Article

# សៀវភៅ​យ៉ូអែល និង​សាសនាចក្រ​អាដវេនទីស្ទ​ថ្ងៃ​ទីប្រាំពីរ​នៅ​សម័យ​ឡាវឌីសេ — លេខ​ដប់ប្រាំបី

លេខដប់ប្រាំបី

Author

Jeff Pippenger

Published

December 25, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

យើងកំពុងពិចារណាអំពីសេចក្តីសញ្ញារបស់អាប់រ៉ាម ហើយមិនទាន់បានលើកឡើងអំពីធាតុមួយនៃទំនាយរបស់អាប់រ៉ាមដែលមានទំនាក់ទំនងដោយផ្ទាល់ជាមួយខដំបូងៗនៃសៀវភៅយ៉ូអែលនៅឡើយទេ។ ទំនាយរបស់អាប់រ៉ាមអំពីការជាប់ជាទាសករអស់រយៈពេល ៤០០ ឆ្នាំ រួមជាមួយនឹង ៤៣០ ឆ្នាំរបស់ប៉ូល បង្កើតបានជារចនាសម្ព័ន្ធទំនាយដែលស្របតាម ១២៩០ ឆ្នាំនៃ ដានីយ៉ែល 12:11។ ទំនាយ ១២៩០ ឆ្នាំនៅក្នុងខទីដប់មួយ គឺជារយៈពេលទំនាយអូមេហ្គានៃខ្សែ ៤៣០ ឆ្នាំរបស់អាប់រ៉ាម និងប៉ូល។ សេចក្តីពិតនេះ គឺជាធាតុមួយនៃអ្វីដែលត្រូវបានបើកត្រានៅថ្ងៃចុងក្រោយ ដែលបំបែកពួកអ្នកមានប្រាជ្ញា និងពួកមនុស្សអាក្រក់ចេញពីគ្នា។

ពាក់ព័ន្ធនឹងព្រះបន្ទូលទំនាយអូមេហ្គានៃរយៈពេល ៤៣០ ឆ្នាំ គឺមាននិមិត្តសញ្ញា «បួនជំនាន់» ដែលកំណត់សម្គាល់អំពីរយៈពេលនៃពេលវេលាសាកល្បងមួយសម្រាប់ជាតិសាសន៍ដែលបានកាន់រាស្ត្រដែលព្រះបានជ្រើសរើសទុកក្នុងការជាប់បង្ខំ។ សម្រាប់ម៉ូសេ នោះគឺជាប្រទេសអេស៊ីប; សម្រាប់មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ ដែលច្រៀងបទចម្រៀងរបស់ម៉ូសេ នោះគឺជាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់សហរដ្ឋអាមេរិក ចាប់ពីឆ្នាំ 1798 រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ សហរដ្ឋអាមេរិក ដែលត្រូវបានតំណាងជា «សត្វព្រៃពីផែនដី» នៅក្នុង វិវរណៈ ជំពូក 13 ចាប់ផ្តើមដូចជាកូនចៀម ហើយបញ្ចប់ដោយនិយាយដូចជានាគ។ យ៉ូសែប ដែលជានិមិត្តរូបនៃកូនចៀម តំណាងឱ្យរយៈពេលនៃសន្តិភាពដោយប្រៀបធៀបនៅក្នុងអេស៊ីប រហូតដល់មានស្ដេចផារ៉ោនថ្មីមួយ ហើយការជាប់បង្ខំក៏បានចាប់ផ្តើម។ ដូច្នេះ ជាតិសាសន៍ដែលត្រូវបានជំនុំជម្រះនៅក្នុងជំនាន់ទីបួន ដែលសម្រាប់ម៉ូសេគឺអេស៊ីប នោះគឺសហរដ្ឋអាមេរិក។ សំណល់តិចតួចត្រូវបានជំនុំជម្រះនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ដូចដែលបានបង្ហាញជាគំរូដោយគ្រោះកាចដែលបានឈានដល់ចំណុចកំពូលសម្រាប់ពួកហេព្រើរដោយឈាមនៅលើសសរទ្វាររបស់ពួកគេ ហើយបន្ទាប់មកសម្រាប់ជាតិអេស៊ីបនៅសមុទ្រក្រហម។ យ៉ូសែប និងម៉ូសេ តំណាងឱ្យផារ៉ោនល្អម្នាក់ និងផារ៉ោនអាក្រក់ម្នាក់ ដែលសម្រាប់សហរដ្ឋអាមេរិក គឺដំបូងជាកូនចៀម ហើយបន្ទាប់មកជានាគ។

ការព្យាករណ៍របស់អប្រាមអំពីការជំនុំជម្រះក្នុងជំនាន់ទីបួន បានរួមបញ្ចូលសេចក្ដីពិតថា ការបិទសេចក្ដីសាកល្បងមានលក្ខណៈជាបន្តបន្ទាប់ ពីព្រោះនៅក្នុងការបំពេញការព្យាករណ៍របស់អប្រាមដោយម៉ូសេ មិនត្រឹមតែសេចក្ដីសាកល្បងបានបិទសម្រាប់អេហ្ស៊ីបប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែនៅតែមានពេលសល់សម្រាប់ពួកអាម៉ូរីឲ្យបំពេញពែងនៃរយៈពេលសាកល្បងរបស់ខ្លួនផងដែរ—បន្ទាប់ពីអេហ្ស៊ីបបានបំពេញរបស់ខ្លួនរួចហើយ។ សមុទ្រក្រហមសម្រាប់អេហ្ស៊ីប គឺជាច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យសម្រាប់សហរដ្ឋអាមេរិក ហើយបន្ទាប់មក «គ្រប់ប្រទេសដទៃទៀតនៅលើពិភពលោក» នឹង «ធ្វើតាមគំរូ» របស់សហរដ្ឋអាមេរិក ដូចដែលតំណាងដោយពួកអាម៉ូរី បន្ទាប់ពីការបិទសេចក្ដីសាកល្បងរបស់អេហ្ស៊ីប។

ជនជាតិអាម៉ូរី គឺជាមួយក្នុងចំណោមជនជាតិដប់ ដែលកំណត់សម្គាល់ពិភពលោកចាប់ពីទន្លេអេស៊ីប រហូតដល់ទន្លេបាប៊ីឡូន ក្នុងសេចក្តីសញ្ញារបស់អាប់រ៉ាម ហេតុនេះហើយ ជនជាតិអាម៉ូរីតំណាងឱ្យបណ្តាប្រជាជាតិនានានៃពិភពលោក ដែលបិទការសាកល្បងបុគ្គលរបស់ខ្លួនក្នុងនាមជាប្រជាជាតិ បន្ទាប់ពីច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៅសហរដ្ឋអាមេរិក។ ជនជាតិអាម៉ូរី គឺជានិមិត្តសញ្ញាព្រះគម្ពីរនៃការជំនុំជម្រះដែលកំពុងបិទចុះលើពិភពលោក ហើយវាកើតឡើងនៅជំនាន់ទីបី និងទីបួន។ សមុទ្រក្រហម គឺជានិមិត្តសញ្ញានៃការបិទការសាកល្បងសម្រាប់សហរដ្ឋអាមេរិក ហើយជនជាតិអាម៉ូរីតំណាងឱ្យបណ្តាប្រជាជាតិដែលកំពុងបិទការសាកល្បងរបស់ខ្លួនជាបន្តបន្ទាប់ រហូតដល់ការសាកល្បងរបស់មនុស្សជាតិទាំងមូលត្រូវបានបិទ។ ដូច្នេះ ជនជាតិអាម៉ូរី គឺជានិមិត្តសញ្ញានៃរយៈពេលនៃវិបត្តិច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ចាប់ពីសមុទ្រក្រហម រហូតដល់ការរំដោះដោយខ្យល់បូព៌ា នៅពេលដែលផ្លូវនៃការរំដោះត្រូវបានបើកចំហសម្រាប់ប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះ។

ប៉ុន្តែ ការព្យាករណ៍របស់អាប់រ៉ាម មិនត្រឹមតែសំដៅទៅលើជំនាន់ទីបួន ក្នុងន័យថា សហរដ្ឋអាមេរិកជាអេហ្ស៊ីប ហើយពិភពលោកជាពួកអាម៉ូរីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែដែលសំខាន់ជាងនេះទៅទៀត វាបានកំណត់ជំនាន់នៃរាស្ត្ររបស់ព្រះដែលឆ្លងកាត់សមុទ្រក្រហមថាជា «ជំនាន់ទីបួន»។ នៅពេលយើងស្រាវជ្រាវយកឡើងវិញ នូវអ្វីដែលយើងអាចស្រាវជ្រាវយកឡើងវិញបាន ពីការយល់ដឹងអំពី «បួនជំនាន់» ក្នុងជំហានទីមួយនៃបីជំហានរបស់អាប់រ៉ាម នោះយើងនឹងពិចារណាអំពីជំហានទីពីរ និងទីបីនៃសេចក្តីសញ្ញារបស់អាប្រាហាំ។ ជំហានទីពីរគឺជំពូកដប់ប្រាំពីរ ហើយជំហានទីបី គឺជាការពិតណាស់—ជំពូកម្ភៃពីរ។

ក្នុង​ជំពូក​ទី​ដប់ពីរ​នៃ​សៀវភៅ​ដានីយ៉ែល មាន​ការ​កំណត់​រយៈពេល​ទំនាយ​បី ហើយ​រយៈពេល​ទាំងអស់​នោះ​សុទ្ធតែ​តំណាង​ឲ្យ​ពេលវេលា​ទំនាយ ដែល​បាន​បញ្ចប់​នៅ​ឆ្នាំ 1844។ រយៈពេល​ទាំង​បី​នោះ​ត្រូវ​បាន​បើក​ត្រា​នៅ​ថ្ងៃ​ក្រោយ​បង្អស់ ហើយ​រយៈពេល​ទាំង​បី​នោះ​តំណាង​ឲ្យ​ការ​កើន​ឡើង​នៃ​ចំណេះដឹង ដែល​កើត​មាន​ដល់​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ព្រះ​នៅ​ថ្ងៃ​ក្រោយ​បង្អស់។ ព្រះគ្រីស្ទ ក្នុង​នាម​ជា​បុរស​ស្លៀកពាក់​ក្រណាត់​ទេសឯក បាន​បង្ហាញ​រយៈពេល​ទំនាយ​ទីមួយ​ក្នុង​ចំណោម​រយៈពេល​ទំនាយ​ទាំង​បី​នៅ​ខ​ទី​ប្រាំពីរ ហើយ​ក្នុង​ការ​ធ្វើ​ដូច្នោះ ទ្រង់​បាន​ផ្គូផ្គង​អង្គ​ទ្រង់​ជាមួយ​ទេវតា​នៅ​ក្នុង វិវរណៈ 10 ដែល​ឈរ​មិនមែន​លើ​ទឹក​ទេ ប៉ុន្តែ​លើ​ផែនដី និង​សមុទ្រ។

> រួចទេវតាដែលខ្ញុំបានឃើញឈរលើសមុទ្រ ហើយលើផែនដី បានលើកដៃរបស់ខ្លួនឡើងទៅស្ថានសួគ៌ ហើយបានស្បថដោយព្រះអង្គដែលមានព្រះជន្មរស់នៅអស់កល្បជានិច្ច ជាព្រះអង្គដែលបានបង្កើតស្ថានសួគ៌ និងអ្វីៗទាំងអស់ដែលនៅក្នុងនោះ ផែនដី និងអ្វីៗទាំងអស់ដែលនៅក្នុងនោះ ហើយសមុទ្រ និងអ្វីៗទាំងអស់ដែលនៅក្នុងនោះ ថា នឹងមិនមានពេលវេលាទៀតឡើយ។ វិវរណៈ 10:5, 6.

