Article

# សៀវភៅយ៉ូអែល និងក្រុមជំនុំអាដվենទីស្ទថ្ងៃទីប្រាំពីរឡាវឌីសេ—លេខសែសិបមួយ

លេខ សែសិប​មួយ

Author

Jeff Pippenger

Published

February 5, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

លេវីវិន័យ ជំពូក​ម្ភៃបី បង្ហាញ​អំពី​បុណ្យ​នៅ​រដូវ​និទាឃ និង​បុណ្យ​នៅ​រដូវ​សរទរ, ហើយ​ការ​តំណាង​នៃ​បុណ្យ​ទាំង​នោះ​មាន​ជម្រៅ​ដ៏​ព្រះទ័យ​ក្នុង​រចនាសម្ព័ន្ធ និង​ក្នុង​ការ​សម្របសម្រួល​ដ៏​ល្អឥតខ្ចោះ​របស់​រចនាសម្ព័ន្ធ​ដើម និង​រចនាសម្ព័ន្ធ​ចុង បណ្ដោយ​នៅ​ក្នុង​រចនាសម្ព័ន្ធ​សរុប​ទាំង​មូល។ បុណ្យ​នៅ​រដូវ​និទាឃ និង​បុណ្យ​នៅ​រដូវ​សរទរ សមស្រប​គ្នា​នឹង​គ្នា។ ជំពូក​នេះ​ធ្វើ​ជា​សាក្សី​អំពី Palmoni អ្នក​រាប់​លេខ​ដ៏​អស្ចារ្យ ម្ដង​ហើយ​ម្ដង​ទៀត។ ជំពូក​នេះ​ភ្ជាប់​យ៉ាង​រឹងមាំ និង​យ៉ាង​អស្ចារ្យ​ជាមួយ​នឹង​សារ​នៅ​ថ្ងៃ​ចុងក្រោយ​អំពី​មួយ​រយ​សែសិប​បួន​ពាន់។

លេខ «២៣» តំណាងឲ្យការធ្វើដង្វាយធួន ដែលជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃទេវភាព និងមនុស្សភាព។ ឈ្មោះ លេវីវិន័យ តំណាងឲ្យបព្វជិតភាពរបស់មួយសែនសែសិបបួនពាន់ ដ្បិតហោរាទាំងអស់និយាយអំពីថ្ងៃចុងក្រោយ ហើយបព្វជិតនៅថ្ងៃចុងក្រោយ គឺជាអ្នកដែលពេត្រុសកំណត់អត្តសញ្ញាណថាជា បព្វជិតភាពដ៏បរិសុទ្ធ។ បព្វជិតភាពដ៏បរិសុទ្ធរបស់ពេត្រុស គឺជាពួកអ្នកប្រាជ្ញដែលយល់អំពីការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង ដែលបង្កើតសារនៃសម្រែកនៅកណ្តាលអធ្រាត្រ។ ពួកឥតប្រាជ្ញា ឬពួកអាក្រក់ ដូចដានីយ៉ែលបានកំណត់អត្តសញ្ញាណពួកគេ បដិសេធការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង ហើយហូសេប្រាប់យើងថា ដោយហេតុនេះហើយ ពួកគេត្រូវបានបដិសេធមិនឲ្យធ្វើជាបព្វជិត។

> ប្រជារាស្ត្ររបស់​យើង​ត្រូវបាន​បំផ្លាញ ដោយ​សារ​ខ្វះ​ចំណេះដឹង។ ពីព្រោះ​អ្នក​បាន​បដិសេធ​ចំណេះដឹង នោះ​យើង​ក៏​នឹង​បដិសេធ​អ្នក​ដែរ ដើម្បី​កុំ​ឲ្យ​អ្នក​ជា​សង្ឃ​សម្រាប់​យើង​ទៀត។ ដោយ​ឃើញ​ថា អ្នក​បាន​ភ្លេច​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ព្រះ​របស់​អ្នក យើង​ក៏​នឹង​ភ្លេច​កូនចៅ​របស់​អ្នក​ដែរ។ កាលណា​ពួកគេ​បាន​កើន​ច្រើន​ឡើង ពួកគេ​ក៏​បាន​ប្រព្រឹត្ត​បាប​ទាស់​នឹង​យើង​ដែរ។ ហេតុដូច្នេះ យើង​នឹង​ប្រែ​សិរីល្អ​របស់​ពួកគេ​ទៅ​ជា​សេចក្តី​អាម៉ាស់។ ហូសេ 4:6, 7។

អ្នកស្រវឹងរបស់អេប្រាអ៊ីម ដែលអេសាយក៏ហៅថា «មកុដនៃសិរីល្អ» ផងដែរ សិរីល្អរបស់ពួកគេត្រូវបានបម្លែងទៅជា «សេចក្ដីអាម៉ាស់»។ ហូសេបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់ថា អ្នកទាំងឡាយដែលបដិសេធការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងនៅគ្រាចុងក្រោយ គឺជាក្រុមជំនុំអាឌվենទីស្ទថ្ងៃទីប្រាំពីរ នៃឡាវឌីសេអា ព្រោះលោកបានកត់ត្រាថា៖ «ប្រជារាស្ត្ររបស់យើង»។ ប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់នឹងត្រូវបានបដិសេធមិនឲ្យធ្វើជាសង្ឃ ហើយការនេះកើតឡើងនៅជំនាន់ចុងក្រោយ និងជំនាន់ទីបួន ពីព្រោះទ្រង់នឹងភ្លេចកូនចៅរបស់ពួកគេ ហើយកូនចៅតំណាងឲ្យជំនាន់ចុងក្រោយ។

## ការផ្សះផ្សា

ចំណងជើង «លេវីវិន័យ ២៣» មានន័យថា «ការប្រោសលោះនៃបូជាចារ្យភាពរបស់មនុស្សមួយរយសែសិបបួនពាន់នាក់»។ សេចក្តីពិតនេះអាចត្រូវបានសន្និដ្ឋានចេញមកបាន ដោយគ្រាន់តែពីឈ្មោះនៃសៀវភៅនេះ ក្នុងការភ្ជាប់ជាមួយនឹងលេខជំពូក។ ការប្រោសលោះ ដែល លេវីវិន័យ ២៣ ពិភាក្សា មានន័យថា «ការធ្វើឲ្យតែមួយ» ហើយកំពុងកំណត់សម្គាល់អំពីការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងទេវភាព និងមនុស្សជាតិ។ ការរួមបញ្ចូលគ្នានោះ ត្រូវបានតំណាងដោយនិមិត្តសញ្ញាជាច្រើនក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ ជាមួយនឹងមួយក្នុងចំណោមនោះគឺថា ព្រះវិហាររបស់មនុស្ស ត្រូវរួមបញ្ចូលជាមួយនឹងព្រះវិហារដ៏ទេវភាព។

ព្រះវិហារមនុស្ស​មាន​គ្រោង​សំណង់​ជា​ក្រូម៉ូសូម “23” ខ្សែ​ពី​បុរស និង “23” ខ្សែ​ពី​ស្ត្រី។ ពេត្រុស​កំណត់​ថា បព្វជិតភាព​នៃ​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់ គឺ​ជា «ផ្ទះ​ខាង​វិញ្ញាណ»។ ក្រូម៉ូសូម​ទាំង​នោះ​ភ្ជាប់​រួម​គ្នា ដូច​ជា​បុរស និង​ស្ត្រី​ភ្ជាប់​ជា​គូ​អាពាហ៍ពិពាហ៍ ហើយ​អ្វី​ដែល​ព្រះ​បាន​ផ្គុំ​ឲ្យ​រួម​គ្នា មនុស្ស​ណា​កុំ​បំបែក​ឡើយ។ អាពាហ៍ពិពាហ៍​គឺ​ជា​និមិត្តសញ្ញា​មួយ​ទៀត​នៃ​ការ​ធ្វើ​ឲ្យ​ជា​មួយ​តែ​មួយ។ លេវីវិន័យ “23” មាន​ន័យ​ថា ការ​រួម​បញ្ចូល​គ្នា​នៃ​ព្រះវិហារ​របស់​មហាបូជាចារ្យ​ស្ថានសួគ៌ ជាមួយ​នឹង​ព្រះវិហារ​របស់​ពួក​បូជាចារ្យ ដែល​ជា​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់។

## ម្ភៃពីរ ខគម្ពីរ

ពិធីបុណ្យរដូវនិទាឃក្នុង លេវីវិន័យ ជំពូក ២៣ ត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងខទី ១ ដល់ខទី ២២ នៃជំពូកនោះ ហើយពិធីបុណ្យរដូវស្លឹកឈើជ្រុះ ត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងខទី ២៣ ដល់ខទី ៤៤ នៃជំពូកនោះ។ ខចុងក្រោយ គឺខទី ៤៤ ជានិមិត្តសញ្ញានៃឆ្នាំ ១៨៤៤ នៅពេលដែលទិវានៃការប្រោសលោះតាមគំរូពិតបានចាប់ផ្ដើមនៅថ្ងៃទីដប់ នៃខែទីប្រាំពីរ ជាការបំពេញតាម លេវីវិន័យ ជំពូក ២៣។ ជំពូក ២៣ ត្រូវបានបែងចែកជារយៈពេលពីរ ដែលមានខ ២២ ខដូចគ្នា ហើយរយៈពេលទាំងពីរដែលមាន ២២ ខនេះ មានការភ្ជាប់គ្នាតាមហេតុផលដោយសារជាពិធីបុណ្យ ប៉ុន្តែក៏ត្រូវបានបំបែកចេញពីគ្នាតាមហេតុផលផងដែរ ដោយសារកិច្ចបម្រើរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅទីលាន និងក្នុងទីបរិសុទ្ធ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយរដូវនិទាឃ ហើយកិច្ចបម្រើរបស់ព្រះអង្គក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុត ដែលត្រូវបានតំណាងដោយរដូវស្លឹកឈើជ្រុះ។

