Article

# The Book of Daniel - Number Fourteen

សៀវភៅដានីយ៉ែល - លេខដប់បួន

Daniel Chapter Two – Summary and Conclusion Part One

ដានីយ៉ែល ជំពូកទីពីរ – សេចក្តីសង្ខេប និងសេចក្តីសន្និដ្ឋាន ភាគទីមួយ

Author

Jeff Pippenger

Published

December 9, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.

> «នៅក្នុងគម្ពីរវិវរណៈ សៀវភៅទាំងអស់នៃព្រះគម្ពីរមកជួបគ្នា ហើយបញ្ចប់នៅទីនេះ។ នៅទីនេះគឺជាការបំពេញបន្ថែមនៃសៀវភៅដានីយ៉ែល»។ កិច្ចការរបស់ពួកសាវក, 585.

The truth that is identified by John as “the Revelation of Jesus Christ,” which the Lion of the tribe of Judah has been unsealing for his people since July, 2023, is brought to perfection when the book of Daniel is brought together with the book of Revelation. Daniel chapter two, represents the second angel’s message in the context of the image of the beast test of the last days. It identifies a process of testing and a specific period of testing.

សេចក្តីពិតដែលយ៉ូហានបានកំណត់ថាជា «ការបើកសម្ដែងអំពីព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ» ដែលសិង្ហនៃកុលសម្ព័ន្ធយូដាបាននិងកំពុងបើកត្រាចេញសម្រាប់រាស្ត្ររបស់ទ្រង់ចាប់តាំងពីខែកក្កដា ឆ្នាំ ២០២៣ មក ត្រូវបាននាំឲ្យឈានដល់ភាពគ្រប់លក្ខណ៍ នៅពេលដែលសៀវភៅដានីយ៉ែលត្រូវបាននាំមកភ្ជាប់ជាមួយនឹងសៀវភៅវិវរណៈ។ ដានីយ៉ែលជំពូក ២ តំណាងឲ្យសាររបស់ទេវតាទីពីរ ក្នុងបរិបទនៃការសាកល្បងអំពីរូបសត្វនៃថ្ងៃចុងក្រោយ។ វាកំណត់អត្តសញ្ញាណដំណើរការនៃការសាកល្បងមួយ និងរយៈពេលជាក់លាក់មួយនៃការសាកល្បងនោះ។

The period and process of Daniel chapter two, represented by the seventy years of Daniel’s captivity, typified the testing period of the Protestants in Millerite history. The Protestants failed their testing process and became the daughters of Rome. Prophetically, a daughter typifies their mother; and Rome is a prophetic beast. Their failure and subsequent transitioning into the daughters of Rome, typifies the test of the image of the beast in our current history, for they transitioned into an image of the beast. Our current testing process is therefore represented by Daniel’s seventy years of captivity, and also by the history of the second angel’s message during the Millerite movement.

រយៈពេល និង​ដំណើរការ​នៃ​ដានីយ៉ែល​ជំពូក ២ ដែល​ត្រូវបាន​តំណាង​ដោយ​ការ​ជាប់​ជា​ឈ្លើយ​អស់​រយៈពេល​ចិតសិប​ឆ្នាំ​របស់​ដានីយ៉ែល បាន​ជា​គំរូ​នៃ​រយៈពេល​សាកល្បង​របស់​ពួក​ប្រូតេស្តង់​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​មីល្លេរីត។ ពួក​ប្រូតេស្តង់​បាន​បរាជ័យ​ក្នុង​ដំណើរការ​សាកល្បង​របស់​ពួកគេ ហើយ​បាន​ក្លាយ​ជា​កូន​ស្រី​របស់​ក្រុង​រ៉ូម។ តាម​ន័យ​ទំនាយ កូន​ស្រី​មួយ​តំណាង​ឲ្យ​ម្តាយ​របស់​នាង; ហើយ​ក្រុង​រ៉ូម​គឺ​ជា​សត្វ​សាហាវ​តាម​ន័យ​ទំនាយ។ ការ​បរាជ័យ​របស់​ពួកគេ និង​ការ​ផ្លាស់ប្តូរ​ជា​បន្តបន្ទាប់​ទៅ​ជា​កូន​ស្រី​របស់​ក្រុង​រ៉ូម បង្ហាញ​ជា​គំរូ​នៃ​ការ​សាកល្បង​អំពី​រូប​សំណាក​នៃ​សត្វ​សាហាវ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​បច្ចុប្បន្ន​របស់​យើង ពីព្រោះ​ពួកគេ​បាន​ផ្លាស់ប្តូរ​ទៅ​ជា​រូប​សំណាក​នៃ​សត្វ​សាហាវ​មួយ។ ដូច្នេះ ដំណើរការ​សាកល្បង​បច្ចុប្បន្ន​របស់​យើង ត្រូវបាន​តំណាង​ដោយ​ការ​ជាប់​ជា​ឈ្លើយ​ចិតសិប​ឆ្នាំ​របស់​ដានីយ៉ែល ហើយ​ក៏​ដោយ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​សារ​របស់​ទេវតា​ទី​ពីរ ក្នុង​អំឡុង​ចលនា​មីល្លេរីត​ផង​ដែរ។

In the history of the second angel’s message that began on September 11, 2001, there is a specific period and testing process that is symbolically represented as Nebuchadnezzar’s image-dream of beasts; for a kingdom in Bible prophecy is also a beast. Nebuchadnezzar and the Chaldean religious elite represent those that fail the test, and Daniel and the three worthies represent those that pass the test. It may appear otherwise, but Nebuchadnezzar’s failure is confirmed in chapter three of Daniel.

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសាររបស់ទេវតាទីពីរ ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 នោះ មានរយៈពេលជាក់លាក់មួយ និងដំណើរការសាកល្បងមួយ ដែលត្រូវបានតំណាងជានិមិត្តរូបដោយសុបិនអំពីរូបសំណាកនិងសត្វតិរច្ឆានរបស់នេប៊ូក្នេសា; ដ្បិត នៅក្នុងពាក្យទំនាយនៃព្រះគម្ពីរ នគរមួយក៏ជាសត្វតិរច្ឆានផងដែរ។ នេប៊ូក្នេសា និងក្រុមជាន់ខ្ពស់សាសនាចាល់ដេ តំណាងឲ្យអ្នកដែលបរាជ័យក្នុងការសាកល្បងនេះ ហើយដានីយ៉ែល និងបុរសឯកទាំងបី តំណាងឲ្យអ្នកដែលឆ្លងកាត់ការសាកល្បងនេះ។ ទោះបីជាអាចមើលទៅហាក់ដូចជាផ្សេងពីនេះក៏ដោយ ការបរាជ័យរបស់នេប៊ូក្នេសា ត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងជំពូកទីបីនៃព្រះគម្ពីរដានីយ៉ែល។

In the testing process, which is represented in both Daniel chapter one and two, there are specific prophetic waymarks that line up with the truths that have recently been set forth in the book of Revelation. In chapter one, “ten days” represented the testing period that led to Daniel manifesting a fairer and fatter image due to his eating the heavenly fare, while the other class of eunuchs manifested the image of those who ate the diet of the king. A king prophetically is a kingdom, and prophetically a king or kingdom is also a beast. Those whose countenance manifested the results of eating the king’s diet, manifested the image of the beast.

ក្នុង​ដំណើរ​នៃ​ការ​សាកល្បង ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក​មួយ និង​ពីរ មាន​សញ្ញា​សម្គាល់​ព្យាករណ៍​ជាក់លាក់ ដែល​ស្រប​គ្នា​នឹង​សេចក្ដី​ពិត​ទាំងឡាយ​ដែល​ទើប​តែ​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ឡើង​ក្នុង​គម្ពីរ​វិវរណៈ។ នៅ​ក្នុង​ជំពូក​មួយ «ដប់​ថ្ងៃ» បាន​តំណាង​ឲ្យ​រយៈពេល​នៃ​ការ​សាកល្បង ដែល​នាំ​ឲ្យ​ដានីយ៉ែល​បង្ហាញ​រូបភាព​ដែល​ស្រស់​ល្អ និង​ធាត់​ជាង ដោយសារ​ការ​បរិភោគ​អាហារ​ស្ថានសួគ៌ ខណៈ​ដែល​ពួក​ខ្ទើយ​ថ្នាក់​មួយ​ទៀត​បាន​បង្ហាញ​រូបភាព​របស់​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​បរិភោគ​អាហារ​របស់​ស្ដេច។ តាម​ន័យ​ព្យាករណ៍ ស្ដេច​មួយ​អង្គ​គឺ​ជា​នគរ​មួយ ហើយ​តាម​ន័យ​ព្យាករណ៍​ដែរ ស្ដេច ឬ​នគរ​មួយ ក៏​ជា​សត្វ​សាហាវ​មួយ​ផង​ដែរ។ អស់​អ្នក​ដែល​ទឹក​មុខ​របស់​ពួកគេ​បាន​បង្ហាញ​លទ្ធផល​នៃ​ការ​បរិភោគ​អាហារ​របស់​ស្ដេច នោះ​ពួកគេ​បាន​បង្ហាញ​រូបភាព​របស់​សត្វ​សាហាវ។

In Daniel chapter two, Daniel was praying to understand the hidden “secret” of Nebuchadnezzar’s image-dream. He needed to know what the dream was, and also what it meant. He represents those in the last days that are seeking to understand the secrets associated with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ, for the unsealing of the Revelation of Jesus Christ is the last prophetic “secret” that is unsealed before probation closes. All the prophets, including Daniel, are identifying the last days. Daniel’s endeavor to understand the “secret” was a life-or-death endeavor, as is the image of the beast test for God’s people in the last days.

នៅក្នុងដានីយែលជំពូកទីពីរ ដានីយែលកំពុងអធិស្ឋាន ដើម្បីយល់អំពី «អាថ៌កំបាំង» ដែលលាក់កំបាំងនៃសុបិននិមិត្តអំពីរូបសំណាករបស់នេប៊ូក្នេស្សារ។ គាត់ត្រូវការដឹងថា សុបិននោះជាអ្វី ហើយក៏ត្រូវការដឹងផងដែរថា វាមានន័យអ្វី។ គាត់តំណាងឲ្យអ្នកទាំងឡាយនៅគ្រាចុងក្រោយដែលកំពុងស្វែងរកការយល់ដឹងអំពីអាថ៌កំបាំងទាំងឡាយដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការបើកត្រានៃវិវរណៈរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ពីព្រោះការបើកត្រានៃវិវរណៈរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ គឺជា «អាថ៌កំបាំង» ព្យាករណ៍ចុងក្រោយដែលត្រូវបានបើកត្រាមុនពេលពេលសាកល្បងត្រូវបិទបញ្ចប់។ ព្យាការីទាំងអស់ រួមទាំងដានីយែលផង កំពុងចង្អុលបង្ហាញទៅកាន់គ្រាចុងក្រោយ។ កិច្ចខិតខំរបស់ដានីយែលក្នុងការយល់អំពី «អាថ៌កំបាំង» នោះ គឺជាកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងដែលពាក់ព័ន្ធនឹងជីវិតឬមរណភាព ដូចគ្នានឹងការសាកល្បងអំពីរូបសំណាកសត្វសាហាវសម្រាប់ប្រជាជនរបស់ព្រះនៅគ្រាចុងក្រោយដែរ។

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> «ព្រះអម្ចាស់​បាន​បង្ហាញ​ដល់​ខ្ញុំ​យ៉ាង​ច្បាស់​ថា រូប​សំណាក​របស់​សត្វ​សាហាវ​នឹង​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង មុន​ពេល​ទ្វារ​ព្រះគុណ​បិទ; ដ្បិត​វា​នឹង​ជា​ការ​សាកល្បង​ដ៏​ធំ​សម្រាប់​ប្រជាជន​របស់​ព្រះ ដែល​ដោយ​ការ​នោះ វាសនា​អស់កល្ប​ជា​និច្ច​របស់​ពួក​គេ​នឹង​ត្រូវ​សម្រេច​ចិត្ត»។ Manuscript Releases, volume 15, 15.

