Article

# ក្រុងរ៉ូមបង្កើតចក្ខុវិស័យ — លេខប្រាំបី

មូលដ្ឋានធ្វើពីខ្សាច់៖ ការបដិសេធសេចក្ដីពិតខាងទំនាយក្នុងអាដវេនទីសម៍ឡាវដីកា

Author

Jeff Pippenger

Published

August 18, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

ក្នុង​អត្ថបទ​មុន យើង​បាន​យោង​ទៅ​កាន់​ព្រះបន្ទូល​ដូច​តទៅ​នេះ​របស់​ព្រះយេស៊ូវ។

> ចូរប្រុងប្រយ័ត្នពីពួកហោរាក្លែងក្លាយ ដែលមករកអ្នករាល់គ្នាដោយពាក់ស្បែកចៀម ប៉ុន្តែខាងក្នុងវិញ ពួកគេជាចចកកំណាចដែលលោភលន់។ អ្នករាល់គ្នានឹងស្គាល់ពួកគេដោយផលរបស់ពួកគេ។ តើមនុស្សប្រមូលទំពាំងបាយជូរពីបន្លា ឬផ្លែល្វាពីរុក្ខជាតិមានបន្លាឬ? ដូច្នេះដែរ ដើមឈើល្អគ្រប់ដើម តែងបង្កើតផលល្អ ប៉ុន្តែដើមឈើពុករលួយ តែងបង្កើតផលអាក្រក់។ ដើមឈើល្អមិនអាចបង្កើតផលអាក្រក់បានទេ ហើយដើមឈើពុករលួយក៏មិនអាចបង្កើតផលល្អបានដែរ។ ដើមឈើណាដែលមិនបង្កើតផលល្អ ត្រូវបានកាប់ចោល ហើយបោះចូលទៅក្នុងភ្លើង។ ដូច្នេះ អ្នករាល់គ្នានឹងស្គាល់ពួកគេដោយផលរបស់ពួកគេ។ មិនមែនគ្រប់គ្នាដែលនិយាយមកកាន់ខ្ញុំថា «ព្រះអម្ចាស់ៗ» នឹងចូលទៅក្នុងនគរស្ថានសួគ៌បានទេ គឺមានតែអ្នកដែលធ្វើតាមព្រះហឫទ័យនៃព្រះបិតារបស់ខ្ញុំ ដែលគង់នៅស្ថានសួគ៌ប៉ុណ្ណោះ។ នៅថ្ងៃនោះ មនុស្សជាច្រើននឹងនិយាយមកកាន់ខ្ញុំថា «ព្រះអម្ចាស់ៗ តើយើងខ្ញុំមិនបានថ្លែងទំនាយក្នុងព្រះនាមរបស់ទ្រង់ទេឬ? ហើយក្នុងព្រះនាមរបស់ទ្រង់ មិនបានដេញអារក្សចេញទេឬ? ហើយក្នុងព្រះនាមរបស់ទ្រង់ មិនបានធ្វើការអស្ចារ្យជាច្រើនទេឬ?» ហើយនៅពេលនោះ ខ្ញុំនឹងប្រកាសដល់ពួកគេថា «ខ្ញុំមិនដែលស្គាល់អ្នករាល់គ្នាសោះ ចូរចេញទៅពីខ្ញុំ អ្នករាល់គ្នាដែលប្រព្រឹត្តអំពើទុច្ចរិតអើយ»។ ដូច្នេះ អ្នកណាដែលស្តាប់ពាក្យទាំងនេះរបស់ខ្ញុំ ហើយអនុវត្តតាម ខ្ញុំនឹងប្រៀបធៀបអ្នកនោះនឹងបុរសមានប្រាជ្ញា ដែលសង់ផ្ទះរបស់ខ្លួនលើថ្មដា៖ ភ្លៀងបានធ្លាក់ចុះ ទឹកជំនន់បានមក ខ្យល់បានបក់ ហើយបោកបក់លើផ្ទះនោះ ប៉ុន្តែវាមិនរលំទេ ពីព្រោះវាត្រូវបានដាក់គ្រឹះលើថ្មដា។ ហើយអ្នកណាម្នាក់ដែលស្តាប់ពាក្យទាំងនេះរបស់ខ្ញុំ ហើយមិនអនុវត្តតាម នឹងត្រូវប្រៀបធៀបនឹងបុរសល្ងង់ ដែលសង់ផ្ទះរបស់ខ្លួនលើខ្សាច់៖ ភ្លៀងបានធ្លាក់ចុះ ទឹកជំនន់បានមក ខ្យល់បានបក់ ហើយបោកបក់លើផ្ទះនោះ ហើយវាក៏រលំចុះ ហើយការរលំនោះធំធេងណាស់។ ម៉ាថាយ 7:15–27។

ការបះបោរនៃឆ្នាំ 1863 សម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃអាដវេនទីស្ទថ្ងៃទីប្រាំពីរ​ខាងឡាវឌីសេ បង្កើតគ្រឹះក្លែងក្លាយមួយលើខ្សាច់។ ខ្សាច់តំណាងឲ្យគោលការណ៍សាតាំងនៃពហុនិយម ដែលផ្ទុយនឹងថ្មដា​នៃសេចក្ដីពិតដាច់ខាត។ សេចក្ដីពិតដាច់ខាតត្រូវបានបង្កើតឡើងលើសាក្សីពីរ ហើយសេចក្ដីពិតដែលត្រូវបានតំណាងនៅលើផ្ទាំងគំនូរបរិសុទ្ធទាំងពីររបស់ហាបាគុក ដែលអាដវេនទីស្ទបានដាក់មួយឡែកជាបន្តបន្ទាប់ នោះមានប្រភពមកពីព្រះគម្ពីរ ហើយត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយវិញ្ញាណនៃទំនាយ។ សេចក្ដីពិតទាំងនោះជាសេចក្ដីពិតដាច់ខាត។

> «សត្រូវកំពុងស្វែងរកបង្វែរគំនិតរបស់បងប្អូនប្រុសស្រីរបស់យើងឲ្យចេញពីកិច្ចការនៃការរៀបចំប្រជាជនមួយឲ្យអាចឈរមាំមួននៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយទាំងនេះ។ សេចក្តីបោកបញ្ឆោតដ៏ល្អិតល្អន់របស់វា ត្រូវបានរៀបចំឡើងដើម្បីនាំគំនិតទាំងឡាយឲ្យឃ្លាតឆ្ងាយពីគ្រោះថ្នាក់ និងកាតព្វកិច្ចនៃម៉ោងនេះ។ ពួកគេវាយតម្លៃថា ពន្លឺដែលព្រះគ្រីស្ទបានយាងមកពីស្ថានសួគ៌ ដើម្បីប្រទានដល់យ៉ូហានសម្រាប់ប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ នោះ មានតម្លៃតិចតួចប៉ុណ្ណោះ។ ពួកគេបង្រៀនថា ឈុតឆាកទាំងឡាយដែលស្ថិតនៅមុខយើងនេះ មិនមានសារៈសំខាន់គ្រប់គ្រាន់ ដើម្បីទទួលការយកចិត្តទុកដាក់ពិសេសនោះទេ។ ពួកគេធ្វើឲ្យសេចក្តីពិតដែលមានប្រភពពីស្ថានសួគ៌ បាត់បង់អានុភាព ហើយប្លន់យកពីប្រជាជនរបស់ព្រះនូវបទពិសោធន៍កន្លងមករបស់ពួកគេ ដោយផ្តល់វិទ្យាសាស្ត្រក្លែងក្លាយមួយជំនួសវិញ។ «ព្រះយេហូវ៉ាមានព្រះបន្ទូលដូច្នេះថា៖ ចូរឈរនៅតាមផ្លូវទាំងឡាយ ហើយមើលចុះ ហើយសួររកផ្លូវបុរាណទាំងឡាយ ថាតើផ្លូវល្អនៅឯណា ហើយចូរដើរនៅក្នុងផ្លូវនោះចុះ»។ [យេរេមា 6:16.]

> «កុំឲ្យនរណាម្នាក់ស្វែងរកការរុះរើគ្រឹះនៃជំនឿរបស់យើងឡើយ—គ្រឹះដែលត្រូវបានដាក់នៅដើមកាលនៃការងាររបស់យើង ដោយការសិក្សាព្រះបន្ទូលដោយអធិស្ឋាន និងដោយវិវរណៈ។ លើគ្រឹះទាំងនេះ យើងបានសាងសង់អស់រយៈពេលលើសពីហាសិបឆ្នាំមកហើយ។ មនុស្សអាចសន្មតថា ពួកគេបានរកឃើញផ្លូវថ្មីមួយ ថាពួកគេអាចដាក់គ្រឹះមួយដែលរឹងមាំជាងគ្រឹះដែលបានដាក់រួចហើយ; ប៉ុន្តែ នេះជាការបោកបញ្ឆោតដ៏ធំមួយ។ “ដ្បិតគ្មាននរណាអាចដាក់គ្រឹះផ្សេងទៀត ក្រៅពីគ្រឹះដែលបានដាក់រួចហើយនោះទេ។” [1 Corinthians 3:11.] កាលពីអតីតកាល មនុស្សជាច្រើនបានចាប់ផ្តើមសាងសង់ជំនឿថ្មីមួយ ដើម្បីបង្កើតគោលការណ៍ថ្មីៗ; ប៉ុន្តែអគាររបស់ពួកគេបានឈរបានយូរប៉ុនណា? មិនយូរប៉ុន្មានវាក៏ដួលរលំទៅវិញ; ដ្បិតវាមិនបានស្ថិតលើថ្មដាឡើយ។» Testimonies, volume 8, 296–297.

