Article

# Rome Establishes the Vision - Number Ten

រ៉ូម បង្កើតទស្សនៈ — លេខដប់

The Last Controversy: The Book of Joel, the Fall of New York, and the Symbol of Rome in Advent History

វិវាទចុងក្រោយ៖ សៀវភៅយ៉ូអែល ការធ្លាក់ចុះនៃទីក្រុងញូវយ៉ក និងនិមិត្តសញ្ញានៃទីក្រុងរ៉ូមក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអាដវេនទីស្ទ៍

Author

Jeff Pippenger

Published

August 26, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

The final controversy I wish to bring together with the other historical arguments over the symbol of Rome within Advent history is the book of Joel. That controversy took place after September 11, 2001, and without considering the circumstances of that period a few subtle points might very well be missed. To place those circumstances into context requires a consideration of the Millerite history. On August 11, 1840 the time prophecy of Revelation chapter nine, verse fifteen was fulfilled.

ជម្លោះចុងក្រោយដែលខ្ញុំប្រាថ្នានាំមកភ្ជាប់ជាមួយអាគុយម៉ង់ប្រវត្តិសាស្ត្រផ្សេងៗទៀត អំពីនិមិត្តសញ្ញានៃក្រុងរ៉ូមនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ Advent គឺសៀវភៅយ៉ូអែល។ ជម្លោះនោះបានកើតឡើងបន្ទាប់ពីថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ ហើយ បើមិនពិចារណាអំពីកាលៈទេសៈនៃសម័យនោះទេ ចំណុចលាក់លៀមខ្លះៗអាចនឹងត្រូវបានរំលងយ៉ាងងាយ។ ដើម្បីដាក់កាលៈទេសៈទាំងនោះឲ្យស្ថិតក្នុងបរិបទ ត្រូវការការពិចារណាអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រមីឡឺរ៉ាយ។ នៅថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ ព្រះបន្ទូលទំនាយអំពីពេលវេលានៅក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ៩ ខ ១៥ បានសម្រេច។

> And the four angels were loosed, which were prepared for an hour, and a day, and a month, and a year, for to slay the third part of men. Revelation 9:15.

> ហើយ​ទេវតា​ទាំង​បួន​នោះ​ត្រូវ​បាន​ដោះលែង ជា​អ្នក​ដែល​បាន​ត្រៀម​រួច​សម្រាប់​មួយ​ម៉ោង មួយ​ថ្ងៃ មួយ​ខែ និង​មួយ​ឆ្នាំ ដើម្បី​សម្លាប់​មនុស្ស​មួយ​ភាគ​បី។ វិវរណៈ ៩:១៥។

The verse identifies the “hour, and a day, and a month, and a year,” as equating to three hundred ninety-one years and fifteen days. The four angels represented when Islam rose to power and brought warfare against Rome, beginning on July 27, 1449. The starting point was determined by employing the ending point of another time prophecy of one hundred and fifty years. The first time prophecy of one hundred and fifty years was set forth in the history of the first woe, which is also the fifth trumpet of Revelation chapter nine. When the one-hundred-and-fifty-year prophecy concluded on July 27, 1449, the time prophecy we are now considering began, and three hundred and ninety-one years and fifteen days later the prophecy ended on August 11, 1840.

ខគម្ពីរនេះកំណត់ថា «មួយម៉ោង មួយថ្ងៃ មួយខែ និងមួយឆ្នាំ» ស្មើនឹងរយៈពេលបីរយកៅសិបមួយឆ្នាំ និងដប់ប្រាំថ្ងៃ។ ទេវតាទាំងបួនតំណាងឲ្យពេលដែលសាសនាអ៊ីស្លាមឡើងកាន់អំណាច ហើយនាំសង្គ្រាមមកប្រឆាំងនឹងទីក្រុងរ៉ូម ដោយចាប់ផ្តើមនៅថ្ងៃទី 27 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1449។ ចំណុចចាប់ផ្តើមត្រូវបានកំណត់ដោយប្រើចំណុចបញ្ចប់នៃការព្យាករណ៍អំពីពេលវេលាមួយទៀតដែលមានរយៈពេលមួយរយហាសិបឆ្នាំ។ ការព្យាករណ៍អំពីពេលវេលាលើកដំបូងដែលមានរយៈពេលមួយរយហាសិបឆ្នាំ ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃវេទនាទីមួយ ដែលជាត្រែទីប្រាំនៃព្រះគម្ពីរវិវរណៈ ជំពូក 9 ផងដែរ។ នៅពេលការព្យាករណ៍មួយរយហាសិបឆ្នាំបានបញ្ចប់នៅថ្ងៃទី 27 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1449 ការព្យាករណ៍អំពីពេលវេលាដែលយើងកំពុងពិចារណាឥឡូវនេះបានចាប់ផ្តើម ហើយបីរយកៅសិបមួយឆ្នាំ និងដប់ប្រាំថ្ងៃក្រោយមក ការព្យាករណ៍នោះបានបញ្ចប់នៅថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ឆ្នាំ 1840។

William Miller had understood the powers of Revelation nine to represent Islam, and prior to the date of August 11, 1840, a Millerite named Josiah Litch set forth a prediction based upon the prophecy identifying that in 1840, the Ottoman Supremacy would cease. Ten days before August 11, 1840, Litch fine-tuned and updated his prediction to identify not simply the year the prophecy would be fulfilled, but the very year, day and month. Sister White comments on the effect of Litch’s prediction upon the religious world of the Millerites when the event was fulfilled.

William Miller បានយល់ថា អំណាច​ទាំងឡាយ​ក្នុង​វិវរណៈ ជំពូក ៩ តំណាងឲ្យ​សាសនា​ឥស្លាម ហើយ​មុន​ដល់​ថ្ងៃ​ទី ១១ ខែ​សីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ មាន​មនុស្ស​ម្នាក់​ក្នុង​ចំណោម​ពួក Millerite ឈ្មោះ Josiah Litch បានលើកឡើង​នូវ​ការ​ព្យាករណ៍​មួយ ដោយ​ផ្អែក​លើ​ទំនាយ ដែល​កំណត់​ថា នៅ​ឆ្នាំ ១៨៤០ អធិបតេយ្យភាព​អូតូម៉ង់​នឹង​បញ្ឈប់។ ដប់​ថ្ងៃ​មុន​ថ្ងៃ​ទី ១១ ខែ​សីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ Litch បាន​កែ​សម្រួល និង​ធ្វើ​បច្ចុប្បន្នភាព​ការ​ព្យាករណ៍​របស់​គាត់​ឲ្យ​ច្បាស់លាស់​ជាង​មុន ដោយ​កំណត់​មិន​ត្រឹមតែ​ឆ្នាំ​ដែល​ទំនាយ​នឹង​សម្រេច​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​សូម្បី​តែ​ឆ្នាំ ថ្ងៃ និង​ខែ​ផង​ដែរ។ Sister White បាន​អធិប្បាយ​អំពី​ឥទ្ធិពល​នៃ​ការ​ព្យាករណ៍​របស់ Litch ទៅ​លើ​ពិភព​សាសនា​របស់​ពួក Millerites នៅ​ពេល​ព្រឹត្តិការណ៍​នោះ​បាន​សម្រេច។

> “In the year 1840 another remarkable fulfillment of prophecy excited widespread interest. two years before, Josiah Litch, one of the leading ministers preaching the second advent, published an exposition of Revelation 9, predicting the fall of the Ottoman Empire. According to his calculations, this power was to be overthrown . . . on the 11th of August, 1840, when the Ottoman power in Constantinople may be expected to be broken. And this, I believe, will be found to be the case.’

> «នៅក្នុងឆ្នាំ 1840 ការសម្រេចជាក់ស្តែងដ៏គួរឲ្យកត់សម្គាល់មួយទៀតនៃទំនាយ បានបង្កឲ្យមានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងទូលំទូលាយ។ ពីរឆ្នាំមុននោះ Josiah Litch ដែលជាអ្នកបម្រើព្រះម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកដឹកនាំសំខាន់ៗដែលបានអធិប្បាយអំពីការយាងមកលើកទីពីរ បានបោះពុម្ពការពន្យល់មួយអំពី វិវរណៈ 9 ដោយទាយទុកជាមុនអំពីការដួលរលំនៃចក្រភពអូតូម៉ង់។ តាមការគណនារបស់គាត់ អំណាចនេះត្រូវនឹងត្រូវបានផ្តួលរំលំ... នៅថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ឆ្នាំ 1840 នៅពេលដែលអំណាចអូតូម៉ង់នៅកុងស្តង់ទីណូបល អាចត្រូវបានរំពឹងថានឹងត្រូវបំបែក។ ហើយខ្ញុំជឿថា នេះនឹងត្រូវបានឃើញថា ជាករណីដូច្នេះមែន។»

> “At the very time specified, Turkey, through her ambassadors, accepted the protection of the allied powers of Europe, and thus placed herself under the control of Christian nations. The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 334, 335.

