Article

# ឡូឌីសេ — លេខបី

តើមានច្បាប់អ្វីខ្លះ?

Author

Jeff Pippenger

Published

August 30, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

> «យើងគួរតែដឹងដោយខ្លួនឯងថា អ្វីខ្លះជាអ្វីដែលបង្កើតឲ្យមានសាសនាគ្រីស្ទ អ្វីជាសេចក្តីពិត អ្វីជាជំនឿដែលយើងបានទទួល ហើយអ្វីខ្លះជាក្បួនច្បាប់នៃព្រះគម្ពីរ—ជាក្បួនច្បាប់ដែលបានប្រទានមកដល់យើងពីអំណាចដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត»។ The 1888 Materials, 403.

អស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំមកហើយ Future for America បានកំណត់ថា ព្រះវិហារទាំងប្រាំពីរនៅក្នុងគម្ពីរវិវរណៈ មិនត្រឹមតែតំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់អ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើប ចាប់ពីសម័យពួកសាវករហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃលោកិយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែព្រះវិហារទាំងប្រាំពីរនោះក៏តំណាងឲ្យអ៊ីស្រាអែលបុរាណ ចាប់ពីសម័យលោកម៉ូសេរហូតដល់ការគប់ដុំថ្មសម្លាប់ស្ទេផានផងដែរ។ អ្នកត្រួសត្រាយនៃចលនាអាដវែនទីសមិនបានបង្រៀនសេចក្តីពិតនេះទេ ប៉ុន្តែពួកគេបានយល់ និងបានប្រើប្រាស់គោលការណ៍ទាំងឡាយដែលបង្កើតសេចក្តីពិតនេះឡើង។ ព្រះយេស៊ូវទ្រង់សម្គាល់ទីបញ្ចប់តាំងពីដើមកំណើត ហើយអ៊ីស្រាអែលបុរាណតំណាងឲ្យអ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើប។ ដូច្នេះ សេចក្តីពិតណាមួយដែលជាផ្នែកមួយនៃលក្ខណៈព្យាករណ៍របស់អ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើប ក៏មានស្រាប់នៅក្នុងអ៊ីស្រាអែលបុរាណដែរ។

មុនសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ចលនា Millerite ទស្សនៈគ្រីស្ទបរិស័ទបុរាណ​អំពី​ក្រុមជំនុំ​ទាំង​ប្រាំពីរ គឺថា ពួកវាតំណាងឲ្យ​ក្រុមជំនុំ​ពិតប្រាកដ​នៅអាស៊ីតូច ក្នុង​សម័យ​របស់​យ៉ូហាន។ ទស្សនៈបុរាណ​នោះ​ក៏យល់ដែរថា សេចក្តីទូន្មាន​ដល់​ក្រុមជំនុំ​នីមួយៗ ក៏អាច​យល់ថា​តំណាងឲ្យ​សេចក្តីទូន្មាន​ជាក់លាក់​ដល់​ក្រុមជំនុំ​ផ្សេងៗ​ទូទាំង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​គ្រីស្ទបរិស័ទ​ផងដែរ ហើយ​សេចក្តីទូន្មាន និង​ការព្រមាន​ដដែល​នោះ ក៏សម្រាប់​គ្រីស្ទបរិស័ទ​ម្នាក់ៗ​ផងដែរ។ ពួកគេ​ក៏បាន​យល់ផងដែរថា ក្រុមជំនុំ​ទាំង​ប្រាំពីរ តំណាងឲ្យ​រយៈពេល​ប្រាំពីរ​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ក្រុមជំនុំ ចាប់តាំងពី​សម័យ​សាវក​រហូត​ដល់​ចុងបញ្ចប់​នៃ​ពិភពលោក។ ទស្សនៈ​ទាំងនេះ​មាន​មុន​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ចលនា Millerite។ ការទទួលស្គាល់​ទាំង​បួន​នៃ​ក្រុមជំនុំ​ទាំង​ប្រាំពីរ ដែលបង្កើតជា​ទស្សនៈបុរាណ ហើយ​មាន​មុន William Miller នោះ គឺបានផ្អែក និង​នៅតែ​ផ្អែក​លើ​ការបកស្រាយ​ព្រះគម្ពីរ​បែប “historicist”។ នោះហើយ​ជា​វិធីសាស្ត្រ​ដែល​ទេវតា​របស់​ព្រះ បានដឹកនាំ William Miller ឲ្យ​ទទួលយក។

> «សាសនាចក្រទាំងប្រាំពីរនៃអាស៊ី គឺជាប្រវត្តិនៃសាសនាចក្ររបស់ព្រះគ្រីស្ទ ក្នុងទម្រង់ទាំងប្រាំពីររបស់នាង គ្រប់ការវិលវល់ និងការបត់បែនទាំងអស់របស់នាង គ្រប់ភាពរុងរឿង និងភាពទុក្ខលំបាកទាំងអស់របស់នាង ចាប់តាំងពីសម័យពួកសាវកចុះមក រហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃលោកិយ។ ត្រាទាំងប្រាំពីរ គឺជាប្រវត្តិនៃប្រតិបត្តិការរបស់អំណាច និងស្តេចទាំងឡាយនៃផែនដី មកលើសាសនាចក្រ និងការការពាររបស់ព្រះចំពោះប្រជាជនរបស់ទ្រង់ ក្នុងអំឡុងពេលដដែលនោះ។ ត្រែទាំងប្រាំពីរ គឺជាប្រវត្តិនៃការវិនិច្ឆ័យដ៏ពិសេស និងធ្ងន់ធ្ងរទាំងប្រាំពីរ ដែលបានបញ្ជូនមកលើផែនដី ឬនគររ៉ូម។ ហើយចានទាំងប្រាំពីរ គឺជាគ្រោះកាចចុងក្រោយទាំងប្រាំពីរ ដែលបានបញ្ជូនមកលើរ៉ូមបាប៉ា។ លាយបញ្ចូលជាមួយនឹងទាំងនេះ មានព្រឹត្តិការណ៍ជាច្រើនទៀត ត្រូវបានត្បាញបញ្ចូលដូចជាទន្លេសាខាហូរចូល និងបំពេញទន្លេដ៏មហិមានៃទំនាយ រហូតដល់ទាំងមូលនេះបញ្ចប់នាំយើងទៅក្នុងមហាសមុទ្រនៃអនន្តកាល»។

> «នេះ សម្រាប់​ខ្ញុំ គឺ​ជា​គម្រោង​នៃ​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ​របស់​យ៉ូហាន​ក្នុង​សៀវភៅ​វិវរណៈ។ ហើយ​មនុស្ស​ដែល​ប្រាថ្នា​ចង់​យល់​សៀវភៅ​នេះ ត្រូវតែ​មាន​ចំណេះដឹង​យ៉ាង​ជ្រាលជ្រៅ​អំពី​ផ្នែក​ផ្សេងៗ​នៃ​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ។ រូបប្រៀប និង​អุปមា​ដែល​បាន​ប្រើ​ក្នុង​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ​នេះ មិន​ត្រូវ​បាន​ពន្យល់​ទាំងអស់​នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ​ដូច​គ្នា​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ត្រូវ​ស្វែងរក​នៅ​ក្នុង​ពួក​ហោរា​ដទៃ​ទៀត ហើយ​ត្រូវ​បាន​ពន្យល់​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​ផ្សេងៗ​នៃ​ព្រះគម្ពីរ។ ដូច្នេះ វា​ច្បាស់​ណាស់​ថា ព្រះ​បាន​តាំង​ព្រះហឫទ័យ​ឲ្យ​មាន​ការ​សិក្សា​ព្រះបន្ទូល​ទាំងមូល សូម្បីតែ​ដើម្បី​ទទួល​បាន​ចំណេះដឹង​យ៉ាង​ច្បាស់​អំពី​ផ្នែក​ណាមួយ​ក៏​ដោយ»។ William Miller, Miller’s Lectures, volume 2, lecture 12, 178.

