Article

# ប្រវត្តិសាស្ត្រលាក់កំបាំងនៃខទីសែសិប—លេខដប់ប្រាំ

វិបត្តិ​ទីពីរ — ភាគទីពីរ

Author

Jeff Pippenger

Published

June 11, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

អ្នកស្រី វ៉ៃត៍ បានលើកឡើងជាច្រើនដងថា បទគម្ពីរនៅក្នុងអេសាយ ដែលព្រះយេស៊ូវបានអាននៅក្នុងសាលាប្រជុំទីក្រុងណាសារ៉ែត មិនត្រឹមតែប្រកាសអំពីកិច្ចការរបស់ព្រះអង្គប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងជានិមិត្តរូបអំពីកិច្ចការរបស់យើងផងដែរ។ ការបំពេញយ៉ាងគ្រប់លក្ខណ៍នៃកិច្ចការដែលបានត្រូវចាក់ប្រេងតាំងនោះ ត្រូវបានសម្រេចដោយអ្នកទាំងឡាយដែលបង្កើតជាទង់សញ្ញានៃមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់។

> វិញ្ញាណ​នៃ​ព្រះអម្ចាស់​យេហូវ៉ា​ស្ថិត​លើ​ខ្ញុំ ពីព្រោះ​ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​ចាក់​ប្រេង​អភិសេក​ខ្ញុំ​ឲ្យ​ប្រកាស​ដំណឹង​ល្អ​ដល់​មនុស្ស​សុភាពរាបសា។ ទ្រង់​បាន​ចាត់​ខ្ញុំ​ឲ្យ​រុំ​ព្យាបាល​អស់​អ្នក​ដែល​មាន​ចិត្ត​បាក់បែក ឲ្យ​ប្រកាស​សេរីភាព​ដល់​ពួក​ឈ្លើយសឹក និង​ការ​បើក​ទ្វារ​គុក​ដល់​អស់​អ្នក​ដែល​ត្រូវ​ចង​បង្ខាំង។ ឲ្យ​ប្រកាស​ឆ្នាំ​ដែល​ព្រះយេហូវ៉ា​សព្វ​ព្រះហឫទ័យ និង​ថ្ងៃ​នៃ​ការ​សងសឹក​របស់​ព្រះ​នៃ​យើង ដើម្បី​លួងលោម​អស់​អ្នក​ដែល​កំពុង​កាន់​ទុក្ខ។ ឲ្យ​កំណត់​សម្រាប់​អស់​អ្នក​ដែល​កាន់​ទុក្ខ​នៅ​ស៊ីយ៉ូន គឺ​ឲ្យ​មកុដ​ដ៏​ល្អ​វិសេស​ជំនួស​ផេះ ប្រេង​នៃ​អំណរ​ជំនួស​ការ​កាន់​ទុក្ខ និង​អាវ​នៃ​ការ​សរសើរ​ជំនួស​វិញ្ញាណ​នៃ​ភាព​ស្រងូតស្រងាត់ ដើម្បី​ឲ្យ​គេ​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ថា​ដើមឈើ​នៃ​សេចក្ដី​សុចរិត ជា​ដំណាំ​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា ដើម្បី​ឲ្យ​ទ្រង់​បាន​រុងរឿង។ ហើយ​គេ​នឹង​សង់​ឡើង​វិញ​នូវ​ទីសំណល់​បុរាណ គេ​នឹង​លើក​ឡើង​វិញ​នូវ​កន្លែង​ដែល​បាន​បំផ្លាញ​ពី​មុន ហើយ​គេ​នឹង​ជួសជុល​ទីក្រុង​ដែល​ខូចខាត ជា​កន្លែង​ស្ងាត់ជ្រងំ​នៃ​ច្រើន​ជំនាន់។ ហើយ​ជន​បរទេស​នឹង​ឈរ​ចិញ្ចឹម​ហ្វូង​ចៀម​របស់​អ្នក ហើយ​កូន​ចៅ​នៃ​ជន​ដទៃ​នឹង​ធ្វើ​ជា​អ្នក​ភ្ជួរ និង​អ្នក​ថែ​ចម្ការ​ទំពាំងបាយជូរ​របស់​អ្នក។ ប៉ុន្តែ​អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ថា​ជា​សង្ឃ​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា មនុស្ស​ទាំងឡាយ​នឹង​ហៅ​អ្នក​ថា​ជា​អ្នក​បម្រើ​របស់​ព្រះ​នៃ​យើង។ អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​បរិភោគ​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​របស់​សាសន៍​ដទៃ ហើយ​ក្នុង​សិរីល្អ​របស់​ពួកគេ អ្នក​នឹង​មាន​អំនួត។ ជំនួស​ការ​អាម៉ាស់​របស់​អ្នក អ្នក​នឹង​បាន​ទ្វេដង ហើយ​ជំនួស​ការ​ច្របូកច្របល់ ពួកគេ​នឹង​អរសប្បាយ​ក្នុង​ចំណែក​របស់​ខ្លួន។ ដូច្នេះ នៅ​ក្នុង​ស្រុក​របស់​ពួកគេ ពួកគេ​នឹង​កាន់​កាប់​ចំណែក​ទ្វេដង ហើយ​អំណរ​ដ៏​អស់កល្ប​ជានិច្ច​នឹង​មាន​ដល់​ពួកគេ។ អេសាយ 61:1–7។

នៅក្នុងអត្ថបទមុន យើងបានចាប់ផ្ដើមកំណត់អត្តសញ្ញាណ «ម៉ោង ខែ ថ្ងៃ និងឆ្នាំ» ដែលបង្កើតជាព្រះបន្ទូលទំនាយនៃរយៈពេលបីរយកៅសិបមួយឆ្នាំ និងដប់ប្រាំថ្ងៃ។ ពេលវេលាលែងមានទៀតហើយ ដូច្នេះ សេចក្តីបញ្ជាក់អំពីពេលវេលាទាំងបួននេះត្រូវអនុវត្តជានិមិត្តសញ្ញានៅក្នុងគ្រាចុងក្រោយ នៅពេលដែលលក្ខណៈទំនាយនៃវេទនាទីមួយ និងវេទនាទីពីរ ត្រូវបានធ្វើឲ្យកើតឡើងម្តងទៀតនៅក្នុងវេទនាទីបី។ «ឆ្នាំ» នោះគឺជា «ឆ្នាំដែលព្រះអម្ចាស់ទទួលយក» ហើយវាក៏ជា «ថ្ងៃនៃការសងសឹករបស់ព្រះនៃយើង» ផងដែរ។

“ថ្ងៃ” គឺជា “ថ្ងៃ​នៃ​វិនាសកម្ម” ជា​ថ្ងៃ​នៃ​ការ​សងតប និង​ការ​សងសឹក ដូច​ដែល​ម៉ូសេ​បាន​បញ្ជាក់​ទុក។

> ការសងសឹក និងការតបស្នង ជាកម្មសិទ្ធិរបស់យើង; ជើងរបស់ពួកគេនឹងរអិលនៅពេលកំណត់របស់វា ដ្បិតថ្ងៃនៃសេចក្ដីមហន្តរាយរបស់ពួកគេជិតមកដល់ហើយ ហើយអ្វីៗដែលនឹងកើតមានលើពួកគេកំពុងប្រញាប់មក។ ចោទិយកថា 32:35។

នៅក្នុងគម្ពីរអេសាយ វាគឺជា «ឆ្នាំដែលគាប់ព្រះហឫទ័យ» និង «ថ្ងៃនៃការសងសឹក» ហើយថ្ងៃនៃការសងសឹកនោះ គឺជា «ថ្ងៃនៃគ្រោះមហន្តរាយ» របស់ម៉ូសេ ជាកន្លែងដែលជើងរបស់ឡៅឌីសេរអិលរអិល ខណៈដែលពួកគេទទួលការសងតប និងការសងសឹក។ ម៉ោងនៃការរញ្ជួយដីដ៏ធំ ថ្ងៃនៃគ្រោះមហន្តរាយ ឆ្នាំដែលគាប់ព្រះហឫទ័យ និងខែទីមួយ សុទ្ធតែស្របគ្នាជាមួយនឹងច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ ពាក្យ «ខែ» នៅក្នុងយ៉ូអែល គឺជាពាក្យដែលបានបន្ថែម ប៉ុន្តែពាក្យដែលបានបន្ថែមនោះគឺត្រឹមត្រូវ។ អ្នកបកប្រែបានបន្ថែមពាក្យ «ខែ» ដោយស្របតាមសេចក្តីពិតដែលថា ភ្លៀងចុងក្រោយបានមកនៅក្នុងខែទីមួយ។

> ដូច្នេះ ឱ​កូនចៅ​នៃ​ស៊ីយ៉ូន​អើយ ចូរ​មាន​អំណរ ហើយ​រីករាយ​ក្នុង​ព្រះយេហូវ៉ា ជា​ព្រះ​របស់​អ្នករាល់គ្នា ដ្បិត​ទ្រង់​បាន​ប្រទាន​ភ្លៀង​ដំបូង​ដល់​អ្នករាល់គ្នា​តាម​ខ្នាត​សមរម្យ ហើយ​ទ្រង់​នឹង​បង្អុរ​ភ្លៀង​ចុះ​មក​សម្រាប់​អ្នករាល់គ្នា គឺ​ភ្លៀង​ដំបូង និង​ភ្លៀង​ចុង នៅ​ក្នុង​ខែ​ដំបូង។ យ៉ូអែល 2:23។

ពាក្យ «ខែ» គឺជាការបកស្រាយ មិនមែនជាផ្នែកមួយនៃអត្ថបទដើមដែលបានបំផុសគំនិតឡើយ។ ភាសាហេប្រ៊ូគ្រាន់តែនិយាយថា ភ្លៀងនឹងមក «នៅដំបូង» ឬ «ដូចកាលដំបូង»—មានន័យថា ព្រះជាម្ចាស់នឹងស្តារភ្លៀងឡើងវិញក្នុងរដូវកាលត្រឹមត្រូវរបស់វា ដូចជានៅសម័យមុនៗ។ លោកស្រី White បានភ្ជាប់ចលនា Millerite ពីឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844 ជាបន្តបន្ទាប់ជាមួយនឹងថ្ងៃបុណ្យ Pentecost ដើម្បីពិពណ៌នាអំពីភ្លៀងចុងក្រោយនៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយ។ ភ្លៀងចុងក្រោយមក «ដូចកាលដំបូង» ដែលគឺជា Pentecost ដែលលោកស្រី White ក៏បានភ្ជាប់ជាបន្តបន្ទាប់ជាមួយនឹងច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យផងដែរ។

> «ទេវតាដែលរួមជាមួយក្នុងការប្រកាសសាររបស់ទេវតាទីបី នឹងបំភ្លឺផែនដីទាំងមូលដោយសិរីរុងរឿងរបស់ខ្លួន។ កិច្ចការមួយដែលមានវិសាលភាពទូទាំងពិភពលោក និងអំណាចដ៏មិនធ្លាប់មាន ត្រូវបានទាយទុកនៅទីនេះ។ ចលនាការយាងមកវិញក្នុងឆ្នាំ 1840–44 គឺជាការបង្ហាញយ៉ាងរុងរឿងនៃព្រះចេស្តារបស់ព្រះ; សាររបស់ទេវតាទីមួយត្រូវបាននាំទៅដល់ស្ថានីយបេសកកម្មគ្រប់ទីកន្លែងក្នុងពិភពលោក ហើយនៅក្នុងប្រទេសខ្លះ មានការចាប់អារម្មណ៍ខាងសាសនាយ៉ាងខ្លាំងបំផុត ដែលមិនធ្លាប់មានសាក្សីឃើញនៅក្នុងដែនដីណាមួយ ចាប់តាំងពីសម័យកំណែទម្រង់សាសនានៅសតវត្សទីដប់ប្រាំមួយមក; ប៉ុន្តែអ្វីទាំងនេះនឹងត្រូវបានលើសដោយចលនាដ៏ខ្លាំងក្លា ក្រោមការព្រមានចុងក្រោយរបស់ទេវតាទីបី។»

