Article

# សៀវភៅដានីយ៉ែល - លេខហាសិប

បើកសោអាថ៌កំបាំងទំនាយនៃ ដានីយែល ៨៖ វិវរណៈរបស់ ប៉ាលមូនី

Author

Jeff Pippenger

Published

January 14, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

នៅក្នុង​ជំពូក​ទី​ប្រាំបី​នៃ​សៀវភៅ​ដានីយ៉ែល ដានីយ៉ែល​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​និមិត្ត​មួយ​អំពី​អាណាចក្រ​ទាំងឡាយ​នៃ​ព្យាករណ៍​ព្រះគម្ពីរ ហើយ​បន្ទាប់​មក គាត់​បាន​ឮ​ការសន្ទនា​មួយ​នៅ​ស្ថានសួគ៌ ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​តាមរយៈ​សំណួរ​មួយ និង​ចម្លើយ​មួយ។

> បន្ទាប់​មក ខ្ញុំ​បាន​ឮ​វិសុទ្ធ​ម្នាក់​កំពុង​និយាយ ហើយ​វិសុទ្ធ​ម្នាក់​ទៀត​បាន​និយាយ​ទៅ​កាន់​វិសុទ្ធ​ម្នាក់​នោះ​ដែល​កំពុង​និយាយ​ថា «និមិត្ត​អំពី​យញ្ញបូជា​ប្រចាំថ្ងៃ និង​អំពើរំលង​ដែល​បណ្តាល​ឲ្យ​មាន​ការ​ស្ងាត់ស្ងៀម​បំផ្លិចបំផ្លាញ ដោយ​ប្រគល់​ទាំង​ទីបរិសុទ្ធ និង​ពល​បរិវារ​ឲ្យ​ត្រូវ​បាន​ជាន់​កម្ទេច​ក្រោម​ជើង​នោះ នឹង​មាន​រយៈពេល​ដល់​កាលណា?» ហើយ​គាត់​បាន​និយាយ​មក​ខ្ញុំ​ថា «ដល់​ពីរ​ពាន់​បី​រយ​ថ្ងៃ; បន្ទាប់​មក ទីបរិសុទ្ធ​នឹង​ត្រូវ​បាន​ជម្រះ​ឲ្យ​បរិសុទ្ធ​វិញ»។ ដានីយ៉ែល 8:13, 14.

ខទាំងដប់ពីរដំបូងតំណាងឲ្យនិមិត្ត ហើយខទីដប់បី និងដប់បួនកំណត់សម្គាល់និមិត្តមួយទៀត។ ដូចជាពាក្យហេប្រ៊ូពីរពាក្យខុសគ្នា ដែលទាំងពីរត្រូវបានបកប្រែថា «ដកចេញ» និងពាក្យហេប្រ៊ូពីរពាក្យខុសគ្នា ដែលទាំងពីរត្រូវបានបកប្រែថា «ទីបរិសុទ្ធ» ក្នុងដានីយ៉ែលជំពូក ៨ ក៏មានពាក្យហេប្រ៊ូពីរពាក្យខុសគ្នាផងដែរ ដែលទាំងពីរត្រូវបានបកប្រែថា «និមិត្ត»។

ពាក់ព័ន្ធនឹងពាក្យទាំងពីរដែលត្រូវបានបកប្រែថា «ដកចេញ» អ្នកទេវវិទូនៃសាសនាអាដվենទីស្តប្រកែកថា ពាក្យទាំងពីរនោះគួរតែត្រូវបានយល់ថាមានន័យថា «យកចេញ»។ ពាក់ព័ន្ធនឹងពាក្យទាំងពីរដែលត្រូវបានបកប្រែថា «ទីបរិសុទ្ធ» អ្នកទេវវិទូនៃសាសនាអាដվենទីស្តប្រកែកថា ពាក្យទាំងពីរនោះគួរតែត្រូវបានយល់ថាមានន័យថា «ទីបរិសុទ្ធរបស់ព្រះ» ហើយពាក់ព័ន្ធនឹងពាក្យទាំងពីរដែលត្រូវបានបកប្រែថា «និមិត្ត» អ្នកទេវវិទូនៃសាសនាអាដվենទីស្ត ក៏ដូចម្តេចមិញ បានមើលរំលងភាពខុសគ្នារវាងពាក្យទាំងពីរនោះ។ ភាពខុសគ្នានោះមានសារៈសំខាន់គ្រប់គ្រាន់ចំពោះដានីយ៉ែល ដល់ថ្នាក់ដែលគាត់បានប្រើពាក្យហេប្រឺពីរដែលខុសគ្នាយ៉ាងច្បាស់ដោយចេតនា ដូច្នេះយើងគួរតែកំណត់សម្គាល់ និងរក្សាទុកភាពខុសគ្នានោះ។ ពាក្យ «និមិត្ត» នៅក្នុងខទីដប់បី គឺជាពាក្យហេប្រឺ «chazon» ហើយវាមានន័យថា សុបិន ការបើកសម្ដែង ឬព្រះបន្ទូលប្រកាសមួយ—គឺជានិមិត្ត។

ពាក្យ «និមិត្ត» មានបង្ហាញឡើងដប់ដងនៅក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក ៨ ប៉ុន្តែវាតំណាងឲ្យពាក្យហេព្រើរពីរខុសគ្នា។ «Chazon» ដែលមាននៅក្នុងខ ១៣ ក៏ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងខ ១ ផងដែរ បន្ទាប់មកពីរដងនៅក្នុងខ ២ ជាក់ស្តែងក្នុងខ ១៣ ហើយម្តងមួយនៅក្នុងខ ១៥ ខ ១៧ និងខ ២៦។ ក្នុងចំណោមដប់ដងដែលពាក្យ «និមិត្ត» បង្ហាញឡើងនៅក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក ៨ មានប្រាំពីរដងដែលវាគឺជាពាក្យ «chazon» ដែលមានន័យសាមញ្ញថា «និមិត្ត​មួយ»។

បីដងទៀតដែលពាក្យ «និមិត្ត» លេចមាននៅក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូក៨ គឺជាពាក្យហេប្រឺ «mareh» ដែលមានន័យថា ទិដ្ឋភាព​មួយ ឬ​រូបរាង​មួយ។ ក្នុងជំពូក៨ ពាក្យហេប្រឺ «mareh» ក៏ត្រូវបានបកប្រែម្តងមួយ មិនមែនជា «និមិត្ត» ទេ ប៉ុន្តែជា «រូបរាង» ដោយហេតុនេះបានកំណត់ន័យរបស់ពាក្យនោះឲ្យកាន់តែច្បាស់លាស់ជាងមុន។ ហេតុអ្វីបានជាដានីយ៉ែលប្រើពាក្យហេប្រឺពីរផ្សេងគ្នា ដែលមានន័យជិតស្និទ្ធគ្នាដល់ថ្នាក់អ្នកបកប្រែនឹងចាត់ទុកវាដូចជាពាក្យតែមួយ? តើវាសំខាន់ដែរឬទេ?

> «រាល់​គោលការណ៍​ទាំងអស់​នៅ​ក្នុង​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ មាន​ទីកន្លែង​របស់​វា រាល់​អង្គហេតុ​នីមួយៗ​ក៏​មាន​សារៈសំខាន់​របស់​វា​ផងដែរ។ ហើយ​សំណង់​ទាំងមូល​នោះ ទាំង​ក្នុង​គម្រោង និង​ក្នុង​ការ​អនុវត្ត បញ្ជាក់​ជា​សាក្សី​អំពី​ព្រះអង្គ​ជា​អ្នកនិពន្ធ​របស់​វា។ សំណង់​បែប​នេះ គ្មាន​ចិត្តគំនិត​ណា​មួយ​ក្រៅពី​របស់​ព្រះអនន្ត​អាច​គិតឃើញ ឬ​បង្កើត​វា​បាន​ឡើយ»។ Education, 123.

