Article

# The Revelation of Jesus Christ - Number Three

វិវរណៈ​នៃ​ព្រះយេស៊ូវ​គ្រីស្ទ — លេខ​បី

Unveiling the Prophetic Foundations: A Study of Revelation and the Path of Truth

បើកសម្ដែងគ្រឹះទំនាយ៖ ការសិក្សាអំពីវិវរណៈ និងផ្លូវនៃសេចក្ដីពិត

Author

Jeff Pippenger

Published

August 21, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

> “So in searching the field and digging for the precious jewels of truth, hidden treasures are discerned. Unexpectedly we find precious ore that is to be gathered and treasured. And the search is to be continued. Hitherto very much of the treasure found has lain near the surface, and was easily obtained. When the search is properly conducted every effort is made to keep a pure understanding and heart. When the mind is kept open and is constantly searching the field of revelation, we shall find rich deposits of truth.

> «ដូច្នេះ ក្នុង​ការ​ស្វែង​រក​ក្នុង​វាល និង​ជីក​រក​គ្រឿង​អលង្ការ​ដ៏​មាន​តម្លៃ​នៃ​សេចក្តី​ពិត ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​ដែល​លាក់​កំបាំង​ត្រូវ​បាន​យល់​ឃើញ។ ដោយ​មិន​បាន​រំពឹង​ទុក យើង​រក​ឃើញ​រ៉ែ​ដ៏​មាន​តម្លៃ ដែល​ត្រូវ​តែ​ប្រមូល និង​រក្សា​ទុក​ជា​ទ្រព្យ។ ហើយ​ការ​ស្វែង​រក​នោះ​ត្រូវ​តែ​បន្ត​ទៅ​ទៀត។ រហូត​មក​ដល់​ពេល​នេះ ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​ជា​ច្រើន​ដែល​បាន​រក​ឃើញ ស្ថិត​នៅ​ជិត​ផ្ទៃ​ខាង​លើ ហើយ​ទទួល​បាន​ដោយ​ងាយ​ស្រួល។ នៅ​ពេល​ការ​ស្វែង​រក​ត្រូវ​បាន​អនុវត្ត​យ៉ាង​ត្រឹម​ត្រូវ គ្រប់​ការ​ខិត​ខំ​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង ដើម្បី​រក្សា​ការ​យល់​ដឹង និង​ចិត្ត​ឲ្យ​បរិសុទ្ធ។ នៅ​ពេល​ចិត្ត​គំនិត​ត្រូវ​បាន​រក្សា​ឲ្យ​បើក​ចំហ ហើយ​កំពុង​ស្វែង​រក​ក្នុង​វាល​នៃ​វិវរណៈ​ជានិច្ច យើង​នឹង​រក​ឃើញ​ស្រទាប់​សម្បូរ​បែប​នៃ​សេចក្តី​ពិត។»

> “Old truths will be revealed in new aspects, and truths will appear which have been overlooked in the search. Mighty truths have been buried beneath the sophistry of error, but they will be found by the diligent searcher. As he finds and opens the treasure house of the precious jewels of truth, it is no robbery; for all who appreciate these jewels may possess them, and then they too have a treasure house to open to others. He who imparts does not deprive himself of the treasure; for as he examines it that he may present it in such a way as to attract others, he finds new treasures. . . .

> «សេចក្តីពិតបុរាណៗ នឹងត្រូវបានបើកសម្ដែងក្នុងទិដ្ឋភាពថ្មីៗ ហើយសេចក្តីពិតដែលត្រូវបានមើលរំលងក្នុងការស្វែងរក នឹងលេចមក។ សេចក្តីពិតដ៏មហិមា ត្រូវបានកប់ទុកនៅក្រោមការបញ្ឆោតដោយវោហារសាស្ត្រនៃកំហុស ប៉ុន្តែវានឹងត្រូវបានរកឃើញដោយអ្នកស្វែងរកដែលមានចិត្តព្យាយាម។ នៅពេលដែលគាត់រកឃើញ និងបើកឃ្លាំងកំណប់នៃអលង្ការដ៏មានតម្លៃនៃសេចក្តីពិត នោះមិនមែនជាការលួចប្លន់ទេ ដ្បិតអស់អ្នកដែលឲ្យតម្លៃដល់អលង្ការទាំងនេះ អាចកាន់កាប់វាបាន ហើយបន្ទាប់មក ពួកគេក៏មានឃ្លាំងកំណប់មួយ ដើម្បីបើកឲ្យអ្នកដទៃផងដែរ។ អ្នកណាដែលចែកចាយ មិនបានធ្វើឲ្យខ្លួនឯងបាត់បង់កំណប់នោះទេ ដ្បិតនៅពេលដែលគាត់ពិនិត្យវា ដើម្បីអាចបង្ហាញវាតាមរបៀបមួយដែលទាក់ទាញអ្នកដទៃ គាត់ក៏រកឃើញកំណប់ថ្មីៗផងដែរ....»

> “Those who stand before the people as teachers of truth are to grapple with great themes. They are not to occupy precious time in talking of trivial subjects. Let them study the Word, and preach the Word. Let the Word be in their hands as a sharp, two-edged sword. Let it testify to past truths and show what is to be in the future.

> «អស់​អ្នក​ដែល​ឈរ​នៅ​ចំពោះ​មុខ​ប្រជាជន​ជា​គ្រូបង្រៀន​នៃ​សេចក្តី​ពិត ត្រូវ​ប្រឈម​មុខ​នឹង​ប្រធានបទ​ដ៏​ធំៗ។ ពួកគេ​មិន​ត្រូវ​ចំណាយ​ពេល​ដ៏​មាន​តម្លៃ​ទៅ​ក្នុង​ការ​និយាយ​អំពី​ប្រធានបទ​តូចតាច​ឡើយ។ សូម​ឲ្យ​ពួកគេ​សិក្សា​ព្រះបន្ទូល ហើយ​ប្រកាស​ព្រះបន្ទូល។ សូម​ឲ្យ​ព្រះបន្ទូល​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ដៃ​របស់​ពួកគេ ដូច​ជា​ដាវ​មុខ​ពីរ​ដ៏​មុត​ស្រួច។ សូម​ឲ្យ​វា​ធ្វើ​ជា​សាក្សី​អំពី​សេចក្តី​ពិត​កាល​ពី​អតីតកាល ហើយ​បង្ហាញ​នូវ​អ្វី​ដែល​នឹង​កើត​មាន​នៅ​ពេល​អនាគត។»

> “Increased light will shine upon all the grand truths of prophecy, and they will be seen in freshness and brilliancy, because the bright beams of the Sun of Righteousness will illuminate the whole.” Manuscript Releases, volume 1, 37–40.

> «ពន្លឺដែលបានកើនឡើងនឹងចាំងបំភ្លឺលើសេចក្តីពិតដ៏ធំៗទាំងអស់នៃព្រះបន្ទូលទំនាយ ហើយសេចក្តីទាំងនោះនឹងត្រូវបានឃើញក្នុងភាពស្រស់ថ្មី និងពន្លឺរុងរឿង ដ្បិតកាំរស្មីដ៏ភ្លឺថ្លានៃព្រះអាទិត្យនៃសេចក្តីសុចរិតនឹងបំភ្លឺគ្របដណ្តប់លើទាំងមូល»។ Manuscript Releases, volume 1, 37–40.

I believe that I have now placed enough prophetic representations in place with the previous articles to have a good point of reference as we begin to proceed through the book of Revelation. If you are reading these articles online, I would hope you understand that the articles are in sequence by date. I understand that there are those following the articles that are familiar with most of what I am sharing, and I offer to them my apologies for all the redundancy. I have been trying to give enough biblical support for the truths we are handling, that someone new to the principles that Future for America employs will understand and stay engaged, though they might lack some of the familiarity with these concepts that many of us already know.

ខ្ញុំជឿថា ឥឡូវនេះ ខ្ញុំបានដាក់បង្ហាញនូវតំណាងព្យាករណ៍គ្រប់គ្រាន់រួចហើយតាមរយៈអត្ថបទមុនៗ ដើម្បីឲ្យមានចំណុចយោងដ៏ល្អមួយ ខណៈដែលយើងចាប់ផ្តើមបន្តឆ្លងកាត់សៀវភៅវិវរណៈ។ ប្រសិនបើអ្នកកំពុងអានអត្ថបទទាំងនេះតាមអ៊ីនធឺណិត ខ្ញុំសង្ឃឹមថា អ្នកយល់ថា អត្ថបទទាំងនោះត្រូវបានរៀបតាមលំដាប់កាលបរិច្ឆេទ។ ខ្ញុំយល់ថា មានអ្នកខ្លះដែលកំពុងតាមដានអត្ថបទទាំងនេះ ហើយស្គាល់សេចក្តីភាគច្រើននៃអ្វីដែលខ្ញុំកំពុងចែករំលែករួចហើយ ហើយចំពោះពួកគេ ខ្ញុំសូមអភ័យទោសចំពោះការនិយាយស្ទួនទាំងអស់។ ខ្ញុំបានព្យាយាមផ្តល់ការគាំទ្រតាមព្រះគម្ពីរឲ្យគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់សេចក្តីពិតដែលយើងកំពុងលើកយកមកពិចារណា ដើម្បីឲ្យអ្នកណាម្នាក់ដែលទើបស្គាល់គោលការណ៍ដែល Future for America ប្រើប្រាស់ នឹងអាចយល់ និងបន្តមានការចូលរួម ទោះបីពួកគេអាចខ្វះការស្គាល់ស្និទ្ធស្នាលខ្លះៗអំពីគំនិតទាំងនេះ ដែលមនុស្សជាច្រើនក្នុងចំណោមយើងបានដឹងរួចហើយក៏ដោយ។

There are some very powerful truths, which until recently I had never recognized that have been opened in the book of Revelation. I could simply set the truths out there in the public domain without trying first to build a premise of prophetic support before I share them, but the truths are so new and so serious that I have not been willing to share without some foundation upon which to place the truths, which I believe are represented as the unsealing of Revelation that happens just before probation closes.

មាន​សេចក្តី​ពិត​ដ៏​មាន​អំណាច​ខ្លាំង​ខ្លះៗ ដែល​រហូត​មក​ដល់​ពេល​ថ្មីៗ​នេះ ខ្ញុំ​មិន​ដែល​បាន​ទទួល​ស្គាល់​ទេ ថា​ត្រូវ​បាន​បើក​សម្ដែង​នៅ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ​វិវរណៈ។ ខ្ញុំ​អាច​គ្រាន់តែ​ដាក់​សេចក្តី​ពិត​ទាំង​នោះ​ឲ្យ​សាធារណជន​ដឹង ដោយ​មិន​ចាំបាច់​ព្យាយាម​សង់​មូលដ្ឋាន​នៃ​ការ​គាំទ្រ​ខាង​ទំនាយ​ជាមុន​សិន មុន​នឹង​ខ្ញុំ​ចែករំលែក​វា​ក៏​បាន ប៉ុន្តែ​សេចក្តី​ពិត​ទាំង​នោះ​ថ្មី​ខ្លាំង​ពេក ហើយ​ធ្ងន់ធ្ងរ​ខ្លាំង​ពេក ដល់​ថ្នាក់​ខ្ញុំ​មិន​មាន​ចិត្ត​សុខ​នឹង​ចែករំលែក​វា​ទេ លុះត្រា​តែ​មាន​គ្រឹះ​ខ្លះ​សម្រាប់​ដាក់​សេចក្តី​ពិត​ទាំង​នោះ ដែល​ខ្ញុំ​ជឿ​ថា ត្រូវ​បាន​តំណាង​ថា​ជា​ការ​បើក​ត្រា​នៃ​ព្រះគម្ពីរ​វិវរណៈ ដែល​កើត​ឡើង​មុន​ពេល​ទ្វារ​នៃ​ព្រះគុណ​បិទ។

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.

> ហើយទ្រង់មានព្រះបន្ទូលមកកាន់ខ្ញុំថា៖ «កុំបិទត្រាពាក្យទំនាយនៃសៀវភៅនេះឡើយ ដ្បិតពេលវេលាជិតមកដល់ហើយ។ អ្នកណាដែលអយុត្តិធម៌ ចូរឲ្យអ្នកនោះនៅតែអយុត្តិធម៌តទៅទៀត; អ្នកណាដែលកខ្វក់ ចូរឲ្យអ្នកនោះនៅតែកខ្វក់តទៅទៀត; អ្នកណាដែលសុចរិត ចូរឲ្យអ្នកនោះនៅតែសុចរិតតទៅទៀត; ហើយអ្នកណាដែលបរិសុទ្ធ ចូរឲ្យអ្នកនោះនៅតែបរិសុទ្ធតទៅទៀត»។ វិវរណៈ 22:10, 11។

Jesus set forth a principle about teaching the truth, that I believe applies here. The principle is set within the identification of the work of the Holy Spirit.

ព្រះយេស៊ូវ​បាន​ដាក់​មុខ​នូវ​គោលការណ៍​មួយ​អំពី​ការ​បង្រៀន​សេចក្តី​ពិត ដែល​ខ្ញុំ​ជឿ​ថា​អាច​អនុវត្ត​នៅ​ទីនេះ​បាន។ គោលការណ៍​នោះ​ត្រូវ​បាន​ដាក់​នៅ​ក្នុង​ការ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​នៃ​ព្រះរាជកិច្ច​របស់​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ។

> And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment: Of sin, because they believe not on me; Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more; Of judgment, because the prince of this world is judged. I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth: for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will show you things to come. He shall glorify me: for he shall receive of mine, and shall show it unto you. John 16:8–16.

> ហើយកាលណាទ្រង់បានយាងមក នោះទ្រង់នឹងបន្ទោសលោកិយអំពីអំពើបាប អំពីសេចក្តីសុចរិត និងអំពីសេចក្តីជំនុំជម្រះ៖ អំពីអំពើបាប ពីព្រោះគេមិនជឿលើខ្ញុំ; អំពីសេចក្តីសុចរិត ពីព្រោះខ្ញុំទៅឯព្រះវរបិតារបស់ខ្ញុំ ហើយអ្នករាល់គ្នានឹងមិនឃើញខ្ញុំទៀតឡើយ; អំពីសេចក្តីជំនុំជម្រះ ពីព្រោះមេគ្រប់គ្រងនៃលោកិយនេះត្រូវបានជំនុំជម្រះហើយ។ ខ្ញុំនៅមានសេចក្តីជាច្រើនទៀតត្រូវនិយាយប្រាប់អ្នករាល់គ្នា ប៉ុន្តែឥឡូវនេះអ្នករាល់គ្នាមិនអាចទ្រាំទ្របានទេ។ ទោះយ៉ាងណា កាលណាព្រះវិញ្ញាណនៃសេចក្តីពិតបានយាងមក នោះទ្រង់នឹងនាំអ្នករាល់គ្នាចូលទៅក្នុងសេចក្តីពិតទាំងអស់៖ ដ្បិតទ្រង់នឹងមិនមានបន្ទូលដោយអង្គទ្រង់ផ្ទាល់ទេ; ប៉ុន្តែអ្វីៗទាំងអស់ដែលទ្រង់បានឮ នោះទ្រង់នឹងមានបន្ទូលអំពីអ្វីៗទាំងនោះ ហើយទ្រង់នឹងបង្ហាញប្រាប់អ្នករាល់គ្នាអំពីការណ៍ដែលនឹងមក។ ទ្រង់នឹងលើកតម្កើងខ្ញុំ៖ ដ្បិតទ្រង់នឹងទទួលពីរបស់ខ្ញុំ ហើយនឹងបង្ហាញវាដល់អ្នករាល់គ្នា។ យ៉ូហាន 16:8–16។

When Christ stated, “I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now,” it upholds my conviction that there is now much to share, but there should first be a logical premise to build those truths upon. That being said, the previous verses identify the three angels’ messages as represented by the Holy Spirit reproving “the world of sin, and of righteousness, and of judgment.” Those three messages are the final warning message, so this passage identifying the work of the Holy Spirit is an important testimony, for it emphasizes that the message is progressively understood, and it is only understood by those who possess the oil of the Holy Spirit. John, in the book of Revelation represents that very truth when he identifies that he is a Sabbath worshipping Seventh-day Adventist at the end of the world.

នៅពេលដែលព្រះគ្រីស្ទបានមានព្រះបន្ទូលថា «ខ្ញុំនៅតែមានអ្វីជាច្រើនត្រូវប្រាប់អ្នករាល់គ្នា ប៉ុន្តែឥឡូវនេះអ្នករាល់គ្នាមិនអាចទ្រាំទ្របានទេ» នោះវាគាំទ្រការជឿជាក់របស់ខ្ញុំថា ឥឡូវនេះមានអ្វីជាច្រើនត្រូវចែករំលែក ប៉ុន្តែជាមុនសិនគួរតែមានមូលដ្ឋានហេតុផលដ៏សមស្របសម្រាប់ស្ថាបនាសេចក្ដីពិតទាំងនោះ។ ដូច្នេះ ខទាំងឡាយមុននេះបានកំណត់សាររបស់ទេវតាទាំងបីថាត្រូវបានតំណាងដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ដែលទ្រង់ប្រៀនប្រដៅ «ពិភពលោកអំពីបាប អំពីសេចក្ដីសុចរិត និងអំពីការជំនុំជម្រះ»។ សារទាំងបីនោះគឺជាសារព្រមានចុងក្រោយ ដូច្នេះ អត្ថបទនេះដែលកំណត់អំពីកិច្ចការរបស់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ គឺជាសក្ខីភាពដ៏សំខាន់មួយ ពីព្រោះវាសង្កត់ធ្ងន់ថា សារនោះត្រូវបានយល់ដឹងជាបន្តបន្ទាប់ ហើយវាត្រូវបានយល់ដឹងតែដោយអ្នកដែលមានប្រេងនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធប៉ុណ្ណោះ។ យ៉ូហាន ក្នុងគម្ពីរវិវរណៈ តំណាងឲ្យសេចក្ដីពិតនោះឯង នៅពេលដែលគាត់បញ្ជាក់ថា គាត់ជាអាដវិនទីស្ទថ្ងៃទីប្រាំពីរ ដែលគោរពបូជានៅថ្ងៃសប្ប័ទ នៅចុងបញ្ចប់នៃលោកិយ។

> I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet. Revelation 1:10.

> ខ្ញុំបានស្ថិតនៅក្នុងព្រះវិញ្ញាណ នៅថ្ងៃរបស់ព្រះអម្ចាស់ ហើយបានឮពីខាងក្រោយខ្ញុំ នូវសំឡេងយ៉ាងខ្លាំង ដូចជាសំឡេងត្រែ។ វិវរណៈ 1:10

Seventh-day Adventists at the end of the world who will understand the unsealed message in Revelation will do so because they are “in the Spirit.” In the context of the parable that we have been told “illustrates the experience of the Adventist people,” John is a wise virgin, for he has the oil of the Spirit. He represents the wise virgins at the end of the world, who hear a great voice “behind” them. The “voice from behind” him is the Alpha and Omega as identified in the very next verse, and the voice informs him to return to the old paths and walk therein.

នៅចុងបញ្ចប់នៃលោកិយ ពួកអាដվենទីស្ទថ្ងៃទីប្រាំពីរដែលនឹងយល់សារដែលត្រូវបានបើកត្រានៅក្នុងគម្ពីរវិវរណៈ នឹងយល់ដូច្នេះបាន ពីព្រោះពួកគេ «ស្ថិតនៅក្នុងព្រះវិញ្ញាណ»។ ក្នុងបរិបទនៃពាក្យប្រៀបប្រដូចដែលយើងត្រូវបានប្រាប់ថា «បង្ហាញពីបទពិសោធន៍របស់ប្រជាជនអាដվենទីស្ទ» យ៉ូហានជាព្រហ្មចារីយ៍ដ៏ឈ្លាសវៃ ពីព្រោះគាត់មានប្រេងនៃព្រះវិញ្ញាណ។ គាត់តំណាងឲ្យព្រហ្មចារីយ៍ដ៏ឈ្លាសវៃទាំងឡាយនៅចុងបញ្ចប់នៃលោកិយ ដែលឮសំឡេងយ៉ាងខ្លាំងមួយ «នៅខាងក្រោយ» ពួកគេ។ «សំឡេងពីខាងក្រោយ» គាត់ គឺជា អាល់ផា និង អូមេហ្គា ដូចដែលបានកំណត់អត្តសញ្ញាណនៅក្នុងខបន្ទាប់ភ្លាមនោះ ហើយសំឡេងនោះប្រាប់គាត់ឲ្យត្រឡប់ទៅរកផ្លូវបុរាណទាំងឡាយ ហើយដើរនៅក្នុងផ្លូវទាំងនោះ។

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Jeremiah 6:16.

> ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ​ថា៖ «ចូរ​ឈរ​នៅ​តាម​ផ្លូវ​ទាំងឡាយ ហើយ​មើល ហើយ​សួរ​រក​ផ្លូវ​បុរាណ​ទាំងឡាយ ថា តើ​ផ្លូវ​ល្អ​នៅ​ឯណា ហើយ​ចូរ​ដើរ​ក្នុង​ផ្លូវ​នោះ នោះ​អ្នករាល់គ្នា​នឹង​បាន​សេចក្តី​សម្រាក​ដល់​ព្រលឹង​របស់​ខ្លួន។ ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​បាន​និយាយ​ថា ‘យើង​មិន​ព្រម​ដើរ​ក្នុង​ផ្លូវ​នោះ​ទេ។’» យេរេមា ៦៖១៦

The “rest” Jeremiah refers to is the outpouring of the Holy Spirit during the latter rain. In the next verse Jeremiah provides a second illustration of the foolish virgins who refuse to return to the foundations of Adventism (the old paths) and walk therein.

