Article

# The Book of Daniel - Number Seventy-Five

សៀវភៅដានីយ៉ែល — លេខចិតសិបប្រាំ

The Prophetic Parallels: From Isaiah’s Message to Modern-Day Revelations

ភាពស្របគ្នាខាងទំនាយ៖ ពីសាររបស់អេសាយ ដល់ការបើកសម្ដែងនៅសម័យបច្ចុប្បន្ន

Author

Jeff Pippenger

Published

February 8, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

As Isaiah presents the message represented by the sixty-five years (chapter seven, verse eight), to the wicked leader of Jerusalem, he does so by the “fuller’s field” and the “end of the conduit of the upper pool,” in the year 742 BC. 742 BC represents 1863, for Jesus always illustrates the end with the beginning. The rebellion of 1863 in turn represents the Sunday law in the United States, for Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing. 1863 was the beginning of the legally registered Laodicean Adventist church, and that church is left desolate at the “great earthquake” of the Sunday law. How could a corporation that is legally governed by the State (not the reverse of the Church controlling the State), continue to uphold the seventh-day Sabbath, at the time when that very same government is legally forbidding worship on the seventh day?

នៅពេលអេសាយបង្ហាញសារដែលតំណាងដោយហុកសិបប្រាំឆ្នាំ (ជំពូកប្រាំពីរ ខប្រាំបី) ដល់មេដឹកនាំអាក្រក់នៃក្រុងយេរូសាឡិម គាត់បានធ្វើដូច្នោះនៅក្បែរ «វាលរបស់អ្នកបោកសម្លៀកបំពាក់» និង «ចុងបំពង់ទឹកនៃស្រះខាងលើ» ក្នុងឆ្នាំ 742 មុន គ.ស.។ ឆ្នាំ 742 មុន គ.ស. តំណាងឲ្យឆ្នាំ 1863 ពីព្រោះព្រះយេស៊ូវតែងតែបង្ហាញទីបញ្ចប់ដោយការចាប់ផ្តើម។ ហើយការបះបោរនៃឆ្នាំ 1863 ក៏តំណាងឲ្យច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៅសហរដ្ឋអាមេរិកដែរ ពីព្រោះព្រះយេស៊ូវតែងតែបង្ហាញទីបញ្ចប់នៃអ្វីមួយដោយការចាប់ផ្តើមនៃអ្វីមួយ។ ឆ្នាំ 1863 គឺជាការចាប់ផ្តើមនៃក្រុមជំនុំអាដវិនទីស្តឡាវឌីសេដែលបានចុះបញ្ជីតាមផ្លូវច្បាប់ ហើយក្រុមជំនុំនោះត្រូវបានទុកឲ្យស្ងាត់ស្ងៀមនៅឯ «ការរញ្ជួយដីយ៉ាងធំ» នៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ តើសាជីវកម្មមួយដែលត្រូវបានគ្រប់គ្រងតាមផ្លូវច្បាប់ដោយរដ្ឋ (មិនមែនបញ្ច្រាសគ្នា គឺព្រះវិហារគ្រប់គ្រងរដ្ឋទេ) អាចបន្តគាំទ្រថ្ងៃសប្ប័ទទីប្រាំពីរបានយ៉ាងដូចម្តេច នៅពេលដែលរដ្ឋាភិបាលដដែលនោះកំពុងហាមឃាត់តាមផ្លូវច្បាប់មិនឲ្យថ្វាយបង្គំនៅថ្ងៃទីប្រាំពីរ?

At the beginning and ending of Christ’s ministry, He cleansed the temple. At the first temple cleansing Christ identified that the leaders had made “his father’s house” a den of thieves, but in the last cleansing of the temple He had identified that “their house” was left to them desolate. Ancient Israel illustrates modern Israel. He erected and cleansed the Millerite temple in the beginning of Adventism, but at the final cleansing, the cleansing of the one hundred and forty-four thousand, Laodicean Adventism is spewed out of His mouth, and “their house” is then left desolate.

នៅដើម និងនៅចុងបញ្ចប់នៃព្រះរាជកិច្ចរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ទ្រង់បានសម្អាតព្រះវិហារ។ ក្នុងការសម្អាតព្រះវិហារលើកដំបូង ព្រះគ្រីស្ទបានបញ្ជាក់ថា មេដឹកនាំទាំងឡាយបានធ្វើ «ដំណាក់នៃព្រះវរបិតាទ្រង់» ឲ្យទៅជារូងចោរ ប៉ុន្តែនៅក្នុងការសម្អាតព្រះវិហារលើកចុងក្រោយ ទ្រង់បានបញ្ជាក់ថា «ដំណាក់របស់ពួកគេ» ត្រូវបានទុកឲ្យពួកគេស្ងាត់ជ្រងំ។ អ៊ីស្រាអែលបុរាណជាគំរូបង្ហាញអ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើប។ ទ្រង់បានស្ថាបនា និងសម្អាតព្រះវិហារមីឡ្លេរីតនៅដើមកំណើតនៃអាដវេនទីស៊ីម ប៉ុន្តែនៅក្នុងការសម្អាតចុងក្រោយ គឺការសម្អាតនៃមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ នោះអាដវេនទីស៊ីមឡាវឌីសេត្រូវបានខ្ជាក់ចេញពីព្រះឱស្ឋរបស់ទ្រង់ ហើយ «ដំណាក់របស់ពួកគេ» ក៏ត្រូវបានទុកឲ្យស្ងាត់ជ្រងំ។

Isaiah is by the fuller’s field when he confronts king Ahaz. The fuller’s field represents the cleansing accomplished by the Messenger of the Covenant who suddenly comes to His temple, and cleanses the sons of Levi as with “fuller’s soap.” This cleansing was accomplished at the beginning of Adventism, and it is accomplished again at the end.

អេសាយ​ស្ថិត​នៅ​ក្បែរ​វាល​របស់​អ្នក​បោក​សម្លៀក​បំពាក់ នៅ​ពេល​ដែល​លោក​ប្រឈម​មុខ​នឹង​ស្តេច​អាហាស។ វាល​របស់​អ្នក​បោក​សម្លៀក​បំពាក់​នោះ​តំណាង​ឲ្យ​ការ​សម្អាត​បរិសុទ្ធ ដែល​ត្រូវ​បាន​សម្រេច​ដោយ​ទូត​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា ដែល​ស្រាប់តែ​យាង​មក​កាន់​ព្រះវិហារ​របស់​ទ្រង់ ហើយ​សម្អាត​ពួក​កូន​ចៅ​របស់​លេវី ដូច​ជា​ដោយ «សាប៊ូ​របស់​អ្នក​បោក​សម្លៀក​បំពាក់»។ ការ​សម្អាត​បរិសុទ្ធ​នេះ ត្រូវ​បាន​សម្រេច​នៅ​ដើម​កំណើត​នៃ​ចលនា​អាដវែនទីស្ទ ហើយ​វា​ក៏​ត្រូវ​បាន​សម្រេច​ម្ដង​ទៀត​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​ផង​ដែរ។

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:1–4.

> មើល៍ ខ្ញុំនឹងចាត់ទូតរបស់ខ្ញុំឲ្យទៅ ហើយគាត់នឹងរៀបចំផ្លូវនៅមុខខ្ញុំ។ រីឯព្រះអម្ចាស់ ដែលអ្នករាល់គ្នាស្វែងរក នោះទ្រង់នឹងយាងមកដល់ព្រះវិហាររបស់ទ្រង់ភ្លាមៗ គឺជាទូតនៃសញ្ញាសម្ពន្ធ ដែលអ្នករាល់គ្នាមានសេចក្តីរីករាយក្នុងទ្រង់។ មើល៍ ទ្រង់នឹងយាងមក នេះជាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេហូវ៉ានៃពួកពលបរិវារ។ ប៉ុន្តែ តើអ្នកណាអាចទ្រាំទ្របាននៅថ្ងៃនៃការយាងមករបស់ទ្រង់? ហើយតើអ្នកណាអាចឈរមាំបាន នៅពេលទ្រង់លេចមក? ដ្បិត ទ្រង់ប្រៀបដូចជាភ្លើងនៃអ្នកចម្រាញ់ ហើយដូចជាសាប៊ូនៃអ្នកបោកសម្លៀកបំពាក់។ ទ្រង់នឹងគង់អង្គ ដូចជាអ្នកចម្រាញ់ និងជាអ្នកសម្អាតប្រាក់។ ទ្រង់នឹងសម្អាតពួកកូនចៅលេវី ហើយចម្រាញ់ពួកគេដូចជាមាស និងប្រាក់ ដើម្បីឲ្យពួកគេអាចថ្វាយតង្វាយដល់ព្រះយេហូវ៉ាដោយសេចក្តីសុចរិត។ នៅពេលនោះ តង្វាយរបស់យូដា និងក្រុងយេរូសាឡឹម នឹងគាប់ព្រះហឫទ័យព្រះយេហូវ៉ា ដូចនៅក្នុងថ្ងៃបុរាណ ហើយដូចនៅក្នុងឆ្នាំមុនៗ។ ម៉ាឡាគី ៣៖១–៤។

Isaiah meets Ahaz, with the sign of his son, whose name symbolizes that in the last days “a remnant will return.” The remnant is those that “return.” Isaiah meets with wicked king Ahaz during the history of the cleansing of the temple, which began in Millerite history in 1844, and was brought to a conclusion by disobedience in 1863. In the last days the cleansing is the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Had the Millerites followed the opening providence of God that followed 1844, they would have finished the work.

