Article

# សេចក្ដីពិតជាអ្វី? - លេខមួយ

ក្របខ័ណ្ឌ​នៃ​សេចក្តី​ពិត៖ វិវរណៈ ប៉ារ៉ាឡែល​ព្យាករណ៍ និង​អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា

Author

Jeff Pippenger

Published

August 5, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

មុន​នឹង​យើង​ពិចារណា​អំពី​ប្រធានបទ​ថា អ្វី​ជា​សេចក្តី​ពិត នោះ យើង​សង្កេត​ឃើញ​ថា យើង​បាន​ចាប់ផ្ដើម​ការ​សិក្សា​នេះ​ដោយ​ខគម្ពីរ​បី​ខ​ដំបូង​នៃ​វិវរណៈ​ជំពូក​ទី​មួយ ហើយ​បន្ទាប់​មក​បាន​បន្ថែម​អត្ថបទ​មួយ​អំពី​អេលីយ៉ា។ គោលបំណង​មួយ​ចំនួន​នៃ​ការ​សិក្សា​ទាំង​នេះ គឺ​ដើម្បី​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​តួនាទី​របស់​សហរដ្ឋ​អាមេរិក​ក្នុង​ទំនាយ ដើម្បី​បើក​បង្ហាញ​សារ​នៃ​វិវរណៈ​របស់​ព្រះយេស៊ូវ​គ្រីស្ទ ដើម្បី​ទទួល​ស្គាល់​តួនាទី​របស់​ពួក​ហោរា​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ព្រះ និង​ដើម្បី​ពិចារណា​អំពី​ន័យ​បង្កប់​នានា​នៃ​អ្វី​ដែល​មាន​ន័យ​ថា ព្រះយេស៊ូវ​ជា​អាល់ផា។ យើង​បាន​បង្ហាញ​ថា ខគម្ពីរ​បី​ខ​ដំបូង​នៃ​វិវរណៈ ស្រប​គ្នា និង​តម្រឹម​គ្នា​ជាមួយ​នឹង​ខ​ចុង​ក្រោយៗ​នៃ​វិវរណៈ ហើយ​ទាំង​ក្នុង​ករណី​នៅ​ដើម និង​នៅ​ចុង ព្រះយេស៊ូវ​ទ្រង់​សម្គាល់​អង្គ​ទ្រង់​ថា​ជា អាល់ផា និង​អូមេហ្គា ជា​ចំណុច​ចាប់ផ្ដើម និង​ចំណុច​បញ្ចប់ ជា​អង្គ​ទី​មួយ និង​អង្គ​ទី​ចុង​ក្រោយ។

យើងបានប្រើការពិភាក្សាខ្លីមួយអំពីអេលីយ៉ា​នៅក្នុងការសិក្សាទីពីរ ដើម្បីបង្ហាញថា ខគម្ពីរដំបូងៗនៃព្រះគម្ពីរ ស្របគ្នានឹងខគម្ពីរចុងក្រោយៗទាំងនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ហើយលើសពីនេះទៀតថា ខគម្ពីរដំបូងៗនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ក៏ស្របគ្នាផងដែរ​នឹងដើមកថា ឬចុងបញ្ចប់ តាមវិធីណាក៏ដោយដែលលោកអ្នកចង់ពិចារណាព្រះគម្ពីរ មិនថាជាទាំងមូល ឬជាពីរសញ្ញាក៏ដោយ។

ចំណុចមួយទៀតដែលយើងកំពុងខិតខំអភិវឌ្ឍ គឺការយល់ដឹងថា ភាពជាព្រះបានធ្វើការយ៉ាងបន្តិចម្តងៗ ដើម្បីបើកសម្ដែងអំពីព្រះភាវៈត្រីឯកតាមរយៈប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ហេតុនេះហើយបានជា យើងបានកត់សម្គាល់ថា ខណៈដែលពេលវេលាបន្តទៅមុខក្នុងប្រធានបទព្រះគម្ពីរអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសេចក្ដីសញ្ញា ព្រះជាម្ចាស់បានបើកសម្ដែងអំពីលក្ខណៈរបស់ទ្រង់កាន់តែច្រើនឡើងៗ ជាជំហានៗ តាមរយៈនិមិត្តរូបនៃព្រះនាមផ្សេងៗរបស់ទ្រង់។ ព្រះដ៏មានគ្រប់ព្រះចេស្តាបានមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់អ័ប្រាហាំ ហើយព្រះដដែលនោះក៏បានមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ម៉ូសេដែរ ប៉ុន្តែទ្រង់បានជូនដំណឹងដល់ម៉ូសេថា ចាប់ពីពេលនោះតទៅ ព្រះនាមរបស់ទ្រង់ត្រូវបានស្គាល់ថា ជា Jehovah។ បន្ទាប់មក នៅពេលដែលព្រះគ្រីស្ទយាងមក ទ្រង់បានណែនាំអង្គទ្រង់ដោយព្រះនាមមួយដែលមិនត្រូវបានស្គាល់នៅក្នុងព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ឡើយ លើកលែងតែការបញ្ចេញពាក្យមួយនៃព្រះនាមនោះដោយជនបាប៊ីឡូនម្នាក់នៅក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូក ៣។ ព្រះយេស៊ូវមិនត្រឹមតែបានបញ្ជាក់ថា ទ្រង់ជាព្រះរាជបុត្រាតែមួយគត់របស់ព្រះវរបិតាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែទ្រង់ក៏បានកំណត់អត្តសញ្ញាណអង្គទ្រង់ផងដែរ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសេចក្ដីសញ្ញាជាក់លាក់នោះ ថាជាព្រះរាជបុត្រានៃមនុស្ស។ ព្រះជាម្ចាស់ក៏បានប្រទានឈ្មោះមួយដល់ Millerite Adventism ផងដែរ នៅពេលដែលទ្រង់បានចូលក្នុងសេចក្ដីសញ្ញាជាមួយនឹងការចាប់ផ្ដើមនៃ Adventism។

> «នៅគ្រានេះ ពេលដែលយើងនៅជិតចុងបញ្ចប់យ៉ាងខ្លាំង តើយើងគួរតែក្លាយជាស្រដៀងនឹងលោកិយក្នុងការអនុវត្តដល់ថ្នាក់ដែលមនុស្សទាំងឡាយស្វែងរកដោយឥតប្រយោជន៍ ដើម្បីរកឃើញប្រជាជនដែលព្រះបានដាក់ឈ្មោះឲ្យដាច់ដោយឡែករបស់ទ្រង់ឬ? តើនរណាម្នាក់គួរលក់ចោលលក្ខណៈពិសេសរបស់យើង ក្នុងនាមជាប្រជាជនដែលព្រះបានជ្រើសរើស ដើម្បីប្តូរយកអត្ថប្រយោជន៍ណាមួយដែលលោកិយអាចផ្តល់ឲ្យឬ? តើការពេញព្រះទ័យរបស់អ្នកទាំងឡាយដែលរំលងក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះ គួរត្រូវបានចាត់ទុកថាមានតម្លៃយ៉ាងខ្លាំងឬ? តើអ្នកទាំងឡាយដែលព្រះអម្ចាស់បានហៅថាជាប្រជាជនរបស់ទ្រង់ គួរគិតថាមានអំណាចណាមួយខ្ពស់ជាង “I AM” ដ៏មហិមានោះឬ? តើយើងគួរខិតខំលុបបំបាត់ចំណុចសម្គាល់នៃសេចក្តីជំនឿ ដែលបានធ្វើឲ្យយើងក្លាយជាអ្នកអាឌវិនទីស្ទ៍ថ្ងៃទីប្រាំពីរឬ?» Evangelism, 121.

ឈ្មោះដែលបានប្រទានដល់ក្រុមអាដវេនទីស្ទថ្ងៃទីប្រាំពីរ គឺជាឈ្មោះដែលព្រះអម្ចាស់បានប្រទាន ហើយបងស្រី វ៉ៃត៍ ជាញឹកញាប់បានយោងទៅកាន់អាដវេនទីស្ទថា ជារាស្ត្ររបស់ព្រះដែលបានដាក់ឈ្មោះ។ ពាក្យ «ដែលបានដាក់ឈ្មោះ» មានន័យថា ត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះ។ សាសនាចក្រតែពីរប៉ុណ្ណោះដែលបងស្រី វ៉ៃត៍ កំណត់ថាជារាស្ត្ររបស់ព្រះដែលបានដាក់ឈ្មោះ គឺ អ៊ីស្រាអែលបុរាណ និង អ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើប។

ដូច្នេះ ខណៈដែលយើងបន្តក្នុងការសិក្សារបស់យើងអំពីព្រះគម្ពីរវិវរណៈ ខ្ញុំកំពុងស្នើថា «ព្រះនាមថ្មី» ដែលត្រូវបានបើកសម្ដែងដល់ពួកភីឡាដែលភា ដែលក៏ត្រូវបានតំណាងជាមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ផងដែរ គឺជាផ្នែកដ៏សំខាន់មួយនៃអាថ៌កំបាំងព្យាករណ៍ដែលត្រូវបានបើកត្រា នៅមុនពេលការបិទទ្វារព្រះគុណមកដល់បន្តិច។

> អ្នកណាដែលឈ្នះ នោះខ្ញុំនឹងតាំងឲ្យគាត់ជាសសរមួយនៅក្នុងព្រះវិហាររបស់ព្រះនៃខ្ញុំ ហើយគាត់នឹងមិនចេញពីទីនោះទៀតឡើយ។ ហើយខ្ញុំនឹងសរសេរលើគាត់នូវព្រះនាមរបស់ព្រះនៃខ្ញុំ និងឈ្មោះទីក្រុងរបស់ព្រះនៃខ្ញុំ គឺក្រុងយេរូសាឡិមថ្មី ដែលចុះមកពីស្ថានសួគ៌ អំពីព្រះនៃខ្ញុំ ហើយខ្ញុំនឹងសរសេរលើគាត់នូវនាមថ្មីរបស់ខ្ញុំ។ អ្នកណាដែលមានត្រចៀក ចូរឲ្យអ្នកនោះស្តាប់នូវអ្វីដែលព្រះវិញ្ញាណមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ពួកជំនុំទាំងឡាយ។ វិវរណៈ ៣៖១២, ១៣។

សារព្រមានចុងក្រោយ គឺជាសារនៃ​វិវរណៈ​របស់​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ហើយវា​ជា​ការបើកសម្ដែង​អំពី​ព្រះលក្ខណៈ​របស់​ទ្រង់។

> «អ្នក​ដែល​រង់ចាំ​ការ​យាង​មក​របស់​ព្រះវរបិតាកូនកំលោះ ត្រូវ​និយាយ​ទៅ​កាន់​ប្រជាជន​ថា “មើល៍ ព្រះ​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ចុះ!” ពន្លឺ​ចុង​ក្រោយ​នៃ​សេចក្តី​មេត្តាករុណា សារ​ចុង​ក្រោយ​នៃ​សេចក្តី​មេត្តាករុណា​ដែល​ត្រូវ​ប្រទាន​ដល់​លោកិយ គឺ​ជា​ការ​បើក​សម្ដែង​អំពី​ព្រះលក្ខណៈ​នៃ​សេចក្តី​ស្រឡាញ់​របស់​ទ្រង់។ កូនៗ​របស់​ព្រះ​ត្រូវ​បង្ហាញ​សិរីល្អ​របស់​ទ្រង់។ ក្នុង​ជីវិត និង​អត្តចរិត​របស់​ខ្លួន ពួកគេ​ត្រូវ​បង្ហាញ​ឲ្យ​ឃើញ​អំពី​អ្វី​ដែល​ព្រះគុណ​របស់​ព្រះ​បាន​ធ្វើ​សម្រាប់​ពួកគេ»។ Christ’s Object Lessons, 415, 416.

យើងនៅមានអ្វីជាច្រើនទៀតត្រូវកត់ត្រាទុកអំពីព្រះយេស៊ូវជាព្រះបន្ទូល ប៉ុន្តែឥឡូវនេះ យើងនឹងលើកយកពាក្យ «សេចក្តីពិត» មកពិចារណា។ ការយល់ដឹងអំពី «សេចក្តីពិត» ហើយក៏អំពីពាក្យ «សេចក្តីពិត» ព្រមទាំងអក្សរទាំងឡាយដែលត្រូវបានប្រើដើម្បីបង្កើតជា «ព្រះបន្ទូលនៃសេចក្តីពិត» គឺជាការយល់ដឹងអំពីព្រះលក្ខណៈរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។

> ដូច្នេះ ពីឡាត់បានមានប្រសាសន៍ទៅកាន់ទ្រង់ថា ដូច្នេះ តើទ្រង់ជាស្តេចឬ? ព្រះយេស៊ូវមានព្រះបន្ទូលឆ្លើយថា អ្នកនិយាយហើយថា ខ្ញុំជាស្តេច។ ខ្ញុំបានប្រសូតមកសម្រាប់ការនេះ ហើយខ្ញុំបានមកក្នុងលោកិយនេះសម្រាប់ហេតុនេះ គឺដើម្បីឲ្យខ្ញុំធ្វើបន្ទាល់អំពីសេចក្តីពិត។ អស់អ្នកណាដែលស្ថិតនៅខាងសេចក្តីពិត អ្នកនោះតែងស្តាប់សំឡេងខ្ញុំ។ ពីឡាត់មានប្រសាសន៍ទៅកាន់ទ្រង់ថា សេចក្តីពិតជាអ្វី? ហើយកាលគាត់បាននិយាយដូច្នេះហើយ គាត់ក៏ចេញទៅឯពួកយូដាវិញ ហើយមានប្រសាសន៍ទៅកាន់ពួកគេថា ខ្ញុំរកមិនឃើញកំហុសអ្វីសោះក្នុងខ្លួនអ្នកនេះទេ។ យ៉ូហាន 18:37, 38។

ពាក្យក្រិកដែលត្រូវបានបកប្រែថា «សេចក្តីពិត» នៅក្នុងខនេះ មានប្រភពមកពីពាក្យហេប្រ៊ូមួយ ដែលជាអក្សរមួយផង ហើយសូម្បីតែជាលេខមួយផងដែរ។ អក្សរទីមួយនៃអក្ខរក្រមហេប្រ៊ូគឺ ‘aleph.’ ជាក់ស្តែង អក្សរពីរដំបូងនៃអក្ខរក្រមហេប្រ៊ូគឺ “aleph” និង “beth,” ហើយវាមានភាពស្រដៀងយ៉ាងខ្លាំងទៅនឹងអក្សរពីរដំបូងក្នុងភាសាក្រិក គឺ alpha និង beta។ រួមគ្នា ពួកវាបង្កើតជាឫសសម្រាប់ពាក្យ “alphabet.” ដូច្នេះ ពាក្យ “alpha” (មកពីអក្សរហេប្រ៊ូ aleph) ត្រូវបានប្រើជាអក្សរមួយ ពាក្យមួយ លេខមួយ ហើយក៏ជាព្រះនាមមួយក្នុងចំណោមព្រះនាមជាច្រើនរបស់ព្រះយេស៊ូវផងដែរ។

នៅ​ពេល​ដែល​ពីឡាត​បាន​សួរ​សំណួរ​ថា «សេចក្ដី​ពិត​ជា​អ្វី?» ព្រះយេស៊ូវ​បាន​មាន​បន្ទូល​ប្រាប់​គាត់​រួច​ហើយ​ថា មូលហេតុ​ដែល​ទ្រង់ «បាន​មក​ក្នុង​លោកិយ» ហើយ​ក៏​មូលហេតុ​ដែល​ទ្រង់ «បាន​ប្រសូត» ផង​ដែរ គឺ​ដើម្បី​ធ្វើ​បន្ទាល់​អំពី «សេចក្ដី​ពិត»។ ទ្រង់​ក៏​បាន​បន្ថែម​ថា «អស់​អ្នក​ដែល​ស្ថិត​នៅ​ខាង​សេចក្ដី​ពិត តែង​ស្តាប់» សំឡេង​របស់​ទ្រង់។

> មានពរ​ហើយ​អ្នក​ដែល​អាន និង​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​ស្តាប់​ពាក្យ​នៃ​សេចក្តី​ទំនាយ​នេះ ហើយ​កាន់​រក្សា​សេចក្តី​ទាំងឡាយ​ដែល​បាន​សរសេរ​នៅ​ក្នុង​នោះ ដ្បិត​ពេល​វេលា​ជិត​មក​ដល់​ហើយ។ វិវរណៈ ១:៣

សេចក្តីពិត៖ G225—មកពី G227; សេចក្តីពិត៖ – ពិត, X ពិតប្រាកដ, សេចក្តីពិត, សច្ចភាព។ G227—មកពី G1 (ជា​ភាគល្អិត​បដិសេធ) និង G2990; ពិត (ដូចជា​មិនលាក់បាំង)៖ – ពិត, ពិតប្រាកដ, សេចក្តីពិត។ G1; Α. មានប្រភពពីភាសាហេប្រ៊ូ; អក្សរទីមួយនៃអក្សរក្រម៖ ក្នុងន័យប្រៀបធៀបប៉ុណ្ណោះ (ពីការប្រើវាជាលេខ) គឺទីមួយ។ អាល់ហ្វា។

> ព្រះយេស៊ូវ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​កាន់​គាត់​ថា៖ «ខ្ញុំ​ជា​ផ្លូវ ជា​សេចក្តី​ពិត និង​ជា​ជីវិត គ្មាន​អ្នក​ណា​មក​ដល់​ព្រះវរបិតា​បាន​ឡើយ លុះត្រា​តែ​តាម​រយៈ​ខ្ញុំ»។ យ៉ូហាន 14:6។

នៅពេល​ព្រះយេស៊ូវ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា «ខ្ញុំ​ជា… សេចក្ដីពិត» ទ្រង់​កំពុង​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា ទ្រង់​ជា​អក្សរ​មួយ ជា​លេខ​មួយ និង​ជា​ពាក្យ​មួយ សម្រាប់​អក្សរ​អាល់ហ្វា ហើយ​ពាក្យ​អាល់ហ្វា និង​លេខ​អាល់ហ្វា សុទ្ធតែ​ជា «សេចក្ដីពិត» ទាំងអស់។ នៅ​ក្នុង​គម្ពីរ​ដានីយ៉ែល ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​បង្ហាញ​អង្គ​ទ្រង់​ថា​ជា​អ្នក​រាប់​ដ៏​អស្ចារ្យ ដែល​ជា​និយមន័យ​នៃ​ពាក្យ​ហេប្រ៊ូ «Palmoni» ដែល​ត្រូវ​បាន​បកប្រែ​ថា «ពួក​បរិសុទ្ធ​ជាក់លាក់​មួយ​អង្គ​ដែល​បាន​និយាយ» នៅ​ក្នុង​ដានីយ៉ែល ជំពូក ៨។

> បន្ទាប់មក ខ្ញុំបានឮបរិសុទ្ធម្នាក់កំពុងនិយាយ ហើយបរិសុទ្ធម្នាក់ទៀតបាននិយាយទៅកាន់បរិសុទ្ធម្នាក់នោះដែលកំពុងនិយាយថា និមិត្តអំពីយញ្ញបូជាប្រចាំថ្ងៃ និងអំពើរំលងដែលនាំឲ្យកើតសេចក្តីស្ងាត់ជ្រងំ ដែលប្រគល់ទាំងទីបរិសុទ្ធ និងពួកពលជំនុំឲ្យត្រូវគេជាន់ឈ្លីក្រោមជើង នឹងបន្តទៅដល់ពេលណា? ហើយលោកបានមានប្រសាសន៍មកកាន់ខ្ញុំថា ដល់ពីរពាន់បីរយថ្ងៃ; បន្ទាប់មក ទីបរិសុទ្ធនឹងត្រូវបានសម្អាតឲ្យបរិសុទ្ធ។ ដានីយ៉ែល 8:13, 14។

“ព្រះបរិសុទ្ធ​ម្នាក់​នោះ” នៅ​ក្នុង​ខ​ទី​ដប់បី គឺ “ប៉ាល់ម៉ូនី”— អ្នករាប់​ដ៏​អស្ចារ្យ ឬ​អ្នករាប់​អាថ៌កំបាំង។ ខ​ទាំង​ពីរ​នេះ​ជា​កន្លែង​ដែល​ទំនាយ​នៃ 2300 ឆ្នាំ និង​ទំនាយ​ទាំង​ពីរ​នៃ 2520 ឆ្នាំ ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ចេញ។ 2300 ឆ្នាំ​នោះ​សំដៅ​ទៅ​លើ “ទីបរិសុទ្ធ” ហើយ​ទំនាយ 2520 ឆ្នាំ​ទាំង​ពីរ​សំដៅ​ទៅ​លើ “ពលបរិវារ” ព្រោះ​ទាំង​ទីបរិសុទ្ធ និង​ពលបរិវារ​នឹង​ត្រូវ​រ៉ូម​ជាន់ឈ្លី។ ទំនាយ 2520 ឆ្នាំ​តំណាង​ឲ្យ​ការ​ជាន់ឈ្លី​លើ​ទីបរិសុទ្ធ និង​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ព្រះ។ ទំនាយ​ដ៏​ជ្រាលជ្រៅ​បី ដែល​ទាក់ទង​គ្នា​យ៉ាង​ជិតស្និទ្ធ ដោយ​ផ្អែក​លើ​ពេលវេលា ស្ថិត​នៅ​ត្រង់​ចំណុច​នៃ​ព្រះគម្ពីរ ដែល​ព្រះយេស៊ូវ​ទ្រង់​ណែនាំ​អង្គ​ទ្រង់​ថា​ជា​អ្នករាប់​អាថ៌កំបាំង​ដ៏​អស្ចារ្យ។ មិន​មែន​ត្រឹមតែ​ថា ទ្រង់​បាន​ជ្រើសរើស​ខ​ទាំង​ពីរ​នេះ ដើម្បី​ណែនាំ​អង្គ​ទ្រង់​ថា​ជា​ម្ចាស់​នៃ​ពេលវេលា​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ខ​ទាំង​ពីរ​ដែល​ទ្រង់​បង្ហាញ​អង្គ​ទ្រង់​នោះ ក៏​កំណត់​សម្គាល់​ពេលវេលា​ដែល​ទ្រង់​នឹង​ចូល​ក្នុង​សេចក្ដី​សញ្ញា​ជាមួយ​អ៊ីស្រាអែល​ខាង​វិញ្ញាណ​សម័យ​ទំនើប ហើយ​ខ​ទាំង​ពីរ​នោះ​ក៏​ជា​គ្រឹះ និង​សសរស្តម្ភ​កណ្ដាល​នៃ​អាដវេនទីស៊ឹម​ផង​ដែរ។

> បទគម្ពីរ ដែលលើសអស់ពីបទគម្ពីរទាំងឡាយ បានក្លាយជាទាំងមូលដ្ឋាន និងសសរគ្រឹះកណ្ដាលនៃជំនឿអាដវេន គឺសេចក្តីប្រកាសថា «ដល់ពីរពាន់បីរយថ្ងៃ បន្ទាប់មកទីបរិសុទ្ធនឹងត្រូវបានសម្អាតឲ្យបរិសុទ្ធ»។ [ដានីយ៉ែល 8:14។] The Great Controversy, 409.

នៅពេលនៃចុងបញ្ចប់ក្នុងឆ្នាំ 1798 សៀវភៅដានីយ៉ែលត្រូវបានបើកត្រា ហើយសាររបស់ទេវតាទីមួយបានមកដល់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ដោយសម្គាល់ការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងខាងទំនាយដែលបានកើតឡើងក្នុងសម័យនៃចលនាមីឡេរ៉ាយត៍ ដែលជាការចាប់ផ្តើមនៃសេវេនដេយអេដវេនទីស។ នៅពេលសៀវភៅដានីយ៉ែលត្រូវបានបើកត្រាដល់ពួកមីឡេរ៉ាយត៍ សារមួយពីប៉ាល់ម៉ូនី—ជាសារអំពីពេលវេលា—ត្រូវបានយល់ឃើញ។ ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះមិនដែលបរាជ័យឡើយ ហើយទ្រង់តែងតែសម្គាល់ចុងបញ្ចប់ជាមួយនឹងការចាប់ផ្តើមជានិច្ច។ ដូច្នេះ នៅចុងបញ្ចប់នៃអេដវេនទីស នឹងមានយ៉ាងពិតប្រាកដនូវការបើកសម្ដែងអំពីលក្ខណៈរបស់ទ្រង់ ដូចដែលមាននៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមីឡេរ៉ាយត៍។ សេចក្ដីពិតនេះផ្អែកលើការចាប់ផ្តើម និងការបញ្ចប់នៃអេដវេនទីស ប៉ុន្តែវាក៏ផ្អែកលើទំនាក់ទំនងដែលបានបញ្ជាក់រវាងសៀវភៅដានីយ៉ែល និងសៀវភៅវិវរណៈផងដែរ។ ដានីយ៉ែល និងវិវរណៈតំណាងឲ្យសៀវភៅតែមួយ ហើយក្នុងការតំណាងនោះ ពួកគេជាសាក្សីពីររូប ដោយដានីយ៉ែលជារូបទីមួយ ហើយវិវរណៈជារូបចុងក្រោយ។

> «សៀវភៅដានីយ៉ែល និងវិវរណៈ ជាសៀវភៅតែមួយ។ មួយជា​ព្រះបន្ទូលទំនាយ មួយទៀតជា​វិវរណៈ; មួយ​ជា​សៀវភៅដែលត្រូវបានបិទត្រា មួយទៀតជា​សៀវភៅដែលត្រូវបានបើកចំហ»។ Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 972.