ចម្លើយ​ចំពោះ​សំណួរ​ទី​ពីរ គឺ បាទ/ចាស ថា វា​ពិត​ជា​មាន​សារៈសំខាន់​ណាស់​ថា ហេតុអ្វី​បាន​ជា​ដានីយ៉ែល​បាន​ធ្វើ​ការ​បែងចែក​នោះ ដូច្នេះ​វា​ក្លាយ​ជា​កាតព្វកិច្ច​របស់​សិស្ស​នៃ​ព្យាករណ៍ ក្នុង​ការ​ស្វែងរក​ឲ្យ​យល់​អំពី​សំណួរ​ទី​មួយ ដែល​សួរ​ថា ហេតុអ្វី​បាន​ជា​ដានីយ៉ែល​បាន​ធ្វើ​ការ​បែងចែក​នោះ។ ការ​បែងចែក​ដែល​គាត់​បាន​ធ្វើ​ទាក់ទង​នឹង​ពាក្យ​ដែល​បាន​បកប្រែ​ថា «ទីបរិសុទ្ធ» និង​ពាក្យ​ដែល​បាន​បកប្រែ​ថា «ដក​ចេញ» មាន​ផល​វិបាក​អស់​កល្ប​ជានិច្ច ដូច្នេះ ហេតុអ្វី​បាន​ជា​នរណា​ម្នាក់​នឹង​រំពឹង​ថា ពាក្យ​ដែល​បាន​បកប្រែ​ថា «និមិត្ត» មាន​សារៈសំខាន់​តិច​ជាង​នោះ? «គ្រប់​ការ​ពិត» មាន «ទំនាក់ទំនង​របស់​វា» «នៅ​ក្នុង​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ» ហើយ​មាន​ឥទ្ធិពល​លើ «រចនាសម្ព័ន្ធ» ព្យាករណ៍ និង​លើ​ការ​សម្រេច​នៃ​ព្យាករណ៍ នៅ​ពេល​វា​ត្រូវ​បាន «អនុវត្ត»។

នៅពេលយើងចាប់ផ្តើមពិចារណាពាក្យ «និមិត្ត» នៅក្នុងជំពូកទីប្រាំបី នោះ «ការពិត» មួយដែល «ពាក់ព័ន្ធ» នឹងសក្ខីភាពរបស់ដានីយ៉ែល គឺថា អ្នកណាជាអ្នកបានឆ្លើយសំណួរនៅក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក៨ ខទី១៣ ដោយពាក្យថា៖ «ដល់ពីរពាន់បីរយថ្ងៃ; បន្ទាប់មក ទីបរិសុទ្ធនឹងត្រូវបានសម្អាត។»

មាន​សេចក្តី​ពិត​បួន​យ៉ាង​ដែល​មាន «ទំនាក់ទំនង​ដោយផ្ទាល់» ចំពោះ​ដានីយ៉ែល​ជំពូក ៨ ដែល​ខ្ញុំ​មាន​បំណង​នឹង​លើក​យក​មក​ពិភាក្សា។ មួយ​ក្នុង​ចំណោម​នោះ​គឺ​ថា និមិត្ត​នៃ​ទន្លេ​អ៊ូឡាយ ត្រូវ​បាន​កំណត់​សម្គាល់​ថា​ជា​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ​សម្រាប់​គ្រា​ចុង​ក្រោយ ហើយ​វា​ក៏​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ «ចំណេះដឹង» នៃ​សៀវភៅ​ដានីយ៉ែល​ផង​ដែរ ដែល​ត្រូវ​បាន «បើក​ត្រា» ឡើង​វិញ​នៅ «ពេល​វេលា​ចុង​បំផុត» ក្នុង​ឆ្នាំ 1798។

> «មាន​សេចក្តី​ត្រូវការ​នៃ​ការសិក្សា​ព្រះបន្ទូល​នៃ​ព្រះ​យ៉ាង​ជិតស្និទ្ធ​ជាង​មុន​ជា​ខ្លាំង។ ជាពិសេស គួរតែ​ឲ្យ​ព្រះគម្ពីរ​ដានីយ៉ែល និង​វិវរណៈ ទទួល​បាន​ការ​យកចិត្តទុកដាក់ ដូច​មិនដែល​មាន​ពីមុន​មក ក្នុង​ប្រវត្តិ​នៃ​កិច្ចការ​របស់​យើង។ យើង​អាច​មាន​អ្វី​តិច​ជាង​មុន​ដែល​ត្រូវ​និយាយ ក្នុង​ខ្សែ​ប្រធានបទ​ខ្លះៗ ទាក់ទង​នឹង​អំណាច​រ៉ូម និង​សម្តេច​ប៉ាប ប៉ុន្តែ​យើង​គួរ​អំពាវនាវ​ឲ្យ​យកចិត្តទុកដាក់​ចំពោះ​អ្វី​ដែល​ពួក​ហោរា និង​ពួក​សាវក បាន​សរសេរ​ក្រោម​ការ​បំផុស​គំនិត​នៃ​ព្រះវិញ្ញាណ​របស់​ព្រះ។ ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ​បាន​រៀបចំ​បញ្ហា​ទាំងឡាយ​យ៉ាង​ដូច្នេះ ទាំង​ក្នុង​ការ​ប្រទាន​ទំនាយ និង​ក្នុង​ព្រឹត្តិការណ៍​ដែល​បាន​ពិពណ៌នា ដើម្បី​បង្រៀន​ថា ភ្នាក់ងារ​មនុស្ស​ត្រូវ​តែ​ត្រូវបាន​រក្សា​ឲ្យ​នៅ​ក្រៅ​ពី​ទិដ្ឋភាព លាក់​ខ្លួន​នៅ​ក្នុង​ព្រះគ្រីស្ទ ហើយ​ព្រះ​អម្ចាស់​ជា​ព្រះ​នៃ​ស្ថានសួគ៌ និង​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ទ្រង់ ត្រូវ​តែ​ត្រូវបាន​លើកតម្កើង។»

> «ចូរអានព្រះគម្ពីរដានីយ៉ែល។ ចូររំឭកឡើងវិញ ជាចំណុចៗ នូវប្រវត្តិនៃនគរទាំងឡាយដែលត្រូវបានតំណាងនៅទីនោះ។ ចូរមើលអ្នកដឹកនាំរដ្ឋ ក្រុមប្រឹក្សា កងទ័ពដ៏មានអំណាច ហើយចូរមើលថា ព្រះជាម្ចាស់បានប្រព្រឹត្តការយ៉ាងដូចម្តេច ដើម្បីបន្ទាបមោទនភាពរបស់មនុស្ស និងបោះសិរីរុងរឿងរបស់មនុស្សឲ្យធ្លាក់ចុះក្នុងធូលីដី។ មានតែព្រះជាម្ចាស់ប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានតំណាងថា ទ្រង់ធំឧត្តុង្គ។ ក្នុងនិមិត្តរបស់ហោរា គេឃើញទ្រង់ទម្លាក់អ្នកគ្រប់គ្រងដ៏ខ្លាំងម្នាក់ចុះ ហើយតាំងអ្នកម្នាក់ទៀតឡើង។ ទ្រង់ត្រូវបានបង្ហាញថាជាព្រះមហាក្សត្រនៃសកលលោក ជាព្រះដែលហៀបនឹងតាំងនគរអស់កល្បជានិច្ចរបស់ទ្រង់ឡើង—ព្រះបុរាណនៃថ្ងៃទាំងឡាយ ព្រះដ៏មានព្រះជន్మរស់ ប្រភពនៃប្រាជ្ញាទាំងអស់ ព្រះអធិបតីលើបច្ចុប្បន្ន និងជាព្រះដែលបើកសម្ដែងអនាគត។ ចូរអាន ហើយយល់ថា មនុស្សក្រីក្រយ៉ាងណា ទន់ខ្សោយយ៉ាងណា មានជីវិតខ្លីយ៉ាងណា វង្វេងយ៉ាងណា និងមានទោសយ៉ាងណា ក្នុងការលើកព្រលឹងរបស់ខ្លួនឡើងទៅរកអំពើឥតប្រយោជន៍។»

