Article

# សៀវភៅយ៉ូអែល និង​ព្រះវិហារ​អាឌវែនទីស្ទ ថ្ងៃទីប្រាំពីរ សម័យ​ឡាវឌីសេ — លេខ ៥

តើដល់ពេលណាទៀត? ត្រាទីប្រាំ

Author

Jeff Pippenger

Published

December 7, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

នៅពេល «ពន្លឺសម្រាប់គ្រានោះត្រូវបានប្រទាន» វាត្រូវបាន «ទទួលយក» ឬ «បដិសេធ»។ ការញែកចេញដែលត្រូវបានសម្រេចនៅពេលពន្លឺត្រូវបានណែនាំចូលមក គឺជាកិច្ចការរបស់ដំណឹងល្អដ៏អស់កល្បជានិច្ច ដែលរួមបញ្ចូលមិនត្រឹមតែការបោះត្រាលើរាស្ត្ររបស់ព្រះប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងការញែកស្រូវសាលីចេញពីស្មៅអាក្រក់ផងដែរ។ ដំណើរការសាកល្បង និងការញែកចេញចុងក្រោយបានចាប់ផ្តើមនៅថ្ងៃទី 9/11 នៅពេលដែលសំណួរព្យាករណ៍សួរថា «ដល់ពេលណា?» ហើយចម្លើយព្យាករណ៍គឺ «រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ»។ ការលើកឡើងចុងក្រោយនៃនិមិត្តសញ្ញា «ដល់ពេលណា» ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងត្រាទីប្រាំ ក្នុងព្រះគម្ពីរវិវរណៈ។

> ហើយ​កាល​ទ្រង់​បាន​បើក​ត្រា​ទី​៥ នោះ​ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​នៅ​ក្រោម​អាសនា​បូជា​នូវ​ព្រលឹង​របស់​អស់​អ្នក​ដែល​ត្រូវ​បាន​សម្លាប់ ដោយ​ព្រោះ​ព្រះបន្ទូល​នៃ​ព្រះ និង​ដោយ​ព្រោះ​សក្ខីភាព​ដែល​ពួកគេ​បាន​កាន់​ខ្ជាប់។ ហើយ​ពួកគេ​បាន​ស្រែក​ឡើង​ដោយ​សំឡេង​ខ្លាំង​ថា ឱ​ព្រះអម្ចាស់​ដ៏​បរិសុទ្ធ និង​ពិត​ត្រង់​អើយ តើ​ដល់​កាល​ណា​ទៀត ទ្រង់​មិន​ទាន់​ជំនុំជម្រះ ហើយ​សងសឹក​ឈាម​របស់​យើង​លើ​អស់​អ្នក​ដែល​រស់​នៅ​ផែនដី​នេះ​ឬ?

> ហើយអាវសវែងពណ៌សត្រូវបានប្រទានដល់ពួកគេម្នាក់ៗគ្រប់រូប; ហើយមានព្រះបន្ទូលប្រាប់ពួកគេថា ពួកគេគួរសម្រាកនៅឡើយមួយរយៈខ្លី ទាល់តែពួកអ្នកបម្រើរួម និងបងប្អូនរបស់ពួកគេ ដែលនឹងត្រូវសម្លាប់ដូចជាពួកគេ បានគ្រប់ចំនួន។ វិវរណៈ 6:9–11

ការបំផុសគំនិត​ដាក់ចម្លើយ​ចំពោះសំណួរ «តើដល់ពេលណា» ដែល «ព្រលឹង​របស់​អ្នក​ដែល​ត្រូវបានសម្លាប់» បានសួរ ទៅក្នុង​អនាគត គឺ​នៅពេល​ដែល​ក្រុម​ទីពីរ​នៃ​ទុក្ករបុគ្គល​របស់​សម្តេចប៉ាប ត្រូវបាន​បំពេញឡើង។ ការនោះ​ចាប់ផ្តើម​នៅពេល​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ហើយ​ដោយហេតុនេះ Sister White កំណត់​អត្តសញ្ញាណ វិវរណៈ ជំពូក ១៨ ថា​ជា​ការសម្រេច​នៃ​ក្រុម​ទីពីរ​នៃ​ទុក្ករបុគ្គល។ មាន «សំឡេង» ពីរ​នៅក្នុង​ខ៥ ដំបូង; សំឡេង​ទីមួយ​សម្គាល់ 9/11 ហើយ​សំឡេង​ទីពីរ​ហៅ​បុរស​និង​ស្ត្រី​ឲ្យ​ចេញពី​បាប៊ីឡូន​នៅពេល​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។ Sister White កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​និមិត្តសញ្ញា «តើដល់ពេលណា» នៅក្នុង​ត្រាទីប្រាំ ជាមួយ​ខ៥ ដំបូង​នៃ វិវរណៈ ១៨ ដើម្បី​គូសបញ្ជាក់​ចន្លោះ​ពី 9/11 ដល់​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។ ការផ្តោតសំខាន់​មិនមែន​លើ​ការ​ញែក​ចេញ និង​ការ​បោះត្រា​រាស្ត្រ​របស់​ព្រះ​ទេ ប៉ុន្តែ​លើ​ការ​ជំនុំជម្រះ​សម្តេចប៉ាប ពីព្រោះ​បាន​សម្លាប់​ទុក្ករបុគ្គល​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​កន្លងមក និង​ទុក្ករបុគ្គល​ទាំងនោះ​ក្នុង​អំឡុង​វិបត្តិ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ដែល​បង្កើត​ជា​ក្រុម​ទីពីរ​នៃ​ទុក្ករបុគ្គល​របស់​សម្តេចប៉ាប។

> «នៅពេល​ត្រា​ទី​ប្រាំ​ត្រូវ​បាន​បើក យ៉ូហាន អ្នក​ទទួល​វិវរណៈ បាន​ឃើញ​ក្នុង​និមិត្ត​ថា នៅ​ក្រោម​អាសនៈ មាន​ក្រុម​អ្នក​ដែល​ត្រូវ​បាន​សម្លាប់ ដោយ​ព្រោះ​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ និង​ទីបន្ទាល់​អំពី​ព្រះយេស៊ូវ​គ្រីស្ទ។ បន្ទាប់​ពី​នេះ មក​ដល់​ទិដ្ឋភាព​ទាំងឡាយ​ដែល​បាន​ពិពណ៌នា​នៅ​ក្នុង វិវរណៈ ជំពូក​ទី​ដប់ប្រាំបី នៅពេល​ដែល​អស់​អ្នក​ដែល​ស្មោះត្រង់ និង​ពិត​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ឲ្យ​ចេញ​ពី​បាប៊ីឡូន។ [វិវរណៈ 18:1–5, quoted.]» Manuscript Releases, volume 20, 14.

នៅក្នុងអត្ថបទមួយទៀត ដែលនាងបានកំណត់អត្តសញ្ញាណពួកសក្កីជននៃត្រាទីប្រាំ និងក្រុមសក្កីជនទីពីរ និងអនាគត ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងវិបត្តិនៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ នាងបាននិយាយថា ឈុតហេតុការណ៍ទាំងនោះ «នឹងស្ថិតនៅក្នុងរយៈពេលមួយនៅពេលអនាគត»។ សំឡេងទាំងពីរនៃវិវរណៈដប់ប្រាំបី តំណាងឲ្យ «រយៈពេលមួយនៅពេលអនាគត»។ សំឡេងទីមួយនៅដើមគឺនៅថ្ងៃទី 9/11 ហើយសំឡេងទីពីរគឺនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។

> «ហើយ​កាល​ទ្រង់​បាន​បើក​ត្រា​ទី​៥ នោះ​ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​នៅ​ក្រោម​អាសនៈ មាន​ព្រលឹង​របស់​អស់​អ្នក​ដែល​ត្រូវ​បាន​សម្លាប់ ដោយ​ព្រោះ​ព្រះបន្ទូល​នៃ​ព្រះ និង​ដោយ​ព្រោះ​ទីបន្ទាល់​ដែល​ពួកគេ​បាន​កាន់​ខ្ជាប់។ ហើយ​ពួកគេ​បាន​ស្រែក​ឡើង​ដោយ​សំឡេង​យ៉ាង​ខ្លាំង​ថា ឱ​ព្រះអម្ចាស់​ដ៏​បរិសុទ្ធ និង​ពិត​ត្រង់​អើយ តើ​ដល់​កាលណា​ទៀត ទ្រង់​មិន​ទាន់​ជំនុំ​ជម្រះ និង​សងសឹក​ឈាម​របស់​យើង លើ​អស់​អ្នក​ដែល​រស់នៅ​លើ​ផែនដី​នោះ? ហើយ​អាវ​ស​បាន​ប្រទាន​ដល់​ពួកគេ​ម្នាក់ៗ [ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​ប្រកាស​ថា​បរិសុទ្ធ និង​ស្អាតស្អំ] ហើយ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ប្រាប់​ពួកគេ​ថា គួរ​ឲ្យ​ពួកគេ​សម្រាក​នៅ​សិន​មួយ​រយៈ​ខ្លី ទាល់​តែ​ពួក​អ្នក​បម្រើ​រួម​របស់​ពួកគេ និង​បងប្អូន​របស់​ពួកគេ ដែល​នឹង​ត្រូវ​សម្លាប់​ដូច​ជា​ពួកគេ​ផង​នោះ បាន​គ្រប់​ចំនួន​សិន» [វិវរណៈ 6:9–11]។ នៅ​ទី​នេះ មាន​ទិដ្ឋភាព​ទាំងឡាយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ដល់​យ៉ូហាន មិនមែន​ជា​ការណ៍​ពិត​ដែល​កំពុង​កើត​មាន​នៅ​ពេល​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​អ្វី​ដែល​នឹង​កើត​មាន​នៅ​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​មួយ​នា​អនាគត។

