Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Fifty-Eight

សៀវភៅដានីយ៉ែល - លេខមួយរយហាសិបប្រាំបី

Unveiling the Vision: Understanding the Days of Mourning in Daniel

ការបើកបង្ហាញនិមិត្ត: ការយល់ដឹងអំពីថ្ងៃនៃការកាន់ទុក្ខក្នុងសៀវភៅដានីយ៉ែល

Author

Jeff Pippenger

Published

March 25, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

> In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all, till three whole weeks were fulfilled. And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel. Daniel 10:1–4.

> នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ​ទី​បី​នៃ​រជ្ជកាល​ស៊ីរូស​ស្តេច​នៃ​ពែរ្ស មាន​ការ​មួយ​ត្រូវ​បាន​បើក​សម្ដែង​ដល់​ដានីយ៉ែល ដែល​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ឈ្មោះ​ថា បេលតសាស្សារ; ហើយ​ការ​នោះ​ជា​ការ​ពិត ប៉ុន្តែ​ពេល​វេលា​ដែល​បាន​កំណត់​នោះ​យូរ​ណាស់; ហើយ​លោក​បាន​យល់​ការ​នោះ ហើយ​មាន​ការ​យល់​ដឹង​អំពី​និមិត្ត។ នៅ​ថ្ងៃ​ទាំង​នោះ ខ្ញុំ ដានីយ៉ែល កំពុង​កាន់​ទុក្ខ​អស់​រយៈ​ពេល​បី​សប្ដាហ៍​ពេញ។ ខ្ញុំ​មិន​បាន​បរិភោគ​នំប៉័ង​ឆ្ងាញ់​ឡើយ សាច់​ឬ​ស្រា​ក៏​មិន​បាន​ចូល​មាត់​ខ្ញុំ​ដែរ ហើយ​ខ្ញុំ​ក៏​មិន​បាន​លាប​ប្រេង​លើ​ខ្លួន​ទាល់​តែ​សោះ រហូត​ដល់​បី​សប្ដាហ៍​ពេញ​បាន​កន្លង​ផុត​ទៅ។ ហើយ​នៅ​ថ្ងៃ​ទី​ម្ភៃ​បួន​នៃ​ខែ​ដំបូង ខណៈ​ដែល​ខ្ញុំ​នៅ​ក្បែរ​មាត់​ទន្លេ​ធំ គឺ​ហ៊ីដេកែល។ ដានីយ៉ែល ១០:១–៤។

During the symbolic three and a half days of Revelation chapter eleven, when the two witnesses are dead in the street, a “thing” is revealed to Belteshazzar. He had previously understood the “vision” (mareh), for in chapter nine, Gabriel had already come and given him understanding of the vision.

ក្នុង​រយៈ​ពេល​បី​ថ្ងៃ​កន្លះ​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៅ​ក្នុង​វិវរណៈ ជំពូក​ទី​ដប់​មួយ នៅ​ពេល​សាក្សី​ទាំង​ពីរ​ស្លាប់​នៅ​លើ​ផ្លូវ​សាធារណៈ មាន «រឿង​មួយ» ត្រូវ​បាន​បើក​សម្ដែង​ដល់​បែលតេស្សាសារ។ ពី​មុន​មក គាត់​បាន​យល់​អំពី «និមិត្ត» (mareh) រួច​ហើយ ព្រោះ​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ទី​ប្រាំបួន កាប្រីយែល​បាន​មក ហើយ​បាន​ប្រទាន​ការ​យល់​ដល់​គាត់​អំពី​និមិត្ត​នោះ​រួច​ហើយ។

> Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. At the beginning of thy supplications the commandment came forth, and I am come to show thee; for thou art greatly beloved: therefore understand the matter, and consider the vision. Daniel 9:21–23.

> បាទ ខណៈដែលខ្ញុំកំពុងតែអធិស្ឋាន នោះទេវតាកាប្រៀល ជាមនុស្សដែលខ្ញុំបានឃើញក្នុងនិមិត្តតាំងពីដើម មកដល់ខ្ញុំដោយហោះយ៉ាងឆាប់រហ័ស នៅពេលប្រមាណជាយញ្ញបូជាល្ងាច។ ហើយលោកបានបំភ្លឺខ្ញុំ ហើយនិយាយជាមួយខ្ញុំថា ឱ ដានីយ៉ែល អញបានចេញមកឥឡូវនេះ ដើម្បីឲ្យឯងមានប្រាជ្ញា និងការយល់ដឹង។ តាំងពីដើមនៃសេចក្ដីទូលអង្វររបស់ឯង បទបញ្ជាបានចេញមក ហើយអញបានមកដើម្បីបង្ហាញដល់ឯង ដ្បិតឯងជាអ្នកដែលគេស្រឡាញ់យ៉ាងខ្លាំង។ ដូច្នេះ ចូរយល់អំពីពាក្យនេះ ហើយពិចារណានិមិត្តនោះចុះ។ ដានីយ៉ែល ៩៖២១–២៣។

The “man Gabriel, whom” Daniel “had seen in the vision at the beginning,” is referencing the “chazon,” vision of prophetic history, which was referring to Gabriel interpreting the vision of the kingdoms of Bible prophecy for Daniel in chapter eight. But the “vision,” which Daniel was then to consider in chapter nine, was the “mareh,” vision of the appearance. Gabriel then provides the historical breakdown of the twenty-three hundred year prophecy for Daniel.

«បុរសឈ្មោះ កាប្រៀល ដែល» ដានីយ៉ែល «បានឃើញក្នុងនិមិត្តនៅដើមដំបូង» នោះ គឺសំដៅទៅលើ «chazon» គឺជានិមិត្តអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍ ដែលសំដៅទៅលើការដែល កាប្រៀល បកស្រាយនិមិត្តអំពីនគរទាំងឡាយនៃព្យាករណ៍ព្រះគម្ពីរដល់ ដានីយ៉ែល នៅក្នុងជំពូកទីប្រាំបី។ ប៉ុន្តែ «និមិត្ត» ដែល ដានីយ៉ែល ត្រូវពិចារណានៅក្នុងជំពូកទីប្រាំបួន នោះគឺជា «mareh» គឺជានិមិត្តអំពីការបង្ហាញខ្លួន។ បន្ទាប់មក កាប្រៀល បានផ្តល់ការបំបែកតាមប្រវត្តិសាស្ត្រនៃព្យាករណ៍រយៈពេលពីរពាន់បីរយឆ្នាំដល់ ដានីយ៉ែល។

Chapter nine, was fulfilled in the first year of Darius. When Belteshazzar states that he “had understanding of the vision,” in “the third year of Cyrus,” he had understood the “mareh,” vision for two years. What Belteshazzar came to understand in “those days” of mourning was the “thing,” that is the Hebrew word “dabar,” and it was long, for the time appointed was twenty-five hundred and twenty years.

ជំពូក​ទី៩ ត្រូវ​បាន​សម្រេច​នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ​ដំបូង​នៃ​ដារីយុស។ នៅ​ពេល​បេលតែសាស្សារ​ថ្លែង​ថា គាត់ «បាន​យល់​អំពី​និមិត្ត» នៅ​ក្នុង «ឆ្នាំ​ទី​បី​នៃ​ស៊ីរុស» នោះ​គាត់​បាន​យល់​អំពី​និមិត្ត «mareh» អស់​រយៈ​ពេល​ពីរ​ឆ្នាំ​មក​ហើយ។ អ្វី​ដែល​បេលតែសាស្សារ​បាន​មក​ដល់​ការ​យល់​នៅ​ក្នុង «ថ្ងៃ​ទាំង​នោះ» នៃ​ការ​កាន់​ទុក្ខ គឺ «រឿង» នោះ គឺ​ជា​ពាក្យ​ហេព្រើរ «dabar» ហើយ​វា​វែង​ឆ្ងាយ ពី​ព្រោះ​ពេល​វេលា​ដែល​បាន​កំណត់​ទុក​នោះ​គឺ​ពីរ​ពាន់​ប្រាំ​រយ​ម្ភៃ​ឆ្នាំ។

Daniel had already understood some of the “thing,” for he was accomplishing the Leviticus twenty-six prayer in chapter nine, and that is the prayer of the “thing.” There was increased light upon the “seven times,” that Belteshazzar came to understand during the twenty-one days of mourning, and the increase of light on the “seven times,” during those days of mourning, typified the increased light upon the “seven times” in 1856. The Millerites also previously knew of the “seven times,” for they had proclaimed it, but there was added light that was to test them at the very point in their history when they transitioned from the Philadelphian to Laodicean movement.

