Article

# ការព្រមានស្របគ្នា — លេខប្រាំ

ការបើកសម្ដែងអំពីសិង្ហនៃកុលសម្ព័ន្ធយូដា៖ ការយល់ដឹងអំពីឈុតឆាកបិទបញ្ចប់នៃវិវាទដ៏ធំធេង

Author

Jeff Pippenger

Published

August 8, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

នៅក្នុងអត្ថបទដែលយើងកំពុងពិចារណានៅតែនេះ ដែលអធិប្បាយអំពីព្រះគ្រីស្ទជា​ទេវតា​នៅក្នុង​វិវរណៈ​ជំពូក​១០ ដែលយាងចុះមក ព្រះគ្រីស្ទជា​ទេវតាដ៏មានឫទ្ធានុភាព​បង្ហាញ «តួនាទី​ដែល​ទ្រង់​កំពុង​បំពេញ​នៅក្នុង​ឆាក​បញ្ចប់​នៃ​មហាវិវាទ​ជាមួយ​សាតាំង»។ «ទីតាំង» ដែល​ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​យក នៅពេល​ទ្រង់​ដាក់​ព្រះបាទស្ដាំ​លើ​សមុទ្រ ហើយ​ព្រះបាទឆ្វេង​លើ​ដីគោក «បញ្ជាក់​អំពី​ព្រះចេស្តា និង​សិទ្ធិអំណាច​ដ៏​ខ្ពង់ខ្ពស់​បំផុត​របស់​ទ្រង់​លើ​ផែនដី​ទាំងមូល»។ នៅពេល​ព្រះគ្រីស្ទ​បន្លឺ​សំឡេង «ដោយ​សំឡេង​ខ្លាំង» ទ្រង់ «បន្លឺ» «ដូច​ជា​ពេល​សិង្ហ​ស្រែក​គ្រហឹម»។

ព្រះគ្រីស្ទ​នឹង​សម្ដែង​ព្រះចេស្តា​គ្រប់ព្រះអង្គ​របស់​ទ្រង់​នៅ​ក្នុង «ឆាក​បញ្ចប់​នៃ​មហាវិវាទ» ហើយ​នៅ​ពេល​ព្រះគ្រីស្ទ​សម្ដែង​ព្រះចេស្តា​គ្រប់ព្រះអង្គ​របស់​ទ្រង់ នោះ​ទ្រង់​ធ្វើ​ដូច្នោះ​ក្នុង​នាម​ជា​សិង្ហ​នៃ​កុលសម្ព័ន្ធ​យូដា។

> «ព្រះអង្គសង្គ្រោះត្រូវបានបង្ហាញនៅចំពោះយ៉ូហាន ក្រោមនិមិត្តសញ្ញានៃ “សិង្ហ ពីពូជអំបូរយូដា” និងនៃ “កូនចៀមមួយ ដូចជាត្រូវបានសម្លាប់ហើយ”។ វិវរណៈ 5:5, 6។ និមិត្តសញ្ញាទាំងនេះតំណាងឲ្យសហភាពនៃអំណាចគ្រប់ព្រះចេស្តា និងសេចក្ដីស្រឡាញ់ដែលលះបង់ខ្លួនឯង។ សិង្ហនៃយូដា ដែលគួរឲ្យស្ញប់ស្ញែងយ៉ាងខ្លាំងចំពោះអស់អ្នកដែលបដិសេធព្រះគុណរបស់ទ្រង់ នឹងក្លាយជាកូនចៀមនៃព្រះជាម្ចាស់ សម្រាប់អស់អ្នកដែលស្តាប់បង្គាប់ និងស្មោះត្រង់»។ កិច្ចការ​នៃ​ពួក​សាវក, 589។

ការសម្ដែងរបស់ព្រះគ្រីស្ទជា​សិង្ហ​នៃ​កុលសម្ព័ន្ធ​យូដា បញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់​អំពី​ព្រះរាជកិច្ច​របស់​ទ្រង់​ទាំង​ក្នុង​ការបិទត្រា និង​ការបើកត្រា​នៃ​ទំនាយ​ព្រះគម្ពីរ ស្របតាម​ពេលវេលា​ដ៏ទេវភាព​របស់​ទ្រង់។ មុន​ពេល​កាលកំណត់​នៃ​ការសាកល្បង​របស់​មនុស្សជាតិ​ត្រូវ​បិទ​បញ្ចប់​បន្តិច​ណាស់ នៅពេល​ដែល «ពេលវេលា​ជិត​មក​ដល់​ហើយ» នោះ​នឹង​មាន​ការបើកត្រា​នៃ​សេចក្ដីពិត​ពិសេស​មួយ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ ដែល​កំណត់​សម្គាល់​អំពី «ហេតុការណ៍​ទាំងឡាយ​ដែល​ត្រូវ​កើត​ឡើង​ក្នុង​ពេល​ឆាប់ៗ»។

> ការបើកសម្ដែងនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដែលព្រះជាម្ចាស់បានប្រទានដល់ទ្រង់ ដើម្បីបង្ហាញដល់ពួកអ្នកបម្រើរបស់ទ្រង់អំពីការទាំងឡាយដែលត្រូវកើតឡើងក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ; ហើយទ្រង់បានចាត់ទេវតារបស់ទ្រង់ឲ្យមកបញ្ជាក់សេចក្តីនេះដល់លោកយ៉ូហាន ជាអ្នកបម្រើរបស់ទ្រង់។ លោកបានធ្វើបន្ទាល់អំពីព្រះបន្ទូលនៃព្រះជាម្ចាស់ និងអំពីទីបន្ទាល់នៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ និងអំពីការទាំងអស់ដែលលោកបានឃើញ។ មានពរ​ហើយ អ្នកដែលអាន និងពួកអ្នកដែលស្តាប់ពាក្យនៃទំនាយនេះ ហើយកាន់តាមសេចក្តីទាំងឡាយដែលបានសរសេរនៅក្នុងនោះ ដ្បិតពេលវេលានោះជិតមកដល់ហើយ។ វិវរណៈ ១:១–៣

