Article

# The Book of Daniel - Number Seventeen

សៀវភៅដានីយ៉ែល - លេខដប់ប្រាំពីរ

Prophetic Connections: Nebuchadnezzar’s Golden Image and the Sunday Law

ការភ្ជាប់តាមទំនាយ៖ រូបសំណាកមាសរបស់នេប៊ូក្នេសារ និងច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ

Author

Jeff Pippenger

Published

December 12, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Sister White often identifies the golden image on the plain of Dura as the Sunday law.

បងស្រី វ៉ាយ តែងតែសម្គាល់រូបមាសនៅលើវាលទំនាបឌូរ៉ាថា ជាច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។

> “An idol sabbath has been set up, as the golden image was set up in the plains of Dura. And as Nebuchadnezzar, the king of Babylon, issued a decree that all who would not bow down and worship this image should be killed, so a proclamation will be made that all who will not reverence the Sunday institution will be punished with imprisonment and death. Thus the Sabbath of the Lord is trampled underfoot. But the Lord has declared, ‘Woe unto them that decree unrighteous decrees, and write grievousness which they have prescribed’ [Isaiah 10:1]. [Zephaniah 1:14–18; 2:1–3, quoted.]” Manuscript Releases, volume 14, 91.

> «បានតាំងថ្ងៃសប្ប័ទនៃរូបព្រះមួយឡើង ដូចដែលបានតាំងរូបមាសឡើងនៅវាលឌូរ៉ា។ ហើយដូចដែលនេប៊ូក្នេស្សារ ស្តេចនៃបាប៊ីឡូន បានចេញព្រះរាជក្រឹត្យថា អស់អ្នកណាដែលមិនព្រមក្រាបថ្វាយបង្គំ និងគោរពរូបនេះ ត្រូវសម្លាប់ចោល នោះដូចគ្នា នឹងមានសេចក្តីប្រកាសមួយត្រូវបានចេញថា អស់អ្នកណាដែលមិនគោរពស្ថាប័នថ្ងៃអាទិត្យ នឹងត្រូវផ្តន្ទាទោសដោយការឃុំឃាំង និងសេចក្តីស្លាប់។ ដូច្នេះ ថ្ងៃសប្ប័ទរបស់ព្រះអម្ចាស់ត្រូវបានជាន់ឈ្លីក្រោមជើង។ ប៉ុន្តែ ព្រះអម្ចាស់បានប្រកាសថា “វេទនាដល់ពួកអ្នកដែលតែងក្រឹត្យអយុត្តិធម៌ ហើយសរសេរអំពីការគាបសង្កត់ដែលពួកគេបានកំណត់ទុក” [អេសាយ 10:1]។ [សេផានា 1:14–18; 2:1–3, quoted.]» Manuscript Releases, volume 14, 91.

In this particular passage Sister White references the book of Zephaniah, and in so doing she adds to the prophetic connection of Daniel chapter two and chapter three. Zephaniah identifies that God’s people are to gather together before the decree. He also identifies a trumpet message, which is a symbol of a warning message that is directed against the cities (States) and towers (Churches). He identifies a gathering, which is the element of the “seven times,” that occurs when the Leviticus twenty-six prayer is offered. He identifies a “nation that is not desired,” all the while emphasizing the arrival of God’s executive judgment that begins at the Sunday law and escalates through to the Second Coming of Christ.

នៅក្នុងអត្ថបទជាក់លាក់នេះ បងស្រីវ៉ាយត៍បានយោងទៅកាន់សៀវភៅសេផានា ហើយដោយការធ្វើដូច្នេះ នាងបានបន្ថែមទៅលើការភ្ជាប់ទំនាយនៃដានីយ៉ែលជំពូកទីពីរ និងជំពូកទីបី។ សេផានាបញ្ជាក់ថា ប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះត្រូវតែប្រមូលផ្តុំគ្នា មុនព្រះរាជក្រឹត្យត្រូវចេញ។ គាត់ក៏បញ្ជាក់អំពីសារត្រែផងដែរ ដែលជានិមិត្តរូបនៃសារព្រមានមួយ ដែលត្រូវបានដឹកនាំប្រឆាំងនឹងទីក្រុងទាំងឡាយ (រដ្ឋទាំងឡាយ) និងប៉មទាំងឡាយ (ក្រុមជំនុំទាំងឡាយ)។ គាត់បញ្ជាក់អំពីការប្រមូលផ្តុំមួយ ដែលជាធាតុនៃ “ប្រាំពីរដង” ដែលកើតឡើងនៅពេលការអធិស្ឋានលេវីវិន័យ ជំពូក ២៦ ត្រូវបានលើកឡើង។ គាត់បញ្ជាក់អំពី “ជាតិសាសន៍មួយដែលមិនគួរឱ្យប្រាថ្នា” ខណៈពេលដដែលនោះកំពុងសង្កត់ធ្ងន់លើការមកដល់នៃការជំនុំជម្រះប្រតិបត្តិរបស់ព្រះ ដែលចាប់ផ្តើមនៅច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ហើយកាន់តែខ្លាំងឡើងរហូតដល់ការយាងមកជាលើកទីពីររបស់ព្រះគ្រីស្ទ។

What precedes the decree of the Sunday law is the formation of the image of the beast. The formation of the image of the beast is the visual test that confronts those of God’s people, who have previously passed the dietary test. Before the decree, which is the third (the litmus test), God’s people, who Zephaniah identifies as a “nation that is not desired,” are called to gather together. The first prophecy of Ezekiel is the gathering message, but it is only accomplished for those who recognize their scattered condition and pray the Leviticus twenty-six prayer, as did Daniel, in chapter nine.

អ្វីដែលកើតឡើងមុនព្រះរាជក្រឹត្យនៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ គឺការបង្កើតរូបភាពនៃសត្វសាហាវ។ ការបង្កើតរូបភាពនៃសត្វសាហាវ គឺជាការសាកល្បងដែលអាចមើលឃើញបាន ដែលប្រឈមមុខនឹងប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះ ដែលកាលមុនបានឆ្លងកាត់ការសាកល្បងខាងអាហាររួចហើយ។ មុនព្រះរាជក្រឹត្យនោះ ដែលជាការសាកល្បងទីបី (ការសាកល្បងកំណត់ច្បាស់) ប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះ ដែលសេផានា​កំណត់អត្តសញ្ញាណថាជា «ជាតិសាសន៍ដែលមិនគួរឱ្យប្រាថ្នា» ត្រូវបានហៅឲ្យប្រមូលផ្តុំគ្នា។ ទំនាយដំបូងរបស់អេសេគាល គឺជាសារនៃការប្រមូលផ្តុំ ប៉ុន្តែវាត្រូវបានសម្រេចបានតែសម្រាប់អស់អ្នកដែលទទួលស្គាល់សភាពបែកខ្ញែករបស់ខ្លួន ហើយអធិស្ឋានសេចក្ដីអធិស្ឋាននៅក្នុង លេវីវិន័យ ជំពូក ២៦ ដូចដានីយ៉ែលបានធ្វើ ក្នុងជំពូក ៩។

> The great day of the Lord is near, it is near, and hasteth greatly, even the voice of the day of the Lord: the mighty man shall cry there bitterly. That day is a day of wrath, a day of trouble and distress, a day of wasteness and desolation, a day of darkness and gloominess, a day of clouds and thick darkness, A day of the trumpet and alarm against the fenced cities, and against the high towers. And I will bring distress upon men, that they shall walk like blind men, because they have sinned against the Lord: and their blood shall be poured out as dust, and their flesh as the dung. Neither their silver nor their gold shall be able to deliver them in the day of the Lord’s wrath; but the whole land shall be devoured by the fire of his jealousy: for he shall make even a speedy riddance of all them that dwell in the land. Gather yourselves together, yea, gather together, O nation not desired; Before the decree bring forth, before the day pass as the chaff, before the fierce anger of the Lord come upon you, before the day of the Lord’s anger come upon you. Seek ye the Lord, all ye meek of the earth, which have wrought his judgment; seek righteousness, seek meekness: it may be ye shall be hid in the day of the Lord’s anger. Zephaniah 1:14–2:3.

> ថ្ងៃ​ដ៏​ធំ​នៃ​ព្រះយេហូវ៉ា​ជិត​មក​ដល់​ហើយ វា​ជិត​មក​ដល់​ហើយ និង​ប្រញាប់​យ៉ាង​ខ្លាំង គឺ​សូម្បី​តែ​សំឡេង​នៃ​ថ្ងៃ​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា​ផង; មនុស្ស​ខ្លាំង​ក្លា​នឹង​ស្រែក​យ៉ាង​ជូរ​ចត់​នៅ​ទី​នោះ។ ថ្ងៃ​នោះ​ជា​ថ្ងៃ​នៃ​ព្រះពិរោធ ជា​ថ្ងៃ​នៃ​ទុក្ខវេទនា និង​សេចក្តី​អាសន្ន ជា​ថ្ងៃ​នៃ​ការ​បំផ្លាញ និង​ការ​ស្ងាត់​ជ្រងំ ជា​ថ្ងៃ​នៃ​ភាព​ងងឹត និង​ភាព​អាប់អួរ ជា​ថ្ងៃ​នៃ​ពពក និង​ភាព​ងងឹត​ក្រាស់ ជា​ថ្ងៃ​នៃ​ត្រែ និង​សំឡេង​រោទិ៍​ប្រឆាំង​នឹង​ទីក្រុង​មាន​កំពែង​មាំមួន និង​ប្រឆាំង​នឹង​ប៉ម​ខ្ពស់ៗ។ ហើយ​យើង​នឹង​នាំ​សេចក្តី​អាសន្ន​មក​លើ​មនុស្ស​ទាំងឡាយ ដល់​ថ្នាក់​ពួក​គេ​នឹង​ដើរ​ដូច​ជា​មនុស្ស​ខ្វាក់ ពីព្រោះ​ពួក​គេ​បាន​ធ្វើ​បាប​ប្រឆាំង​នឹង​ព្រះយេហូវ៉ា; ឈាម​របស់​ពួក​គេ​នឹង​ត្រូវ​ចាក់​ចេញ​ដូច​ជា​ធូលី ហើយ​សាច់​របស់​ពួក​គេ​ដូច​ជា​លាមក។ ទាំង​ប្រាក់​របស់​ពួក​គេ​ក៏​មិន​អាច ហើយ​ទាំង​មាស​របស់​ពួក​គេ​ក៏​មិន​អាច​ជួយ​សង្គ្រោះ​ពួក​គេ​បាន​នៅ​ថ្ងៃ​នៃ​ព្រះពិរោធ​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា​ឡើយ; ប៉ុន្តែ​ផែនដី​ទាំងមូល​នឹង​ត្រូវ​ភ្លើង​នៃ​សេចក្តី​ប្រច័ណ្ឌ​របស់​ទ្រង់​លេប​ត្របាក់​អស់ ដ្បិត​ទ្រង់​នឹង​បំផ្លាញ​យ៉ាង​ឆាប់​រហ័ស​ដល់​អស់​អ្នក​ដែល​រស់​នៅ​ក្នុង​ស្រុក​នោះ។ ចូរ​ប្រមូល​ផ្តុំ​ខ្លួន​ចុះ មែន​ហើយ ចូរ​ប្រមូល​ផ្តុំ​គ្នា​ចុះ ឱ​ប្រជាជាតិ​ដែល​មិន​គួរ​ឲ្យ​ប្រាថ្នា​អើយ; មុន​ពេល​សេចក្តី​កំណត់​នោះ​ចេញ​មក មុន​ពេល​ថ្ងៃ​នោះ​កន្លង​ទៅ​ដូច​ជា​អង្កាម មុន​ពេល​កំហឹង​ដ៏​សាហាវ​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា​មក​លើ​អ្នក​រាល់​គ្នា មុន​ពេល​ថ្ងៃ​នៃ​ព្រះពិរោធ​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា​មក​លើ​អ្នក​រាល់​គ្នា។ ចូរ​ស្វែង​រក​ព្រះយេហូវ៉ា អស់​អ្នក​សុភាព​ទាប​ទាំងឡាយ​នៅ​ផែនដី ដែល​បាន​ប្រព្រឹត្ត​តាម​សេចក្តី​វិនិច្ឆ័យ​របស់​ទ្រង់; ចូរ​ស្វែង​រក​សេចក្តី​សុចរិត ចូរ​ស្វែង​រក​ភាព​សុភាព​ទាប: ប្រហែល​ជា​អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​ត្រូវ​លាក់​ទុក​នៅ​ថ្ងៃ​នៃ​ព្រះពិរោធ​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា។ សេផានា 1:14–2:3។

A “mighty man” in the Scriptures is a man of power, and the first reference to a “mighty man” is Gideon.

ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ «បុរស​ខ្លាំង​ពូកែ» សំដៅ​លើ​មនុស្ស​ម្នាក់​ដែល​មាន​អំណាច ហើយ​ការ​រំលឹក​ដំបូង​បង្អស់​អំពី «បុរស​ខ្លាំង​ពូកែ» គឺ​គេឌាន។

> And there came an angel of the Lord, and sat under an oak which was in Ophrah, that pertained unto Joash the Abiezrite: and his son Gideon threshed wheat by the winepress, to hide it from the Midianites. And the angel of the Lord appeared unto him, and said unto him, The Lord is with thee, thou mighty man of valour. And Gideon said unto him, Oh my Lord, if the Lord be with us, why then is all this befallen us? and where be all his miracles which our fathers told us of, saying, Did not the Lord bring us up from Egypt? but now the Lord hath forsaken us, and delivered us into the hands of the Midianites. And the Lord looked upon him, and said, Go in this thy might, and thou shalt save Israel from the hand of the Midianites: have not I sent thee? And he said unto him, Oh my Lord, wherewith shall I save Israel? behold, my family is poor in Manasseh, and I am the least in my father’s house. And the Lord said unto him, Surely I will be with thee, and thou shalt smite the Midianites as one man. Judges 6:11–16.

> ព្រះទូត​មួយ​អង្គ​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​មក ហើយ​អង្គុយ​នៅ​ក្រោម​ដើម​ឈើ​អុក​មួយ ដែល​នៅ​ក្រុង​អូប្រា ជា​កម្មសិទ្ធិ​របស់​យ៉ូអាស ជា​ជន​អប៊ីអែស៊ើរ; រីឯ​កេឌាន ជា​កូន​របស់​គាត់ កំពុង​វាយ​ស្រូវ​នៅ​ក្បែរ​កន្លែង​ចម្រាញ់​ទំពាំងបាយជូរ ដើម្បី​លាក់​ពី​ពួក​មីឌាន។ ព្រះទូត​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​លេច​មក​ដល់​គាត់ ហើយ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​គាត់​ថា៖ «ព្រះយេហូវ៉ា​គង់​នៅ​ជា​មួយ​នឹង​អ្នក ឱ​បុរស​ក្លាហាន​ដ៏​មាន​ឫទ្ធានុភាព​អើយ»។ កេឌាន​ទូល​ទៅ​ព្រះអង្គ​ថា៖ «ឱ​ព្រះអម្ចាស់​នៃ​ខ្ញុំ​អើយ បើ​ព្រះយេហូវ៉ា​គង់​នៅ​ជា​មួយ​យើង​មែន ហេតុអ្វី​បានជា​ការ​ទាំង​នេះ​ទាំង​អស់​បាន​កើត​មក​លើយើង? ហើយ​អព្ភូតហេតុ​ទាំង​អស់​របស់​ទ្រង់ ដែល​បុព្វបុរស​របស់​យើង​បាន​ប្រាប់​យើង​ថា “តើ​ព្រះយេហូវ៉ា​មិន​បាន​នាំ​យើង​ឡើង​ចេញ​ពី​អេស៊ីប​ទេ​ឬ?” នោះ​នៅ​ឯណា? ប៉ុន្តែ​ឥឡូវ​នេះ ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​បោះបង់​យើង​ចោល ហើយ​ប្រគល់​យើង​ទៅ​ក្នុង​កណ្ដាប់​ដៃ​របស់​ពួក​មីឌាន»។ ព្រះយេហូវ៉ា​ទត​មើល​គាត់ ហើយ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា៖ «ចូរ​ទៅ​ដោយ​កម្លាំង​នេះ​របស់​អ្នក​ចុះ ហើយ​អ្នក​នឹង​សង្គ្រោះ​អ៊ីស្រាអែល​ឲ្យ​រួច​ពី​កណ្ដាប់​ដៃ​របស់​ពួក​មីឌាន; តើ​មិន​មែន​យើង​បាន​ចាត់​អ្នក​ទៅ​ទេ​ឬ?» គាត់​ទូល​ទៅ​ព្រះអង្គ​ថា៖ «ឱ​ព្រះអម្ចាស់​នៃ​ខ្ញុំ​អើយ តើ​ខ្ញុំ​នឹង​សង្គ្រោះ​អ៊ីស្រាអែល​ដោយ​អ្វី? មើល​ចុះ ពូជពង្ស​របស់​ខ្ញុំ​ក្រីក្រ​នៅ​ក្នុង​ម៉ាណាសេ ហើយ​ខ្ញុំ​ជា​អ្នក​តូច​ទាប​បំផុត​នៅ​ក្នុង​វង្សា​របស់​ឪពុក​ខ្ញុំ»។ ព្រះយេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​គាត់​ថា៖ «ប្រាកដ​ណាស់ យើង​នឹង​គង់​នៅ​ជា​មួយ​អ្នក ហើយ​អ្នក​នឹង​វាយ​ពួក​មីឌាន ដូច​ជា​មនុស្ស​តែ​ម្នាក់»។ ចៅហ្វាយ ៦:១១–១៦។

In Zephaniah the mighty man, who is also Gideon, is to cry bitterly. The word “cry” is a symbol of the Midnight Cry in the last days, and the word “bitter” represents righteous indignation. Gideon, or Zephaniah’s “mighty man,” is a symbol of the Elijah message that has the responsibility of showing God’s people their sins, and of course the sins of their fathers.

នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ​សេផានា មនុស្ស​ខ្លាំង​ពូកែ ដែល​ក៏​ជា​គេឌាន​ផងដែរ ត្រូវ​ស្រែក​យ៉ាង​ជូរចត់។ ពាក្យ «ស្រែក» ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ការ​ស្រែក​នៅ​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ​ក្នុង​ថ្ងៃ​ចុងក្រោយ ហើយ​ពាក្យ «ជូរចត់» តំណាង​ឲ្យ​សេចក្ដី​កំហឹង​ដ៏​សុចរិត។ គេឌាន ឬ «មនុស្ស​ខ្លាំង​ពូកែ» របស់​សេផានា ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​សារ​របស់​អេលីយ៉ា ដែល​មាន​ភារកិច្ច​បង្ហាញ​អំពី​អំពើ​បាប​របស់​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ព្រះ ហើយ​ជា​មែន​ហើយ ក៏​អំពី​អំពើ​បាប​របស់​បុព្វបុរស​របស់​ពួកគេ​ផងដែរ។

> Cry aloud, spare not, lift up thy voice like a trumpet, and show my people their transgression, and the house of Jacob their sins. Isaiah 58:1.

> ចូរស្រែកឡើងឲ្យខ្លាំង កុំទប់ទល់ឡើយ ចូរលើកសំឡេងរបស់ឯងដូចជាត្រែ ហើយបង្ហាញប្រជាជនរបស់យើងអំពីការរំលងរបស់ពួកគេ និងបង្ហាញដល់វង្សត្រកូលយ៉ាកុបអំពីអំពើបាបរបស់ពួកគេ។ អេសាយ 58:1

All the prophets align with one another in the last days, so the trumpet message of Isaiah is also the “cry” of the mighty man of Zephaniah, who is Gideon, and they all are identifying the Elijah messenger and his work in the last days. In Isaiah the following verses identify their sins as presumption, for they believe they are actually worshipping and serving the Lord.

ព្យាការីទាំងអស់ស្របគ្នាទៅវិញទៅមកនៅក្នុងគ្រាចុងក្រោយ ដូច្នេះ សារសូរស័ព្ទត្រែរបស់អេសាយ ក៏ជាសារ “សម្រែក” របស់បុរសក្លាហាននៅក្នុងសេផានា ដែលគឺគេឌាន ហើយពួកគេទាំងអស់កំពុងកំណត់អត្តសញ្ញាណអ្នកនាំសារអេលីយ៉ា និងកិច្ចការរបស់គាត់នៅក្នុងគ្រាចុងក្រោយ។ នៅក្នុងអេសាយ ខគម្ពីរខាងក្រោមបញ្ជាក់ថា អំពើបាបរបស់ពួកគេគឺជាការអួតអាងដោយខ្លួនឯង ព្រោះពួកគេជឿថា ពួកគេពិតជាកំពុងថ្វាយបង្គំ និងបម្រើព្រះអម្ចាស់មែន។

> Yet they seek me daily, and delight to know my ways, as a nation that did righteousness, and forsook not the ordinance of their God: they ask of me the ordinances of justice; they take delight in approaching to God. Isaiah 58:2.

> ទោះជាយ៉ាងណា ពួកគេស្វែងរកខ្ញុំរាល់ថ្ងៃ ហើយរីករាយក្នុងការស្គាល់ផ្លូវទាំងឡាយរបស់ខ្ញុំ ដូចជាជាតិសាសន៍មួយដែលបានប្រព្រឹត្តសេចក្ដីសុចរិត ហើយមិនបានបោះបង់ចោលក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះរបស់ខ្លួនឡើយ៖ ពួកគេសួរខ្ញុំអំពីក្រឹត្យក្រមនៃយុត្តិធម៌; ពួកគេរីករាយក្នុងការចូលមកជិតព្រះ។ អេសាយ 58:2

The bitter cry of the mighty man is the message of the Midnight Cry, which includes the revelation that July 18, 2020 was a presumptuous sin against the Lord that must be repented of and confessed. The nuts and bolts of the message of the Midnight Cry is the formation of the image of the beast, and the subsequent judgment brought upon the United States, and then the world, by Islam.

សម្រែកដ៏ជូរចត់របស់បុរសខ្លាំងពូកែ គឺជាសារនៃការអំពាវនាវកណ្ដាលអធ្រាត្រ ដែលរួមបញ្ចូលទាំងការបើកសម្ដែងថា ថ្ងៃទី 18 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2020 គឺជាអំពើបាបដោយការអួតអាងប្រឆាំងនឹងព្រះអម្ចាស់ ដែលត្រូវតែប្រែចិត្ត ហើយសារភាព។ សារសំខាន់ជាមូលដ្ឋាននៃការអំពាវនាវកណ្ដាលអធ្រាត្រ គឺការបង្កើតរូបសំណាកនៃសត្វសាហាវ និងបន្ទាប់មក ការវិនិច្ឆ័យដែលត្រូវបាននាំមកលើសហរដ្ឋអាមេរិក ហើយបន្ទាប់មកលើពិភពលោក ដោយសាសនាអ៊ីស្លាម។

When the Leviticus twenty-six prayer is accomplished at the end of the wilderness of the three and a half days of Revelation eleven, the precious and vile will be separated. The wise and foolish will either have the golden oil or they will not, and at that time they will be as Gideon’s “one man.” According to Zephaniah, before the Sunday law decree, Gideon, who is Elijah, who is Ezekiel, who is the mighty man will present the message of the Midnight Cry, in conjunction with the bitterness of showing God’s people their sin of participating in the prediction of July 18, 2020, and their unjustified attempt to vindicate their prediction after it utterly failed.

នៅពេល​សេចក្តី​អធិស្ឋាន​នៃ លេវីវិន័យ ២៦ ត្រូវ​បាន​បំពេញ​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​ទី​រហោស្ថាន​នៃ​បី​ថ្ងៃ​កន្លះ​ក្នុង វិវរណៈ ១១ អ្វី​ដែល​មាន​តម្លៃ និង​អ្វី​ដែល​ថោកទាប នឹង​ត្រូវ​បាន​ញែក​ចេញ​ពី​គ្នា។ អ្នក​មាន​ប្រាជ្ញា និង​អ្នក​ល្ងង់ នឹង​មាន​ប្រេង​មាស​នោះ ឬ​ក៏​គ្មាន ហើយ​នៅ​ពេល​នោះ ពួក​គេ​នឹង​ដូច​ជា «មនុស្ស​ម្នាក់» របស់​គេឌាន។ យោង​តាម សេផានា មុន​ព្រះរាជក្រឹត្យ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ គេឌាន ដែល​ជា អេលីយ៉ា ដែល​ជា អេសេគាល ដែល​ជា​បុរស​ខ្លាំងពូកែ នឹង​បង្ហាញ​សារ​នៃ​ការ​យំ​អធ្រាត្រ ដោយ​ភ្ជាប់​ជាមួយ​នឹង​ភាព​ជូរចត់​នៃ​ការ​បង្ហាញ​ដល់​ប្រជាជន​របស់​ព្រះ​អំពី​អំពើ​បាប​របស់​ពួក​គេ​ក្នុង​ការ​ចូល​រួម​ក្នុង​ការ​ព្យាករណ៍​ថ្ងៃទី 18 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2020 និង​ការ​ព្យាយាម​ដោយ​គ្មាន​មូលហេតុ​ត្រឹមត្រូវ​របស់​ពួក​គេ​ក្នុង​ការ​បញ្ជាក់​ថា​ការ​ព្យាករណ៍​របស់​ខ្លួន​ត្រឹមត្រូវ បន្ទាប់​ពី​វា​បាន​បរាជ័យ​យ៉ាង​ពេញលេញ។

Zephaniah identifies a gathering together of God’s people in the last days that precedes the Sunday law decree. The gathering together is also represented by Ezekiel’s first prophecy in chapter thirty-seven.

សេផានា​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​អំពី​ការ​ប្រមូល​ផ្តុំ​គ្នា​នៃ​រាស្ត្រ​របស់​ព្រះ​នៅ​ក្នុង​ថ្ងៃ​ចុង​ក្រោយ ដែល​កើត​ឡើង​មុន​ព្រះរាជក្រឹត្យ​អំពី​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។ ការ​ប្រមូល​ផ្តុំ​គ្នា​នោះ​ក៏​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ផង​ដែរ​ដោយ​ទំនាយ​ដំបូង​របស់​អេសេគាល​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​សាមសិប​ប្រាំពីរ។

> So I prophesied as I was commanded: and as I prophesied, there was a noise, and behold a shaking, and the bones came together, bone to his bone. And when I beheld, lo, the sinews and the flesh came up upon them, and the skin covered them above: but there was no breath in them. Ezekiel 37:7, 8.

