Article

# ឡៅឌីសេ—លេខពីរ

ស្នែងប្រូតេស្តង់

Author

Jeff Pippenger

Published

August 27, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

ក្នុង​ការ​យល់​ដឹង​អំពី​សារ​ដែល​កំពុង​ត្រូវ​បាន​បើក​ត្រា​នៅ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ​វិវរណៈ នោះ​ជា​ការ​ចាំបាច់​យ៉ាង​ខ្លាំង​ដែល​ត្រូវ​ទទួល​ស្គាល់​ឫសគល់ ការ​អភិវឌ្ឍ និង​សារៈសំខាន់​នៃ​កំណែទម្រង់​ប្រូតេស្តង់។ ខ្សែ​បន្ទាត់​សំខាន់​បី​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​កំណែទម្រង់​នោះ ទាក់ទង​នឹង​ព្រះគម្ពីរ និង​វិធីសាស្ត្រ​ត្រឹមត្រូវ​ដែល​ត្រូវ​ប្រើ​ក្នុង​ការ​សិក្សា​ព្រះគម្ពីរ ហើយ​ក៏​ទាក់ទង​ផង​ដែរ​ថា អ្នក​នាំ​សារ​ដែល​ត្រូវ​បាន​ជ្រើសរើស​តាម​រយៈ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នោះ គឺ​ជា​សញ្ញា​សម្គាល់​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នោះ។ ដូច​ជា​ដែល​តែងតែ​កើត​មាន សាតាំង​បាន​ព្យាយាម​លាក់​ព្រះគម្ពីរ King James ដោយ​ប្រើ​របស់​ក្លែងក្លាយ​ជាច្រើន ហើយ​វា​បាន​ស្វែង​រក​លាក់​វិធីសាស្ត្រ​ត្រឹមត្រូវ​សម្រាប់​ការ​យល់​ព្រះគម្ពីរ​ដោយ​ប្រើ​របស់​ក្លែងក្លាយ​ជាច្រើន ហើយ​វា​ក៏​បាន​ស្វែង​រក​លាក់​អ្នក​នាំ​សារ​ត្រឹមត្រូវ (សញ្ញា​សម្គាល់) ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ជា​បន្តបន្ទាប់​តាម​ផ្លូវ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នោះ​ផង​ដែរ។

> «ប៉ុន្តែ សាតាំង មិនបាននៅទំនេរឡើយ។ ឥឡូវនេះ វាបានព្យាយាមនូវអ្វីដែលវាបានព្យាយាមក្នុងចលនាកំណែទម្រង់ទាំងអស់ផ្សេងទៀត គឺ បោកបញ្ឆោត និងបំផ្លាញប្រជាជន ដោយយករបស់ក្លែងក្លាយមកបន្លំដាក់ជំនួសកិច្ចការពិត។ ដូចដែលមានព្រះគ្រីស្ទក្លែងក្លាយនៅក្នុងសតវត្សទីមួយនៃក្រុមជំនុំគ្រីស្ទាន នោះក៏មានហោរាក្លែងក្លាយបានកើតឡើងនៅក្នុងសតវត្សទីដប់ប្រាំមួយផងដែរ»។ The Great Controversy, 186.

ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​មីឡើរ៉ាយត៍ ចាប់ពី​ឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844 អាវធំ​នៃ​ព្រូតេស្តង់និយម (ដែល​ជា​ស្នែង​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​ស្នែង​ទាំង​ពីរ​លើ​សត្វ​ពី​ផែនដី ដែល​គឺ​ជា​សហរដ្ឋអាមេរិក) អាដវិន្ទីសម៍​មីឡើរ៉ាយត៍​បាន​ក្លាយ​ជា​ស្នែង​ព្រូតេស្តង់។ នៅ​ពេល​ដំណាល​គ្នា​នោះ ពួក​ក្រុមជំនុំ​ដែល​ពី​មុន​បាន​ប្រកាស​ថា​ខ្លួន​ជា​ព្រូតេស្តង់ បាន​ក្លាយ​ជា​ព្រូតេស្តង់​ក្បត់ជំនឿ ឬ​ដូច​ដែល​ពួក​មីឡើរ៉ាយត៍​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ពួកគេ​ថា «កូនស្រី​របស់​រ៉ូម»។ នៅ​ពេល​ដែល​ពួក​ព្រូតេស្តង់​បាន​បដិសេធ​សារ​របស់​ទេវតា​ទី​មួយ​នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ 1843 ពួកគេ​បាន​ដួល​រលំ ហើយ​ពួក​មីឡើរ៉ាយត៍​បាន​បន្ត​កាន់​អាវធំ​នៃ​ព្រូតេស្តង់និយម។ ប្រវត្តិសាស្ត្រ​មីឡើរ៉ាយត៍ គឺ​ជា​ចំណុច​កំពូល​នៃ​កិច្ចការ​របស់​ព្រះ ក្នុង​ការ​នាំ «ក្រុមជំនុំ​របស់​ទ្រង់​នៅ​ក្នុង​ទី​រហោស្ថាន» ឡើង​ទៅ​ដល់​ការ​យល់​ដឹង​ពេញលេញ​អំពី​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ។

ការបើកនៃការជំនុំជម្រះស៊ើបអង្កេត​បាននាំមកនូវការសាកល្បងអំពីក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះ ហើយជាពិសេសគឺថ្ងៃសប្ប័ទ។ ការប្រកាសសាររបស់ទេវតាទីបី តម្រូវឲ្យមានពួកជំនុំមួយដែលកាន់ខ្ជាប់ក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះ ដែលបានត្រូវកប់បាំងនៅក្រោមប្រពៃណី និងទំនៀមទម្លាប់របស់សាសនាចក្របាប ក្នុងកំឡុងយុគងងឹត។ ព្រះគ្រីស្ទបាននាំពួកប្រូតេស្តង់ទៅកាន់ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844 ហើយបានបង្ហាញការសាកល្បងរបស់អេលីយ៉ា ដែលវីល្លៀម មីឡឺរ ត្រូវបានតំណាងជាគំរូដោយគាត់ ហើយនៅពេលដែលពួកប្រូតេស្តង់បានបដិសេធសាររបស់មីឡឺរ ពួកគេបានត្រឡប់ទៅកាន់រ៉ូមវិញ។ ការសាកល្បងនៃសារទេវតាទីមួយ ដូចដែលបានប្រកាសដោយមីឡឺរ ត្រូវបានតំណាងជាគំរូដោយអេលីយ៉ានៅលើភ្នំកាម៉ែល។

> ហើយ​អេលីយ៉ា​បាន​មក​ដល់​មុខ​ប្រជាជន​ទាំង​អស់ ហើយ​និយាយ​ថា៖ «តើ​អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​ឈប់ស្ទាក់ស្ទើរ​រវាង​គំនិត​ពីរ​នេះ​ដល់​កាល​ណា​ទៀត? បើ​ព្រះយេហូវ៉ា​ជា​ព្រះ នោះ​ចូរ​ដើរ​តាម​ទ្រង់​ចុះ; ប៉ុន្តែ​បើ​ព្រះបាល​ជា​ព្រះ នោះ​ចូរ​ដើរ​តាម​គាត់​ចុះ»។ ហើយ​ប្រជាជន​មិន​បាន​ឆ្លើយ​តប​គាត់​សូម្បី​តែ​មួយ​ម៉ាត់​ឡើយ។ ១ ពង្សាវតារក្សត្រ 18:21

នៅឆ្នាំ 1840 នៅពេលដែលបានប្រឈមមុខនឹងសាររបស់អេលីយ៉ា ដែលតំណាងដោយ Miller និងទេវតាទីមួយ ពួកប្រូតេស្តង់បានជ្រើសរើសបាល!

កំណែទម្រង់ប្រូតេស្តង់ គឺជាការបើកត្រានៃសេចក្ដីពិតទាំងឡាយនៃព្រះគម្ពីរ ដែលបានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹង «ផ្កាយព្រឹក» ដែលបានសន្យាថា នឹងត្រូវប្រទានឲ្យក្នុងអំឡុងប្រវត្តិសាស្ត្រដែលត្រូវបានតំណាងដោយក្រុមជំនុំថ្យាទីរ៉ា។ ការវាយប្រហារដោយផ្ទាល់ប្រឆាំងនឹងព្រះគម្ពីរ បានចាប់ផ្តើមមុននោះជាច្រើនសតវត្សរ៍ ហើយត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុង The Great Controversy ជាពិសេសតាមរយៈប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកវ៉ាល់ដង់ស៊ី។ នៅឆ្នាំ 1930 បេនចាមីន វីលកឺសិន បានបោះពុម្ពសៀវភៅ Our Authorized Bible Vindicated។ សៀវភៅនោះបានកត់ត្រាអំពីសង្គ្រាមប្រឆាំងនឹងអត្ថបទដើមដ៏វិសុទ្ធ ដែលនៅទីបំផុតត្រូវបានប្រើសម្រាប់បកប្រែព្រះគម្ពីរ King James និងអត្ថបទក្លែងក្លាយសាតាំងផ្សេងៗ ដែលត្រូវបាន និងនៅតែត្រូវបានលើកស្ទួយដោយពួកកាតូលិក ព្រូតេស្តង់ដែលក្បត់ជំនឿ និងអែដវិនទីស្តឡៅឌីសេ។ សង្គ្រាមនេះបានចាប់ផ្តើមយូរមុនប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកវ៉ាល់ដង់ស៊ី ប៉ុន្តែពួកគេគឺជាសញ្ញាសម្គាល់ និងជានិមិត្តរូបនៃអ្នកទាំងឡាយដែលបានថ្វាយជីវិតរបស់ខ្លួន ដើម្បីធ្វើបន្ទាល់អំពីសារៈសំខាន់នៃឯកសារដើមត្រឹមត្រូវ ដែលនៅទីបំផុតត្រូវបានបកប្រែចូលក្នុងព្រះគម្ពីរ King James ឆ្នាំ 1611។

ការបង្កើតព្រះគម្ពីរ King James នៅឆ្នាំ 1611 បានឆ្លងកាត់ដំណើរការបកប្រែដ៏ជាក់លាក់យ៉ាងខ្លាំងមួយ។ ដំណើរការនៃការបកប្រែ និងការបោះពុម្ពព្រះគម្ពីរ ត្រូវបានសម្រេចឡើងតាមរយៈជំហានផលិតកម្មប្រាំពីរ។ វាក៏បានចំណាយពេលប្រាំពីរឆ្នាំដើម្បីសម្រេចការនោះផងដែរ ហើយប្រាំពីរឆ្នាំតាមព្រះគម្ពីរ គឺស្មើនឹងពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃថ្ងៃ។ ជាការពិត នោះគឺជាចំនួនថ្ងៃទំនាយដូចគ្នា ដែលព្រះយេស៊ូវបានបញ្ជាក់សេចក្តីសញ្ញាជាមួយមនុស្សជាច្រើន ដើម្បីបំពេញសម្រេចតាមដានីយ៉ែល ជំពូក ៩។ នៅកណ្តាលសប្តាហ៍ដ៏បរិសុទ្ធនោះ ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានឆ្កាង ហើយជាការពិត ព្រះគ្រីស្ទដែលត្រូវបានឆ្កាង គឺជាចំណុចកណ្តាលនៃព្រះគម្ពីរ។ ជំហានទាំងប្រាំពីរនោះ ដើម្បីបង្កើតព្រះបន្ទូលដ៏បរិសុទ្ធរបស់ព្រះ មានដូចតទៅ៖

- ទី១៖ ការបកប្រែដំបូងដោយបុគ្គលម្នាក់ៗ៖ អ្នកបកប្រែប្រហែល ៥០ នាក់ ត្រូវបានបែងចែកជា ៦ គណៈកម្មការ ដោយគណៈកម្មការនីមួយៗទទួលខុសត្រូវលើផ្នែកផ្សេងៗនៃព្រះគម្ពីរ។ បុគ្គលទាំងនេះបានធ្វើការបកប្រែពីភាសាដើម (ហេប្រឺ អារ៉ាមិក និងក្រិក) មកជាភាសាអង់គ្លេស។

- ទីពីរ៖ ការពិនិត្យឡើងវិញដោយគណៈកម្មការ៖ បន្ទាប់ពីគណៈកម្មការនីមួយៗបានបញ្ចប់ការបកប្រែផ្នែកមួយរបស់ខ្លួន កិច្ចការនោះត្រូវបានពិនិត្យឡើងវិញដោយសមាជិកគណៈកម្មការទាំងនោះផ្ទាល់។ នេះបានអនុញ្ញាតឲ្យមានការផ្តល់យោបល់ជារួម និងការកែតម្រូវកំហុស។

- ទីបី៖ ការពិនិត្យឡើងវិញដោយគណៈកម្មាធិការទូទៅ៖ បន្ទាប់មក ការបកប្រែរបស់គណៈកម្មាធិការនីមួយៗ ត្រូវបានដាក់ជូនទៅក្រុមអ្នកប្រាជ្ញមួយដែលធំជាង ហៅថា គណៈកម្មាធិការទូទៅ។ គណៈកម្មាធិការនេះ មានសមាសភាពពីតំណាងមកពីគណៈកម្មាធិការបកប្រែទាំងប្រាំមួយ។ ពួកគេបានពិនិត្យការងារទាំងមូល ដោយប្រៀបធៀប និងសម្របសម្រួលការបកប្រែរបស់គណៈកម្មាធិការផ្សេងៗ។

- ទីបួន៖ ការពិនិត្យឡើងវិញ និងការកែសម្រួលបន្ថែម៖ កំណែដែលបានកែសម្រួលរបស់គណៈកម្មាធិការទូទៅ ត្រូវបានផ្ញើត្រឡប់ទៅកាន់គណៈកម្មាធិការនីមួយៗវិញ ដើម្បីឲ្យពិនិត្យឡើងវិញ និងកែលម្អបន្ថែមទៀត។ ដំណើរការដែលធ្វើម្តងហើយម្តងទៀតនេះ បានជួយធានាឲ្យការបកប្រែមានសង្គតិភាព និងមានភាពត្រឹមត្រូវ។

- ទី៥៖ ការពិនិត្យឡើងវិញ និងការអនុម័តចុងក្រោយ៖ ក្រោយពីគណៈកម្មការនីមួយៗបានបញ្ចប់ការកែសម្រួលរបស់ខ្លួនហើយ សេចក្តីព្រាងចុងក្រោយត្រូវបានដាក់ជូនទៅគណៈកម្មាធិការទូទៅ ដើម្បីធ្វើការពិនិត្យឡើងវិញ និងអនុម័តជាចុងក្រោយ។

- ទីប្រាំមួយ៖ ការអនុម័តពីព្រះមហាក្សត្រ និងការបោះពុម្ពផ្សាយ៖ បន្ទាប់មក ការបកប្រែដែលបានអនុម័ត ត្រូវបានថ្វាយជូនស្តេច​ជេមស៍ ទី១ ដើម្បីទទួលព្រះរាជានុញ្ញាតរបស់ព្រះអង្គ។

- ទី៧៖ បន្ទាប់ពីទ្រង់បានប្រទានការអនុម័តដោយព្រះរាជអំណាចរួចមក ការបកប្រែនោះត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយនៅឆ្នាំ 1611 ជា King James Version (Authorized Version) នៃព្រះគម្ពីរ។

> ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះអម្ចាស់​ជា​ពាក្យ​បរិសុទ្ធ ដូច​ប្រាក់​ដែល​បាន​សាកល្បង​ក្នុង​ឡ​ដី ហើយ​បាន​សម្អាត​ឲ្យ​បរិសុទ្ធ​អស់​ប្រាំពីរ​ដង។ ឱ​ព្រះអម្ចាស់​អើយ ទ្រង់​នឹង​រក្សា​ពាក្យ​ទាំង​នោះ ទ្រង់​នឹង​ការពារ​ពួកវា​ពី​ជំនាន់​នេះ​ជារៀង​រហូត។ ទំនុកដំកើង 12:6, 7។

