Article

# Elijah - Number Ten

អេលីយ៉ា - លេខដប់

1856

១៨៥៦

Author

Jeff Pippenger

Published

October 13, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The Millerite movement was represented in Isaiah chapter seven by a sixty-five year prophecy, that began in 742 BC. Those sixty-five years that took place in the history of Isaiah represent the sixty-five years from 1798 until 1863. Alpha and Omega will always portray the end, with the beginning. The sixty-five year prophecy identifies the curse of seven times against the northern and the southern kingdoms of Israel. The first seven times against the northern kingdom began in 723 BC, nineteen years after Isaiah presented the prediction to king Ahaz. The last seven times against the southern kingdom, began at the end of the sixty-five years in 677 BC.

ចលនាមីឡឺរ៉ាយត៍ ត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងអេសាយ ជំពូក ៧ ដោយពាក្យទំនាយរយៈពេលហុកសិបប្រាំឆ្នាំ ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 742 មុន​គ.ស. ហុកសិបប្រាំឆ្នាំទាំងនោះ ដែលបានកើតឡើងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់អេសាយ តំណាងឲ្យហុកសិបប្រាំឆ្នាំចាប់ពីឆ្នាំ 1798 រហូតដល់ 1863។ អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា តែងតែបង្ហាញទីបញ្ចប់ គួបនឹងទីចាប់ផ្តើម។ ពាក្យទំនាយហុកសិបប្រាំឆ្នាំ កំណត់អត្តសញ្ញាណនូវបណ្តាសា «ប្រាំពីរដង» ប្រឆាំងនឹងនគរខាងជើង និងនគរខាងត្បូងរបស់អ៊ីស្រាអែល។ «ប្រាំពីរដង» ដំបូងប្រឆាំងនឹងនគរខាងជើង បានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 723 មុន​គ.ស. គឺដប់ប្រាំបួនឆ្នាំបន្ទាប់ពីអេសាយបានប្រកាសការព្យាករណ៍នោះដល់ស្តេចអាហាស។ «ប្រាំពីរដង» ចុងក្រោយប្រឆាំងនឹងនគរខាងត្បូង បានចាប់ផ្តើមនៅចុងបញ្ចប់នៃហុកសិបប្រាំឆ្នាំ គឺនៅឆ្នាំ 677 មុន​គ.ស.

The first curse of seven times against Ephraim ended in 1798, which was the time of the end when the vision of the Ulai River of chapters eight and nine of Daniel was unsealed. It prophetically marked both the arrival of the first angel’s message and the prophetic beginning of the Millerite movement. The last curse of seven times against Judah ended in 1844, which was the arrival of the third angel’s message. Nineteen years later in 1863, the sixty-five years represented in the beginning of the prediction marked the end of the Millerite movement, and the beginning of the Laodicean Seventh-day Adventist church. Seven years prior to 1863, in 1856, James White began to identify that the Millerite movement had ceased to be the church of Philadelphia and had become the church of Laodicea. His grandson, when writing Ellen White’s biography, writes about the history of 1856, and the Laodicean message.

បណ្ដាសាទីមួយនៃ «ប្រាំពីរដង» ប្រឆាំងនឹងអេប្រាអ៊ីម បានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1798 ដែលជាពេលវេលាចុងបញ្ចប់ នៅពេលដែលនិមិត្តអំពីទន្លេអ៊ូឡាយ ក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូកទីប្រាំបី និងទីប្រាំបួន ត្រូវបានបើកត្រា។ តាមព្យាករណ៍ វាបានសម្គាល់ទាំងការមកដល់នៃសាររបស់ទេវតាទីមួយ និងការចាប់ផ្តើមតាមព្យាករណ៍នៃចលនាមីឡឺរ៉ាយ។ បណ្ដាសាចុងក្រោយនៃ «ប្រាំពីរដង» ប្រឆាំងនឹងយូដា បានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1844 ដែលជាការមកដល់នៃសាររបស់ទេវតាទីបី។ ដប់ប្រាំបួនឆ្នាំក្រោយមក គឺនៅឆ្នាំ 1863 រយៈពេលហុកសិបប្រាំឆ្នាំ ដែលត្រូវបានតំណាងនៅដើមនៃការព្យាករណ៍ បានសម្គាល់ការបញ្ចប់នៃចលនាមីឡឺរ៉ាយ និងការចាប់ផ្តើមនៃពួកជំនុំអាដវិនទីស្ទថ្ងៃទីប្រាំពីរ លាវដីកា។ ប្រាំពីរឆ្នាំមុនឆ្នាំ 1863 គឺនៅឆ្នាំ 1856 យ៉ាកុប វ៉ាយត៍ បានចាប់ផ្តើមកំណត់សម្គាល់ថា ចលនាមីឡឺរ៉ាយ បានឈប់ជាពួកជំនុំភីឡាឌែលភា ហើយបានក្លាយជាពួកជំនុំលាវដីកា។ ចៅប្រុសរបស់គាត់ នៅពេលសរសេរជីវប្រវត្តិរបស់ អេលែន វ៉ាយត៍ បានសរសេរអំពីប្រវត្តិនៃឆ្នាំ 1856 និងសារលាវដីកា។

## “The Laodicean Message

«សារទៅកាន់លាវឌីសេ»

> “The Sabbathkeeping Adventists had taken the position that the messages to the seven churches in Revelation 2 and 3 pictured the experience of the Christian church down through the centuries. It was their conclusion that the message to the Laodicean church applied to those they now termed nominal Adventists, those who had not accepted the seventh-day Sabbath. In a short editorial in the Review of October 9, James White raised some thought provoking questions that he introduced by stating:

> អាដវិនទីស្តដែលរក្សាថ្ងៃសប្ប័ទបានប្រកាន់ជំហរថា សារទៅកាន់ក្រុមជំនុំទាំងប្រាំពីរនៅក្នុង វិវរណៈ ២ និង ៣ បានបង្ហាញពីបទពិសោធន៍របស់ក្រុមជំនុំគ្រីស្ទានតាមរយៈសតវត្សរ៍ទាំងឡាយ។ ពួកគេបានសន្និដ្ឋានថា សារទៅកាន់ក្រុមជំនុំឡៅឌីសេ អនុវត្តចំពោះអ្នកដែលពួកគេនៅពេលនោះហៅថា អាដវិនទីស្តតែឈ្មោះ គឺអ្នកដែលមិនបានទទួលយកថ្ងៃសប្ប័ទទីប្រាំពីរ។ ក្នុងអត្ថបទវិចារណកថាខ្លីមួយនៅក្នុង Review ចុះថ្ងៃទី ៩ ខែតុលា យ៉ាកុប វ៉ាយត៍ បានលើកសំណួរមួយចំនួនដែលជំរុញឲ្យគិត ដោយបានណែនាំវាដោយពាក្យដូចតទៅនេះ៖

> “The inquiry is beginning to come up afresh, ‘Watchman, What of the night?’ At present there is space for only a few questions, asked to call attention to the subject to which they relate. A full answer, we trust, will soon be given.—Review and Herald, Oct. 9, 1856.

> «សំណួរនេះកំពុងចាប់ផ្តើមកើតឡើងសាជាថ្មីថា “អ្នកយាមអើយ យប់នេះយ៉ាងដូចម្តេច?” បច្ចុប្បន្ននេះ មានកន្លែងតែសម្រាប់សំណួរពីរបីប៉ុណ្ណោះ ដែលត្រូវបានសួរឡើង ដើម្បីទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ទៅកាន់ប្រធានបទដែលសំណួរទាំងនោះពាក់ព័ន្ធ។ យើងទុកចិត្តថា ចម្លើយពេញលេញមួយ នឹងត្រូវបានផ្តល់ឲ្យក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ។—Review and Herald, Oct. 9, 1856.»

> “Of the eleven questions he asked, it is the sixth that zeroed in on the Laodiceans.

> “ក្នុងចំណោមសំណួរទាំងដប់មួយដែលគាត់បានសួរ សំណួរទីប្រាំមួយនោះហើយដែលបានចង្អុលផ្តោតទៅលើពួកឡាវឌីសេយ៉ា។”

> “6. Does not the state of the Laodiceans (lukewarm, and neither cold nor hot) fitly illustrate the condition of the body of those who profess the third angel’s message?—Ibid.

> «៦. តើស្ថានភាពរបស់ពួកឡាវឌីសេ (ក្តៅក្រហាយមិនមែន ត្រជាក់ក៏មិនមែន) មិនបង្ហាញយ៉ាងសមស្របអំពីសភាពរបស់ក្រុមជំនុំអ្នកដែលប្រកាសសាររបស់ទេវតាទីបីទេឬ?—Ibid.»

> “The last question lays the matter open:

> “សំណួរចុងក្រោយបានបើកបង្ហាញបញ្ហានេះឲ្យច្បាស់លាស់៖

> “11. If this be our condition as a people, have we any real grounds to hope for the favor of God unless we heed the ‘counsel’ of the True Witness? I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see. As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent. Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me. To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne. Revelation 3:18–21.—Ibid.

> «១១. ប្រសិនបើនេះជាស្ថានភាពរបស់យើងក្នុងនាមជាប្រជាជនមួយ តើយើងមានមូលហេតុពិតប្រាកដណាមួយសម្រាប់សង្ឃឹមទទួលព្រះគុណសព្វព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះឬ លុះត្រាតែយើងយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះ “ដំបូន្មាន” របស់សាក្សីពិត? ខ្ញុំផ្តល់ដំបូន្មានដល់អ្នកឲ្យទិញពីខ្ញុំមាសដែលបានសាកល្បងដោយភ្លើង ដើម្បីឲ្យអ្នកបានសម្បូរបែប; និងសម្លៀកបំពាក់ស ដើម្បីឲ្យអ្នកបានស្លៀកពាក់ ហើយឲ្យសេចក្តីអាម៉ាស់នៃភាពអាក្រាតរបស់អ្នកមិនលេចចេញមក; ហើយចូរលាបភ្នែករបស់អ្នកដោយថ្នាំលាបភ្នែក ដើម្បីឲ្យអ្នកអាចមើលឃើញ។ អស់អ្នកណាដែលខ្ញុំស្រឡាញ់ ខ្ញុំតែងស្តីបន្ទោស និងវិន័យ: ដូច្នេះ ចូរមានចិត្តក្លៀវក្លា ហើយប្រែចិត្ត។ មើល៍ ខ្ញុំឈរនៅមាត់ទ្វារ ហើយគោះ: បើអ្នកណាឮសំឡេងខ្ញុំ ហើយបើកទ្វារ ខ្ញុំនឹងចូលទៅឯគាត់ ហើយនឹងបរិភោគជាមួយគាត់ ហើយគាត់ជាមួយខ្ញុំ។ ចំពោះអ្នកដែលឈ្នះ ខ្ញុំនឹងប្រទានឲ្យអង្គុយជាមួយខ្ញុំនៅលើបល្ល័ង្ករបស់ខ្ញុំ ដូចជាខ្ញុំផ្ទាល់ក៏បានឈ្នះ ហើយបានអង្គុយជាមួយព្រះបិតារបស់ខ្ញុំនៅលើបល្ល័ង្ករបស់ទ្រង់ដែរ។ វិវរណៈ ៣:១៨–២១។—Ibid.»

> “It is clear that the truth of the matter was just dawning on the mind of James White. The next issue of the Review carried a seven-column presentation of the seven churches, under that title. In his opening remarks he declared:

> “វាច្បាស់ណាស់ថា សេចក្តីពិតអំពីរឿងនេះ ទើបតែកំពុងរះឡើងក្នុងគំនិតរបស់ James White ប៉ុណ្ណោះ។ លេខបន្ទាប់នៃ Review បានបោះពុម្ពការបកស្រាយអំពីក្រុមជំនុំទាំងប្រាំពីរ ជាជួរឈរចំនួនប្រាំពីរ ក្រោមចំណងជើងនោះ។ ក្នុងសេចក្តីផ្តើមរបស់គាត់ គាត់បានប្រកាសថា៖”

> “We must agree with some modern expositors that these seven churches should be understood as representing seven conditions of the Christian church, in seven periods of time, covering the ground of the entire Christian age.—Ibid., Oct. 16, 1856.