អេសាយបានទៅជួបអាហាស់ ដោយមានទីសម្គាល់នៃកូនប្រុសរបស់គាត់ ដែលឈ្មោះរបស់គាត់ជានិមិត្តរូបថា នៅគ្រាចុងក្រោយ «សំណល់មួយនឹងត្រឡប់មកវិញ»។ សំណល់គឺជាអ្នកដែល «ត្រឡប់មកវិញ»។ អេសាយបានជួបស្តេចអាហាស់ដ៏អាក្រក់ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការសម្អាតព្រះវិហារ ដែលបានចាប់ផ្តើមក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមីល្លឺរីត នៅឆ្នាំ 1844 ហើយត្រូវបាននាំទៅដល់ការបញ្ចប់ដោយការមិនស្តាប់បង្គាប់នៅឆ្នាំ 1863។ នៅគ្រាចុងក្រោយ ការសម្អាតនោះគឺជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការបោះត្រាលើមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។ ប្រសិនបើពួកមីល្លឺរីតបានដើរតាមការដឹកនាំដោយព្រះហឫទ័យបើកចំហរបស់ព្រះ ដែលបានបន្តបន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1844 នោះ ពួកគេនឹងបានបញ្ចប់កិច្ចការនោះ។

> “Had Adventists, after the great disappointment in 1844, held fast their faith and followed on unitedly in the opening providence of God, receiving the message of the third angel and in the power of the Holy Spirit proclaiming it to the world, they would have seen the salvation of God, the Lord would have wrought mightily with their efforts, the work would have been completed, and Christ would have come ere this to receive His people to their reward. But in the period of doubt and uncertainty that followed the disappointment, many of the advent believers yielded their faith. . . . Thus the work was hindered, and the world was left in darkness. Had the whole Adventist body united upon the commandments of God and the faith of Jesus, how widely different would have been our history!” Evangelism, 695.

> «ប្រសិនបើពួកអាដվենទីស្ត៍ បន្ទាប់ពីការខកចិត្តយ៉ាងធំក្នុងឆ្នាំ 1844 បានកាន់ខ្ជាប់សេចក្ដីជំនឿរបស់ខ្លួនយ៉ាងមាំមួន ហើយបានបន្តដើរតាមដោយរួបរួមគ្នា​ក្នុងការដឹកនាំនៃព្រះដ៏កំពុងបើកសម្ដែង ទទួលយកសាររបស់ទេវតាទីបី ហើយប្រកាសវាទៅកាន់លោកិយដោយអំណាចនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ នោះពួកគេនឹងបានឃើញសេចក្ដីសង្គ្រោះរបស់ព្រះ ព្រះអម្ចាស់នឹងបានប្រព្រឹត្តការយ៉ាងមានឫទ្ធានុភាពជាមួយនឹងកិច្ចខិតខំរបស់ពួកគេ កិច្ចការនោះនឹងបានបញ្ចប់ ហើយព្រះគ្រីស្ទនឹងបានយាងមកមុននេះ ដើម្បីទទួលយករាស្ត្ររបស់ទ្រង់ឲ្យទទួលរង្វាន់របស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែក្នុងអំឡុងពេលនៃសេចក្ដីសង្ស័យ និងភាពមិនប្រាកដប្រជា ដែលបានកើតមានបន្ទាប់ពីការខកចិត្តនោះ អ្នកជឿលើការយាងមកវិញជាច្រើនបានបោះបង់សេចក្ដីជំនឿរបស់ខ្លួន.... ដូច្នេះ កិច្ចការនោះត្រូវបានរារាំង ហើយលោកិយត្រូវបានទុកឲ្យស្ថិតនៅក្នុងសេចក្ដីងងឹត។ ប្រសិនបើសហគមន៍អាដվենទីស្ត៍ទាំងមូលបានរួបរួមគ្នាលើព្រះបញ្ញត្តិរបស់ព្រះ និងសេចក្ដីជំនឿរបស់ព្រះយេស៊ូវ នោះប្រវត្តិរបស់យើងនឹងបានខុសប្លែកយ៉ាងទូលំទូលាយប៉ុនណា!» Evangelism, 695.

The failure to “follow on unitedly in the opening providence of God,” led them into a Laodicean condition by 1856, and the ensuing rebellion of 1863, marked the beginning of the wandering in the wilderness that had been illustrated by ancient Israel when they failed their tenth and final test, and were then condemned to die in the wilderness over the following forty years.

ការខកខានមិនបាន «បន្តតាមដោយឯកភាពគ្នាក្នុងការបើកសម្តែងនៃព្រះហឫទ័យដឹកនាំរបស់ព្រះ» បាននាំពួកគេចូលទៅក្នុងស្ថានភាពឡាវឌីសេនៅឆ្នាំ 1856 ហើយការបះបោរដែលបានកើតឡើងបន្ទាប់មកនៅឆ្នាំ 1863 បានសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃការវង្វេងនៅក្នុងទីរហោស្ថាន ដែលត្រូវបានគូរបង្ហាញជាមុនដោយអ៊ីស្រាអែលបុរាណ នៅពេលពួកគេបានបរាជ័យក្នុងការសាកល្បងលើកទីដប់ និងចុងក្រោយរបស់ពួកគេ ហើយបន្ទាប់មកត្រូវបានកាត់ទោសឲ្យស្លាប់នៅក្នុងទីរហោស្ថានក្នុងរយៈពេលសែសិបឆ្នាំបន្ទាប់។

Isaiah’s son provides the promise that at the final temple cleansing of the last days “a remnant shall return.” Their “return” is illustrated by Jeremiah, who was promised that if he would “return,” he would become God’s watchman. The one hundred and forty-four thousand are those who have returned from a disappointment.

កូនប្រុសរបស់អេសាយា​ផ្តល់នូវសេចក្តីសន្យាថា នៅក្នុងការសម្អាតព្រះវិហារជាចុងក្រោយនៃគ្រាចុងក្រោយ «សំណល់មួយនឹងត្រឡប់មកវិញ»។ ការដែលពួកគេ «ត្រឡប់មកវិញ» នោះ ត្រូវបានបង្ហាញដោយយេរេមា ដែលបានទទួលសេចក្តីសន្យាថា ប្រសិនបើគាត់ «ត្រឡប់មកវិញ» គាត់នឹងក្លាយជាអ្នកយាមរបស់ព្រះ។ មនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ គឺជាអ្នកដែលបានត្រឡប់មកវិញពីការខកចិត្តមួយ។

Those that are the one hundred and forty-four thousand have experienced a disappointment and waited for their Lord. They have been typified by the wise virgins in Millerite history, and in both the beginning and ending histories two sticks are joined into one nation, during the outpouring of the Holy Spirit during the time of the Midnight Cry.

អ្នកទាំងឡាយដែលជាចំនួនមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់ បានជួបប្រទះនូវការខកចិត្តមួយ ហើយបានរង់ចាំព្រះអម្ចាស់របស់ខ្លួន។ ពួកគេត្រូវបានតំណាងជាមុនដោយព្រហ្មចារីមានប្រាជ្ញា ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ Millerite ហើយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងការចាប់ផ្តើម និងការបញ្ចប់ ដំបងពីរត្រូវបានភ្ជាប់ចូលគ្នាជាជាតិសាសន៍តែមួយ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការចាក់ទម្លាក់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ នៅក្នុងគ្រានៃសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រ។

Wicked king Ahaz represents the leadership of Judah that will have heard the message, but who reject the message presented by Isaiah, and in so doing they “stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken.” They are those who “seek unto them that have familiar spirits, and unto wizards that peep, and that mutter,” representing the experience of spiritualism they succumb to as they receive the strong delusion of 2 Thessalonians. Ahaz’s rejection of the message of Isaiah in 742 BC, aligns with 1863, when the message of Miller was rejected. Isaiah typifies Miller, and the message of both Isaiah and Miller was based upon the “seven times,” which find their anchor point in verse eight, of Isaiah chapter seven. Miller’s son (Isaiah’s son) represents the Elijah movement that comes in the last days.

ស្តេចអាហាសដ៏អាក្រក់ តំណាងឲ្យមេដឹកនាំនៃយូដា ដែលនឹងបានឮសារនោះ ប៉ុន្តែបដិសេធសារដែលអេសាយបាននាំមក ហើយដោយការធ្វើដូច្នោះ ពួកគេ «ជំពប់ដួល ហើយដួលចុះ ហើយត្រូវបំបាក់ ហើយត្រូវជាប់អន្ទាក់ ហើយត្រូវចាប់យក»។ ពួកគេគឺជាអ្នកដែល «ស្វែងរកអ្នកដែលមានវិញ្ញាណស្គាល់ស្និទ្ធ និងពួកគ្រូមន្តអាគមដែលខ្សឹបខ្សៀវ ហើយរអ៊ូរទាំ» ដែលតំណាងឲ្យបទពិសោធន៍នៃស្មារតីនិយម ដែលពួកគេចុះចាញ់ នៅពេលពួកគេទទួលការល្បួងបំភាន់ដ៏ខ្លាំងក្លានៃ 2 Thessalonians។ ការបដិសេធរបស់អាហាសចំពោះសាររបស់អេសាយ នៅឆ្នាំ 742 BC ស្របគ្នានឹងឆ្នាំ 1863 នៅពេលដែលសាររបស់ Miller ត្រូវបានបដិសេធ។ អេសាយជាគំរូតំណាងឲ្យ Miller ហើយសារទាំងរបស់អេសាយ និងរបស់ Miller សុទ្ធតែមានមូលដ្ឋានលើ «ប្រាំពីរដង» ដែលរកឃើញចំណុចយុថ្ការបស់វានៅក្នុងខទីប្រាំបី នៃអេសាយ ជំពូកប្រាំពីរ។ កូនប្រុសរបស់ Miller (កូនប្រុសរបស់អេសាយ) តំណាងឲ្យចលនាអេលីយ៉ា ដែលមកនៅថ្ងៃចុងក្រោយ។

The pronouncement against Ahaz for his rejection included the prediction of being conquered by the king of the north, who in the last days is the threefold union of Modern Rome, that is ruled over by the papacy.