> “ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ តាមរយៈអេសាយ បង្ហាញយើងទៅកាន់ព្រះជាម្ចាស់ គឺព្រះដ៏មានព្រះជន្មរស់ ជាវត្ថុសំខាន់បំផុតនៃការយកចិត្តទុកដាក់—គឺទៅកាន់ព្រះជាម្ចាស់ ដូចដែលបានបើកសម្ដែងក្នុងព្រះគ្រីស្ទ។ ‘ដ្បិត មានព្រះរាជបុត្រមួយប្រសូត្រដល់យើង មានបុត្រមួយប្រទានមកយើង ហើយអំណាចគ្រប់គ្រងនឹងស្ថិតនៅលើព្រះអង្គារៈរបស់ទ្រង់ ហើយព្រះនាមទ្រង់នឹងត្រូវហៅថា អស្ចារ្យ ទីប្រឹក្សា ព្រះដ៏មានព្រះចេស្ដា ព្រះវរបិតាដ៏អស់កល្បជានិច្ច ម្ចាស់នៃសេចក្ដីសុខសាន្ត’ [អេសាយ 9:6]។

> «ពន្លឺដែលដានីយ៉ែលបានទទួលដោយផ្ទាល់ពីព្រះ ត្រូវបានប្រទានជាពិសេសសម្រាប់ថ្ងៃចុងក្រោយទាំងនេះ។ និមិត្តដែលគាត់បានឃើញនៅមាត់ទន្លេអ៊ូឡាយ និងទន្លេហ៊ីដេកែល ដែលជាទន្លេធំៗនៃស៊ីណារ ឥឡូវនេះកំពុងស្ថិតនៅក្នុងដំណើរការនៃការសម្រេចបំពេញ ហើយព្រឹត្តិការណ៍ទាំងអស់ដែលបានទាយទុកជាមុន នឹងបានកើតឡើងក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ។»

> ចូរពិចារណាអំពីកាលៈទេសៈរបស់ជាតិសាសន៍យូដា នៅពេលដែលទំនាយរបស់ដានីយ៉ែលត្រូវបានប្រទានឲ្យ។ ពួកអ៊ីស្រាអែលស្ថិតនៅក្នុងការជាប់ជានិរទេស ព្រះវិហាររបស់ពួកគេត្រូវបានបំផ្លាញ ហើយការបម្រើក្នុងព្រះវិហាររបស់ពួកគេត្រូវបានផ្អាក។ សាសនារបស់ពួកគេបានផ្តោតសំខាន់លើពិធីការនានានៃប្រព័ន្ធបូជាយញ្ញ។ ពួកគេបានធ្វើឲ្យទម្រង់ខាងក្រៅក្លាយជារឿងសំខាន់បំផុត ខណៈដែលពួកគេបានបាត់បង់វិញ្ញាណនៃការថ្វាយបង្គំពិត។ ការបម្រើរបស់ពួកគេត្រូវបានបង្ខូចដោយប្រពៃណី និងការអនុវត្តនៃសាសនាបរទេស ហើយក្នុងការប្រព្រឹត្តពិធីបូជាយញ្ញទាំងនោះ ពួកគេមិនបានមើលឲ្យហួសពីស្រមោលទៅឯសារធាតុពិតឡើយ។ ពួកគេមិនបានយល់ឃើញព្រះគ្រីស្ទ ដែលជាតង្វាយពិតសម្រាប់អំពើបាបរបស់មនុស្សទាំងឡាយ។ ព្រះអម្ចាស់បានធ្វើការដើម្បីនាំប្រជាជនឲ្យទៅជាប់ជានិរទេស ហើយដើម្បីផ្អាកការបម្រើនៅក្នុងព្រះវិហារ ដើម្បីកុំឲ្យពិធីខាងក្រៅក្លាយជាផលសរុបនៃសាសនារបស់ពួកគេ។ គោលការណ៍ និងការអនុវត្តរបស់ពួកគេត្រូវតែបានសម្អាតឲ្យបរិសុទ្ធចេញពីសាសនាបរទេស។ កិច្ចបម្រើតាមពិធីបានបញ្ឈប់ ដើម្បីឲ្យកិច្ចបម្រើដោយចិត្តអាចត្រូវបានរស់ឡើងវិញ។ សិរីល្អខាងក្រៅត្រូវបានដកចេញ ដើម្បីឲ្យខាងវិញ្ញាណអាចត្រូវបានបើកសម្ដែង។

> «នៅ​ក្នុង​ស្រុក​នៃ​ការ​ជាប់​ជា​ឈ្លើយ​របស់​ពួកគេ ខណៈ​ដែល​ប្រជាជន​បាន​ប្រែ​មក​រក​ព្រះអម្ចាស់​ដោយ​ការ​ប្រែចិត្ត នោះ​ទ្រង់​បាន​សម្ដែង​អង្គ​ទ្រង់​ដល់​ពួកគេ។ ពួកគេ​ខ្វះ​ការ​តំណាង​ខាង​ក្រៅ​នៃ​វត្តមាន​របស់​ទ្រង់ ប៉ុន្តែ​កាំរស្មី​ភ្លឺ​ចែងចាំង​របស់​ព្រះអាទិត្យ​នៃ​សេចក្ដី​សុចរិត បាន​បញ្ចេញ​ពន្លឺ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​គំនិត និង​ចិត្ត​របស់​ពួកគេ។ នៅ​ពេល​ពួកគេ​អំពាវនាវ​ដល់​ព្រះ ក្នុង​ភាព​បន្ទាប​ខ្លួន និង​សេចក្ដី​វេទនា​របស់​ពួកគេ និមិត្ត​បាន​ត្រូវ​ប្រទាន​ដល់​ពួក​ហោរា​របស់​ទ្រង់ ដែល​បាន​បើក​បង្ហាញ​ព្រឹត្តិការណ៍​នានា​នៃ​អនាគត គឺ​ការ​ផ្តួល​រំលំ​អ្នក​សង្កត់សង្កិន​ប្រជាជន​របស់​ព្រះ ការ​យាង​មក​របស់​ព្រះប្រោសលោះ និង​ការ​បង្កើត​នគរ​អស់កល្ប​ជានិច្ច»។ Manuscript Releases, volume 16, 333–335.

«ការពិត» ដែលថា និមិត្តអំពីទន្លេអ៊ូឡាយ ត្រូវបានប្រទានសម្រាប់ថ្ងៃចុងក្រោយ ទាមទារឲ្យសិស្សនៃព្រះបន្ទូលទំនាយខិតខំយល់អំពីអ្វីដែលនិមិត្តនោះបានទាយទុកជាមុន ស្តីពីព្រឹត្តិការណ៍ទាំងឡាយដែលត្រូវបានតំណាងក្នុងនិមិត្ត។ «កិច្ចការ» ព្យាករណ៍ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងនិមិត្តអំពីទន្លេអ៊ូឡាយ ត្រូវបាន «រៀបចំ» ដោយ «ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ» «ទាំងនៅក្នុងការប្រទានទំនាយ និងនៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍ដែលត្រូវបានពិពណ៌នា»។ អ្វីដែលកំពុងកើតឡើងចំពោះហោរាម្នាក់ នៅពេលពួកគេទទួលនិមិត្ត ក៏ដូចជាព្រឹត្តិការណ៍នៃទំនាយដែលហោរាបានកំណត់សម្គាល់ ត្រូវតែបានសិក្សា ដោយមានចំណេះដឹងថា ទាំងពីរនោះជាការតំណាងព្យាករណ៍នៃអ្វីដែលនឹងត្រូវបានសម្រេចនៅថ្ងៃចុងក្រោយ។ អត្ថបទខាងមុនបញ្ជាក់យ៉ាងខ្លាំងថា យើងគួរតែទទួលស្គាល់ថា ដានីយ៉ែលស្ថិតនៅក្នុងការជាប់ឃុំឃាំងនៃ «ប្រាំពីរដង»។