> «យើងត្រូវតែយល់ស្របជាមួយអ្នកបកស្រាយសម័យទំនើបខ្លះៗថា ក្រុមជំនុំទាំងប្រាំពីរនេះ គួរត្រូវបានយល់ថា តំណាងឲ្យស្ថានភាពទាំងប្រាំពីររបស់ក្រុមជំនុំគ្រិស្តសាសនា ក្នុងអំឡុងពេលទាំងប្រាំពីរ ដែលគ្របដណ្តប់លើវិសាលភាពនៃយុគសម័យគ្រិស្តសាសនាទាំងមូល។—Ibid., Oct. 16, 1856.»

> “He then took up the prophecy, dealing with each church separately. Coming to the seventh, the Laodicean, he declared:

> «បន្ទាប់មក គាត់បានលើកយកពាក្យទំនាយនោះឡើង ដោយនិយាយអំពីពួកជំនុំ​នីមួយៗ​ដាច់ដោយឡែកពីគ្នា។ នៅពេលមកដល់ពួកជំនុំទីប្រាំពីរ គឺឡាវឌីសេ គាត់បានប្រកាសថា៖»

> “How humbling to us as a people is the sad description of this church. And is not this dreadful description a most perfect picture of our present condition? It is; and it will be of no use to try to evade the force of this searching testimony to the Laodicean church. The Lord help us to receive it, and to profit by it.—Ibid.

> «ព្រះនាមនេះជាសេចក្ដីពិពណ៌នាដ៏គួរឲ្យសោកស្តាយអំពីក្រុមជំនុំនេះ ពិតជាបន្ទាបខ្លួនយើងជាប្រជាជនមួយយ៉ាងណា។ ហើយតើសេចក្ដីពិពណ៌នាដ៏គួរឲ្យភ័យខ្លាចនេះ មិនមែនជារូបភាពដ៏ពេញលេញបំផុតនៃស្ថានភាពបច្ចុប្បន្នរបស់យើងទេឬ? មែនហើយ; ហើយការព្យាយាមគេចវេះពីអានុភាពនៃសក្ខីកម្មដ៏ស្រាវជ្រាវនេះចំពោះក្រុមជំនុំល៉ាអូឌីសេ នឹងគ្មានប្រយោជន៍អ្វីឡើយ។ សូមព្រះអម្ចាស់ជួយយើងឲ្យទទួលយកវា ហើយទទួលបានប្រយោជន៍ពីវា។—Ibid.»

> “After he devoted two columns to the Laodicean church, his closing remarks made a strong appeal:

> «បន្ទាប់ពីគាត់បានឧទ្ទិសជួរឈរពីរដល់ក្រុមជំនុំឡაოდីសេ ការកត់សម្គាល់បិទបញ្ចប់របស់គាត់បានធ្វើការអំពាវនាវយ៉ាងខ្លាំងថា៖»

> “Dear brethren, we must overcome the world, the flesh, and the devil, or we shall have no part in the kingdom of God. . . . Lay hold of this work at once, and in faith claim the gracious promises to the repenting Laodiceans. Arise in the name of the Lord, and let your light shine to the glory of His blessed name.—Ibid.

> «បងប្អូនជាទីស្រឡាញ់ យើងត្រូវតែឈ្នះលើលោកិយ សាច់ឈាម និងអារក្ស បើមិនដូច្នោះទេ យើងនឹងគ្មានចំណែកណាមួយនៅក្នុងនគររបស់ព្រះទេ.... ចូរចាប់យកកិច្ចការនេះភ្លាម ហើយដោយសេចក្ដីជំនឿ ទាមទារព្រះបន្ទូលសន្យាដ៏ពេញដោយព្រះគុណ ដែលបានប្រទានដល់ពួកឡៅឌីសេដែលប្រែចិត្ត។ ចូរក្រោកឡើងក្នុងព្រះនាមនៃព្រះអម្ចាស់ ហើយឲ្យពន្លឺរបស់អ្នកភ្លឺឡើង ដើម្បីជាសិរីល្អដល់ព្រះនាមដ៏ប្រទានពររបស់ទ្រង់។—Ibid.»

> “The response from the field was electrifying. Wrote G. W. Holt from Ohio on October 20:

> «ការឆ្លើយតបពីទីលានមានអានុភាពរំជើបរំជួលយ៉ាងខ្លាំង។ G. W. Holt បានសរសេរពីរដ្ឋ Ohio នៅថ្ងៃទី 20 ខែតុលា ថា៖»

> “Yes, I do believe that we who are in the third message with the commandments of God and the faith of Jesus are the church this language is addressed to; and we cannot be too soon in applying for tried gold and white raiment, and eyesalve, that we may see.—Ibid., Nov. 6, 1856.

> «បាទ/ចាស ខ្ញុំជឿថា យើងដែលស្ថិតនៅក្នុងសារទីបី ជាមួយនឹងព្រះបញ្ញត្តិរបស់ព្រះ និងសេចក្តីជំនឿលើព្រះយេស៊ូវ គឺជាក្រុមជំនុំដែលពាក្យទាំងនេះបានសំដៅទៅកាន់; ហើយយើងមិនអាចឆាប់ពេកក្នុងការស្វែងរកមាសដែលបានសាកល្បងហើយ សម្លៀកបំពាក់ពណ៌ស និងថ្នាំលាបភ្នែក ដើម្បីឲ្យយើងអាចមើលឃើញបានឡើយ។—Ibid., ថ្ងៃទី 6 ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 1856.»

> “From the Northeast a new voice was heard on the subject, that of Stephen N. Haskell, of Princeton, Massachusetts. As a first-day Adventist he had begun to preach at the age of 20; now three years later he was in the third angel’s message. A thorough Bible student, after having seen White’s brief initial editorial introducing the question of the seven churches, he chose to write an extended piece for the Review:

> «ចេញពីតំបន់ឦសាន សំឡេងថ្មីមួយត្រូវបានឮឡើងអំពីប្រធានបទនេះ គឺសំឡេងរបស់ Stephen N. Haskell មកពី Princeton រដ្ឋ Massachusetts។ ក្នុងនាមជាអាដវែនទីសថ្ងៃទីមួយ គាត់បានចាប់ផ្តើមអធិប្បាយតាំងពីអាយុ 20 ឆ្នាំ; ឥឡូវនេះ បីឆ្នាំក្រោយមក គាត់បានស្ថិតនៅក្នុងសាររបស់ទេវតាទីបី។ ជាអ្នកសិក្សាព្រះគម្ពីរយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ បន្ទាប់ពីបានឃើញអត្ថបទវិចារណកថាដំបូងដ៏ខ្លីរបស់ White ដែលណែនាំសំណួរអំពីពួកជំនុំទាំងប្រាំពីរ គាត់ក៏បានជ្រើសរើសសរសេរអត្ថបទមួយយ៉ាងពិស្តារសម្រាប់ Review៖»

> “The subject referred to has been one of deep interest to me for some months past. . . . I have for some time been led to believe that the message to the Laodiceans belongs to us; i.e., to those who believe in the third angel’s message, from many reasons which I consider to be good. I will mention two.—Ibid.

> «ប្រធានបទដែលបានយោងដល់នោះ បានជារឿងមួយដែលមានសារៈសំខាន់យ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះខ្ញុំអស់រយៈពេលជាច្រើនខែកន្លងមកនេះ.... អស់មួយរយៈពេលមកហើយ ខ្ញុំត្រូវបានដឹកនាំឲ្យជឿថា សារទៅកាន់ពួកឡៅឌីសេ ជាកម្មសិទ្ធិរបស់យើង; គឺថា របស់អ្នកដែលជឿលើសាររបស់ទេវតាទីបី ដោយសារមូលហេតុជាច្រើនដែលខ្ញុំចាត់ទុកថាល្អ។ ខ្ញុំនឹងលើកឡើងពីពីរមូលហេតុ។—Ibid.»

> “This he does, devoting two columns to his conclusions. As he closed he declared:

> «នេះហើយដែលគាត់បានធ្វើ ដោយឧទ្ទិសជួរឈរពីរ​ដល់សេចក្តីសន្និដ្ឋានរបស់គាត់។ នៅពេលគាត់បញ្ចប់ គាត់បានប្រកាសថា៖»

> “A theory of the third angel’s message never, no never, will save us, without the wedding garment, which is the righteousness of the saints. We must perfect holiness in the fear of the Lord.—Ibid.

> “ទ្រឹស្តីអំពីសាររបស់ទេវតាទីបី មិនដែលឡើយ ទេ មិនអាចសង្គ្រោះយើងបានឡើយ បើគ្មានសម្លៀកបំពាក់អាពាហ៍ពិពាហ៍ ដែលជាសេចក្តីសុចរិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធ។ យើងត្រូវបំពេញភាពបរិសុទ្ធឲ្យគ្រប់លក្ខណ៍ ក្នុងសេចក្តីកោតខ្លាចព្រះអម្ចាស់។—ដដែល”

> “As James White continued his editorials on the message to the Laodicean church the concepts the Sabbathkeeping Adventists were now reading in the Review were startling, but on thoughtful, prayerful consideration they were seen to be applicable. The letters to the editor showed quite general agreement and indicated that a revival was under way. That the stirring message was not the outgrowth of excitement was attested to by the first article in Testimony No. 3, published in April, 1857, titled Be Zealous and Repent. It opens, “The Lord has shown me in vision some things concerning the church in its present lukewarm state, which I will relate to you.”—1T, p. 141. In this Ellen White presented what was shown to her of Satan’s attacks on the church through earthly prosperity and possessions.” Arthur White, Ellen G. White: The Early Years, volume 1, 342–344.

> «ខណៈដែល James White បានបន្តសេចក្ដីនិពន្ធវិចារណកថារបស់គាត់អំពីសារទៅកាន់ក្រុមជំនុំ Laodicea គំនិតទាំងឡាយដែលពួក Adventists អ្នករក្សាថ្ងៃសប្ប័ទ កំពុងអាននៅក្នុង Review នៅពេលនោះ គឺគួរឲ្យភ្ញាក់ផ្អើលយ៉ាងខ្លាំង ប៉ុន្តែដោយការពិចារណាយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ និងដោយការអធិស្ឋាន វាត្រូវបានមើលឃើញថាអាចអនុវត្តបាន។ សំបុត្រទាំងឡាយដែលផ្ញើទៅកាន់អ្នកនិពន្ធបានបង្ហាញពីការយល់ស្របយ៉ាងទូលំទូលាយ ហើយបានបញ្ជាក់ថា ការស្តារឡើងវិញខាងវិញ្ញាណមួយកំពុងតែប្រព្រឹត្តទៅ។ ថា សារដែលជំរុញចិត្តនោះមិនមែនជាផលដែលកើតចេញពីអារម្មណ៍រំភើបនោះទេ ត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយអត្ថបទទីមួយក្នុង Testimony No. 3 ដែលបានបោះពុម្ពក្នុងខែមេសា ឆ្នាំ 1857 មានចំណងជើងថា Be Zealous and Repent។ វាចាប់ផ្ដើមថា «ព្រះអម្ចាស់បានបង្ហាញខ្ញុំក្នុងនិមិត្តមួយនូវរឿងខ្លះៗទាក់ទងនឹងក្រុមជំនុំ ក្នុងសភាពក្តៅមិនឡើងត្រជាក់មិនចុះរបស់វានៅពេលបច្ចុប្បន្ន ដែលខ្ញុំនឹងរៀបរាប់ប្រាប់អ្នកទាំងឡាយ»។—1T, ទំ. 141។ ក្នុងនេះ Ellen White បានបង្ហាញនូវអ្វីដែលត្រូវបានបង្ហាញដល់នាង អំពីការវាយប្រហាររបស់សាតាំងលើក្រុមជំនុំ តាមរយៈសេចក្ដីរុងរឿងខាងលោកីយ៍ និងទ្រព្យសម្បត្តិ។» Arthur White, Ellen G. White: The Early Years, ភាគ 1, 342–344.

