Article

# ម៉ោង​នៃ​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​របស់​ព្រះ​បាន​មក​ដល់​ហើយ - លេខ​មួយ

ការជំនុំជម្រះនៃមនុស្សរស់ និងសារៈសំខាន់ព្យាករណ៍នៃ 9/11

Author

Jeff Pippenger

Published

December 18, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយ ជាក់ស្តែងចាប់តាំងពីភ្លាមៗបន្ទាប់ពី 9/11 មក ពួកយើងបានបង្រៀនយ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួនថា ការជំនុំជម្រះនៃមនុស្សរស់បានចាប់ផ្តើមនៅ 9/11។ ពួកយើងបានយល់អំពីសេចក្តីពិតនេះតាមរយៈសាក្សីជាច្រើនក្នុងព្រះគម្ពីរ ដែលបានគាំទ្រវាពីទិសដៅខុសៗគ្នាទាំងស្រុង។ ចាប់តាំងពីខែកក្កដា ឆ្នាំ 2023 មក ពួកយើងបានយល់អំពីសេចក្តីលម្អិតកាន់តែច្រើនថែមទៀតនៃការជំនុំជម្រះនៃមនុស្សរស់ ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅ 9/11 បើប្រៀបធៀបនឹងសេចក្តីលម្អិតដែលបានរកឃើញភ្លាមៗបន្ទាប់ពី 9/11។ ហេតុអ្វីបានជាការជំនុំជម្រះនៃមនុស្សរស់បានចាប់ផ្តើមនៅ 9/11? តើការជំនុំជម្រះនៃមនុស្សរស់តាមព្រះគម្ពីរគឺជាអ្វី?

នៅក្នុងជំពូកទីមួយនៃព្រះគម្ពីរវិវរណៈ លក្ខណៈសំខាន់ដែលបានបង្ហាញអំពីព្រះគ្រីស្ទ គឺថា ទ្រង់ជាអាល់ផា និង អូមេហ្គា ជាទីដើម និងទីបញ្ចប់ ជាអ្នកទីមួយ និងអ្នកចុងក្រោយ។ ទ្រង់បានផ្តល់គំរូមួយនៃលក្ខណៈនោះនៃព្រះចរិតរបស់ទ្រង់ នៅពេលដែលទ្រង់បានបង្គាប់ឲ្យយ៉ូហានសរសេរអំពីការណ៍ទាំងឡាយដែលមាននៅពេលនោះ ហើយដោយការធ្វើដូច្នោះ យ៉ូហានក៏នឹងកំពុងសរសេរអំពីការណ៍ទាំងឡាយដែលនឹងមកដែរ។ ព្រះយេស៊ូវតែងតែបង្ហាញទីបញ្ចប់តាមរយៈទីដើម។ នោះជាអ្វីដែលទ្រង់ជា។

ព្រះគម្ពីរបញ្ជាក់ថា ព្រះយេស៊ូវគឺជាព្រះបន្ទូល។ សៀវភៅដំបូងនៃព្រះគម្ពីរ គឺលោកុប្បត្តិ ដែលមានន័យថា «ការចាប់ផ្ដើម»។ សៀវភៅចុងក្រោយនៃព្រះគម្ពីរ គឺជាសៀវភៅវិវរណៈ ហើយសេចក្តីពិតទាំងឡាយដែលបានបង្ហាញជាលើកដំបូងនៅក្នុងសៀវភៅលោកុប្បត្តិ ក៏ត្រូវបានលើកមកពិចារណានៅក្នុងសៀវភៅវិវរណៈផងដែរ។ លោកុប្បត្តិជាអាល់ហ្វា ហើយវិវរណៈជាអូមេហ្គា ហើយរួមគ្នាវាជាព្រះបន្ទូល ហើយព្រះបន្ទូលគឺជាព្រះយេស៊ូវ ដែលជាអាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា។ ហត្ថលេខារបស់ព្រះ ឬព្រះនាមរបស់ទ្រង់ ត្រូវបានសរសេរនៅក្នុងគ្រប់បទនៃព្រះបន្ទូលទំនាយក្នុងព្រះគម្ពីរ។ ហត្ថលេខានោះបញ្ជាក់ថា ពន្លឺនៅក្នុងបទនោះគឺជាសេចក្តីពិត។

បើ​ការ​បកស្រាយ​នៃ​អត្ថបទ​មួយ​នៃ​ទំនាយ មិន​ផ្ទុក​ស្នាម​ហត្ថលេខា​របស់​ព្រះ ដែល​ជា​ព្រះនាម​របស់​ទ្រង់ ដែល​ជា​លក្ខណៈ​ចរិត​របស់​ទ្រង់ នោះ​ការ​បកស្រាយ​នោះ​គឺ​មិន​ត្រឹមត្រូវ​ទេ។ មាន​តេស្ត​ផ្សេង​ទៀត​ដែល​គួរ​ត្រូវ​បាន​យក​មក​អនុវត្ត​នៅ​ពេល​បកស្រាយ​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ​របស់​ព្រះ ប៉ុន្តែ​មិន​ថា​មនុស្ស​ម្នាក់​អាច​អនុវត្ត​តេស្ត​ណា​ក៏​ដោយ តេស្ត​នោះ​គួរ​ត្រូវ​បាន​កំណត់​នៅ​ក្នុង​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ។ ប្រសិនបើ​គ្មាន​តេស្ត​ដែល​មនុស្ស​បង្កើត​ឡើង​ទេ នោះ​ក៏​នឹង​មាន​ការ​បកស្រាយ​ដែល​មនុស្ស​បង្កើត​ឡើង​តិច​ជាង​ដែរ។ ដូច្នេះ ហេតុអ្វី? ហើយ​អ្វី? តើ​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​តាម​ព្រះគម្ពីរ​លើ​អ្នក​រស់ ដែល​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​នៅ​ថ្ងៃ 9/11 មែន​ឬ?

នៅពេលព្រះគ្រីស្ទទ្រង់ណែនាំអង្គទ្រង់នៅក្នុងគម្ពីរវិវរណៈ ទ្រង់កំណត់អត្តសញ្ញាណអង្គទ្រង់ថាជា ដើម និង ចុង ហើយទ្រង់ប្រើហោរាយ៉ូហានដើម្បីបង្ហាញថា គុណលក្ខណៈនៃព្រះចរិតរបស់ទ្រង់នោះតំណាងឲ្យអ្វី។ ទ្រង់កំណត់ថា សារនៃសៀវភៅទាំងមូលគឺជាការបើកសម្ដែងអំពីអង្គទ្រង់ផ្ទាល់។ ទ្រង់បង្គាប់យ៉ូហានឲ្យសរសេរអំពីអ្វីដែលនៅមានស្រាប់ក្នុងពិភពលោករបស់យ៉ូហាននៅពេលនោះ ហើយក្នុងការធ្វើដូច្នេះ យ៉ូហាននឹងកំពុងកត់ត្រាអំពីអ្វីដែលនឹងកើតមាននៅចុងបញ្ចប់នៃពិភពលោក។ យ៉ូហានគឺជាម្នាក់ក្នុងចំណោមមេដឹកនាំដប់ពីរនាក់នៅដើមកំណើតនៃក្រុមជំនុំគ្រីស្ទាន ហេតុនេះហើយ យ៉ូហានកំពុងបង្ហាញអំពីទីបញ្ចប់នៃក្រុមជំនុំគ្រីស្ទាន ដែលត្រូវបានតំណាងដោយមួយរយសែសិបបួនពាន់នាក់ និងហ្វូងមនុស្សដ៏ធំនៅក្នុងវិវរណៈ ជំពូក ៧។

តក្កវិជ្ជាតាមព្រះគម្ពីរគឺដូចនេះ៖ ព្រះយេស៊ូវគឺជាព្រះបន្ទូល ដែលតាមរយៈព្រះបន្ទូលនោះ អ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានបង្កើតឡើង ជាព្រះបន្ទូលដែលបានគង់នៅជាមួយព្រះវរបិតារបស់ទ្រង់ជានិច្ចមក ហើយទ្រង់ក៏ជាព្រះគម្ពីរផងដែរ ព្រោះទ្រង់ជាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។ លក្ខណៈដំបូងនៃព្រះលក្ខណៈរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលត្រូវបានណែនាំក្នុងសារចុងក្រោយនៃព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ គឺថា ទ្រង់បង្ហាញចុងបញ្ចប់នៃវត្ថុមួយ ដោយប្រើការចាប់ផ្ដើមនៃវត្ថុនោះដដែល។ ប្រសិនបើសេចក្ដីពិតនេះអំពីព្រះលក្ខណៈរបស់ព្រះ មិនត្រូវបានអនុវត្តចំពោះការសិក្សាព្រះគម្ពីររបស់មនុស្សម្នាក់ណាមួយទេ នោះពួកគេមិនអាចស្គាល់យ៉ាងពិតប្រាកដថា ការជំនុំជម្រះនៃមនុស្សរស់មានន័យដូចម្តេច ហើយហេតុអ្វីបានជាវាបានចាប់ផ្ដើមនៅ 9/11 ហើយសំខាន់ជាងនេះទៅទៀត ហេតុអ្វីបានជាវាជិតបញ្ចប់ហើយ។

ជាឧទាហរណ៍នៃគោលការណ៍អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា អ៊ីស្រាអែលបុរាណជានិមិត្តរូបនៃអ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើប ដែលជាសេចក្ដីពិតខាងព្យាករណ៍មួយ ដែលក៏អាចកំណត់បានថា អ៊ីស្រាអែលតាមន័យអក្សរជានិមិត្តរូបនៃអ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណ។ មិនថាវាត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងណាក៏ដោយ ទាំងអ៊ីស្រាអែលបុរាណតាមន័យអក្សរ និងអ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើបខាងវិញ្ញាណ សុទ្ធតែមានប្រវត្តិសាស្ត្រដើម និងប្រវត្តិសាស្ត្រចុងបញ្ចប់។ ក្នុងចំណោមប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងបួន នោះបីបានកន្លងផុតទៅហើយ ហើយឥឡូវនេះយើងកំពុងស្ថិតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រទីបួន និងជាប្រវត្តិសាស្ត្រចុងក្រោយ។

ប្រវត្តិសាស្ត្របីក្នុងអតីតកាល តំណាងឲ្យសាក្សីបីរូបនៃជំនាន់ចុងក្រោយនៃប្រវត្តិសាស្ត្រផែនដី។ ប្រវត្តិសាស្ត្របីនោះកំណត់អត្តសញ្ញាណជំនាន់ដែលត្រូវបានតំណាងថាជាមួយរយសែសិបបួនពាន់នៅក្នុងគម្ពីរវិវរណៈ។ ក៏មានខ្សែប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍ផ្សេងទៀតផងដែរ ដែលនិយាយអំពីមួយរយសែសិបបួនពាន់ ប៉ុន្តែលេខមួយរយសែសិបបួនពាន់មានន័យសញ្ញានិមិត្តព្យាករណ៍ថា មួយរយសែសិបបួនពាន់ គឺជាអ្នកដែលត្រូវបានតំណាងក្នុងន័យព្យាករណ៍ ដោយគុណកុលសម្ព័ន្ធទាំងដប់ពីរនៃអ៊ីស្រាអែលបុរាណតាមន័យពិត ជាមួយនឹងសិស្សទាំងដប់ពីរនៃអ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណសម័យទំនើប។

ឧទាហរណ៍មួយទៀតនៃអាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា គឺ ទេវតាទាំងបីនៃព្រះគម្ពីរវិវរណៈ ជំពូក ១៤ តំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការចាប់ផ្ដើម និងការបញ្ចប់។ ចលនាមីឡឺរ៉ាយត៍តំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការចាប់ផ្ដើមរបស់ទេវតាទាំងបី ហើយចលនានៃមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់តំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្រនៅចុងបញ្ចប់នៃសាររបស់ទេវតាទីបី។ ចលនាអាល់ហ្វាបានប្រកាសអំពីការបើកចំហនៃការជំនុំជម្រះស៊ើបអង្កេត នៅថ្ងៃទី ២២ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤។ ចលនាអូមេហ្គាបានប្រកាសអំពីការបើកចំហនៃការជំនុំជម្រះមនុស្សរស់ ដោយកំណត់ការចាប់ផ្ដើមរបស់វាថាជាថ្ងៃទី ៩/១១។

