Article

# ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលលាក់កំបាំងនៃខទីសែសិប — លេខប្រាំពីរ

ដប់មួយ និង ម្ភៃពីរ

Author

Jeff Pippenger

Published

April 4, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

ដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ ខ ១៦ និង ខ ២២ ទាំងពីរត្រូវគ្នានឹងច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ។ ការសម្រេចនៃខ ១០ នៅឆ្នាំ ១៩៨៩ បាននាំទៅដល់សង្គ្រាមអ៊ុយក្រែននៅឆ្នាំ ២០១៤ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយការសម្រេចនៃសមរភូមិរ៉ាហ្វៀនៃខ ១១ នៅឆ្នាំ ២១៧ មុន គ.ស.។ ខ ១១ ដល់ ខ ១៦ ក៏ជាខ ១១ ដល់ ខ ២២ ផងដែរ; ដូច្នេះ ប្រវត្តិសាស្ត្រលាក់កំបាំងនៃខ ៤០ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងខ ១១ ដល់ ខ ១៦ ក៏ត្រូវបានតំណាងផងដែរជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃខ ១១ ដល់ ខ ២២។ ប្រវត្តិសាស្ត្រលាក់កំបាំងនៃខ ៤០ ត្រូវបានតំណាងដោយខ ១១ ដល់ ខ ២២។

## ជំពូកទីដប់មួយ ដល់ ជំពូកទីម្ភៃពីរ

ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលលាក់កំបាំងនោះ ក៏ត្រូវបានតំណាងផងដែរ នៅក្នុងជំពូកទីដប់មួយ ដល់ទីម្ភៃពីរ នៃលោកុប្បត្តិ ម៉ាថាយ វិវរណៈ និង The Desire of Ages។ សាក្សីទាំងបួននៃជំពូក «ដប់មួយ ដល់ទីម្ភៃពីរ» ទាំងនេះ ស្របគ្នានឹងប្រវត្តិសាស្ត្រដែលលាក់កំបាំង ពីព្រោះប្រវត្តិសាស្ត្រដែលលាក់កំបាំងនោះ គឺជាខទីដប់មួយ ដល់ទីម្ភៃពីរ ក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូក ១១។ ចំណុចកណ្តាលនៃសាក្សីទាំងបួន តែងតែសម្គាល់ទីសម្គាល់នៃសេចក្តីសញ្ញា ដោយចាប់ផ្តើមពីសេចក្តីសញ្ញានៃសេចក្តីស្លាប់ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយនឹមរ៉ូឌ ក្នុងជំពូកទីដប់មួយ នៃលោកុប្បត្តិ ហើយបញ្ចប់ដោយស្ត្រីពេស្យានៃរ៉ូម ក្នុងវិវរណៈ ជំពូកទីដប់ប្រាំពីរ។

## ដប់ប្រាំពីរ

លើកលែងតែម៉ាថាយ សាក្សីទាំងបួនកំណត់ជំពូកដប់ប្រាំពីរថាជាចំណុចកណ្ដាលនៃអំឡុងពេលដែលពួកគេបង្ហាញ។ លេខដប់ប្រាំពីរក៏ត្រូវបានឃើញបីដងផងដែរ ក្នុងទំនាយទាំងបីដែលមានរយៈពេលពីររយហាសិបឆ្នាំ ដែលបានចាប់ផ្ដើមនៅឆ្នាំ 457 មុន គ.ស., 64 និង 1776។ បន្ទាត់ទាំងពីរនៃបន្ទាត់ទាំងនោះ (បន្ទាត់ទីមួយ និងបន្ទាត់ចុងក្រោយ) កំណត់ចំណុចកណ្ដាលមួយ នៅពេលបន្ទាត់ទីមួយដែលចាប់ផ្ដើមនៅឆ្នាំ 457 មុន គ.ស. បានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 207 មុន គ.ស. ហើយបន្ទាត់ចុងក្រោយដែលចាប់ផ្ដើមនៅឆ្នាំ 1776 បញ្ចប់នៅឆ្នាំ 2026។ ឆ្នាំ 207 មុន គ.ស. ស្ថិតនៅចន្លោះសមរភូមិរ៉ាហ្វៀ និងផានីយ៉ូម ហើយឆ្នាំ 2026 គឺជាពាក់កណ្ដាលអាណត្តិនៃប្រធានាធិបតីចុងក្រោយនៃសហរដ្ឋអាមេរិក។

ក្នុង​បន្ទាត់​ព្យាករណ៍​បី​ដែល​មាន​រយៈពេល​ពីររយហាសិបឆ្នាំ​នោះ ព្តូលេមី​បាន​សោយរាជ្យ​អស់​រយៈពេល​ដប់ប្រាំពីរ​ឆ្នាំ។ មាន​រយៈពេល​ដប់ប្រាំពីរ​ឆ្នាំ​រវាង​ឆ្នាំ 313 និង 330 ក្នុង​បន្ទាត់​របស់​នេរ៉ូ ហើយ​ក៏​មាន​រយៈពេល​ដប់ប្រាំពីរ​ឆ្នាំ​រវាង​សង្គ្រាម​នៅ Raphia ក្នុង​ឆ្នាំ 217 មុន​គ.ស. និង​សង្គ្រាម​នៅ Panium ក្នុង​ឆ្នាំ 200 មុន​គ.ស. ផង​ដែរ។ សាក្សី​បី​ក្នុង​ចំណោម​សាក្សី​ទាំង​បួន​នៃ​ជំពូក​ទី​ដប់មួយ​ដល់​ទី​ម្ភៃពីរ បាន​សម្គាល់​ចំណុច​កណ្ដាល​ពិតប្រាកដ​របស់​ពួកវា​ថា​ជា​ជំពូក​ទី​ដប់ប្រាំពីរ។ ដូច្នេះ ប្រវត្តិសាស្ត្រ​លាក់កំបាំង​នៃ​ខទី​សែសិប ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង​ខ​ទី​ដប់មួយ​ដល់​ទី​ម្ភៃពីរ នៃ​ជំពូក​ដដែល​នោះ ហើយ​សាក្សី​ទាំង​បួន​នៃ​ជំពូក​ទី​ដប់មួយ​ដល់​ទី​ម្ភៃពីរ ក៏​ស្របគ្នា​នឹង​ខ​ទាំង​នោះ​ដដែល។ ការ​សម្រេច​បំពេញ​នៃ​ព្យាករណ៍​ទាំង​បី​ដែល​មាន​រយៈពេល 250 ឆ្នាំ នីមួយៗ ស្របគ្នា​នឹង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដដែល​នោះ។ ចំណុច​កណ្ដាល​ត្រូវ​បាន​សង្កត់ធ្ងន់​ជា​សញ្ញា​សម្គាល់​មួយ ហើយ​ជាពិសេស វា​ត្រូវ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ថា​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា និង​ត្រា​របស់​រាស្ត្រ​របស់​ព្រះ។

## ដានីយ៉ែល ជំពូក ១២

ខទី៧ ខទី១១ និងខទី១២ នៃដានីយ៉ែល ជំពូក ១២ កំណត់សម្គាល់អំពីរយៈពេលចុងក្រោយនៃការបោះត្រារបស់មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់។ ខទី៧ កំណត់ថ្ងៃទី ៣១ ខែធ្នូ ឆ្នាំ ២០២៣ ខណៈដែលខទី១២ កំណត់ថ្ងៃទី ១៨ ខែកក្កដា ឆ្នាំ ២០២០។ ការបែកខ្ចាត់ខ្ចាយនៅក្នុងខទី៧ ដែលបានបញ្ចប់នៅថ្ងៃទី ៣១ ខែធ្នូ ឆ្នាំ ២០២៣ ហើយបានចាប់ផ្តើមនៅថ្ងៃទី ១៨ ខែកក្កដា ឆ្នាំ ២០២០ ត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងអាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា នៃខទាំងបីអំពីពេលវេលាព្យាករណ៍ដែលស្ថិតនៅក្នុងដានីយ៉ែល ១២។ ខកណ្ដាលនៃ ១,២៩០ ឆ្នាំ កំណត់ប្រវត្តិសាស្ត្រពីឆ្នាំ ១៩៨៩ រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ឆាប់ៗនេះថាជា ៣០ ហើយបន្ទាប់មក ១,២៦០ រហូតដល់ការបិទបញ្ចប់នៃរយៈពេលសាកល្បងរបស់មនុស្សជាតិ។ សាមសិបឆ្នាំតំណាងឲ្យអាយុនៃបព្វជិតភាពរបស់មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ ហើយ ១,២៦០ ឆ្នាំ ជាគំរូនៃសែសិបពីរខែជានិមិត្តរូបនៃវិវរណៈ ១៣។

