Article

# អនាគតសម្រាប់អាមេរិក និង ថ្ងៃទី ១៨ ខែកក្កដា ឆ្នាំ ២០២០ - លេខ បី

មាន​ពរ​ហើយ ភ្នែក​ដែល​មើលឃើញ និង​ត្រចៀក​ដែល​ស្តាប់ឮ

Author

Jeff Pippenger

Published

August 25, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

បន្ទាត់នៃចលនាកែទម្រង់ទាំងឡាយ គឺជាគន្លឹះសម្រាប់យល់អំពី «ផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ» នៃ វិវរណៈ ១០។ «ផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ» តំណាងឲ្យប្រវត្តិនៃការផ្តល់អំណាចដល់សាររបស់ទេវតាទីមួយ ចាប់ពីថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ រហូតដល់ ការខកចិត្តយ៉ាងធំ នៅថ្ងៃទី ២២ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤។ ជំពូក ១០ ផ្តល់សាក្សីខាងក្នុងបីយ៉ាងនៅក្នុងជំពូកនោះ ដើម្បីគាំទ្រការយល់ដូចនេះ។

> «ចលនាការយាងមកនៃព្រះគ្រីស្ទក្នុងឆ្នាំ 1840–44 គឺជាការបង្ហាញដ៏រុងរឿងនៃព្រះចេស្តារបស់ព្រះ; សាររបស់ទេវតាទីមួយត្រូវបាននាំទៅដល់គ្រប់ស្ថានីយបេសកកម្មទាំងអស់នៅលើពិភពលោក ហើយនៅក្នុងប្រទេសខ្លះ មានការចាប់អារម្មណ៍ខាងសាសនាយ៉ាងធំធេងបំផុត ដែលមិនធ្លាប់មាននៅក្នុងប្រទេសណាមួយឡើយ តាំងពីការកែទម្រង់សាសនានៃសតវត្សទីដប់ប្រាំមួយមក; ប៉ុន្តែអ្វីទាំងនេះនឹងត្រូវបានលើសលប់ដោយចលនាដ៏មានអานุភាពក្រោមការព្រមានចុងក្រោយរបស់ទេវតាទីបី»។ The Great Controversy, 611.

សាររបស់ទេវតាទីមួយ ត្រូវបាននាំទៅកាន់ពិភពលោកចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1840 តទៅ។ Uriah Smith បានបង្ហាញការយល់ដឹងរបស់អ្នកត្រួសត្រាយដំបូង ដែលស្របគ្នាជាមួយ Sister White។ Smith ទទួលស្គាល់ថា ទេវតាទីមួយបានមកដល់ក្នុងឆ្នាំ 1798 ហើយបង្ហាញថា ទេវតាទីមួយនោះឯងដែលបានចុះមកក្នុងឆ្នាំ 1840។ Smith និងអ្នកត្រួសត្រាយដំបូងទាំងឡាយ គ្រាន់តែមិនបានកត់សម្គាល់ភាពខុសគ្នារវាងការមកដល់នៃសារ និងការទទួលអំណាចរបស់វាប៉ុណ្ណោះ។ Smith បានថ្លែងយ៉ាងច្បាស់ថា នៅពេលទេវតានៃ វិវរណៈ 10 ដាក់ជើងមួយលើសមុទ្រ និងជើងមួយលើផែនដី នោះវាបានកំណត់អត្តសញ្ញាណសារដែលកំពុងត្រូវបាននាំទៅកាន់ពិភពលោក។

> «ដូច្នេះ នៅឆ្នាំ 1798 ការរឹតត្បិតប្រឆាំងនឹងការប្រកាសថា ថ្ងៃនៃព្រះគ្រីស្ទជិតមកដល់ បានបញ្ចប់ទៅ; នៅឆ្នាំ 1798 សម័យចុងបញ្ចប់បានចាប់ផ្ដើម ហើយត្រាត្រូវបានដកចេញពីសៀវភៅតូចនោះ។ ដូច្នេះ ចាប់តាំងពីពេលនោះមក ទេវតានៃ វិវរណៈ 14 បានចេញទៅ ប្រកាសថា ម៉ោងនៃការជំនុំជម្រះរបស់ព្រះបានមកដល់ហើយ; ហើយក៏ចាប់តាំងពីពេលនោះដែរ ទេវតានៃជំពូក 10 បានឈរជើងរបស់ខ្លួនលើសមុទ្រ និងលើដី ហើយបានស្បថថា ពេលវេលានឹងលែងមានទៀត។ អំពីអត្តសញ្ញាណរបស់ពួកគេ នោះមិនអាចមានសំណួរអ្វីឡើយ; ហើយអស់ទាំងអាគុយម៉ង់ដែលនាំទៅរកការកំណត់ទីតាំងរបស់មួយ ក៏មានប្រសិទ្ធភាពស្មើគ្នាចំពោះករណីរបស់មួយទៀតដែរ។ នៅទីនេះ យើងមិនចាំបាច់ចូលទៅក្នុងអាគុយម៉ង់ណាមួយ ដើម្បីបង្ហាញថា ជំនាន់បច្ចុប្បន្នកំពុងធ្វើជាសាក្សីនៃការសម្រេចបំពេញនៃទំនាយទាំងពីរនេះឡើយ។ ក្នុងការផ្សាយអំពីការយាងមកវិញ ជាពិសេសចាប់ពីឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844 ការសម្រេចបំពេញរបស់វាទាំងស្រុង និងដោយលម្អិត បានចាប់ផ្ដើមឡើង។ ទីតាំងរបស់ទេវតានេះ ជើងមួយនៅលើសមុទ្រ និងជើងមួយទៀតនៅលើដី បង្ហាញពីវិសាលភាពធំទូលាយនៃការប្រកាសរបស់គាត់ ទាំងតាមសមុទ្រ និងតាមដី។ ប្រសិនបើសារនេះត្រូវបានរៀបចំឡើងសម្រាប់តែប្រទេសមួយប៉ុណ្ណោះ នោះគ្រាន់តែឲ្យទេវតាឈរទីតាំងរបស់គាត់លើដីប៉ុណ្ណោះក៏គ្រប់គ្រាន់ហើយ។ ប៉ុន្តែ គាត់មានជើងមួយនៅលើសមុទ្រ ដែលពីនោះយើងអាចសន្និដ្ឋានបានថា សាររបស់គាត់នឹងឆ្លងកាត់មហាសមុទ្រ ហើយលាតសន្ធឹងទៅដល់ប្រជាជាតិ និងបំណែងចែកផ្សេងៗនៃផែនដីមូល; ហើយការសន្និដ្ឋាននេះត្រូវបានពង្រឹងឡើងដោយការពិតដែលថា ការប្រកាសអំពីការយាងមកវិញ ដែលបានយោងខាងលើ នោះពិតជាបានទៅដល់គ្រប់ស្ថានីយបេសកកម្មនៅក្នុងពិភពលោក។ អំពីរឿងនេះបន្ថែមទៀត សូមមើលក្រោមជំពូក 14»។ Uriah Smith, Thoughts on Daniel and the Revelation, 521.

ហេតុដូច្នេះ ខទីមួយនៃជំពូកទីដប់ កំពុងកំណត់សម្គាល់ថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ ពីព្រោះនៅពេលនោះ ការបញ្ចប់នៃឧត្តមភាពរបស់អូតូម៉ង់ដែលបានទាយទុកជាមុន បានដល់ទីបញ្ចប់ ស្របតាមការព្យាករណ៍នៅក្នុង វិវរណៈ ៩។ បងស្រី វ៉ាយត៍ បានថ្លែងថា៖

> «នៅក្នុងឆ្នាំ 1840 ការសម្រេចមកពិតដ៏គួរឱ្យកត់សម្គាល់មួយទៀតនៃសេចក្តីទំនាយ បានបង្កឲ្យមានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងទូលំទូលាយ។ ពីរឆ្នាំមុននោះ Josiah Litch ម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកបម្រើសាសនាឈានមុខដែលបានប្រកាសអំពីការយាងមកជាលើកទីពីរ បានបោះពុម្ពផ្សាយសេចក្តីបកស្រាយមួយអំពី វិវរណៈ 9 ដោយព្យាករណ៍អំពីការដួលរលំនៃចក្រភពអូតូម៉ង់។ តាមការគណនារបស់គាត់ អំណាចនេះនឹងត្រូវបានផ្តួលរំលំ... នៅថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ឆ្នាំ 1840 នៅពេលដែលអំណាចអូតូម៉ង់នៅកុងស្តង់ទីណូបល អាចត្រូវបានរំពឹងថានឹងត្រូវបំបាក់។ ហើយរឿងនេះ ខ្ញុំជឿថា នឹងត្រូវបានរកឃើញថា ជាការពិតប្រាកដ។»

> «នៅ​ពេលវេលា​ដដែល​ដូច​ដែល​បាន​កំណត់ ទួរគី តាមរយៈ​ឯកអគ្គរដ្ឋទូត​របស់​នាង បាន​ទទួល​យក​ការការពារ​ពី​មហាអំណាច​សម្ព័ន្ធមិត្ត​នៃ​អឺរ៉ុប ហើយ​ដូច្នេះ​បាន​ដាក់​ខ្លួន​នាង​នៅ​ក្រោម​ការ​គ្រប់គ្រង​របស់​ប្រជាជាតិ​គ្រីស្ទាន។ ព្រឹត្តិការណ៍​នោះ​បាន​បំពេញ​សេចក្ដី​ទាយ​ទុក​ជា​មុន​នោះ​យ៉ាង​ត្រឹមត្រូវ​ពិតប្រាកដ។ នៅ​ពេល​ដែល​រឿង​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​ដឹង មនុស្ស​ជា​ច្រើន​បាន​ជឿជាក់​អំពី​ភាព​ត្រឹមត្រូវ​នៃ​គោលការណ៍​នៃ​ការ​បកស្រាយ​ទំនាយ​ដែល Miller និង​សហការី​របស់​គាត់​បាន​ទទួល​យក ហើយ​កម្លាំង​ជំរុញ​ដ៏​អស្ចារ្យ​មួយ​ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​ដល់​ចលនា​ការ​យាង​មក​វិញ។ បុរស​មាន​ចំណេះដឹង និង​មាន​មុខតំណែង បាន​រួបរួម​ជាមួយ Miller ទាំង​ក្នុង​ការ​អធិប្បាយ និង​ក្នុង​ការ​បោះពុម្ព​ផ្សាយ​ទស្សនៈ​របស់​គាត់ ហើយ​ពី​ឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844 កិច្ចការ​នេះ​បាន​ពង្រីក​ទៅ​មុខ​យ៉ាង​ឆាប់​រហ័ស»។ The Great Controversy, 334, 335.

ខទី​មួយ​នៃ​ជំពូក​ដប់​គឺ​ឆ្នាំ 1840 ហើយ​នៅ​ក្នុង​ខទី​ដប់ យើង​ឃើញ​យ៉ូហាន​ខក​ចិត្ត​យ៉ាង​ជូរ​ចត់​នៅ​ថ្ងៃ​ទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844។ យ៉ូហាន​តំណាង​ឲ្យ​អស់​អ្នក​ដែល​បាន​នាំ​សារ​នៃ​សៀវភៅ​តូច​នោះ​ទៅ​កាន់​ពិភពលោក ប៉ុន្តែ​បាន​ទទួល​រង​ការ​ខក​ចិត្ត​យ៉ាង​ជូរ​ចត់​នៅ​ថ្ងៃ​ទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844។ ខទី​មួយ​ដល់​ខទី​ដប់​តំណាង​ឲ្យ​ប្រវត្តិ​សាស្ត្រ​ពី​ឆ្នាំ 1840 ដល់​ឆ្នាំ 1844។ នោះ​គឺ​ជា​សាក្សី​ខាង​ក្នុង​មួយ​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ដប់។

សាក្សី​ម្នាក់​ទៀត​គឺ​យ៉ូហាន ដែល​បាន​បរិភោគ​សៀវភៅ​តូច​នោះ ហើយ​វា​ផ្អែម​នៅ​ក្នុង​មាត់​របស់​គាត់ បង្ហាញ​អំពី​ការ​ទទួល​យក​សារ​នៃ​ថ្ងៃ​ទី​១១ ខែ​សីហា ឆ្នាំ​១៨៤០ របស់​គាត់ ហើយ​បន្ទាប់​មក​វា​បាន​ប្រែ​ជា​ជូរចត់​នៅ​ក្នុង​ពោះ​របស់​គាត់ នៅ​ពេល​ការ​ខកចិត្ត​ដ៏​ធំ​នៃ​ថ្ងៃ​ទី​២២ ខែ​តុលា ឆ្នាំ​១៨៤៤។

> ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​យក​សៀវភៅ​តូច​នោះ​ចេញ​ពី​ដៃ​ទេវតា ហើយ​បរិភោគ​វា; ហើយ​នៅ​ក្នុង​មាត់​របស់​ខ្ញុំ វា​ផ្អែម​ដូច​ទឹកឃ្មុំ; ហើយ​កាលណា​ខ្ញុំ​បាន​បរិភោគ​វា​ហើយ ពោះ​របស់​ខ្ញុំ​ក៏​ល្វីង។ វិវរណៈ 10:10។

ខទីដប់​តំណាង​ឲ្យ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ទាំងមូល​នៃ​ឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844 នៅក្នុង​ខតែមួយ។ នោះ​គឺជា​សាក្សី​ខាងក្នុង​ទីពីរ​នៅក្នុង​ជំពូក​នេះ ដែល​បញ្ជាក់​ថា «ផ្គរលាន់​ទាំងប្រាំពីរ» តំណាង​ឲ្យ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នោះ។ អ្នកស្រី White បាន​កំណត់​រួចហើយ​ថា «ផ្គរលាន់​ទាំងប្រាំពីរ» តំណាង​ឲ្យ​ការ​រៀបរាប់​ជា​លំអិត​នៃ​ព្រឹត្តិការណ៍​ដែល​បាន​កើតឡើង​ក្រោម​សារ​របស់​ទេវតា​ទីមួយ និង​ទីពីរ។ សារ​របស់​ទេវតា​ទីពីរ​បាន​បញ្ចប់​នៅពេល​ការខកចិត្ត​ដ៏​ធំ ដូច្នេះ «ផ្គរលាន់​ទាំងប្រាំពីរ» តំណាង​ឲ្យ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដដែល​នោះ​ផ្ទាល់។ សាក្សី​ខាងក្នុង​បី ដើម្បី​គាំទ្រ​សេចក្តីពិត​ថា ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ចាប់ពី​ថ្ងៃទី 11 ខែ​សីហា ឆ្នាំ 1840 រហូតដល់​ការខកចិត្ត​ដ៏​ធំ​នៅ​ថ្ងៃទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844 គឺជា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ព្យាករណ៍​ដែល​កំពុង​ត្រូវ​បាន​សង្កត់ធ្ងន់​នៅក្នុង​វិវរណៈ ជំពូក 10។

បន្ទាប់មក នៅក្នុងខចុងក្រោយ ស្របតាមសេចក្ដីពិតដែលទាក់ទងនឹង «ផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ» មានព្រះបញ្ជាមួយត្រូវបានប្រទានឲ្យសម្រាប់ការប្រកាសសារ ហើយថា ប្រវត្តិសាស្ត្រនោះឯងត្រូវតែត្រូវបានធ្វើឡើងម្ដងទៀត។

> ហើយ​ទ្រង់​មាន​បន្ទូល​មក​ខ្ញុំ​ថា អ្នក​ត្រូវ​តែ​ទស្សន៍ទាយ​ម្តង​ទៀត​នៅ​ចំពោះ​មុខ​ជនជាតិ​ទាំងឡាយ សាសន៍​ទាំងឡាយ ភាសា​ទាំងឡាយ និង​ស្តេច​ទាំងឡាយ។ វិវរណៈ 10:11

ផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរនោះកំពុងបញ្ជាក់ថា ការចាប់ផ្តើមនៃអាដវិនទីស មកពីពេលដែលសារដែលត្រូវបានដោះត្រានៅ «ពេលវេលាចុងក្រោយ» បានទទួលអំណាច នឹងបង្ហាញជារូបឧទាហរណ៍អំពីចុងបញ្ចប់នៃអាដវិនទីស នៅពេលដែលសារដែលត្រូវបានដោះត្រានៅឆ្នាំ 1989 នឹងត្រូវបានផ្តល់អំណាចដោយការយាងចុះ មិនមែនដោយទេវតានៃវិវរណៈ ១០ ទេ ប៉ុន្តែដោយទេវតាដែលយាងចុះនៃវិវរណៈ ១៨។ ទេវតានៃវិវរណៈ ១៨ បានយាងចុះនៅថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 ហើយឥឡូវនេះយើងកំពុងខិតជិតទៅកាន់សេចក្តីបញ្ចប់នៃការកើតឡើងស្ទួនឡើងវិញក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ពីឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844។

ការសង្កេតទាំងនេះអំពីជំពូកទីដប់ បានស្ថិតនៅក្នុងសាធារណដែនអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំមកហើយ។ អ្វីដែលមិនដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់រហូតដល់ពេលថ្មីៗនេះ គឺថា ជាមួយនឹងប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏ពិសិដ្ឋនោះ មានប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏ពិសិដ្ឋមួយទៀត ដែលបានបង្កប់នៅខាងក្នុង។ ប្រវត្តិសាស្ត្រនេះ នឹងត្រូវបានទទួលស្គាល់តែដោយអ្នកដែលទទួលយកគោលការណ៍អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា ដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណចុងបញ្ចប់នៃរឿងមួយដោយភ្ជាប់វាជាមួយនឹងការចាប់ផ្តើមនៃរឿងនោះ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលបានបង្កប់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏ពិសិដ្ឋនេះ ចាប់ផ្តើមដោយការខកចិត្តមួយ ហើយបញ្ចប់ដោយការខកចិត្តដ៏ធំ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រពីឆ្នាំ 1843 ដល់ 1844 គឺជាខ្សែប្រវត្តិសាស្ត្រពិសេសមួយ ដែលស្ថិតនៅខាងក្នុង ប៉ុន្តែដាច់ដោយឡែកពីប្រវត្តិសាស្ត្រពីឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844។ ទាំងបងស្រី White និងព្រះគ្រីស្ទ សុទ្ធតែមានបន្ទូលអំពីខ្សែប្រវត្តិសាស្ត្រនេះ។

> “សារទាំងអស់ដែលបានប្រទានមកចាប់ពីឆ្នាំ 1840–1844 ត្រូវធ្វើឲ្យមានអំណាចខ្លាំងក្លាឡើងឥឡូវនេះ ពីព្រោះមានមនុស្សជាច្រើនដែលបានបាត់បង់ទិសដៅរបស់ខ្លួន។ សារទាំងនេះត្រូវទៅដល់ព្រះវិហារទាំងអស់។”

> ព្រះគ្រីស្ទបានមានព្រះបន្ទូលថា «ភ្នែករបស់អ្នករាល់គ្នាមានពរ ព្រោះវាមើលឃើញ ហើយត្រចៀករបស់អ្នករាល់គ្នាមានពរ ព្រោះវាស្តាប់ឮ។ ដ្បិត ខ្ញុំប្រាប់អ្នករាល់គ្នាជាប្រាកដថា ព្យាការីជាច្រើន និងមនុស្សសុចរិតជាច្រើន បានប្រាថ្នាចង់ឃើញអ្វីៗដែលអ្នករាល់គ្នាកំពុងឃើញ ប៉ុន្តែមិនបានឃើញទេ ហើយចង់ឮអ្វីៗដែលអ្នករាល់គ្នាកំពុងឮ ប៉ុន្តែមិនបានឮទេ» [ម៉ាថាយ 13:16, 17]។ ភ្នែកទាំងឡាយដែលបានឃើញអ្វីៗដែលត្រូវបានឃើញនៅឆ្នាំ 1843 និង 1844 នោះ មានពរ។

> «សារនោះត្រូវបានប្រទានហើយ។ ហើយមិនគួរមានការពន្យារពេលណាមួយក្នុងការផ្សាយសារនោះឡើងវិញទេ ព្រោះទីសំគាល់នៃកាលៈទេសៈកំពុងតែបានបំពេញ; កិច្ចការបញ្ចប់ត្រូវតែសម្រេច។ កិច្ចការដ៏អស្ចារ្យមួយនឹងត្រូវបានសម្រេចក្នុងរយៈពេលខ្លី។ មិនយូរប៉ុន្មាន សារមួយនឹងត្រូវបានប្រទានតាមការតែងតាំងរបស់ព្រះ ដែលនឹងរីកធំឡើងទៅជាសម្រែកដ៏ខ្លាំង។ បន្ទាប់មក ដានីយ៉ែលនឹងឈរនៅក្នុងចំណែករបស់គាត់ ដើម្បីផ្តល់សាក្សីរបស់គាត់»។ Manuscript Releases, volume 21, 437.

«ពួកហោរា និងមនុស្សសុចរិត បានប្រាថ្នាចង់ឃើញអ្វីៗទាំងនោះ» ដែល «ត្រូវបានឃើញនៅឆ្នាំ 1843 និង 1844»។ ព្រះយេស៊ូវបានយោងទៅកាន់ប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏បរិសុទ្ធនេះនៅក្នុងដំណឹងល្អពីរ ប៉ុន្តែរាល់ការយោងនីមួយៗស្ថិតក្នុងបរិបទខុសគ្នា។

> ហើយទ្រង់បានមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ពួកគេដោយពាក្យប្រៀបធៀបជាច្រើន ដោយមានព្រះបន្ទូលថា មើល៍ មានអ្នកសាបព្រោះម្នាក់បានចេញទៅសាបព្រោះ។ ហើយកាលគាត់សាបព្រោះ នោះគ្រាប់ពូជខ្លះបានធ្លាក់ទៅក្បែរផ្លូវ ហើយសត្វស្លាបក៏មកចឹកស៊ីអស់ទៅ។ ខ្លះទៀតបានធ្លាក់ទៅលើទីថ្មច្រើន ជាទីដែលគ្មានដីជ្រៅច្រើនទេ ហើយវាក៏ដុះឡើងភ្លាម ពីព្រោះគ្មានជម្រៅដី។ តែកាលព្រះអាទិត្យរះឡើង វាក៏ត្រូវកម្ដៅឆេះ ហើយដោយព្រោះគ្មានឫស វាក៏ស្វិតក្រៀមទៅ។ ខ្លះទៀតបានធ្លាក់ទៅក្នុងចំណោមបន្លា ហើយបន្លាក៏ដុះឡើងគ្របសង្កត់វា។ ប៉ុន្តែខ្លះទៀតបានធ្លាក់ទៅក្នុងដីល្អ ហើយបង្កើតផល ផលខ្លះមួយជារយ ខ្លះហុកសិប ខ្លះសាមសិប។ អ្នកណាមានត្រចៀកសម្រាប់ស្ដាប់ ចូរស្ដាប់ចុះ។ រួចពួកសិស្សបានចូលមកទូលសួរទ្រង់ថា ហេតុអ្វីបានជាទ្រង់មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ពួកគេដោយពាក្យប្រៀបធៀប? ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលឆ្លើយទៅពួកគេថា ពីព្រោះបានប្រទានឲ្យអ្នករាល់គ្នាស្គាល់អាថ៌កំបាំងនៃនគរស្ថានសួគ៌ តែចំពោះពួកគេវិញ មិនបានប្រទានឲ្យទេ។ ដ្បិត អ្នកណាដែលមាន នោះនឹងបានប្រទានបន្ថែមដល់អ្នកនោះ ហើយគាត់នឹងមានបរិបូរណ៍ឡើងវិញ។ ប៉ុន្តែអ្នកណាដែលគ្មាន សូម្បីតែអ្វីដែលគាត់មាន នោះក៏នឹងត្រូវដកយកចេញពីគាត់ដែរ។ ហេតុនេះហើយបានជាខ្ញុំមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ពួកគេដោយពាក្យប្រៀបធៀប ពីព្រោះពួកគេមើលឃើញ តែមិនឃើញ ហើយឮ តែមិនស្ដាប់មិនយល់ឡើយ។ ហើយទំនាយរបស់អេសាយក៏បានសម្រេចនៅក្នុងពួកគេ ដែលថា ដោយការស្ដាប់ អ្នករាល់គ្នានឹងស្ដាប់មែន ប៉ុន្តែមិនយល់ទេ ហើយដោយការមើល អ្នករាល់គ្នានឹងមើលឃើញមែន ប៉ុន្តែមិនយល់ឃើញឡើយ។ ដ្បិតចិត្តរបស់ប្រជាជននេះបានក្លាយទៅជារឹងរូស ហើយត្រចៀករបស់ពួកគេក៏ស្ដាប់មិនសូវឮ ហើយភ្នែករបស់ពួកគេក៏បានបិទទៅ ដោយខ្លាចថាពេលណាមួយពួកគេនឹងឃើញដោយភ្នែក ស្ដាប់ឮដោយត្រចៀក និងយល់ដោយចិត្ត ហើយនឹងប្រែចិត្តវិញ ហើយខ្ញុំនឹងព្យាបាលពួកគេ។ ប៉ុន្តែភ្នែករបស់អ្នករាល់គ្នាមានពរ ពីព្រោះវាមើលឃើញ ហើយត្រចៀករបស់អ្នករាល់គ្នាក៏មានពរ ពីព្រោះវាស្ដាប់ឮ។ ដ្បិត ខ្ញុំប្រាប់អ្នករាល់គ្នាជាប្រាកដថា ព្យាការីជាច្រើន និងមនុស្សសុចរិតជាច្រើនបានប្រាថ្នាចង់ឃើញការទាំងនេះ ដែលអ្នករាល់គ្នាកំពុងឃើញ តែមិនបានឃើញទេ ហើយចង់ឮការទាំងនេះ ដែលអ្នករាល់គ្នាកំពុងឮ តែមិនបានឮឡើយ។ ម៉ាថាយ 13:3–17។

ព្រះយេស៊ូវ ក្នុងព្រះគម្ពីរម៉ាថាយ ខណៈដែលទ្រង់មានព្រះបន្ទូលអំពីឥទ្ធិពលនៃព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ និងអំពាវនាវឲ្យមនុស្ស «ស្តាប់» នោះ ទ្រង់បានបញ្ជាក់ថា ពួកឡៅឌីកេដែលបដិសេធសារដែលពួកហោរាប្រាថ្នាចង់ឃើញ ត្រូវបានតំណាងទុកនៅក្នុងអេសាយ ជំពូក ៦។ Future for America បានលើកយកអេសាយ ៦ មកបង្ហាញម្តងហើយម្តងទៀត ក្នុងបរិបទនៃថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ ពីព្រោះដោយការវាយប្រហាររបស់សាសនាអ៊ីស្លាមនៅថ្ងៃនោះ ទេវតាដ៏មានឫទ្ធានុភាពនៃវិវរណៈ ១៨ បានចុះមក ហើយបានបំភ្លឺផែនដីដោយសិរីល្អរបស់គាត់។ ពួកហោរាទាំងអស់សុទ្ធតែស្របគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយនៅខទី ៣ នៃអេសាយ ៦ យើងឃើញសេចក្តីយោងដោយផ្ទាល់ទៅកាន់ទេវតានោះតែម្ដង។

> នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ​ដែល​ស្តេច​អ៊ូស៊ីយ៉ា​សោយ​ទិវង្គត ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ព្រះអម្ចាស់​គង់​លើ​បល្ល័ង្ក​មួយ ដ៏​ខ្ពង់ខ្ពស់ និង​ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង​ខ្ពស់ ហើយ​ជាយ​ព្រះពស្ត្រ​របស់​ទ្រង់​ពេញ​វិហារ។ នៅ​ខាង​លើ​បល្ល័ង្ក​នោះ​មាន​ពួក​សេរ៉ាភីម​ឈរ​នៅ​ទីនោះ៖ ម្នាក់ៗ​មាន​ស្លាប​ប្រាំមួយ; ដោយ​ស្លាប​ពីរ គេ​បិទ​មុខ​របស់​ខ្លួន ហើយ​ដោយ​ស្លាប​ពីរ គេ​បិទ​ជើង​របស់​ខ្លួន ហើយ​ដោយ​ស្លាប​ពីរ គេ​ហោះ​ហើរ។ ហើយ​ម្នាក់​ស្រែក​ទៅ​កាន់​ម្នាក់​ទៀត​ថា បរិសុទ្ធ បរិសុទ្ធ បរិសុទ្ធ គឺ​ជា​ព្រះយេហូវ៉ា​នៃ​ពលបរិវារ​ទាំងឡាយ៖ ផែនដី​ទាំងមូល​ពេញ​ដោយ​សិរីល្អ​របស់​ទ្រង់។ អេសាយ ៦:១–៣។

ផែនដីត្រូវបានបំភ្លឺដោយសិរីល្អរបស់ទ្រង់ នៅពេលទេវតានៃ វិវរណៈ 18 ចុះមក ហើយអេសាយផ្តល់កូនសោសំខាន់មួយទៀត នៅពេលដែលគាត់ជម្រាបយើងថា និមិត្តរបស់គាត់អំពីទីបរិសុទ្ធបានកើតឡើងនៅក្នុងឆ្នាំដែលស្តេចអ៊ូស៊ីយ៉ាសោយទិវង្គត។ ស្តេចអ៊ូស៊ីយ៉ាបានព្យាយាមធ្វើកិច្ចការរបស់សង្ឃម្នាក់នៅក្នុងព្រះវិហារ។ សង្ឃចំនួនប៉ែតសិបនាក់ និងសម្ដេចសង្ឃបានទប់ទល់គាត់មិនឲ្យធ្វើដូច្នោះ រហូតដល់ព្រះអម្ចាស់វាយប្រហារគាត់ដោយរោគឃ្លង់នៅលើថ្ងាសរបស់គាត់។ គាត់បានទទួលសញ្ញានៃសត្វសាហាវ ដោយសារតែបានព្យាយាមបញ្ចូលអំណាចរដ្ឋរបស់គាត់ជាមួយអំណាចពួកជំនុំ។ គាត់មិនបានសោយទិវង្គតភ្លាមៗទេ គាត់ត្រូវបានដកចេញពីរាជបល្ល័ង្ក ហើយត្រូវបានជំនួស ហើយបន្ទាប់ពីរយៈពេលមួយ ទើបទីបំផុតគាត់សោយទិវង្គតនៅថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001។ ពួកជំនុំអាដវេនទីស្លាប់ជាបន្តបន្ទាប់ ដូចដែលពួកជំនុំយូដាបានស្លាប់នៅក្នុងសម័យព្រះគ្រីស្ទ។ ប៉ុន្តែនៅថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 អាដវេនទីសនិយម ដែលបានបដិសេធសារនៃខប្រាំមួយចុងក្រោយនៃ ដានីយ៉ែល 11 រួចហើយ បានមកដល់ទីបញ្ចប់ ក្នុងនាមជាស្នែងប្រូតេស្តង់នៃសហរដ្ឋអាមេរិក ហើយអ្នកដែលត្រូវបានតំណាងដោយអេសាយ ត្រូវបានហៅនៅពេលនោះឲ្យយកសារដែលត្រូវបានតំណាងដោយសំឡេងដំបូងនៃ វិវរណៈ 18។

