Article

# សៀវភៅដានីយ៉ែល — លេខសែសិបពីរ

តំណភ្ជាប់

Author

Jeff Pippenger

Published

January 6, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

លោក​យ៉ូហាន​បាទីស្ទ ជា​ព្យាការី​ដែល​ជា​តំណ​ភ្ជាប់។

> «ហោរា​យ៉ូហាន​ជា​ខ្សែ​ចង​ភ្ជាប់​រវាង​សម័យកាល​ទាំង​ពីរ។ ក្នុង​នាម​ជា​តំណាង​របស់​ព្រះ ទ្រង់​បាន​ឈរ​ឡើង​ដើម្បី​បង្ហាញ​ទំនាក់ទំនង​រវាង​ក្រឹត្យវិន័យ និង​ពួក​ហោរា​ជាមួយ​នឹង​សម័យ​គ្រីស្ទាន។ ទ្រង់​ជា​ពន្លឺ​តូច​ជាង ដែល​ត្រូវ​មាន​ពន្លឺ​ធំ​ជាង​មក​តាម​ក្រោយ។ ចិត្ត​គំនិត​របស់​យ៉ូហាន​ត្រូវ​បាន​បំភ្លឺ​ដោយ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ ដើម្បី​ឲ្យ​ទ្រង់​អាច​បញ្ចេញ​ពន្លឺ​លើ​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់; ប៉ុន្តែ មិន​មាន​ពន្លឺ​ណា​មួយ​ផ្សេង​ទៀត​ដែល​ធ្លាប់​បាន​ភ្លឺ​ឡើង ឬ​នឹង​ភ្លឺ​ឡើង​យ៉ាង​ច្បាស់​លាស់​លើ​មនុស្ស​ជាតិ​ដែល​បាន​ធ្លាក់​ចុះ ដូច​ជា​ពន្លឺ​ដែល​បញ្ចេញ​មក​ពី​ការ​បង្រៀន និង​គំរូ​របស់​ព្រះយេស៊ូវ​ឡើយ។ ព្រះគ្រីស្ទ និង​បេសកកម្ម​របស់​ទ្រង់ ត្រូវ​បាន​យល់​ដឹង​តែ​យ៉ាង​ស្រអាប់​ប៉ុណ្ណោះ ដូច​ដែល​បាន​ត្រូវ​បង្ហាញ​ជា​និមិត្តរូប​ក្នុង​យញ្ញបូជា​ដែល​មាន​ស្រមោល។ សូម្បី​តែ​យ៉ូហាន​ផ្ទាល់​ក៏​មិន​ទាន់​បាន​យល់​ច្បាស់​ទាំង​ស្រុង​អំពី​ជីវិត​អនាគត​ដ៏​អមតៈ តាម​រយៈ​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​ដែរ»។ The Desire of Ages, 220.

ព្រះយេស៊ូវក៏ជា​ព្យាការី​ដែល​ជា​តំណភ្ជាប់​ផង​ដែរ។

> «ព្រះគ្រីស្ទបាននាំផ្លូវពីផែនដីទៅស្ថានសួគ៌។ ទ្រង់ជាចំណងភ្ជាប់រវាងពិភពទាំងពីរ។ ទ្រង់នាំសេចក្តីស្រឡាញ់ និងការបន្ទាបខ្លួនរបស់ព្រះមកកាន់មនុស្ស ហើយនាំមនុស្សឡើងទៅដោយសារគុណបុណ្យរបស់ទ្រង់ ដើម្បីជួបនឹងការផ្សះផ្សារបស់ព្រះ។ ព្រះគ្រីស្ទជាផ្លូវ ជាសេចក្តីពិត និងជាជីវិត។ ការដើរតាមទៅមុខ មួយជំហានម្តងៗ ទាំងលំបាក ទាំងយឺតយ៉ាវ ឆ្ពោះទៅមុខ និងឡើងខ្ពស់ នៅក្នុងផ្លូវនៃភាពបរិសុទ្ធ និងសេចក្តីបរិសុទ្ធនោះ ជាការងារលំបាក។ ប៉ុន្តែ ព្រះគ្រីស្ទបានរៀបចំយ៉ាងគ្រប់គ្រាន់ ដើម្បីប្រទានកម្លាំងថ្មី និងឫទ្ធានុភាពដ៏ទេវភាពនៅគ្រប់ជំហាននៃការរីកចម្រើនក្នុងជីវិតដ៏ទេវភាព។ នេះហើយជាចំណេះដឹង និងបទពិសោធន៍ដែលអ្នកទាំងឡាយនៅក្នុងការិយាល័យសុទ្ធតែត្រូវការ ហើយត្រូវតែមាន បើមិនដូច្នោះទេ ពួកគេនាំមកនូវការតិះដៀលដល់បុព្វហេតុនៃព្រះគ្រីស្ទរៀងរាល់ថ្ងៃ»។ Testimonies, volume 3, 193.

ការងារព្យាករណ៍របស់យ៉ូហាន បាទីស្ទ រួមមានការភ្ជាប់សម័យកាលនៃអ្វីដែលនៅលើផែនដី ទៅនឹងទីបរិសុទ្ធនៅស្ថានសួគ៌។ ពាក្យដំបូងដែលយ៉ូហានបាននិយាយ នៅពេលគាត់បានឃើញព្រះយេស៊ូវជាលើកដំបូង គឺ៖

> នៅថ្ងៃបន្ទាប់ យ៉ូហានឃើញព្រះយេស៊ូវយាងមកឯលោក ហើយមានប្រសាសន៍ថា៖ «មើល៍! នេះជាកូនចៀមរបស់ព្រះ ដែលដកបាបនៃលោកិយចេញ»។ យ៉ូហាន ១:២៩។

ប៉ុន្តែ ទោះបីជា​យ៉ូហាន​ត្រូវ​កំណត់​សម្គាល់​អំពី​ការ​ផ្លាស់ប្តូរ​ពី​អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ​ទៅ​កាន់​អ៊ីស្រាអែល​ខាង​វិញ្ញាណ​ក៏ដោយ ការយល់ដឹង​របស់​គាត់​អំពី​ការ​ផ្លាស់ប្តូរ​នោះ​នៅ​មាន​កម្រិត។

> ព្រះគ្រីស្ទ​មាន​ព្រះបន្ទូល ដើម្បី​បញ្ជាក់​អំពី​យ៉ូហាន​ថា៖ «ប៉ុន្តែ តើ​អ្នក​រាល់​គ្នា​បាន​ចេញ​ទៅ​មើល​អ្វី? មើល​ហោរា​ម្នាក់​ឬ? បាទ ខ្ញុំ​ប្រាប់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ថា ជា​ហោរា ហើយ​លើស​ជាង​ហោរា​ទៀត​ផង»។ យ៉ូហាន​មិន​ត្រឹម​តែ​ជា​ហោរា​សម្រាប់​ប្រកាស​ទុក​ជា​មុន​អំពី​ព្រឹត្តិការណ៍​អនាគត​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​គាត់​ក៏​ជា​បុត្រា​នៃ​សេចក្ដី​សន្យា ពេញ​ដោយ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ​តាំង​ពី​កំណើត​មក ហើយ​ត្រូវ​បាន​ព្រះ​តែងតាំង​ឡើង​ឲ្យ​អនុវត្ត​កិច្ចការ​ពិសេស​មួយ​ក្នុង​នាម​ជា​អ្នក​កែទម្រង់ ដោយ​រៀបចំ​ប្រជាជន​មួយ​សម្រាប់​ការ​ទទួល​ព្រះគ្រីស្ទ។ ហោរា​យ៉ូហាន​ជា​តំណ​ភ្ជាប់​រវាង​សម័យ​កាល​ទាំង​ពីរ​នោះ។

