Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Thirty-Eight

សៀវភៅដានីយ៉ែល - លេខមួយរយសាមសិបប្រាំបី

Unveiling Daniel 11: A Prophetic Journey through History

ការបើកសម្ដែង ដានីយ៉ែល ១១៖ ដំណើរព្យាករណ៍ឆ្លងកាត់ប្រវត្តិសាស្ត្រ

Author

Jeff Pippenger

Published

March 15, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

Verse forty of Daniel chapter eleven, represents one of the most profound verses of God’s Word. The prophetic histories that are represented therein are where the wheels within the wheels of Ezekiel’s vision are brought together. With the time of the end of the Millerite movement in 1798, and also the time of the end of the movement of the third angel in 1989, the internal and external histories of God’s people of the last days are portrayed. Within the verse is the announcement of the approaching judgment which arrived with the first angel in 1798, all the way until the Sunday law of verse forty-one. The verse therefore represents the investigative judgment of God’s church beginning with the dead, through to the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and God spewing Laodicean Adventism out of His mouth.

ខ ៤០ នៃដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ តំណាងឲ្យខមួយដ៏ជ្រាលជ្រៅបំផុតក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងខនោះ គឺជាកន្លែងដែលកង់នៅក្នុងកង់នៃនិមិត្តរូបរបស់អេសេគាល ត្រូវបាននាំមករួមបញ្ចូលគ្នា។ ជាមួយនឹងពេលវេលាចុងបញ្ចប់នៃចលនាមីល្លេរ៉ាយនៅឆ្នាំ ១៧៩៨ ហើយក៏ជាពេលវេលាចុងបញ្ចប់នៃចលនារបស់ទេវតាទីបីនៅឆ្នាំ ១៩៨៩ ផងដែរ ប្រវត្តិសាស្ត្រខាងក្នុង និងខាងក្រៅរបស់រាស្ត្រព្រះនៅថ្ងៃចុងក្រោយ ត្រូវបានបង្ហាញ។ នៅក្នុងខនោះ មានការប្រកាសអំពីសេចក្តីជំនុំជម្រះដែលកំពុងខិតមកជិត ដែលបានមកដល់ជាមួយទេវតាទីមួយនៅឆ្នាំ ១៧៩៨ រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៃខ ៤១។ ដូច្នេះ ខនោះតំណាងឲ្យសេចក្តីជំនុំជម្រះស៊ើបអង្កេតនៃក្រុមជំនុំរបស់ព្រះ ដែលចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងមនុស្សស្លាប់ រហូតដល់ការបោះត្រាលើមនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ ហើយព្រះបញ្ចេញអាឌវេនទីសម៍លាវឌីសេ ចេញពីព្រះឱស្ឋរបស់ទ្រង់។

The history where the papacy received its deadly wound in 1798, until the deadly wound is healed in verse forty-one is represented in the history of the verse. Verse forty-one onward is set within the context of the escalating executive judgments of God, which begin in that verse. In this prophetic sense, verse forty is the end of Daniel chapter eleven, and verses one and two, of the chapter are the beginning. Chapter eleven presents the rebellion of the antichrist, and chapter ten represents the beginning of the Hiddekel River vision, and chapter twelve represents the end. Chapters ten and twelve represent the first and the last, and chapter eleven is the rebellion in the middle.

ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលសម្តេចប៉ាបបានទទួលរបួសដល់ស្លាប់របស់ខ្លួននៅឆ្នាំ ១៧៩៨ រហូតដល់របួសដល់ស្លាប់នោះត្រូវបានព្យាបាលក្នុងខទីសែសិបមួយ ត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃខនោះ។ ចាប់ពីខទីសែសិបមួយតទៅ ត្រូវបានកំណត់នៅក្នុងបរិបទនៃការជំនុំជម្រះតាមអំណាចប្រតិបត្តិរបស់ព្រះ ដែលចាប់ផ្តើមនៅក្នុងខនោះ។ ក្នុងន័យទំនាយនេះ ខទីសែសិប គឺជាចុងបញ្ចប់នៃដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ ហើយខទីមួយ និងខទីពីរ នៃជំពូកនោះ គឺជាការចាប់ផ្តើម។ ជំពូក ១១ បង្ហាញអំពីការបះបោររបស់អាន់ទីគ្រីស្ទ ហើយជំពូក ១០ តំណាងឲ្យការចាប់ផ្តើមនៃនិមិត្តហេតុទន្លេហ៊ីដេកែល ហើយជំពូក ១២ តំណាងឲ្យទីបញ្ចប់។ ជំពូក ១០ និង ១២ តំណាងឲ្យទីមុន និងទីក្រោយ ហើយជំពូក ១១ គឺជាការបះបោរនៅកណ្ដាល។

Chapters ten and twelve are the same, for, unlike chapter eleven, they represent Daniel’s experience in relation to the vision, and chapter eleven is the vision. Chapter ten is the first letter of the Hebrew alphabet, chapter eleven is the thirteenth rebellious letter of the Hebrew alphabet, and chapter twelve is the last letter of the alphabet. The Hiddekel River vision is the “Truth.”

ជំពូក​ទី​ដប់ និង​ជំពូក​ទី​ដប់ពីរ គឺ​ដូច​គ្នា ដ្បិត មិន​ដូច​ជំពូក​ទី​ដប់មួយ​ទេ វា​តំណាង​ឲ្យ​បទពិសោធន៍​របស់​ដានីយ៉ែល​ទាក់ទង​នឹង​និមិត្ត ហើយ​ជំពូក​ទី​ដប់មួយ​គឺ​ជា​និមិត្ត​នោះ។ ជំពូក​ទី​ដប់​គឺ​ជា​អក្សរ​ទី​មួយ​នៃ​អក្ខរក្រម​ហេប្រឺ ជំពូក​ទី​ដប់មួយ​គឺ​ជា​អក្សរ​ទី​ដប់បី​ដ៏​បះបោរ​នៃ​អក្ខរក្រម​ហេប្រឺ ហើយ​ជំពូក​ទី​ដប់ពីរ​គឺ​ជា​អក្សរ​ចុងក្រោយ​នៃ​អក្ខរក្រម។ និមិត្ត​អំពី​ទន្លេ​ហ៊ីដេកែល​គឺ​ជា «សេចក្តីពិត»។

In chapter eleven, the beginning illustrates the end, for Christ never changes. The final history represented in verse forty, is the testing time of the image of the beast. That testing time concludes with the mark of the beast, which is represented in verse forty-one. Verses one and two, must therefore address the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, for that period of time is also the period of the formation of the image of the beast.

នៅក្នុងជំពូកទីដប់មួយ ការចាប់ផ្តើមបង្ហាញអំពីចុងបញ្ចប់ ដ្បិតព្រះគ្រីស្ទមិនដែលប្រែប្រួលឡើយ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រចុងក្រោយដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងខ៤០ គឺជាពេលវេលានៃការសាកល្បងអំពីរូបតំណាងនៃសត្វសាហាវ។ ពេលវេលានៃការសាកល្បងនោះបញ្ចប់ដោយសញ្ញារបស់សត្វសាហាវ ដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងខ៤១។ ដូច្នេះ ខ១ និងខ២ ត្រូវតែពាក់ព័ន្ធនឹងពេលវេលានៃការបោះត្រារបស់មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ ព្រោះរយៈពេលនោះក៏ជារយៈពេលនៃការបង្កើតរូបតំណាងនៃសត្វសាហាវផងដែរ។

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided. . ..

> «ព្រះអម្ចាស់​បាន​បង្ហាញ​ដល់​ខ្ញុំ​យ៉ាង​ច្បាស់​ថា រូប​របស់​សត្វ​នោះ​នឹង​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង មុន​ពេល​ទ្វារ​នៃ​ព្រះគុណ​បិទ; ពី​ព្រោះ​នោះ​នឹង​ជា​ការ​សាកល្បង​ដ៏​ធំ​សម្រាប់​ប្រជាជន​របស់​ព្រះ ដែល​តាម​រយៈ​វា វាសនា​អស់កល្ប​របស់​ពួកគេ​នឹង​ត្រូវ​បាន​សម្រេច....»

> “This is the test that the people of God must have before they are sealed.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> «នេះ​ជា​ការ​សាកល្បង​ដែល​ប្រជាជន​របស់​ព្រះ​ត្រូវតែ​មាន មុន​ពេល​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​បោះ​ត្រា។» Manuscript Releases, volume 15, 15.

