Article

# ឡៅឌីសេ — លេខមួយ

សេចក្ដីព្យាករណ៍របស់អេសាយអំពីវិនាសកម្មសម្រាប់ជ្រលងនៃនិមិត្ត vision

Author

Jeff Pippenger

Published

August 14, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

> បន្ទុក​អំពី​ជ្រលង​នៃ​និមិត្ត។ ឥឡូវ​នេះ​អ្នក​មាន​អ្វី​កើត​ឡើង ដល់​បាន​ជា​អ្នក​ទាំង​អស់​គ្នា​ឡើង​ទៅ​លើ​ដំបូល​ផ្ទះ? ឯ​អ្នក​ដែល​ពេញ​ដោយ​ភាព​ចលាចល ជា​ក្រុង​ដែល​មាន​សម្រែក​ច្របូកច្របល់ ជា​ក្រុង​ដែល​មាន​អំណរ​អរ​សប្បាយ៖ មនុស្ស​ដែល​ត្រូវ​សម្លាប់​របស់​អ្នក មិន​បាន​ត្រូវ​សម្លាប់​ដោយ​ដាវ​ទេ ហើយ​ក៏​មិន​បាន​ស្លាប់​នៅ​ក្នុង​សង្គ្រាម​ដែរ។ ពួក​អ្នក​គ្រប់គ្រង​របស់​អ្នក​ទាំង​អស់ បាន​រត់​ភៀស​ខ្លួន​ជា​មួយ​គ្នា ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​ពួក​អ្នក​បាញ់​ធ្នូ​ចង​ចាប់​ទុក៖ អស់​អ្នក​ដែល​បាន​រក​ឃើញ​នៅ​ក្នុង​អ្នក ត្រូវ​បាន​ចង​ជា​មួយ​គ្នា គឺ​ជា​អ្នក​ដែល​បាន​រត់​ភៀស​ពី​ចម្ងាយ។ ហេតុ​នេះ​ហើយ​បាន​ជា​ខ្ញុំ​និយាយ​ថា ចូរ​បែរ​មុខ​ចេញ​ពី​ខ្ញុំ​ទៅ; ខ្ញុំ​នឹង​យំ​យ៉ាង​ជូរ​ចត់ កុំ​ខំ​ប្រឹង​លួងលោម​ខ្ញុំ​ឡើយ ព្រោះ​ដោយ​សារ​ការ​បំផ្លាញ​នៃ​កូន​ស្រី​របស់​ប្រជាជន​ខ្ញុំ។ ដ្បិត​នេះ​ជា​ថ្ងៃ​នៃ​សេចក្ដី​វេទនា និង​នៃ​ការ​ជាន់​ឈ្លី ហើយ​នៃ​សេចក្ដី​ច្របូកច្របល់ ដោយ​ព្រះ​អម្ចាស់​យេហូវ៉ា​នៃ​ពល​បរិវារ នៅ​ក្នុង​ជ្រលង​នៃ​និមិត្ត គឺ​ការ​បំផ្លាញ​កំពែង ហើយ​នៃ​ការ​ស្រែក​ទៅ​កាន់​ភ្នំ​ទាំង​ឡាយ។ អេសាយ 22:1–5។

នៅក្នុងគម្ពីរអេសាយ ពាក្យ «បន្ទុក» ត្រូវបានរកឃើញដប់ប្រាំបីដង។ ក្នុងចំណោមការយោងទាំងនោះ ដប់មួយកន្លែងកំពុងកំណត់ដោយផ្ទាល់អំពីទំនាយនៃវិនាសកម្ម ហើយការយោងប្រាំពីរផ្សេងទៀត សំដៅលើបន្ទុកជាអ្វីមួយដែលត្រូវបានសែងនៅលើស្មា។ មានតែការយោងមួយប៉ុណ្ណោះក្នុងចំណោមការយោងដែលត្រូវបានបកប្រែថា «បន្ទុក» ដែលតំណាងឲ្យអ្វីមួយដែលត្រូវបានសែងនៅលើស្មា ហើយក៏ជាទំនាយនៃវិនាសកម្មផងដែរ។ ខ្ញុំមានបំណងពិភាក្សាអំពីការយោងតែមួយនោះ ដែលជាពាក្យហេព្រើរបញ្ជាក់អំពីអ្វីមួយដែលត្រូវបានសែង ប៉ុន្តែក៏ជាទំនាយនៃវិនាសកម្មដែរ ដូច្នេះ ខ្ញុំកំពុងបញ្ជាក់ពីភាពខុសគ្នានេះតាំងពីដើម ទោះបីជាយើងនឹងមិនត្រឡប់មកកាន់អង្គហេតុទាំងនេះវិញ រហូតដល់ពេលក្រោយក៏ដោយ។

ជំពូកនេះ​មិនមែន​ស្រពិចស្រពិល​អំពី​និយមន័យ​នៃ «ជ្រលង​នៃ​និមិត្ត» នោះឡើយ ពីព្រោះ​វា​ត្រូវបាន​កំណត់​សម្គាល់​ថា​ជា «ក្រុង​ដាវីឌ» ហើយ​ក៏​ជា «យេរូសាឡឹម» ផងដែរ។ ជ្រលង​នៃ​និមិត្ត​គឺជា​ការ​យោង​ទៅកាន់​អាតវេនទីស​និយម​បែប​ឡៅឌីសេ ក្នុង​អំឡុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ខ​ទាំង​ប្រាំមួយ​ចុងក្រោយ​នៃ ដានីយ៉ែល ជំពូក ១១។ អេសាយ​បាន​កំណត់​បរិបទ​សម្រាប់​វិនាសកម្ម​នេះ​ដោយ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដែល​តំណាង​នៅក្នុង​ជំពូក ២០ តាមរយៈ​ការ​ពិពណ៌នា​អំពី​ការ​ដណ្ដើម​យក​ពិភពលោក​ជា​បន្តបន្ទាប់​ដោយ​ស្តេច​អាស្ស៊ីរី ដែល​បាន​ចាត់​មេបញ្ជាការ​យោធា​ម្នាក់​ឈ្មោះ តារតាន ឲ្យ​ទៅ​ចាប់​យក​ក្រុង​មួយ​នៅ​អេស៊ីប​ឈ្មោះ អាសដូដ។

ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណនៅក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ ខ ៤១ ហើយវាកំណត់អត្តសញ្ញាណក្រុមបីដែល «រួចផុត» ពីដៃរបស់សាសនាចក្រ​ប៉ាប​នៅពេលមានច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។

> នៅ​ឆ្នាំ​ដែល​តារតាន​មក​ដល់​ក្រុង​អាសដុត (កាល​ដែល​សារកូន ស្តេច​អាស្ស៊ីរី បាន​ចាត់​គាត់​មក) ហើយ​ច្បាំង​នឹង​ក្រុង​អាសដុត ហើយ​ដណ្ដើម​យក​វា​បាន នោះ​នៅ​ពេល​ដដែល ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​មាន​ព្រះបន្ទូល​តាម​រយៈ​អេសាយ កូន​អាម៉ូស ថា៖ «ចូរ​ទៅ ដោះ​សំពត់​សក់​ចេញ​ពី​ចង្កេះ​របស់​អ្នក ហើយ​ដោះ​ស្បែក​ជើង​ចេញ​ពី​ជើង​របស់​អ្នក​ចុះ»។ គាត់​ក៏​បាន​ធ្វើ​ដូច្នោះ ដោយ​ដើរ​ទាំង​អាក្រាត និង​ទទេ​ជើង។ ហើយ​ព្រះយេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា៖ «ដូច​ជា​អេសាយ ជា​អ្នក​បម្រើ​របស់​យើង បាន​ដើរ​ទាំង​អាក្រាត និង​ទទេ​ជើង អស់​រយៈ​ពេល​បី​ឆ្នាំ សម្រាប់​ជា​ទី​សម្គាល់ និង​ជា​ការ​អស្ចារ្យ​ទាស់​នឹង​អេហ្ស៊ីប និង​ទាស់​នឹង​អេធីយ៉ូពី ដូច្នោះ​ដែរ ស្តេច​អាស្ស៊ីរី​នឹង​នាំ​ជន​អេហ្ស៊ីប​ទៅ​ជា​ឈ្លើយ និង​ជន​អេធីយ៉ូពី​ទៅ​ជា​អ្នក​ជាប់​ឃុំ ទាំង​ក្មេង​ទាំង​ចាស់ ទាំង​អាក្រាត និង​ទទេ​ជើង ព្រម​ទាំង​លាត​បង្ហាញ​គូទ ដល់​សេចក្ដី​អាម៉ាស់​របស់​អេហ្ស៊ីប។ ហើយ​ពួក​គេ​នឹង​ភ័យ​ខ្លាច និង​ខ្មាស​អៀន ដោយ​ព្រោះ​អេធីយ៉ូពី ដែល​ជា​ទី​សង្ឃឹម​របស់​ពួក​គេ និង​អេហ្ស៊ីប ដែល​ជា​សិរីរុងរឿង​របស់​ពួក​គេ។ ហើយ​អ្នក​ស្នាក់​នៅ​កោះ​នេះ នឹង​និយាយ​នៅ​ថ្ងៃ​នោះ​ថា៖ “មើល​ចុះ នេះ​ហើយ​ជា​ទី​សង្ឃឹម​របស់​យើង ដែល​យើង​រត់​ទៅ​រក​ជំនួយ ដើម្បី​ឲ្យ​បាន​រួច​ពី​ស្តេច​អាស្ស៊ីរី; ហើយ​យើង​នឹង​រួច​ខ្លួន​ដោយ​របៀប​ណា?”» អេសាយ ២០:១–៦។

សំណួរ​ដែល​ប្រជាជន​នៃ​កោះ​នោះ​បាន​លើកឡើង​គឺ​ថា តើ​ពួកគេ​នឹង​រួច​ផុត​ពី​ស្តេច​អាស្ស៊ីរី​ដូចម្តេច ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ផង​ដែរ​ថា​ជា​ស្តេច​ខាង​ជើង​នៅ​ក្នុង ដានីយ៉ែល ១១។

> គាត់ [ស្តេចខាងជើង] នឹងចូលទៅក្នុងស្រុកដ៏រុងរឿងផងដែរ ហើយប្រទេសជាច្រើននឹងត្រូវផ្តួលរំលំ ប៉ុន្តែអ្វីទាំងនេះនឹងរួចផុតពីដៃរបស់គាត់ គឺ អេដុម ម៉ូអាប់ និងមេដឹកនាំសំខាន់ៗនៃកូនចៅអាំម៉ូន។ ដានីយ៉ែល 11:41។

នៅក្នុងខគម្ពីរនេះ ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៅសហរដ្ឋអាមេរិកត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ ហើយនៅក្នុងអត្ថបទរបស់ដានីយ៉ែលមាននូវន័យលម្អិតស្រទន់ខ្លះៗដែលគួរត្រូវបានពិចារណា។ នៅក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ ខ ៤០ ដល់ ៤៣ មានបីខជាប់គ្នា ដែលសុទ្ធតែបញ្ជាក់អំពី «ប្រទេស»។ នៅខ ៤០ ប្រទេសទាំងឡាយដែលតំណាងឲ្យអតីតសហភាពសូវៀត ត្រូវបានសាសនាចក្រប៉ាប និងសហរដ្ឋអាមេរិកបោកបក់យកទៅនៅឆ្នាំ ១៩៨៩។ អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រសម័យទំនើបបានបញ្ជាក់អំពីការពិតនេះ។

បន្ទាប់មក នៅក្នុងខទីសែសិបពីរ យើងឃើញពាក្យ «ប្រទេសទាំងឡាយ» ដែលតំណាងឲ្យប្រទេសទាំងអស់នៅលើភពផែនដី ខណៈដែលស្តេចខាងជើង (អំណាចសម្តេចប៉ាប) ចាប់យកអេស៊ីប ដែលតំណាងឲ្យពិភពលោកទាំងមូល។ នោះគឺជាន័យលម្អិតមួយក្នុងចំណោមន័យលម្អិតទាំងនោះ។ ន័យលម្អិតមួយទៀតក្នុងចំណោមពីរដែលខ្ញុំកំពុងសំដៅដល់នៅក្នុងបីខទាំងនេះ ពាក់ព័ន្ធនឹងពាក្យ «រួចផុត» នៅក្នុងខទីសែសិបមួយ ហើយបន្ទាប់មកម្តងទៀតនៅក្នុងខទីសែសិបពីរ។ វាជាពាក្យហេប្រឺពីរផ្សេងគ្នា ទោះបីទាំងពីរត្រូវបានបកប្រែថា «រួចផុត» ក៏ដោយ។ ពាក្យហេប្រឺដែលត្រូវបានបកប្រែថា «រួចផុត» នៅក្នុងខទីសែសិបពីរ មានន័យថា មិនអាចរកឃើញការរំដោះបានឡើយ ដ្បិតនៅពេលដែល «ស្តេចទាំងដប់» ដែលតំណាងឲ្យអង្គការសហប្រជាជាតិ ព្រមព្រៀងប្រគល់រដ្ឋាភិបាលពិភពលោកតែមួយរបស់ពួកគេទៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់សត្វសាហាវប៉ាប នោះគ្មានការរួចផុតទេ—គ្មានការរំដោះឡើយ។

> ហើយស្នែងទាំងដប់ដែលអ្នកបានឃើញនោះ គឺជាស្តេចទាំងដប់ ដែលមិនទាន់បានទទួលនគរនៅឡើយទេ ប៉ុន្តែទទួលអំណាចដូចជាស្តេច ជាមួយនឹងសត្វនោះ មួយម៉ោង។ ពួកគេមានគំនិតតែមួយ ហើយនឹងប្រគល់អំណាច និងកម្លាំងរបស់ខ្លួនទៅឲ្យសត្វនោះ។ ពួកគេនឹងធ្វើសង្គ្រាមជាមួយនឹងកូនចៀម ហើយកូនចៀមនឹងឈ្នះពួកគេ ដ្បិតទ្រង់ជាព្រះអម្ចាស់នៃអម្ចាស់ទាំងឡាយ និងជាស្តេចនៃស្តេចទាំងឡាយ ហើយអស់អ្នកដែលនៅជាមួយទ្រង់ គឺជាអ្នកដែលបានហៅ បានជ្រើសរើស ហើយស្មោះត្រង់។ ហើយទ្រង់មានព្រះបន្ទូលមកកាន់ខ្ញុំថា ទឹកដែលអ្នកបានឃើញ ជាទីដែលស្រីផិតក្បត់អង្គុយនៅនោះ គឺជាប្រជាជន ទាំងហ្វូងមនុស្ស ទាំងប្រជាជាតិ និងទាំងភាសាផ្សេងៗ។ ហើយស្នែងទាំងដប់ដែលអ្នកបានឃើញនៅលើសត្វនោះ ពួកគេនឹងស្អប់ស្រីផិតក្បត់ ហើយនឹងធ្វើឲ្យនាងវិនាសសូន្យ និងអាក្រាត ហើយនឹងស៊ីសាច់នាង ហើយដុតនាងដោយភ្លើង។ ដ្បិតព្រះបានដាក់ក្នុងចិត្តរបស់ពួកគេឲ្យបំពេញព្រះហឫទ័យរបស់ទ្រង់ និងឲ្យមានគំនិតតែមួយ ព្រមទាំងប្រគល់នគររបស់ពួកគេទៅឲ្យសត្វនោះ ទាល់តែព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះបានសម្រេច។ វិវរណៈ 17:12–17។

“ស្តេច​ទាំង​ដប់” ទាំង​នេះ ត្រូវ​បាន​យោង​ឡើង​វិញ​ជា​ញឹកញាប់​នៅ​ក្នុង​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ ហើយ​នៅ​ក្នុង​រឿង​របស់​អេលីយ៉ា អាហាប់ ជា​ស្តេច​នៃ​អ៊ីស្រាអែល គឺ​ជា​មេ​នៃ​កុលសម្ព័ន្ធ​ទាំង​ដប់ ហើយ​គាត់​បាន​រៀបការ​ជាមួយ​យេសេបិល។ យេសេបិល គឺ​ជា​ស្ថាប័ន​ប៉ាប​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​ពិភពលោក អេលីយ៉ា គឺ​ជា​អ្នក​នាំសារ​នៃ​សារ​របស់​ទេវតា​ទី​បី ហើយ​អាហាប់ គឺ​ជា​មេ​នៃ​សម្ព័ន្ធភាព​ស្តេច​ទាំង​ដប់។ អាហាប់ តំណាង​ឲ្យ​សហរដ្ឋ​អាមេរិក ក្នុង​នាម​ជា​មេដឹកនាំ​របស់​អង្គការ​សហប្រជាជាតិ ក្នុង​អំឡុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ព្យាករណ៍​នៃ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។ នៅ​ពេល​អេស៊ីប​ត្រូវ​បាន​អាស្ស៊ីរី​ចាប់​យក ស្តេច​ភាគ​ខាង​ជើង​នៅ​ក្នុង ដានីយ៉ែល 11:42 ទើប​តែ​បាន​បង្ខំ​ស្តេច​ទាំង​ដប់​ឲ្យ​យល់ព្រម​ប្រគល់​រាជាណាចក្រ​របស់​ខ្លួន​ទៅ​កាន់​អំណាច​ប៉ាប។

> «នៅពេល​យើង​កំពុង​ខិត​ចូល​ទៅ​ជិត​វិបត្តិ​ចុង​ក្រោយ នោះ​ជា​ការ​សំខាន់​យ៉ាង​ខ្លាំង​បំផុត​ដែល​សេចក្តី​សុខដុម និង​សាមគ្គីភាព​ត្រូវ​មាន​នៅ​ក្នុង​ចំណោម​ឧបករណ៍​ទាំងឡាយ​របស់​ព្រះអម្ចាស់។ ពិភពលោក​ពោរពេញ​ដោយ​ព្យុះ សង្គ្រាម និង​ការ​ខ្វែង​គំនិត។ ប៉ុន្តែ ក្រោម​មេដឹកនាំ​តែ​មួយ​គត់ គឺ​អំណាច​សម្តេចប៉ាប មនុស្ស​ទាំងឡាយ​នឹង​រួបរួម​គ្នា​ដើម្បី​ប្រឆាំង​នឹង​ព្រះ នៅ​ក្នុង​បុគ្គល​នៃ​សាក្សី​របស់​ទ្រង់។ សហភាព​នេះ​ត្រូវ​បាន​ចង​ភ្ជាប់​ដោយ​អ្នក​ក្បត់​សេចក្តី​ជំនឿ​ដ៏​ធំ​នោះ។ ខណៈ​ដែល​គាត់​ស្វែងរក​ការ​បង្រួបបង្រួម​ភ្នាក់ងារ​របស់​គាត់​ក្នុង​ការ​ធ្វើ​សង្គ្រាម​ប្រឆាំង​នឹង​សេចក្តី​ពិត គាត់​នឹង​ធ្វើការ​ដើម្បី​បំបែក និង​បំបាត់​ការ​ប្រមូលផ្តុំ​របស់​អស់​អ្នក​ដែល​គាំទ្រ​វា។ សេចក្តី​ច្រណែន ការ​សង្ស័យ​ដោយ​អាក្រក់ ការ​និយាយ​អាក្រក់​អំពី​អ្នក​ដទៃ ត្រូវ​បាន​គាត់​ញុះញង់​ឡើង ដើម្បី​បង្កើត​ការ​មិន​ចុះសម្រុង និង​ការ​បែកបាក់​គ្នា»។ Testimonies, volume 7, 182.

ក្នុង​ខ​ទី​សែសិប​មួយ យើង​ឃើញ​ពាក្យ «រួច​ផុត» ហើយ​នៅ​ក្នុង​ខ​ទី​សែសិប​ពីរ យើង​ក៏​ឃើញ​ពាក្យ «រួច​ផុត» ដែរ ប៉ុន្តែ​ពាក្យ​ទាំង​ពីរ​នេះ​ជា​ពាក្យ​ហេព្រើរ​ខុស​គ្នា​ពីរ។ ពាក្យ​ដែល​បកប្រែ​ថា «រួច​ផុត» នៅ​ក្នុង​ខ​ទី​សែសិប​មួយ មាន​ន័យ​ថា រួច​ផុត​ដូច​ជា​ដោយ​សារ​ភាព​រអិល។ នេះ​ជា​ពាក្យ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បកប្រែ​ថា «រួច​ផុត» នៅ​ក្នុង​ខ​ទី​ប្រាំមួយ នៃ​អេសាយ ជំពូក​ម្ភៃ។ «នៅ​ថ្ងៃ​នោះ» «អ្នក​ស្នាក់​នៅ​កោះ​នេះ» សួរ​ថា តើ​ពួក​គេ​អាច​រួច​ផុត​ពី​អាស្ស៊ីរី ដែល «នៅ​ថ្ងៃ​នោះ» កំពុង​តែ​យក​ឈ្នះ​លើ​ពិភព​លោក​ជា​បន្ត​បន្ទាប់ ដូច​ដែល​បាន​បង្ហាញ​នៅ​ក្នុង ដានីយ៉ែល ១១ និង​នៅ​ក្នុង​បទ​គម្ពីរ​ផ្សេង​ទៀត​ជា​ច្រើន។

នៅក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ ខ ៤១ ពេលដែលអំណាចសាសនបុព្វតាប៉ាប ឬ ដូចដែលដានីយ៉ែលតំណាងឲ្យគាត់ គឺស្តេចខាងជើង ឬ ដូចដែលអេសាយតំណាងឲ្យគាត់ គឺជនអាស្ស៊ីរី កំពុងយកឈ្នះលើ «ដីដ៏រុងរឿង» ដែលតំណាងឲ្យសហរដ្ឋអាមេរិក នោះមានក្រុមពីរដែលត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ។

> លោកនឹងចូលទៅក្នុងស្រុកដ៏រុងរឿងផងដែរ ហើយប្រទេសជាច្រើននឹងត្រូវផ្តួលរំលំ ប៉ុន្តែទាំងនេះនឹងរួចផុតពីដៃរបស់លោក គឺ អេដុម ម៉ូអាប់ និងមេដឹកនាំនៃកូនចៅអាំម៉ូន។ ដានីយ៉ែល 11:41។

ក្រុម​មួយ​គឺ​ជា «មនុស្ស​ជា​ច្រើន» ដែល​ត្រូវ​បាន​ផ្តួល​រំលំ ហើយ​ក្រុម​មួយ​ទៀត​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ «អេដុម ម៉ូអាប់ និង​ពួក​កូន​ចៅ​អាំម៉ូន​ដ៏​សំខាន់»។ នៅ​ពេល​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​មក​ដល់ វិវរណៈ ១៨ ខ ៤ អំពាវនាវ​ដល់​អស់​អ្នក​ដែល​នៅ​សល់​ក្នុង​បាប៊ីឡូន​ឲ្យ «ចេញ​មក»។

> ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​ឮ​សំឡេង​មួយ​ទៀត​ពី​ស្ថានសួគ៌ កំពុង​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា ចូរ​ចេញ​មក​ពី​នាង អើយ​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ខ្ញុំ ដើម្បី​កុំ​ឲ្យ​អ្នក​រាល់​គ្នា​មាន​ចំណែក​ក្នុង​អំពើ​បាប​របស់​នាង ហើយ​ដើម្បី​កុំ​ឲ្យ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ទទួល​រង​គ្រោះកាច​របស់​នាង។ វិវរណៈ 18:4។

អេដូម ម៉ូអាប់ និង​មេដឹកនាំ​នៃ​កូនចៅ​អាំម៉ូន គឺ​ជា​អ្នក​ដែល​រួចផុត​ដោយ​ការ​រអិលគេច ដូច​ជា​ប្រជាជន​នៅ​កោះ ក្នុង​អេសាយា ជំពូក ២០ កំពុង​សង្ឃឹម​ថា​នឹង​ធ្វើ​ដូច្នោះ។

នៅក្នុង​ខទីសែសិប​មួយ ន័យបន្ថែម​មួយ​ទៀត​ដែល​ខ្ញុំ​កំពុង​សំដៅ​ទៅ គឺ​ថា នៅ​ក្នុង​ខទីសែសិប សែសិប​មួយ និង​សែសិប​ពីរ យើង​ឃើញ​ពាក្យ «ប្រទេស​ទាំងឡាយ» ប៉ុន្តែ​នៅ​ក្នុង​ខទីសែសិប​មួយ វា​ជា​ពាក្យ​ដែល​បាន​បន្ថែម​ចូល មិនមាន​នៅ​ក្នុង​ពាក្យ​ដើម​របស់​ដានីយ៉ែល​ទេ ហើយ​ក៏​មិន​គួរ​ស្ថិត​នៅ​ទីនោះ​ដែរ។ ប្រទេស​ជា​ច្រើន​ត្រូវ​បាន​ផ្តួល​រំលំ ក្នុង​ការ​បំពេញ​តាម​ខទីសែសិប ពេល​សហភាព​សូវៀត​ដួល​រលំ ហើយ​ប្រទេស​ជា​ច្រើន​ត្រូវ​បាន​ចាប់​យក នៅ​ពេល​អំណាច​សម្តេច​ប៉ាប​គ្រប់គ្រង​អង្គការ​សហប្រជាជាតិ។ ប៉ុន្តែ នៅ​ពេល​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​នៅ​សហរដ្ឋ​អាមេរិក ពួក «មនុស្ស​ជា​ច្រើន» ដែល​ត្រូវ​បាន​ផ្តួល​រំលំ មិនមែន​ជា​ប្រទេស​ជា​ច្រើន​ទេ ពួកគេ​អាច​ជា​បាន​តែ​អ្នក​អាដវិនទីស​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំពីរ​ប៉ុណ្ណោះ។

> «ប្រសិនបើពន្លឺនៃសេចក្តីពិតបានត្រូវបានបង្ហាញដល់អ្នក ដោយបើកបង្ហាញថ្ងៃសប្ប័ទនៃបញ្ញត្តិទីបួន និងបង្ហាញថា ក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះគ្មានមូលដ្ឋានសម្រាប់ការកាន់អាទិត្យទេ ប៉ុន្តែអ្នកនៅតែប្រកាន់ខ្ជាប់នូវថ្ងៃសប្ប័ទក្លែងក្លាយ ដោយបដិសេធមិនរក្សាថ្ងៃសប្ប័ទដែលព្រះហៅថា ‘ថ្ងៃបរិសុទ្ធរបស់ខ្ញុំ’ នោះអ្នកទទួលសញ្ញារបស់សត្វតិរច្ឆាន។ ការនេះកើតឡើងនៅពេលណា? គឺនៅពេលដែលអ្នកគោរពតាមក្រឹត្យដែលបង្គាប់ឲ្យអ្នកឈប់ពីការងារនៅថ្ងៃអាទិត្យ ហើយថ្វាយបង្គំព្រះ ខណៈដែលអ្នកដឹងថា ក្នុងព្រះគម្ពីរគ្មានសូម្បីតែមួយពាក្យដែលបង្ហាញថា ថ្ងៃអាទិត្យជាអ្វីផ្សេងក្រៅពីថ្ងៃធ្វើការធម្មតា នោះអ្នកយល់ព្រមទទួលសញ្ញារបស់សត្វតិរច្ឆាន ហើយបដិសេធត្រារបស់ព្រះ»។ Review and Herald, July 13, 1897.

