Article

# សៀវភៅយ៉ូអែល និង​ក្រុមជំនុំ​សេវិនธ์-ដេ អាដវិន្ទីស នៅ​ក្រុង​ឡាវឌីសេ — លេខ​សាមសិប​ប្រាំបួន

លេខ សាមសិបប្រាំបួន

Author

Jeff Pippenger

Published

February 2, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

ការសាកល្បងថ្មកំពូលអូមេហ្គាខាងក្នុង ដែលបន្តតាមការសាកល្បងគ្រឹះអាល់ហ្វាខាងក្រៅនៃឆ្នាំ 2024 តម្រូវឲ្យមាននិយមន័យអំពី «ឃ្លាំង» និងអំពី «សាច់អាហារ» ដែលត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងឃ្លាំងនោះ។ ការសាកល្បងនេះមានលក្ខណៈព្យាករណ៍ ហើយមានបន្ទាត់សេចក្ដីពិតទាំងខាងក្នុង និងខាងក្រៅ។ តើត្បូងមានតម្លៃទាំងនោះជាសំណល់ដែលជារបស់ James White ឬ ជាសេចក្ដីពិតនៃព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះឬ? វាជាទាំងពីរ។

នៅពេល 9/11 រាស្ត្ររបស់ព្រះត្រូវបានហៅឲ្យបរិភោគសៀវភៅតូច ហើយវិលត្រឡប់ទៅកាន់ផ្លូវបុរាណរបស់យេរេមា ដែលជាទីកន្លែងដែលគ្រឹះទាំងឡាយត្រូវបានដាក់នៅពេលនោះ។ នៅពេល 9/11 គេបានឃើញថា នៅពេលយ៉ូហាន ក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១១ ត្រូវបានប្រាប់ឲ្យវាស់ គាត់ត្រូវបានប្រាប់ឲ្យវាស់របស់ពីរ។ គាត់ត្រូវបានប្រាប់ឲ្យវាស់ទាំងព្រះវិហារ និងអ្នកថ្វាយបង្គំនៅក្នុងនោះ។ គាត់ត្រូវបានប្រាប់ឲ្យទុកចោលទីធ្លានៃរយៈពេល ១,២៦០ ឆ្នាំ ដែលសាសន៍ដទៃជាន់ឈ្លីទីបរិសុទ្ធ និងពលបរិវារ។ ទីបរិសុទ្ធ និងពលបរិវារ គឺជាព្រះវិហារ និងអ្នកថ្វាយបង្គំនៅក្នុងនោះ។

នៅ​ឆ្នាំ ២០២៣ ទេវតា​ដដែល​ដែល​បាន​ចុះ​មក​នៅ 9/11 បាន​ចុះ​មក​ម្តង​ទៀត ដោយ​បើក​ត្រា​សារ​នៃ​ការ​ស្រែក​នៅ​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ ហើយ​បន្ទាប់​មក​នៅ​ឆ្នាំ ២០២៤ ក៏​មាន​ការ​សាកល្បង​គ្រឹះ​ខាង​ក្រៅ​អំពី​ថា តើ​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ទីក្រុង​រ៉ូម​នៅ​តែ​បង្កើត​ការ​និមិត្ត​ដូច​ដែល​វា​បាន​ធ្វើ​សម្រាប់​ពួក​មីល្លឺរ៉ាយ​ដែរ​ឬ​ទេ។

“បង្អួចដែលបើក” នៃស្ថានសួគ៌ បញ្ជាក់ពីការមកដល់នៃការសាកល្បងអូមេហ្គាខាងក្នុងនៃព្រះវិហារ និងការហៅឲ្យ “វិលត្រឡប់មកវិញ”។ ការសាកល្បងនេះទាមទារឲ្យកំណត់អត្តសញ្ញាណនិមិត្តសញ្ញាពីរ។ នៅពេលទេវតាទីបីបានមកដល់នៅឆ្នាំ 1844 ហើយបន្ទាប់មកម្តងទៀតនៅថ្ងៃទី 9/11 យ៉ូហានត្រូវបានប្រាប់ឲ្យវាស់ព្រះវិហារ និងអ្នកថ្វាយបង្គំនៅក្នុងនោះ ដូច្នេះហើយបានកំណត់អត្តសញ្ញាណការងារព្យាករណ៍មួយនៃការវាស់ព្រះវិហារ និងអ្នកថ្វាយបង្គំនៅឆ្នាំ 2023។ ម៉ាឡាគីលើកសំណួរឡើងថា តើ “ឃ្លាំង” ជាអ្វី ហើយ “សាច់អាហារ” ជាអ្វី? សំណួរដូចគ្នានេះនៅក្នុងសុបិនរបស់ Miller គឺថា តើ “ប្រអប់” ជាអ្វី ហើយ “គ្រឿងអលង្ការ” ជាអ្វី។

សុបិន​របស់​ម៊ីល្លែរ កំណត់​ថា បង្អួច​នៃ​ស្ថានសួគ៌​ដែល​បើក​ចំហ គឺ​ជា​ចំណុច​ដែល​ព្រះវិហារ​អ្នក​មាន​ជ័យជម្នះ​ក្នុង​វិវរណៈ ជំពូក ១៩ ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង​ក្នុង​ក្រណាត់​ទេសឯក​ពណ៌​ស ដើម្បី​ជិះ​លើ​សេះ​ពណ៌​ស​របស់​កងទ័ព​នៃ​ព្រះយេហូវ៉ា​នៃ​ពលបរិវារ​ទាំងឡាយ។ បង្អួច​ដែល​បើក​ចំហ​នោះ គឺ​ជា​កន្លែង​ដែល​ព្រះពរ ឬ​បណ្ដាសា​របស់​ម៉ាឡាគី ត្រូវ​បាន​ចាក់​ស្រោច​ចុះ​មក។ បង្អួច​បើក​ចំហ​របស់​ម៊ីល្លែរ គឺ​ជា​កន្លែង​ដែល​សំរាម​ត្រូវ​បាន​យក​ចេញ ហើយ​អលង្ការ​មាន​តម្លៃ​ត្រូវ​បាន​ប្រមូល​ដាក់​ក្នុង​ប្រអប់​គ្រឿង​អលង្ការ។

ការយោងជាលើកដំបូងអំពីបង្អួចនៃស្ថានសួគ៌មាននៅក្នុងរឿងរបស់ណូអេ ហើយនៅពេលបង្អួចទាំងនោះត្រូវបានបើកឡើង មានភ្លៀងធ្លាក់អស់រយៈពេលសែសិបថ្ងៃ និងសែសិបយប់។ នៅពេលបង្អួចទាំងនោះត្រូវបានបើក មានព្រលឹងប្រាំបីនៅលើទូកធំ។ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនៅសមុទ្រក្រហមបាននាំឲ្យមានការវង្វេងអស់រយៈពេលសែសិបឆ្នាំ រហូតដល់ទន្លេយ័រដាន់ត្រូវបានឆ្លងកាត់។ ក្រោយមក នៅពេលព្រះគ្រីស្ទបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកនៅទីកន្លែងដដែលនោះ ទ្រង់ត្រូវបានដឹកនាំចូលទៅក្នុងទីរហោស្ថានអស់រយៈពេលសែសិបថ្ងៃ។ នៅពេលទ្រង់បានរស់ឡើងវិញ ដូចដែលត្រូវបានបង្ហាញជានិមិត្តរូបដោយពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ទ្រង់ ទ្រង់បានបង្រៀនពួកសិស្សអស់រយៈពេលសែសិបថ្ងៃ មុនពេលទ្រង់យាងឡើងទៅស្ថានសួគ៌។

នៅពេល​ក្រុមជំនុំ​ផ្លាស់ប្តូរ​ពី​ក្រុមជំនុំ​ដែល​កំពុង​តស៊ូ ទៅជា​ក្រុមជំនុំ​ដែល​មាន​ជ័យជម្នះ ស្តេច​ដាវីឌ​ដែល​មាន​ព្រះជន្ម​សាមសិប​ឆ្នាំ នឹង​សោយរាជ្យ​អស់​រយៈពេល​សែសិប​ឆ្នាំ។ ក្រុមជំនុំ​ដែល​មាន​ជ័យជម្នះ ត្រូវបាន​តំណាង​ដោយ​ព្យាការី​ម្នាក់ សង្ឃ​ម្នាក់ និង​ស្តេច​ម្នាក់។ ព្យាការី​ដែល​មាន​អាយុ​សាមសិប​ឆ្នាំ នៅពេល​ដែល​គាត់​ចាប់ផ្តើម​កិច្ចបម្រើ​របស់​គាត់​ដែល​មាន​រយៈពេល​ម្ភៃពីរ​ឆ្នាំ គឺ​អេសេគាល ហើយ​គាត់​បាន​ចាប់ផ្តើម​កិច្ចបម្រើ​នោះ នៅពេល​ដែល​ផ្ទៃមេឃ​បាន​បើក​ចំហ។

> ឥឡូវ​នេះ កើត​មាន​ឡើង​នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ​ទី​សាមសិប ក្នុង​ខែ​ទី​បួន នៅ​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំ​នៃ​ខែ​នោះ កាល​ដែល​ខ្ញុំ​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ចំណោម​ពួក​ឈ្លើយ​ដោយ​ទន្លេ​ខេបារ នោះ​ស្ថាន​សួគ៌​បាន​បើក​ចំហ ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​និមិត្ត​របស់​ព្រះ។ អេសេគាល ១:១។

នៅ​អាយុ​សាមសិប​ឆ្នាំ យ៉ូសែប​បាន​ចាប់ផ្ដើម​គ្រង​រាជ្យ​ជា​បូជាចារ្យ ហើយ​គាត់​បាន​ប្រឈម​មុខ​នឹង​ខ្យល់​ខាង​កើត​នៃ​សាសនា​អ៊ីស្លាម ដែល​នាំ​មក​នូវ​វិបត្តិ​កាន់​តែ​ធ្ងន់ធ្ងរ​ឡើង អនុញ្ញាត​ឲ្យ​អេហ្ស៊ីប គឺ​នាគ​ដែល​ដេក​នៅ​ក្នុង​សមុទ្រ អនុវត្ត​រដ្ឋាភិបាល​ពិភពលោក​តែ​មួយ។ ក្នុង​វិបត្តិ​នោះ យ៉ូសែប​បាន​ប្រមូល​ស្បៀង​អាហារ​ទុក​ក្នុង​ឃ្លាំង។