ដានីយ៉ែលបានយល់រួចហើយអំពី «រឿង» មួយផ្នែក ពីព្រោះនៅក្នុងជំពូកទី៩ គាត់កំពុងអនុវត្តសេចក្តីអធិស្ឋានតាម លេវីវិន័យ ជំពូក ២៦ ហើយនោះគឺជាសេចក្តីអធិស្ឋាននៃ «រឿង» នោះ។ មានពន្លឺកាន់តែច្រើនឡើងលើ «ប្រាំពីរដង» ដែល បេលតសាស្សារ បានមកដល់ការយល់ដឹងក្នុងអំឡុងពេលកាន់ទុក្ខម្ភៃមួយថ្ងៃ ហើយការកើនឡើងនៃពន្លឺលើ «ប្រាំពីរដង» ក្នុងអំឡុងថ្ងៃកាន់ទុក្ខទាំងនោះ បានជានិមិត្តរូបនៃការកើនឡើងនៃពន្លឺលើ «ប្រាំពីរដង» នៅឆ្នាំ 1856។ ពួកមីល្លឺរ៉ាយត៍ក៏បានស្គាល់ «ប្រាំពីរដង» នោះជាមុនរួចហើយដែរ ពីព្រោះពួកគេបានប្រកាសវា ប៉ុន្តែមានពន្លឺបន្ថែមដែលត្រូវបានផ្តល់ ដើម្បីសាកល្បងពួកគេត្រង់ចំណុចយ៉ាងជាក់លាក់នៃប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេ នៅពេលដែលពួកគេបានផ្លាស់ប្តូរពីចលនាហ្វីឡាដែលហ្វៀ ទៅកាន់ចលនាឡាវឌីសេ។

Belteshazzar’s days of mourning parallel the prophetic history of when the Philadelphian movement transitioned to the Laodicean movement in 1856, and then to the Laodicean Adventist church in 1863. Both Belteshazzar’s and the Millerite’s history of the increased light upon the “seven times,” aligns with the transition of the Laodicean movement of the third angel unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand, and in the days of mourning, which is during the tarrying time, when increased light upon the “seven times,” was to be revealed.

ថ្ងៃ​នៃ​ការ​កាន់​ទុក្ខ​របស់​បេលតេស្សាសារ ស្រប​គ្នា​នឹង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ព្យាករណ៍​នៃ​ពេល​ដែល​ចលនា​ភីឡាឌែលភាន បាន​ផ្លាស់ប្តូរ​ទៅ​ជា​ចលនា​ឡាវឌីសេ​អាន នៅ​ឆ្នាំ 1856 ហើយ​បន្ទាប់​មក​ទៅ​ជា​សាសនាចក្រ​អាដվենទីស្ទ​ឡាវឌីសេ​អាន នៅ​ឆ្នាំ 1863។ ទាំង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​បេលតេស្សាសារ និង​របស់​ពួក​មីឡឺរ ស្តី​អំពី​ពន្លឺ​កើនឡើង​លើ «ប្រាំពីរ​គ្រា» ស្រប​គ្នា​នឹង​ការ​ផ្លាស់ប្តូរ​របស់​ចលនា​ឡាវឌីសេ​អាន​នៃ​ទេវតា​ទី​បី ទៅ​កាន់​ចលនា​ភីឡាឌែលភាន​នៃ​មួយ​សែន​បួន​ម៉ឺន​បួន​ពាន់​នាក់ ហើយ​នៅ​ក្នុង​ថ្ងៃ​នៃ​ការ​កាន់​ទុក្ខ ដែល​ជា​អំឡុង​ពេល​នៃ​ការ​ពន្យារ ដែល​នៅ​ពេល​នោះ ពន្លឺ​កើនឡើង​លើ «ប្រាំពីរ​គ្រា» ត្រូវ​បាន​បើក​សម្ដែង។

Belteshazzar represents both a messenger and a movement. In the days of his mourning the messenger is to understand the “thing,” which is Truth, and he is then to present the “thing” to a movement, when Michael resurrects the two witnesses in 2023.

បេលតេសាសារ តំណាងទាំងអ្នកនាំសារ និងចលនាមួយផងដែរ។ នៅក្នុងថ្ងៃនៃការកាន់ទុក្ខរបស់គាត់ អ្នកនាំសារត្រូវយល់អំពី «រឿងនោះ» ដែលជាសេចក្តីពិត ហើយបន្ទាប់មក គាត់ត្រូវនាំ «រឿងនោះ» ទៅកាន់ចលនាមួយ នៅពេលមីកាអែលប្រោសឲ្យសាក្សីទាំងពីររស់ឡើងវិញនៅឆ្នាំ ២០២៣។

The Hebrew word “mareh” (vision of Christ’s appearance), that Daniel is identified as understanding in verse one, is presented four times in Daniel’s last vision. Twice it is translated as “vision,” and twice as “appearance.” The first time Daniel employs the word in verse one, he is identifying that he understood the “vision,” but the other three references identify Daniel experiencing the vision. In verse six, Christ’s face was “as the ‘appearance’ of lightning.”

ពាក្យហេប្រឺ «mareh» (និមិត្តអំពីរូបរាងនៃការបង្ហាញខ្លួនរបស់ព្រះគ្រីស្ទ) ដែលដានីយ៉ែលត្រូវបានសម្គាល់ថាបានយល់នៅក្នុងខទីមួយ ត្រូវបានបង្ហាញឡើងបួនដងក្នុងនិមិត្តចុងក្រោយរបស់ដានីយ៉ែល។ ពីរដងវាត្រូវបានបកប្រែថា «និមិត្ត» ហើយពីរដងទៀតថា «រូបរាង»។ លើកទីមួយដែលដានីយ៉ែលប្រើពាក្យនេះនៅក្នុងខទីមួយ គាត់កំពុងសម្គាល់ថាគាត់បានយល់ «និមិត្ត» នោះ ប៉ុន្តែសេចក្ដីយោងបីលើកទៀតសម្គាល់ថាដានីយ៉ែលកំពុងជួបប្រទះនិមិត្តនោះ។ នៅក្នុងខទីប្រាំមួយ ព្រះភក្ត្ររបស់ព្រះគ្រីស្ទ «ដូចជា ‘រូបរាង’ នៃផ្លេកបន្ទោរ»។

> And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision, and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength. Daniel 10:4–8.

> នៅថ្ងៃទី​ម្ភៃ​បួន​នៃ​ខែ​ទី​មួយ ខណៈ​ដែល​ខ្ញុំ​នៅ​ក្បែរ​ទន្លេ​ធំ គឺ​ទន្លេ​ហ៊ីដេគែល នោះ​ខ្ញុំ​ក៏​លើក​ភ្នែក​ឡើង​មើល ហើយ​មើល​ចុះ មាន​បុរស​ម្នាក់​ស្លៀកពាក់​សំពត់​ទេសឯក ចង្កេះ​របស់​លោក​ក្រវាត់​ដោយ​មាស​ល្អ​នៃ​អ៊ូផាស។ រូបកាយ​របស់​លោក​ក៏​ដូច​ជា​ត្បូង​បេរីល មុខ​របស់​លោក​ដូច​ជា​រន្ទះ ភ្នែក​របស់​លោក​ដូច​ជា​ចង្កៀង​ភ្លើង ដៃ និង​ជើង​របស់​លោក​មាន​ពណ៌​ដូច​ជា​លង្ហិន​ខាត់​រលោង ហើយ​សំឡេង​ពាក្យ​របស់​លោក​ដូច​ជា​សំឡេង​របស់​មហាជន​ជា​ច្រើន។ ហើយ​ខ្ញុំ ដានីយ៉ែល តែ​ម្នាក់​ឯង​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​បាន​ឃើញ​និមិត្ត​នោះ ដ្បិត​មនុស្ស​ដែល​នៅ​ជាមួយ​ខ្ញុំ​មិន​បាន​ឃើញ​និមិត្ត​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ការ​ញ័រ​ខ្លាច​យ៉ាង​ខ្លាំង​មួយ​បាន​ធ្លាក់​មក​លើ​ពួក​គេ ដល់​ម៉្លេះ​ពួក​គេ​រត់​ទៅ​លាក់​ខ្លួន។ ដូច្នេះ ខ្ញុំ​ត្រូវ​បាន​ទុក​ឲ្យ​នៅ​តែ​ម្នាក់​ឯង ហើយ​បាន​ឃើញ​និមិត្ត​ដ៏​អស្ចារ្យ​នេះ ហើយ​កម្លាំង​ក៏​មិន​នៅ​សេសសល់​ក្នុង​ខ្ញុំ​ឡើយ ដ្បិត​សម្រស់​របស់​ខ្ញុំ​នៅ​ក្នុង​ខ្លួន​ខ្ញុំ​បាន​ប្រែ​ទៅ​ជា​ការ​ខូច​ខាត ហើយ​ខ្ញុំ​ក៏​គ្មាន​កម្លាំង​សល់​ឡើយ។ ដានីយ៉ែល 10:4–8។

There is another Hebrew word translated as “vision,” that we will address after we set forth some characteristics of the Hebrew word “mareh.” In the previous verses it is the word “appearance,” that is the Hebrew word “mareh.” The same word is translated as “vision” in verse sixteen. In verse sixteen, the vision of Christ has made Daniel sorrowful.

មានពាក្យហេប្រឺមួយទៀតដែលត្រូវបានបកប្រែថា «និមិត្ត» ដែលយើងនឹងលើកមកពិចារណា បន្ទាប់ពីយើងបានបង្ហាញលក្ខណៈខ្លះៗនៃពាក្យហេប្រឺ «mareh» សិន។ នៅក្នុងខមុនៗ ពាក្យ «appearance» នោះ គឺជាពាក្យហេប្រឺ «mareh»។ ពាក្យដដែលនេះត្រូវបានបកប្រែជា «vision» នៅក្នុងខទីដប់ប្រាំមួយ។ នៅក្នុងខទីដប់ប្រាំមួយ និមិត្តអំពីព្រះគ្រីស្ទបានធ្វើឲ្យដានីយ៉ែលពោរពេញដោយសេចក្ដីទុក្ខព្រួយ។

> And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. Daniel 10:16.

