Article

# សៀវភៅដានីយ៉ែល - លេខ សែសិបប្រាំពីរ

ការបើកបង្ហាញគោលលទ្ធិបោកបញ្ឆោត៖ ការវិភាគយ៉ាងតឹងរ៉ឹងអំពី ដានីយ៉ែល ៨ និងបញ្ហាប្រឈមចំពោះទេវវិទ្យាអាដវេនទីស្ទ៍

Author

Jeff Pippenger

Published

January 11, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

នៅពេល​ស្នែង​តូច​របស់​ក្រុង​រ៉ូម​ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង​ខ​ទី​ប្រាំបួន ដល់​ខ​ទី​ដប់ពីរ នៃ​ដានីយ៉ែល​ជំពូក ៨ នោះ វា​ជា​និមិត្តសញ្ញា​ដែល​ខូចបំផ្លាញ ពីព្រោះ​វា​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ភេទបន្លំ គឺ​ជា​អ្នក​ស្លៀកពាក់​ឆ្លងភេទ ដែល​ឡើងចុះ​ឆ្លាស់គ្នា​រវាង​ភេទ​ប្រុស និង​ភេទ​ស្រី។ នេះ​ស្របគ្នា​នឹង​ការយល់​ដឹង​របស់​ពួក​មីឡឺរ៉ាយថ៍​ថា ក្រុង​រ៉ូម​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ពីរ​ដំណាក់កាល ដំណាក់កាល​ទីមួយ​ជា​អំណាច​រដ្ឋបាល​របស់​រ៉ូម ហើយ​ដំណាក់កាល​ទីពីរ​ជា​អំណាច​សាសនាចក្រ​របស់​រ៉ូម ប៉ុន្តែ​ក្នុង​ការ​ឆ្លាស់គ្នា​នៃ​ភេទ​នៅ​ក្នុង​ខ​ទាំង​នោះ ស្នែង​តូច​បាន​ចេញ​ផុត​ពី​លំដាប់​ប្រវត្តិសាស្ត្រ និង​ទំនាយ (ត្រូវ​បាន​ខូចបំផ្លាញ)។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា ខ​ទាំង​បួន​នីមួយៗ​តំណាង​ឲ្យ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដែល​ពាក់ព័ន្ធ​ដោយ​ផ្ទាល់​នឹង​អំណាច​រដ្ឋបាល​របស់​រ៉ូម ឬ​អំណាច​សាសនាចក្រ​របស់​រ៉ូម។ រ៉ូម​បាកាន​បាន​បៀតបៀន​អស់​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​ប្រឆាំង​នឹង​អំណាច​អធិរាជ​របស់​ខ្លួន ប៉ុន្តែ​ការ​បៀតបៀន​របស់​រ៉ូម​សម្តេច​ប៉ាប (ភេទស្រី) នៅ​ក្នុង​ខ​ទី​ដប់ គឺ​សំដៅ​ជាក់លាក់​ទៅ​លើ​ស្ថានសួគ៌។

នៅក្នុង​ការយល់ឃើញ​របស់​ពួក​មីឡឺរ៉ាយថ៍​ថា រ៉ូម​ជា​នគរ​ទីបួន និង​ជា​នគរ​ចុងក្រោយ ការ​ប្រែប្រួល​ឡើង​ចុះ​ពី​រដ្ឋ​ទៅ​ព្រះវិហារ ហើយ​ពី​ព្រះវិហារ​វិញ​ទៅ​រដ្ឋ ម្តង​ទៀត នឹង​មិន​មែន​ជា​កង្វល់​អ្វី​ទេ។ ពួកគេ​បាន​ឃើញ​ការ​លាយបញ្ចូល​គ្នា​នៃ​ដែក និង​ដីឥដ្ឋ​នៅ​ក្នុង​ជើង​នៃ Daniel ជំពូក ២ ហើយ​គ្រាន់តែ​យល់​ថា វា​ជា​ដំណាក់កាល​ពីរ​របស់​រ៉ូម ដោយ​មិន​ខ្វល់​ក្នុង​ការ​កំណត់​លំដាប់​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ជាក់លាក់​មួយ​នៃ​នគរ​ទីបួន និង​នគរ​ទីប្រាំ​ឡើយ។ ពួកគេ​ក៏​យល់​ដូចគ្នា​ចំពោះ​ជំពូក ៧ ផងដែរ ដែល​ស្នែង​មួយ​នោះ​ដែល​និយាយ​ពាក្យ​អួត​អាង​ធំៗ​ទាស់​នឹង​ព្រះដ៏​ខ្ពង់ខ្ពស់​បំផុត បាន​ដក​ស្នែង​បី​ចេញ​ពី​ស្នែង​ដើម​ទាំង​ដប់​របស់​សត្វ​រ៉ូម។ ទោះបី​មីឡឺរ៍​បាន​ស្គាល់​ការ​ប្រែប្រួល​នៃ​ភេទ​វេយ្យាករណ៍​ក្នុង​ខ​ទី ៩ ដល់ ១២ ក៏ដោយ ក៏​វា​នឹង​មិន​សំខាន់​ចំពោះ​ការ​យល់​របស់​គាត់​អំពី​នគរ​ទីបួន​ថា​ជា​រ៉ូម​ឡើយ។ តាម​ការយល់ឃើញ​របស់​ពួក​មីឡឺរ៉ាយថ៍ នគរ​ទីបួន​បាន​បញ្ចប់​នៅ​ឆ្នាំ 1798 ហើយ​ព្រឹត្តិការណ៍​ទំនាយ​បន្ទាប់​គឺ​ការ​យាង​មក​ជា​លើក​ទីពីរ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ។

ស្នែងភេទស្រី​សម្គាល់​ស្ត្រី​ដែល​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​ផិតក្បត់​ខាង​វិញ្ញាណ​ជាមួយ​នឹង​ស្នែង​ភេទ​ប្រុស ហើយ​ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង​ខ​ទី​ដប់ និង​ខ​ទី​ដប់ពីរ។

> ហើយវាក៏ធំឡើង ដល់កងទ័ពនៃស្ថានសួគ៌ផងដែរ; ហើយវាបានបោះទម្លាក់មួយចំនួននៃកងទ័ព និងនៃផ្កាយៗ ចុះមកដី ហើយជាន់លើពួកវា។ ដានីយ៉ែល 8:10។

ការបៀតបៀនរបស់អំណាចសម្តេចប៉ាប ត្រូវបានដឹកនាំប្រឆាំងនឹងសាសនាគ្រិស្ត (ពលបរិវារនៃស្ថានសួគ៌) ហើយនៅក្នុងខទីដប់ពីរ រ៉ូមសម្តេចប៉ាប (ភេទស្រី) ទទួលអំណាច ដើម្បីសម្រេចកិច្ចការសម្លាប់រង្គាលរបស់នាង តាមរយៈអំពើរំលងនៃការផិតក្បត់ជាមួយស្តេចទាំងឡាយនៃទ្វីបអឺរ៉ុប។

> ហើយកងទ័ពមួយត្រូវបានប្រគល់ឲ្យវា ទាស់នឹងយញ្ញបូជាប្រចាំថ្ងៃ ដោយសារការរំលងបាប ហើយវាបានបោះសេចក្តីពិតចុះដល់ដី ហើយវាបានប្រព្រឹត្តការនោះ ហើយបានចម្រើនឡើង។ ដានីយ៉ែល 8:12។

“កងទ័ព” ក្នុងខគម្ពីរនេះ តំណាងឲ្យអំណាចយោធា ដែលត្រូវបានប្រគល់ឲ្យសាសនាចក្រប៉ាប “ទាស់នឹងការបូជាប្រចាំថ្ងៃ”។ ពាក្យ “ទាស់នឹង” មានន័យថា “ពី”។ ពីស្តេចមិនជឿនៅអឺរ៉ុប (រ៉ូមមិនជឿ) ដែលត្រូវបានតំណាងដោយ “ការបូជាប្រចាំថ្ងៃ” ការគាំទ្រផ្នែកយោធា (កងទ័ពមួយ) ត្រូវបានប្រគល់ឲ្យសាសនាចក្រប៉ាប “ដោយហេតុនៃអំពើរំលង”។ ការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងសាសនាចក្រ និងរដ្ឋ ដោយសាសនាចក្រគ្រប់គ្រងលើទំនាក់ទំនងនោះ គឺជា “អំពើរំលង”។ ស្រានៃអំពើរំលងនោះ គឺជាឈាមគ្រីស្ទបរិស័ទ។ នៅពេលដែលសាសនាចក្រប៉ាបបានគ្រប់គ្រងលើកងទ័ពនៃរ៉ូមមិនជឿហើយ នោះរ៉ូមប៉ាប (“វា”) “បានបោះសេចក្តីពិតចុះដល់ដី ហើយវាបានប្រព្រឹត្ត ហើយបានរុងរឿង”។