ដានីយ៉ែល​តំណាង​ឲ្យ​អស់​អ្នក​ដែល​ទទួល​ស្គាល់​ការ​ជាប់​ជា​ឈ្លើយ​របស់​ខ្លួន​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​រយៈពេល​បី​ថ្ងៃ​កន្លះ​នៃ​វិវរណៈ ជំពូក​ដប់​មួយ ហើយ​បន្ទាប់​មក​បែរ​ទៅ​រក​ព្រះអម្ចាស់​ដោយ​ការ​ប្រែចិត្ត បំពេញ​ការ​អធិស្ឋាន​នៃ​លេវីវិន័យ ជំពូក​ម្ភៃ​ប្រាំមួយ ញែក​របស់​មាន​តម្លៃ​ចេញ​ពី​របស់​ថោកទាប ហើយ​បន្ទាប់​មក​ព្រះអម្ចាស់​បំពេញ​សេចក្ដី​សន្យា​របស់​ទ្រង់​ក្នុង​ការ​ប្រមូល​ផ្ដុំ​អស់​អ្នក​ដែល​បាន​ត្រូវ​បំបែក​ខ្ចាត់ខ្ចាយ ខណៈ​ដែល​ទ្រង់​សម្ដែង​អង្គ​ទ្រង់​ដល់​ពួកគេ។ ដូច្នេះ «កម្មវត្ថុ​សំខាន់​បំផុត​នៃ​ការ​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់» របស់​ពួកគេ គឺ «ព្រះ ដូច​ដែល​បាន​បើក​សម្ដែង​ក្នុង​ព្រះគ្រីស្ទ»។

“ការទ្រទ្រង់” នៃនិមិត្តអំពីទន្លេអ៊ុលាយ និងរបៀបដែលវាចូលរួមបង្កើតជា “រចនាសម្ព័ន្ធ” នៃសារព្យាករណ៍ ដែលត្រូវបានព្រះគ្រីស្ទ “រៀបចំ” នោះ ជា “ការពិត” ដំបូងដែលយើងបានពិចារណាយ៉ាងសង្ខេប ហើយបទគម្ពីរដែលបានយោងនោះបញ្ជាក់ថា គោលបំណងសំខាន់របស់យើងគួរតែជាការបើកសម្ដែងអំពីព្រះ ដូចដែល “បានបើកសម្ដែងក្នុងព្រះគ្រីស្ទ”។ នៅក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូក ៨ ព្រះគ្រីស្ទមិនត្រូវបានបង្ហាញដូចដែលទ្រង់ត្រូវបានអេសាយបង្ហាញនោះទេ នៅពេលដែលអេសាយបានបញ្ជាក់ថា “ព្រះនាម” របស់ព្រះគ្រីស្ទ “នឹងត្រូវហៅថា អស្ចារ្យ, អ្នកប្រឹក្សា, ព្រះដ៏មានឫទ្ធានុភាព, ព្រះបិតាអស់កល្បជានិច្ច, ម្ចាស់សន្តិភាព”។ នៅក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូក ៨ ព្រះត្រូវបានបើកសម្ដែងក្នុងព្រះគ្រីស្ទថាជា Palmoni មានន័យថា អ្នករាប់ដ៏អស្ចារ្យ ឬ អ្នករាប់អាថ៌កំបាំង។

«ការពិត» នោះទាមទារឲ្យស្វែងរក «ន័យសំដៅ» នៃព្រះនាម «Palmoni» ព្រមទាំងរបៀបដែលព្រះនាមនោះរួមចំណែកដល់ «រចនាសម្ព័ន្ធ» និង «គម្រោងរចនា» នៃទំនាយ។ «ការពិត» ទីបីមួយនៅក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូក ៨ ដែលគួរត្រូវបានទទួលស្គាល់ គឺថា នៅក្នុងជំពូកនោះឯង ដែលសសរគ្រឹះខាងលទ្ធិសាស្ត្រដ៏កណ្ដាលនៃចលនា Millerite ត្រូវបានបង្ហាញចេញ។ ត្បូងដ៏ភ្លឺចែងចាំងបំផុតរបស់ Miller ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងខ ១៤ ហើយយើងគួរស្វែងយល់អំពី «ន័យសំដៅ» ដែល «ការពិត» នោះមានទៅលើនិមិត្តនៃទន្លេអ៊ូឡាយ ដែលឥឡូវនេះកំពុងស្ថិតនៅក្នុងដំណើរការនៃការបំពេញសម្រេច។

ក្នុង​សុបិន​របស់​មីឡែរ នៅ​ពេល​ដែល​មឈូស​ត្រូវ​បាន​ដាក់​លើ​តុ​នៅ​កណ្ដាល​បន្ទប់​របស់​គាត់ វា​បាន​បញ្ចេញ​ពន្លឺ​ភ្លឺ​ចែងចាំង​ដូច​ព្រះអាទិត្យ ប៉ុន្តែ​នៅ​គ្រា​ចុង​ក្រោយ មឈូស​នោះ​មាន​ទំហំ​ធំ​ជាង​មុន ហើយ​បញ្ចេញ​ពន្លឺ​ភ្លឺ​ចែងចាំង​ជាង​ដប់​ដង បើ​ប្រៀប​នឹង​ពេល​ដែល​វា​ត្រូវ​បាន​ដាក់​ជា​ដំបូង​លើ​តុ​របស់​មីឡែរ។ តើ​ក្នុង​និមិត្ត​នៃ​ទន្លេ​អ៊ូឡាយ ដែល​រួម​បញ្ចូល​សសរ​កណ្ដាល​នៃ​ចលនា​មីឡេរីត​នោះ មាន​អ្វី​ខ្លះ​ដែល​ធ្វើ​ឲ្យ​ពន្លឺ​នៃ​គោលលទ្ធិ​នោះ​កើន​ឡើង​ដល់​ដប់​ដង​នៅ​គ្រា​ចុង​ក្រោយ? តើ​នៅ​គ្រា​ចុង​ក្រោយ មាន​អ្វី​ត្រូវ​បាន​បើក​សម្ដែង ដែល​មិន​បាន​ត្រូវ​បើក​សម្ដែង​នៅ​ពេលវេលា​នៃ​ទី​បញ្ចប់​ក្នុង​ឆ្នាំ 1798? តើ​អ្វី​ទៅ​ជា «ព្រឹត្តិការណ៍​ទាំងឡាយ» នៃ​និមិត្ត​អំពី​ទន្លេ​អ៊ូឡាយ ដែល​បង​ស្រី​វ៉ាយត៍​បាន​មាន​ប្រសាសន៍​ថា «ឥឡូវ​នេះ​កំពុង​ស្ថិត​ក្នុង​ដំណើរ​នៃ​ការ​សម្រេច​ពេញលេញ»?