នៅខែកក្កដា ឆ្នាំ ២០២៣ សំឡេងមួយត្រូវបានឮនៅក្នុងទីរហោស្ថាន បន្ទាប់មក សិង្ហនៃកុលសម្ព័ន្ធយូដា បានចាប់ផ្តើមបើកត្រាសារនៃសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រ។ នៅឆ្នាំ ២០២៤ ការសាកល្បងអាល់ហ្វាខាងក្រៅជាមូលដ្ឋាន បានញែកមនុស្សចេញជាពីរក្រុម ហើយដំណើរការនៃការបើកត្រាក៏បានបន្តទៅមុខ។ ឥឡូវនេះ នៅឆ្នាំ ២០២៦ ការសាកល្បងអូមេហ្គាខាងក្នុងនៃព្រះវិហារ ដែលនឹងញែកមនុស្សចេញជាពីរក្រុមម្តងទៀត បានមកដល់ហើយ។

សប្តាហ៍បរិសុទ្ធ ដែលព្រះគ្រីស្ទ ក្នុងនាមជាព្រះរាជទូតនៃសេចក្តីសញ្ញា បានបញ្ជាក់សេចក្តីសញ្ញាជាមួយមនុស្សជាច្រើន នោះគឺជាទីលានខាងក្រៅ និងទីបរិសុទ្ធ។ ចាប់ពីថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 រហូតដល់មីកាអែលឈរឡើង (ដូចដែលទ្រង់បានធ្វើនៅចុងបញ្ចប់នៃសប្តាហ៍បរិសុទ្ធនោះ នៅពេលស្ទេផានត្រូវបានគប់នឹងថ្ម) គឺជាទីបរិសុទ្ធបំផុត។ បុណ្យទាំងឡាយនៅរដូវនិទាឃរដូវ ត្រូវបានបំពេញក្នុងសប្តាហ៍បរិសុទ្ធ ហើយជាអាល់ហ្វានៃបុណ្យទាំងឡាយ; ហើយបុណ្យទាំងឡាយនៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះ គឺបុណ្យត្រែលើថ្ងៃទីមួយ ថ្ងៃនៃការផ្សះផ្សាលើថ្ងៃទីដប់ ហើយបន្ទាប់មកបុណ្យបារាំពីថ្ងៃទីដប់ប្រាំដល់ថ្ងៃទីម្ភៃពីរ គឺជាអូមេហ្គានៃបុណ្យទាំងឡាយ។

> ដូចគ្នានោះដែរ គំរូនានាដែលទាក់ទងនឹងការយាងមកជាលើកទីពីរ ត្រូវតែបានសម្រេចនៅក្នុងពេលវេលាដែលបានកំណត់បង្ហាញនៅក្នុងការបម្រើជានិមិត្តរូប។ នៅក្រោមប្រព័ន្ធរបស់ម៉ូសេ ការសម្អាតទីបរិសុទ្ធ ឬទិវាធំនៃការផ្សះផ្សា បានកើតឡើងនៅថ្ងៃទីដប់នៃខែទីប្រាំពីររបស់ជនយូដា (លេវីវិន័យ 16:29–34) នៅពេលដែលសម្តេចសង្ឃជាន់ខ្ពស់ បន្ទាប់ពីបានធ្វើការផ្សះផ្សាសម្រាប់អ៊ីស្រាអែលទាំងមូល ហើយដូច្នេះបានដកយកអំពើបាបរបស់ពួកគេចេញពីទីបរិសុទ្ធ នោះក៏បានចេញមក ហើយប្រទានពរ​ដល់ប្រជាជន។ ដូច្នេះហើយ គេបានជឿថា ព្រះគ្រីស្ទ ដែលជាសម្តេចសង្ឃជាន់ខ្ពស់ដ៏មហិមារបស់យើង នឹងលេចមក ដើម្បីសម្អាតផែនដីដោយការបំផ្លាញអំពើបាប និងពួកអ្នកមានបាប ហើយដើម្បីប្រទានពរដល់ប្រជាជនរបស់ទ្រង់ដែលកំពុងរង់ចាំ ដោយភាពអមតៈ។ ថ្ងៃទីដប់នៃខែទីប្រាំពីរ គឺទិវាធំនៃការផ្សះផ្សា ពេលវេលានៃការសម្អាតទីបរិសុទ្ធ ដែលនៅក្នុងឆ្នាំ 1844 បានត្រូវនឹងថ្ងៃទីម្ភៃពីរខែតុលា ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាពេលវេលានៃការយាងមករបស់ព្រះអម្ចាស់។ នេះស្របគ្នានឹងភស្តុតាងដែលបានបង្ហាញរួចមកហើយថា 2300 ថ្ងៃនឹងបញ្ចប់នៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះ ហើយសេចក្តីសន្និដ្ឋាននោះហាក់ដូចជាមិនអាចប្រឆាំងបានឡើយ។

> «នៅ​ក្នុង​ប្រស្នា​នៃ ម៉ាថាយ 25 ពេលវេលា​នៃ​ការ​រង់ចាំ និង​ការ​ដេកលក់ ត្រូវ​បាន​បន្ត​តាម​ដោយ​ការ​យាងមក​របស់​កូនកំលោះ។ ការនេះ​ស្រប​តាម​អំណះអំណាង​ដែល​ទើប​តែ​បាន​បង្ហាញ​មក​នេះ ទាំង​ពីរ​ពី​ទំនាយ និង​ពី​និមិត្តរូប។ អំណះអំណាង​ទាំង​នោះ​បាន​នាំ​មក​នូវ​ការ​ជឿជាក់​យ៉ាង​ខ្លាំង​ថា វា​ជា​សេចក្ដី​ពិត ហើយ «សំឡេង​ហៅ​នៅ​ពាក់​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ» ត្រូវ​បាន​ប្រកាស​ដោយ​អ្នក​ជឿ​រាប់​ពាន់​នាក់។

> «ដូចជា​រលក​ជំនោរ​ដ៏​សន្ធឹក​សន្ធាប់ នោះ​ចលនា​នេះ​បាន​រាលដាល​គ្រប​ដណ្ដប់​លើ​ស្រុក​ដី​ទាំងមូល។ ពី​ក្រុង​មួយ​ទៅ​ក្រុង​មួយ ពី​ភូមិ​មួយ​ទៅ​ភូមិ​មួយ ហើយ​ចូល​ទៅ​ដល់​តំបន់​ជនបទ​ដាច់​ស្រយាល វា​បាន​ទៅ​ដល់ រហូត​ដល់​ប្រជាជន​របស់​ព្រះ​ដែល​កំពុង​រង់ចាំ ត្រូវ​បាន​ដាស់​ឲ្យ​ភ្ញាក់​ឡើង​យ៉ាង​ពេញលេញ។ ការ​និយម​ជ្រុល​បាន​បាត់​សាបសូន្យ​នៅ​ចំពោះ​មុខ​ការ​ប្រកាស​នេះ ដូចជា​ទឹកកក​ពេល​ព្រឹក​ដែល​រលាយ​បាត់​នៅ​ចំពោះ​ព្រះអាទិត្យ​រះ។ អ្នក​ជឿ​បាន​ឃើញ​ថា ការ​សង្ស័យ និង​ភាព​ច្របូកច្របល់​របស់​ខ្លួន ត្រូវ​បាន​ដក​ចេញ ហើយ​សេចក្ដី​សង្ឃឹម និង​សេចក្ដី​ក្លាហាន​បាន​ជំរុញ​ចិត្ត​របស់​ពួកគេ។ កិច្ចការ​នេះ​បាន​រួច​ផុត​ពី​ភាព​ជ្រុល​ហួស​កម្រិត​ទាំងនោះ ដែល​តែងតែ​លេច​ឡើង នៅ​ពេល​មាន​ការ​រំជើបរំជួល​ខាង​មនុស្ស ដោយ​គ្មាន​ឥទ្ធិពល​គ្រប់គ្រង​របស់​ព្រះបន្ទូល និង​ព្រះវិញ្ញាណ​របស់​ព្រះ។ វា​មាន​លក្ខណៈ​ស្រដៀង​នឹង​រដូវកាល​ទាំងនោះ​នៃ​ការ​បន្ទាប​ខ្លួន និង​ការ​វិល​ត្រឡប់​មក​ឯ​ព្រះអម្ចាស់​វិញ ដែល​ក្នុង​ចំណោម​អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ​បាន​កើត​មាន​បន្ទាប់​ពី​សារ​នៃ​ការ​ស្ដី​បន្ទោស​ពី​ពួក​អ្នក​បម្រើ​របស់​ទ្រង់។ វា​បាន​បង្ហាញ​លក្ខណៈ​សម្បត្តិ​ទាំងឡាយ​ដែល​សម្គាល់​កិច្ចការ​របស់​ព្រះ​នៅ​គ្រប់​យុគសម័យ។ មាន​សេចក្ដី​អំណរ​រំភើប​អស្ចារ្យ​តិចតួច​ប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែ​ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ មាន​ការ​ស្វែង​រក​ក្នុង​ចិត្ត​យ៉ាង​ជ្រាលជ្រៅ ការ​សារភាព​អំពើ​បាប និង​ការ​បោះបង់​ចោល​លោកិយ។ ការ​ត្រៀម​ខ្លួន​ដើម្បី​ជួប​ព្រះអម្ចាស់ គឺ​ជា​បន្ទុក​នៃ​វិញ្ញាណ​ដែល​កំពុង​ឈឺចាប់​ខ្លាំង។ មាន​ការ​អធិស្ឋាន​ដោយ​អត់ធ្មត់​ជាប់លាប់ និង​ការ​ថ្វាយ​ខ្លួន​ដល់​ព្រះ​ដោយ​ឥត​សល់»។ The Great Controversy, 400.