ឧទាហរណ៍ទីបីនៃអាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា ដែលអាចត្រូវបានគាំទ្រយ៉ាងងាយស្រួលដោយការបំភ្លឺដោយព្រះវិញ្ញាណ គឺថា នៅដើមដំបូង ក្នុងចលនាអាល់ហ្វារបស់ពួក Millerites នោះ ប្រៀបប្រដូចអំពីស្ត្រីព្រហ្មចារីដប់នាក់ បានសម្រេចជាក់ស្តែងតាមព្យញ្ជនៈគ្រប់ប្រការ។ Sister White បានកំណត់អត្តសញ្ញាណប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួក Millerites នៅក្នុងសៀវភៅ The Great Controversy ក្នុងបរិបទនៃការដែលប្រៀបប្រដូចនោះបានសម្រេចនៅក្នុងពេលនោះ។ នាងបង្រៀនថា ចលនាអូមេហ្គារបស់មនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ ក៏នឹងសម្រេចប្រៀបប្រដូចអំពីស្ត្រីព្រហ្មចារីដប់នាក់តាមព្យញ្ជនៈគ្រប់ប្រការដែរ។ សាក្សីខ្លីៗបីប្រការរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណចុងបញ្ចប់ជាមួយនឹងដើមដំបូង។

នៅដើមកំណើតនៃអ៊ីស្រាអែលបុរាណ ព្រះអម្ចាស់បានចូលក្នុងសេចក្ដីសញ្ញាជាមួយជនហេប្រឺ ដោយតំណាងតាមរយៈឈាមដែលលាបនៅលើសសរទ្វារ ដែលជាការពិតណាស់ ជាការរៀបរាប់ដំបូងបង្អស់អំពី “Midnight Cry” នៅក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកជានិមិត្តសញ្ញានៃទំនាក់ទំនងតាមសេចក្ដីសញ្ញាជាមួយព្រះគ្រីស្ទ ហើយលោកប៉ូលបង្រៀនយើងថា ជនហេប្រឺដែលបានចេញពីអេហ្ស៊ីបទាំងអស់ បានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក «ក្នុង “ពពក” និងក្នុង “សមុទ្រ” ក្រហម»។ កាលណាពួកគេបានឆ្លងផុតសមុទ្រហើយ ពួកគេត្រូវបានប្រទានម៉ាណា ដែលក្នុងចំណោមអត្ថន័យផ្សេងៗទៀត វាជានិមិត្តសញ្ញានៃថ្ងៃសប្ប័ទទីប្រាំពីរ ក្នុងបរិបទដែលវាជាការសាកល្បង។

«នំម៉ាណា» តំណាងឲ្យការសាកល្បងដំបូងរបស់ពួកគេ ហើយនៅពេលពួកគេបានបរាជ័យក្នុងការសាកល្បងទីដប់ និងជាការសាកល្បងចុងក្រោយរបស់ពួកគេ គឺនៅពេលពួកគេបានបដិសេធសាររបស់យ៉ូស្វេ និងកាលែប នោះព្រះអម្ចាស់បានបដិសេធពួកគេចេញពីការជារាស្ត្រនៃសម្ពន្ធមេត្រីរបស់ទ្រង់ ហើយបានចូលក្នុងសម្ពន្ធមេត្រីជាមួយយ៉ូស្វេ និងកាលែប។ នៅពេលដែលពួកគេចូលទៅក្នុងទឹកដីសន្យានៅទីបំផុត ពិធីកាត់ស្បែកមុខមិនបានប្រព្រឹត្តឡើងលើបុរសទាំងឡាយដែលកើតក្នុងអំឡុងសែសិបឆ្នាំនោះទេ ដ្បិតពិធីនោះបានបញ្ចប់នៅពេលការបះបោរនៅកាដែស ហើយត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញនៅកាដែស មុនពេលចូលទៅនោះបន្តិច។ នេះជាសញ្ញាសម្គាល់នៃអាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា។

រយៈពេលសែសិបឆ្នាំនៃការវង្វេងនៅទីរហោស្ថាន បានចាប់ផ្តើមដោយការបះបោរប្រឆាំងនឹងសាររបស់យ៉ូស្វេ និងកាឡែប ហើយបានបញ្ចប់ដោយការបះបោររបស់ម៉ូសេក្នុងការវាយថ្មដា ដូច្នេះបានបង្ហាញខុសអំពីព្រះលក្ខណៈ និងព្រះរាជកិច្ចរបស់ព្រះ។ ការចាប់ផ្តើមរបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ បង្ហាញជាគំរូអំពីទីបញ្ចប់របស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ។

នៅចុងបញ្ចប់នៃអ៊ីស្រាអែលបុរាណ ព្រះយេស៊ូវ ក្នុងនាមជា «ទូតនៃសេចក្តីសញ្ញា» ក្នុងម៉ាឡាគី ជំពូក ៣ បានយាងមក ដើម្បីបញ្ជាក់ «សេចក្តីសញ្ញា» ជាមួយមនុស្សជាច្រើន សម្រាប់មួយសប្តាហ៍ តាមការបំពេញសម្រេចនៃដានីយ៉ែល ជំពូក ៩។ ក្នុងនាមជា ទូតនៃសេចក្តីសញ្ញា ព្រះគ្រីស្ទបានចូលទៅក្នុងសេចក្តីសញ្ញាជាមួយនឹងព្រះវិហារគ្រីស្ទាន នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រដដែលនោះ ដែលទ្រង់បានរំលងប្រជាជននៃសេចក្តីសញ្ញាមុន។ នៅដើមកំណើតនៃអ៊ីស្រាអែលបុរាណ ក្នុងនាមជាប្រជាជននៃសេចក្តីសញ្ញារបស់ព្រះ អម្ចាស់បានរំលងប្រជាជននៃសេចក្តីសញ្ញាមុន ហើយបានចូលទៅក្នុងសេចក្តីសញ្ញាជាមួយនឹងប្រជាជនដែលបានជ្រើសរើសថ្មីមួយ។ ទ្រង់បានធ្វើដូចគ្នានោះយ៉ាងពិតប្រាកដ នៅចុងបញ្ចប់នៃអ៊ីស្រាអែលបុរាណ។

និមិត្តសញ្ញានៃ​សេចក្តី​សញ្ញា​គឺ​អាពាហ៍ពិពាហ៍ ហើយ​ចាប់​ពី​កំណើត​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​រហូត​ដល់​ការ​បំផ្លាញ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​នៅ​ឆ្នាំ 70AD ទំនាយ​បាន​បង្ហាញ​ពី​ការ​លែងលះ​ជា​បន្តបន្ទាប់​របស់​ព្រះ​ពី​អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ​តាម​ន័យ​អក្សរ។ ដូច្នេះ តើ​ការ​លែងលះ​នោះ​មាន​សុពលភាព​ពិតប្រាកដ​នៅ​ពេល​ណា—នៅ​ពេល​ទ្រង់​ប្រសូត ការ​សុគត​របស់​ទ្រង់ ការ​គប់​ដុំ​ថ្ម​ស្ទេផាន ឬ​នៅ​ពេល​ការ​បំផ្លាញ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម?

> ក្នុង​អំឡុង​ពេល​នោះ អ្នក​ថ្វាយបង្គំ​ពី​គ្រប់​ជាតិ​សាសន៍​បាន​ស្វែងរក​ព្រះវិហារ​ដែល​បាន​ឧទ្ទិស​សម្រាប់​ការ​ថ្វាយបង្គំ​ព្រះ។ ព្រះវិហារ​នោះ​ភ្លឺ​ចែងចាំង​ដោយ​មាស និង​ត្បូង​មាន​តម្លៃ ជា​ទស្សនីយភាព​នៃ​សោភ័ណភាព និង​ភាព​អធិកអធម។ ប៉ុន្តែ​ព្រះ​យេហូវ៉ា​មិន​អាច​រក​ឃើញ​នៅ​ក្នុង​ព្រះរាជវាំង​ដ៏​ស្រស់​ល្អ​នោះ​ទៀត​ឡើយ។ អ៊ីស្រាអែល​ក្នុង​នាម​ជា​ជាតិ​មួយ បាន​លែងលះ​ខ្លួន​ចេញ​ពី​ព្រះ។ នៅ​ពេល​ព្រះគ្រីស្ទ ជិត​ដល់​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​កិច្ច​បម្រើ​នៅ​លើ​ផែនដី​របស់​ទ្រង់ ទត​មើល​ខាង​ក្នុង​ព្រះវិហារ​ជា​លើក​ចុងក្រោយ ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា «មើល៍ ផ្ទះ​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ត្រូវ​បាន​ទុក​ឲ្យ​ស្ងាត់​ជ្រងំ​ដល់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ហើយ»។ Matthew 23:38។ មក​ដល់​ពេល​នោះ ទ្រង់​បាន​ហៅ​ព្រះវិហារ​នោះ​ថា​ជា​ផ្ទះ​របស់​ព្រះបិតា​របស់​ទ្រង់ ប៉ុន្តែ​នៅ​ពេល​ព្រះរាជបុត្រា​នៃ​ព្រះ​យាង​ចេញ​ពី​ជញ្ជាំង​ទាំង​នោះ វត្តមាន​របស់​ព្រះ​ត្រូវ​បាន​ដក​ចេញ​ពី​ព្រះវិហារ​ដែល​បាន​សាងសង់​សម្រាប់​សិរីរុងរឿង​របស់​ទ្រង់​ជា​រៀង​រហូត»។ Acts of the Apostles, 145.

បន្ទាប់ពីការយាងចូលយ៉ាងជ័យជម្នះមួយថ្ងៃ ព្រះគ្រីស្ទបានប្រកាសថា ផ្ទះរបស់ជនជាតិយូដាត្រូវបានទុកឲ្យស្ងាត់ជ្រងំ ហើយការលែងលះនោះត្រូវបានបញ្ចប់ជាស្ថាពរ។ ដូច្នេះ ការលែងលះនោះត្រូវបានបញ្ចប់ជាស្ថាពរ នៅពេលថ្ងៃលិចនៅថ្ងៃនៃការយាងចូលយ៉ាងជ័យជម្នះ។