There are always two waymarks that identify a time of the end. In the reform movement of Moses, it was Aaron’s birth followed three years later with Moses’ birth. In the reform movement to come out of Babylon and rebuild the temple it was king Darius, followed by king Cyrus. In the reform movement of Christ, it was the birth of John the Baptist, followed in six months by the birth of Christ. In the reform movement of the Millerites it was the death of the papal system in 1798, followed by the death of the pope in 1799. In the reform movement of the third angel, it was president Reagan and president Bush the first, who both represented 1989. In Daniel chapter ten, verse one, we find king Cyrus identified.

តែងតែមាន​សញ្ញាសម្គាល់​ពីរ ដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណ​នៃ​ពេលវេលាចុងបញ្ចប់។ ក្នុង​ចលនាកំណែទម្រង់​របស់​ម៉ូសេ គឺជា​កំណើត​របស់​អារ៉ុន ហើយ​បីឆ្នាំ​ក្រោយមក​គឺ​កំណើត​របស់​ម៉ូសេ។ ក្នុង​ចលនាកំណែទម្រង់​ដើម្បី​ចេញពី​បាប៊ីឡូន ហើយ​ស្ថាបនា​ព្រះវិហារ​ឡើងវិញ គឺជា​ស្តេច​ដារីយុស បន្ទាប់មក​គឺ​ស្តេច​ស៊ីរូស។ ក្នុង​ចលនាកំណែទម្រង់​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ គឺជា​កំណើត​របស់​យ៉ូហាន​បាទីស្ទ បន្ទាប់មក​ប្រាំមួយ​ខែ​គឺ​កំណើត​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ។ ក្នុង​ចលនាកំណែទម្រង់​របស់​ពួក​មីល្លឺរ៉ាយត៍ គឺជា​ការស្លាប់​របស់​ប្រព័ន្ធ​សម្តេច​ប៉ាប នៅ​ឆ្នាំ 1798 បន្ទាប់មក​គឺ​ការស្លាប់​របស់​សម្តេច​ប៉ាប នៅ​ឆ្នាំ 1799។ ក្នុង​ចលនាកំណែទម្រង់​របស់​ទេវតា​ទី​បី គឺជា​ប្រធានាធិបតី Reagan និង​ប្រធានាធិបតី Bush ទី​មួយ ដែល​ទាំងពីរ​សុទ្ធតែ​តំណាង​ឱ្យ​ឆ្នាំ 1989។ នៅ​ក្នុង​ដានីយ៉ែល ជំពូក 10 ខ 1 យើង​ឃើញ​ថា ស្តេច​ស៊ីរូស​ត្រូវបាន​កំណត់អត្តសញ្ញាណ។

> In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. Daniel 10:1.

> នៅ​ឆ្នាំ​ទី​បី​នៃ​ស៊ីរូស ស្តេច​នៃ​ប្រទេស​ពែរ្ស មាន​ការ​មួយ​ត្រូវ​បាន​បើក​សម្ដែង​ដល់​ដានីយ៉ែល ដែល​មាន​ឈ្មោះ​ហៅ​ថា បេលតសាសារ; ហើយ​ការ​នោះ​ជា​សេចក្ដី​ពិត ប៉ុន្តែ​ពេលវេលា​ដែល​បាន​កំណត់​នោះ​វែង​ឆ្ងាយ: ហើយ​គាត់​បាន​យល់​ការ​នោះ ហើយ​មាន​ចំណេះ​ដឹង​អំពី​និមិត្ត​នោះ។ ដានីយ៉ែល 10:1

In the following verses of chapter ten, we see the experience of Daniel represented in advance of Gabriel delivering the vision of prophetic history in chapter eleven. Cyrus marks the time of the end, for previously Cyrus, Darius’ nephew, had been Darius’ general who slew Belshazzar, thus marking the end of the seventy years of captivity, which typified the twelve-hundred and sixty-year captivity of spiritual Israel in spiritual Babylon from 538 unto 1798.

នៅក្នុងខបន្ទាប់ៗនៃជំពូកទីដប់ យើងឃើញបទពិសោធន៍របស់ដានីយ៉ែល ត្រូវបានបង្ហាញជាមុន មុនពេលកាប្រៀលប្រគល់និមិត្តអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍នៅក្នុងជំពូកទីដប់មួយ។ ស៊ីរុសកំណត់សម្គាល់ពេលវេលាចុងបញ្ចប់ ពីព្រោះកាលពីមុន ស៊ីរុស ដែលជាក្មួយរបស់ដារីយុស ធ្លាប់ជាមេទ័ពរបស់ដារីយុស ដែលបានសម្លាប់បែលសាស្សារ ដូច្នេះបានកំណត់សម្គាល់ការបញ្ចប់នៃការជាប់ជាឈ្លើយរយៈពេលចិតសិបឆ្នាំ ដែលជានិមិត្តរូបទុកជាមុនអំពីការជាប់ជាឈ្លើយរយៈពេលមួយពាន់ពីររយហុកសិបឆ្នាំរបស់អ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណ នៅក្នុងបាប៊ីឡូនខាងវិញ្ញាណ ចាប់ពីឆ្នាំ 538 រហូតដល់ឆ្នាំ 1798។

> “God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> «ព្រះវិហាររបស់ព្រះនៅលើផែនដី ពិតជាស្ថិតនៅក្នុងការជាប់ជានិច្ចក្នុងអំឡុងពេលដ៏យូរនៃការបៀតបៀនឥតស្រាកស្រាន្តនេះ ដូចជាកូនចៅអ៊ីស្រាអែលដែលត្រូវបានឃុំជាឈ្លើយនៅបាប៊ីឡូន ក្នុងអំឡុងពេលនៃការនិរទេសផងដែរ»។ Prophets and Kings, 714.

The end of the twelve hundred and sixty years in 1798, marked the time of the end, so the end of the seventy years marked the “time of the end” for that history. Both Darius and Cyrus are represented at the death of Belshazzar and end of the kingdom of Babylon, for as Darius’s general who accomplished the work, Cyrus was representing Darius. When George Bush the first was inaugurated on January 20, 1989, Reagan had been president for the first nineteen days of 1989.

ការបញ្ចប់នៃរយៈពេលមួយពាន់ពីររយហុកសិបឆ្នាំ នៅឆ្នាំ 1798 បានសម្គាល់ «ពេលវេលានៃទីបញ្ចប់» ដូច្នេះ ការបញ្ចប់នៃចិតសិបឆ្នាំក៏បានសម្គាល់ «ពេលវេលានៃទីបញ្ចប់» សម្រាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រនោះដែរ។ ទាំងដារីយុស និងស៊ីរូស ត្រូវបានតំណាងនៅពេលមរណភាពរបស់បេលសាស្សារ និងការបញ្ចប់នៃនគរបាប៊ីឡូន ពីព្រោះ ក្នុងនាមជាមេទ័ពរបស់ដារីយុស ដែលបានសម្រេចកិច្ចការនោះ ស៊ីរូសកំពុងតែតំណាងឲ្យដារីយុស។ នៅពេល George Bush the first បានចូលកាន់តំណែងជាប្រធានាធិបតី នៅថ្ងៃទី 20 ខែមករា ឆ្នាំ 1989 Reagan បានកាន់តំណែងជាប្រធានាធិបតីសម្រាប់ដប់ប្រាំបួនថ្ងៃដំបូងនៃឆ្នាំ 1989។

The vision of the Hiddekel began at the time of the end, in the third year of Cyrus. When Gabriel begins to unfold to Daniel the prophetic history of chapter eleven, he first references the first year of Darius, to establish clearly that the vision of prophetic history that he was about to present to Daniel begins in the last time of the end, in 1989, for all the prophets speak more of the last days than the days in which they lived.

និមិត្តនៃហិដេកែលបានចាប់ផ្តើមនៅពេលវេលាចុងបញ្ចប់ គឺនៅក្នុងឆ្នាំទីបីនៃស៊ីរូស។ នៅពេលកាប្រៀលចាប់ផ្តើមបើកសម្ដែងដល់ដានីយ៉ែលអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍នៃជំពូកទីដប់មួយ គាត់បានយោងជាមុនទៅដល់ឆ្នាំទីមួយនៃដារីយុស ដើម្បីបញ្ជាក់ឲ្យច្បាស់ថា និមិត្តនៃប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍ដែលគាត់ហៀបនឹងបង្ហាញដល់ដានីយ៉ែល នោះចាប់ផ្តើមនៅក្នុងពេលចុងក្រោយនៃចុងបញ្ចប់ គឺនៅឆ្នាំ 1989 ពីព្រោះព្យាការីទាំងអស់និយាយអំពីថ្ងៃចុងក្រោយ ច្រើនជាងថ្ងៃទាំងឡាយដែលពួកគេបានរស់នៅ។

> But I will show thee that which is noted in the scripture of truth: and there is none that holdeth with me in these things, but Michael your prince. Also I in the first year of Darius the Mede, even I, stood to confirm and to strengthen him. Daniel 10:21, 11:1.