នៅពេលដែល «ពេលវេលា» ដែល «ជិតមកដល់» ពិតប្រាកដបានមកដល់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ នោះមានព្រះពរមួយត្រូវបានប្រកាសលើអស់អ្នកដែលអាន ស្តាប់ «ហើយកាន់តាមអ្វីៗដែលបានសរសេរនៅក្នុងនោះ»។ សារពិសេសនេះគឺជាសារដែលពាក់ព័ន្ធនឹងពេលវេលា ហើយអាចត្រូវបានស្គាល់បានតែនៅពេល «ពេលវេលាជិតមកដល់» ប៉ុណ្ណោះ។ ដូច្នេះ—នៅពេលនោះ ហើយមិនមុនពេលនោះទេ—មនុស្សទាំងឡាយនឹងអាចអាន ស្តាប់ «ហើយកាន់តាមអ្វីៗដែលបានសរសេរ» នៅក្នុងគម្ពីរវិវរណៈ។ នៅពេលដែល «ពេលវេលាជិតមកដល់» ព្រះពរដែលត្រូវបានប្រកាសលើអស់អ្នកដែល «អាន» «ស្តាប់» «ហើយកាន់តាមអ្វីៗដែលបានសរសេរនៅក្នុងនោះ» ស្របគ្នានឹងការបើកចំហគម្ពីរដានីយ៉ែលនៅ «គ្រាចុងបញ្ចប់»។

> ប៉ុន្តែ អ្នក​ដានីយ៉ែល​អើយ ចូរ​បិទពាក្យ​ទាំងនេះ ហើយ​បោះត្រា​លើ​សៀវភៅ​នេះ​ទុក ដល់​គ្រា​ចុង​បំផុត៖ មនុស្ស​ជា​ច្រើន​នឹង​ទៅ​មក​ឥតឈប់ឈរ ហើយ​ចំណេះដឹង​នឹង​កើនឡើង។ ដានីយ៉ែល 12:4។

«មនុស្សជាច្រើន» ដែលកំពុង «រត់ទៅរត់មក» (ដែលតំណាងឲ្យការសិក្សាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ) កំពុងធ្វើដូច្នោះនៅ «ពេលវេលាចុងបញ្ចប់» នៅពេលដែល «ពាក្យទាំងឡាយ» ដែលបាន «បិទទុក» នៅក្នុង «សៀវភៅ» របស់ដានីយ៉ែល ត្រូវបានបើកត្រា។ ប៉ុន្តែ មានពួកព្រហ្មចារីមួយថ្នាក់ទៀត កំពុងរត់ទៅរត់មក ភ្លាមៗបន្ទាប់ពីច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៅសហរដ្ឋអាមេរិក។

> មើល៍! ថ្ងៃទាំងឡាយកំពុងមក ដូច​ព្រះអម្ចាស់​ព្រះយេហូវ៉ា​មានបន្ទូល​ថា យើងនឹងបញ្ជូនទុរ្ភិក្សមួយមកក្នុងស្រុក មិនមែនជាទុរ្ភិក្សអាហារនំប៉័ង ឬជាការស្រេកទឹកដោយខ្វះទឹកនោះទេ ប៉ុន្តែជាទុរ្ភិក្សនៃការស្តាប់ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេហូវ៉ាវិញ។ ហើយពួកគេនឹងវង្វេងពីសមុទ្រមួយទៅសមុទ្រមួយ ហើយពីទិសខាងជើងរហូតដល់ទិសខាងកើត ពួកគេនឹងរត់ទៅរត់មក ដើម្បីស្វែងរកព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេហូវ៉ា តែមិនអាចរកឃើញឡើយ។ នៅថ្ងៃនោះ ស្ត្រីក្រមុំដ៏ស្រស់ស្អាត និងយុវជនទាំងឡាយ នឹងសន្លប់ដោយសារការស្រេក។ អស់អ្នកដែលស្បថដោយអំពើបាបរបស់សាម៉ារី ហើយនិយាយថា “ឱ ដាន អើយ ព្រះរបស់អ្នកមានព្រះជន្មរស់នៅ” និង “របៀបនៃបៀរសេបាមានជីវិតរស់នៅ” អ្នកទាំងនោះនឹងដួលចុះ ហើយមិនអាចក្រោកឡើងវិញបានឡើយ។ អាម៉ុស ៨៖១១–១៤។

អំពើបាបរបស់សាម៉ារី គឺជាអំពើបាបដែលត្រូវបានតំណាងដោយអាហាប់ និងយេសាបិល ដោយអាហាប់តំណាងឲ្យសហរដ្ឋអាមេរិក ហើយយេសាបិលតំណាងឲ្យព្រះវិហារកាតូលិក។ យេសាបិល អាហាប់ និងពួកហោរាក្លែងក្លាយ នៅក្នុងការប្រឈមមុខជាមួយអេលីយ៉ានៅភ្នំកើមែល គឺជានិមិត្តរូបនៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ នៅក្នុងការប្រឈមមុខនោះ មានពួកហោរាមិនបរិសុទ្ធពីរក្រុម គឺពួកហោរារបស់បាល និងពួកសង្ឃនៃព្រៃបូជា។ បាលគឺជាព្រះមួយក្នុងចំណោមព្រះទាំងឡាយដែលគេថ្វាយបង្គំ; ឯមួយទៀតដែលគេថ្វាយបង្គំនៅក្នុងព្រៃបូជាគឺអាសថារ៉ូត។ បាលគឺជាព្រះភេទប្រុស ហើយអាសថារ៉ូតគឺជាព្រះភេទស្រី។ រួមគ្នា អាទិទេពភេទប្រុសតំណាងឲ្យរដ្ឋ ហើយអាទិទេពភេទស្រីតំណាងឲ្យព្រះវិហារ។

ព្រះ​ដែល​ត្រូវ​បាន​តាំង​ឡើង​នៅ​ដាន នោះ​ត្រូវ​បាន​តាំង​ឡើង​ដោយ​យេរ៉ូបោאַם ស្តេច​ទី​មួយ​របស់​សាម៉ារី ដែល​បាន​សង់​កូន​គោ​មាស​មួយ​នៅ​ទាំង​បេថែល និង​ដាន។ បេថែល​មាន​ន័យ​ថា ផ្ទះ​របស់​ព្រះ ហើយ​ដាន​មាន​ន័យ​ថា ការ​ជំនុំ​ជម្រះ ហើយ​រួម​គ្នា​វា​តំណាង​ឲ្យ​ការ​រួម​បញ្ចូល​គ្នា​នៃ​សាសនាចក្រ និង​រដ្ឋ ដែល​កើត​ឡើង​នៅ​សហរដ្ឋ​អាមេរិក មុន​ពេល​ការ​អនុវត្ត​ការ​រក្សា​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​ត្រូវ​បាន​បង្ខំ។ កូន​គោ​មាស​ទាំង​ពីរ​នោះ ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​កូន​គោ​មាស​របស់​អើរ៉ុន។