> «ក្រុង​យេរូសាឡឹម​បាន​ជា​កូន​នៃ​ការ​ថែរក្សា​របស់​ព្រះអង្គ ហើយ​ដូច​ជា​បិតា​ដ៏ទន់ភ្លន់​ម្នាក់​សោកស្តាយ​អំពី​កូន​ប្រុស​ដែល​វង្វេង នោះ​ព្រះយេស៊ូវ​ក៏​បាន​យំ​អំពី​ក្រុង​ជាទីស្រឡាញ់​នោះ​ដែរ។ តើ​ធ្វើ​ដូចម្តេច​បាន​ដែល​យើង​នឹង​លះបង់​អ្នក? តើ​ធ្វើ​ដូចម្តេច​បាន​ដែល​យើង​នឹង​ឃើញ​អ្នក​ត្រូវ​ប្រគល់​ទៅ​វិនាស? តើ​យើង​ត្រូវ​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​អ្នក​ទៅ ដើម្បី​បំពេញ​ពែង​នៃ​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​អ្នក​ឬ? ព្រលឹង​មួយ​មាន​តម្លៃ​យ៉ាង​ខ្លាំង ដល់​ថ្នាក់​ថា បើ​ប្រៀបធៀប​នឹង​វា ពិភពលោក​ទាំងឡាយ​ក៏​ធ្លាក់​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ភាព​គ្មាន​សារៈសំខាន់; ប៉ុន្តែ​នៅ​ទីនេះ មាន​ជាតិ​សាសន៍​មួយ​ទាំងមូល​ដែល​ត្រូវ​បាត់បង់។ នៅ​ពេល​ព្រះអាទិត្យ​ដែល​កំពុង​លិច​ទៅ​ទិស​ខាងលិច​បាត់​ពី​ក្រសែភ្នែក​នៅ​លើ​មេឃ នោះ​ថ្ងៃ​នៃ​ព្រះគុណ​របស់​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​ក៏​នឹង​ត្រូវ​បញ្ចប់។ ខណៈ​ដែល​ដំណើរ​ក្បួន​កំពុង​ឈប់​នៅ​លើ​ចំណោត​ភ្នំ​អូលីវ នោះ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​នៅ​មិន​ទាន់​យឺត​ពេល​សម្រាប់​ការ​ប្រែចិត្ត​នៅ​ឡើយ​ទេ។ នៅ​ពេល​នោះ ទេវតា​នៃ​សេចក្ដី​មេត្តាករុណា​កំពុង​បត់​ស្លាប​របស់​នាង ដើម្បី​ចុះ​ពី​បល្ល័ង្ក​មាស ហើយ​ប្រគល់​កន្លែង​ដល់​សេចក្ដី​យុត្តិធម៌ និង​ការ​ជំនុំជម្រះ​ដែល​នឹង​មក​ដល់​យ៉ាង​ឆាប់​រហ័ស។ ប៉ុន្តែ​ព្រះហឫទ័យ​ដ៏ធំ​នៃ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​នៅ​តែ​អង្វរ​សូម​ជំនួស​ឲ្យ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម ដែល​បាន​មើលងាយ​សេចក្ដី​មេត្តាករុណា​របស់​ព្រះអង្គ មើលស្រាល​ការ​ព្រមាន​របស់​ព្រះអង្គ ហើយ​រៀបនឹង​ប្រឡាក់​ដៃ​របស់​នាង​ក្នុង​ព្រះលោហិត​របស់​ព្រះអង្គ។ បើ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​គ្រាន់តែ​ប្រែចិត្ត នោះ​នៅ​មិន​ទាន់​យឺត​ពេល​នៅ​ឡើយ​ទេ។ ខណៈ​ដែល​រស្មី​ចុងក្រោយ​នៃ​ព្រះអាទិត្យ​លិច​កំពុង​នៅ​តែ​សណ្ឋិត​លើ​ព្រះវិហារ ប៉ម និង​កំពូល នោះ​តើ​ទេវតា​ល្អ​ណា​មួយ​នឹង​មិន​នាំ​នាង​ទៅ​រក​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​របស់​ព្រះអង្គសង្គ្រោះ ហើយ​បង្វែរ​វិនាសកម្ម​របស់​នាង​ចេញ​ទេ​ឬ? ក្រុង​ដ៏ស្រស់ស្អាត ប៉ុន្តែ​មិន​បរិសុទ្ធ ដែល​បាន​គប់​ដុំថ្ម​សម្លាប់​ពួកហោរា ដែល​បាន​បដិសេធ​ព្រះរាជបុត្រា​នៃ​ព្រះ ដែល​កំពុង​ចាក់សោ​ខ្លួន​ឯង​ដោយ​ការ​មិន​ប្រែចិត្ត​របស់​នាង​នៅ​ក្នុង​ច្រវាក់​នៃ​ទាសភាព,—ថ្ងៃ​នៃ​សេចក្ដី​មេត្តាករុណា​របស់​នាង​ជិត​អស់​ហើយ!»

> «ហើយម្តងទៀត ព្រះវិញ្ញាណរបស់ព្រះមានបន្ទូលទៅក្រុងយេរូសាឡឹម។ មុនថ្ងៃនោះផុតទៅ សក្ខីភាពមួយទៀតត្រូវបានធ្វើបន្ទាល់អំពីព្រះគ្រីស្ទ។ សំឡេងនៃសាក្សីត្រូវបានលើកឡើង ដើម្បីឆ្លើយតបនឹងការអំពាវនាវពីអតីតកាលខាងទំនាយ។ បើក្រុងយេរូសាឡឹមនឹងស្តាប់ការអំពាវនាវនោះ បើនាងនឹងទទួលព្រះអង្គសង្គ្រោះដែលកំពុងយាងចូលតាមទ្វាររបស់នាង នោះនាងនៅតែអាចត្រូវបានសង្គ្រោះបាន។»

> «ដំណឹងបានទៅដល់ពួកអ្នកគ្រប់គ្រងនៅក្រុងយេរូសាឡឹមថា ព្រះយេស៊ូវកំពុងយាងមកជិតទីក្រុង ជាមួយនឹងហ្វូងមនុស្សយ៉ាងច្រើន។ ប៉ុន្តែ ពួកគេគ្មានការស្វាគមន៍សម្រាប់ព្រះរាជបុត្រានៃព្រះឡើយ។ ដោយសេចក្ដីភ័យខ្លាច ពួកគេចេញទៅជួបព្រះអង្គ ដោយសង្ឃឹមថានឹងបំបែកហ្វូងមនុស្សនោះឲ្យបែកចេញ។ ខណៈដែលក្បួនដង្ហែជិតនឹងចុះពីភ្នំអូលីវ ពួកអ្នកគ្រប់គ្រងបានចេញមកស្ទាក់ទប់វា។ ពួកគេសួរអំពីមូលហេតុនៃការអរសប្បាយយ៉ាងកក្រើកនោះ។ នៅពេលដែលពួកគេសួរថា «អ្នកនេះជានរណា?» ពួកសិស្សដែលពេញដោយវិញ្ញាណនៃការបំភ្លឺដ៏ទេវវចនៈ បានឆ្លើយសំណួរនេះ។ ដោយពាក្យសម្ដីដ៏មានវោហារសាស្ត្រ ពួកគេបានរំឭកឡើងវិញនូវសេចក្ដីទំនាយទាក់ទងនឹងព្រះគ្រីស្ទ៖»

> «អាដាមនឹងប្រាប់អ្នកថា គឺជាពូជរបស់ស្ត្រីដែលនឹងកម្ទេចក្បាលរបស់ពស់»។

> «ចូរសួរអ័ប្រាហាំទៅ លោកនឹងប្រាប់អ្នកថា នោះគឺជា “មិលគីស្សេដែក ស្តេចក្រុងសាឡឹម” ជាស្តេចនៃសេចក្តីសុខសាន្ត។» លោកុប្បត្តិ 14:18។

> «យ៉ាកុប​នឹង​ប្រាប់​អ្នក​ថា ព្រះអង្គ​គឺ​ជា ស៊ីឡូ នៃ​កុលសម្ព័ន្ធ​យូដា។»

> «អេសាយនឹងប្រាប់អ្នកថា “អិម៉ានុយអែល,” “អស្ចារ្យ, ជាទីប្រឹក្សា, ព្រះដ៏មានព្រះចេស្តា, ព្រះវរបិតាដ៏អស់កល្បជានិច្ច, ម្ចាស់សន្តិភាព។” អេសាយ ៧:១៤; ៩:៦។»

> «យេរេមា​នឹង​ប្រាប់​អ្នក​អំពី មែកធាង​របស់​ដាវីឌ គឺ “ព្រះយេហូវ៉ា​ជា​សេចក្ដី​សុចរិត​របស់​យើង”»។ យេរេមា 23:6។

> «ដានីយ៉ែល​នឹង​ប្រាប់​អ្នក​ថា ទ្រង់​គឺ​ជា​ព្រះមេស្ស៊ី។»

> «ហូសេ នឹងប្រាប់​អ្នក​ថា ព្រះអង្គ​គឺ “ព្រះយេហូវ៉ា ជា​ព្រះ​នៃ​ពួក​មហាសេនា; ព្រះយេហូវ៉ា គឺ​ជា​ព្រះនាម​រំឭក​របស់​ទ្រង់”»។ ហូសេ 12:5។

> «យ៉ូហាន បាទីស្ទ នឹងប្រាប់អ្នកថា ព្រះអង្គគឺជា ‘កូនចៀមរបស់ព្រះជាម្ចាស់ ដែលដកយកបាបរបស់លោកិយចេញ។’ យ៉ូហាន 1:29.»

> «ព្រះយេហូវ៉ាដ៏អស្ចារ្យ បានប្រកាសចេញពីបល្ល័ង្ករបស់ទ្រង់ថា “នេះជាព្រះរាជបុត្រាស្ងួនភ្ងារបស់ខ្ញុំ”»។ ម៉ាថាយ 3:17។

> «យើង​ខ្ញុំ​ជា​សិស្ស​របស់​ព្រះអង្គ សូម​ប្រកាស​ថា នេះ​ហើយ​គឺ​ជា​ព្រះយេស៊ូវ ព្រះមេស្ស៊ី ជា​ព្រះអម្ចាស់​នៃ​ជីវិត ជា​ព្រះប្រោសលោះ​នៃ​លោកិយ»។

> «ហើយ​មេដឹកនាំ​នៃ​អំណាច​ទាំងឡាយ​នៃ​សេចក្តី​ងងឹត ក៏​ទទួល​ស្គាល់​ព្រះអង្គ ដោយ​និយាយ​ថា “ខ្ញុំ​ស្គាល់​ទ្រង់​ថា ទ្រង់​ជា​អ្នក​ណា គឺ​ជា​ព្រះ​បរិសុទ្ធ​នៃ​ព្រះ។” ម៉ាកុស 1:24។» The Desire of Ages, 577–579.

ប្រវត្តិនៃការយាងចូលដោយជ័យជម្នះរបស់ព្រះគ្រីស្ទ គឺជាគំរូបង្ហាញប្រវត្តិនៃសម្រែកអាធ្រាត្រកណ្តាលក្នុងសម័យកាលមីឡ្លេរីត។ អត្ថបទពីប្អូនស្រី វ៉ាយត៍ បញ្ជាក់ថា នៅពេលការយាងចូលបានចាប់ផ្តើម ប្រជាជនបានស្ថិតនៅក្រោមការបំផុសគំនិតរបស់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ហើយបន្ទាប់មកព្រះគ្រីស្ទបានឈប់ ហើយទ្រង់យំលើក្រុងយេរូសាឡឹម។ ក្រោយមកទ្រង់បានបន្តការយាងចូលនោះ ហើយបន្ទាប់មកទ្រង់ត្រូវបានប្រឈមមុខដោយមេដឹកនាំជនជាតិយូដា។ ខ្ញុំចង់ញែកលក្ខណៈពិសេសខ្លះៗនៃរឿងនេះ ដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណសញ្ញាសម្គាល់តាមផ្លូវ ដែលត្រូវបានធ្វើឡើងម្តងទៀតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកមីឡ្លេរីត។ ប៉ុន្តែមុនដំបូង ខ្ញុំចង់លើកឡើងចំណុចមួយអំពីការចាប់ផ្តើម និងការបញ្ចប់។ អ្វីដែលយើងទើបតែបានដកស្រង់ពីប្អូនស្រី វ៉ាយត៍ តំណាងឲ្យចុងបញ្ចប់នៃជំពូកមួយ ហើយការបើកនៃជំពូកបន្ទាប់បាននិយាយដូចតទៅនេះ។