> ប៉ុន្តែ ខ្ញុំនឹងបង្ហាញឲ្យអ្នកឃើញនូវអ្វីដែលបានកត់ទុកក្នុងព្រះគម្ពីរនៃសេចក្ដីពិត ហើយក្នុងការទាំងនេះ គ្មានអ្នកណាគាំទ្រខ្ញុំឡើយ លើកលែងតែមីកែល ជាមេដឹកនាំរបស់អ្នក។ ម្យ៉ាងទៀត នៅក្នុងឆ្នាំទីមួយនៃរជ្ជកាលដារីយុស ជនជាតិមេឌី ខ្ញុំ គឺខ្ញុំផ្ទាល់ បានឈរឡើងដើម្បីពង្រឹង និងគាំទ្រគាត់។ ដានីយ៉ែល 10:21; 11:1។

In the first year of Darius, which represents the time of the end in 1989, Gabriel “stood”, thus identifying that at a “time of the end”, an angel arrives. In 1798 the first angel arrived, and in 1989, the third angel arrived. It wasn’t until the message of the third angel was empowered in 2001 that the sealing of the third angel began, but the movement of the third angel arriving in 1989, is represented by Gabriel standing at the time of the end. Gabriel is going to show Daniel “that which is noted in the scripture of truth,” and the vision of the Hiddekel possesses the signature of “Truth,” which Gabriel is about to set forth.

នៅក្នុង​ឆ្នាំ​ទីមួយ​នៃ​ដារីយុស ដែល​តំណាង​ឲ្យ​ពេលវេលា​នៃ​ទីបញ្ចប់​ក្នុង​ឆ្នាំ 1989 កាប្រៀល «បាន​ឈរ» ដោយ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ថា នៅ «ពេលវេលា​នៃ​ទីបញ្ចប់» ទេវតា​មួយ​មក​ដល់។ នៅ​ឆ្នាំ 1798 ទេវតា​ទីមួយ​បាន​មក​ដល់ ហើយ​នៅ​ឆ្នាំ 1989 ទេវតា​ទីបី​បាន​មក​ដល់។ លុះត្រាតែ​សារ​របស់​ទេវតា​ទីបី​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​អំណាច​ក្នុង​ឆ្នាំ 2001 ទើប​ការ​បោះត្រា​របស់​ទេវតា​ទីបី​ចាប់ផ្តើម ប៉ុន្តែ​ចលនា​នៃ​ទេវតា​ទីបី​ដែល​មក​ដល់​ក្នុង​ឆ្នាំ 1989 ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​កាប្រៀល​ឈរ​នៅ​ពេលវេលា​នៃ​ទីបញ្ចប់។ កាប្រៀល​នឹង​បង្ហាញ​ដល់​ដានីយ៉ែល «អ្វី​ដែល​បាន​កត់​ទុក​នៅ​ក្នុង​គម្ពីរ​នៃ​សេចក្តីពិត» ហើយ​និមិត្ត​នៃ​ហ៊ីដេកែល​មាន​ហត្ថលេខា​នៃ «សេចក្តីពិត» ដែល​កាប្រៀល​ហៀប​នឹង​លើក​បង្ហាញ។

In verse fourteen of chapter ten Gabriel had already informed Daniel that what he was addressing in the vision of the Hiddekel was “what would happen to God’s people in the last days.”

នៅ​ខ​ទី​ដប់បួន​នៃ​ជំពូក​ទីដប់ កាប្រ៊ីយែល​បាន​ជម្រាប​ដានីយ៉ែល​រួច​ហើយ​ថា អ្វី​ដែល​គាត់​កំពុង​និយាយ​ក្នុង​និមិត្ត​អំពី​ទន្លេ​ហ៊ីដេកែល គឺ​ជា «អ្វី​ដែល​នឹង​កើត​ឡើង​ដល់​ប្រជាជន​របស់​ព្រះ​ក្នុង​ថ្ងៃ​ចុង​ក្រោយ»។

> Now I am come to make thee understand what shall befall thy people in the latter days: for yet the vision is for many days. Daniel 10:14.

> ឥឡូវ​នេះ ខ្ញុំ​បាន​មក ដើម្បី​ធ្វើ​ឲ្យ​អ្នក​យល់​អំពី​អ្វីៗ​ដែល​នឹង​កើត​មាន​ដល់​ប្រជាជន​របស់​អ្នក ក្នុង​គ្រា​ចុង​ក្រោយ​បង្អស់ ដ្បិត​និមិត្ត​នេះ​នៅ​សម្រាប់​ថ្ងៃ​ជា​ច្រើន​ទៀត។ ដានីយ៉ែល 10:14។

Verse two of Daniel chapter eleven represents the knowledge that was unsealed at the time of the end in 1989, and which identifies what “shall befall” God’s people “in the latter days”.

ខទី​ពីរ​នៃ​ដានីយ៉ែល​ជំពូក​ទី​ដប់​មួយ តំណាង​ឲ្យ​ចំណេះដឹង​ដែល​ត្រូវ​បាន​បើកត្រា​នៅ​ពេល​ចុងបញ្ចប់​ក្នុង​ឆ្នាំ 1989 ហើយ​ដែល​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​អ្វី​ដែល «នឹង​កើត​មាន​ដល់» រាស្ត្រ​របស់​ព្រះ «នៅ​គ្រា​ចុងក្រោយ»។

> And now will I show thee the truth. Behold, there shall stand up yet three kings in Persia; and the fourth shall be far richer than they all: and by his strength through his riches he shall stir up all against the realm of Grecia. Daniel 11:2.

> ឥឡូវ​នេះ ខ្ញុំនឹង​បង្ហាញ​សេចក្តី​ពិត​ដល់​អ្នក។ មើល៍ នឹង​មាន​ស្តេច​បី​អង្គ​ទៀត​កើត​ឡើង​នៅ​ប្រទេស​ពែរ្ស; ហើយ​អង្គ​ទី​បួន​នឹង​មាន​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​ច្រើន​លើស​ពួក​គេ​ទាំង​អស់​ជា​ខ្លាំង; ហើយ​ដោយ​អំណាច​របស់​គាត់​តាម​រយៈ​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​របស់​គាត់ គាត់​នឹង​ញុះញង់​មនុស្ស​ទាំង​អស់​ឲ្យ​ប្រឆាំង​នឹង​នគរ​ក្រិក។ ដានីយ៉ែល 11:2

Cyrus prefigures the second king since 1989. He is the king of the Medo-Persian Empire, which represents the kingdom of Bible prophecy in the last days that is made up of two horns, represented by the Medes and the Persians. After the second king of the kingdom of the two-horned earth beast at the time of the end in 1989, there would yet be three kings (Clinton, Bush the last, Obama), and then there would be a king that was far richer than they all were. The three kings that followed Bush the first, got wealthy after their presidencies, and only because they had become president. Trump, the fourth that was far richer, and was the wealthiest president ever, did not make his money because he had been president, but primarily through his work in real estate investments, well before he ran for president.

ស៊ីរូស​ជា​រូបស្រមោល​ទុកជាមុន​នៃ​ស្ដេច​ទីពីរ​ចាប់តាំងពី​ឆ្នាំ 1989 មក។ គាត់​ជា​ស្ដេច​នៃ​អាណាចក្រ​មេឌូ-ពែរ្ស ដែល​តំណាង​ឲ្យ​រាជាណាចក្រ​នៃ​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ​នៅ​ថ្ងៃ​ចុងក្រោយ ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​ស្នែង​ពីរ ដោយ​ស្នែង​ទាំងនោះ​តំណាង​ដោយ​ជន​មេឌី និង​ជន​ពែរ្ស។ បន្ទាប់ពី​ស្ដេច​ទីពីរ​នៃ​រាជាណាចក្រ​របស់​សត្វ​សាហាវ​ពីរ​ស្នែង​ដែល​ឡើង​ពី​ផែនដី នៅ​ពេល​ចុងបញ្ចប់ ក្នុង​ឆ្នាំ 1989 នោះ នៅតែ​នឹង​មាន​ស្ដេច​បី​អង្គ​ទៀត (Clinton, Bush the last, Obama) ហើយ​បន្ទាប់មក​នឹង​មាន​ស្ដេច​មួយ​អង្គ​ដែល​មាន​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​ច្រើន​ជាង​ពួកគេ​ទាំងអស់​ឆ្ងាយ​ណាស់។ ស្ដេច​ទាំង​បី​អង្គ​ដែល​បាន​បន្ត​បន្ទាប់ពី Bush the first បាន​ក្លាយ​ជា​អ្នក​មាន​បន្ទាប់ពី​អាណត្តិ​ប្រធានាធិបតី​របស់​ពួកគេ ហើយ​គ្រាន់តែ​ដោយសារ​ពួកគេ​បាន​ក្លាយ​ជា​ប្រធានាធិបតី​ប៉ុណ្ណោះ។ Trump ដែល​ជា​អង្គ​ទីបួន ហើយ​មាន​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​ច្រើន​ជាង​ឆ្ងាយ និង​ជា​ប្រធានាធិបតី​ដែល​មាន​បំផុត​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ មិន​បាន​រក​ប្រាក់​របស់​គាត់​ដោយសារ​គាត់​បាន​ធ្វើ​ជា​ប្រធានាធិបតី​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​ចម្បង​តាមរយៈ​ការងារ​របស់​គាត់​ក្នុង​ការ​វិនិយោគ​អចលនទ្រព្យ យ៉ាង​យូរ​មុន​ពេល​គាត់​ឈរ​ឈ្មោះ​ជា​ប្រធានាធិបតី។

Formerly the richest president in American history, relatively speaking, was the first president of the United States. Prior to Donald Trump, George Washington was the richest president in American history, and he made his money as did Donald Trump, through real estate investments. Both Washington and Trump came to the presidency from non-traditional political backgrounds. Washington was primarily a military leader before becoming president, and Trump was a businessman and television personality, who like unto Washington was without any prior political experience.

