្គុយផងដែរ លើភ្នំនៃក្រុមជំនុំ នៅផ្នែកខាងជើង»។

The throne is a symbol of the king’s authority—or state authority and “the sides of the north” is God’s church.

បល្ល័ង្ក​គឺ​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​អំណាច​របស់​ស្តេច ឬ​អំណាច​របស់​រដ្ឋ ហើយ «ជ្រុង​ខាង​ជើង» គឺ​ជា​ព្រះវិហារ​របស់​ព្រះ។

> A Song and Psalm for the sons of Korah. Great is the Lord, and greatly to be praised in the city of our God, in the mountain of his holiness. Beautiful for situation, the joy of the whole earth, is mount Zion, on the sides of the north, the city of the great King. God is known in her palaces for a refuge. Psalm 48:1–3.

> បទចម្រៀង និងទំនុកតម្កើងសម្រាប់ពួកកូនចៅរបស់កូរ៉ា។ ព្រះយេហូវ៉ា​ទ្រង់​ធំប្រសើរ ហើយសមនឹងទទួលការសរសើរយ៉ាងខ្លាំង នៅក្នុងទីក្រុងនៃព្រះរបស់យើង គឺនៅលើភ្នំនៃសេចក្ដីបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់។ ភ្នំស៊ីយ៉ូន ដែលស្ថិតនៅផ្នែកខាងជើង ជាទីក្រុងរបស់ព្រះមហាក្សត្រដ៏ធំ មានទីតាំងដ៏ល្អប្រណិត ជាសេចក្ដីអំណររបស់ផែនដីទាំងមូល។ ព្រះទ្រង់ត្រូវបានស្គាល់នៅក្នុងវាំងរបស់នាងថាជាជម្រក។ ទំនុកតម្កើង 48:1–3។

Jerusalem is “the city of the great King,” thus marking the political throne of God, and Jerusalem is also “the mountain of his holiness,” “on the sides of the north,” thus marking the religious throne of God. From the beginning Satan’s rebellion and warfare are portrayed within the context of his desire to rule over both God’s church and God’s state. Satan thereafter led in the rebellion of Nimrod and the land that he founded for the Chaldeans is represented as a land where Nimrod built both a tower and a city—church and state.

ក្រុងយេរូសាឡឹម​គឺជា «ទីក្រុង​របស់​ព្រះមហាក្សត្រ​ដ៏អស្ចារ្យ» ដូច្នេះ​វា​សម្គាល់​បល្ល័ង្ក​នយោបាយ​របស់​ព្រះ ហើយ​ក្រុងយេរូសាឡឹម​ក៏​ជា «ភ្នំ​បរិសុទ្ធ​របស់​ទ្រង់» «នៅ​ខាង​ជើង» ដូច្នេះ​វា​សម្គាល់​បល្ល័ង្ក​សាសនា​របស់​ព្រះ​ផងដែរ។ តាំងពី​ដើមមក ការបះបោរ និង​សង្គ្រាម​របស់​សាតាំង​ត្រូវបាន​បង្ហាញ​នៅ​ក្នុង​បរិបទ​នៃ​បំណងប្រាថ្នា​របស់​វា​ក្នុង​ការ​គ្រប់គ្រង​ទាំង​សាសនាចក្រ​របស់​ព្រះ និង​រដ្ឋ​របស់​ព្រះ។ បន្ទាប់មក សាតាំង​បាន​ដឹកនាំ​ក្នុង​ការ​បះបោរ​របស់​និមរ៉ុដ ហើយ​ដែនដី​ដែល​វា​បាន​បង្កើត​ឡើង​សម្រាប់​ពួក​ខាល់ដេ ត្រូវបាន​បង្ហាញ​ថា​ជា​ដែនដី​មួយ ដែល​និមរ៉ុដ​បាន​សាងសង់​ទាំង​ប៉ម​មួយ និង​ទីក្រុង​មួយ—សាសនាចក្រ និង​រដ្ឋ។

Therefore, when Isaiah’s harlot and John’s great whore commit fornication with the kings of the earth, prophecy is marking that an unholy relationship takes place between the Roman Catholic church and the kings of the earth at the end of seventy prophetic years.

ដូច្នេះ នៅពេលស្ត្រីពេស្យារបស់អេសាយ និងស្ត្រីពេស្យាធំរបស់យ៉ូហាន ប្រព្រឹត្តអំពើផិតក្បត់ជាមួយស្តេចទាំងឡាយនៃផែនដី នោះព្រះបន្ទូលទំនាយកំពុងសម្គាល់ថា ទំនាក់ទំនងមិនបរិសុទ្ធមួយកើតឡើងរវាងក្រុមជំនុំរ៉ូម៉ាំងកាតូលិក និងស្តេចទាំងឡាយនៃផែនដី នៅចុងបញ្ចប់នៃរយៈពេលចិតសិបឆ្នាំទំនាយ។

Isaiah’s line of prophecy describes the judgment of the harlot Tyre in chapter twenty-three and John describes the same judgment with the symbol of a scarlet-colored woman who is identified as “Babylon the great.” A third witness to the same judgment of the same whore is as follows:

ខ្សែទំនាយរបស់អេសាយពិពណ៌នាអំពីការជំនុំជម្រះលើស្រីពេស្យាក្រុងទីរ៉ុសនៅជំពូកម្ភៃបី ហើយយ៉ូហានពិពណ៌នាអំពីការជំនុំជម្រះដូចគ្នានោះ ដោយប្រើនិមិត្តសញ្ញានៃស្ត្រីម្នាក់ពណ៌ក្រហមឆ្អៅ ដែលត្រូវបានសម្គាល់ថា​ជា «បាប៊ីឡូនដ៏ធំ»។ សាក្សីទីបីអំពីការជំនុំជម្រះដូចគ្នានេះ លើស្រីពេស្យាដដែលនោះ មានដូចតទៅ៖

> “The woman (Babylon) of Revelation 17 is described as ‘arrayed in purple and scarlet color, and decked with gold and precious stones and pearls, having a golden cup in her hand full of abominations and filthiness: . . . and upon her forehead was a name written, Mystery, Babylon the Great, the mother of harlots.’ Says the prophet: ‘I saw the woman drunk with the blood of the saints, and with the blood of the martyrs of Jesus.’ Babylon is further declared to be ‘that great city, which reigneth over the kings of the earth.’ Revelation 17:4–6, 18. The power that for so many centuries maintained despotic sway over the monarchs of Christendom is Rome.” The Great Controversy, 382.

> «ស្ត្រីនោះ (បាប៊ីឡូន) ក្នុង វិវរណៈ 17 ត្រូវបានពិពណ៌នាថា «បានស្លៀកពាក់ពណ៌ស្វាយ និងពណ៌ក្រហមឆ្អៅ ហើយបានតាក់តែងដោយមាស ថ្មមានតម្លៃ និងមុក្ដា កាន់ពែងមាសមួយនៅក្នុងដៃ ដែលពេញដោយអំពើគួរខ្ពើម និងសេចក្ដីមិនបរិសុទ្ធ៖ … ហើយនៅលើថ្ងាសរបស់នាង មានឈ្មោះមួយត្រូវបានសរសេរថា អាថ៌កំបាំង បាប៊ីឡូនដ៏មហា ជាមាតានៃស្រីពេស្យា»។ ហោរាបានមានប្រសាសន៍ថា៖ «ខ្ញុំបានឃើញស្ត្រីនោះស្រវឹងដោយឈាមរបស់ពួកបរិសុទ្ធ និងដោយឈាមរបស់ពួកសាក្សីរបស់ព្រះយេស៊ូវ»។ បាប៊ីឡូនត្រូវបានប្រកាសបន្ថែមទៀតថា ជា «ទីក្រុងដ៏មហា​នោះ ដែលគ្រប់គ្រងលើស្ដេចទាំងឡាយនៃផែនដី»។ វិវរណៈ 17:4–6, 18។ អំណាចដែលក្នុងរយៈពេលជាច្រើនសតវត្សរ៍បានរក្សាការគ្រប់គ្រងបែបផ្តាច់ការ​លើពួកព្រះមហាក្សត្រនៃពិភពគ្រីស្ទសាសនា គឺក្រុងរ៉ូម»។ The Great Controversy, 382.

Tyre is the Roman Catholic church in the “last days.” At that time the papacy will go forth and sing her seductive songs to the kings of the earth, thus leading the kings into the act of fornication, which is prophetically the combination of church and state.

ទីរ៉ុស​គឺជា​ក្រុមជំនុំ​រ៉ូម៉ាំង​កាតូលិក​នៅ​ក្នុង «គ្រាចុងក្រោយ»។ នៅ​ពេល​នោះ សម្តេចប៉ាប​នឹង​ចេញ​ទៅ ហើយ​ច្រៀង​បទចម្រៀង​លួងលោម​របស់​នាង​ដល់​ស្តេច​ទាំងឡាយ​នៃ​ផែនដី ដោយ​ដូច្នេះ​នាំ​ស្តេច​ទាំងនោះ​ឲ្យ​ចូល​រួម​ក្នុង​អំពើ​ផិតក្បត់ ដែល​តាម​ន័យ​ទំនាយ​គឺជា​ការ​រួមបញ្ចូល​គ្នា​រវាង​ក្រុមជំនុំ និង​រដ្ឋ។

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Isaiah 23:15.

> នៅថ្ងៃនោះ នឹងកើតមានថា ក្រុងទីរ នឹងត្រូវបានគេបំភ្លេចចោលអស់រយៈពេលចិតសិបឆ្នាំ តាមចំនួនថ្ងៃនៃស្តេចមួយអង្គ; បន្ទាប់ពីចុងបញ្ចប់នៃចិតសិបឆ្នាំ ក្រុងទីរ នឹងច្រៀងដូចជាស្រីពេស្យា។ អេសាយ 23:15

A king is a kingdom in Bible prophecy, so Tyre shall be forgotten during the time when a prophetic kingdom rules for seventy years.

ក្នុងពាក្យទំនាយនៃព្រះគម្ពីរ ស្តេចមួយរូបតំណាងឲ្យនគរមួយ ដូច្នេះ ក្រុងទីរ៉ុសនឹងត្រូវបានបំភ្លេចក្នុងអំឡុងពេលដែលនគរទំនាយមួយគ្រប់គ្រងអស់រយៈពេលចិតសិបឆ្នាំ។

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> ហើយនៅថ្ងៃនោះ នឹងកើតមានឡើងថា ទីរ៉ុសនឹងត្រូវគេបំភ្លេចអស់រយៈពេលចិតសិបឆ្នាំ ស្របតាមថ្ងៃនៃស្តេចមួយអង្គ។ បន្ទាប់ពីចុងបញ្ចប់នៃចិតសិបឆ្នាំ ទីរ៉ុសនឹងច្រៀងដូចស្ត្រីពេស្យា។ ចូរយកពិណមួយ ហើយដើរជុំវិញទីក្រុង ឱស្ត្រីពេស្យាដែលត្រូវបានគេបំភ្លេចអើយ ចូរប្រគំភ្លេងឲ្យពីរោះ ចូរច្រៀងបទជាច្រើន ដើម្បីឲ្យគេចងចាំអ្នកឡើងវិញ។ ហើយបន្ទាប់ពីចុងបញ្ចប់នៃចិតសិបឆ្នាំ នឹងកើតមានឡើងថា ព្រះអម្ចាស់នឹងយាងមករកទីរ៉ុស ហើយនាងនឹងត្រឡប់ទៅរកឈ្នួលរបស់នាងវិញ ហើយនាងនឹងប្រព្រឹត្តអំពើសហាយស្មន់ជាមួយនឹងនគរទាំងអស់នៃលោកិយ នៅលើផ្ទៃផែនដី។ អេសាយ 23:15–17។

During the days of one kingdom that rules for seventy prophetic years the Roman Catholic church will be forgotten. At the end of the seventy years, the papal power will “make sweet melody, sing many songs.” Prophetically a “song” represents “experience.”

នៅក្នុង​គ្រា​នៃ​នគរ​មួយ​ដែល​គ្រប់គ្រង​អស់​រយៈពេល​ចិតសិប​ឆ្នាំ​ទំនាយ ព្រះវិហារ​រ៉ូម៉ាំង​កាតូលិក​នឹង​ត្រូវ​បាន​បំភ្លេច​ចោល។ នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​ចិតសិប​ឆ្នាំ​នោះ អំណាច​សម្តេចប៉ាប​នឹង «ច្រៀង​បទ​ភ្លេង​យ៉ាង​ផ្អែមល្ហែម ច្រៀង​ចម្រៀង​ជាច្រើន»។ តាម​ន័យ​ទំនាយ «ចម្រៀង» តំណាង​ឲ្យ «បទពិសោធន៍»។

> “Upon the crystal sea before the throne, that sea of glass as it were mingled with fire,—so resplendent is it with the glory of God,—are gathered the company that have ‘gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name.’ With the Lamb upon Mount Zion, ‘having the harps of God,’ they stand, the hundred and forty and four thousand that were redeemed from among men; and there is heard, as the sound of many waters, and as the sound of a great thunder, ‘the voice of harpers harping with their harps.’ And they sing ‘a new Song’ before the throne, a song which no man can learn save the hundred and forty and four thousand. It is the song of Moses and the Lamb—a song of deliverance. None but the hundred and forty-four thousand can learn that song; for it is the song of their experience—an experience such as no other company have ever had. ‘These are they which follow the Lamb whithersoever He goeth.’ These, having been translated from the earth, from among the living, are counted as ‘the first fruits unto God and to the Lamb.’ Revelation 15:2, 3; 14:1-5. ‘These are they which came out of great tribulation;’ they have passed through the time of trouble such as never was since there was a nation; they have endured the anguish of the time of Jacob’s trouble; they have stood without an intercessor through the final outpouring of God’s judgments. But they have been delivered, for they have ‘washed their robes, and made them white in the blood of the Lamb.’ ‘In their mouth was found no guile: for they are without fault’ before God. ‘Therefore are they before the throne of God, and serve Him day and night in His temple: and He that sitteth on the throne shall dwell among them.’ They have seen the earth wasted with famine and pestilence, the sun having power to scorch men with great heat, and they themselves have endured suffering, hunger, and thirst. But ‘they shall hunger no more, neither thirst any more; neither shall the sun light on them, nor any heat. For the Lamb which is in the midst of the throne shall feed them, and shall lead them unto living fountains of waters: and God shall wipe away all tears from their eyes.’ Revelation 7:14-17.” The Great Controversy, 648.

> «នៅលើសមុទ្រកញ្ចក់នៅមុខបល្ល័ង្ក សមុទ្រកញ្ចក់នោះដូចជាលាយឡំដោយភ្លើង—ភ្លឺរលោងដោយសិរីល្អរបស់ព្រះយ៉ាងខ្លាំង—មានក្រុមហ៊ុននៃអ្នកដែលបាន “ឈ្នះលើសត្វសាហាវ លើរូបរបស់វា លើសញ្ញារបស់វា និងលើលេខនៃឈ្មោះរបស់វា” បានប្រមូលផ្តុំគ្នា។ ជាមួយនឹងកូនចៀមនៅលើភ្នំស៊ីយ៉ូន “កាន់ពិណរបស់ព្រះ” ពួកគេឈរ គឺមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ ដែលបានប្រោសលោះចេញពីចំណោមមនុស្សទាំងឡាយ; ហើយមានសំឡេងមួយត្រូវបានឮ ដូចសំឡេងទឹកជាច្រើន និងដូចសំឡេងផ្គរលាន់យ៉ាងខ្លាំង គឺ “សំឡេងរបស់អ្នកលេងពិណ ដែលកំពុងលេងពិណរបស់ខ្លួន”។ ហើយពួកគេច្រៀង “បទចម្រៀងថ្មី” មួយនៅមុខបល្ល័ង្ក ជាបទចម្រៀងដែលគ្មានអ្នកណាអាចរៀនបាន លើកលែងតែមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ប៉ុណ្ណោះ។ នោះជាបទចម្រៀងរបស់ម៉ូសេ និងរបស់កូនចៀម—ជាបទចម្រៀងនៃការរំដោះ។ គ្មានអ្នកណាក្រៅពីមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់អាចរៀនបទចម្រៀងនោះបានឡើយ; ដ្បិតនោះជាបទចម្រៀងនៃបទពិសោធន៍របស់ពួកគេ—ជាបទពិសោធន៍មួយ ដែលគ្មានក្រុមណាផ្សេងទៀតធ្លាប់មានឡើយ។ “អ្នកទាំងនេះហើយដែលតាមកូនចៀមទៅគ្រប់ទីកន្លែងដែលទ្រង់យាងទៅ”។ អ្នកទាំងនេះ ដែលត្រូវបានផ្លាស់ប្រែពីផែនដី ចេញពីចំណោមអ្នករស់ ត្រូវបានរាប់ទុកថាជា “ផលដំបូងថ្វាយដល់ព្រះ និងដល់កូនចៀម”។ វិវរណៈ 15:2, 3; 14:1-5។ “អ្នកទាំងនេះហើយដែលបានចេញមកពីសេចក្តីវេទនាយ៉ាងធំ”; ពួកគេបានឆ្លងកាត់ពេលវេលានៃសេចក្តីវេទនា ដូចដែលមិនដែលមានតាំងពីមានជាតិសាសន៍មក; ពួកគេបានទ្រាំទ្រនូវការឈឺចាប់នៃគ្រាលំបាករបស់យ៉ាកុប; ពួកគេបានឈរដោយគ្មានអ្នកអង្វរជំនួស ក្នុងអំឡុងពេលការចាក់ចេញចុងក្រោយនៃសេចក្តីជំនុំជម្រះរបស់ព្រះ។ ប៉ុន្តែ ពួកគេត្រូវបានរំដោះហើយ ដ្បិតពួកគេបាន “លាងសម្លៀកបំពាក់របស់ខ្លួន ហើយធ្វើឲ្យវាសស្អាតក្នុងព្រះលោហិតរបស់កូនចៀម”។ “ក្នុងមាត់របស់ពួកគេ មិនបានឃើញមានការបោកបញ្ឆោតឡើយ: ដ្បិតពួកគេឥតកំហុស” នៅចំពោះព្រះ។ “ហេតុនេះហើយ ពួកគេស្ថិតនៅមុខបល្ល័ង្ករបស់ព្រះ ហើយបម្រើទ្រង់ទាំងយប់ទាំងថ្ងៃនៅក្នុងព្រះវិហាររបស់ទ្រង់: ហើយព្រះអង្គដែលគង់នៅលើបល្ល័ង្ក នឹងគង់នៅកណ្ដាលពួកគេ”។ ពួកគេបានឃើញផែនដីត្រូវបំផ្លាញដោយទុរ្ភិក្ស និងអាសន្នរោគ ព្រះអាទិត្យមានអំណាចដុតមនុស្សដោយកំដៅយ៉ាងខ្លាំង ហើយពួកគេខ្លួនឯងក៏បានទ្រាំទ្រសេចក្តីរងទុក្ខ ភាពអត់ឃ្លាន និងភាពស្រេកទឹកផងដែរ។ ប៉ុន្តែ “ពួកគេនឹងមិនអត់ឃ្លានទៀតឡើយ ហើយក៏មិនស្រេកទឹកទៀតដែរ; ព្រះអាទិត្យនឹងមិនរះលើពួកគេ ឬកំដៅណាមួយក៏មិនប៉ះពាល់ដល់ពួកគេទៀតឡើយ។ ដ្បិតកូនចៀមដែលស្ថិតនៅកណ្ដាលបល្ល័ង្ក នឹងចិញ្ចឹមពួកគេ ហើយនឹងនាំពួកគេទៅឯប្រភពទឹករស់; ហើយព្រះនឹងជូតអស់ទឹកភ្នែកពីភ្នែករបស់ពួកគេ”។ វិវរណៈ 7:14-17។» មហាវិវាទ, 648។

> “‘In His temple doth everyone speak of His glory’ (Psalm 29:9), and the song which the ransomed ones will sing—the song of their experience—will declare the glory of God: ‘Great and marvelous are Thy works, O Lord God, the Almighty; righteous and true are Thy ways, Thou King of the ages. Who shall not fear, O Lord, and glorify Thy name? for Thou only art holy.’ Revelation 15:3, 4, R.V.” Education, 308.

> «នៅក្នុង​ព្រះវិហារ​របស់​ទ្រង់ មនុស្ស​គ្រប់គ្នា​និយាយ​អំពី​សិរីល្អ​របស់​ទ្រង់» (ទំនុកតម្កើង 29:9) ហើយ​បទចម្រៀង​ដែល​អស់​អ្នក​ដែល​បាន​លោះ​នឹង​ច្រៀង​—ជា​បទចម្រៀង​នៃ​បទពិសោធន៍​របស់​ពួកគេ—នឹង​ប្រកាស​សិរីល្អ​របស់​ព្រះ​ថា៖ «ព្រះអម្ចាស់​ជា​ព្រះ​ដ៏​មាន​ព្រះចេស្តា​គ្រប់យ៉ាង​អើយ កិច្ចការ​របស់​ទ្រង់​ធំ និង​អស្ចារ្យ​ណាស់; មាគ៌ា​របស់​ទ្រង់​សុចរិត និង​ពិត​ប្រាកដ ព្រះមហាក្សត្រ​នៃ​សម័យកាល​ទាំងឡាយ​អើយ។ ឱ​ព្រះអម្ចាស់​អើយ តើ​អ្នក​ណា​នឹង​មិន​កោតខ្លាច​ទ្រង់ ហើយ​លើកតម្កើង​ព្រះនាម​របស់​ទ្រង់? ដ្បិត​មាន​តែ​ទ្រង់​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​បរិសុទ្ធ»។ វិវរណៈ 15:3, 4, R.V.» អប់រំ, 308។

At the end of seventy prophetic years the papacy will “make sweet melody, sing many songs, that” she “mayest be remembered.” At the end of the kingdom that rules for seventy prophetic years the Roman Catholic church will remind the world of the experience of her past history. In that history she ruled as the moral authority in a relationship between her and the kings of Europe. That history is rightly identified as the Dark Ages, and all the darkness that might in any way be associated with the history where the Papacy ruled over the kings of Europe can be attributed to the very foundational action that produced all the following darkness. That action was the combination of church and state, the combination of the kings of Europe and the Catholic church. In a biblical marriage the man is to rule over the woman, but the fornication that took place in that history was upside down from the true order of the relationship of man and woman.

នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​ឆ្នាំ​ទំនាយ​ចំនួន​ចិតសិប ស្ថាប័ន​សម្តេចប៉ាប​នឹង «បន្លឺ​សូរ​យ៉ាង​ផ្អែមល្ហែម ច្រៀង​បទ​ចម្រៀង​ជា​ច្រើន ដើម្បី​ឲ្យ» នាង «ត្រូវ​បាន​គេ​នឹក​ចាំ»។ នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​នគរ​ដែល​គ្រប់គ្រង​អស់​រយៈពេល​ចិតសិប​ឆ្នាំ​ទំនាយ ព្រះវិហារ​រ៉ូម៉ាំង​កាតូលិក​នឹង​រំឭក​ពិភពលោក​អំពី​បទពិសោធន៍​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​អតីតកាល​របស់​នាង។ ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នោះ នាង​បាន​គ្រប់គ្រង​ជា​អំណាច​សីលធម៌​ក្នុង​ទំនាក់ទំនង​មួយ​រវាង​នាង និង​ស្តេច​ទាំងឡាយ​នៃ​អឺរ៉ុប។ ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នោះ​ត្រូវ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​យ៉ាង​ត្រឹមត្រូវ​ថា​ជា យុគងងឹត ហើយ​ភាព​ងងឹត​ទាំងអស់​ដែល​អាច​ត្រូវ​បាន​ភ្ជាប់​ជាមួយ​នឹង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដែល​ស្ថាប័ន​សម្តេចប៉ាប​បាន​គ្រប់គ្រង​លើ​ស្តេច​ទាំងឡាយ​នៃ​អឺរ៉ុប ត្រូវ​អាច​ចាត់​ទុក​ថា​បណ្តាល​មក​ពី​សកម្មភាព​មូលដ្ឋាន​ដ៏​សំខាន់​បំផុត​នោះ​ឯង ដែល​បាន​បង្កើត​ភាព​ងងឹត​ទាំងអស់​ដែល​បាន​បន្ត​តាម​មក។ សកម្មភាព​នោះ​គឺ​ការ​ផ្សំ​បញ្ចូល​គ្នា​រវាង​ព្រះវិហារ និង​រដ្ឋ គឺ​ការ​ផ្សំ​បញ្ចូល​គ្នា​រវាង​ស្តេច​ទាំងឡាយ​នៃ​អឺរ៉ុប និង​ព្រះវិហារ​កាតូលិក។ ក្នុង​អាពាហ៍ពិពាហ៍​តាម​ព្រះគម្ពីរ បុរស​ត្រូវ​គ្រប់គ្រង​លើ​ស្ត្រី ប៉ុន្តែ​អំពើ​ផិតក្បត់​ដែល​បាន​កើត​ឡើង​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នោះ គឺ​បញ្ច្រាស​ពី​លំដាប់​ពិត​នៃ​ទំនាក់ទំនង​រវាង​បុរស និង​ស្ត្រី។

At the end of seventy years there will be a great crisis when the kingdom of Bible prophecy that rules the world during the period of time when the Papacy is prophetically forgotten comes to a conclusion. The worldwide crisis produced by the collapse of that kingdom opens the door for the Catholic church to begin to inform the world that in order to navigate the troublous times produced by the collapse of that kingdom, the world must submit to the moral authority of the Roman Catholic church, as illustrated in the history of the Dark Ages.

នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​រយៈពេល​ចិតសិប​ឆ្នាំ នឹង​មាន​វិបត្តិ​ដ៏​ធំ​មួយ កាលណា​នគរ​នៃ​ទំនាយ​ព្រះគម្ពីរ ដែល​គ្រប់គ្រង​ពិភពលោក​ក្នុង​អំឡុង​រយៈពេល​ដែល​អំណាច​ព្រះសាសនាចក្របាប៉ាស ត្រូវ​បាន​បំភ្លេច​ចោល​តាម​ន័យ​ទំនាយ នោះ មក​ដល់​សេចក្ដី​បញ្ចប់។ វិបត្តិ​សកល​ដែល​កើតឡើង​ដោយសារ​ការ​ដួលរលំ​របស់​នគរ​នោះ បើក​ទ្វារ​ឲ្យ​ព្រះសាសនាចក្រកាតូលិក​ចាប់ផ្ដើម​ជូនដំណឹង​ដល់​ពិភពលោក​ថា ដើម្បី​ឆ្លងកាត់​គ្រា​ដ៏​វឹកវរ​ដែល​បង្ក​ឡើង​ដោយ​ការ​ដួលរលំ​របស់​នគរ​នោះ ពិភពលោក​ត្រូវ​តែ​ចុះ​ចូល​ក្រោម​អំណាច​សីលធម៌​របស់​ព្រះសាសនាចក្ររ៉ូម៉ាំង​កាតូលិក ដូច​ដែល​បាន​បង្ហាញ​ឲ្យ​ឃើញ​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​យុគងងឹត។

When the kingdom ends and the papacy sings the song of her past experience, an experience that historians label as darkness; so how could that dark history possibly be a message for the papacy to share with the kings of the earth that would convince them to commit fornication with her? In a great crisis why would the experience of the past ages, (her song) her experience before she was forgotten prophetically, provide the logic for the kings of the earth to accept the experience of darkness as the solution for their great crisis?

នៅពេលនគរបញ្ចប់ ហើយសម្តេចប៉ាបច្រៀងបទចម្រៀងនៃបទពិសោធន៍អតីតកាលរបស់នាង ជាបទពិសោធន៍មួយដែលអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រកំណត់ថាជាសេចក្តីងងឹត; ដូច្នេះ តើប្រវត្តិសាស្ត្រងងឹតនោះអាចជាសារមួយសម្រាប់សម្តេចប៉ាបចែករំលែកជាមួយស្តេចទាំងឡាយនៃផែនដី ដើម្បីបញ្ចុះបញ្ចូលពួកគេឲ្យប្រព្រឹត្តអំពើផិតក្បត់ជាមួយនាងបានយ៉ាងដូចម្តេច? ក្នុងវិបត្តិដ៏ធំមួយ ហេតុអ្វីបានជាបទពិសោធន៍នៃសម័យកាលកន្លងមក (បទចម្រៀងរបស់នាង) គឺជាបទពិសោធន៍របស់នាងមុនពេលនាងត្រូវបានបំភ្លេចដោយព្យាករណ៍ នឹងផ្តល់តក្កវិជ្ជាសម្រាប់ស្តេចទាំងឡាយនៃផែនដីឲ្យទទួលយកបទពិសោធន៍នៃសេចក្តីងងឹត ជាដំណោះស្រាយសម្រាប់វិបត្តិដ៏ធំរបស់ពួកគេ?

> “A large class, even of those who look upon Romanism with no favor, apprehend little danger from her power and influence. Many urge that the intellectual and moral darkness prevailing during the Middle Ages favored the spread of her dogmas, superstitions, and oppression, and that the greater intelligence of modern times, the general diffusion of knowledge, and the increasing liberality in matters of religion forbid a revival of intolerance and tyranny. The very thought that such a state of things will exist in this enlightened age is ridiculed. It is true that great light, intellectual, moral, and religious, is shining upon this generation. In the open pages of God’s Holy Word, light from heaven has been shed upon the world. But it should be remembered that the greater the light bestowed, the greater the darkness of those who pervert and reject it.

> «មនុស្សជាច្រើនមួយក្រុម សូម្បីតែក្នុងចំណោមអ្នកដែលមិនសូវពេញចិត្តនឹងសាសនារ៉ូម៉ាំងកាតូលិក ក៏យល់ឃើញគ្រោះថ្នាក់ពីអំណាច និងឥទ្ធិពលរបស់នាងតិចតួចណាស់។ មនុស្សជាច្រើនអះអាងថា ភាពងងឹតខាងបញ្ញា និងខាងសីលធម៌ដែលគ្របដណ្តប់នៅក្នុងសម័យមជ្ឈិមអាយុ បានជួយឲ្យគោលលទ្ធិ អបិយជំនឿ និងការគាបសង្កត់របស់នាងរីករាលដាល ហើយថា បញ្ញាដែលរីកចម្រើនជាងមុននៃសម័យទំនើប ការផ្សព្វផ្សាយចំណេះដឹងយ៉ាងទូលំទូលាយជាទូទៅ និងសេរីភាពកាន់តែកើនឡើងក្នុងកិច្ចការសាសនា មិនអនុញ្ញាតឲ្យការមិនអត់ឱន និងអំណាចផ្តាច់ការរស់ឡើងវិញបានឡើយ។ គំនិតត្រឹមតែថា សភាពបែបនោះនឹងមាននៅក្នុងយុគសម័យដែលបានទទួលពន្លឺនេះ ត្រូវបានចំអក។ ពិតមែនហើយ ពន្លឺដ៏ធំ ទាំងខាងបញ្ញា ខាងសីលធម៌ និងខាងសាសនា កំពុងភ្លឺចាំងលើមនុស្សជំនាន់នេះ។ នៅក្នុងទំព័របើកចំហនៃព្រះបន្ទូលបរិសុទ្ធរបស់ព្រះ ពន្លឺពីស្ថានសួគ៌បានបញ្ចេញមកលើពិភពលោក។ ប៉ុន្តែត្រូវចងចាំថា ពន្លឺដែលត្រូវបានប្រទានកាន់តែធំ ភាពងងឹតរបស់អស់អ្នកដែលបំប្លែង និងបដិសេធពន្លឺនោះក៏កាន់តែខ្លាំងឡើងដែរ។»

> “A prayerful study of the Bible would show Protestants the real character of the papacy and would cause them to abhor and to shun it; but many are so wise in their own conceit that they feel no need of humbly seeking God that they may be led into the truth. Although priding themselves on their enlightenment, they are ignorant both of the Scriptures and of the power of God. They must have some means of quieting their consciences, and they seek that which is least spiritual and humiliating. What they desire is a method of forgetting God which shall pass as a method of remembering Him. The papacy is well adapted to meet the wants of all these. It is prepared for two classes of mankind, embracing nearly the whole world—those who would be saved by their merits, and those who would be saved in their sins. Here is the secret of its power.

> «ការសិក្សាព្រះគម្ពីរដោយចិត្តអធិស្ឋាន នឹងបង្ហាញដល់ពួកប្រូតេស្តង់ឲ្យឃើញអំពីលក្ខណៈពិតរបស់អំណាចសម្តេចប៉ាប ហើយនឹងធ្វើឲ្យពួកគេស្អប់ខ្ពើម និងគេចវា; ប៉ុន្តែមនុស្សជាច្រើនមានការទុកចិត្តលើប្រាជ្ញារបស់ខ្លួនខ្លាំងពេក ដល់ថ្នាក់ពួកគេមានអារម្មណ៍ថា មិនចាំបាច់ស្វែងរកព្រះដោយចិត្តទាបទន់ ដើម្បីឲ្យទ្រង់ដឹកនាំពួកគេចូលទៅក្នុងសេចក្ដីពិតឡើយ។ ទោះបីជាពួកគេអួតអាងអំពីការមានពន្លឺចំណេះដឹងរបស់ខ្លួនក៏ដោយ ពួកគេវិញមិនស្គាល់ទាំងព្រះគម្ពីរ និងព្រះចេស្តានៃព្រះឡើយ។ ពួកគេត្រូវតែមានមធ្យោបាយណាមួយសម្រាប់បន្ធូរចិត្តមនសិការរបស់ខ្លួន ហើយពួកគេស្វែងរកអ្វីដែលមានលក្ខណៈខាងវិញ្ញាណតិចបំផុត និងបន្ទាបខ្លួនតិចបំផុត។ អ្វីដែលពួកគេចង់បាន គឺជាវិធីមួយសម្រាប់បំភ្លេចព្រះ ដែលអាចឲ្យគេចាត់ទុកថា ជាវិធីមួយសម្រាប់នឹកចាំទ្រង់។ អំណាចសម្តេចប៉ាបសមស្របយ៉ាងខ្លាំងក្នុងការឆ្លើយតបតាមសេចក្ដីត្រូវការរបស់មនុស្សទាំងអស់នេះ។ វាត្រៀមរួចជាស្រេចសម្រាប់មនុស្សពីរប្រភេទ ដែលរួមបញ្ចូលស្ទើរតែពិភពលោកទាំងមូល—ពួកអ្នកដែលចង់បានសេចក្ដីសង្គ្រោះដោយគុណសម្បត្តិរបស់ខ្លួន និងពួកអ្នកដែលចង់បានសេចក្ដីសង្គ្រោះទាំងនៅក្នុងអំពើបាបរបស់ខ្លួន។ នេះហើយជាអាថ៌កំបាំងនៃអំណាចរបស់វា។»

> “A day of great intellectual darkness has been shown to be favorable to the success of the papacy. It will yet be demonstrated that a day of great intellectual light is equally favorable for its success. In past ages, when men were without God’s word and without the knowledge of the truth, their eyes were blindfolded, and thousands were ensnared, not seeing the net spread for their feet. In this generation there are many whose eyes become dazzled by the glare of human speculations, ‘science falsely so called;’ they discern not the net, and walk into it as readily as if blindfolded. God designed that man’s intellectual powers should be held as a gift from his Maker and should be employed in the service of truth and righteousness; but when pride and ambition are cherished, and men exalt their own theories above the word of God, then intelligence can accomplish greater harm than ignorance. Thus the false science of the present day, which undermines faith in the Bible, will prove as successful in preparing the way for the acceptance of the papacy, with its pleasing forms, as did the withholding of knowledge in opening the way for its aggrandizement in the Dark Ages.” The Great Controversy, 572.

> «ថ្ងៃមួយ​នៃ​សេចក្តីងងឹត​ខាង​បញ្ញា​ដ៏ធំ ត្រូវបាន​បង្ហាញ​ថា អំណោយផល​ដល់​ជោគជ័យ​របស់​អំណាច​សម្តេចប៉ាប។ នៅពេល​ខាងមុខ នឹង​ត្រូវបាន​បង្ហាញ​ផងដែរ​ថា ថ្ងៃមួយ​នៃ​ពន្លឺ​ខាង​បញ្ញា​ដ៏ធំ ក៏​អំណោយផល​ស្មើគ្នា​ដល់​ជោគជ័យ​របស់​វា​ដែរ។ នៅក្នុង​សម័យកាល​កន្លងមក នៅពេល​មនុស្ស​នៅ​ខ្វះ​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ ហើយ​ខ្វះ​ចំណេះដឹង​អំពី​សេចក្តីពិត ភ្នែក​របស់​ពួកគេ​ត្រូវបាន​បិទបាំង ហើយ​មនុស្ស​រាប់ពាន់​នាក់​ត្រូវបាន​ជាប់​អន្ទាក់ ដោយ​មិន​ឃើញ​សំណាញ់​ដែល​បាន​លាត​សន្ធឹង​សម្រាប់​ជើង​របស់​ពួកគេ។ ក្នុង​ជំនាន់​នេះ មាន​មនុស្ស​ជាច្រើន​ដែល​ភ្នែក​របស់​ពួកគេ​ត្រូវបាន​ចាំង​ស្រឡះ​ដោយ​ពន្លឺ​ចែងចាំង​នៃ​ការ​សន្និដ្ឋាន​របស់​មនុស្ស «វិទ្យាសាស្ត្រ​ដែល​ហៅ​ដូច្នេះ​ដោយ​មិនពិត»; ពួកគេ​មិន​អាច​យល់ឃើញ​សំណាញ់​នោះ​ឡើយ ហើយ​ដើរ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​វា​យ៉ាង​ងាយស្រួល ដូចជា​អ្នក​ដែល​ត្រូវបាន​បិទបាំង​ភ្នែក។ ព្រះ​បាន​តាំង​បំណង​ឲ្យ​អំណាច​ខាង​បញ្ញា​របស់​មនុស្ស​ត្រូវបាន​គេ​ទុក​ជា​អំណោយ​មួយ​ពី​ព្រះបង្កើត​របស់​ខ្លួន ហើយ​ត្រូវបាន​ប្រើប្រាស់​ក្នុង​ការ​បម្រើ​សេចក្តីពិត និង​សេចក្តីសុចរិត; ប៉ុន្តែ នៅពេល​មោទនភាព និង​មហិច្ឆតា​ត្រូវបាន​ចិញ្ចឹម​បីបាច់ ហើយ​មនុស្ស​លើក​តម្កើង​ទ្រឹស្តី​របស់​ខ្លួន​ឲ្យ​ខ្ពស់​ជាង​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ នោះ​បញ្ញា​អាច​បង្ក​ផល​អាក្រក់​បាន​ច្រើន​ជាង​អវិជ្ជា។ ដូច្នេះ វិទ្យាសាស្ត្រ​ក្លែងក្លាយ​នៃ​សម័យ​បច្ចុប្បន្ន ដែល​បំផ្លាញ​ជំនឿ​លើ​ព្រះគម្ពីរ នឹង​បង្ហាញ​ថា ទទួល​បាន​ជោគជ័យ​ដូចគ្នា ក្នុង​ការ​រៀបចំ​ផ្លូវ​សម្រាប់​ការ​ទទួល​យក​អំណាច​សម្តេចប៉ាប ជាមួយ​នឹង​ទម្រង់​ដ៏គួរ​ឲ្យ​ពេញចិត្ត​របស់​វា ដូចដែល​ការ​រក្សា​ទុក​មិន​ឲ្យ​មាន​ចំណេះដឹង បាន​បើក​ផ្លូវ​សម្រាប់​ការ​លើក​តម្កើង​អំណាច​របស់​វា​ក្នុង​យុគងងឹត​ដែរ»។ The Great Controversy, 572.

> “Roman Catholics acknowledge that the change in the Sabbath was made by their church, and they cite this very change as evidence of the supreme authority of the church. They declare that by observing the first day of the week as the Sabbath, Protestants are recognizing her power to legislate in divine things. The Roman church has not relinquished her claim to infallibility; and when the world and the Protestant churches accept a spurious Sabbath of her creating, while they reject the Sabbath of Jehovah, they virtually acknowledge this claim. They may cite the authority for this change, but the fallacy of their reasoning is easily discerned. The papist is sharp enough to see that Protestants are deceiving themselves, willingly closing their eyes to the facts in the case. As the Sunday institution gains favor, he rejoices, feeling assured that it will eventually bring the whole Protestant world under the banner of Rome.

> «កាតូលិករ៉ូមទទួលស្គាល់ថា ការផ្លាស់ប្ដូរថ្ងៃសប្ប័ទត្រូវបានធ្វើឡើងដោយព្រះវិហាររបស់ពួកគេ ហើយពួកគេលើកយកការផ្លាស់ប្ដូរនេះឯងជាភស្តុតាងនៃសិទ្ធិអំណាចកំពូលរបស់ព្រះវិហារ។ ពួកគេប្រកាសថា ដោយការកាន់ទុកថ្ងៃទីមួយនៃសប្ដាហ៍ជាថ្ងៃសប្ប័ទ ពួកប្រូតេស្តង់កំពុងទទួលស្គាល់អំណាចរបស់នាងក្នុងការបញ្ញត្តិក្នុងកិច្ចការដ៏ទេវភាព។ ព្រះវិហាររ៉ូមមិនបានលះបង់ការអះអាងរបស់នាងអំពីភាពមិនចេះខុសឆ្គងឡើយ; ហើយនៅពេលដែលលោកិយ និងពួកព្រះវិហារប្រូតេស្តង់ទទួលយកថ្ងៃសប្ប័ទក្លែងក្លាយមួយដែលនាងបានបង្កើតឡើង ខណៈដែលពួកគេបដិសេធថ្ងៃសប្ប័ទរបស់ព្រះយេហូវ៉ា នោះពួកគេកំពុងតែទទួលស្គាល់ការអះអាងនេះដោយអន្យតិ។ ពួកគេអាចលើកឡើងអំពីសិទ្ធិអំណាចសម្រាប់ការផ្លាស់ប្ដូរនេះ ប៉ុន្តែភាពបោកបញ្ឆោតនៃហេតុផលរបស់ពួកគេអាចត្រូវបានឃើញបានយ៉ាងងាយ។ អ្នកកាន់សាសនាប៉ាបមានភាពមុតស្រួចគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីឃើញថា ពួកប្រូតេស្តង់កំពុងបញ្ឆោតខ្លួនឯង ដោយសុខចិត្តបិទភ្នែករបស់ខ្លួនចំពោះការពិតក្នុងករណីនេះ។ នៅពេលដែលស្ថាប័នថ្ងៃអាទិត្យកាន់តែទទួលបានការគាំទ្រ គាត់ក៏អរសប្បាយ ដោយមានអារម្មណ៍ជឿជាក់ថា ទីបំផុតវានឹងនាំយកពិភពប្រូតេស្តង់ទាំងមូលមកនៅក្រោមទង់ជាតិរបស់រ៉ូម»។

> “The change of the Sabbath is the sign or mark of the authority of the Roman church. Those who, understanding the claims of the fourth commandment, choose to observe the false Sabbath in the place of the true, are thereby paying homage to that power by which alone it is commanded. The mark of the beast is the papal Sabbath, which has been accepted by the world in the place of the day of God’s appointment.

> «ការផ្លាស់ប្តូរថ្ងៃសប្ប័ទ គឺជាសញ្ញា ឬត្រានៃអំណាចរបស់សាសនាចក្ររ៉ូម។ អស់អ្នកដែល ដោយយល់ដឹងអំពីការទាមទាររបស់បញ្ញត្តិទីបួន ហើយជ្រើសរើសគោរពថ្ងៃសប្ប័ទក្លែងក្លាយ ជំនួសថ្ងៃសប្ប័ទពិត នោះគឺពួកគេកំពុងថ្វាយការគោរពដល់អំណាចនោះ ដែលមានតែអំណាចនោះប៉ុណ្ណោះដែលបានបង្គាប់ឲ្យធ្វើដូច្នេះ។ ត្រារបស់សត្វសាហាវ គឺជាថ្ងៃសប្ប័ទរបស់សម្តេចប៉ាប ដែលពិភពលោកបានទទួលយកជំនួសថ្ងៃដែលព្រះបានកំណត់តែងតាំង។»

> “But the time to receive the mark of the beast, as designated in prophecy, has not yet come. The testing time has not yet come. There are true Christians in every church, not excepting the Roman Catholic communion. None are condemned until they have had the light and have seen the obligation of the fourth commandment. But when the decree shall go forth enforcing the counterfeit Sabbath, and when the loud cry of the third angel shall warn men against the worship of the beast and his image, the line will be clearly drawn between the false and the true. Then those who still continue in transgression will receive the mark of the beast in their foreheads or in their hands.

