Article

# The Book of Daniel - Number Fifty-Two

សៀវភៅដានីយ៉ែល - លេខ ហាសិបពីរ

Unveiling the Prophetic Puzzle: Daniel’s Vision and the Rise of Kingdoms

ការបើកសម្ងាត់នៃចំណោទព្យាករណ៍៖ និមិត្តរូបរបស់ដានីយ៉ែល និងការលេចឡើងនៃនគរៗ

Author

Jeff Pippenger

Published

January 16, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

In the last article we pointed out that Gabriel provided the conclusion of the “last indignation” in order to confirm the date of 1844, based upon two witnesses. Miller understood the “seven times” of Leviticus twenty-six, that was carried out against the kingdom of Judah, but never reached a point where he saw the purpose and relationship of the judgment of the “seven times,” upon both the northern and southern kingdoms of Israel. Whether he ever recognized the distinction of “the last indignation” in verse nineteen is doubtful, though he no doubt understood in a general sense that the “indignation” was the “seven times.” The light of a first and last indignation was unsealed by Palmoni in 1856, but it was rejected in 1863. Yet Miller’s message of the “seven times” was correct, though limited.

ក្នុង​អត្ថបទ​មុន យើង​បាន​បង្ហាញ​ថា កាប្រ៊ីយែល​បាន​ផ្តល់​សេចក្តី​សន្និដ្ឋាន​អំពី «សេចក្តី​កំហឹង​ចុងក្រោយ» ដើម្បី​បញ្ជាក់​កាលបរិច្ឆេទ​ឆ្នាំ 1844 ដោយ​ផ្អែក​លើ​សាក្សី​ពីរ។ មីឡឺរ​បាន​យល់​អំពី «ប្រាំពីរ​គ្រា» ក្នុង លេវីវិន័យ ជំពូក 26 ដែល​ត្រូវ​បាន​អនុវត្ត​ប្រឆាំង​នឹង​នគរ​យូដា ប៉ុន្តែ​គាត់​មិន​ដែល​ឈាន​ដល់​ចំណុច​ដែល​បាន​ឃើញ​គោលបំណង និង​ទំនាក់ទំនង​នៃ​ការ​ជំនុំជម្រះ​របស់ «ប្រាំពីរ​គ្រា» លើ​ទាំង​នគរ​ខាង​ជើង និង​នគរ​ខាង​ត្បូង​របស់​អ៊ីស្រាអែល​ឡើយ។ ថា​តើ​គាត់​ធ្លាប់​ទទួល​ស្គាល់​ភាព​ខុសគ្នា​នៃ «សេចក្តី​កំហឹង​ចុងក្រោយ» នៅ​ក្នុង​ខទី​ដប់ប្រាំបួន​ឬ​អត់​នោះ គឺ​ជា​រឿង​គួរ​ឲ្យ​សង្ស័យ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ គាត់​ពិត​ជា​បាន​យល់​ក្នុង​ន័យ​ទូទៅ​ថា «សេចក្តី​កំហឹង» គឺ​ជា «ប្រាំពីរ​គ្រា»។ ពន្លឺ​អំពី​សេចក្តី​កំហឹង​ដំបូង និង​ចុងក្រោយ ត្រូវ​បាន​បើក​មិន​បិទ​ត្រា​ដោយ ប៉ាល់ម៉ូនី នៅ​ឆ្នាំ 1856 ប៉ុន្តែ​វា​ត្រូវ​បាន​បដិសេធ​នៅ​ឆ្នាំ 1863។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា ក៏​សារ​របស់ មីឡឺរ អំពី «ប្រាំពីរ​គ្រា» គឺ​ត្រឹមត្រូវ ទោះ​បី​មាន​កម្រិត​ក៏​ដោយ។

Miller would not have recognized that the little horn of pagan Rome lifted up and exalted paganism, in verse eleven of Daniel eight, for to Miller “take away” was simply to remove in each of its three occurrences in Daniel. Yet his message was still correct, though limited.

មីឡឺរ នឹងមិនអាចទទួលស្គាល់ថា ស្នែងតូចនៃរ៉ូមបាកានបានលើកឡើង និងលើកតម្កើងលទ្ធិបាកាន នៅក្នុងខទីដប់មួយ នៃដានីយ៉ែល ជំពូក ៨ នោះឡើយ ពីព្រោះសម្រាប់មីឡឺរ ពាក្យ «ដកយកចេញ» គ្រាន់តែមានន័យថា ដកចេញប៉ុណ្ណោះ នៅក្នុងការកើតមានទាំងបីរបស់វានៅក្នុងដានីយ៉ែល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សាររបស់គាត់នៅតែត្រឹមត្រូវ ទោះបីមានកម្រិតក៏ដោយ។

The Millerites did recognize the “sanctuary” in verse eleven was the pagan temple in the city of Rome (the Pantheon), but the Hebrew language was not what their message was based upon. Miller’s message was focused upon prophetic time. The history where their message was unsealed prevented them from seeing the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy, but more than that, it prevented them from seeing the papacy as the fifth kingdom of Bible prophecy.

ពួកមីឡឺរ៉ាយិត​បានយល់ស្គាល់ថា «ទីបរិសុទ្ធ» នៅក្នុងខទីដប់មួយ គឺជាប្រាសាទបាកាននៅក្នុងទីក្រុងរ៉ូម (Pantheon) ប៉ុន្តែ ភាសាហេប្រឺ មិនមែនជាមូលដ្ឋានដែលសាររបស់ពួកគេបានពឹងផ្អែកលើនោះទេ។ សាររបស់មីឡឺរ៍ បានផ្តោតលើពេលវេលាព្យាករណ៍។ ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដែលសាររបស់ពួកគេត្រូវបានបើកត្រានោះ បានរារាំងពួកគេមិនឲ្យឃើញសហរដ្ឋអាមេរិកជា​នគរទីប្រាំមួយ​នៃព្យាករណ៍ព្រះគម្ពីរ ហើយលើសពីនោះទៅទៀត វាបានរារាំងពួកគេមិនឲ្យឃើញសម្តេចប៉ាបជា​នគរទីប្រាំ​នៃព្យាករណ៍ព្រះគម្ពីរ។

Forced by the history in which they lived they applied the prophecies in agreement with their anticipated soon-coming return of Christ, and they were disappointed, yet their message was correct. When Gabriel provides the interpretation of the two visions in verses fifteen through twenty-seven, Miller’s understanding prevented him from grasping the broader revelation of the kingdoms that was represented in the gender oscillation of the little horn in verses nine through twelve. The Millerites only see Rome as a fourth and final earthly kingdom in Gabriel’s interpretation.

ដោយត្រូវបានបង្ខំដោយប្រវត្តិសាស្ត្រដែលពួកគេរស់នៅក្នុងនោះ ពួកគេបានអនុវត្តពាក្យទំនាយទាំងនោះស្របតាមការទន្ទឹងរង់ចាំរបស់ពួកគេចំពោះការយាងត្រឡប់មកវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទក្នុងពេលឆាប់ៗ ហើយពួកគេបានខកចិត្ត ប៉ុន្តែសាររបស់ពួកគេគឺត្រឹមត្រូវ។ នៅពេលកាព្រីយ៉ែលផ្តល់ការបកស្រាយអំពីនិមិត្តទស្សន៍ទាំងពីរ នៅក្នុងខ​ទីដប់ប្រាំ ដល់ ខ​ទីម្ភៃប្រាំពីរ ការយល់ដឹងរបស់មីឡឺរ​បានរារាំងគាត់មិនឲ្យចាប់យកវិវរណៈដ៏ទូលំទូលាយជាងនេះអំពីនគរទាំងឡាយ ដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងការប្រែប្រួលភេទវេយ្យាករណ៍នៃស្នែងតូច នៅក្នុងខ​ទីប្រាំបួន ដល់ ខ​ទីដប់ពីរ។ ពួកមីឡឺរាយត៍បានឃើញតែទីក្រុងរ៉ូមប៉ុណ្ណោះថាជានគរលោកិយទីបួន និងជានគរចុងក្រោយ នៅក្នុងការបកស្រាយរបស់កាព្រីយ៉ែល។

> And it came to pass, when I, even I Daniel, had seen the vision, and sought for the meaning, then, behold, there stood before me as the appearance of a man. And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. So he came near where I stood: and when he came, I was afraid, and fell upon my face: but he said unto me, Understand, O son of man: for at the time of the end shall be the vision. Now as he was speaking with me, I was in a deep sleep on my face toward the ground: but he touched me, and set me upright. And he said, Behold, I will make thee know what shall be in the last end of the indignation: for at the time appointed the end shall be. The ram which thou sawest having two horns are the kings of Media and Persia. And the rough goat is the king of Grecia: and the great horn that is between his eyes is the first king. Now that being broken, whereas four stood up for it, four kingdoms shall stand up out of the nation, but not in his power. And in the latter time of their kingdom, when the transgressors are come to the full, a king of fierce countenance, and understanding dark sentences, shall stand up. And his power shall be mighty, but not by his own power: and he shall destroy wonderfully, and shall prosper, and practise, and shall destroy the mighty and the holy people. And through his policy also he shall cause craft to prosper in his hand; and he shall magnify himself in his heart, and by peace shall destroy many: he shall also stand up against the Prince of princes; but he shall be broken without hand. And the vision of the evening and the morning which was told is true: wherefore shut thou up the vision; for it shall be for many days. And I Daniel fainted, and was sick certain days; afterward I rose up, and did the king’s business; and I was astonished at the vision, but none understood it. Daniel 8:15–27.