> ហើយ មើល៍ចុះ មានម្នាក់មួយដែលដូចជារូបសណ្ឋាននៃកូនមនុស្ស បានប៉ះបបូរមាត់របស់ខ្ញុំ; នោះខ្ញុំបានបើកមាត់ ហើយនិយាយ ទូលទៅកាន់អ្នកដែលឈរនៅមុខខ្ញុំថា ឱ ព្រះអម្ចាស់របស់ខ្ញុំ ដោយសារនិមិត្តនេះ ទុក្ខព្រួយរបស់ខ្ញុំបានវិលមកលើខ្ញុំ ហើយខ្ញុំគ្មានកម្លាំងសេសសល់ឡើយ។ ដានីយ៉ែល ១០:១៦

The Hebrew word translated as “sorrows,” means a hinge, and the “vision” of Christ’s appearance that Daniel saw in the verse turned a hinge. A “hinge” in prophecy represents a turning point.

ពាក្យហេប្រឺដែលត្រូវបានបកប្រែថា «ទុក្ខព្រួយ» មានន័យថា ច្រវាក់បង្វិល ហើយ «និមិត្ត» នៃការបង្ហាញខ្លួនរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលដានីយ៉ែលបានឃើញក្នុងខគម្ពីរនោះ បានបង្វិលច្រវាក់មួយ។ «ច្រវាក់បង្វិល» នៅក្នុងទំនាយ តំណាងឲ្យចំណុចបត់មួយ។

> “There are lessons to be learned from the history of the past; and attention is called to these, that all may understand that God works on the same lines now that He ever has done. His hand is seen in His work and among the nations now, just the same as it has been ever since the gospel was first proclaimed to Adam in Eden.

> «មានមេរៀនដែលត្រូវរៀនពីប្រវត្តិសាស្ត្រកាលមុន ហើយការយកចិត្តទុកដាក់ត្រូវបានអំពាវនាវឲ្យផ្តោតលើមេរៀនទាំងនេះ ដើម្បីឲ្យមនុស្សទាំងអស់អាចយល់ថា ព្រះជាម្ចាស់កំពុងប្រព្រឹត្តការនៅតាមគន្លងដដែលនេះឥឡូវនេះ ដូចដែលទ្រង់បានប្រព្រឹត្តជានិច្ចមក។ ព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ត្រូវបានឃើញនៅក្នុងព្រះរាជកិច្ចរបស់ទ្រង់ និងនៅក្នុងចំណោមប្រជាជាតិនានា នៅពេលនេះ ដូចគ្នានឹងដែលបានមានជានិច្ចមក តាំងពីដំណឹងល្អត្រូវបានប្រកាសជាលើកដំបូងដល់អាដាមក្នុងសួនអេដែន។»

> “There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given. If it is received, there is spiritual progress; if it is rejected, spiritual declension and shipwreck follow. The Lord in His word has opened up the aggressive work of the gospel as it has been carried on in the past, and will be in the future, even to the closing conflict, when Satanic agencies will make their last wonderful movement.” Bible Echo, August 26, 1895.

> «មានគ្រាខ្លះៗដែលជាចំណុចបត់សំខាន់ៗក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រជាជាតិនានា និងនៃព្រះវិហារ។ ក្នុងព្រះបំណងដ៏ឧត្តុង្គឧត្តមរបស់ព្រះជាម្ចាស់ កាលណាវិបត្តិផ្សេងៗទាំងនេះមកដល់ ពន្លឺសម្រាប់ពេលវេលានោះក៏ត្រូវបានប្រទានឲ្យ។ បើពន្លឺនោះត្រូវបានទទួល នោះនឹងមានការរីកចម្រើនខាងវិញ្ញាណ; បើត្រូវបានបដិសេធ នោះការធ្លាក់ចុះខាងវិញ្ញាណ និងការលិចលង់បាក់បែកនឹងតាមមក។ ព្រះអម្ចាស់បានបើកសម្ដែងក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់អំពីកិច្ចការរុករានទៅមុខរបស់ដំណឹងល្អ ដូចដែលវាត្រូវបានអនុវត្តក្នុងអតីតកាល ហើយនឹងត្រូវអនុវត្តនៅពេលអនាគត រហូតដល់ជម្លោះចុងបញ្ចប់ នៅពេលដែលអំណាចសាតាំងនឹងធ្វើចលនាដ៏អស្ចារ្យចុងក្រោយរបស់ពួកវា។» Bible Echo, August 26, 1895.

Verse sixteen represents a turning point in the history that Belteshazzar is representing. It is a turning point for both the Republican horn (the nation) and the Protestant horn (the church). It represents a crisis, and it represents the point where special light for that history is given. The turning point for Daniel occurred when Daniel had been “touched,” the second time of three times. Daniel would be touched three times, and the second time he was touched, was a turning point for Daniel, and that turning point was the second of three times which Daniel saw the “mareh” vision.

ខទីដប់ប្រាំមួយតំណាងឲ្យ​ចំណុចបត់មួយ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្រ្ត​ដែល​បេលតេស្សាសារ​កំពុង​តំណាង។ វា​ជា​ចំណុចបត់​សម្រាប់​ទាំង​ស្នែង​សាធារណរដ្ឋ (ជាតិ) និង​ស្នែង​ប្រូតេស្តង់ (ក្រុមជំនុំ)។ វា​តំណាងឲ្យ​វិបត្តិ​មួយ ហើយ​វា​តំណាងឲ្យ​ចំណុច​ដែល​ពន្លឺ​ពិសេស​សម្រាប់​ប្រវត្តិសាស្រ្ត​នោះ​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន។ ចំណុចបត់​សម្រាប់​ដានីយ៉ែល​បាន​កើតឡើង​នៅ​ពេល​ដានីយ៉ែល​ត្រូវ​បាន “ប៉ះ” ជា​លើក​ទីពីរ ក្នុង​ចំណោម​បី​លើក។ ដានីយ៉ែល​នឹង​ត្រូវ​បាន​ប៉ះ​បី​លើក ហើយ​លើក​ទីពីរ​ដែល​គាត់​ត្រូវ​បាន​ប៉ះ គឺ​ជា​ចំណុចបត់​មួយ​សម្រាប់​ដានីយ៉ែល ហើយ​ចំណុចបត់​នោះ​គឺ​ជា​លើក​ទីពីរ ក្នុង​ចំណោម​បី​លើក ដែល​ដានីយ៉ែល​បាន​ឃើញ​និមិត្ត “mareh”។

> And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. Daniel 10:16.

> ហើយ មើលចុះ មានម្នាក់ដែលមានរូបសណ្ឋានដូចជាកូនមនុស្ស បានប៉ះបបូរមាត់របស់ខ្ញុំ។ នោះខ្ញុំក៏បើកមាត់និយាយ ហើយទូលទៅអ្នកដែលឈរនៅមុខខ្ញុំថា ឱព្រះអម្ចាស់នៃខ្ញុំ ដោយសារនិមិត្តនេះ សេចក្ដីទុក្ខវេទនារបស់ខ្ញុំបានត្រឡប់មកលើខ្ញុំ ហើយខ្ញុំមិននៅសល់កម្លាំងអ្វីឡើយ។ ដានីយ៉ែល 10:16។

We will address the three touches shortly. The first of the four times the word “mareh” is employed by Daniel, was his testimony that he understood the vision, and the final three references identify his experience when he actually saw the appearance. The third time he identifies the vision of the appearance is verse eighteen, where he is touched for the third time.

យើង​នឹង​លើក​យក​ការ​ប៉ះ​ទាំង​បី​នោះ​មក​ពិភាក្សា​ក្នុង​ពេល​បន្តិច​ទៀត។ លើក​ទី​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​បួន​ដង​ដែល​ដានីយ៉ែល​បាន​ប្រើ​ពាក្យ «mareh» គឺ​ជា​សាក្សី​បន្ទាល់​របស់​គាត់​ថា គាត់​បាន​យល់​អំពី​និមិត្ត​នោះ ហើយ​ការ​យោង​ទាំង​បី​ចុង​ក្រោយ​បង្ហាញ​អំពី​បទពិសោធន៍​របស់​គាត់​នៅ​ពេល​ដែល​គាត់​ពិត​ជា​បាន​ឃើញ​រូបរាង​នោះ។ លើក​ទី​បី​ដែល​គាត់​កំណត់​សម្គាល់​អំពី​និមិត្ត​នៃ​រូបរាង​នោះ គឺ​នៅ​ខ​ទី​ដប់​ប្រាំបី ដែល​នៅ​ទី​នោះ​គាត់​ត្រូវ​បាន​ប៉ះ​ជា​លើក​ទី​បី។

> Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me. Daniel 10:18.

> បន្ទាប់​មក មាន​ម្នាក់​មក​ប៉ះ​ខ្ញុំ​ម្ដង​ទៀត ដែល​មាន​រូបរាង​ដូច​ជា​មនុស្ស ហើយ​គាត់​បាន​ពង្រឹង​កម្លាំង​ខ្ញុំ។ ដានីយ៉ែល 10:18។

At the second touch, in verse sixteen, which is the second reference to the “marah” vision, his strength is gone, but at the third touch, his strength is restored. In verses ten, sixteen and eighteen Daniel is touched. In verse six, Daniel sees the appearance of Christ, and then Gabriel, and in verse ten, Gabriel touches Daniel for the first time.

នៅពេលនៃការប៉ះលើកទីពីរ ក្នុងខទីដប់ប្រាំមួយ ដែលជាការយោងលើកទីពីរទៅកាន់និមិត្ត «marah» កម្លាំងរបស់គាត់បានបាត់បង់ទៅ ប៉ុន្តែនៅពេលនៃការប៉ះលើកទីបី កម្លាំងរបស់គាត់ត្រូវបានស្តារឡើងវិញ។ ក្នុងខទីដប់ ខទីដប់ប្រាំមួយ និងខទីដប់ប្រាំបី ដានីយ៉ែលត្រូវបានប៉ះ។ ក្នុងខទីប្រាំមួយ ដានីយ៉ែលបានឃើញរូបរាងនៃព្រះគ្រីស្ទ ហើយបន្ទាប់មក កាព្រីយ៉ែល ហើយក្នុងខទីដប់ កាព្រីយ៉ែលបានប៉ះដានីយ៉ែលជាលើកដំបូង។

> Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision, and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength.

