Article

# សៀវភៅយ៉ូអែល និង​សាសនាចក្រ​អាដវិនទីស្ទ ថ្ងៃទីប្រាំពីរ សម័យឡាវឌីសេ — លេខ​ម្ភៃប្រាំមួយ

លេខ​ម្ភៃប្រាំមួយ

Author

Jeff Pippenger

Published

January 12, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

ជំនាន់ទាំងបួននៅក្នុងសៀវភៅយ៉ូអែល តំណាងឲ្យការបំផ្លិចបំផ្លាញវល្លិរបស់ព្រះជាម្ចាស់ដែលកើនឡើងជាបន្តបន្ទាប់ ចាប់ពីឆ្នាំ 1863 រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ លេខបួនក៏ជានិមិត្តរូបនៃគុណលក្ខណៈបួនប្រការនៃព្រះលក្ខណៈរបស់ព្រះគ្រីស្ទផងដែរ។ ខេរូប៊ីមនៅក្នុងទីបរិសុទ្ធមានការបង្ហាញមុខបួនយ៉ាង ហើយការបង្ហាញទាំងនោះស្របតាមការបែងចែកជាបួនផ្នែករបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ នៅពេលពួកគេបោះជំរំជុំវិញទីបរិសុទ្ធ។ ពួកវាក៏តំណាងឲ្យដំណឹងល្អទាំងបួនផងដែរ។

> ឯភាពដូចនៃមុខរបស់ពួកវា នោះទាំងបួនមានមុខជាមនុស្ស និងមុខជាសិង្ហ នៅខាងស្ដាំ; ហើយទាំងបួនមានមុខជាគោឈ្មោលនៅខាងឆ្វេង; ទាំងបួនក៏មានមុខជាឥន្ទ្រីដែរ។ អេសេគាល ១:១០

> សត្វមានជីវិតទីមួយមានសណ្ឋានដូចសិង្ហ ហើយសត្វមានជីវិតទីពីរដូចកូនគោ ហើយសត្វមានជីវិតទីបីមានមុខដូចមនុស្ស ហើយសត្វមានជីវិតទីបួនដូចឥន្ទ្រីហោះ។ វិវរណៈ ៤:៧។

ព្រះគម្ពីរ (ជំពូកលេខ ២) ពិពណ៌នាអំពីកុលសម្ព័ន្ធទាំង ១២ (មិនរាប់បញ្ចូលកុលសម្ព័ន្ធលេវី ដែលបោះជំរំជិតជុំវិញព្រះពន្លាបរិសុទ្ធដោយផ្ទាល់) ដែលត្រូវបានរៀបចំជា​បួន​ជំរំ ដោយ​ក្នុង​មួយ​ជំរំ​មាន​បី​កុលសម្ព័ន្ធ ស្ថិត​នៅ​តាម​ទិស​សំខាន់​ទាំង​បួន​ជុំវិញ​ទីបរិសុទ្ធ ហើយ​កុលសម្ព័ន្ធ​នីមួយៗ​ស្ថិត​ក្រោម​ទង់​សម្គាល់​មួយ ពោលគឺ​ទង់ ឬ​សញ្ញា​សម្គាល់។ ការរៀបចំនេះបានបង្កើតឲ្យមានភាពស្របគ្នាជានិមិត្តរូបមួយ គឺជំរំនៅផែនដីឆ្លុះបញ្ចាំងពីបល្ល័ង្កស្ថានសួគ៌ ដែលត្រូវបានការពារដោយខេរូប៊ីម។

យូដា​បែរ​មុខ​ទៅ​ទិស​ខាង​កើត ឆ្ពោះ​ទៅ​ព្រះអាទិត្យ​រះ នៅ​ច្រក​ចូល​នៃ​ទីសក្ការៈ។ ទង់​សញ្ញា​របស់​យូដា​គឺ​ជា​សត្វ​តោ ព្រោះ​វា​តំណាង​ឲ្យ​សិង្ហ​នៃ​កុលសម្ព័ន្ធ​យូដា។ កុលសម្ព័ន្ធ​ទាំង​ពីរ​ដែល​នៅ​ជាមួយ​យូដា គឺ​អ៊ីសាខារ និង​សេប៊ូលូន។ នៅ​ក្នុង​និមិត្ត​របស់​យ៉ូហាន សត្វ​ទី​មួយ​មាន​រូប​ដូច​ជា​សត្វ​តោ ដូច​ដែល​ខេរូប៊ីម​របស់​អេសេគាល​មាន​មុខ​ជា​សត្វ​តោ​ដែរ។ រូបេន ដែល​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​មនុស្ស ស្ថិត​នៅ​ទិស​ខាង​ត្បូង ជាមួយ​ស៊ីម្មាន និង​កាដ។ នៅ​ទិស​ខាង​លិច គឺ​អេប្រាអ៊ីម ជាមួយ​បេនយ៉ាមីន និង​ម៉ាន៉ាសេ ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​គោ​ឈ្មោល។ នៅ​ទិស​ខាង​ជើង គឺ​ដាន ជាមួយ​អាស៊ើរ និង​ន៉ាហ្វថាលី ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ឥន្ទ្រី។ ការ​ភ្ជាប់​ទំនាក់ទំនង​របស់​កុលសម្ព័ន្ធ​ទាំង​នេះ​ជាមួយ​មុខ​ទាំង​បួន​នៃ​ទីសក្ការៈ​ស្ថានសួគ៌ ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង​ដំណឹង​ល្អ​ទាំង​បួន។

ម៉ាថាយ​គឺ​ជា​សិង្ហ​នៃ​កុលសម្ព័ន្ធ​យូដា ម៉ាកុស​គឺ​ជា​គោបូជា លូកា​គឺ​ជា​មនុស្ស ហើយ​យ៉ូហាន​គឺ​ជា​ឥន្ទ្រី​ដែល​ហោះ​ខ្ពស់។ ព្រះគ្រីស្ទ​ក្នុង​នាម​ជា​សិង្ហ​នៃ​កុលសម្ព័ន្ធ​យូដា ទ្រង់​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​របស់​ទ្រង់​ថា​ជា​ព្រះអង្គ​ដែល​បិទត្រា និង​បើក​ត្រា​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ​របស់​ទ្រង់។ សៀវភៅ​ម៉ាថាយ​មាន​ការ​យោង​ដោយ​ផ្ទាល់​ច្រើន​ជាង​គេ​ទៅ​កាន់​ការ​សម្រេច​នៃ​ទំនាយ​អំពី​ព្រះមេស្ស៊ី (១២) លើស​ជាង​ដំណឹងល្អ​បី​កណ្ឌ​ផ្សេង​ទៀត​បូក​បញ្ចូល​គ្នា​ទាំងអស់។ វា​ខុស​គ្នា​ឆ្ងាយ​ណាស់។

សៀវភៅម៉ាថាយតំណាងឲ្យព្រះបន្ទូលទំនាយរបស់ព្រះ។ លូកា ដែលជាគ្រូពេទ្យ បានបង្ហាញដំណឹងល្អរបស់គាត់ពីទស្សនៈនៃព្រះគ្រីស្ទជាព្រះរាជបុត្រានៃមនុស្ស ដ្បិតលូកាគឺជាមុខរបស់មនុស្ស។ ម៉ាកុសបានបង្ហាញដំណឹងល្អអំពីព្រះគ្រីស្ទរបស់គាត់ពីទស្សនៈនៃយញ្ញបូជាដែលព្រះគ្រីស្ទតំណាងឲ្យ ដ្បិតម៉ាកុសគឺជាគោ។ យ៉ូហានគឺជាឥន្ទ្រីដែលហោះហើរខ្ពស់ ដែលបានបង្ហាញអំពីសេចក្តីជ្រាលជ្រៅរបស់ព្រះ ក្នុងការបង្ហាញដំណឹងល្អអំពីព្រះគ្រីស្ទរបស់គាត់។