នៅពេល​ថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ មកដល់ ភ្លៀងនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ​ក៏បានមកដល់ដែរ។

> «ភ្លៀងចុងក្រោយ នឹងធ្លាក់មកលើប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះ។ ទេវតាដ៏មានឫទ្ធានុភាពមួយ នឹងចុះមកពីស្ថានសួគ៌ ហើយផែនដីទាំងមូល នឹងត្រូវបានបំភ្លឺដោយសិរីល្អរបស់គាត់»។ Review and Herald, April 21, 1891.

នៅពេល​អគារ​ធំៗ​នៃ​ទីក្រុង​ញូវយ៉ក​ត្រូវ​បាន​បោះ​ទម្លាក់​ដោយ​ការ​ប៉ះ​មួយ​ពី​ព្រះ នោះ​ភ្លៀង​ចុង​ក្រោយ​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​រំលេច​ចុះ។ នៅពេល​ថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ មក​ដល់ ទ្វារ​ទឹក​ជំនន់​នៃ​គោលការណ៍​សម្តេច​ប៉ាប​ត្រូវ​បាន​បើក​ឲ្យ​ហូរ​ចេញ។

> «នៅក្នុងសម័យកាលដែលអំពើទុច្ចរិតកំពុងតែគ្របដណ្តប់នេះ ពួកក្រុមជំនុំប្រូតេស្តង់ដែលបានបដិសេធ “ព្រះអម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលដូច្នេះ” នឹងឈានទៅដល់ស្ថានភាពចម្លែកមួយ។ ពួកគេនឹងប្រែខ្លួនទៅតាមលោកិយ។ ក្នុងការបែកចេញរបស់ពួកគេពីព្រះ ពួកគេនឹងស្វែងរកធ្វើឲ្យភាពមិនពិត និងការក្បត់ចេញពីព្រះក្លាយជាច្បាប់របស់ជាតិ។ ពួកគេនឹងមានឥទ្ធិពលលើអ្នកគ្រប់គ្រងនៃប្រទេស ដើម្បីបង្កើតច្បាប់សម្រាប់ស្តារឡើងវិញនូវអំណាចជាធំដែលបានបាត់បង់របស់មនុស្សនៃអំពើបាប ដែលអង្គុយនៅក្នុងព្រះវិហាររបស់ព្រះ ហើយបង្ហាញខ្លួនថា ខ្លួនជាព្រះ។ គោលការណ៍រ៉ូម៉ាំងកាតូលិកនឹងត្រូវបានយកមកដាក់ក្រោមការការពាររបស់រដ្ឋ។ សក្ខីភាពប្រឆាំងរបស់សេចក្តីពិតក្នុងព្រះគម្ពីរ នឹងមិនត្រូវបានអត់ឱនទៀតឡើយ ដោយអ្នកទាំងឡាយដែលមិនបានយកក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះធ្វើជាមាត្រដ្ឋាននៃជីវិតរបស់ខ្លួន»។ Review and Herald, December 21, 1897.

ច្បាប់ Patriot Act សម្គាល់ការចាប់ផ្ដើមនៃការការពារគោលការណ៍របស់សាសនាកាតូលិករ៉ូម៉ាំង ដែលនាំឲ្យឈានទៅរកច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ក្នុងពេលឆាប់ៗនេះជាបន្តបន្ទាប់។ នៅថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ ខ្យល់ទាំងបួន ដែលតំណាងឲ្យសាសនាឥស្លាមនៃវេទនាទីបី បានចាប់ផ្ដើមបក់។

> «ពួកទេវតាកំពុងទប់ខ្យល់ទាំងបួន ដែលតំណាងដោយសេះកំពុងកាចខឹង មើលហាក់ដូចជាចង់ផ្តាច់ខ្លួនរួចហក់ស្ទុះឆ្លងកាត់លើផ្ទៃផែនដីទាំងមូល ដោយនាំមកនូវការបំផ្លិចបំផ្លាញ និងសេចក្ដីស្លាប់នៅតាមផ្លូវរបស់វា។

> «តើយើងនឹងដេកលក់នៅលើគែមជិតបំផុតនៃលោកនិត្យនោះឬ? តើយើងនឹងស្ពឹក ស្លាក់ត្រជាក់ ហើយស្លាប់ទៅឬ? អូ សូមឲ្យក្នុងពួកជំនុំរបស់យើងមានព្រះវិញ្ញាណ និងដង្ហើមរបស់ព្រះ ដែលបានផ្លុំចូលក្នុងប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ ដើម្បីឲ្យពួកគេអាចឈរឡើងលើជើងរបស់ខ្លួន ហើយរស់នៅ។ យើងត្រូវមើលឃើញថា ផ្លូវនោះតូចចង្អៀត ហើយទ្វារក៏តឹងចង្អៀតផងដែរ។ ប៉ុន្តែ នៅពេលយើងឆ្លងកាត់ទ្វារតឹងចង្អៀតនោះ ទទឹងរបស់វាគ្មានព្រំដែនឡើយ»។ Manuscript Releases, volume 20, 217.

ភ្លៀង ខ្យល់ និងទឹកជំនន់បានមកដល់នៅថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ ហើយក្រុមជំនុំសេវ៉ិនដេ អាតវិនទីស ឡៅឌីសេ ត្រូវបានសាកល្បង ដូចដែលពួកយូដាត្រូវបានសាកល្បងនៅពេលបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ព្រះគ្រីស្ទ និងដូចដែលពួកប្រូតេស្តង់ត្រូវបានសាកល្បង ចាប់ផ្តើមពីថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០។ ចាប់ពីពេលនោះរហូតដល់ការព្យាករណ៍បះបោរនៅថ្ងៃទី ១៨ ខែកក្កដា ឆ្នាំ ២០២០ ផ្ទះរបស់សេវ៉ិនដេ អាតវិនទីស ឡៅឌីសេ បានដួលរលំជាបន្តបន្ទាប់ យ៉ាងប្រាកដដូចជាព្រះវិហាររបស់ពួកយូដាត្រូវបានប្រកាសថាស្ងាត់ជ្រងំមុនឈើឆ្កាង ហើយដូចជាពួកប្រូតេស្តង់បានផ្លាស់ប្តូរទៅជាប្រូតេស្តង់ក្បត់ជំនឿ នៅក្នុងការខកចិត្តលើកដំបូងនៅថ្ងៃទី ១៩ ខែមេសា ឆ្នាំ ១៨៤៤។

ចលនាឡាវឌីសេរបស់ទេវតាទីបី បន្ទាប់មកបានចូលទៅក្នុងដំណើរការសាកល្បងចុងក្រោយរបស់ខ្លួន ហើយដូចជាការសាកល្បងដែលបានចាប់ផ្តើមនៅថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ ព្រហ្មចារីទាំងឡាយត្រូវបានហៅឲ្យវិលត្រឡប់ទៅកាន់ផ្លូវបុរាណ ដែលជាសេចក្តីពិតមូលដ្ឋាន មិនត្រឹមតែរបស់ចលនាមីល្លេរីតនៃទេវតាទីមួយ និងទីពីរប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាសេចក្តីពិតមូលដ្ឋានរបស់ចលនាទេវតាទីបីផងដែរ។

និមិត្តសញ្ញានៃការបដិសេធសេចក្ដីពិតមូលដ្ឋានទាំងនោះ ក្នុងបរិបទនៃការភាន់ច្រឡំដ៏ខ្លាំងក្លា គឺជាសារដែលប៉ុលបានកត់ត្រានៅក្នុង សាឡូនីចទីពីរ។ សារនោះត្រូវបានតំណាងដោយ «ការថ្វាយរាល់ថ្ងៃ» នៅក្នុងសៀវភៅដានីយ៉ែល ពីព្រោះនៅក្នុងបទគម្ពីរនៃ សាឡូនីច នោះហើយ ដែលវីល្លៀម មីល្ល័រ បានមកដល់ការយល់ដឹងថា «ការថ្វាយរាល់ថ្ងៃ» នៅក្នុងសៀវភៅដានីយ៉ែល តំណាងឲ្យរ៉ូមពហុទេវនិយម។

មានសៀវភៅមួយចំនួនត្រូវបាននិពន្ធឡើង ដែលពិភាក្សាអំពីនិយមន័យនៃ «ការប្រចាំថ្ងៃ» ក្នុងសៀវភៅដានីយ៉ែល។ ភាគច្រើនគឺខុសឆ្គង ប៉ុន្តែបើលោកអ្នកចង់ពិនិត្យមើលឯកសារមួយពីអ្នកទេវវិទូអាដវិនទីសដែលបកស្រាយបានត្រឹមត្រូវ នោះលោកអ្នកអាចរក The Mystery of the Daily របស់ John W. Peters បាន។ ក្នុងអត្ថបទនេះ ខ្ញុំមិនមានបំណងពិភាក្សាអំពីទិដ្ឋភាពនោះនៃ «ការប្រចាំថ្ងៃ» ទេ។ ក៏មានសៀវភៅផ្សេងៗទៀតផងដែរ ដែលរៀបរាប់អំពីប្រវត្តិនៃ «អ្នកណា អ្វី និងហេតុអ្វី» ដែលដោយសារនោះ ទស្សនៈមិនពិតអំពី «ការប្រចាំថ្ងៃ» ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាស្ថាពរនៅក្នុងសាសនាអាដវិនទីសថ្ងៃទីប្រាំពីរបែបឡាវដីសេ។