> ដូច្នេះ ខ្ញុំបានទាយទ្រង់ទ្រាយតាមដែលខ្ញុំបានទទួលបញ្ជា; ហើយកាលដែលខ្ញុំកំពុងទាយទ្រង់ទ្រាយ នោះមានសំឡេងមួយ ហើយមើល៍ មានការញ័ររញ្ជួយ ហើយឆ្អឹងទាំងនោះបានប្រមូលមកជាប់គ្នា ឆ្អឹងមួយទៅនឹងឆ្អឹងរបស់វា។ ហើយកាលដែលខ្ញុំមើល ឃើញថា សរសៃ និងសាច់បានដុះឡើងលើវាទាំងនោះ ហើយស្បែកបានគ្របដណ្តប់ពីលើវា ប៉ុន្តែមិនទាន់មានដង្ហើមនៅក្នុងវាទេ។ អេសេគាល ៣៧៖៧, ៨។

Ezekiel prophesied to the dry bones that lay dead in the street of that city of Revelation chapter eleven, where also our Lord was crucified. They are first gathered together.

អេសេគាល​បាន​ព្យាករណ៍​ដល់​ឆ្អឹង​ស្ងួត​ទាំងឡាយ​ដែល​ដេក​ស្លាប់​នៅ​លើ​ផ្លូវ​នៃ​ទីក្រុង​នោះ ក្នុង​វិវរណៈ ជំពូក ១១ កន្លែង​ដែល​ព្រះអម្ចាស់​របស់​យើង​ក៏​ត្រូវ​បាន​ឆ្កាង​ផង​ដែរ។ មុន​ដំបូង ពួកវា​ត្រូវ​បាន​ប្រមូល​ផ្តុំ​ជាមួយ​គ្នា។

> And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. And they of the people and kindreds and tongues and nations shall see their dead bodies three days and an half, and shall not suffer their dead bodies to be put in graves. And they that dwell upon the earth shall rejoice over them, and make merry, and shall send gifts one to another; because these two prophets tormented them that dwelt on the earth. Revelation 11:8–10.

> ហើយសាកសពរបស់ពួកគេនឹងដេកនៅលើផ្លូវនៃទីក្រុងធំ ដែលតាមន័យខាងវិញ្ញាណត្រូវបានហៅថា សូដុំ និង អេស៊ីព្ទ ជាកន្លែងដែលព្រះអម្ចាស់របស់យើងក៏ត្រូវបានឆ្កាងផងដែរ។ ហើយមនុស្សពីក្នុងប្រជាជន ទាំងពូជពង្ស ទាំងភាសា និងទាំងសាសន៍ នឹងឃើញសាកសពរបស់ពួកគេអស់រយៈពេលបីថ្ងៃកន្លះ ហើយនឹងមិនអនុញ្ញាតឲ្យយកសាកសពរបស់ពួកគេទៅបញ្ចុះក្នុងផ្នូរឡើយ។ ហើយអស់អ្នកដែលរស់នៅលើផែនដីនឹងរីករាយចំពោះពួកគេ ហើយនឹងសប្បាយរីករាយ និងនឹងផ្ញើអំណោយឲ្យគ្នាទៅវិញទៅមក ពីព្រោះព្យាការីទាំងពីរនេះបានធ្វើទុក្ខដល់អស់អ្នកដែលរស់នៅលើផែនដី។ វិវរណៈ 11:8–10។

They are gathered as the three and a half days are coming to a conclusion. The three and a half days represents the tarrying time of Matthew chapter twenty-five, but it is also the scattering of the “seven times” of Leviticus twenty-six. Those that are gathered have previously been scattered, and Zephaniah identifies them as a “nation not desired.” The nation that is not desired are those who have been dead in the streets while the world rejoiced over their dead bodies, but who are gathered together and then become the nation that is the point of attack of the dragon power of the last days, who lift up the whore of Tyre as their head.

ពួកគេត្រូវបានប្រមូលមក ខណៈដែលរយៈពេលបីថ្ងៃកន្លះកំពុងឈានទៅដល់ទីបញ្ចប់។ រយៈពេលបីថ្ងៃកន្លះនេះតំណាងឲ្យពេលយឺតយ៉ាវនៃ ម៉ាថាយ ជំពូក ២៥ ប៉ុន្តែវាក៏ជាការខ្ចាត់ខ្ចាយនៃ «ប្រាំពីរដង» ក្នុង លេវីវិន័យ ២៦ ផងដែរ។ អស់អ្នកដែលត្រូវបានប្រមូលមកនេះ កាលពីមុនបានត្រូវខ្ចាត់ខ្ចាយ ហើយ សេផានា កំណត់អត្តសញ្ញាណពួកគេថាជា «ជាតិសាសន៍មួយដែលមិនគួរឲ្យប្រាថ្នា»។ ជាតិសាសន៍ដែលមិនគួរឲ្យប្រាថ្នានោះ គឺជាអស់អ្នកដែលបានស្លាប់នៅតាមផ្លូវ ខណៈដែលលោកិយបានអរសប្បាយលើសាកសពរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែដែលត្រូវបានប្រមូលមកជាមួយគ្នា ហើយបន្ទាប់មកក្លាយជាជាតិសាសន៍មួយ ដែលជាគោលដៅនៃការវាយប្រហាររបស់អំណាចនាគនៅថ្ងៃចុងក្រោយ ដែលលើកស្រីពេស្យានៃ ទីរ៉ុស ឡើងជាក្បាលរបស់ខ្លួន។

> A Song or Psalm of Asaph. Keep not thou silence, O God: hold not thy peace, and be not still, O God. For, lo, thine enemies make a tumult: and they that hate thee have lifted up the head. They have taken crafty counsel against thy people, and consulted against thy hidden ones. They have said, Come, and let us cut them off from being a nation; that the name of Israel may be no more in remembrance. For they have consulted together with one consent: they are confederate against thee. Psalm 83:1–5.

> ទំនុកច្រៀង ឬទំនុកដំកើងរបស់អាសាភ។ ឱព្រះជាម្ចាស់អើយ សូមកុំស្ងៀមស្ងាត់ឡើយ កុំទុកព្រះអង្គនៅស្ងប់ ហើយកុំគង់នៅស្ងៀម ឱព្រះជាម្ចាស់អើយ។ ដ្បិតមើល៍ សត្រូវរបស់ព្រះអង្គកំពុងបង្កការរំជើបរំជួល ហើយអស់អ្នកដែលស្អប់ព្រះអង្គបានលើកក្បាលឡើង។ ពួកគេបានប្រឹក្សាដោយល្បិចកលប្រឆាំងនឹងប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះអង្គ ហើយបានពិគ្រោះគ្នាប្រឆាំងនឹងអស់អ្នកដែលព្រះអង្គបានលាក់បាំងទុក។ ពួកគេបាននិយាយថា «ចូរមក យើងកាត់ផ្តាច់ពួកគេចេញពីការជាជាតិមួយ ដើម្បីឲ្យឈ្មោះអ៊ីស្រាអែលមិនត្រូវបានចងចាំទៀតឡើយ»។ ដ្បិតពួកគេបានពិគ្រោះគ្នាជាមួយចិត្តតែមួយ ពួកគេបានចងសម្ព័ន្ធប្រឆាំងនឹងព្រះអង្គ។ ទំនុកដំកើង 83:1–5។

Their intent is to take spiritual Israel of the last days and throw them into Nebuchadnezzar’s fiery furnace. When the dead bones first hear Isaiah’s “voice,” crying the message of the Midnight Cry, they are still in the wilderness of the three and a half days. They then must choose to receive or reject the Comforter that Christ promised to send which convicts them of their sin of July 18, 2020.

គោលបំណងរបស់ពួកគេគឺយកអ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណនៃថ្ងៃចុងក្រោយ ហើយបោះពួកគេចូលទៅក្នុងឡភ្លើងដ៏ក្ដៅក្រហាយរបស់នេប៊ូក្នេសារ។ នៅពេលឆ្អឹងស្លាប់ទាំងនោះបានឮ “សំឡេង” របស់អេសាយជាលើកដំបូង ដែលស្រែកប្រកាសសារនៃការយំកណ្តាលអធ្រាត្រ ពួកគេនៅតែស្ថិតនៅក្នុងទីរហោស្ថាននៃបីថ្ងៃកន្លះនៅឡើយ។ បន្ទាប់មក ពួកគេត្រូវតែជ្រើសរើសថា នឹងទទួលយក ឬបដិសេធព្រះវិញ្ញាណជំនួយ ដែលព្រះគ្រីស្ទបានសន្យាថានឹងចាត់មក ជាព្រះអង្គដែលបញ្ចុះបញ្ចូលពួកគេអំពីអំពើបាបរបស់ពួកគេនៅថ្ងៃទី 18 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2020។

> Comfort ye, comfort ye my people, saith your God. Speak ye comfortably to Jerusalem, and cry unto her, that her warfare is accomplished, that her iniquity is pardoned: for she hath received of the Lord’s hand double for all her sins. The voice of him that crieth in the wilderness, Prepare ye the way of the Lord, make straight in the desert a highway for our God. Every valley shall be exalted, and every mountain and hill shall be made low: and the crooked shall be made straight, and the rough places plain: And the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together: for the mouth of the Lord hath spoken it. Isaiah 40:1–5.

> ចូរលួងលោម ចូរលួងលោមប្រជារាស្ត្ររបស់យើង នេះជាព្រះបន្ទូលនៃព្រះរបស់អ្នករាល់គ្នា។ ចូរនិយាយទៅកាន់ក្រុងយេរូសាឡឹមដោយពាក្យលួងលោម ហើយប្រកាសទៅនាងថា ការបម្រើក្នុងសង្គ្រាមរបស់នាងបានបញ្ចប់ហើយ អំពើទុច្ចរិតរបស់នាងត្រូវបានអត់ទោសហើយ ដ្បិតនាងបានទទួលពីព្រះហស្តរបស់ព្រះយេហូវ៉ាទ្វេដងសម្រាប់អំពើបាបទាំងអស់របស់នាង។ សំឡេងរបស់អ្នកម្នាក់ដែលស្រែកនៅទីរហោស្ថានថា ចូររៀបចំផ្លូវថ្វាយព្រះយេហូវ៉ា ចូរធ្វើផ្លូវធំមួយឲ្យត្រង់នៅវាលរហោស្ថានសម្រាប់ព្រះរបស់យើង។ រាល់ជ្រលងភ្នំនឹងត្រូវលើកឲ្យខ្ពស់ឡើង ហើយរាល់ភ្នំ និងទួលនឹងត្រូវបន្ទាបចុះ ទីកោងកាចនឹងត្រូវធ្វើឲ្យត្រង់ ហើយទីរដិបរដុបនឹងត្រូវធ្វើឲ្យរាបស្មើ។ ហើយសិរីល្អរបស់ព្រះយេហូវ៉ានឹងត្រូវសម្ដែងឲ្យឃើញ ហើយមនុស្សលោកទាំងអស់នឹងឃើញជាមួយគ្នា ដ្បិតព្រះឱស្ឋរបស់ព្រះយេហូវ៉ាបានមានព្រះបន្ទូលដូច្នេះ។ អេសាយ 40:1–5។

The passage identifying the work of the voice crying in the wilderness has some very detailed information. His message will be based upon a revelation of Christ’s character, as represented by the fact that the “glory,” which is Christ’s character, will be revealed. The Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before the close of probation is an unsealing of Christ’s character as represented by the element of His character that is represented as Alpha and Omega. It will also be revealed that His character is “truth.”

ផ្នែកបទគម្ពីរដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណកិច្ចការរបស់សំឡេងដែលស្រែកនៅទីរហោស្ថាន មានព័ត៌មានលម្អិតយ៉ាងខ្លាំង។ សាររបស់គាត់នឹងផ្អែកលើវិវរណៈអំពីព្រះលក្ខណៈរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយការពិតថា «សិរីល្អ» ដែលជាព្រះលក្ខណៈរបស់ព្រះគ្រីស្ទ នឹងត្រូវបានបើកសម្ដែង។ វិវរណៈនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដែលត្រូវបានបើកត្រាមុនពេលបិទពេលសាកល្បង គឺជាការបើកត្រានៃព្រះលក្ខណៈរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយធាតុមួយនៃព្រះលក្ខណៈរបស់ទ្រង់ ដែលត្រូវបានតំណាងថាជា អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា។ ក៏នឹងត្រូវបានបើកសម្ដែងផងដែរថា ព្រះលក្ខណៈរបស់ទ្រង់គឺជា «សេចក្តីពិត»។

Another detail is that when the voice begins to cry, he is still in the wilderness of the three and a half days, for he is crying in the wilderness. Prophetically when his work begins the two witnesses are still dead in the street that runs through Ezekiel’s valley. Another specific fact is that when the voice begins his work, the entire world shall have access to the message. Another observation is that the message is given in the period of the last days when Christ is blotting out the sins of the one hundred and forty-four thousand, for their iniquity has been pardoned. The sad fact that is also revealed “line upon line,” is that only those who meet the requirements of the gospel will receive the pardon that is being accomplished in that history.

