Article

# The Book of Daniel - Number Ninety-One

សៀវភៅ​ដានីយ៉ែល — លេខ​កៅសិប​មួយ

Unveiling the Prophetic River: A Journey Through the Connections Between the Movements of Daniel’s Visions

ការបើកបង្ហាញទន្លេព្យាករណ៍៖ ដំណើរឆ្លងកាត់ការភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងរវាងចលនានានាក្នុងនិមិត្តរូបរបស់ដានីយ៉ែល

Author

Jeff Pippenger

Published

February 24, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

The knowledge that was unsealed in the movement of the first angel is represented by the Ulai River vision in the book of Daniel. That vision represents chapters seven, eight and nine of Daniel, and the knowledge that was unsealed in the movement of the third angel is represented by the Hiddekel River vision, which represents chapters ten, eleven and twelve. The connections between the two movements are abundant. The two movements are linked together by the one hundred and twenty-six years from the rebellion of 1863, unto the time of the end in 1989.

ចំណេះដឹង​ដែល​ត្រូវ​បាន​បើក​ត្រា​នៅ​ក្នុង​ចលនា​របស់​ទេវតា​ទី​មួយ ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​និមិត្តនៃ​ទន្លេ​អ៊ូឡាយ នៅ​ក្នុង​គម្ពីរ​ដានីយ៉ែល។ និមិត្ត​នោះ​តំណាង​ឲ្យ​ជំពូក​ទី ៧ ទី ៨ និង​ទី ៩ នៃ​ដានីយ៉ែល ហើយ​ចំណេះដឹង​ដែល​ត្រូវ​បាន​បើក​ត្រា​នៅ​ក្នុង​ចលនា​របស់​ទេវតា​ទី​បី ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​និមិត្តនៃ​ទន្លេ​ហ៊ីដេកែល ដែល​តំណាង​ឲ្យ​ជំពូក​ទី ១០ ទី ១១ និង​ទី ១២។ ទំនាក់ទំនង​រវាង​ចលនា​ទាំង​ពីរ​នេះ​មាន​យ៉ាង​ច្រើន​បរិបូរ។ ចលនា​ទាំង​ពីរ​នេះ​ត្រូវ​បាន​ភ្ជាប់​ជាមួយ​គ្នា​ដោយ​រយៈពេល​មួយ​រយ​ម្ភៃ​ប្រាំមួយ​ឆ្នាំ ចាប់​ពី​ការ​បះបោរ​នៅ​ឆ្នាំ 1863 រហូត​ដល់​ពេល​វេលា​ចុង​បញ្ចប់​នៅ​ឆ្នាំ 1989។

Both times of the end, in each movement, are marked by the “seven times,” of Leviticus twenty-six. Paganism and then papalism had trampled down the sanctuary and host until the time of the end in 1798. From the rebellion of 1863 until 1989, a spiritual trampling down had occurred as represented by the four abominations of Ezekiel chapter eight.

នៅក្នុងគ្រាចុងបញ្ចប់ទាំងពីរ ក្នុងចលនានីមួយៗ គេបានកំណត់សម្គាល់ដោយ «ប្រាំពីរដង» នៃលេវីវិន័យ ជំពូក ២៦។ សាសនាព្រាហ្មញ្ញ និងបន្ទាប់មក សាសនាប៉ាប បានជាន់ឈ្លីទីបរិសុទ្ធ និងពួកទ័ព រហូតដល់គ្រាចុងបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1798។ ចាប់ពីការបះបោរនៅឆ្នាំ 1863 រហូតដល់ឆ្នាំ 1989 ការជាន់ឈ្លីខាងវិញ្ញាណមួយបានកើតមានឡើង ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយអំពើស្អប់ខ្ពើមទាំងបួនក្នុងអេសេគាល ជំពូក ៨។

The forty-six years from the end of the first indignation until the end of the last indignation in 1844, in which Christ had erected a spiritual temple that He suddenly came into on October 22, 1844, parallels the time of the end in 1989, until the soon-coming Sunday law, when Christ is once again erecting a spiritual temple, that He will suddenly come unto at the hour of Revelation eleven’s great earthquake.

រយៈពេលសែសិបប្រាំមួយឆ្នាំ ចាប់ពីចុងបញ្ចប់នៃសេចក្ដីព្រះពិរោធទីមួយ រហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសេចក្ដីព្រះពិរោធចុងក្រោយ ក្នុងឆ្នាំ 1844 ដែលក្នុងអំឡុងពេលនោះ ព្រះគ្រីស្ទបានស្ថាបនាព្រះវិហារខាងវិញ្ញាណមួយ ដែលទ្រង់បានយាងមកដល់ភ្លាមៗនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 នោះ ស្របស្មើនឹងពេលវេលានៃទីបញ្ចប់ក្នុងឆ្នាំ 1989 រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ នៅពេលដែលព្រះគ្រីស្ទកំពុងស្ថាបនាព្រះវិហារខាងវិញ្ញាណម្តងទៀត ដែលទ្រង់នឹងយាងមកដល់ភ្លាមៗនៅម៉ោងនៃការរញ្ជួយដីដ៏ធំនៃវិវរណៈ ជំពូក 11។

When the third angel arrived in 1844, the Messenger of the Covenant suddenly appeared to purify the sons of Levi, but by 1863, those unfaithful Levites rejected the message of Moses delivered by Elijah and turned to wander in the wilderness. In that testing process the “builders” would ultimately reject the “cornerstone” of the “seven times”, and then transition from the movement of Philadelphia unto the church of Laodicea. In the last days, when the Messenger of the Covenant suddenly comes to His temple, at the soon-coming Sunday law, He will use the faithful Levites to call His other flock. The faithful of the last days will have transitioned from the “church” of Laodicea unto the “movement” of Philadelphia.

នៅពេលទេវតាទីបីបានមកដល់នៅឆ្នាំ 1844 ព្រះរាជទូតនៃសេចក្ដីសញ្ញាបានលេចមកភ្លាមៗ ដើម្បីសម្អាតកូនចៅរបស់លេវី ប៉ុន្តែនៅឆ្នាំ 1863 ពួកលេវីដែលមិនស្មោះត្រង់ទាំងនោះបានបដិសេធសាររបស់ម៉ូសេ ដែលអេលីយ៉ាបាននាំមក ហើយបែរទៅវង្វេងនៅក្នុងទីរហោស្ថាន។ ក្នុងដំណើរការសាកល្បងនោះ “អ្នកសាងសង់” នៅទីបំផុតនឹងបដិសេធ “ថ្មជ្រុង” នៃ “ប្រាំពីរដង” ហើយបន្ទាប់មកផ្លាស់ប្ដូរពីចលនារបស់ Philadelphia ទៅកាន់ពួកជំនុំ Laodicea។ នៅថ្ងៃចុងក្រោយ នៅពេលព្រះរាជទូតនៃសេចក្ដីសញ្ញាលេចមកភ្លាមៗដល់ព្រះវិហាររបស់ទ្រង់ គឺនៅក្នុងច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលកំពុងខិតជិតមកដល់ ទ្រង់នឹងប្រើពួកលេវីដែលស្មោះត្រង់ ដើម្បីហៅហ្វូងចៀមឯទៀតរបស់ទ្រង់។ ពួកស្មោះត្រង់នៅថ្ងៃចុងក្រោយ នឹងបានផ្លាស់ប្ដូរពី “ពួកជំនុំ” Laodicea ទៅកាន់ “ចលនា” Philadelphia។

The movement of the first angel published its formalized message two hundred and twenty years after the King James Bible was published, and the movement of the third angel published its formalized message two hundred and twenty years after the Declaration of Independence was published. The formalized message of both movements was empowered with the fulfillment of a prophecy of Islam, which was marked by the descent of an angel. The arrival of the angel identified the beginning of the “debate” of Habakkuk chapter two, and led to the publication of Habakkuk’s tables.

