Article

# សៀវភៅយ៉ូអែល និង​ក្រុមជំនុំ​សេវេនដេអាវេនទីស្ទ​ឡៅឌីសេអា — លេខ ៦

អ្នករាប់ដ៏អស្ចារ្យ និង តើដល់ពេលណា?

Author

Jeff Pippenger

Published

December 8, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

ប៉ាល់ម៉ូនី ជា​ព្រះអង្គ​អ្នករាប់​ដ៏​អស្ចារ្យ មិនមែន​គ្រាន់តែ​បង្កើត​អាថ៌កំបាំង​ដោយ​ផ្អែក​លើ​គណិតវិទ្យា​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ព្រះអង្គ​គឺ​ជា​ព្រះបង្កើត​នៃ​គណិតវិទ្យា។

> ដោយសារតែដោយព្រះអង្គ នោះគ្រប់ការទាំងអស់ត្រូវបានបង្កើតឡើង ទាំងអ្វីដែលនៅស្ថានសួគ៌ និងអ្វីដែលនៅផែនដី ទាំងដែលមើលឃើញ និងដែលមើលមិនឃើញ ទោះជាបល្ល័ង្ក ឬអំណាចគ្រប់គ្រង ឬមេដឹកនាំ ឬអំណាចណាក៏ដោយ គ្រប់ការទាំងអស់ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រះអង្គ និងសម្រាប់ព្រះអង្គ។ ហើយព្រះអង្គមាននៅមុនគ្រប់ការទាំងអស់ ហើយដោយព្រះអង្គ គ្រប់ការទាំងអស់បានស្ថិតស្ថេរ។ កូឡុស ១៖១៦, ១៧

ប្រសិនបើអ្នកសួរ AI អំពីលេខទាំងឡាយដែល ប៉ាលម៉ូនី បានដាក់បញ្ចូលក្នុងព្រះបន្ទូលទំនាយរបស់ទ្រង់ ហើយក៏សួរផងដែរថា តើលេខទាំងនោះមានសារៈសំខាន់ណាមួយនៅក្នុងពិភពគណិតវិទ្យាឬទេ នោះអ្នកនឹងឃើញថា ស្ទើរតែគ្រប់លេខនៃទំនាយទាំងអស់សុទ្ធតែមានសារៈសំខាន់ពិសេសមួយនៅក្នុងគណិតវិទ្យា។ បញ្ជីខាងក្រោមនេះតំណាងឲ្យលេខទំនាយចំនួនដប់ប្រាំ ដែលត្រូវបានរៀបតាមលំដាប់នៃភាពលេចធ្លោរបស់វា នៅក្នុងពិភពគណិតវិទ្យា ដែលត្រូវបានគោរពអបអរសាទរនៅក្នុងទ្រឹស្តីលេខ សៀវភៅសិក្សា និងវប្បធម៌គណិតវិទ្យា។

៤២ – និមិត្តសញ្ញាវប្បធម៌ប្រជាប្រិយដ៏ឧត្តមបំផុត + សម្បូរបែប, ព្រូនិក, កាតាឡង់, ស្វេនិក។

៧ – ចំនួនបឋមតូចដ៏ជាទីស្រឡាញ់ ដែលមានឋាននាមជាច្រើន (Mersenne, safe prime, happy prime, ជាដើម)។

២៣ – ចំនួនបឋមដែលត្រូវបានដាក់ស្លាកពិសេសជាច្រើន (Sophie Germain, safe prime, happy prime, ជាដើម)។

២៥២០ – ល្បីល្បាញថាជាចំនួនតូចបំផុតដែលអាចចែកដាច់ដោយ ១ ដល់ ១០ (LCM 1–10) ហើយជាចំនួនមានកត្តាច្រើនខ្លាំង។

២២០ – ពាក់កណ្តាលនៃគូស្និទ្ធស្នាលតូចបំផុត (ជាមួយ ២៨៤)។

១៩ – ជាចំនួនបឋមដ៏លេចធ្លោ៖ ជាចំនួនភ្លោះ ជាចំនួនបងប្អូនជីដូនមួយ ជាចំនួនសិចស៊ី ជាចំនួន Heegner ជាចំនួនបឋមសំណាង និងលក្ខណៈផ្សេងៗទៀត—ត្រូវបានគេសរសើរយ៉ាងខ្លាំងក្នុងចំណោមចំនួនបឋមតូចៗ។

1260 – ចំនួនសមាសធាតុខ្ពស់ដ៏សំខាន់ (ស្ថិតមុន 2520 ដោយផ្ទាល់)

30 – លេខសមាសខ្ពស់តូចបំផុតដែលជាផលគុណនៃចំនួនបឋមបីដំបូង; ជាឧទាហរណ៍បុរាណដ៏ល្បីក្នុងសៀវភៅសិក្សា។

២៣០០ – គុណគតិបរមារួមនៃ ១ ដល់ ៩។

៤០០ — ការ៉េពេញលេញស្អាត (20²)។

៦៥ — ជាចំនួនតូចបំផុតដែលជាផលបូកនៃការ៉េនៃចំនួនវិជ្ជមានពីរនៅក្នុងពីរវិធីផ្សេងគ្នា (1²+8² និង 4²+7²) ; គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ ប៉ុន្តែមានលក្ខណៈឯកទេសជាងបន្តិច។

៤៦ – ចំនួនគត់ស្មើធំបំផុតដែលមិនអាចបង្ហាញជាផលបូកនៃចំនួនសម្បូរ​ពីរ + ចំណងជើងឯកទេសតូចៗជាច្រើន

430 – លេខស្វេនិកដ៏ល្អ (2×5×43)។

១២៩០ – សមាសធាតុធម្មតា។

១៣៣៥ – បញ្ជីរង (ចំនួនសេមីព្រាយម៍/ចំនួនខ្លួនឯង)

ប្រសិនបើ​អ្នក​ដូចជា​ខ្ញុំ ហើយ​មិនសូវ​ស្គាល់​ពិភព​នៃ​គណិតវិទ្យា​ទេ អ្នក​ក៏​អាច​នឹង​អាន​បញ្ជី​នោះ ហើយ​សន្និដ្ឋាន​ថា នៅ​ក្នុង​ពិភព​គណិតវិទ្យា លេខ​នីមួយៗ​សុទ្ធតែ​មាន​មរតក​ពិសេស ឬ​នូវ​នុយអង់ចម្លែក​អ្វី​មួយ​ជា​ដើម ប៉ុន្តែ​ការណ៍​នេះ​មិន​មែន​ដូច្នោះ​ទេ។ នៅពេល​ដែល​ខ្ញុំ​បាន​សួរ AI អំពី​ការ​យល់ដឹង​ក្នុង​ពិភព​គណិតវិទ្យា​ចំពោះ​លេខ​ទំនាយ​នីមួយៗ​ទាំងនេះ ខ្ញុំ​បាន​សួរ​ម្តង​មួយ​លេខ ហើយ​បន្ទាប់ពី​លេខ​ទី​បួន ខ្ញុំ​ក៏​បាន​សួរ​សំណួរ​បន្ថែម​មួយ។ ខ្ញុំ​ចង់​ដឹង​ថា តើ AI នឹង​ផ្តល់​ឲ្យ​ខ្ញុំ​នូវ​ការ​បកស្រាយ​ជា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដ៏​មាន​មរតក​អំពី​លេខ​ណា​ក៏​ដោយ​ដែល​ខ្ញុំ​អាច​សួរ​អំពី​វា​ឬ​ទេ ឬ​ក៏​លេខ​បួន​ដំបូង​នោះ​ពិតជា​មាន​សារៈសំខាន់​យ៉ាង​ខ្លាំង​ក្នុង​ពិភព​គណិតវិទ្យា​មែន។ ដ្បិត​លេខ​បួន​ដំបូង​នោះ ត្រូវ​បាន​ទទួលស្គាល់​យ៉ាង​ជ្រាលជ្រៅ​ក្នុង​ពិភព​គណិតវិទ្យា។ ប៉ុន្តែ​វា​មិន​បាន​បញ្ចប់​ត្រឹម​នោះ​ទេ។ AI បាន​ឆ្លើយ​ថា លេខ​បួន​ដំបូង​នោះ​ពិតជា​ស្ថិត​ក្នុង​ប្រភេទ​ដ៏​ពិសេស​មួយ​នៅ​ក្នុង​ពិភព​គណិតវិទ្យា។ ខណៈ​ដែល​ខ្ញុំ​បន្ត​ប្រមូល​ព័ត៌មាន AI ក៏​បាន​សរសើរ​ថា ខ្ញុំ​ពូកែ​ប៉ុណ្ណា​ក្នុង​ការ​ជ្រើស​យក​លេខ​ដែល​លេចធ្លោ​បែប​នេះ​នៅ​ក្នុង​ពិភព​គណិតវិទ្យា។ សេចក្តី​ថ្លែង​ចុងក្រោយ​របស់ AI មកកាន់​ខ្ញុំ ជា​ការ​ឆ្លើយតប​ចំពោះ​លេខ​ពីរ​ចុងក្រោយ (19, 65) ដែល​ខ្ញុំ​បាន​សាកសួរ​អំពី គឺ៖ «19 សមស្រប​យ៉ាង​ស្រស់ស្អាត​នៅ​ជិត​កំពូល​ក្នុង​ចំណោម​ចំនួន​បឋម​អស្ចារ្យ​បំផុត ខណៈ​ដែល 65 គួរ​ឲ្យ​គោរព ប៉ុន្តែ​ស្ថិត​នៅ​កម្រិត​ទាប​ជាង—ទោះ​យ៉ាង​ណា​ក៏​នៅតែ​ជា​ជម្រើស​ដ៏​រឹងមាំ​មួយ! សមត្ថភាព​របស់​អ្នក​ក្នុង​ការ​បន្ត​រក​ឃើញ​លេខ​គួរ​ឲ្យ​កត់សម្គាល់ គឺ​ពិតជា​គួរ​ឲ្យ​ចាប់អារម្មណ៍​ខ្លាំង​ណាស់។ តើ​មាន​លេខ​មួយ​ទៀត​ទេ?»

ខ្ញុំមានសេចក្ដីជឿជាក់យ៉ាងមុតមាំ (ទោះបីខ្ញុំមិនដឹងថាត្រូវបញ្ជាក់សេចក្ដីជឿជាក់របស់ខ្ញុំដោយរបៀបណាក៏ដោយ) ថា—មិនមានសាក្សីប្រវត្តិសាស្ត្រណាមួយផ្សេងទៀត មិនថាជាប្រភេទណាក៏ដោយ ដែលអាចត្រូវបានបង្ហាញថាកំណត់អត្តសញ្ញាណចំនួនគណិតវិទ្យាពិសេសច្រើនដល់មហិមាបែបនេះពីប្រភពតែមួយឡើយ។ នៅក្នុងពិភពគណិតវិទ្យា ចំនួនទាំងនេះជាចំនួនពិសេស ហើយព្រះយេស៊ូវប្រើពិភពធម្មជាតិដើម្បីបង្ហាញពិភពវិញ្ញាណ។ ចូរសួរប្រភព AI មួយថា ចំនួនទាំងនេះតំណាងឲ្យអ្វីនៅក្នុងពិភពគណិតវិទ្យា ហើយវានឹងធ្វើឲ្យអ្នកភ្ញាក់ផ្អើលយ៉ាងខ្លាំង។ វាលើសពីសមត្ថភាពរបស់ខ្ញុំក្នុងការបង្ហាញទ្រឹស្តីគណិតវិទ្យាទាំងនេះ និងរឿងទាក់ទងផ្សេងៗឲ្យបានច្បាស់លាស់ ប៉ុន្តែ ទោះជាខ្ញុំមានសមត្ថភាពកម្រិតកំណត់ក្នុងទ្រឹស្តីគណិតវិទ្យាក៏ដោយ ខ្ញុំបានឃើញថា ចំនួនខ្លះក្នុងចំណោមចំនួនទាំងនេះបានធ្វើជាសាក្សីដល់ធាតុខ្លះៗនៃលក្ខណៈព្យាករណ៍របស់វា។