នៅក្នុងសង្គ្រាមរបស់សាតាំងប្រឆាំងនឹងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ និងប្រឆាំងនឹងសញ្ញាសម្គាល់តាមដំណាក់កាលដែលតំណាងដោយអ្នកនាំសារផ្សេងៗក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រដែលកំពុងលាតត្រដាងនោះ និងនៃវិធីសាស្ត្រត្រឹមត្រូវដែលត្រូវប្រើក្នុងការចែកចាយព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់ឲ្យត្រឹមត្រូវ ព្រះគម្ពីរ King James Bible ឆ្នាំ 1611 គឺជាសញ្ញាសម្គាល់តាមដំណាក់កាលមួយ ដែលត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងទំនុកដំកើង 12។ គ្មានព្រះគម្ពីរក្លែងក្លាយណាមួយក្នុងចំណោមព្រះគម្ពីរផ្សេងៗដែលត្រូវបានផលិតឡើងតាមរយៈសាត្រាស្លឹករឹតកាតូលិកដែលបានបំពុលនោះ អាចបំពេញតាមលក្ខខណ្ឌនៃទំនុកដំកើង 12 បានឡើយ។ ដំណើរការបន្សុទ្ធដែលបានឆ្លងកាត់ប្រាំពីរជំហាន និងរយៈពេលពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃថ្ងៃ បញ្ជាក់ថា ព្រះគម្ពីរ King James Bible គឺជា «ព្រះបន្ទូលដ៏បរិសុទ្ធ» របស់ព្រះ។ ព្រះទ្រង់សន្យាថា នឹងរក្សាព្រះគម្ពីរ King James Bible ជាព្រះបន្ទូលដ៏បរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ជារៀងរហូត ហេតុនេះទ្រង់ក៏សន្យាថា នឹងគាំទ្រវិធីសាស្ត្រ «historicism» ដែលត្រូវបានប្រើដោយពួកអ្នកកែទម្រង់ប្រូតេស្តង់ រួមទាំង William Miller ផងដែរ។

នៅសតវត្សទីដប់បួន លោក John Wycliffe ដែលត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណថា «តារាព្រឹកនៃការកែទម្រង់» នៅក្នុងសៀវភៅ The Great Controversy ត្រូវបានព្រះប្រើឲ្យបកប្រែព្រះគម្ពីរទៅជាភាសាដែលសូម្បីតែមនុស្សសាមញ្ញក៏អាចយល់បាន។ លោកគឺជាអ្នកនាំសារដែលសម្គាល់សញ្ញាសំគាល់នៃការចាប់ផ្តើមនៃការកែទម្រង់ប្រូតេស្តង់។

> «ចលនាដ៏អស្ចារ្យដែល Wycliffe បានចាប់ផ្ដើមឡើង ដែលមានគោលបំណងដើម្បីរំដោះមនសិការ និងបញ្ញា ហើយដោះលែងបណ្ដាប្រជាជាតិទាំងឡាយដែលបានជាប់ចំណងជាយូរមកហើយនឹងរទេះជ័យជម្នះរបស់ក្រុងរ៉ូម នោះ មានប្រភពចេញពីព្រះគម្ពីរ។ នៅទីនេះហើយ ជាប្រភពនៃស្ទឹងព្រះពរនោះ ដែលដូចជាទឹកនៃជីវិត បានហូរឆ្លងកាត់សម័យកាលទាំងឡាយចាប់តាំងពីសតវត្សទីដប់បួនមក។ Wycliffe បានទទួលយកព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធដោយសេចក្តីជំនឿឥតសង្ស័យថា ជាវិវរណៈដែលបានបណ្ដាលដោយព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះ ជាមាត្រដ្ឋានគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់សេចក្តីជំនឿ និងការប្រតិបត្តិ។ គាត់ត្រូវបានអប់រំឲ្យចាត់ទុកសាសនាចក្ររូមថាជាសិទ្ធិអំណាចដ៏ទេវភាព មិនអាចខុសឆ្គងបាន ហើយឲ្យទទួលយកដោយសេចក្តីគោរពឥតសង្ស័យនូវសេចក្តីបង្រៀន និងទំនៀមទម្លាប់ដែលបានតាំងឡើងអស់រយៈពេលមួយពាន់ឆ្នាំ; ប៉ុន្តែ គាត់បានបែរចេញពីអ្វីៗទាំងអស់នេះ ដើម្បីស្តាប់ព្រះបន្ទូលបរិសុទ្ធរបស់ព្រះ។ នេះហើយជាសិទ្ធិអំណាចដែលគាត់បានជំរុញឲ្យប្រជាជនទទួលស្គាល់។ ជំនួសឲ្យសាសនាចក្រនិយាយតាមរយៈសម្តេចប៉ាប គាត់បានប្រកាសថា សិទ្ធិអំណាចពិតតែមួយគត់ គឺជាព្រះសូរសៀងរបស់ព្រះ ដែលមានបន្ទូលតាមរយៈព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់។ ហើយគាត់ក៏បានបង្រៀនផងដែរថា មិនត្រឹមតែព្រះគម្ពីរជាវិវរណៈដ៏គ្រប់លក្ខណ៍នៃព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធគឺជាអ្នកបកស្រាយតែមួយគត់របស់វា ហើយមនុស្សគ្រប់រូប តាមរយៈការសិក្សាសេចក្តីបង្រៀនរបស់វា ត្រូវរៀនស្គាល់កាតព្វកិច្ចរបស់ខ្លួនដោយខ្លួនឯង។ ដូច្នេះ គាត់បានបង្វែរគំនិតរបស់មនុស្សចេញពីសម្តេចប៉ាប និងសាសនាចក្ររូម ទៅកាន់ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។»

> «វិក្លីហ្វ គឺជាម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកកែទម្រង់ដ៏អស្ចារ្យបំផុត។ ក្នុងទូលំទូលាយនៃប្រាជ្ញា ក្នុងភាពច្បាស់លាស់នៃគំនិត ក្នុងភាពរឹងមាំក្នុងការរក្សាសេចក្ដីពិត និងក្នុងភាពក្លាហានក្នុងការការពារសេចក្ដីនោះ មានមនុស្សតិចណាស់ក្នុងចំណោមអ្នកដែលមកក្រោយគាត់អាចស្មើនឹងគាត់បាន។ ភាពបរិសុទ្ធនៃជីវិត ការឧស្សាហ៍ព្យាយាមឥតនឿយហត់ក្នុងការសិក្សា និងក្នុងការបំពេញការងារ សុចរិតភាពដែលមិនអាចបង្ខូចបាន និងសេចក្ដីស្រឡាញ់និងភាពស្មោះត្រង់ដូចព្រះគ្រីស្ទក្នុងព័ន្ធកិច្ចរបស់គាត់ បានកំណត់លក្ខណៈរបស់អ្នកកែទម្រង់ដំបូងនេះ។ ហើយនេះ ទោះបីជាមានភាពងងឹតខាងបញ្ញា និងអំពើពុករលួយខាងសីលធម៌នៃសម័យកាលដែលគាត់បានលេចចេញមកពីនោះក៏ដោយ។»

> «លក្ខណៈរបស់ Wycliffe ជាសក្ខីភាពមួយអំពីអំណាចអប់រំ និងអំណាចបំលែងរបស់ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ។ គឺព្រះគម្ពីរនេះហើយដែលបានធ្វើឲ្យគាត់ក្លាយជាអ្វីដែលគាត់ជា។ ការខិតខំយល់ឲ្យចាប់បានសេចក្ដីពិតដ៏មហិមានៃការបើកសម្ដែងទ្រង់ទ្រាយឲ្យមានភាពស្រស់ថ្មី និងកម្លាំងដល់សមត្ថភាពទាំងអស់។ វាពង្រីកចិត្តគំនិត ធ្វើឲ្យការយល់ឃើញមុតមាំឡើង ហើយធ្វើឲ្យការវិនិច្ឆ័យទុំចាស់។ ការសិក្សាព្រះគម្ពីរ នឹងលើកតម្កើងគ្រប់ទាំងគំនិត អារម្មណ៍ និងបំណងប្រាថ្នា ដូចដែលគ្មានការសិក្សាណាផ្សេងទៀតអាចធ្វើបានឡើយ។ វាផ្តល់ឲ្យមានស្ថិរភាពនៃគោលបំណង ការអត់ធ្មត់ ភាពក្លាហាន និងភាពរឹងមាំ; វាចម្រាញ់លក្ខណៈ និងញែកព្រលឹងឲ្យបរិសុទ្ធ។ ការសិក្សាព្រះគម្ពីរដោយស្មោះអស់ពីចិត្ត និងដោយការគោរពកោតខ្លាច ដោយនាំឲ្យចិត្តគំនិតរបស់អ្នកសិក្សាប៉ះពាល់ដោយផ្ទាល់ជាមួយព្រះបញ្ញាអនន្ត នឹងផ្តល់ឲ្យពិភពលោកនូវមនុស្សដែលមានបញ្ញាខ្លាំងក្លា និងសកម្មជាង ព្រមទាំងមានគោលការណ៍ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ជាង អ្វីដែលធ្លាប់បានកើតមកពីការបណ្ដុះបណ្ដាលដ៏ឆ្នើមបំផុតដែលទស្សនវិជ្ជាមនុស្សអាចផ្តល់បាន។ អ្នកទំនុកតម្កើងបានមានប្រសាសន៍ថា «ការបើកបង្ហាញព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់ នាំមកនូវពន្លឺ; វាផ្តល់ការយល់ដឹង»។ ទំនុកតម្កើង 119:130»។ The Great Controversy, 93, 94.

បន្ទាប់ពីសក្ខីកម្មអំពី John Wycliffe នៅក្នុង The Great Controversy បងស្រី White បានផ្តល់បញ្ជីនៃអ្នកកែទម្រង់ស្មោះត្រង់ (waymarks) ដែលនៅទីបំផុតឈានដល់អ្នកកែទម្រង់ John Knox។ នាងបានកំណត់សម្គាល់សំណួរដ៏សំខាន់មួយ ដែល Mary មហាក្សត្រីនីនៃស្កុតឡេន បានសួរទៅកាន់ John Knox។

> «យ៉ូហាន ណុកស៍ បានបែរ​ចេញ​ពី​ប្រពៃណី និង​អាថ៌កំបាំងនិយម​របស់​ព្រះវិហារ ដើម្បី​ចិញ្ចឹម​ជីវិត​ខ្លួន​លើ​សេចក្ដីពិត​នៃ​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ; ហើយ​ការ​បង្រៀន​របស់​វិஷាត បាន​បញ្ជាក់​កាន់តែ​មុតមាំ​ដល់​ការ​សម្រេច​ចិត្ត​របស់​គាត់ ក្នុង​ការ​លះបង់​ការ​រួមសហគមន៍​នៃ​ក្រុងរ៉ូម ហើយ​ភ្ជាប់​ខ្លួន​គាត់​ជាមួយ​នឹង​ពួក​អ្នក​កែទម្រង់​ដែល​កំពុង​ត្រូវ​បៀតបៀន។ …»

> «នៅពេលត្រូវបាននាំឲ្យឈរទល់មុខនឹងព្រះមហាក្សត្រីនៃស្កុតឡេន ដែលនៅចំពោះព្រះនាងនោះ ក្ដីក្លៀវក្លារបស់មេដឹកនាំប្រូតេស្តង់ជាច្រើនបានថយចុះ ចន នក់ស៍ បានធ្វើបន្ទាល់យ៉ាងមិនរំញោចសម្រាប់សេចក្តីពិត។ គាត់មិនអាចត្រូវបានឈ្នះដោយការលួងលោមទន់ភ្លន់ឡើយ; ហើយក៏មិនរួញរាចំពោះការគំរាមកំហែងដែរ។ ព្រះមហាក្សត្រីបានចោទគាត់ថាជាអ្នកបង្រៀនលទ្ធិខុសឆ្គង។ ព្រះនាងបានប្រកាសថា គាត់បានបង្រៀនប្រជាជនឲ្យទទួលយកសាសនាមួយដែលរដ្ឋបានហាមឃាត់ ហើយដោយអំពើនោះបានរំលងបញ្ញត្តិរបស់ព្រះ ដែលបង្គាប់ឲ្យរាស្ត្រត្រូវស្តាប់បង្គាប់ចំពោះអង្គម្ចាស់របស់ខ្លួន។ នក់ស៍បានឆ្លើយយ៉ាងរឹងមាំថា៖—«ដោយសារសាសនាដ៏ត្រឹមត្រូវមិនបានទទួលទាំងប្រភពដើម ឬសិទ្ធិអំណាចរបស់វាពីអង្គម្ចាស់ទាំងឡាយឡើយ ប៉ុន្តែពីព្រះដ៏អស់កល្បជានិច្ចតែមួយគត់ ដូច្នេះរាស្ត្រក៏មិនត្រូវជាប់កាតព្វកិច្ចក្នុងការកែសម្រួលសាសនារបស់ខ្លួនឲ្យស្របតាមចំណង់ចំណូលព្រះទ័យរបស់អង្គម្ចាស់របស់ខ្លួនដែរ។ ដ្បិតជាញឹកញាប់ អង្គម្ចាស់ទាំងឡាយ ក្នុងចំណោមមនុស្សទាំងអស់ គឺជាអ្នកដែលល្ងង់ខ្លៅបំផុតអំពីសាសនាពិតរបស់ព្រះ។ ប្រសិនបើពូជពង្សអាប្រាហាំទាំងមូលបានកាន់សាសនារបស់ផារ៉ោន ដែលពួកគេធ្លាប់ជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់អស់រយៈពេលយូរ ខ្ញុំសូមទូលសួរព្រះនាងថា តើនៅក្នុងលោកនេះនឹងមានសាសនាអ្វី? ហើយប្រសិនបើមនុស្សទាំងអស់នៅក្នុងសម័យពួកសាវក បានកាន់សាសនារបស់អធិរាជរ៉ូម ខ្ញុំសូមទូលសួរព្រះនាងថា តើឥឡូវនេះនៅលើផែនដីនឹងមានសាសនាអ្វី? … ដូច្នេះ ព្រះនាងអាចយល់ឃើញថា រាស្ត្រមិនជាប់កាតព្វកិច្ចត្រូវកាន់សាសនារបស់អង្គម្ចាស់របស់ខ្លួនឡើយ ទោះបីជាពួកគេត្រូវបានបង្គាប់ឲ្យគោរពចំពោះពួកទ្រង់ក៏ដោយ»។

> ម៉ារា​បាន​មាន​ប្រសាសន៍​ថា៖ «អ្នក​បកស្រាយ​ព្រះ​គម្ពីរ​តាម​របៀប​មួយ ហើយ​ពួក​គេ [គ្រូបង្រៀន​រ៉ូម៉ាំង] បកស្រាយ​វា​តាម​របៀប​មួយ​ទៀត; តើ​ខ្ញុំ​គួរ​ជឿ​អ្នក​ណា ហើយ​អ្នក​ណា​នឹង​ធ្វើ​ជា​ចៅក្រម?»