> ការយាងចូលក្រុងយេរូសាឡិមរបស់ព្រះគ្រីស្ទដោយជ័យជម្នះ នោះគ្រាន់តែជាស្រមោលព្រិលៗជាមុននៃការយាងមករបស់ទ្រង់នៅលើពពកនៃស្ថានសួគ៌ ដោយព្រះចេស្តា និងសិរីល្អ នៅកណ្តាលជ័យជម្នះរបស់ពួកទេវតា និងការអរសប្បាយរបស់ពួកបរិសុទ្ធ។ នៅពេលនោះ ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះគ្រីស្ទដែលមានដល់ពួកសង្ឃ និងពួកផារិស៊ី នឹងបានសម្រេចថា៖ «ចាប់ពីពេលនេះតទៅ អ្នករាល់គ្នានឹងមិនឃើញខ្ញុំទៀតឡើយ ទាល់តែអ្នករាល់គ្នានិយាយថា សូមពរ ដល់ព្រះអង្គដែលយាងមកក្នុងព្រះនាមនៃព្រះអម្ចាស់»។ ម៉ាថាយ 23:39។ ក្នុងនិមិត្តទំនាយ សាការីត្រូវបានបង្ហាញឲ្យឃើញថ្ងៃនៃជ័យជម្នះចុងក្រោយនោះ ហើយគាត់ក៏បានឃើញវិនាសកម្មរបស់អ្នកដែលនៅការយាងមកលើកដំបូងបានបដិសេធព្រះគ្រីស្ទផងដែរថា៖ «ពួកគេនឹងសម្លឹងមើលមកខ្ញុំ ដែលពួកគេបានចាក់ធ្លុះ ហើយពួកគេនឹងកាន់ទុក្ខចំពោះទ្រង់ ដូចជាមនុស្សម្នាក់កាន់ទុក្ខចំពោះកូនប្រុសតែម្នាក់របស់ខ្លួន ហើយនឹងសោកសៅយ៉ាងខ្លាំងចំពោះទ្រង់ ដូចជាមនុស្សម្នាក់ដែលសោកសៅយ៉ាងខ្លាំងចំពោះកូនច្បងរបស់ខ្លួន»។ សាការី 12:10។ ព្រះគ្រីស្ទបានទតឃើញឈុតហេតុនេះជាមុន នៅពេលដែលទ្រង់បានទតមើលទីក្រុងនោះ ហើយទ្រង់បានយំសោកលើវា។ ក្នុងការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡិមខាងលោកិយ ទ្រង់បានទតឃើញការបំផ្លាញចុងក្រោយនៃប្រជាជននោះ ដែលមានទោសដោយសារឈាមនៃព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ។

> «ពួកសិស្សបានឃើញសេចក្ដីស្អប់ខ្ពើមរបស់ពួកយូដាចំពោះព្រះគ្រីស្ទ ប៉ុន្តែពួកគេនៅមិនទាន់ឃើញថាវានឹងនាំទៅដល់អ្វីនៅឡើយ។ ពួកគេនៅមិនទាន់យល់អំពីសភាពពិតរបស់អ៊ីស្រាអែល ហើយក៏មិនទាន់យល់ដឹងអំពីការសងសឹកដែលត្រូវធ្លាក់មកលើក្រុងយេរូសាឡឹមដែរ។ ព្រះគ្រីស្ទបានបើកសម្ដែងការនេះដល់ពួកគេដោយមេរៀនជាក់ស្ដែងដ៏មានន័យសំខាន់មួយ។»

> «ការអំពាវនាវចុងក្រោយទៅកាន់ក្រុងយេរូសាឡឹម បានឥតប្រយោជន៍។ ពួកសង្ឃ និងពួកអ្នកដឹកនាំបានឮសំឡេងទំនាយនៃអតីតកាល បន្លឺឡើងវិញតាមរយៈហ្វូងមនុស្ស ជាការឆ្លើយតបទៅនឹងសំណួរថា “នេះជាអ្នកណា?” ប៉ុន្តែ ពួកគេមិនបានទទួលស្គាល់វាថាជាសំឡេងនៃការបំផុសគំនិតដ៏វិសុទ្ធឡើយ។ ដោយសេចក្ដីខឹង និងសេចក្ដីភ្ញាក់ផ្អើល ពួកគេបានព្យាយាមបំបិទមាត់ប្រជាជន។ ក្នុងចំណោមហ្វូងមនុស្សនោះមានមន្ត្រីរ៉ូម ហើយចំពោះពួកគេ សត្រូវរបស់ទ្រង់បានចោទប្រកាន់ព្រះយេស៊ូវថាជាមេដឹកនាំនៃការបះបោរ។ ពួកគេបានបង្ហាញថា ទ្រង់ជិតនឹងចូលកាន់កាប់ព្រះវិហារ ហើយសោយរាជ្យជាស្ដេចនៅក្រុងយេរូសាឡឹម»។ The Desire of Ages, 580.

ចំណុចដែលខ្ញុំមិនចង់ឲ្យខកខាននោះ គឺថា ការយាងចូលក្រុងយេរូសាឡិមដោយជ័យជម្នះរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ជារូបសម្គាល់មិនត្រឹមតែអំពីសម្រែកអធ្រាត្រនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ​មីឡឺរ៉ាយត៍​ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏អំពីទីបញ្ចប់នៃលោកិយផងដែរ។ វាពាក់ព័ន្ធនឹងការយាងត្រឡប់មកវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅដើមសហស្សវត្សរ៍នៃវិវរណៈ ជំពូកទីម្ភៃ ហើយក៏ពាក់ព័ន្ធនឹងការយាងត្រឡប់មកវិញរបស់ទ្រង់ជាមួយនឹងក្រុងយេរូសាឡិមថ្មីនៅចុងសហស្សវត្សរ៍ផងដែរ។ វាក៏ពាក់ព័ន្ធនឹងសេចក្ដីស្លាប់របស់មនុស្សអាក្រក់នៅពេលការយាងមកជាលើកទីពីររបស់ទ្រង់ និងការជំនុំជម្រះចុងក្រោយរបស់ពួកគេនៅចុងសហស្សវត្សរ៍ផងដែរ។ ការបើកកថាខណ្ឌចុងក្រោយបានចែងថា «ការអំពាវនាវចុងក្រោយទៅកាន់ក្រុងយេរូសាឡិម បានឥតប្រយោជន៍។ ពួកបូជាចារ្យ និងពួកអ្នកគ្រប់គ្រង បានឮសំឡេងទំនាយនៃអតីតកាល បន្លឺឡើងវិញដោយហ្វូងមនុស្ស ក្នុងការឆ្លើយតបនឹងសំណួរថា ‘នេះជាអ្នកណា?’ ប៉ុន្តែពួកគេមិនបានទទួលស្គាល់វាថាជាសំឡេងនៃការបំផុសគំនិតទេ»។

ការអំពាវនាវចុងក្រោយគឺឥតប្រយោជន៍ ហើយការអំពាវនាវនោះត្រូវបានតំណាងថា​ជា «សំឡេងទំនាយនៃអតីតកាល»។ ហ្វូងមនុស្សនៅសម័យព្រះគ្រីស្ទបានបដិសេធការអំពាវនាវចុងក្រោយរបស់ពួកគេ ព្រោះពួកគេបានបដិសេធដំបូន្មានរបស់យេរេមា​ឲ្យវិលត្រឡប់ទៅកាន់ផ្លូវចាស់ៗ។ ពួកគេក៏បានបដិសេធវិធីសាស្ត្រ​នៃ «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» ផងដែរ ពីព្រោះពួកសិស្សបានឆ្លើយសំណួរ «នេះជានរណា» ដោយនាំសាក្សីជាច្រើនមករួមគ្នា បន្ទាត់លើបន្ទាត់ ពីទីនេះបន្តិច និងពីទីនោះបន្តិច។

នៅពេល​ព្រះគ្រីស្ទ​ចាប់ផ្តើម​យាង​ចូល​ទីក្រុង​យេរូសាឡិម ព្រះអង្គ​បាន​ឈប់​តាម​ផ្លូវ។ ការនេះ​ចាប់ផ្តើម​ដោយ​ការបំពេញ​ទំនាយ ខណៈ​ដែល​ពួក​សិស្ស​បាន​នាំ​លា​មក​សម្រាប់​ព្រះគ្រីស្ទ​គង់​ជិះ។ ព្រះអង្គ​មិន​ដែល​បាន​ជិះ​សត្វ​ណា​មួយ​ពីមុន​ទេ ហើយ​សត្វ​នោះ​ក៏​មិន​ដែល​មាន​អ្នក​ជិះ​ពីមុន​ដែរ។ តាម​ហេតុផល នេះ​បញ្ជាក់​អំពី​អព្ភូតហេតុ​មួយ ពីព្រោះ តើ​មាន​សត្វ​ណា​ដែល​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​មាន​អ្នក​ជិះ​លើក​ដំបូង ហើយ​អ្នក​ណា​ដឹង​របៀប​គ្រប់គ្រង​ការ​ជិះ​លា​ដែល​មិន​ដែល​ធ្វើ​ដូច្នោះ​ពីមុន​មក។ នេះ​ស្រដៀង​នឹង​ពេល​ដែល​ពួក​ភីលីស្ទីន​បាន​ដាក់​តង្វាយ​នៅ​លើ​រទេះ​ជាមួយ​នឹង​ហិប ហើយ​បាន​ចង​ភ្ជាប់​គោ​ញី​ពីរ​ក្បាល​ដែល​កំពុង​បំបៅ​កូន ហើយ​ក៏​មិន​ដែល​ទាញ​រទេះ​ពីមុន​ដែរ ហើយ​ភ្លាមៗ​នោះ​ពួក​វា​បាន​បោះបង់​កូន ហើយ​ចាប់ផ្តើម​ដំណើរ​ដើម្បី​នាំ​ហិប​ត្រឡប់​ទៅ​កាន់​ពួក​ហេប្រឺ​វិញ។ ហិប​កំពុង​ធ្វើ​ដំណើរ​ទៅ​កាន់​ទីក្រុង​យេរូសាឡិម ហើយ​នៅពេល​ដែល​ដាវីឌ​ទីបំផុត​នាំ​វា​ចូល​ទីក្រុង​យេរូសាឡិម នោះ​គាត់​បាន​ធ្វើ​ជា​គំរូ​ទុកជាមុន​អំពី​ការ​យាង​ចូល​ដោយ​ជ័យជម្នះ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ។

នៅពេលដែលព្រះគ្រីស្ទគង់លើកូនលា នោះប្រជាជនបានចាប់ផ្តើមតម្រៀបអាវរបស់ខ្លួនតាមផ្លូវ កាត់មែកទន្រ្ទាក់ ហើយសម្រែកបន្លឺឡើងថា៖ «ហូសាណា ដល់ព្រះរាជបុត្រានៃដាវីឌ! សូមប្រទានពរ​ដល់​ព្រះអង្គ​ដែល​យាង​មក​ក្នុង​ព្រះនាម​នៃ​ព្រះអម្ចាស់! ហូសាណា​នៅ​ស្ថាន​ខ្ពស់​បំផុត»។ (Matthew 21:9) មេដឹកនាំទាំងឡាយបានប្រឆាំង ហើយទាមទារឱ្យព្រះយេស៊ូវបំបិទមាត់ហ្វូងមនុស្ស។ ពួកគេបន្តដំណើរទៅមុខ ហើយព្រះយេស៊ូវបានឈប់ដើម្បីយំសោកចំពោះមនុស្សជាតិដែលបាត់បង់ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយក្រុងយេរូសាឡឹម។ បន្ទាប់មក ក្បួនដង្ហែបន្តទៅមុខ ហើយមេដឹកនាំទាំងឡាយបានចូលអន្តរាគមន៍ម្តងទៀត ដោយទាមទារឱ្យដឹងថាព្រះយេស៊ូវជានរណា។ រួចមក ពួកសិស្សបានឆ្លើយតបដោយទីបន្ទាល់របស់ពួកហោរា ដែលបានប្រកាសជាជួរលើជួរ។

ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលយើងកំពុងពិចារណាឥឡូវនេះ ត្រូវបាននាំមុខដោយការរស់ឡើងវិញរបស់ឡាសារ ដែលសម្គាល់ការខកចិត្តលើកដំបូងក្នុងខ្សែបន្ទាត់ទំនាយដែលបានបង្ហាញក្នុងរឿងប្រៀបប្រដូចអំពីព្រហ្មចារីទាំងដប់ និងដោយអ៊ូសា ប៉ះពាល់ហិប ក្នុងខ្សែបន្ទាត់នៃការយាងចូលក្រុងយេរូសាឡឹមដោយជ័យជំនះរបស់ដាវីឌ។ ការខកចិត្តលើកដំបូងត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងរយៈពេលពន្យារពេលមួយ ហើយព្រះគ្រីស្ទបានពន្យារពេល នៅពេលដែលទ្រង់បានឮជាលើកដំបូងថា ឡាសារឈឺ ដូចជាដាវីឌបានពន្យារពេល ដោយទុកហិបនៅកន្លែងដែលអ៊ូសាបានស្លាប់ រហូតដល់ពេលក្រោយទើបទ្រង់យកវាមកវិញ។ ឡាសារបានស្លាប់ ហើយបន្ទាប់មកត្រូវបានប្រោសឲ្យរស់ឡើងវិញ។ ឡាសារគឺជាអ្នកដែលបន្ទាប់មកដឹកនាំកូនលាដែលព្រះយេស៊ូវទ្រង់គង់លើវា ចូលទៅក្នុងក្រុងយេរូសាឡឹម។

ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួក​មីឡឺរ៉ាយ ទេវតាទីពីរ​បាន​មក​ដល់​នៅ​ថ្ងៃទី 19 ខែ​មេសា ឆ្នាំ 1844 ក្នុង​ពេល​ខកចិត្ត​លើក​ដំបូង ដែល​បាន​សម្គាល់​ការ​ចាប់ផ្ដើម​នៃ​រយៈពេល​ពន្យារ។ បន្ទាប់​មក សាំយូអែល ស្នូ បាន​ចាប់ផ្ដើម​អភិវឌ្ឍ​សារ​នៃ​សម្រែក​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ​ជា​បន្តបន្ទាប់។ ការ​អភិវឌ្ឍ​ជា​បន្តបន្ទាប់​នៃ​សារ​នោះ ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ការ​យាង​ចូល​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ។ ការ​រីកចម្រើន​នៃ​កិច្ចការ​របស់​ស្នូ ក៏​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ផង​ដែរ​នៅ​ក្នុង​ដំណើរ​របស់​ហិប ពី​ពួក​ភីលីស្ទីន ទៅ​រទេះ ទៅ​អ៊ូសា ហើយ​នៅ​ទីបំផុត​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ក្រុង​យេរូសាឡឹម។

ការចូល​មាន​ការ​ប្រកាស​ដំបូង​របស់​ប្រជាជន នៅ​ពេល​មេដឹកនាំ​ទាំងឡាយ​ប្រាប់​ព្រះគ្រីស្ទ​ឲ្យ​បំបិទ​មហាជន បន្ទាប់​មក​មាន​ការ​យំ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ ហើយ​បន្ទាប់​ពី​នោះ​មាន​ការ​ប្រកាស​របស់​ពួក​សិស្ស នៅ​ពេល​មេដឹកនាំ​ដែល​រឹងរូស​សួរ​ថា ព្រះគ្រីស្ទ​ជា​នរណា។ ការ​សម្ដែង​នៃ​ការ​បំផុស​គំនិត​ក្នុង​ចំណោម​ប្រជាជន ដែល​បង្កើត​ឲ្យ​មាន​ការ​ឆ្លើយតប​ដំបូង​របស់​មេដឹកនាំ​ដែល​រឹងរូស នោះ ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​ម្ដង​ទៀត​ដោយ​ពួក​សិស្ស នៅ​ពេល​ពួក​គេ​បាន​នាំ​មក «បន្ទាត់​លើ​បន្ទាត់» នូវ​ពហុភាព​នៃ​សាក្សី​ព្យាករណ៍​ពី​អតីតកាល។ នៅ​ពេល​ព្រះអាទិត្យ​លិច​នៅ​ថ្ងៃ​នោះ អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ​ត្រូវ​បាន​លែងលះ​ចេញ​ពី​ព្រះ។

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ យើងត្រូវបានជូនដំណឹងថា ពួកសិស្សមិនបាន «យល់ដឹងអំពីការផ្តន្ទាទោសដែលនឹងធ្លាក់មកលើក្រុងយេរូសាឡឹម» ឡើយ។ «ការផ្តន្ទាទោស» ដែលនឹង «ធ្លាក់មកលើក្រុងយេរូសាឡឹម» នោះ ត្រូវបានបង្ហាញដល់ពួកសិស្សតាមរយៈ «មេរៀនដោយវត្ថុដ៏សំខាន់មួយ»។ មេរៀនដោយវត្ថុដ៏សំខាន់នោះ គឺការដាក់បណ្ដាសាលើដើមឧទុម្ពរ។ ការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡឹម ដែលពួកសិស្សមិនទាន់បានយល់នៅឡើយ ត្រូវបានបង្ហាញតាមរយៈការដាក់បណ្ដាសាលើដើមឧទុម្ពរ ហើយក៏តាមរយៈពាក្យប្រៀបប្រដូចអំពីដើមឧទុម្ពរ ដែលព្រះគ្រីស្ទបានបង្រៀនពីមុនមកផងដែរ។

> “សេចក្ដីព្រមាននេះ​មាន​សម្រាប់​គ្រប់​សម័យកាល។ កិច្ចការ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​ក្នុង​ការ​ដាក់​បណ្ដាសា​លើ​ដើមឈើ​ដែល​ព្រះអង្គ​បាន​បង្កើត​ដោយ​ព្រះចេស្តា​របស់​ព្រះអង្គ​ផ្ទាល់ ឈរ​ជា​សេចក្ដី​ព្រមាន​ដល់​គ្រប់​ព្រះវិហារ និង​ដល់​គ្រីស្ទបរិស័ទ​ទាំងអស់។ គ្មាន​អ្នកណា​អាច​រស់នៅ​តាម​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ព្រះ ដោយ​មិន​បម្រើ​ដល់​អ្នក​ដទៃ​ឡើយ។ ប៉ុន្តែ មាន​មនុស្ស​ជាច្រើន​ដែល​មិន​រស់​បង្ហាញ​ជីវិត​ដ៏​ពោរពេញ​ដោយ​សេចក្ដី​មេត្តាករុណា និង​ការ​មិន​គិត​ប្រយោជន៍​ខ្លួន​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​ទេ។ មនុស្ស​ខ្លះ​ដែល​គិត​ថា​ខ្លួន​ជា​គ្រីស្ទាន​ដ៏​ល្អ​ប្រសើរ មិន​យល់​ថា​អ្វី​ជា​សេវា​បម្រើ​សម្រាប់​ព្រះ​នោះ​ឡើយ។ ពួកគេ​រៀបចំ និង​សិក្សា ដើម្បី​ផ្គាប់ចិត្ត​ខ្លួន​ឯង។ ពួកគេ​ប្រព្រឹត្ត​តែ​ក្នុង​ការ​ទាក់ទង​នឹង​ខ្លួន​ឯង​ប៉ុណ្ណោះ។ ពេលវេលា​មាន​តម្លៃ​ចំពោះ​ពួកគេ តែ​តាម​រយៈ​ដែល​ពួកគេ​អាច​ប្រមូល​ទុក​សម្រាប់​ខ្លួន​ឯង​បាន​ប៉ុណ្ណោះ។ ក្នុង​កិច្ចការ​ទាំងអស់​នៃ​ជីវិត នេះ​ជា​គោលបំណង​របស់​ពួកគេ។ មិន​មែន​សម្រាប់​អ្នក​ដទៃ​ទេ ប៉ុន្តែ​សម្រាប់​ខ្លួន​ឯង ដែល​ពួកគេ​បម្រើ។ ព្រះ​បាន​បង្កើត​ពួកគេ​ឲ្យ​រស់នៅ​ក្នុង​ពិភពលោក​មួយ ដែល​សេវា​បម្រើ​ដោយ​មិន​គិត​ប្រយោជន៍​ខ្លួន ត្រូវ​តែ​បាន​អនុវត្ត។ ព្រះអង្គ​បាន​រៀបចំ​ពួកគេ​ឲ្យ​ជួយ​មនុស្ស​សហជាតិ​របស់​ខ្លួន​តាម​គ្រប់​មធ្យោបាយ​ដែល​អាច​ធ្វើ​ទៅ​បាន។ ប៉ុន្តែ អត្តនោម័ត​មាន​ទំហំ​ធំ​ណាស់ ដល់​ថ្នាក់​ពួកគេ​មិន​អាច​មើល​ឃើញ​អ្វី​ផ្សេង​ទៀត​បាន​ឡើយ។ ពួកគេ​មិន​មាន​ទំនាក់ទំនង​ជិតស្និទ្ធ​នឹង​មនុស្សជាតិ​ទេ។ អស់​អ្នក​ដែល​រស់​បែប​នេះ​សម្រាប់​ខ្លួន​ឯង គឺ​ដូច​ជា​ដើម​ល្វា​ដែល​បង្ហាញ​ការ​អះអាង​គ្រប់​យ៉ាង ប៉ុន្តែ​គ្មាន​ផ្លែ​សោះ។ ពួកគេ​កាន់​តាម​ទម្រង់​នៃ​ការ​ថ្វាយបង្គំ ប៉ុន្តែ​គ្មាន​ការ​ប្រែចិត្ត ឬ​សេចក្ដី​ជំនឿ​ឡើយ។ តាម​ការ​ប្រកាស​មាត់ ពួកគេ​គោរព​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ព្រះ ប៉ុន្តែ​ការ​ស្តាប់​បង្គាប់​វិញ​ខ្វះខាត។ ពួកគេ​និយាយ ប៉ុន្តែ​មិន​ធ្វើ។ ក្នុង​សាលក្រម​ដែល​បាន​ប្រកាស​លើ​ដើម​ល្វា ព្រះគ្រីស្ទ​បង្ហាញ​ថា ការ​ធ្វើ​ពុត​ឥត​បានការ​នេះ គួរ​ឲ្យ​ស្អប់ខ្ពើម​យ៉ាង​ណា​នៅ​ក្នុង​ព្រះនេត្រ​របស់​ព្រះអង្គ។ ព្រះអង្គ​ប្រកាស​ថា មនុស្ស​បាប​ដែល​បើកចំហ មាន​ទោស​តិច​ជាង​អ្នក​ដែល​អះអាង​ថា​ខ្លួន​បម្រើ​ព្រះ ប៉ុន្តែ​មិន​បង្កើត​ផ្លែ​សម្រាប់​សិរីល្អ​របស់​ព្រះអង្គ​ឡើយ។”

> «ឧទាហរណកថាអំពីដើមឧទុម្ពរ ដែលត្រូវបានមានបន្ទូលមុនការយាងទៅក្រុងយេរូសាឡឹមរបស់ព្រះគ្រីស្ទ មានទំនាក់ទំនងដោយផ្ទាល់នឹងមេរៀនដែលព្រះអង្គបានបង្រៀន ក្នុងការដាក់បណ្ដាសាលើដើមឈើដែលគ្មានផ្លែ»។ The Desire of Ages, 584.