ចលនារបស់ទេវតាទីមួយបានប្រកាសសារដែលត្រូវបានរៀបចំជារូបមន្តផ្លូវការរបស់ខ្លួន ក្រោយពីព្រះគម្ពីរ King James ត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយអស់រយៈពេលពីររយម្ភៃឆ្នាំ ហើយចលនារបស់ទេវតាទីបីបានប្រកាសសារដែលត្រូវបានរៀបចំជារូបមន្តផ្លូវការរបស់ខ្លួន ក្រោយពីសេចក្តីប្រកាសឯករាជ្យត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយអស់រយៈពេលពីររយម្ភៃឆ្នាំ។ សារដែលត្រូវបានរៀបចំជារូបមន្តផ្លូវការនៃចលនាទាំងពីរ ត្រូវបានប្រទានអំណាចដោយការបំពេញនៃពាក្យទំនាយមួយអំពីសាសនាឥស្លាម ដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយការចុះមកនៃទេវតាមួយរូប។ ការមកដល់របស់ទេវតានោះបានកំណត់អត្តសញ្ញាណការចាប់ផ្តើមនៃ «ការជជែកដេញដោល» នៃហាបាគុក ជំពូកទីពីរ ហើយបាននាំទៅដល់ការបោះពុម្ពផ្សាយតារាងរបស់ហាបាគុក។

The empowered message represented by Habakkuk’s tables led to a disappointment, that ushered in a tarrying time, that led to the message of the Midnight Cry, that concluded with the fulfillment of the message of the Midnight Cry. The parallels which exist between the two movements are conclusive evidence for those who choose to see, that all the elements of Millerite history are connected to and are repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand. The time period of the latter rain is typified in the Millerite movement, and it is fulfilled in the movement of Future for America. Repeatedly inspiration informs those willing to hear that only those who recognize the latter rain will receive it.

សារដែលបានប្រទានអំណាច ដែលត្រូវបានតំណាងដោយតារាងរបស់ហាបាគុក បាននាំឲ្យមានការខកចិត្តមួយ ដែលបាននាំឲ្យចូលទៅក្នុងរយៈពេលនៃការពន្យារពេលមួយ ដែលបាននាំទៅកាន់សារនៃសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រ ហើយបានបញ្ចប់ដោយការសម្រេចពេញលេញនៃសារនៃសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រ។ ភាពស្របគ្នាដែលមានរវាងចលនាទាំងពីរ គឺជាភស្តុតាងដាច់ខាតសម្រាប់អ្នកដែលជ្រើសរើសនឹងឃើញ ថា ធាតុទាំងអស់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រមីឡឺរ៉ាយត៍ មានទំនាក់ទំនងជាប់ពាក់ព័ន្ធនឹង ហើយត្រូវបានធ្វើឡើងម្តងទៀតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។ រយៈពេលនៃភ្លៀងចុងក្រោយ ត្រូវបានតំណាងជាគំរូនៅក្នុងចលនាមីឡឺរ៉ាយត៍ ហើយវាត្រូវបានសម្រេចនៅក្នុងចលនា Future for America។ ជាញឹកញាប់ ការបំភ្លឺដោយព្រះវិញ្ញាណបានប្រាប់ដល់អ្នកដែលស្ម័គ្រចិត្តស្តាប់ ថា មានតែអ្នកដែលទទួលស្គាល់ភ្លៀងចុងក្រោយប៉ុណ្ណោះ ដែលនឹងទទួលវា។

The period, movement, and message of the latter rain are all represented in the history of the Millerites, and the word “recognize” represents seeing something that you have seen before. The only way to see the period, movement and message of the latter rain is to recognize that it has been illustrated in Millerite history. It has also been illustrated in the other sacred reform movements. The Millerite movement was a beginning movement that represents an ending movement and therefore has many more direct references than the earlier reform movements. It also has the signature of Alpha and Omega who always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing.

រយៈពេល ចលនា និងសារនៃភ្លៀងចុងក្រោយ ត្រូវបានតំណាងទាំងអស់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកមីល្លឺរ៉ាយត៍ ហើយពាក្យ “recognize” មានន័យថា ការមើលឃើញអ្វីមួយដែលអ្នកបានឃើញរួចមកហើយ។ មធ្យោបាយតែមួយគត់ដើម្បីឃើញរយៈពេល ចលនា និងសារនៃភ្លៀងចុងក្រោយ គឺត្រូវទទួលស្គាល់ថា វាត្រូវបានបង្ហាញជាគំរូនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមីល្លឺរ៉ាយត៍។ វាក៏ត្រូវបានបង្ហាញជាគំរូនៅក្នុងចលនាកំណែទម្រង់បរិសុទ្ធផ្សេងៗទៀតផងដែរ។ ចលនាមីល្លឺរ៉ាយត៍ គឺជាចលនានៃការចាប់ផ្តើមមួយ ដែលតំណាងឲ្យចលនានៃការបញ្ចប់មួយ ហើយដោយហេតុនេះ វាមានសេចក្តីយោងដោយផ្ទាល់ជាច្រើនជាងចលនាកំណែទម្រង់ដំបូងៗ។ វាក៏មានស្នាមសម្គាល់របស់អាល់ហ្វា និងអូមេហ្គាផងដែរ ព្រះអង្គដែលតែងតែបង្ហាញចុងបញ្ចប់នៃអ្វីមួយ ដោយការចាប់ផ្តើមនៃអ្វីមួយ។

In the Millerite movement the foundations were established, and the central pillar was Daniel chapter eight, verses thirteen and fourteen. I am aware that Sister White identifies verse fourteen as the central pillar and foundation, but the reality is that verse fourteen is an answer to the question of verse thirteen. An answer is empty without understanding the question that elicits the answer. Verse thirteen identifies the vision of the trampling down, that is accomplished by two desolating powers, and verse fourteen is the vision of Christ restoring the temple and host which were trampled down. Two visions are directly connected by context, by grammar and by Palmoni, the Wonderful Numberer.

នៅក្នុងចលនាមីល្លឺរ៉ាយ មូលដ្ឋានទាំងឡាយត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយសសរស្តម្ភកណ្ដាលគឺ ដានីយ៉ែល ជំពូក ៨ ខទី ១៣ និង ១៤។ ខ្ញុំដឹងថា បងស្រី វ៉ៃត៍ កំណត់ខទី ១៤ ថាជាសសរស្តម្ភកណ្ដាល និងជាមូលដ្ឋាន ប៉ុន្តែសេចក្ដីពិតគឺថា ខទី ១៤ ជាចម្លើយចំពោះសំណួរនៃខទី ១៣។ ចម្លើយមួយគ្មានន័យអ្វីឡើយ បើគ្មានការយល់អំពីសំណួរដែលបណ្តាលឲ្យមានចម្លើយនោះ។ ខទី ១៣ កំណត់អត្តសញ្ញាណនៃនិមិត្តអំពីការជាន់ឈ្លី ដែលត្រូវបានអនុវត្តដោយអំណាចបំផ្លាញពីរ ហើយខទី ១៤ គឺជានិមិត្តអំពីព្រះគ្រីស្ទទ្រង់ស្តារឡើងវិញនូវព្រះវិហារ និងពួកពលបរិវារ ដែលត្រូវបានជាន់ឈ្លី។ និមិត្តទាំងពីរនេះត្រូវបានភ្ជាប់គ្នាដោយផ្ទាល់ តាមរយៈបរិបទ តាមរយៈវេយ្យាករណ៍ និងតាមរយៈ ប៉ាល់ម៉ូនី អ្នករាប់ចំនួនដ៏អស្ចារ្យ។

William Miller was used to identify the foundational truths, which would be Daniel chapter eight, verses thirteen and fourteen. The first jewel he discovered was the “seven times” that represents the trampling down of verse thirteen, and the framework which he built all of his prophetic structure upon was the “two desolating powers” motif represented in verse thirteen. Miller correctly identified that “the daily” abomination of verse thirteen was paganism, and the transgression of desolating power was papalism. In this sense the very “foundation” of the framework of Miller, and the “foundation” of the foundation and central pillar, was the understanding that “the daily” in chapter eight represented paganism. The foundation of the increase of knowledge from Millerite history was that “the daily,” of Daniel chapter eight was paganism, and inspiration was careful to identify that “those who gave the judgment hour cry had the correct view of the daily.”