> «វិវរណៈ 8:1–4 ដកស្រង់»។ Manuscript Releases, ភាគ 20, 197។

ស៊ីស្ទ័រ វ៉ាយត៍ បានភ្ជាប់ការសម្រេចនៃការបង្កើតក្រុមទីពីរនៃពួកទុក្ករបុគ្គលទៅនឹងអនាគត ហើយនៅក្នុងអត្ថបទមួយទៀត នាងបានដកស្រង់ វិវរណៈ 18:1–5 ដែលកំណត់សំឡេងមួយនៅក្នុងខទីមួយដល់ខទីបី និងសំឡេងមួយទៀតនៅក្នុងខទីបួន និងខទីប្រាំ។ សំឡេងទីមួយសម្គាល់ថ្ងៃទី 9/11 នៅពេលអគារធំៗនៃទីក្រុងញូវយ៉កបានដួលរលំ ហើយសំឡេងទីពីរគឺជាច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ នៅពេលហ្វូងចៀមមួយទៀតរបស់ព្រះត្រូវបានហៅឲ្យចេញពីបាប៊ីឡូន។ នៅក្នុងអត្ថបទទីពីរ នាងបានយោងទៅកាន់ជំពូកទីប្រាំបីនៃព្រះគម្ពីរ វិវរណៈ និងខទីមួយដល់ខទីបួន ដែលកំណត់ការបើកត្រាទីប្រាំពីរ នៅពេលធ្យូងភ្លើងពីលើអាសនៈត្រូវបានបោះចុះមកលើផែនដី ដែលស្របគ្នានឹងថ្ងៃប៉ង់តេកុស្ត៍ នៅពេលភ្លើងបានមកពីស្ថានសួគ៌ ហើយបានបំភ្លឺពួកសិស្ស ដូចជាថ្មដប់ពីររបស់អេលីយ៉ាត្រូវបានបំភ្លឺ និងដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយអណ្តាតភ្លើងនៅលើពួកសិស្ស។

## តើដល់ពេលណា? សាការី និង យ៉ូហាន

តើរយៈពេល «តើដល់ពេលណា?» ជានិមិត្តសញ្ញាព្យាករណ៍នៃអំឡុងពេលវេលាពី 9/11 រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ដែលត្រូវបានបង្ហាញជារូបបែបក្នុងរឿងភ្នំកើមែល ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ក្រុម Millerites ពីឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844 ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ម៉ូសេ ចាប់ពីគ្រោះកាចទីប្រាំបីដល់ទីដប់ ក្នុងទីបន្ទាល់របស់ពួកទុក្ករបុគ្គលនៃត្រាទីប្រាំ ហើយនៅក្នុងសាការី ក៏មានសំណួរត្រូវបានសួរថា «តើដល់ពេលណា?» ទាល់តែព្រះទ្រង់មេត្តាករុណាចំពោះក្រុងយេរូសាឡិម ដែលបានស្ថិតនៅក្នុងបាប៊ីឡូនអស់ចិតសិបឆ្នាំ។

> បន្ទាប់មក ទេវទូតរបស់ព្រះយេហូវ៉ា​បានឆ្លើយថា ឱ​ព្រះយេហូវ៉ានៃ​ពលបរិវារ​អើយ តើទ្រង់​នឹង​មិន​អាណិតមេត្តា​ដល់​ក្រុង​យេរូសាឡឹម និង​ដល់​ក្រុង​ទាំងឡាយ​នៃ​ស្រុក​យូដា ដែល​ទ្រង់​បាន​មាន​ព្រះពិរោធ​ទាស់នឹង​ពួកគេ​អស់​រយៈពេល​ចិតសិប​ឆ្នាំ​នេះ ដល់​កាលណា​ទៀត?

> ហើយ​ព្រះអម្ចាស់​ទ្រង់​បាន​ឆ្លើយ​តប​ទៅ​ទេវតា​ដែល​បាន​និយាយ​ជាមួយ​ខ្ញុំ ដោយ​ពាក្យ​ល្អៗ និង​ពាក្យ​កម្សាន្ត​ចិត្ត។

> ដូច្នេះ ទេវតាដែលបាននិយាយជាមួយខ្ញុំ មានព្រះបន្ទូលមកខ្ញុំថា៖ «ចូរប្រកាសឡើង ដោយនិយាយថា ព្រះយេហូវ៉ានៃពលបរិវារ ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលដូច្នេះថា៖ យើងមានសេចក្តីប្រចណ្ឌចំពោះក្រុងយេរូសាឡិម និងស៊ីយ៉ូន ដោយសេចក្តីប្រចណ្ឌយ៉ាងខ្លាំង។ ហើយយើងមានសេចក្តីកំហឹងយ៉ាងខ្លាំងចំពោះសាសន៍ទាំងឡាយដែលកំពុងសុខសាន្តស្រួល៖ ដ្បិតយើងគ្រាន់តែខឹងបន្តិចប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែពួកគេបានជួយបន្ថែមទុក្ខវេទនា។ ដូច្នេះ ព្រះយេហូវ៉ាមានព្រះបន្ទូលដូច្នេះថា៖ យើងបានត្រឡប់មកក្រុងយេរូសាឡិមវិញ ដោយសេចក្តីមេត្តាករុណា; ព្រះវិហាររបស់យើងនឹងត្រូវសង់ឡើងនៅក្នុងក្រុងនោះ» នេះជាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេហូវ៉ានៃពលបរិវារ «ហើយខ្សែវាស់នឹងត្រូវលាតសន្ធឹងលើក្រុងយេរូសាឡិម។» «ចូរប្រកាសទៀត ដោយនិយាយថា ព្រះយេហូវ៉ានៃពលបរិវារ ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលដូច្នេះថា៖ ក្រុងទាំងឡាយរបស់យើង នឹងនៅតែសម្បូរសប្បាយដោយវិបុលភាព; ហើយព្រះយេហូវ៉ានឹងនៅតែសម្រាលទុក្ខដល់ស៊ីយ៉ូន ហើយនឹងនៅតែជ្រើសរើសយេរូសាឡិម»។ សាការី ១:១២–១៧។

បងស្រី វ៉ៃត៍ បានភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់នូវ «ចិតសិបឆ្នាំ» របស់សាការីយ៉ា ដែលអ៊ីស្រាអែលបុរាណតាមព្យញ្ជនៈបានស្ថិតនៅក្នុងភាពជាទាសករចំពោះបាប៊ីឡូនតាមព្យញ្ជនៈ ជាមួយនឹងរយៈពេលមួយពាន់ពីររយហុកសិបឆ្នាំ ចាប់ពីឆ្នាំ 538 ដល់ 1798 ដែលអ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណ (គ្រីស្ទបរិស័ទ) បានស្ថិតនៅក្នុងភាពជាទាសករចំពោះបាប៊ីឡូនខាងវិញ្ញាណ (កាតូលិករ៉ូម៉ាំង)។

> «ព្រះវិហាររបស់ព្រះនៅលើផែនដី ពិតជាស្ថិតនៅក្នុងការជាប់ជាឈ្លើយក្នុងអំឡុងពេលវែងនេះនៃការបៀតបៀនឥតស្រាកស្រាន្ត ដូចជាកូនចៅអ៊ីស្រាអែលដែលត្រូវបានឃុំជាឈ្លើយនៅបាប៊ីឡូនក្នុងអំឡុងពេលនៃការនិរទេសផងដែរ»។ Prophets and Kings, 714.

នៅឆ្នាំ ១៧៩៨ នៅចុងបញ្ចប់នៃរយៈពេលមួយពាន់ពីររយហុកសិបឆ្នាំ សារទីមួយក្នុងចំណោមសារបី ដែលត្រូវបានតំណាងជាទេវតានៅក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១៤ បានមកដល់។ សារទីពីរបានមកដល់នៅថ្ងៃទី ១៩ ខែមេសា ឆ្នាំ ១៨៤៤ ហើយសារទីបីនៅថ្ងៃទី ២២ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤។ ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលត្រូវបានតំណាងដោយសំណួរ «តើយូរប៉ុណ្ណា» គឺចាប់ពី 9/11 រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ហើយរយៈពេលនោះត្រូវបានពុម្ពជាមុននៅក្នុងការចាប់ផ្តើមនៃអាដវែនទីស៊ីម ក្នុងចលនាមិល្លឺរ៉ាយត៍ ចាប់ពីថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ រហូតដល់ថ្ងៃទី ២២ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤។ រយៈពេលនោះត្រូវបានបង្ហាញជានិមិត្តរូបដោយយ៉ូហាន អ្នកទទួលវិវរណៈ នៅក្នុងជំពូក ១០ នៅពេលដែលយ៉ូហានបរិភោគសៀវភៅតូច ដែលផ្អែមនៅក្នុងមាត់របស់គាត់ ប៉ុន្តែក្លាយជាជូរចត់នៅក្នុងពោះរបស់គាត់។

> ហើយ​សំឡេង​ដែល​ខ្ញុំ​បាន​ឮ​ពី​ស្ថានសួគ៌ នោះ​បាន​មាន​ព្រះបន្ទូល​មក​កាន់​ខ្ញុំ​ម្តង​ទៀត​ថា៖ «ចូរ​ទៅ​យក​សៀវភៅ​តូច​ដែល​បើក​ហើយ​នោះ ពី​ក្នុង​ដៃ​របស់​ទេវតា​ដែល​ឈរ​លើ​សមុទ្រ និង​លើ​ផែនដី​ចុះ»។ ហើយ​ខ្ញុំ​ក៏​ទៅ​ឯ​ទេវតា​នោះ ហើយ​និយាយ​ទៅ​កាន់​គាត់​ថា៖ «សូម​ឲ្យ​សៀវភៅ​តូច​នោះ​មក​ខ្ញុំ»។ ហើយ​គាត់​និយាយ​មក​កាន់​ខ្ញុំ​ថា៖ «ចូរ​យក​វា ហើយ​បរិភោគ​វា​ទាំង​មូល​ចុះ; វា​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​ពោះ​អ្នក​ល្វីង ប៉ុន្តែ​នៅ​ក្នុង​មាត់​អ្នក វា​នឹង​ផ្អែម​ដូច​ទឹកឃ្មុំ»។ ហើយ​ខ្ញុំ​ក៏​យក​សៀវភៅ​តូច​នោះ​ពី​ដៃ​របស់​ទេវតា ហើយ​បរិភោគ​វា​ទាំង​មូល; ហើយ​នៅ​ក្នុង​មាត់​ខ្ញុំ វា​ផ្អែម​ដូច​ទឹកឃ្មុំ ហើយ​កាលណា​ខ្ញុំ​បាន​បរិភោគ​វា​ហើយ នោះ​ពោះ​ខ្ញុំ​ក៏​ល្វីង។

> ហើយ​ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​មក​កាន់​ខ្ញុំ​ថា អ្នក​ត្រូវ​តែ​ថ្លែង​ទំនាយ​ម្តង​ទៀត​នៅ​ចំពោះ​មុខ​ប្រជាជន​ជា​ច្រើន សាសន៍​ជា​ច្រើន ភាសា​ជា​ច្រើន និង​ស្តេច​ជា​ច្រើន។ វិវរណៈ 10:8–11។

ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដែល​យ៉ូហាន​កំពុង​បង្ហាញ ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​សៀវភៅ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បរិភោគ ពីព្រោះ​ការ​បរិភោគ​នោះ​តំណាង​ឲ្យ​ពួក​មីល្លឺរ៉ាយត៍ ដែល​បាន​មក​ដល់​ការ​យល់​ដឹង​អំពី​សារ​នោះ និង​បទពិសោធន៍​របស់​ពួកគេ​ក្នុង​ការ​ប្រកាស​សារ​នោះ។ ដូច្នេះ នៅ​ពេល​ដែល​យ៉ូហាន​ត្រូវ​បាន​ប្រាប់​ភ្លាមៗ​បន្ទាប់​ពី​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នោះ​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ថា យ៉ូហាន​ត្រូវ​តែ​ព្យាករ​ម្ដង​ទៀត នោះ​ការ​ព្យាករ​ដែល​កំពុង​ត្រូវ​បាន​កំណត់​សម្គាល់ គឺ​ជា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844។ យ៉ូហាន​ត្រូវ​បាន​ប្រាប់​ថា ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​ពួក​មីល្លឺរ៉ាយត៍​ពី​ឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844 ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​វិញ​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ចុង​បញ្ចប់​របស់​អាដվենទីសឹម។ ភ្លាមៗ​នៅ​ពេល​ដែល​យ៉ូហាន​ត្រូវ​បាន​ប្រាប់​ថា គាត់​ត្រូវ​តែ​ព្យាករ​ម្ដង​ទៀត គាត់​ក៏​ត្រូវ​បាន​ប្រាប់​ឲ្យ​វាស់​ព្រះវិហារ​ផង​ដែរ។

> ហើយ​មាន​ដើមត្រែង​មួយ​ដូច​ជា​ដំបង ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​មក​ឲ្យ​ខ្ញុំ; ហើយ​ទេវតា​បាន​ឈរ ដោយ​មាន​ពាក្យ​ថា ចូរ​ក្រោក​ឡើង ហើយ​វាស់​ព្រះវិហារ​នៃ​ព្រះ និង​អាសនៈ ព្រម​ទាំង​អ្នក​ដែល​ថ្វាយបង្គំ​នៅ​ក្នុង​នោះ​ផង។ ប៉ុន្តែ​ទីលាន​ដែល​នៅ​ខាង​ក្រៅ​ព្រះវិហារ នោះ​ចូរ​ទុក​ចេញ​ទៅ ហើយ​កុំ​វាស់​វា​ឡើយ; ដ្បិត​ទីនោះ​បាន​ប្រគល់​ឲ្យ​សាសន៍​ដទៃ​ហើយ: ហើយ​ក្រុង​បរិសុទ្ធ នោះ ពួក​គេ​នឹង​ជាន់​ឈ្លី​ក្រោម​ជើង​អស់​រយៈ​ពេល​សែសិប​ពីរ​ខែ។ វិវរណៈ ១១៖១, ២

ការងារ​ដែល​បាន​ប្រគល់​ឲ្យ​សាសនាអាដវេនទីស្ត បន្ទាប់​ពី​ថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ត្រូវបាន​យ៉ូហាន​តំណាង​ថា​ជា​ការ​វាស់វែង ឬ​ស្ថាបនា​ព្រះវិហារ ស្រប​តាម​ព្រះបន្ទូល​សន្យា​ដែល​បាន​ដាក់​បង្ហាញ​នៅក្នុង​សាការី​ថា «ខ្សែ​វាស់​មួយ​នឹង​ត្រូវ​បាន​លាត​សន្ធឹង​មក​លើ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម» ម្តង​ទៀត—ដ្បិត​ព្រះអម្ចាស់​នឹង «រើស​យក​ក្រុង​យេរូសាឡឹម» ម្តង​ទៀត។ ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដែល​ត្រូវបាន​តំណាង​នៅ​ដើម​កំណើត​នៃ​សាសនាអាដវេនទីស្ត ដោយ​ចលនា​ភីឡាដែលភា​នៃ​អាដវេនទីស្ត​មីឡើរ ត្រូវបាន​ធ្វើ​ឲ្យ​កើត​ឡើង​ម្តង​ទៀត​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​សាសនាអាដវេនទីស្ត ដោយ​ចលនា​ភីឡាដែលភា​នៃ​មនុស្ស​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់។ នៅ​ក្នុង​ការ​ខក​ចិត្ត​ដ៏​ធំ​នៃ​ថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 រយៈពេល​មួយ​នៃ​ពេលវេលា ដែល​ត្រូវបាន​តំណាង​ថា​ជា «ថ្ងៃ​ទាំងឡាយ​នៃ​សំឡេង​របស់​ទេវតា​ទី​ប្រាំពីរ» បាន​ចាប់ផ្ដើម។

> ប៉ុន្តែ នៅ​ក្នុង​ថ្ងៃ​នៃ​សំឡេង​របស់​ទេវតា​ទី​ប្រាំពីរ នៅ​ពេល​ដែល​គាត់​ចាប់ផ្តើម​ផ្លុំ​ត្រែ អាថ៌កំបាំង​របស់​ព្រះ​នឹង​ត្រូវ​បាន​បញ្ចប់ ដូច​ជា​ទ្រង់​បាន​ប្រកាស​ដល់​អ្នក​បម្រើ​របស់​ទ្រង់ គឺ​ពួក​ហោរា។ វិវរណៈ 10:7។

សារនោះបានផ្អែមល្ហែមដល់ពួក Millerites នៅពេលដែលព្រះបន្ទូលទំនាយអំពីពេលវេលាអ៊ីស្លាមនៃវេទនាទីពីរ បានសម្រេចឡើងត្រឹមត្រូវដូចដែលពួក Millerites បានទាយទុកជាមុន មុនថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ឆ្នាំ 1840។ សារនោះបានក្លាយជាជូរចត់នៅក្នុងពោះ ដោយសារការខកចិត្តយ៉ាងធំធេងនៃថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។ ភ្លាមៗបន្ទាប់ពីយ៉ូហានបញ្ចប់ការបង្ហាញប្រវត្តិសាស្ត្រពីឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844 គាត់ត្រូវបានជម្រាបថា គាត់ត្រូវតែធ្វើដូចគ្នានោះម្តងទៀត (ទាយទំនាយ)។ បន្ទាប់មក គាត់ត្រូវបានប្រាប់ឲ្យវាស់ក្រុងយេរូសាឡឹម ហើយនៅពេលគាត់ធ្វើដូច្នោះ គាត់កំពុងតែសម្របសម្រួលខ្លួនជាមួយនឹងទំនាយរបស់សាការីអំពីព្រះអម្ចាស់ជ្រើសរើសក្រុងយេរូសាឡឹម។ ចាប់ពីថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 តទៅ ប្រវត្តិសាស្ត្រទំនាយត្រូវបានតំណាងថាជា «ថ្ងៃទាំងឡាយនៃសំឡេងរបស់ទេវតាទីប្រាំពីរ»។ «ថ្ងៃទាំងឡាយ» នៃសារ (សំឡេង) របស់ទេវតាទីប្រាំពីរ (វេទនាទីបី) តំណាងឲ្យរយៈពេលមួយដែលក្នុងនោះ ភាពជាព្រះរបស់ព្រះគ្រីស្ទ នឹងត្រូវបានរួមបញ្ចូលជាអចិន្ត្រៃយ៍ជាមួយមនុស្សជាតិ ដែលត្រូវក្លាយជាមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។ កិច្ចការនោះត្រូវបានពន្យារពេលដោយការបះបោរនៃឆ្នាំ 1863 ហើយនៅថ្ងៃទី 9/11 ការបន្លឺសំឡេងរបស់ទេវតាទីប្រាំពីរ (វេទនាទីបី) បានចាប់ផ្តើមបន្លឺឡើងម្តងទៀត។

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏បរិសុទ្ធ ព្រះអម្ចាស់បានជ្រើសរើសក្រុងយេរូសាឡឹម ដើម្បីដាក់ព្រះនាមរបស់ទ្រង់នៅទីនោះ ហើយ «ព្រះនាម» របស់ទ្រង់ គឺជាព្រះលក្ខណៈរបស់ទ្រង់។ ក្រុងយេរូសាឡឹម និងស៊ីយ៉ូន ត្រូវបានព្យាការីសាការីយ៉ាយោងដល់ នៅពេលលោកមានប្រសាសន៍ថា «អញមានសេចក្តីប្រច័ណ្ឌចំពោះក្រុងយេរូសាឡឹម និងចំពោះស៊ីយ៉ូន ដោយសេចក្តីប្រច័ណ្ឌយ៉ាងខ្លាំង» ហើយបន្ទាប់មកថា «ព្រះអម្ចាស់នឹងនៅតែសម្រាលទុក្ខស៊ីយ៉ូន ហើយនឹងនៅតែជ្រើសរើសក្រុងយេរូសាឡឹម»។ ស៊ីយ៉ូនត្រូវបានសម្រាលទុក្ខ នៅពេលវាទទួលព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ដែលជា «ព្រះអ្នកសម្រាលទុក្ខ»។ ការសម្រាលទុក្ខដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធបានចាប់ផ្តើមនៅ 9/11 ស្របតាមព្រះគ្រីស្ទដែលបានផ្លុំលើពួកសិស្ស បន្ទាប់ពីការយាងចុះមករបស់ទ្រង់ពីការជួបជាមួយព្រះវរបិតា ក្រោយការរស់ឡើងវិញរបស់ទ្រង់។ ការសម្ដែងនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធបានកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងនៅថ្ងៃបុណ្យទី៥០។ រដូវកាលនោះបានចាប់ផ្តើមដោយដង្វាយផ្លែដំបូងដែលបានរស់ឡើងវិញ ហើយវាបានបញ្ចប់ដោយដង្វាយផ្លែដំបូងនៃថ្ងៃបុណ្យទី៥០ នៅពេលនោះពិភពលោកទាំងមូលបានឮសារនោះ។

> ចូរ​លួងលោម ចូរ​លួងលោម​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​យើង នេះ​ជា​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ​របស់​អ្នករាល់គ្នា។ ចូរ​និយាយ​ដោយ​ពាក្យ​លួងលោម​ដល់​ក្រុង​យេរូសាឡឹម ហើយ​បន្លឺ​សំឡេង​ប្រាប់​នាង​ថា ការតស៊ូ​របស់​នាង​បាន​ចប់​សព្វគ្រប់​ហើយ ថា​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​នាង​បាន​ត្រូវ​អត់ទោស​ហើយ ពីព្រោះ​នាង​បាន​ទទួល​ពី​ព្រះហស្ត​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា​ទ្វេដង​សម្រាប់​អំពើបាប​ទាំងអស់​របស់​នាង។ អេសាយ 41:1, 2។

មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់ត្រូវបានបោះត្រា នៅពេលដែល «អំពើទុច្ចរិតរបស់ពួកគេត្រូវបានអត់ទោស»។ ការនេះកើតឡើងមុនច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យបន្តិច ខណៈដែលពួកគេត្រូវបានលើកឡើងជា​ដង្វាយ​ផលដំបូង​បែបថ្ងៃបុណ្យទី៥០ ហើយកំពុងទទួលការចាក់បង្ហូរព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធដោយគ្មានកម្រិត ដូចជាពួកសិស្សដែលត្រូវបានជានិមិត្តរូបនៅថ្ងៃបុណ្យទី៥០។ ការប្រោះស្រោចនៃភ្លៀងដែលបានចាប់ផ្តើមនៅ 9/11 ក្លាយជាការចាក់បង្ហូរពេញលេញនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ ដង្វាយ​ផលដំបូង​នៅ 9/11 រហូតដល់​ដង្វាយ​ផលដំបូង​នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ គឺជាពេលដែលមនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់ត្រូវបានបោះត្រា និងត្រៀមទុកជា​ដង្វាយ​មួយ ដើម្បីឲ្យត្រូវបានលើកឡើងជា​ទង់សញ្ញា ចាប់ពីច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យរហូតដល់ការបិទពេលសាកល្បង។ ប្រវត្តិសាស្ត្រនោះត្រូវបានតំណាងដោយខ៣ដំបូងនៃ វិវរណៈ 18 ដែលប្រកាសអំពីការដួលរលំនៃបាប៊ីឡូន ជានិមិត្តសញ្ញាព្រះគម្ពីរដែលតំណាងឲ្យ «ការទ្វេដង»។

> ហើយ​បន្ទាប់​ពី​ការ​ទាំង​នេះ ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ទេវតា​មួយ​ទៀត​ចុះ​មក​ពី​ស្ថានសួគ៌ មាន​អំណាច​ដ៏​ធំ; ហើយ​ផែនដី​ត្រូវ​បាន​បំភ្លឺ​ដោយ​សិរីល្អ​របស់​ទេវតា​នោះ។ ហើយ​ទេវតា​នោះ​បាន​ស្រែក​ដោយ​ឥទ្ធិពល ដោយ​សំឡេង​ខ្លាំង​ថា បាប៊ីឡូន​ដ៏​ធំ​បាន​ដួល​រលំ​ហើយ បាន​ដួល​រលំ​ហើយ ហើយ​បាន​ក្លាយ​ជា​ទី​លំនៅ​របស់​អារក្ស និង​ជា​ទី​ជំរក​របស់​វិញ្ញាណ​អាក្រក់​គ្រប់​យ៉ាង និង​ជា​ទ្រុង​របស់​សត្វ​ស្លាប​អសុទ្ធ និង​គួរ​ស្អប់ខ្ពើម​គ្រប់​ប្រភេទ។ ដ្បិត​គ្រប់​ជាតិ​សាសន៍​បាន​ផឹក​ស្រា​នៃ​សេចក្តី​ក្រោធ​របស់​អំពើ​ផិតក្បត់​របស់​នាង ហើយ​ស្តេច​ទាំងឡាយ​នៅ​លើ​ផែនដី​បាន​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​ផិតក្បត់​ជាមួយ​នាង ហើយ​ពាណិជ្ជករ​ទាំងឡាយ​នៅ​លើ​ផែនដី​បាន​ក្លាយ​ជា​អ្នក​មាន​ដោយសារ​សម្បូរ​បែប​នៃ​ភាព​ឆ្ងាញ់ឆើតឆាយ​របស់​នាង។ វិវរណៈ 18:1–3។

ពេញមួយព្រះគម្ពីរ ការធ្វើឲ្យឃ្លា ឬពាក្យ មួយក្លាយជាពីរដង បង្ហាញអំពីការសម្រេចយ៉ាងពេញលេញនៃការដួលរលំរបស់បាប៊ីឡូនក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយ។ នេះគឺជាសញ្ញាសម្គាល់របស់អាល់ផា និង អូមេហ្គា ដែលតែងតែបង្ហាញចុងបញ្ចប់នៃរឿងមួយ ដោយប្រើដើមកំណើតនៃរឿងនោះ។ ការដួលរលំពីរដងរបស់បាប៊ីឡូន ត្រូវបានតំណាងដោយនិមរ៉ូដ និង បេលសាសារ។ និមរ៉ូដ គឺជាការចាប់ផ្តើមរបស់បាប៊ីឡូន នៅពេលដែលវាគ្រាន់តែជាបាបិលប៉ុណ្ណោះ។ ការដួលរលំរបស់និមរ៉ូដ តំណាងឲ្យការដួលរលំរបស់បេលសាសារ ហើយសាររបស់ទេវតាទីពីរ និងទេវតានៃវិវរណៈជំពូកដប់ប្រាំបី គឺថា ការដួលរលំរបស់និមរ៉ូដនៅដើមកំណើតនៃបាប៊ីឡូន បានតំណាងការដួលរលំរបស់បេលសាសារនៅចុងបញ្ចប់ ពីព្រោះអាល់ផា និង អូមេហ្គា តែងតែបង្ហាញចុងបញ្ចប់នៃរឿងមួយ ដោយប្រើដើមកំណើតនៃរឿងនោះ។

ប៉មរបស់នឹមរ៉ូតត្រូវបានទម្លាក់ចុះ ជានិមិត្តរូបនៃការដួលរលំរបស់គាត់ ហើយគាត់ក៏ជាគំរូបង្ហាញអំពីការដួលរលំនៃអគារភ្លោះនៅថ្ងៃទី 9/11 ផងដែរ។ ការដួលរលំរបស់បែលសាស្សារ គឺជាអក្សរដែលបានសរសេរនៅលើជញ្ជាំង ដោយសម្គាល់ចុងបញ្ចប់នៃការគ្រប់គ្រងរយៈពេលចិតសិបឆ្នាំរបស់បាប៊ីឡូន ក្នុងនាមជានគរដំបូងនៃទំនាយព្រះគម្ពីរ ហើយដោយហេតុនោះ វាក៏ជាគំរូបង្ហាញអំពីការដួលរលំរបស់សហរដ្ឋអាមេរិក នៅចុងបញ្ចប់នៃ «ចិតសិបឆ្នាំ» ជានិមិត្តរូបក្នុងអេសាយ 23 «តាមថ្ងៃរបស់ស្តេចមួយអង្គ» ដែលតំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់សហរដ្ឋអាមេរិក ចាប់ពីឆ្នាំ 1798 រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ អក្សរដែលបានសរសេរលើជញ្ជាំងរបស់បែលសាស្សារ តំណាងឲ្យពេលដែលជញ្ជាំងនៃការបំបែករវាងសាសនាចក្រ និងរដ្ឋ ដួលរលំនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ដែលជាចំណុចដដែលនោះឯង ដែលនគរទីប្រាំមួយនៃទំនាយព្រះគម្ពីរបានបញ្ចប់ ដូចដែលបែលសាស្សារត្រូវបានសម្លាប់នៅយប់នោះផ្ទាល់។ អក្សរដៃដែលបានសរសេរនៅលើជញ្ជាំង គឺជាច្បាប់ដែលត្រូវបានសរសេរឡើង ដែលបំផ្លាញជញ្ជាំងនៃការបំបែករវាងសាសនាចក្រ និងរដ្ឋ នៅក្នុងរដ្ឋធម្មនុញ្ញ។

«ប្រវត្តិសាស្ត្រ» ដែលត្រូវបានតំណាងចាប់ពី 9/11 រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ហើយបន្ទាប់មកដល់ការបិទការសាកល្បងរបស់មនុស្ស និងគ្រោះវិនាសចុងក្រោយទាំងប្រាំពីរ គឺជារយៈពេលប្រវត្តិសាស្ត្រដែលត្រូវបាននិមិត្តសញ្ញាក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ ដោយការធ្វើឲ្យឃ្លា ឬពាក្យ កើតមានជាទ្វេដង។ ក្នុងរយៈពេលនោះ ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធត្រូវបានចាក់បង្ហូរ ដោយចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការប្រោះបន្តិចបន្តួចចាប់ពី 9/11 រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ហើយបន្ទាប់មកមានការចាក់បង្ហូរពេញលេញ។ ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធត្រូវបានព្រះគ្រីស្ទតំណាងថាជា «ព្រះអ្នកកម្សាន្តចិត្ត» ដែលនៅពេលទ្រង់យាងមក នឹងបង្ហាញអ្វីៗទាំងអស់ដល់ប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះ។

> ប៉ុន្តែ​ព្រះជំនួយ ដែល​ជា​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ ដែល​ព្រះវរបិតា​នឹង​ចាត់​មក​ក្នុង​នាម​ខ្ញុំ ព្រះអង្គ​នោះ​នឹង​បង្រៀន​អ្នក​រាល់​គ្នា​គ្រប់​ទាំង​អស់ ហើយ​នឹង​រំលឹក​អ្នក​រាល់​គ្នា​អំពី​គ្រប់​ទាំង​អស់ ដែល​ខ្ញុំ​បាន​និយាយ​ដល់​អ្នក​រាល់​គ្នា។ យ៉ូហាន 14:26។

ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធត្រូវបានបញ្ជូនទៅកាន់មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ តាមរយៈ «ប្រេងមាស» ដែលក៏ជាអ្វីដែលហៅថា «ភ្លៀង» ផងដែរ ហើយក៏ជា «ព្រះអង្គសម្រាលទុក្ខ» ផងដែរ។ នៅពេលដែលត្រូវបានតំណាងជា «ព្រះអង្គសម្រាលទុក្ខ» នោះ ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធកំពុងសម្គាល់ការសម្ដែងពិសេសមួយនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។

ប្រជាជន​របស់​ព្រះ​តែងតែ​បាន​ទទួល​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ​ជានិច្ច នៅ​ពេល​ដែល​ពួកគេ​បាន​បំពេញ​តាម​លក្ខខណ្ឌ​នៃ​ដំណឹងល្អ ប៉ុន្តែ​នៅ​ក្នុង​គ្រា​នៃ​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​ខាង​វិញ្ញាណ​ដ៏​ពិត​ប្រាកដ និង​បរិសុទ្ធ «ដូច​ក្នុង​ឆ្នាំ​កន្លង​មក» នៅ​ពេល​ដែល​មាន​ការ​សម្ដែង​ដ៏​ពិសេស​នៃ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ​សម្រាប់​រូបកាយ​សហគមន៍​មួយ ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ថា​ជា​ព្រះ​អ្នក​លួងលោម។ សំខាន់​ជាង​នេះ​ទៅ​ទៀត រូបកាយ​សហគមន៍​នោះ​កំពុង​ត្រូវ​បាន​ព្រះ​អ្នក​លួងលោម​រំឭក​ការ​ចងចាំ​របស់​ពួកគេ ខណៈ​ដែល​ទ្រង់ «នាំ​គ្រប់​ការ​ទាំងអស់​មក​ដល់​ការ​នឹក​ចាំ» របស់​ពួកគេ។ នេះ​បញ្ជាក់​ថា មនុស្ស​ទាំងនោះ​ដែល​ចូលរួម​ក្នុង​ការ​សម្ដែង​នោះ មាន​បទពិសោធន៍​ដ៏​ពិត​ប្រាកដ ពីព្រោះ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ​កំពុង​ចូលរួម​ក្នុង​សកម្មភាព​នៃ​គំនិត​របស់​ពួកគេ ដ្បិត​ទ្រង់​កំពុង​មាន​ឥទ្ធិពល​លើ​ដំណើរ​ការ​គិត ខណៈ​ដែល​ទ្រង់​នាំ «គ្រប់​ការ​ទាំងអស់​មក​ដល់​ការ​នឹក​ចាំ» របស់​ពួកគេ។