នៅ​ក្នុង​ខទី៧ នៃ​ជំពូក​ទី១២ បុរស​ដែល​ស្លៀក​ពាក់​ក្រណាត់​ទេសឯក​ក៏​ស្បថ​ដោយ​ព្រះអង្គ​ដែល​មាន​ព្រះជន្ម​រស់​នៅ​អស់កល្ប​ជានិច្ច​ដែរ។

> ហើយខ្ញុំបានឮបុរសម្នាក់ដែលស្លៀកពាក់ក្រណាត់ទេសឯក ឈរលើទឹកនៃទន្លេ កាលដែលគាត់លើកដៃស្តាំ និងដៃឆ្វេងរបស់គាត់ឡើងទៅស្ថានសួគ៌ ហើយស្បថដោយព្រះអង្គដែលមានព្រះជន្មរស់នៅអស់កល្បជានិច្ចថា ការនេះនឹងមានរយៈពេលមួយកាល ពីរកាល និងកន្លះកាល; ហើយនៅពេលដែលគាត់បានបញ្ចប់ការបំបែកកម្លាំងរបស់ប្រជាជនបរិសុទ្ធ នោះរឿងទាំងអស់នេះនឹងត្រូវបានបញ្ចប់។ ដានីយ៉ែល 12:7

យើងត្រូវបានជូនដំណឹងដោយការបំផុសគំនិតថា បន្ទាត់ដដែលនៃទំនាយដែលមាននៅក្នុងព្រះគម្ពីរដានីយ៉ែល ត្រូវបានលើកយកមកបន្តនៅក្នុងព្រះគម្ពីរវិវរណៈ ហើយការយល់ដឹងរបស់ពួកមីឡើរ៉ាយត៍ គឺថា ការពិពណ៌នាទាំងពីរនេះជាបទគម្ពីរស្របគ្នាអំពីព្រះគ្រីស្ទ។ ព្រះគ្រីស្ទក្នុងនាមជាទេវតាដែលកាន់សៀវភៅតូច ដោយបញ្ជាក់អំពីទីបញ្ចប់នៃការអនុវត្តពេលវេលាទំនាយនៅឆ្នាំ 1844 ក្នុងព្រះគម្ពីរវិវរណៈ និងព្រះគ្រីស្ទក្នុងនាមជាបុរសស្លៀកពាក់ក្រណាត់ទេសឯកនៅក្នុងព្រះគម្ពីរដានីយ៉ែល ដោយបញ្ជាក់ថា នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៅសហរដ្ឋអាមេរិកមកដល់ ការអស្ចារ្យទាំងអស់នៃនិមិត្តចុងក្រោយរបស់ដានីយ៉ែល នឹងត្រូវបានបញ្ចប់។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្របរិសុទ្ធនោះ ដែលនាំមុខ និងឈានដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះត្រូវតែត្រូវបានបំបែកខ្ចាត់ខ្ចាយអស់រយៈពេលមួយ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយនិមិត្តសញ្ញា 1260។ រយៈពេលនៃការបំបែកខ្ចាត់ខ្ចាយដែលនាំមុខច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងព្រះគម្ពីរវិវរណៈ ជំពូក 11 ដែលម៉ូសេ និងអេលីយ៉ាត្រូវបានសម្លាប់ ហើយស្លាប់នៅតាមផ្លូវអស់រយៈពេលបីថ្ងៃកន្លះ ដែលជានិមិត្តសញ្ញានៃ 1260។

នៅក្នុងខទីប្រាំពីរ បុរសដែលស្លៀកពាក់ក្រណាត់ទេសឯកបានបញ្ជាក់ថា នៅពេលការកំចាត់កម្លាំងរបស់ប្រជាជនបរិសុទ្ធបានបញ្ចប់រយៈពេលបីថ្ងៃកន្លះរបស់វា នោះ «ការអស្ចារ្យ» ទាំងឡាយដែលកើតមានលើប្រជាជនរបស់ព្រះនៅថ្ងៃចុងក្រោយ នឹងត្រូវបានបញ្ចប់។ យើងបានបិទអត្ថបទមុនដោយសេចក្ដីអធិប្បាយរបស់បងស្រី វ៉ៃត៍ លើជំពូកទីបីនៃសាការី។ ប្រយោគដំបូងបានថ្លែងថា «និមិត្តរបស់សាការីអំពីយ៉ូស្វេ និងទេវតា មានការអនុវត្តដោយអំណាចពិសេសចំពោះបទពិសោធន៍របស់ប្រជាជនរបស់ព្រះ នៅក្នុងឈុតឆាកបិទបញ្ចប់នៃថ្ងៃធំនៃការធ្វើដង្វាយធួន»។ នៅក្នុងជំពូកនោះ ហើយនៅក្នុងសេចក្ដីអធិប្បាយដែលបានបំផុសគំនិតរបស់បងស្រី វ៉ៃត៍ លើជំពូកនោះ មួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ គឺជា «មនុស្សដែលគេអស្ចារ្យចំពោះ»។ «ការអស្ចារ្យ» ទាំងឡាយនៅក្នុងនិមិត្តចុងក្រោយរបស់ដានីយ៉ែល ដែលត្រូវបានបញ្ចប់ដោយច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ គឺជា «ការអស្ចារ្យ» ដែលទាក់ទងនឹងការបោះត្រារបស់ប្រជាជនរបស់ព្រះ។

ជំពូកទីដប់ពីរនៃសៀវភៅដានីយ៉ែល ផ្តល់ពន្លឺដែលបោះត្រាលើមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ នៅថ្ងៃចុងក្រោយ។ ពន្លឺនោះ ត្រូវបានតំណាងដោយរយៈពេលទំនាយបី ដែលទាំងអស់ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ និងបានបង្កើតឡើងថាជាសេចក្តីពិត នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមីល្លេរីត។ រយៈពេលទាំងបី ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងខបី ហើយជាសសរទាំងបី ដែលទ្រទ្រង់រចនាសម្ព័ន្ធនៃសេចក្តីពិត។ រចនាសម្ព័ន្ធនៃសេចក្តីពិត ត្រូវបានទ្រទ្រង់ដោយដំណើរការបីជំហាន។ ដំណើរការបីជំហាននោះ ត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងវគ្គខប្រាំបួន (៤–១២) ដោយខបី ដែលបង្ហាញអំពីពេលវេលាទំនាយ។ រយៈពេលទំនាយទាំងបីនោះ នៅពេលយកមកពិចារណាតាមការយល់ដឹងមូលដ្ឋានរបស់មីល្លេរីត បង្កើតឲ្យមានរយៈពេលនិមិត្តសញ្ញាបី ដែលត្រូវបានកំណត់និយមន័យស្របតាមការយល់ដឹងរបស់មីល្លេរីត ប៉ុន្តែមិនអនុវត្តធាតុនៃពេលវេលានោះឡើយ។

រយៈពេល​ទាំង​បី​នេះ ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ខគម្ពីរ​ដដែល​នោះ​ឯង ដែល​កំណត់​និយមន័យ​អំពី «ដំណើរ​ការ​នៃ​ការ​បិទ​ត្រា​ទំនាយ—ហើយ​បន្ទាប់​មក​បើក​ត្រា​វិញ» រួម​ទាំង​សេចក្ដី​ពិពណ៌នា​បែប​ព្រះគម្ពីរ​ដ៏​បុរាណ​អំពី​ដំណើរ​ការ​សាកល្បង​បី​ជាន់​ផង​ដែរ។ ខគម្ពីរ​ទាំង​ប្រាំបួន​ដែល​ចាប់ផ្ដើម​ដោយ​ការ​ប្រាប់​ដានីយ៉ែល​ឲ្យ​បិទ​ត្រា​សៀវភៅ​របស់​គាត់ គឺ​ជា​ខគម្ពីរ​ទាំង​នោះ​ឯង​ដែល​រយៈពេល​ទាំង​បី​ត្រូវ​បាន​លើក​បង្ហាញ ហើយ​នៅ​ក្នុង​ខគម្ពីរ​ទាំង​ប្រាំបួន​នោះ ដំណើរ​ការ​នៃ​ការ​បន្សុទ្ធ ដែល​ត្រូវ​បាន​សម្រេច​ឡើង​នៅ​ពេល​សេចក្ដី​ពិត​ត្រូវ​បាន​បើក​ត្រា​វិញ ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ដោយ​ពាក្យ​ថា «ត្រូវ​បាន​បន្សុទ្ធ ធ្វើ​ឲ្យ​ស ហើយ​ត្រូវ​បាន​សាកល្បង»។ រយៈពេល​ទាំង​បី​នៅ​ក្នុង​ខគម្ពីរ​ទាំង​បី គឺ​ជា​ការ​កើន​ឡើង​នៃ​ចំណេះ​ដឹង នៅ​គ្រា​ចុង​បញ្ចប់ នៅ​ថ្ងៃ​ក្រោយ​បង្អស់ ដែល​តំណាង​ឲ្យ​ដំណើរ​ការ​សាកល្បង និង​ការ​បោះត្រា​ចុង​ក្រោយ​របស់​រាស្ត្រ​សម្ពន្ធមេត្រី​របស់​ព្រះ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នោះ គឺ​ជា​កន្លែង​ដែល «អស្ចារ្យ​ការណ៍» ជា​និមិត្តសញ្ញា ដែល​កើត​មាន​លើ​រាស្ត្រ​របស់​ព្រះ​នៅ​ថ្ងៃ​ក្រោយ​បង្អស់ ត្រូវ​បាន​លើក​បង្ហាញ។ សូម​អាន​កថាខណ្ឌ​នេះ​ម្ដង​ទៀត។

រយៈពេលទាំងបី នៅក្នុងខាំងទាំងបីនៃអត្ថបទប្រាំបួនខាំង នោះ តំណាងឲ្យចំណុចកំពូលនៃសៀវភៅដានីយ៉ែល ហើយចំណុចកំពូលដែលត្រូវបានតំណាងនៅទីនោះ គឺជាចំណុចកំពូលនៃខ្សែទំនាយខាងក្នុង; វាជារឿងរ៉ាវអំពីរបៀបដែលថ្មមួយត្រូវបាន «កាត់» ចេញពីភ្នំ ដោយឥតប្រើដៃ ដែលនោះជារឿងរ៉ាវនៃសំណល់។ ខ្សែខាងក្នុងនោះត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងជំពូកដប់ និងដប់ពីរ ហើយចំណុចកំពូលនៃខ្សែទំនាយខាងក្រៅ គឺស្ថិតនៅក្នុងខាំងបិទបញ្ចប់នៃជំពូកដប់មួយ និងនៅក្នុងខាំងដំបូងប៉ុន្មាននៃដានីយ៉ែល ជំពូកដប់ពីរ។

រយៈពេល​ទាំង​បី​នោះ​ក៏​ជា​ចំណុច​កំពូល​នៃ​និមិត្ត​ទាំងឡាយ​ក្នុង​សាក្សីភាព​នៃ​ទន្លេ​អ៊ូឡាយ និង​ទន្លេ​ហ៊ីដេកែល​ផង​ដែរ ហើយ​ខ​ទាំង​បី​នេះ​រួម​បញ្ចូល​រយៈពេល​ព្យាករណ៍​មួយ​ដែល​តំណាង​ឲ្យ​ការ​បំពេញ​ដល់​ចំណុច​កំពូល​នៃ​ព្យាករណ៍​អំពី​ពេលវេលា​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា ដែល​ផ្តល់​ទាំង​អប្រាម និង​ប៉ូល​ជា​សាក្សី។ ព្រះយេស៊ូវ ក្នុង​នាម​ជា​បុរស​ស្លៀក​ពាក់​ក្រណាត់​ទេសឯក ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ខ​ទី​ប្រាំពីរ ដោយ​យាង​លើ​ទឹក។ នៅ​ក្នុង​ខ​ទី​ដប់មួយ សំឡេង​ពីរ ដែល​ក៏​ជា​សំឡេង​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​ដែរ គឺ​អប្រាម និង​ប៉ូល ឈរ​ឡើង​ដើម្បី​ធ្វើ​សាក្សី។ នៅ​ក្នុង​ខ​ទី​ដប់ពីរ ប្រវត្តិ​នៃ​ការ​បោះត្រា​លើ​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ព្រះ​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ឡើង ពីព្រោះ​មួយ​សែន​បួន​ម៉ឺន​បួន​ពាន់​នាក់​ជា​ព្រហ្មចារី ហើយ​ព្រហ្មចារី​ទាំងឡាយ​ជួប​ប្រទះ​ឧទាហរណកថា​អំពី​ព្រហ្មចារី​ដប់​នាក់ ហើយ​ព្រះពរ​នៅ​ក្នុង​ខ​ទី​ដប់ពីរ​ស្ថិត​លើ​អស់​អ្នក​ដែល​រង់ចាំ។ អស់​អ្នក​ដែល​រង់ចាំ​នៅ​ក្នុង​ឧទាហរណកថា ហើយ​ដែល «មាន​ពរ» នោះ គឺ​ជា​អ្នក​ដែល​ទទួល​បាន​សម្លៀកបំពាក់ ដែល​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​ពួកគេ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ពិធី​អាពាហ៍ពិពាហ៍ នៅ​ពេល​ទ្វារ​ត្រូវ​បាន​បិទ។