«ការសម្រាក» ដែល​យេរេមា​កំពុង​យោង​ទៅ គឺ​ជា​ការ​បង្ហូរ​ចុះ​នៃ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​ភ្លៀង​ចុង​ក្រោយ។ នៅ​ក្នុង​ខ​បន្ទាប់ យេរេមា​បាន​ផ្តល់​រូបភាព​ប្រៀបធៀប​ទីពីរ​អំពី​ព្រហ្មចារី​ល្ងង់ ដែល​បដិសេធ​មិន​វិល​ត្រឡប់​ទៅ​កាន់​មូលដ្ឋាន​នៃ​អាដវិនទីសម៍ (ផ្លូវ​ចាស់ៗ) ហើយ​ដើរ​នៅ​ក្នុង​ផ្លូវ​ទាំង​នោះ។

> Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:17.

> ខ្ញុំ​ក៏​បាន​តែងតាំង​អ្នក​យាម​លើ​អ្នករាល់គ្នា​ផង​ដែរ ដោយ​ពោល​ថា ចូរ​ស្តាប់​សំឡេង​ត្រែ​ចុះ។ ប៉ុន្តែ ពួកគេ​បាន​និយាយ​ថា យើង​នឹង​មិន​ស្តាប់​ទេ។ យេរេមា ៦:១៧។

When John hears the voice behind him directing him to the old paths or the foundations of Adventism, the voice he hears is as a trumpet. That voice is conveyed through the “watchmen” that God set over Adventism. Father Miller was the watchman that blew the warning trumpet at the beginning of Adventism during the proclamation of the first angel announcing the opening of the judgment. But John specifically represents those who proclaim the third angel’s message announcing the close of the judgment. He represents those who return to the foundations that God erected through the work of Miller.

នៅពេលដែលយ៉ូហានបានឮសំឡេងនៅខាងក្រោយគាត់ បញ្ជាឲ្យគាត់ត្រឡប់ទៅកាន់ផ្លូវបុរាណ ឬគ្រឹះមូលដ្ឋាននៃអាដវេនទីសឹម សំឡេងដែលគាត់ឮនោះគឺដូចជាត្រែ។ សំឡេងនោះត្រូវបានបញ្ជូនតាមរយៈ «អ្នកយាម» ដែលព្រះបានតាំងឡើងលើអាដវេនទីសឹម។ បិតា Miller គឺជាអ្នកយាមដែលបានផ្លុំត្រែព្រមាននៅដើមកំណើតនៃអាដវេនទីសឹម ក្នុងអំឡុងការប្រកាសសាររបស់ទេវតាទីមួយ ដែលប្រកាសអំពីការបើកនៃការជំនុំជម្រះ។ ប៉ុន្តែ យ៉ូហានតំណាងជាពិសេសដល់អ្នកទាំងឡាយដែលប្រកាសសាររបស់ទេវតាទីបី ដែលប្រកាសអំពីការបិទនៃការជំនុំជម្រះ។ គាត់តំណាងដល់អ្នកទាំងឡាយដែលត្រឡប់ទៅកាន់គ្រឹះមូលដ្ឋានដែលព្រះបានសង់ឡើងតាមរយៈកិច្ចការរបស់ Miller។

We have repeatedly shown through the years, (and it can be found in Habakkuk’s Tables), that the first angel’s message “fear God” is to convict of sin, and that the second angel’s message is where righteousness is manifested and the third identifies judgment. These are the three steps of the three angels and also the three steps of the work of the Holy Spirit. Those three steps are also represented by the three Hebrew letters that make up the Hebrew word that is translated as “truth.” In the passage from John sixteen, Jesus is speaking of the work of the Holy Spirit in guiding God’s people into “all truth,” while also showing them “things to come.” Yet Jesus states that He has “many things to say unto you, but ye cannot bear them now.”

យើងបានបង្ហាញជាបន្តបន្ទាប់អស់រយៈឆ្នាំមកហើយ (ហើយអាចរកឃើញបាននៅក្នុងតារាងរបស់ហាបាគុក) ថា សាររបស់ទេវតាទីមួយ «កោតខ្លាចព្រះ» គឺសម្រាប់បញ្ចុះបញ្ចូលអំពីអំពើបាប ហើយសាររបស់ទេវតាទីពីរ គឺជាកន្លែងដែលសេចក្តីសុចរិតត្រូវបានសម្ដែងឲ្យឃើញ ខណៈដែលសាររបស់ទេវតាទីបីកំណត់អត្តសញ្ញាណអំពីការជំនុំជម្រះ។ ទាំងនេះគឺជាជំហានបីនៃទេវតាទាំងបី ហើយក៏ជាជំហានបីនៃកិច្ចការរបស់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធផងដែរ។ ជំហានបីទាំងនោះក៏ត្រូវបានតំណាងដោយអក្សរហេប្រ៊ូបីដែលបង្កើតជាពាក្យហេប្រ៊ូ ដែលត្រូវបានបកប្រែថា «សេចក្តីពិត»។ នៅក្នុងអត្ថបទពីយ៉ូហាន ជំពូក ១៦ ព្រះយេស៊ូវកំពុងមានបន្ទូលអំពីកិច្ចការរបស់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ក្នុងការដឹកនាំប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះឲ្យចូលទៅក្នុង «សេចក្តីពិតទាំងអស់» ខណៈដែលទ្រង់ក៏បង្ហាញពួកគេអំពី «ការណ៍ដែលនឹងមក» ផងដែរ។ ទោះយ៉ាងណា ព្រះយេស៊ូវមានបន្ទូលថា «ខ្ញុំនៅមានសេចក្តីជាច្រើនត្រូវនិយាយនឹងអ្នករាល់គ្នា ប៉ុន្តែឥឡូវនេះអ្នករាល់គ្នាពុំអាចទ្រាំទ្របានទេ»។

I hope you have understood some of the significance of the Hebrew word translated as “truth.” For we have just began to apply that symbol to our study. In the first three verses of Revelation one the communication process between God and man is identified. It is identified even before the Revelation identifies the three-fold nature of the godhead. It finds a second witness in the last verses of Revelation and in so doing, based upon applying “line upon line” it produces more light.

ខ្ញុំសង្ឃឹមថា អ្នកបានយល់ខ្លះៗអំពីសារៈសំខាន់នៃពាក្យហេប្រឺដែលបានបកប្រែថា «សេចក្តីពិត»។ ដ្បិតឥឡូវនេះ យើងទើបតែចាប់ផ្តើមយកនិមិត្តសញ្ញានោះមកអនុវត្តក្នុងការសិក្សារបស់យើង។ នៅក្នុងខ៣ដំបូងនៃ វិវរណៈ ជំពូក១ ដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនងរវាងព្រះ និងមនុស្ស ត្រូវបានកំណត់សម្គាល់។ វាត្រូវបានកំណត់សម្គាល់ សូម្បីតែមុនពេល វិវរណៈ បង្ហាញអំពីលក្ខណៈបីផ្នែកនៃព្រះជាម្ចាស់។ ហើយវាទទួលបានសាក្សីទីពីរនៅក្នុងខចុងក្រោយៗនៃ វិវរណៈ ហើយដោយធ្វើដូច្នេះ ដោយផ្អែកលើការអនុវត្ត «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» នោះ វាបង្កើតឲ្យមានពន្លឺកាន់តែច្រើន។

Then when we add Genesis 1:1–2:3, we find a third witness and another prophetic line to lay upon the previous two lines at the beginning and ending of Revelation.

បន្ទាប់មក នៅពេលយើងបន្ថែមលោកុប្បត្តិ ១:១–២:៣ នោះយើងឃើញសាក្សីទីបីមួយ និងខ្សែបន្ទាត់ទំនាយមួយទៀត សម្រាប់ដាក់លើខ្សែបន្ទាត់ពីរមុន នៅដើម និងនៅចុងនៃវិវរណៈ។

Then we add the last promise in the Old Testament identifying the Elijah to come, and we have four prophetic lines.

បន្ទាប់មក យើងបន្ថែមសេចក្ដីសន្យាចុងក្រោយនៅក្នុងព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណអេលីយ៉ាដែលនឹងមក ហើយយើងក៏មានខ្សែបន្ទាត់ទំនាយបួន។

Then we add the first chapter of the New Testament and we have five lines to put together the ultimate message found in the Bible when applying the principle of Alpha and Omega to all the lines. If we would finish off the five lines we have already identified, by applying the principle across the board to those five lines, then we should expect to see the end of Matthew and the end of John testifying to the same information that all five of the “first and last” prophetic lines that we are considering.

បន្ទាប់​មក យើង​បន្ថែម​ជំពូក​ទីមួយ​នៃ​ព្រះគម្ពីរ​សញ្ញា​ថ្មី ហើយ​យើង​មាន​បន្ទាត់​ចំនួន​ប្រាំ​ដើម្បី​ផ្គុំ​ចូល​គ្នា​ជា​សារ​ចុងក្រោយ​បំផុត​ដែល​មាន​នៅ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ នៅ​ពេល​អនុវត្ត​គោលការណ៍​នៃ អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា ទៅ​លើ​បន្ទាត់​ទាំង​អស់។ ប្រសិន​បើ​យើង​បញ្ចប់​បន្ទាត់​ទាំង​ប្រាំ​ដែល​យើង​បាន​កំណត់​រួច​ហើយ ដោយ​អនុវត្ត​គោលការណ៍​នោះ​ដោយ​សព្វគ្រប់​លើ​បន្ទាត់​ទាំង​ប្រាំ​នោះ នោះ​យើង​គួរ​រំពឹង​ថា​នឹង​ឃើញ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ ម៉ាថាយ និង​ចុង​បញ្ចប់​នៃ យ៉ូហាន កំពុង​ធ្វើ​បន្ទាល់​អំពី​ព័ត៌មាន​ដូច​គ្នា​នឹង​បន្ទាត់​ទំនាយ «ដំបូង និង​ចុងក្រោយ» ទាំង​ប្រាំ​ដែល​យើង​កំពុង​ពិចារណា។

The message that is being unsealed is established in the book of Revelation, so it is the reference point for the other lines, in agreement with Sister White informing us that “all the books of the Bible meet and end in Revelation.” The message of the first three verses of the book of Revelation identify the process God uses to transmit His word to John to write out and send to the churches. The first book of the New Testament, as already noted, sets forth the lineage of Jesus Christ and it starts with a very informative point.

សារដែលកំពុងត្រូវបានបើកត្រានោះ ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងព្រះគម្ពីរវិវរណៈ ដូច្នេះវាជាចំណុចយោងសម្រាប់បន្ទាត់ផ្សេងៗទៀត ស្របតាមអ្វីដែលប្អូនស្រី វ៉ាយត៍ បានជូនដំណឹងដល់យើងថា «សៀវភៅទាំងអស់នៃព្រះគម្ពីរ ជួបគ្នា ហើយបញ្ចប់នៅក្នុងវិវរណៈ»។ សារនៃខទាំងបីដំបូងនៃព្រះគម្ពីរវិវរណៈ បញ្ជាក់អំពីដំណើរការដែលព្រះប្រើ ដើម្បីបញ្ជូនព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់ទៅឲ្យយ៉ូហាន សម្រាប់សរសេរចេញ និងផ្ញើទៅកាន់ពួកជំនុំទាំងឡាយ។ សៀវភៅដំបូងនៃព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ដូចដែលបានកត់សម្គាល់រួចហើយ បង្ហាញអំពីពង្សាវតាររបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ហើយវាចាប់ផ្តើមដោយចំណុចមួយដែលផ្តល់ព័ត៌មានយ៉ាងសំខាន់។

> The book of the generation of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham. Matthew 1:1.

> សៀវភៅនៃពង្សាវតាររបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ជាព្រះរាជបុត្ររបស់ដាវីឌ ជាព្រះរាជបុត្ររបស់អប្រាហាំ។ ម៉ាថាយ ១:១។

Jesus ended his direct interaction with the quibbling Jews by silencing them with the subject of “the son of David,” a subject that could have only been understood by the Jews if they had understood the biblical principle of beginning and ending. They didn’t, and most Adventists don’t. Anyone who wishes to argue against the principle of history repeating demonstrates that they do not understand that ancient Israel typifies modern Israel, and their unwillingness to believe that principle, is the identical unwillingness at the end of ancient Israel to understand the same principle. Jesus represented that principle in His final riddle to the Jews by directing them to the riddle of how David’s Lord, could also be David’s son?

ព្រះយេស៊ូវបានបញ្ចប់ការប្រាស្រ័យទាក់ទងដោយផ្ទាល់របស់ទ្រង់ជាមួយពួកយូដាដែលចូលចិត្តជជែកដេញដោល ដោយធ្វើឲ្យពួកគេស្ងៀមស្ងាត់តាមរយៈប្រធានបទអំពី «ព្រះរាជបុត្រារបស់ដាវីឌ» ដែលជាប្រធានបទមួយដែលពួកយូដាអាចយល់បានតែប៉ុណ្ណោះ ប្រសិនបើពួកគេបានយល់អំពីគោលការណ៍ព្រះគម្ពីរនៃការចាប់ផ្ដើម និងការបញ្ចប់។ ពួកគេមិនបានយល់ទេ ហើយពួកអាដវិនទិស្ទភាគច្រើនក៏មិនយល់ដែរ។ អ្នកណាក៏ដោយដែលប្រាថ្នាចង់ជជែកប្រឆាំងនឹងគោលការណ៍ដែលថាប្រវត្តិសាស្ត្រកើតឡើងម្តងទៀត នោះបង្ហាញថា ពួកគេមិនយល់ថា អ៊ីស្រាអែលបុរាណជានិមិត្តរូបនៃអ៊ីស្រាអែលសម័យទំនើបឡើយ ហើយការមិនព្រមជឿលើគោលការណ៍នោះរបស់ពួកគេ គឺជាការមិនព្រមដូចគ្នាបេះបិទនៅចុងបញ្ចប់នៃអ៊ីស្រាអែលបុរាណ ក្នុងការយល់អំពីគោលការណ៍ដដែលនោះ។ ព្រះយេស៊ូវបានតំណាងគោលការណ៍នោះនៅក្នុងប្រស្នាចុងក្រោយរបស់ទ្រង់ចំពោះពួកយូដា ដោយបង្វែរពួកគេទៅកាន់ប្រស្នាថា តើព្រះអម្ចាស់របស់ដាវីឌ អាចជាព្រះរាជបុត្ររបស់ដាវីឌបានដូចម្តេច?

John chapter one, identifies that in the beginning the Word was with God, and the Word is God and the Word created all things. This of course aligns with the other lines we are referring to. And if we then consider the last words in the gospel of John, we see Peter, after hearing Jesus describe how he would die, asking Jesus what would happen to the apostle John.

យ៉ូហាន ជំពូក​១ បញ្ជាក់ថា នៅដើមកំណើត ព្រះបន្ទូលគង់នៅជាមួយព្រះ ហើយព្រះបន្ទូលជាព្រះ ហើយព្រះបន្ទូលបានបង្កើតរបស់ទាំងអស់។ នេះជាក់ជាមិនខាន ស្របគ្នានឹងខ្សែគំនិតផ្សេងៗដែលយើងកំពុងយោងទៅ។ ហើយបើបន្ទាប់មកយើងពិចារណាព្រះបន្ទូលចុងក្រោយៗនៅក្នុងដំណឹងល្អតាមយ៉ូហាន យើងឃើញថា ពេត្រុស បន្ទាប់ពីបានឮព្រះយេស៊ូវពិពណ៌នាអំពីរបៀបដែលគាត់នឹងស្លាប់ បានសួរព្រះយេស៊ូវថា តើនឹងមានអ្វីកើតឡើងចំពោះសាវកយ៉ូហាន។

> Peter seeing him saith to Jesus, Lord, and what shall this man do? Jesus saith unto him, If I will that he tarry till I come, what is that to thee? follow thou me. Then went this saying abroad among the brethren, that that disciple should not die: yet Jesus said not unto him, He shall not die; but, If I will that he tarry till I come, what is that to thee? This is the disciple which testifieth of these things, and wrote these things: and we know that his testimony is true. And there are also many other things which Jesus did, the which, if they should be written every one, I suppose that even the world itself could not contain the books that should be written. Amen. John 21:21–25.

> ពេល​ពេត្រុស​ឃើញ​គាត់ នោះ​ក៏​ទូល​ព្រះយេស៊ូវ​ថា «ព្រះអម្ចាស់​អើយ ឯ​មនុស្ស​នេះ​វិញ តើ​នឹង​ធ្វើ​អ្វី?» ព្រះយេស៊ូវ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​គាត់​ថា «បើ​ខ្ញុំ​ចង់​ឲ្យ​គាត់​នៅ​រហូត​ដល់​ខ្ញុំ​មក​វិញ នោះ​វា​ពាក់ព័ន្ធ​អ្វី​នឹង​អ្នក? ចូរ​អ្នក​មក​តាម​ខ្ញុំ​ចុះ»។ ដូច្នេះ ពាក្យ​នេះ​ក៏​លេច​ឮ​សាយ​ភាយ​ទៅ​ក្នុង​ចំណោម​ពួក​បងប្អូន​ថា សិស្ស​នោះ​នឹង​មិន​ស្លាប់​ទេ។ ទោះ​យ៉ាង​នេះ​ក្ដី ព្រះយេស៊ូវ​មិន​បាន​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​គាត់​ថា «គាត់​នឹង​មិន​ស្លាប់​ទេ» ឡើយ ប៉ុន្តែ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា «បើ​ខ្ញុំ​ចង់​ឲ្យ​គាត់​នៅ​រហូត​ដល់​ខ្ញុំ​មក​វិញ នោះ​វា​ពាក់ព័ន្ធ​អ្វី​នឹង​អ្នក?» នេះ​ហើយ​ជា​សិស្ស​ដែល​ធ្វើ​បន្ទាល់​អំពី​ការ​ទាំង​នេះ ហើយ​បាន​សរសេរ​ការ​ទាំង​នេះ​ទុក ហើយ​យើង​ដឹង​ថា សក្ខីភាព​របស់​គាត់​ពិត​មែន។ ក៏​នៅ​មាន​ការ​ជា​ច្រើន​ទៀត​ដែល​ព្រះយេស៊ូវ​បាន​ធ្វើ​ផង​ដែរ ដែល​បើ​សិន​ជា​សរសេរ​រៀបរាប់​គ្រប់​មួយៗ ខ្ញុំ​ស្មាន​ថា សូម្បី​តែ​ពិភពលោក​ខ្លួន​ឯង​ក៏​មិន​អាច​ផ្ទុក​សៀវភៅ​ដែល​ត្រូវ​សរសេរ​នោះ​បាន​ដែរ។ អាម៉ែន។ យ៉ូហាន ២១:២១–២៥។

Peter wanted to know how John would die, or even if John would die. The answer is repeated twice in the passage when Jesus stated it and then John restated, “If I will that he [John] tarry till I come, what is that to thee?” John did live to Jesus’ Second Coming.

ពេត្រុសចង់ដឹងថា យ៉ូហាននឹងស្លាប់ដូចម្តេច ឬសូម្បីតែថា យ៉ូហាននឹងស្លាប់ឬទេ។ ចម្លើយនេះត្រូវបានលើកឡើងស្ទើរតែដូចគ្នាពីរដងនៅក្នុងអត្ថបទនេះ នៅពេលដែលព្រះយេស៊ូវបានមានព្រះបន្ទូល ហើយបន្ទាប់មកយ៉ូហានបាននិយាយឡើងវិញថា៖ «បើខ្ញុំចង់ឲ្យគាត់ [យ៉ូហាន] នៅរង់ចាំរហូតដល់ខ្ញុំមក នោះវាមានអ្វីពាក់ព័ន្ធនឹងអ្នក?» យ៉ូហានពិតជាបានរស់នៅរហូតដល់ការយាងមកជាលើកទីពីររបស់ព្រះយេស៊ូវ។

You can only see or hear that “truth” if you believe in the repetition of history, and also that the history that is to be repeated, does so at the end of the world. The end of the world is where John was when he wrote the book of Revelation. The last book in John’s gospel agrees with the other lines of beginning and ending for it places John in the history of the events leading to the Second Coming where he, representing those who proclaim the final warning message, sends that message to the churches.

អ្នក​អាច​ឃើញ ឬ​ឮ «សេចក្ដីពិត» នោះ​បាន លុះត្រាតែ​អ្នក​ជឿ​លើ​ការ​កើត​ឡើង​វិញ​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយ​ក៏​ជឿ​ដែរ​ថា ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដែល​ត្រូវ​បាន​កើត​ឡើង​វិញ​នោះ កើត​ឡើង​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​លោកិយ។ ចុង​បញ្ចប់​នៃ​លោកិយ គឺ​ជា​ទីកន្លែង​ដែល​យ៉ូហាន​ស្ថិត​នៅ នៅ​ពេល​ដែល​លោក​បាន​សរសេរ​ព្រះគម្ពីរ​វិវរណៈ។ សៀវភៅ​ចុងក្រោយ​ក្នុង​ដំណឹងល្អ​របស់​យ៉ូហាន ស្រប​គ្នា​នឹង​បន្ទាត់​ផ្សេង​ទៀត​នៃ​ការ​ចាប់ផ្ដើម និង​ការ​បញ្ចប់ ពីព្រោះ​វា​ដាក់​យ៉ូហាន​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ព្រឹត្តិការណ៍​ទាំងឡាយ​ដែល​នាំ​ទៅ​រក​ការ​យាង​មក​ជា​លើក​ទី​ពីរ ជា​ទី​ដែល​លោក តំណាង​ឲ្យ​អស់​អ្នក​ដែល​ប្រកាស​សារ​ព្រមាន​ចុងក្រោយ ផ្ញើ​សារ​នោះ​ទៅ​កាន់​ពួក​ជំនុំ​ទាំងឡាយ។

> “In the days of the early Christians, Christ came the second time. His first advent was at Bethlehem, when He came as an infant. His second advent was at the Isle of Patmos, when He revealed Himself in glory to John the Revelator, who ‘fell at His feet as dead’ when he saw Him. But Christ strengthened him to endure the sight, and then gave him a message to write to the churches of Asia, the names of which are descriptive of the characteristics of every church.

