Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Four

សៀវភៅយ៉ូអែល និងសាសនាចក្រអាដវេនទីស្ទ៍ថ្ងៃទីប្រាំពីរនៅឡាវឌីកេ—លេខម្ភៃបួន

Number Twenty-Four

លេខ ម្ភៃបួន

Author

Jeff Pippenger

Published

January 6, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

We ended our last article touching on the three parallel lines of prophetic testimony represented by chapters eleven through twenty-two in Genesis, the first book of the Old Testament, Matthew the first book of the New Testament and Revelation the last book of both the New Testament and the Bible. The line of Genesis identifies the covenant with Abram, the line of Matthew identifies the covenant with the Christian church, with Peter as the symbol of the beginning and end of modern spiritual Israel. The middle verses of both lines identify the seal of God, with Abram, it was “circumcision,” and with Peter it was his name changing. The center verse of the line in Revelation is chapter seventeen, verse twelve.

យើងបានបញ្ចប់អត្ថបទមុនរបស់យើង ដោយប៉ះពាល់ដល់ខ្សែស្របបីនៃសក្ខីកម្មទំនាយ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយជំពូកទីដប់មួយដល់ជំពូកទីម្ភៃពីរ នៅក្នុងលោកុប្បត្តិ ដែលជាសៀវភៅទីមួយនៃព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់, ម៉ាថាយ ដែលជាសៀវភៅទីមួយនៃព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី និងវិវរណៈ ដែលជាសៀវភៅចុងក្រោយទាំងនៃព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី និងនៃព្រះគម្ពីរទាំងមូល។ ខ្សែនៃលោកុប្បត្តិកំណត់អត្តសញ្ញាណសេចក្តីសញ្ញាជាមួយអាប់រ៉ាម, ខ្សែនៃម៉ាថាយកំណត់អត្តសញ្ញាណសេចក្តីសញ្ញាជាមួយក្រុមជំនុំគ្រីស្ទាន ដោយមានពេត្រុសជានិមិត្តរូបនៃការចាប់ផ្តើម និងចុងបញ្ចប់នៃអ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណសម័យទំនើប។ ខកណ្ដាលនៃខ្សែទាំងពីរកំណត់អត្តសញ្ញាណត្រារបស់ព្រះ; ចំពោះអាប់រ៉ាម វាគឺជា «ការកាត់ស្បែក», ហើយចំពោះពេត្រុស វាគឺជាការផ្លាស់ប្ដូរឈ្មោះរបស់គាត់។ ខកណ្ដាលនៃខ្សែនៅក្នុងវិវរណៈ គឺជាជំពូកទីដប់ប្រាំពីរ ខទីដប់ពីរ។

> And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. Revelation 17:12.

> ស្នែងដប់ដែលអ្នកបានឃើញ នោះគឺជាស្ដេចដប់អង្គ ដែលមិនទាន់បានទទួលនគរនៅឡើយទេ ប៉ុន្តែពួកគេទទួលអំណាចដូចជាស្ដេច អស់រយៈពេលមួយម៉ោងជាមួយនឹងសត្វសាហាវនោះ។ វិវរណៈ 17:12។

Genesis and Matthew identify the marriage of Divinity with humanity, and Revelation identifies the marriage of the beast and the dragon at the Sunday law. All three lines point to the Sunday law where one class manifests the mark of the beast and the other the seal of God. The counterfeit of the beast and dragon in verse twelve is the omega mention of Nimrod’s tower in Genesis eleven. There the counterfeit covenant religion met its judgment, and in Revelation seventeen the whore–who is Babylon the great–is judged. Nimrod is the alpha to the Vatican’s omega, and for this reason the papacy is Babylon the great, the omega to Nimrod’s Babel the alpha.

លោកុប្បត្តិ និង ម៉ាថាយ បញ្ជាក់អំពី​អាពាហ៍ពិពាហ៍​រវាង​ព្រះភាព និង​មនុស្សជាតិ ហើយ​វិវរណៈ បញ្ជាក់​អំពី​អាពាហ៍ពិពាហ៍​រវាង​សត្វសាហាវ និង​នាគ នៅ​ពេល​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។ បន្ទាត់​ទាំង​បី​នេះ សុទ្ធ​តែ​ចង្អុល​ទៅ​កាន់​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ដែល​នៅ​ទីនោះ មនុស្ស​មួយ​ក្រុម​បង្ហាញ​សញ្ញា​សម្គាល់​របស់​សត្វសាហាវ ហើយ​ក្រុម​មួយ​ទៀត​បង្ហាញ​ត្រា​របស់​ព្រះ។ ក្លែងក្លាយ​របស់​សត្វសាហាវ និង​នាគ ក្នុង​ខ​ទី​ដប់ពីរ គឺ​ជា​ការ​លើក​ឡើង​អូមេហ្គា​អំពី​ប៉ម​របស់​នឹមរ៉ូឌ ក្នុង​លោកុប្បត្តិ ជំពូក​ដប់មួយ។ នៅ​ទីនោះ សាសនា​កិច្ចព្រមព្រៀង​ក្លែងក្លាយ បាន​ជួប​នឹង​ការ​វិនិច្ឆ័យ​របស់​វា ហើយ​នៅ​ក្នុង​វិវរណៈ ជំពូក​ដប់ប្រាំពីរ ស្ត្រី​ពេស្យា—ដែល​ជា​បាប៊ីឡូន​ដ៏​ធំ—ត្រូវ​បាន​វិនិច្ឆ័យ។ នឹមរ៉ូឌ គឺ​ជា​អាល់ហ្វា​ទៅ​កាន់​អូមេហ្គា​របស់​វ៉ាទីកង់ ហើយ​ដោយ​ហេតុ​នេះ សម្តេចប៉ាបភាព គឺ​ជា​បាប៊ីឡូន​ដ៏​ធំ ជា​អូមេហ្គា​ទៅ​កាន់​បាបិល​របស់​នឹមរ៉ូឌ ដែល​ជា​អាល់ហ្វា។

Of note in these three middle verses is that the testimony contained in each middle point of the line is actually three verses.

អ្វីដែលគួរឲ្យកត់សម្គាល់នៅក្នុងខណ្ឌកណ្ដាលទាំងបីនេះ គឺថា សក្ខីភាពដែលមាននៅក្នុងចំណុចកណ្ដាលនីមួយៗនៃបន្ទាត់ នោះ តាមពិតទៅ មានបីខណ្ឌ។

> This is my covenant, which ye shall keep, between me and you and thy seed after thee; Every man child among you shall be circumcised. And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. And he that is eight days old shall be circumcised among you, every man child in your generations, he that is born in the house, or bought with money of any stranger, which is not of thy seed. Genesis 17:10–12.

> នេះ​ជា​សេចក្តី​សញ្ញា​របស់​យើង ដែល​អ្នករាល់គ្នា​ត្រូវ​កាន់​រក្សា រវាង​យើង​និង​អ្នករាល់គ្នា និង​ពូជពង្ស​របស់​អ្នក​នៅ​ក្រោយ​អ្នក​គឺ​ថា បុរស​ទាំង​អស់​ក្នុង​ចំណោម​អ្នករាល់គ្នា​ត្រូវ​ទទួល​ការ​កាត់​ស្បែក។ ហើយ​អ្នករាល់គ្នា​ត្រូវ​កាត់​សាច់​នៃ​ស្បែក​ខាង​មុខ​របស់​អ្នក​ចេញ; ហើយ​ការ​នោះ​នឹង​ជា​ទី​សម្គាល់​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា​រវាង​យើង​និង​អ្នករាល់គ្នា។ កូន​ប្រុស​គ្រប់​រូប​ដែល​មាន​អាយុ​ប្រាំបី​ថ្ងៃ ត្រូវ​ទទួល​ការ​កាត់​ស្បែក​ក្នុង​ចំណោម​អ្នករាល់គ្នា គឺ​បុរស​ទាំង​អស់​ក្នុង​គ្រប់​ជំនាន់​របស់​អ្នក ទាំង​អ្នក​ដែល​កើត​ក្នុង​ផ្ទះ និង​អ្នក​ដែល​បាន​ទិញ​មក​ដោយ​ប្រាក់​ពី​ជន​បរទេស​ណា​ម្នាក់ ដែល​មិន​មែន​ជា​ពូជពង្ស​របស់​អ្នក។ លោកុប្បត្តិ ១៧:១០–១២។

> And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:17–19.

> ហើយព្រះយេស៊ូវមានព្រះបន្ទូលតបទៅគាត់ថា៖ «ស៊ីមូន បារ្យូណា អើយ អ្នកមានពរ​ហើយ ដ្បិតមិនមែនសាច់ឈាមបានបើកសម្ដែងការនេះដល់អ្នកទេ គឺជាព្រះបិតារបស់ខ្ញុំ ដែលគង់នៅស្ថានសួគ៌វិញ។ ខ្ញុំក៏ប្រាប់អ្នកដែរ​ថា អ្នកគឺពេត្រុស ហើយលើថ្មដានេះ ខ្ញុំនឹងសង់ព្រះវិហាររបស់ខ្ញុំ ហើយទ្វារនៃស្ថាននរកនឹងមិនអាចឈ្នះលើវាបានឡើយ។ ខ្ញុំនឹងប្រគល់កូនសោនៃនគរស្ថានសួគ៌ដល់អ្នក ហើយអ្វីៗណាដែលអ្នកចងនៅលើផែនដី នោះនឹងត្រូវបានចងនៅស្ថានសួគ៌ដែរ ហើយអ្វីៗណាដែលអ្នកស្រាយនៅលើផែនដី នោះនឹងត្រូវបានស្រាយនៅស្ថានសួគ៌ដែរ»។ ម៉ាថាយ 16:17–19។

> And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. These have one mind, and shall give their power and strength unto the beast. Revelation 17:11–13.

> ហើយសត្វនោះ ដែលធ្លាប់មាន ហើយឥឡូវនេះមិនមានទៀត សត្វនោះផ្ទាល់ក៏ជាអង្គទីប្រាំបីដែរ ហើយកើតចេញពីចំណោមទាំងប្រាំពីរ ហើយវាទៅឯសេចក្ដីវិនាស។ រីឯស្នែងទាំងដប់ដែលអ្នកបានឃើញ នោះគឺជាស្ដេចទាំងដប់ ដែលមិនទាន់បានទទួលនគរនៅឡើយទេ ប៉ុន្តែទទួលអំណាចជាស្ដេចអស់មួយម៉ោងជាមួយនឹងសត្វនោះ។ ពួកគេមានគំនិតតែមួយ ហើយនឹងប្រគល់អំណាច និងកម្លាំងរបស់ខ្លួនទៅឲ្យសត្វនោះ។ វិវរណៈ ១៧:១១–១៣

The story of the counterfeit covenant represented by Nimrod’s bricks and mortar, and his counterfeit system of church and state, represented by the tower and the city, typifies the counterfeit system of the image of the beast represented in the omega of Nimrod’s story. Three lines, with three center points of three verses, which all testify to the covenant of life and the covenant of death. The one hundred and forty-four thousand are the true eighth who are of the seven, and the papacy is simply the counterfeit. Nimrod’s class has unity of mind at their marriage, a counterfeit to the one hundred and forty-four thousand, who are unified with the mind of Christ. The counterfeit beast “was, and is not,” is a counterfeit of Christ who was, and is, and is yet to come. In verse eight the full expression of the counterfeit represented by the papacy is expressed.

រឿងនៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា​ក្លែងក្លាយ ដែល​តំណាង​ដោយ​ឥដ្ឋ និង​ជ័រ​របស់​និមរោឌ និង​ប្រព័ន្ធ​ក្លែងក្លាយ​នៃ​សាសនាចក្រ និង​រដ្ឋ​របស់​គាត់ ដែល​តំណាង​ដោយ​ប៉ម និង​ទីក្រុង ជា​គំរូ​នៃ​ប្រព័ន្ធ​ក្លែងក្លាយ​របស់​រូប​សត្វ​សាហាវ ដែល​តំណាង​នៅ​ក្នុង​អូមេហ្គា​នៃ​រឿង​និមរោឌ។ បន្ទាត់​បី ដោយ​មាន​ចំណុច​កណ្ដាល​បី​នៃ​ខ​បី ដែល​ទាំង​អស់​សុទ្ធតែ​ជា​សាក្សី​អំពី​សេចក្ដី​សញ្ញា​នៃ​ជីវិត និង​សេចក្ដី​សញ្ញា​នៃ​សេចក្ដី​ស្លាប់។ មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់ គឺ​ជា​ទី​ប្រាំបី​ពិត ដែល​ចេញ​ពី​ចំណោម​ប្រាំពីរ ហើយ​សម្តេច​ប៉ាប គ្រាន់តែ​ជា​របស់​ក្លែងក្លាយ​ប៉ុណ្ណោះ។ ពួក​វណ្ណៈ​របស់​និមរោឌ​មាន​ឯកភាព​នៃ​គំនិត​នៅ​ក្នុង​អាពាហ៍ពិពាហ៍​របស់​ពួក​គេ ជា​របស់​ក្លែងក្លាយ​ទៅ​នឹង​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់ ដែល​មាន​ឯកភាព​ជាមួយ​នឹង​ព្រះទ័យ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ។ សត្វ​សាហាវ​ក្លែងក្លាយ​ដែល «ធ្លាប់​មាន ហើយ​ឥឡូវ​នេះ​មិន​មាន​ទេ» ជា​របស់​ក្លែងក្លាយ​នៃ​ព្រះគ្រីស្ទ ដែល​ធ្លាប់​មាន ហើយ​មាន ហើយ​ក៏​នឹង​យាង​មក​ទៀត។ នៅ​ក្នុង​ខ​ទី​ប្រាំបី ការ​បង្ហាញ​ពេញលេញ​នៃ​របស់​ក្លែងក្លាយ ដែល​តំណាង​ដោយ​សម្តេច​ប៉ាប ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ចេញ។

> The beast that thou sawest was, and is not; and shall ascend out of the bottomless pit, and go into perdition: and they that dwell on the earth shall wonder, whose names were not written in the book of life from the foundation of the world, when they behold the beast that was, and is not, and yet is. Revelation 17:8.

> សត្វសាហាវដែលអ្នកបានឃើញ នោះធ្លាប់មាន ហើយឥឡូវនេះមិនមានទេ; ប៉ុន្តែវានឹងឡើងមកពីអប្យាក្រឹត ហើយទៅឯសេចក្ដីវិនាស; ហើយអស់អ្នកដែលរស់នៅលើផែនដី នឹងមានសេចក្ដីអស្ចារ្យ គឺអ្នកដែលឈ្មោះរបស់ពួកគេមិនបានកត់ទុកក្នុងសៀវភៅនៃជីវិត តាំងពីមូលដ្ឋានលោកិយមក នៅពេលដែលពួកគេឃើញសត្វសាហាវដែលធ្លាប់មាន ហើយឥឡូវនេះមិនមានទេ ប៉ុន្តែក៏នៅតែមាន។ វិវរណៈ 17:8

Jesus is He who was, and is, and is yet to come, and the papacy, the eighth that is of the seven, is the beast that “was, and is not, and yet is.” The “one hour” that the marriage of the dragon and beast represents the history from the Sunday law, where the one hundred thousand represented by Peter and Abram, ascend to the heaven as an ensign, at the very time the papacy ascends.

ព្រះយេស៊ូវ​គឺ​ជា​ព្រះអង្គ​ដែល​បាន​មាន​មក ហើយ​កំពុង​មាន ហើយ​នឹង​យាង​មក​ទៀត ហើយ​អាណាចក្រព្រះសង្ឃសម្ដេចប៉ាប ដែល​ជា​អង្គ​ទី​ប្រាំបី ដែល​ចេញ​ពី​ចំណោម​អង្គ​ទាំង​ប្រាំពីរ គឺ​ជា​សត្វ​ដែល «បាន​មាន​មក ហើយ​ឥឡូវ​មិន​មាន​ទេ ប៉ុន្តែ​នៅ​តែ​មាន»។ «មួយ​ម៉ោង» ដែល​អាពាហ៍ពិពាហ៍​រវាង​នាគ និង​សត្វ​តំណាង​ឲ្យ​នោះ សំដៅ​លើ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ចាប់​ពី​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ជា​កន្លែង​ដែល​មួយ​សែន​នាក់ ដែល​ពេត្រុស និង​អាប់រ៉ាម​តំណាង​ឲ្យ បាន​ឡើង​ទៅ​ស្ថានសួគ៌​ជា​ទង់សញ្ញា នៅ​ពេល​ដដែល​នោះ​ដែល​អាណាចក្រព្រះសង្ឃសម្ដេចប៉ាប​ឡើង​កាន់​អំណាច។

We have been seeking to address the book of Joel from the perspective that Peter at Pentecost identified his Pentecostal message as a fulfillment of Joel. In the three covenant lines of twelve chapters each, the middle three verses of each line address the identical history, and Peter is represented in that history as being with Jesus at Caesarea Philippi, which is Panium, which is where the world is now on the verge of experiencing. At Panium, Peter is also in Jerusalem at the Pentecostal outpouring. The three lines of twelve chapters converge at Panium and Pentecost when the seal of God is impressed upon Christ’s bride and the mark of the beast is impressed upon Satan’s bride. The book of Joel is identifying the wake-up call in the parable of the ten virgins, when the Laodicean Seventh-day Adventist church awakens to the fact that they are lost.

យើងបានខិតខំសិក្សាព្រះគម្ពីរយ៉ូអែល ដោយឈរលើទស្សនៈថា ពេត្រុស នៅថ្ងៃបុណ្យពិន្ទកុស្ត បានកំណត់សារពិន្ទកុស្តរបស់គាត់ថា ជាការសម្រេចនៃព្រះគម្ពីរយ៉ូអែល។ ក្នុងបន្ទាត់សញ្ញាសម្ពន្ធទាំងបី ដែលនីមួយៗមានដប់ពីរជំពូក ខទាំងបីកណ្ដាលនៃបន្ទាត់នីមួយៗនិយាយអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រដូចគ្នា ហើយពេត្រុសត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនោះថា កំពុងនៅជាមួយព្រះយេស៊ូវនៅកេសារា ភីលីព ដែលគឺប៉ាញូម ហើយនោះជាទីកន្លែងដែលពិភពលោកឥឡូវនេះកំពុងស្ថិតនៅលើមាត់ទ្វារនៃការប្រឈមនឹងអ្វីដែលទីនោះតំណាងឲ្យ។ នៅប៉ាញូម ពេត្រុសក៏ស្ថិតនៅក្រុងយេរូសាឡឹមផងដែរ នៅពេលការចាក់ស្រក់នៃព្រះវិញ្ញាណនៅថ្ងៃបុណ្យពិន្ទកុស្ត។ បន្ទាត់ទាំងបីនៃដប់ពីរជំពូក រួមចំណុចគ្នានៅប៉ាញូម និងពិន្ទកុស្ត នៅពេលត្រារបស់ព្រះត្រូវបានបោះត្រាលើកូនក្រមុំនៃព្រះគ្រីស្ទ ហើយសញ្ញារបស់សត្វសាហាវត្រូវបានបោះត្រាលើកូនក្រមុំនៃសាតាំង។ ព្រះគម្ពីរយ៉ូអែលកំពុងកំណត់សម្គាល់ការហៅឲ្យភ្ញាក់ឡើងនៅក្នុងប្រស្នានៃស្ត្រីព្រហ្មចារីដប់នាក់ នៅពេលសាសនាចក្រអាដវិនទីស្ទថ្ងៃទីប្រាំពីរឡាវូឌីសេ ភ្ញាក់ឡើងដឹងថា ពួកគេកំពុងវិនាសបាត់បង់។

The book of Joel is set within the context of four generations.

សៀវភៅយ៉ូអែល​ត្រូវបានដាក់ស្ថិតនៅក្នុងបរិបទនៃបួនជំនាន់។

> The word of the Lord that came to Joel the son of Pethuel.

> ព្រះបន្ទូល​នៃ​ព្រះយេហូវ៉ា ដែល​បាន​មក​ដល់​យ៉ូអែល កូន​របស់​ពេធូអែល។

> Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land.