> «កិច្ចការ​នេះ​នឹង​ស្រដៀង​នឹង​កិច្ចការ​នៅ​ថ្ងៃ​បុណ្យ​ពន្ធេកុស្ត។ ដូចជា “ភ្លៀង​ដើម​រដូវ” ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​មក ក្នុង​ការ​ចាក់​បង្ហូរ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ​នៅ​ពេល​បើក​សម័យ​ដំណឹង​ល្អ ដើម្បី​បណ្ដាល​ឲ្យ​គ្រាប់​ពូជ​ដ៏​មាន​តម្លៃ​លូត​ឡើង​យ៉ាង​ស្រស់ស្រាយ ដូច្នោះដែរ “ភ្លៀង​ចុង​រដូវ” នឹង​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​មក​នៅ​ពេល​បញ្ចប់​របស់​វា សម្រាប់​ការ​ទុំ​ពេញលេញ​នៃ​ការ​ច្រូត​កាត់។ “នោះ​យើង​នឹង​ស្គាល់ បើ​យើង​បន្ត​ស្វែង​ស្គាល់​ព្រះយេហូវ៉ា៖ ការ​យាង​ចេញ​របស់​ទ្រង់​បាន​ត្រៀម​ទុក​ដូចជា​ព្រឹក​អរុណ; ហើយ​ទ្រង់​នឹង​យាង​មក​ឯ​យើង​ដូចជា​ភ្លៀង ដូចជា​ភ្លៀង​ចុង​រដូវ និង​ភ្លៀង​ដើម​រដូវ​មក​លើ​ផែនដី។” ហូសេ 6:3។ “ដូច្នេះ​ហើយ ឱ​កូន​ចៅ​ស៊ីយ៉ូន​អើយ ចូរ​អរ​សប្បាយ ហើយ​រីករាយ​ក្នុង​ព្រះយេហូវ៉ា​ជា​ព្រះ​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា៖ ដ្បិត​ទ្រង់​បាន​ប្រទាន​ភ្លៀង​ដើម​រដូវ​ដល់​អ្នក​រាល់​គ្នា​តាម​កម្រិត​សមរម្យ ហើយ​ទ្រង់​នឹង​បណ្ដាល​ឲ្យ​ភ្លៀង​ធ្លាក់​ចុះ​មក​សម្រាប់​អ្នក​រាល់​គ្នា គឺ​ភ្លៀង​ដើម​រដូវ និង​ភ្លៀង​ចុង​រដូវ។” យ៉ូអែល 2:23។ “នៅ​គ្រា​ចុង​ក្រោយ ព្រះ​មាន​បន្ទូល​ថា យើង​នឹង​ចាក់​បង្ហូរ​ព្រះវិញ្ញាណ​របស់​យើង​មក​លើ​មនុស្ស​គ្រប់​រូប​សាច់ឈាម​ទាំងអស់។” “ហើយ​នឹង​មាន​ឡើង​ថា អ្នក​ណា​ដែល​អំពាវនាវ​ដល់​ព្រះនាម​នៃ​ព្រះអម្ចាស់ នោះ​នឹង​បាន​សង្គ្រោះ។” កិច្ចការ 2:17, 21។»

> «កិច្ចការដ៏ធំ​នៃ​ដំណឹងល្អ មិនត្រូវ​បញ្ចប់​ដោយ​ការ​បង្ហាញ​អំណាច​របស់​ព្រះ​តិច​ជាង​អ្វី​ដែល​បាន​សម្គាល់​ការបើក​ផ្តើម​របស់​វា​ឡើយ។ ទំនាយ​ទាំងឡាយ​ដែល​បាន​សម្រេច​ក្នុង​ការ​ចាក់បង្ហូរ​នៃ​ភ្លៀង​ដើម​រដូវ​នៅ​ពេល​បើក​ផ្តើម​ដំណឹងល្អ នឹង​ត្រូវ​សម្រេច​ម្តង​ទៀត​ក្នុង​ភ្លៀង​ចុង​រដូវ​នៅ​ពេល​បញ្ចប់​របស់​វា។ នេះហើយ​ជា “គ្រា​នៃ​ការ​ស្រស់ស្រាយ​ឡើងវិញ” ដែល​សាវក​ពេត្រុស​បាន​ទន្ទឹងរង់ចាំ នៅ​ពេល​ដែល​លោក​បាន​មាន​ប្រសាសន៍​ថា៖ “ដូច្នេះ ចូរ​ប្រែចិត្ត ហើយ​វិល​មក​វិញ ដើម្បី​ឲ្យ​អំពើបាប​របស់​អ្នករាល់គ្នា​ត្រូវ​បាន​លុបចេញ នៅពេល​គ្រា​នៃ​ការ​ស្រស់ស្រាយ​ឡើងវិញ​នឹង​មក​ពី​ព្រះ​វត្តមាន​របស់​ព្រះអម្ចាស់; ហើយ​ទ្រង់​នឹង​ចាត់​ព្រះយេស៊ូវ​មក”។ កិច្ចការ 3:19, 20»។ The Great Controversy, 611.

បុណ្យថ្ងៃទីហាសិប គឺជា «ការបើក» ឬជា «ការចាប់ផ្តើម» នៃកិច្ចការព្រះវរប្រសើរ ហើយភ្លៀងចុងក្រោយនៅពេល «បិទបញ្ចប់» គឺជា «ការបញ្ចប់»។ ដំបូងតំណាងឲ្យចុងក្រោយ។ ខែដំបូងកំពុងកំណត់សម្គាល់ការចាក់បង្ហូរព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។

> «ក្នុងចំណោមយើង គ្មាននរណាម្នាក់នឹងទទួលត្រារបស់ព្រះបានឡើយ ខណៈដែលអត្តចរិតរបស់យើងនៅមានស្នាមប្រឡាក់ ឬមលិនមួយណានៅលើវា។ ការកែសម្រួលកំហុសខ្វះខាតក្នុងអត្តចរិតរបស់យើង និងការសម្អាតព្រះវិហារនៃព្រលឹងឲ្យបរិសុទ្ធពីគ្រប់សេចក្តីសៅហ្មងទាំងអស់ ត្រូវបានទុកឲ្យយើងធ្វើ។ បន្ទាប់មក ភ្លៀងចុងក្រោយនឹងធ្លាក់មកលើយើង ដូចដែលភ្លៀងដំបូងបានធ្លាក់មកលើពួកសិស្សនៅថ្ងៃបុណ្យទីហាសិប។ …»

> «តើបងប្អូនកំពុងធ្វើអ្វីខ្លះ ក្នុងកិច្ចការដ៏ធំនៃការរៀបចំខ្លួន? អស់អ្នកដែលកំពុងរួមខ្លួនជាមួយលោកិយ កំពុងទទួលយកទម្រង់របស់លោកិយ ហើយកំពុងរៀបចំខ្លួនសម្រាប់សញ្ញារបស់សត្វតិរច្ឆាន។ អស់អ្នកដែលមិនទុកចិត្តលើខ្លួនឯង ដែលកំពុងបន្ទាបខ្លួននៅចំពោះព្រះ ហើយកំពុងបរិសុទ្ធព្រលឹងរបស់ខ្លួនដោយការគោរពតាមសេចក្តីពិត អ្នកទាំងនេះកំពុងទទួលយកទម្រង់ស្ថានសួគ៌ ហើយកំពុងរៀបចំខ្លួនសម្រាប់ត្រារបស់ព្រះនៅលើថ្ងាសរបស់ពួកគេ។ នៅពេលក្រឹត្យចេញទៅ ហើយស្នាមត្រាត្រូវបានបោះភ្ជាប់ ចរិតរបស់ពួកគេនឹងនៅតែបរិសុទ្ធ និងឥតសៅហ្មងអស់កល្បជានិច្ច»។ Testimonies, volume 5, 214, 216.

«ខែ» ដំបូង​គឺ​ជា​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ «ម៉ោង» នៃ​ការ​រញ្ជួយ​ដី​ដ៏​ធំ​គឺ​ជា​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ «ថ្ងៃ» នៃ​សេចក្ដី​មហន្តរាយ ការ​សងតប និង​ការ​សងសឹក គឺ​ជា​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ហើយ «ឆ្នាំ» ដែល​ជា​ទី​ពេញព្រះហឫទ័យ គឺ​ជា​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។ មួយ​រយ​ហាសិប​ឆ្នាំ​នៃ​ទំនាយ​អំពី​វេទនា​ទី​មួយ បញ្ចប់​នៅ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ជា​កន្លែង​ដែល​បី​រយ​កៅសិប​មួយ​ឆ្នាំ និង​ដប់​ប្រាំ​ថ្ងៃ ចាប់ផ្ដើម។

> ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​កាន់​ទេវតា​ទី​ប្រាំមួយ ដែល​កាន់​ត្រែ​ថា៖ «ចូរ​ដោះលែង​ទេវតា​ទាំង​បួន ដែល​ត្រូវ​បាន​ចង​ទុក​នៅ​ទន្លេ​ដ៏​ធំ អឺប្រាត»។ ហើយ​ទេវតា​ទាំង​បួន​នោះ​ក៏​ត្រូវ​បាន​ដោះលែង ជា​អ្នក​ដែល​បាន​ត្រៀម​ទុក​សម្រាប់​មួយ​ម៉ោង មួយ​ថ្ងៃ មួយ​ខែ និង​មួយ​ឆ្នាំ ដើម្បី​សម្លាប់​មនុស្ស​មួយ​ភាគ​បី។ វិវរណៈ ៩:១៤, ១៥។

«ទេវតាទាំងបួន» ដែល «ត្រូវបានចងទុកនៅក្នុងទន្លេធំ អឺប្រាត» «ត្រូវបានដោះលែង» នៅម៉ោងនៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ តាមព្យាករណ៍ ពួកគេ «ត្រូវបានរៀបចំទុកជាមុន» សម្រាប់ម៉ោង ថ្ងៃ ខែ និងឆ្នាំ នៃវេទនាទីពីរ ដើម្បីសម្លាប់មនុស្សមួយភាគបី។ សហរដ្ឋអាមេរិកត្រូវបានសម្លាប់ក្នុងនាមជានគរទីប្រាំមួយនៃព្យាករណ៍ព្រះគម្ពីរ នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ហើយសហរដ្ឋអាមេរិកគឺជាមួយភាគបីនៃសម្ព័ន្ធបីជាន់ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ វេទនាទីពីរត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតនៅក្នុងវេទនាទីបី ដូចដែលទេវតាទីពីរត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតនៅក្នុងទេវតាទីបី។