សមាជិកណាក៏ដោយនៃព្រះវិហារអាដវិនទីស្ទថ្ងៃទីប្រាំពីរ បានទទួលយកគោលលទ្ធិអំពីថ្ងៃសប្ប័ទ នៅពេលដែលពួកគេបានក្លាយជាសមាជិកនៃព្រះវិហារតាមរយៈពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកជាលើកដំបូង ហើយពួកគេត្រូវទទួលខុសត្រូវចំពោះ «ពន្លឺនៃសេចក្តីពិត» ទាក់ទងនឹងថ្ងៃសប្ប័ទ។

> «ការផ្លាស់ប្តូរថ្ងៃសប្ប័ទ គឺជាសញ្ញា ឬ ស្នាមសម្គាល់ នៃអំណាចរបស់ព្រះវិហាររ៉ូម៉ាំងកាតូលិក។ អស់អ្នកដែល ដោយយល់ដឹងអំពីទាមទារនៃបញ្ញត្តិទីបួន ហើយជ្រើសរើសកាន់ថ្ងៃសប្ប័ទក្លែងក្លាយជំនួសថ្ងៃពិត នោះកំពុងថ្វាយការគោរពដល់អំណាចនោះ ដែលមានតែអំណាចនោះប៉ុណ្ណោះដែលបានបង្គាប់ឲ្យកាន់វា។ ស្នាមសម្គាល់របស់សត្វសាហាវ គឺជាថ្ងៃសប្ប័ទរបស់សម្តេចប៉ាប ដែលពិភពលោកបានទទួលយកជំនួសថ្ងៃដែលព្រះបានតែងតាំង។»

> «មកទល់ពេលនេះ នៅមិនទាន់មាននរណាម្នាក់បានទទួលសញ្ញារបស់សត្វសាហាវនៅឡើយទេ។ ពេលវេលានៃការសាកល្បងមិនទាន់មកដល់នៅឡើយ។ មានគ្រីស្ទានពិតនៅក្នុងគ្រប់ព្រះវិហារ ដោយមិនលើកលែងសហគមន៍រ៉ូម៉ាំងកាតូលិកឡើយ។ គ្មាននរណាម្នាក់ត្រូវបានកាត់ទោសឡើយ រហូតទាល់តែពួកគេបានទទួលពន្លឺ ហើយបានឃើញកាតព្វកិច្ចនៃបទបញ្ញត្តិទីបួន។ ប៉ុន្តែ នៅពេលដែលក្រឹត្យនោះនឹងត្រូវប្រកាសឲ្យអនុវត្តថ្ងៃសប្ប័ទក្លែងក្លាយ ហើយសំឡេងហៅយ៉ាងខ្លាំងរបស់ទេវតាទីបីនឹងព្រមានមនុស្សទាំងឡាយអំពីការថ្វាយបង្គំសត្វសាហាវ និងរូបរបស់វា នោះបន្ទាត់បែងចែករវាងអ្វីដែលក្លែងក្លាយ និងអ្វីដែលពិត នឹងត្រូវបានគូសយ៉ាងច្បាស់។ បន្ទាប់មក អស់អ្នកដែលនៅតែបន្តរស់នៅក្នុងការបំពាន នឹងទទួលសញ្ញារបស់សត្វសាហាវ។»

> «ដោយជំហានយ៉ាងឆាប់រហ័ស យើងកំពុងខិតជិតដល់សម័យកាលនេះ។ នៅពេលដែលក្រុមជំនុំប្រូតេស្តង់នានានឹងរួបរួមជាមួយអំណាច世俗 ដើម្បីគាំទ្រសាសនាខុសឆ្គងមួយ ដែលដោយសារការប្រឆាំងនឹងវា បុព្វបុរសរបស់ពួកគេបានអត់ទ្រាំការបៀតបៀនដ៏សាហាវបំផុត នោះថ្ងៃសប្ប័ទរបស់សម្តេចប៉ាបនឹងត្រូវបានអនុវត្តបង្ខំដោយអំណាចរួមគ្នារបស់ក្រុមជំនុំ និងរដ្ឋ។ នឹងមានការក្បត់សាសនាជាតិមួយ ដែលនឹងបញ្ចប់ត្រឹមតែដោយសេចក្តីវិនាសរបស់ជាតិប៉ុណ្ណោះ»។ Manuscript 51, 1899.

នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យត្រូវបានអនុវត្ត នោះមានតែពួក​អាដវិនទីស្ទ​ថ្ងៃទីប្រាំពីរ​ប៉ុណ្ណោះ ដែលត្រូវទទួលខុសត្រូវចំពោះពន្លឺនៃទេវតាទីបី ពីព្រោះមានតែនៅពេលនោះទេ ដែលអ្នកនៅខាងក្រៅសាសនាអាដវិនទីស៊ម នឹងត្រូវបាននាំមកឲ្យប្រឈមនឹងការសាកល្បងរបស់ទេវតាទីបី។ ពួក «ជាច្រើន» ដែលត្រូវបានផ្តួលរំលំនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ គឺជាពួក​អាដវិនទីស្ទ​ឡាវឌីសេ ពីព្រោះ «ការជំនុំជម្រះចាប់ផ្តើមនៅឯដំណាក់របស់ព្រះ»។

> ដូច្នេះ អ្នកក្រោយនឹងបានទៅជាមុន ហើយអ្នកមុននឹងទៅជាក្រោយ ដ្បិតមានមនុស្សជាច្រើនត្រូវបានហៅ ប៉ុន្តែមានតិចនាក់ដែលត្រូវបានជ្រើសតាំង។ ម៉ាថាយ 20:16។

អេសាយ​ជា «ទីសម្គាល់ និង​ការ​អស្ចារ្យ» មួយ​សម្រាប់​អេស៊ីព្ទ និង​អេត្យូពី ទាក់ទង​នឹង​ការ​យក​ឈ្នះ​លើ​ពិភពលោក​ជា​បន្តបន្ទាប់​របស់​អំណាច​ប៉ាប។ អេស៊ីព្ទ​គឺ​អង្គការ​សហប្រជាជាតិ; អេត្យូពី​គឺ​សហរដ្ឋ​អាមេរិក ហើយ​អាស្ស៊ីរី​គឺ​អំណាច​ប៉ាប។ ក្នុង​បរិបទ​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ព្យាករណ៍​នោះ អេសាយ​ចាប់ផ្ដើម​បង្ហាញ​សេចក្ដី​ព្យាករណ៍​ជា​ស៊េរី​អំពី​វិនាសកម្ម។ ជំពូក​ម្ភៃពីរ ស្ដី​អំពី​ពួក​ឡាវឌីសេ​ដែល​ត្រូវ​បាន​ផ្ដួល​រំលំ​នៅ​ពេល​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ហើយ​អំពី​ពួក​ភីឡាឌែលហ្វ្យា​ដែល​ហៅ «អេដុម ម៉ូអាប់ និង​មេ​ដ៏​សំខាន់​នៃ​កូន​ចៅ​អាំម៉ូន» ឲ្យ​ចេញ​ពី​បាប៊ីឡូន។

អាដវេន្តនិយមឡាអូឌីសេ ខ្វះខាតនូវអត្តលក្ខណៈចាំបាច់សម្រាប់ទទួលបានសេចក្ដីសង្គ្រោះ ហើយពួកគេត្រូវបានព្រះអម្ចាស់ខ្ទាតចេញពីព្រះឱស្ឋរបស់ទ្រង់ នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ ខ្ញុំកត់សម្គាល់ការពិតនេះ តែដើម្បីបញ្ជាក់ឲ្យខ្លាំងលើចំណុចបន្ទាប់។ អេសាយ ជំពូក ២២ តំណាងឲ្យមូលហេតុមួយទៀតដែលឡាអូឌីសេត្រូវវិនាស ព្រោះទំនាយនៃសេចក្ដីវិនាសនោះប្រឆាំងនឹងជ្រលងនៃ «និមិត្ត»។ មានពាក្យហេប្រ៊ូសំខាន់ពីរពាក្យ ដែលត្រូវបានបកប្រែថា «និមិត្ត»។ ពាក្យមួយតំណាងឲ្យលំដាប់ព្រឹត្តិការណ៍ទំនាយ ហើយពាក្យមួយទៀតតំណាងឲ្យនិមិត្តអំពីព្រះគ្រីស្ទ។ មួយស្ថិតនៅខាងក្រៅក្រុមជំនុំ ហើយមួយទៀតស្ថិតនៅខាងក្នុងក្រុមជំនុំ។ ពាក្យនៅក្នុងជំពូក ២២ គឺជាពាក្យ «និមិត្ត» ដែលតំណាងឲ្យព្រឹត្តិការណ៍ទំនាយ ហើយវាជាពាក្យដដែលដែលត្រូវបានបកប្រែថា «និមិត្ត» នៅក្នុងសៀវភៅសុភាសិត។

> កន្លែងណាដែលគ្មាននិមិត្ត នោះប្រជាជននឹងវិនាស; ប៉ុន្តែ អ្នកណាដែលកាន់តាមក្រឹត្យវិន័យ អ្នកនោះមានព្រះពរ។ សុភាសិត 29:18។

«បន្ទុកអំពីជ្រលងនៃនិមិត្ត» គឺជាព្រះបន្ទូលទំនាយដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណអ្នកថ្វាយបង្គំពីរប្រភេទនៅក្នុងព្រះវិហាររបស់ព្រះ នៅចុងបញ្ចប់នៃលោកិយ។ ប្រភេទមួយ ដែលតំណាងដោយ សេបនា គឺ Laodicea ហើយប្រភេទមួយទៀត គឺ Philadelphia ដែលតំណាងដោយ អេលីយ៉ាគីម កូនប្រុសរបស់ ហ៊ីលគីយ៉ា។ ការបែងចែករវាងអ្នកទាំងពីរប្រភេទនៅក្នុងជំពូកនេះ ពិតណាស់ គឺជាការបែងចែកដូចគ្នានឹងឧទាហរណកថាអំពីព្រហ្មចារីទាំងដប់។ ប្រភេទមួយមានប្រេងនៅពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រ ហើយប្រភេទមួយទៀតគ្មានទេ។ «ប្រេង» ជានិមិត្តសញ្ញា តំណាងឲ្យសេចក្ដីពិតផ្សេងៗគ្នា អាស្រ័យលើបរិបទដែលវាត្រូវបានរកឃើញ ប៉ុន្តែនៅក្នុង អេសាយ ជំពូក ២២ «ប្រេង» របស់ព្រហ្មចារីទាំងដប់ ត្រូវបានតំណាងដោយពាក្យ «និមិត្ត»។ ប្រភេទមួយមាន «ប្រេង» ហើយប្រភេទមួយទៀតគ្មានទេ។

> «អស់អ្នកដែលបានទទួលការចាក់ប្រេងតាំង ហើយឈរនៅជិតព្រះអម្ចាស់នៃផែនដីទាំងមូល មានឋានៈដែលធ្លាប់បានប្រទានឲ្យសាតាំង ក្នុងនាមជា​ខេរូបគ្របបាំង។ ដោយសារអង្គបរិសុទ្ធដែលនៅព័ទ្ធជុំវិញបល្ល័ង្ករបស់ទ្រង់ ព្រះអម្ចាស់រក្សាទុកការទាក់ទងជានិច្ចជាមួយនឹងអ្នកស្នាក់នៅលើផែនដី។ ប្រេងមាសតំណាងឲ្យព្រះគុណ ដែលព្រះជាម្ចាស់ប្រទានដើម្បីផ្គត់ផ្គង់ចង្កៀងរបស់អ្នកជឿទាំងឡាយ ឲ្យបន្តភ្លឺ ដោយមិនរលឹមហើយរលត់ទៅ។ ប្រសិនបើមិនមានប្រេងបរិសុទ្ធនេះ ដែលត្រូវបានចាក់ចេញពីស្ថានសួគ៌ តាមរយៈសារទាំងឡាយនៃព្រះវិញ្ញាណរបស់ព្រះទេ នោះអំណាចនៃអំពើអាក្រក់នឹងគ្រប់គ្រងលើមនុស្សទាំងស្រុង។»

> «ព្រះត្រូវបានបង្អាប់កិត្តិយស នៅពេលដែលយើងមិនទទួលយកសារដែលទ្រង់ផ្ញើមកដល់យើង។ ដូច្នេះ យើងបានបដិសេធប្រេងមាសដែលទ្រង់ចង់ចាក់បញ្ចូលទៅក្នុងព្រលឹងរបស់យើង ដើម្បីឲ្យបានបញ្ជូនបន្តទៅកាន់អ្នកដែលស្ថិតនៅក្នុងសេចក្ដីងងឹត។ នៅពេលដែលការអំពាវនាវនឹងមកដល់ថា “មើល៍! កូនកំលោះមកហើយ; ចូរចេញទៅទទួលជួបទ្រង់ចុះ” អស់អ្នកដែលមិនបានទទួលប្រេងបរិសុទ្ធ អ្នកដែលមិនបានថែរក្សាព្រះគុណរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងចិត្តរបស់ខ្លួន នឹងឃើញថា ដូចជាស្ត្រីព្រហ្មចារីល្ងង់ទាំងនោះ ពួកគេមិនទាន់បានត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេច ដើម្បីទៅជួបព្រះអម្ចាស់របស់ខ្លួនឡើយ។ ពួកគេគ្មានអំណាចនៅក្នុងខ្លួនឯង ដើម្បីទទួលបានប្រេងនោះទេ ហើយជីវិតរបស់ពួកគេត្រូវបានបំផ្លាញខ្ទេចខ្ទី។ ប៉ុន្តែ ប្រសិនបើបានសូមព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធរបស់ព្រះ ប្រសិនបើយើងទូលអង្វរ ដូចដែលលោកម៉ូសេបានទូលថា “សូមបង្ហាញសិរីរុងរឿងរបស់ទ្រង់ដល់ទូលបង្គំផង” នោះសេចក្ដីស្រឡាញ់របស់ព្រះនឹងត្រូវបានចាក់បញ្ចេញពាសពេញក្នុងចិត្តរបស់យើង។ តាមរយៈបំពង់មាសទាំងនោះ ប្រេងមាសនឹងត្រូវបានបញ្ជូនមកដល់យើង។ “មិនមែនដោយកម្លាំង ឬដោយឫទ្ធានុភាពទេ ប៉ុន្តែដោយព្រះវិញ្ញាណរបស់អញ ព្រះយេហូវ៉ានៃពលបរិវារទ្រង់មានព្រះបន្ទូលដូច្នេះ”។ ដោយទទួលកាំរស្មីភ្លឺចែងចាំងនៃព្រះអាទិត្យនៃសេចក្ដីសុចរិត កូនចៅរបស់ព្រះភ្លឺចែងចាំងដូចជាពន្លឺនៅក្នុងលោកិយ»។ Review and Herald, July 20, 1897.

វិញ្ញាណរបស់ពួកហោរាព្រមព្រៀងគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយអ្នកដែលបានទទួលការចាក់ប្រេងតាំងពីរនាក់របស់សាការី ក៏ជាសាក្សីពីរនាក់នៃ វិវរណៈ ជំពូក ១១ ផងដែរ។

> អំពីសាក្សីទាំងពីរ ព្យាការីបានប្រកាសបន្ថែមទៀតថា៖ «អ្នកទាំងនេះគឺជាដើមអូលីវទាំងពីរ និងជាជើងចង្កៀងទាំងពីរ ដែលឈរនៅមុខព្រះនៃផែនដី»។ អ្នកនិពន្ធទំនុកតម្កើងបានមានប្រសាសន៍ថា៖ «ព្រះបន្ទូល​ទ្រង់​ជា​ចង្កៀង​សម្រាប់​ជើង​ទូលបង្គំ ហើយ​ជា​ពន្លឺ​សម្រាប់​ផ្លូវ​ទូលបង្គំ»។ វិវរណៈ 11:4; ទំនុកតម្កើង 119:105។ សាក្សីទាំងពីរនោះ តំណាងឲ្យព្រះគម្ពីរនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ ទាំងពីរនេះសុទ្ធតែជាសក្ខីភាពសំខាន់អំពីប្រភពដើម និងភាពស្ថិតស្ថេរជានិច្ចនៃក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះ។ ទាំងពីរនេះក៏ជាសាក្សីអំពីផែនការនៃសេចក្ដីសង្គ្រោះផងដែរ។ គំរូ ការបូជា និងទំនាយទាំងឡាយនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ចង្អុលទៅមុខឲ្យឃើញព្រះសង្គ្រោះមួយអង្គដែលនឹងយាងមក។ ដំណឹងល្អ និងសំបុត្រទាំងឡាយនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ប្រាប់អំពីព្រះសង្គ្រោះមួយអង្គដែលបានយាងមក តាមរបៀបដ៏ត្រឹមត្រូវពិតប្រាកដ ដូចដែលបានទាយទុកជាមុនដោយគំរូ និងទំនាយ។» The Great Controversy, 267.

ពួកអ្នកដែលបានចាក់ប្រេងតាំងទាំងពីររបស់សាការី តំណាងឲ្យដំណើរការនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងដែលត្រូវបានបង្ហាញក្នុងវិវរណៈ ជំពូកទី១។ «ប្រេង» ដែលជានិមិត្តរូបនៃ «និមិត្ត» ខាងទំនាយអំពីព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ត្រូវបានបញ្ជូនតាមរយៈព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងសញ្ញាថ្មី។ នៅក្នុងវិវរណៈ ជំពូកទី១១ សាក្សីទាំងពីរនេះ តាមបរិបទ ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណថាជា ម៉ូសេ និង អេលីយ៉ា។ ម៉ូសេ និង អេលីយ៉ា ជានិមិត្តរូបមួយដោយខ្លួនពួកគេផ្ទាល់។

នៅពេលដែលត្រូវបានតំណាងរួមគ្នា ដូចនៅលើភ្នំប្រែរូប ឬក្នុង វិវរណៈ ១១ ពួកគេជានិមិត្តសញ្ញានៃសេចក្តីពិតពីរផ្សេងគ្នា។ នៅលើភ្នំ នោះពួកគេតំណាងឲ្យពួកអ្នកស្លាប់ជាសាក្សីក្នុងអំឡុងវិបត្តិក្រឹត្យអាទិត្យ និងមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ ខណៈដែលក្នុង វិវរណៈ ១១ ពួកគេតំណាងឲ្យព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងសញ្ញាថ្មី។ ប៉ុន្តែ សម្រាប់អាដវែនទីសឹម ពួកគេតំណាងឲ្យអ្វីលើសពីនេះទៀត។ សាក្សីពីរនាក់សម្រាប់ពួកយូដា គឺជា “ក្រឹត្យវិន័យ និងពួកហោរា” ដែលតំណាងឲ្យព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ហើយសាក្សីពីរនាក់សម្រាប់ពួកគ្រីស្ទាន គឺជាព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងសញ្ញាថ្មី ប៉ុន្តែសម្រាប់អាដវែនទីសឹម សាក្សីទាំងពីរ គឺជាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ និងសក្ខីភាពរបស់ព្រះយេស៊ូវ។ នេះហើយជាមូលហេតុដែលយ៉ូហានស្ថិតនៅលើកោះប៉ាតម៉ុស។

> ខ្ញុំ​យ៉ូហាន ដែល​ជា​បងប្អូន​របស់​អ្នក​ទាំងឡាយ​ផង ហើយ​ជា​អ្នក​រួម​ក្នុង​សេចក្ដី​វេទនា និង​ក្នុង​នគរ ព្រម​ទាំង​ក្នុង​ការ​អត់ធ្មត់​របស់​ព្រះយេស៊ូវ​គ្រីស្ទ បាន​នៅ​លើ​កោះ​មួយ​ដែល​ហៅ​ថា ប៉ាត់ម៉ុស ដោយ​ព្រោះ​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ និង​ដោយ​ព្រោះ​សក្ខីភាព​អំពី​ព្រះយេស៊ូវ​គ្រីស្ទ។ វិវរណៈ ១៖៩

នៅក្នុង អេសាយា ជំពូក ២២ សាក្សី​ទាំង​ពីរ​គឺ​ម៉ូសេ និង​អេលីយ៉ា ត្រូវ​បាន​តំណាង​ទុក ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា ការណ៍​នេះ​អាច​ត្រូវ​បាន​ស្គាល់​បាន លុះត្រា​តែ​អ្នក​អនុវត្ត​គោលការណ៍​នៃ អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា ចំពោះ​ជំពូក​នោះ។ ចូរ​ពិចារណា​ថា ព្រះយេស៊ូវ​បាន​ចាប់ផ្ដើម​ការ​ពន្យល់​របស់​ទ្រង់​អំពី «និមិត្ត» នៃ​ព្រឹត្តិការណ៍​ទំនាយ ដល់​ពួក​សិស្ស​របស់​ទ្រង់​នៅ​លើ​ផ្លូវ​ទៅ​អេមម៉ៅស ត្រង់​កន្លែង​ណា។

> «ដោយ​ចាប់​ផ្តើម​ពី​លោក​ម៉ូសេ ជា​អាល់ហ្វា​ដ៏​ពិត​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ព្រះគម្ពីរ ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​បកស្រាយ​នៅ​ក្នុង​បទគម្ពីរ​ទាំង​អស់ អំពី​សេចក្តី​ទាំងឡាយ​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​ព្រះអង្គ​ផ្ទាល់»។ Desire of Ages, 796.

អេលីយ៉ា គឺជាព្យាការីដែលលេចមកមុនថ្ងៃដ៏ធំ និងគួរឱ្យស្ញប់ស្ញែងរបស់ព្រះអម្ចាស់ ដោយមានសារមួយដែលផ្អែកលើគោលការណ៍នៃ អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា បង្វែរចិត្តរបស់បិតាៗ (អាល់ហ្វា) ទៅកាន់កូនៗ (អូមេហ្គា)។ ម៉ូសេ និង អេលីយ៉ា តំណាងឱ្យ អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា នៃព្យាករណ៍ព្រះគម្ពីរ។ ប្រសិនបើអ្នកអាចស្តាប់ឮវា ម៉ូសេ គឺ វីល្លៀម មីឡ្លឺរ។ ទាំងម៉ូសេ និង មីឡ្លឺរ បានស្លាប់ ហើយទាំងពីរនាក់ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយការបំភ្លឺទេវវិញ្ញាណថា បានទទួលសេចក្ដីសង្គ្រោះ។ ជាការពិត ម៉ូសេ ត្រូវបានប្រោសឱ្យរស់ឡើងវិញភ្លាមៗបន្ទាប់ពីសេចក្ដីស្លាប់របស់គាត់ ប៉ុន្តែទេវតាកំពុងរង់ចាំនៅជុំវិញផ្នូររបស់ មីឡ្លឺរ រហូតដល់ការប្រោសឱ្យរស់ឡើងវិញរបស់គាត់។ អេលីយ៉ា តំណាងឱ្យអ្នកនាំសារចុងក្រោយ មុនការយាងមកនៃថ្ងៃដ៏ធំ និងគួរឱ្យស្ញប់ស្ញែងរបស់ព្រះអម្ចាស់។

> “ពួកយូដាបានព្យាយាមរារាំងការប្រកាសសារដែលបានទាយទុកជាមុននៅក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ; ប៉ុន្តែទំនាយត្រូវតែបានសម្រេច។ ព្រះអម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលថា «មើល៍ អញនឹងចាត់អេលីយ៉ា ជាហោរា មកឯអ្នករាល់គ្នា មុនថ្ងៃដ៏ធំ និងគួរឲ្យស្ញែងខ្លាចរបស់ព្រះអម្ចាស់មកដល់» (ម៉ាឡាគី 4:5)។ នរណាម្នាក់ត្រូវមកដោយវិញ្ញាណ និងឫទ្ធានុភាពរបស់អេលីយ៉ា ហើយនៅពេលដែលគាត់លេចមក មនុស្សអាចនិយាយថា «អ្នកមានចិត្តក្លៀវក្លាពេក អ្នកមិនបកស្រាយបទគម្ពីរតាមរបៀបត្រឹមត្រូវទេ។ អនុញ្ញាតឲ្យខ្ញុំប្រាប់អ្នកអំពីរបៀបបង្រៀនសាររបស់អ្នក»។

> «មនុស្សជាច្រើនមិនអាចបែងចែកបានរវាងកិច្ចការរបស់ព្រះ និងកិច្ចការរបស់មនុស្សឡើយ។ ខ្ញុំនឹងប្រាប់សេចក្ដីពិត ដូចព្រះប្រទានឲ្យខ្ញុំ ហើយឥឡូវនេះខ្ញុំសូមនិយាយថា ប្រសិនបើអ្នកនៅតែបន្តរកកំហុស មានវិញ្ញាណនៃការប្រឆាំងគ្នា នោះអ្នកនឹងមិនស្គាល់សេចក្ដីពិតឡើយ។ ព្រះយេស៊ូវមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់សិស្សរបស់ទ្រង់ថា “ខ្ញុំនៅមានអ្វីជាច្រើនទៀតត្រូវប្រាប់អ្នករាល់គ្នា ប៉ុន្តែឥឡូវនេះ អ្នករាល់គ្នាមិនអាចទ្រាំទ្របានទេ” (យ៉ូហាន 16:12)។ ពួកគេមិនស្ថិតនៅក្នុងស្ថានភាពដែលអាចយល់តម្លៃអំពីរឿងបរិសុទ្ធ និងអស់កល្បជានិច្ចបានឡើយ; ប៉ុន្តែព្រះយេស៊ូវបានសន្យាថា នឹងចាត់ព្រះវិញ្ញាណជាព្រះកំសាន្តចិត្តមក ដែលនឹងបង្រៀនពួកគេគ្រប់យ៉ាង ហើយនាំឲ្យពួកគេចងចាំអស់ទាំងសេចក្ដីទាំងឡាយ ដែលទ្រង់បានមានព្រះបន្ទូលប្រាប់ពួកគេ។ បងប្អូនអើយ យើងមិនត្រូវដាក់សេចក្ដីពឹងផ្អែករបស់យើងលើមនុស្សឡើយ។ “ចូរឈប់ពឹងមនុស្ស ដែលដង្ហើមរបស់គេមានត្រឹមតែក្នុងច្រមុះរបស់គេប៉ុណ្ណោះ ដ្បិតតើគេគួរត្រូវរាប់ថាមានតម្លៃអ្វី?” (អេសាយ 2:22)។ អ្នករាល់គ្នាត្រូវព្យួរព្រលឹងដ៏អស់សង្ឃឹមរបស់អ្នកលើព្រះយេស៊ូវ។ មិនសមនឹងយើងទេដែលផឹកពីប្រភពទឹកនៅជ្រលងភ្នំ ខណៈដែលមានប្រភពទឹកនៅលើភ្នំ។ ចូរយើងចាកចេញពីស្ទឹងទាបៗ; ចូរយើងមកកាន់ប្រភពទឹកដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ជាង។ ប្រសិនបើមានចំណុចណាមួយនៃសេចក្ដីពិតដែលអ្នកមិនយល់ ហើយដែលអ្នកមិនយល់ស្រប ចូរស្រាវជ្រាវ ប្រៀបធៀបបទគម្ពីរនឹងបទគម្ពីរ ជីករណ្ដៅសេចក្ដីពិតឲ្យជ្រៅចុះទៅក្នុងអណ្ដូងរ៉ែនៃព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។ អ្នកត្រូវដាក់ខ្លួនអ្នក និងមតិរបស់អ្នកលើអាសនៈបូជារបស់ព្រះ ចោលគំនិតដែលបានកំណត់ទុកជាមុនរបស់អ្នក ហើយអនុញ្ញាតឲ្យព្រះវិញ្ញាណនៃស្ថានសួគ៌ដឹកនាំអ្នកចូលទៅក្នុងសេចក្ដីពិតទាំងអស់»។ Selected Messages, សៀវភៅ 1, 412។

នៅក្នុង អេសាយ ជំពូក ២២ សេប្នា និង អេលាគីម តំណាងឲ្យ​មនុស្ស​មាន​ប្រាជ្ញា និង​មនុស្ស​ល្ងង់​នៅ​ក្នុង​សាសនាអាដវិន្ទីស នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​ពិភពលោក នៅ​ពេល​ដែល​ស្តេច​ខាង​ជើង​កំពុង​ហែទ័ព​មក​លើ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម។ អេលាគីម កូន​របស់ ហ៊ីលគីយ៉ា មាន «និមិត្ត» ប៉ុន្តែ សេប្នា គ្មាន​ទេ។

> កន្លែង​ដែល​គ្មាន​ការ​និមិត្ត នោះ​ប្រជាជន​ត្រូវ​វិនាស ប៉ុន្តែ​អ្នក​ណា​ដែល​កាន់​តាម​ក្រឹត្យវិន័យ អ្នក​នោះ​មាន​សុភមង្គល។ សុភាសិត 29:18។

សារព្យាករណ៍ គឺជា «និមិត្ត» នៃខនេះ មានការនិយាយដល់រឿងពីរយ៉ាង។ អ្នកយល់អំពីការកើនឡើងនៃពន្លឺព្យាករណ៍ ហើយអ្នករស់; ហើយបើអ្នកមិនយល់ទេ—អ្នកស្លាប់។ បើអ្នកមិនយល់ទេ នោះអ្នកមិនអាចត្រៀមខ្លួនទុកជាមុន ដើម្បីរក្សាថ្ងៃសប្ប័ទនៅពេលសាកល្បងនៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យបានឡើយ។ វានឹងជា «យឺតពេលហើយ»។ នៅពេលអាដវិនទីស្តិ៍ឡាវឌីសេត្រូវបានផ្តួលរំលំនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ នោះពួកគេបដិសេធក្រឹត្យវិន័យ ព្រោះពួកគេបានបដិសេធ «និមិត្តនៃសេចក្ដីពិត»។ ពួកគេគ្មានប្រេងទេ; ពួកគេមិនយល់អំពីការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង ដែលត្រូវបានបើកត្រាចេញ មុនពេលការសាកល្បងត្រូវបានបិទបញ្ចប់បន្តិច។

> ដោយ​ព្រោះ​អ្នក​និយាយ​ថា ខ្ញុំ​ជា​អ្នក​មាន ហើយ​បាន​សម្បូរ​ដោយ​ទ្រព្យសម្បត្តិ ហើយ​មិន​ត្រូវ​ការ​អ្វី​សោះ; តែ​អ្នក​មិន​ដឹង​ថា អ្នក​ជា​មនុស្ស​វេទនា គួរ​ឲ្យ​អាណិត ក្រ ងងឹត​ភ្នែក ហើយ​អាក្រាត​ទទេ។ វិវរណៈ 3:17។

ទីសម្គាល់របស់អេសាយ គឺថា លោកបានដើរអាក្រាត និងគ្មានស្បែកជើង អស់រយៈពេលបីឆ្នាំ។ លោកបានធ្វើដូច្នោះ ដើម្បីព្រមានដល់អ្នកទាំងឡាយណាដែលនឹងទទួលការព្រមានតាមរយៈសារព្យាករណ៍របស់លោក ថា ប្រសិនបើអ្នកមិនយល់អំពីនិមិត្តនៃព្រឹត្តិការណ៍ព្យាករណ៍ទេ នោះអ្នកនឹងឈានទៅដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ហើយក្លាយជាឈ្លើយសឹក ដែលត្រូវបាននាំចេញទៅ ក្នុងស្ថានភាពអភ័ព្វ វេទនា ក្រីក្រ ខ្វាក់ និងអាក្រាត។ អេសាយជាទីសម្គាល់ និងជាការអស្ចារ្យមួយសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់អេសាយ ប៉ុន្តែជាងនោះទៅទៀត សម្រាប់ចុងបញ្ចប់នៃពិភពលោក។

> ឥឡូវ​នេះ រឿង​ទាំង​អស់​នេះ​បាន​កើត​ឡើង​ដល់​ពួក​គេ​ជា​គំរូ; ហើយ​វា​ត្រូវ​បាន​កត់​ទុក​សម្រាប់​ជា​ការ​ដាស់តឿន​ដល់​យើង​ខ្ញុំ​ទាំងឡាយ ដែល​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​លោកិយ​បាន​មក​ដល់​ហើយ​លើ​យើង។ ១ កូរិនថូស ១០:១១។

នៅ​ក្នុង​ខ​ទាំង​ប្រាំ​ដំបូង​នៃ​ជំពូក​ទី​ម្ភៃពីរ ក្រុង​យេរូសាឡឹម ជា​ក្រុង​របស់​ដាវីឌ ត្រូវ​បាន​កំណត់​ថា​ជា «ក្រុង​ដែល​មាន​ភាព​ចលាចល» «ក្រុង​អំណរ» ដែល​ពេញ​ដោយ «ការកក្រើក»។ សេចក្តី​ថ្លែងការណ៍​ព្រះគម្ពីរ​បុរាណ​មួយ ដែល​សូម្បី​តែ​មនុស្ស​លោកិយ​ក៏​យក​ទៅ​ប្រើ​ផង ត្រូវ​បាន​ប្រើ​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​នេះ ដើម្បី​តំណាង​ឲ្យ «ក្រុង​អំណរ» «ក្រុង​ដែល​មាន​ភាព​ចលាចល» ដែល​ពេញ​ដោយ «ការកក្រើក» នៅ​ពេល​ដែល​អស់​អ្នក​ក្នុង​ខ​ទី​ដប់បី​និយាយ​ដោយ​អំណរ​ថា «ចូរ​យើង​ស៊ី ហើយ​ផឹក​ចុះ ដ្បិត​ថ្ងៃ​ស្អែក​យើង​នឹង​ស្លាប់»។ ប៉ុន្តែ ទោះ​បី​ជា​ពួក​គេ​មាន​អំណរ​ក៏​ដោយ មនុស្ស​របស់​ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​សម្លាប់ ប៉ុន្តែ​មិន​មែន​ដោយ​ដាវ ឬ​ក្នុង​សង្គ្រាម​ទេ ហេតុ​ដូច្នេះ​ហើយ អេសាយ​ក៏​លើក​ជា​សំណួរ​ថា «តើ​អ្នក​មាន​អ្វី?»

