Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Sixty-Two

សៀវភៅដានីយ៉ែល — លេខមួយរយហុកសិបពីរ

Rome’s Prophetic Time: Unveiling the Vision

រយៈពេលព្យាករណ៍របស់រ៉ូម៖ ការបើកបង្ហាញនិមិត្តvision

Author

Jeff Pippenger

Published

March 27, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

Rome establishes the vision, and Rome is revealed in its “time”. This is a statement by Sister White where she states what should be understood as the obvious:

រ៉ូមបង្កើតនិមិត្ត ហើយរ៉ូមត្រូវបានបើកសម្ដែងនៅក្នុង «ពេលវេលា» របស់វា។ នេះជាសេចក្ដីថ្លែងការណ៍មួយរបស់បងស្រី វ៉ាយត៍ ដែលនៅទីនោះ នាងបានថ្លែងអ្វីដែលគួរត្រូវបានយល់ថាជារឿងច្បាស់ស្រេច៖

> “Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

> «វិវរណៈ​ជា​សៀវភៅ​ដែល​បាន​បិទត្រា ប៉ុន្តែ​វា​ក៏​ជា​សៀវភៅ​ដែល​បាន​បើក​ផង​ដែរ។ វា​កត់ត្រា​អំពី​ព្រឹត្តិការណ៍​ដ៏​អស្ចារ្យ​ដែល​នឹង​កើត​ឡើង​នៅ​ក្នុង​ថ្ងៃ​ចុង​ក្រោយ​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ផែនដី​នេះ។ សេចក្តី​បង្រៀន​នៃ​សៀវភៅ​នេះ​មាន​លក្ខណៈ​ច្បាស់លាស់ មិន​មែន​ជា​អ្វី​ដែល​អាថ៌កំបាំង និង​មិន​អាច​យល់​បាន​ឡើយ។ នៅ​ក្នុង​វា ខ្សែ​បន្ទាត់​នៃ​ទំនាយ​ដដែល​ត្រូវ​បាន​លើក​យក​ឡើង​ដូច​នៅ​ក្នុង ដានីយ៉ែល។ ទំនាយ​ខ្លះៗ ព្រះ​បាន​មាន​បន្ទូល​ម្តង​ទៀត ដោយ​បង្ហាញ​ថា ត្រូវ​តែ​ផ្តល់​សារៈសំខាន់​ដល់​ទំនាយ​ទាំង​នោះ។ ព្រះអម្ចាស់​មិន​មាន​បន្ទូល​ម្តង​ទៀត​អំពី​អ្វីៗ​ដែល​មិន​មាន​សារៈសំខាន់​ខ្លាំង​នោះ​ឡើយ»។ Manuscript Releases, volume 9, 8.

The “Lord does not repeat things that are of no great consequence” and the “times” associated with Rome are repeated over and over. It is of “great consequence” to understand the “time” associated with Rome, for that is what reveals Rome as the subject that establishes the vision. Seven times the twelve hundred and sixty years of papal rule is directly referenced in Daniel and Revelation.

«ព្រះអម្ចាស់​មិន​ត្រឡប់​ព្រះបន្ទូល​អំពី​អ្វីៗ​ដែល​គ្មាន​សារៈសំខាន់​ធំ​ដុំ​ឡើយ» ហើយ «គ្រា» ដែល​ទាក់ទង​នឹង​រ៉ូម ត្រូវ​បាន​រំឭក​ម្តង​ហើយ​ម្តង​ទៀត។ ការ​យល់​ដឹង​អំពី «គ្រា» ដែល​ទាក់ទង​នឹង​រ៉ូម គឺ​ជា​រឿង «មាន​សារៈសំខាន់​យ៉ាង​ខ្លាំង» ពីព្រោះ​នោះ​ហើយ​ជា​អ្វី​ដែល​បើក​បង្ហាញ​ថា រ៉ូម​គឺ​ជា​ប្រធានបទ​ដែល​បង្កើត​និមិត្ត។ រយៈពេល​មួយ​ពាន់​ពីរ​រយ​ហុកសិប​ឆ្នាំ​នៃ​ការ​គ្រប់គ្រង​របស់​សម្តេចប៉ាប ត្រូវ​បាន​យោង​ដោយ​ផ្ទាល់​ចំនួន​ប្រាំពីរ​ដង​នៅ​ក្នុង​ដានីយ៉ែល និង​វិវរណៈ។

> And he shall speak great words against the most High, and shall wear out the saints of the most High, and think to change times and laws: and they shall be given into his hand until a time and times and the dividing of time. Daniel 7:25.

> ហើយវានឹងពោលពាក្យធំៗទាស់នឹងព្រះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត ហើយវានឹងបៀតបៀនពួកបរិសុទ្ធរបស់ព្រះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត ហើយគិតថានឹងផ្លាស់ប្តូរពេលវេលា និងក្រឹត្យវិន័យ ហើយពួកគេនឹងត្រូវប្រគល់ទៅក្នុងដៃរបស់វា រហូតដល់មួយកាល ពីរកាល និងពាក់កណ្តាលកាល។ ដានីយ៉ែល 7:25

> And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:7.

> ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​ឮ​បុរស​ម្នាក់​ស្លៀក​ពាក់​ក្រណាត់​ទេស​ឯក ដែល​នៅ​លើ​ទឹក​នៃ​ទន្លេ កាល​ដែល​គាត់​លើក​ដៃ​ស្តាំ និង​ដៃ​ឆ្វេង​របស់​គាត់​ឡើង​ទៅ​ស្ថានសួគ៌ ហើយ​ស្បថ​ដោយ​ព្រះអង្គ​ដែល​មាន​ព្រះជន្ម​រស់​នៅ​អស់​កល្ប​ជានិច្ច​ថា ការនោះ​នឹង​មាន​រយៈ​ពេល​មួយ​កាល ពីរ​កាល និង​កន្លះ​កាល; ហើយ​កាល​ណា​គាត់​បាន​បញ្ចប់​ការ​បំបែក​អំណាច​របស់​ប្រជាជន​បរិសុទ្ធ នោះ​អ្វី​ទាំង​អស់​នេះ​នឹង​ត្រូវ​បាន​បញ្ចប់។ ដានីយ៉ែល 12:7។

> But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:2.

> ប៉ុន្តែ ទីលានដែលនៅខាងក្រៅព្រះវិហារ ចូរទុកវាចេញ កុំវាស់វាឡើយ ព្រោះវាត្រូវបានប្រគល់ឲ្យសាសន៍ដទៃ ហើយពួកគេនឹងជាន់ឈ្លីទីក្រុងបរិសុទ្ធអស់រយៈពេលសែសិបពីរខែ។ វិវរណៈ 11:2។

> And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth. Revelation 11:3.

> ហើយ​យើង​នឹង​ប្រទាន​អំណាច​ដល់​សាក្សី​ទាំង​ពីរ​របស់​យើង ហើយ​ពួកគេ​នឹង​ថ្លែង​ទំនាយ​អស់​រយៈ​ពេល​មួយ​ពាន់​ពីរ​រយ​ហុក​សិប​ថ្ងៃ ដោយ​ស្លៀកពាក់​សំពត់​បាវ។ វិវរណៈ 11:3។

> And the woman fled into the wilderness, where she hath a place prepared of God, that they should feed her there a thousand two hundred and threescore days. Revelation 12:6.

> ហើយស្ត្រីនោះបានរត់ភៀសខ្លួនទៅកាន់ទីរហោស្ថាន ជាទីកន្លែងដែលព្រះបានរៀបចំទុកសម្រាប់នាង ដើម្បីឲ្យគេបានចិញ្ចឹមនាងនៅទីនោះអស់រយៈពេលមួយពាន់ពីររយហុកសិបថ្ងៃ។ វិវរណៈ 12:6

> And to the woman were given two wings of a great eagle, that she might fly into the wilderness, into her place, where she is nourished for a time, and times, and half a time, from the face of the serpent. Revelation 12:14.

> ហើយស្ត្រីនោះត្រូវបានប្រទានស្លាបពីរនៃឥន្ទ្រីដ៏ធំមួយ ដើម្បីឲ្យនាងអាចហោះទៅក្នុងទីរហោស្ថាន ទៅកាន់កន្លែងរបស់នាង ជាកន្លែងដែលនាងត្រូវបានចិញ្ចឹមបីបាច់អស់មួយកាល ព្រមទាំងពីរកាល និងកន្លះកាល មិនឲ្យនៅចំពោះមុខពស់នោះឡើយ។ វិវរណៈ 12:14

> And there was given unto him a mouth speaking great things and blasphemies; and power was given unto him to continue forty and two months. Revelation 13:5.

> ហើយ​មាត់​មួយ​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​ឲ្យ​វា សម្រាប់​និយាយ​ពាក្យ​ធំៗ និង​ពាក្យ​ប្រមាថ​ព្រះ; ហើយ​អំណាច​មួយ​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​ឲ្យ​វា ដើម្បី​បន្ត​អំណាច​អស់​រយៈ​ពេល​សែសិប​ពីរ​ខែ។ វិវរណៈ 13:5។

These seven direct references present different specific prophetic characteristics of Rome. It is in those passages that Rome is revealed. Sister White adds that these periods are also represented as “three years and a half or 1260 days.” You do not find either three and a half years or twelve hundred and sixty days” in the Bible. Sister White is simply applying the computation of the seven references accordingly.

ការយោងដោយផ្ទាល់ទាំងប្រាំពីរនេះ បង្ហាញលក្ខណៈព្យាករណ៍ជាក់លាក់ផ្សេងៗរបស់ទីក្រុងរ៉ូម។ គឺនៅក្នុងខគម្ពីរទាំងនោះហើយដែលរ៉ូមត្រូវបានបើកសម្ដែង។ បងស្រី White បន្ថែមថា រយៈពេលទាំងនេះក៏ត្រូវបានតំណាងថាជា «បីឆ្នាំកន្លះ ឬ ១២៦០ ថ្ងៃ» ផងដែរ។ អ្នកមិនបានឃើញពាក្យ «បីឆ្នាំកន្លះ» ឬ «មួយពាន់ពីររយហុកសិបថ្ងៃ» នៅក្នុងព្រះគម្ពីរឡើយ។ បងស្រី White គ្រាន់តែកំពុងអនុវត្តការគណនានៃការយោងទាំងប្រាំពីរនោះឲ្យសមស្របប៉ុណ្ណោះ។

> “In chapter 13 (verses 1–10) is described another beast, ‘like unto a leopard,’ to which the dragon gave ‘his power, and his seat, and great authority.’ This symbol, as most Protestants have believed, represents the papacy, which succeeded to the power and seat and authority once held by the ancient Roman empire. Of the leopardlike beast it is declared: ‘There was given unto him a mouth speaking great things and blasphemies…. And he opened his mouth in blasphemy against God, to blaspheme His name, and His tabernacle, and them that dwell in heaven. And it was given unto him to make war with the saints, and to overcome them: and power was given him over all kindreds, and tongues, and nations.’ This prophecy, which is nearly identical with the description of the little horn of Daniel 7, unquestionably points to the papacy.