វាសំខាន់ណាស់ក្នុងការយល់អំពីព្រះគម្ពីរម៉ាថាយ ដូចដែលវាត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងព្រះបន្ទូលទំនាយ។ ព្រះគម្ពីរម៉ាថាយគឺជាសិង្ហនៃកុលសម្ព័ន្ធយូដា ជាព្រះអម្ចាស់លើព្រះបន្ទូលទំនាយរបស់ទ្រង់ ជាព្រះដ៏អស្ចារ្យក្នុងការរាប់លេខអាថ៌កំបាំង ជាព្រះដ៏អស្ចារ្យខាងភាសា ជាព្រះអង្គដែលបោះត្រា និងដោះត្រាព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់។ ព្រះយេស៊ូវគឺជាអាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា ហើយទ្រង់គឺជាព្រះបន្ទូល។ ព្រះគម្ពីរដំបូងនៃព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី និងព្រះគម្ពីរចុងក្រោយនៃព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី គឺជាព្រះគម្ពីរទំនាយ។ មនុស្សភាគច្រើនស្គាល់ការពិតនេះអំពីព្រះគម្ពីរវិវរណៈ ប៉ុន្តែពួកគេប្រហែលជាមិនទាន់បានស្គាល់ថា ម៉ាថាយគឺជាអាល់ហ្វានៃព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ដូច្នេះវាត្រូវតែស្របគ្នាជាមួយអូមេហ្គានៃព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ វាត្រូវតែតំណាងឲ្យទីបញ្ចប់ ដែលគឺជាព្រះគម្ពីរវិវរណៈ។

ដូច្នេះ នៅពេលដែលយើងឃើញនៅក្នុងព្រះគម្ពីរម៉ាថាយ នូវខ្សែបន្ទាត់ស្របគ្នានៃប្រវត្តិសាស្ត្រសេចក្ដីសញ្ញារបស់លោកុប្បត្តិ ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងជំពូកទីដប់មួយ ដល់ទីម្ភៃពីរ នោះវាមិនមែនជាអ្វីតិចជាងសេចក្ដីពិតមួយ ដែលសិង្ហនៃកុលសម្ព័ន្ធម៉ាថាយកំពុងបើកត្រានោះឡើយ។ ជំពូកទាំងដប់ពីរនៃប្រវត្តិសាស្ត្រសេចក្ដីសញ្ញា ដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងលោកុប្បត្តិ ម៉ាថាយ និងវិវរណៈ ឥឡូវនេះកំពុងត្រូវបានបើកត្រា ហើយអ្វីដែលយើងកំពុងកំណត់សម្គាល់គឺថា ជំពូកទីម្ភៃបីនៃម៉ាថាយ តំណាងឲ្យការញែកចេញរវាងអ្នកប្រាជ្ញ និងអ្នកល្ងង់ ក្នុងពាក្យប្រៀបប្រដូចអំពីចម្ការទំពាំងបាយជូរ។ វេទនាទាំងប្រាំបីទៅលើប្រជាជននៃសេចក្ដីសញ្ញាមុន ដែលរកឃើញគូស្របខាងព្យាករណ៍របស់វា នៅក្នុងព្រលឹងទាំងប្រាំបី ដែលតំណាងឲ្យមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ ដែលឡើងទៅលើនាវានៃសុវត្ថិភាព។ លេខ 23 គឺជាតំណាងនៃកិច្ចការដែលបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងទីបរិសុទ្ធស្ថានសួគ៌ នៅពេលដែល 2300 ថ្ងៃបានឈានដល់ការបញ្ចប់របស់វា នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ហើយវានឹងកើតឡើងដូចគ្នាម្តងទៀត នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ឆាប់ៗនេះ។ ជំពូកទី 23 កំពុងសម្គាល់សេចក្ដីពិតនេះ។

ជំពូក​ទី​ម្ភៃ​បួន​កើត​ឡើង​នៅ​ពេល​ដែល​ព្រះគ្រីស្ទ​ទើប​តែ​បាន​បញ្ចប់​ការ​សន្ទនា​របស់​ទ្រង់​ជា​មួយ​នឹង​អ៊ីស្រាអែល​ដែល​បាន​ក្បត់​សាសនា ហើយ​បាន​ចាក​ចេញ​ពី​ព្រះវិហារ​របស់​សាសន៍​យូដា​ជា​លើក​ចុង​ក្រោយ។ លេខ 24 គឺ​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​ពី​អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ​ទៅ​កាន់​អ៊ីស្រាអែល​សម័យ​ទំនើប គឺ​ជា​ចំណុច​នោះ​ឯង​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ទំនាយ ដែល​ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​ឈរ នៅ​ពេល​ដែល​ទ្រង់​បាន​បង្ហាញ​សារ​របស់​ទ្រង់​នៅ​ក្នុង ម៉ាថាយ ជំពូក​ទី​ម្ភៃ​បួន។ សារ​ទំនាយ​នៃ ម៉ាថាយ 24 គឺ​ជា​ការ​បង្ហាញ​ដោយ​ព្រះ​នៃ​វិធីសាស្ត្រ «បន្ទាត់​លើ​បន្ទាត់» ដែល​និយាយ​ដោយ​ជាក់​លាក់​អំពី​ប្រវត្តិ​របស់​ពួក​មីល្លឺរីត ហើយ​ដូច្នេះ​ក៏​អំពី​ប្រវត្តិ​របស់​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់​ផង​ដែរ។ លេខ 24 ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ក្រុមជំនុំ​នៅ​ក្នុង វិវរណៈ 12 ដែល​ឈរ​លើ​ព្រះចន្ទ ដែល​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​ពន្លឺ​នៃ​ព្រះអាទិត្យ​នៃ​សេចក្តី​សុចរិត។ នៅ​លើ​ក្បាល​របស់​នាង​មាន​ផ្កាយ​ដប់​ពីរ ដែល​តំណាង​ឲ្យ 24 ពី​ព្រោះ​នាង​តំណាង​ឲ្យ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដែល​នាំ​ទៅ​ដល់​ការ​ប្រសូត្រ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ នៅ​ពេល​ដែល​កុលសម្ព័ន្ធ​ទាំង 12 របស់​អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ​នឹង​ក្លាយ​ជា​សិស្ស​ទាំង​ដប់​ពីរ​របស់​អ៊ីស្រាអែល​សម័យ​ទំនើប។ នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ទី​ម្ភៃ​បួន ប្រវត្តិ​របស់​ពួក​មីល្លឺរីត​ចាប់​ពី​ឆ្នាំ 1798 រហូត​ដល់​ការ​ខក​ចិត្ត​ដ៏​ធំ ត្រូវ​បាន​តំណាង។ បន្ទាប់​មក​គឺ ម៉ាថាយ 25។

លេខ ២៥ ជានិមិត្តរូបនៃពួកលេវី មិនថាល្អឬអាក្រក់ក៏ដោយ ប៉ុន្តែយ៉ាងសំខាន់ដូចគ្នា វាតំណាងឲ្យការបំបែកចេញពីគ្នារវាងពួកលេវីដែលមានប្រាជ្ញា និងពួកលេវីអាក្រក់។ ម៉ាថាយ ២៥ កំណត់អត្តសញ្ញាណ តាមរយៈសាក្សីបី ឬពាក្យប្រៀបធៀបបី នៃដំណើរការបំបែកដែលត្រូវបានតំណាងដោយលេខ ម្ភៃប្រាំ។ ជាក់ជាមិនខាន ពាក្យប្រៀបធៀបអំពីព្រហ្មចារីដប់នាក់ តំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួក Millerites ហើយក៏តំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់ផងដែរ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ គឺជាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ទេវតាទីមួយ ពាក្យប្រៀបធៀបអំពីទេពកោសល្យ គឺជាទេវតាទីពីរ ហើយពាក្យប្រៀបធៀបអំពីចៀម និងពពែ គឺជាការជំនុំជម្រះរបស់ទេវតាទីបី។