សេចក្តីប្រកាសទាស់នឹងអាហាស ពីព្រោះការបដិសេធរបស់គាត់ រួមមានការព្យាករណ៍ថា គាត់នឹងត្រូវបានស្តេចនៃទិសខាងជើងយកឈ្នះ ដែលនៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយ គឺជាសហភាពបីភាគនៃរ៉ូមសម័យទំនើប ដែលស្ថិតក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់អំណាចសម្តេចប៉ាប។

> The Lord spake also unto me again, saying, Forasmuch as this people refuseth the waters of Shiloah that go softly, and rejoice in Rezin and Remaliah’s son; Now therefore, behold, the Lord bringeth up upon them the waters of the river, strong and many, even the king of Assyria, and all his glory: and he shall come up over all his channels, and go over all his banks: And he shall pass through Judah; he shall overflow and go over, he shall reach even to the neck; and the stretching out of his wings shall fill the breadth of thy land, O Immanuel. Isaiah 8:5–8.

> ព្រះយេហូវ៉ាបានមានព្រះបន្ទូលមកខ្ញុំម្តងទៀត ថា៖ «ដោយព្រោះប្រជាជននេះបដិសេធទឹកនៃស៊ីឡូអាដែលហូរយ៉ាងស្ងប់ស្ងៀម ហើយអរសប្បាយក្នុងរ៉េស៊ីន និងកូនរបស់រ៉េម៉ាលាះ ដូច្នេះហើយ មើលចុះ ព្រះអម្ចាស់នឹងនាំទឹកនៃទន្លេមកលើពួកគេ ជាទឹកខ្លាំងក្លា និងច្រើន គឺស្តេចអាស្ស៊ីរី និងសិរីល្អទាំងអស់របស់គាត់ ហើយវានឹងឡើងលើគ្រប់ទាំងប្រឡាយរបស់វា ហើយហូរលើគ្រប់ទាំងច្រាំងរបស់វា។ វានឹងឆ្លងកាត់ស្រុកយូដា វានឹងជន់លិច ហើយហូរលើ វានឹងឡើងដល់ត្រង់ក; ហើយការលាតសន្ធឹងនៃស្លាបរបស់វានឹងបំពេញទទឹងស្រុករបស់អ្នក ឱ អ៊ីម៉ានូអែល»។ អេសាយ 8:5–8

Isaiah met with wicked king Ahaz at the end of the conduit of the upper pool, and although there is uncertainty among the biblical historians and archeologists as to whether the upper pool, was the same pool as the pool of Siloam in the time of Christ, the context of Isaiah’s prophecy removes all doubt, for Isaiah identifies that the king of the north was to come upon Ahaz, because he had rejected the waters of Shiloah, that goes softly. “Shiloah” is the Old Testament’s name for “Siloam” in the New Testament.

អេសាយ​បាន​ជួប​ជាមួយ​ស្តេច​អាហាស​ដ៏អាក្រក់ នៅ​ចុង​ផ្លូវ​ទឹក​នៃ​អាង​ទឹក​ខាង​លើ ហើយ​ទោះ​បី​ជា​ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ព្រះគម្ពីរ និង​អ្នក​បុរាណ​វិទ្យា មាន​ភាព​មិន​ប្រាកដ​ថា អាង​ទឹក​ខាង​លើ​នោះ​ជា​អាង​ដូច​គ្នា​នឹង​អាង​ស៊ីឡូអាំ​នៅ​សម័យ​ព្រះគ្រីស្ទ​ឬ​អត់​ក៏​ដោយ បរិបទ​នៃ​ទំនាយ​របស់​អេសាយ​បាន​បំបាត់​អស់​ហើយ​នូវ​សេចក្តី​សង្ស័យ​ទាំង​អស់ ពីព្រោះ​អេសាយ​បាន​បញ្ជាក់​ថា ស្តេច​ពី​ខាង​ជើង​នឹង​មក​លើ​អាហាស ពីព្រោះ​គាត់​បាន​បដិសេធ​ទឹក​នៃ​ស៊ីឡូអា ដែល​ហូរ​យ៉ាង​ស្ងៀម​ស្ងាត់។ «ស៊ីឡូអា» គឺ​ជា​ឈ្មោះ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់​សម្រាប់ «ស៊ីឡូអាំ» ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ​សញ្ញា​ថ្មី។

It was at the pool of Siloam that Jesus healed the blind man, and wicked king Ahaz represents the blind Laodicean leadership, both in 1863, and at the soon-coming Sunday law who refuse to be healed. “Shiloah” and “Siloam” both mean “sent,” and a message was sent from the Father, to the Son, who then gave it to Gabriel and the holy angels to convey to Isaiah, who brought the message that was “sent” from heaven to a blind Laodicean leader.

វាគឺនៅឯស្រះស៊ីឡូអាំដែលព្រះយេស៊ូវបានប្រោសបុរសខ្វាក់ម្នាក់ឲ្យជាសះស្បើយ ហើយស្តេចអាហាសដ៏អាក្រក់តំណាងឲ្យភាពជាអ្នកដឹកនាំឡៅដីសេដែលខ្វាក់ ទាំងនៅឆ្នាំ 1863 និងនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ឆាប់ៗនេះ ដែលពួកគេបដិសេធមិនព្រមឲ្យបានការប្រោសឲ្យជាសះស្បើយ។ “Shiloah” និង “Siloam” ទាំងពីរមានន័យថា “បានចាត់ឲ្យទៅ” ហើយសារមួយត្រូវបានចាត់ផ្ញើពីព្រះវរបិតាមកកាន់ព្រះរាជបុត្រា ដែលបន្ទាប់មកទ្រង់បានប្រទានវាទៅកាប្រីយែល និងពួកទេវតាបរិសុទ្ធ ដើម្បីបញ្ជូនទៅកាន់អេសាយ ដែលបាននាំយកសារដែល “បានចាត់ផ្ញើ” មកពីស្ថានសួគ៌ ទៅកាន់អ្នកដឹកនាំឡៅដីសេដ៏ខ្វាក់ម្នាក់។

The conduit from the upper pool where Isaiah presented the message represents the place where the rain of the Holy Spirit is conveyed to God’s people, as also represented by the golden pipes of Zechariah’s vision, or the ladder of Jacob’s dream.

ច្រកបង្ហូរពីអាងទឹកខាងលើ ជាទីកន្លែងដែលអេសាយបានប្រកាសសារនោះ តំណាងឲ្យទីកន្លែងដែលភ្លៀងនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធត្រូវបាននាំមកដល់ប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះ ដូចដែលក៏ត្រូវបានតំណាងដោយបំពង់មាសនៅក្នុងនិមិត្តរបស់សាការី ឬដោយជណ្ដើរនៅក្នុងសុបិនរបស់យ៉ាកុបផងដែរ។

> “That which God has prepared for us is represented in Zechariah, chapters 3 and 4, and 4:12–14: ‘And I answered again, and said unto him, What be these two olive branches which through the two golden pipes empty the golden oil out of themselves? And he answered me and said, Knowest thou not what these be? And I said, No, my Lord. Then said he, These are the two anointed ones, that stand by the Lord of the whole earth.’

> «អ្វីដែល​ព្រះជាម្ចាស់​បាន​រៀបចំ​សម្រាប់​យើង ត្រូវបាន​តំណាង​នៅក្នុង សាការី ជំពូក ៣ និង ៤ និង ៤:១២–១៤ ថា៖ “ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​ឆ្លើយ​ម្ដង​ទៀត ហើយ​ទូល​សួរ​ទ្រង់​ថា មែក​ដើម​អូលីវ​ទាំង​ពីរ​នេះ​ជា​អ្វី ដែល​តាមរយៈ​បំពង់​មាស​ទាំង​ពីរ បង្ហូរ​ប្រេង​មាស​ចេញ​ពី​ខ្លួន​របស់​វា? ហើយ​ទ្រង់​បាន​ឆ្លើយ​មក​ខ្ញុំ ហើយ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា តើ​អ្នក​មិន​ដឹង​ទេ​ឬ​ថា ទាំង​នេះ​ជា​អ្វី? ហើយ​ខ្ញុំ​ទូល​ថា ទេ ព្រះអម្ចាស់​របស់​ខ្ញុំ។ បន្ទាប់​មក​ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា ទាំង​នេះ​គឺ​ជា​អ្នក​ដែល​បាន​ទទួល​ការ​ចាក់​ប្រេង​អភិសេក​ទាំង​ពីរ ដែល​ឈរ​នៅ​ចំពោះ​ព្រះអម្ចាស់​នៃ​ផែនដី​ទាំង​មូល។”»

> “The Lord is full of resources. He has no lack of facilities. It is because of our lack of faith, our earthliness, our cheap talk, our unbelief, manifested in our conversation, that dark shadows gather about us. Christ is not revealed in word or character as the One altogether lovely, and the chiefest among ten thousand. When the soul is content to lift itself up unto vanity, the Spirit of the Lord can do little for it. Our shortsighted vision beholds the shadow, but cannot see the glory beyond. Angels are holding the four winds, represented as an angry horse seeking to break loose and rush over the face of the whole earth, bearing destruction and death in its path.

