Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirteen

សៀវភៅយ៉ូអែល និង ព្រះវិហារអាដវេនទីស្ទថ្ងៃទីប្រាំពីរលាអូឌីសេ — លេខដប់បី

Number Thirteen

លេខដប់បី

Author

Jeff Pippenger

Published

December 18, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are currently addressing the prophetic symbol of 1863. We have been focusing our attention on the biblical Kadesh as the symbol on ancient Israel’s rebellion against the “rest” that brought about their death over a period that culminated at Kadesh, thus illustrating the rejection of Jeremiah’s “old paths” in 1863 when the “seven times” of Leviticus twenty-six was rejected.

ឥឡូវនេះ យើងកំពុងពិចារណាអំពីនិមិត្តសញ្ញាព្យាករណ៍នៃឆ្នាំ 1863។ យើងបានផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់របស់យើងលើកាដេសក្នុងព្រះគម្ពីរ ជានិមិត្តសញ្ញានៃការបះបោររបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណប្រឆាំងនឹង «ការសម្រាក» ដែលបាននាំមកនូវសេចក្តីស្លាប់របស់ពួកគេក្នុងអំឡុងរយៈពេលមួយ ដែលបានឈានដល់កំពូលនៅកាដេស ដូច្នេះហើយបង្ហាញអំពីការបដិសេធ «ផ្លូវចាស់» របស់យេរេមា ក្នុងឆ្នាំ 1863 នៅពេលដែល «ប្រាំពីរដង» នៃលេវីវិន័យ ជំពូក 26 ត្រូវបានបដិសេធ។

In pursuing the light associated with Kadesh and 1863, we have been identifying the ten tests that reached to Kadesh. We have identified the first three tests as the test of the manna. Those three steps can be represented as miracles or tests, and the Sabbath rest being the first of the ten tests corresponds to the tenth test, which is identified so clearly by Paul in Hebrews as the “rest.” The ten tests possess an alpha rest and an omega rest.

ក្នុង​ការ​ស្វែង​រក​ពន្លឺ​ដែល​ទាក់ទង​នឹង Kadesh និង​ឆ្នាំ 1863 យើង​បាន​និង​កំពុង​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ការ​សាកល្បង​ទាំង​ដប់​ដែល​បាន​ឈាន​ទៅ​ដល់ Kadesh។ យើង​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ការ​សាកល្បង​បី​ដំបូង​ថា​ជា​ការ​សាកល្បង​អំពី​ម៉ាណា។ ជំហាន​ទាំង​បី​នោះ​អាច​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ជា​អព្ភូតហេតុ ឬ​ជា​ការ​សាកល្បង ហើយ​ការ​សម្រាក​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ ដែល​ជា​ការ​សាកល្បង​ទី​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​ការ​សាកល្បង​ទាំង​ដប់ នោះ​ស្រប​គ្នា​នឹង​ការ​សាកល្បង​ទី​ដប់ ដែល​ប៉ូល​បាន​កំណត់​យ៉ាង​ច្បាស់​ក្នុង Hebrews ថា​ជា «ការ​សម្រាក»។ ការ​សាកល្បង​ទាំង​ដប់​មាន​ការ​សម្រាក​អាល់ហ្វា និង​ការ​សម្រាក​អូមេហ្គា។

It does not matter how a student of prophecy wishes to define “the rest” that the Hebrews rejected at Kadesh—for prophetically every “rest,” (line upon line) is referring to “the rest and the refreshing” that is the latter rain. Kadesh is a premier symbol of the rejection of the latter rain message and also the latter rain experience, for the sealing which is accomplished upon the one hundred and forty-four thousand at Kadesh is a settling into the truth both “intellectually and spiritually.”

មិនសំខាន់ឡើយថា និស្សិតនៃព្រះបន្ទូលទំនាយចង់កំណត់និយមន័យ «ការសម្រាក» ដែលពួកហេប្រឺបានបដិសេធនៅកាដេសយ៉ាងដូចម្តេច—ដ្បិតតាមន័យទំនាយ «ការសម្រាក» ទាំងអស់ («បន្ទាត់លើបន្ទាត់») សុទ្ធតែសំដៅទៅលើ «ការសម្រាក និងការស្រស់ស្រាយឡើងវិញ» ដែលជាភ្លៀងចុងក្រោយ។ កាដេសជានិមិត្តសញ្ញាសំខាន់បំផុតនៃការបដិសេធសារភ្លៀងចុងក្រោយ ហើយក៏ជានិមិត្តសញ្ញានៃបទពិសោធន៍ភ្លៀងចុងក្រោយផងដែរ ព្រោះការបោះត្រា ដែលត្រូវបានសម្រេចលើមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់នៅកាដេស នោះគឺជាការតាំងជំហររឹងមាំក្នុងសេចក្តីពិត ទាំង «ខាងបញ្ញា និងខាងវិញ្ញាណ»។

> “Just as soon as the people of God are sealed in their foreheads—it is not any seal or mark that can be seen, but a settling into the truth, both intellectually and spiritually, so they cannot be moved—just as soon as God’s people are sealed and prepared for the shaking, it will come. Indeed, it has begun already; the judgments of God are now upon the land, to give us warning, that we may know what is coming.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1161.

> «ភ្លាមៗនៅពេលដែលប្រជាជនរបស់ព្រះត្រូវបានបោះត្រានៅលើថ្ងាសរបស់ពួកគេ—វាមិនមែនជាត្រា ឬសញ្ញាណាមួយដែលអាចមើលឃើញបានទេ ប៉ុន្តែជាការតាំងខ្លួនឲ្យស្ថិតស្ថេរនៅក្នុងសេចក្តីពិត ទាំងខាងបញ្ញា និងខាងវិញ្ញាណ ដូច្នេះពួកគេមិនអាចត្រូវរំញោចឲ្យរើបម្រាស់បានឡើយ—ភ្លាមៗនៅពេលដែលប្រជាជនរបស់ព្រះត្រូវបានបោះត្រា ហើយត្រៀមខ្លួនរួចសម្រាប់ការរញ្ជួយ នោះវានឹងមកដល់។ ជាការពិត វាបានចាប់ផ្ដើមរួចហើយ; ឥឡូវនេះ សេចក្តីវិនិច្ឆ័យរបស់ព្រះកំពុងមកលើផែនដី ដើម្បីផ្ដល់ការព្រមានដល់យើង ដើម្បីឲ្យយើងអាចដឹងនូវអ្វីដែលកំពុងមកដល់»។ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1161.

To settle “into the truth” “intellectually” represents the acceptance of the methodology of line upon line as the one and only sanctified approach in the study of God’s Word. This narrow approach was confirmed as the correct approach in August of 1840, when “multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement.” The “wonderful impetus,” represents the manifestation of the power of the Holy Spirit that sent the first angel’s message around the world in 1840.

ការតាំងខ្លួន «ក្នុងសេចក្ដីពិត» «តាមបញ្ញា» តំណាងឲ្យការទទួលយកវិធីសាស្ត្រ «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» ជាវិធីសាស្ត្រតែមួយគត់ដែលបានបរិសុទ្ធសម្រាប់ការសិក្សាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។ វិធីសាស្ត្រដ៏ចង្អៀតនេះ ត្រូវបានបញ្ជាក់ថាជាវិធីសាស្ត្រត្រឹមត្រូវនៅខែសីហា ឆ្នាំ 1840 នៅពេលដែល «មនុស្សជាច្រើនត្រូវបានបញ្ចុះបញ្ចូលអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃគោលការណ៍នៃការបកស្រាយទំនាយដែល Miller និងសហការីរបស់គាត់បានអនុម័ត ហើយចលនាការយាងមកវិញត្រូវបានផ្តល់កម្លាំងជំរុញដ៏អស្ចារ្យមួយ»។ «កម្លាំងជំរុញដ៏អស្ចារ្យ» នោះ តំណាងឲ្យការសម្ដែងនៃអំណាចរបស់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ដែលបានបញ្ជូនសាររបស់ទេវតាទីមួយទៅជុំវិញពិភពលោកក្នុងឆ្នាំ 1840។

Those who participated in the work representing the “wonderful impetus” were empowered to do that very work by the power of the Holy Spirit. The Holy Spirit only manifested His power among those who had accepted the sacred methodology. The Holy Spirit only manifested His power within those who had accepted the sacred methodology.

អ្នកដែលបានចូលរួមក្នុងកិច្ចការដែលតំណាងឲ្យ «កម្លាំងជំរុញដ៏អស្ចារ្យ» នោះ បានទទួលអំណាចឲ្យអនុវត្តកិច្ចការនោះដោយព្រះចេស្តានៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធបានសម្ដែងព្រះចេស្តារបស់ទ្រង់តែក្នុងចំណោមអ្នកដែលបានទទួលយកវិធីសាស្ត្រដ៏វិសុទ្ធប៉ុណ្ណោះ។ ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធបានសម្ដែងព្រះចេស្តារបស់ទ្រង់តែនៅក្នុងអ្នកដែលបានទទួលយកវិធីសាស្ត្រដ៏វិសុទ្ធប៉ុណ្ណោះ។

Settling into the truth intellectually is the acceptance of the line upon line methodology and the ‘acceptance’ of the line upon line methodology is represented to a Laodicean as the opening of the heart-door for the entrance of the Messenger to Laodicea in the person of the Holy Spirit. The acceptance of the sacred methodology brings the power of the Holy Spirit into the mind of those settling into the truth intellectually. The acceptance of that methodology produces a spirituality that is represented as the combination of Divinity with humanity. The application of the biblical methodology of line upon line, when mixed with faith is represented as settling into the truth intellectually, and the truth (message) which is produced by the methodology, cannot be separated from Jesus, who is the Word. To accept the message of His Word is to accept the Holy Spirit into your mind. Thus, settling into the truth intellectual produces the spiritual experience that receives God’s seal of approval.

ការតាំងខ្លួនឲ្យស្ថិតនៅក្នុងសេចក្តីពិតខាងបញ្ញា គឺជាការទទួលយកវិធីសាស្ត្រ «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» ហើយ «ការទទួលយក» វិធីសាស្ត្រ «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» នោះ ត្រូវបានតំណាងសម្រាប់ពួកឡាវឌីសេជាការបើកទ្វារចិត្ត ដើម្បីឲ្យព្រះរាជទូតទៅកាន់ឡាវឌីសេ ក្នុងព្រះបុគ្គលនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ចូលមក។ ការទទួលយកវិធីសាស្ត្រដ៏បរិសុទ្ធនេះ នាំឲ្យអំណាចនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធចូលមកក្នុងគំនិតរបស់អ្នកដែលកំពុងតាំងខ្លួនឲ្យស្ថិតនៅក្នុងសេចក្តីពិតខាងបញ្ញា។ ការទទួលយកវិធីសាស្ត្រនោះ បង្កើតបាននូវភាពខាងវិញ្ញាណមួយ ដែលត្រូវបានតំណាងថាជាការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងទេវភាព និងមនុស្សជាតិ។ ការអនុវត្តវិធីសាស្ត្រព្រះគម្ពីរ «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» កាលណាលាយផ្សំជាមួយសេចក្តីជំនឿ ត្រូវបានតំណាងថាជាការតាំងខ្លួនឲ្យស្ថិតនៅក្នុងសេចក្តីពិតខាងបញ្ញា ហើយសេចក្តីពិត (សារ) ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយវិធីសាស្ត្រនោះ មិនអាចបំបែកចេញពីព្រះយេស៊ូវ ដែលជាព្រះបន្ទូល បានឡើយ។ ការទទួលយកសារនៃព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់ គឺជាការទទួលយកព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធចូលមកក្នុងគំនិតរបស់អ្នក។ ដូច្នេះ ការតាំងខ្លួនឲ្យស្ថិតនៅក្នុងសេចក្តីពិតខាងបញ្ញា បង្កើតបាននូវបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណ ដែលទទួលបានត្រានៃការយល់ព្រមពីព្រះ។

Kadesh was the final test for ancient Israel. The two classes of wine drinkers in the book of Joel are separated and distinguished from each other based upon the rejection or acceptance of the latter rain message which Joel identifies as “new wine” in contrast with the fermented wine being consumed by the other class. Joel’s “new wine” is Paul’s “rest,” in Hebrews three and four. It is also what Isaiah’s “drunkards of Ephraim” refuse to “hear”—to “whom he said, ‘This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing’: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken.”