បងស្រី វ៉ាយត៍ យល់ស្របនឹង និងគាំទ្រទស្សនៈ «ប្រវត្តិសាស្ត្រនិយម» ដែលមីល្លឺរកាន់ខ្ជាប់ ប៉ុន្តែនាងបានបន្ថែមការយល់ឃើញកាន់តែជ្រាលជ្រៅអំពីព្រះគម្ពីរវិវរណៈ លើសពីអ្វីដែលមីល្លឺរបានឃើញ ដ្បិតមីល្លឺរមិនបានស្គាល់ទីបរិសុទ្ធដូចដែលវាពិតប្រាកដនោះឡើយ។ គាត់បានយល់ថាទីបរិសុទ្ធគឺជាផែនដី។ បងស្រី វ៉ាយត៍ បានទទួលស្គាល់ថា នៅពេលព្រះយេស៊ូវបានបង្ហាញការព្យាករណ៍ទាំងឡាយដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងព្រះគម្ពីរវិវរណៈ នោះព្រះគ្រីស្ទកំពុងធ្វើដូច្នោះដោយភ្ជាប់ជាមួយនឹងកិច្ចការរបស់ទ្រង់ជាមហាបូជាចារ្យនៅស្ថានសួគ៌។

នៅ​ពេល​យ៉ូហាន​បែរ​ខ្លួន​ហើយ​ឃើញ​ព្រះគ្រីស្ទ ទ្រង់​កំពុង​យាង​នៅ​កណ្ដាល​ជើង​ចង្កៀង​ទាំងឡាយ ដោយ​ស្លៀកពាក់​សម្លៀកបំពាក់​សង្ឃ ហើយ​ជើង​ចង្កៀង​ទាំងនោះ​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ទី​បរិសុទ្ធ ដូច្នេះ​ហើយ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​បន្ទាប់​ពី​ការ​យាង​ឡើង​ស្ថានសួគ៌​របស់​ទ្រង់ ប៉ុន្តែ​មុន​ពេល​ទ្រង់​បាន​យាង​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ទី​បរិសុទ្ធ​បំផុត​នៅ​ឆ្នាំ 1844។ Miller មិន​អាច​យល់​អំពី​សារៈសំខាន់​នៃ​សេចក្ដី​ពិត​នេះ​បាន​ឡើយ។ Tyndale, Luther ឬ John Wycliffe ក៏​ដូច​ជា​ពួក​អ្នក​កែទម្រង់​ដំបូងៗ​ណា​ម្នាក់ ក៏​មិន​អាច​យល់​បាន​ដែរ។ សេចក្ដី​ពិត​មាន​ការ​រីក​ចម្រើន​ជា​បន្តបន្ទាប់ ភ្លឺ​កាន់តែ​ច្បាស់​ឡើង ហើយ​កាន់តែ​ច្បាស់​ឡើង​ទៀត រហូត​ដល់​ថ្ងៃ​ដ៏​គ្រប់លក្ខណ៍។

> «គោលការណ៍ដ៏អស្ចារ្យ ដែល Robinson និង Roger Williams បានគាំទ្រយ៉ាងថ្លៃថ្នូរនោះ គឺថា សេចក្តីពិតមានការរីកចម្រើនទៅមុខ ហើយថា គ្រីស្ទបរិស័ទគួរតែស្ថិតនៅក្នុងការត្រៀមខ្លួនរួចជានិច្ច ដើម្បីទទួលយកពន្លឺទាំងអស់ ដែលអាចភ្លឺចេញពីព្រះបន្ទូលដ៏បរិសុទ្ធរបស់ព្រះ បានបាត់បង់ពីទស្សនៈរបស់កូនចៅជំនាន់ក្រោយរបស់ពួកគេ។ ក្រុមជំនុំប្រូតេស្តង់នៅអាមេរិក—ហើយក៏ដូចជាក្រុមជំនុំនៅអឺរ៉ុបផងដែរ—ដែលបានទទួលព្រះគុណយ៉ាងខ្ពង់ខ្ពស់ ក្នុងការទទួលពរជ័យនៃការកែទម្រង់សាសនា បានបរាជ័យក្នុងការបន្តឆ្ពោះទៅមុខតាមផ្លូវនៃការកែទម្រង់។ ទោះបីជាមានបុរសស្មោះត្រង់មួយចំនួន កើតឡើងពីពេលមួយទៅពេលមួយ ដើម្បីប្រកាសសេចក្តីពិតថ្មី និងបង្ហាញកំហុសដែលបានរក្សាទុកជាយូរមកហើយក៏ដោយ ក៏មនុស្សភាគច្រើន ដូចជាពួកយូដានៅសម័យព្រះគ្រីស្ទ ឬពួកកាតូលិកនៅសម័យលោក Luther បានពេញចិត្តនឹងជឿដូចដែលបុព្វបុរសរបស់ខ្លួនបានជឿ និងរស់នៅដូចដែលពួកគេបានរស់នៅ។ ដូច្នេះ សាសនាបានធ្លាក់ចុះទៅជាពិធីនិយមជាថ្មីម្តងទៀត; ហើយកំហុសនានា និងអបិយជំនឿ ដែលនឹងត្រូវបានបោះបង់ចោល ប្រសិនបើក្រុមជំនុំបានបន្តដើរនៅក្នុងពន្លឺនៃព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ នោះ ត្រូវបានរក្សាទុក និងលើកតម្កើង។ ដូចនេះ វិញ្ញាណដែលត្រូវបានបំផុសដោយការកែទម្រង់សាសនា បានរលត់បន្តិចម្តងៗ រហូតដល់ស្ទើរតែមានតម្រូវការសម្រាប់ការកែទម្រង់នៅក្នុងក្រុមជំនុំប្រូតេស្តង់ ធំដូចគ្នានឹងនៅក្នុងក្រុមជំនុំរ៉ូម៉ាំងនៅសម័យលោក Luther ដែរ។ មានលក្ខណៈស្រដៀងគ្នានៃសេចក្តីស្រឡាញ់លោកិយ និងភាពស្ពឹកស្រពន់ខាងវិញ្ញាណ ការគោរពយ៉ាងខ្លាំងស្រដៀងគ្នាចំពោះទស្សនៈរបស់មនុស្ស និងការជំនួសទ្រឹស្តីរបស់មនុស្ស ជំនួសសេចក្តីបង្រៀននៃព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ»។ The Great Controversy, 297.

បើមិនទទួលស្គាល់ថា សេចក្តីពិតបានរីកចម្រើនជាបន្តបន្ទាប់ពេញមួយប្រវត្តិសាស្ត្រទេ នោះសារៈសំខាន់នៃពន្លឺថ្មីណាមួយក្នុងជំនាន់ចុងក្រោយនេះ អាចនឹងមិនអាចត្រូវបានទទួលស្គាល់បានឡើយ។ នៅពេលមនុស្សម្នាក់ឈប់យល់អំពីលក្ខណៈរីកចម្រើនជាបន្តបន្ទាប់នៃ «សេចក្តីពិត» នោះពួកគេនឹងចាប់ផ្តើមពឹងផ្អែកដោយស្វ័យប្រវត្តិលើប្រពៃណី ទម្លាប់ និងការណែនាំរបស់មនុស្សដែលបានធ្លាក់ចុះក្នុងអំពើបាប។

វិធីសាស្ត្រដែល Miller បានប្រើ គឺជាសញ្ញាសម្គាល់មួយដែលរត់កាត់ខ្សែបន្ទាត់ទំនាយទាំងមូល ដែលបង្ហាញនូវសក្ខីភាពអំពីការអភិវឌ្ឍនៃសេចក្តីពិតព្រះគម្ពីរ ដែលបានចាប់ផ្ដើមជាមួយពួកសាវក។ ទោះជាយ៉ាងណា នៅក្នុងសញ្ញាសម្គាល់ដែលតំណាងដោយ Miller នោះ យើងឃើញការចាប់ផ្ដើមមួយ ដែលទាមទារឲ្យមានគូស្របនៅចុងបញ្ចប់។ មនុស្សភាគច្រើនមិនដែលយល់អំពីសេចក្តីពិតទាំងនេះឡើយ ប៉ុន្តែសាតាំងមិនដូច្នោះទេ។