> បន្ទាប់មក អាសារីយ៉ា ជាបូជាចារ្យ បានចូលទៅតាមក្រោយទ្រង់ ហើយជាមួយនឹងគាត់ មានបូជាចារ្យរបស់ព្រះយេហូវ៉ា ចំនួនប៉ែតសិបនាក់ ដែលជាមនុស្សក្លាហាន។ ពួកគេបានឈរទាស់នឹងស្ដេច អ៊ូស៊ីយ៉ា ហើយទូលដល់ទ្រង់ថា៖ «ឱ អ៊ូស៊ីយ៉ា អើយ ការដុតគ្រឿងក្រអូបថ្វាយព្រះយេហូវ៉ា មិនមែនជាកិច្ចការដែលសមនឹងអ្នកឡើយ ប៉ុន្តែសម្រាប់ពួកបូជាចារ្យ គឺកូនចៅអើរ៉ុន ដែលបានញែកទុកបរិសុទ្ធសម្រាប់ដុតគ្រឿងក្រអូប។ សូមចេញពីទីបរិសុទ្ធទៅ ដ្បិតអ្នកបានរំលងហើយ ហើយការនេះក៏នឹងមិនមែនជាកិត្តិយសសម្រាប់អ្នកពីព្រះយេហូវ៉ាព្រះជាម្ចាស់ដែរ»។ នោះស្ដេច អ៊ូស៊ីយ៉ា មានព្រះពិរោធ ហើយក្នុងព្រះហស្តទ្រង់កាន់ភាជន៍សម្រាប់ដុតគ្រឿងក្រអូប។ កាលដែលទ្រង់កំពុងមានព្រះពិរោធនឹងពួកបូជាចារ្យ នោះជំងឺឃ្លង់ក៏ផុសឡើងនៅលើថ្ងាសរបស់ទ្រង់ នៅចំពោះមុខពួកបូជាចារ្យ ក្នុងព្រះវិហាររបស់ព្រះយេហូវ៉ា ក្បែរអាសនៈគ្រឿងក្រអូប។ អាសារីយ៉ា ជាមហាបូជាចារ្យ និងពួកបូជាចារ្យទាំងអស់ បានមើលទៅទ្រង់ ហើយមើលចុះ ទ្រង់មានជំងឺឃ្លង់នៅលើថ្ងាស។ ពួកគេក៏បណ្ដេញទ្រង់ចេញពីទីនោះភ្លាម ហើយទ្រង់ផ្ទាល់ក៏ប្រញាប់ចេញទៅដែរ ពីព្រោះព្រះយេហូវ៉ាបានវាយប្រហារទ្រង់។ ស្ដេច អ៊ូស៊ីយ៉ា មានជំងឺឃ្លង់រហូតដល់ថ្ងៃសោយទិវង្គត ហើយទ្រង់គង់នៅក្នុងផ្ទះដាច់ដោយឡែកមួយ ដោយព្រោះទ្រង់មានជំងឺឃ្លង់ ពីព្រោះទ្រង់ត្រូវបានកាត់ផ្ដាច់ចេញពីព្រះវិហាររបស់ព្រះយេហូវ៉ា។ ហើយយ៉ូថាម ជាបុត្រារបស់ទ្រង់ បានត្រួតត្រាលើរាជវាំង ដោយវិនិច្ឆ័យប្រជាជននៃស្រុក។ ២ របាក្សត្រ ២៦៖១៧–២១។

វាសំខាន់ណាស់ដែលត្រូវទទួលស្គាល់ថា ស្នែងប្រូតេស្តង់ត្រូវបានដកចេញពីក្រុមជំនុំសេវេនដេ អាវែនទីស្ត នៅថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 ដ្បិតមានធាតុសំខាន់បីយ៉ាងចម្បងសម្រាប់ការបើកត្រាសារនៃព្រះគម្ពីរវិវរណៈនៅក្នុងគ្រាចុងក្រោយ។ មួយគឺជាប្រវត្តិសាស្ត្រស្របគ្នារវាងស្នែងនៃសាធារណរដ្ឋនិយម និងស្នែងនៃប្រូតេស្តង់និយម។ ធាតុមួយទៀតដែលត្រូវតែទទួលស្គាល់គឺសារៈសំខាន់នៃក្រុមជំនុំទាំងប្រាំពីរ ហើយជាការពិត ធាតុទីបីគឺ «ផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ»។ ធាតុទំនាយទាំងបីនេះរួមគ្នាបង្កើតជាសារដែលកំពុងត្រូវបានបើកត្រា ហើយចាំបាច់ត្រូវទទួលស្គាល់ថា ដូចដែលក្រុមជំនុំយូដាត្រូវបានរំលងផុតទៅនៅក្នុងសម័យព្រះគ្រីស្ទដែរ នោះអាវែនទីស្តក៏ត្រូវបានរំលងផុតទៅដូចគ្នានៅក្នុង «គ្រាចុងក្រោយ»។

អេសាយ​ស្ម័គ្រចិត្ត​ទទួល​យក​សារ​មួយ​ទៅ​កាន់​ប្រជាជន​ជ្រើសរើស​របស់​ព្រះ​ដែល​មិន​ស្មោះត្រង់​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​គាត់ ហើយ​ព្រះយេស៊ូវ​ប្រើ​ពាក្យ​ដដែល​នោះ ដើម្បី​ថ្លែង​ទៅ​កាន់​ស្ថានការណ៍​ដូច​គ្នា​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់។ ប្រជាជន​ជ្រើសរើស​ដោយ​សេចក្តី​សញ្ញា​មួយ​កំពុង​ត្រូវ​បាន​រំលង ហើយ​ពួកគេ​បដិសេធ​មិន​ព្រម «ស្តាប់» ហើយ​ទទួល​ការ​ប្រោស​ឲ្យ​ជា។

> ហើយ​ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា ចូរ​ទៅ ហើយ​ប្រាប់​ប្រជាជន​នេះ​ថា ចូរ​ស្តាប់​ចុះ តែ​កុំ​យល់​ឡើយ; ហើយ​ចូរ​មើល​ចុះ តែ​កុំ​ដឹង​ឡើយ។ ចូរ​ធ្វើ​ឲ្យ​ចិត្ត​របស់​ប្រជាជន​នេះ​ធាត់ ហើយ​ធ្វើ​ឲ្យ​ត្រចៀក​របស់​គេ​ធ្ងន់ ហើយ​បិទ​ភ្នែក​របស់​គេ​ចុះ; ក្រែង​លោ​ពួកគេ​នឹង​ឃើញ​ដោយ​ភ្នែក​របស់​ខ្លួន ហើយ​ឮ​ដោយ​ត្រចៀក​របស់​ខ្លួន ហើយ​យល់​ដោយ​ចិត្ត​របស់​ខ្លួន ហើយ​ប្រែចិត្ត ហើយ​បាន​ជា​សះស្បើយ។ អេសាយ ៦:៩, ១០។

កិច្ចការដែលអេសាយបានទទួលយក គឺជាកិច្ចការដដែលដែលយ៉ូហាន និងអេសេគាលបានទទួលយក នៅពេលពួកគេបរិភោគសៀវភៅតូចនោះ។ ពួកគេនាំយកសារនៃការស្តីបន្ទោសទៅកាន់ប្រជាជនដែលបានត្រូវជ្រើសរើសដោយសេចក្តីសញ្ញា ដែលកំពុងស្ថិតនៅក្នុងដំណើរការត្រូវបានព្រះអម្ចាស់ខ្ជាក់ចេញពីព្រះឱស្ឋរបស់ទ្រង់។ លើកទីពីរដែលព្រះយេស៊ូវបានយោងទៅកាន់ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលពួកហោរា និងមនុស្សសុចរិតបានប្រាថ្នាចង់ឃើញ នោះត្រូវបានកត់ត្រាដោយលូកា។

> ហើយ​អ្នក​ឯង កាពើណិម ដែល​ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង​ដល់​ស្ថានសួគ៌ នឹង​ត្រូវ​ទម្លាក់​ចុះ​ដល់​ស្ថាននរក។ អ្នក​ណា​ដែល​ស្តាប់​អ្នក​រាល់​គ្នា គឺ​ស្តាប់​ខ្ញុំ; ហើយ​អ្នក​ណា​ដែល​មើលងាយ​អ្នក​រាល់​គ្នា គឺ​មើលងាយ​ខ្ញុំ; ហើយ​អ្នក​ណា​ដែល​មើលងាយ​ខ្ញុំ គឺ​មើលងាយ​ព្រះអង្គ​ដែល​បាន​ចាត់​ខ្ញុំ​មក។ ហើយ​ពួក​ចិតសិប​នាក់​បាន​ត្រឡប់​មក​វិញ​ដោយ​អំណរ ដោយ​ទូល​ថា ព្រះអម្ចាស់​អើយ សូម្បី​តែ​អារក្ស​ទាំងឡាយ​ក៏​ចុះ​ចូល​នឹង​យើង​ខ្ញុំ​ដែរ ដោយសារ​ព្រះនាម​ទ្រង់។ ហើយ​ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​ពួក​គេ​ថា ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​សាតាំង​ធ្លាក់​ចុះ​ពី​ស្ថានសួគ៌​ដូច​ជា​ផ្លេកបន្ទោរ។ មើល​ចុះ ខ្ញុំ​ប្រទាន​អំណាច​ដល់​អ្នក​រាល់​គ្នា ឲ្យ​ដើរ​ជាន់​លើ​ពស់ និង​ខ្យាដំរី ហើយ​លើ​អំណាច​ទាំងមូល​របស់​សត្រូវ​ផង​ដែរ៖ ហើយ​គ្មាន​អ្វី​ណា​មួយ​អាច​ធ្វើ​ឲ្យ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ទទួល​គ្រោះ​ថ្នាក់​បាន​ឡើយ។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ កុំ​អរ​សប្បាយ​ក្នុង​ការ​នេះ​ឡើយ គឺ​ថា​វិញ្ញាណ​ទាំងឡាយ​ចុះ​ចូល​នឹង​អ្នក​រាល់​គ្នា; ប៉ុន្តែ​ចូរ​អរ​សប្បាយ​វិញ ពី​ព្រោះ​ឈ្មោះ​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ត្រូវ​បាន​កត់​ទុក​នៅ​ស្ថានសួគ៌។ នៅ​ម៉ោង​នោះ ព្រះយេស៊ូវ​មាន​ព្រះទ័យ​អរ​សប្បាយ​ក្នុង​ព្រះវិញ្ញាណ ហើយ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា ឱ​ព្រះវរបិតា ព្រះអម្ចាស់​នៃ​ស្ថានសួគ៌ និង​ផែនដី​អើយ ទូលបង្គំ​សូម​អរ​ព្រះគុណ​ដល់​ទ្រង់ ពី​ព្រោះ​ទ្រង់​បាន​លាក់​ការ​ទាំង​នេះ​ពី​ពួក​អ្នក​ប្រាជ្ញ និង​អ្នក​យល់ឆ្លាត ហើយ​បាន​បើក​សម្ដែង​វា​ដល់​ពួក​កុមារ​តូចៗ៖ មែន​ហើយ ព្រះវរបិតា​អើយ ដ្បិត​ការ​នេះ​ជា​ទី​គាប់​ព្រះហឫទ័យ​នៅ​ចំពោះ​ទ្រង់។ គ្រប់​ការ​ទាំងអស់​ត្រូវ​បាន​ប្រគល់​មក​ខ្ញុំ​ដោយ​ព្រះវរបិតា​របស់​ខ្ញុំ៖ ហើយ​គ្មាន​អ្នក​ណា​ស្គាល់​ថា ព្រះរាជបុត្រា​ជា​អ្នក​ណា​ទេ លើកលែង​តែ​ព្រះវរបិតា​ប៉ុណ្ណោះ; ហើយ​គ្មាន​អ្នក​ណា​ស្គាល់​ថា ព្រះវរបិតា​ជា​អ្នក​ណា​ទេ លើកលែង​តែ​ព្រះរាជបុត្រា និង​អ្នក​ដែល​ព្រះរាជបុត្រា​សព្វ​ព្រះហឫទ័យ​នឹង​បើក​សម្ដែង​ទ្រង់​ដល់។ ហើយ​ទ្រង់​បាន​បែរ​ទៅ​កាន់​ពួក​សិស្ស​របស់​ទ្រង់ ហើយ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដោយ​ឡែក​ថា ភ្នែក​ទាំងឡាយ​ដែល​បាន​ឃើញ​ការ​ទាំងនេះ ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​ឃើញ នោះ​មាន​ពរ​ហើយ៖ ដ្បិត​ខ្ញុំ​ប្រាប់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ថា ព្យាការី និង​ស្តេច​ជា​ច្រើន​បាន​ប្រាថ្នា​ចង់​ឃើញ​ការ​ទាំងនេះ ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​ឃើញ ប៉ុន្តែ​មិន​បាន​ឃើញ​ទេ; ហើយ​ចង់​ឮ​ការ​ទាំងនេះ ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​ឮ ប៉ុន្តែ​មិន​បាន​ឮ​ទេ។ លូកា 10:15–24។

ម្តងទៀត បរិបទនៃព្រះពរ​ដែលភ្ជាប់ជាមួយនឹង​អ្នកទាំងឡាយ​ដែលមានឯកសិទ្ធិបានឃើញ​អ្វីដែល​មនុស្សសុចរិត​បានប្រាថ្នាចង់ឃើញ គឺទាក់ទងនឹង​ប្រជាជន​នៃសេចក្តីសញ្ញា​ដែលត្រូវបានជ្រើសរើស​មួយ​ក្រុម ដែលកំពុងត្រូវបានរំលង ហើយមិនព្រម «ស្តាប់» ឡើយ។ អ្នកស្រី វ៉ាយត៍ សំដៅទៅលើការថ្កោលទោស​របស់ព្រះគ្រីស្ទ​ចំពោះ​កាពើណិម ដែលជានិមិត្តរូប​នៃការបដិសេធ​ពន្លឺ​ដ៏អស្ចារ្យ ហើយនាងបានសង្កត់ធ្ងន់លើ​អាដវេនទីសឹម ដោយដាក់​ការស្តីបន្ទោស​ប្រឆាំងនឹង​អាដវេនទីសឹម​នៅក្នុង [វង់ក្រចក]។