> សាសនារបស់សាសន៍យូដា ដោយសារតែការបែរចេញពីព្រះរបស់ពួកគេ ភាគច្រើនមានតែពិធីបុណ្យប៉ុណ្ណោះ។ យ៉ូហានជាពន្លឺតូចជាង ដែលត្រូវបានតាមមកដោយពន្លឺមួយធំជាង។ គាត់ត្រូវរំញ័រទំនុកចិត្តរបស់ប្រជាជនចំពោះប្រពៃណីរបស់ពួកគេ ហើយរំឭកអំពើបាបរបស់ពួកគេឡើងវិញ ហើយនាំពួកគេទៅកាន់ការប្រែចិត្ត ដើម្បីឲ្យពួកគេបានត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ការយល់តម្លៃចំពោះព្រះរាជកិច្ចរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ព្រះបានប្រាស្រ័យទៅកាន់យ៉ូហានដោយការបណ្ដាលចិត្ត ដោយបំភ្លឺហោរានោះ ដើម្បីឲ្យគាត់អាចដកស្រង់អបិយជំនឿ និងសេចក្តីងងឹតចេញពីគំនិតរបស់សាសន៍យូដាស្មោះត្រង់ ដែលតាមរយៈការបង្រៀនខុសអស់ជាច្រើនជំនាន់ បានប្រមូលផ្តុំគ្របដណ្ដប់លើពួកគេ។

> «សិស្សដ៏តូចបំផុតដែលបានដើរតាមព្រះយេស៊ូវ ដែលបានឃើញអព្ភូតហេតុទាំងឡាយរបស់ទ្រង់ និងបានស្តាប់មេរៀនដ៏ទេវភាពនៃការបង្រៀនរបស់ទ្រង់ ហើយបានឮព្រះបន្ទូលនៃការលួងលោមដែលបានហូរចេញពីបបូរមាត់របស់ទ្រង់ នោះមានសិទ្ធិពិសេសលើសយ៉ូហាន បាទីស្ទ ពីព្រោះគាត់មានពន្លឺច្បាស់ជាង។ គ្មានពន្លឺណាផ្សេងទៀតបានភ្លឺឡើង ឬនឹងភ្លឺឡើងលើបញ្ញារបស់មនុស្សមានបាប ដែលបានធ្លាក់ចុះឡើយ លើកលែងតែពន្លឺដែលត្រូវបាន និងកំពុងត្រូវបានប្រទានតាមរយៈព្រះអង្គ ដែលជាពន្លឺនៃលោកិយ។ ព្រះគ្រីស្ទ និងបេសកកម្មរបស់ទ្រង់ ត្រូវបានយល់ដឹងតែស្រអាប់ប៉ុណ្ណោះ តាមរយៈយញ្ញបូជាដែលជាស្រមោល។ សូម្បីតែយ៉ូហានក៏បានគិតថា រាជ្យរបស់ព្រះគ្រីស្ទនឹងស្ថិតនៅក្រុងយេរូសាឡឹម ហើយថាទ្រង់នឹងបង្កើតនគរមួយនៅលើផែនដី ដែលរាស្ត្ររបស់នគរនោះនឹងបរិសុទ្ធ»។ Review and Herald, April 8, 1873.

សាវក​ប៉ុល​ក៏​ជា​ហោរា​ម្នាក់​នៃ​តំណ​ភ្ជាប់ ដែល​ត្រូវ​កំណត់​សម្គាល់​ការអនុវត្ត​តាម​ព្យាករណ៍​នៃ​ការ​ផ្លាស់ប្ដូរ​តាម​ន័យ​ត្រង់​ទៅ​កាន់​ន័យ​វិញ្ញាណ​ផង​ដែរ។ លោក​បាន​យល់​ថា ក្រុង​យេរូសាឡឹម​តាម​ន័យ​ត្រង់ មិន​មែន​ជា​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​នៃ​ព្យាករណ៍​ទៀត​ទេ ព្រោះ​នៅ​ពេល​នោះ វា​បាន​ផ្លាស់ប្ដូរ​ទៅ​ជា​យេរូសាឡឹម​ស្ថានសួគ៌​ហើយ។

> ដ្បិត​នាង​អាការ​នេះ គឺ​ជា​ភ្នំ​ស៊ីណាយ​នៅ​ស្រុក​អារ៉ាប៊ី ហើយ​ស្រប​នឹង​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​ដែល​មាន​នៅ​ឥឡូវ​នេះ ហើយ​នាង​កំពុង​ស្ថិត​ក្នុង​ចំណង​ជា​មួយ​នឹង​កូនៗ​របស់​នាង។ ប៉ុន្តែ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​ដែល​នៅ​ខាង​លើ​នោះ មាន​សេរីភាព ហើយ​នាង​ជា​មាតា​របស់​យើង​ទាំង​អស់​គ្នា។ កាឡាទី ៤៖២៥, ២៦

ក្នុងជំពូក​ទីពីរ​នៃ ២ ថេស្សាឡូនីច ដែល​យើង​បាន​ពិចារណា​នោះ ប៉ូល​បាន​កំណត់​ថា រ៉ូម​បាកាន​តាម​ព្យញ្ជនៈ គឺជា​អំណាច​ដែល​ឃាត់​រារាំង​រ៉ូម​បាបាល​ខាង​វិញ្ញាណ មិន​ឲ្យ​ឡើង​កាន់​បល្ល័ង្ក​រហូត​ដល់​ឆ្នាំ ៥៣៨។ ក្នុង​ជំពូក​នោះ គាត់​កំណត់​ថា «មនុស្ស​នៃ​អំពើ​បាប» ដែល​អង្គុយ​នៅ​ក្នុង​ព្រះវិហារ​របស់​ព្រះ គឺជា «ស្តេច» ដដែល​ដែល​ដានីយ៉ែល​បាន​កំណត់​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ទីដប់មួយ ខ​ទី​សាមសិបប្រាំមួយ។ ភស្តុតាង​ថា «ស្តេច​ខាង​ជើង» ក្នុង​ខ​ចុងក្រោយ​ទាំង​ប្រាំមួយ​នៃ ដានីយ៉ែល ១១ គឺជា​ស្ថាប័ន​បាបាល បាន​ក្លាយ​ជា​គន្លឹះ​ក្នុង​ការ​បង្កើត​ក្របខណ្ឌ​នៃ​សេចក្ដី​ពិត ដែល​ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ដោយ Future for America ចាប់​តាំង​ពី​ការ​កើន​ឡើង​នៃ​ចំណេះដឹង​ក្នុង​ឆ្នាំ ១៩៨៩។

នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ដដែល​នោះ ប៉ុល​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​កិច្ចការ​របស់​ក្រុង​រ៉ូម​ពហុទេព ក្នុង​ការ​ទប់ស្កាត់​ការ​លេច​ឡើង​នៃ​អំណាច​សម្តេច​ប៉ាប រហូត​ដល់​ពេល​ដែល​ក្រុង​រ៉ូម​ពហុទេព​នឹង​ត្រូវ​បាន​ដក​ចេញ ហើយ​ដោយ​របៀប​នេះ​បាន​កំណត់​ថា «សេចក្ដី​ប្រចាំ​ថ្ងៃ» នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ​ដានីយ៉ែល គឺ​ជា​ក្រុង​រ៉ូម​ពហុទេព។ សេចក្ដី​ពិត​នោះ​បាន​ក្លាយ​ជា​កូនសោ​សំខាន់​បំផុត​ដើម្បី​បង្កើត​គ្រោង​នៃ​សេចក្ដី​ពិត ដែល​បាន​បង្កើត​ឲ្យ​មាន​ការ​កើន​ឡើង​នៃ​ចំណេះដឹង​នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ 1798។

ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់ William Miller សារ​នោះ​ត្រូវ​បាន​ប្រកាស​នៅ​ពេល​ដែល​ការ​ផ្លាស់ប្ដូរ​ពី​ចលនា Philadelphian ទៅ​កាន់​ចលនា Laodicean ត្រូវ​ប្រព្រឹត្ត​ឡើង។ ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់ Future for America ឥឡូវ​នេះ​ការ​ផ្លាស់ប្ដូរ​ពី​ចលនា Laodicean ទៅ​កាន់​ចលនា Philadelphian កំពុង​ប្រព្រឹត្ត​ឡើង។