បុណ្យនានានៅរដូវនិទាឃរាជ្យត្រូវបានបំពេញសម្រេចនៅក្នុងសប្តាហ៍បរិសុទ្ធ ហើយភ្លៀងដំបូង ឬ ភ្លៀងអាល់ហ្វា ត្រូវបានចាក់បង្ហូរនៅថ្ងៃបុណ្យទីបន្តិចកុស្ត៍ ដូច្នេះបានជារូបនិមិត្តនៃការចាក់បង្ហូរភ្លៀងចុងក្រោយនៅក្នុងបុណ្យនានានៅរដូវសរទរាជ្យ។ បុណ្យនានានៅរដូវនិទាឃរាជ្យទាំងនោះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុង លេវីវិន័យ 23 ខទី 1 ដល់ 22។ បុណ្យនានានៅរដូវសរទរាជ្យស្ថិតនៅក្នុងខទី 23 ដល់ 44។ រយៈពេល 2300 ឆ្នាំ នាំអ្នកទៅដល់ឆ្នាំ 1844។ ខម្ភៃពីរខម្រាប់បុណ្យនានានៅរដូវនិទាឃរាជ្យ និងខម្ភៃពីរខម្រាប់បុណ្យនានានៅរដូវសរទរាជ្យ។ ពីរសំណុំនៃខម្ភៃពីរ នៅក្នុងជំពូកម្ភៃបី។

ពិធីបុណ្យផ្លុំត្រែ​ជា​ការ​ព្រមាន​ថា ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​នឹង​កើត​ឡើង​ក្នុង​រយៈ​ពេល​ដប់​ថ្ងៃ ហើយ​ពិធីបុណ្យ​បារាំ​ជា​ការ​អបអរ​ដោយ​អំណរ​ចំពោះ​អំពើ​បាប​ដែល​ត្រូវ​បាន​អត់ទោស​នៅ​ថ្ងៃ​នៃ​ការ​ផ្សះផ្សា។ ថ្ងៃ​សប្ប័ទ និង​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំបី​បន្ទាប់​ពី​ពិធីបុណ្យ​នោះ តំណាង​ឲ្យ​ការ​សម្រាក​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​មួយ​ពាន់​ឆ្នាំ​របស់​ផែនដី។

> ប៉ុន្តែ ឱ​ពួកស្ងួនភ្ងារបស់ខ្ញុំ អ្នកទាំងឡាយកុំឲ្យមិនដឹងរឿងមួយនេះឡើយ គឺថា ចំពោះព្រះអម្ចាស់ មួយថ្ងៃប្រៀបដូចជាមួយពាន់ឆ្នាំ ហើយមួយពាន់ឆ្នាំក៏ប្រៀបដូចជាមួយថ្ងៃដែរ។ ២ ពេត្រុស ៣:៨។

ទេវតាទីមួយបានប្រកាសអំពីការបើកចំហនៃការជំនុំជម្រះ ហើយនៅកម្រិតព្យាករណ៍នោះ ឆ្នាំ 1798 ដែលជា «ពេលវេលានៃទីបញ្ចប់» របស់ដានីយ៉ែល គឺជាការបំពេញនៃបុណ្យត្រែ ប៉ុន្តែនៅថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ឆ្នាំ 1840 សារដែលមិនត្រូវបានបិទត្រារបស់ទេវតាទីមួយក្នុងឆ្នាំ 1798 ត្រូវបានប្រទានអំណាចដោយការបំពេញនៃព្យាករណ៍អំពីវេទនាទីពីរ។ សាសនាអ៊ីស្លាមជាផ្នែកមួយនៃការព្រមាននៃបុណ្យត្រែ ដែលប្រកាសអំពីថ្ងៃជំនុំជម្រះដែលកំពុងខិតមកជិត។

សម្រាប់​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​ស្ម័គ្រចិត្ត​មើល​ឃើញ បុណ្យ​រដូវ​ស្លឹកឈើ​ជ្រុះ​គឺ​បុណ្យ​ត្រែ និង​បុណ្យ​រោង​ឧបាសក ដែល​តំណាង​ឲ្យ​បុណ្យ​អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា ដោយ​មាន​ការ​ជំនុំជម្រះ​នៅ​កណ្ដាល។ មិន​មែន​ជា​ការ​ចៃដន្យ​ទេ​ដែល​បុណ្យ​ទាំងនេះ​ត្រូវ​បាន​កំណត់​សម្គាល់​នៅ​ក្នុង លេវីវិន័យ ជំពូក​ម្ភៃបី។ លេខ​ម្ភៃបី គឺ​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ការ​ប្រោសលោះ។ មិន​មែន​ជា​ការ​ចៃដន្យ​ទេ​ដែល​បុណ្យ​ដំបូង​ស្ថិត​នៅ​ថ្ងៃ​ទី​មួយ​នៃ​ខែ​ទី​ប្រាំពីរ ហើយ​បុណ្យ​ចុងក្រោយ​បញ្ចប់​នៅ​ថ្ងៃ​ទី​ម្ភៃពីរ។ បុណ្យ​ត្រែ គឺ​ជា​អក្សរ​ទី​មួយ​នៃ​អក្ខរក្រម​ហេព្រើរ ថ្ងៃ​នៃ​ការ​ប្រោសលោះ គឺ​ជា​អក្សរ​កណ្ដាល ហើយ​បុណ្យ​រោង​ឧបាសក គឺ​ជា​អក្សរ​ទី​ម្ភៃពីរ​នៃ​អក្ខរក្រម​ហេព្រើរ។

ជំពូក​ម្ភៃ​បី ខ​ទី​២៣ ដល់​ខ​ទី​៤៤ នៃ​គម្ពីរ​លេវីវិន័យ គឺ​ជា​ខ​ទាំង​២២ ដែល​បាន​ដាក់​នៅ​ក្នុង «ស៊ុម​នៃ​សេចក្តី​ពិត»។ ថ្ងៃ​ទី​ដប់​នៅ​កណ្ដាល​បង្ហាញ​អំពី​ការ​សាកល្បង​មួយ ព្រោះ​លេខ​ដប់​ជា​និមិត្ត​សញ្ញា​នៃ​ការ​សាកល្បង ហើយ​ថ្ងៃ​បុណ្យ​សម្អាត​បាប​ជា​ទីកន្លែង​ដែល​ការ​បះបោរ​របស់​អស់​អ្នក​ដែល​វិនាស​ត្រូវ​បាន​កត់ត្រា និង​ដោះស្រាយ ហើយ​ការ​បះបោរ​នោះ​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​អក្សរ​ទី​ដប់​បី​នៃ​អក្ខរក្រម​ហេប្រឺ។ អក្សរ​នៅ​កណ្ដាល​នៃ​ពាក្យ​ហេប្រឺ​សម្រាប់​សេចក្តី​ពិត គឺ​ជា​អក្សរ​ទី​ដប់​បី ហើយ​វា​ស្រប​គ្នា​នឹង​ថ្ងៃ​ទី​ដប់​នៃ​ខែ​ទី​ប្រាំពីរ ហើយ​ក្នុង​នាម​ជា​សញ្ញា​សម្គាល់​តាម​ផ្លូវ វា​មាន​លក្ខណៈ​សម្បត្តិ​ខាង​ទំនាយ​នៃ​អក្ខរក្រម​ហេប្រឺ និង​នៃ​ថ្ងៃ​ជាក់លាក់​នោះ។ ដប់​បូក​នឹង​ដប់​បី ស្មើ​នឹង​ម្ភៃ​បី។ ចិតសិប​គឺ​ជា​ផល​គុណ​នៃ ១០ គុណ​នឹង ៧ ហើយ​ថ្ងៃ​ទី​ដប់​នៃ​ខែ​ទី​ប្រាំពីរ​ក៏​ស្មើ​នឹង​ចិតសិប​ផង​ដែរ ដែល​ជា​និមិត្ត​សញ្ញា​នៃ​ទី​បញ្ចប់​នៃ​រយៈពេល​សាកល្បង។

> បន្ទាប់មក ពេត្រុសបានមកឯទ្រង់ ហើយទូលថា ព្រះអម្ចាស់អើយ បងប្អូនរបស់ខ្ញុំនឹងប្រព្រឹត្តបាបទាស់នឹងខ្ញុំប៉ុន្មានដង ហើយខ្ញុំត្រូវអត់ទោសឲ្យគាត់? ត្រឹមប្រាំពីរដងឬ? ព្រះយេស៊ូវមានព្រះបន្ទូលទៅគាត់ថា ខ្ញុំមិននិយាយនឹងអ្នកថា ត្រឹមប្រាំពីរដងទេ ប៉ុន្តែ ត្រឹមចិតសិបដងគុណប្រាំពីរ។ ម៉ាថាយ 18:21, 22

៤៩០ ឆ្នាំ ត្រូវបានកាត់កំណត់សម្រាប់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ។ ឆ្នាំទាំងនោះត្រូវបានកាត់ចេញពី ២,៣០០ ឆ្នាំ ហើយត្រូវបានតំណាងដោយ ៧០ សប្តាហ៍ ដូច្នេះ ព្រះយេស៊ូវបានបញ្ជាក់ថា ព្រំដែននៃពេលវេលាសាកល្បងគឺ ៤៩០ ឆ្នាំ គឺជាចំនួនដែលត្រូវបានតំណាងដោយ “៧០” សប្តាហ៍ ក្នុង ដានីយ៉ែល ៩។