កាដេស គឺជាការសាកល្បងចុងក្រោយសម្រាប់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ។ អ្នកផឹកស្រាពីរប្រភេទនៅក្នុងសៀវភៅយ៉ូអែល ត្រូវបានបំបែក និងកំណត់ឲ្យខុសពីគ្នា ដោយផ្អែកលើការបដិសេធ ឬការទទួលយកសារភ្លៀងចុងក្រោយ ដែលយ៉ូអែលកំណត់ថាជា «ស្រាថ្មី» ផ្ទុយនឹងស្រាដែលបានកើតជាតិផ្អូរដែលកំពុងត្រូវបានផឹកដោយក្រុមមួយទៀត។ «ស្រាថ្មី» របស់យ៉ូអែល គឺជា «ការសម្រាក» របស់ប៉ុល នៅក្នុងហេប្រឺ ជំពូក ៣ និង ៤។ វាក៏ជាអ្វីដែល «អ្នកស្រវឹងរបស់អេប្រាអិម» របស់អេសាយ បដិសេធមិន «ស្តាប់» ផងដែរ—«ដែលទ្រង់បានមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ពួកគេថា នេះហើយជាការសម្រាក ដែលដោយសារនេះ អ្នករាល់គ្នាអាចឲ្យអ្នកនឿយហត់បានសម្រាក; ហើយនេះហើយជាការស្រស់ស្រាយឡើងវិញ»៖ ទោះយ៉ាងណា ពួកគេមិនព្រមស្តាប់ឡើយ។ «ប៉ុន្តែ ព្រះបន្ទូលនៃព្រះយេហូវ៉ា បានមកដល់ពួកគេជា បញ្ញត្តិលើបញ្ញត្តិ បញ្ញត្តិលើបញ្ញត្តិ; បន្ទាត់លើបន្ទាត់ បន្ទាត់លើបន្ទាត់; ទីនេះបន្តិច ទីនោះបន្តិច; ដើម្បីឲ្យពួកគេទៅ ហើយដួលថយក្រោយ ហើយត្រូវបាក់បែក ត្រូវជាប់អន្ទាក់ ហើយត្រូវបានចាប់យក»។

We have identified that Aaron’s golden calf rebellion represents ‘two’ of the ten tests that conclude at Kadesh. The division of that test into two tests is in agreement with the testing period of the latter rain that is represented by the “image of the beast test,” which is the test that determines the destiny of God’s people. Revelation thirteen identifies ‘rebellion’ for the number ‘thirteen’ represents rebellion.

យើង​បាន​កំណត់​ថា ការ​បះបោរ​របស់​កូន​គោ​មាស​របស់​អើរ៉ុន តំណាង​ឲ្យ «ពីរ» ក្នុង​ចំណោម​ការសាកល្បង​ទាំង​ដប់​ដែល​បញ្ចប់​នៅ​កាដេស។ ការ​បែងចែក​ការសាកល្បង​នោះ​ជា​ការសាកល្បង​ពីរ ស្រប​តាម​រយៈពេល​នៃ​ការសាកល្បង​របស់​ភ្លៀង​ចុង​ក្រោយ ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ «ការសាកល្បង​នៃ​រូបសំណាក​សត្វ» ជា​ការសាកល្បង​ដែល​កំណត់​វាសនា​របស់​ប្រជារាស្ត្រ​ព្រះ។ វិវរណៈ ជំពូក​ដប់បី កំណត់​អត្តសញ្ញាណ «ការបះបោរ» ពីព្រោះ​លេខ «ដប់បី» តំណាង​ឲ្យ​ការបះបោរ។

The chapter begins with the papal sea beast, premier symbol of rebellion upon earth as Daniel identifies it as the power that speaks great words against the Most High. That rebellion is followed by the rebellion of the earth beast, the United States, who then forces the entire world to follow their example of rebellion. The pattern for the third rebellion in the chapter is found in the first of the three rebellions, represented as the sea beast, the symbol of the Vatican. In verse eleven the United States speaks as a dragon and thus forms an image to the beast—image of the Vatican. Verse twelve onward the United States forces the world to do the same. Aaron’s rebellion is twofold representing the rebellion of the United States and then the rebellion of the entire world when the world image of the Vatican is enforced.

ជំពូកនេះចាប់ផ្ដើមដោយសត្វពីសមុទ្ររបស់សម្តេចប៉ាប ដែលជានិមិត្តសញ្ញាដ៏សំខាន់បំផុតនៃការបះបោរនៅលើផែនដី ដូចដែលដានីយ៉ែលបានកំណត់អត្តសញ្ញាណវាថាជាអំណាចដែលនិយាយពាក្យធំៗទាស់នឹងព្រះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត។ ការបះបោរនោះត្រូវបានបន្តដោយការបះបោររបស់សត្វពីផែនដី គឺសហរដ្ឋអាមេរិក ដែលបន្ទាប់មកបង្ខំឲ្យពិភពលោកទាំងមូលធ្វើតាមគំរូនៃការបះបោររបស់ខ្លួន។ គំរូសម្រាប់ការបះបោរលើកទីបីក្នុងជំពូកនេះ ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងការបះបោរលើកដំបូងក្នុងចំណោមការបះបោរទាំងបី ដែលត្រូវបានតំណាងដោយសត្វពីសមុទ្រ ដែលជានិមិត្តសញ្ញានៃវ៉ាទីកង់។ នៅក្នុងខទីដប់មួយ សហរដ្ឋអាមេរិកនិយាយដូចនាគ ហើយដោយហេតុនោះបានបង្កើតរូបសំណាកមួយដល់សត្វនោះ គឺជារូបសំណាកនៃវ៉ាទីកង់។ ចាប់ពីខទីដប់ពីរតទៅ សហរដ្ឋអាមេរិកបង្ខំឲ្យពិភពលោកធ្វើដូចគ្នានោះ។ ការបះបោររបស់អើរ៉ុនមានពីរផ្នែក ដោយតំណាងឲ្យការបះបោររបស់សហរដ្ឋអាមេរិក ហើយបន្ទាប់មកការបះបោររបស់ពិភពលោកទាំងមូល នៅពេលដែលរូបសំណាកសកលនៃវ៉ាទីកង់ត្រូវបានអនុវត្តឲ្យប្រតិបត្តិ។

Aaron’s rebellion identifies both periods, represented as idolatry when Moses was not there, followed by idolatry when Moses was there. Moses had been receiving the Law, and therefore represents the Law of God as the diving point in the rebellion. The test represented by Aaron’s golden image of a calf-beast is the test of 1863.

ការបះបោររបស់អើរ៉ុនកំណត់អត្តសញ្ញាណទាំងពីរយុគសម័យ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយការថ្វាយបង្គំរូបព្រះក្លែងក្លាយ នៅពេលដែលម៉ូសេមិននៅទីនោះ បន្ទាប់មកដោយការថ្វាយបង្គំរូបព្រះក្លែងក្លាយ នៅពេលដែលម៉ូសេនៅទីនោះ។ ម៉ូសេបានកំពុងទទួលក្រឹត្យវិន័យ ហើយដូច្នេះគាត់តំណាងឲ្យក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះ ជាចំណុចបែងចែកក្នុងការបះបោរនោះ។ ការសាកល្បងដែលត្រូវបានតំណាងដោយរូបគោមាសរបស់អើរ៉ុន ដែលជាសត្វគោគោល នោះគឺជាការសាកល្បងនៃឆ្នាំ 1863។

It is the Sunday law test, representing a dividing line between life and death. It’s the dividing line between the Promised Land or death in the wilderness, the dividing line between the mark of the beast or the seal of God, the dividing line between the fate of Shebna the Laodicean or Eliakim the Philadelphian. The first three tests, represented by the manna symbolize the Sabbath or Sunday controversy, as does the tenth test. The dividing line in Aaron’s golden calf rebellion representing both the fifth and sixth tests—and is the Sunday law.

វា​គឺ​ជា​ការ​សាកល្បង​អំពី​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ដែល​តំណាង​ឲ្យ​បន្ទាត់​បែងចែក​រវាង​ជីវិត និង​សេចក្តី​ស្លាប់។ វា​ជា​បន្ទាត់​បែងចែក​រវាង​ដែនដី​សន្យា ឬ​សេចក្តី​ស្លាប់​នៅ​ក្នុង​ទី​រហោស្ថាន, ជា​បន្ទាត់​បែងចែក​រវាង​សញ្ញា​របស់​សត្វ​សាហាវ ឬ​ត្រា​របស់​ព្រះ, ជា​បន្ទាត់​បែងចែក​រវាង​វាសនា​របស់ Shebna ជា​អ្នក Laodicean ឬ Eliakim ជា​អ្នក Philadelphian។ ការ​សាកល្បង​បី​ដំបូង ដែល​តំណាង​ដោយ​ម៉ាណា បង្ហាញ​ជា​និមិត្តរូប​អំពី​វិវាទ​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ ឬ​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ដូច​ដែល​ការ​សាកល្បង​ទី​ដប់​ក៏​បង្ហាញ​ដែរ។ បន្ទាត់​បែងចែក​នៅ​ក្នុង​ការ​បះបោរ​អំពី​កូន​គោ​មាស​របស់​អើរ៉ុន ដែល​តំណាង​ទាំង​ការ​សាកល្បង​ទី​ប្រាំ និង​ទី​ប្រាំមួយ—ហើយ​នោះ​គឺ​ជា​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។

The fourth test is the water at Massah, meaning ‘testing’ and ‘Meribah’ meaning the “ensign of Jehovah” and is located in Exodus 17:1–7, where it is directly identified as “testing the Lord”.

ការសាកល្បងទីបួន​គឺ​ទឹក​នៅ​ម៉ាស្សា (Massah) ដែល​មាន​ន័យ​ថា «ការ​សាកល្បង» និង​មេរីបា (Meribah) ដែល​មាន​ន័យ​ថា «ទង់​សញ្ញា​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា» ហើយ​ត្រូវ​បាន​កត់ត្រា​នៅ​ក្នុង និក្ខមនំ 17:1–7 ដែល​នៅ​ទី​នោះ វា​ត្រូវ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ដោយ​ផ្ទាល់​ថា​ជា «ការ​សាកល្បង​ព្រះអម្ចាស់»។

> And all the congregation of the children of Israel journeyed from the wilderness of Sin, after their journeys, according to the commandment of the Lord, and pitched in Rephidim: and there was no water for the people to drink. Wherefore the people did chide with Moses, and said, Give us water that we may drink. And Moses said unto them, Why chide ye with me? wherefore do ye tempt the Lord? And the people thirsted there for water; and the people murmured against Moses, and said, Wherefore is this that thou hast brought us up out of Egypt, to kill us and our children and our cattle with thirst?