នៅក្នុងខទីប្រាំពីរ ព្រះយេស៊ូវកំពុងយាងលើទឹក ដែលបង្កើតឲ្យមានសេចក្តីភ័យខ្លាច ប៉ុន្តែពេត្រុសបានសម្រេចចិត្តជឿ ហើយចាប់ផ្តើមដើរ និងថ្វាយសិរីល្អដល់ព្រះ ប៉ុន្តែពេត្រុសជាញឹកញាប់ជានិមិត្តរូបនៃក្រុមទាំងពីរ ហើយសិរីល្អនោះត្រូវបានបង្វែរត្រឡប់ទៅជាសេចក្តីភ័យខ្លាចវិញ នៅពេលដែលម៉ោងនៃការជំនុំជម្រះរបស់គាត់បានមកដល់។ រយៈពេលទីមួយ ដែលស្ថិតនៅក្នុងខទីប្រាំពីរ តំណាងឲ្យសាររបស់ទេវតាទីមួយ។ ព្រះយេស៊ូវស្ថិតនៅលើទឹក ដែលជានិមិត្តរូបនៃសេចក្តីភ័យខ្លាច និងទេវតាទីមួយ។ បន្ទាប់មក ព្រះយេស៊ូវកំណត់អត្តសញ្ញាណរយៈពេលមួយ ដែលទ្រង់នឹងប្រទានសិរីល្អដល់ប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ជាមុន មុនពេលការជំនុំជម្រះនៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យមកដល់។ ធាតុទាំងបីនៃទេវតាទាំងបី សុទ្ធតែមាននៅក្នុងខទីប្រាំពីរ ដ្បិតខទីប្រាំពីរ គឺជាខដំបូងក្នុងចំណោមខទាំងបី ដែលតំណាងឲ្យទេវតាទាំងបី។

ខទីដប់មួយផ្តល់នូវ «ការទ្វេដង» មួយ ដោយសក្ខីកម្មអូមេហ្គារបស់វាចំពោះសំឡេងអាល់ហ្វារបស់អាប់រ៉ាម និងប៉ូល។ សំឡេង «ដែលបានទ្វេដង» របស់ពួកគេរួមបញ្ចូលគ្នា ដើម្បីបង្ហាញទំនាយអំពីពេលវេលានៃសេចក្តីសញ្ញា ហើយខទីដប់មួយបំពេញទំនាយនោះក្នុងនាមជាអូមេហ្គា ដោយកំណត់អត្តសញ្ញាណរយៈពេលទំនាយដែលបញ្ចប់ដោយការដួលរលំរបស់បាប៊ីឡូននៅឆ្នាំ 1798 ហើយដូច្នេះវាបម្រើជាគំរូនៃការដួលរលំរបស់បាប៊ីឡូន នៅពេលមីកាអែលក្រោកឈរឡើងនៅថ្ងៃចុងក្រោយ។ នៅក្នុងខទីដប់មួយ យើងឃើញមានការទ្វេដងនៃព្យាការី និងរយៈពេលមួយដែលតំណាងឱ្យការដួលរលំពីរដងរបស់បាប៊ីឡូន ដូច្នេះហើយតំណាងឱ្យសាររបស់ទេវតាទីពីរ ដែលបានប្រកាសថា «បាប៊ីឡូនបានដួលរលំហើយ បានដួលរលំហើយ»។

ខណ្ឌ​ទីប្រាំពីរ គឺជាសាររបស់ទេវតាទីមួយ ហើយ​ខណ្ឌ​ទីដប់មួយ គឺជាសាររបស់ទេវតាទីពីរ រីឯ​ខណ្ឌ​ទីដប់ពីរ ដែល​ជា​ដានីយ៉ែល 12*12 ឬ​ដានីយ៉ែល 144 នោះ ស្តីអំពី​ការ​បែងចែក​រវាង​អ្នក​មាន​ប្រាជ្ញា និង​អ្នក​ល្ងង់ ដែល​ត្រូវ​បាន​សម្រេច​ក្នុង​ដំណើរការ​ជំនុំជម្រះ ដែល​បញ្ចប់​ដោយ​ការ​បង្ហាញ​ចរិតលក្ខណៈ​នៅ​ក្នុង​វិបត្តិ​នៃ​ការជំនុំជម្រះ។ ខណ្ឌ​ទីដប់ពីរ គឺជាសាររបស់ទេវតាទីបី ដែល​កំណត់​បង្ហាញ​ថា ពិភពលោក​ត្រូវ​បាន​បែងចែក​ជា​មនុស្ស​ពីរ​ពួក​យ៉ាងដូចម្តេច ហើយ​ភាគ​ស្រប​គ្នា​នៃ​ការ​ពិពណ៌នា​ខាងក្រៅ​របស់​ទេវតាទីបី​អំពី​ការ​បែងចែក​នោះ​ដដែល គឺ​ការ​បែងចែក​ខាងក្នុង​របស់​ទេវតាទីបី ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង​ខណ្ឌ​ទីដប់ពីរ។ ខណ្ឌ​ទីប្រាំពីរ ទីដប់មួយ និង​ទីដប់ពីរ គឺជាសារ​របស់​ទេវតា​ទាំង​បី ហើយ​ខណ្ឌ​ទាំង​នោះ​ជា​ពន្លឺ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បើក​បង្ហាញ​នៅ​ក្នុង​ថ្ងៃ​ចុងក្រោយ។ ការ​បើក​បង្ហាញ​នៃ​ខណ្ឌ​ទាំង​បី​នេះ​នៅ​ក្នុង​ថ្ងៃ​ចុងក្រោយ ស្រប​តាម​វិវរណៈ ជំពូក​ទីដប់។

ព្រះគ្រីស្ទជា​ទេវតា​ដ៏​មាន​ឥទ្ធិពល ហើយក៏ជា​សិង្ហ​នៃ​កុលសម្ព័ន្ធ​យូដា​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ទី​ដប់​ផងដែរ បាន​បន្លឺ​សំឡេង​ដូចជា «សិង្ហ» ហើយ​សំឡេង​គ្រហឹម​របស់​ទ្រង់​បាន​បង្កើត​ផ្គរ​លាន់​ទាំង​ប្រាំពីរ ដែល​ត្រូវ​បាន​បិទត្រា​ទុក ដូច​ជា​នៅ​ក្នុង​ដានីយ៉ែល​ជំពូក​ទី​ដប់​ដែរ។ ទាំងនេះ​ជា​បទគម្ពីរ​ស្របគ្នា។ ដោយ​ហេតុ​នេះ​ឯង អំឡុងពេល​ទាំង​បី​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ទី​ដប់ពីរ ក៏​ជា​ផ្គរ​លាន់​ទាំង​ប្រាំពីរ​នៃ​វិវរណៈ​ជំពូក​ទី​ដប់​ផងដែរ។

“ផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ” គ្រាន់តែជាការបញ្ជាក់មួយទៀតអំពីព្រះគ្រីស្ទជា អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា ប៉ុណ្ណោះ ព្រោះនិមិត្តសញ្ញាសំខាន់នៃ “ផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ” គឺថា វាតំណាងឲ្យ “ការរៀបរាប់លំដាប់នៃព្រឹត្តិការណ៍” ដែលបានកើតឡើងចាប់ពីឆ្នាំ 1798 រហូតដល់ 1844 ហើយត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតក្នុង “ព្រឹត្តិការណ៍អនាគត” ដែល “នឹងត្រូវបង្ហាញតាមលំដាប់របស់វា” នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។ ដូច្នេះ “ផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ” គឺជានិមិត្តសញ្ញានៃ អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា; ដែលទ្រង់ក៏ជាការចាប់ផ្តើម និងទីបញ្ចប់ផងដែរ; ជាដំបូង និងចុងក្រោយ; ជាគ្រឹះ និងព្រះវិហារ; ជាថ្មមុំ និងថ្មកំពូល—ផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ។

ពន្លឺនៃរយៈពេលនិមិត្តសញ្ញាទាំងបីនៅក្នុង ដានីយ៉ែល ១២ ត្រូវតែស្របគ្នានឹងពន្លឺនៃផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ ពីព្រោះវាជាបន្ទាត់ទំនាយតែមួយដូចគ្នា។ ក្នុងរយៈពេលទីមួយ ព្រះគ្រីស្ទលើកដៃទាំងពីររបស់ទ្រង់ទៅកាន់ស្ថានសួគ៌ ដូចដែលទ្រង់ធ្វើដោយដៃមួយនៅក្នុង វិវរណៈ ១០។ នៅក្នុង វិវរណៈ ១០ ដៃរបស់ទ្រង់ក្លាយជានិមិត្តសញ្ញានៃចុងបញ្ចប់នៃការអនុវត្តនៃពេលវេលាទំនាយ ដោយសម្គាល់ការផ្លាស់ប្តូរពីរយៈពេលពេលវេលាទំនាយទៅជារយៈពេលទំនាយប៉ុណ្ណោះ។ ការផ្លាស់ប្តូរនោះនៃក្បួនទំនាយសំខាន់ដែលពួកមីឡឺរ៉ាយបានប្រើ ត្រូវបានបង្ហាញជាគំរូទុកជាមុនដោយការផ្លាស់ប្តូរសំខាន់ពីតាមអក្សរទៅជាខាងវិញ្ញាណ នៅក្នុងសម័យរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។

សាវក​ប៉ូល​ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង​ដើម្បី​បង្កើត​ច្បាប់​ទំនាយ​ដ៏​សំខាន់​ដែល​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​ខ្សែ​ស្រឡាយ​ទំនាយ​របស់​ប្រជាជន​ដែល​បាន​ជ្រើសរើស។ នៅ​ដើម​ដំបូង​បំផុត​នៃ​អ៊ីស្រាអែល​ខាង​វិញ្ញាណ មាន​ការ​បង្កើត​ច្បាប់​ទំនាយ​ដ៏​សំខាន់​មួយ ដែល​កំណត់​និយមន័យ​សម្ពន្ធមេត្រី​នោះ​ឡើង​វិញ​តែ​ម្តង។ ចាប់​តាំង​ពី​ពេល​នោះ​មក ការ​ជា​កូន​របស់​អាប់រ៉ាហាំ គឺ​ជា​កូន​របស់​អាប់រ៉ាហាំ​ដោយ​សេចក្តី​ជំនឿ មិន​មែន​ដោយ​ឈាម​នោះ​ទេ។ គោលការណ៍​ទំនាយ​នោះ​ត្រូវ​បាន​ដាក់​ឲ្យ​មាន​ជា​មូលដ្ឋាន​ជា​ចម្បង​តាម​រយៈ​ប៊ិច​សរសេរ​របស់​ប៉ូល ដែល​ក្នុង​ការ​នេះ គាត់​ជា​គំរូ​នៃ​ព្រះគ្រីស្ទ​នៅ​ក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១០ ដោយ​ផ្លាស់ប្ដូរ និង​បញ្ចប់​ការ​អនុវត្ត​ទំនាយ​អំពី​ពេលវេលា​នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ 1844។

សញ្ញា​សន្ធិសញ្ញា​ជាមួយ​មនុស្សជាតិ ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ឥន្ទធនូ ហើយ​នាវា​របស់​ណូអេ តំណាង​ឲ្យ​រយៈពេល​មួយ មុន និង​ក្រោយ​ទឹកជំនន់ ពេល​ដែល​មិន​ទាន់​មាន​ប្រជាជន​ជ្រើសរើស​ណា​មួយ ដែល​ត្រូវ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​យ៉ាង​ច្បាស់​លាស់​នៅឡើយ។ ការ​ហៅ​របស់​អប្រាហាំ បាន​តំណាង​ឲ្យ​ការ​ផ្លាស់ប្តូរ​ដ៏​ធំ និង​មាន​សារៈសំខាន់​មួយ ក្នុង​ទំនាក់ទំនង​ព្យាករណ៍​របស់​ព្រះ​ជាមួយ​មនុស្សជាតិ។ សន្ធិសញ្ញា​ដែល​បាន​ធ្វើ​ជាមួយ​អប្រាហាំ បាន​តំណាង​ឲ្យ​ការ​ប្រែប្រួល​ដ៏​សំខាន់​មួយ នៅ​ក្នុង​ខ្សែ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​សន្ធិសញ្ញា ហើយ​ក្នុង​ការ​ធ្វើ​ដូច្នោះ វា​បាន​ជា​រូប​ប្រៀប​នៃ​ការ​ផ្លាស់ប្តូរ​ដ៏​ធំ ពី​អក្សរ​តាម​ព្យញ្ជនៈ ទៅ​ខាង​វិញ្ញាណ ក្នុង​សម័យ​របស់​ប៉ុល ហើយ​ពី​ការ​អនុវត្ត​តាម​ពេលវេលា ទៅ​គ្មាន​ការ​អនុវត្ត​តាម​ពេលវេលា នៅ​ឆ្នាំ 1844។