> «ព្រះអម្ចាស់​ទ្រង់​មាន​ធនធាន​គ្រប់បែបយ៉ាង​យ៉ាងបរិបូរណ៍។ ទ្រង់​មិន​ខ្វះ​មធ្យោបាយ​ណាមួយ​ឡើយ។ គឺ​ដោយសារ​ការខ្វះ​សេចក្ដីជំនឿ​របស់​យើង ភាព​ជាប់ជំពាក់​នឹង​លោកិយ​របស់​យើង ពាក្យសំដី​ថោកទាប​របស់​យើង ការមិនជឿ​របស់​យើង ដែល​បាន​បង្ហាញ​ឲ្យ​ឃើញ​ក្នុង​ពាក្យសន្ទនា​របស់​យើង នោះ​ហើយ​បាន​ជា​ស្រមោល​ងងឹត​ប្រមូលផ្ដុំ​ជុំវិញ​យើង។ ព្រះគ្រីស្ទ​មិន​ត្រូវ​បាន​សម្ដែង​ឲ្យ​ឃើញ​ក្នុង​ពាក្យសំដី ឬ​ក្នុង​អត្តចរិត ថា​ជា​ព្រះអង្គ​ដែល​គួរ​ឲ្យ​ស្រឡាញ់​លើសអ្វី​ទាំងអស់ ហើយ​ជា​អង្គ​ដ៏​ប្រសើរ​ជាង​មួយ​ម៉ឺន។ នៅពេល​ដែល​ព្រលឹង​ពេញចិត្ត​នឹង​លើក​ខ្លួន​ឡើង​ទៅ​រក​អំពើ​ឥតប្រយោជន៍ នោះ​ព្រះវិញ្ញាណ​នៃ​ព្រះអម្ចាស់​អាច​ធ្វើ​បាន​តិចតួច​ប៉ុណ្ណោះ​សម្រាប់​វា។ ទស្សនៈ​ខ្លី​ឆ្ងាយ​របស់​យើង​មើលឃើញ​តែ​ស្រមោល ប៉ុន្តែ​មិន​អាច​ឃើញ​សិរីល្អ​នៅ​ខាងលើ​នោះ​ទេ។ ពួកទេវតា​កំពុង​ទប់​ឃាត់​ខ្យល់​ទាំងបួន ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​សេះ​កាច​ខឹង​មួយ​កំពុង​ស្វែងរក​ផ្ដាច់​ចេញ និង​ស្ទុះ​ឆ្លង​កាត់​លើ​ផ្ទៃ​ផែនដី​ទាំងមូល ដោយ​នាំ​មក​នូវ​សេចក្ដី​វិនាស និង​សេចក្ដី​ស្លាប់​នៅ​តាម​ផ្លូវ​របស់​វា។»

> “Shall we sleep on the very verge of the eternal world? Shall we be dull and cold and dead? Oh, that we might have in our churches the Spirit and breath of God breathed into His people, that they might stand upon their feet and live. We need to see that the way is narrow, and the gate strait. But as we pass through the strait gate, its wideness is without limit.” Manuscript Releases, volume 20, 216, 217.

> «តើយើងនឹងដេកលក់នៅលើគែមព្រំដែននៃពិភពអស់កល្បជានិច្ចឬ? តើយើងនឹងស្ពឹកស្រពន់ ត្រជាក់ និងស្លាប់ឬ? អូ សូមឲ្យនៅក្នុងពួកជំនុំរបស់យើង មានព្រះវិញ្ញាណ និងដង្ហើមនៃព្រះ ដែលទ្រង់បានផ្លុំចូលក្នុងប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ ដើម្បីឲ្យពួកគេអាចឈរឡើងលើជើងរបស់ខ្លួន ហើយរស់នៅបាន។ យើងត្រូវឃើញថា ផ្លូវនោះចង្អៀត ហើយទ្វារនោះតឹងចង្អៀត។ ប៉ុន្តែ កាលណាយើងឆ្លងកាត់ទ្វារតឹងចង្អៀតនោះ ភាពទូលាយរបស់វាគ្មានដែនកំណត់ឡើយ»។ Manuscript Releases, volume 20, 216, 217.

The “golden oil,” is the messages of God’s Spirit that comes down from the upper pool through the conduit that is the two golden pipes that are the two witnesses of the Bible and Spirit of Prophecy, or the Old and New Testament, or the law and the prophets, or Moses and Elijah.

«ប្រេងមាស» គឺជាសាររបស់ព្រះវិញ្ញាណរបស់ព្រះ ដែលហូរចុះមកពីអាងខាងលើ តាមរយៈបំពង់នាំទឹក ដែលជាបំពង់មាសពីរ គឺជាសាក្សីពីរនៃព្រះគម្ពីរ និងព្រះវិញ្ញាណនៃទំនាយ ឬ ព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងសញ្ញាថ្មី ឬ ក្រិត្យវិន័យ និងពួកហោរា ឬ ម៉ូសេ និងអេលីយ៉ា។

> “The anointed ones standing by the Lord of the whole earth, have the position once given to Satan as covering cherub. By the holy beings surrounding his throne, the Lord keeps up a constant communication with the inhabitants of the earth. The golden oil represents the grace with which God keeps the lamps of believers supplied, that they shall not flicker and go out. Were it not that this holy oil is poured from heaven in the messages of God’s Spirit, the agencies of evil would have entire control over men.

> «អ្នក​ដែល​បាន​ចាក់​ប្រេង​តាំង ដែល​ឈរ​នៅ​ក្បែរ​ព្រះអម្ចាស់​នៃ​ផែនដី​ទាំងមូល មាន​តំណែង​ដែល​ធ្លាប់​បាន​ប្រទាន​ដល់​សាតាំង ក្នុង​នាម​ជា​គេរូប​គ្របបាំង។ ដោយ​អង្គ​បរិសុទ្ធ​ទាំងឡាយ​ដែល​ហ៊ុំព័ទ្ធ​បល្ល័ង្ក​របស់​ទ្រង់ ព្រះអម្ចាស់​រក្សា​ទុក​ការ​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង​ជា​និច្ច​ជាមួយ​អ្នក​ស្នាក់​នៅ​លើ​ផែនដី។ ប្រេង​មាស​តំណាង​ឲ្យ​ព្រះគុណ ដែល​ព្រះ​ទ្រង់​ប្រទាន​ដើម្បី​ផ្គត់ផ្គង់​ចង្កៀង​របស់​អ្នក​ជឿ​ទាំងឡាយ ឲ្យ​នៅ​មាន​ពន្លឺ ដើម្បី​កុំ​ឲ្យ​វា​ញ័រ​រលត់ ហើយ​អស់​ពន្លឺ។ ប្រសិន​បើ​គ្មាន​ប្រេង​បរិសុទ្ធ​នេះ​ត្រូវ​បាន​ចាក់​ចុះ​មក​ពី​ស្ថានសួគ៌ តាម​រយៈ​សារ​របស់​ព្រះវិញ្ញាណ​របស់​ព្រះ​ទេ នោះ​ភ្នាក់ងារ​ទាំងឡាយ​នៃ​អំពើ​អាក្រក់​នឹង​មាន​អំណាច​គ្រប់គ្រង​លើ​មនុស្ស​ទាំងស្រុង។»

> “God is dishonored when we do not receive the communications which he sends us. Thus we refuse the golden oil which he would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call shall come, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked. But if God’s Holy Spirit is asked for, if we plead, as did Moses, ‘Show me thy glory,’ the love of God will be shed abroad in our hearts. Through the golden pipes, the golden oil will be communicated to us. ‘Not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of Hosts.’ By receiving the bright beams of the Sun of Righteousness, God’s children shine as lights in the world.” Review and Herald, July 20, 1897.

> ព្រះជាម្ចាស់ត្រូវបានបង្អាប់កិត្តិយស នៅពេលដែលយើងមិនទទួលសារដែលទ្រង់ផ្ញើមកឲ្យយើង។ ដូច្នេះ យើងបដិសេធប្រេងមាសដែលទ្រង់ប្រាថ្នាចាក់បំពេញចូលក្នុងព្រលឹងយើង ដើម្បីឲ្យបានបញ្ជូនទៅកាន់អ្នកដែលនៅក្នុងសេចក្ដីងងឹត។ នៅពេលដែលសំឡេងហៅនឹងមកថា «មើល៍ កូនកំលោះមកហើយ; ចូរចេញទៅទទួលលោកចុះ» អស់អ្នកដែលមិនបានទទួលប្រេងបរិសុទ្ធ ដែលមិនបានថែរក្សាព្រះគុណរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងចិត្តរបស់ខ្លួន នឹងឃើញ ដូចជាព្រហ្មចារីល្ងង់ទាំងនោះថា ពួកគេមិនបានត្រៀមខ្លួនរួចរាល់ដើម្បីជួបព្រះអម្ចាស់របស់ពួកគេទេ។ នៅក្នុងខ្លួនពួកគេផ្ទាល់ ពួកគេគ្មានអំណាចដើម្បីទទួលបានប្រេងនោះឡើយ ហើយជីវិតរបស់ពួកគេត្រូវបំផ្លាញខ្ទេចខ្ទី។ ប៉ុន្តែ ប្រសិនបើមានការទូលសូមសម្រាប់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធរបស់ព្រះ ហើយយើងអង្វរ ដូចដែលលោកម៉ូសេបានធ្វើថា «សូមបង្ហាញសិរីល្អរបស់ទ្រង់ដល់ទូលបង្គំផង» នោះសេចក្ដីស្រឡាញ់របស់ព្រះនឹងត្រូវចាក់បំពេញយ៉ាងលើសលប់នៅក្នុងចិត្តរបស់យើង។ តាមរយៈបំពង់មាសទាំងនោះ ប្រេងមាសនឹងត្រូវបញ្ជូនមកដល់យើង។ «មិនមែនដោយកម្លាំង ឬដោយឫទ្ធានុភាពទេ គឺដោយព្រះវិញ្ញាណរបស់អញវិញ នេះជាព្រះបន្ទូលនៃព្រះយេហូវ៉ានៃពលបរិវារ»។ ដោយការទទួលកាំរស្មីភ្លឺចែងចាំងនៃព្រះអាទិត្យនៃសេចក្ដីសុចរិត កូនចៅរបស់ព្រះបញ្ចេញពន្លឺដូចជាពន្លឺទាំងឡាយនៅក្នុងលោកីយ៍។ Review and Herald, July 20, 1897.

The message that Ahaz was rejecting was the message of the Midnight Cry, that would have climaxed into the second coming of Christ, if the leadership of Laodicea had received the message to Laodicea that was “sent” to them in 1856. That message would have then swelled to a loud cry, and God’s people would have finished the work and been at peace. Instead, they returned to the vomit they had been delivered from.