> ហើយ​ក្រុមជំនុំ​ទាំងមូល​នៃ​កូន​ចៅ​អ៊ីស្រាអែល​បាន​ធ្វើ​ដំណើរ​ចេញ​ពី​វាល​រហោស្ថាន​ស៊ីន តាម​ដំណើរ​របស់​ពួកគេ ដោយ​អនុលោម​តាម​បញ្ញត្តិ​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា ហើយ​បាន​បោះ​ជំរំ​នៅ​រេភីឌីម; តែ​នៅ​ទីនោះ​គ្មាន​ទឹក​សម្រាប់​ប្រជាជន​ផឹក​ឡើយ។ ដូច្នេះ ប្រជាជន​ក៏​បាន​ឈ្លោះ​ប្រកែក​នឹង​ម៉ូសេ ដោយ​និយាយ​ថា ចូរ​ឲ្យ​យើង​មាន​ទឹក​ផឹក​ផង។ ម៉ូសេ​ក៏​មាន​ប្រសាសន៍​ទៅ​ពួកគេ​ថា ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​អ្នក​រាល់​គ្នា​ឈ្លោះ​ប្រកែក​នឹង​ខ្ញុំ? ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​អ្នក​រាល់​គ្នា​ល្បងល​ព្រះយេហូវ៉ា​ដូច្នេះ? ហើយ​ប្រជាជន​ស្រេក​ទឹក​នៅ​ទីនោះ; រួច​ប្រជាជន​ក៏​រអ៊ូរទាំ​ទាស់​នឹង​ម៉ូសេ ដោយ​និយាយ​ថា ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​លោក​នាំ​យើង​ឡើង​ចេញ​ពី​អេស៊ីព្ទ មក​សម្លាប់​យើង កូន​ចៅ​របស់​យើង និង​ហ្វូង​សត្វ​របស់​យើង ដោយ​សារ​ការ​ស្រេក​ទឹក​ដូច្នេះ?

> And Moses cried unto the Lord, saying, What shall I do unto this people? they be almost ready to stone me.

> ហើយ​ម៉ូសេ​បាន​អំពាវនាវ​ដល់​ព្រះយេហូវ៉ា​ថា «ទូលបង្គំ​ត្រូវ​ធ្វើ​ដូច​ម្ដេច​ចំពោះ​ប្រជាជន​នេះ? ពួកគេ​ជិត​នឹង​ចោល​ថ្ម​សម្លាប់​ទូលបង្គំ​ហើយ»។

> And the Lord said unto Moses, Go on before the people, and take with thee of the elders of Israel; and thy rod, wherewith thou smotest the river, take in thine hand, and go. Behold, I will stand before thee there upon the rock in Horeb; and thou shalt smite the rock, and there shall come water out of it, that the people may drink. And Moses did so in the sight of the elders of Israel.

> ព្រះអម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ម៉ូសេថា៖ «ចូរទៅមុខប្រជាជន ហើយនាំពួកចាស់ទុំរបស់អ៊ីស្រាអែលខ្លះទៅជាមួយអ្នកផង; រីឯដំបងរបស់អ្នក ដែលអ្នកបានប្រើវាវាយទន្លេ នោះចូរយកនៅក្នុងដៃរបស់អ្នក ហើយចេញទៅ។ មើល៍ យើងនឹងឈរនៅទីនោះ មុខអ្នក លើថ្មដានៅហូរេប; អ្នកត្រូវវាយថ្មដានោះ ហើយទឹកនឹងចេញពីវា ដើម្បីឲ្យប្រជាជនបានផឹក»។ ម៉ូសេក៏បានធ្វើដូច្នោះ នៅចំពោះមុខពួកចាស់ទុំរបស់អ៊ីស្រាអែល។

> And he called the name of the place Massah, and Meribah, because of the chiding of the children of Israel, and because they tempted the Lord, saying, Is the Lord among us, or not? Exodus 17:1–7.

> ហើយ​គាត់​បាន​ហៅ​ឈ្មោះ​ទី​កន្លែង​នោះ​ថា ម៉ាស្សា និង មេរីបា ដោយ​សារ​ការ​ឈ្លោះ​ប្រកែក​របស់​កូន​ចៅ​អ៊ីស្រាអែល ហើយ​ដោយ​សារ​ពួក​គេ​បាន​ល្បងល​ព្រះយេហូវ៉ា ដោយ​និយាយ​ថា «ព្រះអម្ចាស់​គង់​នៅ​កណ្តាល​យើង​ឬ​ទេ?» និក្ខមនំ ១៧:១–៧។

The testing represented by “Massah,” and the ensign represented by “Meribah” are a prophetic alpha that meets its prophetic omega when Moses strikes the same Rock a second time. This means the fourth of the ten provocations is represented at Kadesh, for the second Kadesh is where Moses strikes the Rock in rebellion. This identifies that Kadesh, as a symbol, includes the test of water which produces an ensign.

ការសាកល្បងដែលត្រូវបានតំណាងដោយ «ម៉ាសាស» និង​ទង់សញ្ញា​ដែល​ត្រូវបានតំណាងដោយ «មេរីបា» គឺជា​អាល់ហ្វា​ព្យាករណ៍​មួយ ដែល​ជួប​នឹង​អូមេហ្គា​ព្យាករណ៍​របស់វា នៅពេល​ម៉ូសេ​វាយ​ថ្មដដែល​នោះ​ជា​លើក​ទីពីរ។ នេះមានន័យថា ការបង្កហេតុ​លើក​ទីបួន​ក្នុង​ចំណោម​ការបង្កហេតុ​ទាំង​ដប់ ត្រូវបាន​តំណាង​នៅ​កាដេស ព្រោះ​កាដេស​លើក​ទីពីរ គឺជា​ទីកន្លែង​ដែល​ម៉ូសេ​វាយ​ថ្ម​ក្នុង​ការ​បះបោរ។ ការនេះ​កំណត់​ថា កាដេស​នោះ ក្នុង​នាម​ជា​និមិត្តសញ្ញា រួមបញ្ចូល​ការ​សាកល្បង​អំពី​ទឹក ដែល​បង្កើត​ទង់សញ្ញា​មួយ។

The test of water which produces the ensign is the test of the latter rain message. 1863 was where the ensign was supposed to have been lifted up, but alas; 1863 was only the first Kadesh, and the second Kadesh is at the soon coming Sunday law. Massah and Meribah represent the final test for the one hundred and forty-four thousand just before they are lifted up as an ensign at the Sunday law. It was not the authority of Rome, or the authority of the Jews that arranged the death of Christ. That authority was authorized in the counsel of Heaven ages before the cross. Moses used his rod, the rod anointed by God Himself to strike the Rock— but only one time. That Rock according to inspiration is represented by the messages of 1840 to 1844, which are the old foundational truths that represent the path of the just. In the testing represented by Massah the water that saves, is the water which comes out of the Rock of the old paths. That water tests and produces two classes; one for the mark of the beast and the other for the seal of God, as is represented by the seal of God upon those lifted up as an ensign, as represented by Meribah.

ការសាកល្បងអំពីទឹក ដែលបង្កើតទង់សញ្ញា គឺជាការសាកល្បងនៃសារភ្លៀងចុងក្រោយ។ ឆ្នាំ 1863 គឺជាកន្លែងដែលទង់សញ្ញាត្រូវបានគេរំពឹងថានឹងត្រូវលើកឡើង ប៉ុន្តែ អាឡាស; ឆ្នាំ 1863 គ្រាន់តែជាកាដែសទីមួយប៉ុណ្ណោះ ហើយកាដែសទីពីរគឺនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ឆាប់ៗនេះ។ ម៉ាស្សា និង មេរីបា តំណាងឲ្យការសាកល្បងចុងក្រោយសម្រាប់មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់ នាក់ មុនពេលពួកគេត្រូវបានលើកឡើងជាទង់សញ្ញានៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ មិនមែនជាអំណាចរបស់រ៉ូម ឬអំណាចរបស់ជនជាតិយូដា ដែលបានរៀបចំការសោយទិវង្គតរបស់ព្រះគ្រីស្ទឡើយ។ អំណាចនោះត្រូវបានអនុញ្ញាតនៅក្នុងក្រុមប្រឹក្សានៃស្ថានសួគ៌ តាំងពីយូរអង្វែងមុនឈើឆ្កាង។ ម៉ូសេបានប្រើដំបងរបស់លោក គឺដំបងដែលបានទទួលការចាក់ប្រេងតាំងដោយព្រះជាម្ចាស់ផ្ទាល់ ដើម្បីវាយថ្មដា— ប៉ុន្តែតែម្ដងប៉ុណ្ណោះ។ តាមការបំផុសគំនិត ថ្មដានោះត្រូវបានតំណាងដោយសារពីឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844 ដែលជាសេចក្តីពិតមូលដ្ឋានចាស់ៗ ដែលតំណាងឲ្យផ្លូវរបស់មនុស្សសុចរិត។ ក្នុងការសាកល្បងដែលត្រូវបានតំណាងដោយម៉ាស្សា ទឹកដែលសង្គ្រោះ គឺជាទឹកដែលហូរចេញពីថ្មដានៃផ្លូវបុរាណ។ ទឹកនោះសាកល្បង និងបង្កើតមនុស្សពីរប្រភេទ; មួយសម្រាប់សញ្ញារបស់សត្វសាហាវ ហើយមួយទៀតសម្រាប់ត្រារបស់ព្រះជាម្ចាស់ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយត្រារបស់ព្រះជាម្ចាស់លើអ្នកដែលត្រូវបានលើកឡើងជាទង់សញ្ញា ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយមេរីបា។

The temple was finished before the third decree of Artaxerxes, establishing that the Millerite temple which Christ raised up in 46 years from 1798 unto 1844, was finished before the third angel, represented by the arrival of the third decree. The one hundred and forty-four thousand are sealed just before the Sunday law where they are then lifted up as an ensign offering of the first fruits of Pentecost, as in days of old. Massa and Meribah identify the water test represented by the message of the Midnight Cry in the history of the first and third angels.

ព្រះវិហារបានស្ថាបនាសម្រេចរួចមុនព្រះរាជក្រឹត្យទីបីរបស់អារតាសាស្តា ដោយបញ្ជាក់ថា ព្រះវិហារនៃពួកមីឡេរីត ដែលព្រះគ្រីស្ទបានសង់ឡើងក្នុងរយៈពេល ៤៦ ឆ្នាំ ចាប់ពីឆ្នាំ 1798 ដល់ឆ្នាំ 1844 នោះ បានសម្រេចរួចមុនទេវតាទីបី ដែលត្រូវបានតំណាងដោយការមកដល់នៃព្រះរាជក្រឹត្យទីបី។ មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ ត្រូវបានបោះត្រាមុនច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យបន្តិចបន្តួច នៅពេលនោះពួកគេត្រូវបានលើកឡើងជាទង់សញ្ញា ជាតង្វាយនៃផលដំបូងនៃបុណ្យ Pentecost ដូចក្នុងសម័យបុរាណ។ ម៉ាស្សា និងមេរីបា កំណត់អត្តសញ្ញាណការសាកល្បងអំពីទឹក ដែលត្រូវបានតំណាងដោយសារនៃសម្រែកពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ទេវតាទីមួយ និងទីបី។

The work of combining Divinity with humanity is also represented as the combining of two temples. It also represented as marriage where a man and a woman, or a female temple and a male temple are joined and become one flesh. Christ erected the Millerite temple for the purpose of leading them into His Heavenly temple where they would find “rest,” represented in the history of 1844 by the seventh-day Sabbath.