ព័ត៌មានលម្អិតមួយទៀតគឺថា នៅពេលសំឡេងចាប់ផ្តើមស្រែក គាត់នៅតែស្ថិតនៅក្នុងទីរហោស្ថាននៃបីថ្ងៃកន្លះនៅឡើយ ពីព្រោះគាត់កំពុងស្រែកនៅក្នុងទីរហោស្ថាន។ តាមន័យព្យាករណ៍ នៅពេលកិច្ចការរបស់គាត់ចាប់ផ្តើម សាក្សីទាំងពីរនៅតែស្លាប់នៅលើផ្លូវដែលរត់កាត់តាមជ្រលងភ្នំរបស់អេសេគាល។ ការពិតជាក់លាក់មួយទៀតគឺថា នៅពេលសំឡេងចាប់ផ្តើមកិច្ចការរបស់ខ្លួន ពិភពលោកទាំងមូលនឹងមានលទ្ធភាពទទួលដំណឹងនេះ។ ការសង្កេតមួយទៀតគឺថា សារនេះត្រូវបានប្រទាននៅក្នុងអំឡុងពេលនៃថ្ងៃចុងក្រោយ នៅពេលដែលព្រះគ្រីស្ទកំពុងលុបចោលអំពើបាបរបស់មនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ ពីព្រោះអំពើទុច្ចរិតរបស់ពួកគេត្រូវបានអភ័យទោសហើយ។ ការពិតដ៏គួរឱ្យសោកស្តាយ ដែលក៏ត្រូវបានបើកសម្ដែង «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» ផងដែរ គឺថា មានតែអ្នកដែលបំពេញតាមលក្ខខណ្ឌនៃដំណឹងល្អប៉ុណ្ណោះ ដែលនឹងទទួលបានការអភ័យទោសដែលកំពុងត្រូវបានសម្រេចឡើងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ។

Only those that respond to the demands associated with the Leviticus twenty-six prayer will have their sins and their father’s sins blotted out, for they will have received “double for all her sins.” The Lord’s “hand” that is associated with their sins and the sins of their fathers is a symbol of the first disappointment, where the Lord held His hand over a mistake that produced the first disappointment. In Millerite history His hand prevented God’s people from seeing a hidden truth. His hand in that history represented His divine providence. In the last days His hand represents God’s peoples rejection of a revealed truth by God’s people, and His hand then represents His divine judgment.

មានតែអ្នកទាំងឡាយណាដែលឆ្លើយតបចំពោះតម្រូវការដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការអធិស្ឋានលេវីវិន័យ ជំពូក ២៦ ប៉ុណ្ណោះ ទើបអំពើបាបរបស់ពួកគេ និងអំពើបាបរបស់ឪពុកបុរសរបស់ពួកគេ ត្រូវបានលុបបំបាត់ចេញ ពីព្រោះពួកគេបានទទួល «ទ្វេដងសម្រាប់អំពើបាបទាំងអស់របស់នាង»។ «ព្រះហស្ត» របស់ព្រះអម្ចាស់ ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងអំពើបាបរបស់ពួកគេ និងអំពើបាបរបស់ឪពុកបុរសរបស់ពួកគេ គឺជានិមិត្តសញ្ញានៃការខកចិត្តលើកដំបូង ដែលនៅទីនោះ ព្រះអម្ចាស់បានដាក់ព្រះហស្តរបស់ទ្រង់បាំងលើកំហុសមួយ ដែលបានបង្កឲ្យមានការខកចិត្តលើកដំបូង។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមីល្លឺរ៉ាយ ព្រះហស្តរបស់ទ្រង់បានរារាំងមិនឲ្យប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះបានឃើញសេចក្តីពិតមួយដែលលាក់កំបាំង។ ព្រះហស្តរបស់ទ្រង់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ តំណាងឲ្យព្រះហឫទ័យបំពេញការរបស់ទ្រង់ដោយអធិបតេយ្យដ៏ទេវភាព។ នៅថ្ងៃចុងក្រោយ ព្រះហស្តរបស់ទ្រង់តំណាងឲ្យការបដិសេធសេចក្តីពិតមួយដែលបានបើកសម្ដែងដោយព្រះ ដោយប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះ ហើយបន្ទាប់មក ព្រះហស្តរបស់ទ្រង់តំណាងឲ្យការវិនិច្ឆ័យដ៏ទេវភាពរបស់ទ្រង់។

With the voice of Ezekiel’s first prophecy the dead are formed together, but not yet standing as a mighty army. The second prophecy of Ezekiel chapter thirty-seven, accomplishes that by bringing the breath that comes from the four winds.

ដ្បិត​ដោយ​សំឡេង​នៃ​ទំនាយ​ដំបូង​របស់​អេសេគាល ពួក​អ្នក​ស្លាប់​ត្រូវ​បាន​ប្រមូល​ផ្គុំ​ជា​រូបរាង ប៉ុន្តែ​នៅ​មិន​ទាន់​ឈរ​ជា​កងទ័ព​ដ៏​ខ្លាំង​ក្លា​នៅ​ឡើយ​ទេ។ ទំនាយ​ទីពីរ​នៅ​ក្នុង​អេសេគាល ជំពូក​សាមសិប​ប្រាំពីរ បាន​សម្រេច​ការ​នោះ ដោយ​នាំ​មក​នូវ​ដង្ហើម​ជីវិត​ដែល​មក​ពី​ខ្យល់​ទាំង​បួន។

> Then said he unto me, Prophesy unto the wind, prophesy, son of man, and say to the wind, Thus saith the Lord God; Come from the four winds, O breath, and breathe upon these slain, that they may live. So I prophesied as he commanded me, and the breath came into them, and they lived, and stood up upon their feet, an exceeding great army. Then he said unto me, Son of man, these bones are the whole house of Israel: behold, they say, Our bones are dried, and our hope is lost: we are cut off for our parts. Therefore prophesy and say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, O my people, I will open your graves, and cause you to come up out of your graves, and bring you into the land of Israel. And ye shall know that I am the Lord, when I have opened your graves, O my people, and brought you up out of your graves, And shall put my spirit in you, and ye shall live, and I shall place you in your own land: then shall ye know that I the Lord have spoken it, and performed it, saith the Lord. Ezekiel 37:9–14.

> បន្ទាប់មក ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលមកកាន់ខ្ញុំថា ចូរព្យាករណ៍ទៅកាន់ខ្យល់ ចូរព្យាករណ៍ចុះ កូនមនុស្សអើយ ហើយចូរនិយាយទៅកាន់ខ្យល់ថា ព្រះអម្ចាស់យេហូវ៉ា​មានព្រះបន្ទូលដូច្នេះថា ឱដង្ហើមអើយ ចូរមកពីខ្យល់ទាំងបួន ហើយផ្លុំមកលើអ្នកដែលត្រូវសម្លាប់ទាំងនេះ ដើម្បីឲ្យពួកគេរស់ឡើងវិញ។ ដូច្នេះ ខ្ញុំក៏បានព្យាករណ៍តាមដែលទ្រង់បានបង្គាប់ខ្ញុំ ហើយដង្ហើមក៏បានចូលទៅក្នុងពួកគេ ហើយពួកគេក៏រស់ឡើងវិញ ព្រមទាំងឈរឡើងលើជើងរបស់ខ្លួន ជាកងទ័ពដ៏ធំសម្បើមបំផុត។ បន្ទាប់មក ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលមកកាន់ខ្ញុំថា កូនមនុស្សអើយ ឆ្អឹងទាំងនេះគឺជាវង្សអ៊ីស្រាអែលទាំងមូល។ មើល ពួកគេនិយាយថា ឆ្អឹងរបស់យើងបានស្ងួតអស់ហើយ ហើយសេចក្តីសង្ឃឹមរបស់យើងក៏បាត់បង់ហើយ យើងត្រូវបានកាត់ផ្តាច់ចេញពីគ្នាទៅវិញទៅមក។ ដូច្នេះ ចូរព្យាករណ៍ ហើយប្រាប់ពួកគេថា ព្រះអម្ចាស់យេហូវ៉ា​មានព្រះបន្ទូលដូច្នេះថា មើល ចុះ ប្រជារាស្ត្ររបស់យើងអើយ យើងនឹងបើកផ្នូររបស់អ្នករាល់គ្នា ហើយនាំអ្នករាល់គ្នាឡើងចេញពីផ្នូររបស់អ្នករាល់គ្នា ព្រមទាំងនាំអ្នករាល់គ្នាចូលទៅក្នុងស្រុកអ៊ីស្រាអែល។ ហើយអ្នករាល់គ្នានឹងដឹងថា យើងជាព្រះយេហូវ៉ា នៅពេលដែលយើងបានបើកផ្នូររបស់អ្នករាល់គ្នា ឱប្រជារាស្ត្ររបស់យើងអើយ ហើយបាននាំអ្នករាល់គ្នាឡើងចេញពីផ្នូររបស់អ្នករាល់គ្នា។ ហើយយើងនឹងដាក់ព្រះវិញ្ញាណរបស់យើងនៅក្នុងអ្នករាល់គ្នា ហើយអ្នករាល់គ្នានឹងរស់ឡើងវិញ ហើយយើងនឹងតាំងអ្នករាល់គ្នានៅក្នុងស្រុករបស់ខ្លួនឯង។ នោះអ្នករាល់គ្នានឹងដឹងថា យើង គឺព្រះយេហូវ៉ា បានមានព្រះបន្ទូល ហើយបានសម្រេចការនោះហើយ នេះជាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេហូវ៉ា។ អេសេគាល ៣៧:៩–១៤។

That breath of Ezekiel’s prophecy is the sealing message, for it comes from the four winds.

ដង្ហើម​នោះ​នៃ​ទំនាយ​របស់​អេសេគាល គឺ​ជា​សារ​នៃ​ការ​បោះត្រា ពីព្រោះ​វា​មក​ពី​ខ្យល់​ទាំង​បួន។

> And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. Revelation 7:1–3.

> ហើយក្រោយការទាំងនេះ ខ្ញុំបានឃើញទេវតាបួនអង្គឈរនៅជ្រុងទាំងបួននៃផែនដី កាន់ខ្យល់ទាំងបួននៃផែនដី ទុកឲ្យខ្យល់មិនបក់លើផែនដី ឬលើសមុទ្រ ឬលើដើមឈើណាមួយឡើយ។ ហើយខ្ញុំបានឃើញទេវតាមួយអង្គទៀតឡើងមកពីទិសខាងកើត មានត្រារបស់ព្រះដ៏មានព្រះជន្មរស់នៅ៖ ហើយទេវតានោះបានស្រែកដោយសំឡេងខ្លាំងទៅកាន់ទេវតាបួនអង្គ ដែលបានប្រទានឲ្យមានអំណាចធ្វើបាបផែនដី និងសមុទ្រ ដោយនិយាយថា កុំធ្វើបាបផែនដី ឬសមុទ្រ ឬដើមឈើទាំងឡាយឡើយ ទាល់តែយើងបានបោះត្រាលើថ្ងាសរបស់អ្នកបម្រើទាំងឡាយនៃព្រះរបស់យើងជាមុនសិន។ វិវរណៈ ៧:១–៣។

The four winds arise from the east, and prophetically, Islam is both “the east wind” and “the children of the east.” Ezekiel’s “breath,” which transforms the formed bodies into “a great and exceeding army” is the message that seals the one hundred and forty-four thousand. The sealing message of Revelation chapter seven, arises from the east. That message is the message of the Midnight Cry, and Zephaniah identifies it as the trumpet “alarm against the fenced cities, and against the high towers.”

ខ្យល់ទាំងបួនកើតឡើងពីទិសខាងកើត ហើយតាមន័យទំនាយ អ៊ីស្លាមគឺទាំងជា «ខ្យល់ខាងកើត» និងជា «កូនចៅនៃទិសខាងកើត» ផងដែរ។ «ដង្ហើម» របស់អេសេគាល ដែលបម្លែងរូបកាយដែលត្រូវបានបង្កើតរួចឲ្យទៅជា «កងទ័ពយ៉ាងធំ និងលើសលប់» នោះ គឺជាសារដែលបោះត្រាដល់មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់។ សារនៃការបោះត្រានៅក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ៧ កើតឡើងពីទិសខាងកើត។ សារនោះគឺជាសារនៃសម្រែកកណ្តាលអធ្រាត្រ ហើយសេផានា​កំណត់អត្តសញ្ញាណវាថាជាសូរស្នែង «សម្រាប់ជាសញ្ញាព្រមានប្រឆាំងនឹងទីក្រុងដែលមានបន្ទាយមាំមួន និងប្រឆាំងនឹងប៉មខ្ពស់ៗ»។

A tower is a symbol of the church.

ប៉ម​មួយ​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ព្រះវិហារ។

> “In the parable the householder represented God, the vineyard the Jewish nation, and the hedge the divine law which was their protection. The tower was a symbol of the temple.” The Desire of Ages, 597.

> «នៅក្នុងរឿងប្រៀបប្រដូចនោះ ម្ចាស់ផ្ទះតំណាងឲ្យព្រះជាម្ចាស់ ចម្ការទំពាំងបាយជូរតំណាងឲ្យជនជាតិយូដា ហើយរបងតំណាងឲ្យក្រឹត្យវិន័យដ៏ទេវភាព ដែលជាការការពាររបស់ពួកគេ។ ប៉មនោះជានិមិត្តរូបនៃព្រះវិហារ»។ The Desire of Ages, 597.