The prayer of Daniel, as he sought to understand the “secret,” represents a specific waymark in the history of God’s people in the last days. The book of Daniel provides two witnesses that establish the waymark of “prayer” in the last days. That waymark is located in the period of time that is represented by the second message of every reform line.

ការអធិស្ឋានរបស់ដានីយ៉ែល ខណៈដែលគាត់ស្វែងរកដើម្បីយល់អំពី «អាថ៌កំបាំង» នោះ តំណាងឱ្យសញ្ញាសម្គាល់ជាក់លាក់មួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ប្រជាជនព្រះនៅថ្ងៃចុងក្រោយ។ សៀវភៅដានីយ៉ែលផ្តល់សាក្សីពីរដែលបង្កើតសញ្ញាសម្គាល់នៃ «ការអធិស្ឋាន» នៅថ្ងៃចុងក្រោយ។ សញ្ញាសម្គាល់នោះស្ថិតនៅក្នុងអំឡុងពេលដែលត្រូវបានតំណាងដោយសារទីពីរនៃគ្រប់បន្ទាត់កំណែទម្រង់ទាំងអស់។

The prophetic setting of both prayers is the seventy years of captivity, which as a symbol represents the “seven times” of Leviticus twenty-six. In Daniel two, in the first verse, the name “Nebuchadnezzar” is doubled, which the doubling of a word in Scripture is a symbol of the second angel’s message.

បរិបទព្យាករណ៍នៃសេចក្ដីអធិស្ឋានទាំងពីរនោះ គឺជារយៈពេលជាប់ជាឈ្លើយចិតសិបឆ្នាំ ដែលក្នុងនាមជានិមិត្តរូប វាតំណាងឲ្យ «ប្រាំពីរដង» ក្នុង លេវីវិន័យ ជំពូក ២៦។ ក្នុង ដានីយ៉ែល ២ ខទី១ ឈ្មោះ «នេប៊ូក្នេសា» ត្រូវបាននិយាយស្ទួន ហើយការស្ទួនពាក្យមួយនៅក្នុងបទគម្ពីរ គឺជានិមិត្តសញ្ញានៃសាររបស់ទេវតាទីពីរ។

There are several references in the writings of Sister White that identify Daniel chapter three, as a symbol of the Sunday law. Daniel chapter one, possesses every characteristic of the first angel’s message, and we are informed that you cannot have a third message (Daniel chapter three), without a first and second message.

មានសេចក្តីយោងជាច្រើននៅក្នុងសំណេររបស់បងស្រី វ៉ាយត៍ ដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណដានីយ៉ែល ជំពូក៣ ថា​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ ដានីយ៉ែល ជំពូក១ មានគ្រប់លក្ខណៈទាំងអស់នៃសាររបស់ទេវតាទីមួយ ហើយយើងត្រូវបានជូនដំណឹងថា អ្នកមិនអាចមានសារទីបី (ដានីយ៉ែល ជំពូក៣) ដោយគ្មានសារទីមួយ និងសារទីពីរឡើយ។

The image of the beast test has been defined by Ellen White as the test we must pass before probation closes, and before we are sealed. When the music played in Daniel chapter three, probation symbolically closed, for chapter three represents the Sunday law. Nebuchadnezzar’s music represents the melody that the whore of Tyre then begins to sing to the kings of the earth at the end of the symbolic seventy years that she had been forgotten.

ការសាកល្បង​អំពី​រូប​សត្វ​នោះ ត្រូវបាន Ellen White កំណត់​ថា​ជា​ការសាកល្បង​ដែល​យើង​ត្រូវ​ឆ្លងកាត់ មុន​ពេល​ទ្វារ​ព្រះគុណ​បិទ ហើយ​មុន​ពេល​យើង​ត្រូវបាន​បោះត្រា។ នៅពេល​តន្ត្រី​បាន​លេង​នៅ​ក្នុង​ដានីយ៉ែល ជំពូក ៣ ទ្វារ​ព្រះគុណ​បាន​បិទ​ជា​និមិត្តរូប ពីព្រោះ​ជំពូក ៣ តំណាង​ឲ្យ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។ តន្ត្រី​របស់​នេប៊ូក្នេសារ​តំណាង​ឲ្យ​បទភ្លេង​ដែល​ស្រី​ពេស្យា​នៃ​ទីរ៉ុស បន្ទាប់មក​ចាប់ផ្ដើម​ច្រៀង​ដល់​ស្តេច​ទាំងឡាយ​នៃ​ផែនដី នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​រយៈពេល​ចិតសិប​ឆ្នាំ​ជា​និមិត្តរូប ដែល​នាង​ត្រូវបាន​គេ​បំភ្លេច​ចោល។

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> ហើយនៅថ្ងៃនោះ នឹងកើតមានឡើងថា ទីរ៉ុសនឹងត្រូវគេបំភ្លេចអស់រយៈពេលចិតសិបឆ្នាំ តាមចំនួនថ្ងៃនៃស្តេចមួយអង្គ; បន្ទាប់ពីចប់ចិតសិបឆ្នាំ ទីរ៉ុសនឹងច្រៀងដូចស្ត្រីពេស្យា។ ចូរយកពិណមួយ ដើរជុំវិញទីក្រុង ឱស្ត្រីពេស្យាដែលត្រូវគេបំភ្លេចអើយ; ចូរបន្លឺភ្លេងឲ្យពីរោះ ចូរច្រៀងជាច្រើនបទ ដើម្បីឲ្យគេចងចាំអ្នកវិញ។ ហើយបន្ទាប់ពីចប់ចិតសិបឆ្នាំ នឹងកើតមានឡើងថា ព្រះអម្ចាស់នឹងយាងមកប្រោសទីរ៉ុស ហើយនាងនឹងត្រឡប់ទៅរកថ្លៃឈ្នួលរបស់នាងវិញ ហើយនឹងប្រព្រឹត្តអំពើសហាយស្មន់ជាមួយនឹងនគរទាំងអស់នៃលោកិយ ដែលស្ថិតនៅលើផ្ទៃផែនដី។ អេសាយ 23:15–17។

Sister White identifies the three angel’s messages as three tests.

លោកស្រី វ៉ាយ បានកំណត់សាររបស់ទេវតាទាំងបីថាជាការសាកល្បងបី។

> “Many who went forth to meet the Bridegroom under the messages of the first and second angels, refused the third, the last testing message to be given to the world, and a similar position will be taken when the last call is made.” Review and Herald, October 31, 1899.

> «មនុស្សជាច្រើនដែលបានចេញទៅជួបព្រះអង្គកូនកំលោះ ក្រោមសាររបស់ទេវតាទីមួយ និងទេវតាទីពីរ បានបដិសេធទេវតាទីបី គឺជាសារសាកល្បងចុងក្រោយដែលត្រូវផ្ដល់ឲ្យលោកិយ ហើយជំហរដូចគ្នានេះនឹងត្រូវបានយក នៅពេលដែលការហៅចុងក្រោយត្រូវបានប្រកាស»។ Review and Herald, October 31, 1899.

Upon several witnesses, Daniel chapter two, is the second angel’s message. The history of the empowerment of the first angel until the judgment, is the history represented by the seventy years of Daniel’s captivity. The setting of Daniel’s prayer in chapter two, takes place within the seventy years, which is a symbol of the “seven times”.

តាម​សាក្សី​ជាច្រើន ដានីយ៉ែល ជំពូក ២ គឺ​ជា​សារ​របស់​ទេវតា​ទី​ពីរ។ ប្រវត្តិ​នៃ​ការ​ប្រទាន​អំណាច​ដល់​ទេវតា​ទី​មួយ រហូត​ដល់​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ គឺ​ជា​ប្រវត្តិ​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​រយៈពេល​ចិតសិប​ឆ្នាំ​នៃ​ការ​ជាប់​ជា​ឈ្លើយ​របស់​ដានីយ៉ែល។ បរិបទ​នៃ​ការ​អធិស្ឋាន​របស់​ដានីយ៉ែល​នៅ​ក្នុង​ជំពូក ២ កើត​ឡើង​នៅ​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​ចិតសិប​ឆ្នាំ​នោះ ដែល​ជា​និមិត្ត​រូប​នៃ «ប្រាំពីរ​ដង»។

The prayer of chapter nine, begins with a direct reference to the seventy years. The prophetic setting of both prayers is identical. They represent different aspects of the same prayer, but are both placed in the identical setting of the “seven times,” and both align with the waymark of “prayer” that is located in the history of the one hundred and forty-four thousand of the last days.

ការអធិស្ឋាននៅជំពូកទី៩ ចាប់ផ្ដើមដោយការយោងដោយផ្ទាល់ទៅកាន់រយៈពេលចិតសិបឆ្នាំ។ បរិបទទំនាយនៃការអធិស្ឋានទាំងពីរគឺដូចគ្នាទាំងស្រុង។ ពួកវាតំណាងឲ្យទិដ្ឋភាពខុសៗគ្នានៃការអធិស្ឋានតែមួយ ប៉ុន្តែទាំងពីរត្រូវបានដាក់នៅក្នុងបរិបទដូចគ្នានៃ «ប្រាំពីរដង» ហើយទាំងពីរស្របតាមសញ្ញាសម្គាល់នៃ «ការអធិស្ឋាន» ដែលស្ថិតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់នៅថ្ងៃចុងក្រោយ។

When Daniel prays in chapter nine, he is in a prophetic “period of transition” from the kingdom of Babylon unto the kingdom of the Medes and the Persians. That transition point is also a waymark, and it also aligns with the same transition point in the movement of the third angel, when God’s people die in the street as “Laodiceans”, and come out of the grave as “Philadelphians”. The transition point for the movement of the first angel aligns with both Daniel’s transition point, and the movement of the third angel, and all three are directly connected with the “seven times” of Leviticus twenty-six. The transition from Philadelphia to Laodicea in the Millerite movement took place with the arrival of “new light” on the “seven times” in 1856, and the subsequent rejection of the “seven times” altogether in 1863. Daniel in chapter nine, the movement of the first angel in Millerite time, and the movement of the third angel in our time, all have a transition point that aligns with one another, and all three transition points are set within the context of the “seven times”.