ការផ្លាស់ប្តូរដំបូងក្នុងកិច្ចព្រមព្រៀងសញ្ញារបស់ព្រះជាម្ចាស់ជាមួយមនុស្សជាតិ គឺសួនច្បារ ហើយការផ្លាស់ប្តូរដែលបានប្រកាសយ៉ាងច្បាស់នោះ គឺការដាក់កម្រិតលើដើមជីវិត ហើយវាក៏បានបង្កើតឲ្យមានការផ្លាស់ប្តូរនៃសម្លៀកបំពាក់ផងដែរ គឺពីពន្លឺខាងវិញ្ញាណទៅជាស្បែកកូនចៀមពិតប្រាកដ។ ការផ្លាស់ប្តូរដ៏សំខាន់បន្ទាប់ទៀតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃកិច្ចព្រមព្រៀងសញ្ញា គឺទឹកជំនន់ ដែលណូអេតំណាងឲ្យ ដូចដែលអាដាមបានតំណាងក្នុងការផ្លាស់ប្តូរដ៏សំខាន់ដំបូងនៃកិច្ចព្រមព្រៀងសញ្ញា។ បន្ទាប់មក គឺការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់ប្រជាជនដែលបានជ្រើសរើសជាមួយអាប់រ៉ាម ដែលនាំទៅដល់ម៉ូសេ អ្នកដែលណែនាំគោលការណ៍ទំនាយថា មួយថ្ងៃតំណាងឲ្យមួយឆ្នាំ។ គោលការណ៍នោះមានសុពលភាពរហូតដល់ឆ្នាំ 1844 នៅពេលដែលមានការផ្លាស់ប្តូរដ៏សំខាន់មួយទៀតនៃកិច្ចព្រមព្រៀងសញ្ញា។ នៅសម័យកាលដ៏មហិមាៗនៃប្រវត្តិសាស្ត្រកិច្ចព្រមព្រៀងសញ្ញា តែងតែមានការផ្លាស់ប្តូរដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងគោលការណ៍ណាមួយនៃព្រះបន្ទូលទំនាយរបស់ព្រះជាម្ចាស់។ ការផ្លាស់ប្តូរនោះ ក្នុងអំឡុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់ គឺថា អាល់ហ្វា អូមេហ្គា គឺជាសេចក្តីពិត។ អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា គឺជាគោលការណ៍ដែលថា ទីបញ្ចប់តែងតែត្រូវបានបង្ហាញដោយទីចាប់ផ្តើមនៅក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះជាម្ចាស់។ ភ្ជាប់ជាមួយគោលការណ៍អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គានោះ គឺរចនាសម្ព័ន្ធបីផ្នែកនៃពាក្យហេប្រឺ “សេចក្តីពិត”។

ការផ្លាស់ប្ដូរព្យាករណ៍ដ៏សំខាន់ក្នុងអំឡុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ក្រុមសំណល់ ត្រូវបានតំណាងដោយផ្ទាល់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រសម្ពន្ធមេត្រីដ៏សំខាន់នីមួយៗ ហើយដូចគ្នានេះផងដែរ នៅក្នុងខ្សែសេចក្ដីពិតផ្សេងៗទៀត។ «កូនសោ» ដែលបានដាក់លើអេលីយ៉ាគីម ក្នុង អេសាយ 22:22 គឺជាកូនសោដដែលដែលបានប្រទានដល់ពេត្រុស នៅប៉ានីយុំ ក្នុង ម៉ាថាយ ជំពូក 16។ កូនសោនោះត្រូវបានប្រទានដល់ក្រុមជំនុំភីឡាឌែលភា ហើយវីល្លៀម មីឡ្លឺរ គឺជាអ្នកដែលបានទទួលកូនសោដែលអនុញ្ញាតឲ្យគាត់ភ្ជាប់ទៅនឹងគោលការណ៍មួយថ្ងៃស្មើមួយឆ្នាំយ៉ាងពិតប្រាកដ ដែលត្រូវបានកត់ត្រាដោយម៉ូសេក្នុងអំឡុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ម៉ូសេ ដែលជានិមិត្តរូបនៃប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកមីឡ្លឺរ៉ាយ។ ការភ្ជាប់របស់មីឡ្លឺរ ជាមួយព្យាករណ៍របស់ម៉ូសេ ត្រូវបានតំណាងដោយការភ្ជាប់របស់ប៉ុល ជាមួយព្យាករណ៍របស់អាប់រ៉ាម។ ហើយហេតុអ្វីបានជាមីឡ្លឺរ មិនគួរភ្ជាប់ជាមួយម៉ូសេ? ការសង្គ្រោះរបស់ម៉ូសេក្នុងទូកមួយ បានភ្ជាប់ជាមួយការសង្គ្រោះរបស់ណូអេក្នុងទូកមួយ ដើម្បីចងសម្ពន្ធមេត្រីទាំងពីរនោះជាមួយគ្នា។ ការផ្លាស់ប្ដូរនៃការអនុវត្តព្យាករណ៍ ដែលចាប់ផ្ដើមនៅក្នុងអេដែន បញ្ជាក់ថា ការបើកសម្ដែងដ៏សំខាន់មួយនៃពន្លឺព្យាករណ៍ ត្រូវបានកំណត់សម្គាល់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ប្រជារាស្ត្រសម្ពន្ធមេត្រីចុងក្រោយ គឺមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។ ខ្ញុំអះអាងថា ការផ្លាស់ប្ដូរព្យាករណ៍ដ៏សំខាន់នោះ ត្រូវបានតំណាងដោយផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ ដែលភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់ជាមួយរយៈពេលទាំងបីក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក 12 ហើយរឿងទាំងនេះ ត្រូវបានទទួលស្គាល់តែប៉ុណ្ណោះ នៅពេលអនុវត្តគោលការណ៍អាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា លើការអនុវត្តខ្សែបន្ទាត់លើខ្សែបន្ទាត់ ដែលឈរលើរចនាសម្ព័ន្ធសេចក្ដីពិតជាបីជំហាន។

ក្នុងខណ្ឌដែលស្ថិតនៅមុនការប្រកាសថា «ពេលវេលាមិនមានទៀតទេ» ព្រះគ្រីស្ទបានណែនាំអំពីផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ ដែលដូចជាសេចក្តីពិតនានាក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូក ១២ ផងដែរ គឺត្រូវបានបិទត្រាទុក។ បរិបទសម្រាប់បុរសស្លៀកពាក់ក្រណាត់ទេសឯកដែលលើកដៃទាំងពីរឡើងនៅក្នុងជំពូក ១២ គឺជាការបើកត្រាសៀវភៅរបស់ដានីយ៉ែល ហើយបរិបទសម្រាប់ព្រះគ្រីស្ទជា សិង្ហ ក្នុងវិវរណៈ ជំពូក ១០ គឺជាការបិទត្រាផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ។ បងស្រី វ៉ាយត៍ បានភ្ជាប់ការបិទត្រាផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ ជាមួយនឹងការបិទត្រាសៀវភៅរបស់ដានីយ៉ែល។

> «បន្ទាប់ពីផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរនេះបានបញ្ចេញសំឡេងរបស់ពួកវា បញ្ញត្តិបានមកដល់យ៉ូហាន ដូចជាដល់ដានីយ៉ែល ទាក់ទងនឹងសៀវភៅតូចថា៖ ‹ចូរបិទត្រាសេចក្ដីទាំងនោះដែលផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរបានបញ្ចេញ។› សេចក្ដីទាំងនេះទាក់ទងនឹងព្រឹត្តិការណ៍នាពេលអនាគត ដែលនឹងត្រូវបានបើកសម្ដែងតាមលំដាប់របស់វា។» The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

សំឡេងផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ ត្រូវបានកំណត់អត្ថន័យដោយ វិវរណៈ ជំពូក ១០ និងដោយព្រះវិញ្ញាណនៃទំនាយ ព្រមទាំងដោយប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកមីល្លឺរ៉ាយត៍ ចាប់ពីឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844 ដែលត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់។ ក្នុងអត្ថបទដដែលនោះ មានសេចក្តីថ្លែងថា៖ «ពន្លឺពិសេសដែលបានប្រទានដល់យ៉ូហាន ហើយដែលត្រូវបានបង្ហាញក្នុងសំឡេងផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ គឺជាការរៀបរាប់អំពីព្រឹត្តិការណ៍ទាំងឡាយដែលនឹងកើតឡើងក្រោមសាររបស់ទេវតាទីមួយ និងទីពីរ។ មិនមែនជាការល្អបំផុតសម្រាប់ប្រជាជនឲ្យដឹងអំពីការទាំងនេះទេ ពីព្រោះសេចក្តីជំនឿរបស់ពួកគេត្រូវតែបានសាកល្បងជាចាំបាច់។ តាមលំដាប់របស់ព្រះ សេចក្តីពិតដ៏អស្ចារ្យបំផុត និងកាន់តែជ្រាលជ្រៅ នឹងត្រូវបានប្រកាស»។ ពួកមីល្លឺរ៉ាយត៍មិនបានយល់ថា ពួកគេនឹងត្រូវប្រឈមមុខនឹងការខកចិត្តពីរដងនោះឡើយ ដ្បិតការខ្វះការយល់ដឹងរបស់ពួកគេ ត្រូវបានរៀបចំឡើងដើម្បីសាកល្បងពួកគេ។ ពួកមីល្លឺរ៉ាយត៍ក៏មិនបានសង្ស័យអំពី «សេចក្តីពិតដែលកាន់តែជ្រាលជ្រៅ» ណាមួយដែរ ពោលគឺ ពួកគេមិនបានរំពឹងទុក «ការផ្លាស់ប្តូរព្យាករណ៍ដ៏សំខាន់» ណាមួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសន្ធិសញ្ញានោះឡើយ។

ទោះបីជា «វាមិនមែនជាការល្អបំផុតសម្រាប់» ប្រជាជន​មីល្លឺរ៉ាយ «ឲ្យដឹងអំពីរឿងទាំងនេះ» ក៏ដោយ ក្រុម​មួយសែនសែសិបបួន​ពាន់​នាក់ ត្រូវបានសាកល្បងដោយប្រវត្តិសាស្ត្រដូចគ្នា ប៉ុន្តែមិនមែនដោយការយល់ខុសអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រនោះដោយឥតចេតនា​ទេ គឺដោយការមិនយល់អំពីប្រវត្តិសាស្ត្រមួយ ដែលអ្នកត្រូវបានទាមទារឲ្យដឹង។ នេះគឺជាការសាកល្បងដូចគ្នា គ្រាន់តែបញ្ច្រាសប៉ុណ្ណោះ។ យ៉ូហាន ក្នុង​វិវរណៈ ជំពូក ១០ ជាមុនគេ និងសំខាន់ជាងគេ តំណាងឲ្យ​ក្រុម​មួយសែនសែសិបបួន​ពាន់​នាក់ ហើយតែជាលំដាប់ទីពីរប៉ុណ្ណោះ តំណាងឲ្យចលនា​មីល្លឺរ៉ាយ​នៃទេវតាទីមួយ និងទីពីរ។ ការនេះត្រូវបានទទួលស្គាល់ នៅពេលដែលអ្នកឃើញថា យ៉ូហាន​ត្រូវបានប្រាប់ជាមុន​អំពីការបរិភោគ​សៀវភៅតូច​នោះ​របស់គាត់​ថា វានឹងផ្អែម ហើយបន្ទាប់មកជូរចត់។ វាមិនមែនជាការល្អបំផុតសម្រាប់​ពួក​មីល្លឺរ៉ាយ​ឲ្យដឹងថា នោះមានន័យដូចម្តេច​ទេ ប៉ុន្តែ​យ៉ូហាន​តំណាងឲ្យ​ប្រជាជន​មួយក្រុម ដែលដឹងជាមុន​អំពីអ្វីដែលកើតឡើង នៅពេល​ពួក​មីល្លឺរ៉ាយ​បានបរិភោគ​សៀវភៅតូច​នោះ។