> «នៅ​ពេល​ដ៏​ជាក់លាក់​ដែល​បាន​កំណត់​នោះ ប្រទេស​តួកគី តាម​រយៈ​អគ្គរាជទូត​របស់​នាង បាន​ទទួល​យក​ការ​ការពារ​ពី​អំណាច​សម្ព័ន្ធ​មិត្ត​នៃ​អឺរ៉ុប ហើយ​ដោយ​ហេតុ​នេះ​បាន​ដាក់​ខ្លួន​នាង​នៅ​ក្រោម​ការ​គ្រប់គ្រង​របស់​បណ្ដា​ជាតិ​គ្រីស្ទាន។ ព្រឹត្តិការណ៍​នោះ​បាន​បំពេញ​សេចក្តី​ទំនាយ​នោះ​យ៉ាង​ត្រឹមត្រូវ​ពិតប្រាកដ។ កាលណា​រឿង​នេះ​បាន​ក្លាយ​ជា​ដែល​គេ​ដឹង ជន​មហាជន​ជា​ច្រើន​ត្រូវ​បាន​បញ្ចុះបញ្ចូល​អំពី​ភាព​ត្រឹមត្រូវ​នៃ​គោលការណ៍​នៃ​ការ​បកស្រាយ​សេចក្តី​ទំនាយ ដែល​មីឡឺរ និង​សហការី​របស់​គាត់​បាន​ទទួល​យក ហើយ​ចលនា​អំពី​ការ​យាង​មក​វិញ​ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​កម្លាំង​ជំរុញ​ដ៏​អស្ចារ្យ​មួយ។ មនុស្ស​ដែល​មាន​ការ​សិក្សា និង​មាន​ឋានៈ បាន​រួម​ជាមួយ​មីឡឺរ ទាំង​ក្នុង​ការ​អធិប្បាយ និង​ក្នុង​ការ​បោះពុម្ព​ផ្សាយ​ទស្សនៈ​របស់​គាត់ ហើយ​ចាប់​ពី​ឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844 កិច្ចការ​នោះ​បាន​ពង្រីក​ទៅ​យ៉ាង​ឆាប់​រហ័ស»។ The Great Controversy, 334, 335.

Her endorsement of this event has through the years been attacked repeatedly through a variety of ways by Laodicean Seventh-day Adventists. As with the seven times and “the daily”, to attack this truth is to rejected the foundations as represented upon the two sacred tables, and also the authority of the Spirit of Prophecy. The reason Satan has worked to destroy confidence in this history is multifaceted.

ការគាំទ្ររបស់នាងចំពោះព្រឹត្តិការណ៍នេះ បានត្រូវវាយប្រហារយ៉ាងម្តងហើយម្តងទៀតតាមវិធីផ្សេងៗជាច្រើន អស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ ដោយពួកសេវេនដេ អាដវិនទីស្តឡាវឌីកេ។ ដូចគ្នានឹង «ប្រាំពីរដង» និង «សេចក្តីប្រចាំថ្ងៃ» ដែរ ការវាយប្រហារលើសេចក្តីពិតនេះ គឺជាការបដិសេធគ្រឹះទាំងឡាយ ដូចដែលបានតំណាងនៅលើបន្ទះដ៏បរិសុទ្ធទាំងពីរ ហើយក៏ជាការបដិសេធសិទ្ធិអំណាចនៃព្រះវិញ្ញាណនៃការព្យាករណ៍ផងដែរ។ មូលហេតុដែលសាតាំងបានខិតខំធ្វើការបំផ្លាញទំនុកចិត្តលើប្រវត្តិសាស្ត្រនេះ គឺមានច្រើនមុខ។

Litch’s prediction employed “the principles of prophetic interpretation adopted by Miller.” Miller was given insight to the element of prophetic time, and any who doubt that Miller’s message was based upon prophetic time, only needs to review the 1843 and 1850 pioneer charts to confirm that this was true. Before August 11, 1840, those opposing Miller’s prediction of the return of Christ would argue that prophetic time could not be employed to understand when Christ would return. They often used the Bible’s statement about not knowing the day nor hour, to resist his message and work.

ការព្យាករណ៍របស់ Litch បានប្រើប្រាស់ «គោលការណ៍នៃការបកស្រាយពាក្យទំនាយដែល Miller បានទទួលយក»។ Miller ត្រូវបានប្រទានការយល់ដឹងអំពីធាតុនៃពេលវេលាទំនាយ ហើយអ្នកណាក៏ដោយដែលសង្ស័យថាសាររបស់ Miller មានមូលដ្ឋានលើពេលវេលាទំនាយ នោះគ្រាន់តែត្រូវពិនិត្យមើលតារាងអ្នកត្រួសត្រាយឆ្នាំ 1843 និង 1850 ដើម្បីបញ្ជាក់ថាការនេះពិតជាត្រឹមត្រូវ។ មុនថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ឆ្នាំ 1840 អ្នកដែលប្រឆាំងនឹងការព្យាករណ៍របស់ Miller អំពីការយាងត្រឡប់មកវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ តែងលើកហេតុផលថា ពេលវេលាទំនាយមិនអាចត្រូវបានប្រើដើម្បីយល់ថា ព្រះគ្រីស្ទនឹងយាងត្រឡប់មកវិញនៅពេលណានោះទេ។ ជាញឹកញាប់ ពួកគេបានយកសេចក្តីថ្លែងក្នុងព្រះគម្ពីរអំពីការមិនដឹងថ្ងៃឬម៉ោង មកប្រើដើម្បីតស៊ូប្រឆាំងនឹងសារនិងកិច្ចការរបស់គាត់។

> But of that day and hour knoweth no man, no, not the angels of heaven, but my Father only. But as the days of Noe were, so shall also the coming of the Son of man be. For as in the days that were before the flood they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day that Noe entered into the ark, And knew not until the flood came, and took them all away; so shall also the coming of the Son of man be. Then shall two be in the field; the one shall be taken, and the other left. Matthew 24:36–40.

> ប៉ុន្តែ​អំពី​ថ្ងៃ និង​ម៉ោង​នោះ គ្មាន​អ្នក​ណា​ដឹង​ឡើយ សូម្បី​តែ​ទេវតា​នៅ​ស្ថានសួគ៌​ក៏​មិន​ដឹង​ដែរ មាន​តែ​ព្រះបិតា​របស់​ខ្ញុំ​ប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែ ដូច​ជា​នៅ​ក្នុង​ថ្ងៃ​របស់​នូអេ​យ៉ាង​ណា ការ​យាង​មក​របស់​ព្រះរាជបុត្រា​នៃ​មនុស្ស​ក៏​នឹង​មាន​យ៉ាង​នោះ​ដែរ។ ដ្បិត ដូច​ជា​នៅ​ក្នុង​ថ្ងៃ​ទាំងឡាយ​មុន​ទឹក​ជំនន់ ពួក​គេ​កំពុង​បរិភោគ និង​ផឹក កំពុង​រៀបការ និង​ឲ្យ​កូន​រៀបការ រហូត​ដល់​ថ្ងៃ​ដែល​នូអេ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ទូក​ធំ ហើយ​ពួក​គេ​មិន​បាន​ដឹង​ឡើយ រហូត​ដល់​ទឹក​ជំនន់​មក​ដល់ ហើយ​នាំ​យក​ពួក​គេ​ទាំង​អស់​ទៅ ដូច្នោះ​ដែរ ការ​យាង​មក​របស់​ព្រះរាជបុត្រា​នៃ​មនុស្ស​ក៏​នឹង​មាន​យ៉ាង​នោះ។ នៅ​ពេល​នោះ នឹង​មាន​មនុស្ស​ពីរ​នាក់​នៅ​ក្នុង​វាល ម្នាក់​នឹង​ត្រូវ​យក​ទៅ ហើយ​ម្នាក់​ទៀត​នឹង​ត្រូវ​ទុក​ចោល។ ម៉ាថាយ 24:36–40។

In spite of this passage the Millerites found too much biblical evidence to support their predictions and carried on and operated upon a principle later identified by Sister White.

បើទោះបីជាមានខគម្ពីរនេះក៏ដោយ ពួកមីល្លឺរ៉ាយត៍បានរកឃើញភស្តុតាងព្រះគម្ពីរច្រើនពេកដែលគាំទ្រការទស្សន៍ទាយរបស់ពួកគេ ហើយបានបន្តទៅមុខ ដោយប្រព្រឹត្តតាមគោលការណ៍មួយ ដែលក្រោយមកត្រូវបានកំណត់សម្គាល់ដោយ Sister White។

> “‘No man knoweth the day nor the hour’ was the argument most often brought forward by rejecters of the advent faith. The scripture is: ‘Of that day and hour knoweth no man, no not the angels of heaven, but My Father only.’ Matthew 24:36. A clear and harmonious explanation of this text was given by those who were looking for the Lord, and the wrong use made of it by their opponents was clearly shown. The words were spoken by Christ in that memorable conversation with His disciples upon Olivet after He had for the last time departed from the temple. The disciples had asked the question: ‘What shall be the sign of Thy coming, and of the end of the world?’ Jesus gave them signs, and said: ‘When ye shall see all these things, know that it is near, even at the doors.’ Verses 3, 33. One saying of the Saviour must not be made to destroy another. Though no man knoweth the day nor the hour of His coming, we are instructed and required to know when it is near. We are further taught that to disregard His warning, and refuse or neglect to know when His advent is near, will be as fatal for us as it was for those who lived in the days of Noah not to know when the flood was coming. And the parable in the same chapter, contrasting the faithful and the unfaithful servant, and giving the doom of him who said in his heart, ‘My Lord delayeth His coming,’ shows in what light Christ will regard and reward those whom He finds watching, and teaching His coming, and those denying it. ‘Watch therefore,’ He says. ‘Blessed is that servant, whom his Lord when He cometh shall find so doing.’ Verses 42, 46. ‘If therefore thou shalt not watch, I will come on thee as a thief, and thou shalt not know what hour I will come upon thee.’ Revelation 3:3.” The Great Controversy, 370.