> «“អ្នករាល់គ្នាត្រូវជឿព្រះជាម្ចាស់ ដែលទ្រង់មានព្រះបន្ទូលយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់” អ្នកកែទម្រង់នោះបានឆ្លើយថា “ហើយលើសពីអ្វីដែលព្រះបន្ទូលបង្រៀនអ្នក នោះអ្នករាល់គ្នាមិនត្រូវជឿទាំងម្នាក់នេះ ឬម្នាក់នោះឡើយ។ ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះជាម្ចាស់មានភាពច្បាស់លាស់នៅក្នុងខ្លួនវាផ្ទាល់ ហើយប្រសិនបើនៅកន្លែងណាមួយមានសេចក្តីមិនច្បាស់ នោះព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ដែលមិនដែលផ្ទុយនឹងទ្រង់ផ្ទាល់សោះ ទ្រង់នឹងបកស្រាយរឿងដដែលនោះឲ្យកាន់តែច្បាស់នៅកន្លែងផ្សេងៗទៀត ដូច្នេះមិនអាចនៅសល់សេចក្តីសង្ស័យណាមួយឡើយ លើកលែងតែចំពោះអ្នកដែលល្ងង់ដោយរឹងចចេសប៉ុណ្ណោះ។” នេះហើយជាសេចក្តីពិតដែលអ្នកកែទម្រង់ដ៏មិនចេះភ័យខ្លាចនោះ បានថ្លែងនៅក្នុងព្រះកាណ៌នៃព្រះមហាក្សត្រ ដោយប្រថុយជីវិតរបស់ខ្លួន។ ដោយសេចក្តីក្លាហានដ៏មិនរាថយដូចគ្នានោះ គាត់បានប្រកាន់ខ្ជាប់គោលបំណងរបស់ខ្លួន ដោយអធិស្ឋាន និងតយុទ្ធក្នុងសង្គ្រាមរបស់ព្រះអម្ចាស់ រហូតដល់ស្កុតឡែនបានរួចផុតពីលទ្ធិពពាយ។” The Great Controversy, 250, 251.

អន្តរកម្មរវាងអ្នកកែទម្រង់ និងព្រះមហាក្សត្រី បញ្ជាក់ឲ្យឃើញខ្សែទីបីក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រការកែទម្រង់ ដែលកំណត់សម្គាល់ការខិតខំរបស់សាតាំងក្នុងការក្លែងបន្លំព្រះគម្ពីរ អ្នកកែទម្រង់ទាំងឡាយ និងវិធីសាស្ត្រនៃការសិក្សាព្រះគម្ពីរ។ ចម្លើយរបស់យ៉ូហានចំពោះព្រះមហាក្សត្រី គឺថា វិធីសាស្ត្រដែលត្រឹមត្រូវគឺ “historicism” ដែលមានមូលដ្ឋានលើខ្សែប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍មួយ ត្រូវបានពន្យល់ដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ តាមរយៈខ្សែប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍មួយទៀត។

ពន្លឺ​ត្រូវ​បាន​បើក​ឡើង​នៅ​ក្នុង​សេចក្តី​ងងឹត។ Wycliffe និង​អ្នក​កែលម្អ​ដំបូងៗ រហូត​ដល់​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ចលនា Millerite បាន​ប្រើ​វិធីសាស្ត្រ​សិក្សា​ព្រះគម្ពីរ​មួយ ដែល​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ថា «historicism»។ ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​វិធីសាស្ត្រ​ព្រះគម្ពីរ​សម្រាប់​សិក្សា​ព្រះគម្ពីរ​នេះ ជាញឹកញាប់​ត្រូវ​បាន​មើលរំលង ប៉ុន្តែ​វា​ជា​អ្វី​ដែល​ចាំបាច់​ត្រូវ​ទទួលស្គាល់ ប្រសិនបើ​មនុស្ស​ម្នាក់​ពិត​ជា​នឹង​ឃើញ​សារៈសំខាន់​នៃ​ច្បាប់​នៃ​ការ​បកស្រាយ​ព្យាករណ៍ ដែល​ត្រូវ​បាន Miller ទទួល​យក ហើយ​បន្ទាប់​មក​ដោយ Future for America។

មានតែពួកជំនុំពីរប៉ុណ្ណោះដែលអ្នកស្រី White កំណត់ថាជារាស្ត្រដែលមាននាមហៅរបស់ព្រះ គឺ អ៊ីស្រាអែលបុរាណ និងពួកជំនុំអាដվենទីស្ទថ្ងៃទីប្រាំពីរ។

> «មូលហេតុដែលយើងត្រូវបានហៅថា​ជា​ប្រជាជន​របស់​ព្រះ គួរត្រូវបាន​រំលឹក​ឡើង​វិញ ហើយ​រំលឹក​ឡើង​វិញ​ម្ដង​ទៀត។ ចោទិយកថា 4:1–13» Manuscript Releases, volume 8, 426.

«សាសនាចក្ររបស់ពួកសាវក» និងសាសនាចក្រនៅក្នុងទីរហោស្ថានក្នុងអំឡុងសម័យងងឹតនៃអំណាចសម្ដេចប៉ាប មិនដែលត្រូវបានហៅថា ជារាស្ត្រដែលព្រះបានប្រសិទ្ធនាមឡើយ ព្រោះពាក្យនោះ (មានន័យថា ត្រូវបានដាក់ឈ្មោះ) តំណាងឲ្យសាសនាចក្រមួយដែលត្រូវបានប្រគល់ភារកិច្ចឲ្យធ្វើជាអ្នកថែរក្សាច្បាប់របស់ព្រះ ហើយជាមួយនឹងលទ្ធិអាដវេនទីស ពួកគេក៏ត្រូវធ្វើជាអ្នកថែរក្សាសេចក្ដីពិតខាងទំនាយរបស់ព្រះផងដែរ។

> «ព្រះជាម្ចាស់បានហៅក្រុមជំនុំរបស់ទ្រង់នៅសម័យនេះ ដូចដែលទ្រង់បានហៅអ៊ីស្រាអែលបុរាណ ឲ្យឈរជាពន្លឺមួយនៅលើផែនដី។ ដោយកាំបិតបំបែកដ៏មានអំណាចនៃសេចក្តីពិត គឺជាសាររបស់ទេវតាទីមួយ ទីពីរ និងទីបី ទ្រង់បានញែកពួកគេចេញពីក្រុមជំនុំទាំងឡាយ និងចេញពីលោកិយ ដើម្បីនាំពួកគេចូលមកក្នុងភាពជិតស្និទ្ធដ៏បរិសុទ្ធជាមួយនឹងទ្រង់។ ទ្រង់បានតែងតាំងពួកគេឲ្យជាអ្នកថែរក្សាក្រឹត្យវិន័យរបស់ទ្រង់ ហើយបានប្រគល់សេចក្តីពិតដ៏អស្ចារ្យនៃទំនាយសម្រាប់សម័យនេះដល់ពួកគេ។ ដូចជាព្រះបន្ទូលដ៏បរិសុទ្ធដែលបានប្រគល់ដល់អ៊ីស្រាអែលបុរាណដែរ ទាំងនេះគឺជាទំនុកចិត្តដ៏បរិសុទ្ធមួយ ដែលត្រូវផ្សព្វផ្សាយទៅកាន់លោកិយ។ ទេវតាទាំងបីក្នុងវិវរណៈ 14 តំណាងឲ្យប្រជាជនដែលទទួលយកពន្លឺនៃសាររបស់ព្រះជាម្ចាស់ ហើយចេញទៅជាភ្នាក់ងាររបស់ទ្រង់ ដើម្បីបន្លឺសេចក្តីព្រមាននេះទៅទូទាំងបណ្តោយ និងទទឹងនៃផែនដី»។ Testimonies, volume 5, 455.

វីល្លៀម មីឡែរ តំណាងឲ្យអ្នកនាំសារដែលបានជ្រើសរើស ដើម្បីបើកសេចក្តីពិតទំនាយរបស់ព្រះ ហើយនៅពេលសេចក្តីពិតទាំងនោះបាននាំប្រជាជនមួយក្រុមទៅដល់ទ្វារដែលបានបើកនៃទីបរិសុទ្ធបំផុត ក្នុងឆ្នាំ 1844 នោះ ព្រះក៏បានបើកសម្ដែងក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះផងដែរ។ វ៉ាយក្លីហ្វ គឺជាសញ្ញាសំគាល់មួយក្នុងការបើកព្រះគម្ពីរ និងបង្កើតការចាប់ផ្ដើមនៃការកែទម្រង់ប្រូតេស្តង់ ប៉ុន្តែគាត់ក៏ជាសញ្ញាសំគាល់មួយនៃកិច្ចការរបស់ព្រះ ដើម្បីស្ថាបនា «សេចក្តីពិតដ៏ធំនៃទំនាយ» ផងដែរ។ ចន វ៉ាយក្លីហ្វ គឺជាផ្កាយព្រឹកដែលត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការគ្រប់គ្រងរយៈពេលមួយពាន់ពីររយហុកសិបឆ្នាំរបស់សម្តេចប៉ាប។ កិច្ចការរបស់គាត់បានចាប់ផ្ដើមនៅក្នុងសតវត្សទីដប់បួន បន្ទាប់មក នៅក្នុងសតវត្សទីដប់ប្រាំពីរ សញ្ញាសំគាល់មួយទៀតនៃខ្សែទំនាយនោះ គឺការបង្កើតព្រះគម្ពីរ King James ក្នុងឆ្នាំ 1611។ នៅលើខ្សែនោះ ទីបំផុតយើងឈានដល់សញ្ញាសំគាល់នៃច្បាប់បកស្រាយទំនាយរបស់មីឡែរ។ មីឡែរ គឺជាសញ្ញាសំគាល់មួយនៅក្នុងខ្សែសេចក្តីពិតនោះ ហើយច្បាប់របស់គាត់ក៏ដូចគ្នាដែរ។ ច្បាប់របស់គាត់ផ្ដល់សាក្សីអំពីសញ្ញាសំគាល់មួយនៅចុងបញ្ចប់នៃអាដវេនទីស្ត ដែលត្រូវបានតំណាងដោយការបោះពុម្ពផ្សាយ Prophetic Keys។

ប្រសិនបើយើងមិនយល់ថា ក្បួនរបស់មីឡឺរ ជាសញ្ញាសំគាល់មួយនៅក្នុងខ្សែប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍ ដែលតំណាងឲ្យកិច្ចការក្នុងការរក្សាទុកអត្ថបទដើម និងអត្ថបទត្រឹមត្រូវនៃព្រះគម្ពីរ ហើយក៏តំណាងឲ្យកិច្ចការនៃការបើកបង្ហាញការយល់ដឹងពិតអំពីព្រះគម្ពីរ ដែលបានទាមទារឲ្យពួកអ្នកកែទម្រង់ត្រូវបានដឹកនាំឲ្យយល់ និងប្រើប្រាស់វិធីសាស្ត្រសិក្សាដ៏វិសុទ្ធ ដែលហៅថា “historicism” ផងដែរ នោះយើងខ្វះព័ត៌មានចាំបាច់សម្រាប់ស្គាល់សេចក្តីពិតខាងព្យាករណ៍ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងកិច្ចការនៃការបង្ហាញ និងការរក្សាទុកពន្លឺរបស់ទេវតាទីបីនៅចុងបញ្ចប់នៃអាឌվենទីស៊ីម។ ដោយហេតុនេះហើយ វាសំខាន់ក្នុងការស្ទង់មើលខ្សែប្រវត្តិសាស្ត្រនោះបន្តិច។

និយមន័យពិតតែមួយគត់នៃពាក្យ «ប្រូតេស្តង់» គឺការប្រឆាំងនឹងក្រុងរ៉ូម។ ប្រសិនបើក្រុមជំនុំមួយឈប់ប្រឆាំងនឹងក្រុងរ៉ូម នោះវាមិនមែនជាប្រូតេស្តង់ទៀតឡើយ ហើយវាក៏ក្លាយជាកូនស្រីរបស់ក្រុងរ៉ូម ដូចដែលបានកើតឡើងចំពោះពួកប្រូតេស្តង់ដែលបានបដិសេធសាររបស់ទេវតាទីមួយ។ ការយល់ដឹងសំខាន់បំផុតដែលបានក្លាយជា «បាវចនា» របស់ពួកប្រូតេស្តង់ដែលបានចេញពីព្រះវិហារកាតូលិក គឺ «ព្រះគម្ពីរ ហើយព្រះគម្ពីរតែមួយប៉ុណ្ណោះ»។ ទោះយ៉ាងណា ប្រវត្តិសាស្ត្របានបញ្ជាក់ថា ព្រះគម្ពីរត្រូវការការបែងចែកឲ្យត្រឹមត្រូវ។

> ចូរខិតខំប្រឹងប្រែងបង្ហាញខ្លួនឲ្យបានទទួលស្គាល់នៅចំពោះព្រះ ជាអ្នកធ្វើការ​ម្នាក់​ដែលមិនចាំបាច់ត្រូវអៀនខ្មាស់ ដោយបែងចែកព្រះបន្ទូលនៃសេចក្តីពិតយ៉ាងត្រឹមត្រូវ។ ប៉ុន្តែ ចូរជៀសវាងពាក្យសម្តីអាសអាភាស និងឥតប្រយោជន៍ ពីព្រោះវានឹងនាំឲ្យកើនឡើងទៅក្នុងអំពើមិនគោរពព្រះកាន់តែច្រើន។ ២ ធីម៉ូថេ ២:១៥, ១៦។

វិធីសាស្ត្រនៃការសិក្សាព្រះគម្ពីរដែលពួកប្រូតេស្តង់ត្រូវបានដឹកនាំឲ្យប្រើ ក្នុងការខិតខំរបស់ពួកគេដើម្បីបែងចែកព្រះបន្ទូលនៃសេចក្តីពិតឲ្យបានត្រឹមត្រូវ គឺ «ប្រវត្តិសាស្ត្រនិយម»។ វិធីសាស្ត្រនោះគឺជាគោលដៅជាក់លាក់ និងធ្ងន់ធ្ងរមួយសម្រាប់សាតាំងក្នុងការវាយប្រហារ ហើយវាក៏បានវាយប្រហារពិតប្រាកដមែន។

> «យើងគួរតែដឹងដោយខ្លួនឯងថា អ្វីទៅជាគ្រិស្តសាសនា អ្វីទៅជាសេចក្តីពិត អ្វីទៅជាជំនឿដែលយើងបានទទួល ហើយអ្វីទៅជាក្បួនច្បាប់នៃព្រះគម្ពីរ—ក្បួនច្បាប់ដែលបានប្រទានមកយើងពីអំណាចដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត»។ The 1888 Materials, 403.