វីល្យាម មីឡ្លឺរ ត្រូវបានប្រើឲ្យកំណត់សេចក្តីពិតមូលដ្ឋាន ដែលមានន័យថា ដានីយ៉ែល ជំពូក ៨ ខ ១៣ និង ១៤។ ត្បូងដំបូងដែលលោកបានរកឃើញ គឺ “ប្រាំពីរគ្រា” ដែលតំណាងឲ្យការជាន់ឈ្លីចុះនៃខ ១៣ ហើយគ្រោងការណ៍ដែលលោកបានស្ថាបនារចនាសម្ព័ន្ធទំនាយទាំងមូលរបស់លោកលើវា គឺជាគំនូសប្រធានបទនៃ “អំណាចបំផ្លាញពីរ” ដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងខ ១៣។ មីឡ្លឺរ បានកំណត់យ៉ាងត្រឹមត្រូវថា “ការរៀងរាល់ថ្ងៃ” ដែលជាសេចក្តីស្អប់ខ្ពើមនៅក្នុងខ ១៣ គឺជាលទ្ធិសាសន៍មិនជឿព្រះ ហើយការរំលងដែលជាអំណាចបំផ្លាញ គឺជាលទ្ធិប៉ាប។ ក្នុងន័យនេះ “មូលដ្ឋាន” ពិតប្រាកដនៃគ្រោងការណ៍របស់មីឡ្លឺរ និងជា “មូលដ្ឋាន” នៃមូលដ្ឋាន និងសសរស្តម្ភកណ្ដាល គឺជាការយល់ដឹងថា “ការរៀងរាល់ថ្ងៃ” នៅក្នុងជំពូក ៨ តំណាងឲ្យលទ្ធិសាសន៍មិនជឿព្រះ។ មូលដ្ឋាននៃការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងពីប្រវត្តិសាស្ត្រមីឡ្លឺរ គឺថា “ការរៀងរាល់ថ្ងៃ” នៃដានីយ៉ែល ជំពូក ៨ គឺជាលទ្ធិសាសន៍មិនជឿព្រះ ហើយការបំផុសគំនិតបានប្រយ័ត្នក្នុងការកំណត់ថា “អ្នកទាំងឡាយដែលបានប្រកាសសម្រែកអំពីម៉ោងនៃការជំនុំជម្រះ មានទស្សនៈត្រឹមត្រូវអំពីការរៀងរាល់ថ្ងៃ”។

The foundation of the light represented as the “increase of knowledge” at the time of the end in 1989, is also “the daily.” It is simply another divine parallel. In order to recognize the increase of knowledge that is represented in the last six verses of Daniel eleven there is required an application of the writings of Ellen White. In her writings she identifies that the history of verse thirty-one of Daniel eleven will be repeated in the final verses of Daniel eleven. Without that inspired clue understanding the parallel history of verse thirty-one with verses forty and forty-one would be a much more difficult task.

មូលដ្ឋាននៃពន្លឺដែលត្រូវបានតំណាងថាជា «ការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង» នៅពេលវេលាចុងបញ្ចប់ក្នុងឆ្នាំ 1989 នោះ ក៏ជា «ការប្រចាំថ្ងៃ» ផងដែរ។ នេះគ្រាន់តែជាសមភាពស្របគ្នាខាងទេវភាពមួយទៀតប៉ុណ្ណោះ។ ដើម្បីទទួលស្គាល់ការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងខចុងក្រោយប្រាំមួយនៃ ដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ នោះ តម្រូវឲ្យមានការអនុវត្តសំណេររបស់ Ellen White។ នៅក្នុងសំណេររបស់នាង នាងបានកំណត់អត្តសញ្ញាណថា ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃខ ៣១ នៃ ដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ នឹងត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតនៅក្នុងខចុងក្រោយៗនៃ ដានីយ៉ែល ជំពូក ១១។ បើគ្មានតម្រុយដែលបានបំផុសគំនិតនោះទេ ការយល់អំពីប្រវត្តិសាស្ត្រស្របគ្នារវាងខ ៣១ ជាមួយនឹងខ ៤០ និង ៤១ នឹងក្លាយជាកិច្ចការដែលពិបាកជាងនេះយ៉ាងខ្លាំង។

The “daily” in the book of Daniel represents paganism and is the foundation of the foundation for the Millerites, and it is the foundation of the message for the movement of the one hundred and forty-four thousand. It is also the truth which was purposely made into error by a “lie” that was introduced into the third generation of Laodicean Adventism, that was typified by the third abomination of “women weeping for Tammuz” in Ezekiel chapter eight, and the compromise represented by the third church of Pergamos.

ពាក្យ «រៀងរាល់ថ្ងៃ» ក្នុងសៀវភៅដានីយ៉ែល តំណាងឲ្យសាសនាពហុទេវនិយម ហើយជាមូលដ្ឋាននៃមូលដ្ឋានសម្រាប់ពួក Millerites ហើយវាក៏ជាមូលដ្ឋាននៃសារសម្រាប់ចលនារបស់មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ផងដែរ។ វាក៏ជាសេចក្ដីពិតដែលត្រូវបានបំផ្លែងដោយចេតនាឲ្យទៅជាកំហុស ដោយ «ការកុហក» មួយ ដែលត្រូវបាននាំចូលមកក្នុងជំនាន់ទីបីនៃ Laodicean Adventism ដែលត្រូវបានតំណាងជាគំរូទុកជាមុនដោយសេចក្ដីស្អប់ខ្ពើមទីបីនៃ «ស្ត្រីទាំងឡាយកំពុងយំសោកឲ្យ Tammuz» ក្នុងអេសេគាល ជំពូក ៨ និងការសម្របសម្រួលដែលត្រូវបានតំណាងដោយក្រុមជំនុំទីបីគឺ Pergamos។

The divine direction that guides the role of “the daily” as an issue in the time of the latter rain is absolutely astounding, and beyond the possibility of human construction. The fourth generation of Laodicean Adventism is portrayed as bowing down to the sun, thus representing an acceptance of the mark of the beast. Sister White identifies that to receive that mark is to come to the same mind as the beast, and that those who become confused upon the meaning of antichrist, will ultimately end up on the side of the man of sin. All this is represented by the ancient men in Jerusalem in Ezekiel chapter eight.

ការដឹកនាំដ៏ទេវភាព ដែលណែនាំតួនាទីរបស់ «ការប្រចាំថ្ងៃ» ជាបញ្ហាមួយនៅក្នុងសម័យភ្លៀងចុងក្រោយ នោះគួរឲ្យអស្ចារ្យយ៉ាងពិតប្រាកដ ហើយលើសពីលទ្ធភាពនៃការបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស។ ជំនាន់ទីបួននៃអាដវេនទីសម៍លាវឌីសេ ត្រូវបានបង្ហាញថាកំពុងក្រាបថ្វាយបង្គំព្រះអាទិត្យ ដូច្នេះហើយតំណាងឲ្យការទទួលសញ្ញារបស់សត្វសាហាវ។ បងស្រី វ៉ៃត៍ បញ្ជាក់ថា ការទទួលសញ្ញានោះ គឺជាការមកដល់ក្នុងគំនិតដូចសត្វសាហាវ ហើយថា អស់អ្នកដែលក្លាយជាច្របូកច្របល់អំពីន័យនៃអាន់ទីគ្រីស្ទ នឹងនៅទីបំផុតបញ្ចប់ដោយឈរនៅខាងបុរសនៃអំពើបាប។ ទាំងអស់នេះត្រូវបានតំណាងដោយពួកបុរសចាស់ទុំក្នុងក្រុងយេរូសាឡឹម ក្នុងអេសេគាល ជំពូក ៨។

In the third and fourth generation God judges those who hate Him, and that judgment is executed while the other class is receiving the seal of God’s approval. The very passage in the Scriptures that provided William Miller the light he needed to recognize that it was pagan Rome that was represented as “the daily” in the book of Daniel, is the most direct identification of the man of sin, who the ancient men bow to in chapter eight of Ezekiel. The chapter identifies the pope of the second desolating power, while also identifying the paganism of the first desolating power. And the truth that is the subject of the passage is the role of pagan Rome, who in 2 Thessalonians is the power that restrains the papacy from ascending the throne until 538.

នៅ​ក្នុង​ជំនាន់​ទី​បី និង​ទី​បួន ព្រះ​ទ្រង់​ជំនុំ​ជម្រះ​អស់​អ្នក​ដែល​ស្អប់​ទ្រង់ ហើយ​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​នោះ​ត្រូវ​បាន​អនុវត្ត​នៅ​ខណៈ​ដែល​ក្រុម​មួយ​ទៀត​កំពុង​ទទួល​ត្រា​នៃ​ការ​អនុម័ត​របស់​ព្រះ។ អត្ថបទ​ដដែល​នោះ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ ដែល​បាន​ផ្តល់​ពន្លឺ​ដល់ William Miller ដែល​គាត់​ត្រូវការ​ដើម្បី​ស្គាល់​ថា រ៉ូម​ពហុទេវនិយម គឺ​ជា​អំណាច​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ថា​ជា «the daily» នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ​ដានីយ៉ែល នោះ គឺ​ជា​ការ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ដោយ​ផ្ទាល់​បំផុត​អំពី​មនុស្ស​នៃ​អំពើ​បាប ដែល​ពួក​ចាស់ៗ​បែរ​មុខ​ក្រាប​ថ្វាយ​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ទី​ប្រាំបី​នៃ​អេសេគាល។ ជំពូក​នោះ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​សម្តេច​ប៉ាប​នៃ​អំណាច​បំផ្លិចបំផ្លាញ​ទីពីរ ខណៈ​ដែល​ក៏​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ពហុទេវនិយម​របស់​អំណាច​បំផ្លិចបំផ្លាញ​ទីមួយ​ផង​ដែរ។ ហើយ​សេចក្តីពិត​ដែល​ជា​ប្រធានបទ​នៃ​អត្ថបទ​នោះ គឺ​តួនាទី​របស់​រ៉ូម​ពហុទេវនិយម ដែល​នៅ​ក្នុង 2 Thessalonians គឺ​ជា​អំណាច​ដែល​រារាំង​មិន​ឲ្យ​សម្តេច​ប៉ាប​ឡើង​កាន់​បល្ល័ង្ក រហូត​ដល់​ឆ្នាំ 538។

The “daily” which was Miller’s bedrock truth, that allowed him to produce a framework of prophecy based upon two desolating powers that trample down the sanctuary and host, is the truth identified by Paul as the truth which is rejected, and which brings strong delusion upon those who do not love that very truth in the last days. In agreement with the parallel histories, that very same truth, that is the bedrock truth, allowed Future for America to produce a framework of prophecy about the final three-fold union in the last days.

