Article

# សៀវភៅដានីយ៉ែល - លេខ ហុកសិបមួយ

បើកបង្ហាញក្រណាត់តម្បាញនៃទំនាយ៖ ការយល់ដឹងអំពីនិមិត្តរបស់ដានីយ៉ែល សេចក្តីសញ្ញា និងពេលវេលានៃការបោះត្រាក្នុងគ្រាចុងក្រោយ

Author

Jeff Pippenger

Published

January 25, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

នៅជំពូកទីប្រាំបួន កាប្រ៊ីយែលបានមករកដានីយ៉ែល ដើម្បីផ្ដល់ឲ្យគាត់នូវប្រាជ្ញា និងការយល់ដឹងអំពីនិមិត្តទាំងពីរ ដែលបានត្រូវបង្ហាញនៅក្នុងជំពូកទីប្រាំបី។

> គាត់បានប្រាប់ខ្ញុំ ហើយនិយាយជាមួយខ្ញុំថា «ឱ ដានីយ៉ែល អើយ ឥឡូវនេះ ខ្ញុំបានចេញមក ដើម្បីប្រទានឲ្យអ្នកមានប្រាជ្ញា និងការយល់ដឹង។ នៅដើមនៃសេចក្ដីទូលអង្វររបស់អ្នក បទបញ្ជាបានចេញមក ហើយខ្ញុំបានមក ដើម្បីបង្ហាញឲ្យអ្នកឃើញ ពីព្រោះអ្នកជាអ្នកដែលត្រូវបានស្រឡាញ់យ៉ាងខ្លាំង។ ដូច្នេះ ចូរយល់អំពីរឿងនេះ ហើយពិចារណាអំពីនិមិត្តនោះ»។ ដានីយ៉ែល 9:22, 23.

ដើម្បីឲ្យដានីយ៉ែលមាន «ការយល់ដឹង» ដែលគាត់ត្រូវការ កាព្រីយ៉ែលបានប្រាប់គាត់ឲ្យយល់ទាំង «ពាក្យនោះ» និង «និមិត្ត» ផង។ «ពាក្យនោះ» គឺជានិមិត្តអំពីការជាន់ឈ្លីទីសក្ការៈ និងពលបរិវារ ហើយ «និមិត្ត» គឺជានិមិត្តអំពីការលេចមកនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។ បងស្រីវ៉ាយត៍ក៏បានសង្កត់ធ្ងន់លើនិមិត្តទាំងពីរនេះដែរ នៅពេលដែលនាងជម្រាបយើងថា ដានីយ៉ែលកំពុងស្វែងរកការយល់អំពីទំនាក់ទំនងរវាងការជាប់ជាឈ្លើយអស់រយៈពេលចិតសិបឆ្នាំ និងពីរពាន់បីរយឆ្នាំ។ ចិតសិបឆ្នាំ គឺជាអ្វីដែលកាព្រីយ៉ែលបានកំណត់ថាជា «ពាក្យនោះ» ហើយ «និមិត្ត» គឺជាពីរពាន់បីរយឆ្នាំ។ ដានីយ៉ែលតំណាងឲ្យ «អ្នកមានប្រាជ្ញា» នៅថ្ងៃចុងក្រោយ នៅពេលដែលកាព្រីយ៉ែលផ្ដល់ការបកស្រាយអំពីពីរពាន់បីរយឆ្នាំ។ «អ្នកមានប្រាជ្ញា» យល់ទាំង «ពាក្យនោះ» និង «និមិត្ត» ក្នុងការបកស្រាយរបស់កាព្រីយ៉ែល ឯមនុស្សអាក្រក់វិញមិនយល់ទេ។ ពួកមីឡឺរ៉ាយត៍បានយល់អំពី «ពាក្យនោះ» និង «និមិត្ត» ប៉ុន្តែគ្រាន់តែក្នុងលក្ខណៈកម្រិតប៉ុណ្ណោះ។

រយៈពេលសាកល្បងចំនួនបួនរយកៅសិបឆ្នាំ គឺជារយៈពេលមួយដែលបានស្ថិតលើមូលដ្ឋាននៃបួនរយកៅសិបឆ្នាំនៃការបះបោរប្រឆាំងនឹងសេចក្តីសញ្ញានៃ «ប្រាំពីរដង» ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុង លេវីវិន័យ ២៥ និង ២៦។ ការជាប់ជាឈ្លើយរយៈពេលចិតសិបឆ្នាំ គឺជាផលបូកនៃឆ្នាំទាំងអស់ដែលដីធ្លីមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឲ្យរីករាយនឹងការសម្រាករបស់នាង។

សប្តាហ៍ដែលព្រះគ្រីស្ទបានបញ្ជាក់សេចក្តីសញ្ញាជាមួយមនុស្សជាច្រើន នោះជារូបភាពបង្ហាញអំពីការតវ៉ានៃសេចក្តីសញ្ញារបស់ទ្រង់ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយរយៈពេលពីរនៃមួយពាន់ពីររយហុកសិបថ្ងៃ។ សប្តាហ៍ទំនាយនោះត្រូវបានបែងចែកដោយឈើឆ្កាង ដែលជានិមិត្តសញ្ញានៃត្រារបស់ព្រះ។

> «ត្រារបស់ព្រះដ៏មានព្រះជន្មរស់ ដែលត្រូវបានដាក់នៅលើថ្ងាសរបស់ប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ នោះជាអ្វី? វាជាសញ្ញាមួយដែលទេវតាអាចអានបាន ប៉ុន្តែមិនមែនភ្នែកមនុស្សអាចអានបានទេ; ពីព្រោះទេវតាដែលបំផ្លាញត្រូវតែឃើញសញ្ញានៃការប្រោសលោះនេះ។ ចិត្តដែលមានការយល់ដឹងបានឃើញសញ្ញានៃឈើឆ្កាងកាល់វ៉ារីនៅលើកូនប្រុស និងកូនស្រីដែលព្រះអម្ចាស់បានទទួលជាកូនរបស់ទ្រង់។ អំពើបាបនៃការរំលងក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះត្រូវបានដកចេញ។ ពួកគេបានស្លៀកពាក់អាវមង្គលការ ហើយគោរពប្រតិបត្តិ និងស្មោះត្រង់ចំពោះបទបញ្ញត្តិទាំងអស់របស់ព្រះ»។ Manuscript Releases, volume 21, 52.

សប្ដាហ៍​នោះ​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​រយៈពេល​ពីរ ដែល​មាន​មួយពាន់ពីររយហុកសិប​ឆ្នាំ​ដូចគ្នា ហើយ​ត្រូវ​បាន​បែងចែក​នៅ​ត្រង់​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ឆ្នាំ 538 (សញ្ញា​របស់​សត្វសាហាវ) ដែល​ក្នុង​នោះ​សាសនាមិនជឿ និង​បន្ទាប់​មក​សាសនាចក្រ​ប៉ាប បាន​ជាន់ឈ្លី​ទីបរិសុទ្ធ និង​ពួកបរិវារ។ អស់​រយៈពេល​មួយពាន់ពីររយហុកសិប​ថ្ងៃ ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​ប្រទាន​សក្ខីកម្ម​របស់​ទ្រង់ បន្ទាប់​មក សម្រាប់​មួយពាន់ពីររយហុកសិប​ថ្ងៃ​ទៀត ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​ប្រទាន​សក្ខីកម្ម​ដដែល​នោះ​តាមរយៈ​ពួក​សិស្ស​របស់​ទ្រង់។ អស់​រយៈពេល​មួយពាន់ពីររយហុកសិប​ឆ្នាំ សាតាំង​បាន​ផ្តល់​សក្ខីកម្ម​របស់​វា តាមរយៈ​សាសនាមិនជឿ ហើយ​បន្ទាប់​មក សម្រាប់​មួយពាន់ពីររយហុកសិប​ឆ្នាំ​ទៀត សាតាំង​បាន​ផ្តល់​សក្ខីកម្ម​របស់​វា​តាមរយៈ​សាសនាចក្រ​ប៉ាប។

ព្រះព្រមព្រៀង ដែលដោយសារការមិនស្តាប់បង្គាប់របស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ បានក្លាយជាព្រះវិវាទរបស់ព្រះ នោះគឺជាព្រះព្រមព្រៀងនៅក្នុង លេវីវិន័យ ជំពូក ២៥ ដែលបានកំណត់អំពីការឲ្យដីសម្រាក និងអំពីឆ្នាំយូប៊ីលេ ដែលត្រូវប្រារព្ធរៀងរាល់ឆ្នាំទីសែសិបប្រាំបួន។

> ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល​មក​កាន់​ម៉ូសេ​នៅ​លើ​ភ្នំ​ស៊ីណាយ​ថា៖ «ចូរ​និយាយ​ទៅ​កាន់​កូនចៅ​អ៊ីស្រាអែល ហើយ​ប្រាប់​ពួកគេ​ថា កាលណា​អ្នករាល់គ្នា​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ស្រុក​ដែល​យើង​ប្រទាន​ឲ្យ​អ្នករាល់គ្នា នោះ​ដី​នោះ​ត្រូវ​កាន់​សប្ប័ទ​មួយ​ថ្វាយ​ព្រះអម្ចាស់។ ប្រាំមួយ​ឆ្នាំ​អ្នក​ត្រូវ​សាប​ព្រោះ​ស្រែ​របស់​អ្នក ហើយ​ប្រាំមួយ​ឆ្នាំ​អ្នក​ត្រូវ​កាត់​តែង​ចម្ការ​ទំពាំងបាយជូរ​របស់​អ្នក និង​ប្រមូល​ផល​របស់​វា​មក។ ប៉ុន្តែ​នៅ​ឆ្នាំ​ទី​ប្រាំពីរ នោះ​ត្រូវ​ជា​ឆ្នាំ​សប្ប័ទ​សម្រាប់​ឲ្យ​ដី​បាន​សម្រាក ជា​សប្ប័ទ​ថ្វាយ​ព្រះអម្ចាស់៖ អ្នក​មិន​ត្រូវ​សាប​ព្រោះ​ស្រែ​របស់​អ្នក ហើយ​ក៏​មិន​ត្រូវ​កាត់​តែង​ចម្ការ​ទំពាំងបាយជូរ​របស់​អ្នក​ដែរ។ ផល​ចម្រូត​របស់​អ្នក​ដែល​ដុះ​ឡើង​ដោយ​ខ្លួន​ឯង អ្នក​មិន​ត្រូវ​ច្រូត​វា​ឡើយ ហើយ​ក៏​មិន​ត្រូវ​ប្រមូល​ផ្លែ​ទំពាំងបាយជូរ​ពី​វល្លិ​ដែល​មិន​បាន​កាត់​តែង​របស់​អ្នក​ដែរ ដ្បិត​នេះ​ជា​ឆ្នាំ​សម្រាក​សម្រាប់​ដី។ ហើយ​សប្ប័ទ​របស់​ដី​នោះ​នឹង​ជា​អាហារ​សម្រាប់​អ្នក គឺ​សម្រាប់​អ្នក សម្រាប់​អ្នកបម្រើ​ប្រុស​របស់​អ្នក សម្រាប់​អ្នកបម្រើ​ស្រី​របស់​អ្នក សម្រាប់​អ្នក​ឈ្នួល​របស់​អ្នក និង​សម្រាប់​ជន​បរទេស​ដែល​ស្នាក់នៅ​ជា​មួយ​អ្នក​ផង។ ហើយ​សម្រាប់​សត្វ​ចិញ្ចឹម​របស់​អ្នក និង​សត្វព្រៃ​ដែល​នៅ​ក្នុង​ស្រុក​របស់​អ្នក​ផង ដំណាំ​ទាំងអស់​របស់​វា​នឹង​ជា​អាហារ។ «ហើយ​អ្នក​ត្រូវ​រាប់​ឆ្នាំ​សប្ប័ទ​ចំនួន​ប្រាំពីរ គឺ​ប្រាំពីរ​ដង​នៃ​ប្រាំពីរ​ឆ្នាំ; ហើយ​រយៈពេល​នៃ​ឆ្នាំ​សប្ប័ទ​ទាំង​ប្រាំពីរ​នោះ​នឹង​មាន​ចំនួន​សែសិប​ប្រាំបួន​ឆ្នាំ​សម្រាប់​អ្នក។ នោះ​អ្នក​ត្រូវ​ឲ្យ​ផ្លុំ​ត្រែ​នៃ​យូប៊ីលេ​នៅ​ថ្ងៃ​ទី​ដប់​នៃ​ខែ​ទី​ប្រាំពីរ គឺ​នៅ​ថ្ងៃ​នៃ​ការ​ធួន​បាប អ្នករាល់គ្នា​ត្រូវ​ឲ្យ​ផ្លុំ​ត្រែ​នោះ​ទូទាំង​ស្រុក​របស់​អ្នករាល់គ្នា។ ហើយ​អ្នករាល់គ្នា​ត្រូវ​ញែក​ឆ្នាំ​ទី​ហាសិប​ឲ្យ​បរិសុទ្ធ ហើយ​ប្រកាស​សេរីភាព​ទូទាំង​ស្រុក​ដល់​អស់​អ្នក​ស្នាក់នៅ​ក្នុង​ស្រុក​នោះ​ទាំងអស់៖ នោះ​នឹង​ជា​យូប៊ីលេ​មួយ​សម្រាប់​អ្នករាល់គ្នា; ហើយ​ម្នាក់ៗ​ត្រូវ​វិល​ត្រឡប់​ទៅ​កាន់​កម្មសិទ្ធិ​របស់​ខ្លួន​វិញ ហើយ​ម្នាក់ៗ​ត្រូវ​វិល​ត្រឡប់​ទៅ​កាន់​គ្រួសារ​របស់​ខ្លួន​វិញ។ ឆ្នាំ​ទី​ហាសិប​នោះ​នឹង​ជា​យូប៊ីលេ​សម្រាប់​អ្នករាល់គ្នា៖ អ្នករាល់គ្នា​មិន​ត្រូវ​សាប​ព្រោះ ហើយ​ក៏​មិន​ត្រូវ​ច្រូត​អ្វី​ដែល​ដុះ​ឡើង​ដោយ​ខ្លួន​ឯង​នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ​នោះ​ដែរ ហើយ​ក៏​មិន​ត្រូវ​ប្រមូល​ផ្លែ​ទំពាំងបាយជូរ​ពី​វល្លិ​ដែល​មិន​បាន​កាត់​តែង​នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ​នោះ​ដែរ។ ដ្បិត​នេះ​ជា​យូប៊ីលេ; វា​ត្រូវ​ជា​របស់​បរិសុទ្ធ​សម្រាប់​អ្នករាល់គ្នា៖ អ្នករាល់គ្នា​ត្រូវ​បរិភោគ​ផល​របស់​វា​ពី​វាល​ស្រែ។ នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ​យូប៊ីលេ​នេះ ម្នាក់ៗ​ត្រូវ​វិល​ត្រឡប់​ទៅ​កាន់​កម្មសិទ្ធិ​របស់​ខ្លួន​វិញ។» លេវីវិន័យ ២៥៖១–១៣។

រយៈពេលដំបូងនៃទំនាយពីរពាន់បីរយឆ្នាំ ដូចជាសប្តាហ៍ដែលព្រះគ្រីស្ទបានបញ្ជាក់សេចក្តីសញ្ញា និងរយៈពេលបួនរយកៅសិបឆ្នាំ គឺមានទំនាក់ទំនងដោយផ្ទាល់ជាមួយនឹង «ប្រាំពីរដង» នៅក្នុង លេវីវិន័យ ជំពូក ២៥ និង ២៦។

> ដូច្នេះ ចូរដឹង ហើយយល់ថា ចាប់តាំងពីការចេញព្រះរាជបញ្ជា​ឲ្យស្តារ និងសង់ក្រុងយេរូសាឡឹមឡើងវិញ រហូតដល់ព្រះមេស្ស៊ី ជាព្រះអង្គម្ចាស់ នោះនឹងមានប្រាំពីរសប្តាហ៍ និងហុកសិបពីរសប្តាហ៍។ ផ្លូវនានានៃក្រុងនឹងត្រូវសង់ឡើងវិញ ហើយកំផែងផងដែរ ទាំងក្នុងគ្រាលំបាក។ ដានីយ៉ែល 9:2