> ហើយក៏កើតមានឡើងថា កាលដែលខ្ញុំ គឺខ្ញុំដានីយ៉ែល បានឃើញនិមិត្ត ហើយស្វែងរកន័យរបស់វា នោះមើល៍ មានអ្នកម្នាក់ឈរនៅមុខខ្ញុំ ដែលមានរូបរាងដូចមនុស្ស។ ហើយខ្ញុំបានឮសំឡេងមនុស្សម្នាក់ពីចន្លោះច្រាំងទាំងពីរនៃទន្លេអ៊ូឡាយ ដែលហៅហើយនិយាយថា កាប្រីយ៉ែលអើយ ចូរធ្វើឲ្យបុរសនេះយល់អំពីនិមិត្តនេះ។ ដូច្នេះ គាត់ក៏មកជិតកន្លែងដែលខ្ញុំឈរ; ហើយកាលគាត់មកដល់ ខ្ញុំក៏ភ័យ ហើយដួលក្រាបមុខចុះ: ប៉ុន្តែគាត់បាននិយាយមកខ្ញុំថា ឱកូនមនុស្សអើយ ចូរយល់ចុះ ដ្បិតនិមិត្តនេះសម្រាប់គ្រាចុងបញ្ចប់។ កាលគាត់កំពុងនិយាយជាមួយខ្ញុំ នោះខ្ញុំសន្លប់លក់យ៉ាងជ្រៅ ទាំងមុខផ្កាប់ទៅដី: ប៉ុន្តែគាត់បានប៉ះខ្ញុំ ហើយលើកខ្ញុំឲ្យឈរត្រង់ឡើង។ ហើយគាត់បាននិយាយថា មើល៍ យើងនឹងធ្វើឲ្យអ្នកដឹងនូវអ្វីដែលនឹងកើតឡើងនៅចុងក្រោយនៃសេចក្តីព្រះពិរោធ: ដ្បិតចុងបញ្ចប់នោះនឹងមកដល់នៅពេលដែលបានកំណត់ទុក។ ចៀមឈ្មោលដែលអ្នកបានឃើញ មានស្នែងពីរ នោះគឺជាស្ដេចនៃមេឌា និងពែរ្ស។ ឯពពែឈ្មោលរលាក់ នោះគឺជាស្ដេចនៃក្រិក; ហើយស្នែងធំដែលនៅចន្លោះភ្នែកទាំងពីររបស់វា នោះគឺជាស្ដេចទីមួយ។ ឥឡូវនេះ កាលស្នែងនោះត្រូវបានបំបាក់ ហើយមានស្នែងបួនដុះឡើងជំនួសវា នោះនគរបួននឹងក្រោកឡើងពីជាតិនោះ ប៉ុន្តែមិនមែនដោយឫទ្ធានុភាពរបស់គាត់ទេ។ ហើយនៅគ្រាចុងក្រោយនៃនគរទាំងនោះ កាលដែលពួកអ្នករំលងបាបបានពេញកម្រិតហើយ នោះស្ដេចម្នាក់ដែលមានទឹកមុខកាចសាហាវ និងយល់សេចក្តីអាថ៌កំបាំង នឹងក្រោកឡើង។ ហើយអំណាចរបស់គាត់នឹងខ្លាំងពូកែ ប៉ុន្តែមិនមែនដោយអំណាចរបស់ខ្លួនគាត់ទេ: ហើយគាត់នឹងបំផ្លាញយ៉ាងអស្ចារ្យ ហើយនឹងចម្រើនឡើង ហើយនឹងអនុវត្តការរបស់គាត់ ហើយនឹងបំផ្លាញអ្នកខ្លាំងពូកែ និងប្រជាជនបរិសុទ្ធ។ ហើយដោយគោលនយោបាយរបស់គាត់ផង គាត់នឹងធ្វើឲ្យការបោកបញ្ឆោតចម្រើននៅក្នុងដៃរបស់គាត់; គាត់នឹងលើកតម្កើងខ្លួននៅក្នុងចិត្តរបស់គាត់ ហើយដោយសេចក្តីសុខសាន្ត គាត់នឹងបំផ្លាញមនុស្សជាច្រើន: គាត់ក៏នឹងក្រោកឡើងទាស់នឹងព្រះអង្គម្ចាស់លើសអង្គម្ចាស់ទាំងឡាយផងដែរ; ប៉ុន្តែគាត់នឹងត្រូវបាក់បែក ដោយឥតមានដៃណាប៉ះពាល់។ ហើយនិមិត្តអំពីល្ងាច និងព្រឹក ដែលបានប្រាប់នោះ គឺពិតប្រាកដ: ហេតុនេះ ចូរបិទបាំងនិមិត្តនោះទុកចុះ ដ្បិតវាសម្រាប់ថ្ងៃជាច្រើននៅខាងមុខ។ ហើយខ្ញុំ ដានីយ៉ែល បានសន្លប់អស់កម្លាំង ហើយឈឺអស់ប៉ុន្មានថ្ងៃ; បន្ទាប់មក ខ្ញុំក៏ក្រោកឡើង ហើយបំពេញកិច្ចការរបស់ស្ដេច; ហើយខ្ញុំមានសេចក្តីអស្ចារ្យចំពោះនិមិត្តនោះ ប៉ុន្តែគ្មានអ្នកណាយល់វាឡើយ។ ដានីយ៉ែល 8:15–27។

Though Daniel received the vision of the Ulai River (which is now in the process of fulfillment), in the history of Babylon, the first kingdom is left out of the vision. It had been included as the head of gold, and the lion in chapters two and seven, but the prophetic attribute of Babylon being removed and restored was emphasized in chapter eight. Nebuchadnezzar had typified the deadly wound of the papacy when he was driven from men for “seven times,” thus typifying the symbolic seventy years that the whore of Tyre is forgotten. In Daniel chapter eight, Babylon is forgotten from the kingdoms of Bible prophecy and the vision begins with the Medes and Persians (the ram), which was followed by Greece (the goat).

ទោះបីជាដានីយ៉ែលបានទទួលនិមិត្តអំពីទន្លេអ៊ូឡាយ (ដែលឥឡូវនេះកំពុងស្ថិតក្នុងដំណើរការនៃការសម្រេចបំពេញ) នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃបាប៊ីឡូនក្តី ក៏នគរដំបូងត្រូវបានទុកចោលពីនិមិត្តនោះ។ នគរនោះបានត្រូវរួមបញ្ចូលរួចហើយក្នុងនាមជាក្បាលមាស និងជាសត្វតោក្នុងជំពូកទីពីរ និងទីប្រាំពីរ ប៉ុន្តែលក្ខណៈព្យាករណ៍នៃបាប៊ីឡូន ដែលត្រូវបានដកចេញហើយត្រូវបានស្ដារឡើងវិញ ត្រូវបានលើកធ្ងន់ក្នុងជំពូកទីប្រាំបី។ នេប៊ូក្នេសា បានធ្វើជារូបបង្ហាញជាមុននៃរបួសស្លាប់របស់អំណាចសម្តេចប៉ាប នៅពេលដែលគាត់ត្រូវបានបណ្តេញចេញពីចំណោមមនុស្សអស់រយៈ “ប្រាំពីរដង” ដូច្នេះហើយបានធ្វើជារូបនៃរយៈពេលនិមិត្តសញ្ញាចំនួនចិតសិបឆ្នាំ ដែលស្ត្រីពេស្យានៃទីរ៉ុសត្រូវបានគេបំភ្លេចចោល។ ក្នុងដានីយ៉ែលជំពូកទីប្រាំបី បាប៊ីឡូនត្រូវបានបំភ្លេចចោលពីចំណោមនគរនានានៃព្យាករណ៍ព្រះគម្ពីរ ហើយនិមិត្តចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងពួកមេឌី និងពែរ្ស (ចៀមឈ្មោល) ដែលបន្ទាប់មកត្រូវបានតាមដោយក្រិក (ពពែឈ្មោល)។

The kingdom of Alexander the Great disintegrated into four kingdoms of lesser power than Alexander, as had also been represented in chapter seven with the leopard which had four wings and four heads. Four represents worldwide as represented by north, east, south and west. In verse eight of chapter eight, four notable ones came up towards the four winds of heaven. In chapter seven Greece’s four wings align with the four winds of chapter eight, and Greece’s four heads align with the four notable ones. The four heads and four notable ones represent the four kingdoms Alexander’s original kingdom disintegrated into, and the four wings and four winds represent the four areas of division. The distinction of the point is important to see, for it represents an argument which the Millerites had against the traditional understanding of the Protestants about the fourth kingdom of Rome.

នគររបស់​អាឡិចសាន់ឌ័រ មហាអធិរាជ បានបាក់បែក​ទៅជា​នគរ​បួន ដែល​មាន​អំណាច​ទាបជាង​អាឡិចសាន់ឌ័រ ដូចដែល​ក៏​បាន​ត្រូវ​បង្ហាញ​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ទី៧ ដោយ​សត្វខ្លា​រខិន ដែល​មាន​ស្លាប​បួន និង​ក្បាល​បួន​ផងដែរ។ លេខ​បួន​តំណាង​ឲ្យ​ទូទាំង​ពិភពលោក ដូចដែល​បាន​តំណាង​ដោយ​ទិស​ខាង​ជើង ខាង​កើត ខាង​ត្បូង និង​ខាង​លិច។ នៅ​ក្នុង​ខ​ទី៨ នៃ​ជំពូក​ទី៨ អ្នក​លេចធ្លោ​បួន​បាន​កើត​ឡើង​ទៅកាន់​ខ្យល់​បួន​នៃ​មេឃ។ នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ទី៧ ស្លាប​បួន​របស់​ក្រិក​ស្របគ្នា​នឹង​ខ្យល់​បួន​នៃ​ជំពូក​ទី៨ ហើយ​ក្បាល​បួន​របស់​ក្រិក​ស្របគ្នា​នឹង​អ្នក​លេចធ្លោ​បួន។ ក្បាល​បួន និង​អ្នក​លេចធ្លោ​បួន តំណាង​ឲ្យ​នគរ​បួន​ដែល​នគរ​ដើម​របស់​អាឡិចសាន់ឌ័រ​បាន​បាក់បែក​ទៅ​ជា​នោះ ហើយ​ស្លាប​បួន និង​ខ្យល់​បួន តំណាង​ឲ្យ​តំបន់​បួន​នៃ​ការ​បែងចែក។ ការ​បែងចែក​នៃ​ចំណុច​នេះ​សំខាន់​ណាស់​ដែល​ត្រូវ​មើល​ឃើញ ពីព្រោះ​វា​តំណាង​ឲ្យ​អំណះអំណាង​មួយ ដែល​ពួក​មីល្លឺរ៉ាយត៍​មាន​ប្រឆាំង​នឹង​ការយល់ដឹង​បែប​ប្រពៃណី​របស់​ពួក​ប្រូតេស្តង់ អំពី​នគរ​ទីបួន គឺ​រ៉ូម។

On the tables of Habakkuk, represented by the 1843 and 1850 pioneer charts, there is only one representation which is not illustrating a prophetic application, and it has to do with the distinction between the four heads and notable ones, and the four wings and winds. In an effort to obscure the truth of Rome as the fourth kingdom of Bible prophecy, Satan introduced an argument concerning the true or false meaning of the four heads and notable ones, and the four wings and winds. Satan did so for the book of Daniel clearly identifies that there is one distinct symbol in the book of Daniel that established the vision. Part of the evidence which establishes that symbol is in the four heads and notable ones, and the four wings and winds. The Protestants upheld a satanic view of this argument, and the argument was so significant to Millerite history that they referenced the argument upon the chart. The power which establishes the “chazon” vision in the book of Daniel is identified as the “robbers of thy people,” and the Protestants identified that power as one of a long line of Syrian kings named Antiochus Epiphanes, and Miller identified them as Rome.

នៅលើផ្ទាំងតារាងរបស់ហាបាគុក ដែលត្រូវបានតំណាងដោយផ្ទាំងតារាងអ្នកបុរាណឆ្នាំ 1843 និង 1850 មានតែការតំណាងមួយប៉ុណ្ណោះ ដែលមិនមែនជាការបង្ហាញពីការអនុវត្តន៍ទំនាយ ហើយវាទាក់ទងនឹងភាពខុសគ្នារវាងក្បាលទាំងបួន និងស្នែងធំៗទាំងបួន ព្រមទាំងស្លាបទាំងបួន និងខ្យល់ទាំងបួន។ ក្នុងការខិតខំបំបាំងសេចក្តីពិតអំពីរ៉ូមជានគរទីបួននៃទំនាយព្រះគម្ពីរ សាតាំងបាននាំចូលនូវអំណះអំណាងមួយទាក់ទងនឹងអត្ថន័យពិត ឬមិនពិតនៃក្បាលទាំងបួន និងស្នែងធំៗទាំងបួន ព្រមទាំងស្លាបទាំងបួន និងខ្យល់ទាំងបួន។ សាតាំងបានធ្វើដូច្នេះ ពីព្រោះសៀវភៅដានីយ៉ែលបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់ថា មាននិមិត្តសញ្ញាដាច់ដោយឡែកមួយនៅក្នុងសៀវភៅដានីយ៉ែល ដែលបានបង្កើតឲ្យចក្ខុនិមិត្តនោះឈរមាំ។ ផ្នែកមួយនៃភស្តុតាងដែលបង្កើតឲ្យនិមិត្តសញ្ញានោះឈរមាំ ស្ថិតនៅក្នុងក្បាលទាំងបួន និងស្នែងធំៗទាំងបួន ព្រមទាំងស្លាបទាំងបួន និងខ្យល់ទាំងបួន។ ពួកប្រូតេស្តង់បានប្រកាន់ខ្ជាប់ទស្សនៈសាតាំងនៃអំណះអំណាងនេះ ហើយអំណះអំណាងនេះមានសារៈសំខាន់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះប្រវត្តិសាស្ត្រមីល្លឺរ៉ាយត៍ ដល់ថ្នាក់ពួកគេបានយោងទៅកាន់អំណះអំណាងនោះនៅលើផ្ទាំងតារាង។ អំណាចដែលបង្កើតឲ្យចក្ខុនិមិត្ត “chazon” នៅក្នុងសៀវភៅដានីយ៉ែលឈរមាំ ត្រូវបានកំណត់ថាជា “robbers of thy people,” ហើយពួកប្រូតេស្តង់បានកំណត់អំណាចនោះថាជាស្ដេចស៊ីរីមួយអង្គក្នុងជួរស្ដេចស៊ីរីជាច្រើនអង្គដែលមានឈ្មោះ Antiochus Epiphanes ខណៈដែល Miller បានកំណត់ពួកគេថាជារ៉ូម។

> And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.

