Article

# Elijah - Number Nine

អេលីយ៉ា - លេខប្រាំបួន

The Prophet Lied

ព្យាការីបានកុហក

Author

Jeff Pippenger

Published

October 11, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

We ended the last article with a passage that addresses “a lying spirit.” The following is one of the paragraphs from that passage.

យើងបានបញ្ចប់អត្ថបទចុងក្រោយដោយអត្ថបទមួយដែលនិយាយអំពី «វិញ្ញាណកុហក»។ ខាងក្រោមនេះគឺជាកថាខណ្ឌមួយក្នុងចំណោមកថាខណ្ឌនានាពីអត្ថបទនោះ។

> “Unsanctified ministers are arraying themselves against God. They are praising Christ and the God of this world in the same breath. While professedly they receive Christ, they embrace Barabbas, and by their actions say, ‘Not this Man, but Barabbas.’ Let all who read these lines, take heed. Satan has made his boast of what he can do. He thinks to dissolve the unity which Christ prayed might exist in His church. He says, ‘I will go forth and be a lying spirit to deceive those that I can, to criticize, and condemn, and falsify.’ Let the son of deceit and false witness be entertained by a church that has had great light, great evidence, and that church will discard the message the Lord has sent, and receive the most unreasonable assertions and false suppositions and false theories. Satan laughs at their folly, for he knows what truth is.” Testimonies to Ministers, 409.

> «ពួកអ្នកបម្រើដែលមិនបានបរិសុទ្ធ កំពុងតម្រៀបខ្លួនប្រឆាំងនឹងព្រះ។ ពួកគេកំពុងសរសើរព្រះគ្រីស្ទ និងព្រះនៃលោកីយ៍នេះក្នុងដង្ហើមតែមួយ។ ទោះបីជាពួកគេប្រកាសថាទទួលយកព្រះគ្រីស្ទក្តី ពួកគេវិញកំពុងឱបក្រសោបបារ៉ាបាស ហើយដោយអំពើរបស់ពួកគេ ពួកគេនិយាយថា “មិនមែនបុរសនេះទេ គឺបារ៉ាបាសវិញ។” សូមឲ្យអស់អ្នកដែលអានបន្ទាត់ទាំងនេះ ប្រយ័ត្នខ្លួន។ សាតាំងបានអួតអាងពីអ្វីដែលវាអាចធ្វើបាន។ វាគិតថានឹងរំលាយឯកភាពដែលព្រះគ្រីស្ទបានអធិស្ឋានឲ្យមាននៅក្នុងក្រុមជំនុំរបស់ទ្រង់។ វានិយាយថា “ខ្ញុំនឹងចេញទៅ ហើយធ្វើជាវិញ្ញាណកុហក ដើម្បីបញ្ឆោតអស់អ្នកដែលខ្ញុំអាចបញ្ឆោតបាន ឲ្យរិះគន់ និងថ្កោលទោស និងបំភាន់ការពិត។” សូមឲ្យកូននៃសេចក្តីបោកបញ្ឆោត និងសាក្សីក្លែងក្លាយ ត្រូវបានទទួលស្វាគមន៍ដោយក្រុមជំនុំមួយដែលបានទទួលពន្លឺយ៉ាងធំ ភស្តុតាងយ៉ាងច្រើន ហើយក្រុមជំនុំនោះនឹងបោះបង់សារដែលព្រះអម្ចាស់បានផ្ញើមក ហើយទទួលយកការអះអាងដែលគ្មានហេតុផលបំផុត ក៏ដូចជាការសន្មតខុស និងទ្រឹស្តីក្លែងក្លាយ។ សាតាំងសើចចំអកចំពោះភាពល្ងង់ខ្លៅរបស់ពួកគេ ព្រោះវាដឹងថា សេចក្តីពិតគឺជាអ្វី។» Testimonies to Ministers, 409.

Let “the son of deceit and false witness be entertained by a church that has had great light, great evidence, and that church will discard the message the Lord has sent, and receive the most unreasonable assertions and false suppositions and false theories.” In 1863, Millerite Adventism ‘returned’ to the unreasonable and false methodology employed by apostate Protestantism and rejected William Miller’s identification of the seven times of Leviticus twenty-six. The subject of ‘returning’ was represented by the rebels in Numbers fourteen, when they determined to select a captain and return to Egypt.

ចូរ​ឲ្យ «កូន​នៃ​ការ​បោកបញ្ឆោត និង​សាក្សី​ក្លែងក្លាយ ត្រូវ​បាន​ទទួល​ស្វាគមន៍​ដោយ​ក្រុមជំនុំ​មួយ​ដែល​បាន​ទទួល​ពន្លឺ​យ៉ាង​ធំ ភស្តុតាង​យ៉ាង​ធំ ហើយ​ក្រុមជំនុំ​នោះ​នឹង​បោះបង់​សារ​ដែល​ព្រះអម្ចាស់​បាន​ផ្ញើ​មក ហើយ​ទទួល​យក​ការ​អះអាង​ដែល​គ្មាន​ហេតុផល​បំផុត និង​ការ​សន្មត់​ក្លែងក្លាយ និង​ទ្រឹស្តី​ក្លែងក្លាយ»។ នៅ​ឆ្នាំ 1863 អាដវិនទីសម៍​មីឡឺរ៉ាយត៍ បាន «វិល​ត្រឡប់» ទៅ​កាន់​វិធីសាស្ត្រ​ដែល​គ្មាន​ហេតុផល និង​ក្លែងក្លាយ ដែល​ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ដោយ​ប្រូតេស្តង់​ដែល​បាន​ក្បត់ជំនឿ ហើយ​បាន​បដិសេធ​ការ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​របស់ William Miller អំពី​ប្រាំពីរ​គ្រា​នៃ លេវីវិន័យ ២៦។ ប្រធានបទ​អំពី «ការ​វិល​ត្រឡប់» ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ពួក​បះបោរ​នៅ​ក្នុង ជនគណនា ១៤ នៅ​ពេល​ដែល​ពួកគេ​បាន​សម្រេច​ចិត្ត​ជ្រើស​តាំង​មេបញ្ជាការ​ម្នាក់ ហើយ​វិល​ត្រឡប់​ទៅ​អេស៊ីប​វិញ។

> And they said one to another, Let us make a captain, and let us return into Egypt. Numbers 14:4.

> ហើយពួកគេបាននិយាយគ្នាទៅវិញទៅមកថា ចូរយើងតែងតាំងមេបញ្ជាការម្នាក់ ហើយឲ្យយើងវិលត្រឡប់ទៅអេស៊ីព្ទវិញ។ ជនគណនា ១៤:៤

The subject of “returning” to apostate Protestantism was also represented by Jeremiah, when in chapter fifteen, he was told that the fallen Protestants could return to him, but he was not to “return” unto them.

ប្រធានបទនៃ «ការវិលត្រឡប់» ទៅកាន់លទ្ធិប្រូតេស្តង់ដែលបានក្បត់ជំនឿ ក៏ត្រូវបានយេរេមាបានតំណាងផងដែរ នៅពេលដែលក្នុងជំពូកទីដប់ប្រាំ គាត់ត្រូវបានប្រាប់ថា ពួកប្រូតេស្តង់ដែលបានដួលរលំអាចវិលត្រឡប់មករកគាត់បាន ប៉ុន្តែគាត់មិនត្រូវ «វិលត្រឡប់» ទៅរកពួកគេឡើយ។

> I sat not in the assembly of the mockers, nor rejoiced; I sat alone because of thy hand: for thou hast filled me with indignation. Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. And I will make thee unto this people a fenced brazen wall: and they shall fight against thee, but they shall not prevail against thee: for I am with thee to save thee and to deliver thee, saith the Lord. Jeremiah 15:17–20.

> ខ្ញុំ​មិន​បាន​អង្គុយ​ក្នុង​ក្រុមជំនុំ​របស់​អ្នក​ចំអក​ឡើយ ក៏​មិន​បាន​អរសប្បាយ​ដែរ; ខ្ញុំ​បាន​អង្គុយ​តែ​ឯង ដោយព្រោះ​ព្រះហស្ត​របស់​ទ្រង់៖ ដ្បិត​ទ្រង់​បាន​បំពេញ​ខ្ញុំ​ដោយ​សេចក្ដី​កំហឹង។ ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​ការ​ឈឺចាប់​របស់​ខ្ញុំ​នៅ​ជានិច្ច ហើយ​របួស​របស់​ខ្ញុំ​មិន​អាច​ព្យាបាល​បាន ដែល​មិន​ព្រម​ឲ្យ​ជា​សះស្បើយ? តើ​ទ្រង់​នឹង​បាន​ជា​ដូច​ជា​អ្នក​កុហក​ដល់​ខ្ញុំ​ទាំង​ស្រុង ហើយ​ដូច​ជា​ទឹក​ដែល​រីង​ស្ងួត​ឬ? ហេតុ​ដូច្នេះ ព្រះយេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ​ថា បើ​អ្នក​វិល​ត្រឡប់ នោះ​អញ​នឹង​នាំ​អ្នក​ត្រឡប់​មក​វិញ ហើយ​អ្នក​នឹង​ឈរ​នៅ​ចំពោះ​មុខ​អញ៖ ហើយ​បើ​អ្នក​ដក​យក​របស់​មាន​តម្លៃ​ចេញ​ពី​របស់​ថោកទាប នោះ​អ្នក​នឹង​បាន​ជា​មាត់​របស់​អញ៖ ចូរ​ឲ្យ​ពួកគេ​វិល​ត្រឡប់​មក​រក​អ្នក​ចុះ តែ​កុំ​ឲ្យ​អ្នក​វិល​ត្រឡប់​ទៅ​រក​ពួកគេ​ឡើយ។ ហើយ​អញ​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​អ្នក​ដល់​ប្រជាជន​នេះ​បាន​ជា​កំផែង​លង្ហិន​ដ៏​មាំមួន​មួយ៖ ហើយ​ពួកគេ​នឹង​តស៊ូ​នឹង​អ្នក តែ​ពួកគេ​នឹង​មិន​មាន​ជ័យ​ជម្នះ​លើ​អ្នក​ឡើយ៖ ដ្បិត​អញ​នៅ​ជា​មួយ​អ្នក ដើម្បី​សង្គ្រោះ​អ្នក និង​រំដោះ​អ្នក នេះ​ជា​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា។ យេរេមា 15:17–20។

Perhaps the clearest prophetic illustration of the principle of not returning to apostate Protestantism is found in the story of the disobedient prophet, who delivered a message of rebuke to Jeroboam, the northern ten tribe’s first king.

