Article

# សៀវភៅ​ដានីយ៉ែល - លេខ​សែសិប​ប្រាំបី

ការបើកបង្ហាញព្យាករណ៍៖ សារៈសំខាន់នៃនិមិត្តរបស់ហាបាគុក តារាងពីរ និងអាថ៌កំបាំងនៃ «ប្រចាំថ្ងៃ» ក្នុងការបកស្រាយព្រះគម្ពីរ

Author

Jeff Pippenger

Published

January 12, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

ការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង ដែលត្រូវបានតំណាងដោយនិមិត្តនៃទន្លេអ៊ុលាយ គឺជាអ្វីដែលនៅទីបញ្ចប់ត្រូវបានសរសេរនៅលើបន្ទះទាំងពីររបស់ហាបាគុក។

> «បានត្បាញភ្ជាប់ជាមួយនឹងសេចក្តីទំនាយទាំងឡាយ ដែលពួកគេបានចាត់ទុកថាអនុវត្តទៅដល់ពេលវេលានៃការយាងមកជាលើកទីពីរ នោះ មានសេចក្តីបង្រៀនដែលត្រូវបានសម្របសម្រួលយ៉ាងពិសេសសម្រាប់ស្ថានភាពនៃភាពមិនប្រាកដប្រជា និងការរង់ចាំយ៉ាងតានតឹងរបស់ពួកគេ ហើយលើកទឹកចិត្តពួកគេឲ្យរង់ចាំដោយអត់ធ្មត់ក្នុងសេចក្តីជំនឿថា អ្វីដែលឥឡូវនេះនៅងងឹតចំពោះការយល់ដឹងរបស់ពួកគេ នឹងត្រូវបានធ្វើឲ្យច្បាស់លាស់នៅក្នុងពេលសមគួរ»។

> «ក្នុងចំណោមព្រះបន្ទូលទំនាយទាំងនេះ មានទំនាយមួយគឺ ហាបាគុក 2:1–4 ៖ “ខ្ញុំនឹងឈរនៅលើយាមរបស់ខ្ញុំ ហើយតាំងខ្លួនខ្ញុំនៅលើប៉ម ហើយនឹងចាំមើលថា ទ្រង់នឹងមានព្រះបន្ទូលអ្វីមកកាន់ខ្ញុំ ហើយខ្ញុំនឹងឆ្លើយដូចម្តេច នៅពេលដែលខ្ញុំត្រូវបានស្តីបន្ទោស។ ហើយព្រះយេហូវ៉ាបានឆ្លើយតបនឹងខ្ញុំ ហើយមានព្រះបន្ទូលថា ចូរសរសេរនិមិត្តនេះ ហើយធ្វើឲ្យច្បាស់លាស់លើផ្ទាំងថ្ម ដើម្បីឲ្យអ្នកដែលអានវា អាចរត់ទៅបាន។ ដ្បិត និមិត្តនេះនៅសម្រាប់ពេលវេលាដែលបានកំណត់ទុក ប៉ុន្តែនៅចុងបញ្ចប់ វានឹងថ្លែងប្រាប់ ហើយមិនកុហកឡើយ៖ ទោះបីវាយឺតយ៉ាវ ក៏ចូររង់ចាំវាចុះ ពីព្រោះវានឹងមកដល់ជាពិតប្រាកដ វាមិនយឺតយ៉ាវឡើយ។ មើលចុះ ព្រលឹងរបស់អ្នកដែលឆ្មើងឆ្មៃ នោះមិនទៀងត្រង់នៅក្នុងខ្លួនគាត់ទេ៖ ប៉ុន្តែមនុស្សសុចរិតនឹងរស់ដោយសារសេចក្ដីជំនឿរបស់ខ្លួន។”»

> “តាំងតែ​នៅ​ឆ្នាំ 1842 មកហើយ ទិសដៅ​ដែល​បាន​ប្រទាន​ក្នុង​ទំនាយ​នេះ​ឲ្យ ‘សរសេរ​និមិត្ត ហើយ​ធ្វើ​ឲ្យ​ច្បាស់​លាស់​នៅ​លើ​តារាង ដើម្បី​ឲ្យ​អ្នក​ដែល​អាន​វា​អាច​រត់​បាន’ បាន​ជំរុញ​ចិត្ត Charles Fitch ឲ្យ​រៀបចំ​តារាង​ទំនាយ​មួយ សម្រាប់​បង្ហាញ​និមិត្ត​ទាំងឡាយ​របស់​ដានីយ៉ែល និង​វិវរណៈ។ ការបោះពុម្ព​ផ្សាយ​តារាង​នេះ ត្រូវ​បាន​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​ការ​បំពេញ​តាម​បញ្ជា​ដែល​បាន​ប្រទាន​ដោយ​ហាបាគុក។ ទោះយ៉ាងណា នៅ​ពេល​នោះ គ្មាន​អ្នក​ណា​កត់​សម្គាល់​ថា ការ​ពន្យារ​ដែល​មើល​ទៅ​ដូច​ជា​មាន​នៅ​ក្នុង​ការ​សម្រេច​នៃ​និមិត្ត​នោះ—គឺ​ជា​រយៈពេល​ពន្យារ—ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​នៅ​ក្នុង​ទំនាយ​ដូច​គ្នា​នោះ​ឡើយ។ បន្ទាប់​ពី​ការ​ខក​ចិត្ត ព្រះគម្ពីរ​បទ​នេះ​បាន​បង្ហាញ​ថា​មាន​សារៈសំខាន់​យ៉ាង​ខ្លាំង​ថា៖ ‘ដ្បិត​និមិត្ត​នោះ​នៅ​សម្រាប់​ពេល​កំណត់​មួយ​នៅ​ឡើយ ប៉ុន្តែ​នៅ​ទី​បញ្ចប់​វា​នឹង​និយាយ ហើយ​មិន​កុហក​ទេ៖ ទោះ​បី​វា​ពន្យារ​ក៏​ដោយ ចូរ​រង់ចាំ​វា​ចុះ ដ្បិត​វា​នឹង​មក​ជា​ប្រាកដ វា​នឹង​មិន​ពន្យារ​ឡើយ…. មនុស្ស​សុចរិត​នឹង​រស់​ដោយ​សារ​សេចក្ដី​ជំនឿ​របស់​ខ្លួន។’ The Great Controversy, 391, 392.”

បន្ទះទាំងពីរនៃហាបាគុក ជានិមិត្តសញ្ញាព្យាករណ៍នៃសាក្សីពីររូប។ តាមព្រះគម្ពីរ សាក្សីពីររូបត្រូវតែនាំមករួមគ្នា ដើម្បីបញ្ជាក់សេចក្ដីពិត។

> ប៉ុន្តែ បើគាត់មិនព្រមស្តាប់អ្នកទេ នោះចូរនាំមនុស្សម្នាក់ ឬពីរនាក់ទៀតទៅជាមួយអ្នក ដើម្បីឲ្យគ្រប់ពាក្យទាំងអស់បានតាំងឡើងដោយមាត់សាក្សីពីរ ឬបីនាក់។ ម៉ាថាយ 18:16។

នៅពេលតារាងទាំងពីររបស់ហាបាគុក (តារាងអ្នកបើកផ្លូវឆ្នាំ 1843 និង 1850) ត្រូវបានដាក់ស្របគ្នា វាបញ្ជាក់សេចក្ដីពិតទាំងឡាយដែលជាគ្រឿងអលង្ការនៃសុបិនរបស់ Miller។ កំហុសនៃឆ្នាំ 1843 ដែលត្រូវបានតំណាងនៅលើតារាងទីមួយ នៅពេលដាក់ស្របជាមួយតារាងទីពីរ បង្កើតឡើងនូវពេលពន្យារនៃនិមិត្ត។ Miller (អ្នកយាមជានិមិត្តរូបនៃប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ) បានសួរថា តើក្នុងអំឡុងការជជែកវែកញែកនៃប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់គាត់ គាត់ត្រូវនិយាយអ្វី។

> ខ្ញុំនឹងឈរនៅលើទីយាមរបស់ខ្ញុំ ហើយឈរនៅលើប៉ម ហើយនឹងមើលចាំថា ទ្រង់នឹងមានព្រះបន្ទូលអ្វីមកកាន់ខ្ញុំ ហើយខ្ញុំនឹងឆ្លើយអ្វី នៅពេលដែលខ្ញុំត្រូវបានស្តីបន្ទោស។ ហាបាគុក ២:១។

ព្រះអម្ចាស់​បាន​បង្គាប់​មីល្លើរ​ឲ្យ​សរសេរ​និមិត្ត ហើយ​ក្នុង​សុបិន​របស់​គាត់ គាត់​បាន​ដាក់​ប្រអប់​ដែល​ផ្ទុក​និមិត្ត​នោះ​លើ​តុ​មួយ​នៅ​កណ្ដាល​បន្ទប់​របស់​គាត់។