## ២២

ទាំងបុណ្យក្នុងរដូវនិទាឃ និងបុណ្យក្នុងរដូវស្លឹកឈើជ្រុះ ត្រូវបានតំណាងដោយខទាំងម្ភៃពីរ ហើយខទាំងនោះស្របគ្នានឹងសក្ខីភាពនៃអក្ខរក្រមហេព្រើរ ដែលមានអក្សរ «22» តួ។ «22» គឺជាដងមួយភាគដប់នៃ «220» ដែលជានិមិត្តរូបនៃការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងទេវភាព និងមនុស្សជាតិ។ «220» តំណាងឲ្យការចាប់ផ្តើមទាំងនៃរយៈពេល 2,520 ឆ្នាំនៃការខ្ចាត់ខ្ចាយរបស់យូដា និងរយៈពេល 2,300 ឆ្នាំរហូតដល់ថ្ងៃនៃការធ្វើដង្វាយធួន។ ចំណុចចាប់ផ្តើមនៃរយៈពេល 2,520 គឺ 677 មុន គ.ស. ហើយចំណុចចាប់ផ្តើមសម្រាប់រយៈពេល 2,300 គឺ 457 មុន គ.ស. ដូច្នេះបានកំណត់អត្តសញ្ញាណពីររយម្ភៃឆ្នាំថាជាតំណភ្ជាប់រវាងទំនាយអំពីការជាន់ឈ្លីពលទ័ពរបស់ព្រះ និងទំនាយអំពីការជាន់ឈ្លីទីសក្ការៈរបស់ព្រះ។ ទំនាយទាំងពីរនោះបានបញ្ចប់នៅពេលការមកដល់នៃថ្ងៃនៃការធ្វើដង្វាយធួនតាមគំរូពិត នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។

នៅ​កាលបរិច្ឆេទ​នោះ កិច្ចការ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​ក្នុង​ការ​ភ្ជាប់​ព្រះវិហារ​មនុស្ស​ជាមួយ​ព្រះវិហារ​ទេវភាព​បាន​ចាប់ផ្តើម ហើយ​នៅ​ពេល​នោះ​ផង​ដែរ ទាំង Habakkuk 2:20 និង John 2:20 បាន​សម្រេច​ពេញលេញ។ Habakkuk បាន​បញ្ជាក់​ថា នៅ​ពេល​នោះ ទេវភាព​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ទីបរិសុទ្ធ​បំផុត ហើយ John បាន​កត់ត្រា​ថា ព្រះវិហារ Millerite ដែល​ត្រូវ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ទីបរិសុទ្ធ​បំផុត​នោះ​ដោយ​សេចក្តី​ជំនឿ បាន​បំពេញ​រយៈពេល​សែសិបប្រាំមួយ​ឆ្នាំ​រួចរាល់​ហើយ ដែល​ជា​សញ្ញា​សម្គាល់​ការ​សាងសង់​ព្រះវិហារ​មនុស្ស​របស់ Millerite ចាប់ពី​ឆ្នាំ 1798 ដល់​ឆ្នាំ 1844។ ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​រយៈពេល “46” ឆ្នាំ ដែល​រួមមាន “23” និង “23” ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​កិច្ចការ​របស់ William Miller ដែល​បាន​ចាប់ផ្តើម​ដំបូង​ក្នុង​ការ​បង្ហាញ​សារ​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នោះ​នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ 1831 គឺ “220” ឆ្នាំ​បន្ទាប់ពី​ការ​បោះពុម្ព King James Bible។ ព្រះបន្ទូល​ទេវភាព​ដែល​បាន​បោះពុម្ព​នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ 1611 ត្រូវ​បាន​ភ្ជាប់​ជាមួយ​អ្នកនាំសារ​មនុស្ស​ម្នាក់ “220” ឆ្នាំ​ក្រោយ​មក គឺ​នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ 1831។ ទាំង​បុណ្យ​រដូវ​និទាឃរ និង​បុណ្យ​រដូវ​ស្លឹកឈើ​ជ្រុះ ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ខ​ទាំង “22”។

ខទាំងម្ភៃពីរ ដែលមានពីរបន្ទាត់អំពីប្រធានបទដូចគ្នា ទាមទារឱ្យ យ៉ាងទំនាយ ខទាំងម្ភៃពីរដំបូងត្រូវដាក់ត្រួតលើខទាំងម្ភៃពីរបន្ទាប់។ ក្នុងការតម្រឹមបន្ទាត់ទាំងពីរតាមរបៀបនេះ នោះអ្នកកំពុងភ្ជាប់កិច្ចការនៃទីលាន និងទីបរិសុទ្ធ ដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងពិធីបុណ្យនានានៅរដូវនិទាឃរដូវ ជាមួយនឹងកិច្ចការរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុត។ នៅកម្រិតទំនាយនេះ វាតំណាងឱ្យការភ្ជាប់ព្រះវិហារពីរ ដែលបង្ហាញអំពីកិច្ចការនៃការធ្វើឱ្យបានជាឯកភាពជាមួយព្រះរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។

នៅពេល​ខគម្ពីរ​ទី១ ដល់​ទី២២ ត្រូវបាន​តម្រឹម​ជាមួយ​នឹង​ខគម្ពីរ​ទី២៣ ដល់​ទី៤៤ បន្ទាត់​ព្យាករណ៍​មួយ​ត្រូវបាន​បង្កើត​ឡើង ដែល​ត្រូវបាន​ធ្វើ​បន្ទាល់​ដោយ​អក្សរ​ទាំង២២ នៃ​អក្ខរក្រម​ហេព្រើរ ហើយ​ដោយ​និមិត្តសញ្ញា​ដែល​តំណាង​ដោយ​លេខ «22» ផងដែរ និង​ដោយ​និមិត្តសញ្ញា​ដែល​តំណាង​ដោយ​ពិធីបុណ្យ​ទាំងឡាយ រួម​ជាមួយ​នឹង​ការ​សម្រេច​ពេញលេញ​របស់​ពិធីបុណ្យ​ទាំងនោះ​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​បរិសុទ្ធ។

ការចាប់ផ្ដើមនៃបុណ្យនៅរដូវនិទាឃរាជ ដំបូងបង្អស់សម្គាល់ថ្ងៃសប្ប័ទថ្ងៃទីប្រាំពីរ ហើយការបញ្ចប់នៃបុណ្យនៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះសម្គាល់ឆ្នាំសប្ប័ទទីប្រាំពីរ។ ព្រះគ្រីស្ទ ក្នុងនាមជាអាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា បានដាក់ថ្ងៃសប្ប័ទនៅដើម និងនៅចុងនៃសាក្សីទាំងពីរ​នៃ “22” ក្នុងខ្សែវង្សបព្វជិតភាពរបស់មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់។

ថ្ងៃសប្ប័ទថ្ងៃទីប្រាំពីរ គឺជាពន្លឺពិសេសនៅដើមនៃទិវាជំនួសបាបបែបស្រមោលដែលបានសម្រេចពេញលេញ នៅឆ្នាំ 1844 ហើយពន្លឺនៃសប្ប័ទឆ្នាំទីប្រាំពីរ គឺជាពន្លឺនៅចុងបញ្ចប់។ ថ្ងៃសប្ប័ទថ្ងៃទីប្រាំពីរ ក៏ជាការប្រមូលផុំបរិសុទ្ធដំបូងក្នុងលេវីវិន័យ «23» ផងដែរ ដូចដែលសប្ប័ទឆ្នាំទីប្រាំពីរ ជាការប្រមូលផុំបរិសុទ្ធចុងក្រោយនៅក្នុងជំពូកនោះ។ សប្ប័ទ គឺជាអាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា នៃបន្ទាត់បូជាចារ្យនៅក្នុងជំពូក «23»។ ថ្ងៃសប្ប័ទដំបូង គឺថ្ងៃទីប្រាំពីរ ជាអាល់ហ្វា នៃបូជាចារ្យភាពរបស់មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ ហើយសប្ប័ទចុងក្រោយ គឺឆ្នាំទីប្រាំពីរ ជាអូមេហ្គា នៃបូជាចារ្យភាពរបស់មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។

> «ពួកអ្នកដែលសមាគមជាមួយព្រះ ទៅដើរក្នុងពន្លឺនៃ ព្រះអាទិត្យនៃសេចក្តីសុចរិត។ ពួកគេមិនបង្ខូចកិត្តិយសព្រះប្រោសលោះរបស់ខ្លួន ដោយបំផ្លាញផ្លូវរបស់ខ្លួននៅចំពោះព្រះឡើយ។ ពន្លឺស្ថានសួគ៌ចាំងមកលើពួកគេ។ ខណៈដែលពួកគេខិតជិតដល់ទីបញ្ចប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រលោកិយនេះ ចំណេះដឹងរបស់ពួកគេអំពីព្រះគ្រីស្ទ និងអំពីទំនាយទាំងឡាយដែលទាក់ទងនឹងទ្រង់ កាន់តែកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង។ នៅក្នុងព្រះនេត្រព្រះ ពួកគេមានតម្លៃឥតកំណត់ ព្រោះពួកគេស្ថិតនៅក្នុងឯកភាពជាមួយព្រះរាជបុត្រារបស់ទ្រង់។ ចំពោះពួកគេ ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះមានសោភ័ណភាព និងភាពគួរឱ្យស្រឡាញ់លើសអ្វីទាំងអស់។ ពួកគេឃើញសារៈសំខាន់របស់វា។ សេចក្តីពិតត្រូវបានបើកសម្ដែងដល់ពួកគេ។ គោលលទ្ធិនៃការចាប់កំណើតជាមនុស្ស ត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយរស្មីទន់ភ្លឺមួយ។ ពួកគេឃើញថា ព្រះគម្ពីរគឺជាកូនសោដែលបើកសោអាថ៌កំបាំងទាំងអស់ និងដោះស្រាយការលំបាកទាំងអស់។ ពួកអ្នកដែលមិនព្រមទទួលពន្លឺ ហើយដើរក្នុងពន្លឺ នឹងមិនអាចយល់អាថ៌កំបាំងនៃសេចក្តីគោរពព្រះបានឡើយ ប៉ុន្តែពួកអ្នកដែលមិនបានស្ទាក់ស្ទើរក្នុងការលើកឈើឆ្កាងឡើង ហើយដើរតាមព្រះយេស៊ូវ នឹងឃើញពន្លឺក្នុងពន្លឺរបស់ព្រះ»។ The Southern Watchman, April 4, 1905.