> នៅក្នុងជំពូកទី 13 (ខទី 1–10) មានការពិពណ៌នាអំពីសត្វមួយទៀត «ស្រដៀងនឹងខ្លារខិន» ដែលនាគបានប្រទានឲ្យវា «អំណាចរបស់វា និងបល្ល័ង្ករបស់វា ព្រមទាំងសិទ្ធិអំណាចដ៏ធំ»។ និមិត្តសញ្ញានេះ ដូចដែលពួកប្រូតេស្តង់ភាគច្រើនបានជឿ គឺតំណាងឲ្យអំណាចបាប៉ា ដែលបានស្នងបន្តអំណាច បល្ល័ង្ក និងសិទ្ធិអំណាច ដែលកាលពីមុនជាកម្មសិទ្ធិរបស់អាណាចក្ររ៉ូមបុរាណ។ អំពីសត្វដែលស្រដៀងនឹងខ្លារខិននោះ មានការប្រកាសថា៖ «មានមាត់មួយត្រូវបានប្រទានឲ្យវា សម្រាប់និយាយពាក្យធំៗ និងពាក្យប្រមាថព្រះ…. ហើយវាបានបើកមាត់របស់វា ក្នុងការប្រមាថទាស់នឹងព្រះ ដើម្បីប្រមាថព្រះនាមរបស់ទ្រង់ និងរោងឧបោសថរបស់ទ្រង់ ព្រមទាំងអ្នកទាំងឡាយដែលស្នាក់នៅស្ថានសួគ៌។ ហើយវាត្រូវបានប្រទានឲ្យធ្វើសង្គ្រាមនឹងពួកបរិសុទ្ធ ហើយឈ្នះលើពួកគេ៖ ហើយសិទ្ធិអំណាចត្រូវបានប្រទានឲ្យវា លើគ្រប់ទាំងពូជសាសន៍ ភាសា និងប្រជាជាតិទាំងឡាយ»។ ព្រះបន្ទូលទំនាយនេះ ដែលស្ទើរតែដូចគ្នាទាំងស្រុងនឹងការពិពណ៌នាអំពីស្នែងតូចនៅក្នុង ដានីយ៉ែល 7 យ៉ាងពុំអាចសង្ស័យបានថា ចង្អុលបង្ហាញទៅកាន់អំណាចបាប៉ា។

> “‘Power was given unto him to continue forty and two months.’ And, says the prophet, ‘I saw one of his heads as it were wounded to death.’ And again: ‘He that leadeth into captivity shall go into captivity: he that killeth with the sword must be killed with the sword.’ The forty and two months are the same as the ‘time and times and the dividing of time,’ three years and a half, or 1260 days, of Daniel 7—the time during which the papal power was to oppress God’s people. This period, as stated in preceding chapters, began with the supremacy of the papacy, A.D. 538, and terminated in 1798. At that time the pope was made captive by the French army, the papal power received its deadly wound, and the prediction was fulfilled, ‘He that leadeth into captivity shall go into captivity.’” The Great Controversy, 439.

> «“អំណាច​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​ឲ្យ​វា បន្ត​ទៅ​អស់​រយៈពេល​សែសិប​ពីរ​ខែ។” ហើយ ហោរា​មាន​ប្រសាសន៍​ថា “ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ក្បាល​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​ក្បាល​របស់​វា ដូច​ជា​ត្រូវ​បាន​របួស​ដល់​ស្លាប់។” ហើយ​ម្ដង​ទៀត​ថា៖ “អ្នក​ដែល​នាំ​អ្នក​ដទៃ​ទៅ​ជា​ឈ្លើយ នឹង​ត្រូវ​ទៅ​ជា​ឈ្លើយ​វិញ៖ អ្នក​ដែល​សម្លាប់​ដោយ​ដាវ ត្រូវ​តែ​ត្រូវ​សម្លាប់​ដោយ​ដាវ​វិញ។” សែសិប​ពីរ​ខែ គឺ​ដូច​គ្នា​នឹង “គ្រា និង​គ្រាៗ និង​ពាក់​កណ្ដាល​នៃ​គ្រា” គឺ​បី​ឆ្នាំ​កន្លះ ឬ 1260 ថ្ងៃ នៃ ដានីយ៉ែល 7 — ជា​រយៈពេល​ដែល​អំណាច​សម្តេចប៉ាប​ត្រូវ​បៀតបៀន​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ព្រះ។ រយៈពេល​នេះ ដូច​ដែល​បាន​បញ្ជាក់​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​មុនៗ បាន​ចាប់​ផ្ដើម​ជាមួយ​នឹង​អធិបតេយ្យភាព​របស់​សម្តេចប៉ាប នៅ គ.ស. 538 ហើយ​បាន​បញ្ចប់​នៅ​ឆ្នាំ 1798។ នៅ​ពេល​នោះ សម្តេចប៉ាប​ត្រូវ​បាន​កងទ័ព​បារាំង​ចាប់​ទៅ​ជា​ឈ្លើយ អំណាច​សម្តេចប៉ាប​បាន​ទទួល​របួស​ដ៏​សាហាវ​របស់​ខ្លួន ហើយ​សេចក្ដី​ទំនាយ​នេះ​ក៏​បាន​សម្រេច​ថា “អ្នក​ដែល​នាំ​អ្នក​ដទៃ​ទៅ​ជា​ឈ្លើយ នឹង​ត្រូវ​ទៅ​ជា​ឈ្លើយ​វិញ។”» The Great Controversy, 439.

With the inspired authority to also consider three and a half years as the “time” which “reveals” Rome, other biblical references to Rome emerge.

ដោយ​មាន​សិទ្ធិ​អំណាច​ដែល​បាន​បំផុស​គំនិត​ឲ្យ​ចាត់​ទុក​រយៈពេល​បី​ឆ្នាំ​កន្លះ​ផង​ដែរ​ថា​ជា «កាល» ដែល «បើក​សម្ដែង» រ៉ូម នោះ​ឯកសារ​យោង​ព្រះគម្ពីរ​ផ្សេង​ទៀត​អំពី​រ៉ូម​ក៏​លេច​ចេញ​មក​ដែរ។

> But I tell you of a truth, many widows were in Israel in the days of Elias, when the heaven was shut up three years and six months, when great famine was throughout all the land. Luke 4:25.

> ប៉ុន្តែ ខ្ញុំ​ប្រាប់​អ្នក​រាល់​គ្នា​តាម​សេចក្ដី​ពិត​ថា នៅ​សម័យ​អេលីយ៉ាស មាន​ស្ត្រី​មេម៉ាយ​ជា​ច្រើន​នៅ​ក្នុង​អ៊ីស្រាអែល កាល​ដែល​មេឃ​ត្រូវ​បាន​បិទ​អស់​រយៈ​ពេល​បី​ឆ្នាំ​ប្រាំមួយ​ខែ នៅ​ពេល​ដែល​មាន​អំណត់​អាហារ​យ៉ាង​ធំ​ទូលាយ​ពេញ​ទាំង​ស្រុក។ លូកា 4:25។

The three and a half years of Elijah, connects the time with Jezebel, who is the symbol of papal Rome in the church of Thyatira.

រយៈពេល​បីឆ្នាំ​កន្លះ​របស់​អេលីយ៉ា ភ្ជាប់​ពេលវេលា​នោះ​ជាមួយ​អេសេបិល ដែល​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​រ៉ូម​សម្តេច​ប៉ាប នៅ​ក្នុង​ក្រុម​ជំនុំ​ធីយ៉ាទីរ៉ា។

> Notwithstanding I have a few things against thee, because thou sufferest that woman Jezebel, which calleth herself a prophetess, to teach and to seduce my servants to commit fornication, and to eat things sacrificed unto idols. And I gave her space to repent of her fornication; and she repented not. Revelation 2:20, 21.

> ទោះជាយ៉ាងណា ខ្ញុំមានរឿងមួយចំនួនទាស់នឹងអ្នក ព្រោះអ្នកអនុញ្ញាតឲ្យស្ត្រីនោះ គឺយេសាបិល ដែលហៅខ្លួនឯងថាជាព្យាការិនី បង្រៀន ហើយល្បួងពួកអ្នកបម្រើរបស់ខ្ញុំ ឲ្យប្រព្រឹត្តអំពើប្រាសចាកសីលធម៌ និងបរិភោគអ្វីៗដែលបានថ្វាយដល់រូបព្រះ។ ហើយខ្ញុំបានឲ្យនាងមានពេលសម្រាប់ប្រែចិត្តពីអំពើប្រាសចាកសីលធម៌របស់នាង ប៉ុន្តែនាងមិនបានប្រែចិត្តឡើយ។ វិវរណៈ ២:២០, ២១។

The “time” given the fourth church, represented by Jezebel, is also a “space.”

“ពេលវេលា” ដែលបានប្រទានដល់ក្រុមជំនុំទីបួន ដែលត្រូវបានតំណាងដោយយេសាបិល ក៏ជា “ចន្លោះ” មួយដែរ។

> Elias was a man subject to like passions as we are, and he prayed earnestly that it might not rain: and it rained not on the earth by the space of three years and six months. James 5:17.

> អេលីយ៉ាស ជាមនុស្សដែលមានសេចក្ដីទុក្ខទោសដូចយើងដែរ ហើយលោកបានអធិស្ឋានយ៉ាងទទូចសូមកុំឲ្យមានភ្លៀងធ្លាក់ឡើយ ហើយភ្លៀងក៏មិនបានធ្លាក់លើផែនដីអស់រយៈពេលបីឆ្នាំប្រាំមួយខែ។ យ៉ាកុប ៥:១៧

Commenting on the forty-two months being the same as the thousand two hundred and threescore days, Sister White identifies the period as “those days,” which Christ referred to.