> ខ្ញុំក៏បានទៅឯទេវតានោះ ហើយនិយាយទៅកាន់លោកថា សូមប្រទានសៀវភៅតូចនោះមកខ្ញុំ។ លោកក៏និយាយមកខ្ញុំថា ចូរយកវា ហើយបរិភោគវាទៅ; វានឹងធ្វើឲ្យពោះអ្នកជូរចត់ ប៉ុន្តែនៅក្នុងមាត់អ្នក វានឹងផ្អែមដូចទឹកឃ្មុំ។ ខ្ញុំក៏បានយកសៀវភៅតូចនោះចេញពីដៃទេវតា ហើយបរិភោគវា; នៅក្នុងមាត់ខ្ញុំ វាផ្អែមដូចទឹកឃ្មុំ ហើយកាលណាខ្ញុំបានបរិភោគវារួចហើយ ពោះខ្ញុំក៏ជូរចត់។ វិវរណៈ 10:9, 10។

យ៉ូហាន​ត្រូវ​បាន​ប្រាប់​ជា​មុន​អំពី​បទពិសោធន៍​ផ្អែម​ល្វីង​នៃ​ឆ្នាំ​ 1840 ដល់​ 1844 ដែល​ជា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ទី​ដប់។ បទពិសោធន៍​នោះ ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​យ៉ាង​ច្បាស់​នៅ​ក្នុង​ខ​ទី​ប្រាំបួន និង​ខ​ទី​ដប់ ក៏​ត្រូវ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​យ៉ាង​ច្បាស់​លាស់​ផង​ដែរ​នៅ​ក្នុង​ខ​ទី​ពីរ​ដល់​ខ​ទី​បួន។

> ហើយនៅក្នុងព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ មានសៀវភៅតូចមួយដែលបានបើករួចហើយ; ទ្រង់បានដាក់ព្រះបាទស្តាំលើសមុទ្រ ហើយព្រះបាទឆ្វេងលើផែនដី។ ហើយទ្រង់បានស្រែកដោយសំឡេងខ្លាំង ដូចសត្វតោគំហក; ហើយកាលទ្រង់បានស្រែករួច ផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរបានបន្លឺសំឡេងរបស់វា។ ហើយកាលផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរបានបន្លឺសំឡេងរបស់វារួច ខ្ញុំហៀបនឹងសរសេរ; តែខ្ញុំបានឮសំឡេងមួយពីស្ថានសួគ៌ និយាយមកកាន់ខ្ញុំថា «ចូរបិទត្រាសេចក្តីទាំងនោះដែលផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរបានបន្លឺ ហើយកុំសរសេរវាឡើយ»។ វិវរណៈ 10:2–4។

«ផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ» តំណាងឲ្យ «ការរៀបរាប់នៃព្រឹត្តិការណ៍» ដែលនឹងកើតឡើងក្រោមទេវតាទីមួយ និងទីពីរ ហើយក៏តំណាងឲ្យ «ព្រឹត្តិការណ៍នាពេលអនាគត ដែលនឹងត្រូវបើកសម្ដែងតាមលំដាប់របស់វា» ផងដែរ។ «ផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ» តំណាងឲ្យសេចក្តីពិតដែលថា ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកមីល្លឺរ៉ាយត៍ ត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ ហើយសេចក្តីពិតដែលត្រូវបានបើកត្រានៅពេលចុងបញ្ចប់ក្នុងឆ្នាំ 1798 និងតទៅមុខ តំណាងឲ្យការបើកត្រានៃសេចក្តីពិតនៅថ្ងៃចុងក្រោយរបស់ប្រជារាស្ត្រព្រះ។ ព្រះយេស៊ូវនៅក្នុង វិវរណៈ ជំពូក 10 ស្របគ្នានឹងព្រះយេស៊ូវនៅក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក 12។ នៅក្នុងបទគម្ពីរទាំងពីរនេះ ការបោះត្រា និងការបើកត្រានៃសេចក្តីពិតសម្រាប់ការសាកល្បងនៅថ្ងៃចុងក្រោយ ត្រូវបានបង្ហាញឡើង។

មានអ្នកខ្លះអាចជជែកថា ព្រះយេស៊ូវកំពុងមានព្រះបន្ទូលនៅក្នុងខទីប្រាំពីរ ប៉ុន្តែកាព្រីយែលកំពុងនិយាយទៅកាន់ដានីយ៉ែលនៅក្នុងខទីដប់មួយ និងដប់ពីរ ប៉ុន្តែវាក៏អាចយល់បានផងដែរថា ព្រះយេស៊ូវកំពុងមានព្រះបន្ទូលនៅក្នុងអត្ថបទទាំងបី។ មិនថាខាងណានៃបញ្ហានេះក៏ដោយ គឺជាព្រះសូរសៀងរបស់ព្រះគ្រីស្ទដែលមានព្រះបន្ទូលតាមរយៈដានីយ៉ែល ហើយរយៈពេលព្យាករណ៍ទាំងបីនៅក្នុងជំពូកទីដប់ពីរ គឺជាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ហើយទ្រង់បានដាក់បង្ហាញរយៈពេលទាំងបីនេះក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃសេចក្តីពិត។ រយៈពេលទាំងបីត្រូវបានបិទត្រាទុកទាំងអស់ ធ្វើឲ្យវាក្លាយជានិមិត្តសញ្ញាបីផ្នែកតែមួយ។

ខទី៧ សំដៅទៅលើការបញ្ចប់នៃអច្ឆរិយការណ៍ទាំងឡាយ ដោយកំណត់អំពីព្រះរាជកិច្ចចុងក្រោយរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុត ខណៈដែលទ្រង់លុបបំបាត់អំពើបាបរបស់មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ ហើយបោះត្រាពួកគេ។ ខទីមួយកំណត់អត្តសញ្ញាណ “អច្ឆរិយការណ៍” ទាំងនោះ ហើយខចុងក្រោយនៃបីខនេះក៏កំណត់អត្តសញ្ញាណ “អច្ឆរិយការណ៍” ទាំងនោះផងដែរ ថាជាអ្នកដែលមានព្រះពរ ដោយសារបានរង់ចាំ និងបានជួបប្រទះការខកចិត្តលើកដំបូង។ រយៈពេលនៅកណ្ដាលកំណត់អំពីការបះបោររបស់មនុស្សជាតិ ក្នុងអំឡុងវិបត្តិនៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ខណៈដែលក៏កំណត់អំពីរយៈពេលដែលនាំទៅដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ថាជារយៈពេលនៃការរៀបចំសម្រាប់មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់។ ខទាំងអស់កំពុងកំណត់ដោយផ្ទាល់អំពី “អ្វីដែលនឹងកើតមាន” ដល់ប្រជាជនរបស់ដានីយ៉ែល “នៅថ្ងៃចុងក្រោយ”។ ខទាំងបីសុទ្ធតែនិយាយអំពីប្រធានបទនៃការបរិសុទ្ធនៃមនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់។ រយៈពេលទីមួយស្របគ្នានឹងរយៈពេលទីបី ហើយរយៈពេលកណ្ដាលតំណាងឲ្យការបះបោររបស់ពិភពលោកទាំងមូល ខណៈដែលពួកគេកំពុងដង្ហែទៅកាន់អើម៉ាគេដូន។

ប្រសិនបើ​រយៈពេល​ទាំង​បី​នោះ​ក៏​ជា​ផ្គរ​លាន់​ទាំង​ប្រាំពីរ​ដែរ នោះ​ខ​ទាំង​បី​នោះ​ត្រូវតែ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ «ព្រឹត្តិការណ៍​នាពេល​អនាគត ដែល​នឹង​ត្រូវ​បាន [បើក​សម្ដែង] តាម​លំដាប់​របស់​វា» ហើយ «ព្រឹត្តិការណ៍​នាពេល​អនាគត» ទាំង​នោះ​នឹង​ស្រប​គ្នា​នឹង «ការរៀបរាប់​បញ្ជាក់​អំពី​ព្រឹត្តិការណ៍​ដែល​បាន​កើត​ឡើង​ក្រោម​ទេវតា​ទី​មួយ និង​ទី​ពីរ» ចាប់ពី​ឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844។ មាន​សេចក្ដី​ពិត​ជាច្រើន​ដែល​ចលនា​នេះ​បាន​ទទួល​យក ដែល​ខុស​ប្លែក​យ៉ាង​ច្បាស់​ពី​ការ​យល់​ដឹង​របស់​អ្នកត្រួសត្រាយ ប៉ុន្តែ​សេចក្ដី​ពិត​ទាំង​អស់​នោះ​ស្រប​តាម​ការ​យល់​ដឹង​របស់​អ្នកត្រួសត្រាយ។ មាន​ការ​ផ្លាស់​ប្ដូរ​ខាង​ទំនាយ​ដ៏​សំខាន់​មួយ​ពី​ក្រុម Millerites មក​ដល់​បច្ចុប្បន្ន។ គោលការណ៍​មួយ​ថ្ងៃ​ស្មើ​មួយ​ឆ្នាំ គឺ​ជា​ឧទាហរណ៍​បុរាណ​ដ៏​ច្បាស់​បំផុត ប៉ុន្តែ​នៅ​មាន​អ្វី​ផ្សេង​ទៀត។ ឧទាហរណ៍​មួយ​នៃ​ការ​ផ្លាស់​ប្ដូរ​ខាង​ទំនាយ​ដ៏​សំខាន់ ត្រូវ​បាន​តំណាង​ឡើង​នៅ​ក្នុង​ការ​ទាក់ទង​នឹង​ផ្គរ​លាន់​ទាំង​ប្រាំពីរ។

ក្រោយពី​យ៉ូហាន​ត្រូវ​បាន​ប្រាប់​នៅ​ក្នុង​ខ​ចុងក្រោយ​នៃ​ជំពូក​ទី​ដប់​ថា គាត់​ត្រូវ​តែ​ទាយទំនាយ​ម្តង​ទៀត ដោយ​ដូច្នេះ​បាន​បញ្ជាក់​ថា ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ជំពូក​ទី​ដប់​តំណាង​ទាំង​ចលនា​របស់​ពួក​មីឡឺរ៉ាយត៍ និង​មនុស្ស​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់ នោះ​គាត់​ត្រូវ​បាន​ប្រគល់​ដំបង​មួយ​ដើម្បី​វាស់​ព្រះវិហារ ប៉ុន្តែ​គាត់​ត្រូវ​បាន​ប្រាប់​ឲ្យ​ទុក​ចោល​ទីធ្លា​ខាង​ក្រៅ។

> ហើយគេបានប្រទានឲ្យខ្ញុំនូវដើមត្រែងមួយ ដូចជាដំបងមួយ; ហើយទេវតាបានឈរ យាងមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ចូរក្រោកឡើង ហើយវាស់ព្រះវិហាររបស់ព្រះ និងអាសនៈ ព្រមទាំងអស់អ្នកដែលថ្វាយបង្គំនៅក្នុងនោះផង។ ប៉ុន្តែ ទីលានដែលនៅខាងក្រៅព្រះវិហារ នោះចូរទុកចោល មិនត្រូវវាស់វាទេ; ដ្បិតវាត្រូវបានប្រគល់ឲ្យសាសន៍ដទៃហើយ: ហើយទីក្រុងបរិសុទ្ធ នោះពួកគេនឹងជាន់ឈ្លីនៅក្រោមជើងអស់រយៈពេលសែសិបពីរខែ»។ វិវរណៈ 11:1, 2

នៅពេលវាស់ព្រះវិហារនៅក្រោយឆ្នាំ 1844 យ៉ូហានត្រូវបានប្រាប់ឲ្យទុកសាសន៍ដទៃចេញ ដែលត្រូវបានតំណាងថាជាទីលានខាងក្រៅ។ គំនូរប្រៀបប្រដូចនេះនៅឆ្នាំ 1844 កំពុងបញ្ជាក់ថា ព្រះបានជ្រើសរើសកូនក្រមុំសម្ពន្ធមេត្រីថ្មីមួយទើបតែថ្មីៗ ហើយបន្ទាប់មកក៏មានការបែងចែកមួយត្រូវបានធ្វើឡើងរវាងកូនក្រមុំរបស់ទ្រង់ និងទីលានខាងក្រៅ។ បងស្រី វ៉ាយត៍ បានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថា ទីលានខាងក្រៅតំណាងឲ្យសាសន៍ដទៃ ហើយព្រះវិហារជាប្រជាជនដែលព្រះបានជ្រើសរើសរបស់ទ្រង់ គ្រាន់តែអានជំពូក “The Outer Court” ក្នុងសៀវភៅ The Desire of Ages ប៉ុណ្ណោះ។

