Article

# សៀវភៅយ៉ូអែល និង ក្រុមជំនុំអាដវែនទីស្ទថ្ងៃទីប្រាំពីរឡៅឌីសេ — លេខដប់មួយ

លេខដប់មួយ

Author

Jeff Pippenger

Published

December 14, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

សារអំពីភ្លៀងចុងក្រោយ គឺជាការព្រមានអំពីការបិទបញ្ចប់នៃពេលសាកល្បងដែលកំពុងខិតមកជិត ដោយភ្ជាប់ជាមួយនឹងការហៅឲ្យត្រៀមខ្លួនផ្ទាល់ខ្លួន។ គំនិតទាំងពីរនោះ ត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងជំពូកទីដប់ និងទីដប់មួយ នៃនិមិត្តរូបរបស់អេសាយ ហើយវាត្រូវបានបង្ហាញក្នុងបរិបទនៃសារនៅដានីយ៉ែល ១១ ដែលត្រូវបានបើកត្រានៅឆ្នាំ 1989 ហើយប្រវត្តិសាស្ត្រដែលបានលាក់របស់វា ត្រូវបានបើកត្រាក្នុងអំឡុងពេលនៃការបោះត្រារបស់មនុស្សមួយរយសែសិបបួនពាន់នាក់ ដែលក្នុងនិមិត្តរូបនោះ ត្រូវបានតំណាងដោយអេសាយ និងកូនប្រុសរបស់គាត់។ បន្ទាត់ទាំងពីរនេះរួមគ្នា តំណាងឲ្យការព្រមានមួយសម្រាប់អាហាស ដែលតំណាងឲ្យពួកឡូឌីសេ ដែលគ្មាន «ការយល់ដឹង» អំពីបន្ទាត់ខាងក្នុង និងខាងក្រៅទាំងពីរនេះ ដែលជ្រៀតជ្រែកពេញទំនាយព្រះគម្ពីរ។

ដានីយ៉ែល ១១:១១ និង វិវរណៈ ១១:១១ បង្ហាញនូវការតំណាងខាងក្នុង និងខាងក្រៅដូចគ្នា ដោយដានីយ៉ែលតំណាងឲ្យខាងក្រៅ ហើយវិវរណៈតំណាងឲ្យខាងក្នុង។ “ជំពូក និង ខទាំងពីរ” នៃខាងក្នុង និងខាងក្រៅទាំងនេះ ភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់ជាមួយនឹងសារខាងក្រៅ និងខាងក្នុងនៃជំពូកដប់ និងដប់មួយ ហើយពួកវាធ្វើដូច្នោះនៅក្នុង អេសាយ ១១:១១។

អេសាយ ជំពូក ៦ គឺជា 9/11 ហើយកំណត់អត្តសញ្ញាណការបរិសុទ្ធ និងការចាក់ប្រេងតាំងរបស់អេសាយជាអ្នកនាំសារនៅ 9/11។ ចាប់ពីជំពូក ៧ តទៅ គឺជាគ្រោងសង្ខេបនៃសារដែលបានមកដល់នៅ 9/11។ ជំពូក ១០ កំពុងកំណត់អត្តសញ្ញាណតួនាទីនៃខចុងក្រោយប្រាំមួយនៃដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ ពីព្រោះវាគឺជាសារដែលត្រូវបានបើកត្រានៅពេលវេលាចុងបញ្ចប់ក្នុងឆ្នាំ 1989។

ជំពូកទីដប់មួយនៃអេសាយតំណាងឲ្យ 9/11 និងការចាក់ប្រេងតាំងរបស់អេសាយ ព្រមទាំងសាររបស់គាត់។ ខទីមួយត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយខទីដប់ដោយពាក្យ “Jessie” ហើយខទីដប់ចែងថា “And in that day” ហើយខទីដប់មួយបន្តដោយចែងថា “And it shall come to pass in that day that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people.”

ថ្ងៃ​នោះ​គឺ​ឆ្នាំ 1850។

> ចេញពីគល់របស់យេសេ នឹងមានពន្លកមួយដុះឡើង ហើយមានមែកមួយនឹងលូតចេញពីឫសរបស់គាត់។ ព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះអម្ចាស់នឹងសណ្ឋិតលើទ្រង់ គឺជាព្រះវិញ្ញាណនៃប្រាជ្ញា និងការយល់ដឹង ព្រះវិញ្ញាណនៃដំបូន្មាន និងឫទ្ធានុភាព ព្រះវិញ្ញាណនៃចំណេះដឹង និងនៃការកោតខ្លាចព្រះអម្ចាស់។ ទ្រង់នឹងមានការយល់ឆាប់រហ័សក្នុងការកោតខ្លាចព្រះអម្ចាស់ ហើយទ្រង់នឹងមិនជំនុំជម្រះតាមអ្វីដែលព្រះនេត្ររបស់ទ្រង់បានឃើញ ឬស្តីបន្ទោសតាមអ្វីដែលព្រះកាណ៌របស់ទ្រង់បានឮឡើយ។ ប៉ុន្តែ ទ្រង់នឹងជំនុំជម្រះជនក្រីក្រដោយសេចក្តីសុចរិត ហើយស្តីបន្ទោសដោយសេចក្តីយុត្តិធម៌ ដើម្បីប្រយោជន៍ដល់មនុស្សស្លូតបូតនៅលើផែនដី។ ទ្រង់នឹងវាយផែនដីដោយដំបងនៃព្រះឱស្ឋរបស់ទ្រង់ ហើយដោយដង្ហើមនៃបបូរមាត់របស់ទ្រង់ នឹងសម្លាប់មនុស្សអាក្រក់។ សេចក្តីសុចរិតនឹងជាខ្សែក្រវាត់នៅចង្កេះរបស់ទ្រង់ ហើយសេចក្តីស្មោះត្រង់នឹងជាខ្សែក្រវាត់នៅត្រគាករបស់ទ្រង់។ ចចកក៏នឹងនៅជាមួយកូនចៀម ហើយខ្លារខិននឹងដេកជាមួយកូនពពែ។ កូនគោ កូនតោ និងសត្វដែលបានបំប៉នឲ្យធាត់ នឹងនៅជាមួយគ្នា ហើយកុមារតូចម្នាក់នឹងដឹកនាំពួកវា។ មេគោ និងខ្លាឃ្មុំនឹងស៊ីចំណីជាមួយគ្នា កូនរបស់វានឹងដេកជាមួយគ្នា ហើយតោនឹងស៊ីចំបើងដូចគោ។ ទារកដែលកំពុងបៅនឹងលេងនៅមាត់រន្ធពស់វែក ហើយកុមារដែលផ្តាច់ដោះហើយនឹងដាក់ដៃលើរូងពស់ពិស។ ពួកវានឹងមិនបង្កគ្រោះថ្នាក់ ឬបំផ្លាញអ្វីឡើយ នៅទូទាំងភ្នំបរិសុទ្ធរបស់យើងខ្ញុំ ដ្បិតផែនដីនឹងពេញដោយចំណេះដឹងអំពីព្រះអម្ចាស់ ដូចទឹកដែលគ្របដណ្តប់សមុទ្រ។

> 11:10 ហើយ​នៅ​ថ្ងៃ​នោះ នឹង​មាន​ឫស​របស់​យេសេ ដែល​នឹង​ឈរ​ជា​ទង់​សម្គាល់​សម្រាប់​ប្រជាជន​ទាំងឡាយ; សាសន៍​ដទៃ​នឹង​ស្វែង​រក​ទ្រង់: ហើយ​ទី​សម្រាក​របស់​ទ្រង់​នឹង​មាន​សិរីល្អ។

> ១១:១១ ហើយ​នៅ​ថ្ងៃ​នោះ នឹង​កើត​មាន​ឡើង​ថា ព្រះអម្ចាស់​នឹង​លើក​ព្រះហស្ត​របស់​ទ្រង់​ម្ដង​ទៀត​ជា​លើក​ទី​ពីរ ដើម្បី​យក​សំណល់​នៃ​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់​ដែល​នៅ​សល់​មក​វិញ ពី​អាស្ស៊ីរី និង​ពី​អេស៊ីព្ទ និង​ពី​បាថរ៉ូស និង​ពី​គូស និង​ពី​អេឡាំ និង​ពី​ស៊ីណារ និង​ពី​ហាម៉ាត និង​ពី​កោះ​ទាំងឡាយ​នៃ​សមុទ្រ។

