Article

# The Book of Daniel - Number Seven

សៀវភៅដានីយ៉ែល — លេខប្រាំពីរ

Seven Kings

ស្តេចប្រាំពីរ

Author

Jeff Pippenger

Published

December 2, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The seven thunders represent the history of 1798, through to October 22, 1844. That history was typified by the last seven kings of the kingdom of Judah, from Manasseh in 677 BC through to Zedekiah in 586 BC.

ផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ តំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្រពីឆ្នាំ 1798 រហូតដល់ថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។ ប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ ត្រូវបានជានិមិត្តរូបដោយស្តេចប្រាំពីរអង្គចុងក្រោយនៃនគរយូដា ចាប់ពីម៉ាណាសេ នៅឆ្នាំ 677 មុន គ.ស. រហូតដល់សេដេគា នៅឆ្នាំ 586 មុន គ.ស.

In the sacred reform lines, a characteristic of the empowerment of the first angel is a symbol which identifies something that is worldwide. On August 11, 1840, the first angel’s message was empowered and the message was then carried to every mission station in the world.

នៅក្នុង​បន្ទាត់​កំណែទម្រង់​ដ៏បរិសុទ្ធ លក្ខណៈ​មួយ​នៃ​ការ​ប្រទាន​អំណាច​ដល់​ទេវតា​ទីមួយ គឺជា​និមិត្តសញ្ញា​មួយ​ដែល​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​អ្វី​មួយ​ដែល​មាន​លក្ខណៈ​ទូទាំង​ពិភពលោក។ នៅ​ថ្ងៃទី 11 ខែ​សីហា ឆ្នាំ 1840 សារ​របស់​ទេវតា​ទីមួយ​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​អំណាច ហើយ​បន្ទាប់​មក​សារ​នោះ​ត្រូវ​បាន​នាំ​ទៅ​កាន់​ស្ថានីយ​បេសកកម្ម​គ្រប់​ទីកន្លែង​ក្នុង​ពិភពលោក។

> “The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world.” The Great Controversy, 611.

> «ចលនានៃការយាងមកវិញ ក្នុងឆ្នាំ 1840–44 គឺជាការបង្ហាញដ៏រុងរឿងនៃព្រះចេស្តារបស់ព្រះ; សាររបស់ទេវតាទីមួយ ត្រូវបាននាំទៅដល់គ្រប់ស្ថានីយបេសកកម្មទាំងអស់នៅលើពិភពលោក»។ The Great Controversy, 611.

Prophetically at that time, the angel of Revelation ten descended and placed one foot on the earth and the other on the sea. Sister White identified that as a symbol of the worldwide extent of the message.

ដោយន័យទំនាយ នៅពេលនោះ ទេវទូតក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១០ បានចុះមក ហើយដាក់ជើងមួយលើផែនដី និងជើងមួយទៀតលើសមុទ្រ។ អ្នកស្រី វ៉ាយត៍ បានកំណត់ថា នោះជានិមិត្តសញ្ញានៃវិសាលភាពទូទាំងពិភពលោករបស់សារ​នោះ។

> “The angel’s position, with one foot on the sea, the other on the land, signifies the wide extent of the proclamation of the message. It will cross the broad waters and be proclaimed in other countries, even to all the world.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> «ឥរិយាបថ​របស់​ទេវតា ដែល​ដាក់​ជើង​មួយ​លើ​សមុទ្រ និង​ជើង​មួយ​ទៀត​លើ​ដី បង្ហាញ​អំពី​វិសាលភាព​ដ៏​ទូលំទូលាយ​នៃ​ការ​ប្រកាស​សារ​នោះ។ វា​នឹង​ឆ្លង​កាត់​ផ្ទៃ​ទឹក​ដ៏​ធំទូលាយ ហើយ​ត្រូវ​បាន​ប្រកាស​នៅ​ក្នុង​ប្រទេស​ផ្សេងៗ ទោះ​ដល់​ទូទាំង​ពិភពលោក​ក៏​ដោយ»។ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

Cyrus’s proclamation of the first decree was a worldwide decree.

សេចក្តីប្រកាសនៃក្រឹត្យទីមួយរបស់ស៊ីរូស គឺជាក្រឹត្យមួយសម្រាប់ពិភពលោកទាំងមូល។

> Now in the first year of Cyrus king of Persia, that the word of the Lord by the mouth of Jeremiah might be fulfilled, the Lord stirred up the spirit of Cyrus king of Persia, that he made a proclamation throughout all his kingdom, and put it also in writing, saying, Thus saith Cyrus king of Persia, The Lord God of heaven hath given me all the kingdoms of the earth; and he hath charged me to build him an house at Jerusalem, which is in Judah. Who is there among you of all his people? his God be with him, and let him go up to Jerusalem, which is in Judah, and build the house of the Lord God of Israel, (he is the God,) which is in Jerusalem. And whosoever remaineth in any place where he sojourneth, let the men of his place help him with silver, and with gold, and with goods, and with beasts, beside the freewill offering for the house of God that is in Jerusalem. Then rose up the chief of the fathers of Judah and Benjamin, and the priests, and the Levites, with all them whose spirit God had raised, to go up to build the house of the Lord which is in Jerusalem. Ezra 1:1–4.

> នៅ​ឆ្នាំ​ដំបូង​នៃ​ស៊ីរុស​ស្តេច​នៃ​ពែរ្ស ដើម្បី​ឲ្យ​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា​តាម​មាត់​យេរេមា​បាន​សម្រេច ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​ជំរុញ​វិញ្ញាណ​របស់​ស៊ីរុស​ស្តេច​នៃ​ពែរ្ស ដូច្នេះ​ទ្រង់​បាន​ប្រកាស​ទូទាំង​នគរ​របស់​ទ្រង់​ទាំងមូល ហើយ​ក៏​បាន​ចែង​ជា​លាយលក្ខណ៍​អក្សរ​ដែរ​ថា៖ «ស៊ីរុស ស្តេច​នៃ​ពែរ្ស មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ​ថា ព្រះយេហូវ៉ា​ជា​ព្រះ​នៃ​ស្ថានសួគ៌ បាន​ប្រទាន​អស់​ទាំង​នគរ​នៃ​ផែនដី​មក​ខ្ញុំ ហើយ​ទ្រង់​បាន​បង្គាប់​ខ្ញុំ​ឲ្យ​សង់​ព្រះវិហារ​មួយ​សម្រាប់​ទ្រង់​នៅ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម ដែល​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​យូដា។ ក្នុង​ចំណោម​ប្រជាជន​របស់​ទ្រង់​ទាំងអស់ តើ​អ្នក​ណា​ខ្លះ​នៅ​ទីនោះ? សូម​ឲ្យ​ព្រះ​របស់​គាត់​ស្ថិត​នៅ​ជា​មួយ​គាត់ ហើយ​សូម​ឲ្យ​គាត់​ឡើង​ទៅ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម ដែល​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​យូដា ហើយ​សង់​ព្រះវិហារ​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា​ជា​ព្រះ​នៃ​អ៊ីស្រាអែល (ទ្រង់​ជា​ព្រះ) ដែល​ស្ថិត​នៅ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម។ ហើយ​អ្នក​ណា​ដែល​នៅ​សល់​ក្នុង​កន្លែង​ណា​ដែល​គាត់​ស្នាក់​នៅ​ជា​អ្នក​បរទេស សូម​ឲ្យ​មនុស្ស​នៅ​កន្លែង​នោះ​ជួយ​គាត់​ដោយ​ប្រាក់ ដោយ​មាស ដោយ​ទ្រព្យសម្បត្តិ និង​ដោយ​សត្វ​ចិញ្ចឹម ព្រម​ទាំង​តង្វាយ​ស្ម័គ្រចិត្ត សម្រាប់​ព្រះវិហារ​របស់​ព្រះ​ដែល​ស្ថិត​នៅ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម»។ នោះ​មេ​គ្រួសារ​នៃ​យូដា និង​បេនយ៉ាមីន ព្រម​ទាំង​ពួក​សង្ឃ និង​ពួក​លេវី បាន​ក្រោក​ឡើង​ជា​មួយ​នឹង​អស់​អ្នក​ដែល​ព្រះ​បាន​ជំរុញ​វិញ្ញាណ​របស់​ពួកគេ ឲ្យ​ឡើង​ទៅ​សង់​ព្រះវិហារ​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា ដែល​ស្ថិត​នៅ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម។ អែសរ៉ា ១:១–៤។

Just as the first angel was carried to every mission station in the world on August 11, 1840, Cyrus identifies himself as the king of “all the kingdoms on earth,” as he proclaims the first decree. The descent of the angel of Revelation ten, the angel that Sister White identifies as “no less a personage than Jesus Christ,” possesses the same prophetic characteristics as the mighty angel of Revelation eighteen. Sister White identifies that the purpose of the first angel was the same as the purpose of the angel of Revelation eighteen.