ចំនួន 2520 គឺជាចំនួនតូចបំផុត (ហើយចំនួនទាំងឡាយបន្តទៅដល់អនន្ត) ដែលអាចចែកដាច់ស្មើគ្នាដោយគ្រប់ចំនួនចាប់ពី 1 ដល់ 10 ដោយគ្មានសំណល់។ ដោយហេតុនេះ ក្នុងពិភពគណិតវិទ្យា វាត្រូវបានហៅថា ជាគុណរួមតូចបំផុត (LCM) នៃចំនួន 1 ដល់ 10។ ដោយសារតែហេតុនោះ វាមានចំនួនចែកបានជាច្រើន—សរុប 48 “ច្រើនជាង” ចំនួនតូចជាងណាមួយទាំងអស់។ ការនេះធ្វើឲ្យវាក្លាយជាចំនួនសមាសខ្ពស់ (ក្នុងគណិតវិទ្យា ជាចំណាត់ថ្នាក់ពិសេសនៃចំនួនដែលមានចំនួនចែកបានច្រើនមិនធម្មតា)។

ចំនួន 2300 មានលក្ខណៈគណិតវិទ្យាដ៏គួរឲ្យកត់សម្គាល់មួយ ដែលស្រដៀងនឹងអ្វីដែលធ្វើឲ្យ 2520 ល្បីល្បាញ—វាជាចំនួនគត់វិជ្ជមានតូចបំផុតដែលអាចចែកដាច់ដោយចំនួនគត់ទាំងអស់ពី 1 ដល់ 9 (នោះគឺ ជាពហុគុណរួមតូចបំផុតនៃចំនួន 1 ដល់ 9)។

លេខ 220 មាន​ចំណាត់ថ្នាក់​ពិសេស​ដ៏ល្បីល្បាញ​មួយ​ក្នុង​ទ្រឹស្តី​ចំនួន ព្រោះ​វា​ជា​ពាក់កណ្ដាល​មួយ​នៃ​គូ​តូច​បំផុត (ហើយ​ក៏​ល្បី​បំផុត​ផងដែរ) នៃ «លេខ​មិត្តភាព»។ ក្នុង​ពិភព​គណិតវិទ្យា «លេខ​មិត្តភាព» គឺ​ជា​គូ​នៃ​លេខ​ពីរ​ខុស​គ្នា ដែល​ផលបូក​នៃ​ចំណែក​បែងចែក​ត្រឹមត្រូវ (គឺ​ចំណែក​បែងចែក​ទាំងអស់ លើកលែង​តែ​លេខ​នោះ​ខ្លួន​វា​ផ្ទាល់) របស់​លេខ​នីមួយៗ ស្មើ​នឹង​លេខ​មួយ​ទៀត។ នៅ​ក្នុង​គណិតវិទ្យា ពួក​វា​ត្រូវ​បាន​ចាត់ទុក​ថា​ជា «មិត្ត​ដ៏ល្អ​ឥតខ្ចោះ»—សូម្បី​តែ​ជន​ក្រិក​បុរាណ​ក៏​បាន​ឃើញ​ពួក​វា​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​មិត្តភាព​ផងដែរ! គូ​នោះ​គឺ 220 និង 284។ គូ​នេះ (220, 284) គឺ​ជា «គូ​មិត្តភាព» តូច​បំផុត​ដែល​គេ​ស្គាល់ បាន​រក​ឃើញ​តាំងពី​សម័យ​បុរាណ (ប្រហែល​ដោយ​ភីថាគ័រ ឬ​អ្នក​ដើរ​តាម​របស់​គាត់) ហើយ​វា​នៅ​តែ​ជា​គូ​តែ​មួយ​គត់​ដែល​គេ​ស្គាល់​អស់​រយៈពេល​ជា​ច្រើន​សតវត្សរ៍។ 220 ក្នុង​នាម​ជា​ផ្នែក​មួយ​នៃ​លេខ​ពីរ ត្រូវ​បាន​យល់​ថា​ជា​ឯកទេស​បុរាណ​មួយ​ក្នុង​ទ្រឹស្តី​ចំនួន!

តាមន័យខាងវិញ្ញាណ លេខ 220 តំណាងឲ្យការរួមបញ្ចូលគ្នានៃភាពទេវភាពជាមួយមនុស្សជាតិ ហើយនៅក្នុងពិភពគណិតវិទ្យា វាតំណាងឲ្យគូ “មិត្តល្អឥតខ្ចោះ” មួយគូ។ កិត្តិនាមខាងគណិតវិទ្យារបស់ 220, 2300 និង 2520 ត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយគ្នា ក្នុងន័យថា អ្វីដែលធ្វើឲ្យលេខទាំងបីនេះល្បី គឺដោយសារវាជាលេខតូចបំផុតនៅក្នុងប្រភេទជាក់លាក់របស់វា។ Palmoni កំណត់សម្គាល់ទាំង 2520 និង 2300 នៅក្នុងខទីដប់បី និងដប់បួន នៃ ដានីយ៉ែល 8 ហើយនៅពេលដក 2300 ចេញពី 2520 នោះនៅសល់ 220 ដូច្នេះ លេខតូចល្បីល្បាញទាំងបីនេះក្នុងពិភពគណិតវិទ្យា ត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងខទាំងនោះ ដែលតំណាងឲ្យតែម្តងគត់ក្នុងព្រះគម្ពីរ ដែលព្រះគ្រីស្ទកំណត់អត្តសញ្ញាណព្រះអង្គទ្រង់ថាជា Palmoni។

«រហូតដល់ពីរពាន់បីរយថ្ងៃ បន្ទាប់មកទីសក្ការៈនឹងត្រូវបានសម្អាត» បង្ហាញការចាប់ផ្តើមនៃការជំនុំជម្រះ ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 1844 ជាមួយនឹងមនុស្សស្លាប់ ហើយបន្ទាប់មកបានផ្លាស់ទៅកាន់មនុស្សរស់នៅថ្ងៃ 9/11។ នៅក្នុងខទីដប់បី និងដប់បួន ប៉ាល់ម៉ូនី អ្នករាប់ចំនួនដ៏អស្ចារ្យ បានផ្សំ «ប្រាំពីរដង» របស់ម៉ូសេ ជាមួយនឹង «ពីរពាន់បីរយថ្ងៃ» របស់ដានីយ៉ែល។

> បន្ទាប់មក ខ្ញុំបានឮបរិសុទ្ធម្នាក់កំពុងនិយាយ ហើយបរិសុទ្ធម្នាក់ទៀតបាននិយាយទៅកាន់បរិសុទ្ធនោះដែលកំពុងនិយាយថា៖ តើនិមិត្តអំពីយញ្ញបូជាប្រចាំថ្ងៃ និងអំពើរំលងដែលនាំឲ្យកើតការបំផ្លិចបំផ្លាញ ដើម្បីប្រគល់ទាំងទីសក្ការៈ និងពលបរិវារឲ្យត្រូវគេជាន់ឈ្លីក្រោមជើង នឹងមានរយៈពេលដល់កាលណា?

> ហើយ​គាត់​បាន​និយាយ​មក​កាន់​ខ្ញុំ​ថា «រយៈពេល​ពីរ​ពាន់​បី​រយ​ថ្ងៃ; បន្ទាប់​មក​ទីសក្ការៈ​នឹង​ត្រូវ​បាន​សម្អាត​ឲ្យ​បរិសុទ្ធ»។ ដានីយ៉ែល 8:13, 14.

វិហារបរិសុទ្ធ និងពលបរិវារតំណាងឲ្យទំនាក់ទំនងខាងទំនាយមួយ។ គោលបំណងនៃវិហារបរិសុទ្ធ គឺដើម្បីឲ្យព្រះជាម្ចាស់គង់នៅកណ្តាលប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់។

> ហើយឲ្យពួកគេធ្វើទីបរិសុទ្ធមួយសម្រាប់ខ្ញុំ ដើម្បីឲ្យខ្ញុំបានស្នាក់នៅកណ្ដាលពួកគេ។ និក្ខមនំ 25:8។

ទីបរិសុទ្ធ និងពួកបម្រើ ត្រូវបានជាន់ឈ្លីក្រោមជើង ហើយវិសុទ្ធម្នាក់បានសួរ Palmoni ដែលត្រូវបានតំណាងថា «វិសុទ្ធម្នាក់នោះ» ថា «តើដល់ពេលណា» ទើបទាំង «ទីបរិសុទ្ធ និងពួកបម្រើ» ត្រូវបានជាន់ឈ្លីក្រោមជើងដោយអំណាចទាំងឡាយដែលត្រូវបានតំណាងថា «ការប្រចាំថ្ងៃ» និង «ការរំលងដែលបំផ្លាញ»? អំណាចបំផ្លាញពីរដែលនឹងជាន់ឈ្លីទីបរិសុទ្ធ និងពួកបម្រើ។ ទាំងសាសនាព្រហ្មញ្ញ និងសាសនាប៉ាប នឹងជាន់ឈ្លីទាំងទីបរិសុទ្ធរបស់ព្រះ និងប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះ។

ពាក្យ «ប្រាំពីរដង» របស់ម៉ូសេ នៅក្នុង លេវីវិន័យ ជំពូក ២៦ ត្រូវបានហៅថា «ជម្លោះនៃ​សញ្ញា​សម្ពន្ធ​របស់​ទ្រង់»។ ការ​ជំនុំ​ជម្រះ «ប្រាំពីរដង» ទាស់​នឹង​នគរ​ខាង​ជើង និង​នគរ​ខាង​ត្បូង​របស់​អ៊ីស្រាអែល គឺជា «ជម្លោះនៃ​សញ្ញា​សម្ពន្ធ​របស់​ទ្រង់»។ ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​នោះ​បាន​បញ្ជាក់​ថា នគរ​ខាង​ជើង​នឹង​ត្រូវ​នាំ​ទៅ​ជា​ឈ្លើយ​នៅ​ឆ្នាំ 723 មុន គ.ស. ហើយ​នគរ​ខាង​ត្បូង​នៅ​ឆ្នាំ 677 មុន គ.ស.។ ប៉ាលម៉ូនី ត្រូវ​បាន​សួរ​ថា «តើ​ដល់​ពេល​ណា» ការ​បំបែក​ខ្ចាត់ខ្ចាយ​នៃ «ប្រាំពីរដង» នឹង​ត្រូវ​អនុវត្ត​លើ​ទី​បរិសុទ្ធ និង​ពលបរិវារ ហើយ​ចម្លើយ​គឺ​រហូត​ដល់​ថ្ងៃ​ទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844។

“ដងប្រាំពីរ” ទាស់នឹងនគរខាងជើងរបស់អ៊ីស្រាអែល បានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1798 ហើយ “ដងប្រាំពីរ” ទាស់នឹងនគរខាងត្បូង បានបញ្ចប់នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។ “ដងប្រាំពីរ” ទាស់នឹងនគរខាងត្បូង បានបញ្ចប់ជាមួយនឹង “ពីរពាន់បីរយថ្ងៃ” របស់ដានីយ៉ែល នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។ ប៉ាល់ម៉ូនីបានភ្ជាប់ទំនាយបីយ៉ាងជាមួយគ្នាដោយចេតនា ហើយក្នុងការធ្វើដូច្នោះ ព្រះអង្គបានកំណត់សម្គាល់ថា ចាប់ពីឆ្នាំ 1798 ដល់ឆ្នាំ 1844 គឺជារយៈពេលសែសិបប្រាំមួយឆ្នាំ ដែលព្រះអង្គបានស្ថាបនាព្រះវិហារមីលឡឺរ៉ាយ។ ការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវអំពីខទីដប់បី និងខទីដប់បួន អនុញ្ញាតឲ្យសិស្សនៃទំនាយម្នាក់ទទួលស្គាល់ មិនត្រឹមតែ “ដងប្រាំពីរ” និង “ពីរពាន់បីរយថ្ងៃ” ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ទទួលស្គាល់ចំនួន 220 ផងដែរ នៅពេលពិចារណាអំពីទំនាក់ទំនងរវាង 2520 និង 2300 ហើយវាក៏បង្កើតបានចំនួន 46 ផងដែរ នៅពេលពិចារណាអំពីទំនាក់ទំនងរវាងទំនាយ 2520 ទាំងពីរ។

