Article

# វិវរណៈរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ - លេខ ដប់ប្រាំបី

អំពើបាបរបស់បុព្វបុរស

Author

Jeff Pippenger

Published

November 19, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

នៅឆ្នាំ 1856 សាសនាចលនាអាឌវិនទីស្ត​មីល្លឺរ៉ៃត៍ ដែលពីមុនជាភីឡាឌែលភា ត្រូវបាន James និង Ellen White កំណត់ថាជា ឡៅឌីសេ។ បន្ទាប់មក James White បានចាប់ផ្ដើមលើកស្ទួយសាររបស់ឡៅឌីសេ​ដល់ចលនានោះ តាមរយៈ Review and Herald។ ក្នុងសារព័ត៌មានដដែលនោះ ក្នុងឆ្នាំដដែលនោះផងដែរ ពន្លឺកាន់តែច្រើនអំពី “seven times” នៃ លេវីវិន័យ ជំពូក 26 ក៏ត្រូវបានបង្ហាញផងដែរ ក្នុងអត្ថបទជាបន្តបន្ទាប់ចំនួនប្រាំបី ដោយ Hiram Edson ដែលគ្រួសារ White គោរពគាត់ខ្ពស់យ៉ាងខ្លាំង ដល់ថ្នាក់ពួកគេបានដាក់ឈ្មោះកូនប្រុសដំបូងរបស់ពួកគេតាមឈ្មោះគាត់។ អត្ថបទស៊េរីនោះបានបញ្ចប់ដោយសន្យាថា នឹងត្រូវបានបន្តបំពេញឲ្យគ្រប់លេញនៅពេលអនាគត ប៉ុន្តែវាមិនបានលេចមកម្ដងទៀតឡើយ។ នៅចំណុចផ្លាស់ប្តូរនៃចលនារបស់ទេវតាទីមួយ ពី ភីឡាឌែលភា ទៅ ឡៅឌីសេ ចលនានោះបានជំពប់លើ “seven times” នៃ លេវីវិន័យ ជំពូក 26 ដែលតំណាងឲ្យ “ទំនាយពេលវេលា” ដំបូងបំផុត ដែលទេវតារបស់ព្រះបានដឹកនាំ William Miller ឲ្យទទួលស្គាល់ និងប្រកាស។

«គ្រា​ទាំង​ប្រាំពីរ» គឺ​ជា​ថ្ម​ជ្រុង​ដ៏​សំខាន់​បំផុត​នៃ​គ្រឹះ​ព្រះវិហារ​របស់​ពួក​មីល្លឺរ៉ាយ។ រាល់​រូបឧទាហរណ៍​ព្យាករណ៍​អំពី​គ្រឹះ​ដ៏​បរិសុទ្ធ គឺ​ជា​រូបឧទាហរណ៍​អំពី​ព្រះគ្រីស្ទ ពីព្រោះ​គ្មាន​អ្នក​ណា​អាច​ដាក់​គ្រឹះ​ផ្សេង​ទៀត​ក្រៅ​ពី​ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​ឡើយ។

> ព្រោះគ្មាននរណាម្នាក់អាចដាក់គ្រឹះផ្សេងទៀតបានឡើយ ក្រៅពីគ្រឹះដែលបានដាក់រួចហើយ គឺព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ១ កូរិនថូស ៣:១១។

មិនត្រឹមតែព្រះគ្រីស្ទជាមូលដ្ឋានប៉ុណ្ណោះទេ ទ្រង់ក៏ជាថ្មគ្រឹះដែលពួកអ្នកសង់បានបដិសេធ ហើយក្រោយមកបានជំពប់លើថ្មនោះផងដែរ។ ទ្រង់ជាថ្មដែលទីបំផុតបានក្លាយជាថ្មកំពូលនៃជ្រុង។ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមីឡើរីត “ប្រាំពីរដង” គឺជានិមិត្តរូបនៃថ្មជ្រុងនោះ។

ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​បញ្ជាក់​សញ្ញា​ព្រមព្រៀង​ជាមួយ​មនុស្ស​ជា​ច្រើន សម្រាប់​មួយ​សប្ដាហ៍។ រចនាសម្ព័ន្ធ​នៃ​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ​អំពី «ប្រាំពីរ​ដង» ប្រឆាំង​នឹង​នគរ​ខាង​ជើង​របស់​អ៊ីស្រាអែល (ដែល Hiram Edson បាន​កំណត់​សម្គាល់​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​មិនទាន់​បញ្ចប់​ទាំង​ប្រាំបី) បាន​បង្កើត​ឡើង​វិញ​នូវ​រចនាសម្ព័ន្ធ​ដូច​គ្នា​ទាំងស្រុង​នៃ​សប្ដាហ៍​ទំនាយ ដែល​ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​បញ្ជាក់​សញ្ញា​ព្រមព្រៀង​នោះ ក្នុង​ការ​បំពេញ​តាម ដានីយ៉ែល ជំពូក ៩ ខ ២៧។ សប្ដាហ៍​ដែល​ព្រះគ្រីស្ទ​កំពុង​ប្រមូល​អ៊ីស្រាអែល គឺ​ជា​រចនាសម្ព័ន្ធ​ដូច​គ្នា​បេះបិទ​នឹង​សប្ដាហ៍​ដែល​ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​កម្ចាត់​អ៊ីស្រាអែល។ ការ​កម្ចាត់​អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ​មាន​រយៈពេល​ពីរ​ពាន់​ប្រាំ​រយ​ម្ភៃ​ឆ្នាំ ហើយ​ការ​ប្រមូល​អ៊ីស្រាអែល​ខាង​វិញ្ញាណ​មាន​រយៈពេល​ពីរ​ពាន់​ប្រាំ​រយ​ម្ភៃ​ថ្ងៃ។ ទ្រង់​បាន​ប្រមូល​អ៊ីស្រាអែល ដើម្បី​បញ្ជាក់​សញ្ញា​ព្រមព្រៀង ហើយ​ទ្រង់​បាន​កម្ចាត់​អ៊ីស្រាអែល ដោយសារ​ជម្លោះ​នៃ​សញ្ញា​ព្រមព្រៀង​របស់​ទ្រង់។ ការ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ «ប្រាំពីរ​ដង» ថា​ជា​ថ្ម​មូលដ្ឋាន​នៃ​ព្រះវិហារ Millerite គឺ​ស្រប​គ្នា​យ៉ាង​ពេញលេញ​នឹង​ការ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ព្រះគ្រីស្ទ​ថា​ជា​ថ្ម​មូលដ្ឋាន។ ការ​បដិសេធ​ថ្ម​នោះ គឺ​ជា​ការ​បដិសេធ​ព្រះគ្រីស្ទ។

នៅពេលដែលព្រះគ្រីស្ទ ក្នុងឆ្នាំ 1856 ជាលើកដំបូងបំផុតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រគ្រីស្ទាន ទ្រង់បានឈរគោះទ្វាររបស់ឡាវឌីសេ ទ្រង់កំពុងស្វែងរកដើម្បីបង្កើតការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងលើថ្មនៃការជំពប់ ដែលពួកអ្នកសាងសង់ហៀបនឹងបោះបង់ចោល។ បន្ទាប់ពីប្រាំពីរឆ្នាំ ឬអ្នកអាចនិយាយថា ពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃថ្ងៃនិមិត្តរូបក្រោយមក អាត់វេនទីសម៍បែបឡាវឌីសេបានបិទទ្វារ។ គួរឲ្យសោកស្តាយ អាត់វេនទីសម៍បានបដិសេធមិនព្រមឃើញការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងនោះទេ។ ថ្មដែលអ្នកជំពប់លើ គឺជាថ្មដែលអ្នកមិនឃើញ ប៉ុន្តែវានៅតែមាននៅទីនោះ។