ប្រសិនបើយើងនាំយកការពិតបីប្រការដំបូងទាំងនេះមកដាក់រួមគ្នាដោយស្មោះត្រង់ (និមិត្តនៃទន្លេអ៊ូឡាយ, ព្រះគ្រីស្ទដែលបានបើកសម្ដែងថាជា Palmoni និងសសរស្តម្ភគោលនៃលទ្ធិសាសនា) យើងគួរតែមានចិត្តព្រមទទួលយកគោលសន្និដ្ឋានដ៏សាមញ្ញមួយ ដែលនឹងមានឥទ្ធិពលលើការសិក្សារបស់យើងអំពីនិមិត្តនៃទន្លេអ៊ូឡាយ។ ការពិតទាំងនោះដែលបានបូកបញ្ចូលគ្នា បង្ហាញដល់អស់អ្នកដែលចង់ឃើញថា សារដែលត្រូវបានបើកត្រានៅឆ្នាំ 1798 គឺជាសារមួយដែល “ព្យួរលើពេលវេលា”។ បើគ្មានធាតុនៃទំនាយពេលវេលាបែបព្យាករណ៍ទុកជាមុនទេ នោះសាររបស់ Miller ក៏មិនអាចមានឡើយ។

«ការពិត» ទីបួន ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងជំពូកនេះ គឺថា ក្រុមមីឡឺរ៉ាយត៍បានប្រកាសសារមួយដែលផ្អែកលើពេលវេលាទំនាយ។ ដើម្បីសង្កត់ធ្ងន់លើការពិតនេះ ព្រះជាម្ចាស់ត្រូវបានបើកសម្ដែងក្នុងព្រះគ្រីស្ទ ក្នុងខទីដប់បី និងដប់បួន ថាជា អ្នករាប់ដ៏អស្ចារ្យ (Palmoni)។ គំនិតដែលថា និមិត្តមានត្រឹមតែការកំណត់ថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ជាចុងបញ្ចប់នៃពីរពាន់បីរយថ្ងៃនៃខទីដប់បួនប៉ុណ្ណោះ នោះគឺជាការបង្ហាប់ភាពក្តៅគគុកនៃការបើកសម្ដែងអំពីព្រះជាម្ចាស់ ដែលត្រូវបានបើកសម្ដែងតាមរយៈព្រះគ្រីស្ទជា Palmoni។

ពួកអ្នកទេវវិទ្យានៃលទ្ធិអាឌវេនទីស បានខិតខំប្រឹងប្រែងយ៉ាងម៉ត់ចត់ ដើម្បីកប់ន័យសារៈសំខាន់នៃសំណួរនៅក្នុងខទីដប់បី នៃដានីយ៉ែល ជំពូកទីប្រាំបី ដើម្បីបង្កើតរសជាតិនៅក្នុងម្ហូបនៃរឿងព្រេងនិទានរបស់ពួកគេ ដែលពួកគេបានសម្រេចថា នឹងធ្វើឲ្យមនុស្សមិនចេះដឹង ដែលមានត្រចៀករមាស់ មិនខ្វល់ខ្វាយអំពីសេចក្ដីពិតដែលទាក់ទងនឹងសសរស្តម្ភកណ្ដាលនៃលទ្ធិអាឌវេនទីស។

> បទគម្ពីរ​ដែល​លើស​អស់​ទាំង​អ្វី​ផ្សេង​ទៀត បាន​ជា​ទាំង​មូលដ្ឋាន និង​សសរ​កណ្ដាល​នៃ​សេចក្ដី​ជំនឿ​អាដវេន គឺ​ជា​សេចក្ដី​ប្រកាស​ថា «ដល់​ពីរ​ពាន់​បី​រយ​ថ្ងៃ; បន្ទាប់​មក ទី​បរិសុទ្ធ​នឹង​ត្រូវ​បាន​សម្អាត»។ [Daniel 8:14.] ពាក្យ​ទាំង​នេះ​ជា​ពាក្យ​ដែល​ស្គាល់​ច្បាស់​ដល់​អ្នក​ជឿ​ទាំង​អស់​ក្នុង​ការ​យាង​មក​ឆាប់ៗ​របស់​ព្រះអម្ចាស់។ ដោយ​បបូរ​មាត់​របស់​មនុស្ស​រាប់​ពាន់ និមិត្ត​ទំនាយ​នេះ​ត្រូវ​បាន​និយាយ​ឡើង​វិញ​ជា​ពាក្យ​សម្គាល់​នៃ​សេចក្ដី​ជំនឿ​របស់​ពួក​គេ។ មនុស្ស​ទាំង​អស់​មាន​អារម្មណ៍​ថា ការ​រំពឹង​ទុក​ដ៏​ភ្លឺ​ថ្លា​បំផុត និង​សេចក្ដី​សង្ឃឹម​ដែល​ពួក​គេ​ថែរក្សា​ទុក​ដ៏​មាន​តម្លៃ​បំផុត​របស់​ពួក​គេ ពឹង​ផ្អែក​លើ​ព្រឹត្តិការណ៍​ដែល​បាន​ទាយ​ទុក​នៅ​ក្នុង​នោះ។ ថ្ងៃ​ទំនាយ​ទាំង​នេះ​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ថា​នឹង​បញ្ចប់​នៅ​រដូវ​ស្លឹក​ឈើ​ជ្រុះ​នៃ​ឆ្នាំ 1844។ ដូច​គ្នា​នឹង​ពិភព​គ្រីស្ទាន​ដែល​នៅ​សល់ អ្នក​អាដវេន​នៅ​ពេល​នោះ​ក៏​កាន់​ជំនឿ​ថា ផែនដី ឬ​ផ្នែក​ណា​មួយ​នៃ​ផែនដី គឺ​ជា​ទី​បរិសុទ្ធ។ ពួក​គេ​យល់​ថា​ការ​សម្អាត​ទី​បរិសុទ្ធ គឺ​ជា​ការ​បន្សុទ្ធ​ផែនដី​ដោយ​ភ្លើង​នៃ​ថ្ងៃ​ដ៏​អស្ចារ្យ​ចុង​ក្រោយ ហើយ​ថា​ការ​នេះ​នឹង​កើត​ឡើង​នៅ​ពេល​ការ​យាង​មក​ជា​លើក​ទី​ពីរ។ ដូច្នេះ​ហេតុ​នេះ​ហើយ បាន​ជា​មាន​សេចក្ដី​សន្និដ្ឋាន​ថា ព្រះគ្រីស្ទ​នឹង​យាង​ត្រឡប់​មក​ផែនដី​វិញ​ក្នុង​ឆ្នាំ 1844។

> «ប៉ុន្តែ ពេលវេលាដែលបានកំណត់បានកន្លងផុតទៅ ហើយព្រះអម្ចាស់មិនបានលេចមកទេ។ ពួកអ្នកជឿបានដឹងថា ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះមិនអាចបរាជ័យបានឡើយ; ការបកស្រាយរបស់ពួកគេចំពោះទំនាយត្រូវតែមានកំហុស; ប៉ុន្តែ កំហុសនោះស្ថិតនៅកន្លែងណា? មនុស្សជាច្រើនដោយប្រញាប់ប្រញាល់ បានកាត់ផ្ដាច់ចំណងនៃការលំបាកនេះ ដោយបដិសេធថា 2300 ថ្ងៃបានបញ្ចប់នៅក្នុងឆ្នាំ 1844។ មិនអាចផ្តល់ហេតុផលណាមួយសម្រាប់រឿងនេះបានឡើយ លើកលែងតែថា ព្រះគ្រីស្ទមិនបានយាងមកនៅពេលដែលពួកគេរំពឹងទុកទ្រង់។ ពួកគេបានជំទាស់ថា ប្រសិនបើថ្ងៃទំនាយបានបញ្ចប់នៅក្នុងឆ្នាំ 1844 នោះព្រះគ្រីស្ទនឹងបានយាងត្រឡប់មកវិញ ដើម្បីសម្អាតទីបរិសុទ្ធ ដោយការសម្អាតផែនដីតាមរយៈភ្លើង; ហើយដោយសារទ្រង់មិនបានយាងមក ថ្ងៃទាំងនោះក៏មិនអាចបានបញ្ចប់ដែរ។»