> «នៅ​ក្នុង​សម័យ​របស់​គ្រីស្ទបរិស័ទ​ដើម​ដំបូង ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​យាង​មក​ជា​លើក​ទី​ពីរ។ ការ​យាង​មក​ជា​លើក​ដំបូង​របស់​ទ្រង់ គឺ​នៅ​ក្រុង​បេថ្លេហេម នៅ​ពេល​ទ្រង់​យាង​មក​ជា​ទារក។ ការ​យាង​មក​ជា​លើក​ទី​ពីរ​របស់​ទ្រង់ គឺ​នៅ​កោះ​ប៉ាត់ម៉ុស នៅ​ពេល​ទ្រង់​បាន​បង្ហាញ​អង្គ​ទ្រង់​ក្នុង​សិរីល្អ​ដល់​យ៉ូហាន អ្នក​ទទួល​វិវរណៈ ដែល «បាន​ដួល​នៅ​ព្រះបាទ​ទ្រង់ ដូច​ជា​មនុស្ស​ស្លាប់» នៅ​ពេល​គាត់​បាន​ឃើញ​ទ្រង់។ ប៉ុន្តែ ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​ប្រទាន​កម្លាំង​ដល់​គាត់​ឲ្យ​អាច​ទ្រាំទ្រ​នឹង​ការ​ឃើញ​នោះ ហើយ​បន្ទាប់​មក​ទ្រង់​បាន​ប្រទាន​សារ​មួយ​ដល់​គាត់​ឲ្យ​សរសេរ​ទៅ​កាន់​ក្រុម​ជំនុំ​ទាំងឡាយ​នៅ​អាស៊ី ដែល​ឈ្មោះ​នៃ​ក្រុម​ជំនុំ​ទាំង​នោះ​ពិពណ៌នា​អំពី​លក្ខណៈ​ពិសេស​របស់​គ្រប់​ក្រុម​ជំនុំ។»

> “The light that Christ revealed to His servant the prophet is for us. In His revelation are given the three angels’ messages, and a description of the angel that was to come down from heaven with great power, lightening the earth with his glory. In it are warnings against the wickedness that would exist in the last days, and against the mark of the beast. We are not only to read and understand this message, but to proclaim it with no uncertain sound to the world. By presenting these things revealed to John, we shall be able to stir the people.” Manuscript Releases, volume 19, 41.

> «ពន្លឺ​ដែល​ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​បើក​សម្ដែង​ដល់​អ្នក​បម្រើ​របស់​ទ្រង់ គឺ​ហោរា​នោះ គឺ​សម្រាប់​យើង។ នៅ​ក្នុង​វិវរណៈ​របស់​ទ្រង់ មាន​សារ​របស់​ទេវតា​ទាំង​បី​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន ហើយ​ក៏​មាន​សេចក្ដី​ពិពណ៌នា​អំពី​ទេវតា​មួយ​អង្គ​ដែល​ត្រូវ​ចុះ​មក​ពី​ស្ថានសួគ៌ ដោយ​មាន​អំណាច​យ៉ាង​ខ្លាំង បំភ្លឺ​ផែនដី​ដោយ​សិរីល្អ​របស់​អង្គ​នោះ​ផង​ដែរ។ នៅ​ក្នុង​នោះ មាន​ការ​ព្រមាន​ប្រឆាំង​នឹង​អំពើ​អាក្រក់​ដែល​នឹង​មាន​នៅ​ក្នុង​ថ្ងៃ​ចុង​ក្រោយ និង​ប្រឆាំង​នឹង​សញ្ញា​របស់​សត្វ​សាហាវ។ យើង​មិន​ត្រឹម​តែ​ត្រូវ​អាន និង​យល់​សារ​នេះ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ត្រូវ​ប្រកាស​វា​ដល់​ពិភពលោក​ដោយ​សំឡេង​មិន​ស្ទាក់ស្ទើរ។ ដោយ​បង្ហាញ​អំពី​ការ​ទាំង​នេះ​ដែល​បាន​បើក​សម្ដែង​ដល់​យ៉ូហាន យើង​នឹង​អាច​ក្រើនរំឭក​ប្រជាជន​បាន»។ Manuscript Releases, volume 19, 41.

The end of the gospel of John identifies the communication process as in Revelation’s first three verses, by locating John prophetically in the history of the Second Coming. Thus, using Jesus’ first “second coming” (Patmos) to illustrate His last “second coming.” It connects perfectly with the other lines we are considering, for it represents John at the end of the world, on Patmos where he receives the Revelation of Jesus Christ. What about the end of the book of Matthew?

ចុងបញ្ចប់នៃដំណឹងល្អតាមលោកយ៉ូហាន កំណត់អត្តសញ្ញាណដំណើរការនៃការទាក់ទងសារដូចដែលមានក្នុងខណ្ឌបីដំបូងនៃវិវរណៈ ដោយដាក់លោកយ៉ូហានក្នុងទីតាំងព្យាករណ៍មួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការយាងមកជាលើកទីពីរ។ ដូច្នេះ គឺប្រើ “ការយាងមកជាលើកទីពីរ” ដំបូងរបស់ព្រះយេស៊ូវ (កោះប៉ាតម៉ូស) ដើម្បីបង្ហាញឧទាហរណ៍អំពី “ការយាងមកជាលើកទីពីរ” ចុងក្រោយរបស់ទ្រង់។ វាភ្ជាប់គ្នាយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះជាមួយបន្ទាត់ផ្សេងៗទៀតដែលយើងកំពុងពិចារណា ពីព្រោះវាតំណាងឱ្យលោកយ៉ូហាននៅចុងបញ្ចប់នៃលោកីយ៍ នៅលើកោះប៉ាតម៉ូស ជាទីដែលលោកបានទទួលវិវរណៈនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ តើចុងបញ្ចប់នៃសៀវភៅម៉ាថាយវិញយ៉ាងដូចម្តេច?

> Then the eleven disciples went away into Galilee, into a mountain where Jesus had appointed them. And when they saw him, they worshipped him: but some doubted. And Jesus came and spake unto them, saying, All power is given unto me in heaven and in earth. Go ye therefore, and teach all nations, baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost: Teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you: and, lo, I am with you alway, even unto the end of the world. Amen. Matthew 28:16–20.

> បន្ទាប់មក សិស្ស​ទាំងដប់មួយ​នាក់​បាន​ចេញ​ទៅ​ស្រុក​កាលីឡេ ទៅ​កាន់​ភ្នំ​មួយ ដែល​ព្រះយេស៊ូវ​បាន​កំណត់​ឲ្យ​ពួកគេ។ កាល​ពួកគេ​បាន​ឃើញ​ទ្រង់ នោះ​ពួកគេ​ក៏​ថ្វាយបង្គំ​ទ្រង់ ប៉ុន្តែ​មាន​ខ្លះ​នៅ​សង្ស័យ។ ហើយ​ព្រះយេស៊ូវ​បាន​យាង​មក​មាន​ព្រះបន្ទូល​នឹង​ពួកគេ​ថា អំណាច​ទាំងអស់​នៅ​ស្ថានសួគ៌ និង​នៅ​ផែនដី ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​មក​ខ្ញុំ​ហើយ។ ដូច្នេះ ចូរ​ទៅ​បង្រៀន​គ្រប់​ទាំង​សាសន៍ ដោយ​ធ្វើ​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​ឲ្យ​ពួកគេ ក្នុង​ព្រះនាម​នៃ​ព្រះបិតា និង​នៃ​ព្រះរាជបុត្រា និង​នៃ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ។ ទាំង​បង្រៀន​ពួកគេ​ឲ្យ​កាន់​តាម​គ្រប់​សេចក្តី​ទាំងអស់ ដែល​ខ្ញុំ​បាន​បង្គាប់​ដល់​អ្នករាល់គ្នា ហើយ​មើល៍ ខ្ញុំ​នៅ​ជា​មួយ​នឹង​អ្នករាល់គ្នា​ជានិច្ច ដរាប​ដល់​បំផុត​កល្ប។ អាម៉ែន។ ម៉ាថាយ 28:16–20។

In the passage all power is given to Jesus, and this would of course be His creative power. And then He gives a commandment to baptize in the name of the Father, Son and also the Holy Spirit that moved upon the water in Genesis one, and the seven spirits that are before the throne of God. This passage identifies that Christians are to recognize the three persons of the heavenly trio as three distinct entities. The end of Matthew adds to the lines as the other six do.

នៅក្នុងអត្ថបទនេះ អំណាចទាំងអស់ត្រូវបានប្រទានដល់ព្រះយេស៊ូវ ហើយជាក់ស្តែង នេះគឺជាព្រះចេស្តាច្នៃបង្កើតរបស់ទ្រង់។ បន្ទាប់មក ទ្រង់បានប្រទានបញ្ញត្តិឲ្យធ្វើបុណ្យជ្រមុជទឹក ក្នុងព្រះនាមនៃព្រះបិតា ព្រះបុត្រា ហើយក៏នៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធផងដែរ ដែលបានឈ្លាស់ចលនានៅលើទឹកក្នុងលោកុប្បត្តិ ជំពូក១ និងព្រះវិញ្ញាណទាំងប្រាំពីរ ដែលនៅមុខបល្ល័ង្ករបស់ព្រះ។ អត្ថបទនេះបញ្ជាក់ថា ពួកគ្រីស្ទានត្រូវទទួលស្គាល់បុគ្គលទាំងបីនៃត្រីឯកស្ថានសួគ៌ ថាជាអង្គភាពដាច់ដោយឡែកបី។ ចុងបញ្ចប់នៃម៉ាថាយបានបន្ថែមទៅលើបន្ទាត់ទាំងនេះ ដូចដែលប្រាំមួយផ្សេងទៀតបានធ្វើ។

> “Christ has made baptism the sign of entrance to His spiritual kingdom. He has made this a positive condition with which all must comply who wish to be acknowledged as under the authority of the Father, the Son, and the Holy Spirit. Before man can find a home in the church, before passing the threshold of God’s spiritual kingdom, he is to receive the impress of the divine name, ‘The Lord our righteousness.’ Jeremiah 23:6.

> «ព្រះគ្រីស្ទបានតាំងបុណ្យជ្រមុជទឹកឲ្យជាសញ្ញានៃការចូលទៅក្នុងនគរខាងវិញ្ញាណរបស់ទ្រង់។ ទ្រង់បានកំណត់ការនេះជាលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់មួយ ដែលមនុស្សទាំងអស់ត្រូវតែគោរពតាម ប្រសិនបើពួកគេចង់ឲ្យគេទទួលស្គាល់ថាស្ថិតនៅក្រោមអំណាចរបស់ព្រះវរបិតា ព្រះរាជបុត្រា និងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ មុនដែលមនុស្សអាចរកឃើញលំនៅមួយក្នុងពួកជំនុំ មុននឹងឆ្លងកាត់កម្រិតទ្វារនៃនគរខាងវិញ្ញាណរបស់ព្រះ គាត់ត្រូវតែទទួលសញ្ញាបោះត្រានៃព្រះនាមដ៏ទេវភាពថា “ព្រះយេហូវ៉ាជាសេចក្តីសុចរិតរបស់យើង”។ យេរេមា 23:6.»

> “Baptism is a most solemn renunciation of the world. Those who are baptized in the threefold name of the Father, the Son, and the Holy Spirit, at the very entrance of their Christian life declare publicly that they have forsaken the service of Satan, and have become members of the royal family, children of the heavenly King. They have obeyed the command, ‘Come out from among them, and be ye separate, … and touch not the unclean thing.’ And to them is fulfilled the promise, ‘I will receive you, and will be a Father unto you, and ye shall be My sons and daughters, saith the Lord Almighty.’ 2 Corinthians 6:17, 18.

> «ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក គឺជាការបដិសេធលោកិយយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់បំផុត។ អស់អ្នកដែលបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកក្នុងព្រះនាមបីអង្គ គឺព្រះវរបិតា ព្រះរាជបុត្រា និងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ នៅត្រង់ច្រកចូលដំបូងនៃជីវិតគ្រីស្ទបរិស័ទរបស់ខ្លួន បានប្រកាសជាសាធារណៈថា ពួកគេបានលះបង់ការបម្រើសាតាំង ហើយបានក្លាយជាសមាជិកនៃគ្រួសាររាជវង្ស ជាបុត្រាបុត្រីរបស់ព្រះមហាក្សត្រនៃស្ថានសួគ៌។ ពួកគេបានគោរពតាមព្រះបញ្ញត្តិថា «ចូរចេញពីក្នុងចំណោមពួកគេ ហើយញែកខ្លួនចេញដោយឡែក … ហើយកុំប៉ះពាល់របស់មិនស្អាតឡើយ»។ ហើយសេចក្តីសន្យានេះក៏បានសម្រេចដល់ពួកគេថា «យើងនឹងទទួលអ្នករាល់គ្នា ហើយនឹងធ្វើជាព្រះវរបិតាដល់អ្នករាល់គ្នា ហើយអ្នករាល់គ្នានឹងធ្វើជាកូនប្រុសកូនស្រីរបស់យើង នេះជាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះអម្ចាស់ដ៏មានព្រះចេស្តាគ្រប់ព្រះបារមី»។ ២ កូរិនថូស ៦:១៧, ១៨។

> “As Christians submit to the solemn rite of baptism, He registers the vow that they make to be true to Him. This vow is their oath of allegiance. They are baptized in the name of the Father and the Son and the Holy Spirit. Thus they are united with the three great powers of heaven. They pledge themselves to renounce the world and to observe the laws of the kingdom of God. Henceforth they are to walk in newness of life. No longer are they to follow the traditions of men. No longer are they to follow dishonest methods. They are to obey the statutes of the kingdom of heaven. They are to seek God’s honor. If they will be true to their vow, they will be furnished with grace and power that will enable them to fulfill all righteousness. ‘As many as received Him, to them gave He power to become the sons of God, even to them that believe on His name.’” Evangelism, 307.

> «នៅពេលដែលគ្រីស្ទបរិស័ទចុះចូលចំពោះពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកដ៏ឧឡារិក នោះទ្រង់កត់ត្រាពាក្យសម្បថដែលពួកគេធ្វើថានឹងស្មោះត្រង់ចំពោះទ្រង់។ ពាក្យសម្បថនេះជាសច្ចាប្រណិធាននៃភាពស្មោះត្រង់របស់ពួកគេ។ ពួកគេត្រូវបានជ្រមុជទឹកក្នុងព្រះនាមនៃព្រះវរបិតា ព្រះរាជបុត្រា និងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ ដូច្នេះ ពួកគេត្រូវបានរួបរួមជាមួយអំណាចដ៏ធំទាំងបីនៃស្ថានសួគ៌។ ពួកគេសន្យាចំពោះខ្លួនថានឹងលះបង់លោកិយ និងកាន់តាមក្រឹត្យវិន័យនៃនគររបស់ព្រះ។ ចាប់ពីពេលនេះតទៅ ពួកគេត្រូវដើរក្នុងភាពថ្មីនៃជីវិត។ ពួកគេមិនត្រូវដើរតាមប្រពៃណីរបស់មនុស្សទៀតឡើយ។ ពួកគេមិនត្រូវដើរតាមវិធីទុច្ចរិតទៀតឡើយ។ ពួកគេត្រូវគោរពតាមលក្ខន្តិកៈនៃនគរស្ថានសួគ៌។ ពួកគេត្រូវស្វែងរកកិត្តិយសរបស់ព្រះ។ ប្រសិនបើពួកគេស្មោះត្រង់ចំពោះពាក្យសម្បថរបស់ខ្លួន ពួកគេនឹងត្រូវបានប្រទានព្រះគុណ និងអំណាច ដែលនឹងអាចឲ្យពួកគេបំពេញសេចក្តីសុចរិតទាំងអស់។ “ឯអស់អ្នកណាដែលបានទទួលទ្រង់ នោះទ្រង់បានប្រទានអំណាចដល់អ្នកទាំងនោះ ឲ្យបានត្រឡប់ជាកូនរបស់ព្រះ គឺដល់អស់អ្នកណាដែលជឿដល់ព្រះនាមទ្រង់។” Evangelism, 307.»

Jesus illustrates the end by the beginning in His Word, for He is the Word, and He is the Alpha and Omega.

ព្រះយេស៊ូវ​បាន​បង្ហាញ​អំពី​ចុងបញ្ចប់​ដោយ​អំពី​ការចាប់ផ្តើម​នៅ​ក្នុង​ព្រះបន្ទូល​របស់​ទ្រង់ ដ្បិត​ទ្រង់​ជា​ព្រះបន្ទូល ហើយ​ទ្រង់​ជា​អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា។

Bringing these seven lines together builds a very detailed picture of the communication process between God and man, with many other critical and important truths set forth and established by the other “lines” witnesses. Seven “lines” of prophecy representing the Alpha and Omega. But what about the book of Malachi?

ការនាំយក​បន្ទាត់​ទាំង​ប្រាំពីរ​នេះ​មក​រួម​បញ្ចូល​គ្នា បង្កើត​ជា​រូបភាព​លម្អិត​យ៉ាង​ខ្លាំង​អំពី​ដំណើរការ​នៃ​ការ​ទាក់ទង​គ្នា​រវាង​ព្រះ និង​មនុស្ស ដោយ​មាន​សេចក្ដី​ពិត​សំខាន់ៗ និង​ចាំបាច់​ជា​ច្រើន​ទៀត​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ និង​បង្កើត​ឲ្យ​មាំមួន​ដោយ​សាក្សី «បន្ទាត់» ផ្សេងៗ​ទៀត។ «បន្ទាត់» ទាំង​ប្រាំពីរ​នៃ​ព្យាករណ៍ ដែល​តំណាង​ឲ្យ​អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា។ ប៉ុន្តែ តើ​សៀវភៅ​ម៉ាឡាគី​វិញ​យ៉ាង​ដូច​ម្ដេច?

Malachi’s book is a scathing rebuke against the unfaithful priests in Adventism. It opens with the identification of two classes of worshippers in Adventism at the end of the world.

សៀវភៅរបស់​ម៉ាឡាគី​ជា​ការ​ស្តីបន្ទោស​យ៉ាង​ក្តៅគគុក​ប្រឆាំង​នឹង​ពួក​សង្ឃ​ដែល​មិន​ស្មោះត្រង់​នៅ​ក្នុង​សាសនាអាដវេនទីស្ត។ វា​ចាប់ផ្ដើម​ដោយ​ការ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​អ្នក​គោរពបង្គំ​ពីរ​ក្រុម​នៅ​ក្នុង​សាសនាអាដវេនទីស្ត​នៅ​ចុង​កាល​នៃ​ពិភពលោក។

> The burden of the word of the Lord to Israel by Malachi. I have loved you, saith the Lord. Yet ye say, Wherein hast thou loved us? Was not Esau Jacob’s brother? saith the Lord: yet I loved Jacob. Malachi 1:1, 2.

> បន្ទុកនៃព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេហូវ៉ា​ដល់អ៊ីស្រាអែល ដោយសារម៉ាឡាគី។ «យើងបានស្រឡាញ់អ្នករាល់គ្នា» ព្រះយេហូវ៉ាមានព្រះបន្ទូល។ ប៉ុន្តែអ្នករាល់គ្នានិយាយថា៖ «តើទ្រង់បានស្រឡាញ់យើងខ្ញុំ ក្នុងអ្វី?» ព្រះយេហូវ៉ាមានព្រះបន្ទូលថា៖ «អេសាវមិនមែនជាបងប្អូនរបស់យ៉ាកុបទេឬ? ទោះជាយ៉ាងណា យើងបានស្រឡាញ់យ៉ាកុប»។ ម៉ាឡាគី ១:១, ២។

Malachi further informs us that the two classes of worshippers at the end of the world are two classes of priests.

ម៉ាឡាគីបានប្រាប់យើងបន្ថែមទៀតថា អ្នកថ្វាយបង្គំពីរប្រភេទនៅចុងបញ្ចប់នៃលោកិយ គឺជាបូជាចារ្យពីរប្រភេទ។

> And now, O ye priests, this commandment is for you. If ye will not hear, and if ye will not lay it to heart, to give glory unto my name, saith the Lord of hosts, I will even send a curse upon you, and I will curse your blessings: yea, I have cursed them already, because ye do not lay it to heart. Malachi 2:1, 2.

> ឥឡូវនេះ ឱបូជាចារ្យទាំងឡាយអើយ បញ្ញត្តិនេះសម្រាប់អ្នករាល់គ្នា។ ប្រសិនបើអ្នករាល់គ្នាមិនស្តាប់ ហើយប្រសិនបើអ្នករាល់គ្នាមិនយកទៅដាក់ក្នុងចិត្ត ដើម្បីថ្វាយសិរីល្អដល់នាមរបស់យើងទេ នោះព្រះយេហូវ៉ានៃពួកពលបរិវារទ្រង់មានបន្ទូលថា យើងនឹងបញ្ជូនបណ្តាសាមកលើអ្នករាល់គ្នា ហើយយើងនឹងដាក់បណ្តាសាលើពរជ័យរបស់អ្នករាល់គ្នា; មែនហើយ យើងបានដាក់បណ្តាសាលើពរជ័យទាំងនោះរួចហើយ ពីព្រោះអ្នករាល់គ្នាមិនយកទៅដាក់ក្នុងចិត្ត។ ម៉ាឡាគី 2:1, 2។

The beginning of Malachi is typifying the Laodicean and Philadelphian message with two classes of priests. The priests are commanded to “hear.” John represents the priests that do hear, and a priest represents God’s covenant chosen people. They are already cursed and will be cursed again if they do not “hear” and “they do not” or “will not” “lay it to heart.”

ការចាប់ផ្ដើមនៃសៀវភៅ​ម៉ាឡាគី កំពុងតែជានិមិត្តរូបនៃសារទៅកាន់​ឡាវឌីសេ និង​ភីឡាឌែលភា តាមរយៈសង្ឃពីរប្រភេទ។ សង្ឃទាំងនោះត្រូវបានបង្គាប់ឲ្យ «ស្តាប់»។ យ៉ូហាន​តំណាងឲ្យសង្ឃទាំងឡាយដែលពិតជាស្តាប់ ហើយ​សង្ឃ​ម្នាក់​តំណាងឲ្យ​ប្រជាជន​ជ្រើសតាំង​តាម​សេចក្ដី​សញ្ញា​របស់​ព្រះ។ ពួកគេ​បាន​ស្ថិតក្រោម​បណ្ដាសា​រួចហើយ ហើយ​នឹងត្រូវ​បណ្ដាសា​ម្ដងទៀត ប្រសិនបើ​ពួកគេ​មិន «ស្តាប់» ហើយ​ពួកគេ «មិន» ឬ «មិនព្រម» «យកទុកក្នុងចិត្ត» នោះទេ។

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should shew forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:5–10.

