Article

# អេលីយ៉ា — លេខបួន

ភាពជាទាសករ

Author

Jeff Pippenger

Published

October 1, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

សាក្សីរបស់អេលីយ៉ាចាប់ផ្តើមនៅពេលដែលគាត់ប្រកាសថា នឹងមិនមានភ្លៀងឡើយ លើកលែងតែតាមពាក្យរបស់គាត់ ក្នុងរយៈពេលបីឆ្នាំកន្លះ។

> លោក​អេលីយ៉ា​ជាជន​ទីសប៊ីត ដែល​មកពី​ពួក​អ្នក​ស្រុក​កាឡាដ បាន​ទូល​ស្តេច​អាហាប់​ថា៖ «ដូច​ជា​ព្រះយេហូវ៉ា​ជា​ព្រះ​នៃ​អ៊ីស្រាអែល ដែល​ខ្ញុំ​ឈរ​នៅ​ចំពោះ​ព្រះអង្គ ទ្រង់​មាន​ព្រះជន្ម​រស់​ប្រាកដ​មែន នោះ​នៅ​ក្នុង​ប៉ុន្មាន​ឆ្នាំ​នេះ នឹង​គ្មាន​ទឹក​សន្សើម ឬ​ភ្លៀង​ឡើយ លុះត្រា​តែ​តាម​ពាក្យ​របស់​ខ្ញុំ»។ ១ ពង្សាវតារក្សត្រ ១៧៖១

រយៈពេលបីឆ្នាំកន្លះនោះ តំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ក្រុមជំនុំថ្យាទីរ៉ា ចាប់ពីឆ្នាំ 538 រហូតដល់ឆ្នាំ 1798។ នៅឆ្នាំ 1798 នៅចុងបញ្ចប់នៃរយៈពេលរាំងស្ងួត អេលីយ៉ា ហៅអាហាប់ទៅភ្នំកើមែល។ សាររបស់ទេវតាទីមួយបានប្រកាសអំពីម៉ោងនៃការជំនុំជម្រះរបស់ព្រះនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។ សាររបស់ទេវតាទីមួយ គឺជាបទបញ្ជាដល់អាហាប់ឲ្យប្រមូលអ៊ីស្រាអែលទាំងមូលមកកាន់ភ្នំកើមែល។

> ហើយកាលណាអាហាប់បានឃើញអេលីយ៉ា អាហាប់ក៏និយាយទៅកាន់គាត់ថា៖ «តើអ្នកជាអ្នកដែលនាំឲ្យអ៊ីស្រាអែលវឹកវរឬ?» គាត់ក៏ឆ្លើយថា៖ «ខ្ញុំមិនបាននាំឲ្យអ៊ីស្រាអែលវឹកវរទេ ប៉ុន្តែគឺអ្នក និងវង្សត្រកូលឪពុករបស់អ្នកវិញ ដោយសារអ្នករាល់គ្នាបានបោះបង់ចោលបញ្ញត្តិទាំងឡាយរបស់ព្រះអម្ចាស់ ហើយអ្នកបានដើរតាមបាលទាំងឡាយ។ ឥឡូវនេះ ដូច្នេះ ចូរចាត់គេទៅប្រមូលអ៊ីស្រាអែលទាំងមូលមកឯខ្ញុំនៅភ្នំកាមែល ព្រមទាំងពួកហោរារបស់បាលចំនួនបួនរយហាសិបនាក់ និងពួកហោរារបស់ព្រៃព្រឹក្សាចំនួនបួនរយនាក់ ដែលបរិភោគនៅតុរបស់យេសេបិល»។ ដូច្នេះ អាហាប់ក៏ចាត់គេទៅរកកូនចៅអ៊ីស្រាអែលទាំងអស់ ហើយប្រមូលពួកហោរាទាំងនោះមកជួបជុំគ្នានៅភ្នំកាមែល។ អេលីយ៉ាក៏មកកាន់ប្រជាជនទាំងមូល ហើយនិយាយថា៖ «តើអ្នករាល់គ្នានឹងស្ទាក់ស្ទើររវាងគំនិតពីរដល់កាលណាទៀត? បើព្រះអម្ចាស់ជាព្រះ នោះចូរតាមព្រះអង្គចុះ; ប៉ុន្តែបើបាលវិញ នោះចូរតាមគាត់ចុះ»។ តែប្រជាជនមិនឆ្លើយគាត់សូម្បីតែមួយម៉ាត់។ ១ ពង្សាវតារក្សត្រ ១៨:១៧–២១។

អ៊ីស្រាអែលទាំងមូលបានប្រមូលផ្តុំគ្នានៅភ្នំកើមែល ក្នុងសម័យរបស់អេលីយ៉ា ដែលក៏តំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វីល្លៀម មីល្ល័រ ផងដែរ នៅពេលដែលក្រុមជំនុំទាំងបីនៃវិវរណៈ ជំពូក ៣ ត្រូវបានប្រមូលមកជាមួយគ្នា។ ក្រុមជំនុំដែលដើមឡើយបានរត់គេចចូលទៅក្នុងទីរហោស្ថាននៅឆ្នាំ ៥៣៨ ដើម្បីគេចផុតពីការបៀតបៀនរបស់យេសេបិល ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយក្រុមជំនុំធៀ៉ាទីរ៉ា បានចេញពីទីរហោស្ថានមក ជាជំនាន់ដែលត្រូវប្រឈមមុខនឹងសាររបស់អេលីយ៉ា ដែលតំណាងដោយវីល្លៀម មីល្ល័រ។ បន្ទាប់មក សត្វពីផែនដីបានបើកមាត់របស់វា ហើយលេបទឹកជំនន់នៃការបៀតបៀន ដែលបានត្រូវបញ្ជូនមកប្រឆាំងនឹងនាង អស់រយៈពេលមួយពាន់ពីររយហុកសិបឆ្នាំ។

> ហើយ​ផែនដី​បាន​ជួយ​ស្ត្រី​នោះ ហើយ​ផែនដី​បាន​បើក​មាត់​របស់​ខ្លួន ហើយ​លេប​ទឹកជំនន់​ដែល​នាគ​បាន​បញ្ចេញ​ចេញ​ពី​មាត់​របស់​វា។ វិវរណៈ 12:16។

ក្នុងទំនាយ «ការនិយាយរបស់ជាតិមួយ» មានន័យថា ជាសកម្មភាពរបស់អាជ្ញាធរផ្នែកនីតិបញ្ញត្តិ និងតុលាការរបស់ជាតិនោះ ហើយនៅក្នុងឆ្នាំ 1789 សហរដ្ឋអាមេរិកបានបង្កើតឯកសារដ៏ទេវភាព គឺរដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃសហរដ្ឋអាមេរិក ដោយហេតុនេះបានការពារសិទ្ធិ និងសេរីភាពដែលចាំបាច់ ដើម្បីផ្តល់ការការពារពីការបៀតបៀនទាំងពីស្ដេចនានានៃអឺរ៉ុប និងពីព្រះវិហារកាតូលិកក្បត់ជំនឿ។

> «ការនិយាយរបស់ជាតិនោះ គឺជាសកម្មភាពរបស់អាជ្ញាធរនីតិប្បញ្ញត្តិ និងអាជ្ញាធរតុលាការរបស់វា»។ The Great Controversy, 443.

ក្នុង​ឆ្នាំ ១៧៨៩ មុន​ពេល​តួនាទី​ទំនាយ​របស់​សហរដ្ឋ​អាមេរិក​ជា​នគរ​ទីប្រាំមួយ​នៃ​ទំនាយ​ព្រះគម្ពីរ​ចាប់ផ្ដើម​បន្តិច វា​បាន​និយាយ​ដូចជា​កូន​ចៀម ប៉ុន្តែ​នៅ​ពេល​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ វា​នឹង​និយាយ​ដូចជា​នាគ។

> ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​សត្វ​សាហាវ​មួយ​ទៀត​ឡើង​មក​ពី​ផែនដី; ហើយ​វា​មាន​ស្នែង​ពីរ​ដូច​ជា​កូន​ចៀម ហើយ​វា​និយាយ​ដូច​ជា​នាគ។ វិវរណៈ 13:11។

ការចាប់ផ្តើម និងការបញ្ចប់របស់សត្វទីពីរពីផែនដី ត្រូវបានសម្គាល់ដោយការនិយាយរបស់វា។ នៅឆ្នាំ 1798 អាហាប់បានហៅជនជាតិអ៊ីស្រាអែលទាំងអស់មកកាន់ភ្នំកាម៉ែល ជាកន្លែងដែលអេលីយ៉ានឹងដាក់ចេញនូវការសាកល្បងមួយ ដើម្បីបញ្ជាក់ដល់អ្នកដែលកំពុងមើលថា តើព្រះនៃជនហេព្រើរ ឬព្រះរបស់យេសេបិល ជាព្រះពិត។ យេសេបិលមានហោរារបស់បាអាល់ចំនួនបួនរយហាសិបនាក់ និងហោរារបស់ព្រៃព្រឹក្សាចំនួនបួនរយនាក់។ ព្រះក្លែងក្លាយបាអាល់ ជាទេវតាបុរសមួយអង្គ ហើយព្រះក្លែងក្លាយអាស្តារូត ជាទេវតាស្ត្រីមួយអង្គ។

ហោរាក្លែងក្លាយទាំងពីរប្រភេទនោះតំណាងឲ្យការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងក្រុមជំនុំ និងរដ្ឋ ពីព្រោះក្នុងព្យាករណ៍ កាលណាបុរស និងស្ត្រីត្រូវបានតំណាងរួមគ្នា នោះស្ត្រីតំណាងឲ្យក្រុមជំនុំ ហើយបុរសតំណាងឲ្យរដ្ឋ។ អេលីយ៉ាត្រូវបានលើសចំនួនប្រាំបីរយហាសិបទល់នឹងម្នាក់ ខណៈពេលដែលគាត់ប្រឈមមុខនឹងការរួមបញ្ចូលដ៏មិនបរិសុទ្ធរវាងក្រុមជំនុំ និងរដ្ឋ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយព្រះក្លែងក្លាយស្រី និងប្រុស ហើយក៏ដោយអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់អាហាប់ និងយេសេបិលផងដែរ។ គំរូរបស់អាហាប់ និងយេសេបិលអំពីក្រុមជំនុំ និងរដ្ឋ តំណាងឲ្យសេចក្តីពុករលួយនៃស្នែងនៃលទ្ធិសាធារណរដ្ឋ ហើយបាអាល់ និងអាស្ថារ៉ុតតំណាងឲ្យសេចក្តីពុករលួយនៃស្នែងប្រូតេស្តង់។

បញ្ហានោះគឺជាការតវ៉ារបស់អេលីយ៉ាដែលប្រឆាំងនឹងសាសនាដែលពុករលួយ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយធីយ៉ាទីរ៉ា នៅក្នុងវិវរណៈ ជំពូក ២។ អេលីយ៉ាតំណាងឲ្យប្រូតេស្តង់ម្នាក់ ពីព្រោះនិយមន័យតែមួយគត់នៃពាក្យ «ប្រូតេស្តង់» គឺជាអ្នកណាម្នាក់ដែលតវ៉ាប្រឆាំងនឹងរ៉ូម។ ការតវ៉ារបស់អេលីយ៉ាតំណាងឲ្យការតវ៉ាប្រឆាំងនឹងការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងសាសនាចក្រ និងរដ្ឋ ដែលត្រូវបានសម្រេចឡើងដោយសម្ព័ន្ធភាពមិនបរិសុទ្ធរវាងរដ្ឋមួយដែលពុករលួយ និងសាសនាចក្រមួយដែលពុករលួយ។

> ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ខ្ញុំមានរឿងខ្លះៗប្រឆាំងនឹងអ្នក ពីព្រោះអ្នកអនុញ្ញាតឲ្យស្ត្រីនោះ គឺយេសេបិល ដែលហៅខ្លួនឯងថាជាព្យាការិនី បង្រៀន និងល្បួងពួកអ្នកបម្រើរបស់ខ្ញុំ ឲ្យប្រព្រឹត្តអំពើប្រាសចាកសីលធម៌ និងបរិភោគអាហារដែលបានថ្វាយដល់រូបព្រះ។ ហើយខ្ញុំបានឲ្យនាងមានពេលវេលាសម្រាប់ប្រែចិត្តពីអំពើប្រាសចាកសីលធម៌របស់នាង ប៉ុន្តែនាងមិនបានប្រែចិត្តឡើយ។ មើលចុះ ខ្ញុំនឹងបោះនាងទៅលើគ្រែ ហើយពួកអ្នកដែលប្រព្រឹត្តអំពើកំផិតជាមួយនាង នឹងចូលទៅក្នុងសេចក្តីវេទនាយ៉ាងធំ លើកលែងតែពួកគេប្រែចិត្តពីអំពើរបស់ខ្លួន។ វិវរណៈ 2:20–22។

ការបរិភោគ​តំណាង​ឲ្យ​សារ​ដែល​អ្នក​ទទួល​យក ហើយ​សារ​ដែល​បាន​ថ្វាយ​ដល់​រូប​ព្រះក្លែងក្លាយ តំណាង​ឲ្យ​គោលលទ្ធិ​នៃ​សាសនាកាតូលិក ដែល​ជា​និមិត្តរូប​ដ៏​ច្បាស់លាស់​នៃ​ការ​ថ្វាយបង្គំ​រូប​ព្រះក្លែងក្លាយ​ដ៏​គួរ​ស្អប់ខ្ពើម។ ប្រជាជន​របស់​ព្រះ​ក្នុង​សម័យ​អន្ធកាល​បាន​ឈាន​មក​ទទួល​យក​គោលលទ្ធិ​ជាច្រើន​នៃ​សាសនាមិនជឿ​ព្រះ​របស់​សាសនាកាតូលិក ហើយ​ជា​ពិសេស គឺ​ការ​ថ្វាយបង្គំ​ព្រះអាទិត្យ។

អំពើប្រាសចាកសីលធម៌គឺជាទំនាក់ទំនងខុសច្បាប់ ហើយក្នុងន័យទំនាយ វាតំណាងឲ្យសារសំខាន់បំផុតនៃអ្វីដែលរដ្ឋធម្មនុញ្ញហាមឃាត់ គឺការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងសាសនាចក្រ និងរដ្ឋ។ អាហាប់បានស្ថិតនៅក្នុងទំនាក់ទំនងខុសច្បាប់ជាមួយយេសាបិល ដ្បិតក្នុងនាមជាស្តេចនៃអ៊ីស្រាអែល គាត់មិនត្រូវរៀបការជាមួយនាងម្ចាស់ក្សត្រីសាសន៍ដទៃឡើយ។ ព្រះយេស៊ូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណយ៉ូហាន បាទីស្ទ ថាជាអេលីយ៉ា ហើយយ៉ូហានក៏បានប្រឈមមុខនឹងទំនាក់ទំនងមិនបរិសុទ្ធដូចគ្នានោះដែរ នៅពេលដែលគាត់បានស្តីបន្ទោសហេរ៉ូឌ ពីព្រោះបានរៀបការជាមួយហេរ៉ូឌាស ជាភរិយារបស់បងប្អូនប្រុសរបស់ខ្លួន។

> ដ្បិត ហេរ៉ូឌ​បាន​ចាប់​យ៉ូហាន ចង​គាត់ ហើយ​ដាក់​គាត់​ក្នុង​គុក ដោយ​ព្រោះ​ហេរ៉ូឌាស ជា​ប្រពន្ធ​របស់​ភីលីព ប្អូន​ប្រុស​របស់​ខ្លួន។ ដ្បិត​យ៉ូហាន​បាន​ទូល​គាត់​ថា «ការដែល​ទ្រង់​យក​នាង​មក​ធ្វើ​ជា​ប្រពន្ធ​នោះ មិន​ស្រប​តាម​ក្រឹត្យវិន័យ​ទេ»។ ម៉ាថាយ 14:3, 4.

ការប្រឈមមុខរបស់អេលីយ៉ាជាមួយអាហាប់ និងយេសាបិល បានជារូបសញ្ញាមុននៃការប្រឈមមុខរបស់យ៉ូហានជាមួយហេរ៉ូដ និងហេរ៉ូឌាស ពីព្រោះទំនាក់ទំនងទាំងពីរនោះសុទ្ធតែតំណាងឲ្យទំនាក់ទំនងមិនស្របច្បាប់រវាងក្រុមជំនុំ និងរដ្ឋ។ ជាមួយគ្នា ពួកគេតំណាងឲ្យសាររបស់អេលីយ៉ានៃពួកមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់ ដែលប្រឈមមុខនឹងអំណាចសម្តេចប៉ាប (យេសាបិល និងហេរ៉ូឌាស) ស្តេចទាំងដប់ដែលតំណាងឲ្យអង្គការសហប្រជាជាតិ (អាហាប់ និងហេរ៉ូដ) និងសហរដ្ឋអាមេរិកដែលតំណាងឲ្យហោរាក្លែងក្លាយ (ហោរាក្លែងក្លាយនៃភ្នំកាម៉ែល និងសាឡូមេ កូនស្រីរបស់ហេរ៉ូឌាស)។

ការកំណត់បែបទំនាយនៅលើភ្នំកើមែល រួមបញ្ចូលទាំងការការពាររដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃសហរដ្ឋអាមេរិកដោយអេលីយ៉ា ដែលបានចែងទុកជាផ្លូវការនូវគោលការណ៍នៃការបំបែកចេញពីគ្នារវាងសាសនាចក្រ និងរដ្ឋ។

> ហើយកាល​អហាប់​បាន​ឃើញ​អេលីយ៉ា នោះ​អហាប់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​គាត់​ថា៖ «តើ​អ្នក​ជា​អ្នក​ដែល​នាំ​សេចក្ដី​វឹកវរ​មក​លើ​អ៊ីស្រាអែល​ឬ?» គាត់​ឆ្លើយ​ថា៖ «ខ្ញុំ​មិន​បាន​នាំ​សេចក្ដី​វឹកវរ​មក​លើ​អ៊ីស្រាអែល​ទេ ប៉ុន្តែ​គឺ​អ្នក និង​ព្រះវង្ស​នៃ​បិតា​អ្នក​វិញ ដោយសារ​អ្នក​រាល់​គ្នា​បាន​បោះបង់​ចោល​បញ្ញត្តិ​ទាំងឡាយ​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា ហើយ​អ្នក​បាន​ដើរ​តាម​ព្រះបាលីម​ទាំងឡាយ»។ ១ ពង្សាវតារក្សត្រ ១៨៖១៧, ១៨

រដ្ឋធម្មនុញ្ញបានកំណត់ថា ស្នែងទាំងពីរ​នៃ​សាធារណរដ្ឋនិយម និង​ប្រូតេស្តង់និយម នឹងតែងតែស្ថិតនៅដាច់ពីគ្នាទៅវិញទៅមក។ ប៉ុន្តែ ព្រះគម្ពីរ​វិវរណៈ​បញ្ជាក់ថា នៅពេលដែលសហរដ្ឋអាមេរិក​និយាយដូចជានាគ​នៅទីបំផុត នោះវានឹងធ្វើដូច្នោះ​នៅពេលដែល​ក្រុមជំនុំក្បត់សាសនានៃសហរដ្ឋអាមេរិក​កាន់កាប់អំណាច ហើយរួមផ្សំជាមួយ​រដ្ឋាភិបាលក្បត់។

> «ប៉ុន្តែ តើ “រូបសំណាកថ្វាយសត្វ” នោះជាអ្វី? ហើយតើវានឹងត្រូវបង្កើតឡើងយ៉ាងដូចម្តេច? រូបសំណាកនោះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសត្វមានស្នែងពីរ ហើយជារូបសំណាកថ្វាយសត្វ។ វាក៏ត្រូវបានហៅថា រូបសំណាករបស់សត្វផងដែរ។ ដូច្នេះ ដើម្បីឲ្យបានដឹងថា រូបសំណាកនោះមានលក្ខណៈដូចម្តេច និងតើវានឹងត្រូវបង្កើតឡើងយ៉ាងដូចម្តេច នោះយើងត្រូវសិក្សាអំពីលក្ខណៈពិសេសរបស់សត្វនោះផ្ទាល់ គឺសម្តេចប៉ាប។»

> «នៅពេលដែលក្រុមជំនុំដើមបានក្លាយជាពុករលួយ ដោយងាកចេញពីភាពសាមញ្ញនៃដំណឹងល្អ ហើយទទួលយកពិធីនិងទំនៀមទម្លាប់របស់សាសនានាសនា នាងបានបាត់បង់ព្រះវិញ្ញាណ និងព្រះចេស្តានៃព្រះ; ហើយដើម្បីគ្រប់គ្រងមនសិការរបស់ប្រជាជន នាងបានស្វែងរកការគាំទ្រពីអំណាច世俗។ លទ្ធផលគឺសម្តេចប៉ាបភាព ជាក្រុមជំនុំមួយដែលគ្រប់គ្រងអំណាចរបស់រដ្ឋ ហើយប្រើវាដើម្បីជំរុញគោលបំណងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់នាង ជាពិសេសសម្រាប់ការផ្តន្ទាទោស «សាសនាខុសឆ្គង»។ ដើម្បីឲ្យសហរដ្ឋអាមេរិកបង្កើតរូបនៃសត្វសាហាវ អំណាចសាសនាត្រូវតែគ្រប់គ្រងរដ្ឋាភិបាលស៊ីវិលយ៉ាងដូច្នេះ ដែលអំណាចរបស់រដ្ឋក៏នឹងត្រូវបានក្រុមជំនុំប្រើប្រាស់ផងដែរ ដើម្បីសម្រេចគោលបំណងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់នាង»។ The Great Controversy, 443.