សេចក្តីពិតដែលប៉ូលបានបង្ហាញនៅក្នុង ២ ថេស្សាឡូនិក ដែលបានកំណត់អត្តសញ្ញាណការផ្លាស់ប្តូរពីរ៉ូមប៉ាហ្គានតាមន័យអក្សរ ទៅកាន់រ៉ូមប៉ាបខាងវិញ្ញាណ បានក្លាយជាគ្រោងការណ៍សម្រាប់ការយល់ដឹងខាងទំនាយរបស់មីឡ្លើរ។ ទាំងយ៉ូហាន បាទីស្ទ និងប៉ូល ត្រូវបានលើកឡើងឡើងដើម្បីពន្យល់អំពីការផ្លាស់ប្តូរពីអ្វីដែលតាមន័យអក្សរ ទៅកាន់អ្វីដែលខាងវិញ្ញាណ។ វីឡ្យាម មីឡ្លើរ ត្រូវបានតំណាងជាគំរូដោយយ៉ូហាន បាទីស្ទ ហើយនៅក្នុងកិច្ចការរបស់គាត់ វាជារឿងចាំបាច់ដែលគាត់ត្រូវស្គាល់ទំនាក់ទំនង និងការផ្លាស់ប្តូររវាងរ៉ូមប៉ាហ្គាន និងរ៉ូមប៉ាប គឺជាការផ្លាស់ប្តូរដែលយ៉ូហានត្រូវបានលើកឡើងឡើងដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណ។

នៅក្នុង​ព្រះគម្ពីរ​ដានីយ៉ែល មាន​ការ​យោង​ដល់ «ព្រះរាជកិច្ច​ប្រចាំថ្ងៃ» ចំនួន​ប្រាំ​លើក ហើយ​វា​តែង​តែ​នាំ​មុខ​និមិត្តសញ្ញា​មួយ​នៃ​អំណាច​សម្តេចប៉ាប​ជានិច្ច។ ក្នុង​បរិបទ​នៃ​ការ​ផ្លាស់ប្តូរ​តាម​ទំនាយ​ដែល​យើង​កំពុង​ពិចារណា ការ​យោង​ទាំង​ប្រាំ​នោះ​សុទ្ធតែ​រួម​បញ្ចូល​ការ​ផ្លាស់ប្តូរ​ពី​ក្រុងរ៉ូម​តាម​ព្យញ្ជនៈ​ទៅ​ក្រុងរ៉ូម​ខាង​វិញ្ញាណ។ «ព្រះរាជកិច្ច​ប្រចាំថ្ងៃ» នៅ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ​ដានីយ៉ែល គឺ​ជា​សេចក្តីពិត​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​សេចក្តីពិត​ទាំងឡាយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​លើ​តារាង​ទាំង​ពីរ​របស់​ហាបាគុក ហើយ​ដូច្នេះ វា​ជា​សេចក្តីពិត​មូលដ្ឋាន​មួយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​ការពារ; ជា​សេចក្តីពិត​មួយ​ដែល​នៅ​ទី​បញ្ចប់​នឹង​ត្រូវ​បាន​គ្រប​បាំង​ដោយ​អលង្ការ និង​កាក់​ក្លែងក្លាយ និង​បន្លំ។ មិនមែន​ជា​ការ​ចៃដន្យ​ឡើយ​ដែល​សេចក្តីពិត​គ្រប់​យ៉ាង​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​លើ​ផ្ទាំង​គំនូស​ពិសិដ្ឋ​ទាំង​ពីរ មាន​ការ​គាំទ្រ​ដោយ​ការ​បំផុស​គំនិត​ដោយ​ផ្ទាល់​នៅ​ក្នុង​សំណេរ​របស់ Ellen White។ ការ​បដិសេធ​សេចក្តីពិត​មូលដ្ឋាន​ណា​មួយ (រួម​ទាំង «ព្រះរាជកិច្ច​ប្រចាំថ្ងៃ» ផង​ដែរ) គឺ​ជា​ការ​បដិសេធ​អំណាច​របស់​ព្រះវិញ្ញាណ​នៃ​ទំនាយ​នៅ​ពេល​តែ​មួយ​ផង​ដែរ។

> «បន្ទាប់មក ខ្ញុំបានឃើញទាក់ទងនឹង “ប្រចាំថ្ងៃ” ថា ពាក្យ “យញ្ញបូជា” គឺជាពាក្យដែលប្រាជ្ញារបស់មនុស្សបានបន្ថែមចូល ហើយមិនមែនជារបស់អត្ថបទដើមទេ; ហើយព្រះអម្ចាស់បានប្រទានទស្សនៈត្រឹមត្រូវអំពីវាដល់អស់អ្នកដែលបានប្រកាសសម្រែកអំពីម៉ោងនៃការជំនុំជម្រះ។ កាលណាការរួបរួមមានស្រាប់ មុនឆ្នាំ 1844 ស្ទើរតែទាំងអស់បានរួបរួមគ្នាលើទស្សនៈត្រឹមត្រូវអំពី “ប្រចាំថ្ងៃ”; ប៉ុន្តែ តាំងពីឆ្នាំ 1844 មក ក្នុងភាពច្របូកច្របល់ ទស្សនៈផ្សេងៗត្រូវបានទទួលយក ហើយភាពងងឹត និងភាពច្របូកច្របល់ក៏បានតាមមក»។ Review and Herald, November 1, 1850.

អ្នកទាំងនោះ «ដែលបានប្រកាសសម្រែកអំពីម៉ោងនៃការជំនុំជម្រះ» បានយល់ថា «ប្រចាំថ្ងៃ» ជានិមិត្តសញ្ញានៃសាសនាពហុទេវនិយម និង/ឬ រ៉ូមបែបពហុទេវនិយម។ ការយល់ដឹងរបស់ពួកគេរួមបញ្ចូលទាំងការពិតថា ពួកគេបានយល់ថា ពាក្យ «យញ្ញបូជា» មិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់ខគម្ពីរនៅក្នុងសៀវភៅដានីយ៉ែលនោះទេ ដែលជាពាក្យត្រូវបានអ្នកបកប្រែព្រះគម្ពីរ King James បន្ថែមចូលដោយប្រាជ្ញាមនុស្ស។ ការយល់ដឹងរបស់អ្នកត្រួសត្រាយផ្លូវក៏រួមបញ្ចូលផងដែរថា «ប្រចាំថ្ងៃ» តែងតែត្រូវបានបង្ហាញជាប់ទាក់ទងនឹងនិមិត្តសញ្ញាមួយក្នុងចំណោមនិមិត្តសញ្ញាពីរនៃអំណាចសម្តេចប៉ាប ហើយថា សាសនាពហុទេវនិយម («ប្រចាំថ្ងៃ») តែងតែមកមុននិមិត្តសញ្ញាសម្តេចប៉ាប។ ពួកវាតែងតែត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណតាមលំដាប់ដែលវាបានចូលមកក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍។ សៀវភៅដានីយ៉ែល និងវិវរណៈ មិនដែលបំបែកចេញពីលំដាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលសាសនាពហុទេវនិយមមកមុនអំណាចសម្តេចប៉ាបឡើយ ហើយនៅពេលសៀវភៅវិវរណៈណែនាំអំណាចបំផ្លិចបំផ្លាញទីបី គឺហោរាក្លែងក្លាយ លំដាប់នោះតែងតែត្រូវបានរក្សាទុកជានិច្ច។