ការបំផ្លាញវិធីសាស្ត្រព្រះគម្ពីរដែលអ្នកកែទម្រង់បានប្រើប្រាស់រហូតដល់ និងរួមទាំង William Miller ត្រូវបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់ថា បានចាប់ផ្ដើមនៅសតវត្សទីដប់ប្រាំ ជាមួយនឹងអ្នកប្រាជ្ញ Jesuit ម្នាក់ឈ្មោះ Francisco Ribera (1537–1591) ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថា ជាអ្នកធ្វើឲ្យការបកស្រាយបែបអនាគតនិយមក្លាយជាទូលំទូលាយ។ គាត់បានសរសេរសេចក្ដីអធិប្បាយលើគម្ពីរវិវរណៈ ដែលបានស្នើការបកស្រាយសេចក្ដីទំនាយក្នុងបែបអនាគតនិយម ដោយបំបែកវាចេញពីបរិបទប្រវត្តិសាស្ត្រ។ Ribera បានបង្កើតវិធីសាស្ត្រនេះឡើង ដើម្បីប្រឆាំងនឹងសេចក្ដីពិតដែលវិធីសាស្ត្របកស្រាយបែបប្រវត្តិសាស្ត្រនិយមតែងតែនាំមក។ សេចក្ដីពិតនោះគឺថា សម្តេចប៉ាបនៃទីក្រុងរ៉ូម គឺជាអង់ទីគ្រីស្ទនៃសេចក្ដីទំនាយក្នុងព្រះគម្ពីរ។

ក្នុង​សតវត្សរ៍​ទីដប់ប្រាំពីរ និង​ទីដប់ប្រាំបី មាន​ភស្តុតាង​បញ្ជាក់​បាន​ថា ព្រតេស្តង់​និយម​បាន​ដឹង​ថា វិធីសាស្ត្រ​ក្លែងក្លាយ​របស់ Ribera គឺ​ជា​របស់​សាតាំង និង​គ្មាន​មូលដ្ឋាន​ត្រឹមត្រូវ។ ពួក​ព្រតេស្តង់​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នោះ​បាន​សរសេរ​សៀវភៅ និង​បណ្ណិកា​ប្រឆាំង​នឹង «ពាក្យ​សម្ដី​អាសអាភាស និង​ទទេឥតប្រយោជន៍» របស់​អ្នកប្រាជ្ញ Jesuit នោះ។ ប៉ុន្តែ នៅ​ឆ្នាំ 1909 សេះ Trojan គឺ Scofield Reference Bible ត្រូវ​បាន​បោះពុម្ព​ផ្សាយ ហើយ​សេចក្ដី​យោង​ដែល​បាន​បញ្ចូល​ក្នុង​កំណត់សម្គាល់​ខាងក្រោម​ទំព័រ​នៃ​ព្រះគម្ពីរ​នោះ គឺ​ផ្អែក​លើ​សេចក្ដី​បង្រៀន​របស់ Ribera និង Jesuit ម្នាក់​ទៀត​ឈ្មោះ Manuel Lacunza (1731–1801)។ Lacunza បាន​សរសេរ​ក្រោម​នាម​បំភាន់ Juan Josafat Ben-Ezra ហើយ​បាន​បោះពុម្ព​សៀវភៅ​មួយ​មាន​ចំណងជើង​ថា The Coming of the Messiah in Glory and Majesty។ ដូច Ribera មុន​គាត់​ដែរ សៀវភៅ​នោះ​ជា​ការ​វាយប្រហារ​ដោយ​ផ្ទាល់​ទៅ​លើ​ការ​សម្រេច​បំពេញ​នៃ​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ​ក្នុង​គម្ពីរ​វិវរណៈ។

សាតាំង​បាន​ដឹង​ថា សារ​ដែល​វា​ត្រូវ​ធ្វើ​ឲ្យ​មេឃ្មុំ​ដោយ​សេចក្តី​ច្របូកច្របល់​នោះ គឺ​ជា​សារ​ព្រមាន​ចុងក្រោយ ដែល​មក​ពី​ព្រះគម្ពីរ​វិវរណៈ។ ការ​បញ្ចូល​ពាក្យ​សម្តី​អាសគ្រាម និង​ឥតប្រយោជន៍​របស់​បូជាចារ្យ​យេស៊ុយអ៊ីត​ទាំង​ពីរ​នាក់​ទៅ​ក្នុង​សេចក្តី​យោង​នានា​នៅ​ក្នុង Scofield Reference Bible បាន​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​សាតាំង​ដឹកនាំ​ពួក​ប្រូតេស្តង់​ក្បត់ជំនឿ​ឲ្យ​ទទួល​យក​វិធីសាស្ត្រ​របស់​យេស៊ុយអ៊ីត ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​ពួកគេ​ខ្វាក់​ចំពោះ​សេចក្តី​ពិត។ សាតាំង​បាន​សម្រេច​កិច្ចការ​នេះ​ដោយ​ការ​នាំ​ចូល​គំរូ​ទំនាយ​កាតូលិក​ជាច្រើន ដែល​បាន​ដក​ចេញ​នូវ​លទ្ធភាព​ក្នុង​ការ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ឲ្យ​បាន​ច្បាស់​ថា អ្នក​ប្រឆាំង​ព្រះគ្រីស្ទ​នៅ​ក្នុង​ទំនាយ​ព្រះគម្ពីរ​ជា​នរណា។ នេះ​មិន​មែន​ជា​ការ​បោកបញ្ឆោត​ដ៏​លំបាក​សម្រាប់​សាតាំង​ឡើយ ពីព្រោះ​ពួក​ប្រូតេស្តង់​បាន​វិល​ត្រឡប់​ទៅ​កាន់​ព្រះវិហារ​រ៉ូម​រួច​ហើយ ដោយសារ​ការ​បដិសេធ​សារ​របស់ Miller នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ 1843។

មានសៀវភៅ និង​អត្ថបទ​ជាច្រើន​ត្រូវបាន​បោះពុម្ព​ផ្សាយ​តាម​រយៈ​ឆ្នាំ​កន្លងមក ដែល​កត់ត្រា​អំពី​ការ​វាយប្រហារ​របស់​សាតាំង​ប្រឆាំង​នឹង​ព្រះគម្ពីរ ដែល​បាន​ចាប់ផ្ដើម​នៅ​ក្នុង​ប៉ុន្មាន​សតវត្សរ៍​ដំបូង​បន្ទាប់ពី​ព្រះគ្រីស្ទ​ត្រូវបាន​ឆ្កាង។ ការ​វាយប្រហារ​នោះ​បាន​ឈាន​ដល់​កម្រិត​មួយ ដែល​សាតាំង​បាន​នាំ​យក​សាត្រាស្លឹករឹត​ក្លែងក្លាយ​ចូល​មក ដើម្បី​បង្កើត​ព្រះគម្ពីរ​ក្លែងក្លាយ។ សាតាំង​ក៏​បាន​វាយប្រហារ​អ្នក​កែទម្រង់​ទាំងឡាយ​ដែល​ត្រូវបាន​លើកឡើង​ឡើង ដើម្បី​កាន់ខ្ជាប់​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ ខណៈ​ពេល​ពួកគេ​នៅ​រស់ និង​សូម្បី​តែ​បន្ទាប់ពី​អ្នក​កែទម្រង់​ទាំង​នោះ​បាន​ស្លាប់​ទៅ​ហើយ​ក៏​ដោយ។

សូមពិចារណាមើលថា អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រ និងអ្នកទេវវិទ្យា នៃក្រុមសេវិនថ்-ដេ អាដវិនទីស សម័យទំនើប បានប្រព្រឹត្តចំពោះប្រធានបទអំពី William Miller ដូចម្តេច។ វាប្រៀបដូចជាពួកគេបានជីកយកឆ្អឹងរបស់គាត់ឡើងមក ហើយបោះវាចូលទៅក្នុងទន្លេ Mississippi។

> «វីល្លៀម មិល្លើរ បានធ្វើឲ្យនគររបស់សាតាំងរងការរញ្ជួយ ហើយសត្រូវដ៏ធំបំផុតនោះបានស្វែងរក មិនត្រឹមតែដើម្បីរារាំងឥទ្ធិពលនៃសារនោះប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែដើម្បីបំផ្លាញអ្នកនាំសារនោះផ្ទាល់ផងដែរ។ នៅពេលលោកឪពុក មិល្លើរ បានអនុវត្តសេចក្តីពិតនៃព្រះគម្ពីរយ៉ាងជាក់ស្តែងទៅលើចិត្តរបស់អ្នកស្តាប់របស់គាត់ កំហឹងរបស់ពួកគ្រីស្ទានតាមឈ្មោះបានឆេះឡើងប្រឆាំងនឹងគាត់ ដូចជាកំហឹងរបស់ពួកយូដាបានត្រូវកម្រើកឡើងប្រឆាំងនឹងព្រះគ្រីស្ទ និងពួកសាវករបស់ទ្រង់ដែរ។ សមាជិកព្រះវិហារបានញុះញង់ពួកជនថ្នាក់ទាប ហើយនៅក្នុងឱកាសជាច្រើន ពួកសត្រូវបានរៀបផែនការដើម្បីយកជីវិតរបស់គាត់ នៅពេលគាត់ចាកចេញពីកន្លែងប្រជុំ។ ប៉ុន្តែទេវតាបរិសុទ្ធបានស្ថិតនៅក្នុងហ្វូងមនុស្សនោះ ហើយម្នាក់ក្នុងចំណោមទេវតាទាំងនោះ ក្នុងរូបរាងជាមនុស្ស បានចាប់ដៃអ្នកបម្រើរបស់ព្រះអម្ចាស់រូបនេះ ហើយនាំគាត់ចេញដោយសុវត្ថិភាពពីហ្វូងមនុស្សដ៏កំពុងខឹងសម្បារ។ កិច្ចការរបស់គាត់មិនទាន់បានបញ្ចប់នៅឡើយទេ ហើយសាតាំងនិងបម្រើរបស់វាបានខកចិត្តក្នុងគោលបំណងរបស់ពួកវា»។ Spirit of Prophecy, volume 4, 219.

សូមមើលថា ប្រភេទទាំងពីរនៃអាដវិនទីសមដដែលនោះ (អ្នកទេវវិទូ និងអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រ) បានបន្ថយសារៈសំខាន់ និងលាក់បាំងសុពលភាពនៃក្បួនច្បាប់របស់ Miller ដូចម្តេច ខណៈដែល Sister White បានប្រាប់យើងថា ក្បួនទាំងនោះនឹងត្រូវបានប្រើដោយអស់អ្នកដែលពិតប្រាកដប្រកាសសាររបស់ទេវតាទាំងបី។

> “អ្នកដែលកំពុងចូលរួមក្នុងការប្រកាសសាររបស់ទេវតាទីបី កំពុងស្រាវជ្រាវព្រះគម្ពីរតាមវិធីដូចគ្នាដែលលោកបិតា Miller បានអនុវត្ត។ ក្នុងសៀវភៅតូចមួយដែលមានចំណងជើងថា Views of the Prophecies and Prophetic Chronology លោកបិតា Miller បានផ្តល់នូវក្បួនសាមញ្ញ ប៉ុន្តែប្រកបដោយប្រាជ្ញា និងសំខាន់ ដូចខាងក្រោម សម្រាប់ការសិក្សា និងការបកស្រាយព្រះគម្ពីរ៖—”

> «[ច្បាប់​ទី​មួយ​ដល់​ទី​ប្រាំ ដែល​បាន​ដកស្រង់។]»

> «ខាងលើនេះជាផ្នែកមួយនៃក្បួនទាំងនេះ ហើយក្នុងការសិក្សាព្រះគម្ពីររបស់យើង យើងទាំងអស់គ្នានឹងប្រព្រឹត្តបានល្អ ប្រសិនបើយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះគោលការណ៍ដែលបានបង្ហាញទុកនោះ»។ Review and Herald, November 25, 1884.

បើមិនពិនិត្យឡើងវិញនូវខ្សែបីនៃបន្ទាត់ប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍ ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការអភិវឌ្ឍ និងការបង្កើតឲ្យតាំងមាំនៃព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះទេ នោះមិនអាចមើលឃើញសារៈសំខាន់នៃសក្ខីភាពដ៏សំខាន់មួយ ដែលគាំទ្រ​វីល្យាម មីល្ល័រ ជាអ្នកនាំសារ ដែលត្រូវបានបំភាសដោយអេលីយ៉ា ក្នុងការបង្ហាញសាររបស់គាត់ ហើយដោយម៉ូសេ ក្នុងព្រះបន្ទូលសន្យាអំពីការដែលមីល្ល័រ​នឹងត្រូវបានលើកឲ្យរស់ឡើងវិញ ក្នុងការរស់ឡើងវិញរបស់មនុស្សសុចរិត ហើយដោយអេលីសេ ក្នុងឆន្ទៈរបស់គាត់ក្នុងការចាកចេញពីកសិដ្ឋានរបស់ខ្លួន ហើយបម្រើសាររបស់អេលីយ៉ា។ បងស្រី វ៉ៃត៍ កំណត់អត្តសញ្ញាណវីរបុរសទាំងបីនៃព្រះគម្ពីរ ថាជាការបំភាសទៅលើ​វីល្យាម មីល្ល័រ ដែលឥឡូវនេះត្រូវបានអ្នកទេវវិទូ និងអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រ អាដវែនទីស្ទសម័យទំនើប ប្រព្រឹត្តចំពោះគាត់ ដូចជាគាត់គ្រាន់តែជា «កូនកសិករក្រីក្រ» ម្នាក់ ពីសតវត្សទីដប់ប្រាំបីប៉ុណ្ណោះ។

William Tyndale គឺជាម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកកែទម្រង់ជាច្រើន ដែលត្រូវបានលើកឡើងនៅក្នុងខ្សែប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍នេះ។ ប្រសិនបើខ្ញុំអាចនិយាយបែបនេះបាន សេចក្ដីប្រកាសបេសកកម្មរបស់គាត់ ប្រឆាំងនឹងទូតរបស់សម្តេចប៉ាបដែលគាត់បានទាក់ទងជាមួយ គឺថា៖ «ខ្ញុំនឹងធ្វើឲ្យក្មេងប្រុសដែលបើកនង្គ័លដឹងអំពីបទគម្ពីរច្រើនជាងអ្នកទៅទៀត»។ William Miller គឺជាក្មេងប្រុសកសិដ្ឋាន ដែលបើកនង្គ័ល ហើយបានបំពេញពាក្យព្យាករណ៍របស់ Tyndale។

សេចក្តីផ្ដើមនេះ ត្រូវបានសម្រួលឲ្យសាមញ្ញយ៉ាងខ្លាំង ទាក់ទងនឹងប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងអស់ដែលអាចយកមកប្រើជាភស្តុតាងគាំទ្រចំពោះអ្វីដែលយើងបានបង្ហាញរហូតមកដល់ពេលនេះ។ ឥឡូវនេះ យើងនឹងពិចារណាអំពីសញ្ញាសម្គាល់ខ្លះៗនៃអាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា ដើម្បីនាំត្រឡប់ទៅកាន់ការពិចារណាអំពី Miller ជាសញ្ញាសម្គាល់ និងជាអ្នកនាំសារ។

សៀវភៅដានីយ៉ែល​ជា​ចំណុចចាប់ផ្ដើម​នៃ​សៀវភៅ​មួយ ដែល​ផ្សំឡើង​ដោយ​សៀវភៅ​ពីរ។ ចុងបញ្ចប់​នៃ​សៀវភៅ​នោះ​គឺ​សៀវភៅ​វិវរណៈ។ ទោះបីជា​ពួកវា​ជា​សៀវភៅ​ពីរ​ដាច់ដោយឡែក​ពី​គ្នា​ក៏ដោយ ប៉ុន្តែ​នៅ​ជាមួយ​គ្នា​ពួកវា​តំណាង​ឲ្យ​សៀវភៅ​តែមួយ។

កាលពីច្រើនឆ្នាំមុន ខ្ញុំបានមានការប្រាស្រ័យជាសាធារណៈជាមួយនឹងអ្នកទេវវិទូសេវិនដេ អាដវិនទីសម្នាក់ដែលមានឈ្មោះល្បី ហើយបានបម្រើការនៅវិទ្យាស្ថានស្រាវជ្រាវព្រះគម្ពីរ នៃសន្និសីទទូទៅរបស់ព្រះវិហារសេវិនដេ អាដវិនទីស។ អ្នកទេវវិទូនោះកំពុងព្យាយាមកែតម្រូវការយល់ដឹងរបស់ខ្ញុំអំពីខណ្ឌប្រាំមួយចុងក្រោយនៃដានីយ៉ែលជំពូក ១១ ហើយក៏អំពីការយល់ដឹងរបស់ខ្ញុំចំពោះ “ប្រចាំថ្ងៃ” នៅក្នុងសៀវភៅដានីយ៉ែលផងដែរ។ ក្នុងការប្រាស្រ័យរបស់យើង ដែលបានប្រព្រឹត្តទៅអស់រយៈពេលមួយ ព្រោះវារួមមានការដែលគាត់បានសរសេរអត្ថបទមួយ ហើយខ្ញុំបានឆ្លើយតបនឹងអត្ថបទនោះ បន្ទាប់មកគាត់បានឆ្លើយតបមកវិញ ហើយជាការពិត ខ្ញុំក៏បានបង្ហាញគំនិតរបស់ខ្ញុំតបវិញទៀត ហើយបន្តទៅមុខដូច្នោះ។ នៅក្នុងការប្រាស្រ័យនោះ គាត់បានប្រាប់ខ្ញុំថា នៅក្នុងគណៈកម្មការដែលគាត់បម្រើការនៅសន្និសីទទូទៅ គាត់ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកជំនាញអំពីសៀវភៅដានីយ៉ែល ហើយសហការីម្នាក់របស់គាត់ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកជំនាញប្រចាំការអំពីសៀវភៅវិវរណៈ។ ក្នុងការប្រាស្រ័យរបស់យើង គាត់មិនចង់លើកយកចំណុចនានានៅក្នុងសៀវភៅវិវរណៈមកពិភាក្សាទេ ប៉ុន្តែចង់បញ្ជូនចំណុចទាំងនោះទៅកាន់សហការីរបស់គាត់វិញ។ គាត់ចង់រក្សាការពិភាក្សាឱ្យស្ថិតនៅក្នុងសៀវភៅដានីយ៉ែលតែប៉ុណ្ណោះ។