និយមន័យនៃពាក្យហេព្រើរ ដែលត្រូវបានបកប្រែថា «ការ​ប្រចាំថ្ងៃ» និងប្រវត្តិនៃការបះបោរប្រឆាំងនឹងសេចក្តីពិតមូលដ្ឋានអំពី «ការ​ប្រចាំថ្ងៃ» ដែលបានចាប់ផ្តើមយ៉ាងពិតប្រាកដនៅឆ្នាំ 1901 ត្រូវបានបង្ហាញម្តងហើយម្តងទៀតនៅក្នុង តារាងរបស់ហាបាគុក ហើយក៏នៅក្នុងអត្ថបទថ្មីៗអំពីសៀវភៅដានីយ៉ែលផងដែរ។

ខ្ញុំមានបំណងរក្សាការផ្តោតសំខាន់នៃ «the daily» ក្នុងអត្ថបទនេះ លើលក្ខណៈព្យាករណ៍ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងនិមិត្តសញ្ញានៃទីក្រុងរ៉ូមដែលត្រូវបានបដិសេធ។ អស់អ្នកណាដែលទទួលយកអំណាចនៃសំណេររបស់ Ellen White ដោយស្មោះត្រង់ ពុំចាំបាច់ធ្វើអ្វីលើសពីអានខាងក្រោមនេះ ដើម្បីដឹងថា តើការយល់ដ៏ត្រឹមត្រូវអំពី «the daily» គឺជាអ្វី។

> «បន្ទាប់មក ខ្ញុំបានឃើញទាក់ទងនឹង “ប្រចាំថ្ងៃ” ថា ពាក្យ “យញ្ញបូជា” គឺជាពាក្យដែលប្រាជ្ញារបស់មនុស្សបានបន្ថែមចូល ហើយមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់អត្ថបទដើមទេ; ហើយថា ព្រះអម្ចាស់បានប្រទានទស្សនៈត្រឹមត្រូវអំពីវាដល់អស់អ្នកដែលបានប្រកាសសំឡេងហៅអំពីម៉ោងនៃការជំនុំជម្រះ។ នៅពេលមានសាមគ្គីភាព មុនឆ្នាំ 1844 ស្ទើរតែទាំងអស់បានរួបរួមគ្នាលើទស្សនៈត្រឹមត្រូវអំពី “ប្រចាំថ្ងៃ”; ប៉ុន្តែ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1844 មក ក្នុងភាពច្របូកច្របល់ ទស្សនៈផ្សេងៗទៀតត្រូវបានទទួលយក ហើយសេចក្តីងងឹត និងភាពច្របូកច្របល់ក៏បានកើតតាមមក។» Review and Herald, November 1, 1850.

ការបដិសេធការយល់ដឹងរបស់ William Miller អំពី «the daily» គឺជាការបដិសេធអំណាចនៃសំណេររបស់ Ellen White នៅពេលតែមួយផងដែរ ព្រោះនាងបានឃើញ «ថា ព្រះអម្ចាស់បានប្រទានទស្សនៈត្រឹមត្រូវអំពីវា ដល់អ្នកទាំងឡាយដែលបានប្រកាសសម្រែកអំពីម៉ោងនៃការជំនុំជម្រះ»។ នាងក៏ត្រូវបានបង្ហាញផងដែរថា ទស្សនៈផ្សេងៗទៀតអំពី «the daily» បានបង្កើត «សេចក្តីងងឹត និងភាពច្របូកច្របល់» ដែលមិនមែនជាលក្ខណៈរបស់ព្រះគ្រីស្ទទេ។ Miller បានទទួលស្គាល់ «the daily» ថាជា រ៉ូមបាកាន នៅពេលដែលគាត់បានសិក្សា ព្រះธรรม 2 ថែស្សាឡូនីច។

> «ខ្ញុំបានអានបន្តទៅ ហើយមិនអាចរកឃើញករណីផ្សេងណាមួយដែលពាក្យនោះ [the daily] ត្រូវបានរកឃើញទេ លើកលែងតែនៅក្នុងសៀវភៅដានីយ៉ែល។ បន្ទាប់មក ខ្ញុំ [ដោយជំនួយពី concordance មួយ] បានយកពាក្យទាំងនោះដែលឈរភ្ជាប់ទាក់ទងនឹងវា គឺ “take away;” គាត់នឹងដកយក the daily ចេញ; “from the time the daily shall be taken away,” ជាដើម។ ខ្ញុំបានអានបន្តទៅ ហើយគិតថា ខ្ញុំនឹងមិនឃើញពន្លឺណាមួយលើអត្ថបទនេះឡើយ; ទីបំផុត ខ្ញុំបានមកដល់ 2 Thessalonians 2:7, 8។ “For the mystery of iniquity doth already work; only he who now letteth will let, until he be taken out of the way, and then shall that wicked be revealed,” ជាដើម។ ហើយនៅពេលដែលខ្ញុំបានមកដល់អត្ថបទនោះ អូ! សេចក្តីពិតបានលេចមកយ៉ាងច្បាស់ និងរុងរឿងប៉ុណ្ណា! វានៅទីនោះហើយ! នោះហើយជា the daily! ឥឡូវនេះ បើដូច្នេះ តើប៉ុលមានន័យដូចម្តេចដោយពាក្យ “he who now letteth” ឬ រារាំង? ដោយ “the man of sin” និង “the wicked” គឺសំដៅទៅលើសាសនាប៉ាប។ ល្អហើយ ដូច្នេះ តើអ្វីទៅដែលរារាំងសាសនាប៉ាបមិនឲ្យត្រូវបានបង្ហាញឡើង? ហេតុអ្វី វាគឺជាសាសនាពហុទេវនិយម; ដូច្នេះហើយ “the daily” ត្រូវតែមានន័យថា សាសនាពហុទេវនិយម»។—William Miller, Second Advent Manual, ទំព័រ 66។ Advent Review and Sabbath Herald, January 6, 1853។

ទីបំផុត អាដវេនទីសម៍លាវឌីសេបានលះបង់ការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវ ដែលត្រូវបានប្រទានឲ្យមីឡឺរ និងអ្នកទាំងឡាយដែលបានប្រកាសសារហៅអំពីម៉ោងជំនុំជម្រះ ដើម្បីទទួលយកគំនិតខុសឆ្គងរបស់ប្រូតេស្តង់ដែលបានបោះបង់ជំនឿថា «ប្រចាំថ្ងៃ» តំណាងឲ្យការបម្រើក្នុងទីបរិសុទ្ធរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ការយល់ដឹងនោះជារឿងមិនសមហេតុផលនៅលើកម្រិតជាច្រើន ប៉ុន្តែលើសពីការជាការខុសឆ្គង វាអះអាងថា និមិត្តសញ្ញារបស់សាតាំងគឺជានិមិត្តសញ្ញារបស់ព្រះគ្រីស្ទ។

> «ដូច្នេះ ខណៈដែលនាគ ជាចម្បង តំណាងឲ្យសាតាំង ក៏ដោយ ក្នុងន័យទីពីរ វាក៏ជានិមិត្តរូបនៃរ៉ូមប៉ាហ្គង់ផងដែរ»។ The Great Controversy, 439.

មីឡែរ បានកំណត់ថា «ការប្រចាំថ្ងៃ» ជារ៉ូមបាហ្គាន់ គឺនាគ ប៉ុន្តែអាដվենទីស៊ីមឡៅឌីសេ បានយកគំនិតពីប្រូតេស្តង់ដែលបានធ្លាក់ចុះថា វាតំណាងឲ្យព្រះរាជកិច្ចបម្រើរបស់ព្រះគ្រីស្ទក្នុងទីបរិសុទ្ធនៅស្ថានសួគ៌។ ការបដិសេធការកំណត់របស់មីឡែរ ដែលថា «ការប្រចាំថ្ងៃ» ជារ៉ូមបាហ្គាន់ នោះតំណាងឲ្យការបដិសេធសេចក្តីពិតមួយ ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅលើគំនូសតាងបរិសុទ្ធទាំងពីរ ដែលជាការបំពេញតាមហាបាគុក ជំពូក ២។ ដូច្នេះ វាជាការបដិសេធសេចក្តីពិតមូលដ្ឋានមួយ ដូចជាការបដិសេធ «ប្រាំពីរដង» នៃលេវីវិន័យ ម្ភៃប្រាំមួយ។

ការបដិសេធសេចក្ដីពិតដែលថា «ការថ្វាយប្រចាំថ្ងៃ» តំណាងឲ្យរ៉ូមបាកាន គឺជាការបដិសេធមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃអាឌវិនទីស៊ឹម និងសិទ្ធិអំណាចនៃព្រះវិញ្ញាណនៃការព្យាករណ៍។ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណនិមិត្តសញ្ញាមួយរបស់សាតាំងថាជានិមិត្តសញ្ញារបស់ព្រះគ្រីស្ទ គឺស្របគ្នានឹងការកំណត់អត្តសញ្ញាណកិច្ចការរបស់ព្រះគ្រីស្ទថាជាកិច្ចការរបស់សាតាំង។