> បន្ទាប់មក ខ្ញុំបានលើកភ្នែកឡើងមើល ហើយមើលទៅ នោះឃើញបុរសម្នាក់ស្លៀកពាក់ក្រណាត់ទេសឯក ហើយចង្កេះរបស់លោកបានចងដោយមាសល្អនៃឧផាស។ រូបកាយរបស់លោកក៏ដូចជាត្បូងបេរីល មុខរបស់លោកដូចជារូបរាងនៃផ្លេកបន្ទោរ ភ្នែករបស់លោកដូចជាចង្កៀងភ្លើង ដៃ និងជើងរបស់លោកមានពណ៌ដូចលង្ហិនខាត់ភ្លឺ ហើយសំឡេងនៃពាក្យរបស់លោកដូចជាសំឡេងនៃហ្វូងមនុស្សជាច្រើន។ ហើយខ្ញុំ គឺដានីយ៉ែល ម្នាក់ឯងប៉ុណ្ណោះដែលបានឃើញនិមិត្តនោះ ដ្បិតបុរសទាំងឡាយដែលនៅជាមួយខ្ញុំមិនបានឃើញនិមិត្តនោះទេ ប៉ុន្តែការញ័រខ្លាចយ៉ាងខ្លាំងមួយបានធ្លាក់មកលើពួកគេ ដូច្នេះពួកគេបានរត់ទៅលាក់ខ្លួន។ ហេតុនេះ ខ្ញុំត្រូវបានទុកឲ្យនៅតែម្នាក់ឯង ហើយបានឃើញនិមិត្តដ៏អស្ចារ្យនេះ ហើយកម្លាំងណាមួយមិននៅសល់ក្នុងខ្ញុំទៀតឡើយ ដ្បិតសម្រស់របស់ខ្ញុំបានប្រែក្លាយនៅក្នុងខ្ញុំទៅជាការខូចខាត ហើយខ្ញុំក៏មិនអាចរក្សាកម្លាំងណាមួយទុកបានឡើយ។

> Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground. And, behold, an hand touched me, which set me upon my knees and upon the palms of my hands. And he said unto me, O Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Then said he unto me, Fear not, Daniel: for from the first day that thou didst set thine heart to understand, and to chasten thyself before thy God, thy words were heard, and I am come for thy words. But the prince of the kingdom of Persia withstood me one and twenty days: but, lo, Michael, one of the chief princes, came to help me; and I remained there with the kings of Persia. Now I am come to make thee understand what shall befall thy people in the latter days: for yet the vision is for many days. Daniel 10:5–14.

> ប៉ុន្តែ ខ្ញុំបានឮសំឡេងពាក្យរបស់ទ្រង់ ហើយកាលណាខ្ញុំបានឮសំឡេងពាក្យរបស់ទ្រង់ នោះខ្ញុំក៏ដេកលង់យ៉ាងជ្រៅផ្កាប់មុខលើដី ហើយមុខរបស់ខ្ញុំបែរទៅរកដី។ ហើយមើល៍ មានដៃមួយបានប៉ះខ្ញុំ ដែលបានលើកខ្ញុំឲ្យស្ថិតលើជង្គង់ និងលើបាតដៃរបស់ខ្ញុំ។ ហើយទ្រង់មានព្រះបន្ទូលមកខ្ញុំថា ឱ ដានីយ៉ែល អើយ ជាមនុស្សដែលជាទីស្រឡាញ់ជាខ្លាំង ចូរយល់ពាក្យដែលខ្ញុំនិយាយមកកាន់អ្នក ហើយចូរឈរឲ្យត្រង់ឡើង ដ្បិតឥឡូវនេះ ខ្ញុំត្រូវបានចាត់មករកអ្នក។ ហើយកាលទ្រង់បានមានព្រះបន្ទូលពាក្យនេះមកខ្ញុំ នោះខ្ញុំក៏ឈរឡើងទាំងញ័រ។ បន្ទាប់មក ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលមកខ្ញុំថា ដានីយ៉ែល អើយ កុំខ្លាចឡើយ ដ្បិតចាប់តាំងពីថ្ងៃដំបូងដែលអ្នកបានតាំងចិត្តដើម្បីយល់ ហើយបន្ទាបខ្លួនអ្នកនៅចំពោះព្រះរបស់អ្នក នោះពាក្យរបស់អ្នកត្រូវបានឮហើយ ហើយខ្ញុំបានមកដោយពាក្យរបស់អ្នក។ ប៉ុន្តែ មេនៃនគរពែរ្សបានទប់ទល់នឹងខ្ញុំអស់រយៈពេលម្ភៃមួយថ្ងៃ ប៉ុន្តែមើល៍ មីកែល ជាមេមួយក្នុងចំណោមពួកមេធំៗ បានមកជួយខ្ញុំ ហើយខ្ញុំនៅទីនោះជាមួយពួកស្តេចនៃពែរ្ស។ ឥឡូវនេះ ខ្ញុំបានមកដើម្បីឲ្យអ្នកយល់អំពីអ្វីដែលនឹងកើតមានដល់ប្រជាជនរបស់អ្នកនៅថ្ងៃចុងក្រោយ ដ្បិតនិមិត្តនេះនៅសម្រាប់ថ្ងៃជាច្រើនទៀត។ ដានីយ៉ែល ១០:៥–១៤។

Then in verse sixteen, Daniel is touched a second time, when he sees the vision of Christ.

បន្ទាប់​មក នៅ​ខទីដប់ប្រាំមួយ ដានីយ៉ែល​ត្រូវ​បាន​ប៉ះ​ជា​លើក​ទីពីរ នៅ​ពេល​ដែល​គាត់​ឃើញ​និមិត្ត​នៃ​ព្រះគ្រីស្ទ។

> And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. For how can the servant of this my lord talk with this my lord? for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me. Daniel 10:15–17.

> ហើយ​កាល​ដែល​ទ្រង់​បាន​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នោះ​មក​ខ្ញុំ នោះ​ខ្ញុំ​ក៏​បែរ​មុខ​ទៅ​ដី ហើយ​ក្លាយ​ជា​មនុស្ស​គ។ ហើយ​មើល៍ មាន​ម្នាក់​ដូច​ជា​រូបរាង​នៃ​កូន​មនុស្ស បាន​ប៉ះ​បបូរមាត់​ខ្ញុំ; បន្ទាប់​មក ខ្ញុំ​ក៏​បើក​មាត់​និយាយ ហើយ​ទូល​ទៅ​កាន់​អង្គ​ដែល​ឈរ​នៅ​មុខ​ខ្ញុំ​ថា ឱ​ព្រះអម្ចាស់​នៃ​ទូលបង្គំ ដោយសារ​និមិត្ត​នោះ ទុក្ខ​វេទនា​របស់​ទូលបង្គំ​បាន​វិល​មក​លើ​ទូលបង្គំ​វិញ ហើយ​ទូលបង្គំ​គ្មាន​កម្លាំង​នៅ​សល់​ឡើយ។ ដ្បិត តើ​អ្នក​បម្រើ​របស់​ព្រះអម្ចាស់​នៃ​ទូលបង្គំ​នេះ អាច​និយាយ​ជាមួយ​ព្រះអម្ចាស់​នៃ​ទូលបង្គំ​នេះ​បាន​ដូច​ម្តេច? ព្រោះ​សម្រាប់​ទូលបង្គំ នោះ​ភ្លាមៗ​កម្លាំង​ក៏​មិន​នៅ​សល់​ក្នុង​ទូលបង្គំ​ទៀត​ឡើយ ហើយ​ដង្ហើម​ក៏​មិន​នៅ​សល់​ក្នុង​ទូលបង្គំ​ដែរ។ ដានីយ៉ែល 10:15–17។

Then Daniel is touched for the third time, at the appearance of Gabriel, not Christ.

បន្ទាប់មក ដានីយ៉ែលត្រូវបានប៉ះជាលើកទីបី នៅពេលកាព្រីយ៉ែលលេចមក មិនមែនព្រះគ្រីស្ទទេ។

> Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. Then said he, Knowest thou wherefore I come unto thee? and now will I return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come. But I will show thee that which is noted in the scripture of truth: and there is none that holdeth with me in these things, but Michael your prince. Daniel 10:18–21.