សាតាំង​បាន​ប្រឆាំង​នឹង​សេចក្តី​ពិត និង​ការ​អភិវឌ្ឍ​របស់​វា តាំង​ពី​ការ​បះបោរ​របស់​វា​នៅ​ស្ថានសួគ៌​មក។ នៅ​ពេល​វា​បាន​ឈាន​ដល់​ចំណុច​មួយ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែល​ពួក​អ្នក​កែទម្រង់​បាន​ចាប់ផ្ដើម​យល់​ដឹង​យ៉ាង​ច្បាស់​អំពី​របៀប​សិក្សា​ព្រះគម្ពីរ សាតាំង​ក៏​បាន​ធ្វើ​ដូច​ដែល​វា​តែងតែ​ធ្វើ គឺ​វា​បាន​នាំ​យក​របស់​ក្លែងក្លាយ​ចូល​មក។ ភស្តុតាង​ខាង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​អំពី​កិច្ចការ​ក្លែងបន្លំ​សេចក្តី​ពិត​របស់​វា បង្ហាញ​ថា ពួក​យេស៊ុយអ៊ីត​ដូចជា Ribera និង Louis de Alcazar បាន​ផ្ដោត​វិធីសាស្ត្រ​ក្លែងក្លាយ​របស់​ពួកគេ​ជា​ពិសេស​ប្រឆាំង​នឹង​គម្ពីរ​វិវរណៈ។ វិធីសាស្ត្រ​ដែល​ប្រែប្រួល​ខូច ហើយ​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ថា “preterism” បាន​ចាប់ផ្ដើម​នៅ​សតវត្ស​ទី​ពីរ និង​ទី​បី ដោយ​មាន​តំណាង​សំខាន់​ពីរ​នាក់​នៃ​វិធីសាស្ត្រ​មិន​ពិត​នោះ។ ម្នាក់​គឺ Eusebius of Caesarea (260–339) និង​ម្នាក់​ទៀត​គឺ Victorinus of Pettau (died circa 304)។ តួអង្គ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដើម​ទាំង​ពីរ​នេះ​បាន​លើកស្ទួយ​វិធីសាស្ត្រ​ដែល​លើកឡើង​ថា គម្ពីរ​វិវរណៈ​បាន​សម្រេច​ឡើង​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​ចក្រភព​រ៉ូម ដោយ​តួអង្គ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដូចជា​អធិរាជ Nero ដ៏​ល្បី​អាក្រក់​នោះ។

នៅ​សតវត្ស​ទី​ដប់​ប្រាំ​បួន លោក John Darby (1800–1882) មក​ពី​ចក្រភព​អង់គ្លេស បាន​នាំ​ចូល​វិធីសាស្ត្រ​សាតាំង​មួយ​ទៀត ដែល​ក៏​ត្រូវ​បាន​បញ្ចូល​ទៅ​ក្នុង​កំណត់សម្គាល់​ខាងក្រោម​ទំព័រ​នៃ​ព្រះគម្ពីរ​សេះ​ទ្រូយ៉ាន ដែល​ហៅ​ថា Scofield Reference Bible ដែល​យើង​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​រួច​មក​ហើយ។ “Dispensationalism” គឺ​ជា​ក្របខណ្ឌ​ទេវវិទ្យា​មួយ ដែល​បែងចែក​ប្រវត្តិសាស្ត្រ និង​អន្តរកម្ម​របស់​ព្រះ​ជាមួយ​មនុស្សជាតិ​ជា​កាលសម័យ​ដាច់​ដោយ​ឡែក​ពី​គ្នា ឬ “dispensations” ដែល​ក្នុង​នោះ ព្រះ​ទ្រង់​គ្រប់គ្រង​ផែនការ​របស់​ទ្រង់​តាម​របៀប​ខុសៗ​គ្នា។ ខ្ញុំ​កត់សម្គាល់​រឿង​នេះ​នៅ​ចំណុច​នេះ ពីព្រោះ​នេះ​គឺ​ជា​ភូតកុហក​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​ភូតកុហក​ទាំងឡាយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​នាំ​ចូល​មក​ក្នុង​ចលនា Future for America ដោយ​សំឡេង​ទាំងឡាយ​មក​ពី​តំបន់​ដដែល ដែល Darby បាន​ផ្សព្វផ្សាយ​គំនិត​សាតាំង​របស់​គាត់។ គំនិត​របស់ Darby ដែល​បាន​វាយប្រហារ​លើ Future for America ត្រូវ​បាន​អម​ដោយ​ទស្សនវិជ្ជា​នៃ​ចលនា​ដែល​គេ​ហៅ​ថា “woke” សម័យ​ទំនើប ដែល​លើក​ស្ទួយ​ភាព​អនាធិបតេយ្យ​ដូច​គ្នា​នឹង​អ្វី​ដែល​បដិវត្តន៍​បារាំង​តំណាង និង​ភាព​អសីលធម៌​កាមគុណ​ដូច​គ្នា​នឹង​អ្វី​ដែល​ក្រុង​សូដុម និង​កូម៉ូរ៉ា​តំណាង។

សព្វថ្ងៃនេះ បណ្ឌិតទេវវិទ្យានៃអាដ្វេនទីសម័យទំនើប ប្រើប្រព័ន្ធមួយនៃការពុះពារសេចក្ដីពិតនៃព្រះគម្ពីរ ដោយផ្អែកលើប្រព័ន្ធទ្វេភាគនៃការបកស្រាយព្រះគម្ពីរ ដែលពួកគេប្រើដើម្បីបំផ្លាញ និងបដិសេធទាំងព្រះគម្ពីរ និងព្រះវិញ្ញាណនៃទំនាយ។ ពួកគេកំណត់មនុស្សឲ្យជាប្រភេទណាមួយ គឺជាអ្នកជំនាញខាងភាសានៃព្រះគម្ពីរ ឬជាអ្នកជំនាញខាងប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះគម្ពីរ។ ដូច្នេះ បណ្ឌិតទេវវិទ្យានៃអាដ្វេនទីសសព្វថ្ងៃ គ្រប់គ្រងគំនិតរបស់អាដ្វេនទីសលៅឌីសេ ដោយមធ្យោបាយមួយក្នុងចំណោមពីរ គឺដោយការបកស្រាយព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ ដោយផ្អែកលើការយល់ដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្សដែលបានធ្លាក់ចុះ ឬការយល់ដឹងអំពីភាសារបស់មនុស្សដែលបានធ្លាក់ចុះ។ ការបង្ហាញខ្លួនសម័យទំនើបទាំងនេះនៃកំហុស ដែលតែងតែត្រូវបានប្រើដើម្បីវាយប្រហារសារដែលអ្នកកំពុងអានឥឡូវនេះ នឹងត្រូវបានពិចារណាបន្ថែមទៀតនៅក្នុងអត្ថបទទាំងនេះ នៅពេលយើងពិចារណាអំពីនិមិត្តសញ្ញានៃបដិវត្តន៍បារាំង។ សាតាំងនៅរស់ ហើយវាដឹងថា ពេលវេលារបស់វាខ្លីហើយ។ ច្បាប់ចុងក្រោយនៃច្បាប់ទាំងឡាយរបស់មីល្លើ គឺលេខដប់បួន បញ្ចប់ដោយកថាខណ្ឌដូចតទៅ។

