Article

# អេលីយ៉ា - លេខប្រាំបួន

ព្យាការីបានកុហក

Author

Jeff Pippenger

Published

October 11, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

យើងបានបញ្ចប់អត្ថបទចុងក្រោយដោយអត្ថបទមួយដែលនិយាយអំពី «វិញ្ញាណកុហក»។ ខាងក្រោមនេះគឺជាកថាខណ្ឌមួយក្នុងចំណោមកថាខណ្ឌនានាពីអត្ថបទនោះ។

> «ពួកអ្នកបម្រើដែលមិនបានបរិសុទ្ធ កំពុងតម្រៀបខ្លួនប្រឆាំងនឹងព្រះ។ ពួកគេកំពុងសរសើរព្រះគ្រីស្ទ និងព្រះនៃលោកីយ៍នេះក្នុងដង្ហើមតែមួយ។ ទោះបីជាពួកគេប្រកាសថាទទួលយកព្រះគ្រីស្ទក្តី ពួកគេវិញកំពុងឱបក្រសោបបារ៉ាបាស ហើយដោយអំពើរបស់ពួកគេ ពួកគេនិយាយថា “មិនមែនបុរសនេះទេ គឺបារ៉ាបាសវិញ។” សូមឲ្យអស់អ្នកដែលអានបន្ទាត់ទាំងនេះ ប្រយ័ត្នខ្លួន។ សាតាំងបានអួតអាងពីអ្វីដែលវាអាចធ្វើបាន។ វាគិតថានឹងរំលាយឯកភាពដែលព្រះគ្រីស្ទបានអធិស្ឋានឲ្យមាននៅក្នុងក្រុមជំនុំរបស់ទ្រង់។ វានិយាយថា “ខ្ញុំនឹងចេញទៅ ហើយធ្វើជាវិញ្ញាណកុហក ដើម្បីបញ្ឆោតអស់អ្នកដែលខ្ញុំអាចបញ្ឆោតបាន ឲ្យរិះគន់ និងថ្កោលទោស និងបំភាន់ការពិត។” សូមឲ្យកូននៃសេចក្តីបោកបញ្ឆោត និងសាក្សីក្លែងក្លាយ ត្រូវបានទទួលស្វាគមន៍ដោយក្រុមជំនុំមួយដែលបានទទួលពន្លឺយ៉ាងធំ ភស្តុតាងយ៉ាងច្រើន ហើយក្រុមជំនុំនោះនឹងបោះបង់សារដែលព្រះអម្ចាស់បានផ្ញើមក ហើយទទួលយកការអះអាងដែលគ្មានហេតុផលបំផុត ក៏ដូចជាការសន្មតខុស និងទ្រឹស្តីក្លែងក្លាយ។ សាតាំងសើចចំអកចំពោះភាពល្ងង់ខ្លៅរបស់ពួកគេ ព្រោះវាដឹងថា សេចក្តីពិតគឺជាអ្វី។» Testimonies to Ministers, 409.

ចូរ​ឲ្យ «កូន​នៃ​ការ​បោកបញ្ឆោត និង​សាក្សី​ក្លែងក្លាយ ត្រូវ​បាន​ទទួល​ស្វាគមន៍​ដោយ​ក្រុមជំនុំ​មួយ​ដែល​បាន​ទទួល​ពន្លឺ​យ៉ាង​ធំ ភស្តុតាង​យ៉ាង​ធំ ហើយ​ក្រុមជំនុំ​នោះ​នឹង​បោះបង់​សារ​ដែល​ព្រះអម្ចាស់​បាន​ផ្ញើ​មក ហើយ​ទទួល​យក​ការ​អះអាង​ដែល​គ្មាន​ហេតុផល​បំផុត និង​ការ​សន្មត់​ក្លែងក្លាយ និង​ទ្រឹស្តី​ក្លែងក្លាយ»។ នៅ​ឆ្នាំ 1863 អាដវិនទីសម៍​មីឡឺរ៉ាយត៍ បាន «វិល​ត្រឡប់» ទៅ​កាន់​វិធីសាស្ត្រ​ដែល​គ្មាន​ហេតុផល និង​ក្លែងក្លាយ ដែល​ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ដោយ​ប្រូតេស្តង់​ដែល​បាន​ក្បត់ជំនឿ ហើយ​បាន​បដិសេធ​ការ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​របស់ William Miller អំពី​ប្រាំពីរ​គ្រា​នៃ លេវីវិន័យ ២៦។ ប្រធានបទ​អំពី «ការ​វិល​ត្រឡប់» ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ពួក​បះបោរ​នៅ​ក្នុង ជនគណនា ១៤ នៅ​ពេល​ដែល​ពួកគេ​បាន​សម្រេច​ចិត្ត​ជ្រើស​តាំង​មេបញ្ជាការ​ម្នាក់ ហើយ​វិល​ត្រឡប់​ទៅ​អេស៊ីប​វិញ។

> ហើយពួកគេបាននិយាយគ្នាទៅវិញទៅមកថា ចូរយើងតែងតាំងមេបញ្ជាការម្នាក់ ហើយឲ្យយើងវិលត្រឡប់ទៅអេស៊ីព្ទវិញ។ ជនគណនា ១៤:៤

ប្រធានបទនៃ «ការវិលត្រឡប់» ទៅកាន់លទ្ធិប្រូតេស្តង់ដែលបានក្បត់ជំនឿ ក៏ត្រូវបានយេរេមាបានតំណាងផងដែរ នៅពេលដែលក្នុងជំពូកទីដប់ប្រាំ គាត់ត្រូវបានប្រាប់ថា ពួកប្រូតេស្តង់ដែលបានដួលរលំអាចវិលត្រឡប់មករកគាត់បាន ប៉ុន្តែគាត់មិនត្រូវ «វិលត្រឡប់» ទៅរកពួកគេឡើយ។

> ខ្ញុំ​មិន​បាន​អង្គុយ​ក្នុង​ក្រុមជំនុំ​របស់​អ្នក​ចំអក​ឡើយ ក៏​មិន​បាន​អរសប្បាយ​ដែរ; ខ្ញុំ​បាន​អង្គុយ​តែ​ឯង ដោយព្រោះ​ព្រះហស្ត​របស់​ទ្រង់៖ ដ្បិត​ទ្រង់​បាន​បំពេញ​ខ្ញុំ​ដោយ​សេចក្ដី​កំហឹង។ ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​ការ​ឈឺចាប់​របស់​ខ្ញុំ​នៅ​ជានិច្ច ហើយ​របួស​របស់​ខ្ញុំ​មិន​អាច​ព្យាបាល​បាន ដែល​មិន​ព្រម​ឲ្យ​ជា​សះស្បើយ? តើ​ទ្រង់​នឹង​បាន​ជា​ដូច​ជា​អ្នក​កុហក​ដល់​ខ្ញុំ​ទាំង​ស្រុង ហើយ​ដូច​ជា​ទឹក​ដែល​រីង​ស្ងួត​ឬ? ហេតុ​ដូច្នេះ ព្រះយេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ​ថា បើ​អ្នក​វិល​ត្រឡប់ នោះ​អញ​នឹង​នាំ​អ្នក​ត្រឡប់​មក​វិញ ហើយ​អ្នក​នឹង​ឈរ​នៅ​ចំពោះ​មុខ​អញ៖ ហើយ​បើ​អ្នក​ដក​យក​របស់​មាន​តម្លៃ​ចេញ​ពី​របស់​ថោកទាប នោះ​អ្នក​នឹង​បាន​ជា​មាត់​របស់​អញ៖ ចូរ​ឲ្យ​ពួកគេ​វិល​ត្រឡប់​មក​រក​អ្នក​ចុះ តែ​កុំ​ឲ្យ​អ្នក​វិល​ត្រឡប់​ទៅ​រក​ពួកគេ​ឡើយ។ ហើយ​អញ​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​អ្នក​ដល់​ប្រជាជន​នេះ​បាន​ជា​កំផែង​លង្ហិន​ដ៏​មាំមួន​មួយ៖ ហើយ​ពួកគេ​នឹង​តស៊ូ​នឹង​អ្នក តែ​ពួកគេ​នឹង​មិន​មាន​ជ័យ​ជម្នះ​លើ​អ្នក​ឡើយ៖ ដ្បិត​អញ​នៅ​ជា​មួយ​អ្នក ដើម្បី​សង្គ្រោះ​អ្នក និង​រំដោះ​អ្នក នេះ​ជា​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា។ យេរេមា 15:17–20។

ប្រហែលជា គំរូព្យាករណ៍ដែលច្បាស់លាស់បំផុត អំពីគោលការណ៍នៃការមិនត្រឡប់ទៅកាន់សាសនាប្រូតេស្តង់ក្បត់ជំនឿវិញ ត្រូវបានឃើញនៅក្នុងរឿងរបស់ហោរាដែលមិនស្តាប់បង្គាប់ អ្នកដែលបាននាំសារនៃការស្តីបន្ទោសទៅកាន់យេរ៉ូបោម ស្តេចដំបូងនៃកុលសម្ព័ន្ធដប់ខាងជើង។