នៅក្នុងការអធិប្បាយអំពីរយៈពេលសែសិបពីរខែថាជាដូចគ្នានឹងមួយពាន់ពីររយហុកសិបថ្ងៃ បងស្រី វ៉ាយ បានកំណត់អត្តសញ្ញាណរយៈពេលនោះថាជា «ថ្ងៃទាំងនោះ» ដែលព្រះគ្រីស្ទបានយោងដល់។

> “The periods here mentioned—‘forty and two months,’ and ‘a thousand two hundred and threescore days’—are the same, alike representing the time in which the church of Christ was to suffer oppression from Rome. The 1260 years of papal supremacy began in A.D. 538, and would therefore terminate in 1798. At that time a French army entered Rome and made the pope a prisoner, and he died in exile. Though a new pope was soon afterward elected, the papal hierarchy has never since been able to wield the power which it before possessed.

> «រយៈពេលដែលបានរៀបរាប់នៅទីនេះ—“សែសិបពីរខែ” និង “មួយពាន់ពីររយហុកសិបថ្ងៃ” —គឺដូចគ្នា ដោយស្មើគ្នានឹងតំណាងឲ្យពេលវេលាដែលក្រុមជំនុំរបស់ព្រះគ្រីស្ទត្រូវរងការគាបសង្កត់ពីទីក្រុងរ៉ូម។ រយៈពេល 1260 ឆ្នាំនៃអធិបតេយ្យភាពសម្តេចប៉ាបបានចាប់ផ្តើមនៅ គ.ស. 538 ហើយដូច្នេះនឹងបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1798។ នៅពេលនោះ កងទ័ពបារាំងមួយបានចូលក្រុងរ៉ូម ហើយបានធ្វើឲ្យសម្តេចប៉ាបក្លាយជាអ្នកទោស ហើយទ្រង់បានសោយទិវង្គតក្នុងការនិរទេស។ ទោះបីក្រោយមកមិនយូរប៉ុន្មាន មានការជ្រើសតាំងសម្តេចប៉ាបថ្មីមួយអង្គក៏ដោយ ក៏ឋានានុក្រមសម្តេចប៉ាបមិនដែលអាចប្រើអំណាចដែលខ្លួនធ្លាប់មានពីមុននោះបានទៀតឡើយ។»

> “The persecution of the church did not continue throughout the entire period of the 1260 years. God in mercy to His people cut short the time of their fiery trial. In foretelling the ‘great tribulation’ to befall the church, the Saviour said: ‘Except those days should be shortened, there should no flesh be saved: but for the elect’s sake those days shall be shortened.’ Matthew 24:22. Through the influence of the Reformation the persecution was brought to an end prior to 1798.” The Great Controversy, 266.

> «ការបៀតបៀនលើក្រុមជំនុំមិនបានបន្តពេញមួយរយៈពេលទាំងមូលនៃ១២៦០ឆ្នាំទេ។ ព្រះជាម្ចាស់ ដោយសេចក្ដីមេត្តាករុណាចំពោះប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ បានកាត់បន្ថយរយៈពេលនៃការសាកល្បងដ៏ក្ដៅក្រហាយរបស់ពួកគេ។ ក្នុងការព្យាករទុកជាមុនអំពី “សេចក្ដីវេទនាដ៏ធំ” ដែលនឹងកើតមានលើក្រុមជំនុំ ព្រះអង្គសង្គ្រោះបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ “បើសិនជាថ្ងៃទាំងនោះមិនត្រូវបានកាត់បន្ថយទេ នោះគ្មានមនុស្សណាម្នាក់នឹងបានសង្គ្រោះឡើយ ប៉ុន្តែ ដោយព្រោះអ្នកដែលបានជ្រើសរើស ថ្ងៃទាំងនោះនឹងត្រូវបានកាត់បន្ថយវិញ។” ម៉ាថាយ 24:22។ ដោយឥទ្ធិពលនៃការកែទម្រង់ សាសនា ការបៀតបៀនត្រូវបានបញ្ចប់មុនឆ្នាំ 1798»។ The Great Controversy, 266.

Christ and Sister White identify the expression of “those days,” as the “time,” which identifies papal Rome. When Daniel speaks of the persecution which followed the placing of the papacy on the throne of the earth in verse thirty-one of chapter eleven, he speaks of that time of persecution as “many days.”

ព្រះគ្រីស្ទ និង​អ្នកស្រី វ៉ាយត៍ កំណត់​ថា ការប្រើពាក្យ «ថ្ងៃ​ទាំង​នោះ» ជា «គ្រា» ដែល​សម្គាល់​អំណាច​រ៉ូម​បាប៉ាល។ កាលណា​ដានីយ៉ែល​និយាយ​អំពី​ការ​បៀតបៀន ដែល​បាន​កើត​ឡើង​បន្ទាប់​ពី​ការ​ដាក់​ស្ថាបនា​អំណាច​បាប៉ាស៊ី​លើ​បល្ល័ង្ក​នៃ​ផែនដី ក្នុង​ខ​ទី​សាមសិប​មួយ នៃ​ជំពូក​ទី​ដប់មួយ នោះ​គាត់​ហៅ​គ្រា​នៃ​ការ​បៀតបៀន​នោះ​ថា «ជា​ច្រើន​ថ្ងៃ»។

> And arms shall stand on his part, and they shall pollute the sanctuary of strength, and shall take away the daily sacrifice, and they shall place the abomination that maketh desolate. And such as do wickedly against the covenant shall he corrupt by flatteries: but the people that do know their God shall be strong, and do exploits. And they that understand among the people shall instruct many: yet they shall fall by the sword, and by flame, by captivity, and by spoil, many days. Daniel 11:31–33.

> ហើយកងទ័ពនឹងឈរនៅខាងគាត់ ហើយពួកគេនឹងបង្អាប់ទីបរិសុទ្ធដ៏រឹងមាំ ហើយនឹងដកយកយញ្ញបូជាប្រចាំថ្ងៃចេញ ហើយពួកគេនឹងតាំងអំពើគួរស្អប់ខ្ពើមដែលបង្កឲ្យស្ងាត់ជ្រងំឡើង។ រីឯអស់អ្នកដែលប្រព្រឹត្តអំពើអាក្រក់ទាស់នឹងសេចក្តីសញ្ញា គាត់នឹងបង្ខូចពួកគេដោយពាក្យបញ្ចើចបញ្ចើ; ប៉ុន្តែប្រជាជនដែលស្គាល់ព្រះរបស់ខ្លួន នឹងមានកម្លាំងមាំមួន ហើយនឹងប្រព្រឹត្តការណ៍ដ៏អង់អាច។ ហើយពួកអ្នកដែលមានការយល់ដឹងក្នុងចំណោមប្រជាជន នឹងបង្រៀនមនុស្សជាច្រើន; ទោះយ៉ាងណា ពួកគេនឹងដួលរលំដោយដាវ ដោយភ្លើង ដោយការជាប់ជាឈ្លើយ និងដោយការប្លន់ អស់រយៈពេលជាច្រើនថ្ងៃ។ ដានីយ៉ែល 11:31–33។

Rome is revealed in connection with the prophetic time which is associated with it, that is why Paul says the man of sin will be revealed in “his time”. The fact that Rome establishes the vision, which if we do not know, we perish, identifies why that prophetic time is represented so often, and in so many ways, for God “does not repeat things that are of no great consequence.” In the previous verses, the end of the period of time is also marked.

ទីក្រុងរ៉ូមត្រូវបានបើកសម្ដែងក្នុងការភ្ជាប់ជាមួយនឹងពេលវេលាព្យាករណ៍ដែលទាក់ទងនឹងវា ហេតុនេះហើយបានជា​ប៉ូល​មានប្រសាសន៍ថា មនុស្សនៃអំពើបាបនឹងត្រូវបានបើកសម្ដែងនៅក្នុង «ពេលវេលារបស់វា»។ ការពិតដែលថា ទីក្រុងរ៉ូមបង្កើតឲ្យមាននិមិត្តដែលបើសិនជាយើងមិនស្គាល់ទេ យើងនឹងវិនាស នោះបញ្ជាក់អំពីមូលហេតុដែលពេលវេលាព្យាករណ៍នោះត្រូវបានតំណាងជាញឹកញាប់យ៉ាងដូច្នេះ ហើយដោយវិធីជាច្រើនយ៉ាងនេះ ដ្បិតព្រះ «មិនទ្រង់ធ្វើការកើតឡើងដដែលៗនូវអ្វីដែលមិនមានសារៈសំខាន់ធំដុំឡើយ»។ នៅក្នុងខមុនៗ ការបញ្ចប់នៃរយៈពេលនោះក៏ត្រូវបានកំណត់សម្គាល់ផងដែរ។

> And they that understand among the people shall instruct many: yet they shall fall by the sword, and by flame, by captivity, and by spoil, many days. Now when they shall fall, they shall be holpen with a little help: but many shall cleave to them with flatteries. And some of them of understanding shall fall, to try them, and to purge, and to make them white, even to the time of the end: because it is yet for a time appointed. Daniel 11:33–35.