> «ទេវវិទ្យា​ដែល​បាន​បង្រៀន​នៅ​ក្នុង​សាលា​របស់​យើង តែងតែ​មាន​មូលដ្ឋាន​លើ​លទ្ធិជំនឿ​និកាយ​ណា​មួយ។ ការយក​ចិត្ត​ដែល​នៅ​ទទេ​មក ហើយ​បោះត្រា​វា​ដោយ​របៀប​នេះ ប្រហែល​ជា​អាច​ធ្វើ​បាន ប៉ុន្តែ​នៅ​ទី​បំផុត វា​នឹង​បញ្ចប់​ដោយ​អំនួត​និកាយ​ជានិច្ច។ ចិត្ត​ដែល​មាន​សេរីភាព មិន​ដែល​ពេញចិត្ត​នឹង​ទស្សនៈ​របស់​អ្នក​ដទៃ​ឡើយ។ ប្រសិន​បើ​ខ្ញុំ​ជា​គ្រូ​បង្រៀន​យុវជន​ខាង​ទេវវិទ្យា ខ្ញុំ​នឹង​សិក្សា​ជា​មុន​អំពី​សមត្ថភាព និង​ចិត្ត​គំនិត​របស់​ពួកគេ។ ប្រសិន​បើ​អ្វី​ទាំង​នេះ​ល្អ ខ្ញុំ​នឹង​ឲ្យ​ពួកគេ​សិក្សា​ព្រះគម្ពីរ​ដោយ​ខ្លួនឯង ហើយ​បញ្ជូន​ពួកគេ​ចេញ​ទៅ​ដោយ​សេរី ដើម្បី​ធ្វើ​ល្អ​ដល់​ពិភពលោក។ ប៉ុន្តែ ប្រសិន​បើ​ពួកគេ​គ្មាន​ចិត្ត​គំនិត​ទេ ខ្ញុំ​នឹង​បោះត្រា​ពួកគេ​ដោយ​ចិត្ត​គំនិត​របស់​អ្នក​ដទៃ សរសេរ​ពាក្យ​ថា អ្នកលំអៀងនិកាយ លើ​ថ្ងាស​របស់​ពួកគេ ហើយ​បញ្ជូន​ពួកគេ​ចេញ​ទៅ​ជា​ទាសករ!» William Miller, Miller’s Works, volume 1, 24.

នៅក្នុងសម័យកាលភ្លាមៗបន្ទាប់ពីយ៉ូហាន អ្នកទទួលវិវរណៈ បានរស់នៅ និងនៅក្នុងថ្ងៃនៃកំណែទម្រង់ សាតាំងបានប្រព្រឹត្តយ៉ាងសកម្មក្នុងការបង្កើតវិធីសាស្ត្រព្យាករណ៍ក្លែងក្លាយ ដើម្បីបង្កការភាន់ច្រឡំ និងបំផ្លាញការវិភាគព្រះគម្ពីរដ៏ពិតប្រាកដ។ អ្វីដែលពេលខ្លះត្រូវបានមើលរំលងនៅក្នុងហេតុការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងនេះ គឺថា វិធីសាស្ត្រសាតាំងទាំងអស់នោះ បានផ្ដោតចំដោយផ្ទាល់ទៅលើគ្មានសៀវភៅណាផ្សេងក្រៅពីសៀវភៅវិវរណៈនោះឡើយ។ នោះហើយជាប្រធានបទរបស់អ្នកលើកស្ទួយការភាន់ច្រឡំសាតាំងទាំងនោះម្នាក់ៗ។ សៀវភៅវិវរណៈតែងតែជាគោលដៅរបស់សាតាំងជានិច្ច។ សាតាំងដឹងថា សៀវភៅវិវរណៈនេះហើយដែលវាត្រូវតែធ្វើសង្គ្រាមប្រឆាំង។ នៅពេលយើងទទួលស្គាល់សេចក្តីពិតនេះ នោះយើងអាចទទួលស្គាល់ការពិតមួយទៀតដែលមើលមិនឃើញ ដែលត្រូវបានបាំងបិទដោយសេចក្តីពិតសំខាន់មួយទៀត។

វិធីសាស្ត្រមិនពិតរបស់ពួកយេស៊ុយអ៊ីត ត្រូវបានបង្កើតឡើង ដើម្បីរារាំងការយល់ដឹងយ៉ាងច្បាស់ថា សម្តេចប៉ាបនៃសាសនាចក្ររ៉ូម គឺជាមេប្រឆាំងព្រះគ្រីស្ទ តាមទំនាយក្នុងព្រះគម្ពីរ។ អ្នកកំណែទម្រង់ប្រូតេស្តង់គ្រប់រូបទាំងអស់ បានមកដល់ការទទួលស្គាល់ និងកំណត់អត្តសញ្ញាណសេចក្តីពិតនេះ។ ដូច្នេះ នៅពេលដែលប្រវត្តិត្រឹមត្រូវរបស់បុរសដូចជា Ribera និង Louis de Alcazar ត្រូវបានលើកបង្ហាញជាសាធារណៈកាលពីអតីតកាល តាមរយៈពាក្យសម្តី និងការបោះពុម្ពផ្សាយ នោះប្រវត្តិរបស់បុរសដូចជា Ribera និង Louis de Alcazar ត្រូវបានប្រើ ដើម្បីបង្ហាញពីកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងសាតាំង ក្នុងការរារាំងការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវអំពី «មនុស្សនៃអំពើបាប»។ សក្ខីកម្មដែលបានសរសេរ ឬបានថ្លែងឡើង ដែលលាតត្រដាងគោលបំណងនៃការណែនាំវិធីសាស្ត្រសាតាំងទាំងនេះ គឺត្រឹមត្រូវតាមកម្រិតដែលវាបានទៅដល់ ប៉ុន្តែ សាតាំងកំពុងព្យាយាមលាក់បាំងអ្វីមួយលើសពីភស្តុតាងក្នុងព្រះគម្ពីរប៉ុណ្ណោះ ដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណមេប្រឆាំងព្រះគ្រីស្ទថា ជាសម្តេចប៉ាបនៃរ៉ូម។

មាន​សេចក្តីពិត​ខ្លះៗ​នៅ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ​វិវរណៈ ដែល​ត្រូវ​បាន​គ្រប​បាំង​ដោយ​ភាព​ច្របូកច្របល់​ដែល​កើត​ចេញ​ពី​ប្រព័ន្ធ​ក្លែងក្លាយ​ទាំងនេះ​នៃ​ការ​បកស្រាយ​ព្រះគម្ពីរ ដែល​ស្ថិត​នៅ​ក្រៅ​ប្រធានបទ​អំពី​មនុស្ស​ដែល​លេខ​របស់​គាត់​គឺ​ប្រាំមួយ ប្រាំមួយ ប្រាំមួយ។ សេចក្តីពិត​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​សេចក្តីពិត​ទាំងនោះ គឺ​ដោយ​ពិត​ប្រាកដ​ជា​សេចក្តីពិត​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ឡើង នៅ​ពេល​ដែល​ព្រះវិហារ​ទាំង​ប្រាំពីរ​ត្រូវ​បាន​យល់​ឃើញ​ក្នុង​ការ​អភិវឌ្ឍ​ពេញលេញ​បំផុត​របស់​វា។ មាន​សេចក្តីពិត​នានា​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ព្រះវិហារ​ទាំង​ប្រាំពីរ ដែល​និយាយ​ដោយ​ផ្ទាល់​ទៅ​កាន់​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដែល​បាន​ចាប់ផ្តើម​នៅ​ថ្ងៃ​ទី​១១ ខែ​កញ្ញា ឆ្នាំ​២០០១ ហើយ​បញ្ចប់​នៅ​ក្នុង​វិបត្តិ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។ សាតាំង​បាន​ខិតខំ​រក្សា​ឲ្យ​ពន្លឺ​នេះ​ត្រូវ​បាន​កប់​បាំង​ទុក ហើយ​វា​បាន​បង្កើត​វិធីសាស្ត្រ​សាតាំង​ទាំងនោះ ដើម្បី​បាំង​ប្រាក់កម្រ​នៃ​សេចក្តីពិត​មួយ​ចំនួន​ដែល​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ​វិវរណៈ មិនមែន​ត្រឹម​តែ​ការ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​សម្តេច​ប៉ាប​នៃ​ទីក្រុង​រ៉ូម​ថា​ជា​អង់ទីគ្រីស្ទ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ។