ដានីយ៉ែល និង វិវរណៈ ជាសៀវភៅពីរ ដែលជាសៀវភៅតែមួយ ដូចគ្នានឹងព្រះគម្ពីរដែលជាសៀវភៅតែមួយ បែងចែកជាព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ឬជាការចាប់ផ្តើម និងចុងបញ្ចប់។ នៅក្នុងវិវរណៈ ជំពូក ១១ សាក្សីទាំងពីរ ដែលត្រូវបានបង្ហាញថាជាម៉ូសេ និងអេលីយ៉ា គឺជាព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

> «អំពីសាក្សីទាំងពីរ នោះហោរាបានប្រកាសបន្ថែមទៀតថា៖ “អ្នកទាំងនេះគឺជាដើមអូលីវពីរ និងជាចង្កៀងពីរ ដែលឈរនៅចំពោះព្រះនៃផែនដី។”» «អ្នកទំនុកតម្កើងបាននិយាយថា៖ “ព្រះបន្ទូល​របស់​ទ្រង់​ជា​ចង្កៀង​សម្រាប់​ជើង​ទូលបង្គំ និង​ជា​ពន្លឺ​សម្រាប់​ផ្លូវ​ទូលបង្គំ។”» វិវរណៈ 11:4; ទំនុកតម្កើង 119:105។ សាក្សីទាំងពីរនោះ តំណាងឲ្យព្រះគម្ពីរនៃសញ្ញាចាស់ និងសញ្ញាថ្មី។ The Great Controversy, 267.

ដានីយ៉ែល និង​យ៉ូហាន ជា​សាក្សី​ពីរ​រូប ដែល​ទាំង​ពីរ​ត្រូវ​បាន​បៀតបៀន ទាំង​ពីរ​ត្រូវ​បាន​នាំ​ទៅ​ជា​ឈ្លើយ ទាំង​ពីរ​ត្រូវ​បាន​ប្រគល់​ខ្សែ​បន្ទាត់​ដូច​គ្នា​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ទំនាយ​ឲ្យ​កត់ត្រា ទាំង​ពីរ​តំណាង​ឲ្យ​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់ ទាំង​ពីរ​រស់​នៅ​ក្នុង​អវសានក្រោយ​នៃ​ការ​បំផ្លាញ​ក្រុង​យេរូសាឡិម ហើយ​ទាំង​ពីរ​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​សេចក្ដី​ស្លាប់ និង​ការ​រស់​ឡើង​វិញ (យ៉ូហាន​ពី​ប្រេង​កំពុង​ពុះ និង​ដានីយ៉ែល​ពី​រូង​សត្វ​តោ)។

ដានីយ៉ែលបានកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃការបើកសម្ដែងពិសេសមួយអំពីលក្ខណៈរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ហើយលោកបានធ្វើដូច្នោះនៅក្នុងខពីរដែលការបំផុសគំនិតហៅថា «សសរចម្បង និងមូលដ្ឋាន» នៃក្រុមជំនុំសេវេនដេអាដវេនទីស្ទ។ ខទាំងពីរនោះគឺជា «ថ្មកំពូល» ជាថ្មចុងក្រោយដែលត្រូវបានដាក់លើមូលដ្ឋាន ដែលត្រូវបានតំណាងដោយកិច្ចការរបស់ វីល្យាម មីឡឺរ។ ថ្មកំពូលនោះបាននាំមកជាមួយនូវការយល់ដឹងអំពីទីបរិសុទ្ធនៅស្ថានសួគ៌ ច្បាប់របស់ព្រះ ថ្ងៃសប្ប័ទ ការជំនុំជម្រះស៊ើបអង្កេត និងទេវតាទាំងបីនៃ វិវរណៈ ជំពូកដប់បួន។ ដានីយ៉ែលគឺជាការចាប់ផ្ដើមនៃសៀវភៅ យ៉ូហានគឺជាចុងបញ្ចប់។

ការសរសេររបស់យ៉ូហាន​នឹងកំណត់អត្តសញ្ញាណ​ការ​បើក​សម្ដែង​មួយ​អំពី​ព្រះលក្ខណៈ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​នៅ​ចុងបញ្ចប់​នៃ​អាដវេនទីស៊ូម។ នៅ​ដើមកំណើត​នៃ​អ៊ីស្រាអែល​សម័យ​ទំនើប ទ្រង់​បាន​បើក​សម្ដែង​អង្គ​ទ្រង់​ជា​អ្នករាប់​ដ៏​អស្ចារ្យ ព្រះបង្កើត​នៃ​អ្វីៗ​ទាំងអស់​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​គណិតវិទ្យា ហើយ​នៅ​ចុងបញ្ចប់​នៃ​អ៊ីស្រាអែល​សម័យ​ទំនើប ទ្រង់​កំពុង​បើក​សម្ដែង​អង្គ​ទ្រង់​ជា​អ្នកភាសាវិទូ​ដ៏​អស្ចារ្យ។ ទ្រង់​ជា​ព្រះបង្កើត​នៃ​អ្វីៗ​ទាំងអស់​ដែល​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​ភាសា មិនថា​ជា​រចនាសម្ព័ន្ធ​នៃ​ភាសា ក្បួនវេយ្យាករណ៍ ពាក្យ​សព្ទ ហើយ​សូម្បីតែ​អក្សរ​នៃ​ក្រមអក្ខរាវិរុទ្ធ​ក៏ដោយ។ ទ្រង់​បាន​បង្កើត​ការ​ទំនាក់ទំនង​ដែល​សម្រេច​បាន​ដោយ​ពាក្យ​សម្ដី ស្ថិត​ក្រោម​ការ​គ្រប់គ្រង​របស់​ក្បួនវេយ្យាករណ៍ មិនថា​ជា​ការ​សរសេរ ឬ​ការ​និយាយ ហើយ​ត្រូវ​បាន​សរសេរ​ដោយ​អក្ខរក្រម​មួយ​ដែល​ជា​តាម​ការ​រចនា​របស់​ទ្រង់ ហើយ​លើស​ពី​ទាំង​អស់​នោះ​ទៀត—ទ្រង់​គឺ​ជា​ព្រះបន្ទូល។ ដោយ​ព្រះបន្ទូល​នោះ ទ្រង់​ប្រែប្រួល​ពួក​ឡាវឌីសេ​ដែល​ខ្វាក់ភ្នែក និង​មិន​បាន​ត្រៀម​ខ្លួន ឲ្យ​ក្លាយ​ជា​ពួក​ភីឡាឌែលហ្វៀ​ដែល​បាន​ញែក​ជា​បរិសុទ្ធ។

> ចូរញែកពួកគេចេញឲ្យបរិសុទ្ធដោយសេចក្តីពិតរបស់ទ្រង់ ព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់ជាសេចក្តីពិត។ យ៉ូហាន ១៧:១៧។

ពាក្យដែលត្រូវបានបកប្រែថា «ញែកជាបរិសុទ្ធ» មានន័យថា ធ្វើឲ្យបរិសុទ្ធ។ មនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ នឹងបរិសុទ្ធ ហើយពួកគេនឹងបានឈានដល់ស្ថានភាពនៃចរិតលក្ខណៈនោះ ដោយសារ «សេចក្តីពិត» ឬអាចនិយាយបានថា ដោយសារ «ព្រះបន្ទូល» របស់ទ្រង់ ពីព្រោះព្រះយេស៊ូវគឺជាព្រះបន្ទូល ហើយទ្រង់ជាសេចក្តីពិត។

> កាល​ដើម​ដំបូង ព្រះបន្ទូល​បាន​គង់​នៅ ហើយ​ព្រះបន្ទូល​បាន​គង់​នៅ​ជាមួយ​ព្រះ ហើយ​ព្រះបន្ទូល​គឺ​ជា​ព្រះ។ ព្រះបន្ទូល​នោះ​បាន​គង់​នៅ​ជាមួយ​ព្រះ​តាំង​ពី​ដើម​ដំបូង។ របស់​ទាំង​អស់​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​មក​ដោយសារ​ទ្រង់ ហើយ​បើ​គ្មាន​ទ្រង់​ទេ នោះ​គ្មាន​អ្វី​មួយ​ដែល​បាន​បង្កើត​មក​ឡើយ។ យ៉ូហាន 1:1–3។

សូមកត់សម្គាល់ថា នេះគឺជារឿងដំបូងបំផុតដែលយ៉ូហានបានសរសេរនៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់គាត់។ ជាក់ជាមិនខាន វាស្របគ្នានឹងរឿងដំបូងបំផុតដែលបានសរសេរនៅក្នុងលោកុប្បត្តិ។ វាបន្ថែមទៅលើទីបន្ទាល់ ដោយកំណត់អត្តសញ្ញាណឲ្យកាន់តែច្បាស់នូវអ្វីដែលបានថ្លែងទុកនៅក្នុងលោកុប្បត្តិ ជំពូក១។

> នៅដើមកំណើត ព្រះជាម្ចាស់បានបង្កើតផ្ទៃមេឃ និងផែនដី។ លោកុប្បត្តិ 1:1។

ពាក្យ​ដែល​ត្រូវបាន​បកប្រែ​ថា «ព្រះ» នៅ​ក្នុង​ខ​ទី​មួយ គឺជា​ពហុវចនៈ ដូច្នេះ​បាន​បង្ហាញ​តាំងពី «ដើម​កំណើត» នោះ​ឯង​ថា ព្រះ​មាន​ច្រើន​ជាង​មួយ។ «នៅ​ដើម​កំណើត» នៅ​ក្នុង​ដំណឹងល្អ​របស់​យ៉ូហាន ព្រះបន្ទូល​គង់​នៅ​ជាមួយ​ព្រះ ហើយ​ព្រះបន្ទូល​នោះ​ជា​ព្រះ។ ហើយ​ព្រះបន្ទូល​នោះ​ជា​ព្រះ​បង្កើត។

ព្រះយេស៊ូវគឺជាព្រះបន្ទូល ហើយទ្រង់បានបង្កើតព្រះគម្ពីរ ដោយរួមបញ្ចូលភាពទេវភាពជាមួយនឹងភាពជាមនុស្ស—ភាពទេវភាពដែលតំណាងដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ និងភាពជាមនុស្សនៅក្នុងបុគ្គលរបស់អ្នកទាំងឡាយដែលបានសរសេរពាក្យទាំងនោះនៅក្នុងសៀវភៅដែលត្រូវផ្ញើទៅកាន់ក្រុមជំនុំទាំងឡាយ។ ដូច្នេះ ព្រះគម្ពីរគឺជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃភាពជាមនុស្ស និងភាពទេវភាព ដូចជាព្រះយេស៊ូវដែរ។ ព្រះគម្ពីរ ទោះបីជាមានការចូលរួមពីមនុស្សដែលមានសាច់ឈាមធ្លាក់ចុះក៏ដោយ ក៏នៅតែបរិសុទ្ធ ហើយបន្ទាប់មក បុរសទាំងឡាយដែលបានកាន់ប៊ិចសរសេរវាផង ក៏បរិសុទ្ធដែរ។

> យើងក៏មានព្រះបន្ទូលនៃទំនាយដែលកាន់តែប្រាកដមាំជាងមុនដែរ; ហើយអ្នករាល់គ្នាធ្វើបានល្អហើយ បើសិនជាប្រុងប្រយ័ត្នយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះព្រះបន្ទូលនោះ ដូចជាចំពោះពន្លឺមួយដែលភ្លឺឡើងនៅក្នុងទីងងឹត រហូតដល់ថ្ងៃរះឡើង ហើយផ្កាយព្រឹករះឡើងក្នុងចិត្តរបស់អ្នករាល់គ្នា៖ ចូរដឹងជាមុនសិនថា ទំនាយណាមួយនៃព្រះគម្ពីរ មិនមែនកើតពីការបកស្រាយដោយខ្លួនឯងឡើយ។ ដ្បិត ទំនាយមិនដែលកើតមានមកក្នុងកាលពីបុរាណ ដោយឆន្ទៈរបស់មនុស្សទេ ប៉ុន្តែ មនុស្សបរិសុទ្ធរបស់ព្រះបានថ្លែងឡើង ដោយត្រូវបានព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធជំរុញ។ ២ ពេត្រុស ១:១៩–២១។

ទោះបីពួកហោរាក៏ដោយជាមនុស្សបរិសុទ្ធ ក៏ពួកគេនៅតែជាមនុស្សដែលបានធ្លាក់ចុះដែរ ពីព្រោះមនុស្សទាំងអស់បានប្រព្រឹត្តអំពើបាប ហើយខ្វះមិនដល់សិរីល្អរបស់ព្រះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ព្រះគម្ពីរជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃភាពទេវភាព និងភាពមនុស្សជាតិ ហើយវាបរិសុទ្ធ ពីព្រោះព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះបានយាងមក ដើម្បីបង្ហាញក្នុងព្រះជន្មរបស់ទ្រង់ និងក្នុងព្រះបន្ទូលដែលបានសរសេររបស់ទ្រង់ថា មនុស្សជាតិដែលរួមបញ្ចូលជាមួយភាពទេវភាព មិនប្រព្រឹត្តអំពើបាបឡើយ។ អ្វីដែលពិតអំពីព្រះគម្ពីរ ក៏ពិតអំពីព្រះគ្រីស្ទដែរ ដ្បិតទ្រង់ជាព្រះគម្ពីរ។

ព្រះយេស៊ូវបានយកសាច់ឈាមបាបមកលើអង្គទ្រង់ ហើយមិនដែលប្រព្រឹត្តបាបសោះ ដូច្នេះទ្រង់បានផ្តល់ជាគំរូថា មនុស្សជាតិនៅពេលរួមជាមួយនឹងទេវភាព មិនប្រព្រឹត្តបាបឡើយ។

> «រឿងរ៉ាវនៃបេថ្លេហិម គឺជាប្រធានបទមួយដែលមិនអាចអស់បានឡើយ។ នៅក្នុងនោះ មានអ្វីដែលបានលាក់បាំង គឺ “ជម្រៅនៃទ្រព្យសម្បត្តិ ទាំងនៃប្រាជ្ញា និងចំណេះដឹងរបស់ព្រះ”។ រ៉ូម 11:33។ យើងមានការអស្ចារ្យចំពោះការលះបង់របស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ ក្នុងការប្ដូរបល្ល័ង្កស្ថានសួគ៌ ជាមួយស្នូកសត្វ និងការរួមសង្គមជាមួយទេវតាដែលថ្វាយបង្គំ ដើម្បីនៅជាមួយសត្វក្នុងក្រោល។ មោទនភាព និងការពឹងផ្អែកលើខ្លួនឯងរបស់មនុស្ស ត្រូវបានស្តីបន្ទោសនៅចំពោះវត្តមានរបស់ទ្រង់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នេះគ្រាន់តែជាការចាប់ផ្ដើមប៉ុណ្ណោះ នៃការបន្ទាបព្រះអង្គដ៏អស្ចារ្យរបស់ទ្រង់។ សម្រាប់ព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ ការទទួលយកធម្មជាតិរបស់មនុស្ស គឺជាការបន្ទាបខ្លួនស្ទើរតែគ្មានព្រំដែនទៅហើយ ទោះបីជានៅពេលដែលអាដាមនៅឈរនៅក្នុងភាពឥតទោសរបស់គាត់នៅសួនអេដែនក៏ដោយ។ ប៉ុន្តែ ព្រះយេស៊ូវបានទទួលយកភាពជាមនុស្ស នៅពេលដែលពូជពង្សមនុស្សត្រូវបានខ្សោយអស់កម្លាំងដោយអំពើបាបអស់រយៈពេលបួនពាន់ឆ្នាំ។ ដូចកូនចៅគ្រប់រូបរបស់អាដាម ទ្រង់បានទទួលយកលទ្ធផលនៃការប្រតិបត្តិការរបស់ក្រឹត្យវិន័យដ៏ធំនៃពូជពង្ស។ ថាតើលទ្ធផលទាំងនេះជាអ្វី នោះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់បុព្វបុរសខាងផែនដីរបស់ទ្រង់។ ទ្រង់បានយាងមកជាមួយនឹងមរតកពូជពង្សបែបនោះ ដើម្បីចែករំលែកទុក្ខព្រួយ និងការល្បួងរបស់យើង ហើយដើម្បីប្រទានឲ្យយើងនូវគំរូនៃជីវិតដែលឥតបាប»។ The Desire of Ages, 48.

ព្រះយេស៊ូវ​គឺជា​ព្រះបន្ទូល ហើយ​ទាំង​ព្រះយេស៊ូវ និង​ព្រះគម្ពីរ សុទ្ធតែ​ជា​ការ​រួមបញ្ចូល​គ្នា​នៃ​ភាព​ជា​មនុស្ស និង​ភាព​ជា​ព្រះ។ កាល​ព្រះយេស៊ូវ​បង្កើត​ព្រះគម្ពីរ​ឡើង​តាម​រយៈ​សតវត្សរ៍​ទាំងឡាយ ព្រះអង្គ​បាន​ដាក់​ច្បាប់​ទាំងឡាយ​នៅ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ ដើម្បី​ឲ្យ​អស់​អ្នក​ដែល​នឹង​ស្តាប់ អាច​ស្តាប់​ឮ​បាន។ ច្បាប់​ទាំងឡាយ​ដែល​គ្រប់គ្រង​ព្រះគម្ពីរ ក៏​ជា​លក្ខណសម្បត្តិ​នៃ​ព្រះលក្ខណៈ​របស់​ព្រះអង្គ​ផងដែរ។

> «នៅក្នុង​ព្រះគម្ពីរ​វិវរណៈ សៀវភៅ​ទាំងអស់​នៃ​ព្រះគម្ពីរ​បាន​មក​ជួប​គ្នា ហើយ​បញ្ចប់​នៅ​ទី​នេះ។ នៅ​ទី​នេះ​មាន​ការ​បំពេញ​បន្ថែម​របស់​សៀវភៅ​ដានីយ៉ែល»។ កិច្ចការ​នៃ​ពួក​សាវក, 585។

ពាក្យ “complement” មានន័យថា នាំឲ្យទៅដល់ភាពពេញលេញឥតខ្ចោះ។ ទីបន្ទាល់របស់ដានីយ៉ែលបញ្ចប់នៅក្នុងគម្ពីរវិវរណៈ ដោយធ្វើឲ្យទីបន្ទាល់របស់ដានីយ៉ែលជាចំណុចចាប់ផ្ដើម ហើយគម្ពីរវិវរណៈជាចំណុចបញ្ចប់។ ចំណុចចាប់ផ្ដើមនៃគម្ពីរវិវរណៈត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតនៅចុងបញ្ចប់នៃគម្ពីរវិវរណៈ ហើយនៅក្នុងខទីមួយនៃដានីយ៉ែល ជំពូកទីមួយ មានសង្គ្រាមរវាងអ៊ីស្រាអែលតាមអក្សរ និងបាប៊ីឡូនតាមអក្សរ ដែលក្នុងនោះបាប៊ីឡូនឈ្នះ ប៉ុន្តែនៅចុងបញ្ចប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រពេលសាកល្បង ក្នុង ដានីយ៉ែល 11:45, 12:1 បាប៊ីឡូនខាងវិញ្ញាណស្ថិតក្នុងសង្គ្រាមជាមួយអ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណ ហើយនៅទីបញ្ចប់ បាប៊ីឡូនចាញ់ ហើយអ៊ីស្រាអែលមានជ័យជម្នះ។ ដូចគ្នានឹងយ៉ូហាននៅក្នុងគម្ពីរវិវរណៈដែរ ចំណុចចាប់ផ្ដើមនៃទីបន្ទាល់របស់ដានីយ៉ែលស្របគ្នានឹងចំណុចបញ្ចប់នៃទីបន្ទាល់របស់គាត់។ ដូច្នេះ សេចក្ដីពិតគឺជាអ្វី?

គោលលទ្ធិ គឺជាពាក្យមួយដែលសម្គាល់អ្វីដែលក្រុមអ្នកជឿមួយយល់ថាត្រឹមត្រូវ។ គោលបំណង ឬការប្រើប្រាស់របស់វា មិនត្រូវបានកំណត់ត្រឹមព្រះគម្ពីរ ឬសាសនាគ្រីស្ទប៉ុណ្ណោះទេ។ ក្នុងអ្វីដែលហៅថាសាសនាគ្រីស្ទ ប្រហែលជាមាន «គោលលទ្ធិ» ក្លែងក្លាយច្រើនជាងគោលលទ្ធិពិត ព្រោះបាប៊ីឡូនខាងវិញ្ញាណ គឺជាសម្តេចប៉ាប ជាទ្រុងនៃសត្វស្លាបមិនបរិសុទ្ធ និងគួរឲ្យស្អប់ខ្ពើមគ្រប់ប្រភេទ ហើយសត្វស្លាបទាំងនោះតំណាងឲ្យអំពើអាក្រក់ ដែលត្រូវបានទ្រទ្រង់ និងលាក់បាំងដោយពួកជំនុំតាមរយៈគោលលទ្ធិក្លែងក្លាយ ដូចជា ក្រិត្យវិន័យត្រូវបានលុបបំបាត់ហើយ។ ប៉ុន្តែ មានគោលលទ្ធិពិត។

> គំនិតរបស់ពួកបេរាន​មិនត្រូវបានបង្រួមដោយអំណះអំណាងប្រកាន់ទុកជាមុនឡើយ។ ពួកគេមានឆន្ទៈស៊ើបអង្កេតអំពីសេចក្ដីពិតនៃលទ្ធិសាសនាដែលពួកសាវកបានប្រកាស។ ពួកគេសិក្សាព្រះគម្ពីរ មិនមែនដោយសារចិត្តចង់ដឹងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែដើម្បីឲ្យពួកគេអាចរៀននូវអ្វីដែលបានសរសេរទុកអំពីព្រះមេស្ស៊ីដែលបានសន្យា។ រៀងរាល់ថ្ងៃ ពួកគេស្រាវជ្រាវកំណត់ត្រាដែលបានបំផុសដោយព្រះវិញ្ញាណ ហើយកាលណាពួកគេប្រៀបធៀបបទគម្ពីរមួយនឹងបទគម្ពីរមួយ ទេវតាស្ថានសួគ៌ក៏នៅក្បែរពួកគេ បំភ្លឺគំនិតរបស់ពួកគេ និងប៉ះពាល់ដល់ចិត្តរបស់ពួកគេ។

> «នៅទីណាក៏ដោយដែលសេចក្តីពិតនៃដំណឹងល្អត្រូវបានប្រកាស អស់អ្នកដែលមានបំណងដោយស្មោះត្រង់ចង់ប្រព្រឹត្តអំពើត្រឹមត្រូវ នឹងត្រូវបានដឹកនាំឲ្យស្វែងរកព្រះគម្ពីរយ៉ាងឧស្សាហ៍ព្យាយាម។ ប្រសិនបើ ក្នុងឆាកចុងក្រោយនៃប្រវត្តិសាស្ត្រផែនដីនេះ អស់អ្នកដែលសេចក្តីពិតសម្រាប់ការសាកល្បងត្រូវបានប្រកាសដល់ ព្រមធ្វើតាមគំរូរបស់ជនក្រុងបេរា ដោយស្វែងរកព្រះគម្ពីររាល់ថ្ងៃ ហើយប្រៀបធៀបសារដែលនាំមកដល់ពួកគេជាមួយនឹងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ នោះនៅសព្វថ្ងៃនេះ នឹងមានមនុស្សជាច្រើនស្មោះត្រង់ចំពោះក្រឹត្យវិន័យនៃច្បាប់របស់ព្រះ ជំនួសឲ្យការមានតិចតួចប៉ុណ្ណោះដូចសព្វថ្ងៃ។ ប៉ុន្តែ នៅពេលសេចក្តីពិតនៃព្រះគម្ពីរដែលមិនពេញនិយមត្រូវបានបង្ហាញ មនុស្សជាច្រើនបដិសេធមិនព្រមធ្វើការស៊ើបអង្កេតនេះឡើយ។ ទោះបីជាពួកគេមិនអាចបដិសេធការបង្រៀនដ៏ច្បាស់លាស់នៃព្រះគម្ពីរបានក៏ដោយ ក៏ពួកគេនៅតែបង្ហាញការស្ទាក់ស្ទើរយ៉ាងខ្លាំងបំផុតក្នុងការសិក្សាភស្តុតាងដែលបាននាំមកបង្ហាញ។ មនុស្សខ្លះសន្មតថា ទោះបីជាគោលលទ្ធិទាំងនេះពិតមែនក៏ដោយ ក៏វាមិនសូវសំខាន់ថាពួកគេទទួលយកឬមិនទទួលយកពន្លឺថ្មីនោះទេ ហើយពួកគេចាប់កាន់រឿងនិទានដ៏គួរឲ្យរីករាយ ដែលសត្រូវប្រើដើម្បីនាំព្រលឹងឲ្យវង្វេង។ ដូច្នេះ គំនិតរបស់ពួកគេត្រូវបានធ្វើឲ្យងងឹតដោយកំហុសឆ្គង ហើយពួកគេក្លាយជាអ្នកដាច់ចេញពីស្ថានសួគ៌។»

> «មនុស្សទាំងអស់នឹងត្រូវបានជំនុំជម្រះតាមពន្លឺដែលបានប្រទានឲ្យ។ ព្រះអម្ចាស់ទ្រង់ផ្ញើទូតរបស់ទ្រង់ចេញទៅជាមួយសារនៃសេចក្ដីសង្គ្រោះ ហើយចំពោះអស់អ្នកដែលឮ ទ្រង់នឹងទុកឲ្យទទួលខុសត្រូវតាមរបៀបដែលពួកគេប្រព្រឹត្តចំពោះពាក្យរបស់អ្នកបម្រើទ្រង់។ អស់អ្នកដែលស្វែងរកសេចក្ដីពិតដោយស្មោះត្រង់ នឹងធ្វើការពិនិត្យស្រាវជ្រាវយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន ដោយយកពន្លឺនៃព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះជាមូលដ្ឋាន ចំពោះគោលលទ្ធិទាំងឡាយដែលត្រូវបាននាំមកបង្ហាញដល់ពួកគេ»។ Acts of the Apostles, 231, 232.