អ្នកស្រី វ៉ាយត៍ បានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថា ដានីយ៉ែល និង វិវរណៈ ជាសៀវភៅតែមួយ។ នៅកម្រិតនោះ វាទាំងពីរតំណាងឲ្យព្រះគម្ពីរ ដែលជាសៀវភៅតែមួយ ប៉ុន្តែបង្កើតឡើងពីសៀវភៅពីរ គឺ គម្ពីរសញ្ញាចាស់ និង គម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ អ្នកស្រី វ៉ាយត៍ ក៏បានអធិប្បាយអំពីពួកជំនុំយូដាផងដែរ ថាពួកគេគិតតែសៀវភៅចាស់ប៉ុណ្ណោះថាជាសៀវភៅតែមួយ ហើយលោកស្រីក៏បានអធិប្បាយអំពីអ្នកទាំងឡាយដែលមិនអើពើសៀវភៅចាស់ ដ្បិតពួកគេយល់ ឬមានតែឆន្ទៈនឹងយល់ សៀវភៅថ្មីប៉ុណ្ណោះ។ សក្ខីកម្មដែលបានបំផុសគំនិតរបស់លោកស្រីគឺថា ប្រសិនបើអ្នកទទួលយកតែសៀវភៅថ្មី នោះអ្នកបដិសេធសៀវភៅចាស់ ហើយផ្ទុយទៅវិញក៏ដូចគ្នា។ សម្រាប់អ្នកទេវវិទូដែលអះអាងថា ខ្លួនជាអ្នកជំនាញខាងដានីយ៉ែល ប៉ុន្តែមិនមែនខាងវិវរណៈ នោះគឺជាការធ្វើឡើងវិញនូវគំនិតរបស់ពួកយូដា ដែលទទួលយកតែគម្ពីរសញ្ញាចាស់ប៉ុណ្ណោះ ហើយយើងដឹងហើយថា ទស្សនៈដ៏ចង្អៀតនោះបាននាំពួកយូដាទៅដល់ទីណា។ ការឈរនៅខាងណាមួយនៃបញ្ហានេះ មិនថាទទួលយកសៀវភៅចាស់ ប៉ុន្តែមិនទទួលយកសៀវភៅថ្មី ឬទទួលយកសៀវភៅថ្មី ប៉ុន្តែមិនទទួលយកសៀវភៅចាស់ក៏ដោយ គឺជាការបដិសេធសក្ខីកម្មទាំងមូល។

> «ព្រះអង្គសង្គ្រោះបានសួរសិស្សរបស់ទ្រង់ថា តើពួកគេយល់អំពីការទាំងនេះឬទេ។ ពួកគេបានឆ្លើយថា “បាទ ព្រះអម្ចាស់”។ ហើយទ្រង់មានបន្ទូលទៅកាន់ពួកគេថា “ហេតុនេះហើយ អាចារ្យគ្រប់រូបដែលបានទទួលការបង្រៀនសម្រាប់នគរស្ថានសួគ៌ គឺដូចជាម្ចាស់ផ្ទះម្នាក់ ដែលនាំយករបស់ថ្មី និងរបស់ចាស់ចេញពីឃ្លាំងទ្រព្យរបស់ខ្លួន”។ ក្នុងពាក្យប្រៀបប្រដូចនេះ ព្រះយេស៊ូវបានដាក់មុខសិស្សរបស់ទ្រង់នូវការទទួលខុសត្រូវរបស់អ្នកទាំងឡាយ ដែលកិច្ចការរបស់ពួកគេគឺត្រូវផ្តល់ឲ្យពិភពលោកនូវពន្លឺដែលពួកគេបានទទួលពីទ្រង់។ នៅពេលនោះ ព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់គឺជាព្រះគម្ពីរទាំងមូលតែមួយដែលមានស្រាប់; ប៉ុន្តែ វាមិនត្រូវបានសរសេរឡើងសម្រាប់តែជនបុរាណប៉ុណ្ណោះទេ; វាសម្រាប់គ្រប់សម័យកាល និងសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់។ ព្រះយេស៊ូវមានព្រះបំណងឲ្យអ្នកបង្រៀនគោលលទ្ធិរបស់ទ្រង់ ស្វែងរកក្នុងព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ដោយឧស្សាហ៍ព្យាយាម នូវពន្លឺដែលបញ្ជាក់អត្តសញ្ញាណរបស់ទ្រង់ថាជាព្រះមេស្ស៊ីដែលបានទាយទុកក្នុងពាក្យទំនាយ ហើយបង្ហាញអំពីសភាពនៃបេសកកម្មរបស់ទ្រង់ចំពោះពិភពលោក។ ព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី មិនអាចបំបែកចេញពីគ្នាបានទេ ពីព្រោះទាំងពីរគឺជាសេចក្តីបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ គោលលទ្ធិរបស់ជនជាតិយូដា ដែលទទួលស្គាល់តែព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ប៉ុណ្ណោះ មិននាំទៅដល់សេចក្តីសង្គ្រោះទេ ព្រោះពួកគេបដិសេធព្រះអង្គសង្គ្រោះ ដែលជីវិត និងកិច្ចបម្រើរបស់ទ្រង់ គឺជាការបំពេញនៃក្រឹត្យវិន័យ និងពាក្យទំនាយ។ ហើយគោលលទ្ធិរបស់អ្នកទាំងឡាយដែលបោះបង់ចោលព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ក៏មិននាំទៅដល់សេចក្តីសង្គ្រោះដែរ ពីព្រោះវាបដិសេធអ្វីដែលជាសក្ខីភាពដោយផ្ទាល់អំពីព្រះគ្រីស្ទ។ ពួកអ្នកសង្ស័យចាប់ផ្តើមដោយការបន្ថយតម្លៃព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ហើយត្រូវការតែជំហានមួយទៀតប៉ុណ្ណោះ ដើម្បីបដិសេធសុពលភាពនៃព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ហើយដូច្នេះ ទាំងពីរក៏ត្រូវបានបដិសេធ»។

> «ជនជាតិយូដាមានឥទ្ធិពលតិចតួចលើពិភពគ្រីស្ទបរិស័ទ ក្នុងការបង្ហាញដល់ពួកគេអំពីសារៈសំខាន់នៃព្រះបញ្ញត្តិទាំងឡាយ រួមទាំងក្រឹត្យវិន័យដែលចងភ្ជាប់ស្តីពីថ្ងៃសប្ប័ទផងដែរ ពីព្រោះក្នុងការនាំយកទ្រព្យបុរាណនៃសេចក្តីពិតចេញមក ពួកគេបានបោះចោលទ្រព្យថ្មីទាំងឡាយនៅក្នុងសេចក្តីបង្រៀនផ្ទាល់របស់ព្រះយេស៊ូវ។ ផ្ទុយទៅវិញ មូលហេតុដ៏ខ្លាំងបំផុតដែលធ្វើឲ្យពួកគ្រីស្ទានមិនអាចមានឥទ្ធិពលលើជនជាតិយូដា ឲ្យទទួលយកសេចក្តីបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទជាភាសានៃប្រាជ្ញាដ៏ទេវភាពបាន នោះគឺថា ក្នុងការនាំយកទ្រព្យនៃព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់ចេញមក ពួកគេបានប្រព្រឹត្តដោយមើលងាយចំពោះសេចក្តីសម្បូរបែបនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ដែលជាសេចក្តីបង្រៀនដំបូងៗរបស់ព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ តាមរយៈលោកម៉ូសេ។ ពួកគេបដិសេធក្រឹត្យវិន័យដែលត្រូវបានប្រកាសចេញពីភ្នំស៊ីណាយ និងថ្ងៃសប្ប័ទនៃព្រះបញ្ញត្តិទីបួន ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសួនអេដែន។ ប៉ុន្តែ អ្នកបម្រើព្រះកិច្ចនៃដំណឹងល្អ ដែលដើរតាមសេចក្តីបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទ នឹងទទួលបានចំណេះដឹងយ៉ាងជ្រាលជ្រៅអំពីទាំងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ដើម្បីឲ្យគាត់អាចបង្ហាញវាទាំងនោះដល់ប្រជាជនក្នុងពន្លឺពិតរបស់វា ជាឯកភាពមួយដែលមិនអាចបំបែកចេញពីគ្នាបាន—មួយពឹងផ្អែកលើមួយទៀត ហើយបំភ្លឺមួយទៀត។ ដូច្នេះ ដូចដែលព្រះយេស៊ូវបានបង្រៀនសិស្សរបស់ទ្រង់ ពួកគេនឹងនាំយកចេញពីឃ្លាំងទ្រព្យរបស់ខ្លួន ‘របស់ថ្មី និងរបស់ចាស់’»។ Spirit of Prophecy, volume 2, 255.

ដំបូន្មានមុននេះក៏មានការអនុវត្តមួយទៀតសម្រាប់អ្នកអាឌ្វែនទីស្ទឡាវឌីសេផងដែរ។ ការប្រកាសថាជឿព្រះគម្ពីរទាំងមូល ទាំងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ប៉ុន្តែបដិសេធព្រះវិញ្ញាណនៃការព្យាករណ៍ នោះគឺជារណ្តៅដដែលនៃការទទួលយកសក្ខីភាពតែមួយប៉ុណ្ណោះ។ ត្រូវការសាក្សីពីរដើម្បីបញ្ជាក់សេចក្តីពិត ដូច្នេះវាមិនអាចបញ្ជាក់សេចក្តីពិតដោយសាក្សីតែមួយបានឡើយ ហើយបើមានអ្នកណាព្យាយាមធ្វើដូច្នោះ នោះពួកគេកំពុងបដិសេធសាក្សីទាំងពីរ ពួកគេកំពុងស្ថាបនាជំនឿរបស់ខ្លួនលើអ្វីដែលត្រូវបានហៅថា «សេចក្តីពិតពាក់កណ្តាល»។

ឥឡូវនេះ ខ្ញុំនឹងលើកសំណួរមួយឡើងវិញ ដែលមាននៅក្នុងអត្ថបទដំបូងៗមួយចំនួន ដែលបានចេញផ្សាយតាំងពីខែកក្កដា ឆ្នាំ 2023 មក។ សំណួរនោះគឺ៖ «តើមានពន្លឺថ្មីអ្វីខ្លះបានលេចចេញពីអាដវេនទីសនិយម ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1863 មក?» ចម្លើយគឺសាមញ្ញថា៖ «គ្មានអ្វីសោះ»។

> «សៀវភៅដានីយ៉ែល និង វិវរណៈ គឺតែមួយ។ មួយ​ជា​ពាក្យទំនាយ ហើយ​មួយ​ទៀត​ជា​វិវរណៈ; មួយ​ជា​សៀវភៅ​ដែល​បាន​បិទត្រា ហើយ​មួយ​ទៀត​ជា​សៀវភៅ​ដែល​បាន​បើក។ យ៉ូហាន​បាន​ឮ​អាថ៌កំបាំង​ទាំងឡាយ​ដែល​ផ្គរ​លាន់​បាន​បន្លឺ​ចេញ​មក ប៉ុន្តែ​គាត់​ត្រូវ​បាន​បង្គាប់​មិន​ឲ្យ​សរសេរ​អ្វី​ទាំង​នោះ​ទេ»។ Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

ដូច្នេះ ព្រះអាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា បញ្ជាក់ថា សៀវភៅដានីយ៉ែលគឺជាសៀវភៅដំបូង ហើយសៀវភៅវិវរណៈគឺជាសៀវភៅចុងក្រោយ។ សៀវភៅដានីយ៉ែលតំណាងឲ្យការចាប់ផ្ដើម ហើយសៀវភៅវិវរណៈតំណាងឲ្យចុងបញ្ចប់នៃអាដվենទីស៊ឹម។

> «វិវរណៈ​ជា​សៀវភៅ​ដែល​បាន​បិទ​ត្រា ប៉ុន្តែ​វា​ក៏​ជា​សៀវភៅ​ដែល​បាន​បើក​ផង​ដែរ។ វា​កត់ត្រា​អំពី​ព្រឹត្តិការណ៍​ដ៏​អស្ចារ្យ​ដែល​នឹង​កើត​ឡើង​នៅ​ក្នុង​ថ្ងៃ​ចុង​ក្រោយ​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ផែនដី​នេះ។ សេចក្ដី​បង្រៀន​នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ​នេះ​មាន​ភាព​ច្បាស់លាស់ មិនមែន​ជា​អ្វី​ដែល​អាថ៌កំបាំង និង​មិន​អាច​យល់​បាន​នោះ​ទេ។ នៅ​ក្នុង​វា ខ្សែ​បន្ទាត់​ព្យាករណ៍​ដដែល​ត្រូវ​បាន​លើក​យក​មក​ដូច​ដែល​មាន​នៅ​ក្នុង​ដានីយ៉ែល។ ព្រះជាម្ចាស់​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​ពាក្យ​ព្យាករណ៍​ខ្លះ​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ម្ដង​ទៀត ដោយ​បង្ហាញ​ថា ត្រូវ​តែ​ផ្ដល់​សារៈសំខាន់​ដល់​ពាក្យ​ទាំង​នោះ។ ព្រះអម្ចាស់​មិន​ធ្វើ​ឲ្យ​អ្វីៗ​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ម្ដង​ទៀត​ទេ ប្រសិនបើ​អ្វី​ទាំង​នោះ​គ្មាន​សារៈសំខាន់​យ៉ាង​ខ្លាំង​ទេ»។ Manuscript Releases, volume 9, 8.