នៅពេលដែល​ដានីយ៉ែល​អធិស្ឋាន​នៅក្នុង​ជំពូក​ទីប្រាំបួន គាត់​ស្ថិត​នៅក្នុង «រយៈពេល​នៃ​ការ​ផ្លាស់ប្ដូរ» ខាង​ទំនាយ​មួយ ពី​នគរ​បាប៊ីឡូន​ទៅ​កាន់​នគរ​របស់​ជន​មានឌី និង​ជន​ពែរ្ស។ ចំណុច​នៃ​ការ​ផ្លាស់ប្ដូរ​នោះ​ក៏​ជា​សញ្ញា​សម្គាល់​មួយ​ផងដែរ ហើយ​វា​ក៏​ស្រប​គ្នា​នឹង​ចំណុច​ផ្លាស់ប្ដូរ​ដូចគ្នា​នៅក្នុង​ចលនា​របស់​ទេវតា​ទីបី​ផងដែរ នៅពេល​ដែល​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ព្រះ​ស្លាប់​នៅលើ​ផ្លូវ​ជា «ឡៅឌីសេ» ហើយ​ចេញ​ពី​ផ្នូរ​ជា «ភីឡាដែលភា»។ ចំណុច​ផ្លាស់ប្ដូរ​សម្រាប់​ចលនា​របស់​ទេវតា​ទីមួយ​ស្រប​គ្នា​ទាំង​ជាមួយ​ចំណុច​ផ្លាស់ប្ដូរ​របស់​ដានីយ៉ែល និង​ចលនា​របស់​ទេវតា​ទីបី ហើយ​ទាំង​បី​នេះ​សុទ្ធតែ​មាន​ទំនាក់ទំនង​ដោយ​ផ្ទាល់​ជាមួយ «ប្រាំពីរ​គ្រា» នៃ​លេវីវិន័យ ជំពូក​ម្ភៃប្រាំមួយ។ ការ​ផ្លាស់ប្ដូរ​ពី ភីឡាដែលភា ទៅ ឡៅឌីសេ នៅក្នុង​ចលនា​មីល្លឺរ៉ីត បាន​កើត​ឡើង​ជាមួយ​នឹង​ការ​មក​ដល់​នៃ «ពន្លឺ​ថ្មី» ស្តីពី «ប្រាំពីរ​គ្រា» នៅឆ្នាំ 1856 ហើយ​បន្ទាប់​មក​មាន​ការ​បដិសេធ «ប្រាំពីរ​គ្រា» ទាំងស្រុង​នៅឆ្នាំ 1863។ ដានីយ៉ែល​នៅក្នុង​ជំពូក​ទីប្រាំបួន ចលនា​របស់​ទេវតា​ទីមួយ​នៅក្នុង​សម័យ​មីល្លឺរ៉ីត និង​ចលនា​របស់​ទេវតា​ទីបី​នៅក្នុង​សម័យ​របស់​យើង សុទ្ធតែ​មាន​ចំណុច​ផ្លាស់ប្ដូរ​មួយ​ដែល​ស្រប​គ្នា​នឹង​គ្នា ហើយ​ចំណុច​ផ្លាស់ប្ដូរ​ទាំង​បី​នោះ សុទ្ធតែ​ត្រូវ​បាន​កំណត់​នៅក្នុង​បរិបទ​នៃ «ប្រាំពីរ​គ្រា»។

In the history of the testing process, Daniel represents the messenger that is given the light which he shares first with his three companions, thus typifying the prophetic role of “Elijah”, who is the “voice crying in the wilderness”.

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃដំណើរការនៃការសាកល្បង ដានីយ៉ែលតំណាងឲ្យអ្នកនាំសារ ដែលត្រូវបានប្រទានពន្លឺ ហើយគាត់ចែករំលែកវាជាមុនដំបូងជាមួយនឹងមិត្តរួមបីនាក់របស់គាត់ ដោយហេតុនេះគាត់បង្ហាញជានិមិត្តរូបអំពីតួនាទីព្យាការីនៃ «អេលីយ៉ា» ដែលជា «សំឡេងស្រែកនៅទីរហោស្ថាន»។

The “secret” of Daniel chapter two identifies that the eighth kingdom of Bible prophecy is “of the seven” kingdoms. As the first representation of the kingdoms of Bible prophecy, it therefore connects with the last representation of the kingdoms of Bible prophecy found in Revelation chapter seventeen. The eighth kingdom, being “of the seven” previous kingdoms, is addressing the transition point that establishes modern Babylon as the three-fold union of the dragon, the beast and the false prophet. Nebuchadnezzar’s image-dream is ultimately identifying the eighth earthly kingdom of prophetic history.

«អាថ៌កំបាំង» នៃ ដានីយ៉ែល ជំពូក ២ បញ្ជាក់ថា នគរទីប្រាំបី នៃព្រះបន្ទូលទំនាយក្នុងព្រះគម្ពីរ គឺ «ចេញពីនគរទាំងប្រាំពីរ»។ ដោយសារតែវាជាការតំណាងដំបូងនៃនគរទាំងឡាយក្នុងព្រះបន្ទូលទំនាយនៃព្រះគម្ពីរ ដូច្នេះវាក៏ភ្ជាប់ទៅនឹងការតំណាងចុងក្រោយនៃនគរទាំងឡាយក្នុងព្រះបន្ទូលទំនាយនៃព្រះគម្ពីរ ដែលមាននៅក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១៧។ នគរទីប្រាំបី ដែលជា «ចេញពីនគរទាំងប្រាំពីរ» មុនៗ នោះ កំពុងសំដៅទៅលើចំណុចផ្លាស់ប្តូរ ដែលបង្កើតបាប៊ីឡូនសម័យទំនើប ឲ្យក្លាយជាសហភាពបីជាន់ នៃនាគ សត្វ និងហោរាក្លែងក្លាយ។ នៅទីបញ្ចប់ សុបិនអំពីរូបសំណាករបស់នេប៊ូក្នេសារ កំពុងកំណត់អត្តសញ្ញាណនគរផែនដីទីប្រាំបី ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រទំនាយ។

A kingdom is a beast in Bible prophecy, so the truth represented by Nebuchadnezzar’s image-dream is the first reference to the final beast, as is also identified in Revelation chapter seventeen. Therefore, Nebuchadnezzar’s dream is ultimately the dream of the image of the eighth and final beast. It’s the dream of “the image of the beast”.

នៅក្នុងទំនាយព្រះគម្ពីរ រាជាណាចក្រមួយត្រូវបានតំណាងដោយសត្វសាហាវ ដូច្នេះ សេចក្តីពិតដែលត្រូវបានតំណាងដោយនិមិត្តសុបិនរូបសំណាករបស់នេប៊ូក្នេសារ គឺជាការយោងដំបូងទៅកាន់សត្វសាហាវចុងក្រោយ ដូចដែលក៏ត្រូវបានកំណត់សម្គាល់នៅក្នុងវិវរណៈ ជំពូកទីដប់ប្រាំពីរផងដែរ។ ហេតុនេះហើយ និមិត្តសុបិនរបស់នេប៊ូក្នេសារ នៅទីបំផុត គឺជានិមិត្តសុបិនអំពីរូបសំណាកនៃសត្វសាហាវទីប្រាំបី និងចុងក្រោយ។ វាជានិមិត្តសុបិនអំពី «រូបសំណាកនៃសត្វសាហាវ»។

That in itself is the confirmation of the importance of recognizing the transition point that occurs in the movement of the third angel, but the “secret” is also the key that brings together and establishes much of what the previous articles have been identifying about the history that followed July 18, 2020. In those articles, it has been presented that the four waymarks of each of the sacred reform movements, that are represented by Daniel’s seventy years of captivity, always possess the same theme.

នោះដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ គឺជាការបញ្ជាក់អំពីសារៈសំខាន់នៃការទទួលស្គាល់ចំណុចផ្លាស់ប្តូរដែលកើតមានឡើងក្នុងចលនានៃទេវតាទីបី ប៉ុន្តែ “អាថ៌កំបាំង” ក៏ជាគន្លឹះដែលនាំយកមករួមបញ្ចូល និងបង្កើតឲ្យបានរឹងមាំនូវភាគច្រើននៃអ្វីដែលអត្ថបទមុនៗបានកំពុងកំណត់សម្គាល់អំពីប្រវត្តិសាស្ត្រដែលបានបន្តបន្ទាប់ពីថ្ងៃទី 18 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2020។ ក្នុងអត្ថបទទាំងនោះ បានបង្ហាញថា សញ្ញាសម្គាល់ទាំងបួននៃចលនាកំណែទម្រង់បរិសុទ្ធនីមួយៗ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយចំណាប់ឃុំជាសាសន៍រយៈពេលចិតសិបឆ្នាំរបស់ដានីយ៉ែល តែងតែមានប្រធានបទដូចគ្នា។

Those four waymarks in the time of Christ were set within the context of “death and resurrection”. The first waymark, which represented the empowerment of the first message was Christ’s baptism, the symbol of death and resurrection. The second waymark, which represents the first disappointment in that history, was the death and resurrection of Lazarus. The third waymark was the triumphal entry into Jerusalem, representing the Midnight Cry. Christ was heading to His death and resurrection, and Lazarus, the living representative of death and resurrection, led the procession. Lazarus also establishes that during the proclamation of the Midnight Cry, God’s people are “sealed”.

សញ្ញាសម្គាល់ទាំងបួននោះ ក្នុងសម័យរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ត្រូវបានកំណត់ឡើងនៅក្នុងបរិបទនៃ «សេចក្តីស្លាប់ និងការរស់ឡើងវិញ»។ សញ្ញាសម្គាល់ទីមួយ ដែលតំណាងឲ្យការផ្តល់អំណាចដល់សារទីមួយ គឺជាពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលជានិមិត្តរូបនៃសេចក្តីស្លាប់ និងការរស់ឡើងវិញ។ សញ្ញាសម្គាល់ទីពីរ ដែលតំណាងឲ្យការខកចិត្តលើកដំបូងនៅក្នុងប្រវត្តិនោះ គឺជាការស្លាប់ និងការរស់ឡើងវិញរបស់ឡាសារ។ សញ្ញាសម្គាល់ទីបី គឺជាការយាងចូលក្រុងយេរូសាឡឹមដោយជ័យជម្នះ ដែលតំណាងឲ្យសម្រែកអធ្រាត្រ។ ព្រះគ្រីស្ទកំពុងយាងទៅរកសេចក្តីស្លាប់ និងការរស់ឡើងវិញរបស់ទ្រង់ ហើយឡាសារ ដែលជាតំណាងរស់នៃសេចក្តីស្លាប់ និងការរស់ឡើងវិញ បាននាំមុខដង្ហែ។ ឡាសារក៏បញ្ជាក់ផងដែរថា ក្នុងអំឡុងពេលនៃការប្រកាសសម្រែកអធ្រាត្រ ប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះត្រូវបាន «បោះត្រា»។

> “This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 529.

> «អព្ភូតហេតុដ៏អស្ចារ្យបំផុតនេះ គឺការប្រោសឡាសារ​ឲ្យរស់ឡើងវិញ ត្រូវបានប្រព្រឹត្តឡើង ដើម្បីដាក់ត្រារបស់ព្រះលើព្រះរាជកិច្ចរបស់ទ្រង់ និងលើការអះអាងរបស់ទ្រង់ថា ទ្រង់មានព្រះសភាពជាព្រះជាម្ចាស់»។ The Desire of Ages, 529.