យ៉ូហាន​កំពុង​បង្ហាញ​អំពី​ក្រុម​មិល្លែរ៉ាយត៍ ដែល​ទើប​តែ​បាន​ក្លាយ​ជា​រាស្ត្រ​ដែល​ព្រះ​បាន​ជ្រើសរើស​នៅ​ឆ្នាំ 1844។ ការ​បែងចែក​មួយ​ត្រូវ​បាន​ដាក់​ឡើង​រវាង​ក្រុម​មិល្លែរ៉ាយត៍ ដែល​ទើប​តែ​បាន​ជួប​ប្រទះ​សារ​ដ៏​ផ្អែម​ល្វីង និង​ពិភព​គ្រីស្ទាន​ទាំងមូល​ដែល​គ្រាន់តែ​អះអាង​ជំនឿ ដែល​តំណាង​ជា​សាសន៍​ដទៃ។

គ្រឹះ​ត្រូវ​បាន​ដាក់​ចាប់​ពី​ឆ្នាំ 1840 រហូត​ដល់​ការ​ខក​ចិត្ត​ដំបូង ហើយ​ព្រះវិហារ​ត្រូវ​បាន​បញ្ចប់​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​នៃ​ការ​ប្រកាស​សម្រែក​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ។ បន្ទាប់​មក ការ​ខក​ចិត្ត​ដ៏​ធំ​បាន​មក​ដល់ ហើយ​យ៉ូហាន​ត្រូវ​បាន​ប្រាប់​ឲ្យ​ក្រោក​ឡើង ហើយ​វាស់វែង ប៉ុន្តែ​ត្រូវ​ទុក​សាសន៍​ដទៃ​ចោល។ យ៉ូហាន​កំពុង​បង្ហាញ​អំពី​ការ​បើក​ចំហ​នៃ​ការជំនុំ​ជម្រះ ហើយ​ដោយ​ហេតុ​នេះ​ឯង ការ​បំផុស​គំនិត​បាន​អនុវត្ត​ការ​វាស់វែង​របស់​យ៉ូហាន​នៅ​ក្នុង​ខ​ទាំង​នោះ ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ការជំនុំ​ជម្រះ​ស៊ើបអង្កេត។ អ្វី​ដែល​យើង​ទើប​តែ​បាន​បង្ហាញ​អំពី​យ៉ូហាន​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ការ​វាស់វែង គឺ​ស្រប​តាម​ការយល់​ដឹង​អាដվենទីស្ត​ទូទៅ ប៉ុន្តែ​នៅ​ក្នុង​ចលនា​នេះ មាន​ការ​ផ្លាស់​ប្ដូរ​ដ៏​សំខាន់​មួយ​ក្នុង​ការ​យល់​អំពី​និមិត្តសញ្ញា​នេះ។

ស្របតាមការយល់ដឹងរបស់ពួក Millerite យើងបានមកដល់ការយល់ឃើញថា នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួក Millerite ដូចដែលបានតំណាងដោយយ៉ូហាននៅក្នុងជំពូកទីដប់ នោះក៏មានការព្យាករណ៍អំពីចលនាមួយស្របគ្នាផងដែរ ដែលនឹងក្លាយទៅជាពួកមួយរយសែសិបបួនពាន់នាក់។ យើងបានទទួលស្គាល់ថា ប្រសិនបើអ្នកយករង្វាស់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ Millerite ហើយដកចេញពេលវេលារបស់សាសន៍ដទៃ នោះអ្នកអាចឃើញព្រះវិហារដដែលនោះ ដែលយ៉ូហានកំពុងវាស់វែង។

យើងបានមកឃើញថា ទំនាយពេលវេលា ២៥២០ ឆ្នាំ មួយបានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1798 ហើយមួយទៀតនៅឆ្នាំ 1844 ដូច្នេះបានបង្ហាញអំពីរយៈពេលសែសិបប្រាំមួយឆ្នាំ ដែលក្នុងរយៈពេលនោះ ព្រះគ្រីស្ទបានសាងសង់ព្រះវិហារមីល្លឺរីត។ យ៉ូហានបានកំណត់ទីលានខាងក្រៅថាជាសាសន៍ដទៃ ហើយមាន «គ្រាសម័យរបស់សាសន៍ដទៃ» មួយក្នុងន័យទំនាយ។

> ពួកគេនឹងដួលរលំដោយមុខដាវ ហើយនឹងត្រូវនាំទៅជាឈ្លើយសឹកក្នុងគ្រប់ជាតិសាសន៍ទាំងអស់; ហើយក្រុងយេរូសាឡឹមនឹងត្រូវសាសន៍ដទៃជាន់ឈ្លី រហូតដល់គ្រាកាលរបស់សាសន៍ដទៃបានបំពេញគ្រប់លេញ។ លូកា 21:24។

«រយៈពេល» នៃសាសន៍ដទៃ គឺជាពហុវចនៈ ហើយតំណាងឲ្យរយៈពេលពីរ ដែលទាំងអ៊ីស្រាអែលតាមសាច់ឈាម និងអ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណ ត្រូវបានជាន់ឈ្លី។ ការជាន់ឈ្លីលើកចុងក្រោយក្នុងចំណោមការជាន់ឈ្លីទាំងពីរ គឺការជាន់ឈ្លីដោយសាសនាមិនជឿព្រះ បន្ទាប់មកដោយអំណាចសម្តេចប៉ាប បានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1798។ ទោះបីជាមានអ្វីដែលគេអាចអះអាងក៏ដោយ «រយៈពេលនៃសាសន៍ដទៃ» បានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1798 ជាមួយនឹងការមកដល់របស់ទេវតាទីមួយ។ យ៉ូហានត្រូវចាប់ផ្តើមវាស់នៅឆ្នាំ 1798 ហើយមិនមែនមុននោះឡើយ។ គាត់ត្រូវបានដាក់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រឆ្នាំ 1844 ដូច្នេះ ការលះបង់រយៈពេលដែលបានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1798 គឺជាការលះបង់ទីធ្លាខាងក្រៅ ហើយដោយធ្វើដូច្នេះ អ្នកបង្ហាញឲ្យឃើញរយៈពេលសែសិបប្រាំមួយឆ្នាំ ដែលព្រះវិហាររបស់ពួក Millerite ត្រូវបានស្ថាបនាឡើងដោយអ្នកនាំសារនៃសេចក្តីសញ្ញា។ សេចក្តីពិតជាច្រើនដែលពាក់ព័ន្ធ ត្រូវបានដកស្រង់ចេញពីការអនុវត្តនេះ ប៉ុន្តែខ្ញុំគ្រាន់តែប្រើការនេះជាឧទាហរណ៍នៃពន្លឺដែលខុសពីការយល់ដឹងរបស់អ្នកត្រួសត្រាយ ប៉ុន្តែវាជាពន្លឺដែលមិនផ្ទុយនឹងសេចក្តីពិតដើមឡើយ ទោះជាយ៉ាងណា វាមិនអនុវត្តពេលវេលាទៀតទេ។

សេចក្តីពិត​ពិសេស​នោះ​ត្រូវបាន​ទទួលស្គាល់​មុន​ថ្ងៃទី ១១ កញ្ញា ប៉ុន្តែ​វា​ត្រូវបាន​បង្កើត​ឲ្យ​ឫសជ្រៅ​យ៉ាង​ពិតប្រាកដ​ក្រោយ​ថ្ងៃទី ១១ កញ្ញា។ សេចក្តីពិត​អំពី​យ៉ូហាន​កំពុង​វាស់​ព្រះវិហារ មិនអាច​បំបែក​ចេញ​ពី​ផ្គរ​លាន់​ទាំង​ប្រាំពីរ​បាន​ទេ ព្រោះ​វា​ជា​អត្ថបទ​ដដែល​នោះ​ឯង។ មាន​សេចក្តីពិត​មួយ​អំពី​ការអនុវត្ត​នៃ​ផ្គរ​លាន់​ទាំង​ប្រាំពីរ ដែល​ត្រូវបាន​បិទត្រា​ទុក​រហូត​ដល់​អំឡុង​ពេល​ដែល “ការអស្ចារ្យ” នៃ​ដានីយ៉ែល ជំពូក ១២ ត្រូវបាន​សម្រេច។ ការអនុវត្ត​នៃ “ផ្គរ​លាន់​ទាំង​ប្រាំពីរ” ដែល​ត្រូវបាន​បើកត្រា​ក្រោយ​ខែកក្កដា ឆ្នាំ ២០២៣ ស្របគ្នា​យ៉ាង​ល្អ​ឥតខ្ចោះ ឬ​គួរ​និយាយ​ថា វា​បំពេញ​បន្ថែម​ដល់​ខ​ទាំង​បី​នៃ​ដានីយ៉ែល ១២ ដោយ​របៀប​មួយ​យ៉ាង​ជ្រាលជ្រៅ។

អ្នកស្រី វ៉ាយត៍ ប្រើពាក្យ complement មិនមែនពាក្យ compliment ទេ ដើម្បីពិពណ៌នាអំពីទំនាក់ទំនងរវាងសៀវភៅដានីយ៉ែល និង វិវរណៈ។ ពាក្យ complement ដែលមានន័យថា «នាំឲ្យដល់ភាពគ្រប់លក្ខណ៍» គឺជាអ្វីដែលសៀវភៅទំនាយទាំងពីរនេះធ្វើចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមក។ ផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ នៅពេលត្រូវបានបើកត្រានៅក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូក ១២ បន្ទាប់ពីខែកក្កដា ឆ្នាំ ២០២៣ នាំសារដែលមាននៅទីនោះឲ្យដល់ភាពគ្រប់លក្ខណ៍។ អ្វីដែលបើកឲ្យផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរនោះឡើង គឺគោលការណ៍នៃ អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា ភ្ជាប់ជាមួយនឹងរចនាសម្ព័ន្ធនៃសេចក្តីពិត។

«សម័យ» របស់សាសន៍ដទៃបានសម្រេចពេញលេញនៅឆ្នាំ 1798 ហើយវាតំណាងឲ្យរយៈពេលពីរនៃ 1260 ឆ្នាំ ដែលក្នុងនោះសាសនាពហុព្រះ និងបន្ទាប់មកអំណាចសម្តេចប៉ាបបានជាន់ឈ្លីទីសក្ការៈ និងកងទ័ព។ នៅពេលវាស់ព្រះវិហារ យើងត្រូវទុកឲ្យនៅក្រៅទីធ្លា ហើយទីធ្លានោះលាតសន្ធឹងរហូតដល់ឆ្នាំ 1798 ប៉ុន្តែក្រោយឆ្នាំ 1844 ពេលវេលាមិនមានទៀតឡើយ។ សព្វថ្ងៃនេះ 1260 ឆ្នាំគ្រាន់តែតំណាងឲ្យរយៈពេលមួយដែលកំណត់ភាពខុសគ្នារវាងព្រះវិហារ និងទីធ្លាប៉ុណ្ណោះ។ ដោយហេតុនេះ ការជាន់ឈ្លីត្រូវបានសម្រេចចាប់ពីថ្ងៃទី 18 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2020 រហូតដល់ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2023។ ការវាស់ព្រះវិហារនៅសព្វថ្ងៃនេះ ដោយភ្ជាប់ជាមួយនឹងផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ ដែលតំណាងឲ្យការកំណត់ព្រំដែននៃព្រឹត្តិការណ៍ដែលបានកើតឡើងក្រោមសាររបស់ទេវតាទីមួយ និងទីពីរ នោះគឺជាកិច្ចការដែលបានប្រគល់ឲ្យយ៉ូហាន។ «កិច្ចការដ៏ធំរបស់យើង» គឺ «បញ្ចូលបញ្ចូលគ្នា» សាររបស់ទេវតាទាំងបី ដូច្នេះហើយកំណត់អត្តសញ្ញាណកិច្ចការព្យាករណ៍មួយ ដែលមិនធ្លាប់បានធ្វើក្នុងប្រវត្តិសញ្ញាសម្ពន្ធមុនៗ ហើយសូម្បីតែឥឡូវនេះក៏កម្រត្រូវបានធ្វើណាស់។ នៅពេលយើងទុកទីធ្លាចោល ដែលតំណាងឲ្យសម័យរបស់សាសន៍ដទៃ នោះយើងកំពុងទុកចោល 1260 ឆ្នាំនៃការបៀតបៀនដោយអំណាចសម្តេចប៉ាប ដែលបានបញ្ចប់នៅពេលចុងបញ្ចប់ក្នុងឆ្នាំ 1798។