បើគ្មានសេចក្តីបង្រៀនរបស់ប៉ូលថា អ្វីៗដែលជាតាមអក្សរនៃពាក្យទំនាយបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាខាងវិញ្ញាណក្នុងកំឡុងពេលនៃឈើឆ្កាងទេ នោះនឹងបង្កើតឱ្យមានវិបត្តិមួយជាមួយនឹងការព្យាករណ៍របស់ព្រះគ្រីស្ទអំពីការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡឹម ដែលមាននៅក្នុងដំណឹងល្អទាំងអស់ លើកលែងតែយ៉ូហាន។ និមិត្តសញ្ញាពីររបស់សម្តេចប៉ាបដែលភ្ជាប់ជាមួយនឹង «ការថ្វាយប្រចាំថ្ងៃ» នៅក្នុងគម្ពីរដានីយ៉ែល គឺជា «អំពើគួរស្អប់ខ្ពើមនៃសេចក្តីស្ងាត់ជ្រងំ» និង «អំពើរំលងនៃសេចក្តីស្ងាត់ជ្រងំ»។ និមិត្តសញ្ញាទាំងពីរនោះតំណាងឱ្យ សញ្ញារបស់សត្វសាហាវ (អំពើគួរស្អប់ខ្ពើម) និងរូបសំណាករបស់សត្វសាហាវ (អំពើរំលង)។

ការរំលង​ក្រឹត្យ​ដែល​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​អំណាច​សម្តេច​ប៉ាប​សម្លាប់​អ្នក​ដែល​វា​ចាត់ទុក​ថា​ជា​ពួក​អ្នកបង្រៀន​ខុសគោលលទ្ធិ គឺ​ជា​ការ​រួមបញ្ចូល​គ្នា​រវាង​សាសនាចក្រ និង​រដ្ឋ ដោយ​សាសនាចក្រ​កាន់​កាប់​អំណាច​លើ​ទំនាក់ទំនង​នោះ។ ដូច្នេះ ដានីយ៉ែល​តំណាង​ឲ្យ​ការ​រួមបញ្ចូល​គ្នា​រវាង​សាសនាចក្រ និង​រដ្ឋ ដែល​ជា​រូបភាព​នៃ​សត្វ​សាហាវ​របស់​សម្តេច​ប៉ាប ថា​ជា​ការ​រំលង​ក្រឹត្យ​នៃ​ការ​បំផ្លាញ​អស់សង្ឃឹម។ ព្រះគម្ពីរ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ការ​ថ្វាយបង្គំ​រូបព្រះ​ថា​ជា​អំពើ​គួរ​ស្អប់ខ្ពើម ហើយ​ការ​ថ្វាយបង្គំ​រូបព្រះ​ទាំងអស់​របស់​អំណាច​សម្តេច​ប៉ាប ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​ជា​រូបព្រះ​របស់​វា ដែល​យ៉ូហាន​ហៅ​ថា សញ្ញា​សម្គាល់​នៃ​សត្វ​សាហាវ ហើយ​ដានីយ៉ែល​ហៅ​ថា អំពើ​គួរ​ស្អប់ខ្ពើម​ដែល​ធ្វើ​ឲ្យ​បំផ្លាញ​អស់សង្ឃឹម។

> ហើយ​ពី​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​វា មាន​ស្នែង​តូច​មួយ​ដុះ​ចេញ​មក ដែល​បាន​កើន​ធំ​ឡើង​យ៉ាង​ខ្លាំង ទៅ​ខាង​ត្បូង និង​ទៅ​ខាង​កើត ហើយ​ទៅ​កាន់​ស្រុក​ដ៏​ស្រស់​បំព្រង។ ហើយ​វា​បាន​កើន​ធំ​ឡើង សូម្បី​តែ​ដល់​កងទ័ព​នៃ​ស្ថានសួគ៌​ផង; វា​បាន​បោះ​ទម្លាក់​ខ្លះៗ​នៃ​កងទ័ព និង​នៃ​ផ្កាយ​ទាំងឡាយ​ចុះ​ដល់​ដី ហើយ​ជាន់​ឈ្លី​លើ​ពួក​នោះ។ មែន​ហើយ វា​បាន​លើក​ខ្លួន​ឡើង​ធំ សូម្បី​តែ​ដល់​មេបញ្ជាការ​នៃ​កងទ័ព; ហើយ​ដោយ​សារ​វា យញ្ញបូជា​ប្រចាំ​ថ្ងៃ​ត្រូវ​បាន​ដក​ចេញ ហើយ​ទីកន្លែង​នៃ​ទីសក្ការៈ​របស់​ទ្រង់​ត្រូវ​បាន​បោះ​រំលំ​ចុះ។ ហើយ​កងទ័ព​មួយ​ត្រូវ​បាន​ប្រគល់​ឲ្យ​វា ប្រឆាំង​នឹង​យញ្ញបូជា​ប្រចាំ​ថ្ងៃ ដោយ​ព្រោះ​អំពើ​រំលង; ហើយ​វា​បាន​បោះ​សេចក្តី​ពិត​ចុះ​ដល់​ដី; វា​បាន​ប្រព្រឹត្ត​ការ​នោះ ហើយ​បាន​ចម្រើន​រុងរឿង។ ដានីយ៉ែល 8:9–12។

យើង​នឹង​ពិភាក្សា​អំពី​ខទាំងនេះ​ដោយ​លម្អិត​ជាង​នេះ​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​មួយ​ផ្សេង​ទៀត ប៉ុន្តែ​នៅ​ក្នុង​ខ​ទី​ដប់មួយ អំណាច​ដែល​បាន​លើក​ខ្លួន​ឯង​ឡើង​ប្រឆាំង​នឹង​ព្រះគ្រីស្ទ គឺ​ជា​ក្រុង​រ៉ូម​ព្រហ្មញ្ញសាសនា ពេល​ដែល​ពួកគេ​បាន​ព្យាយាម​សម្លាប់​ទ្រង់​នៅ​ពេល​កំណើត​របស់​ទ្រង់ ហើយ​បន្ទាប់​មក​ទីបំផុត​បាន​ធ្វើ​ដូច្នោះ​នៅ​លើ​ឈើឆ្កាង។ ខ​នោះ​ចែង​ថា «ដោយ​វា» (ក្រុង​រ៉ូម​ព្រហ្មញ្ញសាសនា) «ការប្រចាំ​ថ្ងៃ​ត្រូវ​បាន​ដក​ចេញ»។ ពាក្យ​ភាសា​ហេប្រឺ​ដែល​បាន​បកប្រែ​ថា «ដក​ចេញ» គឺ «rum» ហើយ​វា​មាន​ន័យ​ថា «លើក​ឡើង និង​លើក​តម្កើង»។ ក្រុង​រ៉ូម​ព្រហ្មញ្ញសាសនា​នឹង​លើក​ឡើង និង​លើក​តម្កើង​សាសនា​ព្រហ្មញ្ញ ហើយ​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ ពួកគេ​បាន​ធ្វើ​ដូច្នោះ​មែន។ នេះ​ហើយ​ជា​មូលហេតុ​ដែល​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ថា «ក្រុង​រ៉ូម​ព្រហ្មញ្ញសាសនា»។