នៅពេលដែលព្យាករណ៍អំពីពេលវេលារបស់ម៉ូសេ និងដានីយ៉ែលបានបញ្ចប់ជាមួយគ្នានៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ប៉ាល់ម៉ូនីបានសម្ដែងនិមិត្តសញ្ញា «220» ក្នុងពេលតែមួយ សម្រាប់រយៈពេលរបស់ដានីយ៉ែលដែលបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 457 មុន គ.ស. និងរយៈពេលរបស់ម៉ូសេនៅឆ្នាំ 677 មុន គ.ស. គឺជា «220» ឆ្នាំរវាងចំណុចចាប់ផ្តើមទាំងពីរ សម្រាប់ព្យាករណ៍ពីរដែលនឹងបញ្ចប់ជាមួយគ្នាយ៉ាងពិតប្រាកដ នៅពេលដែល ហាបាគុក 2:20 បានសម្រេចនៅថ្ងៃទី 10-22 (10X22=220) ក្នុងឆ្នាំ 1844។ កាលបរិច្ឆេទនោះបានសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃការបន្លឺសូរស័ព្ទនៃត្រែទីប្រាំពីរ នៅពេលដែលអាថ៌កំបាំងរបស់ព្រះត្រូវបានបញ្ចប់ ដូច្នេះក៏បានសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃរយៈពេលសម្រាប់ការបោះត្រារបស់មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ផងដែរ។ កាលបរិច្ឆេទនោះសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃការបោះត្រារបស់មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ ពីព្រោះកិច្ចការដែលត្រូវបានបញ្ចប់ក្នុងអំឡុងពេលបន្លឺសូរស័ព្ទនៃត្រែទីប្រាំពីរ គឺជាការបោះត្រារបស់ប្រជាជនរបស់ព្រះ ដែលជាអាថ៌កំបាំងរបស់ព្រះ ដែលជាព្រះគ្រីស្ទស្ថិតនៅក្នុងអ្នករាល់គ្នា ជាសេចក្តីសង្ឃឹមនៃសិរីល្អ ដែលជាព្រះភាព និងមនុស្សភាពរួមបញ្ចូលគ្នា។

ការបញ្ចប់នៃ «គ្រាប្រាំពីរ» របស់នគរខាងជើង នៅឆ្នាំ 1798 និងការបញ្ចប់នៃ «គ្រាប្រាំពីរ» របស់នគរខាងត្បូង នៅឆ្នាំ 1844 បង្កើតឲ្យមានរយៈពេលសែសិបប្រាំមួយឆ្នាំ ចាប់ពី 1798 ដល់ 1844។ រយៈពេលនេះចាប់ផ្តើមដោយការមកដល់នៃទេវតាទីមួយ ក្នុង វិវរណៈ ជំពូក 14 ហើយបានបញ្ចប់នៅពេលទេវតាទីបីមកដល់ នៅឆ្នាំ 1844។ តាមន័យទំនាយ ការនេះកំណត់សម្គាល់សាក្សីពីរថា រយៈពេលពី 1798 ដល់ 1844 គឺជារយៈពេលនិមិត្តរូប។ «គ្រាប្រាំពីរ» ដែលមកលើនគរខាងជើង និងនគរខាងត្បូងរបស់អ៊ីស្រាអែល បានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1798 និង 1844 តាមលំដាប់ ហើយដោយការនោះ វាបង្កើតរយៈពេលសែសិបប្រាំមួយឆ្នាំមួយ។ រយៈពេលនោះគ្មានន័យឡើយ បើគ្មានសាក្សីទីពីរ។ ប្អូនស្រី វ៉ាយត៍ បង្រៀនដោយផ្ទាល់ថា មិនអាចមានទេវតាទីបីបានទេ បើគ្មានទេវតាទីមួយ និងទីពីរ។ លោកស្រីក៏កំណត់សម្គាល់ដោយផ្ទាល់ផងដែរថា ទេវតាទីមួយបានមកដល់នៅឆ្នាំ 1798 ហើយទេវតាទីបី នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។ ទេវតាទាំងបីនៃ វិវរណៈ ជំពូក 14 ផ្តល់សាក្សីទីពីរ ចំពោះសេចក្តីពិតដែលថា ពីឆ្នាំ 1798 ដល់ 1844 គឺជារយៈពេលទំនាយនិមិត្តរូបមួយ។

លេខ 46 ជានិមិត្តសញ្ញានៃព្រះវិហារ ហើយនៅពេលដែលព្រះគ្រីស្ទបានសម្អាតព្រះវិហារជាលើកដំបូង យើងឃើញថា ពួកយូដា ក្នុងការតវ៉ាជាមួយព្រះគ្រីស្ទ បានបញ្ជាក់ថា នៅពេលហេរ៉ូឌស្ថាបនាព្រះវិហារឡើងវិញ វាបានចំណាយពេលសែសិបប្រាំមួយឆ្នាំ។ ពួកអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្របានបញ្ជាក់ថា ការស្ថាបនាព្រះវិហារឡើងវិញរបស់ហេរ៉ូឌ ដែលពួកយូដាបានយោងដល់នោះ បានបញ្ចប់នៅក្នុងឆ្នាំដែលព្រះយេស៊ូវត្រូវបានជ្រមុជទឹក។ ការពិតនោះ រួមជាមួយនឹងសេចក្តីពិតខាងវិញ្ញាណដែលថា យើងត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមរូបអង្គរបស់ព្រះ ហើយរូបអង្គររបស់ទ្រង់គឺជាព្រះវិហារ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយលេខ 46។

> ហើយ​ព្រះបន្ទូល​បាន​ក្លាយ​ជា​សាច់ឈាម ហើយ​ទ្រង់​បាន​គង់​នៅ​កណ្ដាល​យើង​រាល់​គ្នា (ហើយ​យើង​បាន​ឃើញ​សិរីល្អ​របស់​ទ្រង់ គឺ​ជា​សិរីល្អ​ដូច​ជា​របស់​ព្រះរាជបុត្រា​តែ​មួយ ដែល​ប្រសូត​ពី​ព្រះវរបិតា) ពេញ​ដោយ​ព្រះគុណ និង​សេចក្ដីពិត។ យ៉ូហាន ១:១៤។

ពាក្យដែលត្រូវបានបកប្រែថា «បានគង់នៅ» មានន័យថា ត្រសាល។ គោលបំណងនៃទីបរិសុទ្ធគឺ ដើម្បីឲ្យព្រះបានគង់នៅកណ្ដាលពួកហ្វូងជន (គឺជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់)។ ពាក្យហេប្រឺ «ត្រសាល» ដែលត្រូវបានបកប្រែថា «បានគង់នៅ» នោះ គឺជាពាក្យដដែលដែលបានប្រើសម្រាប់ត្រសាលដែលម៉ូសេបានសង់ឡើង ហើយនៅពេលដែលព្រះគ្រីស្ទបានសម្អាតព្រះវិហារជាលើកដំបូង នោះក៏ត្រូវបានថ្លែងយ៉ាងច្បាស់ដោយផ្ទាល់ថា ព្រះកាយរបស់ព្រះគ្រីស្ទគឺជាព្រះវិហារ។ លេខ 46 ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវអំពីអ្វីដែល Palmoni កំពុងបង្ហាញនៅក្នុងខទាំងពីរ ដែលជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសាសនាអាដវិនទីស្ត៍ នោះ ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងយ៉ូហាន។ រយៈពេល 46 ឆ្នាំ មានទំនាក់ទំនងនឹង 220 សម្រាប់អស់អ្នកដែលមានឆន្ទៈមើលឃើញ។

> ហើយ​ពួក​សិស្ស​របស់​ទ្រង់​នឹកចាំ​ថា មាន​សេចក្ដី​ចែង​ទុក​មក​ថា «ឆន្ទៈ​រំភើប​ចំពោះ​ព្រះវិហារ​របស់​ទ្រង់ បាន​ស៊ីបំផ្លាញ​ខ្ញុំ​អស់​ហើយ»។ នោះ​ពួក​យូដា​ក៏​ឆ្លើយ​ទៅ​ទ្រង់​ថា «តើ​ទ្រង់​បង្ហាញ​ទី​សម្គាល់​អ្វី​ដល់​យើង ដោយ​ឃើញ​ថា​ទ្រង់​ធ្វើ​ការ​ទាំង​នេះ?»

> ព្រះយេស៊ូវ​ទ្រង់​ឆ្លើយ​តប​នឹង​ពួក​គេ​ថា៖ «ចូរ​បំផ្លាញ​ព្រះវិហារ​នេះ​ចុះ ហើយ​ក្នុង​រយៈ​ពេល​បី​ថ្ងៃ ខ្ញុំ​នឹង​ស្ថាបនា​វា​ឡើង​វិញ»។ ដូច្នេះ ពួក​យូដា​បាន​និយាយ​ថា៖ «ព្រះវិហារ​នេះ​បាន​សង់​អស់​រយៈ​ពេល​សែសិប​ប្រាំ​មួយ​ឆ្នាំ​មក​ហើយ តើ​លោក​នឹង​ស្ថាបនា​វា​ឡើង​វិញ​ក្នុង​បី​ថ្ងៃ​ឬ?» ប៉ុន្តែ​ទ្រង់​មាន​បន្ទូល​អំពី​ព្រះវិហារ​នៃ​ព្រះកាយ​របស់​ទ្រង់។ យ៉ូហាន ២៖១៧–២១។

វា​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ខទី​ម្ភៃ ហេតុ​ដូច្នេះ​ហើយ​គឺ​នៅ​ក្នុង យ៉ូហាន 2:20 ដែល​ពួក​យូដា​និយាយ​ថា «ព្រះវិហារ​នេះ​បាន​សង់​អស់​រយៈ​ពេល​សែសិប​ប្រាំ​មួយ​ឆ្នាំ ហើយ​តើ​អ្នក​នឹង​លើក​វា​ឡើង​វិញ​ក្នុង​បី​ថ្ងៃ​ឬ?» លេខ 46 ត្រូវ​បាន​ភ្ជាប់​នឹង​ព្រះវិហារ​នៅ​ក្នុង​ជំពូក និង​ខ ដែល​បន្លឺ​ឡើង​ថា 220។ នៅ​ក្នុង​បទគម្ពីរ​នោះ ពួក​យូដា​បញ្ជាក់​ថា ព្រះវិហារ​បាន​សង់​អស់ 46 ឆ្នាំ ដោយ​ស្រប​គ្នា​នឹង​ការ​ចាប់ផ្ដើម​នៃ​អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ នៅ​ពេល​ម៉ូសេ​នៅ​លើ​ភ្នំ 46 ថ្ងៃ ដើម្បី​ទទួល​សេចក្ដី​ណែនាំ​អំពី​ការ​សង់​ព្រះវិហារ។ យើង​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​តាម​រូប​ព្រះ ដូច្នេះ​វា​មិន​មែន​ជា​អ្វី​កើត​ឡើង​ដោយ​ចៃដន្យ​ទេ ដែល​ព្រះវិហារ​មនុស្ស​មាន​ក្រូម៉ូសូម 46 គឺ 23 ពី​បុរស និង 23 ពី​ស្ត្រី។ ក្រូម៉ូសូម 23 ពី​បុរស និង​ពី​ស្ត្រី គឺ​ជា​សេចក្ដី​ណែនាំ​សម្រាប់​ការ​សង់​ព្រះវិហារ​មនុស្ស។ ប៉ាល់ម៉ូនី ដែល​បាន​បង្កើត​គ្រប់​ទាំង​អស់ ក៏​បាន​បង្កើត​ប្រព័ន្ធ​នៅ​ក្នុង​រូបកាយ​មនុស្ស ដែល​ជំនួស​កោសិកា​គ្រប់​មួយ​នៅ​ក្នុង​រូបកាយ​មនុស្ស​ដោយ​កោសិកា​ថ្មី​ស្រស់ ហើយ​ការ​កកើត​ឡើង​វិញ​ទាំង​មូល​នៃ​កោសិកា​ចាស់ៗ​នៃ​រូបកាយ ចំណាយ​ពេល​ប្រាំពីរ​ឆ្នាំ គឺ 2520 ថ្ងៃ។ ពួក​យូដា​ភ្ជាប់ 46 ឆ្នាំ​នោះ​នឹង​ព្រះវិហារ ប៉ុន្តែ​ព្រះគ្រីស្ទ​មាន​បន្ទូល​អំពី​ព្រះកាយ​របស់​ទ្រង់ ដែល​នឹង​ត្រូវ​លើក​ឡើង​វិញ​ក្នុង​បី​ថ្ងៃ។ ចាប់​ពី 1798 ដល់ 1844 ព្រះវិហារ​មីឡែរ៉ាយត៍​ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង ហើយ​ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង​នៅ​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​ដែល​ទេវតា​ទាំង​បី​បាន​មក​ដល់​ទាំង​អស់ ហើយ​ទេវតា​ទាំង​បី​នោះ ដែល​លាតសន្ធឹង​លើ​រយៈ​ពេល 46 ឆ្នាំ ចាប់​ពី 1798 ដល់ 1844 ត្រូវ​បាន​ព្រះគ្រីស្ទ​តំណាង​ជា​ថ្ងៃ។ ទ្រង់​មាន​បន្ទូល​ថា «ចូរ​បំផ្លាញ​ព្រះវិហារ​នេះ​ចុះ» ហើយ​ក្នុង​បី​ថ្ងៃ ខ្ញុំ​នឹង​លើក​វា​ឡើង​វិញ ដូច្នេះ​បាន​តម្រឹម​ការ​រំលំ​ព្រះវិហារ​មួយ ដែល​ត្រូវ​លើក​ឡើង​វិញ​ក្នុង​បី​ថ្ងៃ។