ជំពូកទីម្ភៃប្រាំមួយ ដល់​ជំពូកទីម្ភៃប្រាំបី បង្ហាញអំពីប្រវត្តិនៃបុណ្យរំលង រហូតដល់ព្រះរាជកិច្ចនៃដំណឹងល្អ​បន្ទាប់ពីការឆ្កាង។

> ហើយកាលព្រះយេស៊ូវបានមានព្រះបន្ទូលទាំងនេះចប់សព្វគ្រប់ហើយ ទ្រង់ក៏មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់សិស្សរបស់ទ្រង់ថា៖ «អ្នករាល់គ្នាដឹងហើយថា ក្រោយពីពីរថ្ងៃ នឹងដល់ពិធីបុណ្យរំលង ហើយបុត្រមនុស្សនឹងត្រូវគេក្បត់ បញ្ជូនឲ្យឆ្កាង»។ ម៉ាថាយ ២៦៖១, ២

សេចក្តីសង្ខេបនៃសញ្ញាសំគាល់ផ្សេងៗនៅក្នុងជំពូក 26 គឺជា​គម្រោងដើម្បីសម្លាប់ព្រះយេស៊ូវ នៅក្នុងខទីបីដល់ខទីប្រាំ។ បន្ទាប់មក ព្រះយេស៊ូវត្រូវបានចាក់ប្រេងអភិសេកនៅបេថានី នៅក្នុងខទីប្រាំមួយដល់ខទីដប់បី។ នៅក្នុងខទីដប់បួនដល់ខទីដប់ប្រាំមួយ យូដាសក្បត់ព្រះគ្រីស្ទ ដោយយកប្រាក់សាមសិបដុំ។ បន្ទាប់មក ពិធីបុណ្យរំលងបានមកដល់ជាមួយពួកសិស្សរបស់ទ្រង់ នៅក្នុងខទីដប់ប្រាំពីរដល់ខទីម្ភៃប្រាំ។ ខទីម្ភៃប្រាំមួយដល់ខទីម្ភៃប្រាំបួន ព្រះយេស៊ូវបង្កើតពិធីអាហារពេលល្ងាចរបស់ព្រះអម្ចាស់ ហើយនៅក្នុងខទីសាមសិប ព្រះយេស៊ូវទាយទុកជាមុនអំពីការបដិសេធរបស់ពេត្រុស។ នៅក្នុងខទីសាមសិបប្រាំមួយដល់ខទីសែសិបប្រាំមួយ ព្រះយេស៊ូវស្ថិតនៅសួនកេតសេម៉ានី។ ខទីសែសិបប្រាំពីរដល់ខទីហាសិបប្រាំមួយ ព្រះយេស៊ូវត្រូវបានចាប់ខ្លួន ហើយបន្ទាប់មក នៅក្នុងខទីហាសិបប្រាំពីរដល់ខទីហុកសិបប្រាំបី ព្រះយេស៊ូវស្ថិតនៅមុខកៃផាស និងក្រុមសានហេដ្រីន។ ចាប់ពីខទីហុកសិបប្រាំបួនតទៅ ការបដិសេធព្រះគ្រីស្ទរបស់ពេត្រុសត្រូវបានបង្ហាញចេញ។ ជំពូកនេះមានសញ្ញាសំគាល់ជាក់លាក់ដប់ ដែលត្រូវនឹងត្រូវកើតឡើងម្តងទៀតក្នុងគ្រាចុងក្រោយ។

ជំពូក​ទី​ម្ភៃប្រាំពីរ​ក៏​មាន​សញ្ញា​សម្គាល់​ដាច់ដោយឡែក​ចំនួន​ដប់​ដែរ។ ព្រះយេស៊ូវ​ត្រូវ​បាន​ប្រគល់​ទៅ​ឲ្យ​ពីឡាត បន្ទាប់​មក​យូដាស​ចងក​សម្លាប់​ខ្លួន បន្ទាប់​មក​ព្រះយេស៊ូវ​ត្រូវ​បាន​នាំ​ទៅ​នៅ​មុខ​ពីឡាត បន្ទាប់​មក​បារ៉ាបាស​ត្រូវ​បាន​ជ្រើសរើស ពីឡាត​ប្រគល់​ព្រះយេស៊ូវ​ឲ្យ​ទៅ​ត្រូវ​ឆ្កាង បន្ទាប់​មក​ព្រះយេស៊ូវ​ត្រូវ​បាន​ចំអក បន្ទាប់​មក​ការ​ឆ្កាង បន្ទាប់​មក​ការ​សោយ​ទិវង្គត​របស់​ព្រះយេស៊ូវ បន្ទាប់​មក​ព្រះយេស៊ូវ​ត្រូវ​បាន​បញ្ចុះ ហើយ​បន្ទាប់​មក​យាម​នៅ​ផ្នូរ​ធ្វើ​បន្ទាល់។

ជំពូក​ទី​ម្ភៃ​ប្រាំបី មាន​តែ​សញ្ញា​សម្គាល់​បី​ប៉ុណ្ណោះ ដោយ​សញ្ញា​សម្គាល់​ដំបូង​គឺ​ជា​ការ​រស់​ឡើង​វិញ បន្ទាប់​មក​គឺ​ការ​កុហក​របស់​សានហេដ្រីន ហើយ​បន្ទាប់​មក​ទៀត​គឺ​បេសកកម្ម​ដ៏​ធំ។ បី​ជំពូក​ដែល​មាន​សញ្ញា​សម្គាល់​ខុស​ប្លែក​ចំនួន​ម្ភៃ​បី​អំពី​ឈើ​ឆ្កាង ដែល​នឹង​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​វិញ​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​មនុស្ស​មួយ​រយ​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់។

## ម៉ាថាយ ២៦ – សញ្ញាសម្គាល់ដប់ប្រការ

- គម្រោងរបស់ពួកមហាបូជាចារ្យ និងពួកចាស់ទុំដើម្បីសម្លាប់ព្រះយេស៊ូវ (ខ. ៣–៥)

- ការចាក់ប្រេងអប់នៅបេថានី ដោយស្ត្រីម្នាក់ដែលមានប្រអប់អាឡាបាស្ទ័រ (ខ. ៦–១៣)

- យូដាសយល់ព្រមក្បត់ព្រះយេស៊ូវដោយតម្លៃប្រាក់សាមសិបដុំ (ខ. ១៤–១៦)

- ការរៀបចំ និងការបរិភោគបុណ្យរំលងជាមួយពួកសិស្ស (ខ. ១៧–២៥)

- ការបង្កើតពិធីព្រះអាហារចុងក្រោយរបស់ព្រះអម្ចាស់ (ខ. ២៦–២៩)

- ការព្យាករណ៍អំពីការបដិសេធរបស់ពេត្រុស (ខ. 30–35)

- ការរងទុក្ខយ៉ាងខ្លាំងនៅសួនកេតសេម៉ានី (ខ. ៣៦–៤៦)

- ការក្បត់ និងការចាប់ខ្លួនព្រះយេស៊ូវ (ខ. ៤៧–៥៦)

- ព្រះយេស៊ូ ត្រូវបានកាត់ក្ដីនៅមុខ កាយ៉ាហ្វាស និងក្រុមសនហេឌ្រីន (ខ. ៥៧–៦៨)

- ការបដិសេធបីដងរបស់ពេត្រុស (ខ. ៦៩–៧៥)

## ម៉ាថាយ ២៧ – សញ្ញាសម្គាល់ដប់ចំណុច

- ព្រះយេស៊ូវត្រូវបានប្រគល់ទៅឲ្យពីឡាត (ខ ១–២)

