Article

# What is Truth? - Number One

សេចក្ដីពិតជាអ្វី? - លេខមួយ

The Framework of Truth: Revelation, Prophetic Parallels, and the Alpha and Omega

ក្របខ័ណ្ឌ​នៃ​សេចក្តី​ពិត៖ វិវរណៈ ប៉ារ៉ាឡែល​ព្យាករណ៍ និង​អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា

Author

Jeff Pippenger

Published

August 5, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Before we address the subject of what is truth, we note that we have begun this study with the first three verses of Revelation chapter one, and thereafter added an article about Elijah. A few purposes of these studies are to identify the role of the United States in prophecy, to open up the message of the Revelation of Jesus Christ, to recognize the role of prophets as symbols of God’s people, and to consider the implications of what it means that Jesus is the Alpha. We illustrated that the first three verses of Revelation agree and align with the last verses of Revelation, and in both cases at the beginning and the end, Jesus identifies Himself as the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last.

មុន​នឹង​យើង​ពិចារណា​អំពី​ប្រធានបទ​ថា អ្វី​ជា​សេចក្តី​ពិត នោះ យើង​សង្កេត​ឃើញ​ថា យើង​បាន​ចាប់ផ្ដើម​ការ​សិក្សា​នេះ​ដោយ​ខគម្ពីរ​បី​ខ​ដំបូង​នៃ​វិវរណៈ​ជំពូក​ទី​មួយ ហើយ​បន្ទាប់​មក​បាន​បន្ថែម​អត្ថបទ​មួយ​អំពី​អេលីយ៉ា។ គោលបំណង​មួយ​ចំនួន​នៃ​ការ​សិក្សា​ទាំង​នេះ គឺ​ដើម្បី​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​តួនាទី​របស់​សហរដ្ឋ​អាមេរិក​ក្នុង​ទំនាយ ដើម្បី​បើក​បង្ហាញ​សារ​នៃ​វិវរណៈ​របស់​ព្រះយេស៊ូវ​គ្រីស្ទ ដើម្បី​ទទួល​ស្គាល់​តួនាទី​របស់​ពួក​ហោរា​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ព្រះ និង​ដើម្បី​ពិចារណា​អំពី​ន័យ​បង្កប់​នានា​នៃ​អ្វី​ដែល​មាន​ន័យ​ថា ព្រះយេស៊ូវ​ជា​អាល់ផា។ យើង​បាន​បង្ហាញ​ថា ខគម្ពីរ​បី​ខ​ដំបូង​នៃ​វិវរណៈ ស្រប​គ្នា និង​តម្រឹម​គ្នា​ជាមួយ​នឹង​ខ​ចុង​ក្រោយៗ​នៃ​វិវរណៈ ហើយ​ទាំង​ក្នុង​ករណី​នៅ​ដើម និង​នៅ​ចុង ព្រះយេស៊ូវ​ទ្រង់​សម្គាល់​អង្គ​ទ្រង់​ថា​ជា អាល់ផា និង​អូមេហ្គា ជា​ចំណុច​ចាប់ផ្ដើម និង​ចំណុច​បញ្ចប់ ជា​អង្គ​ទី​មួយ និង​អង្គ​ទី​ចុង​ក្រោយ។

We used a brief discussion of Elijah in the second study in order to demonstrate that the opening verses of the Bible agree with the closing verses of both the Old and New Testaments, and further that the opening verses of the New Testament also agree with the beginning or ending of any way you wish to consider the Bible, either as a whole or as two Testaments.

យើងបានប្រើការពិភាក្សាខ្លីមួយអំពីអេលីយ៉ា​នៅក្នុងការសិក្សាទីពីរ ដើម្បីបង្ហាញថា ខគម្ពីរដំបូងៗនៃព្រះគម្ពីរ ស្របគ្នានឹងខគម្ពីរចុងក្រោយៗទាំងនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ហើយលើសពីនេះទៀតថា ខគម្ពីរដំបូងៗនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ក៏ស្របគ្នាផងដែរ​នឹងដើមកថា ឬចុងបញ្ចប់ តាមវិធីណាក៏ដោយដែលលោកអ្នកចង់ពិចារណាព្រះគម្ពីរ មិនថាជាទាំងមូល ឬជាពីរសញ្ញាក៏ដោយ។

Another point we are seeking to develop is the understanding that Divinity has worked to slowly reveal the godhead throughout history. This is why we have noted that as time proceeds in the biblical theme of covenant history, that God, step-by-step revealed more-and-more of His character through the symbolism of His various names. The Almighty God spoke to Abraham, and the same God spoke to Moses, but informed Moses that from then onward his name was to be known as Jehovah. Then when Christ came, He introduced Himself with a name that was unknown in the Old Testament, other than one expression of that name by a Babylonian in chapter three of Daniel. Not only did Jesus identify that He was the only-begotten of the Father, but He also in that particular covenant history identified Himself as the Son of Man. God also gave Millerite Adventism a name when He entered into covenant with the beginning of Adventism.

ចំណុចមួយទៀតដែលយើងកំពុងខិតខំអភិវឌ្ឍ គឺការយល់ដឹងថា ភាពជាព្រះបានធ្វើការយ៉ាងបន្តិចម្តងៗ ដើម្បីបើកសម្ដែងអំពីព្រះភាវៈត្រីឯកតាមរយៈប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ហេតុនេះហើយបានជា យើងបានកត់សម្គាល់ថា ខណៈដែលពេលវេលាបន្តទៅមុខក្នុងប្រធានបទព្រះគម្ពីរអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសេចក្ដីសញ្ញា ព្រះជាម្ចាស់បានបើកសម្ដែងអំពីលក្ខណៈរបស់ទ្រង់កាន់តែច្រើនឡើងៗ ជាជំហានៗ តាមរយៈនិមិត្តរូបនៃព្រះនាមផ្សេងៗរបស់ទ្រង់។ ព្រះដ៏មានគ្រប់ព្រះចេស្តាបានមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់អ័ប្រាហាំ ហើយព្រះដដែលនោះក៏បានមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ម៉ូសេដែរ ប៉ុន្តែទ្រង់បានជូនដំណឹងដល់ម៉ូសេថា ចាប់ពីពេលនោះតទៅ ព្រះនាមរបស់ទ្រង់ត្រូវបានស្គាល់ថា ជា Jehovah។ បន្ទាប់មក នៅពេលដែលព្រះគ្រីស្ទយាងមក ទ្រង់បានណែនាំអង្គទ្រង់ដោយព្រះនាមមួយដែលមិនត្រូវបានស្គាល់នៅក្នុងព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ឡើយ លើកលែងតែការបញ្ចេញពាក្យមួយនៃព្រះនាមនោះដោយជនបាប៊ីឡូនម្នាក់នៅក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូក ៣។ ព្រះយេស៊ូវមិនត្រឹមតែបានបញ្ជាក់ថា ទ្រង់ជាព្រះរាជបុត្រាតែមួយគត់របស់ព្រះវរបិតាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែទ្រង់ក៏បានកំណត់អត្តសញ្ញាណអង្គទ្រង់ផងដែរ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសេចក្ដីសញ្ញាជាក់លាក់នោះ ថាជាព្រះរាជបុត្រានៃមនុស្ស។ ព្រះជាម្ចាស់ក៏បានប្រទានឈ្មោះមួយដល់ Millerite Adventism ផងដែរ នៅពេលដែលទ្រង់បានចូលក្នុងសេចក្ដីសញ្ញាជាមួយនឹងការចាប់ផ្ដើមនៃ Adventism។

> “At this time, when we are so near the end, shall we become so like the world in practice that men may look in vain to find God’s denominated people? Shall any man sell our peculiar characteristics as God’s chosen people for any advantage the world has to give? Shall the favor of those who transgress the law of God be looked upon as of great value? Shall those whom the Lord has named His people suppose that there is any power higher than the great I AM? Shall we endeavor to blot out the distinguishing points of faith that have made us Seventh-day Adventists?” Evangelism, 121.

> «នៅគ្រានេះ ពេលដែលយើងនៅជិតចុងបញ្ចប់យ៉ាងខ្លាំង តើយើងគួរតែក្លាយជាស្រដៀងនឹងលោកិយក្នុងការអនុវត្តដល់ថ្នាក់ដែលមនុស្សទាំងឡាយស្វែងរកដោយឥតប្រយោជន៍ ដើម្បីរកឃើញប្រជាជនដែលព្រះបានដាក់ឈ្មោះឲ្យដាច់ដោយឡែករបស់ទ្រង់ឬ? តើនរណាម្នាក់គួរលក់ចោលលក្ខណៈពិសេសរបស់យើង ក្នុងនាមជាប្រជាជនដែលព្រះបានជ្រើសរើស ដើម្បីប្តូរយកអត្ថប្រយោជន៍ណាមួយដែលលោកិយអាចផ្តល់ឲ្យឬ? តើការពេញព្រះទ័យរបស់អ្នកទាំងឡាយដែលរំលងក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះ គួរត្រូវបានចាត់ទុកថាមានតម្លៃយ៉ាងខ្លាំងឬ? តើអ្នកទាំងឡាយដែលព្រះអម្ចាស់បានហៅថាជាប្រជាជនរបស់ទ្រង់ គួរគិតថាមានអំណាចណាមួយខ្ពស់ជាង “I AM” ដ៏មហិមានោះឬ? តើយើងគួរខិតខំលុបបំបាត់ចំណុចសម្គាល់នៃសេចក្តីជំនឿ ដែលបានធ្វើឲ្យយើងក្លាយជាអ្នកអាឌវិនទីស្ទ៍ថ្ងៃទីប្រាំពីរឬ?» Evangelism, 121.

The name given to Seventh-day Adventists was given by the Lord, and Sister White often refers to Adventists as God’s denominated people. “Denominated” means to be named. The only two churches that Sister White identifies as God’s denominated people is ancient Israel and modern Israel.

ឈ្មោះដែលបានប្រទានដល់ក្រុមអាដវេនទីស្ទថ្ងៃទីប្រាំពីរ គឺជាឈ្មោះដែលព្រះអម្ចាស់បានប្រទាន ហើយបងស្រី វ៉ៃត៍ ជាញឹកញាប់បានយោងទៅកាន់អាដវេនទីស្ទថា ជារាស្ត្ររបស់ព្រះដែលបានដាក់ឈ្មោះ។ ពាក្យ «ដែលបានដាក់ឈ្មោះ» មានន័យថា ត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះ។ សាសនាចក្រតែពីរប៉ុណ្ណោះដែលបងស្រី វ៉ៃត៍ កំណត់ថាជារាស្ត្ររបស់ព្រះដែលបានដាក់ឈ្មោះ គឺ អ៊ីស្រាអែលបុរាណ និង អ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើប។

Therefore, as we proceed in our study of the book of Revelation, I am suggesting that the “new name” that is revealed to the Philadelphians, who are also represented as the one hundred and forty-four thousand is a large part of the prophetic secret that is unsealed just before probation closes.

ដូច្នេះ ខណៈដែលយើងបន្តក្នុងការសិក្សារបស់យើងអំពីព្រះគម្ពីរវិវរណៈ ខ្ញុំកំពុងស្នើថា «ព្រះនាមថ្មី» ដែលត្រូវបានបើកសម្ដែងដល់ពួកភីឡាដែលភា ដែលក៏ត្រូវបានតំណាងជាមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ផងដែរ គឺជាផ្នែកដ៏សំខាន់មួយនៃអាថ៌កំបាំងព្យាករណ៍ដែលត្រូវបានបើកត្រា នៅមុនពេលការបិទទ្វារព្រះគុណមកដល់បន្តិច។

> Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:12, 13.

> អ្នកណាដែលឈ្នះ នោះខ្ញុំនឹងតាំងឲ្យគាត់ជាសសរមួយនៅក្នុងព្រះវិហាររបស់ព្រះនៃខ្ញុំ ហើយគាត់នឹងមិនចេញពីទីនោះទៀតឡើយ។ ហើយខ្ញុំនឹងសរសេរលើគាត់នូវព្រះនាមរបស់ព្រះនៃខ្ញុំ និងឈ្មោះទីក្រុងរបស់ព្រះនៃខ្ញុំ គឺក្រុងយេរូសាឡិមថ្មី ដែលចុះមកពីស្ថានសួគ៌ អំពីព្រះនៃខ្ញុំ ហើយខ្ញុំនឹងសរសេរលើគាត់នូវនាមថ្មីរបស់ខ្ញុំ។ អ្នកណាដែលមានត្រចៀក ចូរឲ្យអ្នកនោះស្តាប់នូវអ្វីដែលព្រះវិញ្ញាណមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ពួកជំនុំទាំងឡាយ។ វិវរណៈ ៣៖១២, ១៣។

The last message of warning is the message of the Revelation of Jesus Christ and it is a revelation of His character.

សារព្រមានចុងក្រោយ គឺជាសារនៃ​វិវរណៈ​របស់​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ហើយវា​ជា​ការបើកសម្ដែង​អំពី​ព្រះលក្ខណៈ​របស់​ទ្រង់។

> “Those who wait for the Bridegroom’s coming are to say to the people, ‘Behold your God.’ The last rays of merciful light, the last message of mercy to be given to the world, is a revelation of His character of love. The children of God are to manifest His glory. In their own life and character they are to reveal what the grace of God has done for them.” Christ’s Object Lessons, 415, 416.

> «អ្នក​ដែល​រង់ចាំ​ការ​យាង​មក​របស់​ព្រះវរបិតាកូនកំលោះ ត្រូវ​និយាយ​ទៅ​កាន់​ប្រជាជន​ថា “មើល៍ ព្រះ​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ចុះ!” ពន្លឺ​ចុង​ក្រោយ​នៃ​សេចក្តី​មេត្តាករុណា សារ​ចុង​ក្រោយ​នៃ​សេចក្តី​មេត្តាករុណា​ដែល​ត្រូវ​ប្រទាន​ដល់​លោកិយ គឺ​ជា​ការ​បើក​សម្ដែង​អំពី​ព្រះលក្ខណៈ​នៃ​សេចក្តី​ស្រឡាញ់​របស់​ទ្រង់។ កូនៗ​របស់​ព្រះ​ត្រូវ​បង្ហាញ​សិរីល្អ​របស់​ទ្រង់។ ក្នុង​ជីវិត និង​អត្តចរិត​របស់​ខ្លួន ពួកគេ​ត្រូវ​បង្ហាញ​ឲ្យ​ឃើញ​អំពី​អ្វី​ដែល​ព្រះគុណ​របស់​ព្រះ​បាន​ធ្វើ​សម្រាប់​ពួកគេ»។ Christ’s Object Lessons, 415, 416.

We have much more to put into the record concerning Jesus as the Word, but we will now take up the word ‘truth.’ The understanding of the “truth” and also the word “truth” and also the letters employed to form “a word of truth” is an understanding of the character of Christ.

យើងនៅមានអ្វីជាច្រើនទៀតត្រូវកត់ត្រាទុកអំពីព្រះយេស៊ូវជាព្រះបន្ទូល ប៉ុន្តែឥឡូវនេះ យើងនឹងលើកយកពាក្យ «សេចក្តីពិត» មកពិចារណា។ ការយល់ដឹងអំពី «សេចក្តីពិត» ហើយក៏អំពីពាក្យ «សេចក្តីពិត» ព្រមទាំងអក្សរទាំងឡាយដែលត្រូវបានប្រើដើម្បីបង្កើតជា «ព្រះបន្ទូលនៃសេចក្តីពិត» គឺជាការយល់ដឹងអំពីព្រះលក្ខណៈរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។

> Pilate therefore said unto him, Art thou a king then? Jesus answered, Thou sayest that I am a king. To this end was I born, and for this cause came I into the world, that I should bear witness unto the truth. Everyone that is of the truth heareth my voice. Pilate saith unto him, What is truth? And when he had said this, he went out again unto the Jews, and saith unto them, I find in him no fault at all. John 18:37, 38.

> ដូច្នេះ ពីឡាត់បានមានប្រសាសន៍ទៅកាន់ទ្រង់ថា ដូច្នេះ តើទ្រង់ជាស្តេចឬ? ព្រះយេស៊ូវមានព្រះបន្ទូលឆ្លើយថា អ្នកនិយាយហើយថា ខ្ញុំជាស្តេច។ ខ្ញុំបានប្រសូតមកសម្រាប់ការនេះ ហើយខ្ញុំបានមកក្នុងលោកិយនេះសម្រាប់ហេតុនេះ គឺដើម្បីឲ្យខ្ញុំធ្វើបន្ទាល់អំពីសេចក្តីពិត។ អស់អ្នកណាដែលស្ថិតនៅខាងសេចក្តីពិត អ្នកនោះតែងស្តាប់សំឡេងខ្ញុំ។ ពីឡាត់មានប្រសាសន៍ទៅកាន់ទ្រង់ថា សេចក្តីពិតជាអ្វី? ហើយកាលគាត់បាននិយាយដូច្នេះហើយ គាត់ក៏ចេញទៅឯពួកយូដាវិញ ហើយមានប្រសាសន៍ទៅកាន់ពួកគេថា ខ្ញុំរកមិនឃើញកំហុសអ្វីសោះក្នុងខ្លួនអ្នកនេះទេ។ យ៉ូហាន 18:37, 38។

The Greek word translated as “truth” in the verse is taken from a Hebrew word, that is also a letter and even a number. The first letter of the Hebrew alphabet is ‘aleph.’ In fact, the first two letters of the Hebrew alphabet are “aleph” and “beth,” and they are very similar to the first two letters in Greek which are alpha and beta. Together they form the root for the word “alphabet.” The word “alpha” (from the Hebrew letter aleph) therefore is used as a letter, a word, a number and also as one of the many names of Jesus.

ពាក្យក្រិកដែលត្រូវបានបកប្រែថា «សេចក្តីពិត» នៅក្នុងខនេះ មានប្រភពមកពីពាក្យហេប្រ៊ូមួយ ដែលជាអក្សរមួយផង ហើយសូម្បីតែជាលេខមួយផងដែរ។ អក្សរទីមួយនៃអក្ខរក្រមហេប្រ៊ូគឺ ‘aleph.’ ជាក់ស្តែង អក្សរពីរដំបូងនៃអក្ខរក្រមហេប្រ៊ូគឺ “aleph” និង “beth,” ហើយវាមានភាពស្រដៀងយ៉ាងខ្លាំងទៅនឹងអក្សរពីរដំបូងក្នុងភាសាក្រិក គឺ alpha និង beta។ រួមគ្នា ពួកវាបង្កើតជាឫសសម្រាប់ពាក្យ “alphabet.” ដូច្នេះ ពាក្យ “alpha” (មកពីអក្សរហេប្រ៊ូ aleph) ត្រូវបានប្រើជាអក្សរមួយ ពាក្យមួយ លេខមួយ ហើយក៏ជាព្រះនាមមួយក្នុងចំណោមព្រះនាមជាច្រើនរបស់ព្រះយេស៊ូវផងដែរ។

When Pilate asked the question, “What is truth?” Jesus had already told him that the reason that He “came into the world,” and also that the reason He was “born” was to bear witness to the “truth.” He added that “everyone that is of the truth heareth” His voice.

នៅ​ពេល​ដែល​ពីឡាត​បាន​សួរ​សំណួរ​ថា «សេចក្ដី​ពិត​ជា​អ្វី?» ព្រះយេស៊ូវ​បាន​មាន​បន្ទូល​ប្រាប់​គាត់​រួច​ហើយ​ថា មូលហេតុ​ដែល​ទ្រង់ «បាន​មក​ក្នុង​លោកិយ» ហើយ​ក៏​មូលហេតុ​ដែល​ទ្រង់ «បាន​ប្រសូត» ផង​ដែរ គឺ​ដើម្បី​ធ្វើ​បន្ទាល់​អំពី «សេចក្ដី​ពិត»។ ទ្រង់​ក៏​បាន​បន្ថែម​ថា «អស់​អ្នក​ដែល​ស្ថិត​នៅ​ខាង​សេចក្ដី​ពិត តែង​ស្តាប់» សំឡេង​របស់​ទ្រង់។

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> មានពរ​ហើយ​អ្នក​ដែល​អាន និង​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​ស្តាប់​ពាក្យ​នៃ​សេចក្តី​ទំនាយ​នេះ ហើយ​កាន់​រក្សា​សេចក្តី​ទាំងឡាយ​ដែល​បាន​សរសេរ​នៅ​ក្នុង​នោះ ដ្បិត​ពេល​វេលា​ជិត​មក​ដល់​ហើយ។ វិវរណៈ ១:៣

TRUTH: G225—From G227; truth: – true, X truly, truth, verity. G227—From G1 (as a negative particle) and G2990; true (as not concealing): – true, truly, truth. G1; Α. Of Hebrew origin; the first letter of the alphabet: figuratively only (from its use as a numeral) the first. Alpha.

សេចក្តីពិត៖ G225—មកពី G227; សេចក្តីពិត៖ – ពិត, X ពិតប្រាកដ, សេចក្តីពិត, សច្ចភាព។ G227—មកពី G1 (ជា​ភាគល្អិត​បដិសេធ) និង G2990; ពិត (ដូចជា​មិនលាក់បាំង)៖ – ពិត, ពិតប្រាកដ, សេចក្តីពិត។ G1; Α. មានប្រភពពីភាសាហេប្រ៊ូ; អក្សរទីមួយនៃអក្សរក្រម៖ ក្នុងន័យប្រៀបធៀបប៉ុណ្ណោះ (ពីការប្រើវាជាលេខ) គឺទីមួយ។ អាល់ហ្វា។

> Jesus saith unto him, I am the way, the truth, and the life: no man cometh unto the Father, but by me. John 14:6.

> ព្រះយេស៊ូវ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​កាន់​គាត់​ថា៖ «ខ្ញុំ​ជា​ផ្លូវ ជា​សេចក្តី​ពិត និង​ជា​ជីវិត គ្មាន​អ្នក​ណា​មក​ដល់​ព្រះវរបិតា​បាន​ឡើយ លុះត្រា​តែ​តាម​រយៈ​ខ្ញុំ»។ យ៉ូហាន 14:6។

When Jesus said “I am… the truth.” He was saying He was a letter, a number and a word for the letter alpha, and the word alpha, and the number alpha are all “truth.” In the book of Daniel, Christ revealed Himself as the wonderful numberer which is the definition of the Hebrew word “Palmoni,” which is translated as “the certain saint which spake,” in Daniel eight.

នៅពេល​ព្រះយេស៊ូវ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា «ខ្ញុំ​ជា… សេចក្ដីពិត» ទ្រង់​កំពុង​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា ទ្រង់​ជា​អក្សរ​មួយ ជា​លេខ​មួយ និង​ជា​ពាក្យ​មួយ សម្រាប់​អក្សរ​អាល់ហ្វា ហើយ​ពាក្យ​អាល់ហ្វា និង​លេខ​អាល់ហ្វា សុទ្ធតែ​ជា «សេចក្ដីពិត» ទាំងអស់។ នៅ​ក្នុង​គម្ពីរ​ដានីយ៉ែល ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​បង្ហាញ​អង្គ​ទ្រង់​ថា​ជា​អ្នក​រាប់​ដ៏​អស្ចារ្យ ដែល​ជា​និយមន័យ​នៃ​ពាក្យ​ហេប្រ៊ូ «Palmoni» ដែល​ត្រូវ​បាន​បកប្រែ​ថា «ពួក​បរិសុទ្ធ​ជាក់លាក់​មួយ​អង្គ​ដែល​បាន​និយាយ» នៅ​ក្នុង​ដានីយ៉ែល ជំពូក ៨។

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.

> បន្ទាប់មក ខ្ញុំបានឮបរិសុទ្ធម្នាក់កំពុងនិយាយ ហើយបរិសុទ្ធម្នាក់ទៀតបាននិយាយទៅកាន់បរិសុទ្ធម្នាក់នោះដែលកំពុងនិយាយថា និមិត្តអំពីយញ្ញបូជាប្រចាំថ្ងៃ និងអំពើរំលងដែលនាំឲ្យកើតសេចក្តីស្ងាត់ជ្រងំ ដែលប្រគល់ទាំងទីបរិសុទ្ធ និងពួកពលជំនុំឲ្យត្រូវគេជាន់ឈ្លីក្រោមជើង នឹងបន្តទៅដល់ពេលណា? ហើយលោកបានមានប្រសាសន៍មកកាន់ខ្ញុំថា ដល់ពីរពាន់បីរយថ្ងៃ; បន្ទាប់មក ទីបរិសុទ្ធនឹងត្រូវបានសម្អាតឲ្យបរិសុទ្ធ។ ដានីយ៉ែល 8:13, 14។

That “certain saint” in verse thirteen is “Palmoni”— the wonderful numberer, or the numberer of secrets. These two verses are where the prophecy of the 2300 years and the two prophecies of 2520 years are set forth. The 2300 years address the “sanctuary” and the two 2520-year prophecies address the “host,” for both the sanctuary and the host would be trodden down by Rome. The 2520-year prophecy represent a trampling down of God’s sanctuary and people. Three profound interconnected prophecies based upon time at the very point in the Bible where Jesus introduces Himself as the wonderful numberer of secrets. Its not simply that he chose these two verses to introduced Himself as the Master of time, but the two verses where He reveals Himself identify the time when He would enter into covenant with modern spiritual Israel and those two verses are also the foundation and central pillar of Adventism.

“ព្រះបរិសុទ្ធ​ម្នាក់​នោះ” នៅ​ក្នុង​ខ​ទី​ដប់បី គឺ “ប៉ាល់ម៉ូនី”— អ្នករាប់​ដ៏​អស្ចារ្យ ឬ​អ្នករាប់​អាថ៌កំបាំង។ ខ​ទាំង​ពីរ​នេះ​ជា​កន្លែង​ដែល​ទំនាយ​នៃ 2300 ឆ្នាំ និង​ទំនាយ​ទាំង​ពីរ​នៃ 2520 ឆ្នាំ ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ចេញ។ 2300 ឆ្នាំ​នោះ​សំដៅ​ទៅ​លើ “ទីបរិសុទ្ធ” ហើយ​ទំនាយ 2520 ឆ្នាំ​ទាំង​ពីរ​សំដៅ​ទៅ​លើ “ពលបរិវារ” ព្រោះ​ទាំង​ទីបរិសុទ្ធ និង​ពលបរិវារ​នឹង​ត្រូវ​រ៉ូម​ជាន់ឈ្លី។ ទំនាយ 2520 ឆ្នាំ​តំណាង​ឲ្យ​ការ​ជាន់ឈ្លី​លើ​ទីបរិសុទ្ធ និង​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ព្រះ។ ទំនាយ​ដ៏​ជ្រាលជ្រៅ​បី ដែល​ទាក់ទង​គ្នា​យ៉ាង​ជិតស្និទ្ធ ដោយ​ផ្អែក​លើ​ពេលវេលា ស្ថិត​នៅ​ត្រង់​ចំណុច​នៃ​ព្រះគម្ពីរ ដែល​ព្រះយេស៊ូវ​ទ្រង់​ណែនាំ​អង្គ​ទ្រង់​ថា​ជា​អ្នករាប់​អាថ៌កំបាំង​ដ៏​អស្ចារ្យ។ មិន​មែន​ត្រឹមតែ​ថា ទ្រង់​បាន​ជ្រើសរើស​ខ​ទាំង​ពីរ​នេះ ដើម្បី​ណែនាំ​អង្គ​ទ្រង់​ថា​ជា​ម្ចាស់​នៃ​ពេលវេលា​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ខ​ទាំង​ពីរ​ដែល​ទ្រង់​បង្ហាញ​អង្គ​ទ្រង់​នោះ ក៏​កំណត់​សម្គាល់​ពេលវេលា​ដែល​ទ្រង់​នឹង​ចូល​ក្នុង​សេចក្ដី​សញ្ញា​ជាមួយ​អ៊ីស្រាអែល​ខាង​វិញ្ញាណ​សម័យ​ទំនើប ហើយ​ខ​ទាំង​ពីរ​នោះ​ក៏​ជា​គ្រឹះ និង​សសរស្តម្ភ​កណ្ដាល​នៃ​អាដវេនទីស៊ឹម​ផង​ដែរ។

> “The scripture which above all others had been both the foundation and central pillar of the Advent faith was the declaration, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.’ [Daniel 8:14.]” The Great Controversy, 409.

> បទគម្ពីរ ដែលលើសអស់ពីបទគម្ពីរទាំងឡាយ បានក្លាយជាទាំងមូលដ្ឋាន និងសសរគ្រឹះកណ្ដាលនៃជំនឿអាដវេន គឺសេចក្តីប្រកាសថា «ដល់ពីរពាន់បីរយថ្ងៃ បន្ទាប់មកទីបរិសុទ្ធនឹងត្រូវបានសម្អាតឲ្យបរិសុទ្ធ»។ [ដានីយ៉ែល 8:14។] The Great Controversy, 409.

At the time of the end in 1798, the book of Daniel was unsealed and the first angel’s message arrived in history, marking the increase of prophetic knowledge that took place in the time of the Millerite movement, which was the beginning of Seventh-day Adventism. When the book of Daniel was unsealed to the Millerites, a message from Palmoni—a message of time was understood. God’s Word never fails, and it always identifies the end with the beginning. So, in the end of Adventism there will most certainly be a revelation of His character, as there was in Millerite history. This fact is based upon the beginning and ending of Adventism, but it is also based upon the stated relationship of the book of Daniel with the book of Revelation. Daniel and Revelation represent one book, and in that representation, they are two witnesses, the first being Daniel and the last being Revelation.

នៅពេលនៃចុងបញ្ចប់ក្នុងឆ្នាំ 1798 សៀវភៅដានីយ៉ែលត្រូវបានបើកត្រា ហើយសាររបស់ទេវតាទីមួយបានមកដល់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ដោយសម្គាល់ការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងខាងទំនាយដែលបានកើតឡើងក្នុងសម័យនៃចលនាមីឡេរ៉ាយត៍ ដែលជាការចាប់ផ្តើមនៃសេវេនដេយអេដវេនទីស។ នៅពេលសៀវភៅដានីយ៉ែលត្រូវបានបើកត្រាដល់ពួកមីឡេរ៉ាយត៍ សារមួយពីប៉ាល់ម៉ូនី—ជាសារអំពីពេលវេលា—ត្រូវបានយល់ឃើញ។ ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះមិនដែលបរាជ័យឡើយ ហើយទ្រង់តែងតែសម្គាល់ចុងបញ្ចប់ជាមួយនឹងការចាប់ផ្តើមជានិច្ច។ ដូច្នេះ នៅចុងបញ្ចប់នៃអេដវេនទីស នឹងមានយ៉ាងពិតប្រាកដនូវការបើកសម្ដែងអំពីលក្ខណៈរបស់ទ្រង់ ដូចដែលមាននៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមីឡេរ៉ាយត៍។ សេចក្ដីពិតនេះផ្អែកលើការចាប់ផ្តើម និងការបញ្ចប់នៃអេដវេនទីស ប៉ុន្តែវាក៏ផ្អែកលើទំនាក់ទំនងដែលបានបញ្ជាក់រវាងសៀវភៅដានីយ៉ែល និងសៀវភៅវិវរណៈផងដែរ។ ដានីយ៉ែល និងវិវរណៈតំណាងឲ្យសៀវភៅតែមួយ ហើយក្នុងការតំណាងនោះ ពួកគេជាសាក្សីពីររូប ដោយដានីយ៉ែលជារូបទីមួយ ហើយវិវរណៈជារូបចុងក្រោយ។

> “The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 972.