ក្នុង​ដានីយ៉ែល ជំពូក​ដប់មួយ ខទី​សាមសិបមួយ ការប្រគល់​កងទ័ព​ទៅ​ឲ្យ​រ៉ូម​សម្តេចប៉ាប ក៏​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ផង​ដែរ៖

> ហើយកងទ័ពនឹងឈរនៅខាងគាត់ ហើយពួកវានឹងបំពុលទីបរិសុទ្ធដ៏មានកម្លាំង ហើយនឹងដកយកយញ្ញបូជាប្រចាំថ្ងៃចេញ ហើយពួកវានឹងដាក់អំពើស្អប់ខ្ពើមដែលបង្កឲ្យកើតមានសេចក្ដីវិនាស។ ដានីយ៉ែល 11:31។

ខនេះកំពុងកំណត់អត្តសញ្ញាណការផ្លាស់ប្តូរតាមប្រវត្តិសាស្ត្រពីរ៉ូមបាកានទៅកាន់រ៉ូមប៉ាប។ នៅក្នុងខនេះ “ដៃ” គឺជាស្តេចអឺរ៉ុបដែលបានចាប់ផ្តើមក្រោកឈរគាំទ្រសម្តេចប៉ាប ដោយចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងក្លូវីស ស្តេចនៃជនហ្វ្រង់ក៍ (បារាំង) នៅឆ្នាំ 496។ “ដៃ” ទាំងនោះក៏បានបង្ខូច “ទីបរិសុទ្ធនៃកម្លាំង” (ក្រុងរ៉ូម) ផងដែរ តាមរយៈសង្គ្រាមជាបន្តបន្ទាប់ចាប់ពីសតវត្សទីបួនរហូតដល់ឆ្នាំ 538។ “ដៃ” ទាំងនោះក៏បានដកចេញនូវការតស៊ូរបស់បាកានប្រឆាំងនឹងការកើនឡើងនៃអំណាចសម្តេចប៉ាប ហើយនៅត្រឹមឆ្នាំ 508 ការតស៊ូរបស់បាកានត្រូវបានបញ្ចប់។

ពាក្យ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បកប្រែ​ថា «ដក​ចេញ» គឺ​ជា​ពាក្យ​ភាសា​ហេប្រ៊ូ «sur» ហើយ​មាន​ន័យ​ថា «យក​ចេញ»។ «កងកម្លាំង» បាន​ដាក់ «សេចក្តី​ស្អប់ខ្ពើម​ដែល​បង្កើត​ការ​ស្ងាត់ជ្រងំ» (អំណាច​សម្តេច​ប៉ាប) ឲ្យ​ឡើង​អង្គុយ​លើ​បល្ល័ង្ក​នៃ​ផែនដី​នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ 538។ នៅ​ពេល ដានីយ៉ែល ជំពូក 8 ខ 12 កំណត់​ថា «កងទ័ព​មួយ» ត្រូវ​បាន​ប្រគល់​ឲ្យ​ស្នែង​តូច​ភេទ​ស្រី នោះ​វា​កំពុង​ស្រប​គ្នា​នឹង​សក្ខីភាព​នៃ​ខ 31 ក្នុង​ជំពូក 11។ ព្រះគម្ពីរ​វិវរណៈ​ក៏​ផ្តល់​សក្ខីភាព​ដល់​សេចក្តី​ពិត​ដដែល​នេះ​ផង​ដែរ​នៅ​ក្នុង​ជំពូក 13។

> ហើយ​សត្វ​សាហាវ​ដែល​ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​នោះ មាន​លក្ខណៈ​ដូច​ខ្លា​រខិន ហើយ​ជើង​របស់​វា​ដូច​ជា​ជើង​ខ្លាឃ្មុំ ហើយ​មាត់​របស់​វា​ដូច​ជា​មាត់​សិង្ហៈ; ហើយ​នាគ​បាន​ប្រទាន​អំណាច​របស់​វា និង​បល្ល័ង្ក​របស់​វា ព្រម​ទាំង​សិទ្ធិ​អំណាច​យ៉ាង​ធំ​ដល់​វា។ វិវរណៈ 13:2

ស៊ីស្ទ័រ វ៉ៃត៍ បានកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយផ្ទាល់ថា សត្វសាហាវក្នុងខទីពីរ គឺជាសម្តេចប៉ាបភាព ហើយថា នាគក្នុងខនោះ គឺជារ៉ូមបុរាណមិនជឿ។ រ៉ូមបុរាណមិនជឿបានប្រគល់អ្វីបីយ៉ាងដល់សម្តេចប៉ាបភាព គឺ “អំណាចរបស់វា និងបល្ល័ង្ករបស់វា និងសិទ្ធិអំណាចយ៉ាងធំ”។

អំណាចខាងយោធាត្រូវបានប្រគល់ឲ្យដោយរ៉ូមបែបពហុទេវនិយម ដោយចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងក្លូវីស ក្នុងឆ្នាំ 496។ «បល្ល័ង្ក» សម្រាប់គ្រប់គ្រង ត្រូវបានប្រគល់ឲ្យសម្តេចប៉ាបក្នុងឆ្នាំ 330 នៅពេលដែលអធិរាជកុងស្តង់ទីនបានផ្លាស់ទីរាជធានីរបស់ទ្រង់ទៅកាន់កុងស្តង់ទីណូបល ដោយទុកទីក្រុងរាជធានីចាស់របស់ទ្រង់ គឺរ៉ូម ឲ្យស្ថិតក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ព្រះវិហារប៉ាប។ នៅឆ្នាំ 533 អធិរាជយូស្ទីនានបានប្រកាសក្រឹត្យថា សម្តេចប៉ាបគឺជាប្រមុខនៃព្រះវិហារ ហើយជាអ្នកកែតម្រូវពួកសាសនាខុសឆ្គង ដោយប្រគល់ «អំណាចដ៏ធំ» របស់ទ្រង់ទៅឲ្យសម្តេចប៉ាបនៃរ៉ូម។ ខទីដប់ពីរនៃដានីយ៉ែល ជំពូក 8 កំណត់សម្គាល់អំពីពេលវេលាដែល «កងពល» មួយត្រូវបានប្រគល់ឲ្យ ហើយសេចក្តីពិតខាងទំនាយនោះត្រូវបានផ្តល់សក្ខីភាពដោយសាក្សីជាច្រើន។ ចាប់តាំងពីចំណុចនៃពេលវេលានោះមក (ដោយចាប់ផ្តើមក្នុងឆ្នាំ 496) ស្ថាប័នប៉ាប «បានរីកចម្រើន»។

វានឹងបន្ត «ប្រព្រឹត្តការ» និង «រីកចម្រើន» រហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសេចក្ដីកំហឹងទាស់នឹងនគរខាងជើងនៃអ៊ីស្រាអែល បានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1798 ហើយអំណាចសម្តេចប៉ាបបានទទួលរបួសដ៏ស្លាប់។

> ហើយ​ស្ដេច​នោះ​នឹង​ធ្វើ​តាម​ចិត្ត​របស់​ខ្លួន; ហើយ​គាត់​នឹង​លើក​តម្កើង​ខ្លួន​ឯង និង​ពង្រីក​ខ្លួន​ឯង​ឲ្យ​ធំ​លើស​អស់​ទាំង​ព្រះ​ទាំងឡាយ ហើយ​នឹង​ពោល​ពាក្យ​អស្ចារ្យ​ទាស់​នឹង​ព្រះ​នៃ​ព្រះ​ទាំងឡាយ ហើយ​នឹង​ចម្រើន​រហូត​ដល់​សេចក្ដី​កំហឹង​បាន​សម្រេច​ចប់; ដ្បិត​អ្វី​ដែល​បាន​កំណត់​ទុក​នោះ នឹង​ត្រូវ​បាន​ប្រព្រឹត្ត​ឡើង។ ដានីយ៉ែល 11:36។