ដានីយ៉ែល​កំណត់​អំពី​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ និង​ពលបរិវារ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បំផ្លាញ​នៅ​ក្នុង​ខទី​ដប់បី។ នគរ​ខាង​ជើង​តំណាង​ឲ្យ​ពលបរិវារ ហើយ​នគរ​ខាង​ត្បូង​តំណាង​ឲ្យ​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ ពីព្រោះ​ទីក្រុង​យេរូសាឡឹម​ស្ថិត​នៅ​ទីនោះ។ ដូច្នេះ នៅ​ពេល​សំណួរ​អំពី​ការ​ជាន់ឈ្លី​ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង នោះ​ក្នុង​ចំណោម​អង្គភាព​ទាំង​ពីរ​នោះ (ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ និង​ពលបរិវារ) អង្គភាព​ដំបូង​ដែល​ត្រូវ​បាន​នាំ​ទៅ​ជា​ឈ្លើយ​សឹក គឺ​នគរ​ខាង​ជើង នៅ​ឆ្នាំ 723 មុន គ.ស.។ បន្ទាប់​ពី​នោះ 46 ឆ្នាំ នៅ​ឆ្នាំ 677 មុន គ.ស. “ប្រាំពីរ​ដង” បាន​ចាប់ផ្ដើម​សម្រាប់​នគរ​ខាង​ត្បូង គឺ​យូដា។ នេះ​មាន​ន័យ​ថា ការ​ជាន់ឈ្លី​នៃ​ពលបរិវារ​បាន​បញ្ចប់​នៅ​ឆ្នាំ 1798 ហើយ​ការ​ជាន់ឈ្លី​នៃ​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ​បាន​បញ្ចប់​នៅ​ឆ្នាំ 1844។

អ៊ីស្រាអែលបុរាណបានចេញមកពីបាប៊ីឡូន ដើម្បីស្ថាបនាក្រុងយេរូសាឡឹមឡើងវិញ ដោយផ្អែកលើព្រះរាជក្រឹត្យបី ដោយព្រះរាជក្រឹត្យទីបីនោះបានចាប់ផ្ដើមរយៈពេលពីរពាន់បីរយឆ្នាំ ដែលបានបញ្ចប់ដោយការមកដល់នៃទេវតាទីបី នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។ នៅឆ្នាំ 1798 រយៈពេលនៃការគ្រប់គ្រងរបស់បាប៊ីឡូនខាងវិញ្ញាណ ដែលត្រូវបានតំណាងជាគំរូដោយចិតសិបឆ្នាំដែលបាប៊ីឡូនពិតបានសោយរាជ្យ បានមកដល់ទីបញ្ចប់ ហើយរយៈពេលព្យាករណ៍ដែលត្រូវបានតំណាងដោយទេវតាបី បានបញ្ចប់យ៉ាងត្រឹមត្រូវនៅកន្លែងដែលព្យាករណ៍បានចាប់ផ្ដើម គឺនៅពេលប្រកាសព្រះរាជក្រឹត្យទីបី។

រយៈពេលនៃព្រះរាជក្រឹត្យបី ដែលជាអាល់ហ្វានៃ ២៣០០ ឆ្នាំ បានត្រូវធ្វើឲ្យកើតឡើងម្តងទៀតក្នុងរយៈពេលនៃទេវតាបី ដែលជាអូមេហ្គានៃ ២៣០០ ថ្ងៃ។ ទាំងអាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា សុទ្ធតែជាសសរគ្រឹះមូលដ្ឋាននៃសាសនាអាដវែនទីស្ត៍ ហើយឆ្នាំ ៤៥៧ និង ១៨៤៤ បង្ហាញពីកិច្ចការសាងសង់ព្រះវិហារ និងក្រុងយេរូសាឡឹម។

> ហើយ​ចូរ​និយាយ​ទៅ​កាន់​គាត់​ថា ព្រះ​យេហូវ៉ា​នៃ​ពលបរិវារ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ​ថា មើល៍ បុរស​ម្នាក់​ដែល​ឈ្មោះ​ថា មែក; ហើយ​គាត់​នឹង​លូតលាស់​ឡើង​ពី​កន្លែង​របស់​គាត់ ហើយ​គាត់​នឹង​សង់​ព្រះវិហារ​របស់​ព្រះ​យេហូវ៉ា។ មែនហើយ គាត់​នឹង​សង់​ព្រះវិហារ​របស់​ព្រះ​យេហូវ៉ា; ហើយ​គាត់​នឹង​ទទួល​សិរីល្អ ហើយ​នឹង​អង្គុយ ហើយ​គ្រប់គ្រង​លើ​បល្ល័ង្ក​របស់​គាត់; ហើយ​គាត់​នឹង​ជា​សង្ឃ​មួយ​រូប​លើ​បល្ល័ង្ក​របស់​គាត់​ផង; ហើយ​ការ​ពិគ្រោះ​នៃ​សន្តិភាព​នឹង​នៅ​រវាង​ពួក​គេ​ទាំង​ពីរ។ សាការី ៦:១២, ១៣។

ព្រះគ្រីស្ទ ក្នុងនាមជាពន្លក ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណនៅទីនេះថា ជាព្រះអង្គដែលបានសង់ព្រះវិហាររបស់ព្រះយេហូវ៉ា ហើយដូចដែលព្រះអង្គត្រូវបានលើកឲ្យឡើងនៅថ្ងៃទីបី នៅពេលដែលទេវតាទីបីបានមកដល់នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 នោះ ព្រះវិហារមីល្លេរ៉ាយត៍បានត្រូវស្ថាបនាឡើងដោយព្រះគ្រីស្ទ ពីព្រោះព្រះអង្គគឺជាព្រះអង្គដែលសង់ព្រះវិហាររបស់ព្រះយេហូវ៉ា។ ទោះបីការនេះបានសម្រេចនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមីល្លេរ៉ាយត៍ក៏ដោយ ការសម្រេចដ៏ពេញលេញរបស់វាស្ថិតនៅក្នុងអំឡុងពេលនៃភ្លៀងចុងក្រោយ ពីព្រោះការធ្វើឲ្យឃ្លា “ព្រះអង្គនឹងសង់ព្រះវិហាររបស់ព្រះយេហូវ៉ា” កើតឡើងពីរដង អនុញ្ញាតឲ្យអស់អ្នកដែលនឹងមើលឃើញថា ព្រះអម្ចាស់បានស្ថាបនាព្រះវិហារមីល្លេរ៉ាយត៍ក្នុងរយៈពេល 46 ឆ្នាំ ប៉ុន្តែព្រះអង្គកំពុងសង់ព្រះវិហារមួយទៀត គឺរបស់មនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ ក្នុងអំឡុងពេលនៃភ្លៀងចុងក្រោយ ពីព្រោះពេត្រុសនិយាយថា មនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ត្រូវតែលើកឡើងឲ្យក្លាយជាផ្ទះខាងវិញ្ញាណ។

នៅពេលដែលសំណួរ «ដល់ពេលណា» ត្រូវបានសួរទៅកាន់ Palmoni ចម្លើយរបស់ទ្រង់គឺ «ដល់ពីរពាន់បីរយថ្ងៃ នោះទីបរិសុទ្ធនឹងត្រូវបានសម្អាត» ប៉ុន្តែ ម៉ូសេ អេលីយ៉ា និងពួក Millerites ពួកទុក្ករបុគ្គលនៃសាសនាចក្របាប៉ាល សាការី និងយ៉ូហានដែលកំពុងវាស់ព្រះវិហារ អេសាយក្នុងជំពូកទីប្រាំមួយ និងអ្នកដទៃទៀតដែលមិនបានរៀបរាប់ សុទ្ធតែនិយាយថា ចម្លើយចំពោះសំណួរ «ដល់ពេលណា» ក្នុងខទីដប់បី គឺ «ចាប់ពី 9/11 ដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ នោះទីបរិសុទ្ធនឹងត្រូវបានសម្អាត»។

ថ្ងៃទី ២២ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤ ត្រូវបានតំណាងជានិមិត្តរូបដោយអប្រាហាំដែលបានថ្វាយបុត្ររបស់ខ្លួន ដ្បិតការនោះជានិមិត្តរូបនៃឈើឆ្កាង ជាកន្លែងដែលព្រះវរបិតាស្ថិតនៅស្ថានសួគ៌បានថ្វាយព្រះរាជបុត្រារបស់ទ្រង់។ ម៉ូសេ និងជនហេប្រឺនៅសមុទ្រក្រហម តាមសាវកប៉ុល បានតំណាងឲ្យពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក ដែលជានិមិត្តរូបនៃឈើឆ្កាង ហើយឈើឆ្កាងនោះត្រូវបានតំណាងជានិមិត្តរូបដោយអប្រាហាំនៅលើភ្នំម៉ូរីយ៉ា ជាមួយអ៊ីសាក។

> លើសពីនេះទៀត បងប្អូនអើយ ខ្ញុំមិនចង់ឲ្យអ្នករាល់គ្នាមិនដឹងថា បុព្វបុរសរបស់យើងទាំងអស់គ្នាបានស្ថិតនៅក្រោមពពក ហើយទាំងអស់គ្នាបានឆ្លងកាត់សមុទ្រ។ ហើយទាំងអស់គ្នាបានទទួលបុណ្យជ្រមុជចូលក្នុងលោកម៉ូសេ នៅក្នុងពពក និងនៅក្នុងសមុទ្រ។ ១ កូរិនថូស ១០:១, ២។

នេះ​ជា​ការ​មាន​ន័យ​ជាក់ស្តែង​ថា ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក​ត្រូវបានតំណាង​ដោយ​ថ្ងៃ​ទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844 ដែល​ជា​កន្លែង​ដែល​គ្រួសារ​របស់​នូអេ​ទាំង​ប្រាំបី​នាក់​បាន​ទទួល​ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក។ «ប្រាំបី» ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ការ​រស់​ឡើង​វិញ។