> «សៀវភៅដានីយ៉ែល និងវិវរណៈ ជាសៀវភៅតែមួយ។ មួយជា​ព្រះបន្ទូលទំនាយ មួយទៀតជា​វិវរណៈ; មួយ​ជា​សៀវភៅដែលត្រូវបានបិទត្រា មួយទៀតជា​សៀវភៅដែលត្រូវបានបើកចំហ»។ Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 972.

Daniel and Revelation are two books that are one book, the same way the Bible is one book divided into Old and New, or beginning and end. In Revelation eleven the two witnesses that are presented as Moses and Elijah are the Old and New Testaments.

ដានីយ៉ែល និង វិវរណៈ ជាសៀវភៅពីរ ដែលជាសៀវភៅតែមួយ ដូចគ្នានឹងព្រះគម្ពីរដែលជាសៀវភៅតែមួយ បែងចែកជាព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ឬជាការចាប់ផ្តើម និងចុងបញ្ចប់។ នៅក្នុងវិវរណៈ ជំពូក ១១ សាក្សីទាំងពីរ ដែលត្រូវបានបង្ហាញថាជាម៉ូសេ និងអេលីយ៉ា គឺជាព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

> “Concerning the two witnesses the prophet declares further: ‘These are the two olive trees, and the two candlesticks standing before the God of the earth.’ ‘Thy word,’ said the psalmist, ‘is a lamp unto my feet, and a light unto my path.’ Revelation 11:4; Psalm 119:105. The two witnesses represent the Scriptures of the Old and the New Testament.” The Great Controversy, 267.

> «អំពីសាក្សីទាំងពីរ នោះហោរាបានប្រកាសបន្ថែមទៀតថា៖ “អ្នកទាំងនេះគឺជាដើមអូលីវពីរ និងជាចង្កៀងពីរ ដែលឈរនៅចំពោះព្រះនៃផែនដី។”» «អ្នកទំនុកតម្កើងបាននិយាយថា៖ “ព្រះបន្ទូល​របស់​ទ្រង់​ជា​ចង្កៀង​សម្រាប់​ជើង​ទូលបង្គំ និង​ជា​ពន្លឺ​សម្រាប់​ផ្លូវ​ទូលបង្គំ។”» វិវរណៈ 11:4; ទំនុកតម្កើង 119:105។ សាក្សីទាំងពីរនោះ តំណាងឲ្យព្រះគម្ពីរនៃសញ្ញាចាស់ និងសញ្ញាថ្មី។ The Great Controversy, 267.

Daniel and John are two witnesses who were both persecuted, both taken captive, both given the same line of prophetic history to record, both representing the one hundred and forty-four thousand, both living in the aftermath of the destruction of Jerusalem, both symbols of death and resurrection, (John from the boiling oil and Daniel from the lion’s den).

ដានីយ៉ែល និង​យ៉ូហាន ជា​សាក្សី​ពីរ​រូប ដែល​ទាំង​ពីរ​ត្រូវ​បាន​បៀតបៀន ទាំង​ពីរ​ត្រូវ​បាន​នាំ​ទៅ​ជា​ឈ្លើយ ទាំង​ពីរ​ត្រូវ​បាន​ប្រគល់​ខ្សែ​បន្ទាត់​ដូច​គ្នា​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ទំនាយ​ឲ្យ​កត់ត្រា ទាំង​ពីរ​តំណាង​ឲ្យ​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់ ទាំង​ពីរ​រស់​នៅ​ក្នុង​អវសានក្រោយ​នៃ​ការ​បំផ្លាញ​ក្រុង​យេរូសាឡិម ហើយ​ទាំង​ពីរ​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​សេចក្ដី​ស្លាប់ និង​ការ​រស់​ឡើង​វិញ (យ៉ូហាន​ពី​ប្រេង​កំពុង​ពុះ និង​ដានីយ៉ែល​ពី​រូង​សត្វ​តោ)។

Daniel identifies a special revelation of Christ’s character, and he does so in the two verses that inspiration calls the “central pillar and foundation” of the Seventh-day Adventist church. Those two verses were the “capstone” the final stone placed in the foundations that were represented by the works of William Miller. The capstone brought with it the understanding of the heavenly sanctuary, the law of God, the Sabbath, the investigative judgment and the three angels of Revelation fourteen. Daniel is the beginning of the book, John is the end.

ដានីយ៉ែលបានកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃការបើកសម្ដែងពិសេសមួយអំពីលក្ខណៈរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ហើយលោកបានធ្វើដូច្នោះនៅក្នុងខពីរដែលការបំផុសគំនិតហៅថា «សសរចម្បង និងមូលដ្ឋាន» នៃក្រុមជំនុំសេវេនដេអាដវេនទីស្ទ។ ខទាំងពីរនោះគឺជា «ថ្មកំពូល» ជាថ្មចុងក្រោយដែលត្រូវបានដាក់លើមូលដ្ឋាន ដែលត្រូវបានតំណាងដោយកិច្ចការរបស់ វីល្យាម មីឡឺរ។ ថ្មកំពូលនោះបាននាំមកជាមួយនូវការយល់ដឹងអំពីទីបរិសុទ្ធនៅស្ថានសួគ៌ ច្បាប់របស់ព្រះ ថ្ងៃសប្ប័ទ ការជំនុំជម្រះស៊ើបអង្កេត និងទេវតាទាំងបីនៃ វិវរណៈ ជំពូកដប់បួន។ ដានីយ៉ែលគឺជាការចាប់ផ្ដើមនៃសៀវភៅ យ៉ូហានគឺជាចុងបញ្ចប់។

John’s writing will identify a revelation of Christ’s character at the end of Adventism. At the beginning of modern Israel, He revealed Himself as the Wonderful Numberer, the Creator of everything mathematical and at the end of modern Israel He is revealing Himself as the wonderful linguist. He is the Creator of everything that is involved with language whether it be the structure of language, the grammatical rules, the words and even the letters of the alphabet. He created communication that is accomplished by words, governed by grammatical rules whether written or spoken, written with an alphabet that was by His design, and beyond all that—He is the Word. By that Word He transforms blind unprepared Laodiceans into sanctified Philadelphians.

ការសរសេររបស់យ៉ូហាន​នឹងកំណត់អត្តសញ្ញាណ​ការ​បើក​សម្ដែង​មួយ​អំពី​ព្រះលក្ខណៈ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​នៅ​ចុងបញ្ចប់​នៃ​អាដវេនទីស៊ូម។ នៅ​ដើមកំណើត​នៃ​អ៊ីស្រាអែល​សម័យ​ទំនើប ទ្រង់​បាន​បើក​សម្ដែង​អង្គ​ទ្រង់​ជា​អ្នករាប់​ដ៏​អស្ចារ្យ ព្រះបង្កើត​នៃ​អ្វីៗ​ទាំងអស់​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​គណិតវិទ្យា ហើយ​នៅ​ចុងបញ្ចប់​នៃ​អ៊ីស្រាអែល​សម័យ​ទំនើប ទ្រង់​កំពុង​បើក​សម្ដែង​អង្គ​ទ្រង់​ជា​អ្នកភាសាវិទូ​ដ៏​អស្ចារ្យ។ ទ្រង់​ជា​ព្រះបង្កើត​នៃ​អ្វីៗ​ទាំងអស់​ដែល​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​ភាសា មិនថា​ជា​រចនាសម្ព័ន្ធ​នៃ​ភាសា ក្បួនវេយ្យាករណ៍ ពាក្យ​សព្ទ ហើយ​សូម្បីតែ​អក្សរ​នៃ​ក្រមអក្ខរាវិរុទ្ធ​ក៏ដោយ។ ទ្រង់​បាន​បង្កើត​ការ​ទំនាក់ទំនង​ដែល​សម្រេច​បាន​ដោយ​ពាក្យ​សម្ដី ស្ថិត​ក្រោម​ការ​គ្រប់គ្រង​របស់​ក្បួនវេយ្យាករណ៍ មិនថា​ជា​ការ​សរសេរ ឬ​ការ​និយាយ ហើយ​ត្រូវ​បាន​សរសេរ​ដោយ​អក្ខរក្រម​មួយ​ដែល​ជា​តាម​ការ​រចនា​របស់​ទ្រង់ ហើយ​លើស​ពី​ទាំង​អស់​នោះ​ទៀត—ទ្រង់​គឺ​ជា​ព្រះបន្ទូល។ ដោយ​ព្រះបន្ទូល​នោះ ទ្រង់​ប្រែប្រួល​ពួក​ឡាវឌីសេ​ដែល​ខ្វាក់ភ្នែក និង​មិន​បាន​ត្រៀម​ខ្លួន ឲ្យ​ក្លាយ​ជា​ពួក​ភីឡាឌែលហ្វៀ​ដែល​បាន​ញែក​ជា​បរិសុទ្ធ។

> Sanctify them through thy truth: thy word is truth. John 17:17.

> ចូរញែកពួកគេចេញឲ្យបរិសុទ្ធដោយសេចក្តីពិតរបស់ទ្រង់ ព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់ជាសេចក្តីពិត។ យ៉ូហាន ១៧:១៧។

The word translated as “sanctify” means to make holy. The one hundred and forty-four thousand will be holy and they will have attained that condition of character by the “truth” or you could say, by his “word,” for Jesus is the Word and He is the truth.

ពាក្យដែលត្រូវបានបកប្រែថា «ញែកជាបរិសុទ្ធ» មានន័យថា ធ្វើឲ្យបរិសុទ្ធ។ មនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ នឹងបរិសុទ្ធ ហើយពួកគេនឹងបានឈានដល់ស្ថានភាពនៃចរិតលក្ខណៈនោះ ដោយសារ «សេចក្តីពិត» ឬអាចនិយាយបានថា ដោយសារ «ព្រះបន្ទូល» របស់ទ្រង់ ពីព្រោះព្រះយេស៊ូវគឺជាព្រះបន្ទូល ហើយទ្រង់ជាសេចក្តីពិត។

> In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made. John 1:1–3.

> កាល​ដើម​ដំបូង ព្រះបន្ទូល​បាន​គង់​នៅ ហើយ​ព្រះបន្ទូល​បាន​គង់​នៅ​ជាមួយ​ព្រះ ហើយ​ព្រះបន្ទូល​គឺ​ជា​ព្រះ។ ព្រះបន្ទូល​នោះ​បាន​គង់​នៅ​ជាមួយ​ព្រះ​តាំង​ពី​ដើម​ដំបូង។ របស់​ទាំង​អស់​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​មក​ដោយសារ​ទ្រង់ ហើយ​បើ​គ្មាន​ទ្រង់​ទេ នោះ​គ្មាន​អ្វី​មួយ​ដែល​បាន​បង្កើត​មក​ឡើយ។ យ៉ូហាន 1:1–3។

Notice that this is the first thing that John writes in his gospel. It of course parallels the first thing written in Genesis. It adds to the testimony, identifying more clearly what is stated in Genesis one.

សូមកត់សម្គាល់ថា នេះគឺជារឿងដំបូងបំផុតដែលយ៉ូហានបានសរសេរនៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់គាត់។ ជាក់ជាមិនខាន វាស្របគ្នានឹងរឿងដំបូងបំផុតដែលបានសរសេរនៅក្នុងលោកុប្បត្តិ។ វាបន្ថែមទៅលើទីបន្ទាល់ ដោយកំណត់អត្តសញ្ញាណឲ្យកាន់តែច្បាស់នូវអ្វីដែលបានថ្លែងទុកនៅក្នុងលោកុប្បត្តិ ជំពូក១។

> In the beginning God created the heaven and the earth. Genesis 1:1.

> នៅដើមកំណើត ព្រះជាម្ចាស់បានបង្កើតផ្ទៃមេឃ និងផែនដី។ លោកុប្បត្តិ 1:1។

The word translated as “God” in verse one is plural, thus identifying from the very “beginning” that God is more than one. “In the beginning” in the gospel of John the Word was with God and was God. And the Word was the Creator.

ពាក្យ​ដែល​ត្រូវបាន​បកប្រែ​ថា «ព្រះ» នៅ​ក្នុង​ខ​ទី​មួយ គឺជា​ពហុវចនៈ ដូច្នេះ​បាន​បង្ហាញ​តាំងពី «ដើម​កំណើត» នោះ​ឯង​ថា ព្រះ​មាន​ច្រើន​ជាង​មួយ។ «នៅ​ដើម​កំណើត» នៅ​ក្នុង​ដំណឹងល្អ​របស់​យ៉ូហាន ព្រះបន្ទូល​គង់​នៅ​ជាមួយ​ព្រះ ហើយ​ព្រះបន្ទូល​នោះ​ជា​ព្រះ។ ហើយ​ព្រះបន្ទូល​នោះ​ជា​ព្រះ​បង្កើត។

Jesus is the Word, and He produced the Bible through combining divinity with humanity—divinity represented by the Holy Spirit and humanity in the person of those who wrote the words in the books that were to be sent to the churches. Thus, the Bible is a combination of humanity and divinity as is Jesus. The Bible, in spite of the involvement of fallen fleshly human beings is holy, and then the men who penned it were holy too.

ព្រះយេស៊ូវគឺជាព្រះបន្ទូល ហើយទ្រង់បានបង្កើតព្រះគម្ពីរ ដោយរួមបញ្ចូលភាពទេវភាពជាមួយនឹងភាពជាមនុស្ស—ភាពទេវភាពដែលតំណាងដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ និងភាពជាមនុស្សនៅក្នុងបុគ្គលរបស់អ្នកទាំងឡាយដែលបានសរសេរពាក្យទាំងនោះនៅក្នុងសៀវភៅដែលត្រូវផ្ញើទៅកាន់ក្រុមជំនុំទាំងឡាយ។ ដូច្នេះ ព្រះគម្ពីរគឺជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃភាពជាមនុស្ស និងភាពទេវភាព ដូចជាព្រះយេស៊ូវដែរ។ ព្រះគម្ពីរ ទោះបីជាមានការចូលរួមពីមនុស្សដែលមានសាច់ឈាមធ្លាក់ចុះក៏ដោយ ក៏នៅតែបរិសុទ្ធ ហើយបន្ទាប់មក បុរសទាំងឡាយដែលបានកាន់ប៊ិចសរសេរវាផង ក៏បរិសុទ្ធដែរ។

> We have also a more sure word of prophecy; whereunto ye do well that ye take heed, as unto a light that shineth in a dark place, until the day dawn, and the day star arise in your hearts: Knowing this first, that no prophecy of the scripture is of any private interpretation. For the prophecy came not in old time by the will of man: but holy men of God spake as they were moved by the Holy Ghost. 2 Peter 1:19–21.

> យើងក៏មានព្រះបន្ទូលនៃទំនាយដែលកាន់តែប្រាកដមាំជាងមុនដែរ; ហើយអ្នករាល់គ្នាធ្វើបានល្អហើយ បើសិនជាប្រុងប្រយ័ត្នយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះព្រះបន្ទូលនោះ ដូចជាចំពោះពន្លឺមួយដែលភ្លឺឡើងនៅក្នុងទីងងឹត រហូតដល់ថ្ងៃរះឡើង ហើយផ្កាយព្រឹករះឡើងក្នុងចិត្តរបស់អ្នករាល់គ្នា៖ ចូរដឹងជាមុនសិនថា ទំនាយណាមួយនៃព្រះគម្ពីរ មិនមែនកើតពីការបកស្រាយដោយខ្លួនឯងឡើយ។ ដ្បិត ទំនាយមិនដែលកើតមានមកក្នុងកាលពីបុរាណ ដោយឆន្ទៈរបស់មនុស្សទេ ប៉ុន្តែ មនុស្សបរិសុទ្ធរបស់ព្រះបានថ្លែងឡើង ដោយត្រូវបានព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធជំរុញ។ ២ ពេត្រុស ១:១៩–២១។

Though the prophets were holy men, they were still fallen human beings, for all have sinned and fallen short of the glory of God. Never-the-less the Bible is a combination of divinity and humanity, and it is holy, for the Word of God came to demonstrate in His life and in His written Word that humanity combined with divinity does not sin. What is true of the Bible is true of Christ for He is the Bible.

ទោះបីពួកហោរាក៏ដោយជាមនុស្សបរិសុទ្ធ ក៏ពួកគេនៅតែជាមនុស្សដែលបានធ្លាក់ចុះដែរ ពីព្រោះមនុស្សទាំងអស់បានប្រព្រឹត្តអំពើបាប ហើយខ្វះមិនដល់សិរីល្អរបស់ព្រះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ព្រះគម្ពីរជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃភាពទេវភាព និងភាពមនុស្សជាតិ ហើយវាបរិសុទ្ធ ពីព្រោះព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះបានយាងមក ដើម្បីបង្ហាញក្នុងព្រះជន្មរបស់ទ្រង់ និងក្នុងព្រះបន្ទូលដែលបានសរសេររបស់ទ្រង់ថា មនុស្សជាតិដែលរួមបញ្ចូលជាមួយភាពទេវភាព មិនប្រព្រឹត្តអំពើបាបឡើយ។ អ្វីដែលពិតអំពីព្រះគម្ពីរ ក៏ពិតអំពីព្រះគ្រីស្ទដែរ ដ្បិតទ្រង់ជាព្រះគម្ពីរ។

Jesus took upon Himself sinful flesh and never sinned, thus providing the example that humanity combined with divinity does not sin.

ព្រះយេស៊ូវបានយកសាច់ឈាមបាបមកលើអង្គទ្រង់ ហើយមិនដែលប្រព្រឹត្តបាបសោះ ដូច្នេះទ្រង់បានផ្តល់ជាគំរូថា មនុស្សជាតិនៅពេលរួមជាមួយនឹងទេវភាព មិនប្រព្រឹត្តបាបឡើយ។

> “The story of Bethlehem is an exhaustless theme. In it is hidden ‘the depth of the riches both of the wisdom and knowledge of God.’ Romans 11:33. We marvel at the Saviour’s sacrifice in exchanging the throne of heaven for the manger, and the companionship of adoring angels for the beasts of the stall. Human pride and self-sufficiency stand rebuked in His presence. Yet this was but the beginning of His wonderful condescension. It would have been an almost infinite humiliation for the Son of God to take man’s nature, even when Adam stood in his innocence in Eden. But Jesus accepted humanity when the race had been weakened by four thousand years of sin. Like every child of Adam He accepted the results of the working of the great law of heredity. What these results were is shown in the history of His earthly ancestors. He came with such a heredity to share our sorrows and temptations, and to give us the example of a sinless life.” The Desire of Ages, 48.

> «រឿងរ៉ាវនៃបេថ្លេហិម គឺជាប្រធានបទមួយដែលមិនអាចអស់បានឡើយ។ នៅក្នុងនោះ មានអ្វីដែលបានលាក់បាំង គឺ “ជម្រៅនៃទ្រព្យសម្បត្តិ ទាំងនៃប្រាជ្ញា និងចំណេះដឹងរបស់ព្រះ”។ រ៉ូម 11:33។ យើងមានការអស្ចារ្យចំពោះការលះបង់របស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ ក្នុងការប្ដូរបល្ល័ង្កស្ថានសួគ៌ ជាមួយស្នូកសត្វ និងការរួមសង្គមជាមួយទេវតាដែលថ្វាយបង្គំ ដើម្បីនៅជាមួយសត្វក្នុងក្រោល។ មោទនភាព និងការពឹងផ្អែកលើខ្លួនឯងរបស់មនុស្ស ត្រូវបានស្តីបន្ទោសនៅចំពោះវត្តមានរបស់ទ្រង់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នេះគ្រាន់តែជាការចាប់ផ្ដើមប៉ុណ្ណោះ នៃការបន្ទាបព្រះអង្គដ៏អស្ចារ្យរបស់ទ្រង់។ សម្រាប់ព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ ការទទួលយកធម្មជាតិរបស់មនុស្ស គឺជាការបន្ទាបខ្លួនស្ទើរតែគ្មានព្រំដែនទៅហើយ ទោះបីជានៅពេលដែលអាដាមនៅឈរនៅក្នុងភាពឥតទោសរបស់គាត់នៅសួនអេដែនក៏ដោយ។ ប៉ុន្តែ ព្រះយេស៊ូវបានទទួលយកភាពជាមនុស្ស នៅពេលដែលពូជពង្សមនុស្សត្រូវបានខ្សោយអស់កម្លាំងដោយអំពើបាបអស់រយៈពេលបួនពាន់ឆ្នាំ។ ដូចកូនចៅគ្រប់រូបរបស់អាដាម ទ្រង់បានទទួលយកលទ្ធផលនៃការប្រតិបត្តិការរបស់ក្រឹត្យវិន័យដ៏ធំនៃពូជពង្ស។ ថាតើលទ្ធផលទាំងនេះជាអ្វី នោះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់បុព្វបុរសខាងផែនដីរបស់ទ្រង់។ ទ្រង់បានយាងមកជាមួយនឹងមរតកពូជពង្សបែបនោះ ដើម្បីចែករំលែកទុក្ខព្រួយ និងការល្បួងរបស់យើង ហើយដើម្បីប្រទានឲ្យយើងនូវគំរូនៃជីវិតដែលឥតបាប»។ The Desire of Ages, 48.

Jesus is the Word, and both Jesus and the Bible are a combination of humanity and divinity. When Jesus produced the Bible over the centuries, he placed rules within the Bible to allow those who will hear, to hear. The rules which govern the Bible are also attributes of His character.

ព្រះយេស៊ូវ​គឺជា​ព្រះបន្ទូល ហើយ​ទាំង​ព្រះយេស៊ូវ និង​ព្រះគម្ពីរ សុទ្ធតែ​ជា​ការ​រួមបញ្ចូល​គ្នា​នៃ​ភាព​ជា​មនុស្ស និង​ភាព​ជា​ព្រះ។ កាល​ព្រះយេស៊ូវ​បង្កើត​ព្រះគម្ពីរ​ឡើង​តាម​រយៈ​សតវត្សរ៍​ទាំងឡាយ ព្រះអង្គ​បាន​ដាក់​ច្បាប់​ទាំងឡាយ​នៅ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ ដើម្បី​ឲ្យ​អស់​អ្នក​ដែល​នឹង​ស្តាប់ អាច​ស្តាប់​ឮ​បាន។ ច្បាប់​ទាំងឡាយ​ដែល​គ្រប់គ្រង​ព្រះគម្ពីរ ក៏​ជា​លក្ខណសម្បត្តិ​នៃ​ព្រះលក្ខណៈ​របស់​ព្រះអង្គ​ផងដែរ។

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.

> «នៅក្នុង​ព្រះគម្ពីរ​វិវរណៈ សៀវភៅ​ទាំងអស់​នៃ​ព្រះគម្ពីរ​បាន​មក​ជួប​គ្នា ហើយ​បញ្ចប់​នៅ​ទី​នេះ។ នៅ​ទី​នេះ​មាន​ការ​បំពេញ​បន្ថែម​របស់​សៀវភៅ​ដានីយ៉ែល»។ កិច្ចការ​នៃ​ពួក​សាវក, 585។

The word “complement” means to bring to perfection. The testimony of Daniel ends in Revelation, making Daniel’s testimony the beginning and Revelation the end. The beginning of Revelation is repeated at the end of Revelation and in the first verse of Daniel chapter one there is warfare between literal Israel and literal Babylon in which Babylon wins, but at the conclusion of probationary history in Daniel 11:45, 12:1; spiritual Babylon is in a war with spiritual Israel and in the end, Babylon loses and Israel prevails. As with John in the Revelation the beginning of Daniel’s testimony agrees with the end of his testimony. So, what is truth?

ពាក្យ “complement” មានន័យថា នាំឲ្យទៅដល់ភាពពេញលេញឥតខ្ចោះ។ ទីបន្ទាល់របស់ដានីយ៉ែលបញ្ចប់នៅក្នុងគម្ពីរវិវរណៈ ដោយធ្វើឲ្យទីបន្ទាល់របស់ដានីយ៉ែលជាចំណុចចាប់ផ្ដើម ហើយគម្ពីរវិវរណៈជាចំណុចបញ្ចប់។ ចំណុចចាប់ផ្ដើមនៃគម្ពីរវិវរណៈត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតនៅចុងបញ្ចប់នៃគម្ពីរវិវរណៈ ហើយនៅក្នុងខទីមួយនៃដានីយ៉ែល ជំពូកទីមួយ មានសង្គ្រាមរវាងអ៊ីស្រាអែលតាមអក្សរ និងបាប៊ីឡូនតាមអក្សរ ដែលក្នុងនោះបាប៊ីឡូនឈ្នះ ប៉ុន្តែនៅចុងបញ្ចប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រពេលសាកល្បង ក្នុង ដានីយ៉ែល 11:45, 12:1 បាប៊ីឡូនខាងវិញ្ញាណស្ថិតក្នុងសង្គ្រាមជាមួយអ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណ ហើយនៅទីបញ្ចប់ បាប៊ីឡូនចាញ់ ហើយអ៊ីស្រាអែលមានជ័យជម្នះ។ ដូចគ្នានឹងយ៉ូហាននៅក្នុងគម្ពីរវិវរណៈដែរ ចំណុចចាប់ផ្ដើមនៃទីបន្ទាល់របស់ដានីយ៉ែលស្របគ្នានឹងចំណុចបញ្ចប់នៃទីបន្ទាល់របស់គាត់។ ដូច្នេះ សេចក្ដីពិតគឺជាអ្វី?

Doctrine is a word that identifies what a body of believers understand to be correct. Its purpose or use is not restricted to the Bible or Christianity. In so-called Christianity, there are probably more false “doctrines” than true, for spiritual Babylon, the papacy is a cage of every unclean and hateful bird, and those birds represent evil, which is sustained and covered up by churches through false doctrines, such as the law has been abolished. But there is true doctrine.

គោលលទ្ធិ គឺជាពាក្យមួយដែលសម្គាល់អ្វីដែលក្រុមអ្នកជឿមួយយល់ថាត្រឹមត្រូវ។ គោលបំណង ឬការប្រើប្រាស់របស់វា មិនត្រូវបានកំណត់ត្រឹមព្រះគម្ពីរ ឬសាសនាគ្រីស្ទប៉ុណ្ណោះទេ។ ក្នុងអ្វីដែលហៅថាសាសនាគ្រីស្ទ ប្រហែលជាមាន «គោលលទ្ធិ» ក្លែងក្លាយច្រើនជាងគោលលទ្ធិពិត ព្រោះបាប៊ីឡូនខាងវិញ្ញាណ គឺជាសម្តេចប៉ាប ជាទ្រុងនៃសត្វស្លាបមិនបរិសុទ្ធ និងគួរឲ្យស្អប់ខ្ពើមគ្រប់ប្រភេទ ហើយសត្វស្លាបទាំងនោះតំណាងឲ្យអំពើអាក្រក់ ដែលត្រូវបានទ្រទ្រង់ និងលាក់បាំងដោយពួកជំនុំតាមរយៈគោលលទ្ធិក្លែងក្លាយ ដូចជា ក្រិត្យវិន័យត្រូវបានលុបបំបាត់ហើយ។ ប៉ុន្តែ មានគោលលទ្ធិពិត។

> “The minds of the Bereans were not narrowed by prejudice. They were willing to investigate the truthfulness of the doctrines preached by the apostles. They studied the Bible, not from curiosity, but in order that they might learn what had been written concerning the promised Messiah. Daily they searched the inspired records, and as they compared scripture with scripture, heavenly angels were beside them, enlightening their minds and impressing their hearts.

> គំនិតរបស់ពួកបេរាន​មិនត្រូវបានបង្រួមដោយអំណះអំណាងប្រកាន់ទុកជាមុនឡើយ។ ពួកគេមានឆន្ទៈស៊ើបអង្កេតអំពីសេចក្ដីពិតនៃលទ្ធិសាសនាដែលពួកសាវកបានប្រកាស។ ពួកគេសិក្សាព្រះគម្ពីរ មិនមែនដោយសារចិត្តចង់ដឹងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែដើម្បីឲ្យពួកគេអាចរៀននូវអ្វីដែលបានសរសេរទុកអំពីព្រះមេស្ស៊ីដែលបានសន្យា។ រៀងរាល់ថ្ងៃ ពួកគេស្រាវជ្រាវកំណត់ត្រាដែលបានបំផុសដោយព្រះវិញ្ញាណ ហើយកាលណាពួកគេប្រៀបធៀបបទគម្ពីរមួយនឹងបទគម្ពីរមួយ ទេវតាស្ថានសួគ៌ក៏នៅក្បែរពួកគេ បំភ្លឺគំនិតរបស់ពួកគេ និងប៉ះពាល់ដល់ចិត្តរបស់ពួកគេ។

> “Wherever the truths of the gospel are proclaimed, those who honestly desire to do right are led to a diligent searching of the Scriptures. If, in the closing scenes of this earth’s history, those to whom testing truths are proclaimed would follow the example of the Bereans, searching the Scriptures daily, and comparing with God’s word the messages brought them, there would today be a large number loyal to the precepts of God’s law, where now there are comparatively few. But when unpopular Bible truths are presented, many refuse to make this investigation. Though unable to controvert the plain teachings of Scripture, they yet manifest the utmost reluctance to study the evidences offered. Some assume that even if these doctrines are indeed true, it matters little whether or not they accept the new light, and they cling to pleasing fables which the enemy uses to lead souls astray. Thus their minds are blinded by error, and they become separated from heaven.

