Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Eighty

សៀវភៅដានីយ៉ែល - លេខមួយរយប៉ែតសិប

The Prophetic Intersection of Rome, the Maccabees, and Modern Times: A Study in Daniel’s Visions

ការប្រសព្វគ្នាខាងទំនាយរវាងរ៉ូម ពួកម៉ាកាបេ និងសម័យទំនើប៖ ការសិក្សាអំពីនិមិត្តក្នុងព្រះគម្ពីរដានីយ៉ែល

Author

Jeff Pippenger

Published

April 10, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

Uriah Smith wrote, “Rome became connected with the people of God, the Jews, by alliance, BC 162.” Most modern historians mark the date as 161 BC, and Smith twice references 161 BC, in the same book. My assumption is that this reference to 162 BC, is a typo.

យូរ៉ាយ៉ា ស្ម៊ីធ បានសរសេរថា «រ៉ូម បានភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងជាមួយប្រជាជនរបស់ព្រះ គឺជនជាតិយូដា តាមរយៈសម្ព័ន្ធមិត្ត នៅឆ្នាំ 162 មុន គ.ស.»។ អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រសម័យទំនើបភាគច្រើនកំណត់កាលបរិច្ឆេទនេះថា 161 មុន គ.ស. ហើយ ស្ម៊ីធ ក៏បានយោងទៅ 161 មុន គ.ស. ពីរដង នៅក្នុងសៀវភៅដដែលនោះ។ សេចក្តីសន្និដ្ឋានរបស់ខ្ញុំគឺថា ការយោងទៅ 162 មុន គ.ស. នេះ គឺជាកំហុសក្នុងការវាយអក្សរ។

> “By verses 23 and 24 we are brought down this side of the league between the Jews and the Romans, BC 161, to the time when Rome had acquired universal dominion.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 273.

> «តាមរយៈខ 23 និង 24 យើងត្រូវបាននាំចុះមកខាងនេះនៃសម្ព័ន្ធសហការរវាងជនយូដា និងជនរ៉ូម នៅឆ្នាំ 161 មុន គ.ស. ដល់សម័យដែលរ៉ូមបានទទួលអធិបតេយ្យភាពជាសកល»។ Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 273.

Verses eleven and twelve, identify the victory and aftermath of the Battle of Raphia, which occurred in 217 BC, between the Seleucid Empire, led by Antiochus III the Great, and the Ptolemaic Kingdom of Egypt, led by King Ptolemy IV Philopator.

ខទីដប់មួយ និងដប់ពីរ បញ្ជាក់អំពីជ័យជម្នះ និងផលវិបាកបន្ទាប់នៃសមរភូមិរ៉ាហ្វៀ ដែលបានកើតឡើងនៅឆ្នាំ ២១៧ មុន គ.ស. រវាងចក្រភពសេលេអ៊ុស ដែលដឹកនាំដោយ អង់ទីយ៉ូកុស ទី៣ មហា និងរាជាណាចក្រពតូលេមេនៃអេហ្ស៊ីប ដែលដឹកនាំដោយស្តេច ពតូលេមេ ទី៤ ភីឡូបាត័រ។

The Battle of Panium, which occurred seventeen years later in 200 BC, was again between the Seleucid kingdom, and the Ptolemaic kingdom.

សមរភូមិប៉ានியុំ ដែលបានកើតឡើងដប់ប្រាំពីរឆ្នាំក្រោយមក នៅឆ្នាំ 200 មុន​គ.ស. គឺជាសង្គ្រាមម្តងទៀតរវាងអាណាចក្រសេលេអ៊ុស៊ីត និងអាណាចក្រព្តូឡេម៉េ។

The Maccabean Revolt, began in 167 BC, and was the Jewish rebellion against the Seleucid Empire’s attempts to suppress Jewish religious practices and impose Greek culture.

ការបះបោរម៉ាកាបេ ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 167 មុនគ្រិស្តសករាជ គឺជាការបះបោររបស់ជនជាតិយូដាប្រឆាំងនឹងការប៉ុនប៉ងរបស់អាណាចក្រសេលេវស៊ីដ ក្នុងការទប់ស្កាត់ការអនុវត្តសាសនារបស់ជនជាតិយូដា និងបង្ខំឲ្យទទួលយកវប្បធម៌ក្រិក។

The rededication of the Second Temple in Jerusalem, which marks the historical event celebrated during Hanukkah, occurred in 164 BC, three years before the “league” of verse twenty-three. This event followed the successful military campaign of the Maccabees against the forces of the Seleucid Empire, led by the infamous Antiochus IV Epiphanes, who had desecrated the Temple and outlawed Jewish religious practices. Antiochus IV Epiphanes died shortly after the victory that is commemorated by Hanukkah, and marks the descent of Syrian power from that point onward in history.

ការសម្ភោធឡើងវិញនៃព្រះវិហារទីពីរនៅក្រុងយេរូសាឡឹម ដែលជាសញ្ញាសម្គាល់ព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលត្រូវបានប្រារព្ធក្នុងអំឡុងពិធីហានូកា បានកើតឡើងនៅឆ្នាំ 164 មុន គ.ស. គឺបីឆ្នាំមុន «សម្ព័ន្ធ» នៃខទីម្ភៃបី។ ព្រឹត្តិការណ៍នេះបានកើតមានបន្ទាប់ពីយុទ្ធនាការយោធាដ៏ជោគជ័យរបស់ពួកម៉ាកាប៊ីប្រឆាំងនឹងកងកម្លាំងនៃអាណាចក្រសេលូស៊ីត ដែលដឹកនាំដោយអង់ទីយ៉ូកុសទី៤ អេពីផានេស ដ៏ល្បីឈ្មោះអាក្រក់នោះ ដែលបានបំពានបរិសុទ្ធភាពនៃព្រះវិហារ ហើយបានហាមឃាត់ការអនុវត្តសាសនារបស់ជនជាតិយូដា។ អង់ទីយ៉ូកុសទី៤ អេពីផានេស បានស្លាប់មិនយូរប៉ុន្មានបន្ទាប់ពីជ័យជម្នះដែលត្រូវបានរំឭកដោយពិធីហានូកា ហើយការណ៍នេះក៏សម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃការធ្លាក់ចុះនៃអំណាចស៊ីរី ចាប់ពីចំណុចនោះតទៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។

In 200 BC, (which was also the time of the Battle of Panium), Rome, for the first time inserted itself into the prophetic history of Daniel chapter eleven. There is the symbol which establishes the vision. Its purposeful influence in that history identifies the work of Jezebel, a symbol of a church that pulls strings from behind the scenes. Jezebel was home in Samaria when her husband Ahab watched her prophets get slain by Elijah. Herodias was not at Herod’s birthday party, where her daughter Salome seduced Herod. In the history of the United States, the papacy, represented by the whore of Tyre, is forgotten, until the end of the symbolic seventy years. She then begins to sing her songs of deception to the kings of the earth. The year 200 BC typifies when she begins to openly sing to the kings in the last days, just before the soon coming Sunday law, as represented in verse sixteen.

នៅឆ្នាំ 200 មុន គ.ស. (ដែលក៏ជាពេលនៃសមរភូមិ Panium ផងដែរ) ទីក្រុងរ៉ូម បានបញ្ចូលខ្លួនជាលើកដំបូងទៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍នៃ ដានីយ៉ែល ជំពូក ១១។ នៅទីនោះមាននិមិត្តសញ្ញាដែលបង្កើតឡើងនូវនិមិត្ត។ ឥទ្ធិពលដែលមានគោលបំណងរបស់វានៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ បញ្ជាក់អំពីកិច្ចការរបស់ យេសេបិល ដែលជានិមិត្តសញ្ញានៃពួកជំនុំមួយដែលទាញខ្សែពីក្រោយឆាក។ យេសេបិល ស្នាក់នៅសាម៉ារី នៅពេលស្វាមីរបស់នាង អាហាប់ មើលអ្នកប្រកាសទំនាយរបស់នាងត្រូវបាន អេលីយ៉ា សម្លាប់។ ហេរ៉ូឌាស មិនបាននៅក្នុងពិធីខួបកំណើតរបស់ ហេរ៉ូឌ ទេ កន្លែងដែលកូនស្រីរបស់នាង សាឡូមេ បានល្បួង ហេរ៉ូឌ។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសហរដ្ឋអាមេរិក សម្តេចប៉ាប ដែលត្រូវបានតំណាងដោយស្រីពេស្យានៃទីរ៉ុស ត្រូវបានគេបំភ្លេចចោល រហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃចិតសិបឆ្នាំជានិមិត្តសញ្ញា។ បន្ទាប់មក នាងចាប់ផ្តើមច្រៀងបទចម្រៀងនៃការបោកបញ្ឆោតរបស់នាង ទៅកាន់ស្តេចទាំងឡាយនៃផែនដី។ ឆ្នាំ 200 មុន គ.ស. ជាគំរូទុកជាមុននៃពេលដែលនាងចាប់ផ្តើមច្រៀងយ៉ាងបើកចំហទៅកាន់ស្តេចទាំងឡាយនៅថ្ងៃចុងក្រោយ មុនច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ឆាប់ៗ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងខទី ១៦។

Before the “league” of the Jews in 161 BC to 158 BC, the Maccabees rededicated the temple, as is commemorated by Hanukkah in 164 BC. Then three years later, still in an ongoing struggle with the Syrians, the Maccabean Jews reached out to Rome for support. The “league” with Rome that was then formed becomes a prophetic test for God’s last-day students of prophecy.