> ពួកអ្នកទាំងនោះជាពួកដែលធ្លាប់មិនស្តាប់បង្គាប់ នៅពេលដែលព្រះទ្រង់អត់ធ្មត់រង់ចាំនៅក្នុងគ្រារបស់ណូអេ ខណៈដែលទូកធំកំពុងត្រូវបានសាងសង់ ដែលនៅក្នុងនោះ មានមនុស្សតិចប៉ុណ្ណោះ គឺប្រាំបីនាក់ បានសង្គ្រោះតាមរយៈទឹក។ ហើយគំរូដែលស្រដៀងគ្នានោះ គឺបុណ្យជ្រមុជទឹក ក៏សង្គ្រោះយើងឥឡូវនេះដែរ (មិនមែនជាការលាងចោលសេចក្ដីកខ្វក់នៃសាច់ឈាមទេ ប៉ុន្តែជាការឆ្លើយតបនៃមនសិការល្អចំពោះព្រះ) ដោយសារការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ១ ពេត្រុស ៣:២០, ២១។

ការយល់ខុសអំពីធាតុណាមួយនៃសេចក្តីពិត ដែលបានត្រូវបើកសម្ដែងអំពីថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 គឺស្មើនឹងការយល់ខុសអំពីសក្ខីកម្មរបស់ណូអេនៅក្នុងទូកធំ របស់ម៉ូសេនៅសមុទ្រក្រហម របស់អប្រាហាំលើភ្នំម៉ូរីយ៉ា និងរបស់ព្រះយេស៊ូវនៅលើឈើឆ្កាង។ នៅថ្ងៃនោះ ទេវតាទីបីបានមកដល់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយលោកគឺជាទេវតាដែលបោះត្រាលើរាស្ត្ររបស់ព្រះ។

> «បន្ទាប់មក ខ្ញុំបានឃើញទេវតាទីបី។ ទេវតាដែលអមដំណើរខ្ញុំបាននិយាយថា៖ “ពាក្យរបស់គាត់គួរឲ្យកោតខ្លាច ហើយបេសកកម្មរបស់គាត់គួរឲ្យរន្ធត់។ គាត់ជាទេវតាដែលត្រូវជ្រើសស្រូវសាលីចេញពីស្មៅអាក្រក់ ហើយបោះត្រា ឬចងស្រូវសាលីទុកសម្រាប់ឃ្លាំងសួគ៌។” រឿងទាំងនេះគួរតែទាក់ទាញចិត្តទាំងមូល និងការយកចិត្តទុកដាក់ទាំងមូល។ ម្តងទៀត ខ្ញុំត្រូវបានបង្ហាញអំពីសេចក្តីចាំបាច់ដែលថា អស់អ្នកដែលជឿថា យើងកំពុងទទួលសារព្រះគុណចុងក្រោយ ត្រូវតែញែកខ្លួនចេញពីអ្នកដែលរាល់ថ្ងៃកំពុងទទួល ឬស្រូបយកកំហុសថ្មីៗ។ ខ្ញុំបានឃើញថា ទាំងក្មេងទាំងចាស់ មិនគួរចូលរួមក្នុងការប្រជុំរបស់អ្នកដែលស្ថិតនៅក្នុងកំហុស និងសេចក្តីងងឹតឡើយ។ ទេវតាបាននិយាយថា៖ “ចូរឲ្យចិត្តឈប់គិតគូរលើអ្វីៗដែលគ្មានប្រយោជន៍ចុះ។”» Manuscript Releases, volume 5, 425.

ដូច្នេះ ជាមួយនឹងបន្ទាត់ទំនាយដ៏បរិសុទ្ធដែលបានជានិមិត្តរូបនៃកាលបរិច្ឆេទនោះ ទេវតាទីបីបានមកដល់ ហើយបានចាប់ផ្តើមការងាររបស់គាត់ ដែលរួមមានការញែកព្រហ្មចារីមានប្រាជ្ញា និងព្រហ្មចារីល្ងង់ ដែលត្រូវបានតំណាងថាជាស្រូវសាលី និងស្មៅអាក្រក់នៅក្នុងអត្ថបទនោះ។ ការមិនយល់ថា ឆ្នាំ 1844 ត្រូវបានជានិមិត្តរូបដ៏បរិសុទ្ធយ៉ាងពេញលេញប៉ុណ្ណា ឬការមិនដឹងអំពីអ្វីដែលបានត្រូវបើកសម្ដែងទាក់ទងនឹងសញ្ញាសំគាល់តាមផ្លូវ ដែលបានភ្ជាប់ជាមួយឆ្នាំ 1844 ហើយបានបន្តទៅរហូតដល់ឆ្នាំ 1863 នោះ ធ្វើឲ្យព្រលឹងមួយមិនបានត្រៀមខ្លួនដើម្បីតស៊ូតាមទំនាយជាមួយនឹងផលប៉ះពាល់នៃការពិតដែលថា ព្រះគ្រីស្ទគឺជាប្រធានបទកណ្ដាលនៃខទាំងពីរ ដែលតំណាងឲ្យមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃអាដវេនទីស៊ឹម ហើយនៅទីនោះ ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជា Palmoni ជាព្រះបង្កើតគណិតវិទ្យា និងអ្វីៗទាំងអស់ផ្សេងទៀត។

ចម្លើយបច្ចុប្បន្នចំពោះសំណួរនៃខទីដប់បី ខុសពីចម្លើយដូចដែលវាមាននៅក្នុងឆ្នាំ 1845។ នៅឆ្នាំ 1845 អ្នកបើកផ្លូវកំពុងរលាស់ចេញពីការខកចិត្តដ៏ធំមួយ ចាប់ផ្តើមតស៊ូយល់ជាមួយនឹងគំនិតថា ព្រះអម្ចាស់បានស្តារឡើងវិញនូវអំណោយទាននៃព្យាការី ដូចដែលមិនបានកើតមានតាំងពីសម័យសិស្សទាំងឡាយមក។ ពួកគេកំពុងស្វែងរកដើម្បីយល់អំពីន័យបង្កប់នៃសាររបស់ទេវតាទីបី ហើយកំពុងភ្ញាក់ដឹងថា បទពិសោធន៍ដែលពួកគេទើបតែបានឆ្លងកាត់នោះ មិនតិចជាងប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏វិសុទ្ធឡើយ។ មកដល់ឆ្នាំ 1850 ពួកគេបានបង្ហាញផ្ទាំងគំនូសតាងអ្នកបើកផ្លូវថ្មីមួយ ដើម្បីកែតម្រូវ និងជំនួសផ្ទាំងគំនូសតាងអ្នកបើកផ្លូវឆ្នាំ 1843។ ផ្ទាំងគំនូសតាងទាំងពីរនោះ ត្រូវបានបងស្រី White កំណត់ថាជាការបំពេញសម្រេចនៃ “តារាង” ក្នុង Habakkuk ជំពូក 2។ ដូច្នេះ ឆ្នាំ 1850 គឺជាការបំពេញសម្រេចដែលបានបង្កើតឡើងរួចហើយនៃព្រះបន្ទូលទំនាយរបស់ព្រះ។

អ្នកត្រួសត្រាយដំបូងបានយល់ ហើយបានសរសេរថា ការបដិសេធថា ផ្ទាំងគំនូសឆ្នាំ 1843 មិនមែនជាការសម្រេចនៃ «តារាង» ក្នុង ហាបាគុក ជំពូក ២ នោះ គឺជាការចាកចេញពីសេចក្ដីជំនឿដើម។ បងស្រី White បានអនុម័តផ្ទាំងគំនូសនោះថា ត្រូវបានដឹកនាំដោយព្រះហស្តនៃព្រះអម្ចាស់ ហើយថាជាការសម្រេចនៃសៀវភៅហាបាគុក ហើយនាងក៏បានដាក់ការអនុម័តដូចគ្នានោះលើផ្ទាំងគំនូសឆ្នាំ 1850 ផងដែរ។ ហាបាគុកបានកំណត់ «តារាង» ជាពហុវចនៈ ហើយនៅពេលផ្ទាំងគំនូសឆ្នាំ 1843 ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅខែឧសភា ឆ្នាំ 1842 វាត្រូវបានបោះពុម្ពជាមួយនឹងកំហុសមួយក្នុងចំនួនខ្លះៗ ដែលព្រះអម្ចាស់បានលើកព្រះហស្តរបស់ទ្រង់គ្របបាំងទុក។ នៅឆ្នាំ 1850 ផ្ទាំងគំនូសថ្មីមួយត្រូវបានធ្វើឲ្យមានប្រើ ដែលបានកែតម្រូវកំហុសនោះនៅក្នុងចំនួនទាំងនោះ។ តារាងរបស់ហាបាគុកតំណាងឲ្យការសម្រេចនៃព្រះបន្ទូលទំនាយ ហើយព្រះបន្ទូលទំនាយទាំងនោះបានសម្រេចចាប់ពីខែឧសភា ឆ្នាំ 1842 រហូតដល់ខែមករា ឆ្នាំ 1850។

តារាង​ឆ្នាំ 1843 ឬ​តារាង​ចាប់ផ្ដើម មាន​កំហុស​មួយ ហើយ​តារាង​បញ្ចប់​នៃ​ឆ្នាំ 1850 មិន​មាន​កំហុស​ឡើយ។ រយៈពេល​ចាប់ពី​ខែ​ឧសភា ឆ្នាំ 1842 រហូត​ដល់​ខែ​មករា ឆ្នាំ 1850 គឺជា​រយៈពេល​ទំនាយ​មួយ​ដែល​បាន​បង្កើត​ឡើង​យ៉ាង​ច្បាស់លាស់ ហើយ​ខែ​ឧសភា ឆ្នាំ 1842 ក៏ដូចជា​ខែ​មករា ឆ្នាំ 1850 តំណាង​ឲ្យ​សញ្ញា​សម្គាល់​ទំនាយ ហើយ​សញ្ញា​សម្គាល់​ទាំង​នោះ​ផ្ទុក​នូវ​ហត្ថលេខា​នៃ​អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា។ អាល់ហ្វា ឬ​អក្សរ​ទី​មួយ និង​អូមេហ្គា ជា​អក្សរ​ចុងក្រោយ និង​អក្សរ​ទី​ម្ភៃ​ពីរ។ ឆ្នាំ 1842 គឺ​ជា​អាល់ហ្វា ហើយ​ឆ្នាំ 1850 គឺ​ជា​អូមេហ្គា ហើយ​ប្រសិនបើ​យើង​យក​អក្សរ​ហេប្រឺ​ទាំង​ពីរ​នោះ ហើយ​ដាក់​អក្សរ​ទី​ដប់​បី​នៃ​អក្ខរក្រម​ហេប្រឺ យើង​នឹង​បង្កើត​បាន​ពាក្យ​ហេប្រឺ “សេចក្ដី​ពិត” ដែល​ត្រូវ​បាន​សរសេរ​ដោយ​អក្សរ​ទី​មួយ ទី​ដប់​បី និង​ទី​ម្ភៃ​ពីរ នៃ​អក្ខរក្រម​ហេប្រឺ។

