Article

# សៀវភៅដានីយ៉ែល - លេខ សាមសិប​បួន

ការបើកបង្ហាញផ្ទាំងតម្បាញនៃទំនាយ៖ សុបិនរបស់ William Miller និងការស្តារឡើងវិញនូវសេចក្ដីពិតមូលដ្ឋាននៅថ្ងៃចុងក្រោយ

Author

Jeff Pippenger

Published

January 3, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

យើងកំពុងពិចារណាអំពីការអនុវត្តតាមព្យាករណ៍នៃសុបិន​របស់ William Miller នៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយ ដែលជាកន្លែងដែលព្យាករណ៍ទាំងអស់សម្រេចការបំពេញដ៏ពេញលេញរបស់វា។ សុបិន​របស់ Miller កំណត់អត្តសញ្ញាណការរកឃើញ ការបង្កើតឡើង ការបដិសេធ ការកប់ទុក និងការស្ដារឡើងវិញនៃសេចក្ដីពិតមូលដ្ឋាននៃ Adventism ដែលត្រូវបានប្រមូលផ្ដុំឡើងតាមរយៈកិច្ចបម្រើរបស់ Miller។ សេចក្ដីពិតមូលដ្ឋានទាំងនោះតំណាងឲ្យសេចក្ដីពិតដែលត្រូវបានបើកត្រានៅឆ្នាំ 1798។ សេចក្ដីពិតទាំងនោះត្រូវបានតំណាងដោយនិមិត្តអំពីទន្លេ Ulai។ សុបិន​របស់ Miller ដូចដែលបានកត់ត្រាទុកក្នុងសៀវភៅ Early Writings គឺជាសុបិនទីពីររបស់គាត់ ហើយសុបិននោះត្រូវបានបង្ហាញជាគំរូទុកជាមុនដោយសុបិនទីពីររបស់ Nebuchadnezzar ដូចដែល Miller ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ក៏ត្រូវបានបង្ហាញជាគំរូទុកជាមុនដោយ Nebuchadnezzar ផងដែរ។

អត្ថបទមុនៗបានបង្ហាញរួចហើយថា ការបញ្ចប់នៃជីវិតរបស់នេប៊ូក្នេសារ ដែលបានរស់នៅ «ប្រាំពីរគ្រា» ដោយមានចិត្តដូចសត្វ ត្រូវបានបញ្ចប់ក្នុងន័យនិមិត្តរូបនៅឆ្នាំ 1798។ បន្ទាប់មក នគររបស់ទ្រង់ត្រូវបានស្ដារឡើងវិញ ហើយជាលើកដំបូង នេប៊ូក្នេសារបានតំណាងឲ្យមនុស្សម្នាក់ដែលបានប្រែចិត្តពេញលេញ។ ក្នុងន័យនៃ «ពេលវេលាចុងបញ្ចប់» នៅឆ្នាំ 1798 ទ្រង់បានតំណាងឲ្យ «អ្នកប្រាជ្ញ»។ យើងក៏បានកំណត់សម្គាល់ផងដែរថា ក្នុងនាមជាស្តេចទីមួយនៃបាប៊ីឡូន ការជំនុំជម្រះ «ប្រាំពីរគ្រា» របស់នេប៊ូក្នេសារ បានជាគំរូទុកជាមុននៃការជំនុំជម្រះរយៈពេលពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃ (mene, mene, tekel, upharsin) របស់បេលសាសារ ដែលជាស្តេចចុងក្រោយនៃបាប៊ីឡូន។

> «ចំពោះ​អ្នកគ្រប់គ្រង​ចុងក្រោយ​នៃ​បាប៊ីឡូន ដូចជា​ក្នុង​និមិត្តរូប​ចំពោះ​អ្នកទីមួយ​របស់​វា​ដែរ ក៏​បាន​មក​ដល់​សាលក្រម​របស់​ព្រះ​អ្នកយាម​ថា៖ «ឱ​ស្តេច​អើយ … មាន​ព្រះបន្ទូល​មក​ដល់​ទ្រង់​ថា រាជាណាចក្រ​បាន​ដក​ចេញ​ពី​ទ្រង់​ហើយ»។ ដានីយ៉ែល 4:31»។ Prophets and Kings, 533.

បងស្រី​វ៉ាយត៍​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​បេលសាសារ ក្នុង​ម៉ោង​នៃ​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​របស់​គាត់ ថា​ជា «ស្តេច​ល្ងង់​ខ្លៅ»។ នៅ​ក្នុង​ការ​បញ្ចប់​នៃ​ម៉ោង​នៃ​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​របស់​នេប៊ូក្នេសារ គាត់​តំណាង​ឲ្យ «ស្តេច​មាន​ប្រាជ្ញា» ព្រោះ​គាត់​បាន​ទទួល​ប្រយោជន៍​ពី​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​នៃ «ប្រាំពីរ​ដង» ខណៈ​ដែល​បេលសាសារ ទោះ​បី​គាត់​បាន​ដឹង​ប្រវត្តិ​នោះ​ក៏​ដោយ ក៏​បាន​បដិសេធ​មិន​ព្រម​ទទួល​ប្រយោជន៍​ដែរ។

> «ប៉ុន្តែ សេចក្ដីស្រឡាញ់របស់បែលសាស្សារ​ចំពោះការកម្សាន្ត និងការលើកតម្កើងខ្លួនឯង បានលុបបំបាត់មេរៀនទាំងឡាយដែលគាត់មិនគួរតែភ្លេចជាដាច់ខាត; ហើយគាត់បានប្រព្រឹត្តអំពើបាបស្រដៀងនឹងអំពើទាំងនោះ ដែលបាននាំឲ្យមានការវិនិច្ឆ័យដ៏ធ្ងន់ធ្ងរមកលើនេប៊ូក្នេសារ។ គាត់បានខ្ជះខ្ជាយឱកាសទាំងឡាយដែលបានប្រទានឲ្យគាត់ដោយព្រះគុណ ដោយមិនអើពើប្រើប្រាស់ឱកាសដែលស្ថិតនៅក្នុងដៃរបស់គាត់ ដើម្បីឲ្យបានស្គាល់សេចក្ដីពិត។ “តើខ្ញុំត្រូវធ្វើអ្វី ដើម្បីឲ្យបានសង្គ្រោះ?” គឺជាសំណួរមួយដែលស្តេចដ៏មហិមា ប៉ុន្តែល្ងង់ខ្លៅនោះ បានរំលងទៅដោយភាពព្រងើយកន្តើយ។» Bible Echo, April 25, 1898.

ព្រះបាទ​នេប៊ូក្នេសា គឺ​ជា​និមិត្តរូប​នៃ «អ្នក​មាន​ប្រាជ្ញា» នៅ​ឆ្នាំ 1798 ដែល​យល់​ដឹង​អំពី​ការ​កើន​ឡើង​នៃ​ចំណេះដឹង​នៅ​គ្រា​ចុង​បញ្ចប់។

> «ការអួតអាងដោយមោទនភាពនោះ មិនទាន់ផុតពីបបូរមាត់របស់ទ្រង់ផង នោះមានសំឡេងមួយពីស្ថានសួគ៌បានប្រាប់ទ្រង់ថា ពេលវេលានៃការជំនុំជម្រះដែលព្រះបានកំណត់មកដល់ហើយ។ ភ្លាមៗនោះ សតិបញ្ញារបស់ទ្រង់ត្រូវបានដកហូតចេញ ហើយទ្រង់បានក្លាយដូចជាសត្វមួយ។ អស់រយៈពេលប្រាំពីរឆ្នាំ ទ្រង់ត្រូវបានបន្ទាបបន្ថោកដូច្នេះ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃរយៈពេលនេះ សតិបញ្ញារបស់ទ្រង់ត្រូវបានប្រគល់ត្រឡប់មកវិញដល់ទ្រង់ ហើយបន្ទាប់មក ដោយលើកភ្នែកឡើងទៅកាន់ព្រះដ៏អស្ចារ្យនៃស្ថានសួគ៌ដោយចិត្តរាបទាប ទ្រង់បានទទួលស្គាល់ព្រះហស្តរបស់ព្រះក្នុងការដាក់ទណ្ឌកម្មនេះ ហើយត្រូវបានស្តារឡើងវិញទៅកាន់បល្ល័ង្ករបស់ទ្រង់ម្ដងទៀត។»

> «នៅ​ក្នុង​សេចក្តី​ប្រកាស​ជា​សាធារណៈ​មួយ ស្តេច​នេប៊ូក្នេសារ​បាន​ទទួល​ស្គាល់​កំហុស​របស់​ទ្រង់ និង​ព្រះគុណ​ដ៏​ធំធេង​របស់​ព្រះ​ក្នុង​ការ​ស្ដារ​ទ្រង់​ឡើង​វិញ។ នេះ​ជា​អំពើ​ចុង​ក្រោយ​នៃ​ជីវិត​របស់​ទ្រង់ ដូច​ដែល​បាន​កត់ត្រា​ទុក​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដ៏​បរិសុទ្ធ»។ Review and Herald, February 1, 1881.

នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ «ប្រាំពីរ​គ្រា» របស់​នេប៊ុខាដ្នេសារ គាត់​បាន​ចេញ​សេចក្តី​ប្រកាស​ជា​សាធារណៈ​មួយ ដែល​រួម​មាន​ទាំង​ការ​សារភាព​ជា​សាធារណៈ​ផង​ដែរ។ មីឡ័រ ក្នុង​នាម​ជា​នេប៊ુખាដ្នេសារ តំណាង​ឲ្យ «អ្នក​ប្រាជ្ញ» នៅ​ឆ្នាំ 1798 ដែល​យល់​អំពី​ការ​កើន​ឡើង​នៃ​ចំណេះដឹង​នៅ​ពេល​វេលា​ចុង​បញ្ចប់។ ពួក​គេ​ទាំង​ពីរ​សុទ្ធ​តែ​មាន​សុបិន​ពីរ ហើយ​សុបិន​ទីពីរ​របស់​ពួក​គេ​នីមួយៗ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ «ប្រាំពីរ​គ្រា» តាម​និមិត្តសញ្ញា។ នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​មុនៗ បាន​បង្ហាញ​រួច​ហើយ​ថា «ប្រាំពីរ​គ្រា» សម្គាល់​ចំណុច​ផ្លាស់ប្ដូរ​មួយ។

នៅឆ្នាំ 1798 នេប៊ូក្នេសារ​បាន​សម្គាល់​ការ​ផ្លាស់ប្តូរ​ពី​ស្ថានភាព​ដ៏​អួតអាង​របស់​គាត់ ទៅ​កាន់​ស្ថានភាព​របស់​មនុស្ស​មាន​ប្រាជ្ញា។ ការ​ផ្លាស់ប្តូរ​នោះ​រួមមាន​ការ​សារភាព​ជា​សាធារណៈ​របស់​គាត់​ផងដែរ។ ឆ្នាំ 1798 ក៏​ជា​ចំណុច​ផ្លាស់ប្តូរ​រវាង​នគរ​ទី​ប្រាំ និង​នគរ​ទី​ប្រាំមួយ​នៃ​ទំនាយ​ព្រះគម្ពីរ​ផងដែរ។ វា​ក៏​បាន​សម្គាល់​ការ​មក​ដល់​របស់​ទេវតា​ទី​មួយ ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​សម្គាល់​យុគកាល​ថ្មី​មួយ ដ្បិត​ការ​ព្រមាន​អំពី​ការ​ជំនុំជម្រះ​ដែល​នឹង​មក​ដល់ មិន​អាច​កើត​មាន​ឡើង​បាន​ទេ លុះត្រា​តែ​នគរ​ទី​ប្រាំ​នៃ​ទំនាយ​ព្រះគម្ពីរ​បាន​ទទួល​របួស​ស្លាប់​របស់​វា​ជាមុន​សិន។

> សារនោះផ្ទាល់ បំភ្លឺអំពីពេលវេលាដែលចលនានេះត្រូវកើតឡើង។ វាត្រូវបានប្រកាសថា ជាផ្នែកមួយនៃ «ដំណឹងល្អដ៏អស់កល្បជានិច្ច» ហើយវាប្រកាសអំពីការបើកចំហនៃការជំនុំជម្រះ។ សារនៃសេចក្ដីសង្គ្រោះ ត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយនៅគ្រប់សម័យកាលទាំងអស់ ប៉ុន្តែសារនេះជាផ្នែកមួយនៃដំណឹងល្អ ដែលអាចប្រកាសបានតែក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយប៉ុណ្ណោះ ពីព្រោះមានតែក្នុងពេលនោះទេ ដែលវានឹងពិតថា ម៉ោងនៃការជំនុំជម្រះបានមកដល់ហើយ។ ទំនាយទាំងឡាយបង្ហាញនូវលំដាប់នៃព្រឹត្តិការណ៍ ដែលនាំឲ្យឈានចុះមកដល់ការបើកចំហនៃការជំនុំជម្រះ។ នេះពិតជាត្រឹមត្រូវជាពិសេសចំពោះសៀវភៅដានីយ៉ែល។ ប៉ុន្តែផ្នែកនៃទំនាយរបស់គាត់ ដែលទាក់ទងនឹងថ្ងៃចុងក្រោយ ដានីយ៉ែលត្រូវបានបង្គាប់ឲ្យបិទទុក ហើយបោះត្រា «រហូតដល់គ្រាចុងបញ្ចប់»។ មិនមែនរហូតដល់យើងឈានដល់ពេលនេះទេ ទើបសារមួយអំពីការជំនុំជម្រះ អាចត្រូវបានប្រកាសឡើង ដោយផ្អែកលើការសម្រេចពេញលេញនៃទំនាយទាំងនេះ។ ប៉ុន្តែនៅគ្រាចុងបញ្ចប់ នោះហើយ ព្យាការីបាននិយាយថា «មនុស្សជាច្រើននឹងរត់ទៅរត់មក ហើយចំណេះដឹងនឹងកើនឡើង»។ ដានីយ៉ែល 12:4។

> «សាវកប៉ូលបានព្រមានក្រុមជំនុំកុំឲ្យរំពឹងថាព្រះគ្រីស្ទនឹងយាងមកនៅសម័យរបស់គាត់។ គាត់មានប្រសាសន៍ថា “ថ្ងៃនោះមិនមកឡើយ លុះត្រាតែមានការក្បត់ចេញជាមុនសិន ហើយមនុស្សនៃអំពើបាបនោះត្រូវបានបើកសម្ដែងឡើង”។ ២ ថេស្សាឡូនីច ២:៣។ លុះត្រាតែក្រោយការក្បត់ធំ និងរយៈពេលយូរនៃការគ្រប់គ្រងរបស់ “មនុស្សនៃអំពើបាប” នោះ ទើបយើងអាចរំពឹងដល់ការយាងមករបស់ព្រះអម្ចាស់យើងបាន។ “មនុស្សនៃអំពើបាប” នេះ ដែលក៏ត្រូវបានហៅថា “អាថ៌កំបាំងនៃអំពើទុច្ចរិត” “កូននៃសេចក្តីវិនាស” និង “មនុស្សអាក្រក់នោះ” ផងដែរ តំណាងឲ្យសាសនាចក្រប៉ាប ដែលតាមដែលបានទាយទុកក្នុងព្រះបន្ទូលទំនាយ វាត្រូវបន្តអំណាចកំពូលរបស់វារយៈពេល ១២៦០ ឆ្នាំ។ រយៈពេលនេះបានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ ១៧៩៨។ ការយាងមករបស់ព្រះគ្រីស្ទមិនអាចកើតឡើងមុនពេលនោះបានឡើយ។ ប៉ូលបានគ្របដណ្តប់ការព្រមានរបស់គាត់លើសម័យកាលគ្រីស្ទានទាំងមូល រហូតដល់ឆ្នាំ ១៧៩៨។ គឺនៅខាងនេះនៃពេលនោះហើយ ដែលសារអំពីការយាងមកជាលើកទីពីររបស់ព្រះគ្រីស្ទត្រូវតែត្រូវបានប្រកាស»។

> «គ្មានសារបែបនេះណាមួយដែលធ្លាប់ត្រូវបានប្រកាសនៅក្នុងយុគសម័យកន្លងមកឡើយ។ ប៉ូល ដូចដែលយើងបានឃើញហើយ មិនបានអធិប្បាយសារនេះទេ; លោកបានបង្ហាញបងប្អូនរបស់លោកទៅកាន់អនាគតដ៏ឆ្ងាយនៅពេលនោះ សម្រាប់ការយាងមករបស់ព្រះអម្ចាស់។ ពួកអ្នកកែលម្អសាសនាក៏មិនបានប្រកាសវាដែរ។ ម៉ាទីន លូធើរ បានដាក់ការជំនុំជម្រះទុកប្រហែលបីរយឆ្នាំទៅក្នុងអនាគត ចាប់ពីសម័យរបស់លោក។ ប៉ុន្តែចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1798 មក សៀវភៅដានីយ៉ែលត្រូវបានបើកត្រា ចំណេះដឹងអំពីទំនាយបានកើនឡើង ហើយមនុស្សជាច្រើនបានប្រកាសសារដ៏ឧឡារិកអំពីការជំនុំជម្រះដែលនៅជិតមកដល់»។ The Great Controversy, 356.