ប្រហែលជា គំរូព្យាករណ៍ដែលច្បាស់លាស់បំផុត អំពីគោលការណ៍នៃការមិនត្រឡប់ទៅកាន់សាសនាប្រូតេស្តង់ក្បត់ជំនឿវិញ ត្រូវបានឃើញនៅក្នុងរឿងរបស់ហោរាដែលមិនស្តាប់បង្គាប់ អ្នកដែលបាននាំសារនៃការស្តីបន្ទោសទៅកាន់យេរ៉ូបោម ស្តេចដំបូងនៃកុលសម្ព័ន្ធដប់ខាងជើង។

> And the king said unto the man of God, Come home with me, and refresh thyself, and I will give thee a reward. And the man of God said unto the king, If thou wilt give me half thine house, I will not go in with thee, neither will I eat bread nor drink water in this place: For so was it charged me by the word of the Lord, saying, Eat no bread, nor drink water, nor turn again by the same way that thou camest. So he went another way, and returned not by the way that he came to Bethel. 1 Kings 13:7–10.

> ស្ដេច​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​កាន់​បុរស​នៃ​ព្រះ​ថា៖ «សូម​អញ្ជើញ​ទៅ​ផ្ទះ​ជាមួយ​ខ្ញុំ ហើយ​សម្រាក​កម្លាំង​របស់​អ្នក​ចុះ ខ្ញុំ​នឹង​ប្រទាន​រង្វាន់​ដល់​អ្នក»។ បុរស​នៃ​ព្រះ​ទូល​ស្ដេច​ថា៖ «ទោះ​បើ​ព្រះករុណា​ប្រទាន​ឲ្យ​ខ្ញុំ​កន្លះ​ផ្ទះ​របស់​ព្រះអង្គ​ក៏​ដោយ ខ្ញុំ​ក៏​មិន​ចូល​ទៅ​ជាមួយ​ព្រះអង្គ​ដែរ ហើយ​ខ្ញុំ​ក៏​មិន​បរិភោគ​នំប៉័ង ឬ​ផឹក​ទឹក​នៅ​កន្លែង​នេះ​ដែរ។ ដ្បិត​ព្រះយេហូវ៉ា​បាន​បង្គាប់​ខ្ញុំ​ដោយ​ព្រះបន្ទូល​របស់​ទ្រង់​ថា៖ កុំ​បរិភោគ​នំប៉័ង កុំ​ផឹក​ទឹក ហើយ​កុំ​ត្រឡប់​វិញ​តាម​ផ្លូវ​ដដែល​ដែល​អ្នក​បាន​មក​នោះ​ឡើយ»។ ដូច្នេះ គាត់​ក៏​ចេញ​ទៅ​តាម​ផ្លូវ​មួយ​ទៀត ហើយ​មិន​បាន​ត្រឡប់​វិញ​តាម​ផ្លូវ​ដែល​គាត់​បាន​មក​បេតអែល​នោះ​ទេ។ ១ ពង្សាវតារក្សត្រ ១៣៖៧–១០។

The disobedient prophet had been told of God not to return the way he came. Millerite Adventism had come out of Protestantism represented by Sardis, and they were not to return. Though the disobedient prophet knew full well not to return the way he came, a false prophet of Jeroboam’s kingdom, told him that God had said that the disobedient prophet should return to the false prophet’s home and eat with him. In spite of God’s direction, he did that very thing. Once he had begun to eat the false prophet’s food, the Bible plainly states the prophet of Samaria had lied.

ព្យាការីដែលមិនស្តាប់បង្គាប់ ត្រូវបានព្រះជាម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលប្រាប់មិនឲ្យត្រឡប់តាមផ្លូវដែលគាត់បានមកនោះឡើយ។ អាដវេនទីស៊ីមបែបមីល្លឺរ៉ាយត៍ បានចេញមកពីប្រូតេស្តង់និយម ដែលត្រូវបានតំណាងដោយសារឌីស ហើយពួកគេមិនត្រូវត្រឡប់ទៅវិញឡើយ។ ទោះបីព្យាការីដែលមិនស្តាប់បង្គាប់នោះដឹងច្បាស់ណាស់ថា មិនត្រូវត្រឡប់តាមផ្លូវដែលគាត់បានមកក៏ដោយ ក៏ព្យាការីក្លែងក្លាយម្នាក់នៃនគររបស់យេរ៉ូបោម បានប្រាប់គាត់ថា ព្រះជាម្ចាស់បានមានព្រះបន្ទូលថា ព្យាការីដែលមិនស្តាប់បង្គាប់គួរត្រឡប់ទៅផ្ទះរបស់ព្យាការីក្លែងក្លាយនោះ ហើយបរិភោគជាមួយគាត់។ ទោះបីមានការណែនាំពីព្រះជាម្ចាស់ក៏ដោយ គាត់បានធ្វើដូច្នោះមែន។ កាលណាគាត់បានចាប់ផ្តើមបរិភោគអាហាររបស់ព្យាការីក្លែងក្លាយនោះហើយ ព្រះគម្ពីរបានចែងយ៉ាងច្បាស់ថា ព្យាការីនៃសាម៉ារីបាននិយាយកុហក។

> Now there dwelt an old prophet in Bethel; and his sons came and told him all the works that the man of God had done that day in Bethel: the words which he had spoken unto the king, them they told also to their father. And their father said unto them, What way went he? For his sons had seen what way the man of God went, which came from Judah. And he said unto his sons, Saddle me the ass. So they saddled him the ass: and he rode thereon, And went after the man of God, and found him sitting under an oak: and he said unto him, Art thou the man of God that camest from Judah? And he said, I am. Then he said unto him, Come home with me, and eat bread. And he said, I may not return with thee, nor go in with thee: neither will I eat bread nor drink water with thee in this place: For it was said to me by the word of the Lord, Thou shalt eat no bread nor drink water there, nor turn again to go by the way that thou camest. He said unto him, I am a prophet also as thou art; and an angel spake unto me by the word of the Lord, saying, Bring him back with thee into thine house, that he may eat bread and drink water. But he lied unto him. So he went back with him, and did eat bread in his house, and drank water. 1 Kings 13:11–19.

> ឥឡូវនេះ មានហោរាចាស់ម្នាក់រស់នៅក្រុងបេថេល; ហើយកូនប្រុសរបស់គាត់បានមកប្រាប់គាត់អំពីការទាំងអស់ដែលបុរសនៃព្រះបានធ្វើនៅថ្ងៃនោះក្នុងក្រុងបេថេល។ ពាក្យដែលគាត់បាននិយាយដល់ស្ដេច នោះពួកគេក៏បានប្រាប់ដល់ឪពុករបស់ពួកគេដែរ។ ហើយឪពុករបស់ពួកគេបាននិយាយទៅកាន់ពួកគេថា៖ «គាត់បានទៅតាមផ្លូវណា?» ដ្បិតកូនប្រុសរបស់គាត់បានឃើញថា បុរសនៃព្រះដែលបានមកពីយូដា បានទៅតាមផ្លូវណា។ ហើយគាត់បាននិយាយទៅកាន់កូនប្រុសរបស់គាត់ថា៖ «ចងសេះលាសម្រាប់ខ្ញុំ»។ ដូច្នេះ ពួកគេបានចងសេះលាឲ្យគាត់ ហើយគាត់ក៏ជិះលានោះទៅ ហើយបានទៅតាមរកបុរសនៃព្រះ ហើយបានឃើញគាត់កំពុងអង្គុយនៅក្រោមដើមអុកមួយ។ ហើយគាត់បាននិយាយទៅកាន់គាត់ថា៖ «តើអ្នកជាបុរសនៃព្រះដែលបានមកពីយូដាមែនឬ?» ហើយគាត់បានឆ្លើយថា៖ «ខ្ញុំហើយ»។ នោះគាត់បាននិយាយទៅកាន់គាត់ថា៖ «សូមមកផ្ទះជាមួយខ្ញុំ ហើយបរិភោគនំប៉័ង»។ ហើយគាត់បាននិយាយថា៖ «ខ្ញុំមិនអាចត្រឡប់ទៅជាមួយអ្នក ឬចូលទៅជាមួយអ្នកបានទេ; ហើយខ្ញុំក៏មិនបរិភោគនំប៉័ង ឬផឹកទឹកជាមួយអ្នកនៅទីនេះដែរ។ ដ្បិត ព្រះបន្ទូលនៃព្រះយេហូវ៉ាបានមានមកដល់ខ្ញុំថា “អ្នកមិនត្រូវបរិភោគនំប៉័ង ឬផឹកទឹកនៅទីនោះឡើយ ហើយក៏មិនត្រូវត្រឡប់ទៅតាមផ្លូវដែលអ្នកបានមកនោះវិញដែរ”»។ គាត់បាននិយាយទៅកាន់គាត់ថា៖ «ខ្ញុំក៏ជាហោរាដូចអ្នកដែរ; ហើយទេវតាមួយបាននិយាយមកខ្ញុំដោយព្រះបន្ទូលនៃព្រះយេហូវ៉ាថា “នាំគាត់ត្រឡប់មកជាមួយអ្នកទៅក្នុងផ្ទះរបស់អ្នកវិញ ដើម្បីឲ្យគាត់បរិភោគនំប៉័ង និងផឹកទឹក”»។ ប៉ុន្តែ គាត់បានកុហកគាត់។ ដូច្នេះ គាត់ក៏ត្រឡប់ទៅជាមួយគាត់ ហើយបានបរិភោគនំប៉័ងនៅក្នុងផ្ទះរបស់គាត់ ហើយបានផឹកទឹក។ ១ ពង្សាវតារក្សត្រ ១៣:១១–១៩។

The disobedient prophet ate and drank with the lying prophet of Samaria, meaning he accepted the message of an apostate prophet, and rejected the message of the Lord. The message he had faithfully delivered the same day. He knew full well he was not to return, but he did it anyway. Sister White informs us that if the “son of deceit and false witness be entertained by a church that has had great light, great evidence, and that church will discard the message the Lord has sent.” In Millerite history the first angel had lightened the earth with its glory. In 1840, the first angel’s message was carried to every mission station in the world.

ហោរាដែលមិនស្តាប់បង្គាប់បានបរិភោគ និងផឹកជាមួយហោរាក្លែងក្លាយនៃសាម៉ារី មានន័យថា គាត់បានទទួលយកសាររបស់ហោរាអបសត្យម្នាក់ ហើយបានបដិសេធសាររបស់ព្រះអម្ចាស់។ ជាសារដែលគាត់បានប្រកាសយ៉ាងស្មោះត្រង់នៅថ្ងៃដដែលនោះ។ គាត់បានដឹងយ៉ាងច្បាស់ថា គាត់មិនត្រូវត្រឡប់ទៅវិញទេ ប៉ុន្តែគាត់នៅតែធ្វើដូច្នោះ។ សិស្ទើរ វ៉ាយ ប្រាប់យើងថា ប្រសិនបើ “កូននៃការបោកបញ្ឆោត និងសាក្សីមិនពិត ត្រូវបានទទួលស្វាគមន៍ដោយពួកជំនុំមួយ ដែលបានទទួលពន្លឺយ៉ាងធំ ភស្តុតាងយ៉ាងធំ នោះពួកជំនុំនោះនឹងបោះបង់ចោលសារដែលព្រះអម្ចាស់បានផ្ញើមក”។ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ Millerite ទេវតាទីមួយបានបំភ្លឺផែនដីដោយសិរីរុងរឿងរបស់វា។ នៅឆ្នាំ 1840 សាររបស់ទេវតាទីមួយត្រូវបាននាំទៅកាន់ស្ថានីយបេសកកម្មទាំងអស់នៅលើពិភពលោក។

> “The tidings of the Lord’s soon coming in power and great glory to our world is truth, and in 1840 many voices were raised in its proclamation.” Manuscript Releases, volume 9, 134.