> «ពាក្យ​ថា “គ្មាន​មនុស្ស​ណា​ដឹង​ថ្ងៃ ឬ​ម៉ោង​នោះ​ទេ” គឺ​ជា​អំណះអំណាង​ដែល​អ្នក​បដិសេធ​ជំនឿ​អំពី​ការ​យាងមក​ប្រើ​លើកឡើង​ញឹកញាប់​បំផុត។ បទគម្ពីរ​នោះ​គឺ៖ “អំពី​ថ្ងៃ​និង​ម៉ោង​នោះ គ្មាន​អ្នក​ណា​ដឹង​ទេ សូម្បីតែ​ទេវតា​នៅ​ស្ថានសួគ៌​ក៏​មិន​ដឹង​ដែរ មាន​តែ​ព្រះវរបិតា​របស់​ខ្ញុំ​ប៉ុណ្ណោះ។” ម៉ាថាយ 24:36។ សេចក្តី​អធិប្បាយ​ដ៏​ច្បាស់លាស់ និង​សមស្រប​គ្នា​អំពី​អត្ថបទ​នេះ ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​ដោយ​អ្នក​ដែល​កំពុង​ទន្ទឹង​រង់ចាំ​ព្រះអម្ចាស់ ហើយ​ការ​ប្រើ​ខុស​ដែល​គូប្រជែង​របស់​ពួកគេ​បាន​ធ្វើ​ចំពោះ​វា ក៏​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​យ៉ាង​ច្បាស់​ផង​ដែរ។ ពាក្យ​ទាំង​នោះ​ត្រូវ​បាន​ព្រះគ្រីស្ទ​មាន​បន្ទូល​នៅ​ក្នុង​ការ​សន្ទនា​ដ៏​គួរ​ឲ្យ​ចងចាំ​នោះ​ជាមួយ​សិស្ស​របស់​ទ្រង់​លើ​ភ្នំ​អូលីវ បន្ទាប់​ពី​ទ្រង់​បាន​ចាកចេញ​ពី​ព្រះវិហារ​ជា​លើក​ចុងក្រោយ។ សិស្ស​បាន​សួរ​សំណួរ​ថា៖ “តើ​អ្វី​ជា​ទីសម្គាល់​នៃ​ការ​យាងមក​របស់​ទ្រង់ និង​នៃ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​លោកិយ?” ព្រះយេស៊ូវ​បាន​ប្រទាន​ទីសម្គាល់​ដល់​ពួកគេ ហើយ​មាន​បន្ទូល​ថា៖ “កាលណា​អ្នក​រាល់គ្នា​ឃើញ​អ្វីៗ​ទាំងនេះ នោះ​ត្រូវ​ដឹង​ថា វា​ជិត​មក​ដល់​ហើយ ទាំង​នៅ​មាត់​ទ្វារ​ផង​ដែរ។” ខ 3, 33។ ព្រះបន្ទូល​មួយ​របស់​ព្រះសង្គ្រោះ មិន​ត្រូវ​យក​ទៅ​ធ្វើ​ឲ្យ​បំផ្លាញ​ព្រះបន្ទូល​មួយ​ទៀត​ឡើយ។ ទោះបីជា​គ្មាន​មនុស្ស​ណា​ដឹង​ថ្ងៃ ឬ​ម៉ោង​នៃ​ការ​យាងមក​របស់​ទ្រង់​ក៏​ដោយ ក៏​យើង​ត្រូវ​បាន​បង្រៀន និង​តម្រូវ​ឲ្យ​ដឹង​នៅ​ពេល​ដែល​វា​ជិត​មក​ដល់។ យើង​ក៏​ត្រូវ​បាន​បង្រៀន​បន្ថែម​ទៀត​ថា ការ​មិន​អើពើ​ចំពោះ​ការ​ព្រមាន​របស់​ទ្រង់ ហើយ​បដិសេធ ឬ​ធ្វេសប្រហែស​មិន​ដឹង​ថា​ពេល​ការ​យាងមក​របស់​ទ្រង់​ជិត​មក​ដល់ នឹង​មាន​គ្រោះថ្នាក់​ដល់​យើង​ដូច​ជា​វា​បាន​មាន​គ្រោះថ្នាក់​ដល់​អ្នក​ដែល​រស់នៅ​ក្នុង​សម័យ​នូអេ ដែល​មិន​ដឹង​ថា​ទឹកជំនន់​ជិត​មក​ដល់​នោះ​ដែរ។ ហើយ​ពាក្យ​ប្រៀបប្រដូច​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ដដែល​នោះ ដែល​ប្រៀបធៀប​រវាង​អ្នក​បម្រើ​ស្មោះត្រង់ និង​អ្នក​បម្រើ​មិន​ស្មោះត្រង់ ហើយ​ប្រកាស​អំពី​វាសនា​របស់​អ្នក​ដែល​និយាយ​ក្នុង​ចិត្ត​ថា “ម្ចាស់​របស់​ខ្ញុំ​ពន្យារ​ការ​យាងមក​របស់​ទ្រង់” បង្ហាញ​ថា ព្រះគ្រីស្ទ​នឹង​ទត​ឃើញ និង​ប្រទាន​រង្វាន់​ដល់​អ្នក​ដែល​ទ្រង់​ឃើញ​ថា​កំពុង​យាមចាំ ហើយ​បង្រៀន​អំពី​ការ​យាងមក​របស់​ទ្រង់ និង​ដល់​អ្នក​ដែល​បដិសេធ​វា ក្នុង​ទស្សនៈ​បែប​ណា។ ទ្រង់​មាន​បន្ទូល​ថា៖ “ដូច្នេះ ចូរ​យាមចាំ​ចុះ។” “មាន​ពរ​ហើយ អ្នក​បម្រើ​នោះ ដែល​កាល​ម្ចាស់​របស់​ខ្លួន​មក​ដល់ នឹង​ឃើញ​គេ​កំពុង​ធ្វើ​ដូច្នោះ។” ខ 42, 46។ “ដូច្នេះ បើ​អ្នក​មិន​យាមចាំ​ទេ ខ្ញុំ​នឹង​មក​លើ​អ្នក​ដូច​ជា​ចោរ ហើយ​អ្នក​នឹង​មិន​ដឹង​ថា ខ្ញុំ​នឹង​មក​លើ​អ្នក​នៅ​ម៉ោង​ណា​ទេ។” វិវរណៈ 3:3។ The Great Controversy, 370.»

When Litch’s prediction was fulfilled men “of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” Miller’s message was empowered when his rules of prophetic interpretation were confirmed as valid rules. In response to the fulfillment of the time prophecy, not only was Miller’s rule confirmed, and many then joined the Millerite movement, but just as prophetically significant was that it was the primary rule of Miller’s rules that had been confirmed. Also, the fact that the confirmation was accomplished by the application of a prophecy of the second of three woes, which are also the fifth, sixth and seventh trumpet.

នៅពេលដែលការព្យាករណ៍របស់ Litch បានសម្រេចជាក់ស្តែង មនុស្ស «ដែលមានការសិក្សា និងមានឋានៈ បានរួបរួមជាមួយ Miller ទាំងក្នុងការផ្សព្វផ្សាយដោយមាត់ និងក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយទស្សនៈរបស់គាត់ ហើយចាប់ពីឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844 កិច្ចការនោះបានពង្រីកយ៉ាងឆាប់រហ័ស»។ សាររបស់ Miller ត្រូវបានប្រទានអំណាច នៅពេលដែលច្បាប់នៃការបកស្រាយព្យាករណ៍របស់គាត់ ត្រូវបានបញ្ជាក់ថាជាច្បាប់ត្រឹមត្រូវ។ ជាការឆ្លើយតបចំពោះការសម្រេចនៃព្យាករណ៍អំពីពេលវេលា មិនត្រឹមតែច្បាប់របស់ Miller ប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានបញ្ជាក់ ហើយមនុស្សជាច្រើននៅពេលនោះបានចូលរួមជាមួយចលនា Millerite ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែអ្វីដែលមានសារៈសំខាន់តាមន័យព្យាករណ៍ដូចគ្នានោះ គឺថា ច្បាប់សំខាន់បំផុតក្នុងចំណោមច្បាប់របស់ Miller បានត្រូវបញ្ជាក់ផងដែរ។ ហើយក៏មានការពិតថា ការបញ្ជាក់នោះត្រូវបានសម្រេចឡើងដោយការអនុវត្តព្យាករណ៍មួយអំពីវេទនា​ទីពីរ ក្នុងចំណោមវេទនាបី ដែលក៏ជាត្រែទីប្រាំ ទីប្រាំមួយ និងទីប្រាំពីរផងដែរ។

The empowerment of Miller’s message became one of the most significant waymarks of the Millerite reform movement. It had been typified by Jesus’ baptism. It marked that the final testing process of the former covenant people (the Protestants) had begun. It became the focus of Satan’s attack against the overall Millerite movement and message.