កាលពីមុន ប្រធានាធិបតីដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិច្រើនបំផុតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអាមេរិក បើយោងតាមសមាមាត្រ គឺជាប្រធានាធិបតីទីមួយនៃសហរដ្ឋអាមេរិក។ មុនពេល ដូណាល់ ត្រាំ, ចច វ៉ាស៊ីនតោន គឺជាប្រធានាធិបតីដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិច្រើនបំផុតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអាមេរិក ហើយគាត់បានរកប្រាក់របស់គាត់ ដូចដែល ដូណាល់ ត្រាំ បានធ្វើដែរ តាមរយៈការវិនិយោគលើអចលនទ្រព្យ។ ទាំង វ៉ាស៊ីនតោន និង ត្រាំ បានចូលកាន់តំណែងប្រធានាធិបតីពីប្រវត្តិមូលដ្ឋាននយោបាយដែលមិនមែនជាបែបប្រពៃណី។ វ៉ាស៊ីនតោន ជាចម្បងជាមេដឹកនាំយោធា មុននឹងក្លាយជាប្រធានាធិបតី ហើយ ត្រាំ គឺជាអ្នកជំនួញ និងបុគ្គលិកលក្ខណៈទូរទស្សន៍ ដែលដូចនឹង វ៉ាស៊ីនតោន ដែរ គឺមិនមានបទពិសោធន៍នយោបាយជាមុនសោះ។

Both presidents were known for their strong personalities and leadership styles, although they manifested these traits quite differently. Washington was known for his stoic, calm, and confident leadership and unifying presence during the Revolutionary War and the early years of the Republic, while Trump is known for his assertive approach to leadership and governance. Both Washington and Trump were figures of significant controversy, albeit for very different reasons. Washington, while widely revered, faced criticism during his time for various issues, including his views on slavery. Trump’s presidency was marked by numerous controversies, including his use of “mean tweets” on social media, his America-first policy decisions, and his own self-awareness.

ប្រធានាធិបតីទាំងពីររូប ត្រូវបានគេស្គាល់ថាមានបុគ្គលិកលក្ខណៈរឹងមាំ និងរបៀបដឹកនាំដ៏ខ្លាំងក្លា ទោះបីជាពួកគេបានបង្ហាញលក្ខណៈទាំងនេះតាមរបៀបខុសគ្នាខ្លាំងក៏ដោយ។ វ៉ាស៊ីនតោន ត្រូវបានគេស្គាល់ដោយសារការដឹកនាំដែលអត់ធ្មត់ ស្ងប់ស្ងាត់ និងពោរពេញដោយទំនុកចិត្ត ព្រមទាំងវត្តមានដែលបង្រួបបង្រួម ក្នុងអំឡុងសង្គ្រាមបដិវត្តន៍ និងនៅឆ្នាំដំបូងៗនៃសាធារណរដ្ឋ ខណៈដែល ត្រាំ ត្រូវបានគេស្គាល់ដោយសារវិធីសាស្រ្តដឹកនាំ និងការគ្រប់គ្រងរដ្ឋាភិបាលដែលមុតមាំរបស់លោក។ ទាំង វ៉ាស៊ីនតោន និង ត្រាំ សុទ្ធតែជាបុគ្គលដែលស្ថិតនៅកណ្ដាលនៃភាពចម្រូងចម្រាសយ៉ាងសំខាន់ បើទោះបីជាដោយហេតុផលខុសគ្នាខ្លាំងក៏ដោយ។ វ៉ាស៊ីនតោន ទោះបីជាត្រូវបានគេគោរពយ៉ាងទូលំទូលាយក៏ដោយ ក៏បានប្រឈមនឹងការរិះគន់ក្នុងសម័យរបស់លោកចំពោះបញ្ហានានា រួមទាំងទស្សនៈរបស់លោកអំពីទាសភាពផងដែរ។ អាណត្តិប្រធានាធិបតីរបស់ ត្រាំ ត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពចម្រូងចម្រាសជាច្រើន រួមទាំងការប្រើប្រាស់ “tweet” បែបជេរប្រមាថ នៅលើបណ្ដាញសង្គម ការសម្រេចគោលនយោបាយ “America-first” របស់លោក និងការយល់ដឹងអំពីខ្លួនឯងរបស់លោកផ្ទាល់។

The richest and sixth president was to stir up the globalist dragon powers. When we lay the history of verse two of chapter eleven, upon the history of the period of 1776, 1789, and 1798, we find further information addressing the last president of the earth beast, for Jesus illustrates the end with the beginning. The first two periods represented by 1776, and 1789, provide two witnesses that the final president, will be the eighth president, who was of the seven. Trump was the sixth president after Reagan, and as the eighth president, he will be “of the seven”. The final, and eighth president will rule when the United States forms the image “to and of” the beast.

ប្រធានាធិបតីទីប្រាំមួយ ដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិសម្បូរបំផុត នឹងធ្វើឲ្យអំណាចនាគសកលនិយមកម្រើកឡើង។ នៅពេលយើងយកប្រវត្តិនៃខ២ នៃជំពូកទីដប់មួយ មកដាក់ផ្គូផ្គងលើប្រវត្តិនៃកាលបរិច្ឆេទ 1776, 1789, និង 1798 យើងឃើញព័ត៌មានបន្ថែមដែលសំដៅទៅលើប្រធានាធិបតីចុងក្រោយនៃសត្វពីផែនដី ពីព្រោះព្រះយេស៊ូទ្រង់បង្ហាញចុងបញ្ចប់តាមរយៈការចាប់ផ្តើម។ រយៈពេលពីរដំបូង ដែលតំណាងដោយ 1776 និង 1789 ផ្តល់សាក្សីពីរថា ប្រធានាធិបតីចុងក្រោយ នឹងជាប្រធានាធិបតីទីប្រាំបី ដែលមកពីចំណោមទាំងប្រាំពីរ។ ត្រាំ ជាប្រធានាធិបតីទីប្រាំមួយ បន្ទាប់ពី Reagan ហើយក្នុងនាមជាប្រធានាធិបតីទីប្រាំបី គាត់នឹងជា «មកពីចំណោមទាំងប្រាំពីរ»។ ប្រធានាធិបតីចុងក្រោយ និងជាប្រធានាធិបតីទីប្រាំបី នឹងគ្រប់គ្រងនៅពេលដែលសហរដ្ឋអាមេរិកបង្កើតរូបឆ្លាក់ «ទៅកាន់ និងរបស់» សត្វនោះ។

The president who rules when the image of the beast is formed by the United States, must be the eighth, that is of the seven, as witnessed to by Peyton Randolph, and John Hancock. The papacy is the eighth head that was of the seven, and it received a prophetic deadly wound. To be an image of the papacy, the eighth president that is of the seven, must also have a prophetic identification of being prophetically “wounded” or “killed”.