មុនពេល «សម្ព័ន្ធ» របស់ជនជាតិយូដា ក្នុងឆ្នាំ 161 មុន គ.ស. ដល់ 158 មុន គ.ស. ពួកម៉ាកាបេបានឧទ្ទិសព្រះវិហារឡើងវិញ ដូចដែលត្រូវបានរំឭកដោយពិធីហានុក្កា ក្នុងឆ្នាំ 164 មុន គ.ស. បន្ទាប់មក បីឆ្នាំក្រោយមក ខណៈដែលការតស៊ូជាមួយពួកស៊ីរីនៅតែបន្ត ពួកយូដាម៉ាកាបេបានស្វែងរកការគាំទ្រពីក្រុងរ៉ូម។ «សម្ព័ន្ធ» ជាមួយរ៉ូមដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅពេលនោះ បានក្លាយជាការសាកល្បងខាងទំនាយសម្រាប់សិស្សទំនាយនៃថ្ងៃចុងក្រោយរបស់ព្រះ។

History identifies 161 BC as the point where the “league” took place, but the pioneers identify that history as 158 BC. Was Miller right, or are the modern historians right? Miller added six hundred and sixty-six years (666), to the year 158 BC, and arrived at the year 508, when “the daily” was taken away. Search as you might, it will be extremely difficult, if not actually impossible to find a historical support for 158 BC as the league between the Jews and the Romans.

ប្រវត្តិសាស្ត្រកំណត់ថា ឆ្នាំ 161 មុន គ.ស. ជាចំណុចដែល «សម្ពន្ធ» បានកើតឡើង ប៉ុន្តែអ្នកត្រួសត្រាយបានកំណត់ប្រវត្តិនោះថា ឆ្នាំ 158 មុន គ.ស.។ តើ Miller ត្រឹមត្រូវឬ ឬអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រសម័យទំនើបត្រឹមត្រូវ? Miller បានបូករយៈពេលប្រាំមួយរយហុកសិបប្រាំមួយឆ្នាំ (666) ទៅនឹងឆ្នាំ 158 មុន គ.ស. ហើយបានទៅដល់ឆ្នាំ 508 នៅពេលដែល «ប្រចាំថ្ងៃ» ត្រូវបានដកចេញ។ ទោះអ្នកស្វែងរកយ៉ាងណាក៏ដោយ វានឹងលំបាកយ៉ាងខ្លាំង ហើយបើនិយាយតាមត្រង់ទៅ ប្រហែលជាមិនអាចរកឃើញបានឡើយ នូវភស្តុតាងប្រវត្តិសាស្ត្រដើម្បីគាំទ្រថា ឆ្នាំ 158 មុន គ.ស. ជាឆ្នាំនៃសម្ពន្ធរវាងជនយូដា និងជនរ៉ូម។

Verse sixteen is the Sunday law, but before that history Rome enters into history to establish the vision in the year 200 BC. The Maccabean revolt began at Modein in 167 BC, and eventually they rededicated the temple in 164 BC. Then from 161 BC, to 158 BC, the Jews enter into a covenant with the Roman power. 161 BC to 158 BC represents a period of time which was required to establish the “league.” This understanding identifies the “league” in agreement with the historians’ testimony, and also with the chart that was directed by the hand of the Lord and should not be altered.

ខទីដប់ប្រាំមួយ គឺជាច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ប៉ុន្តែមុនប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ រ៉ូមចូលមកក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ដើម្បីបង្កើតឲ្យមាននូវនិមិត្តក្នុងឆ្នាំ 200 មុន គ.ស. ការបះបោររបស់ពួកម៉ាក់កាបេបានចាប់ផ្ដើមនៅមូឌេអ៊ីន ក្នុងឆ្នាំ 167 មុន គ.ស. ហើយនៅទីបំផុត ពួកគេបានឧទ្ទិសព្រះវិហារឡើងវិញនៅឆ្នាំ 164 មុន គ.ស. បន្ទាប់មក ចាប់ពីឆ្នាំ 161 មុន គ.ស. ដល់ឆ្នាំ 158 មុន គ.ស. ពួកយូដាចូលទៅក្នុងសម្ពន្ធមិត្តជាមួយអំណាចរ៉ូម។ ឆ្នាំ 161 មុន គ.ស. ដល់ឆ្នាំ 158 មុន គ.ស. តំណាងឲ្យរយៈពេលមួយ ដែលត្រូវការដើម្បីបង្កើត “សម្ពន្ធមិត្ត” នោះ។ ការយល់ដឹងនេះកំណត់អត្តសញ្ញាណ “សម្ពន្ធមិត្ត” នោះឲ្យស្របតាមសក្ខីកម្មរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយក៏ស្របតាមគំនូសតាងដែលត្រូវបានដឹកនាំដោយព្រះហស្តរបស់ព្រះអម្ចាស់ ហើយមិនគួរត្រូវបានកែប្រែឡើយ។

The historians inform us that the process of negotiating treaties between ancient nations like Judah and Rome in the second century BC, varied depending on the specific circumstances, diplomatic protocols, and power dynamics involved. Typically, the process would begin with one party expressing interest in establishing a treaty or alliance with the other. In the case of Judah and Rome, Judah initiated contact with Rome to propose a formal alliance.

អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រ​ប្រាប់​យើង​ថា ដំណើរការ​នៃ​ការ​ចរចា​សន្ធិសញ្ញា​រវាង​ជាតិ​បុរាណ ដូចជា យូដា និង រ៉ូម ក្នុង​សតវត្ស​ទី ២ មុន​គ្រិស្តសករាជ មាន​ភាព​ខុសគ្នា​ទៅ​តាម​កាលៈទេសៈ​ជាក់លាក់ ពិធីការ​ការទូត និង​តុល្យភាព​អំណាច​ដែល​ពាក់ព័ន្ធ។ ជាទូទៅ ដំណើរការ​នេះ​នឹង​ចាប់ផ្តើម​ដោយ​ភាគី​មួយ​បង្ហាញ​ចំណាប់អារម្មណ៍​ក្នុង​ការ​បង្កើត​សន្ធិសញ្ញា ឬ​សម្ព័ន្ធភាព​ជាមួយ​ភាគី​ម្ខាង​ទៀត។ ក្នុង​ករណី​របស់ យូដា និង រ៉ូម យូដា​បាន​ផ្តួចផ្តើម​ទំនាក់ទំនង​ជាមួយ រ៉ូម ដើម្បី​ស្នើ​សម្ព័ន្ធភាព​ផ្លូវការ​មួយ។

Diplomatic channels would have been utilized to convey the proposal and initiate negotiations. This had to involve sending ambassadors or envoys to Rome to meet with its leaders or representatives. Once negotiations commenced, both parties would discuss the terms of the proposed treaty. This could involve a series of meetings, exchanges of diplomatic messages, and possibly the involvement of intermediaries or mediators to facilitate discussions. During negotiations, each party would consider the terms proposed by the other and may offer counter-proposals or seek amendments to certain terms. This process could involve careful deliberation, consultation with advisors, and assessments of the potential benefits and drawbacks of the proposed treaty.

បណ្តាញការទូតនានា នឹងត្រូវបានប្រើប្រាស់ ដើម្បីបញ្ជូនសំណើ និងចាប់ផ្ដើមការចរចា។ ការនេះត្រូវតែពាក់ព័ន្ធនឹងការបញ្ជូនឯកអគ្គរាជទូត ឬបេសកជនទៅកាន់ទីក្រុងរ៉ូម ដើម្បីជួបជាមួយមេដឹកនាំ ឬតំណាងរបស់វា។ នៅពេលការចរចាបានចាប់ផ្ដើម ភាគីទាំងពីរនឹងពិភាក្សាអំពីលក្ខខណ្ឌនៃសន្ធិសញ្ញាដែលបានស្នើឡើង។ ការនេះអាចរួមបញ្ចូលការប្រជុំជាបន្តបន្ទាប់ ការផ្លាស់ប្តូរសារការទូត និងអាចមានការចូលរួមពីអន្តរការី ឬអ្នកសម្រុះសម្រួល ដើម្បីសម្រួលដល់ការពិភាក្សា។ ក្នុងអំឡុងពេលការចរចា ភាគីនីមួយៗនឹងពិចារណាលក្ខខណ្ឌដែលភាគីម្ខាងទៀតបានស្នើ និងអាចផ្ដល់សំណើប្រឆាំង ឬស្វែងរកការកែប្រែលើលក្ខខណ្ឌមួយចំនួន។ ដំណើរការនេះអាចរួមបញ្ចូលការពិចារណាយ៉ាងម៉ត់ចត់ ការពិគ្រោះយោបល់ជាមួយទីប្រឹក្សា និងការវាយតម្លៃអំពីអត្ថប្រយោជន៍ និងគុណវិបត្តិដែលអាចកើតមាននៃសន្ធិសញ្ញាដែលបានស្នើឡើង។

If both parties reached an agreement on the terms of the treaty, formal documentation would be prepared outlining the terms and conditions agreed upon by both sides. The treaty would then need to be ratified by the respective authorities of each nation. In the case of Rome, this might involve approval by the Senate or other governing bodies. Similarly, in Judah, the treaty would likely require approval by its leadership or governing council. Once ratified, the treaty would be implemented, and both parties would be expected to adhere to its terms. This might involve various forms of cooperation, mutual defense agreements, trade relations, or other forms of diplomatic engagement outlined in the treaty.