> ប្រជារាស្ត្ររបស់​យើង​ត្រូវ​បាន​បំផ្លាញ ដោយ​ព្រោះ​ខ្វះ​ចំណេះ​ដឹង។ ព្រោះ​អ្នក​បាន​បដិសេធ​ចំណេះ​ដឹង យើង​ក៏​នឹង​បដិសេធ​អ្នក​ដែរ ដើម្បី​ឲ្យ​អ្នក​មិន​ធ្វើ​ជា​សង្ឃ​សម្រាប់​យើង​ទៀត។ ដោយ​ឃើញ​ថា​អ្នក​បាន​ភ្លេច​ក្រឹត្យ​វិន័យ​របស់​ព្រះ​របស់​អ្នក យើង​ក៏​នឹង​ភ្លេច​កូនចៅ​របស់​អ្នក​ដែរ។ ហូសេ ៤:៦

បណ្ដាសា​នៃ «ប្រាំពីរ​ដង» ដែល​ប្រឆាំង​នឹង​នគរ​ខាងត្បូង​គឺ​យូដា បាន​ចាប់ផ្តើម​នៅ​ឆ្នាំ 677 មុន​គ្រិស្តសករាជ ហើយ​បាន​បញ្ចប់​នៅ​ថ្ងៃទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844 ជាមួយ​នឹង​រយៈពេល​ពីរ​ពាន់​បី​រយ​ឆ្នាំ​នៃ ដានីយ៉ែល ជំពូក 8 ខ 14 ផងដែរ។ «ប្រាំពីរ​ដង» គឺ​ជា​ផ្នែក​មួយ​នៃ​ទំនាយ​នោះ​ឯង ដែល​ត្រូវ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ថា​ជា «មូលដ្ឋាន និង​សសរ​កណ្ដាល» នៃ​ចលនា​អាដវិន្ទ៍។ មូលដ្ឋាន និង​សសរ​កណ្ដាល​នៃ​អាដវិន្ទីស៊ម បាន​សម្រេច​នៅ​ពេល​តែមួយ​ជាមួយ​នឹង​ទំនាយ​ផ្សេងៗ​មួយ​ចំនួន​ទៀត។ «ប្រាំពីរ​ដង» រយៈពេល​ពីរ​ពាន់​បី​រយ​ថ្ងៃ ម៉ាឡាគី ជំពូក 3 ដានីយ៉ែល ជំពូក 7 ខ 13 និង​ប្រស្នា​នៃ​ព្រហ្មចារី​ទាំង​ដប់​ក្នុង ម៉ាថាយ 25 ទាំងអស់​បាន​សម្រេច​នៅ​ថ្ងៃទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844។ កាលបរិច្ឆេទ​ថ្ងៃទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844 គឺ​ជា​កាលបរិច្ឆេទ​មូលដ្ឋាន​នៃ​ចលនា​អាដវិន្ទ៍ ហើយ​ភ្ជាប់​នឹង​កាលបរិច្ឆេទ​នោះ មាន​បទបញ្ជា​តែ​មួយ​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​ត្រូវ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ។

> ហើយទេវតាដែលខ្ញុំបានឃើញឈរលើសមុទ្រ និងលើផែនដី បានលើកដៃឡើងទៅស្ថានសួគ៌ ហើយស្បថដោយព្រះអង្គដែលមានព្រះជន្មរស់នៅអស់កល្បជានិច្ច ជាព្រះអង្គដែលបានបង្កើតស្ថានសួគ៌ និងអ្វីៗទាំងឡាយដែលនៅក្នុងនោះ ទាំងផែនដី និងអ្វីៗទាំងឡាយដែលនៅក្នុងនោះ ទាំងសមុទ្រ និងអ្វីៗទាំងឡាយដែលនៅក្នុងនោះថា នឹងគ្មានពេលវេលាទៀតឡើយ។ វិវរណៈ 10:5, 6.

ប្អូនស្រី វ៉ាយត៍ កំណត់អត្តសញ្ញាណទេវតានៃវិវរណៈ ជំពូក ១០ ដែលឈរលើផែនដី និងលើសមុទ្រ ថាជាព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។

> «ទេវតាដ៏មានអំណាចដែលបានបង្រៀនយ៉ូហាន មិនមែនជាអង្គណាតូចតាចឡើយ ប៉ុន្តែគឺជាព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទផ្ទាល់។ ការដាក់ព្រះបាទស្តាំរបស់ទ្រង់លើសមុទ្រ ហើយព្រះបាទឆ្វេងលើដីគោក បង្ហាញពីផ្នែកការងារដែលទ្រង់កំពុងប្រព្រឹត្តនៅក្នុងឆាកចុងក្រោយនៃការតស៊ូដ៏ធំជាមួយសាតាំង។ ទីតាំងនេះបញ្ជាក់ពីព្រះចេស្តា និងសិទ្ធិអំណាចដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតរបស់ទ្រង់លើផែនដីទាំងមូល»។ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​ទទួល​យក​ទីតាំង​នៃ​ការ​ឈរ​លើ​សមុទ្រ និង​លើ​ផែនដី ដើម្បី​តំណាង​អំណាច​អធិបតេយ្យ​ដ៏​ខ្ពង់ខ្ពស់​បំផុត​របស់​ព្រះអង្គ។ បន្ទាប់​មក ព្រះអង្គ​បាន​លើក​ព្រះហស្ត​ឡើង ហើយ​បញ្ជា​ថា «មិន​គួរ​មាន​ពេលវេលា​ទៀត​ឡើយ»។ ព្រះគ្រីស្ទ​កំពុង​ចូល​ក្នុង​សេចក្ដី​សញ្ញា​ជាមួយ​ពួក​មីឡឺរ៉ាយត៍ ហើយ​ព្រះអង្គ​បាន​ប្រទាន​បទបញ្ជា​មួយ​ដល់​ពួកគេ ដូច​ជា​ព្រះអង្គ​បាន​ប្រទាន​ដល់​អ័ប្រាហាំ នៅ​ពេល​ព្រះអង្គ​ចូល​ក្នុង​សេចក្ដី​សញ្ញា​ជាមួយ​គាត់។ ព្រះអង្គ​បាន​បង្គាប់​ឲ្យ​អ័ប្រាហាំ​ធ្វើ​ការកាត់​ស្បែក​បុរស​ដល់​កូន​ប្រុស​ទាំងឡាយ។ នៅ​ពេល​ព្រះអង្គ​ចូល​ក្នុង​សេចក្ដី​សញ្ញា​ជាមួយ​ប្រជាជន​ជ្រើសរើស​មួយ នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​ម៉ូសេ ព្រះអង្គ​បាន​ប្រទាន​បទបញ្ជា​ជា​ច្រើន ហើយ​បទបញ្ជា​ទាំង​នោះ​រួម​មាន​សេចក្ដី​ណែនាំ​ថា មាន​តែ​ពួក​សង្ឃ​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​អាច​ប៉ះ​ហិប​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា​បាន។ ព្រះអង្គ​បាន​លើក​ព្រះហស្ត​របស់​ព្រះអង្គ​ឡើង ហើយ​ស្បថ​នៅ​ថ្ងៃ​ទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844 ថា ពេលវេលា​ព្យាករណ៍​មិន​គួរ​ត្រូវ​បាន​បញ្ចូល​ក្នុង​ព្យាករណ៍​ព្រះគម្ពីរ​ទៀត​ឡើយ។ ព្រះយេស៊ូវ​បាន​មាន​បន្ទូល​អំពី​ប្រធានបទ «គ្រា និង​រដូវកាល» នៅ​ពេល​ព្រះអង្គ​យាង​ឡើង​ស្ថានសួគ៌​ក្នុង​ពពក​នៃ​ពួក​ទេវតា ដោយ​ហេតុនេះ​បាន​ធ្វើ​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ការ​យាង​ឡើង​របស់​សាក្សី​ទាំង​ពីរ​ក្នុង​នាម​ជា​ទង់​សម្គាល់។ អ្វី​ដែល​ព្រះអង្គ​បាន​បង្គាប់​នៅ​ពេល​នោះ គឺ​អំពី «គ្រា និង​រដូវកាល»។