អេលីយ៉ា​នៅ​លើ​ភ្នំ​កាមែល បាន​តំណាង​ដល់​កិច្ចការ​របស់​ពួក​មីល្លើរាយត៍ ហើយ​ពួក​មីល្លើរាយត៍​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ជា​ហោរា​ពិត ប្រៀប​ផ្ទុយ​នឹង​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​ទើប​តែ​ចេញ​ផុត​ពី​ឥទ្ធិពល​របស់​កាតូលិក ប៉ុន្តែ​ដោយសារ​ការ​បដិសេធ​ពន្លឺ​នៃ​ទេវតា​ទី​មួយ​របស់​ពួក​គេ ពួក​គេ​បាន​ជ្រើសរើស​ត្រឡប់​ទៅ​ក្រុង​រ៉ូម​វិញ។ ដូច្នេះ សារ​របស់​ទេវតា​ទី​ពីរ​នៅ​និទាឃរដូវ ឆ្នាំ 1844 មាន​ខ្លឹមសារ​ជា​ការ​កំណត់​សម្គាល់​និកាយ​ប្រូតេស្តង់​ទាំងឡាយ​ថា​ជា​កូន​ស្រី​របស់​បាប៊ីឡូន ហើយ​កំណត់​ពួក​មីល្លើរាយត៍​ថា​ជា​ស្នែង​ប្រូតេស្តង់​ពិតប្រាកដ។

នៅពេលព្រះជាម្ចាស់បាននាំអ៊ីស្រាអែលបុរាណចេញពីភាពជាទាសករនៃប្រទេសអេហ្ស៊ីប ហើយឆ្លងកាត់ទឹកសមុទ្រក្រហម ព្រះអង្គបានចាប់ផ្តើមដំណើរការនៃការសាកល្បងជាបន្តបន្ទាប់មួយ ដែលបានចាប់ផ្តើមដោយការសាកល្បងអំពីម៉ាណាពីស្ថានសួគ៌។

> «ពន្លឺដែលបានកើនសន្សំពីសម័យកាលអតីតកំពុងភ្លឺចាំងមកលើយើង។ កំណត់ត្រានៃការភ្លេចព្រះរបស់អ៊ីស្រាអែល ត្រូវបានរក្សាទុកសម្រាប់ការបំភ្លឺរបស់យើង។ នៅក្នុងសម័យនេះ ព្រះបានដាក់ព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ ដើម្បីប្រមូលមនុស្សមួយប្រជាជនមកឲ្យទ្រង់ពីគ្រប់ជាតិសាសន៍ គ្រប់វង្សត្រកូល និងគ្រប់ភាសា។ ក្នុងចលនាការយាងមកវិញ ទ្រង់បានប្រព្រឹត្តការសម្រាប់មរតករបស់ទ្រង់ ដូចដែលទ្រង់បានប្រព្រឹត្តការសម្រាប់ជនជាតិអ៊ីស្រាអែល ក្នុងការនាំពួកគេចេញពីអេស៊ីប។ ក្នុងការខកចិត្តយ៉ាងធំឆ្នាំ 1844 សេចក្តីជំនឿរបស់ប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ ត្រូវបានសាកល្បង ដូចជាសេចក្តីជំនឿរបស់ពួកហេប្រឺនៅសមុទ្រក្រហមដែរ»។ Testimonies, volume 8, 115, 116.

ការខកចិត្តនៅថ្ងៃទី ២២ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤ បាននាំឲ្យមានការយល់ដឹងអំពីទីបរិសុទ្ធនៅស្ថានសួគ៌ ដែលបន្ទាប់មកបានដាក់បង្ហាញការសាកល្បងអំពីថ្ងៃសប្ប័ទ ដូចជាការសាកល្បងអំពីម៉ាណាបានក្លាយជាលើកដំបូងនៃស៊េរីការសាកល្បងដប់ប្រការសម្រាប់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ។

> «ព្រះអម្ចាស់​បាន​ប្រទាន​ឲ្យ​ខ្ញុំ​នូវ​ទស្សនៈ​ដូច​តទៅ​នេះ​នៅ​ឆ្នាំ 1847 ខណៈ​ដែល​បងប្អូន​ទាំងឡាយ​បាន​ប្រមូល​ផ្តុំ​គ្នា​នៅ​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ ក្នុង​ក្រុង Topsham រដ្ឋ Maine។»

> «យើង​មាន​អារម្មណ៍​ថា មាន​វិញ្ញាណ​នៃ​ការ​អធិស្ឋាន​ដ៏​អស្ចារ្យ​មួយ។ ហើយ​ខណៈ​ដែល​យើង​កំពុង​អធិស្ឋាន នោះ​ព្រះ​វិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ​បាន​យាង​ចុះ​មក​លើ​យើង។ យើង​មាន​សេចក្ដី​អំណរ​យ៉ាង​ខ្លាំង។ មិន​យូរ​ប៉ុន្មាន ខ្ញុំ​បាន​បាត់បង់​ការ​យល់​ដឹង​ចំពោះ​អ្វីៗ​នៅ​លើ​ផែនដី ហើយ​ត្រូវ​បាន​គ្រប​ដណ្ដប់​នៅ​ក្នុង​និមិត្ត​អំពី​សិរីល្អ​របស់​ព្រះ។ ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ទេវតា​មួយ​អង្គ​ហោះ​មក​រក​ខ្ញុំ​ដោយ​លឿន​យ៉ាង​ខ្លាំង។ ទេវតា​នោះ​បាន​នាំ​ខ្ញុំ​ចេញ​ពី​ផែនដី​ទៅ​កាន់​ទីក្រុង​បរិសុទ្ធ​ដោយ​ឆាប់​រហ័ស។ នៅ​ក្នុង​ទីក្រុង​នោះ ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ព្រះ​វិហារ​មួយ ដែល​ខ្ញុំ​បាន​ចូល​ទៅ​ក្នុង​នោះ។ ខ្ញុំ​បាន​ឆ្លង​កាត់​ទ្វារ​មួយ មុន​នឹង​ខ្ញុំ​មក​ដល់​វាំងនន​ទី​មួយ។ វាំងនន​នោះ​ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​ឆ្លង​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ទី​បរិសុទ្ធ។ នៅ​ទីនោះ ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​អាសនៈ​គ្រឿង​ក្រអូប ប្រទីប​ដែល​មាន​ចង្កៀង​ប្រាំពីរ និង​តុ​ដែល​មាន​នំបុ័ង​តម្កល់​នៅ​លើ​នោះ។ បន្ទាប់​ពី​បាន​គយគន់​សិរីល្អ​នៃ​ទី​បរិសុទ្ធ​ហើយ ព្រះ​យេស៊ូវ​បាន​លើក​វាំងនន​ទី​ពីរ​ឡើង ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​ឆ្លង​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ទី​បរិសុទ្ធ​បំផុត។»

> «នៅ​ក្នុង​ទី​បរិសុទ្ធ​បំផុត ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ហិប​មួយ; លើ​កំពូល និង​ជុំវិញ​ជ្រុង​របស់​វា​ជា​មាស​សុទ្ធ​បំផុត។ នៅ​ចុង​នីមួយៗ​នៃ​ហិប មាន​ចេរូប​ដ៏​ល្អ​ប្រណិត​មួយ ដោយ​ស្លាប​របស់​វា​លាត​សន្ធឹង​គ្រប​លើ​ហិប​នោះ។ មុខ​របស់​ពួក​វា​បែរ​ចូល​រក​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក ហើយ​ពួក​វា​សម្លឹង​ចុះ​ក្រោម។ នៅ​ចន្លោះ​ទេវតា​ទាំង​នោះ មាន​ក្អម​ថូប​មាស​មួយ។ លើស​ពី​ហិប ត្រង់​កន្លែង​ដែល​ទេវតា​ឈរ មាន​សិរីល្អ​ភ្លឺ​ចែងចាំង​យ៉ាង​ខ្លាំង​បំផុត ដែល​មើល​ទៅ​ដូច​ជា​បល្ល័ង្ក​មួយ ជា​ទី​ដែល​ព្រះ​ទ្រង់​គង់​នៅ។ ព្រះយេស៊ូវ​ទ្រង់​ឈរ​នៅ​ក្បែរ​ហិប ហើយ​កាល​ដែល​សេចក្ដី​អធិស្ឋាន​របស់​ពួក​បរិសុទ្ធ​ឡើង​មក​ដល់​ទ្រង់ នោះ​គ្រឿង​ក្រអូប​ក្នុង​ក្អម​ថូប​បាន​ហុយ​ផ្សែង​ឡើង ហើយ​ទ្រង់​បាន​ថ្វាយ​សេចក្ដី​អធិស្ឋាន​របស់​ពួក​គេ​ជាមួយ​នឹង​ផ្សែង​គ្រឿង​ក្រអូប​នោះ​ដល់​ព្រះបិតា​របស់​ទ្រង់។ នៅ​ក្នុង​ហិប​នោះ មាន​ក្អម​មាស​ដែល​ផ្ទុក​ម៉ាណា ដំបង​របស់​អើរ៉ុន​ដែល​បាន​ប៉ោង​ផ្កា និង​បន្ទះ​ថ្ម​ទាំង​ពីរ​ដែល​បត់​ចូល​គ្នា​ដូច​ជា​សៀវភៅ​មួយ។ ព្រះយេស៊ូវ​ទ្រង់​បាន​បើក​វា ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​បញ្ញត្តិ​ទាំង​ដប់ ដែល​បាន​សរសេរ​នៅ​លើ​វា​ដោយ​ព្រះហស្ត​នៃ​ព្រះ។ នៅ​លើ​បន្ទះ​មួយ មាន​បួន បន្ទះ​មួយ​ទៀត​មាន​ប្រាំមួយ។ បញ្ញត្តិ​បួន​នៅ​លើ​បន្ទះ​ទី​មួយ​ភ្លឺ​ចែងចាំង​ជាង​បញ្ញត្តិ​ប្រាំមួយ​ទៀត។ ប៉ុន្តែ​បញ្ញត្តិ​ទី​បួន គឺ​បញ្ញត្តិ​អំពី​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ បាន​ភ្លឺ​លើស​ពី​ពួក​វា​ទាំង​អស់; ដ្បិត​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​ត្រូវ​បាន​ញែក​ទុក​ឲ្យ​កាន់​រក្សា ដើម្បី​លើក​កិត្តិយស​ព្រះនាម​បរិសុទ្ធ​របស់​ព្រះ។ ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​បរិសុទ្ធ​មើល​ទៅ​ដ៏​រុងរឿង​ណាស់—មាន​រង្វង់​សិរីល្អ​ព័ទ្ធ​ជុំវិញ​វា​ទាំង​ស្រុង។ ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ថា បញ្ញត្តិ​អំពី​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​មិន​ត្រូវ​បាន​ឆ្កាង​ជាប់​លើ​ឈើ​ឆ្កាង​ទេ។ បើ​វា​ត្រូវ​បាន​ឆ្កាង​ជាប់ នោះ​បញ្ញត្តិ​ប្រាំបួន​ទៀត​ក៏​ដូច្នោះ​ដែរ; ហើយ​យើង​ក៏​មាន​សេរីភាព​នឹង​បំពាន​បញ្ញត្តិ​ទាំង​អស់​នោះ ដូច​ជា​បំពាន​បញ្ញត្តិ​ទី​បួន​ដែរ។ ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ថា ព្រះ​មិន​បាន​ផ្លាស់​ប្រែ​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​ទេ ព្រោះ​ទ្រង់​មិន​ដែល​ផ្លាស់​ប្រែ​ឡើយ។ ប៉ុន្តែ​សម្តេច​ប៉ាប​បាន​ផ្លាស់​ប្រែ​វា​ពី​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំពីរ ទៅ​ជា​ថ្ងៃ​ទី​មួយ​នៃ​សប្តាហ៍; ដ្បិត​គាត់​ត្រូវ​ផ្លាស់​ប្រែ​គ្រា និង​ក្រឹត្យវិន័យ»។ Early Writings, 32.

