Article

# The Book of Daniel - Number Ninety-Nine

សៀវភៅដានីយ៉ែល - លេខ កៅសិបប្រាំបួន

The Last Days and the Judgment of God: Unveiling Prophetic Insights

ថ្ងៃ​ចុង​ក្រោយ និង​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​របស់​ព្រះ៖ ការ​បើក​សម្ដែង​នូវ​ការ​យល់​ឃើញ​ខាង​ទំនាយ

Author

Jeff Pippenger

Published

February 29, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

The “last days” represent the announcement of the opening of judgment in the movement of the first angel, and in the movement of the third angel, the close of judgment is announced. In the “last days” God’s people were, and are raised up to announce the judgment of God, but in order to be a messenger of God’s judgment, you must understand the judgment. A primary characteristic of Laodicean Adventism, both the learned class and the unlearned class, is that they do not know the judgment of God. All the prophets are more specifically addressing the last days, than the days in which they lived.

«ថ្ងៃ​ចុង​ក្រោយ» តំណាង​ឲ្យ​ការ​ប្រកាស​អំពី​ការ​បើក​សវនាការ​ជំនុំ​ជម្រះ ក្នុង​ចលនា​របស់​ទេវតា​ទី​មួយ ហើយ​ក្នុង​ចលនា​របស់​ទេវតា​ទី​បី ការ​បិទ​បញ្ចប់​នៃ​សវនាការ​ជំនុំ​ជម្រះ​ត្រូវ​បាន​ប្រកាស។ នៅ​ក្នុង «ថ្ងៃ​ចុង​ក្រោយ» រាស្ត្រ​របស់​ព្រះ​ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង ហើយ​ក៏​កំពុង​ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង ដើម្បី​ប្រកាស​អំពី​សេចក្ដី​ជំនុំ​ជម្រះ​របស់​ព្រះ ប៉ុន្តែ ដើម្បី​ធ្វើ​ជា​អ្នក​នាំ​សារ​នៃ​សេចក្ដី​ជំនុំ​ជម្រះ​របស់​ព្រះ អ្នក​ត្រូវ​តែ​យល់​អំពី​សេចក្ដី​ជំនុំ​ជម្រះ​នោះ។ លក្ខណៈ​សំខាន់​មួយ​នៃ​អាដវេនទីស៍​ឡៅឌីសេ ទាំង​ក្រុម​អ្នក​មាន​ចំណេះ​ដឹង និង​ក្រុម​អ្នក​គ្មាន​ចំណេះ​ដឹង គឺ​ពួក​គេ​មិន​ស្គាល់​សេចក្ដី​ជំនុំ​ជម្រះ​របស់​ព្រះ​ទេ។ ព្យាការី​ទាំង​អស់ កំពុង​និយាយ​ដោយ​ច្បាស់​លាស់​ជាង​នេះ អំពី​ថ្ងៃ​ចុង​ក្រោយ ជាង​អំពី​ថ្ងៃ​កាល​ដែល​ពួក​គេ​បាន​រស់​នៅ។

> “Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11.” Selected Messages, book 3, 338.

> «ហោរាបុរាណនីមួយៗ បាននិយាយសម្រាប់សម័យរបស់យើង ជាងសម្រាប់សម័យរបស់ខ្លួន ដូច្នេះ ការព្យាករណ៍របស់ពួកគេមានអានុភាពសម្រាប់យើង។ “ឥឡូវនេះ រឿងទាំងនេះទាំងអស់បានកើតឡើងដល់ពួកគេ ដើម្បីជាគំរូ; ហើយត្រូវបានកត់ត្រាទុកសម្រាប់ការទូន្មានដល់យើង ដែលចុងសម័យនៃលោកិយបានមកដល់ហើយលើយើង।” ១ កូរិនថូស ១០:១១»។ Selected Messages, សៀវភៅទី ៣, ៣៣៨។

All the prophets agree with one another, so their prophecies are all presenting the same illustration, and that illustration is of the last days, which are the days of judgment.

ព្យាការីទាំងអស់ស្របគ្នាទៅវិញទៅមក ដូច្នេះ ទំនាយរបស់ពួកគេទាំងអស់កំពុងបង្ហាញរូបភាពតែមួយដដែល ហើយរូបភាពនោះគឺអំពីគ្រាចុងក្រោយ ដែលជាគ្រានៃការជំនុំជម្រះ។

> And the spirits of the prophets are subject to the prophets. For God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints. 1 Corinthians 14:32, 33.

> ហើយ​វិញ្ញាណ​របស់​ពួកហោរា ក៏​ស្ថិត​នៅ​ក្រោម​ការ​គ្រប់គ្រង​របស់​ពួកហោរា​ដែរ។ ដ្បិត​ព្រះ​មិនមែន​ជា​ព្រះអម្ចាស់​នៃ​សេចក្តី​ច្របូកច្របល់​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​ព្រះអម្ចាស់​នៃ​សេចក្តី​សុខសាន្ត ដូច​នៅ​ក្នុង​គ្រប់​ទាំង​ពួកជំនុំ​របស់​ពួកបរិសុទ្ធ។ ១ កូរិនថូស ១៤៖៣២, ៣៣។

Jerusalem in Ezekiel’s vision that begins in chapter eight, is God’s church, which is the Laodicean Seventh-day Adventist church in the last days. Chapters eight and nine of Ezekiel, identify two classes of worshippers in the conclusion of the judgment of the house of God. One class is represented with the twenty-five ancient men bowing to the sun, but those who sigh and cry for the abominations done in the church and land, receive the seal of God. In chapter eleven, Ezekiel’s vision continues the illustration of the punishment of the twenty-five men that bow to the sun.

ក្រុងយេរូសាឡិមនៅក្នុងនិមិត្តរបស់អេសេគាល ដែលចាប់ផ្ដើមនៅជំពូកទីប្រាំបី គឺជាព្រះវិហាររបស់ព្រះ ដែលជាពួកជំនុំសេវេនដេយអាដվենទីស្ទឡាវឌីសេនៅថ្ងៃចុងក្រោយ។ ជំពូកទីប្រាំបី និងទីប្រាំបួននៃអេសេគាល បង្ហាញអ្នកថ្វាយបង្គំពីរប្រភេទ នៅក្នុងការបញ្ចប់នៃការជំនុំជម្រះលើព្រះដំណាក់របស់ព្រះ។ ប្រភេទមួយត្រូវបានតំណាងដោយពួកចាស់ទុំម្ភៃប្រាំនាក់ដែលក្រាបថ្វាយបង្គំព្រះអាទិត្យ ប៉ុន្តែអ្នកដែលថ្ងូរ និងយំសោកដោយសារអំពើគួរស្អប់ខ្ពើមដែលបានប្រព្រឹត្តក្នុងពួកជំនុំ និងក្នុងស្រុកទេស ទទួលត្រារបស់ព្រះ។ នៅក្នុងជំពូកទីដប់មួយ និមិត្តរបស់អេសេគាលបន្តការបង្ហាញអំពីការផ្តន្ទាទោសលើបុរសម្ភៃប្រាំនាក់ដែលក្រាបថ្វាយបង្គំព្រះអាទិត្យ។

> Moreover the spirit lifted me up, and brought me unto the east gate of the Lord’s house, which looketh eastward: and behold at the door of the gate five and twenty men; among whom I saw Jaazaniah the son of Azur, and Pelatiah the son of Benaiah, princes of the people. Then said he unto me, Son of man, these are the men that devise mischief, and give wicked counsel in this city: Which say, It is not near; let us build houses: this city is the caldron, and we be the flesh. Therefore prophesy against them, prophesy, O son of man. And the Spirit of the Lord fell upon me, and said unto me, Speak; Thus saith the Lord; Thus have ye said, O house of Israel: for I know the things that come into your mind, every one of them. Ye have multiplied your slain in this city, and ye have filled the streets thereof with the slain. Therefore thus saith the Lord God; Your slain whom ye have laid in the midst of it, they are the flesh, and this city is the caldron: but I will bring you forth out of the midst of it. Ye have feared the sword; and I will bring a sword upon you, saith the Lord God. And I will bring you out of the midst thereof, and deliver you into the hands of strangers, and will execute judgments among you. Ezekiel 11:1–9.