- ការសោកស្ដាយ និងការធ្វើអត្តឃាតរបស់យូដាស (ខ. ៣–១០)

- ព្រះយេស៊ូវនៅចំពោះមុខពីឡាត—ការជំនុំជម្រះតាមផ្លូវការរបស់រ៉ូម (ខ. ១១–១៤)

- ការជ្រើសរើស​បារ៉ាបាស​ជំនួស​ព្រះយេស៊ូវ (ខ. 15–26)

- ពីឡាត់ប្រគល់ព្រះយេស៊ូវឲ្យត្រូវឆ្កាង (រួមបញ្ចូលទាំងការដោះលែងបារ៉ាបាស)

- ការចំអក និងការវាយដំដោយទាហាន (ខ ២៧–៣១)

- ការ​ឆ្កាង​ព្រះអង្គ (ខ. 32–44)

- ការសុគតរបស់ព្រះយេស៊ូវ (ខ. 45–50)

- ទីសំគាល់អស្ចារ្យលើសធម្មជាតិ និងការបញ្ចុះសពដោយយ៉ូសែបនៃអារីម៉ាថេ (ខ. ៥១–៦១)

- ការដាក់យាមនៅផ្នូរ (ខ. 62–66)

## ម៉ាថាយ ២៨ – សញ្ញាសម្គាល់បីប្រការ

- ការរស់ឡើងវិញ និង​ផ្នូរ​ទទេ (ខ. ១–១០)

- ការកុហករបស់ពួកសម្តេចសង្ឃ និងពួកចាស់ទុំចំពោះពួកទាហាន (ខ. ១១–១៥)

- បេសកកម្មដ៏អស្ចារ្យ (ខ 16–20)

ដូចដែលបទពិសោធន៍របស់ព្រះគ្រីស្ទ ចាប់តាំងពីការចាក់ប្រេងតាំងនៅបេថានី រហូតដល់ព្រះបន្ទូលបង្គាប់ដ៏ធំ បានសម្គាល់ការបញ្ចប់នៃព្រះរាជកិច្ចរបស់ទ្រង់នៅលើផែនដី និងការចាប់ផ្តើមនៃដំណឹងល្អដល់គ្រប់ជាតិសាសន៍ នោះសញ្ញាសំគាល់ដដែលទាំងនេះក៏ត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតនៅក្នុងបទពិសោធន៍របស់សំណល់របស់ព្រះ ខណៈដែលពួកគេកំពុងខិតជិតដល់ការបិទបញ្ចប់នៃពេលវេលាសាកល្បង និងជ័យជម្នះចុងក្រោយរបស់ពួកគេ។

ជំពូកទី​ម្ភៃប្រាំមួយ​ដល់​ម្ភៃប្រាំបី បង្ហាញពី​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​បុណ្យ​រំលង ដែល​បាន​រៀបចំ​ឡើង​លើ​សញ្ញាសំគាល់ ២៣ ផ្សេងៗ​គ្នា ដែល​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ម្តងទៀត ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដែល​នាំ​ទៅរក និង​បន្ទាប់​ពី​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។

> «ការយាងមករបស់ព្រះគ្រីស្ទ ក្នុងនាមជាមហាបូជាចារ្យរបស់យើង ទៅកាន់ទីបរិសុទ្ធបំផុត ដើម្បីសម្អាតទីសក្ការៈ ដែលបានបង្ហាញឲ្យឃើញនៅក្នុង ដានីយ៉ែល 8:14; ការយាងមករបស់ព្រះរាជបុត្រានៃមនុស្ស ទៅកាន់ព្រះដ៏ចំណាស់នៃថ្ងៃទាំងឡាយ ដូចដែលបានបង្ហាញនៅក្នុង ដានីយ៉ែល 7:13; និងការយាងមករបស់ព្រះអម្ចាស់ ទៅកាន់ព្រះវិហាររបស់ទ្រង់ ដូចដែលម៉ាឡាគីបានទាយទុកជាមុន នោះជាការពិពណ៌នាអំពីព្រឹត្តិការណ៍តែមួយដូចគ្នា; ហើយការនេះក៏ត្រូវបានតំណាងដោយការយាងមករបស់កូនកំលោះ ទៅកាន់ពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍ ដូចដែលព្រះគ្រីស្ទបានពិពណ៌នានៅក្នុងរឿងប្រៀបប្រដូចអំពីស្ត្រីព្រហ្មចារីទាំងដប់ ក្នុង ម៉ាថាយ 25 ផងដែរ»។ The Great Controversy, 427.

ចុង​បញ្ចប់​នៃ ២៣០០ ថ្ងៃ នៅ​ថ្ងៃទី ២២ ខែ​តុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤ ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​វិញ​នៅ​ពេល​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។ សញ្ញា​សំខាន់​ទាំង ២៣ ដែល​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​បី​ចុងក្រោយ​នៃ​ម៉ាថាយ កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ព្រះលោហិត​ដ៏​មាន​តម្លៃ ដែល​ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ដើម្បី​ផ្សំ​បញ្ចូល​ព្រះភាព​ជាមួយ​នឹង​មនុស្សភាព។

> «ការអង្វរ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​ជំនួស​មនុស្ស​នៅ​ក្នុង​ទីសក្ការៈ​ខាងលើ មាន​សារៈសំខាន់​ចំពោះ​ផែនការ​នៃ​សេចក្តី​សង្គ្រោះ ដូច​ជា​សេចក្តី​ស្លាប់​របស់​ទ្រង់​នៅ​លើ​ឈើឆ្កាង​ក៏​មាន​សារៈសំខាន់​ដែរ។ ដោយ​សេចក្តី​ស្លាប់​របស់​ទ្រង់ ទ្រង់​បាន​ចាប់ផ្តើម​កិច្ចការ​នោះ ដែល​បន្ទាប់​ពី​ការ​មាន​ព្រះជន్మ​ឡើងវិញ​របស់​ទ្រង់ ទ្រង់​បាន​យាង​ឡើង​ទៅ​បញ្ចប់​នៅ​ស្ថានសួគ៌។ យើង​ត្រូវ​តែ​ចូល​ទៅ​ខាង​ក្នុង​វាំងនន​ដោយ​សេចក្តី​ជំនឿ “ជា​ទី​ដែល​អ្នក​រត់​មុន​បាន​ចូល​ទៅ​សម្រាប់​យើង​ហើយ”។ ហេព្រើរ 6:20។ នៅ​ទី​នោះ ពន្លឺ​ពី​ឈើឆ្កាង​កាល់វ៉ារី​ត្រូវ​បាន​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​មក​វិញ។ នៅ​ទី​នោះ យើង​អាច​ទទួល​បាន​ការ​យល់ឃើញ​កាន់តែ​ច្បាស់​អំពី​អាថ៌កំបាំង​នៃ​ការ​ប្រោសលោះ។ សេចក្តី​សង្គ្រោះ​របស់​មនុស្ស​ត្រូវ​បាន​សម្រេច​ឡើង​ដោយ​ការ​ចំណាយ​ដ៏​ឥត​កំណត់​ពី​ស្ថានសួគ៌; យញ្ញបូជា​ដែល​បាន​ថ្វាយ គឺ​ស្មើ​នឹង​សេចក្តី​ទាមទារ​ដ៏​ទូលំទូលាយ​បំផុត​របស់​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ព្រះ​ដែល​ត្រូវ​បាន​រំលោភ​បំពាន។ ព្រះយេស៊ូវ​បាន​បើក​ផ្លូវ​ទៅ​កាន់​បល្ល័ង្ក​របស់​ព្រះវរបិតា ហើយ​តាម​រយៈ​ការ​អង្វរ​ជំនួស​របស់​ទ្រង់ បំណង​ប្រាថ្នា​ដ៏​ស្មោះត្រង់​របស់​អស់​អ្នក​ដែល​មក​រក​ទ្រង់​ដោយ​សេចក្តី​ជំនឿ អាច​ត្រូវ​បាន​នាំ​មក​ថ្វាយ​នៅ​ចំពោះ​ព្រះ»។ The Great Controversy, 489.