> ស្ដេច​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​កាន់​បុរស​នៃ​ព្រះ​ថា៖ «សូម​អញ្ជើញ​ទៅ​ផ្ទះ​ជាមួយ​ខ្ញុំ ហើយ​សម្រាក​កម្លាំង​របស់​អ្នក​ចុះ ខ្ញុំ​នឹង​ប្រទាន​រង្វាន់​ដល់​អ្នក»។ បុរស​នៃ​ព្រះ​ទូល​ស្ដេច​ថា៖ «ទោះ​បើ​ព្រះករុណា​ប្រទាន​ឲ្យ​ខ្ញុំ​កន្លះ​ផ្ទះ​របស់​ព្រះអង្គ​ក៏​ដោយ ខ្ញុំ​ក៏​មិន​ចូល​ទៅ​ជាមួយ​ព្រះអង្គ​ដែរ ហើយ​ខ្ញុំ​ក៏​មិន​បរិភោគ​នំប៉័ង ឬ​ផឹក​ទឹក​នៅ​កន្លែង​នេះ​ដែរ។ ដ្បិត​ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​បង្គាប់​ខ្ញុំ​ដោយ​ព្រះបន្ទូល​របស់​ទ្រង់​ថា៖ កុំ​បរិភោគ​នំប៉័ង កុំ​ផឹក​ទឹក ហើយ​កុំ​ត្រឡប់​វិញ​តាម​ផ្លូវ​ដដែល​ដែល​អ្នក​បាន​មក​នោះ​ឡើយ»។ ដូច្នេះ គាត់​ក៏​ចេញ​ទៅ​តាម​ផ្លូវ​មួយ​ទៀត ហើយ​មិន​បាន​ត្រឡប់​វិញ​តាម​ផ្លូវ​ដែល​គាត់​បាន​មក​បេតអែល​នោះ​ទេ។ ១ ពង្សាវតារក្សត្រ ១៣៖៧–១០។

ព្យាការីដែលមិនស្តាប់បង្គាប់ ត្រូវបានព្រះជាម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលប្រាប់មិនឲ្យត្រឡប់តាមផ្លូវដែលគាត់បានមកនោះឡើយ។ អាដវេនទីស៊ីមបែបមីល្លឺរ៉ាយត៍ បានចេញមកពីប្រូតេស្តង់និយម ដែលត្រូវបានតំណាងដោយសារឌីស ហើយពួកគេមិនត្រូវត្រឡប់ទៅវិញឡើយ។ ទោះបីព្យាការីដែលមិនស្តាប់បង្គាប់នោះដឹងច្បាស់ណាស់ថា មិនត្រូវត្រឡប់តាមផ្លូវដែលគាត់បានមកក៏ដោយ ក៏ព្យាការីក្លែងក្លាយម្នាក់នៃនគររបស់យេរ៉ូបោម បានប្រាប់គាត់ថា ព្រះជាម្ចាស់បានមានព្រះបន្ទូលថា ព្យាការីដែលមិនស្តាប់បង្គាប់គួរត្រឡប់ទៅផ្ទះរបស់ព្យាការីក្លែងក្លាយនោះ ហើយបរិភោគជាមួយគាត់។ ទោះបីមានការណែនាំពីព្រះជាម្ចាស់ក៏ដោយ គាត់បានធ្វើដូច្នោះមែន។ កាលណាគាត់បានចាប់ផ្តើមបរិភោគអាហាររបស់ព្យាការីក្លែងក្លាយនោះហើយ ព្រះគម្ពីរបានចែងយ៉ាងច្បាស់ថា ព្យាការីនៃសាម៉ារីបាននិយាយកុហក។

> ឥឡូវនេះ មានហោរាចាស់ម្នាក់រស់នៅក្រុងបេថេល; ហើយកូនប្រុសរបស់គាត់បានមកប្រាប់គាត់អំពីការទាំងអស់ដែលបុរសនៃព្រះបានធ្វើនៅថ្ងៃនោះក្នុងក្រុងបេថេល។ ពាក្យដែលគាត់បាននិយាយដល់ស្ដេច នោះពួកគេក៏បានប្រាប់ដល់ឪពុករបស់ពួកគេដែរ។ ហើយឪពុករបស់ពួកគេបាននិយាយទៅកាន់ពួកគេថា៖ «គាត់បានទៅតាមផ្លូវណា?» ដ្បិតកូនប្រុសរបស់គាត់បានឃើញថា បុរសនៃព្រះដែលបានមកពីយូដា បានទៅតាមផ្លូវណា។ ហើយគាត់បាននិយាយទៅកាន់កូនប្រុសរបស់គាត់ថា៖ «ចងសេះលាសម្រាប់ខ្ញុំ»។ ដូច្នេះ ពួកគេបានចងសេះលាឲ្យគាត់ ហើយគាត់ក៏ជិះលានោះទៅ ហើយបានទៅតាមរកបុរសនៃព្រះ ហើយបានឃើញគាត់កំពុងអង្គុយនៅក្រោមដើមអុកមួយ។ ហើយគាត់បាននិយាយទៅកាន់គាត់ថា៖ «តើអ្នកជាបុរសនៃព្រះដែលបានមកពីយូដាមែនឬ?» ហើយគាត់បានឆ្លើយថា៖ «ខ្ញុំហើយ»។ នោះគាត់បាននិយាយទៅកាន់គាត់ថា៖ «សូមមកផ្ទះជាមួយខ្ញុំ ហើយបរិភោគនំប៉័ង»។ ហើយគាត់បាននិយាយថា៖ «ខ្ញុំមិនអាចត្រឡប់ទៅជាមួយអ្នក ឬចូលទៅជាមួយអ្នកបានទេ; ហើយខ្ញុំក៏មិនបរិភោគនំប៉័ង ឬផឹកទឹកជាមួយអ្នកនៅទីនេះដែរ។ ដ្បិត ព្រះបន្ទូលនៃព្រះយេហូវ៉ាបានមានមកដល់ខ្ញុំថា “អ្នកមិនត្រូវបរិភោគនំប៉័ង ឬផឹកទឹកនៅទីនោះឡើយ ហើយក៏មិនត្រូវត្រឡប់ទៅតាមផ្លូវដែលអ្នកបានមកនោះវិញដែរ”»។ គាត់បាននិយាយទៅកាន់គាត់ថា៖ «ខ្ញុំក៏ជាហោរាដូចអ្នកដែរ; ហើយទេវតាមួយបាននិយាយមកខ្ញុំដោយព្រះបន្ទូលនៃព្រះយេហូវ៉ាថា “នាំគាត់ត្រឡប់មកជាមួយអ្នកទៅក្នុងផ្ទះរបស់អ្នកវិញ ដើម្បីឲ្យគាត់បរិភោគនំប៉័ង និងផឹកទឹក”»។ ប៉ុន្តែ គាត់បានកុហកគាត់។ ដូច្នេះ គាត់ក៏ត្រឡប់ទៅជាមួយគាត់ ហើយបានបរិភោគនំប៉័ងនៅក្នុងផ្ទះរបស់គាត់ ហើយបានផឹកទឹក។ ១ ពង្សាវតារក្សត្រ ១៣:១១–១៩។

ហោរាដែលមិនស្តាប់បង្គាប់បានបរិភោគ និងផឹកជាមួយហោរាក្លែងក្លាយនៃសាម៉ារី មានន័យថា គាត់បានទទួលយកសាររបស់ហោរាអបសត្យម្នាក់ ហើយបានបដិសេធសាររបស់ព្រះអម្ចាស់។ ជាសារដែលគាត់បានប្រកាសយ៉ាងស្មោះត្រង់នៅថ្ងៃដដែលនោះ។ គាត់បានដឹងយ៉ាងច្បាស់ថា គាត់មិនត្រូវត្រឡប់ទៅវិញទេ ប៉ុន្តែគាត់នៅតែធ្វើដូច្នោះ។ សិស្ទើរ វ៉ាយ ប្រាប់យើងថា ប្រសិនបើ “កូននៃការបោកបញ្ឆោត និងសាក្សីមិនពិត ត្រូវបានទទួលស្វាគមន៍ដោយពួកជំនុំមួយ ដែលបានទទួលពន្លឺយ៉ាងធំ ភស្តុតាងយ៉ាងធំ នោះពួកជំនុំនោះនឹងបោះបង់ចោលសារដែលព្រះអម្ចាស់បានផ្ញើមក”។ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ Millerite ទេវតាទីមួយបានបំភ្លឺផែនដីដោយសិរីរុងរឿងរបស់វា។ នៅឆ្នាំ 1840 សាររបស់ទេវតាទីមួយត្រូវបាននាំទៅកាន់ស្ថានីយបេសកកម្មទាំងអស់នៅលើពិភពលោក។

> «ដំណឹងអំពីការយាងមកឆាប់ៗរបស់ព្រះអម្ចាស់មកកាន់លោកិយរបស់យើង ដោយព្រះចេស្តា និងសិរីល្អដ៏មហិមា គឺជាសេចក្តីពិត ហើយនៅឆ្នាំ 1840 មានសំឡេងជាច្រើនបានលើកឡើងក្នុងការប្រកាសដំណឹងនេះ»។ Manuscript Releases, volume 9, 134.