> លើស​ពី​នោះ​ទៀត ព្រះ​វិញ្ញាណ​បាន​លើក​ខ្ញុំ​ឡើង ហើយ​នាំ​ខ្ញុំ​ទៅ​ដល់​ទ្វារ​ខាង​កើត​នៃ​ព្រះនិវេសន៍​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា ដែល​បែរ​មុខ​ទៅ​ទិស​ខាង​កើត។ ហើយ​មើល៍ នៅ​មាត់​ទ្វារ​នោះ​មាន​បុរស​ម្ភៃ​ប្រាំ​នាក់។ ក្នុង​ចំណោម​ពួក​គេ ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​យ៉ាអាសានា កូន​អាស៊ើរ និង​ពេល៉ាទា កូន​បេណាយ៉ា ជា​មេ​ដឹកនាំ​របស់​ប្រជាជន។ នោះ​ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​មក​ខ្ញុំ​ថា កូន​មនុស្ស​អើយ ពួក​នេះ​ហើយ​ជា​អ្នក​ដែល​គិត​គំនិត​អាក្រក់ ហើយ​ផ្តល់​ដំបូន្មាន​ទុច្ចរិត​នៅ​ក្នុង​ទីក្រុង​នេះ។ ពួក​គេ​និយាយ​ថា «មិន​ទាន់​ជិត​ទេ ចូរ​យើង​សង់​ផ្ទះ​ចុះ។ ទីក្រុង​នេះ​ជា​ឆ្នាំង ហើយ​យើង​ជា​សាច់»។ ដូច្នេះ ចូរ​ទាយ​ប្រឆាំង​នឹង​ពួក​គេ ទាយ​ចុះ កូន​មនុស្ស​អើយ។ នោះ​ព្រះ​វិញ្ញាណ​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​សណ្ឋិត​លើ​ខ្ញុំ ហើយ​មាន​ព្រះបន្ទូល​មក​ខ្ញុំ​ថា «ចូរ​និយាយ​ចុះ។ ព្រះយេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ​ថា ឱ​វង្ស​អ៊ីស្រាអែល​អើយ អ្នក​រាល់​គ្នា​បាន​និយាយ​ដូច្នេះ​មែន ដ្បិត​អ្វីៗ​ដែល​កើត​ឡើង​ក្នុង​គំនិត​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា ម្នាក់ៗ​នោះ ខ្ញុំ​ស្គាល់​ទាំង​អស់។ អ្នក​រាល់​គ្នា​បាន​បង្កើន​ចំនួន​អ្នក​ដែល​ត្រូវ​សម្លាប់​នៅ​ក្នុង​ទីក្រុង​នេះ ហើយ​បាន​បំពេញ​ផ្លូវ​ទាំងឡាយ​របស់​វា​ដោយ​សាកសព។ ដូច្នេះ ព្រះជាអម្ចាស់​យេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ​ថា ពួក​អ្នក​ដែល​ត្រូវ​សម្លាប់​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​បាន​ដាក់​នៅ​កណ្ដាល​ទីក្រុង​នេះ ពួក​នោះ​ហើយ​ជា​សាច់ ហើយ​ទីក្រុង​នេះ​ជា​ឆ្នាំង ប៉ុន្តែ​ខ្ញុំ​នឹង​នាំ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ចេញ​ពី​កណ្ដាល​វា។ អ្នក​រាល់​គ្នា​បាន​ខ្លាច​ដាវ ហើយ​ខ្ញុំ​នឹង​នាំ​ដាវ​មក​លើ​អ្នក​រាល់​គ្នា» នេះ​ជា​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះជាអម្ចាស់​យេហូវ៉ា។ «ខ្ញុំ​នឹង​នាំ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ចេញ​ពី​កណ្ដាល​វា ហើយ​ប្រគល់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ទៅ​ក្នុង​ដៃ​របស់​មនុស្ស​បរទេស ហើយ​ខ្ញុំ​នឹង​អនុវត្ត​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​នៅ​ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​រាល់​គ្នា»។ អេសេគាល ១១៖១–៩។

Jerusalem is identified as the “caldron,” and the people in Jerusalem are “the flesh” that is being cooked in the caldron, which is a pot. The judgment of the wicked that is accomplished by the angels with the destroying weapons in their hands, in the time of the sealing of the one hundred and forty-four thousand (for Sister White says the sealing of Ezekiel chapter nine is the same as the sealing of Revelation chapter seven), includes the truth that the wicked are removed from Jerusalem. At the soon-coming Sunday law, spiritual Jerusalem will be cleansed and lifted up as an ensign above all the mountains.

ក្រុងយេរូសាឡិមត្រូវបានកំណត់ថាជា «ឆ្នាំងដាំ» ហើយប្រជាជននៅក្នុងក្រុងយេរូសាឡិមគឺជា «សាច់» ដែលកំពុងត្រូវបានចម្អិននៅក្នុងឆ្នាំងដាំនោះ គឺជាឆ្នាំងមួយ។ ការជំនុំជម្រះលើមនុស្សអាក្រក់ ដែលត្រូវបានអនុវត្តដោយទេវតាដែលកាន់អាវុធសម្រាប់បំផ្លាញនៅក្នុងដៃរបស់ពួកគេ នៅក្នុងពេលនៃការបោះត្រាមនុស្សមួយរយសែសិបបួនពាន់នាក់ (ដ្បិតបងស្រី វ៉ៃត៍ និយាយថា ការបោះត្រានៅក្នុងអេសេគាល ជំពូក ៩ គឺដូចគ្នានឹងការបោះត្រានៅក្នុងវិវរណៈ ជំពូក ៧) រួមបញ្ចូលសេចក្តីពិតថា មនុស្សអាក្រក់ត្រូវបានដកចេញពីក្រុងយេរូសាឡិម។ នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ឆាប់ៗនេះ ក្រុងយេរូសាឡិមខាងវិញ្ញាណនឹងត្រូវបានសម្អាត និងត្រូវបានលើកឡើងជាទង់សញ្ញាមួយខ្ពស់លើសភ្នំទាំងអស់។

> And it shall come to pass in the last days, that the mountain of the Lord’s house shall be established in the top of the mountains, and shall be exalted above the hills; and all nations shall flow unto it. And many people shall go and say, Come ye, and let us go up to the mountain of the Lord, to the house of the God of Jacob; and he will teach us of his ways, and we will walk in his paths: for out of Zion shall go forth the law, and the word of the Lord from Jerusalem. Isaiah 2:2, 3.

> ហើយនៅគ្រាចុងក្រោយ នឹងកើតមានថា ភ្នំនៃព្រះវិហាររបស់ព្រះយេហូវ៉ា នឹងត្រូវបានតាំងឲ្យខ្ពស់នៅលើកំពូលភ្នំទាំងឡាយ ហើយនឹងត្រូវបានលើកឲ្យខ្ពស់ជាងទួលទាំងឡាយ; ហើយអស់ទាំងជាតិសាសន៍នឹងហូរមកកាន់ទីនោះ។ ហើយមនុស្សជាច្រើននឹងទៅ ហើយនិយាយថា មកចុះ ចូរយើងឡើងទៅកាន់ភ្នំរបស់ព្រះយេហូវ៉ា ទៅកាន់ព្រះវិហាររបស់ព្រះនៃយ៉ាកុប; ហើយទ្រង់នឹងបង្រៀនយើងអំពីផ្លូវទាំងឡាយរបស់ទ្រង់ ហើយយើងនឹងដើរតាមមាគ៌ាទាំងឡាយរបស់ទ្រង់ ដ្បិតក្រឹត្យវិន័យនឹងចេញពីស៊ីយ៉ូន ហើយព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេហូវ៉ាពីក្រុងយេរូសាឡឹម។ អេសាយ ២:២, ៣។

The cleansing which is accomplished for Jerusalem at the Sunday law, is the removal of Laodicean Adventists, where only Philadelphian Adventists remain. The legal corporate structure is then finished, for the United States government is the controlling entity in the legal arrangement that was made in 1863, and when the government of the United States enforces Sunday observance upon the land, the corporate structure of the Seventh-day Adventist church is either legally dissolved, or perhaps its name is legally changed to something of the order of the Sunday Adventist church.