> ហើយ​អ្នក​ដែល​មាន​ប្រាជ្ញា​ក្នុង​ចំណោម​ប្រជាជន នឹង​បង្រៀន​មនុស្ស​ជា​ច្រើន; ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​នឹង​ដួល​ដោយ​ដាវ ដោយ​ភ្លើង ដោយ​ការ​ជា​ឈ្លើយ និង​ដោយ​ការ​ប្លន់ អស់​ជា​ច្រើន​ថ្ងៃ។ ហើយ​នៅ​ពេល​ដែល​ពួកគេ​ដួល ពួកគេ​នឹង​ទទួល​ជំនួយ​តិចតួច​មួយ; ប៉ុន្តែ​មនុស្ស​ជា​ច្រើន​នឹង​ចូល​រួម​ជាមួយ​ពួកគេ​ដោយ​ពាក្យ​លួងលោម។ ហើយ​អ្នក​ខ្លះ​ក្នុង​ចំណោម​ពួក​អ្នក​មាន​ប្រាជ្ញា នឹង​ដួល ដើម្បី​ល្បងល​ពួកគេ ហើយ​ដើម្បី​ជម្រះ​ពួកគេ ហើយ​ដើម្បី​ធ្វើ​ឲ្យ​ពួកគេ​ស សូម្បី​តែ​ដល់​ពេល​ចុង​បញ្ចប់​ផង: ពី​ព្រោះ​វា​នៅ​តែ​សម្រាប់​ពេល​ដែល​បាន​កំណត់​ទុក។ ដានីយ៉ែល 11:33–35។

The “time of the end” “is yet for a time appointed.” The Hebrew word “appointed” is “moed,” and means a fixed time or an appointment. The prophetic relevance and importance of the “time appointed,” in the book of Daniel is identified by how often it is referenced. Very few Laodicean Adventists, if any, recognize that 1989, was a “time of the end,” and therefore 1989 was an appointed time. It was an appointment made by God, when He would unseal the knowledge for the movement of the one hundred and forty-four thousand. For this reason, the book of Daniel provides witnesses to the fact that the “time appointed” marks the arrival of “the time of the end”. In Daniel eight, this prophetic symbol is set forth.

“ពេលវេលានៃចុងបញ្ចប់” «នៅសល់សម្រាប់ពេលកំណត់មួយ»។ ពាក្យហេប្រឺដែលបកប្រែថា «កំណត់» គឺ “moed” ហើយមានន័យថា ពេលវេលាដែលបានកំណត់ជាក់លាក់ ឬការណាត់ជួបមួយ។ សារៈសំខាន់ និងភាពពាក់ព័ន្ធខាងទំនាយនៃ «ពេលកំណត់» ក្នុងព្រះគម្ពីរដានីយ៉ែល ត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយរបៀបដែលវាត្រូវបានយោងដល់ជាញឹកញាប់។ មានអាដវេនទីសឡាវឌីសេអាតិចតួចណាស់ បើមិននិយាយថាគ្មានសោះទេ ដែលទទួលស្គាល់ថា ឆ្នាំ 1989 គឺជា «ពេលវេលានៃចុងបញ្ចប់» ហើយដូច្នេះ ឆ្នាំ 1989 ក៏ជាពេលកំណត់មួយដែរ។ នោះជាការណាត់ដែលព្រះបានកំណត់ឡើង ជាពេលដែលទ្រង់នឹងបើកត្រាចំណេះដឹងសម្រាប់ចលនារបស់មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។ ដោយហេតុនេះហើយ ព្រះគម្ពីរដានីយ៉ែលបានផ្តល់សាក្សីដល់ការពិតថា «ពេលកំណត់» គឺសម្គាល់ដល់ការមកដល់នៃ «ពេលវេលានៃចុងបញ្ចប់»។ ក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូក 8 និមិត្តសញ្ញាទំនាយនេះត្រូវបានបង្ហាញឡើង។

> And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. So he came near where I stood: and when he came, I was afraid, and fell upon my face: but he said unto me, Understand, O son of man: for at the time of the end shall be the vision. Now as he was speaking with me, I was in a deep sleep on my face toward the ground: but he touched me, and set me upright. And he said, Behold, I will make thee know what shall be in the last end of the indignation: for at the time appointed the end shall be. Daniel 8:16–19.

> ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​ឮ​សំឡេង​មនុស្ស​ម្នាក់​នៅ​ចន្លោះ​ច្រាំង​ទាំង​ពីរ​នៃ​អ៊ុយឡាយ ដែល​បាន​ហៅ ហើយ​និយាយ​ថា កាប្រៀល​អើយ ចូរ​ធ្វើ​ឲ្យ​បុរស​នេះ​យល់​អំពី​និមិត្ត​នេះ។ ដូច្នេះ គាត់​ក៏​មក​ជិត​កន្លែង​ដែល​ខ្ញុំ​ឈរ ហើយ​កាល​គាត់​មក​ដល់ ខ្ញុំ​ក៏​ភ័យ​ខ្លាច ហើយ​ដួល​ផ្កាប់​មុខ​ចុះ ប៉ុន្តែ​គាត់​បាន​និយាយ​មក​ខ្ញុំ​ថា ឱ កូន​មនុស្ស​អើយ ចូរ​យល់​ចុះ ដ្បិត​និមិត្ត​នេះ​សម្រាប់​គ្រា​ចុង​បញ្ចប់។ កាល​គាត់​កំពុង​និយាយ​ជាមួយ​ខ្ញុំ ខ្ញុំ​ក៏​សន្លប់​យ៉ាង​ជ្រៅ ដោយ​ផ្កាប់​មុខ​ទៅ​ដី ប៉ុន្តែ​គាត់​បាន​ប៉ះ​ខ្ញុំ ហើយ​លើក​ខ្ញុំ​ឲ្យ​ឈរ​ត្រង់​វិញ។ ហើយ​គាត់​បាន​និយាយ​ថា មើល​ចុះ យើង​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​អ្នក​ដឹង​អំពី​អ្វី​ដែល​នឹង​កើត​មាន​នៅ​ទី​បញ្ចប់​នៃ​សេចក្តី​ក្រោធ​នោះ ដ្បិត​ទី​បញ្ចប់​នឹង​មក​ដល់​នៅ​ពេល​កំណត់។ ដានីយ៉ែល 8:16–19។

As with chapter eleven, the word “end,” in “time of the end” in these verses is a different Hebrew word than is translated as “appointed.” The time of the end is representing a period that commences at the time appointed. The “time appointed” (moed) is an appointment, and the time of the end (the Hebrew word “gets”) is a period of time, which begins at the time appointed. It is the “time” that reveals Rome, and that “time” is so important that the end of that period of time, and the period which follows the end of that time, are represented by several witnesses. In verse twenty-four of chapter eleven of Daniel, pagan Rome is identified as ruling the world for a “time.”

ដូចជានៅជំពូកទីដប់មួយ ពាក្យ «ចុងបញ្ចប់» ក្នុងឃ្លា «គ្រានៃចុងបញ្ចប់» នៅក្នុងខទាំងនេះ គឺជាពាក្យហេប្រឺខុសពីពាក្យដែលត្រូវបានបកប្រែថា «កំណត់ទុក»។ គ្រានៃចុងបញ្ចប់ តំណាងឲ្យរយៈពេលមួយ ដែលចាប់ផ្តើមនៅពេលដែលបានកំណត់ទុក។ «ពេលដែលបានកំណត់ទុក» (moed) គឺជាការណាត់កំណត់មួយ ហើយគ្រានៃចុងបញ្ចប់ (ពាក្យហេប្រឺ «gets») គឺជារយៈពេលមួយ ដែលចាប់ផ្តើមនៅពេលដែលបានកំណត់ទុក។ វាគឺជា «គ្រា» ដែលបង្ហាញឲ្យឃើញក្រុងរ៉ូម ហើយ «គ្រា» នោះសំខាន់យ៉ាងខ្លាំង ដល់ថ្នាក់ចុងបញ្ចប់នៃរយៈពេលនោះ និងរយៈពេលដែលបន្តបន្ទាប់ពីចុងបញ្ចប់នៃគ្រានោះ ត្រូវបានតំណាងដោយសាក្សីជាច្រើន។ នៅក្នុងខទីម្ភៃបួន នៃជំពូកទីដប់មួយ នៃសៀវភៅដានីយ៉ែល ក្រុងរ៉ូមបែបបាកានត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណថា ជាអ្នកគ្រប់គ្រងពិភពលោកសម្រាប់ «គ្រា» មួយ។

A symbolic “time,” is three hundred and sixty years, for there are three hundred and sixty days in a biblical year. Pagan Rome ruled for a “time,” and papal Rome ruled for “a time, times and half a time.” Modern Rome rules for a symbolic “hour,” or a symbolic “forty-two months.” There is no prophetic time after 1844, so the “hour” and the “forty-two months” is the period from the soon-coming Sunday law unto the close of human probation. But pagan Rome ruled supremely from the Battle of Actium in 31 BC, until Constantine moved the capital of the empire to Constantinople in the year 330. We know the following verses are speaking of pagan Rome, for Christ is represented as the “prince of the covenant” that “shall be broken” when He was crucified. The power then ruling was pagan Rome, so the verses we are now going to look at identify pagan Rome.

«ពេលវេលា» ជានិមិត្តសញ្ញា មួយ ស្មើនឹង​បី​រយ​ហុកសិប​ឆ្នាំ ពីព្រោះ​នៅ​ក្នុង​មួយ​ឆ្នាំ​តាម​ព្រះគម្ពីរ មាន​បី​រយ​ហុកសិប​ថ្ងៃ។ រ៉ូមបែបអប្បបរមា​បាន​គ្រប់គ្រង​អស់​មួយ «ពេលវេលា» ហើយ​រ៉ូមសម្តេចប៉ាប​បាន​គ្រប់គ្រង​អស់ «មួយពេលវេលា ពេលវេលា​ទាំងឡាយ និង​កន្លះ​ពេលវេលា»។ រ៉ូមសម័យទំនើប​គ្រប់គ្រង​អស់​មួយ «ម៉ោង» ជានិមិត្តសញ្ញា ឬ «សែសិបពីរ​ខែ» ជានិមិត្តសញ្ញា។ មិន​មាន​ពេលវេលា​ព្យាករណ៍​ណា​មួយ​បន្ទាប់ពី​ឆ្នាំ 1844 ទៀត​ឡើយ ដូច្នេះ «ម៉ោង» និង «សែសិបពីរ​ខែ» គឺ​ជា​រយៈពេល​ចាប់ពី​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​ដែល​នឹង​មក​ដល់​ក្នុង​ពេល​ឆាប់ៗ រហូត​ដល់​ការ​បិទ​បញ្ចប់​នៃ​រយៈពេល​សាកល្បង​របស់​មនុស្សជាតិ។ ប៉ុន្តែ រ៉ូមបែបអប្បបរមា​បាន​គ្រប់គ្រង​ដោយ​អំណាច​កំពូល​ចាប់ពី​សមរភូមិ​អាក់ទីយុំ ក្នុង​ឆ្នាំ 31 មុន គ.ស. រហូត​ដល់​កុងស្តង់ទីន​បាន​ផ្លាស់ទី​រាជធានី​នៃ​ចក្រភព​ទៅ​កាន់​កុងស្តង់ទីនូបល ក្នុង​ឆ្នាំ 330។ យើង​ដឹង​ថា ខ​ទាំងនេះ​កំពុង​និយាយ​អំពី​រ៉ូមបែបអប្បបរមា ពីព្រោះ​ព្រះគ្រីស្ទ​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ថា​ជា «ម្ចាស់នៃ​សម្ពន្ធមេត្រី» ដែល «នឹង​ត្រូវ​បំផ្លាញ» នៅ​ពេល​ដែល​ទ្រង់​ត្រូវ​បាន​ឆ្កាង។ អំណាច​ដែល​កំពុង​គ្រប់គ្រង​នៅ​ពេល​នោះ​គឺ​រ៉ូមបែបអប្បបរមា ដូច្នេះ ខ​ដែល​យើង​ឥឡូវ​នេះ​នឹង​ពិនិត្យ​មើល កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​រ៉ូមបែបអប្បបរមា។

> And in his estate shall stand up a vile person, to whom they shall not give the honour of the kingdom: but he shall come in peaceably, and obtain the kingdom by flatteries. And with the arms of a flood shall they be overflown from before him, and shall be broken; yea, also the prince of the covenant. And after the league made with him he shall work deceitfully: for he shall come up, and shall become strong with a small people. He shall enter peaceably even upon the fattest places of the province; and he shall do that which his fathers have not done, nor his fathers’ fathers; he shall scatter among them the prey, and spoil, and riches: yea, and he shall forecast his devices against the strong holds, even for a time. Daniel 11:21–24.