The fourth waymark of judgment was the cross, which was also a death and resurrection. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

សញ្ញាសម្គាល់ទីបួននៃការជំនុំជម្រះ គឺជាឈើឆ្កាង ដែលក៏ជាការស្លាប់ និងការរស់ឡើងវិញផងដែរ។ រយៈពេលនៃសញ្ញាសម្គាល់ទាំងបួននោះ ត្រូវបានតំណាងដោយអំឡុងពេលជាប់ឃុំជាឈ្លើយអស់ចិតសិបឆ្នាំរបស់ដានីយ៉ែល។

In Millerite history, the theme was the “day-for-a-year principle”, and August 11, 1840 was the confirmation of that principle. The first disappointment was the result of an incorrect application of the day-for-a-year principle. The Midnight Cry was the perfection of the day-for-a-year principle in connection with the twenty-three-hundred-year prophecy and the twenty-five-hundred-and-twenty-year prophecy, and then the Investigative Judgment began when those day-for-a-year prophecies were fulfilled on October 22, 1844. The theme of all four waymarks in Millerite history was the “day-for-a-year principle”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ​មីល្លឺរ៉ៃត៍ ប្រធានបទ​គឺ​ជា «គោលការណ៍​មួយថ្ងៃ​ស្មើ​មួយឆ្នាំ» ហើយថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ គឺ​ជា​ការ​បញ្ជាក់​អះអាង​នៃ​គោលការណ៍​នោះ។ ការខកចិត្ត​លើកទីមួយ គឺ​ជា​លទ្ធផល​នៃ​ការ​អនុវត្ត​គោលការណ៍​មួយថ្ងៃ​ស្មើ​មួយឆ្នាំ​ដោយ​មិន​ត្រឹមត្រូវ។ សម្រែក​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ គឺ​ជា​ការ​ធ្វើ​ឲ្យ​គោលការណ៍​មួយថ្ងៃ​ស្មើ​មួយឆ្នាំ​បាន​គ្រប់លក្ខណៈ​ពេញលេញ ក្នុង​ការ​ភ្ជាប់​ជាមួយ​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ​ពីរ​ពាន់​បី​រយ​ឆ្នាំ និង​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ​ពីរ​ពាន់​ប្រាំ​រយ​ម្ភៃ​ឆ្នាំ ហើយ​បន្ទាប់​មក ការជំនុំជម្រះ​ស៊ើបអង្កេត​បាន​ចាប់ផ្ដើម នៅ​ពេល​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ​មួយថ្ងៃ​ស្មើ​មួយឆ្នាំ​ទាំង​នោះ​បាន​សម្រេច​នៅ​ថ្ងៃទី ២២ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤។ ប្រធានបទ​នៃ​សញ្ញាសម្គាល់​ទាំងបួន​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​មីល្លឺរ៉ៃត៍ គឺ​ជា «គោលការណ៍​មួយថ្ងៃ​ស្មើ​មួយឆ្នាំ»។ រយៈពេល​នៃ​សញ្ញាសម្គាល់​ទាំងបួន​នោះ ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ការ​ជាប់​ជា​ឈ្លើយ​អស់​រយៈពេល​ចិតសិប​ឆ្នាំ​របស់​ដានីយ៉ែល។

In the days of king David, the theme was “the ark of God”. When David was empowered, he then determined to bring the ark to the city of David.

នៅគ្រានៃស្តេចដាវីឌ ប្រធានបទគឺ «ហិបនៃព្រះ»។ កាលដែលដាវីឌត្រូវបានប្រទានឲ្យមានអំណាចហើយ នោះទ្រង់ក៏បានសម្រេចព្រះទ័យនាំហិបមកកាន់ទីក្រុងរបស់ដាវីឌ។

> And David went on, and grew great, and the Lord God of hosts was with him. 2 Samuel 5:10.

> ហើយដាវីឌបានយាងទៅមុខទៀត ហើយកាន់តែធំឡើង ហើយព្រះយេហូវ៉ា​ជា​ព្រះ​នៃ​ពល​បរិវារ​ទាំងឡាយ​ទ្រង់​គង់​នៅ​ជាមួយ​នឹង​ទ្រង់។ ២ សាំយូអែល ៥:១០

The first disappointment was when Uzzah sinned by touching the ark. The third waymark was when David understood that the Lord had blessed the house of Obededom the Gittite, where the ark had been kept since Uzzah’s rebellion. David then went and retrieved the ark for his triumphal entry into Jerusalem (only for his wife to manifest undue anger and “disappointment” for David’s entrance). Each of those four waymarks are represented by the ark. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

ការខកចិត្តលើកទីមួយ​គឺ​នៅពេល​អ៊ូសា​បាន​ធ្វើបាប​ដោយ​ប៉ះ​ហិប​នៃ​ព្រះបន្ទាល់។ សញ្ញាសម្គាល់​ទីបី​គឺ​នៅពេល​ដាវីឌ​បាន​យល់ថា ព្រះអម្ចាស់​បាន​ប្រទាន​ពរ​ដល់​គ្រួសារ​របស់​អូបេដ-អេដոմ ជនជាតិ​កាថ ជា​កន្លែង​ដែល​ហិប​នោះ​ត្រូវបាន​រក្សាទុក​តាំងពី​ការបះបោរ​របស់​អ៊ូសា​មក។ បន្ទាប់មក ដាវីឌ​បាន​ទៅ​យក​ហិប​នោះ​មកវិញ សម្រាប់​ការ​ចូល​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​ដោយ​ជ័យជម្នះ​របស់​ទ្រង់ (តែ​ដើម្បី​ឲ្យ​ភរិយា​របស់​ទ្រង់​សម្ដែង​កំហឹង​មិន​សមរម្យ និង «ការខកចិត្ត» ចំពោះ​ការ​ចូល​មក​របស់​ដាវីឌ​ប៉ុណ្ណោះ)។ សញ្ញាសម្គាល់​ទាំង​បួន​នោះ​នីមួយៗ ត្រូវបាន​តំណាង​ដោយ​ហិប​នោះ។ រយៈពេល​នៃ​សញ្ញាសម្គាល់​ទាំង​បួន​នោះ ត្រូវបាន​តំណាង​ដោយ​ការ​ជា​ឈ្លើយ​អស់​រយៈពេល​ចិតសិប​ឆ្នាំ​របស់​ដានីយ៉ែល។

On September 11, 2001, Islam of the “third Woe” was loosed, and then restrained. July 18, 2020, was a failed prediction about the role of Islam. The message that brings the dead dry bones to life comes from “the four winds”, which are a symbol of Islam and represents the Midnight Cry message. The national ruin that follows the national apostasy of the Sunday law in the United States is brought about by Islam of the “third Woe”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

នៅ​ថ្ងៃ​ទី ១១ ខែ​កញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ សាសនា​អ៊ីស្លាម​នៃ «វេទនា​ទីបី» ត្រូវ​បាន​ដោះលែង ហើយ​បន្ទាប់​មក​ត្រូវ​បាន​ទប់ឃាត់​វិញ។ ថ្ងៃ​ទី ១៨ ខែ​កក្កដា ឆ្នាំ ២០២០ គឺ​ជា​ការ​ទស្សន៍ទាយ​មួយ​ដែល​បរាជ័យ​អំពី​តួនាទី​របស់​សាសនា​អ៊ីស្លាម។ សារ​ដែល​នាំ​ឲ្យ​ឆ្អឹង​ស្ងួត​របស់​មនុស្ស​ស្លាប់​មាន​ជីវិត​ឡើង​វិញ មក​ពី «ខ្យល់​ទាំង​បួន» ដែល​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​សាសនា​អ៊ីស្លាម និង​តំណាង​ឲ្យ​សារ​សម្រែក​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ។ សេចក្តី​វិនាស​ជាតិ ដែល​កើត​តាម​ក្រោយ​ការ​ក្បត់​ជាតិ​ចំពោះ​ព្រះ​នៃ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​នៅ​សហរដ្ឋ​អាមេរិក ត្រូវ​បាន​នាំ​មក​ដោយ​សាសនា​អ៊ីស្លាម​នៃ «វេទនា​ទីបី»។ រយៈពេល​នៃ​សញ្ញា​សម្គាល់​ទាំង​បួន​នោះ ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ការ​ជាប់​ជា​ឈ្លើយ​អស់​ចិតសិប​ឆ្នាំ​របស់​ដានីយ៉ែល។

The movement of the first angel represents the movement of the third angel, and the Midnight Cry message in Millerite history was a correction of the failed prediction that produced the first disappointment.

ចលនារបស់ទេវតាទីមួយ តំណាងឲ្យចលនារបស់ទេវតាទីបី ហើយសារនៃសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួក Millerite គឺជាការកែតម្រូវនៃការព្យាករណ៍ដែលបរាជ័យ ដែលបានបង្កឲ្យមានការខកចិត្តលើកទីមួយ។

> “The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844.” Early Writings, 247.

> «ពួកអ្នកដែលបានខកចិត្ត បានឃើញពីបទគម្ពីរថា ពួកគេស្ថិតនៅក្នុងគ្រាពន្យារពេល ហើយថា ពួកគេត្រូវរង់ចាំដោយអត់ធ្មត់ដល់ការសម្រេចនៃនិមិត្តនោះ។ ភស្តុតាងដដែលដែលបាននាំពួកគេឲ្យទន្ទឹងរង់ចាំព្រះអម្ចាស់របស់ពួកគេនៅឆ្នាំ 1843 ក៏បាននាំពួកគេឲ្យរំពឹងទុកទ្រង់នៅឆ្នាំ 1844 ផងដែរ»។ Early Writings, 247.

The same evidence of an Islamic attack upon Nashville, is the evidence of an attack upon Nashville that will take place in response to the enforcement of Sunday worship. The writings of the Spirit of Prophecy never fail. The prediction of an attack upon Nashville is set forth in the writings of the Spirit of Prophecy. The Nashville prediction will be fulfilled, but the prediction of the attack on Nashville will be based upon a correction of the previously failed prediction, as it was in Millerite history. It is fulfilled at the fourth waymark, which is the waymark representing “judgment”.

ភស្តុតាងដដែលនៃការវាយប្រហារដោយអ៊ីស្លាមលើទីក្រុង Nashville នោះ គឺជាភស្តុតាងនៃការវាយប្រហារលើទីក្រុង Nashville ដែលនឹងកើតឡើង ជាការឆ្លើយតបទៅនឹងការបង្ខំឲ្យគោរពបូជានៅថ្ងៃអាទិត្យ។ សំណេរនៃព្រះវិញ្ញាណនៃទំនាយ មិនដែលខកខានឡើយ។ ការព្យាករណ៍អំពីការវាយប្រហារលើទីក្រុង Nashville ត្រូវបានបង្ហាញទុកនៅក្នុងសំណេរនៃព្រះវិញ្ញាណនៃទំនាយ។ ការព្យាករណ៍អំពី Nashville នឹងត្រូវបានបំពេញសម្រេច ប៉ុន្តែការព្យាករណ៍អំពីការវាយប្រហារលើទីក្រុង Nashville នឹងត្រូវមានមូលដ្ឋានលើការកែតម្រូវនៃការព្យាករណ៍មុន ដែលបានបរាជ័យ ដូចដែលបានកើតមានក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួក Millerite។ វាត្រូវបានបំពេញសម្រេចនៅសញ្ញាសម្គាល់ទីបួន ដែលជាសញ្ញាសម្គាល់តំណាងឲ្យ «ការជំនុំជម្រះ»។

Jesus always illustrates the end with the beginning, and the first waymark of September 11, 2001, was an attack by Islam, so at the judgment of the Sunday law, there will be an Islamic attack upon Nashville. It may very well include other targets, but the message of the Midnight Cry, is the message that is a correction of the message that produced the first disappointment. The first disappointment was caused by the sin of applying the time element to the prediction, not by the words of Ellen White.