A city is a kingdom in Bible prophecy. The papacy is “Babylon,” “that great city.” France and thereafter the United States are “the great city,” of “Sodom and Egypt.” Jerusalem is the “great city,” that comes down out of heaven. Zephaniah’s message is against the cities and towers, or against the combination of church and state, which by definition is the image of the beast. It is the “secret” message of Daniel chapter two.

ក្រុង​មួយ គឺ​ជា​រាជាណាចក្រ​មួយ នៅ​ក្នុង​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ​នៃ​ព្រះគម្ពីរ។ អំណាច​សម្តេចប៉ាប គឺជា «បាប៊ីឡូន» «ក្រុង​ដ៏​ធំ​នោះ»។ ប្រទេស​បារាំង ហើយ​បន្ទាប់​មក​សហរដ្ឋ​អាមេរិក គឺជា «ក្រុង​ដ៏​ធំ» នៃ «សូដុំ និង​អេស៊ីព្ទ»។ ក្រុង​យេរូសាឡិម គឺជា «ក្រុង​ដ៏​ធំ» ដែល​ចុះ​មក​ពី​ស្ថានសួគ៌។ សារ​របស់​សេផានា គឺ​ទាស់​នឹង​ក្រុង​ទាំងឡាយ និង​ប៉ម​ទាំងឡាយ ឬ​ទាស់​នឹង​ការ​រួមបញ្ចូល​គ្នា​រវាង​សាសនាចក្រ និង​រដ្ឋ ដែល​តាម​និយមន័យ គឺជា​រូប​របស់​សត្វ​សាហាវ។ នេះ​គឺជា​សារ «អាថ៌កំបាំង» នៃ ដានីយ៉ែល ជំពូក ២។

Just before the Sunday law decree, that is Nebuchadnezzar’s golden image test of Daniel chapter three, the dead bodies awaken and are transformed into a mighty army to proclaim the message identifying and opposing the formation of the combination of church and state, while also identifying that Islam is the providential tool which God employs to exercise His judgment upon those who enforce Sunday worship as He has in past history. The message identifies that when the image is fully developed, and enforces the mark of the beast, the judgment will be delivered.

មុនពេលបង្គាប់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យត្រូវបានប្រកាសបន្តិច នោះគឺជាការសាកល្បងរូបមាសរបស់នេប៊ូក្នេសារ ក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូក ៣ សាកសពទាំងឡាយបានភ្ញាក់ឡើង ហើយត្រូវបានប្រែឲ្យក្លាយជាកងទ័ពដ៏មានឥទ្ធិពលមួយ ដើម្បីប្រកាសសារដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណ និងប្រឆាំងនឹងការបង្កើតសម្ព័ន្ធរវាងសាសនាចក្រ និងរដ្ឋ ព្រមទាំងកំណត់អត្តសញ្ញាណថា អ៊ីស្លាម គឺជាឧបករណ៍នៃព្រះហឫទ័យបម្រុងទុក ដែលព្រះទ្រង់ប្រើ ដើម្បីអនុវត្តការវិនិច្ឆ័យរបស់ទ្រង់លើអ្នកទាំងឡាយដែលបង្ខំឲ្យគោរពបូជាថ្ងៃអាទិត្យ ដូចដែលទ្រង់បានធ្វើក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រកន្លងមក។ សារនោះកំណត់អត្តសញ្ញាណថា នៅពេលរូបនោះត្រូវបានអភិវឌ្ឍពេញលេញ ហើយបង្ខំឲ្យទទួលសញ្ញាសត្វសាហាវ ការវិនិច្ឆ័យនឹងត្រូវបានប្រតិបត្តិ។

There is no direct reference in Daniel chapter three to the image of the beast that leads to and reaches its maturity at the Sunday law, but there cannot be a third message without a first and second, for chapter two of Daniel must be included in the revelation of the truths represented in Daniel chapter three. The “secret” of the image dream of chapter two identifies God’s people coming to recognize the life and death implications of Nebuchadnezzar’s image of the beast.

គ្មានការយោងដោយផ្ទាល់ណាមួយនៅក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូក ៣ ទៅកាន់រូបសំណាកនៃសត្វសាហាវ ដែលនាំទៅដល់ និងឈានដល់ភាពពេញវ័យរបស់វានៅឯក្រឹត្យថ្ងៃអាទិត្យឡើយ ប៉ុន្តែ មិនអាចមានសារទីបីបានទេ ប្រសិនបើគ្មានសារទីមួយ និងទីពីរ ពីព្រោះដានីយ៉ែល ជំពូក ២ ត្រូវតែត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងការបើកសម្ដែងនៃសេចក្តីពិតដែលតំណាងដោយដានីយ៉ែល ជំពូក ៣។ «អាថ៌កំបាំង» នៃសុបិនអំពីរូបសំណាកនៅជំពូក ២ កំណត់អត្តសញ្ញាណថា រាស្ត្ររបស់ព្រះកំពុងមកដល់ការយល់ដឹងអំពីន័យប៉ះពាល់ដល់ជីវិត និងសេចក្តីស្លាប់ នៃរូបសំណាកសត្វសាហាវរបស់នេប៊ូក្នេសារ។

Sanctified logic requires that when Nebuchadnezzar determined that he was going to have a dedication ceremony to his golden idol, that the idol must first be built, and the musicians would need to practice the music they would play at the ceremony. There had to be advance preparation of construction going on over a period of time with excavation, a foundation laid, scaffolding, and workmen coming and going, and that preparation was the formation of the image of Nebuchadnezzar’s dream, but Nebuchadnezzar’s pride determined to make an image of only one beast, not all the kingdoms of Bible prophecy. The construction of that image is the test that God’s people must pass before probation closes, and before they are sealed, before the music plays.

ហេតុផលដែលបានញែកជាបរិសុទ្ធ ទាមទារថា នៅពេលនេប៊ូក្នេសារ បានសម្រេចថា គាត់នឹងប្រារព្ធពិធីអភិសេកសម្រាប់រូបព្រះមាសរបស់គាត់ នោះរូបព្រះនោះត្រូវតែត្រូវបានសាងសង់ជាមុនសិន ហើយអ្នកភ្លេងទាំងឡាយក៏ត្រូវហាត់តន្ត្រីដែលពួកគេនឹងលេងនៅក្នុងពិធីនោះផងដែរ។ ត្រូវតែមានការរៀបចំជាមុនសម្រាប់ការសាងសង់ ដែលកំពុងប្រព្រឹត្តទៅក្នុងរយៈពេលមួយ ដោយមានការជីកដី ការដាក់គ្រឹះ ការឡើងរន្ទា និងពួកកម្មករចេញចូល ហើយការរៀបចំនោះគឺជាការបង្កើតរូបសំណាកនៃសុបិនរបស់នេប៊ូក្នេសារ ប៉ុន្តែមោទនភាពរបស់នេប៊ូក្នេសារ បានកំណត់ឲ្យបង្កើតរូបសំណាកនៃសត្វតែមួយប៉ុណ្ណោះ មិនមែននៃនគរទាំងអស់ក្នុងព្រះបន្ទូលទំនាយនៃព្រះគម្ពីរទេ។ ការសាងសង់រូបសំណាកនោះ គឺជាការសាកល្បងដែលរាស្ត្ររបស់ព្រះត្រូវតែឆ្លងកាត់ មុនពេលពេលកំណត់នៃការសាកល្បងត្រូវបិទបញ្ចប់ ហើយមុនពេលពួកគេត្រូវបានបោះត្រា មុនពេលតន្ត្រីបន្លឺឡើង។

Sanctified logic also identifies that Shadrach, Meshach and Abednego were not the only Hebrew slaves that witnessed the advance preparation for the dedication of the golden image. They were simply the only Hebrews that understood the implications of those preparations as a life and death warning, and made their own personal preparation for the coming crisis.

តក្កវិជ្ជាដែលត្រូវបានញែកបរិសុទ្ធ ក៏សម្គាល់ឃើញដែរ​ថា សាដ្រាក់ មេសាក់ និងអាបេឌនេហ្គោ មិនមែនជាទាសករហេប្រឺតែប៉ុណ្ណោះដែលបានឃើញការរៀបចំជាមុនសម្រាប់ពិធីឧទ្ទិសរូបមាសនោះឡើយ។ ពួកគេគ្រាន់តែជាជនហេប្រឺតែមួយក្រុមប៉ុណ្ណោះដែលបានយល់អំពីន័យបង្កប់នៃការរៀបចំទាំងនោះថា ជាការព្រមានអំពីជីវិតនិងសេចក្ដីស្លាប់ ហើយបានរៀបចំខ្លួនផ្ទាល់សម្រាប់វិបត្តិដែលនឹងមកដល់។

In the passage from Sister White at the beginning of this article, she not only aligns Zephaniah’s decree with Nebuchadnezzar’s golden image and the Sunday law, she also identifies Isaiah’s unrighteous decree.

នៅក្នុងអត្ថបទដកស្រង់ពីបងស្រី វ៉ាយត៍ នៅដើមអត្ថបទនេះ នាងមិនត្រឹមតែភ្ជាប់ក្រឹត្យរបស់សេផានា ជាមួយនឹងរូបមាសរបស់នេប៊ូក្នេសារ និងច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែនាងក៏កំណត់អត្តសញ្ញាណក្រឹត្យអយុត្តិធម៌របស់អេសាយផងដែរ។

> Woe unto them that decree unrighteous decrees, and that write grievousness which they have prescribed; To turn aside the needy from judgment, and to take away the right from the poor of my people, that widows may be their prey, and that they may rob the fatherless! And what will ye do in the day of visitation, and in the desolation which shall come from far? to whom will ye flee for help? and where will ye leave your glory? Isaiah 10:1–3.

> វេទនាដល់អ្នកទាំងឡាយណា ដែលចេញក្រឹត្យអយុត្តិធម៌ ហើយសរសេរបទបញ្ជាដ៏ក្រហាយ ដែលពួកគេបានកំណត់ឡើង ដើម្បីបង្វែរអ្នកខ្វះខាតចេញពីសេចក្តីយុត្តិធម៌ និងដកហូតសិទ្ធិពីអ្នកក្រីក្រនៃប្រជារាស្ត្ររបស់ខ្ញុំ ដើម្បីឲ្យស្ត្រីមេម៉ាយក្លាយជារបស់ប្លន់របស់ពួកគេ ហើយដើម្បីឲ្យពួកគេប្លន់កូនកំព្រា! ហើយនៅថ្ងៃនៃការមកពិនិត្យទោស និងនៅក្នុងសេចក្តីវិនាសដែលនឹងមកពីឆ្ងាយ នោះតើអ្នករាល់គ្នានឹងធ្វើអ្វី? តើអ្នករាល់គ្នានឹងរត់ទៅរកអ្នកណាសម្រាប់ជំនួយ? ហើយតើអ្នករាល់គ្នានឹងទុកសិរីរុងរឿងរបស់ខ្លួននៅទីណា? អេសាយ 10:1–3។

Isaiah’s “unrighteous decree,” is the Sunday law, and it is “the day of visitation” and “desolation,” for the United States, for “national apostasy” is followed by “national ruin.” According to Isaiah, at the Sunday law, which is also Nebuchadnezzar’s golden image, the “desolation” “shall come from far.”

“ក្រឹត្យអយុត្តិធម៌” របស់អេសាយ គឺជាច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ហើយវាគឺជា “ថ្ងៃនៃការចុះពិនិត្យ” និង “សេចក្តីវិនាស” សម្រាប់សហរដ្ឋអាមេរិក ពីព្រោះ “ការក្បត់ជំនឿថ្នាក់ជាតិ” ត្រូវបានបន្តតាមដោយ “ការបំផ្លាញថ្នាក់ជាតិ”។ តាមអេសាយ នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ដែលក៏ជារូបមាសរបស់នេប៊ូក្នេសារ ផងដែរ “សេចក្តីវិនាស” នោះ “នឹងមកពីឆ្ងាយ”។

> Remember this, and show yourselves men: bring it again to mind, O ye transgressors. Remember the former things of old: for I am God, and there is none else; I am God, and there is none like me, Declaring the end from the beginning, and from ancient times the things that are not yet done, saying, My counsel shall stand, and I will do all my pleasure: Calling a ravenous bird from the east, the man that executeth my counsel from a far country: yea, I have spoken it, I will also bring it to pass; I have purposed it, I will also do it. Hearken unto me, ye stouthearted, that are far from righteousness: I bring near my righteousness: it shall not be far off, and my salvation shall not tarry: and I will place salvation in Zion for Israel my glory. Isaiah 46:8–13.