ការសម្អាតដែលត្រូវបានសម្រេចសម្រាប់ក្រុងយេរូសាឡឹមនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ត្រូវមានន័យថា ការដកចេញនូវអាដវិនទីស្ទឡៅឌីសេ ដែលនៅសល់តែអាដវិនទីស្ទភីឡាដែលហ្វៀប៉ុណ្ណោះ។ បន្ទាប់មក រចនាសម្ព័ន្ធសាជីវកម្មផ្នែកច្បាប់ក៏ត្រូវបានបញ្ចប់ដែរ ពីព្រោះរដ្ឋាភិបាលសហរដ្ឋអាមេរិកគឺជាអង្គភាពគ្រប់គ្រងក្នុងការរៀបចំផ្នែកច្បាប់ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅឆ្នាំ 1863 ហើយនៅពេលរដ្ឋាភិបាលសហរដ្ឋអាមេរិកអនុវត្តការរក្សាថ្ងៃអាទិត្យលើទឹកដីនោះ រចនាសម្ព័ន្ធសាជីវកម្មនៃក្រុមជំនុំអាដវិនទីស្ទថ្ងៃទីប្រាំពីរ អាចត្រូវបានរំលាយតាមផ្លូវច្បាប់ ឬក៏ប្រហែលជាឈ្មោះរបស់វាត្រូវបានប្ដូរតាមផ្លូវច្បាប់ទៅជាអ្វីមួយស្រដៀងនឹងក្រុមជំនុំអាដវិនទីស្ទថ្ងៃអាទិត្យ។

When the wicked in Jerusalem are removed from the caldron, by the destroying angels, the Laodicean Adventist church ends, and the Philadelphian movement becomes spiritual Jerusalem that is lifted up as an ensign. Micah addresses the ancient men, that Isaiah calls the scornful men that call light darkness and darkness light, and through a question, identifies that the ancient men should have known “judgment.” They should have known the time of their visitation.

នៅពេលដែលពួកអាក្រក់នៅក្នុងក្រុងយេរូសាឡឹមត្រូវបានយកចេញពីឆ្នាំង ដោយពួកទេវតាបំផ្លាញ នោះក្រុមជំនុំអាដវេនទីសឡាវឌីសេអា ក៏ដល់ទីបញ្ចប់ ហើយចលនាភីឡាឌែលភា ក្លាយជាយេរូសាឡឹមខាងវិញ្ញាណ ដែលត្រូវបានលើកឡើងជាទង់សញ្ញា។ មីកា ថ្លែងទៅកាន់ពួកបុរសចាស់ទុំ ដែលអេសាយហៅថា ពួកបុរសមើលងាយ ដែលហៅពន្លឺថាងងឹត ហើយហៅងងឹតថាពន្លឺ ហើយតាមរយៈសំណួរមួយ លោកកំណត់ថា ពួកបុរសចាស់ទុំគួរតែបានស្គាល់ «សេចក្ដីជំនុំជម្រះ»។ ពួកគេគួរតែបានស្គាល់ពេលវេលានៃការយាងមកពិនិត្យរបស់ខ្លួន។

> And I said, Hear, I pray you, O heads of Jacob, and ye princes of the house of Israel; Is it not for you to know judgment? Who hate the good, and love the evil; who pluck off their skin from off them, and their flesh from off their bones; Who also eat the flesh of my people, and flay their skin from off them; and they break their bones, and chop them in pieces, as for the pot, and as flesh within the caldron. Micah 3:1–3.

> ខ្ញុំ​ក៏​បាន​និយាយ​ថា សូម​ស្តាប់​ចុះ ឱ​ប្រមុខ​ទាំងឡាយ​នៃ​យ៉ាកុប និង​ពួក​មេដឹកនាំ​នៃ​វង្ស​អ៊ីស្រាអែល​អើយ តើ​មិន​មែន​ជា​ការសមគួរ​សម្រាប់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ក្នុង​ការ​ស្គាល់​យុត្តិធម៌​ទេ​ឬ? ពួក​អ្នក​ស្អប់​អំពើ​ល្អ ហើយ​ស្រឡាញ់​អំពើ​អាក្រក់ ជា​ពួក​ដែល​ហែក​ស្បែក​ចេញ​ពី​លើ​ពួក​គេ ហើយ​យក​សាច់​ចេញ​ពី​ឆ្អឹង​របស់​ពួក​គេ​ផង; ពួក​ដែល​ស៊ី​សាច់​របស់​ប្រជារាស្ត្រ​ខ្ញុំ​ផង ហើយ​បក​ស្បែក​ចេញ​ពី​លើ​ពួក​គេ​ផង; ពួក​គេ​បំបាក់​ឆ្អឹង​របស់​ពួក​គេ ហើយ​កាប់​ជា​កំណាត់ៗ ដូច​ជា​សម្រាប់​ឆ្នាំង ហើយ​ដូច​ជា​សាច់​នៅ​ក្នុង​ខ្ទះ​ធំ។ មីកា ៣:១–៣។

God intended, and still intends that His last day people “know judgment,” and judgment is not a singular concept. It is a progressive history, possessing several elements and specific waymarks. It is a prophetic period that began in 1798, and continues until the end of the millennium. It is both investigative and executive. It is accomplished upon every man who has ever lived upon planet earth, and also upon the angels that were expelled from heaven. The periods of judgment are an essential understanding, for God’s faithful in the last days, for the answer to Micah’s question is, “yes, Israel is to understand the judgment.”

ព្រះជាម្ចាស់បានមានបំណង ហើយនៅតែមានបំណង ឲ្យប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះអង្គនៅថ្ងៃចុងក្រោយ «ស្គាល់ការជំនុំជម្រះ» ហើយការជំនុំជម្រះមិនមែនជាគំនិតតែមួយដាច់ដោយឡែកនោះទេ។ វាជាប្រវត្តិសាស្ត្រដែលរីកចម្រើនទៅមុខ មានធាតុផ្សំជាច្រើន និងសញ្ញាសម្គាល់ជាក់លាក់។ វាជារយៈកាលទំនាយមួយដែលបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 1798 ហើយបន្តរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសហស្សវត្សរ៍។ វាមានទាំងលក្ខណៈស៊ើបអង្កេត និងលក្ខណៈអនុវត្តទោស។ វាត្រូវបានសម្រេចឡើងលើមនុស្សគ្រប់រូបដែលធ្លាប់រស់នៅលើភពផែនដីនេះ ហើយក៏លើពួកទេវតាដែលត្រូវបានបណ្តេញចេញពីស្ថានសួគ៌ផងដែរ។ រយៈកាលនានានៃការជំនុំជម្រះ គឺជាការយល់ដឹងដ៏សំខាន់ចាំបាច់សម្រាប់អ្នកស្មោះត្រង់របស់ព្រះជាម្ចាស់នៅថ្ងៃចុងក្រោយ ព្រោះចម្លើយចំពោះសំណួររបស់មីកា គឺ «បាទ/ចាស អ៊ីស្រាអែលត្រូវយល់អំពីការជំនុំជម្រះ»។

Jeremiah identifies that the ancient men of Jerusalem in the last days represent the culmination of a “perpetual backsliding,” as represented by the four generations of escalating rebellion, symbolized by Ezekiel chapter eight’s four escalating abominations. Jeremiah identifies that the ancient men are wrapped up in spiritualism, for they “worship” “the sun, the moon, and all the host of heaven.” He identifies they are to “fall, and not rise,” for “they have rejected the word of the Lord.” With these characteristics Jeremiah identifies that the “people know not the judgment of the Lord.”

យេរេមា​បាន​កំណត់​ថា ពួក​ចាស់ទុំ​នៃ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​នៅ​ក្នុង​ថ្ងៃ​ចុងក្រោយ តំណាង​ឲ្យ​ចំណុច​កំពូល​នៃ «ការ​បះបោរ​ថយក្រោយ​ដ៏​អចិន្ត្រៃយ៍» ដូច​ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ដោយ​បួន​ជំនាន់​នៃ​ការ​បះបោរ​ដែល​កាន់​តែ​កើនឡើង ហើយ​ត្រូវ​បាន​និមិត្តសញ្ញា​ដោយ​អំពើ​គួរ​ស្អប់​ខ្ពើម​បួន​យ៉ាង​ដែល​កាន់​តែ​កើនឡើង​នៅ​ក្នុង​អេសេគាល ជំពូក ៨។ យេរេមា​បាន​កំណត់​ថា ពួក​ចាស់ទុំ​ទាំងនោះ​ជាប់​ពាក់ព័ន្ធ​ក្នុង​វិញ្ញាណនិយម ពីព្រោះ​ពួក​គេ «ថ្វាយបង្គំ» «ព្រះអាទិត្យ ព្រះច័ន្ទ និង​ពល​ទ័ព​ទាំងមូល​នៃ​ស្ថានសួគ៌»។ លោក​បាន​កំណត់​ថា ពួក​គេ​ត្រូវ «ដួល ហើយ​មិន​ក្រោក​ឡើង​វិញ» ពីព្រោះ «ពួក​គេ​បាន​បដិសេធ​ព្រះបន្ទូល​នៃ​ព្រះអម្ចាស់»។ ដោយ​លក្ខណៈ​ទាំងនេះ យេរេមា​បាន​កំណត់​ថា «ប្រជាជន​មិន​ស្គាល់​សេចក្ដី​ជំនុំជម្រះ​របស់​ព្រះអម្ចាស់​ទេ»។