ខបន្ទាប់បញ្ជាក់ថា រ៉ូមប៉ាបត្រូវបានប្រទាន «កងទ័ព» (អំណាចយោធា) មួយ ដែលប្រឆាំងនឹង ឬត្រូវយកឈ្នះ «ការបូជាប្រចាំថ្ងៃ» (លទ្ធិព្រហ្មញ្ញសាសនាបុរាណ)។ នេះក៏ជាការពិតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រផងដែរ ពីព្រោះកម្លាំងយោធាត្រូវបានសម្តេចប៉ាបប្រើប្រាស់ (ទោះបីនាងមិនដែលមានកងទ័ពផ្ទាល់ខ្លួនក៏ដោយ) ដើម្បីយកឈ្នះការទប់ស្កាត់ដែលត្រូវបានដាក់លើការកើនឡើងរបស់នាងទៅកាន់អំណាច។ អំណាចនោះបានមកពីរ៉ូមបុរាណដែលគោរពព្រះពុទ្ធិបូជាប្រពៃណី។ អំណាចយោធាដែលនាងបានប្រើប្រាស់ ត្រូវបានប្រទានដល់នាងតាមរយៈ «ការរំលងបញ្ញត្តិ» ពីព្រោះការរំលងបញ្ញត្តិដែលអនុញ្ញាតឲ្យនាងគ្រប់គ្រងលើកងទ័ពរបស់ស្តេចទាំងឡាយ ដែលបានលើកនាងឡើងលើបល្ល័ង្កក្នុងឆ្នាំ 538 នោះ គឺជាការរំលងបញ្ញត្តិនៃការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងសាសនាចក្រ និងរដ្ឋ។ ជាដំបូង រ៉ូមបុរាណដែលគោរពព្រះបរទេសត្រូវបានលើកឡើងក្នុងខទីដប់មួយ ដោយជូនដំណឹងដល់អ្នកសិក្សាថា រ៉ូមបុរាណនោះនឹងក្រោកឈរឡើងប្រឆាំងនឹងព្រះគ្រីស្ទ ហើយថាវានឹងលើកតម្កើងសាសនានៃការគោរពព្រះបរទេស។

ខន្ទបន្ទាប់ពិពណ៌នាអំពីអំពើរំលងនៃការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងសាសនាចក្រ និងរដ្ឋ ដែលបានអនុញ្ញាតឲ្យអំណាចប៉ាបឈ្នះ និងដកចេញនូវការទប់ស្កាត់ដែលរ៉ូមពហុបូជានិយមបានអនុវត្តប្រឆាំងនឹងនាង។ ប្រវត្តិសាស្ត្រគាំទ្រការអនុវត្តន៍នៃខន្ទទាំងពីរនោះ។ «សេចក្តីបន្តបន្ទាប់» តំណាងឲ្យរ៉ូមពហុបូជានិយម គឺអំណាចដែលឈរប្រឆាំងនឹងព្រះគ្រីស្ទ ឬក៏សាសនាពហុបូជានិយមដែលត្រូវបានលើកតម្កើងដោយរ៉ូមពហុបូជានិយម។ បន្ទាប់មក និមិត្តសញ្ញានៃ «សេចក្តីបន្តបន្ទាប់» ត្រូវបានបន្តដោយអំណាចប៉ាប ព្រោះវាកំណត់អត្តសញ្ញាណអំពើរំលងនៃសាសនាចក្រ និងរដ្ឋ ដែលជាអ្វីដែលផ្តល់អំណាចដល់អំណាចប៉ាបជាមួយនឹងកងទ័ពមួយ ដើម្បីធ្វើកិច្ចការអាក្រក់របស់វា។ ការប្រើប្រាស់ «សេចក្តីបន្តបន្ទាប់» ជាលើកទីបីរបស់ដានីយ៉ែល គឺជាសំណួរដែលបង្កើតចម្លើយមួយ ដែលជាសសរស្តម្ភកណ្ដាលនៃអាដវិនទីស៊ឹម។

> បន្ទាប់មក ខ្ញុំបានឮបរិសុទ្ធម្នាក់កំពុងនិយាយ ហើយបរិសុទ្ធម្នាក់ទៀតបាននិយាយទៅកាន់បរិសុទ្ធជាក់លាក់នោះដែលកំពុងនិយាយថា «និមិត្តអំពីយញ្ញបូជាប្រចាំថ្ងៃ និងអំពើរំលងដែលនាំឲ្យមានការបំផ្លាញ ដើម្បីប្រគល់ទាំងទីបរិសុទ្ធ និងពលទ័ពឲ្យត្រូវជាន់ឈ្លីក្រោមជើង នោះនឹងមានដល់កាលណា?» ដានីយ៉ែល 8:13

ក្នុង​ខ​នេះ សំណួរ​ត្រូវ​បាន​សួរ​អំពី​ថា និមិត្ត​នោះ​នឹង​មាន​រយៈពេល​យូរ​ប៉ុណ្ណា ដូច្នេះ​ហើយ​វា​កំពុង​ស្វែងរក​ចម្លើយ​មួយ​ដែល​បង្ហាញ​អំពី​រយៈពេល មិន​មែន​អំពី​ចំណុច​មួយ​ក្នុង​ពេលវេលា​ទេ។ សំណួរ​នេះ​មិន​មែន​សួរ​ថា និមិត្ត​នោះ​នឹង​បាន​សម្រេច​នៅ​កាលបរិច្ឆេទ​ណា​ទេ ប៉ុន្តែ​សួរ​ថា រយៈពេល​របស់​និមិត្ត​នោះ​មាន​ប៉ុន្មាន។ ខ​នេះ​មិន​បាន​សួរ​ថា «ពេល​ណា?» ទេ ប៉ុន្តែ​វា​សួរ​ថា «យូរ​ប៉ុណ្ណា?»។ និមិត្ត​នោះ​គឺ​អំពី​អំណាច​បំផ្លាញ​ដែល​ធ្វើ​ឲ្យ​ស្ងាត់ស្ងៀម​របស់​សាសនា​មិន​ជឿ​ព្រះ ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ «ប្រចាំថ្ងៃ» និង​អំពី​អំណាច​ប៉ាប​និយម ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ការ​រំលង​របស់​ស្ថាប័ន​ប៉ាប ដែល​ត្រូវ​បាន​បំពេញ​ឡើង​នៅ​ពេល​នាង​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​សហាយស្មន់​ជាមួយ​ស្តេច​ទាំងឡាយ​នៃ​ផែនដី។ អំណាច​បំផ្លាញ​ទាំង​ពីរ​នោះ គឺ​សាសនា​មិន​ជឿ​ព្រះ បន្ទាប់​មក​ប៉ាប​និយម ត្រូវ​បាន​ឲ្យ​ជាន់ឈ្លី​ទីសក្ការៈ និង​ពួក​ម្ចាស់​ទ័ព​អស់​រយៈពេល «ប្រាំពីរ​គ្រា»។

វាសំខាន់ណាស់ក្នុងការទទួលស្គាល់ថា ការជាន់ឈ្លីទីសក្ការៈពិតប្រាកដ ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅសម័យបាប៊ីឡូន ហើយបន្តរហូតដល់ការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡឹមដោយរ៉ូមមិនជឿនៅឆ្នាំ 70 គ.ស. នោះ ត្រូវបានអនុវត្តដោយអំណាចមិនជឿចាប់តាំងពីដើមប្រវត្តិសាស្ត្ររហូតដល់ចុងបញ្ចប់។ ដូច្នេះ វាគឺជាសាសនាមិនជឿពិតប្រាកដក្នុងពហុវចនៈ ដែលបានជាន់ឈ្លីទីសក្ការៈពិតប្រាកដ និងពលបរិវារពិតប្រាកដ (ប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះ)។ ប៉ុន្តែ រ៉ូមខាងវិញ្ញាណបានជាន់ឈ្លីយេរូសាឡឹមខាងវិញ្ញាណ និងអ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណ។

> ប៉ុន្តែ ទីលានដែលនៅខាងក្រៅព្រះវិហារ ចូរទុកវាចោលទៅ ហើយកុំវាស់វាទេ ព្រោះវាត្រូវបានប្រគល់ឲ្យសាសន៍ដទៃហើយ; ហើយទីក្រុងបរិសុទ្ធ នោះពួកគេនឹងជាន់ឈ្លីអស់រយៈពេលសែសិបពីរខែ។ ហើយយើងនឹងប្រទានអំណាចដល់សាក្សីទាំងពីររបស់យើង ហើយពួកគេនឹងថ្លែងព្រះបន្ទូលទុកជាមុនអស់មួយពាន់ពីររយហុកសិបថ្ងៃ ដោយស្លៀកពាក់សំពត់បាវ។ វិវរណៈ ១១:២, ៣។