> មានចិតសិបសប្ដាហ៍ត្រូវបានកំណត់លើប្រជារាស្ត្ររបស់អ្នក និងលើក្រុងបរិសុទ្ធរបស់អ្នក ដើម្បីបញ្ចប់ការរំលងច្បាប់ ហើយដើម្បីធ្វើឲ្យអំពើបាបមានទីបញ្ចប់ ហើយដើម្បីធ្វើការផ្សះផ្សាសម្រាប់អំពើទុច្ចរិត ហើយដើម្បីនាំមកនូវសេចក្ដីសុចរិតអស់កល្បជានិច្ច ហើយដើម្បីបិទត្រានិមិត្ត និងពាក្យទំនាយ ហើយដើម្បីចាក់ប្រេងតាំងព្រះដ៏វិសុទ្ធបំផុត។ ដានីយ៉ែល 9:24។

ពាក្យហេប្រ៊ូដែលបានបកប្រែថា «កាត់ផ្តាច់» ត្រូវបានប្រើតែនៅក្នុងខនេះប៉ុណ្ណោះនៅក្នុងព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ហើយវាមានន័យថា «បានកំណត់» ឬ «បានប្រកាសក្រឹត្យ»។ វាខុសពីពាក្យដែលជាទូទៅត្រូវបានប្រើ ហើយត្រូវបានបកប្រែថា «កាត់ផ្តាច់» ដែលមានមូលដ្ឋានលើការដែលអាប់រ៉ាមបានកាត់តង្វាយជាបំណែកៗក្នុងជំហានទីមួយនៃសេចក្តីសញ្ញានៅក្នុងលោកុប្បត្តិ ជំពូក ១៥។ វា «ត្រូវបានកំណត់» និង «ត្រូវបានប្រកាសក្រឹត្យ» ថា អ៊ីស្រាអែលនឹងមានរយៈពេលសាកល្បងបួនរយកៅសិបឆ្នាំ ហើយបន្ទាប់មក ពួកគេនឹងត្រូវកាត់ផ្តាច់ចេញពីការជារាស្ត្រសញ្ញារបស់ព្រះ។ មាន «ការកាត់ផ្តាច់» ពីរខុសគ្នា៖ មួយដែលតំណាងឲ្យរយៈពេលនោះជារយៈពេលសាកល្បង ដែលត្រូវបាន «កាត់ផ្តាច់» ចេញពីចំនួនធំជាងមួយដោយចំនួនចិតសិប ហើយនៅពេលដែល «ស្រាថ្មី» របស់យ៉ូអែលត្រូវបាន «កាត់ផ្តាច់» ចេញពីមាត់របស់ពួកគេ នោះរយៈពេលសាកល្បងក៏ត្រូវបិទបញ្ចប់។ ចំនួនចិតសិបតំណាងឲ្យការបិទបញ្ចប់នៃរយៈពេលសាកល្បង។

ពិធីបុណ្យរដូវស្លឹកឈើជ្រុះ មានបីជំហាននៃពាក្យហេប្រឺ «សេចក្តីពិត»។ ពិធីបុណ្យរដូវស្លឹកឈើជ្រុះចាប់ផ្តើមនៅក្នុង លេវីវិន័យ 23:23 សញ្ញាសំគាល់កណ្ដាលនៃថ្ងៃជំនួសបាបគឺថ្ងៃទីដប់ និងអក្សរទីដប់បី ដែលស្មើនឹង 23 ហើយពិធីបុណ្យបារាំស្នាក់នៅបញ្ចប់នៅថ្ងៃទីម្ភៃពីរ បន្ទាប់មកមានថ្ងៃសប្ប័ទដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់មួយដែលតាមក្រោយពិធីបុណ្យនោះ ហើយអត្ថបទនោះបញ្ចប់នៅ 23:44។

លេវីវិន័យមានន័យថា បព្វជិតភាពតាមលេវី។ ពិធីបុណ្យនានានៃរដូវនិទាឃៈត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងជំពូក ២៣:១–២២ បន្ទាប់មក ពិធីបុណ្យនានានៃរដូវសរទៈត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុង ២៣:២៣–៤៤។ ពិធីបុណ្យនានានៃរដូវនិទាឃៈត្រូវបានបង្ហាញដោយខណ្ឌចំនួនម្ភៃពីរ ហើយអក្សរហេប្រឺមានម្ភៃពីរតួ។ ពិធីបុណ្យនានានៃរដូវសរទៈក៏ត្រូវបានដាក់បង្ហាញក្នុងខណ្ឌចំនួនម្ភៃពីរផងដែរ។ ពិធីបុណ្យផ្លុំត្រែប្រកាសអំពីការខិតជិតមកដល់នៃការជំនុំជម្រះនៅថ្ងៃនៃការផ្សះផ្សា។ បន្ទាប់មក ពិធីបុណ្យបារាំមានរយៈពេលប្រាំពីរថ្ងៃ ដែលបញ្ចប់នៅថ្ងៃទីម្ភៃពីរនៃខែទីប្រាំពីរ។ ថ្ងៃដំបូងនៃប្រាំពីរថ្ងៃនោះជាសប្ប័ទតាមពិធី ដូចគ្នានឹងថ្ងៃទីប្រាំបីដែរ គឺជាថ្ងៃបន្ទាប់ពីពិធីបុណ្យប្រាំពីរថ្ងៃ។ ថ្ងៃទីមួយ និងថ្ងៃទីប្រាំបី ធ្វើឲ្យថ្ងៃទីប្រាំបីក្លាយជានិមិត្តរូបនៃទីប្រាំបីដែលស្ថិតក្នុងចំណោមប្រាំពីរ។

> ចូរនិយាយទៅកាន់កូនចៅអ៊ីស្រាអែលថា នៅថ្ងៃទីដប់ប្រាំនៃខែទីប្រាំពីរនេះ ត្រូវមានបុណ្យបារាំស្នាក់នៅថ្វាយព្រះយេហូវ៉ា អស់រយៈពេលប្រាំពីរថ្ងៃ។ នៅថ្ងៃដំបូង ត្រូវមានការប្រជុំបរិសុទ្ធ មិនត្រូវធ្វើការងារបម្រើណាមួយនៅថ្ងៃនោះឡើយ។ អស់រយៈពេលប្រាំពីរថ្ងៃ អ្នករាល់គ្នាត្រូវថ្វាយដង្វាយដុតដោយភ្លើងថ្វាយព្រះយេហូវ៉ា។ នៅថ្ងៃទីប្រាំបី ត្រូវមានការប្រជុំបរិសុទ្ធសម្រាប់អ្នករាល់គ្នា ហើយអ្នករាល់គ្នាត្រូវថ្វាយដង្វាយដុតដោយភ្លើងថ្វាយព្រះយេហូវ៉ា។ នោះជាការប្រជុំយ៉ាងឧឡារិក ហើយមិនត្រូវធ្វើការងារបម្រើណាមួយនៅថ្ងៃនោះឡើយ។ … ម្យ៉ាងទៀត នៅថ្ងៃទីដប់ប្រាំនៃខែទីប្រាំពីរ កាលណាអ្នករាល់គ្នាប្រមូលផលនៃស្រុករួចហើយ នោះត្រូវរក្សាបុណ្យថ្វាយព្រះយេហូវ៉ា អស់រយៈពេលប្រាំពីរថ្ងៃ។ នៅថ្ងៃដំបូង ត្រូវជាថ្ងៃសប្ប័ទ ហើយនៅថ្ងៃទីប្រាំបី ក៏ត្រូវជាថ្ងៃសប្ប័ទដែរ។ លេវីវិន័យ 23:34–36, 39។

ថ្ងៃសប្ប័ទពិធីនៅថ្ងៃទីប្រាំបី តំណាងឲ្យថ្ងៃសប្ប័ទនៃសហស្សវត្សរ៍ ដែលមកបន្ទាប់ពីបុណ្យបារាំ។ ការវង្វេងរបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណនៅក្នុងទីរហោស្ថានអស់រយៈពេលសែសិបឆ្នាំ ត្រូវបានរំឭកដោយការស្នាក់នៅក្នុងខ្ទមក្នុងអំឡុងថ្ងៃនៃបុណ្យបារាំ ហើយវាតំណាងមិនត្រឹមតែដល់ការចាក់បង្ហូរនៃភ្លៀងចុងក្រោយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងដល់គ្រានៃសេចក្តីវេទនារបស់យ៉ាកុបផងដែរ នៅពេលដែលទេវតាបាននាំអ្នកស្មោះត្រង់របស់ព្រះទៅកាន់ភ្នំតូចភ្នំធំ ដើម្បីការពារ។