> At that time, saith the Lord, they shall bring out the bones of the kings of Judah, and the bones of his princes, and the bones of the priests, and the bones of the prophets, and the bones of the inhabitants of Jerusalem, out of their graves: And they shall spread them before the sun, and the moon, and all the host of heaven, whom they have loved, and whom they have served, and after whom they have walked, and whom they have sought, and whom they have worshipped: they shall not be gathered, nor be buried; they shall be for dung upon the face of the earth. And death shall be chosen rather than life by all the residue of them that remain of this evil family, which remain in all the places whither I have driven them, saith the Lord of hosts. Moreover thou shalt say unto them, Thus saith the Lord; Shall they fall, and not arise? shall he turn away, and not return? Why then is this people of Jerusalem slidden back by a perpetual backsliding? they hold fast deceit, they refuse to return. I hearkened and heard, but they spake not aright: no man repented him of his wickedness, saying, What have I done? every one turned to his course, as the horse rusheth into the battle. Yea, the stork in the heaven knoweth her appointed times; and the turtle and the crane and the swallow observe the time of their coming; but my people know not the judgment of the Lord. How do ye say, We are wise, and the law of the Lord is with us? Lo, certainly in vain made he it; the pen of the scribes is in vain. The wise men are ashamed, they are dismayed and taken: lo, they have rejected the word of the Lord; and what wisdom is in them? Jeremiah 8:1–9.

> នៅ​គ្រា​នោះ ព្រះយេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា គេ​នឹង​យក​ឆ្អឹង​របស់​ស្តេច​ទាំងឡាយ​នៃ​យូដា និង​ឆ្អឹង​របស់​ពួក​មន្ត្រី​របស់​ព្រះអង្គ និង​ឆ្អឹង​របស់​ពួក​សង្ឃ និង​ឆ្អឹង​របស់​ពួក​ហោរា និង​ឆ្អឹង​របស់​អ្នក​ស្រុក​ក្រុង​យេរូសាឡិម ចេញ​ពី​ផ្នូរ​របស់​ពួកគេ​មក។ ហើយ​គេ​នឹង​បោះរាល​ឆ្អឹង​ទាំងនោះ​នៅ​មុខ​ព្រះអាទិត្យ និង​ព្រះចន្ទ និង​ពលទ័ព​ទាំងអស់​នៃ​ផ្ទៃមេឃ ដែល​ពួកគេ​បាន​ស្រឡាញ់ ហើយ​បាន​គោរព​បម្រើ ហើយ​បាន​ដើរ​តាម ហើយ​បាន​ស្វែងរក ហើយ​បាន​ថ្វាយបង្គំ​ដល់​នោះ​ផង។ គេ​នឹង​មិន​ប្រមូល​ឆ្អឹង​ទាំងនោះ​វិញ​ទេ ហើយ​ក៏​មិន​បញ្ចុះ​ដែរ។ វា​នឹង​ក្លាយ​ជា​លាមក​នៅ​លើ​ផ្ទៃ​ដី។ ហើយ​មនុស្ស​ទាំងអស់​ដែល​សល់​នៅ​ក្នុង​ពូជពង្ស​អាក្រក់​នេះ គឺ​អស់​អ្នក​ដែល​នៅ​សេសសល់​ក្នុង​គ្រប់​ទីកន្លែង​ដែល​យើង​បាន​បណ្តេញ​ពួកគេ​ទៅ​នោះ នឹង​ជ្រើស​យក​សេចក្តី​ស្លាប់ ជាជាង​ជីវិត នេះ​ជា​ព្រះបន្ទូល​នៃ​ព្រះយេហូវ៉ា​នៃ​ពលបរិវារ។ លើស​ពី​នេះ​ទៀត អ្នក​ត្រូវ​និយាយ​ទៅ​កាន់​ពួកគេ​ថា ព្រះយេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ​ថា តើ​មនុស្ស​ដែល​ដួល​ហើយ មិន​ក្រោក​ឡើង​វិញ​ទេ​ឬ? តើ​អ្នក​ដែល​បែរ​ចេញ​ទៅ​ហើយ មិន​ត្រឡប់​មក​វិញ​ទេ​ឬ? ដូច្នេះ ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​ប្រជាជន​នេះ គឺ​ក្រុង​យេរូសាឡិម បាន​រអិល​ថយ​ក្រោយ​ដោយ​ការ​បះបោរ​ថយ​ក្រោយ​ជា​និច្ច​ដូច្នេះ? ពួកគេ​កាន់​ខ្ជាប់​នូវ​សេចក្តី​បោកបញ្ឆោត ហើយ​បដិសេធ​មិន​ព្រម​ត្រឡប់​មក​វិញ។ យើង​បាន​ផ្ទៀងស្តាប់ ហើយ​បាន​ឮ ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​មិន​បាន​និយាយ​អ្វី​ដែល​ត្រឹមត្រូវ​ឡើយ។ គ្មាន​នរណា​ម្នាក់​ប្រែចិត្ត​ពី​អំពើ​អាក្រក់​របស់​ខ្លួន ដោយ​ពោល​ថា «ខ្ញុំ​បាន​ធ្វើ​អ្វី?» ម្នាក់ៗ​បាន​បែរ​ទៅ​តាម​ផ្លូវ​របស់​ខ្លួន ដូច​សេះ​ដែល​ស្ទុះ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​សង្គ្រាម។ មែន​ហើយ សត្វ​កុក​នៅ​លើ​មេឃ​ស្គាល់​ពេលវេលា​កំណត់​របស់​វា ហើយ​សត្វ​ព្រាប​លលក និង​សត្វ​ក្រៀល និង​សត្វ​ត្រចៀកកាំ ក៏​កាន់តាម​រដូវ​នៃ​ការ​មក​របស់​វា​ដែរ ប៉ុន្តែ​ប្រជាជន​របស់​យើង​មិន​ស្គាល់​សេចក្តី​វិនិច្ឆ័យ​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា​ទេ។ តើ​អ្នក​រាល់​គ្នា​អាច​និយាយ​ដូចម្តេច​ថា “យើង​មាន​ប្រាជ្ញា ហើយ​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា​នៅ​ជាមួយ​យើង”? មើល​ចុះ ពិតមែន​ហើយ ប៊ិច​របស់​ពួក​អ្នក​សរសេរ បាន​ធ្វើ​វា​ទៅ​ជា​អសារបង់​ដោយ​ឥត​ប្រយោជន៍។ ពួក​អ្នក​ប្រាជ្ញ​បាន​អាម៉ាស់ ពួកគេ​ភ័យ​ស្លន់ស្លោ ហើយ​ត្រូវ​បាន​ចាប់​យក។ មើល​ចុះ ពួកគេ​បាន​បដិសេធ​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា ហើយ​ដូច្នេះ តើ​មាន​ប្រាជ្ញា​អ្វី​នៅ​ក្នុង​ពួកគេ? យេរេមា 8:1–9។

In chapter five, Jeremiah identifies those who know not the Lord’s judgment are “foolish.”

នៅក្នុង​ជំពូក​ទីប្រាំ យេរេមា​កំណត់​ថា អស់​អ្នក​ដែល​មិន​ស្គាល់​ការ​ជំនុំជម្រះ​របស់​ព្រះអម្ចាស់ គឺ​ជា «មនុស្ស​ល្ងង់»។

> Run ye to and fro through the streets of Jerusalem, and see now, and know, and seek in the broad places thereof, if ye can find a man, if there be any that executeth judgment, that seeketh the truth; and I will pardon it. And though they say, The Lord liveth; surely they swear falsely. O Lord, are not thine eyes upon the truth? thou hast stricken them, but they have not grieved; thou hast consumed them, but they have refused to receive correction: they have made their faces harder than a rock; they have refused to return. Therefore I said, Surely these are poor; they are foolish: for they know not the way of the Lord, nor the judgment of their God. Jeremiah 5:1–4.