សារដែលអាហាសកំពុងបដិសេធនោះ គឺជាសារនៃការស្រែកនៅពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រ ដែលនឹងបានឈានដល់កំពូលក្នុងការយាងមកលើកទីពីររបស់ព្រះគ្រីស្ទ ប្រសិនបើមេដឹកនាំនៃឡាវឌីសេបានទទួលសារទៅកាន់ឡាវឌីសេ ដែលត្រូវបាន «ផ្ញើ» មកកាន់ពួកគេនៅឆ្នាំ 1856។ បន្ទាប់មក សារនោះនឹងបានរីកធំឡើងទៅជាសម្រែកយ៉ាងខ្លាំង ហើយរាស្ត្ររបស់ព្រះនឹងបានបញ្ចប់កិច្ចការនោះ ហើយបានស្ថិតនៅក្នុងសេចក្ដីសុខសាន្ត។ ផ្ទុយទៅវិញ ពួកគេបានត្រឡប់ទៅរកក្អួតដែលពួកគេបានរួចផុតពីវាមកហើយ។

Isaiah and Ahaz are represented as being in the purification process of the fuller’s field, which is accomplished by the Messenger of the Covenant in Malachi chapter three. They are symbolically located where the “oil” (a message) is being poured out in Zechariah’s vision, and in the last days, Isaiah’s message to Ahaz is the message of Islam of the third Woe; it is the message of the hidden history of the seven thunders; it is the message that the eighth is of the seven; it is the message of the vineyard; it is the message of “Truth,” that are all elements of the Revelation of Jesus Christ, which in the last days produces the purification represented by the fuller’s field.

អេសាយ និង អាហាស ត្រូវបានតំណាងថាកំពុងស្ថិតនៅក្នុងដំណើរការបរិសុទ្ធកម្មនៃវាលរបស់អ្នកលាងសម្អាតសំពត់ ដែលត្រូវបានសម្រេចដោយព្រះរាជទូតនៃសេចក្តីសញ្ញា នៅក្នុងម៉ាឡាគី ជំពូកទីបី។ តាមនិមិត្តរូប ពួកគេស្ថិតនៅទីកន្លែងដែល «ប្រេង» (សារ​មួយ) កំពុងត្រូវបានចាក់បង្ហូរចេញក្នុងនិមិត្តរបស់សាការី ហើយនៅថ្ងៃចុងក្រោយ សាររបស់អេសាយទៅកាន់អាហាស គឺជាសារនៃឥស្លាមនៃវេទនាទីបី; វាគឺជាសារអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រលាក់កំបាំងនៃផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ; វាគឺជាសារថា អង្គទីប្រាំបីកើតចេញពីទាំងប្រាំពីរ; វាគឺជាសារអំពីចម្ការទំពាំងបាយជូរ; វាគឺជាសារនៃ «សេចក្តីពិត» ដែលទាំងអស់នេះជាធាតុផ្សំនៃវិវរណៈនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដែលនៅថ្ងៃចុងក្រោយបង្កើតឲ្យមានការបរិសុទ្ធកម្ម ដែលត្រូវបានតំណាងដោយវាលរបស់អ្នកលាងសម្អាតសំពត់។

It was and is also the message of the “seven times,” that changes from Miller’s foundation stone, to the head of the corner, for it was the first truth, and it must therefore be the last truth. 1863 marked the conclusion of a purification process that began with the arrival of the third angel on October 22, 1844, and ultimately reached the light of the “seven times” in 1856. In 1844 the light of the twenty-three hundred years marked a beginning that led to the ending that was marked by the twenty-five hundred and twenty years. Yet, Laodicean blindness in the beginning and the ending, refuses to see the relationship of the two visions. 1863 represents the conclusion of a purification process that always occurs when a message is unsealed, and the message of the third angel was unsealed on October 22, 1844.

វា​ក៏​ជា​សារ​នៃ “ប្រាំពីរ​ដង” ផង​ដែរ ដែល​បាន​ផ្លាស់​ប្រែ​ពី​ថ្ម​គ្រឹះ​របស់​មីឡើរ ទៅ​ជា​ថ្ម​ក្បាល​ជ្រុង ដ្បិត​វា​ជា​សេចក្ដី​ពិត​ដំបូង ហើយ​ដូច្នេះ​វា​ត្រូវ​តែ​ជា​សេចក្ដី​ពិត​ចុង​ក្រោយ។ ឆ្នាំ 1863 បាន​សម្គាល់​ការ​បញ្ចប់​នៃ​ដំណើរ​ការ​បរិសុទ្ធ​មួយ ដែល​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​ជាមួយ​នឹង​ការ​មក​ដល់​របស់​ទេវតា​ទី​បី នៅ​ថ្ងៃ​ទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844 ហើយ​នៅ​ទី​បំផុត​បាន​ឈាន​ដល់​ពន្លឺ​នៃ “ប្រាំពីរ​ដង” នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ 1856។ នៅ​ឆ្នាំ 1844 ពន្លឺ​នៃ​ពីរ​ពាន់​បី​រយ​ឆ្នាំ​បាន​សម្គាល់​ការ​ចាប់​ផ្ដើម​មួយ ដែល​នាំ​ទៅ​ដល់​ការ​បញ្ចប់​ដែល​ត្រូវ​បាន​សម្គាល់​ដោយ​ពីរ​ពាន់​ប្រាំ​រយ​ម្ភៃ​ឆ្នាំ។ ទោះ​យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ ភាព​ងងឹត​ភ្នែក​របស់​ឡាវឌីសេ នៅ​ក្នុង​ការ​ចាប់​ផ្ដើម និង​ការ​បញ្ចប់ បដិសេធ​មិន​ព្រម​ឃើញ​ទំនាក់​ទំនង​នៃ​និមិត្ត​ទាំង​ពីរ​ឡើយ។ ឆ្នាំ 1863 តំណាង​ឲ្យ​ការ​បញ្ចប់​នៃ​ដំណើរ​ការ​បរិសុទ្ធ​មួយ ដែល​តែង​តែ​កើត​មាន​ឡើង​នៅ​ពេល​សារ​មួយ​ត្រូវ​បាន​បើក​ត្រា ហើយ​សារ​របស់​ទេវតា​ទី​បី ត្រូវ​បាន​បើក​ត្រា​នៅ​ថ្ងៃ​ទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844។

The light of the third angel which was unsealed in 1844, was not a singular light, it was what Sister White refers to as “the advancing light of the third angel.” The advancing light of the third angel began in 1844, and continues to advance until probation closes, but when it first arrived, and when it ultimately ends, there is a specific testing period of the third angel. Those testing periods, at the beginning and ending, also represent a testing process represented by Daniel as an “increase of knowledge,” that is also the advancing light of the third angel.

ពន្លឺរបស់ទេវតាទីបី ដែលបានត្រូវបើកបង្ហាញនៅឆ្នាំ 1844 មិនមែនជាពន្លឺតែមួយឯកឯងទេ; វាគឺជាអ្វីដែល Sister White ហៅថា “the advancing light of the third angel.” ពន្លឺដែលកំពុងរីកចម្រើនរបស់ទេវតាទីបី បានចាប់ផ្ដើមនៅឆ្នាំ 1844 ហើយបន្តរីកចម្រើនរហូតដល់ពេលឱកាសសាកល្បងត្រូវបិទ; ប៉ុន្តែនៅពេលវាមកដល់ជាលើកដំបូង និងនៅពេលដែលវាបញ្ចប់ជាទីបំផុត នោះមានរយៈពេលសាកល្បងជាក់លាក់មួយរបស់ទេវតាទីបី។ រយៈពេលសាកល្បងទាំងនោះ នៅដើម និងនៅចុង ក៏តំណាងឱ្យដំណើរការសាកល្បងមួយផងដែរ ដែលដានីយ៉ែលបានបង្ហាញថាជា “increase of knowledge,” ដែលក៏ជាពន្លឺដែលកំពុងរីកចម្រើនរបស់ទេវតាទីបីដែរ។

The testing process at the beginning began in 1844, and the advancing light increased in knowledge until it reached its conclusion in 1856. The beginning light and the ending light of the testing period are the two visions of Daniel chapter eight, verses thirteen and fourteen, which represent the foundation and the central pillar of Adventism.

ដំណើរការនៃការសាកល្បងនៅដើមដំបូងបានចាប់ផ្ដើមក្នុងឆ្នាំ 1844 ហើយពន្លឺដែលកំពុងរីកចម្រើនបានបន្ថែមឡើងក្នុងចំណេះដឹង រហូតដល់វាបានឈានដល់ការបញ្ចប់របស់វានៅឆ្នាំ 1856។ ពន្លឺនៅដើម និងពន្លឺនៅចុងបញ្ចប់នៃអំឡុងពេលសាកល្បង គឺជានិមិត្តទស្សន៍ទាំងពីរនៅក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក 8 ខ 13 និង 14 ដែលតំណាងឲ្យមូលដ្ឋាន និងសសរស្ដម្ភកណ្ដាលនៃអាឌវេនទីស។

The testing period of the first angel began on August 11, 1840 and ended at the first disappointment on April 19, 1844. The testing period of the second angel then began, and continued until October 22, 1844. At that point the third angel arrived and the testing period of the third angel continued until Laodicean Adventism rejected the light of the third angel in 1863.

រយៈពេលនៃការសាកល្បងរបស់ទេវតាទីមួយ បានចាប់ផ្ដើមនៅថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ឆ្នាំ 1840 ហើយបានបញ្ចប់នៅពេលការខកចិត្តលើកទីមួយ នៅថ្ងៃទី 19 ខែមេសា ឆ្នាំ 1844។ បន្ទាប់មក រយៈពេលនៃការសាកល្បងរបស់ទេវតាទីពីរ បានចាប់ផ្ដើម ហើយបានបន្តរហូតដល់ថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។ នៅចំណុចនោះ ទេវតាទីបីបានមកដល់ ហើយរយៈពេលនៃការសាកល្បងរបស់ទេវតាទីបី បានបន្តរហូតដល់ Adventism ឡាវឌីសេ បានបដិសេធពន្លឺរបស់ទេវតាទីបី នៅឆ្នាំ 1863។

The testing period of the third angel for Millerite Adventism had a beginning and an ending, and the beginning and ending must represent the same thing, for Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing. The opening of the advancing light of the third angel was the light of the appearance (the “mareh” vision), of verse fourteen of chapter eight of Daniel. The ending of the advancing light of the third angel was the light of the trampling down of the sanctuary and host (the “chazon” vision), of verse thirteen. The two visions are prophetically intertwined.