ដូចដែលទេវតាទីមួយត្រូវបាននាំទៅដល់ស្ថានីយបេសកកម្មគ្រប់កន្លែងនៅក្នុងលោកនេះ នៅថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ ស៊ីរូសក៏កំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងថាជាស្តេចនៃ «នគរទាំងអស់នៅលើផែនដី» ខណៈដែលគាត់ប្រកាសក្រឹត្យទីមួយ។ ការយាងចុះមករបស់ទេវតានៅក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១០ ជាទេវតាដែលបងស្រី វ៉ាយត៍ កំណត់ថា «មិនតិចជាងព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទទ្រង់ផ្ទាល់» មានលក្ខណៈព្យាករណ៍ដូចគ្នានឹងទេវតាដ៏មានអំណាចនៅក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១៨។ បងស្រី វ៉ាយត៍ កំណត់ថា គោលបំណងនៃទេវតាទីមួយ គឺដូចគ្នានឹងគោលបំណងរបស់ទេវតានៅក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១៨។

> “Jesus commissioned a mighty angel to descend and warn the inhabitants of the earth to prepare for His second appearing. As the angel left the presence of Jesus in heaven, an exceedingly bright and glorious light went before him. I was told that his mission was to lighten the earth with his glory and warn man of the coming wrath of God.” Early Writings, 245.

> «ព្រះយេស៊ូវ​បាន​បញ្ជា​ទេវតា​ដ៏​មាន​អំណាច​មួយ​អង្គ​ឲ្យ​ចុះ​មក ហើយ​ព្រមាន​ដល់​អ្នក​ស្នាក់នៅ​លើ​ផែនដី​ឲ្យ​ត្រៀម​ខ្លួន​សម្រាប់​ការ​យាង​មក​លើក​ទី​ពីរ​របស់​ព្រះអង្គ។ ខណៈ​ដែល​ទេវតា​នោះ​ចាក​ចេញ​ពី​វត្តមាន​របស់​ព្រះយេស៊ូវ​នៅ​ស្ថានសួគ៌ មាន​ពន្លឺ​ដ៏​ភ្លឺ​ចែងចាំង និង​ពោរពេញ​ដោយ​សិរីល្អ​យ៉ាង​ខ្លាំង​មួយ នាំ​មុខ​គាត់។ ខ្ញុំ​ត្រូវ​បាន​ប្រាប់​ថា បេសកកម្ម​របស់​គាត់​គឺ​ដើម្បី​បំភ្លឺ​ផែនដី​ដោយ​សិរីល្អ​របស់​គាត់ ហើយ​ព្រមាន​មនុស្ស​អំពី​ព្រះពិរោធ​របស់​ព្រះ​ដែល​កំពុង​មក​ដល់»។ Early Writings, 245.

The empowerment of the first angel is a symbol that emphasizes a worldwide element. The first message in the time of Christ was empowered at the baptism of Christ. The Scriptures identify that all of Israel went out to the wilderness to hear the message of John.

ការផ្តល់អំណាចដល់ទេវតាទីមួយ ជានិមិត្តសញ្ញាមួយដែលបញ្ជាក់បន្ថែមអំពីធាតុសកលលោកទូទាំងពិភពលោក។ សារទីមួយនៅក្នុងសម័យព្រះគ្រីស្ទ ត្រូវបានផ្តល់អំណាចនៅពេលព្រះគ្រីស្ទទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក។ ព្រះគម្ពីរបញ្ជាក់ថា អ៊ីស្រាអែលទាំងមូលបានចេញទៅឯទីរហោស្ថាន ដើម្បីស្តាប់សាររបស់យ៉ូហាន។

> Then went out to him Jerusalem, and all Judaea, and all the region round about Jordan, And were baptized of him in Jordan, confessing their sins. Matthew 3:5, 6.

> នោះក្រុងយេរូសាឡឹម និងស្រុកយូដាទាំងមូល ព្រមទាំងតំបន់ទាំងអស់ជុំវិញទន្លេយ័រដាន់ បានចេញទៅរកគាត់ ហើយបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកពីគាត់នៅក្នុងទន្លេយ័រដាន់ ដោយសារភាពបាបរបស់ខ្លួន។ ម៉ាថាយ 3:5, 6

Christ’s ministry was directed to ancient Israel, and in that prophetic sense the entire world was drawn to the Jordan, the place of Christ’s baptism. Yet the rite of baptism, and what it represented when Christ was baptized, was directed at all the world.

កិច្ចបម្រើរបស់ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានដឹកនាំទៅកាន់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ ហើយក្នុងន័យព្យាករណ៍នោះ ពិភពលោកទាំងមូលត្រូវបានទាញនាំមកកាន់ទន្លេយ័រដាន់ ជាកន្លែងនៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ទោះជាយ៉ាងណា ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក និងអ្វីដែលវាតំណាងនៅពេលព្រះគ្រីស្ទបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក នោះ ត្រូវបានដឹកនាំទៅកាន់ពិភពលោកទាំងមូល។

The name Jehoiakim means “God will rise”, and at the baptism of Christ, as John brought Christ up out of the water, the emblem of “rising up” out of a watery grave became an element of that empowerment. In the first four verses of Ezra that we have already cited, verse five identifies the response of those that heard the decree with the words, “Then rose up the chief of the fathers of Judah and Benjamin, and the priests, and the Levites, with all them whose spirit God had raised, to go up to build the house of the Lord which is in Jerusalem.” When the first message is empowered, there is a rising up, as represented by the name of Jehoiakim.

ឈ្មោះ​យេហូយ៉ាគីម មាន​ន័យ​ថា «ព្រះ​នឹង​ក្រោក​ឡើង» ហើយ​នៅ​ពេល​ពិធី​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ ខណៈ​យ៉ូហាន​នាំ​ព្រះគ្រីស្ទ​ឡើង​ចេញ​ពី​ទឹក និមិត្ត​រូប​នៃ «ការ​ក្រោក​ឡើង» ចេញ​ពី​ផ្នូរ​ទឹក បាន​ក្លាយ​ជា​ធាតុ​មួយ​នៃ​ការ​ប្រទាន​អំណាច​នោះ។ នៅ​ក្នុង​ខ​ទាំង​បួន​ដំបូង​នៃ​សៀវភៅ​អេសរ៉ា ដែល​យើង​បាន​ដក​ស្រង់​រួច​ហើយ ខ​ទី​ប្រាំ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ការ​ឆ្លើយ​តប​របស់​អស់​អ្នក​ដែល​បាន​ឮ​ព្រះរាជក្រឹត្យ​នោះ ដោយ​ពាក្យ​ថា៖ «នោះ​មេ​គ្រួសារ​នៃ​យូដា និង​បេនយ៉ាមីន ព្រម​ទាំង​ពួក​សង្ឃ និង​ពួក​លេវី និង​អស់​អ្នក​ដែល​ព្រះ​បាន​លើក​វិញ្ញាណ​របស់​គេ​ឡើង ក៏​ក្រោក​ឡើង ដើម្បី​ឡើង​ទៅ​សង់​ព្រះវិហារ​របស់​ព្រះអម្ចាស់ ដែល​នៅ​ក្រុង​យេរូសាឡិម»។ នៅ​ពេល​សារ​ទី​មួយ​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​អំណាច នោះ​មាន​ការ​ក្រោក​ឡើង ដូច​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ឈ្មោះ​យេហូយ៉ាគីម។

On September 11, 2001, the first message of the mighty movement of the third angel was empowered as typified by the empowerment of the first message of the mighty movement of the first angel. Sister White comments on the destruction of the Twin Towers on that date.

នៅថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ សារដំបូងនៃចលនាដ៏មហិមារបស់ទេវតាទីបី ត្រូវបានប្រទានអំណាច ដូចដែលបានតំណាងជាគំរូដោយការប្រទានអំណាចដល់សារដំបូងនៃចលនាដ៏មហិមារបស់ទេវតាទីមួយ។ បងស្រី White បានអធិប្បាយអំពីការបំផ្លាញអគារភ្លោះនៅថ្ងៃនោះ។

> “Now comes the word that I have declared that New York is to be swept away by a tidal wave? This I have never said. I have said, as I looked at the great buildings going up there, story after story, ‘What terrible scenes will take place when the Lord shall arise to shake terribly the earth! Then the words of Revelation 18:1–3 will be fulfilled.’ The whole of the eighteenth chapter of Revelation is a warning of what is coming on the earth. But I have no light in particular in regard to what is coming on New York, only that I know that one day the great buildings there will be thrown down by the turning and overturning of God’s power. From the light given me, I know that destruction is in the world. One word from the Lord, one touch of his mighty power, and these massive structures will fall. Scenes will take place the fearfulness of which we cannot imagine.” Review and Herald, July 5, 1906.

> «ឥឡូវនេះ មានពាក្យថា ខ្ញុំបានប្រកាសថា ទីក្រុងញូវយ៉កនឹងត្រូវបានបោកបក់កម្ទេចដោយរលកយក្សមួយឬ? ការនេះ ខ្ញុំមិនដែលបាននិយាយឡើយ។ ខ្ញុំបាននិយាយថា ខណៈដែលខ្ញុំមើលឃើញអគារធំៗកំពុងសង់ឡើងនៅទីនោះ ជាន់លើជាន់ថែមទៀត ខ្ញុំបាននិយាយថា “ឈុតហេតុដ៏គួរឲ្យរន្ធត់យ៉ាងណាខ្លះនឹងកើតឡើង នៅពេលដែលព្រះអម្ចាស់នឹងក្រោកឡើង ដើម្បីរញ្ជួយផែនដីយ៉ាងខ្លាំង! នៅពេលនោះ ពាក្យក្នុង វិវរណៈ 18:1–3 នឹងបានសម្រេចជាការពិត។” ជំពូកទីដប់ប្រាំបីទាំងមូលនៃគម្ពីរវិវរណៈ គឺជាការព្រមានអំពីអ្វីដែលកំពុងមកលើផែនដី។ ប៉ុន្តែ ខ្ញុំមិនមានពន្លឺជាក់លាក់ណាមួយទាក់ទងនឹងអ្វីដែលកំពុងមកលើទីក្រុងញូវយ៉កទេ គឺមានតែថា ខ្ញុំដឹងថា នៅថ្ងៃណាមួយ អគារធំៗនៅទីនោះនឹងត្រូវបានបំផ្លាញឲ្យដួលរលំ ដោយការបង្វិល និងការក្រឡាប់ក្រឡំដោយអំណាចរបស់ព្រះ។ តាមរយៈពន្លឺដែលបានប្រទានមកខ្ញុំ ខ្ញុំដឹងថា សេចក្តីវិនាសកំពុងមាននៅក្នុងលោកិយ។ ពាក្យតែមួយពីព្រះអម្ចាស់ ការប៉ះតែម្ដងនៃអំណាចដ៏ខ្លាំងក្លារបស់ទ្រង់ ហើយសំណង់ដ៏ធំមហិមានេះនឹងដួលរលំ។ ឈុតហេតុនានានឹងកើតឡើង ដែលសេចក្តីគួរឲ្យខ្លាចរបស់វា យើងមិនអាចស្រមៃបានឡើយ»។ Review and Herald, July 5, 1906.

At the empowerment of the first message in the history of the one hundred and forty-four thousand, the Lord “rose up” to “shake terribly the earth”. Jehoiakim’s name symbolizes the empowerment of the first message. On August 11, 1840, the Lord arose from his throne and descended to earth and stood upon the land and the sea. At the first decree of Cyrus, the faithful arose. Jehoiakim is a symbol of not simply the arrival of the first angel, but he also represents the empowerment of the first angel.

នៅពេលនៃការផ្តល់អំណាចដល់សារទីមួយ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់ពាន់ អម្ចាស់ «បានក្រោកឡើង» ដើម្បី «ធ្វើឲ្យផែនដីរញ្ជួយយ៉ាងគួរឲ្យស្ញប់ស្ញែង»។ ឈ្មោះយេហូយ៉ាគីម ជានិមិត្តរូបនៃការផ្តល់អំណាចដល់សារទីមួយ។ នៅថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ឆ្នាំ 1840 អម្ចាស់បានក្រោកឡើងពីបល្ល័ង្ករបស់ទ្រង់ ហើយយាងចុះមកផែនដី និងឈរលើដី និងសមុទ្រ។ នៅព្រះរាជក្រឹត្យទីមួយរបស់ស៊ីរូស ពួកស្មោះត្រង់បានក្រោកឡើង។ យេហូយ៉ាគីម ជានិមិត្តរូប មិនមែនត្រឹមតែការមកដល់របស់ទេវតាទីមួយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែគាត់ក៏តំណាងឲ្យការផ្តល់អំណាចដល់ទេវតាទីមួយផងដែរ។

Jehoiakim represents the first of the last three kings, but he also represents the fifth of seven kings that lead to the destruction of Jerusalem. The names of those seven kings are very informative. Those seven kings were Manasseh, Amon, Josiah, Jehoahaz, Jehoiakim, Jehoiachin and Zedekiah.

យេហូយ៉ាគីម តំណាងឲ្យស្តេចទីមួយក្នុងចំណោមស្តេចបីអង្គចុងក្រោយ ប៉ុន្តែគាត់ក៏តំណាងឲ្យស្តេចទីប្រាំក្នុងចំណោមស្តេចប្រាំពីរអង្គ ដែលនាំទៅដល់ការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡឹមផងដែរ។ នាមរបស់ស្តេចប្រាំពីរអង្គនោះ មានន័យបញ្ជាក់យ៉ាងច្រើន។ ស្តេចប្រាំពីរអង្គនោះ គឺ ម៉ាន៉ាសេ អាម៉ូន យ៉ូសៀស យេហូអាហាស យេហូយ៉ាគីម យេហូយ៉ាគីន និងសេដេគា។

In the history of the Millerites, Manasseh represents the time of the end, in 1798. Manasseh means “causing to forget”, and it is in 1798 that the whore of Tyre is forgotten for seventy years. Manasseh was one of the most wicked kings, and possesses prophetic characteristics that should be considered.

ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​ពួក​មីល្លើរ៉ាយត៍ ម៉ាណាសេ តំណាង​ឲ្យ​ពេលវេលា​នៃ​ចុងបញ្ចប់ គឺ​នៅ​ឆ្នាំ 1798។ ម៉ាណាសេ​មាន​ន័យ​ថា «បណ្ដាល​ឲ្យ​ភ្លេច» ហើយ​នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ 1798 នោះ​ឯង ស្រីពេស្យា​នៃ​ក្រុង​ទីរ៉ុស ត្រូវ​បាន​គេ​បំភ្លេច​ចោល​អស់​រយៈពេល​ចិតសិប​ឆ្នាំ។ ម៉ាណាសេ​ជា​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​ស្ដេច​អាក្រក់​បំផុត ហើយ​មាន​លក្ខណៈ​ព្យាករណ៍​ដែល​គួរ​ត្រូវ​បាន​ពិចារណា។

The last seven kings of Judah represent the history of the seven thunders from 1798, through October 22, 1844. Manasseh was the first of the seven kings, and as the first king of seven, he typified Zedekiah, the last of the seven kings. Jesus always identifies the end with the beginning. Zedekiah, the last king of the seven, was carried into the slavery of Babylonian captivity. The first king of the seven last kings was also carried into Babylonian captivity, typifying the carrying of the last king into Babylonian captivity.