សេចក្ដីទំនាយទ្វេរដងនៃ ៣០ បន្តដោយ ១,២៦០ ឆ្នាំ គឺជានិមិត្តរូបនៃសេចក្ដីទំនាយសម្ពន្ធមេត្រីទ្វេរដងរបស់អប្រាហាំ និងប៉ុល អំពី ៤០០ និង ៤៣០ ឆ្នាំ។ ចំណុចកណ្ដាលនៃខទាំងបីស្តីពីពេលវេលា ក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូក ១២ តំណាងឲ្យការបះបោរនៃអក្សរទីដប់បី ខណៈដែលក៏បញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់អំពីសម្ពន្ធមេត្រី និងការបោះត្រារបស់មនុស្ស ១៤៤,០០០ នាក់ផងដែរ។ ខទាំងបីនោះក៏ស្របគ្នានឹងប្រវត្តិសាស្ត្រលាក់កំបាំង ហើយបន្ថែមសាក្សីមួយទៀតចំពោះការសង្កត់ធ្ងន់ថា ចំណុចកណ្ដាលជានិមិត្តរូបនៃសម្ពន្ធមេត្រី។

## និទាឃរដូវ និង សរទរដូវ

ជាមួយនឹងបន្ទាត់ទាំងអស់នេះ យើងត្រូវរួមបញ្ចូលសាក្សីទាំងបីនៃបុណ្យរដូវនិទាឃ និងរដូវស្លឹកឈើជ្រុះ ដែលមានទីតាំងនៅក្នុង លេវីវិន័យ ជំពូក ២៣ ដោយបានតម្រឹម និងបញ្ចូលជាមួយរដូវបុណ្យទី៥០ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃឈើឆ្កាង។ នៅទីនោះ ជំពូកគឺ ២៣ ដែលជានិមិត្តរូបនៃកិច្ចការសងបាបរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ជំពូកនោះមាន៤៤ខណ្ឌ ដោយជានិមិត្តរូបតំណាងឲ្យថ្ងៃទី ២២ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤។ ថ្ងៃទី ២២ ខែតុលា តំណាងឲ្យរយៈពេល ២២ ថ្ងៃក្នុងខែតុលា ដោយចាប់ផ្ដើមពីថ្ងៃទីមួយ ហើយបញ្ចប់នៅថ្ងៃទីម្ភៃពីរ ដូច្នេះហើយទើបមានលក្ខណៈបញ្ជាក់នៃអក្សរក្រមហេប្រ៊ូ។ ខែតុលា ជាខែទីដប់ ហើយនៅពេលគុណនឹងថ្ងៃទីម្ភៃពីរ ស្មើនឹង ២២០។

នៅក្នុងប្រតិទិនហេព្រើរ ថ្ងៃ​ទី​ដប់​នៃ​ខែ​ទី​ប្រាំពីរ គឺ​ជា​ថ្ងៃ​នៃ​ការ​ផ្សះផ្សា ហើយ​ដប់​គុណ​នឹង​ប្រាំពីរ​ស្មើ​នឹង​ចិតសិប ដែល​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​រយៈពេល​សាកល្បង។ រយៈពេល​ពីរ​ពាន់​បី​រយ​ឆ្នាំ បាន​បញ្ចប់​នៅ​ឆ្នាំ 1844 នៅ​ពេល​ដែល​ទេវតា​ទី​បី​បាន​មក​ដល់ ដូច​ដែល​បាន​បង្ហាញ​ជា​គំរូ​ទុក​ជា​មុន​ដោយ​ក្រឹត្យ​ទី​បី ដែល​បាន​ចាប់ផ្តើម​រយៈពេល​នោះ។ មាន​ចិតសិប​សប្ដាហ៍ ដែល​បាន​កំណត់​ជា​រយៈពេល​សាកល្បង ហើយ​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​ដល់​អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ​ពិត​ប្រាកដ នៅ​ដើម​នៃ 2,300 ថ្ងៃ ហើយ​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​ថ្ងៃ​ទាំង​នោះ រយៈពេល​សាកល្បង​សម្រាប់​អ៊ីស្រាអែល​ខាង​វិញ្ញាណ​សម័យ​ទំនើប ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ថ្ងៃ​ទី​ដប់​នៃ​ខែ​ទី​ប្រាំពីរ ដែល​ស្មើ​នឹង​ចិតសិប។ ថ្ងៃ​ទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844 ជា​គំរូ​ទុក​ជា​មុន​នៃ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​ដែល​នឹង​មក​ដល់​ក្នុង​ពេល​ឆាប់ៗ​នេះ ហើយ​នៅ​ទី​នោះ​ឯង​ដែល​ចិតសិប​ឆ្នាំ​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​រយៈពេល​សាកល្បង បាន​បញ្ចប់​សម្រាប់​សាសនា​អាតវិនទីស្ទ​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំពីរ ដូច​ដែល​វា​បាន​បញ្ចប់​សម្រាប់​ពួក​យូដា នៅ​ពេល​ស្ទេផាន​ត្រូវ​បាន​គប់​ដុំ​ថ្ម​សម្លាប់។

ឆ្នាំ​១៨៤៤ តំណាង​ឲ្យ​រយៈពេល​មួយ ដែលទេវតា​ពីរ​បាន​មកដល់ គឺ​ទេវតា​ទីពីរ​នៅពេល​នៃ​ការ​ខកចិត្ត​លើកទីមួយ ហើយ​ទេវតា​ទីបី​នៅពេល​នៃ​ការ​ខកចិត្ត​ដ៏ធំ។ «៤៤» តំណាង​ឲ្យ​សារ​ទ្វេភាគ ដូចដែល​បាន​តំណាង​ដោយ​ខ​ទី​សែសិបបួន នៃ ដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ ស្ដីពី​ដំណឹង​ពី​ទិសកើត និង​ទិសជើង។ លេវីវិន័យ ជំពូក ២៣ មាន​សរុប ៤៤ ខ ដែល​បែងចែក​បុណ្យ​បរិសុទ្ធ​ទាំងឡាយ​ជា​រដូវ​និទាឃ និង​រដូវ​សរទៈ។ ខ​ទាំង ៤៤ នោះ​តំណាង​ឲ្យ​សារ​ទ្វេភាគ​មួយ។ រដូវ​ទាំង​ពីរ​នោះ ត្រូវបាន​តំណាង​ដោយ ២២ ខ​សម្រាប់​មួយ​រដូវៗ ដូច្នេះ​ទាំង​បុណ្យ​រដូវ​និទាឃ និង​បុណ្យ​រដូវ​សរទៈ សុទ្ធតែ​តំណាង​ឲ្យ​អក្សរ ២២ តួ​នៃ​ប្រតិទិន​ហេប្រឺ។ នៅពេល​សាក្សី​ទាំង​ពីរ​នោះ ដែល​មាន ២២ ខ​នីមួយៗ ត្រូវបាន​នាំ​មក​រួម​គ្នា ព្រមទាំង​រដូវ​ប៉ង់ទីកុស្ត​ផង នោះ​វា​បង្កើត​បាន​ជា​គ្រោង​នៃ​បី​ជំហាន។

ជំហាន​ដំបូង​គឺជា​សញ្ញា​សម្គាល់​មួយ ដែល​ផ្សំឡើង​ដោយ​បី​ផ្នែក បន្ទាប់​ដោយ​ប្រាំ​ថ្ងៃ ដូច​ជា​សញ្ញា​សម្គាល់​ចុង​ក្រោយ​នៃ​សញ្ញា​សម្គាល់​ទាំង​បី​ដែរ។ សញ្ញា​សម្គាល់​កណ្ដាល​គឺជា​រយៈ​ពេល​សាមសិប​ថ្ងៃ​នៃ​ការ​បង្រៀន​មុខ​ទល់​មុខ​ដោយ​ព្រះគ្រីស្ទ​ជាមួយ​អស់​អ្នក​ដែល​កំពុង​ត្រូវ​បាន​ចាក់​ប្រេង​តាំង​ជា​សង្ឃ សម្រាប់​ការ​បម្រើ​ក្នុង​ពួកជំនុំ​ដ៏​មាន​ជ័យជម្នះ។ លេវីវិន័យ ជំពូក​ម្ភៃ​បី ស្រប​គ្នា​នឹង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​លាក់កំបាំង​នៃ​ខ​ទី​សែសិប។

## ចំណុចកណ្ដាល

ចំណុចកណ្ដាល​នៃ​ខ្សែ​បទ​គម្ពីរ​ចាប់​ពី​ជំពូក​ទី​ដប់មួយ ដល់​ជំពូក​ទី​ម្ភៃពីរ នៃ​សៀវភៅ​លោកុប្បត្តិ គឺ​ជំពូក​ទី​ដប់ប្រាំពីរ ដែល​នៅ​ទីនោះ ជំហាន​ទីពីរ​នៃ​កិច្ច​ព្រមព្រៀង​បី​ជំហាន​របស់​អប្រាហាំ និង​សញ្ញា​នៃ​ការ​កាត់ស្បែក​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង។ ចំណុច​កណ្ដាល​ពិតប្រាកដ​នៃ​គ្រប់​ខគម្ពីរ​ដែល​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ទី​ដប់មួយ ដល់​ជំពូក​ទី​ម្ភៃពីរ គឺ​លោកុប្បត្តិ 17:22៖