> «នៅក្នុងចំណោមអ្នកដែលប្រកាសខ្លួនថាជាកូនចៅរបស់ព្រះ នោះការអត់ធ្មត់ត្រូវបានបង្ហាញចេញមកតិចតួចប៉ុណ្ណោះ ពាក្យសម្ដីដ៏ជូរចត់បានត្រូវនិយាយចេញជាច្រើន ហើយការថ្កោលទោសជាច្រើនបានត្រូវប្រកាសប្រឆាំងនឹងអ្នកដែលមិនមែនជាអ្នកកាន់ជំនឿរបស់យើង។ មនុស្សជាច្រើនបានមើលទៅលើអ្នកដែលស្ថិតក្នុងពួកជំនុំផ្សេងៗថាជាមនុស្សបាបដ៏ធំៗ ខណៈដែលព្រះអម្ចាស់មិនទតពួកគេដូច្នោះឡើយ។ អ្នកដែលមើលទៅលើសមាជិកនៃពួកជំនុំផ្សេងៗដូច្នោះ ត្រូវការបន្ទាបខ្លួននៅក្រោមព្រះហស្តដ៏មានឫទ្ធានុភាពរបស់ព្រះ។ អ្នកដែលពួកគេថ្កោលទោសនោះ ប្រហែលជាមានពន្លឺតិចតួចប៉ុណ្ណោះ មានឱកាស និងឯកសិទ្ធិតិចតួច។ ប្រសិនបើពួកគេបានទទួលពន្លឺដូចដែលសមាជិកជាច្រើននៃពួកជំនុំរបស់យើងបានទទួល នោះពួកគេប្រហែលជានឹងបានរីកចម្រើនក្នុងអត្រាដែលខ្ពស់ជាងច្រើន ហើយនឹងបានតំណាងជំនឿរបស់ខ្លួនដល់លោកីយ៍បានប្រសើរជាងនេះ។ អំពីអ្នកដែលអួតអាងអំពីពន្លឺរបស់ខ្លួន ប៉ុន្តែមិនព្រមដើរតាមពន្លឺនោះទេ ព្រះគ្រីស្ទមានព្រះបន្ទូលថា “ប៉ុន្តែ ខ្ញុំប្រាប់អ្នករាល់គ្នាថា នៅថ្ងៃជំនុំជម្រះ នោះក្រុងទីរ៉ុស និងក្រុងស៊ីដូននឹងអាចទ្រាំទ្របានងាយជាងអ្នករាល់គ្នា។ ហើយឯអ្នក កាពើណិម [Seventh-day Adventists, who have had great light] ដែលត្រូវបានលើកតម្កើងរហូតដល់ស្ថានសួគ៌ [in point of privilege] នឹងត្រូវបន្ទាបចុះដល់នរក៖ ដ្បិតបើការអស្ចារ្យដ៏មានឫទ្ធិ ដែលបានប្រព្រឹត្តនៅក្នុងអ្នក បានប្រព្រឹត្តនៅក្នុងសូដុំវិញ នោះវាមុខជានឹងនៅស្ថិតស្ថេររហូតដល់ថ្ងៃនេះ។ ប៉ុន្តែ ខ្ញុំប្រាប់អ្នកថា នៅថ្ងៃជំនុំជម្រះ នោះស្រុកសូដុំនឹងអាចទ្រាំទ្របានងាយជាងអ្នក។” នៅពេលនោះ ព្រះយេស៊ូវមានព្រះបន្ទូលតបថា “ឱព្រះវរបិតា ជាព្រះអម្ចាស់នៃស្ថានសួគ៌ និងផែនដីអើយ ទូលបង្គំសូមអរព្រះគុណដល់ព្រះអង្គ ពីព្រោះព្រះអង្គបានលាក់សេចក្ដីទាំងនេះពីពួកអ្នកប្រាជ្ញ និងអ្នកយល់ឆ្លាត [in their own estimation] ហើយបានបើកសម្ដែងវាដល់ទារកតូចៗ។”

> «ហើយ​ឥឡូវ​នេះ ពីព្រោះ​អ្នក​រាល់​គ្នា​បាន​ប្រព្រឹត្ត​ការណ៍​ទាំង​អស់​នេះ នេះ​ជា​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះអម្ចាស់ ហើយ​យើង​បាន​មាន​បន្ទូល​ទៅ​កាន់​អ្នក​រាល់​គ្នា ដោយ​ក្រោក​ឡើង​តាំង​ពី​ព្រឹក​ព្រលឹម ហើយ​មាន​បន្ទូល ប៉ុន្តែ​អ្នក​រាល់​គ្នា​មិន​បាន​ស្តាប់​ទេ ហើយ​យើង​បាន​ហៅ​អ្នក​រាល់​គ្នា ប៉ុន្តែ​អ្នក​រាល់​គ្នា​មិន​បាន​ឆ្លើយ​តប​ទេ ដូច្នេះ​យើង​នឹង​ធ្វើ​ចំពោះ​វិហារ​នេះ ដែល​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ដោយ​នាម​របស់​យើង ជា​កន្លែង​ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​ទុក​ចិត្ត និង​ចំពោះ​ទី​កន្លែង​ដែល​យើង​បាន​ប្រទាន​ឲ្យ​អ្នក​រាល់​គ្នា និង​បុព្វបុរស​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា ដូច​ដែល​យើង​បាន​ធ្វើ​ចំពោះ​ស៊ីឡូ។ ហើយ​យើង​នឹង​បណ្ដេញ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ចេញ​ពី​ព្រះនេត្រ​របស់​យើង ដូច​ដែល​យើង​បាន​បណ្ដេញ​បងប្អូន​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ទាំង​អស់ គឺ​ពូជ​ពង្ស​ទាំង​មូល​របស់​អេប្រាអ៊ីម»។ Review and Herald, August 1, 1893.

«កិច្ចការដ៏អស្ចារ្យ» ដែលបានប្រព្រឹត្តឡើងក្នុងអាដ្វិនទីស៊ីម គឺជាកិច្ចការដែលមនុស្សសុចរិត និងពួកហោរា បានប្រាថ្នាចង់ឃើញ និងស្តាប់។ កិច្ចការដ៏អស្ចារ្យទាំងនោះ ត្រូវបានតំណាងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រឆ្នាំ 1843 និង 1844 នៅពេលដែលសារនៃការយំកណ្ដាលអធ្រាត្រ ត្រូវបានប្រកាស។ អាដ្វិនទីស៊ីម បានបដិសេធប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ខ្លួន ហើយជាពិសេស គឺប្រវត្តិសាស្ត្រឆ្នាំ 1843 និង 1844។ ជាប្រវត្តិសាស្ត្រមួយដែលចាប់ផ្តើម និងបញ្ចប់ដោយការខកចិត្ត ហើយក៏ជាប្រវត្តិសាស្ត្រមួយដែលត្រូវបានបំណងទុកដើម្បីដឹកនាំពួកគេចូលទៅក្នុងផែនដីដែលត្រូវបានធ្វើឲ្យថ្មីផងដែរ។

> «នៅ​ដើម​ផ្លូវ មាន​ពន្លឺ​ដ៏​ភ្លឺ​ចាំង​មួយ​ត្រូវ​បាន​តម្កល់​នៅ​ខាង​ក្រោយ​ពួក​គេ ដែល​ទេវតា​មួយ​អង្គ​បាន​ប្រាប់​ខ្ញុំ​ថា នោះ​គឺ​ជា “សម្រែក​នៅ​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ”។ ពន្លឺ​នេះ​បាន​បំភ្លឺ​ពេញ​តាម​បណ្តោយ​ផ្លូវ​ទាំង​មូល ហើយ​បាន​ផ្តល់​ពន្លឺ​ដល់​ជើង​របស់​ពួក​គេ ដើម្បី​ឲ្យ​ពួក​គេ​មិន​ជំពប់​ដួល។»

> «ប្រសិនបើពួកគេរក្សាភ្នែករបស់ខ្លួនឲ្យស្ថិតនៅលើព្រះយេស៊ូវ ដែលគង់នៅខាងមុខពួកគេ កំពុងនាំពួកគេទៅកាន់ទីក្រុង នោះពួកគេមានសុវត្ថិភាព។ ប៉ុន្តែមិនយូរប៉ុន្មាន មានខ្លះនឿយហត់ ហើយនិយាយថា ទីក្រុងនោះនៅឆ្ងាយណាស់ ហើយពួកគេបានរំពឹងថានឹងបានចូលទៅដល់វាជាមុនហើយ។ រួចព្រះយេស៊ូវទ្រង់នឹងលើកព្រះហស្តស្តាំដ៏រុងរឿងរបស់ទ្រង់ឡើង ដើម្បីលើកទឹកចិត្តពួកគេ ហើយពីព្រះហស្តរបស់ទ្រង់មានពន្លឺមួយបញ្ចេញមក ដែលរលកសាយលើក្រុមអ្នកអាដវ៉េន ហើយពួកគេស្រែកឡើងថា “អាលេលូយ៉ា!” អ្នកដទៃទៀតវិញបានបដិសេធពន្លឺដែលនៅខាងក្រោយពួកគេដោយប្រញាប់ប្រញាល់ ហើយនិយាយថា មិនមែនព្រះទេដែលបាននាំពួកគេចេញមកឆ្ងាយដល់ប៉ុណ្ណេះ។ ពន្លឺដែលនៅខាងក្រោយពួកគេក៏រលត់ទៅ ទុកឲ្យជើងរបស់ពួកគេស្ថិតនៅក្នុងភាពងងឹតសូន្យសឹងល្អឥតខ្ចោះ ហើយពួកគេក៏ជំពប់ បាត់ឃើញទាំងគោលដៅ និងព្រះយេស៊ូវ ហើយធ្លាក់ចេញពីផ្លូវចុះទៅក្នុងលោកិយខាងក្រោម ដែលងងឹត និងអាក្រក់»។ Early Writings, 15.

អ្វីដែលសិង្ហនៃកុលសម្ព័ន្ធយូដាកំពុងបើកត្រានៅពេលនេះ គឺជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃឆ្នាំ 1843 និង 1844។ «ផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ» តំណាងឲ្យរយៈពេលពីឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844 ប៉ុន្តែក្នុងរយៈពេលនោះមានប្រវត្តិសាស្ត្រពិសេសយ៉ាងខ្លាំងមួយ ដែលបានត្រូវតំណាងទុកជាគំរូតាំងពីដើមមកនៃប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះសញ្ញា។ ចលនាកំណែទម្រង់នីមួយៗស្របគ្នាទៅវិញទៅមក ដោយមានសញ្ញាសម្គាល់ដូចគ្នាបេះបិទ។ ប្រសិនបើពួកវាខុសគ្នាពីគ្នា សាតាំងនឹងបង្កើតផែនការវាយប្រហារខុសៗគ្នាសម្រាប់ចលនាកំណែទម្រង់នីមួយៗ ប៉ុន្តែវាមិនដែលធ្វើដូច្នោះឡើយ។

> «ប៉ុន្តែ សាតាំង​មិនបាន​នៅ​ស្ងៀម​ទេ។ ឥឡូវ​នេះ វា​បាន​ព្យាយាម​ធ្វើ​អ្វី​ដែល​វា​បាន​ព្យាយាម​ធ្វើ​នៅ​ក្នុង​ចលនា​កំណែទម្រង់​ទាំង​អស់​ផ្សេង​ទៀត គឺ​បោកបញ្ឆោត និង​បំផ្លាញ​ប្រជាជន ដោយ​យក​របស់​ក្លែងក្លាយ​មក​ដាក់​ជំនួស​កិច្ចការ​ពិត។ ដូច​ដែល​មាន​ព្រះគ្រីស្ទ​ក្លែងក្លាយ​នៅ​ក្នុង​សតវត្ស​ទី​មួយ​នៃ​ក្រុមជំនុំ​គ្រីស្ទបរិស័ទ ដូច្នោះ​ដែរ ក៏​មាន​ព្យាការី​ក្លែងក្លាយ​កើត​ឡើង​នៅ​ក្នុង​សតវត្ស​ទី​ដប់ប្រាំមួយ​ផង​ដែរ»។ The Great Controversy, 186.

ចំណុចសារសំខាន់ក្នុងអត្ថបទនេះ ទាក់ទងនឹងសារទាំងមូលដែលយើងកំពុងចែកចាយ គឺថា នៅពេលដែលអាឌវេនទីសម៍បានឈប់កាន់កាប់អាវុធសញ្ញានៃប្រូតេស្តង់តិសម៍ ហើយវាត្រូវបានដកចេញពីពួកគេទាំងស្រុងនៅថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 ពួកគេនៅតែទទូចថា ពួកគេជាចលនាសំណល់ដែលប្រកាសសំឡេងរំពងខ្លាំងរបស់ទេវតាទីបី។ ប៉ុន្តែ ពួកគេគឺជារបស់ក្លែងក្លាយ។ ប្រសិនបើអ្នកមិនស្គាល់ថា ឥឡូវនេះចលនាណាកំពុងកាន់ស្នែងនៃប្រូតេស្តង់តិសម៍ទេ នោះវាស្ទើរតែមិនអាចទៅរួចឡើយក្នុងការយល់អំពីភាពស្របគ្នារវាងស្នែងទាំងពីរនៅសហរដ្ឋអាមេរិក។

ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃឆ្នាំ 1843 និង 1844 ត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងគ្រប់ចលនាកំណែទម្រង់ទាំងអស់ ហើយឥឡូវនេះ យើងនឹងប្រើការចាប់ផ្តើមរបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណក្នុងនាមជារាស្ត្រដែលព្រះបានជ្រើសរើស និងការបញ្ចប់របស់អ៊ីស្រាអែលក្នុងនាមជារាស្ត្រដែលព្រះបានជ្រើសរើស ដើម្បីបង្ហាញអំពីអ្វីដូចគ្នានេះសម្រាប់អ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើប ដោយផ្តោតលើឆ្នាំ 1843 និង 1844 ដូចដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងខ្សែនីមួយៗនៃចលនាកំណែទម្រង់។

លោក​ម៉ូសេ​បាន​ទាយទុក​មុន​ថា ព្រះអម្ចាស់​នឹង​លើក​ឡើង​អ្នក​និមិត្តទាយ​ម្នាក់​ដូច​ជា​លោក ហើយ​អ្នក​និមិត្តទាយ​នោះ​គឺ​ព្រះយេស៊ូវ។ លោក​លូកា​នៅ​ក្នុង​កិច្ចការ​នៃ​ពួក​សាវក​បញ្ជាក់​ថា ព្រះយេស៊ូវ​បាន​បំពេញ​តាម​ទំនាយ​របស់​លោក​ម៉ូសេ។

> ព្រះអម្ចាស់​ជា​ព្រះ​នៃ​អ្នក នឹង​លើក​តាំង​ព្យាការី​ម្នាក់​សម្រាប់​អ្នក ពី​កណ្ដាល​អ្នក គឺ​ពី​ពួក​បងប្អូន​របស់​អ្នក ដែល​ដូច​ខ្ញុំ; អ្នក​រាល់​គ្នា​ត្រូវ​ស្តាប់​តាម​លោក។ ចោទិយកថា 18:15។

ព្រះយេស៊ូវគឺជាព្យាការីដែលយើងត្រូវស្តាប់តាម។

> ដ្បិត​ម៉ូសេ​ពិត​ជា​បាន​មាន​ប្រសាសន៍​ដល់​បុព្វបុរស​ទាំងឡាយ​ថា «ព្រះអម្ចាស់​ជា​ព្រះ​នៃ​អ្នករាល់គ្នា នឹង​លើក​តាំង​ហោរា​មួយ​ពី​ក្នុង​បងប្អូន​របស់​អ្នករាល់គ្នា​ឡើង​មក​សម្រាប់​អ្នករាល់គ្នា ដូច​ជា​ខ្ញុំ​ដែរ។ អ្នករាល់គ្នា​ត្រូវ​ស្តាប់​តាម​លោក ក្នុង​គ្រប់​ការ​ទាំងអស់ ដែល​លោក​នឹង​មាន​ប្រសាសន៍​មក​កាន់​អ្នករាល់គ្នា។ ហើយ​នឹង​កើត​មាន​ឡើង​ថា ព្រលឹង​ណា​ក៏​ដោយ​ដែល​មិន​ព្រម​ស្តាប់​ហោរា​នោះ នឹង​ត្រូវ​បំផ្លាញ​ចេញ​ពី​ចំណោម​ប្រជាជន»។ មែនហើយ ហោរា​ទាំងអស់​ចាប់​ពី​សាំយូអែល និង​អស់​អ្នក​ដែល​បាន​មក​បន្ទាប់​ពី​លោក អស់​អ្នក​ដែល​បាន​ថ្លែង​ទាំងប៉ុន្មាន ក៏​បាន​ទាយ​ទុក​អំពី​ថ្ងៃ​ទាំងនេះ​ដែរ។ អ្នករាល់គ្នា​ជា​កូនចៅ​របស់​ពួក​ហោរា ហើយ​ជា​កូនចៅ​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា ដែល​ព្រះ​បាន​តាំង​ជាមួយ​នឹង​បុព្វបុរស​របស់​យើង ដោយ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​កាន់​អាប្រាហាំ​ថា «ក្នុង​ពូជ​របស់​អ្នក គ្រប់​វង្ស​ត្រកូល​ទាំងអស់​នៅ​លើ​ផែនដី​នឹង​ទទួល​ព្រះពរ»។ ព្រះ​ទ្រង់​បាន​លើក​ព្រះរាជបុត្រា​របស់​ទ្រង់ គឺ​ព្រះយេស៊ូវ ឡើង​មក ហើយ​បាន​ចាត់​ទ្រង់​មក​កាន់​អ្នករាល់គ្នា​មុន​គេ ដើម្បី​ប្រទាន​ព្រះពរ​ដល់​អ្នករាល់គ្នា ដោយ​បង្វែរ​ម្នាក់ៗ​ក្នុង​ចំណោម​អ្នករាល់គ្នា​ចេញ​ពី​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​ខ្លួន។ កិច្ចការ ៣:២២–២៦។