ហុកសិបប្រាំបួនសប្តាហ៍ ដែលចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 457 មុន គ.ស. នាំអ្នកទៅដល់ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ព្រះគ្រីស្ទ និងដល់ការចាប់ផ្តើមនៃសប្តាហ៍ដែលទ្រង់បានបញ្ជាក់សេចក្តីសញ្ញា គឺជាសេចក្តីសញ្ញានៃ «ជម្លោះ» របស់ព្រះ។ ប៉ុន្តែ មានមួយសប្តាហ៍នៃសប្តាហ៍ទាំងឡាយ (សែសិបប្រាំបួនឆ្នាំ) ដែលត្រូវបានបំបែកចេញពីហុកសិបប្រាំបួនសប្តាហ៍ ដោយឃ្លា «ប្រាំពីរសប្តាហ៍ និងហុកសិបពីរសប្តាហ៍»។ ចាប់ផ្តើមពីឆ្នាំ 457 មុន គ.ស. ត្រូវមានរយៈពេលសែសិបប្រាំបួនឆ្នាំ ដែលជាការយោងយ៉ាងច្បាស់ទៅកាន់សេចក្តីសញ្ញានៅក្នុងគម្ពីរលេវីវិន័យ ជំពូកម្ភៃប្រាំ និងទៅកាន់ការប្រារព្ធពិធីយូប៊ីលេ។ សែសិបប្រាំបួនឆ្នាំទាំងនោះ មិនត្រឹមតែជានិមិត្តសញ្ញានៃវដ្តយូប៊ីលេប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងជានិមិត្តសញ្ញានៃថ្ងៃបុណ្យទីហាសិបផងដែរ ដែលជាថ្ងៃទីហាសិប បន្ទាប់ពីសែសិបប្រាំបួនថ្ងៃនៃពិធីបុណ្យសប្តាហ៍។

បួនសិប​ប្រាំបួន​ឆ្នាំ​ដំបូង​នៃ​រយៈពេល​ពីរ​ពាន់​បី​រយ​ឆ្នាំ គឺ​បួន​រយ​កៅសិប​ឆ្នាំ និង​សប្ដាហ៍​ដែល​សេចក្ដី​សញ្ញា​ត្រូវ​បាន​បញ្ជាក់​ឲ្យ​មាន​សុពលភាព នោះ​សុទ្ធតែ​មាន​ទំនាក់ទំនង​ដោយ​ផ្ទាល់​ជាមួយ​នឹង​រយៈពេល​ពីរ​ពាន់​ប្រាំ​រយ​ម្ភៃ​ឆ្នាំ ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ថា​ជា «ប្រាំពីរ​ដង» នៅ​ក្នុង​លេវីវិន័យ ជំពូក​២៦។ ធាតុ​គ្រប់​យ៉ាង​នៃ​ទំនាយ​អំពី​ពីរ​ពាន់​បី​រយ​ឆ្នាំ សុទ្ធតែ​មាន​ទំនាក់ទំនង​ដោយ​ផ្ទាល់​នឹង «ប្រាំពីរ​ដង» ដែល​អាតវេនទីសបាន​ទុក​ចោល ហើយ​បដិសេធ​នៅ​ឆ្នាំ​១៨៦៣។ «ប្រាំពីរ​ដង» គឺ​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា​នៃ​ឆ្នាំ​យូប៊ីលេ ហើយ​ដោយ​ហេតុ​នេះ​ផង​ដែរ គួរ​ត្រូវ​បាន​កត់​សម្គាល់​ថា នៅ​ពេល​ដែល​រយៈពេល​ពីរ​ពាន់​បី​រយ​ឆ្នាំ​បាន​បញ្ចប់​នៅ​ថ្ងៃ​ទី​២២ ខែ​តុលា ឆ្នាំ​១៨៤៤ នោះ​រយៈពេល​ពីរ​ពាន់​ប្រាំ​រយ​ម្ភៃ​ឆ្នាំ​ក៏​បាន​បញ្ចប់​នៅ​ថ្ងៃ​នោះ​ដែរ ពីព្រោះ​ម៉ូសេ​បាន​កត់ត្រា​ទុក​នៅ​ក្នុង​លេវីវិន័យ ជំពូក​២៥​ថា៖

> ហើយ​អ្នក​ត្រូវ​រាប់​ឆ្នាំ​សប្ប័ទ​ប្រាំពីរ​សម្រាប់​ខ្លួន គឺ​ប្រាំពីរ​ដង​នៃ​ប្រាំពីរ​ឆ្នាំ; ហើយ​ចន្លោះ​នៃ​ឆ្នាំ​សប្ប័ទ​ទាំង​ប្រាំពីរ​នោះ នឹង​ជា​សែសិប​ប្រាំបួន​ឆ្នាំ​សម្រាប់​អ្នក។ បន្ទាប់​មក អ្នក​ត្រូវ​បញ្ជា​ឲ្យ​ផ្លុំ​ត្រែ​នៃ​ឆ្នាំ​យូប៊ីលេ នៅ​ថ្ងៃ​ទី​ដប់​នៃ​ខែ​ទី​ប្រាំពីរ គឺ​នៅ​ថ្ងៃ​នៃ​ការ​ធ្វើ​ដង្វាយ​ធួន​បាប អ្នក​រាល់​គ្នា​ត្រូវ​ធ្វើ​ឲ្យ​សំឡេង​ត្រែ​បន្លឺ​ឡើង​ទូទាំង​ស្រុក​ដី​របស់​អ្នក។ លេវីវិន័យ ២៥៖៨, ៩។

ក្នុងអំឡុងពេលទាំងអស់នៃរយៈពេលព្យាករណ៍ដែលស្ថិតនៅក្នុងរយៈពេលពីរពាន់បីរយឆ្នាំ នីមួយៗមានការភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់ជាមួយនឹង “ប្រាំពីរដង” នៃ លេវីវិន័យ ២៦ រួមទាំងថ្ងៃដែលរយៈពេលព្យាករណ៍ទាំងពីរបានបញ្ចប់ផងដែរ។ សែសិបប្រាំបួនឆ្នាំដំបូងបានកំណត់អត្តសញ្ញាណកិច្ចការនៃការស្ថាបនាឡើងវិញ និងការស្ដារឡើងវិញនៃក្រុងយេរូសាឡឹម ដែលនឹងត្រូវបានបញ្ចប់ នៅពេលប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះចេញមកពីបាប៊ីឡូន។ ព្រះវិហារត្រូវបានបញ្ចប់មុនក្រឹត្យទីបី ដូចដែលព្រះវិហាររបស់ក្រុមមីឡឺរ៉ាយត៍ក៏ត្រូវបានបញ្ចប់មុនពេលទេវតាទីបីមកដែរ។ ប៉ុន្តែក្រោយឆ្នាំ 457 មុន គ.ស. “ផ្លូវ” នៅតែត្រូវការ “សង់ឡើងវិញ ហើយកំពែងផង ទោះបីក្នុងគ្រាលំបាកក៏ដោយ”។ ក្នុងនាមជា អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា ព្រះយេស៊ូវតែងតែបង្ហាញចុងបញ្ចប់នៃអ្វីមួយ ដោយចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងដើមកំណើតនៃអ្វីនោះ ហើយក្រោយថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ក្រុមមីឡឺរ៉ាយត៍ត្រូវបញ្ចប់ “ផ្លូវ” និង “កំពែង” “ក្នុងគ្រាលំបាក”។

បងស្រី វ៉ៃត៍ បានកំណត់អត្តសញ្ញាណជញ្ជាំងការពារពិតប្រាកដដែលនៅជុំវិញក្រុងយេរូសាឡឹមថាជានិមិត្តរូបនៃក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះ ហើយភ្លាមៗបន្ទាប់ពីថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 អ្នកស្មោះត្រង់ត្រូវបានដឹកនាំឲ្យចូលទៅក្នុងទីបរិសុទ្ធស្ថានសួគ៌ និងបានទទួលស្គាល់ក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះ (ជញ្ជាំងនោះ)។ ដើម្បីទទួលស្គាល់ក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះ រួមទាំងថ្ងៃសប្ប័ទផងដែរ ពួកមិល្លេរីតត្រូវបានដឹកនាំឲ្យត្រឡប់ទៅកាន់សេចក្ដីសញ្ញានៃអ៊ីស្រាអែលបុរាណវិញ។ ការស្ដារឡើងវិញនៃ “ផ្លូវ” ពិតប្រាកដ គឺជាការស្ដារឡើងវិញដែលបានសម្រេចខាងវិញ្ញាណ នៅពេលដែលពួកមិល្លេរីតបានត្រឡប់ទៅកាន់ “ផ្លូវបុរាណ” របស់យេរេមា។ “គ្រាលំបាក” ដែលត្រូវមាននៅក្នុងអំឡុងពេលដែលជញ្ជាំង និងផ្លូវត្រូវបានស្ថាបនាឡើង នោះត្រូវបានសម្រេចបន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1844 ហើយសង្គ្រាមស៊ីវិលដែលកំពុងខិតជិតមកដល់នៅពេលនោះ ហើយឆាប់ៗបានចាប់ផ្ដើមនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនោះជាក់ស្ដែង បានតំណាងឲ្យគ្រាលំបាកទាំងនោះ។