The Millerite movement began prophetically as the Philadelphian church, and in 1856 it became the Laodicean church. Seven years later the movement ended, and the Seventh-day Adventist church began as the Laodicean church and will remain so, until it is spewed out of the mouth of the Lord. The movement of the one hundred and forty-four thousand came out of the fold of the Laodicean church, just as the Millerite movement came out of the fold of the church of Sardis. The movement of the one hundred and forty-four thousand parallels the Millerite movement in that the first movement changed from Philadelphia to Laodicea and the last movement changes from Laodicea to Philadelphia. The point of transition from Philadelphia unto Laodicea in Millerite history is specifically marked as 1856, so the point of transition must also be marked in the last movement, for God never changes. The point of transition is identified in Revelation eleven with the two prophets that are slain in the streets.

ចលនាមីឡឺរ៉ាយបានចាប់ផ្តើមក្នុងន័យទំនាយជាក្រុមជំនុំភីឡាដែលភា ហើយនៅឆ្នាំ 1856 វាបានក្លាយជាក្រុមជំនុំឡាវឌីសេ។ ប្រាំពីរឆ្នាំក្រោយមក ចលនានោះបានបញ្ចប់ ហើយក្រុមជំនុំអែដវេនទីស្តថ្ងៃទីប្រាំពីរបានចាប់ផ្តើមជាក្រុមជំនុំឡាវឌីសេ ហើយនឹងនៅតែជាដូច្នោះ រហូតដល់ត្រូវបានព្រះអម្ចាស់ខ្ជាក់ចេញពីព្រះឱស្ឋរបស់ទ្រង់។ ចលនានៃមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់បានចេញមកពីហ្វូងនៃក្រុមជំនុំឡាវឌីសេ ដូចដែលចលនាមីឡឺរ៉ាយបានចេញមកពីហ្វូងនៃក្រុមជំនុំសាឌីស។ ចលនានៃមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់ស្របគ្នានឹងចលនាមីឡឺរ៉ាយ ដោយហេតុថា ចលនាទីមួយបានផ្លាស់ប្តូរពីភីឡាដែលភាទៅឡាវឌីសេ ហើយចលនាចុងក្រោយបានផ្លាស់ប្តូរពីឡាវឌីសេទៅភីឡាដែលភា។ ចំណុចនៃការផ្លាស់ប្តូរពីភីឡាដែលភាទៅឡាវឌីសេក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមីឡឺរ៉ាយ ត្រូវបានសម្គាល់យ៉ាងជាក់លាក់ថាជាឆ្នាំ 1856 ដូច្នេះ ចំណុចនៃការផ្លាស់ប្តូរនោះក៏ត្រូវតែបានសម្គាល់នៅក្នុងចលនាចុងក្រោយផងដែរ ព្រោះព្រះមិនដែលប្រែប្រួលឡើយ។ ចំណុចនៃការផ្លាស់ប្តូរនោះត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណនៅក្នុង វិវរណៈ ជំពូក 11 ដោយព្យាការីទាំងពីរ ដែលត្រូវបានសម្លាប់នៅតាមផ្លូវ។

> And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. Revelation 11:7, 8.

> ហើយ​កាលណា​ពួកគេ​បាន​បញ្ចប់​ទីបន្ទាល់​របស់​ខ្លួន​ហើយ សត្វ​សាហាវ​ដែល​ឡើង​មក​ពី​រណ្តៅ​អនន្តរាយ​នឹង​ធ្វើ​សង្គ្រាម​ទាស់​នឹង​ពួកគេ ហើយ​នឹង​ឈ្នះ​លើ​ពួកគេ ហើយ​សម្លាប់​ពួកគេ។ ហើយ​សាកសព​របស់​ពួកគេ​នឹង​ដេក​នៅ​លើ​ផ្លូវ​នៃ​ទីក្រុង​ដ៏​ធំ ដែល​ខាង​វិញ្ញាណ​ត្រូវ​ហៅ​ថា សូដុំម និង​អេស៊ីព្ទ ជា​កន្លែង​ដែល​ព្រះអម្ចាស់​របស់​យើង​ក៏​ត្រូវ​បាន​ឆ្កាង​ផង​ដែរ។ វិវរណៈ 11:7, 8។

The last movement would die, then stand and thereafter be resurrected as the ensign. In so doing it would align with the Republican horn. The Republican horn forms an image to the beast, and the beast that it forms the image of is addressed in Revelation seventeen, and that beast is identified as the fifth head that received a deadly wound, that would be resurrected as the eighth head. It would be resurrected as the eighth that was of the seven.

ចលនាចុងក្រោយនោះនឹងស្លាប់ បន្ទាប់មកឈរ ហើយក្រោយពីនោះនឹងត្រូវបានប្រោសឲ្យរស់ឡើងវិញជាទង់សញ្ញា។ ក្នុងការធ្វើដូច្នេះ វានឹងសម្របខ្លួនឲ្យស្របជាមួយនឹងស្នែងសាធារណរដ្ឋ។ ស្នែងសាធារណរដ្ឋបង្កើតរូបនៃសត្វ ហើយសត្វដែលវាបង្កើតរូបតាមនោះ ត្រូវបាននិយាយដល់ក្នុង វិវរណៈ ១៧ ហើយសត្វនោះត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណថាជាក្បាលទីប្រាំ ដែលបានទទួលរបួសដល់សេចក្តីស្លាប់មួយ ដែលនឹងត្រូវបានប្រោសឲ្យរស់ឡើងវិញជាក្បាលទីប្រាំបី។ វានឹងត្រូវបានប្រោសឲ្យរស់ឡើងវិញជាទីប្រាំបី ដែលកើតចេញពីទាំងប្រាំពីរ។

> And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:11.

> ហើយ​សត្វ​សាហាវ​ដែល​ធ្លាប់​មាន ហើយ​ឥឡូវ​មិន​មាន​ទៀត ទោះ​បី​ជា​វា​ក៏​ជា​អង្គ​ទី​ប្រាំបី ហើយ​កើត​មក​ពី​ចំណោម​ទាំង​ប្រាំពីរ ហើយ​វា​ទៅ​សេចក្ដី​វិនាស។ វិវរណៈ 17:11។

The Republican horn would form an image of that beast, and it therefore would be killed and then resurrected. When it was resurrected it would be the eighth head that was of the seven previous heads. The Protestant horn, rides upon the same earth beast as the Republican horn and would need to possess the same prophetic dynamics. The transition from Philadelphia to Laodicea in the Millerite movement prefigures the transition from the Laodicea to Philadelphia in the last movement.

ស្នែងសាធារណរដ្ឋនឹងបង្កើតរូបសំណាកមួយនៃសត្វនោះ ហើយដោយហេតុនេះវានឹងត្រូវសម្លាប់ ហើយបន្ទាប់មកត្រូវបានប្រោសឲ្យរស់ឡើងវិញ។ កាលណាវាត្រូវបានប្រោសឲ្យរស់ឡើងវិញ វានឹងក្លាយជាក្បាលទីប្រាំបី ដែលកើតចេញពីក្បាលទាំងប្រាំពីរមុន។ ស្នែងប្រូតេស្តង់ ជិះលើសត្វផែនដីដូចគ្នានឹងស្នែងសាធារណរដ្ឋ ហើយចាំបាច់ត្រូវមានចលនាការព្យាករណ៍ដូចគ្នា។ ការផ្លាស់ប្តូរពី Philadelphia ទៅ Laodicea ក្នុងចលនាមីឡឺរ បង្ហាញជាមុនអំពីការផ្លាស់ប្តូរពី Laodicea ទៅ Philadelphia ក្នុងចលនាចុងក្រោយ។

When the last movement received a deadly wound on July 18, 2020, it died as Laodicea. When, as represented in Revelation eleven it transitioned to Philadelphia, it would represent the eighth church, that is of the seven. The death in the year 2020, was paralleled by the Republican horn, for since the time of the end in 1989, there had been six presidents. The sixth president received a deadly wound, that will be healed in 2024. That head will then be the eighth head of the United States since the time of the end in 1989, and it will be of the seven. Both horns were the sixth that becomes the eighth. This truth is a large part of the message of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before the close of probation.

នៅពេលចលនាចុងក្រោយបានទទួលរបួសមរណៈនៅថ្ងៃទី 18 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2020 វាបានស្លាប់ក្នុងសភាពជាលាវឌីសេ។ នៅពេលដែលវា ដូចដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុង វិវរណៈ ជំពូក 11 បានផ្លាស់ប្តូរទៅជាភីឡាដែលហ្វា នោះវានឹងតំណាងឲ្យក្រុមជំនុំទីប្រាំបី គឺជាក្រុមមួយក្នុងចំណោមទាំងប្រាំពីរ។ ការស្លាប់នៅក្នុងឆ្នាំ 2020 ត្រូវបានប្រៀបផ្ទឹមដោយស្នែងសាធារណរដ្ឋ ព្រោះចាប់តាំងពីពេលវេលាចុងបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1989 មក មានប្រធានាធិបតីប្រាំមួយរូបហើយ។ ប្រធានាធិបតីទីប្រាំមួយបានទទួលរបួសមរណៈមួយ ដែលនឹងត្រូវបានព្យាបាលនៅក្នុងឆ្នាំ 2024។ បន្ទាប់មក ក្បាលនោះនឹងក្លាយជាក្បាលទីប្រាំបីរបស់សហរដ្ឋអាមេរិក ចាប់តាំងពីពេលវេលាចុងបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1989 មក ហើយវានឹងជាក្បាលមួយក្នុងចំណោមទាំងប្រាំពីរ។ ស្នែងទាំងពីរគឺជាទីប្រាំមួយ ដែលក្លាយទៅជាទីប្រាំបី។ សេចក្តីពិតនេះគឺជាផ្នែកដ៏ធំមួយនៃសារនៃការបើកសម្ដែងរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដែលត្រូវបានបើកត្រា នៅមុនការបិទបញ្ចប់នៃពេលសាកល្បងបន្តិច។

For this reason, it is important to be clear about the Millerite history that typifies our current history. Sister White confirmed James White’s application of Laodicea upon the movement in 1856, so this is not an application that is derived by human logic. Seven years before the Seventh-day Adventist church was legally connected with the Republican horn, it was identified by inspiration as the Laodicean church. This means there has never been one day in the history of the Seventh-day Adventist church when it was anything other than naked, poor, blind, miserable and wretched. This prophetic reality provides the context and justification for recognizing the four escalating abominations of Ezekiel chapter eight as the four generations of Adventism.