ប្រសិនបើភាគីទាំងពីរបានឈានដល់កិច្ចព្រមព្រៀងលើលក្ខខណ្ឌនៃសន្ធិសញ្ញា នោះឯកសារផ្លូវការនឹងត្រូវបានរៀបចំឡើង ដោយបញ្ជាក់អំពីលក្ខខណ្ឌ និងបទប្បញ្ញត្តិដែលភាគីទាំងសងខាងបានព្រមព្រៀងគ្នា។ បន្ទាប់មក សន្ធិសញ្ញានោះត្រូវការការផ្តល់សច្ចាប័នដោយអាជ្ញាធររៀងៗខ្លួននៃជាតិនីមួយៗ។ ក្នុងករណីនៃទីក្រុងរ៉ូម ការនេះអាចរួមមានការអនុម័តដោយព្រឹទ្ធសភា ឬស្ថាប័នគ្រប់គ្រងផ្សេងៗ។ ដូចគ្នានេះដែរ នៅយូដា សន្ធិសញ្ញានោះក៏ទំនងជាត្រូវការការអនុម័តពីថ្នាក់ដឹកនាំ ឬក្រុមប្រឹក្សាគ្រប់គ្រងរបស់ខ្លួនផងដែរ។ ក្រោយពីបានផ្តល់សច្ចាប័នរួច សន្ធិសញ្ញានោះនឹងត្រូវបានអនុវត្ត ហើយភាគីទាំងពីរត្រូវបានរំពឹងថានឹងគោរពតាមលក្ខខណ្ឌរបស់វា។ ការនេះអាចរួមបញ្ចូលទម្រង់នានានៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការ កិច្ចព្រមព្រៀងការពារគ្នាទៅវិញទៅមក ទំនាក់ទំនងពាណិជ្ជកម្ម ឬទម្រង់ផ្សេងៗទៀតនៃការចូលរួមផ្នែកការទូតដែលបានបញ្ជាក់នៅក្នុងសន្ធិសញ្ញា។

In the second century BC, travel from Judea (located in the eastern Mediterranean region) to Rome (located in central Italy) would have been a challenging and time-consuming endeavor, especially considering the limitations of ancient transportation methods. The distance between Judea and Rome is approximately 1,500 to 2,000 kilometers (930 to 1,240 miles) depending on the specific route taken. Sea travel was often faster and more efficient than overland travel in ancient times, but sea travel was subject to the prevailing winds. Traveling by ship from a port in Judea to a port in Italy (such as Ostia, the port of Rome) could take several weeks, depending on factors like wind conditions, sea currents, and the type of vessel used.

នៅក្នុងសតវត្សរ៍ទីពីរមុន គ.ស. ការធ្វើដំណើរពីយូដា (ស្ថិតនៅក្នុងតំបន់ភាគខាងកើតនៃសមុទ្រមេឌីទែរ៉ាណេ) ទៅក្រុងរ៉ូម (ស្ថិតនៅកណ្តាលប្រទេសអ៊ីតាលី) នឹងជាកិច្ចការដែលលំបាក និងចំណាយពេលយ៉ាងច្រើន ជាពិសេសបើយកចិត្តទុកដាក់ដល់កម្រិតកំណត់នៃមធ្យោបាយដឹកជញ្ជូនបុរាណ។ ចម្ងាយរវាងយូដា និងក្រុងរ៉ូម មានប្រហាក់ប្រហែលពី 1,500 ដល់ 2,000 គីឡូម៉ែត្រ (930 ដល់ 1,240 ម៉ាយល៍) អាស្រ័យលើផ្លូវជាក់លាក់ដែលបានជ្រើសយក។ នៅសម័យបុរាណ ការធ្វើដំណើរតាមសមុទ្រជាញឹកញាប់លឿនជាង និងមានប្រសិទ្ធភាពជាងការធ្វើដំណើរតាមផ្លូវគោក ប៉ុន្តែការធ្វើដំណើរតាមសមុទ្រត្រូវស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃទិសខ្យល់ដែលកំពុងបក់។ ការធ្វើដំណើរតាមនាវាពីកំពង់ផែមួយនៅយូដា ទៅកំពង់ផែមួយនៅអ៊ីតាលី (ដូចជា អូស្ទា ដែលជាកំពង់ផែរបស់ក្រុងរ៉ូម) អាចចំណាយពេលជាច្រើនសប្តាហ៍ អាស្រ័យលើកត្តាដូចជា ស្ថានភាពខ្យល់ ចរន្តសមុទ្រ និងប្រភេទនាវាដែលបានប្រើ។

Overland travel from Judea to Rome would have been slower and more arduous. Travelers would have to navigate through various terrains, including mountains, valleys, and rivers, and contend with obstacles such as bandits and hostile territories. It’s estimated that travel by foot or by horse-drawn carriage could take several months. Travel time would have also been influenced by factors such as the condition of roads, availability of accommodations and rest stops, and the need to rest and resupply along the way.

ការធ្វើដំណើរតាមផ្លូវគោកពីយូដាទៅក្រុងរ៉ូមនឹងយឺតជាង និងលំបាកខ្លាំងជាង។ អ្នកដំណើរត្រូវឆ្លងកាត់ភូមិសាស្ត្រផ្សេងៗជាច្រើន រួមទាំងភ្នំ ជ្រលង និងទន្លេ ហើយត្រូវប្រឈមនឹងឧបសគ្គដូចជា ពួកចោរប្លន់ និងតំបន់ដែលមានអរិភាព។ គេបានប៉ាន់ស្មានថា ការធ្វើដំណើរដោយថ្មើរជើង ឬដោយរទេះអូសដោយសេះ អាចចំណាយពេលរហូតដល់ជាច្រើនខែ។ រយៈពេលធ្វើដំណើរក៏នឹងត្រូវបានប៉ះពាល់ដោយកត្តាផ្សេងៗផងដែរ ដូចជា ស្ថានភាពផ្លូវ ការមានស្រាប់នៃកន្លែងស្នាក់នៅ និងចំណតសម្រាក ព្រមទាំងតម្រូវការសម្រាក និងផ្គត់ផ្គង់ស្បៀងតាមផ្លូវ។

When the Maccabean Jews sought a league with Rome, they would have needed to send ambassadors to Rome. Once those ambassadors were received by the Roman authorities, there would be a period of negotiation. In historical theory, for no precise record is available, once a treaty was formalized, it would need to be taken back to Judea for confirmation, and then probably it would need to be returned to Rome to confirm the acceptance of the Jews. It is almost impossible to believe that the process of forming an alliance in that period of time would have been accomplished in one year, so the understanding that the “league” represents a process from 161 BC to 158 BC fits other lines of prophecy that identify the history that leads to the Sunday law of verse sixteen.

នៅពេលដែលពួកយូដាម៉ាក់កាបេបានស្វែងរកសម្ព័ន្ធមួយជាមួយទីក្រុងរ៉ូម ពួកគេចាំបាច់ត្រូវផ្ញើទូតទៅកាន់រ៉ូម។ បន្ទាប់ពីទូតទាំងនោះត្រូវបានអាជ្ញាធររ៉ូមទទួលហើយ នោះនឹងមានរយៈពេលមួយនៃការចរចា។ តាមទ្រឹស្តីប្រវត្តិសាស្ត្រ ដ្បិតមិនមានកំណត់ត្រាច្បាស់លាស់អាចរកបានទេ បន្ទាប់ពីសន្ធិសញ្ញាត្រូវបានរៀបចំឲ្យមានសុពលភាពជាផ្លូវការ វាចាំបាច់ត្រូវនាំត្រឡប់ទៅស្រុកយូឌា ដើម្បីទទួលការបញ្ជាក់ ហើយបន្ទាប់មក ប្រហែលជាត្រូវនាំត្រឡប់ទៅរ៉ូមវិញ ដើម្បីបញ្ជាក់ពីការទទួលយករបស់ពួកយូដា។ គឺស្ទើរតែមិនអាចជឿបានឡើយថា ដំណើរការនៃការបង្កើតសម្ព័ន្ធមិត្តមួយក្នុងអំឡុងពេលនោះ អាចត្រូវបានសម្រេចរួចរាល់ក្នុងមួយឆ្នាំ ដូច្នេះ ការយល់ថា «សម្ព័ន្ធ» នោះតំណាងឲ្យដំណើរការមួយចាប់ពីឆ្នាំ 161 មុន គ.ស. ដល់ឆ្នាំ 158 មុន គ.ស. សមស្របនឹងខ្សែបន្ទាត់នៃព្រះបន្ទូលទំនាយផ្សេងទៀត ដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណប្រវត្តិសាស្ត្រដែលនាំទៅដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៃខទីដប់ប្រាំមួយ។

A “league” that all historians agree was initiated by the Maccabean Jews, began in Judea in 161 BC. The purpose was that the Jews wanted support against the Syrians who they had been struggling with since their revolt began in 167 BC. The revolt was sparked by the efforts of Mattathias, a Jewish priest, and his five sons, particularly Judas Maccabee, to resist the Hellenization policies imposed by the Seleucid ruler Antiochus IV Epiphanes. These policies included attempts to suppress Jewish religious practices and force the adoption of Greek customs and beliefs.

“សម្ព័ន្ធ” មួយ ដែលអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងអស់យល់ស្របថា ត្រូវបានផ្ដួចផ្ដើមឡើងដោយជនយូដា​ម៉ាកាប៊ី បានចាប់ផ្ដើមនៅស្រុកយូដា ក្នុងឆ្នាំ ១៦១ មុន គ.ស. គោលបំណងគឺថា ជនយូដាចង់បានការគាំទ្រប្រឆាំងនឹងជនស៊ីរី ដែលពួកគេបានតស៊ូប្រឆាំងតាំងពីការបះបោររបស់ពួកគេបានចាប់ផ្ដើមនៅឆ្នាំ ១៦៧ មុន គ.ស. ការបះបោរនោះត្រូវបានបង្កឡើងដោយកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ម៉ាថាថៀស ជាបូជាចារ្យជនយូដាម្នាក់ និងកូនប្រុសទាំងប្រាំរបស់គាត់ ជាពិសេសយូដាស ម៉ាកាបេ ដើម្បីតស៊ូប្រឆាំងនឹងនយោបាយនៃការធ្វើឲ្យក្លាយជាក្រិក ដែលត្រូវបានដាក់បង្ខំដោយអ្នកគ្រប់គ្រងសេលេវស៊ីដ អាន់ទីយ៉ូកុស ទី៤ អេពីផានេស។ នយោបាយទាំងនេះរួមមានការប៉ុនប៉ងទប់ស្កាត់ការអនុវត្តសាសនារបស់ជនយូដា និងបង្ខំឲ្យទទួលយកទំនៀមទម្លាប់ និងជំនឿរបស់ជនក្រិក។

The catalyst for the revolt was an incident in the village of Modein, where Mattathias refused to comply with a decree to offer a sacrifice to a Greek deity. “Modein” is derived from the Hebrew word “modi’a,” which means “to declare” or “to protest.” In his protest, Mattathias killed a Jewish apostate who was about to perform the sacrifice, and he and his sons fled to the hills, initiating a guerrilla warfare campaign against the Seleucid forces. The Maccabean Revolt lasted for several years, during which the Maccabees engaged in numerous battles against the Seleucids and their allies. Despite being vastly outnumbered and out-equipped, the Maccabees achieved several significant victories.