ស្តេចប្រាំពីរអង្គចុងក្រោយនៃយូដា តំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្រនៃផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ ចាប់ពីឆ្នាំ 1798 រហូតដល់ថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។ មនស្សេ ជាស្តេចអង្គទីមួយក្នុងចំណោមស្តេចទាំងប្រាំពីរ ហើយក្នុងនាមជាស្តេចអង្គទីមួយនៃប្រាំពីរ គាត់បានជានិមិត្តរូបដល់សេដេគា ដែលជាស្តេចអង្គចុងក្រោយនៃស្តេចទាំងប្រាំពីរ។ ព្រះយេស៊ូវតែងតែកំណត់អត្តសញ្ញាណទីបញ្ចប់ជាមួយនឹងការចាប់ផ្តើម។ សេដេគា ដែលជាស្តេចអង្គចុងក្រោយនៃប្រាំពីរ ត្រូវបាននាំទៅក្នុងទាសភាពនៃការជាប់ជាឈ្លើយនៅបាប៊ីឡូន។ ស្តេចអង្គទីមួយនៃស្តេចចុងក្រោយទាំងប្រាំពីរ ក៏ត្រូវបាននាំទៅក្នុងការជាប់ជាឈ្លើយនៅបាប៊ីឡូនដែរ ដោយជានិមិត្តរូបនៃការនាំស្តេចអង្គចុងក្រោយទៅក្នុងការជាប់ជាឈ្លើយនៅបាប៊ីឡូន។

> And the Lord spake to Manasseh, and to his people: but they would not hearken. Wherefore the Lord brought upon them the captains of the host of the king of Assyria, which took Manasseh among the thorns, and bound him with fetters, and carried him to Babylon. And when he was in affliction, he besought the Lord his God, and humbled himself greatly before the God of his fathers, And prayed unto him: and he was entreated of him, and heard his supplication, and brought him again to Jerusalem into his kingdom. Then Manasseh knew that the Lord he was God. 2 Chronicles 33:10–13.

> ព្រះអម្ចាស់​បាន​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​កាន់​ម៉ាណាសេ និង​ទៅ​កាន់​ប្រជាជន​របស់​ទ្រង់ ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​មិន​ព្រម​ស្តាប់​ឡើយ។ ហេតុ​ដូច្នេះហើយ ព្រះអម្ចាស់​បាន​នាំ​មេ​បញ្ជាការ​ទ័ព​របស់​ស្តេច​អាស្ស៊ីរី​មក​លើ​ពួកគេ ដែល​បាន​ចាប់​ម៉ាណាសេ​នៅ​កណ្ដាល​បន្លា ចង​គាត់​ដោយ​ច្រវាក់ ហើយ​នាំ​គាត់​ទៅ​ក្រុង​បាប៊ីឡូន។ កាល​គាត់​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ទុក្ខវេទនា គាត់​បាន​ទូលអង្វរ​ដល់​ព្រះអម្ចាស់​ជា​ព្រះ​នៃ​គាត់ ហើយ​បាន​បន្ទាប​ខ្លួន​យ៉ាង​ខ្លាំង​នៅ​ចំពោះ​ព្រះ​នៃ​បុព្វបុរស​របស់​គាត់ ហើយ​បាន​អធិស្ឋាន​ដល់​ទ្រង់។ ទ្រង់​ក៏​បាន​ព្រម​ទទួល​ការ​ទូលអង្វរ​របស់​គាត់ ហើយ​ស្តាប់​ពាក្យ​ទទូច​របស់​គាត់ ព្រម​ទាំង​នាំ​គាត់​ត្រឡប់​មក​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​វិញ ចូល​ក្នុង​រាជ្យ​របស់​គាត់។ នោះ​ម៉ាណាសេ​បាន​ដឹង​ថា ព្រះអម្ចាស់ ទ្រង់​ជា​ព្រះ។ ២ របាក្សត្រ ៣៣៖១០–១៣។

The experience of Manasseh coming to know that the Lord was God, was accomplished by being removed from his kingdom, and then being restored to his kingdom. Nebuchadnezzar, as with Manasseh, came to know the Lord when he was removed from his kingdom and thereafter restored.

បទពិសោធន៍របស់ម៉ាណាសេក្នុងការមកដល់ការស្គាល់ថា ព្រះអម្ចាស់ទ្រង់ជាព្រះ នោះ ត្រូវបានសម្រេចឡើងដោយការត្រូវបានដកចេញពីនគររបស់គាត់ ហើយបន្ទាប់មកត្រូវបានស្ដារឡើងវិញទៅកាន់នគររបស់គាត់។ នេប៊ូក្នេសា ដូចជាម៉ាណាសេដែរ បានមកដល់ការស្គាល់ព្រះអម្ចាស់ នៅពេលដែលគាត់ត្រូវបានដកចេញពីនគររបស់គាត់ ហើយក្រោយមកត្រូវបានស្ដារឡើងវិញ។

> And at the end of the days I Nebuchadnezzar lifted up mine eyes unto heaven, and mine understanding returned unto me, and I blessed the most High, and I praised and honoured him that liveth forever, whose dominion is an everlasting dominion, and his kingdom is from generation to generation: And all the inhabitants of the earth are reputed as nothing: and he doeth according to his will in the army of heaven, and among the inhabitants of the earth: and none can stay his hand, or say unto him, What doest thou? At the same time my reason returned unto me; and for the glory of my kingdom, mine honour and brightness returned unto me; and my counsellors and my lords sought unto me; and I was established in my kingdom, and excellent majesty was added unto me. Now I Nebuchadnezzar praise and extol and honour the King of heaven, all whose works are truth, and his ways judgment: and those that walk in pride he is able to abase. Daniel 4:34–37.

> ហើយនៅចុងបញ្ចប់នៃថ្ងៃទាំងនោះ ខ្ញុំ នេប៊ូក្នេសារ បានលើកភ្នែករបស់ខ្ញុំឡើងទៅស្ថានសួគ៌ ហើយការយល់ដឹងរបស់ខ្ញុំបានត្រឡប់មកឯខ្ញុំវិញ ហើយខ្ញុំបានប្រទានពរ​ដល់​ព្រះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់​បំផុត ហើយខ្ញុំបានសរសើរ និងគោរពដល់​ព្រះអង្គ​ដែលមានព្រះជន្មរស់នៅអស់កល្បជានិច្ច ដែលអំណាចគ្រប់គ្រងរបស់ព្រះអង្គ​ជា​អំណាចគ្រប់គ្រង​ដ៏អស់កល្បជានិច្ច ហើយរាជ្យរបស់ព្រះអង្គ​ស្ថិតស្ថេរ​ពី​ជំនាន់​មួយ​ទៅ​ជំនាន់​មួយ៖ ហើយប្រជាជនទាំងអស់នៅលើផែនដី​ត្រូវបានរាប់ទុក​ដូចជាគ្មានអ្វីសោះ ហើយព្រះអង្គប្រព្រឹត្តតាម​ព្រះហឫទ័យ​របស់ព្រះអង្គ​ក្នុងពលបរិវារនៃស្ថានសួគ៌ និងក្នុងចំណោម​អ្នកស្នាក់នៅលើផែនដី ហើយគ្មាននរណាម្នាក់​អាចរារាំង​ព្រះហស្ត​របស់ព្រះអង្គ ឬទូលសួរព្រះអង្គថា «តើព្រះអង្គ​កំពុងធ្វើអ្វី?» បានឡើយ។ នៅពេលដដែលនោះ ស្មារតីរបស់ខ្ញុំបានត្រឡប់មកឯខ្ញុំវិញ ហើយសម្រាប់​សិរីល្អនៃរាជ្យ​របស់ខ្ញុំ កិត្តិយស និងរស្មីរបស់ខ្ញុំបានត្រឡប់មកឯខ្ញុំវិញ ហើយទីប្រឹក្សា និងមហាមន្ត្រីរបស់ខ្ញុំបានស្វែងរកខ្ញុំ ហើយខ្ញុំត្រូវបានបង្កើតឲ្យរឹងមាំឡើងវិញ​ក្នុងរាជ្យ​របស់ខ្ញុំ ហើយសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ​ដ៏ប្រសើរលើសលប់​ត្រូវបានបន្ថែមមកលើខ្ញុំ។ ឥឡូវនេះ ខ្ញុំ នេប៊ូក្នេសារ សូមសរសើរ លើកតម្កើង និងគោរព​ដល់​ស្តេចនៃស្ថានសួគ៌ ដែលការងារទាំងអស់​របស់ព្រះអង្គ​សុទ្ធតែ​ជា​សេចក្តីពិត ហើយផ្លូវទាំងអស់​របស់ព្រះអង្គ​ជា​ការវិនិច្ឆ័យ​ដ៏ត្រឹមត្រូវ ហើយអស់អ្នកដែលដើរនៅក្នុង​អំណួត ព្រះអង្គមាន​ព្រះចេស្តា​អាចបន្ទាបពួកគេបាន។ ដានីយ៉ែល ៤:៣៤–៣៧។

The experience of Manasseh was accomplished upon Nebuchadnezzar. Manasseh represents the “time of the end” in the history of the last three Judean kings, and the arrival of the prophecy of seventy years of captivity. Nebuchadnezzar represents the “time of the end” in the history of the three decrees, just as 1798 was the “time of the end” in the history of the seven thunders. In the verses just cited Nebuchadnezzar’s understanding returned to him at “the end of the days.” The “end of the days” is also referenced in Daniel chapter twelve.