ប្រធានាធិបតីដែលគ្រប់គ្រងនៅពេលដែលសហរដ្ឋអាមេរិកបង្កើតរូបសំណាកនៃសត្វសាហាវ នោះត្រូវតែជាអង្គទីប្រាំបី គឺជាអង្គមួយក្នុងចំណោមប្រាំពីរ ដូចដែល Peyton Randolph និង John Hancock បានផ្តល់សក្ខីកម្ម។ អំណាចសម្តេចប៉ាបគឺជាក្បាលទីប្រាំបីដែលជាអង្គមួយក្នុងចំណោមប្រាំពីរ ហើយវាបានទទួលរបួសស្លាប់មួយតាមព្រះបន្ទូលទំនាយ។ ដើម្បីជារូបសំណាកនៃអំណាចសម្តេចប៉ាប ប្រធានាធិបតីទីប្រាំបី ដែលជាអង្គមួយក្នុងចំណោមប្រាំពីរ ក៏ត្រូវតែមានអត្តសញ្ញាណតាមទំនាយថា ត្រូវបាន «របួស» ឬ «សម្លាប់» តាមទំនាយផងដែរ។

The papacy received its deadly wound from a dragon power (France), a dragon power who the papacy had been struggling against since the time when Paul identified that, the mystery of iniquity (the man of sin), did already work at that time. The dragon of paganism was restraining the papacy from taking the throne, which it did in 538.

សម្តេចប៉ាបបានទទួលរបួសដ៏ស្លាប់របស់វាពីអំណាចនាគមួយ (បារាំង) គឺអំណាចនាគមួយដែលសម្តេចប៉ាបបានតស៊ូប្រឆាំងនឹងវាមកតាំងពីសម័យដែលប៉ូលបានកំណត់ថា អាថ៌កំបាំងនៃអំពើទុច្ចរិត (មនុស្សនៃអំពើបាប) បានកំពុងប្រតិបត្តិរួចហើយនៅពេលនោះ។ នាគនៃលទ្ធិពហុទេវនិយមបានរារាំងសម្តេចប៉ាបមិនឲ្យឡើងកាន់បល្ល័ង្ក ទោះជាវាបានធ្វើដូច្នោះនៅឆ្នាំ 538 ក៏ដោយ។

From the beginning of the papacy unto its final demise it struggles against dragon powers. An image of the papacy requires that the image struggles with a dragon power. In Revelation seventeen the papacy, who is the eighth head, that is of the seven heads, is ultimately burned with fire and her flesh is eaten by the ten kings. In both deaths (1798 and the last days), the papal beast is killed by a dragon power. In order for the United States to form an image of the beast, the eighth president would also need to be killed by a dragon power that it was at war with, and the sixth king after the time of the end in 1989, is the king that stirred up all the dragon powers.

ចាប់តាំងពីដើមកំណើតនៃអំណាចសម្តេចប៉ាប រហូតដល់ការបញ្ចប់ចុងក្រោយរបស់វា វាតស៊ូប្រឆាំងនឹងអំណាចនាគ។ រូបសំណាកនៃអំណាចសម្តេចប៉ាប តម្រូវឲ្យរូបសំណាកនោះតស៊ូជាមួយអំណាចនាគមួយ។ នៅក្នុង វិវរណៈ ១៧ អំណាចសម្តេចប៉ាប ដែលជាក្បាលទីប្រាំបី ហើយជាក្បាលមួយក្នុងចំណោមក្បាលទាំងប្រាំពីរ ទីបំផុតត្រូវបានដុតដោយភ្លើង ហើយសាច់របស់នាងត្រូវបានស្តេចទាំងដប់បរិភោគ។ ក្នុងការស្លាប់ទាំងពីរ (ឆ្នាំ 1798 និងថ្ងៃចុងក្រោយ) សត្វសាហាវប៉ាបត្រូវបានសម្លាប់ដោយអំណាចនាគមួយ។ ដើម្បីឲ្យសហរដ្ឋអាមេរិកបង្កើតរូបសំណាកនៃសត្វសាហាវ ប្រធានាធិបតីទីប្រាំបីក៏ត្រូវតែត្រូវបានសម្លាប់ដោយអំណាចនាគមួយដែលវាបានស្ថិតនៅក្នុងសង្គ្រាមជាមួយផងដែរ ហើយស្តេចទីប្រាំមួយ បន្ទាប់ពីពេលវេលានៃទីបញ្ចប់ក្នុងឆ្នាំ 1989 គឺជាស្តេចដែលបានកម្រើកអំណាចនាគទាំងអស់។

Ronald Reagan was an apostate Protestant, but George Bush the first, was a classic globalist. One of his famous quotes is where he lied by saying, on August 18, 1988, “And I’m the one who will not raise taxes. My opponent now says he’ll raise them as a last resort, or a third resort. But when a politician talks like that, you know that’s one resort he’ll be checking into. My opponent won’t rule out raising taxes. But I will. And the Congress will push me to raise taxes and I’ll say no. And they’ll push, and I’ll say no, and they’ll push again, and all I can say to them is: read my lips: no new taxes.”

រ៉ូណាល់ រីហ្គែន គឺជា​ប្រូតេស្តង់​បោះបង់​ជំនឿ​ម្នាក់ ប៉ុន្តែ ចច ប៊ូស ទីមួយ គឺជា​អ្នក​សកលនិយម​បែប​ដើមគំរូ។ មួយ​ក្នុង​ចំណោម​សម្រង់​ដ៏ល្បី​របស់​គាត់ គឺ​កន្លែង​ដែល​គាត់​បាន​កុហក​ដោយ​និយាយ​ថា នៅ​ថ្ងៃទី 18 ខែសីហា ឆ្នាំ 1988 ថា៖ «ហើយ​ខ្ញុំ​នេះហើយ​ជា​អ្នក​ដែល​នឹង​មិន​ដំឡើង​ពន្ធ​ឡើយ។ គូប្រជែង​របស់​ខ្ញុំ​ឥឡូវ​និយាយ​ថា គាត់​នឹង​ដំឡើង​វា​ជា​ជម្រើស​ចុងក្រោយ ឬ​ជា​ជម្រើស​ទីបី។ ប៉ុន្តែ នៅពេល​អ្នកនយោបាយ​ម្នាក់​និយាយ​បែប​នោះ អ្នក​ដឹង​ហើយ​ថា នោះ​ជា​ជម្រើស​មួយ​ដែល​គាត់​នឹង​ចូល​ទៅ​ស្នាក់នៅ។ គូប្រជែង​របស់​ខ្ញុំ​មិន​ព្រម​បដិសេធ​ការ​ដំឡើង​ពន្ធ​ទេ។ ប៉ុន្តែ ខ្ញុំ​បដិសេធ។ ហើយ​សភា​នឹង​ជំរុញ​ឲ្យ​ខ្ញុំ​ដំឡើង​ពន្ធ ហើយ​ខ្ញុំ​នឹង​និយាយ​ថា ទេ។ ហើយ​ពួកគេ​នឹង​ជំរុញ ហើយ​ខ្ញុំ​នឹង​និយាយ​ថា ទេ ហើយ​ពួកគេ​នឹង​ជំរុញ​ម្តងទៀត ហើយ​អ្វី​ទាំងអស់​ដែល​ខ្ញុំ​អាច​និយាយ​ទៅកាន់​ពួកគេ​បាន គឺ៖ ចូរ​អាន​បបូរមាត់​របស់​ខ្ញុំ៖ គ្មាន​ពន្ធ​ថ្មី​ទេ»។

Other than that public lie, which is an attribute of a representative of the dragon power, his most famous quote was at a joint session of Congress on September 11, 1990, where he said, “Now, we can see a new world coming into view. A world in which there is the very real prospect of a new world order. In the words of Winston Churchill, a ‘world order’ in which ‘the principles of justice and fair play … protect the weak against the strong …’ A world where the United Nations, freed from cold war stalemate, is poised to fulfill the historic vision of its founders.” Bush the senior was a globalist, even if he identified as a Republican.

លើកលែងតែការកុហកជាសាធារណៈនោះ ដែលជាលក្ខណៈមួយនៃតំណាងនៃអំណាចនាគ សម្តីដែលល្បីល្បាញបំផុតរបស់គាត់គឺនៅក្នុងសម័យប្រជុំរួមរបស់សភា នៅថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 1990 ដែលនៅទីនោះគាត់បាននិយាយថា៖ «ឥឡូវនេះ យើងអាចឃើញពិភពលោកថ្មីមួយកំពុងលេចចេញមកឲ្យឃើញ។ ពិភពលោកមួយដែលក្នុងនោះមានសេចក្តីរំពឹងពិតប្រាកដយ៉ាងខ្លាំងអំពីរបៀបរៀបចំពិភពលោកថ្មីមួយ។ តាមពាក្យរបស់ Winston Churchill គឺជា “របៀបរៀបចំពិភពលោក” មួយ ដែលក្នុងនោះ “គោលការណ៍នៃយុត្តិធម៌ និងការលេងដោយសុចរិត … ការពារអ្នកទន់ខ្សោយពីអ្នកខ្លាំង …” ជាពិភពលោកមួយដែលអង្គការសហប្រជាជាតិ ដែលបានរួចផុតពីការជាប់គាំងនៃសង្គ្រាមត្រជាក់ កំពុងត្រៀមខ្លួនបំពេញចក្ខុវិស័យប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ស្ថាបនិករបស់ខ្លួន»។ Bush អ្នកចាស់ ជាសកលនិយមម្នាក់ ទោះបីជាគាត់កំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនថាជាសមាជិកគណបក្សសាធារណរដ្ឋក៏ដោយ។

Bill Clinton was the first president to hold his inauguration ceremony at the Lincoln Memorial, which means he turned his back to Lincoln and faced the obelisk of Washington’s monument, an obelisk that is internally filled with symbols of Freemasonry. Both the obelisk and the symbols of Freemasonry he chose to face as he falsely swore his allegiance to the Constitution, represented not only that he had turned his back upon the anti-slavery symbol of the Lincoln Memorial, but Clintons’ chosen historic positioning, agrees with his acceptance speech, where he praised a professor whom he had studied under in the Jesuit University that he had attended.