> «នៅទីណាក៏ដោយដែលសេចក្តីពិតនៃដំណឹងល្អត្រូវបានប្រកាស អស់អ្នកដែលមានបំណងដោយស្មោះត្រង់ចង់ប្រព្រឹត្តអំពើត្រឹមត្រូវ នឹងត្រូវបានដឹកនាំឲ្យស្វែងរកព្រះគម្ពីរយ៉ាងឧស្សាហ៍ព្យាយាម។ ប្រសិនបើ ក្នុងឆាកចុងក្រោយនៃប្រវត្តិសាស្ត្រផែនដីនេះ អស់អ្នកដែលសេចក្តីពិតសម្រាប់ការសាកល្បងត្រូវបានប្រកាសដល់ ព្រមធ្វើតាមគំរូរបស់ជនក្រុងបេរា ដោយស្វែងរកព្រះគម្ពីររាល់ថ្ងៃ ហើយប្រៀបធៀបសារដែលនាំមកដល់ពួកគេជាមួយនឹងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ នោះនៅសព្វថ្ងៃនេះ នឹងមានមនុស្សជាច្រើនស្មោះត្រង់ចំពោះក្រឹត្យវិន័យនៃច្បាប់របស់ព្រះ ជំនួសឲ្យការមានតិចតួចប៉ុណ្ណោះដូចសព្វថ្ងៃ។ ប៉ុន្តែ នៅពេលសេចក្តីពិតនៃព្រះគម្ពីរដែលមិនពេញនិយមត្រូវបានបង្ហាញ មនុស្សជាច្រើនបដិសេធមិនព្រមធ្វើការស៊ើបអង្កេតនេះឡើយ។ ទោះបីជាពួកគេមិនអាចបដិសេធការបង្រៀនដ៏ច្បាស់លាស់នៃព្រះគម្ពីរបានក៏ដោយ ក៏ពួកគេនៅតែបង្ហាញការស្ទាក់ស្ទើរយ៉ាងខ្លាំងបំផុតក្នុងការសិក្សាភស្តុតាងដែលបាននាំមកបង្ហាញ។ មនុស្សខ្លះសន្មតថា ទោះបីជាគោលលទ្ធិទាំងនេះពិតមែនក៏ដោយ ក៏វាមិនសូវសំខាន់ថាពួកគេទទួលយកឬមិនទទួលយកពន្លឺថ្មីនោះទេ ហើយពួកគេចាប់កាន់រឿងនិទានដ៏គួរឲ្យរីករាយ ដែលសត្រូវប្រើដើម្បីនាំព្រលឹងឲ្យវង្វេង។ ដូច្នេះ គំនិតរបស់ពួកគេត្រូវបានធ្វើឲ្យងងឹតដោយកំហុសឆ្គង ហើយពួកគេក្លាយជាអ្នកដាច់ចេញពីស្ថានសួគ៌។»

> “All will be judged according to the light that has been given. The Lord sends forth His ambassadors with a message of salvation, and those who hear He will hold responsible for the way in which they treat the words of His servants. Those who are sincerely seeking for truth will make a careful investigation, in the light of God’s word, of the doctrines presented to them.” Acts of the Apostles, 231, 232.

> «មនុស្សទាំងអស់នឹងត្រូវបានជំនុំជម្រះតាមពន្លឺដែលបានប្រទានឲ្យ។ ព្រះអម្ចាស់ទ្រង់ផ្ញើទូតរបស់ទ្រង់ចេញទៅជាមួយសារនៃសេចក្ដីសង្គ្រោះ ហើយចំពោះអស់អ្នកដែលឮ ទ្រង់នឹងទុកឲ្យទទួលខុសត្រូវតាមរបៀបដែលពួកគេប្រព្រឹត្តចំពោះពាក្យរបស់អ្នកបម្រើទ្រង់។ អស់អ្នកដែលស្វែងរកសេចក្ដីពិតដោយស្មោះត្រង់ នឹងធ្វើការពិនិត្យស្រាវជ្រាវយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន ដោយយកពន្លឺនៃព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះជាមូលដ្ឋាន ចំពោះគោលលទ្ធិទាំងឡាយដែលត្រូវបាននាំមកបង្ហាញដល់ពួកគេ»។ Acts of the Apostles, 231, 232.

There are “doctrines” which are the “truths of the gospel” and they need to be investigated. Some, (if not all) are “testing truths.” The Sabbath is an easy testing truth to understand. There are true and false doctrines. Some of the true doctrines present a test to those who hear them. There is also a type of truth that is designed for a certain period of time. These truths are called “present truth.”

មាន «គោលលទ្ធិ» ដែលជា «សេចក្តីពិតនៃដំណឹងល្អ» ហើយពួកវាត្រូវការឲ្យស្រាវជ្រាវពិនិត្យ។ ខ្លះៗ (បើមិនមែនទាំងអស់ទេ) ជា «សេចក្តីពិតសម្រាប់សាកល្បង»។ ថ្ងៃសប្ប័ទគឺជា សេចក្តីពិតសម្រាប់សាកល្បង មួយ ដែលងាយយល់។ មានទាំងគោលលទ្ធិពិត និងគោលលទ្ធិក្លែងក្លាយ។ គោលលទ្ធិពិតខ្លះ បង្កើតជាការសាកល្បងមួយចំពោះអ្នកដែលបានឮវា។ ក៏មានប្រភេទសេចក្តីពិតមួយផងដែរ ដែលត្រូវបានកំណត់សម្រាប់រយៈពេលជាក់លាក់មួយ។ សេចក្តីពិតទាំងនេះត្រូវបានហៅថា «សេចក្តីពិតសម្រាប់ពេលបច្ចុប្បន្ន»។

> “There are many precious truths contained in the Word of God, but it is ‘present truth’ that the flock needs now. I have seen the danger of the messengers running off from the important points of present truth, to dwell upon subjects that are not calculated to unite the flock and sanctify the soul. Satan will here take every possible advantage to injure the cause.

> «មានសេចក្តីពិតដ៏មានតម្លៃជាច្រើន ដែលមាននៅក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះជាម្ចាស់ ប៉ុន្តែ “សេចក្តីពិតសម្រាប់ពេលបច្ចុប្បន្ន” គឺជាអ្វីដែលហ្វូងចៀមត្រូវការនៅឥឡូវនេះ។ ខ្ញុំបានឃើញគ្រោះថ្នាក់នៃការដែលអ្នកនាំសារបែរចេញពីចំណុចសំខាន់ៗនៃសេចក្តីពិតសម្រាប់ពេលបច្ចុប្បន្ន ទៅផ្តោតលើប្រធានបទដែលមិនអាចនាំឲ្យហ្វូងចៀមរួបរួមគ្នា និងធ្វើឲ្យព្រលឹងបានវិសុទ្ធ។ សាតាំងនឹងយកឱកាសគ្រប់យ៉ាងដែលអាចធ្វើទៅបាននៅទីនេះ ដើម្បីបំផ្លាញបុព្វហេតុ។»

> “But such subjects as the sanctuary, in connection with the 2300 days, the commandments of God and the faith of Jesus, are perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is, establish the faith of the doubting, and give certainty to the glorious future. These, I have frequently seen, were the principal subjects on which the messengers should dwell.” Early Writings, 63.

> «ប៉ុន្តែ ប្រធានបទដូចជា ទីបរិសុទ្ធ ដោយភ្ជាប់នឹង ២៣០០ ថ្ងៃ បញ្ញត្តិទាំងឡាយរបស់ព្រះ និងសេចក្តីជំនឿរបស់ព្រះយេស៊ូវ គឺសមស្របយ៉ាងពេញលេញសម្រាប់ពន្យល់អំពីចលនាការយាងមកវិញកាលពីអតីតកាល បង្ហាញថាទីតាំងបច្ចុប្បន្នរបស់យើងជាអ្វី បង្កើតសេចក្តីជំនឿឲ្យរឹងមាំដល់អ្នកដែលកំពុងសង្ស័យ ហើយផ្តល់សេចក្តីប្រាកដច្បាស់អំពីអនាគតដ៏រុងរឿង។ ខ្ញុំបានឃើញជាញឹកញាប់ថា ទាំងនេះជាប្រធានបទសំខាន់ៗដែលអ្នកនាំសារគួរតែផ្តោតលើ»។ Early Writings, 63.

Adventists often employ this passage to avoid what it actually states. They argue that all which should be emphasized in our messages of “present truth” is the sanctuary, the 2300 days, the commandments and the faith of Jesus. They make this claim to avoid what is identified about these four subjects.

ជាញឹកញាប់ អាដវេនទីស្ទ ប្រើបទគម្ពីរនេះ ដើម្បីគេចវេសពីអ្វីដែលវាបញ្ជាក់ពិតប្រាកដ។ ពួកគេអះអាងថា អ្វីទាំងអស់ដែលគួរត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់នៅក្នុងសាររបស់យើងអំពី «សេចក្តីពិតបច្ចុប្បន្ន» គឺ ទីបរិសុទ្ធ ២៣០០ ថ្ងៃ បញ្ញត្តិទាំងឡាយ និងសេចក្តីជំនឿរបស់ព្រះយេស៊ូវ។ ពួកគេធ្វើការអះអាងនេះ ដើម្បីគេចវេសពីអ្វីដែលត្រូវបានកំណត់អំពីប្រធានបទទាំងបួននេះ។

The purpose of these four great truths is that they have been “perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is, establish the faith of the doubting, and give certainty to the glorious future.” These four present truth doctrines are designed to show that the beginning of Adventism (the past Advent movement) illustrates the end of Adventism (our present position). Those four primary doctrines are “calculated perfectly” to explain the principle that the end is illustrated by the beginning. According to this passage of inspiration, this is the “present truth” that the “flock needs now.”

គោលបំណង​នៃ​សេចក្តីពិត​ដ៏អស្ចារ្យ​ទាំង​បួន​នេះ គឺថា វា «ត្រូវបានរៀបចំយ៉ាងពេញលេញ​ដើម្បី​ពន្យល់​អំពី​ចលនា​អាដវិន្ទីស​កាលមុន ហើយ​បង្ហាញ​ថា ទីតាំង​បច្ចុប្បន្ន​របស់​យើង​ជា​អ្វី បង្កើត​ស្ថិរភាព​ដល់​សេចក្តី​ជំនឿ​របស់​អ្នក​ដែល​កំពុង​សង្ស័យ ហើយ​ផ្តល់​ភាព​ច្បាស់លាស់​អំពី​អនាគត​ដ៏រុងរឿង»។ គោលលទ្ធិ​នៃ​សេចក្តីពិត​បច្ចុប្បន្ន​ទាំង​បួន​នេះ ត្រូវបាន​រៀបចំ​ឡើង​ដើម្បី​បង្ហាញ​ថា ការចាប់ផ្ដើម​នៃ​អាដវិន្ទីស (ចលនា​អាដវិន្ទីស​កាលមុន) បង្ហាញ​ជា​គំរូ​អំពី​ចុងបញ្ចប់​នៃ​អាដវិន្ទីស (ទីតាំង​បច្ចុប្បន្ន​របស់​យើង)។ គោលលទ្ធិ​ចម្បង​ទាំង​បួន​នោះ «ត្រូវបាន​គណនា​យ៉ាងពេញលេញ» ដើម្បី​ពន្យល់​អំពី​គោលការណ៍​ថា ចុងបញ្ចប់​ត្រូវបាន​បង្ហាញ​ជា​គំរូ​ដោយ​ការចាប់ផ្ដើម។ តាម​បទអត្ថបទ​នៃ​ការបំផុសគំនិត​នេះ នេះហើយ​ជា «សេចក្តីពិត​បច្ចុប្បន្ន» ដែល «ហ្វូង​ចៀម​ត្រូវការ​ឥឡូវនេះ»។

Ancient Israel is the beginning of Israel and modern Israel is the end. Ancient literal Israel typified the Seventh-day Adventist people from the time of the end in 1798, until the Sunday law. Before the first coming of Christ “present truth” was unseen by the Jews, for they were blind (Laodicean) due to their dependence upon customs and traditions.

អ៊ីស្រាអែលបុរាណគឺជាការចាប់ផ្តើមនៃអ៊ីស្រាអែល ហើយអ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើបគឺជាទីបញ្ចប់។ អ៊ីស្រាអែលបុរាណតាមន័យអក្សរ គឺជានិមិត្តរូបនៃប្រជាជនអាដվենទីស្ទថ្ងៃទីប្រាំពីរ ចាប់តាំងពីពេលចុងបញ្ចប់ក្នុងឆ្នាំ 1798 រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ មុនការយាងមកលើកទីមួយរបស់ព្រះគ្រីស្ទ «សេចក្ដីពិតបច្ចុប្បន្ន» មិនត្រូវបានជនជាតិយូដាឃើញឡើយ ពីព្រោះពួកគេពិការភ្នែក (ឡაოდីសេ) ដោយសារការពឹងផ្អែករបស់ពួកគេលើទំនៀមទម្លាប់ និងប្រពៃណី។

> “We want to understand the time in which we live. We do not half understand it. We do not half take it in. My heart trembles in me when I think of what a foe we have to meet, and how poorly we are prepared to meet him. The trials of the children of Israel, and their attitude just before the first coming of Christ, have been presented before me again and again to illustrate the position of the people of God in their experience before the second coming of Christ—how the enemy sought every occasion to take control of the minds of the Jews, and today he is seeking to blind the minds of God’s servants, that they may not be able to discern the precious truth.” Selected Messages, book 2, 406.

> «យើងចង់យល់អំពីសម័យកាលដែលយើងកំពុងរស់នៅ។ ប៉ុន្តែយើងមិនទាន់យល់វាសូម្បីតែពាក់កណ្តាលផង។ យើងមិនទាន់ទទួលយកវាចូលចិត្តគំនិតរបស់យើងសូម្បីតែពាក់កណ្តាលផង។ ចិត្តខ្ញុំញ័ររន្ធត់នៅក្នុងខ្ញុំ នៅពេលខ្ញុំនឹកគិតអំពីសត្រូវមួយដែលយើងត្រូវប្រឈមមុខ ហើយអំពីរបៀបដែលយើងត្រៀមខ្លួនបានអន់ខ្សោយយ៉ាងណាដើម្បីប្រឈមមុខនឹងគាត់។ ការសាកល្បងទាំងឡាយរបស់កូនចៅអ៊ីស្រាអែល និងឥរិយាបថរបស់ពួកគេមុនពេលការយាងមកលើកទីមួយរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ត្រូវបានបង្ហាញម្តងហើយម្តងទៀតនៅមុខខ្ញុំ ដើម្បីបង្ហាញឲ្យឃើញទីតាំងរបស់ប្រជាជនព្រះ ក្នុងបទពិសោធន៍របស់ពួកគេ មុនពេលការយាងមកលើកទីពីររបស់ព្រះគ្រីស្ទ—ថា សត្រូវបានស្វែងរកគ្រប់ឱកាសដើម្បីកាន់កាប់ចិត្តគំនិតរបស់ជនជាតិយូដា ហើយសព្វថ្ងៃនេះ គាត់កំពុងស្វែងរកធ្វើឲ្យចិត្តគំនិតរបស់អ្នកបម្រើរបស់ព្រះងងឹត ដើម្បីឲ្យពួកគេមិនអាចយល់ដឹងអំពីសេចក្តីពិតដ៏មានតម្លៃបាន»។ Selected Messages, book 2, 406.

According to our next reference, the Jews had lost sight of the “original truth of God,” and that original truth for the Jews was the history of the deliverance from Egypt. The history of that deliverance was their original truth, it was the truth they were instructed to teach their children throughout their generations. They failed, as has Adventism. In order to present the truth to the blinded Jews, Jesus placed truth into a framework.

យោងតាមឯកសារយោងបន្ទាប់របស់យើង ជនជាតិយូដាបានបាត់បង់ការយល់ឃើញអំពី «សេចក្តីពិតដើមរបស់ព្រះ» ហើយសេចក្តីពិតដើមនោះ សម្រាប់ជនជាតិយូដា គឺជាប្រវត្តិនៃការរំដោះចេញពីអេហ្ស៊ីប។ ប្រវត្តិនៃការរំដោះនោះ គឺជាសេចក្តីពិតដើមរបស់ពួកគេ; វាជាសេចក្តីពិតដែលពួកគេត្រូវបានបង្គាប់ឲ្យបង្រៀនដល់កូនចៅរបស់ខ្លួនជាបន្តតាមគ្រប់ជំនាន់។ ពួកគេបានបរាជ័យ ដូចដែលអាដវេនទីសម៍ក៏បានបរាជ័យដែរ។ ដើម្បីបង្ហាញសេចក្តីពិតដល់ជនជាតិយូដាដែលត្រូវបានធ្វើឲ្យខ្វាក់ភ្នែក ព្រះយេស៊ូវបានដាក់សេចក្តីពិតចូលក្នុងក្របខ័ណ្ឌមួយ។

> “In the time of the Saviour, the Jews had so covered over the precious jewels of truth with the rubbish of tradition and fable, that it was impossible to distinguish the true from the false. The Saviour came to clear away the rubbish of superstition and long-cherished errors, and to set the jewels of God’s word in the frame-work of truth. What would the Saviour do if he should come to us now as he did to the Jews? He would have to do a similar work in clearing away the rubbish of tradition and ceremony. The Jews were greatly disturbed when he did this work. They had lost sight of the original truth of God, but Christ brought it again to view. It is our work to free the precious truths of God from superstition and error.

> «នៅក្នុងសម័យនៃព្រះអង្គសង្គ្រោះ ពួកយូដាបានគ្របបាំងត្បូងមានតម្លៃនៃសេចក្តីពិតដោយគំនរសំណល់នៃប្រពៃណី និងរឿងព្រេង រហូតដល់មិនអាចបែងចែកអ្វីជាសេចក្តីពិត និងអ្វីជាសេចក្តីមិនពិតបានឡើយ។ ព្រះអង្គសង្គ្រោះបានយាងមក ដើម្បីជម្រះចោលគំនរសំណល់នៃអបិយជំនឿ និងកំហុសដែលបានរក្សាទុកជាយូរមកហើយ ហើយដាក់ត្បូងនៃព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះឲ្យស្ថិតក្នុងស៊ុមនៃសេចក្តីពិត។ តើព្រះអង្គសង្គ្រោះនឹងធ្វើអ្វី ប្រសិនបើទ្រង់យាងមករកយើងឥឡូវនេះ ដូចដែលទ្រង់បានយាងមករកពួកយូដានោះ? ទ្រង់នឹងត្រូវធ្វើការងារដូចគ្នា ក្នុងការជម្រះចោលគំនរសំណល់នៃប្រពៃណី និងពិធីការផ្សេងៗ។ ពួកយូដាបានរងការរំខានយ៉ាងខ្លាំង នៅពេលដែលទ្រង់បានធ្វើកិច្ចការនេះ។ ពួកគេបានបាត់បង់ការយល់ឃើញអំពីសេចក្តីពិតដើមរបស់ព្រះ ប៉ុន្តែព្រះគ្រីស្ទបាននាំវាមកឲ្យមើលឃើញឡើងវិញ។ វាជាការងាររបស់យើង ក្នុងការរំដោះសេចក្តីពិតដ៏មានតម្លៃរបស់ព្រះ ចេញពីអបិយជំនឿ និងកំហុស។»

> “Glorious truths have been buried out of sight, and have been made lusterless and unattractive by error and superstition. Jesus reveals the light of God, and brings forth the beautiful radiance of the truth in all its divine glory. The minds of the honest are filled with admiration. Their hearts are attracted in holy affections toward him who brought forth the jewels of truth and displayed them to their understanding.

> «សេចក្តីពិតដ៏រុងរឿងបានត្រូវបានបញ្ចប់ទុកឲ្យលាក់បាំងពីការមើលឃើញ ហើយត្រូវបានធ្វើឲ្យបាត់បង់ពន្លឺភ្លឺថ្លា និងគ្មានភាពទាក់ទាញ ដោយសារកំហុស និងអបិយជំនឿ។ ព្រះយេស៊ូវបើកសម្ដែងពន្លឺនៃព្រះ ហើយនាំចេញមកនូវរស្មីដ៏ស្រស់ស្អាតនៃសេចក្តីពិត ក្នុងសិរីល្អដ៏ទេវភាពទាំងមូលរបស់វា។ ចិត្តគំនិតរបស់អស់អ្នកដែលស្មោះត្រង់ត្រូវបានបំពេញដោយសេចក្តីកោតសរសើរ។ បេះដូងរបស់ពួកគេត្រូវបានទាក់ទាញដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏បរិសុទ្ធ ចំពោះព្រះអង្គដែលបាននាំយកត្បូងពេជ្រនៃសេចក្តីពិតចេញមក ហើយបង្ហាញវាដល់ការយល់ដឹងរបស់ពួកគេ។»

> “The Jews understood some portion of the truth, and taught some part of the word of God; but they did not comprehend the far-reaching nature of the law of God. Christ swept away the rubbish of tradition, and displayed the real kernel and heart of the purposes of God. When he did this, they became exasperated beyond control. They circulated false reports from one town to another that Christ was destroying the work of God. But while Jesus did away with the old forms, he re-instated the old truths, placing them in the frame-work of truth. He matched and joined them together, making a complete and symmetrical system of truth. This was the work our Saviour did; and now what shall we do? Shall we not work in harmony with Christ? Shall we be ruled by hearsay? Shall we let our own imaginings hide from us the light of God? We are to read attentively, to hear understandingly, and to teach others also the things we have learned. We must be constantly hungering for the bread of life, constantly seeking for the living water and the snow of Lebanon, that we may be able to lead the people to the living, cooling waters of the Fountain of truth.” Review and Herald, June 4, 1889.

> «ជនជាតិយូដាបានយល់ដឹងអំពីសេចក្តីពិតខ្លះៗ ហើយបានបង្រៀនព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះមួយផ្នែកខ្លះដែរ; ប៉ុន្តែពួកគេមិនបានយល់អំពីវិសាលភាពដ៏ឆ្ងាយលាតសន្ធឹងនៃក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះឡើយ។ ព្រះគ្រីស្ទបានបោសសម្អាតគំនរអសារឥតប្រយោជន៍នៃប្រពៃណីចេញ ហើយបានបង្ហាញខ្លឹមសារពិត និងបេះដូងនៃព្រះបំណងរបស់ព្រះ។ នៅពេលដែលទ្រង់បានធ្វើដូច្នោះ ពួកគេក៏ខឹងសម្បារយ៉ាងខ្លាំងហួសការគ្រប់គ្រង។ ពួកគេបានផ្សព្វផ្សាយរបាយការណ៍មិនពិតពីទីក្រុងមួយទៅទីក្រុងមួយថា ព្រះគ្រីស្ទកំពុងបំផ្លាញកិច្ចការរបស់ព្រះ។ ប៉ុន្តែ ខណៈដែលព្រះយេស៊ូវបានលុបបំបាត់ទម្រង់ចាស់ៗ ទ្រង់បានស្ដារឡើងវិញនូវសេចក្តីពិតចាស់ៗ ដោយដាក់វានៅក្នុងគ្រោងនៃសេចក្តីពិត។ ទ្រង់បានផ្គូផ្គង និងភ្ជាប់វាជាមួយគ្នា ធ្វើឱ្យក្លាយជាប្រព័ន្ធពេញលេញ និងសមមាត្រនៃសេចក្តីពិត។ នេះជាកិច្ចការដែលព្រះអង្គសង្គ្រោះរបស់យើងបានធ្វើ; ហើយឥឡូវនេះ តើយើងនឹងធ្វើអ្វី? តើយើងមិនគួរធ្វើការឲ្យស្របសម្រួលជាមួយព្រះគ្រីស្ទទេឬ? តើយើងនឹងត្រូវគ្រប់គ្រងដោយពាក្យចចាមអារ៉ាមឬ? តើយើងនឹងអនុញ្ញាតឲ្យការស្រមៃគិតរបស់ខ្លួនឯងលាក់បាំងពន្លឺរបស់ព្រះពីយើងឬ? យើងត្រូវអានដោយយកចិត្តទុកដាក់ ត្រូវស្តាប់ដោយការយល់ដឹង ហើយត្រូវបង្រៀនអ្នកដទៃផងដែរអំពីអ្វីៗដែលយើងបានរៀន។ យើងត្រូវតែស្រេកឃ្លាននំប៉័ងនៃជីវិតជានិច្ច ស្វែងរកទឹករស់ និងព្រិលពីលីបាណូនជានិច្ច ដើម្បីឲ្យយើងអាចនាំប្រជាជនទៅកាន់ទឹករស់ដ៏ត្រជាក់នៃប្រភពសេចក្តីពិតបាន»។ Review and Herald, June 4, 1889.

At his first coming Jesus “re-instated the old truths, placing them in the frame-work of truth. He matched and joined them together, making a complete and symmetrical system of truth.” Jesus used the history at the beginning of ancient Israel in order to reestablish the old truths, and He did so by matching those truths (by topic) and joining them together (in parallel, line upon line). He did so for the purpose of freeing the Jews of the customs and traditions that had blinded them. That history was the ending history of literal Israel.

នៅ​ក្នុង​ការ​យាង​មក​ជា​លើក​ដំបូង​របស់​ទ្រង់ ព្រះយេស៊ូវ «បាន​ស្ដារ​សេចក្ដី​ពិត​ចាស់ៗ​ឡើង​វិញ ដោយ​ដាក់​វា​ក្នុង​ក្របខ័ណ្ឌ​នៃ​សេចក្ដី​ពិត។ ទ្រង់​បាន​ផ្គូផ្គង និង​ភ្ជាប់​វា​ចូល​គ្នា ឲ្យ​ក្លាយ​ជា​ប្រព័ន្ធ​សេចក្ដី​ពិត​ដែល​ពេញលេញ និង​មាន​សមាមាត្រ»។ ព្រះយេស៊ូវ​បាន​ប្រើ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៅ​ដើម​កំណើត​នៃ​អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ ដើម្បី​ស្ដារ​សេចក្ដី​ពិត​ចាស់ៗ​ឡើង​វិញ ហើយ​ទ្រង់​បាន​ធ្វើ​ដូច្នេះ​ដោយ​ផ្គូផ្គង​សេចក្ដី​ពិត​ទាំង​នោះ (តាម​ប្រធានបទ) និង​ភ្ជាប់​វា​ចូល​គ្នា (ជា​ស្របគ្នា ជា​បន្ទាត់​លើ​បន្ទាត់)។ ទ្រង់​បាន​ធ្វើ​ដូច្នេះ​ក្នុង​គោលបំណង​រំដោះ​ពួក​យូដា​ចេញ​ពី​ទម្លាប់ និង​ប្រពៃណី​ដែល​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​ពួក​គេ​ងងឹត​ភ្នែក។ ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នោះ​គឺ​ជា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ចុង​ក្រោយ​របស់​អ៊ីស្រាអែល​តាម​អក្សរ។

Adventism is repeating the history of ancient Israel’s ending, and the framework to place the truth into in order to remove the Laodicean blindness of tradition and custom is accomplished now as when Christ interacted with the Jews. The “old truths” are to be placed into the “framework” of truth, in order to bring prophetic lines together with other prophetic lines, “line upon line” in parallel for the purpose of possibly freeing a Laodicean from their blindness. Christ is our example, in all things.

អាដវិនទីស៊ីម​កំពុងតែ​ធ្វើ​ឲ្យ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ទីបញ្ចប់​របស់​អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ​កើតឡើង​ម្ដង​ទៀត ហើយ​គ្រោងការ​ដែល​ត្រូវ​ដាក់​សេចក្ដីពិត​ចូល​ទៅ​ក្នុង ដើម្បី​ដកចេញ​នូវ​ភាពខ្វាក់ភ្នែក​របស់​ឡាវឌីសេ ដែល​បណ្តាល​មក​ពី​ប្រពៃណី និង​ទម្លាប់ កំពុង​ត្រូវ​បាន​សម្រេច​ឡើង​នៅ​ពេល​នេះ ដូចជា​នៅ​ពេល​ដែល​ព្រះគ្រីស្ទ​ទ្រង់​បាន​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង​ជាមួយ​ពួក​យូដា។ «សេចក្ដីពិត​ចាស់ៗ» ត្រូវ​ដាក់​ចូល​ក្នុង «គ្រោងការ» នៃ​សេចក្ដីពិត ដើម្បី​នាំ​ខ្សែបន្ទាត់​ទំនាយ​មក​រួម​គ្នា​ជាមួយ​ខ្សែបន្ទាត់​ទំនាយ​ផ្សេង​ទៀត «បន្ទាត់​លើ​បន្ទាត់» ដោយ​ស្របគ្នា សម្រាប់​គោលបំណង​នៃ​ការ​អាច​ដោះលែង​អ្នក​ឡាវឌីសេ​ម្នាក់​ពី​ភាពខ្វាក់ភ្នែក​របស់​ពួកគេ។ ព្រះគ្រីស្ទ​ជា​គំរូ​របស់​យើង ក្នុង​គ្រប់​ការ​ទាំង​អស់។

There are truths in the Bible which are identified as doctrine, and “there are many wonderful truths,” but there is also “present truth” which is a “test to the people of” the “generation” living when the truth is revealed. Prophetically this happens in the fourth generation of Adventism, and the “present truth” “which is a test for this generation” was not a test for early generations of Adventism.

មាន​សេចក្តី​ពិត​នៅ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ ដែល​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ថា​ជា​គោលលទ្ធិ ហើយ «មាន​សេចក្តី​ពិត​ដ៏​អស្ចារ្យ​ជា​ច្រើន» ប៉ុន្តែ​ក៏​មាន «សេចក្តី​ពិត​បច្ចុប្បន្ន» ផង​ដែរ ដែល​ជា «ការ​សាកល្បង​ដល់​ប្រជាជន​នៃ» «ជំនាន់» ដែល​កំពុង​រស់​នៅ​នៅ​ពេល​សេចក្តី​ពិត​នោះ​ត្រូវ​បាន​បើក​សម្ដែង។ តាម​ន័យ​ព្យាករណ៍ ការណ៍​នេះ​កើត​ឡើង​នៅ​ក្នុង​ជំនាន់​ទី​បួន​នៃ​អាដវែនទីស៊ឹម ហើយ «សេចក្តី​ពិត​បច្ចុប្បន្ន» ដែល​ជា «ការ​សាកល្បង​សម្រាប់​ជំនាន់​នេះ» មិន​មែន​ជា​ការ​សាកល្បង​សម្រាប់​ជំនាន់​ដើមៗ​នៃ​អាដវែនទីស៊ឹម​ទេ។

> “There are in the Scriptures some things which are hard to be understood and which, according to the language of Peter, the unlearned and unstable wrest unto their own destruction. We may not, in this life, be able to explain the meaning of every passage of Scripture; but there are no vital points of practical truth that will be clouded in mystery. When the time shall come, in the providence of God, for the world to be tested upon the truth for that time, minds will be exercised by His Spirit to search the Scriptures, even with fasting and with prayer, until link after link is searched out and united in a perfect chain. Every fact which immediately concerns the salvation of souls will be made so clear that none need err or walk in darkness.