ដោយហេតុនេះ វាសំខាន់ណាស់ដែលត្រូវយល់ឲ្យច្បាស់អំពីប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួក Millerite ដែលជាគំរូតំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្របច្ចុប្បន្នរបស់យើង។ អ្នកស្រី White បានបញ្ជាក់ការអនុវត្តរបស់ James White ចំពោះ Laodicea លើចលនានោះក្នុងឆ្នាំ 1856 ដូច្នេះ នេះមិនមែនជាការអនុវត្តដែលកើតចេញពីតក្កវិជ្ជារបស់មនុស្សទេ។ ប្រាំពីរឆ្នាំមុនពេលក្រុមជំនុំ Seventh-day Adventist ត្រូវបានភ្ជាប់ដោយផ្លូវច្បាប់ជាមួយនឹងស្នែង Republican វាត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយការបំផុសគំនិតថា ជាក្រុមជំនុំ Laodicea។ នេះមានន័យថា ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងមូលរបស់ក្រុមជំនុំ Seventh-day Adventist មិនដែលមានសូម្បីតែមួយថ្ងៃណាមួយដែលវាជាអ្វីផ្សេងក្រៅពីអាក្រាត ក្រីក្រ ខ្វាក់ វេទនា និងគួរឲ្យអាណិតឡើយ។ សេចក្តីពិតខាងទំនាយនេះផ្តល់នូវបរិបទ និងការប្រែប្រួលដ៏ត្រឹមត្រូវសម្រាប់ការទទួលស្គាល់អំពើស្អប់ខ្ពើមទាំងបួនដែលកាន់តែធ្ងន់ឡើងៗនៅក្នុងអេសេគាល ជំពូក 8 ថាជាជំនាន់ទាំងបួននៃ Adventism។

When the Millerite history is approached from the structure of Isaiah seven’s sixty-five years, it is to be recognized that the prophecy of the seven times is the prophetic umbrella that covers the entire history of the Millerite movement. In 1856, the message to the Laodicean church became present truth for Millerite Adventism. The one who presents the message of Laodicea was not James or Ellen White, it was the Faithful and True Witness.

នៅពេលដែលប្រវត្តិសាស្ត្រ​មីល្លឺរ៉ាយត៍​ត្រូវបាន​ពិនិត្យពី​រចនាសម្ព័ន្ធ​នៃ​ហុកដប់ប្រាំមួយ​ឆ្នាំ​របស់ អេសាយ ៧ នោះ ត្រូវតែទទួលស្គាល់ថា ទំនាយ​អំពី «ប្រាំពីរដង» គឺជា​ឆត្រទំនាយ​ដែលគ្របដណ្តប់​លើ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ទាំងមូល​នៃ​ចលនា​មីល្លឺរ៉ាយត៍។ នៅឆ្នាំ 1856 សារ​ទៅកាន់​ក្រុមជំនុំ​ឡាវឌីសេ បានក្លាយជា​សេចក្តីពិត​សម្រាប់​បច្ចុប្បន្ន​ចំពោះ​អាដវេនទីស៊ឹម​មីល្លឺរ៉ាយត៍។ អ្នកដែល​នាំមក​នូវ​សារ​នៃ​ឡាវឌីសេ មិនមែនជា James ឬ Ellen White ទេ គឺជា​សាក្សី​ស្មោះត្រង់ និង​ពិតប្រាកដ។

> And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God; I know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot. So then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spue thee out of my mouth. Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked: I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see. As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent. Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me. To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:14–22.

> ហើយ​ចូរ​សរសេរ​ទៅ​កាន់​ទេវតា​នៃ​ក្រុម​ជំនុំ​នៅ​ក្រុង​ឡាវឌីសេ​ថា៖ ព្រះអាម៉ែន ជា​សាក្សី​ស្មោះត្រង់ និង​ពិត​ប្រាកដ ជា​ដើម​កំណើត​នៃ​ការ​បង្កើត​របស់​ព្រះ ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ​ថា៖ ខ្ញុំ​ស្គាល់​អំពើ​ការ​របស់​អ្នក​ថា អ្នក​មិន​ត្រជាក់ ហើយ​មិន​ក្តៅ​ទេ។ ខ្ញុំ​ប្រាថ្នា​ឲ្យ​អ្នក​ត្រជាក់ ឬ​ក្តៅ​វិញ។ ដូច្នេះ ព្រោះ​អ្នក​ក្ដៅ​ឧណ្ហៗ មិន​ត្រជាក់ ហើយ​មិន​ក្តៅ ខ្ញុំ​នឹង​ខ្ជាក់​អ្នក​ចេញ​ពី​មាត់​ខ្ញុំ។ ព្រោះ​អ្នក​និយាយ​ថា ខ្ញុំ​មាន​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​សម្បូរ​ហើយ កាន់តែ​ចម្រើន​ឡើង​ដោយ​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ និង​មិន​ខ្វះ​អ្វី​សោះ​ទេ; តែ​អ្នក​មិន​ដឹង​ថា ខ្លួន​អ្នក​ជា​មនុស្ស​វេទនា គួរ​ឲ្យ​អាណិត ក្រ ល្ងង់​ភ្នែក និង​អាក្រាត​ទេ។ ខ្ញុំ​ណែនាំ​អ្នក​ឲ្យ​ទិញ​មាស​ពី​ខ្ញុំ ជា​មាស​ដែល​បាន​សាកល្បង​ដោយ​ភ្លើង ដើម្បី​ឲ្យ​អ្នក​បាន​មាន​ពិត​ជា​មាន​ទ្រព្យ; ហើយ​សម្លៀកបំពាក់​ស ដើម្បី​ឲ្យ​អ្នក​បាន​ស្លៀកពាក់ ហើយ​ឲ្យ​សេចក្ដី​អាម៉ាស់​នៃ​ភាព​អាក្រាត​របស់​អ្នក​មិន​លេច​ឡើង; ហើយ​លាប​ថ្នាំ​ភ្នែក​លើ​ភ្នែក​របស់​អ្នក ដើម្បី​ឲ្យ​អ្នក​មើល​ឃើញ។ អស់​អ្នក​ណា​ដែល​ខ្ញុំ​ស្រឡាញ់ ខ្ញុំ​ក៏​ស្តីបន្ទោស ហើយ​ប្រដៅ; ដូច្នេះ ចូរ​មាន​ចិត្ត​ឧស្សាហ៍ ហើយ​ប្រែចិត្ត​ចុះ។ មើល៍ ខ្ញុំ​ឈរ​នៅ​មាត់​ទ្វារ ហើយ​គោះ; បើ​អ្នក​ណា​ឮ​សំឡេង​ខ្ញុំ ហើយ​បើក​ទ្វារ ខ្ញុំ​នឹង​ចូល​ទៅ​ឯ​អ្នក​នោះ ហើយ​នឹង​បរិភោគ​ជាមួយ​នឹង​អ្នក​នោះ ហើយ​អ្នក​នោះ​ជាមួយ​នឹង​ខ្ញុំ​ផង។ អ្នក​ណា​ដែល​ឈ្នះ ខ្ញុំ​នឹង​ប្រទាន​ឲ្យ​អង្គុយ​ជាមួយ​នឹង​ខ្ញុំ​លើ​បល្ល័ង្ក​របស់​ខ្ញុំ ដូច​ជា​ខ្ញុំ​ក៏​បាន​ឈ្នះ ហើយ​បាន​អង្គុយ​ជាមួយ​នឹង​ព្រះវរបិតា​របស់​ខ្ញុំ​លើ​បល្ល័ង្ក​របស់​ទ្រង់​ដែរ។ អ្នក​ណា​ដែល​មាន​ត្រចៀក ចូរ​ឲ្យ​អ្នក​នោះ​ស្ដាប់​នូវ​អ្វី​ដែល​ព្រះវិញ្ញាណ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​កាន់​ក្រុម​ជំនុំ​ទាំងឡាយ​ចុះ។ វិវរណៈ ៣:១៤–២២។

The True Witness identifies that if any man would “hear” His voice, He would come in and “sup with him.” If Laodicea would open the door, Christ would come in and sup with them. If Christ is allowed to enter, he brings a message, for the symbolism of eating represents the reception of a message. The message can be generalized as simply the Laodicean message, but that is a shallow consideration of what the message He offers represents. In 1856, Hiram Edson set forth a series of eight articles that contained the prophetic information that expands the understanding of the very first “time prophecy” the angels of God led William Miller to recognize and proclaim. In those eight articles, Edson correctly identifies the sixty-five years of Isaiah seven.

សាក្សីពិតបានបញ្ជាក់ថា ប្រសិនបើមនុស្សណាម្នាក់ «ឮ» សំឡេងរបស់ទ្រង់ ទ្រង់នឹងយាងចូលមក ហើយ «ទទួលទានអាហារជាមួយនឹងគាត់»។ ប្រសិនបើឡាវឌីសេបើកទ្វារ ព្រះគ្រីស្ទនឹងយាងចូលមក ហើយទទួលទានអាហារជាមួយនឹងពួកគេ។ ប្រសិនបើអនុញ្ញាតឲ្យព្រះគ្រីស្ទយាងចូល ទ្រង់នាំមកនូវសារ ពីព្រោះនិមិត្តរូបនៃការទទួលទានអាហារ តំណាងឲ្យការទទួលយកសារ។ សារនោះអាចនិយាយជាទូទៅថា គ្រាន់តែជាសាររបស់ឡាវឌីសេប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែនោះជាការពិចារណាយ៉ាងរាក់ចំពោះអ្វីដែលសារដែលទ្រង់ប្រទាន មានន័យតំណាងឲ្យ។ នៅឆ្នាំ 1856 ហៃរ៉ាម អេដសុន បានបង្ហាញអត្ថបទជាស៊េរីចំនួនប្រាំបី ដែលមានព័ត៌មានទំនាយព្យាករណ៍ ដែលពង្រីកការយល់ដឹងអំពី «ទំនាយពេលវេលា» ដំបូងបំផុត ដែលទេវតារបស់ព្រះបានដឹកនាំ វីលៀម មីល្លឺរ ឲ្យស្គាល់ និងប្រកាស។ ក្នុងអត្ថបទទាំងប្រាំបីនោះ អេដសុនបានកំណត់យ៉ាងត្រឹមត្រូវអំពីរយៈពេលហុកសិបប្រាំឆ្នាំនៃអេសាយ ជំពូក 7។

The beginning of Miller’s work was the discovery of the seven times, and seven years before the movement named after his service was to end, a deeper revelation of that very prophecy was offered to Millerite Adventism. It was offered in the same year they were identified by inspiration as Laodiceans. Prophetically, twenty-five hundred and twenty days later in 1863, Miller’s first discovery of prophetic time was rejected. The Laodicean message for the Advent movement arrived in 1856, and the Lord knocked on the door eight times, with eight articles to see if He could find entrance. At the ending of the movement, the True Witness wished to sup together with His people by dining upon the very first message of time from the beginning of the movement. His people refused to eat, and seven years, or twenty-five hundred and twenty prophetic days later, His people shut the door that had been opened with the key of David that had been placed into the hand of William Miller. They returned to an old Samaritan prophet who fed them a lie, sealing their fate to die between an ass and a lion.