> «ការទទួលយកសេចក្តីសន្និដ្ឋាននេះ មានន័យថា លះបង់ការគណនាពេលវេលាព្យាករណ៍តាមរបៀបមុន។ ២៣០០ ថ្ងៃ ត្រូវបានរកឃើញថា ចាប់ផ្តើមនៅពេលព្រះរាជបញ្ជារបស់អាតាស៊ើកសេស សម្រាប់ការស្តារឡើងវិញ និងការសង់ក្រុងយេរូសាឡឹម មានប្រសិទ្ធភាព នៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះ នៃឆ្នាំ 457 មុន គ.ស. ដោយយកចំណុចនេះជាចំណុចចាប់ផ្តើម នោះមានការសមស្របគ្នាយ៉ាងពេញលេញ ក្នុងការអនុវត្តព្រឹត្តិការណ៍ទាំងអស់ដែលបានទាយទុកជាមុន នៅក្នុងសេចក្តីពន្យល់អំពីរយៈពេលនោះ ក្នុង ដានីយ៉ែល 9:25–27។ ហុកសិបប្រាំបួនសប្តាហ៍ គឺជា ៤៨៣ ឆ្នាំដំបូងនៃ ២៣០០ ឆ្នាំ ដែលត្រូវទៅដល់ព្រះមេស្ស៊ី ជាព្រះអង្គដែលបានត្រូវចាក់ប្រេងតាំង; ហើយពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ព្រះគ្រីស្ទ និងការត្រូវបានចាក់ប្រេងតាំងដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ នៅឆ្នាំ 27 គ.ស. បានបំពេញតាមសេចក្តីកំណត់នោះយ៉ាងពិតប្រាកដ។ នៅកណ្ដាលសប្តាហ៍ទីចិតសិប ព្រះមេស្ស៊ីត្រូវតែកាត់ផ្តាច់ចេញ។ បីឆ្នាំកន្លះ បន្ទាប់ពីពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ព្រះអង្គ ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានឆ្កាង នៅរដូវផ្ការីក នៃឆ្នាំ 31 គ.ស. ចិតសិបសប្តាហ៍ ឬ ៤៩០ ឆ្នាំ ត្រូវទាក់ទងជាពិសេសចំពោះសាសន៍យូដា។ នៅពេលផុតកំណត់នៃរយៈពេលនេះ សាសន៍នោះបានបោះត្រាលើការបដិសេធព្រះគ្រីស្ទរបស់ខ្លួន ដោយការបៀតបៀនសិស្សរបស់ព្រះអង្គ ហើយសាវកទាំងឡាយបានបែរទៅរកសាសន៍ដទៃ នៅឆ្នាំ 34 គ.ស. ដោយសារតែ ៤៩០ ឆ្នាំដំបូងនៃ ២៣០០ ឆ្នាំ បានបញ្ចប់នៅពេលនោះ ដូច្នេះនៅសល់ ១៨១០ ឆ្នាំ។ ចាប់ពីឆ្នាំ 34 គ.ស. ១៨១០ ឆ្នាំ លាតសន្ធឹងទៅដល់ឆ្នាំ 1844។ “ហើយបន្ទាប់មក” ទេវតាបានមានបន្ទូលថា “ទីបរិសុទ្ធនឹងត្រូវបានសម្អាតឲ្យបរិសុទ្ធវិញ។” សេចក្តីកំណត់ទាំងអស់មុននេះនៃព្យាករណ៍ បានបំពេញយ៉ាងច្បាស់លាស់ដោយគ្មានការសង្ស័យ នៅពេលដែលបានកំណត់។ តាមការគណនានេះ អ្វីៗទាំងអស់មានភាពច្បាស់លាស់ និងសមស្របគ្នា លើកលែងតែគេមិនបានឃើញថា មានព្រឹត្តិការណ៍ណាមួយដែលឆ្លើយតបនឹងការសម្អាតទីបរិសុទ្ធ បានកើតឡើងនៅឆ្នាំ 1844។ ការបដិសេធថា ថ្ងៃទាំងនោះបានបញ្ចប់នៅពេលនោះ គឺនាំឲ្យសំណួរទាំងមូលធ្លាក់ចូលក្នុងភាពច្របូកច្របល់ ហើយលះបង់ជំហរទាំងឡាយដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការបំពេញព្យាករណ៍យ៉ាងច្បាស់មិនអាចច្រឡំបាន។»

> «ប៉ុន្តែ ព្រះជាម្ចាស់បានដឹកនាំប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះអង្គនៅក្នុងចលនាអាដវេនដ៏ធំនោះ ហើយឫទ្ធានុភាពនិងសិរីល្អរបស់ព្រះអង្គបានស្ថិតនៅជាមួយកិច្ចការនោះ ដូច្នេះ ព្រះអង្គមិនអនុញ្ញាតឲ្យវាបញ្ចប់ដោយភាពងងឹត និងការខកចិត្ត ដើម្បីឲ្យគេតិះដៀលថា វាជាការរំជើបរំជួលមិនពិត និងជ្រុលនិយមឡើយ។ ព្រះអង្គមិនទុកឲ្យព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះអង្គស្ថិតនៅក្នុងភាពសង្ស័យ និងភាពមិនប្រាកដប្រជាឡើយ។ ទោះបីមានមនុស្សជាច្រើនបានបោះបង់ការគណនាពីមុនរបស់ពួកគេអំពីរយៈពេលទំនាយ ហើយបដិសេធភាពត្រឹមត្រូវនៃចលនាដែលផ្អែកលើការគណនានោះក៏ដោយ ក៏មានអ្នកដទៃទៀតមិនព្រមលះបង់ចំណុចនៃសេចក្ដីជំនឿ និងបទពិសោធន៍ដែលត្រូវបានគាំទ្រដោយព្រះគម្ពីរ និងដោយសក្ខីភាពនៃព្រះវិញ្ញាណរបស់ព្រះជាម្ចាស់ឡើយ។ ពួកគេជឿថា ក្នុងការសិក្សាទំនាយរបស់ពួកគេ ពួកគេបានប្រកាន់យកគោលការណ៍បកស្រាយដ៏ត្រឹមត្រូវ ហើយថា វាជាកាតព្វកិច្ចរបស់ពួកគេក្នុងការកាន់ខ្ជាប់សេចក្ដីពិតដែលបានទទួលរួចហើយ និងបន្តដំណើរនៃការស្រាវជ្រាវព្រះគម្ពីរដដែលនោះតទៅទៀត។ ដោយការអធិស្ឋានយ៉ាងទទូច ពួកគេបានពិនិត្យមើលជំហររបស់ខ្លួនឡើងវិញ ហើយសិក្សាព្រះគម្ពីរ ដើម្បីរកឃើញកំហុសរបស់ពួកគេ។ ពេលដែលពួកគេមិនអាចមើលឃើញកំហុសណាមួយនៅក្នុងការគណនារយៈពេលទំនាយរបស់ពួកគេបាន ពួកគេត្រូវបាននាំឲ្យពិនិត្យប្រធានបទអំពីទីបរិសុទ្ធឲ្យកាន់តែជិតស្និទ្ធឡើង»។ The Great Controversy, 409, 410.

យើងបានទទួលការជូនដំណឹងពីបងស្រី វ៉ាយត៍ ក្នុងអត្ថបទដដែលដែលការនិមិត្តអំពីទន្លេអ៊ូឡាយត្រូវបានកំណត់សម្គាល់ថា នៅទីនោះ «ត្រូវការការសិក្សាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះឲ្យកាន់តែជិតស្និទ្ធជាងមុនយ៉ាងខ្លាំង»។ ពួកអ្នកទេវវិទូនឹងលើកយកប្រធានបទអំពី «រយៈពេលទំនាយ» ក្នុងអត្ថបទមុនពី The Great Controversy ដូចជាប្រសិនបើ «រយៈពេលទំនាយ» ដែលបងស្រី វ៉ាយត៍ កំពុងកំណត់ការអធិប្បាយរបស់នាងឲ្យមានដែនកំណត់នោះ គឺជាទំនាយទាំងប្រាំដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងទំនាយពីរពាន់បីរយឆ្នាំ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកគេអះអាងថា ទំនាយបួនក្នុងចំណោមទាំងនោះត្រូវបានលើកឡើងជាក់លាក់នៅក្នុងអត្ថបទនោះ។ ប៉ុន្តែ «ការសិក្សាឲ្យកាន់តែជិតស្និទ្ធជាងមុនយ៉ាងខ្លាំង» អំពីប្រធានបទនេះ បង្ហាញថា ពាក្យ «រយៈពេលទំនាយ» ក្នុងពហុវចនៈ នៅក្នុងសំណេររបស់បងស្រី វ៉ាយត៍ សំដៅបានត្រឹមត្រូវជាងទៅលើទំនាយពីរដែលត្រូវបានបំពេញនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។