នៅទីនេះ «ជិតដល់ទីបញ្ចប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ផែនដីនេះ» នៅចុងបញ្ចប់នៃទិវានៃការប្រោសលោះតាមគំរូពិត «លទ្ធិអំពីការចាប់កំណើតជាមនុស្ស» ត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយពន្លឺរស្មី «ទន់ភ្លន់» ដូចដែលលទ្ធិអំពីថ្ងៃសប្ប័ទទីប្រាំពីរត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដូច្នោះដែរ នៅដើមទិវានៃការប្រោសលោះតាមគំរូពិត។

> «ព្រះយេស៊ូវបានលើកគម្របនៃហិបឡើង ហើយខ្ញុំបានឃើញបន្ទះថ្មដែលព្រះបញ្ញត្តិទាំងដប់ត្រូវបានសរសេរនៅលើនោះ។ ខ្ញុំមានការអស្ចារ្យយ៉ាងខ្លាំង នៅពេលដែលខ្ញុំបានឃើញព្រះបញ្ញត្តិទីបួនស្ថិតនៅកណ្ដាលបំផុតនៃបញ្ញត្តិទាំងដប់ ដោយមានរស្មីពន្លឺទន់ភ្លន់ព័ទ្ធជុំវិញវា។ ទេវតាបាននិយាយថា៖ “ក្នុងចំណោមទាំងដប់ នេះតែមួយគត់ដែលបញ្ជាក់អំពីព្រះដ៏មានព្រះជន្មរស់ ដែលបានបង្កើតមេឃ ផែនដី និងអ្វីៗទាំងអស់ដែលនៅក្នុងនោះ។ នៅពេលដែលគ្រឹះនៃផែនដីត្រូវបានដាក់ឡើង នោះគ្រឹះនៃថ្ងៃសប្ប័ទក៏ត្រូវបានដាក់ឡើងដែរ”»។ Testimonies, volume 1, 75.

សាបាតថ្ងៃទីប្រាំពីរ ដែលជា «គ្រឹះ» នោះ ចាប់ផ្តើម លេវីវិន័យ ២៣ ហើយសាបាតឆ្នាំទីប្រាំពីរ បញ្ចប់សក្ខីភាពរបស់ពួកបូជាចារ្យ ដូចដែលបានតំណាងដោយបុណ្យរដូវវស្សា និងបុណ្យរដូវស្លឹកឈើជ្រុះ។ សាបាតឆ្នាំទីប្រាំពីរ តំណាងឲ្យព្រះវិហារ ដែលត្រូវបានសង់ឡើងលើគ្រឹះនោះ។ សាបាតឆ្នាំទីប្រាំពីរ នៅចុងបញ្ចប់ ត្រូវបានតំណាងដោយ ២,៥២០ ដូចជាសាបាតថ្ងៃទីប្រាំពីរ ត្រូវបានតំណាងដោយ ២,៣០០ ដែរ។ សាបាតឆ្នាំទីប្រាំពីរ តំណាងឲ្យ «លទ្ធិអំពីការចាប់កំណើតជាមនុស្ស»។ សាបាតថ្ងៃទីប្រាំពីរ គឺជាសញ្ញានៃព្រះបង្កើត ហើយសាបាតឆ្នាំទីប្រាំពីរ គឺជាសញ្ញានៃព្រះភាព ដែលរួមផ្សំជាមួយមនុស្សភាព។

## តម្រឹមបន្ទាត់

នៅពេលដែលយើងផ្គូផ្គងបុណ្យនិទាឃរដូវជាមួយនឹងបុណ្យសរទរដូវក្នុង លេវីវិន័យ ជំពូក ២៣ បុណ្យរំលង ត្រូវបានបន្តដោយបុណ្យនំប៉័ងឥតដំបែរយៈពេលប្រាំពីរថ្ងៃនៅថ្ងៃបន្ទាប់ ហើយបុណ្យផលដំបូងកើតមាននៅថ្ងៃបន្ទាប់ពីការចាប់ផ្តើមនៃបុណ្យនំប៉័ងឥតដំបែរយៈពេលប្រាំពីរថ្ងៃ។ សញ្ញាសំគាល់បី ក្នុងរយៈពេលបីថ្ងៃ។

រយៈពេលប្រាំពីរថ្ងៃដែលបង្កើតជាពិធីបុណ្យនំប៉័ងឥតដំបែ ចាប់ផ្តើមដោយការប្រជុំបរិសុទ្ធ ហើយបញ្ចប់ដោយការប្រជុំបរិសុទ្ធដូចគ្នា។ នៅថ្ងៃបន្ទាប់ពីពិធីបុណ្យនំប៉័ងឥតដំបែចាប់ផ្តើម ពិធីបុណ្យផលដំបូងក៏មកដល់ ហើយក្នុងនោះរួមមានដង្វាយផលដំបូងនៃស្រូវសាលីរដូវនិទាឃ។ ពេនទីកុស្ត ដែលហៅផងដែរថា ពិធីបុណ្យសប្ដាហ៍ កើតឡើងហាសិបថ្ងៃបន្ទាប់ពីពិធីបុណ្យផលដំបូង ដែលសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃរយៈពេលប្រាំពីរសប្ដាហ៍ ដែលបញ្ចប់នៅថ្ងៃទីសែសិបប្រាំបួន ហើយបន្ទាប់មកគឺពេនទីកុស្ត ដែលមានន័យថា ហាសិប។

បុណ្យរំលងចាប់ផ្ដើមនៅពេលល្ងាច នាថ្ងៃទីដប់បួន។ បុណ្យរំលងមិនមែនជាការប្រជុំបរិសុទ្ធទេ។

បន្ទាប់មក នៅថ្ងៃទីដប់ប្រាំ បុណ្យនំប៉័ងឥតដំបែរយៈពេលប្រាំពីរថ្ងៃក៏មកដល់។ ថ្ងៃដំបូង និងថ្ងៃចុងក្រោយនៃបុណ្យប្រាំពីរថ្ងៃនោះ ជាការប្រជុំបរិសុទ្ធ។

នៅ​ថ្ងៃ​បន្ទាប់ គឺ​ជា​ថ្ងៃ​ទី​ដប់ប្រាំមួយ ជា​ថ្ងៃ​នៃ​ផល​ដំបូង​មក​ដល់។ បន្ទាប់​មក រយៈពេល​ប្រាំពីរ​សប្តាហ៍​ដែល​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ដោយ​បុណ្យ​ថ្ងៃ​ទីហាសិប​ក៏​ចាប់ផ្ដើម ហើយ​បុណ្យ​ថ្ងៃ​ទីហាសិប​ជា​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​ការ​ប្រជុំ​បរិសុទ្ធ​ទាំង​ប្រាំពីរ ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង​បុណ្យ​រដូវ​និទាឃរ និង​រដូវ​ស្លឹកឈើ​ជ្រុះ។ ថ្ងៃ​នៃ​ផល​ដំបូង​មិន​មែន​ជា​ការ​ប្រជុំ​បរិសុទ្ធ​ទេ។

រួច​មក នៅ​ថ្ងៃ​ទី​មួយ​នៃ​ខែ​ទី​ប្រាំពីរ ពិធី​បុណ្យ​ផ្លុំ​ត្រែ ជា​ការ​ប្រជុំ​បរិសុទ្ធ។

ថ្ងៃ​បុណ្យ​សម្រុះសម្រួល​បាប នៅ​ថ្ងៃ​ទី​ដប់ នៃ​ខែ​ទី​ប្រាំពីរ គឺ​ជា​ការ​ប្រជុំ​បរិសុទ្ធ​មួយ ប៉ុន្តែ​មិន​មែន​ជា​បុណ្យ​ទេ។

នៅ​ថ្ងៃ​ទី​មួយ​នៃ​បុណ្យ​បារាំ ត្រូវ​មាន​ការ​ប្រជុំ​បរិសុទ្ធ។ បន្ទាប់​ពី​បុណ្យ​រយៈ​ពេល​ប្រាំពីរ​ថ្ងៃ នោះ​មាន​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំបី​នៃ​បុណ្យ​បារាំ ទោះ​បី​ជា​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំបី​នោះ​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ទុក​ថា​ស្ថិត​នៅ​ក្រៅ​អំឡុង​ពេល​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​បុណ្យ​ទាំង​នោះ​ក៏​ដោយ។ ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំបី​នោះ​ជា​ការ​ប្រជុំ​បរិសុទ្ធ។

នេះ​ស្មើ​នឹង​ការ​ប្រជុំ​បរិសុទ្ធ​ចំនួន​ប្រាំពីរ នៅ​ពេល​អ្នក​បញ្ចូល​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំពីរ ដែល​ជា​ការ​ណែនាំ​ពិធី​បុណ្យ​ទាំងឡាយ។ ការ​ប្រជុំ​បរិសុទ្ធ​ប្រាំពីរ និង​ពិធី​បុណ្យ​ប្រាំពីរ ទោះ​បី​ជា​វា​ត្រូវ​គ្នា​ដោយ​របៀប​ខុស​ពី​ការ​ប្រជុំ​បរិសុទ្ធ​ក៏​ដោយ។ សញ្ញា​សម្គាល់​ដំបូង និង​ចុង​ក្រោយ​ជា​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ គឺ​ដំបូង​សម្រាប់​ថ្ងៃ បន្ទាប់​មក​សម្រាប់​ឆ្នាំ។ នៅ​ក្នុង​ពិធី​បុណ្យ​ទាំងឡាយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​នៅ​ចន្លោះ​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា មាន​ពិធី​បុណ្យ​ប្រាំពីរ និង​ការ​ប្រជុំ​បរិសុទ្ធ​ប្រាំ។ បើ​អ្នក​បញ្ចូល​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំពីរ​អាល់ហ្វា និង​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​ឆ្នាំ​ទី​ប្រាំពីរ​អូមេហ្គា នោះ​អ្នក​មាន​ការ​ប្រជុំ​បរិសុទ្ធ​ប្រាំពីរ និង​ពិធី​បុណ្យ​ប្រាំពីរ។ គេ​យល់​ថា ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំបី​នៃ​បុណ្យ​រោង​ឧបោសថ មិន​មែន​ជា​ផ្នែក​នៃ​ពិធី​បុណ្យ​ទាំងឡាយ​ទេ ហើយ​បង្កើត​ជា​អាថ៌កំបាំង​នៃ​អង្គ​ទី​ប្រាំបី ដែល​ស្ថិត​ក្នុង​ចំណោម​ទាំង​ប្រាំពីរ។ ចំណុច​ដែល​ខ្ញុំ​កំពុង​បញ្ជាក់​នៅ​ទី​នេះ​គឺ​ថា ព្រះយេស៊ូវ ក្នុង​នាម​ជា Palmoni បាន​រៀបចំ​បំរែបំរួល​នៃ​លេខ​ទាំងឡាយ​នៅ​ក្នុង​ជំពូក «23» ដោយ​របៀប​ដ៏​គួរ​ឲ្យ​ភ្ញាក់​ផ្អើល​យ៉ាង​អស្ចារ្យ​បំផុត។