ការចាប់ផ្តើមនៃកិច្ចការរបស់ Miller គឺជាការរកឃើញអំពីគ្រាទាំងប្រាំពីរ ហើយប្រាំពីរឆ្នាំមុនពេលចលនាដែលត្រូវបានដាក់ឈ្មោះតាមការបម្រើរបស់គាត់នឹងត្រូវបញ្ចប់ ការបើកសម្ដែងដ៏ជ្រាលជ្រៅជាងមុនអំពីទំនាយនោះឯងត្រូវបានផ្ដល់ជូនដល់ Millerite Adventism។ វាត្រូវបានផ្ដល់ជូនក្នុងឆ្នាំដដែលដែលពួកគេត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយការបំផុសគំនិតថាជា Laodiceans។ តាមន័យទំនាយ ពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃថ្ងៃក្រោយមក នៅឆ្នាំ 1863 ការរកឃើញដំបូងរបស់ Miller អំពីពេលវេលាទំនាយត្រូវបានបដិសេធ។ សាររបស់ Laodicea សម្រាប់ចលនា Advent បានមកដល់នៅឆ្នាំ 1856 ហើយព្រះអម្ចាស់បានគោះទ្វារប្រាំបីដង ដោយមានអត្ថបទប្រាំបី ដើម្បីមើលថាតើទ្រង់អាចរកច្រកចូលបានឬទេ។ នៅពេលបញ្ចប់នៃចលនា សាក្សីពិតប្រាកដប្រាថ្នាចង់សោយអាហាររួមជាមួយប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ ដោយបរិភោគលើសារពេលវេលាដំបូងបង្អស់តាំងពីការចាប់ផ្តើមនៃចលនា។ ប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់បានបដិសេធមិនបរិភោគទេ ហើយប្រាំពីរឆ្នាំ ឬពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃថ្ងៃទំនាយក្រោយមក ប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់បានបិទទ្វារដែលត្រូវបានបើកដោយកូនសោររបស់ដាវីឌ ដែលត្រូវបានដាក់ចូលក្នុងដៃរបស់ William Miller។ ពួកគេបានត្រឡប់ទៅរកហោរាសាស្ត្រចាស់ម្នាក់នៃសាសន៍សាម៉ារី ដែលបានចិញ្ចឹមពួកគេដោយសេចក្តីកុហកមួយ បិទត្រាជោគវាសនារបស់ពួកគេឲ្យស្លាប់នៅចន្លោះសត្វលា និងសត្វតោ។

In 1856, the Protestant horn was in the crisis of the valley of vision, for where there is no vision, the people perish. In 1856, the Republican horn was also in a crisis.

នៅឆ្នាំ 1856 ស្នែងប្រូតេស្តង់កំពុងស្ថិតនៅក្នុងវិបត្តិនៃជ្រលងនៃនិមិត្ត ដ្បិតកន្លែងណាដែលគ្មាននិមិត្ត ប្រជាជនក៏វិនាស។ នៅឆ្នាំ 1856 ស្នែងសាធារណរដ្ឋក៏កំពុងស្ថិតក្នុងវិបត្តិផងដែរ។

1856, marked a continuation of the violent conflict known as Bleeding Kansas, the Kansas-Missouri Border War. The struggle was over whether Kansas would enter the Union as a free state or a slave state. The conflict included violent clashes between pro-slavery and anti-slavery settlers.

នៅឆ្នាំ 1856 បានសម្គាល់ការបន្តនៃជម្លោះហិង្សាដែលត្រូវបានស្គាល់ថា Bleeding Kansas គឺសង្គ្រាមព្រំដែន Kansas–Missouri។ ការតស៊ូនោះគឺអំពីថា តើ Kansas នឹងចូលរួមក្នុងសហភាពជារដ្ឋសេរី ឬជារដ្ឋទាសករឬអត់។ ជម្លោះនោះរួមមានការប៉ះទង្គិចដោយហិង្សារវាងអ្នកតាំងទីលំនៅដែលគាំទ្រទាសភាព និងអ្នកតាំងទីលំនៅដែលប្រឆាំងនឹងទាសភាព។

On May 22, 1856, a violent incident also occurred in the United States Senate chamber, when Congressman Preston Brooks, a pro-slavery advocate from South Carolina, brutally attacked Senator Charles Sumner of Massachusetts with his cane. Sumner had delivered an anti-slavery speech titled The Crime Against Kansas, which deeply offended Brooks. The caning incident highlighted the growing tensions between North and South over the issue of slavery.

នៅ​ថ្ងៃ​ទី​២២ ខែ​ឧសភា ឆ្នាំ​១៨៥៦ ក៏​មាន​ឧប្បត្តិហេតុ​ហិង្សា​មួយ​កើត​ឡើង​នៅ​ក្នុង​សាលប្រជុំ​ព្រឹទ្ធសភា​សហរដ្ឋ​អាមេរិក​ផង​ដែរ ដោយ​សមាជិក​សភា Preston Brooks អ្នក​គាំទ្រ​ទាសភាព​មក​ពី​រដ្ឋ South Carolina បាន​វាយ​ប្រហារ​យ៉ាង​ព្រៃផ្សៃ​លើ​ព្រឹទ្ធសមាជិក Charles Sumner មក​ពី​រដ្ឋ Massachusetts ដោយ​ប្រើ​ដំបង​របស់​ខ្លួន។ Sumner បាន​ថ្លែង​សុន្ទរកថា​ប្រឆាំង​នឹង​ទាសភាព​មួយ​មាន​ចំណង​ជើង​ថា The Crime Against Kansas ដែល​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ Brooks មាន​ការ​ខឹងសម្បារ​យ៉ាង​ខ្លាំង។ ឧប្បត្តិហេតុ​វាយ​ដោយ​ដំបង​នេះ​បាន​បង្ហាញ​ឲ្យ​ឃើញ​ភាព​តានតឹង​ដែល​កំពុង​កើន​ឡើង​រវាង​ភាគ​ខាង​ជើង និង​ភាគ​ខាង​ត្បូង ជុំវិញ​បញ្ហា​ទាសភាព។

In 1856, the Republican Party was founded as a response to the political turmoil caused by the Kansas-Nebraska Act, passed in 1854, which produced the growing opposition to the spread of slavery into new territories. The party’s first national convention was held in Philadelphia, and John C. Fremont was chosen as their first presidential candidate in the 1856 election.

នៅឆ្នាំ ១៨៥៦ គណបក្សសាធារណរដ្ឋត្រូវបានបង្កើតឡើង ដើម្បីឆ្លើយតបទៅនឹងភាពចលាចលនយោបាយដែលបណ្តាលមកពីច្បាប់ Kansas-Nebraska ដែលបានអនុម័តនៅឆ្នាំ ១៨៥៤ ហើយដែលបានបង្កើតឲ្យមានការប្រឆាំងកាន់តែខ្លាំងឡើងចំពោះការពង្រីកទាសភាពទៅក្នុងដែនដីថ្មីៗ។ មហាសន្និបាតជាតិលើកដំបូងរបស់គណបក្សនេះត្រូវបានប្រារព្ធឡើងនៅទីក្រុង Philadelphia ហើយលោក John C. Fremont ត្រូវបានជ្រើសរើសជាបេក្ខជនប្រធានាធិបតីដំបូងរបស់ពួកគេសម្រាប់ការបោះឆ្នោតឆ្នាំ ១៨៥៦។

The Kansas-Nebraska Act organized the territories of Kansas and Nebraska and allowed the settlers in those territories to decide whether they would allow slavery within their borders. This concept, known as “popular sovereignty,” effectively repealed the Missouri Compromise of 1820, which had prohibited slavery north of the 36°30’ parallel in the Louisiana Territory. The act had a profound impact on the issue of slavery in the territories. It reignited sectional tensions because it opened the possibility that slavery could expand into areas that were previously considered free soil, such as Kansas. The passage of the Kansas-Nebraska Act led to a rush of pro-slavery and anti-slavery settlers into the Kansas Territory, each hoping to influence the outcome of the popular sovereignty vote. This competition for control of the territory led to violent clashes and a period of lawlessness known as Bleeding Kansas in 1856.

ច្បាប់ Kansas-Nebraska បានរៀបចំដែនដី Kansas និង Nebraska ហើយអនុញ្ញាតឲ្យអ្នកតាំងលំនៅនៅក្នុងដែនដីទាំងនោះសម្រេចថា តើពួកគេនឹងអនុញ្ញាតឲ្យមានទាសភាពនៅក្នុងព្រំដែនរបស់ខ្លួនឬទេ។ គោលគំនិតនេះ ដែលគេហៅថា “អធិបតេយ្យភាពប្រជាប្រិយ” បានលុបចោលជាក់ស្តែងនូវ Missouri Compromise ឆ្នាំ 1820 ដែលបានហាមឃាត់ទាសភាពនៅភាគខាងជើងនៃបន្ទាត់ស្រប 36°30’ ក្នុង Louisiana Territory។ ច្បាប់នេះបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងជ្រាលជ្រៅលើបញ្ហាទាសភាពនៅក្នុងដែនដីទាំងនោះ។ វាបានបញ្ឆេះឡើងវិញនូវភាពតានតឹងតាមតំបន់ ពីព្រោះវាបានបើកលទ្ធភាពថា ទាសភាពអាចពង្រីកចូលទៅក្នុងតំបន់ដែលពីមុនត្រូវបានចាត់ទុកថាជាដីសេរី ដូចជា Kansas។ ការអនុម័តច្បាប់ Kansas-Nebraska បាននាំឲ្យមានការប្រញាប់ប្រញាល់ចូលទៅក្នុង Kansas Territory ពីសំណាក់អ្នកតាំងលំនៅដែលគាំទ្រទាសភាព និងអ្នកតាំងលំនៅដែលប្រឆាំងទាសភាព ដោយម្នាក់ៗសង្ឃឹមថានឹងមានឥទ្ធិពលលើលទ្ធផលនៃការបោះឆ្នោតអធិបតេយ្យភាពប្រជាប្រិយ។ ការប្រកួតប្រជែងដើម្បីគ្រប់គ្រងដែនដីនេះបាននាំឲ្យមានការប៉ះទង្គិចដោយហិង្សា និងរយៈពេលនៃភាពអនាធិបតេយ្យដែលត្រូវបានស្គាល់ថា Bleeding Kansas ក្នុងឆ្នាំ 1856។

The presidential election of 1856 was a significant political event. It featured a three-way race between Democrat James Buchanan, Republican John C. Fremont, and former President Millard Fillmore of the American Party. James Buchanan won the election and became the 15th President of the United States.

ការបោះឆ្នោតជ្រើសតាំងប្រធានាធិបតីឆ្នាំ 1856 គឺជាព្រឹត្តិការណ៍នយោបាយដ៏សំខាន់មួយ។ វាបានបង្ហាញការប្រកួតប្រជែងបីភាគីរវាងបេក្ខជនគណបក្សប្រជាធិបតេយ្យ James Buchanan បេក្ខជនគណបក្សសាធារណរដ្ឋ John C. Fremont និងអតីតប្រធានាធិបតី Millard Fillmore នៃគណបក្សអាមេរិក។ James Buchanan បានឈ្នះការបោះឆ្នោត ហើយបានក្លាយជាប្រធានាធិបតីទី 15 នៃសហរដ្ឋអាមេរិក។

James Buchanan’s presidency is primarily known for its failure to effectively address the growing tensions and divisions between the North and the South, ultimately culminating in the outbreak of the American Civil War shortly after he left office. His presidency is often viewed as one of the least successful presidency in American history, due to these significant failures in leadership and crisis management.

អធិបតីភាពរបស់ James Buchanan ត្រូវបានគេស្គាល់ជាចម្បងដោយសារការបរាជ័យរបស់លោកក្នុងការដោះស្រាយយ៉ាងមានប្រសិទ្ធភាពនូវភាពតានតឹង និងការបែកបាក់ដែលកំពុងកើនឡើងរវាងភាគខាងជើង និងភាគខាងត្បូង ដែលទីបំផុតបានឈានទៅដល់ការផ្ទុះឡើងនៃសង្គ្រាមស៊ីវិលអាមេរិក មិនយូរប៉ុន្មានបន្ទាប់ពីលោកបានចាកចេញពីតំណែង។ អធិបតីភាពរបស់លោកត្រូវបានចាត់ទុកជាញឹកញាប់ថាជាអធិបតីភាពមួយក្នុងចំណោមអធិបតីភាពដែលបរាជ័យបំផុតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអាមេរិក ដោយសារការបរាជ័យដ៏សំខាន់ទាំងនេះក្នុងភាពជាអ្នកដឹកនាំ និងការគ្រប់គ្រងវិបត្តិ។

The infamous Dred Scott Decision in 1857, declared that slaves whether enslaved or free were not citizens and could not sue in federal courts. It also declared that Congress could not prevent slavery in the territories of the United States. The Democrat Buchanan publicly endorsed the pro-slavery Dred Scott Decision.