កូនគោ​ជា​សត្វ​មួយ ហើយ​រូប​ចម្លាក់​មាស​ជា​រូបភាព​មួយ ដូច្នេះ កូនគោ​មាស​របស់​អើរ៉ុន និង​កូនគោ​មាស​ពីរ​របស់​យេរ៉ូបោម ក៏​តំណាង​ឲ្យ​ការ​រួម​បញ្ចូល​គ្នា​រវាង​ព្រះវិហារ និង​រដ្ឋ ដែល​កើត​ឡើង​មុន​បន្តិច​នៃ​ការ​អនុវត្ត​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​នៅ​សហរដ្ឋ​អាមេរិក។ ចំពោះ​យេរ៉ូបោម ទីក្រុង​ទាំង​ពីរ​នោះ​ផ្ដល់​សាក្សី​ទី​ពីរ​ដល់​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ការ​រួម​បញ្ចូល​គ្នា​រវាង​ព្រះវិហារ និង​រដ្ឋ ដែល​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ថា​ជា​រូបភាព​នៃ​សត្វ​សាហាវ​នៅ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ​វិវរណៈ។

របៀបនៃបៀរសេបា តំណាងឲ្យ​សេចក្ដីសញ្ញា​របស់​អប្រាហាំ។ ការលើកឡើងជាលើកដំបូងអំពីឈ្មោះ «បៀរសេបា» មាននៅក្នុងលោកុប្បត្តិ ជំពូក ២១ ដែលជាខណ្ឌបទមួយដែលសាវកប៉ុលបានប្រើ ដើម្បីប្រឆាំងនឹងពួកអ្នកដែលនៅក្នុងសម័យរបស់លោកបានអះអាងថា អ្នកត្រូវតែរក្សាច្បាប់ពិធីបុណ្យ និងការកាត់ស្បែក ដើម្បីបានសង្គ្រោះ។ ប៉ុលបានប្រើខណ្ឌបទដែលជាកន្លែងមានការលើកឡើងជាលើកដំបូងអំពីបៀរសេបា។ លោកបានយកប្រវត្តិនោះមកប្រើ ដើម្បីនិយាយអំពីសេចក្ដីសញ្ញាពីរដែលខុសគ្នា និងផ្ទុយគ្នា នៅក្នុងរឿងដដែលនោះ។ ប៉ុលបានប្រើកូនប្រុសរបស់ស្ត្រីបាវបម្រើ (អ៊ីស្មាអែល) ឲ្យតំណាងសេចក្ដីសញ្ញាមួយដែលមានមូលដ្ឋានលើអំណាចមនុស្ស ហើយបានដាក់អ៊ីស្មាអែលផ្ទុយនឹងអ៊ីសាក ដែលលោកប្រើឲ្យតំណាងសេចក្ដីសញ្ញាមួយដែលមានមូលដ្ឋានលើអំណាចរបស់ព្រះ។ ខណ្ឌបទនៃព្រះគម្ពីរនេះ គឺជាលើកដំបូងដែលបៀរសេបាត្រូវបានលើកឡើង ហើយនៅពេលក្រោយក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ប៉ុលបានយកប្រវត្តិនោះមកប្រើ ដើម្បីពិពណ៌នាអំពីស្ថានការណ៍មួយនៅក្នុងប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់លោក ដែលត្រូវបានបង្ហាញជាមុននៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះគម្ពីរ។ ប៉ុលបានជឿ ហើយបានបង្រៀនថា ប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះគម្ពីរ កើតឡើងម្តងទៀត។

ទោះបីជាព៉ុលប្រើអត្ថបទនេះពីលោកុប្បត្តិ ជំពូក២១ ដើម្បីបង្ហាញពីសញ្ញាសម្ពន្ធពីរដែលផ្ទុយគ្នាក៏ដោយ ក្នុងអត្ថបទនោះ មានសញ្ញាសម្ពន្ធពីរដែលព្រះទ្រង់បានតាំងជាមួយអប្រាហាំ ប៉ុន្តែមិនមែនជាសញ្ញាសម្ពន្ធពីរដែលព៉ុលបានទាញយកពីរឿងនោះឡើយ។ ក្នុងអត្ថបទនោះ ព្រះទ្រង់បានសន្យាម្តងទៀតថា ទ្រង់នឹងសម្រេចព្រះបន្ទូលសន្យារបស់ទ្រង់ក្នុងការធ្វើឲ្យអប្រាហាំក្លាយជាបិតានៃសាសន៍ជាច្រើនតាមរយៈអ៊ីសាក ហើយទ្រង់ក៏បានសន្យាផងដែរថា ទ្រង់នឹងធ្វើឲ្យអ៊ីស្មាអែលក្លាយជាបិតានៃសាសន៍ដ៏ធំមួយ។ អត្ថបទព្រះគម្ពីរមួយ បញ្ជាក់ដល់សញ្ញាសម្ពន្ធបួន ហើយនេះជាលើកដំបូងដែលបៀរសេបាត្រូវបានរៀបរាប់នៅក្នុងព្រះគម្ពីរ។

> ដូច្នេះ នាងក៏បាននិយាយទៅអ័ប្រាហាំថា «ចូរបណ្តេញស្ត្រីបម្រើនេះ និងកូនរបស់នាងចេញទៅ ដ្បិតកូនរបស់ស្ត្រីបម្រើនេះ មិនត្រូវទទួលមរតករួមជាមួយកូនរបស់ខ្ញុំ គឺជាមួយអ៊ីសាកឡើយ»។ ហើយរឿងនោះធ្វើឲ្យអ័ប្រាហាំព្រួយចិត្តយ៉ាងខ្លាំង ដោយព្រោះកូនរបស់លោក។ តែព្រះជាម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលទៅអ័ប្រាហាំថា «កុំឲ្យរឿងនេះធ្វើឲ្យអ្នកព្រួយចិត្ត ដោយព្រោះក្មេងនោះ និងដោយព្រោះស្ត្រីបម្រើរបស់អ្នកឡើយ។ ក្នុងគ្រប់ការណ៍ទាំងអស់ដែលសារ៉ាបាននិយាយប្រាប់អ្នក ចូរស្តាប់តាមសំឡេងរបស់នាងចុះ ដ្បិតពូជពង្សរបស់អ្នកនឹងត្រូវបានហៅតាមរយៈអ៊ីសាក។ ហើយអំពីកូនរបស់ស្ត្រីបម្រើនោះផងដែរ យើងនឹងធ្វើឲ្យគេក្លាយជាជាតិសាសន៍មួយ ពីព្រោះគេជាពូជពង្សរបស់អ្នក»។ រួចអ័ប្រាហាំក្រោកឡើងពីព្រឹកព្រលឹម យកនំប៉័ង និងថង់ទឹកមួយ ប្រគល់ឲ្យហាការ ដោយដាក់លើស្មានាង ទាំងកូននោះផង ហើយបញ្ជូននាងឲ្យចេញទៅ។ នាងក៏ចាកចេញទៅ ហើយវង្វេងនៅក្នុងទីរហោស្ថានបៀរសេបា។ លោកុប្បត្តិ ២១៖១០–១៤។