ខ្យល់ទាំងបួននោះត្រូវបានដោះលែងនៅថ្ងៃទី ៩/១១ ដោយសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃការបោះត្រាលើមនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ ហើយភ្លាមៗបន្ទាប់មកក៏ត្រូវបានទប់ឃាត់វិញ។ នៅពេលដែលអស់អ្នកដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងអេសាយ ជំពូក ៦១ ជាអ្នកកាន់ទុក្ខ ត្រូវបានកម្សាន្តលួងលោម ពួកគេត្រូវបានកម្សាន្តលួងលោមដោយការចាក់ទម្លាក់យ៉ាងពេញលេញនៃព្រះវិញ្ញាណជាអ្នកកម្សាន្តលួងលោម នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ដែលក៏ជា “ម៉ោង” នៃរញ្ជួយដីដ៏ធំនោះផងដែរ។ អស់អ្នកដែលកាន់ទុក្ខនៅក្នុងឆ្នាំដែលអាចទទួលយកបាន គឺជាអ្នកដដែលនោះឯងដែលកំពុងកាន់ទុក្ខនៅក្នុងអេសេគាល ជំពូក ៩ ហើយទទួលបានត្រារបស់ព្រះ។ ព្រះយេស៊ូវបានចាប់ផ្តើមព្រះរាជកិច្ចរបស់ទ្រង់ដោយដកស្រង់អេសាយ ជំពូក ៦១ ហើយបងស្រី វ៉ាយត៍ បានផ្គូផ្គងសេចក្តីប្រកាសរបស់ទ្រង់ជាមួយនឹងកិច្ចការរបស់យើង។

> «ព្រះគ្រីស្ទបានប្រកាសបេសកកម្មរបស់ទ្រង់ដល់លោកិយ នៅពេលដែល ក្នុងសាលាប្រជុំនៅណាសារ៉ែត ទ្រង់បានអានពីទំនាយរបស់អេសាយថា៖ “ព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះអម្ចាស់សណ្ឋិតលើខ្ញុំ ពីព្រោះទ្រង់បានចាក់ប្រេងតាំងខ្ញុំឲ្យប្រកាសដំណឹងល្អដល់អ្នកក្រ; ទ្រង់បានចាត់ខ្ញុំឲ្យប្រោសអ្នកមានចិត្តបាក់បែកឲ្យបានជាសះស្បើយ ឲ្យប្រកាសការដោះលែងដល់អ្នកជាប់ឃុំ ហើយការឲ្យមនុស្សខ្វាក់បានមើលឃើញវិញ ឲ្យដោះលែងអ្នកដែលត្រូវគេសង្កត់សង្កិន ឲ្យមានសេរីភាព ឲ្យប្រកាសឆ្នាំដែលព្រះអម្ចាស់ទទួលយកបាន។” កិច្ចការដ៏ធំយ៉ាងណាដែលនៅមុខទ្រង់!—គឺដើម្បីប្រកាសឆ្នាំដែលព្រះអម្ចាស់ទទួលយកបាន។ រយៈពេលនេះគ្របដណ្តប់លើយុគសម័យមួយបន្ទាប់ពីមួយយុគសម័យ ហើយលាតសន្ធឹងពីសតវត្សមួយទៅសតវត្សមួយទៀត តាំងនៅមកដរាបណាពេលវេលាសម្រាប់ការសាកល្បងនៅតែបន្ត។ ព្រះកំពុងរង់ចាំស្តាប់ការទូលសូម និងការគោះទ្វារ; ទ្រង់កំពុងទតមើល ដើម្បីឃើញមនុស្សជាតិចូលមកជិតទ្រង់ អង្គតែមួយដែលអាចជួយយើងបាន។ ទ្រង់ប្រាថ្នាចង់អត់ទោសបាបរបស់ពួកគេ ដើម្បីទទួលពួកគេជារបស់ទ្រង់ផ្ទាល់។ ទ្រង់នឹងទទួលគ្រប់ព្រលឹងដែលសោកស្តាយពិតប្រាកដ ដែលមករកទ្រង់; ដ្បិត គឺដើម្បីធ្វើកិច្ចការនេះហើយ ដែលព្រះបានចាក់ប្រេងតាំងព្រះរាជបុត្រាតែមួយរបស់ទ្រង់។»

> «ប៉ុន្តែ ហេតុអ្វីបានជា​ព្រះគ្រីស្ទ​មិន​បញ្ចប់​សេចក្តីថ្លែង​ដែល​បាន​កត់ត្រា​នៅ​ក្នុង​អេសាយ? ហេតុអ្វី​បានជា​ទ្រង់​លុបចោល​ឃ្លា​ថា “និង​ថ្ងៃ​នៃ​ការ​សងសឹក​របស់​ព្រះ​នៃ​យើង”? ផ្នែក​ក្រោយ​នៃ​ប្រយោគ​នេះ​ក៏​ជា​សេចក្តីពិត​ដូចគ្នា​នឹង​ផ្នែក​ដំបូង​ដែរ; ហើយ​ព្រះគ្រីស្ទ​មិន​បាន​បដិសេធ​សេចក្តីពិត​នោះ​ដោយសារ​ការ​ស្ងៀមស្ងាត់​របស់​ទ្រង់ ឬ​ដោយ​ការ​ទុក​មួយ​ផ្នែក​នៃ​ព្រះបន្ទូល​របស់​ទ្រង់​ផ្ទាល់ ដែល​បាន​ប្រទាន​ដល់​ព្យាការី​ដែល​ទ្រង់​បាន​ជ្រើសរើស​ឡើយ។ ប៉ុន្តែ ឃ្លា​ចុងក្រោយ​នេះ​ឯង​ជា​អ្វី​ដែល​អ្នក​ស្តាប់​របស់​ទ្រង់​ពេញចិត្ត​នឹង​ផ្តោត​អារម្មណ៍​លើ​វា ហើយ​ជា​អ្វី​ដែល​ពួកគេ​មាន​ទំនោរ​នឹង​អនុវត្ត ដោយ​ប្រកាស​ការ​វិនិច្ឆ័យ​ទោស​លើ​អស់​អ្នក​ដែល​មិន​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ជំនឿ​សាសនា​របស់​ពួកគេ។ ជំនួស​ឲ្យ​ការ​ផ្តល់​ពាក្យ​នៃ​សេចក្តីពិត សេចក្តី​សុចរិត និង​ការ​អភ័យទោស​ដល់​ប្រជាជន ពួកគេ​បាន​បង្រៀន​ពួកគេ​ថា ព្រះ​ស្អប់​ពិភព​លោក​សាសន៍ដទៃ​ទាំងមូល។ លក្ខណៈ​ជា​ព្រះវរបិតា​របស់​ព្រះ​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ខុស ហើយ​ត្រូវ​បាន​កប់​បាំង​នៅ​ក្រោម​ប្រពៃណី​របស់​មនុស្ស។ Signs of the Times, January 14, 1897.»

> បេសកកម្មរបស់ប្រជាជនរបស់ព្រះក្នុងយុគសម័យនេះ ត្រូវបានបង្ហាញជាសង្ខេបនៅក្នុងព្រះបន្ទូលនៃការបំភ្លឺដ៏ទេវវិញ្ញាណ ដែលពិពណ៌នាអំពីកិច្ចការរបស់ព្រះមេស្ស៊ីថា៖ «ព្រះវិញ្ញាណរបស់ព្រះអម្ចាស់យេហូវ៉ា សណ្ឋិតលើខ្ញុំ ដ្បិតព្រះអម្ចាស់បានចាក់ប្រេងតាំងខ្ញុំ ឲ្យប្រកាសដំណឹងល្អដល់មនុស្សសុភាពរាបសា; ទ្រង់បានចាត់ខ្ញុំមកឲ្យព្យាបាលអស់អ្នកដែលមានចិត្តខ្ទេចខ្ទាំ ឲ្យប្រកាសសេរីភាពដល់ពួកឈ្លើយសឹក ហើយការបើកទ្វារគុកដល់អស់អ្នកដែលជាប់ចំណង; ឲ្យប្រកាសឆ្នាំដែលព្រះអម្ចាស់ទទួលស្គាល់ និងថ្ងៃនៃការសងសឹករបស់ព្រះនៃយើង; ឲ្យលួងលោមអស់អ្នកដែលកំពុងកាន់ទុក្ខ ឲ្យរៀបចំសម្រាប់អស់អ្នកដែលកាន់ទុក្ខនៅស៊ីយ៉ូន ឲ្យពួកគេបានគ្រឿងលម្អជំនួសផេះ ប្រេងនៃអំណរជំនួសការកាន់ទុក្ខ និងសម្លៀកបំពាក់នៃការសរសើរតម្កើងជំនួសវិញ្ញាណនៃភាពអស់សង្ឃឹម; ដើម្បីឲ្យពួកគេត្រូវបានហៅថា ដើមឈើនៃសេចក្តីសុចរិត ជាសំណាបរបស់ព្រះអម្ចាស់ ដើម្បីឲ្យទ្រង់បានសិរីល្អ។»

> «ពួកគេនឹងស្ថាបនាឡើងវិញនូវទីវាលបាក់បែកបុរាណ ពួកគេនឹងលើកឡើងវិញនូវសេចក្តីស្ងាត់ជ្រងំបុរាណ ហើយពួកគេនឹងជួសជុលទីក្រុងដែលខូចខាតទាំងឡាយ គឺជាសេចក្តីស្ងាត់ជ្រងំនៃអស់ជំនាន់ជាច្រើន។» Lake Union Herald, November 11, 1908.

មុន​នឹង​យើង​បន្ត​ចូល​ទៅ​កាន់​ការ​ធ្វើ​ឲ្យ​កើត​ឡើង​ម្ដង​ទៀត​នៃ​វេទនា​ទីពីរ​នៅ​ក្នុង​វេទនា​ទីបី យើង​គួរ​រំឭក​ខ្លួន​យើង​ថា សារ​នេះ​ត្រូវ​យល់​ដោយ​យក «បន្ទាត់​លើ​បន្ទាត់» មក​ប្រើ។ នេះ​បញ្ជាក់​ថា រាល់ «ម៉ោង» «ថ្ងៃ» «ខែ» និង «ឆ្នាំ» ទាំង​អស់​ក្នុង​ព្រះបន្ទូល​ដែល​បាន​បំផុស​គំនិត ដែល​សមស្រប​នឹង​បរិបទ​នៃ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ក៏​ត្រូវ​អនុវត្ត​ចំពោះ​ការ​ត្រៀម​ខ្លួន​របស់​សាសនា​អ៊ីស្លាម​ក្នុង​ការ​វាយ​ប្រហារ​លើ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​ផង​ដែរ។

ជាឧទាហរណ៍៖ ពាក្យ «ម៉ោង» ត្រូវបានរកឃើញតែក្នុងសៀវភៅមួយប៉ុណ្ណោះនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ហើយសៀវភៅនោះគឺសៀវភៅដានីយ៉ែល។ នៅក្នុងសៀវភៅដានីយ៉ែល ពាក្យ «ម៉ោង» ត្រូវបានលើកឡើងប្រាំដង។

> ហើយ​អ្នក​ណា​ដែល​មិន​ក្រាប​ចុះ ហើយ​ថ្វាយបង្គំ នោះ​នៅ​ម៉ោង​នោះ​ឯង នឹង​ត្រូវ​បោះ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​កណ្ដាល​ឡ​ភ្លើង​ឆេះ​យ៉ាង​សន្ធោសន្ធៅ។ … ឥឡូវ​នេះ បើ​អ្នក​រាល់​គ្នា​បាន​ត្រៀម​រួច​ហើយ​ថា នៅ​ពេល​ណា​ដែល​អ្នក​ឮ​សំឡេង​ត្រែ ខ្លុយ ពិណ សាក់ប៊ុត ព្សាល់តេរី និង​ដុលស៊ីមឺរ ព្រម​ទាំង​តន្ត្រី​គ្រប់​បែប​យ៉ាង ហើយ​ក្រាប​ចុះ​ថ្វាយបង្គំ​រូប​ចម្លាក់​ដែល​ខ្ញុំ​បាន​ធ្វើ នោះ​ល្អ​ហើយ; ប៉ុន្តែ បើ​អ្នក​មិន​ថ្វាយបង្គំ​ទេ នោះ​នៅ​ម៉ោង​នោះ​ឯង អ្នក​នឹង​ត្រូវ​បោះ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​កណ្ដាល​ឡ​ភ្លើង​ឆេះ​យ៉ាង​សន្ធោសន្ធៅ; ហើយ​តើ​មាន​ព្រះ​អង្គ​ណា​ដែល​នឹង​អាច​សង្គ្រោះ​អ្នក​ចេញ​ពី​ដៃ​ខ្ញុំ​បាន? ដានីយ៉ែល 3:6, 15។