មិនយូរប៉ុន្មានបន្ទាប់មក អាវេនទីស៊ុមរបស់មីល្លឺរ បានត្រឡប់ទៅកាន់ «ការកុហក» នៃវិធីសាស្ត្ររបស់ប្រូតេស្តង់ដែលក្បត់សាសនា ហើយបានបោះបង់ចោល «សាររបស់ព្រះអម្ចាស់» ដែលព្រះបានផ្ញើតាមរយៈ វីល្លៀម មីល្លឺរ។ ពួកគេបានបោះបង់សាររបស់ម៉ូសេ ដូចដែលបានបង្ហាញតាមរយៈ អេលីយ៉ា ហើយ «ការកុហក» ដែលត្រូវបានទទួលនៅដើមដំបូងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមីល្លឺរ នោះតំណាងឲ្យ «ការកុហក» ដែលត្រូវបានជឿនៅចុងបញ្ចប់ គឺជា «ការកុហក» ដែលនាំមកនូវការភាន់ច្រឡំយ៉ាងខ្លាំងលើអាវេនទីស៊ុមឡាវដីសេ។

> ហើយដោយគ្រប់បែបយ៉ាងនៃការបោកបញ្ឆោតរបស់អំពើទុច្ចរិត ក្នុងពួកអ្នកដែលវិនាសទៅ ពីព្រោះពួកគេមិនបានទទួលសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះសេចក្តីពិត ដើម្បីឲ្យពួកគេបានសង្គ្រោះទេ។ ហើយដោយហេតុនេះ ព្រះជាម្ចាស់នឹងប្រទានឲ្យពួកគេនូវការវង្វេងយ៉ាងខ្លាំង ដើម្បីឲ្យពួកគេជឿលើសេចក្តីមិនពិតមួយ៖ ដើម្បីឲ្យពួកគេទាំងអស់ត្រូវបានកាត់ទោស គឺពួកដែលមិនបានជឿសេចក្តីពិត ប៉ុន្តែបានរីករាយក្នុងអំពើទុច្ចរិត។ ២ ថែស្សាឡូនិក ២:១០–១២

យើង​កំពុង​ព្យាយាម​បង្ហាញ​តួនាទី​របស់​អេលីយ៉ា​ជា​និមិត្តសញ្ញា​មួយ ទាក់ទង​នឹង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ស្របគ្នា​របស់​ស្នែង​នៃ​ប្រូតេស្តង់និយម និង​ស្នែង​នៃ​សាធារណរដ្ឋនិយម ក្នុង​អំឡុង​ពេល​ដែល​នគរ​ទី៦ នៃ​ព្យាករណ៍​ព្រះគម្ពីរ​កំពុង​សោយរាជ្យ។ ការលំបាក​ក្នុង​ការ​នាំ​យក​បញ្ហា​ទាំងអស់​នៃ​ឆ្នាំ 1863 មក​បញ្ចូល​គ្នា​ក្នុង​ន័យ​ព្យាករណ៍ យ៉ាងហោចណាស់​សម្រាប់​ខ្ញុំ គឺ​ដោយសារ​បន្ទាត់​ទំនាក់ទំនង​ចម្រុះ​នានា​ដែល​ពាក់ព័ន្ធ​គ្នា ហើយ​ជិតស្និទ្ធ​នឹង​គំនិត​នៃ «តក្កវិជ្ជា​វិលវល់»។ តក្កវិជ្ជា​ត្រង់​ទៅ​មុខ​តែងតែ​ជា​វិធីសាស្ត្រ​ដ៏​ល្អ​បំផុត ប៉ុន្តែ​ការ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​សេចក្តី​ពិត​ដ៏​ទេវភាព និង​ទំនាក់ទំនង​របស់​សេចក្តី​ពិត​ទាំងនោះ​ចំពោះ​គ្នា​ទៅវិញ​ទៅមក គឺ​ជា​កិច្ចការ​ដ៏​លំបាក​មួយ ពីព្រោះ​សេចក្តី​ពិត​ទាំងនោះ​ត្រូវ​បាន​រក​ឃើញ​នៅ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ «បន្តិច​នៅ​ទីនេះ ហើយ​បន្តិច​នៅ​ទីនោះ»។

> តើ​ទ្រង់​នឹង​បង្រៀន​ចំណេះ​ដល់​អ្នក​ណា? ហើយ​ទ្រង់​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​អ្នក​ណា​យល់​អំពី​សេចក្តី​ប្រៀនប្រដៅ? គឺ​ដល់​អ្នក​ដែល​បាន​ផ្ដាច់​ពី​ទឹកដោះ ហើយ​បាន​យក​ចេញ​ពី​ទ្រូង​ម្តាយ។ ដ្បិត​បញ្ញត្តិ​ត្រូវ​តែ​លើ​បញ្ញត្តិ បញ្ញត្តិ​លើ​បញ្ញត្តិ; បន្ទាត់​លើ​បន្ទាត់ បន្ទាត់​លើ​បន្ទាត់; នៅ​ទីនេះ​បន្តិច ហើយ​នៅ​ទីនោះ​បន្តិច។ អេសាយ 28:9, 10។

វាក៏ជាកិច្ចការដ៏លំបាកផងដែរ នៅពេលដែលក្រុមអ្នកអានគោលដៅរបស់អ្នក រួមមានអ្នកដែលស្គាល់សេចក្តីពិតមូលដ្ឋានដែលអ្នកកំពុងលើកឡើងរួចហើយ ប៉ុន្តែអ្នកដទៃទៀតវិញទើបនឹងស្គាល់អ្វីៗទាំងអស់នេះ។ ស្ទើរតែគ្រប់សេចក្តីពិតទាំងអស់ដែលខ្ញុំមានបំណងនឹងផ្តល់ទិដ្ឋភាពទូទៅនៅក្នុងអត្ថបទនេះ អាចរកឃើញបាននៅក្នុង តារាងរបស់ហាបាគុក។ ដោយខ្លាចថា ខ្ញុំនឹងស្តាប់ទៅដូចជាកំពុងប្រើ «តក្កវិជ្ជាវិលវល់» ខ្ញុំនឹងប្រាប់អ្នកជាមុនថា យើងកំពុងទៅកាន់ទីណា មុនពេលដែលយើងទៅដល់ទីនោះពិតប្រាកដ។

នៅឆ្នាំ 1863 អាវេនទីសមិល្លឺរ៉ាយត៍ឡាវឌីសេបានតាំងរូបច្រណែនឡើង។ រូបច្រណែននេះតំណាងឲ្យជំនាន់ទីមួយនៃជំនាន់ទាំងបួនរបស់អាវេនទីសឡាវឌីសេ។

> រួច​ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​មក​ខ្ញុំ​ថា កូន​មនុស្ស​អើយ ចូរ​លើក​ភ្នែក​របស់​អ្នក​ឡើង​ឥឡូវ​នេះ ទៅ​ខាង​ជើង។ ដូច្នេះ ខ្ញុំ​ក៏​លើក​ភ្នែក​របស់​ខ្ញុំ​ឡើង ទៅ​ខាង​ជើង ហើយ​មើល៍ នៅ​ខាង​ជើង ត្រង់​ទ្វារ​អាសនៈ​បូជា មាន​រូប​ព្រះ​នៃ​សេចក្ដី​ច្រណែន​នេះ នៅ​កន្លែង​ចូល។ អេសេគាល 8:5។

ជំនាន់ទាំងបួននៃក្រុមជំនុំអាដվենទីស្តថ្ងៃទីប្រាំពីរត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងអត្ថបទព្រះគម្ពីរផ្សេងៗ ប៉ុន្តែខ្ញុំប្រើ អេសេគាល ជំពូក ៨ ជាចំណុចយោងសំខាន់។ មូលហេតុគឺថា ជំពូក ៨ នាំចូលទៅកាន់ជំពូក ៩។ នៅក្នុង អេសេគាល ៩ ការបោះត្រារបស់មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ត្រូវបានបង្ហាញជារូបភាព ហើយនៅក្នុង Testimonies ភាគទី៥ បងស្រី វ៉ៃត៍ បានកំណត់អត្តសញ្ញាណការពិតនេះយ៉ាងច្បាស់។ នៅក្នុងសេចក្តីអធិប្បាយរបស់បងស្រី វ៉ៃត៍ នាងបាននិយាយយ៉ាងច្បាស់អំពីអ្នកថ្វាយបង្គំពីរក្រុមនៅក្នុងក្រុងយេរូសាឡិម នៅពេលការបោះត្រាកំពុងកើតមាន។ អេសេគាលក៏ធ្វើដូចគ្នានេះដែរ ហើយក្រុមដែលមិនទទួលបានត្រាត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងជំពូក ៨។