មិនថាមានអ្វីកំពុងប៉ះពាល់ដល់ពួកគេក៏ដោយ វាបានបណ្តាលឲ្យពួកគេឡើងទៅលើដំបូលផ្ទះ។ «ដំបូលផ្ទះ» ជានិមិត្តរូបនៃការគោរពបូជាព្រះអាទិត្យ ព្រះច័ន្ទ និងផ្កាយទាំងឡាយ; វាជានិមិត្តរូបនៃវិញ្ញាណនិយម។ នៅក្នុងបទគម្ពីរនេះ អាដវេនទីសឹមស្ថិតនៅក្រោមការភាន់ច្រឡំខាងវិញ្ញាណ។

> ហើយ​អស់​អ្នក​ដែល​ថ្វាយបង្គំ​កងទ័ព​នៃ​ស្ថានសួគ៌​នៅ​លើ​ដំបូល​ផ្ទះ​ទាំងឡាយ; និង​អស់​អ្នក​ដែល​ថ្វាយបង្គំ ហើយ​ស្បថ​ដោយ​ព្រះអម្ចាស់ និង​ស្បថ​ដោយ​ម៉ាល់ខាម; ហើយ​អស់​អ្នក​ដែល​បាន​បែរ​ថយ​ចេញ​ពី​ព្រះអម្ចាស់; និង​អស់​អ្នក​ដែល​មិន​បាន​ស្វែងរក​ព្រះអម្ចាស់ ឬ​ទូល​សួរ​ព្រះអង្គ​ឡើយ។

> ចូរស្ងៀមស្ងាត់នៅចំពោះព្រះភក្ត្រព្រះអម្ចាស់​ព្រះជាម្ចាស់ ដ្បិតថ្ងៃនៃព្រះអម្ចាស់ជិតមកដល់ហើយ ដ្បិតព្រះអម្ចាស់បានរៀបចំយញ្ញបូជាមួយ ហើយទ្រង់បានអញ្ជើញភ្ញៀវរបស់ទ្រង់។ ហើយនៅក្នុងថ្ងៃនៃយញ្ញបូជារបស់ព្រះអម្ចាស់ នោះនឹងកើតមានឡើងថា យើងនឹងដាក់ទោសពួកមេដឹកនាំ និងពួកបុត្ររបស់ស្តេច និងអស់អ្នកដែលស្លៀកពាក់សម្លៀកបំពាក់បរទេស។ នៅថ្ងៃដដែលនោះផងដែរ យើងនឹងដាក់ទោសអស់អ្នកដែលលោតរំលងកម្រិតទ្វារ ពួកដែលបំពេញផ្ទះរបស់ចៅហ្វាយខ្លួនដោយអំពើហិង្សា និងការបោកបញ្ឆោត។ សេផានា 1:5–9។

នៅក្នុងវិបត្តិនៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ សាសនា​អាដវេនទីស ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម ស្ថិត​នៅ​ក្នុង «ជ្រលង​នៃ​និមិត្ត»។ អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​បដិសេធ​សារ​ព្យាករណ៍ ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ «ប្រេង» ឬ «និមិត្ត» កំពុង​អនុវត្ត​វិញ្ញាណនិយម ដែល​ប៉ុល​បាន​លើក​ឡើង​នៅ​ក្នុង ថេស្សាឡូនីច​ទីពីរ។ នៅ​ទី​នោះ​ផង​ដែរ យើង​ឃើញ​អ្នក​ទាំងឡាយ (Shebna) ដែល​មិន​បាន​ទទួល​សេចក្តី​ស្រឡាញ់​នៃ​សេចក្តី​ពិត។

> ហេតុនេះហើយ ព្រះជាម្ចាស់នឹងបញ្ជូនឲ្យពួកគេមានការវង្វេងយ៉ាងខ្លាំង ដើម្បីឲ្យពួកគេជឿលើការកុហកមួយ៖ ដើម្បីឲ្យអស់អ្នកទាំងឡាយដែលមិនបានជឿសេចក្តីពិត ប៉ុន្តែបានពេញចិត្តនឹងអំពើទុច្ចរិត ត្រូវទទួលទោសវិនាស។ ២ ថែស្សាឡូនិច ២៖ ១១, ១២។

ជាក់ជាមិនខាន ពាក្យ «សេចក្តីពិត» ដែលប៉ូលប្រើ គឺជាពាក្យក្រិកមួយដែលយកមកពីពាក្យហេប្រឺ «សេចក្តីពិត» ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការផ្សំអក្សរហេប្រឺបីតួ ដែលតំណាងឲ្យ អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា។ ការបដិសេធ «សេចក្តីពិត» ដែលត្រូវបានតំណាងថាជាគោលការណ៍នៃ អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា នាំឲ្យមានការមាយាមបំភាន់យ៉ាងខ្លាំងមកលើពួកឡាវឌីសេ ហើយការបំភាន់នោះគឺជាវិញ្ញាណនិយម។

> «ហោរាអេសាយបានមានប្រសាសន៍ថា៖ “កាលណាគេនឹងនិយាយមកអ្នករាល់គ្នាថា ចូរសួររកពួកអ្នកដែលមានវិញ្ញាណស្គាល់ស្និទ្ធ និងពួកគ្រូមន្តដែលខ្សឹបខ្សៀវ ហើយរអ៊ូរទាំ៖ តើមិនគួរឲ្យជនជាតិមួយសួររកព្រះរបស់ខ្លួនទេឬ? តើគួរសួររកមនុស្សស្លាប់ ដើម្បីជួយដល់មនុស្សរស់ឬ? ចូរទៅឯក្រឹត្យវិន័យ និងទីបន្ទាល់ចុះ៖ ប្រសិនបើពួកគេមិននិយាយស្របតាមពាក្យនេះទេ នោះគឺដោយសារតែគ្មានពន្លឺនៅក្នុងពួកគេឡើយ។” អេសាយ 8:19, 20។ ប្រសិនបើមនុស្សទាំងឡាយបានសុខចិត្តទទួលយកសេចក្តីពិតដែលបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងព្រះគម្ពីរ អំពីសភាពនៃមនុស្ស និងអំពីស្ថានភាពរបស់មនុស្សស្លាប់ នោះពួកគេនឹងឃើញនៅក្នុងការអះអាង និងការបង្ហាញទាំងឡាយរបស់វិញ្ញាណនិយម នូវការប្រព្រឹត្តការរបស់សាតាំងដោយអំណាច ដោយទីសម្គាល់ និងដោយអព្ភូតហេតុក្លែងក្លាយ។ ប៉ុន្តែ ជំនួសឲ្យការចុះចូលបោះបង់សេរីភាពដែលសមចិត្តដល់បេះដូងខាងសាច់ឈាម និងលះបង់អំពើបាបដែលពួកគេស្រឡាញ់ នោះមនុស្សជាច្រើនបានបិទភ្នែករបស់ខ្លួនចំពោះពន្លឺ ហើយដើរទៅមុខត្រង់ៗ ដោយមិនអើពើនឹងការព្រមាន ខណៈដែលសាតាំងត្បាញអន្ទាក់របស់វាព័ទ្ធជុំវិញពួកគេ ហើយពួកគេក្លាយជាចំណីរបស់វា។ “ដោយព្រោះពួកគេមិនបានទទួលសេចក្តីស្រឡាញ់ដល់សេចក្តីពិត ដើម្បីឲ្យពួកគេបានសង្គ្រោះ” ដូច្នេះ “ព្រះទ្រង់នឹងប្រទានឲ្យពួកគេនូវការភាន់ច្រឡំយ៉ាងខ្លាំង ដើម្បីឲ្យពួកគេជឿសេចក្តីកុហកមួយ”។ 2 ថែស្សាឡូនីច 2:10, 11»។ The Great Controversy, 559.

នៅក្នុង អេសាយា ជំពូក ២២ មនុស្សទាំងឡាយនៃទីក្រុងដ៏រីករាយត្រូវបានសម្លាប់ ប៉ុន្តែមិនមែនដោយសង្គ្រាម ឬដោយដាវទេ ពួកគេត្រូវបានចងជាប់ជាមួយគ្នា ហើយត្រូវបានសម្លាប់ជាមួយនឹងមេដឹកនាំទាំងឡាយដែលបានរត់គេចខ្លួន។

> “បើសាសនាចក្រដើរតាមមាគ៌ាស្រដៀងនឹងលោកិយ នោះពួកគេនឹងទទួលវាសនាដូចគ្នា។ មិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះទេ តែដោយព្រោះពួកគេបានទទួលពន្លឺកាន់តែច្រើន ការផ្តន្ទាទោសរបស់ពួកគេនឹងធ្ងន់ធ្ងរជាងការផ្តន្ទាទោសរបស់អ្នកដែលមិនប្រែចិត្តទាំងឡាយ។”

> «យើង​ជា​ប្រជាជន​មួយ ដែល​ប្រកាស​ថា យើង​មាន​សេចក្តី​ពិត មុន​ជាតិ​សាសន៍​ទាំង​អស់​នៅ​លើ​ផែនដី។ ដូច្នេះ ជីវិត និង​អត្តចរិត​របស់​យើង គួរ​តែ​សមស្រប​នឹង​ជំនឿ​បែប​នោះ។ ថ្ងៃ​នោះ​កំពុង​តែ​ជិត​មក​ដល់​លើយើង​ហើយ ដែល​មនុស្ស​សុចរិត​នឹង​ត្រូវ​ចង​ជា​កញ្ចប់ ដូច​ជា​គ្រាប់​ធញ្ញជាតិ​ដ៏​មាន​តម្លៃ សម្រាប់​ជង្រុក​ស្ថានសួគ៌ ខណៈ​ដែល​មនុស្ស​អាក្រក់ ដូច​ជា​ស្មៅ​អាក្រក់ នឹង​ត្រូវ​ប្រមូល​សម្រាប់​ភ្លើង​នៃ​ថ្ងៃ​ដ៏​អស្ចារ្យ​ចុង​ក្រោយ។ ប៉ុន្តែ​ស្រូវ​សាលី និង​ស្មៅ​អាក្រក់ «ដុះ​រួម​គ្នា​រហូត​ដល់​រដូវ​ច្រូត»។ Testimonies, volume 5, 100.»

ការដឹកនាំនៅក្នុង អេសាយ ជំពូក ២២ ត្រូវបានចងភ្ជាប់រួមគ្នាដោយ “ពួកអ្នកបាញ់ព្រួញ”។ សេបណា ត្រូវបានកំណត់សម្គាល់ថាជាមេដឹកនាំលើព្រះរាជវាំង ហើយតំណែងរបស់គាត់នឹងត្រូវប្រគល់ឲ្យ អេលីយ៉ាគីម ជាកូនរបស់ ហ៊ីលគីយ៉ា។ នៅក្នុង អេសាយ ជំពូក ២២ សារព្យាករណ៍ដែលតំណាងដោយ “និមិត្ត” អំពីព្រឹត្តិការណ៍ព្យាករណ៍ បានបង្កើតអ្នកថ្វាយបង្គំពីរប្រភេទនៅក្នុងក្រុងយេរូសាឡឹម ខណៈដែលស្តេចខាងជើងកំពុងខិតមកជិត។ មួយប្រភេទកំពុងត្រូវបានចងសម្រាប់ជង្រុកស្ថានសួគ៌ ហើយមួយប្រភេទទៀតសម្រាប់ភ្លើងនៃថ្ងៃចុងក្រោយ។ អ្វីដែលបានចងមនុស្សអាក្រក់ គឺ “ពួកអ្នកបាញ់ព្រួញ” ដែលជានិមិត្តសញ្ញាមួយក្នុងចំណោមនិមិត្តសញ្ញាជាច្រើននៃសាសនាឥស្លាមនៅក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។

> ហើយ​ចំនួន​អ្នក​បាញ់​ធ្នូ​ដែល​សេសសល់ គឺ​ពួក​អ្នក​ក្លាហាន​នៃ​កូនចៅ​កេដារ នឹង​ត្រូវ​បន្ថយ​ចុះ ដ្បិត​ព្រះយេហូវ៉ា​ជា​ព្រះ​នៃ​អ៊ីស្រាអែល បាន​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ។ អេសាយ 21:17។

> ហើយ​ទាំងនេះ​ជា​ឈ្មោះ​របស់​កូន​ប្រុស​របស់​អ៊ីស្មាអែល តាម​ឈ្មោះ​របស់​ពួកគេ តាម​ជំនាន់​ពូជពង្ស​របស់​ពួកគេ៖ កូន​ច្បង​របស់​អ៊ីស្មាអែល​គឺ នេបាយ៉ូត; កេដារ និង អាដបេល និង មិបសាំ, ហើយ មិស្មា និង ឌូម៉ា និង ម៉ាស្សា, ហាដារ និង តេម៉ា, យេទួរ, ណាហ្វីស និង កេដេម៉ា៖ ទាំងនេះ​ជា​កូន​ប្រុស​របស់​អ៊ីស្មាអែល ហើយ​ទាំងនេះ​ជា​ឈ្មោះ​របស់​ពួកគេ តាម​ទីក្រុង​របស់​ពួកគេ និង​តាម​បន្ទាយ​របស់​ពួកគេ; មេ​ដឹកនាំ​ដប់ពីរ​នាក់ តាម​ជាតិ​របស់​ពួកគេ។ លោកុប្បត្តិ 25:13–16។

ការដឹកនាំរបស់អាដវិនទីសត្រូវបានចងភ្ជាប់ដោយពួកអ្នកបាញ់ធ្នូ នៅពេលដែលពួកគេបានបដិសេធសារដែលថា សាសនាអ៊ីស្លាមបានវាយប្រហារសហរដ្ឋអាមេរិកនៅថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ ដើម្បីបំពេញសេចក្ដីទំនាយក្នុងព្រះគម្ពីរ។ ការវាយប្រហារនៅថ្ងៃទី ៩/១១ គឺជាការបញ្ជាក់អះអាងនៃសារដែលត្រូវបានបើកត្រានៅឆ្នាំ ១៩៨៩ នៅពេលការរលំចុះនៃសហភាពសូវៀត។ ការវាយប្រហាររបស់សាសនាអ៊ីស្លាមនៅថ្ងៃទី ៩/១១ មានលក្ខណៈស្របគ្នានឹងថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ នៅពេលដែលសេចក្ដីទំនាយមួយអំពីសាសនាអ៊ីស្លាមត្រូវបានទប់ស្កាត់ បានផ្តល់អំណាចដល់សាររបស់ទេវតាទីមួយ ដោយបញ្ជាក់អះអាងច្បាប់ទំនាយសំខាន់របស់មីឡែរ ថា មួយថ្ងៃតំណាងឲ្យមួយឆ្នាំ។ ថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ គឺជាការបំពេញនៃព្រឹត្តិការណ៍មួយដែលបានទាយទុកជាមុន ដោយផ្អែកលើគោលការណ៍មួយថ្ងៃស្មើនឹងមួយឆ្នាំ។ នៅពេលវាត្រូវបានបំពេញ សាររបស់ទេវតាទីមួយត្រូវបាននាំទៅដល់គ្រប់ស្ថានីយបេសកកម្មទាំងអស់នៅក្នុងពិភពលោក។

៩/១១ បានបញ្ជាក់អំពីក្បួនចម្បងនៃ «និមិត្ត» ដែលបានប្រទានដល់ចលនាអាឌវេនទីស ដើម្បីប្រកាស។ ក្បួននោះគឺថា ប្រវត្តិសាស្ត្រកើតឡើងសារឡើងវិញ។ នៅពេលគោលការណ៍មួយថ្ងៃស្មើមួយឆ្នាំត្រូវបានបញ្ជាក់នៅថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ ទេវតាដ៏ខ្លាំងពូកែនៃ វិវរណៈ ១០ បានចុះមក ដោយសម្គាល់ការផ្តល់អំណាចដល់សារម៉ោងជំនុំជម្រះរបស់មីឡើរ ដូច្នេះហើយបានជាគំរូទុកជាមុនអំពីពេលដែលទេវតានៃ វិវរណៈ ១៨ បានចុះមកនៅថ្ងៃទី ៩/១១។

> «ហេតុដូចម្តេចបានជាមានពាក្យថា ខ្ញុំបានប្រកាសថា ទីក្រុងញូវយ៉កនឹងត្រូវបានបោកបក់បំផ្លាញដោយរលកយក្ស? រឿងនេះ ខ្ញុំមិនដែលនិយាយឡើយ។ ខ្ញុំបាននិយាយថា ខណៈដែលខ្ញុំកំពុងមើលអគារធំៗដែលកំពុងសង់ឡើងនៅទីនោះ ជាន់លើជាន់ថែមទៀតថា “ទិដ្ឋភាពដ៏គួរឱ្យស្ញប់ស្ញែងអ្វីខ្លះនឹងកើតឡើង នៅពេលដែលព្រះអម្ចាស់ក្រោកឡើង ដើម្បីរញ្ជួយផែនដីយ៉ាងខ្លាំង! នោះពាក្យនៃ វិវរណៈ 18:1–3 នឹងបានសម្រេច។” ជំពូកទីដប់ប្រាំបីទាំងមូលនៃគម្ពីរវិវរណៈ គឺជាការព្រមានអំពីអ្វីដែលកំពុងមកលើផែនដី។ ប៉ុន្តែ ខ្ញុំមិនបានទទួលពន្លឺជាក់លាក់ណាមួយទាក់ទងនឹងអ្វីដែលនឹងមកលើទីក្រុងញូវយ៉កនោះទេ ក្រៅតែខ្ញុំដឹងថា ថ្ងៃមួយ អគារធំៗនៅទីនោះនឹងត្រូវបានបោះទម្លាក់ដោយការបង្វិល និងការបំផ្លាស់បំផ្លាញនៃព្រះចេស្តារបស់ព្រះ។ ពីពន្លឺដែលបានប្រទានឱ្យខ្ញុំ ខ្ញុំដឹងថា ការបំផ្លាញមាននៅក្នុងលោកិយ។ ពាក្យតែមួយពីព្រះអម្ចាស់ ការប៉ះតែម្តងនៃព្រះចេស្តាដ៏ខ្លាំងក្លារបស់ទ្រង់ ហើយសំណង់ដ៏ធំសម្បើមទាំងនេះនឹងដួលរលំ។ ទិដ្ឋភាពនានានឹងកើតឡើង ដែលភាពគួរឱ្យខ្លាចរបស់វា យើងមិនអាចស្រមៃបានឡើយ»។ Review and Herald, July 5, 1906.

ជាក់ជាមានអ្វីជាច្រើនទៀតដែលអាចនិយាយអំពីសាសនាអ៊ីស្លាម ប៉ុន្តែ សេបនា តំណាងឲ្យអស់អ្នកដែលបដិសេធ «និមិត្ត» នៃប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍ ដែលផ្អែកលើការកើតឡើងសារជាថ្មីនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយភ្ជាប់មកជាមួយនឹងសេចក្តីពិតដំបូងសំខាន់អំពីការកើតឡើងសារជាថ្មីនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ—ថា ការចាប់ផ្ដើមនៃអ្វីមួយ បង្ហាញពីចុងបញ្ចប់នៃអ្វីមួយ។ ការឃាត់ទប់ស្កាត់សាសនាអ៊ីស្លាមនៅថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ឆ្នាំ 1840 បាននាំទេវតានៃវិវរណៈជំពូក 10 ឲ្យចុះមក ហើយការដោះលែងសាសនាអ៊ីស្លាមនៅថ្ងៃទី 9/11 បាននាំទេវតានៃវិវរណៈជំពូក 18 ឲ្យចុះមក។

> ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​និយាយ​ថា សូម​ស្តាប់​ចុះ ឱ​ពួក​មេដឹកនាំ​របស់​យ៉ាកុប និង​ពួក​អង្គម្ចាស់​នៃ​វង្ស​អ៊ីស្រាអែល​អើយ តើ​មិន​មែន​ជា​ការសមគួរ​ដល់​អ្នក​រាល់គ្នា​ឲ្យ​ស្គាល់​យុត្តិធម៌​ទេ​ឬ? អ្នក​រាល់គ្នា​ស្អប់​សេចក្ដី​ល្អ ហើយ​ស្រឡាញ់​សេចក្ដី​អាក្រក់ អ្នក​ដែល​ឆ្កៀល​ស្បែក​ចេញ​ពី​ពួកគេ ហើយ​យក​សាច់​ចេញ​ពី​ឆ្អឹង​របស់​ពួកគេ​ផង អ្នក​ដែល​បរិភោគ​សាច់​នៃ​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ខ្ញុំ ហើយ​ឆ្កៀល​ស្បែក​ចេញ​ពី​ពួកគេ ហើយ​ពួកគេ​បំបាក់​ឆ្អឹង​របស់​ពួកគេ រួច​កាប់​ជា​បំណែកៗ ដូចជា​សម្រាប់​ឆ្នាំង និង​ដូចជា​សាច់​នៅ​ក្នុង​ខ្ទះ​ស្ងោរ។ នៅ​ពេល​នោះ ពួកគេ​នឹង​អំពាវនាវ​ដល់​ព្រះយេហូវ៉ា ប៉ុន្តែ​ទ្រង់​មិន​ស្តាប់​ពួកគេ​ឡើយ ទ្រង់​នឹង​លាក់​ព្រះភក្ត្រ​របស់​ទ្រង់​ពី​ពួកគេ​នៅ​គ្រា​នោះ តាម​ដែល​ពួកគេ​បាន​ប្រព្រឹត្ត​អាក្រក់​ក្នុង​អំពើ​របស់​ខ្លួន។ ព្រះយេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ អំពី​ពួក​ហោរា​ដែល​ធ្វើ​ឲ្យ​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ខ្ញុំ​វង្វេង ដែល​ខាំ​ដោយ​ធ្មេញ​របស់​ខ្លួន ហើយ​ស្រែក​ថា សុខសាន្ត ហើយ​អ្នក​ណា​ដែល​មិន​ដាក់​អ្វី​ចូល​ក្នុង​មាត់​របស់​ពួកគេ នោះ​ពួកគេ​ក៏​រៀបចំ​សង្គ្រាម​ទាស់​នឹង​អ្នក​នោះ។ ដូច្នេះ យប់​នឹង​មាន​ដល់​អ្នក​រាល់គ្នា ដើម្បី​ឲ្យ​អ្នក​រាល់គ្នា​មិន​មាន​និមិត្ត​ឃើញ​ទៀត ហើយ​ភាព​ងងឹត​នឹង​មាន​ដល់​អ្នក​រាល់គ្នា ដើម្បី​ឲ្យ​អ្នក​រាល់គ្នា​មិន​អាច​ទាយ​ទៀត ហើយ​ព្រះអាទិត្យ​នឹង​លិច​លើ​ពួក​ហោរា ហើយ​ថ្ងៃ​នឹង​ងងឹត​លើ​ពួកគេ។ នៅ​ពេល​នោះ ពួក​អ្នក​មើលឃើញ​នឹង​ខ្មាស ហើយ​ពួក​អ្នក​ទាយ​នឹង​ត្រូវ​ច្របូកច្របល់ មែនហើយ ពួកគេ​ទាំងអស់​នឹង​គ្រប​បបូរមាត់​របស់​ខ្លួន ដ្បិត​គ្មាន​ចម្លើយ​មក​ពី​ព្រះ​ឡើយ។ ប៉ុន្តែ ចំពោះ​ខ្ញុំ​វិញ ខ្ញុំ​ពេញ​ដោយ​អំណាច ដោយ​ព្រះវិញ្ញាណ​នៃ​ព្រះយេហូវ៉ា និង​ដោយ​យុត្តិធម៌ និង​ដោយ​កម្លាំង ដើម្បី​ប្រកាស​ដល់​យ៉ាកុប​អំពី​ការ​រំលង​របស់​គាត់ ហើយ​ដល់​អ៊ីស្រាអែល​អំពី​អំពើ​បាប​របស់​គាត់។ សូម​ស្តាប់​សេចក្ដី​នេះ​ចុះ ឱ​ពួក​មេដឹកនាំ​នៃ​វង្ស​យ៉ាកុប និង​ពួក​អង្គម្ចាស់​នៃ​វង្ស​អ៊ីស្រាអែល​អើយ អ្នក​រាល់គ្នា​ដែល​ស្អប់​យុត្តិធម៌ ហើយ​បំប្លែង​សេចក្ដី​ត្រឹមត្រូវ​ទាំងអស់។ ពួកគេ​សង់​ស៊ីយ៉ូន​ដោយ​ឈាម ហើយ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​ដោយ​អំពើ​ទុច្ចរិត។ ពួក​មេដឹកនាំ​របស់​វា​កាត់​ក្ដី​ដើម្បី​រង្វាន់ ហើយ​ពួក​សង្ឃ​របស់​វា​បង្រៀន​ដើម្បី​ឈ្នួល ហើយ​ពួក​ហោរា​របស់​វា​ទាយ​ដើម្បី​ប្រាក់ ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​នៅតែ​ពឹង​ផ្អែក​លើ​ព្រះយេហូវ៉ា ហើយ​និយាយ​ថា តើ​ព្រះយេហូវ៉ា​មិន​ស្ថិត​នៅ​កណ្ដាល​យើង​ទេ​ឬ? គ្មាន​អាក្រក់​ណា​អាច​កើត​មាន​លើយើង​បាន​ឡើយ។ មីកា 3:1–11។