> ចូររត់ទៅមកតាមផ្លូវនានានៃក្រុងយេរូសាឡឹម ហើយមើលឥឡូវនេះ ហើយដឹង ហើយស្វែងរកនៅតាមទីលានធំៗរបស់វា ថាតើអ្នកអាចរកឃើញមនុស្សម្នាក់ឬទេ ថាមាននរណាម្នាក់ដែលប្រព្រឹត្តយុត្តិធម៌ ដែលស្វែងរកសេចក្តីពិតឬទេ; ហើយយើងនឹងអភ័យទោសដល់ក្រុងនោះ។ ហើយទោះបីពួកគេនិយាយថា «ព្រះយេហូវ៉ាមានព្រះជន្មរស់» ក៏ដោយ ច្បាស់ណាស់ ពួកគេស្បថដោយមិនពិត។ ឱ ព្រះយេហូវ៉ា តើព្រះនេត្ររបស់ទ្រង់មិនសំឡឹងមើលសេចក្តីពិតទេឬ? ទ្រង់បានវាយពួកគេ ប៉ុន្តែពួកគេមិនបានសោកសៅឡើយ; ទ្រង់បានបំផ្លាញពួកគេ ប៉ុន្តែពួកគេបានបដិសេធមិនទទួលការកែតម្រូវ: ពួកគេបានធ្វើឲ្យមុខរបស់ខ្លួនរឹងជាងថ្មដា; ពួកគេបានបដិសេធមិនព្រមត្រឡប់មកវិញ។ ដូច្នេះ ខ្ញុំបាននិយាយថា «ពិតប្រាកដណាស់ មនុស្សទាំងនេះជាមនុស្សក្រីក្រ; ពួកគេល្ងង់ខ្លៅ: ដ្បិតពួកគេមិនស្គាល់ផ្លូវរបស់ព្រះយេហូវ៉ាទេ ហើយក៏មិនស្គាល់ការវិនិច្ឆ័យរបស់ព្រះរបស់ពួកគេដែរ»។ យេរេមា ៥:១–៤។

In the last days Laodicean Adventism, those who are represented as the foolish virgins of the parable of the ten virgins, which Sister White identifies represents the “experience of the Adventist people,” “know not the way of the Lord, nor the judgment of their God.” In the next chapter Jeremiah identifies that “the way” of the Lord is the “old paths,” but the foolish Laodicean Adventists refuse to walk therein, or to hearken to the sound of the trumpet. The “trumpet” is a symbol of judgment, which of course, the foolish Laodicean Adventists do not know.

ក្នុង​គ្រា​ចុង​ក្រោយ អាឌվենទីស៊ីម​បែបឡៅឌីសេ ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ព្រហ្មចារី​ល្ងង់​ក្នុង​ពាក្យប្រៀបប្រដូច​អំពី​ព្រហ្មចារី​ដប់​នាក់ ដែល​បងស្រី White កំណត់​ថា​តំណាង​ឲ្យ «បទពិសោធន៍​របស់​ប្រជាជន​អាឌվենទីស្ទ» នោះ «មិន​ស្គាល់​ផ្លូវ​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា ឬ​ការ​ជំនុំជម្រះ​របស់​ព្រះ​របស់​ពួកគេ​ឡើយ»។ នៅ​ជំពូក​បន្ទាប់ យេរេមា​កំណត់​ថា «ផ្លូវ» របស់​ព្រះអម្ចាស់​គឺ​ជា «ផ្លូវ​បុរាណ» ប៉ុន្តែ​អាឌվենទីស្ទ​ឡៅឌីសេ​ល្ងង់​ទាំង​នោះ​បដិសេធ​មិន​ព្រម​ដើរ​នៅ​ក្នុង​ផ្លូវ​នោះ ឬ​ស្តាប់​តាម​សំឡេង​ត្រែ​ឡើយ។ «ត្រែ» ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ការ​ជំនុំជម្រះ ដែល​ជា​ការ​ពិត​ហើយ​ថា អាឌվենទីស្ទ​ឡៅឌីសេ​ល្ងង់​ទាំង​នោះ​មិន​ស្គាល់​នោះ​ឡើយ។

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Therefore hear, ye nations, and know, O congregation, what is among them. Hear, O earth: behold, I will bring evil upon this people, even the fruit of their thoughts, because they have not hearkened unto my words, nor to my law, but rejected it. Jeremiah 6:16–19.

> ព្រះអម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលដូច្នេះថា៖ «ចូរឈរនៅតាមផ្លូវទាំងឡាយ ហើយមើល ហើយសួររកផ្លូវបុរាណទាំងឡាយ ថា ផ្លូវល្អនៅឯណា រួចដើរនៅក្នុងផ្លូវនោះ នោះអ្នករាល់គ្នានឹងឃើញសេចក្តីសម្រាកសម្រាប់ព្រលឹងរបស់អ្នករាល់គ្នា។ ប៉ុន្តែពួកគេបាននិយាយថា “យើងមិនដើរនៅក្នុងផ្លូវនោះទេ”។ ខ្ញុំក៏បានតែងតាំងអ្នកយាមលើអ្នករាល់គ្នាដែរ ដោយនិយាយថា “ចូរស្តាប់សំឡេងត្រែ”។ ប៉ុន្តែពួកគេបាននិយាយថា “យើងមិនស្តាប់ទេ”។ ដូច្នេះ អស់ទាំងប្រជាជាតិនានា អើយ ចូរស្តាប់ ហើយឱសន្និបាតអើយ ចូរដឹងថា មានអ្វីនៅក្នុងពួកគេ។ ផែនដីអើយ ចូរស្តាប់៖ មើល៍ ខ្ញុំនឹងនាំអំពើអាក្រក់មកលើប្រជាជននេះ គឺជាផលនៃគំនិតរបស់ពួកគេ ពីព្រោះពួកគេមិនបានស្តាប់ពាក្យរបស់ខ្ញុំ ហើយចំពោះក្រឹត្យវិន័យរបស់ខ្ញុំវិញ ពួកគេបានបដិសេធវា»។ យេរេមា ៦:១៦–១៩

The “evil” that is brought upon the “congregation” that refused to “hearken to the sound of the trumpet,” and “walk” in “the old paths,” where the “rest” of the latter rain would be found, occurs when the “congregation” “rejects His law” at the soon coming Sunday law.

“សេចក្តីអាក្រក់” ដែលត្រូវនាំមកលើ “ក្រុមជំនុំ” ដែលបានបដិសេធមិន “ស្តាប់សំឡេងត្រែ” ហើយមិន “ដើរ” ក្នុង “ផ្លូវបុរាណ” ដែលនៅទីនោះ “ការសម្រាក” នៃភ្លៀងចុងក្រោយនឹងត្រូវបានរកឃើញ នោះកើតឡើងនៅពេលដែល “ក្រុមជំនុំ” “បដិសេធក្រឹត្យវិន័យរបស់ទ្រង់” នៅក្នុងច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ។

The triple application of Elijah identifies the work of a messenger and movement in the time of the executive judgment, which begins at the soon-coming Sunday law. Closely related to the triple application of Elijah is the triple application of the messenger that prepares the way for the Messenger of the Covenant. The triple application of the messenger that prepares the way is identifying a work by a messenger and movement in the time of the investigative judgment. The messenger who prepares the way, and Elijah are closely related triple applications, as is the triple application of Rome with the triple application of Babylon’s fall, but they possess important distinctions that are associated with the judgment of God.

ការអនុវត្ត​បីជាន់​របស់​អេលីយ៉ា​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​កិច្ចការ​របស់​អ្នកនាំសារ​ម្នាក់ និង​ចលនា​មួយ នៅ​ក្នុង​សម័យ​នៃ​ការ​ជំនុំជម្រះ​ដោយ​អំណាច​ប្រតិបត្តិ ដែល​ចាប់ផ្តើម​នៅ​ពេល​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​ដែល​នឹង​មក​ដល់​ក្នុង​ពេល​ឆាប់ៗ។ ដែល​ទាក់ទង​យ៉ាង​ជិតស្និទ្ធ​នឹង​ការ​អនុវត្ត​បីជាន់​របស់​អេលីយ៉ា គឺ​ការ​អនុវត្ត​បីជាន់​របស់​អ្នកនាំសារ​ដែល​រៀបចំ​ផ្លូវ​សម្រាប់​អ្នកនាំសារ​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា។ ការ​អនុវត្ត​បីជាន់​របស់​អ្នកនាំសារ​ដែល​រៀបចំ​ផ្លូវ​នេះ កំពុង​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​កិច្ចការ​មួយ ដោយ​អ្នកនាំសារ​ម្នាក់ និង​ចលនា​មួយ នៅ​ក្នុង​សម័យ​នៃ​ការ​ជំនុំជម្រះ​ស៊ើបអង្កេត។ អ្នកនាំសារ​ដែល​រៀបចំ​ផ្លូវ និង​អេលីយ៉ា គឺ​ជា​ការ​អនុវត្ត​បីជាន់​ដែល​ទាក់ទង​គ្នា​យ៉ាង​ជិតស្និទ្ធ ដូចជា​ការ​អនុវត្ត​បីជាន់​របស់​រ៉ូម ជាមួយ​នឹង​ការ​អនុវត្ត​បីជាន់​នៃ​ការ​ដួលរលំ​របស់​បាប៊ីឡូន​ដែរ ប៉ុន្តែ​វា​មាន​ភាព​ខុសគ្នា​សំខាន់ៗ​ដែល​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​ការ​ជំនុំជម្រះ​របស់​ព្រះ។

The triple applications of Elijah and the triple application of the messenger that prepares the way for the Messenger of the Covenant are associated with two distinct works of judgment which are accomplished by God, through His chosen messenger and the movement that joins to the message of the messenger. Those two works are associated with two distinct periods of judgment, although there is overlap between the symbols.