សេចក្តីសម្រេច Dred Scott ដ៏អាក្រក់ល្បីល្បាញនៅឆ្នាំ 1857 បានប្រកាសថា ពួកទាសករ ទោះជានៅក្នុងភាពជាទាសករ ឬមានសេរីភាពក៏ដោយ មិនមែនជាពលរដ្ឋទេ ហើយមិនអាចប្តឹងនៅតុលាការសហព័ន្ធបានឡើយ។ វាក៏បានប្រកាសផងដែរថា សភាមិនអាចទប់ស្កាត់ទាសភាពនៅក្នុងដែនដីនានារបស់សហរដ្ឋអាមេរិកបានទេ។ លោក Buchanan ខាងគណបក្សប្រជាធិបតេយ្យបានគាំទ្រជាសាធារណៈចំពោះសេចក្តីសម្រេច Dred Scott ដែលគាំទ្រទាសភាពនេះ។

Not only did the pro-slavery position of the Democrat Buchanan allow tensions to escalate into Civil War, but his inability to manage the economics of the country led to the Panic of 1857, which was one of the greatest economic downturns in American history prior to the great depression. The Panic of 1857 resulted in a severe economic depression that lasted several years. Businesses and banks closed, unemployment increased and the stock market declined.

មិនត្រឹមតែជំហរគាំទ្រទាសភាពរបស់ប៊ុយកានាន សមាជិកគណបក្សប្រជាធិបតេយ្យ បានអនុញ្ញាតឲ្យភាពតានតឹងកើនឡើងរហូតដល់សង្គ្រាមស៊ីវិលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែភាពអសមត្ថភាពរបស់លោកក្នុងការគ្រប់គ្រងសេដ្ឋកិច្ចរបស់ប្រទេស ក៏បាននាំឲ្យមានវិបត្តិសេដ្ឋកិច្ចឆ្នាំ 1857 ផងដែរ ដែលជាការធ្លាក់ចុះសេដ្ឋកិច្ចដ៏ធំបំផុតមួយក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអាមេរិក មុនពេលមហាវិបត្តិសេដ្ឋកិច្ច។ វិបត្តិសេដ្ឋកិច្ចឆ្នាំ 1857 បានបណ្តាលឲ្យមានការធ្លាក់ចុះសេដ្ឋកិច្ចយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ ដែលបានអូសបន្លាយអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ។ អាជីវកម្ម និងធនាគារជាច្រើនបានបិទទ្វារ ភាពអត់ការងារធ្វើបានកើនឡើង ហើយទីផ្សារភាគហ៊ុនបានធ្លាក់ចុះ។

During Buchanan’s presidency the Southern states began their process of seceding from the Union, and they broke away in response to the election of the Republican Abraham Lincoln, in 1860. Buchanan took a passive approach to the secession crisis, arguing that the federal government lacked the authority to forcibly prevent secession. This lack of decisive action allowed the secession movement to gain momentum. His lack of strong leadership and his reluctance to take decisive action to address the secession crisis contributed to the South’s perception that it could leave the Union without facing military opposition.

ក្នុង​អំឡុង​ពេល​កាន់​តំណែង​ជា​ប្រធានាធិបតី​របស់ Buchanan រដ្ឋ​ទាំងឡាយ​នៅ​ភាគ​ខាង​ត្បូង​បាន​ចាប់ផ្តើម​ដំណើរ​ការ​ផ្តាច់​ខ្លួន​ចេញ​ពី​សហភាព ហើយ​ពួកគេ​បាន​បំបែក​ខ្លួន​ចេញ ដោយ​ឆ្លើយតប​នឹង​ការ​បោះឆ្នោត​ជ្រើសតាំង Abraham Lincoln មក​ពី​គណបក្ស​សាធារណរដ្ឋ នៅ​ឆ្នាំ 1860។ Buchanan បាន​ប្រកាន់​យក​វិធីសាស្ត្រ​អសកម្ម​ចំពោះ​វិបត្តិ​នៃ​ការ​ផ្តាច់​ខ្លួន ដោយ​អះអាង​ថា រដ្ឋាភិបាល​សហព័ន្ធ​ខ្វះ​អំណាច​ស្របច្បាប់​ក្នុង​ការ​ទប់ស្កាត់​ការ​ផ្តាច់​ខ្លួន​ដោយ​បង្ខំ។ ការ​ខ្វះ​វិធានការ​ដាច់ខាត​នេះ​បាន​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​ចលនា​ផ្តាច់​ខ្លួន​ទទួល​បាន​សន្ទុះ​កាន់តែ​ខ្លាំង។ ការ​ខ្វះ​ភាព​ដឹកនាំ​ដ៏​រឹងមាំ​របស់​គាត់ និង​ការ​ស្ទាក់ស្ទើរ​របស់​គាត់​ក្នុង​ការ​ចាត់​វិធានការ​ដាច់ខាត​ដើម្បី​ដោះស្រាយ​វិបត្តិ​នៃ​ការ​ផ្តាច់​ខ្លួន បាន​រួម​ចំណែក​ដល់​ការ​យល់​ឃើញ​របស់​ភាគ​ខាង​ត្បូង​ថា ខ្លួន​អាច​ចាក​ចេញ​ពី​សហភាព​ដោយ​មិន​ប្រឈម​មុខ​នឹង​ការ​ប្រឆាំង​តាម​យោធា​ឡើយ។

In 1860, Abraham Lincoln the first Republican president, was elected. On January 1, 1863, President Lincoln signed and issued the final Emancipation Proclamation, which declared that all enslaved people in Confederate-held territory were to be set free. This executive order had a significant impact on the Civil War as it turned the conflict into a struggle not only to preserve the Union, but also to end slavery. The Emancipation Proclamation did not immediately free all enslaved individuals. It applied specifically to Confederate-held territory, where the Union had limited authority. As Union forces advanced and gained control over Confederate territory, the proclamation was enforced, and enslaved people in those areas were set free. The Emancipation Proclamation was a crucial step toward the eventual abolition of slavery in the United States and paved the way for the passage of the Thirteenth Amendment to the U.S. Constitution, which was passed and ratified on December 6, 1865.

នៅឆ្នាំ 1860 អាប្រាហាំ លីនខុន ប្រធានាធិបតីសាធារណរដ្ឋនិយមដំបូង ត្រូវបានជ្រើសតាំង។ នៅថ្ងៃទី 1 ខែមករា ឆ្នាំ 1863 ប្រធានាធិបតី លីនខុន បានចុះហត្ថលេខា និងចេញផ្សាយសេចក្តីប្រកាសរំដោះជាផ្លូវការចុងក្រោយ ដែលបានប្រកាសថា មនុស្សទាំងអស់ដែលស្ថិតនៅក្នុងភាពជាទាសករ នៅក្នុងដែនដីក្រោមការកាន់កាប់របស់សហព័ន្ធ ត្រូវតែត្រូវបានដោះលែងឲ្យមានសេរីភាព។ បទបញ្ជាប្រតិបត្តិនេះមានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់លើសង្គ្រាមស៊ីវិល ដោយវាបានប្រែក្លាយជម្លោះនោះឲ្យទៅជាការតស៊ូមិនត្រឹមតែដើម្បីរក្សាសហភាពប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងដើម្បីបញ្ចប់ភាពជាទាសករផងដែរ។ សេចក្តីប្រកាសរំដោះនេះមិនបានដោះលែងបុគ្គលទាំងអស់ដែលស្ថិតនៅក្នុងភាពជាទាសករភ្លាមៗនោះទេ។ វាអនុវត្តជាក់លាក់ចំពោះដែនដីដែលស្ថិតក្រោមការកាន់កាប់របស់សហព័ន្ធប៉ុណ្ណោះ ជាទីដែលសហភាពមានអំណាចគ្រប់គ្រងមានកម្រិត។ នៅពេលកងកម្លាំងសហភាពបានរុលទៅមុខ និងទទួលបានការគ្រប់គ្រងលើដែនដីរបស់សហព័ន្ធ សេចក្តីប្រកាសនោះត្រូវបានអនុវត្ត ហើយមនុស្សដែលស្ថិតនៅក្នុងភាពជាទាសករនៅតំបន់ទាំងនោះក៏ត្រូវបានដោះលែងឲ្យមានសេរីភាព។ សេចក្តីប្រកាសរំដោះគឺជាជំហានដ៏សំខាន់មួយឆ្ពោះទៅរកការលុបបំបាត់ភាពជាទាសករនៅសហរដ្ឋអាមេរិកនៅទីបំផុត ហើយបានត្រួសត្រាយផ្លូវសម្រាប់ការអនុម័តវិសោធនកម្មទីដប់បីនៃរដ្ឋធម្មនុញ្ញសហរដ្ឋអាមេរិក ដែលត្រូវបានអនុម័ត និងផ្តល់សច្ចាប័ននៅថ្ងៃទី 6 ខែធ្នូ ឆ្នាំ 1865។

The Republican horn from the 1850’s onward was in the crisis of the issue of slavery. Two primary divisions in the country represented by two primary classes of political thought. A separation process began in 1856 as anti and pro slavery groups moved into the Kansas territory in attempt to uphold their views of slavery, at the very time Philadelphia was being separated from Laodicea. Democrats were pro-slavery and Republicans were anti-slavery.

horn ខាងសាធារណរដ្ឋ ចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ 1850 តទៅ ស្ថិតនៅក្នុងវិបត្តិនៃបញ្ហាទាសភាព។ ការបែងចែកសំខាន់ពីរ​នៅក្នុងប្រទេស ត្រូវបានតំណាង​ដោយថ្នាក់សំខាន់ពីរ​នៃគំនិតនយោបាយ។ ដំណើរការនៃការបំបែកបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 1856 ខណៈដែលក្រុមប្រឆាំងទាសភាព និងគាំទ្រទាសភាព បានផ្លាស់ទីចូលទៅក្នុងដែនដី Kansas ដោយប៉ុនប៉ងរក្សាទស្សនៈរបស់ពួកគេអំពីទាសភាព នៅពេលតែមួយដែល Philadelphia កំពុងត្រូវបានបំបែកចេញពី Laodicea។ គណបក្សប្រជាធិបតេយ្យគាំទ្រទាសភាព ហើយគណបក្សសាធារណរដ្ឋប្រឆាំងទាសភាព។

In 1856, Bleeding Kansas represented a microcosm of the impending war. In that year a pro-slavery Democrat was elected as head of the Republican horn, and his ineffective leadership became the symbol of an ineffective presidency, until these recent last days. He preceded the first Republican president that was forced to clean up the mess left by Buchanan’s presidency.

នៅឆ្នាំ ១៨៥៦ «Bleeding Kansas» បានតំណាងឲ្យជារូបខ្នាតតូចមួយនៃសង្គ្រាមដែលកំពុងខិតមកដល់។ នៅឆ្នាំនោះ អ្នកប្រជាធិបតេយ្យគាំទ្រទាសភាពម្នាក់ ត្រូវបានជ្រើសតាំងជាប្រមុខនៃស្នែងសាធារណរដ្ឋ ហើយការដឹកនាំដែលគ្មានប្រសិទ្ធភាពរបស់គាត់ បានក្លាយជានិមិត្តសញ្ញានៃប្រធានាធិបតីភាពដែលគ្មានប្រសិទ្ធភាព រហូតដល់ថ្ងៃចុងក្រោយថ្មីៗនេះ។ គាត់បាននាំមុខប្រធានាធិបតីសាធារណរដ្ឋទីមួយ ដែលត្រូវបានបង្ខំឲ្យសម្អាតភាពរញ៉េរញ៉ៃដែលបានបន្សល់ទុកដោយប្រធានាធិបតីភាពរបស់ Buchanan។

By 1863, the Republican horn made the most significant executive order in the history of the earth beast of Revelation thirteen. The executive order was addressing slavery. One paragraph of the proclamation states, “That on the first day of January, in the year of our Lord one thousand eight hundred and sixty-three, all persons held as slaves within any State or designated part of a State, the people whereof shall then be in rebellion against the United States, shall be then, thenceforward, and forever free; and the Executive Government of the United States, including the military and naval authority thereof, will recognize and maintain the freedom of such persons, and will do no act or acts to repress such persons, or any of them, in any efforts they may make for their actual freedom.” Though the resolution of the problem of slavery was historically incomplete at that point, the essence of the Constitution is recognized when Lincoln wrote, “all persons held as slaves within any state … shall be then, thenceforward, and forever free.”