> ហើយហ្វូងមនុស្សនៃគ្រប់ជាតិសាសន៍ទាំងអស់ដែលច្បាំងប្រឆាំងនឹងអារីអែល [យេរូសាឡឹម] គឺទាំងអស់ដែលច្បាំងប្រឆាំងនឹងនាង និងបន្ទាយការពាររបស់នាង ហើយដែលធ្វើឲ្យនាងវេទនា នឹងដូចជាសុបិនក្នុងនិមិត្តពេលយប់។ វានឹងដូចជាកាលដែលមនុស្សឃ្លានម្នាក់សុបិន ហើយមើលចុះ គាត់កំពុងបរិភោគ; ប៉ុន្តែកាលគាត់ភ្ញាក់ឡើង ព្រលឹងគាត់នៅតែទទេ; ឬដូចជាកាលដែលមនុស្សស្រេកម្នាក់សុបិន ហើយមើលចុះ គាត់កំពុងផឹក; ប៉ុន្តែកាលគាត់ភ្ញាក់ឡើង ហើយមើលចុះ គាត់អស់កម្លាំង ហើយព្រលឹងគាត់នៅតែប្រាថ្នា: ដូច្នេះហើយ ហ្វូងមនុស្សនៃគ្រប់ជាតិសាសន៍ទាំងអស់ដែលច្បាំងប្រឆាំងនឹងភ្នំស៊ីយ៉ូន នឹងដូច្នោះដែរ។ ចូរឈប់ ហើយអស្ចារ្យចិត្ត; ចូរស្រែកឡើង ហើយស្រែកចុះ: ពួកគេស្រវឹង ប៉ុន្តែមិនមែនដោយស្រា; ពួកគេដើររវើរវាយ ប៉ុន្តែមិនមែនដោយស្រាខ្លាំង។ ដ្បិតព្រះយេហូវ៉ាបានចាក់បង្ហូរវិញ្ញាណនៃការគេងលក់យ៉ាងជ្រាលជ្រៅមកលើអ្នករាល់គ្នា ហើយបានបិទភ្នែកអ្នករាល់គ្នា: ពួកហោរា និងពួកអ្នកដឹកនាំរបស់អ្នក គឺពួកអ្នកមើលឃើញ នោះទ្រង់បានគ្របបាំងហើយ។ ហើយនិមិត្តទាំងមូលបានក្លាយទៅដល់អ្នករាល់គ្នា ដូចជាពាក្យនៃសៀវភៅមួយដែលបានបិទត្រា ដែលមនុស្សយកទៅឲ្យអ្នកចេះអក្សរម្នាក់ ដោយនិយាយថា សូមអាននេះឲ្យខ្ញុំផង: ហើយគាត់និយាយថា ខ្ញុំមិនអាចអានបានទេ; ពីព្រោះវាបានបិទត្រាហើយ: ហើយសៀវភៅនោះត្រូវបានយកទៅឲ្យអ្នកមិនចេះអក្សរម្នាក់ ដោយនិយាយថា សូមអាននេះឲ្យខ្ញុំផង: ហើយគាត់និយាយថា ខ្ញុំមិនចេះអក្សរទេ។ ដូច្នេះហើយ ព្រះអម្ចាស់មានបន្ទូលថា ពីព្រោះប្រជាជននេះចូលមកជិតខ្ញុំដោយមាត់របស់ពួកគេ ហើយគោរពខ្ញុំដោយបបូរមាត់របស់ពួកគេ ប៉ុន្តែបានដកចិត្តរបស់ពួកគេឲ្យឆ្ងាយពីខ្ញុំ ហើយការកោតខ្លាចចំពោះខ្ញុំរបស់ពួកគេ គឺត្រូវបានបង្រៀនតាមបញ្ញត្តិរបស់មនុស្ស: ដូច្នេះ មើលចុះ ខ្ញុំនឹងបន្តធ្វើការមួយដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងចំណោមប្រជាជននេះ គឺជាការដ៏អស្ចារ្យ និងជាសេចក្តីអស្ចារ្យមួយ: ដ្បិតប្រាជ្ញារបស់ពួកអ្នកប្រាជ្ញរបស់ពួកគេនឹងវិនាស ហើយការយល់ដឹងរបស់ពួកអ្នកមានយោបល់វាងវៃរបស់ពួកគេនឹងត្រូវលាក់បាំង។ វេទនាដល់ពួកអ្នកដែលស្វែងរកយ៉ាងជ្រៅដើម្បីលាក់បាំងគំនិតយោបល់របស់ខ្លួនពីព្រះយេហូវ៉ា ហើយអំពើរបស់ពួកគេស្ថិតនៅក្នុងទីងងឹត ហើយពួកគេនិយាយថា តើអ្នកណាឃើញយើង? ហើយតើអ្នកណាស្គាល់យើង? ពិតមែនហើយ ការបម្លែងអ្វីៗរបស់អ្នករាល់គ្នាឲ្យត្រឡប់បញ្ច្រាស នឹងត្រូវបានរាប់ថាដូចជាដីឥដ្ឋរបស់ជាងស្មូន: ដ្បិតតើវត្ថុដែលត្រូវបានធ្វើឡើង អាចនិយាយអំពីអ្នកដែលបានធ្វើវាថា គាត់មិនបានធ្វើខ្ញុំទេឬ? ឬតើរបស់ដែលត្រូវបានរៀបចំ អាចនិយាយអំពីអ្នកដែលបានរៀបចំវាថា គាត់គ្មានការយល់ដឹងទេឬ? អេសាយ 29:7–16។

ជ្រលងនៃនិមិត្ត តាមព្រះបន្ទូលអេសាយ គឺជា «ថ្ងៃនៃសេចក្តីវេទនា ថ្ងៃនៃការជាន់ឈ្លី និងនៃសេចក្តីច្របូកច្របល់ ដែលមកពីព្រះអម្ចាស់ យេហូវ៉ានៃពលបរិវារ នៅក្នុងជ្រលងនៃនិមិត្ត ជាការបំផ្លាញកំពែងចុះ និងការស្រែកទៅកាន់ភ្នំទាំងឡាយ»។ ដូច្នេះ អេសាយបានយំយ៉ាងជូរចត់ ដូចដែលព្រះយេស៊ូវក៏បានធ្វើដែរ។

> «ទឹកភ្នែក​របស់​ព្រះយេស៊ូវ​មិនមែន​ជា​ការ​ទុក​ជាមុន​អំពី​ការ​រងទុក្ខ​របស់​ព្រះអង្គ​ផ្ទាល់​ទេ។ នៅ​ចំពោះ​ព្រះភក្ត្រ​របស់​ព្រះអង្គ​គឺ​សួន​កេតសេម៉ានី ដែល​នៅ​មិនយូរ​ទៀត​ភាពភ័យរន្ធត់​នៃ​សេចក្តី​ងងឹត​ដ៏​ធំ​មួយ​នឹង​គ្របបាំង​លើ​ព្រះអង្គ។ ទ្វារ​ចៀម​ក៏​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ទិដ្ឋភាព​ផងដែរ ដែល​តាមរយៈ​ទ្វារ​នោះ អស់​ជាច្រើន​សតវត្សរ៍​មកហើយ សត្វ​សម្រាប់​តង្វាយ​បូជា​ត្រូវបាន​ដឹកនាំ​ចូល​ទៅ។ មិនយូរ​ទៀត​ទ្វារ​នេះ​នឹង​បើក​សម្រាប់​ព្រះអង្គ គឺជា​អង់ទីទីប​ដ៏​ធំ ដែល​តង្វាយ​ទាំងអស់​នោះ​បាន​ចង្អុល​ទៅ​កាន់​ការ​បូជា​របស់​ព្រះអង្គ​សម្រាប់​អំពើបាប​នៃ​លោកិយ។ នៅ​ក្បែរ​នោះ​គឺ​កាល់វ៉ារី ជា​កន្លែង​នៃ​ការ​ឈឺចាប់​យ៉ាង​ខ្លាំង​ដែល​កំពុង​ខិត​មក​ដល់​របស់​ព្រះអង្គ។ ទោះ​យ៉ាងណា ព្រះប្រោសលោះ​មិនបាន​យំ និង​គ្រហឹម​ដោយ​សេចក្តី​វេទនា​ក្នុង​វិញ្ញាណ ដោយសារ​តែ​ការ​រំឭក​ទាំងនេះ​អំពី​សេចក្តី​ស្លាប់​យ៉ាង​ឃោរឃៅ​របស់​ព្រះអង្គ​ទេ។ សេចក្តី​សោកសៅ​របស់​ព្រះអង្គ​មិនមែន​ជា​សេចក្តី​សោកសៅ​ដោយ​អាត្មានិយម​ឡើយ។ គំនិត​អំពី​ការ​ឈឺចាប់​របស់​ព្រះអង្គ​ផ្ទាល់​មិនបាន​បំភ័យ​ព្រលឹង​ដ៏​ថ្លៃថ្នូរ និង​លះបង់​ខ្លួន​នោះ​ទេ។ អ្វី​ដែល​ចាក់​ទម្លុះ​ព្រះទ័យ​របស់​ព្រះយេស៊ូវ គឺ​ទិដ្ឋភាព​នៃ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម—ក្រុង​យេរូសាឡឹម​ដែល​បាន​បដិសេធ​ព្រះរាជបុត្រា​នៃ​ព្រះ និង​មើលងាយ​សេចក្តី​ស្រឡាញ់​របស់​ព្រះអង្គ ដែល​បាន​បដិសេធ​មិន​ព្រម​ជឿជាក់​ដោយ​អព្ភូតហេតុ​ដ៏​មាន​ឫទ្ធានុភាព​របស់​ព្រះអង្គ ហើយ​កំពុង​តែ​ឈាន​ទៅ​រក​ការ​ដក​ជីវិត​របស់​ព្រះអង្គ។ ព្រះអង្គ​បាន​ទតឃើញ​ថា នាង​ជា​អ្វី​នៅ​ក្នុង​កំហុស​នៃ​ការ​បដិសេធ​ព្រះប្រោសលោះ​របស់​នាង ហើយ​នាង​អាច​នឹង​បាន​ជា​អ្វី បើ​នាង​បាន​ទទួល​ព្រះអង្គ ព្រះអង្គ​តែមួយ​អង្គ​ដែល​អាច​ព្យាបាល​របួស​របស់​នាង​បាន។ ព្រះអង្គ​បាន​យាង​មក​ដើម្បី​សង្គ្រោះ​នាង; តើ​ព្រះអង្គ​អាច​បោះបង់​នាង​ចោល​ដូចម្តេច?»

> «អ៊ីស្រាអែល​បាន​ជា​ប្រជាជន​មួយ​ដែល​ទ្រង់​បាន​ប្រទាន​ព្រះគុណ​ពិសេស; ព្រះ​ជាម្ចាស់​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​ព្រះវិហារ​របស់​ពួកគេ​ជា​លំនៅ​របស់​ទ្រង់; វា​ជា “ស្រស់​ស្អាត​ដោយ​ទីតាំង​របស់​វា ជា​សេចក្តី​អំណរ​នៃ​ផែនដី​ទាំងមូល”។ ទំនុកតម្កើង 48:2។ កំណត់ត្រា​នៃ​ការ​ថែរក្សា​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​អស់​រយៈពេល​លើស​ពី​មួយ​ពាន់​ឆ្នាំ និង​នៃ​សេចក្តី​ស្រឡាញ់​ដ៏​ទន់ភ្លន់​របស់​ទ្រង់ ដូច​ជា​បិតា​មួយ​រូប​មាន​ចំពោះ​កូន​តែ​មួយ​របស់​ខ្លួន មាន​នៅ​ទីនោះ។ នៅ​ក្នុង​ព្រះវិហារ​នោះ ពួក​ហោរា​បាន​ប្រកាស​ការ​ព្រមាន​ដ៏​មហិមា​របស់​ពួកគេ។ នៅ​ទីនោះ គ្រឿង​ក្រអូប​ដែល​កំពុង​ឆេះ​ត្រូវ​បាន​គ្រវី​ឡើង ខណៈ​ដែល​គ្រឿង​ក្រអូប លាយ​ជាមួយ​នឹង​សេចក្តី​អធិស្ឋាន​របស់​អ្នក​ថ្វាយបង្គំ បាន​ឡើង​ទៅ​ដល់​ព្រះ​ជាម្ចាស់។ នៅ​ទីនោះ ឈាម​នៃ​សត្វ​បូជា​បាន​ហូរ ដែល​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ព្រះលោហិត​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ។ នៅ​ទីនោះ ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​បង្ហាញ​សិរីល្អ​របស់​ទ្រង់​នៅ​លើ​គម្រប​នៃ​កៅអី​មេត្តាករុណា។ នៅ​ទីនោះ ពួក​បូជាចារ្យ​បាន​បំពេញ​មុខងារ​របស់​ពួកគេ ហើយ​ភាព​អធិកអធម​នៃ​និមិត្តសញ្ញា និង​ពិធីការ​បាន​បន្ត​អស់​ជា​យូរ​យារ​ណាស់​មក​ហើយ។ ប៉ុន្តែ ទាំង​អស់​នេះ​ត្រូវ​តែ​ដល់​ទី​បញ្ចប់»។

> ព្រះយេស៊ូបានលើកព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ឡើង—ព្រះហស្តដែលបានប្រទានពរដល់អ្នកឈឺ និងអ្នករងទុក្ខជាញឹកញាប់—ហើយទ្រង់បានគ្រវីវាចង្អុលទៅកាន់ទីក្រុងដែលត្រូវវិនាសនោះ ដោយបញ្ចេញព្រះបន្ទូលខ្ទេចខ្ទីពេញដោយទុក្ខព្រួយថា៖ «បើសិនជាឯងបានស្គាល់ ទោះជាឯងផ្ទាល់ក៏ដោយ យ៉ាងហោចណាស់ក្នុងថ្ងៃនេះរបស់ឯង នូវអ្វីៗដែលជារបស់សន្តិភាពរបស់ឯង!—» នៅទីនេះ ព្រះអង្គសង្គ្រោះបានឈប់ស្ងៀម ហើយមិនបានមានព្រះបន្ទូលបន្តអំពីស្ថានភាពដែលក្រុងយេរូសាឡឹមអាចនឹងមានបានទេ ប្រសិនបើនាងបានទទួលជំនួយដែលព្រះជាម្ចាស់មានព្រះបំណងប្រទានឲ្យនាង—គឺអំណោយទាននៃព្រះរាជបុត្រាជាទីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់។ ប្រសិនបើក្រុងយេរូសាឡឹមបានស្គាល់នូវអ្វីដែលជាសិទ្ធិពិសេសរបស់នាងដែលត្រូវស្គាល់ ហើយបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះពន្លឺដែលស្ថានសួគ៌បានបញ្ជូនមកឲ្យនាង នោះនាងអាចនឹងឈរឡើងយ៉ាងត្រចះត្រចង់ក្នុងសេចក្តីរុងរឿងនៃភាពចម្រើន ជាមហាក្សត្រីនៃនគរទាំងឡាយ មានសេរីភាពក្នុងអំណាចដែលព្រះបានប្រទានឲ្យរបស់នាង។ នោះនឹងមិនមានទាហានប្រដាប់អាវុធឈរនៅមាត់ទ្វាររបស់នាងឡើយ ហើយក៏នឹងមិនមានទង់រ៉ូម៉ាំងបក់រវិលពីលើកំផែងរបស់នាងដែរ។ វាសនាដ៏រុងរឿងដែលអាចនឹងបានប្រទានពរដល់ក្រុងយេរូសាឡឹម ប្រសិនបើនាងបានទទួលព្រះប្រោសលោះរបស់នាង បានលេចឡើងនៅចំពោះព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ។ ទ្រង់បានឃើញថា តាមរយៈទ្រង់ នាងអាចនឹងត្រូវបានព្យាបាលឲ្យជាពីជំងឺដ៏ធ្ងន់ធ្ងររបស់នាង បានរួចផុតពីការជាប់ឃុំឃាំង ហើយត្រូវបានបង្កើតឲ្យរឹងមាំជាមហានគរដ៏មានអំណាចនៃផែនដី។ ពីលើកំផែងរបស់នាង សត្វព្រាបនៃសន្តិភាពនឹងហោះចេញទៅកាន់គ្រប់ប្រជាជាតិទាំងអស់។ នាងនឹងក្លាយជាមកុដនៃសិរីល្អរបស់ពិភពលោក។

> «ប៉ុន្តែ រូបភាពដ៏ភ្លឺថ្លានៃអ្វីដែលក្រុងយេរូសាឡឹមអាចនឹងបានក្លាយទៅជា ស្រអាប់បាត់ពីព្រះនេត្ររបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ។ ព្រះអង្គទ្រង់ជ្រាបថា ឥឡូវនេះ នាងស្ថិតនៅក្រោមនឹមរបស់រ៉ូម ទទួលការមុខងារមិនពេញព្រះទ័យរបស់ព្រះ ហើយត្រូវបានកំណត់ឲ្យទទួលការវិនិច្ឆ័យតបស្នងរបស់ទ្រង់។ ព្រះអង្គបន្តខ្សែបណ្តោយដែលខូចបាក់នៃការទួញយំរបស់ទ្រង់ថា៖ “ប៉ុន្តែឥឡូវនេះ ការទាំងនេះត្រូវបានលាក់ពីភ្នែករបស់ឯងហើយ។ ដ្បិតថ្ងៃទាំងឡាយនឹងមកដល់លើឯង ដែលសត្រូវរបស់ឯងនឹងជីកទំនប់ព័ទ្ធជុំវិញឯង ហើយឡោមព័ទ្ធឯងជុំវិញ ហើយបិទឯងនៅគ្រប់ទិសទី ហើយនឹងវាយបំផ្លាញឯងឲ្យដល់ដី ទាំងកូនៗរបស់ឯងនៅក្នុងឯងផង; ហើយពួកគេនឹងមិនទុកថ្មមួយនៅលើថ្មមួយទៀតនៅក្នុងឯងឡើយ ពីព្រោះឯងមិនបានស្គាល់ពេលវេលានៃការមកសួរសុខទុក្ខរបស់ឯងទេ»។

> «ព្រះគ្រីស្ទបានយាងមក ដើម្បីសង្គ្រោះក្រុងយេរូសាឡឹមជាមួយនឹងកូនៗរបស់នាង; ប៉ុន្តែ មោទនភាពបែបផារីស៊ី ការលាក់ពុត ការច្រណែន និងអំពើព្យាបាទ បានរារាំងទ្រង់មិនឲ្យសម្រេចព្រះបំណងរបស់ទ្រង់ឡើយ។ ព្រះយេស៊ូវទ្រង់ជ្រាបអំពីការផ្តន្ទាទោសដ៏គួរឲ្យរន្ធត់ ដែលនឹងមកដល់លើក្រុងដែលត្រូវវិនាសនោះ។ ទ្រង់បានឃើញក្រុងយេរូសាឡឹមត្រូវបានព័ទ្ធជុំវិញដោយទ័ពទាំងឡាយ ប្រជាជនដែលជាប់ក្នុងការឡោមព័ទ្ធត្រូវបានបង្ខំឲ្យទ្រាំទ្រនឹងការអត់ឃ្លាន និងសេចក្តីស្លាប់ មាតាទាំងឡាយបរិភោគសាកសពកូនរបស់ខ្លួន ហើយទាំងឪពុកម្តាយទាំងកូនៗក៏ឆក់យកអាហារកំទេចចុងក្រោយពីគ្នាទៅវិញទៅមក ដោយសេចក្តីស្រឡាញ់តាមធម្មជាតិត្រូវបានបំផ្លាញដោយការឈឺចុកចាប់ញាំញីនៃភាពអត់ឃ្លាន។ ទ្រង់បានឃើញថា ភាពរឹងរូសរបស់សាសន៍យូដា ដូចដែលបានបង្ហាញច្បាស់ក្នុងការបដិសេធការសង្គ្រោះរបស់ទ្រង់ នឹងនាំឲ្យពួកគេបដិសេធមិនព្រមចុះចូលដល់កងទ័ពឈ្លានពានផងដែរ។ ទ្រង់បានទតឃើញកាល់វ៉ារី ជាកន្លែងដែលទ្រង់ត្រូវបានលើកឡើង ត្រូវបានតាំងពេញដោយឈើឆ្កាងក្រាស់ដូចដើមឈើក្នុងព្រៃ។ ទ្រង់បានឃើញប្រជាជនដ៏វេទនាទាំងឡាយរងទុក្ខទារុណកម្មលើឧបករណ៍ទារុណកម្ម និងដោយការឆ្កាង វិមានដ៏ស្រស់ស្អាតត្រូវបានបំផ្លាញ ព្រះវិហារត្រូវបានកម្ទេចជាបាក់បែក ហើយក្នុងជញ្ជាំងដ៏ធំមាំរបស់វា មិនមានសូម្បីតែថ្មមួយដុំដែលនៅតម្រៀបលើថ្មមួយដុំទៀតឡើយ ខណៈដែលទីក្រុងត្រូវបានភ្ជួរដូចជាវាលស្រែ។ ព្រះអង្គសង្គ្រោះពិតជាមានមូលហេតុគ្រប់គ្រាន់ក្នុងការយំដោយសេចក្តីឈឺចាប់យ៉ាងក្រៀមក្រំ នៅពេលទតឃើញទិដ្ឋភាពដ៏គួរឲ្យខ្លាចនោះ។»

> «ក្រុងយេរូសាឡឹមបានជា​កូន​ដែល​ស្ថិត​នៅ​ក្រោម​ការ​ថែរក្សា​របស់​ព្រះអង្គ ហើយ​ដូច​ជា​ឪពុក​ដ៏ទន់ភ្លន់​សោកស្តាយ​ចំពោះ​កូនប្រុស​ដែល​វង្វេង ដូច្នោះ​ដែរ ព្រះយេស៊ូវ​បាន​យំ​អាណិត​ក្រុង​ជាទីស្រឡាញ់​នោះ។ តើ​ខ្ញុំ​អាច​បោះបង់​អ្នក​ចោល​ដូចម្តេច? តើ​ខ្ញុំ​អាច​មើល​ឃើញ​អ្នក​ត្រូវ​ប្រគល់​ទៅ​សេចក្តី​វិនាស​ដូចម្តេច? តើ​ខ្ញុំ​ត្រូវ​តែ​ទុក​ឲ្យ​អ្នក​ទៅ ដើម្បី​បំពេញ​ពែង​នៃ​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​អ្នក​ឲ្យ​ពេញ​ឬ? ព្រលឹង​មួយ​មាន​តម្លៃ​យ៉ាង​ខ្លាំង ដល់​ថ្នាក់​ថា បើ​ប្រៀបធៀប​នឹង​វា ពិភពលោក​ទាំងឡាយ​ក៏​ធ្លាក់​ចុះ​ទៅ​ក្នុង​ភាព​គ្មាន​សារៈសំខាន់; ប៉ុន្តែ​នៅ​ទីនេះ មាន​ជាតិ​មួយ​ទាំងមូល​ដែល​នឹង​ត្រូវ​វិនាស។ នៅ​ពេល​ព្រះអាទិត្យ​ដែល​លិច​ទៅ​ទិស​ខាងលិច​ឆាប់ៗ​នឹង​បាត់​ពី​ទិដ្ឋភាព​នៅ​លើ​មេឃ ថ្ងៃ​នៃ​ព្រះគុណ​របស់​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​ក៏​នឹង​ត្រូវ​បញ្ចប់។ ខណៈ​ដែល​ក្បួន​ដង្ហែរ​បាន​ឈប់​នៅ​លើ​ចំណោត​ភ្នំ​អូលីវ នោះ​វា​នៅ​មិនទាន់​យឺត​ពេល​សម្រាប់​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​ក្នុង​ការ​ប្រែចិត្ត​នៅ​ឡើយ​ទេ។ នៅ​ពេល​នោះ ទេវតា​នៃ​សេចក្តី​មេត្តា​កំពុង​បត់​ស្លាប​របស់​នាង ដើម្បី​ចុះ​ពី​បល្ល័ង្ក​មាស ហើយ​ផ្តល់​កន្លែង​ដល់​សេចក្តី​យុត្តិធម៌ និង​ការ​ជំនុំជម្រះ​ដែល​នឹង​មក​ដល់​យ៉ាង​ឆាប់រហ័ស។ ប៉ុន្តែ​ព្រះហឫទ័យ​ដ៏​ធំ​នៃ​សេចក្តី​ស្រឡាញ់​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​នៅតែ​ទូលអង្វរ​សម្រាប់​ក្រុង​យេរូសាឡឹម ដែល​បាន​មើលងាយ​សេចក្តី​មេត្តា​របស់​ព្រះអង្គ ប្រមាថ​ការ​ព្រមាន​របស់​ព្រះអង្គ ហើយ​ហៀប​នឹង​លាបដៃ​របស់​នាង​ដោយ​ព្រះលោហិត​របស់​ព្រះអង្គ។ ប្រសិនបើ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​គ្រាន់តែ​ប្រែចិត្ត នោះ​វា​នៅ​មិនទាន់​យឺត​ពេល​នៅ​ឡើយ​ទេ។ ខណៈ​ដែល​កាំរស្មី​ចុងក្រោយ​នៃ​ព្រះអាទិត្យ​អស្តង្គត​កំពុង​នៅ​សល់​លើ​ព្រះវិហារ ប៉ម និង​កំពូល​សំណង់ តើ​មិនមាន​ទេវតា​ល្អ​ណា​ម្នាក់​នាំ​នាង​ទៅ​រក​សេចក្តី​ស្រឡាញ់​របស់​ព្រះសង្គ្រោះ ហើយ​បង្វែរ​វាសនា​វិនាស​របស់​នាង​ទេ​ឬ? ក្រុង​ដ៏​ស្រស់ស្អាត ប៉ុន្តែ​មិន​បរិសុទ្ធ ដែល​បាន​គប់​ដុំថ្ម​ទៅ​លើ​ពួក​ហោរា ដែល​បាន​បដិសេធ​ព្រះរាជបុត្រា​នៃ​ព្រះ ហើយ​កំពុង​ចាក់សោ​ខ្លួន​នាង​ដោយ​ការ​មិន​ប្រែចិត្ត​របស់​នាង​ក្នុង​ច្រវាក់​នៃ​ភាព​ជាប់​ជា​ទាសករ—ថ្ងៃ​នៃ​សេចក្តី​មេត្តា​របស់​នាង​ជិត​អស់​ហើយ!» Desire of Ages, 576–578.