> ប៉ុន្តែ​សេចក្ដីសញ្ញា​របស់​យើង នឹង​តាំងឡើង​ជាមួយ​អ៊ីសាក ជា​អ្នក​ដែល​សារ៉ា​នឹង​សម្រាល​ឲ្យ​អ្នក នៅ​ពេល​កំណត់​នេះ ក្នុង​ឆ្នាំ​ក្រោយ។ រួច​ទ្រង់​ក៏​ឈប់​មាន​បន្ទូល​ជាមួយ​គាត់ ហើយ​ព្រះ​ក៏​យាង​ឡើង​ពី​អ័ប្រាហាំ។ លោកុប្បត្តិ 17:22។

ព្រះជាម្ចាស់​បាន​ចាប់ផ្តើម​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​អប្រាហាំ​នៅ​ខ​ទី​មួយ ហើយ​ទ្រង់​បាន​បញ្ចប់​សន្ទនា​របស់​ទ្រង់​នៅ​ខ​ទី​ម្ភៃ​ពីរ ដូច្នេះ សន្ទនា​ទាំងមូល​អំពី​សេចក្តី​សញ្ញា​នៃ​ការ​កាត់​ស្បែក​ត្រូវ​បាន​ដាក់​នៅ​ក្នុង​បរិបទ​ទំនាយ​នៃ​អក្សរ​ម្ភៃ​ពីរ​តួ​នៃ​អក្សរហេប្រឺ ខណៈ​ដែល​ប្រធានបទ​នៃ​ខ​ម្ភៃ​ពីរ​ខ​ទាំងនោះ​គឺ​ពិធី​កាត់​ស្បែក ដែល​ត្រូវ​ប្រព្រឹត្ត​នៅ​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំបី។ ចំណុច​កណ្ដាល ឬ​ពាក់កណ្ដាល​នៃ​អត្ថបទ​ក្នុង​លោកុប្បត្តិ គឺ​ជា​ទំនាក់ទំនង​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា​របស់​ព្រះជាម្ចាស់​ជាមួយ​នឹង​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់ ដូច​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​សេចក្តី​សញ្ញា​នៃ​ការ​កាត់​ស្បែក​របស់​អប្រាហាំ។ ចំណុច​កណ្ដាល​នៃ​ជួរ​ជំពូក​ក្នុង​លោកុប្បត្តិ​ពី​ជំពូក​ដប់មួយ​រហូត​ដល់​ម្ភៃ​ពីរ គឺ​ជំពូក​ដប់ប្រាំពីរ ហើយ​ចំណុច​កណ្ដាល​ដាច់ខាត​នៃ​ជំពូក​នោះ​គឺ​ខ​ទី​ម្ភៃ​ពីរ ជា​កន្លែង​ដែល​ព្រះជាម្ចាស់​បញ្ឈប់​សន្ទនា​របស់​ទ្រង់​អំពី​សេចក្តី​សញ្ញា​ជាមួយ​អប្រាហាំ ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ដាក់​ចំណុច​កណ្ដាល​នោះ​នៅ​ក្នុង​បរិបទ​នៃ​អក្សរហេប្រឺ​ម្ភៃ​ពីរ​តួ។ ចំណុច​កណ្ដាល​នៃ​ខ​ម្ភៃ​ពីរ​ខ​ទាំងនោះ ជាក់ជា​មិនខាន គឺ​ខ​ទី​ដប់មួយ។

> ហើយ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ត្រូវ​កាត់​ស្បែក​គ្រប​លិង្គ​របស់​ខ្លួន​ចេញ ហើយ​ការ​នោះ​នឹង​ជា​សញ្ញា​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា​រវាង​យើង និង​អ្នក​រាល់​គ្នា។ លោកុប្បត្តិ 17:11។

ចំណុចកណ្ដាល​នៃ​បួន​អត្ថបទ​ក្នុង​ជំពូក​ទី​ដប់មួយ​ដល់​ជំពូក​ទី​ម្ភៃពីរ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ ត្រូវការ​ខ​បី ដើម្បី​បំពេញ​គំនិត​នៃ​ចំណុចកណ្ដាល​នោះ។

> នេះ​ជា​សេចក្តី​សញ្ញា​របស់​យើង ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​ត្រូវ​កាន់​រក្សា រវាង​យើង​និង​អ្នក ហើយ​និង​ពូជពង្ស​របស់​អ្នក​ក្រោយ​អ្នក គឺ​ថា បុរស​គ្រប់​រូប​ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​រាល់​គ្នា ត្រូវ​តែ​កាត់​ស្បែក​ចុង​អង្គជាតិ។ អ្នក​រាល់​គ្នា​ត្រូវ​កាត់​សាច់​ស្បែក​ចុង​អង្គជាតិ​របស់​ខ្លួន​ចេញ ហើយ​ការ​នោះ​នឹង​ជា​ទី​សម្គាល់​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា​រវាង​យើង​និង​អ្នក​រាល់​គ្នា។ កូន​ប្រុស​គ្រប់​រូប​ដែល​មាន​អាយុ​ប្រាំបី​ថ្ងៃ ត្រូវ​តែ​កាត់​ស្បែក​ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​រាល់​គ្នា គឺ​បុរស​គ្រប់​រូប​តាម​អស់​ទាំង​ជំនាន់​របស់​អ្នក ទាំង​អ្នក​ដែល​កើត​នៅ​ក្នុង​ផ្ទះ និង​អ្នក​ដែល​បាន​ទិញ​ដោយ​ប្រាក់​ពី​ជន​បរទេស​ណា​មួយ ដែល​មិន​មែន​ជា​ពូជពង្ស​របស់​អ្នក។ លោកុប្បត្តិ 17:10–12

និមិត្តសញ្ញា​មួយ​គឺ​ជា​សញ្ញា ដែល​តំណាង​ឲ្យ​ទង់សញ្ញា។ ខ្លឹមសារ​នៃ​អត្ថបទ​នេះ​គឺ​អំពី​ទង់សញ្ញា ដែល​ជា​មួយ​រយ​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់។ កូន​ប្រុស​ត្រូវ​បាន​កាត់​ស្បែក​នៅ​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំបី ដូច​ជា​សេចក្ដី​សញ្ញា​នៃ​នូអេ​បាន​ប្រទាន​ជាមួយ​ព្រលឹង​ទាំង​ប្រាំបី​នៅ​ក្នុង​ទូក ដូច្នេះ​បាន​ប្រើ​លេខ​ប្រាំបី​ដើម្បី​ភ្ជាប់​សេចក្ដី​សញ្ញា​នៃ​នូអេ​ឲ្យ​ជាប់​ជាមួយ​សេចក្ដី​សញ្ញា​នៃ​អ័ប្រាហាំ។ ពួក​គេ​ត្រូវ​ជា​ពួក​ភីឡាឌែលភា ព្រោះ​ពួក​គេ​ត្រូវ​កាត់​ស្បែក ដែល​ប៉ុល​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ថា​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ការ​ឆ្កាង​សាច់ឈាម។ នៅ​ពេល​សាច់ឈាម​ត្រូវ​បាន​ឆ្កាង ទេវភាព​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​ស្ថិត​នៅ​ខាង​ក្នុង ហើយ​ការ​រួមបញ្ចូល​គ្នា​នោះ​គឺ​ជា​ទង់សញ្ញា; ដ្បិត​ដូច​ដែល​បងស្រី​វ៉ៃត៍​បាន​មាន​ប្រសាសន៍​ថា «នៅ​ពេល​អត្តលក្ខណៈ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​វិញ​យ៉ាង​គ្រប់លក្ខណ៍​នៅ​ក្នុង​កូនៗ​របស់​ទ្រង់ ទ្រង់​នឹង​យាង​ត្រឡប់​មក​វិញ​ដើម្បី​ទទួល​យក​ពួក​គេ»។

> «ធម្មជាតិរបស់មនុស្សគឺពុករលួយ ហើយត្រូវបានព្រះដ៏បរិសុទ្ធកាត់ទោសដោយយុត្តិធម៌។ ប៉ុន្តែ មានការរៀបចំទុកសម្រាប់មនុស្សមានបាបដែលប្រែចិត្ត ដូច្នេះតាមរយៈសេចក្តីជំនឿលើការប្រោសលោះនៃព្រះរាជបុត្រាតែមួយបង្កើតរបស់ព្រះ នោះគាត់អាចទទួលបានការអភ័យទោសពីបាប រកឃើញការរាប់ជាសុចរិត ទទួលការទទួលជាកូនចិញ្ចឹមចូលក្នុងគ្រួសារស្ថានសួគ៌ ហើយក្លាយជាអ្នកទទួលមរតកនៃនគរព្រះ។ ការប្រែប្រួលនៃអត្តចរិតត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមរយៈការប្រតិបត្តិការរបស់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ដែលធ្វើការលើមនុស្ស ដោយដាក់បញ្ចូលក្នុងខ្លួនគាត់ តាមបំណងប្រាថ្នា និងការយល់ព្រមរបស់គាត់ឲ្យការនោះកើតឡើង នូវធម្មជាតិថ្មីមួយ។ ព្រះរូបរបស់ព្រះត្រូវបានស្ដារឡើងវិញដល់ព្រលឹង ហើយពីមួយថ្ងៃទៅមួយថ្ងៃ គាត់ត្រូវបានពង្រឹង និងធ្វើឲ្យថ្មីឡើងវិញដោយព្រះគុណ ហើយត្រូវបានប្រទានសមត្ថភាពឲ្យឆ្លុះបញ្ចាំងអត្តចរិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទកាន់តែពេញលេញឡើង ក្នុងសេចក្តីសុចរិត និងសេចក្តីបរិសុទ្ធពិតប្រាកដ។»