> សូម​ស្តាប់​ការ​នេះ អ្នក​ចាស់​ទុំ​ទាំង​ឡាយ​អើយ ហើយ​ចូរ​ផ្ដោត​ត្រចៀក​ស្តាប់ អ្នក​ស្រុក​នៅ​ក្នុង​ដែនដី​ទាំង​អស់​អើយ។

> Hath this been in your days, or even in the days of your fathers? Tell ye your children of it, and let your children tell their children, and their children another generation. That which the palmerworm hath left hath the locust eaten; and that which the locust hath left hath the cankerworm eaten; and that which the cankerworm hath left hath the caterpiller eaten. Joel 1:1–4.

> តើការនេះបានកើតមាននៅក្នុងជំនាន់របស់អ្នករាល់គ្នា ឬសូម្បីតែនៅក្នុងជំនាន់របស់បុព្វបុរសរបស់អ្នករាល់គ្នាដែរឬទេ? ចូរប្រាប់ការនេះដល់កូនចៅរបស់អ្នករាល់គ្នា ហើយឲ្យកូនចៅរបស់អ្នករាល់គ្នាប្រាប់ដល់កូនចៅរបស់ពួកគេ ហើយកូនចៅរបស់ពួកគេប្រាប់ដល់ជំនាន់មួយទៀត។ អ្វីដែលដង្កូវស៊ីស្លឹកបានទុកចោល នោះកណ្តូបបានស៊ីអស់; ហើយអ្វីដែលកណ្តូបបានទុកចោល នោះដង្កូវស៊ីបន្លែបានស៊ីអស់; ហើយអ្វីដែលដង្កូវស៊ីបន្លែបានទុកចោល នោះដង្កូវបានស៊ីអស់។ យ៉ូអែល 1:1–4។

The “old men” are the leaders of the Laodicean Seventh-day Adventist church during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, and the sealing is accomplished during the outpouring of the Holy Spirit. The “old men” are represented by Ezekiel as “the ancient men.”

«មនុស្សចាស់» គឺជាមេដឹកនាំនៃព្រះវិហារអាដវែនទីស្ទ៍ថ្ងៃទីប្រាំពីរលាវឌីសេ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការបោះត្រារបស់មួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ ហើយការបោះត្រានោះត្រូវបានសម្រេចឡើងក្នុងអំឡុងពេលនៃការចាក់បង្ហូរព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ «មនុស្សចាស់» ត្រូវបានអេសេគាលតំណាងថា​ជា «បុរសចំណាស់ៗ»។

> Then said he unto me, Son of man, hast thou seen what the ancients of the house of Israel do in the dark, every man in the chambers of his imagery? for they say, The Lord seeth us not; the Lord hath forsaken the earth. Ezekiel 8:12.

> បន្ទាប់មក ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​មក​កាន់​ខ្ញុំ​ថា «កូនមនុស្ស​អើយ តើ​អ្នក​បាន​ឃើញ​ឬ​នៅ​នូវ​អ្វី​ដែល​ពួក​ចាស់ទុំ​នៃ​វង្ស​អ៊ីស្រាអែល​ប្រព្រឹត្ត​នៅ​ក្នុង​ទីងងឹត ម្នាក់ៗ​នៅ​ក្នុង​បន្ទប់​នៃ​រូបស្រមៃ​របស់​ខ្លួន? ដ្បិត​ពួកគេ​និយាយ​ថា ព្រះយេហូវ៉ា​មិន​ទត​ឃើញ​យើង​ទេ; ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​បោះបង់​ចោល​ផែនដី​ហើយ»។ អេសេគាល 8:12។

Inspiration is clear that the sealing of Ezekiel chapter nine is the same sealing as chapter seven of Revelation. It is also clear that the “ancient men” of chapter eight’s four escalating abominations, are represented by the number 25. Twenty-five “ancient men” who were to be the guardians of God’s flock, are the men bowing to the sun. They are the first to be judged. In context of the sanctuary that they turn away from, they represent two courses of twelve priests and the high priest. At the Sunday law, they bow to the sun and accept the mark of the beast, pledging their agreement with the dragon, the beast and the false prophet. The 25 were typified by the 250 in the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, who represent the threefold union that the 250 men offering incense join. The three ring leaders of apostasy died when the earth opened its mouth and swallowed them up.

ការបំផុសគំនិតបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថា ការបោះត្រានៅក្នុង អេសេគាល ជំពូក ៩ គឺជាការបោះត្រាដូចគ្នានឹងនៅក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ៧។ ក៏ដូចជាច្បាស់ផងដែរថា «ពួកចាស់ទុំ» ក្នុងការស្អប់ខ្ពើមបួនប្រភេទដែលកាន់តែធ្ងន់ឡើងៗនៅជំពូក ៨ ត្រូវបានតំណាងដោយចំនួន ២៥។ «ពួកចាស់ទុំ» ២៥ នាក់ ដែលត្រូវធ្វើជាអ្នកអាណាព្យាបាលហ្វូងរបស់ព្រះ គឺជាពួកបុរសដែលកំពុងក្រាបថ្វាយបង្គំព្រះអាទិត្យ។ ពួកគេជាពួកដំបូងដែលត្រូវទទួលការជំនុំជម្រះ។ ក្នុងបរិបទនៃទីសក្ការៈដែលពួកគេបានបែរចេញពីវា ពួកគេតំណាងឱ្យវេនបូជាចារ្យពីរវេន ដែលមានបូជាចារ្យដប់ពីរនាក់ក្នុងមួយវេន និងមហាបូជាចារ្យ។ នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យចូលជាធរមាន ពួកគេនឹងក្រាបថ្វាយបង្គំព្រះអាទិត្យ ហើយទទួលសញ្ញាសម្គាល់របស់សត្វសាហាវ ដោយសន្យាភាពយល់ព្រមរបស់ពួកគេចំពោះនាគ សត្វសាហាវ និងហោរាក្លែងក្លាយ។ ចំនួន ២៥ នាក់នេះ ត្រូវបានបង្ហាញជាគំរូដោយចំនួន ២៥០ នាក់ ក្នុងការបះបោររបស់ កូរ៉ា ដាថាន និងអាប៊ីរ៉ាម ដែលតំណាងឱ្យសហភាពបីជាន់ ដែលបុរស ២៥០ នាក់ដែលថ្វាយគ្រឿងក្រអូបបានចូលរួមជាមួយ។ មេដឹកនាំបីនាក់នៃការក្បត់សាសនា បានស្លាប់ នៅពេលផែនដីបានបើកមាត់របស់វា ហើយលេបពួកគេចុះទៅ។

> And Moses said, Hereby ye shall know that the Lord hath sent me to do all these works; for I have not done them of mine own mind. If these men die the common death of all men, or if they be visited after the visitation of all men; then the Lord hath not sent me. But if the Lord make a new thing, and the earth open her mouth, and swallow them up, with all that appertain unto them, and they go down quick into the pit; then ye shall understand that these men have provoked the Lord.

> លោក​ម៉ូសេ​មាន​ប្រសាសន៍​ថា៖ «ដោយ​ការ​នេះ អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​ដឹង​ថា ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​ចាត់​ខ្ញុំ​មក​ឲ្យ​ធ្វើ​កិច្ចការ​ទាំង​អស់​នេះ ដ្បិត​ខ្ញុំ​មិន​បាន​ធ្វើ​ការ​ទាំង​នេះ​តាម​គំនិត​របស់​ខ្លួន​ឯង​ទេ។ ប្រសិន​បើ​បុរស​ទាំង​នេះ​ស្លាប់​ដូច​សេចក្ដី​ស្លាប់​ធម្មតា​របស់​មនុស្ស​ទាំង​អស់ ឬ​ត្រូវ​បាន​ទស្សនា​ដូច​ការ​ទស្សនា​របស់​មនុស្ស​ទាំង​អស់ នោះ​ព្រះយេហូវ៉ា​មិន​បាន​ចាត់​ខ្ញុំ​មក​ទេ។ ប៉ុន្តែ ប្រសិន​បើ​ព្រះយេហូវ៉ា​បង្កើត​ការ​ថ្មី​មួយ ហើយ​ផែនដី​បើក​មាត់​របស់​វា ហើយ​លេប​ពួក​គេ​ទាំង​អស់ ព្រម​ទាំង​អ្វីៗ​ទាំង​អស់​ដែល​ជា​របស់​ពួក​គេ ហើយ​ពួក​គេ​ចុះ​ទាំង​រស់​ទៅ​ក្នុង​រណ្ដៅ នោះ​អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​យល់​ថា បុរស​ទាំង​នេះ​បាន​បង្ហើប​ព្រះយេហូវ៉ា​ឲ្យ​ទ្រង់​ព្រះពិរោធ»។

> And it came to pass, as he had made an end of speaking all these words, that the ground clave asunder that was under them: And the earth opened her mouth, and swallowed them up, and their houses, and all the men that appertained unto Korah, and all their goods. They, and all that appertained to them, went down alive into the pit, and the earth closed upon them: and they perished from among the congregation.

> ហើយកាលដែលគាត់បានបញ្ចប់ការនិយាយពាក្យទាំងនេះទាំងអស់ នោះដីនៅក្រោមពួកគេបានបែកចេញជា​ពីរ។ ផែនដីបានបើកមាត់របស់វា ហើយលេបពួកគេ បូកទាំងផ្ទះរបស់ពួកគេ មនុស្សទាំងអស់ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងកូរ៉ា និងទ្រព្យសម្បត្តិទាំងអស់របស់ពួកគេផង។ ពួកគេ និងអ្វីៗទាំងអស់ដែលជារបស់ពួកគេ បានចុះទៅក្នុងរណ្តៅទាំងរស់ ហើយផែនដីបានបិទពីលើពួកគេវិញ ដូច្នេះពួកគេបានវិនាសបាត់ពីកណ្តាលជំនុំ។

> And all Israel that were round about them fled at the cry of them: for they said, Lest the earth swallow us up also. And there came out a fire from the Lord, and consumed the two hundred and fifty men that offered incense. Numbers 16:28–35.

> ហើយអ៊ីស្រាអែលទាំងអស់ដែលនៅជុំវិញពួកគេ បានរត់គេចខ្លួនដោយសារសម្រែករបស់ពួកគេ ដ្បិតពួកគេបាននិយាយថា «ក្រែងផែនដីលេបយើងដែរ»។ ហើយមានភ្លើងមួយចេញមកពីព្រះអម្ចាស់ ហើយបានបំផ្លាញមនុស្សពីររយហាសិបនាក់ ដែលបានថ្វាយគ្រឿងក្រអូប។ ជនគណនា 16:28–35។

The rebellion of 1888 was typified by the rebellion of Korah, Dahan, Abiram and the 250 men who offered incense. The 250 men had formed an alliance with a threefold confederacy that arrives at the Sunday law when the United States, the earth beast opens its mouth and speaks as a dragon. At that point, the latter rain is poured out without measure, just as the 250 men that offered incense were destroyed by fire coming down from heaven. The 250 men represent a false religious system who are destroyed during the outpouring of the latter rain at the Sunday law. The earth opening up on Korah and his cohorts, is the earthquake of Revelation eleven, that identifies the United States opening its mouth and speaking as a dragon. When the fire came down out of heaven on the 250, it typified the fire of Elijah at Mount Carmel, when those false prophets were slain. Elijah’s fire at Mount Carmel aligns with the Sunday law, so the fire upon the 250 men is the Sunday law fire of the latter rain.

ការបះបោរនៃឆ្នាំ 1888 ត្រូវបានជានិមិត្តរូបដោយការបះបោររបស់កូរ៉ា ដាថាន អប៊ីរ៉ាម និងបុរស 250 នាក់ដែលបានថ្វាយគ្រឿងក្រអូប។ បុរស 250 នាក់នោះបានបង្កើតសម្ព័ន្ធភាពជាមួយសហព័ន្ធបីជាន់ ដែលឈានមកដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ នៅពេលសហរដ្ឋអាមេរិក គឺសត្វពីផែនដី បើកមាត់របស់ខ្លួន ហើយនិយាយដូចនាគ។ នៅចំណុចនោះ ភ្លៀងចុងក្រោយត្រូវបានចាក់បង្ហូរចេញដោយឥតកំណត់ ដូចដែលបុរស 250 នាក់ដែលបានថ្វាយគ្រឿងក្រអូប ត្រូវបានបំផ្លាញដោយភ្លើងដែលចុះមកពីស្ថានសួគ៌។ បុរស 250 នាក់តំណាងឲ្យប្រព័ន្ធសាសនាមិនពិតមួយ ដែលត្រូវបានបំផ្លាញក្នុងអំឡុងការចាក់បង្ហូរនៃភ្លៀងចុងក្រោយ នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ ការបើកឡើងនៃផែនដីលើកូរ៉ា និងពួកសហការីរបស់គាត់ គឺជារញ្ជួយដីនៃវិវរណៈជំពូក 11 ដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណសហរដ្ឋអាមេរិកថាបានបើកមាត់របស់ខ្លួន ហើយនិយាយដូចនាគ។ នៅពេលភ្លើងបានចុះមកពីស្ថានសួគ៌លើបុរស 250 នាក់ នោះវាជានិមិត្តរូបនៃភ្លើងរបស់អេលីយ៉ានៅភ្នំកាមែល នៅពេលពួកហោរាក្លែងក្លាយទាំងនោះត្រូវបានសម្លាប់។ ភ្លើងរបស់អេលីយ៉ានៅភ្នំកាមែល ស្របគ្នាជាមួយច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ដូច្នេះភ្លើងលើបុរស 250 នាក់ គឺជាភ្លើងនៃភ្លៀងចុងក្រោយនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។

The passage in Numbers dealing with Korah’s rebellion, is prophetically aligned with the rebellion against the message of the Promised Land, as presented by Joshua and Caleb. That rebellion represents the biblical “day of provocation.” The passage of Korah’s rebellion says, “ye shall understand that these men have provoked the Lord.”

ខ្សែអត្ថបទក្នុងកណ្ឌគម្ពីរជនគណនា ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការបះបោររបស់កូរ៉ា មានការស្របគ្នាតាមន័យទំនាយជាមួយនឹងការបះបោរប្រឆាំងនឹងសារអំពីទឹកដីសន្យា ដូចដែលយ៉ូស្វេ និងកាលែបបានប្រកាស។ ការបះបោរនោះតំណាងឲ្យ «ថ្ងៃនៃការបង្កហេតុខឹង» តាមព្រះគម្ពីរ។ ខ្សែអត្ថបទអំពីការបះបោររបស់កូរ៉ា ចែងថា៖ «អ្នករាល់គ្នានឹងដឹងថា មនុស្សទាំងនេះបានបង្កហេតុខឹងដល់ព្រះអម្ចាស់»។

It is the wise who understand, and the wise are to understand that the history of Korah’s rebellion, is to be laid upon the rebellion against Joshua’s message of the Promised Land. That rebellion took place at Kadesh, and both Kadesh and Korah’s rebellion are the rebellion of Seventh-day Adventism at the Sunday law. Korah and the 250 men who offered incense, typified the 25 men bowing to the sun in Ezekiel 8. The ancient men in Ezekiel eight represent the fourth of four escalating abominations, that are accomplished in Jerusalem, the symbol of God’s church.

មានតែពួកអ្នកប្រាជ្ញប៉ុណ្ណោះដែលយល់ ហើយពួកអ្នកប្រាជ្ញត្រូវយល់ថា ប្រវត្តិនៃការបះបោររបស់កូរ៉េ ត្រូវយកមកដាក់លើការបះបោរប្រឆាំងនឹងសាររបស់យ៉ូស្វេអំពីទឹកដីសន្យា។ ការបះបោរនោះបានកើតឡើងនៅកាដែស ហើយទាំងកាដែស និងការបះបោររបស់កូរ៉េ គឺជាការបះបោររបស់សាសនាចក្រអាឌվենទីស្ទថ្ងៃទីប្រាំពីរ នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ កូរ៉េ និងបុរស ២៥០ នាក់ដែលបានថ្វាយគ្រឿងក្រអូប ជានិមិត្តរូបជាមុននៃបុរស ២៥ នាក់ដែលក្រាបថ្វាយបង្គំព្រះអាទិត្យនៅក្នុង អេសេគាល ៨។ ពួកបុរសចាស់ទាំងនោះនៅក្នុង អេសេគាល ៨ តំណាងឲ្យអំពើគួរស្អប់ខ្ពើមទីបួន ក្នុងចំណោមអំពើគួរស្អប់ខ្ពើមបួនដែលកាន់តែធ្ងន់ឡើងៗ ដែលត្រូវបានប្រព្រឹត្តនៅក្នុងក្រុងយេរូសាឡឹម ដែលជានិមិត្តរូបនៃសាសនាចក្ររបស់ព្រះ។

The first abomination is the image of jealousy, the second is hidden chambers, the third is weeping for Tammuz and then the 25 men bow down to the sun. Then chapter nine identifies those who are sighing and crying for the abominations, represented in chapter eight. Those that sigh and cry are sealed by the angel that ascends from the east. An angel is a messenger, and represents a message.

អំពើគួរឲ្យស្អប់ខ្ពើមទីមួយគឺជារូបសំណាកនៃសេចក្ដីច្រណែន ឯទីពីរគឺជាបន្ទប់លាក់កំបាំង ឯទីបីគឺការយំសោកសម្រាប់តាំមូស ហើយបន្ទាប់មកមានបុរស ២៥ នាក់ក្រាបថ្វាយបង្គំព្រះអាទិត្យ។ បន្ទាប់មក ជំពូកទី៩ បញ្ជាក់អំពីអ្នកដែលដកដង្ហើមធំ ហើយយំសោកដោយសារអំពើគួរឲ្យស្អប់ខ្ពើមទាំងនោះ ដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងជំពូកទី៨។ អ្នកដែលដកដង្ហើមធំ ហើយយំសោក ត្រូវបានបោះត្រាដោយទេវតាដែលឡើងមកពីទិសខាងកើត។ ទេវតាគឺជាអ្នកនាំសារ ហើយតំណាងឲ្យសារមួយ។

The sealing message from the east, is the message of the east wind, which is the message of Islam. Once the one hundred and forty-four thousand are sealed, the destroying angels begin their work, right where the external line of prophecy teaches that “national apostasy is followed by national ruin.” Before the judgment is accomplished upon those represented by Korah, the rebels are taken outside of Jerusalem. The wicked are removed from Jerusalem, for it is not the righteous that flee Jerusalem.

សារនៃការបោះត្រាពីទិសខាងកើត គឺជាសារនៃខ្យល់ពីទិសខាងកើត ដែលជាសាររបស់សាសនាឥស្លាម។ នៅពេលមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ត្រូវបានបោះត្រារួចហើយ ទេវតានៃការបំផ្លាញក៏ចាប់ផ្ដើមការងាររបស់ពួកគេ ត្រង់កន្លែងដែលខ្សែខាងក្រៅនៃពាក្យទំនាយបង្រៀនថា «ការបោះបង់សេចក្ដីជំនឿថ្នាក់ជាតិ ត្រូវបានតាមមកដោយសេចក្ដីវិនាសថ្នាក់ជាតិ»។ មុនពេលការជំនុំជម្រះត្រូវបានអនុវត្តលើអ្នកដែលត្រូវបានតំណាងដោយកូរ៉ាហ៍ ពួកបះបោរត្រូវបាននាំចេញទៅខាងក្រៅក្រុងយេរូសាឡឹម។ មនុស្សអាក្រក់ត្រូវបានដកចេញពីក្រុងយេរូសាឡឹម ព្រោះមិនមែនជាមនុស្សសុចរិតទេដែលរត់គេចចេញពីក្រុងយេរូសាឡឹម។

> Moreover the spirit lifted me up, and brought me unto the east gate of the Lord’s house, which looketh eastward: and behold at the door of the gate five and twenty men; among whom I saw Jaazaniah the son of Azur, and Pelatiah the son of Benaiah, princes of the people.

> លើសពីនេះទៀត ព្រះវិញ្ញាណបានលើកខ្ញុំឡើង ហើយនាំខ្ញុំទៅកាន់ទ្វារខាងកើតនៃព្រះដំណាក់របស់ព្រះយេហូវ៉ា ដែលបែរមុខទៅទិសខាងកើត។ ហើយមើលចុះ នៅមាត់ទ្វារនោះមានបុរសម្ភៃប្រាំនាក់ ក្នុងចំណោមពួកគេ ខ្ញុំបានឃើញ យ៉ាអាសានា កូនប្រុសរបស់អាស៊ូរ និងពេល៉ាទា កូនប្រុសរបស់បេណាយ៉ា ដែលជាមេដឹកនាំនៃប្រជាជន។

> Then said he unto me, Son of man, these are the men that devise mischief, and give wicked counsel in this city: Which say, It is not near; let us build houses: this city is the caldron, and we be the flesh.