> ហេតុនេះ កាលពួកគេបានមកប្រជុំជាមួយគ្នា ពួកគេបានទូលសួរព្រះអង្គថា៖ «ព្រះអម្ចាស់អើយ នៅពេលនេះ តើព្រះអង្គនឹងស្តាររាជាណាចក្រដល់អ៊ីស្រាអែលឡើងវិញឬ?» ព្រះអង្គមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ពួកគេថា៖ «កិច្ចការដែលត្រូវដឹងអំពីគ្រាឬរដូវកាលទាំងឡាយ ដែលព្រះវរបិតាបានកំណត់ទុកដោយអំណាចរបស់ព្រះអង្គផ្ទាល់ នោះមិនមែនជារបស់អ្នករាល់គ្នាទេ។ ប៉ុន្តែ អ្នករាល់គ្នានឹងទទួលបានព្រះចេស្តា កាលណាព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធយាងមកលើអ្នករាល់គ្នា ហើយអ្នករាល់គ្នានឹងធ្វើជាសាក្សីអំពីខ្ញុំ ទាំងនៅក្រុងយេរូសាឡឹម នៅទូទាំងស្រុកយូដា និងសាម៉ារី ហើយរហូតដល់ចុងផែនដីបំផុត»។ កិច្ចការ 1:6–8

ព្រះយេស៊ូវ​មិនបាន​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា គ្មាន​គ្រា និង​រដូវកាល​នោះ​ទេ ដ្បិត​ដោយ​មាន​ព្រះបន្ទូល​តាម​រយៈ​សាឡូម៉ូន ព្រះអង្គ​បាន​បញ្ជាក់​រួចហើយ​ថា មាន «គ្រា និង​រដូវកាល»។

> ចំពោះគ្រប់ការទាំងអស់ មានកំណត់ពេលមួយ ហើយមានពេលវេលាសម្រាប់គ្រប់បំណងទាំងអស់នៅក្រោមមេឃ៖ សាស្ដាចារ្យ ៣៖១។

នៅក្នុងកំណត់ត្រាព្រះគម្ពីរ មាន «គ្រា និង រដូវកាល» ដែលជាសក្ខីភាពចំពោះ ប៉ាល់ម៉ូនី «ព្រះអង្គអ្នករាប់ដ៏អស្ចារ្យ» ប៉ុន្តែគិតចាប់ពីថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 មក ប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះត្រូវបានបង្គាប់មិនឲ្យលើកសារព្យាករណ៍ណាមួយដែលព្យួរលើពេលវេលាឡើងវិញទៀតឡើយ។ ដំបូន្មានរបស់ព្រះយេស៊ូវចំពោះពួកសិស្ស មុនពេលដែលព្រះអង្គយាងឡើងទៅស្ថានលើ បង្ហាញតំណាងដល់ប្រវត្តិសាស្ត្រមុនពេលប្រជារាស្ត្រដែលបានបរិសុទ្ធរបស់ព្រះអង្គត្រូវបានលើកឡើងជាទង់សញ្ញា នៅក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១១ ហើយវាស្របគ្នានឹងបញ្ញត្តិដែលព្រះអង្គបានប្រទាននៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។ នៅកាលបរិច្ឆេទមូលដ្ឋានរបស់អាដវេនទីស៊ឹម ព្រះគ្រីស្ទបានបង្គាប់ថា មិនត្រូវមានសារព្យាករណ៍ណាទៀតដែលផ្អែកលើពេលវេលាឡើយ ហើយនៅពេលយាងឡើងរបស់ព្រះអង្គ ដែលជាគំរូតំណាងនៃការយាងឡើងរបស់សាក្សីទាំងពីរ នៅក្នុង វិវរណៈ ១១ ព្រះអង្គបានស្ទួនបញ្ញត្តិនោះម្តងទៀត។

> «សូមឲ្យបងប្អូនប្រុសស្រីរបស់យើងទាំងអស់ប្រយ័ត្នចំពោះនរណាម្នាក់ដែលចង់កំណត់ពេលវេលាសម្រាប់ព្រះអម្ចាស់ឲ្យបំពេញព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់ ទាក់ទងនឹងការយាងមករបស់ទ្រង់ ឬទាក់ទងនឹងព្រះសន្យាណាមួយផ្សេងទៀតដែលទ្រង់បានប្រទាន ដែលមានសារៈសំខាន់ពិសេស។ “មិនមែនជាកិច្ចការរបស់អ្នករាល់គ្នាដើម្បីដឹងអំពីគ្រាឬរដូវកាល ដែលព្រះវរបិតាបានដាក់ទុកនៅក្នុងអំណាចរបស់ទ្រង់ផ្ទាល់នោះទេ”។ គ្រូបង្រៀនក្លែងក្លាយអាចបង្ហាញខ្លួនថាមានចិត្តក្តៅក្រហាយយ៉ាងខ្លាំងចំពោះកិច្ចការរបស់ព្រះ ហើយអាចចំណាយធនធានដើម្បីនាំយកទ្រឹស្តីរបស់ខ្លួនទៅមុខពិភពលោក និងក្រុមជំនុំ; ប៉ុន្តែ ដោយពួកគេលាយកំហុសជាមួយសេចក្តីពិត នោះសាររបស់ពួកគេជាសារនៃការបោកបញ្ឆោត ហើយនឹងនាំព្រលឹងមនុស្សទៅក្នុងផ្លូវខុស។ គេត្រូវតែប្រឈមមុខ និងត្រូវតែប្រឆាំងនឹងពួកគេ មិនមែនដោយសារពួកគេជាមនុស្សអាក្រក់ទេ ប៉ុន្តែដោយសារពួកគេជាគ្រូបង្រៀននៃសេចក្តីមិនពិត ហើយកំពុងព្យាយាមបោះត្រានៃសេចក្តីពិតលើសេចក្តីមិនពិត»។ Testimonies to Ministers, 55.

បងស្រី វ៉ៃត៍ បានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថា យើងនឹងមិនដែលមានសារណាមួយអំពីពេលវេលា ដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណអ្វីមួយថាមានសារៈសំខាន់ពិសេសឡើយ មិនមែនត្រឹមតែការយាងមកជាលើកទីពីររបស់ព្រះអង្គប៉ុណ្ណោះទេ។ ទំនាយអំពីពេលវេលា ដែលជាប្រធានបទនៃចលនាមីឡឺរ៉ាយ បានបញ្ចប់នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ហើយបញ្ជាតែមួយគត់ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងកាលបរិច្ឆេទមូលដ្ឋាននោះ គឺថា ពេលវេលាមិនត្រូវបានប្រើក្នុងការប្រកាសសាររបស់ព្រះជាម្ចាស់ម្តងទៀតឡើយ។

នៅក្នុងចលនាដំបូងនៃទេវតាទីមួយ ត្រង់ចំណុចផ្ទេរពី Philadelphia ទៅ Laodicea ពន្លឺដែលបានកើនឡើងត្រូវបានប្រទានមកលើសេចក្តីពិតមូលដ្ឋាននៃចលនា Millerite។ ប្រាំពីរឆ្នាំក្រោយមក ឬ ពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃថ្ងៃនិមិត្តរូបក្រោយមក ឬ «ទីរហោស្ថាន» មួយក្រោយមក ក្នុងឆ្នាំ 1863 ថ្មមូលដ្ឋាននៃ «ប្រាំពីរដង» ត្រូវបានអ្នកសាងសង់ទុកចោល។

នៅក្នុងចលនាបញ្ចប់នៃទេវតាទីបី នៅចំណុចផ្លាស់ប្តូរពិតប្រាកដពី Laodicea ទៅ Philadelphia ការសាកល្បងមួយដែលរួមបញ្ចូលការសារភាពអំពើបាបរបស់បុព្វបុរស ត្រូវបានប្រទានឲ្យ។ ការសាកល្បងអំពីមូលដ្ឋានសម្រាប់បុព្វបុរស គឺជា “ប្រាំពីរដង” ដែលជាថ្មគ្រឹះរបស់ពួកគេ។ តើចលនាបញ្ចប់នឹងមិនអើពើនឹងបញ្ញត្តិតែមួយគត់ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងកាលបរិច្ឆេទមូលដ្ឋាន ដូចដែលបុព្វបុរសរបស់ពួកគេបានមិនអើពើនឹងថ្មគ្រឹះរបស់ពួកគេឬ?