ដូចដែលអេសាយបានពិពណ៌នាអំពីសង្គ្រាមប្រឆាំងនឹងក្រុងយេរូសាឡឹមក្នុងជំពូកទីម្ភៃពីរ អ្នកដែលវាយប្រហារបាន «ត្រៀមជាជួរនៅមាត់ទ្វារ»។ អេឡាម និង គីរ ស្ថិតនៅមាត់ទ្វារ ដោយមានអាវុធត្រៀមរួចជាស្រេច ហើយបន្ទាប់មកពួកគេរកឃើញគម្របរបស់ក្រុងយេរូសាឡឹម។ នៅក្នុងអេសាយ «គម្រប» ដែលសត្រូវនៅមាត់ទ្វារបានរកឃើញ គឺជាស្រមោលរបស់អេហ្ស៊ីប។

> វេទនាដល់កូនចៅដែលក្បត់បះបោរ នេះហើយជាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេហូវ៉ា គឺអ្នកដែលពិគ្រោះគ្នា ប៉ុន្តែមិនមកពីខ្ញុំទេ ហើយដែលគ្របខ្លួនដោយសេចក្តីគ្របមួយ ប៉ុន្តែមិនមកពីព្រះវិញ្ញាណរបស់ខ្ញុំទេ ដើម្បីឲ្យពួកគេបន្ថែមអំពើបាបលើអំពើបាប៖ ពួកដែលចេញដំណើរចុះទៅអេស៊ីប ហើយមិនបានសួរពីមាត់របស់ខ្ញុំទេ ដើម្បីពង្រឹងខ្លួនក្នុងកម្លាំងរបស់ផារ៉ោន និងឲ្យទុកចិត្តក្នុងស្រមោលរបស់អេស៊ីប! អេសាយ 30:1, 2

សត្រូវរបស់ក្រុងយេរូសាឡឹមទទួលស្គាល់ថា អ្នកដែលត្រូវបានតំណាងដោយសេប្នា បានដាក់សេចក្តីទុកចិត្តរបស់ខ្លួនលើអេស៊ីប ដោយគិតថា អេស៊ីបនឹងការពារពួកគេ ខណៈដែលអ្នកដែលត្រូវបានតំណាងដោយអេលីយ៉ាគីម កូនប្រុសរបស់ហ៊ីលគីយ៉ា មិនទុកចិត្តលើ «ម្លប់របស់អេស៊ីប» ទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយការគ្របដណ្តប់នៃព្រះវិញ្ញាណរបស់ព្រះ ហើយទុកចិត្តលើ «ម្លប់របស់ព្រះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត»។

> អស់អ្នកដែលស្នាក់នៅក្នុងទីសម្ងាត់នៃព្រះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត នឹងស្ថិតនៅក្រោមស្រមោលនៃព្រះដ៏មានព្រះចេស្តាគ្រប់ព្រះអង្គ។ ខ្ញុំនឹងនិយាយអំពីព្រះអម្ចាស់ថា ព្រះអង្គជាទីពឹងជ្រក និងជាបន្ទាយរឹងមាំរបស់ខ្ញុំ គឺជាព្រះរបស់ខ្ញុំ; ខ្ញុំនឹងទុកចិត្តលើព្រះអង្គ។ ទំនុកតម្កើង ៩១:១, ២។

នៅ​ក្នុង​វិបត្តិ​នៃ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ព្រហ្មចារី​ឆ្លាត ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ អេលាគីម កូន​របស់ ហ៊ីលគីយ៉ា កំពុង​ទុក​ចិត្ត​លើ​ម្លប់​នៃ​ព្រះ​ដ៏​ខ្ពង់ខ្ពស់​បំផុត ហើយ​ព្រហ្មចារី​ល្ងង់ ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ សែបណា កំពុង​ទុក​ចិត្ត​លើ​ម្លប់​នៃ​អេស៊ីព្ទ។ ពាក្យ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បកប្រែ​ថា «បាន​បើក​បង្ហាញ» មាន​ន័យ​ថា ដោះ​ស្រាត​ចេញ និង​នាំ​ទៅ​ជា​ឈ្លើយ។ សត្រូវ​នៅ​មាត់​ទ្វារ​ទទួល​ស្គាល់​ថា ការ​ការពារ​របស់​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​ត្រូវ​បាន​ដក​ចេញ​ហើយ ហើយ​បន្ទាប់​មក សែបណា និង​ពួក​ព្រមព្រៀង​របស់​គាត់​ចាប់​ផ្តើម​ព្យាយាម​សង្គ្រោះ​ខ្លួន​ឯង ព្រោះ​ពួក​គេ​ឃើញ «បាក់បែក​នៃ​ក្រុង​ដាវីឌ» ហើយ​ពួក​គេ​ឃើញ​ថា មាន​បាក់បែក​ជា​ច្រើន​ដែល​នឹង​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​សត្រូវ​ចូល​មក។ ដោយ​ភ័យ​ស្លន់ស្លោ ដូច​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង​ពាក្យ​ប្រៀបប្រដូច​អំពី​ព្រហ្មចារី​ដប់​នាក់ ពួក​ល្ងង់​ចាប់​ផ្តើម​ស្វែងរក​ការ​ការពារ ប៉ុន្តែ​ពួក​គេ​គ្មាន​អ្វី​សោះ។

សេបនា​សម្លឹង​ទៅរក «គ្រឿងសស្ត្រាវុធ​នៃ​ព្រៃឈើ» ដើម្បី​សង្គ្រោះ​ខ្លួន ប៉ុន្តែ​វា​យឺត​ពេល​ហើយ។ គាត់​រាប់​ផ្ទះ​ទាំងឡាយ​នៅ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម ហើយ​ចាប់ផ្តើម​រុះរើ​វា​ចេញ ដើម្បី​ពង្រឹង​កំផែង ប៉ុន្តែ​វា​យឺត​ពេល​ហើយ។ ពួកគេ​ប្រមូល​ទឹក​ពី​អាង​ខាងក្រោម​មក​ជាមួយគ្នា ហើយ​ព្យាយាម​ភ្ជាប់​ជាមួយ​ទឹក​នៃ​អាង​ចាស់ ប៉ុន្តែ​វា​យឺត​ពេល​ហើយ។ ដោយសារ​ទឹក​ជា​និមិត្តសញ្ញា​សំខាន់​មួយ​នៃ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ នេះ​បញ្ជាក់​ថា​ពួកគេ​កំពុង​ស្វែងរក​ប្រេង​ដោយ​អស់សង្ឃឹម ប៉ុន្តែ​វា​យឺត​ពេល​ហើយ។ ក្នុង​គ្រប់​កិច្ច​ខិតខំ​របស់​ពួកគេ ពួកគេ​បាន​ភ្លេច​ព្រះបង្កើត​នៃ​អាង​ទាំងនោះ ហើយ​ថា ទ្រង់​បាន​បង្កើត «អាង» នៃ​សេចក្ដីពិត​ទាំងនោះ​តាំងពី​យូរលង់​មក​ហើយ។ ពួកគេ​បាន​ភ្លេច​ថា គឺ​ជា​ថ្មដា​នៃ​គ្រប់​ជំនាន់ ដែល​បាន​ប្រទាន​សារ​នោះ​នៅ​ក្នុង​សម័យ​បុរាណ។ ពួកគេ​បាន​ជ្រើស​មិន​ដើរ​ក្នុង​ផ្លូវ​ចាស់​ទាំងឡាយ ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​គ្រឹះ​ទាំងឡាយ​ដែល​បាន​ត្រូវ​បង្កើត​ឡើង​តាមរយៈ​កិច្ចការ​របស់ William Miller។

> “សត្រូវកំពុងស្វែងរកបង្វែរគំនិតរបស់បងប្អូនប្រុសស្រីរបស់យើងចេញពីកិច្ចការនៃការរៀបចំប្រជាជនមួយឲ្យអាចឈរមាំមួននៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយទាំងនេះ។ ការវែកញែកបោកបញ្ឆោតរបស់វាត្រូវបានរៀបចំឡើង ដើម្បីនាំគំនិតឲ្យឃ្លាតឆ្ងាយពីគ្រោះថ្នាក់ និងកាតព្វកិច្ចនានានៃវេលាបច្ចុប្បន្ននេះ។ ពួកគេចាត់ទុកពន្លឺដែលព្រះគ្រីស្ទបានយាងមកពីស្ថានសួគ៌ ដើម្បីប្រទានដល់យ៉ូហានសម្រាប់រាស្ត្ររបស់ទ្រង់ ថាជារបស់ឥតតម្លៃ។ ពួកគេបង្រៀនថា ហេតុការណ៍ទាំងឡាយដែលស្ថិតនៅចំពោះមុខយើងមុនគេបង្អស់នេះ មិនមានសារៈសំខាន់គ្រប់គ្រាន់ដើម្បីទទួលការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសឡើយ។ ពួកគេធ្វើឲ្យសេចក្តីពិតដែលមានប្រភពពីស្ថានសួគ៌ក្លាយជាឥតប្រសិទ្ធភាព ហើយប្លន់យកបទពិសោធន៍កន្លងមករបស់រាស្ត្រព្រះ ដោយជំនួសឲ្យពួកគេនូវវិទ្យាសាស្ត្រក្លែងក្លាយមួយ។”

> «ព្រះអម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលដូច្នេះថា ចូរឈរនៅតាមផ្លូវទាំងឡាយ ហើយមើល ហើយសួររកផ្លូវបុរាណទាំងឡាយ ថា ផ្លូវល្អនៅទីណា ហើយចូរដើរនៅក្នុងផ្លូវនោះ»។ យេរេមា 6:16។

> «កុំ​ឲ្យ​អ្នក​ណា​ស្វែង​រក​បំផ្លាញ​ចោល​គ្រឹះ​នៃ​សេចក្តី​ជំនឿ​របស់​យើង​ឡើយ—គ្រឹះ​ដែល​បាន​ដាក់​នៅ​ដើម​ការងារ​របស់​យើង ដោយ​ការ​សិក្សា​ព្រះបន្ទូល​ដោយ​ការ​អធិស្ឋាន និង​ដោយ​ការ​បើក​សម្ដែង។ លើ​គ្រឹះ​ទាំង​នេះ យើង​បាន​សង់​ឡើង​អស់​រយៈ​ពេល​ហាសិប​ឆ្នាំ​ចុង​ក្រោយ​មក​នេះ។ មនុស្ស​អាច​សន្មត​ថា ពួកគេ​បាន​រក​ឃើញ​ផ្លូវ​ថ្មី​មួយ ហើយ​ថា​ពួកគេ​អាច​ដាក់​គ្រឹះ​មួយ​ដែល​មាំមួន​ជាង​គ្រឹះ​ដែល​បាន​ដាក់​រួច​ហើយ។ ប៉ុន្តែ នេះ​គឺ​ជា​ការ​បោក​បញ្ឆោត​ដ៏​ធំ​មួយ។ គ្មាន​អ្នក​ណា​អាច​ដាក់​គ្រឹះ​ផ្សេង​ទៀត​បាន​ឡើយ ក្រៅ​ពី​គ្រឹះ​ដែល​បាន​ដាក់​រួច​ហើយ​នោះ»។

> «កាលពីអតីតកាល មនុស្សជាច្រើនបានចាប់ផ្ដើមសាងសង់ជំនឿថ្មីមួយ និងបង្កើតគោលការណ៍ថ្មីៗ។ ប៉ុន្តែសំណង់របស់ពួកគេបានឈរនៅបានយូរប៉ុនណា? មិនយូរប៉ុន្មាន វាបានដួលរលំទៅ ពីព្រោះវាមិនត្រូវបានដាក់គ្រឹះលើថ្មដា។»

> «តើសិស្សដំបូងមិនចាំបាច់ត្រូវប្រឈមមុខនឹងពាក្យសម្ដីរបស់មនុស្សទេឬ? តើពួកគេមិនចាំបាច់ត្រូវស្ដាប់ទ្រឹស្តីក្លែងក្លាយ ហើយបន្ទាប់មក កាលបានប្រព្រឹត្តគ្រប់យ៉ាងហើយ ត្រូវឈរយ៉ាងមាំមួន ដោយនិយាយថា៖ ‘គ្មាននរណាម្នាក់អាចដាក់គ្រឹះផ្សេងទៀត ក្រៅពីគ្រឹះដែលបានដាក់រួចហើយនោះឡើយ’ ទេឬ? ១ កូរិនថូស ៣:១១.»

> «ដូច្នេះ យើងត្រូវកាន់ខ្ជាប់ការចាប់ផ្ដើមនៃសេចក្ដីទុកចិត្តរបស់យើងឲ្យមាំមួនរហូតដល់ទីបញ្ចប់។ ព្រះ និង​ព្រះគ្រីស្ទ​បានផ្ញើពាក្យនៃអំណាចមកកាន់ប្រជាជននេះ ដោយនាំពួកគេចេញពីលោកិយ មួយចំណុចហើយមួយចំណុចទៀត ចូលមកក្នុងពន្លឺច្បាស់លាស់នៃសេចក្ដីពិតសម្រាប់សម័យបច្ចុប្បន្ន។ ដោយបបូរមាត់ដែលបានប៉ះដោយភ្លើងបរិសុទ្ធ អ្នកបម្រើរបស់ព្រះបានប្រកាសសារ។ ព្រះបន្ទូលដ៏ទេវភាពបានបោះត្រារបស់វាលើភាពពិតប្រាកដនៃសេចក្ដីពិតដែលបានប្រកាសនោះ»។ Testimonies, volume 8, 296, 297.

«ថ្ងៃ» ដែលការទាំងអស់នេះកើតឡើង គឺជា «ថ្ងៃ» តាមព្រះគម្ពីរ ដែលអេសាយបានកំណត់ថា ជាថ្ងៃដែលព្រះអម្ចាស់ យេហូវ៉ា​នៃពលបរិវារបានត្រាស់ហៅឲ្យមាន «ការយំ ការកាន់ទុក្ខ ការកោរត្បាល និងការចងសំពត់បាវ»។

> ហើយព្រះយេហូវ៉ាទ្រង់មានព្រះបន្ទូលមកកាន់លោកម៉ូសេថា «ម្យ៉ាងទៀត នៅថ្ងៃទីដប់នៃខែទីប្រាំពីរនេះ នឹងមានថ្ងៃសម្រាប់ធ្វើការលោះបាប។ ថ្ងៃនោះត្រូវជាការប្រជុំបរិសុទ្ធសម្រាប់អ្នករាល់គ្នា ហើយអ្នករាល់គ្នាត្រូវបន្ទាបព្រលឹងរបស់ខ្លួន ព្រមទាំងថ្វាយតង្វាយដុតដោយភ្លើងដល់ព្រះយេហូវ៉ា។ នៅថ្ងៃដដែលនោះ អ្នករាល់គ្នាមិនត្រូវធ្វើការអ្វីឡើយ ដ្បិតវាជាថ្ងៃសម្រាប់ធ្វើការលោះបាប ដើម្បីធ្វើការលោះបាបជំនួសអ្នករាល់គ្នា នៅចំពោះព្រះយេហូវ៉ា ជាព្រះនៃអ្នករាល់គ្នា។ ដ្បិត អ្នកណាក៏ដោយដែលមិនបន្ទាបព្រលឹងរបស់ខ្លួននៅថ្ងៃដដែលនោះ អ្នកនោះនឹងត្រូវកាត់ចេញពីចំណោមប្រជាជនរបស់ខ្លួន។ ហើយអ្នកណាក៏ដោយដែលធ្វើការណាមួយនៅថ្ងៃដដែលនោះ ព្រលឹងនោះយើងនឹងបំផ្លាញចេញពីចំណោមប្រជាជនរបស់ខ្លួន។ អ្នករាល់គ្នាមិនត្រូវធ្វើការប្រភេទណាមួយឡើយ។ នេះត្រូវជាច្បាប់អស់កល្បជានិច្ច សម្រាប់គ្រប់ជំនាន់របស់អ្នករាល់គ្នា នៅគ្រប់ទីលំនៅរបស់អ្នករាល់គ្នា។ វាត្រូវជាថ្ងៃសប្ប័ទនៃការសម្រាកសម្រាប់អ្នករាល់គ្នា ហើយអ្នករាល់គ្នាត្រូវបន្ទាបព្រលឹងរបស់ខ្លួន។ ចាប់ពីល្ងាចនៃថ្ងៃទីប្រាំបួននៃខែ រហូតដល់ល្ងាចម្ខាងទៀត អ្នករាល់គ្នាត្រូវរក្សាថ្ងៃសប្ប័ទរបស់អ្នករាល់គ្នា»។ លេវីវិន័យ 23:26–32។

ថ្ងៃ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ដោយ សេបនា និង អេលីយ៉ាគីម កូន​របស់ ហ៊ីលគីយ៉ា គឺ​ជា​ទិវា​នៃ​ការប្រោសលោះ​ខាង​និមិត្តរូប​ដ៏​ពិត ដែល​គ្រប​ដណ្តប់​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ចាប់​ពី ឆ្នាំ 1844 រហូត​ដល់ មីកែល ឈរ​ឡើង។ ក្នុង​អំឡុង​ពេល​នោះ អាដវេនទីស៊ឹម ត្រូវ​បាន​ហៅ​ឲ្យ «បន្ទាប» ព្រលឹង​របស់​ខ្លួន ឬ​ដូច​ជា អេសាយ បាន​តំណាង​ថា គេ​ត្រូវ​បាន​ហៅ «ឲ្យ​យំ ហើយ​កាន់​ទុក្ខ ហើយ​កោរ​ក្បាល ហើយ​ចង​បាវ​សំពត់»។

> «នៅឆ្នាំ 1844 ព្រះមហាបូជាចារ្យដ៏ឧត្តមរបស់យើងបានចូលទៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុតនៃទីសក្ការៈនៅស្ថានសួគ៌ ដើម្បីចាប់ផ្តើមការងារនៃការជំនុំជម្រះស៊ើបអង្កេត។ ករណីរបស់មនុស្សសុចរិតដែលបានស្លាប់ បានកំពុងត្រូវបានយកមកពិនិត្យនៅចំពោះព្រះ។ នៅពេលដែលការងារនោះត្រូវបានបញ្ចប់ នោះការជំនុំជម្រះនឹងត្រូវប្រកាសលើអ្នករស់។ គ្រាទាំងនេះមានតម្លៃប៉ុនណា មានសារៈសំខាន់ប៉ុនណា និងគួរឱ្យគោរពកោតខ្លាចយ៉ាងណា! ម្នាក់ៗក្នុងចំណោមយើងមានករណីមួយកំពុងរង់ចាំនៅក្នុងតុលាការនៃស្ថានសួគ៌។ យើងម្នាក់ៗនឹងត្រូវបានជំនុំជម្រះទៅតាមអំពើដែលបានប្រព្រឹត្តក្នុងរូបកាយ។ ក្នុងពិធីបម្រើជានិមិត្តរូប កាលណាការងារនៃការផ្សះផ្សាត្រូវបានអនុវត្តដោយមហាបូជាចារ្យនៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុតនៃទីសក្ការៈនៅផែនដី ប្រជាជនត្រូវបានតម្រូវឲ្យបន្ទាបព្រលឹងរបស់ខ្លួននៅចំពោះព្រះ ហើយសារភាពអំពើបាបរបស់ខ្លួន ដើម្បីឲ្យពួកគេបានទទួលការផ្សះផ្សា ហើយអំពើបាបទាំងនោះត្រូវបានលុបចោល។ ដូច្នេះ តើយើងនឹងត្រូវបានទាមទារតិចជាងនេះឬ ក្នុងថ្ងៃនៃការផ្សះផ្សាពិតប្រាកដនេះ នៅពេលដែលព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងទីសក្ការៈខាងលើ កំពុងទូលអង្វរក្នុងនាមប្រជាជនរបស់ព្រះអង្គ ហើយសេចក្តីសម្រេចចុងក្រោយដែលមិនអាចដកហូតវិញបាន នឹងត្រូវប្រកាសលើគ្រប់ករណី?»

> «តើស្ថានភាពរបស់យើងនៅក្នុងគ្រាដ៏គួរឱ្យខ្លាច និងដ៏ឧឡារិកនេះជាយ៉ាងណា? អើយ ការអួតអាងអ្វីខ្លះដែលកំពុងមានឥទ្ធិពលនៅក្នុងពួកជំនុំ ការពុតត្បុតអ្វីខ្លះ ការបោកបញ្ឆោតអ្វីខ្លះ សេចក្ដីស្រឡាញ់ចំពោះការតុបតែងសម្លៀកបំពាក់ ភាពស្រាលស្រាវ និងការកម្សាន្តអ្វីខ្លះ សេចក្ដីប្រាថ្នាចង់បានអំណាចកំពូលអ្វីខ្លះ! អំពើបាបទាំងអស់នេះបានគ្របបាំងគំនិត ដើម្បីឲ្យសេចក្ដីនៃអស់កល្បជានិច្ចមិនត្រូវបានយល់ឃើញ។ តើយើងនឹងមិនស្រាវជ្រាវព្រះគម្ពីរទេឬ ដើម្បីឲ្យយើងបានដឹងថា យើងកំពុងស្ថិតនៅទីណាក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់លោកិយនេះ? តើយើងនឹងមិនក្លាយជាមនុស្សមានការយល់ដឹងទាក់ទងនឹងកិច្ចការដែលកំពុងត្រូវបានសម្រេចសម្រាប់យើងនៅពេលនេះ ហើយអំពីទីតាំងដែលយើងជាមនុស្សមានបាបគួរតែឈរនៅ ខណៈដែលកិច្ចការនៃការប្រោសលោះនេះកំពុងបន្តទៅមុខទេឬ? ប្រសិនបើយើងមានការយកចិត្តទុកដាក់ណាមួយចំពោះសេចក្ដីសង្គ្រោះនៃព្រលឹងរបស់យើង នោះយើងត្រូវតែធ្វើការផ្លាស់ប្ដូរយ៉ាងដាច់ខាត។ យើងត្រូវតែស្វែងរកព្រះអម្ចាស់ដោយការប្រែចិត្តពិតប្រាកដ; យើងត្រូវតែសារភាពអំពើបាបរបស់យើងដោយសេចក្ដីទុក្ខសោកដ៏ជ្រាលជ្រៅនៃព្រលឹង ដើម្បីឲ្យអំពើបាបទាំងនោះត្រូវបានលុបចោល»។ Selected Messages, book 1, 124, 125.

> ហើយ​នៅ​ថ្ងៃ​នោះ ព្រះអម្ចាស់​យេហូវ៉ា​នៃ​ពលបរិវារ​ទាំងឡាយ បាន​ហៅ​ឲ្យ​យំសោក និង​កាន់​ទុក្ខ កោរ​ក្បាល ហើយ​ចង​សំពត់​បាវ។ ប៉ុន្តែ មើល៍ មាន​តែ​សេចក្ដី​អំណរ និង​សេចក្ដី​រីករាយ កាប់​គោ សម្លាប់​ចៀម បរិភោគ​សាច់ ហើយ​ផឹក​ស្រា​ថា «ចូរ​យើង​បរិភោគ និង​ផឹក​ចុះ ដ្បិត​ថ្ងៃ​ស្អែក​យើង​នឹង​ស្លាប់»។ អេសាយ 22:12, 13

ព្រះអម្ចាស់​បាន​ហៅ​សេបណា​ឲ្យ​បន្ទាប​ព្រលឹង​របស់​ខ្លួន តែ​គាត់​បាន​ជ្រើសរើស​បរិភោគ ផឹក និង​បន្ត​សប្បាយល្បែង​ទៀត។ ព្រះអម្ចាស់​បាន “បើកសម្ដែង” ក្នុង “ត្រចៀក” របស់​គាត់​ថា អំពើបាប​របស់​សេបណា​នឹង​មិន​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ដង្វាយធួន​ឡើយ។ ពាក្យ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បកប្រែ​ថា “ធ្វើ​ដង្វាយធួន” គឺ​ជា​ពាក្យ​ដែល​ប្រើ​នៅ​ក្នុង​លេវីវិន័យ​សម្រាប់ “ដង្វាយធួន”។ អំពើបាប​នៃ​អាដវេនទីស្ត​ឡាវឌីសេ​នេះ​នឹង​មិន​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ដង្វាយធួន​ឡើយ។ ឥឡូវ​នេះ អេសាយ​ចាប់ផ្តើម​និយាយ​អំពី​ទំនាក់ទំនង​រវាង​សេបណា (អាដវេនទីស្ត​ឡាវឌីសេ) និង​អេលីយ៉ាគីម កូន​របស់​ហ៊ីលគីយ៉ា (អាដវេនទីស្ត​ភីឡាដែលហ្វియా)។

សែបណា​ជា «ហេរញ្ញិក» ដូច​យូដាស​ដែរ។ ហើយ​តូប៊ីយ៉ា​នៅ​សម័យ​នេហេមា កំពុង​ស្នាក់​នៅ​ក្នុង​ជម្រក​បរិសុទ្ធ​របស់​ព្រះ ក្នុង​បន្ទប់​មួយ (ឃ្លាំង) ដែល​ជា​កន្លែង​ត្រូវ​ទុក​តង្វាយ។ នៅ​ពេល​នេហេមា​បាន​សម្អាត​ព្រះវិហារ គាត់​បាន​បណ្តេញ​តូប៊ីយ៉ា និង​របស់​របរ​ទាំងអស់​របស់​គាត់​ចេញ។ សែបណា​ក៏​ត្រូវ​បាន​បោះ​ចេញ​ដូច​គ្នា។ ទាំង​ពីរ​នេះ​បង្ហាញ​ជា​ឧទាហរណ៍​អំពី​ការ​ក្អួត​ចេញ​នៃ​អាដវេនទីសម៍​ឡៅឌីសេ​នៅ​ពេល​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។

> «ដោយសារអំពើឃោរឃៅ និងការក្បត់បោករបស់ជនជាតិអាំម៉ូន និងម៉ូអាប់ចំពោះអ៊ីស្រាអែល ព្រះជាម្ចាស់បានប្រកាសតាមរយៈលោកម៉ូសេថា ពួកគេត្រូវតែត្រូវបានបិទចេញជារៀងរហូតពីក្រុមជំនុំរបស់រាស្ត្ររបស់ទ្រង់។ សូមមើល ចោទិយកថា 23:3–6។ ដោយប្រឆាំងនឹងព្រះបន្ទូលនេះដោយចេតនា សម្ដេចសង្ឃបានបណ្តេញតង្វាយដែលបានស្តុកទុកនៅក្នុងបន្ទប់នៃព្រះវិហាររបស់ព្រះ ដើម្បីធ្វើកន្លែងឲ្យតំណាងម្នាក់នៃជាតិសាសន៍ដែលត្រូវបានហាមឃាត់នេះ។ មិនអាចមានការមើលងាយចំពោះព្រះយ៉ាងធំជាងនេះទៀតឡើយ ជាងការផ្តល់គុណអនុគ្រោះបែបនេះដល់សត្រូវរបស់ព្រះ និងនៃសេចក្តីពិតរបស់ទ្រង់។»

> «ក្រោយពីត្រឡប់មកពីប្រទេសពែរ្ស នេហេមា​បានដឹងអំពីការបំពានដ៏ក្លាហានលើអ្វីដ៏បរិសុទ្ធ ហើយបានចាត់វិធានការយ៉ាងរហ័សដើម្បីបណ្តេញអ្នកឈ្លានពាននោះចេញ។ គាត់ប្រកាសថា៖ «ខ្ញុំមានទុក្ខយ៉ាងខ្លាំង»; «ដូច្នេះ ខ្ញុំបានបោះចេញសម្ភារៈគ្រួសារទាំងអស់របស់តូប៊ីយ៉ា​ពីបន្ទប់នោះ។ បន្ទាប់មក ខ្ញុំបានបញ្ជា ហើយពួកគេបានសម្អាតបន្ទប់ទាំងនោះ; ហើយខ្ញុំបាននាំយកត្រឡប់មកវិញនៅទីនោះ នូវឧបករណ៍ទាំងឡាយនៃព្រះវិហាររបស់ព្រះ ជាមួយនឹងតង្វាយម្សៅ និងគ្រឿងក្រអូបល្វឹងល្វើយ»។

> «មិនត្រឹមតែព្រះវិហារត្រូវបានបង្អាប់ឲ្យមិនបរិសុទ្ធប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែតង្វាយទាំងឡាយក៏ត្រូវបានយកទៅប្រើខុសគោលបំណងផងដែរ។ ការនេះបាននាំឲ្យចិត្តសប្បុរសរបស់ប្រជាជនត្រជាក់ចុះ។ ពួកគេបានបាត់បង់សេចក្ដីក្លៀវក្លា និងសេចក្ដីក្តៅក្រហាយរបស់ខ្លួន ហើយមានចិត្តស្ទាក់ស្ទើរក្នុងការថ្វាយដង្វាយមួយភាគដប់របស់ពួកគេ។ ឃ្លាំងទ្រព្យនៃព្រះដំណាក់របស់ព្រះអម្ចាស់មានការផ្គត់ផ្គង់យ៉ាងខ្វះខាត; អ្នកចម្រៀងជាច្រើន និងអ្នកដទៃទៀតដែលត្រូវបានប្រើក្នុងការបម្រើនៅព្រះវិហារ ដោយមិនទទួលបានការឧបត្ថម្ភគ្រប់គ្រាន់ បានចាកចេញពីកិច្ចការរបស់ព្រះទៅធ្វើការនៅកន្លែងផ្សេងទៀត»។ Prophets and Kings, 670.