> ព្រះអម្ចាស់​ទ្រង់​បាន​ឆ្លើយ​មក​ខ្ញុំ ហើយ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា ចូរ​សរសេរ​និមិត្ត​នោះ ហើយ​ធ្វើ​ឲ្យ​វា​ច្បាស់​លាស់​លើ​បន្ទះ​ទាំងឡាយ ដើម្បី​ឲ្យ​អ្នក​ដែល​អាន​វា​អាច​រត់​បាន។ ហាបាគុក ២:២។

បន្ទាប់មក តារាងទាំងនោះបានកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃរយៈពេលពន្យារពេល និងការខកចិត្តលើកដំបូង។

> ដ្បិត​និមិត្ត​នោះ​នៅ​តែ​សម្រាប់​ពេល​កំណត់​មួយ ប៉ុន្តែ​នៅ​ចុង​បញ្ចប់ វា​នឹង​ថ្លែង​ប្រាប់ ហើយ​មិន​កុហក​ទេ។ ទោះ​បី​វា​យឺត​ក៏​ដោយ ចូរ​រង់ចាំ​វា​ចុះ ពីព្រោះ​វា​នឹង​មក​ដល់​ជា​មិន​ខាន វា​នឹង​មិន​យឺត​ឡើយ។ ហាបាគុក 2:3។

ដំណើរការសាកល្បងបីជំហាន ដែលកើតចេញពីការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង (ត្បូងរបស់ Miller) បន្ទាប់មកត្រូវបានតំណាងឡើង។

> មើល៍ ចិត្តរបស់គាត់ដែលត្រូវបានលើកខ្ពស់ឡើង នោះមិនទៀងត្រង់នៅក្នុងគាត់ទេ ប៉ុន្តែមនុស្សសុចរិតនឹងរស់ដោយសារជំនឿរបស់ខ្លួន។ ហាបាគុក 2:4។

ក្រុមអ្នកថ្វាយបង្គំពីរប្រភេទនឹងត្រូវបានបង្ហាញឲ្យឃើញតាមរយៈដំណើរការសាកល្បងនៃដានីយ៉ែល ជំពូកទីដប់ពីរ។

> ហើយទ្រង់មានព្រះបន្ទូលថា៖ «ដានីយ៉ែល អើយ ចូរទៅតាមផ្លូវរបស់អ្នកចុះ ដ្បិតពាក្យទាំងនេះត្រូវបានបិទទុក ហើយបោះត្រាទុក រហូតដល់ពេលចុងបញ្ចប់។ មនុស្សជាច្រើននឹងត្រូវបានបរិសុទ្ធ ហើយធ្វើឲ្យស ហើយត្រូវបានសាកល្បង ប៉ុន្តែមនុស្សអាក្រក់នឹងប្រព្រឹត្តអំពើអាក្រក់ ហើយគ្មាននរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមមនុស្សអាក្រក់នឹងយល់ឡើយ ប៉ុន្តែអ្នកប្រាជ្ញនឹងយល់»។ ដានីយ៉ែល 12:9, 10។

អ្នកប្រាជ្ញក្នុងសៀវភៅដានីយ៉ែល គឺជាព្រហ្មចារីមានប្រាជ្ញានៅក្នុង ម៉ាថាយ ជំពូក ២៥ ដែលត្រូវបានរាប់ជាសុចរិតដោយសារជំនឿ ហើយមនុស្សអាក្រក់គឺជាព្រហ្មចារីល្ងីល្ងើ ដែលត្រូវបានលើកខ្លួនឡើងដោយអំណួត។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសុបិនរបស់ Miller គ្រឿងអលង្ការតំណាងឲ្យប្រេងនៅក្នុងពាក្យប្រៀបប្រដូចអំពីព្រហ្មចារីដប់នាក់ ដែលជាសារ។

> ព្រះត្រូវបានមើលងាយ នៅពេលដែលយើងមិនទទួលយកសារដែលទ្រង់បានផ្ញើមកកាន់យើង។ ដូច្នេះ យើងបដិសេធប្រេងមាស ដែលទ្រង់ចង់ចាក់បំពេញចូលក្នុងព្រលឹងរបស់យើង ដើម្បីឲ្យបញ្ជូនបន្តទៅដល់អ្នកដែលស្ថិតនៅក្នុងភាពងងឹត។ នៅពេលសម្រែកហៅនឹងមកថា «មើល៍ កូនកំលោះមកហើយ; ចូរចេញទៅទទួលលោកចុះ» អស់អ្នកដែលមិនបានទទួលប្រេងបរិសុទ្ធ ដែលមិនបានថែរក្សាព្រះគុណរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងចិត្តរបស់ខ្លួន នឹងឃើញដូចជាព្រហ្មចារីល្ងីល្ងើទាំងនោះថា ពួកគេមិនទាន់បានត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេច ដើម្បីទៅជួបព្រះអម្ចាស់របស់ខ្លួនឡើយ។ នៅក្នុងខ្លួនរបស់ពួកគេផ្ទាល់ ពួកគេគ្មានអំណាចដើម្បីទទួលបានប្រេងនោះទេ ហើយជីវិតរបស់ពួកគេត្រូវបានបំផ្លាញខ្ទេចខ្ទី។ Review and Herald, July 20, 1897.

នៅគ្រាចុងក្រោយ ពន្លឺនៃគ្រឿងអលង្ការរបស់ Miller នឹងភ្លឺចែងចាំងខ្លាំងជាងមុនដល់ទៅដប់ដង ហើយទាំងចំនួនដប់ និងពន្លឺ សុទ្ធតែជានិមិត្តសញ្ញានៃការសាកល្បង។ នៅគ្រាចុងក្រោយ ដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងចុងបញ្ចប់នៃសុបិនរបស់ Miller នោះ ពន្លឺនៃសេចក្តីពិត ដែលត្រូវបានតំណាងនៅលើតារាងរបស់ Habakkuk បង្កើតសារនៃការសាកល្បងមួយ ដែលនៅក្នុងរឿងប្រៀបប្រដូចអំពីស្ត្រីព្រហ្មចារីដប់នាក់ ត្រូវបានតំណាងថាជាសារនៃការយំកណ្តាលអធ្រាត្រ។ ដំណើរការនៃការសាកល្បងនោះ គឺជាការធ្វើឡើងវិញនៃដំណើរការសាកល្បងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ Millerite ពីព្រោះរឿងប្រៀបប្រដូចអំពីស្ត្រីព្រហ្មចារីដប់នាក់ ត្រូវបានធ្វើឡើងវិញនៅគ្រាចុងក្រោយយ៉ាងត្រឹមត្រូវតាមអក្សរនីមួយៗ។

> «ខ្ញុំត្រូវបានយោងទៅកាន់ពាក្យប្រៀបប្រដូចអំពីព្រហ្មចារីទាំងដប់ជាញឹកញាប់ ដែលក្នុងនោះមានប្រាំនាក់ឈ្លាសវៃ ហើយប្រាំនាក់ទៀតល្ងង់ខ្លៅ។ ពាក្យប្រៀបប្រដូចនេះបាន និងនឹងត្រូវបានបំពេញសម្រេចយ៉ាងត្រឹមត្រូវតាមអក្សរ ព្រោះវាមានការអនុវត្តជាពិសេសចំពោះសម័យនេះ ហើយដូចជាសាររបស់ទេវតាទីបីដែរ វាបានត្រូវបានបំពេញសម្រេច ហើយនឹងបន្តជាសេចក្តីពិតសម្រាប់សម័យបច្ចុប្បន្នរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃកាលកំណត់»។ Review and Herald, August 19, 1890.