## និទាឃរដូវ

ពិធីបុណ្យនានានៅរដូវនិទាឃៈមានរយៈពេលពិធីបុណ្យនំប៉័ងឥតដំបែចំនួនប្រាំពីរថ្ងៃ ដែលមានការប្រជុំបរិសុទ្ធអាល់ហ្វានៅដើម និងការប្រជុំបរិសុទ្ធអូមេហ្គានៅចុង។ បុណ្យភេនទីកុស្តគឺជាការប្រជុំបរិសុទ្ធទីបីក្នុងចំណោមពិធីបុណ្យនានានៅរដូវនិទាឃៈ។ បុណ្យភេនទីកុស្តមកដល់បន្ទាប់ពីរយៈពេលប្រាំពីរសប្តាហ៍ ដែលបញ្ចប់ដោយពិធីបុណ្យនៅថ្ងៃទីហាសិប។ ពិធីបុណ្យនានានៅរដូវនិទាឃៈត្រូវបានសម្គាល់ដោយថ្ងៃពិធីបុណ្យបួនថ្ងៃ និងរយៈពេលបី។ បុណ្យរំលង បុណ្យនំប៉័ងឥតដំបែ បុណ្យផលដំបូង និងបុណ្យភេនទីកុស្ត គឺជាថ្ងៃពិធីបុណ្យទាំងបួន ហើយរយៈពេលទាំងបីនោះគឺ ប្រាំពីរថ្ងៃនៃបុណ្យនំប៉័ងឥតដំបែ សែសិបប្រាំបួនថ្ងៃដែលនាំមុខ និងរួមបញ្ចូលថ្ងៃទីហាសិបនៃបុណ្យភេនទីកុស្ត និងបីថ្ងៃដំបូងដែលជារយៈពេលមួយមានបីជំហាន។

ដង្វាយ​ផលដំបូង​នៃ​រដូវ​បុណ្យ​រំលង ស្រប​គ្នា​នឹង​ដង្វាយ​ផលដំបូង​នៅ​ថ្ងៃ​បុណ្យ​ទី៥០; ដង្វាយ​ផលដំបូង​នៃ​ស្រូវ​សាលី​ប្រភេទ barley ក្នុង​រយៈពេល​បី​ថ្ងៃ​នៃ​បុណ្យ​រំលង និង​ដង្វាយ​ផលដំបូង​នៃ​ស្រូវ​សាលី​ប្រភេទ wheat នៅ​ថ្ងៃ​បុណ្យ​ទី៥០ នៅ​ចុងបញ្ចប់​នៃ​រដូវ​បុណ្យ​ទី៥០ ដែល​មាន​រយៈពេល​សែសិបប្រាំបួន— ឬ ហាសិប​ថ្ងៃ។

## ការដួលរលំ

ពិធីបុណ្យរដូវស្លឹកឈើជ្រុះ ចាប់ផ្តើមដោយថ្ងៃបុណ្យជាក់លាក់មួយ ដែលបើកដំណើរការរយៈពេលដប់ថ្ងៃ នាំទៅដល់ការជំនុំជម្រះ។ ប្រាំថ្ងៃបន្ទាប់ពីការជំនុំជម្រះ មានពិធីបុណ្យមួយរយៈពេលប្រាំពីរថ្ងៃ ដែលក្នុងនោះ ថ្ងៃទីមួយ និងថ្ងៃទីចុងក្រោយនៃរយៈពេលប្រាំពីរថ្ងៃ ត្រូវបានកំណត់ថាជាការប្រជុំបរិសុទ្ធ។ ចាប់ពីថ្ងៃទីដប់ប្រាំ ដល់ថ្ងៃទីម្ភៃពីរ គេប្រារព្ធពិធីបុណ្យបារាំ ហើយបន្ទាប់មក នៅថ្ងៃទីម្ភៃបី គេសម្គាល់សប្ប័ទនៃដី។

នៅពេល​យើង​យក​ពិធី​បុណ្យ​រដូវ​ស្លឹកឈើ​ជ្រុះ​មក​ដាក់​ស្រប​លើ​ពិធី​បុណ្យ​រដូវ​និទាឃរដូវ នោះ​យើង​មាន​បន្ទាត់​ពីរ ដែល​ទាំង​ពីរ​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ខ​ទាំង​ម្ភៃ​ពីរ ដូច្នេះ​ពួកវា​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​អក្សរ​ម្ភៃ​ពីរ​នៃ​អក្ខរក្រម​ហេប្រឺ។ នៅ​ពេល​ធ្វើ​ដូច្នេះ សញ្ញា​សម្គាល់​ដំបូង​គឺ​ជា​ការ​ជួបជុំ​បរិសុទ្ធ​នៃ​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​ទី​ប្រាំពីរ ហើយ​សញ្ញា​សម្គាល់​ចុងក្រោយ​គឺ​ជា​ការ​ជួបជុំ​បរិសុទ្ធ​នៃ​ឆ្នាំ​សប្ប័ទ​ទី​ប្រាំពីរ។

> ម្យ៉ាង​ទៀត នៅ​ថ្ងៃ​ទី​ដប់​ប្រាំ​នៃ​ខែ​ទី​ប្រាំ​ពីរ កាល​ណា​អ្នក​រាល់​គ្នា​បាន​ប្រមូល​ផល​នៃ​ស្រុក​ដី​រួច​ហើយ នោះ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ត្រូវ​ប្រារព្ធ​ពិធី​បុណ្យ​ថ្វាយ​ដល់​ព្រះយេហូវ៉ា​អស់​រយៈ​ពេល​ប្រាំពីរ​ថ្ងៃ៖ នៅ​ថ្ងៃ​ដំបូង​ត្រូវ​ជា​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ ហើយ​នៅ​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំបី​ក៏​ត្រូវ​ជា​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​ដែរ។ លេវីវិន័យ ២៣៖៣៩។

បុណ្យថ្ងៃទីហាសិបគឺជាភ្លៀងដើមរដូវ ហើយបុណ្យបារាំគឺជាភ្លៀងចុងរដូវ។ ការចាក់បង្ហូរព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធនៅថ្ងៃបុណ្យថ្ងៃទីហាសិប ត្រូវបានតំណាងដោយមួយថ្ងៃមួយ ហើយការចាក់បង្ហូរដែលត្រូវបានតំណាងដោយបុណ្យបារាំ គឺជារយៈពេលមួយដែលបានបញ្ចប់ ហើយបន្ទាប់មកត្រូវបានបន្តដោយថ្ងៃសប្ប័ទមួយ គឺថ្ងៃទីប្រាំបី នៃប្រាំពីរថ្ងៃ។ ថ្ងៃសប្ប័ទដែលបន្តបន្ទាប់ពីការបង្ហាញចុងក្រោយនៃការចាក់បង្ហូរព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ តំណាងឲ្យថ្ងៃសប្ប័ទនៃផែនដីដែលសម្រាកអស់រយៈពេលមួយពាន់ឆ្នាំ។

> «ក្នុង​គ្រា​នៃ​សេចក្ដី​វេទនា​នោះ យើង​ទាំង​អស់​គ្នា​បាន​រត់​គេច​ចេញ​ពី​ទីក្រុង និង​ភូមិ​ទាំងឡាយ ប៉ុន្តែ​ត្រូវ​បាន​ពួក​មនុស្ស​អាក្រក់​ដេញ​តាម ដែល​បាន​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ផ្ទះ​របស់​ពួក​បរិសុទ្ធ​ដោយ​កាន់​ដាវ។ ពួក​គេ​លើក​ដាវ​ឡើង​ដើម្បី​សម្លាប់​យើង ប៉ុន្តែ​វា​បាន​បាក់ ហើយ​ធ្លាក់​ចុះ​ដោយ​គ្មាន​អំណាច ដូច​ជា​ចំបើង​មួយ។ បន្ទាប់​មក យើង​ទាំង​អស់​គ្នា​បាន​អំពាវនាវ​ទាំង​យប់​ទាំង​ថ្ងៃ​សុំ​ការ​រំដោះ ហើយ​សម្រែក​នោះ​បាន​ឡើង​ទៅ​នៅ​ចំពោះ​ព្រះ។ ព្រះ​អាទិត្យ​បាន​រះ​ឡើង ហើយ​ព្រះ​ចន្ទ​បាន​ឈប់​ស្ងៀម។ ទន្លេ​ទាំងឡាយ​បាន​ឈប់​ហូរ។ ពពក​ងងឹត​ក្រាស់​ធ្ងន់​បាន​កើត​ឡើង ហើយ​ប៉ះ​ទង្គិច​គ្នា។ ប៉ុន្តែ មាន​កន្លែង​ថ្លា​មួយ​នៃ​សិរីល្អ​ដ៏​តាំង​មាំ ដែល​ពី​ទី​នោះ​បាន​ឮ​ព្រះ​សូរ​នៃ​ព្រះ​ដូច​ជា​សំឡេង​ទឹក​ជា​ច្រើន ដែល​បាន​ញ័រ​ស្ថានសួគ៌ និង​ផែនដី។ មេឃ​បាន​បើក ហើយ​បិទ ហើយ​ស្ថិត​ក្នុង​ភាព​ចលាចល។ ភ្នំ​ទាំងឡាយ​បាន​ញ័រ​ដូច​ជា​ដើម​ត្រែង​ក្នុង​ខ្យល់ ហើយ​បាន​បោះ​ថ្ម​បាក់បែក​ទៅ​គ្រប់​ទិស។ សមុទ្រ​បាន​ពុះ​កញ្ជ្រោល​ដូច​ជា​ឆ្នាំង​មួយ ហើយ​បាន​បោះ​ថ្ម​ទៅ​លើ​ដី។ ហើយ​កាល​ដែល​ព្រះ​បាន​មាន​បន្ទូល​អំពី​ថ្ងៃ និង​ម៉ោង​នៃ​ការ​យាង​មក​របស់​ព្រះ​យេស៊ូវ ហើយ​បាន​ប្រគល់​សេចក្ដី​សញ្ញា​ដ៏​អស់​កល្ប​ជានិច្ច​ដល់​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់ ទ្រង់​មាន​បន្ទូល​មួយ​ប្រយោគ រួច​ទ្រង់​ផ្អាក ខណៈ​ដែល​ពាក្យ​ទាំង​នោះ​កំពុង​រំកិល​ឆ្លង​កាត់​ផែនដី។ អ៊ីស្រាអែល​របស់​ព្រះ​បាន​ឈរ​ដោយ​ភ្នែក​របស់​ពួក​គេ​សម្លឹង​ឡើង​លើ ស្តាប់​ពាក្យ​ទាំង​នោះ ខណៈ​ដែល​វា​ចេញ​មក​ពី​ព្រះ​ឱស្ឋ​របស់​ព្រះ​យេហូវ៉ា ហើយ​រំកិល​ឆ្លង​កាត់​ផែនដី​ដូច​ជា​សំឡេង​ផ្គរ​លាន់​ខ្លាំង​បំផុត។ វា​គួរ​ឲ្យ​ខ្លាច និង​អធិកអធម​យ៉ាង​ខ្លាំង។ ហើយ​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​គ្រប់​ប្រយោគ ពួក​បរិសុទ្ធ​បាន​ស្រែក​ឡើង​ថា “សិរីល្អ! ហាលេលូយ៉ា!” ទឹក​មុខ​របស់​ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​បំភ្លឺ​ឡើង​ដោយ​សិរីល្អ​របស់​ព្រះ ហើយ​ពួក​គេ​បាន​ភ្លឺ​ចែងចាំង​ដោយ​សិរីល្អ​នោះ ដូច​ជា​មុខ​របស់​ម៉ូសេ កាល​ដែល​គាត់​ចុះ​មក​ពី​ភ្នំ​ស៊ីណាយ។ ពួក​មនុស្ស​អាក្រក់​មិន​អាច​មើល​ពួក​គេ​បាន​ទេ ដោយ​ព្រោះ​សិរីល្អ​នោះ។ ហើយ​កាល​ដែល​ព្រះពរ​ដ៏​មិន​ចេះ​ចប់​ត្រូវ​បាន​ប្រកាស​លើ​អស់​អ្នក​ដែល​បាន​គោរព​ព្រះ ដោយ​ការ​រក្សា​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​របស់​ទ្រង់​ឲ្យ​បរិសុទ្ធ នោះ​ក៏​មាន​សម្រែក​ជ័យជម្នះ​ដ៏​ខ្លាំង​មួយ​លើ​សត្វ​នោះ និង​លើ​រូប​របស់​វា។»