> «ប៉ុន្តែ​ពេលវេលា​សម្រាប់​ទទួល​សញ្ញា​របស់​សត្វតិរច្ឆាន ដូច​ដែល​បាន​កំណត់​នៅ​ក្នុង​ពាក្យទំនាយ នោះ​មិនទាន់​មក​ដល់​នៅឡើយ​ទេ។ ពេល​នៃ​ការ​សាកល្បង​ក៏​មិនទាន់​មក​ដល់​នៅឡើយ​ដែរ។ មាន​គ្រីស្ទបរិស័ទ​ពិត​នៅ​ក្នុង​គ្រប់​ពួកជំនុំ​ទាំងអស់ ដោយ​មិន​លើកលែង​សហគមន៍​រ៉ូម៉ាំង​កាតូលិក​ឡើយ។ គ្មាន​អ្នក​ណា​ត្រូវ​បាន​កាត់ទោស​ទាល់តែ​ពួកគេ​បាន​ទទួល​ពន្លឺ ហើយ​បាន​ឃើញ​កាតព្វកិច្ច​នៃ​បញ្ញត្តិ​ទីបួន​សិន។ ប៉ុន្តែ នៅពេល​ដែល​ក្រឹត្យ​នឹង​ត្រូវ​បាន​ប្រកាស​ចេញ​មក​បង្ខំ​ឲ្យ​គោរព​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​ក្លែងក្លាយ ហើយ​នៅពេល​ដែល​សម្រែក​ខ្លាំង​របស់​ទេវតា​ទីបី​នឹង​ព្រមាន​មនុស្ស​ទាំងឡាយ​មិន​ឲ្យ​ថ្វាយបង្គំ​សត្វតិរច្ឆាន និង​រូប​របស់​វា នោះ​បន្ទាត់​បែងចែក​រវាង​របស់​ក្លែងក្លាយ និង​របស់​ពិត​នឹង​ត្រូវ​បាន​គូរ​យ៉ាង​ច្បាស់លាស់។ បន្ទាប់​មក អស់​អ្នក​ដែល​នៅតែ​បន្ត​នៅ​ក្នុង​ការ​រំលង​បញ្ញត្តិ នឹង​ទទួល​សញ្ញា​របស់​សត្វតិរច្ឆាន​នៅ​លើ​ថ្ងាស​របស់​ពួកគេ ឬ​នៅ​លើ​ដៃ​របស់​ពួកគេ។»

> “With rapid steps we are approaching this period. When Protestant churches shall unite with the secular power to sustain a false religion, for opposing which their ancestors endured the fiercest persecution, then will the papal Sabbath be enforced by the combined authority of church and state. There will be a national apostasy, which will end only in national ruin.” Bible Training School, February 2, 1913.

> «ដោយជំហានដ៏លឿន យើងកំពុងខិតជិតមកដល់រយៈពេលនេះ។ នៅពេលដែលពួកក្រុមជំនុំប្រូតេស្តង់នឹងរួបរួមជាមួយអំណាចលោកិយ ដើម្បីគាំទ្រសាសនាក្លែងក្លាយមួយ ដែលបុព្វបុរសរបស់ពួកគេបានទ្រាំទ្រការបៀតបៀនដ៏សាហាវបំផុតដោយសារតែការប្រឆាំងនឹងវា នោះថ្ងៃសប្ប័ទរបស់សម្តេចប៉ាបនឹងត្រូវបានអនុវត្តបង្ខំដោយអំណាចរួមរបស់សាសនាចក្រ និងរដ្ឋ។ នឹងមានការក្បត់សាសនាថ្នាក់ជាតិមួយ ដែលនឹងបញ្ចប់ត្រឹមតែដោយសេចក្ដីវិនាសថ្នាក់ជាតិប៉ុណ្ណោះ។» Bible Training School, February 2, 1913.

We have now touched upon five of the symbols we are seeking to identify before we fully address the chapter itself. A city is a kingdom in Bible prophecy and in Isaiah twenty-three there are two kingdoms that are closely related, but distinctly different. The first is the “crowning city” and the other is the “merchant city.” In the last days the power who is in control of the three-fold union of the dragon, beast and false prophet is the papacy. It is the kingdom that has the crown.

ឥឡូវ​នេះ យើង​បាន​ប៉ះពាល់​ដល់​និមិត្តសញ្ញា​ចំនួន​ប្រាំ​ដែល​យើង​កំពុង​ស្វែងរក​ដើម្បី​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ មុន​នឹង​យើង​ពិចារណា​ជំពូក​នោះ​ដោយ​ពេញលេញ។ ទីក្រុង​មួយ គឺ​ជា​នគរ​មួយ​នៅ​ក្នុង​ព្យាករណ៍​ព្រះគម្ពីរ ហើយ​នៅ​ក្នុង អេសាយ ២៣ មាន​នគរ​ពីរ​ដែល​ទាក់ទង​គ្នា​យ៉ាង​ជិតស្និទ្ធ ប៉ុន្តែ​ខុស​គ្នា​ដោយ​ច្បាស់លាស់។ នគរ​ទីមួយ​គឺ​ជា «ទីក្រុង​ដែល​គ្រង​មកុដ» ហើយ​មួយ​ទៀត​គឺ​ជា «ទីក្រុង​ពាណិជ្ជកម្ម»។ នៅ​ក្នុង​គ្រា​ចុងក្រោយ អំណាច​ដែល​គ្រប់គ្រង​សហភាព​បីមុខ​របស់​នាគ សត្វ និង​ព្យាការី​ក្លែងក្លាយ គឺ​សម្តេច​ប៉ាប។ នេះ​គឺ​ជា​នគរ​ដែល​មាន​មកុដ។

> “As we approach the last crisis, it is of vital moment that harmony and unity exist among the Lord’s instrumentalities. The world is filled with storm and war and variance. Yet under one head—the papal power—the people will unite to oppose God in the person of His witnesses. This union is cemented by the great apostate. While he seeks to unite his agents in warring against the truth he will work to divide and scatter its advocates. Jealousy, evil surmising, evilspeaking, are instigated by him to produce discord and dissension.” Testimonies, volume 7, 182.

> «នៅពេល​យើង​កំពុង​ខិត​ជិត​ទៅ​ដល់​វិបត្តិ​ចុង​ក្រោយ នោះ​ជា​ការ​សំខាន់​យ៉ាង​ខ្លាំង​បំផុត​ដែល​ត្រូវ​ឲ្យ​មាន​ភាព​សុខដុម និង​សាមគ្គីភាព​នៅ​ក្នុង​ចំណោម​ឧបករណ៍​ទាំងឡាយ​របស់​ព្រះអម្ចាស់។ ពិភពលោក​ពេញ​ទៅ​ដោយ​ព្យុះ សង្គ្រាម និង​ការ​ខ្វែងគំនិត។ ប៉ុន្តែ ក្រោម​មេ​ដឹកនាំ​តែ​មួយ គឺ​អំណាច​សម្តេច​ប៉ាប ប្រជាជន​នឹង​រួបរួម​គ្នា ដើម្បី​ប្រឆាំង​នឹង​ព្រះ នៅ​ក្នុង​បុគ្គល​នៃ​សាក្សី​របស់​ទ្រង់។ សម្ព័ន្ធ​នេះ​ត្រូវ​បាន​ចង​ភ្ជាប់​ដោយ​អ្នក​ក្បត់​ជំនឿ​ដ៏​ធំ។ ខណៈ​ដែល​គាត់​ស្វែងរក​ការ​បង្រួបបង្រួម​ភ្នាក់ងារ​របស់​គាត់​ក្នុង​ការ​ច្បាំង​ទាស់​នឹង​សេចក្តី​ពិត គាត់​នឹង​ធ្វើ​ការ​ដើម្បី​បំបែក និង​បំបាត់​ក្រុម​អ្នក​គាំទ្រ​សេចក្តី​ពិត​ឲ្យ​ខ្ចាត់ខ្ចាយ។ សេចក្តី​ច្រណែន ការ​សង្ស័យ​អាក្រក់ ការ​និយាយ​អាក្រក់​ពី​គ្នា ត្រូវ​បាន​គាត់​ជំរុញ​ឲ្យ​កើត​មាន​ឡើង ដើម្បី​បង្កើត​ការ​មិន​ចុះ​សម្រុង និង​ការ​បាក់បែក​គ្នា»។ Testimonies, volume 7, 182.

The kingdom with the crown is Tyre, which means, “a rock.” In this chapter Tyre represents the papacy that works to counterfeit Christ, for the papacy is antichrist. The word “anti” in antichrist means “in place of.” The papacy seeks to counterfeit Christ at every level, and the name Tyre means rock, for the papacy is a counterfeit of the “Rock of Ages.”

នគរដែលមានមកុដគឺទីរ៉ុស ដែលមានន័យថា «ថ្ម»។ នៅក្នុងជំពូកនេះ ទីរ៉ុសតំណាងឱ្យសាសនាអធិរាជបាប៉ាស៊ី ដែលប្រព្រឹត្តការក្លែងបន្លំព្រះគ្រីស្ទ ពីព្រោះសាសនាអធិរាជបាប៉ាស៊ីគឺជាអង់ទីគ្រីស្ទ។ ពាក្យ «អង់ទី» ក្នុងពាក្យ អង់ទីគ្រីស្ទ មានន័យថា «ជំនួសកន្លែងនៃ»។ សាសនាអធិរាជបាប៉ាស៊ីស្វែងរកការក្លែងបន្លំព្រះគ្រីស្ទនៅគ្រប់កម្រិតទាំងអស់ ហើយឈ្មោះ ទីរ៉ុស មានន័យថា ថ្ម ពីព្រោះសាសនាអធិរាជបាប៉ាស៊ីគឺជាការក្លែងបន្លំនៃ «ថ្មដ៏អស់កល្បជានិច្ច»។

> Who hath taken this counsel against Tyre, the crowning city, whose merchants are princes, whose traffickers are the honourable of the earth? The Lord of hosts hath purposed it, to stain the pride of all glory, and to bring into contempt all the honourable of the earth. Pass through thy land as a river, O daughter of Tarshish: there is no more strength. He stretched out his hand over the sea, he shook the kingdoms: the Lord hath given a commandment against the merchant city, to destroy the strong holds thereof. Isaiah 23:8–11.

> តើ​អ្នក​ណា​បាន​គ្រោង​ផែនការ​នេះ​ទាស់​នឹង​ក្រុង​ទីរ៉ុស ជា​ក្រុង​ដែល​ប្រទាន​មកុដ ជា​ក្រុង​ដែល​ពាណិជ្ជករ​របស់​វា​ជា​មហារាជ ក៏​អ្នក​ជួញដូរ​របស់​វា​ជា​អ្នក​មាន​កិត្តិយស​នៅ​លើ​ផែនដី? ព្រះយេហូវ៉ា​នៃ​ពលបរិវារ​ទាំងឡាយ​បាន​កំណត់​ទុក​ហើយ ដើម្បី​បំពុល​មោទនភាព​នៃ​សិរីល្អ​ទាំងអស់ និង​ដើម្បី​នាំ​អ្នក​មាន​កិត្តិយស​ទាំងអស់​នៅ​លើ​ផែនដី​ឲ្យ​ធ្លាក់​ចូល​ក្នុង​ការ​មើលងាយ។ ឱ​កូនស្រី​តើស៊ីស ចូរ​ឆ្លងកាត់​ស្រុក​របស់​អ្នក​ដូច​ជា​ទន្លេ​ចុះ ដ្បិត​គ្មាន​កម្លាំង​ទៀត​ហើយ។ ទ្រង់​បាន​លាត​ព្រះហស្ត​លើ​សមុទ្រ ទ្រង់​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​នគរ​ទាំងឡាយ​ញ័រ​រន្ធត់។ ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​បង្គាប់​ទាស់​នឹង​ក្រុង​ពាណិជ្ជកម្ម​នោះ ដើម្បី​បំផ្លាញ​បន្ទាយ​ដ៏រឹងមាំ​របស់​វា។ អេសាយ 23:8–11។

We intend to show upon many witnesses that “the shaking of the kingdoms” is accomplished by God, through Islam. Islam is the power that angers the nations and is used to shake the nations. At this point we are identifying that the Lord has determined to bring into contempt “all the honorable of earth,” who are the “merchants” and “traffickers” whose “strong holds” are to be destroyed. The merchant city and the crowning city “have provoked the displeasure of heaven” and the Lord has purposed to destroy their “strong holds” and that represents the economy. The collapse of the economy occurs before the Sunday law in the United States, for before the Sunday law the citizens of the United States are demanding to be returned “to divine favor and temporal prosperity.” Their argument is that the judgments of God will not end until Sunday is “strictly enforced.” Several Bible witnesses agree that we are on the verge of a tremendous crash in the economy of the world. That crash occurs before the Sunday law, just as the crash of 1837, occurred before October 22, 1844.

យើងមានបំណងបង្ហាញដោយសាក្សីជាច្រើនថា «ការរញ្ជួយនៃនគរ​ទាំងឡាយ» ត្រូវបានសម្រេចដោយព្រះ តាមរយៈសាសនាឥស្លាម។ សាសនាឥស្លាមគឺជាអំណាចដែលធ្វើឲ្យប្រជាជាតិ​ទាំងឡាយខឹងសម្បារ ហើយត្រូវបានប្រើដើម្បីរញ្ជួយប្រជាជាតិ​ទាំងឡាយ។ នៅចំណុចនេះ យើងកំពុងកំណត់ថា ព្រះអម្ចាស់បានសម្រេចព្រះទ័យនាំ «អស់អ្នកមានកិត្តិយសនៅលើផែនដី» ឲ្យធ្លាក់ចូលក្នុងការមើលងាយ គឺពួក «ពាណិជ្ជករ» និង «អ្នកជួញដូរ» ដែល «បន្ទាយមាំមួន» របស់ពួកគេត្រូវតែត្រូវបំផ្លាញ។ ទីក្រុងពាណិជ្ជកម្ម និងទីក្រុងដែលប្រទានមកុដ «បានបង្កឲ្យស្ថានសួគ៌មានព្រះពិរោធ» ហើយព្រះអម្ចាស់បានសម្រេចព្រះទ័យបំផ្លាញ «បន្ទាយមាំមួន» របស់ពួកគេ ហើយនោះតំណាងឲ្យសេដ្ឋកិច្ច។ ការដួលរលំនៃសេដ្ឋកិច្ចកើតឡើងមុនច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៅសហរដ្ឋអាមេរិក ពីព្រោះមុនច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ប្រជាពលរដ្ឋនៃសហរដ្ឋអាមេរិកកំពុងទាមទារឲ្យបានវិលត្រឡប់ទៅកាន់ «ការពេញព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះ និងសេចក្តីចម្រើនខាងលោកីយ៍» វិញ។ អំណះអំណាងរបស់ពួកគេគឺថា ការជំនុំជម្រះរបស់ព្រះនឹងមិនបញ្ចប់ឡើយ រហូតទាល់តែថ្ងៃអាទិត្យត្រូវបាន «អនុវត្តយ៉ាងតឹងរ៉ឹង»។ សាក្សីជាច្រើនក្នុងព្រះគម្ពីរយល់ស្របថា យើងកំពុងស្ថិតនៅជិតមាត់ទ្វារនៃការដួលរលំដ៏ធំសម្បើមមួយក្នុងសេដ្ឋកិច្ចរបស់ពិភពលោក។ ការដួលរលំនោះកើតឡើងមុនច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ដូចជាការដួលរលំនៅឆ្នាំ 1837 បានកើតឡើងមុនថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ដែរ។

> “And then the great deceiver will persuade men that those who serve God are causing these evils. The class that have provoked the displeasure of Heaven will charge all their troubles upon those whose obedience to God’s commandments is a perpetual reproof to transgressors. It will be declared that men are offending God by the violation of the Sunday sabbath; that this sin has brought calamities which will not cease until Sunday observance shall be strictly enforced; and that those who present the claims of the fourth commandment, thus destroying reverence for Sunday, are troublers of the people, preventing their restoration to divine favor and temporal prosperity. Thus the accusation urged of old against the servant of God will be repeated and upon grounds equally well established: ‘And it came to pass, when Ahab saw Elijah, that Ahab said unto him, Art thou he that troubleth Israel? And he answered, I have not troubled Israel; but thou, and thy father’s house, in that ye have forsaken the commandments of the Lord, and thou hast followed Baalim.’ 1 Kings 18:17, 18. As the wrath of the people shall be excited by false charges, they will pursue a course toward God’s ambassadors very similar to that which apostate Israel pursued toward Elijah.” The Great Controversy, 590.

> «ហើយបន្ទាប់មក អ្នកបោកបញ្ឆោតដ៏ធំនឹងបញ្ចុះបញ្ចូលមនុស្សថា អស់អ្នកដែលបម្រើព្រះ ជាអ្នកបង្កឲ្យមានអំពើអាក្រក់ទាំងនេះ។ ពួកមនុស្សប្រភេទដែលបានបង្កឲ្យស្ថានសួគ៌មិនសព្វព្រះទ័យ នឹងទម្លាក់បញ្ហាទុក្ខលំបាកទាំងអស់របស់ពួកគេលើអស់អ្នកដែលការគោរពតាមបញ្ញត្តិរបស់ព្រះរបស់ពួកគេ ជាការស្តីបន្ទោសជានិច្ចចំពោះអ្នករំលង។ គេនឹងប្រកាសថា មនុស្សកំពុងធ្វើឲ្យព្រះអាក់អន់ព្រះទ័យដោយការរំលោភថ្ងៃសប្ប័ទនៃថ្ងៃអាទិត្យ; ថា អំពើបាបនេះបាននាំមកនូវគ្រោះមហន្តរាយទាំងឡាយ ដែលនឹងមិនបញ្ឈប់ឡើយ រហូតទាល់តែការកាន់អនុវត្តថ្ងៃអាទិត្យត្រូវបានអនុវត្តយ៉ាងតឹងរ៉ឹង; ហើយថា អស់អ្នកដែលលើកឡើងពីសេចក្តីទាមទាររបស់បញ្ញត្តិទីបួន ដោយហេតុនេះបំផ្លាញការគោរពចំពោះថ្ងៃអាទិត្យ គឺជាអ្នកបង្កការរំខានដល់ប្រជាជន រារាំងមិនឲ្យពួកគេទទួលបានការស្តារឡើងវិញទៅកាន់ព្រះគុណរបស់ព្រះ និងសេចក្តីចម្រើនរុងរឿងខាងលោកិយ។ ដូច្នេះ ការចោទប្រកាន់ដែលធ្លាប់បានលើកឡើងកាលពីបុរាណប្រឆាំងនឹងអ្នកបម្រើរបស់ព្រះ នឹងត្រូវបានធ្វើឡើងម្តងទៀត ហើយដោយហេតុផលដែលហាក់ដូចជាមានមូលដ្ឋានដូចគ្នា៖ “ហើយកាលណាអហាប់បានឃើញអេលីយ៉ា អហាប់ក៏មានប្រសាសន៍ទៅកាន់គាត់ថា តើអ្នកជាអ្នកដែលបង្កការរំខានដល់អ៊ីស្រាអែលឬ? ហើយគាត់ឆ្លើយថា ខ្ញុំមិនបានបង្កការរំខានដល់អ៊ីស្រាអែលទេ ប៉ុន្តែគឺអ្នក និងពួកគ្រួសាររបស់ឪពុកអ្នកវិញ ដោយព្រោះអ្នករាល់គ្នាបានបោះបង់ចោលបញ្ញត្តិរបស់ព្រះអម្ចាស់ ហើយអ្នកបានដើរតាមព្រះបាអាលទាំងឡាយ។” ១ ពង្សាវតារក្សត្រ ១៨:១៧, ១៨។ ដូចដែលសេចក្តីកំហឹងរបស់ប្រជាជននឹងត្រូវបានបញ្ឆេះឡើងដោយការចោទប្រកាន់មិនពិត ពួកគេនឹងប្រព្រឹត្តចំពោះអ្នកនាំសាររបស់ព្រះតាមវិធីមួយ ដែលស្រដៀងគ្នាយ៉ាងខ្លាំងនឹងវិធីដែលអ៊ីស្រាអែលក្បត់សាសនាបានប្រព្រឹត្តចំពោះអេលីយ៉ា។» The Great Controversy, 590.

Elijah confronting the prophets of Baal and the priests of the grove on Mount Carmel represents the Sunday law. The message for the church was “choose this day whom you will serve.” When this history is repeated at the Sunday law the question is “which day are you going to choose, for the day you pick indicates whom you serve.” Before Mount Carmel the was three and a half years of severe drought. Before the Sunday law there is a series of Sunday laws, but they have not been “strictly enforced.” The principle associated with a Sunday law is that national apostacy is followed by national ruin. The example of that is Constantine in the year 321 passed a Sunday law and shortly thereafter the first four trumpets of Revelation chapter eight began to bring Western Rome to its conclusion by the year 476. The story of Constantine is important for it included a progressive exalting of Sunday, and simultaneous progressive restrictions on the seventh-day Sabbath. The progressive history reached its conclusion when the citizens were forced to observe Sunday or be persecuted for keeping the Sabbath. That is also the conclusion of the escalating Sunday legislation in the United States. One principle associated with Sunday worship enforcement is “national apostasy is followed by national ruin.” This principle means escalating Sunday law enforcements, produces an escalation of God’s judgments, before the actual Sunday law of Revelation thirteen verse eleven. Every enactment will bring a corresponding ruin. The judgments the citizens are accusing the Sabbath-keepers of producing are actually produced by the escalating enforcement of Sunday legislation. We have included a passage from The Great Controversy, which I titled Sunday Progression. I would recommend that you read that once again. It is in the category entitled The Spirit of Prophecy.