ដប់ គឺ​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ការ​សាកល្បង ហើយ​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​ដប់​ថ្ងៃ ដានីយ៉ែល និង​បុរស​មាន​តម្លៃ​ទាំង​បី នោះ​មើល​ទៅ​មាន​សម្រស់​ល្អ និង​ធាត់​ជាង​អ្នក​ទាំង​នោះ​ដែល​កំពុង​បរិភោគ​អាហារ​របស់​បាប៊ីឡូន។ មនុស្ស​អំណួត ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង ហាបាគុក ហើយ​រស់​នៅ​ដោយ​ការ​សន្មត់​ចិត្ត មិន​មែន​ដោយ​សេចក្ដី​ជំនឿ​ទេ បាន​អភិវឌ្ឍ​លក្ខណៈ​របស់​បាប៊ីឡូន។ នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​មីឡើរ៉ាយត៍ ពួក​គេ​បាន​ក្លាយ​ជា​កូន​ស្រី​របស់​បាប៊ីឡូន ហើយ​នៅ​ក្នុង ហាបាគុក គឺ​ជា​លក្ខណៈ​ព្យាករណ៍​របស់​អំណាច​សម្ដេច​ប៉ាប ដែល​ត្រូវ​បាន​ប្រើ ដើម្បី​កំណត់​អត្តលក្ខណៈ​របស់​អ្នក​ទាំង​នោះ ដែល​បាន​ជ្រើសរើស​មិន​រស់​នៅ​ដោយ​សេចក្ដី​ជំនឿ។

> មើល៍ អ្នកដែលព្រលឹងរបស់ខ្លួនត្រូវបានលើកឡើង នោះមិនទៀងត្រង់នៅក្នុងខ្លួនគាត់ទេ ប៉ុន្តែមនុស្សសុចរិតនឹងរស់ដោយសារជំនឿរបស់ខ្លួន។ មែនហើយ ព្រោះគាត់រំលងដោយស្រា គាត់ជាមនុស្សក្រអឺតក្រទម មិនស្នាក់នៅផ្ទះរបស់ខ្លួនឡើយ ជាអ្នកដែលពង្រីកសេចក្តីប៉ងប្រាថ្នារបស់ខ្លួនដូចជាស្ថានឃុំឃាំងនៃមនុស្សស្លាប់ ហើយដូចជាសេចក្តីស្លាប់ផង មិនអាចពេញចិត្តបានឡើយ ប៉ុន្តែប្រមូលគ្រប់ជាតិសាសន៍មកឯខ្លួន ហើយប្រមែប្រមូលគ្រប់ប្រជាជនមកឯខ្លួន។ តើមនុស្សទាំងនេះទាំងអស់មិននឹងលើកសុភាសិតមួយប្រឆាំងនឹងគាត់ និងពាក្យចំអកមួយប្រឆាំងនឹងគាត់ ហើយនិយាយថា វេទនាដល់អ្នកដែលបង្កើនអ្វីដែលមិនមែនជារបស់ខ្លួន! តើដល់ពេលណា? ហើយដល់អ្នកដែលផ្ទុកខ្លួនដោយដីឥដ្ឋក្រាស់! តើពួកដែលនឹងខាំអ្នកមិននឹងក្រោកឡើងភ្លាមៗទេឬ? ហើយពួកដែលនឹងរំខានអ្នកមិននឹងភ្ញាក់ឡើងទេឬ? ហើយអ្នកនឹងក្លាយជារបស់រឹបអូសសម្រាប់ពួកគេ។ ព្រោះអ្នកបានប្លន់ជាតិសាសន៍ជាច្រើន សំណល់នៃប្រជាជនទាំងអស់នឹងប្លន់អ្នកវិញ ដោយព្រោះឈាមមនុស្ស និងដោយព្រោះអំពើហិង្សាលើស្រុក លើទីក្រុង និងលើអស់អ្នកដែលនៅក្នុងទីនោះ។ ហាបាគុក ២:៤–៨។

ដំណើរការ​នៃ​ការ​សាកល្បង​ដែល​បាន​មក​លើ​ពួក​ក្រមុំ​នៅ​ក្នុង ម៉ាថាយ ២៥ បង្កើត​មនុស្ស​ថ្នាក់​មួយ​នៃ​អ្នក​ថ្វាយបង្គំ ដែល​បាន​អភិវឌ្ឍ​លក្ខណៈ​របស់​ស្តេច​ខាង​ជើង (សម្តេចប៉ាប) ដែល​ក៏​ជា​អំណាច​ដែល «ប្លន់​ជាតិ​សាសន៍​ជា​ច្រើន» ផង​ដែរ។ គឺ​ជា​អំណាច​សម្តេចប៉ាប​នេះ​ឯង​ដែល​ត្រូវ​បាន​ខាំ​យ៉ាង​ឆាប់​រហ័ស ដូច​ជា​យេសេបិល​ត្រូវ​បាន​សត្វ​ឆ្កែ​ស៊ី។

> ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ​ថា៖ មើល៍ ប្រជាជាតិ​មួយ​កំពុង​មក​ពី​ស្រុក​ខាង​ជើង ហើយ​ជាតិ​ដ៏​ធំ​មួយ​នឹង​ត្រូវ​លើក​ឡើង​ពី​ចុង​ទាំងឡាយ​នៃ​ផែនដី។ ពួកគេ​កាន់​ធ្នូ និង​លំពែង ពួកគេ​សាហាវ​ឥត​មេត្តា សំឡេង​របស់​ពួកគេ​គ្រហឹម​ដូច​សមុទ្រ ហើយ​ពួកគេ​ជិះ​សេះ តម្រៀប​ជួរ​ដូច​មនុស្ស​សម្រាប់​សង្គ្រាម មក​ទាស់​នឹង​អ្នក ឱ​កូន​ស្រី​ស៊ីយ៉ូន​អើយ។ យើង​បាន​ឮ​កេរ្តិ៍ឈ្មោះ​របស់​វា​ហើយ ដៃ​របស់​យើង​ក៏​ទន់​ខ្សោយ សេចក្ដី​វេទនា​បាន​ចាប់​យើង ហើយ​ការ​ឈឺ​ចាប់​ដូច​ស្ត្រី​ដែល​កំពុង​សម្រាល​កូន។ កុំ​ចេញ​ទៅ​វាល​ឡើយ ហើយ​កុំ​ដើរ​តាម​ផ្លូវ​ឡើយ ដ្បិត​ដាវ​របស់​សត្រូវ និង​សេចក្ដី​ភ័យ​ខ្លាច​នៅ​គ្រប់​ទិសទី។ ឱ​កូន​ស្រី​នៃ​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​យើង​អើយ ចូរ​ចង​សំពត់​កាន់ទុក្ខ ហើយ​ដួល​រំកិល​ខ្លួន​ក្នុង​ផេះ ចូរ​ធ្វើ​ការ​កាន់ទុក្ខ​ដូច​សម្រាប់​កូន​ប្រុស​តែ​មួយ ជា​ការ​យំ​សោក​ដ៏​ជូរ​ចត់​បំផុត ដ្បិត​អ្នក​បំផ្លាញ​នឹង​មក​លើ​យើង​ភ្លាមៗ។ យេរេមា ៦:២២–២៦។

ថ្នាក់ទាំងពីររបស់ហាបាគុក គឺជាអ្នកដែលបានរាប់ជាសុចរិតដោយសារសេចក្ដីជំនឿ និងអ្នកដែលបានបរិភោគ និងផឹកគោលលទ្ធិនៃបាប៊ីឡូន។ អស់អ្នកនៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយនៃសុបិនរបស់មីល្ល័រ ដែលត្រូវបានតំណាងថាជាព្រហ្មចារី ទាំងអស់នោះ មិនថាអភិវឌ្ឍលក្ខណៈរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ហើយដោយហេតុនេះទទួលត្រារបស់ព្រះ ឬក៏អភិវឌ្ឍលក្ខណៈរបស់សាសនាប៉ាប និងទទួលសញ្ញារបស់សត្វនោះឡើយ។

> «ពេលវេលាបានមកដល់ហើយសម្រាប់ពន្លឺពិតប្រាកដឲ្យបញ្ចេញពន្លឺនៅកណ្ដាលសេចក្ដីងងឹតខាងសីលធម៌។ សាររបស់ទេវតាទីបីត្រូវបានប្រកាសចេញទៅកាន់លោកិយ ដោយព្រមានមនុស្សទាំងឡាយមិនឲ្យទទួលសញ្ញារបស់សត្វសាហាវ ឬរូបរបស់វា នៅលើថ្ងាសរបស់ពួកគេ ឬនៅលើដៃរបស់ពួកគេឡើយ។ ការទទួលសញ្ញានេះ មានន័យថា មកដល់សេចក្ដីសម្រេចដូចគ្នានឹងសត្វសាហាវបានធ្វើ ហើយគាំទ្រគំនិតដូចគ្នានោះ ដោយប្រឆាំងដោយផ្ទាល់នឹងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។ អំពីអស់អ្នកដែលទទួលសញ្ញានេះ ព្រះមានបន្ទូលថា «អ្នកនោះនឹងផឹកស្រានៃព្រះពិរោធរបស់ព្រះ ដែលត្រូវបានចាក់ចេញដោយឥតលាយចូលទៅក្នុងពែងនៃសេចក្ដីកំហឹងរបស់ទ្រង់ ហើយគាត់នឹងត្រូវទទួលទារុណកម្មដោយភ្លើង និងស្ពាន់ធ័រ នៅចំពោះមុខទេវតាបរិសុទ្ធទាំងឡាយ និងនៅចំពោះមុខកូនចៀម»។ Review and Herald, July 13, 1897.»