នៅដើមកំណើតនៃសាសនាអាដវិនទិស្ត ក្នុងខទាំងនោះជាក់ស្តែងដែលជាសសរគ្រឹះកណ្តាលនៃសាសនាអាដវិនទិស្ត គឺខទាំងឡាយដែលត្រូវបានបើកត្រានៅឆ្នាំ 1798; ព្រះយេស៊ូវបានណែនាំអង្គទ្រង់ថា «Palmoni» គឺជា​ព្រះអង្គដ៏អស្ចារ្យអ្នករាប់ចំនួន។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសាសនាអាដវិនទិស្ត ព្រះយេស៊ូវណែនាំអង្គទ្រង់ថា «Alpha and Omega» គឺជា​អ្នកភាសាវិទូដ៏អស្ចារ្យ—ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។ ដោយហេតុនេះ ការចាប់ផ្តើមនៃសាសនាអាដវិនទិស្ត និងសាររបស់ទេវតាទីមួយ ត្រូវបានព្យួរលើពេលវេលា។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសាសនាអាដវិនទិស្ត សាររបស់ទេវតាទីបីនឹងត្រូវបានព្យួរលើព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់។

ការចាប់ផ្ដើម និង​ការ​បញ្ចប់​របស់​អាដវេនទីសឹម កើត​ឡើង​ក្នុង​អំឡុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​អាណាចក្រ​ទី​ប្រាំមួយ​នៃ​ពាក្យ​ទំនាយ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ ដូច្នេះ​វា​ក៏​កើត​ឡើង​ក្នុង​អំឡុង​ការ​ចាប់ផ្ដើម និង​ការ​បញ្ចប់​របស់​សហរដ្ឋ​អាមេរិក​ផង​ដែរ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ទំនាយ​របស់​សហរដ្ឋ​អាមេរិក គឺ​ជា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ស្នែង​ទាំង​ពីរ គឺ​សាធារណរដ្ឋនិយម និង​ប្រូតេស្តង់និយម។ នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នោះ ស្នែង​ទាំង​ពីរ​នោះ​នឹង​បាន​ផ្លាស់​ប្រែ​ពី​កូន​ចៀម​ទៅ​ជា​នាគ។ សាធារណរដ្ឋនិយម​នឹង​ផ្លាស់​ប្រែ​ទៅ​ជា​ប្រជាធិបតេយ្យ ហើយ​ប្រូតេស្តង់និយម​នឹង​ផ្លាស់​ប្រែ​ទៅ​ជា​ប្រូតេស្តង់និយម​ក្បត់​សេចក្តី​ជំនឿ។ នៅ​ពេល​ពែង​នៃ​រយៈពេល​សាកល្បង​របស់​សហរដ្ឋ​អាមេរិក​ចាប់ផ្ដើម​ខិត​ទៅ​ដល់​ការ​បិទ​បញ្ចប់​របស់​វា ដូច​ដែល​កំពុង​កើត​ឡើង​ឥឡូវ​នេះ ស្នែង​ទាំង​ពីរ​នៃ​សាធារណរដ្ឋនិយម​ក្បត់ និង​ប្រូតេស្តង់និយម​ក្បត់ នឹង​បង្កើត​រូប​តំណាង​មួយ​ដល់​សត្វ​តិរច្ឆាន ដោយ​ហេតុ​នោះ​បាន​បញ្ចូល​ព្រះវិហារ និង​រដ្ឋ​ឲ្យ​ក្លាយ​ជា​ស្នែង​តែ​មួយ ដែល​និយាយ​ដូច​ជា​នាគ។ ប៉ុន្តែ ព្រះ​នឹង​មិន​ត្រូវ​ទុក​ឲ្យ​គ្មាន​សាក្សី​ឡើយ ព្រោះ​ក្នុង​ដំណើរ​នៃ​ការ​នាំ​មក​នូវ​ការ​បញ្ចប់​ដល់​សហរដ្ឋ​អាមេរិក ទ្រង់​នឹង​លើក​ឡើង​ស្នែង​ពិត​ប្រាកដ​នៃ​ប្រូតេស្តង់និយម ដើម្បី​តវ៉ា​ប្រឆាំង​ទាំង​រូប​តំណាង​របស់​សត្វ​តិរច្ឆាន​នៅ​ក្នុង​សហរដ្ឋ​អាមេរិក និង​បន្ទាប់​មក​រូប​តំណាង​របស់​សត្វ​តិរច្ឆាន​ដែល​ប្រឈម​មុខ​នឹង​ពិភពលោក​ទាំង​មូល។ ការ​លើក​ឡើង​ស្នែង​ប្រូតេស្តង់​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​របស់​សហរដ្ឋ​អាមេរិក នឹង​ត្រូវ​បាន​សម្រេច​ឡើង​នៅ​ក្នុង​រចនាសម្ព័ន្ធ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដូច​គ្នា​នឹង​ស្នែង​ប្រូតេស្តង់​ដែល​ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង​នៅ​ដើម​ដំបូង​របស់​សហរដ្ឋ​អាមេរិក។ ប្រជាជន​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា​មួយ​ក្រុម​ពី​មុន នឹង​ត្រូវ​បាន​រំលង ហើយ​ប្រជាជន​ថ្មី​មួយ​ក្រុម​នឹង​ក្លាយ​ជា​ប្រជាជន​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា​ថ្មី។ ក្រោម​ព្រះអាទិត្យ គ្មាន​អ្វី​ថ្មី​ឡើយ។

នៅពេលយើងប្រើពាក្យទំនាយអំពីពេលវេលា ដូចដែលបានយល់ និងបានបង្ហាញនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ក្រុម Millerite ដើម្បីវាយតម្លៃអាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា យើងឃើញថា ពួកវាគឺជាមួយតែមួយដដែល។ ពាក្យទំនាយអំពីពេលវេលាទាំងអស់ ចាប់ផ្តើមដោយប្រវត្តិសាស្ត្រមួយ នៅពេលដែលពាក្យទំនាយនោះត្រូវបានប្រកាស ហើយប្រវត្តិសាស្ត្រនោះតែងតែជានិមិត្តរូបជាមុននៃប្រវត្តិសាស្ត្រ នៅពេលដែលពាក្យទំនាយនោះត្រូវបានសម្រេច។

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទំនាយពីរពាន់បីរយឆ្នាំបានចាប់ផ្តើមនៅព្រះរាជក្រឹត្យទីបី ក្នុងឆ្នាំ 457 មុន គ.ស. ហើយបានបញ្ចប់នៅសាររបស់ទេវតាទីបី នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។ មុនពេលការមកដល់នៃព្រះរាជក្រឹត្យទីបី ប៉ុន្តែក្នុងដំណើរនាំមកដល់នោះ កិច្ចការសាងសង់ព្រះវិហារ និងក្រុងយេរូសាឡឹម ត្រូវបានសម្រេចរួចរាល់។ ដូចគ្នានេះដែរ ក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តដែលនាំទៅដល់ការមកដល់នៃទេវតាទីបី សេចក្តីពិតជាមូលដ្ឋាននៃព្រះវិហាររបស់ពួកមីល្លើរ៉ាយត៍ ត្រូវបានបង្កើតឡើង។

ក្នុងឆ្នាំ 1798 ព្រះបន្ទូលទំនាយរយៈពេលពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃឆ្នាំ ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 723 មុន គ.ស. ដោយការបំបែកបំបាក់នៃកុលសម្ព័ន្ធទាំងដប់ខាងជើង បានសម្រេចពេញលេញ។ ទំនាយនោះបានកំណត់អត្តសញ្ញាណរយៈពេលពីរនៃមួយពាន់ពីររយហុកសិបឆ្នាំ ដោយសម្គាល់ការជាន់ឈ្លីព្រះវិហារពិត និងក្រុងយេរូសាឡឹមពិត ដោយរ៉ូមបាកានពិតប្រាកដ ហើយបន្ទាប់មកមានរយៈពេលមួយពាន់ពីររយហុកសិបឆ្នាំនៃរ៉ូមបាប ដែលបានជាន់ឈ្លីទីក្រុងខាងវិញ្ញាណ និងព្រះវិហារខាងវិញ្ញាណ។ ទំនាយនេះបានចាប់ផ្តើមដោយការបំផ្លាញនគរខាងជើង និងការបំបែកបំបាក់ប្រជាពលរដ្ឋរបស់នគរនោះ។ នៅកណ្ដាលផ្លូវនៃទំនាយ នៅឆ្នាំ 538 ជាសញ្ញាសម្គាល់ចុងបញ្ចប់នៃការជាន់ឈ្លីប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះដោយរ៉ូមបាកាន ដែលជានគរទីបួននៃទំនាយព្រះគម្ពីរ ហើយនាំឲ្យមានការបំបែកបំបាក់ក្រុមជំនុំរបស់ព្រះចូលទៅក្នុងទីរហោស្ថាននៃយុគងងឹត។ ចុងបញ្ចប់នៃទំនាយពេលវេលានោះ នៅឆ្នាំ 1798 សម្គាល់ចុងបញ្ចប់នៃនគរទីប្រាំនៃទំនាយព្រះគម្ពីរ។ ការបំបែកបំបាក់នៃកុលសម្ព័ន្ធទាំងដប់ខាងជើង និងនៃក្រុមជំនុំគ្រីស្ទបរិស័ទដែលបានរត់ភៀសខ្លួនចូលទៅក្នុងទីរហោស្ថាន តំណាងឲ្យការប្រមូលផ្តុំរបស់អ្នកទាំងឡាយដែលបានកំណត់ទុកឲ្យក្លាយជាស្នែងនៃប្រូតេស្តង់និយម។ សញ្ញាសម្គាល់តាមផ្លូវទំនាយជាញឹកញាប់ត្រូវបានតំណាងដោយវត្ថុផ្ទុយគ្នា ហើយការបំបែកបំបាក់មួយអាចតំណាងឲ្យការប្រមូលផ្តុំមួយ ដូចដែលអេលីយ៉ាតំណាងឲ្យយ៉ូហាន បាទីស្ទ។ ក្នុងការប្រឈមមុខខាងទំនាយដដែលនោះ អេលីយ៉ាមិនស្លាប់ទេ ប៉ុន្តែយ៉ូហាន បាទីស្ទ ស្លាប់។

នៅឆ្នាំ 677 មុន គ.ស. កុលសម្ព័ន្ធយូដាខាងត្បូង (ដែលក្នុងព្រះគម្ពីរផងដែរ ត្រូវបានកំណត់ថាជា “ទឹកដីដ៏រុងរឿង”) ត្រូវបានបំបែកខ្ចាត់ខ្ចាយអស់រយៈពេលពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃឆ្នាំ ដោយបញ្ចប់នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។ ទំនាយនោះកំពុងកំណត់សម្គាល់អំពីការជាន់ឈ្លីប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះ ដែលដានីយ៉ែលកំណត់ថាជា “ពល” ក្នុង ដានីយ៉ែល 8:13, 14។

> រួចមក ខ្ញុំបានឮបរិសុទ្ធម្នាក់កំពុងនិយាយ ហើយបរិសុទ្ធម្នាក់ទៀតបានសួរទៅកាន់បរិសុទ្ធនោះ ដែលកំពុងនិយាយថា និមិត្តអំពីយញ្ញបូជាប្រចាំថ្ងៃ និងអំពើរំលងដែលបង្កឲ្យមានសេចក្ដីវិនាស ដែលប្រគល់ទាំងទីបរិសុទ្ធ និងពលបរិវារឲ្យត្រូវគេជាន់ឈ្លីនោះ នឹងមានរយៈពេលដល់កាលណា? ហើយទ្រង់មានបន្ទូលមកខ្ញុំថា ដល់ពីរពាន់បីរយថ្ងៃ; បន្ទាប់មក ទីបរិសុទ្ធនឹងត្រូវបានសម្អាត។ ដានីយ៉ែល 8:13, 14។

ទំនាយរយៈពេលពីរពាន់បីរយឆ្នាំ ដែលបានបញ្ចប់នៅពេលដូចគ្នានឹងទំនាយរយៈពេលពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃឆ្នាំ ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 677 មុន គ.ស. នោះ កំពុងសម្គាល់អំពីការជាន់ឈ្លីទីបរិសុទ្ធ ដូចដែលបានបញ្ជាក់នៅក្នុង ដានីយ៉ែល 8:13, 14។ ទំនាយអំពីការបំបែកសាសន៍យូដា នៅឆ្នាំ 677 មុន គ.ស. ត្រូវបាននាំមុខដោយការវាយប្រហារចំនួនបីលើកពីស្ដេចនេប៊ូក្នេសារ ហើយទំនាយនោះបានបញ្ចប់នៅពេលសារទីបីបានមកដល់នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។

ទំនាយពីរដែលមានរយៈពេលពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃឆ្នាំ បញ្ចប់រៀងៗខ្លួននៅឆ្នាំ 1798 និង 1844 បញ្ជាក់អំពីរយៈពេលសែសិបប្រាំមួយឆ្នាំនៃការសង់គ្រឹះព្រះវិហាររបស់ពួក Millerite។ លោកម៉ូសេបានចំណាយពេលសែសិបប្រាំមួយថ្ងៃក្នុងការទទួលបញ្ជាអំពីការសង់ព្រះវិហារ ហើយការជួសជុលព្រះវិហាររបស់ហេរ៉ូឌនៅសម័យព្រះគ្រីស្ទបានចំណាយពេលសែសិបប្រាំមួយឆ្នាំ ដែលបានបញ្ចប់នៅឆ្នាំនៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ចាប់ពីពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនោះ ទ្រង់បានយាងទៅទីរហោស្ថានអស់សែសិបថ្ងៃ ហើយនៅពេលទ្រង់ត្រឡប់មកវិញ ទ្រង់បានសម្អាតព្រះវិហារជាលើកទីមួយ ហើយពួកយូដាដែលចេះតែជជែកទាស់ចង់ដឹងថា ទ្រង់បានធ្វើការនោះដោយអំណាចអ្វី។

> ហើយបុណ្យរំលងរបស់សាសន៍យូដាក៏ជិតមកដល់ ហើយព្រះយេស៊ូវបានយាងឡើងទៅក្រុងយេរូសាឡឹម។ ព្រះអង្គបានឃើញនៅក្នុងព្រះវិហារ មានអ្នកលក់គោ ចៀម និងព្រាប ហើយមានអ្នកប្តូរប្រាក់អង្គុយនៅទីនោះ។ កាលព្រះអង្គបានធ្វើរំពាត់មួយពីខ្សែតូចៗហើយ នោះទ្រង់ក៏ដេញពួកគេទាំងអស់ចេញពីព្រះវិហារ ទាំងចៀម និងគោផង ហើយចាក់ទម្លាក់ប្រាក់របស់ពួកអ្នកប្តូរប្រាក់ និងផ្តួលតុទាំងនោះចោល។ ព្រះអង្គមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ពួកអ្នកលក់ព្រាបថា៖ «ចូរយករបស់ទាំងនេះចេញពីទីនេះទៅ កុំធ្វើឲ្យដំណាក់នៃព្រះបិតារបស់ខ្ញុំទៅជាផ្ទះជួញដូរឡើយ»។ ហើយពួកសិស្សរបស់ព្រះអង្គបាននឹកចាំថា មានសេចក្ដីចែងទុកមកថា៖ «សេចក្ដីខ្នះខ្នែងចំពោះដំណាក់របស់ទ្រង់បានស៊ីបំផ្លាញខ្ញុំហើយ»។ ដូច្នេះ ពួកសាសន៍យូដាបានឆ្លើយ ហើយទូលសួរព្រះអង្គថា៖ «តើលោកបង្ហាញទីសម្គាល់អ្វីដល់យើង ដោយព្រោះលោកធ្វើការទាំងនេះ?» ព្រះយេស៊ូវបានមានព្រះបន្ទូលឆ្លើយទៅពួកគេថា៖ «ចូរបំផ្លាញព្រះវិហារនេះចុះ ហើយក្នុងបីថ្ងៃ ខ្ញុំនឹងសង់វាឡើងវិញ»។ ដូច្នេះ ពួកសាសន៍យូដាបាននិយាយថា៖ «ព្រះវិហារនេះបានសង់អស់រយៈពេលសែសិបប្រាំមួយឆ្នាំហើយ តើលោកនឹងសង់វាឡើងវិញក្នុងបីថ្ងៃឬ?» ប៉ុន្តែ ព្រះអង្គមានព្រះបន្ទូលអំពីព្រះវិហារនៃព្រះកាយរបស់ព្រះអង្គ។ ដូច្នេះ កាលព្រះអង្គបានរស់ឡើងវិញពីស្លាប់ហើយ ពួកសិស្សរបស់ព្រះអង្គក៏នឹកចាំថា ព្រះអង្គបានមានព្រះបន្ទូលនេះទៅកាន់ពួកគេ ហើយពួកគេក៏ជឿបទគម្ពីរ និងព្រះបន្ទូលដែលព្រះយេស៊ូវបានមានព្រះបន្ទូល។ យ៉ូហាន 2:13–22។