> «ក្នុង​ការ​បដិសេធ​ព្រះគ្រីស្ទ ប្រជាជន​យូដា​បាន​ប្រព្រឹត្ត​អំពើបាប​ដែល​មិន​អាច​អត់ទោស​បាន; ហើយ​ដោយ​ការ​បដិសេធ​ការ​អញ្ជើញ​នៃ​ព្រះគុណ មេត្តា យើង​ក៏​អាច​ប្រព្រឹត្ត​កំហុស​ដដែល​នោះ​បាន​ផង​ដែរ។ យើង​ប្រមាថ​ដល់​ព្រះអង្គម្ចាស់​នៃ​ជីវិត ហើយ​ធ្វើ​ឲ្យ​ព្រះអង្គ​អាម៉ាស់​មុខ​នៅ​ចំពោះ​មុខ​សាលាប្រជុំ​របស់​សាតាំង និង​នៅ​ចំពោះ​មុខ​ចក្រវាឡ​ស្ថានសួគ៌ នៅ​ពេល​យើង​បដិសេធ​មិន​ព្រម​ស្តាប់​អ្នកនាំសារ​ដែល​ព្រះអង្គ​បាន​តែងតាំង ហើយ​បែរ​ទៅ​ស្តាប់​ភ្នាក់ងារ​របស់​សាតាំង​វិញ ដែល​នឹង​ទាញ​ព្រលឹង​ឲ្យ​ឃ្លាត​ចេញ​ពី​ព្រះគ្រីស្ទ។ ដរាបណា​មនុស្ស​ម្នាក់​នៅតែ​ធ្វើ​ដូច្នេះ គាត់​មិន​អាច​រក​ឃើញ​សេចក្តី​សង្ឃឹម ឬ​ការ​អត់ទោស​បាន​ឡើយ ហើយ​នៅ​ទី​បំផុត គាត់​នឹង​បាត់បង់​បំណង​ប្រាថ្នា​ទាំងអស់​ក្នុង​ការ​ផ្សះផ្សា​ជាមួយ​ព្រះ»។ The Desire of Ages, 324.

នៅពេល​អាដվենទីសនិយមឡាវឌីសេបានបដិសេធ​ការយល់ដឹង​មូលដ្ឋាន​អំពី «ការ​រៀងរាល់ថ្ងៃ» និង «ប្រាំពីរដង» នោះ​ពួកគេ​មិនត្រឹមតែ​បដិសេធ​សិទ្ធិអំណាច​របស់​ព្រះវិញ្ញាណ​នៃ​ទំនាយ និង​មូលដ្ឋាន​ទាំងឡាយ​ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​ក៏បាន​បដិសេធ​កិច្ចការ​របស់ William Miller ផងដែរ ដែល​ត្រូវបាន​ដឹកនាំ​ឲ្យឈានទៅដល់​ការយល់ដឹង​ទាំងនោះ​ដោយ​ទេវតា Gabriel និង​ទេវតា​ដទៃទៀត។

> «ព្រះជាម្ចាស់បានចាត់ទេវតារបស់ទ្រង់មកប៉ះពាល់ដល់ចិត្តរបស់កសិករម្នាក់ ដែលមិនបានជឿព្រះគម្ពីរ ដើម្បីនាំគាត់ឲ្យស្វែងរកទំនាយទាំងឡាយ។ ទេវតារបស់ព្រះជាម្ចាស់បានមកសួរសុខទុក្ខអ្នកដែលបានជ្រើសរើសនោះជាញឹកញាប់ ដើម្បីណែនាំគំនិតរបស់គាត់ ហើយបើកឲ្យការយល់ដឹងរបស់គាត់ចំពោះទំនាយទាំងឡាយ ដែលតែងតែងងឹតចំពោះរាស្ត្ររបស់ព្រះ។ ការចាប់ផ្តើមនៃខ្សែសង្វាក់សេចក្តីពិតត្រូវបានប្រទានឲ្យគាត់ ហើយគាត់ត្រូវបានដឹកនាំឲ្យស្វែងរកតំណមួយបន្ទាប់ពីតំណមួយ រហូតដល់គាត់សម្លឹងមើលព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះដោយសេចក្តីអស្ចារ្យ និងការកោតសរសើរ។ គាត់បានឃើញនៅទីនោះនូវខ្សែសង្វាក់សេចក្តីពិតដ៏ពេញលេញមួយ។ ព្រះបន្ទូលនោះ ដែលគាត់បានចាត់ទុកថាមិនមែនជាការបំផុសគំនិតពីព្រះ ឥឡូវនេះបានបើកចំហចំពោះចក្ខុវិស័យរបស់គាត់ ដោយសម្រស់ និងសិរីល្អរបស់វា។ គាត់បានឃើញថា ផ្នែកមួយនៃបទគម្ពីរពន្យល់ផ្នែកមួយទៀត ហើយនៅពេលអត្ថបទមួយត្រូវបានបិទចំពោះការយល់ដឹងរបស់គាត់ គាត់បានរកឃើញនៅក្នុងផ្នែកមួយទៀតនៃព្រះបន្ទូល នូវអ្វីដែលពន្យល់អត្ថបទនោះ។ គាត់បានចាត់ទុកព្រះបន្ទូលបរិសុទ្ធរបស់ព្រះ ដោយអំណរ និងដោយសេចក្តីគោរពកោតខ្លាចដ៏ជ្រាលជ្រៅបំផុត»។ Early Writings, 230.

“ទេវតា​របស់​ទ្រង់” គឺ​ជា​ពាក្យសម្ដី​មួយ​ដែល​សម្គាល់​ដល់​ទេវតា​កាប្រៀល។

> ពាក្យរបស់ទេវតាដែលថា «ខ្ញុំគឺកាព្រីយែល ជាអ្នកដែលឈរនៅចំពោះព្រះភក្ត្រព្រះ» បង្ហាញថា គាត់កាន់កាប់តំណែងមួយដែលមានកិត្តិយសខ្ពង់ខ្ពស់នៅក្នុងរាជវាំងស្ថានសួគ៌។ នៅពេលដែលគាត់មកជាមួយសារមួយទៅកាន់ដានីយ៉ែល គាត់បាននិយាយថា «គ្មានអ្នកណាម្នាក់ដែលឈរជាមួយខ្ញុំក្នុងការទាំងនេះទេ លើកលែងតែមីកាអែល [ព្រះគ្រីស្ទ] ជាម្ចាស់ដឹកនាំរបស់អ្នក»។ ដានីយ៉ែល 10:21។ អំពីកាព្រីយែល ព្រះអង្គសង្គ្រោះមានបន្ទូលនៅក្នុងគម្ពីរវិវរណៈថា «ទ្រង់បានចាត់ទេវតារបស់ទ្រង់មក ហើយបានបង្ហាញដោយសញ្ញាទៅកាន់យ៉ូហាន ជាអ្នកបម្រើរបស់ទ្រង់»។ វិវរណៈ 1:1។ សេចក្តីប្រាថ្នានៃគ្រប់ជំនាន់, 99។

ការកំណត់សម្គាល់និមិត្តសញ្ញារបស់សាតាំងថាជានិមិត្តសញ្ញារបស់ព្រះគ្រីស្ទ មិនត្រឹមតែជាការស្របគ្នានឹងអំពើបាបដែលមិនអាចអភ័យទោសបានប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែអំពើបាបដែលមិនអាចអភ័យទោសបាននោះក៏ត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបដិសេធអ្នកនាំសារដែលព្រះគ្រីស្ទទ្រង់ចាត់ផ្ញើផងដែរ។ ដូច្នេះ “ការប្រចាំថ្ងៃ” ក្លាយទៅជានិមិត្តសញ្ញានៃអំពើបាបដែលមិនអាចអភ័យទោសបាន ហើយនៅពេលដែលយល់ថា “អ្នកដែលបានជ្រើសរើស,” William Miller ត្រូវបានដឹកនាំឲ្យយល់ដឹងយ៉ាងត្រឹមត្រូវអំពីសេចក្តីពិតនោះ ហើយបន្ទាប់មកវាត្រូវបានបដិសេធ នោះវាសមស្របដោយផ្ទាល់ទៅនឹង Second Thessalonians ដែលជាអត្ថបទព្រះគម្ពីរដែល Miller បានរកឃើញសេចក្តីនោះតែម្តង។ ការបដិសេធសេចក្តីពិតនោះ គឺជាភស្តុតាងថាមិនស្រឡាញ់សេចក្តីពិតទេ ហើយការបះបោរនោះបង្កឲ្យមានការដកហូតព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ និងការប្រគល់ឲ្យទៅវិញ្ញាណមិនបរិសុទ្ធរបស់សាតាំង ដែល Paul កំណត់ថាជាការភាន់ច្រឡំយ៉ាងខ្លាំង។

ដូចដែល «ពួកចោររបស់ប្រជាជនអ្នក» ដែល «បញ្ជាក់ការនិមិត្ត» នោះ «ការប្រចាំថ្ងៃ» ក៏ជានិមិត្តសញ្ញានៃរ៉ូមបុរាណនិយមផងដែរ។ ក្នុងបរិបទនៃ ថែស្សាឡូនិកាទីពីរ ប៉ុលបង្រៀនថា ការបដិសេធសារនៃជំពូកទីពីរ គឺជាភស្តុតាងថា អ្នកដែលធ្វើដូច្នោះ មិនស្រឡាញ់សេចក្ដីពិតទេ។ ពីព្រោះពួកគេមិនស្រឡាញ់សេចក្ដីពិតដែលត្រូវបានតំណាងក្នុងជំពូកនោះទេ ដូច្នេះពួកគេទទួលការលួងលោមខ្លាំងក្លា។

ព្យាការីទាំងអស់កំពុងនិយាយអំពីថ្ងៃចុងក្រោយ ហើយអត្ថបទដែលបានបំផុសគំនិតមុនៗនៅក្នុងអត្ថបទនេះបានបញ្ជាក់ថា ការភាន់ច្រឡំយ៉ាងខ្លាំងមកលើអ្នកដែលមិនស្រឡាញ់សេចក្តីពិត ក្នុងអំឡុងពេលការបង្ហូរព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ មនុស្សមួយក្រុមកំពុងទទួលបានប្រេង ខណៈដែលមនុស្សមួយក្រុមទៀតកំពុងទទួលការភាន់ច្រឡំយ៉ាងខ្លាំង។