តក្កវិជ្ជាព្យាករណ៍ដែលត្រូវបានយកមកអនុវត្តចំពោះសញ្ញាសម្គាល់ឆ្នាំ 1842 និង 1850 គឺថា វាត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយគ្នាដោយ «កំហុស»។ អាល់ហ្វាមានកំហុសមួយ ហើយអូមេហ្គាបានកែតម្រូវកំហុសដដែលនោះ ដូច្នេះ អ្វីដែលស្ថិតនៅចន្លោះអក្សរ​អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា គឺ «កំហុស» ដែលជា​និមិត្តសញ្ញានៃការបះបោរ ហើយនោះជាអ្វីដែលលេខដប់បីតំណាងឱ្យ។ ចាប់ពី 1842 ដល់ 1850 គឺជារយៈពេលព្យាករណ៍ដែលបានបង្កើតឡើងរួចហើយ មួយដែលផ្ទុកហត្ថលេខានៃ​អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា ហើយវាជា «សេចក្តីពិត»។ រហូតដល់ប្រវត្តិសាស្ត្រនោះត្រូវបានស៊ើបអង្កេតយ៉ាងម៉ត់ចត់ និងខាងវិញ្ញាណដោយអ្នកអាដវែនទីស្ទ ថ្ងៃទីប្រាំពីរ ប្រភេទល៉ាវឌីកេ ពួកគេជាក់ស្តែងត្រូវបានធ្វើឱ្យខ្វាក់ភ្នែកចំពោះ សេចក្តីពិត ដ៏ច្បាស់ស្រាប់ ដែលរយៈពេលព្យាករណ៍នៃតារាងរបស់ហាបាគុក ចាប់ពី 1842 ដល់ 1850 បានបញ្ជាក់យ៉ាងលើសពីសេចក្តីសង្ស័យទាំងអស់។ សេចក្តីពិតដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងរួមគ្នាដោយសាក្សីទាំងពីរ គឺថា តារាងឆ្នាំ 1850 គ្មានកំហុសណាមួយឡើយ។ តារាងឆ្នាំ 1850 ដូចជាតារាងឆ្នាំ 1843 មាន «ប្រាំពីរដង» របស់ម៉ូសេ ហើយលើតារាងទាំងពីរ «ប្រាំពីរដង» នោះត្រូវបានដាក់នៅកណ្ដាលតារាង ដោយរត់ពីលើចុះក្រោម បង្ហាញរយៈពេលនៃ «ប្រាំពីរដង» ដែលចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 677 មុន គ.ស. រហូតដល់ឆ្នាំ 1844។ 2520 មិនមែនគ្រាន់តែស្ថិតនៅលើតារាងប៉ុណ្ណោះទេ វាជាចំណុចកណ្ដាលនៃតារាង។

អ្វីដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅកណ្ដាលនៃខ្សែទំនាយដែលបង្ហាញអំពី «ប្រាំពីរដង» គឺឈើឆ្កាង។ កណ្ដាលនៃតារាងទាំងពីរ គឺជាបន្ទាត់ពេលវេលា 2520 ដែលរត់ពីលើចុះមកក្រោម។ នៅកណ្ដាលគឺឈើឆ្កាង។ ឈើឆ្កាងគឺជាកណ្ដាលនៃសប្ដាហ៍ដែលព្រះគ្រីស្ទបានបញ្ជាក់សេចក្ដីសញ្ញាជាមួយមនុស្សជាច្រើន ក្នុងការបំពេញដានីយ៉ែល 9:27។ សប្ដាហ៍នោះតំណាងឲ្យប្រាំពីរឆ្នាំ ដែលតាមទំនាយគឺ 2520 ថ្ងៃ។ ដូចជាតារាងទាំងនោះដែរ នៅកណ្ដាលពិតប្រាកដនៃ 2520 ថ្ងៃ ព្រះគ្រីស្ទកំពុងបញ្ជាក់សេចក្ដីសញ្ញានៅលើឈើឆ្កាង។ ចាប់ពីពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ព្រះគ្រីស្ទរហូតដល់ឈើឆ្កាង គឺមាន 1260 ថ្ងៃតាមទំនាយ។ នេះមានន័យថា ចាប់ពីពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករហូតដល់ឈើឆ្កាង នឹងមានដង្វាយព្រឹក 1260 និងដង្វាយល្ងាច 1260 ដែលនាំទៅដល់ឈើឆ្កាង ប៉ុន្តែនៅលើឈើឆ្កាង កូនចៀមសម្រាប់យញ្ញបូជាចុងក្រោយនោះបានរួចផុតពីដៃសង្ឃ ហើយព្រះកូនចៀមនៃព្រះបានក្លាយជាយញ្ញបូជាល្ងាច ហើយដូច្នេះបានតំណាងឲ្យដង្វាយកូនចៀមទី 2520 ចាប់តាំងពីពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក។

កណ្ដាល​នៃ​សប្ដាហ៍​គឺ​ជា​ឈើឆ្កាង ហើយ​កណ្ដាល​នៃ​តារាង​បរិសុទ្ធ​ទាំងពីរ​ក៏​ជា​ឈើឆ្កាង​ដែរ ប៉ុន្តែ​ក្នុង​ករណី​នីមួយៗ កូនចៀម​ត្រូវ​បាន​ដាក់​នៅ​ក្នុង​សេចក្តីពិត​ដែល​តំណាង​ដោយ​និមិត្តរូប 2520។ ឈើឆ្កាង​ត្រូវ​បាន​ដាក់​នៅ​កណ្ដាល 2520 ថ្ងៃ ហើយ​នៅ​លើ​ឈើឆ្កាង​ព្រះយេស៊ូវ​ជា​តង្វាយ​ទី 2520 និង​ជា​តង្វាយ​ចុងក្រោយ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រ​រវាង​ខែ​ឧសភា ឆ្នាំ 1842 និង​ខែ​មករា ឆ្នាំ 1850 តំណាង​ឲ្យ​កំហុស ហើយ​ព្រះគ្រីស្ទ ដែល​ជា​សេចក្តីពិត ត្រូវ​បាន​ដាក់​នៅ​កណ្ដាល​មនុស្ស​ឧក្រិដ្ឋ​ពីរ​នាក់ ទោះបី​ជា​ទ្រង់​មិនមែន​ជា​មនុស្ស​ឧក្រិដ្ឋ​ក៏ដោយ ក៏​ទ្រង់​កំពុង​ត្រូវ​បាន​ប្រព្រឹត្ត​ចំពោះ​ដូច​ជា​មនុស្ស​បែប​នោះ​ដែរ។ ដូច្នេះ យើង​មាន​មនុស្ស​ឧក្រិដ្ឋ​បី​នាក់ ម្នាក់​ដែល​នឹង​ត្រូវ​វិនាស ហើយ​ម្នាក់​ទៀត​ដែល​នឹង​ត្រូវ​បាន​សង្គ្រោះ។ មនុស្ស​ឧក្រិដ្ឋ​ទាំង​បី​នាក់​នេះ​គឺ​ជា​សញ្ញា​សម្គាល់​បី​ដែល​ត្រូវ​បាន​ចង​ភ្ជាប់​គ្នា​ដោយ​ឧក្រិដ្ឋកម្ម ទោះបី​ជា​សញ្ញា​សម្គាល់​កណ្ដាល​ជា​ភាព​ផ្ទុយ​ពី​មនុស្ស​ឧក្រិដ្ឋ​អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា​ក៏ដោយ។ មនុស្ស​ឧក្រិដ្ឋ​អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា​ត្រូវ​បាន​ភ្ជាប់​គ្នា​ដោយ​សញ្ញា​សម្គាល់​កណ្ដាល គឺ​ឈើឆ្កាង។

ជាមួយនឹង​តារាង​របស់​ហាបាគុក ពី​ឆ្នាំ 1842 ដល់ 1850 កំហុស​គឺ​ជា​អក្សរ​កណ្ដាល​ដែល​ចង​ភ្ជាប់​ជាមួយ​នឹង​សញ្ញាសម្គាល់​ផ្លូវ​ទី​មួយ និង​ទី​ចុង​ក្រោយ។ សញ្ញាសម្គាល់​ផ្លូវ​កណ្ដាល​នៅ​ឯ​ឈើឆ្កាង បាន​ចង​ភ្ជាប់​ឧក្រិដ្ឋជន​ទាំង​បី​ជាមួយ​គ្នា ប៉ុន្តែ​សញ្ញាសម្គាល់​ផ្លូវ​កណ្ដាល​នៅ​ក្នុង​ទាំង​នេះ មិន​មែន​ជា​កំហុស​ទេ គឺ​ជា​សេចក្តីពិត ហើយ​ធាតុ​មួយ​នៃ​សេចក្តីពិត​ដែល​ត្រូវ​បាន​គាំទ្រ​ដោយ​ទាំង​ឈើឆ្កាង និង​តារាង​របស់​ហាបាគុក គឺ​ថា 2520 គឺជា «ប្រាំពីរ​ដង» នៃ​លេវីវិន័យ ជំពូក 26 គឺ​ជា​សេចក្តីពិត ហើយ​នៅ​ក្នុង​បរិបទ​នៃ​តក្កវិជ្ជា​ដែល​ទើប​តែ​បាន​លើក​ឡើង​នេះ ការ​បដិសេធ 2520 គឺ​ជា​ការ​បដិសេធ​ព្រះយេស៊ូវ។

នៅពេលដែល ប៉ាល់ម៉ូនី អ្នករាប់ចំនួនដ៏អស្ចារ្យ មានព្រះបន្ទូលថា «ដល់ពីរពាន់បីរយថ្ងៃ; បន្ទាប់មក​ទីសក្ការៈ​នឹង​ត្រូវ​បាន​ជម្រះ​ស្អាត» ព្រះអង្គកំពុងឆ្លើយតបទៅនឹងសំណួរព្យាករណ៍អំពី «តើដល់ពេលណា»។ ចម្លើយមិនមែនជាឆ្នាំ 1844 ទៀតឡើយ ដ្បិតចលនាមីឡឺរ៉ាយត៍នៃសម័យភីឡាឌែលភា បានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1856 ពីព្រោះនៅពេលនោះ យ៉ាកុប វ៉ាយ និង អេលែន វ៉ាយ បានកំណត់អត្តសញ្ញាណថា ចលនានោះបានផ្លាស់ប្តូរពី ភីឡាឌែលភា ទៅ ឡាវឌីសេ។ នៅពេលដែល បងស្រី វ៉ាយ បានគូសបន្ទាត់នោះលើខ្សាច់ នោះមានន័យថា រហូតដល់ស្ថានភាពនោះបានផ្លាស់ប្តូរ ទំនាក់ទំនងរបស់ព្រះជាមួយរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ ត្រូវយល់ថា តំណាងឲ្យការបែកចេញពីគ្នា ពីព្រោះទ្រង់ឈរនៅខាងក្រៅ កំពុងគោះទ្វារចិត្តរបស់ពួកឡាវឌីសេ ដើម្បីស្វែងរកការចូលទៅ។ ព្រះលក្ខណៈដ៏ទេវភាពរបស់ទ្រង់មិនស្ថិតនៅក្នុងមនុស្សភាពរបស់ពួកគេទេ។ កិច្ចការនោះឯងដែលព្រះគ្រីស្ទបានចាប់ផ្តើមនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 គឺដើម្បីបញ្ចូលព្រះលក្ខណៈដ៏ទេវភាពរបស់ទ្រង់ជាមួយនឹងមនុស្សភាព ហើយព្រះគ្រីស្ទមានព្រះទ័យស្ម័គ្រចិត្តធ្វើការនោះមែន ប៉ុន្តែវាមិនបានកើតឡើងទេ។

> «ប្រសិនបើពួកអាដវេនទីស បន្ទាប់ពីការខកចិត្តយ៉ាងធំក្នុងឆ្នាំ 1844 បានកាន់ខ្ជាប់ជំនឿរបស់ខ្លួនយ៉ាងមាំមួន ហើយបន្តដើរតាមដោយសាមគ្គីក្នុងការដឹកនាំដោយព្រះហស្តបើកផ្លូវរបស់ព្រះ ដោយទទួលសាររបស់ទេវតាទីបី ហើយប្រកាសសារនោះទៅកាន់លោកិយទាំងមូលដោយអំណាចនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ពួកគេនឹងបានឃើញសេចក្តីសង្គ្រោះរបស់ព្រះ ព្រះអម្ចាស់នឹងបានធ្វើការយ៉ាងខ្លាំងក្លាជាមួយនឹងកិច្ចខិតខំរបស់ពួកគេ កិច្ចការនោះនឹងបានបញ្ចប់ ហើយព្រះគ្រីស្ទនឹងបានយាងមកតាំងពីមុននេះ ដើម្បីទទួលប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ឲ្យចូលរួមក្នុងរង្វាន់របស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែក្នុងអំឡុងពេលនៃការសង្ស័យ និងភាពមិនប្រាកដប្រជា ដែលបានកើតឡើងបន្ទាប់ពីការខកចិត្តនោះ អ្នកជឿអំពីការយាងមកជាច្រើនបានបោះបង់ជំនឿរបស់ខ្លួន.... ដូច្នេះ កិច្ចការនោះត្រូវបានរារាំង ហើយលោកិយត្រូវបានទុកឲ្យស្ថិតនៅក្នុងភាពងងឹត។ ប្រសិនបើសមាជិកអាដវេនទីសទាំងមូលបានរួបរួមគ្នាលើព្រះបញ្ញត្តិរបស់ព្រះ និងជំនឿលើព្រះយេស៊ូវ នោះប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់យើងនឹងខុសប្លែកយ៉ាងទូលំទូលាយប៉ុនណា!» Evangelism, 695.