ក្រមុំទាំងឡាយដែលផឹកស្រានៃបាប៊ីឡូន ទីបំផុតនឹងផឹកស្រានៃព្រះពិរោធរបស់ព្រះ។ នៅក្នុងអេសាយ ពួកស្រវឹងរបស់អេប្រាអ៊ីមបង្ហាញភាពស្រវឹងងងឹតរបស់ខ្លួន ដោយបង្វែរអ្វីៗឲ្យបញ្ច្រាសឡើងចុះ ហើយការប្រព្រឹត្តនោះត្រូវបានចាត់ទុកថាជា «ដីឥដ្ឋរបស់ជាងស្មូន»។

ការកំណត់អត្តសញ្ញាណ «ការដែលប្រចាំ» ថាជានិមិត្តសញ្ញានៃព្រះគ្រីស្ទ គឺបម្លែងសេចក្តីពិតអំពី «ការដែលប្រចាំ» ឲ្យត្រឡប់ក្បាលចុះក្រោម ពីព្រោះ «ការដែលប្រចាំ» ជានិមិត្តសញ្ញារបស់សាតាំង។ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណរបស់ Miller ថា «ការដែលប្រចាំ» គឺជាសាសនាមិនជឿលើព្រះ ត្រូវបានតំណាងដោយផ្ទាល់នៅលើតារាងរបស់ Habakkuk។ ការរកឃើញរបស់ Miller នៃបទគម្ពីរនៅក្នុង Thessalonians ដែលអនុញ្ញាតឲ្យគាត់យល់ថា អ្វីដែលត្រូវបាន «ដកចេញ» នោះគឺសាសនាមិនជឿលើព្រះ ដើម្បីឲ្យ «មនុស្សនៃអំពើបាប» ដែលអង្គុយនៅក្នុងព្រះវិហាររបស់ព្រះ ត្រូវបានបើកសម្ដែង នោះជាសេចក្តីពិតដ៏សំខាន់បំផុតដែលស្ថិតនៅក្នុង ពីរថេស្សាឡូនិច ជំពូក ២។

> «ខ្ញុំបានអានបន្តទៅមុខ ហើយមិនអាចរកឃើញករណីផ្សេងណាមួយដែលពាក្យនោះ [the daily] ត្រូវបានរកឃើញឡើយ លើកលែងតែនៅក្នុងសៀវភៅដានីយ៉ែលប៉ុណ្ណោះ។ បន្ទាប់មក ខ្ញុំ [ដោយជំនួយពីសៀវភៅ concordance] បានយកពាក្យទាំងនោះដែលស្ថិតនៅក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយវា គឺ “take away;” គាត់នឹងដកយក the daily ចេញ; “from the time the daily shall be taken away,” ជាដើម។ ខ្ញុំបានអានបន្តទៅមុខ ហើយគិតថាខ្ញុំប្រហែលជាមិនអាចរកឃើញពន្លឺណាមួយលើអត្ថបទនេះបានឡើយ; ទីបំផុត ខ្ញុំបានមកដល់ 2 Thessalonians 2:7, 8។ “For the mystery of iniquity doth already work; only he who now letteth will let, until he be taken out of the way, and then shall that wicked be revealed,” ជាដើម។ ហើយនៅពេលដែលខ្ញុំបានមកដល់អត្ថបទនោះ អូ! សេចក្តីពិតបានបង្ហាញមកយ៉ាងច្បាស់លាស់ និងរុងរឿងអស្ចារ្យប៉ុណ្ណា! នោះហើយ! នោះគឺជា the daily! ឥឡូវនេះ តើប៉ុលមានន័យដូចម្តេចដោយពាក្យ “he who now letteth,” ឬរារាំង? ដោយ “the man of sin” និង “the wicked” គឺមានន័យថា សាសនាប៉ាប។ ល្អហើយ តើអ្វីទៅដែលរារាំងសាសនាប៉ាបមិនឲ្យត្រូវបានបង្ហាញចេញ? ហេតុអ្វី វាគឺជា Paganism; ដូច្នេះហើយ “the daily” ត្រូវតែមានន័យថា Paganism»។—William Miller, Second Advent Manual, ទំព័រ 66។ Advent Review and Sabbath Herald, January 6, 1853.

អត្ថន័យ​នៃ​ពាក្យ «ប្រចាំថ្ងៃ» ក្នុង​សៀវភៅ​ថេស្សាឡូនិក ដែល​មីឡែរ​បាន​រកឃើញ​ថា​ជា​សេចក្តីពិត​សំខាន់​បំផុត​នៃ​បទគម្ពីរ​នោះ។ នៅ​ពេល​ប៉ុល​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​មិន​ស្រឡាញ់​សេចក្តីពិត ហើយ​ដោយហេតុនោះ​នឹង​ទទួល​ការ​វង្វេង​យ៉ាង​ខ្លាំង នោះ​គាត់​ពិត​ជា​កំពុង​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ការ​ស្អប់​សេចក្តីពិត​ក្នុង​ន័យ​ទូទៅ​មែន ប៉ុន្តែ​សេចក្តីពិត​ដែល​ត្រូវ​បាន​យោង​ដោយ​ផ្ទាល់​នៅ​ក្នុង​បទគម្ពីរ​នោះ គឺ​សេចក្តីពិត​ថា «ប្រចាំថ្ងៃ» តំណាង​ឲ្យ​រ៉ូម​បាកាន។

> ពន្លឺ​របស់​រូបកាយ​គឺ​ភ្នែក។ ដូច្នេះ បើ​ភ្នែក​របស់​អ្នក​ស្មោះ​ត្រង់ រូបកាយ​ទាំង​មូល​របស់​អ្នក​នឹង​ពេញ​ដោយ​ពន្លឺ។ ប៉ុន្តែ បើ​ភ្នែក​របស់​អ្នក​អាក្រក់ រូបកាយ​ទាំង​មូល​របស់​អ្នក​នឹង​ពេញ​ដោយ​សេចក្ដី​ងងឹត។ ដូច្នេះ បើ​ពន្លឺ​ដែល​នៅ​ក្នុង​អ្នក​ជា​សេចក្ដី​ងងឹត តើ​សេចក្ដី​ងងឹត​នោះ​ធំ​ប៉ុណ្ណា​ទៅ! គ្មាន​អ្នក​ណា​អាច​បម្រើ​ម្ចាស់​ពីរ​បាន​ទេ ដ្បិត​គេ​នឹង​ស្អប់​ម្នាក់ ហើយ​ស្រឡាញ់​ម្នាក់​ទៀត ឬ​មិន​ដូច្នោះ​ទេ គេ​នឹង​កាន់​ខ្ជាប់​នឹង​ម្នាក់ ហើយ​មើល​ងាយ​ម្នាក់​ទៀត។ អ្នក​រាល់​គ្នា​មិន​អាច​បម្រើ​ព្រះ និង​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​បាន​ទេ។ ម៉ាថាយ 6:22–24។

មានតែសេចក្ដីស្រឡាញ់ចំពោះសេចក្ដីពិត ឬក៏ការស្អប់សេចក្ដីពិតប៉ុណ្ណោះ។ គ្មានចំណុចកណ្ដាលឡើយ។ ការលប់លាន់ដ៏ខ្លាំងដែលមកលើព្រហ្មចារីល្ងង់នៃ ម៉ាថាយ ២៥ មានមូលដ្ឋានលើការបដិសេធរបស់ពួកគេចំពោះពន្លឺនៃត្បូងរបស់មីល្លើរ ដែលតំណាងឲ្យការសាកល្បងចុងក្រោយ។ ការសាកល្បងចុងក្រោយរបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ គឺជាការសាកល្បងទីដប់របស់ពួកគេ ហើយត្បូងរបស់មីល្លើរ បញ្ចេញពន្លឺភ្លឺជាងដប់ដងក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយ។ និមិត្តសញ្ញានៃការបដិសេធត្បូងរបស់មីល្លើរ គឺ “the daily,” ដែលអ្នកស្រវឹងរបស់អេប្រាអ៊ីមបានបង្វែរឲ្យបញ្ច្រាសនៅជំនាន់ទីបីនៃអាដվենទីស្ទ។ “the daily” គឺជានិមិត្តសញ្ញាសាតាំងនៃសាសនាព្រហ្មញ្ញ។ ពួកអ្នកស្រវឹងបាននាំចូលត្បូងក្លែងក្លាយមួយ ដែលពួកគេបានយកមកពីប្រូតេស្តង់បោះបង់ជំនឿ ដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណ “the daily” ថាជានិមិត្តសញ្ញានៃព្រះគ្រីស្ទ។