នៅឆ្នាំ 1863 ស្នែងសាធារណរដ្ឋបានចេញបញ្ជាប្រតិបត្តិដ៏សំខាន់បំផុតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់សត្វពីផែនដីនៃវិវរណៈ ជំពូក 13។ បញ្ជាប្រតិបត្តិនោះទាក់ទងនឹងទាសភាព។ កថាខណ្ឌមួយនៃសេចក្តីប្រកាសនោះចែងថា៖ «នៅថ្ងៃទីមួយ ខែមករា ក្នុងឆ្នាំនៃព្រះអម្ចាស់របស់យើង មួយពាន់ប្រាំបីរយហុកសិបបី មនុស្សទាំងអស់ដែលត្រូវបានកាន់កាប់ជាទាសករ នៅក្នុងរដ្ឋណាមួយ ឬផ្នែកណាមួយនៃរដ្ឋដែលបានកំណត់ ដែលប្រជាជនរបស់វានៅពេលនោះស្ថិតក្នុងការបះបោរប្រឆាំងនឹងសហរដ្ឋអាមេរិក នឹងត្រូវបាន ហើយចាប់តាំងពីពេលនោះតទៅ និងជារៀងរហូត មានសេរីភាព; ហើយរដ្ឋាភិបាលប្រតិបត្តិនៃសហរដ្ឋអាមេរិក រួមទាំងអាជ្ញាធរយោធា និងទ័ពជើងទឹករបស់ខ្លួនផង នឹងទទួលស្គាល់ និងរក្សាការសេរីភាពរបស់មនុស្សទាំងនោះ ហើយនឹងមិនប្រព្រឹត្តសកម្មភាពណាមួយ ឬសកម្មភាពទាំងឡាយ ដើម្បីរារាំងមនុស្សទាំងនោះ ឬនរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេ ក្នុងការខិតខំណាមួយដែលពួកគេអាចធ្វើឡើងសម្រាប់សេរីភាពពិតប្រាកដរបស់ខ្លួនឡើយ»។ ទោះបីនៅចំណុចនោះ ការដោះស្រាយបញ្ហាទាសភាពនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមិនទាន់ពេញលេញក៏ដោយ សារសំខាន់នៃរដ្ឋធម្មនុញ្ញត្រូវបានទទួលស្គាល់ នៅពេលលីនខុនបានសរសេរថា៖ «មនុស្សទាំងអស់ដែលត្រូវបានកាន់កាប់ជាទាសករ នៅក្នុងរដ្ឋណាមួយ … នឹងត្រូវបាន ហើយចាប់តាំងពីពេលនោះតទៅ និងជារៀងរហូត មានសេរីភាព»។

Lincoln was returning to the foundational principle expressed in the Constitution, which identifies that “all men are created equal.” Lincoln was returning to the foundational truths at the same time the Protestant horn was rejecting its foundational prophecy, which is the prophecy of slavery. Therefore, at the very time the Republican horn was making its most significant “executive order” in history concerning slavery, the Protestant horn made the most significant executive order in its prophetic history concerning the prophecy of slavery, represented by Moses’ oath and curse. The Republican horn chose to return to the foundations, the Protestant horn chose to reject its foundation and return to those it had been instructed to never return unto.

លីនខុន​កំពុង​ត្រឡប់​ទៅកាន់​គោលការណ៍​មូលដ្ឋាន​ដែល​បាន​បង្ហាញ​នៅ​ក្នុង​រដ្ឋធម្មនុញ្ញ ដែល​កំណត់​ថា «មនុស្ស​ទាំងអស់​ត្រូវបាន​បង្កើត​មក​ស្មើគ្នា»។ លីនខុន​កំពុង​ត្រឡប់​ទៅកាន់​សេចក្ដីពិត​មូលដ្ឋាន​នៅ​ពេល​ដំណាល​គ្នា​នោះ ស្នែង​ប្រូតេស្តង់​កំពុង​បដិសេធ​ទំនាយ​មូលដ្ឋាន​របស់​ខ្លួន គឺ​ទំនាយ​អំពី​ទាសភាព។ ដូច្នេះ នៅ​ក្នុង​ពេល​ដដែល​នោះ​ដែល​ស្នែង​សាធារណរដ្ឋ​កំពុង​ចេញ «បទបញ្ជា​ប្រតិបត្តិ» ដ៏​សំខាន់​បំផុត​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​ខ្លួន​ទាក់ទង​នឹង​ទាសភាព ស្នែង​ប្រូតេស្តង់​ក៏​បាន​ចេញ​បទបញ្ជា​ប្រតិបត្តិ​ដ៏​សំខាន់​បំផុត​ក្នុង​ប្រវត្តិ​ទំនាយ​របស់​ខ្លួន​ទាក់ទង​នឹង​ទំនាយ​អំពី​ទាសភាព ដែល​ត្រូវបាន​តំណាង​ដោយ​សម្បថ និង​បណ្ដាសា​របស់​ម៉ូសេ។ ស្នែង​សាធារណរដ្ឋ​បាន​ជ្រើសរើស​ត្រឡប់​ទៅកាន់​មូលដ្ឋាន ខណៈ​ដែល​ស្នែង​ប្រូតេស្តង់​បាន​ជ្រើសរើស​បដិសេធ​មូលដ្ឋាន​របស់​ខ្លួន ហើយ​ត្រឡប់​ទៅរក​អ្វី​ទាំងនោះ​ដែល​វា​ត្រូវបាន​បង្គាប់​មិន​ឲ្យ​ត្រឡប់​ទៅរក​ជា​ដាច់ខាត។

In 1863, the Republican horn had been divided into two camps, as was ancient Israel’s kingdom divided in the time of Jeroboam and Rehoboam. In 1863, the Protestant horn became legally attached to the Republican horn, as represented by Jeroboam’s two altars at Bethel and Dan. The two horns move through history in parallel to each other, and the history of 1863, especially represents the history of the last days.

នៅឆ្នាំ 1863 ស្នែងសាធារណរដ្ឋបានបែកចេញជាពីរជំរំ ដូចជានគរអ៊ីស្រាអែលបុរាណដែលបានបែកចែកនៅក្នុងសម័យរបស់ Jeroboam និង Rehoboam។ នៅឆ្នាំ 1863 ស្នែងប្រូតេស្តង់បានភ្ជាប់ជាប់តាមផ្លូវច្បាប់នឹងស្នែងសាធារណរដ្ឋ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយអាសនៈបូជាទាំងពីររបស់ Jeroboam នៅ Bethel និង Dan។ ស្នែងទាំងពីរនេះបានឆ្លងកាត់ប្រវត្តិសាស្ត្រដោយស្របគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយប្រវត្តិសាស្ត្រនៃឆ្នាំ 1863 ជាពិសេស តំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្រនៃថ្ងៃចុងក្រោយ។

Millerite history is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand with a few prophetic caveats. One of those caveats is that the target audience in Millerite history was first those outside the movement, and thereafter the movement itself. In the movement of the one hundred and forty-four thousand the two voices of Revelation eighteen, identify two target audiences, but those targets are in reverse of Millerite history. The first target is God’s people and the second voice is God’s other flock, that are still in Babylon.

ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មីឡេរ៉ាយត៍ ត្រូវបានធ្វើឡើងម្តងទៀតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្សមួយរយសែសិបបួនពាន់នាក់ ដោយមានលក្ខខណ្ឌបន្ថែមខ្លះៗខាងព្យាករណ៍។ លក្ខខណ្ឌបន្ថែមមួយក្នុងចំណោមនោះគឺថា ក្រុមអ្នកស្ដាប់ដែលជាគោលដៅនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមីឡេរ៉ាយត៍ ដំបូងគេគឺអ្នកដែលនៅខាងក្រៅចលនា ហើយបន្ទាប់មកទើបជាចលនាខ្លួនវាផ្ទាល់។ នៅក្នុងចលនារបស់មនុស្សមួយរយសែសិបបួនពាន់នាក់ សំឡេងទាំងពីរនៃវិវរណៈ ជំពូក ១៨ កំណត់អត្តសញ្ញាណក្រុមអ្នកស្ដាប់ដែលជាគោលដៅពីរ ប៉ុន្តែក្រុមគោលដៅទាំងនោះមានលំដាប់បញ្ច្រាសពីប្រវត្តិសាស្ត្រមីឡេរ៉ាយត៍។ គោលដៅទីមួយគឺជារាស្ត្ររបស់ព្រះ ហើយសំឡេងទីពីរគឺហ្វូងចៀមឯទៀតរបស់ព្រះ ដែលនៅតែស្ថិតក្នុងបាប៊ីឡូន។

Another prophetic caveat is that though both histories transcend from one church unto another, the Millerites moved from Philadelphia to Laodicea, and the mighty movement of the third angel moves from Laodicea unto Philadelphia. This identifies that the Millerites went from the sixth unto the seventh church and the one hundred and forty-four thousand go from the seventh church unto the eighth church, which is of the seven.

ការប្រុងប្រយ័ត្នខាងទំនាយមួយទៀតគឺ ថ្វីបើប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងពីរនេះឆ្លងផុតពីក្រុមជំនុំមួយទៅកាន់ក្រុមជំនុំមួយទៀតក៏ដោយ ក្រុមមីល្លឺរ៉ាយត៍បានផ្លាស់ពី Philadelphia ទៅ Laodicea ហើយចលនាដ៏ខ្លាំងក្លានៃទេវតាទីបីបានផ្លាស់ពី Laodicea ទៅកាន់ Philadelphia។ ការនេះបញ្ជាក់ថា ក្រុមមីល្លឺរ៉ាយត៍បានទៅពីក្រុមជំនុំទីប្រាំមួយ ទៅកាន់ក្រុមជំនុំទីប្រាំពីរ ហើយមនុស្សមួយរយសែសិបបួនពាន់នាក់បានទៅពីក្រុមជំនុំទីប្រាំពីរ ទៅកាន់ក្រុមជំនុំទីប្រាំបី ដែលជាក្រុមជំនុំមួយក្នុងចំណោមក្រុមជំនុំទាំងប្រាំពីរ។

The Republican horn began its movement from a pro-slavery nation unto an anti-slavery nation in the history surrounding 1863. The crisis of that history established two political parties that are the same antagonists in these “last days.” Just as the first Republican president from that history was assassinated just days after the war ended, the last Republican president was symbolically assassinated and left in the street as dead while the world rejoiced. He was assassinated, not just days after the Civil War ended, but just before the final civil war begins.