ការ​នៃ​ការ​បញ្ចូល​ព្រះភាព​ជាមួយ​មនុស្សភាព ក៏​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ផង​ដែរ​ថា​ជា​ការ​បញ្ចូល​ព្រះវិហារ​ពីរ​ចូល​គ្នា។ វា​ក៏​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ថា​ជា​អាពាហ៍ពិពាហ៍ ដែល​ក្នុង​នោះ បុរស​ម្នាក់ និង​ស្ត្រី​ម្នាក់ ឬ​ព្រះវិហារ​ស្រី និង​ព្រះវិហារ​ប្រុស ត្រូវ​បាន​ភ្ជាប់​ចូល​គ្នា ហើយ​ក្លាយ​ជា​សាច់​តែមួយ។ ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​ស្ថាបនា​ព្រះវិហារ​មីឡឺរ៉ាយត៍ ដើម្បី​ដឹកនាំ​ពួកគេ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ព្រះវិហារ​ស្ថានសួគ៌​របស់​ទ្រង់ ដែល​នៅ​ទី​នោះ​ពួកគេ​នឹង​រក​ឃើញ «ការ​សម្រាក» ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ឆ្នាំ 1844 ដោយ​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​ទី​ប្រាំពីរ។

When this understanding of Massa and Meribah, as the fourth test, is applied between an opening test which also represents three tests, and which is then followed by the Sunday law of the fifth and sixth tests—you can then see, but only if you are willing to see, that the threefold manna test is the first test, followed by a test that proceeds the third twofold test of Aaron’s golden calf. Massa and Meribah are represented together, for it is only in the second angel’s message that a prophetic “doubling,” is located. The first three tests of the manna are the first angel’s message. The test of Massa and Meribah is the second angel’s message and Aaron’s rebellion is the third angel’s message.

នៅពេលដែលការយល់ដឹងនេះអំពី Massa និង Meribah ក្នុងនាមជាការសាកល្បងទីបួន ត្រូវបានអនុវត្តនៅចន្លោះការសាកល្បងបើកដំបូងមួយ ដែលក៏តំណាងឲ្យការសាកល្បងបីផងដែរ ហើយបន្ទាប់មកត្រូវបានបន្តដោយច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៃការសាកល្បងទីប្រាំ និងទីប្រាំមួយ—នោះអ្នកអាចមើលឃើញ ប៉ុន្តែបានតែក្នុងករណីដែលអ្នកមានឆន្ទៈនឹងមើលឃើញប៉ុណ្ណោះ ថា ការសាកល្បងម៉ាណាបីជាន់គឺជាការសាកល្បងទីមួយ បន្ទាប់មកដោយការសាកល្បងមួយ ដែលនាំមុខការសាកល្បងទ្វេភាគទីបីនៃកូនគោមាសរបស់អើរ៉ុន។ Massa និង Meribah ត្រូវបានតំណាងរួមគ្នា ដ្បិតមានតែក្នុងសាររបស់ទេវតាទីពីរប៉ុណ្ណោះ ដែល “ការទ្វេឡើង” ខាងទំនាយ ត្រូវបានកំណត់ទីតាំង។ ការសាកល្បងបីដំបូងនៃម៉ាណា គឺជាសាររបស់ទេវតាទីមួយ។ ការសាកល្បងនៃ Massa និង Meribah គឺជាសាររបស់ទេវតាទីពីរ ហើយការបះបោររបស់អើរ៉ុន គឺជាសាររបស់ទេវតាទីបី។

The fifth test is the test of Aaron’s golden calf which begins with a manifestation of idolatry when the rebels thought their naked rebellion was concealed from God.

ការសាកល្បងទីប្រាំ គឺជាការសាកល្បងអំពីកូនគោមាសរបស់អើរ៉ុន ដែលចាប់ផ្តើមដោយការបង្ហាញនៃការថ្វាយបង្គំរូបព្រះ នៅពេលដែលពួកឧទ្ទាមគិតថា ការបះបោរដែលឥតអៀនខ្មាសរបស់ពួកគេ ត្រូវបានលាក់បាំងពីព្រះ។

> And when the people saw that Moses delayed to come down out of the mount, the people gathered themselves together unto Aaron, and said unto him, Up, make us gods, which shall go before us; for as for this Moses, the man that brought us up out of the land of Egypt, we wot not what is become of him. And Aaron said unto them, Break off the golden earrings, which are in the ears of your wives, of your sons, and of your daughters, and bring them unto me. And all the people brake off the golden earrings which were in their ears, and brought them unto Aaron. And he received them at their hand, and fashioned it with a graving tool, after he had made it a molten calf: and they said, These be thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt. And when Aaron saw it, he built an altar before it; and Aaron made proclamation, and said, Tomorrow is a feast to the Lord.

> ហើយ​កាល​ប្រជាជន​ឃើញ​ថា ម៉ូសេ​ពន្យារ​ចុះ​មក​ពី​លើ​ភ្នំ នោះ​ប្រជាជន​ក៏​ប្រមូល​ផ្តុំ​គ្នា​មក​រក​អារ៉ុន ហើយ​និយាយ​ទៅ​គាត់​ថា «ចូរ​ក្រោក​ឡើង ធ្វើ​ព្រះ​សម្រាប់​យើង ដែល​នឹង​ដើរ​នាំ​មុខ​យើង​ចុះ; ដ្បិត​ចំពោះ​ម៉ូសេ​នេះ គឺ​បុរស​ដែល​បាន​នាំ​យើង​ឡើង​ចេញ​ពី​ស្រុក​អេស៊ីព្ទ យើង​មិន​ដឹង​ថា គាត់​បាន​កើត​អ្វី​ឡើង​ទេ»។ អារ៉ុន​ក៏​និយាយ​ទៅ​ពួកគេ​ថា «ចូរ​ដោះ​ក្រវិល​មាស​ដែល​នៅ​នឹង​ត្រចៀក​ប្រពន្ធ កូនប្រុស និង​កូនស្រី​របស់​អ្នករាល់គ្នា ហើយ​យក​មក​ឲ្យ​ខ្ញុំ»។ រួច​ប្រជាជន​ទាំងអស់​ក៏​ដោះ​ក្រវិល​មាស​ដែល​នៅ​នឹង​ត្រចៀក​របស់​ខ្លួន ហើយ​យក​មក​ឲ្យ​អារ៉ុន។ គាត់​ក៏​ទទួល​របស់​ទាំងនោះ​ពី​ដៃ​ពួកគេ ហើយ​យក​ឧបករណ៍​ឆ្លាក់​មក​កែច្នៃ​វា បន្ទាប់​ពី​បាន​ធ្វើ​ជា​កូន​គោ​រលាយ​មួយ; ហើយ​ពួកគេ​និយាយ​ថា «ឱ​អ៊ីស្រាអែល​អើយ នេះ​ហើយ​ជា​ព្រះ​របស់​អ្នក ដែល​បាន​នាំ​អ្នក​ឡើង​ចេញ​ពី​ស្រុក​អេស៊ីព្ទ»។ កាល​អារ៉ុន​ឃើញ​ដូច្នោះ គាត់​ក៏​សង់​អាសនៈ​មួយ​នៅ​មុខ​វា; ហើយ​អារ៉ុន​បាន​ប្រកាស​ថា «ថ្ងៃ​ស្អែក​នឹង​ជា​ពិធី​បុណ្យ​ថ្វាយ​ដល់​ព្រះយេហូវ៉ា»។

> And they rose up early on the morrow, and offered burnt offerings, and brought peace offerings; and the people sat down to eat and to drink, and rose up to play. Exodus 32:1–6.

> ហើយនៅថ្ងៃស្អែក ពួកគេក្រោកឡើងពីព្រលឹម ថ្វាយយញ្ញបូជាដុតទាំងមូល ហើយនាំយញ្ញបូជាសន្តិភាពមកថ្វាយ; ប្រជាជនក៏អង្គុយចុះបរិភោគ និងផឹក ហើយក្រោកឡើងលេងសប្បាយ។ និក្ខមនំ 32:1–6។

The sixth test is the second part of the golden calf rebellion, when Moses returns from receiving the Ten Commandments. Moses asks, “Who is on the Lord’s side?” the majority remained passive or aligned with idolaters, manifesting the same rebellion openly in the mediator’s presence.

ការសាកល្បងទីប្រាំមួយ គឺជាផ្នែកទីពីរនៃការបះបោរអំពីកូនគោមាស នៅពេលដែលម៉ូសេត្រឡប់មកពីការទទួលបញ្ញត្តិដប់ប្រការ។ ម៉ូសេសួរថា «តើនរណាឈរនៅខាងព្រះអម្ចាស់?» ប៉ុន្តែភាគច្រើននៅតែអសកម្ម ឬក៏ចូលរួមជាមួយអ្នកថ្វាយរូបព្រះក្លែងក្លាយ ដោយបង្ហាញការបះបោរដដែលនោះយ៉ាងបើកចំហនៅចំពោះវត្តមានរបស់អ្នកសម្របសម្រួល។

The fifth and sixth tests clearly typify and align with the Sunday law. Elijah on Mount Carmel asks a similar question as Moses did. Choose this day who you will serve, points to the test of the Sunday law. The symbolism of the image of the beast test points to the Sunday law. The division of the Levites in Aaron’s story and the division of the twelve tribes in the story of Jeroboam’s two golden calves, identify the division of the wise and foolish at the Sunday law. The Laodiceans are the foolish virgins, as testified to by Sister White, and therefore the division of the virgins at the Sunday law is the division of Laodiceans and Philadelphians. The fifth and sixth tests, which are one twofold test, align with the Sunday law, which means they align with 1863, and Kadesh.

ការសាកល្បងទីប្រាំ និងទីប្រាំមួយ បង្ហាញជានិមិត្តរូបយ៉ាងច្បាស់ និងស្របគ្នានឹងច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ អេលីយ៉ានៅលើភ្នំកើម៉ែល បានសួរសំណួរដូចគ្នានឹងដែលម៉ូសេបានសួរ។ «ចូរជ្រើសរើសនៅថ្ងៃនេះថា អ្នករាល់គ្នានឹងបម្រើអ្នកណា» នេះបញ្ជាក់ទៅកាន់ការសាកល្បងនៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ និមិត្តរូបនៃការសាកល្បងអំពីរូបសត្វតិរច្ឆាន ក៏បញ្ជាក់ទៅកាន់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែរ។ ការបែងចែកពួកលេវីក្នុងរឿងរបស់អារ៉ុន និងការបែងចែកកុលសម្ព័ន្ធទាំងដប់ពីរក្នុងរឿងកូនគោមាសពីររបស់យេរ៉ូបោម បញ្ជាក់អំពីការបែងចែករវាងអ្នកប្រាជ្ញ និងអ្នកល្ងង់នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ ពួកឡៅឌីសេ គឺជាព្រហ្មចារីល្ងង់ ដូចដែលបងស្រី វ៉ាយ បានផ្តល់សក្ខីកម្ម ហេតុនេះហើយ ការបែងចែកពួកព្រហ្មចារីនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ គឺជាការបែងចែករវាងពួកឡៅឌីសេ និងពួកភីឡាឌែលភា។ ការសាកល្បងទីប្រាំ និងទីប្រាំមួយ ដែលជាការសាកល្បងពីរផ្នែកតែមួយ ស្របគ្នានឹងច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ដែលមានន័យថា វាស្របគ្នានឹងឆ្នាំ 1863 និងកាដេស។

Chapters thirty-two and thirty-three of Exodus are fulfilled on the very same day, just hours apart, and that day typifies 1863 and Kadesh. In chapter thirty-three Moses asks to see God’s glory. Therefore, we see Moses in the fifth and sixth provocations being transformed into the one hundred and forty-four thousand. That same Moses is also at Kadesh striking the Rock a second time, thus representing a class that are crushed by the Rock which they refused to fall upon. That Rock is a message, and there are therefore two symbols of Moses at Kadesh, one manifesting God’s glory and the other rejecting the Rock.