បងស្រី វ៉ាយត៍ បានអនុវត្ត ដានីយ៉ែល ជំពូក ៣ ម្តងហើយម្តងទៀត ហើយដូច្នេះ «ក្នុងម៉ោងដដែលនោះ» ទៅលើច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ ក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក ៤ ដានីយ៉ែលមានការភាន់ច្រឡំអស់ «មួយម៉ោង» ខណៈដែលគាត់កំពុងតស៊ូដើម្បីពន្យល់អំពីសេចក្តីជំនុំជម្រះដែលនឹងមកលើនេប៊ូក្នេសា។

> ក្រោយមក ដានីយ៉ែល ដែលឈ្មោះថា បែលតេសាសារ ក៏ស្ងប់ស្ងៀមភ្ញាក់ផ្អើលអស់មួយម៉ោង ហើយគំនិតរបស់គាត់ក៏ធ្វើឲ្យគាត់មានការព្រួយបារម្ភ។ ស្តេចមានព្រះបន្ទូលថា៖ «បែលតេសាសារ កុំឲ្យសុបិននេះ ឬការបកស្រាយរបស់វា ធ្វើឲ្យអ្នកព្រួយបារម្ភឡើយ»។ បែលតេសាសារឆ្លើយទូលថា៖ «បពិត្រព្រះអម្ចាស់អើយ សូមឲ្យសុបិននេះបានដល់ពួកអ្នកដែលស្អប់ព្រះអង្គ ហើយការបកស្រាយរបស់វា បានដល់ពួកសត្រូវរបស់ព្រះអង្គ»។ ដានីយ៉ែល ៤៖១៩។

ដានីយ៉ែលមានការភ្ញាក់ផ្អើលអស់ «មួយ​ម៉ោង» ខណៈដែលគាត់ខិតខំស្វែងយល់ថា តើត្រូវជម្រាបនេប៊ូក្នេសារ​អំពីការជំនុំជម្រះដែលនឹងមកដល់លើគាត់ដោយរបៀបណា។ ដានីយ៉ែលកំពុងតំណាងឲ្យអ្នកនាំសាររបស់ទេវតាទីមួយ ដែលប្រកាសថា «ម៉ោង» នៃការជំនុំជម្រះបានមកដល់ហើយ។ ការព្យាករណ៍របស់គាត់ត្រូវបានប្រាប់ដល់នេប៊ូក្នេសារ ហើយមួយឆ្នាំក្រោយមក ការជំនុំជម្រះលើបាប៊ីឡូនក៏ត្រូវបាននាំមកលើនេប៊ូក្នេសារផងដែរ។

> ក្នុង​វេលា​នោះ​ឯង ព្រះបន្ទូល​នោះ​បាន​សម្រេច​លើ​នេប៊ូក្នេស្សារ ហើយ​ទ្រង់​ត្រូវ​បាន​បណ្តេញ​ចេញ​ពី​មនុស្ស ហើយ​ទ្រង់​បាន​ស៊ី​ស្មៅ​ដូច​ជា​គោ ហើយ​ព្រះកាយ​របស់​ទ្រង់​ត្រូវ​ទឹក​សន្សើម​ពី​ស្ថានសួគ៌​សើម រហូត​ដល់​សក់​របស់​ទ្រង់​បាន​វែង​ដូច​រោម​ឥន្ទ្រី ហើយ​ក្រចក​របស់​ទ្រង់​ដូច​ក្រញាំ​សត្វ​ស្លាប។ ដានីយ៉ែល 4:33។

ដានីយ៉ែល​កំពុង​ទាយទុក​អំពី​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​ដែល​ជិត​មក​ដល់ ហើយ​នៅ​ពេល​វា​មក​ដល់ នោះ​វា​ជា «ម៉ោង» នៃ​ការជំនុំជម្រះ​លើ​បាប៊ីឡូន។ «ម៉ោង» ទាំងពីរ​នេះ​កំពុង​កំណត់​សម្គាល់​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ដែល​ជា​ម៉ោង​នៃ​ការ​រញ្ជួយ​ដី​ដ៏​ធំ។ នេប៊ូក្នេសា​ជា​អាល់ហ្វា ហើយ​បែលសាសារ​ជា​អូមេហ្គា នៃ​រឿងរ៉ាវ​អំពី​បាប៊ីឡូន ហើយ​បែលសាសារ​ត្រូវ​បាន​សម្លាប់​នៅ​ក្នុង​យប់​នោះ​ឯង​ដែល​ការ​សរសេរ​ដោយ​ដៃ​បាន​លេច​ឡើង​លើ​ជញ្ជាំង។

> នៅ​វេលា​នោះ​ទាំង​អស់ មាន​ម្រាម​ដៃ​នៃ​ដៃ​មនុស្ស​មួយ​លេច​ចេញ​មក ហើយ​សរសេរ​ទល់​មុខ​ជើង​ចង្កៀង​លើ​សាប​ជញ្ជាំង​នៃ​ព្រះរាជ​វាំង​របស់​ស្តេច ហើយ​ស្តេច​បាន​ទត​ឃើញ​តែ​ផ្នែក​ដៃ​ដែល​កំពុង​សរសេរ។ ដានីយ៉ែល 5:5។

«ម៉ោងដដែល​នោះ» ដែលអក្សរត្រូវបានសរសេរលើជញ្ជាំង បានកំណត់បង្ហាញពេលដែលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលបានសរសេរ បំផ្លាញ «ជញ្ជាំង» នៃការបំបែករវាងសាសនាចក្រ និងរដ្ឋ នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យមកដល់ ហើយបន្ទាប់មក បាប៊ីឡូនក៏បានបញ្ចប់ ដូចសហរដ្ឋអាមេរិកក៏បញ្ចប់ដែរ ក្នុងនាមជានគរទីប្រាំមួយនៃទំនាយព្រះគម្ពីរ។ ក្នុងនាមជានគរទីប្រាំមួយ សហរដ្ឋអាមេរិកគឺជាអំណាចដែលសោយរាជ្យអស់រយៈពេលចិតសិបឆ្នាំជានិមិត្តរូប នៅក្នុងអេសាយ ជំពូក ២៣ នៅពេលស្រីពេស្យានៃទីរ៉ុសត្រូវបានបំភ្លេច។ នគរ ឬ ស្តេច ដែលអេសាយយោងទៅដល់ គឺជាគ្រានៃចិតសិបឆ្នាំ ហើយនគរដែលបានសោយរាជ្យអស់ចិតសិបឆ្នាំនៅក្នុងទំនាយព្រះគម្ពីរ គឺបាប៊ីឡូន។ ការដួលរលំនៃបាប៊ីឡូនរបស់បែលសាស្សារ ជាប្រភេទសម្គាល់នៃការដួលរលំនៃសហរដ្ឋអាមេរិក នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ដែលនៅទីនោះ អក្សរដៃលើជញ្ជាំង ស្របគ្នានឹងការនិយាយដូចនាគ នៃវិវរណៈ ជំពូក ១៣។

ក្នុង​វិវរណៈ ជំពូក​ដប់ប្រាំបី ការវិនិច្ឆ័យ​ទោស​លើ​បាប៊ីឡូន​ចាប់ផ្តើម​នៅ​ពេល​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​ក្នុង​ខទី​បួន នៅពេល​ដែល​សំឡេង​ទីពីរ​បញ្ជាក់​ថា ការវិនិច្ឆ័យ​ទោស​របស់​នាង​មក​ដល់​ក្នុង​មួយ​ម៉ោង ហើយ​ក៏​ក្នុង​មួយ​ថ្ងៃ​ផង​ដែរ។

> ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​ឮ​សំឡេង​មួយ​ទៀត​ពី​ស្ថានសួគ៌​ថា៖ «ចូរ​ចេញ​ពី​នាង​មក ប្រជារាស្ត្រ​របស់​យើង​អើយ ដើម្បី​កុំ​ឲ្យ​អ្នក​រាល់​គ្នា​មាន​ចំណែក​ក្នុង​អំពើ​បាប​របស់​នាង ហើយ​ដើម្បី​កុំ​ឲ្យ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ទទួល​ទណ្ឌកម្ម​របស់​នាង។ ដ្បិត​អំពើ​បាប​របស់​នាង​បាន​ឡើង​ដល់​ស្ថានសួគ៌​ហើយ ហើយ​ព្រះ​បាន​នឹក​ចាំ​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​នាង។ ចូរ​សង​នាង​វិញ ដូច​ជា​នាង​បាន​សង​ដល់​អ្នក​រាល់​គ្នា ហើយ​ចូរ​សង​ទ្វេ​ដង​ដល់​នាង តាម​ការ​ប្រព្រឹត្ត​របស់​នាង៖ ក្នុង​ពែង​ដែល​នាង​បាន​បំពេញ នោះ​ចូរ​បំពេញ​ឲ្យ​នាង​ទ្វេ​ដង​វិញ។ តាម​ប៉ុន្មាន​ដែល​នាង​បាន​លើក​តម្កើង​ខ្លួន​ឯង ហើយ​រស់​នៅ​ដោយ​សុខស្រួល​ប្រណីត នោះ​ចូរ​ផ្ដល់​ទារុណកម្ម និង​សេចក្ដី​ទុក្ខ​ព្រួយ​ដល់​នាង​ប៉ុណ្ណោះ​ដែរ៖ ដ្បិត​នាង​និយាយ​ក្នុង​ចិត្ត​របស់​នាង​ថា “ខ្ញុំ​អង្គុយ​ជា​មហាក្សត្រី ហើយ​មិន​មែន​ជា​ស្ត្រី​មេម៉ាយ​ទេ ហើយ​ខ្ញុំ​នឹង​មិន​ឃើញ​សេចក្ដី​ទុក្ខ​ព្រួយ​ឡើយ”។ ហេតុ​ដូច្នេះ​ហើយ ទណ្ឌកម្ម​របស់​នាង​នឹង​មក​ដល់​ក្នុង​ថ្ងៃ​តែ​មួយ គឺ​សេចក្ដី​ស្លាប់ ការ​កាន់​ទុក្ខ និង​ទុរ្ភិក្ស; ហើយ​នាង​នឹង​ត្រូវ​ដុត​បំផ្លាញ​ដោយ​ភ្លើង​ទាំង​ស្រុង៖ ដ្បិត​ព្រះអម្ចាស់​ជា​ព្រះ ដែល​វិនិច្ឆ័យ​នាង ទ្រង់​មាន​ព្រះចេស្ដា​ខ្លាំងក្លា។ ហើយ​ស្ដេច​ទាំងឡាយ​នៃ​ផែនដី ដែល​បាន​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​ផិតក្បត់ និង​រស់​នៅ​ដោយ​សុខស្រួល​ប្រណីត​ជាមួយ​នាង នឹង​យំ​សោក​នាង និង​កាន់​ទុក្ខ​ចំពោះ​នាង នៅ​ពេល​ពួក​គេ​ឃើញ​ផ្សែង​នៃ​ការ​ឆេះ​របស់​នាង ដោយ​ឈរ​នៅ​ឆ្ងាយ ពី​ព្រោះ​ខ្លាច​ទារុណកម្ម​របស់​នាង ហើយ​និយាយ​ថា “វេទនា​ហើយ! វេទនា​ហើយ! ក្រុង​បាប៊ីឡូន​ដ៏​ធំ​នោះ ក្រុង​ដ៏​ខ្លាំង​ពូកែ​នោះ​អើយ! ដ្បិត​ក្នុង​មួយ​ម៉ោង​ប៉ុណ្ណោះ ការ​វិនិច្ឆ័យ​របស់​អ្នក​បាន​មក​ដល់​ហើយ”»។ វិវរណៈ 18:4–10។