> បន្ទាប់មក មានម្នាក់ដែលមានរូបរាងដូចជាមនុស្ស បានមកប៉ះខ្ញុំម្តងទៀត ហើយគាត់បានពង្រឹងខ្ញុំ។ គាត់មានប្រសាសន៍ថា «ឱ មនុស្សជាទីស្រឡាញ់យ៉ាងខ្លាំង កុំខ្លាចឡើយ សេចក្ដីសុខសាន្តចូរមានដល់អ្នក ចូរមាំមួន មែនហើយ ចូរមាំមួនចុះ»។ កាលដែលគាត់បានមានប្រសាសន៍នឹងខ្ញុំដូច្នេះ ខ្ញុំក៏ត្រូវបានពង្រឹងឡើង ហើយទូលថា «សូមលោកម្ចាស់មានប្រសាសន៍ចុះ ដ្បិតលោកបានពង្រឹងខ្ញុំហើយ»។ នោះគាត់មានប្រសាសន៍ថា «តើអ្នកដឹងឬទេថា ហេតុអ្វីបានជាខ្ញុំមករកអ្នក? ឥឡូវនេះ ខ្ញុំនឹងត្រឡប់ទៅតស៊ូនឹងមេដឹកនាំនៃពែរ្សវិញ ហើយកាលណាខ្ញុំចេញទៅហើយ មើល៍ មេដឹកនាំនៃក្រិកនឹងមក។ ប៉ុន្តែ ខ្ញុំនឹងបង្ហាញអ្នកអំពីអ្វីដែលបានកត់ទុកក្នុងគម្ពីរនៃសេចក្ដីពិត ហើយក្នុងការទាំងនេះ គ្មាននរណាម្នាក់ដែលឈរជាមួយខ្ញុំឡើយ លើកលែងតែមីកែល ជាមេដឹកនាំរបស់អ្នកប៉ុណ្ណោះ»។ ដានីយ៉ែល 10:18–21។

Daniel is touched three times, and the first and third time he is touched by the angel Gabriel. The second time he is touched, it is by Christ. Daniel employed the same Hebrew word four times, but the first of the four times, in verse one, he was stating that he understood the “vision.” Understanding a truth is important, but it is not the same as experiencing the truth, as he did the other three times.

ដានីយ៉ែល​ត្រូវ​បាន​ប៉ះ​បី​ដង ហើយ​លើក​ទី​មួយ និង​លើក​ទី​បី ដែល​គាត់​ត្រូវ​បាន​ប៉ះ គឺ​ដោយ​ទេវតា​កាប្រីយែល។ លើក​ទី​ពីរ ដែល​គាត់​ត្រូវ​បាន​ប៉ះ គឺ​ដោយ​ព្រះគ្រីស្ទ។ ដានីយ៉ែល​បាន​ប្រើ​ពាក្យ​ហេប្រឺ​ដដែល​នោះ​ចំនួន​បួន​ដង ប៉ុន្តែ​ក្នុង​ចំណោម​បួន​ដង​នោះ លើក​ទី​មួយ ក្នុង​ខ​ទី​មួយ គាត់​កំពុង​បញ្ជាក់​ថា គាត់​បាន​យល់​អំពី «និមិត្ត»។ ការ​យល់​អំពី​សេចក្ដី​ពិត​មួយ គឺ​សំខាន់ ប៉ុន្តែ​វា​មិន​ដូច​គ្នា​នឹង​ការ​មាន​បទពិសោធន៍​អំពី​សេចក្ដី​ពិត​នោះ​ទេ ដូច​ដែល​គាត់​បាន​ធ្វើ​នៅ​បី​លើក​ផ្សេង​ទៀត។

When Daniel’s days of mourning concluded he was given an experience of the vision, which he had an understanding of before the days of his mourning concluded. The experience is made up of three steps, represented by three touches. The first and the last touches were accomplished by Gabriel, and the middle touch was by Christ. The first and the last touches, were the first and last letters of the Hebrew alphabet. In that second step, Daniel recognizes his condition as a rebellious sinner in relation to his Lord, and thus the middle touch represents rebellion, as represented by the thirteenth letter of the Hebrew alphabet.

នៅពេល​ថ្ងៃ​នៃ​ការ​កាន់​ទុក្ខ​របស់​ដានីយ៉ែល​បាន​បញ្ចប់ គាត់​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​បទពិសោធន៍​អំពី​និមិត្ត ដែល​គាត់​បាន​យល់​អំពី​វា​រួច​មក​ហើយ មុន​ពេល​ថ្ងៃ​នៃ​ការ​កាន់​ទុក្ខ​របស់​គាត់​បញ្ចប់។ បទពិសោធន៍​នោះ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​ជំហាន​បី ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ការ​ប៉ះ​បី​ដង។ ការ​ប៉ះ​លើក​ទី​មួយ និង​លើក​ចុង​ក្រោយ ត្រូវ​បាន​សម្រេច​ដោយ​កាប្រៀល ហើយ​ការ​ប៉ះ​កណ្ដាល គឺ​ដោយ​ព្រះគ្រីស្ទ។ ការ​ប៉ះ​លើក​ទី​មួយ និង​លើក​ចុង​ក្រោយ គឺ​ជា​អក្សរ​ទី​មួយ និង​អក្សរ​ទី​ចុង​ក្រោយ​នៃ​អក្សរ​ក្រម​ហេប្រឺ។ ក្នុង​ជំហាន​ទី​ពីរ​នោះ ដានីយ៉ែល​ទទួល​ស្គាល់​ស្ថានភាព​របស់​ខ្លួន​ថា​ជា​មនុស្ស​បាប​បះបោរ​ម្នាក់ នៅ​ក្នុង​ទំនាក់ទំនង​នឹង​ព្រះអម្ចាស់​របស់​គាត់ ហេតុ​ដូច្នេះ​ហើយ ការ​ប៉ះ​កណ្ដាល​តំណាង​ឲ្យ​ការ​បះបោរ ដូច​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​អក្សរ​ទី​ដប់​បី​នៃ​អក្សរ​ក្រម​ហេប្រឺ។

> “But Peter was unmindful now of boats or lading. This miracle, above any other he had ever witnessed, was to him a manifestation of divine power. In Jesus he saw One who held all nature under His control. The presence of divinity revealed his own unholiness. Love for his Master, shame for his own unbelief, gratitude for the condescension of Christ, above all, the sense of his uncleanness in the presence of infinite purity, overwhelmed him. While his companions were securing the contents of the net, Peter fell at the Saviour’s feet, exclaiming, ‘Depart from me; for I am a sinful man, O Lord.’

> «ប៉ុន្តែ ពេត្រុស នៅពេលនោះ មិនបានគិតអំពីទូក ឬបន្ទុកត្រីទៀតឡើយ។ អព្ភូតហេតុនេះ លើសជាងអ្វីទាំងអស់ដែលគាត់ធ្លាប់បានឃើញ គឺសម្រាប់គាត់ជាការបង្ហាញនៃព្រះចេស្តាដ៏ទេវភាព។ ក្នុងព្រះយេស៊ូវ គាត់បានឃើញព្រះអង្គមួយព្រះអង្គ ដែលកាន់កាប់ធម្មជាតិទាំងអស់នៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ព្រះអង្គ។ ព្រះវត្តមាននៃទេវភាពបានបើកបង្ហាញអំពីភាពមិនបរិសុទ្ធរបស់គាត់ផ្ទាល់។ សេចក្ដីស្រឡាញ់ចំពោះព្រះអម្ចាស់របស់គាត់ សេចក្ដីអៀនខ្មាសចំពោះការមិនជឿរបស់ខ្លួន ការអរព្រះគុណចំពោះការបន្ទាបព្រះអង្គរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ហើយលើសអ្វីទាំងអស់ អារម្មណ៍ថាខ្លួនមិនស្អាតនៅចំពោះព្រះវត្តមាននៃភាពបរិសុទ្ធដ៏អនន្ត បានគ្របសង្កត់គាត់ទាំងស្រុង។ ខណៈដែលមិត្តរួមការងាររបស់គាត់កំពុងប្រមូលអ្វីៗដែលជាប់នៅក្នុងសំណាញ់ ពេត្រុសបានដួលចុះនៅព្រះបាទនៃព្រះអង្គសង្គ្រោះ ដោយទូលថា «សូមយាងចេញពីខ្ញុំទៅ ដ្បិតខ្ញុំជាមនុស្សមានបាប ឱព្រះអម្ចាស់អើយ»។

> “It was the same presence of divine holiness that had caused the prophet Daniel to fall as one dead before the angel of God. He said, ‘My comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength.’ So when Isaiah beheld the glory of the Lord, he exclaimed, ‘Woe is me! for I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts.’ Daniel 10:8; Isaiah 6:5. Humanity, with its weakness and sin, was brought in contrast with the perfection of divinity, and he felt altogether deficient and unholy. Thus it has been with all who have been granted a view of God’s greatness and majesty.

> វា​គឺ​ជា​វត្តមាន​ដូច​គ្នា​នៃ​សេចក្ដី​បរិសុទ្ធ​ដ៏​ទេវភាព ដែល​បាន​បណ្ដាល​ឲ្យ​ហោរា​ដានីយ៉ែល​ដួល​ចុះ​ដូច​ជា​មនុស្ស​ស្លាប់​នៅ​មុខ​ទេវតា​របស់​ព្រះ។ លោក​បាន​មាន​ប្រសាសន៍​ថា «សម្រស់​របស់​ខ្ញុំ​បាន​ប្រែ​ទៅ​ជា​ការ​ពុក​រលួយ​នៅ​ក្នុង​ខ្ញុំ ហើយ​ខ្ញុំ​មិន​នៅ​សល់​កម្លាំង​អ្វី​ទៀត​ឡើយ»។ ដូច្នេះ នៅ​ពេល​អេសាយ​បាន​ឃើញ​សិរីល្អ​របស់​ព្រះអម្ចាស់ លោក​បាន​បន្លឺ​ឡើង​ថា «វេទនា​ដល់​ខ្ញុំ​ហើយ! ដ្បិត​ខ្ញុំ​ត្រូវ​វិនាស ពី​ព្រោះ​ខ្ញុំ​ជា​មនុស្ស​មាន​បបូរ​មាត់​មិន​ស្អាត ហើយ​ខ្ញុំ​រស់​នៅ​កណ្ដាល​ប្រជាជន​មាន​បបូរ​មាត់​មិន​ស្អាត ដ្បិត​ភ្នែក​របស់​ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ព្រះមហាក្សត្រ គឺ​ព្រះយេហូវ៉ា​នៃ​ពួក​ពលបរិវារ»។ ដានីយ៉ែល ១០៖៨; អេសាយ ៦៖៥។ មនុស្សជាតិ ជាមួយ​នឹង​ភាព​ទន់ខ្សោយ និង​អំពើ​បាប​របស់​ខ្លួន ត្រូវ​បាន​នាំ​មក​ដាក់​ផ្ទុយ​នឹង​ភាព​គ្រប់​លក្ខណ៍​នៃ​ទេវភាព ហើយ​គាត់​មាន​អារម្មណ៍​ថា​ខ្វះខាត​ទាំង​ស្រុង និង​មិន​បរិសុទ្ធ។ ដូច្នេះ​ហើយ បាន​ជា​កើត​មាន​ដល់​អស់​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​បាន​ទទួល​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​ឃើញ​ភាព​អស្ចារ្យ និង​ព្រះចេស្តា​របស់​ព្រះ។

> “Peter exclaimed, ‘Depart from me; for I am a sinful man;’ yet he clung to the feet of Jesus, feeling that he could not be parted from Him. The Saviour answered, ‘Fear not; from henceforth thou shalt catch men.’ It was after Isaiah had beheld the holiness of God and his own unworthiness that he was entrusted with the divine message. It was after Peter had been led to self-renunciation and dependence upon divine power that he received the call to his work for Christ.” The Desire of Ages, 246.