ព្រះយេស៊ូវតែងតែបង្ហាញអំពីចុងបញ្ចប់តាមរយៈដើមកំណើត ហើយសញ្ញាសម្គាល់ដំបូងនៃថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 គឺជាការវាយប្រហារដោយសាសនាអ៊ីស្លាម ដូច្នេះ នៅពេលជំនុំជម្រះអំពីច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ នឹងមានការវាយប្រហារដោយសាសនាអ៊ីស្លាមលើទីក្រុង Nashville។ វាអាចរួមបញ្ចូលគោលដៅផ្សេងៗទៀតផងដែរ ប៉ុន្តែសារនៃសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រ គឺជាសារដែលជាការកែតម្រូវនៃសារដែលបានបង្កើតការខកចិត្តលើកដំបូង។ ការខកចិត្តលើកដំបូងបានបណ្តាលមកពីអំពើបាបនៃការយកធាតុពេលវេលាទៅអនុវត្តចំពោះការព្យាករណ៍ មិនមែនដោយពាក្យសម្ដីរបស់ Ellen White ឡើយ។

It is important to recognize that the four waymarks that begin at the “empowerment” of the first message (which in Daniel occurs at the beginning of the symbolic seventy years), are always governed by the same theme. If you have accepted September 11, 2001, as a fulfillment of prophecy, you have prophetically eaten “the hidden book”. Very few people actually ate that truth, but there were some, as represented by Daniel, that purposed in their hearts not to be defiled by the Babylonian diet. Yet there are those who profess to believe September 11, 2001 was a fulfillment of prophecy, but argue that it was not Islam, but the Bush family, or the globalists, or the Jesuits, or the CIA or some combination of the usual subjects which are often employed by the modern conspiracy theorists. As Alpha and Omega, Jesus illustrates the end with the beginning, so if we are incorrect about what was prophetically represented on September 11, 2001, we are destroying our ability to rightly divide the prophetic Word of “truth”.

វាសំខាន់ណាស់ក្នុងការទទួលស្គាល់ថា សញ្ញាសម្គាល់ទាំងបួនដែលចាប់ផ្ដើមនៅត្រង់ «ការផ្តល់អំណាច» នៃសារទីមួយ (ដែលក្នុងព្រះគម្ពីរ Daniel កើតឡើងនៅដើមនៃរយៈពេលនិមិត្តរូបចិតសិបឆ្នាំ) តែងតែស្ថិតក្រោមការគ្រប់គ្រងដោយប្រធានបទដូចគ្នា។ ប្រសិនបើអ្នកបានទទួលយកថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ ថាជាការសម្រេចនៃព្រះបន្ទូលទំនាយ នោះតាមន័យទំនាយ អ្នកបានបរិភោគ «សៀវភៅលាក់កំបាំង» ហើយ។ មានមនុស្សតិចណាស់ដែលពិតប្រាកដបានបរិភោគសេចក្តីពិតនោះ ប៉ុន្តែមានខ្លះៗដែរ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយ Daniel ដែលបានតាំងចិត្តនៅក្នុងចិត្តរបស់ខ្លួន មិនឲ្យខ្លួនត្រូវបានបំពុលដោយអាហាររបស់បាប៊ីឡូន។ ទោះយ៉ាងណា ក៏មានអ្នកខ្លះដែលអះអាងថាជឿថា ថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ ជាការសម្រេចនៃព្រះបន្ទូលទំនាយ ប៉ុន្តែជជែកថា អ្វីដែលនៅទីនោះមិនមែនជាសាសនាអ៊ីស្លាមទេ ប៉ុន្តែជាគ្រួសារ Bush ឬពួក globalists ឬពួក Jesuits ឬ CIA ឬក៏ការរួមបញ្ចូលគ្នាណាមួយនៃក្រុមមុខសញ្ញាដដែលៗដែលអ្នកទ្រឹស្តីសមគំនិតសម័យទំនើបតែងយកមកប្រើជាញឹកញាប់។ ក្នុងនាមជា Alpha និង Omega ព្រះយេស៊ូវបង្ហាញចុងបញ្ចប់ដោយការចាប់ផ្ដើម ដូច្នេះ ប្រសិនបើយើងខុសអំពីអ្វីដែលត្រូវបានតំណាងតាមទំនាយនៅថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ នោះយើងកំពុងបំផ្លាញសមត្ថភាពរបស់យើងក្នុងការបែងចែកព្រះបន្ទូលទំនាយនៃ «សេចក្តីពិត» ឲ្យត្រឹមត្រូវ។

The “empowerment” of the first message in Millerite history was Islam of the second Woe, and that empowerment typified the empowerment on September 11, 2001, that was brought about by Islam of the third Woe.

“ការផ្តល់អំណាច” ដល់សារទីមួយ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ចលនា​មីឡឺរ៉ាយត៍ គឺសាសនាឥស្លាម​នៃ​វេទនា​ទីពីរ ហើយ​ការផ្តល់អំណាច​នោះ​បានជា​និមិត្តរូប​មុន​នៃ​ការផ្តល់អំណាច​នៅ​ថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 ដែល​ត្រូវបាន​នាំមក​ដោយ​សាសនាឥស្លាម​នៃ​វេទនា​ទីបី។

Islam at the first waymark, identifies Islam at the last waymark. The last waymark represents the judgment, and the United States is judged at the Sunday law. It is the second message of Ezekiel in chapter thirty-seven, that brings the dead to life, and that message is the message of the third waymark, which is the Midnight Cry. It is the sealing message, as typified by the triumphal entry of Christ riding upon an “ass”, a symbol of Islam. The Midnight Cry sealing message is carried by Islam.

ឥស្លាម​នៅ​សញ្ញា​ទីមួយ កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ឥស្លាម​នៅ​សញ្ញា​ចុងក្រោយ។ សញ្ញា​ចុងក្រោយ​តំណាង​ឲ្យ​ការ​ជំនុំជម្រះ ហើយ​សហរដ្ឋ​អាមេរិក​ត្រូវ​បាន​ជំនុំជម្រះ​នៅ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។ នោះ​គឺ​ជា​សារ​ទីពីរ​របស់​អេសេគាល នៅ​ជំពូក​សាមសិបប្រាំពីរ ដែល​នាំ​អ្នក​ស្លាប់​ឲ្យ​រស់​ឡើង​វិញ ហើយ​សារ​នោះ​គឺ​ជា​សារ​នៃ​សញ្ញា​ទីបី គឺ​ជា​ការ​យំ​នៅ​ពាក់​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ។ នោះ​គឺ​ជា​សារ​បោះត្រា ដូច​ដែល​បាន​បង្ហាញ​ជា​គំរូ​ដោយ​ការ​ចូល​ទីក្រុង​យ៉ាង​ជ័យជម្នះ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ ដែល​ទ្រង់​ជិះ​លើ «លា» ដែល​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ឥស្លាម។ សារ​បោះត្រា​នៃ​ការ​យំ​នៅ​ពាក់​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ ត្រូវ​បាន​នាំ​មក​ដោយ​ឥស្លាម។

> Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. Matthew 21:5.

> ចូរប្រាប់ដល់កូនស្រី​នៃ​ស៊ីយ៉ូន​ថា មើល៍ ព្រះមហាក្សត្រ​របស់​អ្នក​ទ្រង់​យាង​មក​ឯ​អ្នក ទ្រង់​សុភាព ហើយ​គង់​លើ​សត្វ​លា គឺ​លើ​កូន​លា ជា​កូន​របស់​សត្វ​លា។ ម៉ាថាយ ២១:៥

Ezekiel’s second prophecy comes from the “four winds”, which is also a symbol of Islam. It is absolutely essential to be clear about this truth, for the message that is the Midnight Cry is the message identifying Islam of the third Woe, as the power that brings judgment upon the United States at the Sunday law, and produces the national ruin that follows the decree.

ការព្យាករណ៍ទីពីររបស់អេហ្សេគាលមកពី «ខ្យល់ទាំងបួន» ដែលក៏ជានិមិត្តសញ្ញានៃសាសនាអ៊ីស្លាមផងដែរ។ ការយល់ឲ្យច្បាស់លាស់អំពីសេចក្តីពិតនេះ គឺមានសារៈសំខាន់ជាដាច់ខាត ពីព្រោះសារដែលជា «សម្រែកពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រ» គឺជាសារដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណសាសនាអ៊ីស្លាមនៃវេទនាទីបី ថាជាអំណាចដែលនាំការជំនុំជម្រះមកលើសហរដ្ឋអាមេរិក នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យត្រូវបានអនុម័ត ហើយបណ្តាលឲ្យមានការបំផ្លិចបំផ្លាញជាតិដែលកើតតាមក្រោយក្រឹត្យនោះ។

The Seven Trumpets of Revelation were God’s judgments upon the enforcement of Sunday worship by both pagan Rome and papal Rome.

ត្រែទាំងប្រាំពីរនៃសៀវភៅវិវរណៈ គឺជាការវិនិច្ឆ័យទោសរបស់ព្រះលើការបង្ខំឲ្យគោរពបូជាថ្ងៃអាទិត្យ ដោយទាំងរ៉ូមមិនជឿព្រះ និងរ៉ូមប៉ាប។

- The first four Trumpets were brought against pagan Rome after Constantine enforced the first Sunday law in the year 321.

  ត្រែ​បួន​ដំបូង​ត្រូវ​បាន​នាំ​មក​ប្រឆាំង​នឹង​ក្រុង​រ៉ូម​បែប​ពហុទេវនិយម បន្ទាប់​ពី​កុងស្តង់ទីន​បាន​អនុវត្ត​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​ដំបូង​ក្នុង​ឆ្នាំ 321។

- The fifth and sixth Trumpets (which are also the first and second Woes of Islam), were God’s judgments against papal Rome for the papal Sunday law enacted at the Council of Orleans, in the year 538.

  ត្រែទីប្រាំ និងទីប្រាំមួយ (ដែលក៏ជាវេទនាទីមួយ និងទីពីរនៃសាសនាឥស្លាមផងដែរ) គឺជាការវិនិច្ឆ័យទោសរបស់ព្រះប្រឆាំងនឹងរ៉ូមប៉ាប សម្រាប់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យរបស់ប៉ាប ដែលត្រូវបានអនុម័តនៅក្រុមប្រឹក្សាអ័រឡេអង់ ក្នុងឆ្នាំ 538។

- The seventh Trumpet (which is the third Woe of Islam), is the judgment brought upon the United States when it enforces Sunday worship in the near future.

  ត្រែ​ទី​ប្រាំពីរ (ដែល​ជា​វេទនា​ទី​បី​នៃ​សាសនា​អ៊ីស្លាម) គឺ​ជា​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​ដែល​នឹង​ត្រូវ​នាំ​មក​លើ​សហរដ្ឋ​អាមេរិក នៅ​ពេល​វា​បង្ខំ​ឲ្យ​គោរព​បូជា​ថ្ងៃ​អាទិត្យ នៅ​ក្នុង​អនាគត​ដ៏​ខ្លី​ខាង​មុខ។

Islam of the third Woe represents the first waymark of September 11, 2001. The failed prediction of Islam’s attack on Nashville on July 18, 2020 represents the first disappointment, the second waymark. The message of the “four winds” of Islam, as represented in Ezekiel’s second prophecy in chapter thirty-seven, represents the Midnight Cry, the third waymark, and then the forth waymark of the fulfillment of the failed prediction of July 18, 2020 at the Sunday law. Those are the four prophetic waymarks that occur in the prophetic history of the one hundred and forty-four thousand as represented by Daniel’s seventy years of captivity.