ការអនុវត្តបីជាន់របស់អេលីយ៉ា និងការអនុវត្តបីជាន់របស់អ្នកនាំសារ ដែលរៀបចំផ្លូវសម្រាប់អ្នកនាំសារនៃសេចក្ដីសញ្ញា មានការភ្ជាប់ទាក់ទងនឹងកិច្ចការវិនិច្ឆ័យពីរដែលខុសគ្នា ដែលព្រះទ្រង់សម្រេចឡើង តាមរយៈអ្នកនាំសារដែលទ្រង់បានជ្រើសរើស និងតាមរយៈចលនាដែលភ្ជាប់ខ្លួនជាមួយនឹងសាររបស់អ្នកនាំសារនោះ។ កិច្ចការទាំងពីរនោះមានការភ្ជាប់ទាក់ទងនឹងអំឡុងពេលវិនិច្ឆ័យពីរដែលខុសគ្នា ទោះបីជាមានការជាន់ស្របគ្នារវាងនិមិត្តសញ្ញាទាំងឡាយក៏ដោយ។

The work of the third and final Elijah is in relation to the executive judgment of the threefold union of modern Babylon, and the work of the messenger who prepares the way, is in relation to the investigative judgment and cleansing of God’s people. Malachi chapter three, is introduced with the last verse of chapter two.

កិច្ចការរបស់អេលីយ៉ាទីបី និងជាចុងក្រោយ មានទំនាក់ទំនងនឹងការវិនិច្ឆ័យប្រតិបត្តិលើសហភាពបីផ្នែកនៃបាប៊ីឡូនសម័យទំនើប ហើយកិច្ចការរបស់អ្នកនាំសារដែលរៀបចំផ្លូវ គឺមានទំនាក់ទំនងនឹងការវិនិច្ឆ័យស៊ើបអង្កេត និងការសម្អាតប្រជាជនរបស់ព្រះ។ ម៉ាឡាគី ជំពូកទីបី ត្រូវបានណែនាំចូលដោយខុងចុងក្រោយនៃជំពូកទីពីរ។

> Ye have wearied the Lord with your words. Yet ye say, Wherein have we wearied him? When ye say, Everyone that doeth evil is good in the sight of the Lord, and he delighteth in them; or, Where is the God of judgment? Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 2:17–3:4.

> អ្នក​រាល់​គ្នា​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​ព្រះយេហូវ៉ា​ទ្រង់​នឿយព្រួយ​ដោយ​ពាក្យ​សម្ដី​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា។ ទោះ​យ៉ាង​នោះ អ្នក​រាល់​គ្នា​នៅ​តែ​ពោល​ថា «តើ​ក្នុង​ការ​អ្វី​ដែល​យើង​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​ទ្រង់​នឿយព្រួយ?» គឺ​នៅ​ពេល​ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​ពោល​ថា «អស់​អ្នក​ដែល​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​អាក្រក់​ជា​មនុស្ស​ល្អ​នៅ​ក្នុង​ព្រះនេត្រ​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា ហើយ​ទ្រង់​សព្វ​ព្រះទ័យ​នឹង​ពួក​គេ» ឬ​ថា «តើ​ព្រះ​នៃ​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​នៅ​ឯណា?» មើល៍ ខ្ញុំ​នឹង​ចាត់​អ្នក​នាំ​សារ​របស់​ខ្ញុំ ហើយ​គាត់​នឹង​រៀបចំ​ផ្លូវ​នៅ​មុខ​ខ្ញុំ ហើយ​ព្រះអម្ចាស់​ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​ស្វែងរក នឹង​យាង​មក​ព្រះវិហារ​របស់​ទ្រង់​ភ្លាមៗ គឺ​ជា​អ្នក​នាំ​សារ​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​រីករាយ​នឹង​គាត់។ មើល៍ ទ្រង់​នឹង​យាង​មក នេះ​ជា​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា​នៃ​ពួក​ពលបរិវារ។ ប៉ុន្តែ តើ​នរណា​អាច​ទ្រាំទ្រ​នៅ​ថ្ងៃ​នៃ​ការ​យាង​មក​របស់​ទ្រង់​បាន? ហើយ​តើ​នរណា​អាច​ឈរ​បាន​នៅ​ពេល​ទ្រង់​លេច​មក? ដ្បិត​ទ្រង់​ប្រៀប​ដូច​ជា​ភ្លើង​របស់​អ្នក​ចម្រាញ់ ហើយ​ដូច​ជា​សាប៊ូ​របស់​អ្នក​បោក​សម្លៀកបំពាក់។ ទ្រង់​នឹង​គង់​អង្គ​ដូច​ជា​អ្នក​ចម្រាញ់ និង​អ្នក​សម្អាត​ប្រាក់ ហើយ​ទ្រង់​នឹង​សម្អាត​ពួក​កូន​ចៅ​លេវី ហើយ​ជម្រះ​ពួក​គេ​ដូច​ជា​មាស និង​ប្រាក់ ដើម្បី​ឲ្យ​ពួក​គេ​ថ្វាយ​តង្វាយ​ដល់​ព្រះយេហូវ៉ា​ដោយ​សេចក្ដី​សុចរិត។ នោះ​តង្វាយ​របស់​យូដា និង​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​នឹង​ជា​ទី​គាប់​ព្រះហឫទ័យ​ដល់​ព្រះយេហូវ៉ា ដូច​ក្នុង​គ្រា​ពី​ដើម និង​ដូច​ក្នុង​ឆ្នាំ​កាល​មុនៗ។ ម៉ាឡាគី 2:17–3:4។

In the last days, according to the testimony of Malachi, God is wearied by Laodicean Adventism who cling to the rebellion of 1888. The rebellion of 1888, was typified by the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, and the doctrinal argument of Korah’s rebellion was whether those who do evil, are still righteous in the sight of the Lord.

នៅគ្រាចុងក្រោយ តាមសក្ខីកម្មរបស់ម៉ាឡាគី ព្រះជាម្ចាស់ទ្រង់នឿយណាយដោយសារអាដվենទីស៊មឡាអូឌីសេ ដែលជាប់ខ្ជាប់នឹងការបះបោរឆ្នាំ 1888។ ការបះបោរឆ្នាំ 1888 នោះ ត្រូវបានតំណាងជាមុនដោយការបះបោររបស់កូរ៉េ ដាថាន និងអាប៊ីរ៉ាម ហើយអំណះអំណាងខាងលទ្ធិរបស់ការបះបោររបស់កូរ៉េ គឺថា តើអ្នកដែលប្រព្រឹត្តអំពើអាក្រក់ នៅតែជាមនុស្សសុចរិតនៅចំពោះព្រះភក្ត្រព្រះអម្ចាស់ឬទេ។

> Now Korah, the son of Izhar, the son of Kohath, the son of Levi, and Dathan and Abiram, the sons of Eliab, and On, the son of Peleth, sons of Reuben, took men: And they rose up before Moses, with certain of the children of Israel, two hundred and fifty princes of the assembly, famous in the congregation, men of renown: And they gathered themselves together against Moses and against Aaron, and said unto them, Ye take too much upon you, seeing all the congregation are holy, every one of them, and the Lord is among them: wherefore then lift ye up yourselves above the congregation of the Lord? Numbers 16:1–3.