«ប្រចាំថ្ងៃ» ដែលជាសេចក្តីពិតមូលដ្ឋានគ្រឹះរបស់ Miller ហើយដែលអនុញ្ញាតឲ្យគាត់បង្កើតគ្រោងការណ៍នៃទំនាយមួយ ដោយផ្អែកលើអំណាចបំផ្លាញពីរដែលជាន់ឈ្លីទីបរិសុទ្ធ និងពលបរិវារ នោះគឺជាសេចក្តីពិតដែលប៉ុលបានកំណត់សម្គាល់ថា ជាសេចក្តីពិតដែលត្រូវបានបដិសេធ ហើយដែលនាំឲ្យមានការលប់លល់យ៉ាងខ្លាំងមកលើអ្នកដែលមិនស្រឡាញ់សេចក្តីពិតនោះនៅថ្ងៃចុងក្រោយ។ ស្របទៅតាមប្រវត្តិសាស្ត្រដែលស្របគ្នា សេចក្តីពិតដដែលនោះ ដែលជាសេចក្តីពិតមូលដ្ឋានគ្រឹះ បានអនុញ្ញាតឲ្យ Future for America បង្កើតគ្រោងការណ៍នៃទំនាយមួយអំពីសហភាពបីផ្នែកចុងក្រោយនៅថ្ងៃចុងក្រោយ។

Not only that, but that foundational truth, which is the foundational truth for both parallel histories, is made into the “lie” that becomes the bedrock error and Paul’s strong delusion, for the framework of the false latter rain “peace and safety” message proclaimed by the men that will never again lift up their voices and show God’s people their transgressions. “The daily” represents the foundation of both the movement of the first and the third angel, and when the rebels of Laodicea turned its meaning upside down, by identifying the satanic symbol as a symbol of Christ, the false symbol became the foundation of the counterfeit message of the false latter rain.

មិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែ សេចក្តីពិតមូលដ្ឋាននោះ ដែលជាសេចក្តីពិតមូលដ្ឋានសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រស្របគ្នាទាំងពីរ ត្រូវបានបម្លែងទៅជាពាក្យ «ការកុហក» ដែលក្លាយជាកំហុសមូលដ្ឋាន និងជាការភាន់ច្រឡំដ៏ខ្លាំងក្លារបស់ប៉ុល សម្រាប់ជាគ្រោងនៃសារភ្លៀងចុងក្រោយក្លែងក្លាយអំពី «សន្តិភាព និងសុវត្ថិភាព» ដែលត្រូវបានប្រកាសដោយបុរសទាំងឡាយ ដែលនឹងមិនលើកសំឡេងរបស់ខ្លួនឡើងវិញទៀត ហើយនឹងមិនបង្ហាញអំពើរំលងរបស់រាស្ត្រព្រះដល់ពួកគេទៀតឡើយ។ «ប្រចាំថ្ងៃ» តំណាងឲ្យមូលដ្ឋាននៃទាំងចលនារបស់ទេវតាទីមួយ និងទេវតាទីបី ហើយនៅពេលដែលពួកបះបោរនៃឡាវឌីសេបានបង្វែរអត្ថន័យរបស់វាឲ្យផ្ទុយស្រឡះ ដោយកំណត់អត្តសញ្ញាណនិមិត្តសញ្ញាសាតាំងថាជានិមិត្តសញ្ញានៃព្រះគ្រីស្ទ និមិត្តសញ្ញាក្លែងក្លាយនោះក៏បានក្លាយជាមូលដ្ឋាននៃសារក្លែងក្លាយរបស់ភ្លៀងចុងក្រោយក្លែងក្លាយ។

> Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned. Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 29:9–16.

> ចូរឈប់ស្ងៀម ហើយអស្ចារ្យចិត្តចុះ; ចូរស្រែកឡើង ហើយស្រែកចុះ៖ ពួកគេស្រវឹង ប៉ុន្តែមិនមែនដោយស្រាទេ; ពួកគេដើររអិលរអួល ប៉ុន្តែមិនមែនដោយស្រាខ្លាំងទេ។ ដ្បិត​ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​ចាក់​វិញ្ញាណ​នៃ​ការ​ដេក​លក់​យ៉ាង​ជ្រៅ​មក​លើ​អ្នក​រាល់​គ្នា ហើយ​បាន​បិទ​ភ្នែក​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា៖ គឺ​ពួក​ហោរា និង​ពួក​អ្នក​គ្រប់​គ្រង​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា ព្រម​ទាំង​ពួក​អ្នក​មើល​ឃើញ ដែល​ទ្រង់​បាន​គ្រប​បាំង។ ហើយ​និមិត្ត​ទាំង​មូល​បាន​ក្លាយ​មក​ជា​ដូច​ពាក្យ​នៃ​សៀវភៅ​ដែល​បាន​បោះ​ត្រា​ដល់​អ្នក​រាល់​គ្នា ដែល​មនុស្ស​យក​ទៅ​ឲ្យ​អ្នក​ចេះ​អក្សរ ដោយ​និយាយ​ថា សូម​អាន​នេះ​ឲ្យ​ខ្ញុំ​ផង; ហើយ​គាត់​និយាយ​ថា ខ្ញុំ​អាន​មិន​បាន​ទេ ដ្បិត​វា​បាន​បោះ​ត្រា​ហើយ៖ ហើយ​សៀវភៅ​នោះ​ត្រូវ​បាន​យក​ទៅ​ឲ្យ​អ្នក​មិន​ចេះ​អក្សរ ដោយ​និយាយ​ថា សូម​អាន​នេះ​ឲ្យ​ខ្ញុំ​ផង; ហើយ​គាត់​និយាយ​ថា ខ្ញុំ​មិន​ចេះ​អក្សរ​ទេ។ ដូច្នេះ ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា ដោយ​ព្រោះ​ប្រជាជន​នេះ​ចូល​មក​ជិត​ខ្ញុំ​ដោយ​មាត់​របស់​ពួកគេ ហើយ​ដោយ​បបូរមាត់​របស់​ពួកគេ​ក៏​គោរព​ខ្ញុំ ប៉ុន្តែ​បាន​ដក​ចិត្ត​របស់​ពួកគេ​ឲ្យ​ឆ្ងាយ​ពី​ខ្ញុំ ហើយ​ការ​កោតខ្លាច​ចំពោះ​ខ្ញុំ​របស់​ពួកគេ គឺ​ត្រូវ​បាន​បង្រៀន​តាម​បទបញ្ញត្តិ​របស់​មនុស្ស៖ ហេតុនេះហើយ មើល​ចុះ ខ្ញុំ​នឹង​ធ្វើ​ការ​អស្ចារ្យ​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​ប្រជាជន​នេះ គឺ​ជា​ការ​អស្ចារ្យ និង​ជា​សេចក្ដី​ចម្លែក​មួយ៖ ដ្បិត​ប្រាជ្ញា​របស់​ពួក​អ្នក​ប្រាជ្ញ​របស់​ពួកគេ​នឹង​វិនាស​ទៅ ហើយ​សេចក្ដី​យល់​ដឹង​របស់​ពួក​អ្នក​ឈ្លាសវៃ​របស់​ពួកគេ​នឹង​ត្រូវ​បាន​លាក់​បាំង។ វេទនា​ដល់​ពួក​អ្នក​ដែល​ស្វែង​រក​យ៉ាង​ជ្រៅ​ដើម្បី​លាក់​បាំង​គំនិត​ពិគ្រោះ​របស់​ខ្លួន​ពី​ព្រះយេហូវ៉ា ហើយ​អំពើ​របស់​ពួកគេ​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ទីងងឹត ហើយ​ពួកគេ​និយាយ​ថា តើ​នរណា​ឃើញ​យើង? ហើយ​តើ​នរណា​ស្គាល់​យើង? មែនហើយ ការ​បង្វែរ​អ្វីៗ​ឲ្យ​ប្រែប្រួល​ខុស​ទ្រង់ទ្រាយ​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា នឹង​ត្រូវ​បាន​រាប់​ទុក​ដូច​ជា​ដី​ឥដ្ឋ​នៅ​ក្នុង​ដៃ​ជាង​ស្មូន៖ ដ្បិត តើ​វត្ថុ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​នឹង​និយាយ​អំពី​អ្នក​ដែល​បាន​បង្កើត​វា​ថា គាត់​មិន​បាន​បង្កើត​ខ្ញុំ​ឡើយ​ឬ? ឬ​តើ​វត្ថុ​ដែល​ត្រូវ​បាន​ច្នៃ​ប្រឌិត​នឹង​និយាយ​អំពី​អ្នក​ដែល​បាន​ច្នៃ​វា​ថា គាត់​គ្មាន​ប្រាជ្ញា​ឬ? អេសាយ 29:9–16។