អ៊ីស្លាម​នៃ​វេទនា​ទីបី តំណាង​ឲ្យ​ទីសម្គាល់​ផ្លូវ​ទីមួយ​នៃ​ថ្ងៃទី ១១ ខែ​កញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១។ ការព្យាករណ៍​ដែល​បរាជ័យ​អំពី​ការ​វាយប្រហារ​របស់​អ៊ីស្លាម​លើ Nashville នៅ​ថ្ងៃទី ១៨ ខែ​កក្កដា ឆ្នាំ ២០២០ តំណាង​ឲ្យ​ការ​ខកចិត្ត​លើក​ទីមួយ គឺ​ជា​ទីសម្គាល់​ផ្លូវ​ទីពីរ។ សារ​អំពី «ខ្យល់​ទាំង​បួន» នៃ​អ៊ីស្លាម ដូច​ដែល​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង​ទំនាយ​ទីពីរ​របស់​អេសេគាល ក្នុង​ជំពូក​សាមសិប​ប្រាំពីរ តំណាង​ឲ្យ​សម្រែក​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ គឺ​ជា​ទីសម្គាល់​ផ្លូវ​ទីបី ហើយ​បន្ទាប់​មក ទីសម្គាល់​ផ្លូវ​ទីបួន គឺ​ការ​បំពេញ​នៃ​ការព្យាករណ៍​ដែល​បាន​បរាជ័យ​នៅ​ថ្ងៃទី ១៨ ខែ​កក្កដា ឆ្នាំ ២០២០ នៅ​ពេល​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។ ទាំង​នោះ​គឺ​ជា​ទីសម្គាល់​ផ្លូវ​ព្យាករណ៍​ទាំង​បួន ដែល​កើត​ឡើង​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ព្យាករណ៍​របស់​មួយ​សែន​បួន​ម៉ឺន​បួន​ពាន់​នាក់ ដូច​ដែល​បាន​តំណាង​ដោយ​ចិតសិប​ឆ្នាំ​នៃ​ការ​ជាប់​ឃុំ​ជា​ឈ្លើយ​របស់​ដានីយ៉ែល។

The recognition of the message of the Midnight Cry is a primary element of the “secret” that was revealed in type to Daniel, when he prayed to understand Nebuchadnezzar’s image-dream. His prayer is a waymark that is located at the end of the three-and-a-half days of death for the two witnesses of Revelation eleven. Daniel’s Leviticus twenty-six prayer, as recorded in chapter nine, was in the first year of Darius. This places his prayers at transition points.

ការទទួលស្គាល់សារនៃ «សម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រ» គឺជាធាតុសំខាន់មួយនៃ «អាថ៌កំបាំង» ដែលបានបើកសម្ដែងជានិមិត្តរូបដល់ ដានីយ៉ែល នៅពេលដែលគាត់បានអធិស្ឋាន ដើម្បីយល់អំពីសុបិននិមិត្តរូបអំពីរូបសំណាករបស់ នេប៊ូក្នេសារ។ ការអធិស្ឋានរបស់គាត់គឺជាសញ្ញាសម្គាល់មួយ ដែលស្ថិតនៅចុងបញ្ចប់នៃបីថ្ងៃកន្លះនៃសេចក្ដីស្លាប់សម្រាប់សាក្សីទាំងពីរនៃ វិវរណៈ ១១។ ការអធិស្ឋានតាម លេវីវិន័យ ២៦ របស់ ដានីយ៉ែល ដូចដែលបានកត់ត្រាទុកក្នុងជំពូក ៩ គឺនៅក្នុងឆ្នាំទីមួយនៃសម័យ ដារីយុស។ ការនេះដាក់ការអធិស្ឋានរបស់គាត់នៅត្រង់ចំណុចអន្តរកាល។

The transition point in Millerite history was 1856 when the Millerite movement transitioned from Philadelphia to Laodicea according to James and Ellen White. In that same year “new light” upon the “seven times” arrived in Hiram Edson’s Review and Herald articles, but in 1863 (“seven times” later), the “seven times” was rejected altogether. Daniel prayed “the prayer” that is identified as “the remedy” for the “scattering” of the “seven times” at the transition point between the first and second kingdoms of Bible prophecy.

ចំណុចផ្លាស់ប្តូរ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​មីល្លឺរ៉ាយត៍ គឺ​នៅ​ឆ្នាំ 1856 ពេល​ដែល​ចលនា​មីល្លឺរ៉ាយត៍​បាន​ផ្លាស់ប្តូរ​ពី Philadelphia ទៅ Laodicea តាម​ការ​បញ្ជាក់​របស់ James និង Ellen White។ នៅ​ឆ្នាំ​ដដែល​នោះ «ពន្លឺ​ថ្មី» អំពី «ប្រាំពីរ​ដង» បាន​មក​ដល់​ក្នុង​អត្ថបទ​របស់ Hiram Edson នៅ​ក្នុង Review and Herald ប៉ុន្តែ​នៅ​ឆ្នាំ 1863 («ប្រាំពីរ​ដង» ក្រោយ​មក) «ប្រាំពីរ​ដង» ត្រូវ​បាន​បដិសេធ​ទាំងស្រុង។ ដានីយ៉ែល​បាន​អធិស្ឋាន «សេចក្ដី​អធិស្ឋាន» ដែល​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ថា​ជា «ឱសថ» សម្រាប់ «ការ​ខ្ចាត់ខ្ចាយ» នៃ «ប្រាំពីរ​ដង» នៅ​ចំណុច​ផ្លាស់ប្តូរ​រវាង​នគរ​ទី​មួយ និង​នគរ​ទី​ពីរ​នៃ​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ។

Three-and-a-half is a symbol for the twelve-hundred and sixty years, which in turn is a symbol of the “seven times.” On July 18, 2020, the Laodicean movement of Future for America manifested rebellion against God’s command to never again hang a prophetic message upon time. The movement was then “slain” and “scattered” in the street of Revelation eleven, which runs through Ezekiel’s valley of dead dry bones. At the end of that “scattering” time, which is also the “tarrying time” of the parable of the ten virgins, they are now being called out of their graves by “a voice crying” from within the “wilderness” of the “three-and-a-half” days.

បី​ឆ្នាំ​កន្លះ គឺ​ជា​និមិត្តសញ្ញា​សម្រាប់​មួយ​ពាន់​ពីរ​រយ ហុកសិប ឆ្នាំ ដែល​វា​ផង​ដែរ​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ «ប្រាំពីរ​គ្រា»។ នៅ​ថ្ងៃទី ១៨ ខែកក្កដា ឆ្នាំ ២០២០ ចលនា​ឡាវ៉ូឌីសេ​នៃ Future for America បាន​បង្ហាញ​ការ​បះបោរ​ប្រឆាំង​នឹង​បញ្ញត្តិ​របស់​ព្រះ ដែល​បង្គាប់​មិន​ឲ្យ​ព្យួរ​សារ​ព្យាករណ៍​លើ​ពេលវេលា​ម្ដង​ទៀត​ឡើយ។ បន្ទាប់​មក ចលនា​នោះ​ត្រូវ​បាន «សម្លាប់» និង «ខ្ចាត់ខ្ចាយ» នៅ​លើ​ផ្លូវ​នៃ​វិវរណៈ ជំពូក ១១ ដែល​រត់​កាត់​ជ្រលង​ឆ្អឹង​ស្ងួត​ស្លាប់​របស់​អេសេគាល។ នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​ពេលវេលា «ខ្ចាត់ខ្ចាយ» នោះ ដែល​ជា​ផង​ដែរ «ពេល​ពន្យារ» នៃ​ប្រស្នា​អំពី​ព្រហ្មចារី​ដប់​នាក់ ពេល​នេះ​ពួក​គេ​កំពុង​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ចេញ​ពី​ផ្នូរ​របស់​ខ្លួន ដោយ «សំឡេង​មួយ​កំពុង​ស្រែក​ហៅ» ពី​ក្នុង «ទី​រហោស្ថាន» នៃ «បី​ថ្ងៃ​កន្លះ»។

Just as the Millerites eventually recognized that they were then in the “tarrying time” of Matthew chapter twenty-five, and Habakkuk chapter two, so too, the “two dead witnesses” are required to recognize where they are, when the “voice in the wilderness” cries out. They must recognize they are “scattered”. That recognition is a call to “prayer”, but not simply prayer, it is a call to Daniel’s Leviticus twenty-six prayer. Without that specific prayer, there is no revival. The revival marks the transition point from Laodicea unto Philadelphia, and produces the prophetic phenomenon of the eighth being of the seven, as is confirmed by Nebuchadnezzar’s image in Daniel chapter two.

ដូច​ដែល​ពួក​មីល្លើរ៉ាយត៍​នៅ​ទីបំផុត​បាន​ទទួល​ស្គាល់​ថា នៅ​ពេល​នោះ​ពួក​គេ​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង «ពេល​ពន្យារ» នៃ ម៉ាថាយ ជំពូក ២៥ និង ហាបាគុក ជំពូក ២ ដែរ នោះ «សាក្សី​ស្លាប់​ទាំង​ពីរ» ក៏​ត្រូវ​បាន​ទាមទារ​ឲ្យ​ទទួល​ស្គាល់​ថា ពួក​គេ​ស្ថិត​នៅ​ទីណា នៅ​ពេល «សំឡេង​នៅ​ទី​រហោស្ថាន» បន្លឺ​ឡើង។ ពួក​គេ​ត្រូវ​តែ​ទទួល​ស្គាល់​ថា ពួក​គេ «ត្រូវ​បាន​ខ្ចាត់ខ្ចាយ»។ ការ​ទទួល​ស្គាល់​នោះ​គឺ​ជា​ការ​អំពាវនាវ​ឲ្យ «អធិស្ឋាន» ប៉ុន្តែ​មិន​មែន​ត្រឹម​តែ​ការ​អធិស្ឋាន​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ វា​ជា​ការ​អំពាវនាវ​ឲ្យ​អធិស្ឋាន​តាម លេវីវិន័យ ជំពូក ២៦ របស់​ដានីយ៉ែល។ បើ​គ្មាន​ការ​អធិស្ឋាន​ជាក់លាក់​នោះ​ទេ នោះ​ក៏​គ្មាន​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​ដែរ។ ការ​រស់​ឡើង​វិញ​នោះ​ជា​សញ្ញា​សម្គាល់​នៃ​ចំណុច​ផ្លាស់​ប្តូរ​ពី ឡៅឌីសេ ទៅ​កាន់ ភីឡាឌែលភា ហើយ​បង្កើត​បាតុភូត​ព្យាករណ៍​នៃ​អង្គ​ទី​ប្រាំ​បី​ដែល​ចេញ​ពី​ទាំង​ប្រាំ​ពីរ ដូច​ដែល​ត្រូវ​បាន​បញ្ជាក់​ដោយ​រូប​សំណាក​របស់​នេប៊ូក្នេសារ​នៅ​ក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក ២។

When that prayer of repentance and confession is accomplished, the promise is that God would then remember His covenant and gather His scattered people. Ezekiel’s first prophecy gathered the bones together, and then his prophecy of the “four winds” transformed the newly born “Philadelphians” into a mighty army…a mighty army that, according to Revelation eleven, were then to be “lifted up into heaven” with a “cloud of angels”. They are then the Lord’s “ensign”.