> «ពួកអ្នកដែលមិនមានសេចក្តីព្រួយទុក្ខចំពោះការធ្លាក់ចុះខាងវិញ្ញាណរបស់ខ្លួនផ្ទាល់ ហើយក៏មិនកាន់ទុក្ខចំពោះអំពើបាបរបស់អ្នកដទៃផង នឹងត្រូវទុកឲ្យនៅដោយគ្មានត្រារបស់ព្រះ។ ព្រះអម្ចាស់ទ្រង់ប្រទានបញ្ជាដល់ទូតរបស់ទ្រង់ គឺជាបុរសដែលកាន់អាវុធសម្រាប់សម្លាប់នៅក្នុងដៃថា៖ “ចូរទៅតាមគាត់កាត់ក្រុង ហើយវាយប្រហារ៖ កុំឲ្យភ្នែករបស់អ្នកអាណិតឡើយ ក៏កុំមានមេត្តាផង៖ ចូរសម្លាប់ឲ្យអស់ទាំងចាស់ទាំងក្មេង ទាំងក្រមុំ ទាំងកុមារតូចៗ និងស្ត្រីៗ៖ ប៉ុន្តែកុំឲ្យចូលជិតមនុស្សណាម្នាក់ដែលមានសញ្ញានោះនៅលើខ្លួនឡើយ; ហើយចូរចាប់ផ្តើមនៅឯទីបរិសុទ្ធរបស់យើង។ រួចមក ពួកគេក៏ចាប់ផ្តើមពីពួកចាស់ទុំដែលនៅមុខព្រះវិហារ។”»

> «នៅទីនេះ យើងឃើញថា ពួកជំនុំ​—ទីបរិសុទ្ធរបស់ព្រះអម្ចាស់—​គឺជាក្រុមដំបូងដែលទទួលអារម្មណ៍នូវការវាយប្រហារពីព្រះពិរោធរបស់ព្រះ។ ពួកបុរសចាស់ទុំ ទាំងឡាយនោះ ដែលព្រះបានប្រទានពន្លឺដ៏ច្រើនដល់ពួកគេ ហើយដែលបានឈរជាអ្នកការពារផលប្រយោជន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រជាជន បានក្បត់ចំពោះទំនុកចិត្តដែលបានប្រគល់ឲ្យពួកគេ។ ពួកគេបានប្រកាន់ជំហរថា យើងមិនចាំបាច់ទន្ទឹងរង់ចាំអព្ភូតហេតុ និងការសម្ដែងយ៉ាងច្បាស់នៃឫទ្ធានុភាពរបស់ព្រះ ដូចនៅសម័យមុនៗទៀតឡើយ។ សម័យកាលបានផ្លាស់ប្តូរ។ ពាក្យទាំងនេះបានពង្រឹងអសេចក្ដីជំនឿរបស់ពួកគេ ហើយពួកគេនិយាយថា៖ ព្រះអម្ចាស់នឹងមិនធ្វើល្អទេ ហើយក៏នឹងមិនធ្វើអាក្រក់ដែរ។ ទ្រង់មានព្រះមេត្តាករុណាច្រើនពេក មិនយាងមកវិនិច្ឆ័យប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ឡើយ។ ដូច្នេះ “សេចក្ដីសុខសាន្ត និងសុវត្ថិភាព” គឺជាសម្រែកដែលចេញពីមនុស្សទាំងនោះ ដែលនឹងមិនលើកសំឡេងរបស់ខ្លួនដូចត្រែទៀតឡើយ ដើម្បីបង្ហាញដល់ប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះអំពីការរំលងរបស់ពួកគេ និងដល់ពូជពង្សយ៉ាកុបអំពីអំពើបាបរបស់ពួកគេ។ ឆ្កែគថ្លង់ទាំងនេះ ដែលមិនព្រមព្រុស គឺជាមនុស្សទាំងនោះឯងដែលទទួលការសងសឹកដ៏ត្រឹមត្រូវពីព្រះដែលត្រូវបានបង្កឲ្យព្រះពិរោធ។ បុរស នារីក្រមុំ និងកុមារតូចៗ សុទ្ធតែវិនាសជាមួយគ្នា»។ Testimonies, volume 5, 211.

ជំពូក​ទី​ប្រាំបី កំពុង​ពិពណ៌នា​អំពី​អ្នក​ទាំងឡាយ​នៅ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម—«ក្រុមជំនុំ» នោះ—ដែល​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ជំនាន់​ទី​បួន​នៃ​ជំនាន់​ទាំង​បួន ហើយ​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ថា​កំពុង​ក្រាប​ថ្វាយបង្គំ​ព្រះអាទិត្យ។

> រួចទ្រង់បាននាំខ្ញុំចូលទៅក្នុងទីលានខាងក្នុងនៃព្រះវិហាររបស់ព្រះយេហូវ៉ា ហើយ មើលចុះ នៅមាត់ទ្វារព្រះវិហាររបស់ព្រះយេហូវ៉ា រវាងរានហាល និងអាសនៈ មានបុរសប្រហែលម្ភៃប្រាំនាក់ ដោយបែរខ្នងទៅរកព្រះវិហាររបស់ព្រះយេហូវ៉ា ហើយមុខបែរទៅទិសខាងកើត; ពួកគេថ្វាយបង្គំព្រះអាទិត្យទៅទិសខាងកើត។ នោះទ្រង់មានព្រះបន្ទូលមកខ្ញុំថា ឱកូនមនុស្សអើយ តើអ្នកបានឃើញការនេះហើយឬ? តើសម្រាប់ពូជវង្សយូដា នេះជារឿងស្រាលតិចឬ ដែលពួកគេប្រព្រឹត្តអំពើគួរស្អប់ខ្ពើមទាំងនេះ ដែលពួកគេប្រព្រឹត្តនៅទីនេះ? ដ្បិតពួកគេបានធ្វើឲ្យស្រុកដីពេញដោយអំពើហិង្សា ហើយបានត្រឡប់មកធ្វើឲ្យយើងខ្ញុំខឹងសម្បារ មើលចុះ ពួកគេយកមែកឈើដាក់ទៅជិតច្រមុះរបស់ខ្លួន។ ដូច្នេះ យើងខ្ញុំក៏នឹងប្រព្រឹត្តចំពោះពួកគេដោយសេចក្តីព្រះពិរោធដែរ; ភ្នែករបស់យើងខ្ញុំនឹងមិនអាណិតទេ ហើយយើងខ្ញុំក៏នឹងមិនមានសេចក្តីមេត្តាដែរ; ទោះបើពួកគេស្រែកនៅក្នុងត្រចៀករបស់យើងខ្ញុំដោយសំឡេងខ្លាំងក៏ដោយ ក៏យើងខ្ញុំនឹងមិនស្តាប់ពួកគេទេ។ អេសេគាល 8:16–18។

ដូចគ្នានឹងដំណឹងអាក្រក់របស់អ្នកស៊ើបការណ៍ទាំងដប់ដែរ មេដឹកនាំម្ភៃប្រាំនាក់នៃការបះបោរដែលកំពុងថ្វាយបង្គំព្រះអាទិត្យ បាន «បង្កឱ្យ» ព្រះអម្ចាស់ទ្រង់កើតព្រះពិរោធ។ ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យគឺជា «ថ្ងៃនៃការបង្កឱ្យទ្រង់កើតព្រះពិរោធ» ដែលពួកហោរាបានចង្អុលបង្ហាញទៅមុខ។ ជំពូកទីប្រាំបួនពិពណ៌នាអំពីអ្នកដែលទទួលត្រារបស់ព្រះនៅក្នុងពេលដូចគ្នានោះ ដ្បិតវាគ្រាន់តែជាការនិយាយឡើងវិញ និងពន្យារពង្រីកលើជំពូកទីប្រាំបីប៉ុណ្ណោះ។

> «ការបោះត្រាលើពួកអ្នកបម្រើរបស់ព្រះនេះ [វិវរណៈ ជំពូក ៧] គឺដូចគ្នានឹងអ្វីដែលបានបង្ហាញដល់អេសេគាលក្នុងនិមិត្ត។» Testimonies to Ministers, 445.