> បន្ទាប់​មក ព្រះអង្គ​មាន​ព្រះបន្ទូល​មក​ខ្ញុំ​ថា៖ «កូន​មនុស្ស​អើយ ពួក​នេះ​ជា​មនុស្ស​ដែល​គ្រោង​ការ​អាក្រក់ ហើយ​ផ្តល់​យោបល់​ទុច្ចរិត​នៅ​ក្នុង​ទីក្រុង​នេះ។ ពួក​គេ​និយាយ​ថា “មិន​ទាន់​ជិត​មក​ដល់​ទេ ចូរ​យើង​សង់​ផ្ទះ​ឡើង។” ទីក្រុង​នេះ​ជា​ឆ្នាំង ហើយ​យើង​ជា​សាច់​នៅ​ក្នុង​នោះ»។

> Therefore prophesy against them, prophesy, O son of man. And the Spirit of the Lord fell upon me, and said unto me, Speak; Thus saith the Lord;

> ដូច្នេះ ចូរព្យាករណ៍ទាស់នឹងពួកគេ ចូរព្យាករណ៍ចុះ ឱកូនមនុស្សអើយ។ ហើយព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះអម្ចាស់បានយាងមកសណ្ឋិតលើខ្ញុំ ហើយមានព្រះបន្ទូលមកខ្ញុំថា ចូរនិយាយចុះ៖ ព្រះអម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលដូច្នេះថា៖

> Thus have ye said, O house of Israel: for I know the things that come into your mind, every one of them. Ye have multiplied your slain in this city, and ye have filled the streets thereof with the slain. Therefore thus saith the Lord God; Your slain whom ye have laid in the midst of it, they are the flesh, and this city is the caldron: but I will bring you forth out of the midst of it. Ye have feared the sword; and I will bring a sword upon you, saith the Lord God. And I will bring you out of the midst thereof, and deliver you into the hands of strangers, and will execute judgments among you. Ye shall fall by the sword; I will judge you in the border of Israel; and ye shall know that I am the Lord. This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you.

> ដូច្នេះ អ្នករាល់គ្នាបាននិយាយដូច្នេះហើយ ឱ​វង្ស​អ៊ីស្រាអែល​អើយ ដ្បិត​យើង​ស្គាល់​អស់​ទាំង​គំនិត​ដែល​កើត​ឡើង​ក្នុង​ចិត្ត​អ្នករាល់គ្នា គ្រប់​គំនិត​ទាំង​អស់។ អ្នករាល់គ្នា​បាន​បង្កើន​ចំនួន​អ្នក​ដែល​ត្រូវ​សម្លាប់​នៅ​ក្នុង​ទីក្រុង​នេះ ហើយ​បាន​បំពេញ​ផ្លូវ​ទាំងឡាយ​របស់​វា​ដោយ​សាកសព។ ហេតុនេះហើយ ព្រះអម្ចាស់​យេហូវ៉ា​មាន​បន្ទូល​ដូច្នេះ​ថា សាកសព​របស់​អ្នករាល់គ្នា ដែល​អ្នករាល់គ្នា​បាន​ដាក់​នៅ​កណ្ដាល​វា នោះហើយ​ជា​សាច់ ហើយ​ទីក្រុង​នេះ​ជា​ឆ្នាំង​ស្ងោរ ប៉ុន្តែ​យើង​នឹង​នាំ​អ្នករាល់គ្នា​ចេញ​ពី​កណ្ដាល​វា។ អ្នករាល់គ្នា​បាន​ខ្លាច​ដាវ ហើយ​យើង​នឹង​នាំ​ដាវ​មក​លើ​អ្នករាល់គ្នា នេះ​ជា​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះអម្ចាស់​យេហូវ៉ា។ យើង​នឹង​នាំ​អ្នករាល់គ្នា​ចេញ​ពី​កណ្ដាល​វា ហើយ​ប្រគល់​អ្នករាល់គ្នា​ទៅ​ក្នុង​ដៃ​របស់​ជន​បរទេស ហើយ​នឹង​អនុវត្ត​ការ​ជំនុំជម្រះ​នៅ​កណ្ដាល​អ្នករាល់គ្នា។ អ្នករាល់គ្នា​នឹង​ដួល​ដោយ​ដាវ; យើង​នឹង​វិនិច្ឆ័យ​អ្នករាល់គ្នា​នៅ​ព្រំដែន​អ៊ីស្រាអែល ហើយ​អ្នករាល់គ្នា​នឹង​ដឹង​ថា យើង​ជា​ព្រះយេហូវ៉ា។ ទីក្រុង​នេះ​នឹង​មិន​មែន​ជា​ឆ្នាំង​ស្ងោរ​របស់​អ្នករាល់គ្នា​ទេ ហើយ​អ្នករាល់គ្នា​ក៏​មិន​មែន​ជា​សាច់​នៅ​កណ្ដាល​វា​ដែរ ប៉ុន្តែ​យើង​នឹង​វិនិច្ឆ័យ​អ្នករាល់គ្នា​នៅ​ព្រំដែន​អ៊ីស្រាអែល។ ហើយ​អ្នករាល់គ្នា​នឹង​ដឹង​ថា យើង​ជា​ព្រះយេហូវ៉ា ពីព្រោះ​អ្នករាល់គ្នា​មិន​បាន​ដើរ​តាម​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​យើង​ទេ ក៏​មិន​បាន​អនុវត្ត​តាម​សេចក្ដី​ជំនុំជម្រះ​របស់​យើង​ដែរ ប៉ុន្តែ​បាន​ប្រព្រឹត្ត​តាម​ទំនៀម​ទម្លាប់​របស់​សាសន៍​ដទៃ​ដែល​នៅ​ជុំវិញ​អ្នករាល់គ្នា។

> And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Then fell I down upon my face, and cried with a loud voice, and said, Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel? Ezekiel 11:1–13.

> ហើយ​កាល​ខ្ញុំ​កំពុង​ទាយទំនាយ នោះ​ពេល៉ាធា កូន​បេណាយ៉ា បាន​ស្លាប់។ នោះ​ខ្ញុំ​ក៏​ដួល​ផ្កាប់​មុខ ហើយ​ស្រែក​ដោយ​សំឡេង​ខ្លាំង​ថា ឱ​ព្រះអម្ចាស់​យេហូវ៉ា​អើយ! តើ​ទ្រង់​នឹង​បំផ្លាញ​សំណល់​នៃ​អ៊ីស្រាអែល​ឲ្យ​អស់​រលីង​ឬ? អេសេគាល 11:1–13.

Jerusalem is purified at the Sunday law, when the wheat is separated from the tares. The men represented by the 25, or Korah’s 250 are taken outside, to the “border” of Jerusalem to die. 25 is the number of priests who served for a week, and when symbolized by the tenfold number of 250, it represents the worldwide church, for ten is a symbol of worldwide. The church militant is defined as the church made up of wheat and tares, and the church triumphant represents the church that is only wheat.

ក្រុង​យេរូសាឡឹម​ត្រូវ​បាន​សម្អាត​នៅពេល​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​មាន​ប្រសិទ្ធិភាព នៅពេល​ដែល​ស្រូវ​សាលី​ត្រូវ​បាន​បំបែក​ចេញ​ពី​ស្មៅ​អាក្រក់។ បុរស​ទាំងឡាយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​លេខ 25 ឬ 250 នាក់​របស់​កូរ៉េ ត្រូវ​បាន​នាំ​ចេញ​ទៅ​ខាងក្រៅ គឺ​ទៅកាន់ “ព្រំដែន” នៃ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម ដើម្បី​ស្លាប់។ លេខ 25 គឺ​ជា​ចំនួន​បូជាចារ្យ​ដែល​បម្រើ​រយៈពេល​មួយ​សប្ដាហ៍ ហើយ​នៅពេល​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ចំនួន​គុណ​ដប់​គឺ 250 វា​តំណាង​ឲ្យ​ពួក​ជំនុំ​ទូទាំង​ពិភពលោក ពីព្រោះ​លេខ​ដប់​គឺ​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ភាព​ទូទាំង​ពិភពលោក។ ពួក​ជំនុំ​ដែល​កំពុង​តស៊ូ​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ថា​ជា​ពួក​ជំនុំ​ដែល​ផ្សំ​ឡើង​ពី​ស្រូវ​សាលី និង​ស្មៅ​អាក្រក់ ហើយ​ពួក​ជំនុំ​ដែល​មាន​ជ័យជម្នះ​តំណាង​ឲ្យ​ពួក​ជំនុំ​ដែល​មាន​តែ​ស្រូវ​សាលី​ប៉ុណ្ណោះ។

> “Has God no living church? He has a church, but it is the church militant, not the church triumphant. We are sorry that there are defective members, that there are tares amid the wheat. Jesus said: ‘The kingdom of heaven is likened unto a man which sowed good seed in his field: but while men slept, his enemy came and sowed tares among the wheat, and went his way…. So the servants of the householder came and said unto him, Sir, didst not thou sow good seed in thy field? from whence then hath it tares? He said unto them, An enemy hath done this. The servants said unto him, Wilt thou then that we go and gather them up? But he said, Nay; lest while ye gather up the tares, ye root up also the wheat with them. Let both grow together until the harvest: and in the time of harvest I will say to the reapers, Gather ye together first the tares, and bind them in bundles to burn them: but gather the wheat into my barn.’

> «តើ​ព្រះជាម្ចាស់​មិន​មាន​ក្រុមជំនុំ​ដែល​មាន​ជីវិត​ទេ​ឬ? ទ្រង់​មាន​ក្រុមជំនុំ​មួយ ប៉ុន្តែ​វា​ជា​ក្រុមជំនុំ​កំពុង​តស៊ូ មិនមែន​ជា​ក្រុមជំនុំ​ទទួល​ជ័យជម្នះ​ហើយ​នោះ​ទេ។ យើង​សោកស្តាយ​ដែល​មាន​សមាជិក​ខ្វះខាត ថែមទាំង​មាន​ស្មៅ​អាក្រក់​នៅ​កណ្ដាល​ស្រូវសាលី​ផង។ ព្រះយេស៊ូវ​បាន​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា៖ “នគរ​ស្ថានសួគ៌​ប្រៀប​ដូច​ជា​មនុស្ស​ម្នាក់​ដែល​បាន​ព្រោះ​ពូជ​ល្អ​ក្នុង​ស្រែ​របស់​ខ្លួន ប៉ុន្តែ​កាល​មនុស្ស​កំពុង​ដេក​លក់ សត្រូវ​របស់​គាត់​ក៏​មក​ព្រោះ​ស្មៅ​អាក្រក់​នៅ​កណ្ដាល​ស្រូវសាលី ហើយ​ក៏​ចេញ​ទៅ…. ដូច្នេះ ពួក​បាវ​បម្រើ​របស់​ម្ចាស់​ផ្ទះ​ក៏​មក​ទូល​សួរ​គាត់​ថា លោកម្ចាស់​អើយ តើ​លោក​មិន​បាន​ព្រោះ​ពូជ​ល្អ​ក្នុង​ស្រែ​របស់​លោក​ទេ​ឬ? ដូច្នេះ ស្មៅ​អាក្រក់​នេះ​មក​ពី​ណា? គាត់​ឆ្លើយ​ទៅ​ពួកគេ​ថា សត្រូវ​ម្នាក់​បាន​ធ្វើ​ការ​នេះ។ ពួក​បាវ​បម្រើ​ក៏​សួរ​គាត់​ថា ដូច្នេះ តើ​លោក​ចង់​ឲ្យ​យើង​ទៅ​ដក​វា​ចេញ​ឬ? ប៉ុន្តែ​គាត់​ថា ទេ ក្រែង​លោ ពេល​អ្នករាល់គ្នា​ដក​ស្មៅ​អាក្រក់ នោះ​អ្នករាល់គ្នា​នឹង​ដក​ស្រូវសាលី​ជាមួយ​វា​ផង។ ទុក​ឲ្យ​ទាំង​ពីរ​ដុះ​ជាមួយ​គ្នា​រហូត​ដល់​រដូវ​ច្រូត; ហើយ​នៅ​ពេល​ច្រូត ខ្ញុំ​នឹង​ប្រាប់​ពួក​អ្នក​ច្រូត​ថា ចូរ​ប្រមូល​ស្មៅ​អាក្រក់​ជាមុន​សិន ហើយ​ចង​វា​ជា​បាច់ៗ ដើម្បី​ដុត​វា​ចោល ប៉ុន្តែ​ចូរ​ប្រមូល​ស្រូវសាលី​ទៅ​ក្នុង​ជង្រុក​របស់​ខ្ញុំ​វិញ។”»

> “In the parable of the wheat and the tares, we see the reason why the tares were not to be plucked up; it was lest the wheat be rooted up with the tares. Human opinion and judgment would make grave mistakes. But rather than have a mistake made, and one single blade of wheat rooted up, the Master says, ‘Let both grow together until the harvest;’ then the angels will gather out the tares, which will be appointed to destruction. Although in our churches, that claim to believe advanced truth, there are those who are faulty and erring, as tares among the wheat, God is long-suffering and patient. He reproves and warns the erring, but He does not destroy those who are long in learning the lesson He would teach them; He does not uproot the tares from the wheat. Tares and wheat are to grow together till the harvest; when the wheat comes to its full growth and development, and because of its character when ripened, it will be fully distinguished from the tares.

> នៅក្នុងពាក្យប្រៀបប្រដូចអំពីស្រូវសាលី និងស្មៅអាក្រក់ យើងឃើញមូលហេតុថា ហេតុអ្វីបានជាមិនត្រូវដកស្មៅអាក្រក់ចេញ គឺដើម្បីកុំឲ្យស្រូវសាលីត្រូវបានដកឡើងជាមួយនឹងស្មៅអាក្រក់នោះ។ ទស្សនៈ និងការវិនិច្ឆ័យរបស់មនុស្សអាចនាំឲ្យមានកំហុសធ្ងន់ធ្ងរ។ ប៉ុន្តែ ជាជាងឲ្យមានកំហុសកើតឡើង ហើយឲ្យសូម្បីតែដើមស្រូវសាលីតែមួយត្រូវបានដកឡើង នាយកម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលថា «ចូរឲ្យទាំងពីរដុះរួមគ្នារហូតដល់រដូវច្រូត»; បន្ទាប់មក ពួកទេវតានឹងប្រមូលស្មៅអាក្រក់ចេញ ដែលត្រូវបានកំណត់សម្រាប់ការបំផ្លាញ។ ទោះបីជា នៅក្នុងក្រុមជំនុំរបស់យើង ដែលអះអាងថាជឿលើសេចក្តីពិតកម្រិតខ្ពស់ក៏ដោយ ក៏នៅមានអ្នកដែលខ្វះខាត និងវង្វេង ដូចជាស្មៅអាក្រក់នៅកណ្ដាលស្រូវសាលី ព្រះជាម្ចាស់ទ្រង់អត់ធ្មត់យូរ និងមានព្រះទ័យអត់ធ្មត់។ ទ្រង់ស្ដីបន្ទោស និងព្រមានដល់អ្នកដែលវង្វេង ប៉ុន្តែទ្រង់មិនបំផ្លាញអ្នកដែលចំណាយពេលយូរក្នុងការរៀនមេរៀនដែលទ្រង់ចង់បង្រៀនពួកគេឡើយ; ទ្រង់មិនដកស្មៅអាក្រក់ចេញពីស្រូវសាលីឡើយ។ ស្មៅអាក្រក់ និងស្រូវសាលីត្រូវដុះរួមគ្នារហូតដល់រដូវច្រូត; នៅពេលស្រូវសាលីឈានដល់ការលូតលាស់ និងការអភិវឌ្ឍពេញលេញរបស់វា ហើយដោយសារលក្ខណៈរបស់វានៅពេលទុំ នោះវានឹងត្រូវបានសម្គាល់ខុសពីស្មៅអាក្រក់យ៉ាងពេញលេញ។

> “The church of Christ on earth will be imperfect, but God does not destroy His church because of its imperfection. There have been and will be those who are filled with zeal not according to knowledge, who would purify the church, and uproot the tares from the midst of the wheat. But Christ has given special light as to how to deal with those who are erring, and with those who are unconverted in the church. There is to be no spasmodic, zealous, hasty action taken by church members in cutting off those they may think defective in character. Tares will appear among the wheat; but it would do more harm to weed out the tares, unless in God’s appointed way, than to leave them alone. While the Lord brings into the church those who are truly converted, Satan at the same time brings persons who are not converted into its fellowship. While Christ is sowing the good seed, Satan is sowing the tares. There are two opposing influences continually exerted on the members of the church. One influence is working for the purification of the church, and the other for the corrupting of the people of God.” Testimonies to Ministers, 45, 46.

> «ព្រះវិហាររបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅលើផែនដីនេះនឹងមិនល្អឥតខ្ចោះទេ ប៉ុន្តែ ព្រះមិនបំផ្លាញព្រះវិហាររបស់ទ្រង់ដោយសារតែភាពមិនល្អឥតខ្ចោះរបស់វានោះឡើយ។ មានមនុស្សខ្លះហើយនឹងនៅតែមានមនុស្សខ្លះដែលពោរពេញដោយចិត្តក្ដៅក្រហាយដែលមិនស្របតាមចំណេះដឹង ដែលចង់សម្អាតព្រះវិហារ ហើយដកស្មៅអាក្រក់ចេញពីកណ្តាលស្រូវសាលី។ ប៉ុន្តែ ព្រះគ្រីស្ទបានប្រទានពន្លឺពិសេសអំពីរបៀបដោះស្រាយជាមួយអ្នកដែលកំពុងប្រព្រឹត្តខុស និងជាមួយអ្នកដែលមិនទាន់ប្រែចិត្តនៅក្នុងព្រះវិហារ។ សមាជិកព្រះវិហារមិនត្រូវប្រព្រឹត្តសកម្មភាពដោយភ្លាមៗ ដោយក្ដៅក្រហាយ ដោយប្រញាប់ប្រញាល់ ក្នុងការកាត់ផ្តាច់អ្នកដែលពួកគេអាចគិតថាមានគុណលក្ខណៈខ្វះខាតនោះឡើយ។ ស្មៅអាក្រក់នឹងលេចឡើងនៅក្នុងចំណោមស្រូវសាលី; ប៉ុន្តែ ការដកស្មៅអាក្រក់ចេញ នឹងបង្កការខូចខាតច្រើនជាងការទុកវាចោលទៅទៀត លុះត្រាតែធ្វើតាមវិធីដែលព្រះបានកំណត់។ ខណៈដែលព្រះអម្ចាស់នាំអ្នកដែលបានប្រែចិត្តយ៉ាងពិតប្រាកដចូលមកក្នុងព្រះវិហារ សាតាំងក៏នាំមនុស្សដែលមិនបានប្រែចិត្តចូលមកក្នុងសហគមន៍របស់វាផងដែរ។ ខណៈដែលព្រះគ្រីស្ទកំពុងព្រោះគ្រាប់ពូជល្អ សាតាំងកំពុងព្រោះស្មៅអាក្រក់។ មានឥទ្ធិពលផ្ទុយគ្នាពីរដែលកំពុងប្រតិបត្តិជានិច្ចលើសមាជិកនៃព្រះវិហារ។ ឥទ្ធិពលមួយកំពុងធ្វើការ ដើម្បីសម្អាតព្រះវិហារ ហើយឥទ្ធិពលមួយទៀតកំពុងធ្វើការ ដើម្បីបំផ្លាញប្រជាជនរបស់ព្រះ»។ Testimonies to Ministers, 45, 46.

The wicked are taken outside of Jerusalem to be destroyed. They are removed at the time of the harvest, which is also the time when the wheat has matured, for it is then that the wheat is gathered together as the first fruit wave offering of the two Pentecostal wave loaves. The harvesting of the first fruit of the wheat is a specific subject of biblical prophecy. The separation of the wheat and tares is addressing this very subject, and many of Christ’s parables identify this very significant prophetic waymark.