> ចូរចងចាំរឿងនេះ ហើយបង្ហាញខ្លួនឲ្យដូចជាបុរស; ចូរនឹកឃើញវាម្ដងទៀត ឱ​អ្នករំលងបំពានទាំងឡាយ។ ចូរចងចាំការណ៍ដើមៗតាំងពីបុរាណមក; ដ្បិត​ខ្ញុំ​ជា​ព្រះ ហើយ​គ្មាន​អ្នកណា​ផ្សេង​ទៀត​ឡើយ; ខ្ញុំ​ជា​ព្រះ ហើយ​គ្មាន​អ្នកណា​ដូច​ខ្ញុំ​ទេ។ ខ្ញុំ​ប្រកាស​ចុង​បញ្ចប់​តាំងពី​ដើម​ដំបូង ហើយ​ពី​សម័យ​បុរាណ​នូវ​ការ​ដែល​មិន​ទាន់​កើត​ឡើង ដោយ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា ផែនការ​របស់​ខ្ញុំ​នឹង​ស្ថិតស្ថេរ ហើយ​ខ្ញុំ​នឹង​ធ្វើ​តាម​ព្រះហឫទ័យ​របស់​ខ្ញុំ​ទាំងអស់។ ខ្ញុំ​ហៅ​សត្វ​បក្សី​ស៊ី​រំពា​ពី​ទិស​កើត គឺ​បុរស​ដែល​អនុវត្ត​ផែនការ​របស់​ខ្ញុំ ពី​ស្រុក​ឆ្ងាយ​មក; មែន​ហើយ ខ្ញុំ​បាន​និយាយ​ហើយ ខ្ញុំ​ក៏​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​កើត​មាន​ផង​ដែរ; ខ្ញុំ​បាន​កំណត់​ទុក​ហើយ ខ្ញុំ​ក៏​នឹង​ធ្វើ​វា​ដែរ។ ចូរ​ស្តាប់​ខ្ញុំ ឱ​អស់​អ្នក​មាន​ចិត្ត​រឹងរូស ដែល​នៅ​ឆ្ងាយ​ពី​សេចក្ដី​សុចរិត​អើយ។ ខ្ញុំ​នាំ​សេចក្ដី​សុចរិត​របស់​ខ្ញុំ​មក​ជិត; វា​នឹង​មិន​នៅ​ឆ្ងាយ​ទេ ហើយ​សេចក្ដី​សង្គ្រោះ​របស់​ខ្ញុំ​ក៏​នឹង​មិន​យឺតយ៉ាវ​ដែរ; ហើយ​ខ្ញុំ​នឹង​ដាក់​សេចក្ដី​សង្គ្រោះ​នៅ​ក្នុង​ស៊ីយ៉ូន សម្រាប់​អ៊ីស្រាអែល ជា​សិរីរុងរឿង​របស់​ខ្ញុំ។ អេសាយ 46:8–13។

Isaiah places this passage at the end of the tarrying time, for then his “salvation shall” no longer “tarry.” It is at the end of Revelation eleven’s three and a half days. The end of the tarrying time is marked by the arrival of the message of the Midnight Cry, when Ezekiel’s great army stands up. When they stand up, they are lifted up as an ensign in Revelation chapter eleven.

អេសាយដាក់អត្ថបទនេះនៅចុងបញ្ចប់នៃពេលវេលាពន្យារ ដ្បិតនៅពេលនោះ «សេចក្ដីសង្គ្រោះរបស់ទ្រង់» នឹងមិន «ពន្យារទៀតឡើយ»។ នេះស្ថិតនៅចុងបញ្ចប់នៃរយៈពេលបីថ្ងៃកន្លះនៅក្នុងវិវរណៈជំពូក១១។ ចុងបញ្ចប់នៃពេលវេលាពន្យារ ត្រូវបានសម្គាល់ដោយការមកដល់នៃសារនៃសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រ នៅពេលកងទ័ពធំរបស់អេសេគាលក្រោកឈរឡើង។ នៅពេលពួកគេក្រោកឈរឡើង ពួកគេត្រូវបានលើកឡើងជាទង់សញ្ញានៅក្នុងវិវរណៈជំពូក១១។

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. And they heard a great voice from heaven saying unto them, Come up hither. And they ascended up to heaven in a cloud; and their enemies beheld them. And the same hour was there a great earthquake, and the tenth part of the city fell, and in the earthquake were slain of men seven thousand: and the remnant were affrighted, and gave glory to the God of heaven. The second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. Revelation 11:11–14.

> ហើយ​ក្រោយ​ពី​បី​ថ្ងៃ​កន្លះ ព្រះវិញ្ញាណ​នៃ​ជីវិត​មក​ពី​ព្រះ បាន​ចូល​ក្នុង​ពួក​គេ ហើយ​ពួក​គេ​ក៏​ឈរ​លើ​ជើង​របស់​ខ្លួន​វិញ; ហើយ​សេចក្ដី​ភ័យ​ខ្លាច​យ៉ាង​ខ្លាំង​ក៏​ធ្លាក់​លើ​អស់​អ្នក​ដែល​បាន​ឃើញ​ពួក​គេ។ ហើយ​ពួក​គេ​បាន​ឮ​សំឡេង​យ៉ាង​ខ្លាំង​មួយ​ពី​ស្ថានសួគ៌ មក​កាន់​ពួក​គេ​ថា «ចូរ​ឡើង​មក​ទី​នេះ»។ ហើយ​ពួក​គេ​ក៏​ឡើង​ទៅ​ស្ថានសួគ៌​ក្នុង​ពពក​មួយ; ហើយ​សត្រូវ​របស់​ពួក​គេ​ក៏​បាន​ឃើញ​ពួក​គេ។ ហើយ​នៅ​ម៉ោង​ដដែល​នោះ ក៏​មាន​ការ​រញ្ជួយ​ដី​យ៉ាង​ខ្លាំង​មួយ ហើយ​មួយ​ភាគ​ដប់​នៃ​ទីក្រុង​បាន​ដួល​រលំ ហើយ​ក្នុង​ការ​រញ្ជួយ​ដី​នោះ មនុស្ស​ប្រាំពីរ​ពាន់​នាក់​ត្រូវ​បាន​សម្លាប់: ហើយ​អស់​អ្នក​ដែល​នៅ​សល់​ក៏​មាន​សេចក្ដី​ភ័យ​ខ្លាច ហើយ​ថ្វាយ​សិរីល្អ​ដល់​ព្រះ​នៃ​ស្ថានសួគ៌។ វេទនា​ទីពីរ​បាន​កន្លង​ផុត​ទៅ​ហើយ; ហើយ មើល​ចុះ វេទនា​ទីបី​នឹង​មក​ដល់​យ៉ាង​ឆាប់​រហ័ស។ វិវរណៈ 11:11–14។

The two witnesses of Revelation eleven ascend to heaven as the ensign, in the same hour as the earthquake, which is the Sunday law. At that time, or as John says, “in that hour,” according to Isaiah, chapter forty-six, God calls “the man” who executes His counsel, who is also “a ravenous bird from the east”. The ravenous bird, that is “the man” God employs to execute His counsel comes from “a far country”. In Isaiah chapter ten, at the time of the “unrighteous decree” which is the Sunday law, the “desolation” of the United States comes from “far.” “East” is a symbol of Islam, for in prophecy they are both “the children of the east,” and “the east wind.” A “bird” in prophecy is a religion, as represented by Babylon being a cage full of hateful and unclean birds. The “ravenous bird” that comes from a far country in the east, is the religion of Islam.

សាក្សីទាំងពីរនៃ វិវរណៈ ជំពូក ១១ ឡើងទៅស្ថានសួគ៌ជាទង់សញ្ញា ក្នុងម៉ោងដដែលនឹងការរញ្ជួយដី ដែលជាច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ នៅពេលនោះ ឬដូចយ៉ូហានបាននិយាយថា «នៅក្នុងម៉ោងនោះ» យោងតាម អេសាយ ជំពូក ៤៦ ព្រះជាម្ចាស់ទ្រង់ហៅ «បុរសនោះ» ដែលអនុវត្តព្រះរាជបំណងរបស់ទ្រង់ ហើយដែលក៏ជា «បក្សីសាហាវមួយពីទិសខាងកើត» ផងដែរ។ បក្សីសាហាវនោះ គឺជា «បុរសនោះ» ដែលព្រះជាម្ចាស់ប្រើដើម្បីអនុវត្តព្រះរាជបំណងរបស់ទ្រង់ មកពី «ប្រទេសឆ្ងាយមួយ»។ ក្នុង អេសាយ ជំពូក ១០ នៅពេលនៃ «ក្រឹត្យអយុត្តិធម៌» ដែលជាច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ «ការបំផ្លិចបំផ្លាញ» នៃសហរដ្ឋអាមេរិក មកពី «ឆ្ងាយ»។ «ទិសខាងកើត» ជានិមិត្តសញ្ញានៃសាសនាឥស្លាម ពីព្រោះនៅក្នុងពាក្យទំនាយ ពួកគេទាំងពីរត្រូវបានហៅថា «កូនចៅនៃទិសខាងកើត» និង «ខ្យល់ខាងកើត»។ «បក្សី» មួយនៅក្នុងពាក្យទំនាយ គឺជាសាសនាមួយ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយបាប៊ីឡូន ជាទ្រុងមួយពេញដោយបក្សីស្អប់ខ្ពើម និងមិនស្អាត។ «បក្សីសាហាវ» ដែលមកពីប្រទេសឆ្ងាយមួយនៅទិសខាងកើត គឺជាសាសនាឥស្លាម។

> And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. Revelation 18:2.

> ហើយគាត់បានស្រែកដោយសំឡេងខ្លាំងយ៉ាងមហិមា ទាំងនិយាយថា បាប៊ីឡូន​ដ៏​ធំ​បាន​ដួល​រលំ​ហើយ បាន​ដួល​រលំ​ហើយ ហើយ​បាន​ក្លាយ​ជា​ទីលំនៅ​របស់​អារក្ស និង​ជា​ជម្រក​របស់​វិញ្ញាណ​អាក្រក់​គ្រប់​យ៉ាង និង​ជា​ទ្រុង​របស់​សត្វ​ស្លាប​មិន​បរិសុទ្ធ និង​គួរ​ស្អប់ខ្ពើម​គ្រប់​ប្រភេទ។ វិវរណៈ 18:2

The three-fold-union of modern Babylon represents three forms of government, and also three forms of religion. The religion of the United Nations is spiritualism, the religion of the United States is apostate Protestantism and the religion of the pope is Catholicism. All those religious persuasions are sometimes symbolized as women, but also as birds. It is the religious and political force of the United Nations, with the United States as the primary king, that places the papacy on the throne of the earth. In the book of Zechariah, it is two birds that establish the pope, who is identified as that “wicked” by the apostle Paul in second Thessalonians.

សហភាពបីមុខ​នៃ​បាប៊ីឡូនសម័យទំនើប តំណាងឲ្យ​ទម្រង់រដ្ឋាភិបាល​បីយ៉ាង ហើយ​ក៏តំណាងឲ្យ​ទម្រង់សាសនា​បីយ៉ាងផងដែរ។ សាសនារបស់អង្គការសហប្រជាជាតិ​គឺវិញ្ញាណនិយម សាសនារបស់សហរដ្ឋអាមេរិក​គឺប្រូតេស្តង់ដែលបានក្បត់ជំនឿ ហើយ​សាសនារបស់សម្តេចប៉ាប​គឺកាតូលិក។ ទស្សនៈសាសនាទាំងអស់នោះ ពេលខ្លះ​ត្រូវបាននិមិត្តសញ្ញាជា​ស្ត្រី ប៉ុន្តែ​ក៏ជាបក្សីផងដែរ។ គឺជាអំណាចសាសនា និង​នយោបាយ​របស់អង្គការសហប្រជាជាតិ ដោយមាន​សហរដ្ឋអាមេរិក​ជា​ស្តេចសំខាន់បំផុត ដែលលើកតម្កើងអំណាចសម្តេចប៉ាប​ឲ្យឡើងកាន់បល្ល័ង្កនៃផែនដី។ ក្នុងសៀវភៅ​សាការី មានបក្សីពីរ ដែលបង្កើតស្ថាបនាសម្តេចប៉ាប ដែលត្រូវបានសាវកប៉ុល​កំណត់អត្តសញ្ញាណថា​ជា «មនុស្សអាក្រក់នោះ» ក្នុងថែស្សាឡូនីចទីពីរ។

> Then the angel that talked with me went forth, and said unto me, Lift up now thine eyes, and see what is this that goeth forth. And I said, What is it? And he said, This is an ephah that goeth forth. He said moreover, This is their resemblance through all the earth. And, behold, there was lifted up a talent of lead: and this is a woman that sitteth in the midst of the ephah. And he said, This is wickedness. And he cast it into the midst of the ephah; and he cast the weight of lead upon the mouth thereof. Then lifted I up mine eyes, and looked, and, behold, there came out two women, and the wind was in their wings; for they had wings like the wings of a stork: and they lifted up the ephah between the earth and the heaven. Then said I to the angel that talked with me, Whither do these bear the ephah? And he said unto me, To build it an house in the land of Shinar: and it shall be established, and set there upon her own base. Zechariah 5:5–11.