> ហើយ​នៅ​ទីតាំង​របស់​គាត់ នឹង​មាន​មនុស្ស​ថោកទាប​ម្នាក់​ក្រោក​ឡើង ដែល​គេ​មិន​ប្រទាន​កិត្តិយស​នៃ​រាជ្យ​ដល់​គាត់​ទេ ប៉ុន្តែ​គាត់​នឹង​មក​ដោយ​សុខសាន្ត ហើយ​ទទួល​បាន​រាជ្យ​ដោយ​ពាក្យ​បញ្ចើចបញ្ចើ។ ហើយ​ដោយ​កងទ័ព​ដូច​ទឹកជំនន់ ពួកគេ​នឹង​ត្រូវ​បាន​បោកបក់​ឲ្យ​ហួស​ចេញ​ពី​មុខ​គាត់ ហើយ​នឹង​ត្រូវ​បំបាក់ មែន​ហើយ សូម្បី​តែ​មេដឹកនាំ​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា​ផង​ដែរ។ ហើយ​បន្ទាប់​ពី​សន្ធិសញ្ញា​ដែល​បាន​ធ្វើ​ជា​មួយ​គាត់ គាត់​នឹង​ប្រព្រឹត្ត​ដោយ​កលល្បិច ពីព្រោះ​គាត់​នឹង​ឡើង​មក ហើយ​នឹង​ក្លាយ​ជា​ខ្លាំង​ដោយ​ប្រជាជន​តិច​មួយ​ក្រុម។ គាត់​នឹង​ចូល​មក​ដោយ​សុខសាន្ត សូម្បី​តែ​ទៅ​លើ​ទីកន្លែង​ដ៏​សម្បូរបែប​បំផុត​នៃ​ខេត្ត ហើយ​គាត់​នឹង​ធ្វើ​អ្វី​ដែល​បុព្វបុរស​របស់​គាត់​មិន​បាន​ធ្វើ ហើយ​ក៏​បុព្វបុរស​ជំនាន់​មុន​របស់​ពួកគេ​មិន​បាន​ធ្វើ​ដែរ គាត់​នឹង​ចែកចាយ​ក្នុង​ចំណោម​ពួកគេ នូវ​របស់​រឹបអូស ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​ដែល​ប្លន់​បាន និង​ទ្រព្យ​រុងរឿង​ទាំងឡាយ មែន​ហើយ គាត់​នឹង​គ្រោង​ឧបាយកល​របស់​គាត់​ទាស់​នឹង​បន្ទាយ​មាំមួន​ទាំងឡាយ រហូត​ដល់​មួយ​រយៈ។ ដានីយ៉ែល 11:21–24។

The word “against” in the last phrase of the verses actually means “from,” and the verse is saying that pagan Rome shall rule (forecast his devices) “from” its stronghold (the City of Rome) for three hundred and sixty years.

ពាក្យ «ទាស់នឹង» ក្នុងឃ្លាចុងក្រោយនៃខទាំងនេះ តាមពិតមានន័យថា «ពី» ហើយខនេះកំពុងនិយាយថា រ៉ូមបាកាននឹងគ្រប់គ្រង (បង្ហាញជាមុនអំពីឧបាយកលរបស់វា) «ពី» បន្ទាយមាំមួនរបស់វា (ទីក្រុងរ៉ូម) អស់រយៈពេលបីរយហុកសិបឆ្នាំ។

> “‘VERSE 24. He shall enter peacefully even upon the fattest places of the province: and he shall do that which his fathers have not done, nor his fathers’ fathers; he shall scatter among them the prey, and spoil, and riches: yea, and he shall forecast his devices against the strongholds, even for a time.’

> «ខទី ២៤។ គាត់នឹងចូលទៅដោយសុខសាន្ត សូម្បីតែចូលទៅកាន់កន្លែងដ៏សម្បូរបែបបំផុតនៃខេត្តនោះ; ហើយគាត់នឹងធ្វើអ្វីដែលបិតារបស់គាត់មិនដែលបានធ្វើ ហើយក៏បិតាបុព្វបុរសរបស់គាត់មិនដែលបានធ្វើដែរ; គាត់នឹងចែកចាយក្នុងចំណោមពួកគេនូវរបស់រឹបអូស នូវទ្រព្យប្លន់ និងនូវទ្រព្យសម្បត្តិ: មែនហើយ គាត់នឹងគ្រោងឧបាយកលរបស់គាត់ទាស់នឹងបន្ទាយមាំមួនទាំងឡាយ សូម្បីតែសម្រាប់មួយរយៈពេល។»

> “The usual manner in which nations had, before the days of Rome, entered upon valuable provinces and rich territory, was by war and conquest. Rome was now to do what had not been done by the fathers or the fathers’ fathers; namely, receive these acquisitions through peaceful means. The custom, before unheard of, was now inaugurated, of kings leaving by legacy their kingdoms to the Romans. Rome came into possession of large provinces in this manner.

> «របៀបធម្មតាដែលប្រជាជាតិនានា មុនសម័យរ៉ូម បានចូលកាន់កាប់ខេត្តដ៏មានតម្លៃ និងដែនដីដ៏សម្បូរបែប គឺតាមរយៈសង្គ្រាម និងការឈ្នះយកដោយកម្លាំង។ ឥឡូវនេះ រ៉ូមត្រូវធ្វើអ្វីមួយដែលបុព្វបុរស ឬបុព្វបុរសនៃបុព្វបុរសទាំងនោះ មិនធ្លាប់បានធ្វើឡើយ គឺទទួលបានការបន្ថែមទ្រព្យសម្បត្តិទាំងនេះតាមមធ្យោបាយសន្តិវិធី។ ទំនៀមមួយ ដែលមិនធ្លាប់ឮពីមុនមក ឥឡូវនេះត្រូវបានចាប់ផ្តើមឡើង គឺស្តេចទាំងឡាយទុករាជាណាចក្ររបស់ខ្លួនជាមរតកដល់ជនរ៉ូម។ រ៉ូមបានចូលកាន់កាប់ខេត្តធំៗជាច្រើនតាមរបៀបនេះ។»

> “And those who thus came under the dominion of Rome derived no small advantage therefrom. They were treated with kindness and leniency. It was like having the prey and spoil distributed among them. They were protected from their enemies, and rested in peace and safety under the aegis of the Roman power.

> «ហើយ​អស់​អ្នក​ដែល​ដូច្នេះ​បាន​ស្ថិត​នៅ​ក្រោម​អំណាច​គ្រប់គ្រង​របស់​ក្រុង​រ៉ូម បាន​ទទួល​ប្រយោជន៍​មិន​តិច​ពី​វា​ឡើយ។ ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​ប្រព្រឹត្ត​ដោយ​សេចក្តី​សប្បុរស និង​ការ​អធ្យាស្រ័យ។ នេះ​ប្រៀប​ដូច​ជា​ការ​ចែកចាយ​យក​ចំណី និង​របស់​រឹបអូស​ទៅ​ក្នុង​ចំណោម​ពួក​គេ។ ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​ការពារ​ពី​សត្រូវ​របស់​ខ្លួន ហើយ​បាន​សម្រាក​ក្នុង​សេចក្តី​សុខសាន្ត និង​សុវត្ថិភាព ក្រោម​ការ​គាំពារ​នៃ​អំណាច​របស់​ក្រុង​រ៉ូម។»

> “To the latter portion of this verse, Bishop Newton gives the idea of forecasting devices from strongholds, instead of against them. This the Romans did from the strong fortress of their seven-hilled city. ‘Even for a time;’ doubtless a prophetic time, 360 years. From what point are these years to be dated? Probably from the event brought to view in the following verse.

> «ចំពោះផ្នែកចុងក្រោយនៃខនេះ អភិបាល Newton បកស្រាយថា ជាការគ្រោងគំនិតទាយទុកជាមុនចេញពីបន្ទាយមាំមួន មិនមែនប្រឆាំងនឹងវាទេ។ រ៉ូមបានធ្វើដូច្នេះចេញពីបន្ទាយរឹងមាំនៃទីក្រុងប្រាំពីរភ្នំរបស់ខ្លួន។ “សូម្បីតែសម្រាប់មួយគ្រា” នោះប្រាកដជាគ្រាព្យាករណ៍មួយ គឺ ៣៦០ ឆ្នាំ។ តើឆ្នាំទាំងនេះត្រូវរាប់ចាប់ពីចំណុចណា? ប្រហែលជាចាប់ពីព្រឹត្តិការណ៍ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងខបន្ទាប់។»

> “‘VERSE 25. And he shall stir up his power and his courage against the king of the south with a great army; and the king of the south shall be stirred up to battle with a very great and mighty army; but he shall not stand: for they shall forecast devices against him.’