ការប្រទានអំណាចដល់សាររបស់មីឡើរ បានក្លាយជាសញ្ញាសម្គាល់ដ៏សំខាន់បំផុតមួយនៃចលនាកែទម្រង់មីឡើរ៉ាយ។ វាត្រូវបានតំណាងទុកជាមុនដោយពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ព្រះយេស៊ូវ។ វាបានសម្គាល់ថា ដំណើរការសាកល្បងចុងក្រោយនៃប្រជាជននៃសម្ពន្ធមេត្រីមុន (ពួកប្រូតេស្តង់) បានចាប់ផ្តើមហើយ។ វាបានក្លាយជាចំណុចផ្តោតនៃការវាយប្រហាររបស់សាតាំងប្រឆាំងនឹងចលនានិងសារមីឡើរ៉ាយទាំងមូល។

> “Any question that Satan can arouse in the mind to create doubt in regard to the grand history of the past travels of the people of God will please his satanic majesty and is an offense to God. The tidings of the Lord’s soon coming in power and great glory to our world is truth, and in 1840 many voices were raised in its proclamation.” Manuscript Releases, volume 9, 134.

> «សំណួរណាមួយដែលសាតាំងអាចបង្កឡើងក្នុងចិត្ត ដើម្បីបង្កើតការសង្ស័យទាក់ទងនឹងប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យនៃដំណើរនៅអតីតកាលរបស់ប្រជាជនរបស់ព្រះ នោះនឹងផ្គាប់ព្រះទ័យដល់អម្ចាស់សាតាំងរបស់វា ហើយជាការប្រមាថចំពោះព្រះ។ ដំណឹងអំពីការយាងមកក្នុងពេលឆាប់ៗរបស់ព្រះអម្ចាស់មកកាន់ពិភពលោករបស់យើង ដោយព្រះចេស្តា និងសិរីល្អដ៏ធំ នោះគឺជាសេចក្តីពិត ហើយនៅឆ្នាំ 1840 សំឡេងជាច្រើនត្រូវបានលើកឡើងក្នុងការប្រកាសសេចក្តីនេះ»។ Manuscript Releases, volume 9, 134.

On September 11, 2001 the third woe arrived into prophetic history. The event confirmed the primary rule of prophetic interpretation adopted by the movement of the third angel that began in 1989. The first truth opened up to the messenger of that reform movement was opened up in 1989, and it was not the last six verses of Daniel eleven. It was the truth that all the reform movements run parallel to each other and are to be brought together line upon line in order to identify the characteristics of the movement of the one hundred and forty-four thousand which is the movement of the third angel. The first public presentation I ever gave was at a camp meeting in 1994, or perhaps 1995. The presentation was not on the last six verses of Daniel eleven, it was on the reform lines running parallel to each other.

នៅថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ វេទនាទីបីបានមកដល់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍។ ព្រឹត្តិការណ៍នោះបានបញ្ជាក់ក្បួនដ៏សំខាន់ជាបឋមនៃការបកស្រាយព្យាករណ៍ ដែលត្រូវបានទទួលយកដោយចលនានៃទេវតាទីបី ដែលបានចាប់ផ្ដើមនៅឆ្នាំ ១៩៨៩។ សេចក្ដីពិតដំបូងដែលបានបើកសម្ដែងដល់អ្នកនាំសារនៃចលនាកំណែទម្រង់នោះ ត្រូវបានបើកសម្ដែងនៅឆ្នាំ ១៩៨៩ ហើយវាមិនមែនជាខប្រាំមួយចុងក្រោយនៃ ដានីយ៉ែល ១១ ទេ។ វាជាសេចក្ដីពិតដែលថា ចលនាកំណែទម្រង់ទាំងអស់ដំណើរទៅស្របគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយត្រូវយកមកភ្ជាប់បញ្ចូលគ្នាជាបន្ទាត់លើបន្ទាត់ ដើម្បីកំណត់សម្គាល់លក្ខណៈសម្បត្តិនៃចលនារបស់មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់ នោះគឺជាចលនានៃទេវតាទីបី។ ការបង្ហាញជាសាធារណៈលើកដំបូងដែលខ្ញុំធ្លាប់បានធ្វើ គឺនៅក្នុងការប្រជុំជំរំមួយនៅឆ្នាំ ១៩៩៤ ឬប្រហែលជាឆ្នាំ ១៩៩៥។ ការបង្ហាញនោះមិនមែនអំពីខប្រាំមួយចុងក្រោយនៃ ដានីយ៉ែល ១១ ទេ ប៉ុន្តែអំពីបន្ទាត់កំណែទម្រង់ដែលដំណើរទៅស្របគ្នាទៅវិញទៅមក។

When the prophecy of Islam of the third woe was fulfilled on September 11, 2001, it paralleled August 11, 1840. In 1840 a prophecy of the first and second woes confirmed the message of the Millerites, and on September 11, 2001 a prophecy of the third woe confirmed the message of Future for America. The recognition of that fact brought a multitude into the movement, where it had previously been primarily one individual. The message of the movement and the messenger then became under attack, just as the history of 1840 had become the focus of satanic attack through the decades that followed.

នៅពេលដែលទំនាយស្តីអំពីសាសនាឥស្លាមនៃវេទនាទីបីបានសម្រេចនៅថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 នោះវាបានស្របគ្នានឹងថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ឆ្នាំ 1840។ នៅឆ្នាំ 1840 ទំនាយមួយអំពីវេទនាទីមួយ និងវេទនាទីពីរ បានបញ្ជាក់សាររបស់ក្រុមមីល្លឺរ៉ាយ ហើយនៅថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 ទំនាយមួយអំពីវេទនាទីបីបានបញ្ជាក់សាររបស់ Future for America។ ការទទួលស្គាល់ការពិតនោះបាននាំមនុស្សជាច្រើនចូលមកក្នុងចលនា ខណៈដែលមុននោះវាមានជាចម្បងតែមនុស្សម្នាក់ប៉ុណ្ណោះ។ បន្ទាប់មក សាររបស់ចលនា និងអ្នកនាំសារក៏បានស្ថិតក្រោមការវាយប្រហារ ដូចជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃឆ្នាំ 1840 បានក្លាយជាចំណុចផ្តោតនៃការវាយប្រហាររបស់សាតាំងតាមរយៈទសវត្សរ៍ដែលបានបន្តបន្ទាប់មក។

Those who joined the movement of Future for America adopted the rules of prophetic interpretation assembled by the messenger of that history. One of those rules, perhaps the most significant of those rules was and is a triple application of prophecy. The messenger had come to understand that certain prophetic truths were illustrated upon three specific fulfillments. Believing that the Millerite history was repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand it was seen that August 11, 1840 typified September 11, 2001, and that the other sacred reform lines also possessed that very same waymark.

អ្នក​ដែល​បាន​ចូល​រួម​ក្នុង​ចលនា Future for America បាន​ទទួល​យក​ច្បាប់​នៃ​ការ​បកស្រាយ​ទំនាយ ដែល​ត្រូវ​បាន​ប្រមូល​រួម​ដោយ​អ្នកនាំ​សារ​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នោះ។ ច្បាប់​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​ច្បាប់​ទាំង​នោះ ប្រហែល​ជា​ច្បាប់​សំខាន់​បំផុត​មួយ គឺ​បាន និង​នៅ​តែ​ជា​ការ​អនុវត្ត​ទំនាយ​ជា​បី​ដង។ អ្នកនាំ​សារ​នោះ​បាន​មក​ដល់​ការ​យល់​ដឹង​ថា សេចក្ដី​ពិត​ទំនាយ​ខ្លះៗ ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ជា​រូបភាព​នៅ​លើ​ការ​សម្រេច​បំពេញ​ជាក់លាក់​បី។ ដោយ​ជឿ​ថា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ Millerite ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​កើត​ឡើង​វិញ​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​មួយ​រយ​សែសិប​បួន​ពាន់ នោះ​គេ​បាន​ឃើញ​ថា ថ្ងៃ​ទី 11 ខែ​សីហា ឆ្នាំ 1840 ជា​និមិត្ត​រូប​នៃ​ថ្ងៃ​ទី 11 ខែ​កញ្ញា ឆ្នាំ 2001 ហើយ​ថា ខ្សែ​កំណែទម្រង់​ដ៏​បរិសុទ្ធ​ផ្សេង​ទៀត ក៏​មាន​សញ្ញា​កំណត់​ដូច​គ្នា​នោះ​ដែរ។

The evidence of the repetition of every sacred reform line in the line of the third angel was then opened up by the Lion of the tribe of Judah. It was seen that just as the Millerite history fulfilled the parable of the ten virgins to the very letter, so too did the history of Future for America.