> អ្នករាល់គ្នាផងដែរ ជាថ្មរស់ ត្រូវបានសង់ឡើងជាផ្ទះខាងវិញ្ញាណ ជាបព្វជិតដ៏បរិសុទ្ធ ដើម្បីថ្វាយយញ្ញបូជាខាងវិញ្ញាណ ដែលព្រះទ្រង់ទទួលយកបាន ដោយសារព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ដូច្នេះហើយ ក្នុងបទគម្ពីរមានសេចក្តីថា មើល៍ យើងដាក់នៅស៊ីយ៉ូននូវថ្មជ្រុងដ៏សំខាន់មួយ ដែលបានជ្រើសរើស ហើយមានតម្លៃវិសេស; អ្នកណាដែលជឿលើទ្រង់ អ្នកនោះនឹងមិនត្រូវអាម៉ាស់ឡើយ។ ដូច្នេះ សម្រាប់អ្នករាល់គ្នាដែលជឿ ទ្រង់មានតម្លៃវិសេស; ប៉ុន្តែសម្រាប់ពួកអ្នកមិនស្តាប់បង្គាប់ ថ្មដែលពួកអ្នកសង់បានបដិសេធ ថ្មនោះឯងបានត្រឡប់ជាថ្មជ្រុងសំខាន់បំផុត ហើយជាថ្មដែលធ្វើឲ្យជំពប់ និងជាថ្មដាដែលបង្កឲ្យប្រមាថដួល ដល់ពួកអ្នកដែលជំពប់ដោយព្រះបន្ទូល ព្រោះមិនស្តាប់បង្គាប់; ដល់ការនោះផងដែរ ពួកគេបានត្រូវកំណត់ទុក។ ប៉ុន្តែ អ្នករាល់គ្នាជាពូជដែលបានជ្រើសរើស ជាបព្វជិតរាជ្យ ជាជាតិសាសន៍ដ៏បរិសុទ្ធ ជាប្រជាជនដែលជាកម្មសិទ្ធិពិសេសរបស់ព្រះ ដើម្បីឲ្យអ្នករាល់គ្នាប្រកាសសរសើរព្រះអង្គដែលបានហៅអ្នករាល់គ្នាចេញពីសេចក្តីងងឹត មកក្នុងពន្លឺដ៏អស្ចារ្យរបស់ទ្រង់៖ កាលពីមុន អ្នករាល់គ្នាមិនមែនជាប្រជាជនទេ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះ ជាប្រជាជនរបស់ព្រះហើយ; កាលពីមុន មិនបានទទួលសេចក្តីមេត្តាករុណាទេ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះ បានទទួលសេចក្តីមេត្តាករុណាហើយ។ ១ ពេត្រុស ២:៥–១០។

The priests are God’s chosen people who are tested by the “corner stone” in the foundation of the temple. The corner stone is what all the other foundation stones are aligned with, and also it is the stone that bears the weight of the entire temple. Miller’s corner stone was the “seven times” of Leviticus twenty-six. The corner stone or the stone that the builders rejected is a true story of the building of the temple, which is described very specifically in the writings of the Spirit of Prophecy. One point about the first stone that was rejected is that it was set aside after it was rejected, and from that point on the builders of the temple would regularly trip over the cornerstone, that had been set aside within their work area. It was a stone of stumbling.

បូជាចារ្យ​ទាំងឡាយ​គឺជា​រាស្ត្រ​ដែល​ព្រះ​បាន​ជ្រើសរើស ដែល​ត្រូវ​បាន​សាកល្បង​ដោយ «ថ្ម​មុំ» នៅ​ក្នុង​គ្រឹះ​នៃ​ព្រះវិហារ។ ថ្ម​មុំ​គឺជា​ថ្ម​ដែល​ថ្ម​គ្រឹះ​ផ្សេងៗ​ទាំងអស់​ត្រូវ​តម្រឹម​ឲ្យ​ស្រប​តាម ហើយ​ក៏​ជា​ថ្ម​ដែល​ទ្រាំទ្រ​ទម្ងន់​នៃ​ព្រះវិហារ​ទាំងមូល​ផង​ដែរ។ ថ្ម​មុំ​របស់ Miller គឺជា «ប្រាំពីរ​ដង» ក្នុង​លេវីវិន័យ ជំពូក ២៦។ ថ្ម​មុំ ឬ​ថ្ម​ដែល​ពួក​អ្នកសង់​បាន​បដិសេធ នោះ គឺជា​រឿង​ពិត​អំពី​ការ​សាងសង់​ព្រះវិហារ ដែល​ត្រូវ​បាន​ពិពណ៌នា​យ៉ាង​ជាក់លាក់​បំផុត​នៅ​ក្នុង​សំណេរ​របស់​ព្រះវិញ្ញាណ​នៃ​ទំនាយ។ ចំណុច​មួយ​អំពី​ថ្ម​ដំបូង​ដែល​ត្រូវ​បាន​បដិសេធ គឺ​ថា បន្ទាប់​ពី​វា​ត្រូវ​បាន​បដិសេធ វា​ត្រូវ​បាន​ដាក់​ឲ្យ​នៅ​ដាច់​ពី​គេ ហើយ​ចាប់​ពី​ពេល​នោះ​តទៅ ពួក​អ្នកសង់​ព្រះវិហារ​នឹង​ជំពប់​ជា​ទៀងទាត់​លើ​ថ្ម​មុំ​ដែល​ត្រូវ​បាន​ដាក់​ទុក​មួយ​ឡែក​នៅ​ក្នុង​តំបន់​ការងារ​របស់​ពួកគេ។ វា​ជា​ថ្ម​នៃ​ការ​ជំពប់។

In Malachi God informs the wicked priests, also known as the foolish Laodicean virgins that he is going to and already has “cursed” them. He curses them for they will not “hear” and “lay” the Elijah message to their hearts. The Elijah message turns the fathers’ hearts to the children and the children’s hearts to the fathers. Turning their hearts represents hearing the Elijah message of fathers and children, which is the principle of first and last. Hearing the message of the first and last is not enough, it must be laid upon the heart. To accept the message of Elijah is to lay it to your heart. If a priest will not hear that principle, he will be cursed.

នៅ​ក្នុង​គម្ពីរ​ម៉ាឡាគី ព្រះ​ទ្រង់​ជម្រាប​ដល់​ពួក​សង្ឃ​អាក្រក់ ដែល​ត្រូវ​បាន​ស្គាល់​ផង​ដែរ​ថា​ជា​ព្រហ្មចារី​លាវដីសេ​ដែល​ល្ងង់​ថា ទ្រង់​នឹង ហើយ​ក៏​បាន «ដាក់​បណ្តាសា» លើ​ពួក​គេ​រួច​ហើយ។ ទ្រង់​ដាក់​បណ្តាសា​លើ​ពួក​គេ ពីព្រោះ​ពួក​គេ​មិន​ព្រម «ស្តាប់» ហើយ «ដាក់» សារ​របស់​អេលីយ៉ា​ទុក​ក្នុង​ចិត្ត​របស់​ខ្លួន​ឡើយ។ សារ​របស់​អេលីយ៉ា​បង្វែរ​ចិត្ត​របស់​ពួក​ឪពុក​ទៅ​រក​កូនៗ ហើយ​ចិត្ត​របស់​កូនៗ​ទៅ​រក​ពួក​ឪពុក​វិញ។ ការ​បង្វែរ​ចិត្ត​របស់​ពួក​គេ​នោះ តំណាង​ឲ្យ​ការ​ស្តាប់​សារ​របស់​អេលីយ៉ា​អំពី​ពួក​ឪពុក និង​កូនៗ ដែល​ជា​គោលការណ៍​នៃ​ដំបូង និង​ចុង​ក្រោយ។ ការ​ស្តាប់​សារ​អំពី​ដំបូង និង​ចុង​ក្រោយ មិន​ទាន់​គ្រប់គ្រាន់​ទេ តែ​ត្រូវ​ដាក់​វា​លើ​ចិត្ត។ ការ​ទទួល​យក​សារ​របស់​អេលីយ៉ា គឺ​ជា​ការ​ដាក់​វា​លើ​ចិត្ត​របស់​អ្នក។ ប្រសិន​បើ​សង្ឃ​ណា​ម្នាក់​មិន​ព្រម​ស្តាប់​គោលការណ៍​នោះ​ទេ គាត់​នឹង​ត្រូវ​បណ្តាសា។

They brought the curse upon themselves when in 1863 they began the process of rejecting the very first foundational truth Miller discovered and have done nothing but continue that rejection to this very day. But even though the progressive curse began in 1863, (for they are already cursed), the curse that is in the future tense, takes place when they are spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law. The beginning of Malachi illustrates the end, for the end represents the last warning given to the wise and foolish priests. The wise and foolish in Malachi are represented as Esau and Jacob. The elder brother representing the covenant through the birthright of being the first born, contrasted with a younger brother. The elder being the first and the younger being the last.

ពួកគេបាននាំបណ្ដាសាមកលើខ្លួនឯង នៅពេលដែលក្នុងឆ្នាំ 1863 ពួកគេបានចាប់ផ្ដើមដំណើរការនៃការបដិសេធសេចក្តីពិតមូលដ្ឋានដំបូងបំផុតដែល Miller បានរកឃើញ ហើយរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ ពួកគេមិនបានធ្វើអ្វីក្រៅពីបន្តការបដិសេធនោះឡើយ។ ប៉ុន្តែ ទោះបីជាបណ្ដាសាដែលកើនឡើងជាបន្តបន្ទាប់បានចាប់ផ្ដើមនៅឆ្នាំ 1863 ក៏ដោយ (ដ្បិតពួកគេត្រូវបានដាក់បណ្ដាសារួចហើយ) បណ្ដាសាដែលស្ថិតនៅក្នុងកាលអនាគត នឹងកើតឡើងនៅពេលដែលពួកគេត្រូវបានព្រះអម្ចាស់ខ្ទាតចេញពីព្រះឱស្ឋរបស់ទ្រង់ នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យមកដល់។ ដើមបទនៃសៀវភៅម៉ាឡាគី បង្ហាញពីចុងបញ្ចប់ ដ្បិតចុងបញ្ចប់នោះតំណាងឲ្យការព្រមានចុងក្រោយដែលបានផ្ដល់ដល់បូជាចារ្យដែលមានប្រាជ្ញា និងបូជាចារ្យដែលល្ងង់។ អ្នកមានប្រាជ្ញា និងអ្នកល្ងង់នៅក្នុងម៉ាឡាគី ត្រូវបានតំណាងដោយអេសាវ និងយ៉ាកុប។ បងប្រុសច្បងតំណាងឲ្យសញ្ញាសញ្ញាព្រះបន្ទូលតាមរយៈសិទ្ធិកំណើតជាកូនច្បង ដែលត្រូវបានដាក់ផ្ទុយនឹងប្អូនប្រុស។ អ្នកច្បងជាអ្នកដំបូង ហើយអ្នកក្មេងជាអ្នកចុងក្រោយ។

In Malachi both Esau and Jacob are Laodicean Adventists but the last eventually heard the “voice” of the Lord, repented and had his named changed to Israel. The elder, the first did not hear. Jacob heard the voice of the Lord the night he dreamed and saw angels ascending and descending upon the ladder, representing Christ. Jacob represents Laodicean Adventists at the end of the world who are converted from Laodiceans unto Philadelphians when they experience the first three verses of Revelation one, as illustrated by John and Jacob’s dream of the ladder of ascending and descending angels. That experience marks the beginning of Jacob’s conversion into Israel, the Philadelphian. The ending of Jacob’s conversion story is when he wrestles with Christ at Penuel. Thus Jacob’s birthright story begins in the first three verses of Revelation chapter one when the unsealing of the final warning message is taking place and it ends in the time of the seven last plagues, during the time of trouble.

ក្នុង​គម្ពីរ​ម៉ាឡាគី ទាំង​អេសាវ និង​យ៉ាកុប សុទ្ធ​តែ​ជា​អាឌ្វិនទីស្ទ​ឡាវឌីសេ ប៉ុន្តែ​អ្នក​ក្រោយ​បំផុត​បាន​ឮ «ព្រះ​សូរ» របស់​ព្រះអម្ចាស់ បាន​ប្រែចិត្ត ហើយ​ឈ្មោះ​របស់​គាត់​ត្រូវ​បាន​ប្ដូរ​ទៅ​ជា​អ៊ីស្រាអែល។ ឯ​អ្នក​ច្បង គឺ​អ្នក​ដំបូង មិន​បាន​ឮ​ទេ។ យ៉ាកុប​បាន​ឮ​ព្រះ​សូរ​របស់​ព្រះអម្ចាស់​នៅ​យប់​ដែល​គាត់​យល់​សប្តិ ហើយ​ឃើញ​ពួក​ទេវតា​កំពុង​ឡើង និង​ចុះ​លើ​ជណ្ដើរ ដែល​តំណាង​ឲ្យ​ព្រះគ្រីស្ទ។ យ៉ាកុប​តំណាង​ឲ្យ​អាឌ្វិនទីស្ទ​ឡាវឌីសេ​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​លោកិយ ដែល​ត្រូវ​បាន​បម្លែង​ពី​ជា​ឡាវឌីសេ​ទៅ​ជា​ភីឡាដែលភា នៅ​ពេល​ពួក​គេ​ជួប​ប្រទះ​បទពិសោធន៍​ក្នុង​ខ​ទាំង​បី​ដំបូង​នៃ​វិវរណៈ ជំពូក ១ ដូច​ដែល​បាន​បង្ហាញ​តាម​រយៈ​យ៉ូហាន និង​សុបិន​របស់​យ៉ាកុប​អំពី​ជណ្ដើរ​ដែល​មាន​ទេវតា​ឡើង និង​ចុះ។ បទពិសោធន៍​នោះ​ជា​សញ្ញា​សម្គាល់​ការ​ចាប់​ផ្ដើម​នៃ​ការ​បម្លែង​របស់​យ៉ាកុប​ទៅ​ជា​អ៊ីស្រាអែល គឺ​ភីឡាដែលភា។ ចុង​បញ្ចប់​នៃ​រឿង​នៃ​ការ​បម្លែង​របស់​យ៉ាកុប គឺ​នៅ​ពេល​ដែល​គាត់​ចំបាប់​ជាមួយ​ព្រះគ្រីស្ទ​នៅ​ពេនូអែល។ ដូច្នេះ រឿង​អំពី​សិទ្ធិ​ជា​កូន​ច្បង​របស់​យ៉ាកុប​ចាប់​ផ្ដើម​នៅ​ក្នុង​ខ​ទាំង​បី​ដំបូង​នៃ​វិវរណៈ ជំពូក ១ នៅ​ពេល​ដែល​ការ​បើក​ត្រា​នៃ​សារ​ព្រមាន​ចុង​ក្រោយ​កំពុង​ប្រព្រឹត្ត​ទៅ ហើយ​វា​បញ្ចប់​នៅ​ក្នុង​សម័យ​នៃ​គ្រោះ​កាច​ទាំង​ប្រាំពីរ​ចុង​ក្រោយ គឺ​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​នៃ​គ្រា​លំបាក។

All four sets of beginnings and endings, “line upon line” give testimony to the message of the Revelation of Jesus Christ. The question is whether the foolish priests will hear or not hear.

ក្រុម​ទាំង​បួន​នៃ​ការ​ចាប់ផ្ដើម និង​ការ​បញ្ចប់​ទាំង​អស់ «បន្ទាត់​លើ​បន្ទាត់» ធ្វើ​ជា​សក្ខីភាព​ចំពោះ​សារ​នៃ​វិវរណៈ​របស់​ព្រះយេស៊ូវ​គ្រីស្ទ។ សំណួរ​គឺ​ថា បូជាចារ្យ​ល្ងង់ខ្លៅ​ទាំង​នោះ​នឹង​ស្ដាប់ ឬ​មិន​ស្ដាប់។

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> មានពរ​ហើយ អ្នក​ដែល​អាន និង​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​ស្តាប់​ពាក្យ​នៃ​ទំនាយ​នេះ ហើយ​កាន់តាម​សេចក្ដី​ទាំងអស់​ដែល​បាន​សរសេរ​នៅ​ក្នុង​នោះ ដ្បិត​ពេលវេលា​ជិត​មក​ដល់​ហើយ។ វិវរណៈ ១៖៣

The wise priests who hear what the Spirit says to the churches, hear the message of Elijah. Miller was Elijah, and some heard, but others refused.

បូជាចារ្យដ៏មានប្រាជ្ញា ដែលស្តាប់អ្វីដែលព្រះវិញ្ញាណមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ក្រុមជំនុំទាំងឡាយ នោះស្តាប់សាររបស់អេលីយ៉ា។ មីល្លឺរគឺជាអេលីយ៉ា ហើយមានអ្នកខ្លះបានស្តាប់ ប៉ុន្តែអ្នកដទៃបានបដិសេធ។

> “Thousands were led to embrace the truth preached by William Miller, and servants of God were raised up in the spirit and power of Elijah to proclaim the message. Like John, the forerunner of Jesus, those who preached this solemn message felt compelled to lay the ax at the root of the tree, and call upon men to bring forth fruits meet for repentance. Their testimony was calculated to arouse and powerfully affect the churches and manifest their real character. And as the solemn warning to flee from the wrath to come was sounded, many who were united with the churches received the healing message; they saw their backslidings, and with bitter tears of repentance and deep agony of soul, humbled themselves before God. And as the Spirit of God rested upon them, they helped to sound the cry, ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come.’” Early Writings, 233.

> «មនុស្សរាប់ពាន់នាក់ត្រូវបានដឹកនាំឲ្យទទួលយកសេចក្ដីពិតដែល William Miller បានអធិប្បាយ ហើយអ្នកបម្រើរបស់ព្រះត្រូវបានលើកឡើងក្នុងវិញ្ញាណ និងឫទ្ធានុភាពនៃ Elijah ដើម្បីប្រកាសសារនោះ។ ដូចជា John ដែលជាអ្នករៀបចំផ្លូវមុខសម្រាប់ព្រះយេស៊ូវ អ្នកដែលបានអធិប្បាយសារដ៏ឧឡារិកនេះ មានអារម្មណ៍ថាត្រូវបង្ខំចិត្តឲ្យដាក់ពូថៅទៅត្រង់ឫសដើមឈើ ហើយអំពាវនាវដល់មនុស្សឲ្យបង្កើតផលដែលសមនឹងការប្រែចិត្ត។ សក្ខីភាពរបស់ពួកគេមានលក្ខណៈបង្កឲ្យក្រុមជំនុំទាំងឡាយភ្ញាក់ឡើង និងប៉ះពាល់ពួកគេយ៉ាងខ្លាំង ព្រមទាំងបង្ហាញអត្តលក្ខណៈពិតរបស់ពួកគេ។ ហើយនៅពេលការព្រមានដ៏ឧឡារិកឲ្យរត់គេចពីព្រះពិរោធដែលនឹងមក ត្រូវបានប្រកាសឡើង មនុស្សជាច្រើនដែលបានរួបរួមជាមួយក្រុមជំនុំ បានទទួលសារដែលនាំមកនូវការប្រោសឲ្យជា; ពួកគេបានឃើញការធ្លាក់ចុះថយក្រោយរបស់ខ្លួន ហើយដោយទឹកភ្នែកជូរចត់នៃការប្រែចិត្ត និងដោយទុក្ខវេទនាដ៏ជ្រាលជ្រៅនៃព្រលឹង ពួកគេបានបន្ទាបខ្លួននៅចំពោះព្រះ។ ហើយនៅពេលដែលព្រះវិញ្ញាណរបស់ព្រះសណ្ឋិតលើពួកគេ ពួកគេបានជួយបន្លឺសម្រែកថា “ចូរកោតខ្លាចព្រះ ហើយថ្វាយសិរីល្អដល់ទ្រង់ ដ្បិតម៉ោងនៃការជំនុំជម្រះរបស់ទ្រង់បានមកដល់ហើយ។”» Early Writings, 233.

Miller was typified by both Elijah and John the Baptist, for John the Baptist prepared the way for Christ’s first coming and Miller prepared the way for Christ to come to the Most Holy Place of the heavenly sanctuary on October 22, 1844. Malachi directly identifies John and Miller’s work.

Miller ត្រូវបានតំណាងជាមុនដោយទាំងអេលីយ៉ា និងយ៉ូហាន បាទីស្ទ ពីព្រោះយ៉ូហាន បាទីស្ទបានរៀបចំផ្លូវសម្រាប់ការយាងមកជាលើកដំបូងរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ហើយ Miller បានរៀបចំផ្លូវសម្រាប់ព្រះគ្រីស្ទឲ្យយាងចូលទៅកាន់ទីបរិសុទ្ធបំផុតនៃទីសក្ការៈនៅស្ថានសួគ៌ នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។ ម៉ាឡាគីបានកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយផ្ទាល់អំពីកិច្ចការរបស់យ៉ូហាន និង Miller។

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. And I will come near to you to judgment; and I will be a swift witness against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me, saith the Lord of hosts. For I am the Lord, I change not; therefore ye sons of Jacob are not consumed. Malachi 3:1–6.