សេបនា យូដាស និង តូប៊ីយ៉ា ទាំងអស់ សម្គាល់តំណាងឲ្យ​អាឌវិនទីស្ត​ឡាវឌីកេ នៅ​ចុងបញ្ចប់​នៃ​កាលកំណត់។

> ព្រះអម្ចាស់ នៃពលបរិវារ ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលដូច្នេះថា៖ ចូរទៅរកមន្ត្រីហិរញ្ញិកនេះ គឺសេបនា ដែលត្រួតត្រាលើរាជវាំង ហើយនិយាយថា៖ អ្នកមានអ្វីនៅទីនេះ? ហើយអ្នកមាននរណានៅទីនេះ បានជាអ្នកបានជីកផ្នូរសម្រាប់ខ្លួននៅទីនេះ ដូចជាមនុស្សដែលជីកផ្នូរសម្រាប់ខ្លួននៅទីខ្ពស់ ហើយឆ្លាក់ទីលំនៅសម្រាប់ខ្លួនក្នុងថ្មដា? មើល៍ ព្រះអម្ចាស់នឹងចាប់អ្នកយកទៅជាឈ្លើយយ៉ាងខ្លាំងក្លា ហើយទ្រង់នឹងគ្របបាំងអ្នកជាពិតប្រាកដ។ ទ្រង់នឹងបង្វិល ហើយបោះអ្នកដូចជាបាល់ទៅក្នុងស្រុកធំទូលាយមួយដោយហិង្សា៖ នៅទីនោះអ្នកនឹងស្លាប់ ហើយនៅទីនោះរទេះនៃសិរីល្អរបស់អ្នក នឹងក្លាយជាសេចក្តីអាម៉ាស់ដល់វង្សផ្ទះនៃចៅហ្វាយរបស់អ្នក។ ហើយយើងនឹងបណ្តេញអ្នកចេញពីតំណែងរបស់អ្នក ហើយគេនឹងទម្លាក់អ្នកចុះពីឋានៈរបស់អ្នក។ អេសាយ 22:15–19។

ខណៈដែលស្តេចខាងជើងកំពុងខិតជិតមកក្រុងយេរូសាឡឹម គួរត្រូវបានចងចាំថា ការខិតជិតនោះគឺជាការខិតជិតជាបន្តបន្ទាប់ ដែលប្រជាពលរដ្ឋក្រុងយេរូសាឡឹមបានដឹងជាមុនថាវាកំពុងមកដល់។ នេះគឺជាអ្វីដែលត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណនៅក្នុងអេសាយ ជំពូក ២០ ពេលដែលតាតាន មេបញ្ជាការអាស្ស៊ីរី បានវាយយកអាស្ដូដនៅអេហ្ស៊ីប។ ពួកគេបានដឹងថាអ្វីកំពុងមកដល់ ហើយសេប្នា​បានចំណាយពេលរបស់ខ្លួនក្នុងការធ្វើផ្នូរដ៏ប្រណីតមួយសម្រាប់ខ្លួនឯង។ អ្នកបុរាណវិទ្យាបានរកឃើញផ្នូររបស់សេប្នា ហើយបានយកសេចក្ដីសរសេរដែលស្ថិតនៅលើច្រកចូលផ្នូរនោះចេញ ហើយឥឡូវនេះវាស្ថិតនៅក្នុងសារមន្ទីរអង់គ្លេសមួយ។ គួរឱ្យអស្ចារ្យណាស់ នៅពេលសេប្នាត្រូវបានដកចេញ ហើយអេលាគីម កូនហ៊ីលគីយ៉ា បានមកកាន់តំណែងដឹកនាំរបស់សេប្នា អេលាគីម កូនហ៊ីលគីយ៉ា បានទទួលត្រារាជមួយ ដែលគាត់អាចប្រើដើម្បីបញ្ជាក់ឈ្មោះរបស់គាត់លើឯកសារផ្លូវការ។ ត្រានោះក៏ត្រូវបានរកឃើញដោយអ្នកបុរាណវិទ្យាផងដែរ ហើយស្ថិតនៅក្នុងសារមន្ទីរដដែលនោះនៅប្រទេសអង់គ្លេស។ សេប្នាស្ថិតនៅក្នុងសារមន្ទីរ ដោយមានផ្នូររបស់គាត់ជាតំណាង គឺជាសញ្ញានៃសេចក្ដីស្លាប់ ហើយអេលាគីម កូនហ៊ីលគីយ៉ា ក៏ស្ថិតនៅក្នុងសារមន្ទីរនោះដែរ ដោយមានត្រាជាតំណាងនៃជីវិត។

ចំពោះ​ការ​បដិសេធ​របស់​សេបណា​ចំពោះ​សារ​ព្រមាន​អំពី​ស្ដេច​ខាង​ជើង នោះ​គាត់​ត្រូវ​បាន​ខ្ទាត​ចេញ​ពី​ព្រះឱស្ឋ​របស់​ព្រះអម្ចាស់ ហើយ​ពាក្យ​ដែល​បាន​បកប្រែ​ថា «ខ្ទាត​ចេញ» ក្នុង​សារ​ព្រមាន​របស់​វិវរណៈ​ទៅ​កាន់​ឡាវដីសេ ពិត​ប្រាកដ​មាន​ន័យ​ថា ក្អួត​ខ្ទាត​យ៉ាង​ខ្លាំង។ ជាមួយ​នឹង​នេហេមា ទ្រង់​បាន​បណ្ដេញ​តូប៊ីយ៉ា និង​របស់​របរ​របស់​គាត់​ចេញ ហើយ​ជាមួយ​សេបណា គាត់​ត្រូវ​បាន​បោះ​ចោល​យ៉ាង​ហិង្សា ដូច​បាល់​មួយ ទៅ​ក្នុង​ស្រុក​ឆ្ងាយ។ សេបណា​គឺ​ជា​អាត់វិន្ទីស្ត​ឡាវដីសេ ដែល​កំពុង​បដិសេធ​សារ​ទំនាយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បើក​ត្រា​នៅ​ឆ្នាំ 1989 ហើយ​កំពុង​ត្រៀម​ខ្លួន​សម្រាប់​ផ្នូរ—សញ្ញា​សត្វ​សាហាវ ហើយ​អេលីយ៉ាគីម កូន​របស់​ហ៊ីលគីយ៉ា គឺ​ជា​អាត់វិន្ទីស្ត​ភីឡាឌែលភា ដែល​ទទួល​ត្រា​របស់​ព្រះ។

> ហើយនៅថ្ងៃនោះ នឹងកើតមានឡើងថា យើងនឹងហៅអេលីយ៉ាគីម ជាកូនរបស់ហ៊ីលគីយ៉ា ជាអ្នកបម្រើរបស់យើង។ ហើយយើងនឹងស្លៀកពាក់ឲ្យគាត់ដោយអាវរបស់អ្នក ហើយពង្រឹងគាត់ដោយខ្សែក្រវាត់របស់អ្នក ហើយយើងនឹងប្រគល់អំណាចគ្រប់គ្រងរបស់អ្នកទៅក្នុងដៃគាត់។ ហើយគាត់នឹងធ្វើជាឪពុកដល់អ្នកស្រុកក្រុងយេរូសាឡិម និងដល់វង្សយូដា។ អេសាយ 22:20, 21.

នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យមកដល់ ស្រូវសាលី និងស្មៅអាក្រក់នៅក្នុងអាដវេនទីសឹមត្រូវបានញែកចេញពីគ្នា ហើយការដឹកនាំនៃក្រុមជំនុំដែលមានជ័យជម្នះត្រូវបានប្រទានឲ្យអេលីយ៉ាគីម កូនប្រុសរបស់ហ៊ីលគីយ៉ា ហើយបន្ទាប់មក ព្រះអម្ចាស់លើកក្រុមជំនុំរបស់ទ្រង់ឡើងជាទង់សញ្ញា ខណៈដែលសាររបស់ទេវតាទីបីរីកធំឡើងទៅជាសម្រែកយ៉ាងខ្លាំង។ ខ្ញុំប្រហែលជាបាននិយាយដដែលៗហួសពេក ដោយបានបញ្ចូលឃ្លា “កូនប្រុសរបស់ហ៊ីលគីយ៉ា” ខណៈដែលខ្ញុំអាចនិយាយតែអេលីយ៉ាគីមប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែ ឪពុក និងកូនរបស់គាត់រួមគ្នា គឺជានិមិត្តរូបនៃសាររបស់អេលីយ៉ា មុនគ្រោះកាចទាំងប្រាំពីរចុងក្រោយ។ សាររបស់អេលីយ៉ាប្រើនិមិត្តរូបនៃឪពុក និងកូន ដើម្បីតំណាងឲ្យទីមួយ (ឪពុក) និងទីចុងក្រោយ (កូន)។ ទំនាក់ទំនងព្យាករណ៍នេះរួមចំណែកដល់ប្រស្នាចុងក្រោយៗនៅក្នុងជំពូកម្ភៃពីរ។ សេចក្តីសន្យាចំពោះអេលីយ៉ាគីម កូនប្រុសរបស់ហ៊ីលគីយ៉ា គឺថា ព្រះអម្ចាស់នឹងដាក់កូនសោនៃព្រះដំណាក់របស់ដាវីឌលើស្មារបស់គាត់។

«ផ្ទះ​របស់​ដាវីឌ» គឺ​ជា​សារ​អំពី​ព្រះបិតា និង​ព្រះរាជបុត្រា ដែល​ព្រះយេស៊ូវ​បាន​យោង​ដល់​ក្នុង​ការ​សន្ទនា​ចុង​ក្រោយ​របស់​ទ្រង់​ជាមួយ​សាសន៍​យូដា​ដែល​បះបោរ។ នេះ​ក៏​ជា​កន្លែង​ដែល​ទ្រង់​បិទ​បញ្ចប់​ព្រះគម្ពីរ​វិវរណៈ​ផង​ដែរ។ ផ្ទះ​របស់​ដាវីឌ​មាន​កូនសោ​មួយ ដែល​បើ​គ្មាន​អ្វី​ផ្សេង​ទៀត​ត្រូវ​បាន​ប្រើ​នៅ​ថ្ងៃ​ទី 22 ខែ តុលា ឆ្នាំ 1844 ទេ ពីព្រោះ​កន្លែង​តែ​មួយ​គត់​ក្នុង​បទគម្ពីរ​ដែល​យោង​ដល់​កូនសោ​នេះ គឺ​នៅ​ក្នុង​សារ​ទៅ​កាន់​ក្រុមជំនុំ​ភីឡាដែលភា។

> ហើយ​យើង​នឹង​ដាក់​កូនសោ​នៃ​វង្ស​ដាវីឌ​លើ​ស្មា​របស់​គាត់ ដូច្នេះ​គាត់​នឹង​បើក ហើយ​គ្មាន​អ្នក​ណា​អាច​បិទ​បាន​ឡើយ; ហើយ​គាត់​នឹង​បិទ ហើយ​គ្មាន​អ្នក​ណា​អាច​បើក​បាន​ឡើយ។ អេសាយ 22:22។

> «ចូរសរសេរទៅកាន់ទេវតានៃក្រុមជំនុំនៅទីក្រុងភីឡាដែលភា ថា៖ ព្រះអង្គដែលបរិសុទ្ធ ព្រះអង្គដែលពិត ព្រះអង្គដែលកាន់កូនសោររបស់ដាវីឌ ព្រះអង្គដែលបើក ហើយគ្មាននរណាបិទបានទេ ហើយបិទ ហើយគ្មាននរណាបើកបានទេ ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលដូច្នេះថា៖ យើងស្គាល់អំពើរបស់អ្នកហើយ៖ មើល៍ យើងបានដាក់ទ្វារមួយបើកចំហនៅមុខអ្នក ហើយគ្មាននរណាអាចបិទវាបានទេ ដ្បិតអ្នកមានកម្លាំងតិចតួច ហើយបានរក្សាពាក្យរបស់យើង ហើយមិនបានបដិសេធនាមរបស់យើងទេ។ មើល៍ យើងនឹងធ្វើឲ្យពួកអ្នកដែលស្ថិតក្នុងសាលាប្រជុំរបស់សាតាំង ដែលថាខ្លួនជាជនជាតិយូដា តែមិនមែនទេ គឺកុហកវិញ មើល៍ យើងនឹងធ្វើឲ្យពួកគេមកក្រាបថ្វាយបង្គំនៅមុខជើងអ្នក ហើយឲ្យពួកគេដឹងថា យើងបានស្រឡាញ់អ្នក។ ពីព្រោះអ្នកបានរក្សាព្រះបន្ទូលអំពីសេចក្ដីអត់ធ្មត់របស់យើង យើងក៏នឹងរក្សាអ្នកឲ្យរួចពីម៉ោងនៃសេចក្ដីល្បួង ដែលនឹងមកលើពិភពលោកទាំងមូល ដើម្បីល្បងលអ្នកដែលរស់នៅលើផែនដី។ មើល៍ យើងមកឆាប់ៗនេះ៖ ចូរកាន់ឲ្យជាប់នូវអ្វីដែលអ្នកមាន ដើម្បីកុំឲ្យនរណាម្នាក់ដណ្ដើមមកុដរបស់អ្នកទៅ។ អ្នកណាដែលឈ្នះ យើងនឹងធ្វើឲ្យអ្នកនោះទៅជាសសរមួយនៅក្នុងព្រះវិហារនៃព្រះរបស់យើង ហើយអ្នកនោះនឹងមិនចេញទៅក្រៅទៀតឡើយ៖ ហើយយើងនឹងសរសេរលើអ្នកនោះនូវព្រះនាមនៃព្រះរបស់យើង និងនាមនៃទីក្រុងនៃព្រះរបស់យើង គឺយេរូសាឡឹមថ្មី ដែលចុះមកពីស្ថានសួគ៌ អំពីព្រះរបស់យើង ហើយយើងនឹងសរសេរលើអ្នកនោះនូវនាមថ្មីរបស់យើង។ អ្នកណាដែលមានត្រចៀក ចូរស្តាប់នូវអ្វីដែលព្រះវិញ្ញាណមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ក្រុមជំនុំទាំងឡាយ»។ វិវរណៈ ៣:៧–១២។

អេល្យ៉ាគីម​តំណាង​ឲ្យ​មនុស្ស​ម្នាក់​ក្នុង​សម័យ​ភីឡាដែលហ្វ៊ីយ៉ា ក្នុង​អំឡុង​ចលនា​មីល្លេរ៉ាយ ដែល​បើក​ទី​បរិសុទ្ធ​បំផុត​នៅ​ថ្ងៃទី ២២ ខែ​តុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤។ ខ្ញុំ​ដឹង​ថា ព្រះគ្រីស្ទ ជា​មហាបូជាចារ្យ​របស់​យើង ទ្រង់​ជា​អង្គ​ដែល​បាន​បើក​ទ្វារ​នៃ​សម័យ​កាល​នោះ ប៉ុន្តែ​ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​ដាក់​កូនសោ​នោះ​លើ​ស្មា​របស់​អេល្យ៉ាគីម កូន​របស់​ហ៊ីលគីយ៉ា ហើយ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា «គាត់​នឹង​បើក»។ យើង​បាន​មក​ដល់​ចំណុច​ដែល​ខ្ញុំ​បាន​ចង្អុល​បង្ហាញ​នៅ​ដើម​អត្ថបទ​នេះ។

នៅក្នុងគម្ពីរអេសាយ យើងឃើញពាក្យ «បន្ទុក» ចំនួនដប់ប្រាំបីដង ប៉ុន្តែក្នុងចំណោមនោះ មានប្រាំពីរដងដែលតំណាងឲ្យអ្វីមួយដែលត្រូវបានសែងនៅលើស្មា ហើយមានដប់មួយដងដែលវាតំណាងឲ្យទំនាយនៃវិនាសកម្ម។ ក្នុងចំណោមដប់ប្រាំបីដងនោះ មានមួយដងដែលពាក្យមានន័យថា ទំនាយនៃវិនាសកម្ម ត្រូវបានប្រើនៅពេលតែមួយផងដែរ ដើម្បីតំណាងឲ្យបន្ទុកមួយដែលត្រូវបានសែងនៅលើស្មា។

រឿងនៃជ្រលងនិមិត្តនេះ ស្តីអំពីសារនៃវិនាសកម្មមួយ ដែលបង្កើតអ្នកថ្វាយបង្គំពីរប្រភេទនៅក្នុងក្រុងយេរូសាឡឹម។ សារព្យាករណ៍ដែលបានកំណត់សម្គាល់ការបើកនៃការជំនុំជម្រះ ត្រូវបានបង្ហាញដោយបិតា Miller ហើយវាគឺជាសាររបស់ទេវតាទីមួយ ដែលបានបញ្ចប់នៅពេលទ្វារទីបរិសុទ្ធត្រូវបានបិទ ហើយទីបរិសុទ្ធបំផុតត្រូវបានបើក នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។ «បន្ទុក» ដែលត្រូវបានដាក់លើស្មារបស់ William Miller ដែលលោកត្រូវបានប្រគល់បេសកកម្មឲ្យយកទៅកាន់ពិភពលោក គឺជាសាររបស់ទេវតាទីមួយ ជាព្យាករណ៍នៃវិនាសកម្មមួយ ដែលបានបញ្ចប់នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ដោយការមកដល់នៃសាររបស់ទេវតាទីបី។

«កូនសោនៃព្រះរាជវាំងរបស់ដាវីឌ ខ្ញុំនឹងដាក់លើស្មារបស់គាត់» ហើយវាចែងថា «នៅថ្ងៃនោះ» «ដែកគោលដែលបានបោះជាប់នៅកន្លែងមាំមួន នឹងត្រូវដកចេញ ត្រូវកាត់ចុះ ហើយដួលចុះ; ហើយបន្ទុកដែលនៅលើវា នឹងត្រូវកាត់ផ្តាច់»។

ពាក្យ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បកប្រែ​នៅ​ទី​នេះ​ថា «បន្ទុក» គឺ​ជា​ពាក្យ​ដែល​សម្គាល់​ទំនាយ​នៃ​វិនាសកម្ម ប៉ុន្តែ​ទំនាយ​នៃ​វិនាសកម្ម​នេះ​មិន​មែន​ជា​ពាក្យ​ហេព្រើរ​ដែល​អេសាយ​ប្រើ​ដើម្បី​តំណាង​ឲ្យ​អ្វី​មួយ​ដែល​អ្នក​ផ្ទុក​លើ​ស្មា​របស់​អ្នក​ឡើយ។ ក្នុង​នាម​ជា​ពាក្យ​សម្រាប់​ទំនាយ​នៃ​វិនាសកម្ម វា​មាន​ន័យ​ថា គន្លឹះ​របស់​ដាវីឌ​នឹង​ត្រូវ​បាន​ដាក់​លើ​ស្មា​របស់​អេលីយ៉ាគីម កូន​របស់​ហ៊ីលគីយ៉ា ហើយ​បន្ទុក​ដែល​ស្ថិត​លើ​ស្មា​របស់​គាត់​គឺ​ជា​ទំនាយ​នៃ​វិនាសកម្ម។ នេះ​ជា​ការ​លេង​ពាក្យ​ដ៏​ជ្រាលជ្រៅ​មួយ!

អ្នកស្រី វ៉ាយត៍ បានមានប្រសាសន៍ដូច្នេះអំពីកូនសោមួយដែលភ្ជាប់ជាមួយព្រះគម្ពីរ។

> «ដោយភ្ជាប់ជាមួយនឹងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ មានកូនសោមួយដែលបើកប្រអប់ដ៏មានតម្លៃនោះ ដើម្បីជាការពេញចិត្ត និងសេចក្តីអំណររបស់យើង។ ខ្ញុំមានអារម្មណ៍អរព្រះគុណចំពោះគ្រប់កាំរស្មីនៃពន្លឺ។ នៅពេលអនាគត បទពិសោធន៍ទាំងឡាយដែលឥឡូវនេះសម្រាប់យើងជារឿងអាថ៌កំបាំងយ៉ាងខ្លាំង នឹងត្រូវបានពន្យល់។ បទពិសោធន៍ខ្លះៗ យើងប្រហែលជាមិនអាចយល់បានពេញលេញឡើយ រហូតទាល់តែសភាពរមែងស្លាប់នេះបានស្លៀកពាក់ដោយសភាពអមតៈ»។ Manuscript Releases, volume 17, 261.

សេចក្ដីថ្លែងបើកដំបូងរបស់ Miller អំពីសុបិនរបស់គាត់ មានដូច្នេះ។

> «ខ្ញុំបានសុបិនឃើញថា ព្រះជាម្ចាស់ ដោយព្រះហស្តមួយដែលមើលមិនឃើញ បានផ្ញើប្រអប់តូចមួយដែលច្នៃប្រឌិតយ៉ាងវិចិត្រមកខ្ញុំ មានប្រវែងប្រហែលដប់អ៊ីញ និងទទឹងប្រាំមួយអ៊ីញជាចតុរកោណស្មើ ធ្វើពីឈើអេបូនី និងគុជខ្យង ដែលបញ្ចូលតុបតែងយ៉ាងវិចិត្រ។ នៅនឹងប្រអប់នោះមានកូនសោមួយភ្ជាប់មកជាមួយ។ ខ្ញុំបានយកកូនសោនោះភ្លាមៗ ហើយបើកប្រអប់នោះ; ខណៈនោះ ដោយសេចក្តីអស្ចារ្យ និងការភ្ញាក់ផ្អើលរបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំបានឃើញថា វាពេញទៅដោយគ្រឿងអលង្ការគ្រប់ប្រភេទ និងគ្រប់ទំហំ ពេជ្រ ត្បូងមានតម្លៃ និងកាក់មាសនិងប្រាក់គ្រប់ទំហំ និងគ្រប់តម្លៃ ដែលបានរៀបចំយ៉ាងស្រស់ស្អាតនៅតាមកន្លែងនីមួយៗរបស់វាក្នុងប្រអប់នោះ; ហើយដោយបានរៀបចំបែបនេះ វាបានបញ្ចេញពន្លឺ និងសិរីរុងរឿង ដែលមានតែព្រះអាទិត្យប៉ុណ្ណោះទើបអាចប្រៀបស្មើបាន។» Early Writings, 81.

នៅ​ក្នុង​កំណត់សម្គាល់​ក្រោម​ទំព័រ​របស់ James White អំពី​សុបិន​នោះ គាត់​បាន​និយាយ​ដូច្នេះ​អំពី​កូនសោ។

> “‘កូនសោដែលបានភ្ជាប់មក’ គឺជាវិធីសាស្ត្ររបស់គាត់ក្នុងការបកស្រាយព្រះបន្ទូលទំនាយ—ដោយប្រៀបធៀបបទគម្ពីរនឹងបទគម្ពីរ—ព្រះគម្ពីរជាអ្នកបកស្រាយខ្លួនឯង។ ដោយកូនសោនេះ បងប្អូន Miller បានបើក ‘ហិប,’ ឬសេចក្តីពិតដ៏អស្ចារ្យអំពីការយាងមកវិញ ដល់ពិភពលោក។” James White.

James White បានអធិប្បាយលើសុបិន​នេះ ហើយក្នុងការធ្វើដូច្នោះ គាត់បានសរសេរសេចក្តីណែនាំមួយ។ វាសំខាន់ណាស់ក្នុងការទទួលស្គាល់ថា Miller បានមានសុបិនរបស់គាត់ ហើយបានបោះពុម្ពផ្សាយវានៅឆ្នាំ 1847 យ៉ាងហោចណាស់ពីរឆ្នាំបន្ទាប់ពីការ​ខកចិត្ត​ដ៏ធំ នៅពេលដែលក្រុម Millerite Adventist ដែលធ្លាប់តែរួបរួមគ្នា ត្រូវបានបែកខ្ញែក។ Miller ត្រូវបានបំបែកចេញពីចលនា ហើយ «ហ្វូងតូច» ដែល «ត្រូវបានបែកខ្ញែកទៅគ្រប់ទិស» នៅតែកំពុងរងទុក្ខដោយសារការ​ខកចិត្ត​នោះ។ សុបិនរបស់ Miller បាននិយាយទៅកាន់ស្ថានភាពនោះ ហើយ James White បានអធិប្បាយលើវា ខណៈដែល Ellen White បានយោងទៅកាន់វាដោយរបៀបវិជ្ជមានយ៉ាងពេញលេញ។ James White បានសរសេរសេចក្តីណែនាំមួយសម្រាប់សុបិនរបស់គាត់ បញ្ចូលសុបិនរបស់គាត់ ហើយបន្ទាប់មកបានបន្ថែមកំណត់សម្គាល់ខ្លីៗមួយចំនួន។ សេចក្តីណែនាំរបស់គាត់ សុបិន និងកំណត់សម្គាល់ខ្លីៗទាំងនោះ នឹងត្រូវដាក់នៅចុងបញ្ចប់នៃអត្ថបទនេះ សម្រាប់អ្នកដែលត្រូវការចូលដំណើរការព័ត៌មាននេះ។

អេសាយ ជំពូក ២២ គឺជារូបភាពបង្ហាញអំពីការចាប់ផ្ដើម និងការបញ្ចប់នៃអាដវេនទីស៊ីម។ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងពីរ មាន និងនឹងមាន ការញែកចេញមួយ ដែលបានកើតឡើងនៅថ្ងៃទី ២២ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤ ហើយបន្ទាប់មកកើតឡើងម្ដងទៀតនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ ការញែកចេញនៅក្នុងករណីទាំងពីរ ទាំងការចាប់ផ្ដើម និងការបញ្ចប់ គឺជាការបំពេញនៃពាក្យប្រៀបប្រដូចអំពីព្រហ្មចារីទាំងដប់។ បងស្រី វ៉ៃត៍ បានប្រាប់យើងថា ព្រហ្មចារីល្ងង់ គឺជាពួកលាវឌីសេ។ សេបនា តំណាងឲ្យអាដវេនទីស្តលាវឌីសេ នៅក្នុងការចាប់ផ្ដើម និងការបញ្ចប់នៃអាដវេនទីស៊ីម។ អេលីយ៉ាគីម កូនប្រុសរបស់ហ៊ីលគីយ៉ា តំណាងឲ្យអាដវេនទីស្តភីឡាដែលភា។

ប៉ុន្តែ ហ៊ីលគីយ៉ា ក៏តំណាងឲ្យបិតានៃសាសនាអាឌវេនទីសផងដែរ ពីព្រោះ «គាត់នឹងជាបិតាដល់ប្រជាជននៅក្រុងយេរូសាឡឹម និងដល់វង្សយូដា»។ លោក វីល្លៀម មីល្ល័រ ត្រូវបានហៅដោយកិត្តិយសថា «បិតា មីល្ល័រ»។ មីល្ល័រ មាន «កូនសោររបស់ដាវីឌ» ត្រូវបានដាក់លើស្មារបស់គាត់ ដែលតំណាងឲ្យវិធីសាស្ត្ររបស់គាត់ក្នុងការសិក្សាព្រះគម្ពីរ គឺ «បន្ទាត់លើបន្ទាត់»។

ដោយសារ​ប្រអប់​នោះ​ជា​ព្រះគម្ពីរ គាត់​បាន​ប្រើ «កូនសោ​របស់​ដាវីឌ» ដែល​តំណាង​ឲ្យ​ច្បាប់​នៃ​ការបកស្រាយ​ទំនាយ ដែល​គាត់​បាន​ប្រើ​ដើម្បី​បើក​សេចក្តីពិត​របស់​ទេវតា​ទី​មួយ។ ច្បាប់​ទាំងនោះ («កូនសោ​របស់​ដាវីឌ») និង​ទំនាយ​នៃ​សេចក្តីវិនាស​របស់​គាត់ («បន្ទុក») ដែល​ត្រូវ​បាន​យល់​ដោយ​កូនសោ​របស់​ដាវីឌ ត្រូវ​បាន​ព្យួរ «ដូច​ជា​ដែកគោល​មួយ​នៅ​កន្លែង​ដ៏​មាំមួន» នៅ​ក្នុង​ទីបរិសុទ្ធ។ «ដែកគោល» នោះ​គឺ​ជា​កាលបរិច្ឆេទ​ថ្ងៃទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844។ ពាក្យ «ដែកគោល» មាន​ន័យ​ថា​ម្ជុល ដែកគោល ឬ​បង្គោល ដែល​តំណាង​ឲ្យ​សញ្ញា​សម្គាល់​តាម​ផ្លូវ។ «បន្ទុក» ឬ​ទំនាយ​នៃ​សេចក្តីវិនាស ដែល​ត្រូវ​បាន​ព្យួរ​លើ​ដែកគោល​នោះ គឺ​ជា​សារ​របស់​ទេវតា​ទី​មួយ ហើយ​សារ​នោះ​បាន​មក​ដល់​ទីបញ្ចប់​នៅ​ថ្ងៃទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844 នៅ​ពេល​ដែល​ទំនាយ​នៃ​សេចក្តីវិនាស​បាន​សម្រេច ហើយ​ត្រូវ​បាន​ដក​ចេញ កាត់​ចុះ ហើយ​វា​បាន​ដួល​ចុះ។ វា​ត្រូវ​បាន​ដក​ចេញ ពីព្រោះ​សារ​ទំនាយ​នៃ​សេចក្តីវិនាស​បាន​ក្លាយ​ជា​អតីតកាល ហើយ​បន្ទាប់​មក ដែកគោល​នោះ​ត្រូវ​តែ​ផ្លាស់​ទៅ​ក្នុង​ទី​បរិសុទ្ធ​បំផុត ជា​កន្លែង​ដែល​បន្ទុក​មួយ​ទៀត​នៃ​សេចក្តីវិនាស​នឹង​ត្រូវ​បាន​ព្យួរ​លើ​វា។

ទំនាយ​នៃ​វិនាសកម្ម​របស់​មីឡ័រ ដែល​ត្រូវបាន​យល់​តាម​ក្បួន​ទំនាយ ដែល​ត្រូវបាន​តំណាង​ថា​ជា «សោ​របស់​ដាវីឌ» នឹង​ដាក់​ដែកគោល​មួយ​នៅ​ក្នុង​ទីបរិសុទ្ធ ដែល​នឹង​ទ្រទ្រង់​សិរីល្អ​ទាំងអស់​នៃ​វង្ស​របស់​ឪពុក​គាត់។ ពាក្យ «សិរីល្អ» នៅ​ក្នុង​ខគម្ពីរ​នោះ​មាន​ន័យ​ថា ទម្ងន់។ អ្វី​ដែល​ទ្រទ្រង់​ទម្ងន់​របស់​ផ្ទះ​មួយ គឺ​ជា​គ្រឹះ​របស់​ផ្ទះ​នោះ។ កិច្ចការ​ជា​គ្រឹះ​របស់​មីឡ័រ ទ្រទ្រង់​ទម្ងន់​នៃ​ពន្លឺ​បន្ថែម​ទាំងមូល​របស់​សារ​ទេវតា​ទី​បី ដែល​ត្រូវបាន​តំណាង​ដោយ «ពូជពង្ស និង​ផលកើត»។ វា​ទ្រទ្រង់​ទម្ងន់​នៃ​គ្រឿង​ប្រដាប់​ទាំងឡាយ​ផ្សេងៗ​ទាំងអស់​របស់​ព្រះវិហារ។ ហើយ​គ្រឹះ​នោះ​ត្រូវបាន​ដាក់​សម្រាប់​ព្រះវិហារ​មួយ ដើម្បី​ដាក់​បល្ល័ង្ក​ដ៏​មាន​សិរីល្អ។

អេលីយ៉ាគីម កូនរបស់ហ៊ីលគីយ៉ា តំណាងឲ្យក្រុមជំនុំភីឡាដែលភា។ អេលីយ៉ាគីម មានន័យថា ព្រះនៃការលើកឡើង ពីព្រោះអេលីយ៉ាគីម ជាឪពុកនៃក្រុងយេរូសាឡឹម តំណាងឲ្យ វីល្លៀម មីល្លឺរ ដែលព្រះបានប្រើ ដើម្បីលើកឡើងមូលដ្ឋានរបស់ប្រជារាស្ត្រសម្ពន្ធមេត្រីដែលព្រះបានជ្រើសរើស។ លោកជាកូនរបស់ហ៊ីលគីយ៉ា ដែលបានមកពីពាក្យពីរ ដោយពាក្យទីពីរមានន័យថា ព្រះ ហើយពាក្យទីមួយមានន័យថា «ភាពរលូន» ដូចជាភាពរលូនក្នុងការនិយាយ។ ហ៊ីលគីយ៉ា តំណាងឲ្យព្រះបន្ទូល ឬសំឡេងរបស់ព្រះ ហើយកូនរបស់លោកតំណាងឲ្យការលើកឡើងនៃព្រះវិហារ។