> «នៅក្នុងគ្រាលំបាក យើងទាំងអស់គ្នាបានរត់ភៀសខ្លួនចេញពីទីក្រុង និងភូមិទាំងឡាយ ប៉ុន្តែត្រូវបានពួកអាក្រក់ដេញតាម ដែលបានចូលទៅក្នុងផ្ទះរបស់ពួកបរិសុទ្ធដោយកាន់ដាវ។ ពួកគេលើកដាវឡើងដើម្បីសម្លាប់យើង ប៉ុន្តែវាបានបាក់ ហើយធ្លាក់ចុះអសមត្ថភាពដូចជាចំបើងមួយ។ បន្ទាប់មក យើងទាំងអស់គ្នាបានអំពាវនាវទាំងថ្ងៃទាំងយប់សុំការរំដោះ ហើយសម្រែកនោះបានឡើងទៅដល់ព្រះ។ ព្រះអាទិត្យបានរះឡើង ហើយព្រះចន្ទបានឈរនឹងថ្កល់។ ស្ទឹងទាំងឡាយបានឈប់ហូរ។ ពពកខ្មៅក្រាស់ធ្ងន់បានកើតឡើង ហើយបានប៉ះទង្គិចគ្នា។ ប៉ុន្តែមានកន្លែងភ្លឺច្បាស់មួយនៃសិរីល្អដ៏ស្ថិតស្ថេរ ដែលចេញពីទីនោះមានព្រះសូរសៀងរបស់ព្រះដូចជាទឹកជាច្រើន ដែលបានធ្វើឲ្យស្ថានសួគ៌ និងផែនដីរញ្ជួយ។ មេឃបានបើក និងបិទ ហើយកំពុងកក្រើកឥតស្ងប់។ ភ្នំទាំងឡាយបានរញ្ជួយដូចជាដើមត្រែងនៅក្នុងខ្យល់ ហើយបានបោះថ្មរហែករហាក់ចេញមកនៅគ្រប់ទិស។ សមុទ្របានពុះកញ្ជ្រោលដូចជាឆ្នាំងមួយ ហើយបានបោះថ្មទៅលើដី។ ហើយកាលដែលព្រះបានមានព្រះបន្ទូលអំពីថ្ងៃ និងម៉ោងនៃការយាងមករបស់ព្រះយេស៊ូវ ហើយបានប្រគល់សេចក្តីសញ្ញាអស់កល្បជានិច្ចដល់ប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ ទ្រង់បានមានព្រះបន្ទូលមួយប្រយោគ ហើយបន្ទាប់មកបានឈប់បន្តិច ខណៈដែលពាក្យទាំងនោះកំពុងរំកិលឆ្លងកាត់ផែនដី។ អ៊ីស្រាអែលរបស់ព្រះបានឈរដោយភ្នែករបស់ពួកគេចាប់សម្លឹងឡើងលើ ស្តាប់ពាក្យទាំងនោះ ខណៈដែលវាចេញពីព្រះឱស្ឋរបស់យេហូវ៉ា ហើយរំកិលឆ្លងកាត់ផែនដីដូចជាសំឡេងផ្គរលាន់ខ្លាំងបំផុត។ វាគួរឲ្យភ័យខ្លាច និងឱឡារិកយ៉ាងខ្លាំង។ នៅចុងបញ្ចប់នៃគ្រប់ប្រយោគ ពួកបរិសុទ្ធបានស្រែកឡើងថា សិរីល្អ! ហាឡេលូយ៉ា! ទឹកមុខរបស់ពួកគេត្រូវបានបំភ្លឺឡើងដោយសិរីល្អរបស់ព្រះ; ហើយពួកគេបានភ្លឺរលោងដោយសិរីល្អ ដូចជាមុខរបស់លោកម៉ូសេ កាលដែលលោកចុះមកពីស៊ីណាយ។ ពួកអាក្រក់មិនអាចសម្លឹងមើលពួកគេបានឡើយ ដោយព្រោះសិរីល្អនោះ។ ហើយកាលដែលព្រះពរដ៏មិនចេះចប់ត្រូវបានប្រកាសលើអស់អ្នកដែលបានគោរពព្រះ ដោយការរក្សាថ្ងៃសប្ប័ទរបស់ទ្រង់ឲ្យបរិសុទ្ធ នោះក៏មានសម្រែកជ័យជម្នះដ៏ខ្លាំងមួយលើសត្វសាហាវ ហើយលើរូបរបស់វា។»

> «បន្ទាប់មក ឆ្នាំយូប៊ីលេបានចាប់ផ្តើមឡើង នៅពេលដែលដីត្រូវសម្រាក»។ Review and Herald, July 21, 1851.

ព្រះយេស៊ូវយាងត្រឡប់មកវិញ ហើយផែនដីបានសម្រាកអស់រយៈពេលមួយពាន់ឆ្នាំ ដូចដែលបានតំណាងទុកជាមុនដោយថ្ងៃសប្ប័ទឆ្នាំទីប្រាំពីររបស់ដី និងដោយឆ្នាំយូប៊ីលេ។ នៅខទីបី នៃលេវីវិន័យ ជំពូកម្ភៃបី ថ្ងៃសប្ប័ទថ្ងៃទីប្រាំពីរសម្រាប់មនុស្ស ត្រូវបានកំណត់សម្គាល់ថាជាការណែនាំនៃជំពូក ដែលបញ្ចប់ដោយថ្ងៃទីប្រាំបី នោះគឺជាថ្ងៃមួយក្នុងចំណោមប្រាំពីរ ហើយតំណាងឲ្យថ្ងៃសប្ប័ទឆ្នាំទីប្រាំពីរសម្រាប់ការសម្រាករបស់ដី។

> ព្រះអម្ចាស់បានមានព្រះបន្ទូលដល់លោកម៉ូសេថា៖ «ចូរនិយាយទៅកាន់ពួកកូនចៅអ៊ីស្រាអែល ហើយប្រាប់ពួកគេថា អំពីបុណ្យទាំងឡាយរបស់ព្រះអម្ចាស់ ដែលអ្នករាល់គ្នាត្រូវប្រកាសថាជាការប្រជុំដ៏បរិសុទ្ធ នោះគឺជាបុណ្យទាំងឡាយរបស់យើង។ ប្រាំមួយថ្ងៃ ត្រូវធ្វើការងារ ប៉ុន្តែថ្ងៃទីប្រាំពីរ គឺជាថ្ងៃសប្ប័ទនៃការសម្រាក ជាការប្រជុំដ៏បរិសុទ្ធ អ្នករាល់គ្នាមិនត្រូវធ្វើការងារណាមួយក្នុងថ្ងៃនោះឡើយ វាជាថ្ងៃសប្ប័ទរបស់ព្រះអម្ចាស់ នៅគ្រប់ទីលំនៅរបស់អ្នករាល់គ្នា»។ លេវីវិន័យ 23:1–3។

អាល់ហ្វានៃជំពូក​ម្ភៃ​បី គឺជា​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំពីរ ហើយ​អូមេហ្គានៃ​ជំពូក​នេះ គឺជា​រយៈពេល​មួយ​ពាន់​ឆ្នាំ​ដែល​ផែនដី​នៅ​ទទេ ដែល​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ជា​គំរូ​ទុក​ជា​មុន​ដោយ​សប្ប័ទ​ឆ្នាំ​ទី​ប្រាំពីរ​សម្រាប់​ដីធ្លី និង​ដោយ​ឆ្នាំ​យូប៊ីលេ។ អាល់ហ្វានៃ​ជំពូក​នេះ គឺជា​បុណ្យ​ទាំងឡាយ​នៅ​រដូវ​និទាឃរ ដែល​ចាប់ផ្តើម​ដោយ​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំពីរ ហើយ​បញ្ចប់​នៅ​ក្នុង​ខទី​ម្ភៃ​ពីរ ខណៈ​ដែល​អូមេហ្គានៃ​ជំពូក​នេះ បញ្ចប់​នៅ​ថ្ងៃ​ទី​ម្ភៃ​ពីរ​នៃ​ខែ​ទី​ប្រាំពីរ បន្ទាប់​មក​មាន​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​ពិធី​នៅ​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំបី ដែល​តំណាង​ឲ្យ​សប្ប័ទ​ឆ្នាំ​ទី​ប្រាំពីរ​សម្រាប់​ដីធ្លី។

ខទីមួយដល់ខទីម្ភៃពីរ បង្ហាញពីព្រះរាជកិច្ចរបស់ព្រះគ្រីស្ទជាសម្តេចសង្ឃខ្ពស់នៅក្នុងទីបរិសុទ្ធ; ខទីម្ភៃបីដល់ខទីសែសិបបួន បង្ហាញពីព្រះរាជកិច្ចរបស់ទ្រង់នៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុត។ គម្ពីរលេវីវិន័យ ជានិមិត្តរូបអំពីពួកបូជាចារ្យ ហើយវាតំណាងឲ្យព្រះរាជកិច្ចបូជាចារ្យជាន់ខ្ពស់របស់ព្រះគ្រីស្ទ។ សប្ប័ទអាល់ហ្វានៃថ្ងៃទីប្រាំពីរ លាតសន្ធឹងត្រឡប់ទៅដល់ការបង្កើត ហើយសប្ប័ទអូមេហ្គានៃឆ្នាំទីប្រាំពីរ លាតសន្ធឹងទៅដល់ផែនដីដែលត្រូវបានធ្វើឲ្យថ្មីឡើងវិញ។ លេវីវិន័យ ជំពូកម្ភៃបី តាមបែបប្រវត្តិសាស្ត្រ គ្របដណ្តប់ចាប់ពីការបង្កើតរហូតដល់ការបង្កើតឡើងវិញ។

សេចក្តីអំណរ ឬសេចក្តីអាម៉ាស់នៃសារព្យាករណ៍ គឺជានិមិត្តសញ្ញានៃអ្នកដែលកាន់កាប់សារនៃការស្រែកនៅពាក់កណ្តាលយប់ ឬសារក្លែងក្លាយមួយ។ រហូតទាល់តែសេចក្តីពិតនេះត្រូវបានយកមកបញ្ចូលក្នុងនិទានកថា បញ្ហាដែលបង្កឲ្យមានសេចក្តីអាម៉ាស់នោះ នឹងត្រូវបានខកខានមិនឃើញ។ អ្នកដែលកាន់កាប់ប្រេងពិតប្រាកដ នឹងមិនខកខានចំណុចនេះឡើយ។ សេចក្តីអំណរត្រូវបានតំណាងដោយអ្នកដែលអំពើបាបរបស់ពួកគេត្រូវបានដកចេញ ហើយពួកគេត្រូវបានបង្ហាញតាមរយៈអ្នកដែលកំពុងអបអរសាទរបុណ្យបារាំ។

> ហើយ​ព្រះបន្ទូល​បាន​ក្លាយ​ជា​សាច់ឈាម ហើយ​បាន​គង់​នៅ​ក្នុង​ចំណោម​យើង (ហើយ​យើង​បាន​ឃើញ​សិរីរុងរឿង​របស់​ទ្រង់ គឺ​ជា​សិរីរុងរឿង​ដូច​របស់​ព្រះរាជបុត្រា​តែ​មួយ​ដែល​កើត​ពី​ព្រះបិតា) ពោរពេញ​ដោយ​ព្រះគុណ និង​សេចក្តីពិត។ យ៉ូហាន ១:១៤។