ការយល់ដឹងរបស់ Miller អំពីត្បូងមានតម្លៃរបស់គាត់ ត្រូវបានកំណត់ដោយប្រវត្តិសាស្ត្រដែលគាត់ត្រូវបានលើកឡើងមកក្នុងនោះ។ ដោយមានការជឿជាក់ថា ការយាងមកជាលើកទីពីរ គឺជាព្រឹត្តិការណ៍ទំនាយបន្ទាប់ បួសស្លាប់របស់សម្តេចសង្ឃបាបនៅឆ្នាំ 1798 អាចតំណាងបានតែអាណាចក្រផែនដីទីបួន និងចុងក្រោយបំផុតនៅក្នុង ដានីយ៉ែល 2 ប៉ុណ្ណោះ។ Miller ក៏ត្រូវបានកំណត់ក្នុងការយល់ដឹងរបស់គាត់អំពី “the daily” ដែរ ព្រោះទីបន្ទាល់របស់គាត់គឺថា តាមរយៈវិវរណៈ គាត់ត្រូវបានដឹកនាំទៅកាន់វិធីសិក្សាជាក់លាក់មួយ ដែលក្នុងនោះគាត់បានថ្លែងថា គាត់បានប្រើព្រះគម្ពីររបស់គាត់ Cruden’s Concordance ហើយបានអានកាសែតខ្លះៗ។ ការសម្រេចចិត្តរបស់គាត់ក្នុងការសិក្សាតាមរបៀបនោះ គ្រាន់តែបានកើតឡើងក្នុងគំនិតរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះ។

> «ក្នុងអំឡុងពេលដប់ពីរឆ្នាំដែលខ្ញុំជាអ្នកជឿថាមានព្រះដោយផ្អែកលើហេតុផល ខ្ញុំបានអានប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងអស់ដែលខ្ញុំអាចរកបាន; ប៉ុន្តែឥឡូវនេះ ខ្ញុំស្រឡាញ់ព្រះគម្ពីរ ព្រោះវាបង្រៀនអំពីព្រះយេស៊ូវ! ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅតែមានផ្នែកមួយយ៉ាងច្រើននៃព្រះគម្ពីរដែលនៅងងឹតចំពោះខ្ញុំ។ នៅឆ្នាំ 1818 ឬ 19 ខណៈដែលខ្ញុំកំពុងសន្ទនាជាមួយមិត្តម្នាក់ ដែលខ្ញុំបានទៅសួរសុខទុក្ខ ហើយដែលធ្លាប់ស្គាល់ និងបានឮខ្ញុំនិយាយកាលដែលខ្ញុំជាអ្នកជឿថាមានព្រះដោយផ្អែកលើហេតុផល គាត់បានសួរខ្ញុំ ដោយទំនងជាមានន័យជ្រាលជ្រៅថា ‘តើអ្នកគិតយ៉ាងដូចម្តេចអំពីបទគម្ពីរនេះ និងបទគម្ពីរនោះ?’ ដោយយោងទៅកាន់បទគម្ពីរចាស់ៗដែលខ្ញុំធ្លាប់ជំទាស់កាលខ្ញុំជាអ្នកជឿថាមានព្រះដោយផ្អែកលើហេតុផល។ ខ្ញុំបានយល់ថាគាត់ចង់សំដៅលើអ្វី ហើយបានឆ្លើយថា—បើអ្នកឲ្យខ្ញុំពេល ខ្ញុំនឹងប្រាប់អ្នកថា វាមានន័យដូចម្តេច។ ‘តើអ្នកចង់បានពេលប៉ុន្មាន?’ ខ្ញុំឆ្លើយថា ខ្ញុំមិនដឹងទេ ប៉ុន្តែខ្ញុំនឹងប្រាប់អ្នក ព្រោះខ្ញុំមិនអាចជឿថា ព្រះបានប្រទានវិវរណៈមួយដែលមិនអាចយល់បានឡើយ។ ដូច្នេះ ខ្ញុំបានសម្រេចចិត្តសិក្សាព្រះគម្ពីររបស់ខ្ញុំ ដោយជឿថា ខ្ញុំអាចស្វែងយល់ឃើញនូវអ្វីដែលព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធមានបំណងសំដៅ។ ប៉ុន្តែភ្លាមៗបន្ទាប់ពីខ្ញុំបានកំណត់ចិត្តនេះ មានគំនិតមួយកើតឡើងក្នុងខ្ញុំថា—‘បើសិនជាអ្នកជួបអត្ថបទមួយដែលអ្នកមិនអាចយល់ តើអ្នកនឹងធ្វើដូចម្តេច?’ បន្ទាប់មក វិធីសិក្សាព្រះគម្ពីរបែបនេះបានកើតឡើងក្នុងគំនិតខ្ញុំថា—ខ្ញុំនឹងយកពាក្យនៃអត្ថបទទាំងនោះ ហើយតាមដានវាតាមរយៈព្រះគម្ពីរទាំងមូល ហើយស្វែងរកន័យរបស់វាតាមរបៀបនេះ។ ខ្ញុំមាន Cruden’s Concordance ដែលខ្ញុំគិតថា ជាសៀវភៅ concordance ល្អបំផុតនៅក្នុងលោក; ដូច្នេះ ខ្ញុំបានយកសៀវភៅនោះ និងព្រះគម្ពីររបស់ខ្ញុំ ហើយអង្គុយនៅតុសរសេររបស់ខ្ញុំ ដោយមិនអានអ្វីផ្សេងទៀតឡើយ លើកលែងតែកាសែតបន្តិចបន្តួច ព្រោះខ្ញុំបានប្តេជ្ញាចិត្តថា ត្រូវតែដឹងថា ព្រះគម្ពីររបស់ខ្ញុំមានន័យដូចម្តេច។ Apollos Hale, The Second Advent Manual, 65.»

គ្រឿងអលង្ការរបស់ Miller មិនត្រឹមតែត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយវិធីសាស្ត្រសិក្សារបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងដោយការបើកសម្ដែងដោយផ្ទាល់ពីព្រះជាម្ចាស់ផងដែរ។

> «ព្រះជាម្ចាស់បានចាត់ទេវតារបស់ទ្រង់ឲ្យប៉ះពាល់ដល់ចិត្តរបស់កសិករម្នាក់ ដែលមិនបានជឿព្រះគម្ពីរ ដើម្បីនាំគាត់ឲ្យស្វែងរកព្រះបន្ទូលទំនាយទាំងឡាយ។ ទេវតារបស់ព្រះជាម្ចាស់បានមកសួរសុខទុក្ខអ្នកដែលបានត្រូវជ្រើសរើសនោះជាញឹកញាប់ ដើម្បីដឹកនាំគំនិតរបស់គាត់ ហើយបើកឲ្យការយល់ដឹងរបស់គាត់ចំពោះព្រះបន្ទូលទំនាយទាំងឡាយ ដែលតែងតែជារឿងងងឹតដល់ប្រជាជនរបស់ព្រះជាម្ចាស់។ ការចាប់ផ្តើមនៃខ្សែសង្វាក់សេចក្តីពិតត្រូវបានប្រទានឲ្យគាត់ ហើយគាត់ត្រូវបានដឹកនាំឲ្យស្វែងរកតំណមួយបន្ទាប់ពីតំណមួយទៀត រហូតដល់គាត់បានមើលព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះជាម្ចាស់ដោយសេចក្តីអស្ចារ្យ និងការកោតសរសើរ។ គាត់បានឃើញនៅទីនោះនូវខ្សែសង្វាក់ដ៏ល្អឥតខ្ចោះនៃសេចក្តីពិត។ ព្រះបន្ទូលនោះ ដែលគាត់ធ្លាប់បានចាត់ទុកថាមិនមែនជាព្រះបន្ទូលដែលបានទទួលការបំផុសគំនិតពីព្រះ ឥឡូវនេះបានបើកចំហនៅចំពោះទស្សនវិស័យរបស់គាត់ ក្នុងសោភ័ណភាព និងសិរីល្អរបស់វា។ គាត់បានឃើញថា ផ្នែកមួយនៃព្រះគម្ពីរបកស្រាយផ្នែកមួយទៀត ហើយនៅពេលអត្ថបទមួយត្រូវបានបិទចំពោះការយល់ដឹងរបស់គាត់ គាត់បានរកឃើញនៅក្នុងផ្នែកមួយទៀតនៃព្រះបន្ទូល នូវអ្វីដែលបកស្រាយវា។ គាត់បានចាត់ទុកព្រះបន្ទូលបរិសុទ្ធរបស់ព្រះជាម្ចាស់ដោយអំណរ និងដោយការគោរពយ៉ាងជ្រាលជ្រៅបំផុត និងសេចក្តីកោតខ្លាចដ៏បរិសុទ្ធ»។ Early Writings, 230.