> នៅ​គ្រា​ទាំង​នោះ នឹង​មាន​មនុស្ស​ជា​ច្រើន​ក្រោក​ឡើង​ប្រឆាំង​នឹង​ស្តេច​ខាង​ត្បូង​ផង​ដែរ; ហើយ​ពួក​អ្នក​ប្លន់​ក្នុង​ចំណោម​ប្រជាជន​របស់​អ្នក​នឹង​លើក​ខ្លួន​ឡើង ដើម្បី​បញ្ចាក់​និមិត្ត; ប៉ុន្តែ​ពួក​គេ​នឹង​ដួល​រលំ។ ដានីយ៉ែល 11:14។

Antiochus was one of the kings, in a line of kings that descended out of one of the four kingdoms which Alexander’s kingdom had disintegrated into. The little horn of verse nine of Daniel eight, had followed the kingdom of Alexander, and verse nine says that out of one of them, came forth the little horn.

អាន់ទីយ៉ុក គឺ​ជា​ស្តេច​មួយ​អង្គ ក្នុង​ជួរ​នៃ​ស្តេច​ទាំងឡាយ​ដែល​មាន​ពូជពង្ស​ចុះ​មក​ពី​នគរ​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​នគរ​ទាំង​បួន ដែល​នគរ​របស់​អាឡិចសាន់ឌ័រ​បាន​បែកបាក់​ទៅ​ជា។ ស្នែង​តូច​នៅ​ក្នុង ដានីយ៉ែល ៨ ខ​ទី​៩ បាន​កើត​ឡើង​បន្ទាប់​ពី​នគរ​របស់​អាឡិចសាន់ឌ័រ ហើយ​ខ​ទី​៩ ចែង​ថា ចេញ​ពី​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​នគរ​ទាំង​នោះ ស្នែង​តូច​បាន​លេច​ចេញ​មក។

> And out of one of them came forth a little horn, which waxed exceeding great, toward the south, and toward the east, and toward the pleasant land. Daniel 8:9.

> ហើយ​ពី​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​ពួក​នោះ មាន​ស្នែង​តូច​មួយ​ដុះ​ចេញ​មក ដែល​បាន​រីក​ធំ​ឡើង​យ៉ាង​ខ្លាំង ទៅ​ខាង​ត្បូង ទៅ​ខាង​កើត និង​ទៅ​ស្រុក​ដ៏​រីករាយ។ ដានីយ៉ែល 8:9។

The argument of whether Rome establishes the vision, or a weak and fairly insignificant Syrian king establishes the vision, includes the argument of whether the little horn power came out of one of the four horns, or out of one of the four winds. It is not much of an argument, for history and prophecy is clear that Rome was not a descendant of the Greek empire, but that Rome was a new power. If Rome was the fourth kingdom, then the “one of them” of verse nine, must be one of the four winds or wings. If it was Antiochus Epiphanes, it came out of the horn of Syria.

អង្គហេតុនៃសំណួរថា តើរ៉ូមបានបង្កើតនិមិត្តឬ ស្ដេចស៊ីរីម្នាក់ទន់ខ្សោយ និងមិនសូវសំខាន់បានបង្កើតនិមិត្ត នោះ រួមបញ្ចូលទាំងអង្គហេតុនៃសំណួរថា តើអំណាចស្នែងតូចបានចេញមកពីស្នែងមួយក្នុងចំណោមស្នែងទាំងបួន ឬចេញមកពីខ្យល់ទាំងបួនមួយ។ នេះមិនមែនជាអង្គហេតុជជែកវែកញែកធំដុំណាស់ទេ ពីព្រោះប្រវត្តិសាស្ត្រ និងពាក្យទំនាយបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថា រ៉ូមមិនមែនជាពូជពង្សបន្តពីអាណាចក្រក្រិកទេ ប៉ុន្តែថា រ៉ូមជាអំណាចថ្មីមួយ។ ប្រសិនបើរ៉ូមជានគរទីបួន នោះ “មួយក្នុងចំណោមពួកវា” នៃខទី៩ ត្រូវតែជាមួយក្នុងចំណោមខ្យល់ទាំងបួន ឬស្លាបទាំងបួន។ ប្រសិនបើវាជា អាន់ទីយ៉ូកុស អេពីផានេស នោះវាបានចេញមកពីស្នែងនៃស៊ីរី។

The Millerites identified that the power represented as “the robbers of thy people” would stand up against Christ.

ពួកមីឡឺរ៉ៃត៍បានកំណត់ថា អំណាចដែលត្រូវបានតំណាងថាជា «ពួកចោរប្លន់នៃប្រជាជនរបស់អ្នក» នឹងងើបឡើងប្រឆាំងនឹងព្រះគ្រីស្ទ។

> And through his policy also he shall cause craft to prosper in his hand; and he shall magnify himself in his heart, and by peace shall destroy many: he shall also stand up against the Prince of princes; but he shall be broken without hand. Daniel 8:25.

> តាមរយៈ​គោលនយោបាយ​របស់​គាត់​ផងដែរ គាត់​នឹង​បណ្តាល​ឲ្យ​ល្បិចកល​រីកចម្រើន​នៅ​ក្នុង​ដៃ​របស់​គាត់; គាត់​នឹង​លើកតម្កើង​ខ្លួន​ឯង​នៅ​ក្នុង​ចិត្ត​របស់​គាត់ ហើយ​ដោយ​សន្តិភាព គាត់​នឹង​បំផ្លាញ​មនុស្ស​ជា​ច្រើន; គាត់​ក៏​នឹង​ក្រោក​ឡើង​ប្រឆាំង​នឹង ព្រះអង្គម្ចាស់​នៃ​អង្គម្ចាស់​ទាំងឡាយ​ផងដែរ; ប៉ុន្តែ គាត់​នឹង​ត្រូវ​បំបាក់ ដោយ​មិន​មែន​ដោយ​ដៃ​មនុស្ស​ឡើយ។ ដានីយ៉ែល 8:25។

The “Prince of princes” is Christ, and Antiochus Epiphanes lived well before Christ was born, so the Millerites pointed this fact out on the 1843 chart. On the chart they included the date 164, which in reality has no biblical reference, and was simply a notation which identifies the significance of the argument over the fourth kingdom between Miller and the Protestant theologians. Next to the year “164” on the chart they wrote, “Death of Antiochus Epiphanes who of course stood not up against the Prince of princes as he had been dead 164 years before the prince of princes was born.”

«ព្រះអង្គម្ចាស់នៃអង្គម្ចាស់ទាំងឡាយ» គឺជាព្រះគ្រីស្ទ ហើយអាន់ទីយ៉ូកុស អេពីផានេស បានរស់នៅយូរមកហើយមុនពេលព្រះគ្រីស្ទប្រសូត ដូច្នេះ ពួកមីល្លឺរ៉ាយបានចង្អុលបង្ហាញការពិតនេះនៅលើតារាងឆ្នាំ 1843។ នៅលើតារាងនោះ ពួកគេបានដាក់បញ្ចូលកាលបរិច្ឆេទ 164 ដែលតាមពិតទៅ មិនមានសេចក្តីយោងព្រះគម្ពីរណាមួយឡើយ ហើយគ្រាន់តែជាកំណត់សម្គាល់មួយដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណសារៈសំខាន់នៃការជជែកវែកញែកអំពីនគរទីបួនរវាង Miller និងពួកទេវវិទូប្រូតេស្តង់។ នៅជាប់នឹងឆ្នាំ «164» នៅលើតារាងនោះ ពួកគេបានសរសេរថា «ការស្លាប់របស់អាន់ទីយ៉ូកុស អេពីផានេស ដែលជាក់ស្តែង ពុំបានក្រោកឈរឡើងទាស់នឹងព្រះអង្គម្ចាស់នៃអង្គម្ចាស់ទាំងឡាយឡើយ ព្រោះគាត់បានស្លាប់ទៅ 164 ឆ្នាំមុនពេលព្រះអង្គម្ចាស់នៃអង្គម្ចាស់ទាំងឡាយប្រសូត»។

Today Adventism teaches that “the robbers of thy people” is Antiochus Epiphanes, as does apostate Protestantism, in spite of the fact that inspiration recorded that “the 1843 chart was directed by the hand of the Lord and should not be altered.” The Millerites knew that the king of fierce countenance was Rome, so they were not shaken by the satanic teaching that undermines the ability to establish the “chazon” vision. The Bible is clear that if there is no vision, the people perish.

នៅសព្វថ្ងៃនេះ សាសនាអាដវែនទីស្ទបង្រៀនថា «ពួកចោរនៃប្រជាជនរបស់អ្នក» គឺ Antiochus Epiphanes ដូចជាព្រហូតេស្តង់ដែលក្បត់ជំនឿក៏បង្រៀនដែរ ទោះបីជាការបំភ្លឺដោយព្រះវិញ្ញាណបានកត់ត្រាថា «តារាងឆ្នាំ 1843 ត្រូវបានដឹកនាំដោយព្រះហស្តរបស់ព្រះអម្ចាស់ ហើយមិនគួរត្រូវបានកែប្រែឡើយ» ក៏ដោយ។ ពួក Millerites បានដឹងថា ស្តេចដែលមានទឹកមុខកាចសាហាវនោះគឺ រ៉ូម ដូច្នេះពួកគេមិនត្រូវបានរង្គោះរង្គើដោយសេចក្តីបង្រៀនរបស់សាតាំង ដែលបំផ្លាញសមត្ថភាពក្នុងការបង្កើតនិមិត្ត «chazon» ឡើយ។ ព្រះគម្ពីរបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថា បើគ្មាននិមិត្តទេ ប្រជាជននឹងវិនាស។

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> ត្រង់ណាដែលគ្មាននិមិត្ត នោះប្រជាជននឹងវិនាស; ប៉ុន្តែ អ្នកណាដែលកាន់តាមក្រឹត្យវិន័យ អ្នកនោះមានពរ។ សុភាសិត 29:18។

The vision that Solomon identifies in the verse is the “chazon” vision, which in verse thirteen of Daniel eight, is the vision that identifies paganism and papalism trampling down the sanctuary and host. For the Millerites those two desolating powers represented the fourth kingdom of Bible prophecy, and without recognizing the fourth kingdom of Rome (the robbers of thy people), they would not have been able to establish the vision. The “robbers of thy people” in verse fourteen of Daniel eleven, were to stand up against the king of the south, exalt themselves, establish the vision and fall. Rome fulfilled each of those characteristics.