ជំពូកទី ២៣ នៃម៉ាថាយ សង្កត់ធ្ងន់លើការកាត់ទោសដែលមកលើបព្វជិតក្លែងក្លាយ។ ជំពូកទី ២៦ ដល់ ២៨ គឺជាអូមេហ្គានៃជំពូកទី ២៣។ ពួកលេវីក្លែងក្លាយ ការបះបោរដែលកាន់តែខ្លាំងឡើងរបស់ពួកចាស់ទុំតាមរយៈបួនជំនាន់ បានបង្កើតជាសញ្ញាសម្គាល់នៅក្នុងបីជំពូកចុងក្រោយ។

ជំពូក​ទី​ម្ភៃ​បួន​កំណត់​វិធីសាស្ត្រ «បន្ទាត់​លើ​បន្ទាត់» ថា​ជា​វិធីសាស្ត្រ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ ដោយ​ទ្រង់​ប្រើ​ការ​បំផ្លាញ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម ដើម្បី​ពិពណ៌នា​អំពី​អ្វីៗ​ដែល​កំពុង​មាន អ្វីៗ​ដែល​បាន​កើត​ឡើង ហើយ​អ្វីៗ​ដែល​នឹង​កើត​ឡើង។

ការដួលរលំនៃក្រុងយេរូសាឡឹមនៅឆ្នាំ 70 គ.ស. បានកើតឡើងនៅថ្ងៃដដែលនៃឆ្នាំ ដែលក្រុងយេរូសាឡឹមត្រូវបានបំផ្លាញជាលើកដំបូងដោយនេប៊ូក្នេសារ។ ការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡឹមដោយនេប៊ូក្នេសារ គឺជាប្រវត្តិសាស្ត្រកន្លងមក ហើយប្រវត្តិសាស្ត្រនៃព្រះគ្រីស្ទ នៅពេលទីតុសបានយកក្រុងយេរូសាឡឹម បានជានិមិត្តរូបនៃចុងបញ្ចប់នៃលោកិយ។ ម៉ាថាយ 24 កំពុងលើកតម្កើងវិធីសាស្ត្រ «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» ដូច្នេះកំណត់អត្តសញ្ញាណ «វិធីសាស្ត្រ» ថាជាធាតុមួយនៃទីបន្ទាល់ព្យាករណ៍។

នៅក្នុងជំពូកទី 24 នេះហើយ ដែលព្រះគ្រីស្ទទ្រង់បានកំណត់បញ្ជាក់អំពីភាពចាំបាច់នៃការយល់ដឹង «អំពើគួរស្អប់ខ្ពើមដែលបង្កការបំផ្លិចបំផ្លាញ» ដែលបានត្រូវនិយាយដោយដានីយ៉ែលហោរា ជាការយល់ដឹងមូលដ្ឋានបំផុតរបស់ William Miller ហើយជានិមិត្តសញ្ញាដែលបង្កើតឲ្យការនិមិត្តនៅក្នុងដានីយ៉ែលឈរឡើង។ វាក៏តំណាងឲ្យការបះបោររបស់ Adventism ផងដែរ ព្រោះពួកគេបានបដិសេធការយល់ដឹងតាម Millerite អំពី «the daily» នៅក្នុងគម្ពីរដានីយ៉ែល ហើយដោយហេតុនោះ ពួកគេបានចូលរួមក្នុងការល្បួងដ៏ខ្លាំងក្លានៃ 2 Thessalonians ជំពូកទី 2។ ជំពូកនេះមានការភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់ទៅនឹង Luke 21 ដូច្នេះហើយបានកំណត់ August 11, 1840 រហូតដល់ October 22, 1844 ដែលជាគំរូសម្គាល់ទុកជាមុននៃ 9/11 រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ វាក៏ភ្ជាប់ជាមួយនឹង «គ្រានៃសាសន៍ដទៃ» នៅក្នុង Luke 21:24 ដែលជាកូនសោសំខាន់មួយក្នុងការបើកស្រាយ «ប្រាំពីរគ្រា» របស់ Moses ព្រមទាំងស្របគ្នាជាមួយនឹងការវាស់ព្រះវិហារ នៅក្នុង Revelation 11។

ចាប់ផ្ដើមដោយជំពូក​ម្ភៃបី បន្ទាប់មក​គឺ 24 និង 25 ហើយបញ្ចប់​ដោយ​ជំពូក 26 ដល់ 27 ជំពូក​បី​ដែល​មាន​សញ្ញាសម្គាល់​ផ្លូវ​ចំនួន​ម្ភៃបី ដែល​ជា​អូមេហ្គា​ចំពោះ​អាល់ហ្វា​នៃ​ជំពូក​ម្ភៃបី។ ជំពូក​ម្ភៃប្រាំមួយ បូក​នឹង​ម្ភៃប្រាំពីរ និង​ម្ភៃប្រាំបី ស្មើ​នឹង “81” ដែល​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​បព្វជិតភាព។ ដោយ​សាក្សី​បី (លោកុប្បត្តិ, ម៉ាថាយ និង វិវរណៈ) ជំពូក 11 ដល់ 22 គឺ​ជា​បន្ទាត់​មួយ។ ជំពូក 23 ដល់ 28 គឺ​ជា​បន្ទាត់​នៃ​សេចក្ដីពិត​មួយ ដែល​ចាប់ផ្ដើម​ដោយ 23 ហើយ​បញ្ចប់​ដោយ 23។

ជំពូកទីមួយដល់ទីដប់ គឺជាបន្ទាត់ទំនាយដំបូងក្នុងចំណោមបន្ទាត់ទំនាយបីនៅក្នុងព្រះគម្ពីរម៉ាថាយ។ ដប់ជំពូក បន្ទាប់មកដប់ពីរជំពូក បន្ទាប់មកប្រាំមួយជំពូក។ ការបំភ្លឺដោយព្រះវិញ្ញាណប្រាប់យើងថា គ្រប់ព្រះគម្ពីរទាំងអស់ជួបគ្នា ហើយបញ្ចប់នៅក្នុងព្រះគម្ពីរវិវរណៈ ដូច្នេះគ្រប់ព្រះគម្ពីរទាំងអស់ក៏ជួបគ្នា ហើយបញ្ចប់នៅក្នុងព្រះគម្ពីរម៉ាថាយដែរ។ ម៉ាថាយ ជាមុខរបស់សិង្ហនៃកុលសម្ព័ន្ធយូដា កំណត់សម្គាល់ទំនាយព្រះមេស្ស៊ីដាច់ដោយឡែកចំនួនដប់ពីរ ហើយអត្ថបទទាំងដប់ពីរនោះបង្កើតជាសញ្ញាសម្គាល់តាមផ្លូវនៃប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកមីល្លឺរ៉ាយត៍ និងរបស់មនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។ ដូចដែលព្រះគម្ពីរវិវរណៈចាប់ផ្ដើមដោយការបើកសម្ដែងអំពីព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ព្រះគម្ពីរម៉ាថាយជំពូកទីមួយក៏បង្ហាញការបើកសម្ដែងអំពីព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដែលភ្ជាប់ជាមួយនឹងជីវិត និងសក្ខីភាពរបស់លោកម៉ូសេ ជាមួយនឹងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអង់ទីគ្រីស្ទ ខណៈដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណធាតុទាំងបីនៃព្រះវិហារដែលឈ្នះជ័យ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយហោរា បូជាចារ្យ និងស្តេច។