យ៉ាងច្បាស់ ការវិនិច្ឆ័យជាបន្តបន្ទាប់លើបាប៊ីឡូន ចាប់ផ្តើមនៅត្រង់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៃខទីបួន ពេលដែលព្រះទ្រង់ហៅហ្វូងចៀមឯទៀតរបស់ទ្រង់ឲ្យចេញពីបាប៊ីឡូន។ យ៉ូហានកំណត់សម្គាល់ពេលវេលានៃការវិនិច្ឆ័យរបស់នាងថាជាទាំង «មួយថ្ងៃ» និង «មួយម៉ោង» ដោយបញ្ជាក់ថា និមិត្តសញ្ញានៃពេលវេលាត្រូវយល់ថាជានិមិត្តសញ្ញា។

បុណ្យរំលងត្រូវតែត្រូវបានប្រារព្ធក្នុងខែទីមួយ ហើយបុណ្យរំលងស្របតាមឈើឆ្កាង ដែលជាបន្តបន្ទាប់ស្របតាមច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។

> ព្រះយេហូវ៉ាទ្រង់មានព្រះបន្ទូលនឹងលោកម៉ូសេ និងលោកអារ៉ុន នៅស្រុកអេស៊ីព្ទថា៖ «ខែនេះត្រូវជាខែដំបូងសម្រាប់អ្នករាល់គ្នា។ វាត្រូវជាខែទីមួយនៃឆ្នាំសម្រាប់អ្នករាល់គ្នា។ ចូរប្រាប់ដល់សហគមន៍អ៊ីស្រាអែលទាំងមូលថា នៅថ្ងៃទីដប់នៃខែនេះ មនុស្សគ្រប់រូបត្រូវយកកូនចៀមមួយតាមគ្រួសារបិតារបស់ខ្លួន គឺកូនចៀមមួយសម្រាប់មួយផ្ទះ។ ប៉ុន្តែ បើគ្រួសារនោះតូចពេកសម្រាប់កូនចៀមមួយ នោះឲ្យគាត់ និងអ្នកជិតខាងដែលនៅជាប់ផ្ទះគាត់យករួមគ្នា តាមចំនួនមនុស្ស។ ត្រូវរាប់សម្រាប់កូនចៀមនោះ តាមដែលមនុស្សម្នាក់ៗអាចបរិភោគបាន។ កូនចៀមរបស់អ្នករាល់គ្នាត្រូវជាសត្វឥតខ្ចោះ ជាឈ្មោល អាយុមួយឆ្នាំ។ អ្នករាល់គ្នាត្រូវយកវាចេញពីចៀម ឬពីពពែ។ ហើយអ្នករាល់គ្នាត្រូវរក្សាវាទុករហូតដល់ថ្ងៃទីដប់បួននៃខែដដែល។ រួចសហគមន៍អ៊ីស្រាអែលទាំងមូលត្រូវសម្លាប់វានៅពេលល្ងាច»។ និក្ខមនំ 12:1–6។

ពិធីបុណ្យរំលង​គឺ​ជា​ការ​ចាប់ផ្ដើម​នៃ​រដូវ​ប៉ង់តេកុស្ត ហេតុដូច្នេះ​វា​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ប៉ង់តេកុស្ត ដែល​នៅ​វេន​វា​វិញ​ស្របគ្នា​នឹង​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។ រោងឧបោសថ​ត្រូវ​បាន​តំឡើង​នៅ​ថ្ងៃ​ទី​មួយ​នៃ​ខែ​ទី​មួយ ដូច្នេះ​ហើយ​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ការ​លើក​តម្កើង​ពួកជំនុំ​ដែល​មាន​ជ័យជម្នះ​ឡើង​ជា​ទង់សញ្ញា​មួយ នៅ​ពេល​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។ «ម៉ោង» «ថ្ងៃ» «ខែ» និង «ឆ្នាំ» នៃ​វេទនា​ទី​ពីរ កំពុង​កំណត់​សម្គាល់​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ហើយ​តាម​បន្ទាត់​លើ​បន្ទាត់ ការ​បង្ហាញ​ពេលវេលា​នីមួយៗ​ទាំង​នោះ​ស្របគ្នា​នឹង​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ នៅ​ពេល​បរិបទ​សមស្រប​គ្នា។ នៅ​ពេល​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ រយៈពេល​ទី​ពីរ​នៃ​ការ​បៀតបៀន​របស់​សម្តេច​ប៉ាប​ចាប់ផ្ដើមឡើង ដោយ​រយៈពេល​ទី​មួយ​គឺ​១,២៦០​ឆ្នាំ ដែល​បាន​នាំ​ឲ្យ​អ្នក​ទុក្ករបុគ្គល​ក្នុង​សម័យ​នោះ​ស្រែក​អំពាវនាវ​ទៅ​កាន់​ព្រះអម្ចាស់​នៅ​ក្នុង​ត្រា​ទី​ប្រាំ ដោយ​សួរ​ថា «តើ​ដល់​ពេល​ណា​ទៀត» រហូត​ដល់​អំណាច​សម្តេច​ប៉ាប​ត្រូវ​បាន​ជំនុំជម្រះ។ នៅ​ក្នុង​ការ​ងូតឈាម​ប៉ាប​លើក​ទី​ពីរ ព្រះយេស៊ូវ​បាន​ប្រាប់​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់​ថា ពួកគេ​មិន​ចាំបាច់​ព្រួយបារម្ភ​អំពី​អ្វី​ដែល​ពួកគេ​នឹង​និយាយ​នៅ​ពេល​ត្រូវ​បៀតបៀន​ឡើយ។

> ប៉ុន្តែ កាលណាគេនាំអ្នករាល់គ្នាទៅ ហើយប្រគល់អ្នករាល់គ្នាឡើងវិញ នោះកុំគិតជាមុនឡើយថា អ្នករាល់គ្នានឹងនិយាយអ្វី ហើយក៏កុំត្រៀមទុកជាមុនផងដែរ ប៉ុន្តែអ្វីណាដែលត្រូវបានប្រទានឲ្យអ្នករាល់គ្នា ក្នុងម៉ោងនោះ ចូរនិយាយអ្វីនោះចុះ ដ្បិតអ្នកដែលនិយាយ មិនមែនជាអ្នករាល់គ្នាទេ គឺជាព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធវិញ។ ម៉ាកុស 13:11។

នៅក្នុង​វេទនា​ទីមួយ មនុស្ស​បាន​រង​ទុក្ខវេទនា​អស់​រយៈ​ពេល​មួយ​រយ​ហាសិប​ឆ្នាំ។ ឆ្នាំ​ទាំង​នោះ​បាន​ចាប់ផ្ដើម​នៅ​ថ្ងៃ​ទី 27 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1299 ហើយ​បាន​បញ្ចប់​នៅ​ថ្ងៃ​ទី 27 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1449 នៅ​ពេល​ទេវតា​ទាំង​បួន​បាន​លែង​ខ្យល់​ទាំង​បួន ដែល​បាន​ត្រៀម​ទុក​សម្រាប់​ម៉ោង ថ្ងៃ ខែ និង​ឆ្នាំ ដើម្បី​សម្លាប់​មនុស្ស​មួយ​ភាគ​បី។ រយៈ​ពេល​នៃ​ការ​រង​ទុក្ខវេទនា​នេះ​តំណាង​ឲ្យ​រយៈ​ពេល​នៃ​ការ​បង្កើត​រូប​សត្វ​សាហាវ​នៅ​សហរដ្ឋ​អាមេរិក។ រយៈ​ពេល​នោះ​គឺ​ជា​ដប់​ប្រាំ​ថ្ងៃ ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង លេវីវិន័យ ជំពូក​ម្ភៃ​បី ចាប់​ពី​បុណ្យ​ត្រែ​រហូត​ដល់​បុណ្យ​ទីហ្វេងតិកុស្ត។ រយៈ​ពេល​នៃ​ការ​បង្កើត​រូប​សត្វ​សាហាវ​គឺ​ពី 9/11 រហូត​ដល់​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ប៉ុន្តែ​រយៈ​ពេល​នៃ​ការ​ប្រកាស​សារ​នៃ​សម្រែក​អធ្រាត្រ គឺ​ជា​ហ្វ្រាក់តាល់​មួយ​នៃ​ការ​បង្កើត​រូប​សត្វ​សាហាវ ចាប់​ពី 9/11 រហូត​ដល់​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។

ការចាប់ផ្តើម និង​ការបញ្ចប់​នៃ​ការ​បោះត្រា ក៏​ជា​អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា នៃ​ការ​កកើត​រូបសត្វ​នោះ​ផង​ដែរ។ ក្រុម​មួយ​កំពុង​បង្កើត​ចរិត​សម្រាប់​ត្រា​របស់​ព្រះ; ខណៈ​ក្រុម​មួយ​ទៀត​កំពុង​បង្កើត​រូបសត្វ​នោះ។ រយៈពេល​នោះ​នៅ​ក្នុង​សហរដ្ឋអាមេរិក ស្រប​គ្នា​នឹង​រយៈពេល​ដូច​គ្នា​នៅ​ក្នុង​ពិភពលោក ដែល​ចាប់ផ្តើម​នៅ​ត្រង់​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។ «ខែ» គឺ​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ការ​ធ្វើ​ទារុណកម្ម​ដែល​បង្ខំ​ឲ្យ​មាន​ការ​បង្កើត​រូបសត្វ​នោះ ដូច្នេះ «ខែ» នៅ​ត្រង់​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ដូច​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ខទី​ដប់ប្រាំ ក្នុង​វិវរណៈ ៩ ក៏​តំណាង​ឲ្យ​ការ​ធ្វើ​ទារុណកម្ម​ដោយ​សាសនា​អ៊ីស្លាម ក្នុង​អំឡុង​ពេល​នៃ​ការ​បង្កើត​រូបសត្វ​នោះ​នៅ​ក្នុង​ពិភពលោក​ផង​ដែរ។

មានការអនុវត្តន៍បែបព្យាករណ៍ផ្សេងទៀតអំពីរបៀបដែលពាក្យព្យាករណ៍នៃវេទនាទីពីរ និងម៉ោង ថ្ងៃ ខែ និងឆ្នាំរបស់វា តំណាងឲ្យច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ និងការដោះលែងសាសនាអ៊ីស្លាមឲ្យវាយប្រហារសហរដ្ឋអាមេរិក ប៉ុន្តែយើងត្រូវតែបន្តទៅកាន់ចំណុចផ្សេងទៀត។