ភស្តុតាងនៃការធ្វើម្តងទៀតនៃរាល់បន្ទាត់កំណែទម្រង់ដ៏វិសុទ្ធ នៅក្នុងបន្ទាត់នៃទេវតាទីបី នោះ ត្រូវបានបើកបង្ហាញឡើងដោយសិង្ហនៃកុលសម្ព័ន្ធយូដា។ គេបានឃើញថា ដូចដែលប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកមីឡឺរ៉ាយបានបំពេញពាក្យប្រៀបប្រដូចអំពីព្រហ្មចារីទាំងដប់យ៉ាងត្រឹមត្រូវគ្រប់អក្សរ នោះដែរ ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ Future for America ក៏បានបំពេញដូច្នោះផងដែរ។

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> «ខ្ញុំត្រូវបានយោងទៅកាន់ពាក្យប្រៀបធៀបអំពីស្ត្រីព្រហ្មចារីទាំងដប់ជាញឹកញាប់ ដែលក្នុងចំណោមនោះប្រាំនាក់មានប្រាជ្ញា ហើយប្រាំនាក់ទៀតល្ងង់ខ្លៅ។ ពាក្យប្រៀបធៀបនេះបាន និងនឹងត្រូវបានបំពេញសម្រេចយ៉ាងត្រឹមត្រូវតាមអក្សរទាំងស្រុង ពីព្រោះវាមានការអនុវត្តជាពិសេសសម្រាប់សម័យកាលនេះ ហើយ ដូចជាសាររបស់ទេវតាទីបី វាបានត្រូវបានបំពេញសម្រេចហើយ និងនឹងបន្តជាសេចក្តីពិតសម្រាប់បច្ចុប្បន្នរហូតដល់ទីបញ្ចប់នៃកាលវេលា»។ Review and Herald, August 19, 1890.

The seven thunders of Revelation ten were recognized to identify that the experience of the Millerites from August 11, 1840 to October 22, 1844, and also the history of September 11, 2001 unto the soon-coming Sunday law.

ផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ​នៅក្នុង​វិវរណៈ ជំពូក ១០ ត្រូវបានទទួលស្គាល់​ថា​បញ្ជាក់អត្តសញ្ញាណ​នូវ​បទពិសោធន៍​របស់​ក្រុម​មីឡឺរ៉ាយត៍ ចាប់ពី​ថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ ដល់​ថ្ងៃទី ២២ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤ ហើយ​ក៏​ដូចជា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ចាប់ពី​ថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ រហូត​ដល់​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​ដែល​នឹង​មក​ដល់​ក្នុង​ពេល​ឆាប់ៗ​នេះ។

> “The special light given to John which was expressed in the seven thunders was a delineation of events which would transpire under the first and second angels’ messages. . . .

> «ពន្លឺពិសេសដែលបានប្រទានដល់យ៉ូហាន ហើយត្រូវបានបង្ហាញចេញក្នុងផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ គឺជាការរៀបរាប់អំពីព្រឹត្តិការណ៍នានា ដែលនឹងកើតឡើងក្រោមសាររបស់ទេវតាទីមួយ និងទីពីរ....»

> “After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’ These relate to future events which will be disclosed in their order.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> «បន្ទាប់ពីផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរនេះបានបន្លឺសំឡេងរបស់ខ្លួនហើយ បទបញ្ជាក៏មកដល់យ៉ូហាន ដូចដែលបានមកដល់ដានីយ៉ែល ទាក់ទងនឹងសៀវភៅតូចនោះថា៖ “ចូរបិទត្រាសេចក្ដីទាំងនោះ ដែលផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរបានបន្លឺឡើង។” សេចក្ដីទាំងនេះទាក់ទងនឹងព្រឹត្តិការណ៍នាពេលអនាគត ដែលនឹងត្រូវបានបើកសម្ដែងតាមលំដាប់របស់វា។» The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

It was recognized that Sister White directly said that the movement of the third angel runs parallel with the movement of the first and second angels.

បានទទួលស្គាល់ថា បងស្រី វ៉ាយត៍ បានមានប្រសាសន៍ដោយផ្ទាល់ថា ចលនានៃទេវតាទីបី ដំណើរទន្ទឹមគ្នាជាមួយនឹងចលនានៃទេវតាទីមួយ និងទេវតាទីពីរ។

> “God has given the messages of Revelation 14 their place in the line of prophecy, and their work is not to cease till the close of this earth’s history. The first and second angel’s messages are still truth for this time, and are to run parallel with this which follows. The third angel proclaims his warning with a loud voice. ‘After these things,’ said John, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power, and the earth was lightened with his glory.’ In this illumination, the light of all the three messages is combined.” The 1888 Materials, 803, 804.

> «ព្រះជាម្ចាស់​បាន​ប្រទាន​ឲ្យ​សារ​ទាំងឡាយ​នៃ វិវរណៈ ១៤ មាន​ទីកន្លែង​របស់​វា​ក្នុង​ខ្សែបន្ទាត់​នៃ​ទំនាយ ហើយ​កិច្ចការ​របស់​សារ​ទាំងនោះ​មិន​ត្រូវ​បញ្ឈប់​ឡើយ រហូត​ដល់​ចុងបញ្ចប់​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ផែនដី​នេះ។ សារ​របស់​ទេវតា​ទីមួយ និង​ទីពីរ នៅតែ​ជា​សេចក្តីពិត​សម្រាប់​ពេលវេលា​នេះ ហើយ​ត្រូវ​ដំណើរ​ស្របគ្នា​ជាមួយ​នឹង​សារ​នេះ​ដែល​បន្ត​តាម​ក្រោយ។ ទេវតា​ទីបី​ប្រកាស​សេចក្តី​ព្រមាន​របស់​ខ្លួន​ដោយ​សំឡេង​ខ្លាំង។ យ៉ូហាន​បាន​និយាយ​ថា “បន្ទាប់​ពី​ការ​ទាំងនេះ ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ទេវតា​មួយ​ទៀត​ចុះ​មក​ពី​ស្ថានសួគ៌ មាន​អំណាច​យ៉ាង​ធំ ហើយ​ផែនដី​ត្រូវ​បាន​បំភ្លឺ​ដោយ​សិរីល្អ​របស់​គាត់”។ ក្នុង​ការ​បំភ្លឺ​នេះ ពន្លឺ​នៃ​សារ​ទាំង​បី​ត្រូវ​បាន​រួមបញ្ចូល​គ្នា»។ The 1888 Materials, 803, 804.

The movement of the first and second angels runs parallel with the movement of the third angel. The prophecy that empowered the movement of the first and second angel, was empowered by a fulfillment of a time prophecy of the first and second woe, and the empowerment of the movement of the third angel was empowered by a fulfillment of a prophecy of the third woe.

ចលនារបស់ទេវតាទីមួយ និងទីពីរ ដំណើរតាមបន្ទាត់ស្របគ្នាជាមួយចលនារបស់ទេវតាទីបី។ ពាក្យទំនាយដែលបានប្រទានអំណាចដល់ចលនារបស់ទេវតាទីមួយ និងទីពីរ ត្រូវបានប្រទានអំណាចដោយការសម្រេចពេញលេញនៃពាក្យទំនាយអំពីពេលវេលានៃវេទនាទីមួយ និងទីពីរ ហើយការប្រទានអំណាចដល់ចលនារបស់ទេវតាទីបី ក៏ត្រូវបានប្រទានអំណាចដោយការសម្រេចពេញលេញនៃពាក្យទំនាយអំពីវេទនាទីបីផងដែរ។

As with August 11, 1840, when the message of Future for America was confirmed “multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted” by Future for America, and “a wonderful impetus was given to the advent movement.” “Men of learning and position united” with Future for America, “both in preaching and in publishing” the prophetic message of Future for America. The specific rule of Future for America which clearly confirmed September 11, 2001 as a fulfillment of prophecy was a “triple application of prophecy.”

ដូចជានៅថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ ពេលដែលសាររបស់ Future for America ត្រូវបានបញ្ជាក់ថា «មនុស្សជាច្រើនត្រូវបានជឿជាក់អំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃគោលការណ៍នៃការបកស្រាយទំនាយដែលត្រូវបានអនុម័ត» ដោយ Future for America ហើយ «កម្លាំងជំរុញដ៏អស្ចារ្យមួយត្រូវបានផ្តល់ឲ្យដល់ចលនាអាដវែនត៍»។ «បុរសដែលមានការសិក្សា និងមានមុខតំណែងបានរួមចំណែក» ជាមួយ Future for America «ទាំងក្នុងការអធិប្បាយ និងក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយ» សារទំនាយរបស់ Future for America។ ក្បួនជាក់លាក់របស់ Future for America ដែលបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថា ថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ ជាការសម្រេចនៃទំនាយ គឺជា «ការអនុវត្តទំនាយបីជាន់»។

When we accept the foundational view of Islam of the first and second woes, as represented on both sacred charts, in conjunction with the written testimony of those who taught the message, we recognize specific prophetic characteristics associated with the first woe, and the second woe. The Bible repeatedly teaches, in a variety of ways, that truth is established upon the testimony of two. The prophetic characteristics of the first woe, combined with the prophetic characteristics of the second woe, establishes the prophetic characteristics of the third woe. The triple application of Islam is so specific in identifying the arrival of the third woe on September 11, 2001, that it is impossible not to see, though most choose to close their eyes to the evidence.