> «ពេត្រុសបានបន្លឺឡើងថា “សូមយាងចេញឲ្យឆ្ងាយពីខ្ញុំទៅ ដ្បិតខ្ញុំជាមនុស្សមានបាបម្នាក់”; ប៉ុន្តែគាត់បានកាន់ជាប់នៅព្រះបាទនៃព្រះយេស៊ូវ ដោយមានអារម្មណ៍ថាគាត់មិនអាចត្រូវបានបំបែកចេញពីទ្រង់បានឡើយ។ ព្រះអង្គសង្គ្រោះបានឆ្លើយថា “កុំខ្លាចឡើយ; ចាប់ពីពេលនេះតទៅ អ្នកនឹងចាប់មនុស្សវិញ។” គឺបន្ទាប់ពីអេសាយបានឃើញភាពបរិសុទ្ធរបស់ព្រះ និងការមិនសមគួររបស់ខ្លួនហើយ ទើបគាត់ត្រូវបានប្រគល់សារដ៏ទេវភាពឲ្យ។ គឺបន្ទាប់ពីពេត្រុសត្រូវបានដឹកនាំឲ្យបដិសេធខ្លួនឯង និងពឹងផ្អែកលើព្រះចេស្តាដ៏ទេវភាពហើយ ទើបគាត់បានទទួលការត្រាស់ហៅឲ្យបំពេញកិច្ចការរបស់គាត់សម្រាប់ព្រះគ្រីស្ទ»។ The Desire of Ages, 246.

The “mareh” vision is the vision of Christ’s appearance, but the angel Gabriel is represented by the second and fourth time Daniel employed the word. The first time was a statement that Belteshazzar understood the vision, but the last three represent Daniel experiencing the vision. The three times Daniel experiences the vision, he is also touched.

និមិត្ត «mareh» គឺជានិមិត្តអំពីការបង្ហាញអង្គរូបរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ប៉ុន្តែទេវតា កាប្រៀល ត្រូវបានតំណាងដោយពេលទីពីរ និងទីបួនដែលដានីយ៉ែលបានប្រើពាក្យនេះ។ លើកទីមួយ គឺជាការថ្លែងថា បេលតេសាស្សារ បានយល់និមិត្តនោះ ប៉ុន្តែបីលើកចុងក្រោយ សំដៅលើដានីយ៉ែលកំពុងជួបប្រទះនិមិត្តនោះ។ ក្នុងបីលើកដែលដានីយ៉ែលជួបប្រទះនិមិត្តនោះ គាត់ក៏ត្រូវបានប៉ះផងដែរ។

The first time he was touched by Gabriel was after he had seen the appearance of the glorified Christ, and the experience left him in “a deep sleep on my face, and my face toward the ground.” The vision had produced a separation, for those who had been with him “saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves.” In the first disappointment, Jeremiah “sat alone, because of God’s hand,” and in Belteshazzar “there remained no strength” “for” his “comeliness was turned in me into corruption, and” he “retained no strength.”

លើកដំបូងដែលគាត់ត្រូវបានប៉ះដោយកាប្រ៊ីយ៉ែល គឺបន្ទាប់ពីគាត់បានឃើញការលេចមកនៃព្រះគ្រីស្ទដែលបានទទួលសិរីរុងរឿង ហើយបទពិសោធន៍នោះបានទុកឲ្យគាត់ស្ថិតក្នុង «ការគេងលក់យ៉ាងជ្រៅ ដោយផ្កាប់មុខ ហើយមុខរបស់ខ្ញុំបែរទៅដី»។ និមិត្តបានបង្កើតការញែកចេញមួយ ដ្បិតអស់អ្នកដែលនៅជាមួយគាត់ «មិនបានឃើញនិមិត្តនោះទេ ប៉ុន្តែការញ័រយ៉ាងខ្លាំងមួយបានធ្លាក់មកលើពួកគេ ដូច្នេះពួកគេបានរត់គេចទៅលាក់ខ្លួន»។ ក្នុងការខកចិត្តលើកដំបូង យេរេមា «អង្គុយតែម្នាក់ឯង ពីព្រោះព្រះហស្តរបស់ព្រះ» ហើយនៅក្នុងបេលតេសាសារ «មិនមានកម្លាំងសល់នៅឡើយទេ» «ដ្បិត» «សោភ័ណភាពរបស់» គាត់ «បានប្រែទៅជាការពុករលួយនៅក្នុងខ្ញុំ ហើយ» គាត់ «មិនអាចរក្សាកម្លាំងទុកបានឡើយ»។

Once Gabriel touched him for the first time, Gabriel then sat Daniel upon his knees and the palms of his hands. He then commanded Daniel to understand the words he spoke and stand up, which he did, though he was trembling. Gabriel then provides Daniel a breakdown of what has occurred during the twenty-one days of Daniel’s mourning. He identified that after struggling with the kings of Persia for the twenty-one days, that Michael came down out of heaven to engage in the battle, and then Gabriel came to answer Daniel’s prayers and explain to Daniel “what shall befall thy people in the latter days.” When Michael came down out of heaven Gabriel was sent to explain the last days to Daniel.

បន្ទាប់ពីកាព្រីយែលបានប៉ះគាត់ជាលើកដំបូង កាព្រីយែលក៏បានលើកដានីយ៉ែលឲ្យស្ថិតនៅលើជង្គង់ និងលើបាតដៃរបស់ខ្លួន។ បន្ទាប់មក គាត់បានបញ្ជាដានីយ៉ែលឲ្យយល់ពាក្យដែលគាត់និយាយ ហើយឲ្យក្រោកឈរឡើង ដូច្នេះដានីយ៉ែលក៏បានធ្វើតាម ទោះបីជាគាត់កំពុងញ័រក៏ដោយ។ បន្ទាប់មក កាព្រីយែលបានផ្តល់ដល់ដានីយ៉ែលនូវសេចក្តីបំបែកបកស្រាយអំពីអ្វីដែលបានកើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលម្ភៃមួយថ្ងៃនៃការកាន់ទុក្ខរបស់ដានីយ៉ែល។ គាត់បានបញ្ជាក់ថា បន្ទាប់ពីបានតស៊ូជាមួយស្តេចទាំងឡាយនៃពែរ្សអស់រយៈពេលម្ភៃមួយថ្ងៃ មីកាអែលបានចុះមកពីស្ថានសួគ៌ ដើម្បីចូលរួមក្នុងសមរភូមិ ហើយបន្ទាប់មក កាព្រីយែលក៏បានមកដើម្បីឆ្លើយតបនឹងការអធិស្ឋានរបស់ដានីយ៉ែល និងពន្យល់ដល់ដានីយ៉ែលអំពី «អ្វីដែលនឹងកើតមានដល់ប្រជាជនរបស់អ្នកនៅគ្រាចុងក្រោយ»។ នៅពេលដែលមីកាអែលបានចុះមកពីស្ថានសួគ៌ កាព្រីយែលត្រូវបានចាត់ឲ្យមកពន្យល់អំពីគ្រាចុងក្រោយដល់ដានីយ៉ែល។

Gabriel’s explanation was given to Daniel at the end of the twenty-one days of mourning, which, in the line upon line application of Revelation chapter eleven, represents when Ezekiel in chapter thirty-seven is twice commanded to prophesy to the dead bones, in order to raise the two prophets out of their graves. It occurs when Michael comes down out of heaven and resurrects the body of Moses, while refusing to interact with Satan in the book of Jude. Daniel is still going to be touched twice more after Gabriel had given him the overview of the days of mourning.