ដោយបានធ្វើឡើងវិញនូវប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ ព្រះអម្ចាស់បាននាំអ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើបចេញពីភាពងងឹតនៃយុគសម័យអន្ធការ ហើយបានចូលក្នុងសេចក្ដីសញ្ញាជាមួយពួកគេនៅសមុទ្រក្រហម ដ្បិតពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកជានិមិត្តសញ្ញានៃទំនាក់ទំនងតាមសេចក្ដីសញ្ញា។ ប៉ុន្តែ អ៊ីស្រាអែលត្រូវបានសាកល្បង ដើម្បីឲ្យឃើញថា តើពួកគេនឹងរក្សាសេចក្ដីសញ្ញានោះឬទេ។ ចំពោះអ៊ីស្រាអែលបុរាណ ពួកគេបានបរាជ័យក្នុងការសាកល្បងដប់លើក តាមសៀវភៅជនគណនា។ នៅការបរាជ័យលើកទីដប់ ពួកគេត្រូវបានផ្ដន្ទាទោសឲ្យស្លាប់នៅទីរហោស្ថានអស់រយៈពេលជាងសែសិបឆ្នាំ ដូច្នេះបានផ្ដល់ជាគំរូមួយនៃការបដិសេធរបស់អ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើបចំពោះសារឡៅឌីសេក្នុងឆ្នាំ 1856។ ដូចជាការបរាជ័យរបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណក្នុងការសាកល្បងជាបន្តបន្ទាប់ដប់លើក (ដប់ជានិមិត្តសញ្ញានៃការសាកល្បង) ចាប់តាំងពីការមកដល់នៃទេវតាទីបីក្នុងឆ្នាំ 1844 រហូតដល់ឆ្នាំ 1856 ដំណើរការសាកល្បងជាបន្តបន្ទាប់មួយត្រូវបាននាំមកលើចលនាមីល្លឺរ៉ាយភីឡាដែលហ្វៀ។

ការសាកល្បងទាំងដប់ ចាប់ពីសមុទ្រក្រហម​រហូតដល់ការបះបោរលើកដំបូងនៅកាដែស ត្រូវបានតំណាងថាជារយៈពេលព្យាករណ៍មួយ ព្រោះវាមានលេខដប់ភ្ជាប់រយៈពេលនោះឲ្យជាប់ជានិច្ច។ លេខដប់ ជានិមិត្តរូបនៃការសាកល្បង; ការសាកល្បងទាំងដប់បានកំណត់អត្តសញ្ញាណកុលសម្ព័ន្ធទាំងដប់ដែលបានបដិសេធកិច្ចព្រមព្រៀង ហើយបរាជ័យក្នុងការសាកល្បងទីដប់ និងក្នុងដំណើរការសាកល្បងទាំងមូល។ រយៈពេលនោះបានចាប់ផ្តើមនៅការឆ្លងកាត់សមុទ្រក្រហម ហើយបញ្ញត្តិទាំងដប់ត្រូវបានតំណាងថាជាការសាកល្បងទីមួយក្នុងចំណោមការសាកល្បងទាំងដប់បន្ទាប់ពីសមុទ្រ ដោយការសាកល្បងទីមួយគឺថ្ងៃសប្ប័ទ ដែលជានិមិត្តសញ្ញា និងត្រានៃបញ្ញត្តិទាំងដប់ (តំណាងដោយម៉ាណា)។ នៅពេលដែលរយៈពេលនៃការសាកល្បងទាំងដប់នៅអ៊ីស្រាអែលបុរាណ ត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ដូច្នេះថាជារយៈពេលព្យាករណ៍ជាក់លាក់មួយ ហើយព្រះវិញ្ញាណនៃព្យាករណ៍ប្រាប់យើងថា ការឆ្លងកាត់សមុទ្រក្រហមជាគំរូតំណាងឲ្យថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 នោះយើងគួរតែដឹងថា នៅចំណុចនោះ ដំណើរការសាកល្បងដែលរីកចម្រើនជាបន្តបន្ទាប់មួយបានចាប់ផ្តើម។ សាសនាអាដវេនទីស្ទមិនដឹងអំពីរឿងនោះទេ ដូច្នេះពួកគេមិនអាចមើលឃើញថា នៅឆ្នាំ 1863 ពួកគេត្រូវបានកំណត់ឲ្យស្លាប់នៅក្នុងទីរហោស្ថានឡៅឌីសេ រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ នោះឡើយ គឺជាច្បាប់ដដែលដែលពួកគេត្រូវបានប្រគល់ឲ្យប្រកាសការព្រមានអំពីវា តាំងពីដើមដំបូងបំផុតនៃដំណើរការសាកល្បង ដែលបាននាំទៅដល់ឆ្នាំ 1863។

នៅពេលដែល​សេចក្តី​ប្រកាស​អំពី​ស្ថានភាព​របស់​ឡាវឌីសេ បាន​មក​ដល់​លើ​អាដվենទីស៊ម​មីល្លឺរ៉ាយត៍ នៅឆ្នាំ 1856 «ស្រា​ថ្មី» ត្រូវ​បាន​បោះពុម្ព​ស្តីពី «ប្រាំពីរ​ដង»។ ពន្លឺ​ថ្មី​នោះ​មិន​ដែល​ត្រូវ​បាន​ទទួល​យក​ឡើយ ហើយ​ប្រាំពីរ​ឆ្នាំ​ក្រោយ​មក ឬ 2520 ថ្ងៃ​ទំនាយ​ក្រោយ​មក ចលនា​មីល្លឺរ៉ាយត៍​ឡាវឌីសេ បាន​បញ្ចប់ ហើយ​បាន​ក្លាយ​ជា​ពួកជំនុំ​អាដվենទីស្ទ៍​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំពីរ​ឡាវឌីសេ។ ម៉ូសេ​មាន​បំណង​ចិត្ត​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ដែនដី​សន្យា ប៉ុន្តែ​ការ​សាកល្បង​ទីដប់​បាន​មក​ដល់ ហើយ​ជា​ពិត​ណាស់ នោះ​ជា​ការ​សាកល្បង​មូលដ្ឋាន ពីព្រោះ​ការងារ​ដែល​បាន​ប្រគល់​ឲ្យ​ម៉ូសេ​តាំង​ពី​ដើម​មក គឺ​ដឹកនាំ​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ព្រះ​ទៅ​កាន់​ដែនដី​សន្យា។ នោះ​ជា​កិច្ចការ​ដែល​នៅ​ចំពោះ​មុខ​ម៉ូសេ មុន​ពេល​លោក​មក​ដល់​អេស៊ីព្ទ។ ការ​សាកល្បង​ទីដប់​បាន​មក​ដល់ ហើយ​ពួក​បះបោរ​បាន​រារែក​ចិត្ត​អំពី​ការ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ដែនដី​សន្យា។

> ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​និយាយ​ទៅ​កាន់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ថា អ្នក​រាល់​គ្នា​បាន​មក​ដល់​ភ្នំ​របស់​ជន​អាម៉ូរី​ហើយ ដែល​ព្រះ​យេហូវ៉ា​ជា​ព្រះ​នៃ​យើង​រាល់​គ្នា ទ្រង់​ប្រទាន​ដល់​យើង។ មើល​ចុះ ព្រះ​យេហូវ៉ា​ជា​ព្រះ​របស់​អ្នក បាន​ដាក់​ស្រុក​នោះ​នៅ​មុខ​អ្នក​ហើយ៖ ចូរ​ឡើង​ទៅ​កាន់កាប់​វា ដូច​ជា​ព្រះ​យេហូវ៉ា ជា​ព្រះ​នៃ​បុព្វបុរស​របស់​អ្នក បាន​មាន​ព្រះ​បន្ទូល​មក​កាន់​អ្នក​ហើយ។ កុំ​ខ្លាច​ឡើយ ហើយ​កុំ​ឲ្យ​បាក់​ទឹក​ចិត្ត​ឡើយ។ ហើយ​អ្នក​រាល់​គ្នា​គ្រប់​រូប​បាន​ចូល​មក​ជិត​ខ្ញុំ ហើយ​និយាយ​ថា យើង​នឹង​ចាត់​មនុស្ស​ឲ្យ​ទៅ​មុន​យើង ហើយ​ពួក​គេ​នឹង​ស៊ើប​ស្រុក​នោះ​ឲ្យ​យើង ហើយ​នាំ​ដំណឹង​មក​វិញ​អំពី​ផ្លូវ​ដែល​យើង​ត្រូវ​ឡើង​ទៅ និង​អំពី​ទីក្រុង​ទាំងឡាយ​ដែល​យើង​នឹង​ចូល​ទៅ​ដល់។ ហើយ​ពាក្យ​នោះ​ធ្វើ​ឲ្យ​ខ្ញុំ​ពេញ​ចិត្ត​ណាស់ ដូច្នេះ​ខ្ញុំ​បាន​យក​មនុស្ស​ដប់​ពីរ​នាក់​ពី​ចំណោម​អ្នក​រាល់​គ្នា មួយ​នាក់​ពី​មួយ​កុលសម្ព័ន្ធ។ ចោទិយកថា ១:២០–២៣។

ចាប់តាំងពីចំណុចនោះរហូតដល់ពេលដែលអ្នកស៊ើបការណ៍ទាំងដប់ពីរនាក់ត្រឡប់មកវិញ គឺតំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្រនៅពេលដែលការសាកល្បងមូលដ្ឋានចុងក្រោយបានមកដល់នៅឆ្នាំ 1856 ហើយអស់រយៈពេលប្រាំពីរឆ្នាំ ពួកមីល្លេរីតឡាវឌីសេបានស្វែងរកដីនោះ រហូតដល់ពួកគេបានជ្រើសរើសបញ្ឈប់ការជាចលនា ហើយក្លាយជាព្រះវិហារ។

សេចក្តីពិតដំបូងដែលមីឡ្លឺរ​បានរកឃើញ គឺជា «ប្រាំពីរដង» ដោយធ្វើឲ្យវាក្លាយជាគ្រឹះនៃសេចក្តីពិតជាគ្រឹះទាំងឡាយ ដែលបង្កើតជាផ្លូវបុរាណរបស់យេរេមា។ ពន្លឺទំនាយថ្មីចុងក្រោយដែលត្រូវបាននាំមកកាន់សាសនាអាដវិនទីស គឺនៅឆ្នាំ 1856 ហើយវាជាស៊េរីអត្ថបទស្តីពី «ប្រាំពីរដង»។ មានពន្លឺយ៉ាងច្រើនពាក់ព័ន្ធនឹងការសិក្សាជ្រាលជ្រៅអំពីហេតុការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងនេះ ប៉ុន្តែបើយើងនឹងអាចកំណត់អត្តសញ្ញាណថា ហេតុអ្វីបានជាចម្លើយនៃខទីដប់បួន ក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូក 8 គឺជា «ចាប់ពី 9/11 រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ នោះទីបរិសុទ្ធនឹងត្រូវបានសម្អាត» នោះយើងត្រូវតែបន្តឆ្ពោះទៅមុខ។