> ១១:១២ ទ្រង់​នឹង​លើក​បដា​មួយ​សម្រាប់​បណ្ដា​ជាតិ​ទាំងឡាយ ហើយ​នឹង​ប្រមូល​អស់​អ្នក​ដែល​ត្រូវ​បាន​បណ្តេញ​ចេញ​ពី​អ៊ីស្រាអែល ហើយ​នឹង​ប្រមូល​ពួក​ដែល​ត្រូវ​បាន​ខ្ចាត់ខ្ចាយ​របស់​យូដា​ពី​ជ្រុង​ទាំង​បួន​នៃ​ផែនដី។

> ការច្រណែនរបស់​អេប្រាអិម​នឹង​បាត់បង់​ទៅ​ផង​ដែរ ហើយ​សត្រូវ​របស់​យូដា​នឹង​ត្រូវ​កាត់ផ្តាច់​ចេញ៖ អេប្រាអិម​នឹង​មិន​ច្រណែន​យូដា​ទៀត​ឡើយ ហើយ​យូដា​នឹង​មិន​បង្ក​ការ​រំខាន​ដល់​អេប្រាអិម​ឡើយ។ ប៉ុន្តែ ពួកគេ​នឹង​ហោះ​សំដៅ​ទៅ​លើ​ស្មា​របស់​ពួក​ភីលីស្ទីន​នៅ​ទិស​ខាង​លិច; ពួកគេ​នឹង​ប្លន់​យក​អស់​អ្នក​នៅ​ទិស​ខាង​កើត​ជា​មួយ​គ្នា; ពួកគេ​នឹង​ដាក់​ដៃ​លើ​អេដុំ និង​ម៉ូអាប់; ហើយ​កូនចៅ​របស់​អាំម៉ូន​នឹង​ស្តាប់បង្គាប់​ពួកគេ។

> ព្រះអម្ចាស់​នឹង​បំផ្លាញ​ទាំងស្រុង​អណ្ដាត​នៃ​សមុទ្រ​អេហ្ស៊ីប; ហើយ​ដោយ​ខ្យល់​ដ៏​មាន​ឫទ្ធានុភាព​របស់​ទ្រង់ ទ្រង់​នឹង​គ្រវី​ព្រះហស្ត​របស់​ទ្រង់​លើ​ទន្លេ​នោះ ហើយ​វាយ​ប្រហារ​វា​ឲ្យ​បែក​ជា​ប្រាំពីរ​ស្ទឹង ហើយ​ធ្វើ​ឲ្យ​មនុស្ស​ឆ្លង​កាត់​ដោយ​ជើង​ស្ងួត។ ហើយ​នឹង​មាន​ផ្លូវ​ធំ​មួយ​សម្រាប់​សំណល់​នៃ​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់ ដែល​នៅ​សេសសល់​ពី​អាសស៊ើរ ដូច​ជា​ដែល​បាន​មាន​ដល់​អ៊ីស្រាអែល នៅ​ថ្ងៃ​ដែល​គេ​បាន​ឡើង​ចេញ​ពី​ស្រុក​អេហ្ស៊ីប។ អេសាយ 11:1–16។

ខទីមួយចែងថា៖ «ហើយ​នឹង​មាន​មែក​តូច​មួយ​ផុស​ចេញ​ពី​គល់​របស់​យេស្សេ ហើយ​សាខា​មួយ​នឹង​លូតលាស់​ចេញ​ពី​ឫស​របស់​គាត់៖ ហើយ​ព្រះវិញ្ញាណ​នៃ​ព្រះអម្ចាស់​នឹង​សណ្ឋិត​នៅ​លើ​ទ្រង់»។ ការពិពណ៌នា​ដ៏​មាន​អំណាច​អំពី​ព្រះគ្រីស្ទ​បន្ត​ទៅមុខ​ទៀត ប៉ុន្តែ​ការពិពណ៌នា​នេះ​អនុវត្ត​ចំពោះ​គ្រាចុងក្រោយ​ច្រើន​ជាង​សម័យ​របស់​អេសាយ ឬ​សូម្បី​តែ​សម័យ​ដែល​ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​យាង​ដើរ​នៅ​ក្នុង​ចំណោម​មនុស្ស។

ការអានដោយប្រុងប្រយ័ត្នបង្ហាញថា ខទី១ ដល់ខទី៩ ទាំងអស់សុទ្ធតែជាលក្ខណៈសម្គាល់នៃព្រះគ្រីស្ទ ហើយនៅក្នុងខទី១០ វាបានចែងថា «ហើយនឹងមានដំបងមួយដុះចេញមក»។ មិនមានការផ្អាកណាមួយនៅក្នុងលំហូរនៃគំនិត ចាប់ពីខទី១ រហូតដល់ខទី១០ ឡើយ។ ខទី១០ ចែងថា «ហើយនៅក្នុងថ្ងៃនោះ» ដែលត្រូវតែកើតឡើងនៅក្នុងថ្ងៃដដែលនឹងខទី១។ ទាំងខទី១០ និងខទី១ សុទ្ធតែកំណត់សម្គាល់អំពី «ឫស» ហើយដោយការធ្វើដូច្នោះ គេបានភ្ជាប់ខទាំងពីរនោះចូលគ្នា ជាបន្ទាត់លើបន្ទាត់។

ទាំងខទីមួយ និងខទីដប់ សំដែងថា៖ «ហើយនឹងមានដំបងមួយដុះចេញពីគល់របស់យេសេ ហើយមែកមួយនឹងលូតឡើងចេញពីឫសរបស់គាត់៖ ហើយនៅថ្ងៃនោះ នឹងមានឫសរបស់យេសេ ដែលនឹងឈរសម្រាប់ជាទង់សញ្ញានៃប្រជាជន; សាសន៍ដទៃនឹងស្វែងរកវា ហើយទីសម្រាករបស់គាត់នឹងមានសិរីល្អ។»

“ដំបង” គឺជានិមិត្តរូបនៃអំណាច។

> នាងក៏បានសម្រាលបុត្រាប្រុសម្នាក់ ដែលត្រូវគ្រប់គ្រងគ្រប់ជាតិសាសន៍ទាំងអស់ដោយដំបងដែក ហើយបុត្ររបស់នាងត្រូវបានលើកយកទៅឯព្រះ និងឯបល្ល័ង្ករបស់ទ្រង់។ វិវរណៈ 12:5។

«ដំបង» គឺជានិមិត្តរូបនៃការជ្រើសរើស ការបែងចែក និងការញែកចេញ។

> លោកម៉ូសេ​ក៏​បាន​យក​ដំបង​ទាំង​នោះ​ទៅ​ដាក់​នៅ​ចំពោះ​ព្រះយេហូវ៉ា ក្នុង​រោង​ឧបនិវាស​នៃ​សាក្សី។ លុះ​ដល់​ថ្ងៃ​ស្អែក លោកម៉ូសេ​បាន​ចូល​ទៅ​ក្នុង​រោង​ឧបនិវាស​នៃ​សាក្សី; ហើយ​មើល៍ ដំបង​របស់​អើរ៉ុន សម្រាប់​វង្ស​លេវី បាន​ចេញ​ពន្លក ហើយ​បង្កើត​កន្លក ប្រែ​ជា​ផ្កា ហើយ​បង្កើត​ផ្លែ​អាល់ម៉ុន។ លោកម៉ូសេ​ក៏​បាន​យក​ដំបង​ទាំង​អស់​ចេញ​ពី​ចំពោះ​ព្រះយេហូវ៉ា ទៅ​ឲ្យ​ពួក​កូន​ចៅ​អ៊ីស្រាអែល​ទាំង​អស់; ហើយ​ពួក​គេ​ក៏​មើល ហើយ​ម្នាក់ៗ​យក​ដំបង​របស់​ខ្លួន។ ព្រះយេហូវ៉ា​ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​មក​កាន់​លោកម៉ូសេ​ថា «ចូរ​យក​ដំបង​របស់​អើរ៉ុន​ទៅ​ដាក់​វិញ​នៅ​ចំពោះ​ទីបន្ទាល់ ដើម្បី​ទុក​ជា​ទីសម្គាល់​ប្រឆាំង​នឹង​ពួក​បះបោរ; ហើយ​អ្នក​នឹង​បំបាត់​ការ​រអ៊ូរទាំ​របស់​ពួក​គេ​ចេញ​ពី​មុខ​អញ​ជា​ស្រេច ដើម្បី​កុំ​ឲ្យ​ពួក​គេ​ស្លាប់»។ លោកម៉ូសេ​ក៏​បាន​ធ្វើ​ដូច្នោះ: គឺ​ដូច​ជា​ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​បង្គាប់​ដល់​លោក នោះ​លោក​ក៏​បាន​ធ្វើ​ដូច្នោះ។ ជនគណនា ១៧៖៧–១១។