ស្នែងសាធារណរដ្ឋបានចាប់ផ្តើមចលនារបស់ខ្លួនពីជាតិដែលគាំទ្រទាសភាព ទៅកាន់ជាតិដែលប្រឆាំងនឹងទាសភាព នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រជុំវិញឆ្នាំ 1863។ វិបត្តិនៃប្រវត្តិសាស្ត្រនោះបានបង្កើតគណបក្សនយោបាយពីរ ដែលជាគូប្រជែងដដែលនៅក្នុង «ថ្ងៃចុងក្រោយ» ទាំងនេះ។ ដូចដែលប្រធានាធិបតីសាធារណរដ្ឋដំបូងពីប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ ត្រូវបានធ្វើឃាត តែប៉ុន្មានថ្ងៃបន្ទាប់ពីសង្គ្រាមបានបញ្ចប់ ប្រធានាធិបតីសាធារណរដ្ឋចុងក្រោយក៏ត្រូវបានធ្វើឃាតជានិមិត្តរូប ហើយត្រូវបានទុកចោលនៅលើផ្លូវ ដូចជាមនុស្សស្លាប់ ខណៈដែលលោកិយបានអរសប្បាយ។ លោកត្រូវបានធ្វើឃាត មិនមែនតែប៉ុន្មានថ្ងៃបន្ទាប់ពីសង្គ្រាមស៊ីវិលបានបញ្ចប់ទេ ប៉ុន្តែមុនពេលដែលសង្គ្រាមស៊ីវិលចុងក្រោយចាប់ផ្តើម។

The first Republican president was preceded by the most ineffective president of American history, and the last Republican president will be preceded by the same. The ineffectiveness of the Democratic president that preceded the first Republican president precipitated the crisis that evolved into the civil war, and the same ineffectiveness is now taking place. The Democratic president that precedes the last Republican president managed the economy in such a fashion that it produced the greatest economic crash in American history up until that point in time. The two horns run parallel unto the Sunday law. In 1863, the first generation of both horns began, and for both horns the fourth and final generation will be facing the east, and bowing down to the sun.

ប្រធានាធិបតីសាធារណរដ្ឋរូបដំបូង ត្រូវបាននាំមុខដោយប្រធានាធិបតីដែលគ្មានប្រសិទ្ធភាពបំផុតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអាមេរិក ហើយប្រធានាធិបតីសាធារណរដ្ឋរូបចុងក្រោយក៏នឹងត្រូវបាននាំមុខដោយសភាពដូចគ្នានេះដែរ។ ភាពគ្មានប្រសិទ្ធភាពរបស់ប្រធានាធិបតីប្រជាធិបតេយ្យ ដែលបាននាំមុខប្រធានាធិបតីសាធារណរដ្ឋរូបដំបូង បានជំរុញឲ្យកើតមានវិបត្តិដែលវិវឌ្ឍទៅជាសង្គ្រាមស៊ីវិល ហើយឥឡូវនេះ ភាពគ្មានប្រសិទ្ធភាពដូចគ្នានោះកំពុងកើតឡើង។ ប្រធានាធិបតីប្រជាធិបតេយ្យដែលនាំមុខប្រធានាធិបតីសាធារណរដ្ឋរូបចុងក្រោយ បានគ្រប់គ្រងសេដ្ឋកិច្ចក្នុងរបៀបមួយដែលបានបង្កឲ្យមានការដួលរលំសេដ្ឋកិច្ចធំបំផុតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអាមេរិករហូតដល់ពេលវេលានោះ។ ស្នែងទាំងពីររត់ស្របគ្នារហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ នៅឆ្នាំ 1863 ជំនាន់ទីមួយនៃស្នែងទាំងពីរបានចាប់ផ្តើម ហើយសម្រាប់ស្នែងទាំងពីរនោះ ជំនាន់ទីបួន និងជាជំនាន់ចុងក្រោយ នឹងបែរមុខទៅទិសខាងកើត ហើយក្រាបថ្វាយបង្គំព្រះអាទិត្យ។

The Elijah message is always accompanied with the judgments of God confirming the message of warning. The society of the world is now living as the people before the flood. They are eating, drinking and expecting the globalist techno-giants to solve any problem that might arise. God’s Word is identifying that the world is now on the verge of a tremendous crisis.

សាររបស់អេលីយ៉ា​តែងតែត្រូវបានអមដំណើរដោយការវិនិច្ឆ័យទោសរបស់ព្រះ ដើម្បីបញ្ជាក់សារព្រមាននោះ។ សង្គមនៃលោកិយសម័យនេះ​កំពុងរស់នៅដូចជាមនុស្សទាំងឡាយមុនទឹកជំនន់។ ពួកគេកំពុងបរិភោគ ផឹក និងរំពឹងថាមហាក្រុមហ៊ុនបច្ចេកវិទ្យាពិភពលោកនិយម​នឹងដោះស្រាយបញ្ហាណាមួយដែលអាចកើតឡើង។ ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ​កំពុងបញ្ជាក់ថា ពិភពលោក​ឥឡូវនេះ​កំពុងស្ថិតនៅលើគែមនៃវិបត្តិដ៏ធំសម្បើមមួយ។

> “‘What of the night?’ Do I discern the import of these messages? Do I understand the place they occupy in the closing work of the great remedial system? Am I so familiar with the ‘sure word of prophecy’ that I can see in the events transpiring around me positive evidence that the coming King is even at the door? Do I sense the responsibility that rests upon me, in view of the light God has given? Am I using every talent entrusted to me as his steward, in well-directed effort to rescue the perishing? or am I lukewarm and indifferent, partly mixed up with a wicked world, using the means and ability God has given me, largely in self-gratification, caring more for my own ease and comfort than for the advancement of his cause? Am I by my course strengthening ‘the conviction that has been gaining ground in the world that Seventh-day Adventists are giving the trumpet an uncertain sound, and are following in the path of worldlings’?

> “‘យាម​រាត្រី​យ៉ាង​ណា?’ តើ​ខ្ញុំ​យល់​ឃើញ​ន័យ​សារៈសំខាន់​នៃ​សារ​ទាំង​នេះ​ដែរ​ឬ​ទេ? តើ​ខ្ញុំ​យល់​អំពី​កន្លែង​ដែល​វា​កាន់កាប់​នៅ​ក្នុង​កិច្ចការ​បញ្ចប់​នៃ​ប្រព័ន្ធ​សង្គ្រោះ​ដ៏​អស្ចារ្យ​នោះ​ឬ​ទេ? តើ​ខ្ញុំ​ស្គាល់​ច្បាស់​នឹង ‘ព្រះបន្ទូល​ដ៏​ប្រាកដ​នៃ​ទំនាយ’ ដល់​ថ្នាក់​ដែល​អាច​មើល​ឃើញ ក្នុង​ព្រឹត្តិការណ៍​ដែល​កំពុង​កើត​ឡើង​ជុំវិញ​ខ្ញុំ ភស្តុតាង​ច្បាស់​លាស់​ថា ព្រះមហាក្សត្រ​ដែល​នឹង​យាង​មក ទ្រង់​ស្ថិត​នៅ​ជិត​ទ្វារ​ហើយ​ឬ? តើ​ខ្ញុំ​មាន​អារម្មណ៍​ដឹង​ដល់​ភារកិច្ច​ដែល​ស្ថិត​លើ​ខ្ញុំ ដោយ​ពិចារណា​ដល់​ពន្លឺ​ដែល​ព្រះ​បាន​ប្រទាន​ឲ្យ​ឬ​ទេ? តើ​ខ្ញុំ​កំពុង​ប្រើ​អំណោយទាន​គ្រប់​យ៉ាង​ដែល​បាន​ផ្ញើ​ទុក​ដល់​ខ្ញុំ​ជា​អ្នក​គ្រប់គ្រង​របស់​ទ្រង់ ក្នុង​ការ​ខិតខំ​ប្រឹងប្រែង​ដែល​បាន​ដឹកនាំ​យ៉ាង​ត្រឹមត្រូវ ដើម្បី​សង្គ្រោះ​អ្នក​ដែល​កំពុង​វិនាស​ឬ? ឬ​ក៏​ខ្ញុំ​កំពុង​ក្តៅ​កណ្តាល និង​ព្រងើយកន្តើយ លាយឡំ​ខ្លះៗ​ជាមួយ​ពិភពលោក​អាក្រក់ ដោយ​ប្រើ​មធ្យោបាយ និង​សមត្ថភាព​ដែល​ព្រះ​បាន​ប្រទាន​ឲ្យ​ខ្ញុំ ភាគ​ច្រើន​សម្រាប់​ការ​បំពេញ​ចិត្ត​ខ្លួន​ឯង ដោយ​យក​ចិត្ត​ទុកដាក់​ចំពោះ​ភាព​ស្រួល និង​ភាព​កក់ក្តៅ​របស់​ខ្លួន​ច្រើន​ជាង​ការ​រីកចម្រើន​នៃ​បុព្វហេតុ​របស់​ទ្រង់​ឬ? តើ​តាម​រយៈ​ដំណើរ​ប្រព្រឹត្ត​របស់​ខ្ញុំ ខ្ញុំ​កំពុង​ពង្រឹង ‘ការ​ជឿជាក់​ដែល​កំពុង​ចាក់ឫស​កាន់តែ​ជ្រៅ​នៅ​ក្នុង​ពិភពលោក​ថា សាសនិក​អាដវេនទីស​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំពីរ​កំពុង​ផ្លុំ​ត្រែ​ដោយ​សំឡេង​មិន​ច្បាស់លាស់ ហើយ​កំពុង​ដើរ​តាម​ផ្លូវ​របស់​អ្នក​ស្រឡាញ់​លោកិយ’ ដែរ​ឬ?”

> “We hear the footsteps of an approaching God to punish the world for their iniquity. The end of time is close upon us. The world’s inhabitants are being bound in bundles to be burned. Shall you be bound up with the tares? Do you realize that every year thousands and thousands and ten times ten thousand souls are perishing, dying in their sins? The plagues and judgments of God are already doing their work, and souls are going to ruin because the light of truth has not been flashed upon their pathway.” General Conference Daily Bulletin, April 1, 1897.

> «យើងឮសូរស្នាមជើងនៃព្រះមួយអង្គដែលកំពុងយាងមក ដើម្បីផ្តន្ទាទោសលោកិយចំពោះអំពើទុច្ចរិតរបស់ពួកគេ។ ទីបញ្ចប់នៃកាលវេលា កំពុងខិតជិតមកលើយើងហើយ។ អ្នកស្នាក់នៅលើផែនដីកំពុងត្រូវបានចងជាបាច់ៗ ដើម្បីឲ្យដុតបំផ្លាញ។ តើអ្នកនឹងត្រូវចងរួមជាមួយស្មៅអាក្រក់ដែរឬទេ? តើអ្នកដឹងឬទេថា រៀងរាល់ឆ្នាំ មានព្រលឹងរាប់ពាន់ៗ ហើយរាប់ម៉ឺនៗកំពុងវិនាស កំពុងស្លាប់ក្នុងអំពើបាបរបស់ខ្លួន? គ្រោះកាច និងការវិនិច្ឆ័យរបស់ព្រះ កំពុងតែបំពេញការងាររបស់វារួចហើយ ហើយព្រលឹងជាច្រើនកំពុងឆ្ពោះទៅរកសេចក្តីវិនាស ពីព្រោះពន្លឺនៃសេចក្តីពិត មិនបានបញ្ចេញសាយលើផ្លូវរបស់ពួកគេឡើយ»។ General Conference Daily Bulletin, April 1, 1897.

> With my soul have I desired thee in the night; yea, with my spirit within me will I seek thee early: for when thy judgments are in the earth, the inhabitants of the world will learn righteousness. Isaiah 26:9.

> ដោយ​ព្រលឹង​របស់​ខ្ញុំ ខ្ញុំ​បាន​ប្រាថ្នា​រក​ទ្រង់​នៅ​ពេល​យប់; មែន​ហើយ ដោយ​វិញ្ញាណ​នៅ​ខាង​ក្នុង​ខ្ញុំ ខ្ញុំ​នឹង​ស្វែង​រក​ទ្រង់​តាំង​ពី​ព្រលឹម៖ ដ្បិត​កាល​ណា​ការវិនិច្ឆ័យ​របស់​ទ្រង់​ស្ថិត​នៅ​លើ​ផែនដី នោះ​អ្នក​ស្នាក់​នៅ​ក្នុង​លោកិយ​នឹង​រៀន​សេចក្ដី​សុចរិត។ អេសាយ 26:9

Back to Articles