> «បន្ទាប់មក ឆ្នាំយូប៊ីលេបានចាប់ផ្ដើមឡើង នៅពេលដែលដីគួរតែបានសម្រាក»។ Early Writings, 34.

មហោស្រពយូប៊ីលេគឺជាឆ្នាំទីហាសិប បន្ទាប់ពីវដ្តប្រាំពីរនៃប្រាំពីរឆ្នាំ ដែលស្របនឹងរយៈពេល ៤៩ ថ្ងៃដែលនាំទៅដល់ថ្ងៃទីហាសិបនៃបុណ្យពន្ធកូស្ត។ នៅពេលដែលបន្ទាត់នៃបុណ្យរដូវស្លឹកឈើជ្រុះត្រូវបានយកមកភ្ជាប់ជាមួយបុណ្យរដូវនិទាឃរដូវ នោះមានរយៈពេល ៤៩ ថ្ងៃដែលនាំទៅដល់បុណ្យពន្ធកូស្ត ដែលកំណត់សម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃរយៈពេលប្រាំពីរថ្ងៃនៃបុណ្យបោះតង់។ បុណ្យពន្ធកូស្ត និងបុណ្យបោះតង់ស្របគ្នា ហើយរួមគ្នាវាបញ្ជាក់អំពីរយៈពេលនៃភ្លៀងចុងក្រោយ ដែលចាប់ផ្តើមនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ក្នុងពេលឆាប់ៗ ហើយបន្តរហូតដល់ពេលអនុគ្រោះត្រូវបានបិទ ព្រះអម្ចាស់យាងត្រឡប់មកវិញ ហើយបន្ទាប់មកផែនដីបានសម្រាក ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយសប្ប័ទឆ្នាំទីប្រាំពីរ គឺជាថ្ងៃទីប្រាំបីនៃប្រាំពីរថ្ងៃក្នុងបុណ្យបោះតង់។

នៅពេល​យើង​នាំ​យក​បន្ទាត់​ទាំងពីរ​នៃ​ខ​ទាំង​ម្ភៃពីរ​មក​រួម​គ្នា យើង​ធ្វើ​ដូច្នេះ​ដោយ​សារ​ហេតុផល​ជាច្រើន។ បន្ទាត់​ទាំងពីរ​សុទ្ធតែ​មាន​ខ​ម្ភៃពីរ ដោយ​ម្ភៃពីរ​ជា​ដង្វាយ​មួយ​ភាគ​ដប់​នៃ 220 ដែល​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ការ​រួម​បញ្ចូល​គ្នា​រវាង​ព្រះភាព និង​មនុស្សភាព។

ទាំងពីរបន្ទាត់នេះតំណាងឲ្យអក្សរក្រមហេព្រើរដែលមានអក្សរ ២២ តួ។

បន្ទាត់ទាំងពីរតំណាងឲ្យពិធីបុណ្យទាំងឡាយ។

ទាំងពីរបន្ទាត់នេះតំណាងឲ្យរដូវប្រមូលផលពីរនៃឆ្នាំ។

ទាំងពីរបន្ទាត់នេះតំណាងឲ្យព្រះរាជកិច្ចរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងទីលានខាងក្រៅ ទីបរិសុទ្ធ និងទីបរិសុទ្ធបំផុត។ លេវីវិន័យ​មានន័យសំដៅទៅលើពួកសង្ឃ ហើយព្រះយេស៊ូវគឺជាមហាសង្ឃស្ថានសួគ៌។ ដោយសារហេតុទាំងនេះ យើងមានសេចក្តីសមហេតុសមផលក្នុងការអនុវត្តវិធីសាស្ត្រ «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» ចំពោះខ៤៤ នៃលេវីវិន័យ ជំពូក ២៣។

បុណ្យទី៥សិប គឺជាភ្លៀងដើមរដូវសម្រាប់សាសនាគ្រីស្ទ ហើយបុណ្យបារាំ គឺជាភ្លៀងចុងរដូវសម្រាប់សាសនាគ្រីស្ទ។ ដូច្នេះ យើងធ្វើការផ្គូផ្គង «ថ្ងៃបុណ្យទី៥សិប» នៃរដូវវស្សន្ត ជាមួយនឹងប្រាំពីរថ្ងៃនៃបុណ្យបារាំនៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះ។ នៅពេលដែលបងស្រី វ៉ាយត៍ បានមានប្រសាសន៍ថា «នៅក្នុងគ្រាលំបាក យើងទាំងអស់គ្នាបានរត់គេចចេញពីទីក្រុង និងភូមិ» នាងកំពុងកំណត់អត្តសញ្ញាណពេលវេលាដែលប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះកំពុងរស់នៅក្នុងទីរហោស្ថាន ដោយសារការបៀតបៀន។ ការរស់នៅក្នុងខ្ទមក្នុងរដូវបុណ្យបារាំ គឺជានិមិត្តរូបនៃប្រវត្តិសាស្ត្រដែលនាំទៅដោយផ្ទាល់ដល់ការសម្រាកយូប៊ីលេថ្ងៃសប្ប័ទសម្រាប់ផែនដី។

ថ្ងៃបុណ្យពិន្ទិកុស្ត សម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃប្រាំពីរថ្ងៃនៃបុណ្យបារាំ។ បន្ទាប់មក ឆ្នាំយូប៊ីលេ ត្រូវបានតំណាងដោយថ្ងៃទីប្រាំបី គឺជានៃប្រាំពីរថ្ងៃនៃបុណ្យបារាំ។ ប្រាំថ្ងៃមុនបុណ្យបារាំ គឺជាថ្ងៃនៃការផ្សះផ្សា។ ដូច្នេះ ប្រាំថ្ងៃមុនថ្ងៃពិន្ទិកុស្ត ដែលសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃបុណ្យបារាំ—ការជំនុំជម្រះត្រូវបានសម្គាល់។ ដប់ថ្ងៃមុនការជំនុំជម្រះនៃថ្ងៃនៃការផ្សះផ្សា គឺជាបុណ្យត្រែ។ នៅពេលបន្ទាត់ទាំងនេះត្រូវបានបញ្ចូលគ្នា ប្រាំថ្ងៃមុនច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយថ្ងៃពិន្ទិកុស្ត ការជំនុំជម្រះត្រូវបានសម្គាល់។ ដប់ថ្ងៃមុននោះ បុណ្យត្រែត្រូវបានសម្គាល់។

ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ព្រះគ្រីស្ទបានតំណាងឲ្យសេចក្តីសោយទិវង្គត ការបញ្ចុះ និងការរស់ឡើងវិញរបស់ទ្រង់។ ជំហានទាំងបីនោះត្រូវបានតំណាងដោយសេចក្តីសោយទិវង្គតរបស់ទ្រង់នៅបុណ្យរំលង ការបញ្ចុះ និងការសម្រាករបស់ទ្រង់នៅលើថ្ងៃសប្ប័ទ និងការរស់ឡើងវិញរបស់ទ្រង់នៅថ្ងៃអាទិត្យ។ បីថ្ងៃនៃសេចក្តីសោយទិវង្គត ការបញ្ចុះ និងការរស់ឡើងវិញរបស់ទ្រង់ គឺជាសញ្ញាសម្គាល់មួយ ដែលរួមមានបីជំហាន។ ដូច្នេះ យើងចាប់ផ្តើមការផ្សំរួមនៃបន្ទាត់ទាំងពីរ នៃបុណ្យនិទាឃរដូវ និងបុណ្យសរទរដូវ នៅការរស់ឡើងវិញ។ ការរស់ឡើងវិញនៅថ្ងៃទីបី ចាប់ផ្តើមរយៈពេលសែសិបប្រាំបួនថ្ងៃ ដែលនាំទៅដល់បុណ្យថ្ងៃទីហាសិប ដែលជាច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ រយៈពេលសែសិបប្រាំបួនថ្ងៃនោះ ត្រូវបាននាំមុខដោយបុណ្យនំប៉័ងឥតមេ ដែលចាប់ផ្តើមមួយថ្ងៃមុន ហើយបន្តទៅប្រាំថ្ងៃបន្ទាប់ពីថ្ងៃផលដំបូង។