មនុស្សអាក្រក់ត្រូវបាននាំចេញទៅខាងក្រៅក្រុងយេរូសាឡឹម ដើម្បីឲ្យត្រូវបំផ្លាញ។ ពួកគេត្រូវបានដកចេញនៅពេលច្រូតកាត់ ដែលក៏ជាពេលដែលស្រូវសាលីទុំដល់កម្រិតផងដែរ ពីព្រោះនៅពេលនោះស្រូវសាលីត្រូវបានប្រមូលរួមគ្នា ជាតង្វាយរលកនៃផលដំបូងរបស់នំប៉័ងរលកបុណ្យទី៥០ទាំងពីរ។ ការច្រូតកាត់ផលដំបូងនៃស្រូវសាលី គឺជាប្រធានបទជាក់លាក់មួយនៃទំនាយព្រះគម្ពីរ។ ការបំបែកស្រូវសាលីចេញពីស្មៅអាក្រក់ កំពុងនិយាយអំពីប្រធានបទនេះដដែល ហើយពាក្យប្រៀបប្រដូចជាច្រើនរបស់ព្រះគ្រីស្ទបានកំណត់សម្គាល់សំខាន់ខាងទំនាយដ៏មានសារៈសំខាន់យ៉ាងខ្លាំងនេះ។

> “Again, these parables teach that there is to be no probation after the judgment. When the work of the gospel is completed, there immediately follows the separation between the good and the evil, and the destiny of each class is forever fixed.” Christ’s Object Lessons, 123.

> “ម្តងទៀត ឧទាហរណកថាទាំងនេះបង្រៀនថា នឹងមិនមានពេលសាកល្បងណាមួយបន្ទាប់ពីការជំនុំជម្រះឡើយ។ នៅពេលកិច្ចការនៃដំណឹងល្អបានបញ្ចប់ នោះការបែងចែករវាងមនុស្សល្អ និងមនុស្សអាក្រក់នឹងកើតឡើងភ្លាមៗ ហើយវាសនារបស់មនុស្សក្នុងក្រុមនីមួយៗនឹងត្រូវបានកំណត់ជាស្ថាពរជារៀងរហូត។” Christ’s Object Lessons, 123.

The wheat offering is the one hundred and forty-four thousand, and the third angel separates the wheat from the tares.

តង្វាយស្រូវសាលី​គឺ​ជា​មនុស្ស​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់ ហើយ​ទេវតា​ទី​បី​បំបែក​ស្រូវ​សាលី​ចេញ​ពី​ស្មៅ​អាក្រក់។

> “I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his word, awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal or bind the wheat for the heavenly garner.’ These things should engage the whole mind, the whole attention. Again I was shown the necessity of those who believe we are having the last message of mercy, being separate from those who are daily receiving or imbibing new error. I saw that neither young nor old should attend the assemblies of those who are in error and darkness. Said the angel, ‘Let the mind cease to dwell on things of no profit.’” Manuscript Releases, volume 5, 425.

> «បន្ទាប់​មក ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ទេវតា​ទីបី។ ទេវតា​ដែល​អម​ខ្ញុំ​បាន​និយាយ​ថា “ព្រះបន្ទូល​របស់​គាត់​គួរ​ឲ្យ​ភ័យខ្លាច បេសកកម្ម​របស់​គាត់​គួរ​ឲ្យ​ស្ញប់ស្ញែង។ គាត់​គឺ​ជា​ទេវតា​ដែល​ត្រូវ​បំបែក​ស្រូវសាលី​ចេញ​ពី​ស្មៅអាក្រក់ ហើយ​បោះត្រា ឬ​ចង​ស្រូវសាលី​ទុក​សម្រាប់​ជង្រុក​ស្ថានសួគ៌។” រឿង​ទាំងនេះ​គួរ​តែ​ទាក់ទាញ​ចិត្ត​ទាំងមូល និង​ការ​យកចិត្តទុកដាក់​ទាំងមូល។ ម្តង​ទៀត ខ្ញុំ​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​អំពី​សេចក្តី​ចាំបាច់​ដែល​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​ជឿ​ថា​យើង​កំពុង​ទទួល​សារ​ចុងក្រោយ​នៃ​ព្រះគុណមេត្តា ត្រូវ​ញែក​ខ្លួន​ចេញ​ពី​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​រៀងរាល់ថ្ងៃ​កំពុង​ទទួល ឬ​ស្រូប​យក​កំហុស​ថ្មីៗ។ ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ថា ទាំង​ក្មេង ទាំង​ចាស់ មិន​គួរ​ចូលរួម​ការ​ប្រជុំ​របស់​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​ស្ថិត​ក្នុង​កំហុស និង​សេចក្តី​ងងឹត​ឡើយ។ ទេវតា​បាន​និយាយ​ថា “ចូរ​ឲ្យ​ចិត្ត​ឈប់​ស្នាក់​នៅ​លើ​អ្វីៗ​ដែល​គ្មាន​ប្រយោជន៍​ចុះ។”» Manuscript Releases, volume 5, 425.

The third angel seals the wheat and also separates the wheat from the tares. The third angel represents the Sunday law, which is where the 25 men, representing the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church are taken outside of Jerusalem and judged. At that point the church militant is transformed into the church triumphant.

ទេវតាទីបីបិទត្រាលើស្រូវសាលី ហើយក៏បំបែកស្រូវសាលីចេញពីស្មៅអាក្រក់ផងដែរ។ ទេវតាទីបីតំណាងឲ្យច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ដែលជាកន្លែងដែលបុរស ២៥ នាក់ ដែលតំណាងឲ្យថ្នាក់ដឹកនាំនៃក្រុមជំនុំ អ៊ែដវេនទីសទីប្រាំពីរនៃសម័យឡូឌីសេ ត្រូវបាននាំចេញទៅក្រៅក្រុងយេរូសាឡឹម ហើយត្រូវបានជំនុំជម្រះ។ នៅចំណុចនោះ ក្រុមជំនុំដែលកំពុងតស៊ូ ត្រូវបានប្រែទៅជាក្រុមជំនុំដែលមានជ័យជម្នះ។

> “The work is soon to close. The members of the church militant who have proved faithful will become the church triumphant. In reviewing our past history, having travelled over every step of advance to our present standing, I can say, Praise God! As I see what God has wrought, I am filled with astonishment and with confidence in Christ as Leader. We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and his teaching in our past history.” General Conference Bulletin, January 29, 1893.

> «កិច្ចការនេះនឹងបិទបញ្ចប់ក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ។ សមាជិកទាំងឡាយនៃក្រុមជំនុំដែលកំពុងតស៊ូ ដែលបានបង្ហាញថាស្មោះត្រង់ នឹងក្លាយទៅជាក្រុមជំនុំដែលមានជ័យជម្នះ។ ក្នុងការរំឭកឡើងវិញអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រកន្លងមករបស់យើង ដោយបានឆ្លងកាត់គ្រប់ជំហាននៃការរីកចម្រើនរហូតដល់ស្ថានភាពបច្ចុប្បន្នរបស់យើង ខ្ញុំអាចនិយាយថា សូមសរសើរតម្កើងព្រះ! នៅពេលខ្ញុំឃើញនូវអ្វីដែលព្រះបានសម្រេច ខ្ញុំត្រូវបានបំពេញដោយសេចក្ដីអស្ចារ្យ និងដោយសេចក្ដីទុកចិត្តលើព្រះគ្រីស្ទជាព្រះមគ្គុទេសក៍។ យើងគ្មានអ្វីត្រូវភ័យខ្លាចសម្រាប់អនាគតឡើយ លើកលែងតែយើងនឹងភ្លេចផ្លូវដែលព្រះអម្ចាស់បានដឹកនាំយើង និងសេចក្ដីបង្រៀនរបស់ទ្រង់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រកន្លងមករបស់យើង»។ General Conference Bulletin, January 29, 1893.

The prophetic subject of the separation of the tares from the wheat is a major subject of Bible prophecy. Christ cleansing the temple is an illustration of this work, the climax occurs at the Sunday law, for we the see those who were to be judged taken to the border of Jerusalem to die.

ប្រធានបទព្យាករណ៍ស្តីពីការបំបែកស្មៅអាក្រក់ចេញពីស្រូវសាលី គឺជាប្រធានបទសំខាន់មួយនៃព្រះបន្ទូលព្យាករណ៍ក្នុងព្រះគម្ពីរ។ ការដែលព្រះគ្រីស្ទសម្អាតព្រះវិហារ គឺជារូបឧទាហរណ៍មួយនៃកិច្ចការនេះ ហើយចំណុចកំពូលកើតឡើងនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យត្រូវបានអនុវត្ត ពីព្រោះយើងឃើញអ្នកដែលត្រូវបានកំណត់ឲ្យទទួលការជំនុំជម្រះ ត្រូវបាននាំទៅដល់ព្រំប្រទល់ក្រុងយេរូសាឡឹម ដើម្បីស្លាប់។

> “When Jesus began His public ministry, He cleansed the Temple from its sacrilegious profanation. Among the last acts of His ministry was the second cleansing of the Temple. So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities’ (Revelation 18:4, 5).” Selected Messages, book 2, 118.

> «នៅពេល​ព្រះយេស៊ូវ​បាន​ចាប់ផ្តើម​ព្រះរាជកិច្ច​សាធារណៈ​របស់​ព្រះអង្គ ព្រះអង្គ​បាន​សម្អាត​ព្រះវិហារ​ចេញ​ពី​ការ​បំពាន​បរិសុទ្ធ​ដ៏ប្រមាថ​នោះ។ ក្នុង​ចំណោម​កិច្ចការ​ចុងក្រោយ​នៃ​ព្រះរាជកិច្ច​របស់​ព្រះអង្គ គឺ​ការ​សម្អាត​ព្រះវិហារ​ជា​លើក​ទីពីរ។ ដូច្នេះ ក្នុង​កិច្ចការ​ចុងក្រោយ​សម្រាប់​ការ​ព្រមាន​ដល់​លោកិយ មាន​ការ​អំពាវនាវ​ពីរ​យ៉ាង​ដាច់ដោយឡែក​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ទៅ​កាន់​ពួក​ជំនុំ។ សារ​របស់​ទេវតា​ទីពីរ​គឺ «បាប៊ីឡូន​បាន​ដួល​រលំ​ហើយ បាន​ដួល​រលំ​ហើយ ទីក្រុង​ដ៏ធំ​នោះ ពីព្រោះ​នាង​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​គ្រប់​ទាំង​សាសន៍​ផឹក​ស្រា​នៃ​សេចក្តី​កំហឹង​នៃ​អំពើ​សហាយស្មន់​របស់​នាង» (វិវរណៈ 14:8)។ ហើយ​នៅ​ក្នុង​សម្រែក​ខ្លាំង​នៃ​សារ​របស់​ទេវតា​ទីបី មាន​សំឡេង​មួយ​ត្រូវ​បាន​ឮ​ពី​ស្ថានសួគ៌​ថា «ចូរ​ចេញ​មក​ពី​នាង​ចុះ ប្រជារាស្ត្រ​របស់​អញ​អើយ ដើម្បី​កុំ​ឲ្យ​អ្នក​រាល់​គ្នា​មាន​ចំណែក​ក្នុង​អំពើ​បាប​របស់​នាង ហើយ​ដើម្បី​កុំ​ឲ្យ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ទទួល​ទណ្ឌកម្ម​របស់​នាង​ឡើយ។ ដ្បិត​អំពើ​បាប​របស់​នាង​បាន​ឡើង​ដល់​ស្ថានសួគ៌​ហើយ ហើយ​ព្រះ​បាន​នឹក​ចាំ​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​នាង» (វិវរណៈ 18:4, 5)។» Selected Messages, book 2, 118.

The church of wheat and tares exists until the Sunday law crisis when the tares are removed, not by human strength, but by the third angel—which represents the Sunday law, but also the message of the latter rain then swelling into a loud cry. The tares are an element of the prophetic testimony, as is the wheat. The providence of God reaches the Sunday law and the third angel purifies the temple the second time. He cleansed it on October 22, 1844, and the second temple cleansing is the Sunday law.

ពួកជំនុំដែលមានទាំងស្រូវសាលី និងស្មៅអាក្រក់ មានស្ថិតនៅរហូតដល់វិបត្តិនៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ នៅពេលដែលស្មៅអាក្រក់ត្រូវបានដកចេញ មិនមែនដោយកម្លាំងមនុស្សឡើយ ប៉ុន្តែដោយទេវតាទីបី—ដែលតំណាងឲ្យច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ប៉ុន្តែក៏តំណាងឲ្យសារនៃភ្លៀងចុងក្រោយផងដែរ ដែលនៅពេលនោះកំពុងកើនឡើងទៅជាសម្រែកខ្លាំង។ ស្មៅអាក្រក់គឺជាផ្នែកមួយនៃទីបន្ទាល់ព្យាករណ៍ ដូចជាស្រូវសាលីដែរ។ ព្រះហឫទ័យគ្រប់គ្រងរបស់ព្រះឈានទៅដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ហើយទេវតាទីបីសម្អាតព្រះវិហារជាលើកទីពីរ។ ទ្រង់បានសម្អាតវានៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ហើយការសម្អាតព្រះវិហារលើកទីពីរគឺជាច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។

The external elements of history that lead to the Sunday law are a major element of the testimony of the church triumphant, as are the tares, the wheat and the binding of the two classes. The closing messages of Revelation are the three angels’ messages, and they separate and bind the two classes, but it is important to see that Sister White identifies that those “closing messages,” “ripen the harvest.” The closing message that ripens the harvest is the latter rain, and it is the fire that binds the 250 men “as fagots for the fires of destruction.”

ធាតុខាងក្រៅនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលនាំទៅដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ គឺជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃសក្ខីភាពរបស់ពួកជំនុំដែលមានជ័យជម្នះ ដូចគ្នានឹងស្មៅអាក្រក់ ស្រូវសាលី និងការចងភ្ជាប់នៃមនុស្សទាំងពីរប្រភេទផងដែរ។ សារបិទបញ្ចប់នៃព្រះគម្ពីរវិវរណៈ គឺជាសាររបស់ទេវតាទាំងបី ហើយវាបំបែកចេញ និងចងភ្ជាប់មនុស្សទាំងពីរប្រភេទនោះ ប៉ុន្តែវាសំខាន់ណាស់ដែលត្រូវឃើញថា បងស្រី White កំណត់អត្តសញ្ញាណថា “សារបិទបញ្ចប់” ទាំងនោះ “ធ្វើឲ្យការច្រូតកាត់ទុំជ្រា”។ សារបិទបញ្ចប់ដែលធ្វើឲ្យការច្រូតកាត់ទុំជ្រា គឺជាភ្លៀងចុងក្រោយ ហើយវាគឺជាភ្លើងដែលចងភ្ជាប់បុរស 250 នាក់ “ដូចជាបាច់ឈើសម្រាប់ភ្លើងនៃការបំផ្លាញ”។

> “To John were opened scenes of deep and thrilling interest in the experience of the church. He saw the position, dangers, conflicts, and final deliverance of the people of God. He records the closing messages which are to ripen the harvest of the earth, either as sheaves for the heavenly garner or as fagots for the fires of destruction. Subjects of vast importance were revealed to him, especially for the last church, that those who should turn from error to truth might be instructed concerning the perils and conflicts before them. None need be in darkness in regard to what is coming upon the earth.” The Great Controversy, 341.

> «ដល់យ៉ូហាន ទិដ្ឋភាពនានាដែលមានសារៈសំខាន់ជ្រាលជ្រៅ និងគួរឲ្យរំភើបយ៉ាងខ្លាំង ក្នុងបទពិសោធន៍របស់ព្រះវិហារ ត្រូវបានបើកសម្ដែង។ គាត់បានឃើញស្ថានភាព គ្រោះថ្នាក់ ការប្រយុទ្ធតស៊ូ និងការរំដោះចុងក្រោយរបស់ប្រជារាស្ត្រព្រះ។ គាត់បានកត់ត្រាសារចុងក្រោយទាំងឡាយ ដែលត្រូវធ្វើឲ្យផលចម្រើននៃផែនដីទុំសព្វគ្រប់ ទាំងជាកណ្ដុំស្រូវសម្រាប់ជង្រុកនៅស្ថានសួគ៌ ឬជាបាច់ឈើសម្រាប់ភ្លើងនៃសេចក្ដីវិនាស។ ប្រធានបទដែលមានសារៈសំខាន់យ៉ាងធំធេង ត្រូវបានបើកសម្ដែងដល់គាត់ ជាពិសេសសម្រាប់ព្រះវិហារចុងក្រោយ ដើម្បីឲ្យអ្នកទាំងឡាយដែលត្រូវបែរចេញពីសេចក្ដីខុសឆ្គងមករកសេចក្ដីពិត បានទទួលការបង្រៀនអំពីគ្រោះថ្នាក់ និងការប្រយុទ្ធតស៊ូដែលនៅខាងមុខពួកគេ។ គ្មាននរណាម្នាក់ចាំបាច់ត្រូវស្ថិតនៅក្នុងសេចក្ដីងងឹត អំពីអ្វីដែលកំពុងនឹងមកលើផែនដីឡើយ»។ The Great Controversy, 341.

His cleansing of the temple, is also illustrated by the work of the Dirt Brush man who John the Baptist introduced as the One who followed his ministry. He is the one who sweeps out the rubbish in Miller’s dream.

ការ​សម្អាត​ព្រះវិហារ​របស់​ទ្រង់ ក៏​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ផង​ដែរ​តាមរយៈ​កិច្ចការ​របស់​បុរស​កាន់​ជក់​បោស​សម្អាត ដែល​យ៉ូហាន បាទីស្ទ បាន​ណែនាំ​ថា​ជា​ព្រះអង្គ​ដែល​យាង​មក​បន្ទាប់​ពី​ព័ន្ធកិច្ច​របស់​លោក។ ព្រះអង្គ​នេះ​ហើយ​ជា​អង្គ​ដែល​បោស​សម្អាត​សំរាម​ចេញ​ក្នុង​សុបិន​របស់ Miller។

> “The Lord is about to reveal the difference between the righteous and the wicked; for his ‘fan is in his hand, and he will thoroughly purge his floor, and gather his wheat into his garner; but he will burn up the chaff with unquenchable fire.’” Review and Herald, November 8, 1892.

> «ព្រះអម្ចាស់ជិតនឹងបើកសម្ដែងភាពខុសគ្នារវាងមនុស្សសុចរិត និងមនុស្សអាក្រក់ហើយ ដ្បិត ‘ចង្អេររបស់ទ្រង់ស្ថិតនៅក្នុងព្រះហស្តទ្រង់ ហើយទ្រង់នឹងសម្អាតលានបោករបស់ទ្រង់ឲ្យស្អាតសព្វគ្រប់ ព្រមទាំងប្រមូលស្រូវសាលីរបស់ទ្រង់ចូលក្នុងជង្រុករបស់ទ្រង់ ប៉ុន្តែទ្រង់នឹងដុតអង្កាមដោយភ្លើងដែលមិនអាចរលត់បាន។’» Review and Herald, November 8, 1892.