និមិត្ត​ដែល​សាឡូម៉ូន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​នៅ​ក្នុង​ខគម្ពីរ​នោះ គឺជា​និមិត្ត «chazon» ដែល​នៅ​ក្នុង​ដានីយ៉ែល ៨:១៣ ជា​និមិត្ត​ដែល​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​លទ្ធិ​ពហុទេវនិយម និង​អំណាច​ប៉ាប​កំពុង​ជាន់ឈ្លី​ទីបរិសុទ្ធ និង​ពលបរិវារ។ ចំពោះ​ពួក​មីល្លឺរ៉ាយត៍ អំណាច​បំផ្លាញ​ទាំង​ពីរ​នោះ​តំណាង​ឲ្យ​នគរ​ទី​បួន​នៃ​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ ហើយ​បើ​គ្មាន​ការ​ទទួលស្គាល់​នគរ​ទី​បួន​គឺ​ក្រុងរ៉ូម (ពួក​ចោរ​នៃ​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​អ្នក) ទេ នោះ​ពួកគេ​មិន​អាច​បញ្ជាក់​និមិត្ត​នោះ​បាន​ឡើយ។ «ពួក​ចោរ​នៃ​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​អ្នក» នៅ​ក្នុង​ដានីយ៉ែល ១១:១៤ ត្រូវ​ឡើង​មក​ប្រឆាំង​នឹង​ស្តេច​ខាង​ត្បូង លើក​តម្កើង​ខ្លួន​ឡើង បង្កើត​និមិត្ត​ឲ្យ​តាំង​មាំ ហើយ​ដួល​រលំ។ ក្រុងរ៉ូម​បាន​បំពេញ​លក្ខណៈ​ទាំង​អស់​នោះ​នីមួយៗ។

In chapter seven, the fourth kingdom is specifically identified as being “diverse” from the kingdoms before it.

នៅក្នុង​ជំពូក​ទី​ប្រាំពីរ អាណាចក្រ​ទី​បួន​ត្រូវ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​យ៉ាង​ច្បាស់​ជា​ពិសេស​ថា «ខុស​ប្លែក» ពី​អាណាចក្រ​ទាំងឡាយ​មុន​វា។

> After this I saw in the night visions, and behold a fourth beast, dreadful and terrible, and strong exceedingly; and it had great iron teeth: it devoured and brake in pieces, and stamped the residue with the feet of it: and it was diverse from all the beasts that were before it; and it had ten horns…. Then I would know the truth of the fourth beast, which was diverse from all the others, exceeding dreadful, whose teeth were of iron, and his nails of brass; which devoured, brake in pieces, and stamped the residue with his feet; And of the ten horns that were in his head, and of the other which came up, and before whom three fell; even of that horn that had eyes, and a mouth that spake very great things, whose look was more stout than his fellows. Daniel 7:7, 19, 20.

> បន្ទាប់ពីការនេះ ខ្ញុំបានឃើញនៅក្នុងនិមិត្តពេលយប់ ហើយមើលចុះ មានសត្វទីបួនមួយ គួរឲ្យខ្លាច និងគួរឲ្យរន្ធត់ ហើយមានកម្លាំងខ្លាំងលើសលប់; វាមានធ្មេញដែកធំៗ: វាបានលេបត្របាក់ ហើយបំបាក់ជាបំណែកៗ ហើយជាន់សំណល់ដែលនៅសល់ដោយជើងរបស់វា: ហើយវាខុសប្លែកពីសត្វទាំងអស់ដែលមានមុនវា; ហើយវាមានស្នែងដប់…. បន្ទាប់មក ខ្ញុំចង់ដឹងសេចក្តីពិតអំពីសត្វទីបួននោះ ដែលខុសប្លែកពីសត្វឯទៀតទាំងអស់ គួរឲ្យរន្ធត់លើសលប់ ដែលធ្មេញរបស់វាជាដែក ហើយក្រញាំរបស់វាជាលង្ហិន; វាបានលេបត្របាក់ បំបាក់ជាបំណែកៗ ហើយជាន់សំណល់ដែលនៅសល់ដោយជើងរបស់វា; និងអំពីស្នែងដប់ដែលនៅលើក្បាលរបស់វា និងស្នែងមួយទៀតដែលបានដុះឡើង ហើយនៅចំពោះមុខវា មានបីបានដួលរលំ; គឺស្នែងនោះដែលមានភ្នែក ហើយមានមាត់ដែលនិយាយពាក្យធំៗណាស់ ដែលទិដ្ឋភាពរបស់វាមានអំណាចលេចធ្លោជាងស្នែងដទៃទៀតរបស់វា។ ដានីយ៉ែល 7:7, 19, 20។

The fourth kingdom of Daniel seven was twice identified as being “diverse” from the kingdoms that preceded it. If the “little horn” of verse nine was simply an extension of the Syrian horn (Antiochus Epiphanes), it would not have been different. The beasts that preceded Rome in chapter seven were the lion, the bear and the leopard, all animals that actually exist in nature, but when it came to the fourth beast with iron teeth and nails of brass, Daniel knew of no beast of nature that represented the dreadful beast that devoured. It was different (diverse). The “little horn” of verse nine, came forth out of one of the areas represented by the four winds and wings, and not out of one of the horns or notable ones.

នគរទីបួន​ក្នុង​ដានីយ៉ែល​ជំពូក ៧ ត្រូវ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ពីរ​ដង​ថា «ខុស​ប្លែក» ពី​នគរ​ទាំងឡាយ​ដែល​បាន​មក​មុន​វា។ ប្រសិនបើ «ស្នែង​តូច» ក្នុង​ខទី ៩ គ្រាន់តែ​ជា​ការ​បន្ត​នៃ​ស្នែង​ស៊ីរី (អង់ទីយ៉ូកុស អេពីផានេស) ប៉ុណ្ណោះ នោះ​វា​មិន​មែន​ជា​អ្វី​ដែល​ខុស​ប្លែក​ទេ។ សត្វ​ដែល​បាន​មក​មុន​ទីក្រុង​រ៉ូម​ក្នុង​ជំពូក ៧ គឺ​សិង្ហ មាឃ និង​ខ្លា​ដំបង ដែល​សុទ្ធតែ​ជា​សត្វ​ដែល​មាន​ពិត​នៅ​ក្នុង​ធម្មជាតិ ប៉ុន្តែ​នៅ​ពេល​ដល់​សត្វ​ទីបួន​ដែល​មាន​ធ្មេញ​ដែក និង​ក្រចក​លង្ហិន ដានីយ៉ែល​មិន​ស្គាល់​សត្វ​ណា​មួយ​ក្នុង​ធម្មជាតិ​ដែល​អាច​តំណាង​ឲ្យ​សត្វ​គួរ​ឲ្យ​ខ្លាច ដែល​លេបត្របាក់​នោះ​បាន​ឡើយ។ វា​ខុស​ប្លែក។ «ស្នែង​តូច» ក្នុង​ខទី ៩ បាន​ចេញ​មក​ពី​តំបន់​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​តំបន់​ទាំងឡាយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ខ្យល់​បួន និង​ស្លាប​ទាំងឡាយ មិន​មែន​ចេញ​មក​ពី​ស្នែង​មួយ ឬ​ពី​ស្នែង​សំខាន់​ណា​មួយ​ឡើយ។

Daniel chapter eight, states that “in the latter time of their kingdom, when the transgressors are come to the full, a king of fierce countenance, and understanding dark sentences, shall stand up.” In the “latter time of their kingdom (Greece, which had disintegrated into four kingdoms), during the time “when the transgressors are come to the full,” a new king would stand up.

ជំពូកទីប្រាំបី នៃគម្ពីរដានីយ៉ែល ចែងថា «នៅក្នុងគ្រាចុងក្រោយនៃនគររបស់ពួកគេ កាលណាពួកអ្នករំលងបាបបានឈានដល់ពេញលេញ នោះស្តេចមួយអង្គដែលមានទឹកមុខកាចសាហាវ ហើយយល់អំពីពាក្យអាថ៌កំបាំង នឹងកើតឡើង»។ នៅក្នុង «គ្រាចុងក្រោយនៃនគររបស់ពួកគេ» (គឺក្រិក ដែលបានបែកបាក់ចេញជាបួននគរ) ក្នុងអំឡុងពេល «ដែលពួកអ្នករំលងបាបបានឈានដល់ពេញលេញ» ស្តេចថ្មីមួយអង្គនឹងកើតឡើង។

> “Every nation that has come upon the stage of action has been permitted to occupy its place on the earth, that the fact might be determined whether it would fulfill the purposes of the Watcher and the Holy One. Prophecy has traced the rise and progress of the world’s great empires—Babylon, Medo-Persia, Greece, and Rome. With each of these, as with the nations of less power, history has repeated itself. Each has had its period of test; each has failed, its glory faded, its power departed.” Prophets and Kings, 535.

> «គ្រប់នគរដែលបានឡើងមកលើឆាកនៃសកម្មភាព ត្រូវបានអនុញ្ញាតឲ្យកាន់កាប់ទីកន្លែងរបស់ខ្លួននៅលើផែនដី ដើម្បីឲ្យអង្គហ្មត់ចត់ និងព្រះដ៏បរិសុទ្ធ កំណត់ឲ្យបានច្បាស់ថា តើវានឹងបំពេញគោលបំណងរបស់ទ្រង់ឬទេ។ ទំនាយបានតាមដានការកើតឡើង និងការរីកចម្រើនរបស់អាណាចក្រធំៗនៃលោកិយ—បាប៊ីឡូន មេឌូ-ពែរ្ស ក្រិក និងរ៉ូម។ ជាមួយនឹងអាណាចក្រទាំងនេះ ដូចជាជាមួយនឹងប្រជាជាតិដែលមានអំណាចតិចជាងផងដែរ ប្រវត្តិសាស្ត្របានកើតឡើងដដែលៗ។ នគរនិមួយៗបានមានរយៈពេលនៃការសាកល្បងរបស់ខ្លួន; និមួយៗបានបរាជ័យ សិរីរុងរឿងរបស់វាបានរសាត់បាត់ ហើយអំណាចរបស់វាបានចាកចេញទៅ»។ Prophets and Kings, 535.

At the end (“latter time”) of the kingdom of Greece, when their cup of probationary time had been filled (“when the transgressors are come to the full”), a “king of fierce countenance” would stand up. That king would understand “dark sentences,” for he would speak a completely different language than the Hebrew of the Jews or the Greek of the previous kingdom, for he would speak Latin. That kingdom had been identified by Moses as the nation that would bring the siege of the years 66 to 70 AD, where among other things the famine was so terrible that the Jews ate their own children to survive.

នៅចុងបញ្ចប់ («ពេលក្រោយ») នៃនគរក្រិក នៅពេលពែងនៃកាលកំណត់សាកល្បងរបស់ពួកគេបានពេញ («នៅពេលដែលពួកអ្នករំលងបញ្ញត្តិបានដល់កម្រិតពេញលេញ»), «ស្តេចមុខកាចសាហាវ» មួយនឹងក្រោកឡើង។ ស្តេចនោះនឹងយល់ «ពាក្យអាថ៌កំបាំង» ពីព្រោះគាត់នឹងនិយាយភាសាខុសប្លែកទាំងស្រុងពីភាសាហេប្រឺរបស់ពួកយូដា ឬភាសាក្រិករបស់នគរមុន ដ្បិតគាត់នឹងនិយាយភាសាឡាតាំង។ នគរនោះត្រូវបានម៉ូសេសកំណត់សម្គាល់រួចហើយថាជាជាតិសាសន៍ដែលនឹងនាំមកនូវការឡោមព័ទ្ធនៅក្នុងឆ្នាំ 66 ដល់ 70 គ.ស. ដែលនៅទីនោះ ក្នុងចំណោមអ្វីផ្សេងៗទៀត ទុរ្ភិក្សបានអាក្រក់យ៉ាងខ្លាំងដល់ថ្នាក់ពួកយូដាបរិភោគកូនរបស់ខ្លួនដើម្បីរស់រានមានជីវិត។

> Because thou servedst not the Lord thy God with joyfulness, and with gladness of heart, for the abundance of all things; Therefore shalt thou serve thine enemies which the Lord shall send against thee, in hunger, and in thirst, and in nakedness, and in want of all things: and he shall put a yoke of iron upon thy neck, until he have destroyed thee. The Lord shall bring a nation against thee from far, from the end of the earth, as swift as the eagle flieth; a nation whose tongue thou shalt not understand; A nation of fierce countenance, which shall not regard the person of the old, nor show favour to the young: And he shall eat the fruit of thy cattle, and the fruit of thy land, until thou be destroyed: which also shall not leave thee either corn, wine, or oil, or the increase of thy kine, or flocks of thy sheep, until he have destroyed thee. And he shall besiege thee in all thy gates, until thy high and fenced walls come down, wherein thou trustedst, throughout all thy land: and he shall besiege thee in all thy gates throughout all thy land, which the Lord thy God hath given thee. And thou shalt eat the fruit of thine own body, the flesh of thy sons and of thy daughters, which the Lord thy God hath given thee, in the siege, and in the straitness, wherewith thine enemies shall distress thee. Deuteronomy 28:47–53.