ម៉ាថាយ​ចាប់ផ្តើម​ដោយ​ការ​បើកសម្ដែង​អំពី​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ នៅ​ក្នុង​បរិបទ​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា​របស់​ព្រះ​ជាមួយ​នឹង​ប្រជាជន​មួយ​ក្រុម​ដែល​ត្រូវ​បាន​ជ្រើសរើស។ ចាប់ពី​អ័ប្រាហាំ​ដល់​ដាវីឌ មាន ១៤ ជំនាន់ ចាប់ពី​ដាវីឌ​ដល់​ការ​ជា​ឈ្លើយ​នៅ​បាប៊ីឡូន មាន ១៤ ជំនាន់ ហើយ​ចាប់ពី​បាប៊ីឡូន​ដល់​ព្រះគ្រីស្ទ ក៏​មាន ១៤ ជំនាន់​ទៀត។ វង្សាវតារ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​នៅ​ក្នុង​ម៉ាថាយ​ស្រប​គ្នា​នឹង​ម៉ូសេ ពីព្រោះ​ម៉ូសេ​ជា​អាល់ហ្វា​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ ដែល​ជា​អូមេហ្គា។ ជីវិត​របស់​ម៉ូសេ​ដែល​មាន​មួយ​រយ​ម្ភៃ​ឆ្នាំ ស្រប​គ្នា​នឹង​មួយ​រយ​ម្ភៃ​ឆ្នាំ​នៃ​ពេលវេលា​សាកល្បង​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​ណូអេ។ ដូច្នេះ សេចក្តី​សញ្ញា​របស់​ណូអេ ត្រូវ​បាន​ភ្ជាប់​ជាមួយ​នឹង​សេចក្តី​សញ្ញា​របស់​ប្រជាជន​ដែល​ត្រូវ​បាន​ជ្រើសរើស​មួយ​ក្រុម។ មួយ​រយ​ម្ភៃ​ឆ្នាំ​របស់​ម៉ូសេ តំណាង​ឲ្យ​រយៈពេល​បី​នៃ​សែសិប​ឆ្នាំ ដែល​បាន​បញ្ចប់​ដោយ​ម៉ូសេ​សម្លាប់​ជនជាតិ​អេស៊ីប​ម្នាក់​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​សែសិប​ឆ្នាំ​ដំបូង ហើយ​កូន​ច្បង ផារ៉ោន និង​កងទ័ព​របស់​គាត់ ត្រូវ​បាន​សម្លាប់​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​រយៈពេល​សែសិប​ឆ្នាំ​ទីពីរ។ រយៈពេល​សែសិប​ឆ្នាំ​ទីពីរ​បាន​បញ្ចប់​នៅ​ការ​បះបោរ​មួយ​នៅ​កាដេស ហើយ​រយៈពេល​សែសិប​ឆ្នាំ​ទីបី​បាន​បញ្ចប់​នៅ​ការ​បះបោរ​លើក​ទីពីរ​នៅ​កាដេស។ បន្ទាត់​ទំនាយ​ទាំង​បី​នៃ​អាល់ហ្វា សុទ្ធតែ​បញ្ចប់​នៅ​កាដេស ហើយ​បន្ទាត់​ទំនាយ​ទាំង​បី​នៃ​វង្សាវតារ​របស់​ម៉ាថាយ បញ្ចប់​នៅ​ដាវីឌ ការ​ជា​ឈ្លើយ​នៅ​បាប៊ីឡូន និង​អ្នក​នាំសារ​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា។

នៅពេល​អាល់ហ្វា​របស់​ម៉ូសេ​ត្រូវ​បាន​តម្រឹម​ជាមួយ​អូមេហ្គា​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ នោះ​មាន​សាក្សី​ប្រាំមួយ​នៃ​កាដែស ដែល​គឺ​ឆ្នាំ 1863 និង​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។ វង្សាវតារ​របស់​ម៉ាថាយ​ដាក់​ស្តេច​ដាវីឌ​នៅ​កាដែស ដែល​ជា​កន្លែង​ដែល​អាដវិនទីស៊ម​ក្បត់​ជំនឿ​ត្រូវ​បាន​នាំ​ទៅ​បាប៊ីឡូន ខណៈ​ដែល​ព្រះគ្រីស្ទ​បញ្ជាក់​សេចក្ដី​សញ្ញា​ជាមួយ​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់។ ដោយ​ដាក់​ដាវីឌ​នៅ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ សាក្សី​ទី​ពីរ​អំពី​ដាវីឌ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង ដោយ​ដាវីឌ​ជា​ម្នាក់​ក្នុង​ចំណោម​តំណាង​មនុស្ស​បី​រូប ដែល​បាន​ចាប់ផ្តើម​បម្រើ​នៅ​ពេល​ពួកគេ​មាន​អាយុ​សាមសិប​ឆ្នាំ។ ព្រះគ្រីស្ទ ដាវីឌ យ៉ូសែប និង​អេសេគាល សុទ្ធតែ​បាន​ចាប់ផ្តើម​កិច្ចការ​របស់​ពួកគេ​នៅ​អាយុ​សាមសិប​ឆ្នាំ។ រួម​គ្នា អ្នក​ដែល​មាន​អាយុ​សាមសិប​ឆ្នាំ​ទាំង​បួន​នាក់ ដែល​បាន​ចាប់ផ្តើម​បម្រើ តំណាង​ឲ្យ​ការ​រួម​បញ្ចូល​គ្នា​នៃ​ភាព​ជា​ព្រះ​ជាមួយ​មនុស្ស​ជាតិ នៅ​ពេល​ដែល​ក្រុមជំនុំ​យុទ្ធការ​ត្រូវ​បាន​បម្លែង​ទៅ​ជា​ក្រុមជំនុំ​ជ័យជម្នះ។ ក្រុមជំនុំ​នោះ​ត្រូវ​បាន​ផ្សំ​ឡើង​ដោយ​ហោរា​មួយ​រូប សង្ឃ​មួយ​រូប និង​ស្តេច​មួយ​រូប។ ការ​បម្លែង​នោះ​ត្រូវ​បាន​សម្គាល់​នៅ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ដែល​ក៏​ជា​កាដែស​ផង​ដែរ ដូច្នេះ​ដាវីឌ​នៅ​ក្នុង​វង្សាវតារ​របស់​ម៉ាថាយ​ត្រូវ​គ្នា​នឹង​ដាវីឌ​ដែល​មាន​អាយុ​សាមសិប​ឆ្នាំ។

រយៈពេលសាមសិបឆ្នាំនៃការរៀបចំ ស្របគ្នានឹងរយៈពេលបួនរយសាមសិបឆ្នាំនៃសេចក្តីសញ្ញារបស់អ័ប្រាហាំ ហើយក៏ស្របនឹងអាយុរបស់សង្ឃ ព្រមទាំងរយៈពេល 1290 ឆ្នាំនៃ ដានីយ៉ែល 12:11 ផងដែរ។ នៅក្នុងអត្ថបទបន្ទាប់ យើងនឹងពិចារណាទំនាយមេស្ស៊ីទាំងដប់ពីរនោះនីមួយៗ នៅក្នុងសៀវភៅម៉ាថាយ។ ជាដំបូង យើងកំពុងកំណត់ខ្សែទំនាយបីខ្សែ នៅក្នុងម៉ាថាយ គឺ ជំពូកទីមួយដល់ជំពូកទីដប់ បន្ទាប់មកជំពូកទីដប់មួយដល់ជំពូកទីម្ភៃពីរ ហើយបន្ទាប់មកជំពូកទីម្ភៃបីដល់ជំពូកទីម្ភៃប្រាំបី។