នៅពេលដែលពួកប្រូតេស្តង់បានចេញពីយុគងងឹតនៅឆ្នាំ 1798 ហើយព្រះគម្ពីរដានីយ៉ែលត្រូវបានបើកត្រាវិញ នគរទីប្រាំមួយនៃព្រះបន្ទូលទំនាយក្នុងព្រះគម្ពីរ គឺសត្វពីរស្នែងដែលឡើងពីផែនដីក្នុង វិវរណៈ ជំពូក 13 បានចាប់ផ្តើមដំណើររបស់វាតាមប្រវត្តិសាស្ត្រទំនាយ។ លទ្ធិប្រូតេស្តង់ត្រូវបានបង្កើតឡើងលើឯកសារបរិសុទ្ធដែលហៅថា ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ ហើយលទ្ធិសាធារណរដ្ឋត្រូវបានបង្កើតឡើងលើឯកសារបរិសុទ្ធដែលហៅថា រដ្ឋធម្មនុញ្ញ។ ព្រះជាម្ចាស់បាននាំពួកជំនុំរបស់ទ្រង់នៅក្នុងទីរហោស្ថានឲ្យចេញពីយុគងងឹត ប៉ុន្តែដូចគ្នានឹងអ៊ីស្រាអែលបុរាណក្នុងអំឡុងពេលទាសភាពនៅអេហ្ស៊ីបដែរ បញ្ញត្តិនៃថ្ងៃសប្ប័ទបានត្រូវគេបំភ្លេចចោល។ ដូចដែលអ៊ីស្រាអែលបានឆ្លងសមុទ្រក្រហមនៅលើផ្លូវទៅទទួលក្រឹត្យវិន័យនៅស៊ីណាយ អ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើបក៏បានឆ្លងមហាសមុទ្រអាត្លង់ទិកនៅលើផ្លូវទៅកាន់ថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ជាកន្លែងដែលក្រឹត្យវិន័យនឹងត្រូវបានបើកសម្ដែងឡើងវិញ។ ព្រះអម្ចាស់កំពុងតែលើកស្ទួយប្រជាជនមួយឡើងម្ដងទៀត ដែលនឹងធ្វើជាអ្នកថែរក្សាក្រឹត្យវិន័យរបស់ទ្រង់ ជាអ្នកថែរក្សាវិវរណៈទំនាយរបស់ទ្រង់ ហើយនឹងកាន់ស្នងមរតកនៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់។ អ៊ីស្រាអែលបុរាណត្រូវបានប្រទានផ្ទាំងថ្មពីរនៃបញ្ញត្តិដប់ប្រការ ជានិមិត្តសញ្ញានៃកិច្ចការរបស់ពួកគេក្នុងការធ្វើជាអ្នកថែរក្សាក្រឹត្យវិន័យរបស់ទ្រង់ ហើយអ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើបត្រូវបានប្រទានផ្ទាំងពីរនៃហាបាគុក ជានិមិត្តសញ្ញានៃកិច្ចការរបស់ពួកគេក្នុងនាមជាអ្នកថែរក្សាព្រះបន្ទូលទំនាយរបស់ទ្រង់។

អ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើប ត្រូវតែកាន់ទាំងតារាងពីរឈុត ខណៈពេលដែលនាងប្រកាសសាររបស់ទេវតាទីបីទៅកាន់ពិភពលោក ដែលជាសារដែលត្រូវបានប្រកាសដោយអ្នកដែលកាន់អាវធំសញ្ញានៃប្រូតេស្តង់ត៍។ ប្រូតេស្តង់ត៍ដែលបានចេញមកពីយុគងងឹត នោះនៅតែមិនទាន់ពេញលេញ ដូចជាអ៊ីស្រាអែលបុរាណក៏មិនទាន់ពេញលេញដែរ នៅពេលពួកគេឆ្លងកាត់សមុទ្រក្រហម។ ប្រូតេស្តង់ត៍បានប្រកាសទទួលយកពាក្យស្លោកថា ព្រះគម្ពីរ និងព្រះគម្ពីរតែប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែមានការយល់ដឹងមិនពេញលេញអំពីព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ តាមរយៈសតវត្សរ៍នៃការបរិភោគគោលលទ្ធិនានារបស់ពហុជននិយមនៃរ៉ូម៉ាំងកាតូលិក (របស់ដែលបានថ្វាយដល់រូបព្រះ)។ ព្រះបានរៀបចំទុកថា ប្រូតេស្តង់ត៍ពិតម្នាក់ នឹងតំណាងឲ្យព្រះបន្ទូលទាំងមូលរបស់ព្រះ ដូចដែលបានតំណាងដោយ “ក្រឹត្យវិន័យ និងហោរា” គឺជាតារាងពីរឈុត ដែលតំណាងទាំងការងាររបស់រាស្ត្រព្រះ និងលក្ខណៈរបស់ព្រះផងដែរ។ កិច្ចការរបស់ទេវតាទីមួយ គឺដើម្បីបង្កើតរាស្ត្រប្រូតេស្តង់ត៍ដ៏ពិតប្រាកដមួយ ដែលនឹងជាអ្នករក្សាទុកទាំងក្រឹត្យវិន័យរបស់ទ្រង់ និងព្រះបន្ទូលទំនាយរបស់ទ្រង់។

> «ព្រះជាម្ចាស់​បាន​ហៅ​ព្រះវិហារ​របស់​ទ្រង់​នៅ​សម័យ​នេះ ដូច​ដែល​ទ្រង់​បាន​ហៅ​អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ ឲ្យ​ឈរ​ជា​ពន្លឺ​មួយ​នៅ​លើ​ផែនដី។ ដោយ​កាំបិត​បំបែក​ដ៏​មាន​អំណាច​នៃ​សេចក្ដី​ពិត គឺ​សារ​របស់​ទេវតា​ទី​មួយ ទី​ពីរ និង​ទី​បី ទ្រង់​បាន​បំបែក​ពួកគេ​ចេញ​ពី​ពួក​ជំនុំ​ទាំងឡាយ និង​ចេញ​ពី​លោកិយ ដើម្បី​នាំ​ពួកគេ​ចូល​មក​ក្នុង​ការ​ជិតស្និទ្ធ​ដ៏​បរិសុទ្ធ​ជាមួយ​ទ្រង់។ ទ្រង់​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​ពួកគេ​ជា​អ្នក​រក្សា​ទុក​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ទ្រង់ ហើយ​បាន​ប្រគល់​សេចក្ដី​ពិត​ដ៏​ធំៗ​នៃ​ព្យាករណ៍​សម្រាប់​សម័យ​នេះ​ដល់​ពួកគេ។ ដូច​ជា​ព្រះបន្ទូល​ដ៏​បរិសុទ្ធ​ដែល​បាន​ប្រគល់​ដល់​អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ​ដែរ ទាំងនេះ​ជា​ទំនុកចិត្ត​ដ៏​បរិសុទ្ធ​មួយ ដែល​ត្រូវ​ប្រកាស​ទៅ​កាន់​លោកិយ។ ទេវតា​ទាំង​បី​នៃ​វិវរណៈ 14 តំណាង​ឲ្យ​ប្រជាជន​ដែល​ទទួល​យក​ពន្លឺ​នៃ​សារ​របស់​ព្រះជាម្ចាស់ ហើយ​ចេញ​ទៅ​ជា​ភ្នាក់ងារ​របស់​ទ្រង់ ដើម្បី​បន្លឺ​សារ​ព្រមាន​នោះ​ទូទាំង​បណ្ដោយ និង​ទទឹង​នៃ​ផែនដី»។ Testimonies, volume 5, 455.

ការព្រមាន​ដែល​ត្រូវ​បាន​ប្រកាស​ដោយ​អស់​អ្នក​ដែល​ត្រូវ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ថា​ជា​អ្នក​ទុក​ចិត្ត​នៃ​តារាង​ទាំង​ពីរ គឺ​ប្រឆាំង​នឹង​ការ​ទទួល​យក​សញ្ញា​របស់​សាសនា​កាតូលិក។ ការតវ៉ា​នោះ​គឺ​ប្រឆាំង​នឹង​ទំនាក់ទំនង​ខុស​ច្បាប់​របស់​អាហាប់ និង​យេសាបិល ហើយ​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​អេលីយ៉ា​នៅ​លើ​ភ្នំ​កើមែល។ ការ​ប្រទាន​តារាង​ថ្ម​ទាំង​ពីរ​នៅ​ភ្នំ​ស៊ីណាយ បាន​ជា​គំរូ​នៃ​ការ​ប្រទាន​តារាង​ក្រណាត់​ទាំង​ពីរ​របស់​ហាបាគុក ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ពី​ឆ្នាំ 1842 ដល់ 1849។ តារាង​ទាំង​ពីរ​របស់​ហាបាគុក គឺ​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ទំនាក់ទំនង​សញ្ញាសម្ពន្ធ​រវាង​ព្រះ និង​ប្រជាជន​ប្រូតេស្តង់​របស់​ទ្រង់។ ការ​បដិសេធ​តារាង​ទាំង​នោះ នឹង​ដូច​គ្នា​នឹង​អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ​បដិសេធ​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ព្រះ។

ពួកមីល្លឺរ៉ាយត៍បានចូលទៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុត ហើយបានទទួលពន្លឺអំពីថ្ងៃសប្ប័ទ ប៉ុន្តែដំណើរការសាកល្បងនៅមិនទាន់បានបញ្ចប់នៅឡើយ។ នៅពេលដំណាលគ្នានោះ ស្នែងនៃសាធារណរដ្ឋនិយមក៏កំពុងឆ្លងកាត់ប្រវត្តិសាស្ត្រដដែលនោះផងដែរ។ ហើយស្នែងទាំងពីរនឹងឈានដល់ចំណុចសំខាន់មួយក្នុងការដើររួមគ្នារបស់ពួកវានៅឆ្នាំ 1863។

សាររបស់អេលីយ៉ារបស់មីឡឺរ​បានបង្កើត​ដំណើរការ​សម្អាតឲ្យបរិសុទ្ធ​ជាបន្តបន្ទាប់​មួយ ដោយមានគោលបំណង​ដែលបានកំណត់​សម្រាប់​បង្កើត​ស្នែង​ប្រូតេស្តង់ ហើយ​នៅក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដូចគ្នា​នោះ ស្នែង​សាធារណរដ្ឋ​ក៏បានពាក់ព័ន្ធ​នឹង​ដំណើរការ​អភិវឌ្ឍន៍​នយោបាយ​ជាបន្តបន្ទាប់​មួយ​ផងដែរ។ ស្នែង​ទាំងពីរ​ស្ថិត​នៅលើ​សត្វសាហាវ​ពីផែនដី​តែមួយ ដូច្នេះ​ពួកវា​ត្រូវតែ​ដើរទៅជាឯកភាព​គ្នា​តាមរយៈ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ទាំងមូល​របស់​សត្វសាហាវ​ពីផែនដី​នោះ។