> ដោយ​ព្រោះ​អ្នក​មិន​បាន​បម្រើ​ព្រះយេហូវ៉ា​ជា​ព្រះ​នៃ​អ្នក ដោយ​សេចក្តី​អំណរ និង​ដោយ​សេចក្តី​រីករាយ​ក្នុង​ចិត្ត ដោយ​ព្រោះ​ភាព​បរិបូរណ៍​នៃ​គ្រប់​ទាំង​អស់​ឡើយ ហេតុ​ដូច្នេះ អ្នក​នឹង​ត្រូវ​បម្រើ​ខ្មាំង​សត្រូវ​របស់​អ្នក ដែល​ព្រះយេហូវ៉ា​នឹង​ចាត់​ឲ្យ​មក​ទាស់​នឹង​អ្នក ដោយ​សេចក្តី​អត់​ឃ្លាន ដោយ​សេចក្តី​ស្រេក​ទឹក ដោយ​ភាព​អាក្រាត​កាយ និង​ដោយ​ការ​ខ្វះខាត​គ្រប់​ទាំង​អស់ ហើយ​គេ​នឹង​ដាក់​នឹម​ដែក​លើ​ក​របស់​អ្នក ដរាប​ទាល់​តែ​គេ​បាន​បំផ្លាញ​អ្នក​អស់។ ព្រះយេហូវ៉ា​នឹង​នាំ​សាសន៍​មួយ​មក​ទាស់​នឹង​អ្នក​ពី​ទី​ឆ្ងាយ ពី​ចុង​ផែនដី ដោយ​រហ័ស​ដូច​សត្វ​ឥន្ទ្រី​ហោះ សាសន៍​មួយ​ដែល​អ្នក​នឹង​មិន​យល់​ភាសា​របស់​គេ​ឡើយ ជា​សាសន៍​មួយ​មាន​ទឹក​មុខ​កាចសាហាវ ដែល​មិន​គោរព​មុខ​មនុស្ស​ចាស់ ហើយ​ក៏​មិន​បង្ហាញ​ព្រះគុណ​ដល់​មនុស្ស​ក្មេង​ដែរ។ ហើយ​គេ​នឹង​បរិភោគ​ផល​នៃ​សត្វ​ពាហនៈ​របស់​អ្នក និង​ផល​នៃ​ដី​របស់​អ្នក ដរាប​ទាល់​តែ​អ្នក​ត្រូវ​បាន​បំផ្លាញ ហើយ​គេ​ក៏​នឹង​មិន​ទុក​ឲ្យ​អ្នក​សោះ​ទាំង​ស្រូវ ទំពាំងបាយជូរ ឬ​ប្រេង ឬ​កូន​គោ​របស់​ហ្វូង​គោ​របស់​អ្នក ឬ​កូន​ចៀម​របស់​ហ្វូង​ចៀម​របស់​អ្នក ដរាប​ទាល់​តែ​គេ​បាន​បំផ្លាញ​អ្នក​អស់។ ហើយ​គេ​នឹង​ឡោមព័ទ្ធ​អ្នក​នៅ​គ្រប់​ទ្វារ​ក្រុង​របស់​អ្នក ដរាប​ទាល់​តែ​កំពែង​ខ្ពស់ និង​មាំមួន​របស់​អ្នក​ដែល​អ្នក​ទុក​ចិត្ត​នោះ បាន​ដួល​រលំ​ចុះ នៅ​ទូទាំង​ស្រុក​ដី​របស់​អ្នក ហើយ​គេ​នឹង​ឡោមព័ទ្ធ​អ្នក​នៅ​គ្រប់​ទ្វារ​ក្រុង​របស់​អ្នក នៅ​ទូទាំង​ស្រុក​ដី​របស់​អ្នក ដែល​ព្រះយេហូវ៉ា​ជា​ព្រះ​នៃ​អ្នក​បាន​ប្រទាន​ឲ្យ​អ្នក។ ហើយ​អ្នក​នឹង​បរិភោគ​ផល​នៃ​រូបកាយ​របស់​ខ្លួន​ឯង គឺ​សាច់​នៃ​កូន​ប្រុស និង​កូន​ស្រី​របស់​អ្នក ដែល​ព្រះយេហូវ៉ា​ជា​ព្រះ​នៃ​អ្នក​បាន​ប្រទាន​ឲ្យ​អ្នក ក្នុង​ពេល​ឡោមព័ទ្ធ និង​ក្នុង​គ្រា​តឹងតែង ដែល​ខ្មាំង​សត្រូវ​របស់​អ្នក​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​អ្នក​រង​ទុក្ខ​លំបាក។ ចោទិយកថា 28:47–53។

In Daniel chapter two the fourth kingdom was represented by “iron,” and Moses identified “a nation,” which would put a “yoke of iron,” upon the Jews. The “nation” would “destroy” the Jews, and it would be as swift as an eagle, of which the eagle is the symbol of Rome. It would be a “nation” “whose tongue thou shalt not understand,” for its language would be “dark sentences” to the Jews. It would be a “nation of fierce countenance” as described in Daniel chapter eight as a “king of fierce countenance.” And in the “siege” of Jerusalem the Jews ate their “sons and daughters.”

នៅក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូក ២ នគរទីបួនត្រូវបានតំណាងដោយ «ដែក» ហើយម៉ូសេបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ «ប្រជាជាតិ​មួយ» ដែលនឹងដាក់ «នឹមដែក» លើសាសន៍យូដា។ «ប្រជាជាតិ» នោះនឹង «បំផ្លាញ» សាសន៍យូដា ហើយវានឹងរហ័សដូចឥន្ទ្រី ដែលឥន្ទ្រីជានិមិត្តសញ្ញារបស់រ៉ូម។ វានឹងជាប្រជាជាតិមួយ «ដែលអណ្ដាតភាសារបស់វា អ្នកនឹងមិនយល់» ពីព្រោះភាសារបស់វានឹងជា «ពាក្យអាថ៌កំបាំង» ចំពោះសាសន៍យូដា។ វានឹងជាប្រជាជាតិមួយ «មានទឹកមុខកាចសាហាវ» ដូចដែលបានពិពណ៌នានៅក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូក ៨ ថាជា «ស្តេចមានទឹកមុខកាចសាហាវ»។ ហើយក្នុង «ការឡោមព័ទ្ធ» ក្រុងយេរូសាឡិម សាសន៍យូដាបានបរិភោគ «កូនប្រុស និងកូនស្រី» របស់ខ្លួន។

Miller recognized pagan Rome as the power predicted by Moses, and as the fourth “iron” kingdom of Daniel two, and the “nation” who spoke Latin, not Hebrew or Greek. Miller made no distinction between the fourth and fifth kingdom of Bible prophecy, for to him they both were simply Rome. So after pagan Rome stood up in verse twenty-three, he would not see the distinction represented in verse twenty-four. In the vision the little horn had oscillated from masculine to feminine to masculine to feminine in verses nine through twelve, and verse twenty-three identifies the prophetic characteristics of pagan Rome, Gabriel’s interpretation in verse twenty-four changes to feminine Rome. The power in verse twenty-four was to possess “mighty power,” “but not by his own power: and he shall destroy wonderfully, and shall prosper, and practice, and shall destroy the mighty and the holy people.”

មីឡឺរ​បាន​ទទួលស្គាល់​ថា រ៉ូមបែបពហុទេវនិយម​ជា​អំណាច​ដែល​ម៉ូសេ​បាន​ទាយទុកជាមុន ហើយជា​នគរ​ទីបួន «ដែក» នៃ​ដានីយែល ជំពូក ២ និងជា «ជាតិ» ដែល​និយាយ​ភាសា​ឡាតាំង មិនមែន​ភាសា​ហេប្រឺ ឬ​ក្រិក​ទេ។ មីឡឺរ​មិនបាន​បែងចែក​រវាង​នគរ​ទីបួន និង​នគរ​ទីប្រាំ​នៃ​ព្រះបន្ទូលទំនាយ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ​ឡើយ ពីព្រោះ​សម្រាប់​គាត់ នគរ​ទាំងពីរ​នោះ​គ្រាន់តែ​ជា​រ៉ូម​ប៉ុណ្ណោះ។ ដូច្នេះ បន្ទាប់ពី​រ៉ូម​បែបពហុទេវនិយម​បាន​ក្រោកឡើង​នៅ​ខទី​ម្ភៃបី គាត់​នឹង​មិន​ឃើញ​ភាពខុសគ្នា​ដែល​តំណាង​នៅ​ខទី​ម្ភៃបួន​ទេ។ នៅក្នុង​និមិត្ត កែងតូច​បាន​រំកិល​ទៅវិញទៅមក​ពី​ភេទ​បុរស ទៅ​ភេទ​ស្ត្រី ទៅ​ភេទ​បុរស ទៅ​ភេទ​ស្ត្រី នៅ​ខទី​ប្រាំបួន​ដល់​ខទី​ដប់ពីរ ហើយ​ខទី​ម្ភៃបី​កំណត់​អត្តលក្ខណៈ​ទំនាយ​នៃ​រ៉ូម​បែបពហុទេវនិយម ចំណែក​ការ​បកស្រាយ​របស់​កាព្រីយែល​នៅ​ខទី​ម្ភៃបួន ប្រែ​ទៅជា​រ៉ូម​ភេទ​ស្ត្រី។ អំណាច​នៅ​ខទី​ម្ភៃបួន​នោះ ត្រូវ​មាន «អំណាច​ខ្លាំងពូកែ» «ប៉ុន្តែ មិនមែន​ដោយ​អំណាច​របស់​ខ្លួន​ឯង​ទេ ហើយ​វា​នឹង​បំផ្លាញ​យ៉ាង​អស្ចារ្យ ហើយ​នឹង​រីកចម្រើន ហើយ​ប្រព្រឹត្ត ហើយ​នឹង​បំផ្លាញ​ទាំង​អ្នក​ខ្លាំងពូកែ និង​ប្រជាជន​បរិសុទ្ធ»។

Papal Rome was to be given the military power of pagan Rome, and it would destroy God’s people for one thousand two hundred and sixty years, from the year 538 to 1798. It would destroy “wonderfully” for it is the beast the whole world “wonders after,” and it was the power that would “practice and prosper” until the first indignation that had been “determined” to be finished in 1798 was fulfilled.