នៅឆ្នាំ 1863 ជំនាន់ដំបូងនៃអាដវិនទីសនិយមឡៅឌីសេ បានចាប់ផ្តើមការវង្វេងរបស់ខ្លួនកាត់តាមទីរហោស្ថាន។ ប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍ដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណរូបអាស្រូវនៅឆ្នាំ 1863 នោះ គឺជាកូនគោមាសរបស់អើរ៉ុន។ លក្ខណៈព្យាករណ៍របស់កូនគោមាស គឺថា វាជារូបនៃសត្វមួយ ហើយវាជាមាស។ មាសគឺជានិមិត្តសញ្ញានៃបាប៊ីឡូន ដូច្នេះ កូនគោមាសរបស់អើរ៉ុន គឺជារូបនៃសត្វរបស់បាប៊ីឡូន។ រូបនៃសត្វ ត្រូវបានកំណត់និយមន័យតែប៉ុណ្ណោះថា ជាការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងសាសនាចក្រ និងរដ្ឋ ដោយសាសនាចក្រជាអ្នកគ្រប់គ្រងលើទំនាក់ទំនងនោះ។

> «ប៉ុន្តែ “រូបឆ្លាក់នៃសត្វសាហាវ” នោះជាអ្វី? ហើយវាត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងដូចម្តេច? រូបឆ្លាក់នោះត្រូវបានបង្កើតដោយសត្វសាហាវមានស្នែងពីរ ហើយជារូបឆ្លាក់ទៅនឹងសត្វសាហាវនោះ។ វាក៏ត្រូវបានហៅថា ជារូបឆ្លាក់របស់សត្វសាហាវផងដែរ។ ដូច្នេះ ដើម្បីឲ្យយើងបានដឹងថា រូបឆ្លាក់នោះមានលក្ខណៈដូចម្តេច និងត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងដូចម្តេច យើងត្រូវសិក្សាពីលក្ខណៈសម្បត្តិនៃសត្វសាហាវនោះផ្ទាល់ គឺសាសនាចក្រប៉ាប។»

> «នៅពេលដែលក្រុមជំនុំដើមបានក្លាយទៅជាពុករលួយ ដោយបានចាកចេញពីភាពសាមញ្ញនៃដំណឹងល្អ ហើយទទួលយកពិធីកិច្ចនិងទំនៀមទម្លាប់របស់ពួកមិនជឿ នាងបានបាត់បង់ព្រះវិញ្ញាណ និងព្រះចេស្តារបស់ព្រះ; ហើយដើម្បីគ្រប់គ្រងមនសិការរបស់ប្រជាជន នាងបានស្វែងរកការគាំទ្រពីអំណាចលោកិយ។ លទ្ធផលគឺស្ថាប័នប៉ាបាភាព ជាក្រុមជំនុំមួយដែលគ្រប់គ្រងអំណាចរបស់រដ្ឋ ហើយប្រើប្រាស់អំណាចនោះដើម្បីជំរុញគោលបំណងរបស់នាងផ្ទាល់ ជាពិសេសសម្រាប់ការដាក់ទោស ‘សាសនាខុសឆ្គង’។ ដើម្បីឲ្យសហរដ្ឋអាមេរិកបង្កើតរូបសំណាកនៃសត្វសាហាវ អំណាចសាសនាត្រូវតែគ្រប់គ្រងរដ្ឋាភិបាលស៊ីវិលយ៉ាងដូច្នេះ ដើម្បីឲ្យអំណាចរបស់រដ្ឋក៏ត្រូវបានក្រុមជំនុំប្រើប្រាស់ផងដែរ ក្នុងការសម្រេចគោលបំណងរបស់នាងផ្ទាល់»។ The Great Controversy, 443.

រូបកូនគោដែលអារ៉ុនបានសង់ឡើង ត្រូវបានសង់ឡើងនៅពេលដែលម៉ូសេកំពុងទទួលបញ្ញត្តិដប់ប្រការ។ បញ្ញត្តិទីពីរហាមឃាត់ការថ្វាយបង្គំរូបព្រះក្លែងក្លាយ ហើយរួមបញ្ចូលទាំងសេចក្តីពិពណ៌នាផ្នែកមួយអំពីព្រះលក្ខណៈរបស់ព្រះជាម្ចាស់ផងដែរ នៅពេលដែលវាបញ្ជាក់ថា ព្រះជាម្ចាស់ជាព្រះដ៏ប្រចណ្ឌ។

> កុំ​ធ្វើ​រូប​ឆ្លាក់​ណា​មួយ​សម្រាប់​ខ្លួន​អ្នក ឬ​រូប​សំណាក់​នៃ​អ្វី​ណា​មួយ​ដែល​នៅ​លើ​មេឃ​ខាង​លើ ឬ​នៅ​លើ​ផែនដី​ខាង​ក្រោម ឬ​នៅ​ក្នុង​ទឹក​ក្រោម​ផែនដី​ឡើយ។ កុំ​ក្រាប​ថ្វាយ​បង្គំ​វា ឬ​បម្រើ​វា​ឡើយ ដ្បិត​យើង គឺ​ព្រះយេហូវ៉ា​ជា​ព្រះ​នៃ​អ្នក ជា​ព្រះ​ដែល​មាន​សេចក្ដី​ប្រចណ្ឌ ទ្រង់​ទស្សនា​ទោស​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​បិតា​ទាំងឡាយ​លើ​កូនចៅ ដល់​ជំនាន់​ទី​បី និង​ទី​បួន​របស់​អស់​អ្នក​ដែល​ស្អប់​យើង។ ហើយ​ទ្រង់​សម្ដែង​សេចក្ដី​មេត្តាករុណា​ដល់​មនុស្ស​រាប់​ពាន់​នាក់ ក្នុង​ចំណោម​អស់​អ្នក​ដែល​ស្រឡាញ់​យើង ហើយ​កាន់​តាម​បញ្ញត្តិ​របស់​យើង។ និក្ខមនំ ២០:៤–៦។

រូបសំណាកកូនគោមាសរបស់អារ៉ុន ដោយសារតែវាជារូបព្រះក្លែងក្លាយ នោះវាតំណាងឲ្យរូបភាពនៃសេចក្តីប្រចណ្ឌ ពីព្រោះវាបានបង្កឲ្យមានសេចក្តីខឹងសុចរិត ដែលបង្ខំឲ្យម៉ូសេទម្លាក់ និងបំបែកផ្ទាំងទាំងពីរដំបូងនៃក្រឹត្យវិន័យទាំងដប់។ យើងមានបំណងបង្ហាញថា តារាងក្លែងក្លាយនៃឆ្នាំ 1863 ត្រូវបានតំណាងដោយកូនគោមាសរបស់អារ៉ុន។ សេចក្តីប្រចណ្ឌរបស់ព្រះត្រូវបានសម្ដែងចំពោះកូនគោមាសរបស់អារ៉ុន ពីព្រោះកូនគោមាសនោះតំណាងឲ្យព្រះក្លែងក្លាយមួយ។ កូនគោនោះគឺជាការតំណាងក្លែងក្លាយនៃព្រះ។ អារ៉ុនបានប្រកាសថា វាតំណាងឲ្យពួកព្រះដែលបានរំដោះពួកគេចេញពីទាសភាពនៅស្រុកអេហ្ស៊ីប។ ផ្ទាំងទាំងពីរដែលម៉ូសេបានបំបែកនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ គឺជា “ចម្លង” នៃលក្ខណៈរបស់ព្រះពិត គឺព្រះដែលពិតជាបាននាំពួកគេចេញពីអេហ្ស៊ីប។ តារាងក្លែងក្លាយដែលបានផលិតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1863 គឺជារូបភាពនៃសេចក្តីប្រចណ្ឌ ពីព្រោះវាបានបំបែកផ្ទាំងទាំងពីរនៃហាបាគុក ជំពូក 2 ដោយដកចេញនូវប្រាំពីរដងនៃពាក្យសម្បថរបស់ម៉ូសេ។

> «ខ្ញុំបានឃើញថា តារាងឆ្នាំ 1843 ត្រូវបានដឹកនាំដោយព្រះហស្តនៃព្រះអម្ចាស់ ហើយថា វាមិនគួរត្រូវបានកែប្រែឡើយ; ថា តួលេខទាំងនោះគឺដូចដែលទ្រង់មានព្រះបំណងឲ្យវាជា; ថា ព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ស្ថិតនៅលើវា ហើយបានលាក់កំហុសមួយនៅក្នុងតួលេខខ្លះៗ ដូច្នេះគ្មាននរណាម្នាក់អាចឃើញវាបានឡើយ រហូតដល់ព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ត្រូវបានដកចេញ។» Early Writings, 74, 75.

លើសពីនេះទៅទៀត អេលែន វ៉ៃត៍ បានបន្ថែមលើបញ្ជាមិនឲ្យកែប្រែផ្ទាំងគំនូសឆ្នាំ 1843 ដោយមានលក្ខខណ្ឌថា «លើកលែងតែដោយការបំផុសគំនិត»។

> «ខ្ញុំបានឃើញថា ផ្ទាំងគំនូសតាងចាស់នោះ ត្រូវបានព្រះអម្ចាស់ដឹកនាំ ហើយថា មិនគួរប្រែប្រាស់សូម្បីតែតួលេខមួយណានៅលើវា លើកលែងតែដោយការបំផុសគំនិតប៉ុណ្ណោះ។ ខ្ញុំបានឃើញថា តួលេខនៅលើផ្ទាំងគំនូសតាងនោះ គឺដូចជាព្រះទ្រង់មានព្រះបំណងឲ្យវាជា ហើយថា ព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ស្ថិតនៅពីលើ ហើយបានបិទបាំងកំហុសមួយនៅក្នុងតួលេខខ្លះៗ ដូច្នេះគ្មាននរណាម្នាក់អាចឃើញវាបានឡើយ ទាល់តែព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ត្រូវបានដកចេញ។» Spalding and Magan, 2.