ការចងចាំរបស់មនុស្ស រួមផ្សំជាមួយនឹងសមាសភាគដទៃទៀត ដូចជា ការវិនិច្ឆ័យ បញ្ញា ហេតុផល និងមនសិការ ដើម្បីបង្កើតជាធម្មជាតិខ្ពស់នៃមនុស្ស ដែលសាវកប៉ូលហៅថា «គំនិត»។ ធម្មជាតិខ្ពស់នេះ គឺអាចជាគំនិតខាងសាច់ឈាម ឬក៏ជាគំនិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។

> ដោយសារគំនិតខាងសាច់ឈាម​ជា​សេចក្ដី​សត្រូវ​នឹង​ព្រះ ដ្បិត​វា​មិន​ចុះចូល​នឹង​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ព្រះ​ទេ ហើយ​ក៏​ពុំ​អាច​ចុះចូល​បាន​ដែរ។ រ៉ូម 8:7។

> តើ​នរណា​បាន​ស្គាល់​ព្រះហឫទ័យ​នៃ​ព្រះអម្ចាស់ ដើម្បី​នឹង​បង្រៀន​ទ្រង់​បាន? ប៉ុន្តែ យើង​មាន​ព្រះហឫទ័យ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ។ ១ កូរិនថូស ២:១៦។

សភាពធម្មជាតិទាបជាង ឬសាច់ឈាម ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទ ប្រព័ន្ធអារម្មណ៍ និងប្រព័ន្ធអ័រម៉ូន ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងអារម្មណ៍ទាំងប្រាំ ដែលជាការ «ផ្លូវចូលនៃព្រលឹង»។ សភាពធម្មជាតិខ្ពស់ជាង ត្រូវបានរៀបចំឲ្យគ្រប់គ្រងលើសភាពធម្មជាតិទាបជាង ហើយដោយហេតុនេះ វាត្រូវបានតំណាងជាបន្ទាយរឹងមាំ ហើយបន្ទាយរឹងមាំនោះតែងតែស្ថិតក្រោមការវាយប្រហារពីអារម្មណ៍ទាំងប្រាំ (សភាពធម្មជាតិទាបជាង) ហើយការវាយប្រហារទាំងនោះ ត្រូវបានធ្វើឡើងប្រឆាំងនឹងបន្ទាយរឹងមាំ តាមរយៈផ្លូវចូលដែលនាំចូលទៅក្នុងបន្ទាយរឹងមាំ។ នៅខាងក្នុងបន្ទាយរឹងមាំនៃសភាពធម្មជាតិខ្ពស់ជាង មានមជ្ឈមណ្ឌលបញ្ជាការ ឬអ្វីដែល Sister White ហៅថា the citadel។ the citadel គឺជាទីបរិសុទ្ធបំផុតនៅក្នុងទីសក្ការៈ ដែលត្រូវបានបែងចែកជាពីរផ្នែកមូលដ្ឋាន។ ទីលានខាងក្រៅគឺជាសាច់ឈាម ឬសភាពធម្មជាតិទាបជាង ហើយដើម្បីចូលមកក្នុងទីលានខាងក្រៅ ឬក៏ដើម្បីនាំឈាមចូលទៅក្នុងទីបរិសុទ្ធ នោះត្រូវឆ្លងកាត់វាំងនន ឬរបាំងមួយ។ ទីលានខាងក្រៅស្ថិតនៅចន្លោះរវាងវាំងននទាំងពីរ។

> តាម​រយៈ​ផ្លូវ​ថ្មី និង​មាន​ព្រះជន្ម​រស់ ដែល​ទ្រង់​បាន​ប្រោស​ប្រទាន​ឲ្យ​យើង តាម​រយៈ​វាំងនន គឺ​មាន​ន័យ​ថា ព្រះកាយ​របស់​ទ្រង់។ ហេព្រើរ 10:20។

ទីបរិសុទ្ធត្រូវបានបែងចែកជាពីរផ្នែក គឺទីលានខាងក្រៅ និងទីបរិសុទ្ធ។ ទីបរិសុទ្ធនោះក៏ត្រូវបានបែងចែកជាពីរផ្នែកដូចគ្នានឹងធម្មជាតិខ្ពង់ខ្ពស់ផងដែរ។ ធម្មជាតិខ្ពង់ខ្ពស់ត្រូវបានចែកចេញជាពីរផ្នែក។ ផ្នែកមួយក្នុងចំណោមនោះត្រូវបានតំណាងដោយទីបរិសុទ្ធ ហើយផ្នែកមួយទៀតដោយទីបរិសុទ្ធបំផុត។ ទីបរិសុទ្ធតំណាងឲ្យសកម្មភាពផ្នែកចិត្តដែលចាំបាច់សម្រាប់មនុស្សជាតិឲ្យអាចប្រតិបត្តិបាន ប៉ុន្តែទីបរិសុទ្ធបំផុតគឺជាតំបន់ដែលព្រះ និងមនុស្សជួបគ្នា។ ទីបរិសុទ្ធបំផុតគឺជាបន្ទប់បល្ល័ង្ករបស់ព្រះ ហើយអស់អ្នកដែលបានប្រែចិត្តថ្មី ត្រូវបានអង្គុយនៅស្ថានសួគ៌ជាមួយព្រះគ្រីស្ទ។

> ហើយទ្រង់បានលើកយើងឡើងជាមួយគ្នា ហើយបានធ្វើឲ្យយើងអង្គុយជាមួយគ្នានៅទីស្ថានសួគ៌ ក្នុងព្រះគ្រីស្ទយេស៊ូវ។ អេភេសូរ ២:៦។

ខគម្ពីរនេះត្រូវបានដកស្រង់ចេញពីអត្ថបទមួយ ដែលនៅក្នុងខមុនៗជាច្រើន ប៉ុន្តែពិតជាស្ថិតនៅក្នុងលំហូរនៃគំនិតដដែល ព្រះយេស៊ូវគង់នៅស្ថានសួគ៌ ដូចជាប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ក៏ស្ថិតនៅទីនោះដែរ។

> ដែល​ទ្រង់​បាន​ប្រោស​ប្រទាន​ក្នុង​ព្រះគ្រីស្ទ នៅ​ពេល​ទ្រង់​បាន​ប្រោស​ព្រះអង្គ​ឲ្យ​រស់​ឡើង​វិញ​ពី​ក្នុង​ចំណោម​មនុស្ស​ស្លាប់ ហើយ​បាន​អង្គុយ​ព្រះអង្គ​នៅ​ខាង​ស្ដាំ​របស់​ទ្រង់ នៅ​ស្ថាន​សួគ៌។ អេភេសូរ ១:២០

ព្រះគ្រីស្ទ និង​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ព្រះអង្គ កំពុង​អង្គុយ​រួម​គ្នា​នៅ​ក្នុង​ទីបរិសុទ្ធ​បំផុត។ ព្រះគ្រីស្ទ​ត្រូវ​បាន​ប្រោស​ឲ្យ​រស់​ឡើង​វិញ ហើយ​បន្ទាប់​មក​បាន​គង់​នៅ​ស្ថាន​សួគ៌ ហើយ​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ព្រះអង្គ​ក៏​ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង និង​អង្គុយ​នៅ​ក្នុង​បល្ល័ង្ក​នៃ​ទីបរិសុទ្ធ​បំផុត​ផង​ដែរ។ លោក​ប៉ុល​បញ្ជាក់​ថា អស់​អ្នក​ដែល​ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង​នៅ​ក្នុង​ខទី៦ នោះ គឺ​ជា​អ្នក​ដែល​បាន​ត្រូវ​ប្រោស​ឲ្យ​រស់​ឡើង​វិញ​ចេញ​ពី​អំពើ​បាប​នៅ​ក្នុង​ខ​មុន។

> សូម្បីតែកាលយើងនៅស្លាប់ក្នុងអំពើបាបទាំងឡាយក៏ដោយ ទ្រង់បានប្រោសយើងឲ្យមានជីវិតរួមជាមួយនឹងព្រះគ្រីស្ទ (ដោយព្រះគុណ នោះអ្នករាល់គ្នាបានសង្គ្រោះហើយ) ហើយទ្រង់បានប្រោសយើងឲ្យរស់ឡើងវិញរួមគ្នា ព្រមទាំងឲ្យយើងអង្គុយរួមគ្នានៅស្ថានសួគ៌ ក្នុងព្រះគ្រីស្ទយេស៊ូវ។ អេភេសូរ 1:5, 6។

ការបំពេញយ៉ាងគ្រប់លក្ខណ៍នៃបទគម្ពីរពីព្រះគម្ពីរអេភេសូរ គឺជាសាក្សីពីរនាក់ក្នុងវិវរណៈ ជំពូក ១១ គឺអ្នកទាំងពីរដែលត្រូវបានប្រោសឲ្យរស់ឡើងវិញ ហើយបន្ទាប់មកត្រូវបានលើកឡើងទៅស្ថានសួគ៌ជាទង់សញ្ញា—ប៉ុន្តែក៏ដើម្បីអង្គុយនៅក្នុងទីស្ថានសួគ៌ដែរ។ នៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុត សាក្សីទាំងពីរកំពុងតំណាងមនុស្សជាតិនៅចំពោះព្រះភក្ត្រព្រះជាម្ចាស់ដោយផ្ទាល់ ហើយសេចក្តីរាប់ជាសុចរិតរបស់ពួកគេសម្រាប់ការអង្គុយនៅទីនោះ គឺជានិមិត្តសញ្ញាដែលម្នាក់ៗកាន់កាប់។ និមិត្តសញ្ញានោះគឺជាត្រារបស់ព្រះជាម្ចាស់ ហើយត្រារបស់ព្រះជាម្ចាស់តំណាងឲ្យការដែលមនុស្សបានក្លាយជាមួយតែមួយនឹងព្រះជាតិ ហើយត្រានោះត្រូវបានតំណាងដោយការពិតដែលថា ព្រះអ្នកលួងលោម ដែលគឺជាព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ កំពុងគង់នៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុតនៃធម្មជាតិខ្ពង់ខ្ពស់របស់ «ពួកគេ»។ ទីបរិសុទ្ធបំផុត គឺជាបន្ទប់បល្ល័ង្ករបស់ព្រះជាម្ចាស់ ជាកន្លែងដែលព្រះជាតិ និងមនុស្សជាតិ ត្រូវបានបញ្ចូលរួមគ្នា ហើយវាតំណាងឲ្យព្រះវិហារនៃមនុស្ស ដែលធម្មជាតិខ្ពង់ខ្ពស់របស់វារួមមានទីបរិសុទ្ធបំផុតមួយ ជាកន្លែងដែលទាំងព្រះជាតិ និងមនុស្សជាតិ អង្គុយរួមគ្នា។