សេចក្តីពន្យល់របស់កាប្រៀលត្រូវបានប្រទានដល់ដានីយ៉ែលនៅចុងបញ្ចប់នៃម្ភៃមួយថ្ងៃនៃការកាន់ទុក្ខ ដែល ក្នុងការអនុវត្តន៍តាមបន្ទាត់លើបន្ទាត់នៃវិវរណៈ ជំពូក ១១ តំណាងឲ្យពេលដែលនៅក្នុងអេសេគាល ជំពូក ៣៧ គាត់ត្រូវបានបង្គាប់ពីរដងឲ្យទាយព្រះបន្ទូលទៅកាន់ឆ្អឹងស្លាប់ទាំងឡាយ ដើម្បីលើកហោរាទាំងពីរចេញពីផ្នូររបស់ពួកគេ។ វាកើតឡើងនៅពេលដែលមីកែលចុះមកពីស្ថានសួគ៌ ហើយប្រោសរូបកាយរបស់ម៉ូសេឲ្យរស់ឡើងវិញ ខណៈដែលបដិសេធមិនធ្វើអន្តរកម្មជាមួយសាតាំងនៅក្នុងសៀវភៅយូដា។ ដានីយ៉ែលនៅតែត្រូវបានប៉ះម្តងទៀតពីរដង បន្ទាប់ពីកាប្រៀលបានផ្តល់ទិដ្ឋភាពទូទៅអំពីថ្ងៃនៃការកាន់ទុក្ខនោះ។

After Gabriel finished, Daniel, “set his face toward the ground, and he became dumb”, and then Christ Himself “touched” Daniel’s “lips,” and then Daniel “opened” his “mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. For how can the servant of this my lord talk with this my lord? for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me.”

បន្ទាប់ពីកាប្រីយែលបានបញ្ចប់ ដានីយ៉ែល «បែរមុខរបស់គាត់ចុះទៅដី ហើយគាត់ក៏ក្លាយជាមនុស្សមិនអាចនិយាយបាន» ហើយបន្ទាប់មក ព្រះគ្រីស្ទទ្រង់ផ្ទាល់បាន «ប៉ះ» «បបូរមាត់» របស់ដានីយ៉ែល ហើយបន្ទាប់មក ដានីយ៉ែលក៏ «បើក» «មាត់» របស់គាត់ «ហើយនិយាយ ហើយទូលទៅកាន់ព្រះអង្គដែលឈរនៅមុខខ្ញុំថា ឱលោកម្ចាស់របស់ទូលបង្គំ ដោយសារនិមិត្ត ទុក្ខព្រួយរបស់ទូលបង្គំបានបែរមកលើទូលបង្គំ ហើយទូលបង្គំគ្មានកម្លាំងនៅសល់ឡើយ។ ដ្បិត តើអ្នកបម្រើរបស់លោកម្ចាស់របស់ទូលបង្គំនេះ អាចនិយាយជាមួយលោកម្ចាស់របស់ទូលបង្គំនេះបានដូចម្តេច? ពីព្រោះសម្រាប់ទូលបង្គំ ភ្លាមៗនោះ គ្មានកម្លាំងនៅសល់ក្នុងទូលបង្គំទៀតឡើយ ហើយក៏គ្មានដង្ហើមនៅសល់ក្នុងទូលបង្គំដែរ»។

The experience of seeing and speaking with Christ humbles Daniel into the dust. He was dumb, and would have remained so if Christ had not touched his lips, as Isaiah’s lips had been touched by the coal from the altar.

បទពិសោធន៍នៃការមើលឃើញ និងនិយាយជាមួយព្រះគ្រីស្ទ ធ្វើឲ្យដានីយ៉ែលបន្ទាបខ្លួនដល់ក្នុងធូលីដី។ គាត់មិនអាចនិយាយបានឡើយ ហើយនឹងនៅតែដូច្នោះ ប្រសិនបើព្រះគ្រីស្ទមិនបានប៉ះបបូរមាត់របស់គាត់ ដូចដែលបបូរមាត់របស់អេសាយត្រូវបានប៉ះដោយធ្យូងភ្លើងពីអាសនៈ។

We will continue this study in the next article.

យើង​នឹង​បន្ត​ការ​សិក្សា​នេះ​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

> “As Isaiah beheld this revelation of the glory and majesty of his Lord, he was overwhelmed with a sense of the purity and holiness of God. How sharp the contrast between the matchless perfection of his Creator, and the sinful course of those who, with himself, had long been numbered among the chosen people of Israel and Judah! ‘Woe is me!’ he cried; ‘for I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts.’ Verse 5. Standing, as it were, in the full light of the divine presence within the inner sanctuary, he realized that if left to his own imperfection and inefficiency, he would be utterly unable to accomplish the mission to which he had been called. But a seraph was sent to relieve him of his distress and to fit him for his great mission. A living coal from the altar was laid upon his lips, with the words, ‘Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.’ Then the voice of God was heard saying, ‘Whom shall I send, and who will go for Us?’ and Isaiah responded, ‘Here am I; send me.’ Verses 7, 8.

> «កាលអេសាយបានឃើញវិវរណៈនេះអំពីសិរីល្អ និងឧត្តមភាពរុងរឿងនៃព្រះអម្ចាស់របស់លោក នោះលោកត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយការយល់ដឹងយ៉ាងជ្រាលជ្រៅអំពីភាពបរិសុទ្ធ និងសេចក្ដីវិសុទ្ធនៃព្រះ។ ភាពផ្ទុយគ្នានោះមុតស្រួចយ៉ាងណា រវាងភាពគ្រប់លក្ខណៈឥតគូប្រៀបរបស់ព្រះបង្កើតរបស់លោក និងដំណើរជីវិតពោរពេញដោយបាបរបស់អស់អ្នកដែល រួមទាំងលោកផ្ទាល់ផង បានត្រូវរាប់បញ្ចូលជាយូរមកហើយក្នុងចំណោមប្រជាជនដែលត្រូវបានជ្រើសរើសនៃអ៊ីស្រាអែល និងយូដា! “វេទនាដល់ខ្ញុំហើយ!” លោកបានអំពាវនាវឡើងថា; “ដ្បិតខ្ញុំត្រូវវិនាសហើយ ពីព្រោះខ្ញុំជាមនុស្សមានបបូរមាត់មិនស្អាត ហើយខ្ញុំរស់នៅកណ្ដាលប្រជាជនដែលមានបបូរមាត់មិនស្អាតដែរ ព្រោះភ្នែករបស់ខ្ញុំបានឃើញព្រះមហាក្សត្រ គឺព្រះយេហូវ៉ានៃពួកពលបរិវារ។” ខ ៥។ ដូចជាកំពុងឈរនៅក្នុងពន្លឺពេញលេញនៃវត្តមានដ៏ទេវភាពនៅខាងក្នុងទីបរិសុទ្ធខាងក្នុង លោកបានដឹងច្បាស់ថា បើទុកឲ្យនៅក្នុងភាពមិនគ្រប់លក្ខណៈ និងភាពខ្វះសមត្ថភាពរបស់ខ្លួនឯង នោះលោកនឹងមិនអាចបំពេញបេសកកម្មដែលលោកត្រូវបានហៅឲ្យធ្វើនោះបានឡើយ។ ប៉ុន្តែ សេរ៉ាហ្វម្នាក់ត្រូវបានចាត់មក ដើម្បីដោះបន្ទុកទុក្ខព្រួយរបស់លោក និងដើម្បីរៀបចំលោកឲ្យសមស្របសម្រាប់បេសកកម្មដ៏ធំរបស់លោក។ ធ្យូងភ្លើងរស់មួយដុំពីលើអាសនៈ ត្រូវបានដាក់លើបបូរមាត់របស់លោក ជាមួយនឹងពាក្យថា “មើល៍ នេះបានប៉ះបបូរមាត់របស់អ្នកហើយ ហើយអំពើទុច្ចរិតរបស់អ្នកត្រូវបានដកចេញ ហើយបាបរបស់អ្នកត្រូវបានជម្រះស្អាតហើយ។” បន្ទាប់មក ព្រះសូរសៀងរបស់ព្រះត្រូវបានឮថា “តើយើងនឹងចាត់អ្នកណា ហើយអ្នកណានឹងទៅជំនួសយើង?” ហើយអេសាយបានឆ្លើយតបថា “ខ្ញុំនៅទីនេះ; សូមចាត់ខ្ញុំទៅចុះ។” ខ ៧, ៨។»

> “The heavenly visitant bade the waiting messenger, ‘Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; And see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, And make their ears heavy, and shut their eyes; Lest they see with their eyes, and hear with their ears, And understand with their heart, And convert, and be healed.” Verses 9, 10.

> «ភ្ញៀវមកពីស្ថានសួគ៌បានបង្គាប់ដល់អ្នកនាំសារដែលកំពុងរង់ចាំថា “ចូរទៅ ហើយប្រាប់ប្រជាជននេះថា ចូរស្តាប់ចុះ តែឥតយល់ឡើយ; ហើយចូរមើលចុះ តែឥតដឹងឡើយ។ ចូរធ្វើឲ្យចិត្តរបស់ប្រជាជននេះធ្ងន់ទៅ ហើយធ្វើឲ្យត្រចៀករបស់ពួកគេធ្ងន់ ហើយបិទភ្នែករបស់ពួកគេ; ក្រែងលោពួកគេមើលឃើញដោយភ្នែករបស់ខ្លួន ហើយឮដោយត្រចៀករបស់ខ្លួន ហើយយល់ដោយចិត្តរបស់ខ្លួន ហើយបែរត្រឡប់មកវិញ ហើយបានជាសះស្បើយ។” ខទី ៩, ១០។»

> “The prophet’s duty was plain; he was to lift his voice in protest against the prevailing evils. But he dreaded to undertake the work without some assurance of hope. ‘Lord, how long?’ he inquired. Verse 11. Are none of Thy chosen people ever to understand and repent and be healed?