> «ដំណឹងអំពីការយាងមកឆាប់ៗរបស់ព្រះអម្ចាស់មកកាន់លោកិយរបស់យើង ដោយព្រះចេស្តា និងសិរីល្អដ៏មហិមា គឺជាសេចក្តីពិត ហើយនៅឆ្នាំ 1840 មានសំឡេងជាច្រើនបានលើកឡើងក្នុងការប្រកាសដំណឹងនេះ»។ Manuscript Releases, volume 9, 134.

Shortly thereafter, Millerite Adventism returned to “the lie” of apostate Protestantism’s methodology, and discarded “the message of the Lord” which God had sent through William Miller. They discarded the message of Moses as presented by Elijah, and the “lie” received at the beginning in Millerite history, represents the “lie” that is believed at the end; the “lie” which brings strong delusion upon Laodicean Adventism.

មិនយូរប៉ុន្មានបន្ទាប់មក អាវេនទីស៊ុមរបស់មីល្លឺរ បានត្រឡប់ទៅកាន់ «ការកុហក» នៃវិធីសាស្ត្ររបស់ប្រូតេស្តង់ដែលក្បត់សាសនា ហើយបានបោះបង់ចោល «សាររបស់ព្រះអម្ចាស់» ដែលព្រះបានផ្ញើតាមរយៈ វីល្លៀម មីល្លឺរ។ ពួកគេបានបោះបង់សាររបស់ម៉ូសេ ដូចដែលបានបង្ហាញតាមរយៈ អេលីយ៉ា ហើយ «ការកុហក» ដែលត្រូវបានទទួលនៅដើមដំបូងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមីល្លឺរ នោះតំណាងឲ្យ «ការកុហក» ដែលត្រូវបានជឿនៅចុងបញ្ចប់ គឺជា «ការកុហក» ដែលនាំមកនូវការភាន់ច្រឡំយ៉ាងខ្លាំងលើអាវេនទីស៊ុមឡាវដីសេ។

> And with all deceivableness of unrighteousness in them that perish; because they received not the love of the truth, that they might be saved. And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. 2 Thessalonians 2:10–12.

> ហើយដោយគ្រប់បែបយ៉ាងនៃការបោកបញ្ឆោតរបស់អំពើទុច្ចរិត ក្នុងពួកអ្នកដែលវិនាសទៅ ពីព្រោះពួកគេមិនបានទទួលសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះសេចក្តីពិត ដើម្បីឲ្យពួកគេបានសង្គ្រោះទេ។ ហើយដោយហេតុនេះ ព្រះជាម្ចាស់នឹងប្រទានឲ្យពួកគេនូវការវង្វេងយ៉ាងខ្លាំង ដើម្បីឲ្យពួកគេជឿលើសេចក្តីមិនពិតមួយ៖ ដើម្បីឲ្យពួកគេទាំងអស់ត្រូវបានកាត់ទោស គឺពួកដែលមិនបានជឿសេចក្តីពិត ប៉ុន្តែបានរីករាយក្នុងអំពើទុច្ចរិត។ ២ ថែស្សាឡូនិក ២:១០–១២

We are attempting to demonstrate the role of Elijah as a symbol in connection with the parallel histories of the horn of Protestantism and the horn of Republicanism during the period that the sixth kingdom of Bible prophecy reigns. The difficulty in bringing all the issues of 1863 together prophetically, at least for me, is the various interrelated lines that border on the concept of “circuitous logic”. A straight forward logic is always the best approach, but identifying divine truths and the relationships of those truths to each other is a difficult work, for they are found in the Bible “here a little and there a little.”

យើង​កំពុង​ព្យាយាម​បង្ហាញ​តួនាទី​របស់​អេលីយ៉ា​ជា​និមិត្តសញ្ញា​មួយ ទាក់ទង​នឹង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ស្របគ្នា​របស់​ស្នែង​នៃ​ប្រូតេស្តង់និយម និង​ស្នែង​នៃ​សាធារណរដ្ឋនិយម ក្នុង​អំឡុង​ពេល​ដែល​នគរ​ទី៦ នៃ​ព្យាករណ៍​ព្រះគម្ពីរ​កំពុង​សោយរាជ្យ។ ការលំបាក​ក្នុង​ការ​នាំ​យក​បញ្ហា​ទាំងអស់​នៃ​ឆ្នាំ 1863 មក​បញ្ចូល​គ្នា​ក្នុង​ន័យ​ព្យាករណ៍ យ៉ាងហោចណាស់​សម្រាប់​ខ្ញុំ គឺ​ដោយសារ​បន្ទាត់​ទំនាក់ទំនង​ចម្រុះ​នានា​ដែល​ពាក់ព័ន្ធ​គ្នា ហើយ​ជិតស្និទ្ធ​នឹង​គំនិត​នៃ «តក្កវិជ្ជា​វិលវល់»។ តក្កវិជ្ជា​ត្រង់​ទៅ​មុខ​តែងតែ​ជា​វិធីសាស្ត្រ​ដ៏​ល្អ​បំផុត ប៉ុន្តែ​ការ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​សេចក្តី​ពិត​ដ៏​ទេវភាព និង​ទំនាក់ទំនង​របស់​សេចក្តី​ពិត​ទាំងនោះ​ចំពោះ​គ្នា​ទៅវិញ​ទៅមក គឺ​ជា​កិច្ចការ​ដ៏​លំបាក​មួយ ពីព្រោះ​សេចក្តី​ពិត​ទាំងនោះ​ត្រូវ​បាន​រក​ឃើញ​នៅ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ «បន្តិច​នៅ​ទីនេះ ហើយ​បន្តិច​នៅ​ទីនោះ»។

> Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little. Isaiah 28:9, 10.

> តើ​ទ្រង់​នឹង​បង្រៀន​ចំណេះ​ដល់​អ្នក​ណា? ហើយ​ទ្រង់​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​អ្នក​ណា​យល់​អំពី​សេចក្តី​ប្រៀនប្រដៅ? គឺ​ដល់​អ្នក​ដែល​បាន​ផ្ដាច់​ពី​ទឹកដោះ ហើយ​បាន​យក​ចេញ​ពី​ទ្រូង​ម្តាយ។ ដ្បិត​បញ្ញត្តិ​ត្រូវ​តែ​លើ​បញ្ញត្តិ បញ្ញត្តិ​លើ​បញ្ញត្តិ; បន្ទាត់​លើ​បន្ទាត់ បន្ទាត់​លើ​បន្ទាត់; នៅ​ទីនេះ​បន្តិច ហើយ​នៅ​ទីនោះ​បន្តិច។ អេសាយ 28:9, 10។

It is also a difficult work when your target audience consists of those that are familiar with the primary truths you are addressing, but others are new to it all. Virtually all the truths I intend to give an overview of in this article, can be found in Habakkuk’s Tables. For fear of sounding as if I am using ‘circuitous logic’, I am going to tell you where we are going, in advance of actually going there.

វាក៏ជាកិច្ចការដ៏លំបាកផងដែរ នៅពេលដែលក្រុមអ្នកអានគោលដៅរបស់អ្នក រួមមានអ្នកដែលស្គាល់សេចក្តីពិតមូលដ្ឋានដែលអ្នកកំពុងលើកឡើងរួចហើយ ប៉ុន្តែអ្នកដទៃទៀតវិញទើបនឹងស្គាល់អ្វីៗទាំងអស់នេះ។ ស្ទើរតែគ្រប់សេចក្តីពិតទាំងអស់ដែលខ្ញុំមានបំណងនឹងផ្តល់ទិដ្ឋភាពទូទៅនៅក្នុងអត្ថបទនេះ អាចរកឃើញបាននៅក្នុង តារាងរបស់ហាបាគុក។ ដោយខ្លាចថា ខ្ញុំនឹងស្តាប់ទៅដូចជាកំពុងប្រើ «តក្កវិជ្ជាវិលវល់» ខ្ញុំនឹងប្រាប់អ្នកជាមុនថា យើងកំពុងទៅកាន់ទីណា មុនពេលដែលយើងទៅដល់ទីនោះពិតប្រាកដ។

In 1863, Laodicean Millerite Adventism set up an image of jealousy. The image of jealousy represents the first of Laodicean Adventism’s four generations.

នៅឆ្នាំ 1863 អាវេនទីសមិល្លឺរ៉ាយត៍ឡាវឌីសេបានតាំងរូបច្រណែនឡើង។ រូបច្រណែននេះតំណាងឲ្យជំនាន់ទីមួយនៃជំនាន់ទាំងបួនរបស់អាវេនទីសឡាវឌីសេ។

> Then said he unto me, Son of man, lift up thine eyes now the way toward the north. So I lifted up mine eyes the way toward the north, and behold northward at the gate of the altar this image of jealousy in the entry. Ezekiel 8:5.

> រួច​ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​មក​ខ្ញុំ​ថា កូន​មនុស្ស​អើយ ចូរ​លើក​ភ្នែក​របស់​អ្នក​ឡើង​ឥឡូវ​នេះ ទៅ​ខាង​ជើង។ ដូច្នេះ ខ្ញុំ​ក៏​លើក​ភ្នែក​របស់​ខ្ញុំ​ឡើង ទៅ​ខាង​ជើង ហើយ​មើល៍ នៅ​ខាង​ជើង ត្រង់​ទ្វារ​អាសនៈ​បូជា មាន​រូប​ព្រះ​នៃ​សេចក្ដី​ច្រណែន​នេះ នៅ​កន្លែង​ចូល។ អេសេគាល 8:5។

The four generations of the Seventh-day Adventist church are represented in various passages of Scripture, but I employ Ezekiel eight as the primary point of reference. The reason for this is that chapter eight leads into chapter nine. In Ezekiel nine, the sealing of the one hundred and forty-four thousand is illustrated, and in Testimonies, volume five, Sister White clearly identifies this fact. In Sister White’s comments she clearly addresses two classes of worshippers in Jerusalem when the sealing takes place. Ezekiel does the same thing, and the class that does not receive the seal are represented in chapter eight.