ពាក្យក្រិក​ដែល​ត្រូវ​បាន​បកប្រែ​ថា «បាន​ស្នាក់​នៅ» មាន​ន័យ​ថា «បាន​តាំង​រោង​ឧបោសថ»។ ព្រះយេស៊ូវ​បាន​ក្លាយ​ជា​សាច់ឈាម ហើយ​បាន​តាំង​រោង​ឧបោសថ​នៅ​ជាមួយ​យើង។ ទ្រង់​បាន​យក​ធម្មជាតិ​មនុស្ស​របស់​យើង រោង​ឧបោសថ​របស់​យើង តង់​របស់​យើង ខ្ទម​របស់​យើង សាច់ឈាម​របស់​យើង។ ពេត្រុស​បាន​និយាយ​ដូច្នេះ៖

> បាទ ខ្ញុំគិតថា ក្នុងអំឡុងពេលដែលខ្ញុំនៅក្នុងរោងឧបសគ្គនេះ វាសមគួរ​ឲ្យខ្ញុំដាស់តឿនអ្នករាល់គ្នា ដោយរំឭកអ្នករាល់គ្នាឡើងវិញ ដោយដឹងថា មិនយូរប៉ុន្មាន ខ្ញុំត្រូវដោះចេញនូវរោងឧបសគ្គនេះរបស់ខ្ញុំ ដូចជាព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទនៃយើងបានបង្ហាញដល់ខ្ញុំហើយ។ ២ ពេត្រុស ១៖១៣, ១៤។

ប៉ូល​បាន​និយាយ​ដូច្នេះ៖

> ដ្បិត​យើង​ដឹង​ថា បើ​ផ្ទះ​នៅ​ផែនដី​របស់​យើង គឺ​ជា​ត្រសាល​នេះ ត្រូវ​រលាយ​បាត់​ទៅ នោះ​យើង​មាន​សំណង់​មួយ​មក​ពី​ព្រះ ជា​ផ្ទះ​មិន​បាន​ធ្វើ​ដោយ​ដៃ ដែល​ស្ថិត​នៅ​អស់កល្ប​ជា​និច្ច​ក្នុង​ស្ថានសួគ៌។ ដ្បិត​នៅ​ក្នុង​ត្រសាល​នេះ យើង​ថ្ងូរ​ទុក្ខ ដោយ​ប្រាថ្នា​យ៉ាង​ខ្លាំង​ចង់​ស្លៀក​ពាក់​ផ្ទះ​របស់​យើង ដែល​មក​ពី​ស្ថានសួគ៌​ពី​លើ៖ បើ​ពិត​ជា​បាន​ស្លៀក​ពាក់​ហើយ នោះ​យើង​នឹង​មិន​ត្រូវ​ឃើញ​ថា​នៅ​អាក្រាត​ឡើយ។ ដ្បិត​យើង​ដែល​នៅ​ក្នុង​ត្រសាល​នេះ ក៏​ថ្ងូរ​ទុក្ខ​ដែរ ដោយ​សារ​តែ​បន្ទុក​ធ្ងន់; មិន​មែន​ដោយ​ព្រោះ​យើង​ចង់​ដោះ​សម្លៀកបំពាក់​ចេញ​ទេ ប៉ុន្តែ​ចង់​ស្លៀក​ពាក់​ថែម​លើ​វិញ ដើម្បី​ឲ្យ​សេចក្ដី​ស្លាប់​ត្រូវ​បាន​ជីវិត​លេប​បាត់​ទៅ។ ២ កូរិនថូស ៥៖១–៤។

ពិធីបុណ្យបារាំគឺជានិមិត្តសញ្ញានៃការបោះត្រារបស់មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ ដែលត្រូវបានសម្រេចឡើង នៅពេលបង្អួចនៃស្ថានសួគ៌ត្រូវបានបើកចំហ។ នៅពេលអំពើបាបរបស់មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ត្រូវបានដកចេញ ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធនឹងត្រូវបានចាក់បង្ហូរចុះលើក្រុមជំនុំដែលមានជ័យជម្នះដោយឥតកំណត់។ ការជំនុំជម្រះសម្រាប់មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់បានបញ្ចប់ហើយ ហើយអ្នកដែលត្រូវបានបោះត្រានោះចេញទៅប្រកាសសម្រែកខ្លាំងរបស់ទេវតាទីបី ក្រោមអំណាចនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយពិធីបុណ្យបារាំ។

រូបកាយរបស់យើងជាព្រះវិហារ ហើយក៏ជាតង់ផងដែរ គឺជាព្រះពន្លា។ អ្នកទាំងឡាយដែលបានប្រមូលផ្តុំគ្នាទៅក្រុងយេរូសាឡឹម ដើម្បីប្រារព្ធពិធីបុណ្យព្រះពន្លា នោះគឺកំពុងអបអរសាទរថា អំពើបាបរបស់ពួកគេត្រូវបានលុបបំបាត់ហើយ។ ម៉ូសេត្រូវបានប្រើឲ្យសង់ព្រះពន្លានៅក្នុងទីរហោស្ថាន ហើយពិធីបុណ្យព្រះពន្លានៅចុងបញ្ចប់ត្រូវបានប្រារព្ធដោយការរស់នៅក្នុងខ្ទមៗនៅទីរហោស្ថាន ពីព្រោះព្រះយេស៊ូវតែងតែបង្ហាញចុងបញ្ចប់តាមរយៈការចាប់ផ្តើម។

> ហេតុដូច្នេះ បងប្អូនបរិសុទ្ធទាំងឡាយ អ្នកដែលមានចំណែកក្នុងការត្រាស់ហៅពីស្ថានសួគ៌ ចូរពិចារណាអំពីព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ជាសាវក និងជាមហាបូជាចារ្យនៃសេចក្ដីជំនឿដែលយើងប្រកាសទទួលស្គាល់។ ព្រះអង្គមានសេចក្ដីស្មោះត្រង់ចំពោះព្រះអង្គដែលបានតែងតាំងព្រះអង្គ ដូចជាម៉ូសេក៏មានសេចក្ដីស្មោះត្រង់ក្នុងផ្ទះទាំងមូលរបស់គាត់ដែរ។ ដ្បិត ព្រះអង្គនេះត្រូវបានរាប់ថាសមនឹងទទួលសិរីល្អលើសជាងម៉ូសេ បើតាមដែលអ្នកដែលបានសាងសង់ផ្ទះ មានកិត្តិយសលើសជាងផ្ទះ។ ព្រោះគ្រប់ផ្ទះទាំងអស់តែងតែត្រូវបានសាងសង់ដោយនរណាម្នាក់ ប៉ុន្តែ ព្រះដែលបានសាងសង់គ្រប់ទាំងអស់ គឺជាព្រះ។ ហើយម៉ូសេពិតមែនបានមានសេចក្ដីស្មោះត្រង់ក្នុងផ្ទះទាំងមូលរបស់គាត់ ក្នុងនាមជាអ្នកបម្រើ សម្រាប់ជាសក្ខីភាពអំពីការទាំងនោះដែលនឹងត្រូវនិយាយនៅពេលក្រោយ។ ប៉ុន្តែ ព្រះគ្រីស្ទវិញ ទ្រង់ជាព្រះរាជបុត្រាលើផ្ទះរបស់ព្រះអង្គផ្ទាល់ ហើយយើងជាផ្ទះនោះ ប្រសិនបើយើងកាន់ខ្ជាប់សេចក្ដីទុកចិត្ត និងសេចក្ដីអរសប្បាយនៃសេចក្ដីសង្ឃឹម ឲ្យបានមាំមួនរហូតដល់ទីបញ្ចប់។ ហេព្រើរ ៣:១–៦។

ម៉ូសេ​ជា​អ្នកបម្រើ​ដ៏ស្មោះត្រង់​ដែល​ព្រះ​បាន​ប្រើ​ដើម្បី​សង់​ព្រះវិហារ​ត្រសាល ប៉ុន្តែ​ព្រះគ្រីស្ទ ក្នុង​នាម​ជា​មហាបូជាចារ្យ និង​សាវក ទ្រង់​មាន​កិត្តិយស​លើស​អ្នកបម្រើ​គឺ​ម៉ូសេ។ គ្រប់​ផ្ទះ​ទាំងអស់ ចាប់​ពី​ព្រះវិហារ​ត្រសាល​របស់​ម៉ូសេ ដល់​ព្រះវិហារ​របស់​សាឡូម៉ូន ដល់​ព្រះវិហារ​ដែល​ហេរ៉ូឌ​បាន​ជួសជុល​ឡើងវិញ​អស់​រយៈពេល​សែសិប​ប្រាំមួយ​ឆ្នាំ ព្រះវិហារ​មនុស្ស​ដែល​មាន​ក្រូម៉ូសូម​ចំនួន 46 និង​ព្រះវិហារ​មីល្លេរ៉ាយត៍​ពី​ឆ្នាំ 1798 ដល់ 1844 សុទ្ធតែ​ត្រូវ​បាន​សង់​ដោយ​ព្រះ។ នៅ​ក្នុង​បន្ទាត់​ព្យាករណ៍​នៃ​ការ​សម្ដែង​ផ្សេងៗ​នៃ​ព្រះវិហារ​ទាំងឡាយ ដែល​ចាប់ផ្ដើម​នៅ​ក្នុង​សួន​អេដែន បន្ទាប់​មក​ក្រោយ​អំពើបាប នៅ​ត្រង់​ទ្វារ​សួន បន្ទាប់​មក​ក្រោយ​ទឹកជំនន់ នៅ​អាសនៈ​ទាំងឡាយ រហូត​ដល់​ម៉ូសេ សញ្ញាសម្គាល់​សំខាន់​បី​គឺ ម៉ូសេ ព្រះគ្រីស្ទ និង​មួយ​សែន​បួន​ម៉ឺន​បួន​ពាន់។