យ៉ូហាន បាទីស្ទ គឺ​ជា​ហោរា​តំណភ្ជាប់​ម្នាក់ ដែល​បាន​កំណត់​សម្គាល់​ការ​ផ្លាស់ប្ដូរ​នៃ​សម័យ​ការ​គ្រប់គ្រង​ពី​ទីបរិសុទ្ធ​នៅ​ផែនដី ទៅ​កាន់​ទីបរិសុទ្ធ​នៅ​ស្ថានសួគ៌ ដោយ​មិន​បាន​ដឹង​អំពី​ភាព​ពេញលេញ​នៃ​កិច្ចការ​របស់​គាត់​ឡើយ។ ប៉ុល គឺ​ជា​ហោរា​តំណភ្ជាប់​ម្នាក់ ដែល​បាន​កំណត់​សម្គាល់​ការ​ផ្លាស់ប្ដូរ​នៃ​សម័យ​ការ​គ្រប់គ្រង​ពី​អ៊ីស្រាអែល​តាម​ន័យ​ត្រង់ (ពួក​ពលបរិវារ) ទៅ​កាន់​អ៊ីស្រាអែល​ខាង​វិញ្ញាណ។ ក្រុង​យេរូសាឡឹម​ដែល​ត្រូវ​បាន​ជាន់ឈ្លី​អស់​រយៈពេល​សែសិបពីរ​ខែ នោះ​គឺ​ជា​យេរូសាឡឹម​ខាង​វិញ្ញាណ។

> «អំឡុងពេលដែលបានរៀបរាប់នៅទីនេះ—សែសិបពីរខែ» និង «មួយពាន់ពីររយហុកសិបថ្ងៃ»—គឺដូចគ្នា ទាំងពីរតំណាងឲ្យរយៈពេលដែលក្រុមជំនុំនៃព្រះគ្រីស្ទត្រូវរងការគាបសង្កត់ពីក្រុងរ៉ូម។ រយៈពេល 1260 ឆ្នាំនៃអំណាចកំពូលរបស់សម្តេចប៉ាបបានចាប់ផ្តើមនៅ គ.ស. 538 ដូច្នេះហើយត្រូវបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1798។ នៅពេលនោះ កងទ័ពបារាំងមួយបានចូលទៅក្នុងក្រុងរ៉ូម ហើយបានធ្វើឲ្យសម្តេចប៉ាបក្លាយជាអ្នកទោស ហើយលោកបានស្លាប់នៅក្នុងការនិរទេស។ ទោះបីជាក្រោយមកបន្តិចមានការជ្រើសតាំងសម្តេចប៉ាបថ្មីម្នាក់ក៏ដោយ ក៏ឋានានុក្រមសម្តេចប៉ាបមិនដែលអាចប្រើអំណាចដែលខ្លួនធ្លាប់មានពីមុនមកបានទៀតឡើយ»។ The Great Controversy, 266.

ប៉ូល​បាន​បញ្ជាក់​ថា នៅ​ក្នុង​ការ​ផ្លាស់ប្តូរ​ដែល​បាន​កើត​ឡើង​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ឈើ​ឆ្កាង ក្រុង​យេរូសាឡឹម​ខាង​វិញ្ញាណ ដែល «នៅ​ខាង​លើ» បាន​ក្លាយ​ជា​ក្រុង​ដែល​ព្រះ​ទ្រង់​បាន​ជ្រើសរើស​ដាក់​ព្រះនាម​របស់​ទ្រង់ ហើយ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​តាម​ន័យ​អក្សរ​បាន​ឈប់​ជា​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​នៃ​ទំនាយ​ព្រះគម្ពីរ​តទៅ​ទៀត។

> ដ្បិត អាហ្គារ នេះ​ជា​ភ្នំ​ស៊ីណាយ​នៅ​ស្រុក​អារ៉ាប៊ី ហើយ​ស្រប​នឹង​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​ដែល​មាន​នៅ​ឥឡូវ​នេះ ហើយ​កំពុង​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ភាព​ជា​ទាសករ​ជា​មួយ​នឹង​កូនៗ​របស់​នាង។ ប៉ុន្តែ ក្រុង​យេរូសាឡឹម​ដែល​នៅ​ខាង​លើ មាន​សេរីភាព ដែល​ជា​មាតា​នៃ​យើង​ទាំង​អស់​គ្នា។ កាឡាទី ៤៖២៥, ២៦

សេចក្តីពិតនេះ គឺសំខាន់យ៉ាងខ្លាំងដែលត្រូវយល់ឲ្យត្រឹមត្រូវ ហើយការយកក្រុងយេរូសាឡឹមតាមអក្សរមកអនុវត្តជានិមិត្តរូបនៃទំនាយព្រះគម្ពីរ គឺជាផ្នែកមួយនៃការបោកបញ្ឆោតដែលពួកយេស៊ុយអ៊ីតបានបង្កើតឡើង ដើម្បីបំផ្លាញសេចក្តីពិតថា សម្តេចប៉ាបនៃក្រុងរ៉ូម គឺជាអាន់ទីគ្រីស្ទ។ សេចក្តីបង្រៀនមិនពិតនោះ បង្កើតឲ្យមានជំនឿមួយនៅក្នុងពួកប្រូតេស្តង់ដែលបានក្បត់ជំនឿ ដែលអនុញ្ញាតឲ្យពួកគេមើលទៅកាន់ជាតិសាសន៍យូដាសម័យទំនើបនៃអ៊ីស្រាអែល ដោយខុសឆ្គង ថាជានិមិត្តរូបនៃទំនាយ។ ក្រុងយេរូសាឡឹមតាមអក្សរ បានឈប់ជាក្រុងយេរូសាឡឹមរបស់ព្រះតាំងពីសម័យឈើឆ្កាងមក។

> ក្រុងយេរូសាឡិម​មិន​មែន​ជា​ទីកន្លែង​បរិសុទ្ធ​ទៀត​ឡើយ។ បណ្តាសា​របស់​ព្រះ​ស្ថិត​លើ​វា ដោយ​សារ​ការ​បដិសេធ និង​ការ​ឆ្កាង​ព្រះគ្រីស្ទ។ ស្នាម​ខ្មៅ​ងងឹត​នៃ​កំហុស​នៅ​ជាប់​លើ​វា ហើយ​វា​នឹង​មិន​ក្លាយ​ជា​ទីកន្លែង​បរិសុទ្ធ​ម្តង​ទៀត​ឡើយ រហូត​ដល់​វា​ត្រូវ​បាន​សម្អាត​ដោយ​ភ្លើង​បន្សុទ្ធ​នៃ​ស្ថានសួគ៌។ នៅ​ពេល​ដែល​ផែនដី​នេះ ដែល​ត្រូវ​បណ្តាសា​ដោយ​អំពើ​បាប ត្រូវ​បាន​បន្សុទ្ធ​ចេញ​ពី​គ្រប់​ស្នាម​ប្រឡាក់​នៃ​អំពើ​បាប ព្រះគ្រីស្ទ​នឹង​យាង​មក​ឈរ​លើ​ភ្នំ​អូលីវ​ម្តង​ទៀត។ នៅ​ពេល​ដែល​ព្រះបាទា​របស់​ទ្រង់​សម្រាក​លើ​វា វា​នឹង​បែក​ចេញ​ពី​គ្នា ហើយ​ក្លាយ​ជា​ទីទួល​ទំនាប​ដ៏​ធំ​មួយ ដែល​ត្រូវ​បាន​រៀបចំ​សម្រាប់​ទីក្រុង​របស់​ព្រះ។ Review and Herald, July 30, 1901.