វិញ្ញាណបរិសុទ្ធត្រូវបានចាក់បង្ហូរចេញក្នុងអំឡុងប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ ពេលដែលវិញ្ញាណបរិសុទ្ធកំពុងត្រូវបានដកចេញពីអ្នកដែលបដិសេធការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង ដែលត្រូវបានបើកសម្ដែងឡើងក្នុងអំឡុងរយៈពេលសាកល្បងទាំងពីរ នៃពេលវេលាបោះត្រា ចាប់ពីថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ឆាប់ៗនេះ។ ដោយធ្វើការនិយាយឡើងវិញនូវអត្ថបទមួយមុននេះ៖

> «ដោយទតមើលចុះទៅកាន់គ្រាចុងក្រោយ អំណាចអនន្តដដែលនោះបានប្រកាសថា អំពីអ្នកទាំងឡាយដែល “មិនបានទទួលសេចក្ដីស្រឡាញ់នៃសេចក្ដីពិត ដើម្បីឲ្យពួកគេបានសង្គ្រោះ” ថា “ដោយហេតុនេះ ព្រះជាម្ចាស់នឹងផ្ញើការភាន់ច្រឡំដ៏ខ្លាំងមកលើពួកគេ ដើម្បីឲ្យពួកគេជឿសេចក្ដីកុហកមួយ៖ ដើម្បីឲ្យពួកគេទាំងអស់ត្រូវទោស ដែលមិនបានជឿសេចក្ដីពិត ប៉ុន្តែបានពេញចិត្តក្នុងសេចក្ដីអធម៌។” នៅពេលដែលពួកគេបដិសេធសេចក្ដីបង្រៀននៃព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់ ព្រះជាម្ចាស់ក៏ដកព្រះវិញ្ញាណរបស់ទ្រង់ចេញ ហើយទុកឲ្យពួកគេស្ថិតនៅក្រោមការបោកបញ្ឆោតដែលពួកគេស្រឡាញ់»។ Early Writings, 46.

បន្ទាត់លើបន្ទាត់ ដានីយ៉ែលបង្រៀនថា នៅថ្ងៃចុងក្រោយ ពួកចោរប្លន់នៃប្រជាជនរបស់អ្នក (ជានិមិត្តរូបនៃរ៉ូម) ជាអ្នកស្ថាបនានិមិត្ត។ ពួកចោរប្លន់នោះក៏ត្រូវបានតំណាងថា​ជា «ការប្រចាំថ្ងៃ» ផងដែរ។ សាឡូម៉ូនបង្រៀនថា នៅថ្ងៃចុងក្រោយ អ្នកដែលគ្មាននិមិត្ត នឹងវិនាស ដែលមានន័យថា ត្រូវបានធ្វើឲ្យអាក្រាត។ ការត្រូវបានធ្វើឲ្យអាក្រាត គឺជាការក្លាយជាឡាវឌីសេ ហើយឡាវឌីសេម្នាក់ គឺជាព្រហ្មចារីល្ងង់។

> «ស្ថានភាព​នៃ​ក្រុមជំនុំ​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ព្រហ្មចារី​ល្ងង់ ក៏​ត្រូវ​បាន​និយាយ​ដែរ​ថា​ជា​ស្ថានភាព​ឡាវឌីសេ»។ Review and Herald, August 19, 1890.

ការក្លាយជា​ព្រហ្មចារីល្ងង់ នៅពេល​សារ​នៃ​សម្រែក​កណ្តាល​អធ្រាត្រ​មកដល់ គឺជា​ការ​បង្ហាញ​អ្វី​ដែល​យ៉ូហាន​បាន​កត់ត្រា​នៅក្នុង​វិវរណៈ ជំពូក​ទីដប់ប្រាំមួយ ថា «សេចក្ដីអាម៉ាស់​នៃ​ការ​អាក្រាត​របស់​អ្នក»។ ការព្រមាន​របស់​យ៉ូហាន​ក្នុង​គ្រោះកាច​ទីប្រាំមួយ មានទំនាក់ទំនង​នឹង​សហភាព​បីមុខ​របស់​នាគ សត្វសាហាវ និង​ហោរាក្លែងក្លាយ ដែល​តាំងពី​ឆ្នាំ 1989 មក កំពុង​ស្ថិត​ក្នុង​ដំណើរ​នាំ​ពិភពលោក​ទៅកាន់​អាម៉ាគេដូន។

សាររបស់ប៉ូលក្នុងសំបុត្រ ថែស្សាឡូនីចទីពីរ មិនមែនគ្រាន់តែស្តីអំពីរូម៉ាំងមិនជឿព្រះ ដែលដានីយ៉ែលបានតំណាងថា​ជា «ការប្រព្រឹត្តប្រចាំថ្ងៃ» ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជំពូកនេះកំពុងសង្កត់ធ្ងន់លើទំនាក់ទំនងរវាងរូម៉ាំងមិនជឿព្រះ និងរូម៉ាំងសម្តេចប៉ាប។ រូម៉ាំងមិនជឿព្រះបានរារាំង (ទប់ឃាត់) មនុស្សនៃអំពើបាប មិនឲ្យឡើងមកកាន់បល្ល័ង្កនៃផែនដីនៅឆ្នាំ 538។ កាលណារូម៉ាំងមិនជឿព្រះត្រូវបានដកចេញហើយ នោះ «អាថ៌កំបាំងនៃអំពើទុច្ចរិត» «អ្នកទុច្ចរិតនោះ» ដែលជាសម្តេចប៉ាបនៃរូម ក៏ត្រូវបានបើកសម្ដែងឡើង។ ក្នុងជំពូកនេះ ប៉ូលកំពុងកំណត់អត្តសញ្ញាណទំនាក់ទំនងព្យាករណ៍ជាក់លាក់មួយរវាងរូម៉ាំងមិនជឿព្រះ និងរូម៉ាំងសម្តេចប៉ាប។ ការបដិសេធសេចក្តីបង្រៀននៃជំពូកនេះ គឺជាការបដិសេធសេចក្តីពិត ហើយទទួលយកការភាន់ច្រឡំយ៉ាងខ្លាំង។

> កុំ​ឲ្យ​នរណា​ម្នាក់​បញ្ឆោត​អ្នក​រាល់​គ្នា​ដោយ​មធ្យោបាយ​ណា​មួយ​ឡើយ ដ្បិត​ថ្ងៃ​នោះ​នឹង​មិន​មក​ដល់​ទេ លុះ​ត្រា​តែ​មាន​ការ​បះបោរ​ចេញ​ពី​ជំនឿ​ជា​មុន​សិន ហើយ​បុរស​នៃ​អំពើ​បាប​ត្រូវ​បាន​បើក​សម្ដែង គឺ​ជា​កូន​នៃ​សេចក្ដី​វិនាស។ អ្នក​នោះ​ប្រឆាំង ហើយ​លើក​ខ្លួន​ឯង​ឡើង​លើស​អ្វីៗ​ទាំង​អស់​ដែល​គេ​ហៅ​ថា​ជា​ព្រះ ឬ​ដែល​គេ​ថ្វាយ​បង្គំ ដល់​ថ្នាក់​ដែល​គាត់​អង្គុយ​ក្នុង​ព្រះ​វិហារ​នៃ​ព្រះ ដោយ​បង្ហាញ​ខ្លួន​ថា​គាត់​ជា​ព្រះ។ តើ​អ្នក​រាល់​គ្នា​មិន​ចាំ​ទេ​ឬ​ថា កាល​ខ្ញុំ​នៅ​ជា​មួយ​អ្នក​រាល់​គ្នា ខ្ញុំ​បាន​ប្រាប់​អំពី​ការ​ទាំង​នេះ​ដល់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ហើយ? ហើយ​ឥឡូវ​នេះ អ្នក​រាល់​គ្នា​ដឹង​អំពី​អ្វី​ដែល​ឃាំង​ទុក​គាត់ ដើម្បី​ឲ្យ​គាត់​ត្រូវ​បាន​បើក​សម្ដែង​នៅ​ពេល​វេលា​របស់​គាត់។ ដ្បិត​អាថ៌កំបាំង​នៃ​អំពើ​ទុច្ចរិត​កំពុង​ធ្វើ​ការ​រួច​ហើយ ប៉ុន្តែ​អ្នក​ដែល​ឃាំង​ឥឡូវ​នេះ​នឹង​នៅ​តែ​ឃាំង រហូត​ទាល់​តែ​គាត់​ត្រូវ​បាន​យក​ចេញ​ពី​ផ្លូវ។ ហើយ​នៅ​ពេល​នោះ មនុស្ស​អាក្រក់​នោះ​នឹង​ត្រូវ​បាន​បើក​សម្ដែង ដែល​ព្រះ​អម្ចាស់​នឹង​បំផ្លាញ​ដោយ​ព្រះ​វិញ្ញាណ​នៃ​ព្រះ​ឱស្ឋ​របស់​ទ្រង់ ហើយ​នឹង​កម្ទេច​ដោយ​ពន្លឺ​ដ៏​រុងរឿង​នៃ​ការ​យាង​មក​របស់​ទ្រង់។ គឺ​អ្នក​នោះ​ឯង ដែល​ការ​មក​របស់​គាត់​ស្រប​តាម​ប្រតិបត្តិការ​របស់​សាតាំង ដោយ​អំណាច​ទាំង​អស់ ទី​សម្គាល់ និង​ការ​អស្ចារ្យ​ក្លែងក្លាយ ហើយ​ដោយ​ការ​បោក​បញ្ឆោត​គ្រប់​យ៉ាង​នៃ​អំពើ​ទុច្ចរិត ក្នុង​ពួក​អ្នក​ដែល​កំពុង​វិនាស ពី​ព្រោះ​ពួក​គេ​មិន​បាន​ទទួល​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​ចំពោះ​សេចក្ដី​ពិត ដើម្បី​ឲ្យ​ពួក​គេ​បាន​សង្គ្រោះ​ឡើយ។ ហើយ​ដោយ​ហេតុ​នេះ ព្រះ​នឹង​ចាត់​ការ​វង្វេង​ដ៏​ខ្លាំង​មក​លើ​ពួក​គេ ដើម្បី​ឲ្យ​ពួក​គេ​ជឿ​សេចក្ដី​កុហក ដើម្បី​ឲ្យ​ពួក​គេ​ទាំង​អស់​ត្រូវ​បាន​កាត់​ទោស គឺ​អស់​អ្នក​ដែល​មិន​បាន​ជឿ​សេចក្ដី​ពិត ប៉ុន្តែ​មាន​សេចក្ដី​ពេញ​ចិត្ត​ក្នុង​អំពើ​ទុច្ចរិត។ ២ ថែស្សាឡូនីច ២:៣–១២។

ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​មនុស្ស​ទាំង​នេះ​នៅ​ថ្ងៃ​ចុង​ក្រោយ​ត្រូវ​បាន «ផ្តន្ទាទោស»? ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​ផ្ញើ «ការភាន់​ច្រឡំ​ដ៏​ខ្លាំងក្លា» មក​លើ? ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​ពួក​គេ «វិនាស» ហើយ​ដូច្នេះ​បង្ហាញ​អំពី​ភាព​អាម៉ាស់​នៃ​ភាព​អាក្រាត​របស់​ខ្លួន? បទ​គម្ពីរ​នេះ​បញ្ជាក់​ថា គឺ​ដោយសារ​ពួក​គេ​មិន​ស្រឡាញ់​សេចក្តី​ពិត ហើយ​សេចក្តី​ពិត​ដែល​បាន​លើក​បង្ហាញ​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​នេះ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ថា រ៉ូម​បែប​ពហុទេវនិយម ដែល​ជា​នគរ​ទី​បួន​នៃ​ពាក្យ​ទំនាយ​ក្នុង​ព្រះ​គម្ពីរ នឹង​រារាំង​មិន​ឲ្យ​រ៉ូម​សម្តេច​ប៉ាប ដែល​ជា​នគរ​ទី​ប្រាំ​នៃ​ពាក្យ​ទំនាយ​ក្នុង​ព្រះ​គម្ពីរ ឡើង​កាន់​បល្ល័ង្ក​ទាល់​តែ​ពហុទេវនិយម​ត្រូវ​បាន​ដក​ចេញ។

ទំនាក់ទំនងរវាងរ៉ូមប៉ាហ្គាន និងរ៉ូមប៉ាប ដែលត្រូវបានកំណត់សម្គាល់នៅក្នុងជំពូកនេះ ក៏ត្រូវបានយ៉ូហានកំណត់សម្គាល់ផងដែរ តាមរយៈទំនាក់ទំនងរវាងក្រុមជំនុំពើរកាមុស និងក្រុមជំនុំធាយ៉ាទីរ៉ា។ ពើរកាមុសស្របទៅនឹងរ៉ូមប៉ាហ្គាន ហើយធាយ៉ាទីរ៉ា គឺជារ៉ូមប៉ាប។ ប៉ុល និងយ៉ូហាន ផ្តល់សាក្សីពីរអំពីទំនាក់ទំនងនៃអំណាចទាំងពីរ ដូចដែលព្រះគម្ពីរដានីយ៉ែលក៏ធ្វើដូច្នោះដែរ។

នៅក្នុងព្រះគម្ពីរដានីយ៉ែល ទំនាក់ទំនងរវាងរ៉ូមសាសន៍ដទៃ និងរ៉ូមបាប៉ាត្រូវបានបង្ហាញឡើងម្តងហើយម្តងទៀត។ នៅក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូក ២ វាត្រូវបានតំណាងដោយការលាយបញ្ចូលគ្នារវាងដែក និងដីឥដ្ឋសើម។ នៅក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូក ៧ ទាំងរ៉ូមសាសន៍ដទៃ និងរ៉ូមបាបា គឺជានគរ «ផ្សេងពីគេ» ហើយទោះបីដានីយ៉ែល ជំពូក ២ បង្ហាញអំណាចទាំងពីរនេះជាការលាយបញ្ចូលគ្នាក៏ដោយ ជំពូក ៧ កំណត់សម្គាល់ថា អំណាចបាបាបានកើតចេញពីនគរដែលមានស្នែងដប់របស់រ៉ូមសាសន៍ដទៃ។ នៅក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូក ៨ ស្នែងតូចនៅខ ៩ ដល់ខ ១២ គឺរ៉ូមក្នុងទាំងពីរដំណាក់កាលរបស់វា។ ខ ៩ និងខ ១១ សំដៅលើស្នែងតូចក្នុងលក្ខណៈវេយ្យាករណ៍ភេទប្រុស ដូច្នេះកំណត់សម្គាល់ថាជារ៉ូមសាសន៍ដទៃ ហើយខ ១០ និងខ ១២ សំដៅលើស្នែងតូចក្នុងលក្ខណៈវេយ្យាករណ៍ភេទស្រី ដូច្នេះកំណត់សម្គាល់ថាជារ៉ូមបាបា។

នៅក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក ៨ ខ ១៣ រ៉ូមបាកាន និងរ៉ូមប៉ាប ត្រូវបានបង្ហាញថាជាអំណាចបំផ្លាញស្ងាត់ជ្រងំពីរ។ រ៉ូមបាកាន គឺជា​អំណាចបំផ្លាញស្ងាត់ជ្រងំ «រាល់ថ្ងៃ» ហើយរ៉ូមប៉ាប គឺជា​អំពើរំលងដែលបំផ្លាញស្ងាត់ជ្រងំ។ នៅក្នុង ជំពូក ១១ ខ ៣១ អំណាចបំផ្លាញស្ងាត់ជ្រងំ «រាល់ថ្ងៃ» របស់រ៉ូមបាកាន បានដាក់តាំងអំណាចស្អប់ខ្ពើមដែលបំផ្លាញស្ងាត់ជ្រងំ គឺអំណាចប៉ាប។ នៅក្នុង ជំពូក ១២ ខ ១១ អំណាចបំផ្លាញស្ងាត់ជ្រងំ «រាល់ថ្ងៃ» របស់រ៉ូមបាកាន ត្រូវបានដកចេញ ដើម្បីបង្កើតតាំងអំណាចស្អប់ខ្ពើមដែលបំផ្លាញស្ងាត់ជ្រងំ របស់សម្តេចប៉ាប។

ទំនាក់ទំនង​នៃ​អំណាច​បំផ្លាញ​ទាំង​ពីរ​របស់​ក្រុង​រ៉ូម គឺ​ជា​ប្រធានបទ​សំខាន់​មួយ​នៃ​សៀវភៅ​ដានីយ៉ែល និង​វិវរណៈ ហើយ​ទំនាក់ទំនង​នោះ​ឯង​ជា​អ្វី​ដែល​ប៉ូល​បាន​កំណត់​ថា​ជា​សេចក្តី​ពិត​ដែល​ត្រូវ​តែ​ស្រឡាញ់ ប្រសិន​បើ​មនុស្ស​ម្នាក់​នឹង​គេច​ផុត​ពី​សេចក្តី​វង្វេង​ដ៏​ខ្លាំង ដែល​កើត​ចេញ​ពី​ការ​ជឿ​លើ​សេចក្តី​កុហក។ ព្រះ​មិន​ដែល​មាន​ការ​ថ្លែង​ស្ទួន​ដោយ​ឥត​ចាំបាច់​ឡើយ ហើយ​ការ​តំណាង​នីមួយៗ​អំពី​ទំនាក់ទំនង​រវាង​រ៉ូម​ពហុទេវនិយម និង​រ៉ូម​សម្តេច​ប៉ាប ផ្តល់​សក្ខីភាព​ពិសេស​របស់​វា​ផ្ទាល់​លើ​ប្រធានបទ​នេះ ប៉ុន្តែ​ការ​បដិសេធ​និមិត្តសញ្ញា​របស់​រ៉ូម​នៅ​ក្នុង​គ្រា​ចុង​ក្រោយ គឺ​ជា​ការ​បដិសេធ​ភ្លៀង​ចុង​ក្រោយ ហើយ​ទទួល​យក​សេចក្តី​វង្វេង​ដ៏​ខ្លាំង​ជំនួស​វិញ។ នោះ​គឺ​ជា​ការ​ត្រូវ​បាន​សម្គាល់​ជា​រៀង​រហូត​ថា​ជា​ឡាវឌីសេ​អាក្រាត។

អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រអាឌվենទីស្តនៅសម័យឡាវឌីសេ ទោះបីជាមិនបានបង្ហាញការគោរពដ៏វិសុទ្ធចំពោះតួនាទី និងកិច្ចការរបស់ William Miller ក៏ដោយ ក៏ពួកគេបានទទួលស្គាល់ថា ការយល់ឃើញរបស់គាត់អំពីទំនាក់ទំនងរវាងរ៉ូមបាកាន និងរ៉ូមបាប គឺជាគ្រោងទំនាយដែលគាត់បានស្ថាបនាការអនុវត្តទំនាយ “ទាំងអស់” របស់គាត់លើវា។ Gabriel និងទេវតាផ្សេងៗទៀតបានដឹកនាំ Miller ឲ្យយល់អំពីទំនាក់ទំនងរវាងរ៉ូមបាកាន និងរ៉ូមបាប ប៉ុន្តែនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់គាត់ គាត់មិនបានឃើញរ៉ូមថាជាអង្គភាពបីជាន់ ដែលរួមមាននាគ សត្វសាហាវ និងព្យាការីក្លែងក្លាយនោះទេ។

នៅក្នុងសម័យរបស់គាត់ សហរដ្ឋអាមេរិកមិនទាន់បានចាប់ផ្តើមតួនាទីរបស់ខ្លួនជាព្យាការីក្លែងក្លាយនៅឡើយទេ ដ្បិតពួកប្រូតេស្តង់នៅសហរដ្ឋអាមេរិកមិនបានក្លាយជាកូនស្រីរបស់រ៉ូមទាល់តែដល់ឆ្នាំ 1844 ហើយការងារមូលដ្ឋានរបស់មីល្លឺរបានត្រូវដាក់ស្ថិតលើគំនូសតាងឆ្នាំ 1843 រួចហើយ ដែលត្រូវបានផលិតឡើងនៅខែឧសភា ឆ្នាំ 1842។

នៅឆ្នាំ 1989 ខគម្ពីរ ៦ ខចុងក្រោយនៃ ដានីយ៉ែល ជំពូក 11 ត្រូវបានបើកបង្ហាញឡើងវិញ ហើយអ្នកនាំសារសម្រាប់សម័យកាលនោះបានទទួលស្គាល់ថា មានអំណាចបី ដែលសកម្មភាពទំនាយរបស់ពួកវារត់កាត់ខ 40 ដល់ ខ 45 នៃជំពូក 11។ ស្តេចខាងត្បូងនៅក្នុងខ 40 គឺជាអំណាចនាគ ចំណែកស្តេចខាងជើងគឺជាអំណាចសម្តេចប៉ាប ដែលបានទទួល “របួសស្លាប់” របស់វានៅដើមខនោះ ក្នុងឆ្នាំ 1798 ដោយស្នាដៃនៃអំណាចនាគរបស់បារាំងសម័យណាប៉ូឡេអុង។ នៅក្នុងខនោះ អំណាចសម្តេចប៉ាបចាប់ផ្តើមកិច្ចការព្យាបាលរបួសស្លាប់របស់វា។ នៅឆ្នាំ 1989 ស្តេចខាងជើងបានសងសឹកវិញលើអំណាចនាគនៃសហភាពសូវៀត ដែលនៅពេលនោះបានក្លាយជាស្តេចខាងត្បូង។ នៅពេលសត្វសាហាវនៃសាសនាកាតូលិកបានសងសឹកវិញលើសហភាពសូវៀត វាបានមកជាមួយនឹងកងទ័ពតំណាងរបស់សហរដ្ឋអាមេរិក គឺហោរាក្លែងក្លាយនៃ វិវរណៈ ជំពូក 16។ ស្តេចនាគខាងត្បូង ស្តេចសត្វសាហាវខាងជើង និងហោរាក្លែងក្លាយនៃរទេះចម្បាំង ទាហានជិះសេះ និងនាវា ទាំងអស់ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងខ 40 ហើយខ្សែទំនាយបញ្ចប់នៅក្នុងខ 45 នៅពេលអំណាចសម្តេចប៉ាប «មកដល់ទីបញ្ចប់របស់ខ្លួន ដោយគ្មានអ្នកណាជួយឡើយ»។

អាម៉ាគេដូន ក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១៦ គឺជា​តំបន់​ភូមិសាស្ត្រ​ជា​និមិត្តរូប​មួយ ដែល​សម្គាល់​ការ​បះបោរ​របស់​មនុស្សជាតិ ដែល​កើតមាន​មុន​ការ​យាង​ត្រឡប់​មក​វិញ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ។ អាម៉ាគេដូន​ជា​និមិត្តសញ្ញា​មួយ ព្រោះ​ពាក្យ​នេះ​ត្រូវបាន​បង្កើតឡើង​ពី​ពាក្យ​ពីរ​គឺ “Har” មានន័យថា ភ្នំ និង “Megiddo” ដែល​ជា​ជ្រលង​យេសរាល។ ការពិត​ដែល​យ៉ូហាន​បាន​ផ្សំ​ពាក្យ “ភ្នំ” ជាមួយ​នឹង “មេគីដូ” ទាំង​ដែល​មេគីដូ​ជា​ជ្រលង​នោះ ប្រាប់​ដល់​អ្នក​សិក្សា​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ​ថា អាម៉ាគេដូន​ជា​និមិត្តសញ្ញា​មួយ ដែល​មាន​ការ​យោង​ដល់​ទីតាំង​ភូមិសាស្ត្រ ព្រោះ​នៅ​ក្នុង​ជ្រលង​យេសរាល គ្មាន​ភ្នំ​ណាមួយ​ឡើយ។

វាលយេស្រាអែល ស្ថិតនៅចន្លោះសមុទ្រទាំងបី (សមុទ្រមេឌីទែរ៉ាណេ សមុទ្រកាលីឡេ និងសមុទ្រស្លាប់) និងក្រុងយេរូសាឡឹម។ វាស្ថិតនៅកណ្តាលប្រហាក់ប្រហែលនៃភាគខាងជើងប្រទេសអ៊ីស្រាអែល ដោយមានមហាសមុទ្រ និងសមុទ្រទឹកទាំងបីនេះ ព្រមទាំងក្រុងយេរូសាឡឹម ស្ថិតនៅជុំវិញវាតាមទិសផ្សេងៗ។ ខទីសែសិបប្រាំ នៃដានីយ៉ែល ជំពូកដប់មួយ ជាកន្លែងដែលស្តេចភាគខាងជើងមកដល់ទីបញ្ចប់របស់ខ្លួន ដោយគ្មានអ្នកណាជួយ ហើយខនោះបានកំណត់ទីបញ្ចប់ខាងភូមិសាស្ត្ររបស់វាថា ស្ថិតនៅចន្លោះសមុទ្រទាំងឡាយ និងភ្នំបរិសុទ្ធដ៏រុងរឿង គឺក្រុងយេរូសាឡឹម។ ខទីសែសិប នៃដានីយ៉ែល ជំពូកដប់មួយ ណែនាំអំពីអំណាចទាំងបី ដែលជាប្រធានបទនៃការជាសះស្បើយនៃរបួសស្លាប់របស់អំណាចសម្តេចប៉ាប និងនៃទីបញ្ចប់ចុងក្រោយរបស់វា។

ឃ្លាដំបូងនៃខទាំងនេះកំណត់សម្គាល់ពេលវេលានៃទីបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1798 នៅពេលដែលអំណាចប៉ាបបានទទួលរបួសដ៏ស្លាប់របស់វា ហើយខទីសែសិបប្រាំកំណត់សម្គាល់របួសដ៏ស្លាប់អចិន្ត្រៃយ៍របស់វា។ ប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍នៅចន្លោះសេចក្តីស្លាប់លើកទីមួយ និងលើកចុងក្រោយនៃអំណាចប៉ាប បញ្ជាក់អំពីការបះបោររបស់មនុស្សជាតិ ខណៈពេលពួកគេស្ដារការត្រួតត្រាឡើងវិញរបស់អំណាចប៉ាប នៅពេលដែលរបួសដ៏ស្លាប់របស់វាត្រូវបានព្យាបាល មុនការបាត់បង់អំណាចជាចុងក្រោយរបស់អំណាចប៉ាប។ ខទាំងប្រាំមួយនេះមានស្នាមហត្ថលេខានៃសេចក្តីពិត ដ្បិតទាំងការចាប់ផ្ដើម និងទីបញ្ចប់ សុទ្ធតែជាសេចក្តីស្លាប់នៃអំណាចប៉ាប ហើយខកណ្ដាលទាំងឡាយគឺជាការបះបោររបស់មនុស្សជាតិ ខណៈដែលរបួសដ៏ស្លាប់លើកដំបូងត្រូវបានព្យាបាល។

មិល្លើរ បានទទួលពន្លឺពីទេវតាស្ថានសួគ៌ អំពីទំនាក់ទំនងរវាងរ៉ូមបាកាន និងរ៉ូមសម្តេចប៉ាប។ កូនសោសម្រាប់ការយល់ដឹងរបស់មិល្លើរ​អំពីគំរូទំនាយ ដែលគាត់បានប្រើសម្រាប់ការអនុវត្តទំនាយទាំងអស់របស់គាត់ គឺ «ប្រចាំថ្ងៃ» នៅក្នុង ថែស្សាឡូនីច ទីពីរ។ «ប្រចាំថ្ងៃ» នៅក្នុងជំពូកនោះ គឺរ៉ូមបាកាន ដែលជាអ្វីដែលបានបង្កើតនិមិត្តដែល វីល្យាម មិល្លើរ បានមកយល់ ដ្បិតវាគឺរ៉ូម គឺពួកចោររបស់ប្រជាជនអ្នក នៅក្នុងខទីដប់បួន នៃជំពូកទីដប់មួយ ដែលបានបង្កើតនិមិត្តនោះ។