ជំនាន់ទាំងបួននៃក្រុមជំនុំអាដվենទីស្តថ្ងៃទីប្រាំពីរត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងអត្ថបទព្រះគម្ពីរផ្សេងៗ ប៉ុន្តែខ្ញុំប្រើ អេសេគាល ជំពូក ៨ ជាចំណុចយោងសំខាន់។ មូលហេតុគឺថា ជំពូក ៨ នាំចូលទៅកាន់ជំពូក ៩។ នៅក្នុង អេសេគាល ៩ ការបោះត្រារបស់មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ត្រូវបានបង្ហាញជារូបភាព ហើយនៅក្នុង Testimonies ភាគទី៥ បងស្រី វ៉ៃត៍ បានកំណត់អត្តសញ្ញាណការពិតនេះយ៉ាងច្បាស់។ នៅក្នុងសេចក្តីអធិប្បាយរបស់បងស្រី វ៉ៃត៍ នាងបាននិយាយយ៉ាងច្បាស់អំពីអ្នកថ្វាយបង្គំពីរក្រុមនៅក្នុងក្រុងយេរូសាឡិម នៅពេលការបោះត្រាកំពុងកើតមាន។ អេសេគាលក៏ធ្វើដូចគ្នានេះដែរ ហើយក្រុមដែលមិនទទួលបានត្រាត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងជំពូក ៨។

> “The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’

> «ពួកអ្នកដែលមិនមានសេចក្តីព្រួយទុក្ខចំពោះការធ្លាក់ចុះខាងវិញ្ញាណរបស់ខ្លួនផ្ទាល់ ហើយក៏មិនកាន់ទុក្ខចំពោះអំពើបាបរបស់អ្នកដទៃផង នឹងត្រូវទុកឲ្យនៅដោយគ្មានត្រារបស់ព្រះ។ ព្រះអម្ចាស់ទ្រង់ប្រទានបញ្ជាដល់ទូតរបស់ទ្រង់ គឺជាបុរសដែលកាន់អាវុធសម្រាប់សម្លាប់នៅក្នុងដៃថា៖ “ចូរទៅតាមគាត់កាត់ក្រុង ហើយវាយប្រហារ៖ កុំឲ្យភ្នែករបស់អ្នកអាណិតឡើយ ក៏កុំមានមេត្តាផង៖ ចូរសម្លាប់ឲ្យអស់ទាំងចាស់ទាំងក្មេង ទាំងក្រមុំ ទាំងកុមារតូចៗ និងស្ត្រីៗ៖ ប៉ុន្តែកុំឲ្យចូលជិតមនុស្សណាម្នាក់ដែលមានសញ្ញានោះនៅលើខ្លួនឡើយ; ហើយចូរចាប់ផ្តើមនៅឯទីបរិសុទ្ធរបស់យើង។ រួចមក ពួកគេក៏ចាប់ផ្តើមពីពួកចាស់ទុំដែលនៅមុខព្រះវិហារ។”»

> “Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.” Testimonies, volume 5, 211.

> «នៅទីនេះ យើងឃើញថា ពួកជំនុំ​—ទីបរិសុទ្ធរបស់ព្រះអម្ចាស់—​គឺជាក្រុមដំបូងដែលទទួលអារម្មណ៍នូវការវាយប្រហារពីព្រះពិរោធរបស់ព្រះ។ ពួកបុរសចាស់ទុំ ទាំងឡាយនោះ ដែលព្រះបានប្រទានពន្លឺដ៏ច្រើនដល់ពួកគេ ហើយដែលបានឈរជាអ្នកការពារផលប្រយោជន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រជាជន បានក្បត់ចំពោះទំនុកចិត្តដែលបានប្រគល់ឲ្យពួកគេ។ ពួកគេបានប្រកាន់ជំហរថា យើងមិនចាំបាច់ទន្ទឹងរង់ចាំអព្ភូតហេតុ និងការសម្ដែងយ៉ាងច្បាស់នៃឫទ្ធានុភាពរបស់ព្រះ ដូចនៅសម័យមុនៗទៀតឡើយ។ សម័យកាលបានផ្លាស់ប្តូរ។ ពាក្យទាំងនេះបានពង្រឹងអសេចក្ដីជំនឿរបស់ពួកគេ ហើយពួកគេនិយាយថា៖ ព្រះអម្ចាស់នឹងមិនធ្វើល្អទេ ហើយក៏នឹងមិនធ្វើអាក្រក់ដែរ។ ទ្រង់មានព្រះមេត្តាករុណាច្រើនពេក មិនយាងមកវិនិច្ឆ័យប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ឡើយ។ ដូច្នេះ “សេចក្ដីសុខសាន្ត និងសុវត្ថិភាព” គឺជាសម្រែកដែលចេញពីមនុស្សទាំងនោះ ដែលនឹងមិនលើកសំឡេងរបស់ខ្លួនដូចត្រែទៀតឡើយ ដើម្បីបង្ហាញដល់ប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះអំពីការរំលងរបស់ពួកគេ និងដល់ពូជពង្សយ៉ាកុបអំពីអំពើបាបរបស់ពួកគេ។ ឆ្កែគថ្លង់ទាំងនេះ ដែលមិនព្រមព្រុស គឺជាមនុស្សទាំងនោះឯងដែលទទួលការសងសឹកដ៏ត្រឹមត្រូវពីព្រះដែលត្រូវបានបង្កឲ្យព្រះពិរោធ។ បុរស នារីក្រមុំ និងកុមារតូចៗ សុទ្ធតែវិនាសជាមួយគ្នា»។ Testimonies, volume 5, 211.

Chapter eight is describing those in Jerusalem–“the church” that in the fourth of the four generations–represented as bowing down to the sun.

ជំពូក​ទី​ប្រាំបី កំពុង​ពិពណ៌នា​អំពី​អ្នក​ទាំងឡាយ​នៅ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម—«ក្រុមជំនុំ» នោះ—ដែល​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ជំនាន់​ទី​បួន​នៃ​ជំនាន់​ទាំង​បួន ហើយ​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ថា​កំពុង​ក្រាប​ថ្វាយបង្គំ​ព្រះអាទិត្យ។

> And he brought me into the inner court of the Lord’s house, and, behold, at the door of the temple of the Lord, between the porch and the altar, were about five and twenty men, with their backs toward the temple of the Lord, and their faces toward the east; and they worshipped the sun toward the east. Then he said unto me, Hast thou seen this, O son of man? Is it a light thing to the house of Judah that they commit the abominations which they commit here? for they have filled the land with violence, and have returned to provoke me to anger: and, lo, they put the branch to their nose. Therefore will I also deal in fury: mine eye shall not spare, neither will I have pity: and though they cry in mine ears with a loud voice, yet will I not hear them. Ezekiel 8:16–18.

> រួចទ្រង់បាននាំខ្ញុំចូលទៅក្នុងទីលានខាងក្នុងនៃព្រះវិហាររបស់ព្រះយេហូវ៉ា ហើយ មើលចុះ នៅមាត់ទ្វារព្រះវិហាររបស់ព្រះយេហូវ៉ា រវាងរានហាល និងអាសនៈ មានបុរសប្រហែលម្ភៃប្រាំនាក់ ដោយបែរខ្នងទៅរកព្រះវិហាររបស់ព្រះយេហូវ៉ា ហើយមុខបែរទៅទិសខាងកើត; ពួកគេថ្វាយបង្គំព្រះអាទិត្យទៅទិសខាងកើត។ នោះទ្រង់មានព្រះបន្ទូលមកខ្ញុំថា ឱកូនមនុស្សអើយ តើអ្នកបានឃើញការនេះហើយឬ? តើសម្រាប់ពូជវង្សយូដា នេះជារឿងស្រាលតិចឬ ដែលពួកគេប្រព្រឹត្តអំពើគួរស្អប់ខ្ពើមទាំងនេះ ដែលពួកគេប្រព្រឹត្តនៅទីនេះ? ដ្បិតពួកគេបានធ្វើឲ្យស្រុកដីពេញដោយអំពើហិង្សា ហើយបានត្រឡប់មកធ្វើឲ្យយើងខ្ញុំខឹងសម្បារ មើលចុះ ពួកគេយកមែកឈើដាក់ទៅជិតច្រមុះរបស់ខ្លួន។ ដូច្នេះ យើងខ្ញុំក៏នឹងប្រព្រឹត្តចំពោះពួកគេដោយសេចក្តីព្រះពិរោធដែរ; ភ្នែករបស់យើងខ្ញុំនឹងមិនអាណិតទេ ហើយយើងខ្ញុំក៏នឹងមិនមានសេចក្តីមេត្តាដែរ; ទោះបើពួកគេស្រែកនៅក្នុងត្រចៀករបស់យើងខ្ញុំដោយសំឡេងខ្លាំងក៏ដោយ ក៏យើងខ្ញុំនឹងមិនស្តាប់ពួកគេទេ។ អេសេគាល 8:16–18។

Just as with the evil report of the ten spies, the twenty-five leaders of the rebellion that are worshipping the sun have “provoked” the Lord to anger. The Sunday law is the “day of provocation” which the prophets point forward to. Chapter nine describes those that receive the seal of God at the same point in time, for it is simply repeating and enlarging upon chapter eight.

ដូចគ្នានឹងដំណឹងអាក្រក់របស់អ្នកស៊ើបការណ៍ទាំងដប់ដែរ មេដឹកនាំម្ភៃប្រាំនាក់នៃការបះបោរដែលកំពុងថ្វាយបង្គំព្រះអាទិត្យ បាន «បង្កឱ្យ» ព្រះអម្ចាស់ទ្រង់កើតព្រះពិរោធ។ ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យគឺជា «ថ្ងៃនៃការបង្កឱ្យទ្រង់កើតព្រះពិរោធ» ដែលពួកហោរាបានចង្អុលបង្ហាញទៅមុខ។ ជំពូកទីប្រាំបួនពិពណ៌នាអំពីអ្នកដែលទទួលត្រារបស់ព្រះនៅក្នុងពេលដូចគ្នានោះ ដ្បិតវាគ្រាន់តែជាការនិយាយឡើងវិញ និងពន្យារពង្រីកលើជំពូកទីប្រាំបីប៉ុណ្ណោះ។

> “This sealing of the servants of God [Revelation seven] is the same that was shown to Ezekiel in vision.” Testimonies to Ministers, 445.

> «ការបោះត្រាលើពួកអ្នកបម្រើរបស់ព្រះនេះ [វិវរណៈ ជំពូក ៧] គឺដូចគ្នានឹងអ្វីដែលបានបង្ហាញដល់អេសេគាលក្នុងនិមិត្ត។» Testimonies to Ministers, 445.

In 1863, the first generation of Laodicean Adventism began its wandering through the wilderness. The prophetic history that identifies the image of jealousy in 1863, was the golden calf of Aaron. The prophetic characteristics of the golden calf are that it was an image of a beast, and it was gold. Gold is the symbol of Babylon, so Aaron’s golden calf was the image of the beast of Babylon. The image of the beast is only defined as the combination of church and state with the church in control of the relationship.