បើសិនជាពួកគេបានស្មោះត្រង់ នោះពួកគេនឹងបានឈានដល់ឆ្នាំទីហាសិបជានិមិត្តរូបនៃយូបិលី (ដែលជាឆ្នាំដែលពួកបាវបម្រើត្រូវបានដោះលែង) ដែលក៏ត្រូវបានតំណាងដោយថ្ងៃទីហាសិបនៃបុណ្យទីហាសិបផងដែរ (ដែលសារនៃការរំដោះត្រូវបានផ្សាយទៅកាន់ពិភពលោកទាំងមូល)។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1844 ភាគច្រើនបានប្រឆាំងនឹងពន្លឺអំពីថ្ងៃសប្ប័ទ ហើយនៅឆ្នាំ 1863 ពួកគេក៏បានបដិសេធសាររបស់ម៉ូសេ (“ប្រាំពីរដង”) ដែលត្រូវបាននាំមកដល់ពួកគេដោយអេលីយ៉ា (William Miller) ផងដែរ។ និយាយម្យ៉ាងទៀត ពួកគេបានបែរចេញពី “ផ្លូវ” (មាគ៌ាបុរាណ) ដែលពួកគេត្រូវស្តារឡើងវិញ ហើយដើរនៅក្នុងនោះ។

ព្រះយេស៊ូវ​តែងតែ​ប្រើ​ការចាប់ផ្ដើម​ដើម្បី​បង្ហាញ​អំពី​ទីបញ្ចប់ ហើយ​នៅពេល​ដែល​ពាក្យប្រៀបប្រដូច​អំពី​ក្រមុំ​ព្រហ្មចារី​ទាំង​ដប់ ត្រូវបាន​រំលឹក​ឡើង​វិញ​នៅ​ក្នុង​ថ្ងៃ​ចុងក្រោយ កិច្ចការ​នៃ​ការ​ស្តារ​ក្រុង​យេរូសាឡិម​ឡើង​វិញ ក៏​ត្រូវ​បាន​សម្រេច​ម្ដង​ទៀត​ផងដែរ។ «ផ្លូវ និង​កំពែង» នឹង​ត្រូវ​បាន​សាងសង់​ក្នុង «គ្រា​លំបាក»។ ឥឡូវ​នេះ យើង​កំពុង​ចូល​ទៅ​ក្នុង​គ្រា​លំបាក​ទាំងនោះ។ ថ្ងៃទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844 ជា​គំរូ​នៃ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​ដែល​នឹង​មក​ដល់​ក្នុង​ពេល​ឆាប់ៗ ដូច្នេះ នៅពេល​ដែល «ម៉ោង​នៃ​ការ​រញ្ជួយ​ដី​ដ៏​ធំ» នៃ វិវរណៈ ១១ មក​ដល់ នោះ​ផ្លូវ និង​កំពែង​នឹង​ត្រូវ​បាន​សាងសង់​ក្នុង​គ្រា​លំបាក។ ឥឡូវ​នេះ យើង​នឹង​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​គ្រា​លំបាក​ទាំងនោះ​ថា​ជា «ការ​ខឹងសម្បារ​របស់​បណ្ដា​ប្រជាជាតិ» ដែល​បង្កឡើង​ដោយ​សង្គ្រាម​ដែល​កំពុង​កើនឡើង​របស់​អ៊ីស្លាម។

ខណៈដែលនាងកំពុងពន្យល់អំពីអ្វីដែលបានសរសេរពីមុនទាក់ទងនឹង «គ្រាលំបាក» នោះ នាងបានផ្តល់សេចក្តីពន្យល់មួយ ដែលត្រូវបានកត់ត្រាទុកនៅក្នុងសៀវភៅ Early Writings។

> «១. នៅទំព័រ ៣៣ មានសេចក្តីដូចតទៅនេះ៖ “ខ្ញុំបានឃើញថា សប្ប័ទបរិសុទ្ធ គឺជា ហើយនឹងនៅតែជា ជញ្ជាំងបំបែករវាងអ៊ីស្រាអែលពិតរបស់ព្រះ និងពួកអ្នកមិនជឿ; ហើយថា សប្ប័ទ គឺជាបញ្ហាដ៏សំខាន់ធំ ដែលត្រូវបង្រួបបង្រួមចិត្តរបស់ពួកបរិសុទ្ធជាទីស្រឡាញ់របស់ព្រះ ដែលកំពុងរង់ចាំ។ ខ្ញុំបានឃើញថា ព្រះទ្រង់មានកូនចៅដែលមិនបានឃើញ ហើយមិនបានកាន់សប្ប័ទ។ ពួកគេមិនបានបដិសេធពន្លឺអំពីសប្ប័ទនោះទេ។ ហើយនៅពេលចាប់ផ្តើមនៃគ្រាលំបាក យើងត្រូវបានបំពេញដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ខណៈដែលយើងបានចេញទៅ ហើយប្រកាសអំពីសប្ប័ទឲ្យពេញលេញជាងមុន។”»

> «ទស្សនៈនេះត្រូវបានប្រទាននៅក្នុងឆ្នាំ 1847 នៅពេលដែលមានតែបងប្អូនអាដវេនតិចតួចប៉ុណ្ណោះដែលកំពុងគោរពថ្ងៃសប្ប័ទ ហើយក្នុងចំណោមពួកគេ ក៏មានតែប៉ុន្មាននាក់ទេដែលយល់ថា ការគោរពថ្ងៃនោះមានសារៈសំខាន់គ្រប់គ្រាន់ដើម្បីគូសបន្ទាត់បំបែករវាងប្រជាជនរបស់ព្រះ និងអ្នកមិនជឿ។ ឥឡូវនេះ ការសម្រេចពេញលេញនៃទស្សនៈនោះកំពុងចាប់ផ្តើមត្រូវបានឃើញ។ “ការចាប់ផ្តើមនៃគ្រាលំបាកនោះ” ដែលបានរៀបរាប់នៅទីនេះ មិនសំដៅទៅលើពេលដែលគ្រោះកាចទាំងឡាយនឹងចាប់ផ្តើមត្រូវបានចាក់ទម្លាក់នោះទេ ប៉ុន្តែសំដៅទៅលើរយៈពេលខ្លីមួយមុនពេលគ្រោះកាចទាំងនោះត្រូវបានចាក់ទម្លាក់ ខណៈដែលព្រះគ្រីស្ទគង់នៅក្នុងទីបរិសុទ្ធ។ នៅគ្រានោះ ខណៈដែលការងារនៃសេចក្តីសង្គ្រោះកំពុងបិទបញ្ចប់ ក្តីលំបាកនឹងកើតមានលើផែនដី ហើយប្រជាជាតិនានានឹងខឹងសម្បារ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ត្រូវបានទប់ស្កាត់ ដើម្បីមិនឲ្យរារាំងការងាររបស់ទេវតាទីបី។ នៅគ្រានោះ «ភ្លៀងចុងក្រោយ» ឬការស្រស់ស្រាយដែលមកពីវត្តមានរបស់ព្រះអម្ចាស់ នឹងមក ដើម្បីប្រទានអំណាចដល់សំឡេងយ៉ាងខ្លាំងរបស់ទេវតាទីបី ហើយរៀបចំពួកបរិសុទ្ធឲ្យអាចឈរមាំមួនក្នុងអំឡុងពេលដែលគ្រោះកាចចុងក្រោយទាំងប្រាំពីរនឹងត្រូវបានចាក់ទម្លាក់»។ Early Writings, 85.