> «ប្រេង​ដែល​ចាំបាច់​យ៉ាង​ខ្លាំង​សម្រាប់​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ថា​ជា​ព្រហ្មចារី​ល្ងង់ មិនមែន​ជា​អ្វី​មួយ​ដែល​ត្រូវ​ដាក់​នៅ​ខាង​ក្រៅ​ទេ។ ពួកគេ​ត្រូវ​នាំ​សេចក្តីពិត​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ទីបរិសុទ្ធ​នៃ​ព្រលឹង ដើម្បី​ឲ្យ​វា​សម្អាត ធ្វើ​ឲ្យ​បរិសុទ្ធ និង​ញែក​ជា​បរិសុទ្ធ។ អ្វី​ដែល​ពួកគេ​ត្រូវការ មិនមែន​ជា​ទ្រឹស្តី​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​សេចក្តី​បង្រៀន​ដ៏បរិសុទ្ធ​នៃ​ព្រះគម្ពីរ ដែល​មិនមែន​ជា​លទ្ធិសាស្ត្រ​មិន​ច្បាស់លាស់ និង​ដាច់​ដោយ​ឡែក​ពី​គ្នា​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​សេចក្តីពិត​ដ៏​មាន​ជីវិត ដែល​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​ផលប្រយោជន៍​អស់កល្ប​ជានិច្ច ដែល​ផ្ដោត​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ព្រះគ្រីស្ទ។ នៅ​ក្នុង​ទ្រង់ មាន​ប្រព័ន្ធ​ពេញលេញ​នៃ​សេចក្តីពិត​ដ៏ទេវភាព។ សេចក្តី​សង្គ្រោះ​នៃ​ព្រលឹង តាមរយៈ​សេចក្តី​ជំនឿ​លើ​ព្រះគ្រីស្ទ គឺ​ជា​មូលដ្ឋាន និង​សសរ​នៃ​សេចក្តីពិត។ អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​អនុវត្ត​សេចក្តី​ជំនឿ​ពិត​លើ​ព្រះគ្រីស្ទ បង្ហាញ​វា​ឲ្យ​ឃើញ​ដោយ​ភាព​បរិសុទ្ធ​នៃ​ចរិតលក្ខណៈ ដោយ​ការ​ស្តាប់បង្គាប់​ចំពោះ​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ព្រះ។ ពួកគេ​ដឹង​ថា សេចក្តីពិត​ដូច​ដែល​មាន​នៅ​ក្នុង​ព្រះយេស៊ូវ ឈាន​ដល់​ស្ថានសួគ៌ ហើយ​គ្រប​ដណ្តប់​អស់កល្ប​ជានិច្ច។ ពួកគេ​យល់​ថា ចរិតលក្ខណៈ​របស់​គ្រីស្ទបរិស័ទ គួរ​តំណាង​ចរិតលក្ខណៈ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ ហើយ​ពេញ​ដោយ​ព្រះគុណ និង​សេចក្តីពិត។ ប្រេង​នៃ​ព្រះគុណ​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​ដល់​ពួកគេ ដែល​ទ្រទ្រង់​ពន្លឺ​មួយ​ដែល​មិន​ចេះ​រលត់។ ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ​នៅ​ក្នុង​ចិត្ត​របស់​អ្នក​ជឿ ធ្វើ​ឲ្យ​គាត់​បាន​គ្រប់លក្ខណ៍​នៅ​ក្នុង​ព្រះគ្រីស្ទ។ មិនមែន​ជា​ភស្តុតាង​ច្បាស់លាស់​ទេ​ថា បុរស​ម្នាក់ ឬ​ស្ត្រី​ម្នាក់​ជា​គ្រីស្ទបរិស័ទ ដោយសារ​តែ​គាត់​បង្ហាញ​អារម្មណ៍​ដ៏​ជ្រាលជ្រៅ នៅ​ពេល​ស្ថិត​ក្រោម​ស្ថានការណ៍​ដែល​រំជើបរំជួល។ អ្នក​ដែល​មាន​លក្ខណៈ​ដូច​ព្រះគ្រីស្ទ មាន​ធាតុ​ដ៏​ជ្រាលជ្រៅ មុតមាំ និង​អត់ធ្មត់​តស៊ូ នៅ​ក្នុង​ព្រលឹង​របស់​ខ្លួន ប៉ុន្តែ​ក៏​មាន​អារម្មណ៍​ដឹង​អំពី​ភាព​ទន់ខ្សោយ​របស់​ខ្លួន​ផងដែរ ហើយ​មិន​ត្រូវ​បាន​អារក្ស​បោកបញ្ឆោត និង​នាំ​ឲ្យ​វង្វេង ហើយ​ធ្វើ​ឲ្យ​ទុកចិត្ត​លើ​ខ្លួន​ឯង​ឡើយ។ គាត់​មាន​ចំណេះដឹង​អំពី​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ ហើយ​ដឹង​ថា គាត់​មាន​សុវត្ថិភាព​តែ​នៅ​ពេល​ដែល​គាត់​ដាក់​ដៃ​របស់​ខ្លួន​ក្នុង​ព្រះហស្ត​នៃ​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ហើយ​កាន់​ជាប់​នឹង​ទ្រង់​យ៉ាង​មាំមួន។»

> «អាកប្បកិរិយា​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ឲ្យ​ឃើញ​ដោយ​វិបត្តិ​មួយ។ នៅ​ពេល​សំឡេង​ដ៏ស្មោះត្រង់​បាន​ប្រកាស​នៅ​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ​ថា “មើល៍! កូនកំលោះ​មក​ហើយ; ចូរ​អ្នករាល់គ្នា​ចេញ​ទៅ​ទទួល​គាត់​ចុះ” ព្រហ្មចារី​ដែល​កំពុង​ដេក​លក់​ក៏​ភ្ញាក់​ពី​ដំណេក​របស់​ខ្លួន ហើយ​គេ​បាន​ឃើញ​ថា​នរណា​ខ្លះ​បាន​ត្រៀម​ខ្លួន​សម្រាប់​ព្រឹត្តិការណ៍​នោះ។ ទាំង​ពីរ​ក្រុម​ត្រូវ​បាន​ចាប់​ឲ្យ​ភ្ញាក់ផ្អើល​ដោយ​មិន​បាន​ដឹង​មុន​ដូច​គ្នា ប៉ុន្តែ​ក្រុម​មួយ​បាន​ត្រៀម​ខ្លួន​សម្រាប់​ភាព​អាសន្ន​នោះ រីឯ​ក្រុម​មួយ​ទៀត​ត្រូវ​បាន​ឃើញ​ថា​គ្មាន​ការ​ត្រៀម​ខ្លួន​ឡើយ។ អាកប្បកិរិយា​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ឲ្យ​ឃើញ​ដោយ​កាលៈទេសៈ។ ភាព​អាសន្ន​នានា​បង្ហាញ​ឲ្យ​ឃើញ​លោហៈ​ពិត​នៃ​អាកប្បកិរិយា។ គ្រោះ​មហន្តរាយ​ណា​មួយ​ដែល​កើត​ឡើង​ភ្លាមៗ ហើយ​មិន​បាន​រំពឹង​ទុក​មុន ការ​បាត់បង់​មនុស្ស​ជាទីស្រឡាញ់ ឬ​វិបត្តិ​មួយ ជំងឺ ឬ​ទុក្ខវេទនា​ណា​មួយ​ដែល​មក​ដល់​ដោយ​មិន​នឹកស្មាន មួយ​អ្វី​ដែល​នាំ​ព្រលឹង​ឲ្យ​ប្រឈម​មុខ​ទល់​នឹង​សេចក្ដី​ស្លាប់ នឹង​បង្ហាញ​ចេញ​នូវ​ខាង​ក្នុង​ពិត​នៃ​អាកប្បកិរិយា។ វា​នឹង​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ឲ្យ​ឃើញ​ថា តើ​មាន​ជំនឿ​ពិត​ណា​មួយ​លើ​សេចក្ដី​សន្យា​នៃ​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ​ឬ​អត់។ វា​នឹង​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ឲ្យ​ឃើញ​ថា តើ​ព្រលឹង​ត្រូវ​បាន​គាំទ្រ​ដោយ​ព្រះគុណ​ឬ​អត់ ថា​តើ​មាន​ប្រេង​នៅ​ក្នុង​ភាជនៈ​ជាមួយ​នឹង​ចង្កៀង​ឬ​អត់។»