មូលហេតុជំរុញឲ្យមានការបះបោរនោះ គឺជាហេតុការណ៍មួយនៅក្នុងភូមិម៉ូដេអ៊ីន ដែលនៅទីនោះ ម៉ាថាធាសបានបដិសេធមិនគោរពតាមព្រះរាជបញ្ជាឲ្យថ្វាយយញ្ញបូជាដល់ទេវតាក្រិកមួយ។ “ម៉ូដេអ៊ីន” បានមកពីពាក្យហេប្រ៊ូ “modi’a” ដែលមានន័យថា “ប្រកាស” ឬ “តវ៉ា”។ នៅក្នុងការតវ៉ារបស់គាត់ ម៉ាថាធាសបានសម្លាប់ជនយូដាម្នាក់ដែលបោះបង់ជំនឿ ហើយដែលកំពុងត្រៀមធ្វើយញ្ញបូជានោះ ហើយគាត់ជាមួយកូនប្រុសរបស់គាត់បានរត់ភៀសខ្លួនទៅកាន់តំបន់ភ្នំ ដោយចាប់ផ្តើមយុទ្ធនាការសង្គ្រាមទ័ពព្រៃប្រឆាំងនឹងកម្លាំងសេលូស៊ីដ។ ការបះបោរម៉ាកកាបេបានបន្តអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ ក្នុងអំឡុងពេលនោះ ពួកម៉ាកកាបេបានចូលរួមក្នុងសមរភូមិជាច្រើនប្រឆាំងនឹងពួកសេលូស៊ីដ និងសម្ព័ន្ធមិត្តរបស់ពួកគេ។ ទោះបីជាពួកម៉ាកកាបេមានចំនួនតិចជាងយ៉ាងខ្លាំង និងខ្សោយជាងយ៉ាងច្រើនខាងសម្ភារៈសង្គ្រាមក៏ដោយ ពួកគេបានទទួលជ័យជម្នះសំខាន់ៗជាច្រើន។

The Seleucid Empire was seeking to impose the religion of Greece upon the Jews, and the Greeks represent the globalists of the last days. Their religion is expressed in the woke-ism that is currently being forced upon the United States and the world, by the globalist forces of the banking system, the mainstream media, the educational centers, and the tearing down of national distinctions through the forced immigration of illegal aliens. When Antiochus Epiphanes was forcing the Greek religion upon the Jews, there were Jews who were cooperating with his efforts. The Maccabees represent one class of apostate Jews, who were resisting the religion of Greece, but there was also another class of apostate Jews who were supporting the work of enforcing the Greek religion.

ចក្រភពសេលូស៊ីតកំពុងស្វែងរកការបង្ខំឲ្យសាសនារបស់ក្រិកត្រូវបានដាក់លើជនជាតិយូដា ហើយជនជាតិក្រិកតំណាងឲ្យពួកសកលនិយមនៅគ្រាចុងក្រោយ។ សាសនារបស់ពួកគេត្រូវបានបង្ហាញក្នុងវោកនិយម ដែលបច្ចុប្បន្ននេះកំពុងត្រូវបានបង្ខំដាក់លើសហរដ្ឋអាមេរិក និងលើពិភពលោក ដោយកម្លាំងសកលនិយមនៃប្រព័ន្ធធនាគារ ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយសំខាន់ៗ មជ្ឈមណ្ឌលអប់រំ និងការបំផ្លាញភាពខុសប្លែកគ្នាតាមជាតិសាសន៍ តាមរយៈការបង្ខំឲ្យមានអន្តោប្រវេសន៍របស់ជនបរទេសខុសច្បាប់។ នៅពេលដែលអង់ទីយ៉ូខូស អេពីផានេស កំពុងបង្ខំឲ្យសាសនាក្រិកត្រូវបានដាក់លើជនជាតិយូដា នោះមានជនជាតិយូដាខ្លះដែលកំពុងសហការជាមួយនឹងកិច្ចខិតខំរបស់គាត់។ ពួកម៉ាកាបេតំណាងឲ្យពួកយូដាបោះបង់ជំនឿមួយក្រុម ដែលកំពុងតស៊ូប្រឆាំងនឹងសាសនារបស់ក្រិក ប៉ុន្តែក៏មានពួកយូដាបោះបង់ជំនឿមួយក្រុមទៀតដែរ ដែលកំពុងគាំទ្រកិច្ចការនៃការអនុវត្តឲ្យសាសនាក្រិកត្រូវបានបង្ខំប្រើ។

Verse sixteen is the soon coming Sunday law, and the threefold union of the dragon, the beast and false prophet. That history is preceded by verses thirteen through fifteen, where the three battles of verse forty occur from verse ten (1989), verses eleven and twelve (the Ukrainian war), and the Battle of Panium. The Battle of Panium represents a battle in which the two-horned earth beast prevails over the globalist’s religious and political philosophies.

ខទាំងដប់ប្រាំមួយ គឺជាច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ និងសហភាពបីមុខរបស់នាគ សត្វសាហាវ និងហោរាក្លែងក្លាយ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ ត្រូវបាននាំមុខដោយខទាំងដប់បីដល់ដប់ប្រាំ ដែលក្នុងនោះ សង្គ្រាមទាំងបីនៃខសែសិប កើតឡើងពីខដប់ (១៩៨៩), ខដប់មួយ និងខដប់ពីរ (សង្គ្រាមអ៊ុយក្រែន), និងសង្គ្រាមប៉ានីអុំ។ សង្គ្រាមប៉ានីអុំ តំណាងឲ្យសង្គ្រាមមួយ ដែលក្នុងនោះ សត្វសាហាវផែនដីមានស្នែងពីរ មានជ័យជម្នះលើទស្សនវិជ្ជាសាសនា និងនយោបាយរបស់ពួកសកលនិយម។

In that battle the final president of the United States must deal with the aftermath of Putin’s victory and subsequent collapse represented in verses eleven and twelve. He will form an alliance with NATO, or the United Nations, in order to resolve the fallout from the collapse of Russia, and within the history of that alliance he will engage the United Nations in the Battle of Panium. The third battle of verse forty, will be as the first battle of verse forty. As the Soviet Union collapsed under the economic and military force of the United States, the globalists of the United Nations will be forced to repeat “perestroika” the key component of Gorbachev’s efforts to reform the Soviet Union, though they ultimately contributed to the unraveling of the Soviet system and the eventual dissolution of the Soviet Union.

ក្នុង​សង្គ្រាម​នោះ ប្រធានាធិបតី​ចុងក្រោយ​នៃ​សហរដ្ឋ​អាមេរិក ត្រូវ​តែ​ដោះស្រាយ​ជាមួយ​នឹង​ផល​វិបាក​បន្ទាប់​ពី​ជ័យជម្នះ​របស់​ពូទីន និង​ការ​ដួល​រលំ​បន្ទាប់​មក ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង​ខ​ទី​ដប់មួយ និង​ខ​ទី​ដប់ពីរ។ គាត់​នឹង​បង្កើត​សម្ព័ន្ធមិត្ត​មួយ​ជាមួយ​អង្គការ​ណាតូ ឬ​អង្គការ​សហប្រជាជាតិ ដើម្បី​ដោះស្រាយ​ផល​ប៉ះពាល់​ដែល​កើត​ចេញ​ពី​ការ​ដួល​រលំ​របស់​រុស្ស៊ី ហើយ​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​សម្ព័ន្ធមិត្ត​នោះ គាត់​នឹង​ចូល​ប្រយុទ្ធ​ជាមួយ​អង្គការ​សហប្រជាជាតិ​ក្នុង​សង្គ្រាម​នៅ​ប៉ានីញ៉ូម។ សង្គ្រាម​លើក​ទី​បី​នៃ​ខ​ទី​សែសិប នឹង​ដូច​ជា​សង្គ្រាម​លើក​ទី​មួយ​នៃ​ខ​ទី​សែសិប។ ដូច​ដែល​សហភាព​សូវៀត​បាន​ដួល​រលំ​ក្រោម​កម្លាំង​សេដ្ឋកិច្ច និង​យោធា​របស់​សហរដ្ឋ​អាមេរិក នោះ​អ្នក​សកលនិយម​នៃ​អង្គការ​សហប្រជាជាតិ​នឹង​ត្រូវ​បាន​បង្ខំ​ឲ្យ​ធ្វើ​ម្តង​ទៀត​នូវ «perestroika» ដែល​ជា​សមាសភាគ​ស្នូល​នៃ​កិច្ច​ខិតខំ​របស់​ក័របាឆូវ​ក្នុង​ការ​កែទម្រង់​សហភាព​សូវៀត ទោះ​បី​ជា​នៅ​ទី​បំផុត​វា​បាន​ចូលរួម​ចំណែក​ដល់​ការ​រលាយ​ខ្ទេច​នៃ​ប្រព័ន្ធ​សូវៀត និង​ការ​រំលាយ​សហភាព​សូវៀត​នៅ​ទី​បញ្ចប់​ក៏​ដោយ។

The third battle is illustrated by the first battle, and through economics and military pressure Trump, as represented by Reagan, will force the United Nations into “perestroika,” which means restructuring or reformation. The restructuring will place the United States upon the head of the ten kings’ system that is the United Nations. In the battle the papacy will then introduce itself into history, claiming to be the defender of the system that Trump is then conquering.