នៅក្នុង​រយៈពេល​ថ្មីៗ​នេះ ក្នុង​អំឡុង​ប្រហែល​ប្រាំមួយ​ខែ​ចុងក្រោយ ខ្ញុំ​បាន​សង្កត់ធ្ងន់​ថា ឥស្លាម​នៃ​វេទនា​ទាំង​បី មាន​ទំនាក់ទំនង​ខាង​ទំនាយ​ជាមួយ​ទេវតា​ទាំង​បី។ ចាប់​ពី​ការព្យាករណ៍​អំពី​ថ្ងៃ​ចុងក្រោយ​របស់​យ៉ាកុប ដែល​ថា​យូដា​ជា «ដើមទំពាំងបាយជូរ» ដែល​បាន​ភ្ជាប់​នឹង «លា» រហូត​ដល់​ព្រះគ្រីស្ទ​ដោះ​លា​នោះ មុន​ការ​យាង​ចូល​ដោយ​ជ័យជម្នះ​របស់​ទ្រង់ និង​តាម​ខ្សែភស្តុតាង​ផ្សេង​ទៀត ឥស្លាម​នៃ​វេទនា​ទី​មួយ និង​ទី​ពីរ តំណាង​ឲ្យ​សារ​ទំនាយ​ដែល​បាន​ផ្ដល់​អំណាច​ដល់​សារ​របស់​ទេវតា​ទី​មួយ និង​ទី​ពីរ ហើយ​ឥស្លាម​នៃ​វេទនា​ទី​បី តំណាង​ឲ្យ​សារ​ទំនាយ​របស់​ទេវតា​ទី​បី។

ថ្មីៗនេះ ជំពូកមួយពីសៀវភៅដែលបានសរសេរដោយ A. T. Jones ត្រូវបានយោងមកប្រើ ហើយវាបញ្ជាក់អំពីសេចក្តីពិតដូចគ្នានេះ ប៉ុន្តែតាមវិធីសាស្ត្រខុសប្លែកមួយ។ Jones ប្រើវេយ្យាករណ៍ និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃព្រះគម្ពីរវិវរណៈ ដើម្បីបង្ហាញថា មិនអាចបំបែកត្រែវេទនាបីចុងក្រោយ ចេញពីសាររបស់ទេវតាទាំងបីបានឡើយ។ គាត់កំពុងសង្កត់ធ្ងន់ថា ទេវតាទីមួយមិនអាចបំបែកចេញពីទេវតាទីពីរបានទេ ហើយទេវតាទីបីក៏មិនអាចបំបែកចេញពីទេវតាពីរមុនបានដែរ។ ការផ្តោតសំខាន់របស់ Jones គឺលើទេវតាទាំងបី ហើយខណៈដែលគាត់បង្កើតអំណះអំណាងរបស់គាត់អំពីទំនាក់ទំនងដែលមិនអាចបំបែកបានរវាងទេវតាទាំងបី នោះតាមតក្កវិជ្ជាដូចគ្នានោះឯង គាត់ក៏បញ្ជាក់ថា ត្រែនៃព្រះគម្ពីរវិវរណៈ ជំពូក ៩ ក៏មិនអាចបំបែកចេញពីទេវតាទាំងបីនៃព្រះគម្ពីរវិវរណៈ ជំពូក ១៤ បានដែរ។ យើងនឹងបញ្ចប់អត្ថបទនេះដោយជំពូករបស់ Jones។

## ជំពូក​ទី XI. សារ​របស់​ទេវតា​ទីបី

> «ចម្លើយ​ចំពោះ​សំណួរ​ដ៏​សំខាន់​នោះ​សម្រាប់​សម័យ​បច្ចុប្បន្ន​ថា “តើ​យើង​ត្រូវ​ធ្វើ​អ្វី?” អាច​ត្រូវ​បាន​ផ្ដល់​ដោយ​សេចក្តី​ប្រាកដ នៅ​លើ​មូលដ្ឋាន​នៃ​ត្រែ​ទាំង​ប្រាំពីរ និង​ទីកន្លែង​របស់​បណ្ដា​ប្រជាជាតិ​ធំៗ​នា​សម័យ​បច្ចុប្បន្ន; ពីព្រោះ​ចម្លើយ​នោះ ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​ដោយ​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ ដោយ​ផ្អែក​លើ​មូលដ្ឋាន​នេះ​ឯង។

> យើងបានឃើញហើយថា ដែលភ្ជាប់ជាប់គ្នាយ៉ាងមិនអាចបំបែកបានជាមួយនឹងត្រែបីចុងក្រោយក្នុងចំណោមត្រែទាំងប្រាំពីរ គឺវិបត្តិទាំងបី។ នៅកណ្ដាលត្រែទាំងប្រាំពីរនោះឯង បន្ទាប់ពីការបញ្ចប់នៃត្រែទីបួន ហើយមុនពេលការចាប់ផ្ដើមនៃត្រែទីប្រាំ មានសេចក្ដីចែងទុកថា៖ «ហើយខ្ញុំបានឃើញ ហើយបានឮទេវតាម្នាក់ហោះកាត់កណ្ដាលមេឃ ទាំងនិយាយដោយសំឡេងខ្លាំងថា វេទនា! វេទនា! វេទនា! ដល់ពួកអ្នកនៅលើផែនដី ដោយព្រោះសំឡេងត្រែដែលនៅសល់របស់ទេវតាបីរូប ដែលហៀបនឹងផ្លុំត្រែ។» វិវរណៈ 8:13។

> «ថា វេទនា​ទាំង​បី ជាប់​ទាក់ទង​គ្នា​យ៉ាង​មិន​អាច​បំបែក​ចេញ​ពី​គ្នា​បាន​ជាមួយ​នឹង​ត្រែ​បី​ចុង​ក្រោយ​ក្នុង​ចំណោម​ត្រែ​ទាំង​ប្រាំពីរ គឺ​មួយ​វេទនា​នឹង​មួយ​ត្រែ នេះ​ត្រូវ​បាន​បញ្ជាក់​ឲ្យ​លើស​ពី​ការ​សង្ស័យ​ទាំង​អស់ ដោយ​សារ​ការ​ពិត​ថា នៅ​ពេល​ការ​ផ្លុំ​ត្រែ​របស់​ទេវតា​ទី​ប្រាំ​បាន​បញ្ចប់ គេ​បាន​សរសេរ​ថា៖ “វេទនា​មួយ​បាន​កន្លង​ផុត​ទៅ​ហើយ; ហើយ មើល​ចុះ នៅ​ពេល​ក្រោយ នឹង​មាន​វេទនា​ពីរ​ទៀត​មក។” វិវរណៈ 9:12។ ហើយ​នៅ​ពេល​ត្រែ​ទី​ប្រាំមួយ​បាន​បញ្ចប់ គេ​បាន​សរសេរ​ថា៖ “វេទនា​ទី​ពីរ​បាន​កន្លង​ផុត​ទៅ​ហើយ; ហើយ មើល​ចុះ វេទនា​ទី​បី​កំពុង​មក​យ៉ាង​ឆាប់​រហ័ស។ ហើយ​ទេវតា​ទី​ប្រាំពីរ​បាន​ផ្លុំ​ត្រែ​ឡើង។” វិវរណៈ 11:15។»

> «ឥឡូវនេះ ទេវតានេះ ដែលប្រកាសអំពីការមកដល់នៃវេទនាទាំងបី ហើយដែលជាប់ទាក់ទងដោយមិនអាចបំបែកចេញពីត្រែបីចុងក្រោយនៃត្រែទាំងប្រាំពីរ បានភ្ជាប់គ្នាដោយមិនអាចបំបែកចេញពី “ទេវតាទីបី” ក្នុង វិវរណៈ 14 ផងដែរ។»

> «ដើម្បី​ឲ្យ​អាច​មើល​ឃើញ​ថា រឿង​នេះ​ក៏​ជា​ការ​ប្រាកដ​ជាក់លាក់​លើស​ពី​សំណួរ​ទាំង​អស់​ផង​ដែរ សូម​ឲ្យ​យើង​ចាប់ផ្ដើម​ពី​សារ​របស់​ទេវតា​ទី​បី ក្នុង​វិវរណៈ 14 ហើយ​តាម​ដាន​ការ​តភ្ជាប់​ដោយ​ផ្ទាល់​របស់​វា​ថយ​ក្រោយ​ទៅ​ដល់​ដើម​កំណើត​របស់​វា។»

> ពាក្យ​ដំបូងៗ​នៅ​ក្នុង​កំណត់ត្រា​អំពី «ទេវតា​ទី​បី» គឺ៖ «ហើយ​ទេវតា​ទី​បី​បាន​ដើរ​តាម​ពួកគេ»។ វិវរណៈ 14:9។ នេះ​បង្ហាញ​ថា មាន​អ្នក​ខ្លះ​បាន​ទៅ​មុន​រួច​ហើយ ដែល​ទេវតា​ទី​បី «បាន​ដើរ​តាម»។

> «ដូច្នេះ ចូរយកខមុននោះមកពិចារណា៖ “ហើយមានទេវតាមួយទៀតបានតាមមកក្រោយ”។ នេះបង្ហាញថា ទេវតាមួយរូបក៏បាននាំមុខរូបនេះផងដែរ ដែលនៅពេលរូបនេះតាមមកក្រោយ វាធ្វើឲ្យវាក្លាយជា “មួយទៀត”»។

> «ឥឡូវនេះ ចូរវិលត្រឡប់ទៅខទីប្រាំមួយវិញ៖ “ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ទេវតា​មួយ​ទៀត”។ នេះ​ក៏​បញ្ជាក់​ផង​ដែរ​ថា មាន​ទេវតា​មួយ​បាន​ទៅ​មុន​ហើយ ដែល​បណ្ដាល​ឲ្យ​ទេវតា​នេះ ខណៈ​ដែល​វា​ហោះ​នៅ​កណ្ដាល​មេឃ ត្រូវ​បាន​ហៅ​ថា “មួយ​ទៀត”»។

> «បើតាមដានថយក្រោយទៅទៀតនៅក្នុងព្រះគម្ពីរវិវរណៈ យើងមិនឃើញទេវតាណាមួយឡើយ លើកលែងតែទេវតានៃត្រែទីប្រាំពីរ រហូតទាល់តែយើងមកដល់ខទីមួយនៃជំពូកទីដប់; ហើយនៅទីនោះ យើងអានថា៖ ‘ហើយខ្ញុំបានឃើញទេវតាដ៏មានឫទ្ធានុភាពមួយទៀត។’ ពាក្យសម្ដីនេះ ដូចដដែលពីមុន បញ្ជាក់ថា មុនទេវតានេះ មានទេវតាមួយរួចហើយ ដែលនៅពេលទេវតានេះចេញមក ធ្វើឲ្យគេនិយាយអំពីទ្រង់ថា «មួយទៀត»។»

> «បើយើងតាមត្រឡប់ទៅក្រោយបន្ថែមទៀត យើងមិនឃើញមានទេវតាណាផ្សេងទៀតឡើយ លើកលែងតែទេវតានៃត្រែទីប្រាំមួយ និងទេវតានៃត្រែទីប្រាំ រហូតដល់យើងទៅដល់ខចុងក្រោយនៃជំពូកទីប្រាំបី; ហើយនៅទីនោះ យើងឈានដល់ដើមកំណើតដំបូងបំផុត ព្រោះយើងអានថា៖ «ខ្ញុំបានមើល ហើយបានឮទេវតាមួយ»—មិនមែន «ទេវតាមួយទៀត» ទេ ប៉ុន្តែជាមូលដ្ឋានដំបូង គឺ «ទេវតាមួយ»។»

> «ដូច្នេះ ចាប់ផ្តើមពី វិវរណៈ 8:13 មានលំដាប់ទេវតាមួយដែលបន្តជាប់គ្នាឥតដាច់ ដោយភ្ជាប់គ្នាតាមរយៈពាក្យ «មួយទៀត» រហូតដល់ទេវតាទីបីនៅក្នុង វិវរណៈ 14 ជាមួយនឹងសាររបស់គាត់។ ដូច្នេះ៖