នៅពេល​យើង​ទទួលយក​ទស្សនៈ​មូលដ្ឋាន​អំពី​អ៊ីស្លាម​នៃ​វេទនា​ទីមួយ និង​វេទនា​ទីពីរ ដូច​ដែល​បាន​តំណាង​នៅ​លើ​តារាង​បរិសុទ្ធ​ទាំងពីរ ដោយ​ភ្ជាប់​ជាមួយ​នឹង​សក្ខីកម្ម​ជា​លាយលក្ខណ៍​អក្សរ​របស់​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​បាន​បង្រៀន​សារ​នោះ យើង​ទទួលស្គាល់​លក្ខណៈ​ពិសេស​ខាង​ព្យាករណ៍​ជាក់លាក់ ដែល​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​វេទនា​ទីមួយ និង​វេទនា​ទីពីរ។ ព្រះគម្ពីរ​បង្រៀន​ម្ដង​ហើយ​ម្ដង​ទៀត តាម​វិធី​ផ្សេងៗ​គ្នា​ថា សេចក្ដី​ពិត​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឲ្យ​រឹងមាំ​លើ​សក្ខីកម្ម​របស់​មនុស្ស​ពីរ​នាក់។ លក្ខណៈ​ពិសេស​ខាង​ព្យាករណ៍​របស់​វេទនា​ទីមួយ រួម​ជាមួយ​នឹង​លក្ខណៈ​ពិសេស​ខាង​ព្យាករណ៍​របស់​វេទនា​ទីពីរ បង្កើត​ឡើង​នូវ​លក្ខណៈ​ពិសេស​ខាង​ព្យាករណ៍​របស់​វេទនា​ទីបី។ ការអនុវត្ត​បីជាន់​របស់​អ៊ីស្លាម មាន​លក្ខណៈ​ជាក់លាក់​យ៉ាង​ខ្លាំង ក្នុង​ការ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ការ​មក​ដល់​របស់​វេទនា​ទីបី នៅ​ថ្ងៃ​ទី​១១ ខែ​កញ្ញា ឆ្នាំ​២០០១ ដល់​ថ្នាក់​ដែល​មិន​អាច​មិន​ឃើញ​បាន​ឡើយ ទោះ​បី​ជា​មនុស្ស​ភាគ​ច្រើន​ជ្រើសរើស​បិទ​ភ្នែក​របស់​ខ្លួន​ចំពោះ​ភស្តុតាង​ក៏ដោយ។

The triple application of prophecy firmly established that the third woe arrived on September 11, 2001. It was then seen that the rule had been directly associated with the second angel’s message, which in the time of the Millerites and also in the time of the one hundred and forty-four thousand is the period when the Holy Spirit is poured out. Both histories are a fulfillment of the parable of the ten virgins, and in the parable the message of the Midnight Cry is where the distinction between the wise and foolish is manifested, and it is where the message of the second angel is empowered.

ការអនុវត្តទំនាយជាបីដងបានបញ្ជាក់យ៉ាងមាំមួនថា វេទនាទីបីបានមកដល់នៅថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១។ នៅពេលនោះ គេបានឃើញថា ក្បួននោះត្រូវបានភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់ជាមួយសាររបស់ទេវតាទីពីរ ដែលនៅក្នុងសម័យរបស់ពួក Millerites និងក៏នៅក្នុងសម័យរបស់មនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ផងដែរ ជារយៈពេលដែលព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធត្រូវបានចាក់បង្ហូរចុះមក។ ប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងពីរនេះ គឺជាការបំពេញនៃពាក្យប្រៀបប្រដូចអំពីស្ត្រីព្រហ្មចារីទាំងដប់ ហើយនៅក្នុងពាក្យប្រៀបប្រដូចនោះ សារនៃការស្រែកហៅកណ្ដាលអធ្រាត្រ គឺជាកន្លែងដែលការបែងចែករវាងអ្នកប្រាជ្ញ និងអ្នកល្ងង់ត្រូវបានសម្ដែងឲ្យឃើញ ហើយក៏ជាកន្លែងដែលសាររបស់ទេវតាទីពីរត្រូវបានប្រទានអំណាចផងដែរ។

> “Near the close of the second angel’s message, I saw a great light from heaven shining upon the people of God. The rays of this light seemed bright as the sun. And I heard the voices of angels crying, ‘Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet Him!’

> «នៅជិតចុងបញ្ចប់នៃសាររបស់ទេវតាទីពីរ ខ្ញុំបានឃើញពន្លឺដ៏អស្ចារ្យមួយពីស្ថានសួគ៌ បញ្ចាំងមកលើរាស្ត្ររបស់ព្រះ។ កាំរស្មីនៃពន្លឺនេះ ហាក់ដូចជាភ្លឺចែងចាំងដូចព្រះអាទិត្យ។ ហើយខ្ញុំបានឮសំឡេងរបស់ទេវតាទាំងឡាយ ស្រែកថា “មើលចុះ ព្រះស្វាមីកូនក្រមុំកំពុងយាងមក ចូរចេញទៅទទួលព្រះអង្គ!”»

> “This was the midnight cry, which was to give power to the second angel’s message. Angels were sent from heaven to arouse the discouraged saints and prepare them for the great work before them. The most talented men were not the first to receive this message. Angels were sent to the humble, devoted ones, and constrained them to raise the cry, ‘Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet Him!’” Early Writings, 238.

> «នេះ​ជា​សម្រែក​នៅ​ពាក់​កណ្តាល​អធ្រាត្រ ដែល​ត្រូវ​ផ្តល់​អំណាច​ដល់​សារ​របស់​ទេវតា​ទី​ពីរ។ ទេវតា​ទាំងឡាយ​ត្រូវ​បាន​ចាត់​មក​ពី​ស្ថានសួគ៌ ដើម្បី​ដាស់​តឿន​ពួក​បរិសុទ្ធ​ដែល​អស់​កម្លាំង​ចិត្ត ហើយ​រៀបចំ​ពួក​គេ​សម្រាប់​កិច្ចការ​ដ៏​ធំ​ដែល​នៅ​ខាង​មុខ​ពួក​គេ។ មនុស្ស​ដែល​មាន​ទេពកោសល្យ​បំផុត​មិន​មែន​ជា​អ្នក​ដំបូង​ដែល​ទទួល​សារ​នេះ​ទេ។ ទេវតា​ទាំងឡាយ​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ទៅ​រក​អ្នក​ទាបទន់ និង​អ្នក​ដែល​លះបង់​ខ្លួន ហើយ​ជំរុញ​ពួក​គេ​ឲ្យ​បន្លឺ​សម្រែក​ថា “មើល៍ កូន​កំលោះ​មក​ហើយ; ចូរ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ចេញ​ទៅ​ទទួល​ទ្រង់!”» Early Writings, 238.

In the history of the first and second angels, the outpouring of the Holy Spirit is accomplished by the Midnight Cry joining the second angels’ message. This is repeated in the history of the third angel.

ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ទេវតាទីមួយ និងទេវតាទីពីរ ការចាក់ទ្រង់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធត្រូវបានសម្រេចឡើងដោយសារការស្រែកនៅពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រ ដែលបានរួមចូលជាមួយសាររបស់ទេវតាទីពីរ។ នេះត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ទេវតាទីបី។

> “Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues; for her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. This message seemed to be an addition to the third message, and joined it, as the midnight cry joined the second angel’s message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon, and calling upon God’s people to come out of her; that they might escape her fearful doom.” Spiritual Gifts, volume 1, 195.

> «ទេវតា​ទាំងឡាយ​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ឲ្យ​ទៅ​ជួយ​ទេវតា​ដ៏​មាន​អំណាច​ពី​ស្ថានសួគ៌ ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​ឮ​សំឡេង​ទាំងឡាយ ដែល​ហាក់​ដូច​ជា​បន្លឺ​ឡើង​គ្រប់​ទីកន្លែង​ថា ចូរ​ចេញ​ពី​នាង​មក ប្រជារាស្ត្រ​របស់​អញ​អើយ ដើម្បី​កុំ​ឲ្យ​អ្នក​រាល់​គ្នា​មាន​ចំណែក​ក្នុង​អំពើ​បាប​របស់​នាង ហើយ​ដើម្បី​កុំ​ឲ្យ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ទទួល​គ្រោះ​កាច​របស់​នាង​ឡើយ ដ្បិត​អំពើ​បាប​របស់​នាង​បាន​ឡើង​ដល់​ស្ថានសួគ៌​ហើយ ហើយ​ព្រះ​បាន​នឹក​ចាំ​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​នាង។ សារ​នេះ​ហាក់​ដូច​ជា​ជា​ការ​បន្ថែម​ទៅ​លើ​សារ​ទី​បី ហើយ​បាន​ភ្ជាប់​ជា​មួយ​នឹង​វា ដូច​ជា​សម្រែក​ពាក់​កណ្តាល​អធ្រាត្រ​បាន​ភ្ជាប់​ជា​មួយ​នឹង​សារ​របស់​ទេវតា​ទី​ពីរ​នៅ​ឆ្នាំ 1844 ដែរ។ សិរីល្អ​របស់​ព្រះ​បាន​សណ្ឋិត​លើ​ពួក​បរិសុទ្ធ​ដែល​អត់ធ្មត់ ហើយ​កំពុង​រង់ចាំ​ទាំង​នោះ ហើយ​ពួក​គេ​បាន​ប្រកាស​ការ​ព្រមាន​ដ៏​ឧឡារិក​ចុង​ក្រោយ​ដោយ​ឥត​ភ័យ​ខ្លាច ដោយ​ប្រកាស​អំពី​ការ​ដួល​រលំ​របស់​បាប៊ីឡូន ហើយ​អំពាវនាវ​ដល់​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ព្រះ​ឲ្យ​ចេញ​ពី​នាង​មក ដើម្បី​ឲ្យ​ពួក​គេ​អាច​រួច​ផុត​ពី​វិនាសកម្ម​ដ៏​គួរ​ឲ្យ​ខ្លាច​របស់​នាង»។ Spiritual Gifts, volume 1, 195.