បាទ/ចាស។ ពួកគេពិតជាបានប្រព្រឹត្តការនោះដដែលមែន។ ពួកគេបានធ្វើបាបដដែលដូចបុព្វបុរសរបស់ពួកគេ។

បុព្វបុរសរបស់ពួកគេមិនបានប្រព្រឹត្តអំពើបាបនៅកាលបរិច្ឆេទមូលដ្ឋាននោះទេ ពីព្រោះ ក្នុងចំណោមមូលហេតុផ្សេងៗទៀត នៅកាលបរិច្ឆេទមូលដ្ឋាននោះ ពួកគេនៅតែជាភីឡាដែលភា។ បុព្វបុរសរបស់ពួកគេបានបរាជ័យក្នុងការសាកល្បងមូលដ្ឋានរបស់ខ្លួន នៅពេលដែលពួកគេបានបម្លែងទៅជាឡាវឌីសេ ហើយបដិសេធ “ប្រាំពីរដង” រួមទាំងពន្លឺដែលកាន់តែកើនឡើងរបស់វា។

ការបរាជ័យជាមូលដ្ឋានរបស់ពួកគេនៅឆ្នាំ 1863 បានត្រូវនាំមុខដោយរយៈពេលប្រាំពីរឆ្នាំ ដែលព្រះគ្រីស្ទបានគោះទ្វារនៃចិត្តលៅឌីសេរបស់ពួកគេ។ រយៈពេលប្រាំពីរឆ្នាំគឺជានិមិត្តសញ្ញានៃ “seven times” និងនៃ “wilderness”។ បន្ទាប់ពី “wilderness” ពីឆ្នាំ 1856 ដល់ 1863 ពួកគេបានបរាជ័យក្នុងការសាកល្បងជាមូលដ្ឋានរបស់ពួកគេ។

នៅក្នុង​ការ​ខក​ចិត្ត​លើក​ដំបូង​នៃ​ចលនា​ទេវតា​ទី​បី រាស្ត្រ​របស់​ព្រះ​បាន​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​បាប ដោយ​បដិសេធ​បញ្ញត្តិ​តែមួយ​គត់​ដែល​ពាក់ព័ន្ធ​ដោយ​ផ្ទាល់​នឹង​កាលបរិច្ឆេទ​គ្រឹះ។ ពួក​គេ​បាន​ជ្រើសរើស​បញ្ចូល​ការ​ទស្សន៍ទាយ​អំពី​ពេលវេលា​ចូល​ទៅ​ក្នុង​សារ​ព្យាករណ៍ ទោះ​បី​ពួក​គេ​បាន​ដឹង​ច្បាស់​ថា​មិន​គួរ​ធ្វើ​ដូច្នោះ​ក៏​ដោយ។ ដោយ​ធ្វើ​ដូច្នេះ ពួក​គេ​បាន​ធ្វើ​ម្តង​ទៀត​នូវ​អំពើ​បាប​របស់​ម៉ូសេ គឺ​ការ​មិន​កាត់ស្បែក​កូន​ប្រុស​របស់​គាត់ និង​អំពើ​បាប​របស់​អ៊ូសា​ក្នុង​ការ​ប៉ះ​ហិប ពីព្រោះ​គាត់​បាន​ដឹង​ថា​គាត់​ត្រូវ​បាន​ហាមឃាត់​មិន​ឲ្យ​ធ្វើ​ដូច្នោះ។ ចលនា​ទេវតា​ទី​បី​បាន​ធ្វើ​អ្វី​ដែល​ពួក​គេ​បាន​ដឹង​ថា​មិន​ត្រឹមត្រូវ! បើ​នរណា​ម្នាក់​ប្រាថ្នា​លាប​គ្រប​ពី​លើ​ការពិត​នោះ នោះ​ចូរ​ប្រើ​ថ្នាំ​លាប​ដែល​នៅ​សល់​ក្នុង​កំប៉ុង​ទាំង​អស់ ដើម្បី​គ្រប​បាំង​សេចក្ដី​ពិត​ថា ទាំង​ម៉ូសេ និង​អ៊ូសា​សុទ្ធ​តែ​បាន​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​បាប ហើយ​បាន​បង្ហាញ​ការ​បះបោរ​ប្រឆាំង​នឹង​ព្រះហឫទ័យ​របស់​ព្រះ ខណៈ​ដែល​ពួក​គេ​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ការ​ខក​ចិត្ត​លើក​ដំបូង​នៃ​ខ្សែ​កំណែទម្រង់​ចុងក្រោយ​បំផុត​ក្នុង​ចំណោម​ខ្សែ​កំណែទម្រង់​ទាំង​អស់ គឺ​ខ្សែ​កំណែទម្រង់​ដែល​ខ្សែ​កំណែទម្រង់​គ្រប់​ខ្សែ​បាន​ចង្អុល​ទៅ​មុខ​រក។ គំរូ​នៃ​ការ​ខក​ចិត្ត​លើក​ដំបូង​នៅ​ក្នុង​ខ្សែ​កំណែទម្រង់​ទាំង​នោះ មាន​ហត្ថលេខា​របស់​អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា ហើយ​កំណត់ត្រា​នៅ​ក្នុង​នោះ គឺ​សម្រាប់​ជា​ប្រយោជន៍​ដល់​រាស្ត្រ​របស់​ព្រះ ទោះ​បី​ជា​រាស្ត្រ​របស់​ព្រះ​បដិសេធ​មិន​ព្រម​ទទួល​ប្រយោជន៍​ដោយសារ​វា​ក៏​ដោយ។

ចលនារបស់ទេវតាទីមួយ ត្រូវបានប្រទានរយៈពេលប្រាំពីរឆ្នាំ ដែលជានិមិត្តសញ្ញានៃទីរហោស្ថាននៃ «ប្រាំពីរដង» ដើម្បីទទួលយកសារលៅដីសេ រួមជាមួយនឹងពន្លឺនៃ «ប្រាំពីរដង»។ បណ្ដាសានៃ «ប្រាំពីរដង» គឺជាបណ្ដាសានៃការត្រូវបានក្អួតចេញពីព្រះឱស្ឋរបស់ព្រះអម្ចាស់។ នៅឆ្នាំ 1863 ពួកគេបានធ្វើឡើងវិញនូវកិច្ចការសាងសង់យេរីខូឡើងវិញ ជាកិច្ចការមួយដែលមាន «បណ្ដាសា»។ ប្រាំពីរឆ្នាំចាប់ពី 1856 ដល់ 1863 គឺជាការបង្ហាញតូចមួយអំពីការបះបោរនៃអំពើបាបរបស់បុព្វបុរសនៃអ៊ីស្រាអែលបុរាណ ដែលបាននាំឲ្យបណ្ដាសានៃ «ប្រាំពីរដង» មកលើពួកគេ។ អ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើបបានធ្វើអំពើបាបរបស់បុព្វបុរសរបស់ខ្លួនឡើងវិញនៅឆ្នាំ 1863។