បៀរសេបាតំណាងឲ្យសេចក្តីសញ្ញារបស់អាប្រាហាំ។ នៅក្នុងជំពូកដដែលនោះ អាប្រាហាំក៏បានធ្វើសេចក្តីសញ្ញាជាមួយអប៊ីម៉ាឡេកផងដែរ។

> ហើយ​នៅ​គ្រា​នោះ អប៊ីម៉ាឡិច និង ភីខុល មេបញ្ជាការ​កងទ័ព​របស់​គាត់ បាន​និយាយ​នឹង​អ័ប្រាហាំ​ថា៖ «ព្រះ​ទ្រង់​គង់​ជាមួយ​នឹង​អ្នក ក្នុង​គ្រប់​ការ​ទាំងអស់​ដែល​អ្នក​ធ្វើ។ ដូច្នេះ​ឥឡូវ​នេះ ចូរ​ស្បថ​នឹង​ខ្ញុំ​នៅ​ទីនេះ ដោយ​យោង​ដល់​ព្រះ​ថា អ្នក​នឹង​មិន​ប្រព្រឹត្ត​ដោយ​ក្លែងក្លាយ​ចំពោះ​ខ្ញុំ ឬ​ចំពោះ​កូន​របស់​ខ្ញុំ ឬ​ចំពោះ​ចៅ​របស់​ខ្ញុំ​ឡើយ ប៉ុន្តែ​តាម​សេចក្ដី​សប្បុរស​ដែល​ខ្ញុំ​បាន​ប្រព្រឹត្ត​ចំពោះ​អ្នក នោះ​អ្នក​ត្រូវ​ប្រព្រឹត្ត​ចំពោះ​ខ្ញុំ និង​ចំពោះ​ស្រុក​ដែល​អ្នក​បាន​ស្នាក់​អាស្រ័យ​នៅ​នោះ​ដែរ»។ ហើយ​អ័ប្រាហាំ​មាន​ប្រសាសន៍​ថា៖ «ខ្ញុំ​នឹង​ស្បថ»។

> ហើយ​អប្រាហាំ​បាន​ស្តី​បន្ទោស​អប៊ីម៉ាឡេក ពី​ព្រោះ​អណ្ដូង​ទឹក​មួយ ដែល​ពួក​បាវ​បម្រើ​របស់​អប៊ីម៉ាឡេក​បាន​យក​ទៅ​ដោយ​កម្លាំង។ ហើយ​អប៊ីម៉ាឡេក​បាន​និយាយ​ថា «ខ្ញុំ​មិន​ដឹង​ថា​នរណា​បាន​ធ្វើ​ការ​នេះ​ឡើយ; អ្នក​ក៏​មិន​បាន​ប្រាប់​ខ្ញុំ​ដែរ ហើយ​ខ្ញុំ​ក៏​មិន​បាន​ឮ​អំពី​ការ​នោះ​ទាល់​តែ​ថ្ងៃ​នេះ​ដែរ»។

> អប្រាហាំបានយកចៀម និងគោ ហើយប្រគល់ឲ្យអប៊ីម៉ាឡេក; ហើយពួកគេទាំងពីរបានចងសម្ពន្ធមេត្រីជាមួយគ្នា។ រួចអប្រាហាំបានដាក់កូនចៀមញីប្រាំពីរពីហ្វូងដោយឡែកពីគ្នា។ ហើយអប៊ីម៉ាឡេកបាននិយាយទៅកាន់អប្រាហាំថា «កូនចៀមញីប្រាំពីរនេះដែលលោកបានដាក់ដោយឡែកពីគ្នា មានន័យដូចម្តេច?»

> ហើយគាត់បាននិយាយថា «កូនចៀមញីទាំងប្រាំពីរនេះ អ្នកត្រូវទទួលពីដៃរបស់ខ្ញុំ ដើម្បីឲ្យវាជាសក្ខីភាពដល់ខ្ញុំថា ខ្ញុំបានជីកអណ្ដូងនេះ»។ ដូច្នេះ គាត់បានហៅកន្លែងនោះថា បៀរសេបា; ពីព្រោះនៅទីនោះ ពួកគេទាំងពីរបានស្បថ។ ដូច្នេះ ពួកគេបានធ្វើសន្ធិសញ្ញាមួយនៅបៀរសេបា; បន្ទាប់មក អប៊ីម៉ាឡិចបានក្រោកឡើង និង ភីខុល មេទ័ពនៃកងទ័ពរបស់គាត់ ហើយពួកគេបានត្រឡប់ទៅស្រុករបស់ពួកភីលីស្ទីនវិញ។ ហើយអាប្រាហាំបានដាំព្រៃមួយនៅបៀរសេបា ហើយបានអំពាវនាវនៅទីនោះដល់ព្រះនាមនៃព្រះយេហូវ៉ា ជាព្រះដ៏អស់កល្បជានិច្ច។

> អាប្រាហាំ​បាន​ស្នាក់​នៅ​ជា​ជន​បរទេស​ក្នុង​ស្រុក​របស់​ជន​ភីលីស្ទីន​ជា​ច្រើន​ថ្ងៃ។ លោកុប្បត្តិ ២១:២២–៣៤។

បៀរសេបា គឺជានិមិត្តសញ្ញានៃសេចក្ដីសញ្ញារបស់ព្រះជាម្ចាស់ជាមួយនឹងអប្រាហាំ។ ក្នុងព្រះគម្ពីរ មានប្រវត្តិនៃសេចក្ដីសញ្ញាជាច្រើន ដែលបានកត់សម្គាល់ភ្ជាប់បៀរសេបាជាមួយនឹងសេចក្ដីសញ្ញារបស់អប្រាហាំ។ «Beer» មានន័យថា អណ្ដូង ហើយ «sheba» មានន័យថា «ប្រាំពីរ»។ Sheba គឺជាពាក្យភាសាហេព្រើរដដែល ដែលត្រូវបានបកប្រែថា «ប្រាំពីរដង» ដែលវីល្លៀម មីល្ល័រ បានយល់យ៉ាងត្រឹមត្រូវថា តំណាងឲ្យពាក្យទំនាយនៃរយៈពេលពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃឆ្នាំ នៅក្នុង លេវីវិន័យ ជំពូក ២៦។ នោះគឺជា «ពាក្យទំនាយអំពីពេលវេលា» ដំបូងបំផុតដែលគាត់បានរកឃើញ ហើយវាក៏ជាសេចក្ដីពិតមូលដ្ឋានដំបូងដែលត្រូវបានដាក់ចោលនៅឆ្នាំ 1863។ នៅក្នុងបទគម្ពីរដែលពាក្យ «sheba» ត្រូវបានបកប្រែថា «ប្រាំពីរដង» ក្នុងខុសគម្ពីរបួនផ្សេងគ្នា ការផ្តន្ទាទោសរបស់ព្រះជាម្ចាស់ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយ «ប្រាំពីរដង» នោះ ត្រូវបានហៅថា «ជម្លោះនៃសេចក្ដីសញ្ញារបស់យើង»។