នៅពេល​ដែល​អ្នកស្រី​វ៉ៃត៍​ថ្លែង​ថា «ព្រះបាន​ចាត់​ទេវតា​របស់​ទ្រង់» មក​ឯ​មីល្លើរ នោះ​គឺ​កំពុង​កំណត់​សម្គាល់​ថា កាប្រៀល​ជា​ទេវតា​ដែល​ត្រូវ​បាន​ចាត់​មក​ឯ​មីល្លើរ ដ្បិត «ទេវតា​របស់​ទ្រង់» ជា​ពាក្យ​ដែល​ត្រូវ​បាន​ប្រគល់​ឲ្យ​កាប្រៀល។

> «ពាក្យរបស់ទេវតា ដែលថា “ខ្ញុំគឺកាប្រ៊ីយ៉ែល ជាអ្នកឈរនៅចំពោះព្រះវត្តមានរបស់ព្រះ” បង្ហាញថា គាត់កាន់កាប់តំណែងមួយដែលមានកិត្តិយសខ្ពស់នៅក្នុងទីសាលាស្ថានសួគ៌។ នៅពេលគាត់មកជាមួយសារមួយដល់ដានីយ៉ែល គាត់បាននិយាយថា “គ្មានអ្នកណាម្នាក់ដែលឈរជាមួយខ្ញុំក្នុងការទាំងនេះឡើយ លើកលែងតែមីកាអែល [ព្រះគ្រីស្ទ] ជាព្រះអង្គម្ចាស់របស់អ្នកប៉ុណ្ណោះ”។ ដានីយ៉ែល 10:21។ ព្រះអង្គសង្គ្រោះមានព្រះបន្ទូលអំពីកាប្រ៊ីយ៉ែលនៅក្នុងព្រះគម្ពីរវិវរណៈ ដោយមានព្រះបន្ទូលថា “ទ្រង់បានចាត់វាមក ហើយបានបញ្ជាក់វាតាមរយៈទេវតារបស់ទ្រង់ទៅកាន់យ៉ូហាន ជាអ្នកបម្រើរបស់ទ្រង់”។ វិវរណៈ 1:1»។ The Desire of Ages, 99.

កាព្រីយែល និងទេវតាផ្សេងៗទៀត ត្រូវបានចាត់មក ដើម្បីណែនាំគំនិតរបស់ Miller ហើយ «បើកឲ្យការយល់ដឹងរបស់គាត់អំពីព្រះបន្ទូលទំនាយទាំងឡាយ ដែលធ្លាប់តែងតែងងឹតសម្រាប់រាស្ត្ររបស់ព្រះ»។ សាររបស់គាត់ មិនមែនត្រូវបានអភិវឌ្ឍឡើងតែតាមរយៈវិធីសាស្ត្រសិក្សារបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងដោយវិវរណៈដ៏ទេវភាពផងដែរ។ សូម្បីតែវិធីសាស្ត្រដែលគាត់ប្រើសម្រាប់សិក្សាព្រះគម្ពីរ ក៏បានចូលមកក្នុងគំនិតរបស់គាត់ដែរ។ នៅពេលព្រះនាំសេចក្តីពិតមកកាន់គំនិតរបស់យើង នោះគឺជាវិវរណៈដ៏ទេវភាព ផ្ទុយពីការមកដល់សេចក្តីពិតតាមរយៈដំណើរការនៃការបែងចែកព្រះគម្ពីរយ៉ាងត្រឹមត្រូវ។ Miller បានធ្វើទាំងពីរ ប៉ុន្តែវិវរណៈដ៏ទេវភាព ត្រូវតែជាផ្នែកមួយនៃរបៀបដែល Miller បានមកដល់ការយល់ដឹងអំពីប្រធានបទ «the daily»។

មិល្លែរ​មិន​អាច​បាន​ស្គាល់​អំពី​ការ​ប្រែប្រួល​ភេទ​វេយ្យាករណ៍​នៅក្នុង​ដានីយ៉ែល ជំពូក ៨ ខ ៩ ដល់ ១២ ទេ ព្រោះ​អ្វី​ដែល​គាត់​មាន គឺ​មាន​តែ​ព្រះគម្ពីរ និង​សៀវភៅ concordance មួយ​ប៉ុណ្ណោះ ដែល​គ្មាន​ព័ត៌មាន​អ្វី​សោះ​ទាក់ទង​នឹង​ភាសា​ព្រះគម្ពីរ។ គាត់​មិន​អាច​បាន​ឃើញ​ភាព​ខុស​គ្នា​រវាង “sur” និង “rum” ដែល​ទាំងពីរ​ត្រូវ​បាន​បកប្រែ​ថា “ដក​ចេញ” នោះ​ទេ។ គាត់​មិន​អាច​បាន​ឃើញ​ភាព​ខុស​គ្នា​រវាង “miqdash” និង “qodesh” ដែល​ទាំងពីរ​ត្រូវ​បាន​បកប្រែ​ថា “ទីបរិសុទ្ធ” នោះ​ទេ។

គាត់មិនអាចបានឃើញសេចក្ដីពិតអំពីពាក្យ «tamid» ដែលមានបង្ហាញឡើងមួយរយបួនដងនៅក្នុងព្រះគម្ពីរឡើយ។ សេចក្ដីពិតដែលគាត់មិនអាចបានឃើញ (ហើយក៏ជាសេចក្ដីពិតដែលគាត់បានឃើញផងដែរ) គឺថា ក្នុងចំណោមការប្រើប្រាស់ពាក្យហេប្រឺ «tamid» មួយរយបួនដងនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ មានតែនៅក្នុងគម្ពីរដានីយ៉ែលប៉ុណ្ណោះ ដែលពាក្យហេប្រឺ «tamid» ត្រូវបានប្រើជានាម។ «Tamid» គឺជាពាក្យហេប្រឺដែលមានន័យថា «ជានិច្ច» ហើយនៅក្នុងគម្ពីរដានីយ៉ែល ត្រូវបានបកប្រែថា «ការប្រចាំថ្ងៃ»។

មានតែនៅក្នុងគម្ពីរដានីយ៉ែលប៉ុណ្ណោះ ដែលពាក្យនេះត្រូវបានប្រើជា​នាម ហើយក្នុងករណី៩៩ដងផ្សេងទៀត វាត្រូវបានប្រើជា​គុណកិរិយា។ ដោយហេតុនេះ នៅពេលដែលអ្នកបកប្រែនៃព្រះគម្ពីរ King James ប្រឈមមុខនឹងការដែលដានីយ៉ែលប្រើពាក្យនេះ៥ដងជា​នាម ខណៈដែលអ្នកនិពន្ធដទៃទៀតទាំងអស់នៃព្រះគម្ពីរប្រើពាក្យនេះ៩៩ដងជា​គុណកិរិយា នោះពួកគេត្រូវបានបង្ខំដោយទម្ងន់នៃភស្តុតាងឲ្យកែសម្រួលការប្រើពាក្យនេះរបស់ដានីយ៉ែលជា​នាម។ ដើម្បីកែដានីយ៉ែល ពួកគេបានបន្ថែមពាក្យ «យញ្ញបូជា» ទៅក្នុងព្រះបន្ទូល ដូច្នេះហើយបានបម្លែង​នាម​មួយឲ្យទៅជា​គុណកិរិយា។ ហើយបន្ទាប់មក ដើម្បីកែសម្រួលអ្នកបកប្រែទាំងនោះ អេល្លិន វ៉ៃត៍ ត្រូវបានបំភ្លឺដោយព្រះវិញ្ញាណឲ្យកត់ត្រាថា នាង «បានឃើញទាក់ទងនឹង “Daily” ថា ពាក្យ “sacrifice” នោះត្រូវបានបន្ថែមដោយប្រាជ្ញារបស់មនុស្ស ហើយមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់អត្ថបទនោះឡើយ; ហើយថា ព្រះអម្ចាស់បានប្រទានទស្សនៈដ៏ត្រឹមត្រូវអំពីវា ដល់អ្នកទាំងឡាយដែលបានប្រកាសសម្រែកអំពីម៉ោងនៃការជំនុំជម្រះ»។

តាម​សក្ខីភាព​របស់​លោក Miller ផ្ទាល់ លោក​កំពុង​ស្វែងរក​ដើម្បី​យល់​អំពី «ការរៀងរាល់ថ្ងៃ» ដែល​នៅ​ទីបំផុត​លោក​បាន​យល់​នៅ​ក្នុង 2 Thessalonians។ ប៉ុន្តែ​ក៏​តាម​សក្ខីភាព​របស់​លោក​ផ្ទាល់​ដែរ ថា នៅ​ពេល​ស្វែងរក​ដើម្បី​យល់​ពាក្យ​មួយ លោក​នឹង​ពិចារណា​គ្រប់​ទីកន្លែង​ដែល​ពាក្យ​នោះ​ត្រូវ​បាន​ប្រើ ហើយ​ពាក្យ​នោះ​ត្រូវ​បាន​ប្រើ​កៅសិប​ប្រាំបួន​ដង​ផ្សេង​ទៀត​នៅ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​នេះ​ក្តី សក្ខីភាព​របស់​លោក​អំពី «ការរៀងរាល់ថ្ងៃ» គឺ​ថា លោក​មិន​បាន​ឃើញ​វា​នៅ​កន្លែង​ណា​សោះ ក្រៅ​តែ​ពី​ក្នុង​សៀវភៅ​ដានីយ៉ែល​ប៉ុណ្ណោះ នៅ​ពេល​ដែល​លោក​បាន​ថ្លែង​ថា «ខ្ញុំ​បាន​អាន​បន្ត​ទៅ​មុខ ហើយ​មិន​អាច​រក​ឃើញ​ករណី​ផ្សេង​ទៀត​ណា​ដែល​វា [ការរៀងរាល់ថ្ងៃ] ត្រូវ​បាន​រក​ឃើញ​ទេ លើកលែង​តែ​នៅ​ក្នុង​ដានីយ៉ែល​ប៉ុណ្ណោះ»។ លោក Miller ត្រូវ​បាន​ដឹកនាំ​ទៅ​កាន់​ត្បូង​មាន​តម្លៃ​ទាំង​នោះ មិន​មែន​ដោយ​វិធីសាស្ត្រ​សិក្សា​របស់​លោក​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​ដោយ​វិវរណៈ​ដ៏​ទេវភាព​ដែល​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​ដល់​លោក​តាម​រយៈ​កិច្ចបម្រើ​របស់​ពួក​ទេវតា​ផង​ដែរ។