មុនពេល «បុរសនៃអំពើបាប» ត្រូវបានបង្ហាញនៅឆ្នាំ 538 បុរសដូចជា Eusebius និង Victorinus បានវាយប្រហារលើសៀវភៅវិវរណៈ ក្នុងការប៉ុនប៉ងបំបាំងការកើនឡើងនៃអំណាចសម្តេចប៉ាប។ បន្ទាប់មកក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ព្រះគ្រីស្ទបានបំពេញព្រះសន្យារបស់ទ្រង់ចំពោះ Thyatira ហើយបាននាំឲ្យកើតមានផ្កាយព្រឹកនៃការកែទម្រង់ (Wycliffe) ហើយបន្ទាប់ពីនោះ សាតាំងបាននាំឲ្យកើតមានបុគ្គលប្រវត្តិសាស្ត្រពីររូបដ៏លេចធ្លោ ដើម្បីលើកតម្កើង និងបន្តការងារសាតាំងរបស់វា។ សង្គ្រាមដ៏យូរអង្វែងអំពីការអភិវឌ្ឍនៃសេចក្តីពិត ដែលឈានដល់ចំណុចកំពូលរបស់វា នៅពេលអាថ៌កំបាំងនៃសៀវភៅវិវរណៈត្រូវបានបើកត្រា (មុនពេលការបិទពេលសាកល្បង) រួមបញ្ចូលទាំងពន្លឺពីក្រុមជំនុំទាំងប្រាំពីរ ដែល Miller មិនដែលបានទទួលស្គាល់ឡើយ ហើយក៏ដូចគ្នានេះដែរ Sister White ក៏មិនបានទទួលស្គាល់ដែរ ប៉ុន្តែអាចបង្ហាញបានយ៉ាងងាយថា ទាំង Miller និងព្រះវិញ្ញាណនៃទំនាយ គាំទ្រពន្លឺថ្មីនេះ ដ្បិតពន្លឺថ្មីមិនដែលផ្ទុយនឹងពន្លឺចាស់ឡើយ។

> «វាជាការពិតថា យើងមានសេចក្តីពិត ហើយយើងត្រូវតែកាន់ខ្ជាប់យ៉ាងមាំមួនចំពោះជំហរទាំងឡាយដែលមិនអាចរង្គោះរង្គើបាន; ប៉ុន្តែ យើងមិនត្រូវមើលដោយការសង្ស័យចំពោះពន្លឺថ្មីណាមួយដែលព្រះអាចផ្ញើមក ហើយនិយាយថា តាមពិតទៅ យើងមិនអាចមើលឃើញថា យើងត្រូវការពន្លឺណាមួយលើសពីសេចក្តីពិតចាស់ដែលយើងបានទទួលរហូតមកដល់ពេលនេះ ហើយដែលយើងបានតាំងខ្លួននៅក្នុងវានោះទេ។ ខណៈដែលយើងកាន់ខ្ជាប់នឹងជំហរនេះ សក្ខីភាពរបស់ព្រះសាក្សីដ៏ពិត បន្ទោសករណីរបស់យើងដោយពាក្យថា «ហើយឯងមិនដឹងថា ឯងវេទនា និងគួរឲ្យអាណិត ហើយក្រីក្រ និងខ្វាក់ និងអាក្រាតទេ»។ អស់អ្នកដែលមានអារម្មណ៍ថាខ្លួនសម្បូរ ហើយបានកើនឡើងដោយទ្រព្យសម្បត្តិ និងមិនត្រូវការអ្វីសោះ គឺស្ថិតនៅក្នុងស្ថានភាពនៃភាពខ្វាក់ចំពោះស្ថានភាពពិតរបស់ខ្លួននៅចំពោះព្រះ ហើយពួកគេមិនដឹងអំពីការនោះឡើយ»។ Review and Herald, August 7, 1894.

សេចក្តីសាកល្បងសំខាន់បំផុតសម្រាប់ពន្លឺថ្មី គឺថា តើវាផ្ទុយនឹងសេចក្តីពិតដែលបានបង្កើតឡើងរួចហើយឬទេ ហើយតើវាគាំទ្រសេចក្តីពិតមូលដ្ឋានទាំងឡាយឬទេ។

> «នៅពេលដែលព្រះចេស្តារបស់ព្រះធ្វើបន្ទាល់អំពីអ្វីដែលជា​សេចក្តីពិត នោះ​សេចក្តីពិត​នោះ​ត្រូវឈរ​ជាសេចក្តីពិត​ជារៀងរហូត។ មិនត្រូវទទួលយកការសន្និដ្ឋានក្រោយមកណាមួយ ដែលផ្ទុយនឹងពន្លឺដែលព្រះបានប្រទានឲ្យឡើយ។ មនុស្សនឹងក្រោកឡើង​ដោយមានការបកស្រាយព្រះគម្ពីរ ដែលចំពោះពួកគេ​វា​ជា​សេចក្តីពិត ប៉ុន្តែ​វា​មិនមែន​ជា​សេចក្តីពិត​ឡើយ។ សេចក្តីពិត​សម្រាប់សម័យនេះ ព្រះបានប្រទានឲ្យយើង​ជា​មូលដ្ឋាន​សម្រាប់​សេចក្តីជំនឿ​របស់យើង។ ព្រះអង្គ​ទ្រង់​ផ្ទាល់​បានបង្រៀន​យើង​អំពី​អ្វី​ដែល​ជា​សេចក្តីពិត។ នឹងមានម្នាក់ក្រោកឡើង ហើយម្នាក់ទៀតផងដែរ ដោយមានពន្លឺថ្មី ដែលផ្ទុយនឹងពន្លឺ​ដែលព្រះបានប្រទាន​ក្រោមការបង្ហាញ​អំណាច​របស់​ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ​របស់ទ្រង់»។ Selected Messages, book 1, 162.

សាតាំង​បាន​យក​គម្ពីរ​វិវរណៈ​ជា​គោលដៅ​នៃ​ការ​វាយប្រហារ​របស់​វា តាំង​ពី​ពេល​ដែល​យ៉ូហាន​បាន​កត់ត្រា​សារ​ទាំងឡាយ​ដែល​មាន​នៅ​ក្នុង​នោះ។ ព្រះយេស៊ូវ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា៖

> ប៉ុន្តែ ភ្នែក​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​មាន​ពរ​ហើយ ពីព្រោះ​វា​ឃើញ; ហើយ​ត្រចៀក​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ក៏​មាន​ពរ​ដែរ ពីព្រោះ​វា​ឮ។ ដ្បិត ខ្ញុំ​ប្រាប់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ជា​ពិត​ថា ព្យាការី​ជា​ច្រើន និង​មនុស្ស​សុចរិត​ជា​ច្រើន បាន​ប្រាថ្នា​ចង់​ឃើញ​សេចក្ដី​ទាំង​នោះ​ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​កំពុង​ឃើញ ប៉ុន្តែ​មិន​បាន​ឃើញ​ទេ; ហើយ​ចង់​ឮ​សេចក្ដី​ទាំង​នោះ​ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​កំពុង​ឮ ប៉ុន្តែ​មិន​បាន​ឮ​ទេ។ ម៉ាថាយ 13:16, 17

ព្រះពរដែលភ្ជាប់នឹងការមើលឃើញ និងការស្តាប់ គឺជាព្រះពរនៃការយល់ដឹងអំពីសារនៃវិវរណៈរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ កាលណាយ៉ូហានតំណាងឲ្យអ្នកទាំងឡាយនៅក្នុង «ថ្ងៃចុងក្រោយ» ដែលមើលឃើញ និងស្តាប់សារនោះ គាត់ក៏បានក្រាបចុះថ្វាយបង្គំទេវតាកាព្រីយ៉ែល ប៉ុន្តែទេវតានោះបានជម្រាបយ៉ូហានភ្លាមៗមិនឲ្យធ្វើដូច្នោះឡើយ។