យ៉ាកុប និង អេលែន វ៉ៃត៍ កំពុងរស់នៅជាមួយគ្រួសាររបស់ អូទីស នីកុល នៅពេលដែលគ្រួសារ នីកុល បានរៀបចំ និងផលិតផ្ទាំងគំនូសតាង ឆ្នាំ 1850។ អ្វីតែមួយគត់ដែលត្រូវបាន «កែប្រែ» នៅក្នុងផ្ទាំងគំនូសតាង ឆ្នាំ 1850 នោះ គឺការប្រើឆ្នាំ ‘1844’ ដើម្បីជំនួសឆ្នាំ ‘1843’ ដែលបានបង្ហាញនៅលើផ្ទាំងគំនូសតាង ឆ្នាំ 1843។ អ្វីតែមួយគត់ដែលត្រូវបាន «កែប្រែ» គឺជាការកែតម្រូវនៃ «កំហុស» ដែលព្រះបានទប់ព្រះហស្តរបស់ទ្រង់គ្របលើវា។ ការបំផុសគំនិតរបស់ស្ត្រីហោរាកំពុងស្ថិតនៅក្នុងផ្ទះនោះឯង ដែលផ្ទាំងគំនូសតាង ឆ្នាំ 1843 ត្រូវបាន «កែប្រែ» ទៅជា ផ្ទាំងគំនូសតាង ឆ្នាំ 1850 ហើយ «ប្រាំពីរដង» នៃ លេវីវិន័យ ជំពូក 26 នៅតែត្រូវបានតម្កល់ទុកយ៉ាងកិត្តិយសលើផ្ទាំងគំនូសតាងនោះ ដូចដែលវាបានស្ថិតនៅលើផ្ទាំងគំនូសតាង ឆ្នាំ 1843 ដែរ។

បញ្ញត្តិទីពីរ​បាន​រួមបញ្ចូល​ផ្នែក​មួយ​ទៀត​នៃ​ល្បែងផ្គុំ​រូប​ខាង​ទំនាយ​នេះ ព្រោះ​វា​បង្ហាញ​ថា ព្រះ​ទ្រង់​រាប់​ជំនាន់​ទាំងឡាយ រហូត​ដល់​ទ្រង់​យាង​មក​ទោស​អំពើ​ទុច្ចរិត​ដែល​បាន​ប្រព្រឹត្ត។ ឆ្នាំ 1863 បាន​ចាប់ផ្តើម​ជំនាន់​ទីមួយ​ក្នុង​ចំណោម​បួន​ជំនាន់​នៃ​ក្រុមជំនុំ​អាដվենទីស​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំពីរ ពីព្រោះ​ចលនា​មីល្លេរ៉ៃត៍​បាន​បញ្ចប់​នៅ​ចំណុច​នោះ។

តុទាំងពីរនៃក្រឹត្យវិន័យដប់ប្រការ ជានិមិត្តរូបនៃតុទាំងពីររបស់ហាបាគុក ហើយក៏ជានិមិត្តរូបនៃនំប៉័ងអង្រួនទាំងពីរនៅថ្ងៃបុណ្យភិនតិកុស្តផងដែរ ដែលជាយញ្ញបូជាតែមួយគត់នៅក្នុងការបម្រើនៅទីបរិសុទ្ធ ដែលរួមមានអំពើបាប។ ការសម្ដែងអំណាចរបស់ព្រះក្នុងការប្រទានក្រឹត្យវិន័យដប់ប្រការ ការសម្ដែងអំណាចរបស់ព្រះនៅក្នុងការចាក់បង្ហូរព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធនៅថ្ងៃភិនតិកុស្ត និងការសម្ដែងអំណាចរបស់ព្រះនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃផ្ទាំងគំនូសទាំងពីររបស់ពួកមីឡ្លេរីត ទាំងអស់សុទ្ធតែជានិមិត្តរូបនៃការសម្ដែងចុងក្រោយនៃការចាក់បង្ហូរព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធក្នុងភ្លៀងចុងក្រោយ។ នំប៉័ងអង្រួនទាំងពីរនៅថ្ងៃភិនតិកុស្ត តំណាងឲ្យមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ ដែលត្រូវបានលើកឡើងជាទង់សញ្ញាមួយក្នុងអំឡុងពេលភ្លៀងចុងក្រោយ។

នំប៉័ងរលកសម្រាប់បុណ្យទីហាសិប ត្រូវបានរៀបចំដោយមាន «ដំបែ» ដែលតំណាងឲ្យអំពើបាប ប៉ុន្តែ ដំបែនោះត្រូវបានបំផ្លាញដោយដំណើរការដុតនំ។

> ក្នុងពេលនោះ ខណៈដែលមានបណ្តាជនដ៏ច្រើនឥតគណនាបានប្រមូលផ្តុំគ្នា ដល់ថ្នាក់ពួកគេជាន់គ្នាទៅវិញទៅមក ព្រះអង្គបានចាប់ផ្តើមមានបន្ទូលទៅកាន់សិស្សរបស់ទ្រង់ជាមុនគេថា ចូរប្រុងប្រយ័ត្នពីដំបែរបស់ពួកផារិស៊ី គឺជាការលាក់ពុត។ លូកា 12:1

នំប៉័ងដែលត្រូវលើកថ្វាយនោះ ជាតង្វាយផលដំបូង។

> អ្នក​ត្រូវ​យក​នំ​ថ្វាយ​លើក​ឡើង​ពីរ​ដុំ ចេញ​ពី​លំនៅ​របស់​អ្នក ធ្វើ​ពី​ម្សៅ​ម៉ដ្ឋ​ល្អ បរិមាណ​ពីរ​ភាគ​ដប់; នំ​ទាំង​នោះ​ត្រូវ​ដុត​ជាមួយ​មេដំបែរ; វា​ជា​ផល​ដំបូង​ថ្វាយ​ដល់​ព្រះ​យេហូវ៉ា។ លេវីវិន័យ 23:17

មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ គឺជាផលដំបូងដែលត្រូវថ្វាយក្នុងគ្រាចុងក្រោយ។

> ខ្ញុំ​បាន​មើល ហើយ​មើល៍ នោះ​មាន​កូនចៀម​មួយ​ឈរ​នៅ​លើ​ភ្នំ​ស៊ីយ៉ូន ហើយ​មាន​មនុស្ស​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់​នៅ​ជា​មួយ​ទ្រង់ ដោយ​មាន​ព្រះនាម​របស់​ព្រះបិតា​ទ្រង់​សរសេរ​នៅ​លើ​ថ្ងាស​របស់​ពួកគេ។ ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​ឮ​សំឡេង​មួយ​ពី​ស្ថានសួគ៌ ដូច​ជា​សំឡេង​ទឹក​ជា​ច្រើន ហើយ​ដូច​ជា​សំឡេង​ផ្គរ​លាន់​យ៉ាង​ខ្លាំង ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​ឮ​សំឡេង​របស់​អ្នក​លេង​ពិណ កំពុង​លេង​ពិណ​របស់​ខ្លួន។ ហើយ​ពួកគេ​បាន​ច្រៀង​ដូច​ជា​បទ​ចម្រៀង​ថ្មី​មួយ នៅ​មុខ​បល្ល័ង្ក ហើយ​នៅ​មុខ​សត្វ​មាន​ជីវិត​ទាំង​បួន និង​ពួក​ចាស់ទុំ ហើយ​គ្មាន​អ្នក​ណា​អាច​រៀន​បទ​ចម្រៀង​នោះ​បាន​ឡើយ លើកលែង​តែ​មនុស្ស​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់​នោះ ដែល​បាន​ត្រូវ​ប្រោស​លោះ​ចេញ​ពី​ផែនដី។ អ្នក​ទាំង​នេះ​ជា​អ្នក​ដែល​មិន​បាន​សៅហ្មង​ដោយ​ស្ត្រី​ឡើយ ពីព្រោះ​ពួកគេ​ជា​ព្រហ្មចារី។ អ្នក​ទាំង​នេះ​ជា​អ្នក​ដែល​ដើរ​តាម​កូនចៀម​ទៅ​គ្រប់​ទីកន្លែង​ដែល​ទ្រង់​យាង​ទៅ។ អ្នក​ទាំង​នេះ​បាន​ត្រូវ​ប្រោស​លោះ​ចេញ​ពី​ចំណោម​មនុស្ស​ទាំងឡាយ ឲ្យ​ធ្វើ​ជា​ផល​ដំបូង​ថ្វាយ​ដល់​ព្រះ និង​ដល់​កូនចៀម។ ហើយ​នៅ​ក្នុង​មាត់​របស់​ពួកគេ មិន​បាន​ឃើញ​មាន​សេចក្ដី​បោក​បញ្ឆោត​ឡើយ ពីព្រោះ​ពួកគេ​ឥត​សៅហ្មង​នៅ​មុខ​បល្ល័ង្ក​របស់​ព្រះ។ វិវរណៈ 14:1–5