All the prophets spoke of the last days, and openly lying in order to turn the meaning of “the daily,” upside down closely imitates the definition of the unpardonable sin. To assign a person as forever lost is beyond the ability, or moral authority, of men toward other men, but that is not what is here being identified.

ពួកហោរាទាំងអស់បាននិយាយអំពីគ្រាចុងក្រោយ ហើយការកុហកយ៉ាងបើកចំហ ដើម្បីបំប្លែងន័យនៃ «ការប្រចាំថ្ងៃ» ឲ្យត្រឡប់ផ្ទុយជិតស្និទ្ធ នោះ គឺស្រដៀងយ៉ាងខ្លាំងនឹងនិយមន័យនៃអំពើបាបដែលមិនអាចអត់ទោសបាន។ ការកំណត់ថាមនុស្សណាម្នាក់ត្រូវវិនាសជារៀងរហូត គឺលើសពីសមត្ថភាព ឬអំណាចខាងសីលធម៌ ដែលមនុស្សមានចំពោះមនុស្សដទៃ ប៉ុន្តែមិនមែនជាអ្វីដែលកំពុងត្រូវបានសម្គាល់នៅទីនេះទេ។

Those in Isaiah who turn things upside down, which is simply another expression for what Isaiah identifies elsewhere as calling darkness light or light darkness, are identified as the ancient men that rule Jerusalem as their final judgment is being represented.

អ្នកដែលនៅក្នុងគម្ពីរអេសាយ ប្រែបំប្លែងអ្វីៗឲ្យផ្ទុយច្រឡំ ដែលនេះគ្រាន់តែជាសំណើមបញ្ចេញមួយទៀតនៃអ្វីដែលអេសាយបានកំណត់នៅកន្លែងផ្សេងថា ហៅសេចក្តីងងឹតថាជាពន្លឺ ឬហៅពន្លឺថាជាសេចក្តីងងឹត នោះត្រូវបានកំណត់ថាជាមនុស្សចាស់បុរាណទាំងឡាយដែលគ្រប់គ្រងក្រុងយេរូសាឡឹម ខណៈដែលសេចក្តីជំនុំជម្រះចុងក្រោយរបស់ពួកគេកំពុងត្រូវបានតំណាងឡើង។

> Woe unto them that call evil good, and good evil; that put darkness for light, and light for darkness; that put bitter for sweet, and sweet for bitter! Woe unto them that are wise in their own eyes, and prudent in their own sight! Woe unto them that are mighty to drink wine, and men of strength to mingle strong drink: Which justify the wicked for reward, and take away the righteousness of the righteous from him! Therefore as the fire devoureth the stubble, and the flame consumeth the chaff, so their root shall be as rottenness, and their blossom shall go up as dust: because they have cast away the law of the Lord of hosts, and despised the word of the Holy One of Israel. Therefore is the anger of the Lord kindled against his people, and he hath stretched forth his hand against them, and hath smitten them: and the hills did tremble, and their carcases were torn in the midst of the streets. For all this his anger is not turned away, but his hand is stretched out still. And he will lift up an ensign to the nations from far, and will hiss unto them from the end of the earth: and, behold, they shall come with speed swiftly. Isaiah 5:20–26.

> វេទនាដល់អស់អ្នកដែលហៅអាក្រក់ថាល្អ ហើយហៅល្អថាអាក្រក់; ដែលដាក់ភាពងងឹតជាពន្លឺ ហើយដាក់ពន្លឺជាភាពងងឹត; ដែលដាក់របស់ជូរចត់ជារបស់ផ្អែម ហើយដាក់របស់ផ្អែមជារបស់ជូរចត់! វេទនាដល់អស់អ្នកដែលមានប្រាជ្ញាក្នុងភ្នែករបស់ខ្លួនឯង ហើយឆ្លាតវៃក្នុងទស្សនៈរបស់ខ្លួនឯង! វេទនាដល់អស់អ្នកដែលខ្លាំងពូកែក្នុងការផឹកស្រា ហើយជាមនុស្សមានកម្លាំងក្នុងការលាយស្រាខ្លាំងៗ; ដែលរាប់មនុស្សអាក្រក់ថាសុចរិតដោយសារទទួលរង្វាន់ ហើយដកយកសេចក្តីសុចរិតរបស់មនុស្សសុចរិតចេញពីគេ! ហេតុនេះ ដូចជាភ្លើងលេបត្របាក់ចំបើង ហើយអណ្តាតភ្លើងស៊ីបំផ្លាញអង្កាម នោះឫសរបស់ពួកគេនឹងដូចជាសេចក្តីពុកផុយ ហើយផ្ការបស់ពួកគេនឹងហើរឡើងដូចធូលីដី ពីព្រោះពួកគេបានបោះបង់ចោលក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះយេហូវ៉ានៃពលបរិវារ ហើយមើលងាយព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះដ៏បរិសុទ្ធនៃអ៊ីស្រាអែល។ ហេតុនេះហើយ បានជាសេចក្តីកំហឹងរបស់ព្រះយេហូវ៉ាឆេះឡើងទាស់នឹងប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ ហើយទ្រង់បានលាតដៃទាស់នឹងពួកគេ ហើយបានវាយប្រហារពួកគេ; ហើយភ្នំទាំងឡាយក៏ញ័រ ហើយសាកសពរបស់ពួកគេត្រូវហែកខ្ទេចខ្ទីនៅកណ្ដាលផ្លូវទាំងឡាយ។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី សេចក្តីកំហឹងរបស់ទ្រង់មិនបានបែរចេញទេ ប៉ុន្តែដៃរបស់ទ្រង់នៅតែលាតសន្ធឹង។ ហើយទ្រង់នឹងលើកបដាឡើងសម្រាប់សាសន៍ទាំងឡាយពីឆ្ងាយ ហើយនឹងហៅពួកគេដោយសូរស៊ីតពីចុងផែនដី ហើយមើលចុះ ពួកគេនឹងមកយ៉ាងរហ័សឆាប់រហួន។ អេសាយ 5:20–26។

God’s ensign (the one hundred and forty-four thousand) is lifted up as the ensign at the soon coming Sunday law, which is when “the anger of the Lord is kindled against his people”, and He stretches “forth his hand against them”, and “smites them”, and “their carcases will be torn in the midst of the streets.” The midst of the streets are the streets of Jerusalem when the destroying angels of Ezekiel chapter nine, are commanded to go forth “and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: Slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at my sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.” Ezekiel’s “ancient men”, who Sister White states are those who were to be the guardians of the people, are Isaiah’s “drunkards of Ephraim” who “turn things upside down” in chapters twenty-eight and twenty-nine.