លក្ខណៈព្យាករណ៍ដំបូងនៃស្នែងសាធារណរដ្ឋរបស់សត្វពីដី គឺសកម្មភាពនៃការនិយាយឲ្យរដ្ឋធម្មនុញ្ញចូលជាធរមាននៅឆ្នាំ 1789។ នៅឆ្នាំ 1798 (ពេលវេលាចុងបញ្ចប់ នៅពេលដែលសៀវភៅដានីយ៉ែលត្រូវបានបើកត្រា) សត្វពីដីនឹងនិយាយជាលើកដំបូង ក្នុងនាមជានគរទីប្រាំមួយនៃព្យាករណ៍ព្រះគម្ពីរ។ ឆ្នាំ 1798 គឺជាការចាប់ផ្តើមនៃសហរដ្ឋអាមេរិក ក្នុងនាមជានគរទីប្រាំមួយនៃព្យាករណ៍ព្រះគម្ពីរ ហើយការនិយាយដែលបានកើតឡើងនៅដើមប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់សត្វពីដីក្នុងឆ្នាំ 1798 នឹងជាគំរូបង្ហាញជាមុនអំពីពេលចុងក្រោយដែលនគរទីប្រាំមួយនឹងនិយាយ ហើយពេលនោះត្រូវបានតំណាងថាជាសំឡេងរបស់នាគ។ នៅពេលយើងពិចារណាអំពីច្បាប់ដែលត្រូវបានអនុម័តដោយស្នែងសាធារណរដ្ឋនៅសហរដ្ឋអាមេរិកក្នុងឆ្នាំ 1798 យើងគួររំពឹងថានឹងឃើញការតំណាងជាមុននៃច្បាប់ទាំងឡាយដែលនឹងត្រូវបានអនុម័តភ្ជាប់ជាមួយនឹងច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ នៅពេលសហរដ្ឋអាមេរិកនិយាយដូចជានាគ។ នៅពេលយើងពិចារណាច្បាប់ទាំងបួនខាងក្រោមនេះ សូមសួរខ្លួនឯងថា តើច្បាប់ទាំងបួនដែលបានអនុម័តក្នុងឆ្នាំ 1798 មានហត្ថលេខាព្យាករណ៍នៃអាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា ដែរឬទេ?

នៅឆ្នាំ 1798 សហរដ្ឋអាមេរិកបានអនុម័តច្បាប់សំខាន់ៗជាច្រើន ដែលត្រូវបានស្គាល់ថាជា Alien and Sedition Acts។ ច្បាប់ទាំងនេះជាសំណុំច្បាប់ចំនួនបួន ដែលត្រូវបានអនុម័តដោយសភាដែលស្ថិតក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់គណបក្ស Federalist ហើយត្រូវបានប្រធានាធិបតី John Adams ប្រធានាធិបតីទីពីរនៃសហរដ្ឋអាមេរិក និងជាអតីតអនុប្រធានាធិបតីរបស់ George Washington ចុះហត្ថលេខាឲ្យមានអានុភាពជាច្បាប់។

ច្បាប់ស្តីពីការផ្តល់សញ្ជាតិ៖ ច្បាប់នេះបានពន្យាររយៈពេលតម្រូវឱ្យស្នាក់នៅសម្រាប់ជនអន្តោប្រវេសន៍ ដើម្បីក្លាយជាពលរដ្ឋសហរដ្ឋអាមេរិក ពី ៥ ឆ្នាំ ទៅជា ១៤ ឆ្នាំ។ វាមានគោលបំណងជាចម្បងដើម្បីទប់ស្កាត់ឥទ្ធិពលរបស់ជនអន្តោប្រវេសន៍ដែលទើបមកថ្មីៗ ដែលជាញឹកញាប់ស្ថិតនៅក្នុងជួរគាំទ្រគណបក្សប្រឆាំង គឺគណបក្សប្រជាធិបតេយ្យ-សាធារណរដ្ឋ។

ច្បាប់អំពីជនបរទេសជាមិត្តភក្តិ៖ ច្បាប់នេះបានផ្តល់សិទ្ធិអំណាចដល់ប្រធានាធិបតីឱ្យនិរទេសជនដែលមិនមែនជាពលរដ្ឋ ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការគំរាមកំហែងដល់សន្តិសុខរបស់សហរដ្ឋអាមេរិក ក្នុងអំឡុងពេលសន្តិភាព។ វាបានអនុញ្ញាតឱ្យប្រធានាធិបតីឃុំខ្លួន និងនិរទេសជនណាដែលមិនមែនជាពលរដ្ឋ ដែលលោកចាត់ទុកថាមានគ្រោះថ្នាក់។

ច្បាប់ស្តីពីសត្រូវបរទេស៖ ច្បាប់នេះបានកំណត់ឲ្យមានការចាប់ខ្លួន ការឃុំឃាំង និងការបណ្តេញចេញពីប្រទេស ចំពោះពលរដ្ឋនៃប្រទេសដែលកំពុងស្ថិតក្នុងសង្គ្រាមជាមួយសហរដ្ឋអាមេរិក។ វាត្រូវបានអនុម័តជាវិធានការប្រុងប្រយ័ត្នមួយ ក្នុងបរិយាកាសតានតឹងនៃចុងទសវត្សរ៍ 1790។

ច្បាប់ស្តីពីការញុះញង់បះបោរ៖ នេះគឺជាច្បាប់ដែលបង្កឲ្យមានការជជែកវិវាទខ្លាំងបំផុតក្នុងចំណោម Alien and Sedition Acts។ វាបានកំណត់ឲ្យការបោះពុម្ពផ្សាយសំណេរ «មិនពិត បង្ករឿងអាស្រូវ និងដោយចេតនាអាក្រក់» ប្រឆាំងនឹងរដ្ឋាភិបាល ឬមន្ត្រីរបស់រដ្ឋាភិបាល ដោយមានគោលបំណងបង្ខូចកិត្តិយសរបស់ពួកគេ ឬធ្វើឲ្យពួកគេស្ថិតក្នុងភាពអាប់ឱនកិត្តិយស ក្លាយជាបទល្មើសព្រហ្មទណ្ឌ។ អ្នករិះគន់បានយល់ឃើញថា នេះជាការវាយប្រហារដោយផ្ទាល់លើសេរីភាពនៃការបញ្ចេញមតិ និងសារព័ត៌មាន។

ច្បាប់ជនបរទេស និងច្បាប់ប្រឆាំងរដ្ឋអំណាច បានបង្កឲ្យមានការជជែកវិវាទយ៉ាងខ្លាំង និងនាំឲ្យមានការប្រឆាំងយ៉ាងសំខាន់ពីគណបក្សប្រជាធិបតេយ្យ–សាធារណរដ្ឋនិយម ដែលជឿថាច្បាប់ទាំងនេះបានរំលោភសិទ្ធិមូលដ្ឋានតាមរដ្ឋធម្មនុញ្ញ និងមានគោលដៅទៅលើគណបក្សនយោបាយរបស់ពួកគេ។ ពួកគេបានអះអាងថា ច្បាប់ទាំងនេះជាការរំលោភលើវិសោធនកម្មទីមួយ ដែលការពារសេរីភាពនៃការនិយាយ និងសារព័ត៌មាន។ នៅទីបំផុត ច្បាប់ទាំងនេះបានដើរតួនាទីមួយក្នុងការបោះឆ្នោតឆ្នាំ 1800 នៅពេលដែល Thomas Jefferson និងគណបក្សប្រជាធិបតេយ្យ–សាធារណរដ្ឋនិយមបានឈ្នះតំណែងប្រធានាធិបតី និងសភា ដែលនាំឲ្យមានការលុបចោលច្បាប់ប្រឆាំងរដ្ឋអំណាច។

គណបក្ស​ប្រជាធិបតេយ្យ-សាធារណរដ្ឋ​បាន​ជឿ​ថា ច្បាប់​ទាំងនេះ​រំលោភ​លើ​សិទ្ធិ​មូលដ្ឋាន​ដែល​រដ្ឋធម្មនុញ្ញ​បាន​ការពារ ហើយ​ពួកគេ​ក៏​បាន​ជឿ​ផងដែរ​ថា ច្បាប់​ទាំងនេះ​កំពុង​មាន​គោលដៅ​ប្រឆាំង​នឹង​គណបក្ស​នយោបាយ​ដែល​ប្រឆាំង។ ការពិត​ដែល​ថា ច្បាប់​ទាំងនេះ​ត្រូវ​បាន​លុបចោល ឬ​ផុត​សុពលភាព​នៅ​ពេល​ក្រោយ មិន​មាន​សារៈសំខាន់​ឡើយ ព្រោះ អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា បង្ហាញ​ទី​បញ្ចប់​ដោយ​ទី​ចាប់ផ្តើម។ នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែល​ច្បាប់​ទាំងនេះ​ត្រូវ​បាន​អនុម័ត ឬ “បាន​និយាយ” ឲ្យ​ក្លាយ​ជា​ច្បាប់ គណបក្ស​សហព័ន្ធ​និយម​ត្រូវ​បាន​ប្រឆាំង​ដោយ​គណបក្ស​មួយ​ដែល​ហៅ​ថា ប្រជាធិបតេយ្យ-សាធារណរដ្ឋ។ ការវិវត្ត​របស់​គណបក្ស​ប្រជាធិបតេយ្យ-សាធារណរដ្ឋ នៅ​ទី​បំផុត​បង្កើត​ឲ្យ​មាន​គណបក្ស​សាធារណរដ្ឋ។ ជា​គណបក្ស​នយោបាយ​មួយ​ដែល​បាន​រួបរួម​គ្នា​ជា​ចម្បង​ដោយ​ផ្អែក​លើ​ជំហរ​ប្រឆាំង​ទាសភាព។

អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រកំណត់ថា ឆ្នាំ 1863 ជាចំណុចកណ្ដាលពិតប្រាកដនៃសង្គ្រាមស៊ីវិល ជាសង្គ្រាមមួយដែលមានមូលដ្ឋានលើបញ្ហាទាសភាព។ ឆ្នាំ 1863 ក៏ជាសញ្ញាសម្គាល់មួយសម្រាប់អ្នកកាន់ទង់ស្តង់ដារថ្មីនៃស្នែងប្រូតេស្តង់ផងដែរ ដែលនៅពេលនោះបានបដិសេធទំនាយពេលវេលាលើកដំបូងដែលទេវតាបានប្រទានដល់មីល្លើរ (ទំនាយអំពី «ប្រាំពីរដង» ពី លេវីវិន័យ ជំពូក 26)។ តើវាអាចគ្រាន់តែជាការចៃដន្យសាមញ្ញមួយឬ ដែលទំនាយអំពីប្រាំពីរដងនេះកើតតែស្ថិតលើមូលដ្ឋាននៃក្រឹត្យវិន័យស្តីពីទាសភាព ដែលបានកំណត់ទុកក្នុងជំពូកមុននៃ លេវីវិន័យ? «បណ្តាសា» ដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយ «ប្រាំពីរដង» គឺជាព្រះបន្ទូលសន្យាថា ប្រសិនបើក្រឹត្យវិន័យនៃសម្ពន្ធមេត្រីក្នុងជំពូក 25 ត្រូវបានមិនគោរព នោះអ៊ីស្រាអែលនឹងបញ្ចប់ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ខ្លួនដោយត្រឡប់ទៅក្នុងទាសភាពវិញ ដែលខ្លួនបានត្រូវនាំចេញពីទីនោះ នៅពេលវាបានចាប់ផ្តើមដំណើររបស់ខ្លួននៅសមុទ្រក្រហម។