> កូរ៉ា ជាកូនរបស់អ៊ីសហារ កូនរបស់កូហាត កូនរបស់លេវី ហើយដាថាន និងអាប៊ីរ៉ាម ជាកូនរបស់អេលាប និងអូន ជាកូនរបស់ពេលេត ដែលជាពូជពង្សរបស់រូបេន បាននាំគ្នាយកមនុស្សមក។ ហើយពួកគេបានក្រោកឡើងនៅចំពោះមុខម៉ូសេ ជាមួយនឹងពួកកូនចៅអ៊ីស្រាអែលខ្លះៗ ចំនួនពីររយហាសិបនាក់ ជាមេដឹកនាំនៃសហគមន៍ ជាមនុស្សមានឈ្មោះល្បីក្នុងចំណោមជំនុំ ជាមនុស្សមានកិត្តិស័ព្ទ។ ហើយពួកគេបានប្រមូលផ្ដុំគ្នាទាស់ប្រឆាំងនឹងម៉ូសេ និងអើរ៉ុន ហើយបាននិយាយទៅកាន់អ្នកទាំងពីរថា៖ «អ្នកទាំងពីរយកអំណាចលើខ្លួនច្រើនពេកហើយ ដ្បិតសហគមន៍ទាំងមូលសុទ្ធតែបរិសុទ្ធ គឺគ្រប់គ្នាទាំងអស់ ហើយព្រះយេហូវ៉ាស្ថិតនៅកណ្ដាលពួកគេ។ ដូច្នេះ ហេតុអ្វីបានជាអ្នកទាំងពីរលើកខ្លួនឡើងលើសជំនុំរបស់ព្រះយេហូវ៉ា?» ជនគណនា ១៦៖១–៣

In the last days, God is wearied by Laodicean Adventism who cling to the rebellion of 1957, which is simply the manifestation of the rebellion of 1888, placed into an official statement. The book, Questions on Doctrine enshrined the rebellion of 1888, which was a repetition of the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, according to the testimony of the angel who instructed Sister White that she must stay at the conference of 1888, in order to record the repetition of history of Korah’s rebellion. Two-hundred and fifty men of renown gathered together with Korah, Dathan and Abiram, against Moses, God’s representative in the rebellion.

នៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយ ព្រះទ្រង់នឿយព្រះទ័យចំពោះអាឌវិនទីស៊ីមបែបឡាវឌីសេ ដែលកាន់ខ្ជាប់នូវការបះបោរនៃឆ្នាំ 1957 ដែលគ្រាន់តែជាការសម្ដែងចេញនៃការបះបោរនៃឆ្នាំ 1888 ដែលត្រូវបានដាក់បញ្ចូលទៅក្នុងសេចក្ដីថ្លែងការណ៍ផ្លូវការ។ សៀវភៅ Questions on Doctrine បានបញ្ចូលការបះបោរនៃឆ្នាំ 1888 ឲ្យស្ថិតជាអចិន្ត្រៃយ៍ ដែលជាការធ្វើឡើងវិញនៃការបះបោររបស់កូរ៉ា ដាថាន និងអាប៊ីរ៉ាម តាមទីបន្ទាល់របស់ទេវតាដែលបានណែនាំបងស្រី White ថា នាងត្រូវតែស្នាក់នៅក្នុងសន្និសីទឆ្នាំ 1888 ដើម្បីកត់ត្រាការធ្វើឡើងវិញនៃប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការបះបោររបស់កូរ៉ា។ បុរសមានកេរ្តិ៍ឈ្មោះចំនួនពីររយហាសិបនាក់បានប្រមូលផ្តុំគ្នាជាមួយកូរ៉ា ដាថាន និងអាប៊ីរ៉ាម ទាស់នឹងលោកម៉ូសេ ដែលជាតំណាងរបស់ព្រះ នៅក្នុងការបះបោរនោះ។

The twenty-five men that bow to the sun in Ezekiel chapter eight, represent a tithe, or a tenth of the two hundred and fifty men that offered incense in the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, which typified the leaders of the rebellion of 1888, whose doctrinal rebellion was formalized in 1957, with the publishing of the book Questions on Doctrine.

បុរសម្ភៃប្រាំនាក់ដែលក្រាបថ្វាយព្រះអាទិត្យនៅក្នុងអេសេគាល ជំពូក ៨ តំណាងឲ្យមួយភាគដប់ ឬមួយទសភាគ នៃបុរសពីររយហាសិបនាក់ដែលបានថ្វាយគ្រឿងក្រអូបក្នុងការបះបោររបស់កូរ៉ា ដាថាន និងអាប៊ីរ៉ាម ដែលជានិមិត្តរូបនៃមេដឹកនាំនៃការបះបោរនៅឆ្នាំ 1888 ហើយការបះបោរខាងគោលលទ្ធិរបស់ពួកគេត្រូវបានធ្វើឲ្យមានទម្រង់ផ្លូវការនៅឆ្នាំ 1957 ដោយការបោះពុម្ពសៀវភៅ Questions on Doctrine។

The rebellion of Korah, Dathan and Abiram rejected the “judgment” which God had rendered, pronouncing them to wander in the wilderness for forty years. Laodicean Adventism began to wander in the wilderness of Laodicea in 1863, after they rejected the Laodicean message which was presented in 1856, that produced the judgment of wandering in the wilderness for many more years, due to their lack of faith. In the rebellion of 1888, they were still unwilling to accept the Laodicean message which was brought by Elders Jones and Waggoner.

ការបះបោររបស់កូរេ ដាថាន និងអាប៊ីរ៉ាម បានបដិសេធ “សេចក្តីជំនុំជម្រះ” ដែលព្រះបានប្រកាសរួចហើយ ដោយកំណត់ឲ្យពួកគេវង្វេងនៅក្នុងទីរហោស្ថានអស់រយៈពេលសែសិបឆ្នាំ។ អាដវេនទីសម៍លាវឌីសេបានចាប់ផ្ដើមវង្វេងនៅក្នុងទីរហោស្ថាននៃលាវឌីសេ នៅឆ្នាំ 1863 បន្ទាប់ពីពួកគេបានបដិសេធសារលាវឌីសេ ដែលត្រូវបាននាំមកនៅឆ្នាំ 1856 ដែលបានបង្កឲ្យមានសេចក្តីជំនុំជម្រះឲ្យវង្វេងនៅក្នុងទីរហោស្ថានអស់ជាច្រើនឆ្នាំទៀត ដោយសារការខ្វះសេចក្តីជំនឿរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងការបះបោរឆ្នាំ 1888 ពួកគេនៅតែមិនព្រមទទួលយកសារលាវឌីសេ ដែលត្រូវបាននាំមកដោយអែលឌើរ Jones និង Waggoner។

Those who rebelled in 1888, not only rejected the spiritual authority of Elders Jones and Waggoner, but the authority of the prophetess Ellen White and the authority of the Holy Spirit too, for they acted out the idea that the whole congregation was equally holy.

អ្នក​ដែល​បាន​បះបោរ​នៅ​ឆ្នាំ 1888 មិន​ត្រឹមតែ​បាន​បដិសេធ​អំណាច​ខាង​វិញ្ញាណ​របស់​អែលឌើរ Jones និង Waggoner ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​បាន​បដិសេធ​អំណាច​របស់​ព្យាការីស្ត្រី Ellen White និង​អំណាច​របស់​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ​ផង​ដែរ ពីព្រោះ​ពួកគេ​បាន​ប្រព្រឹត្ត​តាម​គំនិត​ដែល​ថា ក្រុមជំនុំ​ទាំង​មូល​សុទ្ធតែ​បរិសុទ្ធ​ស្មើ​គ្នា។

In 1863, they had returned to eat with the lying prophet of Bethel, and in doing so they ultimately accepted the definition of salvation that was represented by the rebellion of Korah, and then officially enshrined the false doctrine in the book, Questions on Doctrine. That doctrine is a false definition of “justification by faith.”

នៅឆ្នាំ 1863 ពួកគេបានវិលត្រឡប់ទៅបរិភោគអាហារជាមួយនឹងហោរាក្លែងក្លាយនៃបេតអែល ហើយដោយការធ្វើដូច្នោះ នៅទីបំផុតពួកគេបានទទួលយកនិយមន័យនៃសេចក្ដីសង្គ្រោះ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយការបះបោររបស់កូរ៉ា បន្ទាប់មកក៏បានតម្កល់ទុកជាផ្លូវការនូវគោលលទ្ធិក្លែងក្លាយនោះក្នុងសៀវភៅ Questions on Doctrine។ គោលលទ្ធិនោះគឺជានិយមន័យក្លែងក្លាយនៃ “ការរាប់ជាសុចរិតដោយសេចក្ដីជំនឿ”។

The rebellion of 1863 was the beginning of the rejection of Miller’s jewels that were reflected upon Habakkuk’s two tables. In Habakkuk chapter two, the “debate” of verse one ultimately produces two classes of worshippers who are manifested over their disagreement of the message that tarried.