នៅឆ្នាំ 1863 ជំនាន់ដំបូងនៃអាដវិនទីសនិយមឡៅឌីសេ បានចាប់ផ្តើមការវង្វេងរបស់ខ្លួនកាត់តាមទីរហោស្ថាន។ ប្រវត្តិសាស្ត្រព្យាករណ៍ដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណរូបអាស្រូវនៅឆ្នាំ 1863 នោះ គឺជាកូនគោមាសរបស់អើរ៉ុន។ លក្ខណៈព្យាករណ៍របស់កូនគោមាស គឺថា វាជារូបនៃសត្វមួយ ហើយវាជាមាស។ មាសគឺជានិមិត្តសញ្ញានៃបាប៊ីឡូន ដូច្នេះ កូនគោមាសរបស់អើរ៉ុន គឺជារូបនៃសត្វរបស់បាប៊ីឡូន។ រូបនៃសត្វ ត្រូវបានកំណត់និយមន័យតែប៉ុណ្ណោះថា ជាការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងសាសនាចក្រ និងរដ្ឋ ដោយសាសនាចក្រជាអ្នកគ្រប់គ្រងលើទំនាក់ទំនងនោះ។

> “But what is the ‘image to the beast’? and how is it to be formed? The image is made by the two-horned beast, and is an image to the beast. It is also called an image of the beast. Then to learn what the image is like and how it is to be formed we must study the characteristics of the beast itself—the papacy.

> «ប៉ុន្តែ “រូបឆ្លាក់នៃសត្វសាហាវ” នោះជាអ្វី? ហើយវាត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងដូចម្តេច? រូបឆ្លាក់នោះត្រូវបានបង្កើតដោយសត្វសាហាវមានស្នែងពីរ ហើយជារូបឆ្លាក់ទៅនឹងសត្វសាហាវនោះ។ វាក៏ត្រូវបានហៅថា ជារូបឆ្លាក់របស់សត្វសាហាវផងដែរ។ ដូច្នេះ ដើម្បីឲ្យយើងបានដឹងថា រូបឆ្លាក់នោះមានលក្ខណៈដូចម្តេច និងត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងដូចម្តេច យើងត្រូវសិក្សាពីលក្ខណៈសម្បត្តិនៃសត្វសាហាវនោះផ្ទាល់ គឺសាសនាចក្រប៉ាប។»

> “When the early church became corrupted by departing from the simplicity of the gospel and accepting heathen rites and customs, she lost the Spirit and power of God; and in order to control the consciences of the people, she sought the support of the secular power. The result was the papacy, a church that controlled the power of the state and employed it to further her own ends, especially for the punishment of ‘heresy.’ In order for the United States to form an image of the beast, the religious power must so control the civil government that the authority of the state will also be employed by the church to accomplish her own ends.” The Great Controversy, 443.

> «នៅពេលដែលក្រុមជំនុំដើមបានក្លាយទៅជាពុករលួយ ដោយបានចាកចេញពីភាពសាមញ្ញនៃដំណឹងល្អ ហើយទទួលយកពិធីកិច្ចនិងទំនៀមទម្លាប់របស់ពួកមិនជឿ នាងបានបាត់បង់ព្រះវិញ្ញាណ និងព្រះចេស្តារបស់ព្រះ; ហើយដើម្បីគ្រប់គ្រងមនសិការរបស់ប្រជាជន នាងបានស្វែងរកការគាំទ្រពីអំណាចលោកិយ។ លទ្ធផលគឺស្ថាប័នប៉ាបាភាព ជាក្រុមជំនុំមួយដែលគ្រប់គ្រងអំណាចរបស់រដ្ឋ ហើយប្រើប្រាស់អំណាចនោះដើម្បីជំរុញគោលបំណងរបស់នាងផ្ទាល់ ជាពិសេសសម្រាប់ការដាក់ទោស ‘សាសនាខុសឆ្គង’។ ដើម្បីឲ្យសហរដ្ឋអាមេរិកបង្កើតរូបសំណាកនៃសត្វសាហាវ អំណាចសាសនាត្រូវតែគ្រប់គ្រងរដ្ឋាភិបាលស៊ីវិលយ៉ាងដូច្នេះ ដើម្បីឲ្យអំណាចរបស់រដ្ឋក៏ត្រូវបានក្រុមជំនុំប្រើប្រាស់ផងដែរ ក្នុងការសម្រេចគោលបំណងរបស់នាងផ្ទាល់»។ The Great Controversy, 443.

The calf built by Aaron, was built when Moses was receiving the Ten Commandments. The second commandment forbids the worship of idols, and includes a partial description of God’s character, when it identifies God as a jealous God.

រូបកូនគោដែលអារ៉ុនបានសង់ឡើង ត្រូវបានសង់ឡើងនៅពេលដែលម៉ូសេកំពុងទទួលបញ្ញត្តិដប់ប្រការ។ បញ្ញត្តិទីពីរហាមឃាត់ការថ្វាយបង្គំរូបព្រះក្លែងក្លាយ ហើយរួមបញ្ចូលទាំងសេចក្តីពិពណ៌នាផ្នែកមួយអំពីព្រះលក្ខណៈរបស់ព្រះជាម្ចាស់ផងដែរ នៅពេលដែលវាបញ្ជាក់ថា ព្រះជាម្ចាស់ជាព្រះដ៏ប្រចណ្ឌ។

> Thou shalt not make unto thee any graven image, or any likeness of anything that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the water under the earth: Thou shalt not bow down thyself to them, nor serve them: for I the Lord thy God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation of them that hate me; And showing mercy unto thousands of them that love me, and keep my commandments. Exodus 20:4–6.

> កុំ​ធ្វើ​រូប​ឆ្លាក់​ណា​មួយ​សម្រាប់​ខ្លួន​អ្នក ឬ​រូប​សំណាក់​នៃ​អ្វី​ណា​មួយ​ដែល​នៅ​លើ​មេឃ​ខាង​លើ ឬ​នៅ​លើ​ផែនដី​ខាង​ក្រោម ឬ​នៅ​ក្នុង​ទឹក​ក្រោម​ផែនដី​ឡើយ។ កុំ​ក្រាប​ថ្វាយ​បង្គំ​វា ឬ​បម្រើ​វា​ឡើយ ដ្បិត​យើង គឺ​ព្រះយេហូវ៉ា​ជា​ព្រះ​នៃ​អ្នក ជា​ព្រះ​ដែល​មាន​សេចក្ដី​ប្រចណ្ឌ ទ្រង់​ទស្សនា​ទោស​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​បិតា​ទាំងឡាយ​លើ​កូនចៅ ដល់​ជំនាន់​ទី​បី និង​ទី​បួន​របស់​អស់​អ្នក​ដែល​ស្អប់​យើង។ ហើយ​ទ្រង់​សម្ដែង​សេចក្ដី​មេត្តាករុណា​ដល់​មនុស្ស​រាប់​ពាន់​នាក់ ក្នុង​ចំណោម​អស់​អ្នក​ដែល​ស្រឡាញ់​យើង ហើយ​កាន់​តាម​បញ្ញត្តិ​របស់​យើង។ និក្ខមនំ ២០:៤–៦។

Aaron’s image of the golden calf, being an idol, represents an image of jealousy, for it produced the righteous indignation that compelled Moses to throw down and break the first two tables of the Ten Commandments. We intend to show that the counterfeit chart of 1863, was represented by Aaron’s golden calf. God’s jealousy was manifested towards Aaron’s golden calf, for the golden calf represented a false god. The calf was the counterfeit representation of God. Aaron proclaimed that it represented the gods that had delivered them from Egyptian bondage. The two tables which Moses broke in that very history, were a “transcript” of the true God’s character, the God that had actually brought them out of Egypt. The counterfeit chart produced in 1863, is an image of jealousy, for it broke the two tables of Habakkuk chapter two by removing the seven times of Moses’ oath.

រូបសំណាកកូនគោមាសរបស់អារ៉ុន ដោយសារតែវាជារូបព្រះក្លែងក្លាយ នោះវាតំណាងឲ្យរូបភាពនៃសេចក្តីប្រចណ្ឌ ពីព្រោះវាបានបង្កឲ្យមានសេចក្តីខឹងសុចរិត ដែលបង្ខំឲ្យម៉ូសេទម្លាក់ និងបំបែកផ្ទាំងទាំងពីរដំបូងនៃក្រឹត្យវិន័យទាំងដប់។ យើងមានបំណងបង្ហាញថា តារាងក្លែងក្លាយនៃឆ្នាំ 1863 ត្រូវបានតំណាងដោយកូនគោមាសរបស់អារ៉ុន។ សេចក្តីប្រចណ្ឌរបស់ព្រះត្រូវបានសម្ដែងចំពោះកូនគោមាសរបស់អារ៉ុន ពីព្រោះកូនគោមាសនោះតំណាងឲ្យព្រះក្លែងក្លាយមួយ។ កូនគោនោះគឺជាការតំណាងក្លែងក្លាយនៃព្រះ។ អារ៉ុនបានប្រកាសថា វាតំណាងឲ្យពួកព្រះដែលបានរំដោះពួកគេចេញពីទាសភាពនៅស្រុកអេហ្ស៊ីប។ ផ្ទាំងទាំងពីរដែលម៉ូសេបានបំបែកនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ គឺជា “ចម្លង” នៃលក្ខណៈរបស់ព្រះពិត គឺព្រះដែលពិតជាបាននាំពួកគេចេញពីអេហ្ស៊ីប។ តារាងក្លែងក្លាយដែលបានផលិតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1863 គឺជារូបភាពនៃសេចក្តីប្រចណ្ឌ ពីព្រោះវាបានបំបែកផ្ទាំងទាំងពីរនៃហាបាគុក ជំពូក 2 ដោយដកចេញនូវប្រាំពីរដងនៃពាក្យសម្បថរបស់ម៉ូសេ។

> “I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74, 75.

> «ខ្ញុំបានឃើញថា តារាងឆ្នាំ 1843 ត្រូវបានដឹកនាំដោយព្រះហស្តនៃព្រះអម្ចាស់ ហើយថា វាមិនគួរត្រូវបានកែប្រែឡើយ; ថា តួលេខទាំងនោះគឺដូចដែលទ្រង់មានព្រះបំណងឲ្យវាជា; ថា ព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ស្ថិតនៅលើវា ហើយបានលាក់កំហុសមួយនៅក្នុងតួលេខខ្លះៗ ដូច្នេះគ្មាននរណាម្នាក់អាចឃើញវាបានឡើយ រហូតដល់ព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ត្រូវបានដកចេញ។» Early Writings, 74, 75.

Further Ellen White adds to the command not to altar the 1843 chart, with the qualifications of “except by inspiration.”

លើសពីនេះទៅទៀត អេលែន វ៉ៃត៍ បានបន្ថែមលើបញ្ជាមិនឲ្យកែប្រែផ្ទាំងគំនូសឆ្នាំ 1843 ដោយមានលក្ខខណ្ឌថា «លើកលែងតែដោយការបំផុសគំនិត»។

> “I saw that the old chart was directed by the Lord, and that not a figure of it should be altered except by inspiration. I saw that the figures of the chart were as God would have them, and that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none should see it till His hand was removed.” Spalding and Magan, 2.