បន្ទាត់កំណែទម្រង់របស់ព្រះគ្រីស្ទចាប់ផ្តើមនៅពេលវេលាចុងបញ្ចប់ ដូចដែលបន្ទាត់កំណែទម្រង់ទាំងអស់តែងចាប់ផ្តើម។ «ពេលវេលាចុងបញ្ចប់» នៅក្នុងសម័យរបស់ព្រះគ្រីស្ទ គឺជាកំណើតរបស់ទ្រង់។ ព្រះគម្ពីរបញ្ជាក់ថា នៅពេលទ្រង់ប្រសូត មានការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង ដែលស្របតាមនិយមន័យនៃ «ពេលវេលាចុងបញ្ចប់» នៅក្នុងសៀវភៅដានីយ៉ែល។ មិនថាជាពួកអ្នកគង្វាល ពួកប្រាជ្ញាពីទិសខាងកើត ស្តេចហេរ៉ូឌដែលពោរពេញដោយកំហឹង ឬអាណ្នា និងស៊ីម្មាននៅក្នុងព្រះវិហារ ក៏មានការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងនៅពេលទ្រង់ប្រសូតដែរ។ នៅចំណុចនោះ ការដឹកនាំនៃក្រុមជំនុំយូដាត្រូវបានរំលងផុត។ ការលែងលះនោះមានលក្ខណៈជាបន្តបន្ទាប់ ប៉ុន្តែបានចាប់ផ្តើមដោយសារការបដិសេធរបស់ពួកគេចំពោះសារដែលត្រូវបានបើកត្រានៅពេលវេលាចុងបញ្ចប់។

> «មនុស្សមិនដឹងរឿងនេះទេ ប៉ុន្តែដំណឹងនេះបានបំពេញស្ថានសួគ៌ដោយសេចក្តីអំណរ។ ដោយមានចំណាប់អារម្មណ៍កាន់តែជ្រាលជ្រៅ និងទន់ភ្លន់ជាងមុន ពួកអង្គបរិសុទ្ធពីពិភពនៃពន្លឺត្រូវបានទាក់ទាញមកកាន់ផែនដី។ ពិភពលោកទាំងមូលភ្លឺចែងចាំងជាងមុនដោយសារវត្តមានរបស់ព្រះអង្គ។ នៅលើភ្នំខាងលើទីក្រុងបេថ្លេហិម មានហ្វូងទេវតារាប់មិនអស់បានប្រមូលផ្តុំគ្នា។ ពួកគេរង់ចាំសញ្ញា ដើម្បីប្រកាសដំណឹងដ៏រីករាយនេះដល់ពិភពលោក។ ប្រសិនបើពួកមេដឹកនាំនៅអ៊ីស្រាអែលស្មោះត្រង់ចំពោះភារកិច្ចដែលបានប្រគល់ឲ្យពួកគេ នោះពួកគេអាចបានចូលរួមក្នុងសេចក្តីអំណរនៃការប្រកាសអំពីការប្រសូត្ររបស់ព្រះយេស៊ូវ។ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះ ពួកគេត្រូវបានរំលងចោល»។ The Desire of Ages, 47.

ការដឹកនាំនៃសាសនាអេដវិនទីស្តត្រូវបានរំលងទៅក្នុងឆ្នាំ 1989 នៅពេលដែល ដានីយ៉ែល ១១:៤០ ត្រូវបានបំពេញ។ «ពេលវេលានៃចុងបញ្ចប់» នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ម៉ូសេ ដែលជានិមិត្តរូបនៃព្រះយេស៊ូវ គឺជាកំណើតរបស់គាត់ ជាពេលដែលគ្រួសាររបស់គាត់ ហើយបន្ទាប់មកកូនស្រីរបស់ផារ៉ោន បានទទួលការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងអំពីទារកម៉ូសេ។ ជាការពិត ឈ្មោះរបស់គាត់មានន័យថា «បានសង្គ្រោះចេញពីទឹក» ហើយ «យេស៊ូវ» មានន័យថា «យេហូវ៉ាសង្គ្រោះ»។

បន្ទាប់ពី «ពេលវេលាចុងបញ្ចប់» បន្ទាត់កំណែទម្រង់ទាំងអស់បានបង្ហាញពីចំណុចមួយ ដែលចំណេះដឹងដែលត្រូវបានបង្កើនឡើងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រពិសេសនោះ ត្រូវបានរៀបចំឲ្យមានទម្រង់ជាសារមួយ ដែលអាចត្រូវបានលើកឡើងជាសក្ខីភាពដល់ជំនាន់ដែលត្រូវទទួលខុសត្រូវចំពោះពន្លឺដែលត្រូវបានបើកត្រានៅពេលវេលាចុងបញ្ចប់។

យ៉ូហាន​បាទីស្ទ​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​សាររបស់​ព្រះគ្រីស្ទ​មាន​ទម្រង់​ជា​ផ្លូវការ ហើយ​សាររបស់​ម៉ូសេ​ក៏​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​មាន​ទម្រង់​ជា​ផ្លូវការ​ក្នុង​ឆ្នាំ​ទី​សែសិប​របស់​គាត់​ផង​ដែរ នៅ​ពេល​ដែល​គាត់​បាន​ព្យាយាម​រំដោះ​អ៊ីស្រាអែល​ចេញ​ពី​អេស៊ីប​ដោយ​កម្លាំង​របស់​ខ្លួន​ឯង។ ឥឡូវ​នេះ សារ​អំពី​ការ​រំដោះ​ចេញ​ពី​អេស៊ីប​ត្រូវ​បាន​កត់ត្រា​ទុក​ក្នុង​បណ្ណសារ​សាធារណៈ​ហើយ។

សែសិប​ឆ្នាំ​ក្រោយមក សាររបស់​ម៉ូសេ​ត្រូវបាន​ប្រទាន​អំណាច​នៅ​ក្នុង​គុម្ព​ឈើ​ដែល​កំពុង​ឆេះ ហើយ​ត្រូវបាន​អម​ដោយ​ទីសម្គាល់​ពីរ​នៃ​ព្រះភាព​របស់​ព្រះ ដូចដែល​តំណាង​ដោយ​ដំបង​ដែល​ប្រែ​ទៅ​ជា​ពស់ និង​ដៃ​កើត​ឃ្លង់​ដែល​ម៉ូសេ​បាន​ដក​ចេញ​ពី​ទ្រូង​របស់​ខ្លួន។ សាររបស់​ព្រះយេស៊ូវ​ត្រូវបាន​ប្រទាន​អំណាច​នៅ​ពេល​ទ្រង់​ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក ដែល​ត្រូវបាន​អម​ដោយ​ទីសម្គាល់​ពីរ​នៃ​ព្រះភាព គឺ​ព្រះសូរ្យសំឡេង​របស់​ព្រះវរបិតា និង​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ។ សញ្ញា​សម្គាល់​បន្ទាប់​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ទាំង​ពីរ តំណាង​ឲ្យ​ការ​ខកចិត្ត​លើក​ទី​មួយ គ្រា​ពន្យារ ការ​មក​ដល់​របស់​ទេវតា​ទី​ពីរ ឬ​ឆ្នាំ 1843។

ការខកចិត្ត​នៅ​ក្នុង​ខ្សែជំនាន់​របស់​ម៉ូសេ ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​តាមរយៈ​ភរិយា​របស់​គាត់ នៅ​ពេល​ដែល​ទេវតា​បាន​ចុះ​មក​ដើម្បី​សម្លាប់​ម៉ូសេ ពីព្រោះ​គាត់​មិន​បាន​កាត់​ស្បែក​កូន​ប្រុស​របស់​ខ្លួន។ ដោយ​សារ​ភ័យខ្លាច ស៊ីព៉ូរ៉ា​បាន​ប្រតិបត្តិ​ពិធី​នោះ​លើ​កូន​របស់​ពួកគេ​ដោយ​ខ្លួន​ឯង។ ម៉ូសេ​បាន​ភ្លេច​កាត់​ស្បែក​កូន​ប្រុស​របស់​ខ្លួន! សញ្ញា​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា​ដែល​បាន​ប្រទាន​ដល់​អ័ប្រាហាំ​នោះ​ឯង ត្រូវ​បាន​ម៉ូសេ​ភ្លេច។ បិតា​អ័ប្រាហាំ​បាន​បង្ហាញ​ជា​មុន​អំពី​ការ​ជា​ឈ្លើយ និង​ការ​រំដោះ​របស់​ពួក​ហេព្រើរ​នៅ​ក្នុង និង​ចេញ​ពី​អេស៊ីព្ទ ហើយ​ទំនាយ​របស់​លោក​ត្រូវ​បំពេញ​យ៉ាង​ជាក់លាក់​តាម​រយៈ​ម៉ូសេ ប៉ុន្តែ​ម៉ូសេ​បាន​ភ្លេច​កាត់​ស្បែក​កូន​ប្រុស​របស់​ខ្លួន។ នៅ​ចំណុច​នោះ ម៉ូសេ​បាន​បញ្ជូន​ស៊ីព៉ូរ៉ា​ត្រឡប់​ទៅ​ស្នាក់​នៅ​ជាមួយ​ឪពុក​របស់​នាង​វិញ រហូត​ដល់​ក្រោយ​ការ​រំដោះ។ នាង​បាន​ស្នាក់​នៅ​មីឌាន រហូត​ដល់​ម៉ូសេ​ដឹក​នាំ​កូន​ចៅ​អ៊ីស្រាអែល​ឆ្លង​កាត់​ទឹក​សមុទ្រ​ក្រហម ដែល​សាវក ប៉ូល បាន​ប្រាប់​យើង​ថា ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ពិធី​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក គឺ​ជា​ពិធី​នោះ​ឯង​ដែល​បាន​ជំនួស​ការ​កាត់​ស្បែក។ កុំ​ឲ្យ​ខកខាន​ចំណុច​នោះ។ ការ​មក​ដល់​នៃ waymark ដែល​តំណាង​ឲ្យ​ទេវតា​ទី​ពីរ នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​ម៉ូសេ គឺ​ជា waymark ដែល​បង្កើត​ការ​ខកចិត្ត​ដំបូង​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នោះ ជា​ការ​បដិសេធ​ច្បាប់​សំខាន់​បំផុត​នៃ​ទំនាក់ទំនង​សេចក្តី​សញ្ញា​របស់​អ័ប្រាហាំ​ជាមួយ​ព្រះ។

ការខកចិត្តដំបូងនៅក្នុងជួរព្រះគ្រីស្ទ គឺការស្លាប់របស់ឡាសារ ដែលម៉ាថា និងម៉ារីជឿជាក់ថា មិននឹងកើតឡើងឡើយ ប្រសិនបើព្រះយេស៊ូវមិនបានពន្យារពេលរហូតដល់ឡាសារបានស្លាប់អស់បួនថ្ងៃរួចហើយ។ ការខកចិត្តដែលព្រះយេស៊ូវបានអនុញ្ញាតឲ្យឡាសារ មិត្តស្និទ្ធរបស់ទ្រង់ ស្លាប់ និងរលួយនៅក្នុងផ្នូរ នោះធំធេងណាស់ មិនត្រឹមតែចំពោះបងប្អូនស្រីទាំងពីរប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែចំពោះពួកសិស្សផងដែរ។ ទោះយ៉ាងណា ការរស់ឡើងវិញរបស់ឡាសារ បានក្លាយជាត្រាបញ្ជាក់នៃកិច្ចបម្រើទាំងមូលរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។

> «ក្នុងការពន្យារពេលមករកឡាសារ ព្រះគ្រីស្ទមានគោលបំណងនៃព្រះគុណមេត្តាចំពោះអ្នកទាំងឡាយដែលមិនបានទទួលទ្រង់។ ទ្រង់បានស្នាក់នៅ ដើម្បីថា ដោយការប្រោសឡាសារឲ្យរស់ឡើងវិញពីស្លាប់ ទ្រង់អាចប្រទានភស្តុតាងមួយទៀតដល់ប្រជាជនរឹងរូស និងមិនជឿរបស់ទ្រង់ ថា ទ្រង់ពិតជាគឺជា “ការរស់ឡើងវិញ និងជីវិត”។ ទ្រង់មិនសព្វព្រះទ័យនឹងបោះបង់ចោលសេចក្តីសង្ឃឹមទាំងអស់ចំពោះប្រជាជន គឺហ្វូងចៀមក្រីក្រ ដែលវង្វេង នៃពូជវង្សអ៊ីស្រាអែល។ ព្រះទ័យរបស់ទ្រង់កំពុងតែបែកបាក់ ដោយព្រោះការមិនប្រែចិត្តរបស់ពួកគេ។ ក្នុងព្រះមេត្តាករុណារបស់ទ្រង់ ទ្រង់បានមានបំណងប្រទានភស្តុតាងមួយទៀតដល់ពួកគេ ថា ទ្រង់គឺជាព្រះអង្គស្តារឡើងវិញ ជាព្រះអង្គតែមួយគត់ដែលអាចនាំយកជីវិត និងអមតភាពមកឲ្យលេចច្បាស់។ នេះត្រូវតែជាភស្តុតាងមួយដែលពួកសង្ឃមិនអាចបកស្រាយខុសបាន។ នេះហើយជាមូលហេតុនៃការពន្យារពេលរបស់ទ្រង់ក្នុងការទៅបេថានី។ អព្ភូតហេតុដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់នេះ គឺការប្រោសឡាសារឲ្យរស់ឡើងវិញ ត្រូវតែដាក់ត្រារបស់ព្រះលើកិច្ចការរបស់ទ្រង់ និងលើការអះអាងរបស់ទ្រង់ថាជាព្រះជាម្ចាស់»។ The Desire of Ages, 529.