បន្ទាប់ពីការប្រឈមមុខចុងក្រោយជាមួយនឹងពួកមេដឹកនាំ នោះព្រះយេស៊ូវបានដកព្រះអង្គចេញទៅអធិស្ឋានពេញមួយយប់ ហើយនៅពេលព្រឹក ខណៈដែលព្រះអង្គយាងកាត់ដើមឧទុម្ពរ ព្រះអង្គបានដាក់បណ្ដាសាវា។

> «វាមិនមែនជារដូវនៃផ្លែល្វាទុំទេ លើកលែងតែនៅតំបន់ខ្លះៗប៉ុណ្ណោះ; ហើយនៅតំបន់ខ្ពង់រាបជុំវិញក្រុងយេរូសាឡឹម គេអាចនិយាយបានដោយពិតថា “ពេលវេលានៃផ្លែល្វា មិនទាន់មកដល់ទេ”។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងចម្ការដែលព្រះយេស៊ូវបានយាងមកដល់ មានដើមឈើមួយហាក់ដូចជានៅមុខដើមឈើទាំងអស់ផ្សេងទៀត។ វាត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយស្លឹករួចហើយ។ ធម្មជាតិនៃដើមល្វាគឺ មុនពេលស្លឹកបើកឡើង ផ្លែដែលកំពុងលូតលាស់នឹងលេចមកជាមុន។ ដូច្នេះ ដើមឈើដែលមានស្លឹកពេញនេះ បានបង្ហាញសេចក្តីសន្យាថានឹងមានផ្លែដែលលូតលាស់ពេញលេញ។ ប៉ុន្តែរូបរាងរបស់វាបានបោកបញ្ឆោត។ នៅពេលទ្រង់ស្វែងរកតាមមែករបស់វា ចាប់ពីមែកទាបបំផុតរហូតដល់ចុងមែកខ្ពស់បំផុត ព្រះយេស៊ូវបានឃើញ «គ្មានអ្វីសោះ ក្រៅតែពីស្លឹក»។ វាគ្រាន់តែជាគំនរស្លឹកដ៏អួតអាងប៉ុណ្ណោះ មិនមានអ្វីលើសពីនេះឡើយ។»

> ព្រះគ្រីស្ទបានប្រកាសព្រះបន្ទូលបណ្តាសាដ៏ស្ងួតស្វិតមួយប្រឆាំងនឹងវា។ ព្រះអង្គមានបន្ទូលថា៖ «កុំឲ្យនរណាម្នាក់បានបរិភោគផ្លែពីអ្នកទៀតឡើយ ជារៀងរហូត»។ នៅព្រឹកបន្ទាប់ ខណៈដែលព្រះសង្គ្រោះ និងសិស្សរបស់ព្រះអង្គកំពុងធ្វើដំណើរទៅកាន់ទីក្រុងម្តងទៀត មែកឈើដែលត្រូវបានបំផ្លាញ និងស្លឹកដែលស្រពោនបានទាក់ទាញការចាប់អារម្មណ៍របស់ពួកគេ។ ពេត្រុសបានទូលថា៖ «លោកគ្រូ សូមមើល ដើមឧទុម្ពរដែលលោកគ្រូបានដាក់បណ្តាសា បានស្វិតអស់ទៅហើយ»។

> «អំពើ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​ក្នុង​ការ​ដាក់​បណ្ដាសា​ដើម​ល្វា បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​ពួក​សិស្ស​មាន​សេចក្តី​អស្ចារ្យ​យ៉ាង​ខ្លាំង។ ចំពោះ​ពួកគេ វា​ហាក់​ដូច​ជា​មិន​ស្រដៀង​នឹង​វិធី និង​កិច្ចការ​ទាំងឡាយ​របស់​ទ្រង់​ឡើយ។ ជាញឹកញាប់ ពួកគេ​បាន​ឮ​ទ្រង់​ប្រកាស​ថា ទ្រង់​មិន​បាន​យាង​មក​ដើម្បី​កាត់ទោស​លោកិយ​ទេ ប៉ុន្តែ​ដើម្បី​ឲ្យ​លោកិយ​បាន​សង្គ្រោះ​ដោយសារ​ទ្រង់។ ពួកគេ​នឹក​ចាំ​ព្រះបន្ទូល​របស់​ទ្រង់​ថា «បុត្រ​មនុស្ស​មិន​បាន​មក​ដើម្បី​បំផ្លាញ​ជីវិត​មនុស្ស​ទេ ប៉ុន្តែ​ដើម្បី​សង្គ្រោះ​ពួកគេ»។ លូកា 9:56។ កិច្ចការ​ដ៏​អស្ចារ្យ​របស់​ទ្រង់​តែងតែ​ធ្វើ​ឡើង​ដើម្បី​ស្តារ​ឡើងវិញ មិន​ដែល​ដើម្បី​បំផ្លាញ​ឡើយ។ ពួក​សិស្ស​បាន​ស្គាល់​ទ្រង់​តែ​ជា​ព្រះអង្គ​ស្តារ​ឡើងវិញ និង​ជា​ព្រះអង្គ​ប្រោស​ឲ្យ​ជា​ប៉ុណ្ណោះ។ អំពើ​នេះ​ឈរ​ដាច់​ដោយឡែក​តែ​មួយ​គត់។ តើ​គោលបំណង​របស់​វា​គឺ​អ្វី? ពួកគេ​បាន​សួរ​គ្នា​ដូច្នោះ។»

> ព្រះជាម្ចាស់ «មានព្រះទ័យរីករាយនឹងសេចក្តីមេត្តាករុណា»។ «ដូចជាខ្ញុំមានជីវិតរស់នៅ ដូច្នេះដែរ ព្រះអម្ចាស់យេហូវ៉ាមានបន្ទូលថា យើងមិនមានសេចក្តីពេញចិត្តក្នុងការស្លាប់របស់មនុស្សអាក្រក់ឡើយ»។ មីកា 7:18; អេសេគាល 33:11។ ចំពោះទ្រង់ កិច្ចការនៃការបំផ្លាញ និងការប្រកាសសាលក្រមទោស គឺជា «កិច្ចការចម្លែក» មួយ។ អេសាយ 28:21។ ប៉ុន្តែ ដោយសារសេចក្តីមេត្តាករុណា និងសេចក្តីស្រឡាញ់ ទ្រង់បានលើកស្បៃបាំងពីអនាគតចេញ ហើយបើកសម្ដែងដល់មនុស្សទាំងឡាយអំពីលទ្ធផលនៃមាគ៌ានៃអំពើបាប។

> «ការដាក់​បណ្ដាសា​លើ​ដើម​ល្វា​នោះ គឺ​ជា​ពាក្យ​ប្រៀប​ប្រដូច​មួយ​ដែល​បាន​សម្ដែង​ដោយ​ការ​ប្រព្រឹត្ត​ជាក់ស្ដែង។ ដើម​ឈើ​អត់​ផ្លែ​នោះ ដែល​បង្អួត​ស្លឹក​ដ៏​ក្លែងក្លាយ​របស់​វា​នៅ​ចំពោះ​ព្រះភក្ត្រ​ព្រះគ្រីស្ទ​ដោយ​ផ្ទាល់ គឺ​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ជាតិ​យូដា។ ព្រះអង្គសង្គ្រោះ​មាន​ព្រះបំណង​ចង់​ធ្វើ​ឲ្យ​សិស្ស​របស់​ព្រះអង្គ​យល់​ច្បាស់​អំពី​មូលហេតុ និង​សេចក្ដី​ប្រាកដ​នៃ​សេចក្ដី​វិនាស​របស់​អ៊ីស្រាអែល។ ដើម្បី​បម្រើ​គោលបំណង​នេះ ព្រះអង្គ​បាន​ប្រទាន​លក្ខណៈ​សីលធម៌​ដល់​ដើម​ឈើ​នោះ ហើយ​ធ្វើ​ឲ្យ​វា​ក្លាយ​ជា​អ្នក​បកស្រាយ​សេចក្ដី​ពិត​ដ៏​ទេវភាព។ ជន​ជាតិ​យូដា​បាន​លេច​ចេញ​យ៉ាង​ដាច់​ដោយឡែក​ពី​ជាតិ​ទាំង​អស់ ដោយ​ប្រកាស​ថា​ខ្លួន​ស្មោះត្រង់​ចំពោះ​ព្រះ។ ពួកគេ​បាន​ទទួល​ព្រះគុណ​ពិសេស​ពី​ព្រះអង្គ ហើយ​ពួកគេ​អះអាង​ថា​មាន​សេចក្ដី​សុចរិត​លើស​ជាង​ប្រជាជន​ទាំង​អស់។ ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​បង្ខូច​ដោយ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​លោកិយ និង​ដោយ​សេចក្ដី​លោភ​ចង់​បាន​ចំណេញ។ ពួកគេ​អួតអាង​អំពី​ចំណេះដឹង​របស់​ខ្លួន ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​មិន​ស្គាល់​សេចក្ដី​តម្រូវ​របស់​ព្រះ​ទេ ហើយ​ពេញ​ដោយ​ពុតត្បុត។ ដូច​ជា​ដើម​ឈើ​អត់​ផ្លែ​នោះ ពួកគេ​បាន​លាត​សាខា​ដ៏​ក្លែងក្លាយ​របស់​ខ្លួន​ឡើង​ខ្ពស់ មាន​រូបរាង​ខៀវស្រងាត់ និង​ស្រស់ស្អាត​ដល់​ភ្នែក ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​មិន​បាន​បង្កើត​អ្វី​ឡើយ ក្រៅ​តែ​ពី “ស្លឹក” ប៉ុណ្ណោះ។ សាសនា​យូដា ជាមួយ​នឹង​ព្រះវិហារ​ដ៏​អស្ចារ្យ​របស់​វា អាសនៈ​បូជា​ដ៏​បរិសុទ្ធ​របស់​វា បូជាចារ្យ​ពាក់​មួក​មីត្រា​របស់​វា និង​ពិធីការ​ដ៏​គួរ​ឲ្យ​កោតខ្លាច​របស់​វា ពិត​មែន​តែ​មាន​ភាព​ស្រស់​ល្អ​នៅ​ខាង​ក្រៅ ប៉ុន្តែ​ការ​បន្ទាប​ខ្លួន សេចក្ដី​ស្រឡាញ់ និង​សប្បុរសធម៌ គឺ​ខ្វះខាត។» The Desire of Ages, 581, 582.

យើងបានចាប់ផ្តើមដោយលើកសំណួរពីរដែលយើងកំពុងតែដំណើរការឆ្លើយ។ សំណួរទាំងនោះគឺ៖ «ហេតុអ្វីបានជាការជំនុំជម្រះលើមនុស្សរស់បានចាប់ផ្តើមនៅថ្ងៃទី 9/11? តើការជំនុំជម្រះលើមនុស្សរស់តាមព្រះគម្ពីរគឺជាអ្វី?»

បន្ទាត់ព្យាករណ៍តិចតួចដែលយើងទើបតែបានដាក់ជូននេះ គឺជាសាក្សីតាមព្រះគម្ពីរអំពីការជំនុំជម្រះមនុស្សរស់។ បន្ទាត់ព្យាករណ៍ទាំងនោះពាក់ព័ន្ធនឹងអ្វីលើសជាងគ្រាន់តែជា “A, B, C” នៃការជំនុំជម្រះប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែជាមុនសិន យើងកំពុងឆ្លើយសំណួរនានាអំពី 9/11 និងការជំនុំជម្រះមនុស្សរស់។

> «ខ្ញុំបានឃើញ» ហោរាដានីយ៉ែលមានប្រសាសន៍ថា «រហូតដល់បល្ល័ង្កទាំងឡាយត្រូវបានដាក់តាំងឡើង ហើយព្រះអង្គមួយអង្គដែលមានព្រះជន្មដ៏បុរាណបានគង់អង្គុយ៖ ព្រះពស្ត្ររបស់ព្រះអង្គសដូចព្រិល ហើយសក់ព្រះសិរសារបស់ព្រះអង្គដូចរោមចៀមដ៏បរិសុទ្ធ បល្ល័ង្ករបស់ព្រះអង្គជាអណ្ដាតភ្លើង ហើយកង់ទាំងឡាយរបស់វាជាភ្លើងឆេះសន្ធោសន្ធៅ។ មានស្ទឹងភ្លើងមួយហូរចេញមកពីចំពោះព្រះអង្គ៖ មនុស្សរាប់ពាន់គុណពាន់បានបម្រើព្រះអង្គ ហើយមនុស្សរាប់ម៉ឺនគុណម៉ឺនបានឈរនៅចំពោះព្រះអង្គ៖ ការជំនុំជម្រះត្រូវបានបើកឡើង ហើយសៀវភៅទាំងឡាយត្រូវបានបើកចំហ។» ដានីយ៉ែល 7:9, 10, R.V.