ខណ្ឌទីប្រាំបួន នៃជំពូកទីប្រាំបី ពិពណ៌នាអំពីរ៉ូមភេទប្រុស (រ៉ូមបូជាព្រះក្លែងក្លាយ) ហើយតំណាងឲ្យដំណើរការឈ្នះសត្រូវជាបីជំហាន ដែលរ៉ូមបូជាព្រះក្លែងក្លាយបានសម្រេច ហើយដែលជារូបសញ្ញាជាមុននៃតំបន់ភូមិសាស្ត្របី ដែលនឹងត្រូវបានយកឈ្នះ ដើម្បីឲ្យរ៉ូមសម្តេចប៉ាបត្រូវបានបង្កើតឡើងលើបល្ល័ង្កនៃផែនដី ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយស្នែងបី ដែលត្រូវបានដកចេញនៅក្នុងជំពូកទីប្រាំពីរ។ ការឈ្នះសត្រូវជាបីជំហានទាំងពីរនោះ របស់រ៉ូមបូជាព្រះក្លែងក្លាយ និងរ៉ូមសម្តេចប៉ាប បានតំណាងឲ្យឧបសគ្គភូមិសាស្ត្របីរបស់រ៉ូមសម័យទំនើប នៅក្នុងខណ្ឌទីសែសិប ដល់ខណ្ឌទីសែសិបបី នៃដានីយ៉ែលជំពូកទីដប់មួយ។ បន្ទាប់មក នៅក្នុងជំពូកទីប្រាំបី ខណ្ឌទីដប់មួយ ស្នែងតូចភេទប្រុស (រ៉ូមបូជាព្រះក្លែងក្លាយ) ត្រូវបានតំណាងម្តងទៀត។ នៅក្នុងខណ្ឌនោះ តក្កវិជ្ជាដែលបានញែកបរិសុទ្ធមានភាពត្រឹមត្រូវយ៉ាងមាំមួន ដល់ថ្នាក់បុរសមើលងាយដែលគ្រប់គ្រងក្រុងយេរូសាឡិម ត្រូវបានបង្ខំឲ្យនាំចូលការភូតកុហកខាងទេវវិទ្យាជាច្រើន ដើម្បីស្ថាបនាមូលដ្ឋានក្លែងក្លាយរបស់ពួកគេ។

> មែនហើយ គាត់បានលើកខ្លួនឯងឲ្យធំឡើង សូម្បីតែដល់មេបញ្ជាការនៃពលបរិវារ ហើយដោយសារគាត់ នោះយញ្ញបូជាប្រចាំថ្ងៃត្រូវបានដកហូតចេញ ហើយទីកន្លែងនៃទីបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ត្រូវបានបោះទម្លាក់ចុះ។ ដានីយ៉ែល 8:11។

នៅពេលដែលយើងចាប់ផ្តើមពិចារណាអំពីកាក់ក្លែងក្លាយ និងគ្រឿងអលង្ការក្លែងក្លាយ ដែលត្រូវបាននាំចូលមកក្នុងសាសនា Adventism តាំងពីឆ្នាំ 1863 មក នោះគួរឲ្យកត់សម្គាល់ថា មានវិស័យសំខាន់ពីរ​នៃជំនាញទេវវិទ្យាដែលគេអះអាង ថា Adventism មានមោទនភាពចំពោះវា ដើម្បីធ្វើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការកាន់ខ្ជាប់លទ្ធិរបស់សាសនា Protestantism ដែលបានបោះបង់សេចក្តីពិត និងសាសនាកាតូលិក។ ការអះអាងដែលពួកទេវវិទូសម័យទំនើបនៃ Adventism ធ្វើឡើង គឺថា ពួកគេជាអ្នកជំនាញខាងប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះគម្ពីរ ឬក៏ជាអ្នកជំនាញខាងភាសានៃព្រះគម្ពីរ។ ការបកអនុវត្តរបស់ពួកគេចំពោះខគម្ពីរនោះ បង្ហាញថា ព្រះបន្ទូលទំនាយបានក្លាយទៅជាសៀវភៅដែលបានបិទត្រាចំពោះពួកគេ ហើយក៏បង្ហាញផងដែរថា ការអះអាងរបស់ពួកគេថាជាអ្នកជំនាញខាងភាសានៃព្រះគម្ពីរ គ្រាន់តែជាការបង្ហាញខ្លួនតាមបែបទំនើបនៃអាកប្បកិរិយាផារិស៊ីប៉ុណ្ណោះ។

ទីមួយ គឺការមិនអើពើចំពោះការប្រែប្រួលទៅមកនៃភេទវេយ្យាករណ៍សម្រាប់ស្នែងតូចក្នុងខទីប្រាំបួនដល់ខទីដប់ពីរ។ ប្រសិនបើពួកគេជាអ្នកជំនាញពិតប្រាកដក្នុងភាសាហេប្រឺ នោះពួកគេមិននឹងបដិសេធ ឬបន្ថយសារៈសំខាន់នៃការពិតដែលថា ដានីយ៉ែលបានប្រើដោយចេតនានូវការប្រែប្រួលភេទវេយ្យាករណ៍នៅក្នុងខទាំងនោះឡើយ។ ស្នែងតូចត្រូវបានតំណាងទាំងក្នុងភេទទាំងពីរ ហើយភេទទាំងនោះបានផ្លាស់ប្ដូរទៅមកតាមខទាំងនោះ។ ពួកទេវវិទូព្យាយាមបាំងការពិតនេះដោយរឿងឥតខ្លឹមសារ និងកាក់ក្លែងក្លាយ ព្រោះវាបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថា ខទីដប់មួយកំពុងសម្គាល់រ៉ូមបុរាណនិយម មិនមែនរ៉ូមប៉ាបទេ។ ជាក់ស្ដែង ពួកគេទទូចថា ស្នែងតូចនៅក្នុងខទីដប់មួយគឺសម្តេចប៉ាប ប៉ុន្តែតាមការពិត វាគឺរ៉ូមបុរាណនិយម។

នៅពេលដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ថា ក្នុងចំណោមខទំនាយអំពីស្នែងតូចទាំងបួន មានពីរខជាបុរស និងពីរខជាស្ត្រី នោះវាក្លាយជាការងាយស្រួលក្នុងការបញ្ចូលសេចក្ដីពិតព្រះគម្ពីរដែលថា ស្ត្រីម្នាក់ក្នុងទំនាយព្រះគម្ពីរតំណាងឲ្យពួកជំនុំមួយ ហើយបុរសម្នាក់តំណាងឲ្យរដ្ឋមួយ។ ការដឹងដូចនេះអនុញ្ញាតឲ្យអស់អ្នកដែលមានបំណងចង់ឃើញ យល់ថា ស្នែងតូចនៅក្នុងខទីដប់មួយ គឺជារ៉ូមបុរស (រ៉ូមពហុទេវនិយម) មិនមែនជារ៉ូមស្ត្រី (រ៉ូមប៉ាប) ឡើយ។

ហេតុនេះ ខគម្ពីរនេះត្រូវបានយល់ថា បង្រៀនថា រ៉ូមបាកាន (គាត់) បានលើកតម្កើងខ្លួនឡើងដល់ព្រះអង្គម្ចាស់នៃពលទ័ព ដូចដែលរ៉ូមបាកានបានធ្វើ នៅពេលវាបានដាក់ព្រះអង្គម្ចាស់នៃពលទ័ពលើឈើឆ្កាងកាល់វ៉ារី។ មិនត្រឹមតែរ៉ូមបាកានបានលើកតម្កើងខ្លួនទាស់នឹងព្រះគ្រីស្ទនៅលើឈើឆ្កាងប៉ុណ្ណោះទេ ខគម្ពីរនេះបន្តនិយាយថា ដោយសារគាត់ (រ៉ូមបាកាន) «យញ្ញបូជាប្រចាំថ្ងៃត្រូវបានដកចេញ»។

នៅក្នុងព្រះគម្ពីរដានីយ៉ែល មានពាក្យហេប្រឺពីរពាក្យ ដែលទាំងពីរត្រូវបានបកប្រែថា «ដកចេញ»។ ពាក្យទាំងនោះគឺ «sur» និង «rum»។ ពាក្យទាំងពីរនេះត្រូវបានប្រើនៅក្នុងពិធីបម្រើនៅទីបរិសុទ្ធ។ «Sur» មានន័យថា ដកចេញ ឬយកចេញ ហើយនៅពេលដែលផេះពីអាសនៈនៅក្នុងទីបរិសុទ្ធត្រូវបានយកចេញ ពាក្យដែលប្រើដើម្បីពិពណ៌នាការយកផេះនោះចេញ គឺ «sur»។ ពាក្យ «rum» មានន័យថា លើកឡើង និងលើកតម្កើង ហើយនៅពេលដែលសង្ឃនៅក្នុងទីបរិសុទ្ធត្រូវលើកតង្វាយរលកឡើង គាត់ត្រូវ «rum» (លើកឡើង) តង្វាយនោះ។ នៅក្នុងខទីដប់មួយ ចក្រភពរ៉ូមមិនជឿព្រះ («the daily») នឹង «rum» («ដកចេញ») ការមិនជឿព្រះ ដោយលើកឡើង និងលើកតម្កើងសាសនានៃការមិនជឿព្រះ។