ចលនារបស់ទេវតាទីបីបានបរាជ័យក្នុងការឆ្លងកាត់ការសាកល្បងនៃការខកចិត្តលើកដំបូង ដូចជាម៉ូសេ និងអ៊ូស្សាដែរ។ នៅពេលនោះ ពួកគេត្រូវបានសម្លាប់នៅតាមដងផ្លូវ ក្នុងអំឡុងពេល “ទីរហោស្ថាន” រយៈពេលបីថ្ងៃកន្លះ។ ឥឡូវនេះ ពួកគេកំពុងត្រូវបានបង្កើតឲ្យទៅជារូបកាយ ដោយសំឡេងរបស់ព្រះវិញ្ញាណដ៏ជាជំនួយ។ សំឡេងរបស់ព្រះវិញ្ញាណដ៏ជាជំនួយ កំពុងត្រូវបានផ្ដល់តាមរយៈ “សំឡេង” នៅក្នុងទីរហោស្ថាន ហើយឥឡូវនេះ ពួកគេកំពុងត្រូវបានប្រឈមមុខនឹងការសាកល្បង មិនមែនអំពីការកំណត់ពេលវេលាទេ ប៉ុន្តែអំពី “ប្រាំពីរដង”។ ពួកគេបានបរាជ័យរួចហើយក្នុងការសាកល្បងអំពីការកំណត់ពេលវេលា។

ពួកគេ​មិនកំពុង​ត្រូវ​បាន​សាកល្បង​ថា តើ​ពួកគេ​ជឿ​ថា «ប្រាំពីរ​ដង» ជា​សេចក្តីពិត​ត្រឹមត្រូវ​ឬ​អត់​ទេ ព្រោះ​ពី​មុន​មក​ពួកគេ​បាន​ផ្តល់​សក្ខីកម្ម​រួច​ហើយ​ថា ពួកគេ​ទទួល​យក «ប្រាំពីរ​ដង» ថា​ជា​ទំនាយ​ត្រឹមត្រូវ​មួយ។ ពួកគេ​បាន​ប្រកាស​ថា ជឿ​លើ​ទំនាយ​នៃ​ការ​បែកខ្ញែក​រយៈពេល​ពីរពាន់​ប្រាំរយ​ម្ភៃ​ឆ្នាំ។ ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​អាច​មិន​ទាន់​ដឹង​ថា មាន​ពន្លឺ​សាកល្បង​ថ្មី​មួយ​អំពី «ប្រាំពីរ​ដង»។ ពួកគេ​កំពុង​ឈរ​នៅ​ទីកន្លែង​ដែល​បុព្វបុរស​របស់​ពួកគេ​បាន​ឈរ​នៅ​ឆ្នាំ 1856។ ពន្លឺ​ថ្មី​នោះ​គឺ​ថា បី​ថ្ងៃ​កន្លះ នៃ​វិវរណៈ ជំពូក 11 មិនមែន​គ្រាន់តែ​កំពុង​កំណត់​សម្គាល់​អំពី​បដិវត្តន៍​បារាំង​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ឥឡូវ​នេះ​វា​ជា​សេចក្តីពិត​បច្ចុប្បន្ន​មួយ។

តើការបើកបង្ហាញប្រវត្តិសាស្ត្រលាក់កំបាំងនៃផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ និងការបើកត្រាទីប្រាំពីរ ពិតជាសាក្សីពីរយ៉ាងដែលបញ្ជាក់ថា វិវរណៈនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទកំពុងត្រូវបានបើកត្រាចេញឥឡូវនេះឬ? ប្រសិនបើដូច្នោះ តើវាពិតជាត្រឹមត្រូវឬទេដែលថា សៀវភៅវិវរណៈទាំងមូលកំពុងនិយាយអំពីថ្ងៃចុងក្រោយ? ប្រសិនបើវាជាការពិត នោះតើរយៈពេលបីថ្ងៃកន្លះតំណាងឲ្យពេលយឺតយ៉ាវនៅក្នុងពាក្យប្រៀបធៀបអំពីព្រហ្មចារីឬ? ប្រសិនបើដូច្នោះ នោះតើវិធីដោះស្រាយនៃ “ប្រាំពីរដង” ពិតជាតំណាងឲ្យបទបញ្ជាមួយដែលត្រូវតែបំពេញដោយអ្នកទាំងឡាយដែលបានចូលរួមក្នុងការព្យាករណ៍នៅ Nashville ថ្ងៃទី 18 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2020 ឬ?

អូ! មានការសាកល្បងមួយសម្រាប់អ្នក! តើអ្នកទាំងឡាយដែលភ្ញាក់ឡើង ហើយដឹងថាខ្លួនស្ថិតនៅក្នុងរយៈពេលនៃការពន្យារពេល នោះពិតជាត្រូវប្រែចិត្តចំពោះអំពើបាបរបស់ខ្លួន និងអំពើបាបរបស់បុព្វបុរសរបស់ខ្លួន នៅចុងបញ្ចប់នៃបីថ្ងៃកន្លះឬ? តើការមិនអើពើនឹងបញ្ញត្តិដែលហាមមិនឲ្យប្រើពេលវេលាក្នុងការទស្សន៍ទាយ នោះពិតជាអំពើបាបមែនឬ?

សម្រាប់​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​បាន​ប្រកាន់​ជំហរ​ថា ការព្យាករណ៍​ខុស​អំពី Nashville នោះ​ជា​គោលបំណង​ដែល​ព្រះ​ទ្រង់​មាន​ព្រះទ័យ​ដោយវិធី​ណាមួយ ហើយ​បន្ទាប់​មក​បាន​ព្យាយាម​គាំទ្រ​សេចក្តី​អះអាង​នោះ ខ្ញុំ​សូម​បន្ថែម​ការសង្កេត​មួយ​ទៀត លើស​ពី​អំពើបាប​នៃ​ការ​ប្រើ​ពេលវេលា​នៅ​ក្នុង​ព្រះបន្ទូល​ព្យាករណ៍​របស់​ព្រះ។ អ្វី​ដែល​បាន​កើត​ឡើង​ជាមួយ​នឹង​ការព្យាករណ៍​មិនពិត​អំពី Nashville មិនមែន​គ្រាន់តែ​ជា​ការបង្ហាញ​នៃ​ការ​បះបោរ​ប្រឆាំង​នឹង​ព្រះបញ្ជា​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​នៅ​ឆ្នាំ 1844 ប៉ុណ្ណោះ​ទេ វា​ក៏​ជា​ទង្វើ​មួយ​ដែល​ប្រាប់​ដល់​អ្នក​ទាំងឡាយ​នៅ​ខាងក្រៅ​សាសនា​អាដវិនទីស្ត​ថា ការព្យាករណ៍​ដែល​មាន​នៅ​ក្នុង​ព្រះវិញ្ញាណ​នៃ​ការព្យាករណ៍​នោះ​មាន​កំហុស។ នោះ​ជា​ការ​បង្អាប់​មួយ​លើ​សំណេរ​របស់​ព្រះវិញ្ញាណ​នៃ​ការព្យាករណ៍។ វា​ផ្ដល់​ភស្តុតាង​ដល់​អ្នក​ទាំងឡាយ​នៅ​ក្នុង​លោកិយ​ថា សំណេរ​របស់ Ellen White មាន​សារៈសំខាន់​មិន​ខុស​ពី​សំណេរ​របស់ Joseph Smith ឬ​របស់ Nostradamus ឡើយ។ ពាក្យ​ដ៏​មាន​តម្លៃ​របស់ Ellen White ត្រូវ​បាន​បំពុល​ដោយ​ពាក្យ​ដ៏​អាក្រក់​នៃ​ការ​បះបោរ​របស់​យើង។ វា​មិន​មែន​ជា​ការ​បះបោរ​តែ​ប្រឆាំង​នឹង​ព្រះគ្រីស្ទ ដែល​ជា​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​នៅ​ពេល​ដំណាល​គ្នា វា​ក៏​ជា​ការ​បះបោរ​ប្រឆាំង​នឹង​ព្រះវិញ្ញាណ​នៃ​ការព្យាករណ៍​ផង​ដែរ។ យ៉ូហាន​ត្រូវ​បាន​បៀតបៀន​នៅ​លើ​កោះ​ដែល​ហៅ​ថា Patmos មិនមែន​ដោយ​ព្រោះ​គាត់​បាន​ដាក់​ទស្សនៈ​មនុស្ស​របស់​ខ្លួន​ឲ្យ​ខ្ពស់​ជាង​ព្រះគម្ពីរ និង​ព្រះវិញ្ញាណ​នៃ​ការព្យាករណ៍​ទេ ប៉ុន្តែ​ដោយ​ព្រោះ​គាត់​បាន​ស្តាប់​បង្គាប់​សាក្សី​ទាំង​ពីរ​នោះ។