ការចាក់បង្ហូរ​នៃ «ព្រះកំសាន្ត» គឺជា​ការ​បិទ​ត្រា​របស់​មនុស្ស​មួយ​រយ​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់ ហើយ​វា​សម្គាល់​ការ​ផ្លាស់ប្ដូរ​មួយ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​សេចក្ដី​សង្គ្រោះ ពីព្រោះ​នៅ​ពេល​នោះ ពួកជំនុំ​ផ្លាស់ប្ដូរ​ពី​ពួកជំនុំ​កំពុង​តស៊ូ ទៅ​ជា​ពួកជំនុំ​មាន​ជ័យជម្នះ។ នៅ​ពេល​នោះ វា​ផ្លាស់ប្ដូរ​ពី​ចលនា​ឡាវដីកេ​របស់​មួយ​រយ​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់ ទៅ​កាន់​ចលនា​ភីឡាដែលភា​របស់​មួយ​រយ​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់។ នៅ​ពេល​នោះ វា​ផ្លាស់ប្ដូរ​ពី​បទពិសោធន៍​របស់​ពួកជំនុំ​ទី​ប្រាំពីរ ទៅ​កាន់​បទពិសោធន៍​របស់​ពួកជំនុំ​ទី​ប្រាំមួយ ហើយ​ពួកជំនុំ​ទី​ប្រាំមួយ​គឺ​ពួក​មីល្លេរីត។ លក្ខណៈ​ព្យាករណ៍​មួយ​នៃ​ពួកជំនុំ​ទី​ប្រាំមួយ​គឺ ភីឡាដែលភា ដូច​ដែល​វា​បាន​សម្រេច​បំពេញ​តាម​រយៈ​ចលនា​មីល្លេរីត នោះ​គឺ​ថា វា​មិន​ដែល​ជា​ពួកជំនុំ​ឡើយ។ វា​គ្រាន់តែ​ជា​ចលនា​ប៉ុណ្ណោះ​រហូត​ដល់​ឆ្នាំ 1856 នៅ​ពេល​ដែល​លោក White និង​លោកស្រី White ទាំងពីរ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ចលនា​នោះ​ថា​ជា​ឡាវដីកេ។ ប្រាំពីរ​ឆ្នាំ​ក្រោយ​មក ពួកជំនុំ​ស្របច្បាប់​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង។

ការផ្លាស់ប្ដូរខាងសេចក្ដីសង្គ្រោះនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ត្រូវបានជាប្រភេទសម្គាល់ទុកជាមុនដោយការផ្លាស់ប្ដូរខាងសេចក្ដីសង្គ្រោះនៅថ្ងៃបុណ្យទី៥០ ដែលបានសម្គាល់ការបើកសម្ពោធព្រះគ្រីស្ទជាមហាបូជាចារ្យ។

> «ការហូរចុះនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធនៅថ្ងៃបុណ្យភេនទីកុស្ត គឺជាការប្រាស្រ័យពីស្ថានសួគ៌ថា ការចូលកាន់តំណែងរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះបានសម្រេចរួចរាល់ហើយ។ ស្របតាមព្រះបន្ទូលសន្យារបស់ទ្រង់ ទ្រង់បានចាត់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធពីស្ថានសួគ៌មកកាន់ពួកអ្នកដើរតាមទ្រង់ ជាសញ្ញាបញ្ជាក់ថា ទ្រង់ ក្នុងនាមជាបូជាចារ្យ និងជាស្តេច បានទទួលអំណាចទាំងអស់នៅស្ថានសួគ៌ និងនៅលើផែនដី ហើយទ្រង់ជាព្រះដែលបានតាំងឡើងលើរាស្ត្ររបស់ទ្រង់»។ កិច្ចការរបស់ពួកសាវក, ៣៨។

នៅពេលភ្លៀងចុងក្រោយត្រូវបានចាក់ស្រោចយ៉ាងគ្មានកំណត់លើមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់ នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ នោះវានឹងជា «សារទំនាក់ទំនងពីស្ថានសួគ៌» ដែលបញ្ជាក់ថា ពួកជំនុំដែលកំពុងតស៊ូបានដល់ទីបញ្ចប់ ហើយពួកជំនុំដែលមានជ័យជម្នះបានមកដល់។ ការសម្ពោធព្រះគ្រីស្ទនៅថ្ងៃបុណ្យទីហាសិប ក្នុងទីសក្ការៈខាងលើ ជានិមិត្តរូបនៃការចាក់ប្រេងតាំងលើមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់ នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។

ការបង្ហូរព្រះវិញ្ញាណ «ថ្ងៃបុណ្យទី៥០» ដែលសម្គាល់ថា ព្រះគ្រីស្ទទ្រង់ជាព្រះអង្គដែលបានទទួលការចាក់ប្រេងតាំង នោះបានតំណាងឲ្យការចាក់ប្រេងតាំងរបស់ទ្រង់ក្នុងពិធីសម្ពោធដំបូងនៅស្ថានសួគ៌ ប៉ុន្តែទ្រង់ក៏បានទទួលការចាក់ប្រេងតាំងនៅពេលទ្រង់ទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកផងដែរ។ ការទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ទ្រង់ (9/11) រហូតដល់ថ្ងៃបុណ្យទី៥០ (ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ) ក៏ត្រូវបានតំណាងឡើងវិញដែរ បីឆ្នាំកន្លះបន្ទាប់ពីការទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ទ្រង់ ដោយសេចក្តីស្លាប់ ការបញ្ចុះ និងការរស់ឡើងវិញពិតប្រាកដរបស់ទ្រង់ (ពិធីបុណ្យផ្លែដំបូង)។ ដូច្នេះ 9/11 ត្រូវបានតំណាងទាំងនៅពេលទ្រង់ទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក និងទាំងនៅពេលទ្រង់រស់ឡើងវិញផងដែរ។ ការរស់ឡើងវិញជានិមិត្តរូបរបស់ទ្រង់ និងការរស់ឡើងវិញតាមពិតរបស់ទ្រង់ សម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃខ្សែទំនាយពីរដែលនីមួយៗបញ្ចប់នៅថ្ងៃបុណ្យទី៥០។ ប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងពីរនេះចាប់ផ្តើមដោយការរស់ឡើងវិញនៃដង្វាយផ្លែដំបូង។

> ប៉ុន្តែឥឡូវនេះ ព្រះគ្រីស្ទបានរស់ឡើងវិញពីក្នុងចំណោមមនុស្សស្លាប់ហើយ ទ្រង់បានក្លាយជាផលដំបូងនៃអស់អ្នកដែលបានដេកលក់។ ដ្បិតដោយសារមនុស្សម្នាក់ សេចក្ដីស្លាប់ក៏បានមក ហើយដោយសារមនុស្សម្នាក់ផងដែរ ការរស់ឡើងវិញពីស្លាប់ក៏បានមកដែរ។ ពីព្រោះ ដូចជានៅក្នុងអាដាម មនុស្សទាំងអស់ស្លាប់យ៉ាងណា ដូច្នោះដែរ នៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទ មនុស្សទាំងអស់នឹងត្រូវបានធ្វើឲ្យរស់ឡើងវិញ។ ប៉ុន្តែម្នាក់ៗតាមលំដាប់របស់ខ្លួន៖ ព្រះគ្រីស្ទជាផលដំបូង បន្ទាប់មក គឺអស់អ្នកដែលជារបស់ព្រះគ្រីស្ទ នៅពេលទ្រង់យាងមក។ ១ កូរិនថូស ១៥៖២០–២៣។

ព្រះគ្រីស្ទ​ជា​តង្វាយ​ផលដំបូង​នៅ​ពេល​ព្រះអង្គ​មាន​ព្រះជន្មរស់ឡើងវិញ ដែល​សម្គាល់​ការ​ចាប់ផ្ដើម​នៃ «រដូវ​ប៉ិនតិកុស្ត» ដែល​បញ្ចប់​ដោយ​តង្វាយ​ផលដំបូង​នៃ​បុណ្យ​ប៉ិនតិកុស្ត។ ការ​មាន​ព្រះជន្មរស់ឡើងវិញ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​គឺ​ជា​ស្រូវសាលី​បាឡេ ហើយ​ស្រូវសាលី​ជា​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល «បន្ទាប់មក» «ជា​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​នៅ​ពេល​ព្រះអង្គ​យាង​មក»។ អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​ជា «បន្ទាប់មក» នៃ​ការ​មាន​ព្រះជន្មរស់ឡើងវិញ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ គឺ​ជា «ពួក​អ្នក​ដែល​ជា​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​នៅ​ពេល​ព្រះអង្គ​យាង​មក» ដូច្នេះ​ហើយ​តំណាង​ឲ្យ​ការ​ប្រមូល​ផ្ដុំ​ចុងក្រោយ​នៃ​ព្រលឹង​ស្មោះត្រង់​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​លោកិយ ដូច​ដែល​បាន​តំណាង​ដោយ​ព្រលឹង​បីពាន់​នាក់​ទាំងនោះ​ដែល​ត្រូវ​បាន​ប្រមូល​នៅ​ថ្ងៃ​ប៉ិនតិកុស្ត។