រ៉ូមមិនជឿព្រះ នឹងលើកតម្កើង និងបញ្ចេញសិរីរុងរឿងដល់សាសនានៃការមិនជឿព្រះ។ អ្នកទ្រឹស្ដីអាដվենទីស្ត ដែលអះអាងថាមានជំនាញខាងភាសាព្រះគម្ពីរ បានជ្រើសរើសបកស្រាយការលេចឡើងរាល់ដងនៃពាក្យ “take away” ក្នុងសៀវភៅដានីយ៉ែល ថាជា “remove”។ ពួកគេបរាជ័យក្នុងការទទួលស្គាល់សំណេរដែលខុសប្លែក និងច្បាស់លាស់របស់ដានីយ៉ែល ហើយដោយហេតុនេះ បានដាក់ខ្លួនរបស់ពួកគេលើសជាងហោរាដានីយ៉ែល។

អ្នកទេវវិទូដែលអះអាងថាយល់អំពីភាសាព្រះគម្ពីរ នាំមកនូវអំណះអំណាងដើម្បីបង្ហាញភាពត្រឹមត្រូវថា ដានីយ៉ែលមានបំណងសំដៅដល់រឿងដដែលនោះ នៅពេលដែលគាត់ប្រើពាក្យពីរផ្សេងគ្នា។ ពួកគេផ្តល់នូវការសិក្សាពាក្យយ៉ាងវែង និងគួរឲ្យធុញទ្រាន់ ដើម្បីទ្រទ្រង់ការអះអាងមិនពិតរបស់ពួកគេ។ អ្នកទេវវិទូដែលអះអាងថាយល់អំពីប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះគម្ពីរ ប្រកែកថា ការអនុវត្តខុសឆ្គងនោះ មានមូលដ្ឋានលើការទទួលស្គាល់ថា នៅក្នុងសម័យកាលផ្សេងៗនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ពាក្យដដែលមួយអាចមានន័យខុសគ្នា ហើយដូច្នេះ នៅពេលដែលដានីយ៉ែលប្រើពាក្យពីរផ្សេងគ្នា មានតែអ្នកជំនាញខាងប្រវត្តិសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះដែលអាចកំណត់អត្តសញ្ញាណបានថា ដានីយ៉ែលពិតជាមានន័យដូចម្តេច។ វាសំខាន់ណាស់ក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណវិធីសាស្ត្រមិនពិតទាំងពីរនេះ ពីព្រោះវាត្រូវបានប្រើជាញឹកញាប់ដោយអ្នកទេវវិទូដែលស្វែងរកការលាក់ខ្លួនពីវិធីសាស្ត្រ «បន្ទាត់លើបន្ទាត់»។

> ពិតមែនហើយ គាត់បានលើកតម្កើងខ្លួនឡើងរហូតដល់ព្រះអង្គម្ចាស់នៃពលបរិវារ ហើយដោយគាត់ យញ្ញបូជាប្រចាំថ្ងៃត្រូវបានដកចេញ ហើយទីកន្លែងនៃទីបរិសុទ្ធរបស់ព្រះអង្គត្រូវបានបំផ្លាញចុះ។ ដានីយ៉ែល 8:11។

ពាក្យដែលបានបកប្រែថា «ត្រូវបានដកចេញ» ក្នុងខគម្ពីរនោះ មានន័យថា «លើកឡើង និងលើកតម្កើង»។ វាមិនមានន័យថា ដកចេញឡើយ។ ការពិតនេះបង្កឲ្យមានភាពច្របូកច្របល់ និងភាពផ្ទុយគ្នាសម្រាប់អ្នកទេវវិទូអាដվենទីស្ត ពីព្រោះសេចក្ដីសន្និដ្ឋានជាមូលដ្ឋានរបស់ពួកគេមិនអាចឈរបានក្រោមការវាយតម្លៃដ៏សាមញ្ញមួយលើខគម្ពីរនោះទេ នៅពេលដែលនិយមន័យពិតប្រាកដនៃពាក្យដែលដានីយ៉ែលបានប្រើ ត្រូវបានយកមកអនុវត្តលើខគម្ពីរនោះ។ ពួកគេអះអាងថា ស្នែងតូចក្នុងខគម្ពីរនោះគឺជាក្រុងរ៉ូមប៉ាប ហើយដូច្នេះ ខគម្ពីរនោះនឹងអានថា «ដោយវា» (ក្រុងរ៉ូមប៉ាប) «ការប្រចាំថ្ងៃត្រូវបានលើកឡើង»។

ជាក់ជាមិនមានបញ្ហាអ្វីទេក្នុងការបញ្ចូលពាក្យដែលបានបន្ថែមនោះ ដែលអ្នកស្រី វ៉ាយត៍ បានថ្លែងយ៉ាងច្បាស់ថា ត្រូវបានបន្ថែមដោយប្រាជ្ញារបស់មនុស្ស ហើយមិនអនុវត្តចំពោះអត្ថបទនោះឡើយ។

> «រួចមក ខ្ញុំបានឃើញ ទាក់ទងនឹង “ការរៀងរាល់ថ្ងៃ” (ដានីយ៉ែល 8:12) ថា ពាក្យ “យញ្ញបូជា” គឺជាពាក្យដែលប្រាជ្ញារបស់មនុស្សបានបញ្ចូលបន្ថែម ហើយមិនមែនជាផ្នែកមួយនៃអត្ថបទនោះទេ ហើយថា ព្រះអម្ចាស់បានប្រទានទស្សនៈត្រឹមត្រូវអំពីរឿងនេះ ដល់អស់អ្នកដែលបានប្រកាសសម្រែកអំពីម៉ោងជំនុំជម្រះ»។ Early Writings, 74.

ពួកគេកំណត់ថា «ពាក្យ​ប្រចាំ​ថ្ងៃ» សំដៅលើ​ព្រះរាជកិច្ច​បម្រើ​នៅ​ទីសក្ការៈ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ ដូច្នេះ «យញ្ញបូជា​ប្រចាំ​ថ្ងៃ» គាំទ្រ​គំនិត​ថា «ពាក្យ​ប្រចាំ​ថ្ងៃ» គឺ​ជា​ព្រះរាជកិច្ច​បូជា​លះបង់​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​នៅ​ក្នុង​ទីសក្ការៈ​ស្ថានសួគ៌។ ប៉ុន្តែ​ការ​បំផុស​គំនិត​ដ៏​ទេវភាព​បញ្ជាក់​ថា ពាក្យ «យញ្ញបូជា» «មិន​ស្ថិត​ក្នុង​អត្ថបទ​ទេ»។

ពេលដែលអ្នកស្រវឹងរបស់អេប្រាអ៊ីមកំណត់ថា «ប្រចាំថ្ងៃ» ជាកិច្ចបម្រើរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងទីសក្ការៈ នោះខនេះនឹងអានថា «ដោយគាត់» (រ៉ូមបាប៉ាល) «ប្រចាំថ្ងៃត្រូវបានដកចេញ» ឬវានឹងអានថា «ដោយអំណាចបាប៉ាល កិច្ចបម្រើរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងទីសក្ការៈត្រូវបានដកចេញ»។ ពួកគេពិតជាបង្រៀនសេចក្តីមិនពិតនេះមែន។ ពួកគេទទូចថា តាមរយៈភាពងងឹតនៃការគ្រប់គ្រងរបស់បាប៉ាល ការយល់ដឹងដ៏ពិតអំពីកិច្ចបម្រើរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងទីសក្ការៈ ត្រូវបានដកចេញពីគំនិតរបស់មនុស្ស។

យ៉ាងណាក៏ដោយ ពាក្យដែលបានបកប្រែថា «ដកចេញ» មិនមានន័យថា យកចេញឡើយ ប៉ុន្តែមានន័យថា «លើកឡើង» និង «លើកតម្កើង»។ ប្រសិនបើអ្នកជំនាញដែលអះអាងខ្លួនថាជាអ្នកជំនាញភាសាព្រះគម្ពីរ អនុវត្តន័យត្រឹមត្រូវនៃពាក្យហេព្រើរ «rum» ចំពោះខនេះ នោះការបកប្រែរបស់ពួកគេត្រូវតែសរសេរថា «ដោយអំណាចសម្តេចប៉ាប កិច្ចបម្រើក្នុងទីបរិសុទ្ធរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ត្រូវបានលើកឡើង និងលើកតម្កើង»។ តើនៅពេលណាដែលសម្តេចប៉ាបធ្លាប់បានលើកឡើង និងលើកតម្កើងព្រះគ្រីស្ទ?