ការប្រយុទ្ធទីបី ត្រូវបានបង្ហាញជារូបភាពដោយការប្រយុទ្ធទីមួយ ហើយតាមរយៈសេដ្ឋកិច្ច និងសម្ពាធយោធា Trump ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយ Reagan នឹងបង្ខំអង្គការសហប្រជាជាតិឲ្យចូលទៅក្នុង «perestroika» ដែលមានន័យថា ការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធឡើងវិញ ឬ កំណែទម្រង់។ ការរៀបចំឡើងវិញនោះ នឹងដាក់សហរដ្ឋអាមេរិកនៅលើក្បាលនៃប្រព័ន្ធស្តេចទាំងដប់ ដែលជាអង្គការសហប្រជាជាតិ។ ក្នុងការប្រយុទ្ធនោះ បន្ទាប់មក អំណាចសម្តេចប៉ាប នឹងណែនាំខ្លួនចូលមកក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ដោយអះអាងថា ខ្លួនជាអ្នកការពារប្រព័ន្ធដែល Trump កំពុងតែយកឈ្នះនៅពេលនោះ។

In the same history Trump will face an internal Civil War that he will be forced to address, just as Abraham Lincoln was forced to address. The Civil War will be among two opposing apostate factions within the United States. One class represented by those who have accepted the religion and philosophy of woke-ism, who are the progressive globalists of both political parties. The other class (MAGA-ism) professes to be genuine Protestants, though they lost that mantle in 1844.

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រដដែលនោះ Trump នឹងប្រឈមមុខនឹងសង្គ្រាមស៊ីវិលផ្ទៃក្នុងមួយ ដែលគាត់នឹងត្រូវបង្ខំឲ្យដោះស្រាយ ដូចដែល Abraham Lincoln ត្រូវបានបង្ខំឲ្យដោះស្រាយដែរ។ សង្គ្រាមស៊ីវិលនោះនឹងកើតមានរវាងក្រុមបោះបង់ជំនឿពីរដែលប្រឆាំងគ្នានៅក្នុងសហរដ្ឋអាមេរិក។ ក្រុមមួយ តំណាងដោយអ្នកដែលបានទទួលយកសាសនា និងទស្សនវិជ្ជានៃ woke-ism ដែលជាពួកសកលនិយមនិយមវឌ្ឍនភាពមកពីគណបក្សនយោបាយទាំងពីរ។ ក្រុមមួយទៀត (MAGA-ism) ប្រកាសថាខ្លួនជាប្រូតេស្តង់ពិតប្រាកដ ទោះជាយ៉ាងណា ពួកគេបានបាត់បង់ស្ថានភាពនោះតាំងពីឆ្នាំ 1844 មកហើយ។

The President’s faction is represented by MAGA-ism, and is based upon the misguided claim of upholding true Protestantism and the Constitution. Woke-ism’s claim is the religion of Mother Earth, the New Age and the belief that the Constitution is applied by the existing circumstances of society’s norms, not by the archaic ideas of the founding fathers.

បក្សពួករបស់ប្រធានាធិបតីត្រូវបានតំណាងដោយ MAGA-ism ហើយមានមូលដ្ឋានលើការអះអាងខុសឆ្គងថា ខ្លួនកំពុងគាំទ្រព្រតេស្តង់ពិត និងរដ្ឋធម្មនុញ្ញ។ ការអះអាងរបស់ Woke-ism គឺជាសាសនានៃមាតាផែនដី, សម័យថ្មី (New Age) និងជំនឿថា រដ្ឋធម្មនុញ្ញត្រូវអនុវត្តទៅតាមកាលៈទេសៈដែលមានស្រាប់នៃបទដ្ឋានសង្គម មិនមែនទៅតាមគំនិតបុរាណរបស់បិតាស្ថាបនិកនោះទេ។

Mattathias (Trump) will end the attempts of the globalist-progressive Democrats within the United States as represented by the revolt that began in Modein in 167 BC. Trump will then repeat the history of 164 BC, when the Maccabees rededicated the temple, as commemorated by the observance of Hanukkah. Then in the period represented from 161 BC to 158 BC, Trump will begin the final push for erecting the image of the papacy, which is an image that identifies an illicit relationship between the religious power and the political power. In 158 BC the league will be implemented as the soon coming Sunday law of verse sixteen is enforced.

ម៉ាថាថាស (Trump) នឹងបញ្ចប់ការប៉ុនប៉ងរបស់ពួកប្រជាធិបតេយ្យសកលនិយម-វឌ្ឍននិយមនៅក្នុងសហរដ្ឋអាមេរិក ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយការបះបោរដែលបានចាប់ផ្តើមនៅម៉ូឌេអ៊ីន ក្នុងឆ្នាំ ១៦៧ មុន គ.ស. បន្ទាប់មក Trump នឹងធ្វើឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្រនៃឆ្នាំ ១៦៤ មុន គ.ស. កើតឡើងម្តងទៀត នៅពេលដែលពួកម៉ាកាបេបានឧទ្ទិសព្រះវិហារឡើងវិញ ដូចដែលត្រូវបានរំឭកដោយការប្រារព្ធពិធីហានុក្កា។ បន្ទាប់មក ក្នុងអំឡុងពេលដែលត្រូវបានតំណាងពីឆ្នាំ ១៦១ មុន គ.ស. ដល់ឆ្នាំ ១៥៨ មុន គ.ស. Trump នឹងចាប់ផ្តើមការរុញច្រានចុងក្រោយសម្រាប់ការស្ថាបនារូបឆ្លាក់នៃអំណាចសម្តេចប៉ាប ដែលជារូបឆ្លាក់មួយសម្គាល់ទំនាក់ទំនងមិនស្របច្បាប់រវាងអំណាចសាសនា និងអំណាចនយោបាយ។ នៅឆ្នាំ ១៥៨ មុន គ.ស. សម្ព័ន្ធនឹងត្រូវបានអនុវត្ត នៅពេលដែលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ឆាប់ៗនេះ នៃខទីដប់ប្រាំមួយ ត្រូវបានអនុវត្ត។

Daniel eleven first identifies how Rome politically takes control, and then Daniel repeats and enlarges the same history with a line identifying how Rome deals with God’s people in the very same history. From verse sixteen unto verse nineteen the three obstacles to pagan Rome taking control of the world are illustrated. In verse sixteen, Syria was conquered by pagan Rome in 65 BC, and then Judea was conquered by Pompey in 63 BC. Verse sixteen identifies when Rome was to stand in the glorious land, and in so doing is typifying the Sunday law of verse forty-one of the same chapter.

ដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ ជាមុនសិនកំណត់អត្តសញ្ញាណអំពីរបៀបដែលរ៉ូមបានកាន់កាប់អំណាចខាងនយោបាយ ហើយបន្ទាប់មក ដានីយ៉ែលក៏ធ្វើការរំលឹកឡើងវិញ និងពង្រីកប្រវត្តិសាស្ត្រដដែលនោះ ដោយមានខ្សែបន្ទាត់មួយកំណត់អត្តសញ្ញាណអំពីរបៀបដែលរ៉ូមប្រព្រឹត្តចំពោះប្រជាជនរបស់ព្រះ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រដដែលនោះផង។ ចាប់ពីខទី ១៦ រហូតដល់ខទី ១៩ ឧបសគ្គបីយ៉ាងចំពោះការដែលរ៉ូមមិនជឿព្រះយកការគ្រប់គ្រងលើពិភពលោក ត្រូវបានបង្ហាញឲ្យឃើញ។ នៅក្នុងខទី ១៦ ស៊ីរីត្រូវបានរ៉ូមមិនជឿព្រះវាយយកនៅឆ្នាំ 65 មុន គ.ស. ហើយបន្ទាប់មក យូដាត្រូវបានប៉ុមប៉េវាយយកនៅឆ្នាំ 63 មុន គ.ស.។ ខទី ១៦ កំណត់អត្តសញ្ញាណពេលដែលរ៉ូមត្រូវឈរនៅក្នុងទឹកដីដ៏រុងរឿង ហើយដោយការធ្វើដូច្នេះ វាកំពុងធ្វើជានិមិត្តរូបជាមុនអំពីច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៅក្នុងខទី ៤១ នៃជំពូកដដែលនោះ។

It is important to note that the history of the conquering occurred in 63 BC [parallel to 1863], in the midst of a Civil War taking place within Jerusalem. Uriah Smith stated, “On Pompey’s return from his expedition against Mithridates, king of Pontus, two competitors, Hyrcanus and Aristobulus, were struggling for the crown of Judea.”

វាសំខាន់ណាស់ដែលត្រូវកត់សម្គាល់ថា ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការដណ្ដើមយកបានកើតឡើងនៅឆ្នាំ 63 មុន គ.ស. [ស្របគ្នានឹង 1863] នៅកណ្តាលសង្គ្រាមស៊ីវិលមួយដែលកំពុងប្រព្រឹត្តឡើងនៅក្នុងក្រុងយេរូសាឡឹម។ Uriah Smith បានថ្លែងថា៖ «នៅពេល Pompey ត្រឡប់មកពីយុទ្ធនាការរបស់គាត់ប្រឆាំងនឹង Mithridates ស្តេចនៃ Pontus មានគូប្រជែងពីររូប គឺ Hyrcanus និង Aristobulus កំពុងតស៊ូដណ្ដើមរាជបល្ល័ង្កនៃស្រុកយូដា។»

The names “Hyrcanus” and “Aristobulus’ are both of Greek origin and have historical significance, particularly in the context of Jewish history during the Hellenistic period and the Hasmonean dynasty. “Hyrcanus” is derived from the Greek word “Hurkanos,” which likely originated from the word “hurkan,” meaning “wolf” in the Persian language. Hyrcanus was a name borne by several Hasmonean rulers. “Aristobulus” means “best counselor” or “best adviser.” Aristobulus was another name borne by several Hasmonean rulers. Both “Hyrcanus” and “Aristobulus” are names associated with significant figures in Jewish history during the Hasmonean period. They were rulers who played important roles in the governance and expansion of the Hasmonean Kingdom in Judea. The prophetic descendants and representatives of the Hasmonean kingdom in the time of Christ was the Pharisees.