> «ដូច្នេះ ទិដ្ឋភាពដ៏មហិមា និងដ៏ឧឡារិកនៃថ្ងៃនោះ ត្រូវបានបង្ហាញដល់ទស្សនវិស័យរបស់ហោរា ជាថ្ងៃដែលអត្តចរិត និងជីវិតរបស់មនុស្សទាំងឡាយត្រូវឆ្លងកាត់ការពិនិត្យនៅចំពោះព្រះចៅក្រមនៃផែនដីទាំងមូល ហើយមនុស្សគ្រប់រូបនឹងទទួលការតបស្នង “តាមអំពើរបស់ខ្លួន”។ ព្រះដ៏ចាស់ជរានៃថ្ងៃទាំងឡាយ គឺជាព្រះជាម្ចាស់ជាព្រះវរបិតា។ អ្នកតែងទំនុកតម្កើងបានមានប្រសាសន៍ថា៖ «មុនពេលភ្នំទាំងឡាយកើតមាន ឬមុនពេលទ្រង់បានបង្កើតផែនដី និងពិភពលោក តាំងពីអស់កល្បជានិច្ចដល់អស់កល្បជានិច្ច ទ្រង់ជាព្រះ»។ ទំនុកតម្កើង 90:2។ ព្រះអង្គនេះឯង ជាប្រភពនៃអ្វីៗទាំងអស់ដែលមានស្រាប់ និងជាប្រភពនៃក្រឹត្យវិន័យទាំងអស់ នឹងគង់ជាអធិបតីក្នុងការជំនុំជម្រះ។ ហើយពួកទេវតាបរិសុទ្ធ ជាអ្នកបម្រើ និងជាសាក្សី ដែលមានចំនួន «មួយម៉ឺនគុណនឹងមួយម៉ឺន ហើយរាប់ពាន់គុណនឹងរាប់ពាន់» ក៏ចូលរួមនៅក្នុងសាលាជំនុំដ៏មហិមានេះ។»

> «“ហើយមើល៍ មានម្នាក់ដូចជាបុត្រមនុស្ស មកជាមួយពពកនៃស្ថានសួគ៌ ហើយបានមកដល់ព្រះបុរាណជននៃថ្ងៃទាំងឡាយ ហើយគេបាននាំទ្រង់មកជិតនៅចំពោះព្រះអង្គ។ ហើយបានប្រទានអំណាច កិត្តិយស និងនគរមួយដល់ទ្រង់ ដើម្បីឲ្យគ្រប់ជាតិ សាសន៍ និងភាសាទាំងអស់ បម្រើទ្រង់៖ អំណាចរបស់ទ្រង់ជាអំណាចអស់កល្បជានិច្ច ដែលនឹងមិនកន្លងបាត់ទៅឡើយ”។ ដានីយ៉ែល 7:13, 14។ ការយាងមករបស់ព្រះគ្រីស្ទដែលបានពិពណ៌នានៅទីនេះ មិនមែនជាការយាងមកលើកទីពីររបស់ទ្រង់មកកាន់ផែនដីឡើយ។ ទ្រង់យាងមកកាន់ព្រះបុរាណជននៃថ្ងៃទាំងឡាយនៅស្ថានសួគ៌ ដើម្បីទទួលអំណាច កិត្តិយស និងនគរ ដែលនឹងត្រូវប្រទានដល់ទ្រង់នៅពេលបញ្ចប់កិច្ចការរបស់ទ្រង់ជាព្រះមធ្យាករ។ ការយាងមកនេះឯង មិនមែនជាការយាងមកលើកទីពីររបស់ទ្រង់មកកាន់ផែនដីឡើយ ដែលបានត្រូវទំនាយទាយទុកជាមុនថានឹងកើតឡើងនៅពេលបញ្ចប់នៃ 2300 ថ្ងៃ ក្នុងឆ្នាំ 1844។ ដោយមានទេវតាស្ថានសួគ៌អមដំណើរ ព្រះមហាបូជាចារ្យដ៏ធំរបស់យើង យាងចូលទៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុត ហើយនៅទីនោះទ្រង់បង្ហាញព្រះអង្គនៅចំពោះព្រះវត្តមាននៃព្រះ ដើម្បីប្រតិបត្តិកិច្ចបម្រើចុងក្រោយនៃការបម្រើរបស់ទ្រង់ជំនួសមនុស្ស—ដើម្បីអនុវត្តកិច្ចការនៃការជំនុំជម្រះស៊ើបអង្កេត និងដើម្បីធ្វើការប្រោសលោះសម្រាប់អស់អ្នកដែលត្រូវបានបង្ហាញថាមានសិទ្ធិទទួលអត្ថប្រយោជន៍របស់វា។»

> «ក្នុង​ពិធី​បម្រើ​ជា​រូបនិមិត្ត នោះ មាន​តែ​អស់​អ្នក​ដែល​បាន​មក​នៅ​ចំពោះ​ព្រះ ដោយ​ការ​សារភាព និង​ការ​ប្រែចិត្ត ហើយ​អំពើ​បាប​របស់​ពួកគេ តាម​រយៈ​ឈាម​នៃ​យញ្ញបូជា​សម្រាប់​បាប ត្រូវ​បាន​ផ្ទេរ​ទៅ​កាន់​ទីបរិសុទ្ធ​ប៉ុណ្ណោះ ដែល​មាន​ចំណែក​ក្នុង​ពិធី​បម្រើ​នៃ​ថ្ងៃ​ប្រោស​លោះ។ ដូច្នេះ​ដែរ ក្នុង​ថ្ងៃ​ដ៏​ធំ​នៃ​ការ​ប្រោស​លោះ​ចុង​ក្រោយ និង​នៃ​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​ស៊ើប​អង្កេត ករណី​តែ​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​ត្រូវ​បាន​ពិចារណា គឺ​ជា​ករណី​របស់​អស់​អ្នក​ដែល​ប្រកាស​ថា​ជា​រាស្ត្រ​របស់​ព្រះ។ ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​របស់​មនុស្ស​អាក្រក់ គឺ​ជា​កិច្ចការ​មួយ​ដាច់​ដោយ​ឡែក និង​ខុស​ប្លែក​ពី​គ្នា ហើយ​កើត​ឡើង​នៅ​ក្នុង​កាលៈទេសៈ​ក្រោយ​មក។ «ដ្បិត​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ ត្រូវ​ចាប់​ផ្ដើម​ពី​ដំណាក់​របស់​ព្រះជាម្ចាស់​ជា​មុន​សិន ហើយ​បើ​វា​ចាប់​ផ្ដើម​ពី​យើង​ជា​មុន នោះ​ចុង​បញ្ចប់​របស់​អស់​អ្នក​ដែល​មិន​ស្តាប់​បង្គាប់​ដំណឹង​ល្អ​នៃ​ព្រះ នឹង​ទៅ​ជា​យ៉ាង​ណា?» ១ ពេត្រុស ៤:១៧។»

> «កំណត់ត្រាក្នុងស្ថានសួគ៌ ដែលឈ្មោះ និងអំពើរបស់មនុស្សត្រូវបានកត់ទុកក្នុងនោះ នឹងកំណត់សេចក្តីសម្រេចនៃការជំនុំជម្រះ។ ហោរាដានីយ៉ែលមានប្រសាសន៍ថា៖ “ការជំនុំជម្រះត្រូវបានតាំងឡើង ហើយសៀវភៅទាំងឡាយត្រូវបានបើកចេញ”។ អ្នកនិពន្ធវិវរណៈ ដោយពិពណ៌នាអំពីទិដ្ឋភាពដដែលនោះ បានបន្ថែមថា៖ “ហើយសៀវភៅមួយទៀតត្រូវបានបើកឡើង គឺជាសៀវភៅនៃជីវិត ហើយមនុស្សស្លាប់ទាំងឡាយត្រូវបានជំនុំជម្រះតាមសេចក្តីទាំងឡាយដែលបានកត់ទុកក្នុងសៀវភៅទាំងនោះ ស្របតាមអំពើរបស់ពួកគេ”។ វិវរណៈ 20:12.»

> «សៀវភៅនៃជីវិត មានឈ្មោះរបស់អស់អ្នកដែលធ្លាប់បានចូលមកក្នុងការបម្រើព្រះ។ ព្រះយេស៊ូវបានមានព្រះបន្ទូលបង្គាប់ដល់សិស្សរបស់ទ្រង់ថា៖ «ចូរអរសប្បាយឡើង ពីព្រោះឈ្មោះរបស់អ្នករាល់គ្នាបានកត់ទុកនៅស្ថានសួគ៌ហើយ»។ លូកា 10:20។ ប៉ូលបាននិយាយអំពីអ្នករួមការងារស្មោះត្រង់របស់គាត់ថា «ដែលឈ្មោះរបស់ពួកគេមាននៅក្នុងសៀវភៅនៃជីវិត»។ ភីលីព 4:3។ ដានីយ៉ែល ដោយមើលទៅដល់ «គ្រាលំបាកមួយ ដូចដែលមិនដែលធ្លាប់មាន» ប្រកាសថា រាស្ត្ររបស់ព្រះនឹងត្រូវបានរំដោះ គឺ «គ្រប់គ្នាដែលត្រូវបានឃើញថាមានឈ្មោះកត់ទុកនៅក្នុងសៀវភៅ»។ ហើយអ្នកទទួលវិវរណៈបាននិយាយថា មានតែអ្នកទាំងនោះប៉ុណ្ណោះដែលនឹងចូលទៅក្នុងក្រុងរបស់ព្រះ ដែលឈ្មោះរបស់ពួកគេ «បានកត់ទុកនៅក្នុងសៀវភៅនៃជីវិតរបស់កូនចៀម»។ ដានីយ៉ែល 12:1; វិវរណៈ 21:27។»

> «សៀវភៅនៃការរំលឹក» មួយ ត្រូវបានសរសេរនៅចំពោះព្រះជាម្ចាស់ ដែលក្នុងនោះ បានកត់ត្រាកិច្ចការល្អរបស់ «អស់អ្នកដែលកោតខ្លាចព្រះយេហូវ៉ា ហើយគិតដល់ព្រះនាមរបស់ទ្រង់»។ ម៉ាឡាគី 3:16។ ពាក្យសម្ដីនៃសេចក្ដីជំនឿរបស់ពួកគេ និងអំពើនៃសេចក្ដីស្រឡាញ់របស់ពួកគេ ត្រូវបានកត់ត្រានៅស្ថានសួគ៌។ នេហេមា បានយោងដល់រឿងនេះ នៅពេលដែលគាត់និយាយថា៖ «ឱព្រះនៃទូលបង្គំអើយ សូមនឹកចាំទូលបង្គំផង... ហើយសូមកុំលុបចោលកិច្ចការល្អរបស់ទូលបង្គំ ដែលទូលបង្គំបានធ្វើសម្រាប់ព្រះវិហាររបស់ព្រះនៃទូលបង្គំឡើយ»។ នេហេមា 13:14។ នៅក្នុងសៀវភៅនៃការរំលឹករបស់ព្រះ កិច្ចការសុចរិតគ្រប់យ៉ាង ត្រូវបានធ្វើឲ្យស្ថិតស្ថេរជាអមតៈ។ នៅទីនោះ ការល្បួងគ្រប់យ៉ាងដែលបានទប់ទល់ ការអាក្រក់គ្រប់យ៉ាងដែលបានយកឈ្នះ និងពាក្យសម្ដីគ្រប់ម៉ាត់នៃសេចក្ដីអាណិតមេត្តាដ៏ទន់ភ្លន់ដែលបានបង្ហាញចេញ ត្រូវបានកត់ត្រាទុកដោយស្មោះត្រង់។ ហើយគ្រប់អំពើនៃការលះបង់ គ្រប់ការរងទុក្ខ និងសេចក្ដីសោកសៅដែលបានស៊ូទ្រាំ ដោយព្រោះព្រះគ្រីស្ទ ត្រូវបានកត់ត្រាទុក។ អ្នកតែងទំនុកតម្កើងមានពាក្យថា៖ «ទ្រង់រាប់ការវង្វេងរបស់ទូលបង្គំ សូមដាក់ព្រះនេត្រទឹកភ្នែករបស់ទូលបង្គំ ទុកក្នុងដបរបស់ទ្រង់ផង តើវាមិនមានកត់ទុកនៅក្នុងសៀវភៅរបស់ទ្រង់ទេឬ?» ទំនុកតម្កើង 56:8។