ជំពូក​ទី​សាមសិបពីរ និង​ទី​សាមសិបបី នៃ​គម្ពីរ​និក្ខមនំ បាន​សម្រេច​នៅ​ក្នុង​ថ្ងៃ​តែ​មួយ​ដដែល ដោយ​ខុស​គ្នា​ត្រឹម​ប៉ុន្មាន​ម៉ោង​ប៉ុណ្ណោះ ហើយ​ថ្ងៃ​នោះ​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ឆ្នាំ 1863 និង​កាដែស។ នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ទី​សាមសិបបី ម៉ូសេ​ទូល​សូម​ឲ្យ​បាន​ឃើញ​សិរីល្អ​របស់​ព្រះ។ ដូច្នេះ យើង​ឃើញ​ម៉ូសេ​នៅ​ក្នុង​ការ​បង្កហេតុ​លើក​ទី​ប្រាំ និង​លើក​ទី​ប្រាំមួយ កំពុង​ត្រូវ​បាន​បម្លែង​ទៅ​ជា​មួយ​រយ​សែសិប​បួន​ពាន់។ ម៉ូសេ​ដដែល​នោះ​ក៏​នៅ​កាដែស​ដែរ ដោយ​វាយ​ថ្មដា​ជា​លើក​ទី​ពីរ ហេតុ​ដូច្នេះ​ហើយ​តំណាង​ឲ្យ​ពួក​មួយ​ក្រុម​ដែល​ត្រូវ​បាន​ថ្មដា​នោះ​បំបាក់ ព្រោះ​ពួក​គេ​បាន​បដិសេធ​មិន​ព្រម​ដួល​លើ​វា។ ថ្មដា​នោះ​គឺ​ជា​សារ​មួយ ហើយ​ដូច្នេះ នៅ​កាដែស មាន​និមិត្តសញ្ញា​ពីរ​នៃ​ម៉ូសេ គឺ​មួយ​បង្ហាញ​សិរីល្អ​របស់​ព្រះ ហើយ​មួយ​ទៀត​បដិសេធ​ថ្មដា​នោះ។

> “Let those who stand as God’s watchmen on the walls of Zion be men who can see the dangers before the people,—men who can distinguish between truth and error, righteousness and unrighteousness.

> «ចូរ​ឲ្យ​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​ឈរ​ជា​អ្នក​យាម​របស់​ព្រះ​នៅ​លើ​កំពែង​ស៊ីយ៉ូន ជា​មនុស្ស​ដែល​អាច​មើល​ឃើញ​គ្រោះ​ថ្នាក់​មុន​ប្រជាជន—ជា​មនុស្ស​ដែល​អាច​បែងចែក​រវាង​សេចក្តី​ពិត និង​សេចក្តី​ខុសឆ្គង សេចក្តី​សុចរិត និង​សេចក្តី​ទុច្ចរិត។»

> “The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.

> «ការព្រមានបានមកដល់ហើយ៖ មិនត្រូវអនុញ្ញាតឲ្យអ្វីមួយណាចូលមក ដែលនឹងរំខានដល់មូលដ្ឋាននៃសេចក្ដីជំនឿ ដែលយើងបាននិងកំពុងស្ថាបនាលើវា ចាប់តាំងពីសារនោះបានមកក្នុងឆ្នាំ 1842, 1843 និង 1844 មក។ ខ្ញុំបានស្ថិតនៅក្នុងសារនេះ ហើយចាប់តាំងពីពេលនោះមក ខ្ញុំបានឈរនៅចំពោះមុខពិភពលោក ដោយស្មោះត្រង់ចំពោះពន្លឺដែលព្រះបានប្រទានដល់យើង។ យើងមិនមានបំណងដកជើងរបស់យើងចេញពីវេទិកាដែលជើងទាំងនោះត្រូវបានដាក់តាំងលើ ខណៈដែលរៀងរាល់ថ្ងៃ យើងបានស្វែងរកព្រះអម្ចាស់ដោយការអធិស្ឋានយ៉ាងស្មោះអស់ពីចិត្ត ដើម្បីស្វែងរកពន្លឺ។ តើអ្នកគិតថា ខ្ញុំអាចលះបង់ពន្លឺដែលព្រះបានប្រទានដល់ខ្ញុំបានឬ? វាត្រូវតែដូចជាថ្មដានៃគ្រប់យុគសម័យ។ វាបានដឹកនាំខ្ញុំតាំងពីពេលដែលវាត្រូវបានប្រទានមក។» Review and Herald, April 14, 1903.

One of the symbols of ‘Moses at Kadesh’ strikes the Rock with a rod, a symbol of authority. The first time it was God’s authority and the second time it was man’s authority. The class represented by Moses at the second Kadesh are represented as the drunkards of Ephraim, who use their theological authority (rod) to attack the message of the latter rain, which is the message of the old paths of 1840 to 1844.

និមិត្តសញ្ញាមួយក្នុងចំណោមនិមិត្តសញ្ញា​នៃ «ម៉ូសេ​នៅ​កាដេស» គឺ​វាយ​ថ្ម​ដោយ​ដំបង ដែល​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​សិទ្ធិ​អំណាច។ លើក​ទី​មួយ នោះ​ជា​សិទ្ធិ​អំណាច​របស់​ព្រះ ហើយ​លើក​ទី​ពីរ នោះ​ជា​សិទ្ធិ​អំណាច​របស់​មនុស្ស។ ក្រុម​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ម៉ូសេ​នៅ​កាដេស​លើក​ទី​ពីរ ត្រូវ​បាន​តំណាង​ថា​ជា​អ្នក​ស្រវឹង​របស់​អេប្រាអិម ដែល​ប្រើ​សិទ្ធិ​អំណាច​ខាង​ទេវវិទ្យា​របស់​ពួកគេ (ដំបង) ដើម្បី​វាយ​ប្រហារ​សារ​នៃ​ភ្លៀង​ចុង​ក្រោយ ដែល​ជា​សារ​នៃ​ផ្លូវ​បុរាណ​នៃ​ឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844។

> “All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.

> «សារទាំងអស់ដែលបានប្រទានចាប់ពីឆ្នាំ 1840–1844 ត្រូវតែធ្វើឲ្យមានអំណាចយ៉ាងខ្លាំងនៅពេលនេះ ពីព្រោះមានមនុស្សជាច្រើនដែលបានបាត់បង់ទិសដៅរបស់ខ្លួន។ សារទាំងនេះត្រូវតែទៅដល់ព្រះវិហារទាំងអស់។»

> “Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.

> ព្រះគ្រីស្ទបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ភ្នែករបស់អ្នករាល់គ្នាមានពរ ពីព្រោះវាមើលឃើញ ហើយត្រចៀករបស់អ្នករាល់គ្នាមានពរ ពីព្រោះវាស្តាប់ឮ។ ដ្បិត ខ្ញុំប្រាប់អ្នករាល់គ្នាជាប្រាកដថា ពួកហោរាជាច្រើន និងមនុស្សសុចរិតជាច្រើន បានប្រាថ្នាចង់ឃើញសេចក្តីទាំងនេះដែលអ្នករាល់គ្នាកំពុងឃើញ តែមិនបានឃើញទេ ហើយចង់ឮសេចក្តីទាំងនេះដែលអ្នករាល់គ្នាកំពុងឮ តែមិនបានឮទេ» [ម៉ាថាយ 13:16, 17]។ ភ្នែកដែលបានឃើញអ្វីៗដែលត្រូវបានឃើញនៅឆ្នាំ 1843 និង 1844 នោះ មានពរហើយ។

> “The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> «សារ​នោះ​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​ហើយ។ ហើយ​មិន​គួរ​មាន​ការ​ពន្យារ​ពេល​ឡើយ​ក្នុង​ការ​ប្រកាស​សារ​នោះ​ម្ដង​ទៀត ពីព្រោះ​ទីសម្គាល់​នៃ​សម័យកាល​កំពុង​តែ​បំពេញ​ឡើង; កិច្ចការ​បញ្ចប់​ត្រូវ​តែ​បាន​សម្រេច។ កិច្ចការ​ដ៏​ធំ​មួយ​នឹង​ត្រូវ​បាន​សម្រេច​ក្នុង​រយៈពេល​ខ្លី។ ឆាប់ៗ​នេះ សារ​មួយ​នឹង​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​តាម​ការ​តែងតាំង​របស់​ព្រះ ដែល​នឹង​រីក​សាយ​ភាយ​ឡើង​ជា​សម្រែក​យ៉ាង​ខ្លាំង។ បន្ទាប់​មក ដានីយ៉ែល​នឹង​ឈរ​នៅ​ក្នុង​ចំណែក​របស់​គាត់ ដើម្បី​ផ្តល់​សក្ខីកម្ម​របស់​គាត់»។ Manuscript Releases, volume 21, 437.

The first test of manna is three tests. The last of the ten tests is the test of the third angel. Both first and last represent “rest” as a symbol of the test. The first test is three tests, representing the first angel that is followed by the second angel, but the fourth test, where the sealing and lifting up as an ensign, is represented by Massa and Meribah. The third angel, represented by the fifth and sixth tests, is the third test, which followed the second test of Massa and Meribah, and the first test of manna.

ការ​សាកល្បង​ទីមួយ​អំពី​ម៉ាណា គឺ​ជា​ការ​សាកល្បង​បី។ ការ​សាកល្បង​ចុងក្រោយ​ក្នុង​ចំណោម​ការ​សាកល្បង​ទាំង​ដប់ គឺ​ការ​សាកល្បង​របស់​ទេវតា​ទី​បី។ ទាំង​ការ​សាកល្បង​ទីមួយ និង​ចុងក្រោយ សុទ្ធតែ​តំណាង​ឲ្យ «សម្រាក» ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ការ​សាកល្បង។ ការ​សាកល្បង​ទីមួយ គឺ​ជា​ការ​សាកល្បង​បី ដោយ​តំណាង​ឲ្យ​ទេវតា​ទីមួយ ដែល​ត្រូវ​បាន​បន្ត​ដោយ​ទេវតា​ទីពីរ ប៉ុន្តែ​ការ​សាកល្បង​ទីបួន ដែល​ក្នុង​នោះ​ការ​បោះត្រា និង​ការ​លើក​ឡើង​ជា​ទង់​សញ្ញា ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ ម៉ាស្សា និង​មេរីបា។ ទេវតា​ទី​បី ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ការ​សាកល្បង​ទីប្រាំ និង​ទីប្រាំមួយ គឺ​ជា​ការ​សាកល្បង​ទីបី ដែល​បាន​តាម​បន្ទាប់​ពី​ការ​សាកល្បង​ទីពីរ​នៃ ម៉ាស្សា និង​មេរីបា និង​ការ​សាកល្បង​ទីមួយ​អំពី​ម៉ាណា។

The provocation at Taberah set forth in Numbers 11:1–3 is the seventh test. The verses that introduce the fiery trial of faith represented by “Taberah,” which means ‘a burning place’ are preceded with verses identifying the movement of God’s people through the wilderness. The impatience manifested in chapter ten is contrasted with the one hundred and forty-four thousand who follow the Lamb whithersoever He goeth. These are those who have the patience of the saints, but ancient Israel was manifesting impatience in chapter ten that leads to their fiery ordeal in chapter eleven.