ម៉ូសេ និង​ព្រះគ្រីស្ទ​តំណាង​ឲ្យ​អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា​នៃ​អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ ហើយ​ជាមួយ​គ្នា ពួកទ្រង់​តំណាង​ឲ្យ​ការរួមបញ្ចូល​គ្នា​នៃ​មនុស្សជាតិ និង​ព្រះភាព ដែល​ក៏​ត្រូវបាន​តំណាង​ដោយ​មនុស្ស​មួយ​សែន​បួន​ម៉ឺន​បួន​ពាន់​ផង​ដែរ។ នៅ​ពេល​ទេវតា​ទីបី​មក​ដល់ នៅ​ក្នុង​វិវរណៈ ជំពូក ១១ យ៉ូហាន​ត្រូវបាន​ប្រាប់​ឲ្យ​វាស់​ព្រះវិហារ ហើយ​នៅ​ពេល​ទេវតា​ដដែល​នោះ​មក​ដល់​នៅ 9/11 យ៉ូហាន​ក៏​ត្រូវបាន​ប្រាប់​ឲ្យ​វាស់​ព្រះវិហារ​ម្ដង​ទៀត។ ក្នុង​ករណី​ទាំង​ពីរ គាត់​ត្រូវបាន​ប្រាប់​ឲ្យ​ទុក​ចោល​ទីលាន​ខាងក្រៅ​នៃ ១,២៦០ ថ្ងៃ។ នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ 2023 ទេវតា​ដដែល​នោះ​បាន​មក​ដល់ ហើយ​ឥឡូវ​នេះ​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ព្រះ​កំពុង​ត្រូវបាន​ហៅ​ឲ្យ​វាស់​ព្រះវិហារ។ ១,២៦០ ថ្ងៃ ឬ​បី​ថ្ងៃ​កន្លះ បាន​បញ្ចប់​នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ 2023 ហើយ​ចាប់​ពី​ចំណុច​នោះ​រហូត​ដល់​មុន​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ព្រះវិហារ​ត្រូវតែ​ត្រូវ​បាន​សង់​ឡើង។ ឆ្នាំ 2024 បាន​សម្គាល់​ការ​ដាក់​គ្រឹះ ហើយ​វា​បាន​បង្ហាញ​ការ​បះបោរ​ជា​ក្រុម​មួយ ដែល «មើលងាយ​ថ្ងៃ​នៃ​ការ​តូចតាច» ដោយ​តវ៉ា​ប្រឆាំង​នឹង​ការ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​របស់ Miller ចំពោះ​និមិត្តសញ្ញា​ដែល​បង្កើត​ឲ្យ​មាន​និមិត្ត។

> ម្យ៉ាងទៀត ព្រះបន្ទូលនៃព្រះយេហូវ៉ាបានមកដល់ខ្ញុំថា៖ ដៃរបស់សេរូបាបិលបានដាក់គ្រឹះនៃព្រះដំណាក់នេះ ហើយដៃរបស់គាត់ក៏នឹងបញ្ចប់វាផងដែរ; នោះអ្នកនឹងដឹងថា ព្រះយេហូវ៉ានៃពលបរិវារបានចាត់ខ្ញុំមកឯអ្នករាល់គ្នា។ ដ្បិត តើនរណាបានមើលងាយថ្ងៃនៃការចាប់ផ្ដើមតូចតាច? ដ្បិត ពួកគេនឹងរីករាយ ហើយនឹងឃើញខ្សែសំណង់នៅក្នុងដៃរបស់សេរូបាបិល ជាមួយនឹងទាំងប្រាំពីរនោះ; ពួកវាជាព្រះនេត្ររបស់ព្រះយេហូវ៉ា ដែលរត់ទៅមកពេញទាំងផែនដី។ សាការី ៤៖៨–១០។

ការបដិសេធការកំណត់អត្តសញ្ញាណរបស់មីល្លើរ ថាជារ៉ូមដែលបង្កើតឲ្យនិមិត្តត្រូវបានស្ថាបនាឡើង នោះគឺជាការបដិសេធគ្រឹះទាំងឡាយ ហើយវាគឺជា «ការមើលងាយថ្ងៃនៃការតូចតាច»។ ចលនាមីល្លឺរ៉ាយត៍គឺជាចលនា​អាល់ហ្វានៃទេវតាទីមួយ និងទីពីរ ហើយចលនារបស់មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ គឺជាចលនា​អូមេហ្គានៃទេវតាទីបី។ វាមានអំណាចខ្លាំងជាង​អាល់ហ្វា​ដល់ទៅម្ភៃពីរដង។ ក្នុងន័យព្យាករណ៍នេះ គ្រឹះរបស់ចលនាមីល្លឺរ៉ាយត៍គឺជា «ថ្ងៃនៃការតូចតាច»។ ការមើលងាយសេចក្ដីពិតគ្រឹះណាមួយ ដែលត្រូវបានតំណាងនៅលើតារាងពីររបស់ហាបាគុក នោះគឺជាការស្លាប់ ពីព្រោះនិមិត្តដែលត្រូវបានស្ថាបនាឡើងនៅខទីដប់បួននៃដានីយ៉ែលជំពូកដប់មួយ គឺជានិមិត្តដដែលដែលសាឡូម៉ូនបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ។

> កន្លែងណាដែលគ្មាននិមិត្ត នោះប្រជាជនត្រូវវិនាស; ប៉ុន្តែ អ្នកណាដែលកាន់តាមក្រឹត្យវិន័យ អ្នកនោះមានពរ។ សុភាសិត 29:18។

និមិត្ត capstone នោះអស្ចារ្យណាស់ ព្រោះវាបង្ហាញថា ថ្មជ្រុងមូលដ្ឋានក៏ជា capstone ដែរ ប៉ុន្តែមានអំណាចច្រើនជាងមុនម្ភៃពីរដង។ ការសាកល្បងមូលដ្ឋាន alpha នៃឆ្នាំ 2024 គឺជាសារនៃការបោះត្រាខាងក្រៅតាមបញ្ញា ហើយការសាកល្បងព្រះវិហារ omega នៃឆ្នាំ 2026 គឺជាសារនៃការបោះត្រាខាងក្នុងតាមវិញ្ញាណ។ មួយកំណត់អត្តសញ្ញាណរូបឆ្លាក់ និងសញ្ញាសម្គាល់របស់សត្វសាហាវ ហើយមួយទៀតកំណត់អត្តសញ្ញាណរូបឆ្លាក់ និងសញ្ញាសម្គាល់របស់ព្រះ។ ការសាកល្បងខាងក្នុង omega នោះត្រូវបានតំណាងដោយនិមិត្តសញ្ញាពីរនៃសុបិនរបស់ Miller ដែលត្រូវតែកំណត់ន័យនៅក្នុងបរិបទនៃព្រឹត្តិការណ៍នៅថ្ងៃចុងក្រោយ។ តើឃ្លាំងស្បៀងជាអ្វី? ហើយសាច់អាហារជាអ្វី?

យើង​នឹង​បន្ត​អំពី​រឿង​ទាំង​នេះ​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

អាពាហ៍ពិពាហ៍របស់ជនជាតិយូដា​នៅសម័យព្រះយេស៊ូវ​បានប្រព្រឹត្តទៅ​ជា​បីដំណាក់កាល​សំខាន់ៗ ដែលជាញឹកញាប់​បានលាតសន្ធឹង​អស់រយៈពេល​ប៉ុន្មានខែ ឬមួយឆ្នាំ។ ជំហានទីមួយ​គឺ​អាពាហ៍ពិពាហ៍តាមផ្លូវច្បាប់ ដែលហៅថា ការភ្ជាប់ពាក្យ; នៅចំណុចនោះ អាពាហ៍ពិពាហ៍​ត្រូវបានបង្កើតឡើង​តាមផ្លូវច្បាប់រួចហើយ ប៉ុន្តែ​កូនក្រមុំ និង​កូនកំលោះ​នៅតែ​បែកពីគ្នា ខណៈដែល​កូនកំលោះ​ត្រឡប់ទៅ​ផ្ទះ​ឪពុក​របស់ខ្លួន​វិញ ដើម្បីរៀបចំ​ទីកន្លែង​មួយ​សម្រាប់​កូនក្រមុំ​របស់ខ្លួន។ នេះហើយ​ជា​មូលហេតុ​ដែល​ម៉ារា ជាភរិយា​របស់​យ៉ូសែប ត្រូវបានហៅ​ថា​ជា​ភរិយា​របស់គាត់ សូម្បីតែមុនពេល​ពួកគេ​រស់នៅជាមួយគ្នា​ក៏ដោយ។ ភាពមិនស្មោះត្រង់​ក្នុងអំឡុងពេល​នេះ ត្រូវបានចាត់ទុកថា​ជា​អំពើផិតក្បត់។

រយៈពេលនៃការរង់ចាំមិនប្រាកដប្រជា ហើយអាចជាច្រើនថ្ងៃ ច្រើនសប្ដាហ៍ ឬច្រើនខែ។ ភាពមិនប្រាកដប្រជានេះជាធាតុសំខាន់មួយនៃពាក្យប្រៀបប្រដូច។ ឪពុកអាចរង់ចាំរហូតដល់មួយឆ្នាំ ដើម្បីបញ្ជាក់អំពីភាពព្រហ្មចារីរបស់កូនក្រមុំ។ កូនកំលោះមិនបានប្រកាសថ្ងៃ ឬម៉ោងពិតប្រាកដនៃការត្រឡប់មកវិញរបស់ខ្លួនទេ ព្រោះការសម្រេចថាពេលណាគឺជាការសម្រេចរបស់ឪពុក ដូច្នេះ កូនក្រមុំបានដឹងថាពិធីមង្គលការនឹងមកដល់—ប៉ុន្តែមិនដឹងថានៅពេលណាទេ។ ភាពមិនប្រាកដប្រជានេះគឺដោយចេតនា ហើយរហូតទាល់តែឪពុកបង្គាប់ឲ្យកូនកំលោះទៅនាំយកកូនក្រមុំរបស់ខ្លួនមក អ្វីៗទាំងអស់ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងត្រូវពន្យារពេល។

នៅពេលឪពុកបាននិយាយថា «ចូរទៅនាំកូនក្រមុំរបស់អ្នកមក» កូនកំលោះនឹងមកនៅពេលយប់ ជាមួយមិត្តភក្តិ ដោយស្រែកប្រកាស និងផ្លុំត្រែ។ ការនេះតែងតែកើតឡើងនៅពេលយប់ ដើម្បីជៀសវាងការធ្វើដំណើរផ្លូវឆ្ងាយក្នុងកម្តៅពេលថ្ងៃ ដែលអាចគាបសង្កត់យ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងស្រុកអ៊ីស្រាអែល។ ចាំបាច់ត្រូវមានចង្កៀង និងប្រេង ពីព្រោះមិនមានភ្លើងបំភ្លឺតាមដងផ្លូវទេ ហើយក្បួនដង្ហែអាចបន្តរយៈពេលជាច្រើនម៉ោង។ ពាក្យប្រកាសតាមបែបពិធីពិតប្រាកដនៅក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍ហេព្រើរបុរាណ ដែលត្រូវបានប្រកាសក្នុងអំឡុងពេលក្បួនដង្ហែ គឺថា «មើល៍! កូនកំលោះមកហើយ!»