ឈ្មោះ «Hyrcanus» និង «Aristobulus» ទាំងពីរមានប្រភពដើមពីភាសាក្រិក ហើយមានសារៈសំខាន់ខាងប្រវត្តិសាស្ត្រ ជាពិសេសនៅក្នុងបរិបទនៃប្រវត្តិសាស្ត្រយូដា ក្នុងសម័យ Hellenistic និងរាជវង្ស Hasmonean។ «Hyrcanus» បានមកពីពាក្យក្រិក «Hurkanos» ដែលទំនងជាមានប្រភពពីពាក្យ «hurkan» ដែលមានន័យថា «ចចក» ក្នុងភាសាពែរ្ស។ Hyrcanus ជាឈ្មោះដែលត្រូវបានក្សត្រជាច្រើននៃរាជវង្ស Hasmonean ប្រើប្រាស់។ «Aristobulus» មានន័យថា «ទីប្រឹក្សាដ៏ប្រសើរបំផុត» ឬ «អ្នកប្រឹក្សាដ៏ប្រសើរបំផុត»។ Aristobulus ក៏ជាឈ្មោះមួយទៀតដែលត្រូវបានក្សត្រជាច្រើននៃរាជវង្ស Hasmonean ប្រើប្រាស់ដែរ។ ទាំង «Hyrcanus» និង «Aristobulus» សុទ្ធតែជាឈ្មោះដែលពាក់ព័ន្ធនឹងបុគ្គលសំខាន់ៗក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រយូដា ក្នុងសម័យ Hasmonean។ ពួកគេជាអ្នកគ្រប់គ្រងដែលបានដើរតួនាទីសំខាន់ក្នុងការគ្រប់គ្រង និងការពង្រីកនគរ Hasmonean នៅស្រុកយូដា។ ពួកសាសន៍ផារីស៊ី គឺជាកូនចៅ និងតំណាងខាងទំនាយនៃនគរ Hasmonean នៅក្នុងសម័យព្រះគ្រីស្ទ។

When Pompey conquered Jerusalem, two political parties both traced their origins back to the time of the revolt represented by Modein in 167 BC. Once Pompey was drawn into the rebellion, he determined to take Jerusalem and the political party of Aristobulus determined to resist him, but the party of Hyrcanus determined to open the gates to Pompey. Pompey then mounted his attack upon Jerusalem and three months later Jerusalem was forever under the jurisdiction of Rome.

នៅពេលប៉ូមបេយបានឈ្នះក្រុងយេរូសាឡឹម គណបក្សនយោបាយពីរបានសុទ្ធតែតាមដានប្រភពដើមរបស់ខ្លួនត្រឡប់ទៅដល់សម័យនៃការបះបោរដែលតំណាងដោយម៉ូឌេអ៊ីនក្នុងឆ្នាំ 167 មុន គ.ស.។ កាលណាប៉ូមបេយត្រូវបានទាញឲ្យចូលរួមក្នុងការបះបោរនោះ គាត់បានសម្រេចចិត្តដណ្តើមយកក្រុងយេរូសាឡឹម ហើយគណបក្សនយោបាយរបស់អារីស្តូបូលុសបានសម្រេចចិត្តតស៊ូប្រឆាំងនឹងគាត់ ប៉ុន្តែគណបក្សរបស់ហ៊ឺកានុសបានសម្រេចចិត្តបើកទ្វារក្រុងឲ្យប៉ូមបេយ។ បន្ទាប់មក ប៉ូមបេយបានបើកការវាយលុកលើក្រុងយេរូសាឡឹម ហើយបីខែក្រោយមក ក្រុងយេរូសាឡឹមបានស្ថិតនៅក្រោមយុត្តាធិការរបស់រ៉ូមជារៀងរហូត។

By verse nineteen Egypt, the third and final obstacle, was taken by Rome. Then in verse twenty the birth of Christ is identified as Daniel begins to set forth how Rome would deal with God’s people in that history. In verses twenty-one and twenty-two Christ is crucified. In verse twenty-three, the league that began in 161 BC to 158 BC, is identified immediately after the verses that describe the cross where the apostate Jews proclaimed they “had no king, but Caesar.” The line of the apostate Jews, represented by the Maccabees, who had resisted the inroads of Greek religious philosophy, and in so doing formed an unholy relationship with Rome, follows the verse identifying the history of the cross, where the fruit of their unholy relationship was fully manifested.

ដល់ខទីដប់ប្រាំបួន អេហ្ស៊ីប ដែលជាឧបសគ្គទីបី និងចុងក្រោយ ត្រូវបានរ៉ូមយកឈ្នះ។ បន្ទាប់មក ក្នុងខទីម្ភៃ កំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានកំណត់សម្គាល់ ខណៈដែលដានីយ៉ែលចាប់ផ្តើមបង្ហាញថា រ៉ូមនឹងប្រព្រឹត្តចំពោះប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះយ៉ាងដូចម្តេចនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ។ ក្នុងខទីម្ភៃមួយ និងម្ភៃពីរ ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានឆ្កាង។ ក្នុងខទីម្ភៃបី សម្ព័ន្ធភាពដែលបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 161 មុន គ.ស. ដល់ 158 មុន គ.ស. ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណភ្លាមៗបន្ទាប់ពីខដែលពិពណ៌នាអំពីឈើឆ្កាង ជាកន្លែងដែលពួកយូដាដែលក្បត់ជំនឿបានប្រកាសថា ពួកគេ «គ្មានស្តេចណាទេ ក្រៅពីសេសារ»។ ខ្សែវង្សនៃពួកយូដាដែលក្បត់ជំនឿ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយពួកម៉ាកកាបេ ដែលបានតតាំងនឹងការជ្រៀតចូលនៃទស្សនវិជ្ជាសាសនាក្រិក ហើយដោយការធ្វើដូច្នោះ បានបង្កើតទំនាក់ទំនងមិនបរិសុទ្ធមួយជាមួយរ៉ូម តាមមកបន្ទាប់ពីខដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណប្រវត្តិសាស្ត្រនៃឈើឆ្កាង ជាកន្លែងដែលផលផ្លែនៃទំនាក់ទំនងមិនបរិសុទ្ធរបស់ពួកគេត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងពេញលេញ។

The Shekinah never returned to the temple that was erected after the seventy years of captivity. The last prophetic testimony, proclaimed by Malachi, was given about the middle of the fifth century BC. There had been no visible presence of God, nor any prophetic testimony for hundreds of years before the Maccabees stood up against the globalist Greek influence. At the beginning of their revolt, they accomplished the very rebellion that both Ptolemy and King Uzziah had attempted, when both kings sought to fulfill the role of priest and make an offering in the temple.

សេកីណាហ៍​មិន​ដែល​បាន​ត្រឡប់​មក​ព្រះវិហារ​ដែល​ត្រូវ​បាន​សង់​ឡើង​វិញ​ក្រោយ​រយៈពេល​ចាប់ជាឈ្លើយ​ចិត្ដ​ចំនួន​ចិត្ដសិប​ឆ្នាំ​នោះ​ឡើយ។ សក្ខីកម្ម​ព្យាករណ៍​ចុងក្រោយ ដែល​ត្រូវ​បាន​ប្រកាស​ដោយ​ម៉ាឡាគី ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​នៅ​ប្រហែល​កណ្ដាល​សតវត្ស​ទី​ប្រាំ មុន​គ្រិស្តសករាជ។ មុន​ពេល​ពួក​ម៉ាកាបេ​ក្រោក​ឈរ​ប្រឆាំង​នឹង​ឥទ្ធិពល​ក្រិក​និយម​សកល អស់​រយៈពេល​រាប់​រយ​ឆ្នាំ​មក​ហើយ គ្មាន​វត្តមាន​ដែល​អាច​មើល​ឃើញ​របស់​ព្រះ​ឡើយ ហើយ​ក៏​គ្មាន​សក្ខីកម្ម​ព្យាករណ៍​ដែរ។ នៅ​ដើម​ដំបូង​នៃ​ការ​បះបោរ​របស់​ពួកគេ ពួកគេ​បាន​ប្រព្រឹត្ត​ការ​បះបោរ​ដដែល​នោះ​ឯង ដែល​ទាំង​ព្តូលេមី និង​ស្តេច​អ៊ូស៊ីយ៉ា​បាន​ព្យាយាម​ធ្វើ នៅ​ពេល​ស្តេច​ទាំង​ពីរ​បាន​ស្វែង​រក​ដើម្បី​បំពេញ​តួនាទី​ជា​សង្ឃ ហើយ​ថ្វាយ​ដង្វាយ​នៅ​ក្នុង​ព្រះវិហារ។

Jonathan Apphus (also known as Jonathan Maccabeus), was one of the sons of Mattathias, who initiated the Maccabean Revolt, and he played a significant role in leading the Jewish rebellion against the Seleucid Empire. After the death of his brother Judas Maccabee in battle, Jonathan assumed leadership of the Maccabean forces. In addition to his military and political leadership, Jonathan also took on the role of high priest, serving as the spiritual leader of the Jewish people. Jonathan’s dual role as both leader and high priest marked a significant development in Jewish history, as it consolidated both political and religious authority within the Hasmonean dynasty. His leadership helped to strengthen Jewish autonomy and establish the Hasmonean rule in Judea.