> «មួយរយៈពេលបន្ទាប់ពីការខកចិត្តក្នុងឆ្នាំ 1844 ខ្ញុំបានកាន់ទស្សនៈថា ដូចគ្នានឹងក្រុមអ្នកអាដវេនទាំងមូលដែរ ថា ទ្វារនៃព្រះគុណនៅពេលនោះបានបិទជាស្ថាពរចំពោះលោកិយហើយ។ ជំហរនេះត្រូវបានយកមកកាន់មុនពេលដែលចក្ខុនិមិត្តដំបូងរបស់ខ្ញុំត្រូវបានប្រទានឲ្យខ្ញុំ។ គឺជាពន្លឺដែលព្រះជាម្ចាស់បានប្រទានឲ្យខ្ញុំ ដែលបានកែតម្រូវកំហុសរបស់យើង ហើយធ្វើឲ្យយើងអាចឃើញជំហរពិតប្រាកដបាន។»

> «ខ្ញុំនៅតែជាអ្នកជឿលើទ្រឹស្តី “ទ្វារបិទ” ប៉ុន្តែមិនមែនក្នុងន័យដែលយើងបានប្រើពាក្យនេះកាលពីដំបូង ឬក្នុងន័យដែលគូប្រឆាំងរបស់ខ្ញុំប្រើវានោះទេ។»

> «នៅសម័យរបស់ណូអេ មានទ្វារមួយដែលបានបិទ។ នៅពេលនោះ ព្រះវិញ្ញាណរបស់ព្រះបានដកចេញពីពូជមនុស្សដែលមានបាប ដែលបានវិនាសក្នុងទឹកជំនន់។ ព្រះអង្គទ្រង់ផ្ទាល់បានប្រទានសារអំពីទ្វារបិទដល់ណូអេថា៖ «ព្រះវិញ្ញាណរបស់យើង នឹងមិនតស៊ូជាមួយមនុស្សជានិច្ចទេ ពីព្រោះគេក៏ជាសាច់ឈាមដែរ ប៉ុន្តែថ្ងៃរបស់គេនឹងមានមួយរយម្ភៃឆ្នាំ» (លោកុប្បត្តិ 6:3)។»

> «នៅ​សម័យ​របស់​អប្រាហាំ មាន​ទ្វារ​មួយ​ដែល​បាន​បិទ។ សេចក្ដី​មេត្តាករុណា​បាន​ឈប់​អង្វរ​ជំនួស​អ្នក​ស្រុក​សូដុំ ហើយ​ក្រៅ​ពី​ឡុត ភរិយា​របស់​គាត់ និង​កូនស្រី​ពីរ​នាក់​របស់​គាត់ មនុស្ស​ទាំង​អស់​ត្រូវ​បាន​បំផ្លាញ​ដោយ​ភ្លើង​ដែល​បាន​បញ្ជូន​ចុះ​មក​ពី​ស្ថានសួគ៌។»

> «នៅសម័យរបស់ព្រះគ្រីស្ទ មានទ្វារមួយដែលបានបិទ។ ព្រះរាជបុត្រានៃព្រះបានប្រកាសដល់ពួកយូដាដែលមិនជឿក្នុងជំនាន់នោះថា “ផ្ទះរបស់អ្នករាល់គ្នាត្រូវបានទុកឲ្យអ្នករាល់គ្នា ដោយនៅស្ងាត់ស្ងៀមទទេ” (Matthew 23:38)។»

> «ដោយទតមើលចុះតាមស្ទឹងនៃកាលវេលាទៅកាន់ថ្ងៃចុងក្រោយ អំណាចអនន្តដដែលនោះបានប្រកាសតាមរយៈយ៉ូហានថា៖ “ព្រះអង្គដែលបរិសុទ្ធ ព្រះអង្គដែលពិត ព្រះអង្គដែលកាន់កូនសោររបស់ដាវីឌ ព្រះអង្គដែលបើក ហើយគ្មាននរណាម្នាក់បិទបានទេ ហើយបិទ ហើយគ្មាននរណាម្នាក់បើកបានទេ នេះហើយជាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះអង្គ” (វិវរណៈ ៣:៧)។»

> «ខ្ញុំត្រូវបានបង្ហាញក្នុងនិមិត្ត ហើយខ្ញុំនៅតែជឿថា មានទ្វារដែលបានបិទនៅឆ្នាំ 1844។ អស់អ្នកទាំងឡាយដែលបានឃើញពន្លឺនៃសាររបស់ទេវតាទីមួយ និងទីពីរ ហើយបានបដិសេធពន្លឺនោះ ត្រូវបានទុកឲ្យស្ថិតនៅក្នុងសេចក្ដីងងឹត។ ហើយអស់អ្នកដែលបានទទួលយកវា និងបានទទួលព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ដែលបានអមជាមួយការប្រកាសសារពីស្ថានសួគ៌នោះ ហើយបន្ទាប់មកបានលះបង់ជំនឿរបស់ខ្លួន និងបានប្រកាសថាបទពិសោធន៍របស់ខ្លួនជាការភាន់ច្រឡំ ដោយហេតុនោះ ពួកគេបានបដិសេធព្រះវិញ្ញាណរបស់ព្រះ ហើយទ្រង់ក៏មិនបានអង្វរជាមួយពួកគេទៀតឡើយ។»

> «អស់អ្នកដែលមិនបានឃើញពន្លឺ នោះគ្មានទោសកំហុសក្នុងការបដិសេធវាទេ។ មានតែពួកមនុស្សចំណាត់ថ្នាក់ដែលបានមើលងាយពន្លឺមកពីស្ថានសួគ៌ប៉ុណ្ណោះ ដែលព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះមិនអាចឈានទៅដល់បាន។ ហើយក្នុងចំណាត់ថ្នាក់នេះ រួមមាន ដូចដែលខ្ញុំបានថ្លែងរួចមកហើយ ទាំងអ្នកដែលបដិសេធមិនព្រមទទួលសារនោះ នៅពេលវាត្រូវបាននាំមកបង្ហាញដល់ពួកគេ ហើយក៏ទាំងអ្នកដែល បន្ទាប់ពីបានទទួលវារួចហើយ ក្រោយមកបានបោះបង់ជំនឿរបស់ខ្លួន។ អ្នកទាំងនេះអាចមានទម្រង់នៃការគោរពប្រណិប័តន៍ព្រះ ហើយប្រកាសថាខ្លួនជាអ្នកដើរតាមព្រះគ្រីស្ទ; ប៉ុន្តែដោយគ្មានការភ្ជាប់ដ៏រស់រវើកជាមួយព្រះ ពួកគេនឹងត្រូវបានចាប់ជាឈ្លើយដោយការបោកបញ្ឆោតរបស់សាតាំង។ មនុស្សពីរចំណាត់ថ្នាក់ទាំងនេះត្រូវបានបង្ហាញក្នុងនិមិត្ត—អ្នកដែលបានប្រកាសថាពន្លឺដែលពួកគេធ្លាប់បានដើរតាមនោះគឺជាការភាន់ច្រឡំ និងមនុស្សអាក្រក់នៃលោកិយ ដែលដោយបានបដិសេធពន្លឺ ហើយត្រូវបានព្រះបដិសេធវិញ។ មិនមានការយោងណាមួយដល់អស់អ្នកដែលមិនបានឃើញពន្លឺឡើយ ដូច្នេះហើយពួកគេមិនមានទោសកំហុសក្នុងការបដិសេធវាទេ»។ Selected Messages, book 1, 62, 63.