មាន «រយៈពេលខ្លីមួយ» ដែលកើតមានមុនការបិទបញ្ចប់នៃពេលសាកល្បង នៅពេលដែល «ប្រជាជាតិនានានឹងខឹងសម្បារ ប៉ុន្តែត្រូវបានទប់ស្កាត់»។ នៅពេលដំណាលគ្នានោះ «ភ្លៀងចុងក្រោយ» ក៏មកដល់ផងដែរ។ «ការខឹងសម្បាររបស់ប្រជាជាតិនានា» គឺជានិមិត្តរូបមួយដែលត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណនៅក្នុងព្រះគម្ពីរវិវរណៈ ជំពូកទីដប់មួយ។

> ហើយសាសន៍ទាំងឡាយបានខឹងសម្បារ ហើយសេចក្តីព្រះពិរោធរបស់ទ្រង់បានមកដល់ និងពេលវេលានៃមនុស្សស្លាប់ ដែលពួកគេត្រូវតែទទួលការជំនុំជម្រះ ហើយដែលទ្រង់ត្រូវប្រទានរង្វាន់ដល់អ្នកបម្រើរបស់ទ្រង់ គឺពួកហោរា និងពួកបរិសុទ្ធ និងអស់អ្នកដែលកោតខ្លាចព្រះនាមទ្រង់ ទាំងតូចទាំងធំ ហើយទ្រង់ត្រូវបំផ្លាញអស់អ្នកដែលបំផ្លាញផែនដី។ វិវរណៈ 11:18

បងស្រី វ៉ាយត៍ ធ្វើសេចក្ដីអធិប្បាយលើខនេះ។

> «ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ថា សេចក្ដី​កំហឹង​របស់​បណ្ដា​ជាតិ​ទាំងឡាយ ព្រះ​ពិរោធ​របស់​ព្រះជាម្ចាស់ និង​ពេល​វេលា​សម្រាប់​ជំនុំ​ជម្រះ​មនុស្ស​ស្លាប់ គឺ​ដាច់​ដោយ​ឡែក និង​ខុស​ប្លែក​ពី​គ្នា ដោយ​មួយ​កើត​ឡើង​បន្ទាប់​ពី​មួយ​ទៀត; ហើយ​ក៏​ឃើញ​ផង​ដែរ​ថា មីកាអែល​មិន​ទាន់​ក្រោក​ឈរ​ឡើង​ទេ ហើយ​គ្រា​នៃ​វេទនា ដែល​មិន​ធ្លាប់​មាន​ដូច្នេះ​ពី​មុន​មក ក៏​មិន​ទាន់​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​នៅ​ឡើយ។ ឥឡូវ​នេះ បណ្ដា​ជាតិ​ទាំងឡាយ​កំពុង​តែ​ខឹង​សម្បា; ប៉ុន្តែ​កាល​ណា​មហាបូជាចារ្យ​របស់​យើង​បាន​បញ្ចប់​កិច្ចការ​របស់​ទ្រង់​នៅ​ក្នុង​ទីសក្ការៈ​ហើយ ទ្រង់​នឹង​ក្រោក​ឈរ​ឡើង ស្លៀក​ពាក់​សម្លៀកបំពាក់​នៃ​ការ​សងសឹក ហើយ​បន្ទាប់​មក គ្រោះ​កាច​ចុងក្រោយ​ទាំង​ប្រាំពីរ​នឹង​ត្រូវ​បាន​ចាក់​បង្ហូរ​ចេញ។»

> «ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ថា ទេវតា​ទាំង​បួន​នឹង​ទប់​ខ្យល់​ទាំង​បួន​ទុក រហូត​ដល់​កិច្ចការ​របស់​ព្រះយេស៊ូវ​នៅ​ក្នុង​ទី​បរិសុទ្ធ​បាន​សម្រេច​ចប់​សព្វគ្រប់ ហើយ​បន្ទាប់​មក នឹង​មក​ដល់​គ្រោះ​កាច​ចុង​ក្រោយ​ទាំង​ប្រាំពីរ»។ Early Writings, 36.

ការ «ធ្វើឲ្យប្រជាជាតិនានាខឹងសម្បារ» កើតឡើងភ្លាមមុនពេលព្រះគុណត្រូវបានបិទបញ្ចប់ ព្រោះបន្ទាប់ពីនោះមាន «ព្រះពិរោធរបស់ព្រះ»។ «ព្រះពិរោធរបស់ព្រះ» កើតឡើងនៅពេលព្រះគុណត្រូវបានបិទបញ្ចប់ ហើយ «ពេលវេលាដើម្បីជំនុំជម្រះមនុស្សស្លាប់» សំដៅលើការជំនុំជម្រះមួយដែលកើតឡើងក្នុងអំឡុងសហស្សវត្សរ៍ ហើយមិនសំដៅលើការជំនុំជម្រះមនុស្សស្លាប់ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 1844 នោះទេ។

> ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ទេវតា​មួយ​អង្គ​ចុះ​មក​ពី​ស្ថានសួគ៌ ដោយ​មាន​កូនសោ​នៃ​ជ្រោះ​អស្ចារ្យ​ឥត​បាត និង​ច្រវាក់​ធំ​មួយ​នៅ​ក្នុង​ដៃ​របស់​គាត់។ ហើយ​គាត់​បាន​ចាប់​នាគ​នោះ គឺ​ជា​ពស់​ចាស់​នោះ ដែល​ជា​អារក្ស និង​សាតាំង ហើយ​បាន​ចង​វា​ទុក​មួយ​ពាន់​ឆ្នាំ ហើយ​បាន​បោះ​វា​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ជ្រោះ​អស្ចារ្យ​ឥត​បាត ហើយ​បិទ​វា​ទុក និង​បោះ​ត្រា​លើ​វា ដើម្បី​កុំ​ឲ្យ​វា​បោកបញ្ឆោត​បណ្ដា​ជាតិ​ទៀត​ឡើយ ដរាប​ដល់​មួយ​ពាន់​ឆ្នាំ​បាន​បំពេញ​សព្វគ្រប់; ហើយ​បន្ទាប់​ពី​នោះ វា​ត្រូវ​តែ​ត្រូវ​បាន​ដោះ​លែង​មួយ​រយៈ​ពេល​ខ្លី។ ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​បល្ល័ង្ក​ទាំងឡាយ ហើយ​មាន​អ្នក​អង្គុយ​លើ​បល្ល័ង្ក​ទាំងនោះ ហើយ​ការ​ជំនុំជម្រះ​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​ដល់​ពួកគេ: ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ព្រលឹង​នៃ​អស់​អ្នក​ដែល​ត្រូវ​បាន​កាត់​ក្បាល ដោយ​ព្រោះ​សក្ខីភាព​អំពី​ព្រះយេស៊ូវ និង​ដោយ​ព្រោះ​ព្រះបន្ទូល​នៃ​ព្រះ ហើយ​ដែល​មិន​បាន​ថ្វាយបង្គំ​សត្វ​សាហាវ​នោះ ឬ​រូប​របស់​វា ហើយ​ក៏​មិន​បាន​ទទួល​សញ្ញា​របស់​វា​នៅ​លើ​ថ្ងាស​របស់​ពួកគេ ឬ​នៅ​លើ​ដៃ​របស់​ពួកគេ​ដែរ; ហើយ​ពួកគេ​បាន​រស់​ឡើង​វិញ ហើយ​សោយរាជ្យ​ជាមួយ​ព្រះគ្រីស្ទ​អស់​មួយ​ពាន់​ឆ្នាំ។ វិវរណៈ 20:1–4។

ការជំនុំជម្រះដែល «ត្រូវបានប្រទានដល់» ពួកបរិសុទ្ធ បង្ហាញថា ក្នុងអំឡុងសហស្សវត្សរ៍ ពួកគេនឹងប្រកាសការជំនុំជម្រះលើមនុស្សអាក្រក់ មិនមែនថាពួកគេត្រូវបានជំនុំជម្រះនោះទេ។