នៅចុងបញ្ចប់នៃអាដវេនទីស៊ីម ត្រូវតែមានព្រះបន្ទូលទំនាយអំពីវិនាសកម្មមួយ ហើយព្រះបន្ទូលទំនាយនោះគឺទេវតាទីបីនៃវិវរណៈ ជំពូក ១៤។ ត្រូវតែមានកូនសោមួយនៅចុងបញ្ចប់ ដែលត្រូវបានតំណាងជាមុនដោយកូនសោរបស់ Miller។ «កូនសោ» ក្នុងសម័យរបស់យើង មានមូលដ្ឋានលើការកើតឡើងវិញនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយជាពិសេសលើក្បួននៃការលើកឡើងជាលើកដំបូង ដែលរួមបញ្ចូល ឬជាគោលការណ៍ដែលតំណាងដោយព្រះគ្រីស្ទទ្រង់ផ្ទាល់ ក្នុងនាមជាអាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា។ ត្រូវតែមានកូនប្រុសម្នាក់របស់ Miller។ ដូច្នេះ Miller ក្នុងនាមជាបិតា ក្លាយជា Hilkiah គឺជាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេហូវ៉ា ហើយកូនប្រុសរបស់ Miller គឺ Eliakim ដែលមានន័យថា ព្រះនៃការលើកឲ្យឡើង។ បិតា Miller បានសង់ព្រះវិហារឡើងវិញ ហើយកូនប្រុសរបស់ Miller កំណត់សម្គាល់ពេលដែល Laodicea និង Philadelphia ត្រូវបានបំបែកចេញពីគ្នា ហើយពួក Philadelphia ត្រូវបានលើកឡើងជាទង់សញ្ញាមួយ។ ត្រូវតែមានដែកគោលមួយដែលបានបោះជាប់យ៉ាងមាំមួន ប៉ុន្តែមិនមែននៅក្នុងទីបរិសុទ្ធដូចក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ Miller ទេ គឺនៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុត។ ដែកគោលនោះ និងបន្ទុកដែលត្រូវបានព្យួរលើវា នឹងត្រូវបានកាត់ផ្តាច់នៅចុងបញ្ចប់នៃសាររបស់ទេវតាទីបី ដូចដែលបានកើតឡើងនៅចុងបញ្ចប់នៃសាររបស់ទេវតាទីមួយដែរ។ នៅពេលដែល Michael ឈរឡើង ហើយរយៈពេលសាកល្បងរបស់មនុស្សត្រូវបានបិទ ព្រះបន្ទូលទំនាយអំពីវិនាសកម្មនឹងក្លាយជាអតីតកាល ត្រូវបានដកចេញ កាត់ផ្តាច់ ហើយដួលរលំ។

ការបំបែកចេញ ឬ​ការ​ខ្ចាត់ខ្ចាយ បន្ទាប់ពី​កន្លងផុត​នៃ​ពេលវេលា​នៅ​ឆ្នាំ 1844 នឹង​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​ម្ដង​ទៀត​នៅ​ពេល​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​មក​ដល់។ អេសាយ 22 គឺ​ជា​ឧទាហរណ៍​មួយ​នៃ​កាលៈទេសៈ​ដែល​នាំ​ឲ្យ​មាន​ការ​បំបែក​អ្នក​អាដវេនទីស្ទ​ឡាវឌីសេ​ចេញ​ពី​អ្នក​អាដវេនទីស្ទ​ភីឡាដែលភា ដែល​កើត​ឡើង​នៅ​ក្នុង​វិបត្តិ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។

> ហើយ​ចូរ​សរសេរ​ទៅ​កាន់​ទេវតា​នៃ​ក្រុមជំនុំ​នៅ​ល៉ាវដីសេ​ថា៖ ព្រះអាម៉ែន ជា​សាក្សី​ដ៏​ស្មោះត្រង់ និង​ពិតប្រាកដ ជា​ដើមកំណើត​នៃ​សេចក្តី​បង្កើត​របស់​ព្រះ ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ​ថា៖ អញ​ស្គាល់​អំពើ​របស់​អ្នក​ថា អ្នក​មិន​ត្រជាក់ ហើយ​ក៏​មិន​ក្តៅ​ដែរ៖ អញ​ចង់​ឲ្យ​អ្នក​ត្រជាក់ ឬ​ក្តៅ​វិញ។ ដូច្នេះ ដោយ​ព្រោះ​អ្នក​ក្តៅ​អ៊ុនៗ ហើយ​មិន​ត្រជាក់ ក៏​មិន​ក្តៅ អញ​នឹង​ខ្ជាក់​អ្នក​ចេញ​ពី​មាត់​អញ។ ពីព្រោះ​អ្នក​និយាយ​ថា ខ្ញុំ​មាន​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​សម្បូរ​ហើយ កើន​ឡើង​ដោយ​ទ្រព្យសម្បត្តិ និង​មិន​ត្រូវការ​អ្វី​សោះ​ឡើយ; ហើយ​មិន​ដឹង​ថា អ្នក​ជា​មនុស្ស​វេទនា គួរ​ឲ្យ​អាណិត ក្រីក្រ ខ្វាក់ និង​អាក្រាត​ទេ៖ អញ​ណែនាំ​អ្នក​ឲ្យ​ទិញ​មាស​ពី​អញ ជា​មាស​ដែល​បាន​សាកល្បង​ដោយ​ភ្លើង ដើម្បី​ឲ្យ​អ្នក​បាន​មាន​ទ្រព្យ​ពិត; និង​សម្លៀកបំពាក់​ស ដើម្បី​ឲ្យ​អ្នក​បាន​ស្លៀកពាក់ ហើយ​ឲ្យ​សេចក្តី​អាម៉ាស់​នៃ​ភាព​អាក្រាត​របស់​អ្នក​មិន​លេច​ឡើង; ហើយ​លាប​ភ្នែក​របស់​អ្នក​ដោយ​ថ្នាំ​លាប​ភ្នែក ដើម្បី​ឲ្យ​អ្នក​មើល​ឃើញ។ អស់​អ្នក​ដែល​អញ​ស្រឡាញ់ អញ​តែង​ស្តីបន្ទោស ហើយ​វិន័យ​ពួកគេ៖ ដូច្នេះ ចូរ​មាន​ចិត្ត​ខ្នះខ្នែង ហើយ​ប្រែចិត្ត​ចុះ។ មើល៍ អញ​ឈរ​នៅ​មាត់​ទ្វារ ហើយ​គោះ៖ បើ​អ្នក​ណា​ស្តាប់​សំឡេង​អញ ហើយ​បើក​ទ្វារ នោះ​អញ​នឹង​ចូល​ទៅ​ឯ​អ្នក​នោះ ហើយ​នឹង​បរិភោគ​អាហារ​ជាមួយ​អ្នក​នោះ ហើយ​អ្នក​នោះ​ជាមួយ​អញ។ អ្នក​ណា​ដែល​ឈ្នះ អញ​នឹង​ប្រទាន​ឲ្យ​អង្គុយ​ជាមួយ​អញ​លើ​បល្ល័ង្ក​របស់​អញ ដូចជា​អញ​ក៏​បាន​ឈ្នះ​ដែរ ហើយ​បាន​អង្គុយ​ជាមួយ​ព្រះវរបិតា​របស់​អញ​លើ​បល្ល័ង្ក​របស់​ទ្រង់។ អ្នក​ណា​ដែល​មាន​ត្រចៀក ចូរ​ឲ្យ​អ្នក​នោះ​ស្តាប់​នូវ​អ្វី​ដែល​ព្រះវិញ្ញាណ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដល់​ក្រុមជំនុំ​ទាំងឡាយ។ វិវរណៈ ៣:៧–២២។

បន្ទាប់ពីសេចក្តីណែនាំអំពីសុបិន លោក James White ក៏បានដាក់បញ្ចូលសុបិននោះជាមួយនឹងកំណត់សម្គាល់ខាងក្រោមផងដែរ។ ខ្ញុំមិនមានបញ្ហាអ្វីឡើយចំពោះការអនុវត្តសុបិនរបស់ Miller ដោយលោក James White ទេ ទោះបីជាការពិតថា យើងបានបោះពុម្ពផ្សាយជាញឹកញាប់នូវការបកស្រាយសុបិនរបស់គាត់មួយ ដែលខុសបន្តិចពីការយល់ឃើញរបស់លោក James White ក៏ដោយ។ វិធីសាស្ត្រមូលដ្ឋានរបស់លោក James White ដែលខុសពីអ្វីដែលយើងបានបោះពុម្ពផ្សាយ គឺថា គាត់ដាក់ “ត្បូងមានតម្លៃ” នៅក្នុងបរិបទនៃរាស្ត្ររបស់ព្រះ ខណៈដែលយើងយល់ថា ត្បូងមានតម្លៃទាំងនោះគឺជាសេចក្តីពិតព្យាករណ៍។ មិនមានការផ្ទុយគ្នាឡើយ ពីព្រោះមនុស្សម្នាក់បង្ហាញឲ្យឃើញនូវអ្វីដែលខ្លួនជឿ ហើយការខ្ចាត់ខ្ចាយនៃត្បូងមានតម្លៃ បន្ទាប់ពីការខកចិត្តដ៏ធំ សម្គាល់ជាមុនអំពីការខ្ចាត់ខ្ចាយនៃរាស្ត្ររបស់ព្រះ មុនច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ ប៉ុន្តែ ការពិតនេះទុកសម្រាប់ការសិក្សាមួយនៅពេលអនាគត។

## សេចក្តីផ្តើមរបស់ James White ចំពោះសុបិនរបស់ William Miller

> «សុបិន​ខាង​ក្រោម​នេះ ត្រូវ​បាន​បោះពុម្ព​ផ្សាយ​ក្នុង​សារព័ត៌មាន Advent Herald តាំងពី​ជាង​ពីរ​ឆ្នាំ​មុន​មក​ហើយ។ ខ្ញុំ​ក៏​បាន​ឃើញ​នៅ​ពេល​នោះ​ថា សុបិន​នេះ​បាន​បង្ហាញ​យ៉ាង​ច្បាស់​អំពី​បទពិសោធន៍​នៃ​ការ​យាង​មក​ជា​លើក​ទីពីរ​របស់​យើង​កាល​ពី​អតីតកាល ហើយ​ថា ព្រះ​បាន​ប្រទាន​សុបិន​នេះ​ដើម្បី​ជា​ប្រយោជន៍​ដល់​ហ្វូង​ចៀម​ដែល​បាន​ខ្ចាត់ខ្ចាយ»។

> «ក្នុង​ចំណោម​ទីសម្គាល់​នៃ​ការ​ខិត​ជិត​មក​ដល់​នៃ​ថ្ងៃ​ដ៏​ធំ និង​គួរ​ស្ញែង​ខ្លាច​របស់​ព្រះអម្ចាស់ ព្រះ​បាន​ដាក់​សុបិន​ទុក​ជា​សញ្ញា​មួយ។ សូម​មើល Joel 2:28–31; Acts 2:17–20។ សុបិន​អាច​កើត​ឡើង​តាម​បី​យ៉ាង៖ ទីមួយ “ដោយ​សារ​កិច្ចការ​ជា​ច្រើន”។ សូម​មើល Ecclesiastes 5:3។ ទីពីរ អស់​អ្នក​ដែល​ស្ថិត​នៅ​ក្រោម​វិញ្ញាណ​អាក្រក់ និង​ការ​បោក​បញ្ឆោត​របស់​សាតាំង អាច​មាន​សុបិន​ដោយ​ឥទ្ធិពល​របស់​វា។ សូម​មើល Deuteronomy 8:1–5; Jeremiah 23:25–28; 27:9; 29:8; Zechariah 10:2; Jude 8។ ហើយ​ទីបី ព្រះ​តែងតែ​បាន​បង្រៀន ហើយ​នៅ​តែ​បង្រៀន​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់ តាម​រយៈ​សុបិន​ច្រើន​ឬ​តិច ដែល​កើត​ឡើង​ដោយ​ការ​បម្រើ​របស់​ទេវតា និង​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ។ អស់​អ្នក​ដែល​ឈរ​នៅ​ក្នុង​ពន្លឺ​ដ៏​ច្បាស់​លាស់​នៃ​សេចក្តី​ពិត នឹង​ដឹង​នៅ​ពេល​ព្រះ​ប្រទាន​សុបិន​ដល់​ពួក​គេ ហើយ​អ្នក​ទាំង​នោះ​នឹង​មិន​ត្រូវ​បាន​បោក​បញ្ឆោត និង​នាំ​ឲ្យ​វង្វេង​ដោយ​សុបិន​ក្លែងក្លាយ​ឡើយ។»

> «ព្រះអង្គមានព្រះបន្ទូលថា ចូរស្ដាប់ពាក្យរបស់យើងឥឡូវនេះ៖ បើមានហោរាម្នាក់នៅក្នុងចំណោមអ្នករាល់គ្នា យើង គឺព្រះយេហូវ៉ា នឹងសម្ដែងអង្គយើងឲ្យគេស្គាល់ក្នុងនិមិត្ត ហើយនឹងមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់គេក្នុងសុបិន។» ជនគណនា 12:5។

> យ៉ាកុប​បាន​និយាយ​ថា «ទេវទូត​របស់​ព្រះអម្ចាស់​បាន​មាន​ព្រះបន្ទូល​មក​កាន់​ខ្ញុំ​ក្នុង​សុបិន​មួយ»។ លោកុប្បត្តិ 31:2។ «ហើយ​ព្រះ​បាន​យាង​មក​កាន់​ឡាបាន់ ជា​ជន​ស៊ីរី ក្នុង​សុបិន​នៅ​ពេល​យប់»។ លោកុប្បត្តិ 31:24។ ចូរ​អាន​សុបិន​របស់​យ៉ូសែប នៅ​ក្នុង លោកុប្បត្តិ 37:5–9 ហើយ​បន្ទាប់​មក​រឿង​ដ៏​គួរ​ឲ្យ​ចាប់​អារម្មណ៍​អំពី​ការ​សម្រេច​នៃ​សុបិន​ទាំង​នោះ​នៅ​ស្រុក​អេស៊ីប។

> «នៅកិបេអូន ព្រះអម្ចាស់​បាន​លេចមក​ដល់​សាឡូម៉ូន​ក្នុង​សុបិន​មួយ​នៅ​ពេល​យប់»។ ១ ពង្សាវតារក្សត្រ ៣៖៥។ រូបសំណាក​ដ៏​ធំ និង​សំខាន់​នៅ​ក្នុង​ដានីយ៉ែល ជំពូកទី២ ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​មក​ក្នុង​សុបិន​មួយ ហើយ​ក៏​មាន​សត្វ​បួន ផងដែរ នៃ​ជំពូកទី៧។ នៅ​ពេល​ហេរ៉ូឌ​ស្វែងរក​បំផ្លាញ​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​ដ៏​ទារក យ៉ូសែប​ត្រូវ​បាន​ព្រមាន​ក្នុង​សុបិន​មួយ​ឲ្យ​រត់ភៀស​ទៅ​កាន់​អេស៊ីប។ ម៉ាថាយ ២៖១៣។

> «ហើយ​នៅ​ក្នុង​ថ្ងៃ​ចុង​ក្រោយ​បង្អស់ នឹង​កើត​មាន​ឡើង ដូច​ព្រះ​ទ្រង់​មាន​ព្រះ​បន្ទូល​ថា យើង​នឹង​ចាក់​បង្ហូរ​ពី​ព្រះ​វិញ្ញាណ​របស់​យើង​មក​លើ​មនុស្ស​គ្រប់​រូប ហើយ​កូន​ប្រុស និង​កូន​ស្រី​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​ថ្លែង​ទំនាយ ព្រម​ទាំង​យុវជន​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​ឃើញ​និមិត្ត ហើយ​មនុស្ស​ចាស់​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​យល់​សប្តិ»។ កិច្ចការ 2:17។

> «អំណោយទាននៃការព្យាករណ៍ តាមរយៈសុបិន និងនិមិត្ត គឺនៅទីនេះជាផលផ្លែនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ហើយនៅគ្រាចុងក្រោយ ត្រូវបានសម្ដែងឡើងយ៉ាងគ្រប់គ្រាន់ ដើម្បីបង្កើតជាទីសម្គាល់មួយ។ វាគឺជាអំណោយទានមួយក្នុងចំណោមអំណោយទានទាំងឡាយរបស់ក្រុមជំនុំដំណឹងល្អ។»

> «ហើយ​ទ្រង់​បាន​ប្រទាន​ឲ្យ​ខ្លះ​ជា​សាវក; ខ្លះ​ជា​ព្យាការី; ខ្លះ​ជា​អ្នកផ្សាយ​ដំណឹងល្អ; ហើយ​ខ្លះ​ជា​គ្រូគង្វាល និង​ជា​គ្រូ​បង្រៀន; ដើម្បី​ឲ្យ​ពួក​បរិសុទ្ធ​បាន​គ្រប់លក្ខណ៍ សម្រាប់​កិច្ចការ​នៃ​ការ​បម្រើ និង​សម្រាប់​ការ​ស្ថាបនា​រូបកាយ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ»។ អេភេសូរ ៤:១១, ១២។

> «ហើយ​ព្រះជាម្ចាស់​បាន​តែងតាំង​អ្នកខ្លះ​នៅ​ក្នុង​ពួកជំនុំ ជា​មុន​ដំបូង​ជា​សាវក បន្ទាប់​មក​ជា ហោរា ជាដើម»។ ១ កូរិនថូស ៧៖២៨។

> «កុំមើលងាយការព្យាករណ៍ឡើយ»។ ១ ថេស្សាឡូនីច ៥៖២០។ សូមមើលផងដែរ កិច្ចការ ១៣៖១; ២១៖៩; រ៉ូម ១២៖៦; ១ កូរិនថូស ១៤៖១, ២៤, ៣៩។ ពួកហោរា ឬការព្យាករណ៍ គឺសម្រាប់ការកសាងសាសនាចក្ររបស់ព្រះគ្រីស្ទ; ហើយគ្មានភស្តុតាងណាមួយដែលអាចយកមកបង្ហាញពីព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះបានថា ពួកគេត្រូវបញ្ឈប់មុនពេលដែលពួកអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ គ្រូគង្វាល និងគ្រូបង្រៀន ត្រូវបញ្ឈប់នោះឡើយ។ ប៉ុន្តែ អ្នកជំទាស់និយាយថា «មាននិមិត្ត និងសុបិនក្លែងក្លាយជាច្រើនណាស់ រហូតខ្ញុំមិនអាចមានទំនុកចិត្តលើអ្វីប្រភេទនោះបានទេ»។ នេះជាការពិត ដែលសាតាំងមានរបស់ក្លែងបន្លំរបស់វា។ វាតែងតែមានពួកហោរាក្លែងក្លាយ; ហើយពិតប្រាកដណាស់ យើងអាចរំពឹងថាមានពួកគេនៅពេលនេះ ក្នុងម៉ោងចុងក្រោយនៃការបោកបញ្ឆោត និងជ័យជម្នះរបស់វា។ អស់អ្នកដែលបដិសេធការបើកសម្ដែងពិសេសបែបនេះ ដោយព្រោះមានរបស់ក្លែងបន្លំ នោះក៏អាចទៅឆ្ងាយបន្តិចទៀតដោយសមគួរ ហើយបដិសេធថា ព្រះមិនដែលបើកសម្ដែងអង្គទ្រង់ដល់មនុស្សតាមរយៈសុបិន ឬនិមិត្តឡើយ ពីព្រោះរបស់ក្លែងបន្លំតែងតែមានជានិច្ច។

> «សុបិន្ត និង​និមិត្ត​ជា​មធ្យោបាយ​ដែល​ព្រះ​បាន​សម្ដែង​អង្គ​ទ្រង់​ដល់​មនុស្ស។ តាមរយៈ​មធ្យោបាយ​នេះ ទ្រង់​បាន​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដល់​ពួក​ហោរា; ទ្រង់​បាន​ដាក់​អំណោយ​ទាន​នៃ​ការ​ព្យាករណ៍​ក្នុង​ចំណោម​អំណោយ​ទាន​ទាំងឡាយ​នៃ​ក្រុមជំនុំ​នៃ​ដំណឹងល្អ ហើយ​បាន​ចាត់​សុបិន្ត និង​និមិត្ត​ជា​មួយ​នឹង​ទី​សម្គាល់​ដទៃ​ទៀត​នៃ «ថ្ងៃ​ចុង​ក្រោយ»។ អាម៉ែន។»

> «គោលបំណងរបស់ខ្ញុំក្នុងសេចក្ដីសម្គាល់ខាងលើ គឺដើម្បីដកចេញនូវការជំទាស់ទាំងឡាយតាមរបៀបស្របតាមព្រះគម្ពីរ ហើយរៀបចំគំនិតរបស់អ្នកអានសម្រាប់អ្វីដែលតទៅនេះ»។ James White, Brother Miller’s Dream, 1–3.

## សុបិន​ទីពីរ​របស់ William Miller

> «ខ្ញុំ​យល់សប្តិ​ថា ព្រះជាម្ចាស់ ដោយ​ព្រះហស្ត​មួយ​ដែល​មិន​អាច​មើល​ឃើញ បាន​ផ្ញើ​មក​ខ្ញុំ​នូវ​ប្រអប់​តូច​មួយ​ដែល​ច្នៃ​យ៉ាង​វិចិត្រ ប្រវែង​ប្រហែល​ដប់​អ៊ីញ ទទឹង​និង​បណ្ដោយ​ប្រាំមួយ​អ៊ីញ ធ្វើ​ពី​ឈើ​អេបូនី ហើយ​បង្កប់​គុជខ្យង​យ៉ាង​វិចិត្រ។ ជាមួយ​ប្រអប់​នោះ មាន​កូនសោ​មួយ​ភ្ជាប់​មក​ផង។ ខ្ញុំ​ក៏​យក​កូនសោ​នោះ​ភ្លាម ហើយ​បើក​ប្រអប់​នោះ​ចេញ; ពេល​នោះ ដោយ​សេចក្ដី​អស្ចារ្យ និង​ការ​ភ្ញាក់ផ្អើល​របស់​ខ្ញុំ ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ថា វា​ពោរពេញ​ដោយ​គ្រឿង​អលង្ការ​គ្រប់​ប្រភេទ និង​គ្រប់​ទំហំ ពេជ្រ ត្បូង​មាន​តម្លៃ និង​កាក់​មាស​និង​ប្រាក់​គ្រប់​ខ្នាត និង​គ្រប់​តម្លៃ ដែល​បាន​រៀបចំ​យ៉ាង​ស្រស់​ស្អាត​តាម​ទីកន្លែង​នីមួយៗ​របស់​វា​ក្នុង​ប្រអប់​នោះ; ហើយ​នៅ​ក្នុង​ការ​រៀបចំ​ដូច្នោះ ពួក​វា​បាន​បញ្ចេញ​ពន្លឺ និង​សិរីល្អ ដែល​មាន​សមភាព​បាន​តែ​នឹង​ព្រះអាទិត្យ​ប៉ុណ្ណោះ។»

> ខ្ញុំ​បាន​គិត​ថា វា​មិនមែន​ជា​កាតព្វកិច្ច​របស់​ខ្ញុំ​ទេ ដែល​ត្រូវ​រីករាយ​នឹង​ទិដ្ឋភាព​ដ៏​អស្ចារ្យ​នេះ​តែ​ម្នាក់​ឯង ទោះ​បី​ជា​ចិត្ត​របស់​ខ្ញុំ​ពោរពេញ​ដោយ​អំណរ​យ៉ាង​ខ្លាំង​ចំពោះ​ភាព​ភ្លឺ​ចិញ្ចាច សោភ័ណភាព និង​តម្លៃ​នៃ​អ្វីៗ​ដែល​មាន​នៅ​ក្នុង​នោះ​ក៏​ដោយ។ ហេតុ​ដូច្នេះ​ហើយ ខ្ញុំ​បាន​ដាក់​វា​លើ​តុ​កណ្ដាល​ក្នុង​បន្ទប់​របស់​ខ្ញុំ ហើយ​បាន​ផ្សព្វផ្សាយ​ដំណឹង​ថា អស់​អ្នក​ណា​ដែល​មាន​បំណង​អាច​មក​មើល​ទិដ្ឋភាព​ដ៏​រុងរឿង និង​ភ្លឺ​ចិញ្ចាច​បំផុត ដែល​មនុស្ស​ធ្លាប់​បាន​ឃើញ​ក្នុង​ជីវិត​នេះ។

> «មនុស្សជាច្រើនបានចាប់ផ្ដើមចូលមក ដំបូងមានតិចបន្តិច ប៉ុន្តែកើនឡើងរហូតដល់ជាហ្វូងមនុស្ស។ នៅពេលដែលពួកគេបានមើលចូលទៅក្នុងប្រអប់ដំបូង ពួកគេនឹងមានការអស្ចារ្យ ហើយស្រែកដោយអំណរ។ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលអ្នកទស្សនាកើនឡើង មនុស្សគ្រប់គ្នាចាប់ផ្ដើមរំខានដល់គ្រឿងអលង្ការ ដោយយកវាចេញពីប្រអប់ ហើយបាចសាយវានៅលើតុ។ ខ្ញុំចាប់ផ្ដើមគិតថា ម្ចាស់វានឹងទាមទារប្រអប់ និងគ្រឿងអលង្ការវិញពីដៃខ្ញុំ; ហើយបើខ្ញុំអនុញ្ញាតឲ្យពួកវាត្រូវបានបាចសាយ ខ្ញុំនឹងមិនអាចដាក់ពួកវាត្រឡប់ទៅកន្លែងរបស់វានៅក្នុងប្រអប់វិញ ដូចពីមុនបានឡើយ; ហើយខ្ញុំមានអារម្មណ៍ថា ខ្ញុំនឹងមិនអាចប្រឈមមុខនឹងការទទួលខុសត្រូវនោះបានទេ ពីព្រោះវាធំធេងខ្លាំងណាស់។ បន្ទាប់មក ខ្ញុំចាប់ផ្ដើមអង្វរដល់មនុស្សទាំងនោះកុំឲ្យប៉ះពាល់វា ហើយកុំយកវាចេញពីប្រអប់; ប៉ុន្តែ càng ខ្ញុំអង្វរច្រើនប៉ុណ្ណា ពួកគេកាន់តែបាចសាយច្រើនប៉ុណ្ណោះ; ហើយឥឡូវនេះ ពួកគេហាក់ដូចជាបាចសាយវាទូទាំងបន្ទប់ លើកម្រាលឥដ្ឋ និងលើគ្រប់គ្រឿងសង្ហារឹមនៅក្នុងបន្ទប់។»

> បន្ទាប់​មក ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ថា ក្នុង​ចំណោម​ត្បូង​ពិត និង​កាក់​ពិត​ទាំងឡាយ​នោះ ពួកគេ​បាន​បាច​សាច់​ចោល​ត្បូង​ក្លែងក្លាយ និង​កាក់​ក្លែងក្លាយ​ជា​ចំនួន​រាប់​មិន​អស់។ ខ្ញុំ​មាន​កំហឹង​យ៉ាង​ខ្លាំង​ចំពោះ​អាកប្បកិរិយា​ទាបថោក និង​ការ​អកតញ្ញូ​របស់​ពួកគេ ហើយ​បាន​ស្តី​បន្ទោស និង​ស្តី​តិះដៀល​ពួកគេ​ពី​ព្រោះ​ការ​នោះ; ប៉ុន្តែ កាលណា​ខ្ញុំ​ស្តី​បន្ទោស​កាន់តែ​ច្រើន ពួកគេ​ក៏​បាច​សាច់​ចោល​ត្បូង​ក្លែងក្លាយ និង​កាក់​ក្លែងក្លាយ​ចូល​ក្នុង​ចំណោម​ត្បូង​ពិត​កាន់តែ​ច្រើន​ដែរ។