ដំបង​របស់​អារ៉ុន​ដែល​បាន​ពន្លក បង្ហាញ​អំពី «ដំបង» មួយ​នៅ​ក្នុង​សម័យ​វស្សា​ចុង​ក្រោយ ដ្បិត​ដំបង​របស់​អារ៉ុន​តែ​មួយ​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​បាន​ពន្លក​ចេញ​ពី​ក្នុង​ចំណោម «ដំបង» ទាំង​ដប់​បី។ ការ​ពន្លក​ចេញ​នោះ​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​សម័យ​វស្សា​ចុង​ក្រោយ ដែល​ក្នុង​សម័យ​នោះ ព្រះ​នឹង​បង្ហាញ​ការ​បែងចែក​មួយ​រវាង «ដំបង» បះបោរ​ទាំង​ដប់​ពីរ ដែល​អះអាង​ថា​ខ្លួន​មាន​សារ​នៃ​វស្សា​ចុង​ក្រោយ ហើយ​ក៏​ដូច​ជា​បាន​បង្ហាញ​ផង​ដែរ​ក្នុង​ការ​សម្ដែង​របស់​អេលីយ៉ា​ដោយ​ភ្លើង ដែល​កំណត់​ភាព​ខុស​គ្នា​រវាង​របស់​ពិត និង​របស់​ក្លែងក្លាយ។ «ដំបង» មួយ​ក៏​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ការ​វាស់វែង និង​ការ​ជំនុំជម្រះ​ផង​ដែរ។

> ហើយ​បាន​ប្រទាន​ឲ្យ​ខ្ញុំ​នូវ​ដើមត្រែង​មួយ ដូច​ជា​ដំបង​មួយ; ហើយ​ទេវតា​នោះ​ឈរ​ឡើង ទាំង​មាន​បន្ទូល​ថា៖ «ចូរ​ក្រោក​ឡើង ហើយ​វាស់​ព្រះវិហារ​របស់​ព្រះ និង​អាសនា​បូជា ព្រម​ទាំង​អស់​អ្នក​ដែល​ថ្វាយ​បង្គំ​នៅ​ក្នុង​នោះ​ផង»។ វិវរណៈ 11:1

«ដំបង» ចេញមកពី «គល់» របស់ Jessie ហើយ «Jessie» មានន័យថា «ឈរចេញលេចធ្លោ» ដូចជាសញ្ញាសម្គាល់តាមផ្លូវនៅក្នុងព្រះបន្ទូលទំនាយនៃព្រះគម្ពីរ។ Pharez គឺជា «ឫស» ពិតប្រាកដរបស់ Jessie ហើយ Pharez មានន័យថា «ការបែកបាក់ ការផ្ទុះចេញ ឬការខ្ចាត់ខ្ចាយ»។ Pharez គឺជាឫស ឬជាការចាប់ផ្តើមនៃខ្សែឈាមរបស់ Jessie។ ដូច្នេះ «ឫសរបស់ Jessie» គឺជានិមិត្តសញ្ញានៃ alpha គឺ Pharez ហើយ omega គឺ Jessie គឺជាការចាប់ផ្តើម និងជាទីបញ្ចប់។ ឫសរបស់ Jessie ចាប់ផ្តើមដោយការខ្ចាត់ខ្ចាយមួយ (Pharez) ហើយបញ្ចប់នៅត្រង់សញ្ញាសម្គាល់មួយនៃបុរសម្នាក់ដែលកំពុងឈរ។ ការដែលបុរសឈរឡើង តាមន័យទំនាយ គឺសម្គាល់អំពីនគរមួយ។ នៅក្នុងព្រះគម្ពីរ Pharez ចាប់ផ្តើមខ្សែឈាមមួយ ដោយគ្មានទំនាក់ទំនងពូជពង្សណាមួយមុនពេលការបង្ហាញខ្លួនរបស់គាត់ ហើយឈ្មោះរបស់គាត់មានន័យថា ការបែកបាក់ ដូច្នេះ កំណត់ត្រាពូជពង្សរបស់គាត់ និងឈ្មោះរបស់គាត់ កំពុងកំណត់អត្តសញ្ញាណ Pharez ថាជាការចាប់ផ្តើម ហើយធ្វើឲ្យ Jessie ជាទីបញ្ចប់។ Melchizedek ក៏ជាតួអង្គព្រះគម្ពីរមួយរូបផងដែរ ដែលត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណថា គ្មានខ្សែស្រឡាយមុនដែរ ដូចករណីរបស់ Pharez។ ឫសរបស់ Pharez ផ្ទុកសេចក្តីពិតថា គាត់តំណាងឲ្យបព្វជិតភាពរបស់ Melchizedek ដែល Abraham បានថ្វាយដង្វាយមួយភាគដប់ដល់លោក។

លំដាប់របស់មិលគីសេដិក គឺជាលំដាប់បូជាចារ្យរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។

> ទីកន្លែងដែលព្រះយេស៊ូវ ជាអង្គនាំមុខ បានចូលទៅសម្រាប់យើងហើយ គឺទ្រង់ដែលបានត្រូវតាំងជាមហាបូជាចារ្យជារៀងរហូត តាមរបៀបរបស់មិលគីសេដែក។ ហេព្រើរ ៦:២០។

ឫសរបស់យេស្សេគឺជាបព្វជិតភាពរបស់មិលគីសេដិក ហើយការចាប់ផ្តើមត្រូវតែឆ្លុះបញ្ចាំងពីទីបញ្ចប់។ យេស្សេតំណាងឲ្យក្រុមចុងក្រោយនៃបព្វជិតភាពរបស់មិលគីសេដិក ដែលនឹងក្រោកឈរឡើង ហើយតាមអេសាយ ពួកគេគឺជាទង់សញ្ញាដល់ប្រជាជាតិនានា។

“ដើមគល់” មានន័យថា ‘កាប់ឲ្យដួលចុះ (ដើមឈើ); គល់ ឬទ្រូងដើមឈើ (ទាំងក្នុងសភាពដែលត្រូវបានកាប់ដួល ឬដែលត្រូវបានដាំ)’ ហើយ “ដើមគល់” នោះលូតលាស់ចេញពីនគរមួយដែលត្រូវបានរំលងផុតទៅ ដូចជា នេប៊ូក្នេស្សារ នៅក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក ៤។ តាមន័យព្យាករណ៍ ដើមឈើមួយជានិមិត្តរូបនៃនគរមួយ ហើយនៅពេលនគរមួយដល់ទីបញ្ចប់ ដើមឈើនោះត្រូវបានកាប់ដួលចុះ។

“ដើមពន្លក” នៅក្នុងអត្ថបទនេះ ចេញមកពីគល់ដែលត្រូវកាប់បន្សល់ទុក មិនមែនពីមែកខាងលើទេ។ ពីរាជាណាចក្រមុនមួយ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយគល់នោះ “ដំបង” មួយ—ជានិមិត្តរូបនៃសិទ្ធិអំណាច—កើតឡើង ហើយសិទ្ធិអំណាចនោះអាស្រ័យលើថាតើ “ដំបង” នោះមាន “ពន្លក និងផ្កា” នៃសារព្រះវស្សាចុងក្រោយដែរឬទេ។ សិទ្ធិអំណាចនោះកើតចេញពីរាជាណាចក្រមុនមួយ ដែលត្រូវបានកាប់រំលំរួចហើយ។