មាន «គោលលទ្ធិ» ដែលជា «សេចក្តីពិតនៃដំណឹងល្អ» ហើយពួកវាត្រូវការឲ្យស្រាវជ្រាវពិនិត្យ។ ខ្លះៗ (បើមិនមែនទាំងអស់ទេ) ជា «សេចក្តីពិតសម្រាប់សាកល្បង»។ ថ្ងៃសប្ប័ទគឺជា សេចក្តីពិតសម្រាប់សាកល្បង មួយ ដែលងាយយល់។ មានទាំងគោលលទ្ធិពិត និងគោលលទ្ធិក្លែងក្លាយ។ គោលលទ្ធិពិតខ្លះ បង្កើតជាការសាកល្បងមួយចំពោះអ្នកដែលបានឮវា។ ក៏មានប្រភេទសេចក្តីពិតមួយផងដែរ ដែលត្រូវបានកំណត់សម្រាប់រយៈពេលជាក់លាក់មួយ។ សេចក្តីពិតទាំងនេះត្រូវបានហៅថា «សេចក្តីពិតសម្រាប់ពេលបច្ចុប្បន្ន»។

> «មានសេចក្តីពិតដ៏មានតម្លៃជាច្រើន ដែលមាននៅក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះជាម្ចាស់ ប៉ុន្តែ “សេចក្តីពិតសម្រាប់ពេលបច្ចុប្បន្ន” គឺជាអ្វីដែលហ្វូងចៀមត្រូវការនៅឥឡូវនេះ។ ខ្ញុំបានឃើញគ្រោះថ្នាក់នៃការដែលអ្នកនាំសារបែរចេញពីចំណុចសំខាន់ៗនៃសេចក្តីពិតសម្រាប់ពេលបច្ចុប្បន្ន ទៅផ្តោតលើប្រធានបទដែលមិនអាចនាំឲ្យហ្វូងចៀមរួបរួមគ្នា និងធ្វើឲ្យព្រលឹងបានវិសុទ្ធ។ សាតាំងនឹងយកឱកាសគ្រប់យ៉ាងដែលអាចធ្វើទៅបាននៅទីនេះ ដើម្បីបំផ្លាញបុព្វហេតុ។»

> «ប៉ុន្តែ ប្រធានបទដូចជា ទីបរិសុទ្ធ ដោយភ្ជាប់នឹង ២៣០០ ថ្ងៃ បញ្ញត្តិទាំងឡាយរបស់ព្រះ និងសេចក្តីជំនឿរបស់ព្រះយេស៊ូវ គឺសមស្របយ៉ាងពេញលេញសម្រាប់ពន្យល់អំពីចលនាការយាងមកវិញកាលពីអតីតកាល បង្ហាញថាទីតាំងបច្ចុប្បន្នរបស់យើងជាអ្វី បង្កើតសេចក្តីជំនឿឲ្យរឹងមាំដល់អ្នកដែលកំពុងសង្ស័យ ហើយផ្តល់សេចក្តីប្រាកដច្បាស់អំពីអនាគតដ៏រុងរឿង។ ខ្ញុំបានឃើញជាញឹកញាប់ថា ទាំងនេះជាប្រធានបទសំខាន់ៗដែលអ្នកនាំសារគួរតែផ្តោតលើ»។ Early Writings, 63.

ជាញឹកញាប់ អាដវេនទីស្ទ ប្រើបទគម្ពីរនេះ ដើម្បីគេចវេសពីអ្វីដែលវាបញ្ជាក់ពិតប្រាកដ។ ពួកគេអះអាងថា អ្វីទាំងអស់ដែលគួរត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់នៅក្នុងសាររបស់យើងអំពី «សេចក្តីពិតបច្ចុប្បន្ន» គឺ ទីបរិសុទ្ធ ២៣០០ ថ្ងៃ បញ្ញត្តិទាំងឡាយ និងសេចក្តីជំនឿរបស់ព្រះយេស៊ូវ។ ពួកគេធ្វើការអះអាងនេះ ដើម្បីគេចវេសពីអ្វីដែលត្រូវបានកំណត់អំពីប្រធានបទទាំងបួននេះ។

គោលបំណង​នៃ​សេចក្តីពិត​ដ៏អស្ចារ្យ​ទាំង​បួន​នេះ គឺថា វា «ត្រូវបានរៀបចំយ៉ាងពេញលេញ​ដើម្បី​ពន្យល់​អំពី​ចលនា​អាដវិន្ទីស​កាលមុន ហើយ​បង្ហាញ​ថា ទីតាំង​បច្ចុប្បន្ន​របស់​យើង​ជា​អ្វី បង្កើត​ស្ថិរភាព​ដល់​សេចក្តី​ជំនឿ​របស់​អ្នក​ដែល​កំពុង​សង្ស័យ ហើយ​ផ្តល់​ភាព​ច្បាស់លាស់​អំពី​អនាគត​ដ៏រុងរឿង»។ គោលលទ្ធិ​នៃ​សេចក្តីពិត​បច្ចុប្បន្ន​ទាំង​បួន​នេះ ត្រូវបាន​រៀបចំ​ឡើង​ដើម្បី​បង្ហាញ​ថា ការចាប់ផ្ដើម​នៃ​អាដវិន្ទីស (ចលនា​អាដវិន្ទីស​កាលមុន) បង្ហាញ​ជា​គំរូ​អំពី​ចុងបញ្ចប់​នៃ​អាដវិន្ទីស (ទីតាំង​បច្ចុប្បន្ន​របស់​យើង)។ គោលលទ្ធិ​ចម្បង​ទាំង​បួន​នោះ «ត្រូវបាន​គណនា​យ៉ាងពេញលេញ» ដើម្បី​ពន្យល់​អំពី​គោលការណ៍​ថា ចុងបញ្ចប់​ត្រូវបាន​បង្ហាញ​ជា​គំរូ​ដោយ​ការចាប់ផ្ដើម។ តាម​បទអត្ថបទ​នៃ​ការបំផុសគំនិត​នេះ នេះហើយ​ជា «សេចក្តីពិត​បច្ចុប្បន្ន» ដែល «ហ្វូង​ចៀម​ត្រូវការ​ឥឡូវនេះ»។

អ៊ីស្រាអែលបុរាណគឺជាការចាប់ផ្តើមនៃអ៊ីស្រាអែល ហើយអ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើបគឺជាទីបញ្ចប់។ អ៊ីស្រាអែលបុរាណតាមន័យអក្សរ គឺជានិមិត្តរូបនៃប្រជាជនអាដվենទីស្ទថ្ងៃទីប្រាំពីរ ចាប់តាំងពីពេលចុងបញ្ចប់ក្នុងឆ្នាំ 1798 រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ មុនការយាងមកលើកទីមួយរបស់ព្រះគ្រីស្ទ «សេចក្ដីពិតបច្ចុប្បន្ន» មិនត្រូវបានជនជាតិយូដាឃើញឡើយ ពីព្រោះពួកគេពិការភ្នែក (ឡაოდីសេ) ដោយសារការពឹងផ្អែករបស់ពួកគេលើទំនៀមទម្លាប់ និងប្រពៃណី។

> «យើងចង់យល់អំពីសម័យកាលដែលយើងកំពុងរស់នៅ។ ប៉ុន្តែយើងមិនទាន់យល់វាសូម្បីតែពាក់កណ្តាលផង។ យើងមិនទាន់ទទួលយកវាចូលចិត្តគំនិតរបស់យើងសូម្បីតែពាក់កណ្តាលផង។ ចិត្តខ្ញុំញ័ររន្ធត់នៅក្នុងខ្ញុំ នៅពេលខ្ញុំនឹកគិតអំពីសត្រូវមួយដែលយើងត្រូវប្រឈមមុខ ហើយអំពីរបៀបដែលយើងត្រៀមខ្លួនបានអន់ខ្សោយយ៉ាងណាដើម្បីប្រឈមមុខនឹងគាត់។ ការសាកល្បងទាំងឡាយរបស់កូនចៅអ៊ីស្រាអែល និងឥរិយាបថរបស់ពួកគេមុនពេលការយាងមកលើកទីមួយរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ត្រូវបានបង្ហាញម្តងហើយម្តងទៀតនៅមុខខ្ញុំ ដើម្បីបង្ហាញឲ្យឃើញទីតាំងរបស់ប្រជាជនព្រះ ក្នុងបទពិសោធន៍របស់ពួកគេ មុនពេលការយាងមកលើកទីពីររបស់ព្រះគ្រីស្ទ—ថា សត្រូវបានស្វែងរកគ្រប់ឱកាសដើម្បីកាន់កាប់ចិត្តគំនិតរបស់ជនជាតិយូដា ហើយសព្វថ្ងៃនេះ គាត់កំពុងស្វែងរកធ្វើឲ្យចិត្តគំនិតរបស់អ្នកបម្រើរបស់ព្រះងងឹត ដើម្បីឲ្យពួកគេមិនអាចយល់ដឹងអំពីសេចក្តីពិតដ៏មានតម្លៃបាន»។ Selected Messages, book 2, 406.

យោងតាមឯកសារយោងបន្ទាប់របស់យើង ជនជាតិយូដាបានបាត់បង់ការយល់ឃើញអំពី «សេចក្តីពិតដើមរបស់ព្រះ» ហើយសេចក្តីពិតដើមនោះ សម្រាប់ជនជាតិយូដា គឺជាប្រវត្តិនៃការរំដោះចេញពីអេហ្ស៊ីប។ ប្រវត្តិនៃការរំដោះនោះ គឺជាសេចក្តីពិតដើមរបស់ពួកគេ; វាជាសេចក្តីពិតដែលពួកគេត្រូវបានបង្គាប់ឲ្យបង្រៀនដល់កូនចៅរបស់ខ្លួនជាបន្តតាមគ្រប់ជំនាន់។ ពួកគេបានបរាជ័យ ដូចដែលអាដវេនទីសម៍ក៏បានបរាជ័យដែរ។ ដើម្បីបង្ហាញសេចក្តីពិតដល់ជនជាតិយូដាដែលត្រូវបានធ្វើឲ្យខ្វាក់ភ្នែក ព្រះយេស៊ូវបានដាក់សេចក្តីពិតចូលក្នុងក្របខ័ណ្ឌមួយ។

> «នៅក្នុងសម័យនៃព្រះអង្គសង្គ្រោះ ពួកយូដាបានគ្របបាំងត្បូងមានតម្លៃនៃសេចក្តីពិតដោយគំនរសំណល់នៃប្រពៃណី និងរឿងព្រេង រហូតដល់មិនអាចបែងចែកអ្វីជាសេចក្តីពិត និងអ្វីជាសេចក្តីមិនពិតបានឡើយ។ ព្រះអង្គសង្គ្រោះបានយាងមក ដើម្បីជម្រះចោលគំនរសំណល់នៃអបិយជំនឿ និងកំហុសដែលបានរក្សាទុកជាយូរមកហើយ ហើយដាក់ត្បូងនៃព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះឲ្យស្ថិតក្នុងស៊ុមនៃសេចក្តីពិត។ តើព្រះអង្គសង្គ្រោះនឹងធ្វើអ្វី ប្រសិនបើទ្រង់យាងមករកយើងឥឡូវនេះ ដូចដែលទ្រង់បានយាងមករកពួកយូដានោះ? ទ្រង់នឹងត្រូវធ្វើការងារដូចគ្នា ក្នុងការជម្រះចោលគំនរសំណល់នៃប្រពៃណី និងពិធីការផ្សេងៗ។ ពួកយូដាបានរងការរំខានយ៉ាងខ្លាំង នៅពេលដែលទ្រង់បានធ្វើកិច្ចការនេះ។ ពួកគេបានបាត់បង់ការយល់ឃើញអំពីសេចក្តីពិតដើមរបស់ព្រះ ប៉ុន្តែព្រះគ្រីស្ទបាននាំវាមកឲ្យមើលឃើញឡើងវិញ។ វាជាការងាររបស់យើង ក្នុងការរំដោះសេចក្តីពិតដ៏មានតម្លៃរបស់ព្រះ ចេញពីអបិយជំនឿ និងកំហុស។»

> «សេចក្តីពិតដ៏រុងរឿងបានត្រូវបានបញ្ចប់ទុកឲ្យលាក់បាំងពីការមើលឃើញ ហើយត្រូវបានធ្វើឲ្យបាត់បង់ពន្លឺភ្លឺថ្លា និងគ្មានភាពទាក់ទាញ ដោយសារកំហុស និងអបិយជំនឿ។ ព្រះយេស៊ូវបើកសម្ដែងពន្លឺនៃព្រះ ហើយនាំចេញមកនូវរស្មីដ៏ស្រស់ស្អាតនៃសេចក្តីពិត ក្នុងសិរីល្អដ៏ទេវភាពទាំងមូលរបស់វា។ ចិត្តគំនិតរបស់អស់អ្នកដែលស្មោះត្រង់ត្រូវបានបំពេញដោយសេចក្តីកោតសរសើរ។ បេះដូងរបស់ពួកគេត្រូវបានទាក់ទាញដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏បរិសុទ្ធ ចំពោះព្រះអង្គដែលបាននាំយកត្បូងពេជ្រនៃសេចក្តីពិតចេញមក ហើយបង្ហាញវាដល់ការយល់ដឹងរបស់ពួកគេ។»

> «ជនជាតិយូដាបានយល់ដឹងអំពីសេចក្តីពិតខ្លះៗ ហើយបានបង្រៀនព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះមួយផ្នែកខ្លះដែរ; ប៉ុន្តែពួកគេមិនបានយល់អំពីវិសាលភាពដ៏ឆ្ងាយលាតសន្ធឹងនៃក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះឡើយ។ ព្រះគ្រីស្ទបានបោសសម្អាតគំនរអសារឥតប្រយោជន៍នៃប្រពៃណីចេញ ហើយបានបង្ហាញខ្លឹមសារពិត និងបេះដូងនៃព្រះបំណងរបស់ព្រះ។ នៅពេលដែលទ្រង់បានធ្វើដូច្នោះ ពួកគេក៏ខឹងសម្បារយ៉ាងខ្លាំងហួសការគ្រប់គ្រង។ ពួកគេបានផ្សព្វផ្សាយរបាយការណ៍មិនពិតពីទីក្រុងមួយទៅទីក្រុងមួយថា ព្រះគ្រីស្ទកំពុងបំផ្លាញកិច្ចការរបស់ព្រះ។ ប៉ុន្តែ ខណៈដែលព្រះយេស៊ូវបានលុបបំបាត់ទម្រង់ចាស់ៗ ទ្រង់បានស្ដារឡើងវិញនូវសេចក្តីពិតចាស់ៗ ដោយដាក់វានៅក្នុងគ្រោងនៃសេចក្តីពិត។ ទ្រង់បានផ្គូផ្គង និងភ្ជាប់វាជាមួយគ្នា ធ្វើឱ្យក្លាយជាប្រព័ន្ធពេញលេញ និងសមមាត្រនៃសេចក្តីពិត។ នេះជាកិច្ចការដែលព្រះអង្គសង្គ្រោះរបស់យើងបានធ្វើ; ហើយឥឡូវនេះ តើយើងនឹងធ្វើអ្វី? តើយើងមិនគួរធ្វើការឲ្យស្របសម្រួលជាមួយព្រះគ្រីស្ទទេឬ? តើយើងនឹងត្រូវគ្រប់គ្រងដោយពាក្យចចាមអារ៉ាមឬ? តើយើងនឹងអនុញ្ញាតឲ្យការស្រមៃគិតរបស់ខ្លួនឯងលាក់បាំងពន្លឺរបស់ព្រះពីយើងឬ? យើងត្រូវអានដោយយកចិត្តទុកដាក់ ត្រូវស្តាប់ដោយការយល់ដឹង ហើយត្រូវបង្រៀនអ្នកដទៃផងដែរអំពីអ្វីៗដែលយើងបានរៀន។ យើងត្រូវតែស្រេកឃ្លាននំប៉័ងនៃជីវិតជានិច្ច ស្វែងរកទឹករស់ និងព្រិលពីលីបាណូនជានិច្ច ដើម្បីឲ្យយើងអាចនាំប្រជាជនទៅកាន់ទឹករស់ដ៏ត្រជាក់នៃប្រភពសេចក្តីពិតបាន»។ Review and Herald, June 4, 1889.

នៅ​ក្នុង​ការ​យាង​មក​ជា​លើក​ដំបូង​របស់​ទ្រង់ ព្រះយេស៊ូវ «បាន​ស្ដារ​សេចក្ដី​ពិត​ចាស់ៗ​ឡើង​វិញ ដោយ​ដាក់​វា​ក្នុង​ក្របខ័ណ្ឌ​នៃ​សេចក្ដី​ពិត។ ទ្រង់​បាន​ផ្គូផ្គង និង​ភ្ជាប់​វា​ចូល​គ្នា ឲ្យ​ក្លាយ​ជា​ប្រព័ន្ធ​សេចក្ដី​ពិត​ដែល​ពេញលេញ និង​មាន​សមាមាត្រ»។ ព្រះយេស៊ូវ​បាន​ប្រើ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៅ​ដើម​កំណើត​នៃ​អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ ដើម្បី​ស្ដារ​សេចក្ដី​ពិត​ចាស់ៗ​ឡើង​វិញ ហើយ​ទ្រង់​បាន​ធ្វើ​ដូច្នេះ​ដោយ​ផ្គូផ្គង​សេចក្ដី​ពិត​ទាំង​នោះ (តាម​ប្រធានបទ) និង​ភ្ជាប់​វា​ចូល​គ្នា (ជា​ស្របគ្នា ជា​បន្ទាត់​លើ​បន្ទាត់)។ ទ្រង់​បាន​ធ្វើ​ដូច្នេះ​ក្នុង​គោលបំណង​រំដោះ​ពួក​យូដា​ចេញ​ពី​ទម្លាប់ និង​ប្រពៃណី​ដែល​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​ពួក​គេ​ងងឹត​ភ្នែក។ ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នោះ​គឺ​ជា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ចុង​ក្រោយ​របស់​អ៊ីស្រាអែល​តាម​អក្សរ។

អាដវិនទីស៊ីម​កំពុងតែ​ធ្វើ​ឲ្យ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ទីបញ្ចប់​របស់​អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ​កើតឡើង​ម្ដង​ទៀត ហើយ​គ្រោងការ​ដែល​ត្រូវ​ដាក់​សេចក្ដីពិត​ចូល​ទៅ​ក្នុង ដើម្បី​ដកចេញ​នូវ​ភាពខ្វាក់ភ្នែក​របស់​ឡាវឌីសេ ដែល​បណ្តាល​មក​ពី​ប្រពៃណី និង​ទម្លាប់ កំពុង​ត្រូវ​បាន​សម្រេច​ឡើង​នៅ​ពេល​នេះ ដូចជា​នៅ​ពេល​ដែល​ព្រះគ្រីស្ទ​ទ្រង់​បាន​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង​ជាមួយ​ពួក​យូដា។ «សេចក្ដីពិត​ចាស់ៗ» ត្រូវ​ដាក់​ចូល​ក្នុង «គ្រោងការ» នៃ​សេចក្ដីពិត ដើម្បី​នាំ​ខ្សែបន្ទាត់​ទំនាយ​មក​រួម​គ្នា​ជាមួយ​ខ្សែបន្ទាត់​ទំនាយ​ផ្សេង​ទៀត «បន្ទាត់​លើ​បន្ទាត់» ដោយ​ស្របគ្នា សម្រាប់​គោលបំណង​នៃ​ការ​អាច​ដោះលែង​អ្នក​ឡាវឌីសេ​ម្នាក់​ពី​ភាពខ្វាក់ភ្នែក​របស់​ពួកគេ។ ព្រះគ្រីស្ទ​ជា​គំរូ​របស់​យើង ក្នុង​គ្រប់​ការ​ទាំង​អស់។

មាន​សេចក្តី​ពិត​នៅ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ ដែល​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ថា​ជា​គោលលទ្ធិ ហើយ «មាន​សេចក្តី​ពិត​ដ៏​អស្ចារ្យ​ជា​ច្រើន» ប៉ុន្តែ​ក៏​មាន «សេចក្តី​ពិត​បច្ចុប្បន្ន» ផង​ដែរ ដែល​ជា «ការ​សាកល្បង​ដល់​ប្រជាជន​នៃ» «ជំនាន់» ដែល​កំពុង​រស់​នៅ​នៅ​ពេល​សេចក្តី​ពិត​នោះ​ត្រូវ​បាន​បើក​សម្ដែង។ តាម​ន័យ​ព្យាករណ៍ ការណ៍​នេះ​កើត​ឡើង​នៅ​ក្នុង​ជំនាន់​ទី​បួន​នៃ​អាដវែនទីស៊ឹម ហើយ «សេចក្តី​ពិត​បច្ចុប្បន្ន» ដែល​ជា «ការ​សាកល្បង​សម្រាប់​ជំនាន់​នេះ» មិន​មែន​ជា​ការ​សាកល្បង​សម្រាប់​ជំនាន់​ដើមៗ​នៃ​អាដវែនទីស៊ឹម​ទេ។