ព្រះវិហារ​ដែល​ត្រូវ​បាន​សង់​ឡើង​អស់​រយៈ​ពេល​សែសិប​ប្រាំមួយ​ឆ្នាំ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​មីល្លេរ៉ាយត៍ បញ្ជាក់​អំពី​ព្រះវិហារ​មួយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​សង់​ឡើង​ចាប់​ពី​ខែកក្កដា ឆ្នាំ២០២៣ រហូត​ដល់​មុន​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​បន្តិច។ ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នោះ​គឺ​ជា​រយៈពេល​នៃ​ផ្គរ​លាន់​ទាំង​ប្រាំពីរ «ព្រឹត្តិការណ៍​អនាគត» ដែល «នឹងត្រូវ» មិន​មែន​ប្រហែលជា​នឹង​ត្រូវ​ទេ «បើក​សម្ដែង​តាម​លំដាប់​របស់​វា»។

នៅពេល​យើង​បញ្ចូល​ប្រវត្តិនៃ​ទេវតាទីមួយ​ជាមួយ​នឹង​ប្រវត្តិនៃ​ទេវតាទីពីរ យើង​ឃើញ​ថា ប្រវត្តិនោះ​ចាប់ផ្តើម​ដោយ​ការ​ខកចិត្ត​អាល់ហ្វា ហើយ​បញ្ចប់​ដោយ​ការ​ខកចិត្ត​អូមេហ្គា។ នៅពេល​យើង​តម្រឹម​សញ្ញាសម្គាល់​ព្យាករណ៍​ក្នុង​ប្រវត្តិនៃ​ទេវតាទីមួយ​ចាប់ពី​ឆ្នាំ 1840 រហូត​ដល់​ថ្ងៃទី 19 ខែ​មេសា ឆ្នាំ 1844 ជាមួយ​នឹង​សញ្ញាសម្គាល់​របស់​ទេវតាទីពីរ ដែល​បាន​មកដល់​នៅ​ពេល​នោះ ហើយ​បន្ត​រហូត​ដល់​ការ​មកដល់​នៃ​ទេវតាទីបី​នៅ​ថ្ងៃទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844—នោះ​យើង​មាន​រយៈពេល​ពីរ ដែល​ទាំង​ពីរ​ចាប់ផ្តើម និង​បញ្ចប់​ដោយ​ការ​មកដល់​នៃ​ទេវតា​មួយ។ ប្រវត្តិ​ពី​ទេវតាទីមួយ​ដល់​ទេវតាទីពីរ បង្ហាញ​ជា​គំរូ​នៃ​ប្រវត្តិ​ពី​ទេវតាទីពីរ​ដល់​ទេវតាទីបី។

សាក្សីព្យាករណ៍មួយដែលបញ្ជាក់ថា នេះជាការអនុវត្តដែលត្រឹមត្រូវ ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុង​អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា​នៃការអនុវត្តនោះ។ បន្ទាត់ស្របគ្នាពីរដែលត្រូវបានអនុវត្តរួមគ្នា ហើយការចាប់ផ្តើម និងការបញ្ចប់នៃបន្ទាត់ទាំងពីរ កំណត់អត្តសញ្ញាណការមកដល់របស់ទេវតាម្នាក់។ បន្ទាប់មក នៅពេលដែលវាត្រូវបានបញ្ចូលគ្នា បន្ទាត់លើបន្ទាត់ ជាមួយគ្នា ទៅជាបន្ទាត់តែមួយ ការចាប់ផ្តើមសម្គាល់ការខកចិត្តលើកទីមួយ ហើយការបញ្ចប់សម្គាល់ការខកចិត្តដ៏ធំ។ ភស្តុតាងបន្ថែមមួយទៀតត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងគោលការណ៍នៃ​អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា ដែលកំណត់ថា ចុងបញ្ចប់ធំជាងការចាប់ផ្តើម។ ការខកចិត្ត​អាល់ហ្វា​មួយ ដែលបញ្ចប់ដោយការខកចិត្ត​អូមេហ្គា​ដ៏ធំ កំណត់អត្តសញ្ញាណធាតុតូច និងធាតុធំ​នៃ​អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា។

នៅពេល​យើង​ចាប់ផ្តើម​នៅ​ថ្ងៃទី 19 ខែ​មេសា ឆ្នាំ 1844 (ការ​មក​ដល់​របស់​ទេវតា​ទី​ពីរ ដែល​នាំ​ទៅ​កាន់​ការ​មក​ដល់​របស់​ទេវតា​ទី​បី​នៅ​ថ្ងៃទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844) ហើយ​បន្ទាប់​មក​យើង​ក៏​ចាប់ផ្តើម​ខ្សែ​ទី​ពីរ​នៅ​ថ្ងៃទី 11 ខែ​សីហា ឆ្នាំ 1840 ដែល​បញ្ចប់​នៅ​ថ្ងៃទី 19 ខែ​មេសា ឆ្នាំ 1844 នោះ​យើង​ឃើញ​ថា ការ​ខក​ចិត្ត​នៅ​ថ្ងៃទី 19 ខែ​មេសា ឆ្នាំ 1844 គឺ​ទាំង​អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា​នៃ​ខ្សែ​ព្យាករណ៍ ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​ការ​បញ្ចូល​គ្នា​នូវ​ខ្សែ​ព្យាករណ៍​របស់​ទេវតា​ទី​មួយ និង​ទី​ពីរ។

នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​រយៈពេល​នោះ អ្នក​មាន​ទេវតា​ទី​បី​មក​ដល់​ជាមួយ​នឹង​ទេវតា​ទី​ពីរ ដូច្នេះ​ជា​និមិត្តរូប​នៃ 9/11 និង​សំឡេង​ទាំង​ពីរ​របស់​ទេវតា​ដ៏​មាន​អំណាច​នៅ​ក្នុង​វិវរណៈ ជំពូក​ទី​ដប់​ប្រាំបី។ សំឡេង​ទាំង​ពីរ​នោះ​គឺ​ជា​សារ​របស់​ទេវតា​ទី​ពីរ និង​ទេវតា​ទី​បី​ទាំង​ពីរ ហើយ​ទេវតា​ទាំង​ពីរ​នោះ​បាន​ប៉ះ​គ្នា​នៅ​ថ្ងៃ​ទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844 ហើយ​ពួក​វា​ជួប​គ្នា​ម្ដង​ទៀត​នៅ​ពេល​ដែល​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ទាំង​ពីរ​ត្រូវ​បាន​នាំ​មក​រួម​គ្នា​ជា​បន្ទាត់​លើ​បន្ទាត់។ នៅ​ពេល​នាំ​មក​រួម​គ្នា​តាម​របៀប​នេះ ពួក​វា​តំណាង​ឲ្យ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ចាប់​ពី​ការ​ខក​ចិត្ត​លើក​ទី​មួយ​រហូត​ដល់​ការ​ខក​ចិត្ត​ដ៏​ធំ ហើយ​សញ្ញា​សម្គាល់​នៅ​កណ្ដាល​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នោះ ក្នុង​សម័យ​របស់​ពួក Millerites គឺ​ជា​កិច្ច​ប្រជុំ​ជំរំ Exeter ដែល​នៅ​ទី​នោះ អ្នក​ថ្វាយបង្គំ​ពីរ​ក្រុម​ត្រូវ​បាន​សម្ដែង​ឲ្យ​ឃើញ ដោយ​តំណាង​ឲ្យ​ការ​បះបោរ​របស់​ស្ត្រី​ព្រហ្មចារី​ល្ងង់​នៅ​ក្នុង​ពាក្យ​ប្រៀប​ប្រដូច​នោះ ហើយ​កំណត់​សញ្ញា​សម្គាល់​កណ្ដាល​ថា​ជា​ការ​បះបោរ។

ផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ តំណាងឲ្យប្រវត្តិនៃសាររបស់ទេវតាទីមួយ និងទេវតាទីពីរ ដែលបានរួមបញ្ចូលគ្នា ជាបន្ទាត់លើបន្ទាត់ ហើយដោយហេតុនោះ វាបញ្ជាក់អំពីប្រវត្តិមួយ ចាប់ពីការខកចិត្តលើកទីមួយ រហូតដល់ការខកចិត្តដ៏ធំ ក្នុងប្រវត្តិនៃមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។ ការយល់ដឹងអំពីអ្វីដែលប្រវត្តិនោះតំណាងឲ្យតាមទំនាយ ស្របគ្នាដូចគ្នាទាំងស្រុងជាមួយនឹងសារដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុង ដានីយ៉ែល ១២ ថា ត្រូវបានបិទត្រាទុក រហូតដល់ពេលវេលានៃចុងបញ្ចប់។

យើង​នឹង​បន្ត​ការសិក្សា​នេះ​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់ ប៉ុន្តែ​ខ្ញុំ​នឹង​ទុក​ផ្នែក​នៃ​និមិត្ត​ចុងក្រោយ​របស់​ដានីយ៉ែល ដែល​និយាយ​តែ​អំពី​រូបភាព​បង្ហាញ​របស់​ដានីយ៉ែល​អំពី​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ព្រះ​នៅ​ក្នុង​ថ្ងៃ​ចុងក្រោយ។ សូម​កត់សម្គាល់ ក្នុង​បរិបទ​នៃ​ក្បួន «ការ​លើក​ឡើង​ជា​លើក​ដំបូង» ថា នៅ​ក្នុង​ខ​ទី​មួយ ដានីយ៉ែល​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ក្រុម​មួយ​ដែល​យល់​អំពី​និមិត្ត​នោះ។ អ្វី​ដំបូង​បំផុត​ដែល​ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង​នៅ​ក្នុង​និមិត្ត គឺ​ជា​រូបភាព​បង្ហាញ​អំពី​ដានីយ៉ែល​ជា​អ្នក​ប្រាជ្ញ​ដែល​យល់ ហើយ​ខ​ទាំង​ប្រាំបួន​ចុងក្រោយ សុទ្ធតែ​និយាយ​អំពី​អ្នក​ប្រាជ្ញ​ដែល​យល់ នៅ​ថ្ងៃ​ទី​ម្ភៃពីរ។

> នៅ​ឆ្នាំ​ទី​បី​នៃ​ស៊ីរូស ស្តេច​នៃ​សាសន៍​ពែរ្ស មាន​សេចក្តី​មួយ​ត្រូវ​បាន​បើក​សម្ដែង​ដល់​ដានីយ៉ែល ដែល​មាន​ឈ្មោះ​ហៅ​ថា បែលតេសាស្សារ; ហើយ​សេចក្តី​នោះ​ជា​សេចក្តី​ពិត ប៉ុន្តែ​ពេល​កំណត់​នោះ​យូរ​ណាស់: ហើយ​គាត់​បាន​យល់​អំពី​សេចក្តី​នោះ ហើយ​មាន​ការយល់​ដឹង​អំពី​និមិត្ត។

> នៅ​គ្រា​នោះ ខ្ញុំ ដានីយ៉ែល កំពុង​កាន់​ទុក្ខ​អស់​រយៈ​ពេល​បី​សប្ដាហ៍​ពេញ។ ខ្ញុំ​មិន​បាន​បរិភោគ​អាហារ​ឆ្ងាញ់​ណា​មួយ​ទេ ក៏​សាច់ ឬ​ស្រា​ក៏​មិន​បាន​ចូល​ក្នុង​មាត់​ខ្ញុំ​ដែរ ហើយ​ខ្ញុំ​ក៏​មិន​បាន​លាប​ខ្លួន​ទាល់​តែ​សោះ រហូត​ដល់​បី​សប្ដាហ៍​ពេញ​បាន​កន្លង​ផុត​ទៅ។ នៅ​ថ្ងៃ​ទី​ម្ភៃ​បួន នៃ​ខែ​ទី​មួយ ខណៈ​ដែល​ខ្ញុំ​នៅ​ក្បែរ​ទន្លេ​ធំ គឺ​ទន្លេ​ហ៊ីដេកែល នោះ​ខ្ញុំ​ក៏​លើក​ភ្នែក​មើល ហើយ​មើល​ចុះ មើល៕