> «គឺអស់អ្នកដែលដោយសេចក្ដីជំនឿដើរតាមព្រះយេស៊ូវក្នុងកិច្ចការដ៏ធំនៃការប្រោសលោះបាបប៉ុណ្ណោះ ដែលទទួលបានអត្ថប្រយោជន៍នៃការអង្វរការរបស់ទ្រង់ជំនួសពួកគេ ខណៈដែលអស់អ្នកដែលបដិសេធពន្លឺដែលបើកបង្ហាញកិច្ចការនៃការបម្រើនេះ មិនបានទទួលអត្ថប្រយោជន៍ដោយហេតុនោះឡើយ។ ពួកយូដាដែលបានបដិសេធពន្លឺដែលបានប្រទាននៅក្នុងការយាងមកជាលើកដំបូងរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ហើយបានបដិសេធមិនជឿលើទ្រង់ថាជាព្រះអង្គសង្គ្រោះនៃលោកិយ មិនអាចទទួលការអភ័យទោសតាមរយៈទ្រង់បានឡើយ។ នៅពេលព្រះយេស៊ូវ ក្នុងការយាងឡើងស្ថានសួគ៌របស់ទ្រង់ បានយាងចូលទៅក្នុងទីបរិសុទ្ធនៃស្ថានសួគ៌ដោយព្រះលោហិតរបស់ទ្រង់ផ្ទាល់ ដើម្បីចាក់ស្រោចពរជ័យនៃការអង្វរការរបស់ទ្រង់លើពួកសិស្សរបស់ទ្រង់ នោះពួកយូដាត្រូវបានទុកឲ្យស្ថិតនៅក្នុងសេចក្ដីងងឹតទាំងស្រុង ដើម្បីបន្តយញ្ញបូជា និងតង្វាយឥតប្រយោជន៍របស់ពួកគេ។ ការបម្រើនៃនិមិត្តរូប និងស្រមោលបានបញ្ចប់ទៅហើយ។ ទ្វារដែលមនុស្សធ្លាប់បានរកផ្លូវចូលទៅឯព្រះជាម្ចាស់តាមនោះ ពុំបានបើកទៀតឡើយ។ ពួកយូដាបានបដិសេធមិនស្វែងរកទ្រង់តាមផ្លូវតែមួយគត់ ដែលនៅពេលនោះអាចរកឃើញទ្រង់បាន គឺតាមរយៈការបម្រើនៅក្នុងទីបរិសុទ្ធលើស្ថានសួគ៌។ ដូច្នេះ ពួកគេរកមិនឃើញការរួមសម្ព័ន្ធជាមួយព្រះជាម្ចាស់ឡើយ។ ចំពោះពួកគេ ទ្វារនោះបានបិទហើយ។ ពួកគេមិនមានចំណេះដឹងអំពីព្រះគ្រីស្ទថាជាយញ្ញបូជាពិត និងជាអ្នកសម្របសម្រួលតែមួយគត់នៅចំពោះព្រះជាម្ចាស់ឡើយ ដូច្នេះហើយ ពួកគេមិនអាចទទួលអត្ថប្រយោជន៍នៃការអង្វរការរបស់ទ្រង់បានឡើយ។»

> «ស្ថានភាពរបស់ជនជាតិយូដាដែលមិនជឿ បង្ហាញឲ្យឃើញស្ថានភាពរបស់អ្នកដែលធ្វេសប្រហែស និងមិនជឿ ក្នុងចំណោមអ្នកដែលប្រកាសខ្លួនថាជាគ្រីស្ទបរិស័ទ ដែលដោយចេតនាមិនយល់ដឹងអំពីព្រះរាជកិច្ចរបស់ព្រះមហាបូជាចារ្យដ៏ពេញដោយព្រះមេត្តាករុណារបស់យើង។ ក្នុងពិធីបម្រើជានិមិត្តរូប កាលណាព្រះមហាបូជាចារ្យចូលទៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុត អ៊ីស្រាអែលទាំងមូលត្រូវបានតម្រូវឲ្យប្រមូលផ្តុំជុំវិញទីបរិសុទ្ធ ហើយបន្ទាបព្រលឹងរបស់ខ្លួននៅចំពោះព្រះជាម្ចាស់ដោយរបៀបដ៏ស្ងប់ស្ងែងបំផុត ដើម្បីឲ្យពួកគេទទួលបានការអភ័យទោសចំពោះអំពើបាបរបស់ខ្លួន ហើយមិនត្រូវកាត់ផ្តាច់ចេញពីសហគមន៍ឡើយ។ ដូច្នេះ នៅក្នុងថ្ងៃនៃការផ្សះផ្សាបាបជាអង្គពិតនេះ កាន់តែសំខាន់យ៉ាងណាទៅទៀត ដែលយើងត្រូវយល់អំពីព្រះរាជកិច្ចរបស់ព្រះមហាបូជាចារ្យរបស់យើង ហើយដឹងថាកាតព្វកិច្ចអ្វីខ្លះដែលត្រូវបានទាមទារពីយើង។»

> «មនុស្សមិនអាចបដិសេធសេចក្តីព្រមានដែលព្រះទ្រង់បានផ្ញើមកដល់ពួកគេដោយព្រះគុណ ដោយឥតទទួលទោសបានឡើយ។ មានសារមួយត្រូវបានផ្ញើចុះពីស្ថានសួគ៌មកកាន់លោកិយនៅសម័យណូអេ ហើយសេចក្តីសង្គ្រោះរបស់ពួកគេពឹងផ្អែកលើរបៀបដែលពួកគេប្រព្រឹត្តចំពោះសារនោះ។ ពីព្រោះពួកគេបានបដិសេធសេចក្តីព្រមាន ព្រះវិញ្ញាណរបស់ព្រះត្រូវបានដកចេញពីពូជពង្សមានបាបនោះ ហើយពួកគេបានវិនាសនៅក្នុងទឹកជំនន់។ នៅសម័យអប្រាហាំ ព្រះគុណបានឈប់អង្វរករជាមួយនឹងប្រជាជនសូដុំដែលមានទោស ហើយទាំងអស់ លើកលែងតែឡុតជាមួយប្រពន្ធ និងកូនស្រីពីរនាក់របស់គាត់ ត្រូវបានបំផ្លាញដោយភ្លើងដែលបានធ្លាក់ចុះពីស្ថានសួគ៌។ ដូច្នេះដែរ នៅក្នុងថ្ងៃនៃព្រះគ្រីស្ទ។ ព្រះរាជបុត្រានៃព្រះបានប្រកាសដល់ពួកយូដាមិនជឿនៃជំនាន់នោះថា៖ “ផ្ទះរបស់អ្នករាល់គ្នាត្រូវបានទុកឲ្យអ្នករាល់គ្នាស្ងាត់ជ្រងំ។” ម៉ាថាយ 23:38។ ដោយទតឃើញទៅដល់ថ្ងៃចុងក្រោយ អំណាចអនន្តដដែលនោះបានប្រកាស អំពីអ្នកទាំងឡាយដែល “មិនបានទទួលសេចក្តីស្រឡាញ់នៃសេចក្តីពិត ដើម្បីឲ្យពួកគេបានសង្គ្រោះ” ថា៖ “ដោយហេតុនេះ ព្រះនឹងចាត់ការឲ្យមានការបំភាន់យ៉ាងខ្លាំងមកលើពួកគេ ដើម្បីឲ្យពួកគេជឿសេចក្តីកុហកមួយ ដើម្បីឲ្យអស់អ្នកដែលមិនជឿសេចក្តីពិត ប៉ុន្តែពេញចិត្តនឹងសេចក្តីទុច្ចរិត ត្រូវបានផ្តន្ទាទោសទាំងអស់គ្នា។” 2 ថែស្សាឡូនីច 2:10–12។ នៅពេលដែលពួកគេបដិសេធសេចក្តីបង្រៀននៃព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់ ព្រះទ្រង់ដកព្រះវិញ្ញាណរបស់ទ្រង់ចេញ ហើយទុកពួកគេឲ្យស្ថិតនៅក្រោមការបោកបញ្ឆោតដែលពួកគេស្រឡាញ់»។ The Great Controversy, 430, 431.

Back to Articles