> «ខ្ញុំ​បាន​មើល​ឃើញ ហើយ​បាន​ឮ​ទេវតា​មួយ​រូប»។ វិវរណៈ ៨:១៣។

> «ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ទេវតា​ដ៏​មាន​អំណាច​មួយ​អង្គ​ទៀត»។ វិវរណៈ ១០:១។

> «ខ្ញុំបានឃើញទេវតាមួយទៀត»។ វិវរណៈ 14:6។

> «ហើយមានទេវតាមួយទៀតបានតាមមកក្រោយ»។ ខទី ៨។

> «ហើយទេវតាទីបីបានតាមពួកគេមក»។ ខទី ៩។

> «ប្រហែលជា​គំនូសប្លង់​សាមញ្ញ​ខាងក្រោម​នេះ​នឹង​ជួយ​ធ្វើ​ឲ្យ​ច្បាស់​អំពី​ទំនាក់ទំនង​រវាង​ទេវតា​ដែល​ប្រកាស​វេទនា​ទាំង​បី​នៃ​ត្រែ​បី​ចុងក្រោយ​ក្នុង​ចំណោម​ត្រែ​ទាំង​ប្រាំពីរ និង​សារ​របស់​ទេវតា​ទីបី​នៅ​ក្នុង វិវរណៈ 14៖»

> «ត្រែទី១ វិវរណៈ ៨:៧»

> «ត្រែទី២ វិវរណៈ 8:8»

> «ត្រែទី៣ វិវរណៈ ៨:១០»

> «ត្រែទី៤» វិវរណៈ ៨:១២ «ទេវតាមួយ»—វេទនា វេទនា វេទនា។ វិវរណៈ ៨:១៣។

> «ត្រែទី ៥ វិវរណៈ 9:1–11 / វេទនាទីមួយ»

> « ត្រែទី៦ វិវរណៈ ៩:១៣ ដល់ ១១:១៣ វេទនាកម្មទីពីរ « ទេវតាដ៏ខ្លាំងពូកែម្នាក់ទៀត »។ វិវរណៈ ១០:១ »

> «សំឡេងត្រែទី ៧ វិវរណៈ ១១:១៣–១៩ វេទនាទី ៣ «ទេវតាមួយផ្សេងទៀត»។ វិវរណៈ ១៤:៦»

> «មួយទៀតបានតាមមកក្រោយ»។ វិវរណៈ 14:6

> «ទេវតាទីបីបានតាមពួកគេមក»។ វិវរណៈ 14:9។

> «អត្ថន័យពាក់ព័ន្ធនៃអ្វីទាំងនេះ ឥឡូវនេះអាចមើលឃើញបានយ៉ាងពេញលេញជាងមុន តាមរយៈការពិចារណាអំពីអ្វីដែលសាររបស់ទេវតាទីបីពិតជាមានក្នុងខ្លួនវាឯង៖ តាមន័យផ្ទាល់របស់វា ពាក្យថា “ទេវតាទីបី” ច្បាស់ណាស់ សំដៅទៅលើទេវតាទីបី ក្នុងចំណោមលំដាប់នៃទេវតាបី។ ដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចហើយ លំដាប់នៃទេវតាបីនេះ ដែលម្នាក់ៗនាំយកសារមួយ ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងជំពូកទីដប់បួន នៃព្រះគម្ពីរវិវរណៈ ខ ៦–១២។ សាររបស់ទេវតាទាំងបីនេះ បញ្ចូលគ្នា និងឈានដល់កំពូលនៅក្នុងសាររបស់ទេវតាទីបី ដែលមិនឈប់បន្លឺឡើយ រហូតទាល់តែការច្រូតកាត់នៃផែនដីទុំរួចរាល់ ហើយត្រូវបានរៀបចំឲ្យរួចសម្រាប់ការយាងមករបស់ព្រះអម្ចាស់ ដើម្បីច្រូតកាត់វា។»

> «សាររបស់ទេវតាទីបី» ខ្លួនវាផ្ទាល់ ដូចដែលត្រូវបានប្រកាសក្នុងពាក្យរបស់ទេវតាទីបី មានដូចតទៅ៖ «ហើយទេវតាទីបីបានមកតាមពួកគេ ដោយនិយាយដោយសំឡេងខ្លាំងថា បើអ្នកណាមួយថ្វាយបង្គំសត្វសាហាវ និងរូបរបស់វា ហើយទទួលសញ្ញារបស់វានៅលើថ្ងាសរបស់ខ្លួន ឬនៅលើដៃរបស់ខ្លួន អ្នកនោះនឹងផឹកស្រានៃព្រះពិរោធរបស់ព្រះ ដែលត្រូវបានចាក់ពេញដោយឥតលាយចូលក្នុងពែងនៃសេចក្តីខឹងរបស់ទ្រង់ ហើយគាត់នឹងត្រូវរងទុក្ខវេទនាដោយភ្លើង និងស្ពាន់ធ័រ នៅចំពោះមុខពួកទេវតាបរិសុទ្ធ និងនៅចំពោះមុខកូនចៀម; ហើយផ្សែងនៃការរងទុក្ខវេទនារបស់ពួកគេឡើងទៅអស់កល្បជានិច្ចតទៅ: ហើយពួកអ្នកដែលថ្វាយបង្គំសត្វសាហាវ និងរូបរបស់វា និងអ្នកណាក៏ដោយដែលទទួលសញ្ញានៃឈ្មោះរបស់វា គ្មានសេចក្តីសម្រាកទេ ទាំងថ្ងៃទាំងយប់។ នៅទីនេះគឺជាការអត់ធ្មត់របស់ពួកបរិសុទ្ធ: នៅទីនេះគឺជាពួកអ្នកដែលកាន់តាមបញ្ញត្តិរបស់ព្រះ និងសេចក្តីជំនឿរបស់ព្រះយេស៊ូវ»។

> «នេះជាសាររបស់ទេវតាទីបី ដូចដែលវាឈរនៅ ដោយបំបែកចេញពីសារទាំងពីរផ្សេងទៀត។ ប៉ុន្តែ តាមពិតទៅ វាមិនអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាដាច់ដោយឡែកបានឡើយ; ហើយក៏មិនអាចធ្វើឲ្យវាឈរដាច់ដោយឡែក ដូចជាវាតែឯងជាសារតែមួយ ដាច់ដោយឡែក សម្រាប់លោកីយ៍បានដែរ; ព្រោះពាក្យដំបូងបំផុតដែលទាក់ទងនឹងវាគឺ៖ «ទេវតាទីបីបានតាមពួកគេមក»។ ដូច្នេះ តាមរយៈពាក្យដំបូងបំផុតនៃសារនេះផ្ទាល់ យើងត្រូវបានបញ្ជូនឲ្យយកចិត្តទុកដាក់ មិនមែនត្រឹមតែមួយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែដល់ទាំងពីរ ដែលបានមកមុនវា។ ហើយពាក្យក្រិកដែលបានបកប្រែថា «បានតាម» នោះ មានន័យមិនមែនថាតាមដោយដាច់ពីគេឡើយ ឬមិនមែនត្រឹមតែតាមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែមានន័យថា «តាមជាមួយ» ដូចជាទាហានតាមមេបញ្ជាការរបស់ខ្លួន ឬអ្នកបម្រើតាមម្ចាស់របស់ខ្លួន; ហេតុនេះហើយ «តាមនរណាម្នាក់ក្នុងកិច្ចការមួយ; អនុញ្ញាតឲ្យខ្លួនឯងត្រូវបានដឹកនាំ»។ នៅពេលប្រើចំពោះវត្ថុការណ៍ទាំងឡាយ វាមានន័យថា តាមមកជាលទ្ធផល; តាមមក «ជាផលវិបាកនៃអ្វីមួយ ដែលបានកើតមានមុនហើយ»។ ដូច្នេះ ចំពោះបុគ្គល ទេវតាទីបីតាមជាមួយទេវតាទាំងពីរ ដែលបានមកមុន; ហើយសាររបស់គាត់ ក្នុងនាមជារឿងមួយ តាមមកជាលទ្ធផល ឬជាផលវិបាក នៃអ្វីទាំងឡាយដែលបានកន្លងមកមុន។»

> «ប៉ុន្តែ អំពីទេវតាទីពីរ ក៏មានសេចក្ដីបានសរសេរថា៖ “ហើយមានទេវតាម្នាក់ទៀត តាមមកក្រោយ”។ ដូចជាទេវតាទីបី ដែលតាមទេវតាទីពីរ នោះទេវតាទីពីរ ក៏ដូចគ្នា គឺតាមទេវតាទីមួយដែរ។ ហើយអំពីទេវតាទីមួយ មានសេចក្ដីបានសរសេរថា៖ “ហើយខ្ញុំបានឃើញទេវតាម្នាក់ទៀត ហើរទៅ” ជាដើម។ នេះគឺជាទេវតាទីមួយ ក្នុងចំណោមលំដាប់បីនេះ។ មានម្នាក់ទៀតតាមជាមួយគាត់; ហើយទេវតាទីបី ក៏តាមជាមួយពួកគេដែរ។ មានលំដាប់បន្តគ្នា ក្នុងរបៀបនៃការលេចឡើងរបស់ពួកគេ; ប៉ុន្តែ កាលណាទាំងបីបានលេចឡើងជាបន្តបន្ទាប់ហើយ នោះពួកគេក៏បន្តទៅជាមួយគ្នា ដូចជាមួយតែ​មួយ។ ទេវតាទីមួយ បន្លឺសាររបស់ខ្លួនឡើង; ទេវតាទីពីរ ក៏តាមមក ហើយរួមជាមួយទេវតាទីមួយ; ទេវតាទីបី ក៏តាមពួកគេមក ហើយរួមជាមួយពួកគេផងដែរ; ដូច្នេះ កាលណាទាំងបីបានរួមគ្នា ហើយបន្តទៅក្នុងអំណាចរួមរបស់ពួកគេ នោះពួកគេក្លាយជាសារដ៏ខ្លាំងក្លា មានបីជាន់ និងមានសំឡេងខ្លាំង។ ត្រូវការទាំងអស់នេះ ទើបធ្វើឲ្យសាររបស់ទេវតាទីបីគ្រប់លក្ខណ៍; ហើយសាររបស់ទេវតាទីបី មិនអាចត្រូវបានប្រកាសយ៉ាងពិតប្រាកដបានឡើយ បើគ្មានការប្រកាសទាំងអស់នោះ។»

> “ដូច្នេះ តើសារបីផ្នែកនោះ នៅក្នុងផ្នែកនីមួយៗរបស់វា ជាអ្វី?—នេះគឺជាសារទីមួយ៖ ‘ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ទេវតា​មួយ​ទៀត​ហើរ​នៅ​កណ្ដាល​មេឃ មាន​ដំណឹងល្អ​អស់កល្ប​ជានិច្ច សម្រាប់​ប្រកាស​ដល់​អស់​អ្នក​ដែល​នៅ​លើ​ផែនដី ដល់​គ្រប់​ទាំង​សាសន៍ គ្រួសារ ភាសា និង​ប្រជាជន​ទាំងឡាយ ដោយ​និយាយ​ដោយ​សំឡេង​ខ្លាំង​ថា ចូរ​កោតខ្លាច​ព្រះ ហើយ​ថ្វាយ​សិរីល្អ​ដល់​ទ្រង់​ចុះ ដ្បិត​ម៉ោង​នៃ​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​របស់​ទ្រង់​បាន​មក​ដល់​ហើយ ហើយ​ចូរ​ថ្វាយបង្គំ​ដល់​ព្រះអង្គ​ដែល​បាន​បង្កើត​មេឃ ផែនដី សមុទ្រ និង​ប្រភព​ទឹក​ទាំងឡាយ។’”