In terms of a triple application of prophecy, the second angel’s message represents a triple application of prophecy, for the message in either history is Babylon twice fallen.

នៅក្នុងន័យនៃការអនុវត្តទំនាយជាបីជាន់ សាររបស់ទេវតាទីពីរ តំណាងឲ្យការអនុវត្តទំនាយជាបីជាន់ ពីព្រោះសារនោះ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រណាមួយក៏ដោយ គឺថា បាប៊ីឡូនបានដួលរលំរួចហើយពីរដង។

> And there followed another angel, saying, Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication. Revelation 14:8.

> ហើយ​មាន​ទេវតា​មួយ​ទៀត​តាម​មក ពោល​ថា បាប៊ីឡូន​បាន​ដួល​រលំ​ហើយ បាន​ដួល​រលំ​ហើយ គឺ​ទីក្រុង​ដ៏​ធំ​នោះ ពី​ព្រោះ​នាង​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​គ្រប់​ទាំង​សាសន៍​ផឹក​ស្រា​នៃ​សេចក្តី​កំហឹង​នៃ​អំពើ​ផិតក្បត់​របស់​នាង។ វិវរណៈ 14:8។

The mighty angel of Revelation ten descended with the fulfillment of a prophecy of the first and second woe on August 11, 1840, and in so doing it typified the descent of the mighty angel of Revelation chapter eighteen on September 11, 2001. That angel who lightens the earth with His glory then made a proclamation.

ទេវតាដ៏មានអំណាចនៃវិវរណៈ ជំពូក ១០ បានចុះមកជាមួយនឹងការបំពេញនៃពាក្យទំនាយអំពីវេទនាទីមួយ និងទីពីរ នៅថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ ហើយក្នុងការធ្វើដូច្នោះ វាបានជារូបតំណាងទុកជាមុននៃការចុះមករបស់ទេវតាដ៏មានអំណាចនៃវិវរណៈ ជំពូក ១៨ នៅថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១។ បន្ទាប់មក ទេវតានោះ ដែលបំភ្លឺផែនដីដោយសិរីល្អរបស់ព្រះអង្គ បានប្រកាសមួយ។

> And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. Revelation 18:2.

> ហើយលោកបានស្រែកឡើងដោយសំឡេងយ៉ាងខ្លាំងថា «បាប៊ីឡូនដ៏ធំបានដួលរលំហើយ បានដួលរលំហើយ ហើយបានក្លាយជាទីលំនៅរបស់អារក្សទាំងឡាយ និងជាគុកឃុំរបស់វិញ្ញាណអាក្រក់គ្រប់យ៉ាង និងជាទ្រុងនៃបក្សីមិនបរិសុទ្ធ និងគួរឲ្យស្អប់ខ្ពើមគ្រប់ប្រភេទ»។ វិវរណៈ 18:2

The message of the second angel of chapter fourteen, and of the mighty angel of chapter eighteen is identifying that Babylon has twice fallen, and the message is identifying Babylon of the last days. It identifies Babylon of the last days, for the two times Babylon previously fell in the time of Nimrod, and in the time of Nebuchadnezzar unto Belshazzar establishes the prophetic characteristics of the fall of the whore of Revelation seventeen who has written on her forehead, “Babylon the Great.” To identify that fall of Babylon in the last days requires the two witnesses of the two previous falls of Babylon, for the message of the last days is Babylon is fallen, is fallen. When the mighty angel descended when the great buildings of New York City were brought down by a touch of God, by His proclamation He identifies the rule of a triple application of prophecy. The triple application of prophecy that established September 11, 2001 as a fulfillment of God’s prophetic word was the triple application of the three woes.

សាររបស់ទេវតាទីពីរ ក្នុងជំពូកដប់បួន និងរបស់ទេវតាដ៏មានអំណាច ក្នុងជំពូកដប់ប្រាំបី កំពុងសម្គាល់ថា បាប៊ីឡូនបានដួលរលំពីរដង ហើយសារនោះកំពុងសម្គាល់បាប៊ីឡូននៅថ្ងៃចុងក្រោយ។ វាសម្គាល់បាប៊ីឡូននៅថ្ងៃចុងក្រោយ ពីព្រោះការដួលរលំពីរដងរបស់បាប៊ីឡូនកាលពីមុន គឺនៅសម័យនីមរ៉ូឌ និងនៅសម័យនេប៊ូក្នេសារ រហូតដល់បែលសាសារ បានបង្កើតលក្ខណៈព្យាករណ៍នៃការដួលរលំរបស់ស្រីពេស្យា ក្នុងវិវរណៈ ១៧ ដែលបានសរសេរនៅលើថ្ងាសរបស់នាងថា «បាប៊ីឡូន ដ៏មហិមា»។ ដើម្បីសម្គាល់ការដួលរលំនោះរបស់បាប៊ីឡូននៅថ្ងៃចុងក្រោយ ត្រូវការសាក្សីពីរនាក់នៃការដួលរលំពីរលើកមុនរបស់បាប៊ីឡូន ពីព្រោះសារនៃថ្ងៃចុងក្រោយគឺថា «បាប៊ីឡូនបានដួលរលំហើយ បានដួលរលំហើយ»។ នៅពេលទេវតាដ៏មានអំណាចបានចុះមក នៅពេលអគារធំៗនៃទីក្រុងញូវយ៉កត្រូវបានបំផ្លាញចុះ ដោយការប៉ះពាល់មួយនៃព្រះ ដោយសេចក្តីប្រកាសរបស់ទ្រង់ ទ្រង់បានសម្គាល់គោលការណ៍នៃការអនុវត្តបីជាន់នៃព្យាករណ៍។ ការអនុវត្តបីជាន់នៃព្យាករណ៍ ដែលបានបញ្ជាក់ថ្ងៃទី១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ២០០១ ថាជាការបំពេញនៃព្រះបន្ទូលព្យាករណ៍របស់ព្រះ គឺជាការអនុវត្តបីជាន់នៃវេទនាទាំងបី។

At that fulfillment many joined the movement of Future for America, and they were convinced of the principles of prophetic interpretation that had been employed by Future for America. August 11, 1840 repeated, and in so doing the repetition did not confirm the primary rule of Miller, that being that a day represents a year in Bible prophecy, for the primary rule of Future for America was that the Millerite history of the first and second angels’ messages is repeated in the history of the movement of the third angel.

នៅក្នុងការបំពេញនោះ មនុស្សជាច្រើនបានចូលរួមនឹងចលនា Future for America ហើយពួកគេបានទទួលជឿជាក់លើគោលការណ៍នៃការបកស្រាយព្រះបន្ទូលទំនាយ ដែល Future for America បានប្រើប្រាស់។ ថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ឆ្នាំ 1840 បានកើតឡើងម្ដងទៀត ហើយដោយការកើតឡើងជាថ្មីនោះ វាមិនបានបញ្ជាក់ច្បាប់ដើមរបស់ Miller ទេ គឺច្បាប់ដែលថា មួយថ្ងៃតំណាងឱ្យមួយឆ្នាំនៅក្នុងទំនាយព្រះគម្ពីរ ពីព្រោះច្បាប់ដើមរបស់ Future for America គឺថា ប្រវត្តិសាស្ត្រ Millerite នៃសាររបស់ទេវតាទីមួយ និងទីពីរ ត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃចលនារបស់ទេវតាទីបី។

It seems self-evident that if the year 1840 became a specific attack of his satanic majesty, as Sister White identifies Satan, then the history of September 11, 2001 would also be subject to a similar attack. Thus, we find conspiracy theories identifying the role of the globalist, or the Jesuits, or the CIA, or the Bushes or some combination of those powers. Those theories, though containing some elements of truth are designed to refute the idea that it was a touch from God that brought down the great buildings of New York City, thus marking the arrival of the third woe into the history of the movement of the one hundred and forty-four thousand.