ការញុះញង់នៅតាបេរ៉ា ដែលបានរៀបរាប់នៅក្នុង ជនគណនា 11:1–3 គឺជាការសាកល្បងលើកទីប្រាំពីរ។ ខទាំងឡាយដែលបើកនាំទៅកាន់ការសាកល្បងដ៏ឆេះក្រហាយនៃសេចក្ដីជំនឿ ដែលតំណាងដោយ “តាបេរ៉ា” មានន័យថា «កន្លែងឆេះ» ត្រូវបាននាំមុខដោយខដែលបញ្ជាក់អំពីចលនារបស់ប្រជាជនរបស់ព្រះកាត់តាមទីរហោស្ថាន។ ការអត់ធ្មត់មិនបានដែលបានសម្ដែងឡើងនៅក្នុងជំពូកទីដប់ ត្រូវបានដាក់ឲ្យផ្ទុយនឹងមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ ដែលដើរតាមកូនចៀមទៅគ្រប់ទីកន្លែងដែលទ្រង់យាងទៅ។ អ្នកទាំងនេះគឺជាពួកដែលមានការអត់ធ្មត់របស់ពួកបរិសុទ្ធ ប៉ុន្តែអ៊ីស្រាអែលសម័យបុរាណកំពុងសម្ដែងការអត់ធ្មត់មិនបាននៅក្នុងជំពូកទីដប់ ដែលនាំទៅកាន់ការសាកល្បងដ៏ឆេះក្រហាយរបស់ពួកគេនៅក្នុងជំពូកទីដប់មួយ។

> And they departed from the mount of the Lord three days’ journey: and the ark of the covenant of the Lord went before them in the three days’ journey, to search out a resting place for them. And the cloud of the Lord was upon them by day, when they went out of the camp. And it came to pass, when the ark set forward, that Moses said, Rise up, Lord, and let thine enemies be scattered; and let them that hate thee flee before thee. And when it rested, he said, Return, O Lord, unto the many thousands of Israel. Numbers 10:33–36.

> ហើយពួកគេបានចេញដំណើរពីភ្នំរបស់ព្រះយេហូវ៉ា អស់រយៈពេលបីថ្ងៃ; ហិបនៃសេចក្តីសញ្ញារបស់ព្រះយេហូវ៉ា បាននាំមុខពួកគេក្នុងដំណើរបីថ្ងៃនោះ ដើម្បីស្វែងរកទីកន្លែងសម្រាកសម្រាប់ពួកគេ។ ហើយពពករបស់ព្រះយេហូវ៉ា ស្ថិតនៅលើពួកគេនៅពេលថ្ងៃ កាលណាពួកគេចេញពីជំរំ។ ហើយកាលណាហិបបានចេញដំណើរទៅ មូសេបានមានប្រសាសន៍ថា «ឱ ព្រះយេហូវ៉ា​អើយ សូមក្រោកឡើង ហើយសូមឲ្យខ្មាំងសត្រូវរបស់ទ្រង់ត្រូវខ្ចាត់ខ្ចាយ; ហើយសូមឲ្យអស់អ្នកដែលស្អប់ទ្រង់ រត់គេចចេញពីមុខទ្រង់»។ ហើយកាលណាវាសម្រាក លោកបានមានប្រសាសន៍ថា «ឱ ព្រះយេហូវ៉ា​អើយ សូមយាងត្រឡប់មកឯពាន់ៗដ៏ច្រើននៃអ៊ីស្រាអែល»។ ជនគណនា 10:33–36។

The next verse introduces the rebellion of Taberah.

ខណ្ឌបន្ទាប់ណែនាំអំពីការបះបោរនៅតាបេរ៉ា។

> And when the people complained, it displeased the Lord: and the Lord heard it; and his anger was kindled; and the fire of the Lord burnt among them, and consumed them that were in the uttermost parts of the camp. And the people cried unto Moses; and when Moses prayed unto the Lord, the fire was quenched. And he called the name of the place Taberah: because the fire of the Lord burnt among them. Numbers 11:1–3.

> ហើយ​កាលណា​ប្រជាជន​បាន​រអ៊ូរទាំ នោះ​ព្រះយេហូវ៉ា​មិន​សព្វ​ព្រះទ័យ​ឡើយ ហើយ​ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​ឮ​វា; ព្រះពិរោធ​របស់​ទ្រង់​ក៏​បាន​ឆាបឆេះ​ឡើង; ហើយ​ភ្លើង​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​ឆេះ​នៅ​កណ្តាល​ពួកគេ និង​បាន​បំផ្លាញ​អស់​អ្នក​ដែល​នៅ​ផ្នែក​ខាង​ក្រៅ​បំផុត​នៃ​ជំរំ។ ប្រជាជន​ក៏​ស្រែក​អង្វរ​ទៅ​ម៉ូសេ; ហើយ​កាលណា​ម៉ូសេ​បាន​អធិស្ឋាន​ដល់​ព្រះយេហូវ៉ា នោះ​ភ្លើង​ក៏​រលត់​ទៅ។ ហើយ​គាត់​បាន​ដាក់​ឈ្មោះ​កន្លែង​នោះ​ថា ថាបេរ៉ា ពីព្រោះ​ភ្លើង​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​ឆេះ​នៅ​កណ្តាល​ពួកគេ។ ជនគណនា ១១:១–៣។

The provocation which followed the manifestation of fire, was the longing for flesh food and is the eighth test. This is located in Numbers 11:4–34. The complaining in Taberah represents a corrupted higher nature, a lack of patience, and the rebellion of the lust for the fleshpots of Egypt represents the lower nature. The fire represents purification by fire of the Messenger of the Covenant in Malachi chapter three, for prophetically Taberah means a burning place and the burning place in God’s prophetic Word is located in Malachi three where fire produces an impatient class destined to be purged and a patient class who are purified as an offering that is lifted up.

ការបង្កហេតុដែលបានកើតតាមបន្ទាប់ពីការសម្ដែងនៃភ្លើង គឺជាការចង់បានអាហារសាច់ ហើយនេះគឺជាការសាកល្បងទីប្រាំបី។ ការនេះស្ថិតនៅក្នុង ជនគណនា 11:4–34។ ការត្អូញត្អែរនៅតាបេរ៉ា តំណាងឲ្យធម្មជាតិខ្ពស់ដែលត្រូវបានបំផ្លាញ ការខ្វះការអត់ធ្មត់ ហើយការបះបោរនៃសេចក្ដីលោភលន់ចំពោះឆ្នាំងសាច់នៃអេស៊ីព្ទ តំណាងឲ្យធម្មជាតិទាប។ ភ្លើងតំណាងឲ្យការបរិសុទ្ធដោយភ្លើងរបស់អ្នកនាំសារនៃសេចក្ដីសញ្ញា ក្នុង ម៉ាឡាគី ជំពូក ៣ ព្រោះតាមន័យទំនាយ តាបេរ៉ា មានន័យថា កន្លែងឆេះ ហើយកន្លែងឆេះនៅក្នុងព្រះបន្ទូលទំនាយរបស់ព្រះ មានទីតាំងនៅក្នុង ម៉ាឡាគី ៣ ដែលជាកន្លែងដែលភ្លើងបង្កើតវណ្ណៈមួយដែលខ្វះការអត់ធ្មត់ និងត្រូវបានកំណត់ឲ្យត្រូវបំបាត់ចោល ហើយវណ្ណៈមួយទៀតដែលមានការអត់ធ្មត់ ត្រូវបានបរិសុទ្ធ ដូចជាតង្វាយដែលត្រូវបានលើកឡើង។

Those represented by Moses in the twofold test of Taberah’s higher and lower nature are the one hundred and forty-four thousand who have settled into the truth both intellectually and also spiritually. The intellect identifies the higher nature and spiritually represents the combination of Divinity with humanity. Divinity can only be combined with humanity when the lower nature is crucified and dead. To be settled into the truth intellectually and spiritually represents the experience of the being sealed. The fires of Taberah represent the final separation of wheat and tares in the work of Christ raising the temple of the one hundred and forty-four thousand.

អ្នក​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ម៉ូសេ នៅ​ក្នុង​ការសាកល្បង​ទ្វេភាគ​នៃ​ធម្មជាតិ​ខ្ពស់ និង​ធម្មជាតិ​ទាប​របស់​តាបេរ៉ា គឺ​ជា​មួយ​សែន​បួន​ម៉ឺន​បួន​ពាន់​នាក់ ដែល​បាន​តាំង​មាំ​ក្នុង​សេចក្ដី​ពិត ទាំង​ក្នុង​បញ្ញា និង​ទាំង​ក្នុង​វិញ្ញាណ​ផង​ដែរ។ បញ្ញា​សម្គាល់​ធម្មជាតិ​ខ្ពស់ ហើយ​ក្នុង​ផ្លូវ​វិញ្ញាណ វា​តំណាង​ឲ្យ​ការរួម​បញ្ចូល​គ្នា​នៃ​ព្រះភាព​ជាមួយ​មនុស្សភាព។ ព្រះភាព​អាច​រួម​បញ្ចូល​ជាមួយ​មនុស្សភាព​បាន តែ​នៅ​ពេល​ដែល​ធម្មជាតិ​ទាប​ត្រូវ​បាន​ឆ្កាង ហើយ​ស្លាប់​ប៉ុណ្ណោះ។ ការតាំង​មាំ​ក្នុង​សេចក្ដី​ពិត ទាំង​ក្នុង​បញ្ញា និង​ក្នុង​វិញ្ញាណ តំណាង​ឲ្យ​បទពិសោធន៍​នៃ​ការ​ត្រូវ​បាន​បោះត្រា។ ភ្លើង​របស់​តាបេរ៉ា​តំណាង​ឲ្យ​ការបំបែក​ចុង​ក្រោយ​រវាង​ស្រូវសាលី និង​ស្មៅអាក្រក់ ក្នុង​កិច្ចការ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ ក្នុង​ការ​លើក​ឡើង​ព្រះវិហារ​របស់​មួយ​សែន​បួន​ម៉ឺន​បួន​ពាន់​នាក់។

The ninth test is the rebellion of Miriam and Aaron found in Numbers 12. The provocation was not unlike the provocation of Korah, Dathan and Abiram or Minneapolis, in 1888. The issue was not simply the rejection of God’s message, but the rejection of God’s choice of leadership.

ការសាកល្បងទី៩ គឺជាការបះបោររបស់មីរាម និងអើរ៉ុន ដែលមានកត់ត្រានៅក្នុង ជនគណនា ១២។ ការបង្កហេតុនោះ មិនខុសពីការបង្កហេតុរបស់កូរ៉ា ដាថាន និងអាប៊ីរ៉ាម ឬនៅមីននៀប៉ូលីស ក្នុងឆ្នាំ 1888 ឡើយ។ បញ្ហានោះ មិនមែនគ្រាន់តែជាការបដិសេធសាររបស់ព្រះប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាការបដិសេធការជ្រើសតាំងអ្នកដឹកនាំរបស់ព្រះផងដែរ។

The condemnation of leaders who reject not only the message, but also the messenger precedes the tenth test. The leadership manifest as apostates just before the Sunday law, which is the tenth test. The Sunday law aligns with the cross, and on the way to the cross, which is the Sunday law, the leadership chose Barabbas, a false Christ, for “bar” means ‘son of’ an “abba” means ‘father.’ Approaching the cross (the Sunday law) or Kadesh, the leadership manifests full blown apostasy choosing a counterfeit Christ and also expressing directly to the civil authorities that they have no king, but Caesar.