> បន្ទាប់មក ទេវតាដែលបាននិយាយជាមួយខ្ញុំក៏ចេញទៅ ហើយនិយាយមកខ្ញុំថា «ចូរលើកភ្នែករបស់អ្នកឡើងឥឡូវនេះ ហើយមើលថា អ្វីនេះដែលកំពុងចេញទៅ?» ខ្ញុំក៏សួរថា «វាជាអ្វី?» លោកមានប្រសាសន៍ថា «នេះជាអេផា ដែលកំពុងចេញទៅ»។ លោកមានប្រសាសន៍បន្ថែមទៀតថា «នេះជារូបរាងរបស់ពួកគេនៅទូទាំងផែនដីទាំងមូល»។ ហើយមើលចុះ មានបន្ទះសំណមួយតាឡង់ត្រូវបានលើកឡើង ហើយនេះជាស្ត្រីម្នាក់ដែលអង្គុយនៅកណ្តាលអេផានោះ។ លោកមានប្រសាសន៍ថា «នេះគឺជាអំពើអាក្រក់»។ រួចលោកក៏បោះនាងចូលទៅក្នុងកណ្តាលអេផា ហើយបោះដុំសំណគ្របលើមាត់របស់វា។ បន្ទាប់មក ខ្ញុំក៏លើកភ្នែកឡើង ហើយមើលទៅ ហើយមើលចុះ មានស្ត្រីពីរនាក់ចេញមក ហើយខ្យល់ក៏នៅក្នុងស្លាបរបស់ពួកនាង ដ្បិតពួកនាងមានស្លាបដូចជាស្លាបរបស់សត្វកុក ហើយពួកនាងបានលើកអេផានោះឡើងនៅចន្លោះផែនដីនិងមេឃ។ នោះខ្ញុំក៏សួរទៅទេវតាដែលបាននិយាយជាមួយខ្ញុំថា «ពួកនាងកំពុងយកអេផានោះទៅឯណា?» លោកមានប្រសាសន៍មកខ្ញុំថា «ដើម្បីសង់ផ្ទះមួយសម្រាប់វា នៅស្រុកស៊ីណារ ហើយវានឹងត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងមាំមួន ហើយត្រូវបានដាក់នៅទីនោះលើមូលដ្ឋានរបស់វាផ្ទាល់»។ សាការី ៥:៥–១១។

An ephah is a basket used for measuring. The two women that place the ephah, or basket that the papacy sits in the midst of, are two churches. Two religions will take the religion that is defined in the Bible as “that wicked” and build her a house in the land of Shinar. Shinar is another name for Babylon, and the Catholic church is Babylon the great in the last days.

អេផា​ជា​កន្ត្រក​មួយ​ដែល​ប្រើ​សម្រាប់​វាស់វែង។ ស្ត្រី​ពីរ​នាក់​ដែល​ដាក់​អេផា ឬ​កន្ត្រក​ដែល​សាសនាចក្របាប៉ា​អង្គុយ​នៅ​កណ្ដាល​នោះ គឺ​ជា​សាសនាចក្រ​ពីរ។ សាសនា​ពីរ​នឹង​យក​សាសនា​ដែល​ត្រូវ​បាន​កំណត់​នៅ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ​ថា​ជា «មនុស្ស​អាក្រក់​នោះ» ហើយ​សង់​ផ្ទះ​មួយ​ឲ្យ​នាង​នៅ​ក្នុង​ដែនដី​ស៊ីណារ។ ស៊ីណារ​ជា​ឈ្មោះ​មួយ​ទៀត​នៃ​បាប៊ីឡូន ហើយ​សាសនាចក្រកាតូលិក​គឺ​ជា​បាប៊ីឡូន​ដ៏​ធំ​នៅ​ក្នុង​គ្រា​ចុង​ក្រោយ។

The two women that “establish” the wicked woman in Babylon, have “wind in their wings.” Those women are also birds, for they have “wings,” and their justification for placing the woman is the “wind” of Islam, for Islam brings together every man’s hand. The woman that is lifted up, has been trapped in the ephah since her deadly wound in 1798, for there had been a leaden weight placed upon the mouth of the ephah she was in. But when the music of Nebuchadnezzar’s worship ceremony begins, the two women of apostate Protestantism and Spiritualism remove the leaden weight, and lift up the eighth head, that is of the seven.

ស្ត្រី​ពីរ​នាក់​ដែល «ស្ថាបនា» ស្ត្រី​អាក្រក់​នៅ​បាប៊ីឡូន មាន «ខ្យល់​នៅ​ក្នុង​ស្លាប​របស់​ពួក​នាង»។ ស្ត្រី​ទាំង​នោះ​ក៏​ជា​បក្សី​ផង​ដែរ ពីព្រោះ​ពួក​នាង​មាន «ស្លាប» ហើយ​មូលហេតុ​ដែល​ពួក​នាង​យក​ស្ត្រី​នោះ​ទៅ​ដាក់ គឺជា «ខ្យល់» នៃ​សាសនា​អ៊ីស្លាម ពីព្រោះ​សាសនា​អ៊ីស្លាម​នាំ​ឲ្យ​ដៃ​របស់​មនុស្ស​គ្រប់​រូប​មក​ជួប​គ្នា។ ស្ត្រី​ដែល​ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង​នោះ បាន​ជាប់​នៅ​ក្នុង​អេផា​តាំង​ពី​របួស​ដ៏​ស្លាប់​របស់​នាង​នៅ​ឆ្នាំ 1798 មក ព្រោះ​មាន​ទម្ងន់​សំណ​ធ្ងន់​មួយ​ត្រូវ​បាន​ដាក់​លើ​មាត់​អេផា​ដែល​នាង​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​នោះ។ ប៉ុន្តែ​នៅ​ពេល​ភ្លេង​នៃ​ពិធី​ថ្វាយបង្គំ​របស់​នេប៊ូក្នេសារ​ចាប់​ផ្តើម ស្ត្រី​ពីរ​នាក់​នៃ​ប្រូតេស្តង់​ដែល​ក្បត់​ជំនឿ និង​ស្បៀងវិញ្ញាណ​និយម ដក​ទម្ងន់​សំណ​នោះ​ចេញ ហើយ​លើក​ក្បាល​ទី​ប្រាំបី ដែល​ជា​របស់​ក្បាល​ទាំង​ប្រាំពីរ។

> “As we approach the last crisis, it is of vital moment that harmony and unity exist among the Lord’s instrumentalities. The world is filled with storm and war and variance. Yet under one head—the papal power—the people will unite to oppose God in the person of His witnesses. This union is cemented by the great apostate. While he seeks to unite his agents in warring against the truth he will work to divide and scatter its advocates. Jealousy, evil surmising, evilspeaking, are instigated by him to produce discord and dissension.” Testimonies, volume 7, 182.

> «នៅពេល​យើង​កំពុង​ខិត​ចូល​ទៅ​កាន់​វិបត្តិ​ចុង​ក្រោយ នោះ​ជា​រឿង​សំខាន់​យ៉ាង​ខ្លាំង​បំផុត​ដែល​ឲ្យ​មាន​សាមគ្គីភាព និង​ឯកភាព​នៅ​ក្នុង​ចំណោម​ឧបករណ៍​ទាំងឡាយ​របស់​ព្រះអម្ចាស់។ ពិភពលោក​ពេញ​ទៅ​ដោយ​ព្យុះ សង្គ្រាម និង​ការ​ខ្វែង​គំនិត។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​នេះ​ក៏​ដោយ ក្រោម​មេ​ដឹក​នាំ​តែ​មួយ​គត់ គឺ​អំណាច​សម្តេច​ប៉ាប ប្រជាជន​នឹង​រួបរួម​គ្នា​ដើម្បី​ប្រឆាំង​នឹង​ព្រះ តាម​រយៈ​បុគ្គល​របស់​សាក្សី​របស់​ទ្រង់។ សហភាព​នេះ​ត្រូវ​បាន​ចង​ភ្ជាប់​ឲ្យ​មាំមួន​ដោយ​អ្នក​ក្បត់​ជំនឿ​ដ៏​ធំ​នោះ។ ខណៈ​ដែល​គាត់​ខិតខំ​រួបរួម​ភ្នាក់ងារ​របស់​គាត់​ឲ្យ​ធ្វើ​សង្គ្រាម​ប្រឆាំង​នឹង​សេចក្តី​ពិត គាត់​នឹង​ធ្វើការ​បំបែក និង​បំបាត់​ការ​ប្រមូល​ផ្តុំ​របស់​អ្នក​គាំទ្រ​វា។ ការ​ច្រណែន ការ​សង្ស័យ​អាក្រក់ និង​ការ​និយាយ​អាក្រក់​ពី​អ្នក​ដទៃ ត្រូវ​បាន​គាត់​ញុះញង់​ឲ្យ​កើត​មាន​ឡើង ដើម្បី​បង្កើត​ការ​មិន​ចុះ​សម្រុង និង​ការ​បែកបាក់»។ Testimonies, volume 7, 182.

The threefold union lifts up the papacy as the head, for they intend to destroy the nation not desired.

សហភាពបីភាគលើកតម្កើងអាណាចក្រសម្តេចប៉ាបឲ្យជាក្បាល ពីព្រោះពួកគេមានបំណងបំផ្លាញជាតិសាសន៍ដែលមិនគួរឲ្យប្រាថ្នា។

> For, lo, thine enemies make a tumult: and they that hate thee have lifted up the head. They have taken crafty counsel against thy people, and consulted against thy hidden ones. They have said, Come, and let us cut them off from being a nation; that the name of Israel may be no more in remembrance. Psalm 83:2–4.

> ដ្បិត មើល៍ សត្រូវ​របស់​ទ្រង់​បង្ក​សេចក្ដី​ចលាចល​ឡើង ហើយ​អស់​អ្នក​ដែល​ស្អប់​ទ្រង់​បាន​លើក​ក្បាល​ឡើង។ ពួក​គេ​បាន​ប្រឹក្សា​ដោយ​កលល្បិច​ទាស់​នឹង​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់ ហើយ​បាន​ពិគ្រោះ​គ្នា​ទាស់​នឹង​អស់​អ្នក​ដែល​ទ្រង់​លាក់​ទុក។ ពួក​គេ​បាន​និយាយ​ថា «ចូរ​មក ឲ្យ​យើង​កាត់​ផ្តាច់​ពួក​គេ​ចេញ​ពី​ការ​ជា​ជាតិ​មួយ ដើម្បី​ឲ្យ​ឈ្មោះ​អ៊ីស្រាអែល​មិន​ត្រូវ​បាន​នឹក​ចាំ​ទៀត​ឡើយ»។ ទំនុកតម្កើង 83:2–4។

A bird is a religion, and the “ravenous bird from the east” which God calls at the “hour” of the Sunday law, when the message of the Midnight Cry is being proclaimed, is Islam. That is why in the very hour that the resurrected dead ascend into heaven as the ensign, the “third woe” of Islam comes quickly. This is why Isaiah states in verse one of chapter ten, “Woe” unto them that declare unrighteous decrees. The “Woes” of Revelation are Islam, and Islam is the providential judgment, or tool, or staff (Isaiah 10:5) that God uses to punish the United States for enforcing Sunday worship.

បក្សី​មួយ​ជា​សាសនា​មួយ ហើយ «បក្សី​សាហាវ​ចេញ​ពី​ទិស​ខាង​កើត» ដែល​ព្រះ​ទ្រង់​ហៅ​នៅ «ម៉ោង» នៃ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ពេល​ដែល​សារ​នៃ​សម្រែក​កណ្តាល​អធ្រាត្រ​កំពុង​ត្រូវ​បាន​ប្រកាស នោះ​គឺ​ជា​សាសនា​អ៊ីស្លាម។ ហេតុ​នោះ​ហើយ​បាន​ជា នៅ​ក្នុង​ម៉ោង​នោះ​តែ​ម្តង ដែល​ពួក​ស្លាប់​ដែល​បាន​រស់​ឡើង​វិញ​ឡើង​ទៅ​ស្ថានសួគ៌​ជា​ទង់​សញ្ញា «វេទនា​ទី​បី» នៃ​សាសនា​អ៊ីស្លាម​ក៏​មក​ដល់​យ៉ាង​ឆាប់​រហ័ស។ ដូច្នេះ​ហើយ អេសាយ​បាន​ថ្លែង​នៅ​ខ​ទី​មួយ នៃ​ជំពូក​ទី​ដប់​ថា «វេទនា» ដល់​អស់​អ្នក​ដែល​ប្រកាស​ក្រឹត្យ​វិនិច្ឆ័យ​អយុត្តិធម៌។ «វេទនា» ទាំងឡាយ​នៅ​ក្នុង​វិវរណៈ គឺ​ជា​សាសនា​អ៊ីស្លាម ហើយ​សាសនា​អ៊ីស្លាម​គឺ​ជា​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​ដោយ​ព្រះហស្ត​ព្រះ ឬ​ជា​ឧបករណ៍ ឬ​ជា​ដំបង (អេសាយ 10:5) ដែល​ព្រះ​ទ្រង់​ប្រើ​ដើម្បី​ដាក់ទោស​សហរដ្ឋ​អាមេរិក ពីព្រោះ​បាន​បង្ខំ​ឲ្យ​គោរព​បូជា​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។

Isaiah chapter forty-six, identifies the “ravenous bird from the east,” as “the man that executeth my counsel.” That “man” is Islam, and he is called “from a far country,” for God “purposed” to judge the United States, and thereafter the world, for Sunday enforcement, as He did in former times with pagan Rome and the first four trumpets, and then with papal Rome in the fifth and sixth “Woe” trumpets. His purpose in Isaiah chapter forty-six is to call the “ravenous bird from the east,” and He informs His people who desire to understand His counsel and purpose “Remember the former things of old: for I am God, and there is none else; I am God, and there is none like me, Declaring the end from the beginning, and from ancient times the things that are not yet done, saying, My counsel shall stand, and I will do all my pleasure.”