> «នៅ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ មាន​សេចក្ដី​ខ្លះៗ​ដែល​ពិបាក​នឹង​យល់ ហើយ​តាម​ពាក្យ​របស់​ពេត្រុស អ្នក​ដែល​គ្មាន​ការ​បង្រៀន និង​មិន​មាំមួន បាន​បង្វែរ​សេចក្ដី​ទាំង​នោះ​ទៅ​ជា​ការ​វិនាស​របស់​ខ្លួន។ ក្នុង​ជីវិត​នេះ យើង​ប្រហែល​ជា​មិន​អាច​ពន្យល់​អត្ថន័យ​នៃ​ខគម្ពីរ​គ្រប់​ទាំង​អស់​បាន​ទេ; ប៉ុន្តែ គ្មាន​ចំណុច​សំខាន់​ណា​មួយ​នៃ​សេចក្ដី​ពិត​ខាង​ការ​អនុវត្ត ដែល​នឹង​ត្រូវ​បាន​គ្រប​ដណ្ដប់​ដោយ​អាថ៌កំបាំង​ឡើយ។ នៅ​ពេល​វេលា​នឹង​មក​ដល់ ក្នុង​ការ​ផ្គត់ផ្គង់​របស់​ព្រះ សម្រាប់​ឲ្យ​លោកិយ​ត្រូវ​បាន​សាកល្បង​ដោយ​សេចក្ដី​ពិត​សម្រាប់​សម័យ​នោះ គំនិត​របស់​មនុស្ស​នឹង​ត្រូវ​បាន​ព្រះវិញ្ញាណ​របស់​ទ្រង់​ជំរុញ​ឲ្យ​ស្រាវជ្រាវ​ព្រះគម្ពីរ សូម្បី​តែ​ដោយ​ការ​តម​អាហារ និង​ដោយ​ការ​អធិស្ឋាន​ផង ដរាប​ទាល់​តែ​តំណ​មួយៗ​ត្រូវ​បាន​ស្វែង​រក​ឃើញ ហើយ​ត្រូវ​បាន​ភ្ជាប់​រួម​គ្នា​ជា​ខ្សែ​សង្វាក់​ដ៏​ល្អ​ឥត​ខ្ចោះ​មួយ។ រាល់​សេចក្ដី​ពិត​ទាំង​អស់​ដែល​ទាក់ទង​ដោយ​ផ្ទាល់​នឹង​សេចក្ដី​សង្គ្រោះ​នៃ​ព្រលឹង​ទាំងឡាយ នឹង​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​ច្បាស់​លាស់​យ៉ាង​ខ្លាំង ដល់​ថ្នាក់​ដែល​គ្មាន​អ្នក​ណា​ចាំបាច់​ត្រូវ​វង្វេង ឬ​ដើរ​នៅ​ក្នុង​សេចក្ដី​ងងឹត​ឡើយ។»

> “As we have followed down the chain of prophecy, revealed truth for our time has been clearly seen and explained. We are accountable for the privileges that we enjoy and for the light that shines upon our pathway. Those who lived in past generations were accountable for the light which was permitted to shine upon them. Their minds were exercised in regard to different points of Scripture which tested them. But they did not understand the truths which we do. They were not responsible for the light which they did not have. They had the Bible, as we have; but the time for the unfolding of special truth in relation to the closing scenes of this earth’s history is during the last generations that shall live upon the earth.

> «ខណៈដែលយើងបានតាមដានតាមខ្សែសង្វាក់នៃពាក្យទំនាយ សេចក្តីពិតដែលបានបើកសម្ដែងសម្រាប់សម័យរបស់យើង ត្រូវបានឃើញ និងបានពន្យល់យ៉ាងច្បាស់។ យើងត្រូវទទួលខុសត្រូវចំពោះសិទ្ធិអនុគ្រោះដែលយើងកំពុងរីករាយ និងចំពោះពន្លឺដែលកំពុងបំភ្លឺលើផ្លូវរបស់យើង។ អ្នកដែលបានរស់នៅក្នុងជំនាន់កន្លងមក ត្រូវទទួលខុសត្រូវចំពោះពន្លឺដែលត្រូវបានអនុញ្ញាតឲ្យភ្លឺមកលើពួកគេ។ ចិត្តគំនិតរបស់ពួកគេត្រូវបានហាត់បង្រៀនទាក់ទងនឹងចំណុចផ្សេងៗនៃព្រះគម្ពីរ ដែលបានសាកល្បងពួកគេ។ ប៉ុន្តែពួកគេមិនបានយល់សេចក្តីពិតទាំងឡាយដែលយើងយល់នោះទេ។ ពួកគេមិនទទួលខុសត្រូវចំពោះពន្លឺដែលពួកគេមិនមានឡើយ។ ពួកគេមានព្រះគម្ពីរ ដូចដែលយើងមានដែរ; ប៉ុន្តែពេលវេលាសម្រាប់ការបើកសម្ដែងនៃសេចក្តីពិតពិសេស ទាក់ទងនឹងឈុតឆាកបិទបញ្ចប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រផែនដីនេះ គឺស្ថិតនៅក្នុងជំនាន់ចុងក្រោយៗ ដែលនឹងរស់នៅលើផែនដីនេះ។»

> “Special truths have been adapted to the conditions of the generations as they have existed. The present truth, which is a test to the people of this generation, was not a test to the people of generations far back. If the light which now shines upon us in regard to the Sabbath of the fourth commandment had been given to the generations in the past, God would have held them accountable for that light.” Testimonies, volume two, 692, 693.

> «សេចក្តីពិតពិសេសៗ ត្រូវបានសម្របឲ្យស្របនឹងស្ថានភាពរបស់ជំនាន់នានា តាមដែលពួកគេបានមានរស់នៅ។ សេចក្តីពិតសម្រាប់ពេលបច្ចុប្បន្ន ដែលជាការសាកល្បងដល់ប្រជាជននៃជំនាន់នេះ មិនមែនជាការសាកល្បងដល់ប្រជាជននៃជំនាន់ជាច្រើនកាលពីអតីតកាលឆ្ងាយនោះទេ។ ប្រសិនបើពន្លឺដែលឥឡូវនេះកំពុងភ្លឺលើពួកយើង ទាក់ទងនឹងថ្ងៃសប្ប័ទនៃបញ្ញត្តិទីបួន ត្រូវបានប្រទានឲ្យដល់ជំនាន់ទាំងឡាយកាលពីអតីតកាល នោះព្រះជាម្ចាស់នឹងទាមទារឲ្យពួកគេទទួលខុសត្រូវចំពោះពន្លឺនោះ»។ Testimonies, volume two, 692, 693.

For those who may wish to deny that there are four generations in the history of Adventism I would point you to Habakkuk’s Tables. A very simple way to understand this fact is that the name Laodicea, means a people judged. The beginning of Adventism announced the opening of the judgment and the end of Adventism announces the close of judgment. The close of judgment takes place in the third and fourth generations.

សម្រាប់​អ្នក​ទាំងឡាយ​ណា​ដែល​ប្រហែល​ជា​ចង់​បដិសេធ​ថា មាន​បួន​ជំនាន់​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​អាដវេនទីសឹម ខ្ញុំ​សូម​ចង្អុល​បង្ហាញ​អ្នក​ទៅ​កាន់​តារាង​របស់​ហាបាគុក។ វិធី​ដ៏​សាមញ្ញ​បំផុត​មួយ​ដើម្បី​យល់​អំពី​សេចក្តី​ពិត​នេះ គឺ​ថា ឈ្មោះ​ឡាវឌីសេ មាន​ន័យ​ថា ប្រជាជន​មួយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​ជំនុំ​ជម្រះ។ ការ​ចាប់ផ្តើម​នៃ​អាដវេនទីសឹម បាន​ប្រកាស​អំពី​ការ​បើក​នៃ​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ ហើយ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​អាដវេនទីសឹម ប្រកាស​អំពី​ការ​បិទ​នៃ​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ។ ការ​បិទ​នៃ​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ កើត​ឡើង​នៅ​ក្នុង​ជំនាន់​ទី​បី និង​ជំនាន់​ទី​បួន។

> Thou shalt not make unto thee any graven image, or any likeness of anything that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the water under the earth: Thou shalt not bow down thyself to them, nor serve them: for I the Lord thy God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation of them that hate me; And showing mercy unto thousands of them that love me, and keep my commandments. Exodus 20:4–6.

> កុំ​ធ្វើ​រូប​ឆ្លាក់​ណា​មួយ​សម្រាប់​ខ្លួន​ឯង ឬ​រូប​សំណាក​នៃ​អ្វី​ណា​មួយ​ដែល​នៅ​លើ​មេឃ​ខាង​លើ ឬ​ដែល​នៅ​លើ​ផែនដី​ខាង​ក្រោម ឬ​ដែល​នៅ​ក្នុង​ទឹក​ក្រោម​ផែនដី​ឡើយ។ កុំ​ក្រាប​ថ្វាយបង្គំ​ដល់​វា ហើយ​កុំ​បម្រើ​វា​ឡើយ ដ្បិត​យើង គឺ​ព្រះ​យេហូវ៉ា​ជា​ព្រះ​របស់​អ្នក ជា​ព្រះ​ដែល​មាន​សេចក្ដី​ប្រចណ្ឌ ទ្រង់​ទាមទារ​ទោស​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​ឪពុក​ដាក់​លើ​កូនចៅ​ដល់​ជំនាន់​ទី​បី និង​ទី​បួន​របស់​អស់​អ្នក​ដែល​ស្អប់​យើង។ ហើយ​ទ្រង់​បង្ហាញ​សេចក្ដី​មេត្តាករុណា​ដល់​មនុស្ស​រាប់​ពាន់​នាក់ ក្នុង​ពួក​អស់​អ្នក​ដែល​ស្រឡាញ់​យើង ហើយ​កាន់​តាម​បញ្ញត្តិ​របស់​យើង។ និក្ខមនំ 20:4–6។

At the close of judgment, the final generation of Laodicean (a people judged) Adventism will be judged and spewed out of the mouth of the Lord, as was ancient Israel at the destruction of Jerusalem. Biblical doctrines, are truths, and there are also testing truths and then there are present truths. Present truth is always a testing truth, but it identifies a testing truth specially designed for the generation that is currently living. The fact of the matter though, is more likely to be that any truth from God’s word which we choose to reject, has just become a testing truth that we just failed.

នៅចុងបញ្ចប់នៃ​ការជំនុំជម្រះ ជំនាន់​ចុងក្រោយ​នៃ​អាដវិនទីស្ត​ឡាវឌីសេអា (ជាប្រជាជន​មួយ​ដែល​ត្រូវបាន​ជំនុំជម្រះ) នឹងត្រូវ​បាន​ជំនុំជម្រះ ហើយ​ត្រូវ​បាន​ខ្ជាក់​ចេញ​ពី​ព្រះឱស្ឋ​របស់​ព្រះអម្ចាស់ ដូចដែល​អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ​បាន​ជួប​នៅ​ពេល​ក្រុងយេរូសាឡិម​ត្រូវបាន​បំផ្លាញ។ គោលលទ្ធិ​ព្រះគម្ពីរ គឺ​ជា​សេចក្តីពិត ហើយ​ក៏​មាន​សេចក្តីពិត​សម្រាប់​សាកល្បង ហើយ​បន្ទាប់​មក​ក៏​មាន​សេចក្តីពិត​សម្រាប់​សម័យបច្ចុប្បន្ន​ផងដែរ។ សេចក្តីពិត​សម្រាប់​សម័យបច្ចុប្បន្ន តែងតែ​ជា​សេចក្តីពិត​សម្រាប់​សាកល្បង ប៉ុន្តែ​វា​កំណត់​សេចក្តីពិត​សម្រាប់​សាកល្បង​មួយ ដែល​ត្រូវបាន​រៀបចំ​ជា​ពិសេស​សម្រាប់​ជំនាន់​ដែល​កំពុង​រស់នៅ​ក្នុង​ពេល​នោះ។ ទោះជា​យ៉ាងណា ការពិត​នៃ​បញ្ហា​នេះ​ទំនង​ជា​ថា សេចក្តីពិត​ណាមួយ​ពី​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ ដែល​យើង​ជ្រើសរើស​បដិសេធ នោះ​វា​ទើបតែ​បាន​ក្លាយ​ជា​សេចក្តីពិត​សម្រាប់​សាកល្បង​មួយ ដែល​យើង​ទើបតែ​បាន​បរាជ័យ។

Jesus is the word of God, and He is the truth. He informed Pilate the reason He “came” “into the world,” was to “bear witness unto the truth,” and that everyone that heard His voice, “is of the truth.” The word “truth” that Pilate and Jesus spoke of comes from a Hebrew word that is translated as “truth” and is found one hundred and twenty-seven times in the Old Testament. That Hebrew word (H571) is translated into various English words, but it is translated ninety-two times as “truth” in the Old Testament. It is one of those words that is profoundly powerful, on many levels.

ព្រះយេស៊ូវ​ជា​ព្រះបន្ទូល​នៃ​ព្រះ ហើយ​ទ្រង់​ជា​សេចក្តី​ពិត។ ទ្រង់​បាន​ប្រាប់​ពីឡាត់​អំពី​មូលហេតុ​ដែល​ទ្រង់ «បាន​យាង​មក» «ក្នុង​លោកិយ» គឺ​ដើម្បី «ធ្វើ​បន្ទាល់​អំពី​សេចក្តី​ពិត» ហើយ​ថា អស់​អ្នក​ណា​ដែល​ឮ​សំឡេង​របស់​ទ្រង់ «ស្ថិត​នៅ​ខាង​សេចក្តី​ពិត»។ ពាក្យ «សេចក្តី​ពិត» ដែល​ពីឡាត់ និង​ព្រះយេស៊ូវ​បាន​និយាយ​នោះ មាន​ប្រភព​មក​ពី​ពាក្យ​ភាសា​ហេប្រ៊ូ​មួយ ដែល​ត្រូវ​បាន​បកប្រែ​ថា «សេចក្តី​ពិត» ហើយ​មាន​ឃើញ​ចំនួន​មួយ​រយ​ម្ភៃ​ប្រាំពីរ​ដង​នៅ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់។ ពាក្យ​ភាសា​ហេប្រ៊ូ​នោះ (H571) ត្រូវ​បាន​បកប្រែ​ទៅ​ជា​ពាក្យ​អង់គ្លេស​ផ្សេងៗ ប៉ុន្តែ​នៅ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់ វា​ត្រូវ​បាន​បកប្រែ​ចំនួន​កៅសិប​ពីរ​ដង​ថា «សេចក្តី​ពិត»។ នេះ​ជា​ពាក្យ​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​ពាក្យ​ទាំង​នោះ ដែល​មាន​អំណាច​យ៉ាង​ជ្រាលជ្រៅ នៅ​លើ​កម្រិត​ជា​ច្រើន។

The word translated as “truth” in the Old Testament consists of three Hebrew letters, and with Hebrew letters, the letters have their own definition, so the word that is created from the letters blends the combined meanings of each letter to produce the ultimate meaning of the word. The word “truth” is made up of three Hebrew letters, the first letter of the Hebrew alphabet, a letter in the middle and the last letter of the Hebrew alphabet. “Truth” in the Old Testament is represented by the first and the last letters of the alphabet, with a letter in the middle!

ពាក្យដែលត្រូវបានបកប្រែថា «សេចក្ដីពិត» នៅក្នុង​ព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ មានអក្សរហេព្រើរចំនួនបី ហើយក្នុងអក្សរហេព្រើរ អក្សរនីមួយៗមាននិយមន័យផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា ដូច្នេះពាក្យដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងពីអក្សរទាំងនោះ បានផ្សំរួមនូវអត្ថន័យសរុបនៃអក្សរនីមួយៗ ដើម្បីបង្កើតអត្ថន័យចុងក្រោយនៃពាក្យនោះ។ ពាក្យ «សេចក្ដីពិត» ត្រូវបានបង្កើតឡើងពីអក្សរហេព្រើរចំនួនបី គឺជាអក្សរទីមួយនៃអក្ខរក្រមហេព្រើរ អក្សរមួយនៅកណ្ដាល និងអក្សរចុងក្រោយនៃអក្ខរក្រមហេព្រើរ។ «សេចក្ដីពិត» នៅក្នុង​ព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ត្រូវបានតំណាងដោយអក្សរទីមួយ និងអក្សរចុងក្រោយនៃអក្ខរក្រម ដោយមានអក្សរមួយនៅកណ្ដាល!

This is the definition of the biblical “rule of first mention.” The first time a subject is presented is the most significant reference for the word, which is a seed, and it contains all the DNA necessary to produce the entire story. The second most important reference in the “rule of first mention” is the last reference, for that is where all the stories that arise between the beginning and ending are tied together. “In the Revelation all the books of the Bible meet and end,” and Revelation is the last book of the Bible.

នេះ​គឺ​ជា​និយមន័យ​នៃ «ច្បាប់​នៃ​ការ​លើក​ឡើង​ជា​លើក​ដំបូង» តាម​ព្រះគម្ពីរ។ លើក​ដំបូង​ដែល​ប្រធានបទ​មួយ​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ គឺ​ជា​សេចក្តី​យោង​ដែល​សំខាន់​បំផុត​សម្រាប់​ពាក្យ​នោះ ដែល​ជា​គ្រាប់​ពូជ​មួយ ហើយ​វា​ផ្ទុក​នូវ​ព័ត៌មាន​ពូជសាស្ត្រ​ទាំងមូល​ដែល​ចាំបាច់​ដើម្បី​បង្កើត​រឿងរ៉ាវ​ទាំងមូល។ សេចក្តី​យោង​ដែល​សំខាន់​បំផុត​ទីពីរ​ក្នុង «ច្បាប់​នៃ​ការ​លើក​ឡើង​ជា​លើក​ដំបូង» គឺ​សេចក្តី​យោង​ចុងក្រោយ ពីព្រោះ​នៅ​ទីនោះ រឿងរ៉ាវ​ទាំងអស់​ដែល​កើត​ឡើង​រវាង​ការ​ចាប់ផ្តើម និង​ការ​បញ្ចប់ ត្រូវ​បាន​ចងភ្ជាប់​ចូល​គ្នា។ «នៅ​ក្នុង​គម្ពីរ​វិវរណៈ សៀវភៅ​ទាំងអស់​នៃ​ព្រះគម្ពីរ​ជួប​គ្នា ហើយ​បញ្ចប់» ហើយ​គម្ពីរ​វិវរណៈ​គឺ​ជា​សៀវភៅ​ចុងក្រោយ​នៃ​ព្រះគម្ពីរ។

The Hebrew word “truth” we are considering begins with the letter “Aleph” the thirteenth character is “Mem” and the twenty-second and last letter is “Tav.” Of course, there are various nuances to the definitions of these letters depending upon which linguist you turn to for the definition but the general definitions are very informative.

ពាក្យភាសាហេប្រឺសម្រាប់ “សេចក្តីពិត” ដែលយើងកំពុងពិចារណា ចាប់ផ្តើមដោយអក្សរ “Aleph” អក្សរទីដប់បីគឺ “Mem” ហើយអក្សរទីម្ភៃពីរ និងជាអក្សរចុងក្រោយគឺ “Tav”។ ជាការពិតណាស់ មាននូវស្រមោលន័យផ្សេងៗគ្នាចំពោះនិយមន័យនៃអក្សរទាំងនេះ អាស្រ័យលើអ្នកភាសាវិទូណាដែលអ្នកយោងសម្រាប់និយមន័យ ប៉ុន្តែនិយមន័យទូទៅទាំងនោះមានលក្ខណៈបំភ្លឺយ៉ាងខ្លាំង។

א (Aleph): First letter of the Hebrew alphabet, and it is often associated with the unity, and represents the Divine and the eternal, symbolizing the connection between God and creation.

អ (Aleph)៖ អក្សរដំបូងនៃអក្ខរក្រមហេប្រឺ ហើយវាតែងតែត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងឯកភាព ព្រមទាំងតំណាងឲ្យព្រះ និងសេចក្តីអស់កល្បជានិច្ច ដោយជានិមិត្តរូបនៃការតភ្ជាប់រវាងព្រះជាម្ចាស់ និងសកលលោក។

מ (Mem): Thirteenth letter of the Hebrew alphabet and is often associated with water.

ម (Mem)៖ អក្សរទីដប់បីនៃអក្ខរក្រមហេប្រឺ ហើយជាញឹកញាប់ត្រូវបានភ្ជាប់ទាក់ទងនឹងទឹក។

ת (Tav): Last letter of the Hebrew alphabet, and it carries the meaning of “mark” or “sign.” It is often associated with the concept of completion or the “seal” of creation. In ancient Hebrew, the letter Tav had the shape of a cross.

ת (Tav): អក្សរចុងក្រោយនៃអក្ខរក្រមហេប្រឺ ហើយវាមានន័យថា «សញ្ញា» ឬ «គ្រឿងសម្គាល់»។ វាត្រូវបានភ្ជាប់ជាញឹកញាប់នឹងគំនិតអំពីការបំពេញឲ្យគ្រប់លេញ ឬ «ត្រា» នៃការបង្កើត។ នៅក្នុងភាសាហេប្រឺបុរាណ អក្សរ Tav មានរាងជាឈើឆ្កាង។

The Hebrew word translated as “truth” that we are considering is made up of three letters, that together represent the everlasting gospel. What? This is easily recognized if you understand that the three angels’ messages are the everlasting gospel. It is recognizable because the definitions of these three letters represent the three angels’ message.

ពាក្យភាសាហេព្រើរដែលត្រូវបានបកប្រែថា «សេចក្តីពិត» ដែលយើងកំពុងពិចារណានេះ ត្រូវបានផ្សំឡើងដោយអក្សរបី តួ ដែលរួមគ្នាតំណាងឲ្យដំណឹងល្អដ៏អស់កល្បជានិច្ច។ អ្វី? នេះអាចត្រូវបានស្គាល់យ៉ាងងាយ ប្រសិនបើអ្នកយល់ថា សាររបស់ទេវតាទាំងបី គឺជាដំណឹងល្អដ៏អស់កល្បជានិច្ច។ វាអាចត្រូវបានស្គាល់បាន ពីព្រោះនិយមន័យនៃអក្សរទាំងបីនេះ តំណាងឲ្យសាររបស់ទេវតាទាំងបី។

The first angel of Revelation fourteen identifies the everlasting gospel and then tells the entire world to “fear God” and glorify Him through worshipping the Creator. The definition of (Aleph) the first of those three letters is “the Divine, Eternal God, and as mankind’s Creator, the God that men should reverently fear and worship.”

ទេវតាទីមួយនៃវិវរណៈ ជំពូក ១៤ កំណត់អត្តសញ្ញាណដំណឹងល្អដ៏នៅអស់កល្បជានិច្ច ហើយបន្ទាប់មកប្រាប់ពិភពលោកទាំងមូលឲ្យ «កោតខ្លាចព្រះ» ហើយលើកតម្កើងទ្រង់ ដោយការថ្វាយបង្គំព្រះជាម្ចាស់ជាព្រះបង្កើត។ និយមន័យរបស់ (Aleph) ជាអក្សរទីមួយក្នុងចំណោមអក្សរទាំងបីនោះ គឺ «ព្រះដ៏ទេវភាព ព្រះដ៏នៅអស់កល្បជានិច្ច ហើយក្នុងនាមជាព្រះបង្កើតរបស់មនុស្សជាតិ ជាព្រះដែលមនុស្សគួរកោតខ្លាចដោយសេចក្ដីគោរព និងថ្វាយបង្គំ»។

Aleph represents the first angel’s message.

អាឡេហ្វ តំណាងឲ្យសាររបស់ទេវតាទីមួយ។

The second angel’s message calls men out of Babylon, marks when the Holy Spirit is poured out and identifies the rebellion of Babylon. The definition of (Mem) is associated with water, (symbol of the outpouring of the Spirit) and it is the thirteenth number of the alphabet, the number thirteen being a symbol of rebellion, thus identifying Babylon. Mem represents the second angel’s message.

សាររបស់ទេវតាទីពីរ ហៅមនុស្សឲ្យចេញពីបាប៊ីឡូន កំណត់សម្គាល់ពេលដែលព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធត្រូវបានចាក់បង្ហូរចេញ ហើយកំណត់អត្តសញ្ញាណការបះបោររបស់បាប៊ីឡូន។ និយមន័យនៃ (Mem) ត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងទឹក (និមិត្តសញ្ញានៃការចាក់បង្ហូរព្រះវិញ្ញាណ) ហើយវាជាអក្សរលេខទីដប់បីនៃអក្ខរក្រម ដោយលេខដប់បីជានិមិត្តសញ្ញានៃការបះបោរ ដូច្នេះហើយកំណត់អត្តសញ្ញាណបាប៊ីឡូន។ Mem តំណាងឲ្យសាររបស់ទេវតាទីពីរ។

The third angel warns men against receiving the mark of the beast, identifies two classes of worshippers and God’s wrath. The definition of (Tav) is that it represents a “mark,” (the mark of the beast) it represents the seal of creation (the seal of God). The letter itself is shaped as the cross. Tav represents the third angel’s message.

ទេវតាទីបីព្រមានមនុស្សទាំងឡាយមិនឲ្យទទួលសញ្ញារបស់សត្វសាហាវ កំណត់អត្តសញ្ញាណអ្នកថ្វាយបង្គំពីរប្រភេទ និងសេចក្តីកំហឹងរបស់ព្រះ។ និយមន័យនៃ (Tav) គឺថា វាតំណាងឲ្យ «សញ្ញា» (សញ្ញារបស់សត្វសាហាវ) ហើយវាតំណាងឲ្យត្រានៃការបង្កើត (ត្រារបស់ព្រះ)។ អក្សរនេះផ្ទាល់មានទម្រង់ដូចឈើឆ្កាង។ Tav តំណាងឲ្យសាររបស់ទេវតាទីបី។

> “What is the seal of the living God, which is placed in the foreheads of His people? It is a mark which angels, but not human eyes, can read; for the destroying angel must see this mark of redemption. The intelligent mind has seen the sign of the cross of Calvary in the Lord’s adopted sons and daughters. The sin of the transgression of the law of God is taken away. They have on the wedding garment, and are obedient and faithful to all God’s commands.

> «ត្រា​របស់​ព្រះ​ដ៏​មាន​ព្រះជន្ម​រស់ ដែល​ត្រូវ​បាន​ដាក់​លើ​ថ្ងាស​របស់​ប្រជាជន​ទ្រង់ គឺ​ជា​អ្វី? វា​ជា​សញ្ញា​មួយ ដែល​ទេវតា​អាច​អាន​បាន ប៉ុន្តែ​ភ្នែក​មនុស្ស​មិន​អាច​អាន​បាន​ទេ; ដ្បិត​ទេវតា​បំផ្លាញ​ត្រូវ​តែ​ឃើញ​សញ្ញា​នៃ​ការ​ប្រោស​លោះ​នេះ។ ចិត្ត​ដែល​មាន​ការ​យល់​ដឹង​បាន​ឃើញ​សញ្ញា​នៃ​ឈើ​ឆ្កាង​នៅ​កាល់វ៉ារី លើ​បុត្រា​បុត្រី​ដែល​ព្រះអម្ចាស់​បាន​ទទួល​ជា​កូន។ អំពើ​បាប​នៃ​ការ​រំលង​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ព្រះ ត្រូវ​បាន​ដក​ចេញ។ ពួកគេ​បាន​ស្លៀក​សម្លៀកបំពាក់​អាពាហ៍ពិពាហ៍ ហើយ​មាន​ការ​ស្តាប់​បង្គាប់ និង​ស្មោះត្រង់​ចំពោះ​បទបញ្ជា​ទាំង​អស់​របស់​ព្រះ។»

> “The Lord will not excuse those who know the truth if they do not in word and deed obey His commands.” Maranatha, 243.

> «ព្រះអម្ចាស់​នឹង​មិន​លើកលែង​ទោស​ដល់​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​ស្គាល់​សេចក្តី​ពិត​ទេ ប្រសិនបើ​ពួកគេ​មិន​គោរព​តាម​បទបញ្ជា​របស់​ទ្រង់ ដោយ​ពាក្យ​សម្តី និង​ដោយ​ការ​ប្រព្រឹត្ត​នោះ​ទេ»។ Maranatha, 243.

The Hebrew word translated as “truth” consist of three letters that each have their own definitions. Those three definitions are also the definitions of the three angels’ messages. They are also the definitions of the first angel’s message, for the first angel’s message was the message at the beginning of Adventism and the third angel’s message is the message at the end of Adventism. Because Jesus illustrates the end with the beginning, the first angel possesses all the prophetic waymarks of the third angel’s message. In doing so, the definition of the three Hebrew letters become symbols of not only the third angel’s message, but also symbols of the first angel’s message.

ពាក្យហេប្រ៊ូដែលត្រូវបានបកប្រែថា «សេចក្តីពិត» មានអក្សរបីតួ ដែលមួយៗមាននិយមន័យផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា។ និយមន័យទាំងបីនោះ ក៏ជានិយមន័យនៃសាររបស់ទេវតាបីអង្គផងដែរ។ វាទាំងនោះក៏ជានិយមន័យនៃសាររបស់ទេវតាទីមួយផងដែរ ពីព្រោះសាររបស់ទេវតាទីមួយ គឺជាសារនៅដើមកំណើតនៃ Adventism ហើយសាររបស់ទេវតាទីបី គឺជាសារនៅចុងបញ្ចប់នៃ Adventism។ ដោយព្រោះព្រះយេស៊ូវបង្ហាញចុងបញ្ចប់តាមរយៈដើមកំណើត សាររបស់ទេវតាទីមួយកាន់កាប់សញ្ញាសម្គាល់ព្យាករណ៍ទាំងអស់នៃសាររបស់ទេវតាទីបី។ ដោយហេតុនេះ និយមន័យនៃអក្សរហេប្រ៊ូទាំងបី ក្លាយជានិមិត្តសញ្ញាមិនត្រឹមតែសម្រាប់សាររបស់ទេវតាទីបីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជានិមិត្តសញ្ញាសម្រាប់សាររបស់ទេវតាទីមួយផងដែរ។

John in the Revelation was told to write the things which then were, and in so doing he would simultaneously be writing the things that would be in the future. He recorded the beginning to illustrate the end. In no uncertain terms, Seventh-day Adventists have been informed to study and proclaim the message of the Millerites, which is the message of the first angel. In studying and proclaiming those truths and that history we shall be proclaiming the third angel’s message and repeating the history of the first angel.

យ៉ូហាន ក្នុងគម្ពីរវិវរណៈ ត្រូវបានបង្គាប់ឲ្យសរសេរអំពីអ្វីៗដែលមាននៅពេលនោះ ហើយក្នុងការធ្វើដូច្នេះ គាត់ក៏នឹងកំពុងសរសេរអំពីអ្វីៗដែលនឹងមាននៅអនាគតផងដែរ។ គាត់បានកត់ត្រាការចាប់ផ្តើម ដើម្បីបង្ហាញពីទីបញ្ចប់។ ដោយពាក្យពេចន៍ច្បាស់លាស់ឥតសង្ស័យ អ្នកអាដវិនទីសថ្ងៃទីប្រាំពីរ ត្រូវបានជូនដំណឹងឲ្យសិក្សា និងប្រកាសសាររបស់ពួកមីឡឺរ៉ៃត៍ ដែលជាសាររបស់ទេវតាទីមួយ។ ក្នុងការសិក្សា និងការប្រកាសសេចក្តីពិតទាំងនោះ និងប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ យើងនឹងកំពុងប្រកាសសាររបស់ទេវតាទីបី ហើយកំពុងធ្វើឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ទេវតាទីមួយកើតឡើងម្ដងទៀត។

> “God is not giving us a new message. We are to proclaim the message that in 1843 and 1844 brought us out of the other churches.” Review and Herald, January 19, 1905.