> «គ្រាលំបាកនៃការសាកល្បងមកដល់មនុស្សទាំងអស់។ តើយើងប្រព្រឹត្តខ្លួនយ៉ាងដូចម្តេច នៅក្រោមការសាកល្បង និងការបញ្ជាក់ពីព្រះ? តើចង្កៀងរបស់យើងរលត់ឬ? ឬតើយើងនៅតែរក្សាវាឲ្យឆេះភ្លឺដដែល? តើយើងបានត្រៀមខ្លួនសម្រាប់គ្រប់ការអាសន្ន ដោយសារការភ្ជាប់ជាមួយនឹងព្រះអង្គដែលពោរពេញដោយព្រះគុណ និងសេចក្តីពិតឬទេ? ស្ត្រីព្រហ្មចារីប្រាជ្ញាទាំងប្រាំ មិនអាចចែករំលែកលក្ខណៈចរិតរបស់ខ្លួនទៅឲ្យស្ត្រីព្រហ្មចារីល្ងង់ទាំងប្រាំបានទេ។ លក្ខណៈចរិតត្រូវតែត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយយើងម្នាក់ៗផ្ទាល់។ វាមិនអាចផ្ទេរទៅឲ្យអ្នកដទៃបានឡើយ ទោះបីជាអ្នកកាន់កាប់វាមានឆន្ទៈធ្វើការលះបង់ក៏ដោយ។ មានអ្វីៗជាច្រើនដែលយើងអាចធ្វើឲ្យគ្នាទៅវិញទៅមកបាន ខណៈដែលព្រះមេត្តាករុណានៅតែបន្តស្ថិតនៅ។ យើងអាចតំណាងលក្ខណៈចរិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ យើងអាចផ្តល់ការព្រមានដ៏ស្មោះត្រង់ដល់អ្នកដែលកំពុងវង្វេង។ យើងអាចស្តីបន្ទោស អាចថ្កោលទោស ដោយអត់ធ្មត់យូរអង្វែង និងតាមគោលលទ្ធិទាំងអស់ ដោយនាំយកគោលលទ្ធិនៃព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធមកដាក់ឲ្យដល់ចិត្ត។ យើងអាចផ្តល់ការអាណិតអាសូរពីចិត្ត។ យើងអាចអធិស្ឋានជាមួយគ្នា និងសម្រាប់គ្នាទៅវិញទៅមក។ ដោយរស់នៅជីវិតប្រុងប្រយ័ត្ន ដោយរក្សាការសន្ទនាបរិសុទ្ធ យើងអាចផ្តល់គំរូអំពីអ្វីដែលគ្រីស្ទបរិស័ទម្នាក់គួរតែជា; ប៉ុន្តែមនុស្សណាម្នាក់មិនអាចផ្តល់ទម្រង់លក្ខណៈចរិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ខ្លួនទៅឲ្យអ្នកដទៃបានឡើយ។ សូមឲ្យយើងពិចារណាឲ្យបានត្រឹមត្រូវនូវសេចក្តីពិតថា យើងត្រូវបានសង្គ្រោះ មិនមែនជាក្រុមហ៊ុន ឬជាក្រុមទេ ប៉ុន្តែជាបុគ្គលម្នាក់ៗ។ យើងនឹងត្រូវវិនិច្ឆ័យតាមលក្ខណៈចរិតដែលយើងបានបង្កើតឡើង។ ការមិនអើពើក្នុងការរៀបចំព្រលឹងសម្រាប់អនន្តភាព ហើយពន្យារពេលក្នុងការធ្វើឲ្យយើងបានសុខសាន្តជាមួយព្រះរហូតដល់លើគ្រែស្លាប់ នោះជាការប្រកបដោយគ្រោះថ្នាក់។ គឺតាមរយៈការប្រព្រឹត្តប្រចាំថ្ងៃនៃជីវិត តាមរយៈវិញ្ញាណដែលយើងបង្ហាញចេញ ដែលយើងកំណត់ជោគវាសនាអស់កល្បរបស់យើង។ អ្នកដែលស្មោះត្រង់ក្នុងការតូចតាច ក៏ស្មោះត្រង់ក្នុងការធំដែរ។ ប្រសិនបើយើងបានយកព្រះគ្រីស្ទជាគំរូរបស់យើង ប្រសិនបើយើងបានដើរ និងធ្វើការដូចដែលព្រះអង្គបានប្រទានគំរូឲ្យយើងក្នុងជីវិតរបស់ព្រះអង្គផ្ទាល់ នោះយើងនឹងអាចប្រឈមមុខនឹងការភ្ញាក់ផ្អើលដ៏ឧឡារិក ដែលនឹងមកលើយើងក្នុងបទពិសោធន៍របស់យើង ហើយនិយាយចេញពីចិត្តរបស់យើងថា “មិនមែនតាមបំណងរបស់ទូលបង្គំទេ ប៉ុន្តែតាមបំណងរបស់ព្រះអង្គ សូមឲ្យបានសម្រេចចុះ”។»

> «គឺនៅក្នុងពេលសាកល្បង គឺជាពេលដែលយើងកំពុងរស់នៅនេះហើយ ដែលយើងគួរតែពិចារណាដោយស្ងប់ស្ងាត់អំពីលក្ខខណ្ឌនៃសេចក្តីសង្គ្រោះ ហើយរស់នៅស្របតាមលក្ខខណ្ឌដែលបានកំណត់ទុកក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។ យើងគួរតែអប់រំ និងបណ្តុះបណ្តាលខ្លួនយើង ពីម៉ោងមួយទៅម៉ោងមួយ និងពីថ្ងៃមួយទៅថ្ងៃមួយ ដោយវិន័យប្រុងប្រយ័ត្ន ដើម្បីបំពេញគ្រប់កាតព្វកិច្ចទាំងអស់។ យើងគួរតែស្គាល់ព្រះ និងព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដែលទ្រង់បានចាត់មក។ នៅក្នុងគ្រប់ការសាកល្បងទាំងអស់ វាជាសិទ្ធិពិសេសរបស់យើងក្នុងការពឹងផ្អែកលើទ្រង់ ដែលបានមានព្រះបន្ទូលថា “ចូរឲ្យគេចាប់យកកម្លាំងរបស់អញ ដើម្បីឲ្យគេបានបង្កើតសន្តិភាពជាមួយអញ; ហើយគេនឹងមានសន្តិភាពជាមួយអញ។” ព្រះអម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលថា ទ្រង់មានព្រះហឫទ័យចង់ប្រទានព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធដល់យើង លើសជាងដែលឪពុកម្តាយចង់ផ្តល់នំប៉័ងដល់កូនរបស់ខ្លួនទៅទៀត។ ដូច្នេះ ចូរឲ្យយើងមានប្រេងនៃព្រះគុណនៅក្នុងភាជនៈរបស់យើង ជាមួយនឹងចង្កៀងរបស់យើង ដើម្បីកុំឲ្យយើងត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងចំណោមអ្នកដែលត្រូវបានតំណាងថាជាព្រហ្មចារីល្ងង់ ដែលមិនបានត្រៀមខ្លួនរួចសម្រាប់ចេញទៅជួបកូនកំលោះឡើយ»។ Review and Herald, September 17, 1895.

សញ្ញានៃមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ ដែលត្រូវបានតំណាងជាមុនដោយការកាត់ស្បែករបស់អប្រាហាំ និងព្រលឹងប្រាំបីនៅលើទូកធំ គឺជាស្ត្រីព្រហ្មចារីមានប្រាជ្ញានៅក្នុងរឿងប្រៀបប្រដូច ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងលក្ខណៈរបស់ព្រះគ្រីស្ទយ៉ាងពេញលេញនៅក្នុងវិបត្តិដែលនឹងមកដល់ក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ។ វាសមគួរយ៉ាងណាស់ដែលបងស្រី វ៉ាយ បានបញ្ចប់អត្ថបទនោះដោយដកស្រង់ពី អេសាយ ពីព្រោះនោះជាបទគម្ពីរដែលសំដៅដោយផ្ទាល់ទៅលើពេលវេលានៃការបោះត្រារបស់មួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់។