> មើល៍ ខ្ញុំនឹង​ចាត់​ទូត​របស់​ខ្ញុំ​ឲ្យ​ទៅ ហើយ​គាត់​នឹង​រៀបចំ​ផ្លូវ​នៅ​មុខ​ខ្ញុំ; ហើយ​ព្រះអម្ចាស់ ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​ស្វែងរក នឹង​យាង​មក​ព្រះវិហារ​របស់​ទ្រង់​ភ្លាមៗ គឺ​ជា​ទូត​នៃ​សញ្ញា​សម្ពន្ធ ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​ពេញចិត្ត​នោះ; មើល៍ ទ្រង់​នឹង​យាង​មក នេះ​ជា​ព្រះបន្ទូល​នៃ​ព្រះយេហូវ៉ា​នៃ​ពួក​ពលបរិវារ។ ប៉ុន្តែ តើ​នរណា​អាច​ទ្រាំទ្រ​នៅ​ក្នុង​ថ្ងៃ​នៃ​ការ​យាង​មក​របស់​ទ្រង់​បាន? ហើយ​តើ​នរណា​អាច​ឈរ​បាន​នៅ​ពេល​ទ្រង់​លេច​មក? ដ្បិត​ទ្រង់​ប្រៀប​ដូច​ជា​ភ្លើង​របស់​អ្នក​ចម្រាញ់ និង​ដូច​ជា​សាប៊ូ​របស់​អ្នក​បោក​សម្លៀកបំពាក់។ ហើយ​ទ្រង់​នឹង​គង់​ជា​អ្នក​ចម្រាញ់ និង​អ្នក​បន្សុទ្ធ​ប្រាក់; ហើយ​ទ្រង់​នឹង​បន្សុទ្ធ​ពួក​កូន​ចៅ​លេវី ហើយ​ជម្រះ​ពួកគេ​ដូច​ជា​មាស និង​ប្រាក់ ដើម្បី​ឲ្យ​ពួកគេ​អាច​ថ្វាយ​តង្វាយ​ដល់​ព្រះយេហូវ៉ា​ដោយ​សេចក្ដី​សុចរិត។ នៅ​ពេល​នោះ តង្វាយ​របស់​យូដា និង​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​នឹង​គាប់​ព្រះហឫទ័យ​ព្រះយេហូវ៉ា ដូច​ក្នុង​សម័យ​បុរាណ ហើយ​ដូច​ក្នុង​ឆ្នាំ​កន្លង​មក។ ហើយ​ខ្ញុំ​នឹង​ចូល​មក​ជិត​អ្នក​រាល់​គ្នា​ដើម្បី​ជំនុំជម្រះ; ហើយ​ខ្ញុំ​នឹង​ធ្វើ​ជា​សាក្សី​យ៉ាង​ឆាប់​រហ័ស​ទាស់​នឹង​ពួក​អ្នក​វេទមន្ត និង​ទាស់​នឹង​ពួក​កំផិត និង​ទាស់​នឹង​ពួក​អ្នក​ស្បថ​ក្លែងក្លាយ និង​ទាស់​នឹង​ពួក​អ្នក​ដែល​សង្កត់សង្កិន​អ្នក​ឈ្នួល​ក្នុង​ប្រាក់​ឈ្នួល​របស់​គេ ស្ត្រី​មេម៉ាយ និង​កូន​កំព្រា ហើយ​បង្វែរ​ជន​បរទេស​ចេញ​ពី​សិទ្ធិ​របស់​គេ ហើយ​មិន​កោតខ្លាច​ខ្ញុំ​ទេ នេះ​ជា​ព្រះបន្ទូល​នៃ​ព្រះយេហូវ៉ា​នៃ​ពួក​ពលបរិវារ។ ដ្បិត​ខ្ញុំ​ជា​ព្រះយេហូវ៉ា ខ្ញុំ​មិន​ប្រែប្រួល​ទេ; ហេតុ​ដូច្នេះ​ហើយ ពួក​កូន​ចៅ​យ៉ាកុប មិន​ត្រូវ​បាន​បំផ្លាញ​អស់​ទាំង​ស្រុង​ទេ។ ម៉ាឡាគី ៣:១–៦។

As the ‘watchman’ for his history, Miller’s work represented raising the foundations of the temple. His work in the beginning must illustrate a work that represents the finishing of the temple. That final work requires another watchman to give the trumpet a certain sound. Miller and the message of the first angel announced the opening of judgment, and the watchman who Miller typifies at the end of Adventism will announce the close of judgment.

ជា «យាមករ» សម្រាប់ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់គាត់ កិច្ចការរបស់ Miller តំណាងឲ្យការលើកមូលដ្ឋាននៃព្រះវិហារ។ កិច្ចការរបស់គាត់នៅដើមត្រូវតែបង្ហាញអំពីកិច្ចការមួយដែលតំណាងឲ្យការបញ្ចប់ព្រះវិហារ។ កិច្ចការចុងក្រោយនោះតម្រូវឲ្យមានយាមករម្នាក់ទៀត ដើម្បីផ្លុំត្រែឲ្យមានសំឡេងច្បាស់លាស់មួយ។ Miller និងសាររបស់ទេវតាទីមួយបានប្រកាសពីការបើកការជំនុំជម្រះ ហើយយាមករដែល Miller ជានិមិត្តរូបនៅចុងបញ្ចប់នៃ Adventism នឹងប្រកាសពីការបិទការជំនុំជម្រះ។

In Malachi the Lord promises to bring judgment “against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me.” Those that are being identified here are those who “fear not” “the Lord of hosts.” William Miller is the messenger of the first angel which calls for men to “fear God.” Rejecting the foundations is to reject the fear of God.

ក្នុង​គម្ពីរ​ម៉ាឡាគី ព្រះអម្ចាស់​ទ្រង់​សន្យា​ថា នឹង​នាំ​ការ​ជំនុំជម្រះ​មក «ទាស់​នឹង​ពួក​អ្នក​មន្តអាគម ទាស់​នឹង​ពួក​កំផិត ទាស់​នឹង​ពួក​ស្បថ​ក្លែងក្លាយ និង​ទាស់​នឹង​អស់​អ្នក​ដែល​សង្កត់សង្កិន​ឈ្នួល​របស់​កម្មករ មេម៉ាយ និង​ក្មេង​កំព្រា ហើយ​បង្វែរ​ជន​បរទេស​ចេញ​ពី​សិទ្ធិ​របស់​គាត់ ហើយ​មិន​កោត​ខ្លាច​ដល់​យើង»។ អ្នក​ដែល​កំពុង​ត្រូវ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​នៅ​ទី​នេះ គឺ​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល «មិន​កោត​ខ្លាច» «ព្រះយេហូវ៉ា​នៃ​ពួក​ពលបរិវារ»។ វីល្លៀម មីឡ្លើរ គឺ​ជា​ទូត​នៃ​ទេវតា​ទី​មួយ ដែល​អំពាវនាវ​ដល់​មនុស្ស​ឲ្យ «កោត​ខ្លាច​ព្រះ»។ ការ​បដិសេធ​មូលដ្ឋាន​ទាំង​នោះ គឺ​ជា​ការ​បដិសេធ​ការ​កោត​ខ្លាច​ព្រះ។

> For, behold, the day cometh, that shall burn as an oven; and all the proud, yea, and all that do wickedly, shall be stubble: and the day that cometh shall burn them up, saith the Lord of hosts, that it shall leave them neither root nor branch. But unto you that fear my name shall the Sun of righteousness arise with healing in his wings; and ye shall go forth, and grow up as calves of the stall. And ye shall tread down the wicked; for they shall be ashes under the soles of your feet in the day that I shall do this, saith the Lord of hosts. Remember ye the law of Moses my servant, which I commanded unto him in Horeb for all Israel, with the statutes and judgments. Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:1–6.

> ដ្បិត មើល៍ ថ្ងៃនោះកំពុងមក ជាថ្ងៃដែលនឹងឆេះដូចឡភ្លើង; ហើយអស់អ្នកមានអំណួត មែនហើយ និងអស់អ្នកដែលប្រព្រឹត្តអំពើអាក្រក់ នឹងទៅជាចំបើងស្ងួត; ហើយថ្ងៃដែលកំពុងមកនោះនឹងដុតបំផ្លាញពួកគេចោល ទូលព្រះបន្ទូលព្រះយេហូវ៉ានៃពួកពលបរិវារ ដល់ថ្នាក់មិនទុកឲ្យពួកគេនៅសល់ទាំងឫសទាំងមែកឡើយ។ ប៉ុន្តែ សម្រាប់អ្នករាល់គ្នាដែលកោតខ្លាចនាមរបស់ខ្ញុំ ព្រះអាទិត្យនៃសេចក្តីសុចរិតនឹងរះឡើង ដោយមានការប្រោសឲ្យជានៅក្នុងស្លាបរបស់ទ្រង់; ហើយអ្នករាល់គ្នានឹងចេញទៅ ហើយលូតលាស់ដូចកូនគោដែលនៅក្នុងក្រោល។ ហើយអ្នករាល់គ្នានឹងជាន់ឈ្លីមនុស្សអាក្រក់; ដ្បិតពួកគេនឹងទៅជាផេះនៅក្រោមបាតជើងរបស់អ្នករាល់គ្នា នៅក្នុងថ្ងៃដែលខ្ញុំនឹងធ្វើការនេះ ទូលព្រះបន្ទូលព្រះយេហូវ៉ានៃពួកពលបរិវារ។ ចូរចាំក្រឹត្យវិន័យរបស់ម៉ូសេ ជាអ្នកបម្រើរបស់ខ្ញុំ ដែលខ្ញុំបានបង្គាប់ដល់គាត់នៅហូរេប សម្រាប់អ៊ីស្រាអែលទាំងមូល ព្រមទាំងបញ្ញត្តិ និងក្រឹត្យកាត់សេចក្តីទាំងឡាយ។ មើល៍ ខ្ញុំនឹងចាត់អេលីយ៉ា ជាហោរា មកឯអ្នករាល់គ្នា មុនថ្ងៃដ៏ធំ និងគួរឲ្យភ័យខ្លាចរបស់ព្រះយេហូវ៉ាមកដល់។ ហើយគាត់នឹងបង្វែរចិត្តរបស់ឪពុកមករកកូនៗ និងចិត្តរបស់កូនៗមករកឪពុករបស់ពួកគេ ក្រែងខ្ញុំមក ហើយវាយផែនដីដោយបណ្តាសា។ ម៉ាឡាគី 4:1–6។

- The beginning of the Bible (Genesis) and the end of the Bible (Revelation).

  ការចាប់ផ្ដើមនៃព្រះគម្ពីរ (លោកុប្បត្តិ) និងចុងបញ្ចប់នៃព្រះគម្ពីរ (វិវរណៈ)។

- The beginning of the Old Testament (Genesis) and the end of the Old Testament (Malachi).

  ការចាប់ផ្តើមនៃព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ (លោកុប្បត្តិ) និងចុងបញ្ចប់នៃព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ (ម៉ាឡាគី)។

- The beginning of the New Testament (Matthew) and the end of the New Testament (again Revelation).

  ការចាប់ផ្តើមនៃ​ព្រះគម្ពីរ​សញ្ញា​ថ្មី (ម៉ាថាយ) និង​ចុងបញ្ចប់​នៃ​ព្រះគម្ពីរ​សញ្ញា​ថ្មី (វិវរណៈ​ម្តងទៀត)។

- The beginning of John’s testimony (the gospel of John) and the end of John’s testimony (again Revelation).

  ការចាប់ផ្ដើមនៃទីបន្ទាល់របស់យ៉ូហាន (ដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហាន) និងចុងបញ្ចប់នៃទីបន្ទាល់របស់យ៉ូហាន (វិវរណៈម្ដងទៀត)។

- The beginning of Malachi and the end of Malachi.

  ការចាប់ផ្តើមនៃម៉ាឡាគី និងចុងបញ្ចប់នៃម៉ាឡាគី។

- The beginning of Matthew’s gospel and the end of Matthew’s gospel.

  ការចាប់ផ្ដើមនៃដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ និងចុងបញ្ចប់នៃដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។

- The beginning of John’s gospel and the end of John’s gospel.

  ការចាប់ផ្ដើម​នៃ​ដំណឹងល្អ​របស់​យ៉ូហាន និង​ចុងបញ្ចប់​នៃ​ដំណឹងល្អ​របស់​យ៉ូហាន។

- The beginning of the four gospels and the end of the four gospels.

  ការចាប់ផ្តើមនៃដំណឹងល្អទាំងបួន និងចុងបញ្ចប់នៃដំណឹងល្អទាំងបួន។

When we remove the prophetic beginnings or endings that are referenced more than once, it equals eight prophetic lines that are to be brought together and placed upon the first three verses of Revelation. What about the end of Genesis?

នៅពេលយើងដកចេញនូវការចាប់ផ្តើម ឬចុងបញ្ចប់ខាងព្យាករណ៍ដែលត្រូវបានយោងលើសពីម្តង វាស្មើនឹងខ្សែបន្ទាត់ព្យាករណ៍ប្រាំបី ដែលត្រូវនាំមកបញ្ចូលគ្នា ហើយដាក់លើខទាំងបីដំបូងនៃវិវរណៈ។ តើអំពីចុងបញ្ចប់នៃលោកុប្បត្តិវិញ?

Genesis chapter fifty ends with the death of Joseph.

លោកុប្បត្តិ ជំពូក ហាសិប បញ្ចប់​ដោយ​មរណភាព​របស់​យ៉ូសែប។

> So Joseph died, being an hundred and ten years old: and they embalmed him, and he was put in a coffin in Egypt. Genesis 50:26.

> ដូច្នេះ យ៉ូសែបក៏ស្លាប់ នៅពេលដែលលោកមានអាយុមួយរយដប់ឆ្នាំ ហើយគេបានលាបថ្នាំរក្សាសពលោក ហើយដាក់លោកក្នុងមឈូសនៅស្រុកអេស៊ីព្ទ។ លោកុប្បត្តិ 50:26។

Chapter forty-eight identifies the death of Jacob. The death of Jacob being first in chapter forty-eight leading to the death of Joseph in chapter fifty’s closing verses place the signature of the Alpha and Omega upon the last three chapters of Genesis as the ending of the book of Genesis.

ជំពូកសែសិបប្រាំបី បញ្ជាក់អំពីការសោយទិវង្គតរបស់យ៉ាកុប។ ការសោយទិវង្គតរបស់យ៉ាកុប ដែលត្រូវបានលើកឡើងជាមុននៅក្នុងជំពូកសែសិបប្រាំបី ហើយនាំទៅដល់ការសោយទិវង្គតរបស់យ៉ូសែបនៅក្នុងខិប្បទបញ្ចប់នៃជំពូកហាសិប បានដាក់ត្រានៃអាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា លើជំពូកបីចុងក្រោយនៃលោកុប្បត្តិ ក្នុងនាមជាការបញ្ចប់នៃសៀវភៅលោកុប្បត្តិ។

Those two deaths are used as symbols of the beginning and ending of Israel’s captivity in Egypt. In the beginning, Jacob’s body is taken back to be buried with his fathers, and when Moses comes out of Egypt, he brings Joseph’s body to be buried in the burial place of his fathers.

មរណភាព​ទាំង​ពីរ​នោះ ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ការចាប់ផ្ដើម និង​ការបញ្ចប់​នៃ​ការ​ជាប់​ជា​ឈ្លើយ​របស់​អ៊ីស្រាអែល​នៅ​ប្រទេស​អេស៊ីប។ នៅ​ដើម​ដំបូង សាកសព​របស់​យ៉ាកុប​ត្រូវ​បាន​នាំ​ត្រឡប់​ទៅ​វិញ ដើម្បី​បញ្ចុះ​ជាមួយ​បុព្វបុរស​របស់​គាត់ ហើយ​នៅ​ពេល​ម៉ូសេ​ចេញ​ពី​អេស៊ីប គាត់​បាន​នាំ​យក​សាកសព​របស់​យ៉ូសែប​ទៅ ដើម្បី​បញ្ចុះ​នៅ​កន្លែង​បញ្ចុះ​សព​របស់​បុព្វបុរស​របស់​គាត់។

> And Moses took the bones of Joseph with him: for he had straitly sworn the children of Israel, saying, God will surely visit you; and ye shall carry up my bones away hence with you. Exodus 13:19.

> ហើយ​ម៉ូសេ​បាន​យក​ឆ្អឹង​របស់​យ៉ូសែប​ទៅ​ជាមួយ​ខ្លួន ដ្បិត​គាត់​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​កូនចៅ​អ៊ីស្រាអែល​ស្បថ​យ៉ាង​តឹងរ៉ឹង​ថា ព្រះជាម្ចាស់​នឹង​យាង​មក​ទស្សនា​អ្នក​រាល់​គ្នា​ជា​ប្រាកដ ហើយ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ត្រូវ​យក​ឆ្អឹង​របស់​ខ្ញុំ​ឡើង​ចេញ​ពី​ទីនេះ​ទៅ​ជាមួយ​អ្នក​រាល់​គ្នា។ និក្ខមនំ 13:19។

The ending of Genesis is the last three chapters. In chapter forty-eight Jacob (Israel) pronounces blessings upon his twelve sons that are directly identified as prophecies of what happens to those twelve tribes in the “last days” of the investigative judgment.

ចុងបញ្ចប់នៃសៀវភៅលោកុប្បត្តិ គឺជាបីជំពូកចុងក្រោយ។ នៅក្នុងជំពូកសែសិបប្រាំបី យ៉ាកុប (អ៊ីស្រាអែល) ប្រកាសព្រះពរលើកូនប្រុសទាំងដប់ពីររបស់គាត់ ដែលត្រូវបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់ថា ជាព្យាករណ៍អំពីអ្វីដែលកើតឡើងដល់កុលសម្ព័ន្ធទាំងដប់ពីរនោះ នៅក្នុង «ថ្ងៃចុងក្រោយ» នៃការជំនុំជម្រះស៊ើបអង្កេត។

> And Jacob called unto his sons, and said, Gather yourselves together, that I may tell you that which shall befall you in the last days. Gather yourselves together, and hear, ye sons of Jacob; and hearken unto Israel your father. Genesis 49:1, 2.

> យ៉ាកុបបានហៅកូនប្រុសទាំងឡាយរបស់ខ្លួនមក ហើយមានប្រសាសន៍ថា «ចូរប្រមូលផ្តុំគ្នាមក ដើម្បីឲ្យខ្ញុំប្រាប់អ្នករាល់គ្នាអំពីអ្វីៗដែលនឹងកើតមានដល់អ្នករាល់គ្នានៅថ្ងៃចុងក្រោយ។ ចូរប្រមូលផ្តុំគ្នាមក ហើយស្តាប់ចុះ ឱ កូនប្រុសទាំងឡាយរបស់យ៉ាកុបអើយ; ចូរស្តាប់តាមអ៊ីស្រាអែល ជាបិតារបស់អ្នករាល់គ្នា»។ លោកុប្បត្តិ 49:1, 2.

In the “last days” of the investigative judgment the Lord promises to gather his twelve sons, who are represented as the one hundred and forty-four thousand in the book of Revelation. These are they who John represents in the book of Revelation. They are gathered by a call from Jacob, a call from their beginning history that they are told to “hear,” and “hearken” unto. In the last days, those typified by Jacob’s sons “hear” a message and “hearken” or as John says “keep” those things that are written therein. It’s a call from the father to the children, it is the Elijah message. Those called are called the “son[‘s] of Jacob,” and are also to “hearken unto Israel” their father.

នៅ​ក្នុង «ថ្ងៃ​ចុង​ក្រោយ» នៃ​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​ស៊ើបអង្កេត ព្រះអម្ចាស់​សន្យា​ថា​ទ្រង់​នឹង​ប្រមូល​ផ្តុំ​កូន​ប្រុស​ទាំង​ដប់ពីរ​របស់​ទ្រង់ ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ជា​មួយ​រយ​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់​នៅ​ក្នុង​កណ្ឌ​វិវរណៈ។ ពួក​ទាំងនេះ​ហើយ​ជា​អ្នក​ដែល​យ៉ូហាន​បាន​បង្ហាញ​នៅ​ក្នុង​កណ្ឌ​វិវរណៈ។ ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​ប្រមូល​ផ្តុំ​ដោយ​ការ​អំពាវនាវ​មួយ​ពី​យ៉ាកុប គឺ​ជា​ការ​អំពាវនាវ​មួយ​ពី​ប្រវត្តិ​ដើម​កំណើត​របស់​ពួក​គេ ដែល​ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​ប្រាប់​ឲ្យ «ស្តាប់» និង «យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​ស្តាប់»។ នៅ​ក្នុង​ថ្ងៃ​ចុង​ក្រោយ អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​កូន​ប្រុស​របស់​យ៉ាកុប «ស្តាប់» សារ​មួយ ហើយ «យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់» ឬ​ដូច​ដែល​យ៉ូហាន​មាន​ប្រសាសន៍​ថា «កាន់​ខ្ជាប់» នូវ​សេចក្តី​ទាំង​នោះ​ដែល​បាន​សរសេរ​នៅ​ក្នុង​នោះ។ នេះ​គឺ​ជា​ការ​អំពាវនាវ​ពី​ឪពុក​ទៅ​កាន់​កូនៗ វា​គឺ​ជា​សារ​របស់​អេលីយ៉ា។ អ្នក​ដែល​ត្រូវ​បាន​ហៅ ត្រូវ​បាន​ហៅ​ថា​ជា «កូន​ប្រុស​របស់​យ៉ាកុប» ហើយ​ក៏​ត្រូវ «យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​ស្តាប់​អ៊ីស្រាអែល» ដែល​ជា​ឪពុក​របស់​ពួក​គេ​ផង​ដែរ។

Esau and Jacob in Malachi represent the wise and foolish virgins. The call is from their father Jacob and their father Israel, identifying that when the last call is made everyone is a Laodicean Adventist and the choice is placed into their own hands whether to be a son of Jacob the deceiver or Israel the overcomer. What allows them to make a choice is the creative power within the message. If the message is read, heard and kept, then through the identical creative power that brought all things into existence they will be changed unto a son of Israel. To refuse to hear, is to retain the experience of Jacob, the deceiver.