> «ព្រះជាម្ចាស់មិនកំពុងប្រទានសារថ្មីមួយដល់យើងទេ។ យើងត្រូវប្រកាសសារដែលនៅឆ្នាំ 1843 និង 1844 បាននាំយើងចេញពីក្រុមជំនុំផ្សេងៗទៀត»។ Review and Herald, January 19, 1905.

> “All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> «សារទាំងអស់ដែលបានប្រទានចាប់ពីឆ្នាំ 1840–1844 ត្រូវធ្វើឲ្យមានអានុភាពខ្លាំងក្លានៅពេលនេះ ពីព្រោះមានមនុស្សជាច្រើនបានបាត់បង់ទិសដៅរបស់ខ្លួន។ សារទាំងនេះត្រូវទៅដល់គ្រប់ព្រះវិហារ​ទាំងអស់»។ Manuscript Releases, volume 21, 437.

> “The truths that we received in 1841, ‘42, ‘43, and ‘44 are now to be studied and proclaimed.” Manuscript Releases, volume 15, 371.

> «សេចក្តីពិតទាំងឡាយដែលយើងបានទទួលនៅឆ្នាំ 1841, ‘42, ‘43, និង ‘44 ឥឡូវនេះត្រូវសិក្សា និងប្រកាសផ្សាយ»។ Manuscript Releases, volume 15, 371.

> “The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.

> «សេចក្តីព្រមានបានមកដល់ហើយ៖ មិនត្រូវអនុញ្ញាតឲ្យអ្វីមួយណាចូលមក ដែលនឹងរំខានដល់មូលដ្ឋាននៃសេចក្តីជំនឿ ដែលយើងបានស្ថាបនាលើវា តាំងពីពេលសារបានមកដល់នៅឆ្នាំ 1842, 1843, និង 1844 មក។ ខ្ញុំបានស្ថិតនៅក្នុងសារនេះ ហើយតាំងពីពេលនោះមក ខ្ញុំបានឈរនៅចំពោះមុខលោកិយ ដោយស្មោះត្រង់ចំពោះពន្លឺដែលព្រះបានប្រទានឲ្យយើង។ យើងមិនមានបំណងដកជើងរបស់យើងចេញពីវេទិកា ដែលជើងទាំងនោះត្រូវបានដាក់លើវា ខណៈដែលរាល់ថ្ងៃយើងបានស្វែងរកព្រះអម្ចាស់ដោយសេចក្តីអធិស្ឋានដ៏អស់ពីចិត្ត ដើម្បីស្វែងរកពន្លឺ។ តើអ្នកគិតថា ខ្ញុំអាចបោះបង់ពន្លឺដែលព្រះបានប្រទានឲ្យខ្ញុំបានឬ? វានឹងត្រូវជាដូចថ្មដាននៃគ្រប់យುಗសម័យ។ វាបានដឹកនាំខ្ញុំតាំងពីពេលដែលវាត្រូវបានប្រទានមក»។ Review and Herald, April 14, 1903.

The message of the first angel and the history where that message was presented parallels and illustrates our current history—with some prophetic caveats. Both those histories are also represented by the three letters employed by the Divine linguist to form the word “truth.” And that word “truth” represents the everlasting gospel.

សាររបស់ទេវតាទីមួយ និងប្រវត្តិសាស្ត្រដែលសារនោះត្រូវបានប្រកាស ប្រៀបស្មើគ្នា និងបំភ្លឺប្រវត្តិសាស្ត្របច្ចុប្បន្នរបស់យើង—ដោយមានការកំណត់ខ្លះៗតាមទំនាយ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងពីរនោះក៏ត្រូវបានតំណាងផងដែរ ដោយអក្សរបីតួដែលអ្នកភាសាវិទូដ៏ទេវភាពបានប្រើដើម្បីបង្កើតពាក្យ «សេចក្តីពិត»។ ហើយពាក្យ «សេចក្តីពិត» នោះ តំណាងឲ្យដំណឹងល្អអស់កល្បជានិច្ច។

The history of the Millerites at the beginning of Adventism, represents the first angel and the history at the end of Adventism that is represented by the third angel are parallel histories, but they contain some differences.

ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកមីឡែរ៉ាយត៍នៅដើមកំណើតនៃអាឌវិនទីស៊ឹម តំណាងឲ្យទេវតាទីមួយ ហើយប្រវត្តិសាស្ត្រនៅចុងបញ្ចប់នៃអាឌវិនទីស៊ឹម ដែលត្រូវបានតំណាងដោយទេវតាទីបី គឺជាប្រវត្តិសាស្ត្រដែលស្របគ្នា ប៉ុន្តែវាមានភាពខុសគ្នាខ្លះៗ។

The first angel announces the opening of the judgment and the third angel announces the close of the judgment. The prophetic structure upon which the history of Adventism unfolded is identical both in its beginning history and in its ending. Either end can be shown to follow the three steps of the three angels as they arrive in history. And those three angels are also those three letters. Therefore, the prophetic sequence of events at both ends of Adventism are based upon the three steps of the three angels, which are waymarks that are also represented by those three Hebrew letters that create the word “truth.”

ទេវតាទីមួយ ប្រកាសអំពីការបើកការជំនុំជម្រះ ហើយទេវតាទីបី ប្រកាសអំពីការបិទការជំនុំជម្រះ។ រចនាសម្ព័ន្ធទំនាយ ដែលប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអាដវែនទីស៊ុមបានលាតត្រដាងឡើងលើនោះ គឺដូចគ្នាបេះបិទទាំងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រដើមរបស់វា និងក្នុងទីបញ្ចប់របស់វា។ ចុងទាំងពីរអាចត្រូវបានបង្ហាញថាដើរតាមជំហានបីនៃទេវតាទាំងបី នៅពេលពួកវាមកដល់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ហើយទេវតាទាំងបីនោះ ក៏ជាអក្សរទាំងបីនោះផងដែរ។ ដូច្នេះ លំដាប់ព្រឹត្តិការណ៍ទំនាយនៅចុងទាំងពីរនៃអាដវែនទីស៊ុម គឺផ្អែកលើជំហានបីនៃទេវតាទាំងបី ដែលជាសញ្ញាសម្គាល់តាមផ្លូវ ហើយក៏ត្រូវបានតំណាងដោយអក្សរហេប្រឺទាំងបីនោះ ដែលបង្កើតជាពាក្យ «សេចក្តីពិត»។

Alpha is the beginning of Adventism, Omega the end of Adventism and the letter in the middle, being the thirteenth letter, thus identifies the rebellion of Adventism from its beginning unto its end.

អាល់ហ្វា​គឺ​ជា​ការ​ចាប់ផ្ដើម​នៃ​អាដវេនទីស៊ឹម អូមេហ្គា​គឺ​ជា​ទី​បញ្ចប់​នៃ​អាដវេនទីស៊ឹម ហើយ​អក្សរ​នៅ​កណ្ដាល ដែល​ជា​អក្សរ​ទី​ដប់បី ដូច្នេះ​កំណត់​សម្គាល់​ការ​បះបោរ​របស់​អាដវេនទីស៊ឹម​ពី​ការ​ចាប់ផ្ដើម​របស់​វា​រហូត​ដល់​ទី​បញ្ចប់​របស់​វា។

We are instructed about where God’s way is:

យើងត្រូវបានបង្រៀនអំពីទីកន្លែងដែលជាផ្លូវរបស់ព្រះ៖

> Thy way, O God, is in the sanctuary: who is so great a God as our God? Psalms 77:13.

> ឱ​ព្រះជាម្ចាស់​អើយ ផ្លូវ​របស់​ទ្រង់​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ទីបរិសុទ្ធ៖ តើ​មាន​ព្រះ​ណា​ធំ​អស្ចារ្យ​ដូច​ជា​ព្រះ​នៃ​យើង​ខ្ញុំ? ទំនុកតម្កើង 77:13។

In the sanctuary we find that God’s way is the same three steps as the three angels’ messages. In the courtyard the fear of God leads one to make an offering and secure justification. In the holy place sanctification is represented by the prayer life represented by the altar of incense, the study life represented by the table of showbread and life of service represented by the candlesticks. The Most Holy Place represents judgment. When we possess the fear of God as represented in the first angel’s message, we seek justification at the foot of the cross, in the courtyard. When we are justified (made righteous) we walk in the newness of the sanctified life (growth in holiness) as represented by the holy place. The holy place represents the work of a Christian as accomplished by the Millerites during the second angel’s message accompanied by the Midnight Cry. Justified and sanctified we are prepared for the judgment represented by the Most Holy Place. Three sanctuary steps, representing among other things three theological terms—justification, sanctification and glorification and also representing the three angels’ messages, and of course also representing the first angel’s message and of course also representing the three letters that are employed to create the word “truth.”

ក្នុង​ទីបរិសុទ្ធ​នោះ យើង​ឃើញ​ថា វិធី​របស់​ព្រះ​គឺ​ដូច​គ្នា​នឹង​បី​ជំហាន​នៃ​សារ​ទេវតា​ទាំង​បី។ នៅ​ក្នុង​ទីលាន​ខាងក្រៅ ការ​កោតខ្លាច​ព្រះ​នាំ​មនុស្ស​ម្នាក់​ឲ្យ​ថ្វាយ​យញ្ញបូជា ហើយ​ទទួល​បាន​ការ​រាប់​ជា​សុចរិត។ នៅ​ក្នុង​ទីបរិសុទ្ធ ការ​បរិសុទ្ធ​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ជីវិត​អធិស្ឋាន ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​អាសនៈ​គ្រឿង​ក្រអូប ជីវិត​នៃ​ការ​សិក្សា​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​តុ​នំបុ័ង​តាំង​ថ្វាយ និង​ជីវិត​នៃ​ការ​បម្រើ​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ជើង​ចង្កៀង។ ទី​បរិសុទ្ធ​បំផុត​តំណាង​ឲ្យ​ការជំនុំជម្រះ។ កាលណា​យើង​មាន​ការ​កោតខ្លាច​ព្រះ ដូច​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង​សារ​របស់​ទេវតា​ទី​មួយ យើង​ស្វែងរក​ការ​រាប់​ជា​សុចរិត​នៅ​ក្រោម​ជើង​ឈើឆ្កាង នៅ​ក្នុង​ទីលាន​ខាងក្រៅ។ កាលណា​យើង​បាន​ទទួល​ការ​រាប់​ជា​សុចរិត (ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​សុចរិត) យើង​ដើរ​ក្នុង​ភាព​ថ្មី​នៃ​ជីវិត​បរិសុទ្ធ (ការ​រីកចម្រើន​ក្នុង​សេចក្ដី​បរិសុទ្ធ) ដូច​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ទី​បរិសុទ្ធ។ ទី​បរិសុទ្ធ​តំណាង​ឲ្យ​កិច្ចការ​របស់​គ្រីស្ទបរិស័ទ​ម្នាក់ ដូច​ដែល​បាន​សម្រេច​ដោយ​ពួក Millerites ក្នុង​អំឡុង​សារ​របស់​ទេវតា​ទី​ពីរ ដែល​អម​ដោយ Midnight Cry។ ដោយ​បាន​ទទួល​ការ​រាប់​ជា​សុចរិត ហើយ​បាន​បរិសុទ្ធ​ហើយ នោះ​យើង​ត្រូវ​បាន​រៀបចំ​សម្រាប់​ការជំនុំជម្រះ ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ទី​បរិសុទ្ធ​បំផុត។ បី​ជំហាន​នៃ​ទីបរិសុទ្ធ ដែល​ក្នុង​ចំណោម​អ្វី​ផ្សេង​ទៀត តំណាង​ឲ្យ​ពាក្យ​ទ្រឹស្ដី​បី​យ៉ាង គឺ​ការ​រាប់​ជា​សុចរិត ការ​បរិសុទ្ធ និង​ការ​លើក​តម្កើង ហើយ​ក៏​តំណាង​ឲ្យ​សារ​ទេវតា​ទាំង​បី​ផង​ដែរ ហើយ​ជា​ការ​ពិត​ក៏​តំណាង​ឲ្យ​សារ​របស់​ទេវតា​ទី​មួយ ហើយ​ជា​ការ​ពិត​ក៏​តំណាង​ឲ្យ​អក្សរ​បី​ដែល​ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ដើម្បី​បង្កើត​ពាក្យ “truth” ផង​ដែរ។

In the courtyard of the sanctuary, we find all three steps as well. The first step into the sanctuary must illustrate the last step of the sanctuary, just as the first angel parallels the third angel. The first step in the courtyard is the slaying of the offering, representing justification. The second step is the laver where the fat (sin) is removed and the offering cleansed before the final steps. The water of the laver is a characteristic of the second step. The third step is the actual burnt offering, which typified Christ on the cross where judgment was accomplished. The same three steps are in the first step of the sanctuary, just as the same three steps are in the first angel’s message. The principle of alpha and omega is within the sanctuary, as it is in the three angels’ messages, as it is in the letters forming the word “truth.”

នៅ​ក្នុង​ទីលាន​នៃ​ទីសក្ការៈ យើង​ក៏​ឃើញ​មាន​បី​ជំហាន​ទាំង​អស់​ផង​ដែរ។ ជំហាន​ទី​មួយ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ទីសក្ការៈ ត្រូវ​តែ​បង្ហាញ​ពី​ជំហាន​ចុង​ក្រោយ​នៃ​ទីសក្ការៈ ដូច​ជា​ទេវតា​ទី​មួយ​ស្រប​គ្នា​នឹង​ទេវតា​ទី​បី។ ជំហាន​ទី​មួយ​នៅ​ក្នុង​ទីលាន គឺ​ការ​សម្លាប់​តង្វាយ ដែល​តំណាង​ឲ្យ​ការ​រាប់​ជា​សុចរិត។ ជំហាន​ទី​ពីរ​គឺ​អាង​លាង ដែល​នៅ​ទីនោះ​ខ្លាញ់ (អំពើបាប) ត្រូវ​បាន​យក​ចេញ ហើយ​តង្វាយ​ត្រូវ​បាន​សម្អាត មុន​នឹង​ឈាន​ទៅ​កាន់​ជំហាន​ចុង​ក្រោយ។ ទឹក​នៅ​ក្នុង​អាង​លាង គឺ​ជា​លក្ខណៈ​សម្គាល់​មួយ​នៃ​ជំហាន​ទី​ពីរ។ ជំហាន​ទី​បី​គឺ​តង្វាយ​ដុត​ពិត​ប្រាកដ ដែល​ជា​រូប​ស្រមោល​បង្ហាញ​អំពី​ព្រះគ្រីស្ទ​នៅ​លើ​ឈើឆ្កាង ជា​ទី​កន្លែង​ដែល​ការ​ជំនុំជម្រះ​ត្រូវ​បាន​សម្រេច។ បី​ជំហាន​ដដែល​នេះ​មាន​នៅ​ក្នុង​ជំហាន​ទី​មួយ​នៃ​ទីសក្ការៈ ដូច​ជា​បី​ជំហាន​ដដែល​នេះ​មាន​នៅ​ក្នុង​សារ​របស់​ទេវតា​ទី​មួយ។ គោលការណ៍​នៃ​អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ទីសក្ការៈ ដូច​ដែល​វា​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​សារ​របស់​ទេវតា​ទាំង​បី ដូច​ដែល​វា​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​អក្សរ​ដែល​បង្កើត​ជា​ពាក្យ «សេចក្ដីពិត»។

The 2300-year prophecy possesses the identical structure. The prophecy began with three decrees and ended at the arrival of the third angel’s message on October 22, 1844. The prophecy sets forth five prophetic lines and the history at the beginning of the 2300-year prophecy represents the ending history of each of those five prophecies. The beginning and ending of the complete 2300-year prophecy has three decrees, and it ends with three messages.

ព្រះបន្ទូលទំនាយ ២៣០០ ឆ្នាំ មានរចនាសម្ព័ន្ធដូចគ្នាដែរ។ ទំនាយនេះបានចាប់ផ្តើមដោយក្រឹត្យបី ហើយបានបញ្ចប់នៅពេលសាររបស់ទេវតាទីបីមកដល់ នៅថ្ងៃទី ២២ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤។ ទំនាយនេះបង្ហាញខ្សែទំនាយប្រាំ ហើយប្រវត្តិសាស្ត្រនៅដើមនៃទំនាយ ២៣០០ ឆ្នាំ តំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្រនៅចុងបញ្ចប់នៃទំនាយទាំងប្រាំនោះនីមួយៗ។ ការចាប់ផ្តើម និងការបញ្ចប់នៃទំនាយ ២៣០០ ឆ្នាំពេញលេញ មានក្រឹត្យបី ហើយវាបញ្ចប់ដោយសារបី។

The beginning of the prophecy in 457 BC took place in troublous times and provided for the Jews to return and rebuild the temple and city. In agreement with the prediction, 49 years later after the work that was started in 457 BC, it was finished in troublous times. The beginning of the 49 years illustrates the end of the 49 years.

ការ​ចាប់ផ្តើម​នៃ​ពាក្យទំនាយ​នៅ​ឆ្នាំ 457 មុន​គ្រិស្តសករាជ បាន​កើត​ឡើង​ក្នុង​គ្រា​លំបាក ហើយ​បាន​បើក​ផ្លូវ​ឲ្យ​ពួក​យូដា​វិល​ត្រឡប់​មក​វិញ ហើយ​សាងសង់​ព្រះវិហារ និង​ទីក្រុង​ឡើង​វិញ។ ស្រប​តាម​ការ​ទាយ​ទុក​មុន នោះ 49 ឆ្នាំ​ក្រោយ​មក បន្ទាប់​ពី​កិច្ចការ​ដែល​បាន​ចាប់ផ្តើម​នៅ​ឆ្នាំ 457 មុន​គ្រិស្តសករាជ វា​បាន​បញ្ចប់​ក្នុង​គ្រា​លំបាក។ ការ​ចាប់ផ្តើម​នៃ​រយៈពេល 49 ឆ្នាំ បង្ហាញ​ជា​គំរូ​អំពី​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​រយៈពេល 49 ឆ្នាំ។

457 BC marks the beginning of the prophecy that identifies the anointing of Christ at His baptism. His anointing marked the beginning of His work in gathering together a people to be citizens of New, not Old Jerusalem, just as ancient Israel was gathered to re-build literal Jerusalem in 457 BC.

ឆ្នាំ 457 មុន​គ្រិស្តសករាជ សម្គាល់​ការ​ចាប់ផ្ដើម​នៃ​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ​ដែល​បញ្ជាក់​អំពី​ការ​ចាក់​ប្រេង​តាំង​ព្រះគ្រីស្ទ​នៅ​ពេល​ទ្រង់​ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជទឹក។ ការ​ចាក់​ប្រេង​តាំង​របស់​ទ្រង់​បាន​សម្គាល់​ការ​ចាប់ផ្ដើម​នៃ​កិច្ចការ​របស់​ទ្រង់​ក្នុង​ការ​ប្រមូល​ផ្ដុំ​ប្រជាជន​មួយ ឲ្យ​ធ្វើ​ជា​ពលរដ្ឋ​នៃ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​ថ្មី មិន​មែន​យេរូសាឡឹម​ចាស់​ឡើយ ដូច​ជា​អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ​ត្រូវ​បាន​ប្រមូល​ផ្ដុំ​ឡើង​វិញ ដើម្បី​សង់​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​ពិត​ប្រាកដ​ឡើង​វិញ​នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ 457 មុន​គ្រិស្តសករាជ។

457 BC also marks the beginning of the prophecy identifying when Christ would be crucified. Sister White lines the history of the cross up with the Great Disappointment of October 22, 1844, and she also aligns the history of the Red Sea crossing up with the Great Disappointment. In 457 BC there was a disappointment which typified the disappointment of the Hebrews at the Red Sea, the Great disappointment for Adventists, the disappointment of disciples at the cross and of Ezra in 457 BC.

ឆ្នាំ 457 មុន គ.ស. ក៏សម្គាល់ផងដែរ​នូវការចាប់ផ្ដើម​នៃទំនាយ​ដែលកំណត់ថា ព្រះគ្រីស្ទ​នឹងត្រូវឆ្កាង​នៅពេលណា។ បងស្រី វ៉ាយត៍ បានតម្រៀបប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃឈើឆ្កាង​ឲ្យស្របជួរ​ជាមួយ​នឹង​ការខកចិត្តដ៏ធំ​នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ហើយនាងក៏បានតម្រៀបប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃការឆ្លងសមុទ្រក្រហម​ឲ្យស្របជួរ​ជាមួយ​នឹង​ការខកចិត្តដ៏ធំ​ផងដែរ។ នៅឆ្នាំ 457 មុន គ.ស. មានការខកចិត្ត​មួយ ដែលជាគំរូទុកជាមុន​នៃការខកចិត្ត​របស់ពួកហេប្រឺ​នៅសមុទ្រក្រហម ការខកចិត្តដ៏ធំ​របស់ពួកអាដվենទីស្ទ ការខកចិត្ត​របស់ពួកសិស្ស​នៅឈើឆ្កាង និង​របស់អេសរ៉ា​នៅឆ្នាំ 457 មុន គ.ស.

> “Ezra had expected that a large number would return to Jerusalem, but the number who responded to the call was disappointingly small. Many who had acquired houses and lands had no desire to sacrifice these possessions. They loved ease and comfort and were well satisfied to remain. Their example proved a hindrance to others who otherwise might have chosen to cast in their lot with those who were advancing by faith.” Prophets and Kings, 612.

> «អេសរ៉ា​បាន​រំពឹង​ថា មនុស្ស​ជា​ច្រើន​នឹង​ត្រឡប់​មក​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​វិញ ប៉ុន្តែ​ចំនួន​អ្នក​ដែល​ឆ្លើយតប​នឹង​ការ​ហៅ​នោះ មាន​តិច​ណាស់​គួរ​ឲ្យ​ខក​ចិត្ត។ មនុស្ស​ជា​ច្រើន​ដែល​បាន​ទទួល​ផ្ទះសម្បែង និង​ដីធ្លី មិន​មាន​បំណង​ចង់​លះបង់​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​ទាំង​នេះ​ឡើយ។ ពួក​គេ​ស្រឡាញ់​ភាព​ស្រួល​ស្រាល និង​សេចក្តី​សុខសាន្ត ហើយ​ពេញ​ចិត្ត​យ៉ាង​ខ្លាំង​ក្នុង​ការ​នៅ​ទីនោះ​បន្ត​ទៀត។ គំរូ​របស់​ពួក​គេ​បាន​ក្លាយ​ជា​ឧបសគ្គ​ដល់​អ្នក​ដទៃ ដែល​បើ​មិន​ដូច្នោះ​ទេ ប្រហែល​ជា​នឹង​បាន​ជ្រើស​រើស​ចូល​រួម​វាសនា​របស់​ខ្លួន​ជាមួយ​អស់​អ្នក​ដែល​កំពុង​តែ​ឈាន​ទៅ​មុខ​ដោយ​សេចក្តី​ជំនឿ»។ Prophets and Kings, 612.

457 BC also marks the beginning of the prophecy identifying when ancient Israel would be divorced of God and the gospel would be taken to the Gentiles, marking the end of a special probationary time of 490 years especially for ancient Israel. 457 BC therefore marks the beginning of their probationary time and 34 AD marks the end of their probationary time, typifying that Adventism’s probationary time began in 1844 and ends at the Sunday law.

ឆ្នាំ ៤៥៧ មុន គ.ស. ក៏សម្គាល់ដល់ការចាប់ផ្ដើមនៃព្យាករណ៍ដែលកំណត់បញ្ជាក់ថា ពេលណាអ៊ីស្រាអែលបុរាណនឹងត្រូវបានព្រះលែងលះ ហើយដំណឹងល្អនឹងត្រូវនាំទៅកាន់សាសន៍ដទៃ ដោយសម្គាល់ដល់ការបញ្ចប់នៃរយៈពេលសាកល្បងពិសេសមួយចំនួន ៤៩០ ឆ្នាំ ជាពិសេសសម្រាប់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ។ ដូច្នេះ ឆ្នាំ ៤៥៧ មុន គ.ស. សម្គាល់ដល់ការចាប់ផ្ដើមនៃរយៈពេលសាកល្បងរបស់ពួកគេ ហើយឆ្នាំ ៣៤ នៃ គ.ស. សម្គាល់ដល់ការបញ្ចប់នៃរយៈពេលសាកល្បងរបស់ពួកគេ ដោយជាគំរូជាមុនថា រយៈពេលសាកល្បងរបស់អាដវិនទីសម៍បានចាប់ផ្ដើមនៅឆ្នាំ ១៨៤៤ ហើយបញ្ចប់នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។

There are a few other internal time prophecies in the 2300-years prophecy, but they all possess the signature of Alpha and Omega. Their beginnings illustrate their endings.

មាន​ទំនាយ​អំពី​ពេលវេលា​ខាងក្នុង​មួយ​ចំនួន​ទៀត​នៅ​ក្នុង​ទំនាយ​២៣០០​ឆ្នាំ ប៉ុន្តែ​ទាំងអស់​នោះ​សុទ្ធតែ​មាន​សញ្ញា​សម្គាល់​នៃ​អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា។ ការចាប់ផ្ដើម​របស់​ពួកវា​បង្ហាញ​អំពី​ការបញ្ចប់​របស់​ពួកវា។

It is important to note that ancient Israel was made the depositaries of the law of God and that modern Israel was made not only the depositaries of His law, but also the depositaries of His prophecies. When the Lord entered into covenant with ancient Israel, He made them the depositaries of the Ten Commandments as written on two tables of stone. When He entered into covenant with modern Israel in the Millerite history, He made them the depositaries of His prophetic word as represented upon the two tables of Habakkuk represented by the 1843 and 1850 pioneer charts. The beginning of ancient Israel illustrates the beginning of modern Israel.

សូមកត់សម្គាល់ថា អ៊ីស្រាអែលបុរាណត្រូវបានតែងតាំងឲ្យជាអ្នកថែរក្សាច្បាប់របស់ព្រះ ហើយអ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើបត្រូវបានតែងតាំងមិនត្រឹមតែឲ្យជាអ្នកថែរក្សាច្បាប់របស់ទ្រង់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងជាអ្នកថែរក្សាព្រះបន្ទូលទំនាយរបស់ទ្រង់ផងដែរ។ នៅពេលដែលព្រះអម្ចាស់បានចូលក្នុងសេចក្តីសញ្ញាជាមួយអ៊ីស្រាអែលបុរាណ ទ្រង់បានតែងតាំងពួកគេឲ្យជាអ្នកថែរក្សាបញ្ញត្តិទាំងដប់ ដូចដែលបានសរសេរលើផ្ទាំងថ្មពីរ។ នៅពេលដែលទ្រង់បានចូលក្នុងសេចក្តីសញ្ញាជាមួយអ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើប នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ Millerite ទ្រង់បានតែងតាំងពួកគេឲ្យជាអ្នកថែរក្សាព្រះបន្ទូលទំនាយរបស់ទ្រង់ ដូចដែលបានតំណាងនៅលើផ្ទាំងទាំងពីររបស់ Habakkuk ដែលត្រូវបានតំណាងដោយតារាងគំនូរអ្នកត្រួសត្រាយឆ្នាំ 1843 និង 1850។ ការចាប់ផ្តើមរបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ បង្ហាញជាគំរូអំពីការចាប់ផ្តើមរបស់អ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើប។

> “The Lord called out His people Israel, and separated them from the world, that He might commit to them a sacred trust. He made them the depositaries of His law; and He designed through them to preserve among men the knowledge of Himself. Through them the light of heaven was to shine out to the dark places of the earth, and a voice was to be heard appealing to all peoples to turn from their idolatry to serve the living and true God.

> «ព្រះអម្ចាស់បានហៅប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ គឺអ៊ីស្រាអែល ហើយបានញែកពួកគេចេញពីលោកិយ ដើម្បីទ្រង់អាចប្រគល់ទំនុកចិត្តដ៏វិសុទ្ធមួយដល់ពួកគេ។ ទ្រង់បានតែងតាំងពួកគេឲ្យជាអ្នករក្សាទុកក្រឹត្យវិន័យរបស់ទ្រង់; ហើយទ្រង់មានព្រះបំណងថា តាមរយៈពួកគេ នឹងថែរក្សាចំណេះដឹងអំពីទ្រង់នៅក្នុងចំណោមមនុស្សទាំងឡាយ។ តាមរយៈពួកគេ ពន្លឺនៃស្ថានសួគ៌ត្រូវភ្លឺចែងចាំងទៅដល់ទីកន្លែងងងឹតនៃផែនដី ហើយត្រូវឮសំឡេងមួយ អំពាវនាវដល់គ្រប់ជនជាតិទាំងអស់ ឲ្យបែរ​ចេញពីការថ្វាយបង្គំព្រះក្លែងក្លាយរបស់ខ្លួន មកបម្រើព្រះដ៏មានព្រះជន្មរស់ និងពិតប្រាកដ។»

> “Had the Hebrews been true to their trust, they would have been a power in the world. God would have been their defense, and He would have exalted them above all other nations. His might and truth would have been revealed through them, and they would have stood forth under His wise and holy rule as an example of the superiority of His government over every form of idolatry. But they did not keep their covenant with God. They followed after the idolatrous practises of other nations; and instead of making their Creator’s name a praise in the earth, they brought it into contempt.

> «ប្រសិនបើជនហេប្រឺបានស្មោះត្រង់ចំពោះទំនុកចិត្តដែលបានប្រគល់ឲ្យពួកគេ នោះពួកគេនឹងបានក្លាយជាអំណាចមួយក្នុងលោកិយ។ ព្រះជាម្ចាស់នឹងបានជាការការពាររបស់ពួកគេ ហើយទ្រង់នឹងបានលើកតម្កើងពួកគេឲ្យខ្ពស់ជាងជាតិសាសន៍ទាំងអស់ដទៃទៀត។ ព្រះចេស្តា និងសេចក្តីពិតរបស់ទ្រង់នឹងបានសម្ដែងតាមរយៈពួកគេ ហើយពួកគេនឹងបានឈរលេចធ្លោក្រោមការគ្រប់គ្រងដ៏ប្រាជ្ញា និងបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ ជាគំរូបង្ហាញអំពីឧត្តមភាពនៃរដ្ឋបាលរបស់ទ្រង់ លើសគ្រប់ទម្រង់នៃការថ្វាយបង្គំរូបព្រះ។ ប៉ុន្តែ ពួកគេមិនបានរក្សាសេចក្តីសញ្ញារបស់ពួកគេជាមួយព្រះជាម្ចាស់ឡើយ។ ពួកគេបានដើរតាមទម្លាប់នៃការថ្វាយបង្គំរូបព្រះរបស់ជាតិសាសន៍ដទៃទៀត ហើយជំនួសឲ្យការធ្វើឲ្យព្រះនាមនៃព្រះបង្កើតរបស់ពួកគេក្លាយជាការសរសើរនៅលើផែនដី ពួកគេបាននាំឲ្យព្រះនាមនោះធ្លាក់ចូលក្នុងការមើលងាយវិញ។»

> “Yet the purpose of God must be accomplished. The knowledge of His will must be given to the world. God brought the hand of oppression upon His people, and scattered them as captives among the nations. In affliction many of them repented of their transgressions, and sought the Lord. Thus scattered throughout the countries of the heathen, they spread abroad the knowledge of the true God.