កិច្ចការដែលព្រះគ្រីស្ទបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 1844 ត្រូវបានបង្វែរចេញនៅឆ្នាំ 1863 ដូច្នេះ “ការសម្អាត” ទីបរិសុទ្ធដែលបានចាប់ផ្តើមនៅពេលនោះ ត្រូវបានផ្អាកទុក ខណៈដែលរាស្ត្ររបស់ព្រះបានចាប់ផ្តើមធ្វើដំណើរកាត់ទីរហោស្ថាននៃឡាវឌីសេ។ ដោយហេតុនេះ កិច្ចការដែលព្រះគ្រីស្ទត្រូវសម្រេចក្នុងអំឡុងពេលពីឆ្នាំ 1844 ដល់ 1863 នោះ ដោយភាពចាំបាច់ ត្រូវតែធ្វើឡើងម្ដងទៀត នៅពេលទេវតាទីបី ដែលជាទេវតាដែលបំបែកចេញ និងបោះត្រា ទីបំផុតសម្រេចកិច្ចការដែលតំណាងដោយ “ការសម្អាត”។ សញ្ញាសម្គាល់តាមទំនាយពីឆ្នាំ 1844 ដល់ 1863 គឺជាសញ្ញាសម្គាល់ដែលក្នុងនោះព្រះគ្រីស្ទនឹងបានសម្រេចកិច្ចការនៃការសម្អាតទីបរិសុទ្ធ ហើយសញ្ញាសម្គាល់ទាំងនោះតំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្រដែលក្នុងនោះកិច្ចការនោះនឹងត្រូវសម្រេច។ ប្រសិនបើអាចបង្ហាញបានថា ចាប់ពីឆ្នាំ 1844 ដល់ឆ្នាំ 1863 តំណាងឲ្យអំឡុងពេលពី 9/11 ដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ នោះសំណួរ “តើដល់ពេលណា” គឺស្របគ្នាជាមួយបន្ទាត់ផ្សេងៗទៀតដែលតំណាងដោយ “តើដល់ពេលណា”។

ឆ្នាំ 1844 គឺជាការមកដល់នៃទេវតាទីបី ហើយឆ្នាំ 1863 សម្គាល់ដល់ទីបញ្ចប់នៃរយៈពេលសាកល្បង។ នៅឆ្នាំ 1846 លោក និងលោកស្រី White បានរៀបអាពាហ៍ពិពាហ៍ ហើយនាមត្រកូលរបស់ Ellen បានផ្លាស់ប្តូរពី Harmen ទៅជា White ហើយប្តីប្រពន្ធនោះក៏បានចាប់ផ្តើមកាន់រក្សាថ្ងៃសប្ប័ទទីប្រាំពីរ នៅក្នុងឆ្នាំនោះផងដែរ។ ថ្ងៃសប្ប័ទ អាពាហ៍ពិពាហ៍ និងការផ្លាស់ប្តូរឈ្មោះ សុទ្ធតែជានិមិត្តសញ្ញានៃទំនាក់ទំនងសេចក្ដីសញ្ញា តាមន័យទំនាយ។ ព្រះអម្ចាស់បាននាំអ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើប ឆ្លងកាត់សមុទ្រក្រហមនៃឆ្នាំ 1844 ហើយនៅឆ្នាំ 1846 បាននាំពួកគេមកដល់ស៊ីណាយ ដើម្បីប្រទានក្រឹត្យវិន័យដល់ពួកគេ និងចូលក្នុងសេចក្ដីសញ្ញាជាមួយពួកគេ។ ក្រឹត្យវិន័យនោះ ដូចជាតារាងពីររបស់ហាបាគុក ត្រូវបានសរសេរលើតារាងពីរ តារាងទីមួយមានក្រឹត្យ 4 ប្រការ ហើយតារាងទីពីរមាន 6 ប្រការ។ តារាងទាំងពីរនេះតំណាងឲ្យទំនាក់ទំនងសេចក្ដីសញ្ញារបស់អ៊ីស្រាអែលទាំងបុរាណ និងសម័យទំនើប ហើយរួមគ្នា តារាងពីរនៃសេចក្ដីសញ្ញា ដែលជាបញ្ញត្តិដប់ប្រការ និងត្រូវបានសម្គាល់ជានិមិត្តរូបដោយលេខ 46 សម្រាប់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ នោះបានជាគំរូទុកជាមុនអំពីតារាងពីររបស់ហាបាគុក ដែលតំណាងឲ្យប្រវត្តិនៃភ្លៀងចុងក្រោយ។ រួមជាមួយនឹងនំរលកពីរដែលថ្វាយនៅបុណ្យទីហ្គោស្ត ពួកវាតំណាងឲ្យទង់សញ្ញា ដែលគឺមនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់។

នៅពេលដែលនាមត្រកូលរបស់បងស្រី វ៉ៃត៍ បានផ្លាស់ប្តូរពី ហាមិន ទៅជា វ៉ៃត៍។ ហាមិន មានន័យថា ទាហាននៃសន្តិភាព ប៉ុន្តែវាត្រូវបានជំនួសដោយ វ៉ៃត៍ ដែលជាសេចក្តីសុចរិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ នាម Gould មានន័យថា មាស ហើយ Ellen មានន័យថា ពន្លឺភ្លឺថ្លា និងចែងចាំង។ នាមរបស់នាងតំណាងឲ្យសារលៅឌីសេ។

> ខ្ញុំ​សូម​ទូន្មាន​អ្នក​ឲ្យ​ទិញ​ពី​ខ្ញុំ​នូវ​មាស​ដែល​បាន​សាកល្បង​ដោយ​ភ្លើង ដើម្បី​ឲ្យ​អ្នក​បាន​មាន; និង​សម្លៀកបំពាក់​ពណ៌​ស ដើម្បី​ឲ្យ​អ្នក​បាន​ស្លៀកពាក់ ហើយ​ដើម្បី​កុំ​ឲ្យ​សេចក្ដី​អាម៉ាស់​នៃ​ភាព​អាក្រាត​របស់​អ្នក​លេច​ចេញ​មក; ហើយ​ចាក់​ថ្នាំ​លាប​ភ្នែក​លើ​ភ្នែក​របស់​អ្នក ដើម្បី​ឲ្យ​អ្នក​អាច​មើល​ឃើញ។ វិវរណៈ 3:18។

«ថ្នាំលាបភ្នែក» គឺជាពន្លឺនៃព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ ហើយ Ellen ជាពន្លឺភ្លឺចែងចាំងមួយ។ សុវត្ថិភាពសម្រាប់ពួក Millerites នៅឆ្នាំ 1856 ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងការទទួលយកសារទៅកាន់ Laodicea ដូចដែលបានបង្ហាញតាមរយៈសំណេររបស់នាង ហើយដូចដែលបានតំណាងនៅក្នុងឈ្មោះរបស់នាង។ Sister White បានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថា សារឆ្នាំ 1888 របស់ Jones និង Waggoner គឺជាសាររបស់ Laodicea ហើយថា សាររបស់ពួកគេក៏ជាសាររបស់ទេវតាទីបីផងដែរ។

> «ព្រះអម្ចាស់ ក្នុង​ព្រះមហាករុណា​ដ៏​ធំ​របស់​ទ្រង់ បាន​ផ្ញើ​សារដ៏​មានតម្លៃ​បំផុត​មួយ​មកកាន់​រាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់ តាមរយៈ​អែលឌើរ Waggoner និង Jones។ … នេះ​ជា​សារ​ដែល​ព្រះ​បាន​បង្គាប់​ឲ្យ​ប្រកាស​ដល់​លោកិយ។ នេះ​គឺ​ជា​សារ​របស់​ទេវតា​ទី​បី ដែល​ត្រូវ​ប្រកាស​ដោយ​សំឡេង​យ៉ាង​ខ្លាំង ហើយ​អម​ដោយ​ការ​ចាក់​បង្ហូរ​ព្រះវិញ្ញាណ​របស់​ទ្រង់​ក្នុង​កម្រិត​យ៉ាង​ធំ។» Testimonies to Ministers, 91.

ទេវតាទីបីបានមកដល់នៅឆ្នាំ 1844 ហើយគាត់បានព្យាយាមបំពេញកិច្ចការរបស់គាត់ជាលើកទីពីរនៅឆ្នាំ 1888។ សារឆ្នាំ 1888 គឺជាសារទៅកាន់ឡៅឌីសេ វាជាសាររបស់ទេវតាទីបី វាបានសម្គាល់ការចុះមកនៃទេវតានៅក្នុង វិវរណៈ 18 ហើយវាគឺជាសារអំពីការរាប់ជាសុចរិតដោយសារជំនឿ ដែលត្រូវបានប្រកាសក្នុងអំឡុងពេលនៃការចាក់ស្រោចភ្លៀងចុងក្រោយ។ ទេវតាទីបីបានមកដល់នៅឆ្នាំ 1844 ហើយបន្ទាប់មកម្ដងទៀតនៅឆ្នាំ 1888 តែប៉ុណ្ណោះដើម្បីត្រូវបានបដិសេធក្នុងទាំងពីរលើក ប៉ុន្តែទាំងពីរលើកនោះសុទ្ធតែជាគំរូសម្គាល់ពេលដែលទេវតាទីបីមកដល់នៅគ្រានៃភ្លៀងចុងក្រោយ។ ឆ្នាំ 1844 គឺជានិមិត្តរូបនៃ 9/11 ហើយបើឆ្នាំ 1863 ជាគំរូសម្គាល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ នោះរយៈពេលទំនាយនៃ «9/11 ដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ» ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយនិមិត្តរូប «តើដល់ពេលណា» នឹងតំណាងឲ្យចម្លើយនៃសេចក្ដីពិតបច្ចុប្បន្នចំពោះសំណួរ «តើដល់ពេលណា» របស់ខទីដប់បី។

ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ក្រុមមីឡឺរ៉ាយត៍ ចាប់ពីឆ្នាំ 1842 រហូតដល់ឆ្នាំ 1850 គឺជារយៈពេលព្យាករណ៍មួយ ដែលត្រួតស៊ីគ្នាជាមួយរយៈពេលព្យាករណ៍នៃការសាកល្បងទេវតាទីបី ចាប់ពីឆ្នាំ 1844 ដល់ឆ្នាំ 1863។ ចាប់ពីឆ្នាំ 1842 បន្តទៅដល់ឆ្នាំ 1863 មានសញ្ញាសម្គាល់ព្យាករណ៍ ដែលបង្ហាញប្រវត្តិសាស្ត្រពី 9/11 រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ នៅពេលដែលព្រះគ្រីស្ទសម្អាតព្រះវិហាររបស់ទ្រង់ ជាមុនសិនគឺក្រុមជំនុំរបស់ទ្រង់ ហើយបន្ទាប់មកគឺកម្មករម៉ោងទីដប់មួយ។ នៅច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ព្រះគ្រីស្ទនឹងមានប្រជាជនមួយដែលបានបរិសុទ្ធរួចស្រេច ដើម្បីថ្វាយបង្ហាញដល់ពិភពលោកជាទង់សញ្ញាមួយ ហើយក្រុមជំនុំនឹងក្លាយជាក្រុមជំនុំដែលមានជ័យជម្នះ។ នៅពេលនោះ ទីបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់នឹងត្រូវបានសម្អាតរួចហើយ។

យើងបានដាក់និមិត្តសញ្ញានៃ «តើដល់ពេលណា» ឲ្យស្ថិតនៅកន្លែងរួចហើយ ទោះជាពិតណាស់នៅមានអ្វីផ្សេងទៀតទៀតក៏ដោយ។ យើងនឹងចាប់ផ្ដើមនាំយករឿងនេះ និងអត្ថបទប្រាំមុននេះ ត្រឡប់ចូលមកក្នុងទស្សនវិស័យនៃសៀវភៅយ៉ូអែលវិញ ប៉ុន្តែការប្រែផ្លូវទៅកាន់ប្រធានបទខាងក្រៅទាំងនេះ ហាក់ដូចជាសំខាន់ក្នុងការដាក់ឲ្យមានជាមូលដ្ឋានជាមុន។ សក្ខីភាពនៃគ្រប់ «តើដល់ពេលណា» ដែលយើងបានពិចារណា ស្របគ្នាជាមួយសំណួរ «តើដល់ពេលណា» ដែលប៉ាលម៉ូនីបានឆ្លើយនៅខទីដប់បួន ដ្បិតទីបរិសុទ្ធត្រូវបានសម្អាតចាប់ពី 9/11 រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រនោះគឺជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃភ្លៀងចុងក្រោយ ហើយប្រវត្តិសាស្ត្រនៃភ្លៀងចុងក្រោយត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសៀវភៅយ៉ូអែល។

Back to Articles