នៅក្នុងអេសាយ ជំពូក ៤៦ បានកំណត់អត្តសញ្ញាណ «បក្សីសាហាវពីទិសខាងកើត» ថាជា «មនុស្សដែលអនុវត្តតាមឱវាទរបស់ខ្ញុំ»។ «មនុស្ស» នោះគឺឥស្លាម ហើយគាត់ត្រូវបានហៅថា «មកពីស្រុកឆ្ងាយ» ដ្បិតព្រះបាន «គ្រោងទុក» ដើម្បីវិនិច្ឆ័យទោសសហរដ្ឋអាមេរិក ហើយបន្ទាប់មកពិភពលោក ដោយសារការបង្ខំឲ្យគោរពថ្ងៃអាទិត្យ ដូចដែលទ្រង់បានធ្វើក្នុងសម័យមុនៗជាមួយរ៉ូមពហុទេវនិយម និងត្រែទាំងបួនដំបូង ហើយបន្ទាប់មកជាមួយរ៉ូមសាសនាប៉ាបក្នុងត្រែ «វេទនា» ទីប្រាំ និងទីប្រាំមួយ។ គោលបំណងរបស់ទ្រង់នៅក្នុងអេសាយ ជំពូក ៤៦ គឺដើម្បីហៅ «បក្សីសាហាវពីទិសខាងកើត» នោះ ហើយទ្រង់ជូនដំណឹងដល់រាស្ត្ររបស់ទ្រង់ដែលប្រាថ្នាចង់យល់អំពីឱវាទ និងគោលបំណងរបស់ទ្រង់ថា៖ «ចូរនឹកចាំអំពីការណ៍ដើមៗតាំងពីបុរាណមក ដ្បិតយើងជាព្រះ ហើយគ្មានព្រះឯទៀតឡើយ; យើងជាព្រះ ហើយគ្មានអ្នកណាដូចយើងទេ ដែលប្រកាសពីទីបញ្ចប់តាំងពីដើមដំបូង ហើយពីសម័យបុរាណអំពីការណ៍ដែលមិនទាន់បានកើតឡើង ដោយថា ឱវាទរបស់យើងនឹងឈរមាំ ហើយយើងនឹងធ្វើគ្រប់ទាំងសេចក្ដីសព្វព្រះហឫទ័យរបស់យើង»។

In verse three Isaiah chapter ten, Isaiah records three important questions:

នៅក្នុងខទីបី នៃអេសាយ ជំពូកដប់ អេសាយបានកត់ត្រាសំណួរសំខាន់ៗបី៖

> And what will ye do in the day of visitation, and in the desolation which shall come from far? to whom will ye flee for help? and where will ye leave your glory? Isaiah 10:3.

> ហើយ​នៅ​ក្នុង​ថ្ងៃ​នៃ​ការ​ពិនិត្យ​ទោស និង​ក្នុង​សេចក្ដី​វិនាស​ដែល​នឹង​មក​ពី​ចម្ងាយ នោះ​អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​ធ្វើ​អ្វី? តើ​អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​រត់​ទៅ​រក​នរណា​ដើម្បី​សុំ​ជំនួយ? ហើយ​តើ​អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​ទុក​សិរី​ល្អ​របស់​ខ្លួន​នៅ​ទី​ណា? អេសាយ 10:3

The final question identifies that the glorious land loses her glory at the unrighteous decree. The glory of the United States is the Constitution, which is fully overturned at the Sunday law.

សំណួរចុងក្រោយនេះបញ្ជាក់ថា ដែនដីដ៏រុងរឿងនោះបាត់បង់សិរីល្អរបស់នាង ដោយសារក្រឹត្យអយុត្តិធម៌។ សិរីល្អរបស់សហរដ្ឋអាមេរិកគឺរដ្ឋធម្មនុញ្ញ ដែលត្រូវបានលុបបំបាត់ទាំងស្រុងនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យត្រូវបានអនុវត្ត។

> “And the Constitution guarantees to the people the right of self-government, providing that representatives elected by the popular vote shall enact and administer the laws. Freedom of religious faith was also granted, every man being permitted to worship God according to the dictates of his conscience. Republicanism and Protestantism became the fundamental principles of the nation. These principles are the secret of its power and prosperity.” The Great Controversy, 441.

> «ហើយរដ្ឋធម្មនុញ្ញបានធានាដល់ប្រជាជននូវសិទ្ធិនៃការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង ដោយកំណត់ថា តំណាងដែលត្រូវបានជ្រើសរើសដោយការបោះឆ្នោតរបស់ប្រជាជន ត្រូវអនុម័ត និងអនុវត្តច្បាប់។ សេរីភាពនៃជំនឿសាសនាក៏ត្រូវបានប្រទានផងដែរ ដោយអនុញ្ញាតឲ្យមនុស្សគ្រប់រូបថ្វាយបង្គំព្រះតាមសេចក្ដីបង្គាប់របស់មនសិការ​របស់ខ្លួន។ គោលការណ៍សាធារណរដ្ឋនិយម និងប្រូតេស្តង់និយមបានក្លាយជាគោលការណ៍មូលដ្ឋានរបស់ជាតិ។ គោលការណ៍ទាំងនេះគឺជាអាថ៌កំបាំងនៃអំណាច និងសេចក្ដីរុងរឿងរបស់វា»។ The Great Controversy, 441.

It is the Constitution that identifies the glory that is left in the dust at the Sunday law.

វាគឺជារដ្ឋធម្មនុញ្ញ ដែលកំណត់សម្គាល់សិរីល្អដែលត្រូវបានទុកឲ្យស្ថិតនៅក្នុងធូលី នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យត្រូវបានអនុម័ត។

> “When the nation for which God has worked in such a marvelous manner, and over which He has spread the shield of Omnipotence, abandons Protestant principles, and through its legislature gives countenance and support to Romanism in limiting religious liberty, then God will work in His own power for His people that are true. The tyranny of Rome will be exercised, but Christ is our refuge.” Testimonies to Ministers, 206.

> «នៅពេលដែលជាតិ​មួយ ដែល​ព្រះ​បាន​ធ្វើការ​ដើម្បី​វា​ដោយ​របៀប​អស្ចារ្យ​យ៉ាង​ខ្លាំង ហើយ​លើ​វា​ទ្រង់​បាន​លាតសន្ធឹង​ខែល​នៃ​ព្រះចេស្តា​សព្វានុភាព បោះបង់​ចោល​គោលការណ៍​ប្រូតេស្តង់ ហើយ​តាមរយៈ​អង្គនីតិបញ្ញត្តិ​របស់​ខ្លួន​ផ្តល់​ការ​ទទួលស្គាល់ និង​ការ​គាំទ្រ​ដល់​សាសនារ៉ូម៉ាំង​កាតូលិក ក្នុង​ការ​កម្រិត​សេរីភាព​ខាង​សាសនា នោះ​ព្រះ​នឹង​ធ្វើការ​ដោយ​អំណាច​របស់​ទ្រង់​ផ្ទាល់​សម្រាប់​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់ ដែល​ស្មោះត្រង់។ អំពើ​ផ្តាច់ការ​របស់​ក្រុងរ៉ូម​នឹង​ត្រូវ​បាន​អនុវត្ត ប៉ុន្តែ​ព្រះគ្រីស្ទ​ជា​ទីជ្រកកោន​របស់​យើង»។ Testimonies to Ministers, 206.

At Isaiah’s “unrighteous decree,” which is the Sunday law, the glory of the United States is gone, and it immediately answers Isaiah’s second question as it prophetically flees to the United Nations, the ten-king confederacy of Revelation chapter seventeen for help to address the attack of Islam of the third “Woe”. The first of the three questions identifies the setting of the Sunday law desolation that causes the United States to begin its next work of forcing the entire world to accept the combination of church and state, as represented by the unification of the United Nations and the Catholic Church, with the pope in control of the unholy relationship. It calls that desolation “the day of visitation”. All these prophetic realities align with Nebuchadnezzar’s dedication service for the golden image.

នៅពេល «ក្រឹត្យទុច្ចរិត» របស់អេសាយ ត្រូវបានប្រកាស ដែលជាច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ សិរីរុងរឿងរបស់សហរដ្ឋអាមេរិកក៏បាត់បង់ទៅ ហើយភ្លាមៗនោះ វាក៏ឆ្លើយតបទៅនឹងសំណួរទីពីររបស់អេសាយ ខណៈដែលតាមន័យទំនាយ វារត់គេចទៅរកអង្គការសហប្រជាជាតិ សម្ព័ន្ធមហាក្សត្រទាំងដប់នៃវិវរណៈ ជំពូក ១៧ ដើម្បីសុំជំនួយក្នុងការដោះស្រាយការវាយប្រហាររបស់សាសនាអ៊ីស្លាមនៃ «វេទនា» ទីបី។ សំណួរទីមួយក្នុងចំណោមសំណួរទាំងបី កំណត់បរិបទនៃការបំផ្លាញដោយច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ដែលបណ្តាលឲ្យសហរដ្ឋអាមេរិកចាប់ផ្តើមការងារបន្ទាប់របស់ខ្លួន គឺបង្ខំឲ្យពិភពលោកទាំងមូលទទួលយកការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងសាសនាចក្រ និងរដ្ឋ ដូចដែលតំណាងដោយការបង្រួបបង្រួមរវាងអង្គការសហប្រជាជាតិ និងសាសនាចក្រកាតូលិក ដោយមានសម្ដេចប៉ាបកាន់ការគ្រប់គ្រងលើទំនាក់ទំនងមិនបរិសុទ្ធនោះ។ វាហៅការបំផ្លាញនោះថា «ថ្ងៃនៃការយាងមកពិនិត្យ»។ សេចក្ដីពិតតាមទំនាយទាំងអស់នេះ ស្របគ្នានឹងពិធីឧទ្ទិសរូបសំណាកមាសរបស់នេប៊ូក្នេសារ។

We will continue chapter three of Daniel in the next article.

យើង​នឹង​បន្ត​ជំពូក​ទី​បី​នៃ​សៀវភៅ​ដានីយ៉ែល នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

> “In the history of Nebuchadnezzar and Belshazzar, God speaks to the people of today. The condemnation that will fall upon the inhabitants of the earth in this day will be because of their rejection of light. Our condemnation in the judgment will not result from the fact that we have lived in error, but from the fact that we have neglected Heaven-sent opportunities for discovering truth. The means of becoming conversant with the truth are within the reach of all; but, like the indulgent, selfish king, we give more attention to the things that charm the ear, and please the eye, and gratify the palate, than to the things that enrich the mind, the divine treasures of truth. It is through the truth that we may answer the great question, ‘What must I do to be saved?’” Bible Echo, September 17, 1894.

> «ក្នុង​ប្រវត្តិ​របស់​នេប៊ូក្នេសារ និង​បែលសាសារ ព្រះជាម្ចាស់​មាន​បន្ទូល​ទៅ​កាន់​ប្រជាជន​សម័យ​បច្ចុប្បន្ន។ ការ​ផ្ដន្ទាទោស​ដែល​នឹង​ធ្លាក់​មក​លើ​អ្នក​ស្រុក​នៅ​លើ​ផែនដី​ក្នុង​សម័យ​នេះ នឹង​កើត​ឡើង​ដោយសារ​ការ​បដិសេធ​ពន្លឺ​របស់​ពួកគេ។ ការ​ផ្ដន្ទាទោស​របស់​យើង​ក្នុង​ពេល​ជំនុំជម្រះ នឹង​មិន​មែន​កើត​ពី​ការ​ដែល​យើង​បាន​រស់​នៅ​ក្នុង​កំហុស​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​កើត​ពី​ការ​ដែល​យើង​បាន​ធ្វេសប្រហែស​ឱកាស​ដែល​ស្ថានសួគ៌​បាន​ប្រទាន​មក សម្រាប់​ការ​ស្វែង​រក​សេចក្តី​ពិត។ មធ្យោបាយ​សម្រាប់​ការ​ស្គាល់​សេចក្តី​ពិត​យ៉ាង​ច្បាស់លាស់ គឺ​នៅ​ក្នុង​លទ្ធភាព​ដែល​មនុស្ស​ទាំង​អស់​អាច​ទទួល​បាន; ប៉ុន្តែ ដូច​ជា​ស្តេច​ដែល​លង់​លក់​ក្នុង​សេចក្តី​សុខ​ស្រួល និង​អាត្មានិយម នោះ យើង​បាន​ផ្ដោត​ចិត្ត​លើ​អ្វីៗ​ដែល​ទាក់ទាញ​ត្រចៀក ធ្វើ​ឲ្យ​ភ្នែក​ពេញ​ចិត្ត និង​បំពេញ​ចំណង់​អាហារ ច្រើន​ជាង​លើ​អ្វីៗ​ដែល​បន្ថែម​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​ដល់​គំនិត គឺ​ជា​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​ដ៏​ទេវភាព​នៃ​សេចក្តី​ពិត។ គឺ​ដោយសារ​សេចក្តី​ពិត​នេះ​ហើយ ដែល​យើង​អាច​ឆ្លើយ​សំណួរ​ដ៏​សំខាន់​នេះ​បាន​ថា “តើ​ខ្ញុំ​ត្រូវ​ធ្វើ​អ្វី ដើម្បី​ឲ្យ​បាន​សង្គ្រោះ?”» Bible Echo, September 17, 1894.

Back to Articles