បដារបស់ព្រះ (គឺមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់) ត្រូវបានលើកឡើងជាបដា នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ; នោះគឺជាពេលដែល «សេចក្ដីកំហឹងរបស់ព្រះយេហូវ៉ាបានឆេះឡើងទាស់នឹងប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់» ហើយទ្រង់លាត «ព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ទាស់នឹងពួកគេ» ហើយ «វាយប្រហារពួកគេ» ហើយ «សាកសពរបស់ពួកគេនឹងត្រូវហែកចោលនៅកណ្ដាលផ្លូវទាំងឡាយ»។ កណ្ដាលផ្លូវទាំងឡាយនោះ គឺជាផ្លូវទាំងឡាយនៃក្រុងយេរូសាឡិម នៅពេលដែលទេវតាបំផ្លាញក្នុងអេសេគាល ជំពូក ៩ ត្រូវបានបង្គាប់ឲ្យចេញទៅ «ហើយវាយប្រហារ៖ កុំឲ្យភ្នែករបស់អ្នកអាណិតឡើយ ក៏កុំឲ្យអ្នកមានមេត្តាដែរ៖ ចូរសម្លាប់ឲ្យអស់ទាំងចាស់ទាំងក្មេង ទាំងស្រីព្រហ្មចារី ទាំងកុមារតូចៗ និងស្ត្រីទាំងឡាយ ប៉ុន្តែកុំចូលទៅជិតមនុស្សណាដែលមានសញ្ញានោះឡើយ; ហើយចាប់ផ្តើមនៅទីបរិសុទ្ធរបស់យើង។ ដូច្នេះ ពួកគេចាប់ផ្តើមពីពួកចាស់ទុំដែលនៅមុខព្រះវិហារ»។ «ពួកចាស់ទុំ» របស់អេសេគាល ដែលបងស្រី វ៉ាយត៍ បានបញ្ជាក់ថា ជាពួកអ្នកដែលត្រូវធ្វើជាអាណាព្យាបាលរបស់ប្រជាជន នោះគឺជា «អ្នកស្រវឹងរបស់អេប្រាអ៊ីម» របស់អេសាយ ដែល «បង្វែរអ្វីៗឲ្យបញ្ច្រាសឡើងចុះ» ក្នុងជំពូក ២៨ និង ២៩។

In chapter five they are those who are “mighty to drink wine, and men of strength to mingle strong drink: Which justify the wicked for reward.” With the publication of the book Questions on Doctrine, the ancient men drank from the cup of apostate Protestantism, and presented the false gospel of justification that claims men cannot be sanctified, that Christ is our Substitute, but not our Example. In doing so, the book justified the wicked, for the reward of being accepted among the fallen churches of apostate Protestantism. The passage is identifying their ultimate judgment, and the reason for that judgment is that they “despised the word of the Holy One of Israel.” They did this by rejecting the understanding of “the daily,” presented by those who gave the judgment hour cry, and by drinking from the cup of apostate Protestantism.

នៅក្នុងជំពូកទីប្រាំ ពួកគេគឺជាអ្នកដែល «ខ្លាំងពូកែក្នុងការផឹកស្រា ហើយជាបុរសមានកម្លាំងក្នុងការលាយស្រាខ្លាំង៖ ជាអ្នករាប់ជាសុចរិតដល់មនុស្សអាក្រក់ដោយសាររង្វាន់»។ ជាមួយនឹងការបោះពុម្ពផ្សាយសៀវភៅ Questions on Doctrine បុរសបុរាណទាំងនោះបានផឹកពីពែងនៃប្រូតេស្តង់ក្បត់សាសនា ហើយបានលើកបង្ហាញដំណឹងល្អក្លែងក្លាយអំពីការរាប់ជាសុចរិត ដែលអះអាងថាមនុស្សមិនអាចបានបរិសុទ្ធឡើយ ថាព្រះគ្រីស្ទជាអ្នកជំនួសរបស់យើង ប៉ុន្តែមិនមែនជាគំរូរបស់យើងទេ។ ក្នុងការធ្វើដូច្នេះ សៀវភៅនោះបានរាប់ជាសុចរិតដល់មនុស្សអាក្រក់ ដើម្បីទទួលបានរង្វាន់នៃការត្រូវបានទទួលស្គាល់ក្នុងចំណោមក្រុមជំនុំដែលបានធ្លាក់ចុះនៃប្រូតេស្តង់ក្បត់សាសនា។ ខគម្ពីរនេះកំពុងកំណត់អត្តសញ្ញាណការជំនុំជម្រះចុងក្រោយរបស់ពួកគេ ហើយមូលហេតុនៃការជំនុំជម្រះនោះគឺថា ពួកគេ «បានមើលងាយព្រះបន្ទូលនៃព្រះដ៏បរិសុទ្ធនៃអ៊ីស្រាអែល»។ ពួកគេបានធ្វើដូច្នេះដោយបដិសេធការយល់ដឹងអំពី «ការប្រចាំថ្ងៃ» ដែលបានត្រូវបង្ហាញដោយអ្នកដែលបានប្រកាសសម្រែកនៃម៉ោងជំនុំជម្រះ ហើយដោយការផឹកពីពែងនៃប្រូតេស្តង់ក្បត់សាសនា។

In the passage they turn what is sweet to bitter, and what is bitter to sweet. The message that is in the angel’s hand when He descends is sweet, but the conclusion of the message is bitter. They argue the true latter rain message that begins when the angel descends is bitter, and at the conclusion they identify a sweet false peace and safety message, for they can’t help themselves from turning things upside down.

ក្នុងអត្ថបទនោះ ពួកគេបានបម្លែងអ្វីដែលផ្អែមឲ្យទៅជាចត់ ហើយអ្វីដែលចត់ឲ្យទៅជាផ្អែម។ សារដែលស្ថិតនៅក្នុងព្រះហស្តរបស់ទេវតា នៅពេលដែលទ្រង់យាងចុះមក គឺផ្អែម ប៉ុន្តែចុងបញ្ចប់នៃសារនោះគឺចត់។ ពួកគេអះអាងថា សារព្រះវស្សាចុងក្រោយពិត ដែលចាប់ផ្តើមនៅពេលទេវតាយាងចុះមក គឺចត់ ហើយនៅចុងបញ្ចប់ ពួកគេកំណត់អត្តសញ្ញាណសារសន្តិភាព និងសុវត្ថិភាពក្លែងក្លាយដ៏ផ្អែមមួយ ពីព្រោះពួកគេមិនអាចទប់ខ្លួនពីការបង្វែររឿងទាំងឡាយឲ្យបញ្ច្រាសឡើងចុះបានឡើយ។

The passage where this sin is represented is at the close of their corporate probationary time. Therefore, it is appropriate to see that their actions of identifying the satanic work of paganism as the work of Christ is a prophetic parallel to the unpardonable sin, which is identifying the work of the Holy Spirit as the work of Satan. Placing the “lie” into the third generation of Adventism provided the foundational logic of their false latter rain message, and ultimately brings a strong delusion upon them. The very passage where Miller came to understand the correct meaning of “the daily” is where they are portrayed as being overthrown.

បទគម្ពីរដែលអំពើបាបនេះត្រូវបានតំណាងបង្ហាញ ស្ថិតនៅចុងបញ្ចប់នៃរយៈពេលសាកល្បងរួមរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះ វាសមស្របក្នុងការយល់ឃើញថា សកម្មភាពរបស់ពួកគេដែលកំណត់ការងារសាតាំងនៃសាសនាបរទេសថាជាការងាររបស់ព្រះគ្រីស្ទ គឺជាសមភាគីព្យាករណ៍នៃអំពើបាបដែលមិនអាចលើកលែងទោសបាន គឺការកំណត់ការងាររបស់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធថាជាការងាររបស់សាតាំង។ ការដាក់ “ពាក្យកុហក” ទៅក្នុងជំនាន់ទីបីនៃអាដវេនទីស បានផ្តល់នូវតក្កវិជ្ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់សារភ្លៀងចុងក្រោយក្លែងក្លាយរបស់ពួកគេ ហើយនៅទីបញ្ចប់នាំឲ្យមានការភាន់ច្រឡំយ៉ាងខ្លាំងមកលើពួកគេ។ បទគម្ពីរដដែលដែលមីល្ល័រ បានមកដល់ការយល់ដឹងអំពីអត្ថន័យត្រឹមត្រូវនៃ “the daily” នោះហើយ ជាកន្លែងដែលពួកគេត្រូវបានបង្ហាញថាត្រូវបានផ្តួលរំលំ។

> Let no man deceive you by any means: for that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; Who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, shewing himself that he is God. Remember ye not, that, when I was yet with you, I told you these things? And now ye know what withholdeth that he might be revealed in his time. For the mystery of iniquity doth already work: only he who now letteth will let, until he be taken out of the way. And then shall that Wicked be revealed, whom the Lord shall consume with the spirit of his mouth, and shall destroy with the brightness of his coming: Even him, whose coming is after the working of Satan with all power and signs and lying wonders, And with all deceivableness of unrighteousness in them that perish; because they received not the love of the truth, that they might be saved. And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. 2 Thessalonians 2:3–12.