បទពិសោធន៍របស់ម៉ាណាសេស ត្រូវបានបំពេញលើនេប៊ូក្នេសារ។ ម៉ាណាសេសតំណាងឲ្យ «ពេលវេលានៃទីបញ្ចប់» ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ស្តេចយូដា៣អង្គចុងក្រោយ និងការមកដល់នៃព្រះបន្ទូលទំនាយអំពីការជាប់ជាឈ្លើយអស់រយៈពេលចិតសិបឆ្នាំ។ នេប៊ូក្នេសារតំណាងឲ្យ «ពេលវេលានៃទីបញ្ចប់» ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃព្រះរាជក្រឹត្យទាំងបី ដូចដែលឆ្នាំ 1798 ជា «ពេលវេលានៃទីបញ្ចប់» ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ។ នៅក្នុងខទាំងឡាយដែលទើបតែបានយោង នេប៊ូក្នេសារបានទទួលការយល់ដឹងរបស់ខ្លួនត្រឡប់មកវិញនៅ «ចុងបញ្ចប់នៃថ្ងៃទាំងឡាយ»។ «ចុងបញ្ចប់នៃថ្ងៃទាំងឡាយ» ក៏ត្រូវបានយោងដល់ផងដែរ នៅក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូក ១២។

> But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:13.

> ប៉ុន្តែ ចូរឯងទៅតាមផ្លូវរបស់ឯងរហូតដល់ទីបញ្ចប់; ដ្បិតឯងនឹងសម្រាក ហើយនឹងឈរនៅក្នុងចំណែករបស់ឯង នៅចុងបញ្ចប់នៃថ្ងៃទាំងឡាយ។ ដានីយ៉ែល 12:13។

The “end of the days” in Daniel chapter twelve is the “time of the end”, for Daniel was told to go “till the end be.” At that time Daniel would “stand in his lot.” To “stand in his lot” means to fulfill his purpose, which Daniel did when his book was unsealed at the end of the days, which is the “time of the end.” At that time there would be an “increase of knowledge” that the wise would understand. At the end of Nebuchadnezzar’s days his “understanding” returned unto him.

«ទីបញ្ចប់នៃថ្ងៃទាំងឡាយ» នៅក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក ១២ គឺជា «គ្រាចុងបញ្ចប់» ពីព្រោះ ដានីយ៉ែល ត្រូវបានប្រាប់ឲ្យទៅ «រហូតដល់ទីបញ្ចប់»។ នៅគ្រានោះ ដានីយ៉ែល នឹង «ឈរនៅក្នុងចំណែករបស់ខ្លួន»។ ការ «ឈរនៅក្នុងចំណែករបស់ខ្លួន» មានន័យថា បំពេញគោលបំណងរបស់ខ្លួន ដែល ដានីយ៉ែល បានធ្វើ នៅពេលសៀវភៅរបស់គាត់ត្រូវបានបើកបង្ហាញនៅទីបញ្ចប់នៃថ្ងៃទាំងឡាយ ដែលជាគ្រាចុងបញ្ចប់។ នៅគ្រានោះ នឹងមាន «ការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង» ដែលពួកអ្នកប្រាជ្ញនឹងយល់។ នៅទីបញ្ចប់នៃថ្ងៃទាំងឡាយរបស់ នេប៊ូក្នេសារ «ការយល់ដឹង» របស់ទ្រង់បានត្រឡប់មកវិញដល់ទ្រង់។

> “When God gives a man a special work to do, he is to stand in his lot and place as did Daniel, ready to answer the call of God, ready to fulfill His purpose.” Manuscript Releases, volume 6, 108.

> «នៅពេលព្រះជាម្ចាស់ប្រទានកិច្ចការពិសេសមួយឲ្យមនុស្សណាម្នាក់ធ្វើ គាត់ត្រូវតែឈរនៅក្នុងភាគកិច្ច និងទីកន្លែងរបស់ខ្លួន ដូចដែលដានីយ៉ែលបានធ្វើ ដោយត្រៀមខ្លួនជាស្រេចដើម្បីឆ្លើយតបនឹងការហៅរបស់ព្រះជាម្ចាស់ និងត្រៀមខ្លួនជាស្រេចដើម្បីបំពេញព្រះបំណងរបស់ទ្រង់»។ Manuscript Releases, volume 6, 108.

Manasseh represents the “time of the end” in the history of the three last kings of Judah, Nebuchadnezzar represents the “time of the end” in the three decrees. Manasseh was followed by his son Amon.

ម៉ាណាសេ តំណាងឲ្យ «គ្រាចុងបញ្ចប់» នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃស្តេចបីអង្គចុងក្រោយរបស់យូដា ហើយនេប៊ូក្នេសារ តំណាងឲ្យ «គ្រាចុងបញ្ចប់» នៅក្នុងក្រឹត្យបី។ បន្ទាប់ពីម៉ាណាសេ គឺកូនប្រុសរបស់ទ្រង់ គឺអាម៉ូន។

Amon means “training” and represents the period of time when there was an “increase of knowledge” that would train the “wise” in the message that was unsealed. Amon was then followed by Josiah, the only king of the seven that has a fairly good, though complicated prophetic history.

អាម៉ូន មានន័យថា «ការបណ្តុះបណ្តាល» ហើយតំណាងឲ្យរយៈពេលមួយ ដែលមាន «ការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង» ដែលនឹងបណ្តុះបណ្តាល «អ្នកប្រាជ្ញ» ក្នុងសារដែលត្រូវបានបើកត្រា។ បន្ទាប់មក អាម៉ូន ត្រូវបានបន្តដោយ យ៉ូសៀស ជាស្តេចតែមួយគត់ក្នុងចំណោមស្តេចទាំងប្រាំពីរដែលមានប្រវត្តិទំនាយមួយល្អគួរសម ទោះបីជាស្មុគស្មាញក៏ដោយ។

Josiah means “the foundation of God”, and represents the establishing of the truths that had been unsealed at the “time of the end”. The increase of knowledge that was represented by Amon was put together by William Miller, through the guidance of Gabriel and other holy angels. Miller’s work is represented by the name Josiah, for he established the foundations of the movement. There is much more to identify of Josiah, but we will move onto his son Jehoahaz.

យ៉ូសៀស មានន័យថា «មូលដ្ឋានរបស់ព្រះ» ហើយតំណាងឲ្យការបង្កើតឲ្យបានមាំមួននៃសេចក្ដីពិតទាំងឡាយដែលបានត្រូវបើកត្រាចេញនៅ «ពេលវេលាចុងបញ្ចប់»។ ការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង ដែលអាម៉ូនបានតំណាងនោះ ត្រូវបានវីល្យាម មីឡ្លឺ ប្រមូលរៀបចំជាប្រព័ន្ធឡើង តាមរយៈការដឹកនាំរបស់កាព្រីយ៉ែល និងទេវតាបរិសុទ្ធដទៃទៀត។ កិច្ចការរបស់មីឡ្លឺត្រូវបានតំណាងដោយឈ្មោះ យ៉ូសៀស ដ្បិតគាត់បានបង្កើតមូលដ្ឋាននៃចលនានោះ។ នៅមានអ្វីជាច្រើនទៀតដែលត្រូវកំណត់អំពីយ៉ូសៀស ប៉ុន្តែយើងនឹងបន្តទៅកាន់កូនប្រុសរបស់គាត់ គឺ យេហូអាហាស។

> Jehoahaz was twenty and three years old when he began to reign; and he reigned three months in Jerusalem. And his mother’s name was Hamutal, the daughter of Jeremiah of Libnah. And he did that which was evil in the sight of the Lord, according to all that his fathers had done. And Pharaohnechoh put him in bands at Riblah in the land of Hamath, that he might not reign in Jerusalem; and put the land to a tribute of an hundred talents of silver, and a talent of gold. And Pharaohnechoh made Eliakim the son of Josiah king in the room of Josiah his father, and turned his name to Jehoiakim, and took Jehoahaz away: and he came to Egypt, and died there. 2 Kings 23:31–34.