> «នៅ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ មាន​សេចក្ដី​ខ្លះៗ​ដែល​ពិបាក​នឹង​យល់ ហើយ​តាម​ពាក្យ​របស់​ពេត្រុស អ្នក​ដែល​គ្មាន​ការ​បង្រៀន និង​មិន​មាំមួន បាន​បង្វែរ​សេចក្ដី​ទាំង​នោះ​ទៅ​ជា​ការ​វិនាស​របស់​ខ្លួន។ ក្នុង​ជីវិត​នេះ យើង​ប្រហែល​ជា​មិន​អាច​ពន្យល់​អត្ថន័យ​នៃ​ខគម្ពីរ​គ្រប់​ទាំង​អស់​បាន​ទេ; ប៉ុន្តែ គ្មាន​ចំណុច​សំខាន់​ណា​មួយ​នៃ​សេចក្ដី​ពិត​ខាង​ការ​អនុវត្ត ដែល​នឹង​ត្រូវ​បាន​គ្រប​ដណ្ដប់​ដោយ​អាថ៌កំបាំង​ឡើយ។ នៅ​ពេល​វេលា​នឹង​មក​ដល់ ក្នុង​ការ​ផ្គត់ផ្គង់​របស់​ព្រះ សម្រាប់​ឲ្យ​លោកិយ​ត្រូវ​បាន​សាកល្បង​ដោយ​សេចក្ដី​ពិត​សម្រាប់​សម័យ​នោះ គំនិត​របស់​មនុស្ស​នឹង​ត្រូវ​បាន​ព្រះវិញ្ញាណ​របស់​ទ្រង់​ជំរុញ​ឲ្យ​ស្រាវជ្រាវ​ព្រះគម្ពីរ សូម្បី​តែ​ដោយ​ការ​តម​អាហារ និង​ដោយ​ការ​អធិស្ឋាន​ផង ដរាប​ទាល់​តែ​តំណ​មួយៗ​ត្រូវ​បាន​ស្វែង​រក​ឃើញ ហើយ​ត្រូវ​បាន​ភ្ជាប់​រួម​គ្នា​ជា​ខ្សែ​សង្វាក់​ដ៏​ល្អ​ឥត​ខ្ចោះ​មួយ។ រាល់​សេចក្ដី​ពិត​ទាំង​អស់​ដែល​ទាក់ទង​ដោយ​ផ្ទាល់​នឹង​សេចក្ដី​សង្គ្រោះ​នៃ​ព្រលឹង​ទាំងឡាយ នឹង​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​ច្បាស់​លាស់​យ៉ាង​ខ្លាំង ដល់​ថ្នាក់​ដែល​គ្មាន​អ្នក​ណា​ចាំបាច់​ត្រូវ​វង្វេង ឬ​ដើរ​នៅ​ក្នុង​សេចក្ដី​ងងឹត​ឡើយ។»

> «ខណៈដែលយើងបានតាមដានតាមខ្សែសង្វាក់នៃពាក្យទំនាយ សេចក្តីពិតដែលបានបើកសម្ដែងសម្រាប់សម័យរបស់យើង ត្រូវបានឃើញ និងបានពន្យល់យ៉ាងច្បាស់។ យើងត្រូវទទួលខុសត្រូវចំពោះសិទ្ធិអនុគ្រោះដែលយើងកំពុងរីករាយ និងចំពោះពន្លឺដែលកំពុងបំភ្លឺលើផ្លូវរបស់យើង។ អ្នកដែលបានរស់នៅក្នុងជំនាន់កន្លងមក ត្រូវទទួលខុសត្រូវចំពោះពន្លឺដែលត្រូវបានអនុញ្ញាតឲ្យភ្លឺមកលើពួកគេ។ ចិត្តគំនិតរបស់ពួកគេត្រូវបានហាត់បង្រៀនទាក់ទងនឹងចំណុចផ្សេងៗនៃព្រះគម្ពីរ ដែលបានសាកល្បងពួកគេ។ ប៉ុន្តែពួកគេមិនបានយល់សេចក្តីពិតទាំងឡាយដែលយើងយល់នោះទេ។ ពួកគេមិនទទួលខុសត្រូវចំពោះពន្លឺដែលពួកគេមិនមានឡើយ។ ពួកគេមានព្រះគម្ពីរ ដូចដែលយើងមានដែរ; ប៉ុន្តែពេលវេលាសម្រាប់ការបើកសម្ដែងនៃសេចក្តីពិតពិសេស ទាក់ទងនឹងឈុតឆាកបិទបញ្ចប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រផែនដីនេះ គឺស្ថិតនៅក្នុងជំនាន់ចុងក្រោយៗ ដែលនឹងរស់នៅលើផែនដីនេះ។»

> «សេចក្តីពិតពិសេសៗ ត្រូវបានសម្របឲ្យស្របនឹងស្ថានភាពរបស់ជំនាន់នានា តាមដែលពួកគេបានមានរស់នៅ។ សេចក្តីពិតសម្រាប់ពេលបច្ចុប្បន្ន ដែលជាការសាកល្បងដល់ប្រជាជននៃជំនាន់នេះ មិនមែនជាការសាកល្បងដល់ប្រជាជននៃជំនាន់ជាច្រើនកាលពីអតីតកាលឆ្ងាយនោះទេ។ ប្រសិនបើពន្លឺដែលឥឡូវនេះកំពុងភ្លឺលើពួកយើង ទាក់ទងនឹងថ្ងៃសប្ប័ទនៃបញ្ញត្តិទីបួន ត្រូវបានប្រទានឲ្យដល់ជំនាន់ទាំងឡាយកាលពីអតីតកាល នោះព្រះជាម្ចាស់នឹងទាមទារឲ្យពួកគេទទួលខុសត្រូវចំពោះពន្លឺនោះ»។ Testimonies, volume two, 692, 693.

សម្រាប់​អ្នក​ទាំងឡាយ​ណា​ដែល​ប្រហែល​ជា​ចង់​បដិសេធ​ថា មាន​បួន​ជំនាន់​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​អាដវេនទីសឹម ខ្ញុំ​សូម​ចង្អុល​បង្ហាញ​អ្នក​ទៅ​កាន់​តារាង​របស់​ហាបាគុក។ វិធី​ដ៏​សាមញ្ញ​បំផុត​មួយ​ដើម្បី​យល់​អំពី​សេចក្តី​ពិត​នេះ គឺ​ថា ឈ្មោះ​ឡាវឌីសេ មាន​ន័យ​ថា ប្រជាជន​មួយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​ជំនុំ​ជម្រះ។ ការ​ចាប់ផ្តើម​នៃ​អាដវេនទីសឹម បាន​ប្រកាស​អំពី​ការ​បើក​នៃ​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ ហើយ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​អាដវេនទីសឹម ប្រកាស​អំពី​ការ​បិទ​នៃ​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ។ ការ​បិទ​នៃ​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ កើត​ឡើង​នៅ​ក្នុង​ជំនាន់​ទី​បី និង​ជំនាន់​ទី​បួន។

> កុំ​ធ្វើ​រូប​ឆ្លាក់​ណា​មួយ​សម្រាប់​ខ្លួន​ឯង ឬ​រូប​សំណាក​នៃ​អ្វី​ណា​មួយ​ដែល​នៅ​លើ​មេឃ​ខាង​លើ ឬ​ដែល​នៅ​លើ​ផែនដី​ខាង​ក្រោម ឬ​ដែល​នៅ​ក្នុង​ទឹក​ក្រោម​ផែនដី​ឡើយ។ កុំ​ក្រាប​ថ្វាយបង្គំ​ដល់​វា ហើយ​កុំ​បម្រើ​វា​ឡើយ ដ្បិត​យើង គឺ​ព្រះ​យេហូវ៉ា​ជា​ព្រះ​របស់​អ្នក ជា​ព្រះ​ដែល​មាន​សេចក្ដី​ប្រចណ្ឌ ទ្រង់​ទាមទារ​ទោស​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​ឪពុក​ដាក់​លើ​កូនចៅ​ដល់​ជំនាន់​ទី​បី និង​ទី​បួន​របស់​អស់​អ្នក​ដែល​ស្អប់​យើង។ ហើយ​ទ្រង់​បង្ហាញ​សេចក្ដី​មេត្តាករុណា​ដល់​មនុស្ស​រាប់​ពាន់​នាក់ ក្នុង​ពួក​អស់​អ្នក​ដែល​ស្រឡាញ់​យើង ហើយ​កាន់​តាម​បញ្ញត្តិ​របស់​យើង។ និក្ខមនំ 20:4–6។

នៅចុងបញ្ចប់នៃ​ការជំនុំជម្រះ ជំនាន់​ចុងក្រោយ​នៃ​អាដវិនទីស្ត​ឡាវឌីសេអា (ជាប្រជាជន​មួយ​ដែល​ត្រូវបាន​ជំនុំជម្រះ) នឹងត្រូវ​បាន​ជំនុំជម្រះ ហើយ​ត្រូវ​បាន​ខ្ជាក់​ចេញ​ពី​ព្រះឱស្ឋ​របស់​ព្រះអម្ចាស់ ដូចដែល​អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ​បាន​ជួប​នៅ​ពេល​ក្រុងយេរូសាឡិម​ត្រូវបាន​បំផ្លាញ។ គោលលទ្ធិ​ព្រះគម្ពីរ គឺ​ជា​សេចក្តីពិត ហើយ​ក៏​មាន​សេចក្តីពិត​សម្រាប់​សាកល្បង ហើយ​បន្ទាប់​មក​ក៏​មាន​សេចក្តីពិត​សម្រាប់​សម័យបច្ចុប្បន្ន​ផងដែរ។ សេចក្តីពិត​សម្រាប់​សម័យបច្ចុប្បន្ន តែងតែ​ជា​សេចក្តីពិត​សម្រាប់​សាកល្បង ប៉ុន្តែ​វា​កំណត់​សេចក្តីពិត​សម្រាប់​សាកល្បង​មួយ ដែល​ត្រូវបាន​រៀបចំ​ជា​ពិសេស​សម្រាប់​ជំនាន់​ដែល​កំពុង​រស់នៅ​ក្នុង​ពេល​នោះ។ ទោះជា​យ៉ាងណា ការពិត​នៃ​បញ្ហា​នេះ​ទំនង​ជា​ថា សេចក្តីពិត​ណាមួយ​ពី​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ ដែល​យើង​ជ្រើសរើស​បដិសេធ នោះ​វា​ទើបតែ​បាន​ក្លាយ​ជា​សេចក្តីពិត​សម្រាប់​សាកល្បង​មួយ ដែល​យើង​ទើបតែ​បាន​បរាជ័យ។

ព្រះយេស៊ូវ​ជា​ព្រះបន្ទូល​នៃ​ព្រះ ហើយ​ទ្រង់​ជា​សេចក្តី​ពិត។ ទ្រង់​បាន​ប្រាប់​ពីឡាត់​អំពី​មូលហេតុ​ដែល​ទ្រង់ «បាន​យាង​មក» «ក្នុង​លោកិយ» គឺ​ដើម្បី «ធ្វើ​បន្ទាល់​អំពី​សេចក្តី​ពិត» ហើយ​ថា អស់​អ្នក​ណា​ដែល​ឮ​សំឡេង​របស់​ទ្រង់ «ស្ថិត​នៅ​ខាង​សេចក្តី​ពិត»។ ពាក្យ «សេចក្តី​ពិត» ដែល​ពីឡាត់ និង​ព្រះយេស៊ូវ​បាន​និយាយ​នោះ មាន​ប្រភព​មក​ពី​ពាក្យ​ភាសា​ហេប្រ៊ូ​មួយ ដែល​ត្រូវ​បាន​បកប្រែ​ថា «សេចក្តី​ពិត» ហើយ​មាន​ឃើញ​ចំនួន​មួយ​រយ​ម្ភៃ​ប្រាំពីរ​ដង​នៅ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់។ ពាក្យ​ភាសា​ហេប្រ៊ូ​នោះ (H571) ត្រូវ​បាន​បកប្រែ​ទៅ​ជា​ពាក្យ​អង់គ្លេស​ផ្សេងៗ ប៉ុន្តែ​នៅ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់ វា​ត្រូវ​បាន​បកប្រែ​ចំនួន​កៅសិប​ពីរ​ដង​ថា «សេចក្តី​ពិត»។ នេះ​ជា​ពាក្យ​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​ពាក្យ​ទាំង​នោះ ដែល​មាន​អំណាច​យ៉ាង​ជ្រាលជ្រៅ នៅ​លើ​កម្រិត​ជា​ច្រើន។

ពាក្យដែលត្រូវបានបកប្រែថា «សេចក្ដីពិត» នៅក្នុង​ព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ មានអក្សរហេព្រើរចំនួនបី ហើយក្នុងអក្សរហេព្រើរ អក្សរនីមួយៗមាននិយមន័យផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា ដូច្នេះពាក្យដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងពីអក្សរទាំងនោះ បានផ្សំរួមនូវអត្ថន័យសរុបនៃអក្សរនីមួយៗ ដើម្បីបង្កើតអត្ថន័យចុងក្រោយនៃពាក្យនោះ។ ពាក្យ «សេចក្ដីពិត» ត្រូវបានបង្កើតឡើងពីអក្សរហេព្រើរចំនួនបី គឺជាអក្សរទីមួយនៃអក្ខរក្រមហេព្រើរ អក្សរមួយនៅកណ្ដាល និងអក្សរចុងក្រោយនៃអក្ខរក្រមហេព្រើរ។ «សេចក្ដីពិត» នៅក្នុង​ព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ត្រូវបានតំណាងដោយអក្សរទីមួយ និងអក្សរចុងក្រោយនៃអក្ខរក្រម ដោយមានអក្សរមួយនៅកណ្ដាល!

នេះ​គឺ​ជា​និយមន័យ​នៃ «ច្បាប់​នៃ​ការ​លើក​ឡើង​ជា​លើក​ដំបូង» តាម​ព្រះគម្ពីរ។ លើក​ដំបូង​ដែល​ប្រធានបទ​មួយ​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ គឺ​ជា​សេចក្តី​យោង​ដែល​សំខាន់​បំផុត​សម្រាប់​ពាក្យ​នោះ ដែល​ជា​គ្រាប់​ពូជ​មួយ ហើយ​វា​ផ្ទុក​នូវ​ព័ត៌មាន​ពូជសាស្ត្រ​ទាំងមូល​ដែល​ចាំបាច់​ដើម្បី​បង្កើត​រឿងរ៉ាវ​ទាំងមូល។ សេចក្តី​យោង​ដែល​សំខាន់​បំផុត​ទីពីរ​ក្នុង «ច្បាប់​នៃ​ការ​លើក​ឡើង​ជា​លើក​ដំបូង» គឺ​សេចក្តី​យោង​ចុងក្រោយ ពីព្រោះ​នៅ​ទីនោះ រឿងរ៉ាវ​ទាំងអស់​ដែល​កើត​ឡើង​រវាង​ការ​ចាប់ផ្តើម និង​ការ​បញ្ចប់ ត្រូវ​បាន​ចងភ្ជាប់​ចូល​គ្នា។ «នៅ​ក្នុង​គម្ពីរ​វិវរណៈ សៀវភៅ​ទាំងអស់​នៃ​ព្រះគម្ពីរ​ជួប​គ្នា ហើយ​បញ្ចប់» ហើយ​គម្ពីរ​វិវរណៈ​គឺ​ជា​សៀវភៅ​ចុងក្រោយ​នៃ​ព្រះគម្ពីរ។

ពាក្យភាសាហេប្រឺសម្រាប់ “សេចក្តីពិត” ដែលយើងកំពុងពិចារណា ចាប់ផ្តើមដោយអក្សរ “Aleph” អក្សរទីដប់បីគឺ “Mem” ហើយអក្សរទីម្ភៃពីរ និងជាអក្សរចុងក្រោយគឺ “Tav”។ ជាការពិតណាស់ មាននូវស្រមោលន័យផ្សេងៗគ្នាចំពោះនិយមន័យនៃអក្សរទាំងនេះ អាស្រ័យលើអ្នកភាសាវិទូណាដែលអ្នកយោងសម្រាប់និយមន័យ ប៉ុន្តែនិយមន័យទូទៅទាំងនោះមានលក្ខណៈបំភ្លឺយ៉ាងខ្លាំង។

អ (Aleph)៖ អក្សរដំបូងនៃអក្ខរក្រមហេប្រឺ ហើយវាតែងតែត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងឯកភាព ព្រមទាំងតំណាងឲ្យព្រះ និងសេចក្តីអស់កល្បជានិច្ច ដោយជានិមិត្តរូបនៃការតភ្ជាប់រវាងព្រះជាម្ចាស់ និងសកលលោក។

ម (Mem)៖ អក្សរទីដប់បីនៃអក្ខរក្រមហេប្រឺ ហើយជាញឹកញាប់ត្រូវបានភ្ជាប់ទាក់ទងនឹងទឹក។

ת (Tav): អក្សរចុងក្រោយនៃអក្ខរក្រមហេប្រឺ ហើយវាមានន័យថា «សញ្ញា» ឬ «គ្រឿងសម្គាល់»។ វាត្រូវបានភ្ជាប់ជាញឹកញាប់នឹងគំនិតអំពីការបំពេញឲ្យគ្រប់លេញ ឬ «ត្រា» នៃការបង្កើត។ នៅក្នុងភាសាហេប្រឺបុរាណ អក្សរ Tav មានរាងជាឈើឆ្កាង។

ពាក្យភាសាហេព្រើរដែលត្រូវបានបកប្រែថា «សេចក្តីពិត» ដែលយើងកំពុងពិចារណានេះ ត្រូវបានផ្សំឡើងដោយអក្សរបី តួ ដែលរួមគ្នាតំណាងឲ្យដំណឹងល្អដ៏អស់កល្បជានិច្ច។ អ្វី? នេះអាចត្រូវបានស្គាល់យ៉ាងងាយ ប្រសិនបើអ្នកយល់ថា សាររបស់ទេវតាទាំងបី គឺជាដំណឹងល្អដ៏អស់កល្បជានិច្ច។ វាអាចត្រូវបានស្គាល់បាន ពីព្រោះនិយមន័យនៃអក្សរទាំងបីនេះ តំណាងឲ្យសាររបស់ទេវតាទាំងបី។

ទេវតាទីមួយនៃវិវរណៈ ជំពូក ១៤ កំណត់អត្តសញ្ញាណដំណឹងល្អដ៏នៅអស់កល្បជានិច្ច ហើយបន្ទាប់មកប្រាប់ពិភពលោកទាំងមូលឲ្យ «កោតខ្លាចព្រះ» ហើយលើកតម្កើងទ្រង់ ដោយការថ្វាយបង្គំព្រះជាម្ចាស់ជាព្រះបង្កើត។ និយមន័យរបស់ (Aleph) ជាអក្សរទីមួយក្នុងចំណោមអក្សរទាំងបីនោះ គឺ «ព្រះដ៏ទេវភាព ព្រះដ៏នៅអស់កល្បជានិច្ច ហើយក្នុងនាមជាព្រះបង្កើតរបស់មនុស្សជាតិ ជាព្រះដែលមនុស្សគួរកោតខ្លាចដោយសេចក្ដីគោរព និងថ្វាយបង្គំ»។

អាឡេហ្វ តំណាងឲ្យសាររបស់ទេវតាទីមួយ។

សាររបស់ទេវតាទីពីរ ហៅមនុស្សឲ្យចេញពីបាប៊ីឡូន កំណត់សម្គាល់ពេលដែលព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធត្រូវបានចាក់បង្ហូរចេញ ហើយកំណត់អត្តសញ្ញាណការបះបោររបស់បាប៊ីឡូន។ និយមន័យនៃ (Mem) ត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងទឹក (និមិត្តសញ្ញានៃការចាក់បង្ហូរព្រះវិញ្ញាណ) ហើយវាជាអក្សរលេខទីដប់បីនៃអក្ខរក្រម ដោយលេខដប់បីជានិមិត្តសញ្ញានៃការបះបោរ ដូច្នេះហើយកំណត់អត្តសញ្ញាណបាប៊ីឡូន។ Mem តំណាងឲ្យសាររបស់ទេវតាទីពីរ។

ទេវតាទីបីព្រមានមនុស្សទាំងឡាយមិនឲ្យទទួលសញ្ញារបស់សត្វសាហាវ កំណត់អត្តសញ្ញាណអ្នកថ្វាយបង្គំពីរប្រភេទ និងសេចក្តីកំហឹងរបស់ព្រះ។ និយមន័យនៃ (Tav) គឺថា វាតំណាងឲ្យ «សញ្ញា» (សញ្ញារបស់សត្វសាហាវ) ហើយវាតំណាងឲ្យត្រានៃការបង្កើត (ត្រារបស់ព្រះ)។ អក្សរនេះផ្ទាល់មានទម្រង់ដូចឈើឆ្កាង។ Tav តំណាងឲ្យសាររបស់ទេវតាទីបី។

> «ត្រា​របស់​ព្រះ​ដ៏​មាន​ព្រះជន្ម​រស់ ដែល​ត្រូវ​បាន​ដាក់​លើ​ថ្ងាស​របស់​ប្រជាជន​ទ្រង់ គឺ​ជា​អ្វី? វា​ជា​សញ្ញា​មួយ ដែល​ទេវតា​អាច​អាន​បាន ប៉ុន្តែ​ភ្នែក​មនុស្ស​មិន​អាច​អាន​បាន​ទេ; ដ្បិត​ទេវតា​បំផ្លាញ​ត្រូវ​តែ​ឃើញ​សញ្ញា​នៃ​ការ​ប្រោស​លោះ​នេះ។ ចិត្ត​ដែល​មាន​ការ​យល់​ដឹង​បាន​ឃើញ​សញ្ញា​នៃ​ឈើ​ឆ្កាង​នៅ​កាល់វ៉ារី លើ​បុត្រា​បុត្រី​ដែល​ព្រះអម្ចាស់​បាន​ទទួល​ជា​កូន។ អំពើ​បាប​នៃ​ការ​រំលង​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ព្រះ ត្រូវ​បាន​ដក​ចេញ។ ពួកគេ​បាន​ស្លៀក​សម្លៀកបំពាក់​អាពាហ៍ពិពាហ៍ ហើយ​មាន​ការ​ស្តាប់​បង្គាប់ និង​ស្មោះត្រង់​ចំពោះ​បទបញ្ជា​ទាំង​អស់​របស់​ព្រះ។»

> «ព្រះអម្ចាស់​នឹង​មិន​លើកលែង​ទោស​ដល់​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​ស្គាល់​សេចក្តី​ពិត​ទេ ប្រសិនបើ​ពួកគេ​មិន​គោរព​តាម​បទបញ្ជា​របស់​ទ្រង់ ដោយ​ពាក្យ​សម្តី និង​ដោយ​ការ​ប្រព្រឹត្ត​នោះ​ទេ»។ Maranatha, 243.

ពាក្យហេប្រ៊ូដែលត្រូវបានបកប្រែថា «សេចក្តីពិត» មានអក្សរបីតួ ដែលមួយៗមាននិយមន័យផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា។ និយមន័យទាំងបីនោះ ក៏ជានិយមន័យនៃសាររបស់ទេវតាបីអង្គផងដែរ។ វាទាំងនោះក៏ជានិយមន័យនៃសាររបស់ទេវតាទីមួយផងដែរ ពីព្រោះសាររបស់ទេវតាទីមួយ គឺជាសារនៅដើមកំណើតនៃ Adventism ហើយសាររបស់ទេវតាទីបី គឺជាសារនៅចុងបញ្ចប់នៃ Adventism។ ដោយព្រោះព្រះយេស៊ូវបង្ហាញចុងបញ្ចប់តាមរយៈដើមកំណើត សាររបស់ទេវតាទីមួយកាន់កាប់សញ្ញាសម្គាល់ព្យាករណ៍ទាំងអស់នៃសាររបស់ទេវតាទីបី។ ដោយហេតុនេះ និយមន័យនៃអក្សរហេប្រ៊ូទាំងបី ក្លាយជានិមិត្តសញ្ញាមិនត្រឹមតែសម្រាប់សាររបស់ទេវតាទីបីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជានិមិត្តសញ្ញាសម្រាប់សាររបស់ទេវតាទីមួយផងដែរ។

យ៉ូហាន ក្នុងគម្ពីរវិវរណៈ ត្រូវបានបង្គាប់ឲ្យសរសេរអំពីអ្វីៗដែលមាននៅពេលនោះ ហើយក្នុងការធ្វើដូច្នេះ គាត់ក៏នឹងកំពុងសរសេរអំពីអ្វីៗដែលនឹងមាននៅអនាគតផងដែរ។ គាត់បានកត់ត្រាការចាប់ផ្តើម ដើម្បីបង្ហាញពីទីបញ្ចប់។ ដោយពាក្យពេចន៍ច្បាស់លាស់ឥតសង្ស័យ អ្នកអាដវិនទីសថ្ងៃទីប្រាំពីរ ត្រូវបានជូនដំណឹងឲ្យសិក្សា និងប្រកាសសាររបស់ពួកមីឡឺរ៉ៃត៍ ដែលជាសាររបស់ទេវតាទីមួយ។ ក្នុងការសិក្សា និងការប្រកាសសេចក្តីពិតទាំងនោះ និងប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ យើងនឹងកំពុងប្រកាសសាររបស់ទេវតាទីបី ហើយកំពុងធ្វើឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ទេវតាទីមួយកើតឡើងម្ដងទៀត។

> «ព្រះជាម្ចាស់មិនកំពុងប្រទានសារថ្មីមួយដល់យើងទេ។ យើងត្រូវប្រកាសសារដែលនៅឆ្នាំ 1843 និង 1844 បាននាំយើងចេញពីក្រុមជំនុំផ្សេងៗទៀត»។ Review and Herald, January 19, 1905.