សារៈសំខាន់នៃការបែងចែករវាងក្រុងយេរូសាឡឹមតាមព្យញ្ជនៈ និងក្រុងយេរូសាឡឹមខាងវិញ្ញាណ នឹងត្រូវបានលើកមកពិចារណា នៅពេលយើងពិចារណាព្រះបន្ទូលទំនាយរបស់ព្រះគ្រីស្ទអំពីចុងបញ្ចប់នៃលោកិយ។ លើកទីបួនដែលដានីយ៉ែលកំណត់អត្តសញ្ញាណ «ការប្រចាំថ្ងៃ» គឺស្ថិតនៅក្នុងជំពូកទីដប់មួយ។

> ហើយ​កងទ័ព​នឹង​ឈរ​នៅ​ខាង​គាត់ ហើយ​ពួកវា​នឹង​បំផ្លាញ​ទីបរិសុទ្ធ​ដ៏​រឹងមាំ ហើយ​នឹង​ដក​យក​យញ្ញបូជា​ប្រចាំថ្ងៃ​ចេញ ហើយ​ពួកគេ​នឹង​ដាក់​អំពើ​ស្អប់ខ្ពើម​ដែល​បង្ក​ឲ្យ​ស្ងាត់ជ្រងំ។ ដានីយ៉ែល 11:31។

ខនេះកំពុងកំណត់អត្តសញ្ញាណការងាររបស់រ៉ូមមិនជឿព្រះ ក្នុងការដាក់ស្ថាបនាប៉ាបឲ្យអង្គុយលើបល្ល័ង្កនៃផែនដី ក្នុងឆ្នាំ 538។ “ដៃទ័ព” តំណាងឲ្យកម្លាំងយោធារបស់រ៉ូមមិនជឿព្រះ ដែលបានក្រោកឈរគាំទ្រប៉ាប ចាប់ផ្ដើមជាមួយនឹងក្លូវីស ស្តេចនៃជនហ្វ្រាំង ក្នុងឆ្នាំ 496។ ស្តេចអឺរ៉ុបផ្សេងៗបានធ្វើការដើម្បីការដាក់ស្ថាបនាប៉ាបបន្ទាប់ពីក្លូវីស ប៉ុន្តែខនេះកំពុងកំណត់អំពីរឿងបួនយ៉ាងដែលស្តេចអឺរ៉ុប (ដៃទ័ព) បានធ្វើសម្រាប់ប៉ាប បន្ទាប់ពីពួកគេបានប្រព្រឹត្តអំពើរំលង ដោយបង្កើតសម្ព័ន្ធភាពរវាងសាសនាចក្រ និងរដ្ឋ ជាមួយនឹងស្រីពេស្យានៃទីរ៉ុស។

ក្រោយពីពួកគេបានឈរជើងគាំទ្រសម្តេចប៉ាប នោះពួកគេបាន «បំពុល» ឬបំផ្លាញទីក្រុងរ៉ូម ដែលជានិមិត្តរូបនៃកម្លាំងរបស់ទាំងរ៉ូមបាកាន និងរ៉ូមប៉ាប។ ការបំពុលដែលខគម្ពីរនេះបាននិយាយ ត្រូវបានអនុវត្តម្តងហើយម្តងទៀតតាមរយៈឆ្នាំទាំងឡាយ ខណៈដែលទីក្រុងរ៉ូមត្រូវបាននាំឱ្យស្ថិតក្រោមការវាយប្រហារយោធាជាបន្តបន្ទាប់។ ស្តេចអឺរ៉ុបទាំងនោះ (ដៃទ័ព) ក៏នឹង «ដកហូតបូជាប្រចាំថ្ងៃ» ផងដែរ។ ពាក្យហេប្រឺដែលត្រូវបានបកប្រែថា «ដកហូត» ក្នុងខនេះ មិនមែនជា «rum» ដូចនៅក្នុងជំពូកទី៨ទេ។ ក្នុងខនេះ ពាក្យដែលត្រូវបានបកប្រែថា «ដកហូត» គឺ «sur» ហើយមានន័យថា ដកចេញ។ ដៃទ័ពរបស់ស្តេចអឺរ៉ុបទាំងនោះ នឹងដកចេញការតស៊ូរបស់សាសនាបាកានដែលប្រឆាំងនឹងការកើនឡើងនៃអំណាចសម្តេចប៉ាប នៅឆ្នាំ 508។ បន្ទាប់មក នៅឆ្នាំ 538 ដៃទ័ពទាំងនោះនឹងតាំងសម្តេចប៉ាបលើបល្ល័ង្កនៃផែនដី។ បន្ទាប់មក នៅក្រុមប្រឹក្សានៃ Orleans ក្នុងឆ្នាំដដែលនោះ សម្តេចប៉ាបបានអនុវត្តច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។

ថ្ងៃ​អាទិត្យ​ជា​ថ្ងៃ​សម្រាប់​ថ្វាយបង្គំ គឺ​ជា​អ្វី​ដែល Sister White ហៅ​ថា សប្ប័ទ “រូបព្រះ” ហើយ​ការ​ថ្វាយបង្គំ​រូបព្រះ គឺ​ជា​និយមន័យ​ព្រះគម្ពីរ​ដ៏ពេញលេញ​នៃ​ពាក្យ “អំពើ​គួរ​ស្អប់ខ្ពើម”។ នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ 538 អាវុធ​នៃ​ក្រុង​រ៉ូម​បាកាន បាន​ដាក់​អំពើ​គួរ​ស្អប់ខ្ពើម​ដែល​បង្កើត​ការ​ស្ងាត់ស្ងៀម។

> «អស់អ្នកណា​ដែល​នឹង​លើកតម្កើង ហើយ​ថ្វាយបង្គំ​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​ជា​រូបព្រះក្លែងក្លាយ គឺជា​ថ្ងៃ​មួយ​ដែល​ព្រះ​មិន​បាន​ប្រទាន​ពរ​ឲ្យ ទាំងនោះ​កំពុង​ជួយ​អារក្ស និង​ទេវតា​របស់​វា ដោយ​អស់​ពី​អំណាច​នៃ​សមត្ថភាព​ដែល​ព្រះ​បាន​ប្រទាន​ឲ្យ​ពួកគេ ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​បាន​បង្វែរ​វា​ទៅ​ប្រើ​ក្នុង​របៀប​ខុស។ ដោយ​បាន​ទទួល​ការ​ជំរុញ​ពី​វិញ្ញាណ​មួយ​ផ្សេង​ទៀត ដែល​ធ្វើ​ឲ្យ​ការ​វិនិច្ឆ័យ​យល់ឃើញ​របស់​ពួកគេ​ងងឹត​ខ្វាក់ ពួកគេ​មិន​អាច​ឃើញ​ថា ការ​លើកតម្កើង​ថ្ងៃ​អាទិត្យ គឺ​ជា​ស្ថាប័ន​របស់​សាសនាចក្រ​កាតូលិក​ទាំងស្រុង»។ Selected Messages, book 3, 423.