នេះហើយជាមូលហេតុដែលការយល់ដឹងរបស់គាត់អំពី «ប្រចាំថ្ងៃ» ត្រឹមត្រូវ ប៉ុន្តែមានកម្រិត។ គាត់មិនអាចទទួលស្គាល់បានថា ក្នុងចំណោមប្រាំលើកដែល «ប្រចាំថ្ងៃ» ត្រូវបានយោងដល់នៅក្នុងសៀវភៅដានីយ៉ែល មានមួយក្នុងចំណោមបីលើកដែល «ប្រចាំថ្ងៃ» ត្រូវបាន «ដកចេញ» នោះ មានន័យខុសពីពីរលើកផ្សេងទៀត។ ម្តងមួយ «ប្រចាំថ្ងៃ» ត្រូវបានប្រើជាមួយពាក្យហេព្រើរ «rum» ហើយពីរលើកផ្សេងទៀត វាត្រូវបានប្រើជាមួយពាក្យហេព្រើរ «sur»។ ពាក្យទាំងពីរត្រូវបានបកប្រែថា «ដកចេញ» ប៉ុន្តែ «rum» នៅក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូក ៨ ខ ១១ មានន័យថា «លើកឡើង និងលើកតម្កើង» ខណៈដែលនៅក្នុងជំពូក ១១ ខ ៣១ និងជំពូក ១២ ខ ១១ ពាក្យ «sur» មានន័យថា «យកចេញ»។

ពួកទេវវិទូដែលបរិភោគ និងផឹកតាមរបបអាហាររបស់បាប៊ីឡូន ធ្វើការអះអាងថា មិនថាអ្នកដកអ្វីមួយចេញ ឬអ្នកលើកអ្វីមួយឡើងក៏ដោយ ទាំងពីរនោះសុទ្ធតែតំណាងឲ្យប្រភេទនៃការដកចេញដូចគ្នា ដូច្នេះពាក្យទាំងពីរត្រូវយល់ថាមានន័យដូចគ្នា។ ពួកគេអះអាងថា ការលើកឡើងបីដងនៃ “the daily” ដែល “is taken away” តែងតែមានន័យថា ដកចេញ ហើយដោយការធ្វើដូច្នេះ ពួកគេក៏បញ្ជាក់ថា ដានីយ៉ែលបានខ្វះការប្រុងប្រយ័ត្នក្នុងការជ្រើសរើសពាក្យរបស់គាត់។ ពួកគេមិននិយាយដូច្នោះដោយបើកចំហទេ ប៉ុន្តែដោយន័យសន្និដ្ឋាន ពួកគេបង្រៀនថា ដានីយ៉ែលគួរតែបានប្រើពាក្យ “sur” ក្នុងការលេចឡើងទាំងបីដងនោះ ពីព្រោះតាមទស្សនៈរបស់ពួកទេវវិទូ គាត់ត្រូវបានសន្មតថាមានន័យដូចគ្នារៀងរាល់ពេលដែល “the daily” ត្រូវបាន “taken away”។

ពួកគេធ្វើដូចគ្នានេះផងដែរ​ជាមួយនឹងពាក្យ «miqdash» និង «qodesh» ដែលទាំងពីរត្រូវបានបកប្រែថា «ទីបរិសុទ្ធ» នៅក្នុងខទីដប់មួយ ដល់ខទីដប់បួន នៃជំពូកទីប្រាំបី។ នៅក្នុងរាល់ការយោងទៅកាន់ «ទីបរិសុទ្ធ» នៅក្នុងខទាំងបួននោះ ពួកគេអះអាងថា ទាំងអស់សុទ្ធតែតំណាងឲ្យទីបរិសុទ្ធរបស់ព្រះ។ តាមការសន្និដ្ឋានដោយប្រយោលម្តងទៀត ដានីយ៉ែលគួរតែបានប្រើតែ «qodesh» ប៉ុណ្ណោះ នៅក្នុងការយោងទាំងបី ហើយមិនគួរប្រើ «miqdash» នៅក្នុងខទីដប់មួយឡើយ។ មីឡឺរ​មិនបានស្គាល់ភាពខុសគ្នារវាងពាក្យទាំងនោះទេ ប៉ុន្តែទេវវិទូសម័យទំនើបស្គាល់ ហើយនៅពេលដែលពួកគេស្គាល់ ពួកគេវិញអះអាងថា មិនគួរទទួលស្គាល់ភាពខុសគ្នាណាមួយឡើយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មីឡឺរ ដែលមិនបានស្គាល់ភាពខុសគ្នារវាងពាក្យទាំងនោះ បានឈានមកដល់ការយល់ដឹងផ្ទុយពីទេវវិទូសម័យទំនើប។

ការពិតគឺថា ដានីយ៉ែល​ជា​អ្នកនិពន្ធ​ម្នាក់​ដែល​ប្រុងប្រយ័ត្ន​យ៉ាង​ខ្លាំង ជា​អ្នក​ដែល​ស្គាល់​ភាសា​ហេព្រើរ ហើយ​ត្រូវ​បាន​វាយតម្លៃ​ថា​មាន​ប្រាជ្ញា​លើស​ជាង​អ្នកប្រាជ្ញ​ទាំងអស់​នៃ​ក្រុង​បាប៊ីឡូន​ដល់​ទៅ​ដប់​ដង ជា​អ្នក​ដែល​ខ្លួន​ពួកគេ​ផ្ទាល់​ក៏​ជា​បុរស​មាន​ប្រាជ្ញា​ខ្លាំង​ក្នុង​សង្គម​របស់​ពួកគេ​ដែរ។ ប្រសិនបើ​មាន​នរណា​ម្នាក់​ស្គាល់​ការប្រើប្រាស់​ត្រឹមត្រូវ​នៃ​ភាសា​ហេព្រើរ និង​របៀប​ដែល​វា​ត្រូវ​បង្ហាញ​យ៉ាង​ត្រឹមត្រូវ​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ជាក់លាក់​នោះ មនុស្ស​នោះ​គឺ​ដានីយ៉ែល។ ប្រសិនបើ​ដានីយ៉ែល​បាន​ប្រើ​ពាក្យ​ខុសៗ​គ្នា នោះ​គឺ​ដោយសារ​ពាក្យ​ទាំងនោះ​ត្រូវ​បាន​បំណង​ឲ្យ​បញ្ជាក់​នូវ​អត្ថន័យ​ខុសៗ​គ្នា ដែល​គាត់​បាន​ខិតខំ​បង្ហាញ​ដោយ​ចេតនា។ នៅ​ពេល​ដែល​ការ​ប្រើប្រាស់​ដោយ​ឡែក​របស់​ដានីយ៉ែល​ចំពោះ​ពាក្យ​ទាំងឡាយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បកប្រែ​ថា «ទីបរិសុទ្ធ» ឬ​ថា «ដក​ចេញ» ត្រូវ​បាន​ទទួលស្គាល់ នោះ​វា​គាំទ្រ​ដល់​ការយល់ដឹង​របស់ Miller អំពី «ប្រចាំថ្ងៃ» ដែល Miller បាន​ទទួលស្គាល់​នៅ​ក្នុង​ខគម្ពីរ​ដដែល​នោះ ដែល​ប៉ុល​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ថា អស់​អ្នក​ដែល​ស្អប់​សេចក្ដី​ពិត ត្រូវ​បាន​កំណត់​ទុក​ឲ្យ​ទទួល​ការ​វង្វេង​ដ៏​ខ្លាំង។