ទីក្រុងរ៉ូមសាសនបាបត្រូវបានប្រគល់អំណាចយោធារបស់ទីក្រុងរ៉ូមពហុទេវនិយម ហើយវានឹងបំផ្លាញប្រជាជនរបស់ព្រះអស់រយៈពេលមួយពាន់ពីររយហុកសិបឆ្នាំ ចាប់ពីឆ្នាំ 538 ដល់ 1798។ វានឹងបំផ្លាញ «យ៉ាងអស្ចារ្យ» ព្រោះវាជាសត្វសាហាវដែលពិភពលោកទាំងមូល «ងឿងឆ្ងល់តាមក្រោយ» ហើយវាជាអំណាចដែលនឹង «ប្រព្រឹត្ត ហើយរុងរឿង» រហូតដល់សេចក្ដីព្រះពិរោធដំបូង ដែលបាន «កំណត់» ឲ្យបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1798 បានសម្រេច។

Then in verse twenty-five Gabriel follows the oscillation established in the verses he was interpreting for Daniel, and again addresses pagan Rome, who through a different type of “policy,” brought together its empire, as attested to by all the historians. The “craft” of pagan Rome was to induce nations to join their growing empire, and it used the promise of peace and prosperity to build the empire, unlike the previous empires that were forged simply by military might. Pagan Rome was also to “stand up against the Prince of princes,” as it did when it placed Christ upon the cross of Calvary.

បន្ទាប់មក នៅក្នុងខទីម្ភៃប្រាំ កាប្រ៊ីយ៉ែលបន្តតាមលំនាំការលំយោលដែលបានកំណត់ឡើងនៅក្នុងខដែលលោកកំពុងបកស្រាយដល់ដានីយ៉ែល ហើយម្តងទៀតក៏បង្វែរពាក្យទៅកាន់រ៉ូមពហុជាតិ ដែលតាមរយៈ «គោលនយោបាយ» ប្រភេទខុសមួយ បានប្រមូលផ្តុំអាណាចក្ររបស់ខ្លួន ដូចដែលអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងអស់បានផ្តល់សក្ខីកម្ម។ «កលល្បិច» របស់រ៉ូមពហុជាតិ គឺបញ្ចុះបញ្ចូលប្រជាជាតិនានាឲ្យចូលរួមជាមួយអាណាចក្រដែលកំពុងរីកធំឡើងរបស់ខ្លួន ហើយវាបានប្រើសេចក្តីសន្យាអំពីសន្តិភាព និងសេចក្តីចម្រើនរុងរឿង ដើម្បីស្ថាបនាអាណាចក្រនោះ ខុសពីអាណាចក្រមុនៗ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយកម្លាំងយោធាប៉ុណ្ណោះ។ រ៉ូមពហុជាតិ ក៏ត្រូវ «ក្រោកឈរឡើងទាស់នឹង ព្រះអង្គម្ចាស់នៃអង្គម្ចាស់ទាំងឡាយ» ដែរ ដូចដែលវាបានធ្វើ នៅពេលវាបានដាក់ព្រះគ្រីស្ទលើឈើឆ្កាងនៃកាល់វ៉ារី។

Then Gabriel addresses the two visions he was interpreting for Daniel, by identifying that the “mareh” vision of the appearance (the twenty-three hundred days) was true, and that the “chazon” vision of the trampling down of the sanctuary and host by pagan Rome and papal Rome was to be “shut up (sealed), “for many days” (until the time of the end in 1798).

បន្ទាប់មក កាប្រៀល​បាន​លើកឡើង​អំពី​និមិត្តទាំងពីរ ដែល​គាត់​កំពុង​បកស្រាយ​ឲ្យ​ដានីយ៉ែល ដោយ​កំណត់​ថា និមិត្ត «mareh» អំពី​ការ​បង្ហាញ​ខ្លួន (ពីរពាន់​បីរយ​ថ្ងៃ) គឺ​ពិតប្រាកដ ហើយ​ថា និមិត្ត «chazon» អំពី​ការ​ជាន់ឈ្លី​ទីសក្ការៈ និង​ពួកពល​ដោយ​រ៉ូម​មិនជឿ និង​រ៉ូម​សម្តេចប៉ាប ត្រូវ «បិទទុក (បោះត្រា)» «សម្រាប់​ជា​ច្រើន​ថ្ងៃ» (រហូត​ដល់​ពេលវេលា​នៃ​ទីបញ្ចប់​ក្នុង​ឆ្នាំ 1798)។

Then Daniel was sick for some time, and then returned to work, but he still did not understand the “mareh” vision, which is the vision which Gabriel was commanded to make him understand. For that reason Gabriel would return in chapter nine, to finish his work of making Daniel understand the “mareh” vision.

បន្ទាប់មក ដានីយ៉ែលបានឈឺអស់មួយរយៈ ហើយក្រោយមកបានត្រឡប់ទៅបំពេញការងារវិញ ប៉ុន្តែគាត់នៅតែមិនយល់អំពីនិមិត្ត «mareh» គឺជានិមិត្តដែលកាព្រីយ៉ែលត្រូវបានបង្គាប់ឲ្យធ្វើឲ្យគាត់យល់។ ដោយហេតុនោះ កាព្រីយ៉ែលនឹងត្រឡប់មកវិញនៅក្នុងជំពូកទីប្រាំបួន ដើម្បីបញ្ចប់ការងាររបស់គាត់ក្នុងការធ្វើឲ្យដានីយ៉ែលយល់អំពីនិមិត្ត «mareh»។

In Daniel chapter nine, Daniel had been studying the prophetic Word and came to understand through the writings of Moses and Jeremiah. Jeremiah had identified the captivity he was in would last seventy years.

នៅក្នុង​ដានីយ៉ែល ជំពូក ៩ ដានីយ៉ែល​បាន​សិក្សា​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ ហើយ​បាន​យល់​តាម​រយៈ​សំណេរ​របស់​ម៉ូសេ និង​យេរេមា។ យេរេមា​បាន​បញ្ជាក់​ថា ការជាប់​ជា​ឈ្លើយ​ដែល​គាត់​កំពុង​ស្ថិត​នៅ​នោះ នឹង​មាន​រយៈពេល​ចិតសិប​ឆ្នាំ។

> And this whole land shall be a desolation, and an astonishment; and these nations shall serve the king of Babylon seventy years. And it shall come to pass, when seventy years are accomplished, that I will punish the king of Babylon, and that nation, saith the Lord, for their iniquity, and the land of the Chaldeans, and will make it perpetual desolations. Jeremiah 25:11, 12.

> ហើយដែនដីទាំងមូលនេះនឹងក្លាយជាទីស្មោចស្មាញ និងជាវត្ថុនៃសេចក្ដីភ្ញាក់ផ្អើល ហើយប្រជាជាតិទាំងនេះនឹងបម្រើស្តេចនៃបាប៊ីឡូនអស់រយៈពេលចិតសិបឆ្នាំ។ ហើយនឹងកើតមានឡើងថា កាលណាចិតសិបឆ្នាំបានគ្រប់បរិបូណ៌ហើយ នោះយើងនឹងដាក់ទោសស្តេចនៃបាប៊ីឡូន និងប្រជាជាតិនោះ ដូចព្រះយេហូវ៉ាមានព្រះបន្ទូល ពីព្រោះអំពើទុច្ចរិតរបស់ពួកគេ ព្រមទាំងដែនដីរបស់ពួកខាល់ឌា ហើយយើងនឹងធ្វើឲ្យវាក្លាយជាទីស្មោចស្មាញជារៀងរហូត។ យេរេមា 25:11, 12.

According to Moses the captivity in the enemy’s land would correspond to a time that the land would enjoy its sabbaths.

តាមព្រះបន្ទូលរបស់ម៉ូសេ ការជាប់ឃុំឃាំងនៅក្នុងដែនដីរបស់សត្រូវ នឹងស្របតាមរយៈពេលដែលដែនដីនោះនឹងបានរីករាយនឹងថ្ងៃសប្ប័ទរបស់វា។

> And I will bring the land into desolation: and your enemies which dwell therein shall be astonished at it. And I will scatter you among the heathen, and will draw out a sword after you: and your land shall be desolate, and your cities waste. Then shall the land enjoy her sabbaths, as long as it lieth desolate, and ye be in your enemies’ land; even then shall the land rest, and enjoy her sabbaths. As long as it lieth desolate it shall rest; because it did not rest in your sabbaths, when ye dwelt upon it. Leviticus 26:32–35.

> អញ​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​ស្រុក​នោះ​ក្លាយ​ទៅ​ជា​ទី​ស្ងាត់ជ្រាល; ហើយ​សត្រូវ​របស់​អ្នក​ដែល​រស់​នៅ​ក្នុង​នោះ នឹង​ភ្ញាក់ផ្អើល​ដោយ​ឃើញ​វា។ អញ​នឹង​បំបែក​អ្នក​ឲ្យ​ខ្ចាត់ខ្ចាយ​ទៅ​ក្នុង​ចំណោម​សាសន៍​ដទៃ ហើយ​អញ​នឹង​ដក​ដាវ​តាម​ក្រោយ​អ្នក; ដី​ស្រុក​របស់​អ្នក​នឹង​ស្ងាត់ជ្រាល ហើយ​ក្រុង​ទាំងឡាយ​របស់​អ្នក​នឹង​ក្លាយ​ជា​ទី​ឥត​មនុស្ស​នៅ។ នៅ​ពេល​នោះ ដី​ស្រុក​នឹង​រីករាយ​នឹង​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​របស់​វា តាម​រយៈ​ពេល​ទាំងមូល​ដែល​វា​នៅ​ស្ងាត់ជ្រាល ខណៈ​ដែល​អ្នក​នៅ​ក្នុង​ស្រុក​របស់​សត្រូវ​អ្នក; មែនហើយ នៅ​ពេល​នោះ​ដី​ស្រុក​នឹង​បាន​សម្រាក ហើយ​រីករាយ​នឹង​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​របស់​វា។ តាម​រយៈ​ពេល​ទាំងមូល​ដែល​វា​នៅ​ស្ងាត់ជ្រាល វា​នឹង​បាន​សម្រាក ដ្បិត​វា​មិន​បាន​សម្រាក​នៅ​ក្នុង​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​របស់​អ្នក​ទេ នៅ​ពេល​ដែល​អ្នក​រស់​នៅ​លើ​វា។ លេវីវិន័យ ២៦៖៣២–៣៥។

Daniel had understood from God’s prophetic Word, upon two witnesses that His people had been scattered into the enemy’s land, during which time the land would enjoy its sabbaths. He understood what the author of Chronicles understood concerning Jeremiah’s seventy years.

ដានីយ៉ែល​បាន​យល់​តាមរយៈ​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ​របស់​ព្រះ ដោយ​មាន​សាក្សី​ពីរ​ថា រាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់​ត្រូវ​បាន​បំបែកខ្ចាត់ខ្ចាយ​ទៅ​ក្នុង​ស្រុក​របស់​ខ្មាំងសត្រូវ ហើយ​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​នោះ ស្រុក​នោះ​នឹង​បាន​ទទួល​ការ​សម្រាក​នៃ​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​របស់​ខ្លួន។ គាត់​បាន​យល់​នូវ​អ្វី​ដែល​អ្នកនិពន្ធ​សៀវភៅ​របាក្សត្រ​បាន​យល់​ទាក់ទង​នឹង​ចិតសិប​ឆ្នាំ​របស់​យេរេមា។

> And them that had escaped from the sword carried he away to Babylon; where they were servants to him and his sons until the reign of the kingdom of Persia: To fulfil the word of the Lord by the mouth of Jeremiah, until the land had enjoyed her sabbaths: for as long as she lay desolate she kept sabbath, to fulfil threescore and ten years. Now in the first year of Cyrus king of Persia, that the word of the Lord spoken by the mouth of Jeremiah might be accomplished, the Lord stirred up the spirit of Cyrus king of Persia, that he made a proclamation throughout all his kingdom, and put it also in writing, saying, Thus saith Cyrus king of Persia, All the kingdoms of the earth hath the Lord God of heaven given me; and he hath charged me to build him an house in Jerusalem, which is in Judah. Who is there among you of all his people? The Lord his God be with him, and let him go up. 2 Chronicles 36:20–23.