Isaiah is referenced by Sister White, when she identified that in 1849 the Lord had stretched out his hand a second time to gather the remnant of His people, and Isaiah and Sister White are identifying the final gathering of the one hundred and forty-four thousand. The process of gathering includes the scattering and gathering represented as the first disappointment, that leads to the gathering at the end of a tarrying time. Each of these elements of the sealing of the one hundred and forty-four thousand is a specific topic of biblical prophecy. The external history which the Lord employs as His tool to bring sin to its conclusion is represented in Daniel 11:11; and the final gathering is found in Isaiah 11:11; and the end of the tarrying time is found in Revelation 11:11 and the separation of the wheat and tares at the Sunday law is located in Ezekiel 11:11:

ហេសាយត្រូវបានប្អូនស្រី វ៉ៃត៍ យោងដល់ នៅពេលដែលនាងបានកំណត់ថា នៅឆ្នាំ 1849 ព្រះអម្ចាស់បានលូកព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ជាលើកទីពីរ ដើម្បីប្រមូលសំណល់នៃរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ ហើយហេសាយ និងប្អូនស្រី វ៉ៃត៍ កំពុងកំណត់អត្តសញ្ញាណការប្រមូលចុងក្រោយនៃមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់។ ដំណើរការនៃការប្រមូល រួមបញ្ចូលទាំងការបែកខ្ចាត់ខ្ចាយ និងការប្រមូល ដែលត្រូវបានតំណាងថាជាការខកចិត្តលើកទីមួយ ដែលនាំទៅដល់ការប្រមូលនៅចុងបញ្ចប់នៃពេលពន្យារពេលមួយ។ ធាតុនីមួយៗទាំងនេះនៃការបោះត្រានៃមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ គឺជាប្រធានបទជាក់លាក់មួយនៃព្យាករណ៍ព្រះគម្ពីរ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រខាងក្រៅ ដែលព្រះអម្ចាស់ប្រើជាឧបករណ៍របស់ទ្រង់ ដើម្បីនាំអំពើបាបទៅដល់សេចក្តីបញ្ចប់របស់វា ត្រូវបានតំណាងនៅក្នុង ដានីយ៉ែល 11:11; ហើយការប្រមូលចុងក្រោយត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុង ហេសាយ 11:11; ហើយចុងបញ្ចប់នៃពេលពន្យារពេលត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុង វិវរណៈ 11:11 ហើយការបំបែកស្រូវសាលីចេញពីស្មៅអាក្រក់ នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ស្ថិតនៅក្នុង អេសេគាល 11:11:

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel. Ezekiel 11:11.

> ទីក្រុងនេះ​មិនមែន​ជា​ឆ្នាំង​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ទេ ហើយ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ក៏​មិនមែន​ជា​សាច់​នៅ​កណ្ដាល​វា​ដែរ ប៉ុន្តែ​យើង​នឹង​វិនិច្ឆ័យ​អ្នក​រាល់​គ្នា​នៅ​ព្រំប្រទល់​នៃ​ស្រុក​អ៊ីស្រាអែល។ អេសេគាល 11:11។

In Joel, the “new wine” is cut off from the ancient old men who were to be the guardians of the sanctuary. The message of the Midnight Cry is the new wine of Joel, and the fire that comes down at the Sunday law has been typified by the Pentecostal fire. That fire represents a message, which is the new wine, but it is also the message that destroys the 250 men who offered incense. The Laodicean Seventh-day Adventist church ends at the Sunday law, for it is then that the fire is poured out without measure and it destroys the 250 men who offered incense; it therefore destroys their system of worship.

ក្នុងគម្ពីរ​យ៉ូអែល «ស្រាទំពាំងបាយជូរថ្មី» ត្រូវបានកាត់ផ្ដាច់ចេញពីពួកមនុស្សចាស់បុរាណ ដែលត្រូវធ្វើជាអ្នកអាណាព្យាបាលទីបរិសុទ្ធ។ សារនៃការយំប្រកាសនៅពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រ គឺជា​ស្រាទំពាំងបាយជូរថ្មី​របស់យ៉ូអែល ហើយភ្លើងដែលចុះមកនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ត្រូវបានតំណាងជាមុនដោយភ្លើងនៃបុណ្យទីហាសិប។ ភ្លើងនោះតំណាងឲ្យសារមួយ ដែលជា​ស្រាទំពាំងបាយជូរថ្មី ប៉ុន្តែវាក៏ជាសារដែលបំផ្លាញបុរស២៥០នាក់ ដែលបានថ្វាយគ្រឿងក្រអូបផងដែរ។ ពួកជំនុំអាដվենទីស្ទថ្ងៃប្រាំពីរនៃស្ថានភាពឡាវដីសេ បញ្ចប់នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ព្រោះនៅពេលនោះភ្លើងត្រូវបានចាក់ស្រោចដោយគ្មានកម្រិត ហើយវាបំផ្លាញបុរស២៥០នាក់ ដែលបានថ្វាយគ្រឿងក្រអូប ដូច្នេះហើយវាបំផ្លាញប្រព័ន្ធនៃការថ្វាយបង្គំរបស់ពួកគេ។

If the Seventh-day Adventist church were faithful at the Sunday law, the power and might of the United States government will close it down. If it is unfaithful, it will simply change its name to First-day Adventist church or some other close facsimile. Righteous or unrighteous the Seventh-day Adventist church does not go beyond the Sunday law. The prophetic testimony identifies that Adventism has rejected the message of the old paths at 9/11, and those old paths lead to the shut door at the Sunday law. The 25 men were represented in Ezekiel’s passage by “Jaazaniah the son of Azur, and Pelatiah the son of Benaiah, princes of the people.”

បើសិនជាក្រុមជំនុំអាដវេនទីស្ទថ្ងៃទីប្រាំពីរ ស្មោះត្រង់នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ នោះអំណាច និងឫទ្ធានុភាពរបស់រដ្ឋាភិបាលសហរដ្ឋអាមេរិក នឹងបិទវាចោល។ បើវាមិនស្មោះត្រង់ទេ វានឹងគ្រាន់តែប្តូរឈ្មោះទៅជាក្រុមជំនុំអាដវេនទីស្ទថ្ងៃដំបូង ឬឈ្មោះផ្សេងទៀតដែលស្រដៀងជិតខ្លាំង។ មិនថាសុចរិត ឬអសុចរិតក្តី ក្រុមជំនុំអាដវេនទីស្ទថ្ងៃទីប្រាំពីរ មិនឆ្លងហួសច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យឡើយ។ សក្ខីភាពទំនាយកំណត់អត្តសញ្ញាណថា សាសនាអាដវេនទីស៊ីម បានបដិសេធសារនៃផ្លូវបុរាណនៅ 9/11 ហើយផ្លូវបុរាណទាំងនោះនាំទៅដល់ទ្វារបិទនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ បុរសទាំង 25 នាក់ ត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងបទគម្ពីររបស់អេសេគាល ដោយ «យ៉ាអាសានា កូនប្រុសរបស់អាស៊ួរ និង ពេឡាទា កូនប្រុសរបស់បេណាយ៉ា ជាពួកមេដឹកនាំរបស់ប្រជាជន»។

Their name’s profess the characteristics of God’s people, but it is simply profession. Jaazaniah means God hears, and he is the son of Azur, which means to help and protect. Sister White says the 25 men were to be the guardians, as represented by “Azur.” His son professes to “hear” God, but he is the class that seeing, they see not, and hearing, they hear not. Pelatiah means delivered of God, and his father “Benaiah,” means God has built. When Ezekiel finished his warning message Pelatiah died.

ឈ្មោះរបស់ពួកគេប្រកាសអំពីលក្ខណៈរបស់ប្រជាជនរបស់ព្រះ ប៉ុន្តែវាគ្រាន់តែជាការប្រកាសប៉ុណ្ណោះ។ «យ៉ាអាហ្សានា» មានន័យថា ព្រះទ្រង់ឮ ហើយគាត់ជាកូនរបស់ «អាស៊ូរ» ដែលមានន័យថា ជួយ និងការពារ។ បងស្រី វ៉ាយត៍ មានប្រសាសន៍ថា បុរសទាំង២៥ នាក់ ត្រូវធ្វើជាអាណាព្យាបាល ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយ «អាស៊ូរ»។ កូនប្រុសរបស់គាត់ប្រកាសថា «ឮ» ព្រះ ប៉ុន្តែគាត់ជាក្រុមមនុស្សដែល ទោះឃើញក៏មិនឃើញ ហើយទោះឮក៏មិនឮ។ «ផេលាតៀ» មានន័យថា បានរួចផុតដោយព្រះ ហើយឪពុករបស់គាត់ «បេណាយ៉ា» មានន័យថា ព្រះបានសាងសង់។ កាលណាអេសេគាលបានបញ្ចប់សារព្រមានរបស់គាត់ នោះផេលាតៀក៏ស្លាប់។

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you. And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Then fell I down upon my face, and cried with a loud voice, and said, Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel? Ezekiel 11:11–13.

> ទីក្រុងនេះ​មិន​មែន​ជា​ឆ្នាំង​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ទេ ហើយ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ក៏​មិន​មែន​ជា​សាច់​នៅ​កណ្ដាល​វា​ដែរ; ប៉ុន្តែ យើង​នឹង​វិនិច្ឆ័យ​អ្នក​រាល់​គ្នា​នៅ​ព្រំដែន​នៃ​អ៊ីស្រាអែល។ ហើយ​អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​ដឹង​ថា យើង​ជា​ព្រះយេហូវ៉ា ពី​ព្រោះ​អ្នក​រាល់​គ្នា​មិន​បាន​ដើរ​តាម​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​យើង ហើយ​ក៏​មិន​បាន​ប្រព្រឹត្ត​តាម​ការវិនិច្ឆ័យ​របស់​យើង​ដែរ ប៉ុន្តែ​បាន​ប្រព្រឹត្ត​តាម​ទម្លាប់​របស់​សាសន៍​ដទៃ​ដែល​នៅ​ជុំវិញ​អ្នក​រាល់​គ្នា។ ហើយ​កាល​ដែល​ខ្ញុំ​កំពុង​ទាយ​ព្រះបន្ទូល នោះ​ពេឡាទា ជា​កូន​បេណាយ៉ា បាន​ស្លាប់​ទៅ។ ដូច្នេះ ខ្ញុំ​ក៏​ដួល​ផ្កាប់​មុខ​ចុះ ហើយ​ស្រែក​ដោយ​សំឡេង​ខ្លាំង​ថា ឱ ព្រះអម្ចាស់​យេហូវ៉ា​អើយ! តើ​ទ្រង់​នឹង​បំផ្លាញ​សំណល់​នៃ​អ៊ីស្រាអែល​ឲ្យ​អស់​រលីង​ឬ? អេសេគាល ១១៖១១–១៣។

Pelatiah died at the loud cry of Ezekiel. The wheat died in the street on July 18, 2020 in fulfillment of Revelation eleven. The wheat are Moses and Elijah, the first author of God’s Word, and the promise of Elijah to come, is the last statement in the Old Testament. Alpha and Omega are slain in the street of Sodom and Egypt, but they are resurrected in 2024, as represented in Revelation 11:11. While they were dead, Sodom and Egypt rejoiced. Ezekiel places the death of Pelatiah in the time of the remnant when he says, “Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel?” Sodom is the Seventh-day Adventist church in the time of the remnant, according to Isaiah.

ពេល៉ាធា​បាន​ស្លាប់​នៅ​ពេល​អេសេគាល​ស្រែក​ឡើង​ដោយ​សំឡេង​ខ្លាំង។ ស្រូវ​សាលី​បាន​ស្លាប់​នៅ​លើ​ផ្លូវ​នៅ​ថ្ងៃ​ទី 18 ខែ​កក្កដា ឆ្នាំ 2020 ក្នុង​ការ​បំពេញ​តាម​វិវរណៈ ជំពូក 11។ ស្រូវ​សាលី​នោះ​គឺ​ម៉ូសេ និង​អេលីយ៉ា ជា​អ្នកនិពន្ធ​ដំបូង​នៃ​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ ហើយ​សេចក្ដី​សន្យា​អំពី​អេលីយ៉ា​ដែល​នឹង​មក គឺ​ជា​សេចក្ដី​ថ្លែង​ចុង​ក្រោយ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់។ អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា ត្រូវ​បាន​សម្លាប់​នៅ​លើ​ផ្លូវ​នៃ​សូដុំ និង​អេស៊ីព្ទ ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​ប្រោស​ឲ្យ​រស់​ឡើង​វិញ​នៅ​ឆ្នាំ 2024 ដូច​ដែល​បាន​តំណាង​ទុក​ក្នុង​វិវរណៈ 11:11។ ខណៈ​ដែល​ពួកគេ​ស្លាប់ សូដុំ និង​អេស៊ីព្ទ​បាន​អរសប្បាយ។ អេសេគាល​បាន​ដាក់​ការ​ស្លាប់​របស់​ពេល៉ាធា​នៅ​ក្នុង​សម័យ​នៃ​សំណល់ នៅ​ពេល​ដែល​គាត់​និយាយ​ថា៖ «អូ ព្រះអម្ចាស់​យេហូវ៉ា​អើយ! តើ​ទ្រង់​នឹង​បញ្ចប់​សំណល់​នៃ​អ៊ីស្រាអែល​ទាំង​ស្រុង​ឬ?» សូដុំ គឺ​ជា​ពួក​ជំនុំ​សេវេនដេ អាដវេនទីស្ត នៅ​ក្នុង​សម័យ​នៃ​សំណល់ តាម​អេសាយ។

> Hear, O heavens, and give ear, O earth: for the Lord hath spoken, I have nourished and brought up children, and they have rebelled against me. The ox knoweth his owner, and the ass his master’s crib: but Israel doth not know, my people doth not consider.

> ចូរស្តាប់ ឱ​ស្ថានសួគ៌​ទាំងឡាយ ហើយចូរផ្តល់ត្រចៀក ឱ​ផែនដី​អើយ ដ្បិត​ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា អញ​បានចិញ្ចឹម និងលើកតម្កើង​កូនៗ ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​បានបះបោរ​ទាស់នឹង​អញ។ គោ​ស្គាល់​ម្ចាស់​របស់វា ហើយ​លា​ស្គាល់​កន្លែង​ដាក់ចំណី​របស់​ម្ចាស់វា ប៉ុន្តែ​អ៊ីស្រាអែល​មិនស្គាល់​ទេ ប្រជារាស្ត្រ​របស់​អញ​មិនយកចិត្តទុកដាក់​ឡើយ។

> Ah sinful nation, a people laden with iniquity, a seed of evildoers, children that are corrupters: they have forsaken the Lord, they have provoked the Holy One of Israel unto anger, they are gone away backward. Why should ye be stricken anymore? ye will revolt more and more: the whole head is sick, and the whole heart faint. From the sole of the foot even unto the head there is no soundness in it; but wounds, and bruises, and putrifying sores: they have not been closed, neither bound up, neither mollified with ointment. Your country is desolate, your cities are burned with fire: your land, strangers devour it in your presence, and it is desolate, as overthrown by strangers. And the daughter of Zion is left as a cottage in a vineyard, as a lodge in a garden of cucumbers, as a besieged city.

> ឱ ជាតិ​មួយ​ដែល​មាន​បាប ជា​ប្រជាជន​ដែល​ផ្ទុក​ពេញ​ដោយ​អំពើ​ទុច្ចរិត ជា​ពូជ​ពង្ស​របស់​អ្នក​ប្រព្រឹត្ត​អាក្រក់ ជា​កូន​ចៅ​ដែល​បំផ្លាញ​ខ្លួន​ឯង! ពួក​គេ​បាន​បោះបង់​ព្រះ​យេហូវ៉ា ពួក​គេ​បាន​បង្ក​ឲ្យ​ព្រះ​បរិសុទ្ធ​នៃ​អ៊ីស្រាអែល​ទ្រង់​ខ្ញាល់ ពួក​គេ​បាន​ថយ​ក្រោយ​ចេញ​ទៅ។ ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​អ្នក​រាល់​គ្នា​នៅ​តែ​ត្រូវ​វាយ​ទៀត? អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​បះបោរ​កាន់​តែ​ច្រើន​ឡើងៗ​ប៉ុណ្ណោះ។ ក្បាល​ទាំង​មូល​ឈឺ ហើយ​ចិត្ត​ទាំង​មូល​សន្លប់​ខ្សោយ។ ចាប់​ពី​បាត​ជើង​រហូត​ដល់​ក្បាល គ្មាន​អ្វី​សុខសប្បាយ​នៅ​ក្នុង​នោះ​ឡើយ គឺ​មាន​តែ​របួស ស្នាម​ជាំ និង​ដំបៅ​រលួយ​ប៉ុណ្ណោះ។ ដំបៅ​ទាំង​នោះ​មិន​បាន​បិត​ឡើយ មិន​បាន​រុំ​ឡើយ ហើយ​ក៏​មិន​បាន​លាប​ប្រេង​ឲ្យ​ទន់​ដែរ។ ស្រុក​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ស្ងាត់​ជ្រងំ ទីក្រុង​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ត្រូវ​បាន​ដុត​ដោយ​ភ្លើង។ ដី​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា ជន​បរទេស​លេប​ត្របាក់​នៅ​ចំពោះ​មុខ​អ្នក​រាល់​គ្នា ហើយ​វា​ស្ងាត់​ជ្រងំ ដូច​ជា​ត្រូវ​បាន​ជន​បរទេស​បំផ្លាញ។ ហើយ​កូន​ស្រី​នៃ​ស៊ីយ៉ូន​ត្រូវ​បាន​ទុក​ចោល ដូច​ជា​ខ្ទម​មួយ​នៅ​ក្នុង​ចម្ការ​ទំពាំងបាយជូរ ដូច​ជា​ខ្ទម​យាម​មួយ​នៅ​ក្នុង​សួន​ត្រសក់ ដូច​ជា​ទីក្រុង​មួយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​ឡោមព័ទ្ធ។

> Except the Lord of hosts had left unto us a very small remnant, we should have been as Sodom, and we should have been like unto Gomorrah. Hear the word of the Lord, ye rulers of Sodom; give ear unto the law of our God, ye people of Gomorrah. Isaiah 1:2–10.

> ប្រសិនបើព្រះយេហូវ៉ានៃពលទ័ពទាំងឡាយ មិនបានទុកសំណល់តូចបំផុតមួយសម្រាប់យើងទេ នោះយើងមុខជាបានដូចក្រុងសូដុំ ហើយយើងមុខជាបានដូចក្រុងកូម៉ូរ៉ា។ ចូរស្តាប់ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេហូវ៉ា ឱពួកអ្នកគ្រប់គ្រងនៃក្រុងសូដុំអើយ; ចូរផ្ដាប់ត្រចៀកស្តាប់ក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះនៃយើង ឱប្រជាជននៃក្រុងកូម៉ូរ៉ាអើយ។ អេសាយ 1:2–10។

Moses and Elijah are slain in Sodom and Egypt during the period of the remnant. Egypt is a symbol of corrupted statecraft and Sodom of corrupted churchcraft. Pelatiah the son of Benaiah dies at the Sunday law, which Isaiah aligns with the biblical day of provocation, which is either 1863, or the Sunday law. Pelatiah the son of Benaiah represents a counterfeit of those who actually hear the Word of God. In the time of the remnant those represented by Moses and Elijah are slain and then resurrected. That resurrection began with a voice in the wilderness in July of 2023. From 2024 the final separation of the wheat and tares has been under way.

ម៉ូសេ និង អេលីយ៉ា ត្រូវបានសម្លាប់​នៅ​សូដុម និង​អេហ្ស៊ីប ក្នុង​អំឡុង​ពេល​នៃ​សំណល់។ អេហ្ស៊ីប​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​រដ្ឋការ​ដែល​បាន​ពុករលួយ ហើយ​សូដុម​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​កិច្ចការ​សាសនាចក្រ​ដែល​បាន​ពុករលួយ។ ផេល៉ាធា កូន​របស់​បេណាយ៉ា ស្លាប់​នៅ​ពេល​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ដែល​អេសាយ​បាន​ផ្គូផ្គង​ជាមួយ​ថ្ងៃ​បង្ក​ឲ្យ​ព្រះពិរោធ​តាម​ព្រះគម្ពីរ ដែល​អាច​ជា​ឆ្នាំ 1863 ឬ​ក៏​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។ ផេល៉ាធា កូន​របស់​បេណាយ៉ា តំណាង​ឲ្យ​របស់​ក្លែងក្លាយ​មួយ​របស់​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​ពិតប្រាកដ​ជា​ស្តាប់​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ។ នៅ​ក្នុង​ពេល​នៃ​សំណល់ អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​ត្រូវបាន​តំណាង​ដោយ​ម៉ូសេ និង​អេលីយ៉ា ត្រូវបាន​សម្លាប់ ហើយ​បន្ទាប់មក​ត្រូវបាន​ប្រោស​ឲ្យ​រស់​ឡើង​វិញ។ ការ​រស់​ឡើង​វិញ​នោះ​បាន​ចាប់ផ្តើម​ដោយ​សំឡេង​មួយ​នៅ​ទី​រហោស្ថាន នៅ​ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2023។ ចាប់ពី​ឆ្នាំ 2024 ការ​បំបែក​ចុងក្រោយ​រវាង​ស្រូវ​សាលី និង​ស្មៅអាក្រក់ បាន​និង​កំពុង​ដំណើរការ។

At the Sunday law the Seventh-day Adventist church will know that they are lost.

នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យត្រូវបានប្រកាស អង្គការសាសនាចក្រ​សេវេនដេយ៍អាដվենទីស្ត​នឹងដឹងថាពួកគេបានបាត់បង់សេចក្ដីសង្គ្រោះហើយ។

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you. And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Ezekiel 11:11–13.

> ទីក្រុងនេះ​មិន​មែន​ជា​ឆ្នាំង​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ទេ ហើយ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ក៏​មិន​មែន​ជា​សាច់​នៅ​កណ្តាល​វា​ដែរ; ប៉ុន្តែ យើង​នឹង​ជំនុំជម្រះ​អ្នក​រាល់​គ្នា​នៅ​ព្រំដែន​អ៊ីស្រាអែល៖ ហើយ​អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​ដឹង​ថា យើង​ជា​ព្រះយេហូវ៉ា៖ ដ្បិត​អ្នក​រាល់​គ្នា​មិន​បាន​ដើរ​តាម​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​យើង ទាំង​មិន​បាន​អនុវត្ត​ការ​វិនិច្ឆ័យ​របស់​យើង​ផង ប៉ុន្តែ​បាន​ប្រព្រឹត្ត​តាម​ទំនៀមទម្លាប់​របស់​សាសន៍​ដទៃ​ដែល​នៅ​ជុំវិញ​អ្នក​រាល់​គ្នា។ ហើយ​បាន​កើត​ឡើង​ថា កាល​ដែល​ខ្ញុំ​កំពុង​ទាយ​ព្រះបន្ទូល​នោះ ពេឡាធា កូន​បេណាយ៉ា បាន​ស្លាប់។ អេសេគាល 11:11–13។

The death of Pelatiah, whose names means delivered by God, means in context, delivered unto death, at the same point that the eleventh-hour workers are delivered from the hand of the king of the north in verse forty-one of Daniel eleven. Pelatiah is delivered into the hand of the king of the north at the Sunday law. Pelatiah, the son of Benaiah, meaning “what God’s has built.” At the very point where God has once again built a temple, to lift up as the church triumphant at the Sunday law, those represented by Pelatiah are delivered unto death, for rather than participating in the work of building up the old waste places, they were building themselves Tobiah’s tomb. Pelatiah represents Isaiah’s head to the toe, a body that is completely laden with sin. That body is the Laodicean Seventh-day Adventist church at the conclusion of four generations of progressive rebellion, that Isaiah expresses as an escalating rebellion when he states, “revolt more and more.” In the final testing process which began in 2024, the wheat is dead for three and a half days, then resurrected, at which point they shall know that the Lord is God.

ការស្លាប់​របស់ Pelatiah ដែល​ឈ្មោះ​របស់​គាត់​មាន​ន័យ​ថា បាន​ត្រូវ​ព្រះ​ដោះលែង ក្នុង​បរិបទ​នេះ​មាន​ន័យ​ថា បាន​ត្រូវ​ប្រគល់​ទៅ​សេចក្ដី​ស្លាប់ នៅ​ចំណុច​ដដែល​ដែល​ពួក​កម្មករ​ម៉ោង​ទី​ដប់មួយ​ត្រូវ​បាន​ដោះលែង​ចេញ​ពី​ដៃ​ស្តេច​ខាង​ជើង នៅ​ក្នុង​ខ ៤១ នៃ ដានីយ៉ែល ១១។ Pelatiah ត្រូវ​បាន​ប្រគល់​ទៅ​ក្នុង​ដៃ​ស្តេច​ខាង​ជើង នៅ​ពេល​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។ Pelatiah កូន​របស់ Benaiah ដែល​មាន​ន័យ​ថា «អ្វី​ដែល​ព្រះ​បាន​ស្ថាបនា»។ នៅ​ចំណុច​ដដែល​ដែល​ព្រះ​បាន​ស្ថាបនា​ព្រះវិហារ​មួយ​ម្ដង​ទៀត ដើម្បី​លើក​តម្កើង​ជា​ពួក​ជំនុំ​ដែល​មាន​ជ័យជម្នះ​នៅ​ពេល​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ Pelatiah ត្រូវ​បាន​ប្រគល់​ទៅ​សេចក្ដី​ស្លាប់ ពីព្រោះ ជំនួស​ឲ្យ​ការ​ចូល​រួម​ក្នុង​កិច្ចការ​ស្ថាបនា​ទីក្រុង​បាក់បែក​ចាស់ៗ​ឡើង​វិញ ពួកគេ​កំពុង​សាងសង់​ផ្នូរ​របស់ Tobiah សម្រាប់​ខ្លួន​ពួកគេ។ Pelatiah តំណាង​ឲ្យ​រូបកាយ​ដែល​អេសាយ​ពិពណ៌នា​ពី​ក្បាល​ដល់​ចុង​ជើង ជា​រូបកាយ​មួយ​ដែល​ពេញ​ទៅ​ដោយ​អំពើ​បាប​ទាំង​ស្រុង។ រូបកាយ​នោះ​គឺ​ជា​ពួក​ជំនុំ Seventh-day Adventist ស្ថានភាព Laodicea នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​បួន​ជំនាន់​នៃ​ការ​បះបោរ​កាន់តែ​រីកចម្រើន ដែល​អេសាយ​បង្ហាញ​ថា​ជា​ការ​បះបោរ​កើន​ឡើង​ដោយ​និយាយ​ថា «បះបោរ​កាន់តែ​ខ្លាំង​ឡើងៗ»។ ក្នុង​ដំណើរ​ការ​សាកល្បង​ចុងក្រោយ ដែល​បាន​ចាប់ផ្ដើម​នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ 2024 ស្រូវ​សាលី​ស្លាប់​អស់​រយៈពេល​បី​ថ្ងៃ​កន្លះ បន្ទាប់​មក​ត្រូវ​បាន​ប្រោស​ឲ្យ​រស់​ឡើង​វិញ ហើយ​នៅ​ពេល​នោះ ពួកគេ​នឹង​ដឹង​ថា ព្រះអម្ចាស់​ទ្រង់​ជា​ព្រះ។

> Therefore prophesy and say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, O my people, I will open your graves, and cause you to come up out of your graves, and bring you into the land of Israel. And ye shall know that I am the Lord, when I have opened your graves, O my people, and brought you up out of your graves, And shall put my spirit in you, and ye shall live, and I shall place you in your own land: then shall ye know that I the Lord have spoken it, and performed it, saith the Lord. Ezekiel 37:12–14.

> ដូច្នេះ ចូរព្យាករណ៍ ហើយនិយាយទៅកាន់ពួកគេថា ព្រះអម្ចាស់យេហូវ៉ាទ្រង់មានព្រះបន្ទូលដូច្នេះថា មើល៍ អើយ ប្រជារាស្ត្ររបស់យើងអើយ យើងនឹងបើកផ្នូររបស់អ្នករាល់គ្នា ហើយនឹងធ្វើឲ្យអ្នករាល់គ្នាឡើងចេញពីផ្នូររបស់អ្នករាល់គ្នា ហើយនឹងនាំអ្នករាល់គ្នាចូលទៅក្នុងដីអ៊ីស្រាអែល។ ហើយអ្នករាល់គ្នានឹងដឹងថា យើងជាព្រះយេហូវ៉ា កាលណាយើងបានបើកផ្នូររបស់អ្នករាល់គ្នា អើយ ប្រជារាស្ត្ររបស់យើងអើយ ហើយបាននាំអ្នករាល់គ្នាឡើងចេញពីផ្នូររបស់អ្នករាល់គ្នា។ ហើយយើងនឹងដាក់ព្រះវិញ្ញាណរបស់យើងនៅក្នុងអ្នករាល់គ្នា នោះអ្នករាល់គ្នានឹងមានជីវិត ហើយយើងនឹងតាំងអ្នករាល់គ្នានៅក្នុងស្រុករបស់អ្នករាល់គ្នាផ្ទាល់។ នោះអ្នករាល់គ្នានឹងដឹងថា យើង ព្រះយេហូវ៉ា បានមានព្រះបន្ទូលដូច្នេះ ហើយបានសម្រេចការនោះហើយ នេះជាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេហូវ៉ា។ អេសេគាល ៣៧:១២–១៤។

The counterfeit priesthood who are represented by 25 at the Sunday law, shall then know the Lord is God. The wheat know that the Lord is God in 2024, and the tares wake up to that knowledge at the Sunday law, when it is too late. The period begins with a grave and resurrection and ends with a grave and no resurrection. The wheat at the beginning know God, when He fulfills the resurrection of Revelation eleven, and the tares know at the Sunday law earthquake of the same chapter. In between those two waymarks the testing process of the latter rain brings both classes to maturity for the harvest.

បព្វជិតក្លែងក្លាយ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយលេខ 25 នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ នោះពួកគេនឹងដឹងថា ព្រះអម្ចាស់ទ្រង់ជាព្រះ។ សាលីដឹងថា ព្រះអម្ចាស់ទ្រង់ជាព្រះ នៅឆ្នាំ 2024 ហើយស្មៅអាក្រក់ភ្ញាក់ឡើងមកដល់ចំណេះដឹងនោះ នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ គឺនៅពេលដែលយឺតពេលពេកហើយ។ រយៈពេលនោះចាប់ផ្តើមដោយផ្នូរ និងការរស់ឡើងវិញ ហើយបញ្ចប់ដោយផ្នូរ និងគ្មានការរស់ឡើងវិញឡើយ។ សាលីនៅដើមដំបូងស្គាល់ព្រះ នៅពេលដែលទ្រង់បំពេញការរស់ឡើងវិញនៃ វិវរណៈ ជំពូក 11 ហើយស្មៅអាក្រក់ស្គាល់នៅឯការរញ្ជួយដីនៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ក្នុងជំពូកដដែលនោះ។ នៅចន្លោះសញ្ញាសម្គាល់ទាំងពីរនោះ ដំណើរការសាកល្បងនៃភ្លៀងចុងក្រោយ នាំឲ្យមនុស្សទាំងពីរប្រភេទឈានដល់ភាពពេញវ័យ សម្រាប់ការច្រូតកាត់។

Joel’s message is the song of the vineyard, but the first issue it raises is whether men can recognize the latter days, by the former days. The “old men” in Joel could not do that, for when the wake-up call arrives at midnight, they are cut off—spewed out of the mouth of the Lord, right where the earth beast opens it’s mouth to speak, which is also where Balaam’s ass spoke, and where John the Baptist’s father spoke.

សាររបស់យ៉ូអែល​គឺ​ជា​បទចម្រៀង​អំពី​ចម្ការទំពាំងបាយជូរ ប៉ុន្តែ​បញ្ហា​ដំបូង​ដែល​វា​លើកឡើង​នោះ​គឺ​ថា តើ​មនុស្ស​អាច​ស្គាល់​ថ្ងៃ​ក្រោយ ដោយសារ​ថ្ងៃ​មុន បាន​ឬ​ទេ។ «ពួក​ចាស់ទុំ» នៅ​ក្នុង​យ៉ូអែល មិន​អាច​ធ្វើ​ដូច្នោះ​បាន​ទេ ព្រោះ​នៅ​ពេល​ការ​ហៅ​ឲ្យ​ភ្ញាក់ឡើង​មក​ដល់​នៅ​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​កាត់ផ្តាច់​ចេញ—ត្រូវ​បាន​ខ្ជាក់​ចេញ​ពី​ព្រះឱស្ឋ​របស់​ព្រះអម្ចាស់ ត្រង់​កន្លែង​ដែល​សត្វ​ពី​ផែនដី​បើក​មាត់​របស់​វា​ដើម្បី​និយាយ ដែល​ជា​កន្លែង​ដដែល​នោះ​ផង​ដែរ ដែល​លា​របស់​បាឡាម​បាន​និយាយ ហើយ​ជា​កន្លែង​ដែល​ឪពុក​របស់​យ៉ូហាន​បាទីស្ទ​បាន​និយាយ។

The judgment upon the “old ancient men” is based upon the question of whether this has happened in the days of your forefathers? The passage opens by saying, “hear this.” It then sets forth two witnesses, one of four generations of men and the other four types of insects. Then they are awakened at the Midnight Cry, only to find they are passed by as God’s chosen covenant people. They are not passed by because they had no wine, they are passed by because they have the wrong wine. In the parable of the ten virgins, Joel’s new wine is oil.

ការជំនុំជម្រះលើ «ពួកបុរសចាស់បុរាណ» មានមូលដ្ឋានលើសំណួរថា តើការនេះបានកើតឡើងក្នុងសម័យនៃបុព្វបុរសរបស់អ្នកឬទេ? បទគម្ពីរនេះបើកឡើងដោយពាក្យថា «ចូរស្តាប់ការនេះ»។ បន្ទាប់មក វាបានលើកសាក្សីពីរឡើង គឺមួយជាសាក្សីនៃមនុស្សបួនជំនាន់ ហើយមួយទៀតជាសាក្សីនៃសត្វល្អិតបួនប្រភេទ។ បន្ទាប់មក ពួកគេត្រូវបានដាស់ឲ្យភ្ញាក់នៅពេលសម្រែកពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រ តែគ្រាន់តែឃើញថា ពួកគេត្រូវបានរំលងចោល ក្នុងនាមជារាស្ត្រនៃសេចក្ដីសញ្ញាដែលព្រះបានជ្រើសរើស។ ពួកគេមិនត្រូវបានរំលងចោលដោយសារពួកគេគ្មានស្រាទំពាំងបាយជូរទេ ប៉ុន្តែពួកគេត្រូវបានរំលងចោលដោយសារពួកគេមានស្រាទំពាំងបាយជូរខុស។ នៅក្នុងពាក្យប្រៀបប្រដូចអំពីព្រហ្មចារីទាំងដប់ ស្រាទំពាំងបាយជូរថ្មីរបស់យ៉ូអែលគឺជាប្រេង។

Their salvation is placed in the terms of whether they receive the “new wine” of the latter rain message. The “old and ancient men” are also portrayed as “the drunkards of Ephraim” by Isaiah, and Ephraim is not represented in the sealed in Revelation seven. He is replaced by his brother Manasseh. It is difficult to find a more wicked king than Manasseh, but he replaces the drunkards of Ephraim.

ការសង្គ្រោះរបស់ពួកគេ​ត្រូវបានដាក់ស្ថិតលើ​លក្ខខណ្ឌ​ថា តើពួកគេ​ទទួល «ស្រាថ្មី» នៃ​សារព្រះវស្សាចុងក្រោយ​ឬ​អត់។ «មនុស្សចាស់ និង​បុរាណ» ក៏ត្រូវបាន​អេសាយ​បង្ហាញ​ថា​ជា «អ្នកស្រវឹង​របស់​អេប្រាអិម» ផងដែរ ហើយ​អេប្រាអិម​មិនត្រូវបាន​តំណាង​ក្នុង​ចំណោម​អ្នកដែលបាន​បោះត្រា​នៅ​ក្នុង​វិវរណៈ ជំពូក ៧ ទេ។ គាត់​ត្រូវបាន​ជំនួស​ដោយ​បងប្អូន​របស់​គាត់​គឺ​ម៉ាន៉ាសេ។ ពិបាក​ណាស់​ក្នុង​ការ​រក​ស្តេច​ម្នាក់​ដែល​អាក្រក់​ជាង​ម៉ាន៉ាសេ ប៉ុន្តែ​គាត់​បាន​ជំនួស​អ្នកស្រវឹង​របស់​អេប្រាអិម។

> “The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’

> «ពួកមនុស្សដែលមិនមានអារម្មណ៍ទុក្ខព្រួយចំពោះការធ្លាក់ចុះខាងវិញ្ញាណរបស់ខ្លួន ហើយមិនកាន់ទុក្ខចំពោះអំពើបាបរបស់អ្នកដទៃ នឹងត្រូវទុកឲ្យនៅដោយគ្មានត្រារបស់ព្រះ។ ព្រះអម្ចាស់ទ្រង់ប្រទានបេសកកម្មដល់ទូតរបស់ទ្រង់ គឺបុរសទាំងនោះដែលកាន់អាវុធសម្រាប់សម្លាប់នៅក្នុងដៃថា៖ “ចូរដើរតាមគាត់កាត់ក្រុងទៅ ហើយវាយប្រហារ៖ កុំឲ្យភ្នែករបស់អ្នកអាណិតឡើយ ហើយកុំឲ្យមានចិត្តមេត្តាឡើយ៖ ចូរសម្លាប់ឲ្យអស់ទាំងមនុស្សចាស់ និងមនុស្សក្មេង ទាំងក្រមុំ កុមារតូចៗ និងស្ត្រីៗផង៖ ប៉ុន្តែកុំចូលទៅជិតមនុស្សណាម្នាក់ដែលមានសញ្ញានោះនៅលើខ្លួនគាត់ឡើយ; ហើយចូរចាប់ផ្តើមនៅឯទីបរិសុទ្ធរបស់យើង។” នោះពួកគេបានចាប់ផ្តើមពីពួកចាស់ទុំដែលនៅមុខព្រះវិហារ។»

> “Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.

> «នៅ​ទី​នេះ យើង​ឃើញ​ថា ព្រះវិហារ—ទី​បរិសុទ្ធ​របស់​ព្រះអម្ចាស់—គឺ​ជា​អង្គការ​ដំបូង​ដែល​ទទួល​រង​ការ​វាយ​ប្រហារ​នៃ​ព្រះ​ពិរោធ​របស់​ព្រះ។ ពួក​បុរស​ចាស់​ទុំ​ទាំង​នោះ គឺ​ជា​អ្នក​ដែល​ព្រះ​បាន​ប្រទាន​ពន្លឺ​ដ៏​អស្ចារ្យ​ដល់ ហើយ​ដែល​បាន​ឈរ​ជា​អាណាព្យាបាល​លើ​ប្រយោជន៍​ខាង​វិញ្ញាណ​របស់​ប្រជាជន បាន​ក្បត់​ទំនុកចិត្ត​ដែល​បាន​ផ្ទុក​មក​លើ​ខ្លួន។ ពួក​គេ​បាន​ប្រកាន់​ជំហរ​ថា យើង​មិន​ចាំបាច់​ត្រូវ​រង់ចាំ​អព្ភូតហេតុ និង​ការ​សម្ដែង​ចេញ​យ៉ាង​ច្បាស់​នៃ​ព្រះចេស្តា​របស់​ព្រះ ដូច​ក្នុង​សម័យ​មុន​ទៀត​ឡើយ។ កាលៈទេសៈ​បាន​ផ្លាស់ប្ដូរ​ហើយ។ ពាក្យ​ទាំង​នេះ​ពង្រឹង​ការ​មិន​ជឿ​របស់​ពួក​គេ ហើយ​ពួក​គេ​និយាយ​ថា៖ ព្រះអម្ចាស់​នឹង​មិន​ប្រព្រឹត្ត​ល្អ​ទេ ហើយ​ក៏​នឹង​មិន​ប្រព្រឹត្ត​អាក្រក់​ដែរ។ ទ្រង់​មាន​ព្រះហឫទ័យ​មេត្តាករុណា​ពេក មិន​ព្រម​យាង​មក​វិនិច្ឆ័យ​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់​ឡើយ។ ដូច្នេះ “សេចក្ដី​សុខសាន្ត និង​សុវត្ថិភាព” គឺ​ជា​សម្រែក​ពី​មាត់​មនុស្ស​ដែល​នឹង​មិន​លើក​សំឡេង​របស់​ខ្លួន​ឡើង​ដូច​ត្រែ​ទៀត​ឡើយ ដើម្បី​បង្ហាញ​ដល់​ប្រជាជន​របស់​ព្រះ​អំពី​អំពើ​រំលង​របស់​ពួក​គេ និង​ដល់​វង្ស​យ៉ាកុប​អំពី​អំពើ​បាប​របស់​ពួក​គេ។ ឆ្កែ​គ​ថ្លង់​ទាំង​នេះ ដែល​មិន​ព្រម​ព្រុស គឺ​ជា​អ្នក​ដែល​ទទួល​រង​ការ​សងសឹក​ដ៏​ត្រឹមត្រូវ​របស់​ព្រះ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្ក​ឲ្យ​ទ្រង់​ខ្ញាល់។ បុរស ស្ត្រី​ក្រមុំ និង​កុមារ​តូចៗ​ទាំងឡាយ សុទ្ធ​តែ​វិនាស​ជាមួយ​គ្នា។»

> “The abominations for which the faithful ones were sighing and crying were all that could be discerned by finite eyes, but by far the worst sins, those which provoked the jealousy of the pure and holy God, were unrevealed. The great Searcher of hearts knoweth every sin committed in secret by the workers of iniquity. These persons come to feel secure in their deceptions and, because of His long-suffering, say that the Lord seeth not, and then act as though He had forsaken the earth. But He will detect their hypocrisy and will open before others those sins which they were so careful to hide.