> «ខ ២៥។ ហើយគាត់​នឹង​បង្កើន​អំណាច និង​សេចក្តី​ក្លាហាន​របស់​គាត់​ប្រឆាំង​នឹង​ស្តេច​ខាង​ត្បូង ដោយ​មាន​កងទ័ព​ដ៏​ធំ​មហិមា; ហើយ​ស្តេច​ខាង​ត្បូង​នឹង​ត្រូវ​បាន​បំផុស​ឲ្យ​ចេញ​ទៅ​ច្បាំង ដោយ​មាន​កងទ័ព​ដ៏​ធំ ហើយ​ខ្លាំង​ក្លា​យ៉ាង​ខ្លាំង; ប៉ុន្តែ​គាត់​នឹង​មិន​អាច​ឈរ​បាន​ឡើយ ព្រោះ​ពួកគេ​នឹង​រៀបចំ​ឧបាយកល​ប្រឆាំង​នឹង​គាត់»។

> “By verses 23 and 24 we are brought down this side of the league between the Jews and the Romans, BC 161, to the time when Rome had acquired universal dominion. The verse now before us brings to view a vigorous campaign against the king of the south, Egypt, and the occurrence of a notable battle between great and mighty armies. Did such events as these transpire in the history of Rome about this time?—They did. The war was the war between Egypt and Rome; and the battle was the battle of Actium. Let us take a brief view of the circumstances that led to this conflict.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 271–273.

> «តាមរយៈខ​ទី២៣ និងទី២៤ យើងត្រូវបាននាំចុះមកដល់ខាងនេះនៃសន្ធិសញ្ញារវាងពួកយូដា និងពួករ៉ូម ក្នុងឆ្នាំ ១៦១ មុន គ.ស. ទៅកាន់សម័យដែលរ៉ូមបានទទួលអធិបតេយ្យភាពសកល។ ខដែលនៅមុខយើងឥឡូវនេះ បង្ហាញឲ្យឃើញយុទ្ធនាការដ៏ខ្លាំងក្លាមួយប្រឆាំងនឹងស្តេចនៃទិសខាងត្បូង គឺអេហ្ស៊ីប និងការកើតមាននៃសមរភូមិដ៏គួរឲ្យកត់សម្គាល់មួយរវាងកងទ័ពធំៗ និងមានអំណាចខ្លាំង។ តើព្រឹត្តិការណ៍ដូចទាំងនេះបានកើតឡើងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់រ៉ូមនៅប្រហែលសម័យនោះឬទេ?—បានកើតឡើងមែន។ សង្គ្រាមនោះគឺជាសង្គ្រាមរវាងអេហ្ស៊ីប និងរ៉ូម; ហើយសមរភូមិនោះគឺជាសមរភូមិអាក់ទីយ៉ូម។ សូមឲ្យយើងពិនិត្យមើលដោយសង្ខេបនូវកាលៈទេសៈដែលបាននាំទៅដល់ជម្លោះនេះ»។ Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 271–273.

In the following verses the time appointed and the end are again referenced by Daniel.

នៅ​ក្នុង​ខ​បន្ទាប់​ទៀត ដានីយ៉ែល​បាន​យោង​ម្ដង​ទៀត​អំពី​ពេល​វេលា​ដែល​បាន​កំណត់ និង​ទីបញ្ចប់។

> And he shall stir up his power and his courage against the king of the south with a great army; and the king of the south shall be stirred up to battle with a very great and mighty army; but he shall not stand: for they shall forecast devices against him. Yea, they that feed of the portion of his meat shall destroy him, and his army shall overflow: and many shall fall down slain. And both these kings’ hearts shall be to do mischief, and they shall speak lies at one table; but it shall not prosper: for yet the end shall be at the time appointed. Then shall he return into his land with great riches; and his heart shall be against the holy covenant; and he shall do exploits, and return to his own land. At the time appointed he shall return, and come toward the south; but it shall not be as the former, or as the latter. Daniel 11:25–29.

> ហើយគាត់នឹងរំញោចអំណាច និងសេចក្តីក្លាហានរបស់គាត់ឡើង ទាស់នឹងស្តេចខាងត្បូង ដោយកងទ័ពដ៏ធំមួយ; ហើយស្តេចខាងត្បូងនឹងត្រូវបានរំញោចឲ្យចេញទៅធ្វើសង្គ្រាម ដោយកងទ័ពដ៏ធំបំផុត និងខ្លាំងក្លា; ប៉ុន្តែគាត់នឹងមិនអាចឈរមាំបានទេ ព្រោះពួកគេនឹងរៀបចំឧបាយកលទាស់នឹងគាត់។ មែនហើយ អស់អ្នកដែលបរិភោគពីចំណែកអាហាររបស់គាត់ នឹងបំផ្លាញគាត់ ហើយកងទ័ពរបស់គាត់នឹងហូរលិចទៅមុខ; ហើយមនុស្សជាច្រើននឹងដួលចុះត្រូវសម្លាប់។ ហើយចិត្តរបស់ស្តេចទាំងពីរនេះនឹងផ្តោតលើការធ្វើអំពើអាក្រក់ ហើយពួកគេនឹងនិយាយពាក្យកុហកនៅតុតែមួយ; ប៉ុន្តែការនោះនឹងមិនចម្រើនឡើយ ព្រោះទីបញ្ចប់នៅតែស្ថិតនៅពេលដែលបានកំណត់ទុក។ បន្ទាប់មក គាត់នឹងត្រឡប់ទៅស្រុករបស់គាត់វិញ ដោយទ្រព្យសម្បត្តិដ៏ច្រើន; ហើយចិត្តរបស់គាត់នឹងទាស់នឹងសេចក្តីសញ្ញាបរិសុទ្ធ; ហើយគាត់នឹងប្រព្រឹត្តការដ៏អស្ចារ្យ ហើយត្រឡប់ទៅស្រុករបស់ខ្លួនវិញ។ នៅពេលដែលបានកំណត់ទុក គាត់នឹងត្រឡប់មកវិញ ហើយមកកាន់ទិសខាងត្បូង; ប៉ុន្តែលើកនេះនឹងមិនដូចលើកមុន ឬដូចលើកក្រោយឡើយ។ ដានីយ៉ែល 11:25–29។

In chapter eight, Gabriel identified that the “chazon,” vision of the twenty-five hundred and twenty years, would conclude at the time appointed, and then the period represented by “the time of the end” would begin. In this passage, the time appointed is the end of the three hundred and sixty years that pagan Rome would rule the world supremely. In this passage there is no “time of the end,” for there was nothing sealed up that was to be unsealed at the end of that period of history.

នៅក្នុងជំពូកទីប្រាំបី កាប្រ៊ីយែលបានកំណត់ថា «chazon» គឺជានិមិត្តដែលស្តីពីរយៈពេលពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃឆ្នាំ នឹងបញ្ចប់នៅកាលកំណត់ ហើយបន្ទាប់មក រយៈពេលដែលតំណាងដោយ «គ្រាចុងបញ្ចប់» នឹងចាប់ផ្តើម។ នៅក្នុងអត្ថបទនេះ កាលកំណត់គឺជាទីបញ្ចប់នៃរយៈពេលបីរយហុកសិបឆ្នាំ ដែលរ៉ូមមិនជឿព្រះនឹងគ្រប់គ្រងពិភពលោកយ៉ាងកំពូល។ នៅក្នុងអត្ថបទនេះ គ្មាន «គ្រាចុងបញ្ចប់» ឡើយ ពីព្រោះមិនមានអ្វីដែលត្រូវបានបិទត្រាទុក ដែលត្រូវបើកចេញវិញនៅចុងបញ្ចប់នៃរយៈពេលនៃប្រវត្តិសាស្ត្រនោះទេ។

In Daniel chapter eight, the vision of the “last end” of the indignation, which was the twenty-five hundred and twenty years that concluded at the same time as the twenty-three hundred years, was sealed up to the “time of the end,” for in 1844, which was the appointed time of both visions, the light of the third angel was unsealed. In Daniel eleven, verses thirty to thirty-six, at the end of the “first indignation” in 1798, there was to be a period represented as the “time of the end,” when the light of the first angel was unsealed. Therefore, the time prophecy of pagan Rome did not have a time of the end, but only a time appointed, identifying when the three hundred and sixty years concluded, but the time appointed in 1798, and the time appointed in 1844, both unsealed a message that was to be understood in the period represented as the “time of the end”.

នៅក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក ៨ និមិត្តអំពី «ទីបញ្ចប់ចុងក្រោយ» នៃសេចក្តីព្រះពិរោធ ដែលជារយៈពេលពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃឆ្នាំ ហើយបានបញ្ចប់នៅពេលដូចគ្នានឹងរយៈពេលពីរពាន់បីរយឆ្នាំ ត្រូវបានបិទត្រាទុករហូតដល់ «ពេលវេលានៃទីបញ្ចប់» ពីព្រោះនៅឆ្នាំ 1844 ដែលជាពេលកំណត់សម្រាប់និមិត្តទាំងពីរ ពន្លឺនៃទេវតាទីបីត្រូវបានបើកត្រា។ នៅក្នុង ដានីយ៉ែល ១១ ខ ៣០ ដល់ ៣៦ នៅចុងបញ្ចប់នៃ «សេចក្តីព្រះពិរោធទីមួយ» ក្នុងឆ្នាំ 1798 ត្រូវមានរយៈពេលមួយ ដែលត្រូវបានតំណាងថាជា «ពេលវេលានៃទីបញ្ចប់» នៅពេលដែលពន្លឺនៃទេវតាទីមួយត្រូវបានបើកត្រា។ ដូច្នេះ ព្រះបន្ទូលទំនាយអំពីពេលវេលានៃរ៉ូមបាកាន មិនមាន «ពេលវេលានៃទីបញ្ចប់» នោះទេ ប៉ុន្តែមានតែពេលកំណត់ប៉ុណ្ណោះ ដែលកំណត់សម្គាល់ថា ពេលណារយៈពេលបីរយហុកសិបឆ្នាំបានបញ្ចប់ ប៉ុន្តែពេលកំណត់នៅឆ្នាំ 1798 និងពេលកំណត់នៅឆ្នាំ 1844 ទាំងពីរ បានបើកត្រាសារមួយ ដែលត្រូវយល់នៅក្នុងរយៈពេលដែលត្រូវបានតំណាងថាជា «ពេលវេលានៃទីបញ្ចប់»។

Rome is revealed as it is represented prophetically within its prophetic time. “Time, times and dividing of time”, “forty-two months”, “twelve hundred and sixty days”, and “three and a half years” are some of the various symbols that represent the period when the papacy ruled during the Dark Ages. The period of time that links the movement of the Millerites to the movement of the one hundred and forty-four thousand is one hundred and twenty-six years. One hundred and twenty-six is also a symbol of twelve hundred and sixty days, for it is a tithe or a tenth of that amount. The one hundred and twenty-six years from the rebellion of 1863, unto the time appointed in 1989, identifies 1989 as God’s appointment with His last day people.