> នោះ​ខ្ញុំ​ក៏​នឹង​ប្រព្រឹត្ត​ទាស់​នឹង​អ្នក​ដែរ ហើយ​នឹង​ផ្តន្ទាទោស​អ្នក​ទៀត​ជា​ប្រាំពីរ​ដង ដោយ​ព្រោះ​អំពើបាប​របស់​អ្នក។ ហើយ​ខ្ញុំ​នឹង​នាំ​ដាវ​មក​លើ​អ្នក ជា​ដាវ​ដែល​នឹង​សងសឹក​ការ​បំពាន​លើ​សេចក្តី​សញ្ញា​របស់​ខ្ញុំ; ហើយ​កាល​ណា​អ្នក​រាល់​គ្នា​ប្រមូល​ផ្តុំ​គ្នា​នៅ​ក្នុង​ទីក្រុង​របស់​អ្នក ខ្ញុំ​នឹង​ចាត់​ជំងឺ​រាតត្បាត​មក​ក្នុង​ចំណោម​អ្នក; ហើយ​អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​ត្រូវ​ប្រគល់​ទៅ​ក្នុង​កណ្តាប់​ដៃ​របស់​ខ្មាំង​សត្រូវ។ លេវីវិន័យ 26:24, 25។

ពាក្យដែលត្រូវបានបកប្រែថា «ប្រាំពីរដង» ហើយតំណាងឲ្យ «ការទាស់ទែង» នៃសេចក្តីសញ្ញារបស់ព្រះនៅក្នុង លេវីវិន័យ ២៦ ដែលជា «sheba» ក្នុងពាក្យ បេអ៊ែរសេបា ក៏ត្រូវបានបកប្រែពីរដងនៅក្នុងគម្ពីរដានីយ៉ែល ម្តងថា «សម្បថ» ដែលបានសរសេរនៅក្នុងក្រឹត្យវិន័យរបស់ម៉ូសេ ហើយម្តងថា «បណ្ដាសា»។ ទាំង «សម្បថ» និង «បណ្ដាសា» សុទ្ធតែត្រូវបានបកប្រែចេញពីពាក្យ «sheba» ពីព្រោះពាក្យនេះមិនត្រឹមតែមានន័យថា «ប្រាំពីរ» ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏រួមបញ្ចូលគំនិតអំពីសេចក្តីសញ្ញា ឬ «សម្បថ» មួយ ដែលបើត្រូវបានរំលោភបំពាន នោះនឹងបង្កើត «បណ្ដាសា» មួយ។

> បាទ អ៊ីស្រាអែល​ទាំងមូល​បាន​រំលង​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ទ្រង់ ដោយ​បែរ​ចេញ​ទៅ ដើម្បី​មិន​ស្តាប់​តាម​ព្រះសូរ្យសំឡេង​របស់​ទ្រង់​ឡើយ ដូច្នេះ​បណ្ដាសា​បាន​ត្រូវ​ចាក់​មក​លើយើង ហើយ​ទាំង​ពាក្យ​សម្បថ​ដែល​បាន​ចែង​ទុក​ក្នុង​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ម៉ូសេ ជា​អ្នក​បម្រើ​របស់​ព្រះ ពីព្រោះ​យើង​បាន​ប្រព្រឹត្ត​អំពើបាប​ទាស់​នឹង​ទ្រង់។ ដានីយ៉ែល 9:11

ពាក្យ «sheba» ឬ ប្រាំពីរ ដែលតំណាងឲ្យកូនចៀមប្រាំពីរ ដែលត្រូវបានថ្វាយនៅអណ្ដូងមួយនៅ Beer-sheba នោះ តំណាងឲ្យសេចក្ដីសញ្ញា។ ហើយសេចក្ដីសញ្ញារបស់ព្រះ ឬសម្បថរបស់ទ្រង់ ប្រកាសថា អ្នកដែលស្តាប់បង្គាប់រស់ ហើយអ្នកដែលមិនស្តាប់បង្គាប់ស្លាប់។

បៀរសេបា ជានិមិត្តសញ្ញានៃ​សញ្ញាសញ្ញានៃ​ព្រះកិច្ចព្រមព្រៀង ដែលត្រូវបានតំណាងដោយ​សេចក្តីជំនឿ​របស់​អាប្រាហាំ។ ដូច្នេះ នៅពេលដែល «ព្រហ្មចារីដ៏ស្រស់ស្អាត» ក្នុង​អាម៉ុស ជំពូក ៨ ដែលក៏ជាអ្នក «ព្រហ្មចារីល្ងង់» ក្នុង​ម៉ាថាយ ជំពូក ២៥ ហើយក៏ជាអ្នក «អាក្រក់» ក្នុង​ដានីយ៉ែល ជំពូក ១២ ផងដែរ កំពុងស្បថ «ដោយ​អំពើបាប​របស់​សាម៉ារី» នោះពួកគេកំពុង​ស្បថ​ភក្ដីភាព​ចំពោះ​សញ្ញា​របស់​យេសេបែល (សាសនាចក្រ​បាប៉ា) ដែលបាន​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​ផិតក្បត់​ជាមួយ​នឹង​អាហាប់ (អង្គការ​សហប្រជាជាតិ) ហើយ​ដែល​គ្រប់គ្រង​លើ​រូបសំណាក​របស់​សត្វសាហាវ (សហរដ្ឋអាមេរិក)។

នៅពេលដែល «ព្រហ្មចារីស្រីដ៏ស្រស់ស្អាត» ដដែលទាំងនោះនិយាយថា «ឱ ដាន់អើយ ព្រះរបស់ឯងមានព្រះជន្មរស់» នោះពួកនាងកំពុងក្រាបថ្វាយបង្គំរូបមាសជាកូនគោ ដែលត្រូវបានកំណត់សម្គាល់ដោយសាក្សីពីរនាក់ (អើរ៉ុន និង យេរ៉ូបោម)។ កូនគោមាសតំណាងឲ្យរូបរបស់សត្វសាហាវ ដែលជាការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងសាសនាចក្រ និងរដ្ឋ។