> «អំពើគួរខ្ពើមទាំងឡាយ ដែលពួកអ្នកស្មោះត្រង់បានថ្ងូរ និងយំសោកដោយសារវា នោះគឺជាអំពើទាំងអស់ដែលភ្នែកមានកំណត់របស់មនុស្សអាចមើលឃើញបានប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែអំពើបាបដែលអាក្រក់បំផុត ជាអំពើទាំងនោះដែលបង្កឲ្យព្រះដ៏បរិសុទ្ធ និងវិសុទ្ធមានព្រះហឫទ័យប្រច័ណ្ឌ នោះមិនត្រូវបានបើកសម្ដែងឡើយ។ ព្រះដ៏អស្ចារ្យដែលស្វែងរកចិត្តមនុស្សទាំងអស់ ទ្រង់ជ្រាបគ្រប់អំពើបាបដែលបានប្រព្រឹត្តដោយសម្ងាត់ដោយពួកអ្នកប្រព្រឹត្តអំពើទុច្ចរិត។ មនុស្សទាំងនេះក៏ចាប់ផ្ដើមមានអារម្មណ៍ថាខ្លួនមានសុវត្ថិភាពក្នុងការបោកបញ្ឆោតរបស់ខ្លួន ហើយដោយព្រោះទ្រង់អត់ធ្មត់យូរ ពួកគេក៏និយាយថា ព្រះអម្ចាស់មិនទតឃើញទេ ហើយបន្ទាប់មកក៏ប្រព្រឹត្តដូចជាទ្រង់បានបោះបង់ផែនដីនេះចោលរួចហើយ។ ប៉ុន្តែ ទ្រង់នឹងបកអាក្រាតពុតត្បុតរបស់ពួកគេ ហើយនឹងបើកសម្ដែងនៅចំពោះមុខអ្នកដទៃនូវអំពើបាបទាំងឡាយដែលពួកគេបានប្រុងប្រយ័ត្នលាក់បាំងយ៉ាងខ្លាំងនោះ។»

> “No superiority of rank, dignity, or worldly wisdom, no position in sacred office, will preserve men from sacrificing principle when left to their own deceitful hearts. Those who have been regarded as worthy and righteous prove to be ring-leaders in apostasy and examples in indifference and in the abuse of God’s mercies. Their wicked course He will tolerate no longer, and in His wrath He deals with them without mercy.

> «គ្មានភាពលើសលប់ខាងឋានៈ សេចក្ដីថ្លៃថ្នូរ ឬប្រាជ្ញាខាងលោកិយណាមួយ ហើយក៏គ្មានមុខតំណែងណាមួយក្នុងការិយាល័យបរិសុទ្ធ ដែលអាចរក្សាមនុស្សមិនឲ្យបោះបង់គោលការណ៍បានឡើយ នៅពេលដែលគេត្រូវទុកឲ្យស្ថិតនៅក្រោមចិត្តបោកបញ្ឆោតរបស់ខ្លួនឯង។ អ្នកដែលធ្លាប់ត្រូវបានចាត់ទុកថាសមគួរ និងសុចរិត ប្រាកដជាបង្ហាញខ្លួនជាមេដឹកនាំក្នុងការក្បត់សាសនា ហើយជាគំរូនៃការព្រងើយកន្តើយ និងនៃការរំលោភបំពានលើព្រះគុណរបស់ព្រះ។ ព្រះអង្គនឹងមិនអត់ឱនឲ្យដល់ផ្លូវអាក្រក់របស់ពួកគេទៀតឡើយ ហើយក្នុងព្រះពិរោធរបស់ព្រះអង្គ ទ្រង់ប្រព្រឹត្តចំពោះពួកគេដោយឥតមេត្តា។»

> “It is with reluctance that the Lord withdraws His presence from those who have been blessed with great light and who have felt the power of the word in ministering to others. They were once His faithful servants, favored with His presence and guidance; but they departed from Him and led others into error, and therefore are brought under the divine displeasure.” Testimonies, volume 5, 211, 212.

> «ដោយសេចក្តីមិនស្ម័គ្រព្រះហឫទ័យ ព្រះអម្ចាស់ទ្រង់ដកវត្តមានរបស់ទ្រង់ចេញពីអ្នកទាំងឡាយដែលបានទទួលពន្លឺដ៏ធំ ហើយដែលបានដឹងអំណាចនៃព្រះបន្ទូលក្នុងការបម្រើដល់អ្នកដទៃ។ កាលមុន ពួកគេជាអ្នកបម្រើស្មោះត្រង់របស់ទ្រង់ ដែលបានទទួលការអនុគ្រោះដោយវត្តមាន និងការណែនាំរបស់ទ្រង់; ប៉ុន្តែពួកគេបានបែរចេញពីទ្រង់ ហើយនាំអ្នកដទៃឲ្យធ្លាក់ទៅក្នុងកំហុស ដូច្នេះហើយពួកគេត្រូវបាននាំឲ្យស្ថិតនៅក្រោមសេចក្តីមិនពេញព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះ»។ Testimonies, volume 5, 211, 212.

Joel is speaking to the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church when he identifies the “old men,” but Joel is also speaking to the unlearned, as Isaiah calls those who are contrasted with the learned. Joel is speaking to the ancient men who bow to the sun in Ezekiel chapter eight, and who are the first to be judged in chapter nine. He is also addressing the laity of the Laodicean Seventh-day Adventist church when he says, “Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land.”

យ៉ូអែលកំពុងនិយាយទៅកាន់ថ្នាក់ដឹកនាំនៃព្រះវិហារអាដվենទីស្តថ្ងៃទីប្រាំពីរលាវូឌីសេអា នៅពេលដែលគាត់កំណត់អត្តសញ្ញាណ «មនុស្សចាស់ៗ» ប៉ុន្តែយ៉ូអែលក៏កំពុងនិយាយទៅកាន់ពួកអ្នកមិនបានរៀនសូត្រផងដែរ ដូចដែលអេសាយហៅអ្នកទាំងនោះដែលត្រូវបានដាក់ឲ្យផ្ទុយនឹងពួកអ្នកចេះដឹង។ យ៉ូអែលកំពុងនិយាយទៅកាន់បុរសបុរាណទាំងឡាយដែលក្រាបថ្វាយបង្គំព្រះអាទិត្យនៅក្នុងអេសេគាល ជំពូក ៨ ហើយដែលជាអ្នកដំបូងត្រូវទទួលការជំនុំជម្រះនៅក្នុងជំពូក ៩។ គាត់ក៏កំពុងថ្លែងទៅកាន់សមាជិកសាមញ្ញនៃព្រះវិហារអាដվենទីស្តថ្ងៃទីប្រាំពីរលាវូឌីសេអាផងដែរ នៅពេលដែលគាត់និយាយថា «ចូរស្ដាប់ការនេះ ឱមនុស្សចាស់ៗអើយ ហើយចូរផ្ទៀងត្រចៀកស្ដាប់ អស់អ្នកស្នាក់នៅក្នុងស្រុកទាំងអស់»។

The 25 men in chapter eight are located at the Sunday law, where they are bowing to the sun with their backs to the sanctuary. They are a “tithe” of the rebellion of the 250, who stood with Korah, Dathan and Abiram. The 25 men are a symbol of the rebellion that was repeated, according to inspiration in 1888, which typified the rebellion of the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church at 9/11, through unto the Sunday law. They represent a “tithe” of rebellion in the very same period that Isaiah in chapter six identifies the wise as a “tithe,” that has substance within.

បុរស​ទាំង ២៥ នាក់​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ទី​ប្រាំបី ស្ថិត​នៅ​ត្រង់​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ជា​កន្លែង​ដែល​ពួក​គេ​កំពុង​ក្រាប​បង្គំ​ចំពោះ​ព្រះអាទិត្យ ដោយ​បែរ​ខ្នង​ទៅ​កាន់​ទីសក្ការៈ។ ពួក​គេ​ជា «មួយ​ភាគ​ដប់» នៃ​ការ​បះបោរ​របស់​មនុស្ស ២៥០ នាក់ ដែល​បាន​ឈរ​នៅ​ជា​មួយ​កូរ៉េ ដាថាន និង​អប៊ីរ៉ាម។ បុរស​ទាំង ២៥ នាក់​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ការ​បះបោរ​ដែល​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​វិញ ដែល​តាម​ការ​បំផុស​គំនិត​នៅ​ឆ្នាំ 1888 បាន​បម្រើ​ជា​គំរូ​ទុក​ជាមុន​នៃ​ការ​បះបោរ​របស់​ភាព​ជា​អ្នកដឹកនាំ​នៃ​ព្រះវិហារ​អាឌវិនទីស​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំពីរ​ឡាវឌីសេអា នៅ 9/11 រហូត​ដល់​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។ ពួក​គេ​តំណាង​ឲ្យ «មួយ​ភាគ​ដប់» នៃ​ការ​បះបោរ​នៅ​ក្នុង​រយៈ​ពេល​ដដែល​នោះ ដែល​អេសាយ​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ទី​ប្រាំមួយ កំណត់​សម្គាល់​ថា មនុស្ស​ប្រាជ្ញា​ជា «មួយ​ភាគ​ដប់» ដែល​មាន​សារធាតុ​នៅ​ខាង​ក្នុង។

Joel is the announcement to Adventism, that their probation is closed for they have filled up their cup of probationary time with sin, and the fulness is represented as sickness from their head unto their toes, identifying that the message of the latter rain has been cut off from their mouths. Isaiah describes the same reality in chapter twenty-nine.

យ៉ូអែល​គឺ​ជា​ការ​ប្រកាស​ដល់​អាដវេនទីស្ដ៍​ថា ពេលវេលា​សាកល្បង​របស់​ពួកគេ​បាន​បិទ​ហើយ ពីព្រោះ​ពួកគេ​បាន​បំពេញ​ពែង​នៃ​ពេលវេលា​សាកល្បង​របស់​ខ្លួន​ដោយ​អំពើ​បាប ហើយ​ភាព​ពេញលេញ​នោះ​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ថា​ជា​ជំងឺ​ពី​ក្បាល​រហូត​ដល់​ចុង​ជើង​របស់​ពួកគេ ដែល​បញ្ជាក់​ថា សារ​នៃ​ភ្លៀង​ចុង​ក្រោយ​ត្រូវ​បាន​កាត់​ផ្ដាច់​ចេញ​ពី​មាត់​របស់​ពួកគេ។ អេសាយ​ពិពណ៌នា​អំពី​ការពិត​ដដែល​នេះ​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ម្ភៃ​ប្រាំបួន។

> Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned.

> ចូរឈប់ស្ងៀម ហើយអស្ចារ្យចិត្តចុះ; ចូរស្រែកឡើង ហើយស្រែកចុះ៖ ពួកគេស្រវឹង ប៉ុន្តែមិនមែនដោយស្រាទេ; ពួកគេដើរត្រេតត្រាត់ ប៉ុន្តែមិនមែនដោយស្រាខ្លាំងទេ។ ដ្បិតព្រះអម្ចាស់បានចាក់បង្ហូរលើអ្នករាល់គ្នា​នូវ​វិញ្ញាណ​នៃ​ការ​ដេកលក់​យ៉ាង​ជ្រៅ ហើយបានបិទភ្នែករបស់អ្នករាល់គ្នា៖ គឺពួកហោរា និងពួកអ្នកដឹកនាំរបស់អ្នករាល់គ្នា ពួកអ្នកមើលឃើញ នោះទ្រង់បានគ្របបាំងពួកគេ។ ហើយនិមិត្តទាំងមូលបានក្លាយជាចំពោះអ្នករាល់គ្នា ដូចជាពាក្យនៃសៀវភៅមួយដែលត្រូវបានបិតត្រា ដែលមនុស្សយកទៅឲ្យអ្នកដែលចេះអក្សរ ដោយនិយាយថា «សូមអាននេះឲ្យខ្ញុំផង» ហើយគាត់និយាយថា «ខ្ញុំមិនអាចអានបានទេ ដ្បិតវាត្រូវបានបិតត្រា»។ ហើយសៀវភៅនោះក៏ត្រូវបានយកទៅឲ្យអ្នកដែលមិនចេះអក្សរ ដោយនិយាយថា «សូមអាននេះឲ្យខ្ញុំផង» ហើយគាត់និយាយថា «ខ្ញុំមិនចេះអក្សរទេ»។

> Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 29:9–16.

> ហេតុនេះ ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា ដោយ​ព្រោះ​ជនជាតិ​នេះ​ចូល​មក​ជិត​យើង​ដោយ​មាត់​របស់​គេ ហើយ​គោរព​យើង​ដោយ​បបូរមាត់​របស់​គេ ប៉ុន្តែ​បាន​ដក​ចិត្ត​របស់​គេ​ឲ្យ​ឆ្ងាយ​ពី​យើង ហើយ​ការ​កោតខ្លាច​ចំពោះ​យើង​របស់​គេ គឺ​ជា​ការ​បង្រៀន​តាម​បញ្ញត្តិ​របស់​មនុស្ស ដូច្នេះ មើល​ចុះ យើង​នឹង​បន្ត​ធ្វើ​ការ​អស្ចារ្យ​មួយ​នៅ​កណ្ដាល​ជនជាតិ​នេះ គឺ​ជា​ការ​អស្ចារ្យ និង​ជា​សេចក្ដី​អច្ឆរិយៈ​មួយ ពីព្រោះ​ប្រាជ្ញា​របស់​ពួក​អ្នក​ប្រាជ្ញ​របស់​គេ​នឹង​វិនាស ហើយ​យោបល់​របស់​ពួក​អ្នក​ឈ្លាសវៃ​របស់​គេ​នឹង​ត្រូវ​លាក់​បាំង។ វេទនា​ដល់​ពួក​អ្នក​ដែល​ខិតខំ​លាក់​គំនិត​ពិគ្រោះ​របស់​ខ្លួន​ឲ្យ​ជ្រៅ​ពី​ព្រះយេហូវ៉ា ហើយ​កិច្ចការ​របស់​គេ​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ងងឹត ហើយ​គេ​និយាយ​ថា តើ​នរណា​ឃើញ​យើង? ហើយ​តើ​នរណា​ស្គាល់​យើង? មែនហើយ ការ​បង្វែរ​អ្វីៗ​ឲ្យ​ក្រឡាប់​ច្រឡំ​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា នឹង​ត្រូវ​រាប់​ទុក​ដូច​ជា​ដី​ឥដ្ឋ​នៅ​ក្នុង​ដៃ​ជាង​ស្មូន ដ្បិត តើ​របស់​ដែល​បាន​ធ្វើ​ឡើង អាច​និយាយ​អំពី​អ្នក​ដែល​បាន​ធ្វើ​វា​ថា គាត់​មិន​បាន​ធ្វើ​ខ្ញុំ​ទេ​ឬ? ឬ​តើ​វត្ថុ​ដែល​បាន​ច្នៃ អាច​និយាយ​អំពី​អ្នក​ដែល​បាន​ច្នៃ​វា​ថា គាត់​គ្មាន​យោបល់​ទេ​ឬ? អេសាយ 29:9–16។

The “understanding” of the wise men is based upon the unsealing of God’s prophetic Word. Those who have been trained in the corrupted institutions of Adventism cannot read the book of prophecy, and they accuse God of having no understanding. When the prophecy is unsealed, they cannot understand it, so they accuse God of being the one who has no understanding, and in so doing they turn things upside down. The learned and unlearned of Adventism cannot understand the prophecy that is unsealed just before probation closes, and the book of Joel commands the “old men” to hear, but they are a class that hearing, they do not hear, and seeing they do not see.

ការយល់ដឹង​របស់​ពួក​អ្នក​ប្រាជ្ញ មាន​មូលដ្ឋាន​លើ​ការ​បើក​ត្រា​នៃ​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ​របស់​ព្រះ។ អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​បាន​ទទួល​ការ​បណ្តុះបណ្តាល​ក្នុង​ស្ថាប័ន​ខូច​ប្រែ​របស់ Adventism មិន​អាច​អាន​សៀវភៅ​ទំនាយ​បាន​ទេ ហើយ​ពួកគេ​ចោទ​ប្រកាន់​ព្រះ​ថា​ទ្រង់​គ្មាន​ការ​យល់ដឹង។ នៅ​ពេល​ទំនាយ​ត្រូវ​បាន​បើក​ត្រា ពួកគេ​មិន​អាច​យល់​វា​បាន​ទេ ដូច្នេះ​ពួកគេ​ចោទ​ប្រកាន់​ព្រះ​ថា​ជា​អង្គ​ដែល​គ្មាន​ការ​យល់ដឹង ហើយ​ដោយ​ធ្វើ​ដូច្នេះ ពួកគេ​បាន​បង្វែរ​អ្វីៗ​ទាំងអស់​ឲ្យ​ត្រឡប់​ក្បាល​ចុះ​ក្រោម។ ទាំង​អ្នក​ចេះ និង​អ្នក​មិន​ចេះ​ក្នុង Adventism មិន​អាច​យល់​ទំនាយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បើក​ត្រា​មុន​ពេល​ការ​សាកល្បង​បិទ​បញ្ចប់​នោះ​ទេ ហើយ​សៀវភៅ​យ៉ូអែល​បង្គាប់​ដល់ «ពួក​ចាស់​ទុំ» ឲ្យ​ស្តាប់ ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​ជា​ពួក​មនុស្ស​មួយ​ក្រុម​ដែល​ទោះ​ស្តាប់​ក៏​មិន​ឮ ហើយ​ទោះ​មើល​ក៏​មិន​ឃើញ។

The very heart of their rebellion is represented in their inability to recognize Christ as the first and the last. This is the context of the chapter where the question is asked, “Hath this been in your days, or even in the days of your fathers?”

ចិត្តកណ្ដាលបំផុតនៃការបះបោររបស់ពួកគេ ត្រូវបានបង្ហាញក្នុងអសមត្ថភាពរបស់ពួកគេក្នុងការទទួលស្គាល់ព្រះគ្រីស្ទថាជាព្រះអង្គទីមួយ និងទីចុងក្រោយ។ នេះគឺជាបរិបទនៃជំពូកដែលមានការសួរថា «តើការនេះបានកើតឡើងក្នុងជំនាន់របស់អ្នករាល់គ្នា ឬសូម្បីតែក្នុងជំនាន់នៃបុព្វបុរសរបស់អ្នករាល់គ្នាដែរ​ឬ?»

Was there a time in the history of your fathers where a people awaken at the Midnight Cry, only to find they are foolish virgins? The “old men” are commanded to “awake,” as were the Millerites at Exeter camp meeting in 1844. The parable of the ten virgins is the parable of the experience of the Adventist people which was fulfilled to the very letter in Millerite history, and will be fulfilled again to the very letter in the latter days. The inability of Laodicean Seventh-day Adventism to recognize that the foundational history of their church is repeated in the latter days, emphasizes the prophetic principle that is the key that unlocks the prophetic message. It is not only the biblical rule, but also the heart of the Revelation of Jesus Christ’s character that is unsealed just before probation closes.