ចាប់ពី​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​នៃ​ផល​ដំបូង រហូត​ដល់​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ មាន​រយៈ​ពេល​សែសិប​ប្រាំបួន​ថ្ងៃ ដោយ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​ជា​ថ្ងៃ​ទី​ហាសិប។ ប្រាំ​ថ្ងៃ​មុន​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​ត្រូវ​បាន​តំណាង ហើយ​ដប់​ថ្ងៃ​មុន​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​នោះ សេចក្តី​ព្រមាន​នៃ​ត្រែ​ត្រូវ​បាន​កំណត់​សម្គាល់។ ការ​រស់​ឡើង​វិញ​ជា​សញ្ញា​សំគាល់​ទី​មួយ បន្ទាប់​មក​ប្រាំ​ថ្ងៃ​ក្រោយ​មក រយៈ​ពេល​នៃ​នំប៉័ង​ឥត​ដំបែ​បាន​បញ្ចប់។ សាមសិប​ថ្ងៃ​បន្ទាប់​ពី​នំប៉័ង​ឥត​ដំបែ​បញ្ចប់ សេចក្តី​ព្រមាន​នៃ​ត្រែ​កើត​ឡើង។ ដប់​ថ្ងៃ​ក្រោយ​មក ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​នៃ​ថ្ងៃ​ប្រោស​លោះ​ត្រូវ​បាន​កំណត់​សម្គាល់ ហើយ​ប្រាំ​ថ្ងៃ​ក្រោយ​មក ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​នៃ​បុណ្យ​ថ្ងៃ​ទី​ហាសិប​ក៏​មក​ដល់។

នេះ​កំណត់​សញ្ញា​សំខាន់​ចំនួន​ប្រាំពីរ​នៅ​ក្នុង​ការ​អនុវត្ត «បន្ទាត់​លើ​បន្ទាត់» នៃ​បុណ្យ​នានា​ក្នុង​រដូវ​និទាឃរ និង​រដូវ​ស្លឹកឈើ​ជ្រុះ គឺ៖ ការ​ចាប់ផ្ដើម​នៃ​បុណ្យ​នំប៉័ង​ឥត​មេ ការ​រស់​ឡើង​វិញ ចុង​បញ្ចប់​នៃ​បុណ្យ​នំប៉័ង​ឥត​មេ ការ​ព្រមាន​នៃ​ត្រែ ការ​វិនិច្ឆ័យ បុណ្យ​ទីហ្វីនទីកុស្ត និង​ភ្លៀង​ចុង​ក្រោយ។ សញ្ញា​សំខាន់​ទាំង​ប្រាំពីរ​នោះ​ត្រូវ​បាន​ដាក់​នៅ​ក្នុង​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំពីរ​មួយ​ជា​អាល់ហ្វា និង​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​ឆ្នាំ​ទី​ប្រាំពីរ​មួយ​ជា​អូមេហ្គា។ សញ្ញា​សំខាន់​ទាំង​ប្រាំពីរ ដែល​ត្រូវ​បាន​ដាក់​ស្ថិត​នៅ​ចន្លោះ​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​ទាំង​ពីរ​នោះ ធ្វើ​ឲ្យ​ដាច់​ចេញ និង​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​រយៈ​ពេល​ប្រាំ​ថ្ងៃ មួយ បន្ទាប់​មក​រយៈ​ពេល​សាមសិប​ថ្ងៃ មួយ រយៈ​ពេល​ដប់​ថ្ងៃ មួយ រយៈ​ពេល​ប្រាំ​ថ្ងៃ មួយ និង​រយៈ​ពេល​ប្រាំពីរ​ថ្ងៃ មួយ។

នៅពេលដែលបន្ទាប់មក​យើង​ធ្វើឲ្យ​ការ​រស់ឡើងវិញ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​ស្របគ្នា នោះ​យើង​ឃើញ​រយៈពេល​សែសិប​ថ្ងៃ​មួយ ដែល​ក្នុង​នោះ​ទ្រង់​បាន​បង្រៀន​ពួក​សិស្ស «មុខ​ទល់​មុខ» ហើយ​បន្ទាប់​មក​ទ្រង់​បាន​យាង​ឡើង​ស្ថានសួគ៌។ បន្ទាប់​មក អស់​រយៈពេល​ដប់​ថ្ងៃ ពួក​សិស្ស​បាន​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​បន្ទប់​ខាងលើ។ ដប់​ថ្ងៃ​ទាំងនោះ​បាន​បញ្ចប់​នៅ​ថ្ងៃ​បុណ្យ​ទី៥០ ដែល​ជា​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។ ការនេះ​បន្ថែម​រយៈពេល​សែសិប​ថ្ងៃ និង​រយៈពេល​ដប់​ថ្ងៃ​មួយ​ទៅ​លើ​ខ្សែ​នៃ​សង្ឃ ដែល​តំណាង​ដោយ លេវីវិន័យ «23»។

ពីការរស់ឡើងវិញ មានប្រាំថ្ងៃដល់ចុងបញ្ចប់នៃនំប៉័ងឥតមេ បន្ទាប់មកសាមសិបថ្ងៃដល់ការព្រមានដោយត្រែ បន្ទាប់មកប្រាំថ្ងៃដល់ការយាងឡើងស្ថានសួគ៌របស់ព្រះគ្រីស្ទ បន្ទាប់មកប្រាំថ្ងៃដល់ការជំនុំជម្រះ បន្ទាប់មកប្រាំថ្ងៃដល់ប្រាំពីរថ្ងៃនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធនៅថ្ងៃបុណ្យទី៥០ ដែលជាភ្លៀងចុងក្រោយ។

ការចាប់ផ្តើមនៃប្រាំពីរថ្ងៃនៃនំប៉័ងឥតដំបែ ត្រូវបានបន្តនៅថ្ងៃបន្ទាប់ដោយការរស់ឡើងវិញនៃផលដំបូង។ ការរស់ឡើងវិញកើតឡើងនៅក្នុងអំឡុងប្រាំពីរថ្ងៃនៃនំប៉័ងឥតដំបែ ហើយប្រាំថ្ងៃបន្ទាប់ពីការរស់ឡើងវិញ នោះរយៈពេលនៃនំប៉័ងឥតដំបែក៏បញ្ចប់។

បន្ទាប់ពីចប់ពិធីនំប៉័ងឥតមេរយៈពេលសាមសិបថ្ងៃ សំឡេងត្រែបានសម្គាល់ជាការព្រមានមួយ។

ប្រាំថ្ងៃ​បន្ទាប់​ពី​ការ​ព្រមាន​នៃ​ត្រែ ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​យាង​ឡើង​ស្ថានសួគ៌ បន្ទាប់​ពី​បាន​បង្រៀន​អស់​រយៈពេល​សែសិប​ថ្ងៃ។ ការ​យាង​ឡើង​របស់​ទ្រង់​បាន​សម្គាល់​ការ​ចាប់ផ្ដើម​នៃ​ដប់​ថ្ងៃ​នៅ​បន្ទប់​ខាង​លើ។

បន្ទាប់មក ប្រាំថ្ងៃ​ក្រោយ​ការយាងឡើង​ស្ថានសួគ៌​របស់​ទ្រង់ ការជំនុំជម្រះ​ត្រូវ​បាន​កំណត់​សម្គាល់។

ប្រាំថ្ងៃ​ក្រោយមក ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​នៃ​បុណ្យ​ពេនតិកុស្ត បើក​សម័យ​រយៈពេល​ប្រាំពីរ​ថ្ងៃ​នៃ​ភ្លៀង​ចុងក្រោយ។

អ្នកទាំងមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់ គឺជាអ្នកដែលដើរតាមព្រះកូនចៀម ទៅគ្រប់ទីកន្លែងដែលទ្រង់យាងទៅ។ អេលីយ៉ា និង​ម៉ូសេ ត្រូវបានសម្លាប់នៅថ្ងៃទី 18 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2020។ ពួកគេត្រូវបានសម្លាប់នៅកន្លែងដែលព្រះអម្ចាស់របស់យើងក៏ត្រូវបានឆ្កាងដែរ។ ការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ជានិមិត្តរូបជាមុននៃការរស់ឡើងវិញនៅថ្ងៃទី 31 ខែធ្នូ ឆ្នាំ 2023។ មុនថ្ងៃនោះ គឺនៅខែកក្កដា ឆ្នាំ 2023 សំឡេងមួយនៅទីរហោស្ថានបានចាប់ផ្តើមបន្លឺសារមួយ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយនំប៉័ងឥតមេ។ មេតំណាងឲ្យសេចក្តីខុសឆ្គង ភាពលាក់ពុត និងអំពើបាប ហើយសារពីទីរហោស្ថាននោះគឺឥតមេ។ ចាប់ពីថ្ងៃទី 31 ខែធ្នូ ឆ្នាំ 2023 រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ លេវីវិន័យ «23» បានរៀបចំជាគ្រោងនៃការផ្សះផ្សាសម្រាប់អ្នកទាំងមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់។ គ្រោងនោះសមស្របគ្នានឹងសុបិនរបស់ Miller, ម៉ាឡាគី 3 និងបង្អួចនៃស្ថានសួគ៌នៅក្នុង វិវរណៈ 19។ វាសមស្របគ្នានឹងម៉ោងទីបី និងម៉ោងទីប្រាំបួន ក្នុងសប្តាហ៍បរិសុទ្ធចាប់ពី គ.ស. 27 ដល់ 34។

យើង​នឹង​បន្ត​អំពី​សេចក្ដី​ទាំងនេះ​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

> «ដោយ​ចំណេះដឹង បន្ទប់​ទាំងឡាយ​នឹង​ត្រូវ​បាន​បំពេញ​ដោយ​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​ដ៏​មាន​តម្លៃ និង​គួរ​ឲ្យ​រីករាយ​គ្រប់​យ៉ាង»។

> «ដ្បិត សម្រាប់ចិត្ត និងព្រលឹង ដូចជាសម្រាប់រូបកាយផងដែរ នោះជាក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះជាម្ចាស់ថា កម្លាំងត្រូវបានទទួលដោយការខិតខំប្រឹងប្រែង។ ការហាត់ប្រាណទេ ដែលធ្វើឲ្យមានការរីកចម្រើន។ ស្របតាមក្រឹត្យវិន័យនេះ ព្រះជាម្ចាស់បានប្រទាននៅក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់នូវមធ្យោបាយសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ផ្នែកបញ្ញា និងផ្នែកវិញ្ញាណ»។