ពួកគេស្វែងរកការបង្ខំឲ្យនិយមន័យនៃពាក្យហេប្រ៊ូ “sur” មកអនុវត្តលើពាក្យហេប្រ៊ូ “rum”។ ដានីយ៉ែលបានប្រើពាក្យ “sur” ដែលមានន័យថា ដកចេញ ដោយភ្ជាប់ជាមួយ “ការបម្រើប្រចាំថ្ងៃ” នៅក្នុងខផ្សេងទៀតពីរខ, ប៉ុន្តែនៅក្នុងខទីដប់មួយ ដានីយ៉ែលបានជ្រើសរើសពាក្យ “rum” ដែលមានន័យថា លើកឡើង និងលើកតម្កើង។ មិនត្រឹមតែការបកស្រាយជារឿងព្រេងទាក់ទងនឹងខនេះជាសេចក្តីល្ងង់ខ្លៅ ដោយសារការបំភ្លៃន័យនៃពាក្យដែលបានបកប្រែថា “ដកចេញ” ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មិនដែលមានពេលណាមួយដែលកិច្ចបម្រើរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងទីបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ ត្រូវបានដកចេញពីមនុស្សឡើយ។

> ប៉ុន្តែ ព្រះអង្គនេះ ដោយព្រោះទ្រង់គង់នៅជានិច្ច ទ្រង់មានសង្ឃភាពដែលមិនប្រែប្រួល។ ហេតុនេះហើយ ទ្រង់អាចសង្គ្រោះអស់អ្នកដែលមកឯព្រះជាម្ចាស់ដោយសារទ្រង់ បានដល់ទីបំផុតផង ពីព្រោះទ្រង់មានព្រះជន្មរស់នៅជានិច្ច ដើម្បីទូលអង្វរសម្រាប់ពួកគេ។ ហេព្រើរ 7:24, 25។

ការអះអាង ដូចដែលពួកអ្នកទេវវិទូអាដվենទីស្តបានធ្វើ ក្នុងការប៉ុនប៉ងគាំទ្រការអនុវត្តខុសឆ្គងរបស់ពួកគេចំពោះខនេះ ថា មានរយៈពេលមួយដែលសម្តេចប៉ាបបានប្រើអំណាចមួយប្រភេទណាមួយដើម្បីដកហូតការអង្វរអន្តរាគមន៍របស់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងទីសក្ការៈរបស់ទ្រង់ នោះគឺជាការអះអាងមិនសមហេតុផលទាំងស្រុង!

ប៉ុន្តែ អ្នកទេវវិទូទាំងនោះមិនបង្រៀនថា ខគម្ពីរនោះបញ្ជាក់ថា ស្ថាប័នសម្តេចប៉ាបបានលើកតម្កើង និងដំកើងកិច្ចបម្រើនៃទីបរិសុទ្ធរបស់ព្រះគ្រីស្ទឡើយ។ ពួកគេគេចវេសពីអត្ថន័យនៃពាក្យរបស់ដានីយ៉ែល និងពីឱវាទដែលបានបំផុសគំនិតរបស់ Ellen White ដើម្បីបង្រៀននូវអ្វីដែលពួកគេចង់បង្រៀន ទោះបីជាផ្ទុយនឹងសក្ខីភាពនៃពាក្យរបស់ដានីយ៉ែលក៏ដោយ។

> ពិតប្រាកដណាស់ វាបានលើកតម្កើងខ្លួនឯងឡើង ដល់ព្រះអង្គម្ចាស់នៃពលបរិវារ ហើយដោយវា តង្វាយប្រចាំថ្ងៃត្រូវបានដកហូតចេញ ហើយទីកន្លែងនៃទីបរិសុទ្ធរបស់ព្រះអង្គត្រូវបានបំផ្លាញចុះ។ ដានីយ៉ែល 8:11។

ពួកទេវវិទូបង្រៀនថា ខនេះមានន័យថា «ដោយអំណាចសម្តេចប៉ាប កិច្ចបម្រើក្នុងទីបរិសុទ្ធរបស់ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានដកចេញ» ហើយការដកចេញនូវកិច្ចបម្រើក្នុងទីបរិសុទ្ធរបស់ព្រះគ្រីស្ទពីគំនិតរបស់មនុស្ស ត្រូវបានគាំទ្រដោយសេចក្តីពិតដែលថា ជាប់ទាក់ទងនឹងការដកចេញនោះ ទីកន្លែងនៃ «ទីបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់» របស់ព្រះគ្រីស្ទ «ត្រូវបានបោះទម្លាក់ចុះ»។ មិនមានសូម្បីតែខមួយក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះដែលបញ្ជាក់ថា ទីបរិសុទ្ធនៅស្ថានសួគ៌ ដែលជាកន្លែងដែលព្រះគ្រីស្ទបំពេញការអង្វរជំនួសរបស់ទ្រង់ នោះធ្លាប់ត្រូវបានបោះទម្លាក់ចុះឡើយ។ ក៏មិនមានបទគម្ពីរណាមួយដែលបញ្ជាក់ថា ស្ថានសួគ៌ផ្ទាល់ ដែលជា «ទីកន្លែងនៃទីបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់» នោះ ធ្លាប់ត្រូវបានបោះទម្លាក់ចុះដែរ។ ម្តងទៀត ពួកទេវវិទូតាំងខ្លួនឯងឲ្យនៅលើសហោរាដានីយ៉ែល ព្រោះពួកគេទទូចថា «ទីកន្លែងនៃទីបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់» ក្នុងខនោះ កំពុងសំដៅទៅលើទីបរិសុទ្ធរបស់ព្រះ ទោះបីជាការពិតដែលថា ដានីយ៉ែលបង្រៀនផ្ទុយដោយផ្ទាល់ពីគំនិតនោះក៏ដោយ។

ពួកអ្នកជំនាញដែលអះអាងខ្លួនក្នុងភាសាហេព្រើរ ទទូចថា ក្នុងខគម្ពីរនោះ ពាក្យហេព្រើរ «rum» ត្រូវយល់ដោយន័យនៃពាក្យហេព្រើរ «sur»។ ពួកគេក៏ទទូចផងដែរថា ពាក្យហេព្រើរ «miqdash» ត្រូវយល់ថាជាពាក្យហេព្រើរ «qodesh»។ «Miqdash» និង «qodash» ទាំងពីរត្រូវបានបកប្រែយ៉ាងសាមញ្ញថា «ទីបរិសុទ្ធ» នៅក្នុងសៀវភៅដានីយ៉ែល ប៉ុន្តែពាក្យទាំងនេះមានន័យខុសគ្នា។ «Miqdash» តំណាងឲ្យទីបរិសុទ្ធណាមួយ មិនថាជាទីបរិសុទ្ធរបស់ព្រះ ឬជាទីបរិសុទ្ធនៃសាសនាមិនពិតឡើយ។ វាជាពាក្យទូទៅសម្រាប់ទីបរិសុទ្ធ ប៉ុន្តែ «qodesh» ត្រូវបានប្រើនៅក្នុងព្រះគម្ពីរតែប៉ុណ្ណោះ ដើម្បីតំណាងឲ្យទីបរិសុទ្ធរបស់ព្រះ។

ដានីយ៉ែល​បាន​ដឹង​អំពី​ភាព​ខុស​គ្នា​រវាង​ទីសក្ការៈ​របស់​ពួក​អ្នក​មិន​ជឿ​ព្រះ និង​ទីសក្ការៈ​របស់​ព្រះ។ ប្រសិន​បើ​ដានីយ៉ែល​ចង់​សម្គាល់​ទីសក្ការៈ​របស់​ពួក​អ្នក​មិន​ជឿ​ព្រះ គាត់​នឹង​ប្រើ​ពាក្យ «miqdash»។ ចំពោះ​ខ្ញុំ វា​គួរ​ឲ្យ​អស្ចារ្យ​ណាស់​ដែល​អ្នក​ជំនាញ​ភាសា​ហេប្រឺ​ដែល​គេ​អះអាង​ថា​ជា​អ្នក​ជំនាញ​ទាំង​នោះ មិន​ដែល​លើក​យក​ការ​ពិត​ដែល​ថា ក្នុង​ខ​បួន​ជាប់​គ្នា ដានីយ៉ែល​ប្រើ​ពាក្យ​ទាំង​ពីរ​នោះ​ចំនួន​បី​ដង​ទាំង​អស់។ ការ​ប្រើប្រាស់​របស់​ដានីយ៉ែល​ចំពោះ​ពាក្យ​ហេប្រឺ​ទាំង​ពីរ​នោះ ដែល​ទាំងពីរ​ត្រូវ​បាន​បកប្រែ​ថា «ទីសក្ការៈ» បាន​កំណត់​ន័យ​ដែល​ដានីយ៉ែល​មាន​បំណង​ឲ្យ​គេ​យល់។