ការដែលអេលីយ៉ា​ប្រឈមមុខ​នឹង​ពួក​ហោរា​របស់​ព្រះបាល និង​ពួក​សង្ឃ​នៃ​ព្រៃសក្ការៈ​លើ​ភ្នំ​កើមែល តំណាង​ឲ្យ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។ សារ​សម្រាប់​ពួក​ជំនុំ​គឺ «នៅ​ថ្ងៃ​នេះ ចូរ​ជ្រើសរើស​អ្នក​ដែល​អ្នក​នឹង​បម្រើ»។ នៅ​ពេល​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នេះ​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​កើត​ឡើង​វិញ​នៅ​ពេល​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ សំណួរ​គឺ «តើ​អ្នក​នឹង​ជ្រើសរើស​ថ្ងៃ​ណា ពីព្រោះ​ថ្ងៃ​ដែល​អ្នក​ជ្រើសរើស​បង្ហាញ​ថា​អ្នក​បម្រើ​អ្នក​ណា»។ មុន​ភ្នំ​កើមែល មាន​គ្រោះ​រាំងស្ងួត​យ៉ាង​ធ្ងន់ធ្ងរ​រយៈពេល​បី​ឆ្នាំ​កន្លះ។ មុន​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ មាន​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​ជា​បន្តបន្ទាប់​មួយ​ស៊េរី ប៉ុន្តែ​វា​មិន​ទាន់​ត្រូវ​បាន «អនុវត្ត​យ៉ាង​តឹងរ៉ឹង» ទេ។ គោលការណ៍​ដែល​ភ្ជាប់​ជាមួយ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ គឺ​ការ​បោះបង់​សាសនា​ថ្នាក់​ជាតិ ត្រូវ​បាន​បន្ត​តាម​ដោយ​វិនាសកម្ម​ថ្នាក់​ជាតិ។ ឧទាហរណ៍​នៃ​ការ​នោះ​គឺ កុងស្តង់ទីន នៅ​ឆ្នាំ 321 បាន​អនុម័ត​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ហើយ​មិន​យូរ​ប៉ុន្មាន​បន្ទាប់​មក សូរស័ព្ទ​ទាំង​បួន​ដំបូង​នៃ​វិវរណៈ ជំពូក 8 បាន​ចាប់ផ្ដើម​នាំ​រ៉ូម​ខាង​លិច​ទៅ​ដល់​ចុងបញ្ចប់​របស់​វា​នៅ​ឆ្នាំ 476។ រឿង​របស់​កុងស្តង់ទីន​មាន​សារៈសំខាន់ ពីព្រោះ​វា​រួម​មាន​ការ​លើក​តម្កើង​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​ជា​លំដាប់​កើនឡើង និង​ជាមួយ​គ្នា​នោះ​ផងដែរ ការ​ដាក់​កម្រិត​លើ​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​ទី​ប្រាំពីរ​ជា​លំដាប់​កើនឡើង។ ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដែល​រីក​ចម្រើន​ជា​បន្តបន្ទាប់​នោះ បាន​ឈាន​ដល់​ចុងបញ្ចប់​របស់​វា នៅ​ពេល​ដែល​ពលរដ្ឋ​ត្រូវ​បាន​បង្ខំ​ឲ្យ​គោរព​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ឬ​ត្រូវ​រង​ការ​បៀតបៀន​ដោយសារ​ការ​កាន់​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ។ នោះ​ក៏​ជា​ចុងបញ្ចប់​នៃ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​ដែល​កើនឡើង​ជា​លំដាប់​នៅ​សហរដ្ឋ​អាមេរិក​ផង​ដែរ។ គោលការណ៍​មួយ​ដែល​ភ្ជាប់​ជាមួយ​ការ​បង្ខំ​ឲ្យ​គោរព​បូជា​ថ្ងៃ​អាទិត្យ គឺ «ការ​បោះបង់​សាសនា​ថ្នាក់​ជាតិ ត្រូវ​បាន​បន្ត​តាម​ដោយ​វិនាសកម្ម​ថ្នាក់​ជាតិ»។ គោលការណ៍​នេះ​មាន​ន័យ​ថា ការ​អនុវត្ត​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​ដែល​កើនឡើង​ជា​លំដាប់ បង្កើត​ឲ្យ​មាន​ការ​កើនឡើង​ជា​លំដាប់​នៃ​ការ​វិនិច្ឆ័យ​របស់​ព្រះ មុន​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​ពិតប្រាកដ​នៃ​វិវរណៈ 13:11។ រាល់​ការ​អនុម័ត​ច្បាប់​នីមួយៗ នឹង​នាំ​មក​នូវ​វិនាសកម្ម​ដែល​សមស្រប​គ្នា។ ការ​វិនិច្ឆ័យ​ទាំងឡាយ​ដែល​ពលរដ្ឋ​កំពុង​ចោទ​ប្រកាន់​ថា​អ្នក​កាន់​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​ជា​អ្នក​បង្ក​ឡើង នោះ​តាម​ពិត​ត្រូវ​បាន​បង្ក​ឡើង​ដោយ​ការ​អនុវត្ត​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​ដែល​កើនឡើង​ជា​លំដាប់។ យើង​បាន​ដាក់​បញ្ចូល​អត្ថបទ​មួយ​ពី The Great Controversy ដែល​ខ្ញុំ​បាន​ដាក់​ចំណងជើង​ថា Sunday Progression។ ខ្ញុំ​សូម​ផ្តល់​អនុសាសន៍​ឲ្យ​អ្នក​អាន​វា​ម្តង​ទៀត។ វា​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ប្រភេទ​ដែល​មាន​ចំណងជើង​ថា The Spirit of Prophecy។

> “God has revealed what is to take place in the last days, that His people may be prepared to stand against the tempest of opposition and wrath. Those who have been warned of the events before them are not to sit in calm expectation of the coming storm, comforting themselves that the Lord will shelter His faithful ones in the day of trouble. We are to be as men waiting for their Lord, not in idle expectancy, but in earnest work, with unwavering faith. It is no time now to allow our minds to be engrossed with things of minor importance. While men are sleeping, Satan is actively arranging matters so that the Lord’s people may not have mercy or justice. The Sunday movement is now making its way in darkness. The leaders are concealing the true issue, and many who unite in the movement do not themselves see whither the undercurrent is tending. Its professions are mild and apparently Christian, but when it shall speak it will reveal the spirit of the dragon. It is our duty to do all in our power to avert the threatened danger. We should endeavor to disarm prejudice by placing ourselves in a proper light before the people. We should bring before them the real question at issue, thus interposing the most effectual protest against measures to restrict liberty of conscience. We should search the Scriptures and be able to give the reason for our faith. Says the prophet: ‘The wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand.’” Testimonies, volume 5, 452.

> «ព្រះបានបើកសម្ដែងអំពីអ្វីៗដែលនឹងកើតឡើងនៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយ ដើម្បីឲ្យប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់បានត្រៀមខ្លួនឈរទប់ទល់នឹងព្យុះនៃការប្រឆាំង និងសេចក្ដីកំហឹង។ អ្នកទាំងឡាយដែលបានទទួលការព្រមានអំពីហេតុការណ៍ដែលស្ថិតនៅខាងមុខ មិនត្រូវអង្គុយរង់ចាំដោយស្ងប់ស្ងាត់ចំពោះព្យុះដែលកំពុងមក ដោយលួងលោមខ្លួនឯងថា ព្រះអម្ចាស់នឹងការពារអ្នកស្មោះត្រង់របស់ទ្រង់នៅក្នុងថ្ងៃទុក្ខវេទនានោះឡើយ។ យើងត្រូវធ្វើដូចជាមនុស្សដែលកំពុងរង់ចាំព្រះអម្ចាស់របស់ខ្លួន មិនមែនដោយការរំពឹងទុកយ៉ាងអសកម្មទេ ប៉ុន្តែដោយការងារដ៏ស្មោះស្ម័គ្រ និងដោយសេចក្ដីជំនឿដែលមិនរំញ័រ។ ពេលនេះមិនមែនជាពេលដែលត្រូវអនុញ្ញាតឲ្យចិត្តគំនិតរបស់យើងជាប់រវល់នឹងរឿងតូចតាចដែលមានសារៈសំខាន់តិចតួចនោះទេ។ ខណៈដែលមនុស្សកំពុងដេកលក់ សាតាំងកំពុងរៀបចំការយ៉ាងសកម្ម ដើម្បីឲ្យប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះមិនទទួលបានសេចក្ដីមេត្តាករុណា ឬយុត្តិធម៌។ ចលនាថ្ងៃអាទិត្យឥឡូវនេះកំពុងរីកចម្រើនទៅមុខក្នុងភាពងងឹត។ មេដឹកនាំទាំងឡាយកំពុងលាក់បាំងបញ្ហាពិតប្រាកដ ហើយមនុស្សជាច្រើនដែលរួមខ្លួននៅក្នុងចលនានោះ ក៏មិនបានឃើញដោយខ្លួនឯងថា ចរន្តសម្ងាត់នោះកំពុងនាំទៅកាន់ទីណាដែរ។ សេចក្ដីប្រកាសរបស់វាមានលក្ខណៈទន់ភ្លន់ និងមើលទៅដូចជាគ្រីស្ទបរិស័ទ ប៉ុន្តែ នៅពេលវានិយាយ វានឹងបង្ហាញវិញ្ញាណរបស់នាគ។ នេះជាកាតព្វកិច្ចរបស់យើង ដែលត្រូវធ្វើគ្រប់យ៉ាងតាមអំណាចរបស់យើង ដើម្បីបញ្ចៀសគ្រោះថ្នាក់ដែលបានគំរាមកំហែងនោះ។ យើងគួរខិតខំដកអាវុធនៃការរើសអើង ដោយដាក់ខ្លួនយើងនៅក្នុងពន្លឺដ៏ត្រឹមត្រូវមុខប្រជាជន។ យើងគួរនាំយកសំណួរពិតប្រាកដដែលជាបញ្ហាកំពុងមានជម្លោះនោះមកដាក់នៅមុខពួកគេ ដោយដូច្នេះបានដាក់សេចក្ដីតវ៉ាដែលមានប្រសិទ្ធភាពបំផុតប្រឆាំងនឹងវិធានការណ៍ទាំងឡាយដែលរឹតត្បិតសេរីភាពនៃមនសិការ។ យើងគួរស្វែងរកព្រះគម្ពីរ ហើយអាចផ្តល់ហេតុផលសម្រាប់សេចក្ដីជំនឿរបស់យើងបាន។ ព្យាការីបានមានប្រសាសន៍ថា៖ “មនុស្សអាក្រក់នឹងប្រព្រឹត្តអំពើអាក្រក់ ហើយក្នុងចំណោមមនុស្សអាក្រក់ទាំងអស់ គ្មានអ្នកណាម្នាក់នឹងយល់ឡើយ ប៉ុន្តែអ្នកប្រាជ្ញនឹងយល់។” Testimonies, volume 5, 452.»

It is difficult to recognize the movement for Sunday legislation, for it is making its way in “darkness” and the papacy is “stealthily and unsuspectedly” “strengthening her forces to further her own ends.” It is a fact that the work to pass Sunday legislation in darkness is a central issue in the testing process of the one hundred and forty-four thousand. “None of the wicked shall understand” according to Daniel and Sister White. The “wicked” in Daniel are Matthew’s “foolish virgins,” who Sister White identifies as Laodiceans. The wise will understand the events that are now taking place, even if the history around us appears to contradict God’s word. Do we believe God’s word or what is happening around us? Yet we have been forewarned that the end would be as the days of Noah.

ការទទួលស្គាល់ចលនាសម្រាប់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យគឺពិបាក ព្រោះវាកំពុងតែរុញច្រានផ្លូវរបស់ខ្លួនទៅមុខនៅក្នុង «សេចក្ដីងងឹត» ហើយអំណាចសម្តេចប៉ាបក៏កំពុង «ដោយលាក់លៀម និងដោយមិនឲ្យគេសង្ស័យ» «ពង្រឹងកម្លាំងរបស់នាង ដើម្បីលើកស្ទួយគោលបំណងរបស់នាងផ្ទាល់»។ នេះជាការពិតថា កិច្ចការដើម្បីអនុម័តច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៅក្នុងសេចក្ដីងងឹត គឺជាបញ្ហាស្នូលមួយក្នុងដំណើរការសាកល្បងរបស់មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។ «គ្មានមនុស្សអាក្រក់ណាម្នាក់នឹងយល់ទេ» តាមដានីយ៉ែល និងបងស្រី វ៉ៃត៍។ «មនុស្សអាក្រក់» ក្នុងដានីយ៉ែល គឺជា «ព្រហ្មចារីល្ងង់» របស់ម៉ាថាយ ដែលបងស្រី វ៉ៃត៍កំណត់អត្តសញ្ញាណថា ជាជនឡៅឌីសេ។ មនុស្សមានប្រាជ្ញានឹងយល់អំពីព្រឹត្តិការណ៍ដែលកំពុងកើតឡើងឥឡូវនេះ ទោះបីជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៅជុំវិញយើងហាក់ដូចជាផ្ទុយនឹងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះក៏ដោយ។ តើយើងជឿព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ ឬជឿអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងនៅជុំវិញយើង? ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ យើងបានទទួលការព្រមានជាមុនហើយថា ចុងបញ្ចប់នឹងដូចជាសម័យនៃណូអេ។

> “The world, full of rioting, full of godless pleasure, is asleep, asleep in carnal security. Men are putting afar off the coming of the Lord. They laugh at warnings. The proud boast is made, ‘All things continue as they were from the beginning.’ ‘Tomorrow shall be as this day, and much more abundant.’ 2 Peter 3:4; Isaiah 56:12. We will go deeper into pleasure loving. But Christ says, ‘Behold, I come as a thief.’ Revelation 16:15. At the very time when the world is asking in scorn, ‘Where is the promise of His coming?’ the signs are fulfilling. While they cry, ‘Peace and safety,’ sudden destruction is coming. When the scorner, the rejecter of truth, has become presumptuous; when the routine of work in the various money-making lines is carried on without regard to principle; when the student is eagerly seeking knowledge of everything but his Bible, Christ comes as a thief.

> «លោកិយ ដែលពេញដោយការប្រព្រឹត្តអំពើកុប្បកម្ម ពេញដោយការសប្បាយរីករាយឥតព្រះជាម្ចាស់ កំពុងដេកលក់ ដេកលក់នៅក្នុងសេចក្តីមានសុវត្ថិភាពខាងសាច់ឈាម។ មនុស្សកំពុងរុញពេលវេលានៃការយាងមករបស់ព្រះអម្ចាស់ឲ្យឆ្ងាយទៅ។ ពួកគេសើចចំអកដល់ការព្រមាន។ សេចក្តីអួតអាងរបស់អ្នកក្រអឺតក្រទមត្រូវបាននិយាយឡើងថា ‘អ្វីៗទាំងអស់នៅតែបន្តដូចដែលវាបានមានតាំងពីដើមមក។’ ‘ថ្ងៃស្អែកនឹងដូចថ្ងៃនេះ ហើយនឹងសម្បូរបែបជាងនេះទៀត។’ 2 Peter 3:4; Isaiah 56:12។ យើងនឹងចូលទៅជ្រៅជាងមុនក្នុងការស្រឡាញ់សេចក្តីសប្បាយរីករាយ។ ប៉ុន្តែ ព្រះគ្រីស្ទមានបន្ទូលថា ‘មើល៍ ខ្ញុំមកដូចជាចោរ។’ Revelation 16:15។ នៅក្នុងពេលដដែលនោះផង ដែលលោកិយកំពុងសួរដោយការចំអកថា ‘ឯណាទៅជាព្រះបន្ទូលសន្យានៃការយាងមករបស់ទ្រង់?’ ទីសំគាល់ទាំងឡាយកំពុងត្រូវបានបំពេញសម្រេច។ ខណៈដែលពួកគេកំពុងស្រែកថា ‘សេចក្តីសុខសាន្ត និងសុវត្ថិភាព’ សេចក្តីវិនាសភ្លាមៗកំពុងមកដល់។ នៅពេលដែលអ្នកចំអក អ្នកបដិសេធសេចក្តីពិត បានក្លាយជាអ្នកហ៊ានលើសលប់; នៅពេលដែលទម្លាប់ប្រចាំថ្ងៃនៃការងារនៅក្នុងមុខរបរផ្សេងៗដែលរកប្រាក់ ត្រូវបានបន្តទៅដោយមិនគិតដល់គោលការណ៍; នៅពេលដែលសិស្សកំពុងស្វែងរកចំណេះដឹងដោយក្តីអន្ទះសារ អំពីអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង លើកលែងតែព្រះគម្ពីររបស់គាត់ ព្រះគ្រីស្ទយាងមកដូចជាចោរ។»

> “Everything in the world is in agitation. The signs of the times are ominous. Coming events cast their shadows before. The Spirit of God is withdrawing from the earth, and calamity follows calamity by sea and by land. There are tempests, earthquakes, fires, floods, murders of every grade. Who can read the future? Where is security? There is assurance in nothing that is human or earthly. Rapidly are men ranging themselves under the banner they have chosen. Restlessly are they waiting and watching the movements of their leaders. There are those who are waiting and watching and working for our Lord’s appearing. Another class are falling into line under the generalship of the first great apostate. Few believe with heart and soul that we have a hell to shun and a heaven to win.

> «គ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងលោកិយកំពុងតែស្ថិតក្នុងភាពចលាចល។ ទីសម្គាល់នៃសម័យកាលគួរឲ្យភ័យខ្លាច។ ព្រឹត្តិការណ៍ដែលនឹងមកដល់បានបោះស្រមោលរបស់វាមកជាមុន។ ព្រះវិញ្ញាណរបស់ព្រះកំពុងតែដកចេញពីផែនដី ហើយមហន្តរាយបន្តតាមមហន្តរាយទាំងលើសមុទ្រ និងលើដីគោក។ មានព្យុះសង្ឃរា រញ្ជួយដី អគ្គិភ័យ ទឹកជំនន់ ឃាតកម្មគ្រប់កម្រិត។ តើអ្នកណាអាចអានអនាគតបាន? តើសុវត្ថិភាពនៅឯណា? គ្មានការធានានៅក្នុងអ្វីណាមួយដែលជារបស់មនុស្ស ឬរបស់ផែនដីទេ។ មនុស្សកំពុងតែប្រញាប់ប្រញាល់តម្រៀបខ្លួននៅក្រោមទង់ជ័យដែលពួកគេបានជ្រើសរើស។ ដោយអន្ទះសារ ពួកគេកំពុងរង់ចាំ និងឃ្លាំមើលចលនារបស់មេដឹកនាំរបស់ពួកគេ។ មានអ្នកខ្លះកំពុងរង់ចាំ ឃ្លាំមើល និងធ្វើការដើម្បីការយាងមករបស់ព្រះអម្ចាស់របស់យើង។ ឯក្រុមមួយទៀតកំពុងធ្លាក់ចូលជួរនៅក្រោមការបញ្ជាការរបស់អ្នកក្បត់សាសន៍ដ៏ធំទីមួយ។ មានមនុស្សតិចណាស់ដែលជឿដោយអស់ពីចិត្ត និងអស់ពីព្រលឹងថា យើងមាននរកដែលត្រូវគេចវាង និងស្ថានសួគ៌ដែលត្រូវឈ្នះយក។»

> “The crisis is stealing gradually upon us. The sun shines in the heavens, passing over its usual round, and the heavens still declare the glory of God. Men are still eating and drinking, planting and building, marrying, and giving in marriage. Merchants are still buying and selling. Men are jostling one against another, contending for the highest place. Pleasure lovers are still crowding to theaters, horse races, gambling hells. The highest excitement prevails, yet probation’s hour is fast closing, and every case is about to be eternally decided. Satan sees that his time is short. He has set all his agencies at work that men may be deceived, deluded, occupied and entranced, until the day of probation shall be ended, and the door of mercy be forever shut.

> «វិបត្តិកំពុងលួចចូលមកលើយើងបន្តិចម្ដងៗ។ ព្រះអាទិត្យនៅតែបញ្ចេញពន្លឺលើមេឃ វិលតាមវដ្តធម្មតារបស់វា ហើយផ្ទៃមេឃនៅតែប្រកាសសិរីល្អរបស់ព្រះ។ មនុស្សនៅតែបរិភោគ និងផឹក ដាំដុះ និងសង់សង់ រៀបការនិងប្រគល់ឲ្យរៀបការ។ ពួកពាណិជ្ជករនៅតែទិញ និងលក់។ មនុស្សកំពុងរុញច្រានគ្នាទៅវិញទៅមក ប្រជែងដណ្ដើមកន្លែងខ្ពស់បំផុត។ អ្នកស្រឡាញ់សេចក្ដីសប្បាយរីករាយនៅតែកកកុញទៅកាន់រោងល្ខោន ការប្រណាំងសេះ និងផ្ទះល្បែងអបាយមុខ។ ភាពរំជើបរំជួលដ៏ខ្លាំងបំផុតកំពុងគ្របដណ្ដប់នៅគ្រប់ទីកន្លែង ប៉ុន្តែមួយម៉ោងនៃការសាកល្បងកំពុងបិទជិតយ៉ាងឆាប់រហ័ស ហើយគ្រប់ករណីកំពុងត្រៀមត្រូវបានសម្រេចជាចិន្ត្រៃយ៍។ សាតាំងឃើញថា ពេលវេលារបស់វាខ្លី។ វាបានដាក់ភ្នាក់ងារទាំងអស់របស់វាឲ្យធ្វើការ ដើម្បីឲ្យមនុស្សត្រូវបានបោកបញ្ឆោត វង្វេង បន្តឲ្យជាប់រវល់ និងស្រពេចស្រពិលចិត្ត រហូតដល់ថ្ងៃនៃការសាកល្បងត្រូវបានបញ្ចប់ ហើយទ្វារនៃព្រះគុណត្រូវបានបិទជារៀងរហូត។»

> “Solemnly there come to us down through the centuries the warning words of our Lord from the Mount of Olives: ‘Take heed to yourselves, lest at any time your hearts be overcharged with surfeiting, and drunkenness, and cares of this life, and so that day come upon you unawares.’ ‘Watch ye therefore, and pray always, that ye may be accounted worthy to escape all these things that shall come to pass, and to stand before the Son of man.’” Desire of Ages, 635, 636.

> «ដោយភាពដ៏គួរឲ្យគោរពខ្លាច ព្រះបន្ទូលព្រមានរបស់ព្រះអម្ចាស់យើង ពីភ្នំអូលីវ បានឈានមកដល់យើងតាមរយៈសតវត្សរ៍ទាំងឡាយថា៖ “ចូរប្រុងប្រយ័ត្នខ្លួនអ្នករាល់គ្នា កុំឲ្យនៅពេលណាមួយចិត្តរបស់អ្នករាល់គ្នាត្រូវបានផ្ទុកធ្ងន់ដោយការបរិភោគហួសប្រមាណ និងការស្រវឹង ព្រមទាំងកង្វល់នៃជីវិតនេះ ហើយឲ្យថ្ងៃនោះមកលើអ្នករាល់គ្នាដោយមិនបានដឹងខ្លួនឡើយ។” “ដូច្នេះ ចូរយាមចាំ ហើយអធិស្ឋានជានិច្ច ដើម្បីឲ្យអ្នករាល់គ្នាត្រូវបានរាប់ថាសមនឹងរួចផុតពីអ្វីទាំងអស់ដែលនឹងកើតឡើង ហើយឈរនៅចំពោះព្រះបុត្រានៃមនុស្ស។”» Desire of Ages, 635, 636.

In chapter twenty-three of Isaiah Zidon is the United States and Tyre is the papacy. Tyre and Zidon were ancient contemporary Phoenician cities located on the Mediterranean coast. They were known for their maritime trade, wealth, and influence in the ancient world. Zidon and its “merchants” replenished Tarshish in the passage. Zidon’s merchants trafficked the “seed of Sihor,” which is “the harvest of a river,” and is the fruit “of the river,” and it is “her revenue,” for she is the “mart of nations.” All the prophets speak of the end of the world, so who is the mart of nations at the end of the world? It’s the USA.