> «កាតព្វកិច្ចរបស់ហោរាគឺច្បាស់លាស់; គាត់ត្រូវលើកសំឡេងឡើង ដើម្បីតវ៉ាប្រឆាំងនឹងអំពើអាក្រក់ដែលកំពុងរីករាលដាល។ ប៉ុន្តែ គាត់ភ័យខ្លាចក្នុងការចាប់ផ្តើមកិច្ចការនោះ ដោយគ្មានការធានាណាមួយអំពីសេចក្តីសង្ឃឹម។ “ព្រះអម្ចាស់អើយ ដល់ពេលណា?” គាត់បានទូលសួរ។ ខទី ១១។ តើក្នុងចំណោមប្រជារាស្ត្រដែលទ្រង់បានជ្រើសរើស មិនមាននរណាម្នាក់សោះដែលនឹងយល់ ហើយប្រែចិត្ត ហើយបានជាសះស្បើយឬ?»

> “His burden of soul in behalf of erring Judah was not to be borne in vain. His mission was not to be wholly fruitless. Yet the evils that had been multiplying for many generations could not be removed in his day. Throughout his lifetime he must be a patient, courageous teacher—a prophet of hope as well as of doom. The divine purpose finally accomplished, the full fruitage of his efforts, and of the labors of all God’s faithful messengers, would appear. A remnant should be saved. That this might be brought about, the messages of warning and entreaty were to be delivered to the rebellious nation, the Lord declared: ‘Until the cities be wasted without inhabitant, And the houses without man, And the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, And there be a great forsaking in the midst of the land.’ Verse 11, 12.

> “បន្ទុកនៃព្រលឹងរបស់លោក ដើម្បីជួយយូដាដែលបានវង្វេង មិនត្រូវបានទ្រាំទ្រដោយឥតប្រយោជន៍ឡើយ។ បេសកកម្មរបស់លោក មិនត្រូវជាអសារបង់ទាំងស្រុងឡើយ។ ទោះជាយ៉ាងណា អំពើអាក្រក់ទាំងឡាយដែលបានកើនច្រើនឡើងអស់រយៈពេលជាច្រើនជំនាន់ មិនអាចត្រូវបានដកចេញនៅក្នុងសម័យរបស់លោកបានឡើយ។ ពេញមួយជីវិតរបស់លោក លោកត្រូវតែធ្វើជាគ្រូបង្រៀនដែលមានការអត់ធ្មត់ និងក្លាហាន—ជាព្យាការីនៃសេចក្តីសង្ឃឹម ព្រមទាំងនៃសេចក្តីវិនាសផងដែរ។ នៅទីបំផុត នៅពេលដែលព្រះបំណងដ៏ទេវភាពត្រូវបានសម្រេច នោះផលពេញលេញនៃការខិតខំរបស់លោក និងនៃការងារនឿយហត់របស់អ្នកនាំសារដ៏ស្មោះត្រង់ទាំងអស់របស់ព្រះ នឹងត្រូវបានបង្ហាញឲ្យឃើញ។ នៅសល់មួយក្រុមតូចនឹងត្រូវបានសង្គ្រោះ។ ដើម្បីឲ្យការនេះអាចកើតមានឡើង សារនៃការព្រមាន និងការអង្វរករ ត្រូវតែត្រូវបានប្រកាសទៅកាន់ជាតិសាសន៍ដែលបះបោរ ដូចដែលព្រះអម្ចាស់បានប្រកាសថា៖ ‘រហូតទាល់តែក្រុងទាំងឡាយត្រូវបំផ្លាញឲ្យអស់គ្មានអ្នករស់នៅ ហើយផ្ទះទាំងឡាយគ្មានមនុស្សនៅ ហើយស្រុកដីត្រូវស្ងាត់ស្ងៀមខ្ទេចខ្ទីទាំងស្រុង ហើយព្រះយេហូវ៉ាបាននាំមនុស្សឲ្យទៅឆ្ងាយ ហើយមានការបោះបង់ចោលយ៉ាងធំមួយនៅកណ្ដាលស្រុកដី។’ ខទី ១១, ១២។

> “The heavy judgments that were to befall the impenitent,—war, exile, oppression, the loss of power and prestige among the nations,—all these were to come in order that those who would recognize in them the hand of an offended God might be led to repent. The ten tribes of the northern kingdom were soon to be scattered among the nations and their cities left desolate; the destroying armies of hostile nations were to sweep over their land again and again; even Jerusalem was finally to fall, and Judah was to be carried away captive; yet the Promised Land was not to remain wholly forsaken forever. The assurance of the heavenly visitant to Isaiah was: ‘In it shall be a tenth, And it shall return, and shall be eaten: As a teil tree, and as an oak, Whose substance is in them, when they cast their leaves: So the holy seed shall be the substance thereof.’ Verse 13.

> «ការវិនិច្ឆ័យដ៏ធ្ងន់ធ្ងរ ដែលត្រូវធ្លាក់មកលើអ្នកមិនព្រមប្រែចិត្ត—សង្គ្រាម ការនិរទេស ការគាបសង្កត់ ការបាត់បង់អំណាច និងកិត្តិយសនៅក្នុងចំណោមប្រជាជាតិនានា—ទាំងអស់នេះត្រូវមក ដើម្បីឲ្យអស់អ្នកដែលនឹងស្គាល់នៅក្នុងការទាំងនោះថាជាព្រះហស្តនៃព្រះដែលត្រូវបានធ្វើឲ្យព្រះទ័យខឹង បានត្រូវនាំឲ្យប្រែចិត្ត។ កុលសម្ព័ន្ធទាំងដប់នៃនគរខាងជើង នឹងត្រូវបានខ្ចាត់ខ្ចាយក្នុងចំណោមប្រជាជាតិនានាក្នុងពេលមិនយូរ ហើយទីក្រុងរបស់ពួកគេនឹងត្រូវទុកឲ្យស្ងាត់ជ្រងំ; កងទ័ពបំផ្លាញរបស់ប្រជាជាតិសត្រូវ នឹងបោកបក់កាត់លើស្រុកដីរបស់ពួកគេម្ដងហើយម្ដងទៀត; សូម្បីតែក្រុងយេរូសាឡិមក៏នឹងត្រូវដួលរលំជាចុងក្រោយ ហើយយូដានឹងត្រូវនាំទៅជាឈ្លើយ; ទោះជាយ៉ាងណា ស្រុកដីដែលបានសន្យា មិនត្រូវនៅតែត្រូវបានបោះបង់ចោលទាំងស្រុងជារៀងរហូតឡើយ។ សេចក្តីធានារបស់ភ្ញៀវពីស្ថានសួគ៌ចំពោះអេសាយគឺថា៖ «នៅក្នុងនោះ នឹងមានមួយភាគដប់ ហើយវានឹងត្រឡប់មកវិញ ហើយនឹងត្រូវបរិភោគ៖ ដូចជាដើម teil tree និងដើមឈើអុក ដែលសារធាតុរបស់វានៅក្នុងវា កាលណាវាជ្រុះស្លឹករបស់វា៖ ដូច្នេះ ពូជបរិសុទ្ធ នឹងជាសារធាតុរបស់វា»។ ខទី ១៣។

> “This assurance of the final fulfillment of God’s purpose brought courage to the heart of Isaiah. What though earthly powers array themselves against Judah? What though the Lord’s messenger meet with opposition and resistance? Isaiah had seen the King, the Lord of hosts; he had heard the song of the seraphim, ‘The whole earth is full of His glory;’ he had the promise that the messages of Jehovah to backsliding Judah would be accompanied by the convicting power of the Holy Spirit; and the prophet was nerved for the work before him. Verse 3. Throughout his long and arduous mission he carried with him the memory of this vision. For sixty years or more he stood before the children of Judah as a prophet of hope, waxing bolder and still bolder in his predictions of the future triumph of the church.” Prophets and Kings, 307–310.

> «ការធានានេះអំពីការបំពេញចុងក្រោយនៃគោលបំណងរបស់ព្រះ បាននាំមកនូវសេចក្តីក្លាហានដល់ចិត្តរបស់អេសាយ។ ទោះបីអំណាចនៅលើផែនដីរៀបជួរខ្លួនទាស់នឹងយូដាក៏ដោយ? ទោះបីអ្នកនាំសាររបស់ព្រះអម្ចាស់ជួបប្រទះនឹងការប្រឆាំង និងការតស៊ូក៏ដោយ? អេសាយបានឃើញព្រះមហាក្សត្រ គឺព្រះអម្ចាស់នៃពលបរិវារ; លោកបានឮបទចម្រៀងរបស់សេរ៉ាភីមថា «ផែនដីទាំងមូលពេញដោយសិរីល្អរបស់ទ្រង់»; លោកមានព្រះបន្ទូលសន្យាថា សារទាំងឡាយរបស់យេហូវ៉ាទៅកាន់យូដាដែលបានបះបោរនឹងត្រូវអមដំណើរដោយអំណាចបញ្ចុះបញ្ចូលនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ; ហើយហោរាត្រូវបានពង្រឹងចិត្តសម្រាប់កិច្ចការដែលនៅចំពោះមុខគាត់។ ខ ៣។ ពេញមួយបេសកកម្មដ៏វែងឆ្ងាយ និងលំបាករបស់លោក លោកបានរក្សាការចងចាំអំពីនិមិត្តនេះជាមួយខ្លួន។ អស់រយៈពេលហុកសិបឆ្នាំ ឬច្រើនជាងនេះ លោកបានឈរនៅមុខពួកកូនចៅយូដាជាហោរានៃសេចក្តីសង្ឃឹម ដោយកាន់តែក្លាហានឡើងៗក្នុងការព្យាករណ៍របស់លោកអំពីជ័យជម្នះនាពេលអនាគតរបស់ព្រះវិហារ»។ Prophets and Kings, 307–310.

Back to Articles