នៅឆ្នាំ 1798 យុគកាលថ្មីមួយនៃកិច្ចការសេចក្តីសង្គ្រោះបានមកដល់ ហើយយុគកាលថ្មីនោះបានផ្តល់ការព្រមានអំពីយុគកាលមួយទៀត ដែលនឹងចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 1844។ នៅពេលមានការផ្លាស់ប្តូរយុគកាលនោះ ទ្វារមួយនឹងត្រូវបិទ ហើយទ្វារមួយនឹងត្រូវបើក។

> ចូរសរសេរទៅកាន់ទេវតានៃពួកជំនុំ​នៅក្រុងភីឡាដែលភា​ថា៖ ព្រះអង្គដ៏បរិសុទ្ធ ព្រះអង្គដ៏ស្មោះត្រង់ ព្រះអង្គដែលកាន់កូនសោររបស់ដាវីឌ ព្រះអង្គដែលបើក ហើយគ្មានអ្នកណាអាចបិទបាន ហើយបិទ ហើយគ្មានអ្នកណាអាចបើកបាន ទ្រង់មានបន្ទូលដូច្នេះថា៖ ខ្ញុំស្គាល់ការងាររបស់អ្នកហើយ៖ មើល៍ ខ្ញុំបានដាក់នៅមុខអ្នកនូវទ្វារដែលបើកចំហមួយ ហើយគ្មានអ្នកណាអាចបិទវាបានឡើយ៖ ដ្បិតអ្នកមានកម្លាំងតិចបន្តិច ហើយបានកាន់តាមពាក្យរបស់ខ្ញុំ ហើយមិនបានបដិសេធនាមរបស់ខ្ញុំឡើយ។ វិវរណៈ ៣៖៧, ៨

ការបើកទ្វារមួយ សម្គាល់អំពីយុគសម័យនៃការរៀបចំដ៏ថ្មីមួយ។ មានការផ្លាស់ប្តូរយុគសម័យនៃនគរ និងនៃសារមួយ នៅឆ្នាំ 1798 នៅចុងបញ្ចប់នៃសេចក្ដីព្រះពិរោធលើកទីមួយ ដែលត្រូវបានសម្រេចពីឆ្នាំ 723 មុន គ.ស. រហូតដល់ឆ្នាំ 1798។ ក៏មានការផ្លាស់ប្តូរយុគសម័យមួយផងដែរ នៅឆ្នាំ 1844 នៅចុងបញ្ចប់នៃសេចក្ដីព្រះពិរោធចុងក្រោយ ដែលត្រូវបានសម្រេចពីឆ្នាំ 677 មុន គ.ស. រហូតដល់ឆ្នាំ 1844។ នៅឆ្នាំ 1798 យុគសម័យនៃសាររបស់ទេវតាទីមួយ ដែលបានព្រមានអំពីការជំនុំជម្រះដែលកំពុងខិតមកជិត បានមកដល់ហើយ។ ទាំងនេប៊ូក្នេសា និងមីឡែរ ត្រូវបានតំណាងថាជា «អ្នកប្រាជ្ញ» នៅ «ពេលវេលាចុងបញ្ចប់» នៅពេល «ទ្វារ» ត្រូវបានបើកទៅកាន់យុគសម័យខាងក្នុងនៃសាររបស់ទេវតាទីមួយ និងទៅកាន់ការផ្លាស់ប្តូរយុគសម័យខាងក្រៅពីសត្វពីសមុទ្រ ទៅកាន់សត្វពីផែនដី។ យុគសម័យនៃសាររបស់ទេវតាទីមួយ ត្រូវបានបំពេញសម្រេច នៅពេលទ្វារចូលទៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុត ត្រូវបានបើកនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ហើយយុគសម័យនៃទេវតាទីបី និងការជំនុំជម្រះស៊ើបអង្កេត បានមកដល់។

សុបិន​ទីពីរ​របស់ Miller ចាប់ផ្ដើម​នៅ​ពេល​ទ្វារ​មួយ​ត្រូវ​បាន​បើក​នៅ​ឆ្នាំ 1798 ហើយ​វា​បញ្ចប់​នៅ​ពេល​ទ្វារ​មួយ​ត្រូវ​បាន​បើក​ក្នុង​រយៈកាល​ផ្លាស់ប្តូរ​របស់ “សាក្សី​ទាំងពីរ” ដែល​ត្រូវ​បាន​នាំ​ឲ្យ​រស់​ឡើង​វិញ ដើម្បី​ប្រកាស​សារ​នៃ​ការ​ស្រែក​នៅ​ពាក់​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ។ តាម​ន័យ​ព្យាករណ៍ ទាំង Nebuchadnezzar និង Miller សុទ្ធ​តែ​តំណាង​ឲ្យ​ការ​ផ្លាស់ប្តូរ​ពី​នគរ​របស់​សត្វ​សាហាវ​ពី​សមុទ្រ ទៅ​កាន់​នគរ​របស់​សត្វ​សាហាវ​ពី​ផែនដី នៅ​ឆ្នាំ 1798។ ពួក​គេ​ទាំងពីរ​ក៏​តំណាង​ឲ្យ​ការ​ប្រកាស​អំពី​ការ​ខិត​មក​ជិត និង​ការ​មក​ដល់​នៃ​ការ​ជំនុំជម្រះ​ស៊ើបអង្កេត​នៅ​ឆ្នាំ 1844 ផង​ដែរ។ ឆ្នាំ 1798 និង 1844 តំណាង​ឲ្យ​ការ​បញ្ចប់​នៃ “សេចក្ដី​កំហឹង” ដំបូង និង​ចុងក្រោយ​របស់​ព្រះ ទាស់​នឹង​រាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់ ដែល​ត្រូវ​បាន​សម្រេច​ឡើង​ក្នុង​អំឡុង​រយៈពេល “ប្រាំពីរ​ដង” ដូច​ដែល​បាន​ចែង​ទុក​ក្នុង​លេវីវិន័យ ជំពូក​ម្ភៃ​ប្រាំមួយ។ រយៈពេល​សែសិប​ប្រាំមួយ​ឆ្នាំ ចាប់​ពី 1798 ដល់ 1844 តំណាង​ឲ្យ​ការ​សង់​ឡើង​នៃ​ព្រះវិហារ​ខាង​វិញ្ញាណ ដែល​អ្នក​នាំ​សារ​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា​បាន​យាង​មក​ដល់​ភ្លាមៗ នៅ​ថ្ងៃ​ទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844 នៅ​ពេល​ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​ផ្លាស់ប្តូរ​ពី​ទីបរិសុទ្ធ ទៅ​កាន់​ទីបរិសុទ្ធ​បំផុត។

ឆ្នាំ 1798 និង 1844 បង្ហាញអំពីការផ្លាស់ប្តូរ (លើសពីមួយ) ដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយ “គ្រាប្រាំពីរ”។ ការផ្លាស់ប្តូរពី Millerite Philadelphian Adventism ទៅជា Millerite Laodicean Adventism នៅឆ្នាំ 1856 ក៏ត្រូវបានសម្គាល់ដោយការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងអំពី “គ្រាប្រាំពីរ” ដែលក្រោយមកត្រូវបានបដិសេធនៅឆ្នាំ 1863។ នៅឆ្នាំ 1798 មានការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងពីសៀវភៅដានីយ៉ែល ដែលរួមមាន “គ្រាប្រាំពីរ” ដដែលនៃ លេវីវិន័យ ជំពូក 26 ដែលត្រូវបានបដិសេធនៅចុងបញ្ចប់នៃ Millerite Philadelphian Adventism។

ការផ្លាស់ប្ដូរនៃចលនារបស់ទេវតាទីមួយពី ភីឡាឌែលភា ទៅកាន់ ឡៅឌីកា ត្រូវបានតំណាងដោយរយៈពេលប្រាំពីរឆ្នាំ ចាប់ពីឆ្នាំ 1856 ដល់ 1863។ សាររបស់ ឡៅឌីកា បានមកដល់នៅឆ្នាំ 1856 ហើយអស់រយៈពេលប្រាំពីរឆ្នាំ ពន្លឺថ្មីនៃ “seven times” ដែលត្រូវបានបើកត្រា បានបង្កើតដំណើរការសាកល្បងបីជំហានមួយ ដែលអាដវេនទីស៊ឹមបានបរាជ័យនៅឆ្នាំ 1863។ រយៈពេលប្រាំពីរឆ្នាំត្រូវបានផ្ដល់ឲ្យសម្រាប់ពន្លឺនៃ “seven times” ដើម្បីឲ្យត្រូវបានទទួលយក ឬត្រូវបានបដិសេធ។ ការផ្លាស់ប្ដូរនៃចលនាអាដវេនទីស៊ឹម មីល្លឺរ៉ៃត៍ ភីឡាឌែលភា ទៅកាន់អាដវេនទីស៊ឹម មីល្លឺរ៉ៃត៍ ឡៅឌីកា ជាគំរូសម្គាល់នៃការបញ្ច្រាសលំដាប់នៅចុងបញ្ចប់ គឺការផ្លាស់ប្ដូរនៃចលនា ឡៅឌីកា របស់ទេវតាទីបី ទៅកាន់ចលនា ភីឡាឌែលភា របស់ទេវតាទីបី។

ទំនាយរយៈពេលហុកសិបប្រាំឆ្នាំរបស់អេសាយ បង្ហាញសញ្ញាសម្គាល់ការចាប់ផ្ដើមនៃសេចក្តីព្រះពិរោធដំបូង និងសេចក្តីព្រះពិរោធចុងក្រោយរបស់ព្រះ ទាស់នឹងនគរខាងជើង ហើយបន្ទាប់មកទាស់នឹងនគរខាងត្បូងនៃអ៊ីស្រាអែល។