រយៈពេលនៃការសាកល្បងរបស់ទេវតាទីបី សម្រាប់អាដវែនទីស៊ឹមបែបមីល្លេរីត មានទាំងការចាប់ផ្តើម និងការបញ្ចប់ ហើយការចាប់ផ្តើម និងការបញ្ចប់នោះ ត្រូវតែតំណាងឲ្យរឿងដូចគ្នា ពីព្រោះព្រះយេស៊ូវតែងតែបង្ហាញការបញ្ចប់នៃអ្វីមួយ ដោយការចាប់ផ្តើមនៃអ្វីនោះ។ ការបើកឡើងនៃពន្លឺដែលកំពុងរីកចម្រើនរបស់ទេវតាទីបី គឺជាពន្លឺនៃការលេចមក (និមិត្ត «mareh») នៃខទីដប់បួន ក្នុងជំពូកទីប្រាំបី នៃសៀវភៅដានីយ៉ែល។ ការបញ្ចប់នៃពន្លឺដែលកំពុងរីកចម្រើនរបស់ទេវតាទីបី គឺជាពន្លឺនៃការជាន់ឈ្លីទីសក្ការៈ និងពួកទ័ព (និមិត្ត «chazon») នៃខទីដប់បី។ និមិត្តទាំងពីរនេះ ត្រូវបានចងភ្ជាប់គ្នាតាមបែបព្យាករណ៍។

> Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. Leviticus 25:9.

> រួចមក អ្នកត្រូវឲ្យផ្លុំត្រែ​នៃ​ឆ្នាំ​យូប៊ីលេ នៅថ្ងៃទីដប់ នៃខែទីប្រាំពីរ គឺនៅថ្ងៃធ្វើការប្រោសលោះ អ្នករាល់គ្នាត្រូវឲ្យផ្លុំត្រែឲ្យលាន់ឮទូទាំងដែនដីរបស់អ្នក។ លេវីវិន័យ 25:9។

The trumpet that was to be sounded on the Day of Atonement, which was October 22, 1844, was the Jubilee trumpet, which represents the sacred cycle of seven years, which adds up to twenty-five hundred and twenty days. The Lord intended to lead ancient Israel directly into the Promised Land, but their rebellion prevented that from happening. The Lord intended to lead modern Israel directly into the Promised Land, but rebellion prevented that from happening. If modern Israel would have been obedient to the advancing light of the third angel, they would have warned the world and the Lord would have returned over one hundred years ago.

ត្រែដែលត្រូវបានផ្លុំឡើងនៅថ្ងៃប៉ះប៉ូវបាប គឺថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 នោះ ជាត្រែនៃឆ្នាំយូប៊ីលេ ដែលតំណាងឲ្យវដ្តដ៏បរិសុទ្ធនៃប្រាំពីរឆ្នាំ ដែលសរុបបានជាពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃថ្ងៃ។ ព្រះអម្ចាស់មានព្រះបំណងដឹកនាំអ៊ីស្រាអែលបុរាណឲ្យចូលទៅក្នុងទឹកដីសន្យាដោយផ្ទាល់ ប៉ុន្តែការបះបោររបស់ពួកគេបានរារាំងមិនឲ្យការនោះកើតមានឡើង។ ព្រះអម្ចាស់មានព្រះបំណងដឹកនាំអ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើបឲ្យចូលទៅក្នុងទឹកដីសន្យាដោយផ្ទាល់ដែរ ប៉ុន្តែការបះបោរបានរារាំងមិនឲ្យការនោះកើតមានឡើង។ ប្រសិនបើអ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើបបានគោរពតាមពន្លឺដែលកំពុងរីកចម្រើននៃទេវតាទីបី នោះពួកគេនឹងបានព្រមានពិភពលោក ហើយព្រះអម្ចាស់នឹងបានយាងត្រឡប់មកវិញជាងមួយរយឆ្នាំមុនហើយ។

In order for that to happen the Lord would have needed to work a transformation among the Millerites, and that transformation is identified as the mystery of God in the Scriptures. If Adventism had followed the advancing light of the third angel, then the trumpet of the Jubilee would have sounded all the way through to the end, for it is in the days that the seventh trumpet sounds, that the mystery of God is finished. In Revelation ten, that trumpet, which is the Jubilee trumpet, and also the trumpet of the third woe, began to sound on October 22, 1844.

ដើម្បីឲ្យការនោះកើតឡើង ព្រះអម្ចាស់ត្រូវតែបានប្រតិបត្តិកែប្រែមួយនៅក្នុងចំណោមពួកមីល្លេរ៉ាយ ហើយការកែប្រែនោះត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណក្នុងបទគម្ពីរថា ជា «អាថ៌កំបាំងនៃព្រះ»។ បើសិនជាអាដវេនទីស៊ឹមបានដើរតាមពន្លឺដែលកំពុងរីកចម្រើនរបស់ទេវតាទីបី នោះត្រែរបស់យូប៊ីលេនឹងបានបន្លឺឡើងបន្តរហូតដល់ទីបញ្ចប់ ព្រោះគឺនៅក្នុងថ្ងៃទាំងនោះដែលត្រែទីប្រាំពីរកំពុងបន្លឺឡើង នោះអាថ៌កំបាំងនៃព្រះត្រូវបានបញ្ចប់។ នៅក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១០ ត្រែនោះ ដែលជាត្រែយូប៊ីលេ ហើយក៏ជាត្រែនៃវេទនាទីបីផងដែរ បានចាប់ផ្តើមបន្លឺឡើងនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។

> And the angel which I saw stand upon the sea and upon the earth lifted up his hand to heaven, And sware by him that liveth for ever and ever, who created heaven, and the things that therein are, and the earth, and the things that therein are, and the sea, and the things which are therein, that there should be time no longer: But in the days of the voice of the seventh angel, when he shall begin to sound, the mystery of God should be finished, as he hath declared to his servants the prophets. Revelation 10:5–7.

> ហើយទេវតាដែលខ្ញុំបានឃើញឈរលើសមុទ្រ និងលើផែនដី បានលើកដៃរបស់ខ្លួនឡើងទៅស្ថានសួគ៌ ហើយស្បថដោយព្រះអង្គដែលមានព្រះជន្មរស់នៅអស់កល្បជានិច្ច ជាព្រះអង្គដែលបានបង្កើតស្ថានសួគ៌ និងអ្វីៗទាំងអស់ដែលនៅក្នុងនោះ ទាំងផែនដី និងអ្វីៗទាំងអស់ដែលនៅក្នុងនោះ ទាំងសមុទ្រ និងអ្វីៗទាំងអស់ដែលនៅក្នុងនោះ ថា នឹងមិនមានពេលវេលាទៀតឡើយ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងថ្ងៃនៃសំឡេងរបស់ទេវតាទីប្រាំពីរ កាលណាគាត់ចាប់ផ្តើមផ្លុំត្រែ អាថ៌កំបាំងរបស់ព្រះជាម្ចាស់នឹងត្រូវបានបញ្ចប់ ដូចដែលព្រះអង្គបានប្រកាសដល់ពួកអ្នកបម្រើរបស់ព្រះអង្គ គឺពួកហោរា។ វិវរណៈ 10:5–7។

The testing purification process that began on October 22, 1844, which was the advancing light of the third angel, began with the light of Daniel chapter eight, verse fourteen, and it ended with the light of Daniel chapter eight, verse thirteen. It began with the answer of verse fourteen, and ended with the question of verse thirteen.

ដំណើរការនៃការសំអាតឲ្យបរិសុទ្ធដោយការសាកល្បង ដែលបានចាប់ផ្ដើមនៅថ្ងៃទី ២២ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤ ដែលជាពន្លឺកំពុងរីកចម្រើននៃទេវតាទីបី បានចាប់ផ្ដើមដោយពន្លឺនៃ ដានីយ៉ែល ជំពូក ៨ ខទី ១៤ ហើយវាបានបញ្ចប់ដោយពន្លឺនៃ ដានីយ៉ែល ជំពូក ៨ ខទី ១៣។ វាបានចាប់ផ្ដើមដោយចម្លើយនៅក្នុងខទី ១៤ ហើយបានបញ្ចប់ដោយសំណួរនៅក្នុងខទី ១៣។

Those nineteen years were typified by the arrival of Isaiah’s warning message to Ahaz the king of literal Judah during a civil war between the north and south. Those nineteen years ended with the king of the north, taking Israel into slavery. Those nineteen years typified the arrival of the third angel in 1844, through to the rebellion of 1863. The advancing light of the third angel was represented by Isaiah’s message.

រយៈពេលដប់ប្រាំបួនឆ្នាំនោះ ត្រូវបានតំណាងជាសញ្ញាប្រកបដោយនិមិត្តរូប ដោយការមកដល់នៃសារព្រមានរបស់អេសាយ ដល់អាហាស ស្តេចនៃយូដាពិតប្រាកដ ក្នុងអំឡុងសង្គ្រាមស៊ីវិលមួយរវាងភាគខាងជើង និងភាគខាងត្បូង។ រយៈពេលដប់ប្រាំបួនឆ្នាំនោះបានបញ្ចប់ដោយស្តេចនៃភាគខាងជើង នាំយកអ៊ីស្រាអែលទៅជាទាសភាព។ រយៈពេលដប់ប្រាំបួនឆ្នាំនោះ ជានិមិត្តរូបនៃការមកដល់របស់ទេវតាទីបី នៅឆ្នាំ 1844 រហូតដល់ការបះបោរនៃឆ្នាំ 1863។ ពន្លឺដែលកំពុងរីកចម្រើនរបស់ទេវតាទីបី ត្រូវបានតំណាងដោយសាររបស់អេសាយ។

The rejection of that advancing light brought an end to the Millerite movement, and in that testing period the Philadelphian Millerite Movement transitioned into the Laodicean Church. The nineteen years that began in 742 BC, and the nineteen years that began in 1844, both represent a testing and purification process in the last days, that is the final testing period of the advancing light of the third angel.