ក្រុមអ្នកថ្វាយបង្គំនៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយ ដែលមិនដែលស្លាប់ ឥតខ្ចោះ ដោយអេលីយ៉ាតំណាង នឹងបានឈ្នះលើអំពើបាបយ៉ាងពេញលេញ ពីព្រោះភ្លើងនៃការបរិសុទ្ធ ដែលត្រូវបាននាំមកលើពួកគេដោយទូតនៃសញ្ញាសញ្ញា នឹងដុតស្ងួត និងដកយកមេម្សៅចេញយ៉ាងសព្វគ្រប់ ពីកូនចៅលេវី។

> មើល៍, យើង​នឹង​ចាត់​ទូត​របស់​យើង​ទៅ ហើយ​គាត់​នឹង​រៀបចំ​ផ្លូវ​នៅ​មុខ​យើង; ហើយ​ព្រះអម្ចាស់ ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​ស្វែងរក នឹង​យាង​មក​ព្រះវិហារ​របស់​ទ្រង់​ភ្លាមៗ គឺ​ជា​ទូត​នៃ​សញ្ញា​សន្ធិសញ្ញា ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​ពេញ​ចិត្ត​នោះ; មើល៍ ទ្រង់​នឹង​យាង​មក នេះ​ជា​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា​នៃ​ពួក​ពល​បរិវារ។ ប៉ុន្តែ តើ​នរណា​អាច​ទ្រាំទ្រ​នៅ​ថ្ងៃ​នៃ​ការ​យាង​មក​របស់​ទ្រង់​បាន? ហើយ​តើ​នរណា​អាច​ឈរ​បាន នៅ​ពេល​ទ្រង់​លេច​មក? ដ្បិត​ទ្រង់​ដូច​ជា​ភ្លើង​សម្រាប់​ចម្រាញ់ ហើយ​ដូច​ជា​សាប៊ូ​របស់​អ្នក​បោក​សម្លៀកបំពាក់។ ទ្រង់​នឹង​គង់​អង្គុយ ដូច​ជា​អ្នក​ចម្រាញ់ និង​អ្នក​បន្សុទ្ធ​ប្រាក់; ហើយ​ទ្រង់​នឹង​បន្សុទ្ធ​ពួក​កូនចៅ​របស់​លេវី ហើយ​ជម្រះ​ពួក​គេ​ដូច​ជា​មាស និង​ប្រាក់ ដើម្បី​ឲ្យ​ពួក​គេ​អាច​ថ្វាយ​តង្វាយ​ដល់​ព្រះយេហូវ៉ា​ដោយ​សេចក្តី​សុចរិត។ នោះ​តង្វាយ​របស់​យូដា និង​យេរូសាឡឹម នឹង​ជា​ទី​គាប់​ព្រះហឫទ័យ​ដល់​ព្រះយេហូវ៉ា ដូច​នៅ​ក្នុង​ថ្ងៃ​បុរាណ និង​ដូច​ក្នុង​ឆ្នាំ​មុនៗ។ ម៉ាឡាគី ៣:១–៤។

តង្វាយដែល «ដូចជានៅក្នុងថ្ងៃបុរាណ» គឺជាតង្វាយរំកិលនៃបុណ្យថ្ងៃទីហាសិប ដែលមាននំប៉័ងពីរដុំ។ វាត្រូវបានលើកឡើងជាតង្វាយ ដើម្បីសម្គាល់ព្យាការីទាំងពីរ ដែលត្រូវបានសម្លាប់នៅតាមផ្លូវថ្នល់ ហើយបន្ទាប់មកត្រូវបានលើកឡើងទៅស្ថានសួគ៌ជាសញ្ញាបដា នៅដើមវិបត្តិនៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។

នៅ​ពេល​អើរ៉ុន​បាន​ធ្វើ​កូនគោ​មាស​របស់​គាត់ គាត់​បាន​ប្រកាស​ថា កូនគោ​នោះ​ជា​ព្រះ​ទាំងឡាយ​ដែល​បាន​នាំ​ពួកគេ​ចេញ​ពី​ស្រុក​អេស៊ីប ហើយ​បន្ទាប់​មក​បាន​ប្រកាស​បុណ្យ​មួយ​ថ្វាយ​ដល់​ព្រះអម្ចាស់។

> ហើយ​គាត់​បាន​ទទួល​របស់​ទាំង​នោះ​ពី​ដៃ​ពួកគេ រួច​យក​ឧបករណ៍​ឆ្លាក់​កែច្នៃ​វា បន្ទាប់​ពី​បាន​ធ្វើ​វា​ជា​កូន​គោ​រលាយ​មួយ​ហើយ; ហើយ​ពួកគេ​បាន​និយាយ​ថា ឱ​អ៊ីស្រាអែល អើយ ទាំង​នេះ​ជា​ព្រះ​របស់​អ្នក ដែល​បាន​នាំ​អ្នក​ឡើង​ពី​ស្រុក​អេស៊ីព្ទ​មក។ ហើយ​កាល​អើរ៉ុន​ឃើញ​ដូច្នោះ គាត់​ក៏​សង់​អាសនៈ​មួយ​នៅ​មុខ​វា; រួច​អើរ៉ុន​បាន​ប្រកាស​ថា ស្អែក​នេះ​ជា​បុណ្យ​ថ្វាយ​ព្រះ​យេហូវ៉ា។ និក្ខមនំ ៣២:៤, ៥

នៅពេល​នគរ​អ៊ីស្រាអែល​ខាង​ជើង​បាន​បំបែក​ចេញ​ពី​នគរ​យូដា​ខាង​ត្បូង យេរ៉ូបោម ជា​ស្តេច​ទីមួយ​នៃ​អ៊ីស្រាអែល បាន​ដាក់​បញ្ចូល​ដោយ​ចេតនា​នូវ​កិច្ច​ថ្វាយបង្គំ​ក្លែងក្លាយ​នៅ​ក្នុង​ក្រុង​ពីរ ហើយ​បាន​ប្រកាស​ដូច​គ្នា​នឹង​អើរ៉ុន ដោយ​អះអាង​ថា កូន​គោ​មាស​ទាំង​ពីរ​របស់​ខ្លួន​ជា​ព្រះ​ដែល​បាន​នាំ​ពួកគេ​ចេញ​ពី​ស្រុក​អេហ្ស៊ីប ហើយ​ក៏​បាន​តែងតាំង​ពិធីបុណ្យ​ក្លែងក្លាយ​មួយ ដូច​ដែល​អើរ៉ុន​បាន​ធ្វើ​ដែរ។