> ដ្បិត​ក្បាល​របស់​ស៊ីរី គឺ​ដាម៉ាស និង​ក្បាល​របស់​ដាម៉ាស គឺ​រេស៊ីន; ហើយ​ក្នុង​រយៈ​ពេល​ហុកសិប​ប្រាំ​ឆ្នាំ អេប្រាអ៊ីម​នឹង​ត្រូវ​បំបាក់ បើក​ឲ្យ​មិន​អាច​ជា​ប្រជាជន​មួយ​បាន​ទៀត។ អេសាយ ៧:៨។

ទំនាយរបស់អេសាយអំពីរយៈពេលហុកសិបប្រាំឆ្នាំ ត្រូវបានប្រទាននៅឆ្នាំ 742 មុន គ.ស. ហើយក្នុងរយៈពេលហុកសិបប្រាំឆ្នាំ នគរខាងជើងនឹងត្រូវបាត់បង់ទៅ។ ដប់បួន... wait, need correct 19 = ដប់ប្រាំបួន. ឆ្នាំបន្ទាប់ពីឆ្នាំ 742 មុន គ.ស. គឺនៅឆ្នាំ 723 មុន គ.ស. នគរខាងជើងត្រូវបានអាស្ស៊ីរនាំទៅជាទាសករ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃរយៈពេលហុកសិបប្រាំឆ្នាំ សេចក្តីកំហឹងលើនគរខាងត្បូងបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 677 មុន គ.ស. នៅពេលម៉ាណាសេត្រូវបាននាំទៅជាឈ្លើយដោយពួកបាប៊ីឡូន។ ដូច្នេះ រយៈពេលហុកសិបប្រាំឆ្នាំនេះ តំណាងឲ្យរយៈពេលដប់ប្រាំបួនឆ្នាំរហូតដល់ការនាំទៅជាឈ្លើយលើកដំបូងនៃនគរខាងជើង បន្ទាប់មកទៀតសែសិបប្រាំមួយឆ្នាំទៀត រហូតដល់ការនាំទៅជាឈ្លើយរបស់ម៉ាណាសេ។

ទំនាយ​ទាំង​នោះ​បាន​ទៅ​ដល់​ការបំពេញ​របស់​វា​តាម​លំដាប់​ក្នុង​ឆ្នាំ 1798, 1844 និង 1863។ នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ 1798 ការ​ផ្លាស់ប្ដូរ​ខាង​ក្នុង​មួយ​នៃ​សារ​នៃ​សេចក្ដី​សង្គ្រោះ​បាន​កើត​ឡើង​ជាមួយ​នឹង​ការ​មក​ដល់​របស់​ទេវតា​ទី​មួយ ហើយ​ការ​ផ្លាស់ប្ដូរ​ខាង​ក្រៅ​មួយ​នៃ​នគរ​ទាំងឡាយ​ក្នុង​ទំនាយ​ព្រះគម្ពីរ​ក៏​បាន​កើត​ឡើង​ផង​ដែរ។ នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ 1844 ការ​ផ្លាស់ប្ដូរ​ខាង​ក្នុង​មួយ​នៃ​សារ​នៃ​សេចក្ដី​សង្គ្រោះ​បាន​កើត​ឡើង ខណៈ​ដែល​ទ្វារ​ត្រូវ​បាន​បិទ​ចំពោះ​ទីបរិសុទ្ធ ហើយ​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​ស៊ើបអង្កេត​បាន​ចាប់ផ្ដើម ជាមួយ​នឹង​ការ​មក​ដល់​របស់​ទេវតា​ទី​បី។ នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ 1863 ការ​ផ្លាស់ប្ដូរ​ខាង​ក្រៅ​មួយ​បាន​កើត​ឡើង ពីព្រោះ​ស្នែង​ទាំង​ពីរ​របស់​សត្វ​សាហាវ​ពី​ផែនដី​បាន​បែក​ចេញ​ជា​ពីរ​ក្រុម។

ស្នែងសាធារណរដ្ឋបានបែកចេញជា​គណបក្ស​នយោបាយ​ពីរ ដែលនឹងគ្រប់គ្រងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់សត្វព្រៃខាងផែនដីចាប់ពីពេលនោះតទៅ។ ស្នែងប្រូតេស្តង់បានបែកចេញជា​ការ​បង្ហាញ​ខ្លួន​នៃ​ការ​ក្បត់ជំនឿ​ពីរ គឺមួយជាគណៈ​ដែលអះអាងថាជា​ប្រូតេស្តង់ ហើយអះអាងថារក្សាថ្ងៃសប្ប័ទទីប្រាំពីរ និងមួយជាពួកមនុស្សមួយក្រុមទៀត​ដែលអះអាងថាជា​ប្រូតេស្តង់ ប៉ុន្តែគាំទ្រថ្ងៃនៃព្រះអាទិត្យ​ជា​ថ្ងៃ​ថ្វាយបង្គំ​ដែលពួកគេបានជ្រើសរើស។

ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នោះ ស្នែង​ប្រូតេស្តង់​ដែល​បាន​លេច​ចេញ​ពី​យុគ​សម័យ​ងងឹត ត្រូវ​បាន​សាកល្បង​ចាប់​ពី​ថ្ងៃ​ទី ១១ ខែ​សីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ រហូត​ដល់​ថ្ងៃ​ទី ២២ ខែ​តុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤ ហើយ​បាន​បរាជ័យ​ក្នុង​ដំណើរការ​សាកល្បង​នោះ និង​បាន​ផ្លាស់ប្តូរ​ពី​ប្រជាជន​ប្រូតេស្តង់​ដែល​កាន់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ទៅ​ជា​ប្រជាជន​ប្រូតេស្តង់​ក្បត់សាសនា​ដែល​កាន់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។

ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ស្នែង​ប្រូតេស្តង់​ពិត ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង និង​ត្រូវ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ 1844 ដំណើរការ​នៃ​ការ​សាកល្បង​មួយ​បាន​កើត​ឡើង​ចាប់​ពី​ឆ្នាំ 1856 រហូត​ដល់​ឆ្នាំ 1863។ បន្ទាប់​មក ស្នែង​ប្រូតេស្តង់​ពិត​ដែល​កាន់​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​បាន​ផ្លាស់ប្ដូរ​ទាំង​ពីរ គឺ​ពី​ភីឡាដែលហ្វា​ទៅ​កាន់​ឡាអូឌីសេ ហើយ​ក៏​ពី​ប្រជាជន​ប្រូតេស្តង់​ពិត​ដែល​កាន់​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ ទៅ​កាន់​ស្នែង​ប្រូតេស្តង់​ក្បត់​ជំនឿ​ដែល​កាន់​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​ផង​ដែរ។ «ប្រាំពីរ​ដង» មាន​ទំនាក់ទំនង​ជាប់​នឹង​ឆ្នាំ 1798, 1844, 1856 និង 1863។ «ប្រាំពីរ​ដង» គឺ​ជា​និមិត្តសញ្ញា​មួយ​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​ចំណុច​នៃ​ការ​ផ្លាស់ប្ដូរ ហើយ​សេចក្ដី​ពិត​នេះ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​ផ្អែក​លើ​សាក្សី​ជា​ច្រើន។

នៅឆ្នាំ 1798 មានការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងអំពី “seven times” ពីព្រោះព្យាករណ៍អំពីពេលវេលាដំបូងបង្អស់ដែល Miller បានរកឃើញ គឺជាសេចក្ដីពិតនោះឯង។ ដល់ឆ្នាំ 1863 សេចក្ដីពិតនោះត្រូវបានបដិសេធ ដូច្នេះបានកំណត់អត្តសញ្ញាណការបញ្ចប់នៃរយៈពេលចុងក្រោយនៃហុកសិបប្រាំឆ្នាំនៃព្យាករណ៍ ដែលបានបង្ហាញទុកនៅក្នុងអេសាយ ជំពូក 7។

ទំនាយពេញលេញរយៈពេលពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃឆ្នាំ មានចន្លោះពេលហុកសិបប្រាំឆ្នាំទាំងនៅដើម និងនៅចុង ក្នុងរបៀបជារូបឆ្លុះបញ្ច្រាសដូចកញ្ចក់។ នៅដើមនៃចុងបញ្ចប់ គឺហុកសិបប្រាំឆ្នាំ (1798) ដែលត្រូវបានតំណាងដោយដើមនៃដើមបញ្ចប់ គឺហុកសិបប្រាំឆ្នាំនៅឆ្នាំ 742 BC ពេលដែលទំនាយត្រូវបានប្រទាន មានការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងអំពី «ប្រាំពីរដង» ដែលពួក Millerites «មានប្រាជ្ញា» បានយល់ ហើយបានប្រកាស។ នៅចុងនៃចុងបញ្ចប់ គឺហុកសិបប្រាំឆ្នាំនៅឆ្នាំ 1863 មានការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងមួយទៀតលើសេចក្តីពិតដដែលនោះ ដែលនៅទីបញ្ចប់ត្រូវបានបដិសេធដោយ «សង្ឃ» ដែលទើបទទួលមកុដថ្មីៗ នៃស្នែងប្រូតេស្តង់ពិតប្រាកដ។

> ប្រជារាស្ត្ររបស់​យើង​ត្រូវ​វិនាស ដោយ​ខ្វះ​ចំណេះដឹង។ ពីព្រោះ​អ្នក​បាន​បដិសេធ​ចំណេះដឹង យើង​ក៏​នឹង​បដិសេធ​អ្នក​ដែរ ដើម្បី​ឲ្យ​អ្នក​មិន​ធ្វើ​ជា​សង្ឃ​សម្រាប់​យើង​ទៀត​ឡើយ។ ដោយ​ឃើញ​ថា​អ្នក​បាន​ភ្លេច​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ព្រះ​របស់​អ្នក យើង​ក៏​នឹង​ភ្លេច​កូនចៅ​របស់​អ្នក​ដែរ។ ហូសេ 4:6.

ការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង នៅពេលដែលសៀវភៅដានីយ៉ែលត្រូវបានបើកត្រា ត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹង «ប្រាំពីរគ្រា» ដូច្នេះ វាមិនត្រឹមតែជានិមិត្តសញ្ញានៃចំណុចផ្លាស់ប្តូរមួយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជានិមិត្តសញ្ញានៃការបើកត្រាសារព្យាករណ៍ផងដែរ។

ការផ្លាស់ប្តូរមួយទៀតបានចាប់ផ្តើមនៅថ្ងៃទី 18 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2020 ជាមួយនឹងការខកចិត្តលើកដំបូង ដែលបានចាប់ផ្តើម «ពេលវេលានៃការពន្យារពេល» ហើយបានសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃរយៈពេលបីថ្ងៃកន្លះ ក្នុងវិវរណៈ ជំពូក 11 ដែលសាក្សីទាំងពីរដេកស្លាប់នៅលើផ្លូវនៃទីក្រុងធំ គឺសូដុំម និងអេស៊ីព្ទ។

ថ្ងៃទី 18 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2020 ជាចំណុចចាប់ផ្ដើមនៃថ្ងៃនិមិត្តសញ្ញាបីឆ្នាំកន្លះ («ប្រាំពីរដង») ដែលត្រូវបានបង្ហាញជាគំរូដោយប្រវត្តិសាស្ត្រពីឆ្នាំ 1856 រហូតដល់ឆ្នាំ 1863។ រយៈពេលទាំងពីរនេះសុទ្ធតែជានិមិត្តសញ្ញានៃ «ប្រាំពីរដង»។ រយៈពេលទាំងពីរនេះសម្គាល់ការផ្លាស់ប្ដូរការចាត់ចែងសម័យមួយ (ការផ្លាស់ប្ដូរដំណាក់កាល)។ រយៈពេលទាំងពីរនេះតំណាងឲ្យការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងដែលពាក់ព័ន្ធនឹង «ប្រាំពីរដង»។

វា​កើត​ឡើង​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​នៃ​ការ​ផ្លាស់ប្តូរ​ពី​នគរ​បាប៊ីឡូន​ទៅ​កាន់​នគរ​មេឌូ-ពែរ្ស ដែល​ដានីយ៉ែល​បាន​អធិស្ឋាន​អធិស្ឋាន​លេវីវិន័យ ជំពូក ២៦ ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​កំណត់​អធិស្ឋាន​លេវីវិន័យ ជំពូក ២៦ ថា​ជា​សញ្ញា​សម្គាល់​មួយ​នៃ​ការ​ផ្លាស់ប្តូរ​នៅ​ថ្ងៃ​ចុង​ក្រោយ។ ក្នុង​សុបិន​របស់​មីល្លឺរ នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​ការ​បង្ហាញ​ចំនួន​ប្រាំពីរ​នៃ​ពាក្យ «ការខ្ចាត់ខ្ចាយ» មីល្លឺរ​ទាំង​យំ ហើយ​ទាំង​អធិស្ឋាន។ ការ​យំ​នោះ​សម្គាល់​ចំណុច​ដែល​សិង្ហ​នៃ​កុលសម្ព័ន្ធ​យូដា (បុរស​កាន់​ច្រាស​ធូលី) បើក​ត្រា​សារ​មួយ ដែល​បាន​បិទ​ត្រា​ទុក។

ការអធិស្ឋានរបស់ Miller សម្គាល់ដល់ការអធិស្ឋានក្នុង​លេវីវិន័យ ជំពូក ២៦ របស់ដានីយ៉ែល ដែលពាក់ព័ន្ធនឹង «ប្រាំពីរដង» ហើយកើតឡើងនៅពេលទ្វារ និងបង្អួចត្រូវបានបើកនៅក្នុងសុបិនរបស់ Miller។ ប៉ុន្តែការអធិស្ឋានរបស់ដានីយ៉ែល ក្នុងជំពូក ៩ ក៏ស្របគ្នានឹងការអធិស្ឋានរបស់ដានីយ៉ែល ក្នុងជំពូក ២ ផងដែរ។ វាក៏ស្របគ្នានឹងការអធិស្ឋានសារភាពបាបរបស់នេប៊ូក្នេសា នៅចុងបញ្ចប់នៃ «ប្រាំពីរដង» របស់គាត់។

ដូច្នេះ ការអធិស្ឋានរបស់ Miller ត្រូវបានតំណាងដោយការអធិស្ឋាននៅក្នុងគម្ពីរលេវីវិន័យ ជំពូក ២៦ ដែលជាការអធិស្ឋានសាធារណៈនៃការសារភាពបាប និងជាការអធិស្ឋានសុំឲ្យបើកត្រាសេចក្តីសម្ងាត់ទំនាយចុងក្រោយ ពីព្រោះទំនាយទាំងអស់បង្ហាញអំពីថ្ងៃចុងក្រោយ។ ហេតុនេះ សេចក្តីសម្ងាត់នៅក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូក ២ តំណាងឲ្យសេចក្តីសម្ងាត់ចុងក្រោយដែលត្រូវបើកត្រា។ ការអធិស្ឋានរបស់ Miller នៅក្នុងសុបិនរបស់គាត់ គឺជាការអធិស្ឋានដែលពោរពេញដោយការព្រួយកង្វល់ និងសេចក្តីខឹងសុចរិត អំពីអំពើស្អប់ខ្ពើមដែលបានកើតឡើងចំពោះគ្រឿងអលង្ការនៅក្នុងបន្ទប់របស់គាត់។ ការព្រួយកង្វល់របស់គាត់ ត្រូវបានបង្ហាញដោយពួកអ្នកដែលថ្ងូរ និងយំសោកនៅក្នុងអេសេគាល ជំពូក ៩ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការបោះត្រារបស់មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់។

មីឡឺរ​បានឃើញថា សេចក្តីពិត​ទាំងឡាយ​ត្រូវបាន​បញ្ចុះបញ្ចូល​បន្តិចម្ដងៗ​ដោយ​គោលលទ្ធិ​ក្លែងក្លាយ ហើយ​ទីបំផុត​បាន​ឈានដល់​ចំណុច​មួយ ដែល​មឈូស​នោះ (គឺ​ព្រះគម្ពីរ​ខ្លួនវា​ផ្ទាល់) ត្រូវបាន​បំផ្លាញ។ ការបំផ្លាញ​មឈូស​របស់​មីឡឺរ​បាន​កើតឡើង​នៅ​ក្នុង​ជំនាន់​ទីបី​នៃ​អាដវេនទីសឹម នៅពេល​មាន​ចលនា​ដោយ​ចេតនា​មួយ ដើម្បី​ដាក់​ព្រះគម្ពីរ King James មួយឡែក សម្រាប់​ជំនួស​ដោយ​កំណែ​ព្រះគម្ពីរ​សម័យទំនើប​ដែល​ខូច​ប្រេះ និង​មាន​មូលដ្ឋាន​លើ​កាតូលិក។

មីឡើរ​បាន​យំ រួច​អធិស្ឋាន ហើយ​ភ្លាម​នោះ​ទ្វារ​មួយ​បាន​បើក​ឡើង ហើយ​មនុស្ស​ទាំងអស់​ក៏​ចេញ​ទៅ​អស់។ បន្ទាប់​មក បុរស​កាន់​ច្រាស​សម្អាត​ធូលី (សិង្ហ​នៃ​ពូជ​យូដា) បាន​ចូល​មក បើក​បង្អួច​ទាំងឡាយ ហើយ​ចាប់ផ្ដើម​សម្អាត។ បន្ទាប់​មក មីឡើរ​បាន​បង្ហាញ​កង្វល់​របស់​គាត់​អំពី​ត្បូង​មាន​តម្លៃ​ដែល​ខ្ចាត់ខ្ចាយ ហើយ​បុរស​កាន់​ច្រាស​សម្អាត​ធូលី​ក៏​បាន​សន្យា​ថា គាត់​នឹង​មើល​ថែ​ត្បូង​ទាំង​នោះ។ នៅ​ក្នុង​ភាព​អ៊ូអរ​នៃ​កិច្ចការ​សម្អាត​របស់​បុរស​កាន់​ច្រាស​សម្អាត​ធូលី​នោះ មីឡើរ​បាន​បិទ​ភ្នែក​របស់​គាត់​មួយ​ភ្លែត ហើយ​នៅ​ពេល​គាត់​បើក​ភ្នែក​ឡើង​វិញ សំរាម​ក៏​បាត់​អស់​ទៅ។ ត្បូង​មាន​តម្លៃ​ត្រូវ​បាន​ខ្ចាត់ខ្ចាយ​នៅ​ជុំវិញ​បន្ទប់ ហើយ​បុរស​កាន់​ច្រាស​សម្អាត​ធូលី​នោះ​ក៏​បាន​ដាក់​ប្រអប់​ធំ​ជាង​នោះ​នៅ​លើ​តុ ប្រមូល​ត្បូង​ទាំង​នោះ ហើយ​ចាក់​វា​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ប្រអប់​នោះ រួច​និយាយ​ថា «ចូរ​មក ហើយ​មើល»។