> យេហូអាហាស​មាន​អាយុ​ម្ភៃ​បី​ឆ្នាំ​កាល​ដែល​ទ្រង់​ចាប់​ផ្ដើម​សោយរាជ្យ ហើយ​ទ្រង់​បាន​សោយរាជ្យ​នៅ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​អស់​រយៈ​ពេល​បី​ខែ។ ឯ​នាម​មាតា​របស់​ទ្រង់​គឺ​ហាមូថាល ជា​កូន​ស្រី​របស់​យេរេមា ពី​លិបណា។ ទ្រង់​បាន​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​អាក្រក់​នៅ​ព្រះនេត្រ​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា តាម​គ្រប់​យ៉ាង​ដែល​បុព្វបុរស​របស់​ទ្រង់​បាន​ប្រព្រឹត្ត។ ហើយ​ផារ៉ោន​នេកូ​បាន​ចង​ទ្រង់​ទុក​នៅ​រីប្លា ក្នុង​ស្រុក​ហាម៉ាត ដើម្បី​កុំ​ឲ្យ​ទ្រង់​សោយរាជ្យ​នៅ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម ហើយ​បាន​ដាក់​ស្រុក​នោះ​ឲ្យ​បង់​សួយសារ​អាករ​ជា​ប្រាក់​មួយ​រយ​តាឡង់ និង​មាស​មួយ​តាឡង់។ ហើយ​ផារ៉ោន​នេកូ​បាន​តែងតាំង​អេលាគីម កូន​របស់​យ៉ូសៀស ឲ្យ​ធ្វើ​ជា​ស្តេច​ជំនួស​យ៉ូសៀស​ជា​បិតា​របស់​គាត់ ហើយ​បាន​ប្ដូរ​ឈ្មោះ​គាត់​ទៅ​ជា​យេហូយ៉ាគីម រួច​បាន​នាំ​យេហូអាហាស​ចេញ​ទៅ ហើយ​គាត់​បាន​ទៅ​ស្រុក​អេស៊ីព្ទ និង​ស្លាប់​នៅ​ទី​នោះ។ ២ ពង្សាវតារក្សត្រ ២៣:៣១–៣៤។

Jehoahaz means “Jehovah has seized”, and he was seized by Pharaohnecho. Jehoahaz, the son of Josiah, was seized by Pharaohnechoh and replaced by his brother Eliakim, meaning the “God of raising”. Pharaohnechoh then changed Eliakim’s name to Jehoiakim, meaning “God will rise”. The change of a name is a symbol of a covenant relationship, and at the empowerment of the first message, God enters into covenant with a people, as He simultaneously passes by a former covenant people.

យេហូអាហាស មានន័យថា «ព្រះយេហូវ៉ាបានចាប់យក» ហើយគាត់ត្រូវបានផារ៉ោននេកូ ចាប់យក។ យេហូអាហាស កូនប្រុសរបស់យ៉ូសៀស ត្រូវបានផារ៉ោននេកូ ចាប់យក ហើយត្រូវបានជំនួសដោយបងប្អូនប្រុសរបស់គាត់ គឺអេលីយ៉ាគីម ដែលមានន័យថា «ព្រះនៃការលើកឲ្យឡើង»។ បន្ទាប់មក ផារ៉ោននេកូ បានប្ដូរឈ្មោះអេលីយ៉ាគីមទៅជា យេហូយ៉ាគីម ដែលមានន័យថា «ព្រះនឹងលើកឡើង»។ ការប្ដូរឈ្មោះ គឺជានិមិត្តសញ្ញានៃទំនាក់ទំនងសញ្ញាសញ្ញាចិត្ត ហើយនៅពេលដែលសារដំបូងត្រូវបានប្រទានអំណាច ព្រះទ្រង់ចូលទៅក្នុងសញ្ញាសញ្ញាចិត្តជាមួយនឹងប្រជាជនមួយក្រុម ខណៈដែលទ្រង់កំពុងតែឆ្លងកាត់ប្រជាជនសញ្ញាសញ្ញាចិត្តមុនមួយក្រុមក្នុងពេលតែមួយ។

On August 11, 1840, the Ottoman Empire that had been represented by four winds that were loosed for three hundred and ninety-one years and fifteen days were restrained, or as Jehoahaz means, they were “seized”. At the same time, Eliakim was made king and his name changed to Jehoiakim, meaning “God will rise”. Jehoiakim was followed by his son Jehoiachin who has three names in the Scriptures.

នៅថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ ចក្រភពអូតូម៉ង់ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយខ្យល់ទាំងបួន ដែលត្រូវបានដោះលែងអស់រយៈពេលបីរយកៅសិបមួយឆ្នាំ និងដប់ប្រាំថ្ងៃ ត្រូវបានរឹតត្បិតឡើងវិញ ឬដូចជាឈ្មោះ Jehoahaz មានន័យថា ពួកវាត្រូវបាន «ចាប់យក»។ នៅពេលដំណាលគ្នានោះ Eliakim ត្រូវបានតែងតាំងជាស្ដេច ហើយឈ្មោះរបស់គាត់ត្រូវបានប្ដូរទៅជា Jehoiakim ដែលមានន័យថា «ព្រះនឹងក្រោកឡើង»។ បន្ទាប់ពី Jehoiakim មានបុត្ររបស់គាត់គឺ Jehoiachin ដែលមានឈ្មោះបីនៅក្នុងបទគម្ពីរ។

The name Jehoiachin means “the Lord will set up and establish”. He was the son of Jehoiakim and he marks the arrival of the second angel in the spring of 1844, as God “set up and established” the new, true, Protestant horn. The second angel’s message was empowered by the message of the Midnight Cry, and Jeconiah and Coniah mean “God will establish”. The three names, each with the same meaning, represent the joining of the Midnight Cry to the second angel’s message. It is in the final outpouring of the Holy Spirit during the Loud Cry that the one hundred and forty-four thousand are sealed. The sealing of the one hundred and forty-four thousand was typified in the Midnight Cry of the Millerite movement, and Jehoiachin, also called Jeconiah and Coniah, is a symbol of the sealing.

ឈ្មោះ Jehoiachin មានន័យថា «ព្រះអម្ចាស់​នឹង​តាំង​ឡើង និង​បង្កើត​ឲ្យ​រឹងមាំ»។ គាត់​ជា​កូន​របស់ Jehoiakim ហើយ​គាត់​សម្គាល់​ការ​មក​ដល់​របស់​ទេវតា​ទីពីរ​នៅ​រដូវ​និទាឃរដូវ ឆ្នាំ 1844 ខណៈដែល​ព្រះ «បាន​តាំង​ឡើង និង​បង្កើត​ឲ្យ​រឹងមាំ» ស្នែង​ប្រូតេស្តង់​ថ្មី​ដ៏​ពិត។ សារ​របស់​ទេវតា​ទីពីរ​ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​អំណាច​ដោយ​សារ​នៃ Midnight Cry ហើយ Jeconiah និង Coniah មានន័យ​ថា «ព្រះ​នឹង​បង្កើត​ឲ្យ​រឹងមាំ»។ ឈ្មោះ​ទាំង​បី ដែល​នីមួយៗ​មាន​ន័យ​ដូច​គ្នា តំណាង​ឲ្យ​ការ​ភ្ជាប់ Midnight Cry ទៅ​នឹង​សារ​របស់​ទេវតា​ទីពីរ។ នៅ​ក្នុង​ការ​ចាក់​បង្ហូរ​ចុង​ក្រោយ​នៃ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ​ក្នុង​អំឡុង​ពេល Loud Cry នោះ មនុស្ស​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់​ត្រូវ​បាន​បោះត្រា។ ការ​បោះត្រា​មនុស្ស​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់ ត្រូវ​បាន​តំណាង​ជាមុន​នៅ​ក្នុង Midnight Cry នៃ​ចលនា Millerite ហើយ Jehoiachin ដែល​ក៏​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ថា Jeconiah និង Coniah ផង​ដែរ គឺ​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ការ​បោះត្រា។

> As I live, saith the Lord, though Coniah the son of Jehoiakim king of Judah were the signet upon my right hand, yet would I pluck thee thence; And I will give thee into the hand of them that seek thy life, and into the hand of them whose face thou fearest, even into the hand of Nebuchadrezzar king of Babylon, and into the hand of the Chaldeans. And I will cast thee out, and thy mother that bare thee, into another country, where ye were not born; and there shall ye die. But to the land whereunto they desire to return, thither shall they not return. Is this man Coniah a despised broken idol? is he a vessel wherein is no pleasure? wherefore are they cast out, he and his seed, and are cast into a land which they know not? O earth, earth, earth, hear the word of the Lord. Jeremiah 22:24–29.