ការបោះត្រារបស់ព្រះលើមនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ ត្រូវបានបង្ហាញជារូបគំនូរនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រឆ្នាំ 1843 និង 1844 ព្រោះយើងត្រូវបានជូនដំណឹងថា គឺឡាសារ៉ុសដែលបាននាំព្រះគ្រីស្ទចូលទៅក្នុងក្រុងយេរូសាឡឹម នៅក្នុងការចូលដោយជ័យជម្នះ។ ប្រវត្តិនៃការចូលដោយជ័យជម្នះ គឺជាប្រវត្តិដែលបងស្រី White ប្រើដើម្បីបង្ហាញជារូបគំនូរ​អំពី Midnight Cry នៃឆ្នាំ 1843 និង 1844។ វាជាការយល់ច្រឡំមួយទាក់ទងនឹងការដែលព្រះគ្រីស្ទមានអំណាចក្នុងការប្រោសមនុស្សស្លាប់ឲ្យរស់ឡើងវិញ ដោយអំណាចច្នៃប្រឌិតរបស់ព្រះ។ ម៉ារី និង អេលីសាបិត បានសារភាពថា ពួកគេដឹងថា ព្រះយេស៊ូវមានអំណាចប្រោសឡាសារ៉ុសឲ្យរស់ឡើងវិញ នៅពេលត្រែចុងក្រោយ ប៉ុន្តែពួកគេមិនអាចមើលឃើញថា ទ្រង់ពិតជាមានអំណាចប្រោសឲ្យរស់ឡើងវិញនៅពេលនោះ និងទីនោះផ្ទាល់បានឡើយ។ ពួកគេបានបដិសេធសេចក្តីពិតដដែលដែលទ្រង់បានមកបង្ហាញនៅពេលទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក និងនៅការសោយទិវង្គតរបស់ទ្រង់ គឺជាការចាប់ផ្តើម និងការបញ្ចប់នៃព្រះរាជកិច្ចផ្ទាល់រយៈពេលបីឆ្នាំកន្លះរបស់ទ្រង់។ ពួកគេមិនអាចមើលឃើញបានទេ រហូតដល់ថ្មត្រូវបានយកចេញពីផ្នូរ ដូចដែលព្រះហស្តរបស់ទ្រង់នឹងត្រូវបានដកចេញនៅពេលក្រោយ ពីកំហុសមួយនៅក្នុងចំនួនខ្លះៗលើតារាងឆ្នាំ 1843។

បន្ទាប់ពីលោកម៉ូសេបានបញ្ជូនស៊ីព៉ូរ៉ា​ឲ្យចាកឆ្ងាយពីការតស៊ូដែលកំពុងមកដល់ជាមួយផារ៉ោន គាត់បានជួបដោយអើរ៉ុន បងប្រុសច្បងរបស់គាត់ ហើយទូតទាំងពីរនោះបានបន្តដំណើរទៅប្រទេសអេស៊ីព្ទ ដោយតំណាងឲ្យសាររបស់ទេវតាទីពីរ។ មុនពេលគ្រោះកាចណាមួយត្រូវបាននាំមកលើអេស៊ីព្ទ លោកម៉ូសេបានព្រមានផារ៉ោនថា ប្រសិនបើគាត់មិនព្រមឲ្យអ៊ីស្រាអែល ជាបុត្រច្បងរបស់ព្រះ ចេញទៅថ្វាយបង្គំទេ នោះព្រះនឹងសម្លាប់បុត្រច្បងរបស់អេស៊ីព្ទ។

> ហើយ​ព្រះយេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​ម៉ូសេ​ថា៖ «កាល​ណា​អ្នក​ត្រឡប់​ទៅ​ស្រុក​អេហ្ស៊ីប​វិញ ចូរ​ប្រយ័ត្ន​ធ្វើ​អស់​ទាំង​ការ​អស្ចារ្យ​ទាំង​នោះ​នៅ​ចំពោះ​ផារ៉ោន ដែល​អញ​បាន​ដាក់​ក្នុង​ដៃ​អ្នក; ប៉ុន្តែ អញ​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​ចិត្ត​របស់​គាត់​រឹងរូស ដើម្បី​ឲ្យ​គាត់​មិន​ព្រម​ឲ្យ​ប្រជាជន​ទៅ​ឡើយ។ ហើយ​អ្នក​ត្រូវ​និយាយ​ទៅ​ផារ៉ោន​ថា ព្រះយេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ​ថា៖ អ៊ីស្រាអែល​ជា​កូន​ប្រុស​របស់​អញ គឺ​ជា​កូន​ច្បង​របស់​អញ។ ហើយ​អញ​ប្រាប់​អ្នក​ថា ចូរ​ឲ្យ​កូន​ប្រុស​របស់​អញ​ទៅ ដើម្បី​ឲ្យ​គេ​បាន​បម្រើ​អញ; បើ​អ្នក​បដិសេធ​មិន​ព្រម​ឲ្យ​គេ​ទៅ​ទេ មើល​ចុះ អញ​នឹង​សម្លាប់​កូន​ប្រុស​របស់​អ្នក គឺ​ជា​កូន​ច្បង​របស់​អ្នក»។ និក្ខមនំ 4:21–23។

សម្រែកនៅពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រ ជាការព្យាករណ៍មួយ ដែលនឹងត្រូវបានសម្រេចក្នុងអនាគត។

> «ក្នុង​ការ​រំដោះ​អ៊ីស្រាអែល​ចេញ​ពី​ស្រុក​អេហ្ស៊ីប ការ​ញែក​កូន​ច្បង​ថ្វាយ​ក៏​ត្រូវ​បាន​បង្គាប់​ឡើង​វិញ។ ខណៈ​ដែល​កូន​ចៅ​អ៊ីស្រាអែល​កំពុង​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ភាព​ជា​ទាសករ​ក្រោម​ជន​ជាតិ​អេហ្ស៊ីប ព្រះអម្ចាស់​បាន​បង្គាប់​ម៉ូសេ​ឲ្យ​ទៅ​ឯ​ផារ៉ោន ស្តេច​ស្រុក​អេហ្ស៊ីប ហើយ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា “ព្រះយេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ​ថា អ៊ីស្រាអែល​ជា​កូន​របស់​យើង គឺ​ជា​កូន​ច្បង​របស់​យើង​ផង៖ ហើយ​យើង​ប្រាប់​អ្នក​ថា ចូរ​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​កូន​របស់​យើង​ទៅ ដើម្បី​ឲ្យ​គេ​បាន​បម្រើ​យើង​ចុះ៖ ហើយ​បើ​អ្នក​បដិសេធ​មិន​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​គេ​ទៅ​ទេ មើល៍ យើង​នឹង​សម្លាប់​កូន​របស់​អ្នក គឺ​ជា​កូន​ច្បង​របស់​អ្នក”។ និក្ខមនំ ៤៖២២, ២៣។»

> «ម៉ូសេបានប្រកាសសាររបស់គាត់; ប៉ុន្តែចម្លើយរបស់ស្ដេចដែលមានអំណួតគឺថា “ព្រះយេហូវ៉ាជានរណា ដើម្បីឲ្យខ្ញុំស្តាប់តាមសំឡេងរបស់ទ្រង់ ហើយឲ្យអ៊ីស្រាអែលចេញទៅ? ខ្ញុំមិនស្គាល់ព្រះយេហូវ៉ាទេ ហើយខ្ញុំក៏មិនឲ្យអ៊ីស្រាអែលចេញទៅដែរ។” និក្ខមនំ 5:2។ ព្រះអម្ចាស់បានធ្វើការសម្រាប់ប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ដោយទីសំគាល់ និងការអស្ចារ្យទាំងឡាយ ដោយបញ្ជូនទណ្ឌកម្មដ៏គួរឲ្យខ្លាចមកលើផារ៉ោន។ ទីបំផុត ទេវតាបំផ្លាញត្រូវបានបង្គាប់ឲ្យសម្លាប់កូនច្បងទាំងមនុស្សទាំងសត្វនៅក្នុងចំណោមជនអេស៊ីប។ ដើម្បីឲ្យពួកអ៊ីស្រាអែលបានរួចផុត ពួកគេត្រូវបានណែនាំឲ្យយកឈាមកូនចៀមដែលត្រូវបានសម្លាប់ លាបលើសសរទ្វារផ្ទះរបស់ពួកគេ។ គ្រប់ផ្ទះទាំងអស់ត្រូវមានសញ្ញាសម្គាល់ ដើម្បីថា នៅពេលទេវតាមកក្នុងបេសកកម្មនៃសេចក្តីស្លាប់របស់ខ្លួន វានឹងរំលងផ្ទះរបស់ពួកអ៊ីស្រាអែលទៅ»។ The Desire of Ages, 51.

សារនៃ «ការ​ស្រែក​ហៅ​នៅ​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ» ទៅកាន់​ផារ៉ោន គឺ​កំពុង​បញ្ជាក់​អំពី​សេចក្ដី​ស្លាប់​របស់​កូន​ច្បង ជា​ការ​ឆ្លើយតប​ចំពោះ​ការ​បះបោរ​របស់​ផារ៉ោន។ នៅ​ពេល​ដែល​សារ​នោះ​ត្រូវ​បាន​កត់ត្រា​ចូល​ក្នុង​បញ្ជី​ហើយ នោះ​គ្រោះ​កាច​ទាំងឡាយ ដែល​តំណាង​ឲ្យ​អំណាច​នៃ «ការ​ស្រែក​ហៅ​នៅ​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ» នៅ​រដូវ​ក្ដៅ ឆ្នាំ 1844 ក៏​ត្រូវ​បាន​នាំ​មក​លើ​ស្រុក​អេហ្ស៊ីប។ សារ​នៃ «ការ​ស្រែក​ហៅ​នៅ​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ» បាន​សាយភាយ​ពាសពេញ​ស្រុក ដូចជា​រលក​យក្ស នៅ​រដូវ​ក្ដៅ ឆ្នាំ 1844។ គ្រោះ​កាច​ទាំងឡាយ​បាន​សាយភាយ​ពាសពេញ​អេហ្ស៊ីប ហើយ​នៅ​ពេល​សេចក្ដី​ស្លាប់​របស់​កូន​ច្បង ដែល​បាន​សន្យា​ទុក​នោះ មក​ដល់ មាន​សំឡេង​យំ​សោក​មួយ​ត្រូវ​បាន​ឮ​នៅ​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ​ទូទាំង​អេហ្ស៊ីប។

> ហើយ​ម៉ូសេ​បាន​មាន​ប្រសាសន៍​ថា «ព្រះយេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ​ថា នៅ​ប្រហែល​ពាក់កណ្តាល​អធ្រាត្រ យើង​នឹង​ចេញ​ទៅ​នៅ​កណ្ដាល​ស្រុក​អេស៊ីប។ ហើយ​កូន​ច្បង​ទាំងអស់​នៅ​ក្នុង​ស្រុក​អេស៊ីប​នឹង​ត្រូវ​ស្លាប់ ចាប់​ពី​កូន​ច្បង​របស់​ផារ៉ោន​ដែល​គង់​លើ​បល្ល័ង្ក​របស់​ទ្រង់ រហូត​ដល់​កូន​ច្បង​របស់​ស្ត្រី​បម្រើ​ដែល​នៅ​ក្រោយ​ថ្ម​កិន; ហើយ​កូន​ច្បង​ទាំងអស់​របស់​សត្វ​ផង​ដែរ។ ហើយ​នឹង​មាន​សម្រែក​យ៉ាង​ខ្លាំង​ទូទាំង​ស្រុក​អេស៊ីប ដែល​មិន​ធ្លាប់​មាន​ដូច​នោះ​ពី​មុន​មក ហើយ​ក៏​នឹង​មិន​មាន​ដូច​នោះ​ទៀត​ឡើយ»។ និក្ខមនំ 11:4–6។

ការចូលក្រុងយេរូសាឡឹមយ៉ាងជ័យជម្នះរបស់ព្រះគ្រីស្ទ បាននាំទៅដល់ឈើឆ្កាងនៅកាល់វ៉ារី ហើយសិស្សរបស់ព្រះគ្រីស្ទ និងអ្នកដើរតាមទ្រង់ផ្សេងទៀត បានជួបប្រទះនូវការខកចិត្តដ៏ធំមហិមា។

> «ការខកចិត្តរបស់យើង មិនធំដូចការខកចិត្តរបស់ពួកសិស្សនោះទេ។ នៅពេលដែលព្រះរាជបុត្រានៃមនុស្ស បានយាងចូលក្រុងយេរូសាឡឹមដោយជ័យជម្នះ ពួកគេបានរំពឹងថា ព្រះអង្គនឹងត្រូវបានគ្រងមកុដជាស្តេច។ ប្រជាជនបានប្រមូលផ្តុំគ្នាមកពីគ្រប់តំបន់ជុំវិញ ហើយស្រែកឡើងថា៖ “ហូសាណា ដល់ព្រះរាជបុត្រានៃដាវីឌ!” ហើយនៅពេលដែលពួកសង្ឃ និងពួកចាស់ទុំ ទូលសូមព្រះយេស៊ូវឲ្យបំបាត់សំឡេងហ្វូងមនុស្សនោះ ព្រះអង្គបានប្រកាសថា បើពួកគេស្ងៀមស្ងាត់ សូម្បីតែថ្មក៏នឹងស្រែកឡើងដែរ ពីព្រោះទំនាយត្រូវតែបានសម្រេច។ ប៉ុន្តែក្នុងរយៈពេលតែប៉ុន្មានថ្ងៃប៉ុណ្ណោះ ពួកសិស្សដដែលទាំងនេះបានឃើញព្រះអម្ចាស់ជាទីស្រឡាញ់របស់ពួកគេ ដែលពួកគេជឿថានឹងសោយរាជ្យលើបល្ល័ង្ករបស់ដាវីឌ ត្រូវបានលាតសន្ធឹងលើឈើឆ្កាងដ៏ឃោរឃៅ នៅខាងលើពួកផារិស៊ីដែលកំពុងចំអក និងតិះដៀល។ សេចក្តីសង្ឃឹមដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់របស់ពួកគេត្រូវបានបំផ្លាញ ហើយភាពងងឹតនៃសេចក្តីស្លាប់បានគ្របដណ្តប់ជុំវិញពួកគេ»។ Testimonies, volume 1, 57, 58.

ការខកចិត្តដ៏ធំរបស់ពួកសិស្ស និងពួកមីល្លឺរ៉ាយត៍ ក៏ត្រូវបានតំណាងផងដែរ ដោយជនជាតិហេប្រឺត្រូវបានជាប់គាំងនៅចន្លោះកងទ័ពរបស់ផារ៉ោន និងសមុទ្រក្រហម។

> «លើ​យើង​រាល់​គ្នា កំពុង​មាន​ពន្លឺ​ដែល​បាន​ប្រមូល​សន្សំ​ពី​សម័យកាល​ទាំងឡាយ​ក្នុង​អតីតកាល បញ្ចេញ​ពន្លឺ​មក។ កំណត់ត្រា​អំពី​ការ​ភ្លេចភ្លាំង​របស់​អ៊ីស្រាអែល ត្រូវ​បាន​រក្សា​ទុក​សម្រាប់​ការ​បំភ្លឺ​របស់​យើង។ នៅ​ក្នុង​យុគសម័យ​នេះ ព្រះ​បាន​ដាក់​ព្រះហស្ត​របស់​ទ្រង់ ដើម្បី​ប្រមូល​ប្រជាជន​មួយ​សម្រាប់​អង្គ​ទ្រង់ ពី​គ្រប់​ជាតិ សាសន៍ និង​ភាសា។ ក្នុង​ចលនា​នៃ​ការ​យាង​មក ទ្រង់​បាន​ប្រតិបត្តិ​ការ​សម្រាប់​មរតក​របស់​ទ្រង់ ដូច​ជា​ទ្រង់​បាន​ប្រតិបត្តិ​ការ​សម្រាប់​ពួក​អ៊ីស្រាអែល ក្នុង​ការ​ដឹកនាំ​ពួកគេ​ចេញ​ពី​អេស៊ីព្ទ។ ក្នុង​ការ​ខកចិត្ត​ដ៏​ធំ​នៃ​ឆ្នាំ 1844 សេចក្ដី​ជំនឿ​របស់​ប្រជាជន​ទ្រង់ ត្រូវ​បាន​សាកល្បង ដូច​ជា​សេចក្ដី​ជំនឿ​របស់​ពួក​ហេប្រឺ នៅ​សមុទ្រ​ក្រហម​ដែរ»។ Testimonies, volume 8, 115, 116.