ចាប់ពីឆ្នាំ 1798 ដល់ឆ្នាំ 1863 គណបក្សនយោបាយដែលជាគណបក្ស Democratic–Republican បានឆ្លងកាត់ការសម្អាត ឬការរញ្ជួយជាបន្តបន្ទាប់មួយស៊េរី។ ចាប់ពីឆ្នាំ 1798 តទៅ ហើយជាពិសេសចាប់ពីថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ឆ្នាំ 1840 តទៅរហូតដល់ឆ្នាំ 1863 ចលនា Millerite បានឆ្លងកាត់ការសម្អាត និងការរញ្ជួយជាបន្តបន្ទាប់មួយស៊េរី។

គណបក្ស​ប្រជាធិបតេយ្យ-សាធារណរដ្ឋ ដែល​ជា​គណបក្ស​នយោបាយ​ដំបូងៗ​មួយ​នៅ​សហរដ្ឋអាមេរិក មិន​បាន​ប្រែក្លាយ​ដោយ​ផ្ទាល់​ទៅ​ជា​គណបក្ស​សាធារណរដ្ឋ​ទំនើប ដូច​ដែល​វា​មាន​ស្រាប់​នៅ​សព្វថ្ងៃ​នេះ​ទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ វា​បាន​ឆ្លងកាត់​ការ​ផ្លាស់ប្ដូរ និង​ការ​បែកចែក​ជា​បន្តបន្ទាប់​តាម​កាលកំណត់ ដែល​នៅ​ទីបំផុត​នាំ​ទៅ​ដល់​ការ​បង្កើត​គណបក្ស​នយោបាយ​ខុសៗ​គ្នា​ជា​ច្រើន មុន​ពេល​ការ​លេចឡើង​នៃ​គណបក្ស​សាធារណរដ្ឋ។

គណបក្សប្រជាធិបតេយ្យ–សាធារណរដ្ឋ ដែលជាញឹកញាប់ត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹង Thomas Jefferson និង James Madison ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅចុងសតវត្សទី១៨ ជាការឆ្លើយតបទៅនឹងគណបក្សសហព័ន្ធនិយម។ ក្រុមប្រជាធិបតេយ្យ–សាធារណរដ្ឋគាំទ្រការបកស្រាយរដ្ឋធម្មនុញ្ញយ៉ាងតឹងរ៉ឹង សិទ្ធិរបស់រដ្ឋនានា និងផលប្រយោជន៍វិស័យកសិកម្ម។

ទោះជាយ៉ាងណា នៅទសវត្សរ៍ 1820 គណបក្ស Democratic-Republican បានចាប់ផ្តើមបែកបាក់តាមបន្ទាត់តំបន់ និងមនោគមវិជ្ជា។ ការបែកបាក់សំខាន់បំផុតបានកើតឡើងក្នុងអំឡុងសម័យ Era of Good Feelings (1817–1825) នៅពេលដែលមានការខ្វះខាតការប្រឆាំងយ៉ាងខ្លាំងចំពោះប្រធានាធិបតីភាពរបស់ James Monroe។ រយៈពេលនៃភាពស្ងប់ស្ងាត់ផ្នែកនយោបាយនេះបានរួមចំណែកដល់ការធ្លាក់ចុះរបស់គណបក្ស Democratic-Republican។ នៅទីបំផុត គណបក្សនេះបានបែកចេញជាបក្សពួកជាច្រើន ហើយបានវិវត្តទៅជាក្រុមនយោបាយដូចខាងក្រោម៖

គណបក្សប្រជាធិបតេយ្យ៖ អ្នកគាំទ្ររបស់ អែនឌ្រូ ជាក់សុន ដែលបានក្លាយជាប្រធានាធិបតីទី៧ នៅឆ្នាំ 1829 បានបង្កើតគណបក្សប្រជាធិបតេយ្យ។ ប្រជាធិបតេយ្យនិយមតាមបែបជាក់សុន បានគាំទ្រសាខាប្រតិបត្តិដ៏រឹងមាំ ការពង្រីកទៅទិសខាងលិច និងសិទ្ធិបោះឆ្នោតដែលទូលំទូលាយជាងមុនសម្រាប់បុរសស្បែកស។

គណបក្សសាធារណរដ្ឋជាតិ៖ គណបក្សនេះបានកើតឡើងជាការឆ្លើយតបចំពោះអាណត្តិប្រធានាធិបតីរបស់ Andrew Jackson ហើយក្រោយមកបានរួមបញ្ចូលជាមួយក្រុមនានាដែលប្រឆាំងនឹង Jackson ដើម្បីក្លាយជា គណបក្ស Whig។ ជាទូទៅ គណបក្សសាធារណរដ្ឋជាតិគាំទ្រច្រើនជាងចំពោះរដ្ឋាភិបាលសហព័ន្ធដ៏រឹងមាំ និងការអភិវឌ្ឍសេដ្ឋកិច្ច។

គណបក្សប្រឆាំងម៉ាសុន៖ នេះ​ជា​គណបក្ស​នយោបាយ​មួយ​ដែល​មាន​អាយុកាល​ខ្លី បាន​លេចឡើង​នៅ​ទសវត្សរ៍​ឆ្នាំ 1820 ជាចម្បង​ជា​ប្រតិកម្ម​ចំពោះ​ការព្រួយបារម្ភ​អំពី​ឥទ្ធិពល​របស់​សមាគម​ម៉ាសុន​សម្ងាត់។ វា​បាន​ទទួល​យក​អតីត​សមាជិក​ខ្លះ​នៃ​គណបក្ស​ប្រជាធិបតេយ្យ-សាធារណរដ្ឋ។

គណបក្ស Whig៖ ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅទសវត្សរ៍ 1830 គណបក្ស Whig រួមមានអតីតសមាជិកគណបក្ស National Republicans សមាជិកក្រុម Anti-Masons និងក្រុមប្រឆាំងផ្សេងៗទៀត។ ពួកគេត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការប្រឆាំងនឹងគោលនយោបាយបែប Jacksonian ការគាំទ្ររដ្ឋាភិបាលសហព័ន្ធដ៏រឹងមាំ និងការលើកកម្ពស់ការអភិវឌ្ឍផ្នែកឧស្សាហកម្ម និងសេដ្ឋកិច្ច។

គណបក្សសាធារណរដ្ឋសម័យទំនើបត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1850 ជាការឆ្លើយតបដោយផ្ទាល់ចំពោះភាពតានតឹងកាន់តែខ្លាំងឡើងរវាងតំបន់នានាទាក់ទងនឹងទាសភាព។ វាបានទាក់ទាញអតីតសមាជិកគណបក្ស Whig ពួកប្រជាធិបតេយ្យប្រឆាំងទាសភាព សមាជិកគណបក្ស Free Soil និងអ្នកដទៃទៀតដែលប្រឆាំងនឹងការពង្រីកទាសភាពចូលទៅក្នុងដែនដីថ្មីៗ។ បេក្ខជនប្រធានាធិបតីដំបូងរបស់គណបក្សសាធារណរដ្ឋ គឺ John C. Fremont បានឈរឈ្មោះក្នុងការបោះឆ្នោតឆ្នាំ 1856 ហើយបេក្ខជនដំបូងរបស់គណបក្សដែលទទួលបានជោគជ័យ គឺ Abraham Lincoln ត្រូវបានជ្រើសតាំងនៅឆ្នាំ 1860។ ដូច្នេះ គណបក្សសាធារណរដ្ឋបានកើតឡើងដោយឡែកពីប្រពៃណីនយោបាយប្រជាធិបតេយ្យ-សាធារណរដ្ឋ ហើយមានគន្លងអភិវឌ្ឍន៍ដាច់ដោយឡែកមួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនយោបាយអាមេរិក។

នៅឆ្នាំ 1860 គណបក្ស​សាធារណរដ្ឋ​បាន​បោះឆ្នោត​ជ្រើសរើស​ប្រធានាធិបតី​ដំបូង​របស់​ខ្លួន។ វា​បាន​ស្ថិត​លើ​មូលដ្ឋាន​នៃ​សម្ព័ន្ធភាព​មួយ​នៃ​គណបក្ស​នយោបាយ​ដែល​ប្រឆាំង​នឹង​ទាសភាព។ នៅឆ្នាំ 1863 សេចក្តី​ប្រកាស​រំដោះ​ទាសករ​បាន “និយាយ” ឲ្យ​ទាសភាព​បាត់បង់​អត្ថិភាព។ នៅឆ្នាំ 1863 ស្នែង​សាធារណរដ្ឋ ដែល​នៅពេល​នោះ​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​គណបក្ស​សាធារណរដ្ឋ បាន “និយាយ” ឲ្យ​ទាសភាព​បាត់បង់​អត្ថិភាព ខណៈដែល​ស្នែង​ប្រូតេស្តង់​បាន​ឈប់​ជា​ចលនា​មួយ ហើយ​បាន​ក្លាយ​ជា​ពួកជំនុំ​អាដվենទីស​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំពីរ។ ចលនា​មីល្លឺរ៉ាយ​តាម​ផ្លូវច្បាប់ និង​ជា​ផ្លូវការ បាន​បញ្ចប់​នៅ​ខែ​ឧសភា ឆ្នាំ 1863 ហើយ​នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ​នោះ សម្បថ​របស់​ម៉ូសេ ព្យាករណ៍​អំពី​ទាសភាព ត្រូវ​បាន​បដិសេធ។ អ្នក​ណា​ដែល​មាន​ត្រចៀក សូម​ឲ្យ​អ្នក​នោះ​ស្តាប់។

នៅចំណុចនេះ ប្រហែលជាមានប្រយោជន៍ក្នុងការផ្តល់នូវទិដ្ឋភាពសង្ខេបមួយអំពី «ពាក្យសម្បថរបស់ម៉ូសេ» ដូចដែលបានហៅដោយព្យាការី ដានីយ៉ែល។

> មែនហើយ អ៊ីស្រាអែលទាំងមូលបានរំលងក្រឹត្យវិន័យរបស់ទ្រង់ ដោយបានបែរចេញទៅ ដើម្បីមិនស្តាប់តាមព្រះសូរសៀងរបស់ទ្រង់។ ហេតុនេះហើយ បណ្តាសា និងសម្បថដែលបានចែងទុកក្នុងក្រឹត្យវិន័យរបស់ម៉ូសេ ជាអ្នកបម្រើរបស់ព្រះ បានហូរមកលើយើង ពីព្រោះយើងបានប្រព្រឹត្តអំពើបាបទាស់នឹងទ្រង់។ ដានីយ៉ែល 9:11

William Miller ដែលត្រូវបានដឹកនាំដោយ Gabriel និងទេវតាផ្សេងៗ ខណៈដែលគាត់សិក្សាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ បានត្រូវដឹកនាំជាមុនទៅកាន់ «ប្រាំពីរដង» នៃ Leviticus ២៦។ សក្ខីកម្មរបស់ Miller គឺថា ក្នុងការសិក្សាព្រះគម្ពីររបស់គាត់ គាត់បានចាប់ផ្តើមពីសៀវភៅ Genesis ហើយដូច្នេះយ៉ាងច្បាស់ គាត់បានមកដល់ Leviticus មុនពេលដែលគាត់បានទៅដល់រយៈពេលពីរពាន់បីរយឆ្នាំនៃ Daniel ជំពូក ៨ ខ ១៤។ គាត់បានប្រើតែព្រះគម្ពីរ និងសៀវភៅ concordance របស់ Cruden ប៉ុណ្ណោះ។