> នៅថ្ងៃនោះ ចូរច្រៀងដល់នាងថា «ចម្ការទំពាំងបាយជូរនៃស្រាក្រហម»។ យើងខ្ញុំ គឺព្រះយេហូវ៉ា ជាអ្នកថែរក្សាវា; យើងខ្ញុំនឹងស្រោចទឹកវារាល់ខណៈ ដើម្បីកុំឲ្យអ្នកណាមកបំផ្លាញវា; យើងខ្ញុំនឹងការពារវាទាំងយប់ទាំងថ្ងៃ។ សេចក្ដីក្រោធមិនស្ថិតនៅក្នុងយើងខ្ញុំទេ; តើនរណានឹងដាក់បន្លា និងបន្លាចំពោះយើងខ្ញុំក្នុងសង្គ្រាម? យើងខ្ញុំនឹងឆ្លងកាត់វាទាំងនោះ យើងខ្ញុំនឹងដុតវារួមគ្នា។ ឬឲ្យគេចាប់យកកម្លាំងរបស់យើងខ្ញុំ ដើម្បីឲ្យគេបានធ្វើសន្តិភាពជាមួយយើងខ្ញុំ; ហើយគេនឹងធ្វើសន្តិភាពជាមួយយើងខ្ញុំ។ ទ្រង់នឹងធ្វើឲ្យអស់អ្នកដែលមកពីយ៉ាកុបចាក់ឫស; អ៊ីស្រាអែលនឹងរីកផ្កា និងចេញកោម ហើយបំពេញផ្ទៃពិភពលោកដោយផលផ្លែ។ តើទ្រង់បានវាយគាត់ ដូចដែលទ្រង់បានវាយអស់អ្នកដែលវាយគាត់ឬ? ឬតើគាត់ត្រូវបានសម្លាប់ ស្របតាមការសម្លាប់រង្គាលនៃអស់អ្នកដែលត្រូវគាត់សម្លាប់ឬ? ដោយកំណត់ប្រមាណ កាលណាវាលូតឡើង នោះទ្រង់នឹងជជែកជាមួយវា; ទ្រង់បង្អង់ខ្យល់កាចរបស់ទ្រង់ នៅថ្ងៃនៃខ្យល់ពីទិសកើត។ ដូច្នេះហើយ អំពើទុច្ចរិតរបស់យ៉ាកុបនឹងត្រូវបានជម្រះ; ហើយនេះជាផលទាំងមូល នៃការដកយកអំពើបាបរបស់គាត់ចេញ; គឺនៅពេលដែលគាត់ធ្វើឲ្យថ្មទាំងអស់នៃអាសនៈ ដូចជាថ្មស ដ៏ត្រូវបានវាយឲ្យបែកខ្ទេច ព្រមទាំងរូបឈើសក្ការៈ និងរូបបដិមា នឹងមិនអាចឈរឡើងបានឡើយ។ ប៉ុន្តែក្រុងដែលមានបន្ទាយការពារមាំមួននឹងក្លាយជាទីស្ងាត់ជ្រងំ ហើយលំនៅឋាននឹងត្រូវបោះបង់ចោល ហើយទុកដូចជាទីរហោស្ថាន; នៅទីនោះកូនគោនឹងស៊ីស្មៅ ហើយនៅទីនោះវានឹងដេកចុះ ហើយស៊ីបំផ្លាញមែករបស់វា។ កាលណាមែករបស់វាស្ងួតក្រៀម វានឹងត្រូវបំបាក់ចេញ; ស្ត្រីទាំងឡាយនឹងមក ហើយយកវាទៅដុតភ្លើង; ដ្បិតនេះជាជនជាតិដែលគ្មានការយល់ដឹងឡើយ; ដូច្នេះ ព្រះអង្គដែលបានបង្កើតពួកគេ នឹងមិនមានសេចក្ដីមេត្តាចំពោះពួកគេទេ ហើយព្រះអង្គដែលបានបង្កើតពួកគេឲ្យមានរូបរាង នឹងមិនបង្ហាញព្រះគុណដល់ពួកគេឡើយ។ អេសាយ 27:2–11។

នៅ​ក្នុង «ថ្ងៃ​នៃ​ខ្យល់​កើត» នៅ​ពេល​ដែល​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​យ៉ាកុប​កំពុង​ត្រូវ​បាន​ជម្រះ​ចេញ ហើយ​ក្រុម​មនុស្ស​ផ្សេង​ទៀត​នៃ «ប្រជាជន​ដែល​ខ្វះ​ការ​យល់​ដឹង» កំពុង​ត្រូវ​បាន​ប្រមូល​ផ្តុំ ហើយ​ដុត​បំផ្លាញ នោះ​គឺ​ជា​ពេល​នៃ​ការ​បោះ​ត្រា​របស់​មនុស្ស​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់។ នៅ​ក្នុង​រយៈ​ពេល​នោះ អ្នក​ណា​ដែល​ប្រាថ្នា​ចង់​ធ្វើ​សន្តិភាព​ជាមួយ​ព្រះគ្រីស្ទ អាច​ធ្វើ​បាន ប៉ុន្តែ​ចលនា​ចុង​ក្រោយ​ទាំង​នោះ​គឺ​ជា​ចលនា​ដែល​ប្រព្រឹត្ត​ទៅ​យ៉ាង​រហ័ស។

បូជាចារ្យ​ត្រូវ​មាន​អាយុ​សាមសិប​ឆ្នាំ​នៅ​ពេល​ពួកគេ​ចាប់ផ្ដើម​បម្រើ ហើយ​មួយ​សែន​បួន​ម៉ឺន​បួន​ពាន់ គឺ​ជា​នគរ​បូជាចារ្យ​របស់​ពេត្រុស ដែល​បន្ត​សម្ពន្ធមេត្រី​ជាមួយ​ព្រះ​ឡើង​វិញ​នៅ​គ្រា​ចុងក្រោយ។

> អ្នករាល់គ្នាក៏ដូចជាថ្មរស់ ត្រូវបានស្ថាបនាឡើងជាព្រះវិហារខាងវិញ្ញាណ ជាបូជាចារ្យបរិសុទ្ធ ដើម្បីថ្វាយយញ្ញបូជាខាងវិញ្ញាណ ដែលព្រះទ្រង់ទទួលយកបាន ដោយសារព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ១ ពេត្រុស ១:៥។

បូជាចារ្យទាំងឡាយត្រូវបានរៀបចំឲ្យបម្រើក្នុងពិធីចាក់ប្រេងតាំងអស់រយៈពេលប្រាំបីថ្ងៃ; ដូច្នេះ លេខប្រាំបីជានិមិត្តសញ្ញានៃបព្វជិតភាពដែលត្រូវបានចាក់ប្រេងតាំង ដែលស្ថិតនៅក្នុងហិប។

## ដំបង​របស់​អើរ៉ុន

បព្វជិតភាពដែលបានចាក់ប្រេងតាំងរបស់មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ ត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងហិបនៃសេចក្តីសញ្ញា ដោយដំបងរបស់អារ៉ុនដែលបានផ្ការីក។ កាលណាដំបងរបស់អារ៉ុនបានផ្ការីក នោះវាបានបង្ហាញការប្រៀបខុសគ្នារវាងអារ៉ុន និងដំបងដទៃទៀតនៃកុលសម្ព័ន្ធអ៊ីស្រាអែល ដែលមិនបានផ្ការីក។ នៅក្នុងព្រះគម្ពីរ ភ្លៀងគឺជាអ្វីដែលបង្កឲ្យរុក្ខជាតិទាំងឡាយផ្ការីក។

ព្យាការីទាំងអស់សុទ្ធតែពិភាក្សាអំពីថ្ងៃចុងក្រោយ ដូច្នេះ ដំបងបព្វជិតភាពរបស់អើរ៉ុន តំណាងឲ្យការចាក់ប្រេងតាំងរបស់មួយសែនសែសិបបួនពាន់ ក្នុងស្ថានភាពមួយដែលស្របតាមអេលីយ៉ានៅភ្នំកើមែល និងពួកមីល្លឺរ៉ាយត៍នៅឆ្នាំ 1844។ វាសំដៅទៅលើចំណុចពេលដែលមានការបែងចែកយ៉ាងច្បាស់រវាងសារពិត និងសារក្លែងក្លាយនៃភ្លៀងចុងក្រោយ។ ការបែងចែកនោះត្រូវបានយ៉ូអែលបង្ហាញ នៅពេលដែលគាត់កំណត់អត្តសញ្ញាណថា «ស្រាថ្មី» ត្រូវបានកាត់ផ្តាច់ចេញពីវណ្ណៈមួយ។ វណ្ណៈដែលស្រាថ្មីត្រូវបានកាត់ផ្តាច់ចេញពីមាត់របស់ពួកគេ គឺជាមនុស្សស្រវឹងរបស់អេប្រាអ៊ីមនៅក្នុងអេសាយ។ ពួកគេក៏ជាអ្នកដែលបានចោទប្រកាន់សិស្សទាំងឡាយថាស្រវឹងនៅថ្ងៃបុណ្យពന്തេកុស្តផងដែរ ហើយពួកគេជាពួកបះបោរនៃឆ្នាំ 1888 ដែលបានដើរតាមបុព្វបុរសរបស់ខ្លួន ដែលជាពួកបះបោរនៃឆ្នាំ 1863។ បន្ទាត់ព្យាករណ៍ទាំងអស់នោះស្របគ្នាជាមួយបន្ទាត់ដែលបងស្រីវ៉ៃត៍បានកំណត់អត្តសញ្ញាណថាកើតឡើងនៅពេលដែលលោកិយដឹងថា អាដវេនទីសម៍បានដឹងអំពីគ្រាប់ភ្លើងរបស់ណាសវីល អស់រយៈពេលប្រហែលមួយរយម្ភៃប្រាំឆ្នាំមកហើយ ប៉ុន្តែមិនបាននិយាយអ្វីសោះ។