អ្នកនាំសារ​ដែល​ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង​ឲ្យ​យល់​អំពី​ការ​កើន​ឡើង​នៃ​ចំណេះ​ដឹង​នៅ​ឆ្នាំ 1989 បាន​មក​ដល់​ការ​យល់​ដឹង​អំពី​លក្ខណៈ​បី​មុខ​របស់​ក្រុង​រ៉ូម។ មីឡឺរ​ជា​អ្នកនាំសារ​របស់​ទេវតា​ទី​មួយ និង​ទី​ពីរ ហើយ​គាត់​បាន​យល់​អំពី​ការ​បង្ហាញ​ខ្លួន​ទី​មួយ និង​ទី​ពីរ​របស់​ក្រុង​រ៉ូម ដើម្បី​បង្កើត​និមិត្ត​ដែល​គាត់​បាន​បង្ហាញ​ដល់​ពិភព​លោក។ អ្នកនាំសារ​របស់​ទេវតា​ទី​បី​បាន​មក​ដល់​ការ​យល់​ដឹង​អំពី​ការ​បង្ហាញ​ខ្លួន​ទាំង​បី​របស់​ក្រុង​រ៉ូម ដើម្បី​បង្កើត​និមិត្ត​ដែល​គាត់​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​ឲ្យ​ប្រកាស​ដល់​ពិភព​លោក។

ការបង្ហាញខ្លួនដំបូងនៃរ៉ូម គឺរ៉ូមបែបពហុទេវនិយម។ ពីរ៉ូមបែបពហុទេវនិយម បានកើតមានរ៉ូមបាប៉ាល់ ដែលជាការបង្ហាញខ្លួនលើកទីពីរ។ ពីការបង្ហាញខ្លួនទាំងពីរដំបូង បានកើតមានរ៉ូមសម័យទំនើប គឺសម្ព័ន្ធភាពបីផ្នែករបស់នាគ សត្វសាហាវ និងហោរាក្លែងក្លាយ។

យើង​នឹង​បន្ត​សេចក្តីពិភាក្សា​អំពី​ការជម្លោះ​នៃ «ការថ្វាយ​ប្រចាំថ្ងៃ» ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​អាដវេនទីស្ត៍ នៅ​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

> «ព្រះអង្គដែលទតឃើញលើសពីផ្ទៃខាងក្រៅ ដែលអានដឹងចិត្តរបស់មនុស្សទាំងអស់ ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលអំពីអស់អ្នកដែលបានទទួលពន្លឺដ៏ធំថា៖ “ពួកគេមិនទុក្ខព្រួយ ហើយមិនភ្ញាក់ផ្អើល ដោយសារស្ថានភាពខាងសីលធម៌ និងខាងវិញ្ញាណរបស់ខ្លួនឡើយ។” មែនហើយ ពួកគេបានជ្រើសរើសផ្លូវរបស់ខ្លួនឯង ហើយព្រលឹងរបស់ពួកគេរីករាយក្នុងអំពើគួរស្អប់ខ្ពើមរបស់ពួកគេ។ “ខ្ញុំក៏នឹងជ្រើសយកការល្បួងវង្វេងរបស់ពួកគេដែរ ហើយនឹងនាំអ្វីដែលពួកគេខ្លាចមកលើពួកគេ ពីព្រោះពេលខ្ញុំហៅ គ្មាននរណាម្នាក់ឆ្លើយឡើយ ពេលខ្ញុំនិយាយ ពួកគេមិនស្តាប់ទេ ប៉ុន្តែពួកគេបានប្រព្រឹត្តអំពើអាក្រក់នៅចំពោះភ្នែកខ្ញុំ ហើយបានជ្រើសរើសអ្វីដែលខ្ញុំមិនពេញចិត្តនោះ។” “ព្រះជាម្ចាស់នឹងបញ្ជូនការល្បួងវង្វេងដ៏ខ្លាំងមកលើពួកគេ ដើម្បីឲ្យពួកគេជឿសេចក្តីកុហក” ពីព្រោះ “ពួកគេមិនបានទទួលសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះសេចក្តីពិត ដើម្បីឲ្យបានសង្គ្រោះទេ” “ប៉ុន្តែបានរីករាយក្នុងអំពើទុច្ចរិតវិញ។” អេសាយ 66:3, 4; 2 ថែស្សាឡូនីច 2:11, 10, 12។

> «គ្រូបង្រៀនស្ថានសួគ៌បានសួរថា៖ “តើមានការល្បួងបោកបញ្ឆោតណាដែលខ្លាំងជាងការធ្វើពុតថា អ្នកកំពុងស្ថាបនាលើគ្រឹះដ៏ត្រឹមត្រូវ ហើយថាព្រះទទួលយកកិច្ចការរបស់អ្នក ខណៈដែលតាមពិត អ្នកកំពុងប្រព្រឹត្តកិច្ចការជាច្រើនតាមគោលនយោបាយលោកិយ ហើយកំពុងប្រព្រឹត្តបាបទាស់នឹងព្រះយេហូវ៉ាដែរ? អូ! វាជាការបោកបញ្ឆោតដ៏ធំមួយ ជាការល្បួងដ៏ទាក់ទាញមួយ ដែលចូលកាន់កាប់ចិត្តគំនិតរបស់មនុស្ស នៅពេលដែលមនុស្សដែលធ្លាប់បានស្គាល់សេចក្តីពិត បែរជាច្រឡំយកទម្រង់នៃការគោរពប្រណិប័តន៍ព្រះ ជំនួសឲ្យវិញ្ញាណ និងអំណាចរបស់វា; នៅពេលដែលពួកគេស្មានថា ខ្លួនមានទ្រព្យសម្បត្តិសម្បូរបែប និងបានកើនឡើងដោយទ្រព្យសម្បត្តិ ហើយមិនខ្វះអ្វីសោះ ខណៈដែលតាមពិត ពួកគេខ្វះគ្រប់យ៉ាង។”»

> «ព្រះជាម្ចាស់​មិន​បាន​ផ្លាស់ប្តូរ​ចំពោះ​អ្នក​បម្រើ​ស្មោះត្រង់​របស់​ទ្រង់ ដែល​កំពុង​រក្សា​អាវ​របស់​ខ្លួន​ឲ្យ​ស្អាត​ឥត​ស្នាម​ប្រឡាក់​ឡើយ។ ប៉ុន្តែ មនុស្ស​ជា​ច្រើន​កំពុង​ស្រែក​ថា “សុខសាន្ត និង​សុវត្ថិភាព” ខណៈ​ដែល​សេចក្ដី​វិនាស​ភ្លាមៗ​កំពុង​មក​លើ​ពួកគេ។ លុះត្រាតែ​មាន​ការ​ប្រែចិត្ត​យ៉ាង​ពេញលេញ លុះត្រាតែ​មនុស្ស​ទាំងឡាយ​បន្ទាប​ចិត្ត​របស់​ខ្លួន​ដោយ​ការ​សារភាព ហើយ​ទទួល​យក​សេចក្ដី​ពិត​ដូច​ដែល​វា​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ព្រះយេស៊ូវ នោះ​ពួកគេ​នឹង​មិន​អាច​ចូល​នគរស្ថានសួគ៌​បាន​ឡើយ។ នៅ​ពេល​ការ​បន្សុទ្ធ​នឹង​កើត​មាន​ឡើង​ក្នុង​ជួរ​របស់​យើង យើង​នឹង​មិន​សម្រាក​ដោយ​សុខសាន្ត​តទៅ​ទៀត​ទេ ដោយ​អួត​អាង​ថា​ខ្លួន​មាន​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ មាន​គ្រប់​បែប​យ៉ាង ហើយ​មិន​ខ្វះ​អ្វី​សោះ​នោះ​ឡើយ។»

> «តើអ្នកណាអាចនិយាយដោយស្មោះត្រង់ថា៖ “មាសរបស់យើងបានសាកល្បងក្នុងភ្លើងហើយ; សម្លៀកបំពាក់របស់យើងគ្មានស្នាមប្រឡាក់ដោយលោកីយ៍ឡើយ”? ខ្ញុំបានឃើញព្រះបង្រៀនរបស់យើងចង្អុលទៅកាន់សម្លៀកបំពាក់នៃអ្វីដែលគេហៅថាសេចក្តីសុចរិត។ ដោយដោះវាចេញ ទ្រង់បានបង្ហាញឲ្យឃើញយ៉ាងច្បាស់នូវសេចក្តីស្មោកគ្រោកដែលស្ថិតនៅខាងក្រោម។ បន្ទាប់មក ទ្រង់បានមានព្រះបន្ទូលមកខ្ញុំថា៖ “តើអ្នកមិនឃើញទេឬថា ពួកគេបានបិទបាំងសេចក្តីស្មោកគ្រោក និងសភាពពុករលួយនៃអត្តចរិតរបស់ខ្លួនដោយការធ្វើឲ្យមើលទៅគួរឲ្យគេកោតសរសើរដោយឥតសមរម្យយ៉ាងដូចម្តេច? ‘តើទីក្រុងដ៏ស្មោះត្រង់បានក្លាយទៅជាស្ត្រីពេស្យាយ៉ាងដូចម្តេច!’ ដំណាក់របស់ព្រះវរបិតារបស់ខ្ញុំបានត្រូវធ្វើឲ្យទៅជាផ្ទះជួញដូរ ជាកន្លែងដែលព្រះវត្តមាន និងសិរីល្អដ៏ទេវភាពបានចាកចេញទៅហើយ! ដោយហេតុនេះហើយ ទើបមានភាពទន់ខ្សោយ ហើយកម្លាំងក៏ខ្វះខាត។”» Testimonies, volume 8, 249, 250.

Back to Articles