ការបដិសេធពន្លឺដែលកំពុងឈានទៅមុខនោះ បាននាំឲ្យចលនា​មីល្លើរ៉ាយត៍​បញ្ចប់ ហើយក្នុងអំឡុងពេលនៃការសាកល្បងនោះ ចលនា​មីល្លើរ៉ាយត៍​នៃ​ភីឡាដែលភា បានផ្លាស់ប្តូរទៅជាព្រះវិហារ​ឡាវឌីសេ។ ដប់ប្រាំបួនឆ្នាំដែលបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 742 មុន គ.ស. និងដប់ប្រាំបួនឆ្នាំដែលបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 1844 ទាំងពីរ សុទ្ធតែតំណាងឲ្យដំណើរការនៃការសាកល្បង និងការបរិសុទ្ធក្នុងគ្រាចុងក្រោយ នោះគឺជារយៈពេលសាកល្បងចុងក្រោយនៃពន្លឺដែលកំពុងឈានទៅមុខរបស់ទេវតាទីបី។

In that final testing process the mystery of God will be finished. The one hundred and forty four thousand are those who wait, return and are sealed.

នៅ​ក្នុង​ដំណើរការ​នៃ​ការ​សាកល្បង​ចុង​ក្រោយ​នោះ អាថ៌កំបាំង​របស់​ព្រះ​នឹង​ត្រូវ​បាន​បញ្ចប់។ មួយ​សែន​បួន​ម៉ឺន​បួន​ពាន់ គឺ​ជា​អ្នក​ដែល​រង់ចាំ វិល​ត្រឡប់​មក​វិញ ហើយ​ត្រូវ​បាន​បោះត្រា។

> Bind up the testimony, seal the law among my disciples. And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him. Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:16–18.

> ចូរចងបញ្ញត្តិសក្ខីកម្ម និងបិទត្រាក្រឹត្យវិន័យនៅកណ្តាលពួកសិស្សរបស់ខ្ញុំ។ ហើយខ្ញុំនឹងរង់ចាំព្រះយេហូវ៉ា ដែលទ្រង់លាក់ព្រះភក្ត្រពីពូជពង្សយ៉ាកុប ហើយខ្ញុំនឹងទន្ទឹងមើលទ្រង់។ មើលចុះ ខ្ញុំ និងកូនៗដែលព្រះយេហូវ៉ាបានប្រទានឲ្យខ្ញុំ គឺសម្រាប់ជាទីសម្គាល់ និងជាការអស្ចារ្យក្នុងអ៊ីស្រាអែល ពីព្រះយេហូវ៉ានៃពលបរិវារ ដែលគង់នៅលើភ្នំស៊ីយ៉ូន។ អេសាយ ៨៖១៦–១៨

The ending testing period of the advancing light of the third angel in the last days, began where the beginning testing period began. It began when Jesus raised His hand up to heaven and proclaimed “that there should be time no longer.” That pronouncement occurred on October 22, 1844, when the seventh trumpet, announced the Jubilee at the conclusion of the sacred cycle of seven. The cycle of seven years, repeated seven times was literally forty-nine years, or twenty-five hundred and twenty days.

រយៈពេលសាកល្បងចុងក្រោយនៃពន្លឺដែលកំពុងរីកចម្រើនរបស់ទេវតាទីបី ក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយ បានចាប់ផ្តើមនៅកន្លែងដែលរយៈពេលសាកល្បងដំបូងបានចាប់ផ្តើម។ វាបានចាប់ផ្តើមនៅពេលដែលព្រះយេស៊ូវបានលើកព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ឡើងទៅស្ថានសួគ៌ ហើយប្រកាសថា «ពេលវេលានឹងលែងមានទៀត»។ សេចក្តីប្រកាសនោះបានកើតឡើងនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 នៅពេលដែលត្រែទីប្រាំពីរ បានប្រកាសឆ្នាំយូប៊ីលេ នៅចុងបញ្ចប់នៃវដ្តបរិសុទ្ធនៃលេខប្រាំពីរ។ វដ្តនៃប្រាំពីរឆ្នាំ ដែលបានធ្វើម្តងហើយម្តងទៀតប្រាំពីរដង គឺជាចំនួនសរុបស្មើនឹងសែសិបប្រាំបួនឆ្នាំ ឬពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃថ្ងៃ។

1989 marks the “time of the end” in the movement of the one hundred and forty-four thousand, and 1989 marks the conclusion of the one hundred and twenty-six years that began at the rebellion of 1863. The movement of the one hundred and forty-four thousand began at the “time of the end,” with a symbol of the “seven times,” for one hundred and twenty-six is a tithe of twelve hundred and sixty, which in turn is half of twenty-five hundred and twenty.

ឆ្នាំ 1989 សម្គាល់ «គ្រាចុងបញ្ចប់» ក្នុងចលនានៃមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ ហើយឆ្នាំ 1989 ក៏សម្គាល់ការបញ្ចប់នៃមួយរយម្ភៃប្រាំមួយឆ្នាំ ដែលបានចាប់ផ្ដើមនៅការបះបោរនៃឆ្នាំ 1863 ផងដែរ។ ចលនានៃមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ បានចាប់ផ្ដើមនៅ «គ្រាចុងបញ្ចប់» ដោយមាននិមិត្តសញ្ញានៃ «ប្រាំពីរដង» ពីព្រោះ មួយរយម្ភៃប្រាំមួយ គឺជាមួយភាគដប់នៃមួយពាន់ពីររយហុកសិប ដែលវាក៏ជាពាក់កណ្តាលនៃពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃផងដែរ។

Jesus always represents the end of a thing with the beginning of a thing, and the beginning of the movement of the one hundred and forty-four thousand was marked by a symbol of the “seven times,” just as it is at the end of the movement. The days of the sounding of the seventh angel, when the mystery of God is finished, began at the conclusion of the “three-and-a-half” days of Revelation chapter eleven. The Seventh Trumpet, which is also the third Woe, sounded its second note on October 7, 2023, and the mystery of God is now finishing, as “he hath declared to his servants the prophets.” The ending of the movement is marked by a symbol of “seven times,” as was the beginning of the very same movement.

ព្រះយេស៊ូវ​តែងតែ​តំណាង​ឲ្យ​ចុងបញ្ចប់​នៃ​អ្វី​មួយ ដោយ​ការ​ចាប់ផ្តើម​នៃ​អ្វី​មួយ ហើយ​ការ​ចាប់ផ្តើម​នៃ​ចលនា​របស់​មួយ​រយ​សែសិប​បួន​ពាន់ ត្រូវបាន​សម្គាល់​ដោយ​និមិត្តសញ្ញា​នៃ «ប្រាំពីរ​ដង» ដូចជា​នៅ​ចុងបញ្ចប់​នៃ​ចលនា​នោះ​ដែរ។ ថ្ងៃ​ទាំងឡាយ​នៃ​ការ​បន្លឺ​សំឡេង​របស់​ទេវតា​ទី​ប្រាំពីរ នៅ​ពេល​ដែល​អាថ៌កំបាំង​របស់​ព្រះ​ត្រូវបាន​បញ្ចប់ បាន​ចាប់ផ្តើម​នៅ​ចុងបញ្ចប់​នៃ​បី​ថ្ងៃ​កន្លះ​នៃ វិវរណៈ ជំពូក​ដប់មួយ។ ត្រែ​ទី​ប្រាំពីរ ដែល​ក៏​ជា​វេទនា​ទី​បី​ដែរ បាន​បន្លឺ​សូរ​ទី​ពីរ​របស់​វា​នៅ​ថ្ងៃទី 7 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 2023 ហើយ​ឥឡូវ​នេះ អាថ៌កំបាំង​របស់​ព្រះ​កំពុង​តែ​បញ្ចប់ ដូចជា «ទ្រង់​បាន​ប្រកាស​ដល់​ពួក​អ្នក​បម្រើ​របស់​ទ្រង់ គឺ​ពួក​ហោរា»។ ការ​បញ្ចប់​នៃ​ចលនា​នេះ ត្រូវបាន​សម្គាល់​ដោយ​និមិត្តសញ្ញា​នៃ «ប្រាំពីរ​ដង» ដូចដែល​ការ​ចាប់ផ្តើម​នៃ​ចលនា​ដដែល​នោះ​ក៏​ត្រូវបាន​សម្គាល់​ដែរ។

At the time of the end in 1798, the “seven times,” of God’s indignation against the northern kingdom ended, and at the end of the movement of the Millerites, the rejection of the truths associated with the “seven times,” marked the rebellion of 1863. Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing, and the movement of the first angel (the Millerites), illustrates the movement of the third angel (the one hundred and forty-four thousand). Both movements begin with and end with the “seven times.” You cant make these things up.