ការកាត់ទោសដល់ពួកមេដឹកនាំ ដែលបដិសេធមិនត្រឹមតែសារប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែទាំងអ្នកនាំសារផងដែរ កើតមានមុនការសាកល្បងទីដប់។ ភាពជាអ្នកបោះបង់ជំនឿរបស់ភាពជាអ្នកដឹកនាំត្រូវបានសម្ដែងឡើងមុនបន្តិចចំពោះច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ដែលជាការសាកល្បងទីដប់។ ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យស្របគ្នានឹងឈើឆ្កាង ហើយនៅលើផ្លូវទៅកាន់ឈើឆ្កាង ដែលជាច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ នោះ ពួកមេដឹកនាំបានជ្រើសរើសបារ៉ាបាស ជាព្រះគ្រីស្ទក្លែងក្លាយមួយ ដ្បិត “bar” មានន័យថា «កូនរបស់» ហើយ “abba” មានន័យថា «ឪពុក»។ ខណៈដែលខិតជិតទៅរកឈើឆ្កាង (ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ) ឬកាដែស ពួកមេដឹកនាំសម្ដែងការបោះបង់ជំនឿយ៉ាងពេញលេញ ដោយជ្រើសរើសព្រះគ្រីស្ទក្លែងក្លាយមួយ ហើយថែមទាំងប្រកាសដោយផ្ទាល់ទៅកាន់អាជ្ញាធរស៊ីវិលថា ពួកគេគ្មានស្ដេចណាទេ ក្រៅតែសេសារ។

The seventh, eighth and ninth test are identifying the sealing process, but the illustration is of the foolish virgins. The tenth of those tests was the first rebellion of Kadesh, typifying 1863. From 1846 the Hebrews were brought to Sinai to receive the Law. The two tables of the Ten Commandments are the symbol of God’s covenant relationship to ancient literal Israel, and the two tables of Habakkuk are the symbol of modern spiritual Israel’s covenant relationship. The second table was set forth in 1850, and just as ancient Israel vowed to keep the Law, by 1856 a final test was brought, as typified by spies visiting the Promised Land. The majority opinion that was reached over the seven years from 1856 unto 1863 was that the Laodicean wilderness is where they wished to die.

ការសាកល្បងទី៧ ទី៨ និងទី៩ គឺកំពុងកំណត់អត្តសញ្ញាណដំណើរការបោះត្រា ប៉ុន្តែឧទាហរណ៍នោះគឺអំពីព្រហ្មចារីល្ងង់។ ការសាកល្បងទី១០ ក្នុងចំណោមការសាកល្បងទាំងនោះ គឺការបះបោរលើកទីមួយនៅកាដេស ដែលជានិមិត្តរូបនៃឆ្នាំ 1863។ ចាប់ពីឆ្នាំ 1846 ជនហេប្រឺត្រូវបាននាំមកកាន់ស៊ីណាយ ដើម្បីទទួលក្រឹត្យវិន័យ។ បន្ទះទាំងពីរនៃបញ្ញត្តិដប់ប្រការ ជានិមិត្តសញ្ញានៃទំនាក់ទំនងសញ្ញាសម្ពន្ធរបស់ព្រះជាម្ចាស់ជាមួយអ៊ីស្រាអែលបុរាណតាមព្យញ្ជនៈ ហើយបន្ទះទាំងពីរនៃហាបាគុក ជានិមិត្តសញ្ញានៃទំនាក់ទំនងសញ្ញាសម្ពន្ធរបស់អ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណសម័យទំនើប។ បន្ទះទីពីរត្រូវបានបង្ហាញនៅឆ្នាំ 1850 ហើយដូចជាអ៊ីស្រាអែលបុរាណបានស្បថថានឹងរក្សាក្រឹត្យវិន័យ ដល់ឆ្នាំ 1856 ការសាកល្បងចុងក្រោយមួយត្រូវបាននាំមក ដូចដែលបានបង្ហាញជានិមិត្តរូបដោយពួកចារបុរសទៅទស្សនាទឹកដីសន្យា។ ទស្សនៈភាគច្រើនដែលបានកើតឡើងក្នុងរយៈពេលប្រាំពីរឆ្នាំ ចាប់ពីឆ្នាំ 1856 រហូតដល់ឆ្នាំ 1863 គឺថា វាលរហោស្ថានឡាវឌីសេ គឺជាទីកន្លែងដែលពួកគេចង់ស្លាប់។

The period of 1844 to 1863 is typified by the period that begins with baptism at the Red Sea which ended with another baptism at the Jordan River, in the identical location which Jesus would become the Christ, when He was later baptized by John. The baptism at the Red Sea identified a covenant relationship with ancient Israel. That relationship began with a marriage that simultaneously instigated a ten-step testing process. They were then brought to Sinai and promised to keep His law, but didn’t, and then failed the tenth and final test at the first rebellion of Kadesh. After the forty years, and the second and greater rebellion at Kadesh they entered the Promised Land by being baptized into the Jordan River.

រយៈពេលពីឆ្នាំ 1844 ដល់ 1863 ត្រូវបានតំណាងដោយរយៈពេលដែលចាប់ផ្តើមដោយពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនៅសមុទ្រក្រហម ហើយបញ្ចប់ដោយពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកមួយទៀតនៅទន្លេយ័រដាន់ នៅទីតាំងដូចគ្នាបេះបិទ ដែលព្រះយេស៊ូវនឹងក្លាយជាព្រះគ្រីស្ទ នៅពេលក្រោយមក ទ្រង់បានទទួលពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកដោយយ៉ូហាន។ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនៅសមុទ្រក្រហមបានសម្គាល់ទំនាក់ទំនងនៃសេចក្តីសញ្ញាមួយជាមួយអ៊ីស្រាអែលបុរាណ។ ទំនាក់ទំនងនោះបានចាប់ផ្តើមដោយអាពាហ៍ពិពាហ៍មួយ ដែលក្នុងពេលតែមួយបានបង្កឲ្យមានដំណើរការសាកល្បងដប់ជំហាន។ បន្ទាប់មក ពួកគេត្រូវបាននាំមកកាន់ស៊ីណាយ ហើយបានសន្យាថានឹងកាន់តាមក្រឹត្យវិន័យរបស់ទ្រង់ ប៉ុន្តែពួកគេមិនបានធ្វើដូច្នោះទេ ហើយបន្ទាប់មកបានបរាជ័យក្នុងការសាកល្បងទីដប់ និងចុងក្រោយ នៅក្នុងការបះបោរលើកដំបូងនៅកាដែស។ បន្ទាប់ពីសែសិបឆ្នាំ ហើយបន្ទាប់ពីការបះបោរលើកទីពីរ និងធំជាងមុននៅកាដែស ពួកគេបានចូលទៅក្នុងទឹកដីសន្យា ដោយត្រូវបានជ្រមុជចូលទៅក្នុងទន្លេយ័រដាន់។

All the waymarks of baptism are tied together with the covenant. The history of the omega and second Kadesh, align with the history of the first an alpha Kadesh. Moses’ omega rebellion was far greater than the rebellion of an entire nation in the alpha rebellion of Kadesh. The omega is always greater. Both rebellions together represent the rebellion of Isaiah’s learned and unlearned who refuse to enter into the rest of the latter rain message.

សញ្ញាសម្គាល់ទាំងអស់នៃបុណ្យជ្រមុជទឹក ត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងកិច្ចសញ្ញា។ ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអូមេហ្គា និងកាដេសទីពីរ ស្របតាមប្រវត្តិសាស្ត្រនៃកាដេសទីមួយ និងអាល់ហ្វា។ ការបះបោរអូមេហ្គារបស់ម៉ូសេ ធំធេងជាងឆ្ងាយជាងការបះបោររបស់ជាតិទាំងមូល ក្នុងការបះបោរអាល់ហ្វានៅកាដេស។ អូមេហ្គាតែងតែធំជាង។ ការបះបោរទាំងពីរនេះរួមគ្នា តំណាងឲ្យការបះបោររបស់អ្នកចេះ និងអ្នកមិនចេះរបស់អេសាយ ដែលបដិសេធមិនព្រមចូលទៅក្នុងសេចក្តីសម្រាកនៃសារភ្លៀងចុងក្រោយ។

Three baptisms (Red Sea, Jordan River and Jordan River), the first of Moses and the last of Christ, thus Moses is the alpha and Christ the omega. The letter between the first and the twenty-second letters of the Hebrew alphabet, the thirteenth letter, when attached and following the first letter that is then attached to the last and twenty-second letter creates the Hebrew word “truth.” The middle baptism was the Jordan River and Kadesh. The first baptism at the Red Sea, was followed by the baptism at the Jordan. But the first baptism at the Jordan was put off for forty years until the second visit to Kadesh and the actual baptism of the Jordan. The third baptism, representing the time of visitation for the Jews had arrived as Christ began His work of confirming the covenant for one week in fulfillment of Daniel nine and verse twenty-seven and it was the hour of judgment for ancient Israel.

ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកបី (សមុទ្រក្រហម ទន្លេយ័រដាន់ និងទន្លេយ័រដាន់) ដោយទីមួយជារបស់ម៉ូសេ និងទីចុងក្រោយជារបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដូច្នេះ ម៉ូសេគឺជាអាល់ហ្វា ហើយព្រះគ្រីស្ទគឺជាអូមេហ្គា។ អក្សរដែលស្ថិតនៅចន្លោះអក្សរទីមួយ និងអក្សរទីម្ភៃពីរនៃអក្ខរក្រមហេប្រឺ គឺអក្សរទីដប់បី ដែលនៅពេលភ្ជាប់ និងដាក់តាមក្រោយអក្សរទីមួយ ហើយបន្ទាប់មកភ្ជាប់ទៅនឹងអក្សរទីចុងក្រោយ គឺអក្សរទីម្ភៃពីរ បង្កើតបានជាពាក្យហេប្រឺថា «សេចក្តីពិត»។ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកកណ្តាលគឺទន្លេយ័រដាន់ និងកាដែស។ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកទីមួយនៅសមុទ្រក្រហម ត្រូវបានបន្តដោយពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនៅទន្លេយ័រដាន់។ ប៉ុន្តែ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកទីមួយនៅទន្លេយ័រដាន់ ត្រូវបានពន្យារពេលអស់សែសិបឆ្នាំ រហូតដល់ការមកដល់កាដែសជាលើកទីពីរ និងពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកពិតប្រាកដនៅទន្លេយ័រដាន់។ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកទីបី ដែលតំណាងឲ្យពេលនៃការយាងមកពិនិត្យសម្រាប់ពួកយូដា បានមកដល់ហើយ ខណៈដែលព្រះគ្រីស្ទបានចាប់ផ្តើមព្រះរាជកិច្ចរបស់ទ្រង់ក្នុងការបញ្ជាក់សេចក្តីសញ្ញាសម្រាប់មួយសប្តាហ៍ ដើម្បីបំពេញដានីយ៉ែល ជំពូក ៩ ខ ២៧ ហើយនោះជាម៉ោងនៃការជំនុំជម្រះសម្រាប់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ។

The first baptism at the Red Sea is the first angel’s message, and the two visits to Kadesh represent a “doubling”, for the first visit to Kadesh and the Jordan River is where the rebellion of God’s covenant people is represented and at the second Kadesh the rebellion of the leadership is manifested. Kadesh and the two visits represent a doubling of the second angel’s message where two classes are manifested, and both classes are represented with citizens and also leadership. The baptism of Christ is the third angel’s message when the wheat and tares are separated as was ancient Israel from the Christian bride Christ married in the hour of ancient Israel’s judgment.

ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកលើកដំបូងនៅសមុទ្រក្រហម គឺជាសាររបស់ទេវតាទីមួយ ហើយការមកដល់កាដេសពីរដងតំណាងឲ្យ «ការកើនឡើងជាទ្វេ» ពីព្រោះក្នុងការមកដល់កាដេសលើកទីមួយ និងទន្លេយ័រដាន់ គឺជាទីកន្លែងដែលការបះបោររបស់រាស្ត្រសម្ពន្ធមេត្រីរបស់ព្រះត្រូវបានតំណាង ប៉ុន្តែនៅកាដេសលើកទីពីរ ការបះបោររបស់ថ្នាក់ដឹកនាំត្រូវបានបង្ហាញឲ្យឃើញ។ កាដេស និងការមកដល់ពីរដងនោះ តំណាងឲ្យការកើនឡើងជាទ្វេនៃសាររបស់ទេវតាទីពីរ ដែលនៅទីនោះមានមនុស្សពីរប្រភេទត្រូវបានបង្ហាញឲ្យឃើញ ហើយមនុស្សទាំងពីរប្រភេទនោះក៏ត្រូវបានតំណាងទាំងដោយពលរដ្ឋ និងដោយថ្នាក់ដឹកនាំផងដែរ។ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ព្រះគ្រីស្ទ គឺជាសាររបស់ទេវតាទីបី នៅពេលដែលស្រូវសាលី និងស្មៅអាក្រក់ត្រូវបានបំបែកចេញពីគ្នា ដូចដែលអ៊ីស្រាអែលបុរាណត្រូវបានបំបែកចេញពីកូនក្រមុំគ្រីស្ទាន ដែលព្រះគ្រីស្ទបានរៀបអាពាហ៍ពិពាហ៍នៅក្នុងម៉ោងនៃការជំនុំជម្រះរបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ។

The period of 1844 to 1863 is the Red Sea to the first rebellion at Kadesh. 1844 is the Red Sea crossing, 1846 is the manna, symbol of the Sabbath test which the Whites passed in 1846 when they were married. In 1849 the Lord stretched forth his hand a second time to gather His people. He had gathered them during the first angel’s message when the first of Habakkuk’s tables arrived in history, and the second table was designed for the same purpose.