> ហើយព្រះអង្គបាននាំអ្នកដែលរួចផុតពីដាវទៅជាឈ្លើយនៅបាប៊ីឡូន; នៅទីនោះ ពួកគេបានធ្វើជាអ្នកបម្រើដល់ទ្រង់ និងដល់បុត្ររបស់ទ្រង់ រហូតដល់រាជ្យនៃនគរពែរ្សបានឡើងកាន់អំណាច៖ ដើម្បីឲ្យព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេហូវ៉ា តាមរយៈមាត់យេរេមា បានសម្រេចពេញលេញ គឺរហូតដល់ស្រុកដីបានទទួលសប្ប័ទទាំងឡាយរបស់នាង; ដ្បិតក្នុងអំឡុងពេលទាំងមូលដែលនាងនៅស្ងាត់ស្ងៀមខ្ទេចខ្ទាំ នាងក៏បានរក្សាសប្ប័ទ ដើម្បីឲ្យគ្រប់ចំនួនចិតសិបឆ្នាំ។ ឥឡូវនេះ ក្នុងឆ្នាំទីមួយនៃស៊ីរូស ស្តេចនៃពែរ្ស ដើម្បីឲ្យព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេហូវ៉ា ដែលបានមានមកតាមរយៈមាត់យេរេមា បានសម្រេចពេញលេញ ព្រះយេហូវ៉ាបានជំរុញវិញ្ញាណរបស់ស៊ីរូស ស្តេចនៃពែរ្ស ដូច្នេះទ្រង់បានប្រកាសពាសពេញនគររបស់ទ្រង់ទាំងមូល ហើយបានដាក់សេចក្ដីនោះជាលាយលក្ខណ៍អក្សរផង ដោយមានព្រះរាជបន្ទូលថា៖ «ស៊ីរូស ស្តេចនៃពែរ្ស មានព្រះរាជបន្ទូលដូច្នេះថា ព្រះយេហូវ៉ា ជាព្រះនៃស្ថានសួគ៌ បានប្រទាននគរទាំងអស់នៅផែនដីមកឲ្យខ្ញុំ; ហើយទ្រង់បានបង្គាប់ខ្ញុំឲ្យសង់ព្រះដំណាក់មួយសម្រាប់ទ្រង់ នៅក្រុងយេរូសាឡឹម ដែលស្ថិតនៅក្នុងយូដា។ ក្នុងចំណោមប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ទាំងអស់ តើមានអ្នកណាខ្លះនៅក្នុងចំណោមអ្នករាល់គ្នា? សូមឲ្យព្រះយេហូវ៉ា ជាព្រះរបស់គាត់ គង់នៅជាមួយគាត់ ហើយឲ្យគាត់ឡើងទៅចុះ»។ ២ របាក្សត្រ ៣៦:២០–២៣។

Daniel understood that Jeremiah’s seventy years of scattering in the enemy’s land, while the land enjoyed her sabbaths, was based upon the curse of “seven times” in Leviticus twenty-six, and in obedience to that understanding, he fulfilled the commanded remedy given there for those who finally awaken to their scattered condition.

ដានីយ៉ែល​បាន​យល់​ថា រយៈពេល​ចិតសិប​ឆ្នាំ​នៃ​ការ​បែកខ្ញែក​នៅ​ក្នុង​ដែនដី​របស់​សត្រូវ ដែល​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​នោះ ដែនដី​បាន​រីករាយ​នឹង​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​របស់​នាង ដូច​យេរេមា​បាន​និយាយ នោះ មាន​មូលដ្ឋាន​លើ​បណ្ដាសា​នៃ «ប្រាំពីរ​ដង» ក្នុង​លេវីវិន័យ ជំពូក ២៦ ហើយ​ដោយ​ការ​ស្តាប់​បង្គាប់​តាម​ការ​យល់​ដឹង​នោះ គាត់​បាន​បំពេញ​នូវ​វិធាន​ដោះស្រាយ​ដែល​បាន​បង្គាប់​ទុក​នៅ​ទីនោះ សម្រាប់​អស់​អ្នក​ដែល​នៅ​ទីបំផុត​បាន​ភ្ញាក់​ដឹង​អំពី​សភាព​បែកខ្ញែក​របស់​ខ្លួន។

> And upon them that are left alive of you I will send a faintness into their hearts in the lands of their enemies; and the sound of a shaken leaf shall chase them; and they shall flee, as fleeing from a sword; and they shall fall when none pursueth. And they shall fall one upon another, as it were before a sword, when none pursueth: and ye shall have no power to stand before your enemies. And ye shall perish among the heathen, and the land of your enemies shall eat you up. And they that are left of you shall pine away in their iniquity in your enemies’ lands; and also in the iniquities of their fathers shall they pine away with them. If they shall confess their iniquity, and the iniquity of their fathers, with their trespass which they trespassed against me, and that also they have walked contrary unto me; And that I also have walked contrary unto them, and have brought them into the land of their enemies; if then their uncircumcised hearts be humbled, and they then accept of the punishment of their iniquity: Then will I remember my covenant with Jacob, and also my covenant with Isaac, and also my covenant with Abraham will I remember; and I will remember the land. The land also shall be left of them, and shall enjoy her sabbaths, while she lieth desolate without them: and they shall accept of the punishment of their iniquity: because, even because they despised my judgments, and because their soul abhorred my statutes. And yet for all that, when they be in the land of their enemies, I will not cast them away, neither will I abhor them, to destroy them utterly, and to break my covenant with them: for I am the Lord their God. But I will for their sakes remember the covenant of their ancestors, whom I brought forth out of the land of Egypt in the sight of the heathen, that I might be their God: I am the Lord. These are the statutes and judgments and laws, which the Lord made between him and the children of Israel in mount Sinai by the hand of Moses. Leviticus 26:36–46.

> ហើយចំពោះពួកអ្នកដែលនៅរស់សល់ក្នុងចំណោមអ្នករាល់គ្នា នោះយើងនឹងបញ្ជូនសេចក្តីភ័យខ្លាចចូលទៅក្នុងចិត្តរបស់ពួកគេ នៅក្នុងស្រុកនៃពួកខ្មាំងសត្រូវរបស់ពួកគេ ហើយសូរស្លឹកឈើដែលរង្គើមួយនឹងដេញតាមពួកគេ ហើយពួកគេនឹងរត់គេច ដូចជាកំពុងរត់គេចពីដាវ ហើយពួកគេនឹងដួល ទោះបីគ្មាននរណាម្នាក់ដេញតាមក៏ដោយ។ ហើយពួកគេនឹងដួលលើគ្នាទៅវិញទៅមក ដូចជានៅមុខដាវ ទោះបីគ្មាននរណាម្នាក់ដេញតាមក៏ដោយ ហើយអ្នករាល់គ្នានឹងគ្មានកម្លាំងឈរនៅមុខខ្មាំងសត្រូវរបស់អ្នកឡើយ។ ហើយអ្នករាល់គ្នានឹងវិនាសក្នុងចំណោមសាសន៍ដទៃ ហើយស្រុកនៃខ្មាំងសត្រូវរបស់អ្នកនឹងលេបត្របាក់អ្នករាល់គ្នា។ ហើយពួកអ្នកដែលនៅសល់ក្នុងចំណោមអ្នករាល់គ្នា នឹងរលាយបាត់ទៅក្នុងអំពើទុច្ចរិតរបស់ខ្លួន នៅក្នុងស្រុកនៃខ្មាំងសត្រូវរបស់អ្នករាល់គ្នា ហើយពួកគេក៏នឹងរលាយបាត់ទៅជាមួយនឹងពួកគេ ដោយសារអំពើទុច្ចរិតរបស់បុព្វបុរសរបស់ពួកគេផងដែរ។ ប្រសិនបើពួកគេសារភាពអំពើទុច្ចរិតរបស់ខ្លួន និងអំពើទុច្ចរិតរបស់បុព្វបុរសរបស់ពួកគេ ព្រមទាំងការរំលងរបស់ពួកគេដែលបានរំលងប្រឆាំងនឹងយើង និងថាពួកគេបានប្រព្រឹត្តផ្ទុយនឹងយើងផងដែរ ហើយថាយើងក៏បានប្រព្រឹត្តផ្ទុយនឹងពួកគេដែរ ហើយបាននាំពួកគេចូលទៅក្នុងស្រុកនៃខ្មាំងសត្រូវរបស់ពួកគេ ប្រសិនបើនៅពេលនោះ ចិត្តដែលមិនកាត់ស្បែករបស់ពួកគេត្រូវបានបន្ទាបចុះ ហើយពួកគេទទួលយកទណ្ឌកម្មនៃអំពើទុច្ចរិតរបស់ខ្លួន នៅពេលនោះយើងនឹងនឹកចាំពីសេចក្តីសញ្ញារបស់យើងជាមួយយ៉ាកុប ហើយក៏សេចក្តីសញ្ញារបស់យើងជាមួយអ៊ីសាក ហើយសេចក្តីសញ្ញារបស់យើងជាមួយអាប្រាហាំផង នោះយើងនឹងនឹកចាំ ហើយយើងនឹងនឹកចាំដល់ស្រុកផងដែរ។ ស្រុកនោះក៏នឹងត្រូវទុកឲ្យនៅឆ្ងាយពីពួកគេ ហើយនឹងរីករាយនឹងថ្ងៃសប្ប័ទរបស់ខ្លួន ខណៈដែលវាស្ថិតនៅស្ងាត់ជ្រងំដោយគ្មានពួកគេ ហើយពួកគេនឹងទទួលយកទណ្ឌកម្មនៃអំពើទុច្ចរិតរបស់ខ្លួន ដោយព្រោះ មែនហើយ ដោយព្រោះពួកគេបានមើលងាយសេចក្តីវិនិច្ឆ័យរបស់យើង ហើយដោយព្រោះព្រលឹងរបស់ពួកគេស្អប់ខ្ពើមលើក្រឹត្យវិន័យរបស់យើង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទោះមានអ្វីទាំងអស់នេះក្តី កាលណាពួកគេស្ថិតនៅក្នុងស្រុកនៃខ្មាំងសត្រូវរបស់ពួកគេ យើងនឹងមិនបោះបង់ពួកគេចោលឡើយ ក៏មិនស្អប់ខ្ពើមពួកគេដែរ ដើម្បីបំផ្លាញពួកគេឲ្យអស់សល់សោះ និងបំបែកសេចក្តីសញ្ញារបស់យើងជាមួយពួកគេឡើយ ពីព្រោះយើងជាព្រះយេហូវ៉ា ជាព្រះនៃពួកគេ។ ប៉ុន្តែ ដើម្បីប្រយោជន៍របស់ពួកគេ យើងនឹងនឹកចាំសេចក្តីសញ្ញានៃបុព្វបុរសរបស់ពួកគេ ដែលយើងបាននាំចេញពីស្រុកអេស៊ីព្ទ នៅចំពោះមុខសាសន៍ដទៃ ដើម្បីឲ្យយើងបានធ្វើជាព្រះនៃពួកគេ៖ យើងជាព្រះយេហូវ៉ា។ ទាំងនេះជាក្រឹត្យវិន័យ សេចក្តីវិនិច្ឆ័យ និងច្បាប់ទាំងឡាយ ដែលព្រះយេហូវ៉ាបានតាំងឡើងរវាងទ្រង់ និងកូនចៅអ៊ីស្រាអែល នៅភ្នំស៊ីណាយ ដោយដៃរបស់ម៉ូសេ។ លេវីវិន័យ 26:36–46។

Daniel’s prayer in chapter nine, is addressing every element of the counsel for those who find themselves scattered in the enemy’s land. That prayer is to be aligned with his prayer in chapter two, for together they represent the prayer of those in Revelation chapter eleven, that were dead in the streets of that great city of Sodom and Egypt, who find that they also had been scattered. As Daniel concludes his prayer, Gabriel returns to finish the work of explaining the “mareh” vision, just as the Holy Spirit intends to accomplish for the two witnesses of Revelation chapter eleven.