> «ខ្ញុំបានឃើញថា ផ្ទាំងគំនូសតាងចាស់នោះ ត្រូវបានព្រះអម្ចាស់ដឹកនាំ ហើយថា មិនគួរប្រែប្រាស់សូម្បីតែតួលេខមួយណានៅលើវា លើកលែងតែដោយការបំផុសគំនិតប៉ុណ្ណោះ។ ខ្ញុំបានឃើញថា តួលេខនៅលើផ្ទាំងគំនូសតាងនោះ គឺដូចជាព្រះទ្រង់មានព្រះបំណងឲ្យវាជា ហើយថា ព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ស្ថិតនៅពីលើ ហើយបានបិទបាំងកំហុសមួយនៅក្នុងតួលេខខ្លះៗ ដូច្នេះគ្មាននរណាម្នាក់អាចឃើញវាបានឡើយ ទាល់តែព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ត្រូវបានដកចេញ។» Spalding and Magan, 2.

James and Ellen White were living with Otis Nichol’s family, when Nichol’s prepared and produced the 1850 chart. The only thing that was “altered” with the 1850 chart, was that the year ‘1844’ was used to replace the year ‘1843,’ that had been represented upon the 1843 chart. The only thing “altered” was a correction of the “mistake” that God had held His hand over. The inspiration of the prophetess was in the very home where the 1843 chart was “altered” into the 1850 chart, and the seven times of Leviticus twenty-six remained enshrined upon that chart, as it had been on the 1843 chart.

យ៉ាកុប និង អេលែន វ៉ៃត៍ កំពុងរស់នៅជាមួយគ្រួសាររបស់ អូទីស នីកុល នៅពេលដែលគ្រួសារ នីកុល បានរៀបចំ និងផលិតផ្ទាំងគំនូសតាង ឆ្នាំ 1850។ អ្វីតែមួយគត់ដែលត្រូវបាន «កែប្រែ» នៅក្នុងផ្ទាំងគំនូសតាង ឆ្នាំ 1850 នោះ គឺការប្រើឆ្នាំ ‘1844’ ដើម្បីជំនួសឆ្នាំ ‘1843’ ដែលបានបង្ហាញនៅលើផ្ទាំងគំនូសតាង ឆ្នាំ 1843។ អ្វីតែមួយគត់ដែលត្រូវបាន «កែប្រែ» គឺជាការកែតម្រូវនៃ «កំហុស» ដែលព្រះបានទប់ព្រះហស្តរបស់ទ្រង់គ្របលើវា។ ការបំផុសគំនិតរបស់ស្ត្រីហោរាកំពុងស្ថិតនៅក្នុងផ្ទះនោះឯង ដែលផ្ទាំងគំនូសតាង ឆ្នាំ 1843 ត្រូវបាន «កែប្រែ» ទៅជា ផ្ទាំងគំនូសតាង ឆ្នាំ 1850 ហើយ «ប្រាំពីរដង» នៃ លេវីវិន័យ ជំពូក 26 នៅតែត្រូវបានតម្កល់ទុកយ៉ាងកិត្តិយសលើផ្ទាំងគំនូសតាងនោះ ដូចដែលវាបានស្ថិតនៅលើផ្ទាំងគំនូសតាង ឆ្នាំ 1843 ដែរ។

The second commandment includes another piece of this prophetic puzzle, for it identifies that God counts the generations until He visits the iniquity that occurs. 1863, began the first of four generations of the Seventh-day Adventist church, for the Millerite movement ended at that point.

បញ្ញត្តិទីពីរ​បាន​រួមបញ្ចូល​ផ្នែក​មួយ​ទៀត​នៃ​ល្បែងផ្គុំ​រូប​ខាង​ទំនាយ​នេះ ព្រោះ​វា​បង្ហាញ​ថា ព្រះ​ទ្រង់​រាប់​ជំនាន់​ទាំងឡាយ រហូត​ដល់​ទ្រង់​យាង​មក​ទោស​អំពើ​ទុច្ចរិត​ដែល​បាន​ប្រព្រឹត្ត។ ឆ្នាំ 1863 បាន​ចាប់ផ្តើម​ជំនាន់​ទីមួយ​ក្នុង​ចំណោម​បួន​ជំនាន់​នៃ​ក្រុមជំនុំ​អាដվենទីស​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំពីរ ពីព្រោះ​ចលនា​មីល្លេរ៉ៃត៍​បាន​បញ្ចប់​នៅ​ចំណុច​នោះ។

The two tables of the Ten Commandments typify the two tables of Habakkuk, but they also typify the two wave loaves of Pentecost, which were the only offering in the sanctuary service that included sin. The manifestation of God’s power in the giving of the Ten Commandments, the manifestation of God’s power at the Pentecostal outpouring and the manifestation of God’s power in the history of the two charts of the Millerites, all typify the final manifestation of the outpouring of the Holy Spirit in the latter rain. The two wave loaves of Pentecost represent the one hundred and forty-four thousand who are lifted up as an ensign during the latter rain.

តុទាំងពីរនៃក្រឹត្យវិន័យដប់ប្រការ ជានិមិត្តរូបនៃតុទាំងពីររបស់ហាបាគុក ហើយក៏ជានិមិត្តរូបនៃនំប៉័ងអង្រួនទាំងពីរនៅថ្ងៃបុណ្យភិនតិកុស្តផងដែរ ដែលជាយញ្ញបូជាតែមួយគត់នៅក្នុងការបម្រើនៅទីបរិសុទ្ធ ដែលរួមមានអំពើបាប។ ការសម្ដែងអំណាចរបស់ព្រះក្នុងការប្រទានក្រឹត្យវិន័យដប់ប្រការ ការសម្ដែងអំណាចរបស់ព្រះនៅក្នុងការចាក់បង្ហូរព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធនៅថ្ងៃភិនតិកុស្ត និងការសម្ដែងអំណាចរបស់ព្រះនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃផ្ទាំងគំនូសទាំងពីររបស់ពួកមីឡ្លេរីត ទាំងអស់សុទ្ធតែជានិមិត្តរូបនៃការសម្ដែងចុងក្រោយនៃការចាក់បង្ហូរព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធក្នុងភ្លៀងចុងក្រោយ។ នំប៉័ងអង្រួនទាំងពីរនៅថ្ងៃភិនតិកុស្ត តំណាងឲ្យមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ ដែលត្រូវបានលើកឡើងជាទង់សញ្ញាមួយក្នុងអំឡុងពេលភ្លៀងចុងក្រោយ។

The Pentecostal wave loaves were to be prepared with “leaven”, which represents sin, but the leaven was destroyed by the process of baking.

នំប៉័ងរលកសម្រាប់បុណ្យទីហាសិប ត្រូវបានរៀបចំដោយមាន «ដំបែ» ដែលតំណាងឲ្យអំពើបាប ប៉ុន្តែ ដំបែនោះត្រូវបានបំផ្លាញដោយដំណើរការដុតនំ។

> In the mean time, when there were gathered together an innumerable multitude of people, insomuch that they trode one upon another, he began to say unto his disciples first of all, Beware ye of the leaven of the Pharisees, which is hypocrisy. Luke 12:1.

> ក្នុងពេលនោះ ខណៈដែលមានបណ្តាជនដ៏ច្រើនឥតគណនាបានប្រមូលផ្តុំគ្នា ដល់ថ្នាក់ពួកគេជាន់គ្នាទៅវិញទៅមក ព្រះអង្គបានចាប់ផ្តើមមានបន្ទូលទៅកាន់សិស្សរបស់ទ្រង់ជាមុនគេថា ចូរប្រុងប្រយ័ត្នពីដំបែរបស់ពួកផារិស៊ី គឺជាការលាក់ពុត។ លូកា 12:1

The wave loaves were a first fruit offering.

នំប៉័ងដែលត្រូវលើកថ្វាយនោះ ជាតង្វាយផលដំបូង។

> Ye shall bring out of your habitations two wave loaves of two tenth deals: they shall be of fine flour; they shall be baken with leaven; they are the firstfruits unto the Lord. Leviticus 23:17.

> អ្នក​ត្រូវ​យក​នំ​ថ្វាយ​លើក​ឡើង​ពីរ​ដុំ ចេញ​ពី​លំនៅ​របស់​អ្នក ធ្វើ​ពី​ម្សៅ​ម៉ដ្ឋ​ល្អ បរិមាណ​ពីរ​ភាគ​ដប់; នំ​ទាំង​នោះ​ត្រូវ​ដុត​ជាមួយ​មេដំបែរ; វា​ជា​ផល​ដំបូង​ថ្វាយ​ដល់​ព្រះ​យេហូវ៉ា។ លេវីវិន័យ 23:17

The one hundred and forty-four thousand are the first fruit offering in the last days.

មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ គឺជាផលដំបូងដែលត្រូវថ្វាយក្នុងគ្រាចុងក្រោយ។

> And I looked, and, lo, a Lamb stood on the mount Sion, and with him an hundred forty and four thousand, having his Father’s name written in their foreheads. And I heard a voice from heaven, as the voice of many waters, and as the voice of a great thunder: and I heard the voice of harpers harping with their harps: And they sung as it were a new song before the throne, and before the four beasts, and the elders: and no man could learn that song but the hundred and forty and four thousand, which were redeemed from the earth. These are they which were not defiled with women; for they are virgins. These are they which follow the Lamb whithersoever he goeth. These were redeemed from among men, being the firstfruits unto God and to the Lamb. And in their mouth was found no guile: for they are without fault before the throne of God. Revelation 14:1–5.

> ខ្ញុំ​បាន​មើល ហើយ​មើល៍ នោះ​មាន​កូនចៀម​មួយ​ឈរ​នៅ​លើ​ភ្នំ​ស៊ីយ៉ូន ហើយ​មាន​មនុស្ស​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់​នៅ​ជា​មួយ​ទ្រង់ ដោយ​មាន​ព្រះនាម​របស់​ព្រះបិតា​ទ្រង់​សរសេរ​នៅ​លើ​ថ្ងាស​របស់​ពួកគេ។ ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​ឮ​សំឡេង​មួយ​ពី​ស្ថានសួគ៌ ដូច​ជា​សំឡេង​ទឹក​ជា​ច្រើន ហើយ​ដូច​ជា​សំឡេង​ផ្គរ​លាន់​យ៉ាង​ខ្លាំង ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​ឮ​សំឡេង​របស់​អ្នក​លេង​ពិណ កំពុង​លេង​ពិណ​របស់​ខ្លួន។ ហើយ​ពួកគេ​បាន​ច្រៀង​ដូច​ជា​បទ​ចម្រៀង​ថ្មី​មួយ នៅ​មុខ​បល្ល័ង្ក ហើយ​នៅ​មុខ​សត្វ​មាន​ជីវិត​ទាំង​បួន និង​ពួក​ចាស់ទុំ ហើយ​គ្មាន​អ្នក​ណា​អាច​រៀន​បទ​ចម្រៀង​នោះ​បាន​ឡើយ លើកលែង​តែ​មនុស្ស​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់​នោះ ដែល​បាន​ត្រូវ​ប្រោស​លោះ​ចេញ​ពី​ផែនដី។ អ្នក​ទាំង​នេះ​ជា​អ្នក​ដែល​មិន​បាន​សៅហ្មង​ដោយ​ស្ត្រី​ឡើយ ពីព្រោះ​ពួកគេ​ជា​ព្រហ្មចារី។ អ្នក​ទាំង​នេះ​ជា​អ្នក​ដែល​ដើរ​តាម​កូនចៀម​ទៅ​គ្រប់​ទីកន្លែង​ដែល​ទ្រង់​យាង​ទៅ។ អ្នក​ទាំង​នេះ​បាន​ត្រូវ​ប្រោស​លោះ​ចេញ​ពី​ចំណោម​មនុស្ស​ទាំងឡាយ ឲ្យ​ធ្វើ​ជា​ផល​ដំបូង​ថ្វាយ​ដល់​ព្រះ និង​ដល់​កូនចៀម។ ហើយ​នៅ​ក្នុង​មាត់​របស់​ពួកគេ មិន​បាន​ឃើញ​មាន​សេចក្ដី​បោក​បញ្ឆោត​ឡើយ ពីព្រោះ​ពួកគេ​ឥត​សៅហ្មង​នៅ​មុខ​បល្ល័ង្ក​របស់​ព្រះ។ វិវរណៈ 14:1–5

The class of worshippers in the last days who never die, represented by Elijah will have fully overcome sin, for the fire of purification that is brought upon them by the Messenger of the Covenant, thoroughly bakes out and removes the leaven, from the sons of Levi.