រ៉ូម ត្រូវបានបង្ហាញឲ្យឃើញដូចដែលវាត្រូវបានតំណាងដោយពាក្យទំនាយ នៅក្នុងពេលវេលាទំនាយរបស់វា។ «ពេលវេលា ពេលវេលាទាំងឡាយ និងកន្លះពេលវេលា», «សែសិបពីរខែ», «មួយពាន់ពីររយហុកសិបថ្ងៃ», និង «បីឆ្នាំកន្លះ» ជានិមិត្តសញ្ញាផ្សេងៗមួយចំនួន ដែលតំណាងឲ្យរយៈពេលដែលស្ថាប័នសម្តេចប៉ាបបានគ្រប់គ្រងក្នុងយុគសម័យងងឹត។ រយៈពេលវេលាដែលភ្ជាប់ចលនាមីល្លឺរ៉ាយត៍ទៅនឹងចលនារបស់មួយសែនសែសិបបួនពាន់ គឺមួយរយម្ភៃប្រាំមួយឆ្នាំ។ មួយរយម្ភៃប្រាំមួយ ក៏ជានិមិត្តសញ្ញានៃមួយពាន់ពីររយហុកសិបថ្ងៃផងដែរ ពីព្រោះវាជាដង្វាយមួយភាគដប់ ឬមួយភាគដប់នៃចំនួននោះ។ មួយរយម្ភៃប្រាំមួយឆ្នាំ ចាប់ពីការបះបោរនៅឆ្នាំ 1863 រហូតដល់ពេលកំណត់នៅឆ្នាំ 1989 បញ្ជាក់ថា ឆ្នាំ 1989 ជាពេលកំណត់របស់ព្រះជាម្ចាស់ជាមួយនឹងប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់នៅថ្ងៃចុងក្រោយ។

We will continue this study in the next article.

យើង​នឹង​បន្ត​ការ​សិក្សា​នេះ​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

> “How shall we search the Scriptures? Shall we drive our stakes of doctrine one after another, and then try to make all Scripture meet our established opinions, or shall we take our ideas and views to the Scriptures, and measure our theories on every side by the Scriptures of truth? Many who read and even teach the Bible, do not comprehend the precious truth they are teaching or studying. Men entertain errors, when the truth is clearly marked out, and if they would but bring their doctrines to the word of God, and not read the word of God in the light of their doctrines, to prove their ideas right, they would not walk in darkness and blindness, or cherish error. Many give the words of Scripture a meaning that suits their own opinions, and they mislead themselves and deceive others by their misinterpretations of God’s word. As we take up the study of God’s word, we should do so with humble hearts. All selfishness, all love of originality, should be laid aside. Long-cherished opinions must not be regarded as infallible. It was the unwillingness of the Jews to give up their long established traditions that proved their ruin. They were determined not to see any flaw in their own opinions or in their expositions of the Scriptures; but however long men may have entertained certain views, if they are not clearly sustained by the written word, they should be discarded.

> «តើយើងត្រូវស្វែងរកព្រះគម្ពីរដូចម្តេច? តើយើងត្រូវដាក់គោលបង្គោលនៃលទ្ធិសាសនារបស់យើងមួយបន្ទាប់ពីមួយទៀត ហើយបន្ទាប់មកព្យាយាមធ្វើឲ្យបទគម្ពីរទាំងអស់ស្របតាមទស្សនៈដែលយើងបានកំណត់រួចហើយឬ? ឬតើយើងត្រូវនាំយកគំនិត និងទស្សនៈរបស់យើងទៅកាន់ព្រះគម្ពីរ ហើយវាស់វែងទ្រឹស្តីរបស់យើងពីគ្រប់ជ្រុងជ្រោយដោយព្រះគម្ពីរនៃសេចក្តីពិតឬ? មនុស្សជាច្រើនដែលអាន ហើយសូម្បីតែបង្រៀនព្រះគម្ពីរ ក៏មិនយល់អំពីសេចក្តីពិតដ៏មានតម្លៃដែលពួកគេកំពុងបង្រៀន ឬកំពុងសិក្សានោះដែរ។ មនុស្សកាន់កាប់កំហុស ខណៈដែលសេចក្តីពិតត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់; ហើយប្រសិនបើពួកគេគ្រាន់តែនាំយកលទ្ធិសាសនារបស់ពួកគេទៅកាន់ព្រះបន្ទូលនៃព្រះ ហើយមិនអានព្រះបន្ទូលនៃព្រះដោយពន្លឺនៃលទ្ធិសាសនារបស់ខ្លួន ដើម្បីបញ្ជាក់ថាគំនិតរបស់ខ្លួនត្រឹមត្រូវទេ នោះពួកគេនឹងមិនដើរក្នុងសេចក្តីងងឹត និងភាពខ្វាក់ភ្នែក ឬថែរក្សាកំហុសឡើយ។ មនុស្សជាច្រើនផ្តល់អត្ថន័យដល់ពាក្យនៃបទគម្ពីរដែលសមនឹងទស្សនៈរបស់ខ្លួន ហើយពួកគេបំភាន់ខ្លួនឯង និងបោកបញ្ឆោតអ្នកដទៃ ដោយការបកស្រាយខុសរបស់ពួកគេចំពោះព្រះបន្ទូលនៃព្រះ។ នៅពេលដែលយើងចាប់ផ្តើមសិក្សាព្រះបន្ទូលនៃព្រះ យើងគួរធ្វើដូច្នោះដោយចិត្តសុភាពរាបសា។ ភាពអាត្មានិយមទាំងអស់ និងសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះភាពប្លែកថ្មីទាំងអស់ គួរត្រូវបានទុកចោល។ ទស្សនៈដែលបានប្រកាន់ខ្ជាប់យូរមកហើយ មិនត្រូវចាត់ទុកថាមិនអាចខុសបានឡើយ។ ការមិនស្ម័គ្រចិត្តរបស់សាសន៍យូដាក្នុងការបោះបង់ប្រពៃណីដែលបានបង្កើតឡើងជាយូរមកហើយរបស់ពួកគេ គឺជាអ្វីដែលនាំឲ្យពួកគេវិនាស។ ពួកគេបានតាំងចិត្តមិនឲ្យឃើញកំហុសណាមួយនៅក្នុងទស្សនៈរបស់ខ្លួន ឬនៅក្នុងការបកស្រាយព្រះគម្ពីររបស់ខ្លួនឡើយ; ប៉ុន្តែ ទោះបីជាមនុស្សបានប្រកាន់ទស្សនៈណាមួយអស់រយៈពេលយូរប៉ុណ្ណាក៏ដោយ ប្រសិនបើទស្សនៈទាំងនោះមិនត្រូវបានគាំទ្រយ៉ាងច្បាស់ដោយព្រះបន្ទូលដែលបានសរសេរទុកទេ នោះវាគួរត្រូវបានបោះចោល។»

> “Those who sincerely desire truth will not be reluctant to lay open their positions for investigation and criticism, and will not be annoyed if their opinions and ideas are crossed. This was the spirit cherished among us forty years ago. We would come together burdened in soul, praying that we might be one in faith and doctrine; for we knew that Christ is not divided. One point at a time was made the subject of investigation. Solemnity characterized these councils of investigation. The Scriptures were opened with a sense of awe. Often we fasted, that we might be better fitted to understand the truth. After earnest prayer, if any point was not understood, it was discussed, and each one expressed his opinion freely; then we would again bow in prayer, and earnest supplications went up to heaven that God would help us to see eye to eye, that we might be one, as Christ and the Father are one. Many tears were shed. If one brother rebuked another for his dullness of comprehension in not understanding a passage as he understood it, the one rebuked would afterward take his brother by the hand, and say, ‘Let us not grieve the Holy Spirit of God. Jesus is with us; let us keep a humble and teachable spirit;’ and the brother addressed would say, ‘Forgive me, brother, I have done you an injustice.’ Then we would bow down in another season of prayer. We spent many hours in this way. We did not generally study together more than four hours at a time, yet sometimes the entire night was spent in solemn investigation of the Scriptures, that we might understand the truth for our time. On some occasions the Spirit of God would come upon me, and difficult portions were made clear through God’s appointed way, and then there was perfect harmony. We were all of one mind and one Spirit.