នៅពេលដែលព្រហ្មចារីទាំងនោះដដែលអះអាងថា «របៀប» របស់បៀរសេបា «មានជីវិត» ពាក្យ «របៀប» មានន័យថា «ផ្លូវ»។ នេះគឺជាពាក្យដូចគ្នាបំផុតដែលត្រូវបានប្រើសម្រាប់កំណត់អត្តសញ្ញាណ «ផ្លូវ» នៃ «ផ្លូវបុរាណ» នៅក្នុង យេរេមា 6:16។ ព្រហ្មចារីទាំងនោះកំពុងនិយាយថា ទោះបីជាពួកគេបានក្រាបថ្វាយបង្គំរូបសំណាករបស់សត្វសាហាវ ហើយទទួលសញ្ញានៃអំណាចរបស់វារួចហើយក៏ដោយ ក៏ពួកគេនៅតែជាកូនចៅរបស់អប្រាហាំដែរ។ ពួកគេកំពុងរត់ទៅមកយ៉ាងភ័យស្លន់ស្លោក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ ដើម្បីស្វែងរកសារដែលតំណាងដោយ «ទិសខាងកើត» និង «ទិសខាងជើង» ហើយពី «សមុទ្រមួយទៅសមុទ្រមួយទៀត» ខណៈដែលនៅតែអះអាងថាជា សេវិនដេអាវេនទីស្ត ប៉ុន្តែវាយឺតពេលពេកហើយ។

> ប៉ុន្តែ ដំណឹងពីទិសខាងកើត និងពីទិសខាងជើង នឹងធ្វើឲ្យគាត់វឹកវរ; ដូច្នេះ គាត់នឹងចេញទៅដោយសេចក្តីកំហឹងយ៉ាងខ្លាំង ដើម្បីបំផ្លាញ និងកម្ចាត់មនុស្សជាច្រើនឲ្យអស់សល់។ ហើយគាត់នឹងបោះតង់រាជវាំងរបស់គាត់នៅចន្លោះសមុទ្រទាំងឡាយ នៅលើភ្នំបរិសុទ្ធដ៏រុងរឿង; ប៉ុន្តែ គាត់នឹងមកដល់ទីបញ្ចប់របស់ខ្លួន ហើយគ្មាននរណាជួយគាត់ឡើយ។ ដានីយ៉ែល 11:44, 45.

ព្រហ្មចារី​ទាំង​នោះ​កំពុង​ស្វែងរក​សារ​នៃ​ខគម្ពីរ​ពីរ​ខាង​មុខ​នេះ។ សារ​ព្រមាន​ចុង​ក្រោយ ដែល​ត្រូវ​បាន​បើក​ត្រា​នៅ​ពេល​ចុង​បញ្ចប់​ក្នុង​ឆ្នាំ 1989 នៅ​ពេល​ដែល ដូច​មាន​ពិពណ៌នា​នៅ​ក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក 11 ខ 40 ថា “ប្រទេស​ទាំងឡាយ” ដែល​តំណាង​ឲ្យ​អតីត​សហភាព​សូវៀត ត្រូវ​បាន​សម្តេច​ប៉ាប និង​សហរដ្ឋ​អាមេរិក​បោសសម្អាត​ចេញ នោះ កំណត់​សម្គាល់​អំពី​ការ​ឡើង​កំពូល និង​ការ​ដួល​រលំ​ចុង​ក្រោយ​របស់​អំណាច​សម្តេច​ប៉ាប។ ក្នុង​ខគម្ពីរ​ទាំង​ពីរ​នេះ មាន​សារ​មួយ​ដែល​តំណាង​ដោយ​ទិស​ខាង​កើត និង​ទិស​ខាង​ជើង ធ្វើ​ឲ្យ​ស្តេច​ខាង​ជើង (សម្តេច​ប៉ាប) ខឹង​សម្បា​យ៉ាង​ខ្លាំង ហើយ​ការ​បៀតបៀន​ចុង​ក្រោយ​ចាប់​ផ្តើម​ឡើង ហើយ​វា​បញ្ចប់​នៅ​ខ 45 នៅ​ពេល​ដែល​អំណាច​សម្តេច​ប៉ាប​ដាំ “រោង​ឧបោសថ” ដែល​មក​ពី​ពាក្យ​ភាសា​ហេព្រើរ​មាន​ន័យ​ថា “តង់” (តង់​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ពួកជំនុំ​មួយ) ប៉ុន្តែ​វា​ជា “រោង​ឧបោសថ” នៃ “វាំង” របស់​គាត់ ដែល​តំណាង​ឲ្យ​រដ្ឋ​មួយ។ កន្លែង​ដែល​គាត់​ដាក់​តង់ ដែល​តំណាង​ឲ្យ​ការ​រួម​បញ្ចូល​គ្នា​រវាង​ពួកជំនុំ និង​រដ្ឋ ឬ​ដូច​យ៉ូហាន​ហៅ​វា​នៅ​ក្នុង វិវរណៈ ថា​ជា​រូប​សត្វ​សាហាវ គឺ “នៅ​ចន្លោះ​សមុទ្រ​ទាំងឡាយ” ជា​ពហុវចនៈ។ ព្រហ្មចារី​ដ៏​ល្អ​កំពុង​ស្វែងរក​សារ​ព្រមាន​ចុង​ក្រោយ​ដែល​តំណាង​នៅ​ក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក 11 ខ 44 និង 45 ហើយ​នៅ​ក្នុង​ខ​បន្ទាប់​ភ្លាម មីកាអែល​ក្រោក​ឡើង ហើយ​ពេល​វេលា​សាកល្បង​ត្រូវ​បាន​បិទ​បញ្ចប់។ ហើយ​នៅ​ពេល​នោះ អាម៉ុស 8:14 មាន​ប្រសាសន៍​ថា ព្រហ្មចារី​ដ៏​ល្អ “នឹង​ដួល ហើយ​មិន​ក្រោក​ឡើង​វិញ​ទៀត​ឡើយ”។

នៅពេលដែលព្រហ្មចារីស្រស់ស្អាតទាំងនោះអះអាងថា ខ្លួនជាអាឌវេនទីស្ទថ្ងៃទីប្រាំពីរ នៅពេលដដែលដែលពួកនាងកំពុងក្រាបថ្វាយបង្គំរូបសំណាករបស់សត្វសាហាវ នោះយ៉ូហានបានតំណាងពួកនាងថា ជាជនយូដាដែលនិយាយថាខ្លួនជាជនយូដា ប៉ុន្តែមិនមែនទេ។ ពួកនាងកំពុងអះអាងថា ខ្លួនជាកូនចៅរបស់អាប្រាហាំ ប៉ុន្តែពួកនាងកំពុងនិយាយកុហក។