យ៉ូណាថាន អាប់ភុស (ដែលត្រូវបានស្គាល់ផងដែរថា យ៉ូណាថាន ម៉ាកកាបេអុស) គឺជាកូនប្រុសម្នាក់ក្នុងចំណោមកូនប្រុសរបស់ម៉ាថាធាស ដែលបានចាប់ផ្តើមការបះបោរម៉ាកកាបេ និងគាត់បានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការដឹកនាំការបះបោររបស់ជនជាតិយូដាប្រឆាំងនឹងអាណាចក្រសេលេអុស៊ីដ។ បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់បងប្រុសរបស់គាត់ គឺយូដាស ម៉ាកកាបេ ក្នុងសមរភូមិ យ៉ូណាថានបានទទួលយកភាពជាអ្នកដឹកនាំកងកម្លាំងម៉ាកកាបេ។ ក្រៅពីការដឹកនាំផ្នែកយោធា និងនយោបាយរបស់គាត់ យ៉ូណាថានក៏បានទទួលតួនាទីជាមហាបូជាចារ្យផងដែរ ដោយបម្រើជាមេដឹកនាំខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រជាជនយូដា។ តួនាទីទ្វេរបស់យ៉ូណាថាន ទាំងជាអ្នកដឹកនាំ និងជាមហាបូជាចារ្យ បានសម្គាល់នូវការអភិវឌ្ឍដ៏សំខាន់មួយក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រយូដា ពីព្រោះវាបានប្រមូលផ្តុំទាំងអំណាចនយោបាយ និងអំណាចសាសនា ឲ្យស្ថិតនៅក្នុងរាជវង្សហាស្មូនេអាន។ ការដឹកនាំរបស់គាត់បានជួយពង្រឹងស្វ័យភាពរបស់ជនជាតិយូដា និងបង្កើតការគ្រប់គ្រងរបស់ហាស្មូនេអាននៅក្នុងយូដេ។

The very sin which Ptolemy attempted after the victory of Raphia was accomplished at the very beginning of the revolt of the Maccabees. It was the same sin that was resisted by the priests in the time of king Uzziah, but the Maccabees’ professed defense of God’s temple services was a misguided and rebellious manifestation of the combination of church and state, and as such, typifies the rebellion of apostate Protestantism that is now rallying in support of Trump against the inroads of Biden’s globalist woke-ism.

អំពើបាបដ៏នោះឯង ដែលព្តូលេម៉េបានព្យាយាមប្រព្រឹត្តបន្ទាប់ពីជ័យជម្នះនៅរ៉ាហ្វៀ ត្រូវបានសម្រេចឡើងនៅដើមដំបូងបំផុតនៃការបះបោររបស់ម៉ាកាបេ។ នោះគឺជាអំពើបាបដដែលដែលពួកបូជាចារ្យបានតតាំងប្រឆាំងនៅក្នុងសម័យស្តេចអ៊ូស៊ីយ៉ា ប៉ុន្តែការការពារដែលពួកម៉ាកាបេអះអាងថាបានធ្វើចំពោះកិច្ចបម្រើក្នុងព្រះវិហាររបស់ព្រះ គឺជាការបង្ហាញខ្លួនដ៏វង្វេង និងបះបោរមួយនៃការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងសាសនាចក្រ និងរដ្ឋ ហើយដោយហេតុនោះ វាជានិមិត្តរូបនៃការបះបោររបស់ប្រូតេស្តង់និយមក្បត់ជំនឿ ដែលកំពុងប្រមូលផ្តុំគ្នាគាំទ្រ Trump ប្រឆាំងនឹងការជ្រៀតចូលរបស់ Biden’s globalist woke-ism។

The Bible teaches that you will know them by their fruits, and the Pharisees during the time of Christ were the final remnants of the Hasmonean dynasty that began with Mattathias. Mattathias, and the rebellion he began, bore the fruits of Pharisee-ism, as does the apostate Protestants that are supporting the concept of “Make America Great Again”. America was great when the Constitution was understood to keep church and state separated from each other, but at the counterfeit miracle represented by the victory that is commemorated by the feast of Hanukkah, the movement for Sunday legislation will come out into the open.

ព្រះគម្ពីរបង្រៀនថា «អ្នករាល់គ្នានឹងស្គាល់ពួកគេដោយផលរបស់ពួកគេ» ហើយពួកផារីស៊ីនៅសម័យព្រះគ្រីស្ទ គឺជាសំណល់ចុងក្រោយនៃរាជវង្សហាស្មូនាន ដែលបានចាប់ផ្តើមជាមួយម៉ាតាធាស។ ម៉ាតាធាស និងការបះបោរដែលគាត់បានចាប់ផ្តើម បានបង្កើតផលនៃលទ្ធិផារីស៊ី ដូចគ្នានេះដែរ ពួកប្រូតេស្តង់ក្បត់សាសនាដែលកំពុងគាំទ្រគំនិត «Make America Great Again» ក៏កំពុងបង្កើតផលនោះផង។ អាមេរិកធ្លាប់អស្ចារ្យ នៅពេលដែលរដ្ឋធម្មនុញ្ញត្រូវបានយល់ថា រក្សាឲ្យសាសនាចក្រ និងរដ្ឋ ដាច់ចេញពីគ្នា ប៉ុន្តែនៅឯអព្ភូតហេតុក្លែងក្លាយ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយជ័យជម្នះដែលត្រូវបានរំឭកដោយពិធីបុណ្យហានុក្កា ចលនាសម្រាប់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនឹងលេចចេញមកយ៉ាងច្បាស់នៅទីសាធារណៈ។

We will continue this study in the next article.

យើង​នឹង​បន្ត​ការសិក្សា​នេះ​នៅក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

> “Heretofore those who presented the truths of the third angel’s message have often been regarded as mere alarmists. Their predictions that religious intolerance would gain control in the United States, that church and state would unite to persecute those who keep the commandments of God, have been pronounced groundless and absurd. It has been confidently declared that this land could never become other than what it has been—the defender of religious freedom. But as the question of enforcing Sunday observance is widely agitated, the event so long doubted and disbelieved is seen to be approaching, and the third message will produce an effect which it could not have had before.

> «រហូតមកដល់ពេលនេះ អ្នកទាំងឡាយដែលបានបង្ហាញសេចក្តីពិតនៃសាររបស់ទេវតាទីបី ជាញឹកញាប់ត្រូវបានចាត់ទុកថា គ្រាន់តែជាអ្នកបន្លាចឲ្យភ័យប៉ុណ្ណោះ។ ការព្យាករណ៍របស់ពួកគេដែលថា ការមិនអត់ឱនខាងសាសនានឹងទទួលបានការគ្រប់គ្រងនៅសហរដ្ឋអាមេរិក ថា សាសនាចក្រ និងរដ្ឋនឹងរួមគ្នាដើម្បីបៀតបៀនអ្នកដែលកាន់តាមព្រះបញ្ញត្តិរបស់ព្រះ បានត្រូវប្រកាសថា គ្មានមូលដ្ឋាន និងគួរឲ្យអស់សំណើច។ បានមានការប្រកាសយ៉ាងជឿជាក់ថា ដែនដីនេះមិនអាចក្លាយទៅជាអ្វីផ្សេងក្រៅពីអ្វីដែលវាបានជាមកហើយ គឺជាអ្នកការពារសេរីភាពខាងសាសនា។ ប៉ុន្តែ ខណៈដែលសំណួរអំពីការបង្ខំឲ្យគោរពការរក្សាថ្ងៃអាទិត្យកំពុងត្រូវបានលើកឡើងយ៉ាងទូលំទូលាយ ព្រឹត្តិការណ៍ដែលត្រូវបានសង្ស័យ និងមិនជឿអស់រយៈពេលយូរនោះ ត្រូវបានឃើញថាកំពុងខិតជិតមក ហើយសារទីបីនឹងបង្កើតឥទ្ធិពលមួយ ដែលពីមុនមកវាមិនអាចមានបានឡើយ។»

> “In every generation God has sent His servants to rebuke sin, both in the world and in the church. But the people desire smooth things spoken to them, and the pure, unvarnished truth is not acceptable. Many reformers, in entering upon their work, determined to exercise great prudence in attacking the sins of the church and the nation. They hoped, by the example of a pure Christian life, to lead the people back to the doctrines of the Bible. But the Spirit of God came upon them as it came upon Elijah, moving him to rebuke the sins of a wicked king and an apostate people; they could not refrain from preaching the plain utterances of the Bible— doctrines which they had been reluctant to present. They were impelled to zealously declare the truth and the danger which threatened souls. The words which the Lord gave them they uttered, fearless of consequences, and the people were compelled to hear the warning.

> «នៅគ្រប់ជំនាន់ ព្រះជាម្ចាស់បានចាត់អ្នកបម្រើរបស់ទ្រង់ឲ្យស្តីបន្ទោសអំពើបាប ទាំងនៅក្នុងលោកិយ និងនៅក្នុងក្រុមជំនុំ។ ប៉ុន្តែ ប្រជាជនប្រាថ្នាចង់ឲ្យគេនិយាយតែពាក្យរលូនដល់ខ្លួន ហើយសេចក្តីពិតដ៏បរិសុទ្ធ ឥតលំអរ ក៏មិនអាចទទួលយកបានឡើយ។ អ្នកកែទម្រង់ជាច្រើន កាលចាប់ផ្តើមការងាររបស់ខ្លួន បានសម្រេចចិត្តប្រើប្រាជ្ញាប្រុងប្រយ័ត្នយ៉ាងខ្លាំង ក្នុងការវាយប្រហារអំពើបាបរបស់ក្រុមជំនុំ និងរបស់ជាតិ។ ពួកគេសង្ឃឹមថា ដោយគំរូនៃជីវិតគ្រីស្ទានដ៏បរិសុទ្ធ នឹងអាចនាំប្រជាជនឲ្យត្រឡប់មកកាន់គោលលទ្ធិនៃព្រះគម្ពីរវិញ។ ប៉ុន្តែ ព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះបានយាងមកសណ្ឋិតលើពួកគេ ដូចដែលបានយាងមកលើអេលីយ៉ា ជំរុញឲ្យគាត់ស្តីបន្ទោសអំពើបាបរបស់ស្តេចអាក្រក់មួយរូប និងរបស់ប្រជាជនក្បត់សាសនា។ ពួកគេមិនអាចទប់ខ្លួនមិនឲ្យផ្សាយអំពីព្រះបន្ទូលដ៏ត្រង់ទៅរបស់ព្រះគម្ពីរ​បានឡើយ—ជាគោលលទ្ធិទាំងឡាយដែលពួកគេធ្លាប់ស្ទាក់ស្ទើរក្នុងការលើកមកបង្ហាញ។ ពួកគេត្រូវបានជំរុញឲ្យប្រកាសសេចក្តីពិតដោយសេចក្តីក្លៀវក្លា និងប្រកាសអំពីគ្រោះថ្នាក់ដែលគំរាមកំហែងដល់ព្រលឹងទាំងឡាយ។ ពាក្យដែលព្រះអម្ចាស់ប្រទានឲ្យពួកគេ នោះពួកគេបានថ្លែងចេញដោយឥតខ្លាចផលវិបាក ហើយប្រជាជនត្រូវបានបង្ខំឲ្យស្តាប់ការព្រមាននោះ»។

> “Thus the message of the third angel will be proclaimed. As the time comes for it to be given with greatest power, the Lord will work through humble instruments, leading the minds of those who consecrate themselves to His service. The laborers will be qualified rather by the unction of His Spirit than by the training of literary institutions. Men of faith and prayer will be constrained to go forth with holy zeal, declaring the words which God gives them. The sins of Babylon will be laid open. The fearful results of enforcing the observances of the church by civil authority, the inroads of spiritualism, the stealthy but rapid progress of the papal power—all will be unmasked. By these solemn warnings the people will be stirred. Thousands upon thousands will listen who have never heard words like these. In amazement they hear the testimony that Babylon is the church, fallen because of her errors and sins, because of her rejection of the truth sent to her from heaven. As the people go to their former teachers with the eager inquiry, Are these things so? the ministers present fables, prophesy smooth things, to soothe their fears and quiet the awakened conscience. But since many refuse to be satisfied with the mere authority of men and demand a plain ‘Thus saith the Lord,’ the popular ministry, like the Pharisees of old, filled with anger as their authority is questioned, will denounce the message as of Satan and stir up the sin-loving multitudes to revile and persecute those who proclaim it.