នៅពេលដែលការអធិស្ឋាននៃការប្រែចិត្ត និងការសារភាពនោះត្រូវបានបំពេញសម្រេច ការសន្យាគឺថា ព្រះជាម្ចាស់នឹងនឹកចាំសេចក្តីសញ្ញារបស់ទ្រង់ ហើយប្រមូលរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ដែលបានខ្ចាត់ខ្ចាយ។ ទំនាយទីមួយរបស់អេសេគាលបានប្រមូលឆ្អឹងទាំងនោះមកជាមួយគ្នា ហើយបន្ទាប់មក ទំនាយរបស់គាត់អំពី «ខ្យល់ទាំងបួន» បានបម្លែង «ពួកភីឡាដែលហ្វៀន» ដែលទើបនឹងកើតថ្មី ឲ្យក្លាយទៅជាកងទ័ពដ៏ខ្លាំងពូកែមួយ… ជាកងទ័ពដ៏ខ្លាំងពូកែមួយដែល តាមវិវរណៈ ជំពូក១១ បន្ទាប់មកត្រូវបាន «លើកឡើងទៅស្ថានសួគ៌» ជាមួយនឹង «ពពកនៃទេវតា»។ ពួកគេបន្ទាប់មកគឺជា «ទង់សម្គាល់» របស់ព្រះអម្ចាស់។

The “secret” of Daniel two, as the Lion of the tribe of Judah is now revealing, confirms the phenomenon of the “eighth being of the seven”…and every other prophetic element of Daniel two aligns with the prophetic sequence of the two witnesses of Revelation eleven. The two witnesses of Revelation chapter eleven, are “lifted up as an ensign” in the same “hour” that the Sunday law occurs, for they are lifted up at the “great earthquake” of Revelation chapter eleven. The “great earthquake” destroys a tenth part of the city, and the United States is the primary king of the “ten kings”, just as was France, when the “earthquake” of the French Revolution wiped out France in fulfillment of Revelation chapter eleven.

«អាថ៌កំបាំង» នៃដានីយ៉ែល ជំពូក ២ ដូចដែលសិង្ហនៃកុលសម្ព័ន្ធយូដា កំពុងបើកសម្ដែងឥឡូវនេះ បញ្ជាក់អំពីបាតុភូតនៃ «អង្គទីប្រាំបី ដែលកើតចេញពីអង្គទាំងប្រាំពីរ»… ហើយធាតុទំនាយផ្សេងទៀតទាំងអស់នៃដានីយ៉ែល ជំពូក ២ ស្របតាមលំដាប់ទំនាយនៃសាក្សីទាំងពីរ ក្នុងវិវរណៈ ជំពូក ១១។ សាក្សីទាំងពីរ ក្នុងវិវរណៈ ជំពូក ១១ ត្រូវបាន «លើកឡើងទុកជាទង់សញ្ញា» នៅក្នុង «ម៉ោង» ដដែលដែលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យកើតឡើង ពីព្រោះពួកគេត្រូវបានលើកឡើងនៅពេល «រញ្ជួយផែនដីដ៏ធំ» នៃវិវរណៈ ជំពូក ១១។ «រញ្ជួយផែនដីដ៏ធំ» នោះបំផ្លាញមួយភាគដប់នៃទីក្រុង ហើយសហរដ្ឋអាមេរិកគឺជាស្តេចសំខាន់បំផុតនៃ «ស្តេចទាំងដប់» ដូចដែលប្រទេសបារាំងបានធ្លាប់ជាដែរ នៅពេល «រញ្ជួយផែនដី» នៃបដិវត្តន៍បារាំងបានលុបបំបាត់ប្រទេសបារាំង ក្នុងការបំពេញសម្រេចនៃវិវរណៈ ជំពូក ១១។

The perfect fulfillment of that earthquake is accomplished upon the “earth” beast, and the Sunday law in the kingdom of the earth beast produces a shaking. The perfect fulfillment of the “earthquake” of Revelation eleven, is the Sunday law when the “earth” beast is “shaken” and national apostasy is followed by national ruin. In that hour, the two witnesses are “lifted up as an ensign”. They “ascend to heaven in the clouds”, just as Christ ascended into heaven for the final time. His last words to the disciples, who typify God’s people of the last days, who are also to be lifted up into heaven as an ensign, are recorded in the book of Acts.

ការបំពេញឲ្យគ្រប់លក្ខណ៍យ៉ាងពេញលេញនៃការរញ្ជួយដីនោះ ត្រូវបានសម្រេចឡើងលើសត្វ «ផែនដី» នោះ ហើយច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៅក្នុងនគររបស់សត្វផែនដី បង្កើតឲ្យមានការរញ្ជួយមួយ។ ការបំពេញឲ្យគ្រប់លក្ខណ៍យ៉ាងពេញលេញនៃ «ការរញ្ជួយដី» ក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១១ គឺជាច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ នៅពេលសត្វ «ផែនដី» ត្រូវបាន «រញ្ជួយ» ហើយការក្បត់សាសនាជាតិ ត្រូវបានបន្តតាមដោយសេចក្ដីវិនាសជាតិ។ នៅម៉ោងនោះ សាក្សីទាំងពីរ ត្រូវបាន «លើកឡើងជាសញ្ញាទង់»។ ពួកគេ «ឡើងទៅស្ថានសួគ៌ក្នុងពពក» ដូចជាព្រះគ្រីស្ទបានឡើងទៅស្ថានសួគ៌ជាលើកចុងក្រោយដែរ។ ពាក្យចុងក្រោយរបស់ទ្រង់ចំពោះពួកសិស្ស ដែលជាគំរូនៃរាស្ត្ររបស់ព្រះនៅថ្ងៃចុងក្រោយ ហើយដែលក៏ត្រូវបានលើកឡើងទៅស្ថានសួគ៌ជាសញ្ញាទង់ផងដែរ ត្រូវបានកត់ត្រាទុកក្នុងព្រះគម្ពីរកិច្ចការ។

> And he said unto them, It is not for you to know the times or the seasons, which the Father hath put in his own power. But ye shall receive power, after that the Holy Ghost is come upon you: and ye shall be witnesses unto me both in Jerusalem, and in all Judaea, and in Samaria, and unto the uttermost part of the earth. And when he had spoken these things, while they beheld, he was taken up; and a cloud received him out of their sight. Acts 1:7–9.

> ហើយ​ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅកាន់​ពួកគេ​ថា «មិនមែន​ជា​កិច្ច​របស់​អ្នករាល់គ្នា​ទេ ដែល​ត្រូវ​ដឹង​អំពី​គ្រា ឬ​រដូវកាល​ទាំងឡាយ ដែល​ព្រះវរបិតា​បាន​ដាក់​ទុក​ក្នុង​អំណាច​របស់​ព្រះអង្គ​ផ្ទាល់​នោះ។ ប៉ុន្តែ អ្នករាល់គ្នា​នឹង​ទទួល​បាន​ព្រះចេស្តា ក្រោយ​ពេល​ដែល​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ​យាង​មក​សណ្ឋិត​លើ​អ្នករាល់គ្នា ហើយ​អ្នករាល់គ្នា​នឹង​ធ្វើ​ជា​សាក្សី​អំពី​ខ្ញុំ ទាំង​នៅ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម និង​នៅ​ស្រុក​យូដា​ទាំងមូល និង​ស្រុក​សាម៉ារី ព្រមទាំង​ដល់​ចុង​ផែនដី​បំផុត​ផង»។ កាល​ទ្រង់​បាន​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទាំងនេះ​រួចហើយ ខណៈ​ដែល​ពួកគេ​កំពុង​សម្លឹង​មើល ទ្រង់​ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង​ទៅ ហើយ​ពពក​មួយ​បាន​ទទួល​ទ្រង់​ចេញ​ពី​ក្រសែភ្នែក​របស់​ពួកគេ។ កិច្ចការ ១:៧–៩។

Those that would be the “ensign” must turn away from the application of “times and seasons”, if they would receive the power of the Holy Spirit to accomplish the work of the “ensign”.

ពួកអ្នកដែលនឹងក្លាយជា «ទង់សញ្ញា» ត្រូវតែបែរចេញពីការអនុវត្ត «គ្រា និង រដូវកាល» ប្រសិនបើពួកគេចង់ទទួលអំណាចនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ដើម្បីសម្រេចកិច្ចការរបស់ «ទង់សញ្ញា»។

The “secret” that was revealed to Daniel in chapter two, is the secret of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes. That “secret” includes “the hidden history” of the “Seven Thunders.” That history is structured upon the Hebrew word that was created by bringing together the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet. When those letters are brought together, they form the Hebrew word “truth.” Jesus is the “truth”, which is also the First and the Last. Those three letters represent the structure of every great reform movement, for they represent the first, second and third angels. They represent the three-step purification process represented by Daniel in chapter twelve, as “purified, made white and tried”. That three-step testing and purification process has been presented for over two decades by Future for America, but it has now been identified as representing a “hidden history” within the sacred reform lines. That “hidden history” is the perfect fulfillment of the “Seven Thunders” that were sealed up until now, just before the close of probation.

«អាថ៌កំបាំង» ដែលបានបើកសម្ដែងដល់ដានីយ៉ែលនៅក្នុងជំពូកទីពីរ គឺជាអាថ៌កំបាំងនៃ «ការបើកសម្ដែងអំពីព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ» ដែលត្រូវបានបើកត្រានៅមុនពេលការសាកល្បងនៃព្រះគុណត្រូវបិទ។ «អាថ៌កំបាំង» នោះ រួមមាន «ប្រវត្តិសាស្ត្រលាក់កំបាំង» នៃ «ផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ» ផងដែរ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ ត្រូវបានរៀបរចនាឡើងលើមូលដ្ឋាននៃពាក្យហេប្រ៊ូដែលបានបង្កើតឡើងដោយយកអក្សរទីមួយ ទីដប់បី និងអក្សរចុងក្រោយនៃអក្ខរក្រមហេប្រ៊ូមកបញ្ចូលគ្នា។ នៅពេលអក្សរទាំងនោះត្រូវបានយកមកបញ្ចូលគ្នា វាបង្កើតជាពាក្យហេប្រ៊ូថា «សេចក្ដីពិត»។ ព្រះយេស៊ូវគឺជា «សេចក្ដីពិត» ដែលក៏ជាទាំងទីមួយ និងទីចុងក្រោយផងដែរ។ អក្សរទាំងបីនោះ តំណាងឲ្យរចនាសម្ព័ន្ធនៃគ្រប់ចលនាកំណែទម្រង់ដ៏ធំៗទាំងអស់ ពីព្រោះវាតំណាងឲ្យទេវតាទីមួយ ទីពីរ និងទីបី។ វាតំណាងឲ្យដំណើរការបន្សុទ្ធបីជំហាន ដែលត្រូវបានតំណាងដោយដានីយ៉ែលនៅក្នុងជំពូកទីដប់ពីរ ថា «ត្រូវបានបន្សុទ្ធ បានធ្វើឲ្យស ហើយត្រូវបានសាកល្បង»។ ដំណើរការនៃការសាកល្បង និងការបន្សុទ្ធបីជំហាននោះ ត្រូវបាន Future for America បង្ហាញអស់រយៈពេលជាងពីរទសវត្សរ៍មកហើយ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះ វាត្រូវបានកំណត់សម្គាល់ថា តំណាងឲ្យ «ប្រវត្តិសាស្ត្រលាក់កំបាំង» មួយនៅក្នុងបន្ទាត់កំណែទម្រង់ដ៏វិសុទ្ធ។ «ប្រវត្តិសាស្ត្រលាក់កំបាំង» នោះ គឺជាការបំពេញយ៉ាងពេញលេញឥតខ្ចោះនៃ «ផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ» ដែលត្រូវបានបិទត្រារហូតដល់ពេលនេះ គឺនៅមុនការបិទនៃការសាកល្បងនៃព្រះគុណបន្តិច។

It has long been understood that the Seven Thunders represent a “delineation of events that transpired under the first and second angels’ messages,” and that they also represent “future events that would be disclosed in their order.” It has now been revealed through the Revelation of “truth,” that the last three waymarks of a reform line are the “hidden history” of the Seven Thunders. Those waymarks begin with the “first” disappointment and end with the “last” disappointment. The middle waymark is the Midnight Cry. The first disappointment marks the beginning of the “tarrying time”, which ends at the Midnight Cry. The message of the Midnight Cry ends at “the judgment” where the last disappointment is marked.