វាហាក់ដូចជាច្បាស់ដោយខ្លួនវាថា ប្រសិនបើឆ្នាំ 1840 បានក្លាយជាការវាយប្រហារជាក់លាក់មួយពីព្រះអង្គម្ចាស់សាតាំង ដូចដែលបងស្រី White បានកំណត់អត្តសញ្ញាណសាតាំង នោះប្រវត្តិសាស្ត្រនៃថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 ក៏នឹងស្ថិតនៅក្រោមការវាយប្រហារស្រដៀងគ្នានោះដែរ។ ដូច្នេះ យើងឃើញទ្រឹស្តីសមគំនិតនានាដែលកំណត់អំពីតួនាទីរបស់ពួកសកលនិយម ឬពួក Jesuits ឬ CIA ឬគ្រួសារ Bush ឬការរួមបញ្ចូលគ្នាណាមួយនៃអំណាចទាំងនោះ។ ទ្រឹស្តីទាំងនោះ ទោះបីមានធាតុខ្លះៗនៃសេចក្តីពិតក៏ដោយ ក៏ត្រូវបានរៀបចំឡើងដើម្បីបដិសេធគំនិតដែលថា វាជាការប៉ះពាល់មួយពីព្រះ ដែលបានធ្វើឲ្យអគារធំៗនៃទីក្រុង New York ដួលរលំ ដូច្នេះបានសម្គាល់ការមកដល់នៃវេទនាទីបីចូលមកក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃចលនារបស់មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់។

> “Now comes the word that I have declared that New York is to be swept away by a tidal wave? This I have never said. I have said, as I looked at the great buildings going up there, story after story, ‘What terrible scenes will take place when the Lord shall arise to shake terribly the earth! Then the words of Revelation 18:1–3 will be fulfilled.’ The whole of the eighteenth chapter of Revelation is a warning of what is coming on the earth. But I have no light in particular in regard to what is coming on New York, only that I know that one day the great buildings there will be thrown down by the turning and overturning of God’s power. From the light given me, I know that destruction is in the world. One word from the Lord, one touch of his mighty power, and these massive structures will fall. Scenes will take place the fearfulness of which we cannot imagine.” Review and Herald, July 5, 1906.

> «ឥឡូវនេះ មានពាក្យថា ខ្ញុំបានប្រកាសថា ទីក្រុងញូវយ៉កនឹងត្រូវបានបោកបក់បំផ្លាញដោយរលកយក្សស៊ូណាមិមែនឬ? រឿងនេះ ខ្ញុំមិនដែលបាននិយាយឡើយ។ ខ្ញុំបាននិយាយថា ខណៈដែលខ្ញុំកំពុងមើលអគារធំៗដែលកំពុងសង់ឡើងនៅទីនោះ ជាន់លើជាន់ថែមទៀត ខ្ញុំបាននិយាយថា “តើទិដ្ឋភាពដ៏គួរឲ្យរន្ធត់អ្វីខ្លះនឹងកើតឡើង នៅពេលដែលព្រះអម្ចាស់ក្រោកឡើង ដើម្បីរញ្ជួយផែនដីយ៉ាងគួរឲ្យខ្លាច! ពេលនោះ ពាក្យនៅក្នុង វិវរណៈ 18:1–3 នឹងត្រូវបានសម្រេច។” ជំពូកទីដប់ប្រាំបីទាំងមូលនៃគម្ពីរវិវរណៈ គឺជាការព្រមានអំពីអ្វីដែលកំពុងមកលើផែនដី។ ប៉ុន្តែ ខ្ញុំមិនបានទទួលពន្លឺណាមួយជាពិសេសទាក់ទងនឹងអ្វីដែលនឹងមកលើទីក្រុងញូវយ៉កទេ លើកលែងតែខ្ញុំដឹងថា នៅថ្ងៃមួយ អគារធំៗនៅទីនោះនឹងត្រូវបានទម្លាក់ចុះដោយការបង្វិល និងការក្រឡាប់របស់អំណាចព្រះ។ តាមរយៈពន្លឺដែលបានប្រទានឲ្យខ្ញុំ ខ្ញុំដឹងថា សេចក្តីវិនាសកំពុងមាននៅក្នុងលោកិយ។ ព្រះបន្ទូលតែមួយពីព្រះអម្ចាស់ ការប៉ះតែមួយនៃអំណាចដ៏មហិមារបស់ទ្រង់ ហើយសំណង់ដ៏មហិមាទាំងនេះនឹងដួលរលំ។ ទិដ្ឋភាពនានានឹងកើតឡើង ដែលសេចក្តីគួរឲ្យខ្លាចរបស់វា យើងមិនអាចនឹកស្មានដល់បានឡើយ»។ Review and Herald, July 5, 1906.

The conspiracy theories, whether containing no truth or partial truths all undermine the truth that it was God’s providential activity that brought about the events of that date. Those various conspiracy theories are Satan’s attack from the outside of the movement against the truth, but he also worked to undermine the truth from within the movement. One of those internal attacks is based upon a rejection of Rome as the subject of the book of Joel.

ទ្រឹស្តីសមគំនិតទាំងឡាយ មិនថាវាមិនមានសេចក្តីពិតអ្វីសោះ ឬមានសេចក្តីពិតតែផ្នែកខ្លះក្តី សុទ្ធតែបំផ្លាញសេចក្តីពិតដែលថា គឺជាកិច្ចការនៃព្រះហឫទ័យដឹកនាំរបស់ព្រះ ដែលបានបណ្តាលឲ្យព្រឹត្តិការណ៍ទាំងឡាយនៃកាលបរិច្ឆេទនោះកើតឡើង។ ទ្រឹស្តីសមគំនិតផ្សេងៗទាំងនោះ គឺជាការវាយប្រហាររបស់សាតាំងពីខាងក្រៅនៃចលនានេះ ប្រឆាំងនឹងសេចក្តីពិត ប៉ុន្តែគាត់ក៏បានធ្វើការបំផ្លាញសេចក្តីពិតពីខាងក្នុងនៃចលនានេះផងដែរ។ ការវាយប្រហារខាងក្នុងមួយក្នុងចំណោមការវាយប្រហារទាំងនោះ មានមូលដ្ឋានលើការបដិសេធមិនទទួលស្គាល់ទីក្រុងរ៉ូមថាជាប្រធានបទនៃសៀវភៅយ៉ូអែល។

We will consider that controversy in the next article.

យើង​នឹង​ពិចារណា​អំពី​ជម្លោះ​នោះ​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

> The word of the Lord that came to Joel the son of Pethuel. Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land. Hath this been in your days, or even in the days of your fathers? Tell ye your children of it, and let your children tell their children, and their children another generation. That which the palmerworm hath left hath the locust eaten; and that which the locust hath left hath the cankerworm eaten; and that which the cankerworm hath left hath the caterpiller eaten. Awake, ye drunkards, and weep; and howl, all ye drinkers of wine, because of the new wine; for it is cut off from your mouth. For a nation is come up upon my land, strong, and without number, whose teeth are the teeth of a lion, and he hath the cheek teeth of a great lion. Joel 1:1–6.

> ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា​ដែល​បាន​មក​ដល់​យ៉ូអែល កូន​របស់​ពេធូអែល។ ចូរ​ស្តាប់​ការ​នេះ អស់​ទាំង​ពួក​ចាស់ទុំ​អើយ ហើយ​ចូរ​ផ្ទៀងត្រចៀក​ស្តាប់ អស់​ទាំង​អ្នក​ស្រុក​ទាំងអស់។ តើ​ការ​នេះ​ធ្លាប់​កើត​មាន​ក្នុង​សម័យ​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា ឬ​សូម្បី​តែ​ក្នុង​សម័យ​របស់​បុព្វបុរស​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ឬ? ចូរ​ប្រាប់​ដល់​កូន​ចៅ​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ពី​ការ​នេះ ហើយ​ឲ្យ​កូន​ចៅ​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ប្រាប់​ដល់​កូន​ចៅ​របស់​ពួក​គេ ហើយ​កូន​ចៅ​របស់​ពួក​គេ​ប្រាប់​ដល់​ជំនាន់​មួយ​ទៀត។ អ្វី​ដែល​ដង្កូវ​ស៊ី​ស្លឹក​បាន​ទុក​ចោល សត្វ​កណ្ដូប​បាន​ស៊ី​អស់; ហើយ​អ្វី​ដែល​សត្វ​កណ្ដូប​បាន​ទុក​ចោល ដង្កូវ​ស៊ី​ដំណាំ​បាន​ស៊ី​អស់; ហើយ​អ្វី​ដែល​ដង្កូវ​ស៊ី​ដំណាំ​បាន​ទុក​ចោល ដង្កូវ​ស៊ី​ស្លឹក​បាន​ស៊ី​អស់។ ចូរ​ភ្ញាក់​ឡើង ពួក​មនុស្ស​ស្រវឹង​អើយ ហើយ​ចូរ​យំ; ហើយ​ចូរ​ទ្រហោយំ អស់​ទាំង​អ្នក​ផឹក​ស្រា​ទាំងអស់ ព្រោះ​ស្រា​ថ្មី ដ្បិត​វា​ត្រូវ​បាន​កាត់​ផ្តាច់​ចេញ​ពី​មាត់​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា។ ដ្បិត​មាន​ជាតិ​សាសន៍​មួយ​បាន​ឡើង​មក​លើ​ស្រុក​របស់​យើង​ខ្ញុំ ជា​ជាតិ​ខ្លាំង​ពូកែ ហើយ​ឥត​ចំនួន ដែល​ធ្មេញ​របស់​វា​ជា​ធ្មេញ​សិង្ហ ហើយ​វា​មាន​ថ្គាម​ជា​ថ្គាម​សិង្ហ​ដ៏​ធំ។ យ៉ូអែល ១:១–៦។

Back to Articles