> «នៅក្នុង​រយៈពេល​មួយ​ពាន់​ឆ្នាំ​រវាង​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​លើក​ទី​មួយ និង​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​លើក​ទី​ពីរ នោះ​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​លើ​មនុស្ស​អាក្រក់​កើត​ឡើង។ សាវក​ប៉ុល​បាន​បញ្ជាក់​ទៅ​កាន់​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​នេះ​ថា​ជា​ព្រឹត្តិការណ៍​មួយ​ដែល​កើត​ឡើង​បន្ទាប់​ពី​ការ​យាង​មក​លើក​ទី​ពីរ។ “កុំ​ជំនុំ​ជម្រះ​អ្វី​មុន​ពេល​កំណត់​ឡើយ ដរាប​ដល់​ព្រះអម្ចាស់​យាង​មក ដែល​ទ្រង់​នឹង​នាំ​អ្វីៗ​ដែល​លាក់​នៅ​ក្នុង​សេចក្តី​ងងឹត​ឲ្យ​បង្ហាញ​ចេញ​មក​ផង ហើយ​នឹង​សម្ដែង​គំនិត​បំណង​នៅ​ក្នុង​ចិត្ត​មនុស្ស​ផង​ដែរ។” ១ កូរិនថូស ៤:៥។ ដានីយ៉ែល​ប្រកាស​ថា ពេល​ដែល​ព្រះ​ដ៏​ចំណាស់​នៃ​ថ្ងៃ​យាង​មក នោះ “សេចក្តី​ជំនុំ​ជម្រះ​ត្រូវ​បាន​ប្រគល់​ដល់​ពួក​បរិសុទ្ធ​របស់​ព្រះ​ដ៏​ខ្ពង់ខ្ពស់​បំផុត”។ ដានីយ៉ែល ៧:២២។ នៅ​ពេល​នោះ មនុស្ស​សុចរិត​សោយរាជ្យ​ជា​ស្ដេច និង​ជា​សង្ឃ​ថ្វាយ​ដល់​ព្រះ។ យ៉ូហាន​ក្នុង​គម្ពីរ​វិវរណៈ​មាន​ប្រសាសន៍​ថា៖ “ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​បល្ល័ង្ក​ទាំងឡាយ ហើយ​មាន​អ្នក​អង្គុយ​លើ​បល្ល័ង្ក​ទាំង​នោះ ហើយ​សេចក្តី​ជំនុំ​ជម្រះ​ត្រូវ​បាន​ប្រគល់​ដល់​ពួក​គេ។” “ពួក​គេ​នឹង​ធ្វើ​ជា​សង្ឃ​របស់​ព្រះ និង​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ ហើយ​នឹង​សោយរាជ្យ​ជាមួយ​ទ្រង់​អស់​រយៈពេល​មួយ​ពាន់​ឆ្នាំ។” វិវរណៈ ២០:៤, ៦។ នេះ​ហើយ​ជា​ពេល​ដែល ដូច​ដែល​ប៉ុល​បាន​ទាយ​ទុក​មុន​ថា “ពួក​បរិសុទ្ធ​នឹង​ជំនុំ​ជម្រះ​លោកិយ”។ ១ កូរិនថូស ៦:២។ ដោយ​រួម​ជា​មួយ​ព្រះគ្រីស្ទ ពួក​គេ​ជំនុំ​ជម្រះ​មនុស្ស​អាក្រក់ ដោយ​ប្រៀបធៀប​អំពើ​របស់​ពួក​គេ​នឹង​ក្រឹត្យ​វិន័យ គឺ​ព្រះ​គម្ពីរ ហើយ​សម្រេច​គ្រប់​ករណី​ទាំង​អស់​តាម​អំពើ​ដែល​បាន​ប្រព្រឹត្ត​នៅ​ក្នុង​រូបកាយ។ បន្ទាប់​មក ចំណែក​ដែល​មនុស្ស​អាក្រក់​ត្រូវ​ទទួល​រង ត្រូវ​បាន​កំណត់​ចេញ​តាម​អំពើ​របស់​ពួក​គេ ហើយ​ត្រូវ​បាន​កត់ត្រា​ទុក​ទាស់​នឹង​ឈ្មោះ​របស់​ពួក​គេ​នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ​នៃ​សេចក្តី​ស្លាប់។»

> សាតាំង និង​ទេវទូត​អាក្រក់​ក៏​ត្រូវបាន​ព្រះគ្រីស្ទ និង​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់​វិនិច្ឆ័យ​ផង​ដែរ។ ប៉ូល​មាន​ប្រសាសន៍​ថា៖ «តើ​អ្នករាល់គ្នា​មិន​ដឹង​ទេ​ឬ​ថា យើង​នឹង​វិនិច្ឆ័យ​ទេវទូត?» ខ ៣។ ហើយ​យូដាស​ប្រកាស​ថា «ឯ​ពួក​ទេវទូត​ដែល​មិន​បាន​រក្សា​ស្ថានភាព​ដើម​របស់​ខ្លួន ប៉ុន្តែ​បាន​បោះបង់​លំនៅ​របស់​ខ្លួន ទ្រង់​បាន​ឃុំ​ទុក​ពួកវា​ក្នុង​ច្រវាក់​អស់កល្ប​ជានិច្ច ក្រោម​សេចក្តី​ងងឹត សម្រាប់​ការវិនិច្ឆ័យ​នៅ​ថ្ងៃ​ដ៏​ធំ»។ យូដាស ៦។

> «នៅចុងបញ្ចប់នៃមួយពាន់ឆ្នាំ ការរស់ឡើងវិញលើកទីពីរនឹងកើតមានឡើង។ បន្ទាប់មក មនុស្សអាក្រក់នឹងត្រូវបានប្រោសឲ្យរស់ឡើងពីស្លាប់ ហើយលេចមុខនៅចំពោះព្រះជាម្ចាស់ ដើម្បីឲ្យ “សេចក្តីជំនុំជម្រះដែលបានសរសេរទុក” ត្រូវបានអនុវត្ត។ ដូច្នេះ អ្នកបើកសម្ដែង បន្ទាប់ពីបានពិពណ៌នាអំពីការរស់ឡើងវិញរបស់មនុស្សសុចរិតហើយ ក៏មានប្រសាសន៍ថា៖ “ឯមនុស្សស្លាប់ដែលនៅសល់ មិនបានរស់ឡើងវិញទេ ទាល់តែមួយពាន់ឆ្នាំបានផុតទៅហើយ”។ វិវរណៈ 20:5។ ហើយអេសាយក៏បានប្រកាសអំពីមនុស្សអាក្រក់ថា៖ “ពួកគេនឹងត្រូវប្រមូលផ្តុំគ្នា ដូចជាអ្នកទោសត្រូវបានប្រមូលផ្តុំក្នុងរណ្តៅ ហើយនឹងត្រូវបិទទុកក្នុងគុក ហើយក្រោយពីថ្ងៃជាច្រើន ពួកគេនឹងត្រូវបានសួរសុខទុក្ខ”។ អេសាយ 24:22»។ សង្គ្រាមដ៏ធំ, 660, 661។

ដូច្នេះ វាច្បាស់ណាស់ថា «ការធ្វើឲ្យសាសន៍ទាំងឡាយខឹង» សំដៅទៅលើ «គ្រាលំបាកវឹកវរ» ដែលមកលើពិភពលោក មុនពេលពេលសាកល្បងត្រូវបិទបញ្ចប់ ហើយថា នៅពេលដែល «សាសន៍ទាំងឡាយខឹង» ពួកគេក៏ត្រូវបាន «ទប់ឲ្យស្ថិតក្រោមការគ្រប់គ្រង» ក្នុងពេលតែមួយ។

> «ខ្ញុំបានឃើញថា សេចក្ដីកំហឹងរបស់ប្រជាជាតិនានា ព្រះពិរោធរបស់ព្រះជាម្ចាស់ និងពេលវេលាសម្រាប់ជំនុំជម្រះមនុស្សស្លាប់ គឺដាច់ដោយឡែកពីគ្នា និងខុសប្លែកពីគ្នា ដោយមួយកើតឡើងបន្ទាប់ពីមួយទៀត»។ Early Writings, 36.

នៅ​ពេល​ដែល «ប្រជាជាតិនានា​ខឹងសម្បា» នោះ​ភ្លៀង​ចុង​ក្រោយ​ចាប់​ផ្តើម​ធ្លាក់​ចុះ។

> «នៅគ្រានោះ ខណៈដែលកិច្ចការនៃការសង្គ្រោះកំពុងឈានទៅបិទបញ្ចប់ ភាពវេទនានឹងកើតមានលើផែនដី ហើយជាតិសាសន៍ទាំងឡាយនឹងខឹងសម្បា ប៉ុន្តែត្រូវបានទប់ស្កាត់ ដើម្បីមិនឲ្យរារាំងកិច្ចការរបស់ទេវតាទីបី។ នៅគ្រានោះ “ភ្លៀងចុងក្រោយ” ឬការស្រស់ស្រាយដែលមកពីវត្តមានរបស់ព្រះអម្ចាស់ នឹងមកដល់ ដើម្បីប្រទានអំណាចដល់សំឡេងយ៉ាងខ្លាំងរបស់ទេវតាទីបី ហើយរៀបចំពួកបរិសុទ្ធឲ្យអាចឈរមាំមួននៅក្នុងសម័យដែលគ្រោះកាចចុងក្រោយទាំងប្រាំពីរនឹងត្រូវបានចាក់បង្ហូរចេញ»។ Early Writings, 85.

មាន​ពេល​មួយ​ដែល «ប្រជាជាតិនានា​មាន​កំហឹង» ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​នៅ​ពេល​ដំណាល​គ្នា «ត្រូវ​បាន​ទប់ស្កាត់»។ នៅ​ពេល​នោះ​ហើយ​ដែល​ព្រះគ្រីស្ទ​បង្កើត​រាជ្យ​ដ៏​រុងរឿង​របស់​ទ្រង់ ពីព្រោះ​ទ្រង់​បង្កើត​រាជ្យ​របស់​ទ្រង់​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​នៃ​ភ្លៀង​ចុងក្រោយ។

> «ភ្លៀងចុងក្រោយកំពុងមកលើអស់អ្នកដែលបរិសុទ្ធ—ហើយនៅពេលនោះ អស់អ្នកទាំងនោះនឹងទទួលវា ដូចកាលពីមុន»។

> «នៅពេលទេវតាទាំងបួនលែងដៃ នោះព្រះគ្រីស្ទនឹងតាំងនគររបស់ទ្រង់ឡើង។ គ្មានអ្នកណាម្នាក់ទទួលភ្លៀងចុងក្រោយឡើយ លើកលែងតែអស់អ្នកដែលកំពុងធ្វើអ្វីៗទាំងអស់តាមដែលពួកគេអាចធ្វើបាន។» Spalding and Magan, 3.