> ខ្ញុំ យ៉ូហាន ដែលក៏ជាបងប្អូនរបស់អ្នករាល់គ្នា និងជាអ្នករួមក្នុងសេចក្ដីវេទនា និងក្នុងនគរ ព្រមទាំងក្នុងសេចក្ដីអត់ធ្មត់របស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ បាននៅលើកោះដែលហៅថា ប៉ាត់ម៉ុស ដោយព្រោះព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ និងដោយព្រោះសាក្សីអំពីព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ វិវរណៈ ១:៩

យើងបានធ្វើបាបដូចអំពើបាបរបស់បិតារបស់យើង គឺម៉ូសេ នៅពេលខកចិត្តលើកដំបូងរបស់យើង ហើយយើងត្រូវសារភាពអំពីការនេះ។ យើងត្រូវសារភាពអំពីការនេះ ពីព្រោះឥឡូវនេះយើងស្ថិតនៅត្រង់ឆ្នាំ 1856។ ឥឡូវនេះមានពន្លឺថ្មីអំពី “seven times” ដូចដែលកាលនោះក៏មានដែរ។ ឥឡូវនេះយើងស្ថិតនៅត្រង់ការផ្លាស់ប្ដូរពី Laodicea ទៅ Philadelphia ដូចដែលចលនាចាប់ផ្ដើមនោះបានស្ថិតនៅត្រង់ការផ្លាស់ប្ដូរពី Philadelphia ទៅ Laodicea នៅឆ្នាំ 1856។ នៅឆ្នាំ 1856 បិតារបស់យើងបានបញ្ឈប់ការបោះពុម្ពផ្សាយអំពីការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងទាក់ទងនឹង “seven times”។ យើងប្រហែលជាមិនអាចបញ្ឈប់ការបោះពុម្ពផ្សាយពន្លឺនោះបានទេ ប៉ុន្តែយើងពិតជាអាចបិទទ្វារចិត្តរបស់យើងចំពោះពន្លឺនេះបាន។ យើងអាចធ្វើពុត ដូចដែលអ្នកស្ថាបនិកដើមនៃពួក Seventh-day Adventist បានធ្វើ ថ្មនោះពិតមិនបានស្ថិតនៅទីនោះឡើយ ហើយបន្តជំពប់ដួលលើវាទៀត។ បញ្ហារបស់យើងគឺថា យើងមិនមានពេលលើសពីមួយសតវត្សរ៍ដើម្បីកប់ក្បាលរបស់យើងក្នុងខ្សាច់ទេ ពីព្រោះការជំនុំជម្រះកំពុងចាប់ផ្ដើមរួចហើយ។

ប្រសិនបើយើងអនុញ្ញាតឲ្យ អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា បង្រៀនយើងតាមគោលការណ៍ថា ទីបញ្ចប់នៃរឿងមួយ ត្រូវបានបង្ហាញជារូបគំរូដោយការចាប់ផ្តើមនៃរឿងមួយ នោះយើងអាចឃើញបានយ៉ាងងាយថា អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា កំពុងបង្ហាញថា ការព្យាករណ៍អំពី Nashville ត្រូវបានបង្ហាញជារូបស្រមោលទុកជាមុនដោយបុព្វបុរសរបស់យើង។ នៅពេលយើងទទួលស្គាល់សេចក្តីពិតនេះហើយ នោះយើងនឹងត្រូវប្រឈមមុខនឹងសេចក្តីពិតជាក់ស្តែងថា ចាប់តាំងពីការព្យាករណ៍នោះមក កិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងគ្រប់យ៉ាងដើម្បីបង្កើតតក្កវិជ្ជាមនុស្សបែបណាមួយ ដើម្បីបង្ហាញភាពសមហេតុសមផលនៃការព្យាករណ៍ដែលបរាជ័យ គឺគ្មានអ្វីលើសពីស្លឹកល្វានោះឡើយ។ បន្ទាប់មក យើងនឹងឃើញថា ព្រះជាម្ចាស់មិនបានយាងជាមួយយើងទេ ខណៈដែលយើងបានស្ថិតនៅក្នុងទឹកដីរបស់សត្រូវ។ ព្រះអង្គបានគង់នៅទីនោះមែន ប៉ុន្តែមានន័យត្រឹមតែថា ព្រះអង្គបានគោះទ្វារចិត្តទាំងឡាយ ដោយស្វែងរកការអនុញ្ញាតឲ្យចូល។ ប្រសិនបើស្លឹកល្វានៃតក្កវិជ្ជាមនុស្សត្រូវបានដកចេញ នោះយើងប្រហែលជានឹងឃើញផងដែរថា ការបដិសេធ ឬតក្កវិជ្ជាមនុស្សដែលខុសឆ្គង ដែលយើងបានប្រើដើម្បីបង្ហាញភាពសមហេតុសមផលនៃការព្យាករណ៍អំពី Nashville គឺជាភស្តុតាងថា យើងបានដើរផ្ទុយនឹងព្រះគ្រីស្ទ។

នៅឆ្នាំ 1856 អាដវេនទីសម៍ភីឡាដែលហ្វៀន បានផ្លាស់ប្ដូរទៅជា ឡាអូឌីសេា ហើយពួកគេក៏បានដឹងដែរ។ ព្រះអម្ចាស់បានបញ្ជាក់ការនោះតាមរយៈពាក្យសម្ដីរបស់ស្ត្រីព្យាការី និងស្វាមីរបស់នាង។ ខណៈដែលព្រះគ្រីស្ទទ្រង់ឈរនៅមាត់ទ្វារនៃចិត្តទាំងនោះរបស់ពួកឡាអូឌីសេា ទ្រង់បានផ្ដល់ឱកាសឲ្យចូលមក និងបរិភោគអាហាររួមជាមួយពួកគេ។ អាហារដែលទ្រង់យកមកសម្រាប់បរិភោគនោះ គឺជាថ្មជ្រុងមូលដ្ឋាននៃ “seven times”។ ពួកគេបានបដិសេធ។

នៅឆ្នាំ ២០២៣ ចលនាចុងក្រោយកំពុងតែឆ្លងផុតពីឡៅដីកេ ទៅកាន់ភីឡាដែលភា ពីព្រោះព្រះវិហារទីប្រាំបី គឺកើតចេញពីព្រះវិហារទាំងប្រាំពីរ។ ព្រះអម្ចាស់ អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា បានបញ្ជាក់ការនេះតាមរយៈព្រះបន្ទូលនៃ «សេចក្តីពិត» របស់ទ្រង់។ ឥឡូវនេះ ព្រះគ្រីស្ទកំពុងឈរនៅមាត់ទ្វាររបស់ឆ្អឹងស្ងួតដែលទើបតែស្លាប់ទាំងនោះ ដោយផ្តល់ព្រះទ័យចង់ចូលទៅក្នុង ហើយទទួលទានជាមួយពួកគេ ហើយអាហារដែលទ្រង់ប្រាថ្នាចង់ចែករំលែកជាមួយពួកគេ គឺជាអាហារដដែលបេះបិទដែលទ្រង់បានព្យាយាមចែករំលែកជាមួយបុព្វបុរសរបស់ពួកគេនៅឆ្នាំ 1856។ វាមិនមែនគ្រាន់តែជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគោលលទ្ធិ «ប្រាំពីរដង» ប៉ុណ្ណោះទេ ដូចដែលវាបានជាសម្រាប់បុព្វបុរសរបស់ពួកគេនៅឆ្នាំ 1856។ ទេ វាជាឱសថជូរចត់នៃ «ប្រាំពីរដង» ហើយឱសថនោះទាមទារប្រភេទនៃភាពរាបទាបដែលជាញឹកញាប់ពិបាកលេបយក។

> ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​មក​ដល់​ខ្ញុំ​ម្ដង​ទៀត​ថា៖ កូន​មនុស្ស​អើយ ចូរ​និយាយ​ទៅ​កាន់​មេដឹកនាំ​ក្រុង​ទីរ៉ុស​ថា ព្រះអម្ចាស់​យេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ​ថា៖ ដោយ​ព្រោះ​ចិត្ត​របស់​អ្នក​បាន​តម្កើង​ឡើង ហើយ​អ្នក​បាន​និយាយ​ថា «ខ្ញុំ​ជា​ព្រះ ខ្ញុំ​អង្គុយ​នៅ​លើ​បល្ល័ង្ក​របស់​ព្រះ នៅ​កណ្ដាល​សមុទ្រ​ទាំងឡាយ» ទោះជា​យ៉ាង​នោះ​ក៏​ដោយ អ្នក​គ្រាន់តែ​ជា​មនុស្ស មិនមែន​ជា​ព្រះ​ទេ ទោះ​បី​អ្នក​តាំង​ចិត្ត​របស់​អ្នក​ឲ្យ​ដូច​ជា​ចិត្ត​របស់​ព្រះ​ក៏​ដោយ។ មើល​ចុះ អ្នក​មាន​ប្រាជ្ញា​ជាង​ដានីយ៉ែល​ទៅ​ទៀត គ្មាន​អាថ៌កំបាំង​ណា​មួយ​ដែល​គេ​អាច​លាក់​បាំង​ពី​អ្នក​បាន​ឡើយ។ អេសេគាល 28:1–3។

ប្រហែល​ជា​ពួក​យើង​ដែល​បាន​ចូល​រួម​ក្នុង​ការ​ព្យាករណ៍​អំពី Nashville មាន​ប្រាជ្ញា​ជាង​ដានីយ៉ែល​ឬ?

> នៅក្នុង​ឆ្នាំ​ដំបូង​នៃ​រជ្ជកាល​ទ្រង់ ខ្ញុំ​ដានីយ៉ែល​បាន​យល់​តាម​គម្ពីរ​អំពី​ចំនួន​ឆ្នាំ ដែល​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​មក​ដល់​យេរេមា​ហោរា​ថា ទ្រង់​នឹង​បំពេញ​ឲ្យ​គ្រប់​ចិតសិប​ឆ្នាំ​ក្នុង​ការ​ខ្ទេចខ្ទាំ​របស់​ក្រុង​យេរូសាឡឹម។ ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​បែរ​មុខ​ទៅ​រក​ព្រះអម្ចាស់​ជា​ព្រះ ដើម្បី​ស្វែងរក​ដោយ​ការ​អធិស្ឋាន និង​ពាក្យ​ទូល​អង្វរ ព្រម​ទាំង​ការ​តម​អាហារ សំពត់​ក្រាស់ និង​ផេះ។ ខ្ញុំ​ក៏​បាន​អធិស្ឋាន​ដល់​ព្រះយេហូវ៉ា​ជា​ព្រះ​នៃ​ខ្ញុំ ហើយ​បាន​សារភាព​ថា ឱ​ព្រះអម្ចាស់​អើយ ព្រះ​ដ៏​ធំ ហើយ​គួរ​ស្ញប់ស្ញែង ដែល​រក្សា​សេចក្ដី​សញ្ញា និង​សេចក្ដី​មេត្តា​ករុណា​ចំពោះ​អ្នក​ដែល​ស្រឡាញ់​ទ្រង់ និង​អ្នក​ដែល​កាន់​តាម​បញ្ញត្តិ​របស់​ទ្រង់។ យើង​បាន​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​បាប ហើយ​បាន​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​ទុច្ចរិត ហើយ​បាន​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​អាក្រក់ ហើយ​បាន​បះបោរ ទាំង​ងាក​ចេញ​ពី​ក្រឹត្យក្រម និង​សេចក្ដី​វិនិច្ឆ័យ​របស់​ទ្រង់។ យើង​ក៏​មិន​បាន​ស្ដាប់​បង្គាប់​ពួក​អ្នកបម្រើ​របស់​ទ្រង់ គឺ​ពួក​ហោរា ដែល​បាន​និយាយ​ក្នុង​ព្រះនាម​ទ្រង់​ដល់​ស្តេច​របស់​យើង ពួក​មន្ត្រី​របស់​យើង ពួក​បុព្វបុរស​របស់​យើង និង​ដល់​ប្រជាជន​ទាំងអស់​នៃ​ស្រុក​នោះ​ដែរ។ ឱ​ព្រះអម្ចាស់​អើយ សេចក្ដី​សុចរិត​ជា​របស់​ទ្រង់ ប៉ុន្តែ​ចំពោះ​យើង​គឺ​សេចក្ដី​អាម៉ាស់​មុខ ដូច​ជា​នៅ​ថ្ងៃ​នេះ ចំពោះ​មនុស្ស​នៃ​យូដា និង​អ្នក​ស្នាក់នៅ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម និង​អ៊ីស្រាអែល​ទាំងមូល ទាំង​អ្នក​ដែល​នៅ​ជិត និង​អ្នក​ដែល​នៅ​ឆ្ងាយ នៅ​គ្រប់​ស្រុក​ដែល​ទ្រង់​បាន​បណ្ដេញ​ពួកគេ​ទៅ ដោយ​ព្រោះ​អំពើ​រំលង​ដែល​ពួកគេ​បាន​រំលង​ទាស់​នឹង​ទ្រង់។ ឱ​ព្រះអម្ចាស់​អើយ ចំពោះ​យើង​មាន​សេចក្ដី​អាម៉ាស់​មុខ ចំពោះ​ស្តេច​របស់​យើង ពួក​មន្ត្រី​របស់​យើង និង​ពួក​បុព្វបុរស​របស់​យើង ពីព្រោះ​យើង​បាន​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​បាប​ទាស់​នឹង​ទ្រង់។ ចំពោះ​ព្រះអម្ចាស់​ជា​ព្រះ​នៃ​យើង មាន​សេចក្ដី​មេត្តា​ករុណា និង​ការ​អភ័យទោស ទោះ​បី​យើង​បាន​បះបោរ​ទាស់​នឹង​ទ្រង់​ក៏ដោយ។ យើង​ក៏​មិន​បាន​ស្ដាប់​បង្គាប់​ព្រះសូរ​សៀង​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា​ជា​ព្រះ​នៃ​យើង ដើម្បី​ដើរ​តាម​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ទ្រង់ ដែល​ទ្រង់​បាន​ដាក់​នៅ​មុខ​យើង ដោយ​ពួក​អ្នកបម្រើ​របស់​ទ្រង់​គឺ​ពួក​ហោរា។ មែន​ហើយ អ៊ីស្រាអែល​ទាំងមូល​បាន​រំលង​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ទ្រង់ គឺ​ដោយ​ងាក​ចេញ ដើម្បី​មិន​ស្ដាប់​បង្គាប់​ព្រះសូរ​សៀង​របស់​ទ្រង់ ដូច្នេះ​បណ្ដាសា និង​ពាក្យ​សម្បថ​ដែល​បាន​សរសេរ​ទុក​ក្នុង​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ម៉ូសេ អ្នកបម្រើ​របស់​ព្រះ បាន​ត្រូវ​ចាក់​បង្ហូរ​មក​លើយើង ពីព្រោះ​យើង​បាន​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​បាប​ទាស់​នឹង​ទ្រង់។ ហើយ​ទ្រង់​បាន​បញ្ជាក់​ព្រះបន្ទូល​របស់​ទ្រង់ ដែល​ទ្រង់​បាន​មាន​បន្ទូល​ទាស់​នឹង​យើង និង​ទាស់​នឹង​ពួក​ចៅក្រម​របស់​យើង ដែល​បាន​វិនិច្ឆ័យ​យើង ដោយ​នាំ​អំពើ​អាក្រក់​ដ៏​ធំ​មក​លើយើង ដ្បិត​នៅ​ក្រោម​មេឃ​ទាំងមូល គ្មាន​ការ​ណា​ដែល​បាន​ប្រព្រឹត្ត​ដូច​ជា​ការ​ដែល​បាន​កើត​មក​លើ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​នោះ​ឡើយ។