## ៨, ប៉ែតសិប និង ៨១

លេខ​សាមសិប និង​លេខ​ប្រាំបី ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​បព្វជិតភាព​របស់​មនុស្ស​មួយ​សែន​បួន​ម៉ឺន​បួន​ពាន់​នាក់ ដែល​ជា​ទង់សញ្ញា​នៃ​ថ្ងៃ​ចុងក្រោយ ដែល​តំណាង​ឲ្យ​ការ​រួម​បញ្ចូល​គ្នា​រវាង​ទេវភាព និង​មនុស្សភាព។ លេខ​ប្រាំបី ជា​ដង្វាយ​មួយ​ភាគ​ដប់​នៃ​លេខ​ប៉ែតសិប ដែល​ជា​លេខ​របស់​បូជាចារ្យ​ក្លាហាន​ប៉ែតសិប​នាក់ ដែល​រួម​ជាមួយ​មហាបូជាចារ្យ បាន​តស៊ូ​ទប់ទល់​នឹង​ស្តេច​អ៊ូស៊ីយ៉ា ដែល​បាន​ព្យាយាម​ថ្វាយ​គ្រឿងក្រអូប​នៅ​ទី​បរិសុទ្ធ។ លេខ​ប៉ែតសិប​មួយ តំណាង​ឲ្យ​ទេវភាព​ដែល​រួម​បញ្ចូល​ជាមួយ​មនុស្សភាព នៅ​ក្នុង​បរិបទ​នៃ​បព្វជិតភាព​របស់​ពួក​ជំនុំ​ដែល​មាន​ជ័យជម្នះ។ ប្រវត្តិ​នៃ​ការ​បះបោរ​របស់​អ៊ូស៊ីយ៉ា ភ្ជាប់​បព្វជិតភាព​នៃ​លេខ​ប៉ែតសិប​មួយ​នោះ នៅ​ក្នុង​វិបត្តិ​ដ៏​សំខាន់​នោះ​ផ្ទាល់ ដែល​ស្រប​គ្នា​នឹង​ការ​បះបោរ​របស់​ព្តូលេមី ភ្លាមៗ​បន្ទាប់​ពី​សមរភូមិ​រ៉ាហ្វៀ។ ហោរា​ទាំងអស់​សម្គាល់​ថ្ងៃ​ចុងក្រោយ ដូច្នេះ​បព្វជិតភាព​នៃ​ទេវភាព​ដែល​រួម​បញ្ចូល​ជាមួយ​មនុស្សភាព ដែល​ជា​បព្វជិតភាព​របស់​ពួក​ជំនុំ​ដែល​មាន​ជ័យជម្នះ ហើយ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ពី​បូជាចារ្យ​មនុស្ស​ប៉ែតសិប​នាក់ និង​មហាបូជាចារ្យ​ដ៏​ទេវៈ​មួយ​អង្គ ត្រូវ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដែល​បាន​ចាប់ផ្ដើម​នៅ​ឆ្នាំ 2014 នៅ​ពេល​ដែល​សង្គ្រាម​អ៊ុយក្រែន​ត្រូវ​បាន​ចាប់ផ្ដើម។

ជំពូកកណ្ដាលនៃបន្ទាត់ដប់ពីរជំពូករបស់លោកុប្បត្តិ គឺជំពូកដប់ប្រាំពីរ។ ខណ្ឌកណ្ដាលនៃបន្ទាត់ដប់ពីរជំពូកនោះ គឺខណ្ឌម្ភៃពីរ។ ខណ្ឌម្ភៃពីរនេះសម្គាល់ចុងបញ្ចប់យ៉ាងច្បាស់លាស់នៃសន្ទនារវាងព្រះជាម្ចាស់ និងអប្រាហាំ ដែលបានចាប់ផ្ដើមនៅខណ្ឌមួយ ដូច្នេះវាកំណត់ឲ្យឃើញថា ខណ្ឌម្ភៃពីរ ជាចុងបញ្ចប់នៃបន្ទាត់ព្យាករណ៍មួយ ដែលមានហត្ថលេខានៃអក្សរហេប្រឺទាំងម្ភៃពីរ។ ខណ្ឌកណ្ដាលនៃបន្ទាត់ខណ្ឌទាំងម្ភៃពីរ គឺខណ្ឌដប់មួយ ដែលវិញទៀតក៏ជាកណ្ដាលនៃខណ្ឌបី ដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃទង់សម្គាល់របស់មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់។ ហេតុដូច្នេះ ខណ្ឌដប់មួយ គឺជាកណ្ដាលនៃខណ្ឌបីដាច់ដោយឡែកពីគ្នា ហើយខណ្ឌដប់មួយបង្ហាញសេចក្ដីពិតសំខាន់បំផុត មិនត្រឹមតែនៃខណ្ឌទាំងម្ភៃពីរប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងនៃខណ្ឌបីដែលវាស្ថិតនៅក្នុងនោះផងដែរ ដូច្នេះវាកំណត់ឲ្យឃើញថា ខណ្ឌដប់មួយ និងម្ភៃពីរ ជាការចាប់ផ្ដើម និងការបញ្ចប់នៃគំនិតសំខាន់។ ដូច្នេះ ខណ្ឌដប់មួយ ដល់ម្ភៃពីរ នៅក្នុងជំពូកដប់ប្រាំពីរ គឺជាប្រធានបទសំខាន់នៃជំពូកដប់មួយ ដល់ម្ភៃពីរ។

កណ្តាលនៃជំពូកទីដប់មួយ រហូតដល់ជំពូកទីម្ភៃពីរ ក្នុងព្រះគម្ពីរម៉ាថាយ គឺជាជំពូកទីដប់ប្រាំមួយ។

> បន្ទាប់​មក ទ្រង់​បាន​បង្គាប់​ដល់​សិស្ស​របស់​ទ្រង់​ថា កុំ​ឲ្យ​ប្រាប់​អ្នក​ណា​ឡើយ​ថា ទ្រង់​ជា​ព្រះយេស៊ូវ​គ្រីស្ទ។ ម៉ាថាយ 16:20។

ដូចជាចំណុចកណ្ដាលនៃព្រះគម្ពីរលោកុប្បត្តិ ខទីម្ភៃសម្គាល់ការបញ្ចប់នៃការសន្ទនាជាក់លាក់មួយ ដែលបានចាប់ផ្ដើមនៅខទីដប់បី នៅពេលដែលព្រះគ្រីស្ទ និងពួកសិស្ស បានមកដល់កេសារា ភីលីព។

> ពេល​ព្រះយេស៊ូវ​យាង​មក​ដល់​ស្រុក​កេសារា​ភីលីព ទ្រង់​សួរ​ពួក​សិស្ស​របស់​ទ្រង់​ថា៖ «មនុស្ស​ទាំងឡាយ​ថា ខ្ញុំ​ជា​កូន​មនុស្ស​នេះ ជា​នរណា?» ពួក​គេ​ទូល​ថា៖ «ខ្លះ​ថា​ជា​យ៉ូហាន​បាទីស្ទ៍ ខ្លះ​ថា​ជា​អេលីយ៉ា ហើយ​អ្នក​ខ្លះ​ទៀត​ថា​ជា​យេរេមា ឬ​ជា​ម្នាក់​ក្នុង​ពួក​ហោរា»។ ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​ពួក​គេ​ថា៖ «ចុះ​អ្នក​រាល់​គ្នា​វិញ ថា​ខ្ញុំ​ជា​នរណា?» ស៊ីម៉ូន​ពេត្រុស​ទូល​ឆ្លើយ​ថា៖ «ទ្រង់​ជា​ព្រះគ្រីស្ទ ជា​ព្រះរាជបុត្រា​នៃ​ព្រះ​ដ៏​មាន​ព្រះជន្ម​រស់»។ ព្រះយេស៊ូវ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ឆ្លើយ​ទៅ​គាត់​ថា៖ «ស៊ីម៉ូន បារ​យ៉ូណា អើយ អ្នក​មាន​ពរ​ហើយ ដ្បិត​មិន​មែន​សាច់​ឈាម​បាន​បើក​សម្ដែង​សេចក្ដី​នេះ​ដល់​អ្នក​ទេ គឺ​ជា​ព្រះវរបិតា​របស់​ខ្ញុំ ដែល​គង់​នៅ​ស្ថានសួគ៌​វិញ។ ខ្ញុំ​ក៏​ប្រាប់​អ្នក​ដែរ​ថា អ្នក​ជា​ពេត្រុស ហើយ​ខ្ញុំ​នឹង​សង់​ក្រុមជំនុំ​របស់​ខ្ញុំ​នៅ​លើ​ថ្មដា​នេះ ហើយ​ទ្វារ​នៃ​ស្ថានឃុំ​ព្រលឹង​មនុស្ស​ស្លាប់​នឹង​ឈ្នះ​វា​ពុំ​បាន​ឡើយ។ ខ្ញុំ​នឹង​ប្រគល់​កូនសោរ​នៃ​នគរ​ស្ថានសួគ៌​ដល់​អ្នក ហើយ​អ្វីៗ​ដែល​អ្នក​ចង​ទុក​នៅ​ផែនដី នោះ​នឹង​ត្រូវ​បាន​ចង​ទុក​នៅ​ស្ថានសួគ៌​ដែរ ហើយ​អ្វីៗ​ដែល​អ្នក​ស្រាយ​នៅ​ផែនដី នោះ​នឹង​ត្រូវ​បាន​ស្រាយ​នៅ​ស្ថានសួគ៌​ដែរ»។ បន្ទាប់​មក ទ្រង់​បាន​បង្គាប់​ពួក​សិស្ស​របស់​ទ្រង់ មិន​ឲ្យ​ប្រាប់​អ្នក​ណា​ថា ទ្រង់​ជា​ព្រះយេស៊ូវ​ជា​ព្រះគ្រីស្ទ​ឡើយ។ ម៉ាថាយ 16:13–20។