> បាទ គាត់បានលើកតម្កើងខ្លួនដល់ព្រះអង្គម្ចាស់នៃពលទ័ពផងដែរ ហើយដោយសារគាត់ នោះយញ្ញបូជាប្រចាំថ្ងៃត្រូវបានដកចេញ ហើយទីកន្លែងនៃទីបរិសុទ្ធរបស់ព្រះអង្គត្រូវបានបំផ្លាញចុះ។ ហើយពលទ័ពមួយត្រូវបានប្រគល់ឲ្យគាត់ប្រឆាំងនឹងយញ្ញបូជាប្រចាំថ្ងៃ ដោយព្រោះអំពើរំលង ហើយវាបានបោះសេចក្តីពិតចុះដល់ដី ហើយវាបានប្រព្រឹត្តការ ហើយបានចម្រើនឡើង។ បន្ទាប់មក ខ្ញុំបានឮបរិសុទ្ធម្នាក់និយាយ ហើយបរិសុទ្ធម្នាក់ទៀតបាននិយាយទៅកាន់បរិសុទ្ធជាក់លាក់នោះ ដែលបាននិយាយថា ការនិមិត្តអំពីយញ្ញបូជាប្រចាំថ្ងៃ និងអំពើរំលងដែលនាំឲ្យស្ងាត់ជ្រងំ ដែលប្រគល់ទាំងទីបរិសុទ្ធ និងពលទ័ពឲ្យត្រូវបានជាន់ឈ្លីក្រោមជើង នឹងមានរយៈពេលដល់កាលណា? ហើយគាត់បាននិយាយមកខ្ញុំថា ដល់ពីរពាន់បីរយថ្ងៃ; បន្ទាប់មកទីបរិសុទ្ធនឹងត្រូវបានជម្រះឲ្យបរិសុទ្ធ។ ដានីយ៉ែល 8:11–14។

នៅក្នុងបទគម្ពីរដែលរួមបញ្ចូលមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃអាដវិនទីសម៍នោះដែរ ដានីយ៉ែលបានប្រើពាក្យហេប្រឺពីរផ្សេងគ្នា ដែលទាំងពីរត្រូវបានបកប្រែថា «ទីបរិសុទ្ធ»។ នៅខទីដប់បី និងទីដប់បួន ដានីយ៉ែលបានជ្រើសប្រើពាក្យហេប្រឺសម្រាប់ «ទីបរិសុទ្ធ» ដែលក្នុងព្រះគម្ពីរត្រូវបានប្រើតែសម្រាប់សម្គាល់ទីបរិសុទ្ធរបស់ព្រះប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែនៅខទីដប់មួយ ដានីយ៉ែលបានប្រើពាក្យហេប្រឺទូទៅ ឬពាក្យទូទៅសកល ដែលអាចសំដៅទៅលើទីបរិសុទ្ធរបស់ព្រះក៏បាន ឬក៏អាចជាទីបរិសុទ្ធរបស់ពួកមិនជឿព្រះក៏បាន។

បើដានីយ៉ែលមានបំណងកំណត់អត្តសញ្ញាណ «ទីបរិសុទ្ធ» ក្នុងខ​ទីដប់មួយថា​ជា​ទីបរិសុទ្ធ​របស់ព្រះ នោះគាត់នឹងប្រើពាក្យភាសាហេប្រឺដដែលដែលគាត់បានប្រើពីរដងនៅក្នុងបីខ​បន្ទាប់។ វាច្បាស់លាស់ឥតសង្ស័យថា ដានីយ៉ែលកំពុងធ្វើការបែងចែករវាង​ទីបរិសុទ្ធ​នៃពួកមិនជឿព្រះ​នៅក្នុង​ខ​ទីដប់មួយ និង​ទីបរិសុទ្ធ​របស់ព្រះ​នៅក្នុង​ខ​ទីដប់បី និង​ទីដប់បួន! ប៉ុន្តែ​ពួក​អ្នកស្រវឹង​របស់​អេប្រាអិម ប្រកែកថា «កន្លែង​នៃ​ទីបរិសុទ្ធ​របស់វា» ដែល «ត្រូវបានបោះទម្លាក់ចុះ» នៅក្នុង​ខ​ទីដប់មួយ គឺជា​កន្លែង​នៃ​ទីបរិសុទ្ធ​របស់ព្រះ ទោះបីជាពួកគេគេចវេះពីពាក្យ «កន្លែង» ក៏ដោយ។

ពួកគេបង្រៀនថា សម្តេចប៉ាបបានដកយកកិច្ចបម្រើនៃការអង្វររបស់ព្រះគ្រីស្ទចេញ ហើយបានបោះទម្លាក់សេចក្តីពិតអំពីទីបរិសុទ្ធនៅស្ថានសួគ៌។ ប៉ុន្តែ ដានីយ៉ែលបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថា «ទីបរិសុទ្ធ» ក្នុងខទីដប់មួយ មិនមែនជាទីបរិសុទ្ធរបស់ព្រះទេ ប៉ុន្តែជាទីបរិសុទ្ធរបស់ពួកមិនជឿព្រះ។ ដានីយ៉ែលក៏បានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ដូចគ្នាថា មិនមែនជា «ទីបរិសុទ្ធ» ដែលត្រូវបានបោះទម្លាក់នោះទេ ប៉ុន្តែជា «ទីកន្លែង» នៃទីបរិសុទ្ធរបស់វា។

ដោយបដិសេធមិនទទួលស្គាល់ការប្រែប្រួលភេទវេយ្យាករណ៍ដោយចេតនានៃខាទីប្រាំបួនដល់ខាទីដប់ពីរ បណ្ឌិតសាសនាវិទូសម័យទំនើបបានទទួលយកនិយមន័យនៃ «ការប្រចាំថ្ងៃ» ដែលមានដើមកំណើតនៅក្នុងប្រូតេស្តង់បោះបង់សេចក្ដីជំនឿ ហើយបានចាប់ផ្តើមសង់គ្រឹះលើខ្សាច់នៃការសន្និដ្ឋានរបស់មនុស្ស ប្រពៃណី និងទំនៀមទម្លាប់។ នៅពេលពួកគេមកដល់ខាទីដប់មួយ ពួកគេសូម្បីតែបដិសេធដំបូន្មានដែលបានទទួលការបំផុសគំនិតរបស់បងស្រី White ដែលបានកំណត់ថា ការយល់ដឹងរបស់ Miller អំពី «ការប្រចាំថ្ងៃ» ថាជាសាសនាពហុព្រះ គឺត្រឹមត្រូវ ហើយចាប់ផ្តើមប្រើសិល្បៈនៃការបង្វែរទិស និងការសន្និដ្ឋាន ដើម្បីការពារសេចក្ដីស្រឡាញ់របស់ពួកគេចំពោះទេវវិទ្យាកាតូលិក និងប្រូតេស្តង់។

ពួកគេបានបម្លែងរ៉ូមពហុជាតិសាសន៍ឲ្យទៅជារ៉ូមប៉ាបក្នុងខនេះ ហើយពួកគេបង្ខំឲ្យពាក្យដែលមានន័យថា «លើកឡើង និងលើកតម្កើង» ទទួលនិយមន័យថា «ដកចេញ»។ ពួកគេកំណត់និមិត្តសញ្ញាសាតាំងនៃ «ការប្រចាំថ្ងៃ» ថាជានិមិត្តសញ្ញាដ៏ព្រះគុណ ហើយបន្ទាប់មកទទូចថាវិហារពហុជាតិសាសន៍មួយគឺជាព្រះវិហាររបស់ព្រះ ខណៈដែលជៀសវាងការយោងដោយផ្ទាល់ទៅកាន់ «ទីកន្លែង» នៃទីបរិសុទ្ធ។ ហើយពួក «អ្នកមិនបានរៀន» (ដូចដែលអេសាយបានកំណត់សម្គាល់អំពីពួកគេ) ដែលនឹងយល់បានតែបើ «អ្នកបានរៀន» ប្រាប់ពួកគេថាវាជាយ៉ាងនោះ នោះទទួលយកចាននៃរឿងព្រេងទាំងឡាយដល់សេចក្ដីវិនាសរបស់ខ្លួនឯង។