ប៊ីល គ្លីនតុន គឺជា​ប្រធានាធិបតី​ដំបូង​គេ​ដែល​បាន​ប្រារព្ធ​ពិធី​ស្បថ​ចូល​កាន់​តំណែង​របស់​ខ្លួន​នៅ​វិមាន​រំលឹក​លីនខុន ដែល​មាន​ន័យ​ថា គាត់​បាន​បែរ​ខ្នង​ទៅ​កាន់​លីនខុន ហើយ​បែរ​មុខ​ទៅ​រក​សសរ​អូបេលីស្ក៍​នៃ​វិមាន​វ៉ាស៊ីនតោន ជា​អូបេលីស្ក៍​មួយ​ដែល​ផ្នែក​ខាង​ក្នុង​ពោរពេញ​ដោយ​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ហ្វ្រីមេសុនរី។ ទាំង​អូបេលីស្ក៍​នោះ និង​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ហ្វ្រីមេសុនរី​ដែល​គាត់​បាន​ជ្រើសរើស​បែរ​មុខ​ទៅ​រក ខណៈ​ដែល​គាត់​បាន​ស្បថ​ភក្ដីភាព​របស់​ខ្លួន​ចំពោះ​រដ្ឋធម្មនុញ្ញ​ដោយ​ក្លែងក្លាយ មិន​ត្រឹម​តែ​តំណាង​ឲ្យ​ការ​ដែល​គាត់​បាន​បែរ​ខ្នង​ដាក់​និមិត្តរូប​ប្រឆាំង​ទាសភាព​របស់​វិមាន​រំលឹក​លីនខុន​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ទីតាំង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដែល​គ្លីនតុន​បាន​ជ្រើសរើស​នោះ ក៏​ស្រប​គ្នា​នឹង​សុន្ទរកថា​ទទួល​តំណែង​របស់​គាត់​ផង​ដែរ ដែល​ក្នុង​នោះ​គាត់​បាន​សរសើរ​សាស្ត្រាចារ្យ​ម្នាក់​ដែល​គាត់​ធ្លាប់​បាន​សិក្សា​ក្រោម​ការ​បង្រៀន​នៅ​សាកលវិទ្យាល័យ​យេស៊ុយអ៊ីត​ដែល​គាត់​បាន​ចូល​រៀន។

That professor, Carroll Quigley, wrote the book: Tragedy and Hope: A History of the World in Our Time, which was published in 1966, and is correctly and widely understood to represent “the Bible for globalist ideas”. As the Koran is to Islam, and as Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry, written by Albert Pike, and published in 1871, is considered the most comprehensive exposition of the esoteric teachings of Freemasonry; or as The Book of Mormon is to the Latter Day Saints, Quigley’s book is the Bible of globalist philosophy. Most would have known if Clinton praised Mohammed of the Koran, or if he praised Joseph Smith of The Book of Mormon, and some would have known who Albert Pike was, but few knew that Clinton’s praise of Quigley was consistent with his own globalist agenda, and his rejection of the principles represented by Abraham Lincoln.

សាស្ត្រាចារ្យនោះ គឺ Carroll Quigley បាននិពន្ធសៀវភៅមួយមានចំណងជើងថា: Tragedy and Hope: A History of the World in Our Time ដែលត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយនៅឆ្នាំ 1966 ហើយត្រូវបានយល់ដឹងយ៉ាងត្រឹមត្រូវ និងយ៉ាងទូលំទូលាយថា ជា «ព្រះគម្ពីរសម្រាប់គំនិតសកលនិយម»។ ដូចដែល Koran មានចំពោះសាសនា Islam ហើយដូចដែល Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry ដែលនិពន្ធដោយ Albert Pike និងបោះពុម្ពផ្សាយនៅឆ្នាំ 1871 ត្រូវបានចាត់ទុកថា ជាការបកស្រាយដ៏គ្រប់ជ្រុងជ្រោយបំផុតនៃសេចក្តីបង្រៀនអាថ៌កំបាំងរបស់ Freemasonry; ឬដូចដែល The Book of Mormon មានចំពោះពួក Latter Day Saints នោះ សៀវភៅរបស់ Quigley គឺជាព្រះគម្ពីរនៃទស្សនវិជ្ជាសកលនិយម។ មនុស្សភាគច្រើនមុខជានឹងបានដឹង ប្រសិនបើ Clinton បានសរសើរ Mohammed នៃ Koran ឬប្រសិនបើគាត់បានសរសើរ Joseph Smith នៃ The Book of Mormon ហើយមនុស្សខ្លះក៏មុខជានឹងបានដឹងថា Albert Pike ជានរណា ប៉ុន្តែមនុស្សតិចណាស់បានដឹងថា ការសរសើរ Quigley របស់ Clinton គឺស្របគ្នានឹងរបៀបវារៈសកលនិយមរបស់ខ្លួន ហើយជាការបដិសេធចំពោះគោលការណ៍ទាំងឡាយដែលតំណាងដោយ Abraham Lincoln។

In the speech, Clinton said: “As a teenager, I heard John Kennedy’s summons to citizenship. And then, as a student at Georgetown, I heard that call clarified by a professor named Carroll Quigley, who said to us that America was the greatest nation in history because our people have always believed in two things: that tomorrow can be better than today and that every one of us has a personal moral responsibility to make it so.” Carroll Quigley’s idea on how to “make America great again”, was for the United States to surrender its national sovereignty to the United Nations. Clinton was a Democrat, globalist, representative of the dragon.

នៅ​ក្នុង​សុន្ទរកថា​នោះ លោក Clinton បាន​និយាយ​ថា៖ «នៅ​វ័យ​ជំទង់ ខ្ញុំ​បាន​ឮ​ការ​អំពាវនាវ​របស់ John Kennedy ឲ្យ​មាន​ភាព​ជា​ពលរដ្ឋ។ បន្ទាប់​មក នៅ​ពេល​ខ្ញុំ​ជា​និស្សិត​នៅ Georgetown ខ្ញុំ​បាន​ឮ​ការ​អំពាវនាវ​នោះ​ត្រូវ​បាន​បញ្ជាក់​ឲ្យ​ច្បាស់​ដោយ​សាស្ត្រាចារ្យ​ម្នាក់​ឈ្មោះ Carroll Quigley ដែល​បាន​និយាយ​មក​កាន់​យើង​ថា អាមេរិក​ជា​ជាតិ​ដ៏​អស្ចារ្យ​បំផុត​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ ពីព្រោះ​ប្រជាជន​របស់​យើង​តែងតែ​ជឿ​លើ​រឿង​ពីរ​យ៉ាង គឺ​ថា ថ្ងៃ​ស្អែក​អាច​ល្អ​ប្រសើរ​ជាង​ថ្ងៃ​នេះ ហើយ​ថា ម្នាក់ៗ​ក្នុង​ចំណោម​យើង​មាន​ការ​ទទួល​ខុសត្រូវ​ខាង​សីលធម៌​ផ្ទាល់​ខ្លួន ដើម្បី​ធ្វើ​ឲ្យ​វា​ក្លាយ​ជា​ការ​ពិត»។ គំនិត​របស់ Carroll Quigley អំពី​របៀប «ធ្វើ​ឲ្យ​អាមេរិក​អស្ចារ្យ​ម្ដង​ទៀត» គឺ​ឲ្យ​សហរដ្ឋ​អាមេរិក​លះបង់​អធិបតេយ្យភាព​ជាតិ​របស់​ខ្លួន​ទៅ​ឲ្យ​អង្គការ​សហប្រជាជាតិ។ Clinton គឺ​ជា​អ្នក​ប្រជាធិបតេយ្យ អ្នក​សកលនិយម ជា​តំណាង​របស់​នាគ។

“Like father, like son”, George Bush the last, was a globalist, and just as was his father, a globalist who professed to be Republican. The apple does not fall far from the tree. The Bible raises the rhetorical question, “Can two walk together, except they be agreed?” One simply needs to track the many enterprises that Bush the last, accomplished together with Bill and Hillary Clinton to see who Bush the last agreed with.