> ទោះជាយ៉ាងណា គោលបំណងរបស់ព្រះត្រូវតែសម្រេច។ ចំណេះដឹងអំពីព្រះហឫទ័យរបស់ទ្រង់ត្រូវតែត្រូវបានប្រកាសដល់លោកិយ។ ព្រះបាននាំឲ្យដៃនៃការគាបសង្កត់មកលើប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ ហើយបានបំបែកពួកគេឲ្យខ្ចាត់ខ្ចាយជាឈ្លើយនៅក្នុងចំណោមប្រជាជាតិនានា។ ក្នុងពេលវេទនា មានមនុស្សជាច្រើនក្នុងចំណោមពួកគេបានប្រែចិត្តពីអំពើរំលងរបស់ខ្លួន ហើយបានស្វែងរកព្រះអម្ចាស់។ ដូច្នេះ ដោយត្រូវបានបំបែកខ្ចាត់ខ្ចាយនៅទូទាំងប្រទេសនៃសាសន៍ដទៃ ពួកគេបានផ្សព្វផ្សាយចំណេះដឹងអំពីព្រះដ៏ពិត។

> “In this day, God has called His church, as He called ancient Israel, to stand as a light in the earth. By the mighty cleaver of truth,—the messages of the first, second, and third angels,—He has separated a people from the churches and from the world, to bring them into a sacred nearness to Himself. He has made them the depositories of His law, and has committed to them the great truths of prophecy for this time. Like the holy oracles committed to ancient Israel, these are a sacred trust to be communicated to the world.

> «នៅក្នុងសម័យនេះ ព្រះជាម្ចាស់បានត្រាស់ហៅក្រុមជំនុំរបស់ទ្រង់ ដូចដែលទ្រង់បានត្រាស់ហៅអ៊ីស្រាអែលបុរាណ ឲ្យឈរជាពន្លឺមួយនៅលើផែនដី។ ដោយសារឧបករណ៍បំបែកដ៏មានព្រះចេស្តានៃសេចក្តីពិត—គឺសាររបស់ទេវតាទីមួយ ទីពីរ និងទីបី—ទ្រង់បានញែកប្រជាជនមួយចេញពីក្រុមជំនុំទាំងឡាយ និងចេញពីលោកិយ ដើម្បីនាំពួកគេចូលមកក្នុងភាពជិតស្និទ្ធបរិសុទ្ធជាមួយនឹងទ្រង់ផ្ទាល់។ ទ្រង់បានតាំងពួកគេឲ្យជាអ្នករក្សាទុកក្រឹត្យវិន័យរបស់ទ្រង់ ហើយបានប្រគល់សេចក្តីពិតដ៏ធំៗនៃទំនាយសម្រាប់សម័យនេះដល់ពួកគេ។ ដូចជាព្រះបន្ទូលដ៏បរិសុទ្ធដែលបានប្រគល់ឲ្យអ៊ីស្រាអែលបុរាណដែរ ទាំងនេះជាការទុកចិត្តដ៏វិសុទ្ធមួយ ដែលត្រូវប្រកាសប្រាប់ដល់លោកិយ។»

> “Prophecy declares that the first angel would make his announcement to ‘every nation, and kindred, and tongue, and people.’ The warning of the third angel, which forms a part of the same threefold message, and is the message for this time, will be no less widespread. The banner on which is inscribed, ‘The commandments of God and the faith of Jesus,’ is to be raised aloft. The power of the first and second messages is to be intensified in the third. It is represented in the prophecy as being proclaimed with a loud voice by an angel flying in the midst of heaven, and it will command the attention of the world.

> «សេចក្តីទំនាយប្រកាសថា ទេវតាទីមួយនឹងធ្វើការប្រកាសរបស់ខ្លួនទៅដល់ “គ្រប់ជាតិសាសន៍ និងគ្រប់ពូជពង្ស និងគ្រប់ភាសា និងគ្រប់ប្រជាជន”។ ការព្រមានរបស់ទេវតាទីបី ដែលជាផ្នែកមួយនៃសារបីប្រភេទដដែលនោះ ហើយជាសារសម្រាប់ពេលវេលានេះ នឹងមិនសូវមានការផ្សព្វផ្សាយទូលំទូលាយតិចជាងនោះឡើយ។ ទង់ជ័យដែលមានសិលាចារឹកថា “បញ្ញត្តិរបស់ព្រះ និងសេចក្តីជំនឿលើព្រះយេស៊ូវ” ត្រូវតែលើកឲ្យខ្ពស់ឡើង។ អំណាចនៃសារទីមួយ និងសារទីពីរ ត្រូវតែត្រូវបានពង្រឹងឲ្យកាន់តែខ្លាំងឡើងក្នុងសារទីបី។ ក្នុងសេចក្តីទំនាយ វាត្រូវបានតំណាងថា ត្រូវបានប្រកាសដោយសំឡេងខ្លាំង ដោយទេវតាមួយហោះនៅកណ្ដាលមេឃ ហើយវានឹងទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ពីពិភពលោកទាំងមូល។»

> “The most fearful threatening ever addressed to mortals is contained in the third angel’s message. That must be a terrible sin which calls down the wrath of God unmingled with mercy. But men are not left in darkness concerning this important matter; the warning against the worship of the beast and his image is to be given to the world before the visitation of God’s judgments, that all may know why the judgments are inflicted, and may have opportunity to escape.” Signs of the Times, January 25, 1910.

> «ការគំរាមកំហែងដ៏គួរឲ្យភ័យខ្លាចបំផុតដែលធ្លាប់បានផ្ញើទៅកាន់មនុស្សលោក មាននៅក្នុងសាររបស់ទេវតាទីបី។ នោះត្រូវតែជាអំពើបាបដ៏គួរឲ្យរន្ធត់ ដែលនាំឲ្យព្រះពិរោធរបស់ព្រះចុះមក ដោយឥតលាយឡំដោយសេចក្តីមេត្តាករុណា។ ប៉ុន្តែមនុស្សមិនត្រូវបានទុកឲ្យស្ថិតនៅក្នុងសេចក្តីងងឹតអំពីបញ្ហាសំខាន់នេះឡើយ; ការព្រមានប្រឆាំងនឹងការថ្វាយបង្គំសត្វសាហាវ និងរូបរបស់វា ត្រូវតែប្រកាសទៅកាន់លោកិយ មុនពេលការយាងមកនៃសេចក្តីវិនិច្ឆ័យរបស់ព្រះ ដើម្បីឲ្យមនុស្សទាំងអស់អាចដឹងថា ហេតុអ្វីបានជាសេចក្តីវិនិច្ឆ័យទាំងនោះត្រូវបានដាក់ទោសមក ហើយអាចមានឱកាសគេចផុតបាន»។ Signs of the Times, January 25, 1910.

The production of the two tables in fulfillment of Habakkuk chapter two was a fulfillment of several prophecies.

ការផលិតតារាងទាំងពីរនេះ ដើម្បីបំពេញតាមហាបាគុក ជំពូក ២ គឺជាការបំពេញសេចក្តីទំនាយជាច្រើន។

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry.

> ខ្ញុំនឹងឈរនៅលើយាមរបស់ខ្ញុំ ហើយតាំងខ្លួនខ្ញុំនៅលើប៉ម ហើយនឹងចាំមើលថា ទ្រង់នឹងមានព្រះបន្ទូលអ្វីមកកាន់ខ្ញុំ និងអ្វីដែលខ្ញុំនឹងឆ្លើយ នៅពេលខ្ញុំត្រូវបានស្តីបន្ទោស។ ហើយព្រះយេហូវ៉ាបានឆ្លើយតបមកខ្ញុំ ហើយមានព្រះបន្ទូលថា ចូរសរសេរនិមិត្ត ហើយធ្វើឲ្យច្បាស់លាស់លើផ្ទាំងថ្ម ដើម្បីឲ្យអ្នកដែលអានវាអាចរត់បាន។ ដ្បិត និមិត្តនោះនៅសម្រាប់ពេលកំណត់មួយនៅឡើយ ប៉ុន្តែនៅទីបញ្ចប់ វានឹងថ្លែងចេញ ហើយមិនកុហកឡើយ៖ ទោះបីវាយឺតយ៉ាវក៏ដោយ ចូររង់ចាំវា ពីព្រោះវានឹងមកដល់ជាក់ជាមិនខាន វានឹងមិនយឺតឡើយ។

> Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:1–4.

> មើល៍ ចិត្តរបស់គាត់ដែលត្រូវបានលើកតម្កើងឡើង មិនត្រង់ក្នុងខ្លួនគាត់ទេ ប៉ុន្តែមនុស្សសុចរិតនឹងរស់ដោយសារជំនឿរបស់ខ្លួន។ ហាបាគុក ២:១–៤។

The production of both the 1843 pioneer chart and the 1850 pioneer chart was a fulfillment of prophecy. The study of Habakkuk’s Tables provides ample evidence of this. But the passage in Habakkuk makes an important contribution to this point in our discussion.

ការផលិតទាំងផ្ទាំងគំនូសតាងអ្នកត្រួសត្រាយឆ្នាំ 1843 និងផ្ទាំងគំនូសតាងអ្នកត្រួសត្រាយឆ្នាំ 1850 គឺជាការសម្រេចនៃពាក្យទំនាយ។ ការសិក្សាអំពីតារាងរបស់ហាបាគុកផ្តល់នូវភស្តុតាងយ៉ាងគ្រប់គ្រាន់អំពីរឿងនេះ។ ប៉ុន្តែ បទគម្ពីរនៅក្នុងហាបាគុកបានរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ដល់ចំណុចនេះនៅក្នុងការពិភាក្សារបស់យើង។

> “I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74, 75.

> «ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ថា ផ្ទាំងគំនូសឆ្នាំ 1843 ត្រូវបាន​ដឹកនាំ​ដោយ​ព្រះហស្ត​របស់​ព្រះអម្ចាស់ ហើយ​ថា វា​មិន​គួរ​ត្រូវ​បាន​កែប្រែ​ឡើយ; ថា តួលេខ​ទាំងនោះ​គឺ​ដូច​ជា​ព្រះអង្គ​ទ្រង់​ប្រាថ្នា​ឲ្យ​វា​មាន; ថា ព្រះហស្ត​របស់​ព្រះអង្គ​ស្ថិត​នៅ​លើ​វា ហើយ​បាន​លាក់​កំហុស​មួយ​នៅ​ក្នុង​តួលេខ​ខ្លះៗ ដូច្នេះ​គ្មាន​នរណា​អាច​មើល​ឃើញ​វា​បាន​ឡើយ រហូត​ដល់​ព្រះហស្ត​របស់​ព្រះអង្គ​ត្រូវ​បាន​ដក​ចេញ»។ Early Writings, 74, 75.

After 1843 the Lord directed to make another chart, but that the first (1843) chart should not be altered, except by inspiration.

បន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1843 ព្រះអម្ចាស់បានដឹកនាំឲ្យធ្វើតារាងមួយទៀត ប៉ុន្តែតារាងទីមួយ (1843) មិនគួរត្រូវបានកែប្រែឡើយ លើកលែងតែដោយការបំផុសគំនិត។

> “I saw that the truth should be made plain upon tables, that the earth and the fullness thereof is the Lord’s, and that necessary means should not be spared to make it plain. I saw that the old chart was directed by the Lord, and that not a figure of it should be altered except by inspiration. I saw that the figures of the chart were as God would have them, and that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none should see it till His hand was removed.” Spalding and Magan, 2.

> «ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ថា សេចក្តីពិត​គួរ​ត្រូវបាន​បង្ហាញ​ឲ្យ​ច្បាស់​លាស់​លើ​តារាង​ទាំងឡាយ ថា ផែនដី និង​សេចក្តី​ពេញបរិបូរណ៍​ទាំងអស់​នៅ​ក្នុង​នោះ​ជា​របស់​ព្រះអម្ចាស់ ហើយ​មធ្យោបាយ​ចាំបាច់​ទាំងឡាយ​មិន​គួរ​ត្រូវបាន​សន្សំសំចៃ​ក្នុង​ការ​ធ្វើ​ឲ្យ​វា​ច្បាស់​លាស់​នោះ​ទេ។ ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ថា តារាង​ចាស់​នោះ​ត្រូវបាន​ដឹកនាំ​ដោយ​ព្រះអម្ចាស់ ហើយ​មិនគួរ​ឲ្យ​មាន​ការ​ផ្លាស់ប្តូរ​សូម្បី​តែ​តួលេខ​មួយ​ណា​នៅ​ក្នុង​វា​ឡើយ លុះត្រាតែ​ដោយ​ការ​បំផុសគំនិត។ ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ថា តួលេខ​ទាំងឡាយ​នៅ​លើ​តារាង​នោះ​គឺ​ដូច​ជា​ព្រះ​ទ្រង់​ប្រាថ្នា​ឲ្យ​វា​មាន ហើយ​ព្រះហស្ត​របស់​ទ្រង់​បាន​គ្រប​ដណ្ដប់ និង​លាក់​កំហុស​មួយ​នៅ​ក្នុង​តួលេខ​ខ្លះៗ ដូច្នេះ​គ្មាន​នរណា​ម្នាក់​អាច​មើល​ឃើញ​វា​បាន​ឡើយ រហូត​ដល់​ព្រះហស្ត​របស់​ទ្រង់​ត្រូវបាន​ដក​ចេញ»។ Spalding and Magan, 2.

While living with Brother Nichols (who produced the 1850 chart), during the time he made the chart, Sister White said she saw the 1850 chart in the Bible.

ខណៈពេលរស់នៅជាមួយបងប្អូន Nichols (ដែលបានផលិតតារាងឆ្នាំ 1850) ក្នុងអំឡុងពេលដែលគាត់បានធ្វើតារាងនោះ ស៊ីស្ទើរ វ៉ៃត៍ បាននិយាយថា នាងបានឃើញតារាងឆ្នាំ 1850 នៅក្នុងព្រះគម្ពីរ។

> “I saw that God was in the publishment of the chart by Brother Nichols. I saw that there was a prophecy of this chart in the Bible, and if this chart is designed for God’s people, if it [is] sufficient for one it is for another, and if one needed a new chart painted on a larger scale, all need it just as much.” Manuscript Releases, volume 13, 359.

> «ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ថា ព្រះ​ទ្រង់​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ការ​បោះពុម្ព​ផ្សាយ​ផ្ទាំង​គំនូស​នោះ​ដោយ​បងប្រុស Nichols។ ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ថា មាន​ទំនាយ​អំពី​ផ្ទាំង​គំនូស​នេះ​នៅ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ ហើយ​បើ​ផ្ទាំង​គំនូស​នេះ​ត្រូវ​បាន​រៀបចំ​សម្រាប់​រាស្ត្រ​របស់​ព្រះ បើ​វា​គ្រប់គ្រាន់​សម្រាប់​ម្នាក់ នោះ​វា​ក៏​គ្រប់គ្រាន់​សម្រាប់​ម្នាក់​ទៀត​ដែរ ហើយ​បើ​ម្នាក់​ណា​ម្នាក់​ត្រូវការ​ផ្ទាំង​គំនូស​ថ្មី​មួយ ដែល​គូរ​នៅ​លើ​មាត្រដ្ឋាន​ធំ​ជាង​នេះ អ្នក​ទាំង​អស់​គ្នា​ក៏​ត្រូវការ​វា​ដូច​គ្នា​ដែរ»។ Manuscript Releases, volume 13, 359.

Habakkuk had commanded “Write the vision, and make it plain upon tables.” The two tables of Habakkuk were the symbol of the covenant God made with Adventism when He made them depositories of His prophecies, just as He did when he entered into covenant with ancient Israel and gave the two tables of the law and the responsibility to be the depositories of the law. But Habakkuk identifies two classes of worshippers in relation to the tables that were to make the vision plain. One class whose “soul which is lifted up” and “is not upright,” and another class that are identified as “the just” who “shall live by his faith.”

ហាបាគុក​ត្រូវ​បាន​បង្គាប់​ថា «ចូរ​សរសេរ​និមិត្ត ហើយ​ធ្វើ​ឲ្យ​វា​ច្បាស់​នៅ​លើ​ផ្ទាំង​ទាំងឡាយ»។ ផ្ទាំង​ទាំង​ពីរ​របស់​ហាបាគុក គឺ​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​សេចក្តីសញ្ញា​ដែល​ព្រះ​បាន​ធ្វើ​ជាមួយ​អាដվենទីស៊ីម នៅ​ពេល​ដែល​ទ្រង់​បាន​តាំង​ពួកគេ​ឲ្យ​ជា​អ្នក​រក្សា​ទុក​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ​របស់​ទ្រង់ ដូច​ជា​ដែល​ទ្រង់​បាន​ធ្វើ​កាល​ដែល​ទ្រង់​បាន​ចូល​ក្នុង​សេចក្តីសញ្ញា​ជាមួយ​អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ ហើយ​ប្រទាន​ផ្ទាំង​ក្រឹត្យវិន័យ​ទាំង​ពីរ និង​ភារកិច្ច​ឲ្យ​ធ្វើ​ជា​អ្នក​រក្សា​ទុក​ក្រឹត្យវិន័យ។ ប៉ុន្តែ ហាបាគុក​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​អ្នក​ថ្វាយបង្គំ​ពីរ​ប្រភេទ ក្នុង​ទំនាក់ទំនង​នឹង​ផ្ទាំង​ទាំងឡាយ​ដែល​ត្រូវ​ធ្វើ​ឲ្យ​និមិត្ត​ច្បាស់។ ប្រភេទ​មួយ គឺ​អ្នក​ដែល «ព្រលឹង​របស់​ខ្លួន​ត្រូវ​បាន​លើក​ខ្ពស់​ឡើង» ហើយ «មិន​ទៀងត្រង់» ទេ ហើយ​ប្រភេទ​មួយ​ទៀត គឺ​អ្នក​ដែល​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ថា​ជា «មនុស្ស​សុចរិត» ដែល «នឹង​រស់​ដោយ​សារ​សេចក្តី​ជំនឿ​របស់​ខ្លួន»។

The context of Habakkuk identifies that those who are justified are living by a faith that is based upon the prophetic Word, as represented by the two tables, and therefore those who are not justified have rejected the beginnings of Adventism. The point I wish to make is based upon a passage we considered some time back. It reads:

បរិបទ​នៃ​សៀវភៅ​ហាបាគុក​បង្ហាញ​ថា អ្នក​ដែល​ត្រូវ​បាន​រាប់​ថា​សុចរិត កំពុង​រស់​នៅ​ដោយ​សេចក្តី​ជំនឿ​មួយ ដែល​ផ្អែក​លើ​ព្រះបន្ទូល​ព្យាករណ៍ ដូច​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​តារាង​ទាំង​ពីរ ហេតុ​ដូច្នេះ អ្នក​ដែល​មិន​ត្រូវ​បាន​រាប់​ថា​សុចរិត បាន​បដិសេធ​ការ​ចាប់ផ្តើម​ដំបូង​នៃ​អាដវេនទីសឹម។ ចំណុច​ដែល​ខ្ញុំ​ចង់​លើក​ឡើង គឺ​ផ្អែក​លើ​អត្ថបទ​មួយ​ដែល​យើង​បាន​ពិចារណា​កាល​ពី​មុន​មក។ វា​សរសេរ​ថា៖

> “But such subjects as the sanctuary, in connection with the 2300 days, the commandments of God and the faith of Jesus, are perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is, establish the faith of the doubting, and give certainty to the glorious future. These, I have frequently seen, were the principal subjects on which the messengers should dwell.” Early Writings, 63.

> ប៉ុន្តែ ប្រធានបទដូចជា ទីសក្ការៈ ជាប់ទាក់ទងនឹង ២៣០០ ថ្ងៃ បញ្ញត្តិរបស់ព្រះ និងសេចក្តីជំនឿលើព្រះយេស៊ូវ សមស្របយ៉ាងពេញលេញក្នុងការពន្យល់អំពីចលនាអាដվենទីសនៅអតីតកាល និងបង្ហាញថា តំណែងបច្ចុប្បន្នរបស់យើងជាអ្វី ពង្រឹងសេចក្ដីជំនឿរបស់អ្នកដែលកំពុងសង្ស័យ ហើយផ្តល់សេចក្ដីប្រាកដច្បាស់អំពីអនាគតដ៏រុងរឿង។ ខ្ញុំបានឃើញជាញឹកញាប់ថា ទាំងនេះគឺជាប្រធានបទសំខាន់ៗដែលអ្នកនាំសារគួរតែផ្ដោតលើ។ Early Writings, 63.

We have just reviewed all four of these truths; the sanctuary, the 2300 days, the commandments of God and the faith of Jesus. We placed all four of these truths into the framework of truth that has been “perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is.” That framework is “the rule of first mention,” it is the signature of Alpha and Omega, and it is the framework of truth, for the word “truth” contains the very same signature as all four of the truths that are identified as “present truth” which was designed to explain the beginning of Adventism.

យើងទើបតែបានពិនិត្យឡើងវិញនូវសេចក្ដីពិតទាំងបួននេះទាំងស្រុង គឺ ទីបរិសុទ្ធ ២៣០០ ថ្ងៃ បញ្ញត្តិរបស់ព្រះ និងសេចក្ដីជំនឿរបស់ព្រះយេស៊ូវ។ យើងបានដាក់សេចក្ដីពិតទាំងបួននេះចូលទៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃសេចក្ដីពិត ដែល «ត្រូវបានគណនាយ៉ាងត្រឹមត្រូវឥតខ្ចោះ ដើម្បីពន្យល់ចលនាអាដវេនទីសមុន និងបង្ហាញថា ទីតាំងបច្ចុប្បន្នរបស់យើងជាអ្វី»។ ក្របខណ្ឌនោះគឺ «ក្បួននៃការលើកឡើងជាលើកដំបូង» វាជាហត្ថលេខារបស់អាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា ហើយវាគឺជាក្របខណ្ឌនៃសេចក្ដីពិត ពីព្រោះពាក្យ «សេចក្ដីពិត» មានហត្ថលេខាដូចគ្នាប្រកបដោយពេញលេញនឹងសេចក្ដីពិតទាំងបួន ដែលត្រូវបានកំណត់ថាជា «សេចក្ដីពិតសម្រាប់ពេលបច្ចុប្បន្ន» ដែលត្រូវបានរៀបចំឡើងដើម្បីពន្យល់ពីការចាប់ផ្តើមនៃអាដវេនទីស៊ីម។

If nothing else, this means that the word translated as “truth” which we are considering is the framework of the everlasting gospel, and it is the framework for the final warning message, and it is the framework of the third angel’s message, and it is a large part of the Revelation of Jesus Christ.

យ៉ាងហោចណាស់ វាមានន័យថា ពាក្យដែលត្រូវបានបកប្រែថា «សេចក្ដីពិត» ដែលយើងកំពុងពិចារណានេះ គឺជាគ្រោងនៃដំណឹងល្អដ៏អស់កល្បជានិច្ច ហើយវាជាគ្រោងសម្រាប់សារព្រមានចុងក្រោយ ហើយវាជាគ្រោងនៃសាររបស់ទេវតាទីបី ហើយវាជាផ្នែកដ៏សំខាន់មួយនៃវិវរណៈរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។

The final warning message represented as the Revelation of Jesus Christ in the first three verses of Revelation chapter one is testified to a second time at the end of Revelation. The end of Revelation testifies of the first verses of the Old Testament and also the last verses of the Old Testament. With those four references it can be deduced by employing the divine rule of placing prophetic line upon prophetic line that the final warning message has to do with the Creator’s relationship to His created beings. It has to do with His creative power. It has to do with how His creative power is communicated to His church. It has to do with the attribute of Divinity that identifies the end with the beginning. It is a message that arrives just before the close of probation and more. When considered together it is about God’s creative power! And the first mention of His creative power is in the beginning of Genesis one from the first verse through to the second chapter verse three.

សារព្រមានចុងក្រោយដែលត្រូវបានតំណាងថា​ជា​វិវរណៈ​នៃ​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ​នៅ​ក្នុង​ខ​ទី​មួយ​ដល់​ខ​ទី​បី​នៃ​វិវរណៈ​ជំពូក​ទី​មួយ ត្រូវបាន​ធ្វើ​បន្ទាល់​ជា​លើក​ទី​ពីរ​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​ព្រះគម្ពីរ​វិវរណៈ។ ចុង​បញ្ចប់​នៃ​វិវរណៈ​ធ្វើ​បន្ទាល់​អំពី​ខ​ដំបូងៗ​នៃ​ព្រះគម្ពីរ​សញ្ញាចាស់ ហើយ​ក៏​អំពី​ខ​ចុងក្រោយៗ​នៃ​ព្រះគម្ពីរ​សញ្ញាចាស់​ផងដែរ។ ដោយ​យោង​តាម​សេចក្តី​យោង​ទាំង​បួន​នោះ អាច​សន្និដ្ឋាន​បាន​ដោយ​ប្រើ​ក្បួន​ដ៏​ទេវភាព​នៃ​ការ​ដាក់​បន្ទាត់​ទំនាយ​លើ​បន្ទាត់​ទំនាយ​ថា សារព្រមាន​ចុងក្រោយ​ទាក់ទង​នឹង​ទំនាក់ទំនង​របស់​ព្រះ​អង្គ​បង្កើត​ជាមួយ​នឹង​សត្វ​ដែល​ព្រះអង្គ​បាន​បង្កើត។ វា​ទាក់ទង​នឹង​ព្រះចេស្តា​នៃ​ការ​បង្កើត​របស់​ព្រះអង្គ។ វា​ទាក់ទង​នឹង​របៀប​ដែល​ព្រះចេស្តា​នៃ​ការ​បង្កើត​របស់​ព្រះអង្គ​ត្រូវបាន​ប្រាស្រ័យ​ទៅកាន់​ព្រះវិហារ​របស់​ព្រះអង្គ។ វា​ទាក់ទង​នឹង​គុណលក្ខណៈ​នៃ​ព្រះភាព​ដែល​កំណត់​ឲ្យ​ចុងបញ្ចប់​ស្រប​នឹង​ដើមកំណើត។ វា​ជា​សារ​មួយ​ដែល​មក​ដល់​មុន​ពេល​បិទ​បញ្ចប់​នៃ​ពេល​វេលា​សាកល្បង ហើយ​លើស​ពី​នោះ​ទៀត។ កាលណា​ពិចារណា​រួម​គ្នា​ទាំង​អស់ វា​ស្ដី​អំពី​ព្រះចេស្តា​នៃ​ការ​បង្កើត​របស់​ព្រះ! ហើយ​ការ​លើក​ឡើង​ជា​លើក​ដំបូង​អំពី​ព្រះចេស្តា​នៃ​ការ​បង្កើត​របស់​ព្រះអង្គ គឺ​នៅ​ដើម​កំណើត​ក្នុង​លោកុប្បត្តិ ជំពូក​ទី​មួយ ចាប់​ពី​ខ​ទី​មួយ​រហូត​ដល់​ជំពូក​ទី​ពីរ ខ​ទី​បី។

> In the beginning God created the heaven and the earth. And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters.

> នៅ​ដើម​កំណើត ព្រះ​ទ្រង់​បាន​បង្កើត​ផ្ទៃ​មេឃ និង​ផែនដី។ ហើយ​ផែនដី​គ្មាន​រូបរាង ហើយ​ទទេ​សូន្យ; ហើយ​សេចក្តី​ងងឹត​គ្រប​ដណ្តប់​លើ​ផ្ទៃ​នៃ​ជម្រៅ​ទឹក។ ហើយ​ព្រះវិញ្ញាណ​នៃ​ព្រះ​បាន​រំកិល​នៅ​លើ​ផ្ទៃ​ទឹក។

> And God said, Let there be light: and there was light. And God saw the light, that it was good: and God divided the light from the darkness. And God called the light Day, and the darkness he called Night. And the evening and the morning were the first day.

> ព្រះជាម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា៖ «ចូរ​ឲ្យ​មាន​ពន្លឺ» ហើយ​ក៏​មាន​ពន្លឺ​ឡើង។ ព្រះជាម្ចាស់​ទ្រង់​ទត​ឃើញ​ពន្លឺ​នោះ​ថា​ល្អ ហើយ​ព្រះជាម្ចាស់​ទ្រង់​ញែក​ពន្លឺ​ចេញ​ពី​សេចក្តី​ងងឹត។ ព្រះជាម្ចាស់​ទ្រង់​ហៅ​ពន្លឺ​ថា ថ្ងៃ ហើយ​សេចក្តី​ងងឹត​ទ្រង់​ហៅ​ថា យប់។ មាន​ល្ងាច ហើយ​មាន​ព្រឹក នោះ​ជា​ថ្ងៃ​ទី​មួយ។

> And God said, Let there be a firmament in the midst of the waters, and let it divide the waters from the waters. And God made the firmament, and divided the waters which were under the firmament from the waters which were above the firmament: and it was so. And God called the firmament Heaven. And the evening and the morning were the second day.

> ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា «ចូរ​ឲ្យ​មាន​ផ្ទៃ​មេឃ​នៅ​កណ្ដាល​ទឹក ហើយ​ឲ្យ​វា​បែងចែក​ទឹក​ពី​ទឹក»។ ដូច្នេះ ព្រះ​ទ្រង់​បាន​បង្កើត​ផ្ទៃ​មេឃ ហើយ​បាន​បែងចែក​ទឹក​ដែល​នៅ​ក្រោម​ផ្ទៃ​មេឃ ចេញ​ពី​ទឹក​ដែល​នៅ​លើ​ផ្ទៃ​មេឃ ហើយ​ក៏​បាន​កើត​មាន​ដូច្នោះ​មែន។ ព្រះ​ទ្រង់​បាន​ហៅ​ផ្ទៃ​មេឃ​នោះ​ថា មេឃ។ មាន​ល្ងាច ហើយ​មាន​ព្រឹក គឺ​ជា​ថ្ងៃ​ទី​ពីរ។

> And God said, Let the waters under the heaven be gathered together unto one place, and let the dry land appear: and it was so. And God called the dry land Earth; and the gathering together of the waters called he Seas: and God saw that it was good. And God said, Let the earth bring forth grass, the herb yielding seed, and the fruit tree yielding fruit after his kind, whose seed is in itself, upon the earth: and it was so. And the earth brought forth grass, and herb yielding seed after his kind, and the tree yielding fruit, whose seed was in itself, after his kind: and God saw that it was good. And the evening and the morning were the third day.

> ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​មាន​ព្រះ​បន្ទូល​ថា «ចូរ​ឲ្យ​ទឹក​ដែល​នៅ​ក្រោម​មេឃ​ប្រមូល​ផ្តុំ​គ្នា​ទៅ​កន្លែង​តែ​មួយ ហើយ​ចូរ​ឲ្យ​ដី​គោក​លេច​មក»។ ក៏​កើត​មាន​ដូច្នោះ​មែន។ ព្រះ​ទ្រង់​ហៅ​ដី​គោក​ថា «ផែនដី» ហើយ​ការ​ប្រមូល​ផ្តុំ​នៃ​ទឹក​នោះ ទ្រង់​ហៅ​ថា «សមុទ្រ»។ ព្រះ​ទ្រង់​ទត​ឃើញ​ថា​ល្អ។ ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​មាន​ព្រះ​បន្ទូល​ថា «ចូរ​ឲ្យ​ផែនដី​បង្កើត​ស្មៅ រុក្ខជាតិ​ដែល​បង្កើត​គ្រាប់​ពូជ និង​ដើម​ឈើ​ផ្លែ​ដែល​បង្កើត​ផ្លែ​តាម​ពូជ​របស់​វា មាន​គ្រាប់​ពូជ​នៅ​ក្នុង​ខ្លួន​វា នៅ​លើ​ផែនដី»។ ក៏​កើត​មាន​ដូច្នោះ​មែន។ ផែនដី​ក៏​បង្កើត​ស្មៅ និង​រុក្ខជាតិ​ដែល​បង្កើត​គ្រាប់​ពូជ​តាម​ពូជ​របស់​វា ហើយ​ដើម​ឈើ​ដែល​បង្កើត​ផ្លែ មាន​គ្រាប់​ពូជ​នៅ​ក្នុង​ខ្លួន​វា តាម​ពូជ​របស់​វា។ ព្រះ​ទ្រង់​ទត​ឃើញ​ថា​ល្អ។ ហើយ​មាន​ល្ងាច ហើយ​មាន​ព្រឹក គឺ​ជា​ថ្ងៃ​ទី​បី។

> And God said, Let there be lights in the firmament of the heaven to divide the day from the night; and let them be for signs, and for seasons, and for days, and years: And let them be for lights in the firmament of the heaven to give light upon the earth: and it was so. And God made two great lights; the greater light to rule the day, and the lesser light to rule the night: he made the stars also. And God set them in the firmament of the heaven to give light upon the earth, And to rule over the day and over the night, and to divide the light from the darkness: and God saw that it was good. And the evening and the morning were the fourth day.

> ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​មាន​បន្ទូល​ថា៖ «ចូរ​ឲ្យ​មាន​ពន្លឺ​ទាំងឡាយ​នៅ​ក្នុង​ផ្ទៃ​មេឃ​នៃ​ស្ថានសួគ៌ សម្រាប់​បំបែក​ថ្ងៃ​ចេញ​ពី​យប់ ហើយ​ឲ្យ​វា​ជា​ទី​សម្គាល់ សម្រាប់​រដូវកាល សម្រាប់​ថ្ងៃ និង​ឆ្នាំ​ទាំងឡាយ។ ហើយ​ឲ្យ​វា​ជា​ពន្លឺ​ទាំងឡាយ​នៅ​ក្នុង​ផ្ទៃ​មេឃ​នៃ​ស្ថានសួគ៌ ដើម្បី​បំភ្លឺ​មក​លើ​ផែនដី»។ ហើយ​ក៏​បាន​កើត​មាន​ដូច្នោះ​មែន។ ព្រះ​ទ្រង់​បាន​បង្កើត​ពន្លឺ​ដ៏​ធំ​ពីរ គឺ​ពន្លឺ​ធំ​ជាង សម្រាប់​គ្រប់គ្រង​ថ្ងៃ និង​ពន្លឺ​តូច​ជាង សម្រាប់​គ្រប់គ្រង​យប់។ ទ្រង់​ក៏​បាន​បង្កើត​ផ្កាយ​ទាំងឡាយ​ផង​ដែរ។ ព្រះ​ទ្រង់​បាន​តាំង​វា​ទាំងនោះ​នៅ​ក្នុង​ផ្ទៃ​មេឃ​នៃ​ស្ថានសួគ៌ ដើម្បី​បំភ្លឺ​មក​លើ​ផែនដី ហើយ​ដើម្បី​គ្រប់គ្រង​លើ​ថ្ងៃ និង​លើ​យប់ ហើយ​ដើម្បី​បំបែក​ពន្លឺ​ចេញ​ពី​សេចក្ដី​ងងឹត។ ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​ទត​ឃើញ​ថា ការ​នោះ​ល្អ។ ហើយ​មាន​ល្ងាច ហើយ​មាន​ព្រឹក នោះ​ជា​ថ្ងៃ​ទី​បួន។

> And God said, Let the waters bring forth abundantly the moving creature that hath life, and fowl that may fly above the earth in the open firmament of heaven. And God created great whales, and every living creature that moveth, which the waters brought forth abundantly, after their kind, and every winged fowl after his kind: and God saw that it was good. And God blessed them, saying, Be fruitful, and multiply, and fill the waters in the seas, and let fowl multiply in the earth. And the evening and the morning were the fifth day.

> ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​មាន​បន្ទូល​ថា «ឲ្យ​ទឹក​បង្កើត​សត្វ​មាន​ជីវិត​ដែល​ហែល​ទៅ​មក​ជា​បរិបូរ ហើយ​ឲ្យ​សត្វ​ស្លាប​ហើរ​នៅ​លើ​ផែនដី ក្នុង​លំហ​មេឃ​ដ៏​ទូលាយ​នៃ​ស្ថានសួគ៌»។ ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​បាន​បង្កើត​ត្រី​ធំៗ និង​សត្វ​មាន​ជីវិត​គ្រប់​ប្រភេទ​ដែល​ហែល​ទៅ​មក ដែល​ទឹក​បាន​បង្កើត​ចេញ​មក​ជា​បរិបូរ តាម​ពូជ​របស់​វា ហើយ​សត្វ​ស្លាប​មាន​ស្លាប​គ្រប់​ប្រភេទ តាម​ពូជ​របស់​វា​ដែរ។ ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​ទត​ឃើញ​ថា ល្អ។ ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​ប្រទាន​ពរ​ដល់​វា ដោយ​មាន​បន្ទូល​ថា «ចូរ​បង្កើត​ពូជ​ឲ្យ​ច្រើន​ឡើង ហើយ​ចម្រើន​ជា​បរិបូរ ព្រម​ទាំង​បំពេញ​ទឹក​នៅ​ក្នុង​សមុទ្រ​ទាំងឡាយ ហើយ​ឲ្យ​សត្វ​ស្លាប​ចម្រើន​ជា​បរិបូរ​នៅ​លើ​ផែនដី»។ ហើយ​មាន​ល្ងាច ហើយ​មាន​ព្រឹក នោះ​ជា​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំ។

> And God said, Let the earth bring forth the living creature after his kind, cattle, and creeping thing, and beast of the earth after his kind: and it was so. And God made the beast of the earth after his kind, and cattle after their kind, and everything that creepeth upon the earth after his kind: and God saw that it was good. And God said, Let us make man in our image, after our likeness: and let them have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over the cattle, and over all the earth, and over every creeping thing that creepeth upon the earth. So God created man in his own image, in the image of God created he him; male and female created he them. And God blessed them, and God said unto them, Be fruitful, and multiply, and replenish the earth, and subdue it: and have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over every living thing that moveth upon the earth. And God said, Behold, I have given you every herb bearing seed, which is upon the face of all the earth, and every tree, in the which is the fruit of a tree yielding seed; to you it shall be for meat. And to every beast of the earth, and to every fowl of the air, and to everything that creepeth upon the earth, wherein there is life, I have given every green herb for meat: and it was so. And God saw everything that he had made, and, behold, it was very good. And the evening and the morning were the sixth day. Thus the heavens and the earth were finished, and all the host of them. And on the seventh day God ended his work which he had made; and he rested on the seventh day from all his work which he had made. And God blessed the seventh day, and sanctified it: because that in it he had rested from all his work which God created and made. Genesis 1:1–2:3.

> ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​មាន​បន្ទូល​ថា «ចូរ​ឲ្យ​ផែនដី​បង្កើត​សត្វ​មាន​ជីវិត តាម​ពូជ​របស់​វា គឺ​សត្វ​ចិញ្ចឹម សត្វ​លូន​វារ និង​សត្វ​ព្រៃ​នៅ​ផែនដី តាម​ពូជ​របស់​វា» ហើយ​ក៏​បាន​កើត​ឡើង​ដូច្នោះ​មែន។ ព្រះ​ទ្រង់​បាន​បង្កើត​សត្វ​ព្រៃ​នៅ​ផែនដី តាម​ពូជ​របស់​វា ហើយ​សត្វ​ចិញ្ចឹម តាម​ពូជ​របស់​វា និង​អស់​ទាំង​សត្វ​ដែល​លូន​វារ​លើ​ផែនដី តាម​ពូជ​របស់​វា​ផង ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​ទត​ឃើញ​ថា ជា​ការ​ល្អ។ ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​មាន​បន្ទូល​ថា «ចូរ​យើង​បង្កើត​មនុស្ស​ឲ្យ​ដូច​រូប​យើង តាម​លក្ខណៈ​យើង ហើយ​ឲ្យ​ពួកគេ​មាន​អំណាច​គ្រប់គ្រង​លើ​ត្រី​ក្នុង​សមុទ្រ លើ​សត្វ​ហើរ​នៅ​អាកាស លើ​សត្វ​ចិញ្ចឹម លើ​ផែនដី​ទាំងមូល និង​លើ​អស់​ទាំង​សត្វ​លូន​វារ​ដែល​លូន​វារ​លើ​ផែនដី»។ ដូច្នេះ ព្រះ​ទ្រង់​បាន​បង្កើត​មនុស្ស​តាម​រូប​របស់​ទ្រង់​ផ្ទាល់ គឺ​បាន​បង្កើត​គាត់​តាម​រូប​របស់​ព្រះ ព្រះ​ទ្រង់​បាន​បង្កើត​ពួកគេ​ជា​ប្រុស និង​ស្រី។ ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​បាន​ប្រទាន​ពរ​ដល់​ពួកគេ ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​មាន​បន្ទូល​ដល់​ពួកគេ​ថា «ចូរ​បង្កើត​កូន​ចៅ​ឲ្យ​ច្រើន​ឡើង ហើយ​ចម្រើន​ច្រើន​ឡើង បំពេញ​ផែនដី ហើយ​បង្ក្រាប​វា​ចុះ ហើយ​មាន​អំណាច​គ្រប់គ្រង​លើ​ត្រី​ក្នុង​សមុទ្រ លើ​សត្វ​ហើរ​នៅ​អាកាស និង​លើ​អស់​ទាំង​សត្វ​មាន​ជីវិត​ដែល​ធ្វើ​ចលនា​លើ​ផែនដី»។ ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​មាន​បន្ទូល​ថា «មើល៍ យើង​បាន​ប្រទាន​ឲ្យ​អ្នករាល់​គ្នា​នូវ​អស់​ទាំង​រុក្ខជាតិ​ដែល​មាន​គ្រាប់​ពូជ ដែល​នៅ​លើ​ផ្ទៃ​ផែនដី​ទាំងមូល និង​អស់​ទាំង​ដើមឈើ​ដែល​មាន​ផ្លែ ដោយ​ផ្លែ​នោះ​មាន​គ្រាប់​ពូជ​ផង ទាំង​នេះ​នឹង​ជា​អាហារ​សម្រាប់​អ្នករាល់​គ្នា។ រីឯ​អស់​ទាំង​សត្វ​ព្រៃ​នៅ​ផែនដី សត្វ​ហើរ​ទាំង​អស់​នៅ​អាកាស និង​អ្វីៗ​ទាំង​អស់​ដែល​លូន​វារ​លើ​ផែនដី ដែល​មាន​ជីវិត​នៅ​ក្នុង​វា នោះ​យើង​បាន​ប្រទាន​ឲ្យ​អស់​ទាំង​ស្មៅ​ខៀវ​ជា​អាហារ» ហើយ​ក៏​បាន​កើត​ឡើង​ដូច្នោះ​មែន។ ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​ទត​ឃើញ​អ្វីៗ​ទាំង​អស់​ដែល​ទ្រង់​បាន​ធ្វើ ហើយ​មើល៍ នោះ​ជា​ការ​ល្អ​ណាស់។ ហើយ​មាន​ល្ងាច និង​មាន​ព្រឹក គឺ​ជា​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំ​មួយ។ ដូច្នេះ ផ្ទៃ​មេឃ និង​ផែនដី ព្រម​ទាំង​ពលទ័ព​ទាំង​អស់​របស់​វា ត្រូវ​បាន​បញ្ចប់​សព្វគ្រប់។ ហើយ​នៅ​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំពីរ ព្រះ​ទ្រង់​បាន​បញ្ចប់​ការ​ងារ​របស់​ទ្រង់ ដែល​ទ្រង់​បាន​ធ្វើ ហើយ​ទ្រង់​បាន​សម្រាក​នៅ​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំពីរ ពី​គ្រប់​ការ​ងារ​របស់​ទ្រង់ ដែល​ទ្រង់​បាន​ធ្វើ។ ហើយ​ព្រះ​ទ្រង់​បាន​ប្រទាន​ពរ​ដល់​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំពីរ ហើយ​បាន​ញែក​វា​ជា​បរិសុទ្ធ ពី​ព្រោះ​នៅ​ក្នុង​ថ្ងៃ​នោះ ទ្រង់​បាន​សម្រាក​ពី​គ្រប់​ការ​ងារ​របស់​ទ្រង់ ដែល​ព្រះ​បាន​បង្កើត ហើយ​បាន​ធ្វើ។ លោកុប្បត្តិ ១:១–២:៣។

The previous verses represent the entire testimony of creation, emphasizing that God’s word possesses creative power.

ខណ្ឌមុនៗតំណាងឲ្យសក្ខីភាពទាំងមូលនៃសេចក្តីបង្កើត ដោយសង្កត់ធ្ងន់ថា ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះមានអំណាចបង្កើត។

> Let all the earth fear the Lord: let all the inhabitants of the world stand in awe of him. For he spake, and it was done; he commanded, and it stood fast. Psalms 33:8, 9.

> សូម​ឲ្យ​ផែនដី​ទាំងមូល​កោតខ្លាច​ព្រះអម្ចាស់​ចុះ; សូម​ឲ្យ​អស់​អ្នក​ដែល​រស់នៅ​ក្នុង​លោកិយ​ទាំងមូល​មាន​សេចក្តី​ភ្ញាក់ផ្អើល​កោតស្ញប់ស្ញែង​ចំពោះ​ទ្រង់​ចុះ។ ដ្បិត​ទ្រង់​បាន​មាន​ព្រះបន្ទូល ហើយ​ការនោះ​ក៏​បាន​កើត​ឡើង; ទ្រង់​បាន​បង្គាប់ ហើយ​វា​ក៏​បាន​តាំង​នៅ​មាំមួន។ ទំនុកតម្កើង 33:8, 9។

The same creative power that made the world is employed by Christ to transform men.

អំណាចច្នៃប្រឌិតដដែល ដែលបានបង្កើតលោកិយ ត្រូវបានព្រះគ្រីស្ទប្រើ ដើម្បីបំលែងមនុស្ស។

> “The creative energy that called the worlds into existence is in the word of God. This word imparts power; it begets life. Every command is a promise; accepted by the will, received into the soul, it brings with it the life of the Infinite One. It transforms the nature and re-creates the soul in the image of God.

> ថាមពលច្នៃប្រឌិតដែលបានហៅពិភពលោកទាំងឡាយឲ្យមានអត្ថិភាព ស្ថិតនៅក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។ ព្រះបន្ទូលនេះប្រទានអំណាច; វាបង្កើតជីវិត។ គ្រប់ព្រះបញ្ជាគឺជាព្រះសន្យា; កាលណាត្រូវបានទទួលយកដោយឆន្ទៈ ហើយទទួលចូលទៅក្នុងព្រលឹង វានាំមកជាមួយនូវជីវិតរបស់ព្រះអង្គអនន្ត។ វាប្រែសម្រួលសភាពធម្មជាតិ ហើយបង្កើតព្រលឹងឡើងវិញតាមរូបព្រះ។

> “The life thus imparted is in like manner sustained. ‘By every word that proceedeth out of the mouth of God’ (Matthew 4:4) shall man live.” Education, 126.

> «ជីវិត​ដែល​បាន​ប្រទាន​ដូច្នេះ ក៏​ត្រូវ​បាន​ទ្រទ្រង់​រក្សា​ដោយ​របៀប​ដូច​គ្នា​ផង​ដែរ។ “មនុស្ស​នឹង​រស់​នៅ​ដោយ​គ្រប់​ព្រះបន្ទូល​ដែល​ចេញ​មក​ពី​ព្រះឱស្ឋ​របស់​ព្រះ” (Matthew 4:4)»។ Education, 126.

The Revelation of Jesus Christ emphasizes how the Word of God is conveyed to men. It comes from the Father, to the Son, to an angel, to a prophet who writes it down and sends it to the churches. The communication process set forth at the beginning and ending of the book of Revelation is also illustrated with Jacob’s ladder with angels ascending and descending the ladder. It is illustrated with Zechariah’s two golden pipes that bring the oil into the sanctuary. The communication process between God and man is a subject of Bible prophecy and the message that is sent forth contains the creative power that made the universe. In the communication process in chapter one of Revelation, it is to be understood that the message handed down to the churches contains the power to transform a Laodicean unto a Philadelphian.

វិវរណៈ​នៃ​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ផ្តោតសំខាន់លើរបៀបដែល​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ ត្រូវបាន​បញ្ជូន​មកកាន់​មនុស្ស។ វា​ចេញមក​ពី​ព្រះវរបិតា ទៅកាន់​ព្រះរាជបុត្រា ទៅកាន់​ទេវតា ទៅកាន់​ហោរា​ម្នាក់ ដែល​សរសេរ​វា​ចុះ ហើយ​ផ្ញើ​វា​ទៅកាន់​ក្រុមជំនុំ​ទាំងឡាយ។ ដំណើរការ​នៃ​ការ​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង ដែល​បាន​កំណត់​បង្ហាញ​នៅ​ដើម និង​នៅ​ចុង​សៀវភៅ​វិវរណៈ ក៏​ត្រូវបាន​បង្ហាញ​ជា​រូបភាព​ដោយ​ជណ្តើរ​របស់​យ៉ាកុប ដែល​មាន​ទេវតា​ឡើង និង​ចុះ​តាម​ជណ្តើរ​នោះ។ វា​ក៏​ត្រូវបាន​បង្ហាញ​ជា​រូបភាព​ដោយ​បំពង់​មាស​ពីរ​របស់​សាការី ដែល​នាំ​យក​ប្រេង​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ទីបរិសុទ្ធ។ ដំណើរការ​នៃ​ការ​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង​រវាង​ព្រះ និង​មនុស្ស គឺ​ជា​ប្រធានបទ​មួយ​នៃ​ទំនាយ​ព្រះគម្ពីរ ហើយ​សារ​ដែល​ត្រូវបាន​ផ្សាយ​ចេញ​ទៅ​នោះ មាន​អំណាច​បង្កើត ដែល​បាន​បង្កើត​ចក្រវាល។ ក្នុង​ដំណើរការ​នៃ​ការ​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង​នៅ​ជំពូក​ទី​មួយ​នៃ​សៀវភៅ​វិវរណៈ ត្រូវ​យល់​ថា សារ​ដែល​បាន​ប្រគល់​បន្ត​ចុះ​មក​ដល់​ក្រុមជំនុំ​ទាំងឡាយ មាន​អំណាច​ក្នុង​ការ​ប្រែប្រាស់​អ្នក​ឡាវឌីសេ​ម្នាក់​ឲ្យ​ក្លាយ​ជា​អ្នក​ភីឡាឌែលភា​ម្នាក់។

Whether we consider the beginning or ending of the Old or the New Testament it is the same message. God is conveying the final warning message and it contains the creative power of God if it is heard and kept by those that hear. The message that accomplishes this is set within the divine framework of the Alpha and Omega. The beginning, middle and ending. The three Hebrew letters that go together to create the word “truth” are the everlasting gospel, and the letters and their meanings, and the word they produce when combined with one another symbolize the principle and also the One who is Alpha and Omega. It emphasizes His creative power. The last three words of the creation story, each begin with the three letters, in the order that make up the word “truth.”

មិនថាយើងពិចារណាអំពីការចាប់ផ្ដើម ឬចុងបញ្ចប់នៃព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ឬព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មីទេ សារនោះគឺដូចគ្នា។ ព្រះកំពុងប្រកាសសារព្រមានចុងក្រោយ ហើយសារនោះផ្ទុកនូវអំណាចបង្កើតរបស់ព្រះ ប្រសិនបើវាត្រូវបានឮ ហើយត្រូវបានកាន់ខ្ជាប់ដោយអស់អ្នកដែលបានឮវា។ សារដែលសម្រេចការនេះ ត្រូវបានដាក់នៅក្នុងក្របខណ្ឌដ៏ទេវភាពនៃ អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា។ ការចាប់ផ្ដើម កណ្ដាល និងចុងបញ្ចប់។ អក្សរហេប្រឺបីដែលរួមគ្នាបង្កើតជាពាក្យ “សេចក្ដីពិត” គឺជាដំណឹងល្អអស់កល្បជានិច្ច ហើយអក្សរទាំងនោះ និងន័យរបស់វា ព្រមទាំងពាក្យដែលវាបង្កើតឡើងនៅពេលផ្សំគ្នា សម្គាល់នូវគោលការណ៍នោះ ហើយក៏សម្គាល់ព្រះអង្គដែលជា អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា ផងដែរ។ វាសង្កត់ធ្ងន់លើអំណាចបង្កើតរបស់ព្រះអង្គ។ ពាក្យបីចុងក្រោយនៃរឿងរ៉ាវនៃការបង្កើត ពាក្យនីមួយៗចាប់ផ្ដើមដោយអក្សរបីនោះ តាមលំដាប់ដែលបង្កើតជាពាក្យ “សេចក្ដីពិត”។

The three words that are the ending of the creation story begin with the three letters which together create the word “truth.” The last three words of the verse begin with the letters א (Aleph), מ (Mem), and ת (Tav) in order. Those three words are translated as “God,” “created” and “made.” These three words each start with the letters א (Aleph), מ (Mem), and ת (Tav) in that order, further emphasize the completeness and orderliness of the creation narrative. This pattern has been noted by Jewish commentators as an interesting linguistic feature of the Hebrew text.

ពាក្យ​បី​ដែល​ជា​ចុងបញ្ចប់​នៃ​រឿងរ៉ាវ​អំពី​ការបង្កើត ចាប់ផ្តើម​ដោយ​អក្សរ​បី ដែល​រួមគ្នា​បង្កើត​ជា​ពាក្យ​ថា «សេចក្តីពិត»។ ពាក្យ​បី​ចុងក្រោយ​នៃ​ខគម្ពីរ​នោះ ចាប់ផ្តើម​ដោយ​អក្សរ א (Aleph), מ (Mem), និង ת (Tav) តាម​លំដាប់។ ពាក្យ​បី​នោះ​ត្រូវ​បាន​បកប្រែ​ថា «ព្រះ», «បាន​បង្កើត» និង «បាន​ធ្វើ»។ ពាក្យ​បី​នេះ​នីមួយៗ ចាប់ផ្តើម​ដោយ​អក្សរ א (Aleph), מ (Mem), និង ת (Tav) តាម​លំដាប់​នោះ​ដែរ ហើយ​បន្ថែម​ការ​សង្កត់ធ្ងន់​លើ​ភាព​ពេញលេញ និង​របៀបរៀបរយ​នៃ​ការរៀបរាប់​អំពី​ការបង្កើត។ លំនាំ​នេះ​ត្រូវ​បាន​អ្នក​អធិប្បាយ​ជនជាតិ​យូដា​កត់សម្គាល់​ថា​ជា​លក្ខណៈ​ភាសាវិទ្យា​ដ៏​គួរ​ឲ្យ​ចាប់អារម្មណ៍​មួយ​នៃ​អត្ថបទ​ភាសា​ហេប្រ៊ូ។

The creation story begins with the words “in the beginning” and it ends with three words that represent the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last. The creative power illustrated in the Genesis testimony begins and ends with the signature of the wonderful linguist.

រឿងនៃការបង្កើតចាប់ផ្ដើមដោយពាក្យថា «នៅដើមកាល» ហើយវាបញ្ចប់ដោយពាក្យបីម៉ាត់ដែលតំណាងឲ្យអាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា គឺជាការចាប់ផ្ដើម និងការបញ្ចប់ ជាព្រះទីមួយ និងព្រះទីចុងក្រោយ។ អំណាចច្នៃប្រឌិតដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងសក្ខីភាពនៃលោកុប្បត្តិ ចាប់ផ្ដើម និងបញ្ចប់ដោយហត្ថលេខារបស់អ្នកភាសាវិទូដ៏អស្ចារ្យ។

The first of a thing illustrating the last of a thing is what the prophet John emphasized when by writing what then was, he was then simultaneously writing what would be.

អ្វី​មួយ​ដំបូង​ដែល​បង្ហាញ​អំពី​អ្វី​មួយ​ចុងក្រោយ នោះ​ហើយ​ជា​អ្វី​ដែល​ព្យាការី​យ៉ូហាន​បាន​សង្កត់ធ្ងន់ នៅ​ពេល​ដែល​ដោយ​ការ​សរសេរ​អំពី​អ្វី​ដែល​មាន​នៅ​ពេល​នោះ គាត់​ក៏​បាន​សរសេរ​នៅ​ពេល​ដំណាល​គ្នា​អំពី​អ្វី​ដែល​នឹង​កើត​មាន​ផង​ដែរ។

The final warning message of Elijah represented at the end of the Old Testament identifies the same prophetic principle, within the context of the Sunday law crisis and the approaching seven last plagues.

សារព្រមានចុងក្រោយរបស់អេលីយ៉ា ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅចុងបញ្ចប់នៃព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ បញ្ជាក់អំពីគោលការណ៍ទំនាយដដែលនេះ នៅក្នុងបរិបទនៃវិបត្តិច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ និងគ្រោះកាចទាំងប្រាំពីរចុងក្រោយដែលកំពុងខិតជិតមក។

The “rule of first mention” and all that it represents is the “framework” that “present truth” is to be placed within. That framework is “the rule of first mention” that is also one of the attributes of God.

«ក្បួននៃការលើកឡើងជាលើកដំបូង» និងអ្វីៗទាំងអស់ដែលវាតំណាងឲ្យ គឺជា «ស៊ុមគ្រោង» ដែល «សេចក្តីពិតសម្រាប់សម័យបច្ចុប្បន្ន» ត្រូវដាក់ឲ្យស្ថិតនៅក្នុងនោះ។ ស៊ុមគ្រោងនោះគឺជា «ក្បួននៃការលើកឡើងជាលើកដំបូង» ដែលក៏ជាលក្ខណសម្បត្តិមួយនៃព្រះផងដែរ។

In the book of Daniel representing the beginning of Adventism and the book of Revelation representing the end of Adventism, we find amazing parallels when we look at it with the principle of the first illustrating the last. The book of Daniel sets forth an attribute of Jesus when it uses the name Palmoni, meaning the wonderful numberer of secrets. Daniel also introduces Jesus as Michael the archangel. John is employed to do the same as Daniel, and he identifies not the master of math, or the leader of the angels, but the master of language. When we consider Jesus as the master of the alphabet, we should consider Psalms 119, the longest chapter in the Bible.

នៅក្នុងគម្ពីរដានីយ៉ែល ដែលតំណាងឲ្យការចាប់ផ្តើមនៃអាដវេនទីសម៍ និងគម្ពីរវិវរណៈ ដែលតំណាងឲ្យចុងបញ្ចប់នៃអាដវេនទីសម៍ យើងឃើញសមភាពស្របគ្នាដ៏អស្ចារ្យជាច្រើន នៅពេលយើងពិនិត្យវាតាមគោលការណ៍ថា អ្វីដែលកើតមុនបង្ហាញជាគំរូដល់អ្វីដែលកើតក្រោយ។ គម្ពីរដានីយ៉ែលបង្ហាញអំពីលក្ខណៈមួយរបស់ព្រះយេស៊ូវ នៅពេលដែលវាប្រើព្រះនាម «ប៉ាល់ម៉ូនី» ដែលមានន័យថា អ្នករាប់អាថ៌កំបាំងដ៏អស្ចារ្យ។ ដានីយ៉ែលក៏ណែនាំព្រះយេស៊ូវថាជា មីកាអែល មហាទេវតា ផងដែរ។ យ៉ូហានត្រូវបានប្រើឲ្យធ្វើដូចដានីយ៉ែលដែរ ហើយគាត់កំណត់អត្តសញ្ញាណ មិនមែនជាម្ចាស់នៃគណិតវិទ្យា ឬជាមេដឹកនាំនៃពួកទេវតាទេ ប៉ុន្តែជាម្ចាស់នៃភាសា។ នៅពេលដែលយើងពិចារណាព្រះយេស៊ូវថាជាម្ចាស់នៃអក្ខរក្រម យើងគួរពិចារណាទំនុកតម្កើង 119 ដែលជាជំពូកវែងជាងគេបំផុតនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ។

Psalms 119 is an alphabetic acrostic, meaning that the first letters of each set of eight verses starts with the same letter. There are twenty-two letters in the Hebrew alphabet, so there twenty-two sections of eight verses. Each section begins with the letter of the alphabet in the order of the alphabet, and thereafter each of the eight verses assigned to that letter begin with that letter. There are eight verses for each letter, thus eight verses times the twenty-two letters of the Hebrew alphabet equal one hundred and seventy-six lines. The Psalm emphasizes obedience to a God who is a God of order (hence the acrostic structure), not of chaos.