អេសាវ និង​យ៉ាកុប​នៅ​ក្នុង​ម៉ាឡាគី តំណាង​ឲ្យ​ព្រហ្មចារី​មាន​ប្រាជ្ញា និង​ព្រហ្មចារី​ល្ងង់។ ការហៅ​នោះ​មក​ពី​យ៉ាកុប​ជា​បិតា​របស់​ពួកគេ និង​អ៊ីស្រាអែល​ជា​បិតា​របស់​ពួកគេ ដោយ​បញ្ជាក់​ថា នៅ​ពេល​ការ​ហៅ​ចុង​ក្រោយ​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង មនុស្ស​គ្រប់​រូប​សុទ្ធតែ​ជា​អេដվենទីស្ទ​ឡាវឌីសេ ហើយ​ជម្រើស​ត្រូវ​បាន​ដាក់​នៅ​ក្នុង​ដៃ​របស់​ខ្លួន​ឯង ថា​តើ​ត្រូវ​ជា​កូន​របស់​យ៉ាកុប អ្នក​បោក​បញ្ឆោត ឬ​អ៊ីស្រាអែល អ្នក​ឈ្នះ។ អ្វី​ដែល​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​ពួកគេ​ធ្វើ​ការ​ជ្រើសរើស​បាន គឺ​អំណាច​បង្កើត​ដែល​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​សារ​នោះ។ ប្រសិន​បើ​សារ​នោះ​ត្រូវ​បាន​អាន ឮ និង​កាន់​តាម នោះ​តាម​រយៈ​អំណាច​បង្កើត​ដូច​គ្នា​នោះ ដែល​បាន​នាំ​ឲ្យ​របស់​ទាំង​អស់​កើត​មាន​ឡើង ពួកគេ​នឹង​ត្រូវ​បាន​ផ្លាស់​ប្រែ​ទៅ​ជា​កូន​របស់​អ៊ីស្រាអែល។ ការ​បដិសេធ​មិន​ព្រម​ស្តាប់ គឺ​ជា​ការ​រក្សា​ទុក​បទពិសោធន៍​របស់​យ៉ាកុប គឺ​អ្នក​បោក​បញ្ឆោត។

The gathering call by Jacob, which is also the gathering call of the message that is unsealed in Revelation is an important symbol to understand. The “seven times” of Leviticus twenty-six teaches that there is no gathering, unless there is previously a scattering. The one hundred and forty-four thousand are those who were scattered in advance of the calling. This truth is repeatedly identified in the Bible.

ការហៅឲ្យប្រមូលផ្តុំដោយយ៉ាកុប ដែលក៏ជាការហៅឲ្យប្រមូលផ្តុំរបស់សារដែលត្រូវបានបើកត្រានៅក្នុង វិវរណៈ ផងដែរ គឺជានិមិត្តសញ្ញាសំខាន់មួយដែលត្រូវយល់។ «ប្រាំពីរដង» នៃ លេវីវិន័យ ជំពូក ២៦ បង្រៀនថា គ្មានការប្រមូលផ្តុំឡើយ លុះត្រាតែមានការបំបែកខ្ចាត់ខ្ចាយជាមុនសិន។ មួយរយសែសិបបួនពាន់ គឺជាពួកអ្នកដែលត្រូវបានបំបែកខ្ចាត់ខ្ចាយជាមុន មុនពេលការហៅនោះមកដល់។ សេចក្តីពិតនេះ ត្រូវបានបញ្ជាក់ម្តងហើយម្តងទៀតនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ។

> Hear the word of the Lord, O ye nations, and declare it in the isles afar off, and say, He that scattered Israel will gather him, and keep him, as a shepherd doth his flock. Jeremiah 31:10.

> ចូរស្តាប់​ព្រះបន្ទូល​នៃ​ព្រះយេហូវ៉ា ឱ​បណ្តាជាតិ​ទាំងឡាយ ហើយ​ប្រកាស​វា​នៅ​កោះ​ទាំងឡាយ​ដែល​នៅ​ឆ្ងាយ ហើយ​ចូរ​និយាយ​ថា ព្រះអង្គ​ដែល​បាន​កម្ចាត់​អ៊ីស្រាអែល​ឲ្យ​ខ្ចាត់ខ្ចាយ នឹង​ប្រមូល​គាត់​មក​វិញ ហើយ​ការពារ​គាត់ ដូច​ជា​អ្នក​គង្វាល​ថែរក្សា​ហ្វូង​ចៀម​របស់​ខ្លួន។ យេរេមា 31:10

The covenant that is renewed with the one hundred and forty-four thousand includes the promise that God will write his law upon our hearts. But those who have this creative act performed for them by the Lord have been previously scattered.

កិច្ចព្រមព្រៀង​ដែល​ត្រូវ​បាន​បន្ត​ឡើង​វិញ​ជាមួយ​នឹង​មនុស្ស​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់ រួម​បញ្ចូល​ទាំង​ព្រះ​បន្ទូល​សន្យា​ថា ព្រះ​នឹង​សរសេរ​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ទ្រង់​លើ​ចិត្ត​របស់​យើង។ ប៉ុន្តែ អស់​អ្នក​ដែល​ព្រះ​អម្ចាស់​បាន​ប្រតិបត្តិ​កិច្ចការ​បង្កើត​នេះ​សម្រាប់​ពួក​គេ នោះ ពី​មុន​មក​ពួក​គេ​បាន​ត្រូវ​ខ្ចាត់ខ្ចាយ​រួច​ហើយ។

> Again the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, thy brethren, even thy brethren, the men of thy kindred, and all the house of Israel wholly, are they unto whom the inhabitants of Jerusalem have said, Get you far from the Lord: unto us is this land given in possession. Therefore say, Thus saith the Lord God; Although I have cast them far off among the heathen, and although I have scattered them among the countries, yet will I be to them as a little sanctuary in the countries where they shall come. Therefore say, Thus saith the Lord God; I will even gather you from the people, and assemble you out of the countries where ye have been scattered, and I will give you the land of Israel. And they shall come thither, and they shall take away all the detestable things thereof and all the abominations thereof from thence. And I will give them one heart, and I will put a new spirit within you; and I will take the stony heart out of their flesh, and will give them an heart of flesh. Ezekiel 11:14–19.

> ព្រះបន្ទូលនៃព្រះយេហូវ៉ាបានមកដល់ខ្ញុំម្តងទៀត ដោយមានព្រះបន្ទូលថា៖ «កូនមនុស្សអើយ បងប្អូនរបស់ឯង គឺបងប្អូនរបស់ឯង មនុស្សក្នុងសាច់ញាតិរបស់ឯង និងពូជវង្សអ៊ីស្រាអែលទាំងមូល សុទ្ធតែជាអ្នកដែលប្រជាជននៅក្រុងយេរូសាឡឹមបាននិយាយទៅកាន់ថា ‘ចូរចេញឲ្យឆ្ងាយពីព្រះយេហូវ៉ាទៅ ដ្បិតដីនេះបានប្រទានឲ្យយើងធ្វើជាកម្មសិទ្ធិហើយ។’ ដូច្នេះ ចូរនិយាយថា ព្រះអម្ចាស់យេហូវ៉ាមានព្រះបន្ទូលដូច្នេះថា៖ ‘ទោះបីខ្ញុំបានបណ្តេញពួកគេចេញឲ្យឆ្ងាយទៅក្នុងចំណោមសាសន៍ដទៃ ហើយទោះបីខ្ញុំបានកំចាត់ពួកគេទៅក្នុងបណ្តាប្រទេសនានាក៏ដោយ ក៏ខ្ញុំនឹងធ្វើជាទីបរិសុទ្ធតូចមួយសម្រាប់ពួកគេ នៅក្នុងបណ្តាប្រទេសដែលពួកគេនឹងទៅដល់នោះ។’ ដូច្នេះ ចូរនិយាយថា ព្រះអម្ចាស់យេហូវ៉ាមានព្រះបន្ទូលដូច្នេះថា៖ ‘យើងនឹងប្រមូលអ្នករាល់គ្នាចេញពីចំណោមប្រជាជាតិទាំងឡាយ ហើយប្រមែប្រមូលអ្នករាល់គ្នាចេញពីបណ្តាប្រទេសដែលអ្នករាល់គ្នាត្រូវបានកំចាត់ទៅ ហើយយើងនឹងប្រទានដីអ៊ីស្រាអែលដល់អ្នករាល់គ្នា។ ពួកគេនឹងមកដល់ទីនោះ ហើយនឹងដកយកអស់ទាំងវត្ថុគួរស្អប់ខ្ពើមរបស់វា និងអស់ទាំងអំពើគួរស្អប់ខ្ពើមរបស់វាចេញពីទីនោះ។ ហើយយើងនឹងប្រទានចិត្តតែមួយដល់ពួកគេ ហើយនឹងដាក់វិញ្ញាណថ្មីមួយនៅខាងក្នុងអ្នករាល់គ្នា; ហើយយើងនឹងយកចិត្តថ្មចេញពីសាច់របស់ពួកគេ ហើយនឹងប្រទានចិត្តសាច់ដល់ពួកគេ។’ អេសេគាល ១១៖១៤–១៩។

More is to be said about the gathering of the one hundred and forty-four thousand in relation to the “scattering,” but we first need to bring together the consideration of the signature of Alpha and Omega in these nine references we are considering.

មានអ្វីជាច្រើនទៀតដែលត្រូវនិយាយអំពីការប្រមូលផ្ដុំនៃមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់ ទាក់ទងនឹង «ការខ្ចាត់ខ្ចាយ» ប៉ុន្តែជាមុនសិន យើងត្រូវប្រមូលផ្ដុំការពិចារណាអំពីសញ្ញាសម្គាល់នៃ Alpha និង Omega នៅក្នុងឯកសារយោងទាំងប្រាំបួននេះ ដែលយើងកំពុងពិចារណា។

Two classes are represented in the last three chapters of Genesis. A class of rebels and a class of the wise. Both classes hear a voice that says this is the way walk ye in it, but one class refused to hearken to the trumpet and walk in the old paths. The class of rebels in Genesis forty-eight through fifty are represented by the thirteenth tribe.

មានពីរក្រុមត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងជំពូកបីចុងក្រោយនៃលោកុប្បត្តិ។ គឺមានក្រុមនៃអ្នកបះបោរ និងក្រុមនៃអ្នកប្រាជ្ញ។ ក្រុមទាំងពីរនេះសុទ្ធតែឮសំឡេងមួយដែលនិយាយថា នេះហើយជាផ្លូវ ចូរដើរនៅក្នុងនោះ ប៉ុន្តែក្រុមមួយបានបដិសេធមិនស្តាប់សំឡេងត្រែ ហើយមិនព្រមដើរនៅក្នុងផ្លូវបុរាណឡើយ។ ក្រុមនៃអ្នកបះបោរនៅក្នុងលោកុប្បត្តិ ជំពូក ៤៨ ដល់ ៥០ ត្រូវបានតំណាងដោយកុលសម្ព័ន្ធទីដប់បី។

At the beginning of ancient Israel there were thirteen tribes and at the beginning of modern Israel there were thirteen disciples. The one disciple that is distinguished from the other twelve disciples, (as was Ephraim distinguished from the other tribes) are both symbols of rebellion. Sister White directly calls Judas a foolish virgin.

នៅ​ដើម​កំណើត​នៃ​អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ មាន​កុលសម្ព័ន្ធ​ដប់បី ហើយ​នៅ​ដើម​កំណើត​នៃ​អ៊ីស្រាអែល​សម័យ​ទំនើប មាន​សិស្ស​ដប់បី​នាក់។ សិស្ស​ម្នាក់​ដែល​ត្រូវ​បាន​បំបែក​ឲ្យ​ដាច់​ពី​សិស្ស​ដប់ពីរ​នាក់​ផ្សេង​ទៀត (ដូច​ដែល​អេប្រាអ៊ីម​ត្រូវ​បាន​បំបែក​ឲ្យ​ដាច់​ពី​កុលសម្ព័ន្ធ​ផ្សេង​ទៀត) ទាំង​ពីរ​នេះ​សុទ្ធតែ​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ការ​បះបោរ។ ប្អូនស្រី​វ៉ាយត៍​បាន​ហៅ​យូដាស​ដោយ​ផ្ទាល់​ថា​ជា​ព្រហ្មចារី​ល្ងីល្ងើ​ម្នាក់។

> “There have been and always will be tares among the wheat, the foolish virgins with the wise, those who have no oil in their vessels with their lamps. There was a covetous Judas in the church Christ formed on earth, and there will be Judases in the church in every stage of her history.” Signs of the Times, October 23, 1879.

> «មានស្មៅអាក្រក់នៅក្នុងចំណោមស្រូវសាលី ហើយនឹងតែងតែមានដូច្នោះដែរ ក្រមុំព្រហ្មចារីល្ងង់នៅជាមួយនឹងក្រមុំព្រហ្មចារីប្រាជ្ញា ពួកអ្នកដែលគ្មានប្រេងនៅក្នុងភាជនៈរបស់ខ្លួនជាមួយនឹងចង្កៀងរបស់ខ្លួន។ មានយូដាសម្នាក់ដែលលោភលន់នៅក្នុងពួកជំនុំដែលព្រះគ្រីស្ទបានបង្កើតឡើងនៅលើផែនដី ហើយនឹងមានយូដាសជាច្រើននៅក្នុងពួកជំនុំគ្រប់ដំណាក់កាលនៃប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់នាង»។ Signs of the Times, October 23, 1879.

Judas Iscariot was a foolish virgin; he was a tare and if a foolish virgin, then also a Laodicean.

យូដាស អ៊ីស្ការីយ៉ុត ជាព្រហ្មចារីល្ងង់ម្នាក់; គាត់ជាស្មៅអាក្រក់ ហើយបើជាព្រហ្មចារីល្ងង់ នោះក៏ជាអ្នកឡាអូឌីកេដែរ។

> “The state of the Church represented by the foolish virgins, is also spoken of as the Laodicean state.” Review and Herald, August 19, 1890.

> «សភាពនៃព្រះវិហារ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយព្រហ្មចារីល្ងង់ គឺត្រូវបាននិយាយដែរ​ថា ជាសភាពឡាវដីសេ»។ Review and Herald, August 19, 1890.

Joseph’s two sons both received a blessing from Jacob in chapter forty-eight of Genesis, and from that point on they are referred to as “half tribes.” Half tribes or not, they were still tribes. Judas Iscariot was replaced by Matthias in order to fill in the twelfth place formerly held by Judas Iscariot. Judas was a disciple, and in this sense—there were thirteen disciples at the end of ancient Israel, just as there were thirteen tribes at the beginning.

កូនប្រុសទាំងពីររបស់យ៉ូសែប សុទ្ធតែបានទទួលព្រះពរ​ពីយ៉ាកុប នៅក្នុងជំពូកសែសិបប្រាំបី នៃលោកុប្បត្តិ ហើយចាប់ពីចំណុចនោះតទៅ ពួកគេត្រូវបានហៅថា «កុលសម្ព័ន្ធកណ្តាល»។ ទោះជាកុលសម្ព័ន្ធកណ្តាល ឬមិនមែនក៏ដោយ ពួកគេនៅតែជាកុលសម្ព័ន្ធដដែល។ យូដាស អ៊ីស្ការីយ៉ុត ត្រូវបានជំនួសដោយម៉ាថាយ ដើម្បីបំពេញទីដប់ពីរ ដែលពីមុនជាទីកន្លែងរបស់យូដាស អ៊ីស្ការីយ៉ុត។ យូដាសជាសិស្សម្នាក់ ហើយក្នុងន័យនេះ—នៅចុងបញ្ចប់នៃអ៊ីស្រាអែលបុរាណ មានសិស្សដប់បីនាក់ ដូចជានៅដើមដំបូងមានកុលសម្ព័ន្ធដប់បីដែរ។

Joseph’s son Ephraim (the thirteenth tribe) became the symbol of the rebellion when the northern ten tribes rallied in support of Jeroboam and divided the kingdom into ten northern tribes and two southern tribes. Why do I identify Ephraim the son of Joseph as the symbol of rebellion instead of his brother Manasseh? The rebellion associated with Ephraim begins in chapter forty-eight, before Jacob blesses his twelve sons. In chapter forty-eight Jacob first blesses Joseph’s two sons. Because Manasseh was the first-born Joseph expects that the first blessing of his sons should go upon Manasseh, and Joseph rebels against Jacob choosing Ephraim.

កូនប្រុស​របស់​យ៉ូសែប គឺ​អេប្រាអិម (កុលសម្ព័ន្ធ​ទី​ដប់បី) បាន​ក្លាយ​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ការ​បះបោរ នៅ​ពេល​កុលសម្ព័ន្ធ​ទាំង​ដប់​ខាង​ជើង​បាន​ប្រមូលផ្តុំ​គ្នា​គាំទ្រ​យេរ៉ូបោម ហើយ​បាន​បែងចែក​នគរ​ជា​កុលសម្ព័ន្ធ​ដប់​ខាង​ជើង និង​កុលសម្ព័ន្ធ​ពីរ​ខាង​ត្បូង។ ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​ខ្ញុំ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​អេប្រាអិម កូន​របស់​យ៉ូសែប ថា​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ការ​បះបោរ ជំនួស​បងប្អូន​របស់​គាត់​គឺ​ម៉ាណាសេ? ការ​បះបោរ​ដែល​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​អេប្រាអិម​ចាប់ផ្តើម​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​សែសិប​ប្រាំបី មុន​ពេល​យ៉ាកុប​ប្រទាន​ពរ​ដល់​កូន​ប្រុស​ទាំង​ដប់ពីរ​របស់​លោក។ នៅ​ក្នុង​ជំពូក​សែសិប​ប្រាំបី យ៉ាកុប​បាន​ប្រទាន​ពរ​ដល់​កូន​ប្រុស​ទាំង​ពីរ​របស់​យ៉ូសែប​ជា​មុន​សិន។ ពីព្រោះ​ម៉ាណាសេ​ជា​កូន​ច្បង យ៉ូសែប​រំពឹង​ថា​ពរ​ដំបូង​សម្រាប់​កូន​ប្រុស​របស់​លោក​គួរ​តែ​ធ្លាក់​លើ​ម៉ាណាសេ ហើយ​យ៉ូសែប​បាន​បះបោរ​ប្រឆាំង​នឹង​ការ​ដែល​យ៉ាកុប​ជ្រើសរើស​អេប្រាអិម។

The beginning of Ephraim as a representative of God’s elect possesses a testimony of rebellion, and the end of Ephraim is Leviticus twenty-six’s scattering of “seven times” from 723 BC through to 1798. In 723 BC the northern ten tribes, the kingdom of Ephraim, (also known as Israel) received a deadly wound as a kingdom of Bible prophecy. That deadly wound began a time prophecy that concluded with the papal power and its kingdom receiving a deadly wound in 1798. The deadly wound of the papal power in 1798 typifies the final fall of Babylon when the king of the north will “come to his end with none to help” in Daniel eleven verse forty-five. The rebellion and fall of Babylon in the last days was typified by the rebellion and fall of the papal power in 1798, which in turn was typified by the rebellion and fall of the kingdom of Ephraim (Israel) in 723 BC, which was typified by Joseph’s rebellion to his father’s prophetic inspiration as identified in the end of Genesis.

ការចាប់ផ្តើមរបស់អេប្រាអិម ក្នុងនាមជាតំណាងនៃអ្នកដែលព្រះបានជ្រើសតាំង មានសក្ខីភាពអំពីការបះបោរ ហើយទីបញ្ចប់របស់អេប្រាអិម គឺជាការបំបែកខ្ចាត់ខ្ចាយ «ប្រាំពីរដង» នៃ​លេវីវិន័យ ជំពូក ២៦ ចាប់ពីឆ្នាំ 723 មុន គ.ស. រហូតដល់ឆ្នាំ 1798។ នៅឆ្នាំ 723 មុន គ.ស. កុលសម្ព័ន្ធដប់ខាងជើង គឺនគរអេប្រាអិម (ដែលគេស្គាល់ផងដែរថា អ៊ីស្រាអែល) បានទទួលរបួសមរណៈ ក្នុងនាមជានគរមួយនៃទំនាយព្រះគម្ពីរ។ របួសមរណៈនោះបានចាប់ផ្តើមទំនាយអំពីពេលវេលាមួយ ដែលបានបញ្ចប់ដោយអំណាចសម្តេចប៉ាប និងនគររបស់វា ទទួលរបួសមរណៈនៅឆ្នាំ 1798។ របួសមរណៈរបស់អំណាចសម្តេចប៉ាបនៅឆ្នាំ 1798 ជាប្រភេទសម្គាល់ទុកជាមុននៃការដួលរលំចុងក្រោយរបស់បាប៊ីឡូន នៅពេលស្តេចខាងជើងនឹង «មកដល់ទីបញ្ចប់របស់ខ្លួន ដោយគ្មាននរណាជួយ» ក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ ខ ៤៥។ ការបះបោរ និងការដួលរលំរបស់បាប៊ីឡូននៅថ្ងៃចុងក្រោយ ត្រូវបានបង្ហាញជាប្រភេទសម្គាល់ទុកជាមុនដោយការបះបោរ និងការដួលរលំរបស់អំណាចសម្តេចប៉ាបនៅឆ្នាំ 1798 ដែលជាអ្វីមួយដែលត្រូវបានបង្ហាញជាប្រភេទសម្គាល់ទុកជាមុនដោយការបះបោរ និងការដួលរលំរបស់នគរអេប្រាអិម (អ៊ីស្រាអែល) នៅឆ្នាំ 723 មុន គ.ស. ដែលក៏ត្រូវបានបង្ហាញជាប្រភេទសម្គាល់ទុកជាមុនដោយការបះបោររបស់យ៉ូសែបចំពោះការបំផុសគំនិតព្យាករណ៍របស់ឪពុកគាត់ ដូចដែលបានកំណត់សម្គាល់នៅចុងសៀវភៅលោកុប្បត្តិ។

The rebellion that Ephraim is a symbol of started with his father’s rebellion (Joseph) against his father (Jacob). It ultimately leads to the rebellion of the ten northern tribes, which leads to the “scattering represented” as “seven times” in Leviticus twenty-six. The period of the time the northern kingdom was scattered is divided into two periods. One ending in the year 538, the next period ending in 1798, and all pointing to the message that is unsealed just before probation closes in the book of Revelation. That message identifies the final fall of Babylon. At each waymark of Ephraim’s prophetic history rebellion is marked. Just as is the rebellion of the thirteenth disciple, Judas Iscariot. This is two of the witnesses that identify the number thirteen as a symbol of rebellion. But none of these sacred truths can be recognized if a person isn’t standing on the foundations of Adventism that were built upon the first truth Miller discovered and the first truth discarded by Adventism.