> ហើយ​ខ្ញុំ យ៉ូហាន បាន​ឃើញ​របស់​ទាំងនេះ ហើយ​បាន​ឮ​វា។ ហើយ​កាល​ដែល​ខ្ញុំ​បាន​ឮ និង​បាន​ឃើញ​រួច ខ្ញុំ​ក៏​ដួល​ចុះ ដើម្បី​ថ្វាយបង្គំ​នៅ​មុខ​ជើង​របស់​ទេវតា ដែល​បាន​បង្ហាញ​របស់​ទាំងនេះ​មក​ខ្ញុំ។ នោះ​គាត់​មាន​ពាក្យ​មក​ខ្ញុំ​ថា ចូរ​ប្រយ័ត្ន កុំ​ធ្វើ​ដូច្នោះ​ឡើយ ដ្បិត​ខ្ញុំ​ជា​អ្នក​បម្រើ​រួម​ជា​មួយ​អ្នក ហើយ​ជា​មួយ​បង​ប្អូន​របស់​អ្នក គឺ​ពួក​ហោរា និង​ពួក​អ្នក​ដែល​កាន់​តាម​ព្រះបន្ទូល​នៃ​សៀវភៅ​នេះ៖ ចូរ​ថ្វាយបង្គំ​ព្រះ។ វិវរណៈ ២២:៨, ៩

កាព្រៀល និង​យ៉ូហាន ទាំងពីរ​ជា​សត្វ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្កើតឡើង ហើយ​គួរ​តែ​ថ្វាយបង្គំ​តែ​ព្រះ​អ្នក​បង្កើត​ប៉ុណ្ណោះ។ ហោរា​ជា​ច្រើន និង​មនុស្ស​សុចរិត​ជា​ច្រើន រួម​ទាំង​ទេវតា​ផង បាន​ប្រាថ្នា​ចង់ «ឃើញ» និង «ឮ» សារ​នៃ​សម្រែក​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ នៅ​ពេល​ដែល​វា​ត្រូវ​បាន​ប្រកាស​ឡើង​វិញ​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​លោកិយ។

> ព្រះគ្រីស្ទបានមានព្រះបន្ទូលថា «ភ្នែករបស់អ្នករាល់គ្នាមានពរ ពីព្រោះវាមើលឃើញ ហើយត្រចៀករបស់អ្នករាល់គ្នាមានពរ ពីព្រោះវាស្តាប់ឮ។ ដ្បិត ខ្ញុំប្រាប់អ្នករាល់គ្នាជាប្រាកដថា មានហោរាជាច្រើន និងមនុស្សសុចរិតជាច្រើន បានប្រាថ្នាចង់ឃើញអ្វីៗដែលអ្នករាល់គ្នាឃើញ តែមិនបានឃើញ ហើយចង់ឮអ្វីៗដែលអ្នករាល់គ្នាឮ តែមិនបានឮទេ» [Matthew 13:16, 17]។ មានពរហើយ ភ្នែកទាំងឡាយដែលបានឃើញអ្វីៗដែលត្រូវបានឃើញនៅក្នុងឆ្នាំ 1843 និង 1844។

> “សារនោះត្រូវបានប្រទានហើយ។ ហើយមិនគួរមានការពន្យារពេលក្នុងការប្រកាសសារនោះម្តងទៀតឡើយ ដ្បិតទីសម្គាល់នៃសម័យកាលកំពុងតែបានបំពេញហើយ; កិច្ចការបញ្ចប់ត្រូវតែសម្រេច។ កិច្ចការដ៏ធំមួយនឹងត្រូវសម្រេចក្នុងរយៈពេលខ្លី។ មិនយូរប៉ុន្មាន សារមួយនឹងត្រូវបានប្រទានតាមការតែងតាំងរបស់ព្រះ ដែលនឹងពង្រីកឡើងទៅជាសម្រែកដ៏ខ្លាំង។ បន្ទាប់មក ដានីយ៉ែលនឹងឈរនៅក្នុងចំណែករបស់គាត់ ដើម្បីផ្តល់ទីបន្ទាល់របស់គាត់។” Manuscript Releases, volume 21, 437.

អ្វីដែលមនុស្សសុចរិត (យ៉ូហាន) និងសហអ្នកបម្រើរបស់ពួកគេ (ទេវតា) ប្រាថ្នាចង់ឃើញ គឺជាការសម្រេចបំពេញចុងក្រោយនៃសម្រែកពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រ នៅចុងបញ្ចប់នៃអាដវិនទីស្ម៍ ពេលដែលផែនដីនឹងត្រូវបានបំភ្លឺដោយសិរីល្អរបស់ព្រះ។ ការបង្ហាញអំណាចចុងក្រោយនោះ ក្នុងភ្លៀងចុងក្រោយ ត្រូវបាននាំមកដោយការបើកត្រានៃវិវរណៈរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។

> អំពី​សេចក្ដី​សង្គ្រោះ​នោះ ពួក​ហោរា​ដែល​បាន​ទាយ​ទុក​ជា​មុន​អំពី​ព្រះគុណ ដែល​ត្រូវ​មក​ដល់​អ្នក​រាល់​គ្នា បាន​ស្វែងរក និង​ស៊ើបអង្កេត​យ៉ាង​ឧស្សាហ៍ ដោយ​ស្វែងរក​ថា ពេល​ណា ឬ​ជា​ពេល​វេលា​បែប​ណា ដែល​ព្រះវិញ្ញាណ​នៃ​ព្រះគ្រីស្ទ ដែល​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ពួក​គេ បាន​បញ្ជាក់​នោះ នៅ​ពេល​ទ្រង់​បាន​ធ្វើ​បន្ទាល់​ទុក​ជា​មុន​អំពី​ការ​រងទុក្ខ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ និង​អំពី​សិរីល្អ ដែល​នឹង​មក​តាម​ក្រោយ។ ដល់​ពួក​គេ បាន​មាន​ការ​បើក​សម្ដែង​ថា មិន​មែន​សម្រាប់​ខ្លួន​ពួក​គេ​ទេ ប៉ុន្តែ​សម្រាប់​យើង​វិញ ដែល​ពួក​គេ​បាន​បម្រើ​ការ​ទាំង​នេះ គឺ​ជា​ការ​ទាំង​នោះ ដែល​ឥឡូវ​នេះ បាន​ត្រូវ​រាយការណ៍​ដល់​អ្នក​រាល់​គ្នា ដោយ​ពួក​អ្នក​ដែល​បាន​ប្រកាស​ដំណឹងល្អ​ដល់​អ្នក​រាល់​គ្នា ដោយ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ ដែល​បាន​ចាត់​ចុះ​មក​ពី​ស្ថានសួគ៌ គឺ​ជា​ការ​ទាំង​នោះ ដែល​ពួក​ទេវតា​ប្រាថ្នា​ចង់​ពិនិត្យ​មើល។ ដូច្នេះ ចូរ​ក្រវាត់​ចង្កេះ​នៃ​គំនិត​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា ចូរ​មាន​ចិត្ត​មធ្យ័ត ហើយ​សង្ឃឹម​ឲ្យ​ដល់​ចុង​បំផុត​លើ​ព្រះគុណ ដែល​នឹង​ត្រូវ​នាំ​មក​ដល់​អ្នក​រាល់​គ្នា នៅ​ក្នុង​ការ​បើក​សម្ដែង​នៃ​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ១ ពេត្រុស ១៖១០–១៣។