> «នេះ​គឺជា​សារ​ទីពីរ៖ “ហើយ​មាន​ទេវតា​មួយ​អង្គ​ទៀត​តាម​មក ដោយ​ពោល​ថា បាប៊ីឡូន​បាន​ដួល​រលំ​ហើយ បាន​ដួល​រលំ​ហើយ គឺ​ទីក្រុង​ដ៏​ធំ​នោះ ពី​ព្រោះ​នាង​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​សាសន៍​ទាំង​អស់​ផឹក​ស្រា​នៃ​សេចក្ដី​កំហឹង​របស់​អំពើ​សហាយស្មន់​របស់​នាង។”»

> «ហើយ​នេះ​ជា​ទេវទូត​ទី​បី៖ “រួច​ទេវទូត​ទី​បី​បាន​តាម​ពួក​គេ​មក ទាំង​ពោល​ដោយ​សំឡេង​ខ្លាំង​ថា បើ​អ្នក​ណា​ថ្វាយបង្គំ​សត្វ​សាហាវ និង​រូប​របស់​វា ហើយ​ទទួល​សញ្ញា​របស់​វា​នៅ​លើ​ថ្ងាស​របស់​ខ្លួន ឬ​នៅ​លើ​ដៃ​របស់​ខ្លួន អ្នក​នោះ​នឹង​ផឹក​ស្រា​នៃ​ព្រះពិរោធ​របស់​ព្រះ ដែល​បាន​ចាក់​ដោយ​ឥត​លាយ​ចូល​ក្នុង​ពែង​នៃ​សេចក្តី​ក្រោធ​របស់​ទ្រង់; ហើយ​អ្នក​នោះ​នឹង​ត្រូវ​វេទនា​ដោយ​ភ្លើង និង​ស្ពាន់ធ័រ នៅ​ចំពោះ​មុខ​ពួក​ទេវតា​បរិសុទ្ធ និង​នៅ​ចំពោះ​មុខ​កូន​ចៀម៖ ហើយ​ផ្សែង​នៃ​សេចក្តី​វេទនា​របស់​ពួក​គេ​ឡើង​ទៅ​អស់​កល្ប​ជានិច្ច៖ ហើយ​ពួក​អ្នក​ដែល​ថ្វាយបង្គំ​សត្វ​សាហាវ និង​រូប​របស់​វា ហើយ​អស់​អ្នក​ដែល​ទទួល​សញ្ញា​នៃ​ឈ្មោះ​របស់​វា គ្មាន​សេចក្តី​សម្រាក​ទាំង​ថ្ងៃ​ទាំង​យប់​ឡើយ។ នេះ​ហើយ​ជា​សេចក្តី​អត់ធ្មត់​របស់​ពួក​បរិសុទ្ធ៖ នៅ​ទី​នេះ​គឺ​ពួក​អ្នក​ដែល​កាន់​តាម​បញ្ញត្តិ​របស់​ព្រះ និង​សេចក្តី​ជំនឿ​នៃ​ព្រះយេស៊ូវ។”»

> «ការក្រឡេកមើលបន្តិចទៅលើពាក្យពេចន៍នៃសារទាំងនីមួយៗនេះ នឹងបង្ហាញឲ្យឃើញនូវគំនិតដែលស្ថិតនៅក្នុងពាក្យក្រិកថា “followed” ដែលមានន័យថា “ដើរតាមមកជាផលវិបាកមួយ”។ ទេវតាទីមួយកាន់កាប់ដំណឹងល្អដ៏នៅអស់កល្បជានិច្ច ដើម្បីប្រកាសដល់សត្វលោកគ្រប់រូប ដោយអំពាវនាវដល់មនុស្សទាំងអស់ឲ្យកោតខ្លាចព្រះ និងថ្វាយសិរីល្អដល់ទ្រង់ ហើយថ្វាយបង្គំទ្រង់ ពីព្រោះម៉ោងនៃការជំនុំជម្រះរបស់ទ្រង់បានមកដល់ហើយ។ ការបដិសេធសារនេះ បង្កើតស្ថានភាពមួយដែល ជាផលវិបាកនៃការបដិសេធនោះ ត្រូវបានពិពណ៌នានៅក្នុងពាក្យសម្ដីរបស់ទេវតាទីពីរ ដែលដើរតាមមក។ ហើយដោយសារការបដិសេធសារទីមួយ និងដោយសារផលវិបាកនៃការបដិសេធនោះ ដូចដែលបានប្រកាសក្នុងសារទីពីរ នោះស្ថានភាពមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង ជាផលវិបាកបន្ថែមទៀត ដែលតម្រូវឲ្យទេវតាទីបីត្រូវដើរតាមពួកគេមក ដោយប្រកាសដោយសំឡេងខ្លាំងនូវការព្រមានដ៏គួរឲ្យរន្ធត់របស់គាត់ ប្រឆាំងនឹងអំពើអាក្រក់ដ៏គួរឲ្យភ័យខ្លាចដែលបានកើតឡើងជា ផលវិបាកទ្វេដងនៃការបដិសេធសារទីមួយ»។

> «ហើយថា សំឡេង និង​កិច្ចការ​របស់​ទេវតា​ទី​បី បាន​លាយបញ្ចូល​គ្នា​ជាមួយ​នឹង​របស់​ទេវតា​ទី​មួយ នោះ​គឺ​ច្បាស់លាស់​តាមរយៈ​ពាក្យ​បញ្ចប់​របស់​គាត់​ថា៖ “នៅ​ទីនេះ គឺ​ជា​អស់​អ្នក​ដែល​កាន់​តាម​បញ្ញត្តិ​របស់​ព្រះ និង​សេចក្តី​ជំនឿ​នៃ​ព្រះយេស៊ូវ”; ពីព្រោះ​នេះ​តែងតែ​ជា​គោលបំណង​នៃ​ការ​ប្រកាស​ដំណឹងល្អ​ដ៏​អស់កល្ប​ជានិច្ច។ នេះ​គឺ​ជា​ខ្លឹមសារ​នៃ​ការ​កោតខ្លាច​ព្រះ និង​ថ្វាយ​សិរីល្អ​ដល់​ទ្រង់ ហើយ​នៃ​ការ​ថ្វាយបង្គំ “ព្រះអង្គ​ដែល​បាន​បង្កើត​ស្ថានសួគ៌ និង​ផែនដី និង​សមុទ្រ និង​ប្រភព​ទឹក​ទាំងឡាយ”។ ការ​កាន់​តាម​បញ្ញត្តិ​របស់​ព្រះ និង​សេចក្តី​ជំនឿ​នៃ​ព្រះយេស៊ូវ គឺ​ជា​រឿង​តែ​មួយ​គត់​ដែល​នឹង​អាច​ឲ្យ​ព្រលឹង​ណា​មួយ​ឈរ​មាំមួន​បាន​នៅ​ក្នុង​ម៉ោង​នៃ​ការ​ជំនុំជម្រះ​របស់​ទ្រង់ ដែល​ទេវតា​ទី​មួយ​បាន​ប្រកាស​ថា “បាន​មក​ដល់​ហើយ”»។

> «ភ្លាមៗបន្ទាប់ពីពាក្យបញ្ចប់នៃទេវតាទីបី គឺមាន ‘បានឮសំឡេងមួយពីស្ថានសួគ៌និយាយមកកាន់ខ្ញុំថា ចូរសរសេរ ថា មានពរ​ហើយ​អស់អ្នកស្លាប់​ដែលស្លាប់ក្នុងព្រះអម្ចាស់ ចាប់តាំងពីពេលនេះតទៅ’—គឺចាប់ពីពេលនេះតទៅ។ វិវរណៈ 14:13។ ហើយភ្លាមៗបន្ទាប់ពីនេះ គឺមានពាក្យថា ‘ហើយខ្ញុំបានមើល ហើយមើល៍! មានពពកសមួយ ហើយលើពពកនោះមានម្នាក់អង្គុយ ប្រហាក់ប្រហែលនឹងព្រះរាជបុត្រានៃមនុស្ស ទ្រង់ពាក់មកុដមាសមួយលើព្រះសិរ្សា ហើយកាន់កណ្ដៀវមុតមួយនៅក្នុងព្រះហស្ត។ ហើយទេវតាមួយទៀតបានចេញពីព្រះវិហារ ស្រែកដោយសំឡេងខ្លាំងទៅកាន់ព្រះអង្គដែលអង្គុយលើពពកថា ចូរបញ្ចេញកណ្ដៀវរបស់ទ្រង់ ហើយច្រូតចុះ ដ្បិតដល់ពេលសម្រាប់ទ្រង់ច្រូតហើយ ពីព្រោះផលចម្រូតនៃផែនដីទុំរួចហើយ។ ហើយព្រះអង្គដែលអង្គុយលើពពក ក៏បានបញ្ចេញកណ្ដៀវរបស់ទ្រង់លើផែនដី ហើយផែនដីក៏ត្រូវបានច្រូតចេញ។’ វិវរណៈ 14:14–16។ ហើយ ‘ផលចម្រូត នោះគឺជាទីបញ្ចប់នៃលោកិយ។’ ម៉ាថាយ 13:39។»

> «ម្តងទៀត៖ ទេវតាទីបី ពិសេស បានព្រមានមនុស្សទាំងអស់ ប្រឆាំងនឹងការថ្វាយបង្គំសត្វសាហាវ និងរូបរបស់វា មិនថាវាទាំងនេះអាចជាអ្វីក៏ដោយ; ហើយ ពី វិវរណៈ 19:11–21 យើងឃើញថា សត្វសាហាវ និងរូបរបស់វា “នៅរស់” នៅពេលដែលព្រះអម្ចាស់យាងមកក្នុងពពកនៃស្ថានសួគ៌ ហើយ “ទាំងពីរ” ត្រូវបានបំផ្លាញដោយសិរីរុងរឿងនៃការយាងមករបស់ទ្រង់។

> «ការពិតទាំងនេះបង្ហាញថា សាររបស់ទេវតាទីបី គឺជាសារដ៏មានអំណាច មួយសារបីផ្នែក ដែលបន្លឺឡើងដោយសំឡេងខ្លាំង ហើយចេញទៅដល់គ្រប់ជាតិសាសន៍ និងគ្រប់វង្សត្រកូល និងគ្រប់ភាសា និងគ្រប់ប្រជាជន នៅមុនការយាងមកជាលើកទីពីររបស់ព្រះអម្ចាស់បន្តិច; ហើយសារនោះធ្វើឲ្យការចម្រើនទុំរបស់ចំណូលផលនៃផែនដីគ្រប់គ្រាន់ឡើង និងរៀបចំប្រជាជនមួយក្រុមឲ្យបានត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ព្រះអម្ចាស់ ដូចជាសាររបស់យ៉ូហាន បាទីស្ទ បានរៀបចំផ្លូវសម្រាប់ការយាងមកជាលើកទីមួយរបស់ព្រះអម្ចាស់។ ហេតុនេះហើយ វាជាសារចុងក្រោយ សារបិទបញ្ចប់ របស់ព្រះទៅកាន់លោកិយ»។

> «ហើយឥឡូវនេះ ដោយមានការយល់ដឹងដូចនេះអំពីអ្វីដែលជាសាររបស់ទេវតាទីបីនៅក្នុងខ្លួនវា ទំនាក់ទំនងរវាងសារនោះនឹងបណ្ដាប្រទេសធំៗនៃសម័យបច្ចុប្បន្ន អាចត្រូវបានយល់ឃើញកាន់តែច្បាស់ល្អឡើង ដោយការពិចារណាអំពី ពេលវេលានៃសាររបស់ទេវតាទីបី»។ A. T. Jones, The Great Nations of Today, 114.

Back to Articles