ការបះបោរនៃឆ្នាំ 1863 គឺជាការចាប់ផ្តើមនៃការបដិសេធត្បូងមានតម្លៃរបស់ Miller ដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងលើតារាងទាំងពីររបស់ហាបាគុក។ នៅក្នុងហាបាគុក ជំពូកទីពីរ “ការជជែកដេញដោល” នៃខទីមួយ ទីបំផុតបានបង្កើតអ្នកថ្វាយបង្គំពីរប្រភេទ ដែលត្រូវបានបង្ហាញឲ្យឃើញតាមរយៈការមិនយល់ស្របរបស់ពួកគេចំពោះសារដែលបានពន្យារពេល។

> Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:4.

> មើលចុះ ព្រលឹងរបស់អ្នកដែលមានចិត្តអួតអាង មិនទៀងត្រង់នៅក្នុងគាត់ទេ ប៉ុន្តែ មនុស្សសុចរិត នឹងរស់ដោយសារជំនឿរបស់ខ្លួន។ ហាបាគុក ២:៤។

The “faith” of the “just” in the “debate” of Habakkuk chapter two, was based upon the “vision” that had been plainly written upon tables. In the rebellion of 1863, the first step to remove what was written on the tables was accomplished by those who no longer possessed the faith of the “just.” The rebellion of 1863, represented the first seed of the rebellion that would ultimately enshrine a false definition of the doctrine of justification by faith in 1957.

“ជំនឿ” របស់ “មនុស្សសុចរិត” ក្នុង “ការតវ៉ា” នៃហាបាគុក ជំពូកទីពីរ មានមូលដ្ឋានលើ “និមិត្ត” ដែលត្រូវបានសរសេរយ៉ាងច្បាស់លាស់លើបន្ទះ។ ក្នុងការបះបោរឆ្នាំ 1863 ជំហានដំបូងនៃការដកចេញនូវអ្វីដែលបានសរសេរលើបន្ទះ ត្រូវបានសម្រេចដោយអ្នកទាំងនោះដែលលែងមានជំនឿរបស់ “មនុស្សសុចរិត” ទៀតហើយ។ ការបះបោរឆ្នាំ 1863 បានតំណាងឲ្យគ្រាប់ពូជដំបូងនៃការបះបោរ ដែលនៅទីបំផុតនឹងតម្កល់និយមន័យក្លែងក្លាយមួយនៃលទ្ធិសាស្ត្រអំពីការរាប់ជាសុចរិតដោយជំនឿ ក្នុងឆ្នាំ 1957។

We will continue this study in the next article.

យើង​នឹង​បន្ត​ការ​សិក្សា​នេះ​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​បន្ទាប់។

> “The Lord in His great mercy sent a most precious message to His people through Elders Waggoner and Jones. This message was to bring more prominently before the world the uplifted Saviour, the sacrifice for the sins of the whole world. It presented justification through faith in the Surety; it invited the people to receive the righteousness of Christ, which is made manifest in obedience to all the commandments of God. Many had lost sight of Jesus. They needed to have their eyes directed to His divine person, His merits, and His changeless love for the human family. All power is given into His hands, that He may dispense rich gifts unto men, imparting the priceless gift of His own righteousness to the helpless human agent. This is the message that God commanded to be given to the world. It is the third angel’s message, which is to be proclaimed with a loud voice, and attended with the outpouring of His Spirit in a large measure.” Testimonies to Ministers, 91.

> «ព្រះអម្ចាស់ ក្នុងព្រះមេត្តាករុណាដ៏ធំរបស់ទ្រង់ បានផ្ញើសារដ៏មានតម្លៃបំផុតមួយមកកាន់ប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ តាមរយៈពួកអែលឌើរ Waggoner និង Jones។ សារនេះមានបំណងនាំឲ្យពិភពលោកបានឃើញយ៉ាងលេចធ្លោជាងមុន ព្រះអង្គសង្គ្រោះដែលត្រូវបានលើកតម្កើង គឺជាយញ្ញបូជាសម្រាប់អំពើបាបរបស់ពិភពលោកទាំងមូល។ វាបានបង្ហាញអំពីការរាប់ជាសុចរិតដោយសារជំនឿលើព្រះអ្នកធានា; វាបានអញ្ជើញមនុស្សទាំងឡាយឲ្យទទួលយកសេចក្តីសុចរិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលត្រូវបានសម្តែងឲ្យឃើញនៅក្នុងការគោរពតាមបទបញ្ញត្តិទាំងអស់របស់ព្រះ។ មនុស្សជាច្រើនបានបាត់បង់ការយល់ឃើញអំពីព្រះយេស៊ូវ។ ពួកគេត្រូវការឲ្យភ្នែករបស់ខ្លួនត្រូវបានដឹកនាំទៅកាន់ព្រះបុគ្គលដ៏ទេវភាពរបស់ទ្រង់ គុណសម្បត្តិរបស់ទ្រង់ និងសេចក្តីស្រឡាញ់ដែលមិនប្រែប្រួលរបស់ទ្រង់ចំពោះគ្រួសារមនុស្សជាតិ។ អំណាចទាំងអស់ត្រូវបានប្រទានដល់ក្នុងព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ ដើម្បីឲ្យទ្រង់អាចចែកចាយអំណោយដ៏សម្បូរបែបដល់មនុស្ស ដោយប្រគល់អំណោយដ៏មានតម្លៃមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន គឺសេចក្តីសុចរិតរបស់ទ្រង់ផ្ទាល់ ដល់ភ្នាក់ងារមនុស្សដែលអស់សង្ឃឹមក្នុងខ្លួនឯង។ នេះហើយជាសារដែលព្រះបានបង្គាប់ឲ្យប្រកាសដល់ពិភពលោក។ នេះគឺជាសាររបស់ទេវតាទីបី ដែលត្រូវប្រកាសដោយសំឡេងយ៉ាងខ្លាំង ហើយអមដោយការចាក់បង្ហូរព្រះវិញ្ញាណរបស់ទ្រង់ក្នុងខ្នាតដ៏ធំ។» Testimonies to Ministers, 91.

> “The truth for this time, the third angel’s message, is to be proclaimed with a loud voice, meaning with increasing power, as we approach the great final test.” The 1888 Materials, 1710.

> «សេចក្តីពិត​សម្រាប់​សម័យ​នេះ គឺ​ជា​សារ​របស់​ទេវតា​ទី​បី ដែល​ត្រូវ​ប្រកាស​ដោយ​សំឡេង​ខ្លាំង មាន​ន័យ​ថា ដោយ​អំណាច​កាន់​តែ​កើន​ឡើង ខណៈ​ដែល​យើង​ខិត​ជិត​ដល់​ការ​សាកល្បង​ចុង​ក្រោយ​ដ៏​ធំ​នោះ»។ The 1888 Materials, 1710.

> “The time of test is just upon us, for the loud cry of the third angel has already begun in the revelation of the righteousness of Christ, the sin-pardoning Redeemer. This is the beginning of the light of the angel whose glory shall fill the whole earth.” Selected Messages, book 1, 362.

> «ពេលវេលានៃការសាកល្បងកំពុងស្ថិតនៅចំពោះមុខយើងហើយ ពីព្រោះសម្រែកខ្លាំងរបស់ទេវតាទីបីបានចាប់ផ្ដើមរួចហើយ ក្នុងការបើកសម្ដែងអំពីសេចក្ដីសុចរិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ គឺជាព្រះប្រោសលោះដែលអត់ទោសបាប។ នេះគឺជាការចាប់ផ្ដើមនៃពន្លឺរបស់ទេវតានោះ ដែលសិរីល្អរបស់ទេវតានោះនឹងបំពេញផែនដីទាំងមូល»។ Selected Messages, book 1, 362.

> “The latter rain is to fall upon the people of God. A mighty angel is to come down from heaven, and the whole earth is to be lighted with his glory.” Review and Herald, April 21, 1891.

> «ភ្លៀងចុងក្រោយនឹងធ្លាក់មកលើប្រជាជនរបស់ព្រះ។ ទេវតាមួយដ៏មានអំណាចនឹងចុះមកពីស្ថានសួគ៌ ហើយផែនដីទាំងមូលនឹងត្រូវបានបំភ្លឺដោយសិរីល្អរបស់ទ្រង់»។ Review and Herald, April 21, 1891.

Back to Articles