ពួកហោរា បុរសសុចរិត និងទេវតាទាំងឡាយ បានប្រាថ្នាចង់រស់នៅក្នុងសម័យកាលដែល «ព្រះគុណ» ឬអំណាចរបស់ព្រះ ត្រូវបានចាក់ទម្លាក់ចេញក្នុងអំឡុងពេលនៃការបំពេញចុងក្រោយនៃ «សម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រ»។ «ព្រះគុណ» នោះ ដែលជាអំណាចច្នៃប្រឌិតរបស់ព្រះ ត្រូវបាននាំមកដល់មនុស្ស នៅពេលសេចក្ដីវិវរណៈនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទត្រូវបានបើកត្រា។ សាតាំងដឹងថា មធ្យោបាយសម្រាប់បញ្ជូនអំណាចច្នៃប្រឌិតរបស់ព្រះទៅកាន់ប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ គឺត្រូវបានសម្រេចឡើងតាមរយៈសារដែលត្រូវបានបើកត្រានៅក្នុងគម្ពីរវិវរណៈ ហេតុនេះហើយបានជាវាជាការខិតខំប្រឹងប្រែងដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតរបស់វា ដើម្បីបង្កការភាន់ច្រឡំ ទប់ស្កាត់ និងបាំងបិទពន្លឺដែលមាននៅក្នុងគម្ពីរវិវរណៈ។ ពន្លឺនោះ មិនមែនគ្រាន់តែជាការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃបុរសនៃអំពើបាបប៉ុណ្ណោះទេ ដ្បិតសេចក្ដីពិតនោះ ត្រូវបានកត់ត្រាបញ្ជាក់យ៉ាងពេញលេញរួចហើយដោយអ្នកកែទម្រង់ប្រូតេស្តង់ទាំងអស់ កាលពីជាច្រើនសតវត្សរ៍មុន។

> ខ្ញុំ​បាន​នៅ​ក្នុង​ព្រះវិញ្ញាណ​នៅ​ថ្ងៃ​របស់​ព្រះអម្ចាស់ ហើយ​បាន​ឮ​សំឡេង​ដ៏​ធំ​មួយ​នៅ​ខាង​ក្រោយ​ខ្ញុំ ដូច​ជា​សំឡេង​ត្រែ ប្រាប់​ថា៖ ខ្ញុំ​ជា​អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា ជា​ដើម និង​ជា​ចុង; ហើយ​អ្វី​ដែល​អ្នក​ឃើញ នោះ​ចូរ​សរសេរ​ក្នុង​សៀវភៅ​មួយ ហើយ​ផ្ញើ​ទៅ​កាន់​ក្រុមជំនុំ​ទាំង​ប្រាំពីរ​ដែល​នៅ​អាស៊ី គឺ​ទៅ​កាន់​អេភេសូរ និង​ស្មឺរណា និង​ពើរគ៉ាម៉ុស និង​ធាទីរ៉ា និង​សើរឌីស និង​ភីឡាដែលភា និង​ឡៅឌីសេ។ រួច​ខ្ញុំ​ក៏​បែរ​ទៅ​មើល​សំឡេង​ដែល​បាន​មាន​បន្ទូល​មក​កាន់​ខ្ញុំ។ ហើយ​កាល​ដែល​ខ្ញុំ​បែរ​ហើយ នោះ​ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ជើងចង្កៀង​មាស​ប្រាំពីរ; ហើយ​នៅ​កណ្ដាល​ជើងចង្កៀង​ទាំង​ប្រាំពីរ មាន​ម្នាក់​ដូច​ជា​បុត្រ​មនុស្ស ពាក់​ព្រះពស្ត្រ​វែង​ដល់​ជើង ហើយ​ក្រវាត់​នៅ​ត្រង់​ទ្រូង​ដោយ​ខ្សែក្រវាត់​មាស។ ព្រះសិរ និង​ព្រះកេសា​របស់​ទ្រង់​ស​ដូច​រោម​ចៀម ស​ដូច​ព្រិល; ហើយ​ព្រះនេត្រ​របស់​ទ្រង់​ដូច​ជា​អណ្តាត​ភ្លើង; ហើយ​ព្រះបាទ​របស់​ទ្រង់​ដូច​លង្ហិន​ដ៏​ល្អ ដូច​ជា​បាន​ដុត​នៅ​ក្នុង​ឡ; ហើយ​ព្រះសូរសៀង​របស់​ទ្រង់​ដូច​ជា​សំឡេង​ទឹក​ជា​ច្រើន។ ហើយ​ទ្រង់​មាន​ផ្កាយ​ប្រាំពីរ​នៅ​ក្នុង​ព្រះហស្ត​ស្ដាំ​របស់​ទ្រង់; ហើយ​ចេញ​ពី​ព្រះឱស្ឋ​របស់​ទ្រង់​មាន​ដាវ​មុខ​ពីរ​មុត​ស្រួច​មួយ; ហើយ​ព្រះភក្ត្រ​របស់​ទ្រង់​ដូច​ជា​ព្រះអាទិត្យ​ដែល​ភ្លឺ​ក្នុង​កម្លាំង​របស់​វា។ ហើយ​កាល​ដែល​ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ទ្រង់ នោះ​ខ្ញុំ​ក៏​ដួល​នៅ​ព្រះបាទ​របស់​ទ្រង់​ដូច​ជា​មនុស្ស​ស្លាប់។ ហើយ​ទ្រង់​បាន​ដាក់​ព្រះហស្ត​ស្ដាំ​របស់​ទ្រង់​មក​លើ​ខ្ញុំ ដោយ​មាន​បន្ទូល​មក​កាន់​ខ្ញុំ​ថា៖ កុំ​ខ្លាច​ឡើយ; ខ្ញុំ​ជា​ដើម និង​ជា​ចុង: ខ្ញុំ​ជា​អង្គ​ដែល​មាន​ព្រះជន្ម​រស់ ហើយ​បាន​ស្លាប់; ហើយ​មើល​ចុះ ខ្ញុំ​មាន​ព្រះជន្ម​រស់​នៅ​អស់កល្ប​ជានិច្ច អាម៉ែន; ហើយ​មាន​កូនសោ​នៃ​ស្ថាននរក និង​នៃ​សេចក្ដី​ស្លាប់។ ដូច្នេះ ចូរ​សរសេរ​អំពី​ការ​ទាំងឡាយ​ដែល​អ្នក​បាន​ឃើញ ហើយ​ការ​ទាំងឡាយ​ដែល​មាន​នៅ​ឥឡូវ​នេះ និង​ការ​ទាំងឡាយ​ដែល​នឹង​កើត​ឡើង​បន្ទាប់​ពី​នេះ។ វិវរណៈ 1:10–19។

នៅខណៈដែលអាដវេនទីស្តបានរក្សាទុកវិធីសាស្ត្រ «historicism» ពួកគេបានទទួលស្គាល់ថា ព្រះវិហារទាំងអស់នៅក្នុងវិវរណៈ ២ និង ៣ ត្រូវបានធ្វើឡើងម្ដងទៀតនៅក្នុងព្រះវិហារចុងក្រោយ។ ជាអកុសល នៅចុងសតវត្សទីដប់ប្រាំបួន សាតាំងកំពុងបិទភ្នែករបស់អាដវេនទីស្តរួចទៅហើយចំពោះវិធីសាស្ត្រដ៏បរិសុទ្ធ ការការពាររបស់វា និងការអនុវត្តវា ដោយសារទាំងនេះជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃការទទួលខុសត្រូវរបស់ពួកគេ ក្នុងនាមជា «អ្នកកាន់ទុកសេចក្ដីពិតដ៏ធំនៃព្យាករណ៍»។ ទោះបីជាវិធីសាស្ត្រនោះកំពុងត្រូវបានដាក់មួយឡែកនៅក្នុងអាដវេនទីស្តក៏ដោយ ក៏នៅតែមានអ្នកខ្លះដែលបានអនុវត្តវិធីសាស្ត្រដ៏បរិសុទ្ធនោះ។ យើងប្រើសៀវភៅ Story of the Seer of Patmos ជាសាក្សីបញ្ជាក់ដល់ការពិតថា ការយកព្រះវិហារទាំងអស់មកអនុវត្តចំពោះប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ឡាវឌីសេ គឺជាការអនុវត្តព្យាករណ៍ដែលត្រឹមត្រូវ។ ខាងក្រោមនេះគឺជាដកស្រង់ពីសៀវភៅនោះ ដែលបញ្ជាក់ចំណុចដែលខ្ញុំកំពុងសំដៅទៅលើ។

> «គួរតែចងចាំថា ដូចជាបទពិសោធន៍របស់ក្រុងអេភេសូរ ស្មីរណា និងពើរគាំម៉ុស នឹងត្រូវបានកើតឡើងម្តងទៀតនៅក្នុងក្រុមជំនុំចុងក្រោយ មុនការយាងមកជាលើកទីពីររបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដូច្នោះដែរ ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ធីយ៉ាទីរ៉ា នឹងមានគំរូស្រដៀងគ្នារបស់វា នៅក្នុងជំនាន់ចុងក្រោយ»។ Stephen N. Haskell, Story of the Seer of Patmos, 69.