បទគម្ពីរពីរ​មុននេះ​ពី​សៀវភៅ Early Writings បញ្ជាក់ថា នៅ​ពេល​ប្រជាជាតិនានា​កំពុង​ខឹង​សម្បារ ហើយ​នៅ​ពេល​ដំណាល​គ្នា​នោះ​ត្រូវ​បាន «ទប់ស្កាត់» ទេវតា​ទាំង​បួន​ក៏​ទប់​ខ្យល់​ទាំង​បួន​ផងដែរ។ ហេតុដូច្នេះ ការ​ខឹង​សម្បារ​របស់​ប្រជាជាតិនានា​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ «ខ្យល់​ទាំង​បួន»។ នាង​ក៏​បាន​កត់សម្គាល់​ដែរ​ថា នៅ​ក្នុង​ពេល​ដែល​ទេវតា​ទាំង​បួន​កំពុង​ទប់​ប្រជាជាតិ​ដែល​ខឹង​សម្បារ​នោះ ភ្លៀង​ចុងក្រោយ​នឹង​មក​ដល់។ រយៈពេល​ដែល​ចាប់ផ្តើម​នៅ​ពេល​ភ្លៀង​ចុងក្រោយ​មក​ដល់ ដែល​ក៏​ជា​ពេល​ដែល​ប្រជាជាតិនានា​ខឹង​សម្បារ ប៉ុន្តែ​នៅ​តែ​ត្រូវ​បាន​ទប់ស្កាត់​នោះ បន្ត​រហូត​ដល់​មីកែល​ឈរ​ឡើង ហើយ​ពេល​សាកល្បង​របស់​មនុស្ស​ត្រូវ​បាន​បិទ​បញ្ចប់។ រយៈពេល​នោះ​គឺ​ជា​រយៈពេល​ដែល​សេចក្ដី​សង្គ្រោះ​កំពុង​ត្រូវ​បិទ​បញ្ចប់ ដូច្នេះ​វា​តំណាង​ឲ្យ​កិច្ចការ​ចុងក្រោយ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​នៅ​ក្នុង​ទីបរិសុទ្ធ​បំផុត ដែល​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ថា​ជា​រយៈពេល​ដែល​ទ្រង់​កំពុង​លុប​បំបាត់​អំពើ​បាប​របស់​មនុស្ស ឬ​លុប​ឈ្មោះ​របស់​ពួកគេ​ចេញ​ពី​សៀវភៅ​នៃ​ការជំនុំ​ជម្រះ។ រយៈពេល​នោះ គឺ​នៅ​ពេល​ដែល​ទេវតា​កំពុង​ទប់​ខ្យល់​ទាំង​បួន ហើយ​ជា​ពេល​បោះត្រា​របស់​មួយ​សែន​បួន​ម៉ឺន​បួន​ពាន់​នាក់។

ឥស្លាម​នៃ​វេទនា​ទី​បី គឺ​ជា​អំណាច​ដែល «ធ្វើ​ឲ្យ​បណ្ដា​ប្រជាជាតិ​ទាំងឡាយ​ខឹង​ក្រោធ» ហើយ​វេទនា​ទី​បី​បាន​មក​ដល់​នៅ​ថ្ងៃ​ទី ១១ ខែ​កញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ ប៉ុន្តែ​ឥស្លាម​ត្រូវ​បាន «ទប់ស្កាត់» ភ្លាមៗ។ «ខ្យល់​ពី​ទិស​កើត» គឺ​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ឥស្លាម ហើយ​អេសាយ​បាន​កំណត់​ថា «ខ្យល់​ពី​ទិស​កើត» នោះ​ជា «ខ្យល់​ដ៏​កាចសាហាវ» ដែល​ព្រះ «ទប់» (រារាំង)។ សង្គ្រាម​របស់​ឥស្លាម​ត្រូវ​បាន​ពិពណ៌នា​ម្ដង​ហើយ​ម្ដង​ទៀត​ថា​ដូច​ជា​ស្ត្រី​កំពុង​ឈឺ​ពោះ​សម្រាល​កូន ពីព្រោះ​វា​ជា​សង្គ្រាម​ដែល​កាន់តែ​កើនឡើង​ជា​លំដាប់ ដែល​បាន​ចាប់ផ្ដើម​នៅ​ថ្ងៃ​ទី ១១ ខែ​កញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ នៅ​ពេល​ទេវតា​ដ៏​មាន​ឫទ្ធានុភាព​នៃ​វិវរណៈ ជំពូក ១៨ បាន​ចុះ​មក ដូច​ដែល​ត្រូវ​បាន​សម្គាល់​ដោយ​ការ​នាំ​ឲ្យ​អគារ​ធំៗ​នៃ​ទីក្រុង​ញូវយ៉ក​ដួល​រលំ។

> «ឥឡូវនេះ តើមានពាក្យណាមួយដែលខ្ញុំបានប្រកាសថា ទីក្រុងញូវយ៉កត្រូវនឹងត្រូវបានបោកបក់កម្ទេចដោយរលកយក្សដែរឬ? រឿងនេះ ខ្ញុំមិនដែលបាននិយាយឡើយ។ ខ្ញុំបាននិយាយថា ខណៈដែលខ្ញុំកំពុងមើលឃើញអគារធំៗជាច្រើនកំពុងត្រូវបានសាងសង់ឡើងនៅទីនោះ ជាន់លើជាន់ “ឈុតឆាកដ៏គួរឱ្យរន្ធត់យ៉ាងណាខ្លះនឹងកើតឡើង នៅពេលដែលព្រះអម្ចាស់នឹងក្រោកឡើង ដើម្បីរញ្ជួយផែនដីយ៉ាងគួរឱ្យស្ញប់ស្ញែង! នៅពេលនោះ ពាក្យនៅក្នុង វិវរណៈ 18:1–3 នឹងត្រូវបានបំពេញសម្រេច”។ ជំពូកទីដប់ប្រាំបីទាំងមូលនៃព្រះគម្ពីរ វិវរណៈ គឺជាការព្រមានអំពីអ្វីដែលកំពុងនឹងមកលើផែនដី។ ប៉ុន្តែ ខ្ញុំមិនបានទទួលពន្លឺជាក់លាក់ណាមួយទាក់ទងនឹងអ្វីដែលកំពុងនឹងមកលើទីក្រុងញូវយ៉កទេ លើកលែងតែខ្ញុំដឹងថា ថ្ងៃមួយ អគារធំៗនៅទីនោះនឹងត្រូវបោកបំផ្លាញឱ្យដួលរលំ ដោយការបង្វិល និងការបំផ្លិចបំផ្លាញដោយអំណាចរបស់ព្រះ។ ពីពន្លឺដែលបានប្រទានមកឱ្យខ្ញុំ ខ្ញុំដឹងថា សេចក្តីវិនាសកំពុងមាននៅក្នុងលោកិយ។ ពាក្យតែមួយពីព្រះអម្ចាស់ ការប៉ះតែម្តងពីអំណាចដ៏ខ្លាំងក្លារបស់ទ្រង់ ហើយសំណង់ដ៏មហិមាទាំងនេះនឹងដួលរលំ។ ឈុតឆាកនានានឹងកើតឡើង ដែលភាពគួរឱ្យរន្ធត់របស់វា យើងមិនអាចស្រមៃបានឡើយ»។ Review and Herald, July 5, 1906.