រយៈពេលពីឆ្នាំ 1844 ដល់ 1863 គឺជាពីសមុទ្រក្រហមដល់ការបះបោរលើកដំបូងនៅកាដែស។ ឆ្នាំ 1844 គឺជាការឆ្លងកាត់សមុទ្រក្រហម, ឆ្នាំ 1846 គឺជាម៉ាណា ដែលជានិមិត្តសញ្ញានៃការសាកល្បងអំពីថ្ងៃសប្ប័ទ ដែលគ្រួសារ White បានឆ្លងកាត់ដោយជោគជ័យនៅឆ្នាំ 1846 នៅពេលដែលពួកគេបានរៀបការ។ នៅឆ្នាំ 1849 ព្រះអម្ចាស់បានលូកព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ជាលើកទីពីរ ដើម្បីប្រមូលប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់។ ទ្រង់បានប្រមូលពួកគេក្នុងអំឡុងសាររបស់ទេវតាទីមួយ នៅពេលដែលតារាងទីមួយរបស់ហាបាគុកបានមកដល់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយតារាងទីពីរត្រូវបានរៀបចំឡើងសម្រាប់គោលបំណងដូចគ្នានោះ។

The omega 1850 table was to gather and test, for that is what the alpha 1843 table did. The first angel had a table, and the third angel also had a table, for the first is the alpha and the third is the omega. The “two tables” are waymarks of the first and third angel’s—not the second. The prophetic period of the “tables” begins with a table with error and ends with a table with no error. The history between the two tables is the history of the second angel, where the chart is set aside until 1850.

តារាង​អូមេហ្គា ឆ្នាំ 1850 ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដើម្បី​ប្រមូល និង​សាកល្បង ពីព្រោះ​នោះ​ហើយ​ជា​អ្វី​ដែល​តារាង​អាល់ហ្វា ឆ្នាំ 1843 បាន​ធ្វើ។ ទេវតា​ទីមួយ​មាន​តារាង​មួយ ហើយ​ទេវតា​ទីបី​ក៏​មាន​តារាង​មួយ​ដែរ ពីព្រោះ​ទេវតា​ទីមួយ​គឺ​ជា​អាល់ហ្វា ហើយ​ទេវតា​ទីបី​គឺ​ជា​អូមេហ្គា។ «តារាង​ទាំងពីរ» គឺ​ជា​សញ្ញា​សម្គាល់​តាម​ផ្លូវ​នៃ​ទេវតា​ទីមួយ និង​ទេវតា​ទីបី—not the second។ សម័យ​ព្យាករណ៍​នៃ «តារាង» ចាប់ផ្តើម​ដោយ​តារាង​មួយ​ដែល​មាន​កំហុស ហើយ​បញ្ចប់​ដោយ​តារាង​មួយ​ដែល​គ្មាន​កំហុស។ ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៅ​ចន្លោះ​តារាង​ទាំងពីរ គឺ​ជា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​ទេវតា​ទីពីរ ដែល​ក្នុង​នោះ តារាង​ត្រូវ​បាន​ដាក់​មួយ​ឡែក​រហូត​ដល់​ឆ្នាំ 1850។

After the year 1843 ended on April 19, 1844, the 1843 chart was set aside for it then erroneously predicted the year 1843. From April 19, 1844 unto 1850 there is no Habakkuk’s table. In the history of the second angel, there was no chart and—Babylon fell. The alpha is a table the omega is a table and the middle is the fall of Babylon; a symbol of rebellion which is associated with the period when there was no table. The historical period of Habakkuk’s tables bears the signature of truth.

បន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1843 បានបញ្ចប់នៅថ្ងៃទី 19 ខែមេសា ឆ្នាំ 1844 ផ្ទាំងគំនូសឆ្នាំ 1843 ត្រូវបានដាក់ឲ្យនៅមួយឡែក ពីព្រោះនៅពេលនោះវាបានព្យាករណ៍ខុសអំពីឆ្នាំ 1843។ ចាប់ពីថ្ងៃទី 19 ខែមេសា ឆ្នាំ 1844 រហូតដល់ឆ្នាំ 1850 មិនមានតារាងរបស់ហាបាគុកឡើយ។ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ទេវតាទីពីរ គ្មានតារាងទេ ហើយ—បាប៊ីឡូនបានដួលរលំ។ អាល់ហ្វាគឺជាតារាងមួយ អូមេហ្គាគឺជាតារាងមួយ ហើយកណ្តាលគឺការដួលរលំរបស់បាប៊ីឡូន; ជានិមិត្តសញ្ញានៃការបះបោរ ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងរយៈពេលដែលគ្មានតារាង។ រយៈពេលប្រវត្តិសាស្ត្រនៃតារាងរបស់ហាបាគុកមានត្រាសម្គាល់នៃសេចក្តីពិត។

1850 was typified by Sinai and the giving of the Law. That event was commemorated with Pentecost, when two wave loaves were lifted up. The process of lifting up the wave loaves is represented by the printing and promotion of the table in May of 1842, and the history of 1849 when the second chart was prepared and 1850 when it was available. The period is represented in the line of Christ as the fifty days from His resurrection unto Pentecost, a period divided into forty days followed by ten.

ឆ្នាំ ១៨៥០ ត្រូវបានតំណាងជានិមិត្តរូបដោយភ្នំស៊ីណាយ និងការប្រទានក្រឹត្យវិន័យ។ ព្រឹត្តិការណ៍នោះត្រូវបានរំឭកដោយបុណ្យថ្ងៃប៉េនទីកុស្ត៍ នៅពេលនំប៉័ងរលកពីរត្រូវបានលើកឡើង។ ដំណើរការនៃការលើកនំប៉័ងរលកទាំងនោះ ត្រូវបានតំណាងដោយការបោះពុម្ព និងការផ្សព្វផ្សាយតារាងនៅខែឧសភា ឆ្នាំ ១៨៤២ និងដោយប្រវត្តិសាស្ត្រនៃឆ្នាំ ១៨៤៩ នៅពេលតារាងទីពីរត្រូវបានរៀបចំ និងឆ្នាំ ១៨៥០ នៅពេលវាមានសម្រាប់ប្រើប្រាស់។ រយៈពេលនេះត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងខ្សែបន្ទាត់នៃព្រះគ្រីស្ទថាជាហាសិបថ្ងៃចាប់ពីការរស់ឡើងវិញរបស់ទ្រង់រហូតដល់ថ្ងៃប៉េនទីកុស្ត៍ ជារយៈពេលមួយដែលត្រូវបានបែងចែកជាសែសិបថ្ងៃ បន្ទាប់មកដប់ថ្ងៃ។

In 1849 Christ was stretching forth his hand a second time, and in 1850 Habakkuk’s second table was available and the testing process leading to Kadesh moved forward. In 1856 the last of ancient Israel’s ten tests arrived when new light on Miller’s foundational prophetic revelation was published in the movement’s periodical. For twenty-five hundred and twenty prophetic days, from 1856 unto 1863, the spies went in to search the land. In 1863 they chose a new leader to take them back to Egypt.

នៅឆ្នាំ 1849 ព្រះគ្រីស្ទកំពុងលាតសន្ធឹងព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ជាលើកទីពីរ ហើយនៅឆ្នាំ 1850 តារាងទីពីររបស់ហាបាគុកបានមានស្រាប់ ហើយដំណើរការនៃការសាកល្បងដែលនាំទៅកាន់កាដេសបានបន្តទៅមុខ។ នៅឆ្នាំ 1856 ការសាកល្បងចុងក្រោយនៃការសាកល្បងទាំងដប់របស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណបានមកដល់ នៅពេលដែលពន្លឺថ្មីស្តីពីវិវរណៈទំនាយមូលដ្ឋានរបស់មីឡ្លឺរ ត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយនៅក្នុងទស្សនាវដ្តីរបស់ចលនា។ អស់រយៈពេលពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃថ្ងៃទំនាយ ចាប់ពីឆ្នាំ 1856 រហូតដល់ឆ្នាំ 1863 ពួកចារបុរសបានចូលទៅស៊ើបអង្កេតស្រុកនោះ។ នៅឆ្នាំ 1863 ពួកគេបានជ្រើសរើសមេដឹកនាំថ្មីម្នាក់ ដើម្បីនាំពួកគេត្រឡប់ទៅអេស៊ីព្ទវិញ។

We will continue these truths in the next article.

យើង​នឹង​បន្ត​សេចក្ដី​ពិត​ទាំងនេះ​នៅក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

> “In a vision given me at Bordoville, Vermont, December 10, 1871, I was shown that the position of my husband has been a very difficult one. A pressure of care and labor has been upon him. His brethren in the ministry have not had these burdens to bear, and they have not appreciated his labors. The constant pressure upon him has taxed him mentally and physically. I was shown that his relation to the people of God was similar, in some respects, to that of Moses to Israel. There were murmurers against Moses, when in adverse circumstances, and there have been murmurers against him.” Testimonies, volume 3, 85.

> «នៅក្នុងនិមិត្តមួយ ដែលបានប្រទានឲ្យខ្ញុំនៅ Bordoville, Vermont ថ្ងៃទី 10 ខែធ្នូ ឆ្នាំ 1871 ខ្ញុំត្រូវបានបង្ហាញថា តំណែងរបស់ស្វាមីខ្ញុំបានជាតំណែងមួយដ៏លំបាកយ៉ាងខ្លាំង។ សម្ពាធនៃការយកចិត្តទុកដាក់ និងការងារបានសង្កត់លើគាត់។ បងប្អូនរួមកិច្ចបម្រើក្នុងព្រះរាជកិច្ចរបស់គាត់ មិនបានមានបន្ទុកទាំងនេះសម្រាប់ទ្រាំទ្រឡើយ ហើយពួកគេក៏មិនបានវាយតម្លៃដល់ការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់គាត់ដែរ។ សម្ពាធឥតឈប់ឈរដែលសង្កត់លើគាត់ បានធ្វើឲ្យអំណាចផ្លូវចិត្ត និងផ្លូវកាយរបស់គាត់នឿយហត់។ ខ្ញុំត្រូវបានបង្ហាញថា ទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ចំពោះប្រជាជនរបស់ព្រះ មានលក្ខណៈស្រដៀងគ្នា ក្នុងចំណុចខ្លះៗ ទៅនឹងទំនាក់ទំនងរបស់ម៉ូសេចំពោះអ៊ីស្រាអែល។ មានអ្នករអ៊ូរទាំប្រឆាំងនឹងម៉ូសេ នៅពេលស្ថិតក្នុងកាលៈទេសៈអាក្រក់ ហើយក៏មានអ្នករអ៊ូរទាំប្រឆាំងនឹងគាត់ដែរ»។ Testimonies, volume 3, 85.

Back to Articles