> រីឯ​យេរ៉ូបោម​បាន​និយាយ​នៅ​ក្នុង​ចិត្ត​របស់​ខ្លួន​ថា ឥឡូវ​នេះ រាជាណាចក្រ​នឹង​វិល​ត្រឡប់​ទៅ​កាន់​វង្ស​ដាវីឌ​វិញ។ ប្រសិន​បើ​ប្រជាជន​នេះ​ឡើង​ទៅ​ថ្វាយ​យញ្ញបូជា​នៅ​ក្នុង​ព្រះវិហារ​នៃ​ព្រះយេហូវ៉ា​នៅ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម នោះ​ចិត្ត​របស់​ប្រជាជន​នេះ​នឹង​វិល​ត្រឡប់​ទៅ​រក​ម្ចាស់​របស់​ពួកគេ​វិញ គឺ​ទៅ​រក​រេហូបោម ស្តេច​ស្រុក​យូដា ហើយ​ពួកគេ​នឹង​សម្លាប់​ខ្ញុំ ហើយ​វិល​ទៅ​រក​រេហូបោម ស្តេច​ស្រុក​យូដា​វិញ។ ដូច្នេះ ស្តេច​ក៏​បាន​ពិគ្រោះ​យោបល់ ហើយ​ធ្វើ​កូន​គោ​មាស​ពីរ រួច​មាន​ប្រសាសន៍​ទៅ​កាន់​ពួកគេ​ថា ការ​ឡើង​ទៅ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​នោះ​លំបាក​សម្រាប់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ពេក​ណាស់។ មើល៍ ឱ​អ៊ីស្រាអែល​អើយ ទាំង​នេះ​ហើយ​ជា​ព្រះ​របស់​អ្នក ដែល​បាន​នាំ​អ្នក​ឡើង​ចេញ​ពី​ស្រុក​អេស៊ីព្ទ។ ហើយ​ទ្រង់​បាន​ដាក់​មួយ​នៅ​បេតអែល ហើយ​មួយ​ទៀត​ទ្រង់​បាន​ដាក់​នៅ​ដាន។ ហើយ​ការ​នេះ​បាន​ក្លាយ​ជា​បាប​មួយ ដ្បិត​ប្រជាជន​បាន​ទៅ​ថ្វាយបង្គំ​នៅ​មុខ​មួយ​នោះ រហូត​ដល់​ដាន។ ហើយ​ទ្រង់​បាន​សង់​ផ្ទះ​នៃ​ទី​ខ្ពស់​ទាំងឡាយ ហើយ​តែងតាំង​សង្ឃ​ពី​ក្នុង​ចំណោម​ប្រជាជន​សាមញ្ញ​បំផុត ដែល​មិន​មែន​ជា​ពូជពង្ស​របស់​លេវី។ ហើយ​យេរ៉ូបោម​បាន​បញ្ញត្តិ​ពិធី​បុណ្យ​មួយ​នៅ​ខែ​ទី​ប្រាំបី នៅ​ថ្ងៃ​ទី​ដប់​ប្រាំ​នៃ​ខែ ដូច​ជា​ពិធី​បុណ្យ​ដែល​មាន​នៅ​ស្រុក​យូដា ហើយ​ទ្រង់​បាន​ថ្វាយ​នៅ​លើ​អាសនៈ។ ទ្រង់​បាន​ធ្វើ​ដូច្នេះ​នៅ​បេតអែល ដោយ​ថ្វាយ​យញ្ញបូជា​ដល់​កូន​គោ​ទាំងឡាយ​ដែល​ទ្រង់​បាន​ធ្វើ ហើយ​ទ្រង់​បាន​ដាក់​នៅ​បេតអែល​នូវ​សង្ឃ​នៃ​ទី​ខ្ពស់​ទាំងឡាយ​ដែល​ទ្រង់​បាន​ធ្វើ។ ដូច្នេះ ទ្រង់​បាន​ថ្វាយ​នៅ​លើ​អាសនៈ​ដែល​ទ្រង់​បាន​ធ្វើ​នៅ​បេតអែល នៅ​ថ្ងៃ​ទី​ដប់​ប្រាំ​នៃ​ខែ​ទី​ប្រាំបី គឺ​នៅ​ក្នុង​ខែ​ដែល​ទ្រង់​បាន​គិត​ឡើង​ដោយ​ចិត្ត​របស់​ខ្លួន​ផ្ទាល់ ហើយ​បាន​បញ្ញត្តិ​ពិធី​បុណ្យ​មួយ​ដល់​កូន​ចៅ​អ៊ីស្រាអែល ហើយ​ទ្រង់​បាន​ថ្វាយ​នៅ​លើ​អាសនៈ និង​ដុត​គ្រឿង​ក្រអូប។ ១ ពង្សាវតារក្សត្រ ១២:២៦–៣៣។

ដាន់ មានន័យថា ការជំនុំជម្រះ ហើយតំណាងឲ្យស្ថានភាពមួយ; បេថែល មានន័យថា ព្រះវិហាររបស់ព្រះ។ ដូចជាការបះបោររបស់អើរ៉ុន ក៏ដូចជារបស់ស្តេចយេរ៉ូបោមផងដែរ និមិត្តសញ្ញាទាំងនេះកំណត់អត្តសញ្ញាណការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងក្រុមជំនុំ និងរដ្ឋ ដែលនៅទីបំផុតកើតឡើងនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យត្រូវបានអនុវត្តនៅសហរដ្ឋអាមេរិក។

ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យកើតឡើងនៅចុងបញ្ចប់នៃអាឌվենទីស៊ុម ហើយនៅដើមកំណើតនៃអាឌվենទីស៊ុម ចលនាដែលត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណថាជាស្នែងប្រូតេស្តង់នៅរដូវក្តៅ ឆ្នាំ 1844 បានរួមគ្នាតាមផ្លូវច្បាប់ជាមួយស្នែងសាធារណរដ្ឋ។ ដូច្នេះ ការបះបោររបស់អារ៉ុន និងយេរ៉ូបោម តំណាងទាំងឆ្នាំ 1863 និងច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ។

មូលហេតុ​ដែល​អ្នកនាំសារ​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា​បរិសុទ្ធ​កូនប្រុស​របស់​លេវី ហើយ​មិនមែន​កុលសម្ព័ន្ធ​ណា​ផ្សេង​ទៀត​នោះ គឺ​ដោយសារ​នៅ​ក្នុង​ការ​បះបោរ​អំពី​កូនគោ​មាស​របស់​អារ៉ុន ពួក​លេវី​ជា​អ្នក​ដែល​ឈរ​នៅ​ខាង​ម៉ូសេ។ ដោយសារ​ភាព​ស្មោះត្រង់​របស់​ពួកគេ ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​តាំង​ឲ្យ​ជា​កុលសម្ព័ន្ធ​ដែល​តំណាង​ឲ្យ​បព្វជិតភាព ជា​កិត្តិយស​មួយ​ដែល​ពីមុន​បាន​កំណត់​ទុក​ឲ្យ​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​កូនច្បង​របស់​គ្រប់​កុលសម្ព័ន្ធ​នីមួយៗ។ នេះ​ហើយ​ជា​មូលហេតុ​ដែល​យេរ៉ូបោម​ប្រាកដ​ថា បព្វជិតភាព​ក្លែងក្លាយ​របស់​គាត់​មិនមែន​មក​ពី​កូនប្រុស​របស់​លេវី​ទេ ប៉ុន្តែ​វិញ​បាន​តាំង​បព្វជិត​របស់​គាត់ «ពី​ក្នុង​ចំណោម​មនុស្ស​ទាប​បំផុត​នៃ​ប្រជាជន ដែល​មិនមែន​ជា​កូនប្រុស​របស់​លេវី»។

កូនចៅរបស់​លេវី គឺ​ជា​អ្នក​ដែល​ត្រូវ​បាន​សម្អាត​ដោយ​ភ្លើង ជា​ទង់សញ្ញា ឬ​ជា​តង្វាយ​លើកឡើង ក្នុង​អំឡុង​វិបត្តិ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។ ប្រវត្តិ​នៃ​វិបត្តិ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​នៅ​ថ្ងៃ​ចុងក្រោយ ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ជា​គំរូ​ទុក​មុន​ដោយ​វិបត្តិ​ឆ្នាំ 1863 នៅ​ពេល​ដែល​ស្នែង​ប្រូតេស្តង់ ដែល​ទើប​ត្រូវ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ថ្មី ត្រូវ​បាន​ភ្ជាប់​តាម​ផ្លូវ​ច្បាប់​ជាមួយ​នឹង​ស្នែង​សាធារណរដ្ឋ។ យើង​នៅ​មាន​ខ្សែ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​មួយ​ទៀត​ដែល​ត្រូវ​ពិចារណា មុន​ពេល​យើង​ចាប់ផ្តើម​ពិនិត្យ​អត្ថបទ​ដែល​យើង​ទើប​តែ​បាន​យោង​ទាំង​នោះ។

បន្ទាត់នោះគឺជាឆ្នាំ 1856 ហើយយើងនឹងពិភាក្សាអំពីវា​នៅក្នុងអត្ថបទបន្ទាប់របស់យើង។

> «ការយាងមករបស់ព្រះគ្រីស្ទ ក្នុងនាមជាមហាបូជាចារ្យរបស់យើង ទៅកាន់ទីបរិសុទ្ធបំផុត សម្រាប់ការសម្អាតទីបរិសុទ្ធ ដូចដែលបានបង្ហាញក្នុង ដានីយ៉ែល 8:14; ការយាងមករបស់ព្រះរាជបុត្រានៃមនុស្ស ទៅកាន់ព្រះបុរាណនៃថ្ងៃទាំងឡាយ ដូចដែលបានបង្ហាញក្នុង ដានីយ៉ែល 7:13; និងការយាងមករបស់ព្រះអម្ចាស់ទៅកាន់ព្រះវិហាររបស់ទ្រង់ ដូចដែលម៉ាឡាគីបានទាយទុកជាមុន នោះជាការពិពណ៌នាអំពីព្រឹត្តិការណ៍តែមួយដដែល; ហើយនេះក៏ត្រូវបានតំណាងដោយការយាងមករបស់កូនកំលោះទៅកាន់ពិធីមង្គលការ ដូចដែលព្រះគ្រីស្ទបានពិពណ៌នាក្នុងពាក្យប្រៀបប្រដូចអំពីស្ត្រីព្រហ្មចារីទាំងដប់ នៅក្នុង ម៉ាថាយ 25 ផងដែរ»។ The Great Controversy, 426.

Back to Articles