> មើល៍, ខ្ញុំនឹងធ្វើឲ្យពួកអ្នកដែលស្ថិតនៅក្នុងសាលាប្រជុំរបស់សាតាំង ដែលអះអាងថាខ្លួនជាជនយូដា តែមិនមែនទេ គឺកុហកវិញ—មើល៍, ខ្ញុំនឹងធ្វើឲ្យពួកគេមកក្រាបថ្វាយបង្គំនៅមុខជើងរបស់អ្នក ហើយឲ្យពួកគេដឹងថា ខ្ញុំបានស្រឡាញ់អ្នក។ វិវរណៈ ៣៖៩

ពួកគេបានទទួលសញ្ញារបស់សាសនាប៉ាប ហើយដូច្នេះក៏បានទទួលលក្ខណៈរបស់វាផងដែរ។ ពួកគេអះអាងថាជាជនយូដា ឬអះអាងថាជាអ្នកអាដវិនទីស្ទដែលកាន់ថ្ងៃសប្ប័ទ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកពួកគេមានលក្ខណៈរបស់សម្តេចប៉ាប ដែលក្នុងចំណោមអ្វីផ្សេងទៀត គឺអង្គុយ «នៅក្នុងព្រះវិហាររបស់ព្រះ»។ ពួកគេអះអាងថាជាអាដវិនទីស្ទ ឬអះអាងថាស្ថិតនៅក្នុងព្រះវិហារអាដវិនទីស្ទ ប៉ុន្តែពួកគេមិនមែនជាអាដវិនទីស្ទលើសជាងដែលសម្តេចប៉ាបជាគ្រីស្ទបរិស័ទនោះឡើយ។

អ្នក​ដែល​រត់ «ទៅ​មក» ដើម្បី​ស្វែងរក «ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះអម្ចាស់» មិន​មែន​ជា «អ្នក​ប្រាជ្ញ» ដែល​ត្រូវ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​នៅ​ក្នុង​គម្ពីរ​ដានីយ៉ែល​ទេ—ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ថា​ជា «ព្រហ្មចារី»។ ជាក់​ស្តែង អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​កំពុង​វង្វេង ដាច់​អាហារ និង​ស្លាប់​ដោយ​ស្រេក​ទឹក​នៅ​ក្នុង​ខ​ទាំង​នោះ មិន «យល់» អំពី «ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះអម្ចាស់» ឡើយ ពី​ព្រោះ​នៅ​ក្នុង​ខ​ទាំង​នោះ ពួកគេ​កំពុង​ស្វែងរក​អ្វី​នោះ​ផ្ទាល់។ ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះអម្ចាស់​ដែល​ត្រូវ​បាន​បើក​សម្ដែង​មុន​ពេល​ការ​សាកល្បង​បិទ​បញ្ចប់ គឺ​ជា វិវរណៈ​នៃ​ព្រះយេស៊ូវ​គ្រីស្ទ ហើយ​ព្រហ្មចារី​ល្ងង់ អាក្រក់ ឬ «ព្រហ្មចារី​ស្រស់ស្អាត» គឺ​ជា​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​មិន​បាន​យល់​អំពី​ការ​កើនឡើង​នៃ​ចំណេះ​ដឹង​ពី​គម្ពីរ​ដានីយ៉ែល។ ពួកគេ​មិន​មាន​ប្រេង​ដែល​ចាំបាច់​ដើម្បី​បន្ត​ដំណើរ​ទៅ​កាន់​ពិធី​មង្គលការ ដូច​ដែល​ម៉ាថាយ​បាន​បង្រៀន​នោះ​ទេ។

“ទុរ្ភិក្ស” នោះ គឺជាការបិទពេលសាកល្បង។ “ព្រហ្មចារី” របស់អាម៉ុស ដែលកំពុងស្វែងរកនំប៉័ង (ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ) និងទឹក (ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ) នៅក្នុងខទាំងនោះ គឺជា “មនុស្សអាក្រក់” របស់ដានីយ៉ែល ដែលមិន “យល់”។ ពួកគេគឺជាព្រហ្មចារីល្ងង់របស់ម៉ាថាយ ដែលកំពុងស្វែងរកព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ដែលដោយសាក្សីបីនេះរួមគ្នា បានកំណត់អត្តសញ្ញាណអ្នកទាំងឡាយដែលបានដឹងថា ឱកាសរបស់ខ្លួនក្នុងការរៀបចំខ្លួនសម្រាប់ពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍បានកន្លងផុតទៅហើយ ហើយពួកគេគ្មានសម្លៀកបំពាក់ទៅចូលរួមពិធីមង្គលការ ឡើយ ពីព្រោះពួកគេបានបដិសេធមិន “ស្តាប់” សារពិសេសដែលឥឡូវនេះកំពុងត្រូវបានបើកត្រា។ ចាប់ពីពេលដែលសារពិសេសត្រូវបានបើកត្រា រហូតដល់ការបិទពេលសាកល្បង គឺជាពេលវេលានៃការហៅចុងក្រោយសម្រាប់សេចក្ដីសង្គ្រោះ។ ការមកដល់ពេលនោះដោយមិនបានត្រៀមខ្លួន គឺជាការរៀបចំខ្លួនដើម្បីឮពាក្យថា “យឺតពេលហើយ!”

> «មាន​ពិភព​លោក​មួយ​កំពុង​ដេក​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​អំពើ​ទុច្ចរិត ក្នុង​ការ​បោក​បញ្ឆោត និង​ការ​វង្វេង ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ស្រមោល​នៃ​សេចក្ដី​ស្លាប់​ដោយ​ពិត—ដេក​លក់ ដេក​លក់។ តើ​នរណា​ខ្លះ​កំពុង​មាន​ការ​ឈឺចាប់​ក្នុង​ព្រលឹង ដើម្បី​ដាស់​ពួក​គេ​ឲ្យ​ភ្ញាក់​ឡើង? តើ​សំឡេង​ណា​អាច​ទៅ​ដល់​ពួក​គេ​បាន? ចិត្ត​របស់​ខ្ញុំ​ត្រូវ​បាន​នាំ​ទៅ​កាន់​អនាគត នៅ​ពេល​ដែល​សញ្ញា​នឹង​ត្រូវ​បាន​ប្រកាស​ឲ្យ​ដឹង។ “មើល៍ កូនកំលោះ​មក​ហើយ; ចូរ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ចេញ​ទៅ​ទទួល​ជួប​ទ្រង់​ចុះ។” ប៉ុន្តែ មនុស្ស​ខ្លះ​នឹង​បាន​ពន្យារ​ពេល​ក្នុង​ការ​ទៅ​យក​ប្រេង​សម្រាប់​បំពេញ​ចង្កៀង​របស់​ខ្លួន​ឡើង​វិញ ហើយ​យឺត​ពេល​ពេក ពួក​គេ​នឹង​រក​ឃើញ​ថា លក្ខណៈ​ចរិត ដែល​ប្រេង​នោះ​តំណាង​ឲ្យ មិន​អាច​ផ្ទេរ​ឲ្យ​គ្នា​បាន​ទេ»។ Review and Herald, February 11, 1896.