ក្នុង​ជំពូក​ទី​ម្ភៃ​បី​នៃ​គម្ពីរ​អេសាយ ស៊ីដូន​គឺ​ជា​សហរដ្ឋ​អាមេរិក ហើយ​ទីរ៉ុស​គឺ​ជា​អំណាច​សម្តេច​ប៉ាប។ ទីរ៉ុស និង​ស៊ីដូន​ជា​ទីក្រុង​ភេនីស៊ី​បុរាណ​សម័យ​ដំណាល​គ្នា ដែល​ស្ថិត​នៅ​តាម​ឆ្នេរ​សមុទ្រ​មេឌីទែរ៉ាណេ។ ពួកវា​ត្រូវ​បាន​ស្គាល់​ថា​មាន​ពាណិជ្ជកម្ម​តាម​សមុទ្រ ទ្រព្យសម្បត្តិ និង​ឥទ្ធិពល​នៅ​ក្នុង​ពិភព​បុរាណ។ ក្នុង​អត្ថបទ​នោះ ស៊ីដូន និង «ពាណិជ្ជករ» របស់​នាង បាន​បំពេញ​តើស៊ីស​ឡើង​វិញ។ ពាណិជ្ជករ​របស់​ស៊ីដូន​បាន​ជួញដូរ «ពូជ​នៃ​ស៊ីហោរ» ដែល​ជា «ផល​ចម្រូត​របស់​ទន្លេ​មួយ» ហើយ​ជា​ផល «នៃ​ទន្លេ» នោះ ហើយ​វា​ជា «ចំណូល» របស់​នាង ពីព្រោះ​នាង​ជា «ទីផ្សារ​របស់​បណ្ដា​ប្រជាជាតិ​ទាំងឡាយ»។ ពួក​ហោរា​ទាំងអស់​សុទ្ធតែ​និយាយ​អំពី​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​ពិភពលោក ដូច្នេះ តើ​អ្នក​ណា​ជា​ទីផ្សារ​របស់​បណ្ដា​ប្រជាជាតិ​ទាំងឡាយ​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​ពិភពលោក? គឺ​សហរដ្ឋ​អាមេរិក។

Sihor is a river in Egypt (likely the Nile delta) and is used to represent the wealth of the world, for Egypt is the world. Zidon’s “virgin daughter” represents the last generation of the USA, and she is oppressed from the martial law that accompanies the Sunday law and the national ruin that immediately follows. Those virgins of Zidon are rebuked by the question concerning Tyre saying, “is this your joyous city” (kingdom) that the USA rejoiced in? Is “this the kingdom “whose antiquity is of ancient days,” when according to the passage it was founded by Nimrod, just after the flood?

ស៊ីហោរ គឺ​ជា​ទន្លេ​មួយ​នៅ​ក្នុង​ប្រទេស​អេហ្ស៊ីប (ប្រហែល​ជា​តំបន់​ដីសណ្ដ​ទន្លេ​នីល) ហើយ​ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ដើម្បី​តំណាង​ឲ្យ​ទ្រព្យសម្បត្តិ​របស់​លោកិយ ពីព្រោះ​អេហ្ស៊ីប​គឺ​ជា​លោកិយ។ «កូនស្រី​ព្រហ្មចារី» របស់​ស៊ីដូន តំណាង​ឲ្យ​ជំនាន់​ចុងក្រោយ​នៃ​សហរដ្ឋអាមេរិក ហើយ​នាង​ត្រូវ​បាន​សង្កត់សង្កិន​ដោយ​ច្បាប់​អាជ្ញាសឹក​ដែល​អម​ដំណើរ​នឹង​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ និង​ដោយ​វិនាសកម្ម​ជាតិ​ដែល​កើត​មាន​ភ្លាមៗ​បន្ទាប់​មក។ ព្រហ្មចារី​ទាំង​នោះ​របស់​ស៊ីដូន ត្រូវ​បាន​ស្តីបន្ទោស​ដោយ​សំណួរ​អំពី​ទីរ៉ុស ដែល​ថា «តើ​នេះ​ឬ​ជា​ទីក្រុង​នៃ​សេចក្តី​អំណរ​របស់​អ្នក» (នគរ) ដែល​សហរដ្ឋអាមេរិក​បាន​រីករាយ​ចំពោះ​វា? តើ «នេះ​ឬ​ជា​នគរ ដែល “ភាព​បុរាណ​របស់​វា​មាន​តាំង​ពី​ថ្ងៃ​បុរាណ​ដ៏​យូរ​ឆ្ងាយ”» នៅ​ពេល​ដែល​យោង​តាម​អត្ថបទ​នោះ វា​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​នឹមរ៉ុដ ភ្លាមៗ​បន្ទាប់​ពី​ទឹក​ជំនន់?

God has determined and “purposed” for “Tyre, the crowning city,” to punish her. The papacy’s punishment includes the collapse of the financial structure of the world, for “the Lord hath given” “a commandment against” “Zidon” “the merchant city,” (the United States.) His commandment “to destroy the strong holds,” or the economy of the United States is the Sabbath commandment, for national apostasy is followed by national ruin.

ព្រះជាម្ចាស់បានកំណត់ ហើយ «តាំងព្រះហឫទ័យ» ទាស់នឹង «ទីរ៉ុស ក្រុងដែលពាក់មកុដ» ដើម្បីផ្ដន្ទាទោសនាង។ ការផ្ដន្ទាទោសលើអំណាចប៉ាបរួមមានការដួលរលំនៃរចនាសម្ព័ន្ធហិរញ្ញវត្ថុនៃពិភពលោក ដ្បិត «ព្រះអម្ចាស់បានប្រទាន» «បញ្ញត្តិមួយទាស់នឹង» «ស៊ីដូន» «ក្រុងពាណិជ្ជកម្ម» (សហរដ្ឋអាមេរិក)។ បញ្ញត្តិរបស់ទ្រង់ «ដើម្បីបំផ្លាញបន្ទាយរឹងមាំទាំងឡាយ» ឬសេដ្ឋកិច្ចរបស់សហរដ្ឋអាមេរិក គឺជាបញ្ញត្តិថ្ងៃសប្ប័ទ ពីព្រោះការក្បត់សាសនាក្នុងជាតិតែងតែបន្តដោយការវិនាសរបស់ជាតិ។

The punishment of the papacy begins with the economic collapse of the entire world in response to the economy of the United States being destroyed. Zidon has a “house” associated with its economy, thus representing a financial structure that is destroyed, for you can no longer enter in. No more investments or profits from that “house,” for it is destroyed. The destruction takes place at the Sunday law, even though prior to the Sunday law there are already escalating judgments. When the collapse hits, the papacy, the USA with its merchant princes and honorable traffickers and the ships of Tarshish are going to “howl.”

ការដាក់ទោសនៃអំណាចប៉ាបចាប់ផ្តើមដោយការដួលរលំសេដ្ឋកិច្ចនៃពិភពលោកទាំងមូល ដោយសារការបំផ្លាញសេដ្ឋកិច្ចរបស់សហរដ្ឋអាមេរិក។ ស៊ីដូនមាន «ផ្ទះ» មួយដែលពាក់ព័ន្ធនឹងសេដ្ឋកិច្ចរបស់វា ដូច្នេះវាតំណាងឲ្យរចនាសម្ព័ន្ធហិរញ្ញវត្ថុមួយដែលត្រូវបានបំផ្លាញ ពីព្រោះអ្នកមិនអាចចូលទៅក្នុងនោះបានទៀតឡើយ។ មិនមានការវិនិយោគ ឬប្រាក់ចំណេញពី «ផ្ទះ» នោះទៀតទេ ពីព្រោះវាត្រូវបានបំផ្លាញ។ ការបំផ្លាញនោះកើតឡើងនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ទោះបីមុនច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យក៏ដោយ ក៏មានការវិនិច្ឆ័យដែលកំពុងកើនឡើងរួចហើយ។ នៅពេលការដួលរលំមកដល់ អំណាចប៉ាប សហរដ្ឋអាមេរិកជាមួយនឹងម្ចាស់ពាណិជ្ជកម្មដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ និងពាណិជ្ជករដ៏មានកិត្តិយសរបស់វា ព្រមទាំងនាវានៃតើស៊ីស នឹង «ស្រែកយំ»។

The location of “Tarshish” in the passage is associated with wealth in antiquity, and the ships of Tarshish in the Bible are the premier symbol of economic strength.

ទីតាំងនៃ «Tarshish» ក្នុងអត្ថបទនេះ ត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងទ្រព្យសម្បត្តិនៅសម័យបុរាណ ហើយនាវានៃ Tarshish នៅក្នុងព្រះគម្ពីរ គឺជានិមិត្តសញ្ញាដ៏លេចធ្លោបំផុតនៃកម្លាំងសេដ្ឋកិច្ច។

> For the king’s ships went to Tarshish with the servants of Huram: every three years once came the ships of Tarshish bringing gold, and silver, ivory, and apes, and peacocks. And king Solomon passed all the kings of the earth in riches and wisdom. 2 Chronicles 9:21, 22.

> ដ្បិត​នាវា​របស់​ស្តេច​បាន​ទៅ​កាន់​តាស៊ីស ជាមួយ​នឹង​ពួក​អ្នក​បម្រើ​របស់​ហូរ៉ាម; រៀង​រាល់​បី​ឆ្នាំ​ម្តង នាវា​តាស៊ីស​បាន​មក ដោយ​នាំ​យក​មាស ប្រាក់ ភ្លុក ដំរី ស្វា និង​ក្ងោក។ ហើយ​ស្តេច​សាឡូម៉ូន​បាន​លើស​ស្តេច​ទាំង​អស់​នៅ​ផែនដី ក្នុង​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ និង​ប្រាជ្ញា។ ២ របាក្សត្រ ៩:២១, ២២។

Ships represent economic strength, and Tarshish is the leading economic ship in Bible prophecy. The final generation of Tarshish, represented by the “daughter” of Tarshish is told to “pass through thy land as a river,” and what she finds is that her land has “no more strength,” and can no longer “rejoice” over the kingdom of Tyre. The strength they were looking for was the former economic strength of Zidon, but it was gone for the sea had spoken “saying, I travail not, nor bring forth children, neither do I nourish up young men, nor bring up virgins,” thus identifying the final generation of the sea, which is the peoples of the world lamenting the destruction of the economy of the world and at which point the people of the world wake up to the reality that they are the last generation of earth’s history, and its too late to prepare for eternal life.

នាវា​តំណាង​ឲ្យ​កម្លាំង​សេដ្ឋកិច្ច ហើយ​តារស៊ីស​គឺ​ជា​នាវា​សេដ្ឋកិច្ច​ដ៏​សំខាន់​បំផុត​ក្នុង​ពាក្យទំនាយ​នៃ​ព្រះគម្ពីរ។ ជំនាន់​ចុងក្រោយ​នៃ​តារស៊ីស ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ «កូនស្រី» របស់​តារស៊ីស ត្រូវ​បាន​ប្រាប់​ឲ្យ «ឆ្លង​កាត់​ស្រុក​របស់​អ្នក ដូចជា​ទន្លេ​មួយ» ហើយ​អ្វី​ដែល​នាង​បាន​ឃើញ​នោះ គឺ​ថា ស្រុក​របស់​នាង «លែង​មាន​កម្លាំង​ទៀត​ហើយ» និង​មិន​អាច «អរសប្បាយ» លើ​នគរ​ទីរ៉ុស​បាន​ទៀត​ទេ។ កម្លាំង​ដែល​ពួកគេ​កំពុង​ស្វែងរក​នោះ គឺ​ជា​កម្លាំង​សេដ្ឋកិច្ច​ដើម​របស់​ស៊ីដូន ប៉ុន្តែ​វា​បាន​បាត់បង់​ទៅ​ហើយ ពីព្រោះ​សមុទ្រ​បាន​និយាយ «ថា ខ្ញុំ​មិន​ឈឺពោះ​សម្រាល​កូន​ទេ ក៏​មិន​បង្កើត​កូន​ឡើយ ទាំង​មិន​ចិញ្ចឹម​បុរស​វ័យ​ក្មេង​ឲ្យ​ធំ​ឡើង ហើយ​ក៏​មិន​ចិញ្ចឹម​ស្ត្រី​ព្រហ្មចារី​ឲ្យ​ធំ​ឡើង​ដែរ» ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ជំនាន់​ចុងក្រោយ​នៃ​សមុទ្រ គឺ​ជា​បណ្ដា​ប្រជាជន​នៃ​ពិភពលោក ដែល​កំពុង​ទួញយំ​អំពី​ការ​បំផ្លាញ​សេដ្ឋកិច្ច​របស់​ពិភពលោក ហើយ​នៅ​ចំណុច​នោះ ប្រជាជន​នៃ​ពិភពលោក​ភ្ញាក់​ឡើង​ទទួលស្គាល់​សេចក្ដី​ពិត​ថា ពួកគេ​ជា​ជំនាន់​ចុងក្រោយ​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ផែនដី ហើយ​វា​យឺត​ពេល​ពេក​ហើយ​សម្រាប់​ការ​ត្រៀម​ខ្លួន​ដើម្បី​ទទួល​ជីវិត​អស់កល្ប​ជានិច្ច។

> “Money will soon depreciate in value very suddenly when the reality of eternal scenes opens to the senses of man.” Evangelism, 62.

> «លុយនឹងធ្លាក់តម្លៃយ៉ាងឆាប់រហ័សជាទីបំផុត ក្នុងពេលដែលសេចក្តីពិតនៃទិដ្ឋភាពអស់កល្បជានិច្ចត្រូវបានបើកសម្ដែងដល់ញ្ញាណទាំងឡាយរបស់មនុស្ស»។ Evangelism, 62.

There are two “reports” or messages that cause pain to everyone in the passage. The first “report” concerns Egypt and the second “report” is Tyre. The report of Egypt is in the past tense for Isaiah says, “as at the report concerning Egypt,” thus showing that God had done something with Egypt prior to His destruction of Zidon (the USA.) What God did to Egypt, that also represents the “report” of Egypt, is that He destroyed Egypt in connection with the first time God entered into covenant with a chosen people. The two reports are the same “report.” The report of Egypt is the beginning and the report of Tyre is the ending. The Alpha and Omega has illustrated the covenant with the one hundred and forty-four thousand in the last days with the beginning history of that subject. The “report” concerning Egypt is the Red Sea deliverance when Pharaoh and his host were destroyed, which typifies the final deliverance of God’s people as represented by the “report” which is the “burden of Tyre.”

មាន “ដំណឹង” ឬសារពីរ ដែលបង្កការឈឺចាប់ដល់មនុស្សគ្រប់គ្នានៅក្នុងខគម្ពីរនោះ។ “ដំណឹង” ទីមួយទាក់ទងនឹងអេហ្ស៊ីប ហើយ “ដំណឹង” ទីពីរគឺទីរ៉ុស។ ដំណឹងអំពីអេហ្ស៊ីបស្ថិតក្នុងកាលអតីតកាល ពីព្រោះអេសាយបានមានប្រសាសន៍ថា «ដូចជានៅពេលឮដំណឹងអំពីអេហ្ស៊ីប» ដូច្នេះបង្ហាញថា ព្រះបានធ្វើអ្វីមួយចំពោះអេហ្ស៊ីបរួចមកហើយ មុនពេលការបំផ្លាញស៊ីដូន (សហរដ្ឋអាមេរិក) របស់ទ្រង់។ អ្វីដែលព្រះបានធ្វើចំពោះអេហ្ស៊ីប នោះក៏តំណាងឲ្យ “ដំណឹង” អំពីអេហ្ស៊ីបផងដែរ គឺថា ទ្រង់បានបំផ្លាញអេហ្ស៊ីប ក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយលើកទីមួយដែលព្រះបានចូលក្នុងសញ្ញាសម្ពន្ធជាមួយនឹងប្រជាជនដែលបានជ្រើសរើស។ ដំណឹងទាំងពីរនេះគឺជា “ដំណឹង” តែមួយដដែល។ ដំណឹងអំពីអេហ្ស៊ីបគឺជាការចាប់ផ្តើម ហើយដំណឹងអំពីទីរ៉ុសគឺជាការបញ្ចប់។ ព្រះអាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា បានបង្ហាញសញ្ញាសម្ពន្ធជាមួយនឹងមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់នៅថ្ងៃចុងក្រោយ តាមរយៈប្រវត្តិសាស្ត្រដើមនៃប្រធានបទនោះ។ “ដំណឹង” អំពីអេហ្ស៊ីប គឺជាការរំដោះនៅសមុទ្រក្រហម នៅពេលផារ៉ោន និងពលបរិវាររបស់គាត់ត្រូវបានបំផ្លាញ ដែលជាគំរូនៃការរំដោះចុងក្រោយរបស់រាស្ត្រព្រះ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយ “ដំណឹង” ដែលជា “បន្ទុកអំពីទីរ៉ុស”។

The power represented in the Bible that destroys the ships of Tarshish is Islam. The subject of Islam will be taken up later, so we will address the subject more fully at a later time. It is represented in the passage as “Chittim” an ancient word for Cyprus, and the passage says that the destruction of Zidon and Tyre is revealed from “Chittim.” The symbol of Islam includes a very specific illustration of the destruction of the United States in Bible prophecy.

អំណាច​ដែល​តំណាង​នៅ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ​ថា​បំផ្លាញ​នាវា​របស់​តារស៊ីស គឺ​សាសនា​អ៊ីស្លាម។ ប្រធានបទ​ស្តី​អំពី​សាសនា​អ៊ីស្លាម​នឹង​ត្រូវ​លើក​មក​ពិភាក្សា​នៅ​ពេល​ក្រោយ ដូច្នេះ​យើង​នឹង​ពន្យល់​ប្រធានបទ​នេះ​ឲ្យ​ពេញលេញ​ជាង​មុន​នៅ​ពេល​ខាង​មុខ។ នៅ​ក្នុង​បទគម្ពីរ​នោះ វា​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ពាក្យ​ថា «Chittim» ដែល​ជា​ពាក្យ​បុរាណ​សម្រាប់​កោះ​ស៊ីព្រូស ហើយ​បទ​នោះ​និយាយ​ថា ការ​បំផ្លាញ​ស៊ីដូន និង​ទីរ៉ុស ត្រូវ​បាន​បើក​សម្ដែង​ចេញ​ពី «Chittim»។ និមិត្តសញ្ញា​នៃ​សាសនា​អ៊ីស្លាម​រួម​បញ្ចូល​នូវ​ការ​បង្ហាញ​ជាក់លាក់​យ៉ាង​ខ្លាំង​មួយ​អំពី​ការ​បំផ្លាញ​សហរដ្ឋ​អាមេរិក​នៅ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ​ទំនាយ។

It is important to follow the days and years referenced in the book of Isaiah for they often identify the prophetic time of the passage that follows. Isaiah twenty-three follows the “burden” of the valley of vision in chapter twenty-two, that is preceded by chapter twenty-one that has three burdens,” and all three identify Islam. Before that chapter, in verse one of chapter twenty the setting of the prophetic history where the following prophecies of doom are identified in the following chapters.

វាសំខាន់ណាស់ក្នុងការតាមដានថ្ងៃ និងឆ្នាំដែលបានយោងនៅក្នុងព្រះគម្ពីរអេសាយ ពីព្រោះវាជាញឹកញាប់កំណត់ពេលវេលាព្យាករណ៍នៃអត្ថបទដែលតាមមក។ អេសាយ ជំពូក ២៣ បន្តបន្ទាប់ពី «បន្ទុក» ស្តីអំពីជ្រលងនៃនិមិត្តក្នុងជំពូក ២២ ដែលត្រូវបាននាំមុខដោយជំពូក ២១ ដែលមាន «បន្ទុក» បី ហើយទាំងបីនោះសម្គាល់អ៊ីស្លាម។ មុនជំពូកនោះ នៅក្នុងខទី១ នៃជំពូក ២០ មានការកំណត់បរិបទនៃប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍ ដែលក្នុងនោះ ព្យាករណ៍នៃវិនាសដែលតាមមក ត្រូវបានសម្គាល់នៅក្នុងជំពូកបន្ទាប់ៗ។

> In the year that Tartan came unto Ashdod (when Sargon the king of Assyria sent him,) and fought against Ashdod, and took it. Isaiah 20:1.

> នៅ​ឆ្នាំ​ដែល​តារតាន់​បាន​មក​ដល់​អាសដូឌ (កាល​ដែល​សារកូន ស្តេច​អាស្ស៊ីរី បាន​ចាត់​គាត់​មក) ហើយ​បាន​ច្បាំង​ទាស់​នឹង​អាសដូឌ និង​យក​ក្រុង​នោះ​បាន។ អេសាយ 20:1។

The word “Tartan” may be a name or it is most likely a title of a military leader. Tartan came to Ashdod, a city in Egypt and took it in the period of history when the Assyrians were progressively taking control of the world. Assyria typified Babylon. Both Assyria and Babylon were kingdoms that came from the north, kingdoms identified as “lions” that “scattered” God’s sheep and both receive the same punishment. Assyria was first Babylon was last.

ពាក្យ «តារតាន» អាចជាឈ្មោះមួយ ឬទំនងបំផុតវាជាតួនាទីរបស់មេដឹកនាំយោធា។ តារតានបានមកដល់អាសដូដ ជាទីក្រុងមួយនៅអេហ្ស៊ីប ហើយបានដណ្ដើមយកវា ក្នុងសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រដែលពួកអាស្ស៊ីរីកំពុងតែបន្តបន្ទាប់គ្រប់គ្រងលើពិភពលោក។ អាស្ស៊ីរីជានិមិត្តរូបនៃបាប៊ីឡូន។ ទាំងអាស្ស៊ីរី និងបាប៊ីឡូន សុទ្ធតែជានគរដែលមកពីទិសខាងជើង ជានគរដែលត្រូវបានកំណត់សម្គាល់ថាជា «សិង្ហ» ដែល «កំចាត់កំចាយ» ចៀមរបស់ព្រះ ហើយទាំងពីរទទួលទណ្ឌកម្មដូចគ្នា។ អាស្ស៊ីរីមុន បាប៊ីឡូនក្រោយ។

> Israel is a scattered sheep; the lions have driven him away: first the king of Assyria hath devoured him; and last this Nebuchadnezzar king of Babylon hath broken his bones. Therefore thus saith the Lord of hosts, the God of Israel; Behold, I will punish the king of Babylon and his land, as I have punished the king of Assyria. Jeremiah 50:17, 18.

> អ៊ីស្រាអែល​ជា​ចៀម​មួយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បំបែក​ខ្ចាត់ខ្ចាយ; សត្វ​សិង្ហ​បាន​ដេញ​វា​ឲ្យ​រត់​បាត់​ទៅ៖ ដំបូង​ស្តេច​អាស្ស៊ីរី​បាន​លេប​ត្របាក់​វា; ហើយ​នៅ​ចុងក្រោយ​នេះ នេប៊ូក្នេសា ស្តេច​បាប៊ីឡូន បាន​បំបាក់​ឆ្អឹង​របស់​វា។ ដូច្នេះ ព្រះយេហូវ៉ា​នៃ​ពលបរិវារ​ទាំងឡាយ ជា​ព្រះ​នៃ​អ៊ីស្រាអែល ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ​ថា៖ មើល​ចុះ យើង​នឹង​ផ្ដន្ទាទោស​ស្តេច​បាប៊ីឡូន និង​ស្រុក​របស់​វា ដូច​ដែល​យើង​បាន​ផ្ដន្ទាទោស​ស្តេច​អាស្ស៊ីរី​ដែរ។ យេរេមា 50:17, 18។

Prophetically they are both the “haughty Assyrian.”