ឃ្លា «មក ហើយមើល» ជានិមិត្តសញ្ញាបង្ហាញថា សេចក្ដីពិតមួយទើបតែត្រូវបានបើកត្រា។ សេចក្ដីពិតដែលត្រូវបានបើកត្រាសម្រាប់ Miller គឺជាសេចក្ដីពិតចុងក្រោយ ពីព្រោះអ្វីបន្ទាប់ដែលត្រូវកើតឡើង គឺការភ្ញាក់ឡើងរបស់ Miller នៅពេល «សម្រែក» ដែលតំណាងឲ្យសម្រែកខ្លាំង។ Miller គឺជាអ្នកចុងក្រោយដែលបានទទួលសារនៃ Midnight Cry ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួក Millerites ហើយមុនបន្តិចនឹងសម្រែកដែលធ្វើឲ្យគាត់ភ្ញាក់ឡើងក្នុងសុបិន គាត់បានបិទភ្នែករបស់គាត់មួយភ្លែត។ ខគម្ពីរតែមួយគត់ក្នុងព្រះគម្ពីរដែលយោងទៅកាន់ «មួយភ្លែត» និង «ភ្នែក» គឺកំពុងសម្គាល់អំពីការរស់ឡើងវិញលើកដំបូង។

> មើលចុះ ខ្ញុំប្រាប់អ្នករាល់គ្នាអំពីអាថ៌កំបាំងមួយ៖ យើងមិនមែនទាំងអស់គ្នានឹងដេកលក់ទេ ប៉ុន្តែយើងទាំងអស់គ្នានឹងត្រូវបានផ្លាស់ប្រែ ក្នុងមួយរំពេច ក្នុងការព្រិចភ្នែកមួយ នៅពេលត្រែចុងក្រោយបន្លឺឡើង ដ្បិតត្រែនោះនឹងបន្លឺឡើង ហើយពួកស្លាប់នឹងត្រូវបានប្រោសឲ្យរស់ឡើងវិញដោយមិនចេះពុករលួយ ហើយយើងនឹងត្រូវបានផ្លាស់ប្រែ។ ដ្បិតអ្វីដែលពុករលួយនេះ ត្រូវតែស្លៀកពាក់ដោយអ្វីដែលមិនពុករលួយ ហើយអ្វីដែលស្លាប់បាននេះ ត្រូវតែស្លៀកពាក់ដោយភាពអមតៈ។ ១ កូរិនថូស ១៥:៥១–៥៣។

ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ការ​ផ្លាស់ប្ដូរ​នៃ​ចលនា​ឡាវឌីសេអា​របស់​ទេវតា​ទី​បី ទៅ​កាន់​ចលនា​ភីឡាឌែលភា​របស់​ទេវតា​ទី​បី ដូច​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង វិវរណៈ ជំពូក ១១ មីឡឺរ​តំណាង​ឲ្យ​ព្រហ្មចារី​មាន​ប្រាជ្ញា​ចុង​ក្រោយ​បំផុត ដែល​ទទួល​សារ​នៃ​សម្រែក​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ។ អ្នក​ដំបូង​ដែល​ទទួល​វា គឺ​ជា​អ្នក​មាន​វិញ្ញាណ​ខ្ពស់​បំផុត។

> «នេះ​ជា​សម្រែក​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ ដែល​ត្រូវ​ផ្តល់​អំណាច​ដល់​សារ​របស់​ទេវតា​ទី​ពីរ។ ទេវតា​ទាំងឡាយ​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ពី​ស្ថានសួគ៌​មក ដើម្បី​ដាស់តឿន​ពួក​បរិសុទ្ធ​ដែល​បាក់​ទឹកចិត្ត និង​រៀបចំ​ពួក​គេ​សម្រាប់​កិច្ចការ​ដ៏​ធំ​ដែល​នៅ​ខាង​មុខ​ពួក​គេ។ មនុស្ស​ដែល​មាន​ទេពកោសល្យ​បំផុត មិន​មែន​ជា​អ្នក​ដំបូង​ដែល​ទទួល​សារ​នេះ​ទេ។ ទេវតា​ទាំងឡាយ​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ទៅ​កាន់​អ្នក​ដែល​ទាបទន់ និង​ស្មោះត្រង់ ហើយ​ជំរុញ​ពួក​គេ​ឲ្យ​បន្លឺ​សម្រែក​ថា “មើល៍! កូន​កម្លោះ​មក​ដល់​ហើយ; ចូរ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ចេញ​ទៅ​ជួប​ទ្រង់!” អ្នក​ដែល​ត្រូវ​បាន​ប្រគល់​ទុក​នូវ​សម្រែក​នេះ បាន​ប្រញាប់ប្រញាល់ ហើយ​ដោយ​អំណាច​នៃ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ បាន​ប្រកាស​សារ​នោះ និង​ដាស់តឿន​បងប្អូន​របស់​ខ្លួន​ដែល​បាក់​ទឹកចិត្ត។ កិច្ចការ​នេះ​មិន​បាន​ឈរ​លើ​ប្រាជ្ញា និង​ការ​សិក្សា​របស់​មនុស្ស​ទេ ប៉ុន្តែ​ឈរ​លើ​អំណាច​របស់​ព្រះ ហើយ​ពួក​បរិសុទ្ធ​របស់​ទ្រង់​ដែល​បាន​ឮ​សម្រែក​នោះ មិន​អាច​ទប់ទល់​បាន​ឡើយ។ អ្នក​ដែល​មាន​វិញ្ញាណ​ខ្លាំង​ក្លា​បំផុត បាន​ទទួល​សារ​នេះ​មុន​គេ ហើយ​អស់​អ្នក​ដែល​កាល​មុន​បាន​នាំ​មុខ​ក្នុង​កិច្ចការ​នេះ គឺ​ជា​អ្នក​ចុង​ក្រោយ​ដែល​ទទួល​វា និង​ជួយ​បន្ថែម​កម្លាំង​ដល់​សម្រែក​ថា “មើល៍! កូន​កម្លោះ​មក​ដល់​ហើយ; ចូរ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ចេញ​ទៅ​ជួប​ទ្រង់!”» Early Writings, 238.

នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​រយៈពេល​បី​ថ្ងៃ​កន្លះ​ជា​និមិត្តសញ្ញា ក្នុង​វិវរណៈ ជំពូក ១១ សារ​ដំបូង​ក្នុង​ចំណោម​សារ​ពីរ ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង​អេសេគាល ជំពូក ៣៧ ត្រូវ​បាន​ប្រកាស។ សារ​ដំបូង​នោះ​នាំ​ឲ្យ​ឆ្អឹង​ដែល​ស្លាប់ ហើយ​ខ្ចាត់ខ្ចាយ មក​ជួបជុំ​គ្នា ប៉ុន្តែ​វា​នៅ​តែ​ស្លាប់​ដដែល។ សារ​នោះ​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ដោយ​សំឡេង​ដែល​បាន​ស្រែក​ថា «នៅ​ក្នុង​ទី​រហោស្ថាន» ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​បញ្ជាក់​ថា សារ​របស់​អេសេគាល​ចាប់​ផ្តើម​មុន​ពេល​បី​ថ្ងៃ​កន្លះ​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នោះ​បាន​បញ្ចប់។ រយៈពេល​បី​ថ្ងៃ​កន្លះ​នោះ​តំណាង​ឲ្យ «ទី​រហោស្ថាន» មួយ ហើយ​សារ​នោះ​ត្រូវ​បាន​ប្រកាស​ចេញ​ពី «ទី​រហោស្ថាន» នោះ។ «ទី​រហោស្ថាន» ក៏​ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ «ប្រាំពីរ​គ្រា» ផង​ដែរ ដែល​សម្គាល់​ការ​ផ្លាស់ប្ដូរ​មួយ និង​ការ​បើក​ត្រា ដែល​នាំ​ចូល​ដំណើរ​ការ​នៃ​ការ​សាកល្បង​មួយ។