> «សារទាំងអស់ដែលបានប្រទានចាប់ពីឆ្នាំ 1840–1844 ត្រូវធ្វើឲ្យមានអានុភាពខ្លាំងក្លានៅពេលនេះ ពីព្រោះមានមនុស្សជាច្រើនបានបាត់បង់ទិសដៅរបស់ខ្លួន។ សារទាំងនេះត្រូវទៅដល់គ្រប់ព្រះវិហារ​ទាំងអស់»។ Manuscript Releases, volume 21, 437.

> «សេចក្តីពិតទាំងឡាយដែលយើងបានទទួលនៅឆ្នាំ 1841, ‘42, ‘43, និង ‘44 ឥឡូវនេះត្រូវសិក្សា និងប្រកាសផ្សាយ»។ Manuscript Releases, volume 15, 371.

> «សេចក្តីព្រមានបានមកដល់ហើយ៖ មិនត្រូវអនុញ្ញាតឲ្យអ្វីមួយណាចូលមក ដែលនឹងរំខានដល់មូលដ្ឋាននៃសេចក្តីជំនឿ ដែលយើងបានស្ថាបនាលើវា តាំងពីពេលសារបានមកដល់នៅឆ្នាំ 1842, 1843, និង 1844 មក។ ខ្ញុំបានស្ថិតនៅក្នុងសារនេះ ហើយតាំងពីពេលនោះមក ខ្ញុំបានឈរនៅចំពោះមុខលោកិយ ដោយស្មោះត្រង់ចំពោះពន្លឺដែលព្រះបានប្រទានឲ្យយើង។ យើងមិនមានបំណងដកជើងរបស់យើងចេញពីវេទិកា ដែលជើងទាំងនោះត្រូវបានដាក់លើវា ខណៈដែលរាល់ថ្ងៃយើងបានស្វែងរកព្រះអម្ចាស់ដោយសេចក្តីអធិស្ឋានដ៏អស់ពីចិត្ត ដើម្បីស្វែងរកពន្លឺ។ តើអ្នកគិតថា ខ្ញុំអាចបោះបង់ពន្លឺដែលព្រះបានប្រទានឲ្យខ្ញុំបានឬ? វានឹងត្រូវជាដូចថ្មដាននៃគ្រប់យುಗសម័យ។ វាបានដឹកនាំខ្ញុំតាំងពីពេលដែលវាត្រូវបានប្រទានមក»។ Review and Herald, April 14, 1903.

សាររបស់ទេវតាទីមួយ និងប្រវត្តិសាស្ត្រដែលសារនោះត្រូវបានប្រកាស ប្រៀបស្មើគ្នា និងបំភ្លឺប្រវត្តិសាស្ត្របច្ចុប្បន្នរបស់យើង—ដោយមានការកំណត់ខ្លះៗតាមទំនាយ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងពីរនោះក៏ត្រូវបានតំណាងផងដែរ ដោយអក្សរបីតួដែលអ្នកភាសាវិទូដ៏ទេវភាពបានប្រើដើម្បីបង្កើតពាក្យ «សេចក្តីពិត»។ ហើយពាក្យ «សេចក្តីពិត» នោះ តំណាងឲ្យដំណឹងល្អអស់កល្បជានិច្ច។

ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកមីឡែរ៉ាយត៍នៅដើមកំណើតនៃអាឌវិនទីស៊ឹម តំណាងឲ្យទេវតាទីមួយ ហើយប្រវត្តិសាស្ត្រនៅចុងបញ្ចប់នៃអាឌវិនទីស៊ឹម ដែលត្រូវបានតំណាងដោយទេវតាទីបី គឺជាប្រវត្តិសាស្ត្រដែលស្របគ្នា ប៉ុន្តែវាមានភាពខុសគ្នាខ្លះៗ។

ទេវតាទីមួយ ប្រកាសអំពីការបើកការជំនុំជម្រះ ហើយទេវតាទីបី ប្រកាសអំពីការបិទការជំនុំជម្រះ។ រចនាសម្ព័ន្ធទំនាយ ដែលប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអាដវែនទីស៊ុមបានលាតត្រដាងឡើងលើនោះ គឺដូចគ្នាបេះបិទទាំងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រដើមរបស់វា និងក្នុងទីបញ្ចប់របស់វា។ ចុងទាំងពីរអាចត្រូវបានបង្ហាញថាដើរតាមជំហានបីនៃទេវតាទាំងបី នៅពេលពួកវាមកដល់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ហើយទេវតាទាំងបីនោះ ក៏ជាអក្សរទាំងបីនោះផងដែរ។ ដូច្នេះ លំដាប់ព្រឹត្តិការណ៍ទំនាយនៅចុងទាំងពីរនៃអាដវែនទីស៊ុម គឺផ្អែកលើជំហានបីនៃទេវតាទាំងបី ដែលជាសញ្ញាសម្គាល់តាមផ្លូវ ហើយក៏ត្រូវបានតំណាងដោយអក្សរហេប្រឺទាំងបីនោះ ដែលបង្កើតជាពាក្យ «សេចក្តីពិត»។

អាល់ហ្វា​គឺ​ជា​ការ​ចាប់ផ្ដើម​នៃ​អាដវេនទីស៊ឹម អូមេហ្គា​គឺ​ជា​ទី​បញ្ចប់​នៃ​អាដវេនទីស៊ឹម ហើយ​អក្សរ​នៅ​កណ្ដាល ដែល​ជា​អក្សរ​ទី​ដប់បី ដូច្នេះ​កំណត់​សម្គាល់​ការ​បះបោរ​របស់​អាដវេនទីស៊ឹម​ពី​ការ​ចាប់ផ្ដើម​របស់​វា​រហូត​ដល់​ទី​បញ្ចប់​របស់​វា។

យើងត្រូវបានបង្រៀនអំពីទីកន្លែងដែលជាផ្លូវរបស់ព្រះ៖

> ឱ​ព្រះជាម្ចាស់​អើយ ផ្លូវ​របស់​ទ្រង់​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ទីបរិសុទ្ធ៖ តើ​មាន​ព្រះ​ណា​ធំ​អស្ចារ្យ​ដូច​ជា​ព្រះ​នៃ​យើង​ខ្ញុំ? ទំនុកតម្កើង 77:13។

ក្នុង​ទីបរិសុទ្ធ​នោះ យើង​ឃើញ​ថា វិធី​របស់​ព្រះ​គឺ​ដូច​គ្នា​នឹង​បី​ជំហាន​នៃ​សារ​ទេវតា​ទាំង​បី។ នៅ​ក្នុង​ទីលាន​ខាងក្រៅ ការ​កោតខ្លាច​ព្រះ​នាំ​មនុស្ស​ម្នាក់​ឲ្យ​ថ្វាយ​យញ្ញបូជា ហើយ​ទទួល​បាន​ការ​រាប់​ជា​សុចរិត។ នៅ​ក្នុង​ទីបរិសុទ្ធ ការ​បរិសុទ្ធ​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ជីវិត​អធិស្ឋាន ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​អាសនៈ​គ្រឿង​ក្រអូប ជីវិត​នៃ​ការ​សិក្សា​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​តុ​នំបុ័ង​តាំង​ថ្វាយ និង​ជីវិត​នៃ​ការ​បម្រើ​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ជើង​ចង្កៀង។ ទី​បរិសុទ្ធ​បំផុត​តំណាង​ឲ្យ​ការជំនុំជម្រះ។ កាលណា​យើង​មាន​ការ​កោតខ្លាច​ព្រះ ដូច​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង​សារ​របស់​ទេវតា​ទី​មួយ យើង​ស្វែងរក​ការ​រាប់​ជា​សុចរិត​នៅ​ក្រោម​ជើង​ឈើឆ្កាង នៅ​ក្នុង​ទីលាន​ខាងក្រៅ។ កាលណា​យើង​បាន​ទទួល​ការ​រាប់​ជា​សុចរិត (ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​សុចរិត) យើង​ដើរ​ក្នុង​ភាព​ថ្មី​នៃ​ជីវិត​បរិសុទ្ធ (ការ​រីកចម្រើន​ក្នុង​សេចក្ដី​បរិសុទ្ធ) ដូច​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ទី​បរិសុទ្ធ។ ទី​បរិសុទ្ធ​តំណាង​ឲ្យ​កិច្ចការ​របស់​គ្រីស្ទបរិស័ទ​ម្នាក់ ដូច​ដែល​បាន​សម្រេច​ដោយ​ពួក Millerites ក្នុង​អំឡុង​សារ​របស់​ទេវតា​ទី​ពីរ ដែល​អម​ដោយ Midnight Cry។ ដោយ​បាន​ទទួល​ការ​រាប់​ជា​សុចរិត ហើយ​បាន​បរិសុទ្ធ​ហើយ នោះ​យើង​ត្រូវ​បាន​រៀបចំ​សម្រាប់​ការជំនុំជម្រះ ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ទី​បរិសុទ្ធ​បំផុត។ បី​ជំហាន​នៃ​ទីបរិសុទ្ធ ដែល​ក្នុង​ចំណោម​អ្វី​ផ្សេង​ទៀត តំណាង​ឲ្យ​ពាក្យ​ទ្រឹស្ដី​បី​យ៉ាង គឺ​ការ​រាប់​ជា​សុចរិត ការ​បរិសុទ្ធ និង​ការ​លើក​តម្កើង ហើយ​ក៏​តំណាង​ឲ្យ​សារ​ទេវតា​ទាំង​បី​ផង​ដែរ ហើយ​ជា​ការ​ពិត​ក៏​តំណាង​ឲ្យ​សារ​របស់​ទេវតា​ទី​មួយ ហើយ​ជា​ការ​ពិត​ក៏​តំណាង​ឲ្យ​អក្សរ​បី​ដែល​ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ដើម្បី​បង្កើត​ពាក្យ “truth” ផង​ដែរ។

នៅ​ក្នុង​ទីលាន​នៃ​ទីសក្ការៈ យើង​ក៏​ឃើញ​មាន​បី​ជំហាន​ទាំង​អស់​ផង​ដែរ។ ជំហាន​ទី​មួយ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ទីសក្ការៈ ត្រូវ​តែ​បង្ហាញ​ពី​ជំហាន​ចុង​ក្រោយ​នៃ​ទីសក្ការៈ ដូច​ជា​ទេវតា​ទី​មួយ​ស្រប​គ្នា​នឹង​ទេវតា​ទី​បី។ ជំហាន​ទី​មួយ​នៅ​ក្នុង​ទីលាន គឺ​ការ​សម្លាប់​តង្វាយ ដែល​តំណាង​ឲ្យ​ការ​រាប់​ជា​សុចរិត។ ជំហាន​ទី​ពីរ​គឺ​អាង​លាង ដែល​នៅ​ទីនោះ​ខ្លាញ់ (អំពើបាប) ត្រូវ​បាន​យក​ចេញ ហើយ​តង្វាយ​ត្រូវ​បាន​សម្អាត មុន​នឹង​ឈាន​ទៅ​កាន់​ជំហាន​ចុង​ក្រោយ។ ទឹក​នៅ​ក្នុង​អាង​លាង គឺ​ជា​លក្ខណៈ​សម្គាល់​មួយ​នៃ​ជំហាន​ទី​ពីរ។ ជំហាន​ទី​បី​គឺ​តង្វាយ​ដុត​ពិត​ប្រាកដ ដែល​ជា​រូប​ស្រមោល​បង្ហាញ​អំពី​ព្រះគ្រីស្ទ​នៅ​លើ​ឈើឆ្កាង ជា​ទី​កន្លែង​ដែល​ការ​ជំនុំជម្រះ​ត្រូវ​បាន​សម្រេច។ បី​ជំហាន​ដដែល​នេះ​មាន​នៅ​ក្នុង​ជំហាន​ទី​មួយ​នៃ​ទីសក្ការៈ ដូច​ជា​បី​ជំហាន​ដដែល​នេះ​មាន​នៅ​ក្នុង​សារ​របស់​ទេវតា​ទី​មួយ។ គោលការណ៍​នៃ​អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ទីសក្ការៈ ដូច​ដែល​វា​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​សារ​របស់​ទេវតា​ទាំង​បី ដូច​ដែល​វា​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​អក្សរ​ដែល​បង្កើត​ជា​ពាក្យ «សេចក្ដីពិត»។

ព្រះបន្ទូលទំនាយ ២៣០០ ឆ្នាំ មានរចនាសម្ព័ន្ធដូចគ្នាដែរ។ ទំនាយនេះបានចាប់ផ្តើមដោយក្រឹត្យបី ហើយបានបញ្ចប់នៅពេលសាររបស់ទេវតាទីបីមកដល់ នៅថ្ងៃទី ២២ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤។ ទំនាយនេះបង្ហាញខ្សែទំនាយប្រាំ ហើយប្រវត្តិសាស្ត្រនៅដើមនៃទំនាយ ២៣០០ ឆ្នាំ តំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្រនៅចុងបញ្ចប់នៃទំនាយទាំងប្រាំនោះនីមួយៗ។ ការចាប់ផ្តើម និងការបញ្ចប់នៃទំនាយ ២៣០០ ឆ្នាំពេញលេញ មានក្រឹត្យបី ហើយវាបញ្ចប់ដោយសារបី។

ការ​ចាប់ផ្តើម​នៃ​ពាក្យទំនាយ​នៅ​ឆ្នាំ 457 មុន​គ្រិស្តសករាជ បាន​កើត​ឡើង​ក្នុង​គ្រា​លំបាក ហើយ​បាន​បើក​ផ្លូវ​ឲ្យ​ពួក​យូដា​វិល​ត្រឡប់​មក​វិញ ហើយ​សាងសង់​ព្រះវិហារ និង​ទីក្រុង​ឡើង​វិញ។ ស្រប​តាម​ការ​ទាយ​ទុក​មុន នោះ 49 ឆ្នាំ​ក្រោយ​មក បន្ទាប់​ពី​កិច្ចការ​ដែល​បាន​ចាប់ផ្តើម​នៅ​ឆ្នាំ 457 មុន​គ្រិស្តសករាជ វា​បាន​បញ្ចប់​ក្នុង​គ្រា​លំបាក។ ការ​ចាប់ផ្តើម​នៃ​រយៈពេល 49 ឆ្នាំ បង្ហាញ​ជា​គំរូ​អំពី​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​រយៈពេល 49 ឆ្នាំ។

ឆ្នាំ 457 មុន​គ្រិស្តសករាជ សម្គាល់​ការ​ចាប់ផ្ដើម​នៃ​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ​ដែល​បញ្ជាក់​អំពី​ការ​ចាក់​ប្រេង​តាំង​ព្រះគ្រីស្ទ​នៅ​ពេល​ទ្រង់​ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជទឹក។ ការ​ចាក់​ប្រេង​តាំង​របស់​ទ្រង់​បាន​សម្គាល់​ការ​ចាប់ផ្ដើម​នៃ​កិច្ចការ​របស់​ទ្រង់​ក្នុង​ការ​ប្រមូល​ផ្ដុំ​ប្រជាជន​មួយ ឲ្យ​ធ្វើ​ជា​ពលរដ្ឋ​នៃ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​ថ្មី មិន​មែន​យេរូសាឡឹម​ចាស់​ឡើយ ដូច​ជា​អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ​ត្រូវ​បាន​ប្រមូល​ផ្ដុំ​ឡើង​វិញ ដើម្បី​សង់​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​ពិត​ប្រាកដ​ឡើង​វិញ​នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ 457 មុន​គ្រិស្តសករាជ។

ឆ្នាំ 457 មុន គ.ស. ក៏សម្គាល់ផងដែរ​នូវការចាប់ផ្ដើម​នៃទំនាយ​ដែលកំណត់ថា ព្រះគ្រីស្ទ​នឹងត្រូវឆ្កាង​នៅពេលណា។ បងស្រី វ៉ាយត៍ បានតម្រៀបប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃឈើឆ្កាង​ឲ្យស្របជួរ​ជាមួយ​នឹង​ការខកចិត្តដ៏ធំ​នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ហើយនាងក៏បានតម្រៀបប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃការឆ្លងសមុទ្រក្រហម​ឲ្យស្របជួរ​ជាមួយ​នឹង​ការខកចិត្តដ៏ធំ​ផងដែរ។ នៅឆ្នាំ 457 មុន គ.ស. មានការខកចិត្ត​មួយ ដែលជាគំរូទុកជាមុន​នៃការខកចិត្ត​របស់ពួកហេប្រឺ​នៅសមុទ្រក្រហម ការខកចិត្តដ៏ធំ​របស់ពួកអាដվենទីស្ទ ការខកចិត្ត​របស់ពួកសិស្ស​នៅឈើឆ្កាង និង​របស់អេសរ៉ា​នៅឆ្នាំ 457 មុន គ.ស.

> «អេសរ៉ា​បាន​រំពឹង​ថា មនុស្ស​ជា​ច្រើន​នឹង​ត្រឡប់​មក​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​វិញ ប៉ុន្តែ​ចំនួន​អ្នក​ដែល​ឆ្លើយតប​នឹង​ការ​ហៅ​នោះ មាន​តិច​ណាស់​គួរ​ឲ្យ​ខក​ចិត្ត។ មនុស្ស​ជា​ច្រើន​ដែល​បាន​ទទួល​ផ្ទះសម្បែង និង​ដីធ្លី មិន​មាន​បំណង​ចង់​លះបង់​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​ទាំង​នេះ​ឡើយ។ ពួក​គេ​ស្រឡាញ់​ភាព​ស្រួល​ស្រាល និង​សេចក្តី​សុខសាន្ត ហើយ​ពេញ​ចិត្ត​យ៉ាង​ខ្លាំង​ក្នុង​ការ​នៅ​ទីនោះ​បន្ត​ទៀត។ គំរូ​របស់​ពួក​គេ​បាន​ក្លាយ​ជា​ឧបសគ្គ​ដល់​អ្នក​ដទៃ ដែល​បើ​មិន​ដូច្នោះ​ទេ ប្រហែល​ជា​នឹង​បាន​ជ្រើស​រើស​ចូល​រួម​វាសនា​របស់​ខ្លួន​ជាមួយ​អស់​អ្នក​ដែល​កំពុង​តែ​ឈាន​ទៅ​មុខ​ដោយ​សេចក្តី​ជំនឿ»។ Prophets and Kings, 612.

ឆ្នាំ ៤៥៧ មុន គ.ស. ក៏សម្គាល់ដល់ការចាប់ផ្ដើមនៃព្យាករណ៍ដែលកំណត់បញ្ជាក់ថា ពេលណាអ៊ីស្រាអែលបុរាណនឹងត្រូវបានព្រះលែងលះ ហើយដំណឹងល្អនឹងត្រូវនាំទៅកាន់សាសន៍ដទៃ ដោយសម្គាល់ដល់ការបញ្ចប់នៃរយៈពេលសាកល្បងពិសេសមួយចំនួន ៤៩០ ឆ្នាំ ជាពិសេសសម្រាប់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ។ ដូច្នេះ ឆ្នាំ ៤៥៧ មុន គ.ស. សម្គាល់ដល់ការចាប់ផ្ដើមនៃរយៈពេលសាកល្បងរបស់ពួកគេ ហើយឆ្នាំ ៣៤ នៃ គ.ស. សម្គាល់ដល់ការបញ្ចប់នៃរយៈពេលសាកល្បងរបស់ពួកគេ ដោយជាគំរូជាមុនថា រយៈពេលសាកល្បងរបស់អាដវិនទីសម៍បានចាប់ផ្ដើមនៅឆ្នាំ ១៨៤៤ ហើយបញ្ចប់នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។

មាន​ទំនាយ​អំពី​ពេលវេលា​ខាងក្នុង​មួយ​ចំនួន​ទៀត​នៅ​ក្នុង​ទំនាយ​២៣០០​ឆ្នាំ ប៉ុន្តែ​ទាំងអស់​នោះ​សុទ្ធតែ​មាន​សញ្ញា​សម្គាល់​នៃ​អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា។ ការចាប់ផ្ដើម​របស់​ពួកវា​បង្ហាញ​អំពី​ការបញ្ចប់​របស់​ពួកវា។

សូមកត់សម្គាល់ថា អ៊ីស្រាអែលបុរាណត្រូវបានតែងតាំងឲ្យជាអ្នកថែរក្សាច្បាប់របស់ព្រះ ហើយអ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើបត្រូវបានតែងតាំងមិនត្រឹមតែឲ្យជាអ្នកថែរក្សាច្បាប់របស់ទ្រង់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងជាអ្នកថែរក្សាព្រះបន្ទូលទំនាយរបស់ទ្រង់ផងដែរ។ នៅពេលដែលព្រះអម្ចាស់បានចូលក្នុងសេចក្តីសញ្ញាជាមួយអ៊ីស្រាអែលបុរាណ ទ្រង់បានតែងតាំងពួកគេឲ្យជាអ្នកថែរក្សាបញ្ញត្តិទាំងដប់ ដូចដែលបានសរសេរលើផ្ទាំងថ្មពីរ។ នៅពេលដែលទ្រង់បានចូលក្នុងសេចក្តីសញ្ញាជាមួយអ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើប នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ Millerite ទ្រង់បានតែងតាំងពួកគេឲ្យជាអ្នកថែរក្សាព្រះបន្ទូលទំនាយរបស់ទ្រង់ ដូចដែលបានតំណាងនៅលើផ្ទាំងទាំងពីររបស់ Habakkuk ដែលត្រូវបានតំណាងដោយតារាងគំនូរអ្នកត្រួសត្រាយឆ្នាំ 1843 និង 1850។ ការចាប់ផ្តើមរបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ បង្ហាញជាគំរូអំពីការចាប់ផ្តើមរបស់អ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើប។

> «ព្រះអម្ចាស់បានហៅប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ គឺអ៊ីស្រាអែល ហើយបានញែកពួកគេចេញពីលោកិយ ដើម្បីទ្រង់អាចប្រគល់ទំនុកចិត្តដ៏វិសុទ្ធមួយដល់ពួកគេ។ ទ្រង់បានតែងតាំងពួកគេឲ្យជាអ្នករក្សាទុកក្រឹត្យវិន័យរបស់ទ្រង់; ហើយទ្រង់មានព្រះបំណងថា តាមរយៈពួកគេ នឹងថែរក្សាចំណេះដឹងអំពីទ្រង់នៅក្នុងចំណោមមនុស្សទាំងឡាយ។ តាមរយៈពួកគេ ពន្លឺនៃស្ថានសួគ៌ត្រូវភ្លឺចែងចាំងទៅដល់ទីកន្លែងងងឹតនៃផែនដី ហើយត្រូវឮសំឡេងមួយ អំពាវនាវដល់គ្រប់ជនជាតិទាំងអស់ ឲ្យបែរ​ចេញពីការថ្វាយបង្គំព្រះក្លែងក្លាយរបស់ខ្លួន មកបម្រើព្រះដ៏មានព្រះជន្មរស់ និងពិតប្រាកដ។»

> «ប្រសិនបើជនហេប្រឺបានស្មោះត្រង់ចំពោះទំនុកចិត្តដែលបានប្រគល់ឲ្យពួកគេ នោះពួកគេនឹងបានក្លាយជាអំណាចមួយក្នុងលោកិយ។ ព្រះជាម្ចាស់នឹងបានជាការការពាររបស់ពួកគេ ហើយទ្រង់នឹងបានលើកតម្កើងពួកគេឲ្យខ្ពស់ជាងជាតិសាសន៍ទាំងអស់ដទៃទៀត។ ព្រះចេស្តា និងសេចក្តីពិតរបស់ទ្រង់នឹងបានសម្ដែងតាមរយៈពួកគេ ហើយពួកគេនឹងបានឈរលេចធ្លោក្រោមការគ្រប់គ្រងដ៏ប្រាជ្ញា និងបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ ជាគំរូបង្ហាញអំពីឧត្តមភាពនៃរដ្ឋបាលរបស់ទ្រង់ លើសគ្រប់ទម្រង់នៃការថ្វាយបង្គំរូបព្រះ។ ប៉ុន្តែ ពួកគេមិនបានរក្សាសេចក្តីសញ្ញារបស់ពួកគេជាមួយព្រះជាម្ចាស់ឡើយ។ ពួកគេបានដើរតាមទម្លាប់នៃការថ្វាយបង្គំរូបព្រះរបស់ជាតិសាសន៍ដទៃទៀត ហើយជំនួសឲ្យការធ្វើឲ្យព្រះនាមនៃព្រះបង្កើតរបស់ពួកគេក្លាយជាការសរសើរនៅលើផែនដី ពួកគេបាននាំឲ្យព្រះនាមនោះធ្លាក់ចូលក្នុងការមើលងាយវិញ។»