ខគម្ពីរនេះក៏និយាយអំពីការរស់ឡើងវិញដោយយោងទៅតាមសេចក្តីស្លាប់ផងដែរ។ សេចក្តីស្លាប់បានចាប់ផ្តើមជាមួយអាដាម ហើយឆ្លងទៅលើមនុស្សទាំងអស់ ប៉ុន្តែវាកើតឡើង «តាម» «លំដាប់»។ ក្នុងកិច្ចការ ពេត្រុសបានកត់ត្រាថា នៅពេលសៀវភៅយ៉ូអែលកំពុងតែបានសម្រេចនៅពេលនោះ មនុស្សត្រូវបញ្ជូនអំពើបាបរបស់ខ្លួនទៅមុខជាមុនដល់ការជំនុំជម្រះ ដើម្បីឲ្យអំពើបាបទាំងនោះត្រូវបានលុបចោល នៅពេលគ្រានៃការស្រស់ស្រាយបានមកពីវត្តមានរបស់ព្រះវិញ្ញាណដ៏កំសាន្ត។ នៅពេលនោះ ព្រះគ្រីស្ទមិនបានទតមើលសៀវភៅនៃការជំនុំជម្រះ ដើម្បីលុបចោលអំពើបាបឡើយ ពីព្រោះការជំនុំជម្រះនៅសល់ជាងមួយពាន់ប្រាំបីរយឆ្នាំទៀតក្នុងអនាគត។

ការយោងដល់ពាក្យ «មនុស្សគ្រប់រូបតាមលំដាប់របស់ខ្លួន» ចាប់ផ្តើមពីអាដាម ហើយដូច្នេះកំណត់អត្តសញ្ញាណការជំនុំជម្រះលើមនុស្សស្លាប់ ចាប់តាំងពីអាដាមតទៅ រហូតដល់ពេលវេលានៃការស្រស់ស្រាយមកដល់។ នៅពេលភ្លៀងចុងក្រោយមកដល់ ការជំនុំជម្រះក៏ផ្លាស់ពីពួកស្លាប់ទៅលើពួករស់។ នៅក្នុងអំឡុងពេលដែលត្រូវបានតំណាងដោយខគម្ពីរនោះ (ចាប់ពីការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ រហូតដល់បុណ្យទី៥០) ចាប់ពីផលដំបូងនៃស្រូវបាឡេ រហូតដល់ផលដំបូងនៃស្រូវសាលី ភ្លៀងកំពុងធ្លាក់ក្នុងអំឡុងពេលនៃការជំនុំជម្រះលើពួករស់ ហើយខណៈដែលភ្លៀងធ្លាក់ សារដែលត្រូវបានតំណាងដោយភ្លៀងនោះកំពុងញែកស្រូវសាលីចេញពីស្មៅក្លែង។ នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យមកដល់ ដែលជាបុណ្យទី៥០ ស្រូវសាលីមិនត្រូវបានលាយឡំជាមួយស្មៅក្លែងទៀតឡើយ ហើយតង្វាយផលដំបូងនៃស្រូវសាលី ដែលជានំប៉័ងពីរដុំសម្រាប់លើកថ្វាយ ត្រូវបានលើកឡើង។ ដំណើរការបន្សុទ្ធចាប់ពី 9/11 រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ក៏ត្រូវបានតំណាងនៅក្នុង ម៉ាឡាគី ៣ ផងដែរ នៅពេលដែលអ្នកនាំសារនៃសេចក្តីសញ្ញាបរិសុទ្ធ បន្សុទ្ធ ហើយក៏សម្អាតពួកលេវីផង ហើយទ្រង់ធ្វើដូច្នេះដោយ «ភ្លើង»។ «ភ្លើង» គឺជានិមិត្តសញ្ញានៃសារមួយ ដូចដែលបានតំណាងដោយអណ្តាតភ្លើងនៅថ្ងៃបុណ្យទី៥០។ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រដែលកំពុងពិចារណានេះ ការញែកចេញនៃមនុស្សពីរប្រភេទ ដែលបង្កើតបានមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ ជានំប៉័ងលើកថ្វាយពីរដុំដែលត្រូវបានតំណាងដោយផលដំបូងនៃបុណ្យទី៥០ នោះ ត្រូវតែបានដុតឲ្យឆ្អិនល្អទាំងស្រុង ពីព្រោះពួកគេជាតង្វាយតែមួយគត់ដែលរួមបញ្ចូលនូវនិមិត្តរូបនៃអំពើបាប។

នំប៉័ងរលកទាំងពីរនោះមានដំបែ ហើយដំបែជានិមិត្តរូបនៃអំពើបាប។ ដំបែនោះត្រូវបានបំផ្លាញក្នុងភ្លើងនៃឡ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយភ្លើងរំលាយសម្អាតរបស់ទូតនៃសេចក្តីសញ្ញា។ អេសាយ ក្នុងជំពូក​ម្ភៃប្រាំពីរ កំណត់សម្គាល់អំពីការជជែកដេញដោលមួយដែលចាប់ផ្តើមនៅ 9/11 ដែលគាត់ហៅថា «ថ្ងៃនៃខ្យល់ខាងកើត»។ បទគម្ពីរនោះបង្រៀនថា គឺតាមរយៈការជជែកដេញដោលនោះហើយ ដែលអំពើបាបរបស់អ៊ីស្រាអែលត្រូវបានធ្វើការលោះ។ «ការជជែកដេញដោល» នោះគឺរវាងសារព្រះបន្ទូលភ្លៀងក្រោយដ៏ពិត និងសារព្រះបន្ទូលភ្លៀងក្រោយក្លែងក្លាយទាំងអស់ផ្សេងទៀតដែលមានស្រាប់។ សារមួយគឺជា «ភ្លើង» ហើយ «ភ្លើង» នោះហើយដែលទូតនៃសេចក្តីសញ្ញាប្រើដើម្បីសម្អាត និងបោសជម្រះ។ ការជជែកដេញដោលអំពីសារភ្លៀងក្រោយ ដកយកដំបែចេញពីតង្វាយស្រូវសាលីជាផលដំបូងនៃថ្ងៃបុណ្យទីហាសិប ដែលត្រូវបានលើកឡើងនៅច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ មួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ គឺជាតង្វាយស្រូវសាលីជាផលដំបូងនៃថ្ងៃបុណ្យទីហាសិប ដែលឈ្នះដោយសារការរាប់ជាសុចរិតដោយព្រះលោហិតរបស់ទ្រង់ និងការបរិសុទ្ធដោយទីបន្ទាល់របស់ពួកគេ ពីព្រោះ ទោះបីជាព្រះបន្ទូលជាអ្វីដែលធ្វើឲ្យបរិសុទ្ធក៏ដោយ ក៏វាធ្វើដូច្នោះបានតែនៅពេលព្រះបន្ទូលត្រូវបានបញ្ជូនជាសារប៉ុណ្ណោះ។ ការបង្ហាញសារនោះអនុញ្ញាតឲ្យមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់រស់ ហើយការបង្ហាញសារភ្លៀងក្រោយក្លែងក្លាយមួយ បង្កើតសេចក្តីស្លាប់។

> ហើយពួកគេបានឈ្នះលើវា ដោយសារព្រះលោហិតនៃកូនចៀម ហើយដោយសារពាក្យនៃសក្ខីភាពរបស់ពួកគេ; ហើយពួកគេមិនបានស្រឡាញ់ជីវិតរបស់ខ្លួន ដល់ថ្នាក់ខ្លាចសេចក្តីស្លាប់ឡើយ។ វិវរណៈ 12:11។

មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់នោះ ដើរតាមព្រះគ្រីស្ទក្នុងការឈ្នះដូចដែលទ្រង់បានឈ្នះ ពីព្រោះតាមន័យទំនាយ ពួកគេដើរតាមព្រះគ្រីស្ទ។

> អ្នកទាំងនេះហើយ ដែលមិនបានកខ្វក់ជាមួយនឹងស្ត្រីៗ ដ្បិតពួកគេជាព្រហ្មចារី។ អ្នកទាំងនេះហើយ ដែលដើរតាមកូនចៀម ទៅគ្រប់ទីកន្លែងដែលទ្រង់យាងទៅ។ អ្នកទាំងនេះត្រូវបានលោះចេញពីក្នុងចំណោមមនុស្សទាំងឡាយ ឲ្យធ្វើជាផលដំបូងថ្វាយដល់ព្រះ និងដល់កូនចៀម។ វិវរណៈ 14:4។

នៅទីនេះ ក្នុងខ​ទី​បួន នៃ​វិវរណៈ ជំពូក​១៤ មនុស្ស​មួយ​សែន​បួន​ម៉ឺន​បួន​ពាន់ ត្រូវបាន​កំណត់​ថា​ជា «ផល​ដំបូង»។ ពួកគេ​ក៏​ត្រូវបាន​កំណត់​ថា​ជា «ព្រហ្មចារី» ផងដែរ ហើយ​ការ​បំផុស​គំនិត​បាន​ជូន​ដំណឹង​ដល់​យើង​ថា ពាក្យ​ប្រៀប​ប្រដូច​អំពី​ព្រហ្មចារី​ដប់​នាក់ ក្នុង​ម៉ាថាយ ជំពូក​២៥ បង្ហាញ​អំពី​បទពិសោធន៍​របស់​ប្រជាជន​អាដវេនទីស្ត។ ពួកគេ​មិនត្រឹមតែ​ជា «ព្រហ្មចារី» ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ពួកគេ​ក៏​មិន «សៅហ្មង​ដោយ​ស្ត្រី» ដែរ ពីព្រោះ​ដំណើរការ​នៃ​ការ​សាកល្បង និង​ការ​ញែក​ចេញ ដែល​បាន​បង្កើត​មនុស្ស​មួយ​សែន​បួន​ម៉ឺន​បួន​ពាន់ បាន​បង្កើត​ការ​បែងចែក​មួយ​រវាង​មនុស្ស​មួយ​សែន​បួន​ម៉ឺន​បួន​ពាន់ និង​សាសនា​ក្លែងក្លាយ «ទាំងអស់»។ «អ្នក​ទាំងនេះ» ដើរតាម​កូន​ចៀម​ទៅ​គ្រប់​ទីកន្លែង​ដែល​ទ្រង់​យាង​ទៅ ហើយ​ជា​តង្វាយ​ផល​ដំបូង ពួកគេ​ត្រូវតែ​ដើរតាម​ព្រះគ្រីស្ទ ក្នុង​ការ​សុគត ការ​បញ្ចុះ​សព និង​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​របស់​ទ្រង់។

ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ​វិវរណៈ ជំពូក​ទី​ដប់មួយ ខ​ទី​ដប់មួយ សាក្សី​ទាំង​ពីរ​ដែល​ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង​ជា​ទង់​សញ្ញា ត្រូវ​បាន​សម្លាប់​មុន​សិន បន្ទាប់​មក ក្នុង​រយៈពេល​បី​ថ្ងៃ​កន្លះ ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​ប្រោស​ឲ្យ​រស់​ឡើង​វិញ​ជា​តង្វាយ​ផល​ដំបូង ដូច​ជា​ព្រះគ្រីស្ទ​ដែរ។ តង្វាយ​ផល​ដំបូង ដែល​បាន​ជា និង​ជា​ព្រះគ្រីស្ទ នោះ រួម​មាន​ការ​បង្ហូរ​ព្រះលោហិត​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា ដើម្បី​លោះ​អស់​អ្នក​ដែល​បាន​ក្ស័យធន ដោយសារ​បទពិសោធន៍​ឡាវឌីសេ។ ក្នុង​ខ​មួយ (ខ​ទី​បួន) សេចក្តី​សង្ខេប​ដ៏​ខ្លី​នេះ​អំពី​បន្ទាត់​នានា​នៃ​ពន្លឺ​ទំនាយ ដែល​ទាក់ទង​នឹង​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់ ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ចេញ។ ហើយ​វា​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ចេញ​នៅ​ក្នុង វិវរណៈ 144 ដោយ​ព្រះហស្ត​របស់ Palmoni ជា​អ្នក​រាប់​ចំនួន​ដ៏​អស្ចារ្យ។ ការ​ធ្វើ​ឲ្យ​ទ្វេ​ដង​នៅ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ តំណាង​ឲ្យ​ប្រវត្តិ​នៃ​ភ្លៀង​ចុង​ក្រោយ ហើយ​ភ្លៀង​ចុង​ក្រោយ​នោះ​គឺ​ជា​កន្លែង និង​ពេល​ដែល​ព្រះវិញ្ញាណ​ជំនួយ ត្រូវ​បាន​ចាក់​បង្ហូរ​មក​លើ​ប្រជាជន​របស់​ព្រះ។

> តើជើងរបស់អ្នកដែលនាំដំណឹងល្អ មកលើភ្នំទាំងឡាយ មានសោភ័ណភាពយ៉ាងណា គឺអ្នកដែលប្រកាសសេចក្ដីសុខសាន្ត អ្នកដែលនាំដំណឹងល្អនៃការល្អ អ្នកដែលប្រកាសសេចក្ដីសង្គ្រោះ អ្នកដែលនិយាយទៅកាន់ស៊ីយ៉ូនថា «ព្រះរបស់អ្នកទ្រង់សោយរាជ្យ!» ពួកអ្នកយាមរបស់អ្នកនឹងលើកសំឡេងឡើង ពួកគេនឹងច្រៀងរួមគ្នាដោយសំឡេងតែមួយ ពីព្រោះពួកគេនឹងឃើញផ្ទាល់ភ្នែក នៅពេលដែលព្រះយេហូវ៉ាទ្រង់នឹងនាំស៊ីយ៉ូនមកវិញ។ ចូរផ្ទុះឡើងដោយអំណរ ចូរច្រៀងរួមគ្នា ឱទីកន្លែងបាក់បែកទាំងឡាយនៃក្រុងយេរូសាឡឹម ដ្បិតព្រះយេហូវ៉ាទ្រង់បានកម្សាន្តចិត្តប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ ហើយទ្រង់បានប្រោសលោះក្រុងយេរូសាឡឹម។ ព្រះយេហូវ៉ាទ្រង់បានលាតបង្ហាញព្រះពាហុបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ នៅចំពោះមុខប្រជាជាតិទាំងអស់ ហើយគ្រប់ចុងផែនដីនឹងឃើញសេចក្ដីសង្គ្រោះនៃព្រះរបស់យើង។ ចូរចេញទៅ ចូរចេញទៅ ចូរចាកចេញពីទីនោះ កុំប៉ះពាល់អ្វីដែលមិនស្អាតឡើយ ចូរចេញពីកណ្ដាលនាង ចូរបានបរិសុទ្ធ អស់អ្នកដែលកាន់គ្រឿងបរិក្ខាររបស់ព្រះយេហូវ៉ា។ អេសាយ ៥២៖៧–១១។

ស៊ីយ៉ូន H6726 គឺដូចគ្នានឹង H6725 ដែលមានន័យថា «អារម្មណ៍នៃភាពលេចធ្លោ; សសរសម្គាល់ ឬសសរណែនាំដ៏វិមាន៖ – ទីសម្គាល់, ចំណងជើង, សញ្ញាសម្គាល់ផ្លូវ»។ ស៊ីយ៉ូន គឺជានិមិត្តរូបនៃទង់សញ្ញារបស់មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់ ហើយក្នុងបទគម្ពីរនោះ ពួកគេបានទទួលភ្លៀងចុងក្រោយរួចហើយ ពីព្រោះពួកគេបានប្រកាស និងបង្ហាញដំណឹងល្អនៃសេចក្ដីសុខសាន្តរួចហើយ។ ដូចដែលបញ្ជាក់ជាក់លាក់ដល់ការពិតនោះដែរ គឺពួកគេឃើញ «ភ្នែកទល់ភ្នែក» ដែលតំណាងឲ្យពួកសិស្សនៅថ្ងៃបុណ្យទីហាសិប ពីព្រោះដប់ថ្ងៃមុនថ្ងៃបុណ្យទីហាសិបតំណាងឲ្យរយៈពេលនៃការរួបរួម។ ព្រះអម្ចាស់ «បាន» (តំណាងឲ្យកាលអតីត) បានសម្រេចរួចហើយនូវបីប្រការសម្រាប់អ្នកដែលនាំមកនូវដំណឹងល្អ។ ទ្រង់បាន «កម្សាន្តចិត្តប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់», «បានលោះក្រុងយេរូសាឡិម» ហើយ «បានបើកបង្ហាញព្រះពាហុដ៏បរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់នៅចំពោះភ្នែកនៃអស់ទាំងប្រជាជាតិនានា»។

ទ្រង់បាន «លួងលោម» ប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់នៅថ្ងៃទី 9/11 ដោយសម្គាល់ថា ជាការចាប់ផ្ដើមនៃដំណើរការសាកល្បងនៃ ម៉ាឡាគី ជំពូក ៣ ដែលបញ្ចប់នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ចូលជាធរមាន នៅពេលដែលទ្រង់លើកបដាសញ្ញានៃតង្វាយផលដំបូង ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយការធ្វើឲ្យ «ព្រះហស្តបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់លាតត្រដាង នៅចំពោះភ្នែកនៃគ្រប់ជាតិសាសន៍ទាំងអស់»។ ទ្រង់លួងលោម ប្រោសលោះ ហើយលើកស្ទួយមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។ នៅថ្ងៃទី 9/11 ទ្រង់លួងលោម ហើយចាប់ផ្ដើមដំណើរការបន្សុទ្ធ ដែលក្នុងនោះទ្រង់ប្រោសលោះប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ ហើយបន្ទាប់មកលើកពួកគេឡើងជាបដាសញ្ញា ឬដូចដែល ម៉ាឡាគី បានមានប្រសាសន៍ថា «តង្វាយរបស់យូដា និងក្រុងយេរូសាឡឹម នឹងគាប់ព្រះហឫទ័យ» «ដូចនៅក្នុងថ្ងៃបុរាណ»។

> ហើយទ្រង់​នឹង​គង់​អង្គុយ​ដូច​ជា​អ្នក​ចម្រាញ់ និង​បន្សុទ្ធ​ប្រាក់; ទ្រង់​នឹង​បន្សុទ្ធ​កូនចៅ​លេវី ហើយ​ជំរុះ​ពួក​គេ​ដូច​ជា​មាស និង​ប្រាក់ ដើម្បី​ឲ្យ​ពួក​គេ​អាច​ថ្វាយ​តង្វាយ​ដល់​ព្រះអម្ចាស់​ដោយ​សេចក្តី​សុចរិត។ នោះ​តង្វាយ​របស់​យូដា និង​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​នឹង​ជា​ទី​គាប់​ព្រះហឫទ័យ​ដល់​ព្រះអម្ចាស់ ដូច​ក្នុង​ថ្ងៃ​បុរាណ និង​ដូច​ក្នុង​ឆ្នាំ​មុនៗ។ ម៉ាឡាគី 3:3, 4.

យើង​នឹង​បញ្ចប់​ការ​ពិចារណា​របស់​យើង​អំពី​ពាក្យ «តើ​យូរ​ប៉ុណ្ណា» ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

> «“ព្រះហស្តរបស់ទ្រង់កាន់ចង្អុលវាយស្រូវ ហើយទ្រង់នឹងសម្អាតលានស្រូវរបស់ទ្រង់ឲ្យស្អាតទាំងស្រុង ហើយប្រមូលស្រូវសាលីរបស់ទ្រង់ចូលក្នុងឃ្លាំង។” ម៉ាថាយ 3:12។ នេះជាគ្រាមួយក្នុងចំណោមគ្រានៃការបន្សុទ្ធ។ ដោយព្រះបន្ទូលនៃសេចក្តីពិត អង្កាមកំពុងត្រូវបានបំបែកចេញពីស្រូវសាលី។ ព្រោះពួកគេពោរពេញដោយអំណួត និងចាត់ខ្លួនឯងថាសុចរិតពេក មិនព្រមទទួលការកែតម្រូវ ហើយស្រឡាញ់លោកិយពេក មិនព្រមទទួលយកជីវិតនៃភាពរាបទាប ទើបមនុស្សជាច្រើនបានបែរចេញពីព្រះយេស៊ូវ។ មនុស្សជាច្រើននៅតែកំពុងធ្វើដូចគ្នានេះ។ ព្រលឹងទាំងឡាយសព្វថ្ងៃកំពុងត្រូវបានសាកល្បង ដូចសិស្សទាំងនោះក្នុងសាលាប្រជុំនៅកាបើណិមដែរ។ នៅពេលសេចក្តីពិតត្រូវបាននាំមកប៉ះពាល់ដល់ចិត្ត ពួកគេឃើញថាជីវិតរបស់ពួកគេមិនស្របតាមព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះទេ។ ពួកគេឃើញថា ខ្លួនត្រូវការការផ្លាស់ប្តូរទាំងស្រុងមួយនៅក្នុងខ្លួនឯង; ប៉ុន្តែពួកគេមិនសុខចិត្តទទួលយកកិច្ចការដែលបដិសេធខ្លួនឯងនោះទេ។ ដូច្នេះ ពួកគេខឹងនៅពេលអំពើបាបរបស់ពួកគេត្រូវបានបើកបង្ហាញ។ ពួកគេចាកចេញទៅទាំងមានចិត្តអន់ចិត្ត ដូចដែលសិស្សទាំងនោះបានចាកចេញពីព្រះយេស៊ូវ ដោយរអ៊ូរទាំថា «ពាក្យនេះពិបាកណាស់; តើនរណាអាចស្តាប់បាន?»” The Desire of Ages, 392.»

Back to Articles