“ឫស” គឺជា “ឫស​របស់​យេស្សេ” ហើយ “ពន្លក” ដែល​ចេញ​មក​ពី “គល់” នោះ កំពុង​ចេញ​មក​ពី “គល់” ដែល​ឫស​របស់​វា​គឺជា​ឫស​របស់​យេស្សេ។ ពន្លក​ដែល​បង្កើត​អំណាច​ចេញ​មក​ពី​គល់ ប៉ុន្តែ “មែក” ចេញ​មក​ពី​ឫស—ហើយ​ឫស​នោះ​គឺជា​ទង់​សញ្ញា។ ឫស​ជា​ការ​ចាប់ផ្ដើម ហើយ​ទី​បញ្ចប់​គឺជា​មែក។

ពាក្យ «ខ្សែសាខា» មានន័យថា អ្នកយាមឃ្លាំមើល ឬ សញ្ញាសម្គាល់ផ្លូវ។ អេសាយប្រាប់យើងថា ខ្សែសាខា​មកដល់នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។

> នៅថ្ងៃនោះ ស្ត្រីប្រាំពីរនាក់នឹងចាប់កាន់បុរសម្នាក់ ដោយនិយាយថា «យើងនឹងបរិភោគនំបុ័ងរបស់យើងផ្ទាល់ ហើយស្លៀកពាក់សម្លៀកបំពាក់របស់យើងផ្ទាល់ដែរ គ្រាន់តែសូមឲ្យយើងត្រូវបានហៅតាមឈ្មោះរបស់លោក ដើម្បីដកយកសេចក្តីអាម៉ាស់របស់យើងចេញ»។ នៅថ្ងៃនោះ ពន្លករបស់ព្រះយេហូវ៉ានឹងមានសោភ័ណភាព និងសិរីល្អ ហើយផលផ្លែនៃផែនដីនឹងប្រសើរ និងគួរឲ្យលម្អសម្រាប់ពួកអ្នកដែលបានរួចផុតក្នុងសាសន៍អ៊ីស្រាអែល។ ហើយនឹងកើតមានឡើងថា អ្នកណាដែលនៅសេសសល់ក្នុងស៊ីយ៉ូន និងអ្នកណាដែលនៅសល់ក្នុងក្រុងយេរូសាឡិម នឹងត្រូវបានហៅថាបរិសុទ្ធ គឺគ្រប់គ្នាដែលបានកត់ឈ្មោះទុកក្នុងចំណោមអ្នករស់នៅក្រុងយេរូសាឡិម។ នៅពេលដែលព្រះអម្ចាស់ទ្រង់បានលាងសម្អាតសេចក្តីកខ្វក់របស់កូនស្រីទាំងឡាយនៃស៊ីយ៉ូន ហើយបានជម្រះឈាមនៃក្រុងយេរូសាឡិមចេញពីកណ្ដាលទីក្រុងនោះ ដោយវិញ្ញាណនៃការវិនិច្ឆ័យ និងដោយវិញ្ញាណនៃការដុតបំផ្លាញ។ អេសាយ ៤:១–៤

«បុរសម្នាក់» ដែលស្ត្រីទាំងប្រាំពីរចាប់កាន់នោះ គឺសម្តេចប៉ាប ដែលក្លាយជាអង្គទីប្រាំបី ដែលកើតចេញពីទាំងប្រាំពីរ នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ដោយក្លែងបន្លំតាមគំរូនៃព្រលឹងទាំង 8 នៅលើទូកធំ។ នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ «នៅថ្ងៃនោះ» «សាខារបស់ព្រះយេហូវ៉ានឹងស្រស់ស្អាត និងរុងរឿង» «កាលណាព្រះអម្ចាស់បានលាងសម្អាតភាពកខ្វក់នៃកូនស្រីទាំងឡាយរបស់ស៊ីយ៉ូន ហើយបានជម្រះឈាមនៃក្រុងយេរូសាឡឹមចេញពីកណ្តាលនោះ ដោយវិញ្ញាណនៃការជំនុំជម្រះ និងដោយវិញ្ញាណនៃការដុតបំផ្លាញ»។ ការជម្រះដោយវិញ្ញាណនៃការជំនុំជម្រះ និងការដុតបំផ្លាញ នេះ ត្រូវបានសម្រេចដោយអ្នកនាំសារនៃសេចក្តីសញ្ញា ក្នុងម៉ាឡាគី ជំពូក 3 នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ «សាខាដ៏ស្រស់ស្អាត» នោះ គឺជាមនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ ដែលមិនមកពីគល់ទេ ប៉ុន្តែមកពីឫសរបស់យេសសេ ដែលជាទង់សញ្ញា។

អំណាច​របស់​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ដំបង​ដែល​ចេញ​មក​ពី​មែក​មួយ​នៃ​នគរ​ដែល​បាន​ដួល​រលំ​មួយ។ នគរ​ភីឡាដែលហ្វៀ​បាន​ដួល​រលំ​ចាប់​ពី​ឆ្នាំ 1856 ដល់​ឆ្នាំ 1863 ហើយ​អំណាច​ដែល​បាន​បង្កើត​ឡើង​ក្នុង​នគរ​ដែល​បាន​ដួល​រលំ​នោះ ត្រូវ​បាន​ស្ថាបនា​ឡើង​វិញ​នៅ​ពេល​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។ នៅ​ពេល​មែក​នោះ ដែល​ជា​ទង់​សម្គាល់ ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង ចលនា​ឡាវឌីសេ​នៃ​មនុស្ស​មួយ​សែន​បួន​ម៉ឺន​បួន​ពាន់ នឹង​ផ្លាស់ប្ដូរ​ទៅ​កាន់​ចលនា​ភីឡាដែលហ្វៀ​នៃ​មនុស្ស​មួយ​សែន​បួន​ម៉ឺន​បួន​ពាន់។ នៅ​ពេល​នោះ​ហើយ ដែល​អំណាច ឬ​ដំបង ដែល​បាន​ចេញ​មក​ពី​នគរ​មីឡ្លឺរ៉ាយត៍ ឬ​ភីឡាដែលហ្វៀ ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​កូនសោ​មួយ ដែល​ត្រូវ​បាន​ដាក់​លើ​អេលៀគីម ក្នុង អេសាយ 22:22។

> ហើយ​យើង​នឹង​ដាក់​កូនសោ​នៃ​វង្ស​ដាវីឌ​លើ​ស្មា​របស់​គាត់; ដូច្នេះ គាត់​នឹង​បើក ហើយ​គ្មាន​អ្នក​ណា​អាច​បិទ​បាន​ឡើយ; ហើយ​គាត់​នឹង​បិទ ហើយ​គ្មាន​អ្នក​ណា​អាច​បើក​បាន​ឡើយ។ អេសាយ 22:22។

ខគម្ពីរនេះសម្គាល់ថ្ងៃទី ២២ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤ ហើយកំពុងបញ្ជាក់ថា អេល្យាគីមកំពុងទទួល «កូនសោ» មួយ។ ក្នុងខគម្ពីរពីរមុននេះ អំណាចរបស់ឡាវដីសេត្រូវបានដកចេញពីសេប្នា ហើយប្រគល់ឲ្យអេល្យាគីម។ នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ អំណាចដែលធ្លាប់បានប្រគល់ឲ្យប្រជាជនសញ្ញាសម្ពន្ធដែលបានជ្រើសរើស នឹងត្រូវដកចេញពីនគររបស់អាឌវេនទីស្ទថ្ងៃទីប្រាំពីរបែបឡាវដីសេ ហើយប្រគល់ឲ្យនគរនៃចលនាភីឡាឌែលភា​របស់មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់—ដែលជានគរនៃសិរីល្អ។

> ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​កាន់​ពួកគេ​ថា៖ «តែ​អ្នករាល់គ្នា​វិញ ថា​ខ្ញុំ​ជា​អ្នកណា?» ស៊ីម៉ូន ពេត្រុស​ទូល​ឆ្លើយ​ថា៖ «ទ្រង់​ជា​ព្រះគ្រីស្ទ ជា​ព្រះរាជបុត្រា​នៃ​ព្រះ​ដ៏​មាន​ព្រះជន్మ​រស់»។ ព្រះយេស៊ូវ​មាន​ព្រះបន្ទូល​តប​ទៅ​គាត់​ថា៖ «ស៊ីម៉ូន បារ​យ៉ូណា​អើយ អ្នក​មាន​ពរ​ហើយ ដ្បិត​មិន​មែន​សាច់​ឈាម​បាន​បើក​សម្ដែង​ការ​នេះ​ដល់​អ្នក​ទេ គឺ​ព្រះបិតា​របស់​ខ្ញុំ ដែល​គង់​នៅ​ស្ថានសួគ៌​វិញ។ ហើយ​ខ្ញុំ​ក៏​ប្រាប់​អ្នក​ដែរ​ថា អ្នក​ជា​ពេត្រុស ហើយ​លើ​ថ្មដា​នេះ ខ្ញុំ​នឹង​សង់​ក្រុមជំនុំ​របស់​ខ្ញុំ ហើយ​ទ្វារ​នៃ​ស្ថាន​ឃុំ​ព្រលឹង​មនុស្ស​ស្លាប់ នឹង​មិន​ឈ្នះ​វា​ឡើយ។ ខ្ញុំ​នឹង​ប្រគល់​កូនសោ​នៃ​នគរ​ស្ថានសួគ៌​ដល់​អ្នក; ហើយ​អ្វីៗ​ដែល​អ្នក​ចង​នៅ​ផែនដី នោះ​នឹង​ត្រូវ​បាន​ចង​នៅ​ស្ថានសួគ៌; ហើយ​អ្វីៗ​ដែល​អ្នក​ស្រាយ​នៅ​ផែនដី នោះ​នឹង​ត្រូវ​បាន​ស្រាយ​នៅ​ស្ថានសួគ៌»។ ម៉ាថាយ 16:16–19។

ដំបង​នៃ​អំណាច ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ជា​កូនសោ​មួយ​ដែល​បាន​ប្រទាន​ដល់​ពេត្រុស ត្រូវ​បាន​ដាក់​លើ​ស្មា​របស់​អេលីយ៉ាគីម នៅ​ក្នុង អេសាយ 22:22។ ពេត្រុស​តំណាង​ឲ្យ​មែក​មួយ​នៃ​មួយសែន​សែសិបបួន​ពាន់ ដែល​ចូល​ក្នុង​សេចក្ដី​សញ្ញា​ជាមួយ​នឹង​ព្រះគ្រីស្ទ មុន​ពេល​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​មក​ដល់​បន្តិច។ នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​នោះ ពេត្រុស​ស្ថិត​នៅ​កេសារីយ៉ា ភីលីពី ដែល​ជា​ប៉ានីអុំ នៃ​ខ​ទី​ដប់បី​ដល់​ដប់ប្រាំ នៃ ដានីយ៉ែល ជំពូក 11។ ឈ្មោះ​របស់​គាត់​ត្រូវ​បាន​ប្ដូរ ដែល​តំណាង​ឲ្យ​ទំនាក់ទំនង​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា ហើយ​ឈ្មោះ «ពេត្រុស» នៅ​ពេល​គណនា​ដោយ​គុណ​តម្លៃ​លំដាប់​លេខ​នៃ​អក្សរ​នីមួយៗ ស្មើ​នឹង 144,000។ អំណាច ឬ​ដំបង ឬ​កូនសោ ដែល​ត្រូវ​បាន​ដាក់​លើ​អេលីយ៉ាគីម នៅ​ពេល​សេបណា​ត្រូវ​បាន​បោះ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​វាល​មួយ​ដូច​ជា​បាល់ ហើយ​ជា «ដំបង» ដែល​ចេញ​មក​ពី​គល់​នៃ​អាដវិន្ទីសឹម មីឡេរីត ហ្វីឡាដែលហ្វៀ ដែល​ត្រូវ​បាន​កាប់​បន្ថយ​ចុះ​ចាប់​ពី​ឆ្នាំ 1856 រហូត​ដល់ 1863។

ពេត្រុសកំពុងទទួលអំណាចនៃប្រជាជនសញ្ញាសម្ព័ន្ធរបស់ព្រះ នៅពេលមានការញែកស្រូវសាលីចេញពីស្មៅអាក្រក់ ពីព្រោះស្រូវសាលីត្រូវបានលើកឡើងជាតង្វាយនំប៉័ងគ្រវីនៃបុណ្យទី៥០។ ស្មៅអាក្រក់ត្រូវបានញែកចេញជាមុន ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយមេដំបែនៅក្នុងនំប៉័ងគ្រវីនៃបុណ្យទី៥០ ដែលត្រូវបានដកចេញតាមរយៈដំណើរការដុតនំ។ អំណាចនៃដំបង ឬកូនសោ មកពីគល់នៃនគរដែលបានដួលរលំ ហើយមែកដែលជាទង់សញ្ញា មកពីឫសរបស់យេស្សេ ហើយក៏ជាឫសរបស់យេស្សេដែរ ពីព្រោះព្រះយេស៊ូវបង្ហាញចុងបញ្ចប់នៃរបស់មួយ ដោយការចាប់ផ្ដើមនៃរបស់មួយ។ ឫសគឺជាការចាប់ផ្ដើម ហើយមែកគឺជាចុងបញ្ចប់។ ការអនុវត្តបែបទំនាយនេះ មិនអាចត្រូវបានយល់ដោយពួកយូដាដែលចចាមអារ៉ាមនៅសម័យព្រះគ្រីស្ទ ឬនៅសព្វថ្ងៃនេះបានឡើយ ពីព្រោះនេះជាគោលការណ៍ដំបូងបង្អស់នៃវិធីសាស្ត្ររបស់ភ្លៀងចុងក្រោយ ហើយវាក៏ត្រូវបានតំណាងថាជាកូនសោនៃព្រះដំណាក់របស់ដាវីឌផងដែរ។ កូនសោនេះបើកទ្វារទៅកាន់ព្រះដំណាក់របស់ដាវីឌ ដែលបានបិទជិត។ កូនសោនេះបើកទ្វារទៅឯទីសក្ការៈនៅស្ថានសួគ៌ គឺព្រះដំណាក់របស់ដាវីឌ។ អាល់ហ្វានៃថ្ងៃទី ២២ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤ ត្រូវបានធ្វើឡើងម្តងទៀតនៅក្នុងអូមេហ្គានៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។

ដាវីឌ កូនរបស់យេស្សេ កត់ត្រាសំណួរលាក់កំបាំងមួយ ដែលបានកំណត់ការបញ្ចប់នៃការជជែកវែកញែកបន្ថែមទៀតជាមួយពួកយូដាដែលចូលចិត្តឈ្លោះប្រកែក នៅសម័យរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដូច្នេះហើយបានកំណត់ការបញ្ចប់នៃសក្ខីភាពរបស់ទ្រង់ចំពោះពួកយូដា។

> ទំនុកតម្កើងមួយរបស់ដាវីឌ។ ព្រះយេហូវ៉ាបានមានព្រះបន្ទូលដល់ព្រះអម្ចាស់របស់ខ្ញុំថា៖ «ចូរអង្គុយនៅខាងស្តាំខ្ញុំ ទាល់តែខ្ញុំដាក់សត្រូវរបស់អ្នកជាកំណល់ជើងរបស់អ្នក»។ ព្រះយេហូវ៉ានឹងចេញដំបងនៃកម្លាំងរបស់អ្នកពីស៊ីយ៉ូនមកថា៖ «ចូរគ្រប់គ្រងនៅកណ្ដាលសត្រូវរបស់អ្នក»។ ប្រជារាស្ត្ររបស់អ្នកនឹងស្ម័គ្រចិត្តនៅថ្ងៃនៃឫទ្ធានុភាពរបស់អ្នក ក្នុងសោភ័ណភាពនៃសេចក្ដីបរិសុទ្ធ ចេញពីផ្ទៃព្រឹក៖ អ្នកមានទឹកសន្សើមនៃយុវវ័យរបស់អ្នក។ ព្រះយេហូវ៉ាបានស្បថហើយ ហើយទ្រង់នឹងមិនប្រែព្រះទ័យឡើយថា៖ «អ្នកជាសង្ឃជារៀងរហូត តាមរបៀបរបស់មេលគីស្សេដែក»។ ទំនុកតម្កើង 110:1–4។