អស់​អ្នក​ដែល​ស្អប់​សេចក្ដី​ពិត ហើយ​ជឿ​សេចក្ដី​កុហក ដែល​បង្កើត​ការ​វង្វេង​យ៉ាង​ខ្លាំង ក៏​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ផង​ដែរ​ជា​អ្នក​ស្រវឹង​របស់​អេប្រាអិម ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ជា​ពីរ​ក្រុម។ ក្រុម​មួយ​គឺ​ជា​ភាព​ដឹកនាំ​ដែល​មាន​ការ​រៀន​សូត្រ ហើយ​ក្រុម​មួយ​ទៀត​គឺ​ជា​ពួក​សាសនិក​ដែល​គ្មាន​ការ​រៀន​សូត្រ ដែល​នឹង​ស្ដាប់​តែ​អ្វី​ដែល​ពួក​អ្នក​ចេះ​ដឹង​បង្រៀន​ពួក​គេ​ប៉ុណ្ណោះ។ ពួក​គេ​គឺ​ជា​អ្នក​ដែល​លាក់​ខ្លួន​នៅ​ក្រោម​សេចក្ដី​កុហក ហើយ​ដែល​ធ្វើ​សម្ពន្ធមិត្រ​ជា​មួយ​សេចក្ដី​ស្លាប់។ ពួក​គេ​គឺ​ជា​អ្នក​ដែល​ព្រលឹង​របស់​ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង​នៅ​ក្នុង Habakkuk ពីរ ហើយ​ពួក​គេ​គឺ​ជា​ព្រហ្មចារី​ល្ងង់​នៃ Matthew ម្ភៃ​ប្រាំ។ ពួក​គេ​គឺ​ជា​អ្នក​ដែល​បដិសេធ​សេចក្ដី​ពិត​មូលដ្ឋាន​នៃ​សុបិន​របស់ Miller ដែល​ភ្លឺ​ចែងចាំង​ជាង​មុន​ដប់​ដង​នៅ​ទី​បញ្ចប់ (តំណាង​ឲ្យ​ការ​សាកល្បង​ទី​ដប់ និង​ជា​ការ​សាកល្បង​ចុង​ក្រោយ​សម្រាប់​អ៊ីស្រាអែល​សម័យ​ទំនើប) ដូច​ដែល​ត្រូវ​បាន​ជា​គំរូ​ដោយ​ការ​សាកល្បង​ទី​ដប់ និង​ជា​ការ​សាកល្បង​ចុង​ក្រោយ​សម្រាប់​អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ។

យើង​នឹង​បន្ត​ការសិក្សា​នេះ​នៅក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

> ហើយ​ព្រះយេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​កាន់​ម៉ូសេ​ថា៖ «ប្រជាជន​នេះ​នឹង​បង្ក​កំហឹង​ដល់​អញ​ដល់​កាលណា​ទៀត? ហើយ​ដល់​កាលណា​ទៀត​ទើប​ពួកគេ​ជឿ​អញ ទោះ​បី​មាន​ទី​សម្គាល់​ទាំង​អស់​ដែល​អញ​បាន​បង្ហាញ​នៅ​កណ្ដាល​ពួកគេ​ក៏​ដោយ? អញ​នឹង​វាយ​ពួកគេ​ដោយ​ជំងឺ​រាតត្បាត ហើយ​ដក​ហូត​មរតក​ពី​ពួកគេ​ចេញ ហើយ​អញ​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​អ្នក​ក្លាយ​ជា​ជាតិ​សាសន៍​មួយ​ដែល​ធំ​ជាង និង​ខ្លាំង​ជាង​ពួកគេ»។ ម៉ូសេ​ទូល​ព្រះយេហូវ៉ា​ថា៖ «ដូច្នេះ ជន​ជាតិ​អេស៊ីព្ទ​នឹង​ឮ​អំពី​ការ​នេះ ដ្បិត​ព្រះអង្គ​បាន​នាំ​ប្រជាជន​នេះ​ឡើង​ចេញ​ពី​កណ្ដាល​ពួកគេ​ដោយ​ឫទ្ធានុភាព​របស់​ព្រះអង្គ។ ហើយ​ពួកគេ​នឹង​ប្រាប់​ដល់​អ្នក​ស្រុក​នៃ​ដែនដី​នេះ ដ្បិត​ពួកគេ​បាន​ឮ​ថា ព្រះអង្គ ឱ​ព្រះយេហូវ៉ា ទ្រង់​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ចំណោម​ប្រជាជន​នេះ ថា​ព្រះអង្គ ឱ​ព្រះយេហូវ៉ា ទ្រង់​ត្រូវ​បាន​ឃើញ​មុខ​ទល់​មុខ ហើយ​ពពក​របស់​ព្រះអង្គ​ឈរ​នៅ​លើ​ពួកគេ ហើយ​ព្រះអង្គ​យាង​នៅ​មុខ​ពួកគេ​នៅ​ពេល​ថ្ងៃ​ក្នុង​សសរ​ពពក ហើយ​នៅ​ពេល​យប់​ក្នុង​សសរ​ភ្លើង។ ឥឡូវ​នេះ បើ​ព្រះអង្គ​សម្លាប់​ប្រជាជន​នេះ​ទាំង​អស់​ដូច​ជា​មនុស្ស​តែ​ម្នាក់ នោះ​បណ្ដា​ជាតិ​ទាំងឡាយ​ដែល​បាន​ឮ​កិត្តិនាម​របស់​ព្រះអង្គ​នឹង​និយាយ​ថា៖ “ដោយ​សារ​ព្រះយេហូវ៉ា​មិន​អាច​នាំ​ប្រជាជន​នេះ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ដែនដី​ដែល​ទ្រង់​បាន​ស្បថ​នឹង​ប្រទាន​ដល់​ពួកគេ​បាន ដូច្នេះ​ទ្រង់​បាន​សម្លាប់​ពួកគេ​នៅ​ទី​រហោស្ថាន”។ ឥឡូវ​នេះ សូម​ឲ្យ​ព្រះចេស្តា​របស់​ព្រះអម្ចាស់​របស់​ទូលបង្គំ​បាន​សម្ដែង​យ៉ាង​ធំ តាម​ដែល​ព្រះអង្គ​បាន​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា៖ “ព្រះយេហូវ៉ា​ទ្រង់​យឺត​ក្នុង​ការ​ខឹង ហើយ​មាន​សេចក្ដី​មេត្តាករុណា​យ៉ាង​ធំ ទ្រង់​អភ័យទោស​អំពើ​ទុច្ចរិត និង​ការ​រំលង ប៉ុន្តែ​ទ្រង់​មិន​រាប់​អ្នក​មាន​ទោស​ថា​ឥត​ទោស​ឡើយ ដោយ​ទ្រង់​ទស្សនា​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​ឪពុក​មក​លើ​កូន ចុះ​ដល់​ជំនាន់​ទី​បី និង​ទី​បួន”។ សូម​អភ័យទោស​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​ប្រជាជន​នេះ តាម​ភាព​ធំ​នៃ​សេចក្ដី​មេត្តាករុណា​របស់​ព្រះអង្គ ដូច​ដែល​ព្រះអង្គ​បាន​អភ័យទោស​ដល់​ប្រជាជន​នេះ​តាំង​ពី​អេស៊ីព្ទ​រហូត​ដល់​ឥឡូវ​នេះ»។ ព្រះយេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា៖ «អញ​បាន​អភ័យទោស​តាម​ពាក្យ​របស់​អ្នក​ហើយ។ ប៉ុន្តែ​ដូច​ជា​អញ​មាន​ជីវិត​ពិត​ប្រាកដ ផែនដី​ទាំង​មូល​នឹង​ពេញ​ដោយ​សិរីល្អ​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា។ ពីព្រោះ​បុរស​ទាំង​អស់​នោះ​ដែល​បាន​ឃើញ​សិរីល្អ​របស់​អញ និង​អព្ភូតហេតុ​របស់​អញ ដែល​អញ​បាន​ធ្វើ​នៅ​ស្រុក​អេស៊ីព្ទ និង​នៅ​ទី​រហោស្ថាន ហើយ​បាន​ល្បងល​អញ​ឥឡូវ​នេះ​ដល់​ដប់​ដង និង​មិន​ស្តាប់​តាម​សំឡេង​របស់​អញ​ឡើយ នោះ​ពិត​ជា​ពួកគេ​មិន​ឃើញ​ដែនដី​ដែល​អញ​បាន​ស្បថ​នឹង​ឪពុក​បុរស​របស់​ពួកគេ​ទេ ហើយ​គ្មាន​អ្នក​ណា​ម្នាក់​ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​ដែល​បង្ក​កំហឹង​ដល់​អញ​នឹង​ឃើញ​វា​ឡើយ។ ប៉ុន្តែ​កាលែប អ្នក​បម្រើ​របស់​អញ ដោយ​ព្រោះ​គាត់​មាន​វិញ្ញាណ​មួយ​ផ្សេង​ទៀត​នៅ​ក្នុង​ខ្លួន​គាត់ ហើយ​បាន​ដើរ​តាម​អញ​យ៉ាង​ពេញលេញ អញ​នឹង​នាំ​គាត់​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ដែនដី​ដែល​គាត់​បាន​ទៅ​នោះ ហើយ​ពូជពង្ស​របស់​គាត់​នឹង​កាន់​កាប់​វា»។ ជនគណនា 14:11–24។

Back to Articles