«ដូចឪពុក ដូចកូន» ចច ប៊ុស អ្នកចុងក្រោយ គឺជាអ្នកសាកលភាវូបនីយកម្ម ហើយដូចឪពុករបស់គាត់ដែរ គឺជាអ្នកសាកលភាវូបនីយកម្មម្នាក់ ដែលប្រកាសខ្លួនថាជាសាធារណរដ្ឋនិយម។ ផ្លែប៉ោមមិនធ្លាក់ឆ្ងាយពីដើមរបស់វាទេ។ ព្រះគម្ពីរលើកសំណួរបែបវោហារសាស្ត្រថា «តើមនុស្សពីរអាចដើរជាមួយគ្នាបានឬ លុះត្រាតែពួកគេយល់ព្រមគ្នា?» មនុស្សម្នាក់គ្រាន់តែត្រូវតាមដានសហគ្រាសជាច្រើនដែល ប៊ុស អ្នកចុងក្រោយ បានសម្រេចរួមគ្នាជាមួយ ប៊ីល និង ហ៊ីលឡារី គ្លីនតុន ប៉ុណ្ណោះ ដើម្បីឃើញថា ប៊ុស អ្នកចុងក្រោយ យល់ស្របជាមួយនរណា។

Barack Hussein Obama made a statement about fundamentally transforming the United States during a campaign rally shortly before he was elected as President. On October 30, 2008, in Columbia, Missouri, Obama said: “We are five days away from fundamentally transforming the United States of America.” The statement was part of Obama’s broader message of “hope and change”, which was a central theme of his 2008 presidential campaign, emphasizing his commitment to significant policy reforms and a different direction for the country. The direction he turned the country was into the dragon policies of globalism, anti-white, pro-abortion, anti-carbon fuels, anti-America pro-globalism, Diversity, Equity, Inclusion, the false history of Critical Race Theory, and on and on. Obama was not simply a community organizer; he was and still is a representative of the dragon power’s globalist agenda.

បារ៉ាក់ ហ៊ូសេន អូបាម៉ា បានថ្លែងសេចក្តីមួយអំពីការបម្លែងសហរដ្ឋអាមេរិកយ៉ាងមូលដ្ឋាន ក្នុងអំឡុងការជួបជុំយុទ្ធនាការមួយ មុនពេលដែលលោកត្រូវបានជ្រើសតាំងជាប្រធានាធិបតីមិនយូរប៉ុន្មាន។ នៅថ្ងៃទី 30 ខែតុលា ឆ្នាំ 2008 នៅទីក្រុង Columbia រដ្ឋ Missouri អូបាម៉ាបាននិយាយថា៖ «យើងនៅឆ្ងាយត្រឹមប្រាំថ្ងៃពីការបម្លែងសហរដ្ឋអាមេរិកយ៉ាងមូលដ្ឋាន»។ សេចក្តីថ្លែងនោះគឺជាផ្នែកមួយនៃសារទូលំទូលាយរបស់អូបាម៉ាអំពី «ក្តីសង្ឃឹម និងការផ្លាស់ប្តូរ» ដែលជាប្រធានបទកណ្ដាលនៃយុទ្ធនាការប្រធានាធិបតីឆ្នាំ 2008 របស់លោក ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើការប្តេជ្ញាចិត្តរបស់លោកចំពោះការកែទម្រង់គោលនយោបាយសំខាន់ៗ និងទិសដៅខុសប្លែកមួយសម្រាប់ប្រទេស។ ទិសដៅដែលលោកបានបង្វែរប្រទេសទៅកាន់នោះ គឺទៅក្នុងគោលនយោបាយនាគនៃសកលនិយម ប្រឆាំងនឹងជនស្បែកស គាំទ្រការរំលូតកូន ប្រឆាំងនឹងឥន្ធនៈកាបូន ប្រឆាំងនឹងអាមេរិក និងគាំទ្រសកលនិយម ភាពចម្រុះ សមធម៌ ការដាក់បញ្ចូល ប្រវត្តិសាស្ត្រក្លែងក្លាយនៃទ្រឹស្តី Critical Race Theory ហើយបន្តទៅទៀតមិនចេះចប់។ អូបាម៉ាមិនមែនគ្រាន់តែជាអ្នករៀបចំសហគមន៍ប៉ុណ្ណោះទេ; លោកធ្លាប់ជា ហើយនៅតែជាតំណាងនៃរបៀបវារៈសកលនិយមរបស់អំណាចនាគ។

Trump however, unlike a typical modern politician, kept more promises than all the other seven presidents in the period beginning in 1989, combined. He was committed to making America great again, and in so attempting, he stirred up the globalist powers that be, not only in the United States, but in the entire world.

ទោះជាយ៉ាងណា លោក Trump មិនដូចអ្នកនយោបាយសម័យទំនើបធម្មតានោះទេ បានរក្សាការសន្យារបស់ខ្លួនច្រើនជាងប្រធានាធិបតីទាំងប្រាំពីររូបផ្សេងទៀត ក្នុងអំឡុងពេលដែលចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 1989 បូកបញ្ចូលគ្នាទាំងអស់។ លោកបានប្តេជ្ញាចិត្តធ្វើឲ្យអាមេរិកអស្ចារ្យម្តងទៀត ហើយក្នុងការព្យាយាមធ្វើដូច្នោះ លោកបានកូររំញោចអំណាចសកលនិយមដែលកំពុងកាន់អំណាច មិនត្រឹមតែនៅសហរដ្ឋអាមេរិកប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែនៅទូទាំងពិភពលោកទាំងមូលផងដែរ។

Joe Biden has no evidence whatsoever that he is anything other than another globalist.

Joe Biden មិនមានភស្តុតាងអ្វីសោះថា គាត់ជាអ្វីផ្សេងក្រៅពីជាសកលនិយមម្នាក់ទៀត។

The beast of Catholicism waged a long-drawn-out war with the dragon powers, and the president that is reigning when the United States forms an image of the papacy, will, of prophetic necessity, be in a struggle with the dragon powers. None of the living presidents, other than Donald Trump, would wage war with the dragon powers, for the Democrats are openly globalist (dragons), and George Bush the last, was, as his father was (a professed Republican, that is actually a globalist dragon), for Jesus always illustrates the last with the first.

សត្វសាហាវនៃសាសនាកាតូលិកបានធ្វើសង្គ្រាមយូរអង្វែងជាមួយនឹងអំណាចនាគ ហើយប្រធានាធិបតីដែលកំពុងកាន់អំណាចនៅពេលដែលសហរដ្ឋអាមេរិកបង្កើតរូបសំណាកនៃអំណាចប៉ាប តាមសេចក្តីចាំបាច់ខាងទំនាយ នឹងស្ថិតនៅក្នុងការតស៊ូជាមួយនឹងអំណាចនាគ។ ក្នុងចំណោមប្រធានាធិបតីដែលនៅរស់ទាំងអស់ គ្មាននរណាម្នាក់ក្រៅពី Donald Trump ដែលនឹងធ្វើសង្គ្រាមជាមួយនឹងអំណាចនាគឡើយ ដ្បិតពួក Democrat បើកចំហថាជាសកលនិយម (នាគ) ហើយ George Bush ចុងក្រោយ ក៏ដូចឪពុករបស់គាត់ដែរ (ជាសាធារណរដ្ឋនិយមដែលប្រកាសខ្លួនឯង ប៉ុន្តែជាក់ស្តែងគឺជានាគសកលនិយម) ពីព្រោះព្រះយេស៊ូវតែងតែបង្ហាញអ្នកចុងក្រោយតាមរយៈអ្នកដំបូង។

We will continue this study in the next article.

យើងនឹងបន្តការសិក្សានេះនៅក្នុងអត្ថបទបន្ទាប់។

> “A great crisis awaits the people of God. A crisis awaits the world. The most momentous struggle of all the ages is just before us. Events which for more than forty years we have upon the authority of the prophetic word declared to be impending are now taking place before our eyes. Already the question of an amendment to the Constitution restricting liberty of conscience has been urged upon the legislators of the nation. The question of enforcing Sunday observance has become one of national interest and importance. We well know what the result of this movement will be. But are we ready for the issue? Have we faithfully discharged the duty which God has committed to us of giving the people warning of the danger before them?