> កុំ​ឲ្យ​អ្នក​ណា​បញ្ឆោត​អ្នក​រាល់​គ្នា​ដោយ​វិធី​ណា​មួយ​ឡើយ ដ្បិត​ថ្ងៃ​នោះ​នឹង​មិន​មក​ដល់​ទេ លុះត្រា​តែ​មាន​ការ​បោះបង់​ចោល​សេចក្ដី​ជំនឿ​ជា​មុន​សិន ហើយ​មនុស្ស​នៃ​អំពើ​បាប​នោះ​ត្រូវ​បាន​បើក​សម្ដែង គឺ​ជា​កូន​នៃ​សេចក្ដី​វិនាស; ជា​អ្នក​ដែល​ប្រឆាំង ហើយ​លើក​តម្កើង​ខ្លួន​ឯង​លើស​ជាង​អស់​អ្នក​ណា​ដែល​គេ​ហៅ​ថា​ព្រះ ឬ​អ្វី​ដែល​គេ​គោរព​បូជា ដល់​ថ្នាក់​ដែល​វា​អង្គុយ​នៅ​ក្នុង​ព្រះវិហារ​របស់​ព្រះ ដូច​ជា​ព្រះ ហើយ​បង្ហាញ​ខ្លួន​ថា​វា​ជា​ព្រះ។ តើ​អ្នក​រាល់​គ្នា​មិន​ចាំ​ទេ​ឬ​ថា កាល​ដែល​ខ្ញុំ​នៅ​ជាមួយ​អ្នក​រាល់​គ្នា​នៅ​ឡើយ ខ្ញុំ​បាន​ប្រាប់​អ្នក​រាល់​គ្នា​អំពី​ការ​ទាំង​នេះ​ហើយ? ហើយ​ឥឡូវ​នេះ អ្នក​រាល់​គ្នា​ដឹង​ហើយ​អំពី​អ្វី​ដែល​រារាំង​វា​ទុក ដើម្បី​ឲ្យ​វា​ត្រូវ​បាន​បើក​សម្ដែង​នៅ​ក្នុង​ពេល​របស់​វា។ ដ្បិត​អាថ៌កំបាំង​នៃ​អំពើ​ទុច្ចរិត​កំពុង​ធ្វើ​ការ​រួច​ហើយ មាន​តែ​អ្នក​ដែល​កំពុង​រារាំង​ឥឡូវ​នេះ​ប៉ុណ្ណោះ ដែល​នឹង​បន្ត​រារាំង រហូត​ដល់​គាត់​ត្រូវ​បាន​ដក​ចេញ​ពី​ផ្លូវ។ ហើយ​បន្ទាប់​មក មនុស្ស​អាក្រក់​នោះ​នឹង​ត្រូវ​បាន​បើក​សម្ដែង ដែល​ព្រះអម្ចាស់​នឹង​បំផ្លាញ​ដោយ​ព្រះវិញ្ញាណ​នៃ​ព្រះឱស្ឋ​របស់​ទ្រង់ ហើយ​នឹង​កម្ទេច​ដោយ​ពន្លឺ​ដ៏​រុងរឿង​នៃ​ការ​យាង​មក​របស់​ទ្រង់។ គឺ​អ្នក​នោះ​ឯង ដែល​ការ​យាង​មក​របស់​វា​ស្រប​តាម​ការ​ប្រព្រឹត្តិ​ការ​របស់​សាតាំង ដោយ​គ្រប់​ទាំង​អំណាច ទីសម្គាល់ និង​ការ​អស្ចារ្យ​ក្លែងក្លាយ​ទាំងឡាយ ហើយ​ដោយ​គ្រប់​ទាំង​ការ​បោក​បញ្ឆោត​នៃ​សេចក្ដី​ទុច្ចរិត ក្នុង​ពួក​អ្នក​ដែល​កំពុង​វិនាស ពី​ព្រោះ​ពួក​គេ​មិន​បាន​ទទួល​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​ចំពោះ​សេចក្ដី​ពិត ដើម្បី​ឲ្យ​ពួក​គេ​បាន​សង្គ្រោះ​ទេ។ ហើយ​ដោយ​ហេតុ​នេះ ព្រះ​នឹង​ចាត់​សេចក្ដី​វង្វេង​ខ្លាំង​មក​លើ​ពួក​គេ ដើម្បី​ឲ្យ​ពួក​គេ​ជឿ​សេចក្ដី​កុហក មួយ​ដូច្នេះ​អស់​អ្នក​ទាំង​អស់​ដែល​មិន​បាន​ជឿ​សេចក្ដី​ពិត ប៉ុន្តែ​បាន​រីករាយ​ក្នុង​សេចក្ដី​ទុច្ចរិត នឹង​ត្រូវ​ទទួល​ទោស។ 2 Thessalonians 2:3–12។

The prophets speak more of the last days than any other preceding sacred history, and this is true of this passage. The bedrock of Miller’s increase of knowledge, is also the bedrock of the increase of knowledge that arrived in 1989, for the correct understanding of the prophetic history associated with “the daily,” describes the history of verses forty and forty-one of Daniel eleven. What this means is that if a student of prophecy does not understand the role of paganism and its prophetic relationship to papal Rome, then the student will be unable to recognize that the work of first restraining the rise of the papacy, and then the work of placing the papacy on the throne of the earth was accomplished by paganism, and that work typifies the role of the earth beast of Revelation thirteen who at first restrains the papacy, but then changes and puts it on the throne of the earth. The role of the earth beast of Revelation thirteen is represented as the future for America.

ពួកហោរាបាននិយាយអំពីថ្ងៃចុងក្រោយច្រើនជាងប្រវត្តិសាស្ត្រពិសិដ្ឋមុនៗទាំងអស់ ហើយនេះក៏ពិតសម្រាប់អត្ថបទនេះដែរ។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងរបស់ Miller ក៏ជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងដែលបានមកដល់ក្នុងឆ្នាំ 1989 ផងដែរ ពីព្រោះការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រហោរាពាក់ព័ន្ធនឹង “the daily” ពិពណ៌នាអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រនៃខ 40 និង 41 នៃ ដានីយ៉ែល 11។ ន័យរបស់នេះគឺថា ប្រសិនបើសិស្សនៃហោរាកិច្ចម្នាក់មិនយល់អំពីតួនាទីនៃសាសនាមិនជឿព្រះ និងទំនាក់ទំនងហោរារបស់វាជាមួយរ៉ូមបាប៉ាល់ទេ នោះសិស្សនោះនឹងមិនអាចស្គាល់ថា កិច្ចការនៃការទប់ស្កាត់ការកើនឡើងរបស់អំណាចបាប៉ាល់ជាមុនសិន ហើយបន្ទាប់មកកិច្ចការនៃការដាក់អំណាចបាប៉ាល់លើបល្ល័ង្កនៃផែនដី ត្រូវបានសម្រេចឡើងដោយសាសនាមិនជឿព្រះទេ ហើយកិច្ចការនោះជាគំរូប្រភេទនៃតួនាទីរបស់សត្វពីផែនដីនៅក្នុង វិវរណៈ 13 ដែលដំបូងវាទប់ស្កាត់អំណាចបាប៉ាល់ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកវាប្រែប្រួល ហើយដាក់វាលើបល្ល័ង្កនៃផែនដី។ តួនាទីរបស់សត្វពីផែនដីនៅក្នុង វិវរណៈ 13 ត្រូវបានតំណាងថាជាអនាគតសម្រាប់អាមេរិក។

We will continue our consideration of the unsealing of the light of the Hiddekel River in our next article.

យើង​នឹង​បន្ត​ការ​ពិចារណា​របស់​យើង​អំពី​ការ​បើក​ត្រា​នៃ​ពន្លឺ​នៃ​ទន្លេ​ហ៊ីដេកែល នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់​របស់​យើង។

> “One who sees beneath the surface, who reads the hearts of all men, says of those who have had great light: ‘They are not afflicted and astonished because of their moral and spiritual condition.’ Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before Mine eyes, and chose that in which I delighted not.’ ‘God shall send them strong delusion, that they should believe a lie,’ because they received not the love of the truth, that they might be saved,’ ‘but had pleasure in unrighteousness.’ Isaiah 66:3, 4; 2 Thessalonians 2:11, 10, 12.