មានការអភិវឌ្ឍន៍ជាបន្តបន្ទាប់នៃសារ ហើយក៏មានការទទួលយកជាបន្តបន្ទាប់ដែរ ដូចដែលបានបង្ហាញដោយសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួក Millerite។ អ្នកដែលមានវិញ្ញាណខ្ពស់ជាងគេ គឺជាអ្នកដំបូងដែលបានទទួលសារនៃសំឡេងមួយដែលស្រែកនៅក្នុងទីរហោស្ថាន ហើយអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រនៃចលនាអាដវេនទីស្ត ចង្អុលបង្ហាញទៅកាន់សំបុត្រមួយដែល William Miller បានសរសេរ ត្រឹមតែប៉ុន្មានថ្ងៃមុនថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ដែលក្នុងនោះ Miller ធ្វើទីបន្ទាល់ថា ទីបំផុតគាត់បានយល់ និងទទួលយកសាររបស់ Samuel Snow អំពីសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រ។

> «បងប្រុស Himes ជាទីគោរព៖ ខ្ញុំឃើញសិរីល្អមួយនៅក្នុងខែទីប្រាំពីរ ដែលខ្ញុំមិនធ្លាប់ឃើញពីមុនមក។ ទោះបីជាព្រះអម្ចាស់បានបង្ហាញឲ្យខ្ញុំឃើញអត្ថន័យជានិមិត្តរូបនៃខែទីប្រាំពីរ កាលពីមួយឆ្នាំកន្លះមុនក៏ដោយ ក៏ខ្ញុំនៅតែមិនបានដឹងច្បាស់ពីអំណាចនៃនិមិត្តរូបទាំងនោះឡើយ។ ឥឡូវនេះ សូមព្រះនាមនៃព្រះអម្ចាស់បានប្រសិទ្ធពរ ខ្ញុំឃើញសោភ័ណភាពមួយ សេចក្ដីសមស្របគ្នាមួយ និងការស្របគ្នាមួយនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ ដែលខ្ញុំបានអធិស្ឋានសូមជាយូរមកហើយ ប៉ុន្តែមិនបានឃើញរហូតដល់ថ្ងៃនេះ។ សូមអរព្រះគុណដល់ព្រះអម្ចាស់ ឱព្រលឹងខ្ញុំអើយ។ សូមឲ្យបងប្រុស Snow បងប្រុស Storrs និងអ្នកដទៃទៀត ទទួលបានព្រះពរ ដោយព្រោះការប្រើប្រាស់ពួកគេជាឧបករណ៍ក្នុងការបើកភ្នែករបស់ខ្ញុំ។ ខ្ញុំជិតដល់ផ្ទះហើយ។ សិរីល្អ! សិរីល្អ! សិរីល្អ! សិរីល្អ!» William Miller, Signs of the Times, October 16, 1844.

ក្នុង​ការកើតឡើង​ម្តងទៀត​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​សម្រែក​អធ្រាត្រ ដូច​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង​សុបិន​របស់​មីឡែរ មីឡែរ​បាន​បិទ​ភ្នែក​របស់​គាត់​មួយ​ភ្លែត។ ដូច្នេះ «ក្នុង​មួយ​រំពេច ក្នុង​ការ​ព្រិច​ភ្នែក​មួយ​ដង នៅ​សូរ​ត្រែ​ចុងក្រោយ៖ ដ្បិត​ត្រែ​នឹង​បន្លឺ​ឡើង ហើយ​មនុស្ស​ស្លាប់​នឹង​ត្រូវ​បាន​ប្រោស​ឲ្យ​រស់​ឡើង​វិញ»។ នៅ​ក្នុង​សុបិន​របស់​មីឡែរ គាត់​តំណាង​ឲ្យ​អ្នក​ចុងក្រោយ​ដែល​ទទួល​សារ​នៃ​សម្រែក​អធ្រាត្រ ដូច​ដែល​គាត់​បាន​ធ្វើ​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិ​របស់​គាត់​ផ្ទាល់។ គាត់​តំណាង​ឲ្យ​អស់​អ្នក​ដែល​នៅ​ទី​បំផុត​ទទួល​យក​សារ​នោះ មុន​ពេល​បុរស​កាន់​ជក់​ធូលី​ប្រមូល​ត្បូង​មាន​តម្លៃ​ដែល​បាន​ខ្ចាត់ខ្ចាយ ហើយ​បោះ​វា​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ប្រអប់​ធំ​ជាង។ នៅ​ក្នុង​វិវរណៈ ជំពូក ១១ អ្នក​ចុងក្រោយ​ដែល​ទទួល​យក​សារ​ទីពីរ​របស់​អេសេគាល ដែល​ជា​សារ​អំពី​ខ្យល់​ទាំង​បួន​នៃ​សាសនា​អ៊ីស្លាម ដែល​ក៏​ជា​សារ​នៃ​ការ​បោះ​ត្រា​ផង​ដែរ គឺ​ធ្វើ​ដូច្នេះ​មុន​ពេល​ត្រែ​ចុងក្រោយ​នៃ​ត្រែ​ទាំង​ប្រាំពីរ​បន្លឺ​ឡើង ដែល​ជា​ត្រែ «វេទនា» ទីបី។ «ក្នុង​មួយ​រំពេច ក្នុង​ការ​ព្រិច​ភ្នែក​មួយ​ដង នៅ​សូរ​ត្រែ​ចុងក្រោយ៖ ដ្បិត​ត្រែ​នឹង​បន្លឺ​ឡើង ហើយ​មនុស្ស​ស្លាប់​នឹង​ត្រូវ​បាន​ប្រោស​ឲ្យ​រស់​ឡើង​វិញ​ដោយ​មិន​ចេះ​ពុករលួយ ហើយ​យើង​រាល់​គ្នា​នឹង​ត្រូវ​បាន​ផ្លាស់​ប្រែ»។ (១ កូរិនថូស ១៥:៥២)

អត្ថបទ​នេះ​កំពុង​កំណត់​អំពី​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​ដំបូង​ដែល​កើត​ឡើង​នៅ​ពេល​ការ​យាង​មក​ជា​លើក​ទី​ពីរ ប៉ុន្តែ​ក៏​មាន​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​មួយ​នៃ​ឆ្អឹង​ស្ងួត​របស់​មនុស្ស​ស្លាប់ (សាក្សី​ទាំង​ពីរ) ដែល​កើត​ឡើង​នៅ​ក្នុង «ម៉ោង» នៃ​រញ្ជួយ​ដី​ដ៏​ធំ​នៃ​វិវរណៈ ជំពូក ១១ ផង​ដែរ។ នៅ​ក្នុង «ម៉ោង» នៃ​រញ្ជួយ​ដី​នោះ ត្រែ​ចុង​ក្រោយ​នៃ​ត្រែ​ទាំង​ប្រាំពីរ​បន្លឺ​ឡើង ហើយ​សាក្សី​ដែល​ស្លាប់ ដែល​នៅ​លើ​ផ្លូវ ត្រូវ​បាន​នាំ​ឲ្យ​មាន​ជីវិត​ឡើង​វិញ មិន​មែន​ជា​ពួក​លាវឌីសេ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​ពួក​ភីឡាឌែលភា​វិញ ដ្បិត​នៅ​ពេល​ត្រែ​នៃ​វេទនា​ទី​បី សាក្សី​ទាំង​ពីរ​ត្រូវ​បាន​បោះត្រា ហើយ​ត្រូវ​បាន​ផ្លាស់​ប្រែ​ឲ្យ​មិន​ចេះ​ពុក​រលួយ ដ្បិត​ពួក​គេ​នឹង​មិន​បាប​ម្ដង​ទៀត​ឡើយ។ មីល្ល័រ​តំណាង​ឲ្យ​អ្នក​ចុង​ក្រោយ​ដែល​ទទួល​សារ ដែល​នាំ​សាក្សី​ទាំង​ពីរ​ឲ្យ​មាន​ជីវិត​ឡើង​វិញ គឺ​ជា​សារ​អំពី​ខ្យល់​ទាំង​បួន​នៃ​សាសនា​អ៊ីស្លាម ហើយ​ជា​សារ​នៃ​ការ​បោះត្រា។

សំឡេងត្រែ​នោះ​បាន​លើក​ឡើង​ឆ្អឹង​ស្ងួត​របស់​មនុស្ស​ស្លាប់​ចុងក្រោយ ដែល​បាន​ត្រូវ​បាចសាច​ពាសពេញ​តាម​ផ្លូវ​នៃ​ក្រុង​សូដុំ និង​អេហ្ស៊ីប។ Miller បាន​សង្កេត​ឃើញ​ថា សេចក្តីពិត​ទាំងឡាយ​កំពុង​ត្រូវ​បាន​កប់​បន្តិច​ម្តងៗ ដោយ​សារគោលលទ្ធិ​ក្លែងក្លាយ។ ទីបំផុត Miller បាន​យំ ដោយ​សម្គាល់​ពេលវេលា​ដែល​ការ​បើក​ត្រា​ត្រូវ​ចាប់ផ្តើម ពីព្រោះ​ការ​បើក​ត្រា​គឺជា​កិច្ចការ​ដែល​ប្រព្រឹត្ត​ទៅ​ជា​បន្តបន្ទាប់។ ការ​បើក​ត្រា​នោះ​បាន​ចាប់ផ្តើម​នៅ​ក្នុង​រយៈពេល​ចុងបញ្ចប់​នៃ​បី​ថ្ងៃ​កន្លះ។