ក្រុមអ្នកថ្វាយបង្គំនៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយ ដែលមិនដែលស្លាប់ ឥតខ្ចោះ ដោយអេលីយ៉ាតំណាង នឹងបានឈ្នះលើអំពើបាបយ៉ាងពេញលេញ ពីព្រោះភ្លើងនៃការបរិសុទ្ធ ដែលត្រូវបាននាំមកលើពួកគេដោយទូតនៃសញ្ញាសញ្ញា នឹងដុតស្ងួត និងដកយកមេម្សៅចេញយ៉ាងសព្វគ្រប់ ពីកូនចៅលេវី។

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:1–4.

> មើល៍, យើង​នឹង​ចាត់​ទូត​របស់​យើង​ទៅ ហើយ​គាត់​នឹង​រៀបចំ​ផ្លូវ​នៅ​មុខ​យើង; ហើយ​ព្រះអម្ចាស់ ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​ស្វែងរក នឹង​យាង​មក​ព្រះវិហារ​របស់​ទ្រង់​ភ្លាមៗ គឺ​ជា​ទូត​នៃ​សញ្ញា​សន្ធិសញ្ញា ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​ពេញ​ចិត្ត​នោះ; មើល៍ ទ្រង់​នឹង​យាង​មក នេះ​ជា​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះយេហូវ៉ា​នៃ​ពួក​ពល​បរិវារ។ ប៉ុន្តែ តើ​នរណា​អាច​ទ្រាំទ្រ​នៅ​ថ្ងៃ​នៃ​ការ​យាង​មក​របស់​ទ្រង់​បាន? ហើយ​តើ​នរណា​អាច​ឈរ​បាន នៅ​ពេល​ទ្រង់​លេច​មក? ដ្បិត​ទ្រង់​ដូច​ជា​ភ្លើង​សម្រាប់​ចម្រាញ់ ហើយ​ដូច​ជា​សាប៊ូ​របស់​អ្នក​បោក​សម្លៀកបំពាក់។ ទ្រង់​នឹង​គង់​អង្គុយ ដូច​ជា​អ្នក​ចម្រាញ់ និង​អ្នក​បន្សុទ្ធ​ប្រាក់; ហើយ​ទ្រង់​នឹង​បន្សុទ្ធ​ពួក​កូនចៅ​របស់​លេវី ហើយ​ជម្រះ​ពួក​គេ​ដូច​ជា​មាស និង​ប្រាក់ ដើម្បី​ឲ្យ​ពួក​គេ​អាច​ថ្វាយ​តង្វាយ​ដល់​ព្រះយេហូវ៉ា​ដោយ​សេចក្តី​សុចរិត។ នោះ​តង្វាយ​របស់​យូដា និង​យេរូសាឡឹម នឹង​ជា​ទី​គាប់​ព្រះហឫទ័យ​ដល់​ព្រះយេហូវ៉ា ដូច​នៅ​ក្នុង​ថ្ងៃ​បុរាណ និង​ដូច​ក្នុង​ឆ្នាំ​មុនៗ។ ម៉ាឡាគី ៣:១–៤។

The offering that is “as the days of old” is the Pentecostal wave offering of two loaves. It was lifted up as an offering, identifying the two prophets that were slain in the streets, and who are then lifted up to heaven as an ensign, at the beginning of the Sunday law crisis.

តង្វាយដែល «ដូចជានៅក្នុងថ្ងៃបុរាណ» គឺជាតង្វាយរំកិលនៃបុណ្យថ្ងៃទីហាសិប ដែលមាននំប៉័ងពីរដុំ។ វាត្រូវបានលើកឡើងជាតង្វាយ ដើម្បីសម្គាល់ព្យាការីទាំងពីរ ដែលត្រូវបានសម្លាប់នៅតាមផ្លូវថ្នល់ ហើយបន្ទាប់មកត្រូវបានលើកឡើងទៅស្ថានសួគ៌ជាសញ្ញាបដា នៅដើមវិបត្តិនៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។

When Aaron produced his golden calf, he pronounced that the calf was the gods that had brought them out of Egypt, and then proclaimed a feast to the Lord.

នៅ​ពេល​អើរ៉ុន​បាន​ធ្វើ​កូនគោ​មាស​របស់​គាត់ គាត់​បាន​ប្រកាស​ថា កូនគោ​នោះ​ជា​ព្រះ​ទាំងឡាយ​ដែល​បាន​នាំ​ពួកគេ​ចេញ​ពី​ស្រុក​អេស៊ីប ហើយ​បន្ទាប់​មក​បាន​ប្រកាស​បុណ្យ​មួយ​ថ្វាយ​ដល់​ព្រះអម្ចាស់។

> And he received them at their hand, and fashioned it with a graving tool, after he had made it a molten calf: and they said, These be thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt. And when Aaron saw it, he built an altar before it; and Aaron made proclamation, and said, Tomorrow is a feast to the Lord. Exodus 32:4, 5.

> ហើយ​គាត់​បាន​ទទួល​របស់​ទាំង​នោះ​ពី​ដៃ​ពួកគេ រួច​យក​ឧបករណ៍​ឆ្លាក់​កែច្នៃ​វា បន្ទាប់​ពី​បាន​ធ្វើ​វា​ជា​កូន​គោ​រលាយ​មួយ​ហើយ; ហើយ​ពួកគេ​បាន​និយាយ​ថា ឱ​អ៊ីស្រាអែល អើយ ទាំង​នេះ​ជា​ព្រះ​របស់​អ្នក ដែល​បាន​នាំ​អ្នក​ឡើង​ពី​ស្រុក​អេស៊ីព្ទ​មក។ ហើយ​កាល​អើរ៉ុន​ឃើញ​ដូច្នោះ គាត់​ក៏​សង់​អាសនៈ​មួយ​នៅ​មុខ​វា; រួច​អើរ៉ុន​បាន​ប្រកាស​ថា ស្អែក​នេះ​ជា​បុណ្យ​ថ្វាយ​ព្រះ​យេហូវ៉ា។ និក្ខមនំ ៣២:៤, ៥

When the northern kingdom of Israel broke away from the southern kingdom of Judah, Jeroboam, the first king of Israel purposely introduced a counterfeit worship service in two cities, made the same pronouncement as Aaron, claiming his two golden calves were the gods that brought them out of Egypt, and ordained a counterfeit feast as had Aaron.

នៅពេល​នគរ​អ៊ីស្រាអែល​ខាង​ជើង​បាន​បំបែក​ចេញ​ពី​នគរ​យូដា​ខាង​ត្បូង យេរ៉ូបោម ជា​ស្តេច​ទីមួយ​នៃ​អ៊ីស្រាអែល បាន​ដាក់​បញ្ចូល​ដោយ​ចេតនា​នូវ​កិច្ច​ថ្វាយបង្គំ​ក្លែងក្លាយ​នៅ​ក្នុង​ក្រុង​ពីរ ហើយ​បាន​ប្រកាស​ដូច​គ្នា​នឹង​អើរ៉ុន ដោយ​អះអាង​ថា កូន​គោ​មាស​ទាំង​ពីរ​របស់​ខ្លួន​ជា​ព្រះ​ដែល​បាន​នាំ​ពួកគេ​ចេញ​ពី​ស្រុក​អេហ្ស៊ីប ហើយ​ក៏​បាន​តែងតាំង​ពិធីបុណ្យ​ក្លែងក្លាយ​មួយ ដូច​ដែល​អើរ៉ុន​បាន​ធ្វើ​ដែរ។

> And Jeroboam said in his heart, Now shall the kingdom return to the house of David: If this people go up to do sacrifice in the house of the Lord at Jerusalem, then shall the heart of this people turn again unto their lord, even unto Rehoboam king of Judah, and they shall kill me, and go again to Rehoboam king of Judah. Whereupon the king took counsel, and made two calves of gold, and said unto them, It is too much for you to go up to Jerusalem: behold thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt. And he set the one in Bethel, and the other put he in Dan. And this thing became a sin: for the people went to worship before the one, even unto Dan. And he made an house of high places, and made priests of the lowest of the people, which were not of the sons of Levi. And Jeroboam ordained a feast in the eighth month, on the fifteenth day of the month, like unto the feast that is in Judah, and he offered upon the altar. So did he in Bethel, sacrificing unto the calves that he had made: and he placed in Bethel the priests of the high places which he had made. So he offered upon the altar which he had made in Bethel the fifteenth day of the eighth month, even in the month which he had devised of his own heart; and ordained a feast unto the children of Israel: and he offered upon the altar, and burnt incense. 1 Kings 12:26–33.