ហាស្កែល​បាន​ចង្អុល​បង្ហាញ​យ៉ាង​ត្រឹមត្រូវ​ថា បទពិសោធន៍​របស់​ពួក​ជំនុំ​បួន​ដំបូង ត្រូវ​បាន​កើត​ឡើង​ម្ដង​ទៀត ឬ​ដូច​ដែល​គាត់​បាន​និយាយ​ថា «នឹង​មាន​គំរូ​ស្រដៀង​របស់​វា​នៅ​ក្នុង​ជំនាន់​ចុង​ក្រោយ»។

> «គាត់បានអនុវត្តការសាកល្បងនោះ ប៉ុន្តែអ្វីៗទាំងអស់បានចង្អុលបង្ហាញទៅមុខដល់ឆ្នាំ 1843 ថាជាពេលវេលាដែលលោកិយត្រូវតែទទួលស្វាគមន៍ព្រះអង្គសង្គ្រោះរបស់ខ្លួន។ ស្ថានភាពរបស់ប្រជាជននៅពេលការយាងមកលើកទីមួយរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ឥឡូវនេះត្រូវបានធ្វើឲ្យកើតឡើងម្តងទៀត។» Stephen N. Haskell, Story of the Seer of Patmos, 75.

ហាស់កែល បានកំពុងនិយាយអំពី វីល្លៀម មីល្លើរ ដែលបានកំណត់ឆ្នាំ 1843 ថាជាពេលនៃការយាងមកជាលើកទីពីររបស់ព្រះគ្រីស្ទ ហើយបានបញ្ជាក់ថា ស្ថានភាពនៃការយាងមកលើកទីមួយ ត្រូវបានធ្វើឲ្យកើតឡើងម្តងទៀតនៅក្នុងសម័យរបស់ពួកមីល្លើរ៉ៃត៍។ ហាស់កែល ត្រឹមត្រូវ ហើយប្អូនស្រី វ៉ៃត៍ ក៏បញ្ជាក់ផងដែរថា មីល្លើរ ខ្លួនឯង ត្រូវបានតំណាងដោយ យ៉ូហាន បាទីស្ទ។

> «ដូចដែល​យ៉ូហាន​បាទីស្ទ​បាន​ប្រកាស​ជាមុន​អំពី​ការ​យាង​មក​លើក​ទី​មួយ​របស់​ព្រះយេស៊ូវ ហើយ​បាន​រៀបចំ​ផ្លូវ​សម្រាប់​ការ​យាង​មក​របស់​ទ្រង់ នោះ​វីល្យាម មីឡ្ល័រ និង​អស់​អ្នក​ដែល​បាន​រួម​ជាមួយ​គាត់ ក៏​បាន​ប្រកាស​អំពី​ការ​យាង​មក​លើក​ទី​ពីរ​របស់​ព្រះរាជបុត្រា​នៃ​ព្រះ​ដែរ»។ Early Writings, 229.

ហាស់ខែល ថែមទាំងបានកំណត់សម្គាល់ថា ក្នុងអំឡុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ Pergamos (ព្រះវិហារទីបី ដែលតំណាងឲ្យការសម្របសម្រួលរបស់សាសនាគ្រីស្ទជាមួយនឹងការថ្វាយបង្គំព្រះក្លែងក្លាយ) ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ Sardis ព្រះវិហារទីប្រាំ ត្រូវបានធ្វើឡើងម្ដងទៀត។

> «មានគ្រាមួយក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ Pergamos ដែលសាសនាគ្រីស្ទបានគិតថា សាសនាបាកានបានស្លាប់ហើយ; ប៉ុន្តែ តាមពិត សាសនាដែលមើលទៅដូចជាត្រូវបានយកឈ្នះនោះ បានឈ្នះវិញ។ សាសនាបាកានដែលបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក បានឈានចូលមកក្នុងព្រះវិហារ។ ក្នុងសម័យរបស់ Sardis ប្រវត្តិនេះត្រូវបានធ្វើឡើងម្តងទៀត»។ Stephen N. Haskell, Story of the Seer of Patmos, 75, 76.

សាឌីស​ជា​ព្រះវិហារ​នៃ​ការកែទម្រង់ ដែល​បាន​ភ្ញាក់ឡើង ហើយ​តវ៉ា​ប្រឆាំង​នឹង​ការបំភាន់​ក្លែងក្លាយ​របស់​សាតាំង​នៅក្នុង​សម្តេចប៉ាប ប៉ុន្តែ​មុន​ពេល​កិច្ចការ​របស់​ពួកគេ​បាន​បញ្ចប់ ពួកគេ​បាន​ចាប់ផ្តើម​ត្រឡប់​ទៅ​ក្រុង​រ៉ូម​វិញ​រួចហើយ។ ពួកគេ​គិត​ដូច​ជា​ព្រះវិហារ​នៅ​ពើហ្គាម៉ុស​ថា អំណាច​សម្តេចប៉ាប​បាន​ស្លាប់​ហើយ ប៉ុន្តែ​តាម​ពិត វា​នៅ​តែ​មាន​ជីវិត។ ហាសខែល​ក៏​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ថា លើ​ព្រះវិហារ​សំណល់​ចុងក្រោយ មាន «កាំរស្មី​ដែល​បាន​ប្រមូលផ្តុំ​មក​ពី​គ្រប់​យុគសម័យ​កន្លង​មក» ភ្លឺ​ចាំង។

> «លើក្រុមជំនុំចុងក្រោយនេះ—គឺសំណល់ដែលនៅសល់—ពន្លឺរស្មីដែលបានប្រមូលផ្តុំពីគ្រប់យុគសម័យកន្លងមកទាំងអស់ កំពុងភ្លឺចាំងមកលើវា។» Stephen N. Haskell, Story of the Seer of Patmos, 69.

ខ្ញុំមិនកំពុងស្នើថា Haskell បានយល់ឃើញថា ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលរីកចម្រើនជាបន្តបន្ទាប់ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយក្រុមជំនុំទាំងប្រាំពីរ ក៏បានបំពេញក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណផងដែរ​នោះទេ ប៉ុន្តែពិតប្រាកដណាស់ គាត់គាំទ្រសេចក្តីពិតនោះ នៅពេលដែលគាត់សរសេរថា “រស្មីដែលបានប្រមូលផ្តុំទាំងអស់នៃយុគសម័យកន្លងមក” “បញ្ចេញពន្លឺ” មកលើ “ក្រុមជំនុំចុងក្រោយ”។ អ៊ីស្រាអែលបុរាណត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក្នុង “រស្មីនៃ” “យុគសម័យកន្លងមក” នោះ។ ហើយទោះបីជាគាត់គាំទ្រគោលការណ៍ដែលចាំបាច់សម្រាប់ការទទួលស្គាល់និមិត្តសញ្ញានៃក្រុមជំនុំទាំងប្រាំពីរ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណក៏ដោយ ក៏ខ្ញុំមិនប្រាកដថា គាត់បានយល់ឃើញយ៉ាងជ្រាលជ្រៅប៉ុណ្ណា អំពីការប្រៀបផ្ទឹមដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញាទាំងនោះ។ ខ្ញុំក៏ប្រាកដដែរថា គាត់មិនបានយល់ឃើញទិដ្ឋភាពមួយទៀតដែលសំខាន់ជាងនេះនៃប្រវត្តិសាស្ត្រដែលត្រូវបានតំណាងដោយក្រុមជំនុំទាំងប្រាំពីរ គឺជាទិដ្ឋភាពដែលយើងកំពុងនាំទៅដល់។

យើង​នឹង​លើក​យក​សេចក្តី​ពិត​នេះ​មក​ពិភាក្សា​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់​របស់​យើង។

Back to Articles