## រ៉ាហ្វ៊ីយ៉ា និង ប៉ានីយ៉ូម

មិនត្រឹមតែអត្ថបទកណ្ដាលរបស់ម៉ាថាយតំណាងឲ្យការសន្ទនា និងប្រធានបទដាច់ដោយឡែកប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែដូចជានិមិត្តសញ្ញានៃសេចក្ដីសញ្ញានៅក្នុងទីបន្ទាល់របស់លោកុប្បត្តិស្របគ្នានឹងសមរភូមិរ៉ាហ្វៀ ការសន្ទនារបស់ម៉ាថាយក៏កើតឡើងនៅកេសារា ភីលីព ដែលគឺប៉ានីអុំផងដែរ។ ប៉ានីអុំនៃខទីដប់ប្រាំនៃដានីយ៉ែល ជំពូកដប់មួយ គឺជាចំណុចកណ្ដាលនៃបន្ទាត់ដប់ពីរជំពូករបស់ម៉ាថាយ ហើយរ៉ាហ្វៀនៃខទីដប់មួយនៃដានីយ៉ែល ជំពូកដប់មួយ គឺជាចំណុចកណ្ដាលនៃបន្ទាត់ដប់ពីរជំពូករបស់លោកុប្បត្តិ។

រយៈពេល ២៥០ ឆ្នាំ ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ ៤៥៧ មុន​គ.ស. បានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ ២០៧ មុន​គ.ស. ដែលជាចំណុចកណ្ដាលរវាងរ៉ាហ្វៀនៃខទីដប់មួយ និងផានៀមនៃខទីដប់ប្រាំ ដែលជាកន្លែងដែលទីសម្គាល់នៃការកាត់ស្បែករបស់អាប្រាហាំ និងការសារភាពរបស់ពេត្រុសអំពីព្រះមេស្ស៊ី មកជួបគ្នា។ នៅក្នុងខ្សែរឿងនៃសៀវភៅម៉ាថាយ ពេត្រុសកំពុងធ្វើបន្ទាល់អំពីការទទួលស្គាល់របស់គាត់ចំពោះព្រះគ្រីស្ទ ជាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ នៅពេលព្រះអង្គទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក។

ស៊ីម៉ូន មានន័យថា «អ្នកដែលឮ» ហើយ បារយ៉ូណា មានន័យថា «កូននៃសត្វព្រាប»។ ស៊ីម៉ូន គឺជាអ្នកដែលបានឮសារនៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ព្រះគ្រីស្ទ នៅពេលដែលព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធបានយាងចុះមកក្នុងរូបសត្វព្រាប។ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ព្រះគ្រីស្ទ ជាគំរូទុកជាមុននៃថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ឆ្នាំ 1840 នៅពេលដែលទេវតាដ៏មានអំណាចនៃ វិវរណៈ ជំពូក 10 បានយាងចុះមក។ ទេវតាដដែលនោះបានយាងចុះមកនៅថ្ងៃទី 9/11។ ពេត្រុស តំណាងឲ្យអ្នកទាំងឡាយដែលទទួលស្គាល់ 9/11 ថាជាសារសាកល្បងនៃជំនាន់របស់មនុស្សមួយរយសែសិបបួនពាន់នាក់។

ពេត្រុស​តំណាង​ឲ្យ​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​ប្រើ​វិធីសាស្ត្រ​នៃ «បន្ទាត់​លើ​បន្ទាត់»។ គាត់​ជា «កូន» នៃ​សត្វ​ព្រាប ដូច្នេះ ក្នុង​នាម​ជា​កូន គាត់​តំណាង​ជា​និមិត្តរូប​ដល់​ជំនាន់​ចុងក្រោយ។ ពេត្រុស​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ជំនាន់​ចុងក្រោយ ហើយ​តាម​រយៈ​ការ​រាប់​លេខ​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ឈ្មោះ​របស់​គាត់ គាត់​តំណាង​ឲ្យ​មួយ​សែន​បួន​ម៉ឺន​បួន​ពាន់​នាក់។ ពេត្រុស​តំណាង​ឲ្យ​ជំនាន់​ចុងក្រោយ​ដែល​ឮ​សារ​នៃ​ការ​ប្រទាន​អំណាច នៅ​ពេល​ព្រះគ្រីស្ទ​លេច​មក​ក្នុង​បន្ទាត់​ទំនាយ។ ពេត្រុស​បាន​ទទួល​ស្គាល់​សារ​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​ពិធី​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ ហេតុ​ដូច្នេះ​ហើយ ពេត្រុស​អាច​សម្គាល់​ព្រះយេស៊ូវ​ថា​ជា​ព្រះដែល​បាន​ចាក់​ប្រេង​តាំង ដែល​ជា Messiah ក្នុង​ភាសា​ហេព្រើរ និង Christ ក្នុង​ភាសា​ក្រិក។ ពេត្រុស​តំណាង​ឲ្យ​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​យល់​ថា ទេវតា​នៃ​វិវរណៈ 18 ដែល​បាន​ចុះ​មក​នៅ 9/11 ក៏​បាន​ចុះ​មក​នៅ​ថ្ងៃទី 11 ខែ​សីហា ឆ្នាំ 1840 ផង​ដែរ។ ពេត្រុស​តំណាង​ឲ្យ​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​យល់ 9/11 ថា​ជា waymark មួយ ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​តែ​ដោយ​សក្ខីភាព​នៃ​បន្ទាត់​ពីរ ឬ​បី​ប៉ុណ្ណោះ។

ការសារភាពរបស់ពេត្រុសគឺថា 9/11 បញ្ជាក់អំពីការមកដល់នៃវេទនាទីបី ដែលជាសារល្បងសម្រាប់ជំនាន់ចុងក្រោយ។ ការសារភាពនោះគឺជាកន្លែងដែលឈ្មោះត្រូវបានផ្លាស់ប្ដូរ។ អាប្រាហាំស្ថិតនៅរ៉ាហ្វៀ ហើយពេត្រុសស្ថិតនៅប៉ានិយូម មុនឈើឆ្កាងបន្តិច។ រវាងប៉ានិយូម និងឈើឆ្កាង ពេត្រុសនឹងទៅទស្សនាភ្នំនៃការប្រែរូប។ នៅប៉ានិយូមនេះហើយ ដែលស៊ីមោនត្រូវបានផ្លាស់ទៅជាពេត្រុស នៅពេលដែលគាត់បានធ្វើការសារភាពអំពីសារល្បងសម្រាប់ជំនាន់របស់គាត់។ សម្រាប់មនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ សារល្បងនោះគឺអ៊ីស្លាមនៃវេទនាទីបី ដែលបានមកដល់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍នៅ 9/11។

ការចាប់ផ្តើមនៃការល្បងលរបស់អាដវេនទីសម៍បានចាប់ផ្តើមនៅថ្ងៃទី 9/11 ហើយនៅចុងបញ្ចប់នៃការល្បងលរបស់អាដវេនទីសម៍ សាររបស់ឥស្លាមនៃវេទនាទីបី បញ្ជាក់ថា ឈ្មោះរបស់ស៊ីម៉ូនត្រូវបានផ្លាស់ប្ដូរនៅពេលណា និងនៅទីណា។ សារដែលពេត្រុសបានយល់នៅទីបញ្ចប់ ដែលត្រូវបានតំណាងជាមុនដោយសារនៃ 9/11 នៅដើមដំបូង គឺជាសារដែលបានកែតម្រូវអំពីគ្រាប់ភ្លើងនៃ Nashville។ នៅទីនោះ បុណ្យត្រែបានមកដល់ស្របពេលជាមួយនឹងការឡើងរបស់ទង់សញ្ញា និងទ្វារបិទនៃទិវានៃដង្វាយធួន។

យើង​នឹង​បន្ត​អំពី​កិច្ចការ​ទាំងនេះ​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

Back to Articles