> មនុស្សម្នាក់ពាក់សម្លៀកបំពាក់ធ្វើពីក្រណាត់ទេសឯក ហើយចង្កេះរបស់លោកត្រូវបានក្រវាត់ដោយមាសល្អនៃអ៊ូផាស។ រូបកាយរបស់លោកក៏ដូចជាត្បូងបេរីល មុខរបស់លោកដូចជារូបរាងនៃផ្លេកបន្ទោរ ភ្នែករបស់លោកដូចជាចង្កៀងភ្លើង ដៃនិងជើងរបស់លោកមានពណ៌ដូចជាលង្ហិនខាត់រលោង ហើយសំឡេងនៃពាក្យរបស់លោកដូចជាសំឡេងរបស់មហាជន។

> ហើយខ្ញុំ ដានីយ៉ែល តែឯង បានឃើញនិមិត្តនេះ ដ្បិតមនុស្សដែលនៅជាមួយខ្ញុំ មិនបានឃើញនិមិត្តនោះទេ។ ប៉ុន្តែការញ័រដ៏ខ្លាំងមួយ បានធ្លាក់លើពួកគេ ដល់ថ្នាក់ពួកគេរត់គេចទៅលាក់ខ្លួន។ ហេតុនេះ ខ្ញុំត្រូវបានទុកឲ្យនៅតែឯង ហើយបានឃើញនិមិត្តដ៏អស្ចារ្យនេះ ហើយកម្លាំងគ្មានសល់នៅក្នុងខ្ញុំទៀតឡើយ ដ្បិតសម្រស់របស់ខ្ញុំបានប្រែក្លាយនៅក្នុងខ្ញុំទៅជាការខូចខាត ហើយខ្ញុំគ្មានកម្លាំងសល់ទៀតឡើយ។

> ប៉ុន្តែ ខ្ញុំបានឮ​សំឡេង​នៃ​ពាក្យ​របស់​ទ្រង់; ហើយ​នៅ​ពេល​ដែល​ខ្ញុំ​បានឮ​សំឡេង​នៃ​ពាក្យ​របស់​ទ្រង់ នោះ​ខ្ញុំ​ក៏​សន្លប់​ដេក​លង់​មុខ​ចុះ​ដល់​ដី ដោយ​មុខ​របស់​ខ្ញុំ​បែរ​ទៅ​រក​ដី។ ហើយ​មើល៍ មាន​ដៃ​មួយ​បាន​ប៉ះ​ខ្ញុំ ដែល​បាន​លើក​ខ្ញុំ​ឲ្យ​ស្ថិត​លើ​ជង្គង់ និង​លើ​បាតដៃ​របស់​ខ្ញុំ។ ហើយ​ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​មក​ខ្ញុំ​ថា,

> ឱ ដានីយ៉ែល អើយ ជាមនុស្សជាទីស្រឡាញ់យ៉ាងខ្លាំង ចូរយល់ពាក្យដែលខ្ញុំនិយាយមកកាន់អ្នក ហើយចូរឈរត្រង់ឡើង ដ្បិតឥឡូវនេះ ខ្ញុំត្រូវបានចាត់ឲ្យមករកអ្នក។

> ហើយ​កាល​ដែល​គាត់​បាន​និយាយ​ពាក្យ​នេះ​មក​កាន់​ខ្ញុំ ខ្ញុំ​ក៏​ឈរ​ដោយ​ញ័រ​រន្ធត់។ បន្ទាប់​មក​គាត់​មាន​ប្រសាសន៍​មក​កាន់​ខ្ញុំ​ថា៖

> កុំភ័យខ្លាចឡើយ ដានីយ៉ែល៖ ដ្បិតតាំងពីថ្ងៃដំបូងដែលអ្នកបានដាក់ចិត្តឲ្យយល់ ហើយបន្ទាបខ្លួននៅចំពោះព្រះនៃអ្នក ពាក្យរបស់អ្នកបានត្រូវឮហើយ ហើយខ្ញុំបានមកដោយព្រោះពាក្យរបស់អ្នក។ ប៉ុន្តែមេដឹកនាំនៃនគរពែរ្សបានទប់ទល់នឹងខ្ញុំអស់រយៈពេលម្ភៃមួយថ្ងៃ។ ប៉ុន្តែ មើល៍ មីកាអែល ដែលជាម្នាក់ក្នុងចំណោមមេដឹកនាំធំៗ បានមកជួយខ្ញុំ ហើយខ្ញុំបានស្នាក់នៅទីនោះជាមួយនឹងស្តេចទាំងឡាយនៃពែរ្ស។

> ឥឡូវនេះ ខ្ញុំបានមក ដើម្បីឲ្យអ្នកយល់អំពីអ្វីៗដែលនឹងកើតដល់ប្រជាជនរបស់អ្នកនៅគ្រាចុងក្រោយ ដ្បិតនិមិត្តនេះនៅសម្រាប់ថ្ងៃជាច្រើនទៀត។

> ហើយ​កាល​ដែល​ទ្រង់​បាន​មាន​ព្រះបន្ទូល​ពាក្យ​ទាំង​នោះ​មក​កាន់​ខ្ញុំ​ហើយ ខ្ញុំ​ក៏​បែរ​មុខ​ចុះ​ទៅ​ដី ហើយ​ក្លាយ​ជា​មនុស្ស​ស្ងៀម។ ហើយ​មើល៍ មាន​ម្នាក់​ដែល​មាន​សណ្ឋាន​ដូច​ជា​បុត្រា​នៃ​មនុស្ស បាន​ប៉ះ​បបូរ​មាត់​ខ្ញុំ; នោះ​ខ្ញុំ​ក៏​បើក​មាត់​និយាយ ហើយ​ទូល​ទៅ​កាន់​អ្នក​ដែល​ឈរ​នៅ​មុខ​ខ្ញុំ​ថា៖

> ឱ​ព្រះអម្ចាស់​របស់​ទូលបង្គំ​អើយ ដោយសារ​និមិត្ត​នោះ សេចក្ដីវេទនា​របស់​ទូលបង្គំ​បាន​ត្រឡប់​មក​លើ​ទូលបង្គំ ហើយ​ទូលបង្គំ​គ្មាន​កម្លាំង​សល់​ទេ។ ដ្បិត អ្នក​បម្រើ​របស់​ព្រះអម្ចាស់​នេះ​នឹង​អាច​និយាយ​ជាមួយ​ព្រះអម្ចាស់​នេះ​បាន​ដូចម្តេច?

> សម្រាប់​ខ្ញុំ​វិញ ភ្លាមៗ​នោះ​កម្លាំង​មិន​នៅ​សល់​ក្នុង​ខ្ញុំ​ទៀត​ទេ ហើយ​ដង្ហើម​ក៏​មិន​នៅ​សល់​ក្នុង​ខ្ញុំ​ដែរ។ បន្ទាប់​មក មាន​ម្នាក់​មក​ប៉ះ​ខ្ញុំ​ម្ដង​ទៀត ដែល​មាន​រូបរាង​ដូច​ជា​មនុស្ស ហើយ​លោក​បាន​ពង្រឹង​កម្លាំង​ខ្ញុំ ហើយ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា៖

> ឱ​មនុស្ស​ជាទី​ស្រឡាញ់​យ៉ាង​ខ្លាំង កុំ​ខ្លាច​ឡើយ៖ សេចក្ដី​សុខសាន្ត​សូម​មាន​ដល់​អ្នក ចូរ​មាន​កម្លាំង មែនហើយ ចូរ​មាន​កម្លាំង​ចុះ។ ហើយ​កាល​ដែល​គាត់​បាន​និយាយ​មក​កាន់​ខ្ញុំ​ហើយ នោះ​ខ្ញុំ​ក៏​បាន​មាន​កម្លាំង​ឡើង​វិញ ហើយ​បាន​និយាយ​ថា សូម​លោក​ម្ចាស់​មាន​ប្រសាសន៍​ចុះ ដ្បិត​លោក​បាន​ចម្រើន​កម្លាំង​ដល់​ខ្ញុំ​ហើយ។ …

> ប៉ុន្តែ ឱ ដានីយ៉ែល អើយ ចូរបិទទុកពាក្យទាំងនេះ ហើយបិទត្រាសៀវភៅនេះ រហូតដល់គ្រាចុងបញ្ចប់៖ មនុស្សជាច្រើននឹងរត់ទៅមក ហើយចំណេះដឹងនឹងកើនឡើង។

> បន្ទាប់មក ខ្ញុំ ដានីយ៉ែល បានមើលទៅ ហើយមើល៍ មានមនុស្សពីរនាក់ទៀតឈរនៅទីនោះ ម្នាក់នៅខាងនេះនៃច្រាំងទន្លេ ហើយម្នាក់ទៀតនៅខាងនោះនៃច្រាំងទន្លេ។ ហើយម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេបាននិយាយទៅកាន់បុរសដែលស្លៀកសំពត់លិនិន ដែលឈរលើទឹកទន្លេថា «តើត្រូវមានរយៈពេលយូរប៉ុនណាទៀត ដល់ចុងបញ្ចប់នៃការអស្ចារ្យទាំងនេះ?»

> ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​ឮ​បុរស​ដែល​ស្លៀកពាក់​ក្រណាត់​ទេសឯក​នោះ ដែល​ឈរ​នៅ​លើ​ទឹក​នៃ​ទន្លេ នៅ​ពេល​ដែល​គាត់​បាន​លើក​ដៃ​ស្តាំ​របស់​គាត់ និង​ដៃ​ឆ្វេង​របស់​គាត់​ឡើង​ទៅ​ស្ថានសួគ៌ ហើយ​បាន​ស្បថ​ដោយ​ព្រះអង្គ​ដែល​មាន​ព្រះជន్మ​រស់​នៅ​អស់​កល្ប​ជានិច្ច​ថា ការ​ទាំង​នេះ​នឹង​មាន​រយៈពេល​មួយ​កាល ពីរ​កាល និង​កន្លះ​កាល; ហើយ​នៅ​ពេល​ដែល​គាត់​បាន​បញ្ចប់​ការ​បំបែក​កម្លាំង​របស់​ប្រជាជន​បរិសុទ្ធ នោះ​ការ​ទាំង​អស់​នេះ​នឹង​ត្រូវ​បាន​បញ្ចប់។

> ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​ឮ ប៉ុន្តែ​ខ្ញុំ​មិន​យល់​ទេ; រួច​ខ្ញុំ​បាន​និយាយ​ថា ឱ​ព្រះអម្ចាស់​នៃ​ខ្ញុំ​អើយ តើ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​ការ​ទាំង​នេះ​នឹង​ជា​យ៉ាង​ដូច​ម្តេច?

> លោកមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ដានីយ៉ែល អើយ ចូរទៅតាមផ្លូវរបស់អ្នកចុះ ដ្បិតពាក្យទាំងនេះត្រូវបានបិទទុក ហើយបោះត្រាបិតទុក រហូតដល់គ្រាចុងបញ្ចប់។ មនុស្សជាច្រើននឹងត្រូវបានសម្អាត ហើយធ្វើឲ្យស បរិសុទ្ធ និងត្រូវបានល្បងល; ប៉ុន្តែមនុស្សអាក្រក់នឹងប្រព្រឹត្តអំពើអាក្រក់ ហើយគ្មានអ្នកណាក្នុងចំណោមមនុស្សអាក្រក់នឹងយល់ឡើយ; ប៉ុន្តែពួកមានប្រាជ្ញានឹងយល់។»

> ចាប់តាំងពីគ្រាដែលយញ្ញបូជាប្រចាំថ្ងៃត្រូវបានដកចេញ ហើយអំពើស្អប់ខ្ពើមដែលបង្កឲ្យស្ងាត់ជ្រងំត្រូវបានតាំងឡើង នោះនឹងមានមួយពាន់ពីររយកៅសិបថ្ងៃ។

> មានពរ​ហើយ អ្នក​ដែល​រង់ចាំ ហើយ​មក​ដល់​មួយពាន់​បីរយ​សាមសិប​ប្រាំ​ថ្ងៃ។

> ប៉ុន្តែ ចូរឯងទៅតាមផ្លូវរបស់ឯងរហូតដល់ទីបញ្ចប់ចុះ ដ្បិតឯងនឹងបានសម្រាក ហើយនឹងឈរនៅក្នុងចំណែករបស់ឯង នៅចុងបញ្ចប់នៃគ្រាទាំងឡាយ។ ដានីយ៉ែល 10:1–18; 12:4–13។

Back to Articles