សៀវភៅ concordance របស់ Cruden មិនមានសេចក្តីយោងទៅកាន់ពាក្យភាសាហេប្រឺ ឬភាសាក្រិក ដែលបន្ទាប់មកត្រូវបានបកប្រែទៅជាភាសាអង់គ្លេសនៃព្រះគម្ពីរ King James នោះឡើយ។ Miller បានពិចារណា «បរិបទ» នៃអត្ថបទដែលលោកកំពុងសិក្សា ដើម្បីជាការណែនាំដល់ការយល់ដឹងរបស់លោកអំពីពាក្យមួយ ឬអត្ថបទមួយនៃព្រះគម្ពីរ។ នៅពេលដែលមកដល់ការយល់ដឹងរបស់លោកអំពី «ប្រាំពីរដង» នោះ គឺងាយស្រួលណាស់ក្នុងការមើលឃើញថា បរិបទសម្រាប់ «ប្រាំពីរដង» នៃជំពូកទីម្ភៃប្រាំមួយ នៃលេវីវិន័យ គឺជាជំពូកទីម្ភៃប្រាំ។

ជំពូក​ទី​ម្ភៃ​ប្រាំ បង្ហាញ​អំពី​ការ​ឲ្យ​ដី​សម្រាក ឆ្នាំ​យូប៊ីលេ និង​ក្រឹត្យវិន័យ​ស្តីពី​ភាព​ជា​ទាសករ។ ក្រឹត្យវិន័យ​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ទី​ម្ភៃ​ប្រាំ ជា​ផ្នែក​មួយ​នៃ «ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ម៉ូសេ ជា​អ្នក​បម្រើ​របស់​ព្រះ» ដែល​បង្កើត​ព្រះពរ ប្រសិន​បើ​គោរព​តាម ហើយ​នាំ​មក​នូវ «បណ្ដាសា» ប្រសិន​បើ​មិន​គោរព​តាម។ នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ទី​ម្ភៃ​ប្រាំ​មួយ បណ្ដាសា​នៃ «ប្រាំពីរ​ដង» ស្មើ​នឹង​ពីរ​ពាន់​ប្រាំ​រយ​ម្ភៃ​ឆ្នាំ ហើយ​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​យ៉ាង​ច្បាស់​ក្នុង​បរិបទ​នៃ​ក្រឹត្យវិន័យ​អំពី​ការ​ឲ្យ​ដី​សម្រាក និង​គោលការណ៍​ស្តីពី​ភាព​ជា​ទាសករ។ នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ទី​ម្ភៃ​ប្រាំ​មួយ ទោស​នោះ​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ថា «ជម្លោះ​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា​របស់​យើង»។

> នោះ​យើង​នឹង​ប្រព្រឹត្ត​ចំពោះ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ដោយ​ផ្ទុយ​ទាស់​ដែរ ហើយ​នឹង​ផ្ដន្ទាទោស​អ្នក​រាល់​គ្នា​ទៀត​ជា​ប្រាំពីរ​ដង ដោយ​ព្រោះ​អំពើ​បាប​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា។ ហើយ​យើង​នឹង​នាំ​ដាវ​មក​លើ​អ្នក​រាល់​គ្នា ជា​ដាវ​ដែល​នឹង​សងសឹក​ការ​បំពាន​លើ​សេចក្តី​សញ្ញា​របស់​យើង; ហើយ​កាល​ណា​អ្នក​រាល់​គ្នា​ប្រមូល​ផ្ដុំ​គ្នា​នៅ​ក្នុង​ទីក្រុង​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា នោះ​យើង​នឹង​ចាត់​ជំងឺ​អាសន្នរោគ​មក​ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​រាល់​គ្នា; ហើយ​អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​ត្រូវ​ប្រគល់​ទៅ​ក្នុង​កណ្ដាប់​ដៃ​របស់​ខ្មាំង​សត្រូវ។ លេវីវិន័យ 26:24, 25។

នៅក្នុងបរិបទនេះ «កិច្ចសញ្ញា» ដែលព្រះជាម្ចាស់មាន «ជម្លោះ» ចំពោះវា គឺជាកិច្ចសញ្ញាដែលបានយោងរួចមកហើយនៅក្នុងជំពូកទីម្ភៃប្រាំ។ ការផ្តន្ទាទោសរយៈពេល «ប្រាំពីរដង» ត្រូវបានហៅថា «ជម្លោះនៃ» «កិច្ចសញ្ញា» របស់ព្រះជាម្ចាស់ ហើយ «បណ្តាសា» ដែលភ្ជាប់ជាមួយវា គឺថា អ៊ីស្រាអែលនឹងត្រូវ «ប្រគល់ទៅក្នុងកណ្តាប់ដៃនៃ» សត្រូវ «របស់ពួកគេ» ហើយនៅពេលស្ថិតនៅក្នុងដែនដីរបស់សត្រូវ (ដូចដានីយ៉ែលបានស្ថិតនៅ) អ៊ីស្រាអែលនឹងក្លាយជាទាសកររបស់សត្រូវរបស់ពួកគេ។

នៅពេលដែលម៉ូសេបានកត់ត្រា លេវីវិន័យ ជំពូក ២៦ អ៊ីស្រាអែលបុរាណទើបតែត្រូវបានរំដោះចេញពីទាសភាពនៃប្រទេសអេហ្ស៊ីប ហើយគោលការណ៍នៃទាសភាពដែលតំណាងនៅក្នុងជំពូក ២៥ នឹងនាំមកនូវទាំងព្រះពរ ឬទាំងបណ្តាសា។ អ៊ីស្រាអែលបុរាណមិនដែលអនុវត្តតាមបទបញ្ញត្តិនៃឆ្នាំយូប៊ីលេឡើយ ហើយនៅទីបំផុត ទាំងនគរខាងជើង និងនគរខាងត្បូងត្រូវបានកម្ចាត់ខ្ចាត់ខ្ចាយអស់សម្រាប់ «ប្រាំពីរដង» ក្នុងការបំពេញតាមអ្វីដែលដានីយ៉ែលបានហៅថា «បណ្តាសារបស់ម៉ូសេ»។

ទំនាក់ទំនងសញ្ញាព្រមព្រៀងរវាងព្រះជាម្ចាស់ និងអ៊ីស្រាអែល ដែលបានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងភាពជាទាសកររបស់ពួកគេនៅអេស៊ីប បានបញ្ចប់ដោយភាពជាទាសកររបស់ពួកគេចំពោះអាស្ស៊ីរី និងបាប៊ីឡូន។ «ប្រាំពីរដង» ប្រឆាំងនឹងនគរខាងជើង បានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1798 ហើយ «ប្រាំពីរដង» ប្រឆាំងនឹងនគរខាងត្បូង បានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1844។ ចំណុចចាប់ផ្តើមសម្រាប់រយៈពេលទាំងពីរនៃប្រាំពីរដង ត្រូវបានសម្គាល់នៅក្នុងអេសាយ ជំពូក ៧ ដោយព្រះបន្ទូលទំនាយមួយអំពីហុកសិបប្រាំឆ្នាំ ដែលអេសាយបានប្រកាសដល់ស្តេចអាហាស នៃយូដា នៅឆ្នាំ 742 មុន គ.ស.

> ដ្បិត​ក្បាល​របស់​ស៊ីរី​គឺ​ក្រុង​ដាម៉ាស ហើយ​ក្បាល​របស់​ក្រុង​ដាម៉ាស​គឺ​រិស៊ីន; ហើយ​ក្នុង​រយៈពេល​ហុកសិប​ប្រាំ​ឆ្នាំ អេប្រាអ៊ីម​នឹង​ត្រូវ​បំបាក់ បណ្ដាល​ឲ្យ​លែង​ជា​ប្រជាជន​មួយ​ទៀត។ ហើយ​ក្បាល​របស់​អេប្រាអ៊ីម​គឺ​សាម៉ារី ហើយ​ក្បាល​របស់​សាម៉ារី​គឺ​កូន​របស់​រ៉េម៉ាលា។ ប្រសិន​បើ​អ្នក​រាល់​គ្នា​មិន​ជឿ​ទេ នោះ​ប្រាកដ​ជា​អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​មិន​ត្រូវ​បាន​តាំង​ឲ្យ​មាំមួន​ឡើយ។ អេសាយ 7:8, 9.

អេសាយ​បាន​កំណត់​សម្គាល់​ថា «ក្នុង​រយៈ​ពេល» ហុកសិបប្រាំ​ឆ្នាំ គិត​ចាប់​ពី​ពេល​ដែល​ពាក្យ​ទំនាយ​នោះ​ត្រូវ​បាន​ប្រកាស​នៅ​ឆ្នាំ 742 BC នគរ​ខាង​ជើង​នឹង​ត្រូវ​បាក់បែក។ ដប់ប្រាំបួន​ឆ្នាំ​ក្រោយ​មក គឺ​នៅ​ឆ្នាំ 723 BC នគរ​អ៊ីស្រាអែល​ខាង​ជើង​ត្រូវ​បាន​ស្តេច​អាស្ស៊ីរ​ចាប់​យក​ទៅ​ជា​ឈ្លើយ ហើយ​សែសិបប្រាំមួយ​ឆ្នាំ​ក្រោយ​មក ស្តេច​បាប៊ីឡូន​បាន​ចាប់​យក​នគរ​យូដា​ខាង​ត្បូង​ទៅ​ជា​ឈ្លើយ​នៅ​ឆ្នាំ 677 BC។ ពាក្យ​ទំនាយ​អំពី​ហុកសិបប្រាំ​ឆ្នាំ​នេះ​បង្កើត​ឡើង​នូវ​សញ្ញា​សម្គាល់​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ចំនួន​ប្រាំមួយ។ សញ្ញា​ទី​មួយ​គឺ​ឆ្នាំ 742 BC នៅ​ពេល​ដែល​ការ​ព្យាករណ៍​ត្រូវ​បាន​ប្រកាស។ ដប់ប្រាំបួន​ឆ្នាំ​ក្រោយ​មក នៅ​ឆ្នាំ 723 BC នគរ​ខាង​ជើង​ត្រូវ​បាន​ពួក​អាស្ស៊ីរ​ចាប់​យក​ទៅ​ជា​ឈ្លើយ។ សែសិបប្រាំមួយ​ឆ្នាំ​ក្រោយ​មក នៅ​ឆ្នាំ 677 BC នគរ​ខាង​ត្បូង​ត្រូវ​បាន​ពួក​បាប៊ីឡូន​ចាប់​យក​ទៅ​ជា​ឈ្លើយ។ បន្ទាប់​មក រយៈ​ពេល​ពីរពាន់​ប្រាំរយ​ម្ភៃ​ឆ្នាំ​ដំបូង ដែល​បាន​ចាប់​ផ្តើម​នៅ​ឆ្នាំ 723 BC បាន​បញ្ចប់​នៅ​ឆ្នាំ 1798។ រួច​មក នៅ​ឆ្នាំ 1844 រយៈ​ពេល​ពីរពាន់​ប្រាំរយ​ម្ភៃ​ឆ្នាំ ដែល​បាន​ចាប់​ផ្តើម​នៅ​ឆ្នាំ 677 BC បាន​បញ្ចប់។ ចាប់​ពី​ឆ្នាំ 1844 ការ​ព្យាករណ៍​នោះ​បាន​បន្ត​ទៅ​មុខ​ដប់ប្រាំបួន​ឆ្នាំ​ទៀត ដល់​ឆ្នាំ 1863 ដើម្បី​បំពេញ​រចនាសម្ព័ន្ធ​ទំនាយ​ទាំង​មូល ពីព្រោះ នៅ​ពេល​ដែល​អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា​បាន​កំណត់​រយៈ​ពេល​ដប់ប្រាំបួន​ឆ្នាំ ដើម្បី​ចាប់​ផ្តើម​រចនាសម្ព័ន្ធ​ទំនាយ នោះ​ក៏​ត្រូវ​មាន​ដប់ប្រាំបួន​ឆ្នាំ​ដែរ ដើម្បី​ឈាន​ទៅ​ដល់​ចុង​បញ្ចប់​របស់​វា។