> «ដូច​ដែល​យើង​មាន​ជីវិត​រស់​នៅ ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា ទោះ​បី​ជា កូនីយ៉ា កូន​របស់​យេហូយ៉ាគីម ស្តេច​សាសន៍​យូដា ជា​ត្រា​បោះ​សញ្ញា​នៅ​លើ​ព្រះហស្ត​ស្តាំ​របស់​យើង​ក៏​ដោយ ក៏​យើង​នឹង​ដក​អ្នក​ចេញ​ពី​ទីនោះ​ដែរ។ ហើយ​យើង​នឹង​ប្រគល់​អ្នក​ទៅ​ក្នុង​កណ្តាប់ដៃ​របស់​ពួក​អ្នក​ដែល​ស្វែង​រក​ជីវិត​អ្នក ហើយ​ទៅ​ក្នុង​កណ្តាប់ដៃ​របស់​ពួក​អ្នក​ដែល​អ្នក​ខ្លាច​មុខ គឺ​ទៅ​ក្នុង​កណ្តាប់ដៃ​របស់​នេប៊ូក្នេសារ ស្តេច​បាប៊ីឡូន និង​ទៅ​ក្នុង​កណ្តាប់ដៃ​របស់​ពួក​ខាល់ដេ។ យើង​នឹង​បោះ​អ្នក​ចេញ ព្រម​ទាំង​ម្តាយ​ដែល​បាន​បង្កើត​អ្នក​ផង ទៅ​ស្រុក​មួយ​ទៀត ជា​កន្លែង​ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​មិន​បាន​កើត​នៅ​ទីនោះ​ឡើយ; ហើយ​នៅ​ទីនោះ អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​ស្លាប់។ ប៉ុន្តែ ទៅ​ស្រុក​ដែល​ពួក​គេ​ប្រាថ្នា​ចង់​ត្រឡប់​ទៅ​វិញ​នោះ ពួក​គេ​នឹង​មិន​ត្រឡប់​ទៅ​ទីនោះ​វិញ​ឡើយ។ តើ​បុរស​នេះ គឺ​កូនីយ៉ា ជា​រូប​ព្រះ​ដែល​ត្រូវ​មើលងាយ ហើយ​បាក់​បែក​ឬ? តើ​គាត់​ជា​ភាជនៈ​មួយ​ដែល​គ្មាន​អ្នក​ណា​ពេញ​ចិត្ត​ឬ? ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​គាត់ និង​ពូជពង្ស​របស់​គាត់ ត្រូវ​បាន​បោះ​ចេញ ហើយ​ត្រូវ​បាន​បោះ​ទៅ​ក្នុង​ស្រុក​មួយ​ដែល​ពួក​គេ​មិន​ស្គាល់​ដូច្នេះ? ឱ​ផែនដី​អើយ ផែនដី​អើយ ផែនដី​អើយ ចូរ​ស្តាប់​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះអម្ចាស់។ យេរេមា 22:24–29»

Jehoiachin, Jeconiah and Coniah represent the sealing time, when the second angel is joined by the message of the Midnight Cry. He represents the sealing time of the foolish. The evil king represents those that are the foolish Laodicean virgins who in the sealing time are destined to receive the mark of the beast as they are forever spewed out of the mouth of the Lord.

យេហոյ៉ាគីន យេកូនា និង កូនា តំណាងឲ្យពេលវេលានៃការបោះត្រា នៅពេលដែលទេវតាទីពីរត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងសារនៃការយំកណ្តាលអធ្រាត្រ។ គាត់តំណាងឲ្យពេលវេលានៃការបោះត្រារបស់អ្នកល្ងង់ខ្លៅ។ ស្តេចអាក្រក់នោះតំណាងឲ្យអ្នកទាំងឡាយដែលជាក្រមុំឡូឌីសេដែលល្ងង់ខ្លៅ ហើយនៅក្នុងពេលវេលានៃការបោះត្រា ពួកគេត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុនដើម្បីទទួលសញ្ញាសត្វសាហាវ ដ្បិតពួកគេត្រូវបានខ្ជាក់ចេញពីព្រះឱស្ឋរបស់ព្រះអម្ចាស់ជារៀងរហូត។

The signet on God’s right hand is His seal, and those that are spewed out of the mouth of the Lord during the sealing of the one hundred and forty-four thousand are contrasted with Zerubbabel, the man who had the plummet of the “seven times” in his hand.

ត្រាបោះពុម្ពលើព្រះហស្តស្ដាំរបស់ព្រះ គឺជាត្រារបស់ទ្រង់ ហើយអ្នកទាំងឡាយដែលត្រូវបានខ្ជាក់ចេញពីព្រះឱស្ឋនៃព្រះអម្ចាស់ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការបោះត្រាដល់មួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ នោះ ត្រូវបានដាក់ឲ្យផ្ទុយនឹងសេរូបាបិល ជាបុរសដែលកាន់ខ្សែសំណង់នៃ «ប្រាំពីរដង» នៅក្នុងដៃរបស់គាត់។

> Speak to Zerubbabel, governor of Judah, saying, I will shake the heavens and the earth; And I will overthrow the throne of kingdoms, and I will destroy the strength of the kingdoms of the heathen; and I will overthrow the chariots, and those that ride in them; and the horses and their riders shall come down, every one by the sword of his brother. In that day, saith the Lord of hosts, will I take thee, O Zerubbabel, my servant, the son of Shealtiel, saith the Lord, and will make thee as a signet: for I have chosen thee, saith the Lord of hosts. Haggai 2:21–23.

> ចូរនិយាយទៅកាន់សេរូបាបិល អភិបាលនៃសាសន៍យូដា ថា យើងនឹងកក្រើកផ្ទៃមេឃ និងផែនដី។ ហើយយើងនឹងផ្ដួលរំលំបល្ល័ង្កនៃនគរទាំងឡាយ ហើយយើងនឹងបំផ្លាញកម្លាំងនៃនគររបស់សាសន៍ដទៃទាំងឡាយ ហើយយើងនឹងផ្ដួលរំលំរទេះចម្បាំង និងអ្នកដែលជិះនៅលើរទេះទាំងនោះ ហើយសេះទាំងឡាយ និងអ្នកជិះរបស់វានឹងដួលចុះ គ្រប់គ្នាដោយដាវរបស់បងប្អូនខ្លួន។ នៅថ្ងៃនោះ ព្រះយេហូវ៉ានៃពួកពលបរិវារ មានព្រះបន្ទូលថា ឱ សេរូបាបិល ជាអ្នកបម្រើរបស់យើង ជាកូនរបស់សាលធាល ព្រះយេហូវ៉ាមានព្រះបន្ទូលថា យើងនឹងយកអ្នក ហើយនឹងតែងតាំងអ្នកឲ្យដូចជាចិញ្ចៀនត្រា ដ្បិតយើងបានជ្រើសរើសអ្នកហើយ ព្រះយេហូវ៉ានៃពួកពលបរិវារ មានព្រះបន្ទូលដូច្នេះ។ ហាកាយ ២:២១–២៣។

The “stone of stumbling” that is the “seven times” is the “plummet” in the hand of Zerubbabel, and he is represented as the “signet” that God employs to seal the one hundred and forty-four thousand. The signet, or the “sign”, is placed upon those that “sigh and cry” for the abominations that are done in Jerusalem. The sighing and crying identifies the experience of those that are sealed, and the signing and crying is the symbol of their internal response to the remedy of the “seven times.” It is confession for their sins and for the sins of their fathers. It is the acknowledgment that they have not been walking with God and that God has not been walking with them ever since the disappointment of July 18, 2020. It is the test that was failed in 1863, during the period of time when Philadelphia was transitioning unto Laodicea. It typified the period of time when those represented by Coniah are forever established as foolish Laodicean virgins, and those represented by Zerubbabel are forever established as wise Philadelphian virgins.