> «អស់អ្នកដែលប្រាថ្នាចង់បានសេចក្តីពិតដោយស្មោះត្រង់ នឹងមិនស្ទាក់ស្ទើរក្នុងការបើកចំហជំហររបស់ខ្លួនឲ្យគេពិនិត្យស៊ើបអង្កេត និងរិះគន់ឡើយ ហើយក៏នឹងមិនខឹងរអាក់រអួលទេ ប្រសិនបើមតិ និងគំនិតរបស់ខ្លួនត្រូវបានប្រឆាំង។ នេះហើយជាវិញ្ញាណដែលយើងបានថែរក្សាទុកក្នុងចំណោមយើងកាលពីសែសិបឆ្នាំមុន។ យើងតែងមកជួបជុំគ្នាដោយមានបន្ទុកនៅក្នុងព្រលឹង អធិស្ឋានសូមឲ្យយើងអាចជារួមតែមួយក្នុងជំនឿ និងគោលលទ្ធិ ពីព្រោះយើងបានដឹងថា ព្រះគ្រីស្ទមិនត្រូវបានបែងចែកទេ។ ចំណុចមួយៗត្រូវបានលើកឡើងម្តងមួយៗជាប្រធានបទនៃការស៊ើបអង្កេត។ ភាពឱឡារិកបានកំណត់លក្ខណៈដល់ក្រុមប្រឹក្សានៃការស៊ើបអង្កេតទាំងនេះ។ ព្រះគម្ពីរត្រូវបានបើកឡើងដោយមានអារម្មណ៍កោតខ្លាចគោរព។ ជាញឹកញាប់ យើងតមអាហារ ដើម្បីឲ្យយើងសមស្របជាងមុនសម្រាប់ការយល់ដឹងសេចក្តីពិត។ បន្ទាប់ពីការអធិស្ឋានដោយស្មោះអស់ពីចិត្ត ប្រសិនបើចំណុចណាមួយមិនទាន់ត្រូវបានយល់ នោះវាត្រូវបានពិភាក្សា ហើយម្នាក់ៗបានបង្ហាញមតិរបស់ខ្លួនដោយសេរី; បន្ទាប់មក យើងក៏លុតជង្គង់អធិស្ឋានម្តងទៀត ហើយសេចក្តីទូលអង្វរដោយអស់ពីចិត្តបានឡើងទៅស្ថានសួគ៌ ដើម្បីឲ្យព្រះជាម្ចាស់ជួយយើងឲ្យមើលឃើញស្របគ្នា ដើម្បីឲ្យយើងអាចជារួមតែមួយ ដូចជាព្រះគ្រីស្ទ និងព្រះវរបិតាជារួមតែមួយ។ ទឹកភ្នែកជាច្រើនត្រូវបានស្រក់ចុះ។ ប្រសិនបើបងប្អូនម្នាក់ស្តីបន្ទោសបងប្អូនម្នាក់ទៀត ពីព្រោះការយល់ដឹងយឺតយ៉ាវរបស់គាត់ក្នុងការមិនយល់បទគម្ពីរមួយ ដូចដែលអ្នកស្តីបន្ទោសនោះបានយល់ នោះអ្នកដែលត្រូវបានស្តីបន្ទោស នឹងចាប់ដៃបងប្អូនរបស់ខ្លួននៅពេលក្រោយ ហើយនិយាយថា “កុំឲ្យយើងធ្វើឲ្យព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធរបស់ព្រះទ្រង់ព្រួយព្រះទ័យឡើយ។ ព្រះយេស៊ូវគង់នៅជាមួយយើង; ចូរឲ្យយើងរក្សាវិញ្ញាណដែលទាបទន់ និងអាចទទួលការបង្រៀនបាន”; ហើយបងប្អូនដែលត្រូវបាននិយាយនោះនឹងនិយាយថា “សូមអភ័យទោសឲ្យខ្ញុំផង បងប្អូនអើយ ខ្ញុំបានប្រព្រឹត្តអយុត្តិធម៌ចំពោះអ្នកហើយ”។ បន្ទាប់មក យើងក៏លុតជង្គង់ចុះក្នុងពេលអធិស្ឋានមួយទៀត។ យើងបានចំណាយម៉ោងជាច្រើនតាមវិធីនេះ។ ជាទូទៅ យើងមិនបានសិក្សារួមគ្នាលើសពីបួនម៉ោងក្នុងម្តងទេ ប៉ុន្តែពេលខ្លះ រាត្រីទាំងមូលត្រូវបានចំណាយក្នុងការស៊ើបអង្កេតព្រះគម្ពីរដោយឱឡារិក ដើម្បីឲ្យយើងអាចយល់សេចក្តីពិតសម្រាប់សម័យរបស់យើង។ ក្នុងឱកាសខ្លះ ព្រះវិញ្ញាណរបស់ព្រះជាម្ចាស់បានមកសណ្ឋិតលើខ្ញុំ ហើយផ្នែកដែលពិបាកៗត្រូវបានធ្វើឲ្យច្បាស់ដោយរបៀបដែលព្រះបានតែងតាំង ហើយបន្ទាប់មកក៏មានសាមគ្គីភាពដ៏គ្រប់លក្ខណ៍។ យើងទាំងអស់គ្នាមានគំនិតតែមួយ និងព្រះវិញ្ញាណតែមួយ។»

> “We sought most earnestly that the Scriptures should not be wrested to suit any man’s opinions. We tried to make our differences as slight as possible by not dwelling on points that were of minor importance, upon which there were varying opinions. But the burden of every soul was to bring about a condition among the brethren which would answer the prayer of Christ that his disciples might be one as he and the Father are one. Sometimes one or two of the brethren would stubbornly set themselves against the view presented, and would act out the natural feelings of the heart; but when this disposition appeared, we suspended our investigations and adjourned our meeting, that each one might have an opportunity to go to God in prayer, and without conversation with others, study the point of difference, asking light from heaven. With expressions of friendliness we parted, to meet again as soon as possible for further investigation. At times the power of God came upon us in a marked manner, and when clear light revealed the points of truth, we would weep and rejoice together. We loved Jesus; we loved one another.

> «យើងបានស្វែងរកយ៉ាងអស់ពីចិត្ត ដើម្បីឲ្យបទគម្ពីរមិនត្រូវបានបកបង្វិលឲ្យសមនឹងទស្សនៈរបស់មនុស្សណាម្នាក់ឡើយ។ យើងបានព្យាយាមធ្វើឲ្យភាពខុសគ្នារបស់យើងមានតិចតួចបំផុត ដោយមិនផ្ដោតសង្កត់លើចំណុចទាំងឡាយដែលមានសារៈសំខាន់តិចតួច ហើយអំពីចំណុចទាំងនោះមានមតិខុសៗគ្នា។ ប៉ុន្តែ បន្ទុកនៃព្រលឹងរាល់គ្នាគឺដើម្បីនាំឲ្យកើតមានស្ថានភាពមួយនៅក្នុងចំណោមបងប្អូន ដែលអាចឆ្លើយតបនឹងសេចក្ដីអធិស្ឋានរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលថា សិស្សរបស់ទ្រង់អាចបានរួមតែមួយ ដូចជាទ្រង់ និងព្រះវរបិតា ជារួមតែមួយដែរ។ ពេលខ្លះ បងប្អូនម្នាក់ឬពីរនាក់នឹងឈរប្រឆាំងយ៉ាងរឹងរូសចំពោះទស្សនៈដែលបានលើកបង្ហាញ ហើយនឹងប្រព្រឹត្តតាមអារម្មណ៍ធម្មជាតិនៃចិត្ត; ប៉ុន្តែ នៅពេលដែលអាកប្បកិរិយាបែបនេះលេចឡើង យើងបានផ្អាកការសិក្សាស្រាវជ្រាវរបស់យើង ហើយលើកពេលប្រជុំរបស់យើង ដើម្បីឲ្យម្នាក់ៗមានឱកាសទៅរកព្រះក្នុងការអធិស្ឋាន ហើយដោយគ្មានការសន្ទនាជាមួយអ្នកដទៃ សិក្សាចំណុចខុសគ្នានោះ ដោយសុំពន្លឺពីស្ថានសួគ៌។ ដោយមានការបង្ហាញនូវមិត្តភាព យើងបានបែកគ្នា ដើម្បីជួបគ្នាម្ដងទៀតឲ្យបានឆាប់តាមដែលអាចធ្វើទៅបាន សម្រាប់ការស្រាវជ្រាវបន្ថែម។ នៅពេលខ្លះ ព្រះចេស្ដានៃព្រះបានយាងមកលើយើងយ៉ាងច្បាស់លាស់ ហើយនៅពេលដែលពន្លឺដ៏ច្បាស់បានបើកសម្ដែងចំណុចនៃសេចក្ដីពិត យើងនឹងយំ ហើយអរសប្បាយជាមួយគ្នា។ យើងស្រឡាញ់ព្រះយេស៊ូវ; យើងស្រឡាញ់គ្នាទៅវិញទៅមក។»

> “In those days God wrought for us, and the truth was precious to our souls. It is necessary that our unity today be of a character that will bear the test of trial. We are in the school of the Master here, that we may be trained for the school above. We must learn to bear disappointment in a Christ-like manner, and the lesson taught by this will be of great importance to us.

> «នៅគ្រានោះ ព្រះបានប្រព្រឹត្តកិច្ចការសម្រាប់យើង ហើយសេចក្តីពិតមានតម្លៃដ៏មានតម្លៃចំពោះព្រលឹងយើង។ ជាការចាំបាច់ដែលឯកភាពរបស់យើងនៅថ្ងៃនេះ ត្រូវមានលក្ខណៈអាចទ្រាំទ្រការសាកល្បងនៃការល្បងលបាន។ យើងកំពុងស្ថិតនៅក្នុងសាលានៃព្រះអម្ចាស់នៅទីនេះ ដើម្បីឲ្យយើងត្រូវបានបណ្តុះបណ្តាលសម្រាប់សាលាដែលនៅខាងលើ។ យើងត្រូវរៀនទទួលយកការខកចិត្តដោយរបៀបដូចព្រះគ្រីស្ទ ហើយមេរៀនដែលបង្រៀនដោយការនេះ នឹងមានសារៈសំខាន់យ៉ាងខ្លាំងសម្រាប់យើង។»

> “We have many lessons to learn, and many, many to unlearn. God and heaven alone are infallible. Those who think that they will never have to give up a cherished view, never have occasion to change an opinion, will be disappointed. As long as we hold to our own ideas and opinions with determined persistency, we cannot have the unity for which Christ prayed.” Review and Herald, July 26, 1892.

> «យើងមានមេរៀនជាច្រើនដែលត្រូវរៀន ហើយក៏មានជាច្រើនណាស់ ជាច្រើនណាស់ ដែលត្រូវលះបង់ចោលពីអ្វីដែលបានរៀនមក។ មានតែព្រះ និងស្ថានសួគ៌ប៉ុណ្ណោះដែលមិនអាចខុសបាន។ អ្នកណាដែលគិតថា ខ្លួននឹងមិនត្រូវបោះបង់ទស្សនៈណាមួយដែលខ្លួនស្រឡាញ់ទុកចិត្ត ឬមិនដែលមានឱកាសត្រូវផ្លាស់ប្តូរយោបល់ណាមួយ នោះនឹងត្រូវខកចិត្ត។ ដរាបណាយើងនៅតែប្រកាន់ជាប់នឹងគំនិត និងយោបល់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់យើងដោយភាពរឹងរូសមិនព្រមចាកចេញ យើងមិនអាចមានសេចក្តីឯកភាពដែលព្រះគ្រីស្ទបានអធិស្ឋានសូមនោះឡើយ»។ Review and Herald, July 26, 1892.

Back to Articles