បន្ទាប់ពី​មិល្លើរ​បាន​យំ នោះ​អង្គ​ដែល​មាន​អំណាច​ដើម្បី​បើក​ត្រា​សៀវភៅ​ដែល​បាន​បិទ​ត្រា បាន​ចូល​មក​ក្នុង​និទានកថា។ នៅ​ក្នុង​សុបិន​របស់​មិល្លើរ អង្គ​នោះ​គឺជា​បុរស​កាន់​ជក់​បោស​ធូលី។ បន្ទាប់មក មិល្លើរ​បាន​អធិស្ឋាន ហើយ​ភ្លាម​នោះ​ទ្វារ​មួយ​ក៏​បាន​បើកឡើង ដោយ​សម្គាល់​ចំណុច​ដែល​ចលនា​ឡាវឌីសេ​នៃ​ទេវតា​ទី​បី​នឹង​ផ្លាស់ប្ដូរ​ទៅកាន់​ចលនា​ភីឡាឌែលភា​នៃ​ទេវតា​ទី​បី។ ការអធិស្ឋាន​របស់​គាត់​គឺជា​ការអធិស្ឋាន​ក្នុង​លេវីវិន័យ ជំពូក​ម្ភៃ​ប្រាំមួយ វា​ជា​ការអធិស្ឋាន​សុំ​ការ​យល់ដឹង​អំពី​អាថ៌កំបាំង​ព្យាករណ៍​ចុងក្រោយ និង​ជា​ការសារភាព​ជា​សាធារណៈ​អំពី​ការ​បះបោរ​ដែល​នាំ​ឲ្យ​មាន​រយៈពេល​បី​ថ្ងៃ​កន្លះ​មក​លើ​សាក្សី​ទាំង​ពីរ ហើយ​វា​ជា​ការអធិស្ឋាន​របស់​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បោះ​ត្រា​នៅ​ក្នុង​អេសេគាល ជំពូក ៩។

បន្ទាប់ពីការអធិស្ឋាន ព្រះគ្រីស្ទ (បុរសកាន់ជក់បោសធូលី) បានចូលមក ហើយចាប់ផ្ដើមសម្អាតបន្ទប់។ នៅចុងបញ្ចប់នៃការងារសម្អាតរបស់បុរសកាន់ជក់បោសធូលី នោះ មីឡែរ បានបិទភ្នែករបស់គាត់មួយភ្លែត ដោយបញ្ជាក់អំពីទីបញ្ចប់នៃកាលកំណត់ដែលឆ្អឹងស្ងួតរបស់មនុស្សស្លាប់ត្រូវបានប្រោសឲ្យរស់ឡើងវិញ។ បន្ទាប់មក បុរសកាន់ជក់បោសធូលីបានប្រមូលត្បូងមានតម្លៃដែលរាយប៉ាយនៅក្នុងបន្ទប់របស់មីឡែរ ហើយដាក់វាទៅក្នុងមឈូសថ្មីមួយដែលធំជាងមុន នៅលើតុមួយកណ្ដាលបន្ទប់របស់មីឡែរ ខណៈដែលសាក្សីទាំងពីរត្រូវបានលើកឡើងជាទង់សញ្ញា។ ក្នុងនាមជាទង់សញ្ញា ពួកគេបន្ទាប់មកបានហៅទៅកាន់ហ្វូងផ្សេងទៀតរបស់ព្រះ ដែលនៅតែស្ថិតក្នុងបាប៊ីឡូន ឲ្យ «មក ហើយមើល» សារដែលសិង្ហនៃកុលសម្ព័ន្ធយូដា ទើបតែបានទម្លាក់ចូលទៅក្នុងមឈូសថ្មីដែលធំជាងមុននោះ។

យើង​នឹង​ចាប់ផ្តើម​ពិចារណា​អំពី​និមិត្ត​នៃ​ទន្លេ​អ៊ូឡាយ ជា​និមិត្តរូប​នៃ​សេចក្តីពិត​ទាំងឡាយ​ពី​សៀវភៅ​ដានីយ៉ែល ដែល​ត្រូវ​បាន​បើក​ត្រា​នៅ​ឆ្នាំ 1798 នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។ យើង​បាន​ដាក់​ចំណុច​យោង​មួយ​ចំនួន​ទុក​ជាមុន​សម្រាប់​ការ​ពិចារណា​នោះ។ ចំណុច​ទីមួយ​គឺ​ថា សារ​របស់​ពួក​មីល្លឺរ៉ាយត៍ គឺ​គ្រប់លក្ខណ៍ (តាម​ដំណាក់កាល​នៃ​ការ​លូតលាស់​របស់​វា) ប៉ុន្តែ​មិន​ទាន់​ពេញលេញ។ វា​ត្រូវ​បាន​ដាក់​នៅ​ក្នុង​ក្របខណ្ឌ​នៃ​អំណាច​បំផ្លាញ​សាបសូន្យ​ពីរ មិន​មែន​បី​ទេ។ ចំណុច​ទីពីរ​គឺ​ថា នៅ​ពេល​សុបិន​របស់​មីល្លឺរ កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ការ​ស្ដារ​ឡើងវិញ​ចុងក្រោយ​បង្អស់​នៃ​សេចក្តីពិត​មូលដ្ឋាន​ទាំងឡាយ នោះ​សេចក្តីពិត​មូលដ្ឋាន​ទាំងឡាយ​នៅ​ពេល​នោះ គឺ «ភ្លឺ​ជាង​ដប់​ដង» ជាង​សិរីរុងរឿង​ដើម​របស់​វា។ ចំណុច​ទីបី​គឺ​ថា ចលនា​របស់​ទេវតា​ទីមួយ (ចលនា​មីល្លឺរ៉ាយត៍) ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​វិញ​នៅ​ក្នុង​ចលនា​របស់​ទេវតា​ទីបី ប៉ុន្តែ​មាន​ការ​បញ្ជាក់​កំណត់​សំខាន់​មួយ​ចំនួន។ ពួក​មីល្លឺរ៉ាយត៍ ក្នុង​នាម​ជា​និមិត្តរូប គឺ​ជា​ពួក​ភីឡាដែលភា ពួកគេ​ជា​នេប៊ូក្នេសារ​ដែល​បាន​ប្រែចិត្ត ប៉ុន្តែ​នៅ​ទី​បំផុត និង​គួរ​ឲ្យ​សោកស្តាយ ពួកគេ​បាន «សង់​យេរីខូ​ឡើងវិញ» នៅ​ឆ្នាំ 1863។

ចលនារបស់ទេវតាទីបីបានចាប់ផ្តើមក្នុងនាមជាពួកឡាវឌីសេ ដែលត្រូវការការប្រែចិត្តជឿ ប៉ុន្តែនៅទីបញ្ចប់ ពួកគេនឹងមានចំណែកក្នុងការបំផ្លាញក្រុងយេរីខូចុងក្រោយ (យេរីខូនៃថ្ងៃចុងក្រោយ)។

> «ព្រះអង្គសង្គ្រោះ​មិន​បាន​យាង​មក​ដើម្បី​លុប​បំបាត់​អ្វី​ដែល​បុព្វបុរស​និង​ព្យាការី​បាន​ថ្លែង​ទុក​នោះ​ទេ ពីព្រោះ​ព្រះអង្គ​ទ្រង់​ផ្ទាល់​បាន​មាន​ព្រះបន្ទូល​តាម​រយៈ​មនុស្ស​តំណាង​ទាំង​នោះ។ សេចក្ដីពិត​ទាំងអស់​នៃ​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ បាន​ចេញ​មក​ពី​ព្រះអង្គ។ ប៉ុន្តែ ត្បូង​មាន​តម្លៃ​អស្ចារ្យ​ទាំង​នេះ ត្រូវ​បាន​ដាក់​ក្នុង​ក្របខណ្ឌ​មិន​ពិត។ ពន្លឺ​ដ៏​ថ្លៃថ្លា​របស់​វា ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​បម្រើ​ដល់​កំហុស។ ព្រះ​ទ្រង់​ប្រាថ្នា​ឲ្យ​គេ​ដក​វា​ចេញ​ពី​ក្របខណ្ឌ​នៃ​កំហុស ហើយ​ដាក់​វា​ឡើង​វិញ​ក្នុង​រចនាសម្ព័ន្ធ​នៃ​សេចក្ដីពិត។ កិច្ចការ​នេះ មាន​តែ​ព្រះហស្ត​ដ៏​ទេវភាព​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​អាច​សម្រេច​បាន។ ដោយសារ​ការ​ភ្ជាប់​ជាមួយ​នឹង​កំហុស សេចក្ដីពិត​បាន​កំពុង​បម្រើ​ដល់​បុព្វហេតុ​របស់​សត្រូវ​នៃ​ព្រះ និង​មនុស្ស។ ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​យាង​មក ដើម្បី​ដាក់​វា​នៅ​កន្លែង​ដែល​វា​នឹង​ថ្វាយ​សិរីល្អ​ដល់​ព្រះ ហើយ​ប្រតិបត្តិ​ការ​សង្គ្រោះ​មនុស្ស​ជាតិ»។ The Desire of Ages, 287.

Back to Articles