> «ព្រះអង្គដែលទតឃើញអ្វីដែលស្ថិតក្រោមផ្ទៃខាងក្រៅ និងដែលអានចិត្តរបស់មនុស្សទាំងអស់ មានព្រះបន្ទូលអំពីអ្នកដែលបានទទួលពន្លឺដ៏ធំថា៖ “ពួកគេមិនបានរងទុក្ខ ហើយមិនបានស្ញប់ស្ញែង ដោយសារស្ថានភាពខាងសីលធម៌ និងខាងវិញ្ញាណរបស់ខ្លួនឡើយ។” មែនហើយ ពួកគេបានរើសយកផ្លូវរបស់ខ្លួនឯង ហើយព្រលឹងរបស់ពួកគេរីករាយក្នុងអំពើគួរស្អប់ខ្ពើមរបស់ពួកគេ។ “ខ្ញុំក៏នឹងរើសយកការបំភាន់របស់ពួកគេដែរ ហើយនឹងនាំអ្វីដែលពួកគេខ្លាចមកលើពួកគេ ព្រោះនៅពេលដែលខ្ញុំហៅ គ្មាននរណាឆ្លើយតបឡើយ នៅពេលដែលខ្ញុំនិយាយ ពួកគេមិនស្តាប់ទេ ប៉ុន្តែពួកគេបានប្រព្រឹត្តអំពើអាក្រក់នៅចំពោះភ្នែករបស់ខ្ញុំ ហើយបានរើសយកអ្វីដែលខ្ញុំមិនពេញចិត្ត។” “ព្រះជាម្ចាស់នឹងបញ្ជូនការបំភាន់ដ៏ខ្លាំងមកលើពួកគេ ឲ្យពួកគេជឿសេចក្តីមុសា” ពីព្រោះ “ពួកគេមិនបានទទួលសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះសេចក្តីពិត ដើម្បីឲ្យបានសង្គ្រោះទេ” “ប៉ុន្តែបានពេញចិត្តនឹងសេចក្តីទុច្ចរិតវិញ។” អេសាយ 66:3, 4; 2 ថែស្សាឡូនីច 2:11, 10, 12.»

> “The heavenly Teacher inquired: ‘What stronger delusion can beguile the mind than the pretense that you are building on the right foundation and that God accepts your works, when in reality you are working out many things according to worldly policy and are sinning against Jehovah? Oh, it is a great deception, a fascinating delusion, that takes possession of minds when men who have once known the truth, mistake the form of godliness for the spirit and power thereof; when they suppose that they are rich and increased with goods and in need of nothing, while in reality they are in need of everything.’

> «គ្រូបង្រៀនស្ថានសួគ៌បានសួរថា៖ “តើមានការបំភាន់ណាដែលខ្លាំងជាងនេះទៀត អាចបោកបញ្ឆោតចិត្តគំនិតបានទេ គឺការធ្វើពុតថា អ្នកកំពុងស្ថាបនាលើគ្រឹះត្រឹមត្រូវ ហើយថាព្រះទទួលស្គាល់កិច្ចការរបស់អ្នក ខណៈដែលតាមការពិត អ្នកកំពុងប្រព្រឹត្តអ្វីៗជាច្រើនស្របតាមនយោបាយលោកិយ ហើយកំពុងប្រព្រឹត្តបាបទាស់នឹងព្រះយេហូវ៉ា? អូ នេះជាការបោកបញ្ឆោតដ៏ធំមហិមា ជាការបំភាន់ដ៏គួរឲ្យលង់លក់ ដែលចូលមកកាន់កាប់ចិត្តគំនិត នៅពេលដែលមនុស្សដែលធ្លាប់បានស្គាល់សេចក្តីពិត មកច្រឡំយកទម្រង់នៃការគោរពព្រះ ជំនួសឲ្យព្រះវិញ្ញាណ និងអំណាចរបស់វា; នៅពេលដែលពួកគេនឹកស្មានថា ខ្លួនជាអ្នកមាន និងបានបង្កើនទ្រព្យសម្បត្តិ ហើយមិនខ្វះអ្វីសោះ ខណៈដែលតាមការពិត ពួកគេខ្វះគ្រប់យ៉ាងទាំងអស់។”»

> “God has not changed toward His faithful servants who are keeping their garments spotless. But many are crying, ‘Peace and safety,’ while sudden destruction is coming upon them. Unless there is thorough repentance, unless men humble their hearts by confession and receive the truth as it is in Jesus, they will never enter heaven. When purification shall take place in our ranks, we shall no longer rest at ease, boasting of being rich and increased with goods, in need of nothing.

> «ព្រះជាម្ចាស់​មិនបាន​ផ្លាស់ប្តូរ​ចំពោះ​អ្នកបម្រើ​ស្មោះត្រង់​របស់​ព្រះអង្គ ដែល​កំពុង​រក្សា​សម្លៀកបំពាក់​របស់​ខ្លួន​ឲ្យ​ឥត​ស្នាម​ប្រឡាក់​ឡើយ។ ប៉ុន្តែ មនុស្ស​ជា​ច្រើន​កំពុង​ស្រែក​ថា “សុខសាន្ត និង​សុវត្ថិភាព” ខណៈដែល​សេចក្តី​វិនាស​ភ្លាមៗ​កំពុង​មក​លើ​ពួកគេ។ លុះត្រាតែ​មាន​ការប្រែចិត្ត​យ៉ាង​ជ្រាលជ្រៅ លុះត្រាតែ​មនុស្ស​ទាំងឡាយ​បន្ទាប​ចិត្ត​របស់​ខ្លួន​ដោយ​ការសារភាព ហើយ​ទទួល​យក​សេចក្តីពិត​ដូច​ដែល​វា​មាន​នៅ​ក្នុង​ព្រះយេស៊ូវ ពួកគេ​នឹង​មិន​ចូល​ស្ថានសួគ៌​ឡើយ។ នៅពេល​ដែល​ការសម្អាត​បរិសុទ្ធ​នឹង​កើត​មាន​នៅ​ក្នុង​ជួរ​របស់​យើង យើង​នឹង​មិន​សម្រាក​ដោយ​សុខស្រួល​ទៀត​ទេ ដោយ​អួតអាង​ថា យើង​មាន​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ និង​បាន​កើន​ឡើង​ដោយ​របស់របរ ហើយ​មិន​ខ្វះ​អ្វី​សោះ។»

> “Who can truthfully say: ‘Our gold is tried in the fire; our garments are unspotted by the world’? I saw our Instructor pointing to the garments of so-called righteousness. Stripping them off, He laid bare the defilement beneath. Then He said to me: ‘Can you not see how they have pretentiously covered up their defilement and rottenness of character? ‘How is the faithful city become an harlot!’ My Father’s house is made a house of merchandise, a place whence the divine presence and glory have departed! For this cause there is weakness, and strength is lacking.’” Testimonies, volume 8, 249, 250.

> «តើ​នរណា​អាច​និយាយ​ដោយ​ស្មោះត្រង់​ថា៖ “មាស​របស់​យើង​បាន​សាកល្បង​ដោយ​ភ្លើង​ហើយ; សម្លៀកបំពាក់​របស់​យើង​មិន​ប្រឡាក់​ដោយ​លោកិយ​ឡើយ”»? ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ព្រះគ្រូ​របស់​យើង​ចង្អុល​ទៅ​កាន់​សម្លៀកបំពាក់​នៃ​សេចក្តី​សុចរិត​ដែល​គេ​ហៅ​ដូច្នោះ។ ដោយ​ដោះ​វា​ចេញ ព្រះអង្គ​បាន​បង្ហាញ​ឲ្យ​ឃើញ​ភាព​ស្មោកគ្រោក​នៅ​ខាងក្រោម។ បន្ទាប់​មក ព្រះអង្គ​មាន​ព្រះបន្ទូល​មក​កាន់​ខ្ញុំ​ថា៖ «តើ​អ្នក​មិន​អាច​មើល​ឃើញ​ទេ​ឬ​ថា ពួកគេ​បាន​គ្របបាំង​ដោយ​ការធ្វើ​ពុត​ជា​នូវ​ភាព​ស្មោកគ្រោក និង​ភាព​ពុករលួយ​នៃ​អត្តចរិត​របស់​ពួកគេ? “ក្រុង​ដ៏​ស្មោះត្រង់​បាន​ក្លាយ​ជា​ស្រីពេស្យា​ទៅ​ដូច​ម្តេច!” ដំណាក់​របស់​ព្រះវរបិតា​ខ្ញុំ​បាន​ក្លាយ​ជា​ផ្ទះ​ជំនួញ ជា​កន្លែង​ដែល​វត្តមាន និង​សិរីល្អ​ដ៏​ទេវភាព​បាន​ចាកចេញ​ពី​ទីនោះ​ហើយ! ដោយហេតុ​នេះ​ហើយ បាន​ជា​មាន​ភាព​ទន់ខ្សោយ ហើយ​កម្លាំង​ក៏​ខ្វះខាត»។ Testimonies, volume 8, 249, 250.

Back to Articles