> ទោះជាយ៉ាងណា គោលបំណងរបស់ព្រះត្រូវតែសម្រេច។ ចំណេះដឹងអំពីព្រះហឫទ័យរបស់ទ្រង់ត្រូវតែត្រូវបានប្រកាសដល់លោកិយ។ ព្រះបាននាំឲ្យដៃនៃការគាបសង្កត់មកលើប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ ហើយបានបំបែកពួកគេឲ្យខ្ចាត់ខ្ចាយជាឈ្លើយនៅក្នុងចំណោមប្រជាជាតិនានា។ ក្នុងពេលវេទនា មានមនុស្សជាច្រើនក្នុងចំណោមពួកគេបានប្រែចិត្តពីអំពើរំលងរបស់ខ្លួន ហើយបានស្វែងរកព្រះអម្ចាស់។ ដូច្នេះ ដោយត្រូវបានបំបែកខ្ចាត់ខ្ចាយនៅទូទាំងប្រទេសនៃសាសន៍ដទៃ ពួកគេបានផ្សព្វផ្សាយចំណេះដឹងអំពីព្រះដ៏ពិត។

> «នៅក្នុងសម័យនេះ ព្រះជាម្ចាស់បានត្រាស់ហៅក្រុមជំនុំរបស់ទ្រង់ ដូចដែលទ្រង់បានត្រាស់ហៅអ៊ីស្រាអែលបុរាណ ឲ្យឈរជាពន្លឺមួយនៅលើផែនដី។ ដោយសារឧបករណ៍បំបែកដ៏មានព្រះចេស្តានៃសេចក្តីពិត—គឺសាររបស់ទេវតាទីមួយ ទីពីរ និងទីបី—ទ្រង់បានញែកប្រជាជនមួយចេញពីក្រុមជំនុំទាំងឡាយ និងចេញពីលោកិយ ដើម្បីនាំពួកគេចូលមកក្នុងភាពជិតស្និទ្ធបរិសុទ្ធជាមួយនឹងទ្រង់ផ្ទាល់។ ទ្រង់បានតាំងពួកគេឲ្យជាអ្នករក្សាទុកក្រឹត្យវិន័យរបស់ទ្រង់ ហើយបានប្រគល់សេចក្តីពិតដ៏ធំៗនៃទំនាយសម្រាប់សម័យនេះដល់ពួកគេ។ ដូចជាព្រះបន្ទូលដ៏បរិសុទ្ធដែលបានប្រគល់ឲ្យអ៊ីស្រាអែលបុរាណដែរ ទាំងនេះជាការទុកចិត្តដ៏វិសុទ្ធមួយ ដែលត្រូវប្រកាសប្រាប់ដល់លោកិយ។»

> «សេចក្តីទំនាយប្រកាសថា ទេវតាទីមួយនឹងធ្វើការប្រកាសរបស់ខ្លួនទៅដល់ “គ្រប់ជាតិសាសន៍ និងគ្រប់ពូជពង្ស និងគ្រប់ភាសា និងគ្រប់ប្រជាជន”។ ការព្រមានរបស់ទេវតាទីបី ដែលជាផ្នែកមួយនៃសារបីប្រភេទដដែលនោះ ហើយជាសារសម្រាប់ពេលវេលានេះ នឹងមិនសូវមានការផ្សព្វផ្សាយទូលំទូលាយតិចជាងនោះឡើយ។ ទង់ជ័យដែលមានសិលាចារឹកថា “បញ្ញត្តិរបស់ព្រះ និងសេចក្តីជំនឿលើព្រះយេស៊ូវ” ត្រូវតែលើកឲ្យខ្ពស់ឡើង។ អំណាចនៃសារទីមួយ និងសារទីពីរ ត្រូវតែត្រូវបានពង្រឹងឲ្យកាន់តែខ្លាំងឡើងក្នុងសារទីបី។ ក្នុងសេចក្តីទំនាយ វាត្រូវបានតំណាងថា ត្រូវបានប្រកាសដោយសំឡេងខ្លាំង ដោយទេវតាមួយហោះនៅកណ្ដាលមេឃ ហើយវានឹងទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ពីពិភពលោកទាំងមូល។»

> «ការគំរាមកំហែងដ៏គួរឲ្យភ័យខ្លាចបំផុតដែលធ្លាប់បានផ្ញើទៅកាន់មនុស្សលោក មាននៅក្នុងសាររបស់ទេវតាទីបី។ នោះត្រូវតែជាអំពើបាបដ៏គួរឲ្យរន្ធត់ ដែលនាំឲ្យព្រះពិរោធរបស់ព្រះចុះមក ដោយឥតលាយឡំដោយសេចក្តីមេត្តាករុណា។ ប៉ុន្តែមនុស្សមិនត្រូវបានទុកឲ្យស្ថិតនៅក្នុងសេចក្តីងងឹតអំពីបញ្ហាសំខាន់នេះឡើយ; ការព្រមានប្រឆាំងនឹងការថ្វាយបង្គំសត្វសាហាវ និងរូបរបស់វា ត្រូវតែប្រកាសទៅកាន់លោកិយ មុនពេលការយាងមកនៃសេចក្តីវិនិច្ឆ័យរបស់ព្រះ ដើម្បីឲ្យមនុស្សទាំងអស់អាចដឹងថា ហេតុអ្វីបានជាសេចក្តីវិនិច្ឆ័យទាំងនោះត្រូវបានដាក់ទោសមក ហើយអាចមានឱកាសគេចផុតបាន»។ Signs of the Times, January 25, 1910.

ការផលិតតារាងទាំងពីរនេះ ដើម្បីបំពេញតាមហាបាគុក ជំពូក ២ គឺជាការបំពេញសេចក្តីទំនាយជាច្រើន។

> ខ្ញុំនឹងឈរនៅលើយាមរបស់ខ្ញុំ ហើយតាំងខ្លួនខ្ញុំនៅលើប៉ម ហើយនឹងចាំមើលថា ទ្រង់នឹងមានព្រះបន្ទូលអ្វីមកកាន់ខ្ញុំ និងអ្វីដែលខ្ញុំនឹងឆ្លើយ នៅពេលខ្ញុំត្រូវបានស្តីបន្ទោស។ ហើយព្រះយេហូវ៉ាបានឆ្លើយតបមកខ្ញុំ ហើយមានព្រះបន្ទូលថា ចូរសរសេរនិមិត្ត ហើយធ្វើឲ្យច្បាស់លាស់លើផ្ទាំងថ្ម ដើម្បីឲ្យអ្នកដែលអានវាអាចរត់បាន។ ដ្បិត និមិត្តនោះនៅសម្រាប់ពេលកំណត់មួយនៅឡើយ ប៉ុន្តែនៅទីបញ្ចប់ វានឹងថ្លែងចេញ ហើយមិនកុហកឡើយ៖ ទោះបីវាយឺតយ៉ាវក៏ដោយ ចូររង់ចាំវា ពីព្រោះវានឹងមកដល់ជាក់ជាមិនខាន វានឹងមិនយឺតឡើយ។

> មើល៍ ចិត្តរបស់គាត់ដែលត្រូវបានលើកតម្កើងឡើង មិនត្រង់ក្នុងខ្លួនគាត់ទេ ប៉ុន្តែមនុស្សសុចរិតនឹងរស់ដោយសារជំនឿរបស់ខ្លួន។ ហាបាគុក ២:១–៤។

ការផលិតទាំងផ្ទាំងគំនូសតាងអ្នកត្រួសត្រាយឆ្នាំ 1843 និងផ្ទាំងគំនូសតាងអ្នកត្រួសត្រាយឆ្នាំ 1850 គឺជាការសម្រេចនៃពាក្យទំនាយ។ ការសិក្សាអំពីតារាងរបស់ហាបាគុកផ្តល់នូវភស្តុតាងយ៉ាងគ្រប់គ្រាន់អំពីរឿងនេះ។ ប៉ុន្តែ បទគម្ពីរនៅក្នុងហាបាគុកបានរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ដល់ចំណុចនេះនៅក្នុងការពិភាក្សារបស់យើង។

> «ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ថា ផ្ទាំងគំនូសឆ្នាំ 1843 ត្រូវបាន​ដឹកនាំ​ដោយ​ព្រះហស្ត​របស់​ព្រះអម្ចាស់ ហើយ​ថា វា​មិន​គួរ​ត្រូវ​បាន​កែប្រែ​ឡើយ; ថា តួលេខ​ទាំងនោះ​គឺ​ដូច​ជា​ព្រះអង្គ​ទ្រង់​ប្រាថ្នា​ឲ្យ​វា​មាន; ថា ព្រះហស្ត​របស់​ព្រះអង្គ​ស្ថិត​នៅ​លើ​វា ហើយ​បាន​លាក់​កំហុស​មួយ​នៅ​ក្នុង​តួលេខ​ខ្លះៗ ដូច្នេះ​គ្មាន​នរណា​អាច​មើល​ឃើញ​វា​បាន​ឡើយ រហូត​ដល់​ព្រះហស្ត​របស់​ព្រះអង្គ​ត្រូវ​បាន​ដក​ចេញ»។ Early Writings, 74, 75.

បន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1843 ព្រះអម្ចាស់បានដឹកនាំឲ្យធ្វើតារាងមួយទៀត ប៉ុន្តែតារាងទីមួយ (1843) មិនគួរត្រូវបានកែប្រែឡើយ លើកលែងតែដោយការបំផុសគំនិត។

> «ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ថា សេចក្តីពិត​គួរ​ត្រូវបាន​បង្ហាញ​ឲ្យ​ច្បាស់​លាស់​លើ​តារាង​ទាំងឡាយ ថា ផែនដី និង​សេចក្តី​ពេញបរិបូរណ៍​ទាំងអស់​នៅ​ក្នុង​នោះ​ជា​របស់​ព្រះអម្ចាស់ ហើយ​មធ្យោបាយ​ចាំបាច់​ទាំងឡាយ​មិន​គួរ​ត្រូវបាន​សន្សំសំចៃ​ក្នុង​ការ​ធ្វើ​ឲ្យ​វា​ច្បាស់​លាស់​នោះ​ទេ។ ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ថា តារាង​ចាស់​នោះ​ត្រូវបាន​ដឹកនាំ​ដោយ​ព្រះអម្ចាស់ ហើយ​មិនគួរ​ឲ្យ​មាន​ការ​ផ្លាស់ប្តូរ​សូម្បី​តែ​តួលេខ​មួយ​ណា​នៅ​ក្នុង​វា​ឡើយ លុះត្រាតែ​ដោយ​ការ​បំផុសគំនិត។ ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ថា តួលេខ​ទាំងឡាយ​នៅ​លើ​តារាង​នោះ​គឺ​ដូច​ជា​ព្រះ​ទ្រង់​ប្រាថ្នា​ឲ្យ​វា​មាន ហើយ​ព្រះហស្ត​របស់​ទ្រង់​បាន​គ្រប​ដណ្ដប់ និង​លាក់​កំហុស​មួយ​នៅ​ក្នុង​តួលេខ​ខ្លះៗ ដូច្នេះ​គ្មាន​នរណា​ម្នាក់​អាច​មើល​ឃើញ​វា​បាន​ឡើយ រហូត​ដល់​ព្រះហស្ត​របស់​ទ្រង់​ត្រូវបាន​ដក​ចេញ»។ Spalding and Magan, 2.

ខណៈពេលរស់នៅជាមួយបងប្អូន Nichols (ដែលបានផលិតតារាងឆ្នាំ 1850) ក្នុងអំឡុងពេលដែលគាត់បានធ្វើតារាងនោះ ស៊ីស្ទើរ វ៉ៃត៍ បាននិយាយថា នាងបានឃើញតារាងឆ្នាំ 1850 នៅក្នុងព្រះគម្ពីរ។

> «ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ថា ព្រះ​ទ្រង់​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ការ​បោះពុម្ព​ផ្សាយ​ផ្ទាំង​គំនូស​នោះ​ដោយ​បងប្រុស Nichols។ ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ថា មាន​ទំនាយ​អំពី​ផ្ទាំង​គំនូស​នេះ​នៅ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ ហើយ​បើ​ផ្ទាំង​គំនូស​នេះ​ត្រូវ​បាន​រៀបចំ​សម្រាប់​រាស្ត្រ​របស់​ព្រះ បើ​វា​គ្រប់គ្រាន់​សម្រាប់​ម្នាក់ នោះ​វា​ក៏​គ្រប់គ្រាន់​សម្រាប់​ម្នាក់​ទៀត​ដែរ ហើយ​បើ​ម្នាក់​ណា​ម្នាក់​ត្រូវការ​ផ្ទាំង​គំនូស​ថ្មី​មួយ ដែល​គូរ​នៅ​លើ​មាត្រដ្ឋាន​ធំ​ជាង​នេះ អ្នក​ទាំង​អស់​គ្នា​ក៏​ត្រូវការ​វា​ដូច​គ្នា​ដែរ»។ Manuscript Releases, volume 13, 359.

ហាបាគុក​ត្រូវ​បាន​បង្គាប់​ថា «ចូរ​សរសេរ​និមិត្ត ហើយ​ធ្វើ​ឲ្យ​វា​ច្បាស់​នៅ​លើ​ផ្ទាំង​ទាំងឡាយ»។ ផ្ទាំង​ទាំង​ពីរ​របស់​ហាបាគុក គឺ​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​សេចក្តីសញ្ញា​ដែល​ព្រះ​បាន​ធ្វើ​ជាមួយ​អាដվենទីស៊ីម នៅ​ពេល​ដែល​ទ្រង់​បាន​តាំង​ពួកគេ​ឲ្យ​ជា​អ្នក​រក្សា​ទុក​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ​របស់​ទ្រង់ ដូច​ជា​ដែល​ទ្រង់​បាន​ធ្វើ​កាល​ដែល​ទ្រង់​បាន​ចូល​ក្នុង​សេចក្តីសញ្ញា​ជាមួយ​អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ ហើយ​ប្រទាន​ផ្ទាំង​ក្រឹត្យវិន័យ​ទាំង​ពីរ និង​ភារកិច្ច​ឲ្យ​ធ្វើ​ជា​អ្នក​រក្សា​ទុក​ក្រឹត្យវិន័យ។ ប៉ុន្តែ ហាបាគុក​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​អ្នក​ថ្វាយបង្គំ​ពីរ​ប្រភេទ ក្នុង​ទំនាក់ទំនង​នឹង​ផ្ទាំង​ទាំងឡាយ​ដែល​ត្រូវ​ធ្វើ​ឲ្យ​និមិត្ត​ច្បាស់។ ប្រភេទ​មួយ គឺ​អ្នក​ដែល «ព្រលឹង​របស់​ខ្លួន​ត្រូវ​បាន​លើក​ខ្ពស់​ឡើង» ហើយ «មិន​ទៀងត្រង់» ទេ ហើយ​ប្រភេទ​មួយ​ទៀត គឺ​អ្នក​ដែល​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ថា​ជា «មនុស្ស​សុចរិត» ដែល «នឹង​រស់​ដោយ​សារ​សេចក្តី​ជំនឿ​របស់​ខ្លួន»។

បរិបទ​នៃ​សៀវភៅ​ហាបាគុក​បង្ហាញ​ថា អ្នក​ដែល​ត្រូវ​បាន​រាប់​ថា​សុចរិត កំពុង​រស់​នៅ​ដោយ​សេចក្តី​ជំនឿ​មួយ ដែល​ផ្អែក​លើ​ព្រះបន្ទូល​ព្យាករណ៍ ដូច​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​តារាង​ទាំង​ពីរ ហេតុ​ដូច្នេះ អ្នក​ដែល​មិន​ត្រូវ​បាន​រាប់​ថា​សុចរិត បាន​បដិសេធ​ការ​ចាប់ផ្តើម​ដំបូង​នៃ​អាដវេនទីសឹម។ ចំណុច​ដែល​ខ្ញុំ​ចង់​លើក​ឡើង គឺ​ផ្អែក​លើ​អត្ថបទ​មួយ​ដែល​យើង​បាន​ពិចារណា​កាល​ពី​មុន​មក។ វា​សរសេរ​ថា៖

> ប៉ុន្តែ ប្រធានបទដូចជា ទីសក្ការៈ ជាប់ទាក់ទងនឹង ២៣០០ ថ្ងៃ បញ្ញត្តិរបស់ព្រះ និងសេចក្តីជំនឿលើព្រះយេស៊ូវ សមស្របយ៉ាងពេញលេញក្នុងការពន្យល់អំពីចលនាអាដվենទីសនៅអតីតកាល និងបង្ហាញថា តំណែងបច្ចុប្បន្នរបស់យើងជាអ្វី ពង្រឹងសេចក្ដីជំនឿរបស់អ្នកដែលកំពុងសង្ស័យ ហើយផ្តល់សេចក្ដីប្រាកដច្បាស់អំពីអនាគតដ៏រុងរឿង។ ខ្ញុំបានឃើញជាញឹកញាប់ថា ទាំងនេះគឺជាប្រធានបទសំខាន់ៗដែលអ្នកនាំសារគួរតែផ្ដោតលើ។ Early Writings, 63.

យើងទើបតែបានពិនិត្យឡើងវិញនូវសេចក្ដីពិតទាំងបួននេះទាំងស្រុង គឺ ទីបរិសុទ្ធ ២៣០០ ថ្ងៃ បញ្ញត្តិរបស់ព្រះ និងសេចក្ដីជំនឿរបស់ព្រះយេស៊ូវ។ យើងបានដាក់សេចក្ដីពិតទាំងបួននេះចូលទៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃសេចក្ដីពិត ដែល «ត្រូវបានគណនាយ៉ាងត្រឹមត្រូវឥតខ្ចោះ ដើម្បីពន្យល់ចលនាអាដវេនទីសមុន និងបង្ហាញថា ទីតាំងបច្ចុប្បន្នរបស់យើងជាអ្វី»។ ក្របខណ្ឌនោះគឺ «ក្បួននៃការលើកឡើងជាលើកដំបូង» វាជាហត្ថលេខារបស់អាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា ហើយវាគឺជាក្របខណ្ឌនៃសេចក្ដីពិត ពីព្រោះពាក្យ «សេចក្ដីពិត» មានហត្ថលេខាដូចគ្នាប្រកបដោយពេញលេញនឹងសេចក្ដីពិតទាំងបួន ដែលត្រូវបានកំណត់ថាជា «សេចក្ដីពិតសម្រាប់ពេលបច្ចុប្បន្ន» ដែលត្រូវបានរៀបចំឡើងដើម្បីពន្យល់ពីការចាប់ផ្តើមនៃអាដវេនទីស៊ីម។

យ៉ាងហោចណាស់ វាមានន័យថា ពាក្យដែលត្រូវបានបកប្រែថា «សេចក្ដីពិត» ដែលយើងកំពុងពិចារណានេះ គឺជាគ្រោងនៃដំណឹងល្អដ៏អស់កល្បជានិច្ច ហើយវាជាគ្រោងសម្រាប់សារព្រមានចុងក្រោយ ហើយវាជាគ្រោងនៃសាររបស់ទេវតាទីបី ហើយវាជាផ្នែកដ៏សំខាន់មួយនៃវិវរណៈរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។

សារព្រមានចុងក្រោយដែលត្រូវបានតំណាងថា​ជា​វិវរណៈ​នៃ​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ​នៅ​ក្នុង​ខ​ទី​មួយ​ដល់​ខ​ទី​បី​នៃ​វិវរណៈ​ជំពូក​ទី​មួយ ត្រូវបាន​ធ្វើ​បន្ទាល់​ជា​លើក​ទី​ពីរ​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​ព្រះគម្ពីរ​វិវរណៈ។ ចុង​បញ្ចប់​នៃ​វិវរណៈ​ធ្វើ​បន្ទាល់​អំពី​ខ​ដំបូងៗ​នៃ​ព្រះគម្ពីរ​សញ្ញាចាស់ ហើយ​ក៏​អំពី​ខ​ចុងក្រោយៗ​នៃ​ព្រះគម្ពីរ​សញ្ញាចាស់​ផងដែរ។ ដោយ​យោង​តាម​សេចក្តី​យោង​ទាំង​បួន​នោះ អាច​សន្និដ្ឋាន​បាន​ដោយ​ប្រើ​ក្បួន​ដ៏​ទេវភាព​នៃ​ការ​ដាក់​បន្ទាត់​ទំនាយ​លើ​បន្ទាត់​ទំនាយ​ថា សារព្រមាន​ចុងក្រោយ​ទាក់ទង​នឹង​ទំនាក់ទំនង​របស់​ព្រះ​អង្គ​បង្កើត​ជាមួយ​នឹង​សត្វ​ដែល​ព្រះអង្គ​បាន​បង្កើត។ វា​ទាក់ទង​នឹង​ព្រះចេស្តា​នៃ​ការ​បង្កើត​របស់​ព្រះអង្គ។ វា​ទាក់ទង​នឹង​របៀប​ដែល​ព្រះចេស្តា​នៃ​ការ​បង្កើត​របស់​ព្រះអង្គ​ត្រូវបាន​ប្រាស្រ័យ​ទៅកាន់​ព្រះវិហារ​របស់​ព្រះអង្គ។ វា​ទាក់ទង​នឹង​គុណលក្ខណៈ​នៃ​ព្រះភាព​ដែល​កំណត់​ឲ្យ​ចុងបញ្ចប់​ស្រប​នឹង​ដើមកំណើត។ វា​ជា​សារ​មួយ​ដែល​មក​ដល់​មុន​ពេល​បិទ​បញ្ចប់​នៃ​ពេល​វេលា​សាកល្បង ហើយ​លើស​ពី​នោះ​ទៀត។ កាលណា​ពិចារណា​រួម​គ្នា​ទាំង​អស់ វា​ស្ដី​អំពី​ព្រះចេស្តា​នៃ​ការ​បង្កើត​របស់​ព្រះ! ហើយ​ការ​លើក​ឡើង​ជា​លើក​ដំបូង​អំពី​ព្រះចេស្តា​នៃ​ការ​បង្កើត​របស់​ព្រះអង្គ គឺ​នៅ​ដើម​កំណើត​ក្នុង​លោកុប្បត្តិ ជំពូក​ទី​មួយ ចាប់​ពី​ខ​ទី​មួយ​រហូត​ដល់​ជំពូក​ទី​ពីរ ខ​ទី​បី។

> នៅ​ដើម​កំណើត ព្រះ​ទ្រង់​បាន​បង្កើត​ផ្ទៃ​មេឃ និង​ផែនដី។ ហើយ​ផែនដី​គ្មាន​រូបរាង ហើយ​ទទេ​សូន្យ; ហើយ​សេចក្តី​ងងឹត​គ្រប​ដណ្តប់​លើ​ផ្ទៃ​នៃ​ជម្រៅ​ទឹក។ ហើយ​ព្រះវិញ្ញាណ​នៃ​ព្រះ​បាន​រំកិល​នៅ​លើ​ផ្ទៃ​ទឹក។

> ព្រះជាម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា៖ «ចូរ​ឲ្យ​មាន​ពន្លឺ» ហើយ​ក៏​មាន​ពន្លឺ​ឡើង។ ព្រះជាម្ចាស់​ទ្រង់​ទត​ឃើញ​ពន្លឺ​នោះ​ថា​ល្អ ហើយ​ព្រះជាម្ចាស់​ទ្រង់​ញែក​ពន្លឺ​ចេញ​ពី​សេចក្តី​ងងឹត។ ព្រះជាម្ចាស់​ទ្រង់​ហៅ​ពន្លឺ​ថា ថ្ងៃ ហើយ​សេចក្តី​ងងឹត​ទ្រង់​ហៅ​ថា យប់។ មាន​ល្ងាច ហើយ​មាន​ព្រឹក នោះ​ជា​ថ្ងៃ​ទី​មួយ។

> ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា «ចូរ​ឲ្យ​មាន​ផ្ទៃ​មេឃ​នៅ​កណ្ដាល​ទឹក ហើយ​ឲ្យ​វា​បែងចែក​ទឹក​ពី​ទឹក»។ ដូច្នេះ ព្រះ​ទ្រង់​បាន​បង្កើត​ផ្ទៃ​មេឃ ហើយ​បាន​បែងចែក​ទឹក​ដែល​នៅ​ក្រោម​ផ្ទៃ​មេឃ ចេញ​ពី​ទឹក​ដែល​នៅ​លើ​ផ្ទៃ​មេឃ ហើយ​ក៏​បាន​កើត​មាន​ដូច្នោះ​មែន។ ព្រះ​ទ្រង់​បាន​ហៅ​ផ្ទៃ​មេឃ​នោះ​ថា មេឃ។ មាន​ល្ងាច ហើយ​មាន​ព្រឹក គឺ​ជា​ថ្ងៃ​ទី​ពីរ។

> ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​មាន​ព្រះ​បន្ទូល​ថា «ចូរ​ឲ្យ​ទឹក​ដែល​នៅ​ក្រោម​មេឃ​ប្រមូល​ផ្តុំ​គ្នា​ទៅ​កន្លែង​តែ​មួយ ហើយ​ចូរ​ឲ្យ​ដី​គោក​លេច​មក»។ ក៏​កើត​មាន​ដូច្នោះ​មែន។ ព្រះ​ទ្រង់​ហៅ​ដី​គោក​ថា «ផែនដី» ហើយ​ការ​ប្រមូល​ផ្តុំ​នៃ​ទឹក​នោះ ទ្រង់​ហៅ​ថា «សមុទ្រ»។ ព្រះ​ទ្រង់​ទត​ឃើញ​ថា​ល្អ។ ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​មាន​ព្រះ​បន្ទូល​ថា «ចូរ​ឲ្យ​ផែនដី​បង្កើត​ស្មៅ រុក្ខជាតិ​ដែល​បង្កើត​គ្រាប់​ពូជ និង​ដើម​ឈើ​ផ្លែ​ដែល​បង្កើត​ផ្លែ​តាម​ពូជ​របស់​វា មាន​គ្រាប់​ពូជ​នៅ​ក្នុង​ខ្លួន​វា នៅ​លើ​ផែនដី»។ ក៏​កើត​មាន​ដូច្នោះ​មែន។ ផែនដី​ក៏​បង្កើត​ស្មៅ និង​រុក្ខជាតិ​ដែល​បង្កើត​គ្រាប់​ពូជ​តាម​ពូជ​របស់​វា ហើយ​ដើម​ឈើ​ដែល​បង្កើត​ផ្លែ មាន​គ្រាប់​ពូជ​នៅ​ក្នុង​ខ្លួន​វា តាម​ពូជ​របស់​វា។ ព្រះ​ទ្រង់​ទត​ឃើញ​ថា​ល្អ។ ហើយ​មាន​ល្ងាច ហើយ​មាន​ព្រឹក គឺ​ជា​ថ្ងៃ​ទី​បី។

> ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​មាន​បន្ទូល​ថា៖ «ចូរ​ឲ្យ​មាន​ពន្លឺ​ទាំងឡាយ​នៅ​ក្នុង​ផ្ទៃ​មេឃ​នៃ​ស្ថានសួគ៌ សម្រាប់​បំបែក​ថ្ងៃ​ចេញ​ពី​យប់ ហើយ​ឲ្យ​វា​ជា​ទី​សម្គាល់ សម្រាប់​រដូវកាល សម្រាប់​ថ្ងៃ និង​ឆ្នាំ​ទាំងឡាយ។ ហើយ​ឲ្យ​វា​ជា​ពន្លឺ​ទាំងឡាយ​នៅ​ក្នុង​ផ្ទៃ​មេឃ​នៃ​ស្ថានសួគ៌ ដើម្បី​បំភ្លឺ​មក​លើ​ផែនដី»។ ហើយ​ក៏​បាន​កើត​មាន​ដូច្នោះ​មែន។ ព្រះ​ទ្រង់​បាន​បង្កើត​ពន្លឺ​ដ៏​ធំ​ពីរ គឺ​ពន្លឺ​ធំ​ជាង សម្រាប់​គ្រប់គ្រង​ថ្ងៃ និង​ពន្លឺ​តូច​ជាង សម្រាប់​គ្រប់គ្រង​យប់។ ទ្រង់​ក៏​បាន​បង្កើត​ផ្កាយ​ទាំងឡាយ​ផង​ដែរ។ ព្រះ​ទ្រង់​បាន​តាំង​វា​ទាំងនោះ​នៅ​ក្នុង​ផ្ទៃ​មេឃ​នៃ​ស្ថានសួគ៌ ដើម្បី​បំភ្លឺ​មក​លើ​ផែនដី ហើយ​ដើម្បី​គ្រប់គ្រង​លើ​ថ្ងៃ និង​លើ​យប់ ហើយ​ដើម្បី​បំបែក​ពន្លឺ​ចេញ​ពី​សេចក្ដី​ងងឹត។ ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​ទត​ឃើញ​ថា ការ​នោះ​ល្អ។ ហើយ​មាន​ល្ងាច ហើយ​មាន​ព្រឹក នោះ​ជា​ថ្ងៃ​ទី​បួន។

> ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​មាន​បន្ទូល​ថា «ឲ្យ​ទឹក​បង្កើត​សត្វ​មាន​ជីវិត​ដែល​ហែល​ទៅ​មក​ជា​បរិបូរ ហើយ​ឲ្យ​សត្វ​ស្លាប​ហើរ​នៅ​លើ​ផែនដី ក្នុង​លំហ​មេឃ​ដ៏​ទូលាយ​នៃ​ស្ថានសួគ៌»។ ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​បាន​បង្កើត​ត្រី​ធំៗ និង​សត្វ​មាន​ជីវិត​គ្រប់​ប្រភេទ​ដែល​ហែល​ទៅ​មក ដែល​ទឹក​បាន​បង្កើត​ចេញ​មក​ជា​បរិបូរ តាម​ពូជ​របស់​វា ហើយ​សត្វ​ស្លាប​មាន​ស្លាប​គ្រប់​ប្រភេទ តាម​ពូជ​របស់​វា​ដែរ។ ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​ទត​ឃើញ​ថា ល្អ។ ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​ប្រទាន​ពរ​ដល់​វា ដោយ​មាន​បន្ទូល​ថា «ចូរ​បង្កើត​ពូជ​ឲ្យ​ច្រើន​ឡើង ហើយ​ចម្រើន​ជា​បរិបូរ ព្រម​ទាំង​បំពេញ​ទឹក​នៅ​ក្នុង​សមុទ្រ​ទាំងឡាយ ហើយ​ឲ្យ​សត្វ​ស្លាប​ចម្រើន​ជា​បរិបូរ​នៅ​លើ​ផែនដី»។ ហើយ​មាន​ល្ងាច ហើយ​មាន​ព្រឹក នោះ​ជា​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំ។

> ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​មាន​បន្ទូល​ថា «ចូរ​ឲ្យ​ផែនដី​បង្កើត​សត្វ​មាន​ជីវិត តាម​ពូជ​របស់​វា គឺ​សត្វ​ចិញ្ចឹម សត្វ​លូន​វារ និង​សត្វ​ព្រៃ​នៅ​ផែនដី តាម​ពូជ​របស់​វា» ហើយ​ក៏​បាន​កើត​ឡើង​ដូច្នោះ​មែន។ ព្រះ​ទ្រង់​បាន​បង្កើត​សត្វ​ព្រៃ​នៅ​ផែនដី តាម​ពូជ​របស់​វា ហើយ​សត្វ​ចិញ្ចឹម តាម​ពូជ​របស់​វា និង​អស់​ទាំង​សត្វ​ដែល​លូន​វារ​លើ​ផែនដី តាម​ពូជ​របស់​វា​ផង ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​ទត​ឃើញ​ថា ជា​ការ​ល្អ។ ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​មាន​បន្ទូល​ថា «ចូរ​យើង​បង្កើត​មនុស្ស​ឲ្យ​ដូច​រូប​យើង តាម​លក្ខណៈ​យើង ហើយ​ឲ្យ​ពួកគេ​មាន​អំណាច​គ្រប់គ្រង​លើ​ត្រី​ក្នុង​សមុទ្រ លើ​សត្វ​ហើរ​នៅ​អាកាស លើ​សត្វ​ចិញ្ចឹម លើ​ផែនដី​ទាំងមូល និង​លើ​អស់​ទាំង​សត្វ​លូន​វារ​ដែល​លូន​វារ​លើ​ផែនដី»។ ដូច្នេះ ព្រះ​ទ្រង់​បាន​បង្កើត​មនុស្ស​តាម​រូប​របស់​ទ្រង់​ផ្ទាល់ គឺ​បាន​បង្កើត​គាត់​តាម​រូប​របស់​ព្រះ ព្រះ​ទ្រង់​បាន​បង្កើត​ពួកគេ​ជា​ប្រុស និង​ស្រី។ ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​បាន​ប្រទាន​ពរ​ដល់​ពួកគេ ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​មាន​បន្ទូល​ដល់​ពួកគេ​ថា «ចូរ​បង្កើត​កូន​ចៅ​ឲ្យ​ច្រើន​ឡើង ហើយ​ចម្រើន​ច្រើន​ឡើង បំពេញ​ផែនដី ហើយ​បង្ក្រាប​វា​ចុះ ហើយ​មាន​អំណាច​គ្រប់គ្រង​លើ​ត្រី​ក្នុង​សមុទ្រ លើ​សត្វ​ហើរ​នៅ​អាកាស និង​លើ​អស់​ទាំង​សត្វ​មាន​ជីវិត​ដែល​ធ្វើ​ចលនា​លើ​ផែនដី»។ ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​មាន​បន្ទូល​ថា «មើល៍ យើង​បាន​ប្រទាន​ឲ្យ​អ្នករាល់​គ្នា​នូវ​អស់​ទាំង​រុក្ខជាតិ​ដែល​មាន​គ្រាប់​ពូជ ដែល​នៅ​លើ​ផ្ទៃ​ផែនដី​ទាំងមូល និង​អស់​ទាំង​ដើមឈើ​ដែល​មាន​ផ្លែ ដោយ​ផ្លែ​នោះ​មាន​គ្រាប់​ពូជ​ផង ទាំង​នេះ​នឹង​ជា​អាហារ​សម្រាប់​អ្នករាល់​គ្នា។ រីឯ​អស់​ទាំង​សត្វ​ព្រៃ​នៅ​ផែនដី សត្វ​ហើរ​ទាំង​អស់​នៅ​អាកាស និង​អ្វីៗ​ទាំង​អស់​ដែល​លូន​វារ​លើ​ផែនដី ដែល​មាន​ជីវិត​នៅ​ក្នុង​វា នោះ​យើង​បាន​ប្រទាន​ឲ្យ​អស់​ទាំង​ស្មៅ​ខៀវ​ជា​អាហារ» ហើយ​ក៏​បាន​កើត​ឡើង​ដូច្នោះ​មែន។ ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​ទត​ឃើញ​អ្វីៗ​ទាំង​អស់​ដែល​ទ្រង់​បាន​ធ្វើ ហើយ​មើល៍ នោះ​ជា​ការ​ល្អ​ណាស់។ ហើយ​មាន​ល្ងាច និង​មាន​ព្រឹក គឺ​ជា​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំ​មួយ។ ដូច្នេះ ផ្ទៃ​មេឃ និង​ផែនដី ព្រម​ទាំង​ពលទ័ព​ទាំង​អស់​របស់​វា ត្រូវ​បាន​បញ្ចប់​សព្វគ្រប់។ ហើយ​នៅ​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំពីរ ព្រះ​ទ្រង់​បាន​បញ្ចប់​ការ​ងារ​របស់​ទ្រង់ ដែល​ទ្រង់​បាន​ធ្វើ ហើយ​ទ្រង់​បាន​សម្រាក​នៅ​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំពីរ ពី​គ្រប់​ការ​ងារ​របស់​ទ្រង់ ដែល​ទ្រង់​បាន​ធ្វើ។ ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​បាន​ប្រទាន​ពរ​ដល់​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំពីរ ហើយ​បាន​ញែក​វា​ជា​បរិសុទ្ធ ពី​ព្រោះ​នៅ​ក្នុង​ថ្ងៃ​នោះ ទ្រង់​បាន​សម្រាក​ពី​គ្រប់​ការ​ងារ​របស់​ទ្រង់ ដែល​ព្រះ​បាន​បង្កើត ហើយ​បាន​ធ្វើ។ លោកុប្បត្តិ ១:១–២:៣។

ខណ្ឌមុនៗតំណាងឲ្យសក្ខីភាពទាំងមូលនៃសេចក្តីបង្កើត ដោយសង្កត់ធ្ងន់ថា ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះមានអំណាចបង្កើត។

> សូម​ឲ្យ​ផែនដី​ទាំងមូល​កោតខ្លាច​ព្រះអម្ចាស់​ចុះ; សូម​ឲ្យ​អស់​អ្នក​ដែល​រស់នៅ​ក្នុង​លោកិយ​ទាំងមូល​មាន​សេចក្តី​ភ្ញាក់ផ្អើល​កោតស្ញប់ស្ញែង​ចំពោះ​ទ្រង់​ចុះ។ ដ្បិត​ទ្រង់​បាន​មាន​ព្រះបន្ទូល ហើយ​ការនោះ​ក៏​បាន​កើត​ឡើង; ទ្រង់​បាន​បង្គាប់ ហើយ​វា​ក៏​បាន​តាំង​នៅ​មាំមួន។ ទំនុកតម្កើង 33:8, 9។

អំណាចច្នៃប្រឌិតដដែល ដែលបានបង្កើតលោកិយ ត្រូវបានព្រះគ្រីស្ទប្រើ ដើម្បីបំលែងមនុស្ស។

> ថាមពលច្នៃប្រឌិតដែលបានហៅពិភពលោកទាំងឡាយឲ្យមានអត្ថិភាព ស្ថិតនៅក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។ ព្រះបន្ទូលនេះប្រទានអំណាច; វាបង្កើតជីវិត។ គ្រប់ព្រះបញ្ជាគឺជាព្រះសន្យា; កាលណាត្រូវបានទទួលយកដោយឆន្ទៈ ហើយទទួលចូលទៅក្នុងព្រលឹង វានាំមកជាមួយនូវជីវិតរបស់ព្រះអង្គអនន្ត។ វាប្រែសម្រួលសភាពធម្មជាតិ ហើយបង្កើតព្រលឹងឡើងវិញតាមរូបព្រះ។

> «ជីវិត​ដែល​បាន​ប្រទាន​ដូច្នេះ ក៏​ត្រូវ​បាន​ទ្រទ្រង់​រក្សា​ដោយ​របៀប​ដូច​គ្នា​ផង​ដែរ។ “មនុស្ស​នឹង​រស់​នៅ​ដោយ​គ្រប់​ព្រះបន្ទូល​ដែល​ចេញ​មក​ពី​ព្រះឱស្ឋ​របស់​ព្រះ” (Matthew 4:4)»។ Education, 126.

វិវរណៈ​នៃ​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ផ្តោតសំខាន់លើរបៀបដែល​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ ត្រូវបាន​បញ្ជូន​មកកាន់​មនុស្ស។ វា​ចេញមក​ពី​ព្រះវរបិតា ទៅកាន់​ព្រះរាជបុត្រា ទៅកាន់​ទេវតា ទៅកាន់​ហោរា​ម្នាក់ ដែល​សរសេរ​វា​ចុះ ហើយ​ផ្ញើ​វា​ទៅកាន់​ក្រុមជំនុំ​ទាំងឡាយ។ ដំណើរការ​នៃ​ការ​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង ដែល​បាន​កំណត់​បង្ហាញ​នៅ​ដើម និង​នៅ​ចុង​សៀវភៅ​វិវរណៈ ក៏​ត្រូវបាន​បង្ហាញ​ជា​រូបភាព​ដោយ​ជណ្តើរ​របស់​យ៉ាកុប ដែល​មាន​ទេវតា​ឡើង និង​ចុះ​តាម​ជណ្តើរ​នោះ។ វា​ក៏​ត្រូវបាន​បង្ហាញ​ជា​រូបភាព​ដោយ​បំពង់​មាស​ពីរ​របស់​សាការី ដែល​នាំ​យក​ប្រេង​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ទីបរិសុទ្ធ។ ដំណើរការ​នៃ​ការ​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង​រវាង​ព្រះ និង​មនុស្ស គឺ​ជា​ប្រធានបទ​មួយ​នៃ​ទំនាយ​ព្រះគម្ពីរ ហើយ​សារ​ដែល​ត្រូវបាន​ផ្សាយ​ចេញ​ទៅ​នោះ មាន​អំណាច​បង្កើត ដែល​បាន​បង្កើត​ចក្រវាល។ ក្នុង​ដំណើរការ​នៃ​ការ​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង​នៅ​ជំពូក​ទី​មួយ​នៃ​សៀវភៅ​វិវរណៈ ត្រូវ​យល់​ថា សារ​ដែល​បាន​ប្រគល់​បន្ត​ចុះ​មក​ដល់​ក្រុមជំនុំ​ទាំងឡាយ មាន​អំណាច​ក្នុង​ការ​ប្រែប្រាស់​អ្នក​ឡាវឌីសេ​ម្នាក់​ឲ្យ​ក្លាយ​ជា​អ្នក​ភីឡាឌែលភា​ម្នាក់។

មិនថាយើងពិចារណាអំពីការចាប់ផ្ដើម ឬចុងបញ្ចប់នៃព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ឬព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មីទេ សារនោះគឺដូចគ្នា។ ព្រះកំពុងប្រកាសសារព្រមានចុងក្រោយ ហើយសារនោះផ្ទុកនូវអំណាចបង្កើតរបស់ព្រះ ប្រសិនបើវាត្រូវបានឮ ហើយត្រូវបានកាន់ខ្ជាប់ដោយអស់អ្នកដែលបានឮវា។ សារដែលសម្រេចការនេះ ត្រូវបានដាក់នៅក្នុងក្របខណ្ឌដ៏ទេវភាពនៃ អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា។ ការចាប់ផ្ដើម កណ្ដាល និងចុងបញ្ចប់។ អក្សរហេប្រឺបីដែលរួមគ្នាបង្កើតជាពាក្យ “សេចក្ដីពិត” គឺជាដំណឹងល្អអស់កល្បជានិច្ច ហើយអក្សរទាំងនោះ និងន័យរបស់វា ព្រមទាំងពាក្យដែលវាបង្កើតឡើងនៅពេលផ្សំគ្នា សម្គាល់នូវគោលការណ៍នោះ ហើយក៏សម្គាល់ព្រះអង្គដែលជា អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា ផងដែរ។ វាសង្កត់ធ្ងន់លើអំណាចបង្កើតរបស់ព្រះអង្គ។ ពាក្យបីចុងក្រោយនៃរឿងរ៉ាវនៃការបង្កើត ពាក្យនីមួយៗចាប់ផ្ដើមដោយអក្សរបីនោះ តាមលំដាប់ដែលបង្កើតជាពាក្យ “សេចក្ដីពិត”។

ពាក្យ​បី​ដែល​ជា​ចុងបញ្ចប់​នៃ​រឿងរ៉ាវ​អំពី​ការបង្កើត ចាប់ផ្តើម​ដោយ​អក្សរ​បី ដែល​រួមគ្នា​បង្កើត​ជា​ពាក្យ​ថា «សេចក្តីពិត»។ ពាក្យ​បី​ចុងក្រោយ​នៃ​ខគម្ពីរ​នោះ ចាប់ផ្តើម​ដោយ​អក្សរ א (Aleph), מ (Mem), និង ת (Tav) តាម​លំដាប់។ ពាក្យ​បី​នោះ​ត្រូវ​បាន​បកប្រែ​ថា «ព្រះ», «បាន​បង្កើត» និង «បាន​ធ្វើ»។ ពាក្យ​បី​នេះ​នីមួយៗ ចាប់ផ្តើម​ដោយ​អក្សរ א (Aleph), מ (Mem), និង ת (Tav) តាម​លំដាប់​នោះ​ដែរ ហើយ​បន្ថែម​ការ​សង្កត់ធ្ងន់​លើ​ភាព​ពេញលេញ និង​របៀបរៀបរយ​នៃ​ការរៀបរាប់​អំពី​ការបង្កើត។ លំនាំ​នេះ​ត្រូវ​បាន​អ្នក​អធិប្បាយ​ជនជាតិ​យូដា​កត់សម្គាល់​ថា​ជា​លក្ខណៈ​ភាសាវិទ្យា​ដ៏​គួរ​ឲ្យ​ចាប់អារម្មណ៍​មួយ​នៃ​អត្ថបទ​ភាសា​ហេប្រ៊ូ។

រឿងនៃការបង្កើតចាប់ផ្ដើមដោយពាក្យថា «នៅដើមកាល» ហើយវាបញ្ចប់ដោយពាក្យបីម៉ាត់ដែលតំណាងឲ្យអាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា គឺជាការចាប់ផ្ដើម និងការបញ្ចប់ ជាព្រះទីមួយ និងព្រះទីចុងក្រោយ។ អំណាចច្នៃប្រឌិតដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងសក្ខីភាពនៃលោកុប្បត្តិ ចាប់ផ្ដើម និងបញ្ចប់ដោយហត្ថលេខារបស់អ្នកភាសាវិទូដ៏អស្ចារ្យ។

អ្វី​មួយ​ដំបូង​ដែល​បង្ហាញ​អំពី​អ្វី​មួយ​ចុងក្រោយ នោះ​ហើយ​ជា​អ្វី​ដែល​ព្យាការី​យ៉ូហាន​បាន​សង្កត់ធ្ងន់ នៅ​ពេល​ដែល​ដោយ​ការ​សរសេរ​អំពី​អ្វី​ដែល​មាន​នៅ​ពេល​នោះ គាត់​ក៏​បាន​សរសេរ​នៅ​ពេល​ដំណាល​គ្នា​អំពី​អ្វី​ដែល​នឹង​កើត​មាន​ផង​ដែរ។

សារព្រមានចុងក្រោយរបស់អេលីយ៉ា ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅចុងបញ្ចប់នៃព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ បញ្ជាក់អំពីគោលការណ៍ទំនាយដដែលនេះ នៅក្នុងបរិបទនៃវិបត្តិច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ និងគ្រោះកាចទាំងប្រាំពីរចុងក្រោយដែលកំពុងខិតជិតមក។

«ក្បួននៃការលើកឡើងជាលើកដំបូង» និងអ្វីៗទាំងអស់ដែលវាតំណាងឲ្យ គឺជា «ស៊ុមគ្រោង» ដែល «សេចក្តីពិតសម្រាប់សម័យបច្ចុប្បន្ន» ត្រូវដាក់ឲ្យស្ថិតនៅក្នុងនោះ។ ស៊ុមគ្រោងនោះគឺជា «ក្បួននៃការលើកឡើងជាលើកដំបូង» ដែលក៏ជាលក្ខណសម្បត្តិមួយនៃព្រះផងដែរ។

នៅក្នុងគម្ពីរដានីយ៉ែល ដែលតំណាងឲ្យការចាប់ផ្តើមនៃអាដវេនទីសម៍ និងគម្ពីរវិវរណៈ ដែលតំណាងឲ្យចុងបញ្ចប់នៃអាដវេនទីសម៍ យើងឃើញសមភាពស្របគ្នាដ៏អស្ចារ្យជាច្រើន នៅពេលយើងពិនិត្យវាតាមគោលការណ៍ថា អ្វីដែលកើតមុនបង្ហាញជាគំរូដល់អ្វីដែលកើតក្រោយ។ គម្ពីរដានីយ៉ែលបង្ហាញអំពីលក្ខណៈមួយរបស់ព្រះយេស៊ូវ នៅពេលដែលវាប្រើព្រះនាម «ប៉ាល់ម៉ូនី» ដែលមានន័យថា អ្នករាប់អាថ៌កំបាំងដ៏អស្ចារ្យ។ ដានីយ៉ែលក៏ណែនាំព្រះយេស៊ូវថាជា មីកាអែល មហាទេវតា ផងដែរ។ យ៉ូហានត្រូវបានប្រើឲ្យធ្វើដូចដានីយ៉ែលដែរ ហើយគាត់កំណត់អត្តសញ្ញាណ មិនមែនជាម្ចាស់នៃគណិតវិទ្យា ឬជាមេដឹកនាំនៃពួកទេវតាទេ ប៉ុន្តែជាម្ចាស់នៃភាសា។ នៅពេលដែលយើងពិចារណាព្រះយេស៊ូវថាជាម្ចាស់នៃអក្ខរក្រម យើងគួរពិចារណាទំនុកតម្កើង 119 ដែលជាជំពូកវែងជាងគេបំផុតនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ។