ការបះបោរ​ដែល​អេប្រាអិម​ជា​និមិត្តរូប​នោះ បាន​ចាប់ផ្តើម​ឡើង​ពី​ការបះបោរ​របស់​បិតា​របស់​គាត់ (យ៉ូសែប) ប្រឆាំង​នឹង​បិតា​របស់​ខ្លួន (យ៉ាកុប)។ នៅ​ទី​បំផុត វា​នាំ​ទៅ​កាន់​ការបះបោរ​របស់​កុលសម្ព័ន្ធ​ទាំង​ដប់​នៅ​ភាគ​ខាង​ជើង ដែល​នាំ​ទៅ​កាន់ «ការខ្ចាត់ខ្ចាយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង» ថា​ជា «ប្រាំពីរ​ដង» នៅ​ក្នុង​លេវីវិន័យ ជំពូក ២៦។ រយៈពេល​នៃ​ពេលវេលា​ដែល​នគរ​ខាង​ជើង​ត្រូវ​បាន​ខ្ចាត់ខ្ចាយ ត្រូវ​បាន​បែងចែក​ជា​ពីរ​រយៈពេល។ មួយ​បញ្ចប់​នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ ៥៣៨ រីឯ​រយៈពេល​បន្ទាប់​បញ្ចប់​នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ ១៧៩៨ ហើយ​ទាំង​អស់​នេះ​សុទ្ធតែ​ចង្អុល​ទៅ​កាន់​សារ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បើក​ត្រា​នៅ​មុន​ពេល​ការសាកល្បង​បិទ​នៅ​ក្នុង​គម្ពីរ​វិវរណៈ។ សារ​នោះ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ការ​ដួល​រលំ​ចុងក្រោយ​របស់​បាប៊ីឡូន។ នៅ​គ្រប់ waymark នៃ​ប្រវត្តិ​ទំនាយ​របស់​អេប្រាអិម ការបះបោរ​ត្រូវ​បាន​សម្គាល់។ ដូច​គ្នា​នឹង​ការបះបោរ​របស់​សិស្ស​ទី​ដប់បី គឺ​យូដាស អ៊ីស្ការីយ៉ុត។ នេះ​គឺ​ជា​សាក្សី​ពីរ​ក្នុង​ចំណោម​សាក្សី​ទាំងឡាយ​ដែល​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​លេខ​ដប់បី​ថា​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ការបះបោរ។ ប៉ុន្តែ គ្មាន​សេចក្តីពិត​បរិសុទ្ធ​ណា​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​ទាំងនេះ​អាច​ត្រូវ​បាន​ទទួល​ស្គាល់​បាន​ឡើយ ប្រសិនបើ​មនុស្ស​ម្នាក់​មិន​បាន​ឈរ​នៅ​លើ​មូលដ្ឋាន​របស់​អាដវែនទីស្ត ដែល​ត្រូវ​បាន​ស្ថាបនា​ឡើង​លើ​សេចក្តីពិត​ដំបូង​ដែល​មីល្ល័រ​បាន​រកឃើញ និង​សេចក្តីពិត​ដំបូង​ដែល​អាដវែនទីស្ត​បាន​បោះបង់​ចោល។

The ending of Genesis agrees with all the other lines that we have been considering. In summation:

ការបញ្ចប់នៃសៀវភៅលោកុប្បត្តិ ស្របគ្នានឹងខ្សែគំនិតទាំងអស់ផ្សេងទៀតដែលយើងបានកំពុងពិចារណា។ ដោយសង្ខេប៖

In the beginning the heavenly trio of the Father, Son and Holy Spirit witnessed the creation of the heavens and earth that was accomplished by the Son, who is also the Word. The Word became the channel of communication from the Father, to mankind, and the Word is the only avenue for mankind to communicate with the Father. The Father’s message was given by the Son to the angel Gabriel, who replaced Lucifer (the light bearer) after Lucifer’s rebellion in heaven. Gabriel receives the light, or message and delivers it to a prophet, who is the holy created being assigned with passing the message from the Father to the fallen created family. The message given to the prophet is written out and then conveyed to mankind. At every step in the communication process the message is holy, and for this reason the prophets, who are fallen human beings are to be holy. At the point that the holy message is transferred into the hands of fallen humanity, humanity has the potential of handling a holy message with unsanctified hands. Thus, the light of the holy message produces both light and darkness. When the message is received by those in the family of fallen man it contains the identical creative power that created all things, which is the power that justifies that being. The beginning of the communication process illustrates the end of the communication process. Therefore, if the message is heard, read and kept, the message recreates fallen mankind into the image of the Son.

កាល​ពី​ដើម​ដំបូង ព្រះ​ត្រៃ​ឯក​នៅ​ស្ថាន​សួគ៌ គឺ​ព្រះ​វរបិតា ព្រះរាជបុត្រា និង​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ បាន​ធ្វើ​ជា​សាក្សី​ចំពោះ​ការ​បង្កើត​ផ្ទៃមេឃ និង​ផែនដី ដែល​ត្រូវ​បាន​សម្រេច​ដោយ​ព្រះរាជបុត្រា ដែល​ជា​ព្រះបន្ទូល​ផង​ដែរ។ ព្រះបន្ទូល​បាន​ក្លាយ​ជា​មធ្យោបាយ​នៃ​ការ​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង​ពី​ព្រះ​វរបិតា​មក​កាន់​មនុស្សជាតិ ហើយ​ព្រះបន្ទូល​គឺ​ជា​ផ្លូវ​តែ​មួយ​គត់​សម្រាប់​មនុស្សជាតិ​ក្នុង​ការ​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង​ជាមួយ​ព្រះ​វរបិតា។ សារ​របស់​ព្រះ​វរបិតា​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​ដោយ​ព្រះរាជបុត្រា​ទៅ​កាន់​ទេវតា​កាព្រីយ៉ែល ដែល​បាន​ជំនួស​លូស៊ីហ្វ័រ (អ្នក​នាំ​ពន្លឺ) បន្ទាប់​ពី​ការ​បះបោរ​របស់​លូស៊ីហ្វ័រ​នៅ​ស្ថាន​សួគ៌។ កាព្រីយ៉ែល​ទទួល​ពន្លឺ ឬ​សារ ហើយ​នាំ​យក​វា​ទៅ​កាន់​ហោរា​ម្នាក់ ដែល​ជា​អង្គ​សត្វ​បង្កើត​ដ៏​បរិសុទ្ធ ដែល​ត្រូវ​បាន​តែងតាំង​ឲ្យ​បញ្ជូន​សារ​ពី​ព្រះ​វរបិតា​ទៅ​កាន់​គ្រួសារ​នៃ​អង្គ​សត្វ​បង្កើត​ដែល​បាន​ធ្លាក់​ចុះ។ សារ​ដែល​បាន​ប្រទាន​ដល់​ហោរា​ត្រូវ​បាន​សរសេរ​ចេញ ហើយ​បន្ទាប់​មក​ត្រូវ​បាន​បញ្ជូន​ទៅ​កាន់​មនុស្សជាតិ។ នៅ​គ្រប់​ជំហាន​នៃ​ដំណើរ​ការ​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង​នេះ សារ​គឺ​បរិសុទ្ធ ហើយ​ដោយ​ហេតុ​នេះ​ហោរា​ទាំងឡាយ ដែល​ជា​មនុស្ស​ធ្លាក់​ចុះ ត្រូវ​តែ​បរិសុទ្ធ។ នៅ​ចំណុច​ដែល​សារ​ដ៏​បរិសុទ្ធ​ត្រូវ​បាន​ផ្ទេរ​ទៅ​ក្នុង​ដៃ​របស់​មនុស្សជាតិ​ដែល​បាន​ធ្លាក់​ចុះ នោះ​មនុស្សជាតិ​មាន​លទ្ធភាព​ក្នុង​ការ​កាន់កាប់​សារ​ដ៏​បរិសុទ្ធ​ដោយ​ដៃ​ដែល​មិន​បាន​ញែក​ជា​បរិសុទ្ធ។ ដូច្នេះ ពន្លឺ​នៃ​សារ​ដ៏​បរិសុទ្ធ​បង្កើត​ទាំង​ពន្លឺ និង​សេចក្ដី​ងងឹត។ នៅ​ពេល​សារ​នេះ​ត្រូវ​បាន​ទទួល​ដោយ​អ្នក​ទាំងឡាយ​នៅ​ក្នុង​គ្រួសារ​របស់​មនុស្ស​ដែល​បាន​ធ្លាក់​ចុះ វា​មាន​អំណាច​ច្នៃប្រឌិត​ដដែល​បេះបិទ​នឹង​អំណាច​ដែល​បាន​បង្កើត​គ្រប់​ទាំង​អស់ ដែល​ជា​អំណាច​ដែល​រាប់​ជា​សុចរិត​ដល់​អង្គ​នោះ។ ការ​ចាប់ផ្ដើម​នៃ​ដំណើរ​ការ​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង​នេះ បង្ហាញ​ពី​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​ដំណើរ​ការ​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង​នេះ។ ហេតុ​ដូច្នេះ បើ​សារ​នោះ​ត្រូវ​បាន​ស្តាប់ អាន និង​កាន់ខ្ជាប់ នោះ​សារ​នោះ​នឹង​បង្កើត​មនុស្សជាតិ​ដែល​បាន​ធ្លាក់​ចុះ​ឡើង​វិញ​ឲ្យ​ទៅ​ជា​រូប​អង្គ​នៃ​ព្រះរាជបុត្រា។

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> មាន​ពរ​ហើយ អ្នក​ដែល​អាន និង​អស់​អ្នក​ដែល​ស្តាប់​ពាក្យ​នៃ​ទំនាយ​នេះ ហើយ​កាន់​តាម​សេចក្តី​ទាំងឡាយ​ដែល​បាន​សរសេរ​នៅ​ក្នុង​នោះ ដ្បិត​ពេល​វេលា​ជិត​មក​ដល់​ហើយ។ វិវរណៈ ១:៣

John illustrates fallen mankind in the “last days” of the investigative judgment who hear a voice behind them and turn around to receive the message that leads to the past. Those that receive and make the message not a part of their life, but exclusively their life, are there and then justified. To be justified is to be made holy. When those who read and hear the message sent from the Father, accept the message and are made holy, it is through the creative power within the message. The creative power accomplishes the work of justifying men, when men believe as did Abraham. The message instructs them to turn and listen to the voice behind, which leads to the old paths, which are the foundational truths. The message guides them into all truth and as they walk the old paths, they are walking on the path of the justified.

យ៉ូហានបង្ហាញមនុស្សជាតិដែលបានធ្លាក់ចុះក្នុង «ថ្ងៃចុងក្រោយ» នៃការជំនុំជម្រះស៊ើបអង្កេត ដែលបានឮសំឡេងមួយនៅខាងក្រោយពួកគេ ហើយបែរខ្លួនវិញដើម្បីទទួលសារដែលនាំទៅកាន់អតីតកាល។ អ្នកទាំងឡាយណាដែលទទួលសារនោះ ហើយធ្វើឲ្យសារនោះមិនមែនជាផ្នែកមួយនៃជីវិតរបស់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាជីវិតទាំងមូលរបស់ខ្លួន នោះពួកគេត្រូវបានរាប់ជាសុចរិតនៅទីនោះ និងនៅពេលនោះតែម្តង។ ការត្រូវបានរាប់ជាសុចរិត គឺជាការត្រូវបានធ្វើឲ្យបរិសុទ្ធ។ នៅពេលអ្នកទាំងឡាយដែលអាន និងឮសារដែលបានផ្ញើមកពីព្រះវរបិតា ទទួលយកសារនោះ ហើយត្រូវបានធ្វើឲ្យបរិសុទ្ធ នោះគឺដោយអំណាចច្នៃប្រឌិតដែលស្ថិតនៅក្នុងសារនោះ។ អំណាចច្នៃប្រឌិតនោះសម្រេចការងារនៃការធ្វើឲ្យមនុស្សត្រូវបានរាប់ជាសុចរិត នៅពេលមនុស្សជឿដូចជាអ័ប្រាហាំបានជឿ។ សារនោះបង្រៀនពួកគេឲ្យបែរខ្លួន ហើយស្តាប់សំឡេងនៅខាងក្រោយ ដែលនាំទៅកាន់ផ្លូវបុរាណទាំងឡាយ ដែលជាសេចក្ដីពិតមូលដ្ឋាន។ សារនោះដឹកនាំពួកគេចូលទៅក្នុងសេចក្ដីពិតទាំងអស់ ហើយនៅពេលពួកគេដើរតាមផ្លូវបុរាណទាំងនោះ ពួកគេកំពុងដើរលើផ្លូវរបស់អ្នកដែលត្រូវបានរាប់ជាសុចរិត។

> But the path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day. The way of the wicked is as darkness: they know not at what they stumble. My son, attend to my words; incline thine ear unto my sayings. Let them not depart from thine eyes; keep them in the midst of thine heart. For they are life unto those that find them, and health to all their flesh. Keep thy heart with all diligence; for out of it are the issues of life. Put away from thee a froward mouth, and perverse lips put far from thee. Let thine eyes look right on, and let thine eyelids look straight before thee. Ponder the path of thy feet, and let all thy ways be established. Turn not to the right hand nor to the left: remove thy foot from evil. Proverbs 4:18–27.

> រីឯផ្លូវ​របស់​មនុស្ស​សុចរិត គឺ​ដូច​ជា​ពន្លឺ​ដ៏​ភ្លឺ​ចែងចាំង ដែល​ភ្លឺ​កាន់​តែ​ខ្លាំង​ឡើងៗ រហូត​ដល់​ថ្ងៃ​ពេញ​បរិបូណ៌។ តែ​ផ្លូវ​របស់​មនុស្ស​អាក្រក់ គឺ​ដូច​ជា​សេចក្តី​ងងឹត៖ ពួក​គេ​មិន​ដឹង​ថា ខ្លួន​ជំពប់​ដួល​នឹង​អ្វី​ឡើយ។ កូន​អើយ ចូរ​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​នឹង​ពាក្យ​របស់​អញ ចូរ​ផ្ដេក​ត្រចៀក​របស់​ឯង​មក​ស្តាប់​ពាក្យ​ទាំងឡាយ​របស់​អញ។ កុំ​ឲ្យ​ពាក្យ​ទាំង​នោះ​ចេញ​ផុត​ពី​ភ្នែក​របស់​ឯង​ឡើយ ចូរ​រក្សា​វា​ទុក​នៅ​កណ្ដាល​ចិត្ត​របស់​ឯង។ ដ្បិត​ពាក្យ​ទាំង​នោះ​ជា​ជីវិត​ដល់​អស់​អ្នក​ដែល​រក​ឃើញ​វា ហើយ​ជា​សេចក្តី​សុខសាន្ត​ដល់​សាច់​ឈាម​ទាំង​មូល​របស់​ពួក​គេ។ ចូរ​រក្សា​ចិត្ត​របស់​ឯង​ដោយ​អស់​ពី​ការ​ប្រុងប្រយ័ត្ន​ទាំងអស់ ដ្បិត​ប្រភព​នៃ​ជីវិត​ចេញ​មក​ពី​វា។ ចូរ​ដក​មាត់​កោងកាច​ចេញ​ឲ្យ​ឆ្ងាយ​ពី​ឯង ហើយ​ដាក់​បបូរ​មាត់​វៀចវេរ​ឲ្យ​នៅ​ឆ្ងាយ​ពី​ឯង។ ចូរ​ឲ្យ​ភ្នែក​របស់​ឯង​មើល​ទៅ​មុខ​ត្រង់ ហើយ​ឲ្យ​ត្របក​ភ្នែក​របស់​ឯង​សម្លឹង​ទៅ​មុខ​ត្រង់​ចំពោះ​ឯង។ ចូរ​ពិចារណា​ផ្លូវ​នៃ​ជើង​របស់​ឯង ហើយ​ឲ្យ​ផ្លូវ​ទាំង​អស់​របស់​ឯង​បាន​តាំង​មាំមួន។ កុំ​បែរ​ទៅ​ខាង​ស្ដាំ ឬ​ខាង​ឆ្វេង​ឡើយ៖ ចូរ​ដក​ជើង​របស់​ឯង​ចេញ​ពី​អំពើ​អាក្រក់។ សុភាសិត ៤៖១៨–២៧។

Those justified by the message conveyed walk on the path that represents an ever-increasing light, but that very light makes the path of the wicked correspondingly darker. Light separates from darkness. The creative power that commanded for there to be light in the beginning produces the same effect upon mankind at the end as light did in the beginning. The class that refuses to hear the voice behind, and therefore choose to walk the darkened path “stumble” at his Word, for they stumble on the foundation stone, the old tried stone. The voice is Alpha and Omega, and when the justified hear those words and incline their hearts unto those words they keep those words in the midst of their hearts, for the Alpha and Omega turns their hearts to the fathers, (the past) and the hearts of the fathers point to the end.

អស់អ្នកដែលត្រូវបានរាប់ជាសុចរិតដោយសារព្រះសារ​ដែលបាននាំមកនោះ ដើរលើផ្លូវដែលតំណាងឲ្យពន្លឺកាន់តែភ្លឺឡើងជានិច្ច ប៉ុន្តែពន្លឺនោះឯងធ្វើឲ្យផ្លូវរបស់មនុស្សអាក្រក់ងងឹតកាន់តែខ្លាំងតាមសមាមាត្រ។ ពន្លឺញែកចេញពីសេចក្តីងងឹត។ អំណាចច្នៃប្រឌិតដែលបានបង្គាប់ឲ្យមានពន្លឺនៅដើមកំណើត បង្កើតផលដូចគ្នាលើមនុស្សជាតិនៅចុងបញ្ចប់ ដូចដែលពន្លឺបានធ្វើនៅដើមដំបូង។ ក្រុមមនុស្សដែលបដិសេធមិនស្តាប់សំឡេងពីខាងក្រោយ ហើយដោយហេតុនោះបានជ្រើសរើសដើរលើផ្លូវដែលងងឹត “ជំពប់” នៅព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់ ព្រោះពួកគេជំពប់លើថ្មគ្រឹះ គឺជាថ្មចាស់ដែលបានសាកល្បងហើយ។ សំឡេងនោះគឺជា អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា ហើយនៅពេលដែលអស់អ្នកដែលត្រូវបានរាប់ជាសុចរិតឮពាក្យទាំងនោះ ហើយបន្ទាបចិត្តរបស់ខ្លួនចំពោះពាក្យទាំងនោះ ពួកគេរក្សាពាក្យទាំងនោះនៅកណ្តាលចិត្តរបស់ខ្លួន ដ្បិត អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា ប្រែចិត្តរបស់ពួកគេទៅរកបុព្វបុរស (អតីតកាល) ហើយចិត្តរបស់បុព្វបុរសចង្អុលទៅចុងបញ្ចប់។

> The way of the just is uprightness: thou, most upright, dost weigh the path of the just. Yea, in the way of thy judgments, O Lord, have we waited for thee; the desire of our soul is to thy name, and to the remembrance of thee. With my soul have I desired thee in the night; yea, with my spirit within me will I seek thee early: for when thy judgments are in the earth, the inhabitants of the world will learn righteousness. Isaiah 26:7–9.

> ផ្លូវ​របស់​មនុស្ស​សុចរិត​គឺ​ត្រង់ត្រូវ៖ ឱ​ព្រះអង្គ​ដ៏​ទៀងត្រង់​បំផុត ព្រះអង្គ​ថ្លឹងថ្លែង​ផ្លូវ​របស់​មនុស្ស​សុចរិត។ មែនហើយ នៅ​ក្នុង​ផ្លូវ​នៃ​សេចក្ដី​ជំនុំ​ជម្រះ​របស់​ព្រះអង្គ ឱ​ព្រះយេហូវ៉ា យើង​ខ្ញុំ​បាន​រង់ចាំ​ព្រះអង្គ​ហើយ; សេចក្ដី​ប៉ងប្រាថ្នា​នៃ​ព្រលឹង​យើង​ខ្ញុំ គឺ​ចំពោះ​ព្រះនាម​របស់​ព្រះអង្គ និង​ចំពោះ​ការ​នឹកចាំ​ដល់​ព្រះអង្គ។ ដោយ​ព្រលឹង​របស់​ខ្ញុំ ខ្ញុំ​បាន​ប្រាថ្នា​រក​ព្រះអង្គ​នៅ​ពេល​យប់; មែនហើយ ដោយ​វិញ្ញាណ​របស់​ខ្ញុំ​នៅ​ខាង​ក្នុង ខ្ញុំ​នឹង​ស្វែងរក​ព្រះអង្គ​តាំង​ពី​ព្រលឹម​ឡើង: ដ្បិត កាលណា​សេចក្ដី​ជំនុំ​ជម្រះ​របស់​ព្រះអង្គ​ស្ថិត​នៅ​លើ​ផែនដី នោះ​អ្នក​ស្រុក​នៅ​ក្នុង​លោកិយ​នឹង​រៀន​សេចក្ដី​សុចរិត។ អេសាយ ២៦៖៧–៩។

God weighs, or He judges, those who walk the path of the just, and He does so in the “last days” when His judgments are in the land. The just are those who have waited for the Lord in fulfillment of the tarrying time in the parable of the ten virgins. The desire of those walking the path of increasing knowledge, is for a greater and greater understanding of God’s name, His character. Those who have waited for their Lord, are those that proclaim the final warning message, for they are those who proclaim the Midnight Cry, which is of course the first internal message of Revelation eighteen that is followed by the second, external message.