មានព្រះបន្ទូលទំនាយអំពីពេលវេលាជាក់លាក់ចំនួនប្រាំ ដែលកាព្រីយែលបានបញ្ជាក់ដល់ដានីយ៉ែល ហើយជាផ្នែកមួយនៃរយៈពេលពីរពាន់បីរយឆ្នាំ។ ទីមួយ កំណត់រយៈពេលសែសិបប្រាំបួនឆ្នាំ នៅពេលដែល «ផ្លូវទាំងឡាយ និងកំពែងនឹងត្រូវសង់ឡើងវិញ ក្នុងគ្រាលំបាក»។ ទីពីរ គឺពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ព្រះគ្រីស្ទ បន្ទាប់ពីបួនរយប៉ែតសិបបីឆ្នាំ គិតចាប់ពីចំណុចចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 457 មុន គ.ស.។ ទីបី គឺការឆ្កាងរបស់ព្រះអង្គ។ ទីបួន បញ្ជាក់អំពីពេលដែលដំណឹងល្អនឹងទៅដល់សាសន៍ដទៃ នៅចុងបញ្ចប់នៃរយៈពេលបួនរយកៅសិបឆ្នាំ ដែលត្រូវបានញែកចេញជាពិសេសសម្រាប់ជាតិយូដា។ ហើយទីប្រាំ និងមានតែទីប្រាំប៉ុណ្ណោះ ជាព្រះបន្ទូលទំនាយអំពីពេលវេលា ដែលបានបញ្ចប់នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។ ព្រះបន្ទូលទំនាយអំពីពេលវេលាទាំងបួនមុន បានបញ្ចប់យ៉ាងឆាប់មុនឆ្នាំ 1844។ ដូច្នេះ តើស៊ីស្ទើរ វ៉ៃត៍ ពិតជាមានន័យអ្វី នៅពេលនាងប្រើឃ្លា «រយៈពេលទំនាយ» ក្នុងទម្រង់ពហុវចនៈ ដែលត្រូវបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1844?

ដោយលើកឡើងអំពីការខកចិត្តលើកដំបូងរបស់ពួកមីល្លឺរ៉ាយត៍ នាងបានបញ្ជាក់អត្តសញ្ញាណនៃចម្លើយចំពោះសំណួរនោះ។

> «ខ្ញុំបានឃើញប្រជាជនរបស់ព្រះ មានសេចក្តីអំណរពោរពេញដោយការរំពឹងទុក កំពុងរង់ចាំព្រះអម្ចាស់របស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែ ព្រះបានកំណត់ព្រះហឫទ័យ ដើម្បីសាកល្បងពួកគេ។ ព្រះហស្តរបស់ទ្រង់បានបាំងកំហុសមួយនៅក្នុងការគណនានៃអំឡុងពេលទំនាយ។ អ្នកដែលកំពុងរង់ចាំព្រះអម្ចាស់របស់ពួកគេ មិនបានរកឃើញកំហុសនេះឡើយ ហើយសូម្បីតែបុរសដែលមានការសិក្សាជ្រៅជ្រះបំផុត ដែលប្រឆាំងនឹងពេលវេលានោះ ក៏មិនបានឃើញវាដែរ។ ព្រះបានកំណត់ព្រះហឫទ័យថា រាស្ត្ររបស់ទ្រង់ត្រូវជួបនឹងការខកចិត្តមួយ។ ពេលវេលានោះបានកន្លងផុតទៅ ហើយអ្នកដែលបានរង់ចាំព្រះសង្គ្រោះរបស់ពួកគេដោយសេចក្តីអំណរនិងការរំពឹងទុក បានកើតទុក្ខព្រួយ និងបាក់ទឹកចិត្ត ខណៈដែលអ្នកដែលមិនបានស្រឡាញ់ការយាងមករបស់ព្រះយេស៊ូវ ប៉ុន្តែបានទទួលយកសារនោះដោយសារការភ័យខ្លាច ក៏មានចិត្តសប្បាយ ដោយសារទ្រង់មិនបានយាងមកនៅពេលដែលបានរំពឹងទុកនោះ។ ការប្រកាសជំនឿរបស់ពួកគេ មិនបានប៉ះពាល់ដល់ចិត្ត ហើយមិនបានបរិសុទ្ធជីវិតឡើយ។ ការកន្លងផុតទៅនៃពេលវេលានោះ ត្រូវបានរៀបចំយ៉ាងសមគួរ ដើម្បីបង្ហាញចិត្តប្រភេទនោះឲ្យលេចចេញ។ ពួកគេជាអ្នកដំបូងដែលបានត្រឡប់ក្រោយ ហើយចំអកដល់អ្នកដែលមានទុក្ខព្រួយ និងខកចិត្ត ដែលពិតជាស្រឡាញ់ការយាងមករបស់ព្រះសង្គ្រោះរបស់ពួកគេ។ ខ្ញុំបានឃើញប្រាជ្ញារបស់ព្រះ ក្នុងការសាកល្បងរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ និងប្រទានឲ្យពួកគេនូវការល្បងលមើលយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ ដើម្បីស្វែងរកឲ្យឃើញអ្នកដែលនឹងថយរាក និងត្រឡប់ក្រោយនៅក្នុងម៉ោងនៃការសាកល្បង។»

> «ព្រះយេស៊ូវ និងកងទ័ពស្ថានសួគ៌ទាំងមូល បានទតមើលដោយសេចក្ដីអាណិតអាសូរ និងសេចក្ដីស្រឡាញ់ ចំពោះអស់អ្នកដែលបានទន្ទឹងរង់ចាំដោយសេចក្ដីរំពឹងដ៏ផ្អែមល្ហែម ដើម្បីបានឃើញព្រះអង្គដែលព្រលឹងរបស់ពួកគេស្រឡាញ់។ ពួកទេវតាកំពុងហោះហើរនៅជុំវិញពួកគេ ដើម្បីទ្រទ្រង់ពួកគេនៅក្នុងម៉ោងនៃការល្បងល។ អស់អ្នកដែលបានធ្វេសប្រហែសមិនទទួលសារពីស្ថានសួគ៌ ត្រូវបានទុកឲ្យស្ថិតនៅក្នុងសេចក្ដីងងឹត ហើយព្រះពិរោធរបស់ព្រះបានឆេះឡើងប្រឆាំងនឹងពួកគេ ពីព្រោះពួកគេមិនព្រមទទួលពន្លឺដែលព្រះអង្គបានផ្ញើមកដល់ពួកគេពីស្ថានសួគ៌ឡើយ។ អស់អ្នកស្មោះត្រង់ទាំងនោះ ដែលខកចិត្ត ហើយមិនអាចយល់បានថាហេតុអ្វីបានជាព្រះអម្ចាស់របស់ពួកគេមិនយាងមក មិនត្រូវបានទុកឲ្យស្ថិតនៅក្នុងសេចក្ដីងងឹតឡើយ។ ម្តងទៀត ពួកគេត្រូវបានដឹកនាំទៅកាន់ព្រះគម្ពីររបស់ពួកគេ ដើម្បីស្វែងរកអំពីកាលកំណត់ព្យាករណ៍។ ព្រះហស្តរបស់ព្រះអម្ចាស់ត្រូវបានដកចេញពីតួលេខទាំងនោះ ហើយកំហុសនោះត្រូវបានពន្យល់។ ពួកគេបានឃើញថា កាលកំណត់ព្យាករណ៍បានឈានទៅដល់ឆ្នាំ 1844 ហើយភស្តុតាងដដែលដែលពួកគេបានលើកឡើងដើម្បីបង្ហាញថា កាលកំណត់ព្យាករណ៍បានបិទនៅឆ្នាំ 1843 នោះ បានបញ្ជាក់ថាវានឹងបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1844»។ Early Writings, 235–237.