> «ដូច្នេះ សាររបស់ទេវតាទីបីនឹងត្រូវបានប្រកាស។ នៅពេលវេលាមកដល់ដែលវាត្រូវផ្តល់ដោយអំណាចដ៏ខ្លាំងបំផុត ព្រះអម្ចាស់នឹងធ្វើការតាមរយៈឧបករណ៍ដ៏ទាបទន់ ដោយដឹកនាំគំនិតរបស់អ្នកដែលញែកខ្លួនឯងថ្វាយដល់ការបម្រើរបស់ទ្រង់។ អ្នកធ្វើការនឹងត្រូវបានបំពាក់សមត្ថភាព មិនមែនដោយការបណ្តុះបណ្តាលពីស្ថាប័នអក្សរសាស្ត្រ ប៉ុន្តែដោយការចាក់ប្រេងតាំងនៃព្រះវិញ្ញាណរបស់ទ្រង់វិញ។ មនុស្សនៃសេចក្ដីជំនឿ និងការអធិស្ឋាន នឹងត្រូវបានជំរុញឲ្យចេញទៅដោយក្ដីក្លៀវក្លាបរិសុទ្ធ ដោយប្រកាសពាក្យដែលព្រះប្រទានឲ្យពួកគេ។ អំពើបាបទាំងឡាយរបស់បាប៊ីឡូននឹងត្រូវបានបើកបង្ហាញ។ ផលវិបាកដ៏គួរឲ្យរន្ធត់នៃការបង្ខំឲ្យគោរពពិធីបញ្ញត្តិនៃពួកជំនុំដោយអំណាចរដ្ឋប្បវេណី ការជ្រៀតចូលរបស់វិញ្ញាណនិយម ការរីកចម្រើនយ៉ាងស្ងៀមស្ងាត់ប៉ុន្តែលឿនរហ័សនៃអំណាចសម្តេចប៉ាប—ទាំងអស់នេះនឹងត្រូវបានលាតត្រដាង។ ដោយសារការព្រមានដ៏មហិមានេះ ប្រជាជននឹងត្រូវបានកម្រើកឡើង។ មនុស្សរាប់ពាន់លើរាប់ពាន់នាក់ នឹងស្តាប់ ដែលមិនធ្លាប់បានឮពាក្យដូចទាំងនេះសោះ។ ដោយសេចក្ដីអស្ចារ្យ ពួកគេឮទីបន្ទាល់ថា បាប៊ីឡូនគឺជាពួកជំនុំ ដែលបានដួលរលំ ដោយព្រោះកំហុសឆ្គង និងអំពើបាបរបស់នាង ដោយព្រោះការបដិសេធសេចក្ដីពិតដែលបានផ្ញើមកនាងពីស្ថានសួគ៌។ នៅពេលប្រជាជនទៅរកគ្រូបង្រៀនមុនៗរបស់ខ្លួនដោយសំណួរដ៏ទន្ទឹងចង់ដឹងថា តើរឿងទាំងនេះពិតមែនឬ? អ្នកបម្រើសាសនាបង្ហាញរឿងព្រេង ក៏ទាយទំនាយអំពីរឿងទន់ភ្លន់ ដើម្បីបន្ធូរការភ័យខ្លាចរបស់ពួកគេ និងបំបាត់មនសិកាដែលបានភ្ញាក់ឡើងវិញ។ ប៉ុន្តែ ដោយសារមនុស្សជាច្រើនបដិសេធមិនព្រមពេញចិត្តនឹងអំណាចរបស់មនុស្សប៉ុណ្ណោះ ហើយទាមទារពាក្យច្បាស់លាស់ថា “ព្រះអម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលដូច្នេះ” អ្នកបម្រើសាសនាដែលពេញនិយម ដូចពួកផារិស៊ីកាលពីបុរាណ ដែលពោរពេញដោយកំហឹងនៅពេលអំណាចរបស់ខ្លួនត្រូវបានសួរសង្ស័យ នឹងថ្កោលទោសសារនេះថាមកពីសាតាំង ហើយនឹងញុះញង់ហ្វូងមនុស្សដែលស្រឡាញ់អំពើបាប ឲ្យជេរប្រមាថ និងបៀតបៀនអ្នកដែលប្រកាសសារនោះ។»

> “As the controversy extends into new fields and the minds of the people are called to God’s downtrodden law, Satan is astir. The power attending the message will only madden those who oppose it. The clergy will put forth almost superhuman efforts to shut away the light lest it should shine upon their flocks. By every means at their command they will endeavor to suppress the discussion of these vital questions. The church appeals to the strong arm of civil power, and, in this work, papists and Protestants unite. As the movement for Sunday enforcement becomes more bold and decided, the law will be invoked against commandment keepers. They will be threatened with fines and imprisonment, and some will be offered positions of influence, and other rewards and advantages, as inducements to renounce their faith. But their steadfast answer is: ‘Show us from the word of God our error’—the same plea that was made by Luther under similar circumstances. Those who are arraigned before the courts make a strong vindication of the truth, and some who hear them are led to take their stand to keep all the commandments of God. Thus light will be brought before thousands who otherwise would know nothing of these truths.” The Great Controversy, 605, 606.

> «នៅពេលដែលវិវាទនោះពង្រីកចូលទៅក្នុងវិស័យថ្មីៗ ហើយគំនិតរបស់ប្រជាជនត្រូវបានហៅឲ្យយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះដែលត្រូវបានជាន់ឈ្លី សាតាំងក៏កំពុងតែរវល់ប្រតិបត្តិការផងដែរ។ អំណាចដែលភ្ជាប់មកជាមួយសារនេះ នឹងមានតែធ្វើឲ្យអ្នកដែលប្រឆាំងនឹងវាកាន់តែឆេវឆាវប៉ុណ្ណោះ។ ពួកបព្វជិតនឹងប្រឹងប្រែងស្ទើរតែលើសកម្លាំងមនុស្ស ដើម្បីបិទបាំងពន្លឺ មិនឲ្យវាបំភ្លឺលើហ្វូងចៀមរបស់ពួកគេ។ ដោយគ្រប់មធ្យោបាយដែលស្ថិតនៅក្នុងអំណាចរបស់ពួកគេ ពួកគេនឹងខិតខំទប់ស្កាត់ការពិភាក្សាអំពីសំណួរសំខាន់ៗទាំងនេះ។ សាសនាចក្រអំពាវនាវទៅរកដៃដ៏រឹងមាំនៃអំណាចស៊ីវិល ហើយក្នុងការងារនេះ ពួកកាតូលិក និងពួកប្រូតេស្តង់រួមសហការគ្នា។ នៅពេលចលនាសម្រាប់ការអនុវត្តការគោរពថ្ងៃអាទិត្យកាន់តែក្លាហាន និងច្បាស់លាស់ជាងមុន ច្បាប់នឹងត្រូវបានយកមកប្រើប្រឆាំងនឹងអ្នកកាន់តាមបញ្ញត្តិ។ ពួកគេនឹងត្រូវបានគំរាមដោយពិន័យប្រាក់ និងការជាប់ឃុំ ហើយមនុស្សខ្លះនឹងត្រូវបានផ្តល់តំណែងមានឥទ្ធិពល ព្រមទាំងរង្វាន់ និងអត្ថប្រយោជន៍ផ្សេងៗទៀត ដើម្បីជាការល្បួងឲ្យបោះបង់ជំនឿរបស់ខ្លួន។ ប៉ុន្តែចម្លើយដ៏មាំមួនរបស់ពួកគេគឺ៖ “សូមបង្ហាញយើងពីព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ អំពីកំហុសរបស់យើង”—ជាសំណូមពរដូចគ្នាដែលលោកលូធើរបានលើកឡើងក្រោមកាលៈទេសៈស្រដៀងគ្នា។ អ្នកដែលត្រូវបាននាំទៅឈរចំពោះតុលាការ បង្ហាញការការពារសេចក្តីពិតយ៉ាងរឹងមាំ ហើយអ្នកខ្លះដែលបានឮពួកគេ ត្រូវបានដឹកនាំឲ្យចេញមុខឈរយ៉ាងមុតមាំ ដើម្បីរក្សាបញ្ញត្តិទាំងអស់របស់ព្រះ។ ដូច្នេះ ពន្លឺនឹងត្រូវបាននាំមកដាក់នៅមុខមនុស្សរាប់ពាន់នាក់ ដែលបើមិនដូច្នោះទេ ពួកគេនឹងមិនដឹងអ្វីសោះអំពីសេចក្តីពិតទាំងនេះឡើយ»។ The Great Controversy, 605, 606.

Back to Articles