ទំនាយ និង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​គាំទ្រ​ដល់​ការអនុវត្ត​ដែល​យើង​ទើបតែ​បាន​កំណត់​សម្រាប់​ខ​ទី​សាមសិប​មួយ។ នៅពេល​យើង​និយាយ​ថា ទំនាយ​គាំទ្រ​ការអនុវត្ត​នេះ នោះ​យើង​កំពុង​សំដៅ​ទៅលើ​ការ​ពិត​ថា មាន​ទំនាយ​ផ្សេង​ទៀត​ដែល​ពិភាក្សា​អំពី​អង្គហេតុ​ដូចគ្នា​ទាំងនេះ ដោយ​មិន​នាំ​យក​វា​ចូល​មក​ក្នុង​ការ​ពិភាក្សា​នៅ​ពេល​នេះ​ឡើយ។ លើក​ទី​ប្រាំ និង​ជា​លើក​ចុង​ក្រោយ​ដែល​ដានីយ៉ែល​ប្រើ​ពាក្យ «ការ​ប្រចាំ​ថ្ងៃ» គឺ​មាន​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ទី​ដប់​ពីរ។

> ហើយចាប់ពីពេលដែលយកការបូជាប្រចាំថ្ងៃចេញ ហើយដាក់ការគួរស្អប់ខ្ពើមដែលបង្កឲ្យស្ងាត់សូន្យឡើង នោះនឹងមានមួយពាន់ពីររយកៅសិបថ្ងៃ។ មានពរហើយ អ្នកដែលរង់ចាំ និងមកដល់មួយពាន់បីរយសាមសិបប្រាំថ្ងៃ។ ដានីយ៉ែល 12:11, 12។

ទំនាយ និង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​បញ្ជាក់​ថា នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ 508 ការតស៊ូ​ប្រឆាំង​នឹង​ការ​ឡើង​កាន់​អំណាច​របស់​សម្តេច​ប៉ាប បាន​បញ្ចប់​ជា​សារសំខាន់ នៅ​ពេល​ដែល​ឧបសគ្គ​ភូមិសាស្ត្រ​ចុង​ក្រោយ​ក្នុង​ចំណោម​បី (ពួក​ហ្គោត) ត្រូវ​បាន​ដក​ចេញ ដូច​ដែល ដានីយ៉ែល ជំពូក 7 បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ។

> ខ្ញុំបានពិចារណាអំពីស្នែងទាំងនោះ ហើយ មើល៍! មានស្នែងតូចមួយទៀតកើតឡើងមកក្នុងចំណោមវាទាំងនោះ ដែលនៅមុខវា ស្នែងដើមបីត្រូវបានដកឡើងទាំងឫស; ហើយ មើល៍! ក្នុងស្នែងនេះមានភ្នែកដូចជាភ្នែកមនុស្ស ហើយមានមាត់មួយនិយាយពាក្យធំៗ។ ដានីយ៉ែល 7:8។

ស្នែង​បី​ដែល​ត្រូវ​បាន​ដក​ចេញ ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ជា​រូបភាព​នៅ​លើ​តារាង​បរិសុទ្ធ​ទាំង​ពីរ ហើយ​នៅ​ពេល​ឧបសគ្គ​ភូមិសាស្ត្រ​ទី​បី​ក្នុង​ចំណោម​ទាំង​បី​នោះ ត្រូវ​បាន​បណ្តេញ​ចេញ​ពី​ក្រុង​រ៉ូម នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ 508 ការតស៊ូ​ប្រឆាំង​នឹង​ការ​កើន​ឡើង​នៃ​អំណាច​សម្តេច​ប៉ាប​ក៏​ត្រូវ​បាន​ដក​ចេញ​ផង​ដែរ។ ការ​តម្កល់​ឡើង​ដែល​ត្រូវ​បាន​យោង​ក្នុង​ខ​ទី​ដប់​មួយ តំណាង​ឲ្យ​រយៈពេល​សាមសិប​ឆ្នាំ​រវាង 508 និង 538។ វា​កំណត់​សម្គាល់​រយៈពេល​សាមសិប​ឆ្នាំ ដែល​ក្នុង​នោះ​ការ​ត្រៀម​រៀបចំ​សម្រាប់​ការ​បង្កើត​មនុស្ស​នៃ​អំពើ​បាប​ឲ្យ​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ព្រះវិហារ​របស់​ព្រះ ត្រូវ​បាន​បំពេញ​សម្រេច។

ពាក្យដែលបានបកប្រែថា «ដកចេញ» ក៏គឺជា «sur» ផងដែរ ដែលមានន័យថា ដកចេញ ហើយនៅឆ្នាំ 508 ការតស៊ូប្រឆាំងនឹងការលេចឡើងនៃអំណាចសម្តេចប៉ាប ត្រូវបានដកចេញ (យកចេញ)។ ចាប់ពីកាលបរិច្ឆេទនោះ មួយពាន់ពីររយកៅសិបឆ្នាំ នាំអ្នកទៅដល់ឆ្នាំ 1798 និងរបួសស្លាប់នៃអំណាចសម្តេចប៉ាប។ មួយពាន់បីរយសាមសិបប្រាំថ្ងៃ នាំអ្នកទៅដល់ការខកចិត្តលើកដំបូង និងការចាប់ផ្តើមនៃពេលពន្យារនៅចុងបំផុតនៃឆ្នាំ 1843។ ខនេះសន្យាព្រះពរមួយដល់អ្នកដែល «មកដល់» ឆ្នាំ 1843។ ពាក្យ «មកដល់» មានន័យថា ប៉ះ។ ថ្ងៃដំបូងនៃឆ្នាំ 1844 សម្គាល់ការខកចិត្តលើកដំបូង ប៉ុន្តែថ្ងៃចុងក្រោយនៃឆ្នាំ 1843 ប៉ះនឹងខណៈដំបូងនៃឆ្នាំ 1844។ ថ្ងៃចុងក្រោយនៃមួយឆ្នាំ ប៉ះនឹងថ្ងៃដំបូងនៃឆ្នាំបន្ទាប់។ ព្រះពរដែលទាក់ទងនឹងកាលបរិច្ឆេទនោះ ត្រូវបានគាំទ្រដោយប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទំនាយ។

យើង​នឹង​បន្ត​ការ​ពិចារណា​របស់​យើង​អំពី​សារៈសំខាន់​នៃ «ការ​ប្រចាំ​ថ្ងៃ» ក្នុង​នាម​ជា​សេចក្តីពិត​មូលដ្ឋាន​មួយ នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

> «សារទាំងអស់ដែលបានប្រទានចាប់ពីឆ្នាំ 1840–1844 ត្រូវធ្វើឲ្យមានអានុភាពខ្លាំងក្លាឡើងវិញនៅពេលនេះ ព្រោះមានមនុស្សជាច្រើនដែលបានបាត់បង់ទិសដៅរបស់ខ្លួន។ សារទាំងនេះត្រូវទៅដល់គ្រប់ក្រុមជំនុំទាំងអស់។»

> ព្រះគ្រីស្ទបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ភ្នែករបស់អ្នករាល់គ្នាមានពរ ព្រោះវាមើលឃើញ ហើយត្រចៀករបស់អ្នករាល់គ្នាមានពរ ព្រោះវាស្តាប់ឮ។ ដ្បិត ខ្ញុំប្រាប់អ្នករាល់គ្នាជាប្រាកដថា ពួកហោរាជាច្រើន និងមនុស្សសុចរិតជាច្រើន បានប្រាថ្នាចង់ឃើញការទាំងនេះដែលអ្នករាល់គ្នាកំពុងឃើញ តែមិនបានឃើញឡើយ ហើយចង់ឮការទាំងនេះដែលអ្នករាល់គ្នាកំពុងឮ តែមិនបានឮឡើយ» [ម៉ាថាយ 13:16, 17]។ ភ្នែកទាំងឡាយដែលបានឃើញអ្វីៗដែលត្រូវបានឃើញនៅក្នុងឆ្នាំ 1843 និង 1844 មានពរ។

> «សារនោះត្រូវបានប្រទានហើយ។ ហើយមិនគួរមានការពន្យារពេលណាមួយក្នុងការប្រកាសសារនោះឡើងវិញទេ ពីព្រោះសញ្ញានៃសម័យកាលកំពុងតែបំពេញឡើង; កិច្ចការបិទបញ្ចប់ត្រូវតែបានអនុវត្ត។ កិច្ចការដ៏ធំមួយនឹងត្រូវបានធ្វើក្នុងរយៈពេលខ្លី។ មិនយូរប៉ុន្មាន សារមួយនឹងត្រូវបានប្រទានតាមការតែងតាំងរបស់ព្រះ ដែលនឹងពង្រីកឡើងជាសម្រែកយ៉ាងខ្លាំង។ បន្ទាប់មក ដានីយ៉ែលនឹងឈរនៅក្នុងចំណែករបស់គាត់ ដើម្បីផ្តល់សក្ខីកម្មរបស់គាត់។» Manuscript Releases, volume 21, 437.

Back to Articles