ប៉ាល់ម៉ូនីបានកំណត់ឲ្យដាក់អត្ថបទនេះក្នុង ទំនុកតម្កើង 110 ដែលជាក់ស្តែងគឺជាលេខមួយទៀតក្នុងពិភពគណិតវិទ្យា ដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាលេខពិសេស។ ពាក់កណ្តាលនៃ «220» និងដប់ដងនៃ «11» នឹងនាំឲ្យព្រលឹងមួយរំពឹងថា លេខ «110» មានសារៈសំខាន់ណាមួយ ហើយវាក៏មានមែន ដូចជាអត្ថបទនេះផងដែរ។ វាជាបទចម្រៀងរបស់ដាវីឌ ហើយដាវីឌគឺជានិមិត្តរូបនៃមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់ ដូច្នេះវាគឺជាខមួយពីបទចម្រៀងនៃចម្ការទំពាំងបាយជូរ ដែលជាបទចម្រៀងរបស់ម៉ូសេ និងកូនចៀម។ វាបញ្ជាក់ថា នៅពេលណាអ្នកថែចម្ការទំពាំងបាយជូរមុនៗត្រូវបានរំលងហួស ហើយចម្ការទំពាំងបាយជូរត្រូវបានប្រគល់ឲ្យមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់។ នៅពេលនោះកើតឡើង នោះគឺជា «ថ្ងៃនៃព្រះចេស្តារបស់ទ្រង់» ដែលស្របគ្នានឹងអំណាចនៃបុណ្យថ្ងៃទីហាសិប នៅចំណុចកំពូលនៃរដូវកាលបុណ្យថ្ងៃទីហាសិប។

ប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះនឹង «ស្ម័គ្រចិត្ត» នៅក្នុងថ្ងៃដែលពួកគេចេញមកពី «ផ្ទៃពោះនៃព្រឹកព្រលឹម» ជាមួយនឹង «ទឹកសន្សើមនៃយុវវ័យរបស់អ្នក»។ កំណើតជាថ្មីគឺជារូបឧទាហរណ៍នៃការប្រែចិត្តជឿ និងជីវិត។ មួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ត្រូវបានយកចេញពីផ្ទៃពោះនៅខែកក្កដា ឆ្នាំ 2023 ហើយពួកគេបានកើតមកជាមួយនឹងទឹកសន្សើមនៃយុវវ័យរបស់ពួកគេ ពីព្រោះពួកគេបានកើតចូលក្នុងសារនៃការអំពាវនាវពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រ ដែលក៏បានកើតមានជាមួយនឹងពួកមីល្លឺរីតនៅដើមដំបូង ឬក្នុង «យុវវ័យ» របស់ពួកគេផងដែរ។ នោះគឺជាទឹកសន្សើមដដែល ពីព្រោះវាជាការកើតឡើងម្ដងទៀតនៃប្រវត្តិសាស្ត្រអាល់ហ្វា នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអូមេហ្គា។ នៅក្នុង «ថ្ងៃនៃ» ‘ការផ្តល់អំណាច’ «របស់ពួកគេ» នៅពេលដែល សែបនា ត្រូវបានបណ្តេញ «ចេញពី» «តំណែង» របស់គាត់ និង «ចេញពី» «ស្ថានភាព» របស់គាត់ ហើយត្រូវបានទាញ «ចុះ» អេលីយ៉ាគីម មួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ត្រូវបានធ្វើជាបូជាចារ្យអូមេហ្គា ពីព្រោះពួកគេត្រូវបានធ្វើឡើងតាមរបៀបរបស់ មិលគីសេដេក ដ្បិតមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់នឹងមិនសាករសជាតិនៃសេចក្ដីស្លាប់ឡើយ ឬដូចជាករណីរបស់ មិលគីសេដេក ពួកគេជាបូជាចារ្យអស់កល្បជានិច្ច។

នៅក្នុង «ថ្ងៃនៃព្រះចេស្ដារបស់ទ្រង់» ព្រះអម្ចាស់នឹងបញ្ជូន «ដំបងនៃកម្លាំងរបស់ទ្រង់ចេញពីស៊ីយ៉ូន»។ សិទ្ធិអំណាចនៃនគររបស់ទ្រង់ ទាំងព្រះគុណ (ការរាប់ជាសុចរិត) និងសិរីល្អ (ការញែកជាបរិសុទ្ធ) ត្រូវបានដាក់លើអស់អ្នកដែលពាក់មកុដនៃសិរីល្អរបស់ទ្រង់ ព្រោះពួកគេតំណាងឲ្យនគររបស់ទ្រង់។ ពួកគេត្រូវបានបញ្ជូនចេញពីស៊ីយ៉ូន ពីព្រោះន័យនៃស៊ីយ៉ូនតំណាងឲ្យទង់សញ្ញានៃមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។

> កាលពួកផារិស៊ីកំពុងប្រមូលផ្តុំគ្នានៅទីនោះ ព្រះយេស៊ូវមានព្រះបន្ទូលសួរពួកគេថា៖ «អ្នករាល់គ្នាគិតយ៉ាងណាអំពីព្រះគ្រីស្ទ? ទ្រង់ជាបុត្ររបស់អ្នកណា?» ពួកគេទូលឆ្លើយទ្រង់ថា៖ «ជាបុត្ររបស់ដាវីឌ»។

> ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​ពួក​គេ​ថា ដូច្នេះ ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា ដាវីឌ ដោយ​ព្រះវិញ្ញាណ ទ្រង់​ហៅ​ព្រះអង្គ​ថា ព្រះអម្ចាស់ ដោយ​មាន​ពាក្យ​ថា «ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​កាន់​ព្រះអម្ចាស់​របស់​ខ្ញុំ​ថា ចូរ​អង្គុយ​នៅ​ខាង​ស្តាំ​ខ្ញុំ ទាល់​តែ​ខ្ញុំ​ដាក់​សត្រូវ​របស់​ទ្រង់​ជា​កំណល់​ជើង​របស់​ទ្រង់»? ដូច្នេះ បើ​ដាវីឌ​ហៅ​ព្រះអង្គ​ថា ព្រះអម្ចាស់ តើ​ព្រះអង្គ​ជា​ព្រះរាជបុត្រ​របស់​គាត់​ដូច​ម្តេច?

> ហើយគ្មាននរណាម្នាក់អាចឆ្លើយតបព្រះអង្គបានសូម្បីតែមួយពាក្យឡើយ ហើយចាប់ពីថ្ងៃនោះតទៅ ក៏គ្មាននរណាម្នាក់ហ៊ានសួរព្រះអង្គទៀតឡើយ។ ម៉ាថាយ 24:41–46។

ទំនាក់ទំនងព្យាការីរបស់ដាវីឌចំពោះព្រះគ្រីស្ទ ក្នុងន័យជា​អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា—ដើម និង​ចុងបញ្ចប់ គឺជា​ច្បាប់​មូលដ្ឋាន​សំខាន់បំផុត​នៃ​វិធីសាស្ត្រ «បន្ទាត់​លើ​បន្ទាត់» ហើយ​ច្បាប់​នោះ ពួកយូដាដែលចេះតែជជែកចម្រូងចម្រាស មិនអាចយល់ជ្រៅជ្រះបានឡើយ ដូចគ្នានឹង​អាដվենទីស្ទ​ថ្ងៃទីប្រាំពីរ​ខាងឡាវឌីសេ ម្នាក់ មិនអាចយល់ថា ប្រវត្តិ​របស់​ពួក​មីឡឺរ៉ាយត៍ ក្នុងអំឡុង​សារ​នៃ​ការ​ស្រែក​នៅ​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ គឺជា​កន្លែង​ដែល​ទឹកសន្សើម​នៃ​ស្ថានសួគ៌ ត្រូវបាន​ចាក់បង្ហូរ​ចុះ​ក្នុង​អំឡុង​វ័យក្មេង​របស់​អាដվենទីស៊ីម នោះដែរ។ «ទឹកសន្សើម» នៃ​វ័យក្មេង​របស់​អ្នក ស្ថិត​លើ​មនុស្ស​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់ ហើយ​វា​បាន​ចាប់ផ្ដើម​ធ្លាក់​ស្រក់​នៅ​ថ្ងៃទី 9/11 ហើយ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ គឺជា «ថ្ងៃ​នៃ​អំណាច» ដែល​នៅពេល​នោះ ពួក​សំណល់​ត្រូវបាន​ចាក់តាំង​ជា​បូជាចារ្យ តាម​លំដាប់​របស់​មេលគីសេដេក។