ក្នុងន័យទំនាយ ពួកគេទាំងពីរគឺជា «អាស៊ីរីដ៏ក្រអឺតក្រទម»។

> “When Sennacherib, the haughty Assyrian, reproached and blasphemed God, and threatened Israel with destruction, ‘it came to pass that night, that the angel of the Lord went out, and smote in the camp of the Assyrians an hundred fourscore and five thousand.’ There were ‘cut off all the mighty men of valor, and the leaders and captains,’ from the army of Sennacherib. ‘So he returned with shame of face to his own land.’ [2 Kings 19:35; 2 Chronicles 32:21.]” The Great Controversy, 512.

> «កាលណា​សេន្នាគេរីប ជន​អាស្ស៊ីរី​ដ៏ក្រអឺតក្រទម បានតិះដៀល និង​ប្រមាថ​ព្រះ ហើយ​គំរាម​កំហែង​អ៊ីស្រាអែល​ដោយ​សេចក្តី​វិនាស នោះ “នៅយប់នោះ បានកើតឡើងថា ទេវតា​របស់​ព្រះអម្ចាស់​បាន​ចេញទៅ ហើយ​វាយ​សម្លាប់​ក្នុង​ជំរំ​របស់​ពួក​អាស្ស៊ីរី​អស់​មួយ​សែន​ប៉ែតសិប​ប្រាំពាន់​នាក់”។ មាន “បុរស​ក្លាហាន​ដ៏ខ្លាំងពូកែ​ទាំងអស់ ព្រមទាំង​មេដឹកនាំ និង​មេបញ្ជាការ​ទាំងឡាយ” ត្រូវបាន “កាត់ផ្តាច់” ចេញពី​កងទ័ព​របស់​សេន្នាគេរីប។ “ដូច្នេះ គាត់​បាន​ត្រឡប់​ទៅ​ស្រុក​របស់​ខ្លួន​វិញ ដោយ​មាន​មុខ​អាម៉ាស់”។ [2 Kings 19:35; 2 Chronicles 32:21.]» The Great Controversy, 512.

The year that “Tartan came unto Ashdod” and “took it,” represents the progressive conquering of the world by the papal power as illustrated in the last six verses of Daniel eleven. The history of the Sunday law crisis, which is the “last days” of the investigative judgment, and which leads directly into the executive judgment, (the seven last plagues) is the historical setting represented by the “year” that Tartan came to Ashdod. With the context of that history in place Isaiah then gives three prophecies of doom concerning Islam, one concerning Laodicean Adventism and then the burden of Tyre. Chapter twenty-four is one of the classic examples of the seven last plagues that is followed by chapter twenty-five representing the final deliverance of God’s people, where we find God’s people expressing one of the most well-known statements during the great time of trouble.

ឆ្នាំ​ដែល «តាតាន​បាន​មក​ដល់​អាសដុដ» ហើយ «បាន​ចាប់​យក​វា» នោះ តំណាង​ឲ្យ​ការ​យក​ឈ្នះ​លើ​ពិភពលោក​ជា​បន្តបន្ទាប់​ដោយ​អំណាច​សម្តេចប៉ាប ដូច​ដែល​បាន​បង្ហាញ​នៅ​ក្នុង​ខ​ប្រាំមួយ​ចុងក្រោយ​នៃ ដានីយ៉ែល ជំពូក ១១។ ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​វិបត្តិ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ដែល​ជា «ថ្ងៃ​ចុងក្រោយ» នៃ​ការជំនុំជម្រះ​ស៊ើបអង្កេត ហើយ​នាំ​ចូល​ដោយ​ផ្ទាល់​ទៅ​កាន់​ការជំនុំជម្រះ​ប្រតិបត្តិ (គ្រោះកាច​ចុងក្រោយ​ទាំង​ប្រាំពីរ) គឺជា​បរិបទ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ «ឆ្នាំ» ដែល​តាតាន​បាន​មក​ដល់​អាសដុដ។ ដោយ​មាន​បរិបទ​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នោះ​រួចហើយ អេសាយ បន្ទាប់មក​បាន​ផ្ដល់​ទំនាយ​បី​អំពី​វិនាសកម្ម​ទាក់ទង​នឹង​សាសនា​អ៊ីស្លាម មួយ​អំពី​អាដվենទីស្តិ៍​ឡាអូឌីសេ ហើយ​បន្ទាប់​មក​បន្ទុក​នៃ​ទីរ។ ជំពូក ២៤ គឺជា​គំរូ​ដ៏លេចធ្លោ​មួយ​នៃ​គ្រោះកាច​ចុងក្រោយ​ទាំង​ប្រាំពីរ ដែល​បន្ទាប់​មក​ត្រូវ​បាន​តាម​ដោយ​ជំពូក ២៥ ដែល​តំណាង​ឲ្យ​ការ​រំដោះ​ចុងក្រោយ​នៃ​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ព្រះ ជា​កន្លែង​ដែល​យើង​ឃើញ​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ព្រះ​កំពុង​សម្ដែង​សេចក្ដី​ថ្លែងការណ៍​មួយ​ដែល​ល្បីល្បាញ​បំផុត​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​នៃ​គ្រា​ទុក្ខវេទនា​ដ៏​ធំ។

> And it shall be said in that day, Lo, this is our God; we have waited for him, and he will save us: this is the Lord; we have waited for him, we will be glad and rejoice in his salvation. Isaiah 25:9.

> នៅថ្ងៃនោះ នឹងមានគេពោលថា មើល៍ នេះហើយជាព្រះនៃយើងរាល់គ្នា; យើងបានរង់ចាំទ្រង់ ហើយទ្រង់នឹងសង្គ្រោះយើង។ នេះហើយជាព្រះយេហូវ៉ា; យើងបានរង់ចាំទ្រង់ យើងនឹងមានសេចក្តីអំណរ ហើយរីករាយក្នុងសេចក្តីសង្គ្រោះរបស់ទ្រង់។ អេសាយ 25:9

The one hundred and forty-four thousand are the wise virgins that waited for their Lord to come to the wedding, though He tarried in agreement with the parable of the ten virgins. They are not Laodiceans, they are Philadelphians. Up to this point this article has been setting the context.

មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ គឺជាព្រហ្មចារីមានប្រាជ្ញា ដែលបានរង់ចាំព្រះអម្ចាស់របស់ពួកគេយាងមកពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍ ទោះបីព្រះអង្គបានពន្យារពេល ស្របតាមពាក្យប្រៀបប្រដូចអំពីព្រហ្មចារីដប់នាក់ក៏ដោយ។ ពួកគេមិនមែនជាពួកឡៅឌីកេឡើយ ពួកគេជាពួកភីឡាដែលហ្វា។ មកដល់ចំណុចនេះ អត្ថបទនេះបាននិងកំពុងដាក់បរិបទ។

In 1798, Napoleon took the pope captive delivering the prophetic deadly wound that is healed at the end of the world according to Revelation thirteen. At that point the United States took its place as the sixth kingdom of Bible prophecy according to Daniel two, seven, eight and eleven and Revelation twelve, thirteen, sixteen, seventeen and eighteen. From that point on both the Republican horn of the United States and the Protestant horn (Adventism) have forgotten who the papacy is. 1798 is the first year that the nations of the rest of the world acknowledged the United States as a sovereign nation, and it is also the year the first angel’s message arrived in history.

នៅឆ្នាំ 1798 នាប៉ូឡេអុងបានចាប់សម្តេចប៉ាបជាអ្នកទោស ដោយនាំមកនូវរបួសស្លាប់តាមទំនាយ ដែលត្រូវបានព្យាបាលនៅចុងបញ្ចប់នៃលោកិយនេះ ដូចមានចែងក្នុង វិវរណៈ ជំពូក 13។ នៅពេលនោះ សហរដ្ឋអាមេរិកបានកាន់កាប់ទីតាំងរបស់ខ្លួនជានគរទីប្រាំមួយនៃទំនាយព្រះគម្ពីរ ស្របតាម ដានីយ៉ែល ជំពូក 2, 7, 8 និង 11 និង វិវរណៈ ជំពូក 12, 13, 16, 17 និង 18។ ចាប់ពីពេលនោះមក ទាំងស្នែងបក្សសាធារណរដ្ឋរបស់សហរដ្ឋអាមេរិក និងស្នែងប្រូតេស្តង់ (អាឌវេនទីស) បានភ្លេចថា ស្ថាប័នប៉ាបជានរណា។ ឆ្នាំ 1798 គឺជាឆ្នាំដំបូងដែលប្រជាជាតិនានានៃពិភពលោកដែលនៅសល់បានទទួលស្គាល់សហរដ្ឋអាមេរិកថាជាប្រទេសអធិបតេយ្យមួយ ហើយក៏ជាឆ្នាំដែលសាររបស់ទេវតាទីមួយបានមកដល់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រផងដែរ។

The “motto” of a Protestant at that time was, “the Bible and the Bible only.” Protestants identify themselves as defenders of the Bible alone, and when Adventism took their mantel at the arrival of the second angel, they accepted that “motto,” and were afterward labelled the “people of the book.” They had been given, through the ministry of William Miller a set of rules that would, if properly employed open the Bible to the minds of all who wished to hear. Miller’s Rules of Prophetic Interpretation are what inspiration says we must study if we are to give the third angel’s message.

“បាវចនា” របស់ពួកប្រូតេស្តង់នៅសម័យនោះគឺ “ព្រះគម្ពីរ ហើយព្រះគម្ពីរតែប៉ុណ្ណោះ”។ ពួកប្រូតេស្តង់កំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងថាជាអ្នកការពារព្រះគម្ពីរតែមួយគត់ ហើយនៅពេលដែលអាដվենទីសម៍បានទទួលមរតកតួនាទីរបស់ពួកគេនៅពេលទេវតាទីពីរមកដល់ ពួកគេក៏បានទទួលយក “បាវចនា” នោះផងដែរ ហើយបន្ទាប់មកត្រូវបានហៅថា “ប្រជាជននៃសៀវភៅ”។ តាមរយៈកិច្ចបម្រើរបស់ William Miller ពួកគេបានទទួលសំណុំច្បាប់មួយ ដែលបើប្រើប្រាស់ដោយត្រឹមត្រូវ នឹងបើកព្រះគម្ពីរឲ្យចិត្តគំនិតរបស់អស់អ្នកដែលប្រាថ្នាចង់ស្តាប់។ ច្បាប់នៃការបកស្រាយព្យាករណ៍របស់ Miller គឺជាអ្វីដែលការបំផុសគំនិតបាននិយាយថា យើងត្រូវសិក្សា ប្រសិនបើយើងចង់ប្រកាសសាររបស់ទេវតាទីបី។

> “Said Christ, ‘If any man will come after me, let him deny himself, and take up his cross, and follow me.’ Again he said, ‘I am the light of the world; he that followeth me shall not walk in darkness.’ The light of truth is going forth like a burning lamp, and those who love the light will not walk in darkness. They will study the Scriptures, that they may know of a surety that they are listening to the voice of the true Shepherd, and not that of a stranger.

> ព្រះគ្រីស្ទបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «បើអ្នកណាចង់មកតាមខ្ញុំ ចូរឲ្យអ្នកនោះបដិសេធខ្លួនឯង លើកឈើឆ្កាងរបស់ខ្លួន ហើយតាមខ្ញុំមក»។ ម្តងទៀត ព្រះអង្គបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ខ្ញុំជាពន្លឺនៃលោកីយ៍; អ្នកណាដែលតាមខ្ញុំ នឹងមិនដើរនៅក្នុងសេចក្តីងងឹតឡើយ»។ ពន្លឺនៃសេចក្តីពិតកំពុងភ្លឺចេញទៅដូចជាចង្កៀងដែលកំពុងឆេះ ហើយអស់អ្នកដែលស្រឡាញ់ពន្លឺ នឹងមិនដើរនៅក្នុងសេចក្តីងងឹតឡើយ។ ពួកគេនឹងសិក្សាព្រះគម្ពីរ ដើម្បីឲ្យពួកគេបានដឹងយ៉ាងប្រាកដថា ពួកគេកំពុងស្តាប់ព្រះសំឡេងរបស់អ្នកគង្វាលពិត មិនមែនជាសំឡេងរបស់មនុស្សចម្លែកឡើយ។

> “Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted. In the little book entitled Views of the Prophecies and Prophetic Chronology, Father Miller gives the following simple but intelligent and important rules for Bible study and interpretation:

> «អ្នកដែលកំពុងចូលរួមក្នុងការប្រកាសសាររបស់ទេវតាទីបី កំពុងស្រាវជ្រាវព្រះគម្ពីរតាមគម្រោងដដែលដែលលោកឪពុក Miller បានទទួលយក។ ក្នុងសៀវភៅតូចមួយដែលមានចំណងជើងថា Views of the Prophecies and Prophetic Chronology លោកឪពុក Miller បានផ្តល់នូវក្បួនដ៏សាមញ្ញ ប៉ុន្តែប្រកបដោយប្រាជ្ញា និងមានសារៈសំខាន់ ដូចតទៅនេះ សម្រាប់ការសិក្សា និងការបកស្រាយព្រះគម្ពីរ៖»

> “‘1. Every word must have its proper bearing on the subject presented in the Bible; 2. All Scripture is necessary, and may be understood by diligent application and study; 3. Nothing revealed in Scripture can or will be hid from those who ask in faith, not wavering; 4. To understand doctrine, bring all the scriptures together on the subject you wish to know, then let every word have its proper influence; and if you can form your theory without a contradiction, you cannot be in error; 5. Scripture must be its own expositor, since it is a rule of itself. If I depend on a teacher to expound to me, and he should guess at its meaning, or desire to have it so on account of his sectarian creed, or to be thought wise, then his guessing, desire, creed, or wisdom is my rule, and not the Bible.’

> «១. គ្រប់ពាក្យទាំងអស់ត្រូវមានទំនាក់ទំនងត្រឹមត្រូវរបស់វាចំពោះប្រធានបទដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ; ២. បទគម្ពីរទាំងមូលសុទ្ធតែចាំបាច់ ហើយអាចយល់បានដោយការអនុវត្តយ៉ាងឧស្សាហ៍ព្យាយាម និងការសិក្សា; ៣. គ្មានអ្វីដែលបានបើកសម្ដែងនៅក្នុងបទគម្ពីរអាច ឬនឹងត្រូវលាក់កំបាំងពីអស់អ្នកដែលសូមដោយសេចក្ដីជំនឿ ដោយឥតសង្ស័យឡើយ; ៤. ដើម្បីយល់អំពីគោលលទ្ធិ ចូរប្រមូលបទគម្ពីរទាំងអស់មកជាមួយគ្នាស្តីអំពីប្រធានបទដែលអ្នកចង់ដឹង បន្ទាប់មកអនុញ្ញាតឲ្យគ្រប់ពាក្យមានឥទ្ធិពលត្រឹមត្រូវរបស់វា; ហើយប្រសិនបើអ្នកអាចបង្កើតទ្រឹស្តីរបស់អ្នកដោយគ្មានការផ្ទុយគ្នា នោះអ្នកមិនអាចស្ថិតក្នុងកំហុសបានឡើយ; ៥. បទគម្ពីរត្រូវតែជាអ្នកបកស្រាយរបស់ខ្លួនឯង ព្រោះវាជាក្បួនវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ខ្លួនវាផ្ទាល់។ ប្រសិនបើខ្ញុំពឹងផ្អែកលើគ្រូម្នាក់ឲ្យបកស្រាយដល់ខ្ញុំ ហើយគាត់គ្រាន់តែស្មានអំពីន័យរបស់វា ឬមានបំណងឲ្យវាមានន័យដូច្នោះដោយសារតែជំនឿនិកាយរបស់គាត់ ឬដើម្បីឲ្យគេគិតថាគាត់មានប្រាជ្ញា នោះការស្មាន បំណង ជំនឿនិកាយ ឬប្រាជ្ញារបស់គាត់នោះហើយជាក្បួនរបស់ខ្ញុំ មិនមែនព្រះគម្ពីរឡើយ»។

> “The above is a portion of these rules; and in our study of the Bible we shall all do well to heed the principles set forth.

> “ខាងលើនេះជាផ្នែកមួយនៃក្បួនទាំងនេះ ហើយក្នុងការសិក្សាព្រះគម្ពីររបស់យើង យើងទាំងអស់គ្នានឹងធ្វើបានល្អ ប្រសិនបើយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះគោលការណ៍ដែលបានលើកឡើងទាំងនោះ។”

> “Genuine faith is founded on the Scriptures; but Satan uses so many devices to wrest the Scriptures and bring in error, that great care is needed if one would know what they really do teach. It is one of the great delusions of this time to dwell much upon feeling, and to claim honesty while ignoring the plain utterances of the word of God because that word does not coincide with feeling. Many have no foundation for their faith but emotion. Their religion consists in excitement; when that ceases, their faith is gone. Feeling may be chaff, but the word of God is the wheat. And ‘what,’ says the prophet, ‘is the chaff to the wheat?’

> «ជំនឿពិតប្រាកដមានមូលដ្ឋានលើព្រះគម្ពីរ; ប៉ុន្តែសាតាំងប្រើឧបាយកលជាច្រើនដើម្បីបំភាន់ព្រះគម្ពីរ និងនាំឲ្យមានកំហុស ដូច្នេះត្រូវការការប្រុងប្រយ័ត្នយ៉ាងខ្លាំង ប្រសិនបើនរណាម្នាក់ប្រាថ្នាចង់ដឹងថា ព្រះគម្ពីរពិតជាបង្រៀនអ្វី។ នេះគឺជាការបំភាន់ដ៏ធំមួយក្នុងសម័យនេះ គឺការផ្ដោតយ៉ាងខ្លាំងទៅលើអារម្មណ៍ ហើយអះអាងថាខ្លួនស្មោះត្រង់ ខណៈដែលមិនអើពើនឹងសេចក្ដីប្រកាសដ៏ច្បាស់លាស់នៃព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ ដោយសារព្រះបន្ទូលនោះមិនស្របនឹងអារម្មណ៍។ មនុស្សជាច្រើនគ្មានមូលដ្ឋានសម្រាប់ជំនឿរបស់ខ្លួន ក្រៅពីអារម្មណ៍។ សាសនារបស់ពួកគេមានតែភាពរំជើបរំជួល; កាលណាវាបាត់ទៅ ជំនឿរបស់ពួកគេក៏បាត់ទៅដែរ។ អារម្មណ៍អាចជាអង្កាមបាន ប៉ុន្តែព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះគឺជាស្រូវសាលី។ ហើយ «តើអង្កាមមានអ្វីជាប់ពាក់ព័ន្ធនឹងស្រូវសាលី?» ដូចព្យាការីបានមានប្រសាសន៍។»

> “None will be condemned for not heeding light and knowledge that they never had, and they could not obtain. But many refuse to obey the truth that is presented to them by Christ’s ambassadors, because they wish to conform to the world’s standard; and the truth that has reached their understanding, the light that has shone in the soul, will condemn them in the Judgment. In these last days we have the accumulated light that has been shining through all the ages, and we shall be held correspondingly responsible. The path of holiness is not on a level with the world; it is a way cast up. If we walk in this way, if we run in the way of the Lord’s commandments, we shall find that the ‘path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day.’” Review and Herald, November 25, 1884.

> «គ្មាននរណាម្នាក់នឹងត្រូវកាត់ទោស ពីព្រោះមិនបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះពន្លឺ និងចំណេះដឹង ដែលពួកគេមិនធ្លាប់មាន ហើយក៏មិនអាចទទួលបានបានដែរ។ ប៉ុន្តែ មានមនុស្សជាច្រើនបដិសេធមិនគោរពតាមសេចក្តីពិត ដែលត្រូវបាននាំមកបង្ហាញដល់ពួកគេដោយទូតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ពីព្រោះពួកគេចង់ឲ្យខ្លួនស្របតាមខ្នាតគំរូរបស់លោកីយ៍; ហើយសេចក្តីពិតដែលបានទៅដល់ការយល់ដឹងរបស់ពួកគេ ពន្លឺដែលបានបញ្ចាំងក្នុងព្រលឹង នឹងកាត់ទោសពួកគេនៅក្នុងការជំនុំជម្រះ។ នៅថ្ងៃចុងក្រោយទាំងនេះ យើងមានពន្លឺដែលបានប្រមូលផ្តុំឡើង ដែលកំពុងបញ្ចេញពន្លឺតាមរយៈគ្រប់សម័យកាលទាំងអស់ ហើយយើងនឹងត្រូវទទួលខុសត្រូវសមស្របទៅតាមនោះ។ ផ្លូវនៃសេចក្តីបរិសុទ្ធ មិនស្ថិតនៅលើកម្រិតស្មើនឹងលោកីយ៍ទេ; វាជាផ្លូវដែលត្រូវបានលើកសង់ឡើង។ ប្រសិនបើយើងដើរក្នុងផ្លូវនេះ ប្រសិនបើយើងរត់ក្នុងផ្លូវនៃបញ្ញត្តិរបស់ព្រះអម្ចាស់ យើងនឹងឃើញថា “ផ្លូវរបស់មនុស្សសុចរិត ដូចជាពន្លឺដ៏ភ្លឺចែងចាំង ដែលភ្លឺកាន់តែខ្លាំងឡើងៗ រហូតដល់ថ្ងៃពេញលេញ។”» Review and Herald, November 25, 1884.

You can read in more detail about William Miller’s rules in the Article entitled William Miller under the Prophetic Keys category.

អ្នកអាចអានលម្អិតបន្ថែមអំពីក្បួនរបស់ William Miller នៅក្នុងអត្ថបទមានចំណងជើងថា William Miller ក្រោមប្រភេទ Prophetic Keys។

In “our study of the Bible we shall all do well to heed the principles set forth” within “Father Miller’s” rules of prophetic interpretation. The horn of Protestantism was given the sacred document we call the Bible, and also given the responsibility to defend and promote the principles contained therein, and the Protestant horn was also given a set of rules to rightly divide the sacred documents’ meaning and intent.