នៅ​ពេល​បញ្ចប់​នៅ​ឆ្នាំ 1798 «គ្រា​ប្រាំពីរ» នៃ​ព្រះពិរោធ​របស់​ព្រះ​ប្រឆាំង​នឹង​នគរ​ខាង​ជើង បាន​បញ្ចប់ ហើយ​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​ចលនា​របស់​ពួក Millerites ការ​បដិសេធ​សេចក្តី​ពិត​ដែល​ទាក់ទង​នឹង «គ្រា​ប្រាំពីរ» បាន​សម្គាល់​ការ​បះបោរ​នៃ​ឆ្នាំ 1863។ ព្រះយេស៊ូវ​តែងតែ​បង្ហាញ​ទី​បញ្ចប់​របស់​អ្វី​មួយ​ដោយ​ការ​ចាប់ផ្ដើម​របស់​អ្វី​មួយ ហើយ​ចលនា​របស់​ទេវតា​ទី​មួយ (ពួក Millerites) បង្ហាញ​ចលនា​របស់​ទេវតា​ទី​បី (មនុស្ស​មួយ​រយ​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់)។ ចលនា​ទាំង​ពីរ​ចាប់ផ្ដើម​ដោយ និង​បញ្ចប់​ដោយ «គ្រា​ប្រាំពីរ»។ អ្នក​មិន​អាច​ប្រឌិត​រឿង​ទាំង​នេះ​ឡើង​បាន​ទេ។

We will continue this study in the next article.

យើង​នឹង​បន្ត​ការ​សិក្សា​នេះ​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

> “Those who are in responsible positions are not to become converted to the self-indulgent, extravagant principles of the world, for they cannot afford it; and if they could, Christlike principles would not allow it. Manifold teaching needs to be given. ‘Whom shall He teach knowledge? and whom shall He make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little.’ Thus the word of the Lord is patiently to be brought before the children and kept before them, by parents who believe the word of God. ‘For with stammering lips and another tongue will He speak to this people. To whom He said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken.’ Why?—because they did not heed the word of the Lord that came unto them.

> “អស់អ្នកដែលស្ថិតនៅក្នុងតួនាទីទទួលខុសត្រូវ មិនត្រូវឲ្យខ្លួនប្រែទៅទទួលយកគោលការណ៍នៃលោកិយដែលស្រឡាញ់ការបំពេញចិត្តខ្លួនឯង និងការចំណាយហួសហេតុនោះឡើយ ដ្បិតពួកគេមិនអាចមានលទ្ធភាពទទួលវាបានទេ; ហើយបើទោះជាពួកគេអាចក៏ដោយ គោលការណ៍ដូចព្រះគ្រីស្ទក៏មិនអនុញ្ញាតឲ្យធ្វើដូច្នោះដែរ។ ត្រូវមានការបង្រៀនជាច្រើនបែប។ «តើទ្រង់នឹងបង្រៀនចំណេះដឹងដល់អ្នកណា? ហើយតើទ្រង់នឹងធ្វើឲ្យអ្នកណាយល់អំពីសេចក្តីបង្រៀន? គឺដល់អ្នកដែលបានផ្តាច់ពីទឹកដោះ ហើយត្រូវបានដកចេញពីដើមទ្រូងម្តាយ។ ដ្បិតបញ្ញត្តិត្រូវតែមានលើបញ្ញត្តិ បញ្ញត្តិលើបញ្ញត្តិ; បន្ទាត់លើបន្ទាត់ បន្ទាត់លើបន្ទាត់; នៅទីនេះបន្តិច ហើយនៅទីនោះបន្តិច»។ ដូច្នេះ ព្រះបន្ទូលនៃព្រះអម្ចាស់ត្រូវនាំមកដាក់នៅចំពោះមុខកូនៗដោយការអត់ធ្មត់ ហើយត្រូវរក្សាទុកឲ្យនៅចំពោះមុខពួកគេ ដោយឪពុកម្តាយដែលជឿព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។ «ដ្បិតទ្រង់នឹងមានបន្ទូលទៅកាន់ប្រជាជននេះ ដោយបបូរមាត់រអាក់រអួល និងដោយភាសាផ្សេង។ ទ្រង់បានមានបន្ទូលដល់ពួកគេថា នេះហើយជាការសម្រាក ដែលដោយសារវា អ្នករាល់គ្នាអាចឲ្យអ្នកនឿយហត់បានសម្រាក; ហើយនេះហើយជាការធ្វើឲ្យស្រស់ស្រាយវិញ៖ ទោះយ៉ាងណា ពួកគេមិនព្រមស្តាប់ឡើយ។ ប៉ុន្តែ ព្រះបន្ទូលនៃព្រះអម្ចាស់បានមកដល់ពួកគេជា បញ្ញត្តិលើបញ្ញត្តិ បញ្ញត្តិលើបញ្ញត្តិ; បន្ទាត់លើបន្ទាត់ បន្ទាត់លើបន្ទាត់; នៅទីនេះបន្តិច ហើយនៅទីនោះបន្តិច; ដើម្បីឲ្យពួកគេទៅ ហើយដួលថយក្រោយ ហើយត្រូវបំបាក់ ហើយជាប់អន្ទាក់ ហើយត្រូវចាប់យក»។ ហេតុអ្វី?—ពីព្រោះពួកគេមិនបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះព្រះបន្ទូលនៃព្រះអម្ចាស់ដែលបានមកដល់ពួកគេ។

> “This means those who have not received instruction, but have cherished their own wisdom, and have chosen to work themselves according to their own ideas. The Lord gives these the test, that they shall either take their position to follow His counsel, or refuse and do according to their own ideas, and then the Lord will leave them to the sure result. In all our ways, in all our service to God, He speaks to us, ‘Give Me thine heart.’ It is the submissive, teachable spirit that God wants. That which gives to prayer its excellence is the fact that it is breathed from a loving, obedient heart.

> «នេះ​មាន​ន័យ​ថា អស់​អ្នក​ដែល​មិន​បាន​ទទួល​ការ​បង្រៀន ប៉ុន្តែ​បាន​ប្រកាន់​ខ្ជាប់​ប្រាជ្ញា​របស់​ខ្លួន​ឯង ហើយ​បាន​ជ្រើស​រើស​ធ្វើ​ការ​ដោយ​ខ្លួន​ឯង តាម​គំនិត​របស់​ខ្លួន​ឯង។ ព្រះ​អម្ចាស់​ប្រទាន​ការ​សាកល្បង​នេះ​ដល់​ពួក​គេ ដើម្បី​ឲ្យ​ពួក​គេ​នឹង​យក​ជំហរ​របស់​ខ្លួន​ក្នុង​ការ​ដើរ​តាម​ឱវាទ​របស់​ទ្រង់ ឬ​បដិសេធ ហើយ​ធ្វើ​តាម​គំនិត​របស់​ខ្លួន​ឯង ហើយ​បន្ទាប់​មក ព្រះ​អម្ចាស់​នឹង​ទុក​ពួក​គេ​ឲ្យ​ទទួល​លទ្ធផល​ដ៏​ពិត​ប្រាកដ​នោះ។ ក្នុង​គ្រប់​ផ្លូវ​របស់​យើង ក្នុង​គ្រប់​ការ​បម្រើ​របស់​យើង​ចំពោះ​ព្រះ ទ្រង់​មាន​បន្ទូល​មក​កាន់​យើង​ថា “ចូរ​ប្រគល់​ចិត្ត​របស់​អ្នក​មក​ឲ្យ​យើង​ចុះ”។ ព្រះ​ទ្រង់​ប្រាថ្នា​វិញ្ញាណ​ដែល​ចុះ​ចូល និង​អាច​បង្រៀន​បាន។ អ្វី​ដែល​ផ្ដល់​ឲ្យ​ការ​អធិស្ឋាន​នូវ​ឧត្តម​ភាព​របស់​វា គឺ​ការ​ពិត​ថា វា​បាន​ផុស​ចេញ​ពី​ចិត្ត​ដែល​ស្រឡាញ់ និង​ស្តាប់​បង្គាប់។»

> “God requires certain things of His people; if they say, I will not give up my heart to do this thing, the Lord lets them go on in their supposed wise judgment without heavenly wisdom, until this scripture [Isaiah 28:13] is fulfilled. You are not to say, I will follow the Lord’s guidance up to a certain point that is in harmony with my judgment, and then hold fast to your own ideas, refusing to be molded after the Lord’s similitude. Let the question be asked, Is this the will of the Lord? not, Is this the opinion or judgment of—–?” Testimonies to Ministers, 419.

> «ព្រះ​ទ្រង់​ទាមទារ​អ្វី​ខ្លះ​ពី​ប្រជាជន​របស់​ទ្រង់; ប្រសិនបើ​ពួកគេ​និយាយ​ថា ខ្ញុំ​នឹង​មិន​ប្រគល់​ចិត្ត​របស់​ខ្ញុំ​ឲ្យ​ធ្វើ​ការ​នេះ​ទេ ព្រះអម្ចាស់​ទ្រង់​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​ពួកគេ​បន្ត​ដើរ​តាម​ការ​វិនិច្ឆ័យ​ដែល​ពួកគេ​គិត​ថា​មាន​ប្រាជ្ញា​របស់​ខ្លួន ដោយ​គ្មាន​ប្រាជ្ញា​ពី​ស្ថានសួគ៌ រហូត​ដល់​បទគម្ពីរ​នេះ [អេសាយ 28:13] បាន​សម្រេច។ អ្នក​មិន​ត្រូវ​និយាយ​ថា ខ្ញុំ​នឹង​ដើរ​តាម​ការ​ដឹកនាំ​របស់​ព្រះអម្ចាស់​ត្រឹម​ចំណុច​មួយ​ដែល​សម​ស្រប​នឹង​ការ​វិនិច្ឆ័យ​របស់​ខ្ញុំ ហើយ​បន្ទាប់​មក​កាន់​ជាប់​នឹង​គំនិត​របស់​ខ្លួន ដោយ​បដិសេធ​មិន​ព្រម​ឲ្យ​ខ្លួន​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​តាម​ព្រះលក្ខណៈ​របស់​ព្រះអម្ចាស់​ឡើយ។ ចូរ​ឲ្យ​មាន​ការ​សួរ​សំណួរ​ថា តើ​នេះ​ជា​ព្រះហឫទ័យ​របស់​ព្រះអម្ចាស់​ឬ? មិន​មែន​ថា តើ​នេះ​ជា​ទស្សនៈ ឬ​ការ​វិនិច្ឆ័យ​របស់—– ឬ?» Testimonies to Ministers, 419.

Back to Articles