ពី​គល់​ដែល​នៅ​សល់​នៃ​សាសនាចក្រ​សេវេនដេ​អែដវេនទីស្ត​បែប​ឡាវឌីសេ (សាសនាចក្រ​កំពុង​តស៊ូ) នោះ មែក​នោះ​ចេញ​មក (សាសនាចក្រ​ជ័យជម្នះ) ខណៈ​ដែល​ចេញ​ពី​ឫស​របស់​យេស្សេ មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់ គឺ​ជា​មែក​នៃ​ផល​ដ៏​រុងរឿង ដែល​ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង​ជា​តង្វាយ​គ្រវី​នៅ​ថ្ងៃ​នៃ​ព្រះចេស្តា​របស់​ទ្រង់។

យើង​នឹង​បន្ត​គំនិត​ទាំងនេះ​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

> «សុភាសិត ជំពូក​មួយ»

> «ថ្ងៃទី ១ ខែមេសា ឆ្នាំ ១៨៥០ ដល់ “ហ្វូងតូច”»

> “បងប្អូនជាទីស្រឡាញ់.—ព្រះអម្ចាស់បានប្រទានឲ្យខ្ញុំឃើញនិមិត្តមួយ នៅថ្ងៃទី ២៦ ខែមករា ដែលខ្ញុំនឹងរៀបរាប់។ ខ្ញុំបានឃើញថា មនុស្សខ្លះក្នុងចំណោមប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះ មានភាពមមិងមមើ និងស្ពឹកស្រពន់ ហើយគ្រាន់តែភ្ញាក់ពាក់កណ្តាលប៉ុណ្ណោះ មិនបានដឹងច្បាស់អំពីគ្រាដែលយើងកំពុងរស់នៅឥឡូវនេះឡើយ; ហើយថា ‘បុរស’ ដែលមាន ‘ជក់បោសធូលី’ បានចូលមកហើយ ហើយមនុស្សខ្លះកំពុងស្ថិតក្នុងគ្រោះថ្នាក់នៃការត្រូវបោកបក់យកទៅ។ ខ្ញុំបានអង្វរព្រះយេស៊ូវឲ្យសង្គ្រោះពួកគេ ឲ្យទ្រង់អត់ឱនពួកគេបន្តិចទៀត ហើយឲ្យពួកគេបានឃើញគ្រោះថ្នាក់ដ៏គួរឲ្យរន្ធត់របស់ខ្លួន ដើម្បីឲ្យពួកគេអាចរៀបចំខ្លួនជាស្រេច មុនពេលដែលវានឹងយឺតពេលជារៀងរហូត។ ទេវតាបាននិយាយថា ‘សេចក្តីវិនាសកំពុងមកដូចជាខ្យល់កួចដ៏ខ្លាំងពូកែមួយ។’ ខ្ញុំបានអង្វរទេវតាឲ្យមានមេត្តា ហើយសង្គ្រោះអ្នកទាំងឡាយណាដែលស្រឡាញ់លោកិយនេះ ហើយជាប់ចិត្តនឹងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ខ្លួន ហើយមិនព្រមផ្តាច់ខ្លួនចេញពីវា ហើយលះបង់វា ដើម្បីជំរុញអ្នកនាំសារឲ្យទៅតាមផ្លូវរបស់ពួកគេ ដើម្បីចិញ្ចឹមហ្វូងចៀមដែលស្រេកឃ្លាន ដែលកំពុងវិនាសដោយខ្វះអាហារខាងវិញ្ញាណ។”

> «ខណៈដែលខ្ញុំបានមើលឃើញព្រលឹងក្រីក្រកំពុងស្លាប់ ដោយខ្វះសេចក្ដីពិតសម្រាប់សម័យបច្ចុប្បន្ន ហើយមនុស្សខ្លះដែលអះអាងថាជឿសេចក្ដីពិត កំពុងបណ្តោយឲ្យពួកគេស្លាប់ ដោយទប់ទុកមធ្យោបាយចាំបាច់សម្រាប់ជំរុញឲ្យព្រះរាជកិច្ចរបស់ព្រះដំណើរការទៅមុខ ទិដ្ឋភាពនោះឈឺចាប់ពេកសម្រាប់ខ្ញុំ ហើយខ្ញុំបានទូលសុំទេវតាឲ្យដកវាចេញពីខ្ញុំ។ ខ្ញុំបានឃើញថា នៅពេលបុព្វហេតុនៃព្រះតម្រូវឲ្យមានទ្រព្យសម្បត្តិខ្លះរបស់ពួកគេ ដូចជាយុវជនដែលបានមករកព្រះយេស៊ូវ [Matthew 19:16–22.] ពួកគេបានចាកចេញទៅដោយសោកសៅ; ហើយថា មិនយូរប៉ុន្មាន គ្រោះកន្ទ្រាក់ដ៏ជន់លិចនឹងឆ្លងកាត់ ហើយបោសយកទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ពួកគេទាំងអស់ទៅ ហើយពេលនោះវានឹងយឺតពេលពេកក្នុងការលះបង់ទ្រព្យសម្បត្តិនៅផែនដី ហើយប្រមូលទុកទ្រព្យសម្បត្តិនៅស្ថានសួគ៌។»

> «បន្ទាប់មក ខ្ញុំបានឃើញព្រះប្រោសលោះដ៏រុងរឿង ទ្រង់ស្រស់ស្អាត និងគួរឲ្យស្រឡាញ់ ថា ទ្រង់បានចាកចេញពីអាណាចក្រនៃសិរីល្អ ហើយយាងមកកាន់លោកិយដ៏ងងឹត និងឯកោនេះ ដើម្បីប្រទានព្រះជន្មដ៏វិសេសរបស់ទ្រង់ ហើយសោយព្រះមរណភាព គឺព្រះអង្គដ៏សុចរិតជំនួសពួកមនុស្សអយុត្តិធម៌។ ទ្រង់បានទ្រាំទ្រនូវការចំអកដ៏សាហាវ និងការវាយដំដោយរំពាត់ ហើយបានពាក់មកុដបន្លាដែលបានចាក់ក្រង ហើយនៅក្នុងសួនច្បារ ញើសរបស់ទ្រង់បានហូរជាដំណក់ឈាមធំៗ ខណៈដែលបន្ទុកនៃអំពើបាបរបស់មនុស្សលោកទាំងមូលស្ថិតនៅលើទ្រង់។ ទេវតាបានសួរថា “ដើម្បីអ្វី?” អូ ខ្ញុំបានឃើញ ហើយបានដឹងថា គឺសម្រាប់យើង; ដោយព្រោះអំពើបាបរបស់យើង ទ្រង់បានរងទុក្ខទាំងអស់នេះ ដើម្បីថា ដោយព្រះលោហិតដ៏វិសេសរបស់ទ្រង់ ទ្រង់អាចប្រោសលោះយើងថ្វាយដល់ព្រះជាម្ចាស់។»