តាំងពីយូរមកហើយ គេបានយល់ថា សំឡេងផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ តំណាងឲ្យ «ការរៀបរាប់បញ្ជាក់អំពីព្រឹត្តិការណ៍ដែលបានកើតឡើងក្រោមសាររបស់ទូតទីមួយ និងទីពីរ» ហើយថាវាក៏តំណាងឲ្យ «ព្រឹត្តិការណ៍អនាគតដែលនឹងត្រូវបានបើកសម្ដែងតាមលំដាប់របស់វា» ផងដែរ។ ឥឡូវនេះ តាមរយៈការបើកសម្ដែងនៃ «សេចក្តីពិត» នេះ បានត្រូវបើកឲ្យឃើញថា សញ្ញាសម្គាល់ទាំងបីចុងក្រោយនៃខ្សែបន្ទាត់កំណែទម្រង់មួយ គឺជា «ប្រវត្តិលាក់កំបាំង» នៃសំឡេងផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ។ សញ្ញាសម្គាល់ទាំងនោះ ចាប់ផ្តើមពីការខកចិត្ត «ដំបូង» ហើយបញ្ចប់នៅការខកចិត្ត «ចុងក្រោយ»។ សញ្ញាសម្គាល់កណ្តាលគឺជាសម្រែកពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រ។ ការខកចិត្តដំបូង សម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃ «ពេលរង់ចាំ» ដែលបញ្ចប់នៅសម្រែកពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រ។ សារនៃសម្រែកពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រ បញ្ចប់នៅ «ការជំនុំជម្រះ» ជាកន្លែងដែលការខកចិត្តចុងក្រោយត្រូវបានសម្គាល់។

The first disappointment in Daniel chapter two, was Daniel’s recognition that he had been placed under a “death decree”. He then asked for “time”, thus marking the beginning of the “tarrying time”. That led to his understanding of the “secret,” which is the message of the Midnight Cry, that was then presented to Nebuchadnezzar so he could “judge” Daniel’s message.

ការខកចិត្តដំបូងនៅក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូកទីពីរ គឺការដែលដានីយ៉ែលបានដឹងថា ខ្លួនត្រូវបានដាក់ឱ្យស្ថិតនៅក្រោម «ព្រះរាជក្រឹត្យសម្លាប់» ។ បន្ទាប់មក គាត់បានសុំ «ពេលវេលា» ដូច្នេះបានសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃ «ពេលនៃការពន្យារ» ។ ការនោះបាននាំឱ្យគាត់យល់អំពី «អាថ៌កំបាំង» ដែលជាសារនៃការយំកណ្ដាលអធ្រាត្រ ហើយសារនោះត្រូវបាននាំទៅថ្វាយនេប៊ូក្នេសារ ដើម្បីឱ្យទ្រង់អាច «វិនិច្ឆ័យ» សាររបស់ដានីយ៉ែល។

Nebuchadnezzar’s “judgment” of the dream and interpretation that Daniel presented marks the third of the three waymarks that represent the “hidden history” of the Seven Thunders. That judgment is also taken up in Daniel chapter three, which represents the principle that is firmly employed in the books of Daniel and Revelation, that principle being “repeat and enlarge”.

«ការ​វិនិច្ឆ័យ» របស់​នេប៊ូក្នេសារ​អំពី​សុបិន និង​ការ​បកស្រាយ​ដែល​ដានីយ៉ែល​បាន​លើក​មក​បង្ហាញ គឺ​សម្គាល់​ជា​សញ្ញា​ដំណាក់កាល​ទី​បី ក្នុង​ចំណោម​សញ្ញា​ដំណាក់កាល​ទាំង​បី ដែល​តំណាង​ឲ្យ «ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដែល​លាក់​កំបាំង» នៃ​ផ្គរ​លាន់​ទាំង​ប្រាំពីរ។ ការ​វិនិច្ឆ័យ​នោះ​ក៏​ត្រូវ​បាន​លើក​យក​មក​វិញ​នៅ​ក្នុង​ដានីយ៉ែល ជំពូក ៣ ផង​ដែរ ដែល​តំណាង​ឲ្យ​គោលការណ៍​មួយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​ប្រើ​យ៉ាង​មាំមួន​នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ​ដានីយ៉ែល និង​វិវរណៈ គឺ​គោលការណ៍ «ធ្វើ​ម្តង​ទៀត ហើយ​ពង្រីក​បន្ថែម»។

We will address chapter three in the next article, but it is worth identifying here that the judgment of the third waymark in chapter three identifies the last disappointment, that was typified by the first disappointment. The “hidden history” of the seven thunders identifies three waymarks, beginning and ending with a disappointment. In Daniel chapter two the first disappointment is associated with a “death decree” by Nebuchadnezzar, and in chapter three the last disappointment is associated with another “death decree” by Nebuchadnezzar.

យើង​នឹង​ពិនិត្យ​អំពី​ជំពូក​ទី​បី​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់ ប៉ុន្តែ​នៅ​ទីនេះ​គួរ​ឲ្យ​កត់​សម្គាល់​ថា សេចក្ដី​ជំនុំជម្រះ​នៃ waymark ទី​បី​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ទី​បី បង្ហាញ​អំពី​ការ​ខកចិត្ត​ចុងក្រោយ ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ជា​គំរូ​ដោយ​ការ​ខកចិត្ត​ដំបូង។ «ប្រវត្តិសាស្ត្រ​លាក់កំបាំង» នៃ​ផ្គរ​លាន់​ទាំង​ប្រាំពីរ កំណត់​សម្គាល់ waymarks បី ដោយ​ចាប់ផ្ដើម និង​បញ្ចប់​ដោយ​ការ​ខកចិត្ត​មួយ។ នៅ​ក្នុង​ដានីយ៉ែល ជំពូក​ទី​ពីរ ការ​ខកចិត្ត​ដំបូង​ត្រូវ​បាន​ភ្ជាប់​នឹង «ក្រឹត្យ​សម្លាប់» មួយ​ដោយ​នេប៊ូក្នេសារ ហើយ​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ទី​បី ការ​ខកចិត្ត​ចុងក្រោយ​ត្រូវ​បាន​ភ្ជាប់​នឹង «ក្រឹត្យ​សម្លាប់» មួយ​ទៀត​ដោយ​នេប៊ូក្នេសារ។

The “hidden history” of the “two witnesses”, who represent the movement of Future for America, represents the disappointment of July 18, 2020. Then began the “tarrying time” as represented by “three-and-a-half days” in Revelation chapter eleven. The awakening and resurrection of those that were “slain in the streets” by the beast that ascended out of “the bottomless pit” is specifically detailed in God’s prophetic Word; but at a simple level, when the two witnesses awake, they understand the “secret” represented in Daniel chapter two.

«ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលលាក់កំបាំង» នៃ «សាក្សីទាំងពីរ» ដែលតំណាងឲ្យចលនា Future for America តំណាងឲ្យការខកចិត្តនៅថ្ងៃទី 18 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2020។ បន្ទាប់មកបានចាប់ផ្តើម «រយៈពេលរង់ចាំ» ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយ «បីថ្ងៃកន្លះ» ក្នុង វិវរណៈ ជំពូក 11។ ការភ្ញាក់ឡើង និងការរស់ឡើងវិញរបស់អស់អ្នកដែលត្រូវបាន «សម្លាប់នៅតាមដងផ្លូវ» ដោយសត្វសាហាវដែលបានឡើងមកពី «ជ្រោះអវីចី» ត្រូវបានពិពណ៌នាយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងព្រះបន្ទូលទំនាយរបស់ព្រះ; ប៉ុន្តែក្នុងកម្រិតសាមញ្ញមួយ នៅពេលសាក្សីទាំងពីរភ្ញាក់ឡើង ពួកគេយល់អំពី «អាថ៌កំបាំង» ដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក 2។

That “secret” is the message of the Midnight Cry, which they then proclaim until Daniel chapter three, when the soon-coming Sunday law arrives, and the last disappointment occurs. The first disappointment was experienced by those represented as “Daniel” on July 18, 2020. The last disappointment is experienced by the leader of the “ten kings” which is the United States, as national apostasy ushers in national ruin from Islam.

«អាថ៌កំបាំង» នោះ គឺជាសារនៃសម្រែកកណ្តាលអធ្រាត្រ ដែលពួកគេបន្ទាប់មកប្រកាសរហូតដល់ ដានីយ៉ែល ជំពូក ៣ នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ក្នុងពេលឆាប់ៗនេះបានមកដល់ ហើយការខកចិត្តចុងក្រោយក៏កើតឡើង។ ការខកចិត្តលើកដំបូង ត្រូវបានជួបប្រទះដោយអ្នកទាំងឡាយដែលត្រូវបានតំណាងថាជា «ដានីយ៉ែល» នៅថ្ងៃទី 18 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2020។ ការខកចិត្តចុងក្រោយ ត្រូវបានជួបប្រទះដោយមេដឹកនាំនៃ «ស្តេចទាំងដប់» ដែលគឺសហរដ្ឋអាមេរិក ខណៈដែលការក្បត់សាសនាជាតិនាំឲ្យមានសេចក្តីវិនាសជាតិមកពីឥស្លាម។

We will finish the summary and conclusion of Daniel chapter two in the next article.

យើង​នឹង​បញ្ចប់​សេចក្តី​សង្ខេប និង​សេចក្តី​សន្និដ្ឋាន​នៃ​ជំពូក​ទី​ពីរ​នៃ​ព្រះគម្ពីរ​ដានីយ៉ែល នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

> “Satan has taken the world captive. He has introduced an idol sabbath, apparently giving to it great importance. He has stolen the homage of the Christian world away from the Sabbath of the Lord for this idol sabbath. The world bows to a tradition, a man-made commandment. As Nebuchadnezzar set up his golden image on the plain of Dura, and so exalted himself, so Satan exalts himself in this false sabbath, for which he has stolen the livery of heaven.” Review and Herald, March 8, 1898.

> «សាតាំងបានចាប់យកពិភពលោកឲ្យជាទាសករ។ វាបាននាំចូលថ្ងៃសប្ប័ទរូបព្រះមួយ ដោយឲ្យវាមើលទៅហាក់ដូចជាមានសារៈសំខាន់យ៉ាងខ្លាំង។ វាបានលួចយកការគោរពបូជារបស់លោកគ្រីស្ទានទាំងមូល ចេញពីថ្ងៃសប្ប័ទរបស់ព្រះអម្ចាស់ ទៅឲ្យថ្ងៃសប្ប័ទរូបព្រះនេះ។ ពិភពលោកកំពុងកោតក្បាលចំពោះប្រពៃណីមួយ គឺជាបញ្ញត្តិដែលមនុស្សបង្កើតឡើង។ ដូចដែលនេប៊ូក្នេសារ​បានតាំងរូបមាសរបស់ខ្លួននៅលើវាលឌូរ៉ា ហើយលើកតម្កើងខ្លួនឯងដូច្នោះដែរ សាតាំងក៏លើកតម្កើងខ្លួនឯងក្នុងថ្ងៃសប្ប័ទក្លែងក្លាយនេះដែរ ដែលសម្រាប់វា វាបានលួចយកសញ្ញាសម្គាល់នៃស្ថានសួគ៌មកប្រើ»។ Review and Herald, March 8, 1898.

Back to Articles