ព្រះវិហាររបស់ពួកមில்லឺរ៉ាយត៍ ត្រូវបានសង់ឡើងក្នុងរយៈពេលសែសិបប្រាំមួយឆ្នាំ ចាប់ពីឆ្នាំ 1798 នៅចុងបញ្ចប់នៃទំនាយពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃឆ្នាំទីមួយ ហើយបានបញ្ចប់សែសិបប្រាំមួយឆ្នាំក្រោយមក នៅពេលសម្រេចបំពេញនៃទំនាយពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃឆ្នាំទីពីរ ក្នុងឆ្នាំ 1844។ សែសិបប្រាំមួយឆ្នាំទាំងនោះបានចាប់ផ្តើមជាមួយការមកដល់របស់ទេវតាទីមួយ ហើយបានបញ្ចប់ជាមួយការមកដល់របស់ទេវតាទីបី ពីព្រោះព្រះគ្រីស្ទបានមានព្រះបន្ទូលថា ព្រះវិហាររបស់ទ្រង់នឹងត្រូវលើកឡើងវិញក្នុងរយៈពេលបីថ្ងៃ។ ប្រសិនបើអ្នកមិនព្រមទទួលស្គាល់អង្គហេតុទាំងនេះ នោះគឺដោយសារបញ្ហាសំខាន់ពីរយ៉ាង បន្ថែមពីលើបញ្ហាដែលអាចមានស្រាប់នៅក្នុងចិត្តដែលមិនស្ម័គ្រចិត្ត និងមិនទាន់បានប្រែចិត្តជឿ។ បញ្ហាទីមួយគឺថា អ្នកមិនព្រមចូលទៅកាន់ព្រះបន្ទូលទំនាយតាមទស្សនវិស័យដែលថា ប្រវត្តិសាស្ត្រកើតឡើងម្តងហើយម្តងទៀត។ អ្នកមិនមែនជាអ្នកប្រកាន់ទស្សនៈប្រវត្តិនិយមទេ។ បញ្ហាមួយទៀតគឺ ការខ្វះសមត្ថភាពក្នុងការអនុវត្តពាក្យនិមិត្តរូប ដែលត្រូវបានកត់ត្រាទុកនៅក្នុងព្រះបន្ទូលនៃព្រះ ដោយព្រះបន្ទូលនៃព្រះផ្ទាល់។ ការចាប់ផ្តើមនៃទំនាយទាំងអស់នេះ សម្គាល់ចុងបញ្ចប់ ហើយវាតែងតែសម្គាល់អ្វីច្រើនជាងគ្រាន់តែជាប្រវត្តិសាស្ត្រដែលកើតឡើងម្តងហើយម្តងទៀតប៉ុណ្ណោះ។

ព្រះគម្ពីរប្រាប់ថា យើងជាព្រះវិហារសម្រាប់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ហើយព្រះវិហារនៃរូបកាយនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងពីក្រូម៉ូសូមសែសិបប្រាំមួយ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាអំពីក្រូម៉ូសូមសែសិបប្រាំមួយនោះ បានជូនដំណឹងដល់យើងថា ក្រូម៉ូសូមបុរសម្ភៃបី និងក្រូម៉ូសូមស្ត្រីម្ភៃបី ត្រូវបានរុំព័ទ្ធជុំវិញប្រូតេអ៊ីនមួយដែលមានរាងជាឈើឆ្កាង។

នៅក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក ១២ មានទំនាយអំពីពេលវេលាបី ដែលជាប់ទាក់ទងគ្នា។ ទំនាយទីមួយសំដៅទៅលើការខ្ចាត់ខ្ចាយអំណាចរបស់ប្រជាជនបរិសុទ្ធ ដែលតំណាងឲ្យ «ប្រាំពីរដង» នៃ លេវីវិន័យ ជំពូក ២៦។ ការខ្ចាត់ខ្ចាយអំណាចរបស់ប្រជាជនបរិសុទ្ធ ដែលបានសម្រេចលើពួកគេនោះ មានរយៈពេលពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃឆ្នាំ ប៉ុន្តែនៅក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក ១២ វាសំដៅតែពាក់កណ្ដាលចុងក្រោយនៃរយៈពេលនោះប៉ុណ្ណោះ។ វាបង្ហាញថា ដានីយ៉ែល មិនបានយល់នូវអ្វីដែលមានន័យដោយសេចក្ដីប្រកាសនោះទេ។

> ហើយខ្ញុំបានឮបុរសម្នាក់ដែលស្លៀកពាក់ក្រណាត់ទេសឯក ឈរលើទឹកនៃទន្លេ កាលដែលគាត់បានលើកដៃស្តាំ និងដៃឆ្វេងរបស់គាត់ឡើងទៅឯស្ថានសួគ៌ ហើយបានស្បថដោយព្រះអង្គដែលមានព្រះជន្មរស់នៅអស់កល្បជានិច្ចថា នោះនឹងមានរយៈពេលមួយគ្រា ពីរគ្រា និងកន្លះគ្រា; ហើយកាលណាគាត់បានបំពេញការបំបែកអំណាចរបស់ប្រជាជនបរិសុទ្ធរួចរាល់ នោះការទាំងអស់នេះនឹងត្រូវបានបញ្ចប់។ ហើយខ្ញុំបានឮ ប៉ុន្តែខ្ញុំមិនយល់ទេ; រួចខ្ញុំបាននិយាយថា ឱព្រះអម្ចាស់របស់ខ្ញុំអើយ ចុងបញ្ចប់នៃការទាំងនេះនឹងទៅជាយ៉ាងណា? ដានីយ៉ែល 12:7, 8។

ដានីយ៉ែល ជំពូក ១២ កំពុងបង្ហាញសារដែលត្រូវបានបើកត្រានៅពេលវេលាចុងបញ្ចប់ ដែលគឺឆ្នាំ 1798។ នៅក្នុងអត្ថបទនោះ ដានីយ៉ែលតំណាងឲ្យ William Miller ដែលជានិមិត្តសញ្ញាសំខាន់បំផុតនៃពួកអ្នកមានប្រាជ្ញា​នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ។ Miller ត្រូវបានដឹកនាំជាមុនទៅកាន់ទំនាយរយៈពេល​ពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃឆ្នាំ​នៃ លេវីវិន័យ ២៦ ហើយនៅក្នុងខ ៧ និង ៨ គាត់តំណាងឲ្យពួកអ្នកមានប្រាជ្ញា ដែលត្រូវតែផ្គូផ្គងសេចក្តីពិតថា ការការខ្ចាត់ខ្ចាយរយៈពេល​ពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃឆ្នាំ នោះ ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណយ៉ាងច្បាស់លាស់ថា ជាការខ្ចាត់ខ្ចាយប្រជាជនរបស់ព្រះដោយព្រះអង្គផ្ទាល់។

> ហើយ​បើ​អ្នក​រាល់​គ្នា​នៅ​តែ​មិន​ស្តាប់​តាម​ខ្ញុំ ដោយ​ហេតុ​ទាំង​អស់​នេះ​ទេ នោះ​ខ្ញុំ​នឹង​ផ្តន្ទា​ទោស​អ្នក​រាល់​គ្នា​ឲ្យ​ធ្ងន់​ជាង​មុន​ប្រាំ​ពីរ​ដង ដោយ​ព្រោះ​អំពើ​បាប​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា។ ហើយ​ខ្ញុំ​នឹង​បំបាក់​អំណួត​នៃ​កម្លាំង​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា; ហើយ​ខ្ញុំ​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​មេឃ​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ដូច​ជា​ដែក ហើយ​ផែនដី​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ដូច​ជា​លង្ហិន។ លេវីវិន័យ ២៦៖១៨, ១៩។

«មោទនភាព» របស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ គឺនៅពេលដែលពួកគេត្រូវបានអនុញ្ញាតឲ្យបដិសេធព្រះជាម្ចាស់ជាស្តេចរបស់ពួកគេ ហើយជ្រើសរើសស្តេចជាមនុស្សម្នាក់។ មោទនភាពរបស់ពួកគេ ដែលនាំឲ្យមានការធ្លាក់ចុះ (សុភាសិត 16:18) គឺជាបំណងប្រាថ្នារបស់ពួកគេចង់ឲ្យដូចនឹងអាណាចក្រថ្វាយបង្គំព្រះក្លែងក្លាយទាំងអស់នៅជុំវិញពួកគេ។ ការដកចេញជាមុនសិននគរខាងជើង ហើយបន្ទាប់មកនគរខាងត្បូង គឺជាការកំចាត់កម្លាំងអំណាច (ស្តេច) ឲ្យខ្ចាត់ខ្ចាយ ក្នុងឆ្នាំ 723 មុន គ.ស. និង 677 មុន គ.ស. តាមលំដាប់។

មីឡែរ​តំណាង​ឲ្យ​ពួក​អ្នក​មាន​ប្រាជ្ញា ដែល​បាន​យល់​អំពី​ការ​កើន​ឡើង​នៃ​ចំណេះដឹង ដែល​ត្រូវ​បាន​បើក​បង្ហាញ​ក្នុង​ខ​មុនៗ​នៃ ដានីយ៉ែល ១២ ហើយ​នៅ​ក្នុង​ខ ៧ និង ៨ គាត់​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ថា​មិន​យល់​អំពី​ទំនាក់ទំនង​រវាង ១,២៦០ ឆ្នាំ ជាមួយ​នឹង ២,៥២០ ឆ្នាំ​នៃ​ការ​បំបែក​ខ្ចាត់ខ្ចាយ​របស់​ប្រជាជន​ព្រះ​ទេ។ ដានីយ៉ែល​កំពុង​តំណាង​ឲ្យ​ប្រជាជន​របស់​ព្រះ​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​អាដវេនទីស៊ីម ក៏​ដូច​ជា​មីឡែរ​នៅ​ដើម​កំណើត​នៃ​អាដវេនទីស៊ីម​ផង​ដែរ។ នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​អាដវេនទីស៊ីម កង្វល់​ដូច​គ្នា​នេះ​ក៏​មាន​ដែរ ពី​ព្រោះ​នៅ​ពេល​អាដវេនទីស៊ីម​បាន​ដាក់​ឲ្យ​នៅ​មួយ​ឡែក​ការ​យល់​ដឹង​របស់​មីឡែរ​អំពី “ប្រាំពីរ​ដង” ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​បង្ខំ​ឲ្យ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​តែ ១,២៦០ ឆ្នាំ​ប៉ុណ្ណោះ​ថា​ជា​យុគសម័យ​ងងឹត។ ពួក​អ្នក​មាន​ប្រាជ្ញា​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​មាន​បញ្ហា​ស្រដៀង​គ្នា​មួយ​ដែល​ត្រូវ​ដោះស្រាយ ដូច​ដែល​ដានីយ៉ែល និង​មីឡែរ​បាន​បង្ហាញ។ ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​ពាក្យ​សព្ទ​របស់ លេវីវិន័យ ២៦ ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ដើម្បី​បង្ហាញ​អំពី​បី​ដង​កន្លះ ជំនួស​ឲ្យ​ប្រាំពីរ​ដង?

មីឡឺរ​មិន​ដែល​ដោះស្រាយ​វិបត្តិ​នេះ​បាន​យ៉ាង​ពេញលេញ​ឡើយ ប៉ុន្តែ​នៅ​ឆ្នាំ 1856 “ពន្លឺ​ព្យាករណ៍​ថ្មី” ចុងក្រោយ​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ក្នុង​អត្ថបទ​ប្រាំមួយ ដែល​មិន​ដែល​ត្រូវ​បាន​បញ្ចប់ ដោយ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ថា រយៈពេល​ប្រាំពីរ​ដង តំណាង​ឲ្យ​រយៈពេល​បី​ឆ្នាំ​កន្លះ​នៃ​រ៉ូម​បាកាន​ដែល​ជាន់ឈ្លី​អ៊ីស្រាអែល​ពិត​របស់​ព្រះ បន្ទាប់​មក​ដោយ​រយៈពេល​បី​ឆ្នាំ​កន្លះ​នៃ​រ៉ូម​ប៉ាប​ដែល​ជាន់ឈ្លី​អ៊ីស្រាអែល​ខាង​វិញ្ញាណ។ ប្រាំពីរ​ឆ្នាំ​ក្រោយមក អាដវេនទីសម​បាន​បដិសេធ​ដាច់ខាត​នូវ​ពន្លឺ​ទាំងមូល​អំពី​រយៈពេល​ប្រាំពីរ​ដង ដោយ​រៀបចំ​វិបត្តិ​នោះ​សម្រាប់​អ្នក​ប្រាជ្ញ​នៅ​ពេល​វេលា​ចុងក្រោយ​ក្នុង​ឆ្នាំ 1989 នៅ​ពេល​ដែល ដូច​ដែល​បាន​ពិពណ៌នា​ក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក​ដប់មួយ ខ​ទី​សែសិប ប្រទេស​ទាំងឡាយ​ដែល​តំណាង​ឲ្យ​អតីត​សហភាព​សូវៀត ត្រូវ​បាន​បោកបក់​ចេញ​ដោយ​អំណាច​ប៉ាប និង​សហរដ្ឋ​អាមេរិក។

ពន្លឺដំបូងដែលបានប្រទានដល់ Miller ត្រូវបានបដិសេធក្នុងឆ្នាំ 1863 ហើយពន្លឺចុងក្រោយលើប្រធានបទនោះត្រូវបានប្រទានដោយ Hiram Edson ក្នុងអត្ថបទទាំងប្រាំមួយនោះ។ អត្ថបទទាំងនោះត្រូវបានបញ្ឈប់ ហើយក្រោយមកប្រាំពីរឆ្នាំ (គ្រា) អំណាចនៃអ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើបត្រូវបានទុកចោល ដើម្បីយកតម្រាប់តាមពួកក្រុមជំនុំថ្វាយបង្គំព្រះក្លែងក្លាយ ដែលប៉ុន្មានឆ្នាំមុននោះត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណយ៉ាងត្រឹមត្រូវថាជាកូនស្រីរបស់បាប៊ីឡូន។ គ្រាទាំងប្រាំពីរនៃលេវីវិន័យ ជំពូក 26 ក្នុងនាមជាគោលលទ្ធិព្យាករណ៍ បានក្លាយជាថ្មជំពប់ ហើយមោទនភាពរបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយបំណងប្រាថ្នារបស់ពួកគេចង់ឲ្យសូលគ្រប់គ្រងលើពួកគេជាស្តេច ត្រូវបានធ្វើឡើងម្តងទៀត។ ព្រះយេស៊ូវតំណាងឲ្យចុងបញ្ចប់ដោយការចាប់ផ្ដើម។

សៀវភៅដានីយ៉ែលក៏កំណត់ទំនាយមួយមានរយៈពេលមួយពាន់ពីររយកៅសិបឆ្នាំ ព្រមទាំងទំនាយមួយមានរយៈពេលមួយពាន់បីរយសាមសិបប្រាំឆ្នាំ ដែលទាំងពីរចាប់ផ្តើមពីការដកយកចេញនូវ «ប្រចាំថ្ងៃ» នៅឆ្នាំ 508។ ការដកយកចេញនូវ «ប្រចាំថ្ងៃ» នេះ តំណាងឲ្យការដកចេញនូវការតស៊ូប្រឆាំងរបស់រ៉ូមប៉ាកានចំពោះការកើនឡើងនៃអំណាចសម្តេចប៉ាប នៅឆ្នាំ 538។ មានរយៈពេលផ្លាស់ប្តូរមួយសាមសិបឆ្នាំ មុនពេលអំណាចសម្តេចប៉ាបត្រូវបានដាក់ឡើងលើបល្ល័ង្កនៃផែនដីនៅឆ្នាំ 538 បន្ទាប់មក មួយពាន់ពីររយហុកសិបឆ្នាំដែលនៅសល់ បានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1798។ រយៈពេលផ្លាស់ប្តូរសាមសិបឆ្នាំពីនគរមួយទៅនគរបន្ទាប់ កំណត់អត្តសញ្ញាណឆ្នាំចុងក្រោយនៃការគ្រប់គ្រងរបស់សម្តេចប៉ាប ដែលនាំទៅដល់នគរទីប្រាំមួយនៃទំនាយព្រះគម្ពីរ ត្រូវបានដាក់ឡើងលើបល្ល័ង្កនៃផែនដីនៅឆ្នាំ 1798។ ការចាប់ផ្តើមនៃទំនាយមួយពាន់ពីររយកៅសិបឆ្នាំ កំណត់អត្តសញ្ញាណការផ្លាស់ប្តូរពីនគរមួយនៃទំនាយព្រះគម្ពីរ ទៅកាន់នគរបន្ទាប់នៃទំនាយព្រះគម្ពីរ ដូចគ្នានឹងការបញ្ចប់នៃទំនាយនោះដែរ។