> «វិបត្តិដ៏ធំមួយកំពុងរង់ចាំរាស្ត្ររបស់ព្រះ។ វិបត្តិមួយកំពុងរង់ចាំពិភពលោក។ ការប្រយុទ្ធដ៏សំខាន់បំផុតក្នុងគ្រប់សម័យកាលទាំងអស់កំពុងស្ថិតនៅចំពោះមុខយើងនេះឯង។ ព្រឹត្តិការណ៍ទាំងឡាយដែលអស់រយៈពេលជាងសែសិបឆ្នាំមកហើយ យើងបានប្រកាសដោយផ្អែកលើសិទ្ធិអំណាចនៃព្រះបន្ទូលទំនាយថាកំពុងនឹងកើតឡើង ឥឡូវនេះកំពុងតែកើតមានឡើងនៅចំពោះភ្នែករបស់យើង។ រួចមកហើយ សំណួរអំពីការកែប្រែរដ្ឋធម្មនុញ្ញមួយដែលដាក់កម្រិតលើសេរីភាពនៃមនសិការត្រូវបានជំរុញដាក់ជូនដល់អ្នកនីតិបញ្ញត្តិនៃជាតិ។ សំណួរអំពីការអនុវត្តឲ្យគោរពការរក្សាថ្ងៃអាទិត្យបានក្លាយជាបញ្ហាមួយដែលជាទីចាប់អារម្មណ៍ និងមានសារៈសំខាន់ថ្នាក់ជាតិ។ យើងដឹងយ៉ាងច្បាស់ថាលទ្ធផលនៃចលនានេះនឹងទៅជាយ៉ាងណា។ ប៉ុន្តែ តើយើងបានត្រៀមខ្លួនរួចហើយសម្រាប់បញ្ហាចុងក្រោយនោះឬនៅ? តើយើងបានបំពេញកាតព្វកិច្ចដោយស្មោះត្រង់ ដែលព្រះបានប្រគល់មកឲ្យយើង គឺការព្រមានប្រជាជនអំពីគ្រោះថ្នាក់ដែលស្ថិតនៅចំពោះមុខពួកគេនោះរួចហើយឬនៅ?»

> “There are many, even of those engaged in this movement for Sunday enforcement, who are blinded to the results which will follow this action. They do not see that they are striking directly against religious liberty. There are many who have never understood the claims of the Bible Sabbath and the false foundation upon which the Sunday institution rests. Any movement in favor of religious legislation is really an act of concession to the papacy, which for so many ages has steadily warred against liberty of conscience. Sunday observance owes its existence as a so-called Christian institution to ‘the mystery of iniquity;’ and its enforcement will be a virtual recognition of the principles which are the very cornerstone of Romanism. When our nation shall so abjure the principles of its government as to enact a Sunday law, Protestantism will in this act join hands with popery; it will be nothing else than giving life to the tyranny which has long been eagerly watching its opportunity to spring again into active despotism.

> «មានមនុស្សជាច្រើន សូម្បីតែក្នុងចំណោមអ្នកដែលចូលរួមក្នុងចលនានេះ ដើម្បីអនុវត្តឲ្យគោរពថ្ងៃអាទិត្យ ក៏ត្រូវបានបិទភ្នែកចំពោះលទ្ធផលដែលនឹងកើតមានបន្ទាប់ពីសកម្មភាពនេះដែរ។ ពួកគេមិនឃើញថា ពួកគេកំពុងវាយប្រហារដោយផ្ទាល់ទៅលើសេរីភាពខាងសាសនា។ មានមនុស្សជាច្រើនដែលមិនធ្លាប់យល់អំពីសេចក្តីទាមទារនៃសាប៊័ទតាមព្រះគម្ពីរ និងអំពីមូលដ្ឋានមិនពិតដែលស្ថាប័នថ្ងៃអាទិត្យតាំងឡើងលើវា។ ចលនាណាមួយដែលគាំទ្រច្បាប់សាសនា តាមពិតហើយ គឺជាការយល់ព្រមចុះសម្រុងចំពោះសាសនាបាប៉ាស៊ី ដែលអស់រយៈកាលជាច្រើនសម័យមកហើយ បានតស៊ូប្រឆាំងយ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួននឹងសេរីភាពនៃមនសិការ។ ការគោរពថ្ងៃអាទិត្យ ជាស្ថាប័នដែលហៅថាគ្រីស្ទាន នោះ មានប្រភពកំណើតពី ‘អាថ៌កំបាំងនៃអំពើទុច្ចរិត’; ហើយការបង្ខំឲ្យគោរពវា នឹងក្លាយជាការទទួលស្គាល់យ៉ាងពិតប្រាកដចំពោះគោលការណ៍ទាំងឡាយ ដែលជាគ្រឹះមុំដ៏សំខាន់បំផុតនៃរ៉ូម៉ានីស៊ឹម។ នៅពេលដែលជាតិរបស់យើងបោះបង់ចោលគោលការណ៍នៃរដ្ឋាភិបាលរបស់ខ្លួនដល់ថ្នាក់អនុម័តច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ នោះប្រូតេស្តង់និយមនឹងចាប់ដៃជាមួយបាប៉ាស៊ីក្នុងអំពើនេះ; វាមិនមែនជាអ្វីផ្សេងទៀតឡើយ ក្រៅពីការផ្តល់ជីវិតដល់អំណាចផ្តាច់ការដ៏ឃោរឃៅ ដែលបានរង់ចាំឱកាសរបស់ខ្លួនយ៉ាងអន្ទះសា ជាយូរមកហើយ ដើម្បីលោតត្រឡប់មកវិញចូលទៅក្នុងអំណាចផ្តាច់ការយ៉ាងសកម្មម្តងទៀត។»

> “The National Reform movement, exercising the power of religious legislation, will, when fully developed, manifest the same intolerance and oppression that have prevailed in past ages. Human councils then assumed the prerogatives of Deity, crushing under their despotic power liberty of conscience; and imprisonment, exile, and death followed for those who opposed their dictates. If popery or its principles shall again be legislated into power, the fires of persecution will be rekindled against those who will not sacrifice conscience and the truth in deference to popular errors. This evil is on the point of realization.

> ចលនាកែទម្រង់ជាតិ ដែលអនុវត្តអំណាចនៃច្បាប់សាសនា នឹងនៅពេលដែលវាបានអភិវឌ្ឍដល់កម្រិតពេញលេញ បង្ហាញឲ្យឃើញនូវការមិនអត់ឱន និងការគាបសង្កត់ដូចគ្នានឹងដែលបានគ្របដណ្ដប់នៅក្នុងយុគសម័យកន្លងមក។ នៅពេលនោះ ក្រុមប្រឹក្សាមនុស្សបានយកសិទ្ធិអំណាចដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ព្រះជាម្ចាស់មកកាន់ខ្លួន ដោយកម្ទេចសេរីភាពនៃមនសិការ នៅក្រោមអំណាចផ្តាច់ការរបស់ខ្លួន; ហើយការជាប់ពន្ធនាគារ ការនិរទេស និងសេចក្តីស្លាប់ បានកើតតាមមកចំពោះអស់អ្នកដែលបានប្រឆាំងនឹងបញ្ជារបស់ពួកគេ។ ប្រសិនបើសាសនាប៉ាប ឬគោលការណ៍របស់វា ត្រូវបានដាក់ឲ្យមានអំណាចតាមរយៈច្បាប់ម្តងទៀត នោះភ្លើងនៃការបៀតបៀននឹងត្រូវបានបញ្ឆេះឡើងវិញ ប្រឆាំងនឹងអស់អ្នកដែលមិនព្រមលះបង់មនសិការ និងសេចក្តីពិត ដើម្បីគោរពតាមកំហុសដ៏ពេញនិយម។ អំពើអាក្រក់នេះជិតនឹងក្លាយជាការពិតហើយ។

> “When God has given us light showing the dangers before us, how can we stand clear in His sight if we neglect to put forth every effort in our power to bring it before the people? Can we be content to leave them to meet this momentous issue unwarned?” Testimonies, volume 5, 711, 712.

> «នៅពេលដែលព្រះបានប្រទានពន្លឺដល់យើង បង្ហាញអំពីគ្រោះថ្នាក់ដែលនៅចំពោះមុខយើង តើយើងអាចឈរដោយឥតមានទោសនៅចំពោះព្រះភក្ដ្ររបស់ទ្រង់បានយ៉ាងដូចម្តេច ប្រសិនបើយើងមិនយកចិត្តទុកដាក់ប្រឹងប្រែងអស់ពីសមត្ថភាពដែលមាន ដើម្បីនាំពន្លឺនោះទៅដល់ប្រជាជន? តើយើងអាចពេញចិត្ត ទុកឲ្យពួកគេប្រឈមមុខនឹងបញ្ហាដ៏សំខាន់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរនេះ ដោយគ្មានការព្រមានមុនបានឬ?» Testimonies, volume 5, 711, 712.

Back to Articles