ក្នុងរឿងប្រៀបធៀបនោះ ព្រហ្មចារីទាំងឡាយ (នាងកំដរមង្គលការ) មិនមែនជាស្ត្រីធម្មតាៗដោយចៃដន្យឡើយ ពួកនាងជាអ្នកបម្រើកូនក្រមុំ ដែលកំពុងរង់ចាំជាមួយនាង ត្រូវបានរំពឹងថានឹងចូលរួមក្នុងក្បួនដង្ហែ ហើយមានកាតព្វកិច្ចត្រូវតែត្រៀមខ្លួនជាស្រេចគ្រប់ម៉ោងទាំងអស់ ព្រមទាំងយកប្រេងផ្ទាល់ខ្លួនមក ដើម្បីបំភ្លឺផ្លូវទៅកាន់ផ្ទះកូនកំលោះ។ ចង្កៀងភ្លើងឆេះអស់យ៉ាងឆាប់រហ័ស ដូច្នេះ ការយកប្រេងបន្ថែមមកជាមួយ គឺជាការចាំបាច់ ក្នុងករណីដែលដំណើរត្រូវអូសបន្លាយយូរ។ មិនមានការចែករំលែកប្រេងជាសហគមន៍ឡើយ។

ការ​ពន្យារពេល​គឺ​ជា​រឿង​ធម្មតា​ក្នុង​ពិធី​ដង្ហែ និង​អាពាហ៍ពិពាហ៍​បុរាណ ហើយ​ក្នុង​បរិបទ​វប្បធម៌ វា​មិន​មែន​ជា​បញ្ហា​ឡើយ។ ការ​ពន្យារពេល​ត្រូវ​បាន​រំពឹង​ទុក ហើយ​ការ​ដេក​លក់​ក៏​ជា​រឿង​ធម្មតា​ដែរ។ ការ​ខុស​ប្លែក​គ្នា​មិន​មែន​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ការ​ដេក​លក់​ទេ ប៉ុន្តែ​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ការ​ត្រៀម​ខ្លួន មិន​មែន​នៅ​ក្នុង​ការ​ភ្ញាក់​នៅ​ទេ។ ស្ត្រី​ព្រហ្មចារី​ល្ងង់​ខ្លៅ​មិន​បាន​រៀបចំ​ទុក​សម្រាប់​ការ​ពន្យារពេល ដូច​ដែល​ស្ត្រី​ព្រហ្មចារី​មាន​ប្រាជ្ញា​បាន​ធ្វើ​នោះ​ទេ។ មនុស្ស​គ្រប់​គ្នា​នឹង​ដេក​លក់ ដ្បិត​រយៈ​ពេល​ចាប់​ពី​ការ​ភ្ជាប់​ពាក្យ​តាម​ច្បាប់​រហូត​ដល់​ការ​បំពេញ​អាពាហ៍ពិពាហ៍​អាច​ចំណាយ​ពេល​ដល់​មួយ​ឆ្នាំ។

បន្ទាប់ពីក្បួនដង្ហែបានទៅដល់ផ្ទះកូនកំលោះហើយ ពិធីជប់លៀងអាពាហ៍ពិពាហ៍ក៏បានចាប់ផ្ដើម ហើយទ្វារត្រូវបានបិទជាស្ថាពរ ហើយអ្នកដែលមកយឺតមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឲ្យចូលឡើយ។ នេះមិនមែនជាអំពើឃោរឃៅទេ ប៉ុន្តែជាទំនៀមទម្លាប់ ពីព្រោះអ្នកណាម្នាក់ដែលមកគោះទ្វារនៅពេលក្រោយ បន្ទាប់ពីទ្វារត្រូវបានបិទហើយ នោះមានន័យថា ពួកគេមិនមែនជាផ្នែកមួយនៃក្បួនដង្ហែទេ។

ព្រះយេស៊ូវ​មិនបាន​បង្កើត​រូបភាព​និមិត្តសញ្ញា​ឡើង​ថ្មី​ទេ ហើយ​ព្រះអង្គ​ក៏​មិនបាន​ផ្តល់​សេចក្តី​ពន្យល់​អំពី​ពាក្យប្រៀបធៀប​នេះ​ដូច​ដែល​ព្រះអង្គ​ធ្លាប់​ធ្វើ​ជា​ញឹកញាប់​នោះ​ដែរ។ ព្រះអង្គ​មិនចាំបាច់​ត្រូវ​ផ្តល់​សេចក្តី​ពន្យល់​ឡើយ ព្រោះ​លម្អិត​វប្បធម៌​ទាំងអស់​នេះ​ត្រូវបាន​អ្នកស្តាប់​របស់​ព្រះអង្គ​យល់ដឹង​យ៉ាង​ពេញលេញ​រួចហើយ។ ព្រះយេស៊ូវ​កំពុង​សម្គាល់​អាពាហ៍ពិពាហ៍​បូព៌ា​មួយ​ដែល​មាន​ពិតប្រាកដ មិនមែន​ជា​អរូបីកម្ម​នោះ​ទេ។

លម្អិតទាំងនេះត្រូវបានគាំទ្រយ៉ាងពេញលេញដោយសក្ខីភាពភាសាហេប្រ៊ូ ព្រមទាំងដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសម័យរ៉ូម៉ាំង និងក្រិកផងដែរ។

មិស្នា (សតវត្សរ៍ទី ២ គ.ស. ប៉ុន្តែរក្សាទុកប្រពៃណីសម័យព្រះវិហារមុនឆ្នាំ ៧០ គ.ស.)

តាល់មុដ (ជា​ការប្រមូល​ចងក្រង​នៅ​សម័យ​ក្រោយ ប៉ុន្តែ​ដកស្រង់​អំពី​អនុវត្តន៍​មុន​នោះ)

យ៉ូសេហ្វុស (អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រជនជាតិយូដាសតវត្សទី១)

ពិធីបូជាអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងការពិភាក្សាផ្នែកច្បាប់របស់រ៉ាប៊ីនិក

អ្នកសង្កេតការណ៍ក្រិក-រ៉ូម៉ាំងអំពីយូដា

លោក Josephus មិនបានផ្តល់ «សៀវភៅណែនាំអំពីអាពាហ៍ពិពាហ៍» យ៉ាងជាក់លាក់ទេ ប៉ុន្តែព័ត៌មានលម្អិតខាងច្បាប់ និងវប្បធម៌ដែលគាត់សន្មតទុក ស្របគ្នាយ៉ាងពិតប្រាកដនឹងសេចក្ដីពិពណ៌នានៅក្នុង Mishnah/Talmud។ Mishnah គឺជាប្រភពសំខាន់។

ប្រស្នាប្រៀបធៀបនេះបានប៉ះពាល់យ៉ាងខ្លាំងដល់អ្នកស្តាប់ជនជាតិយូដានៅសតវត្សទី១ ពីព្រោះក្នុង ម៉ាថាយ 25 មិនមានអ្វីណាមួយដែលត្រូវការការពន្យល់ឡើយ។ ការមកដល់នៅពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រគឺជារឿងធម្មតា ចង្កៀង និងប្រេងគឺជាសេចក្តីចាំបាច់ដ៏ច្បាស់លាស់ ហើយការពន្យារពេលមួយរវាងការភ្ជាប់ពាក្យអាពាហ៍ពិពាហ៍តាមច្បាប់ និងក្បួនដង្ហែពេលពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រ ក៏ជារឿងដែលគេរំពឹងទុកដែរ ហើយទ្វារដែលបានបិទគឺជានីតិវិធីប្រតិបត្តិការស្តង់ដារ! ព្រហ្មចារីទាំងឡាយដែលត្រូវបានបដិសេធមិនឲ្យចូល មានសេចក្តីអាម៉ាស់ ហើយចំពោះអ្នកស្តាប់ជនជាតិយូដានៅសម័យព្រះយេស៊ូវ សេចក្តីអាម៉ាស់របស់ព្រហ្មចារីល្ងីល្ងើនោះ គឺសមគួរទទួលដោយពេញលេញ។ ដោយដឹងយ៉ាងច្បាស់អំពីពិធីបុណ្យនេះ អ្នកស្តាប់របស់ព្រះយេស៊ូវនឹងមិនមានសេចក្តីអាណិតអាសូរចំពោះព្រហ្មចារីល្ងីល្ងើទាំងនោះឡើយ ពីព្រោះមនុស្សគ្រប់គ្នាសុទ្ធតែដឹងថា ការរៀបចំខ្លួនគឺជាកាតព្វកិច្ចដាច់ខាតសម្រាប់ព្រហ្មចារីណាម្នាក់ដែលត្រូវបានស្នើឲ្យចូលរួមក្នុងក្បួនដង្ហែនោះ។ សេចក្តីពិតទាំងនេះច្បាស់លាស់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះអ្នកស្តាប់ជនជាតិយូដា ដល់ថ្នាក់ព្រះយេស៊ូវមិនដែលចាំបាច់ត្រូវផ្តល់ការពន្យល់ណាមួយអំពីប្រស្នាប្រៀបធៀបនេះឡើយ។

Back to Articles