ទំនាយរយៈពេលមួយពាន់បីរយសាមសិបប្រាំឆ្នាំ ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅពេល «ការបម្រើប្រចាំ» ត្រូវបានដកចេញនៅឆ្នាំ 508 បញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1843។

> ចាប់​តាំង​ពី​ពេល​ដែល​យក​តង្វាយ​ប្រចាំ​ថ្ងៃ​ចេញ ហើយ​តាំង​អំពើ​ស្អប់​ខ្ពើម​ដែល​ធ្វើ​ឲ្យ​វិនាស​ឡើង នោះ​នឹង​មាន​មួយ​ពាន់​ពីរ​រយ​កៅសិប​ថ្ងៃ។ មាន​ពរ​ហើយ អ្នក​ដែល​រង់ចាំ ហើយ​មក​ដល់​មួយ​ពាន់​បី​រយ​សាមសិប​ប្រាំ​ថ្ងៃ។ ដានីយ៉ែល 12:11, 12។

ទំនាយអំពីមួយពាន់បីរយសាមសិបប្រាំឆ្នាំ បានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1843 ហើយដានីយ៉ែលមានប្រសាសន៍ថា អស់អ្នកដែល «រង់ចាំ» នៅពេលដែលទំនាយនោះនឹងបានសម្រេច នឹងទទួលព្រះពរ។ ស៊ីស្ទើរ វ៉ាយ បាននិយាយដូចនេះ។

> «ព្រះភក្ត្រភ្នែកទាំងឡាយដែលបានឃើញអ្វីៗដែលត្រូវបានឃើញនៅក្នុងឆ្នាំ 1843 និង 1844 មានពរ។»

> «សារនោះត្រូវបានប្រទានហើយ។ ហើយមិនគួរមានការពន្យារពេលណាមួយក្នុងការផ្សាយសារនោះឡើងវិញទេ ពីព្រោះសញ្ញានៃសម័យកាលកំពុងតែបំពេញសម្រេច; កិច្ចការបិទបញ្ចប់ត្រូវតែធ្វើឲ្យសម្រេច។ កិច្ចការដ៏ធំមួយនឹងត្រូវបានធ្វើក្នុងរយៈពេលដ៏ខ្លី។ មិនយូរទៀតទេ សារមួយនឹងត្រូវបានប្រទានតាមការតែងតាំងរបស់ព្រះ ដែលនឹងពង្រីកឡើងទៅជាសម្រែកយ៉ាងខ្លាំង។ បន្ទាប់មក ដានីយ៉ែលនឹងឈរនៅក្នុងចំណែករបស់គាត់ ដើម្បីផ្តល់ទីបន្ទាល់របស់គាត់»។ Manuscript Releases, volume 21, 437.

ដូច្នេះ ការចាប់ផ្តើមនៃពាក្យទំនាយមួយពាន់បីរយសាមសិបប្រាំឆ្នាំ បញ្ជាក់អំពីការផ្លាស់ប្តូរពីសាសនានៃព្រហ្មញ្ញសាសនា​ទៅកាន់​សាសនានៃអំណាចសម្តេចប៉ាប ដូច្នេះក៏បញ្ជាក់អំពីការផ្លាស់ប្តូរពីប្រូតេស្តង់និយម​ទៅកាន់​ប្រូតេស្តង់និយមបែប​មីល្លឺរ៉ាយត៍​ផងដែរ។

ពួកអាដវេនទីស្តទាំងឡាយណាដែលបដិសេធសេចក្តីពិតជាមូលដ្ឋាននៃអាដវេនទីស្ម ក៏បដិសេធទំនាយអំពីពេលវេលាទាំងអស់ដែលពួកមីឡ្លឺរ៉ាយត៍បានលើកបង្ហាញផងដែរ ទោះបីជារាប់បញ្ចូលទាំងព្យាករណ៍អំពីរយៈពេលពីរពាន់បីរយឆ្នាំនៃ ដានីយ៉ែល 8:14 ក៏ដោយ។ ពួកគេអាចនឹងបដិសេធការពិតនេះយ៉ាងមុតមាំមែន ប៉ុន្តែអាចបង្ហាញដោយហេតុផលតាមតក្កវិជ្ជាបានថា ការពិតនេះជាការពិតមែន។ ទោះជាយ៉ាងណា ចំណុចដែលខ្ញុំចង់លើកឡើងនៅពេលនេះគឺខុសពីនេះ ដូច្នេះខ្ញុំនឹងទុកប្រធានបទនោះសិនសម្រាប់ពេលនេះ ខណៈដែលយើងព្យាយាមនាំអត្ថបទនេះទៅដល់សេចក្តីសន្និដ្ឋាន។

ការខ្ចាត់ខ្ចាយ​នៃ «ដែនដី​ដ៏រុងរឿង» របស់​យូដា នៅ​ឆ្នាំ 677 មុន​គ.ស. តំណាង​ឲ្យ​ការ​ត្រូវ​ជាន់ឈ្លី​របស់ «ពលបរិវារ» ក្នុង ដានីយ៉ែល 8:13, 14 ហើយ​ចង្អុល​បង្ហាញ​ទៅ​កាន់​ការ​បង្កើត​ឡើង​នៃ​ដែនដី​ដ៏រុងរឿង​សម័យ​ទំនើប គឺ​សហរដ្ឋអាមេរិក។ រយៈពេល​ពីរពាន់​បីរយ​ឆ្នាំ​នៃ​ខ​ដដែល​នោះ​បាន​ចាប់ផ្ដើម​នៅ​ឆ្នាំ 457 មុន​គ.ស. ហើយ​តំណាង​ឲ្យ​ការ​ត្រូវ​ជាន់ឈ្លី​របស់ «ទី​បរិសុទ្ធ»។

> រួចមក ខ្ញុំបានឮវិសុទ្ធម្នាក់កំពុងនិយាយ ហើយវិសុទ្ធម្នាក់ទៀតបានសួរទៅកាន់វិសុទ្ធនោះដែលកំពុងនិយាយថា និមិត្តអំពីយញ្ញបូជាប្រចាំថ្ងៃ និងអំពើរំលងដែលនាំឲ្យមានការបំផ្លាញ ដែលប្រគល់ទាំងទីបរិសុទ្ធ និងពលបរិវារឲ្យត្រូវគេជាន់ឈ្លីនោះ នឹងបន្តដល់កាលណា? ហើយគាត់បាននិយាយមកខ្ញុំថា ដល់ពីរពាន់បីរយថ្ងៃ; បន្ទាប់មក ទីបរិសុទ្ធនឹងត្រូវបានសម្អាត។ ដានីយ៉ែល ៨:១៣, ១៤។

ឆ្នាំ 677 មុន​គ្រិស្តសករាជ និង​ឆ្នាំ 457 មុន​គ្រិស្តសករាជ គឺជា​កាលបរិច្ឆេទ​ដែល​មាន​ទំនាក់ទំនង​គ្នា​ដោយ​សារ​ទំនាក់ទំនង​រវាង​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ព្រះ និង​ទីសក្ការៈ​របស់​ព្រះ។ ព្រះ​បាន​នាំ​ទាំង​ពួកពល និង​ទីសក្ការៈ​ឲ្យ​ត្រឡប់​មក​រួម​គ្នា​វិញ​នៅ​ពេល​តែមួយ​គ្នា នៅ​ថ្ងៃទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844។ រយៈពេល​ពីរ​រយ​ម្ភៃ​ឆ្នាំ​រវាង​ឆ្នាំ 677 មុន​គ្រិស្តសករាជ និង​ឆ្នាំ 457 មុន​គ្រិស្តសករាជ ជា​និមិត្តរូប​នៃ​សម័យកាល​មួយ ដែល​ក្នុង​នោះ​ព្រះ​បង្កើត​ទីសម្គាល់​មួយ​តាម​ផ្លូវ តំណាង​ឲ្យ​ការ​កើនឡើង​នៃ​ពន្លឺ។ នៅ​ថ្ងៃទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844 ពន្លឺ​របស់​ទេវតា​ទី​បី​បាន​មក​ដល់ ពន្លឺ​នៃ​ទីសក្ការៈ​បាន​ចាប់ផ្តើម​ភ្លឺឡើង ហើយ​មាន​ពួកពល​មួយ​នៅ​ទីនោះ ដើម្បី​ប្រកាស​ពន្លឺ​នោះ។

នៅក្នុងខ្សែបន្ទាត់នៃព្រះបន្ទូលទំនាយ ដែលកំណត់សម្គាល់សង្គ្រាមបីជាន់ដែលសាតាំង និងព្រះគ្រីស្ទបានចូលរួម ប្រកាសព្រះគម្ពីរ King James Bible ឆ្នាំ 1611 ត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយ។ ពិតប្រាកដបន្ទាប់ពីពីររយម្ភៃឆ្នាំ ក្នុងឆ្នាំ 1831 លោក William Miller បានបោះពុម្ពផ្សាយសាររបស់គាត់ជាលើកដំបូង៖

> «អស់​រយៈពេល​ប្រាំបួន​ឆ្នាំ William Miller មាន​ការ​ជឿជាក់​ថា គាត់​គួរ​តែ​ផ្សាយ​សារ​របស់​គាត់​ដល់​ពួក​ជំនុំ​ទាំងឡាយ ប៉ុន្តែ​គាត់​បាន​រង់ចាំ ដោយ​សង្ឃឹម​ថា នឹង​មាន​អ្នក​មាន​សិទ្ធិ​អំណាច​ដែល​គេ​ទទួលស្គាល់​ណា​ម្នាក់ ប្រកាស​ដំណឹង​ដ៏​រីករាយ​អំពី​ព្រះ​អង្គ​សង្គ្រោះ​ដែល​នឹង​យាង​មក​ក្នុង​ពេល​ឆាប់ៗ។ ក្នុង​ការ​រង់ចាំ​ដូច្នេះ គាត់​គ្រាន់តែ​បញ្ជាក់​សេចក្ដី​ពិត​នៃ​សារ​នោះ​ប៉ុណ្ណោះ គឺ​ថា ពួកគេ​មាន​ឈ្មោះ​ថា​រស់​នៅ ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​កំពុង​ស្លាប់​យ៉ាង​ឆាប់រហ័ស។ នៅ​ឆ្នាំ 1831 Miller បាន​ថ្លែង​សុន្ទរកថា​លើក​ដំបូង​របស់​គាត់​អំពី​ព្យាករណ៍​ទាំងឡាយ»។ Steven Haskell, The Seer of Patmos, 77.

ព្រះជាម្ចាស់បានការពារអត្ថបទដើមដ៏វិសុទ្ធ និងត្រឹមត្រូវ ដែលត្រូវបានប្រើសម្រាប់បង្កើតព្រះគម្ពីរ។ បន្ទាប់មក ទ្រង់បានបង្កើតព្រះគម្ពីររបស់ទ្រង់នៅឆ្នាំ 1611។ បន្ទាប់មក ទ្រង់បានលើកតាំងអ្នកនាំសារម្នាក់ ដែលនឹងប្រើច្បាប់ទាំងឡាយដែលមានទីតាំងនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ ដែលបានទាញយកចេញពីព្រះគម្ពីរ និងបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ ដើម្បីបង្កើតសាររបស់ទេវតាទីមួយ។ នៅឆ្នាំ 1831 សាររបស់ Miller ត្រូវបានរៀបចំឱ្យមានទម្រង់ជាផ្លូវការ ដូចជាសារនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានរៀបចំឱ្យមានទម្រង់ជាផ្លូវការដោយយ៉ូហាន បាទីស្ទ ដូចដែលសារត្រូវបានរៀបចំឱ្យមានទម្រង់ជាផ្លូវការនៅក្នុងគ្រប់ចលនាកំណែទម្រង់ទាំងអស់។ សាររបស់ Miller គឺជាសាររបស់ទេវតាទីមួយ ដែលប្រកាសអំពីការបើកការជំនុំជម្រះ ហើយត្រូវបានគាំទ្រដោយផ្ទាល់តាមរយៈការអនុវត្តនៃរយៈពេលព្យាករណ៍ពីររយម្ភៃឆ្នាំ។ វាគឺជាសារព្រមាននៅដើមនៃនគរទីប្រាំមួយនៃព្យាករណ៍ព្រះគម្ពីរ—សហរដ្ឋអាមេរិក។

ក្នុងឆ្នាំ 1996 ការបម្រើរបស់ Future for America បានចាប់ផ្តើម ហើយសាររបស់ទេវតាទីបី ដែលត្រូវបានបើកត្រានៅឆ្នាំ 1989 គឺសារដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណអំពីការជាសះស្បើយនៃរបួសដ៏ស្លាប់របស់សម្តេចសង្ឃ និងច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ក្នុងពេលឆាប់ៗ ត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយនៅក្នុងទស្សនាវដ្តីមួយដែលមានចំណងជើងថា The Time of the End។ សារនៅចុងបញ្ចប់នៃ Adventism ត្រូវបានរៀបចំឲ្យមានទម្រង់ជាផ្លូវការ ដូចជាសារនៅដើមដំបូងក៏ត្រូវបានរៀបចំឲ្យមានទម្រង់ជាផ្លូវការដូចគ្នា។ នៅដើមដំបូង សារនោះត្រូវបានព្យួរលើពេលវេលា ហើយតំណាងឲ្យការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៃសេចក្តីពិតដែលមាននៅក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។ នៅក្នុងឆ្នាំ 1996 ពីររយម្ភៃឆ្នាំបន្ទាប់ពីកំណើតរបស់សហរដ្ឋអាមេរិកនៅឆ្នាំ 1776 សារនៅចុងបញ្ចប់នៃ Adventism ត្រូវបានរៀបចំឲ្យមានទម្រង់ជាផ្លូវការ ហើយតំណាងឲ្យការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៃសាររបស់ទេវតាទាំងបី។

នៅពេល​យើងពិភាក្សា​អំពី​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ស្របគ្នា​នៃ​ស្នែង​សាធារណរដ្ឋ និង​ស្នែង​ប្រូតេស្តង់ ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​នគរ​ទីប្រាំមួយ​នៃ​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ នោះ​ត្រូវតែ​យល់​ឲ្យ​ច្បាស់​ថា ស្នែង​ប្រូតេស្តង់​ជា​នរណា ហើយ​មិនមែន​ជា​នរណា​ទេ។

> ចូរខិតខំរៀនសូត្រ ដើម្បីបង្ហាញខ្លួនឯងថា បានទទួលសេចក្តីពេញព្រះហឫទ័យនៅចំពោះព្រះ ជាអ្នកធ្វើការម្នាក់ដែលមិនចាំបាច់ខ្មាសអៀន ដោយបែងចែកព្រះបន្ទូលនៃសេចក្តីពិតយ៉ាងត្រឹមត្រូវ។ ប៉ុន្តែ ចូរជៀសវាងពាក្យសម្តីអាសអាភាស និងឥតប្រយោជន៍ ដ្បិតវានឹងនាំឲ្យកើនឡើងទៅក្នុងអំពើអសុចរិតកាន់តែច្រើន។ ២ ធីម៉ូថេ ២៖១៥, ១៦

Back to Articles