ការអធិស្ឋានរបស់ដានីយ៉ែលនៅក្នុងជំពូកទី៩ កំពុងនិយាយដល់គ្រប់ធាតុទាំងអស់នៃដំបូន្មានសម្រាប់អស់អ្នកដែលឃើញខ្លួនថាត្រូវបានខ្ចាត់ខ្ចាយនៅក្នុងដីរបស់សត្រូវ។ ការអធិស្ឋាននោះត្រូវតែស្របតាមការអធិស្ឋានរបស់គាត់នៅក្នុងជំពូកទី២ ពីព្រោះរួមគ្នាវាតំណាងឲ្យការអធិស្ឋានរបស់អ្នកទាំងឡាយនៅក្នុង វិវរណៈ ជំពូកទី១១ ដែលបានស្លាប់នៅតាមផ្លូវនៃទីក្រុងដ៏ធំនោះ គឺសូដុំ និងអេហ្ស៊ីប ដែលរកឃើញថាពួកគេផងដែរត្រូវបានខ្ចាត់ខ្ចាយ។ នៅពេលដានីយ៉ែលបញ្ចប់ការអធិស្ឋានរបស់គាត់ កាព្រីយែលបានត្រឡប់មកវិញ ដើម្បីបញ្ចប់ការងារនៃការពន្យល់អំពីនិមិត្ត «mareh» ដូចដែលព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធមានបំណងសម្រេចឲ្យបានសម្រាប់សាក្សីទាំងពីរនាក់នៅក្នុង វិវរណៈ ជំពូកទី១១។

> And whiles I was speaking, and praying, and confessing my sin and the sin of my people Israel, and presenting my supplication before the Lord my God for the holy mountain of my God; Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. Daniel 9:20–22.

> ហើយកាលខ្ញុំកំពុងនិយាយ កំពុងអធិស្ឋាន កំពុងសារភាពអំពើបាបរបស់ខ្ញុំ និងអំពើបាបរបស់ប្រជាជនអ៊ីស្រាអែលរបស់ខ្ញុំ ហើយកំពុងដាក់សំណូមពររបស់ខ្ញុំនៅចំពោះព្រះយេហូវ៉ាជាព្រះនៃខ្ញុំ សម្រាប់ភ្នំបរិសុទ្ធនៃព្រះនៃខ្ញុំ នោះមែនហើយ កាលខ្ញុំកំពុងនិយាយក្នុងការអធិស្ឋាន នោះកាព្រីយ៉ែល ជាបុរសដែលខ្ញុំបានឃើញក្នុងនិមិត្តនៅដើមដំបូង ទ្រង់ត្រូវបានបញ្ជាឲ្យហោះមកយ៉ាងឆាប់រហ័ស ក៏បានប៉ះខ្ញុំនៅប្រហែលពេលថ្វាយតង្វាយល្ងាច។ ហើយគាត់បានបំភ្លឺដល់ខ្ញុំ ហើយនិយាយជាមួយខ្ញុំ ហើយថា ឱ ដានីយ៉ែល ឥឡូវនេះ ខ្ញុំបានចេញមក ដើម្បីឲ្យអ្នកមានប្រាជ្ញា និងការយល់ដឹង។ ដានីយ៉ែល 9:20–22។

We will continue this study in the next article.

យើង​នឹង​បន្ត​ការ​សិក្សា​នេះ​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

> “Shortly before the fall of Babylon, when Daniel was meditating on these prophecies and seeking God for an understanding of the times, a series of visions was given him concerning the rise and fall of kingdoms. With the first vision, as recorded in the seventh chapter of the book of Daniel, an interpretation was given; yet not all was made clear to the prophet. ‘My cogitations much troubled me,’ he wrote of his experience at the time, ‘and my countenance changed in me: but I kept the matter in my heart.’ Daniel 7:28.

> មុនបាប៊ីឡូនដួលរលំបន្តិច ខណៈដែលដានីយ៉ែលកំពុងពិចារណាលើព្រះបន្ទូលទំនាយទាំងនេះ ហើយស្វែងរកព្រះដើម្បីឲ្យបានយល់អំពីកាលសម័យ នោះបានមាននិមិត្តជាបន្តបន្ទាប់ប្រទានដល់គាត់ អំពីការកើនឡើង និងការដួលរលំនៃនគរទាំងឡាយ។ ជាមួយនឹងនិមិត្តដំបូង ដូចដែលបានកត់ត្រាទុកក្នុងជំពូកទីប្រាំពីរនៃសៀវភៅដានីយ៉ែល ការបកស្រាយមួយត្រូវបានប្រទានឲ្យផងដែរ ប៉ុន្តែមិនមែនអ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានធ្វើឲ្យច្បាស់ដល់ហោរានោះទេ។ អំពីបទពិសោធន៍របស់គាត់នៅពេលនោះ គាត់បានសរសេរថា៖ «គំនិតទាំងឡាយរបស់ខ្ញុំបានធ្វើឲ្យខ្ញុំព្រួយចិត្តជាខ្លាំង ហើយទឹកមុខរបស់ខ្ញុំក៏បានផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងខ្ញុំដែរ ប៉ុន្តែខ្ញុំបានរក្សាការនោះទុកក្នុងចិត្តរបស់ខ្ញុំ»។ ដានីយ៉ែល ៧:២៨។

> “Through another vision further light was thrown upon the events of the future; and it was at the close of this vision that Daniel heard ‘one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision?’ Daniel 8:13. The answer that was given, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed’ (verse 14), filled him with perplexity. Earnestly he sought for the meaning of the vision. He could not understand the relation sustained by the seventy years’ captivity, as foretold through Jeremiah, to the twenty-three hundred years that in vision he heard the heavenly visitant declare should elapse before the cleansing of God’s sanctuary. The angel Gabriel gave him a partial interpretation; yet when the prophet heard the words, ‘The vision … shall be for many days,’ he fainted away. ‘I Daniel fainted,’ he records of his experience, ‘and was sick certain days; afterward I rose up, and did the king’s business; and I was astonished at the vision, but none understood it.’ Verses 26, 27.

> តាមរយៈនិមិត្តមួយទៀត ពន្លឺបន្ថែមត្រូវបានបញ្ចេញលើព្រឹត្តិការណ៍នានានៃអនាគត; ហើយនៅចុងបញ្ចប់នៃនិមិត្តនេះ ដានីយ៉ែលបានឮ «អ្នកបរិសុទ្ធម្នាក់កំពុងនិយាយ ហើយអ្នកបរិសុទ្ធម្នាក់ទៀតបាននិយាយទៅកាន់អ្នកបរិសុទ្ធជាក់លាក់នោះដែលកំពុងនិយាយថា តើនិមិត្តនេះនឹងមានរយៈពេលប៉ុន្មាន?» ដានីយ៉ែល 8:13។ ចម្លើយដែលត្រូវបានផ្តល់ឲ្យថា «ដល់ពីរពាន់បីរយថ្ងៃ; បន្ទាប់មកទីបរិសុទ្ធនឹងត្រូវបានសម្អាត» (ខ 14) បានធ្វើឲ្យគាត់ពេញទៅដោយភាពច្របូកច្របល់។ ដោយស្មោះអស់ពីចិត្ត គាត់បានស្វែងរកន័យនៃនិមិត្តនោះ។ គាត់មិនអាចយល់អំពីទំនាក់ទំនងរវាងការជាប់ជាឈ្លើយអស់រយៈពេលចិតសិបឆ្នាំ ដូចដែលបានទាយទុកតាមរយៈយេរេមា និងរយៈពេលពីរពាន់បីរយឆ្នាំ ដែលក្នុងនិមិត្តគាត់បានឮភ្ញៀវស្ថានសួគ៌មានប្រសាសន៍ថានឹងកន្លងផុតទៅ មុនពេលការសម្អាតទីបរិសុទ្ធរបស់ព្រះ។ ទេវតាកាប្រីយ៉ែលបានផ្តល់ការបកស្រាយមួយផ្នែកដល់គាត់; ទោះជាយ៉ាងណា នៅពេលព្យាការីបានឮពាក្យថា «និមិត្តនោះ … នឹងសម្រាប់ថ្ងៃជាច្រើន» គាត់ក៏ដួលសន្លប់។ គាត់បានកត់ត្រាអំពីបទពិសោធន៍របស់គាត់ថា «ខ្ញុំ ដានីយ៉ែល បានដួលសន្លប់ ហើយឈឺអស់ប៉ុន្មានថ្ងៃ; បន្ទាប់មក ខ្ញុំក៏ក្រោកឡើង ហើយធ្វើការងាររបស់ស្តេច; ហើយខ្ញុំមានការភ្ញាក់ផ្អើលដោយសារនិមិត្តនោះ ប៉ុន្តែគ្មាននរណាម្នាក់យល់វាទេ»។ ខ 26, 27។

> “Still burdened in behalf of Israel, Daniel studied anew the prophecies of Jeremiah. They were very plain—so plain that he understood by these testimonies recorded in books ‘the number of the years, whereof the word of the Lord came to Jeremiah the prophet, that He would accomplish seventy years in the desolations of Jerusalem.’ Daniel 9:2.

> «នៅតែមានបន្ទុកក្នុងចិត្តដោយសារអ៊ីស្រាអែល ដានីយ៉ែលបានសិក្សាព្រះបន្ទូលទំនាយរបស់យេរេមា​ជាថ្មីម្តងទៀត។ ទំនាយទាំងនោះមានភាពច្បាស់លាស់ណាស់—ច្បាស់លាស់ដល់ថ្នាក់ដែលគាត់បានយល់តាមរយៈសក្ខីភាពទាំងនេះ ដែលបានកត់ត្រានៅក្នុងសៀវភៅថា “ចំនួនឆ្នាំដែលព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេហូវ៉ាបានមកដល់យេរេមា​ជា​ហោរា ថាទ្រង់នឹងបំពេញឲ្យគ្រប់ចំនួនចិតសិបឆ្នាំ ក្នុងការបំផ្លាញចោលរបស់ក្រុងយេរូសាឡឹម”។ ដានីយ៉ែល 9:2»

> “With faith founded on the sure word of prophecy, Daniel pleaded with the Lord for the speedy fulfillment of these promises. He pleaded for the honor of God to be preserved. In his petition he identified himself fully with those who had fallen short of the divine purpose, confessing their sins as his own.” Prophets and Kings, 553, 554.

> «ដោយ​សេចក្តី​ជំនឿ​ដែល​បាន​តាំង​មូល​ដ្ឋាន​លើ​ព្រះបន្ទូល​ដ៏​ប្រាកដ​នៃ​ទំនាយ ដានីយ៉ែល​បាន​ទូល​អង្វរ​ដល់​ព្រះអម្ចាស់​សម្រាប់​ការ​សម្រេច​ឲ្យ​បាន​ឆាប់​រហ័ស​នៃ​ព្រះសន្យា​ទាំងនេះ។ លោក​បាន​ទូល​អង្វរ​សម្រាប់​ឲ្យ​កិត្តិយស​របស់​ព្រះ​ត្រូវ​បាន​រក្សា​ទុក។ ក្នុង​សំណូមពរ​របស់​លោក លោក​បាន​កំណត់​ខ្លួន​លោក​យ៉ាង​ពេញលេញ​ជា​មួយ​នឹង​អស់​អ្នក​ដែល​បាន​ខកខាន​មិន​បាន​សម្រេច​តាម​ព្រះបំណង ដោយ​សារភាព​អំពើបាប​របស់​ពួកគេ​ថា​ជា​របស់​ខ្លួន​ផ្ទាល់»។ Prophets and Kings, 553, 554.

Back to Articles