វាសំខាន់ណាស់ក្នុងការមើលឃើញថា នៅពេលដែលព្រះគ្រីស្ទយាងចូលក្រុងយេរូសាឡឹម ការបណ្ដាលចិត្តនៃម៉ោងនោះបានបង្កឲ្យមានការផ្ទុះឡើងនៃការសរសើរ ដែលពួកផារីស៊ីបានស្វែងរកដើម្បីបំបិទ។ ចំណុចស្នូលនៃកូរសរសើរនោះ គឺសេចក្ដីយោងទៅកាន់ព្រះយេស៊ូវថាជា ព្រះរាជបុត្រានៃដាវីឌ ដែលជានិមិត្តសញ្ញាដដែលដែលព្រះគ្រីស្ទបានប្រើ ដើម្បីសម្គាល់ការបញ្ចប់នៃការប្រាស្រ័យដោយពាក្យសម្ដីរបស់ទ្រង់ជាមួយនឹងពួកយូដាដែលចេះតែជជែកចំអក។ អ្វីដែលធ្វើឲ្យពួកយូដាខឹងរំខានបំផុត គឺការទទួលស្គាល់ថា នៅពេលដែលហៅព្រះយេស៊ូវថា ព្រះរាជបុត្រានៃដាវីឌ នោះពួកគេកំពុងយោងដោយន័យបង្កប់ទៅកាន់ការយាងចូលក្រុងយេរូសាឡឹមដោយជ័យជម្នះរបស់ស្តេចដាវីឌ។

នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិ​នៃ​កិច្ចការ​របស់​ដាវីឌ​ក្នុង​ការ​នាំ​ហិប​មក​ក្រុង​យេរូសាឡឹម ការ​ប្រទាន​អំណាច​ដល់​សារ​នោះ ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ការ​ប្រទាន​អំណាច​ដល់​ដាវីឌ។

> ហើយ​ដាវីឌ​បាន​បន្ត​ទៅ​មុខ ហើយ​កាន់តែ​មាន​ព្រះកិត្ដិយស​ធំឡើង ហើយ​ព្រះយេហូវ៉ា​ជា​ព្រះ​នៃ​ពល​បរិវារ​ទាំងឡាយ​ទ្រង់​គង់​ជាមួយ​នឹង​គាត់។ ២ សាំយូអែល ៥:១០។

បន្ទាប់មក ដាវីឌ​បាន​សម្រេច​ចិត្ត​នាំ​ហិប​សញ្ញា​មក​ក្រុង​យេរូសាឡឹម។ ក្នុង​ការ​នាំ​ហិប​សញ្ញា​មក​ក្រុង​របស់​ដាវីឌ នោះ ត្រូវ​មាន​ការ​ខកចិត្ត​មួយ ដូចជា​នៅ​ក្នុង​គ្រប់​បន្ទាត់​នៃ​ការ​កំណែ​ទម្រង់​ទាំងអស់។ អ៊ូសា ដែល​ឈ្មោះ​របស់​គាត់​មាន​ន័យ​ថា កម្លាំង ដោយ​ដឹង​យ៉ាង​ច្បាស់​ថា គាត់​មិន​ត្រូវ​បាន​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​ប៉ះ​ហិប​សញ្ញា​ទេ ក៏​នៅ​តែ​ធ្វើ​ដូច្នោះ។ បញ្ហា​ដដែល​នោះ​ឯង ដែល​បាន​នាំ​ហិប​សញ្ញា​ទៅ​ក្នុង​ការ​ជា​ឈ្លើយ​កាល​ពី​ដំបូង គឺ​ការ​មិន​ស្តាប់​បង្គាប់​ចំពោះ​ព្រះហឫទ័យ​ដែល​ព្រះអម្ចាស់​បាន​បើក​សម្ដែង និង​ការ​អួតអាង​ដោយ​ហ៊ាន​ហួស​ព្រំ​ចំពោះ​អំណាច​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​ហិប​របស់​ព្រះ។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា អ៊ូសា ជា​មនុស្ស​ខ្លាំង​ម្នាក់​របស់​ដាវីឌ បាន​មិន​ស្តាប់​បង្គាប់ ដូច​ជា​ម៉ូសេ​បាន​មិន​ស្តាប់​បង្គាប់​ព្រះបញ្ជា​អំពី​ការ​កាត់​ស្បែក​ចុង។ អ៊ូសា​ត្រូវ​បាន​វាយ​ឲ្យ​ស្លាប់ ហើយ​ហិប​សញ្ញា​បាន​ស្នាក់​នៅ​ខាង​ក្រៅ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម រហូត​ដល់​ដាវីឌ​យល់​ថា អស់​អ្នក​ដែល​កំពុង​ថែរក្សា​កន្លែង​ដែល​ហិប​សញ្ញា​បាន​ស្ថិត​នៅ​បន្ទាប់​ពី​មរណភាព​របស់​អ៊ូសា កំពុង​ទទួល​ព្រះពរ។ បន្ទាប់​មក ដាវីឌ​ក៏​ចេញ​ដំណើរ​ម្ដង​ទៀត ដើម្បី​នាំ​ហិប​សញ្ញា​ចូល​មក​ក្នុង​ក្រុង​យេរូសាឡឹម។ ខណៈ​ដែល​ដាវីឌ​រាំ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ក្រុង​យេរូសាឡឹម ភរិយា​របស់​គាត់​បាន​ឃើញ​ភាព​អាក្រាត​របស់​គាត់ ហើយ​មាន​ការ​ខកចិត្ត​យ៉ាង​ខ្លាំង។

មានបន្ទាត់បីនៃចលនាកែទម្រង់ ដែលសុទ្ធតែសំដៅទៅលើឆ្នាំ 1843 និង 1844 គឺជារយៈពេលដែលមនុស្សសុចរិត និងពួកហោរាបានប្រាថ្នាចង់ឃើញ និងចង់ឮ។ លក្ខណៈសម្គាល់នៃការមកដល់របស់ទេវតាទីពីរ ដោយសម្គាល់ដូច្នេះនូវពេលពន្យារពេល និងការខកចិត្ត គឺងាយស្រួលឃើញទាំងអស់។ សេចក្តីពិតដែលជ្រាលជ្រៅជាងនេះបង្ហាញថា ការខកចិត្តនោះមិនមែនគ្រាន់តែជាការយល់ច្រឡំរបស់លោកម៉ូសេ ឬលោកអ៊ូសា ឬនាងម៉ាថា និងនាងម៉ារា ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាការខកចិត្តដែលបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបដិសេធគោលការណ៍មូលដ្ឋានមួយ ដែលទាក់ទងនឹងប្រវត្តិសាស្ត្រនោះផ្ទាល់ ជាកន្លែងដែលការខកចិត្តត្រូវបានសម្រេចឡើង។ សម្រាប់លោកម៉ូសេ វាគឺជាទីសម្គាល់នៃការកាត់ស្បែក; សម្រាប់លោកអ៊ូសា វាគឺជាការសន្មតដោយក្លាហានអំពីបញ្ញត្តិរបស់ព្រះទាក់ទងនឹងហិប; សម្រាប់នាងម៉ាថា និងនាងម៉ារា វាគឺជាការខ្វះសេចក្តីជំនឿលើព្រះចេស្ដាបង្កើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទក្នុងការប្រោសឲ្យរស់ពីស្លាប់ឡើងវិញ។

ជាមួយនឹង​ម៉ូសេ ប្រធានបទ​កណ្ដាល​បំផុត​នៃ​កិច្ច​បម្រើ​របស់​គាត់​គឺ​ការ​បង្កើត​ទំនាក់ទំនង​សញ្ញា​សម្ពន្ធ​មួយ​ជាមួយ​នឹង​ប្រជាជន​ដែល​បាន​ជ្រើសរើស ហើយ​ម៉ូសេ​បាន​ភ្លេច​ទីសម្គាល់​នៃ​សញ្ញា​សម្ពន្ធ​នោះ។ ជាមួយ​នឹង​អ៊ុស្សា វា​គឺ​ជា​គោលការណ៍​ដ៏​សំខាន់​បំផុត​អំពី​ភាព​បរិសុទ្ធ​នៃ​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ព្រះ ដែល​ត្រូវ​បាន​បញ្ចូល​នៅ​ក្នុង​ហិប។ ជាមួយ​នឹង​ម៉ាថា និង​ម៉ារី វា​គឺ​ជា​ស្នូល​កណ្ដាល​បំផុត​នៃ​កិច្ច​បម្រើ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ ដោយ​ចាប់ផ្ដើម​ពី​ពិធី​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​របស់​ទ្រង់ ហើយ​បញ្ចប់​ដោយ​សេចក្ដី​សោយ​ទិវង្គត ការ​បញ្ចុះ​សព និង​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​របស់​ទ្រង់ ដូច​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ជា​និមិត្តរូប​ទុក​ជា​មុន​នៅ​ដើម​កិច្ច​បម្រើ​របស់​ទ្រង់។ ការ​ខក​ចិត្ត​លើក​ដំបូង​នៅ​ឆ្នាំ 1843 ត្រូវ​បាន​បណ្ដាល​ឡើង​ដោយ​កំហុស​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​តួលេខ​ខ្លះៗ​នៅ​លើ​ផ្ទាំងគំនូស ដែល​ជា​ការ​បំពេញ​តាម​ទំនាយ​របស់​ហាបាគុក។ កំហុស​នោះ​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​គោលការណ៍​ដំបូង​បំផុត​នៃ​ចលនា​របស់​មីល្លើរ គឺ​គោលការណ៍​មួយ​ថ្ងៃ​ស្មើ​មួយ​ឆ្នាំ។

“ផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ” តំណាងឲ្យចលនាការយាងមករបស់ព្រះគ្រីស្ទ ក្នុងអំឡុងឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844 ប៉ុន្តែ នៅក្នុងចលនានោះ មានប្រវត្តិសាស្ត្រនៃឆ្នាំ 1843 ដល់ 1844 ដែលចាប់ផ្ដើម និងបញ្ចប់ដោយការខកចិត្តមួយ ដោយដាក់ត្រាសម្គាល់នៃ អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា លើប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ។ ហើយប្រវត្តិសាស្ត្រនោះឯង គឺជាប្រវត្តិសាស្ត្រដែលព្រះយេស៊ូវ និង អែលឡិន វ៉ៃត៍ បានចង្អុលបង្ហាញថា ជាប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏បរិសុទ្ធ ដែលមនុស្សសុចរិតតែងតែប្រាថ្នាចង់ឃើញជានិច្ច។

បន្ទាត់ទាំងបួននោះ—គឺម៉ូសេ ដាវីឌ ព្រះគ្រីស្ទ និងពួកមីឡឺរ៉ាយត៍—បង្រៀនថា នៅពេលរឿងប្រៀបធៀបអំពីស្ត្រីព្រហ្មចារីទាំងដប់ ត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតនៅចុងបញ្ចប់នៃលោកិយ នោះនឹងមានការបំពាក់ដោយអំណាច មិនមែននៃសារទេវតាទីពីរទេ ប៉ុន្តែជាសាររបស់ទេវតាទីបី ដែលបន្ទាប់មកត្រូវបានតាមដោយការខកចិត្តមួយ ដែលចាប់ផ្តើមរយៈពេលពន្យារពេល។

នៅពេលទេវតាទីមួយចុះមកនៅថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ នោះ វាបានបញ្ជាក់ច្បាប់ទំនាយដ៏សំខាន់បំផុតរបស់ពួកមីល្លឺរីត ហើយការខកចិត្តលើកដំបូងរបស់ពួកគេក៏នឹងត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងជាក់លាក់ទៅនឹងច្បាប់នោះផងដែរ។ នៅពេលការខកចិត្តនោះ និងរយៈពេលពន្យារនោះបានបញ្ចប់នៅក្នុងសម្រែកពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រ សារនោះក៏នឹងពាក់ព័ន្ធនឹងគោលការណ៍មួយថ្ងៃស្មើមួយឆ្នាំដែរ ដូចគ្នានឹងការកំណត់ថាព្រះគ្រីស្ទនឹងយាងមកនៅថ្ងៃទី ២២ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤ ផងដែរ។ សញ្ញាសម្គាល់ទាំងបួននៃអំឡុងឆ្នាំ ១៨៤០ ដល់ ១៨៤៤ សុទ្ធតែជាប់ទាក់ទងនឹងគោលការណ៍មួយថ្ងៃស្មើមួយឆ្នាំ។

ពួកយូដាត្រូវបានតែងតាំងឲ្យជាអ្នកថែរក្សាក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះ ហើយបញ្ហាដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងបន្ទាត់របស់ម៉ូសេគឺក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះ និងច្បាប់បញ្ញត្តិទាំងឡាយ។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ដាវីឌ វាក៏ជាក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះដែរ។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ព្រះគ្រីស្ទ វាក៏ជាក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះដែរ ដ្បិតបើគ្មានការបង្ហូរឈាមទេ នោះក៏គ្មានការអត់ទោសចំពោះអំពើបាបដែលត្រូវបានបើកសម្ដែងដល់មនុស្សបាបដោយក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះដែរ។ ប៉ុន្តែ អាដវេនទីសត៍ត្រូវបានតែងតាំងឲ្យជាអ្នកថែរក្សា មិនត្រឹមតែក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងព្រះបន្ទូលទំនាយផងដែរ។

ដូច្នេះ ប្រធានបទនៅក្នុងខ្សែប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មីឡឺរីត គឺជាច្បាប់នៃព្រះទាក់ទងនឹងទំនាយ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃអាដវេនទីសម៍ វានឹងជាអំពីច្បាប់នៃការបកស្រាយទំនាយម្តងទៀត ប៉ុន្តែចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1844 មក ពេលវេលាទំនាយមិនត្រូវយកមកអនុវត្តទៀតឡើយ។ ច្បាប់នៅចុងបញ្ចប់មានមូលដ្ឋានលើ អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា ដែលបង្ហាញចុងបញ្ចប់តាំងពីដើមកំណើត។

នៅពេលអធិបតេយ្យភាពរបស់អូតូម៉ង់បានបញ្ឈប់ទៅ ក្នុងការបំពេញសម្រេចនៃវេទនាទីពីរ ដែលតំណាងឲ្យសកម្មភាពព្យាករណ៍របស់សាសនាអ៊ីស្លាម ព្រះបន្ទូលទំនាយនៃ វិវរណៈ 9:15 អំពីរយៈពេលបីរយកៅសិបមួយឆ្នាំ និងដប់ប្រាំថ្ងៃ បានសម្រេចបំពេញ ហើយ «គោលការណ៍មួយថ្ងៃស្មើនឹងមួយឆ្នាំ» ដែលជាបេះដូងស្នូលនៃកិច្ចការរបស់ Miller ត្រូវបានបញ្ជាក់។