ក្នុង «ការសិក្សាព្រះគម្ពីររបស់យើង» យើងទាំងអស់គ្នានឹងធ្វើបានល្អ បើស្តាប់តាមគោលការណ៍ដែល «បានកំណត់ទុក» ក្នុងច្បាប់នៃការបកស្រាយព្រះបន្ទូលទំនាយរបស់ «បិតា មីល្លើរ»។ ស្នែងនៃប្រូតេស្តង់ត្រូវបានប្រគល់ឯកសារបរិសុទ្ធដែលយើងហៅថា ព្រះគម្ពីរ ហើយក៏ត្រូវបានប្រគល់ទំនួលខុសត្រូវឲ្យការពារ និងលើកកម្ពស់គោលការណ៍ដែលមាននៅក្នុងនោះផងដែរ ហើយស្នែងប្រូតេស្តង់ក៏ត្រូវបានប្រគល់ច្បាប់មួយសំណុំ ដើម្បីចែកចាយន័យ និងបំណងនៃឯកសារបរិសុទ្ធនោះឲ្យត្រឹមត្រូវផងដែរ។

The horn of Republicanism was given a sacred document we call the Constitution, and also given the responsibility to defend and promote the principles contained therein. The Republican horn was also given a set of rules to rightly divide the sacred documents’ meaning and intent. The rules given to rightly divide the Constitution is the Bill of Rights and it enshrines the most important purpose of the Constitution in the first rules of the Bill of Rights. The First Amendment listed in the Bill of Rights is the freedom of religion, expression, speech, and the press.

ស្នែងនៃលទ្ធិសាធារណរដ្ឋត្រូវបានប្រទានឯកសារដ៏វិសុទ្ធមួយ ដែលយើងហៅថា រដ្ឋធម្មនុញ្ញ ហើយក៏ត្រូវបានប្រគល់ទំនួលខុសត្រូវឱ្យការពារ និងលើកស្ទួយគោលការណ៍ទាំងឡាយដែលមានចែងនៅក្នុងឯកសារនោះផងដែរ។ ស្នែងសាធារណរដ្ឋក៏ត្រូវបានប្រទានកម្រងវិធានមួយ ដើម្បីបែងចែកដោយត្រឹមត្រូវនូវអត្ថន័យ និងបំណងនៃឯកសារដ៏វិសុទ្ធនោះ។ វិធានទាំងឡាយដែលត្រូវបានប្រទានដើម្បីបែងចែករដ្ឋធម្មនុញ្ញដោយត្រឹមត្រូវ គឺជាច្បាប់ស្តីពីសិទ្ធិមូលដ្ឋាន (Bill of Rights) ហើយវាបានតម្កល់ទុកគោលបំណងដ៏សំខាន់បំផុតនៃរដ្ឋធម្មនុញ្ញនៅក្នុងវិធានដំបូងៗនៃច្បាប់ស្តីពីសិទ្ធិមូលដ្ឋាននោះ។ វិសោធនកម្មទីមួយដែលមានចែងក្នុងច្បាប់ស្តីពីសិទ្ធិមូលដ្ឋាន គឺសេរីភាពខាងសាសនា ការបញ្ចេញមតិ សុន្ទរកថា និងសារព័ត៌មាន។

> “Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof; or abridging the freedom of speech, or of the press; or the right of the people peaceably to assemble, and to petition the Government for a redress of grievances.” U.S. Constitution, amend. I

> “សភា​មិន​ត្រូវ​បង្កើត​ច្បាប់​ណាមួយ​ទាក់ទង​នឹង​ការ​បង្កើត​សាសនា​មួយ​ឡើយ ឬ​ហាមឃាត់​ការ​អនុវត្ត​សាសនា​ដោយ​សេរី​នោះ​ទេ; ឬ​កាត់បន្ថយ​សេរីភាព​នៃ​ការ​និយាយ ឬ​នៃ​សារព័ត៌មាន; ឬ​សិទ្ធិ​របស់​ប្រជាជន​ក្នុង​ការ​ប្រមូល​ផ្តុំ​ដោយ​សន្តិវិធី និង​ក្នុង​ការ​ដាក់​ញត្តិ​ទៅ​រដ្ឋាភិបាល ដើម្បី​សុំ​ការ​ដោះស្រាយ​បណ្តឹង​ទុក្ខទោស​របស់​ពួកគេ។” រដ្ឋធម្មនុញ្ញ​សហរដ្ឋអាមេរិក, វិសោធនកម្ម​ទី ១

The Sunday law is an open attack against the first issue of the Constitution, which guarantees freedom of religion, which is eliminated at the Sunday law, thus marking the end of the Constitution, the end of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy and the beginning of the persecution against those who are then proclaiming the third angel’s message in a loud cry. Those who are proclaiming the loud cry of the third angel and protesting against the destruction of the first Amendment and the Constitution are persecuted by those who were supposed to be upholding and applying the sacred rules, which defend the sacred document they were ordained to defend. This is an illustration of understanding and applying the parallel histories of the two horns of the lamb-like earth beast. The founding Fathers of the Constitution parallel Father Miller. The term Father used for Miller is used to designate a leader, not a popish priest. The Bible forbids calling men father who are professing to be spiritual guides. The Millerites are named after their father, as is often the case. To miss this distinction is to miss some of what the Elijah message means, when it turns the hearts of the fathers unto the children and vice-versa.

ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ​គឺជា​ការវាយប្រហារ​ដោយ​បើកចំហ​ប្រឆាំង​នឹង​បទប្បញ្ញត្តិ​ទីមួយ​នៃ​រដ្ឋធម្មនុញ្ញ ដែល​ធានា​សេរីភាព​ខាង​សាសនា ហើយ​សេរីភាព​នោះ​ត្រូវបាន​លុបបំបាត់​នៅពេល​មាន​ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ដូច្នេះ​វា​បាន​សម្គាល់​ចុងបញ្ចប់​នៃ​រដ្ឋធម្មនុញ្ញ ចុងបញ្ចប់​នៃ​សហរដ្ឋអាមេរិក​ក្នុងនាម​ជា​នគរ​ទីប្រាំមួយ​នៃ​ទំនាយ​ព្រះគម្ពីរ និង​ការចាប់ផ្តើម​នៃ​ការបៀតបៀន​ប្រឆាំង​នឹង​អស់អ្នក​ដែល​នៅពេល​នោះ​កំពុង​ប្រកាស​សារ​របស់​ទេវតា​ទីបី​ដោយ​សម្រែក​ខ្លាំង។ អស់អ្នក​ដែល​កំពុង​ប្រកាស​សម្រែក​ខ្លាំង​របស់​ទេវតា​ទីបី ហើយ​តវ៉ា​ប្រឆាំង​នឹង​ការ​បំផ្លាញ​វិសោធនកម្ម​ទីមួយ និង​រដ្ឋធម្មនុញ្ញ ត្រូវបាន​បៀតបៀន​ដោយ​អស់អ្នក​ដែល​គេ​សន្មត​ថា​ត្រូវ​កំពុង​គាំទ្រ និង​អនុវត្ត​ក្រឹត្យវិន័យ​ដ៏វិសុទ្ធ ដែល​ការពារ​ឯកសារ​ដ៏វិសុទ្ធ​ដែល​ពួកគេ​ត្រូវបាន​តែងតាំង​ឲ្យ​ការពារ។ នេះ​ជា​គំរូ​បង្ហាញ​អំពី​ការយល់ដឹង និង​ការអនុវត្ត​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ស្របគ្នា​នៃ​ស្នែង​ទាំងពីរ​របស់​សត្វសាហាវ​ផែនដី​ដែល​មាន​រូបរាង​ដូច​កូនចៀម។ បិតាស្ថាបនិក​នៃ​រដ្ឋធម្មនុញ្ញ ស្របគ្នា​នឹង Father Miller។ ពាក្យ Father ដែល​ប្រើ​សម្រាប់ Miller ត្រូវបាន​ប្រើ​ដើម្បី​សម្គាល់​មេដឹកនាំ មិនមែន​ជា​សង្ឃ​បែប​ប៉ាប​ឡើយ។ ព្រះគម្ពីរ​ហាមឃាត់​មិនឲ្យ​ហៅ​មនុស្ស​ថា​ជា father នៅពេល​ពួកគេ​អះអាង​ថា​ជា​មគ្គុទ្ទេសក៍​ខាង​វិញ្ញាណ។ ពួក Millerites ត្រូវបាន​ដាក់ឈ្មោះ​តាម father របស់​ពួកគេ ដូចដែល​ជាញឹកញាប់​កើតមាន។ ការខកខាន​មិន​ឃើញ​ការបែងចែក​នេះ គឺជា​ការខកខាន​មិន​យល់​ខ្លះៗ​អំពី​អត្ថន័យ​នៃ​សារ​របស់​អេលីយ៉ា នៅពេល​វា​បង្វែរ​ចិត្ត​របស់​ពួក​ឪពុក​ទៅរក​កូនៗ ហើយ​ចិត្ត​របស់​កូនៗ​ទៅរក​ពួក​ឪពុក​វិញ។

The United States in Isaiah twenty-three is the sixth kingdom of Bible prophecy and it remains so until it overturns its Constitution at the rapidly approaching Sunday law. The sixth kingdom rules for seventy prophetic years, which are the days of one king. The kingdom (a king is a kingdom) that ruled for seventy years was Babylon. During the seventy years the horn of the state was the government of Babylon and the horn of the church was the Chaldeans. Daniel, Shadrach, Meshack and Abednego represent the one hundred and forty-four thousand. Both horns and God’s people are represented in Daniel’s testimony. The seventy years of captivity in Babylon was the days of one king that Isaiah employs to identify that the prophetic history of the United States and the history of Adventism as 1798 until the Sunday law.

សហរដ្ឋអាមេរិក​នៅ​ក្នុង​អេសាយ ជំពូក ២៣ គឺ​ជា​នគរ​ទី​ប្រាំមួយ​នៃ​ទំនាយ​ព្រះគម្ពីរ ហើយ​វា​នៅតែ​ជា​ដូច្នោះ​រហូត​ដល់​វា​បម្លែង​រដ្ឋធម្មនុញ្ញ​របស់​ខ្លួន​នៅ​ក្នុង​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​ដែល​កំពុង​ខិត​ជិត​មក​យ៉ាង​ឆាប់រហ័ស។ នគរ​ទី​ប្រាំមួយ​គ្រប់គ្រង​អស់​រយៈពេល​ចិតសិប​ឆ្នាំ​ទំនាយ ដែល​ជា​ថ្ងៃ​របស់​ស្តេច​មួយ​អង្គ។ នគរ​នោះ (ស្តេច​មួយ​អង្គ​គឺជា​នគរ​មួយ) ដែល​បាន​គ្រប់គ្រង​អស់​ចិតសិប​ឆ្នាំ គឺ​បាប៊ីឡូន។ ក្នុង​អំឡុង​ចិតសិប​ឆ្នាំ​នោះ ស្នែង​របស់​រដ្ឋ​គឺជា​រដ្ឋាភិបាល​បាប៊ីឡូន ហើយ​ស្នែង​របស់​ពួកជំនុំ​គឺជា​ពួក​ខាល់ដេ។ ដានីយ៉ែល សាដ្រាក់ មេសាក់ និង​អាបេឌនេកូ តំណាង​ឲ្យ​មួយ​រយ​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់។ ទាំង​ស្នែង​ទាំង​ពីរ និង​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ព្រះ ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង​សក្ខីកម្ម​របស់​ដានីយ៉ែល។ ចិតសិប​ឆ្នាំ​នៃ​ការ​ជា​ឈ្លើយ​នៅ​បាប៊ីឡូន គឺជា​ថ្ងៃ​របស់​ស្តេច​មួយ​អង្គ ដែល​អេសាយ​ប្រើ​ដើម្បី​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ថា ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ទំនាយ​របស់​សហរដ្ឋអាមេរិក និង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​អាដվենទីស៊ម គឺ​ចាប់​ពី​ឆ្នាំ 1798 រហូត​ដល់​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។

Identifying that the line of prophetic history for both horns of the United States allows us to consider the ending and beginning, with the two horn witnesses to identify the characteristic of the other horn. After all the horns were the same. In Daniel there were horns, some broken, with horns that grew out of the broken horn. Some horns in Daniel were not the same size as each other, coming up later than the other. Not so, with the two horns of the United States. Those two horns parallel each other through the same history and produce the same waymarks, though different from one another in terms of their purpose. There are caveats within the history that are also important to understand.

ការកំណត់ថា បន្ទាត់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍សម្រាប់ស្នែងទាំងពីររបស់សហរដ្ឋអាមេរិក អនុញ្ញាតឲ្យយើងពិចារណាទាំងទីបញ្ចប់ និងការចាប់ផ្ដើម ដោយប្រើសាក្សីជាស្នែងទាំងពីរ ដើម្បីកំណត់អត្តលក្ខណៈរបស់ស្នែងម្ខាងទៀត។ មែនហើយ ស្នែងទាំងអស់គឺដូចគ្នា។ នៅក្នុងដានីយ៉ែល មានស្នែងនានា ខ្លះត្រូវបានបំបាក់ ហើយមានស្នែងដែលលូតចេញពីស្នែងដែលត្រូវបានបំបាក់នោះ។ ស្នែងខ្លះនៅក្នុងដានីយ៉ែល មិនមានទំហំដូចគ្នាទៅវិញទៅមកទេ ដោយលេចឡើងនៅពេលក្រោយជាងស្នែងឯទៀត។ ប៉ុន្តែមិនដូច្នោះទេ ចំពោះស្នែងទាំងពីររបស់សហរដ្ឋអាមេរិក។ ស្នែងទាំងពីរនោះស្របគ្នាទៅវិញទៅមក តាមរយៈប្រវត្តិសាស្ត្រដូចគ្នា ហើយបង្កើតសញ្ញាសម្គាល់ដំណាក់កាលដូចគ្នា ទោះបីជាវាខុសគ្នាពីគ្នាក្នុងន័យនៃគោលបំណងរបស់វាក៏ដោយ។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ ក៏មានលក្ខខណ្ឌកំណត់មួយចំនួនដែលសំខាន់ផងដែរ ដែលត្រូវយល់ឲ្យបានច្បាស់។

In the beginning of Adventism there was a change from the prophetic history represented by the church of Philadelphia unto the church of Laodicea. There must be therefore at the end a change from the prophetic history of Laodicea. The Revelation of Jesus Christ includes the light of this understanding and it is part of what is being unsealed at this time.

នៅ​ដើម​កំណើត​នៃ​អាដវេនទីស៊ីម មាន​ការ​ផ្លាស់ប្តូរ​ពី​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ព្យាករណ៍​ដែល​តំណាង​ដោយ​ក្រុមជំនុំ​ភីឡាឌែលភា ទៅ​កាន់​ក្រុមជំនុំ​ឡាវឌីសេ។ ដូច្នេះ នៅ​ទី​បញ្ចប់​ក៏​ត្រូវ​មាន​ការ​ផ្លាស់ប្តូរ​ចេញ​ពី​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ព្យាករណ៍​របស់​ឡាវឌីសេ​ដែរ។ វិវរណៈ​នៃ​ព្រះយេស៊ូវ​គ្រីស្ទ រួម​បញ្ចូល​ពន្លឺ​នៃ​ការ​យល់ដឹង​នេះ ហើយ​វា​ជា​ផ្នែក​មួយ​នៃ​អ្វី​ដែល​កំពុង​ត្រូវ​បាន​បើក​ស្រាយ​នៅ​ពេល​នេះ។

And “after the end of seventy years” the pope will “sing” and the “forgotten” “harlot” will be remembered. She is “remembered” at the Sunday law, where the issue is between the worship of the sun, or the worship of the day that God’s law informed mankind to “remember.”

ហើយ «ក្រោយ​ចប់​រយៈពេល​ចិតសិប​ឆ្នាំ» សម្តេចប៉ាប​នឹង «ច្រៀង» ហើយ «ស្រីពេស្យា» ដែល «ត្រូវបាន​បំភ្លេច» នោះ នឹងត្រូវ «នឹកចាំឡើងវិញ»។ នាងត្រូវ «នឹកចាំឡើងវិញ» នៅពេល​ច្បាប់​ថ្ងៃអាទិត្យ ដែល​នៅ​ទីនោះ​បញ្ហា​ស្ថិត​នៅ​រវាង​ការ​ថ្វាយបង្គំ​ព្រះអាទិត្យ ឬ​ការ​ថ្វាយបង្គំ​ថ្ងៃ​ដែល​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ព្រះ​បាន​ប្រាប់​មនុស្សជាតិ​ឲ្យ «នឹកចាំ»។

In this article we have identified that the history of Babylon’s seventy-year rule typifies the history of the United States from 1798 until the Sunday law. In a previous article and often in Habakkuk’s Tables we identify that the captivity in and deliverance from Egypt, also typifies the history of the United States and God’s people. Those four histories of Babylon, Egypt, Adventism and the United States are not the only lines to bring upon these lines, but when we apply the rule of first mention to those four lines—it is absolutely amazing. I will close this article with one simple and partial illustration of what I mean, and what I intend to continue with when we further address the history of Isaiah twenty-three at a later time.

ក្នុង​អត្ថបទ​នេះ យើង​បាន​កំណត់​ថា ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ការ​គ្រប់គ្រង​រយៈពេល​ចិតសិប​ឆ្នាំ​របស់​បាប៊ីឡូន ជា​គំរូ​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​សហរដ្ឋអាមេរិក ចាប់ពី​ឆ្នាំ 1798 រហូត​ដល់​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។ នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​មុន​មួយ ហើយ​ជា​ញឹកញាប់​នៅ​ក្នុង​តារាង​របស់​ហាបាគុក យើង​បាន​បង្ហាញ​ថា ការ​ជាប់​ឃុំ​ក្នុង​អេស៊ីព្ទ និង​ការ​រំដោះ​ចេញ​ពី​អេស៊ីព្ទ ក៏​ជា​គំរូ​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​សហរដ្ឋអាមេរិក និង​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ព្រះ​ដែរ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ទាំង​បួន​នោះ គឺ​បាប៊ីឡូន អេស៊ីព្ទ អាដវែនទីសុម និង​សហរដ្ឋអាមេរិក មិនមែន​ជា​បន្ទាត់​តែ​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​អាច​យក​មក​ដាក់​លើ​បន្ទាត់​ទាំង​នេះ​បាន​ទេ ប៉ុន្តែ​នៅ​ពេល​យើង​អនុវត្ត​ក្បួន​នៃ​ការ​លើកឡើង​ជា​លើក​ដំបូង​ចំពោះ​បន្ទាត់​ទាំង​បួន​នោះ វា​គួរ​ឲ្យ​អស្ចារ្យ​យ៉ាង​ខ្លាំង។ ខ្ញុំ​នឹង​បញ្ចប់​អត្ថបទ​នេះ​ដោយ​ឧទាហរណ៍​សាមញ្ញ​មួយ និង​មួយ​ផ្នែក​ប៉ុណ្ណោះ អំពី​អ្វី​ដែល​ខ្ញុំ​ចង់​មានន័យ និង​អំពី​អ្វី​ដែល​ខ្ញុំ​មាន​បំណង​បន្ត​នៅ​ពេល​យើង​នឹង​ពិភាក្សា​បន្ថែម​អំពី​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​អេសាយ ២៣ នៅ​ពេល​ក្រោយ។

The history of Babylon has a converted king at the beginning and a wicked king at the end. Doesn’t matter if it were Biden or Trump, for the book of Daniel teaches that it is God who sets up rulers and takes them down. What can be sure about either a Democrat or Republican leader at the time of the Sunday law is that they are a wicked leader. Nebuchadnezzar was Babylon, he was the tyrant of Babylon, willing to throw three good men into the fire. But he was eventually converted to Daniel’s God. Not so with the last leader Belshazzar. He was a wicked king. The United States in prophecy begins as a lamb, a symbol of Christ and His sacrifice for mankind. At the end the United States will speak as a dragon. The change from Christ to Satan in this line of history is represented by the difference of Nebuchadnezzar and Belshazzar.

ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់បាប៊ីឡូនមានស្តេចមួយអង្គដែលបានប្រែចិត្តនៅដើមដំបូង ហើយមានស្តេចអាក្រក់មួយអង្គនៅទីបញ្ចប់។ មិនសំខាន់ទេថា តើនោះជា Biden ឬ Trump ព្រោះព្រះគម្ពីរដានីយ៉ែលបង្រៀនថា គឺព្រះជាម្ចាស់ដែលតែងតាំងអ្នកគ្រប់គ្រងឡើង ហើយដកពួកគេចុះវិញ។ អ្វីដែលអាចប្រាកដអំពីមេដឹកនាំគណបក្សប្រជាធិបតេយ្យ ឬគណបក្សសាធារណរដ្ឋណាម្នាក់ នៅពេលនៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ គឺថា ពួកគេជាមេដឹកនាំអាក្រក់។ នេប៊ូក្នេសារ​គឺជាបាប៊ីឡូន គាត់គឺជាជនផ្តាច់ការរបស់បាប៊ីឡូន ដែលស្ម័គ្រចិត្តបោះបុរសល្អបីនាក់ចូលទៅក្នុងភ្លើង។ ប៉ុន្តែ នៅទីបំផុត គាត់បានប្រែចិត្តមករកព្រះនៃដានីយ៉ែល។ តែមិនដូច្នោះទេចំពោះមេដឹកនាំចុងក្រោយ គឺបេលសាស្សារ។ គាត់ជាស្តេចអាក្រក់។ សហរដ្ឋអាមេរិក ក្នុងទំនាយ ចាប់ផ្តើមឡើងដូចជាកូនចៀម ដែលជានិមិត្តរូបនៃព្រះគ្រីស្ទ និងយញ្ញបូជារបស់ទ្រង់សម្រាប់មនុស្សជាតិ។ នៅទីបញ្ចប់ សហរដ្ឋអាមេរិកនឹងនិយាយដូចជានាគ។ ការផ្លាស់ប្តូរពីព្រះគ្រីស្ទទៅសាតាំង ក្នុងខ្សែប្រវត្តិសាស្រ្តនេះ ត្រូវបានតំណាងដោយភាពខុសគ្នារវាង នេប៊ូក្នេសារ និង បេលសាស្សារ។

> “Belshazzar had been given many opportunities for knowing and doing the will of God. He had seen his grandfather Nebuchadnezzar banished from the society of men. He had seen the intellect in which the proud monarch gloried taken away by the One who gave it. He had seen the king driven from his kingdom, and made the companion of the beasts of the field. But Belshazzar’s love of amusement and self-glorification effaced the lessons he should never have forgotten; and he committed sins similar to those that brought signal judgments on Nebuchadnezzar. He wasted the opportunities graciously granted him, neglecting to use the opportunities within his reach for becoming acquainted with truth. ‘What must I do to be saved?’ was a question that the great but foolish king passed by indifferently.” Bible Echo, April 25, 1898.