ទំនុកតម្កើង ១១៩ ជាកំណាព្យបែបអក្សរក្រមសម្រង់អក្សរដើម មានន័យថា អក្សរដើមនៃគ្រប់ក្រុមខទាំងប្រាំបី ចាប់ផ្តើមដោយអក្សរដូចគ្នា។ ក្នុងអក្សរក្រមភាសាហេព្រើរ មានអក្សរចំនួនម្ភៃពីរ ដូច្នេះក៏មានផ្នែកចំនួនម្ភៃពីរ ដែលផ្នែកនីមួយៗមានខចំនួនប្រាំបី។ ផ្នែកនីមួយៗចាប់ផ្តើមដោយអក្សរមួយតាមលំដាប់អក្សរក្រម ហើយបន្ទាប់មក ខទាំងប្រាំបីដែលកំណត់ឲ្យអក្សរនោះ សុទ្ធតែចាប់ផ្តើមដោយអក្សរនោះដែរ។ សម្រាប់អក្សរនីមួយៗ មានខចំនួនប្រាំបី ដូច្នេះ ខប្រាំបី គុណនឹងអក្សរម្ភៃពីរនៃអក្សរក្រមភាសាហេព្រើរ ស្មើនឹងបន្ទាត់ចំនួនមួយរយចិតសិបប្រាំមួយ។ ទំនុកតម្កើងនេះសង្កត់ធ្ងន់លើការគោរពតាមព្រះជាម្ចាស់ ដែលជាព្រះនៃរបៀបរៀបរយ (ហេតុនោះហើយបានជាមានរចនាសម្ព័ន្ធបែបអក្សរក្រមសម្រង់អក្សរដើម) មិនមែនជាព្រះនៃភាពច្របូកច្របល់ឡើយ។

ប្រធានបទដ៏លេចធ្លោមួយទៀតនៅក្នុង ទំនុកតម្កើង 119 គឺសេចក្តីពិតដ៏ជ្រាលជ្រៅថា ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះគឺគ្រប់គ្រាន់ទាំងស្រុង។ នៅទូទាំងទំនុកតម្កើងនេះ មានពាក្យខុសៗគ្នាចំនួនប្រាំបីដែលសំដៅទៅលើព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ គឺ៖ ក្រឹត្យវិន័យ ទីបន្ទាល់ បញ្ញត្តិ លក្ខន្តិកៈ បទបញ្ជា សេចក្តីវិនិច្ឆ័យ ព្រះបន្ទូល និងក្រឹត្យក្រម។ ស្ទើរតែគ្រប់ខទាំងអស់ ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះត្រូវបានរំឭកឡើង។ ទំនុកតម្កើង 119 មិនត្រឹមតែបញ្ជាក់អំពីលក្ខណៈរបស់ព្រះគម្ពីរប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏បញ្ជាក់ថា ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងពិតប្រាកដនូវលក្ខណៈរបស់ព្រះអង្គផ្ទាល់។ សូមកត់សម្គាល់គុណលក្ខណៈទាំងនេះរបស់ព្រះ ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុង ទំនុកតម្កើង 119៖

- សេចក្តីសុចរិត (ខ ៧, ៦២, ៧៥, ១០៦, ១២៣, ១៣៨, ១៤៤, ១៦០, ១៦៤, ១៧២)

- ភាពស្មោះត្រង់ (ខ 42)

- សេចក្តីពិត (ខ 43, 142, 151, 160)

- ភាពស្មោះត្រង់ (ខទី 86)

- ភាព​មិន​ប្រែប្រួល (ខ ៨៩)

- ភាពអស់កល្បជានិច្ច (ខ 90, 152)

- ពន្លឺ (ខទី ១០៥)

- ភាពបរិសុទ្ធ (ខទី 140)

ទំនុកតម្កើងនេះចាប់ផ្តើមដោយសុភមង្គលវាចាពីរ។ «មានពរ» គឺអស់អ្នកដែលផ្លូវរបស់គេឥតខ្ចោះ អ្នកដែលរស់នៅតាមក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះ អ្នកដែលកាន់តាមបញ្ញត្តិរបស់ទ្រង់ ហើយស្វែងរកទ្រង់ដោយអស់ពីចិត្ត។ ទាំងនេះជាមេរៀនសម្រាប់យើងនៅក្នុងទំនុកតម្កើងដ៏អស្ចារ្យនេះ។ ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីធ្វើឲ្យយើងមានប្រាជ្ញា បណ្តុះបណ្តាលយើងក្នុងសេចក្តីសុចរិត និងបំពាក់យើងសម្រាប់គ្រប់ទាំងការល្អ (2 Timothy 3:15–17)។

ជាក់ជាមែន ទំនុកតម្កើង ១១៩ ជាផ្នែកមួយនៃប្រធានបទដែលនៅតែមិនទាន់មានដំណោះស្រាយច្បាស់លាស់នៅក្នុងពិភពសាសនា។ វាពាក់ព័ន្ធនឹងសំណួរថា ខណៈណាជាខគម្ពីរកណ្ដាលនៃព្រះគម្ពីរ ហើយជំពូកណាជាជំពូកកណ្ដាលនៃព្រះគម្ពីរ។ ប្រសិនបើអ្នកស្វែងរកតាមអ៊ីនធឺណិត អ្នកនឹងឃើញការជជែកវែកញែកផ្សេងៗ ដែលផ្ដោតលើថាតើអ្នកប្រើព្រះគម្ពីរបោះពុម្ពណា និងរឿងផ្សេងៗទៀតដូច្នេះ។ បញ្ហានៃគ្រប់មតិនៅក្នុងការជជែកវែកញែកនោះ គឺថា និយមន័យនៃកណ្ដាលនៃព្រះគម្ពីរ មិនថាជាខគម្ពីរ ឬជាជំពូក គួរត្រូវបានកំណត់ដោយព្រះអង្គនិពន្ធនៃព្រះគម្ពីរ មិនមែនដោយសិស្សសិក្សា ឬអ្នករិះគន់ព្រះគម្ពីរដែលជាមនុស្សឡើយ។

ព្រះគម្ពីរបង្រៀនថា អ្វីៗទាំងអស់មានទាំងការចាប់ផ្ដើម និងការបញ្ចប់។ គ្រប់ការទាំងអស់សុទ្ធតែមានកាលកំណត់របស់វា។

> សម្រាប់​គ្រប់​ទាំង​អស់ មាន​រដូវ​កាល​មួយ ហើយ​សម្រាប់​គ្រប់​គោល​បំណង​ទាំង​អស់​នៅ​ក្រោម​មេឃ មាន​ពេល​វេលា​មួយ៖ មាន​ពេល​សម្រាប់​កើត ហើយ​មាន​ពេល​សម្រាប់​ស្លាប់; មាន​ពេល​សម្រាប់​ដាំ ហើយ​មាន​ពេល​សម្រាប់​ដក​ឡើង​នូវ​អ្វី​ដែល​បាន​ដាំ។ សាស្ដា 3:1, 2

មាន​ពេល​សម្រាប់​កំណើត ហើយ​ក៏​មាន​ពេល​សម្រាប់​សេចក្ដី​ស្លាប់​ដែរ ប៉ុន្តែ​ក៏​មាន​ជីវិត​ដែល​កើត​មាន​នៅ​កណ្ដាល​រវាង​ការ​ចាប់ផ្ដើម និង​ការ​បញ្ចប់​នៃ​ជីវិត​របស់​យើង​ផង​ដែរ។ កំណើត​ជា​មួយ​ខណៈ​ដ៏​ខ្លី​មួយ​ក្នុង​ពេលវេលា ដូច​គ្នា​នឹង​សេចក្ដី​ស្លាប់​ផង​ដែរ។ ជីវិត​គឺ​ជា​ចន្លោះ​កណ្ដាល ហើយ​ជា​ទូទៅ​មាន​ប្រវត្តិ​ជាប់​ទាក់ទង​នឹង​វា​ច្រើន​ជាង​ពេល​ដែល​យើង​កើត និង​ពេល​ដែល​យើង​ស្លាប់។

នៅក្នុង «ក្បួននៃការលើកឡើងជាលើកដំបូង» ផ្នែកកណ្ដាល ជាទូទៅ​មាន​សក្ខីកម្ម​ច្រើន​ជាង​ចំណុច​ដើម និង​ចំណុច​ចុង។ ការស្វែងរក​ខ​មួយ ឬ​ជំពូក​មួយ ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ ហើយ​កំណត់​ថា​វា​ជា​ផ្នែក​កណ្ដាល គឺ​ជា​ការ​មិន​អើពើ​ចំពោះ​ភស្តុតាង​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ ទោះ​បីជា​ការ​ចាប់ផ្ដើម និង​ការ​បញ្ចប់ ជា​សារៈសំខាន់ គ្រាន់តែ​ជា​ចំណុច​នៅ​ក្នុង​ពេលវេលា​ក៏ដោយ; ផ្នែក​កណ្ដាល ជាទូទៅ គឺ​ជា​រយៈពេល​មួយ​នៃ​ពេលវេលា។ ពិត​ណាស់ ការ​ចាប់ផ្ដើម ការ​បញ្ចប់ និង​ផ្នែក​កណ្ដាល នឹង​ស្រប​គ្នា​នឹង​គ្នា ទោះ​បីជា​ជា​ញឹកញាប់ សញ្ញា​សម្គាល់​ដូច​គ្នា​នៅ​ទី​បញ្ចប់ គឺ​ផ្ទុយ​ពី​ការ​ចាប់ផ្ដើម​ក៏ដោយ។

ព្រះយេស៊ូវបានសម្គាល់យ៉ូហាន បាទីស្ទថាជាអេលីយ៉ា ហើយពួកគេទាំងពីរបង្ហាញលំដាប់ព្រឹត្តិការណ៍ទំនាយដូចគ្នា ប៉ុន្តែអេលីយ៉ាត្រូវបានស្ត្រីអាក្រក់ម្នាក់ (យេសេបែល) បៀតបៀន ដែលបានស្វែងរកចាប់ឃុំ និងសម្លាប់អេលីយ៉ា ប៉ុន្តែនាងមិនដែលធ្វើបានឡើយ។ យ៉ូហាន ដែលជានិមិត្តរូបនៃអេលីយ៉ា ត្រូវបានស្ត្រីអាក្រក់ម្នាក់ (ហេរ៉ូឌាស) ស្វែងរកចាប់ឃុំ និងសម្លាប់គាត់ ហើយនាងបានធ្វើដូច្នោះមែន។ អេលីយ៉ា និងយ៉ូហានជានិមិត្តរូបដែលអាចជំនួសគ្នាបាន ប៉ុន្តែពួកគេមានលក្ខណៈទំនាយខ្លះៗដែលផ្ទុយគ្នា ទោះជាយ៉ាងណាក៏នៅតែស្របគ្នាទៅវិញទៅមក។ អេលីយ៉ាមិនដែលស្លាប់ទេ យ៉ូហានវិញបានស្លាប់។ ការយល់ដឹងថាសញ្ញាសម្គាល់តាមទំនាយដែលតម្រឹមស្របគ្នាជាញឹកញាប់ជាលក្ខណៈផ្ទុយគ្នា អនុញ្ញាតឲ្យអស់អ្នកដែលប្រាថ្នាចង់ឃើញ ឃើញថា ចំណុចកណ្ដាលនៃព្រះគម្ពីរគឺ ទំនុកតម្កើង 118។

នៅពេល​យើង​ប្រើ​គោលការណ៍​នៃ​ច្បាប់​អំពី​ការ​លើកឡើង​ជា​លើក​ដំបូង ដូច​ដែល​យើង​បាន​កំពុង​កំណត់​ន័យ​វា យើង​ឃើញ​ថា ការចាប់ផ្តើម​នៃ​កណ្ដាល​ព្រះគម្ពីរ​គឺ ទំនុកតម្កើង ១១៧ ជា​ជំពូក​ខ្លី​បំផុត​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ ដែល​មាន​ពីរ​ខណ្ឌ។ បន្ទាប់​ពី​នោះ​គឺ​ជំពូក ១១៨ ដែល​ជា​កណ្ដាល​ព្រះគម្ពីរ ហើយ​បន្ទាប់​ពី​ជំពូក ១១៨ គឺ ១១៩ ដែល​ជា​ជំពូក​វែង​បំផុត​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ និង​ជា​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​កណ្ដាល​ព្រះគម្ពីរ។ ព្រះ​អ្នកភាសា​ដ៏​អស្ចារ្យ​បាន​សម្គាល់​ការចាប់ផ្តើម​ដោយ​ជំពូក​ខ្លី​បំផុត ហើយ​បន្ទាប់​មក​សម្គាល់​ចុង​បញ្ចប់​ដោយ​ជំពូក​វែង​បំផុត។ ជំពូក​ទាំងពីរ​នេះ​គឺ​ផ្ទុយ​គ្នា។ ការចាប់ផ្តើម​គឺ​ជា​គ្រាប់ពូជ ហើយ​ចុង​បញ្ចប់​គឺ​ជា​កន្លែង​ដែល​រុក្ខជាតិ​ដែល​បាន​ពេញវ័យ​លូតលាស់​ពេញលេញ ត្រូវ​បាន​អភិវឌ្ឍ ជា​កន្លែង​ដែល​សក្ខីភាព​ទាំងអស់​ដែល​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​កណ្ដាល ត្រូវ​បាន​ចង​ភ្ជាប់​ចូល​គ្នា។ សូម​កត់​សម្គាល់ ទំនុកតម្កើង ១១៧។

> ឱ អស់ទាំងប្រជាជាតិនានា​អើយ ចូរសរសើរ​ដល់​ព្រះយេហូវ៉ា​ចុះ; អស់ទាំងប្រជាពលរដ្ឋ​ទាំងឡាយ​អើយ ចូរសរសើរ​ព្រះអង្គ​ចុះ។ ដ្បិត​សេចក្តី​សប្បុរស​ដ៏​មេត្តាករុណា​របស់​ព្រះអង្គ មាន​ធំធេង​ចំពោះ​យើង; ហើយ​សេចក្តី​ពិត​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា ស្ថិតស្ថេរ​នៅ​អស់កល្បជានិច្ច។ ចូរសរសើរ​ដល់​ព្រះយេហូវ៉ា​ចុះ។ ទំនុកតម្កើង 117:1, 2.

ពាក្យដែលយើងកំពុងពិចារណា ដែលបង្កើតឡើងដោយអក្សរបី ត្រូវបានបកប្រែថា «សេចក្ដីពិត» នៅក្នុងខទីពីរ ហើយវាតំណាងឲ្យដើមកណ្ដាលនៃព្រះគម្ពីរ (កណ្ដាលនៃព្រះគម្ពីរ គឺ ទំនុកតម្កើង 117–119)។ ចុងនៃកណ្ដាល គឺ ទំនុកតម្កើង 119។ ទំនុកតម្កើង 118 គឺជាកណ្ដាលនៃកណ្ដាល។ ទំនុកតម្កើង 118 ស្ថិតនៅចន្លោះរវាងជំពូកខ្លីបំផុត និងជំពូកវែងបំផុតក្នុងព្រះគម្ពីរ ហើយជំពូកខ្លីបំផុត ដែលជាដើមកំណត់ បង្ហាញអំពីពាក្យ «សេចក្ដីពិត» ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអក្សរបី ដែលតំណាងឲ្យជំហានបីនៃដំណឹងល្អអស់កល្បជានិច្ច ហើយជាគ្រោងសម្រាប់ការយល់អំពីសេចក្ដីពិត។ គ្រោងនោះ គឺជាគោលការណ៍ដែលតំណាងឲ្យលក្ខណៈរបស់ព្រះគ្រីស្ទជា អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា។

ចុងបញ្ចប់នៃផ្នែកកណ្ដាល ដែលជាជំពូក ១១៩ គឺជាកំណាព្យអក្សរតាមលំដាប់អក្សរដែលបានដាក់នៅកណ្ដាលព្រះគម្ពីរ ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើព្រះអង្គជាអ្នកភាសាវិទ្យាដ៏អស្ចារ្យ។ នៅក្នុងជំពូក ១១៩ ពាក្យដដែលមួយត្រូវបានបកប្រែថា «សេចក្ដីពិត» ចំនួនបួនដង។

> កុំ​ដក​ព្រះបន្ទូល​នៃ​សេចក្តី​ពិត​ចេញ​ពី​មាត់​របស់​ខ្ញុំ​ទាំង​ស្រុង​ឡើយ ពីព្រោះ​ខ្ញុំ​បាន​សង្ឃឹម​លើ​សេចក្តី​វិនិច្ឆ័យ​របស់​ទ្រង់។ ខ ៤៣។

> សេចក្តីសុចរិត​របស់​ទ្រង់​ជា​សេចក្តី​សុចរិត​ដ៏​នៅ​អស់កល្ប​ជានិច្ច ហើយ​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ទ្រង់​គឺ​ជា​សេចក្តី​ពិត។ ខ 142។

> ឱ​ព្រះអម្ចាស់​អើយ ទ្រង់​នៅ​ជិត ហើយ​បញ្ញត្តិ​ទាំង​អស់​របស់​ទ្រង់​សុទ្ធ​តែ​ជា​សេចក្តី​ពិត។ ខ ១៥១។

> ព្រះបន្ទូល​របស់​ទ្រង់​ជា​សេចក្តី​ពិត​តាំង​ពី​ដើម​មក ហើយ​គ្រប់​ទាំង​សេចក្តី​វិនិច្ឆ័យ​ដ៏​សុចរិត​របស់​ទ្រង់ ស្ថិតស្ថេរ​នៅ​អស់កល្ប​ជានិច្ច។ ខ ១៦០។

សេចក្តីពិតនៅក្នុងខទាំងនេះ គឺជាច្បាប់មួយនៃព្រះបន្ទូលទំនាយក្នុងព្រះគម្ពីរ ដែលកំណត់ទីបញ្ចប់ពីដើមកំណើត ហើយសេចក្តីពិតនៅក្នុងខទាំងនេះគឺថា អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា បានដាក់ហត្ថលេខារបស់ទ្រង់លើកណ្ដាលព្រះគម្ពីរ ដូចដែលទ្រង់បានធ្វើចំពោះដើម និងចំពោះទីបញ្ចប់ផងដែរ។ ហត្ថលេខារបស់ព្រះអង្គទីមួយ និងទីចុងក្រោយ គឺជា «គ្រោងការណ៍» សម្រាប់ការបង្ហាញសារព្រមានចុងក្រោយនៃទេវតាទីបី។ ផ្នែកចុងក្រោយនៃកណ្ដាលនោះ រួមមានបួនខ ដែលប្រើពាក្យដែលបានបកប្រែថា «សេចក្តីពិត» បើទោះបីជាការយោងទីបួនត្រូវបានបកប្រែត្រឹមតែថា «ពិត» ក៏ដោយ។ ខចុងក្រោយបំផុតក្នុងចំណោមបួនខនោះ បញ្ជាក់ថា «តាំងពីដើមកំណើតមក» ព្រះបន្ទូលនោះគឺ «ពិត»។

នៅដើមកំណើត ក្នុងរឿងរ៉ាវនៃការបង្កើតនៅក្នុងលោកុប្បត្តិ ជំពូក ១ និង ២ ពាក្យ «សេចក្តីពិត» ទោះបីមិនបានសរសេរដោយផ្ទាល់ក៏ដោយ ក៏ត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងពាក្យបីចុងក្រោយនៃរឿងរ៉ាវការបង្កើត ដ្បិតពាក្យនីមួយៗចាប់ផ្តើមដោយអក្សរ តាមលំដាប់ ដែលបង្កើតជាពាក្យ «សេចក្តីពិត»។ នៅដើមកំណើត មានព្រះបន្ទូល ហើយដោយសារព្រះអង្គ អ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយសក្ខីភាពនៃការបង្កើតនៅក្នុងលោកុប្បត្តិចាប់ផ្តើមដោយពាក្យ «នៅដើមកំណើត» ហើយបញ្ចប់ដោយពាក្យបីដែលតំណាងឲ្យសេចក្តីពិតទាំងឡាយដែលពាក់ព័ន្ធនឹងគុណលក្ខណៈមួយរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលនៅក្នុងអេសាយ ត្រូវបានកំណត់ថាជាភស្តុតាងថា ព្រះអង្គជាព្រះតែមួយគត់។

កណ្ដាលនៃព្រះគម្ពីរ (ទំនុកតម្កើង 117–119) ចាប់ផ្ដើមនៅជំពូក 117 ដោយយោងទៅកាន់សេចក្ដីពិតដែលថា ការចាប់ផ្ដើមតំណាងឲ្យទីបញ្ចប់ តាមរយៈការប្រើពាក្យ «សេចក្ដីពិត»។ ពាក្យនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអក្សរបី ដែលតំណាងឲ្យដំណឹងល្អដ៏អស់កល្បជានិច្ច និងសាររបស់ទេវតាទាំងបី ហើយកំណត់សម្គាល់ទីបញ្ចប់នៃរឿងរ៉ាវនៃការបង្កើត។ ទីបញ្ចប់នៃកណ្ដាលនៃព្រះគម្ពីរ គឺជាការបង្ហាញអក្ខរក្រមដែលអ្នកភាសាវិទូដ៏អស្ចារ្យបានបង្កើតឡើង ដើម្បីបង្កើតការយល់ដឹងថា អ្វីដែលកំពុងត្រូវបានបើកសម្ដែងឥឡូវនេះអំពីព្រះលក្ខណៈរបស់ទ្រង់ គឺស្របតាមនិយមន័យនៃពាក្យ «វិវរណៈ» ដ្បិត «វិវរណៈនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ» ជាសារមួយដែលត្រូវបានរៀបចំឡើង ដើម្បីបង្ហាញទិដ្ឋភាពមួយនៃព្រះលក្ខណៈរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលរហូតមកទល់នឹងពេលនេះ មិនទាន់ត្រូវបានទទួលស្គាល់យ៉ាងពេញលេញទេ បើសិនជាមានការទទួលស្គាល់សោះ។ វិវរណៈនោះស្របគ្នានឹងបន្ទាត់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រកិច្ចសញ្ញា ពីព្រោះប្រវត្តិសាស្ត្រកិច្ចសញ្ញារួមបញ្ចូលភស្តុតាងនៃការខិតខំរបស់ព្រះ ក្នុងការបើកសម្ដែងអង្គទ្រង់តាមរយៈនាមនានា ខណៈដែលប្រវត្តិរបស់ទ្រង់បានលាតត្រដាង។

> «គោលការណ៍ដ៏អស្ចារ្យនៃក្រឹត្យវិន័យ ដែលជាសារសំខាន់នៃព្រះលក្ខណៈរបស់ព្រះជាម្ចាស់ផ្ទាល់ ត្រូវបានបង្ហាញរួមបញ្ចូលនៅក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះគ្រីស្ទលើភ្នំ។ អ្នកណាដែលសង់លើគោលការណ៍ទាំងនោះ គឺកំពុងសង់លើព្រះគ្រីស្ទ ជាថ្មដាពីអស់កល្បជានិច្ច។ ក្នុងការទទួលព្រះបន្ទូល យើងទទួលព្រះគ្រីស្ទ។ ហើយមានតែអ្នកទាំងឡាយដែលទទួលព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់តាមរបៀបនេះប៉ុណ្ណោះ ដែលកំពុងសង់លើទ្រង់។ «ដ្បិតគ្មានអ្នកណាអាចដាក់គ្រឹះផ្សេងទៀត ក្រៅពីគ្រឹះដែលបានដាក់រួចហើយ នោះគឺជាព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ»។ ១ កូរិនថូស ៣:១១។ «ហើយក្រៅពីព្រះនាមនេះ គ្មានសេចក្តីសង្គ្រោះនៅក្នុងអ្នកណាផ្សេងទៀតឡើយ ដ្បិតនៅក្រោមមេឃ គ្មានព្រះនាមឯណាផ្សេងទៀតដែលបានប្រទានដល់មនុស្សលោក ដោយសារព្រះនាមនោះយើងត្រូវបានសង្គ្រោះ»។ កិច្ចការ ៤:១២។ ព្រះគ្រីស្ទ ជាព្រះបន្ទូល ជាការបើកសម្ដែងនៃព្រះជាម្ចាស់​—ជាការបង្ហាញព្រះលក្ខណៈរបស់ទ្រង់ ក្រឹត្យវិន័យរបស់ទ្រង់ សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់ និងព្រះជីវិតរបស់ទ្រង់—គឺជាគ្រឹះតែមួយគត់ដែលយើងអាចសង់លើ ដើម្បីបង្កើតលក្ខណៈមួយដែលនឹងស្ថិតស្ថេរ»។ ភ្នំនៃព្រះពរ, ១៤៨។

ជា​ពិត​ណាស់ នៅ​មាន​អ្វីៗ​ជា​ច្រើន​ទៀត​ដែល​ត្រូវ​លើក​មក​ពិភាក្សា​ទាក់ទង​នឹង​សេចក្តី​ពិត​នេះ ប៉ុន្តែ​យើង​នឹង​បញ្ចប់​ត្រឹម​នេះ​សិន។

Back to Articles