នៅពេលដែលសាសនា​អ៊ីស្លាម​បាន​វាយប្រហារ​នៅ​ថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ ការមកដល់នៃ​វេទនា​ទីបី ក្នុង​ការបំពេញ​តាម វិវរណៈ 8:13 ក៏​បាន​បំពេញ​រួច​ស្រេច ហើយ​គោលការណ៍​ដែល​ជា​បេះដូង​ស្នូល​នៃ​កិច្ចការ​របស់ Future for America ត្រូវ​បាន​បញ្ជាក់​ឲ្យ​ឃើញ​ច្បាស់; គោលការណ៍​នោះ គឺ​អាច​និយាយ​យ៉ាង​សាមញ្ញ​ថា​ជា ការកើតឡើង​ម្តងទៀត​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ទំនាយ​អំពី​ត្រែ​នៃ​វេទនា​មួយ ដែល​តំណាង​ឲ្យ​សាសនា​អ៊ីស្លាម ត្រូវ​បាន​បញ្ជាក់ នៅពេលដែល​ទាំង​ទេវតា​នៃ វិវរណៈ ជំពូក ១០ នៅ​ឆ្នាំ 1840 និង​ទេវតា​នៃ វិវរណៈ ជំពូក ១៨ នៅ​ឆ្នាំ 2001 បាន​បំពេញ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រ​បាន​កើតឡើង​ម្តងទៀត។ អ្វី​ដែល​គេ​អាច​រំពឹង​ថា​នឹង​កើតឡើង​បន្ទាប់ គឺ​ជា​ការខកចិត្ត។

ការខកចិត្ត​នោះ​នឹង​នាំ​មក​នូវ​រយៈពេល​នៃ​ការ​ពន្យារ។ ការខកចិត្ត​នោះ​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​អស់​កម្លាំង​ចិត្ត ហើយ​បំបែក​ខ្ចាត់ខ្ចាយ​អស់​អ្នក​ដែល​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​កិច្ចការ​នោះ។ ការខកចិត្ត​នោះ​នឹង​ត្រូវ​បាន​បំពេញ​ឡើង​ដោយសារ​ការ​មិន​អើពើ​ចំពោះ​ច្បាប់​មូលដ្ឋាន​មួយ​នៃ​ទំនាយ គឺ​ជា​ច្បាប់​សំខាន់​បំផុត​នៃ​ទំនាយ ដែល​បាន​ត្រូវ​បង្កើត​ឡើង​តាំង​ពី​ដើម​ដំបូង​នៃ​អាឌវេនទីសឹម។ ការ​ប្រទាន​អំណាច​នៅ​ថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 មាន​ការ​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​សាសនា​អ៊ីស្លាម ហើយ​ការ​ខកចិត្ត​នៅ​ថ្ងៃទី 18 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2020 ក៏​ស្តី​អំពី​សាសនា​អ៊ីស្លាម​ដែរ។ យើង​ត្រូវ​បាន​ជូន​ដំណឹង​ថា អ្វី​ដែល​អនុញ្ញាត​ឲ្យ Samuel Snow និង​អ្នក​ដទៃ​ទៀត​បន្ទាប់​មក ស្គាល់​កាលបរិច្ឆេទ​ថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 គឺ​ថា ព្រះអម្ចាស់​បាន​ដក​ព្រះហស្ត​របស់​ទ្រង់​ចេញ​ពី​កំហុស​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​តួលេខ​ខ្លះៗ​នៅ​លើ​ផ្ទាំងគំនូស​ឆ្នាំ 1843។ បន្ទាប់​មក Snow និង​ពួក Millerites បាន​ឃើញ​ថា ភស្តុតាង​ដដែល​នោះ ដែល​បាន​នាំ​ពួកគេ​ឲ្យ​ទស្សន៍ទាយ​ឆ្នាំ 1843 សម្រាប់​ការ​សម្រេច​បំពេញ​នៃ​ទំនាយ​ពីរ​ពាន់​បី​រយ​ឆ្នាំ ត្រូវ​បាន​ទទួល​ស្គាល់​នៅ​ពេល​នោះ​ថា ជា​ភស្តុតាង​ដដែល​តែ​មួយ ដែល​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​ពួកគេ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។

> «ព្រះយេស៊ូវ និងពួកបរិវារស្ថានសួគ៌ទាំងអស់ បានទតមើលដោយពេញទៅដោយសេចក្តីអាណិតអាសូរ និងសេចក្តីស្រឡាញ់ ចំពោះអ្នកទាំងឡាយដែលបានទន្ទឹងរង់ចាំដោយក្តីសង្ឃឹមដ៏ផ្អែមល្ហែម ចង់ឃើញព្រះអង្គដែលព្រលឹងរបស់ពួកគេស្រឡាញ់។ ពួកទេវតាកំពុងហោះហើរជុំវិញពួកគេ ដើម្បីទ្រទ្រង់ពួកគេនៅក្នុងម៉ោងនៃការសាកល្បងរបស់ពួកគេ។ អ្នកទាំងឡាយដែលបានធ្វេសប្រហែសមិនព្រមទទួលសារពីស្ថានសួគ៌ ត្រូវបានទុកឲ្យនៅក្នុងសេចក្តីងងឹត ហើយព្រះពិរោធរបស់ព្រះបានឆេះឡើងប្រឆាំងនឹងពួកគេ ពីព្រោះពួកគេមិនព្រមទទួលពន្លឺដែលព្រះអង្គបានផ្ញើមកឲ្យពួកគេពីស្ថានសួគ៌។ អ្នកស្មោះត្រង់ទាំងនោះដែលខកចិត្ត ហើយមិនអាចយល់បានថាហេតុអ្វីព្រះអម្ចាស់របស់ពួកគេមិនយាងមក មិនត្រូវបានទុកឲ្យនៅក្នុងសេចក្តីងងឹតឡើយ។ ម្តងទៀត ពួកគេត្រូវបានដឹកនាំឲ្យត្រឡប់ទៅរកព្រះគម្ពីររបស់ពួកគេ ដើម្បីស្រាវជ្រាវអំពីកាលកំណត់ទំនាយ។ ព្រះហស្តនៃព្រះអម្ចាស់ត្រូវបានដកចេញពីតួលេខទាំងឡាយ ហើយកំហុសនោះត្រូវបានពន្យល់។ ពួកគេបានឃើញថា កាលកំណត់ទំនាយបានឈានដល់ឆ្នាំ 1844 ហើយភស្តុតាងដដែលដែលពួកគេបានលើកឡើង ដើម្បីបង្ហាញថាកាលកំណត់ទំនាយបានបិទបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1843 នោះ បានបញ្ជាក់ថាវានឹងបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1844 វិញ។ ពន្លឺពីព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះបានភ្លឺចែងចាំងលើស្ថានភាពរបស់ពួកគេ ហើយពួកគេបានរកឃើញពេលពន្យារមួយ—‘Though it [the vision] tarry, wait for it.’ ដោយសារសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ពួកគេចំពោះការយាងមកភ្លាមៗរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ពួកគេបានមើលរំលងការពន្យារនៃនិមិត្ត ដែលត្រូវបានកំណត់ឡើងដើម្បីបង្ហាញអ្នករង់ចាំពិតប្រាកដទាំងឡាយ។ ម្តងទៀត ពួកគេមានចំណុចកំណត់មួយនៃពេលវេលា។ ទោះយ៉ាងណា ខ្ញុំបានឃើញថា មនុស្សជាច្រើនក្នុងចំណោមពួកគេ មិនអាចលើកខ្លួនឲ្យលើសពីសេចក្តីខកចិត្តយ៉ាងខ្លាំងរបស់ពួកគេ ដើម្បីមានកម្រិតនៃក្តីឧស្សាហ៍ និងកម្លាំងចិត្ត ដែលបានសម្គាល់សេចក្តីជំនឿរបស់ពួកគេនៅឆ្នាំ 1843 បានឡើយ»។ Early Writings, 236, 237.

យើងគួរតែរំពឹងថា ភស្ដុតាងដែលបាននាំឲ្យមានការព្យាករណ៍ថា សាសនាអ៊ីស្លាមនឹងវាយប្រហារសហរដ្ឋអាមេរិកនៅថ្ងៃទី 18 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2020 នោះ នឹងបញ្ជាក់ថា នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ សាសនាអ៊ីស្លាមគឺជាការជំនុំជម្រះដែលត្រូវបាននាំមកទាស់នឹងសហរដ្ឋអាមេរិក ដោយធាតុនៃពេលវេលាលែងត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយព្រឹត្តិការណ៍នោះទៀតហើយ។

គោលសញ្ញាសំខាន់​បួន​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ពី​ឆ្នាំ 1840 ដល់​ឆ្នាំ 1844។ គ្រប់​គោលសញ្ញា​ទាំង​អស់​ត្រូវ​បាន​ភ្ជាប់​នឹង​ការ​អនុវត្ត​ច្បាប់​សំខាន់​របស់ Miller គឺ​គោលការណ៍​មួយ​ថ្ងៃ​ស្មើ​នឹង​មួយ​ឆ្នាំ។

សញ្ញាសំខាន់ចម្បងបួននៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រចាប់ពីឆ្នាំ 2001 រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ ថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 គឺអ៊ីស្លាម។ ការព្យាករណ៍ដែលបរាជ័យនៅថ្ងៃទី 18 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2020 គឺអំពីអ៊ីស្លាម។ សញ្ញាសំខាន់នីមួយៗត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអនុវត្តច្បាប់ចម្បងរបស់ Future for America គឺ—ការកើតឡើងវិញនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ “ផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ” តំណាងឲ្យព្រឹត្តិការណ៍នាពេលអនាគតដែលនឹងត្រូវបានបើកសម្ដែងតាមលំដាប់របស់វា។ សញ្ញាសំខាន់ទីមួយក្នុងចំណោមសញ្ញាទាំងបួនគឺថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 ដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណការវាយប្រហារលើសហរដ្ឋអាមេរិកដោយអ៊ីស្លាម ក្នុងការបំពេញនៃវេទនាទីបី។ សញ្ញាសំខាន់ចុងក្រោយ ដែលតំណាងឲ្យច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់យើង ត្រូវតែជាអំពីអ៊ីស្លាម ពីព្រោះ អាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា តែងតែបង្ហាញចុងបញ្ចប់ចេញពីការចាប់ផ្តើម ហើយ អាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា គឺជាព្រះអង្គដែលបានបិទត្រា “ផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ” សម្រាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រនេះដោយផ្ទាល់។ អ៊ីស្លាមនឹងវាយប្រហារសហរដ្ឋអាមេរិកនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។

នេះ​ជា​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​ធាតុ​សំខាន់​បី​នៃ​ការ​បើក​ត្រា​នៃ​ផ្គរ​លាន់​ទាំង​ប្រាំពីរ ដែល​ឥឡូវ​នេះ​កំពុង​ត្រូវ​បាន​បើក​សម្ដែង​ឡើង។ កាលណា​ម៉ូសេ​បាន​ប្រកាស​សារ​ដែល​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​សម្រែក​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ​នៅ​ក្នុង​ខ្សែ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​គាត់ នោះ​ចលនា​ចុង​ក្រោយ​បាន​កើត​ឡើង​យ៉ាង​ឆាប់​រហ័ស។ គ្រោះ​កាច​បំផ្លាញ​ដ៏​អស្ចារ្យ​លើស​ធម្មជាតិ​ចំនួន​ដប់ បាន​កើត​ឡើង​រហូត​ដល់​ទំនាយ​អំពី​កូន​ច្បង​បាន​សម្រេច បង្កើត​ឲ្យ​មាន​សម្រែក​នៅ​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ​ក្នុង​ស្រុក​អេស៊ីព្ទ។ កាលណា​ព្រះគ្រីស្ទ​យាង​ចូល​ក្រុង​យេរូសាឡឹម ជំហាន​យ៉ាង​ឆាប់​រហ័ស​ទៅ​កាន់​ឈើឆ្កាង​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​ឡើង។ នៅ​ពេល​សារ​ត្រូវ​បាន​ប្រកាស នោះ​គ្មាន​ការ​ត្រឡប់​ក្រោយ​ឡើយ។ ចាប់​តាំង​ពី​សន្និបាត​ជំរំ​នៅ Exeter នៅ​ថ្ងៃ​ទី 12 ខែ​សីហា ឆ្នាំ 1844 មិន​ដល់​ពីរ​ខែ​ក្រោយ​មក​ផង ការ​ទស្សន៍ទាយ​នោះ​បាន​សម្រេច។

> ហើយ​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​មក​ដល់​ខ្ញុំ​ថា៖ កូន​មនុស្ស​អើយ តើ​សុភាសិត​នោះ​ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​មាន​នៅ​ក្នុង​ស្រុក​អ៊ីស្រាអែល ដោយ​និយាយ​ថា «ថ្ងៃ​ទាំងឡាយ​បាន​អូស​បន្លាយ ហើយ​និមិត្ត​ទាំងអស់​ក៏​បរាជ័យ» នោះ​ជា​អ្វី? ដូច្នេះ ចូរ​ប្រាប់​ពួកគេ​ថា ព្រះជាអម្ចាស់​យេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ​ថា៖ អញ​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​សុភាសិត​នេះ​ផុត​រលត់​ទៅ ហើយ​ពួកគេ​នឹង​មិន​ប្រើ​វា​ជា​សុភាសិត​នៅ​ក្នុង​អ៊ីស្រាអែល​ទៀត​ឡើយ។ ប៉ុន្តែ ចូរ​និយាយ​ទៅ​ពួកគេ​ថា៖ ថ្ងៃ​ទាំងឡាយ​ជិត​មក​ដល់ ហើយ​ការ​សម្រេច​នៃ​និមិត្ត​គ្រប់​ទាំងអស់​ក៏​ដូច្នោះ​ដែរ។ ដ្បិត​នៅ​ក្នុង​ពួក​វង្ស​អ៊ីស្រាអែល នឹង​មិន​មាន​និមិត្ត​ឥតប្រយោជន៍ ឬ​ការ​ទស្សន៍ទាយ​បញ្ចោញចិត្ត​ទៀត​ឡើយ។ ដ្បិត អញ​ជា​ព្រះយេហូវ៉ា៖ អញ​នឹង​មាន​ព្រះបន្ទូល ហើយ​ព្រះបន្ទូល​ដែល​អញ​នឹង​មាន​ព្រះបន្ទូល​នោះ នឹង​កើត​ជា​ការ​ពិត។ វា​នឹង​មិន​អូស​បន្លាយ​ទៀត​ឡើយ។ ដ្បិត នៅ​ក្នុង​ជំនាន់​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា ឱ​វង្ស​បះបោរ​អើយ អញ​នឹង​មាន​ព្រះបន្ទូល​នោះ ហើយ​នឹង​សម្រេច​វា​ផង ដូចជា​ព្រះជាអម្ចាស់​យេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល។ ម្តង​ទៀត ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​មក​ដល់​ខ្ញុំ​ថា៖ កូន​មនុស្ស​អើយ មើល៍ ពួក​វង្ស​អ៊ីស្រាអែល​និយាយ​ថា «និមិត្ត​ដែល​គាត់​ឃើញ​នោះ គឺ​សម្រាប់​ថ្ងៃ​ជា​ច្រើន​នៅ​ខាង​មុខ ហើយ​គាត់​ទាយទំនាយ​អំពី​គ្រា​ដែល​នៅ​ឆ្ងាយ​ណាស់»។ ដូច្នេះ ចូរ​និយាយ​ទៅ​ពួកគេ​ថា ព្រះជាអម្ចាស់​យេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ​ថា៖ ព្រះបន្ទូល​ណា​មួយ​របស់​អញ នឹង​មិន​អូស​បន្លាយ​ទៀត​ឡើយ ប៉ុន្តែ​ព្រះបន្ទូល​ដែល​អញ​បាន​មាន​ព្រះបន្ទូល នោះ​នឹង​សម្រេច ដូចជា​ព្រះជាអម្ចាស់​យេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល។ អេសេគាល 12:21–28។

Back to Articles