> «បេលសាស្សារ ត្រូវបានប្រទានឱកាសជាច្រើន ដើម្បីស្គាល់ និងប្រព្រឹត្តតាមព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះ។ គាត់បានឃើញជីតារបស់គាត់ គឺនេប៊ូក្នេសារ ត្រូវបានបណ្តេញចេញពីសង្គមមនុស្ស។ គាត់បានឃើញបញ្ញាញាណដែលស្តេចដ៏ក្រអឺតក្រទមនោះអួតអាង ត្រូវបានដកហូតទៅដោយព្រះអង្គដែលបានប្រទានវាមក។ គាត់បានឃើញស្តេចត្រូវបានបណ្តេញចេញពីរាជ្យរបស់ខ្លួន ហើយត្រូវបានធ្វើឲ្យក្លាយជាដៃគូរបស់សត្វព្រៃនៅវាលស្រែ។ ប៉ុន្តែ សេចក្តីស្រឡាញ់របស់បេលសាស្សារចំពោះការកម្សាន្ត និងការលើកតម្កើងខ្លួនឯង បានលុបបំបាត់មេរៀនទាំងឡាយដែលគាត់មិនគួរភ្លេចជាដាច់ខាតឡើយ; ហើយគាត់បានប្រព្រឹត្តអំពើបាបស្រដៀងគ្នានឹងអំពើទាំងនោះ ដែលបាននាំឲ្យមានការវិនិច្ឆ័យដ៏ធ្ងន់ធ្ងរមកលើនេប៊ូក្នេសារ។ គាត់បានខ្ជះខ្ជាយឱកាសទាំងឡាយដែលបានប្រទានឲ្យគាត់ដោយព្រះគុណ ដោយមិនអើពើនឹងការប្រើប្រាស់ឱកាសដែលស្ថិតនៅក្នុងដៃរបស់គាត់ សម្រាប់ការស្គាល់សេចក្តីពិត។ «តើខ្ញុំត្រូវធ្វើអ្វី ដើម្បីឲ្យបានសង្គ្រោះ?» ជាសំណួរមួយដែលស្តេចដ៏អស្ចារ្យ ប៉ុន្តែល្ងង់ខ្លៅនោះ បានរំលងទៅដោយភាពមិនខ្វល់ខ្វាយ»។ Bible Echo, April 25, 1898.

Notice that the wicked Belshazzar was the foolish king. He suffered the same judgment as his father Nebuchadnezzar, for both judgments were represented as the “seven times” of Leviticus twenty-six. Nebuchadnezzar was in the fields living like a beast for twenty-five hundred and twenty days, which is seven biblical years and his son Belshazzar’s judgment which written on the wall represents twenty-five hundred and twenty as well. The difference was the judgment against Nebuchadnezzar converted him and made him a wise king, whereas Belshazzar’s judgment was upon the foolish king.

ចូរកត់សម្គាល់ថា បេលសាស្សារ មនុស្សអាក្រក់ គឺជាស្តេចល្ងង់ខ្លៅ។ គាត់បានទទួលទោសជំនុំជម្រះដូចគ្នានឹងឪពុករបស់គាត់ គឺនេប៊ូក្នេស្សារ ពីព្រោះទោសជំនុំជម្រះទាំងពីរនោះត្រូវបានតំណាងថាជា «ប្រាំពីរដង» នៃគម្ពីរលេវីវិន័យ ជំពូក ២៦។ នេប៊ូក្នេស្សារបាននៅក្នុងវាលស្រែ រស់នៅដូចជាសត្វអស់រយៈពេលពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃថ្ងៃ ដែលស្មើនឹងប្រាំពីរឆ្នាំតាមព្រះគម្ពីរ ហើយទោសជំនុំជម្រះរបស់បុត្ររបស់គាត់ គឺបេលសាស្សារ ដែលបានសរសេរនៅលើជញ្ជាំង ក៏តំណាងឲ្យពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃដូចគ្នាផងដែរ។ ភាពខុសគ្នាគឺថា ទោសជំនុំជម្រះលើនេប៊ូក្នេស្សារបានបម្លែងគាត់ ហើយធ្វើឲ្យគាត់ក្លាយជាស្តេចមានប្រាជ្ញា ខណៈដែលទោសជំនុំជម្រះលើបេលសាស្សារ គឺបានមកលើស្តេចល្ងង់ខ្លៅ។

> “To the last ruler of Babylon, as in type to its first, had come the sentence of the divine Watcher: ‘O king, . . . to thee it is spoken; The kingdom is departed from thee.’ Daniel 4:31.” Prophets and Kings, 533.

> «ដល់​អ្នក​គ្រប់គ្រង​ចុងក្រោយ​នៃ​បាប៊ីឡូន ដូចជា​ជា​និមិត្តរូប​ដល់​អ្នក​ដំបូង​របស់​វា នោះ​សេចក្តី​ប្រកាស​កាត់ទោស​របស់​ព្រះ​អ្នកយាម​បាន​មក​ដល់​ថា៖ ‘ឱ​ស្តេច​អើយ, ... ពាក្យ​នេះ​ត្រូវ​បាន​មាន​ប្រសាសន៍​ដល់​ទ្រង់​ហើយ; រាជាណាចក្រ​បាន​ដក​ចេញ​ពី​ទ្រង់​ហើយ។’ ដានីយ៉ែល 4:31។» Prophets and Kings, 533.

The handwriting on the wall for the last president is the first amendment which identifies the “wall” of separation of church and state, which the final foolish king does not understand. The “seven times” of Leviticus twenty-six represents a “scattering of the people” that is accomplished by the king of the north at the Sunday law. That scattering is the national ruin that follows the Sunday law. The sixth nation forgot the lessons of their founding fathers who penned the Constitution to protect not only from a corrupt church, but also from the tyrannical European kings that the corrupt woman slept with. The founding fathers represent those who rejected the papacy and the kings of Europe for they knew from their own experience after coming out of a scattering of twelve hundred and sixty years of papal darkness, that protections against that type of tyranny must be the center piece of their new Constitution. They were wise fathers, they were lamb-like, but not so with the last father, for he will speak as a dragon. The Fathers came out of a scattering and the son goes back into a scattering. The tyrant in both instances is the first papacy and the last papacy.

អក្សរដែលបានសរសេរនៅលើជញ្ជាំងសម្រាប់ប្រធានាធិបតីចុងក្រោយ គឺជាវិសោធនកម្មទីមួយ ដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណ “ជញ្ជាំង” នៃការបំបែករវាងសាសនាចក្រ និងរដ្ឋ ដែលស្តេចល្ងង់ចុងក្រោយមិនយល់។ “ប្រាំពីរដង” ក្នុង លេវីវិន័យ ជំពូក ២៦ តំណាងឲ្យ “ការបំបែកខ្ចាត់ខ្ចាយរបស់ប្រជាជន” ដែលត្រូវបានសម្រេចដោយស្តេចខាងជើងនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ ការបំបែកខ្ចាត់ខ្ចាយនោះ គឺជាការបំផ្លាញជាតិសាសន៍ដែលកើតតាមបន្ទាប់ពីច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ ជាតិសាសន៍ទីប្រាំមួយបានភ្លេចមេរៀនរបស់បុព្វបុរសស្ថាបនិករបស់ខ្លួន ដែលបានតាក់តែងរដ្ឋធម្មនុញ្ញ ដើម្បីការពារមិនត្រឹមតែពីសាសនាចក្រពុករលួយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងពីស្តេចអឺរ៉ុបផ្តាច់ការដែលស្ត្រីពុករលួយនោះបានរួមដំណេកជាមួយផងដែរ។ បុព្វបុរសស្ថាបនិកតំណាងឲ្យអ្នកដែលបានបដិសេធសម្តេចប៉ាប និងស្តេចទាំងឡាយនៃអឺរ៉ុប ដ្បិតពួកគេបានដឹងពីបទពិសោធន៍ផ្ទាល់របស់ខ្លួន បន្ទាប់ពីបានចេញពីការបែកខ្ចាត់ខ្ចាយមួយអស់រយៈពេលមួយពាន់ពីររយហុកសិបឆ្នាំនៃភាពងងឹតរបស់សម្តេចប៉ាប ថា ការការពារប្រឆាំងនឹងអំពើផ្តាច់ការបែបនោះ ត្រូវតែជាចំណុចស្នូលនៃរដ្ឋធម្មនុញ្ញថ្មីរបស់ពួកគេ។ ពួកគេជាបុព្វបុរសមានប្រាជ្ញា ពួកគេមានលក្ខណៈដូចកូនចៀម ប៉ុន្តែមិនមែនដូច្នោះទេសម្រាប់បិតាចុងក្រោយ ដ្បិតគាត់នឹងនិយាយដូចនាគ។ បុព្វបុរសទាំងនោះបានចេញពីការបែកខ្ចាត់ខ្ចាយមួយ ហើយកូនប្រុសវិលត្រឡប់ចូលទៅក្នុងការបែកខ្ចាត់ខ្ចាយម្តងទៀត។ ជនផ្តាច់ការនៅក្នុងទាំងពីរករណី គឺសម្តេចប៉ាបដំបូង និងសម្តេចប៉ាបចុងក្រោយ។

The symbol of the judgment upon Nebuchadnezzar, the first king and the last king Belshazzar was the “seven times” scattering of Leviticus twenty-six. Nebuchadnezzar lived it, and Belshazzar had it written upon the wall as his epitaph the very night he died. The symbol of the Republican horn in the beginning was its escape from the king of the north’s bondage and the symbol of the Republican horn at its end is captivity brought about from the king of the north. The Sunday law is the “very night” that it dies as the sixth kingdom of Bible prophecy. In all four illustrations, Belshazzar, Nebuchadnezzar, and the beginning and ending of the Republican horn the twenty-five twenty of Leviticus twenty-six, is the symbol represented at the beginning and the ending. That represents the signature of Alpha and Omega.

និមិត្តសញ្ញានៃការវិនិច្ឆ័យលើនេប៊ូក្នេសារ ស្តេចទីមួយ និងលើស្តេចចុងក្រោយ បេលសាសារ គឺជា «ប្រាំពីរគ្រា» នៃការបំបែកខ្ចាត់ខ្ចាយក្នុង លេវីវិន័យ ជំពូកម្ភៃប្រាំមួយ។ នេប៊ូក្នេសារ បានរស់ឆ្លងកាត់វា ហើយបេលសាសារ ក៏បានឲ្យវាត្រូវបានសរសេរនៅលើជញ្ជាំង ជាអក្ខរកថាចុងក្រោយរបស់គាត់ នៅយប់ដដែលនោះដែលគាត់ស្លាប់។ និមិត្តសញ្ញានៃស្នែងសាធារណរដ្ឋ នៅដើមដំបូង គឺការរួចផុតរបស់វាចេញពីការជាប់ជាទាសភាពក្រោមស្តេចខាងជើង ហើយនិមិត្តសញ្ញានៃស្នែងសាធារណរដ្ឋ នៅទីបញ្ចប់របស់វា គឺការជាប់ឃុំឃាំងដែលបានកើតឡើងដោយសារស្តេចខាងជើង។ ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ គឺជា «យប់ដដែលនោះ» ដែលវាស្លាប់ ក្នុងនាមជានគរទីប្រាំមួយនៃព្រះបន្ទូលទំនាយក្នុងព្រះគម្ពីរ។ នៅក្នុងគំនូរឧទាហរណ៍ទាំងបួន បេលសាសារ នេប៊ូក្នេសារ និងដើមកំណើតនិងទីបញ្ចប់នៃស្នែងសាធារណរដ្ឋ លេខម្ភៃប្រាំ ម្ភៃ នៃ លេវីវិន័យ ជំពូកម្ភៃប្រាំមួយ គឺជានិមិត្តសញ្ញាដែលត្រូវបានបង្ហាញទាំងនៅដើម និងនៅទីបញ្ចប់។ នោះតំណាងឲ្យហត្ថលេខារបស់អាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា។

The first “time prophecy” William Miller discovered was the twenty-five twenty of Leviticus twenty-six. It was the first stone in the foundation that Jesus laid through the work of Miller. It was also the first foundational truth that was set aside by Adventism in 1863. When all of Miller’s stones of truth were put into the foundation, those truths were represented on the two tables of Habakkuk, which are the 1843 and 1850 pioneer charts. Those two tables represent the covenant relationship between God and His denominated people just as the two tables of the Ten Commandments represented the covenant with ancient Israel.

ទំនាយអំពី «គ្រា» ដំបូងដែល William Miller បានរកឃើញ គឺជា ពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃ នៃ លេវីវិន័យ ជំពូក ២៦។ នោះគឺជាថ្មដំបូងនៅក្នុងគ្រឹះដែលព្រះយេស៊ូវបានដាក់តាមរយៈកិច្ចការរបស់ Miller។ នោះក៏ជាសេចក្ដីពិតគ្រឹះដំបូងដែល Adventism បានទុកចោលនៅឆ្នាំ 1863 ផងដែរ។ នៅពេលថ្មនៃសេចក្ដីពិតទាំងអស់របស់ Miller ត្រូវបានដាក់ចូលក្នុងគ្រឹះ សេចក្ដីពិតទាំងនោះត្រូវបានតំណាងនៅលើតារាងទាំងពីររបស់ Habakkuk ដែលជាតារាងអ្នកត្រួសត្រាយឆ្នាំ 1843 និង 1850។ តារាងទាំងពីរនោះតំណាងឲ្យទំនាក់ទំនងសញ្ញាសញ្ញានៃកិច្ចព្រមព្រៀងរវាងព្រះ និងប្រជាជនដែលបានទទួលនាមរបស់ទ្រង់ ដូចជាតារាងទាំងពីរនៃក្រឹត្យវិន័យដប់ប្រការបានតំណាងដល់កិច្ចព្រមព្រៀងជាមួយអ៊ីស្រាអែលបុរាណ។

At the end of Laodicean Adventism, when it is spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law, the handwriting on the wall is those two sacred pioneer charts. Charts which they are unable to read, for they refused to be benefitted by the warning message in their beginning of their history….

នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​អាដվենទីស៊ឹម​ល៉ាអូឌីសេរ៉ា នៅ​ពេល​ដែល​វា​ត្រូវ​បាន​ព្រះអម្ចាស់​ខ្ជាក់​ចេញ​ពី​ព្រះឱស្ឋ​របស់​ទ្រង់ ដោយសារ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ នោះ​អក្សរ​សរសេរ​នៅ​លើ​ជញ្ជាំង គឺ​ជា​តារាង​បុរាណ​ពិសិដ្ឋ​ទាំង​ពីរ​នោះ។ តារាង​ទាំង​នោះ ដែល​ពួក​គេ​មិន​អាច​អាន​បាន​ឡើយ ពីព្រោះ​ពួក​គេ​បាន​បដិសេធ​មិន​ទទួល​អត្ថប្រយោជន៍​ពី​សារ​ព្រមាន​នៅ​ដើម​កាល​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​ពួក​គេ….

The financial crisis of 1837 in the United States was a complex event triggered by a combination of economic factors, policies, and speculative activities.

វិបត្តិហិរញ្ញវត្ថុឆ្នាំ 1837 នៅសហរដ្ឋអាមេរិក គឺជាព្រឹត្តិការណ៍ស្មុគស្មាញមួយ ដែលត្រូវបានបង្កឡើងដោយការរួមបញ្ចូលគ្នានៃកត្តាសេដ្ឋកិច្ច គោលនយោបាយ និងសកម្មភាពស្មានការណ៍។

Speculative Bubble: In the years leading up to 1837, there was a speculative boom in land and investments, driven in part by the westward expansion of the country. Land speculation, particularly in the western frontier, led to inflated land prices and excessive borrowing.

ពពុះស្មានការណ៍៖ ក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំមុនដល់ឆ្នាំ 1837 មានការរីកចម្រើនយ៉ាងខ្លាំងនៃការស្មានការណ៍លើដីធ្លី និងការវិនិយោគ ដែលត្រូវបានជំរុញមួយផ្នែកដោយការពង្រីកប្រទេសទៅទិសខាងលិច។ ការស្មានការណ៍លើដីធ្លី ជាពិសេសនៅតំបន់ព្រំដែនខាងលិច បាននាំឲ្យតម្លៃដីកើនឡើងហួសពិត និងការខ្ចីប្រាក់លើសប្រមាណ។

Easy Credit and Speculative Lending: Banks and financial institutions were issuing large amounts of credit and loans, often without adequate collateral. This easy access to credit contributed to the speculative frenzy and increased the risks of financial instability.

ឥណទានងាយស្រួល និងការផ្តល់ឥណទានបែបស្មានការណ៍៖ ធនាគារ និងស្ថាប័នហិរញ្ញវត្ថុបានចេញឥណទាន និងប្រាក់កម្ចីក្នុងបរិមាណច្រើន ញឹកញាប់ដោយគ្មានទ្រព្យបញ្ចាំគ្រប់គ្រាន់។ ការចូលដំណើរការឥណទានបានយ៉ាងងាយស្រួលនេះបានរួមចំណែកដល់ភាពក្តៅគគុកនៃការស្មានការណ៍ ហើយបានបង្កើនហានិភ័យនៃអស្ថិរភាពហិរញ្ញវត្ថុ។

Overexpansion of Banks: Banks were expanding their operations rapidly, often issuing more paper money (banknotes) than they had specie (gold and silver) to back it up. This practice, known as “wildcat banking,” resulted in an overabundance of unregulated and unreliable currency in circulation.

ការពង្រីកប្រតិបត្តិការរបស់ធនាគារលើសកម្រិត៖ ធនាគារកំពុងពង្រីកប្រតិបត្តិការរបស់ខ្លួនយ៉ាងឆាប់រហ័ស ជាញឹកញាប់ដោយចេញក្រដាសប្រាក់ (banknotes) លើសពីបរិមាណមាស និងប្រាក់ (specie) ដែលខ្លួនមានសម្រាប់ធានាគាំទ្រ។ ការអនុវត្តនេះ ដែលត្រូវបានស្គាល់ថា «wildcat banking» បានបណ្តាលឲ្យមានការហូរចេញច្រើនលើសលប់នៃរូបិយប័ណ្ណដែលគ្មានការគ្រប់គ្រង និងមិនគួរឲ្យទុកចិត្តនៅក្នុងចរាចរ។

Jackson’s Economic Policies: President Andrew Jackson’s policies played a role in exacerbating the crisis. He issued the Specie Circular in 1836, which required that public lands be purchased with hard currency (gold and silver) rather than paper money. This led to a rush to convert banknotes into specie, causing financial strains and bank failures.

គោលនយោបាយសេដ្ឋកិច្ចរបស់ Jackson៖ គោលនយោបាយរបស់ប្រធានាធិបតី Andrew Jackson បានដើរតួនាទីមួយក្នុងការធ្វើឲ្យវិបត្តិនេះកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរ។ នៅឆ្នាំ 1836 លោកបានចេញ Specie Circular ដែលកំណត់ឲ្យដីសាធារណៈត្រូវទិញដោយរូបិយវត្ថុរឹង (មាស និងប្រាក់) ជំនួសឲ្យប្រាក់ក្រដាស។ ការនេះបាននាំឲ្យមានការសម្រុកបម្លែងក្រដាសប្រាក់ធនាគារទៅជារូបិយវត្ថុរឹង បណ្តាលឲ្យមានភាពតានតឹងផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុ និងការបរាជ័យរបស់ធនាគារ។

International Factors: The crisis in the United States was also influenced by international economic conditions. A slump in the British economy, a major trading partner of the United States, led to a reduction in demand for American goods and exports. This, in turn, affected American businesses and contributed to economic distress.

កត្តាអន្តរជាតិ៖ វិបត្តិនៅសហរដ្ឋអាមេរិកក៏ត្រូវបានប៉ះពាល់ដោយស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ចអន្តរជាតិផងដែរ។ ការធ្លាក់ចុះនៃសេដ្ឋកិច្ចចក្រភពអង់គ្លេស ដែលជាដៃគូពាណិជ្ជកម្មសំខាន់មួយរបស់សហរដ្ឋអាមេរិក បាននាំឲ្យតម្រូវការលើទំនិញ និងការនាំចេញរបស់អាមេរិកថយចុះ។ រឿងនេះវិញ បានប៉ះពាល់ដល់អាជីវកម្មអាមេរិក និងរួមចំណែកបង្កឲ្យមានទុក្ខលំបាកផ្នែកសេដ្ឋកិច្ច។

Panic and Bank Runs: In May 1837, a series of financial shocks, including bank failures and credit contractions, led to a panic among investors and depositors. This panic triggered a wave of bank runs and a severe contraction of credit.

ការភ័យស្លន់ស្លោ និងការសម្រុកដកប្រាក់ពីធនាគារ៖ នៅខែឧសភា ឆ្នាំ 1837 ការខ្ទាតខ្ទាំផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុជាបន្តបន្ទាប់ រួមទាំងការដួលរលំនៃធនាគារ និងការរឹតបន្តឹងឥណទាន បាននាំឲ្យកើតមានភាពភ័យស្លន់ស្លោក្នុងចំណោមអ្នកវិនិយោគ និងអ្នកដាក់ប្រាក់។ ភាពភ័យស្លន់ស្លោនេះបានបង្កឲ្យមានរលកនៃការសម្រុកដកប្រាក់ពីធនាគារ និងការរួមតូចយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរនៃឥណទាន។

Contraction of Money Supply: As banks failed and credit tightened, the overall money supply in the economy contracted significantly. This contraction of money aggravated economic difficulties and deepened the recession. The combination of these factors led to a severe economic downturn, characterized by bank failures, unemployment, reduced consumer spending, and a general economic depression.

ការរួមតូចនៃបរិមាណប្រាក់ក្នុងចរាចរ៖ ខណៈដែលធនាគារជាច្រើនបានដួលរលំ ហើយឥណទានត្រូវបានរឹតបន្តឹង បរិមាណប្រាក់សរុបនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ចបានរួមតូចយ៉ាងខ្លាំង។ ការរួមតូចនៃបរិមាណប្រាក់នេះបានធ្វើឲ្យការលំបាកខាងសេដ្ឋកិច្ចកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរ ហើយបានធ្វើឲ្យវិបត្តិសេដ្ឋកិច្ចធ្លាក់ចុះកាន់តែជ្រៅ។ ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃកត្តាទាំងនេះបាននាំឲ្យមានការធ្លាក់ចុះសេដ្ឋកិច្ចយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ ដែលមានលក្ខណៈសម្គាល់ដោយការដួលរលំនៃធនាគារ ភាពអត់ការងារធ្វើ ការថយចុះនៃការចំណាយរបស់អ្នកប្រើប្រាស់ និងភាពធ្លាក់ចុះទូទៅនៃសេដ្ឋកិច្ច។

> “We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and His teaching in our past history.” Life Sketches, 196.

> «យើង​គ្មាន​អ្វី​ត្រូវ​ភ័យ​ខ្លាច​ចំពោះ​អនាគត​ឡើយ លើកលែង​តែ​យើង​ភ្លេច​ផ្លូវ​ដែល​ព្រះអម្ចាស់​បាន​ដឹកនាំ​យើង និង​សេចក្ដី​បង្រៀន​របស់​ទ្រង់​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​អតីតកាល​របស់​យើង»។ Life Sketches, 196.

Back to Articles