> «បន្ទាប់មក បានបង្ហាញឲ្យខ្ញុំឃើញម្ដងទៀត អំពីអ្នកទាំងឡាយដែលមិនព្រមបោះបង់ទ្រព្យសម្បត្តិនៃលោកិយនេះ ដើម្បីសង្គ្រោះព្រលឹងដែលកំពុងវិនាស ដោយផ្ញើសេចក្ដីពិតទៅដល់ពួកគេ ខណៈដែលព្រះយេស៊ូវឈរនៅចំពោះព្រះវរបិតា ទូលអង្វរដោយឈាមរបស់ទ្រង់ ដោយការរងទុក្ខរបស់ទ្រង់ និងដោយមរណភាពរបស់ទ្រង់ សម្រាប់ពួកគេ; ហើយខណៈដែលអ្នកនាំសាររបស់ព្រះកំពុងរង់ចាំ ដោយត្រៀមខ្លួនជាស្រេចដើម្បីនាំសេចក្ដីពិតដែលសង្គ្រោះទៅដល់ពួកគេ ដើម្បីឲ្យពួកគេបានត្រាដោយត្រារបស់ព្រះដ៏មានព្រះជន្មរស់។ សម្រាប់អ្នកខ្លះដែលអះអាងថាជឿលើសេចក្ដីពិតបច្ចុប្បន្ន សូម្បីតែការធ្វើតិចប៉ុណ្ណោះ ដូចជាប្រគល់ប្រាក់របស់ព្រះផ្ទាល់ ដែលទ្រង់បានខ្ចីឲ្យពួកគេធ្វើជាអ្នកគ្រប់គ្រងថែរក្សា ដល់អ្នកនាំសារ ក៏ជាការលំបាកដែរ។»

> «បន្ទាប់មក ព្រះយេស៊ូវដ៏រងទុក្ខ ទាំងយញ្ញបូជានិងសេចក្ដីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់ជ្រាលជ្រៅយ៉ាងនេះ ដល់ថ្នាក់បានប្រទានជីវិតរបស់ទ្រង់សម្រាប់ពួកគេ ត្រូវបានលើកបង្ហាញមកខ្ញុំម្ដងទៀត; ហើយបន្ទាប់មក គឺជាជីវិតរបស់អ្នកទាំងឡាយដែលអះអាងថាជាអ្នកដើរតាមទ្រង់ ជាអ្នកដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិនៃលោកិយនេះ ហើយចាត់ទុកថា ការជួយដល់កិច្ចការនៃសេចក្ដីសង្គ្រោះ ជារឿងធំដល់ម៉្លេះ។ ទេវតាបាននិយាយថា “អ្នកបែបនេះអាចចូលស្ថានសួគ៌បានឬ?” ទេវតាមួយទៀតបានឆ្លើយថា “ទេ មិនដែលទេ មិនដែលទេ មិនដែលទេ។ អ្នកទាំងឡាយណាដែលមិនយកចិត្តទុកដាក់ដល់កិច្ចការរបស់ព្រះនៅលើផែនដី នោះមិនអាចច្រៀងបទចម្រៀងនៃសេចក្ដីស្រឡាញ់ប្រោសលោះនៅស្ថានខាងលើបានឡើយ។”»

> «ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ថា កិច្ចការ​ដ៏​រហ័ស​ដែល​ព្រះ​កំពុង​ប្រព្រឹត្ត​នៅ​លើ​ផែនដី នឹង​ត្រូវ​បញ្ចប់​ក្នុង​សេចក្ដី​សុចរិត​ក្នុង​ពេល​ឆាប់ៗ​នេះ ហើយ​អ្នកនាំសារ​ដ៏​ឆាប់រហ័ស​ត្រូវ​ប្រញាប់​បន្ត​ដំណើរ​របស់​ខ្លួន ដើម្បី​ស្វែងរក​ហ្វូង​ចៀម​ដែល​ខ្ចាត់ខ្ចាយ។ ទេវតា​មួយ​អង្គ​បាន​មាន​បន្ទូល​ថា ‘តើ​គ្រប់​គ្នា​សុទ្ធតែ​ជា​អ្នកនាំសារ​ឬ? ទេ ទេ អ្នកនាំសារ​របស់​ព្រះ​មាន​សារ​មួយ។’»

> «ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ថា កិច្ចការ​របស់​ព្រះ​បាន​ត្រូវ​រារាំង ហើយ​ត្រូវ​បង្អាប់​ដោយ​មនុស្ស​ខ្លះ​ដែល​បាន​ធ្វើ​ដំណើរ​ទៅ​មក ទោះ​បី​ពួកគេ​មិន​មាន​សារ​ពី​ព្រះ​ក៏​ដោយ។ មនុស្ស​ដូច្នេះ​នឹង​ត្រូវ​រាយការណ៍​ចំពោះ​ព្រះ​សម្រាប់​រាល់​ដុល្លារ​ដែល​ពួកគេ​បាន​ចំណាយ​ក្នុង​ការ​ធ្វើ​ដំណើរ​ទៅ​កន្លែង​ដែល​មិន​មែន​ជា​កាតព្វកិច្ច​របស់​ពួកគេ​ត្រូវ​ទៅ​នោះ; ដ្បិត​ប្រាក់​នោះ​អាច​បាន​ជួយ​ដល់​កិច្ចការ​របស់​ព្រះ ហើយ​ដោយសារ​ការ​ខ្វះ​វា ព្រលឹង​ទាំងឡាយ​បាន​អត់ឃ្លាន និង​ស្លាប់ ដោយ​ខ្វះ​អាហារ​ខាង​វិញ្ញាណ ដែល​ព្រះ​អាច​ប្រទាន​ដល់​ពួកគេ​តាម​រយៈ​អ្នក​នាំសារ​ដែល​ព្រះ​បាន​ហៅ និង​ជ្រើសរើស ប្រសិន​បើ​ពួកគេ​មាន​មធ្យោបាយ​គ្រប់គ្រាន់។»

> «ការរញ្ជួយដ៏ខ្លាំងក្លាបានចាប់ផ្ដើមឡើងហើយ ហើយនឹងបន្តទៅមុខទៀត ហើយអស់អ្នកដែលមិនស្ម័គ្រចិត្តចាប់កាន់សេចក្តីពិតយ៉ាងមាំមួន និងឈរយ៉ាងមិនរង្គោះរង្គើ ដោយលះបង់ខ្លួនសម្រាប់ព្រះ និងសម្រាប់បុព្វហេតុរបស់ទ្រង់ នោះនឹងត្រូវបានរញ្ជួយចេញទាំងអស់។ ទេវតាបាននិយាយថា៖ “តើអ្នករាល់គ្នាគិតថា នឹងមាននរណាម្នាក់ត្រូវបានបង្ខំឲ្យលះបង់ឬ? ទេ ទេ។ នោះត្រូវតែជាតង្វាយស្ម័គ្រពីចិត្ត។ វានឹងត្រូវការទាំងអស់ ដើម្បីទិញស្រែនោះ។”—ខ្ញុំបានអំពាវនាវដល់ព្រះឲ្យទ្រង់មេត្តាសន្ដោសប្រជាជនរបស់ទ្រង់ ដែលមួយចំនួនក្នុងចំណោមពួកគេកំពុងតែអស់កម្លាំង និងស្លាប់។»

> «ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ថា អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​មាន​កម្លាំង​អាច​ធ្វើការ​ដោយ​ដៃ​របស់​ខ្លួន ហើយ​ជួយ​ទ្រទ្រង់​បុព្វហេតុ​នោះ មាន​ទំនួលខុសត្រូវ​ចំពោះ​កម្លាំង​នោះ ដូច​ជា​អ្នក​ដទៃ​មាន​ទំនួលខុសត្រូវ​ចំពោះ​ទ្រព្យសម្បត្តិ​របស់​ពួកគេ​ដែរ។»

> «បន្ទាប់មក ខ្ញុំបានឃើញថា ការជំនុំជម្រះទាំងឡាយរបស់ព្រះដ៏មានព្រះចេស្ដាគ្រប់ព្រះករណី កំពុងតែមកដល់យ៉ាងឆាប់រហ័ស។ ខ្ញុំបានអង្វរទៅទេវតានោះ ឲ្យនិយាយជាភាសារបស់គាត់ទៅកាន់ប្រជាជន។ គាត់បាននិយាយថា “ផ្គរលាន់ និងរន្ទះទាំងអស់នៃភ្នំស៊ីណាយ ក៏មិនអាចរំកិលអ្នកទាំងឡាយដែលមិនព្រមឲ្យសេចក្ដីពិតដ៏ច្បាស់លាស់នៃព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះរំកិលពួកគេបានដែរ; ហើយសាររបស់ទេវតាមួយ ក៏មិនអាចដាស់ពួកគេឲ្យភ្ញាក់ឡើងបានដែរ។”» Review and Herald, April 1, 1850.

Back to Articles