> «បន្ទាប់​មក ខ្ញុំ​ក៏​កើត​មាន​ការខឹងសម្បា​នៅ​ក្នុង​ព្រលឹង​ខាង​សាច់ឈាម​របស់​ខ្ញុំ ហើយ​ចាប់ផ្តើម​ប្រើ​កម្លាំង​ខាង​សាច់ឈាម ដើម្បី​រុញច្រាន​ពួកគេ​ចេញ​ពី​បន្ទប់; ប៉ុន្តែ ខណៈ​ដែល​ខ្ញុំ​កំពុង​រុញច្រាន​ម្នាក់​មួយ​ចេញ​ទៅ នោះ​មាន​បី​នាក់​ទៀត​ចូល​មក ហើយ​នាំ​យក​ធូលី កម្ទេច​ឈើ និង​ខ្សាច់ ព្រម​ទាំង​សំរាម​គ្រប់​បែប​យ៉ាង​ចូល​មក​ផង ដល់​ថ្នាក់​ពួកវា​គ្រប​ដណ្ដប់​អលង្ការ​ពិត ពេជ្រ និង​កាក់​ទាំង​អស់ រហូត​ដល់​មើល​មិន​ឃើញ​ទៀត​ឡើយ។ ពួកគេ​ក៏​ហែក​ប្រអប់​របស់​ខ្ញុំ​ជា​កំណាត់ៗ ហើយ​បោះ​ខ្ចាត់ខ្ចាយ​វា​ចូល​ក្នុង​គំនរ​សំរាម​នោះ។ ខ្ញុំ​គិត​ថា គ្មាន​មនុស្ស​ណា​ម្នាក់​យក​ចិត្ត​ទុកដាក់​ចំពោះ​ទុក្ខព្រួយ ឬ​កំហឹង​របស់​ខ្ញុំ​ឡើយ។ ខ្ញុំ​ក៏​បាក់​ទឹកចិត្ត និង​អស់​សង្ឃឹម​ទាំង​ស្រុង រួច​អង្គុយ​ចុះ ហើយ​យំ។»

> «កាល​ខ្ញុំ​កំពុង​យំ​សោក និង​កាន់​ទុក្ខ​ដោយសារ​ការ​បាត់បង់​ដ៏​ធំ និង​ការទទួល​ខុសត្រូវ​របស់​ខ្ញុំ​ដូច្នោះ ខ្ញុំ​ក៏​នឹក​ចាំ​ដល់​ព្រះ ហើយ​អធិស្ឋាន​ដោយ​អស់​ពី​ចិត្ត សូម​ឲ្យ​ទ្រង់​ចាត់​ជំនួយ​មក​ខ្ញុំ។ ភ្លាម​នោះ ទ្វារ​ក៏​បើក​ឡើង ហើយ​បុរស​ម្នាក់​បាន​ចូល​មក​ក្នុង​បន្ទប់ ខណៈ​ដែល​មនុស្ស​ទាំងអស់​បាន​ចេញ​ពី​បន្ទប់​នោះ; រួច​គាត់​កាន់​ច្រាស​បោស​ធូលី​មួយ​នៅ​ក្នុង​ដៃ ក៏​បើក​បង្អួច​ទាំងឡាយ ហើយ​ចាប់​ផ្ដើម​បោស​យក​ធូលី និង​សំរាម​ចេញ​ពី​បន្ទប់។»

> «ខ្ញុំ​បាន​អង្វរ​ទ្រង់​ឲ្យ​ទ្រង់​អត់ធ្មត់​ទុកសិន ព្រោះ​មាន​គ្រឿងអលង្ការ​ដ៏​មានតម្លៃ​មួយចំនួន​រាយប៉ាយ​នៅ​កណ្ដាល​គំនរ​សំណល់​ខូចខាត​នោះ។»

> ទ្រង់​បាន​មាន​បន្ទូល​មក​ខ្ញុំ​ឲ្យ «កុំ​ខ្លាច» ពីព្រោះ​ទ្រង់​នឹង «ថែរក្សា​ពួកគេ»។

> បន្ទាប់មក ខណៈដែលគាត់កំពុងបោសសម្អាតធូលី និងសំរាម ត្បូងក្លែងក្លាយ និងកាក់ក្លែងក្លាយទាំងអស់ បានហើរឡើង ហើយចេញតាមបង្អួចដូចជាពពកមួយ ហើយខ្យល់បានបក់នាំវាទៅឆ្ងាយ។ ក្នុងភាពអ៊ូអរ ខ្ញុំបានបិទភ្នែកមួយភ្លែត; នៅពេលខ្ញុំបើកវាវិញ សំរាមទាំងអស់បានបាត់អស់។ ត្បូងដ៏មានតម្លៃ ពេជ្រ និងកាក់មាសកាក់ប្រាក់ បានរាយប៉ាយយ៉ាងសម្បូរបែបពេញទូទាំងបន្ទប់។

> «បន្ទាប់​មក គាត់​បាន​ដាក់​ប្រអប់​មួយ​លើ​តុ ដែល​ធំ​ជាង និង​ស្រស់​ស្អាត​ជាង​ប្រអប់​មុន​យ៉ាង​ខ្លាំង ហើយ​បាន​ប្រមូល​គ្រឿង​អលង្ការ ពេជ្រ និង​កាក់​ទាំងឡាយ​ដោយ​ក្តាប់​ដៃ រួច​បោះ​វា​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ប្រអប់​នោះ រហូត​ដល់​មិន​សល់​មួយ​ឡើយ ទោះ​បី​ពេជ្រ​ខ្លះ​មិន​ធំ​ជាង​ចុង​ម្ជុល​ក៏​ដោយ។»

> «បន្ទាប់មក គាត់បានហៅខ្ញុំឲ្យ “មក ហើយមើល”»។

> «ខ្ញុំបានក្រឡេកមើលចូលទៅក្នុងហិបនោះ ប៉ុន្តែភ្នែករបស់ខ្ញុំត្រូវបានពន្លឺនៃទិដ្ឋភាពនោះធ្វើឲ្យភ្លឺស្រឡះ។ វាបានភ្លឺរលោងដោយសិរីរុងរឿងដប់ដងលើសពីសភាពដើមរបស់វា។ ខ្ញុំគិតថា វាត្រូវបានលាងសម្អាតក្នុងខ្សាច់ដោយជើងរបស់មនុស្សអាក្រក់ទាំងនោះ ដែលបានកម្ចាត់វាចោល ហើយជាន់វាចូលក្នុងធូលីដី។ វាត្រូវបានរៀបចំដោយលំដាប់ដ៏ស្រស់ស្អាតនៅក្នុងហិប នីមួយៗស្ថិតនៅកន្លែងរបស់ខ្លួន ដោយគ្មានស្នាមឃើញណាមួយនៃការខិតខំរបស់បុរសដែលបានបោះវាទៅក្នុងនោះឡើយ។ ខ្ញុំបានស្រែកឡើងដោយអំណរយ៉ាងខ្លាំង ហើយសំឡេងស្រែកនោះបានដាស់ខ្ញុំឲ្យភ្ញាក់ឡើង»។ Early Writings, 81–83.

## ជើងកំណត់សម្គាល់របស់ James White

> «ប្រអប់» នេះតំណាងឲ្យសេចក្ដីពិតដ៏អស្ចារ្យៗនៃព្រះគម្ពីរ ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការយាងមកជាលើកទីពីររបស់ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទរបស់យើង ដែលបានប្រទានដល់បងប្រុស មីល្លឺរ ឲ្យប្រកាសផ្សាយទៅកាន់លោកិយ។

> «សោ​ដែល​ភ្ជាប់​មក​នោះ» គឺ​ជា​វិធី​របស់​គាត់​ក្នុង​ការ​បកស្រាយ​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ—ប្រៀបធៀប​បទគម្ពីរ​នឹង​បទគម្ពីរ—ព្រះគម្ពីរ​ជា​អ្នកបកស្រាយ​ខ្លួន​វា​ផ្ទាល់។ ដោយ​សោ​នេះ បង​មីល្លើរ​បាន​បើក «ហិប» ឬ​សេចក្តីពិត​ដ៏​អស្ចារ្យ​អំពី​ការ​យាង​មក​វិញ ដល់​ពិភពលោក។

> «ប្រជាជនបានចាប់ផ្តើមមកជុំគ្នា ដំបូងមានចំនួនតិច ប៉ុន្តែកើនឡើងដល់ជាហ្វូងមនុស្សមួយ»។ នៅពេលដំបូងដែលគោលលទ្ធិអំពីការយាងមកត្រូវបានប្រកាសដោយបងប្រុស Miller និងមនុស្សផ្សេងទៀតតែពីរបីនាក់ វាមានឥទ្ធិពលតិចតួចប៉ុណ្ណោះ ហើយមានមនុស្សតិចណាស់ដែលត្រូវបានដាស់ឲ្យភ្ញាក់ឡើងដោយសារវា; ប៉ុន្តែចាប់ពីឆ្នាំ 1840 ដល់ឆ្នាំ 1844 នៅទីណាក៏ដោយដែលវាត្រូវបានប្រកាស សហគមន៍ទាំងមូលត្រូវបានកម្រើកឡើង។

> «“គ្រឿងអលង្ការ ត្បូងពេជ្រ ជាដើម” ដែលមាន “គ្រប់ប្រភេទ និងគ្រប់ទំហំ” ហើយ “ត្រូវបានរៀបចំយ៉ាងស្រស់ស្អាតនៅទីកន្លែងរៀងៗខ្លួនក្នុងប្រអប់” នោះ តំណាងឲ្យកូនចៅរបស់ព្រះ [Malachi 3:17,] មកពីគ្រប់ក្រុមជំនុំទាំងអស់ និងពីស្ទើរតែគ្រប់ឋានៈ និងគ្រប់ស្ថានភាពនៃជីវិត ដែលបានទទួលសេចក្ដីជំនឿអំពីការយាងមកវិញ ហើយត្រូវបានឃើញថា បានឈរយ៉ាងក្លាហាននៅតាមទីកន្លែងរៀងៗខ្លួន ក្នុងបុព្វហេតុបរិសុទ្ធនៃសេចក្ដីពិត។ នៅពេលដែលកំពុងដើរតាមលំដាប់នេះ ម្នាក់ៗយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះកាតព្វកិច្ចរបស់ខ្លួន ហើយដើរដោយចិត្តទាបសុភាពនៅចំពោះព្រះ “ពួកគេបានឆ្លុះបញ្ចាំងពន្លឺ និងសិរីល្អ” ទៅដល់លោកិយ ដែលមានសមភាពតែប៉ុណ្ណោះនឹងក្រុមជំនុំនៅក្នុងសម័យសាវក។ សារនោះ [Revelation 14:6, 7] បានចេញទៅ ដូចជានៅលើស្លាបនៃខ្យល់ ហើយសេចក្ដីអញ្ជើញថា “ចូរមក ដ្បិតគ្រប់ការទាំងអស់បានត្រៀមរួចហើយ” [Luke 14:17.] បានសាយភាយទៅដោយអំណាច និងប្រសិទ្ធភាព។»

> «នៅពេលដែលទេវតាហោះហើរ [វិវរណៈ 14:6, 7.] បានចាប់ផ្តើមប្រកាសដំណឹងល្អដ៏អស់កល្បជានិច្ចជាលើកដំបូងថា “ចូរខ្លាចព្រះ ហើយថ្វាយសិរីល្អដល់ទ្រង់ ដ្បិតម៉ោងនៃការជំនុំជម្រះរបស់ទ្រង់បានមកដល់ហើយ” មនុស្សជាច្រើនបានស្រែកអំណរដោយសារការទស្សន៍ទាយអំពីការយាងមករបស់ព្រះយេស៊ូវ និងការស្តារឡើងវិញ ប៉ុន្តែក្រោយមកបានប្រឆាំង ចំអក និងសើចចំអកដល់សេចក្ដីពិត ដែលមួយរយៈខ្លីមុននេះបានបំពេញពួកគេដោយអំណរ។ ពួកគេបានធ្វើឲ្យគ្រឿងអលង្ការមានតម្លៃត្រូវរងទុក្ខលំបាក ហើយត្រូវបានបំបែកខ្ចាត់ខ្ចាយ។ នេះនាំយើងមកដល់រដូវស្លឹកឈើជ្រុះនៃឆ្នាំ 1844 នៅពេលដែលសម័យនៃការខ្ចាត់ខ្ចាយបានចាប់ផ្តើម។ ចូរកត់សម្គាល់ចំណុចនេះ៖ គឺពួកអ្នកដែលធ្លាប់ “ស្រែកអំណរ” នោះហើយ ដែលបានធ្វើឲ្យគ្រឿងអលង្ការមានតម្លៃរងទុក្ខលំបាក ហើយត្រូវបានខ្ចាត់ខ្ចាយ។ ហើយចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1844 មក គ្មាននរណាណាដែលបានខ្ចាត់ខ្ចាយហ្វូងចៀម និងនាំពួកគេចេញពីផ្លូវយ៉ាងមានប្រសិទ្ធភាពដូចពួកអ្នកដែលធ្លាប់ប្រកាសសេចក្ដីពិត ហើយបានអរសប្បាយក្នុងសេចក្ដីនោះទេ ប៉ុន្តែក្រោយមកបានបដិសេធព្រះរាជកិច្ចរបស់ព្រះ និងការសម្រេចនៃព្រះបន្ទូលទំនាយនៅក្នុងបទពិសោធន៍អំពីការយាងមករបស់ព្រះអម្ចាស់របស់យើងកាលកន្លងមក»។

> «សក្ខីភាពរបស់បងប្រុស Miller អស់រយៈពេលជាច្រើនខែ បន្ទាប់ពីសម្រែកអធ្រាត្រ ក្នុងខែទីប្រាំពីរ ឆ្នាំ 1844 គឺថា ទ្វារបានបិទហើយ ហើយថា ចលនាការយាងមកវិញ គឺជាការសម្រេចនៃព្រះបន្ទូលទំនាយ ហើយថា យើងបានត្រឹមត្រូវក្នុងការប្រកាសអំពីពេលវេលា។ បន្ទាប់មក គាត់បានទូន្មានបងប្អូនរបស់គាត់ តាមរយៈ Advent Herald ឲ្យកាន់ខ្ជាប់ឲ្យមាំមួន ឲ្យអត់ធ្មត់ ហើយកុំឲ្យរអ៊ូរទាំទាស់នឹងគ្នាទៅវិញទៅមកឡើយ; ហើយព្រះជាម្ចាស់នឹងឆាប់ៗនេះ បង្ហាញថាពួកគេត្រឹមត្រូវ ដោយសារការប្រកាសអំពីពេលវេលា។ ដោយវិធីនេះ គាត់បានអង្វរសុំជំនួសអលង្ការទាំងឡាយ ខណៈដែលគាត់មានអារម្មណ៍ពី “ការទទួលខុសត្រូវ” របស់គាត់ចំពោះពួកគេ ហើយថា “វានឹងធំសម្បើមណាស់”។»

> «ត្បូងក្លែងក្លាយ និងកាក់ក្លែងបន្លំ» ដែលត្រូវបានខ្ចាត់ខ្ចាយនៅក្នុងចំណោមរបស់ពិតប្រាកដ នោះយ៉ាងច្បាស់បង្ហាញពីអ្នកប្រែចិត្តក្លែងក្លាយ ឬ «កូនចម្លែក» [ហូសេ 5:7។] ចាប់តាំងពីទ្វារត្រូវបានបិទនៅឆ្នាំ 1844។

> «ប្រអប់ទីពីរ “ដែលធំជាង និងស្រស់ស្អាតជាងប្រអប់មុនជាច្រើន” ដែលក្នុងនោះ “ត្បូង” “ពេជ្រ” និង “កាក់” ដែលបានខ្ចាត់ខ្ចាយ ត្រូវបានប្រមូលមកវិញ នោះតំណាងឲ្យវាលទូលំទូលាយនៃសេចក្ដីពិតបច្ចុប្បន្នដ៏មានជីវិត ដែលហ្វូងចៀមដែលបានខ្ចាត់ខ្ចាយនឹងត្រូវបានប្រមូលមកក្នុងវា គឺទាំង 144,000 នាក់ ដោយពួកគេទាំងអស់មានត្រានៃព្រះដ៏មានព្រះជន្មរស់។ មិនមានពេជ្រដ៏មានតម្លៃណាមួយត្រូវទុកឲ្យនៅក្នុងសេចក្ដីងងឹតឡើយ។ ទោះបីមានខ្លះ “មិនធំជាងចុងម្ជុល” ក៏ដោយ ក៏ពួកគេនឹងមិនត្រូវបានមើលរំលង ហើយមិនត្រូវបានទុកចោលនៅក្នុងថ្ងៃនេះ ដែលព្រះកំពុងប្រមូលត្បូងរបស់ទ្រង់ឡើយ។ [Malachi 3:16–18.] ទ្រង់អាចចាត់ទេវតារបស់ទ្រង់ ហើយប្រញាប់បញ្ជូនពួកគេចេញទៅ ដូចដែលទ្រង់បាននាំលោក Lot ចេញពីក្រុង Sodom ដែរ។ “ព្រះអម្ចាស់នឹងធ្វើកិច្ចការមួយយ៉ាងឆាប់រហ័សនៅលើផែនដីនេះ”។ “ទ្រង់នឹងបញ្ចប់វាឲ្យខ្លីក្នុងសេចក្ដីសុចរិត”។ សូមមើល Romans 9:28។»

> «ធូលី និងកម្ទេចឈើ ខ្សាច់ និងសំរាមគ្រប់បែបយ៉ាង» តំណាងឲ្យកំហុសផ្សេងៗ និងជាច្រើន ដែលត្រូវបាននាំចូលមកក្នុងចំណោមអ្នកជឿលើការយាងមកលើកទីពីរ តាំងពីរដូវស្លឹកឈើជ្រុះ ឆ្នាំ 1844 មក។ នៅទីនេះ ខ្ញុំនឹងលើកយកខ្លះៗនៃកំហុសទាំងនោះមកពិចារណា។

> «១. ទស្សនៈដែល “អ្នកគង្វាល” ខ្លះៗបានប្រកាន់យ៉ាងអួតអាងភ្លាមៗ បន្ទាប់ពីបានប្រកាសសម្រែកអធ្រាត្រ គឺថា អំណាចរំលាយចិត្តដ៏សម្បូរបែប និងគួរឲ្យគោរពកោតខ្លាចនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ដែលបានអមជាមួយនឹងចលនាខែទីប្រាំពីរ គ្រាន់តែជាឥទ្ធិពលម៉េស្មេរិចប៉ុណ្ណោះ។ George Storrs ស្ថិតក្នុងចំណោមអ្នកដំបូងៗដែលបានប្រកាន់ទស្សនៈនេះ។ សូមមើលសំណេររបស់គាត់នៅផ្នែកចុងក្រោយនៃឆ្នាំ 1844 ក្នុង Midnight Cry ដែលនៅពេលនោះបានបោះពុម្ពផ្សាយនៅទីក្រុង New York។ J. V. Himes នៅសន្និសីទ Albany ក្នុងរដូវនិទាឃរដូវ ឆ្នាំ 1845 បាននិយាយថា ចលនាខែទីប្រាំពីរបង្កើតម៉េស្មេរិសម៍ជម្រៅប្រាំពីរហ្វីត។ ខ្ញុំបានទទួលដំណឹងនេះពីមនុស្សម្នាក់ដែលមានវត្តមាននៅទីនោះ ហើយបានឮពាក្យសម្ដីនោះផ្ទាល់។ អ្នកផ្សេងទៀតដែលបានចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងសម្រែកខែទីប្រាំពីរ ក្រោយមកបានប្រកាសថា ចលនានោះជាកិច្ចការរបស់អារក្ស។ ការចាត់ទុកកិច្ចការរបស់ព្រះគ្រីស្ទ និងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធថាជាកិច្ចការរបស់អារក្ស ក្នុងសម័យព្រះអង្គសង្គ្រោះរបស់យើង គឺជាការប្រមាថព្រះ ហើយឥឡូវនេះក៏ជាការប្រមាថព្រះដែរ។»

> «២. ការសាកល្បងជាច្រើនអំពីពេលវេលាជាក់លាក់។ ចាប់តាំងពី ២៣០០ ថ្ងៃបានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1844 មក មានពេលវេលាជាច្រើនត្រូវបានកំណត់ឡើងដោយបុគ្គលផ្សេងៗ សម្រាប់ការបញ្ចប់របស់វា។ ក្នុងការធ្វើដូច្នេះ ពួកគេបានដកចេញនូវ “សញ្ញាសម្គាល់ព្រំដែន” ហើយបានបោះស្រមោលនៃភាពងងឹត និងសេចក្ដីសង្ស័យលើចលនាការយាងមកទាំងមូល។»

> «៣. វិញ្ញាណនិយម ជាមួយនឹងសេចក្តីស្រមើស្រមៃ និងការលើសលប់ទាំងអស់របស់វា។ ល្បិចកលនេះរបស់អារក្ស ដែលបានបង្កើតការងារដ៏គួរឲ្យរន្ធត់នៃសេចក្តីស្លាប់ ត្រូវបានតំណាងយ៉ាងសមស្របបំផុតដោយ “កម្ទេចឈើ” និង “សំរាមគ្រប់ប្រភេទ”។ មនុស្សជាច្រើនក្នុងចំណោមអ្នកដែលបានផឹកយកពិសនៃវិញ្ញាណនិយម បានទទួលស្គាល់សេចក្តីពិតអំពីបទពិសោធន៍នៃការយាងមករបស់ព្រះអម្ចាស់របស់យើងកាលពីមុន ហើយដោយសារហេតុការណ៍នេះ មនុស្សជាច្រើនត្រូវបានធ្វើឲ្យជឿថា វិញ្ញាណនិយម គឺជាផលធម្មជាតិនៃការជឿថា ព្រះបានដឹកនាំចលនាដ៏អស្ចារ្យអំពីការយាងមករបស់ព្រះអម្ចាស់ ក្នុងឆ្នាំ 1843 និង 1844។ ពេត្រុស ក្នុងការនិយាយអំពីអ្នកទាំងឡាយដែលនឹង “នាំចូលសាសនាខុសឆ្គងដែលនាំទៅដល់សេចក្តីវិនាស សូម្បីតែបដិសេធព្រះអម្ចាស់ដែលបានលោះពួកគេ” បានមានប្រសាសន៍ថា “ដោយសារពួកគេ ផ្លូវនៃសេចក្តីពិត នឹងត្រូវគេនិយាយអាក្រក់ពី”។»

> «៤. លោក ស៍. ស៍. ស្នូ ដែលអះអាងខ្លួនថាជា “អេលីយ៉ា ព្យាការី”» បុរសនេះ ក្នុងដំណើរជីវិតដ៏ចម្លែក និងព្រៃផ្សៃរបស់ខ្លួន ក៏បានសម្តែងតួនាទីរបស់ខ្លួនក្នុងកិច្ចការនៃសេចក្តីស្លាប់នេះដែរ ហើយដំណើររបស់គាត់មាននិន្នាការនាំឲ្យទីតាំងដ៏ត្រឹមត្រូវរបស់ពួកបរិសុទ្ធដែលកំពុងរង់ចាំ ត្រូវបានធ្វើឲ្យបាត់បង់កិត្តិយស នៅក្នុងគំនិតរបស់ព្រលឹងស្មោះត្រង់ជាច្រើន។

> «ចំពោះបញ្ជីនៃកំហុសទាំងនេះ ខ្ញុំអាចបន្ថែមច្រើនទៀតបាន ដូចជា “មួយពាន់ឆ្នាំ” នៅក្នុង វិវរណៈ 20:4, 7 ដែលស្ថិតនៅក្នុងអតីតកាល 144,000 នាក់ នៅក្នុង វិវរណៈ 7:4; 14:1 ពួកអ្នកដែល “បានរស់ឡើងវិញ ហើយចេញមកពីផ្នូរ” បន្ទាប់ពីការរស់ពីស្លាប់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ គោលលទ្ធិមិនធ្វើការ គោលលទ្ធិស្តីអំពីការបំផ្លាញទារកៗ ។ល។ ។ល។»

> «កំហុសទាំងនេះត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយយ៉ាងឧស្សាហ៍ព្យាយាមខ្លាំង ហើយត្រូវបានជំរុញដាក់លើហ្វូងចៀមដែលកំពុងរង់ចាំ ដល់ថ្នាក់ថា នៅពេលបងប្អូន Miller បានសុបិននោះ គ្រឿងអលង្ការពិតត្រូវបាន “បិទបាំងមិនឲ្យឃើញ” ហើយព្រះបន្ទូលរបស់ហោរាក៏អាចយកមកអនុវត្តបាន—“ហើយការវិនិច្ឆ័យត្រូវបានបង្វែរថយក្រោយ ហើយយុត្តិធម៌ឈរនៅឆ្ងាយ” ជាដើម ជាដើម។ សូមមើល អេសាយ 59:14។ នៅគ្រានោះ មិនមានកាសែតអាដវេនណាមួយនៅក្នុងប្រទេសដែលគាំទ្របុព្វហេតុនៃសេចក្ដីពិតសម្រាប់ពេលបច្ចុប្បន្នឡើយ។ The Day-Dawn គឺជាសារព័ត៌មានចុងក្រោយដែលការពារជំហរពិតរបស់ហ្វូងតូច; ប៉ុន្តែវាបានបាត់បង់ជីវិតទៅរួចហើយជាច្រើនខែមុនពេលព្រះអម្ចាស់ប្រទានសុបិននេះដល់ Bro. Miller; ហើយនៅក្នុងការតស៊ូចុងក្រោយមុនស្លាប់របស់វា វាបានចង្អុលបង្ហាញពួកបរិសុទ្ធដែលនឿយហត់ និងដកដង្ហើមធ្ងន់ឲ្យមើលទៅឆ្នាំ 1877 ដែលនៅពេលនោះនៅឆ្ងាយទៅមុខសាមសិបឆ្នាំ ថាជាពេលនៃការរំដោះចុងក្រោយរបស់ពួកគេ។ អាលាស! អាលាស! មិនគួរឲ្យឆ្ងល់ឡើយដែលបងប្អូន Miller ក្នុងសុបិនរបស់គាត់ “អង្គុយចុះហើយយំ” ពីព្រោះសភាពការណ៍ដ៏គួរឲ្យសោកសៅនេះ។»

> «បងប្រុស Miller បានបិទភ្នែករបស់គាត់ក្នុងសេចក្តីស្លាប់ នៅថ្ងៃទី 22 ខែធ្នូ ឆ្នាំ 1849 ដែលបានបំពេញពាក្យដូចតទៅនេះក្នុងសុបិនរបស់គាត់ថា “ក្នុងការចលាចល ខ្ញុំបានបិទភ្នែករបស់ខ្ញុំមួយភ្លែត”។ ការបំពេញយ៉ាងអស្ចារ្យនេះច្បាស់លាស់ណាស់ ដល់ថ្នាក់គ្មាននរណាម្នាក់នឹងខកខានមិនឃើញវាទេ។»

> «ហិប» នេះ តំណាងឲ្យ​សេចក្តីពិត​អំពី​ការ​យាងមក​វិញ ដែល​បងប្រុស Miller បាន​ប្រកាស​ដល់​លោកិយ ដូច​ដែល​បាន​កំណត់​ទុក​ក្នុង​ប្រៀបប្រដូច​អំពី​ព្រហ្មចារី​ទាំង​ដប់។ [ម៉ាថាយ 25:1–11.] ជា​ដំបូង គឺ​ពេលវេលា ឆ្នាំ 1843; ជា​ទីពីរ គឺ​រយៈពេល​ពន្យារ; ជា​ទីបី គឺ​សម្រែក​អធ្រាត្រ នៅ​ខែ​ទី​ប្រាំពីរ ឆ្នាំ 1844; ហើយ​ជា​ទីបួន គឺ​ទ្វារ​បិទ។ គ្មាន​អ្នក​ណា​ម្នាក់​ដែល​បាន​អាន​កាសែត​អំពី​ការ​យាងមក​វិញ​លើក​ទីពីរ តាំងពី​ឆ្នាំ 1843 មក នឹង​បដិសេធ​ថា បងប្រុស Miller បាន​គាំទ្រ​ចំណុច​សំខាន់​ទាំង​បួន​នេះ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ការ​យាងមក​វិញ​ឡើយ។ ប្រព័ន្ធ​សេចក្តីពិត​ដ៏​សមស្រប​នេះ ឬ «ហិប» នេះ ត្រូវ​បាន​ហែក​ជា​បំណែកៗ ហើយ​ខ្ចាត់ខ្ចាយ​នៅ​ក្នុង​គំនរ​សម្រាម ដោយ​ពួក​អ្នក​ដែល​បាន​បដិសេធ​បទពិសោធន៍​របស់​ខ្លួន​ឯង ហើយ​បាន​បដិសេធ​សេចក្តីពិត​ទាំង​នោះ​ឯង ដែល​ពួកគេ រួម​ជាមួយ​បងប្រុស Miller បាន​ប្រកាស​ដល់​លោកិយ​យ៉ាង​ក្លាហាន​មិន​ញញើត។

> «ពេលនោះ ក្រុមជំនុំនឹងបរិសុទ្ធ ហើយ “ឥតមានកំហុសនៅចំពោះបល្ល័ង្ករបស់ព្រះ” ដោយបានសារភាពអំពីសេចក្ដីខុសឆ្គង កំហុស និងអំពើបាបទាំងអស់របស់ខ្លួន ហើយដោយបានឲ្យឈាមរបស់ព្រះគ្រីស្ទលាងសម្អាត និងលុបបំបាត់វាចេញ ពួកគេនឹង “ឥតមានស្នាមប្រឡាក់ ឬជ្រួញ ឬអ្វីណាមួយដូច្នោះឡើយ”។ ពេលនោះ ពួកគេនឹងភ្លឺចែងចាំងដោយ “សិរីល្អដប់ដងលើសពីសិរីល្អដើមរបស់ពួកគេ”»។ JAMES WHITE Oswego, May, 1850.

Back to Articles