> «ព្រះគម្ពីរ​មាន​ផ្ទុក​នូវ​គ្រប់​គោលការណ៍​ទាំងអស់​ដែល​មនុស្ស​ត្រូវការ​ដើម្បី​យល់ ដើម្បី​ឲ្យ​បាន​សមរម្យ​សម្រាប់​ទាំង​ជីវិត​នេះ ឬ​ជីវិត​ដែល​នឹង​មក។ ហើយ​គោលការណ៍​ទាំងនេះ​អាច​ត្រូវ​បាន​យល់​ដោយ​មនុស្ស​គ្រប់​រូប។ គ្មាន​អ្នក​ណា​ម្នាក់​ដែល​មាន​វិញ្ញាណ​ស្គាល់​តម្លៃ​នៃ​សេចក្ដី​បង្រៀន​របស់​វា អាច​អាន​អត្ថបទ​មួយ​តែ​ប៉ុណ្ណោះ​ពី​ព្រះគម្ពីរ ដោយ​មិន​ទទួល​បាន​ពី​វា​នូវ​គំនិត​ដ៏​មាន​ប្រយោជន៍​ណាមួយ​ឡើយ។ ប៉ុន្តែ សេចក្ដី​បង្រៀន​ដ៏​មាន​តម្លៃ​បំផុត​នៃ​ព្រះគម្ពីរ មិន​អាច​ទទួល​បាន​ដោយ​ការ​សិក្សា​ជា​ម្តង​ម្កាល ឬ​ដោយ​ដាច់​ដោយ​ឡែក​នោះ​ទេ។ ប្រព័ន្ធ​សេចក្ដី​ពិត​ដ៏​ធំ​របស់​វា មិន​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ឡើង​ដោយ​របៀប​ដែល​អ្នក​អាន​ដោយ​ប្រញាប់ប្រញាល់ ឬ​ដោយ​មិន​ប្រុងប្រយ័ត្ន អាច​យល់​ឃើញ​បាន​នោះ​ទេ។ ទ្រព្យសម្បត្តិ​ជាច្រើន​របស់​វា​ស្ថិត​នៅ​ឆ្ងាយ​ក្រោម​ផ្ទៃ ហើយ​អាច​ទទួល​បាន​តែ​ដោយ​ការ​ស្រាវជ្រាវ​យ៉ាង​ខ្ជាប់ខ្ជួន និង​ការ​ខិតខំ​ប្រឹងប្រែង​ជា​បន្តបន្ទាប់​ប៉ុណ្ណោះ។ សេចក្ដី​ពិត​ទាំងឡាយ​ដែល​រួម​គ្នា​បង្កើត​ជា​ភាព​ពេញលេញ​ដ៏​ធំ​នោះ ត្រូវ​តែ​ស្វែងរក និង​ប្រមូល​ផ្ដុំ ‘បន្តិច​នៅ​ទីនេះ ហើយ​បន្តិច​នៅ​ទីនោះ។’ អេសាយ 28:10.»

> «កាលណាវាត្រូវបានស្រាវជ្រាវយ៉ាងលម្អិត ហើយប្រមូលផ្ដុំរួមគ្នាដូច្នេះ នោះនឹងឃើញថាវាសមស្របគ្នាទៅវិញទៅមកយ៉ាងពេញលេញ។ ដំណឹងល្អនីមួយៗជាការបំពេញបន្ថែមដល់ដំណឹងល្អផ្សេងទៀត ទំនាយនីមួយៗជាការពន្យល់ដល់ទំនាយមួយផ្សេងទៀត សេចក្ដីពិតនីមួយៗជាការអភិវឌ្ឍន៍នៃសេចក្ដីពិតមួយផ្សេងទៀត។ និមិត្តរូបនៃរបបសាសនាយូដាត្រូវបានបង្ហាញឲ្យច្បាស់ដោយដំណឹងល្អ។ គោលការណ៍គ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះមានទីកន្លែងរបស់វា ហេតុការណ៍គ្រប់យ៉ាងមានន័យទាក់ទងរបស់វា។ ហើយរចនាសម្ព័ន្ធដ៏ពេញលេញនោះ ទាំងក្នុងគម្រោង និងក្នុងការអនុវត្ត បញ្ជាក់ជាសាក្សីអំពីព្រះអង្គអ្នកនិពន្ធរបស់វា។ រចនាសម្ព័ន្ធបែបនេះ គ្មានចិត្តណាមួយក្រៅពីព្រះទ័យនៃព្រះអនន្តភាព ទើបអាចគិតឃើញ ឬបង្កើតឡើងបានឡើយ។»

> «ក្នុង​ការ​ស្រាវជ្រាវ​រក​ផ្នែក​ផ្សេងៗ និង​សិក្សា​អំពី​ទំនាក់ទំនង​របស់​វា សមត្ថភាព​ខ្ពស់​បំផុត​នៃ​ចិត្ត​គំនិត​មនុស្ស ត្រូវ​បាន​ហៅ​ឲ្យ​ចូល​រួម​ក្នុង​សកម្មភាព​យ៉ាង​ខ្លាំង។ គ្មាន​នរណា​ម្នាក់​អាច​ចូល​រួម​ក្នុង​ការ​សិក្សា​ដូច​នេះ ដោយ​មិន​អភិវឌ្ឍ​កម្លាំង​បញ្ញា​ឡើយ។»

> «ហើយតម្លៃខាងបញ្ញានៃការសិក្សាព្រះគម្ពីរ មិនមែនស្ថិតតែនៅក្នុងការស្វែងរកសេចក្តីពិត ហើយប្រមូលវាមករួមគ្នាប៉ុណ្ណោះទេ។ វាក៏ស្ថិតនៅក្នុងការខិតខំដែលត្រូវការ ដើម្បីយល់ច្បាស់អំពីប្រធានបទទាំងឡាយដែលបានបង្ហាញផងដែរ។ ចិត្តគំនិតដែលមមាញឹកតែជាមួយនឹងកិច្ចការធម្មតាសាមញ្ញប៉ុណ្ណោះ នឹងក្លាយជាតូចចង្អៀត និងខ្សោយទន់។ ប្រសិនបើវាមិនដែលត្រូវបានបន្ទុកឲ្យយល់អំពីសេចក្តីពិតដ៏អស្ចារ្យ និងទូលំទូលាយឆ្ងាយជ្រៅទេ បន្ទាប់ពីរយៈពេលមួយ វានឹងបាត់បង់អំណាចនៃការរីកចម្រើន។ ជាការការពារប្រឆាំងនឹងការធ្លាក់ចុះបែបនេះ ហើយជាកម្លាំងជំរុញដល់ការអភិវឌ្ឍ គ្មានអ្វីផ្សេងទៀតអាចស្មើនឹងការសិក្សាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះបានឡើយ។ ក្នុងនាមជាមធ្យោបាយមួយសម្រាប់ការបណ្តុះបណ្តាលផ្នែកបញ្ញា ព្រះគម្ពីរមានប្រសិទ្ធភាពលើសសៀវភៅណាមួយផ្សេងទៀត ឬសៀវភៅទាំងអស់ផ្សេងទៀតបូករួមគ្នា។ ភាពអស្ចារ្យនៃប្រធានបទរបស់វា ភាពសាមញ្ញដ៏ថ្លៃថ្នូរនៃសេចក្តីថ្លែងរបស់វា និងសោភ័ណភាពនៃរូបភាពប្រៀបប្រដូចរបស់វា ធ្វើឲ្យគំនិតរហ័សរហួន និងលើកតម្កើងឡើង ដូចដែលគ្មានអ្វីផ្សេងទៀតអាចធ្វើបានឡើយ។ គ្មានការសិក្សាណាមួយផ្សេងទៀតអាចផ្តល់អំណាចខាងបញ្ញាបែបនេះបាន ដូចជាការខិតខំដើម្បីយល់អំពីសេចក្តីពិតដ៏មហិមានៃវិវរណៈ។ ចិត្តគំនិតដែលត្រូវបាននាំឲ្យមកប៉ះពាល់នឹងព្រះគំនិតរបស់ព្រះអនន្តបែបនេះ មិនអាចមិនពង្រីក និងរឹងមាំឡើងបានឡើយ។»

> «ហើយអំណាចរបស់ព្រះគម្ពីរក្នុងការអភិវឌ្ឍធម្មជាតិខាងវិញ្ញាណ ក៏រឹតតែធំប្រសើរជាងនេះទៀត។ មនុស្ស ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់ការរួបរួមជាមួយព្រះ នឹងអាចរកឃើញជីវិតពិត និងការរីកចម្រើនរបស់ខ្លួនបាន តែក្នុងការរួបរួមបែបនោះប៉ុណ្ណោះ។ ដោយត្រូវបានបង្កើតឡើងឲ្យរកឃើញអំណរដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតរបស់ខ្លួននៅក្នុងព្រះ គាត់មិនអាចរកឃើញនៅក្នុងអ្វីផ្សេងទៀត នូវអ្វីដែលអាចបំបាត់ការស្រេកឃ្លានរបស់ចិត្ត និងបំពេញការអត់ឃ្លាននិងការស្រេកទឹករបស់ព្រលឹងបានឡើយ។ អ្នកណាដែលសិក្សាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ ដោយវិញ្ញាណស្មោះត្រង់ និងអាចទទួលការបង្រៀនបាន ដោយស្វែងរកយល់ដឹងសេចក្ដីពិតរបស់ព្រះបន្ទូលនោះ នឹងត្រូវបាននាំឲ្យមានទំនាក់ទំនងជាមួយនឹងព្រះអង្គជាអ្នកនិពន្ធរបស់វា; ហើយ លើកលែងតែដោយការជ្រើសរើសរបស់ខ្លួនឯង នោះគ្មានដែនកំណត់ណាមួយចំពោះលទ្ធភាពនៃការរីកចម្រើនរបស់គាត់ឡើយ។»

> «ក្នុងលក្ខណៈរចនាបថ និងប្រធានបទដ៏ទូលំទូលាយរបស់វា ព្រះគម្ពីរមានអ្វីមួយដែលអាចធ្វើឲ្យគំនិតគ្រប់យ៉ាងចាប់អារម្មណ៍ និងប៉ះពាល់ដល់ចិត្តគ្រប់គ្នា។ នៅក្នុងទំព័ររបស់វា មានប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏បុរាណបំផុត; ជីវប្រវត្តិដែលស្មោះត្រង់ចំពោះជីវិតបំផុត; គោលការណ៍នៃការគ្រប់គ្រងសម្រាប់ការដឹកនាំរដ្ឋ សម្រាប់ការរៀបចំគ្រួសារ—គោលការណ៍ដែលប្រាជ្ញាមនុស្សមិនដែលអាចស្មើបានឡើយ។ វាមានទស្សនវិជ្ជាដ៏ជ្រាលជ្រៅបំផុត កំណាព្យដ៏ផ្អែមល្ហែម និងដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត ដ៏ពោរពេញដោយអារម្មណ៍រំភើបបំផុត និងដ៏សោកស្ដាយបំផុត។ បើទោះជាពិចារណាត្រឹមកម្រិតនេះក៏ដោយ សំណេរនៃព្រះគម្ពីរមានតម្លៃលើសស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធមនុស្សណាមួយយ៉ាងមិនអាចវាស់វែងបាន; ប៉ុន្តែ នៅពេលដែលវាត្រូវបានមើលឃើញនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយនឹងគំនិតកណ្ដាលដ៏មហិមា នោះវាមានវិសាលភាពទូលំទូលាយជាងអនន្ត និងមានតម្លៃធំជាងអនន្តទៀត។ នៅពេលពិចារណាក្នុងពន្លឺនៃគំនិតនេះ ប្រធានបទនីមួយៗទទួលបាននូវអត្ថន័យថ្មីមួយ។ ក្នុងសេចក្ដីពិតដែលបានបញ្ជាក់យ៉ាងសាមញ្ញបំផុត ក៏មានគោលការណ៍ដែលខ្ពស់ដូចស្ថានសួគ៌ និងគ្របដណ្តប់ដល់ភាពអស់កល្បជានិច្ចផងដែរ។»