> រីឯ​យេរ៉ូបោម​បាន​និយាយ​នៅ​ក្នុង​ចិត្ត​របស់​ខ្លួន​ថា ឥឡូវ​នេះ រាជាណាចក្រ​នឹង​វិល​ត្រឡប់​ទៅ​កាន់​វង្ស​ដាវីឌ​វិញ។ ប្រសិន​បើ​ប្រជាជន​នេះ​ឡើង​ទៅ​ថ្វាយ​យញ្ញបូជា​នៅ​ក្នុង​ព្រះវិហារ​នៃ​ព្រះយេហូវ៉ា​នៅ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម នោះ​ចិត្ត​របស់​ប្រជាជន​នេះ​នឹង​វិល​ត្រឡប់​ទៅ​រក​ម្ចាស់​របស់​ពួកគេ​វិញ គឺ​ទៅ​រក​រេហូបោម ស្តេច​ស្រុក​យូដា ហើយ​ពួកគេ​នឹង​សម្លាប់​ខ្ញុំ ហើយ​វិល​ទៅ​រក​រេហូបោម ស្តេច​ស្រុក​យូដា​វិញ។ ដូច្នេះ ស្តេច​ក៏​បាន​ពិគ្រោះ​យោបល់ ហើយ​ធ្វើ​កូន​គោ​មាស​ពីរ រួច​មាន​ប្រសាសន៍​ទៅ​កាន់​ពួកគេ​ថា ការ​ឡើង​ទៅ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​នោះ​លំបាក​សម្រាប់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ពេក​ណាស់។ មើល៍ ឱ​អ៊ីស្រាអែល​អើយ ទាំង​នេះ​ហើយ​ជា​ព្រះ​របស់​អ្នក ដែល​បាន​នាំ​អ្នក​ឡើង​ចេញ​ពី​ស្រុក​អេស៊ីព្ទ។ ហើយ​ទ្រង់​បាន​ដាក់​មួយ​នៅ​បេតអែល ហើយ​មួយ​ទៀត​ទ្រង់​បាន​ដាក់​នៅ​ដាន។ ហើយ​ការ​នេះ​បាន​ក្លាយ​ជា​បាប​មួយ ដ្បិត​ប្រជាជន​បាន​ទៅ​ថ្វាយបង្គំ​នៅ​មុខ​មួយ​នោះ រហូត​ដល់​ដាន។ ហើយ​ទ្រង់​បាន​សង់​ផ្ទះ​នៃ​ទី​ខ្ពស់​ទាំងឡាយ ហើយ​តែងតាំង​សង្ឃ​ពី​ក្នុង​ចំណោម​ប្រជាជន​សាមញ្ញ​បំផុត ដែល​មិន​មែន​ជា​ពូជពង្ស​របស់​លេវី។ ហើយ​យេរ៉ូបោម​បាន​បញ្ញត្តិ​ពិធី​បុណ្យ​មួយ​នៅ​ខែ​ទី​ប្រាំបី នៅ​ថ្ងៃ​ទី​ដប់​ប្រាំ​នៃ​ខែ ដូច​ជា​ពិធី​បុណ្យ​ដែល​មាន​នៅ​ស្រុក​យូដា ហើយ​ទ្រង់​បាន​ថ្វាយ​នៅ​លើ​អាសនៈ។ ទ្រង់​បាន​ធ្វើ​ដូច្នេះ​នៅ​បេតអែល ដោយ​ថ្វាយ​យញ្ញបូជា​ដល់​កូន​គោ​ទាំងឡាយ​ដែល​ទ្រង់​បាន​ធ្វើ ហើយ​ទ្រង់​បាន​ដាក់​នៅ​បេតអែល​នូវ​សង្ឃ​នៃ​ទី​ខ្ពស់​ទាំងឡាយ​ដែល​ទ្រង់​បាន​ធ្វើ។ ដូច្នេះ ទ្រង់​បាន​ថ្វាយ​នៅ​លើ​អាសនៈ​ដែល​ទ្រង់​បាន​ធ្វើ​នៅ​បេតអែល នៅ​ថ្ងៃ​ទី​ដប់​ប្រាំ​នៃ​ខែ​ទី​ប្រាំបី គឺ​នៅ​ក្នុង​ខែ​ដែល​ទ្រង់​បាន​គិត​ឡើង​ដោយ​ចិត្ត​របស់​ខ្លួន​ផ្ទាល់ ហើយ​បាន​បញ្ញត្តិ​ពិធី​បុណ្យ​មួយ​ដល់​កូន​ចៅ​អ៊ីស្រាអែល ហើយ​ទ្រង់​បាន​ថ្វាយ​នៅ​លើ​អាសនៈ និង​ដុត​គ្រឿង​ក្រអូប។ ១ ពង្សាវតារក្សត្រ ១២:២៦–៣៣។

Dan means judgment, and represents a state; Bethel means the house of God. With Aaron’s rebellion as with king Jeroboam’s the symbols identify the combination of church and state that ultimately takes place at the Sunday law in the United States.

ដាន់ មានន័យថា ការជំនុំជម្រះ ហើយតំណាងឲ្យស្ថានភាពមួយ; បេថែល មានន័យថា ព្រះវិហាររបស់ព្រះ។ ដូចជាការបះបោររបស់អើរ៉ុន ក៏ដូចជារបស់ស្តេចយេរ៉ូបោមផងដែរ និមិត្តសញ្ញាទាំងនេះកំណត់អត្តសញ្ញាណការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងក្រុមជំនុំ និងរដ្ឋ ដែលនៅទីបំផុតកើតឡើងនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យត្រូវបានអនុវត្តនៅសហរដ្ឋអាមេរិក។

The Sunday law occurs at the end of Adventism and in the beginning of Adventism, the movement, which had been identified as the Protestant horn in the summer of 1844, came together legally with the Republican horn. Thus, Aaron and Jeroboam’s rebellion represents both 1863, and the soon-coming Sunday law.

ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យកើតឡើងនៅចុងបញ្ចប់នៃអាឌվենទីស៊ុម ហើយនៅដើមកំណើតនៃអាឌվենទីស៊ុម ចលនាដែលត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណថាជាស្នែងប្រូតេស្តង់នៅរដូវក្តៅ ឆ្នាំ 1844 បានរួមគ្នាតាមផ្លូវច្បាប់ជាមួយស្នែងសាធារណរដ្ឋ។ ដូច្នេះ ការបះបោររបស់អារ៉ុន និងយេរ៉ូបោម តំណាងទាំងឆ្នាំ 1863 និងច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ។

The reason that the messenger of the covenant purifies the “sons of Levi” and not any other of the tribes, is because at the rebellion of Aaron’s golden calf, it was the Levites that stood with Moses. For their faithfulness, they were then made the tribe that represented the priesthood, an honor which had been previously designed to consist of the firstborn of each of the tribes. This is why Jeroboam made sure that his counterfeit priesthood was not of the sons of Levi, and instead made his priesthood “of the lowest of the people, which were not of the sons of Levi.”

មូលហេតុ​ដែល​អ្នកនាំសារ​នៃ​សេចក្តី​សញ្ញា​បរិសុទ្ធ​កូនប្រុស​របស់​លេវី ហើយ​មិនមែន​កុលសម្ព័ន្ធ​ណា​ផ្សេង​ទៀត​នោះ គឺ​ដោយសារ​នៅ​ក្នុង​ការ​បះបោរ​អំពី​កូនគោ​មាស​របស់​អារ៉ុន ពួក​លេវី​ជា​អ្នក​ដែល​ឈរ​នៅ​ខាង​ម៉ូសេ។ ដោយសារ​ភាព​ស្មោះត្រង់​របស់​ពួកគេ ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​តាំង​ឲ្យ​ជា​កុលសម្ព័ន្ធ​ដែល​តំណាង​ឲ្យ​បព្វជិតភាព ជា​កិត្តិយស​មួយ​ដែល​ពីមុន​បាន​កំណត់​ទុក​ឲ្យ​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​កូនច្បង​របស់​គ្រប់​កុលសម្ព័ន្ធ​នីមួយៗ។ នេះ​ហើយ​ជា​មូលហេតុ​ដែល​យេរ៉ូបោម​ប្រាកដ​ថា បព្វជិតភាព​ក្លែងក្លាយ​របស់​គាត់​មិនមែន​មក​ពី​កូនប្រុស​របស់​លេវី​ទេ ប៉ុន្តែ​វិញ​បាន​តាំង​បព្វជិត​របស់​គាត់ «ពី​ក្នុង​ចំណោម​មនុស្ស​ទាប​បំផុត​នៃ​ប្រជាជន ដែល​មិនមែន​ជា​កូនប្រុស​របស់​លេវី»។

The sons of Levi are those that are purified by fire as an ensign, or wave offering during the Sunday law crisis. The history of the Sunday law crisis in the last days, was typified by the crisis of 1863, when the newly identified Protestant horn became legally attached to the Republican horn. We have one more line of history to address before we begin to work through the passages we have just referenced.

កូនចៅរបស់​លេវី គឺ​ជា​អ្នក​ដែល​ត្រូវ​បាន​សម្អាត​ដោយ​ភ្លើង ជា​ទង់សញ្ញា ឬ​ជា​តង្វាយ​លើកឡើង ក្នុង​អំឡុង​វិបត្តិ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។ ប្រវត្តិ​នៃ​វិបត្តិ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​នៅ​ថ្ងៃ​ចុងក្រោយ ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ជា​គំរូ​ទុក​មុន​ដោយ​វិបត្តិ​ឆ្នាំ 1863 នៅ​ពេល​ដែល​ស្នែង​ប្រូតេស្តង់ ដែល​ទើប​ត្រូវ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ថ្មី ត្រូវ​បាន​ភ្ជាប់​តាម​ផ្លូវ​ច្បាប់​ជាមួយ​នឹង​ស្នែង​សាធារណរដ្ឋ។ យើង​នៅ​មាន​ខ្សែ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​មួយ​ទៀត​ដែល​ត្រូវ​ពិចារណា មុន​ពេល​យើង​ចាប់ផ្តើម​ពិនិត្យ​អត្ថបទ​ដែល​យើង​ទើប​តែ​បាន​យោង​ទាំង​នោះ។

That line is the year 1856, and we will address that in our next article.

បន្ទាត់នោះគឺជាឆ្នាំ 1856 ហើយយើងនឹងពិភាក្សាអំពីវា​នៅក្នុងអត្ថបទបន្ទាប់របស់យើង។

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

> «ការយាងមករបស់ព្រះគ្រីស្ទ ក្នុងនាមជាមហាបូជាចារ្យរបស់យើង ទៅកាន់ទីបរិសុទ្ធបំផុត សម្រាប់ការសម្អាតទីបរិសុទ្ធ ដូចដែលបានបង្ហាញក្នុង ដានីយ៉ែល 8:14; ការយាងមករបស់ព្រះរាជបុត្រានៃមនុស្ស ទៅកាន់ព្រះបុរាណនៃថ្ងៃទាំងឡាយ ដូចដែលបានបង្ហាញក្នុង ដានីយ៉ែល 7:13; និងការយាងមករបស់ព្រះអម្ចាស់ទៅកាន់ព្រះវិហាររបស់ទ្រង់ ដូចដែលម៉ាឡាគីបានទាយទុកជាមុន នោះជាការពិពណ៌នាអំពីព្រឹត្តិការណ៍តែមួយដដែល; ហើយនេះក៏ត្រូវបានតំណាងដោយការយាងមករបស់កូនកំលោះទៅកាន់ពិធីមង្គលការ ដូចដែលព្រះគ្រីស្ទបានពិពណ៌នាក្នុងពាក្យប្រៀបប្រដូចអំពីស្ត្រីព្រហ្មចារីទាំងដប់ នៅក្នុង ម៉ាថាយ 25 ផងដែរ»។ The Great Controversy, 426.

Back to Articles