> ក៏មានកំណត់ត្រាអំពើបាបរបស់មនុស្សដែរ។ «ដ្បិត ព្រះជាម្ចាស់​នឹង​នាំ​យក​កិច្ចការ​ទាំងអស់​មក​កាត់ទោស ព្រមទាំង​រឿង​សម្ងាត់​ទាំងអស់ មិនថា​ជា​ការ​ល្អ ឬ​ជា​ការ​អាក្រក់​ឡើយ»។ «រាល់​ពាក្យ​ឥតប្រយោជន៍​ដែល​មនុស្ស​និយាយ ពួកគេ​នឹង​ត្រូវ​រាយការណ៍​អំពី​ពាក្យ​ទាំងនោះ​នៅ​ថ្ងៃ​ជំនុំជម្រះ»។ ព្រះអង្គសង្គ្រោះ​មាន​បន្ទូល​ថា៖ «ដោយសារ​ពាក្យ​របស់​អ្នក អ្នក​នឹង​ត្រូវ​បាន​រាប់​ជា​សុចរិត ហើយ​ដោយសារ​ពាក្យ​របស់​អ្នក អ្នក​នឹង​ត្រូវ​បាន​ផ្តន្ទាទោស»។ សាស្ដា 12:14; ម៉ាថាយ 12:36, 37។ បំណងសម្ងាត់ និង​មូលហេតុ​ចិត្ត​លាក់កំបាំង​លេចឡើង​នៅ​ក្នុង​បញ្ជី​កត់ត្រា​ដែល​មិន​ចេះ​ខុស​ឡើយ; ដ្បិត ព្រះជាម្ចាស់ «នឹង​បង្ហាញ​ឲ្យ​ឃើញ​របស់​សម្ងាត់​ក្នុង​សេចក្ដី​ងងឹត ហើយ​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​យោបល់​នៃ​ចិត្ត​ទាំងឡាយ​បង្ហាញ​ច្បាស់»។ 1 កូរិនថូស 4:5។ «មើលចុះ វា​ត្រូវ​បាន​សរសេរ​ទុក​នៅ​មុខ​យើង … ទាំង​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​អ្នក និង​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​បុព្វបុរស​អ្នក​ជាមួយ​គ្នា ព្រះយេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ»។ អេសាយ 65:6, 7។

> «ការងាររបស់មនុស្សគ្រប់រូបត្រូវបាននាំមកពិនិត្យនៅចំពោះព្រះ ហើយត្រូវបានកត់ត្រាទុកថា មានភាពស្មោះត្រង់ ឬ ភាពមិនស្មោះត្រង់។ ទល់មុខនឹងឈ្មោះនីមួយៗក្នុងសៀវភៅនៃស្ថានសួគ៌ ត្រូវបានកត់ចូលដោយភាពត្រឹមត្រូវគួរឲ្យរន្ធត់ នូវពាក្យខុសទាំងអស់ កិច្ចការអាត្មានិយមទាំងអស់ កាតព្វកិច្ចទាំងអស់ដែលមិនបានបំពេញ ហើយនិងអំពើបាបសម្ងាត់ទាំងអស់ ព្រមទាំងការលាក់ពុតដោយឧបាយកលគ្រប់យ៉ាង។ សេចក្តីព្រមាន ឬ ការស្តីបន្ទោសដែលផ្ញើមកពីស្ថានសួគ៌តែត្រូវបានមិនអើពើ ពេលវេលាដែលបានខ្ជះខ្ជាយ ឱកាសដែលមិនបានប្រើប្រាស់ ឥទ្ធិពលដែលបានប្រព្រឹត្តទៅសម្រាប់សេចក្តីល្អ ឬ សេចក្តីអាក្រក់ ជាមួយនឹងលទ្ធផលដ៏ឆ្ងាយរហូតរបស់វា ទាំងអស់នេះត្រូវបានទេវតាអ្នកកត់ត្រាចងក្រងទុក។»

> «ក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះជាម្ចាស់​ជា​ខ្នាតដ្ឋាន ដែលតាមរយៈនោះ ចរិតលក្ខណៈ និងជីវិត​របស់​មនុស្ស​ទាំងឡាយ​នឹង​ត្រូវ​បាន​សាកល្បង​នៅ​ក្នុង​ការជំនុំជម្រះ។ បុរសប្រាជ្ញា​បាន​មាន​ប្រសាសន៍​ថា៖ ‘ចូរ​កោតខ្លាច​ព្រះ ហើយ​កាន់​តាម​បញ្ញត្តិ​របស់​ទ្រង់​ចុះ ដ្បិត​នេះ​ជា​កាតព្វកិច្ច​ទាំងមូល​របស់​មនុស្ស។ ពីព្រោះ​ព្រះ​នឹង​នាំ​គ្រប់​ទាំង​ការ​អស់​មក​ក្នុង​ការជំនុំជម្រះ។’ សាស្ដាចារ្យ 12:13, 14។ សាវក​យ៉ាកុប​បាន​ទូន្មាន​ដល់​បងប្អូន​របស់​លោក​ថា៖ ‘ដូច្នេះ ចូរ​និយាយ ហើយ​ប្រព្រឹត្ត ដូចជា​អ្នក​ដែល​នឹង​ត្រូវ​ជំនុំជម្រះ​ដោយ​ក្រឹត្យវិន័យ​នៃ​សេរីភាព។’ យ៉ាកុប 2:12។»

> អស់​អ្នក​ដែល​នៅ​ក្នុង​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ ត្រូវ​បាន «រាប់​ថា​សម​គួរ» នោះ នឹង​មាន​ចំណែក​ក្នុង​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​របស់​មនុស្ស​សុចរិត។ ព្រះយេស៊ូវ​បាន​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា៖ «អ្នក​ណា​ដែល​ត្រូវ​បាន​រាប់​ថា​សម​គួរ​នឹង​ទទួល​បាន​លោកីយ៍​នោះ និង​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​ពី​ក្នុង​ចំណោម​មនុស្ស​ស្លាប់ … គេ​ស្មើ​នឹង​ពួក​ទេវតា ហើយ​ជា​បុត្រា​របស់​ព្រះ ដោយ​ព្រោះ​ជា​បុត្រា​នៃ​ការ​រស់​ឡើង​វិញ»។ លូកា 20:35, 36។ ហើយ​ម្ដង​ទៀត ទ្រង់​ប្រកាស​ថា «អ្នក​ដែល​បាន​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​ល្អ» នឹង​ចេញ​មក «ឲ្យ​បាន​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​នៃ​ជីវិត»។ យ៉ូហាន 5:29។ មនុស្ស​សុចរិត​ដែល​ស្លាប់​ទៅ​ហើយ នឹង​មិន​ត្រូវ​បាន​ប្រោស​ឲ្យ​រស់​ឡើង​វិញ​ទេ រហូត​ដល់​បន្ទាប់​ពី​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ ដែល​នៅ​ក្នុង​នោះ ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​រាប់​ថា​សម​គួរ​នឹង «ការ​រស់​ឡើង​វិញ​នៃ​ជីវិត»។ ដូច្នេះ ពួកគេ​នឹង​មិន​មាន​វត្តមាន​ដោយ​ផ្ទាល់​នៅ​មុខ​បល្ល័ង្ក​តុលាការ​ទេ នៅ​ពេល​ដែល​កំណត់ត្រា​របស់​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​ពិនិត្យ​មើល ហើយ​ករណី​របស់​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​សម្រេច។

> «ព្រះយេស៊ូវនឹងបង្ហាញព្រះអង្គជាអ្នកតស៊ូមតិរបស់ពួកគេ ដើម្បីទូលសុំជំនួសពួកគេនៅចំពោះព្រះ។ “បើអ្នកណាម្នាក់ប្រព្រឹត្តអំពើបាប យើងមានអ្នកតស៊ូមតិមួយអង្គនៅជាមួយព្រះវរបិតា គឺព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទដ៏សុចរិត”។ ១ យ៉ូហាន ២:១។ “ដ្បិត ព្រះគ្រីស្ទមិនបានចូលទៅក្នុងទីបរិសុទ្ធដែលធ្វើដោយដៃ មនុស្ស ដែលគ្រាន់តែជារូបស្រមោលនៃទីពិតនោះទេ ប៉ុន្តែបានចូលទៅក្នុងស្ថានសួគ៌ផ្ទាល់ ដើម្បីឥឡូវនេះបង្ហាញព្រះអង្គនៅចំពោះព្រះជំនួសយើង”។ “ហេតុនេះហើយ ព្រះអង្គអាចសង្គ្រោះអស់លទ្ធភាពដល់អស់អ្នកដែលមកឯព្រះតាមរយៈព្រះអង្គ ព្រោះព្រះអង្គមានព្រះជន្មរស់នៅជានិច្ច ដើម្បីអង្វរជំនួសពួកគេ”។ ហេព្រើរ ៩:២៤; ៧:២៥។»

> «នៅពេលសៀវភៅកំណត់ត្រាទាំងឡាយត្រូវបានបើកឡើងក្នុងការជំនុំជម្រះ នោះជីវិតរបស់អស់អ្នកដែលបានជឿលើព្រះយេស៊ូវ ត្រូវបានយកមកពិនិត្យនៅចំពោះព្រះ។ ចាប់ផ្ដើមពីពួកអ្នកដែលបានរស់នៅលើផែនដីមុនគេ ព្រះអង្គដែលជាព្រះអធិប្បាយជំនួសរបស់យើង ទ្រង់លើកយកករណីរបស់មនុស្សគ្រប់ជំនាន់ជាបន្តបន្ទាប់ ហើយបញ្ចប់ដោយពួកអ្នកដែលកំពុងរស់នៅ។ ឈ្មោះនីមួយៗត្រូវបានរំឭកឡើង ករណីនីមួយៗត្រូវបានស៊ើបអង្កេតយ៉ាងម៉ត់ចត់។ ឈ្មោះខ្លះត្រូវបានទទួលយក ឈ្មោះខ្លះត្រូវបានបដិសេធ។ នៅពេលអ្នកណាមានអំពើបាបនៅសល់ក្នុងសៀវភៅកំណត់ត្រា ដោយមិនបានប្រែចិត្ត ហើយមិនបានទទួលការអត់ទោស ឈ្មោះរបស់ពួកគេនឹងត្រូវបានលុបចេញពីសៀវភៅនៃជីវិត ហើយកំណត់ត្រានៃអំពើល្អរបស់ពួកគេនឹងត្រូវបានលុបចេញពីសៀវភៅនៃការរំឭករបស់ព្រះ។ ព្រះអម្ចាស់បានមានបន្ទូលទៅកាន់ម៉ូសេថា៖ “អ្នកណាដែលបានធ្វើបាបប្រឆាំងនឹងយើង នោះយើងនឹងលុបឈ្មោះអ្នកនោះចេញពីសៀវភៅរបស់យើង”។ និក្ខមនំ 32:33។ ហើយហោរាអេសេគាលបាននិយាយថា៖ “កាលណាមនុស្សសុចរិតបែរចេញពីសេចក្ដីសុចរិតរបស់ខ្លួន ហើយប្រព្រឹត្តអំពើទុច្ចរិត … សេចក្ដីសុចរិតទាំងអស់ដែលគាត់បានប្រព្រឹត្ត នឹងមិនត្រូវបានរំឭកឡើយ”។ អេសេគាល 18:24»។ មហាវិវាទ, 479–483។

យើង​នឹង​បន្ត​ការ​សិក្សា​នេះ ហើយ​ឆ្លើយតប​នឹង​សំណួរ​ទាំងឡាយ​ដែល​បាន​លើក​ឡើង​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់​នៃ​ស៊េរី​នេះ។

Back to Articles