> «ប្រធានបទកណ្តាលនៃព្រះគម្ពីរ គឺជាប្រធានបទដែលប្រធានបទដទៃទាំងអស់នៅក្នុងសៀវភៅទាំងមូលនេះប្រមូលផ្តុំជុំវិញ នោះគឺជា​ផែនការនៃការប្រោសលោះ ការស្តារឡើងវិញនៅក្នុងព្រលឹងមនុស្សនូវរូបព្រះ។ ចាប់តាំងពីសេចក្តីបញ្ជាក់ដំបូងនៃសេចក្តីសង្ឃឹមនៅក្នុងសាលក្រមដែលត្រូវបានប្រកាសនៅសួនអេដែន រហូតដល់ព្រះសន្យាដ៏រុងរឿងចុងក្រោយនោះនៅក្នុងព្រះវរប្រកាសថា «ពួកគេនឹងឃើញព្រះភក្ត្ររបស់ទ្រង់ ហើយព្រះនាមរបស់ទ្រង់នឹងស្ថិតនៅលើថ្ងាសរបស់ពួកគេ» (វិវរណៈ 22:4) ខ្លឹមសារស្នូលនៃគ្រប់សៀវភៅ និងគ្រប់អត្ថបទក្នុងព្រះគម្ពីរ គឺជាការបើកសម្ដែងប្រធានបទដ៏អស្ចារ្យនេះ គឺការលើកតម្កើងមនុស្ស ដោយអំណាចរបស់ព្រះ «ដែលប្រទានឲ្យយើងមានជ័យជម្នះ តាមរយៈព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទរបស់យើង»។ 1 កូរិនថូស 15:57»

> «អ្នកណាដែលចាប់យកគំនិតនេះបាន នោះនៅចំពោះមុខគាត់មានវាលសិក្សាដ៏ឥតព្រំដែនមួយ។ គាត់មានកូនសោដែលនឹងបើកឲ្យគាត់ចូលទៅកាន់ឃ្លាំងកំណប់ទ្រព្យទាំងមូលនៃព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។»

> «វិទ្យាសាស្ត្រនៃការប្រោសលោះ គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់; ជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលជាកម្មវត្ថុនៃការសិក្សារបស់ពួកទេវតា និងរបស់បញ្ញាសត្វទាំងអស់នៅក្នុងលោកដែលមិនទាន់ធ្លាក់ក្នុងអំពើបាប; ជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់របស់ព្រះអម្ចាស់ និងព្រះសង្គ្រោះរបស់យើង; ជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលចូលរួមក្នុងព្រះបំណងដែលបានស្ងួនស្ងប់នៅក្នុងព្រះទ័យនៃព្រះដ៏អនន្ត—‘បានរក្សាទុកក្នុងសេចក្តីស្ងៀមស្ងាត់អស់កល្បជានិច្ច’ (Romans 16:25, R.V.); ជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលនឹងក្លាយជាកម្មវត្ថុនៃការសិក្សារបស់អ្នកដែលព្រះបានប្រោសលោះរបស់ទ្រង់ តាមរយៈយុគសម័យដែលគ្មានទីបញ្ចប់។ នេះគឺជាការសិក្សាដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតដែលមនុស្សអាចចូលរួមបាន។ គ្មានការសិក្សាផ្សេងណាមួយអាចធ្វើបានដូចវាទេ វានឹងធ្វើឲ្យគំនិតរស់រវើកឡើង និងលើកព្រលឹងឲ្យខ្ពស់ឡើង។»

> «ឧត្តមភាពនៃចំណេះដឹង គឺថា ប្រាជ្ញាផ្តល់ជីវិតដល់អស់អ្នកដែលកាន់កាប់វា»។ ព្រះយេស៊ូវមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ពាក្យដែលខ្ញុំនិយាយប្រាប់អ្នករាល់គ្នា នោះជាវិញ្ញាណ ហើយជាជីវិត»។ «នេះហើយជាជីវិតអស់កល្បជានិច្ច គឺឲ្យគេស្គាល់ទ្រង់ ជាព្រះតែមួយពិតប្រាកដ និងស្គាល់ព្រះអង្គដែលទ្រង់បានចាត់ឲ្យមក»។ សាស្ដា ៧៖១២; យ៉ូហាន ៦៖៦៣; ១៧៖៣, R.V.

> «ថាមពលនៃការបង្កើត ដែលបានហៅពិភពទាំងឡាយឲ្យកើតមានឡើង មានស្ថិតនៅក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។ ព្រះបន្ទូលនេះប្រទានអំណាច; វាបង្កើតជីវិត។ គ្រប់បទបញ្ជាទាំងអស់គឺជាព្រះសន្យា; នៅពេលឆន្ទៈទទួលយក ហើយព្រលឹងទទួលទុកក្នុងខ្លួន វានាំមកជាមួយនូវជីវិតរបស់ព្រះអនន្ត។ វាបម្លែងសភាពធម្មជាតិ ហើយបង្កើតព្រលឹងឡើងវិញតាមរូបភាពនៃព្រះ។»

> ជីវិតដែលបានប្រទានដូច្នេះ ក៏ត្រូវបានទ្រទ្រង់ដោយរបៀបដូចគ្នា។ «មនុស្សនឹងរស់ដោយសារគ្រប់ព្រះបន្ទូលដែលចេញពីព្រះឱស្ឋរបស់ព្រះ» (Matthew 4:4)។

> «ចិត្ត គឺជាព្រលឹង ត្រូវបានស្ថាបនាឡើងដោយអ្វីដែលវាបរិភោគ; ហើយការកំណត់ថាវានឹងត្រូវបានបំប៉នដោយអ្វី នោះស្ថិតនៅលើយើង។ មនុស្សគ្រប់រូបសុទ្ធតែមានអំណាចក្នុងការជ្រើសរើសប្រធានបទទាំងឡាយដែលនឹងកាន់កាប់គំនិត និងបង្កើតចរិតលក្ខណៈ។ អំពីមនុស្សគ្រប់រូបដែលមានសិទ្ធិចូលដល់ព្រះគម្ពីរ ព្រះមានព្រះបន្ទូលថា «អញបានសរសេរដល់គាត់នូវការធំៗនៃក្រឹត្យវិន័យរបស់អញ»។ «ចូរអំពាវនាវមកកាន់អញ ហើយអញនឹងឆ្លើយតបដល់អ្នក ហើយនឹងបង្ហាញដល់អ្នកនូវការធំ និងអស្ចារ្យៗ ដែលអ្នកមិនស្គាល់»។ Hosea 8:12; Jeremiah 33:3.»

> «ដោយកាន់ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះនៅក្នុងដៃ មនុស្សគ្រប់រូប ទោះបីជាចំណែកវាសនារបស់ខ្លួនត្រូវបានកំណត់ឲ្យស្ថិតនៅទីណាក៏ដោយ អាចមានសហវាសដូចដែលខ្លួនជ្រើសរើសបាន។ នៅក្នុងទំព័រទាំងឡាយរបស់វា គាត់អាចសន្ទនាជាមួយអ្នកដ៏ថ្លៃថ្នូរ និងល្អប្រសើរបំផុតក្នុងចំណោមជនជាតិមនុស្ស ហើយអាចស្តាប់សំឡេងរបស់ព្រះអម្ចាស់អស់កល្បជានិច្ច ខណៈដែលទ្រង់មានព្រះបន្ទូលជាមួយមនុស្ស។ នៅពេលដែលគាត់សិក្សា និងសមាធិលើប្រធានបទទាំងឡាយ ដែល «ពួកទេវតាប្រាថ្នាចង់ពិនិត្យមើល» (1 Peter 1:12) គាត់អាចមានសហវាសជាមួយពួកទេវតា។ គាត់អាចដើរតាមជំហានរបស់ព្រះគ្រូពីស្ថានសួគ៌ ហើយស្តាប់ព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់ ដូចកាលដែលទ្រង់បានបង្រៀននៅលើភ្នំ លើវាលរាប និងក្បែរសមុទ្រ។ គាត់អាចរស់នៅក្នុងលោកនេះ ដោយស្ថិតនៅក្នុងបរិយាកាសនៃស្ថានសួគ៌ ចែកចាយដល់អ្នកដែលកំពុងសោកសៅ និងត្រូវការល្បួងនៅលើផែនដី នូវគំនិតនៃសេចក្តីសង្ឃឹម និងបំណងប្រាថ្នាចំពោះសេចក្តីបរិសុទ្ធ; ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ក៏កាន់តែចូលទៅជិត និងកាន់តែជិតឡើងៗក្នុងការរួមសហគមន៍ជាមួយព្រះអង្គដែលមើលមិនឃើញ ដូចជាបុរសនៅសម័យបុរាណនោះដែលបានដើរជាមួយព្រះ ដោយខិតកាន់តែជិត និងកាន់តែជិតដល់មាត់ទ្វារនៃពិភពអស់កល្បជានិច្ច រហូតដល់ទ្វារនោះនឹងបើកចំហ ហើយគាត់នឹងចូលទៅទីនោះ។ គាត់នឹងឃើញថា ខ្លួនមិនមែនជាមនុស្សចម្លែកឡើយ។ សំឡេងទាំងឡាយដែលនឹងស្វាគមន៍គាត់ គឺជាសំឡេងរបស់ពួកបរិសុទ្ធ ដែលទោះបីមើលមិនឃើញ ក៏ធ្លាប់ជាសហវាសរបស់គាត់នៅលើផែនដី—ជាសំឡេងដែលនៅទីនេះគាត់បានរៀនស្គាល់ និងស្រឡាញ់។ អ្នកណាដែលតាមរយៈព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ បានរស់នៅក្នុងសហគមន៍ជាមួយស្ថានសួគ៌ នឹងឃើញថាខ្លួនស្ថិតនៅក្នុងផ្ទះរបស់ខ្លួន នៅក្នុងសហវាសនៃស្ថានសួគ៌»។ Education, 123–127.

Back to Articles