«ថ្មដែលធ្វើឲ្យជំពប់ដួល» ដែលជា «ប្រាំពីរដង» គឺជា «ត្រង់ទម្ងន់» នៅក្នុងដៃរបស់ សេរូបាបិល ហើយគាត់ត្រូវបានតំណាងថាជា «ចិញ្ចៀនត្រា» ដែលព្រះប្រើសម្រាប់បោះត្រាលើមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់។ ចិញ្ចៀនត្រា ឬ «សញ្ញា» នោះ ត្រូវបានដាក់លើអ្នកដែល «ដកដង្ហើមធំ និងយំសោក» ពីព្រោះអំពើគួរស្អប់ខ្ពើមទាំងឡាយដែលកំពុងប្រព្រឹត្តនៅក្នុងក្រុងយេរូសាឡឹម។ ការដកដង្ហើមធំ និងការយំសោក នោះបញ្ជាក់អត្តសញ្ញាណនៃបទពិសោធន៍របស់អ្នកដែលត្រូវបានបោះត្រា ហើយការដាក់សញ្ញា និងការយំសោក គឺជានិមិត្តសញ្ញានៃការឆ្លើយតបខាងក្នុងរបស់ពួកគេចំពោះដំណោះស្រាយនៃ «ប្រាំពីរដង»។ នោះគឺជាការសារភាពអំពើបាបរបស់ពួកគេ និងអំពើបាបរបស់បុព្វបុរសរបស់ពួកគេ។ នោះគឺជាការទទួលស្គាល់ថា ពួកគេមិនបានដើរជាមួយព្រះទេ ហើយព្រះក៏មិនបានដើរជាមួយពួកគេដែរ ចាប់តាំងពីការខកចិត្តនៅថ្ងៃទី 18 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2020 មក។ នោះគឺជាការសាកល្បងដែលបានបរាជ័យនៅឆ្នាំ 1863 ក្នុងអំឡុងពេលដែល ភីឡាដែលភា កំពុងផ្លាស់ប្តូរទៅជា ឡៅឌីសេ។ វាជាប្រភេទបង្ហាញទុកជាមុននៃអំឡុងពេលដែលអ្នកដែលត្រូវបានតំណាងដោយ កូនៀស ត្រូវបានបង្កើតឡើងជានិរន្តរជាវីរីហ្សិន ឡៅឌីសេ ដ៏ល្ងង់ខ្លៅ ហើយអ្នកដែលត្រូវបានតំណាងដោយ សេរូបាបិល ត្រូវបានបង្កើតឡើងជានិរន្តរជាវីរីហ្សិន ភីឡាដែលភា ដ៏មានប្រាជ្ញា។

Jehoichin was followed by Zedekiah, the last of the seven kings. As Manasseh represented 1798, and the “time of the end,” Zedekiah must represent October 22, 1844, when the vision would “speak, and not lie”. Zedekiah is a name made up of the combination of two Hebrew words. The one word is “Jehovah”, and it is combined with the word that is translated in Daniel chapter eight, and verse fourteen as “cleansed.” Zedekiah means the cleansing of God’s temple, which began on October 22, 1844.

យេហូយ៉ាគីន ត្រូវបានស្នងរាជ្យបន្តដោយ សេដេគា ជាស្តេចចុងក្រោយក្នុងចំណោមស្តេចទាំងប្រាំពីរ។ ដូចដែល ម៉ាន៉ាសេ តំណាងឲ្យ ឆ្នាំ 1798 និង «ពេលវេលានៃចុងបញ្ចប់» នោះ សេដេគា ត្រូវតែតំណាងឲ្យ ថ្ងៃទី 22 ខែ តុលា ឆ្នាំ 1844 នៅពេលដែលនិមិត្តនោះនឹង «និយាយ ហើយមិនកុហកឡើយ»។ សេដេគា គឺជាឈ្មោះដែលផ្សំឡើងពីការបញ្ចូលគ្នានៃពាក្យហេប្រឺពីរ។ ពាក្យមួយគឺ «យេហូវ៉ា» ហើយវាត្រូវបានផ្សំជាមួយនឹងពាក្យដែលត្រូវបានបកប្រែក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក 8 ខ 14 ថា «បានសម្អាត»។ សេដេគា មានន័យថា ការសម្អាតព្រះវិហាររបស់ព្រះ ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅថ្ងៃទី 22 ខែ តុលា ឆ្នាំ 1844។

The last seven kings of Judah represent the progressive history of 1798 to October 22, 1844. Jehoiakim is the symbol of August 11, 1840, which in turn represents September 11, 2001. He is a symbol of the empowerment of the first angel’s message, and he is introduced in the first verse of Daniel chapter one. Thus, the setting and context of Daniel chapter one, is the empowerment of the first angel’s message, as represented in Revelation chapter ten. In Revelation chapter ten Christ descended with a little book in His hand that John was commanded to eat. This is why the first test in the book of Daniel has to do with eating.

ស្ដេចប្រាំពីរអង្គចុងក្រោយនៃយូដា តំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្រដែលរីកចម្រើនជាបន្តបន្ទាប់ចាប់ពីឆ្នាំ 1798 ដល់ថ្ងៃទី 22 ខែ តុលា ឆ្នាំ 1844។ យេហូយ៉ាគីម គឺជានិមិត្តសញ្ញានៃថ្ងៃទី 11 ខែ សីហា ឆ្នាំ 1840 ដែលវិញទៀតតំណាងឲ្យថ្ងៃទី 11 ខែ កញ្ញា ឆ្នាំ 2001។ គាត់ជានិមិត្តសញ្ញានៃការផ្តល់អំណាចដល់សាររបស់ទេវតាទីមួយ ហើយគាត់ត្រូវបានណែនាំក្នុងខទីមួយនៃដានីយ៉ែល ជំពូកទីមួយ។ ដូច្នេះ ទិដ្ឋភាព និងបរិបទនៃដានីយ៉ែល ជំពូកទីមួយ គឺជាការផ្តល់អំណាចដល់សាររបស់ទេវតាទីមួយ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងវិវរណៈ ជំពូកទីដប់។ នៅក្នុងវិវរណៈ ជំពូកទីដប់ ព្រះគ្រីស្ទបានយាងចុះមកដោយមានសៀវភៅតូចមួយនៅក្នុងព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ ដែលយ៉ូហានត្រូវបានបង្គាប់ឲ្យបរិភោគ។ នេះហើយជាមូលហេតុដែលការសាកល្បងលើកទីមួយនៅក្នុងសៀវភៅដានីយ៉ែល ទាក់ទងនឹងការបរិភោគ។

We will continue these subjects in the next article.

យើង​នឹង​បន្ត​ប្រធានបទ​ទាំងនេះ​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

> And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. Ezekiel 3:3.

> ហើយ​ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​មក​ខ្ញុំ​ថា កូន​មនុស្ស​អើយ ចូរ​ឲ្យ​ពោះ​របស់​អ្នក​បរិភោគ ហើយ​បំពេញ​ពោះវៀន​របស់​អ្នក​ដោយ​សៀវភៅ​រមូរ​នេះ ដែល​អញ​ប្រគល់​ឲ្យ​អ្នក។ នោះ​ខ្ញុំ​ក៏​បាន​បរិភោគ​វា ហើយ​វា​មាន​រសជាតិ​ផ្អែម​ដូច​ទឹកឃ្មុំ​នៅ​ក្នុង​មាត់​របស់​ខ្ញុំ។ អេសេគាល 3:3

Back to Articles