អ៊ីស្រាអែលបុរាណត្រូវបានរំដោះចេញពីភាពជាទាសករនៅអេហ្ស៊ីប ហើយដោយសារការមិនស្តាប់បង្គាប់ ទាំងនគរខាងជើង និងនគរខាងត្បូង ត្រូវបាននាំឲ្យត្រឡប់ទៅក្នុងភាពជាទាសករវិញ។ ពាក្យទំនាយទាំងឡាយបានឆ្លងផុតពីប្រវត្តិសាស្ត្រទំនាយនៃអ៊ីស្រាអែលពិតប្រាកដបុរាណ ទៅកាន់អ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណសម័យទំនើប ហើយក្នុងការធ្វើដូច្នោះ ប្រធានបទនៃសញ្ញាសម្គាល់ទំនាយទាំងអស់គឺភាពជាទាសករ។

ទំនាយក្នុងអេសាយ ជំពូក​៧ ត្រូវបានអេសាយនាំមកថ្វាយស្តេចអាហាសដ៏អាក្រក់ នៅឆ្នាំ 742BC នៅពេលដែលសង្គ្រាមស៊ីវិលមួយដែលកំពុងតែខិតជិតមកដល់រវាងភាគខាងជើង និងភាគខាងត្បូង កំពុងត្រូវបានសម្គាល់ឲ្យឃើញ។ អាណាចក្រខាងត្បូងរបស់អាហាស គឺជាទឹកដីដ៏រុងរឿងតាមព្យញ្ជនៈនៃអ៊ីស្រាអែលបុរាណ។ នៅឆ្នាំ 1798 ទឹកដីដ៏រុងរឿងខាងវិញ្ញាណនៃទំនាយព្រះគម្ពីរ បានចាប់ផ្តើមគ្រប់គ្រងក្នុងនាមជានគរទីប្រាំមួយនៃទំនាយព្រះគម្ពីរ។ នៅពេល «ប្រាំពីរដង» ទាស់នឹងទឹកដីដ៏រុងរឿងតាមព្យញ្ជនៈ បានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1844 នោះ ក៏មានសង្គ្រាមស៊ីវិលមួយដែលកំពុងតែខិតជិតមកដល់ ដូចក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ស្តេចអាហាសដែរ។ ត្រឹមឆ្នាំ 1844 ភាពចលាចលនៃគណបក្សនយោបាយដែលបែកបាក់ ហើយបង្កើតសម្ព័ន្ធភាព បានស្ទើរតែស្ថិតស្ថេរចូលទៅជាពីរប្រភេទនៃទស្សនៈនយោបាយទាំងស្រុង។ ក្នុងន័យនៃទាសភាព គណបក្សប្រជាធិបតេយ្យគាំទ្រទាសភាព ហើយគណបក្សសាធារណរដ្ឋប្រឆាំងទាសភាព។ ចាប់ពីឆ្នាំ 1798 រហូតដល់ការចាប់ផ្តើមនៃសង្គ្រាមស៊ីវិលនៅឆ្នាំ 1860 ដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍឲ្យមានគណបក្សនយោបាយពីរប្រភេទ បានស្ថិតស្ថេររួចរាល់ហើយ។

អហាស​តំណាង​ឲ្យ​ទឹកដី​ដ៏​រុងរឿង​តាម​ន័យ​អក្សរ ហើយ​ដូច្នេះ​បាន​ជា​គំរូ​នៃ​ទឹកដី​ដ៏​រុងរឿង​ខាង​វិញ្ញាណ។ ប្រវត្តិ​របស់​អហាស​ជា​គំរូ​នៃ​ប្រវត្តិ​ព្យាករណ៍ ដែល​ក្នុង​នោះ​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ​ត្រូវ​បាន​ប្រកាស​នៅ​ឆ្នាំ 742 មុន គ.ស. ដូច្នេះ​វា​ជា​គំរូ​នៃ​ប្រវត្តិ​ដែល​ក្នុង​នោះ​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ​បាន​បញ្ចប់។ ក្នុង​ប្រវត្តិ​ដើម នគរ​ខាង​ជើង ដែល​មាន​កុលសម្ព័ន្ធ​ដប់ បាន​បែក​ចេញ​ពី​កុលសម្ព័ន្ធ​ពីរ​ផ្សេង​ទៀត ដោយ​ការ​តវ៉ា​ប្រឆាំង​នឹង​រដ្ឋាភិបាល​ដែល​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​ព្រះ​នៃ​កុលសម្ព័ន្ធ​ពីរ​ខាង​ត្បូង។ កុលសម្ព័ន្ធ​ដប់​ខាង​ជើង​បាន​បង្កើត​សម្ព័ន្ធ​មិត្ត​ជាមួយ​ស៊ីរី ដែល​ជា​គំរូ​នៃ​សម្ព័ន្ធភាព​រវាង​សហព័ន្ធ​ខាង​ត្បូង និង​អំណាច​មួយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ជា​និមិត្ត​រូប​ដោយ​ស៊ីរី។

សេចក្ដីសង្ខេបខ្លីនេះកំពុងបញ្ជាក់ថា «ប្រាំពីរដង» ក្នុង​លេវីវិន័យ ជំពូក ២៦ គឺជា​សេចក្ដីសន្យា​នៃ​សម្ពន្ធមេត្រី ដែលកំណត់ទុកទាំង​ព្រះពរ​សម្រាប់​ការ​ស្តាប់បង្គាប់ ឬ «បណ្ដាសា» នៃ​ភាពជាទាសករ​សម្រាប់​ការ​មិនស្តាប់បង្គាប់។ នគរ​ខាងជើង និង​នគរ​ខាងត្បូង បានចាប់ផ្តើមរួមគ្នាជាជាតិ​តែមួយ ដែលត្រូវបានរំដោះ​ចេញពី​ភាពជាទាសករ ប៉ុន្តែ​នៅទីបញ្ចប់​របស់​នីមួយៗ ពួកគេ​ត្រូវបាន​ប្រគល់​ត្រឡប់ចូលទៅ​ក្នុង​ភាពជាទាសករ​វិញ។

ហាសិបប្រាំឆ្នាំនៅចុងបញ្ចប់នៃពាក្យទំនាយទាំងនោះអំពីភាពជាទាសករ បានបញ្ចប់ឡើងដោយអ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណស្ថិតនៅក្នុងទឹកដីដ៏រុងរឿងខាងវិញ្ញាណ ត្រង់កណ្ដាលស្លាប់នៃសង្គ្រាមស៊ីវិលមួយរវាងភាគជើងទាស់នឹងភាគត្បូង។ គូប្រជែងនៅក្នុងសង្គ្រាមស៊ីវិលនោះ គឺជានគរមួយដែលបានបង្កើតសហព័ន្ធមួយ ហើយបានផ្តាច់ខ្លួនចេញពីរដ្ឋាភិបាលដែលព្រះបានបង្កើតឡើង ដែលមានទីតាំងនៅក្នុងនគរដែលប្រឆាំងនោះ។

ចាប់ពីឆ្នាំ 1798 តទៅរហូតដល់សង្គ្រាមស៊ីវិល ស្នែងនៃលទ្ធិគណបក្សសាធារណរដ្ឋត្រូវបានដាក់ឲ្យឆ្លងកាត់ដំណើរការមួយ ដែលបានបង្កើតឲ្យមានវណ្ណៈនយោបាយប្រឆាំងគ្នាពីរប្រភេទ ដែលតំណាងឲ្យភាគីទាំងពីរនៃបញ្ហាទាសភាព។ ភាគីប្រឆាំងដែលគាំទ្រទាសភាព ហើយស្វែងរកបន្តការអនុវត្តទាសភាព បានចាញ់ការប្រយុទ្ធ។

ចាប់ពីឆ្នាំ 1798 តទៅរហូតដល់សង្គ្រាមស៊ីវិល ស្នែងនៃប្រូតេស្តង់ត្រូវបានដាក់ឲ្យឆ្លងកាត់ដំណើរការមួយ ដែលបានបង្កើតឲ្យមានអ្នកប្រឆាំងខាងសាសនាពីរប្រភេទ ដែលតំណាងឲ្យពីរផ្នែកនៃបញ្ហាទាសភាព។ អ្នកប្រឆាំងដែលគាំទ្រទាសភាព ដែលបានស្វែងរកបន្តការយល់ដើមអំពីព្យាករណ៍ស្តីពីទាសភាព បានចាញ់សង្គ្រាមនោះ។

នៅឆ្នាំ 1863 ស្នែងនៃលទ្ធិគណបក្សសាធារណរដ្ឋបានទទួលជោគជ័យក្នុងការបដិសេធការអនុវត្តន៍ទាសភាព។

នៅឆ្នាំ 1863 ស្នែងនៃប្រូតេស្តង់បានទទួលជោគជ័យក្នុងការបដិសេធពាក្យទំនាយអំពីទាសភាព។

តាមរយៈការធ្វើដូច្នេះ ពួកគេបានបដិសេធកិច្ចការរបស់ Miller ដែលជា អេលីយ៉ា សម្រាប់សម័យរបស់គាត់។ តាមរយៈការធ្វើដូច្នេះដែរ ពួកគេក៏បានបដិសេធ «សម្បថរបស់ម៉ូសេ» ដែលជា​ថ្មគ្រឹះ​សម្រាប់​សម័យ​របស់​ពួកគេ។ ដូច្នេះ ម៉ូសេ និង អេលីយ៉ា ត្រូវបានបដិសេធនៅពេលនោះ ហើយបានត្រឡប់មកវិញតែនៅថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 ប៉ុណ្ណោះ។

អាល់ផា និង អូមេហ្គា អ្នកភាសាវិទូដ៏អស្ចារ្យ បានកត់ត្រា​ហត្ថលេខាដ៏ទេវភាពរបស់ទ្រង់​ទូទាំង​ព្រះបន្ទូលទំនាយអំពីកាលវេលានៃ «ពាក្យសម្បថរបស់ម៉ូសេ» ដែលទ្រង់ផ្ទាល់បានប្រកាសអង្គទ្រង់ជា ប៉ាលម៉ូនី អ្នករាប់ចំនួនដ៏អស្ចារ្យ។ ប្រសិនបើអ្នករាល់គ្នាមិនជឿទេ នោះពិតជាអ្នករាល់គ្នានឹងមិនបានតាំងឡើងមាំមួនឡើយ។

Back to Articles