តើ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​បុព្វបុរស​របស់​អ្នក ធ្លាប់​មាន​ពេល​ណា​មួយ​ដែល​ប្រជាជន​មួយ​ក្រុម​ភ្ញាក់​ឡើង​នៅ​ពេល “សម្រែក​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ” ហើយ​ទើប​ដឹង​ថា​ពួកគេ​ជា​ព្រហ្មចារី​ល្ងង់​ដែរឬទេ? “មនុស្ស​ចាស់ៗ” ត្រូវ​បាន​បង្គាប់​ឲ្យ “ភ្ញាក់​ឡើង” ដូច​ដែល​ពួក Millerites ត្រូវ​បាន​បង្គាប់​នៅ​កិច្ចប្រជុំ​ជំរំ Exeter ក្នុង​ឆ្នាំ 1844 ដែរ។ អំពើប្រៀបប្រដូច​អំពី​ព្រហ្មចារី​ទាំង​ដប់ គឺ​ជា​អំពើប្រៀបប្រដូច​អំពី​បទពិសោធន៍​របស់​ប្រជាជន Adventist ដែល​បាន​សម្រេច​បំពេញ​យ៉ាង​ត្រឹមត្រូវ​គ្រប់​អក្សរ​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​ពួក Millerites ហើយ​នឹង​ត្រូវ​សម្រេច​បំពេញ​ម្ដង​ទៀត​យ៉ាង​ត្រឹមត្រូវ​គ្រប់​អក្សរ​នៅ​ក្នុង​ថ្ងៃ​ចុងក្រោយ។ អសមត្ថភាព​របស់​សាសនា Seventh-day Adventism ខាង Laodicea ក្នុង​ការ​ទទួល​ស្គាល់​ថា ប្រវត្តិសាស្ត្រ​មូលដ្ឋាន​នៃ​ក្រុមជំនុំ​របស់​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​វិញ​នៅ​ថ្ងៃ​ចុងក្រោយ គូស​បញ្ជាក់​គោលការណ៍​ព្យាករណ៍​ដែល​ជា​កូនសោ​បើក​សារ​ព្យាករណ៍។ នេះ​មិន​មែន​ជា​ច្បាប់​ព្រះគម្ពីរ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ថែម​ទាំង​ជា​ចិត្ត​កណ្ដាល​នៃ​វិវរណៈ​អំពី​ព្រះលក្ខណៈ​របស់​ព្រះយេស៊ូវ​គ្រីស្ទ​ផង​ដែរ ដែល​ត្រូវ​បាន​បក​ស្រាយ​ឲ្យ​ច្បាស់​នៅ​មុន​ពេល​ការ​សាកល្បង​បិទ​បញ្ចប់។

Joel asks, “Hath this been in your days, or even in the days of your fathers?” Or it might be asked, “In the days of your fathers, was there a testing process that separated a new covenant people, from and old covenant people?” There was, and the separation was accomplished by the prophetic message represented as oil in the parable. “Hath this been in your days or the days of your fathers” immediately identified that what happened in the days of their fathers was an awakening after four generations of escalating destruction, as represented by the command to send the message out over four generations, and with the four insects of escalating destruction. Joel is the pronouncement of judgment against a backslidden and apostate church at the Midnight Cry. No church in sacred history has stood against greater light than the Seventh-day Adventist church. The symbol of that type of rebellion against the truth is represented by “Capernaum.”

យ៉ូអែលសួរថា៖ «ការនេះបានកើតមាននៅក្នុងជំនាន់របស់អ្នករាល់គ្នា ឬសូម្បីតែក្នុងជំនាន់បុព្វបុរសរបស់អ្នករាល់គ្នាដែរឬទេ?» ឬក៏អាចសួរថា៖ «នៅក្នុងជំនាន់បុព្វបុរសរបស់អ្នករាល់គ្នា មានដំណើរការនៃការសាកល្បងមួយ ដែលបំបែកប្រជាជនសេចក្ដីសញ្ញាថ្មី ចេញពីប្រជាជនសេចក្ដីសញ្ញាចាស់ ដែរឬទេ?» មាន ហើយការបំបែកនោះត្រូវបានសម្រេចឡើងដោយសារព្រះសារព្យាករណ៍ ដែលត្រូវបានតំណាងជាប្រេងនៅក្នុងឧទាហរណកថា។ «ការនេះបានកើតមាននៅក្នុងជំនាន់របស់អ្នករាល់គ្នា ឬក្នុងជំនាន់បុព្វបុរសរបស់អ្នករាល់គ្នា» បានកំណត់ភ្លាមៗថា អ្វីដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងជំនាន់បុព្វបុរសរបស់ពួកគេ គឺជាការភ្ញាក់ឡើងមួយ បន្ទាប់ពីការបំផ្លាញដែលកើនឡើងជាបួនជំនាន់ ដូចដែលបានតំណាងដោយបញ្ញត្តិឲ្យផ្សាយសារនោះចេញទៅកាត់បួនជំនាន់ និងដោយសត្វល្អិតបួនប្រភេទនៃការបំផ្លាញដែលកើនឡើង។ យ៉ូអែល គឺជាការប្រកាសនៃការជំនុំជម្រះប្រឆាំងនឹងក្រុមជំនុំមួយដែលបានរអិលថយក្រោយ និងក្បត់ជំនឿ នៅពេលសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រ។ គ្មានក្រុមជំនុំណាមួយក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏បរិសុទ្ធ បានឈរប្រឆាំងនឹងពន្លឺដ៏ធំជាង ក្រុមជំនុំសេវេនដេ អេដវិនទីស្ទ ឡើយ។ និមិត្តសញ្ញានៃការបះបោរប្រភេទនោះប្រឆាំងនឹងសេចក្ដីពិត ត្រូវបានតំណាងដោយ «កាពើណិម»។

We will continue in the next article.

យើង​នឹង​បន្ត​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

> “At Capernaum Jesus dwelt in the intervals of His journeys to and fro, and it came to be known as ‘His own city.’ It was on the shores of the Sea of Galilee, and near the borders of the beautiful plain of Gennesaret, if not actually upon it.” The Desire of Ages, 252.

> «នៅកាពើណិម ព្រះយេស៊ូវបានគង់ស្នាក់នៅក្នុងចន្លោះពេលនៃការធ្វើដំណើរទៅមករបស់ព្រះអង្គ ហើយទីក្រុងនោះក៏បានក្លាយជាទីស្គាល់ថាជា “ទីក្រុងរបស់ព្រះអង្គផ្ទាល់”។ វាស្ថិតនៅលើឆ្នេរសមុទ្រកាលីឡេ និងនៅជិតព្រំប្រទល់នៃវាលទំនាបដ៏ស្រស់ស្អាតកេននេសារ៉ែត បើមិនមែនស្ថិតនៅលើវាលទំនាបនោះផ្ទាល់ទេ»។ The Desire of Ages, 252.

> “Among the professed children of God, how little patience has been manifested, how many bitter words have been spoken, how much denunciation has been uttered against those not of our faith. Many have looked upon those belonging to other churches as great sinners, when the Lord does not thus regard them. Those who look thus upon the members of other churches, have need to humble themselves under the mighty hand of God. Those whom they condemn may have had but little light, few opportunities and privileges. If they had had the light that many of the members of our churches have had, they might have advanced at a far greater rate, and have better represented their faith to the world. Of those who boast of their light, and yet fail to walk in it, Christ says, ‘But I say unto you, It shall be more tolerable for Tyre and Sidon at the day of judgment, than for you. And thou, Capernaum [Seventh-day Adventists, who have had great light], which art exalted unto heaven [in point of privilege], shalt be brought down to hell: for if the mighty works, which have been done in thee, had been done in Sodom, it would have remained until this day. But I say unto you, That it shall be more tolerable for the land of Sodom in the day of judgment, than for thee.’ At that time Jesus answered and said, ‘I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, because thou hast hid these things from the wise and prudent [in their own estimation], and hast revealed them unto babes.’

> «ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​ដែល​ប្រកាស​ថា​ជា​កូន​របស់​ព្រះ ការ​អត់ធ្មត់​តិចតួច​ណាស់​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ ពាក្យ​សម្តី​ជូរចត់​ជា​ច្រើន​ត្រូវ​បាន​និយាយ ហើយ​ការ​ថ្កោលទោស​ជា​ច្រើន​ត្រូវ​បាន​បញ្ចេញ​ប្រឆាំង​នឹង​អ្នក​ដែល​មិន​មែន​ជា​អ្នក​ជំនឿ​ដូច​យើង។ មនុស្ស​ជា​ច្រើន​បាន​មើល​អ្នក​ដែល​ស្ថិត​ក្នុង​ក្រុមជំនុំ​ផ្សេងៗ​ថា​ជា​មនុស្ស​មាន​បាប​ធ្ងន់ធ្ងរ ប៉ុន្តែ​ព្រះអម្ចាស់​មិន​ទត​ឃើញ​ពួកគេ​ដូច្នោះ​ឡើយ។ អ្នក​ដែល​មើល​សមាជិក​នៃ​ក្រុមជំនុំ​ផ្សេងៗ​ដូច្នោះ មាន​តម្រូវការ​ឲ្យ​បន្ទាប​ខ្លួន​ក្រោម​ព្រះហស្ត​ដ៏​មាន​ឫទ្ធានុភាព​របស់​ព្រះ។ អ្នក​ដែល​ពួកគេ​ថ្កោលទោស​នោះ ប្រហែល​ជា​មាន​តែ​ពន្លឺ​តិចតួច ឱកាស និង​អភ័យឯកសិទ្ធិ​តិចតួច​ប៉ុណ្ណោះ។ ប្រសិនបើ​ពួកគេ​បាន​ទទួល​ពន្លឺ​ដែល​សមាជិក​ជាច្រើន​នៃ​ក្រុមជំនុំ​របស់​យើង​បាន​ទទួល ពួកគេ​ប្រហែល​ជា​បាន​រីកចម្រើន​ក្នុង​អត្រា​មួយ​ខ្ពស់​ជាង​នេះ​ឆ្ងាយ ហើយ​បាន​តំណាង​ជំនឿ​របស់​ខ្លួន​ដល់​លោកិយ​បាន​ល្អ​ជាង​នេះ។ អំពី​អ្នក​ដែល​អួតអាង​អំពី​ពន្លឺ​របស់​ខ្លួន ប៉ុន្តែ​បរាជ័យ​ក្នុង​ការ​ដើរ​តាម​ពន្លឺ​នោះ ព្រះគ្រីស្ទ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា «ប៉ុន្តែ​ខ្ញុំ​ប្រាប់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ថា នៅ​ថ្ងៃ​ជំនុំជម្រះ ទីរ៉ុស និង​ស៊ីដូន​នឹង​ទ្រាំទ្រ​បាន​ស្រួល​ជាង​អ្នក​រាល់​គ្នា។ ហើយ​អ្នក កាពើណិម [Seventh-day Adventists, who have had great light] ដែល​ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង​ដល់​ស្ថានសួគ៌ [in point of privilege] នឹង​ត្រូវ​បន្ទាប​ចុះ​ដល់​នរក៖ ដ្បិត​បើ​ការ​អស្ចារ្យ​ដ៏​មាន​ឫទ្ធិ ដែល​បាន​ធ្វើ​នៅ​ក្នុង​អ្នក​នោះ បាន​ធ្វើ​នៅ​ក្នុង​ក្រុង​សូដុំ​វិញ នោះ​វា​នឹង​នៅ​រហូត​ដល់​សព្វថ្ងៃ​នេះ។ ប៉ុន្តែ​ខ្ញុំ​ប្រាប់​អ្នក​ថា នៅ​ថ្ងៃ​ជំនុំជម្រះ ស្រុក​សូដុំ​នឹង​ទ្រាំទ្រ​បាន​ស្រួល​ជាង​អ្នក»។ នៅ​ពេល​នោះ ព្រះយេស៊ូវ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ឆ្លើយ​ថា «ឱ​ព្រះវរបិតា ជា​ព្រះអម្ចាស់​នៃ​ស្ថានសួគ៌ និង​ផែនដី​អើយ ទូលបង្គំ​សូម​អរ​ព្រះគុណ​ទ្រង់ ពីព្រោះ​ទ្រង់​បាន​លាក់​សេចក្ដី​ទាំងនេះ​ពី​ពួក​អ្នក​ប្រាជ្ញ និង​អ្នក​វាងវៃ [in their own estimation] ហើយ​បាន​បើក​សម្ដែង​វា​ដល់​ទារក​តូចៗ»។

> “‘And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim.’

> «ហើយ​ឥឡូវនេះ ពីព្រោះ​អ្នករាល់គ្នា​បាន​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​ទាំងនេះ​អស់ហើយ» ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា «ហើយ​យើង​បាន​និយាយ​ទៅ​កាន់​អ្នករាល់គ្នា ទាំង​ក្រោក​ឡើង​ពី​ព្រលឹម ហើយ​និយាយ ប៉ុន្តែ​អ្នករាល់គ្នា​មិន​បាន​ស្តាប់​ទេ ហើយ​យើង​បាន​ហៅ​អ្នករាល់គ្នា ប៉ុន្តែ​អ្នករាល់គ្នា​មិន​បាន​ឆ្លើយ​តប​ទេ ដូច្នេះ យើង​នឹង​ធ្វើ​ចំពោះ​ព្រះវិហារ​នេះ ដែល​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ដោយ​នាម​របស់​យើង ជា​ទី​ដែល​អ្នករាល់គ្នា​ទុក​ចិត្ត និង​ចំពោះ​ទីកន្លែង​ដែល​យើង​បាន​ប្រទាន​ដល់​អ្នករាល់គ្នា និង​ដល់​បុព្វបុរស​របស់​អ្នករាល់គ្នា ដូច​ដែល​យើង​បាន​ធ្វើ​ចំពោះ​ស៊ីឡូ​ដែរ។ ហើយ​យើង​នឹង​បោះ​ចោល​អ្នករាល់គ្នា​ចេញ​ពី​ព្រះភក្ត្រ​របស់​យើង ដូច​ដែល​យើង​បាន​បោះ​ចោល​បងប្អូន​របស់​អ្នករាល់គ្នា​ទាំងអស់ គឺ​ពូជពង្ស​ទាំងមូល​របស់​អេប្រាអិម»។

> “The Lord has established among us institutions of great importance, and they are to be managed, not as worldly institutions are managed, but after God’s order. They are to be managed with an eye single to his glory, that by all means perishing souls may be saved. To the people of God the testimonies of the Spirit have come, and yet many have not taken heed to reproofs, warnings, and counsels.

> «ព្រះអម្ចាស់​បាន​បង្កើត​ស្ថាប័ន​ទាំងឡាយ​ក្នុង​ចំណោម​យើង ដែល​មាន​សារៈសំខាន់​យ៉ាង​ខ្លាំង ហើយ​ស្ថាប័ន​ទាំង​នោះ​ត្រូវ​បាន​គ្រប់គ្រង មិន​មែន​ដូច​ជា​ស្ថាប័ន​លោកិយ​ត្រូវ​បាន​គ្រប់គ្រង​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​តាម​របៀប​របប​របស់​ព្រះ។ ស្ថាប័ន​ទាំង​នោះ​ត្រូវ​បាន​គ្រប់គ្រង​ដោយ​មាន​ភ្នែក​តែ​មួយ​ចំពោះ​សិរីល្អ​របស់​ទ្រង់ ដើម្បី​ថា ដោយ​គ្រប់​មធ្យោបាយ ព្រលឹង​ទាំងឡាយ​ដែល​កំពុង​វិនាស​អាច​ត្រូវ​បាន​សង្គ្រោះ។ ចំពោះ​ប្រជាជន​របស់​ព្រះ សក្ខីភាព​ទាំងឡាយ​របស់​ព្រះវិញ្ញាណ​បាន​មក​ដល់ ហើយ​ទោះ​ជា​យ៉ាង​នោះ​ក៏​ដោយ មនុស្ស​ជា​ច្រើន​មិន​បាន​យក​ចិត្តទុកដាក់​ចំពោះ​ការ​ស្តីបន្ទោស ការ​ព្រមាន និង​ដំបូន្មាន​ទាំងឡាយ​ឡើយ។»

> “‘Here now this, O foolish people, and without understanding; which have eyes, and see not; which have ears, and hear not: fear ye not me saith the Lord: will ye not tremble at my presence, which have placed the sand for the bound of the sea by a perpetual degree, that it cannot pass it: and though the waves thereof toss themselves, yet can they not prevail; though they roar, yet can they not pass over it? but this people hath a revolting and a rebellious heart; they are revolted and gone. Neither say they in their heart, Let us now fear the Lord our God, that giveth rain, both the former and the latter, in his season: he reserveth unto us the appointed weeks of the harvest. Your iniquities have turned away these things, and your sins have withholden good things from you. . . . They judge not the cause, the cause of the fatherless, yet they prosper; and the right of the needy do they not judge. Shall I not visit for these things? saith the Lord; shall not my soul be revenged on such a nation as this?’

> «ចូរស្តាប់អំពីការនេះឥឡូវនេះ ឱប្រជាជនល្ងង់ខ្លៅ និងឥតយល់ដឹង ដែលមានភ្នែកតែមើលមិនឃើញ មានត្រចៀកតែស្តាប់មិនឮ៖ ព្រះយេហូវ៉ាមានព្រះបន្ទូលថា តើអ្នករាល់គ្នាមិនកោតខ្លាចយើងទេឬ? តើអ្នករាល់គ្នាមិនញាប់ញ័រនៅចំពោះមុខយើងទេឬ? យើងបានដាក់ខ្សាច់ជាព្រំប្រទល់សមុទ្រ ដោយក្រឹត្យអស់កល្បជានិច្ច ដើម្បីឲ្យវាមិនអាចហួសកាត់បាន; ទោះបីរលករបស់វាកញ្ជ្រោលឡើង ក៏មិនអាចឈ្នះបាន; ទោះបីវាគ្រហឹមឡើង ក៏មិនអាចហួសលើសព្រំប្រទល់នោះបានឡើយ។ ប៉ុន្តែ ប្រជាជននេះមានចិត្តបះបោរ និងរឹងរូស; ពួកគេបានបះបោរ ហើយបានចាកចេញទៅ។ ពួកគេក៏មិននិយាយក្នុងចិត្តថា “ឥឡូវនេះ ចូរយើងកោតខ្លាចព្រះយេហូវ៉ា ជាព្រះនៃយើង ដែលប្រទានភ្លៀងទាំងដើមរដូវ និងចុងរដូវ តាមពេលកំណត់របស់វា; ព្រះអង្គរក្សាទុកសប្តាហ៍ដែលបានកំណត់សម្រាប់រដូវចម្រូតជូនយើង” ដែរ។ អំពើទុច្ចរិតរបស់អ្នករាល់គ្នាបានបង្វែរចេញនូវការទាំងនេះ ហើយអំពើបាបរបស់អ្នករាល់គ្នាបានរារាំងសេចក្តីល្អពីអ្នករាល់គ្នា.... ពួកគេមិនកាត់ក្តីសំណុំរឿងទេ គឺសំណុំរឿងរបស់កុមារកំព្រា ទោះយ៉ាងណា ពួកគេនៅតែរីកចម្រើន; ហើយសិទ្ធិរបស់ជនខ្វះខាត ពួកគេក៏មិនកាត់ក្តីឡើយ។ ព្រះយេហូវ៉ាមានព្រះបន្ទូលថា តើយើងមិនត្រូវចុះទណ្ឌកម្មចំពោះការទាំងនេះទេឬ? តើព្រលឹងយើងមិនត្រូវសងសឹកលើជាតិសាសន៍ដូចនេះទេឬ?”»

> “Shall the Lord be compelled to say, ‘Pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee’? ‘Therefore the showers have been withholden, and there hath been no latter rain. . . . Wilt thou not from this time cry unto me, My father, thou art the guide of my youth?’” Review and Herald, August 1, 1893.

> «តើព្រះអម្ចាស់ត្រូវបានបង្ខំឲ្យមានព្រះបន្ទូលថា “កុំអធិស្ឋានសម្រាប់ប្រជាជននេះឡើយ កុំបន្លឺសម្រែក ឬពាក្យអធិស្ឋានសម្រាប់ពួកគេឡើយ ហើយកុំទូលអង្វរចំពោះយើងឡើយ ដ្បិតយើងនឹងមិនស្តាប់ឯងទេ” ឬ? «ហេតុនេះហើយ ភ្លៀងបានត្រូវឃាត់ទុក ហើយគ្មានភ្លៀងចុងរដូវទេ.... ចាប់តាំងពីពេលនេះតទៅ តើឯងមិននឹងអំពាវនាវមកឯយើងថា ឱព្រះបិតានៃទូលបង្គំ ទ្រង់ជាព្រះអង្គដឹកនាំកាលយុវវ័យរបស់ទូលបង្គំទេឬ?»» Review and Herald, August 1, 1893.

Back to Articles