«រយៈកាលទំនាយ» គឺជា «រយៈកាលទំនាយ» ដែល «ឈានដល់ឆ្នាំ 1844» ដែលក្រុមមីឡើរ៉ាយត៍បានជឿដំបូងថា ឈានដល់ឆ្នាំ 1843។ «រយៈកាលទំនាយ» ដែលឈានដល់ឆ្នាំ 1844 នោះ មានបីរយៈកាលទំនាយ» ហើយទាំងអស់ត្រូវបានបង្ហាញនៅលើតារាងរបស់ហាបាគុក។ មួយក្នុងចំណោមរយៈកាលទាំងបី គ្រាន់តែ «ប៉ះ» ឆ្នាំ 1844 ប៉ុណ្ណោះ ហើយពីររយៈកាលទៀតឈានដល់ថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។ មួយពាន់បីរយសាមសិបប្រាំថ្ងៃ បានឈានដល់ថ្ងៃទីមួយដំបូងបង្អស់នៃឆ្នាំ 1844 គឺជាពេលដែលការខកចិត្តលើកដំបូងរបស់ក្រុមមីឡើរ៉ាយត៍បានមកដល់ ហើយពេលពន្យារនៃទាំងហាបាគុក ជំពូក 2 និងនៃពាក្យប្រៀបប្រដូចអំពីស្ត្រីព្រហ្មចារីដប់នាក់នៅក្នុងម៉ាថាយ 25 បានចាប់ផ្តើម។

ថ្ងៃ​ទាំង​ពីរ​ពាន់​បី​រយ​នៃ​ដានីយ៉ែល ជំពូក ៨ ខ ១៤ បាន​ឈាន​ដល់​ថ្ងៃ​ទី ២២ ខែ​តុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤ ហើយ​រយៈ​ពេល​ពីរ​ពាន់​ប្រាំ​រយ​ម្ភៃ​ឆ្នាំ នៃ «ប្រាំពីរ​ដង» ដែល​ប្រឆាំង​នឹង​នគរ​ខាង​ត្បូង គឺ​យូដា ក៏​បាន​បញ្ចប់​នៅ​ទី​នោះ​ដែរ។ ប៉ាល់ម៉ូនី​បាន​ណែនាំ​ខ្លួន​ទ្រង់​ថា​ជា ព្រះ​អស្ចារ្យ​អ្នក​រាប់​ចំនួន នៅ​ក្នុង​ខ ១៣ នៃ​ដានីយ៉ែល ៨ ហើយ «រចនាសម្ព័ន្ធ» និង «គម្រោង» ព្យាករណ៍ ដែល​ទ្រង់​បាន​សម្ដែង​បន្ត​មក​នោះ បាន​រួម​បញ្ចូល​យ៉ាង​ហោច​ណាស់​ព្យាករណ៍​អំពី​ពេល​វេលា​ចំនួន​ដប់ ដែល​មាន​ទំនាក់ទំនង​ជាប់​ពាក់ព័ន្ធ​គ្នា។

យើង​នឹង​ចាប់ផ្តើម​ពិចារណា​អំពី​សេចក្តីពិត​ទាំងនេះ​បន្ថែមទៀត​នៅក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

> «ព្រះគ្រីស្ទបានប្រទានដល់លោកិយនូវមេរៀនមួយ ដែលគួរត្រូវបានឆ្លាក់ជាប់នៅក្នុងគំនិត និងព្រលឹង។ ព្រះអង្គមានព្រះបន្ទូលថា “នេះហើយជាជីវិតអស់កល្បជានិច្ច គឺឲ្យពួកគេស្គាល់ទ្រង់ ជាព្រះពិតតែមួយគត់ និងស្គាល់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដែលទ្រង់បានចាត់មក”។ ប៉ុន្តែសាតាំងធ្វើការលើចិត្តគំនិតរបស់មនុស្ស ដោយនិយាយថា ចូរធ្វើអំពើនេះ ឬអំពើនោះ ហើយអ្នករាល់គ្នានឹងបានដូចជាព្រះទាំងឡាយ។ ដោយការវែកញែកបោកបញ្ឆោត វាបាននាំអាដាម និងអេវ៉ា ឲ្យសង្ស័យព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ ហើយយកទ្រឹស្តីមួយមកជំនួសទីនោះ ជាទ្រឹស្តីដែលនាំទៅឯការរំលងបញ្ញត្តិ និងការមិនស្តាប់បង្គាប់។ ហើយការប្រើពាក្យល្បិចបោកប្រាស់របស់វា សព្វថ្ងៃនេះ កំពុងធ្វើដូចដែលវាបានធ្វើនៅសួនអេដែន។ នៅពេលដែលព្រះគ្រីស្ទយាងមកកាន់លោកិយរបស់យើង ព្រះអង្គបានជ្រើសរើសអ្នកនេសាទសាមញ្ញទាបទន់ ឲ្យធ្វើជាគ្រឹះនៃក្រុមជំនុំរបស់ព្រះអង្គ។ ចំពោះសិស្សទាំងនេះ ព្រះអង្គបានព្យាយាមពន្យល់អំពីសភាពនៃនគររបស់ព្រះអង្គ និងបេសកកម្មរបស់ព្រះអង្គ។ ប៉ុន្តែការយល់ដឹងមានកម្រិតរបស់ពួកគេ បានដាក់កម្រិតលើព្រះអង្គ។ ពួកគេបានទទួលយកសេចក្តីបង្រៀនរបស់ពួកអាចារ្យ និងពួកផារិស៊ីជាប្រចាំ ហេតុនេះហើយ អ្វីជាច្រើនដែលពួកគេជឿ គឺមិនពិត។ ហើយទោះបីព្រះគ្រីស្ទមានអ្វីជាច្រើនត្រូវមានព្រះបន្ទូលប្រាប់ពួកគេក៏ដោយ ពួកគេមិនអាចស្តាប់ទទួលបានច្រើននៃអ្វីដែលព្រះអង្គប្រាថ្នាចង់បញ្ជាក់ប្រាប់ឡើយ។»

> «ព្រះគ្រីស្ទ​ទ្រង់​ឃើញ​ពួក​អ្នកសាសនា​នៃ​សម័យ​នេះ​ពេញទៅដោយ​គំនិត​ខុសឆ្គង ដល់ថ្នាក់​គ្មាន​ទីកន្លែង​ក្នុង​ចិត្តគំនិត​របស់​ពួកគេ​សម្រាប់​សេចក្តីពិត​ឡើយ។ ដោយសារ​ការអប់រំ​ដែល​បាន​ផ្តល់​ឲ្យ គ្រូបង្រៀន​ទាំងឡាយ​បាន​លាយបញ្ចូល​គំនិត​របស់​អ្នកនិពន្ធ​មិនជឿ។ ដូច្នេះ ពួកគេ​បាន​សាបព្រោះ​ស្មៅអាក្រក់​នៅ​ក្នុង​ចិត្តគំនិត​របស់​យុវជន។ ពួកគេ​បញ្ចេញមតិ​ដែល​មិនគួរ​ត្រូវ​បាន​នាំមក​បង្ហាញ​ដល់​ទាំង​ក្មេង​ឬ​ចាស់ ដោយ​មិនដែល​គិត​សោះ​អំពី​ប្រភេទ​គ្រាប់ពូជ​ដែល​ពួកគេ​កំពុង​សាបព្រោះ ឬ​អំពី​ការ​ច្រូតកាត់​ដែល​ពួកគេ​នឹង​ត្រូវ​ប្រមូល​ជា​លទ្ធផល​នោះឡើយ»។ Review and Herald, July 3, 1900.

Back to Articles