> ដូច​មាន​សេចក្តី​ចែង​ទុក​ក្នុង​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ម៉ូសេ មហន្តរាយ​ទាំង​អស់​នេះ​បាន​មក​លើ​យើង​ហើយ ប៉ុន្តែ​យើង​មិន​បាន​ទូល​អង្វរ​នៅ​ចំពោះ​ព្រះ​យេហូវ៉ា​ជា​ព្រះ​នៃ​យើង ដើម្បី​ឲ្យ​យើង​បែរ​ចេញ​ពី​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​យើង ហើយ​យល់​អំពី​សេចក្តី​ពិត​របស់​ទ្រង់​ឡើយ។ ហេតុ​ដូច្នេះ​ហើយ ព្រះ​យេហូវ៉ា​បាន​ចាំ​មើល​មហន្តរាយ​នោះ ហើយ​នាំ​វា​មក​លើ​យើង ដ្បិត​ព្រះ​យេហូវ៉ា​ជា​ព្រះ​នៃ​យើង​ទ្រង់​សុចរិត​ក្នុង​គ្រប់​ការ​ទាំង​អស់​ដែល​ទ្រង់​ធ្វើ ពី​ព្រោះ​យើង​មិន​បាន​ស្តាប់​បង្គាប់​តាម​ព្រះ​សូរ​របស់​ទ្រង់​ទេ។ ឥឡូវ​នេះ ឱ​ព្រះ​អម្ចាស់​ជា​ព្រះ​នៃ​យើង​អើយ ទ្រង់​ដែល​បាន​នាំ​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់​ចេញ​ពី​ស្រុក​អេស៊ីព្ទ ដោយ​ព្រះហស្ត​ដ៏​មាន​ឫទ្ធានុភាព ហើយ​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​ទ្រង់​មាន​កេរ្តិ៍ឈ្មោះ ដូច​ជា​នៅ​ថ្ងៃ​នេះ យើង​បាន​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​បាប យើង​បាន​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​អាក្រក់​ហើយ។ ឱ​ព្រះ​អម្ចាស់​អើយ ទូលបង្គំ​សូម​អង្វរ​តាម​គ្រប់​សេចក្តី​សុចរិត​របស់​ទ្រង់ សូម​ឲ្យ​សេចក្តី​ក្រោធ និង​សេចក្តី​ព្រះ​ពិរោធ​របស់​ទ្រង់​បែរ​ចេញ​ពី​ក្រុង​យេរូសាឡឹម ជា​ទីក្រុង​របស់​ទ្រង់ ពី​ភ្នំ​បរិសុទ្ធ​របស់​ទ្រង់ ដ្បិត​ដោយសារ​អំពើ​បាប​របស់​យើង និង​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​បុព្វបុរស​យើង យេរូសាឡឹម និង​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់​បាន​ក្លាយ​ជា​ទី​តិះដៀល​ដល់​អស់​អ្នក​ដែល​នៅ​ជុំវិញ​យើង។ ដូច្នេះ​ឥឡូវ​នេះ ឱ​ព្រះ​នៃ​យើង​អើយ សូម​ទ្រង់​ស្តាប់​សេចក្តី​អធិស្ឋាន​របស់​អ្នក​បម្រើ​ទ្រង់ និង​សេចក្តី​ទូល​អង្វរ​របស់​គាត់ ហើយ​សូម​ឲ្យ​ព្រះភក្រ្ត​របស់​ទ្រង់​ភ្លឺ​ចាំង​មក​លើ​ទី​បរិសុទ្ធ​របស់​ទ្រង់ ដែល​បាន​ស្ងាត់ជ្រងំ ដោយ​យល់​ដល់​ព្រះ​អម្ចាស់។ ឱ​ព្រះ​នៃ​ទូលបង្គំ​អើយ សូម​ផ្ទៀង​ព្រះ​កាណ៌ ហើយ​ស្តាប់ សូម​បើក​ព្រះ​នេត្រ ហើយ​ទត​មើល​សេចក្តី​ស្ងាត់ជ្រងំ​របស់​យើង និង​ទីក្រុង​ដែល​ត្រូវ​បាន​ហៅ​តាម​ព្រះនាម​របស់​ទ្រង់ ដ្បិត​យើង​មិន​បាន​យក​សេចក្តី​ទូល​អង្វរ​របស់​យើង​មក​ថ្វាយ​នៅ​ចំពោះ​ទ្រង់ ដោយ​ពឹង​លើ​សេចក្តី​សុចរិត​របស់​យើង​ឡើយ គឺ​ដោយ​ពឹង​លើ​ព្រះមហាករុណា​ដ៏​ធំ​របស់​ទ្រង់​វិញ។ ឱ​ព្រះ​អម្ចាស់​អើយ សូម​ស្តាប់ ឱ​ព្រះ​អម្ចាស់​អើយ សូម​អត់ទោស ឱ​ព្រះ​អម្ចាស់​អើយ សូម​ស្តាប់ ហើយ​សូម​ប្រតិបត្តិ​ផង សូម​កុំ​ពន្យារ​ឡើយ ដើម្បី​ជា​ប្រយោជន៍​ដល់​ព្រះនាម​របស់​ទ្រង់​ផ្ទាល់ ឱ​ព្រះ​នៃ​ទូលបង្គំ​អើយ ដ្បិត​ទីក្រុង​របស់​ទ្រង់ និង​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់ ត្រូវ​បាន​ហៅ​តាម​ព្រះនាម​របស់​ទ្រង់។ កាល​ទូលបង្គំ​កំពុង​និយាយ កំពុង​អធិស្ឋាន កំពុង​សារភាព​អំពើ​បាប​របស់​ទូលបង្គំ និង​អំពើ​បាប​របស់​ប្រជាជន​អ៊ីស្រាអែល​របស់​ទូលបង្គំ ហើយ​កំពុង​នាំ​សេចក្តី​ទូល​អង្វរ​របស់​ទូលបង្គំ​មក​នៅ​ចំពោះ​ព្រះ​យេហូវ៉ា​ជា​ព្រះ​នៃ​ទូលបង្គំ ដើម្បី​ភ្នំ​បរិសុទ្ធ​របស់​ព្រះ​នៃ​ទូលបង្គំ នោះ​មែន​ហើយ កាល​ទូលបង្គំ​កំពុង​និយាយ​ក្នុង​ការ​អធិស្ឋាន​នោះ លោក​កាព្រីយ៉ែល ដែល​ទូលបង្គំ​បាន​ឃើញ​ក្នុង​និមិត្ត​នៅ​ដំបូង បាន​ហោះ​មក​យ៉ាង​រហ័ស ហើយ​បាន​មក​ប៉ះ​ទូលបង្គំ​នៅ​ប្រហែល​ពេល​ថ្វាយ​តង្វាយ​ល្ងាច។ ហើយ​លោក​បាន​ប្រាប់​ទូលបង្គំ ហើយ​និយាយ​នឹង​ទូលបង្គំ​ថា ឱ​ដានីយ៉ែល​អើយ ឥឡូវ​នេះ​ខ្ញុំ​បាន​ចេញ​មក​ដើម្បី​ឲ្យ​អ្នក​មាន​ប្រាជ្ញា និង​យល់​ដឹង។ ដានីយ៉ែល ៩:២–២២។

Back to Articles