យើង​នឹង​បន្ត​ការ​ពិចារណា​របស់​យើង​អំពី​ការ​កើន​ឡើង​នៃ​ចំណេះដឹង ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ត្បូង​មាន​តម្លៃ​នៅ​ក្នុង​សុបិន​របស់​មីល្លើរ នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

> «សាវក​ប៉ូល​ព្រមាន​យើង​ថា “មាន​ខ្លះ​នឹង​បោះបង់​ចោល​សេចក្ដី​ជំនឿ ដោយ​ស្តាប់​តាម​វិញ្ញាណ​បោកបញ្ឆោត និង​សេចក្ដី​បង្រៀន​របស់​អារក្ស”។ នេះ​ហើយ​ជា​អ្វី​ដែល​យើង​អាច​រំពឹង​ទុក​បាន។ ការ​សាកល្បង​ដ៏​ធំបំផុត​របស់​យើង នឹង​មក​ដោយ​សារ​ពួក​អ្នក​ប្រភេទ​នោះ​ដែល​ធ្លាប់​បាន​គាំទ្រ​សេចក្ដី​ពិត​ម្តង​ហើយ ប៉ុន្តែ​បែរ​ចេញ​ពី​វា​ទៅ​កាន់​លោកិយ ហើយ​ជាន់​ឈ្លី​វា​ក្រោម​ជើង​របស់​ខ្លួន​ដោយ​សេចក្ដី​ស្អប់ និង​ការ​ចំអក​មើលងាយ។ ព្រះ​មាន​កិច្ចការ​មួយ​សម្រាប់​អ្នក​បម្រើ​ដ៏​ស្មោះត្រង់​របស់​ទ្រង់​ឲ្យ​ធ្វើ។ ការ​វាយ​ប្រហារ​របស់​សត្រូវ​ត្រូវ​តែ​ប្រឈម​ដោយ​សេចក្ដី​ពិត​នៃ​ព្រះបន្ទូល​របស់​ទ្រង់។ សេចក្ដី​មិន​ពិត​ត្រូវ​តែ​ត្រូវ​បាន​លាតត្រដាង អត្តសញ្ញាណ​ពិត​របស់​វា​ត្រូវ​តែ​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ ហើយ​ពន្លឺ​នៃ​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ព្រះ​យេហូវ៉ា ត្រូវ​តែ​ភ្លឺ​ចែងចាំង​ចូល​ទៅ​ក្នុង​សេចក្ដី​ងងឹត​ខាង​សីលធម៌​នៃ​លោកិយ។ យើង​ត្រូវ​តែ​ប្រកាស​អំពី​ការ​ទាមទារ​របស់​ព្រះបន្ទូល​របស់​ទ្រង់។ យើង​នឹង​មិន​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ទុក​ថា​ឥត​ទោស​ទេ ប្រសិន​បើ​យើង​ធ្វេសប្រហែស​នឹង​កាតព្វកិច្ច​ដ៏​ឧឡារិក​នេះ។ ប៉ុន្តែ ខណៈ​ដែល​យើង​ឈរ​ការពារ​សេចក្ដី​ពិត កុំ​ឲ្យ​យើង​ឈរ​ការពារ​ខ្លួន​ឯង ហើយ​បង្កើត​ការ​អ៊ូអរ​យ៉ាង​ខ្លាំង ដោយ​សារ​តែ​យើង​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ឲ្យ​ទ្រាំទ្រ​ការ​តិះដៀល និង​ការ​បំភាន់​ខុស​ប្រែ។ កុំ​ឲ្យ​យើង​អាណិត​ខ្លួន​ឯង​ឡើយ ប៉ុន្តែ​ត្រូវ​មាន​ចិត្ត​ឧស្សាហ៍​ការពារ​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ព្រះ​ដ៏​ខ្ពង់ខ្ពស់​បំផុត»។

> សាវកបានមានប្រសាសន៍ថា៖ «ពេលវេលាមួយនឹងមកដល់ ដែលមនុស្សទាំងឡាយមិនព្រមទ្រាំទ្រនឹងសេចក្តីបង្រៀនដ៏ត្រឹមត្រូវទេ ប៉ុន្តែតាមបំណងប្រាថ្នារបស់ខ្លួន ពួកគេនឹងប្រមូលគ្រូជាច្រើនសម្រាប់ខ្លួនឯង ដោយមានត្រចៀករមាស់; ហើយពួកគេនឹងបង្វែរត្រចៀកចេញពីសេចក្តីពិត ហើយនឹងត្រូវបានបង្វែរទៅរករឿងព្រេងនិទាន។» នៅគ្រប់ទិសទី យើងឃើញមនុស្សងាយស្រួលត្រូវបាននាំឲ្យជាប់ជាឈ្លើយដោយការស្រមើស្រមៃបោកបញ្ឆោតរបស់អ្នកដែលធ្វើឲ្យព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះក្លាយជាឥតប្រយោជន៍; ប៉ុន្តែ នៅពេលសេចក្តីពិតត្រូវបាននាំមកដាក់នៅមុខពួកគេ ពួកគេពោរពេញដោយការមិនអត់ធ្មត់ និងកំហឹង។ ប៉ុន្តែ សេចក្តីដាស់តឿនរបស់សាវកដល់អ្នកបម្រើរបស់ព្រះគឺថា៖ «ចូរប្រុងប្រយ័ត្នក្នុងគ្រប់ការទាំងអស់ ចូរអត់ទ្រាំនឹងទុក្ខលំបាក ចូរធ្វើកិច្ចការរបស់អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ ហើយចូរបំពេញការបម្រើរបស់អ្នកឲ្យបានពេញលេញ។» នៅសម័យរបស់លោក មានអ្នកខ្លះបានបោះបង់ចោលបុព្វហេតុនៃព្រះអម្ចាស់។ លោកបានសរសេរថា៖ «ដេម៉ាសបានបោះបង់ខ្ញុំចោល ដោយបានស្រឡាញ់លោកិយបច្ចុប្បន្ននេះ»; ហើយម្តងទៀត លោកមានប្រសាសន៍ថា៖ «អាឡិចសាន់ឌ័រ ជាងស្ពាន់ បានធ្វើអំពើអាក្រក់ជាច្រើនដល់ខ្ញុំ: សូមឲ្យព្រះអម្ចាស់សងតបគាត់តាមអំពើរបស់គាត់ចុះ: អ្នកក៏ត្រូវប្រយ័ត្នពីគាត់ដែរ; ដ្បិតគាត់បានប្រឆាំងយ៉ាងខ្លាំងនឹងពាក្យរបស់យើង។»

> «ព្យាការី និង​សាវក​ទាំងឡាយ​បាន​ឆ្លងកាត់​ការ​ល្បងល និង​ការ​ប្រមាថ​ដែល​ស្រដៀង​គ្នា ហើយ​សូម្បី​តែ​កូន​ចៀម​ដ៏​បរិសុទ្ធ​ឥត​ស្នាម​នៃ​ព្រះ​ក៏​ត្រូវ​បាន​ល្បួង​គ្រប់​ប្រការ ដូច​ជា​យើង​រាល់​គ្នា​ដែរ។ ទ្រង់​បាន​ទ្រាំទ្រ​នូវ​ការ​ប្រឆាំង​របស់​មនុស្ស​មាន​បាប​ទាស់​នឹង​ព្រះអង្គ​ផ្ទាល់។»