នៅលើផ្ទាំងគំនូរឆ្នាំ 1843 និង 1850 សាសនាអ៊ីស្លាម​ត្រូវបានតំណាងដោយ «សេះសង្គ្រាម»។ នៅក្នុងវិវរណៈ ជំពូក ៩ ដែលសាសនាអ៊ីស្លាមនៃវេទនាទីមួយ និងវេទនាទីពីរ ត្រូវបានបង្ហាញឡើង និស្ស័យរបស់សាសនាអ៊ីស្លាម​ត្រូវបានកំណត់សម្គាល់ដោយឈ្មោះនៃស្តេចរបស់សាសនាអ៊ីស្លាម។

> ហើយពួកវាមានស្តេចមួយអង្គគ្រប់គ្រងលើពួកវា គឺជាទេវតានៃរណ្តៅអនន្តរាគមន៍ ដែលឈ្មោះរបស់គាត់ក្នុងភាសាហេព្រើរគឺ អាបាដូន ប៉ុន្តែក្នុងភាសាក្រិក ឈ្មោះរបស់គាត់គឺ អាប៉ូល្លიონ។ វិវរណៈ ៩:១១។

ខដែល​ជា​ជំពូក ប្រាំបួន និង​ខ ទីដប់មួយ នេះ បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​តាម​ទំនាយ​ថា មិន​ថា​ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ​សញ្ញាចាស់ (ភាសា​ហេព្រើរ) ឬ​នៅ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ​សញ្ញាថ្មី (ភាសា​ក្រិក) ក៏ដោយ ឥរិយាបថ​របស់​សាសនា​អ៊ីស្លាម​គឺ​ជា អាបាដូន ឬ អាប៉ូលីយ៉ូន។ ឈ្មោះ​ទាំង​ពីរ​នេះ​មាន​ន័យ​ថា «សេចក្ដី​បំផ្លាញ និង​សេចក្ដី​ស្លាប់»។

> «ទេវតាទាំងឡាយកំពុងកាន់ទប់ខ្យល់ទាំងបួន ដែលត្រូវបានតំណាងដោយសេះកាចសាហាវមួយ កំពុងស្វែងរកការបំបែកចេញ ហើយស្ទុះឆ្លងកាត់លើផ្ទៃនៃផែនដីទាំងមូល ដោយនាំមកនូវសេចក្ដីវិនាស និងសេចក្ដីស្លាប់តាមផ្លូវដែលវាឆ្លងកាត់។» Manuscript Releases, volume 20, 217.

ខ្យល់ទាំងបួន គឺជាសេះកាចក្នុងទំនាយព្រះគម្ពីរ ដែលកំពុងព្យាយាមផ្ទុះរួចចេញ។ លក្ខណៈពិសេសមួយក្នុងចំណោមលក្ខណៈទំនាយរបស់សេះកាច គឺវាត្រូវបានទប់ឃាត់ ប៉ុន្តែវាកំពុងព្យាយាមផ្ទុះរួចចេញ ដើម្បីនាំមកនូវ «ការបំផ្លាញ និងសេចក្ដីស្លាប់» លើផែនដីទាំងមូល។

យើង​នឹង​បន្ត​លើកឡើង​អំពី​ប្រធានបទ​ទាំងនេះ​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

> «ឱ ប្រសិនបើប្រជាជនរបស់ព្រះមានការយល់ដឹងអំពីសេចក្ដីបំផ្លាញដែលកំពុងខិតមកដល់លើទីក្រុងរាប់ពាន់ ដែលឥឡូវនេះស្ទើរតែបានប្រគល់ខ្លួនទៅឲ្យការថ្វាយបង្គំព្រះក្លែងក្លាយហើយ! ប៉ុន្តែ មនុស្សជាច្រើនក្នុងចំណោមអ្នកដែលគួរតែប្រកាសសេចក្ដីពិត កំពុងចោទប្រកាន់ និងថ្កោលទោសបងប្អូនរបស់ខ្លួន។ កាលណាអំណាចបម្លែងរបស់ព្រះមកលើគំនិតចិត្ត នោះនឹងមានការផ្លាស់ប្ដូរយ៉ាងច្បាស់លាស់មួយ។ មនុស្សនឹងគ្មានទំនោរចិត្តក្នុងការរិះគន់ និងបំផ្លាញទៀតឡើយ។ ពួកគេនឹងមិនឈរនៅក្នុងទីតាំងដែលរារាំងមិនឲ្យពន្លឺភ្លឺចែងទៅកាន់លោកិយឡើយ។ ការរិះគន់ និងការចោទប្រកាន់របស់ពួកគេ នឹងបញ្ឈប់។ អំណាចរបស់សត្រូវកំពុងប្រមូលផ្ដុំសម្រាប់សង្គ្រាម។ ការប្រយុទ្ធដ៏តឹងរ៉ឹងស្ថិតនៅខាងមុខយើង។ ចូររួបរួមគ្នា បងប្អូនប្រុសស្រីរបស់ខ្ញុំអើយ ចូររួបរួមគ្នា។ ចូរភ្ជាប់ខ្លួនជាមួយព្រះគ្រីស្ទ។ «កុំឲ្យអ្នករាល់គ្នានិយាយថា សម្ព័ន្ធភាពឡើយ... ក៏កុំឲ្យភ័យខ្លាចតាមសេចក្ដីភ័យខ្លាចរបស់ពួកគេ ឬតក់ស្លុតឡើយ។ ចូរញែកព្រះយេហូវ៉ានៃពលបរិវារទាំងឡាយជាបរិសុទ្ធក្នុងខ្លួនលោកផ្ទាល់; ហើយចូរឲ្យទ្រង់ជាសេចក្ដីភ័យខ្លាចរបស់អ្នករាល់គ្នា ហើយជាសេចក្ដីតក់ស្លុតរបស់អ្នករាល់គ្នា។ ហើយទ្រង់នឹងធ្វើជាទីបរិសុទ្ធមួយ; ប៉ុន្តែជាថ្មជំពប់ និងជាថ្មដាដួលដល់វង្សទាំងពីរនៃអ៊ីស្រាអែល ជាអន្ទាក់ និងជាបណ្ដាញដល់អ្នកស្នាក់នៅក្រុងយេរូសាឡឹម។ ហើយមានមនុស្សជាច្រើនក្នុងចំណោមពួកគេនឹងជំពប់ ដួល បាក់បែក ជាប់អន្ទាក់ ហើយត្រូវចាប់យក»។

> «ពិភពលោកគឺជាល្ខោនមួយ។ តួសម្ដែងទាំងឡាយ គឺជាប្រជាជនរស់នៅក្នុងនោះ កំពុងត្រៀមខ្លួនសម្ដែងតួនាទីរបស់ខ្លួនក្នុងល្ខោនដ៏ធំចុងក្រោយ។ ព្រះត្រូវបានគេមើលរំលងបាត់ទៅហើយ។ ក្នុងចំណោមមហាជនដ៏ធំនៃមនុស្សជាតិ គ្មានសេចក្តីរួបរួមណាមួយឡើយ លើកលែងតែមនុស្សទាំងឡាយរួមសម្ព័ន្ធគ្នាដើម្បីសម្រេចគោលបំណងអាត្មានិយមរបស់ខ្លួន។ ព្រះកំពុងទតមើល។ ព្រះបំណងរបស់ទ្រង់ទាក់ទងនឹងពលរដ្ឋបះបោររបស់ទ្រង់ នឹងត្រូវបានសម្រេច។ ពិភពលោកមិនត្រូវបានប្រគល់ទៅក្នុងកណ្ដាប់ដៃមនុស្សទេ ទោះបីជាព្រះកំពុងអនុញ្ញាតឲ្យធាតុនៃភាពច្របូកច្របល់ និងភាពអសណ្ដាប់ធ្នាប់គ្រប់គ្រងអំណាចមួយរយៈកាលក៏ដោយ។ អំណាចមួយពីខាងក្រោមកំពុងធ្វើការ ដើម្បីនាំមកនូវឆាកដ៏ធំចុងក្រោយនានានៃល្ខោននេះ គឺសាតាំងមកក្នុងរូបជាព្រះគ្រីស្ទ ហើយប្រព្រឹត្តដោយគ្រប់ទាំងសេចក្តីបោកបញ្ឆោតនៃអំពើទុច្ចរិត ក្នុងចំណោមអ្នកដែលកំពុងចងខ្លួនជាប់គ្នានៅក្នុងសមាគមសម្ងាត់។ អស់អ្នកដែលកំពុងចុះចូលនឹងកិលេសនៃការរួមសម្ព័ន្ធ កំពុងអនុវត្តផែនការរបស់សត្រូវ។ ហេតុ នឹងត្រូវបានតាមមកដោយផល»។

> «ការរំលងបំពានស្ទើរតែបានឈានដល់កម្រិតអតិបរមារបស់វា។ ភាពច្របូកច្របល់បានបំពេញពិភពលោកទាំងមូល ហើយសេចក្តីភ័យរន្ធត់ដ៏ធំមួយនឹងឆាប់មកលើមនុស្សជាតិ។ ទីបញ្ចប់ជិតណាស់ហើយ។ យើងដែលស្គាល់សេចក្តីពិត គួរតែកំពុងត្រៀមខ្លួនសម្រាប់អ្វីដែលឆាប់នឹងផ្ទុះឡើងលើពិភពលោក ដូចជាការភ្ញាក់ផ្អើលយ៉ាងសន្ធឹកសន្ធាប់មួយ»។ Review and Herald, September 10, 1903.

Back to Articles