ព្រះជាម្ចាស់​ទ្រង់​ថ្លឹង ឬ​ទ្រង់​វិនិច្ឆ័យ អស់​អ្នក​ដែល​ដើរ​តាម​ផ្លូវ​របស់​មនុស្ស​សុចរិត ហើយ​ទ្រង់​ធ្វើ​ដូច្នេះ​នៅ​ក្នុង «ថ្ងៃ​ចុងក្រោយ» នៅ​ពេល​សេចក្ដី​វិនិច្ឆ័យ​របស់​ទ្រង់​មាន​នៅ​ក្នុង​ផែនដី។ មនុស្ស​សុចរិត​គឺ​ជា​អ្នក​ដែល​បាន​រង់ចាំ​ព្រះអម្ចាស់ ក្នុង​ការ​បំពេញ​នៃ​រយៈពេល​ពន្យារ​នៅ​ក្នុង​ប្រៀបធៀប​អំពី​ព្រហ្មចារី​ទាំង​ដប់។ សេចក្ដី​ប្រាថ្នា​របស់​អស់​អ្នក​ដែល​ដើរ​តាម​ផ្លូវ​នៃ​ចំណេះដឹង​ដែល​កើន​ឡើង គឺ​ដើម្បី​ទទួល​បាន​ការ​យល់​ដឹង​អំពី​ព្រះនាម​របស់​ទ្រង់ គឺ​អត្តចរិត​របស់​ទ្រង់ ឲ្យ​កាន់តែ​ច្រើន​ឡើងៗ។ អស់​អ្នក​ដែល​បាន​រង់ចាំ​ព្រះអម្ចាស់​របស់​ពួកគេ គឺ​ជា​អ្នក​ដែល​ប្រកាស​សារ​ព្រមាន​ចុងក្រោយ ពីព្រោះ​ពួកគេ​ជា​អ្នក​ដែល​ប្រកាស «សម្រែក​ពាក់កណ្ដាល​អធ្រាត្រ» ដែល​ជាក់ស្តែង​ជា​សារ​ខាង​ក្នុង​ដំបូង​នៃ​វិវរណៈ ១៨ ហើយ​បន្ទាប់​មក​តាម​ដោយ​សារ​ខាង​ក្រៅ​ទី​ពីរ។

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. Revelation 18:1–4.

> បន្ទាប់ពីការទាំងនេះ ខ្ញុំបានឃើញទេវតាមួយទៀតចុះមកពីស្ថានសួគ៌ ដែលមានអំណាចយ៉ាងធំ ហើយផែនដីក៏បានភ្លឺឡើងដោយសិរីល្អរបស់ទេវតានោះ។ ទេវតានោះបានស្រែកឡើងដោយខ្លាំងក្លា ដោយសំឡេងដ៏មានឥទ្ធិពលថា បាប៊ីឡូនដ៏ធំបានដួលរលំហើយ បានដួលរលំហើយ ហើយបានក្លាយជាទីលំនៅរបស់អារក្ស និងជាជម្រករបស់វិញ្ញាណអាក្រក់គ្រប់យ៉ាង ហើយជាទ្រុងសម្រាប់បក្សីមិនស្អាត និងគួរឲ្យស្អប់ខ្ពើមគ្រប់ប្រភេទ។ ដ្បិត សាសន៍ទាំងអស់បានផឹកស្រានៃសេចក្តីក្រោធរបស់អំពើប្រាសចាកសីលធម៌របស់នាង ហើយស្តេចទាំងឡាយនៅលើផែនដីបានប្រព្រឹត្តអំពើប្រាសចាកសីលធម៌ជាមួយនាង ហើយពាណិជ្ជករទាំងឡាយនៅលើផែនដីបានក្លាយជាអ្នកមានដោយសារបរិបូរណភាពនៃសេចក្តីប្រណីតរបស់នាង។ ហើយខ្ញុំបានឮសំឡេងមួយទៀតពីស្ថានសួគ៌ ពោលថា ចូរចេញពីនាងមក ប្រជារាស្ត្ររបស់យើងអើយ ដើម្បីកុំឲ្យអ្នករាល់គ្នាមានចំណែកក្នុងអំពើបាបរបស់នាង ហើយដើម្បីកុំឲ្យអ្នករាល់គ្នាទទួលរងគ្រោះកាចរបស់នាង។ វិវរណៈ 18:1–4។

When the angel of Revelation eighteen descended on September 11, 2001, the Seventh-day Adventist church refused its final call to return to the old paths. It then ceased to be the horn of true Protestantism in the United States. At that point a testing process began for those who chose to take the message of that strong voice and eat it, as typified by John when the angel of Revelation ten descended at the beginning of Adventism on August 11, 1840. The spiritual nation that had taken the mantle of true Protestantism when the first angel’s message was rejected, then followed in the footsteps of apostate Protestantism at the beginning of Adventism.

នៅពេលទេវតានៃ​វិវរណៈ​ជំពូក ១៨ បាន​ចុះមក​នៅថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ ក្រុមជំនុំ​អាដវិនទីស​ថ្ងៃទីប្រាំពីរ​បាន​បដិសេធ​ការ​អំពាវនាវ​ចុងក្រោយ​របស់ខ្លួន​ឲ្យ​ត្រឡប់​ទៅកាន់​ផ្លូវ​បុរាណ​វិញ។ បន្ទាប់មក វា​ក៏​បាន​ឈប់​ធ្វើជា​ស្នែង​នៃ​ប្រូតេស្តង់​ពិត​នៅ​សហរដ្ឋអាមេរិក​ទៀត។ នៅ​ចំណុច​នោះ ដំណើរការ​នៃ​ការ​សាកល្បង​មួយ​បាន​ចាប់ផ្ដើម​សម្រាប់​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​បាន​ជ្រើសរើស​ទទួល​យក​សារ​នៃ​សំឡេង​ដ៏​ខ្លាំង​នោះ ហើយ​បរិភោគ​វា ដូចដែល​បាន​តំណាង​ទុក​ជាមុន​ដោយ​យ៉ូហាន នៅពេល​ទេវតា​នៃ​វិវរណៈ​ជំពូក ១០ បាន​ចុះមក​នៅ​ដើមកំណើត​នៃ​ចលនា​អាដវិនទីស នៅថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០។ ប្រជាជាតិ​ខាង​វិញ្ញាណ ដែល​បាន​ទទួល​យក​អាវទ្រនាប់​នៃ​ប្រូតេស្តង់​ពិត នៅពេល​សារ​របស់​ទេវតា​ទីមួយ​ត្រូវបាន​បដិសេធ នោះ​ក៏​បាន​ដើរ​តាម​គន្លង​ជើង​របស់​ប្រូតេស្តង់​ក្បត់ជំនឿ​នៅ​ដើមកំណើត​នៃ​ចលនា​អាដវិនទីស។

The true Protestant horn was then given to those who accepted the message in the little book that was in the angel’s hand in Revelation ten. The testing process at the beginning of Adventism from 1840 through 1844 represents a testing process at the end of Adventism from September 11, 2001 until the Sunday law in the United States. Within the first history of 1840 to 1844, and the testing process that began on September 11, 2001, marks a dispensational transition from the former body of believers who held the mantle of Protestantism, unto a new body of believers who take the mantle of true Protestantism.

ស្នែងប្រូតេស្តង់ពិត បន្ទាប់មក ត្រូវបានប្រគល់ឲ្យដល់អស់អ្នកដែលទទួលសារនៅក្នុងសៀវភៅតូច ដែលស្ថិតនៅក្នុងព្រះហស្តរបស់ទេវតា ក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១០។ ដំណើរការសាកល្បងនៅដើមកំណើតនៃអាឌվենទីស៊ម ចាប់ពីឆ្នាំ 1840 រហូតដល់ឆ្នាំ 1844 តំណាងឲ្យដំណើរការសាកល្បងមួយនៅចុងបញ្ចប់នៃអាឌվենទីស៊ម ចាប់ពីថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៅសហរដ្ឋអាមេរិក។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រដំបូងពីឆ្នាំ 1840 ដល់ឆ្នាំ 1844 និងក្នុងដំណើរការសាកល្បងដែលបានចាប់ផ្តើមនៅថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 នោះ គឺសម្គាល់ការផ្លាស់ប្តូរសម័យកាលនៃការចែកចាយពីក្រុមអ្នកជឿមុន ដែលបានកាន់កាប់មរតកនៃប្រូតេស្តង់និយម ទៅកាន់ក្រុមអ្នកជឿថ្មីមួយ ដែលទទួលយកមរតកនៃប្រូតេស្តង់ពិត។

More important to our consideration of the path of the justified is that within that history there is a disappointment that marks the beginning of the tarrying time. The faithful wait for their Lord in that time, which ends with the unsealing of the message of the Midnight Cry. That testing process at the beginning of Adventism ended when the message of the Midnight Cry concluded on October 22, 1844. The testing process at the end concludes for those represented by John at the Sunday law in the United States. The message of the Midnight Cry at the end, will conclude just as at the beginning, and in the beginning of Adventism the message of the Midnight Cry was unsealed in advance of the close of the testing process. The message of the Midnight Cry at the beginning is now being unsealed at the end.

អ្វីដែលសំខាន់ជាងនេះសម្រាប់ការពិចារណារបស់យើងអំពីផ្លូវរបស់អ្នកដែលបានរាប់ជាសុចរិត គឺថា នៅក្នុងប្រវត្តិនោះ មានការខកចិត្តមួយដែលសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃពេលពន្យារពេល។ ក្នុងពេលនោះ ពួកអ្នកស្មោះត្រង់រង់ចាំព្រះអម្ចាស់របស់ពួកគេ ហើយពេលនោះបញ្ចប់ដោយការបើកត្រាសារនៃសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រ។ ដំណើរការសាកល្បងនោះនៅដើមកំណើតនៃអាវេនទីស៊ុម បានបញ្ចប់នៅពេលសារនៃសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្របានឈានដល់ទីបញ្ចប់ នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។ ដំណើរការសាកល្បងនៅចុងបញ្ចប់ នឹងបញ្ចប់សម្រាប់អ្នកដែលត្រូវបានតំណាងដោយយ៉ូហាន នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៅសហរដ្ឋអាមេរិក។ សារនៃសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រនៅចុងបញ្ចប់ នឹងបញ្ចប់ដូចគ្នានឹងនៅដើមដែរ ហើយនៅដើមកំណើតនៃអាវេនទីស៊ុម សារនៃសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រ ត្រូវបានបើកត្រាជាមុន មុនពេលដំណើរការសាកល្បងបានបិទបញ្ចប់។ សារនៃសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រនៅដើម កំពុងត្រូវបានបើកត្រាឡើងវិញឥឡូវនេះនៅចុងបញ្ចប់។

The justified wise virgins enter into covenant with God when the wicked foolish virgins enter into a covenant of death.

ក្រមុំប្រាជ្ញាដែលបានរាប់ជាសុចរិត ចូលទៅក្នុងសេចក្តីសញ្ញាជាមួយព្រះ នៅពេលដែលក្រមុំល្ងង់អាក្រក់ ចូលទៅក្នុងសេចក្តីសញ្ញានៃសេចក្តីស្លាប់។

> To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Isaiah 28:12–16.

> ទ្រង់បានមានបន្ទូលទៅកាន់ពួកគេថា៖ «នេះហើយជាការសម្រាក ដែលដោយការនេះ អ្នករាល់គ្នាអាចឲ្យអ្នកនឿយហត់បានសម្រាក; ហើយនេះហើយជាការស្រស់ស្រាយឡើងវិញ» ប៉ុន្តែពួកគេមិនព្រមស្តាប់ទេ។ ប៉ុន្តែព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេហូវ៉ា បានមកដល់ពួកគេជា​បញ្ញត្តិ​លើ​បញ្ញត្តិ បញ្ញត្តិ​លើ​បញ្ញត្តិ; បន្ទាត់​លើ​បន្ទាត់ បន្ទាត់​លើ​បន្ទាត់; តិចតួច​នៅ​ទីនេះ ហើយ​តិចតួច​នៅ​ទីនោះ; ដើម្បីឲ្យពួកគេបានទៅ ហើយដួលថយក្រោយ ហើយត្រូវបាក់បែក ហើយត្រូវជាប់អន្ទាក់ ហើយត្រូវចាប់យក។ ហេតុនេះ ចូរស្តាប់ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេហូវ៉ា ចុះ អស់អ្នកដែលមើលងាយ អ្នកដែលគ្រប់គ្រងប្រជាជននេះ ដែលនៅក្នុងក្រុងយេរូសាឡឹម។ ពីព្រោះអ្នករាល់គ្នាបាននិយាយថា «យើងបានធ្វើសេចក្ដីសញ្ញាជាមួយសេចក្ដីស្លាប់ ហើយយើងបានព្រមព្រៀងជាមួយស្ថានឃុំឃាំងមនុស្សស្លាប់; កាលណាការវាយប្រហារដ៏លិចលង់កន្លងកាត់មក វានឹងមិនមកដល់យើងទេ; ដ្បិតយើងបានយកសេចក្ដីកុហកធ្វើជាទីពឹងជ្រករបស់យើង ហើយបានលាក់ខ្លួននៅក្រោមសេចក្ដីមិនពិត»។ ដូច្នេះ ព្រះអម្ចាស់យេហូវ៉ា មានព្រះបន្ទូលដូច្នេះថា៖ «មើល៍ យើងដាក់ថ្មមួយនៅស៊ីយ៉ូនជាគ្រឹះ គឺជាថ្មដែលបានសាកល្បងហើយ ជាថ្មជ្រុងដ៏វិសេសថ្លៃ ជាគ្រឹះដ៏មាំមួន; អ្នកណាដែលជឿ នឹងមិនប្រញាប់ប្រញាល់ឡើយ»។ អេសាយ 28:12–16។

The justified take the holy message of the Midnight Cry to the church and thereafter they proclaim the message of the second voice as they call mankind out of Babylon.

មនុស្សដែលបានរាប់ជាសុចរិត នាំសារបរិសុទ្ធនៃពាក្យប្រកាសកណ្តាលអធ្រាត្រ ទៅកាន់ក្រុមជំនុំ ហើយបន្ទាប់មក ពួកគេប្រកាសសារនៃសំឡេងទីពីរ ខណៈដែលពួកគេហៅមនុស្សជាតិឲ្យចេញពីបាប៊ីឡូន។

> “So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication.’ And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’” Review and Herald, December 6, 1892.

> «ដូច្នេះ ក្នុងកិច្ចការចុងក្រោយសម្រាប់ការព្រមានដល់ពិភពលោក នោះ មានការហៅពីរយ៉ាងដាច់ដោយឡែក ទៅកាន់ពួកជំនុំទាំងឡាយ។ សាររបស់ទេវតាទីពីរ គឺ៖ “បាប៊ីឡូន បានដួលរលំហើយ បានដួលរលំហើយ ទីក្រុងដ៏ធំនោះ ពីព្រោះនាងបានធ្វើឲ្យសាសន៍ទាំងអស់ ផឹកស្រានៃសេចក្តីកំហឹងនៃអំពើប្រាសចាកសីលធម៌របស់នាង។” ហើយនៅក្នុងសំឡេងស្រែកយ៉ាងខ្លាំងនៃសាររបស់ទេវតាទីបី មានសំឡេងមួយត្រូវបានឮចេញពីស្ថានសួគ៌ថា៖ “ចូរចេញពីនាងមក ប្រជារាស្ត្ររបស់យើងអើយ ដើម្បីកុំឲ្យអ្នករាល់គ្នាមានចំណែកក្នុងអំពើបាបរបស់នាង ហើយដើម្បីកុំឲ្យអ្នករាល់គ្នាទទួលរងនូវវេទនាកម្មរបស់នាង។ ពីព្រោះអំពើបាបរបស់នាងបានឡើងដល់ស្ថានសួគ៌ ហើយព្រះបាននឹកចាំអំពើទុច្ចរិតរបស់នាងហើយ។”» Review and Herald, December 6, 1892.

Those who come out of Babylon and join those walking on the path of the just are accepted into the fold through the water of baptism that is represented by the name of the heavenly trio. The justified, whether it is those who are currently hearing the message delivered to John on Patmos, or those who thereafter are called out of Babylon are all justified by receiving the Holy Spirit. That combination of the Holy Spirit’s divinity and man’s humanity was accomplished, as set forth as an example when Christ took upon himself human nature. The one hundred and forty-four thousand were represented upon two witnesses, the twelve sons of Jacob and the twelve disciples. The wicked are represented by the thirteenth tribe and the thirteenth disciple. Both “thirteens” in either illustration were called to be priests unto God, and those who reject that calling are represented by Esau, while his younger brother Jacob represents those who accept the calling. Esau and Jacob both represent Laodicean Seventh-day Adventists at the end of the world. One class accepts the holy message conveyed through the prophet’s writings and is changed unto Israel, while Esau retains his name.

ពួកអ្នកដែលចេញមកពីបាប៊ីឡូន ហើយភ្ជាប់ខ្លួនជាមួយអ្នកដែលកំពុងដើរនៅលើផ្លូវនៃមនុស្សសុចរិត ត្រូវបានទទួលចូលក្នុងហ្វូងតាមរយៈទឹកនៃពិធីបុណ្យជ្រមុជ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយព្រះនាមនៃត្រីឯកសួគ៌ា។ ពួកអ្នកដែលត្រូវបានរាប់ជាសុចរិត មិនថាជាពួកអ្នកដែលកំពុងស្តាប់សារដែលបានប្រគល់ទៅយ៉ូហាននៅលើកោះប៉ាតម៉ុស ឬជាពួកអ្នកដែលបន្ទាប់មកត្រូវបានហៅឲ្យចេញពីបាប៊ីឡូន ក៏សុទ្ធតែត្រូវបានរាប់ជាសុចរិតដោយការទទួលព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃភាពជាព្រះនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ និងភាពជាមនុស្សរបស់មនុស្សនោះ ត្រូវបានសម្រេចឡើង ដូចដែលបានដាក់បង្ហាញជាគំរូ នៅពេលព្រះគ្រីស្ទបានយកធម្មជាតិមនុស្សមកលើព្រះអង្គផ្ទាល់។ មួយរយសែសិបបួនពាន់នាក់ ត្រូវបានតំណាងនៅលើសាក្សីពីររូប គឺកូនប្រុសទាំងដប់ពីររបស់យ៉ាកុប និងសិស្សទាំងដប់ពីររបស់ព្រះអង្គ។ ពួកអាក្រក់ ត្រូវបានតំណាងដោយកុលសម្ព័ន្ធទីដប់បី និងសិស្សទីដប់បី។ “លេខដប់បី” ទាំងពីរ ក្នុងគំរូទាំងពីរនោះ ត្រូវបានហៅឲ្យធ្វើជាបូជាចារ្យចំពោះព្រះ ហើយពួកអ្នកដែលបដិសេធការហៅនោះ ត្រូវបានតំណាងដោយអេសាវ ខណៈដែលប្អូនប្រុសរបស់គាត់ គឺយ៉ាកុប តំណាងឲ្យពួកអ្នកដែលទទួលយកការហៅនោះ។ អេសាវ និងយ៉ាកុប ទាំងពីរនាក់ សុទ្ធតែតំណាងឲ្យអាដվենទីស្ទថ្ងៃទីប្រាំពីរនិកាយឡៅឌីសេនៅចុងបញ្ចប់នៃលោកិយ។ មួយក្រុមទទួលយកសារបរិសុទ្ធដែលបានបញ្ជូនតាមរយៈសំណេររបស់ហោរា ហើយត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាអ៊ីស្រាអែល ខណៈដែលអេសាវនៅតែរក្សាឈ្មោះរបស់ខ្លួន។

There is of course much more in these nine lines of Alpha and Omega, for this was simply a brief summation of beginnings and endings in God’s Word.

ជាក់ស្តែង នៅក្នុងបន្ទាត់ទាំងប្រាំបួននេះស្តីពី អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា មានអត្ថន័យច្រើនជាងនេះទៀត ពីព្រោះ នេះគ្រាន់តែជាការសង្ខេបយ៉ាងខ្លីអំពីការចាប់ផ្ដើម និងទីបញ្ចប់ទាំងឡាយនៅក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។

Nine lines of history, representing prophetic histories from the creation to the Second Coming. All nine of these prophetic lines of beginnings and endings are directly connected to the first three verses of Revelation chapter one. Those three verses identify that the Revelation of Jesus Christ, that is unsealed just before probation closes, is a manifestation of God’s creative power. What other power could construct such a complex inter-woven testimony from a variety of witnesses, who provided their testimony from the time of Moses until the time of John the Revelator?

ប្រវត្តិសាស្ត្រចំនួនប្រាំបួនខ្សែ ដែលតំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍ចាប់ពីការបង្កើតរហូតដល់ការយាងមកលើកទីពីរ។ ខ្សែព្យាករណ៍ទាំងប្រាំបួននេះ អំពីការចាប់ផ្តើម និងការបញ្ចប់ ត្រូវបានភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់ទៅនឹងខទាំងបីដំបូងនៃវិវរណៈ ជំពូកទីមួយ។ ខទាំងបីនោះបញ្ជាក់ថា វិវរណៈនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដែលត្រូវបានបើកត្រាមុនពេលការសាកល្បងបិទបញ្ចប់ គឺជាការសម្ដែងនៃអំណាចច្នៃប្រឌិតរបស់ព្រះ។ តើមានអំណាចណាផ្សេងទៀតដែលអាចស្ថាបនាសាក្សីដ៏ស្មុគស្មាញ ដែលត្បាញភ្ជាប់ចូលគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធបែបនេះ ពីសាក្សីជាច្រើននាក់ ដែលបានផ្ដល់សាក្សីរបស់ពួកគេចាប់តាំងពីសម័យលោកម៉ូសេ រហូតដល់សម័យលោកយ៉ូហាន អ្នកទទួលវិវរណៈ?

Take off your shoes, for this is holy ground.

ចូរដោះស្បែកជើងរបស់អ្នកចេញ ដ្បិតទីនេះជាដីបរិសុទ្ធ។

Back to Articles