> «សេចក្តីព្រមានទាំងអស់សម្រាប់គ្រានេះ ត្រូវតែប្រកាសចេញដោយស្មោះត្រង់; ប៉ុន្តែ “អ្នកបម្រើរបស់ព្រះអម្ចាស់ មិនត្រូវឈ្លោះប្រកែកគ្នាទេ; តែត្រូវសុភាពរាបសាទៅដល់មនុស្សទាំងអស់ មានសមត្ថភាពបង្រៀន អត់ធ្មត់; បង្រៀនដល់អស់អ្នកដែលប្រឆាំងនឹងខ្លួនឯង ដោយចិត្តស្លូតបូត”។ យើងត្រូវរក្សាទុកពាក្យរបស់ព្រះនៃយើងដោយប្រុងប្រយ័ត្នយ៉ាងខ្លាំង កុំឲ្យយើងត្រូវបំពុលដោយសកម្មភាពបោកបញ្ឆោតរបស់អស់អ្នកដែលបានបោះបង់ចោលសេចក្តីជំនឿ។ យើងត្រូវតទល់នឹងវិញ្ញាណ និងឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេ ដោយអាវុធដដែលដែលព្រះអម្ចាស់របស់យើងបានប្រើ នៅពេលទ្រង់ត្រូវបានវាយប្រហារដោយមេដឹកនាំនៃសេចក្តីងងឹត,—“មានសេចក្តីចែងទុកមកហើយ”។ យើងគួររៀនប្រើព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះឲ្យបានយ៉ាងប៉ិនប្រសប់។ សេចក្តីទូន្មានគឺថា “ចូរខិតខំឲ្យខ្លួនឯងបានទទួលស្គាល់ថាល្អប្រសើរនៅចំពោះព្រះ ជាអ្នកធ្វើការដែលមិនចាំបាច់ត្រូវខ្មាសអៀន ដោយបែងចែកព្រះបន្ទូលនៃសេចក្តីពិតយ៉ាងត្រឹមត្រូវ”។ ត្រូវមានការងារយ៉ាងព្យាយាម និងការអធិស្ឋានដោយស្មោះអស់ពីចិត្ត ព្រមទាំងសេចក្តីជំនឿ ដើម្បីទប់ទល់នឹងកំហុសវៀចវេររបស់គ្រូបង្រៀនក្លែងក្លាយ និងអ្នកល្បួង; ដ្បិត “នៅថ្ងៃចុងក្រោយ នឹងមានគ្រាលំបាកគ្រោះថ្នាក់មកដល់។ ព្រោះមនុស្សនឹងស្រឡាញ់ខ្លួនឯង លោភលន់ អួតអាង ក្រអឺតក្រទម ពោលពាក្យប្រមាថ មិនស្តាប់បង្គាប់ឪពុកម្តាយ អត់ដឹងគុណ មិនបរិសុទ្ធ គ្មានសេចក្តីស្រឡាញ់តាមធម្មជាតិ បំបែកសេចក្តីព្រមព្រៀង ចោទប្រកាន់ក្លែងក្លាយ មិនចេះទប់ចិត្ត សាហាវ ស្អប់ខ្ពើមអស់អ្នកដែលល្អ ក្បត់ ឆាប់រហ័សដោយមិនគិត ខ្ពស់ចិត្ត ស្រឡាញ់សេចក្តីសប្បាយជាងស្រឡាញ់ព្រះ; មានតែសម្បកខាងក្រៅនៃសេចក្តីគោរពព្រះ ប៉ុន្តែបដិសេធអំណាចរបស់សេចក្តីនោះ: ចូរចៀសវាងមនុស្សបែបនោះចេញ”។ ពាក្យទាំងនេះបង្ហាញអំពីលក្ខណៈរបស់មនុស្សដែលអ្នកបម្រើរបស់ព្រះនឹងត្រូវជួបប្រទះ។ “អ្នកចោទប្រកាន់ក្លែងក្លាយ” “អ្នកស្អប់ខ្ពើមអស់អ្នកដែលល្អ” នឹងវាយប្រហារលើអស់អ្នកដែលស្មោះត្រង់ចំពោះព្រះរបស់ខ្លួន ក្នុងសម័យខូចធ្លាក់នេះ។ ប៉ុន្តែអ្នកតំណាងរបស់ស្ថានសួគ៌ ត្រូវបង្ហាញវិញ្ញាណដូចដែលបានសម្ដែងក្នុងព្រះអម្ចាស់។ ដោយសេចក្តីបន្ទាបខ្លួន និងសេចក្តីស្រឡាញ់ គាត់ត្រូវខិតខំធ្វើការដើម្បីសេចក្តីសង្គ្រោះរបស់មនុស្ស»។

> «ប៉ុល​បន្ត​និយាយ​អំពី​អ្នក​ដែល​ប្រឆាំង​នឹង​កិច្ចការ​របស់​ព្រះ ដោយ​ប្រៀបធៀប​ពួកគេ​នឹង​បុរស​ទាំងឡាយ​ដែល​បាន​ធ្វើ​សង្គ្រាម​ប្រឆាំង​នឹង​អ្នក​ស្មោះត្រង់​ក្នុង​សម័យ​អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ។ លោក​មាន​ប្រសាសន៍​ថា៖ “ឥឡូវ​នេះ ដូច​ជា​យ៉ាន្នេស និង​យ៉ាំប្រេស​បាន​ទាស់ទែង​នឹង​ម៉ូសេ ដូច្នេះ​អ្នក​ទាំង​នេះ​ក៏​ប្រឆាំង​នឹង​សេចក្ដី​ពិត​ដែរ ជា​មនុស្ស​មាន​ចិត្ត​គំនិត​ពុករលួយ ហើយ​ត្រូវ​បាន​បដិសេធ​ខាង​ឯ​សេចក្ដី​ជំនឿ។ ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​នឹង​មិន​ចម្រើន​ទៅ​មុខ​ទៀត​ឡើយ ដ្បិត​ភាព​ល្ងង់ខ្លៅ​របស់​ពួកគេ​នឹង​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ច្បាស់​ដល់​មនុស្ស​ទាំង​អស់ ដូច​ជា​របស់​អ្នក​ទាំង​នោះ​ក៏​បាន​ត្រូវ​បង្ហាញ​ដែរ។” យើង​ដឹង​ថា ពេលវេលា​កំពុង​មក​ដល់ ដែល​ភាព​ល្ងង់ខ្លៅ​នៃ​ការ​ធ្វើ​សង្គ្រាម​ប្រឆាំង​នឹង​ព្រះ​នឹង​ត្រូវ​បាន​បើក​សម្ដែង។ យើង​អាច​រង់ចាំ​ដោយ​សេចក្ដី​អត់ធ្មត់ ស្ងប់ស្ងាត់ និង​ទំនុកចិត្ត​បាន ទោះ​បី​ត្រូវ​គេ​បង្ខូច​កេរ្តិ៍ឈ្មោះ និង​មើលងាយ​ប៉ុណ្ណា​ក៏​ដោយ ដ្បិត “គ្មាន​អ្វី​ដែល​លាក់​ទុក ដែល​នឹង​មិន​ត្រូវ​បាន​បើក​សម្ដែង​ឡើយ” ហើយ​អស់​អ្នក​ដែល​គោរព​ព្រះ នឹង​ត្រូវ​បាន​ទ្រង់​លើក​កិត្តិយស​នៅ​ចំពោះ​មុខ​មនុស្ស និង​ទេវតា។ យើង​ត្រូវ​មាន​ចំណែក​ក្នុង​ការ​រងទុក្ខ​របស់​ពួក​អ្នក​កែទម្រង់។ មាន​សេចក្ដី​ចែង​ទុក​ថា “សេចក្ដី​ត្មះតិះដៀល​របស់​អ្នក​ដែល​ត្មះតិះដៀល​ព្រះអង្គ បាន​ធ្លាក់​មក​លើ​ខ្ញុំ​ហើយ”។ ព្រះគ្រីស្ទ​យល់​អំពី​សេចក្ដី​ទុក្ខព្រួយ​របស់​យើង។ គ្មាន​នរណា​ម្នាក់​ក្នុង​ចំណោម​យើង​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ឲ្យ​ទ្រាំទ្រ​ឈើ​ឆ្កាង​តែ​ម្នាក់​ឯង​ឡើយ។ បុរស​នៃ​សេចក្ដី​រងទុក្ខ​នៅ​កាល់វ៉ារី មាន​ព្រះទ័យ​រំភើប​ដោយ​អារម្មណ៍​នៃ​វេទនា​របស់​យើង ហើយ​ដោយសារ​ទ្រង់​បាន​រងទុក្ខ​ក្នុង​ការ​ត្រូវ​ល្បួង ទ្រង់​ក៏​អាច​ជួយ​សង្គ្រោះ​អស់​អ្នក​ដែល​ស្ថិត​ក្នុង​សេចក្ដី​សោកសៅ និង​ការ​ល្បងល សម្រាប់​ព្រះនាម​ទ្រង់​ផង​ដែរ។ “មែនហើយ អស់​អ្នក​ដែល​ចង់​រស់​នៅ​ដោយ​ព្រះ​ភ័យ​កោតខ្លាច​ក្នុង​ព្រះគ្រីស្ទ​យេស៊ូវ នឹង​ត្រូវ​ទទួល​ការ​បៀតបៀន។ ប៉ុន្តែ​មនុស្ស​អាក្រក់ និង​អ្នក​បោកបញ្ឆោត នឹង​កាន់​តែ​អាក្រក់​ឡើងៗ ទាំង​បោកបញ្ឆោត​អ្នក​ដទៃ ហើយ​ខ្លួន​ឯង​ក៏​ត្រូវ​បាន​បោកបញ្ឆោត​ផង។ ប៉ុន្តែ ចូរ​អ្នក​បន្ត​នៅ​ក្នុង​សេចក្ដី​ទាំងឡាយ​ដែល​អ្នក​បាន​រៀន​ចុះ។” Review and Herald, January 10, 1888.»

Back to Articles