ទំនុកតម្កើង ១១៩ ជាកំណាព្យបែបអក្សរក្រមសម្រង់អក្សរដើម មានន័យថា អក្សរដើមនៃគ្រប់ក្រុមខទាំងប្រាំបី ចាប់ផ្តើមដោយអក្សរដូចគ្នា។ ក្នុងអក្សរក្រមភាសាហេព្រើរ មានអក្សរចំនួនម្ភៃពីរ ដូច្នេះក៏មានផ្នែកចំនួនម្ភៃពីរ ដែលផ្នែកនីមួយៗមានខចំនួនប្រាំបី។ ផ្នែកនីមួយៗចាប់ផ្តើមដោយអក្សរមួយតាមលំដាប់អក្សរក្រម ហើយបន្ទាប់មក ខទាំងប្រាំបីដែលកំណត់ឲ្យអក្សរនោះ សុទ្ធតែចាប់ផ្តើមដោយអក្សរនោះដែរ។ សម្រាប់អក្សរនីមួយៗ មានខចំនួនប្រាំបី ដូច្នេះ ខប្រាំបី គុណនឹងអក្សរម្ភៃពីរនៃអក្សរក្រមភាសាហេព្រើរ ស្មើនឹងបន្ទាត់ចំនួនមួយរយចិតសិបប្រាំមួយ។ ទំនុកតម្កើងនេះសង្កត់ធ្ងន់លើការគោរពតាមព្រះជាម្ចាស់ ដែលជាព្រះនៃរបៀបរៀបរយ (ហេតុនោះហើយបានជាមានរចនាសម្ព័ន្ធបែបអក្សរក្រមសម្រង់អក្សរដើម) មិនមែនជាព្រះនៃភាពច្របូកច្របល់ឡើយ។

Another prominent theme in Psalms 119 is the profound truth that the Word of God is all-sufficient. There are eight different terms referring to the Word of God throughout the Psalm: law, testimonies, precepts, statutes, commandments, judgments, word, and ordinances. In almost every verse, the Word of God is mentioned. Psalms 119 affirms not only the character of the Scriptures, but it affirms that God’s Word reflects the very character of God Himself. Notice these attributes of God set forth in Psalms 119:

ប្រធានបទដ៏លេចធ្លោមួយទៀតនៅក្នុង ទំនុកតម្កើង 119 គឺសេចក្តីពិតដ៏ជ្រាលជ្រៅថា ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះគឺគ្រប់គ្រាន់ទាំងស្រុង។ នៅទូទាំងទំនុកតម្កើងនេះ មានពាក្យខុសៗគ្នាចំនួនប្រាំបីដែលសំដៅទៅលើព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ គឺ៖ ក្រឹត្យវិន័យ ទីបន្ទាល់ បញ្ញត្តិ លក្ខន្តិកៈ បទបញ្ជា សេចក្តីវិនិច្ឆ័យ ព្រះបន្ទូល និងក្រឹត្យក្រម។ ស្ទើរតែគ្រប់ខទាំងអស់ ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះត្រូវបានរំឭកឡើង។ ទំនុកតម្កើង 119 មិនត្រឹមតែបញ្ជាក់អំពីលក្ខណៈរបស់ព្រះគម្ពីរប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏បញ្ជាក់ថា ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងពិតប្រាកដនូវលក្ខណៈរបស់ព្រះអង្គផ្ទាល់។ សូមកត់សម្គាល់គុណលក្ខណៈទាំងនេះរបស់ព្រះ ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុង ទំនុកតម្កើង 119៖

- Righteousness (verses 7, 62, 75, 106, 123, 138, 144, 160, 164, 172)

  សេចក្តីសុចរិត (ខ ៧, ៦២, ៧៥, ១០៦, ១២៣, ១៣៨, ១៤៤, ១៦០, ១៦៤, ១៧២)

- Trustworthiness (verse 42)

  ភាពស្មោះត្រង់ (ខ 42)

- Truthfulness (verses 43, 142, 151, 160)

  សេចក្តីពិត (ខ 43, 142, 151, 160)

- Faithfulness (verse 86)

  ភាពស្មោះត្រង់ (ខទី 86)

- Unchangeableness (verse 89)

  ភាព​មិន​ប្រែប្រួល (ខ ៨៩)

- Eternality (verses 90, 152)

  ភាពអស់កល្បជានិច្ច (ខ 90, 152)

- Light (verse 105)

  ពន្លឺ (ខទី ១០៥)

- Purity (verse 140)

  ភាពបរិសុទ្ធ (ខទី 140)

The Psalm opens with two beatitudes. “Blessed” are those whose ways are blameless, who live according to God’s law, who keep His statutes and seek Him with all their heart. These are the lessons for us in this great Psalm. The Word of God is sufficient to make us wise, train us in righteousness, and equip us for every good work (2 Timothy 3:15–17).

ទំនុកតម្កើងនេះចាប់ផ្តើមដោយសុភមង្គលវាចាពីរ។ «មានពរ» គឺអស់អ្នកដែលផ្លូវរបស់គេឥតខ្ចោះ អ្នកដែលរស់នៅតាមក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះ អ្នកដែលកាន់តាមបញ្ញត្តិរបស់ទ្រង់ ហើយស្វែងរកទ្រង់ដោយអស់ពីចិត្ត។ ទាំងនេះជាមេរៀនសម្រាប់យើងនៅក្នុងទំនុកតម្កើងដ៏អស្ចារ្យនេះ។ ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីធ្វើឲ្យយើងមានប្រាជ្ញា បណ្តុះបណ្តាលយើងក្នុងសេចក្តីសុចរិត និងបំពាក់យើងសម្រាប់គ្រប់ទាំងការល្អ (2 Timothy 3:15–17)។

Of course, Psalms 119 is part of a subject that is pretty much unresolved in the religious world. It has to do with which verse is the middle verse of the Bible and which chapter is the middle chapter of the Bible. If you search the internet, you will find the various arguments centered around which Bible you use and so on and so forth. The problem with every position in the argument is that the definition of the middle of the Bible, whether a verse or a chapter should be defined by the author of the Bible, not the human student or critic of the Bible.

ជាក់ជាមែន ទំនុកតម្កើង ១១៩ ជាផ្នែកមួយនៃប្រធានបទដែលនៅតែមិនទាន់មានដំណោះស្រាយច្បាស់លាស់នៅក្នុងពិភពសាសនា។ វាពាក់ព័ន្ធនឹងសំណួរថា ខណៈណាជាខគម្ពីរកណ្ដាលនៃព្រះគម្ពីរ ហើយជំពូកណាជាជំពូកកណ្ដាលនៃព្រះគម្ពីរ។ ប្រសិនបើអ្នកស្វែងរកតាមអ៊ីនធឺណិត អ្នកនឹងឃើញការជជែកវែកញែកផ្សេងៗ ដែលផ្ដោតលើថាតើអ្នកប្រើព្រះគម្ពីរបោះពុម្ពណា និងរឿងផ្សេងៗទៀតដូច្នេះ។ បញ្ហានៃគ្រប់មតិនៅក្នុងការជជែកវែកញែកនោះ គឺថា និយមន័យនៃកណ្ដាលនៃព្រះគម្ពីរ មិនថាជាខគម្ពីរ ឬជាជំពូក គួរត្រូវបានកំណត់ដោយព្រះអង្គនិពន្ធនៃព្រះគម្ពីរ មិនមែនដោយសិស្សសិក្សា ឬអ្នករិះគន់ព្រះគម្ពីរដែលជាមនុស្សឡើយ។

The Bible teaches that there is a beginning and end to everything. To everything there is a season.

ព្រះគម្ពីរបង្រៀនថា អ្វីៗទាំងអស់មានទាំងការចាប់ផ្ដើម និងការបញ្ចប់។ គ្រប់ការទាំងអស់សុទ្ធតែមានកាលកំណត់របស់វា។

> To everything there is a season, and a time to every purpose under the heaven: A time to be born, and a time to die; a time to plant, and a time to pluck up that which is planted. Ecclesiastes 3:1, 2.

> សម្រាប់​គ្រប់​ទាំង​អស់ មាន​រដូវ​កាល​មួយ ហើយ​សម្រាប់​គ្រប់​គោល​បំណង​ទាំង​អស់​នៅ​ក្រោម​មេឃ មាន​ពេល​វេលា​មួយ៖ មាន​ពេល​សម្រាប់​កើត ហើយ​មាន​ពេល​សម្រាប់​ស្លាប់; មាន​ពេល​សម្រាប់​ដាំ ហើយ​មាន​ពេល​សម្រាប់​ដក​ឡើង​នូវ​អ្វី​ដែល​បាន​ដាំ។ សាស្ដា 3:1, 2

There is a time to be born and a time to die, yet there is also the life that takes place in the middle of the beginning and ending of our lives. The birth is a brief moment in time, as is death. The life is the middle and has generally much more history connected with it than the time when we are born and time when we die.

មាន​ពេល​សម្រាប់​កំណើត ហើយ​ក៏​មាន​ពេល​សម្រាប់​សេចក្ដី​ស្លាប់​ដែរ ប៉ុន្តែ​ក៏​មាន​ជីវិត​ដែល​កើត​មាន​នៅ​កណ្ដាល​រវាង​ការ​ចាប់ផ្ដើម និង​ការ​បញ្ចប់​នៃ​ជីវិត​របស់​យើង​ផង​ដែរ។ កំណើត​ជា​មួយ​ខណៈ​ដ៏​ខ្លី​មួយ​ក្នុង​ពេលវេលា ដូច​គ្នា​នឹង​សេចក្ដី​ស្លាប់​ផង​ដែរ។ ជីវិត​គឺ​ជា​ចន្លោះ​កណ្ដាល ហើយ​ជា​ទូទៅ​មាន​ប្រវត្តិ​ជាប់​ទាក់ទង​នឹង​វា​ច្រើន​ជាង​ពេល​ដែល​យើង​កើត និង​ពេល​ដែល​យើង​ស្លាប់។

The middle in the “rule of first mention” generally has much more testimony than the first and last. To seek a single verse or chapter in the Bible and define it as the middle is to disregard the biblical evidence even if the beginning and ending are essentially points in time; the middle is generally a period of time. Of course, the beginning, ending and middle will agree with one another, though often the identical waymark at the end is the opposite of the beginning.

នៅក្នុង «ក្បួននៃការលើកឡើងជាលើកដំបូង» ផ្នែកកណ្ដាល ជាទូទៅ​មាន​សក្ខីកម្ម​ច្រើន​ជាង​ចំណុច​ដើម និង​ចំណុច​ចុង។ ការស្វែងរក​ខ​មួយ ឬ​ជំពូក​មួយ ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ ហើយ​កំណត់​ថា​វា​ជា​ផ្នែក​កណ្ដាល គឺ​ជា​ការ​មិន​អើពើ​ចំពោះ​ភស្តុតាង​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ ទោះ​បីជា​ការ​ចាប់ផ្ដើម និង​ការ​បញ្ចប់ ជា​សារៈសំខាន់ គ្រាន់តែ​ជា​ចំណុច​នៅ​ក្នុង​ពេលវេលា​ក៏ដោយ; ផ្នែក​កណ្ដាល ជាទូទៅ គឺ​ជា​រយៈពេល​មួយ​នៃ​ពេលវេលា។ ពិត​ណាស់ ការ​ចាប់ផ្ដើម ការ​បញ្ចប់ និង​ផ្នែក​កណ្ដាល នឹង​ស្រប​គ្នា​នឹង​គ្នា ទោះ​បីជា​ជា​ញឹកញាប់ សញ្ញា​សម្គាល់​ដូច​គ្នា​នៅ​ទី​បញ្ចប់ គឺ​ផ្ទុយ​ពី​ការ​ចាប់ផ្ដើម​ក៏ដោយ។

Jesus identified John the Baptist as Elijah, and they both illustrate the same prophetic sequence of events, but Elijah was persecuted by a wicked woman (Jezebel) who sought to imprison and kill Elijah, but she never did. John who was a symbol of Elijah was sought by an evil woman (Herodias) to imprison and kill him, and she did. Elijah and John are interchangeable symbols but they have some prophetic characteristics that are opposite characteristics, but still parallel each other. Elijah never died, John did. Understanding that prophetic waymarks that align with each other are often opposites allows those who wish to see that the middle of the Bible is Psalms 118.

ព្រះយេស៊ូវបានសម្គាល់យ៉ូហាន បាទីស្ទថាជាអេលីយ៉ា ហើយពួកគេទាំងពីរបង្ហាញលំដាប់ព្រឹត្តិការណ៍ទំនាយដូចគ្នា ប៉ុន្តែអេលីយ៉ាត្រូវបានស្ត្រីអាក្រក់ម្នាក់ (យេសេបែល) បៀតបៀន ដែលបានស្វែងរកចាប់ឃុំ និងសម្លាប់អេលីយ៉ា ប៉ុន្តែនាងមិនដែលធ្វើបានឡើយ។ យ៉ូហាន ដែលជានិមិត្តរូបនៃអេលីយ៉ា ត្រូវបានស្ត្រីអាក្រក់ម្នាក់ (ហេរ៉ូឌាស) ស្វែងរកចាប់ឃុំ និងសម្លាប់គាត់ ហើយនាងបានធ្វើដូច្នោះមែន។ អេលីយ៉ា និងយ៉ូហានជានិមិត្តរូបដែលអាចជំនួសគ្នាបាន ប៉ុន្តែពួកគេមានលក្ខណៈទំនាយខ្លះៗដែលផ្ទុយគ្នា ទោះជាយ៉ាងណាក៏នៅតែស្របគ្នាទៅវិញទៅមក។ អេលីយ៉ាមិនដែលស្លាប់ទេ យ៉ូហានវិញបានស្លាប់។ ការយល់ដឹងថាសញ្ញាសម្គាល់តាមទំនាយដែលតម្រឹមស្របគ្នាជាញឹកញាប់ជាលក្ខណៈផ្ទុយគ្នា អនុញ្ញាតឲ្យអស់អ្នកដែលប្រាថ្នាចង់ឃើញ ឃើញថា ចំណុចកណ្ដាលនៃព្រះគម្ពីរគឺ ទំនុកតម្កើង 118។

When we use the principle of rule of first mention as we have been defining it, we find that the beginning of the middle of the Bible is Psalms 117, the shortest chapter in the Bible, consisting of two verses. It is followed by chapter 118, which is the middle of the Bible, and chapter 118 is followed by 119 which is the longest chapter in the Bible and the ending of the middle of the Bible. The wonderful linguist marks the beginning with the shortest chapter, then marks the ending with the longest chapter. They are two opposite chapters. The beginning is the seed, and the ending is where the fully mature plant is developed where all the testimonies located within the middle are tied together. Notice Psalms 117.

នៅពេល​យើង​ប្រើ​គោលការណ៍​នៃ​ច្បាប់​អំពី​ការ​លើកឡើង​ជា​លើក​ដំបូង ដូច​ដែល​យើង​បាន​កំពុង​កំណត់​ន័យ​វា យើង​ឃើញ​ថា ការចាប់ផ្តើម​នៃ​កណ្ដាល​ព្រះគម្ពីរ​គឺ ទំនុកតម្កើង ១១៧ ជា​ជំពូក​ខ្លី​បំផុត​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ ដែល​មាន​ពីរ​ខណ្ឌ។ បន្ទាប់​ពី​នោះ​គឺ​ជំពូក ១១៨ ដែល​ជា​កណ្ដាល​ព្រះគម្ពីរ ហើយ​បន្ទាប់​ពី​ជំពូក ១១៨ គឺ ១១៩ ដែល​ជា​ជំពូក​វែង​បំផុត​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ និង​ជា​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​កណ្ដាល​ព្រះគម្ពីរ។ ព្រះ​អ្នកភាសា​ដ៏​អស្ចារ្យ​បាន​សម្គាល់​ការចាប់ផ្តើម​ដោយ​ជំពូក​ខ្លី​បំផុត ហើយ​បន្ទាប់​មក​សម្គាល់​ចុង​បញ្ចប់​ដោយ​ជំពូក​វែង​បំផុត។ ជំពូក​ទាំងពីរ​នេះ​គឺ​ផ្ទុយ​គ្នា។ ការចាប់ផ្តើម​គឺ​ជា​គ្រាប់ពូជ ហើយ​ចុង​បញ្ចប់​គឺ​ជា​កន្លែង​ដែល​រុក្ខជាតិ​ដែល​បាន​ពេញវ័យ​លូតលាស់​ពេញលេញ ត្រូវ​បាន​អភិវឌ្ឍ ជា​កន្លែង​ដែល​សក្ខីភាព​ទាំងអស់​ដែល​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​កណ្ដាល ត្រូវ​បាន​ចង​ភ្ជាប់​ចូល​គ្នា។ សូម​កត់​សម្គាល់ ទំនុកតម្កើង ១១៧។

> O Praise the Lord, all ye nations: praise him, all ye people. For his merciful kindness is great toward us: and the truth of the Lord endureth forever. Praise ye the Lord. Psalms 117:1, 2.

> ឱ អស់ទាំងប្រជាជាតិនានា​អើយ ចូរសរសើរ​ដល់​ព្រះយេហូវ៉ា​ចុះ; អស់ទាំងប្រជាពលរដ្ឋ​ទាំងឡាយ​អើយ ចូរសរសើរ​ព្រះអង្គ​ចុះ។ ដ្បិត​សេចក្តី​សប្បុរស​ដ៏​មេត្តាករុណា​របស់​ព្រះអង្គ មាន​ធំធេង​ចំពោះ​យើង; ហើយ​សេចក្តី​ពិត​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា ស្ថិតស្ថេរ​នៅ​អស់កល្បជានិច្ច។ ចូរសរសើរ​ដល់​ព្រះយេហូវ៉ា​ចុះ។ ទំនុកតម្កើង 117:1, 2.

The word we are considering that is made up of three letters is translated as “truth” in verse two, and represents the beginning of the middle of the Bible, (the middle of the Bible being Psalms 117–119). The end of the middle is Psalms 119. Psalms 118 is the middle of the middle. Psalms 118 is sandwiched between the shortest and longest chapters in the Bible, and the shortest which is the beginning sets forth the word “truth” which is created by three letters that represent the three-steps of the everlasting gospel, and are the framework of understanding the truth. The framework being the principle representing Christ’s character as the Alpha and Omega.

ពាក្យដែលយើងកំពុងពិចារណា ដែលបង្កើតឡើងដោយអក្សរបី ត្រូវបានបកប្រែថា «សេចក្ដីពិត» នៅក្នុងខទីពីរ ហើយវាតំណាងឲ្យដើមកណ្ដាលនៃព្រះគម្ពីរ (កណ្ដាលនៃព្រះគម្ពីរ គឺ ទំនុកតម្កើង 117–119)។ ចុងនៃកណ្ដាល គឺ ទំនុកតម្កើង 119។ ទំនុកតម្កើង 118 គឺជាកណ្ដាលនៃកណ្ដាល។ ទំនុកតម្កើង 118 ស្ថិតនៅចន្លោះរវាងជំពូកខ្លីបំផុត និងជំពូកវែងបំផុតក្នុងព្រះគម្ពីរ ហើយជំពូកខ្លីបំផុត ដែលជាដើមកំណត់ បង្ហាញអំពីពាក្យ «សេចក្ដីពិត» ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអក្សរបី ដែលតំណាងឲ្យជំហានបីនៃដំណឹងល្អអស់កល្បជានិច្ច ហើយជាគ្រោងសម្រាប់ការយល់អំពីសេចក្ដីពិត។ គ្រោងនោះ គឺជាគោលការណ៍ដែលតំណាងឲ្យលក្ខណៈរបស់ព្រះគ្រីស្ទជា អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា។

The ending of the middle, being chapter 119 is an alphabetic acrostic placed in the middle of the Bible emphasizing the wonderful linguist. Four times in chapter 119 the same word is translated as truth.

ចុងបញ្ចប់នៃផ្នែកកណ្ដាល ដែលជាជំពូក ១១៩ គឺជាកំណាព្យអក្សរតាមលំដាប់អក្សរដែលបានដាក់នៅកណ្ដាលព្រះគម្ពីរ ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើព្រះអង្គជាអ្នកភាសាវិទ្យាដ៏អស្ចារ្យ។ នៅក្នុងជំពូក ១១៩ ពាក្យដដែលមួយត្រូវបានបកប្រែថា «សេចក្ដីពិត» ចំនួនបួនដង។

> And take not the word of truth utterly out of my mouth; for I have hoped in thy judgments. Verse 43.

> កុំ​ដក​ព្រះបន្ទូល​នៃ​សេចក្តី​ពិត​ចេញ​ពី​មាត់​របស់​ខ្ញុំ​ទាំង​ស្រុង​ឡើយ ពីព្រោះ​ខ្ញុំ​បាន​សង្ឃឹម​លើ​សេចក្តី​វិនិច្ឆ័យ​របស់​ទ្រង់។ ខ ៤៣។

> Thy righteousness is an everlasting righteousness, and thy law is the truth. Verse 142.

> សេចក្តីសុចរិត​របស់​ទ្រង់​ជា​សេចក្តី​សុចរិត​ដ៏​នៅ​អស់កល្ប​ជានិច្ច ហើយ​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ទ្រង់​គឺ​ជា​សេចក្តី​ពិត។ ខ 142។

> Thou art near, O Lord; and all thy commandments are truth. Verse 151.

> ឱ​ព្រះអម្ចាស់​អើយ ទ្រង់​នៅ​ជិត ហើយ​បញ្ញត្តិ​ទាំង​អស់​របស់​ទ្រង់​សុទ្ធ​តែ​ជា​សេចក្តី​ពិត។ ខ ១៥១។

> Thy word is true from the beginning: and every one of thy righteous judgments endureth forever. Verse 160.

> ព្រះបន្ទូល​របស់​ទ្រង់​ជា​សេចក្តី​ពិត​តាំង​ពី​ដើម​មក ហើយ​គ្រប់​ទាំង​សេចក្តី​វិនិច្ឆ័យ​ដ៏​សុចរិត​របស់​ទ្រង់ ស្ថិតស្ថេរ​នៅ​អស់កល្ប​ជានិច្ច។ ខ ១៦០។

Truth in these verses is a rule of Bible prophecy identifying the end from the beginning, and the truth in the verses is that the Alpha and Omega has placed His signature upon the middle of the Bible, as He has done for the beginning and the end. The signature of the first and last is the “framework” for presenting the final warning message of the third angel. The last of the middle includes four verses which use the word translated as “truth,” though the fourth reference is translated simply as “true.” The last final of those four verses identifies that “from the beginning,” the word is “true.”

សេចក្តីពិតនៅក្នុងខទាំងនេះ គឺជាច្បាប់មួយនៃព្រះបន្ទូលទំនាយក្នុងព្រះគម្ពីរ ដែលកំណត់ទីបញ្ចប់ពីដើមកំណើត ហើយសេចក្តីពិតនៅក្នុងខទាំងនេះគឺថា អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា បានដាក់ហត្ថលេខារបស់ទ្រង់លើកណ្ដាលព្រះគម្ពីរ ដូចដែលទ្រង់បានធ្វើចំពោះដើម និងចំពោះទីបញ្ចប់ផងដែរ។ ហត្ថលេខារបស់ព្រះអង្គទីមួយ និងទីចុងក្រោយ គឺជា «គ្រោងការណ៍» សម្រាប់ការបង្ហាញសារព្រមានចុងក្រោយនៃទេវតាទីបី។ ផ្នែកចុងក្រោយនៃកណ្ដាលនោះ រួមមានបួនខ ដែលប្រើពាក្យដែលបានបកប្រែថា «សេចក្តីពិត» បើទោះបីជាការយោងទីបួនត្រូវបានបកប្រែត្រឹមតែថា «ពិត» ក៏ដោយ។ ខចុងក្រោយបំផុតក្នុងចំណោមបួនខនោះ បញ្ជាក់ថា «តាំងពីដើមកំណើតមក» ព្រះបន្ទូលនោះគឺ «ពិត»។

In the beginning in the creation story of Genesis one and two, The word “truth” though not directly written is represented in the final three words of the creation story, for each word begins with the letters, in order, that create the word “truth.” In the beginning was the word, and by Him were all things created, and the testimony of the creation in Genesis begins with the words, “In the beginning” and ends with three words representing the truths associated with an attribute of Christ that in Isaiah is defined as the proof that He is the one and only God.

នៅដើមកំណើត ក្នុងរឿងរ៉ាវនៃការបង្កើតនៅក្នុងលោកុប្បត្តិ ជំពូក ១ និង ២ ពាក្យ «សេចក្តីពិត» ទោះបីមិនបានសរសេរដោយផ្ទាល់ក៏ដោយ ក៏ត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងពាក្យបីចុងក្រោយនៃរឿងរ៉ាវការបង្កើត ដ្បិតពាក្យនីមួយៗចាប់ផ្តើមដោយអក្សរ តាមលំដាប់ ដែលបង្កើតជាពាក្យ «សេចក្តីពិត»។ នៅដើមកំណើត មានព្រះបន្ទូល ហើយដោយសារព្រះអង្គ អ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយសក្ខីភាពនៃការបង្កើតនៅក្នុងលោកុប្បត្តិចាប់ផ្តើមដោយពាក្យ «នៅដើមកំណើត» ហើយបញ្ចប់ដោយពាក្យបីដែលតំណាងឲ្យសេចក្តីពិតទាំងឡាយដែលពាក់ព័ន្ធនឹងគុណលក្ខណៈមួយរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលនៅក្នុងអេសាយ ត្រូវបានកំណត់ថាជាភស្តុតាងថា ព្រះអង្គជាព្រះតែមួយគត់។

The middle of the Bible (Psalms 117–119) begins in chapter 117 by referencing the truth that the beginning represents the end through its use of the word “truth.” The word is created by three letters which represent the everlasting gospel and the three angels’ messages, and identify the ending of the creation story. The end of the middle of the Bible is a presentation of the alphabet that the wonderful linguist produced to establish the understanding that what is now being revealed concerning His character is in agreement with the definition of the word revelation, for the Revelation of Jesus Christ is a message that is designed to present an aspect of Christ character that here-to-fore has not been fully recognized, if at all. The revelation is consistent with the lines of covenant history, for covenant history includes evidence of God’s effort to reveal Himself through names as His-story unfolded.

កណ្ដាលនៃព្រះគម្ពីរ (ទំនុកតម្កើង 117–119) ចាប់ផ្ដើមនៅជំពូក 117 ដោយយោងទៅកាន់សេចក្ដីពិតដែលថា ការចាប់ផ្ដើមតំណាងឲ្យទីបញ្ចប់ តាមរយៈការប្រើពាក្យ «សេចក្ដីពិត»។ ពាក្យនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអក្សរបី ដែលតំណាងឲ្យដំណឹងល្អដ៏អស់កល្បជានិច្ច និងសាររបស់ទេវតាទាំងបី ហើយកំណត់សម្គាល់ទីបញ្ចប់នៃរឿងរ៉ាវនៃការបង្កើត។ ទីបញ្ចប់នៃកណ្ដាលនៃព្រះគម្ពីរ គឺជាការបង្ហាញអក្ខរក្រមដែលអ្នកភាសាវិទូដ៏អស្ចារ្យបានបង្កើតឡើង ដើម្បីបង្កើតការយល់ដឹងថា អ្វីដែលកំពុងត្រូវបានបើកសម្ដែងឥឡូវនេះអំពីព្រះលក្ខណៈរបស់ទ្រង់ គឺស្របតាមនិយមន័យនៃពាក្យ «វិវរណៈ» ដ្បិត «វិវរណៈនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ» ជាសារមួយដែលត្រូវបានរៀបចំឡើង ដើម្បីបង្ហាញទិដ្ឋភាពមួយនៃព្រះលក្ខណៈរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលរហូតមកទល់នឹងពេលនេះ មិនទាន់ត្រូវបានទទួលស្គាល់យ៉ាងពេញលេញទេ បើសិនជាមានការទទួលស្គាល់សោះ។ វិវរណៈនោះស្របគ្នានឹងបន្ទាត់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រកិច្ចសញ្ញា ពីព្រោះប្រវត្តិសាស្ត្រកិច្ចសញ្ញារួមបញ្ចូលភស្តុតាងនៃការខិតខំរបស់ព្រះ ក្នុងការបើកសម្ដែងអង្គទ្រង់តាមរយៈនាមនានា ខណៈដែលប្រវត្តិរបស់ទ្រង់បានលាតត្រដាង។

> “The great principles of the law, of the very nature of God, are embodied in the words of Christ on the mount. Whoever builds upon them is building upon Christ, the Rock of Ages. In receiving the word, we receive Christ. And only those who thus receive His words are building upon Him. ‘Other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ.’ 1 Corinthians 3:11. ‘There is none other name under heaven, given among men, whereby we must be saved.’ Acts 4:12. Christ, the Word, the revelation of God,—the manifestation of His character, His law, His love, His life,—is the only foundation upon which we can build a character that will endure.” Mount of Blessings, 148.

> «គោលការណ៍ដ៏អស្ចារ្យនៃក្រឹត្យវិន័យ ដែលជាសារសំខាន់នៃព្រះលក្ខណៈរបស់ព្រះជាម្ចាស់ផ្ទាល់ ត្រូវបានបង្ហាញរួមបញ្ចូលនៅក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះគ្រីស្ទលើភ្នំ។ អ្នកណាដែលសង់លើគោលការណ៍ទាំងនោះ គឺកំពុងសង់លើព្រះគ្រីស្ទ ជាថ្មដាពីអស់កល្បជានិច្ច។ ក្នុងការទទួលព្រះបន្ទូល យើងទទួលព្រះគ្រីស្ទ។ ហើយមានតែអ្នកទាំងឡាយដែលទទួលព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់តាមរបៀបនេះប៉ុណ្ណោះ ដែលកំពុងសង់លើទ្រង់។ «ដ្បិតគ្មានអ្នកណាអាចដាក់គ្រឹះផ្សេងទៀត ក្រៅពីគ្រឹះដែលបានដាក់រួចហើយ នោះគឺជាព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ»។ ១ កូរិនថូស ៣:១១។ «ហើយក្រៅពីព្រះនាមនេះ គ្មានសេចក្តីសង្គ្រោះនៅក្នុងអ្នកណាផ្សេងទៀតឡើយ ដ្បិតនៅក្រោមមេឃ គ្មានព្រះនាមឯណាផ្សេងទៀតដែលបានប្រទានដល់មនុស្សលោក ដោយសារព្រះនាមនោះយើងត្រូវបានសង្គ្រោះ»។ កិច្ចការ ៤:១២។ ព្រះគ្រីស្ទ ជាព្រះបន្ទូល ជាការបើកសម្ដែងនៃព្រះជាម្ចាស់​—ជាការបង្ហាញព្រះលក្ខណៈរបស់ទ្រង់ ក្រឹត្យវិន័យរបស់ទ្រង់ សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់ និងព្រះជីវិតរបស់ទ្រង់—គឺជាគ្រឹះតែមួយគត់ដែលយើងអាចសង់លើ ដើម្បីបង្កើតលក្ខណៈមួយដែលនឹងស្ថិតស្ថេរ»។ ភ្នំនៃព្រះពរ, ១៤៨។

There is of course much more to address concerning this truth, but we will leave off here.

ជា​ពិត​ណាស់ នៅ​មាន​អ្វីៗ​ជា​ច្រើន​ទៀត​ដែល​ត្រូវ​លើក​មក​ពិភាក្សា​ទាក់ទង​នឹង​សេចក្តី​ពិត​នេះ ប៉ុន្តែ​យើង​នឹង​បញ្ចប់​ត្រឹម​នេះ​សិន។

Back to Articles