ខ្សែទំនាយដែលត្រូវបានតំណាងដោយពាក្យប្រៀបប្រដូចអំពីព្រហ្មចារីដប់នាក់ ប្រើប្រេងដើម្បីតំណាងឲ្យចរិតលក្ខណៈ ប៉ុន្តែ «ប្រេងមាស» និង «ប្រេងបរិសុទ្ធ» ក៏តំណាងឲ្យសារនានារបស់ «ព្រះវិញ្ញាណរបស់ព្រះ» ផងដែរ។

> «អ្នកដែលបានទទួលការចាក់ប្រេងតាំង ដែលឈរនៅក្បែរព្រះអម្ចាស់នៃផែនដីទាំងមូល នោះ មានស្ថានភាពដូចដែលធ្លាប់បានប្រទានឲ្យសាតាំងក្នុងនាមជាខេរូបដែលគ្របបាំង។ ដោយសារអង្គបរិសុទ្ធទាំងឡាយដែលព័ទ្ធជុំវិញបល្ល័ង្ករបស់ទ្រង់ ព្រះអម្ចាស់បានរក្សាការទាក់ទងជាប់ជានិច្ចជាមួយនឹងអ្នករស់នៅលើផែនដី។ ប្រេងមាសតំណាងឲ្យព្រះគុណ ដែលព្រះជាម្ចាស់ប្រទានដើម្បីផ្គត់ផ្គង់ចង្កៀងរបស់អ្នកជឿទាំងឡាយ មិនឲ្យរលិចរលោង ហើយរលត់ទៅ។ បើមិនមានប្រេងបរិសុទ្ធនេះត្រូវបានចាក់ចេញពីស្ថានសួគ៌ តាមរយៈសារទាំងឡាយនៃព្រះវិញ្ញាណរបស់ព្រះជាម្ចាស់ទេ នោះអំណាចទាំងឡាយនៃអំពើអាក្រក់នឹងគ្រប់គ្រងលើមនុស្សទាំងស្រុង។»

> «ព្រះជាម្ចាស់ត្រូវបានបង្អាប់កិត្តិយស នៅពេលដែលយើងមិនទទួលយកសារដែលព្រះអង្គផ្ញើមកកាន់យើង។ ដូច្នេះ យើងបដិសេធប្រេងមាស ដែលព្រះអង្គចង់ចាក់បំពេញទៅក្នុងព្រលឹងយើង ដើម្បីឲ្យត្រូវបានបញ្ជូនបន្តទៅកាន់អ្នកដែលនៅក្នុងភាពងងឹត។ នៅពេលដែលសំឡេងហៅនឹងមកថា “មើល៍ កូនកំលោះមកហើយ; ចូរអ្នករាល់គ្នាចេញទៅជួបលោកទៅ” អស់អ្នកដែលមិនបានទទួលប្រេងបរិសុទ្ធ ដែលមិនបានថែរក្សាព្រះគុណរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងចិត្តរបស់ខ្លួន នឹងឃើញថា ដូចជាស្ត្រីព្រហ្មចារីល្ងីល្ងើទាំងនោះ ពួកគេមិនបានត្រៀមខ្លួនរួចរាល់សម្រាប់ជួបព្រះអម្ចាស់របស់ពួកគេទេ។ ក្នុងខ្លួនរបស់ពួកគេផ្ទាល់ ពួកគេគ្មានអំណាចដើម្បីទទួលបានប្រេងនោះឡើយ ហើយជីវិតរបស់ពួកគេត្រូវបាក់បែកខ្ទេចខ្ទី។ ប៉ុន្តែ បើសិនជាយើងសុំឲ្យព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធរបស់ព្រះជាម្ចាស់ប្រទានមក បើសិនជាយើងអង្វរ ដូចដែលម៉ូសេបានអង្វរថា “សូមបង្ហាញសិរីរុងរឿងរបស់ទ្រង់ដល់ទូលបង្គំ” នោះសេចក្ដីស្រឡាញ់របស់ព្រះជាម្ចាស់នឹងត្រូវបានចាក់សាយពេញក្នុងចិត្តរបស់យើង។ តាមរយៈបំពង់មាស ប្រេងមាសនឹងត្រូវបានបញ្ជូនមកកាន់យើង។ “មិនមែនដោយកម្លាំង ឬដោយឥទ្ធិពលទេ គឺដោយព្រះវិញ្ញាណរបស់អញវិញ នេះជាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេហូវ៉ានៃពួកពលបរិវារ”។ ដោយទទួលយកកាំរស្មីភ្លឺថ្លានៃព្រះអាទិត្យនៃសេចក្ដីសុចរិត កូនចៅរបស់ព្រះជាម្ចាស់ភ្លឺចែងចាំងដូចជាពន្លឺនៅក្នុងលោកិយ»។ Review and Herald, July 20, 1897.

អស់អ្នកដែល “រត់ទៅរត់មក” ក្នុងគម្ពីរ​អាម៉ូស បន្ថែមសក្ខីភាពដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណក្រុមនៃពួក​សេវិនដេ អាដវិនទីស្ត៍ ដែលបដិសេធការទទួលខុសត្រូវរបស់ខ្លួនក្នុងការ “យល់” ព្រះសារ​ពិសេសពីសៀវភៅ​វិវរណៈ ដែលត្រូវបានបើកត្រា នៅពេល “វេលានោះជិតមកដល់ហើយ”។

> «ឥឡូវនេះ យើងកំពុងរស់នៅក្នុងកាលៈទេសៈដែលគ្រោះថ្នាក់បំផុត ហើយក្នុងចំណោមយើង មិនគួរឲ្យមាននរណាម្នាក់យឺតយ៉ាវក្នុងការស្វែងរកការត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ការយាងមករបស់ព្រះគ្រីស្ទឡើយ។ កុំឲ្យនរណាម្នាក់ដើរតាមគំរូរបស់ព្រហ្មចារីល្ងីល្ងើ ហើយគិតថា នឹងមានសុវត្ថិភាពបើរង់ចាំរហូតដល់វិបត្តិមកដល់ សិនទើបទទួលបានការត្រៀមលក្ខណៈនៃចរិតដើម្បីអាចឈរមាំនៅក្នុងគ្រានោះ។ នឹងយឺតពេលពេកក្នុងការស្វែងរកសេចក្តីសុចរិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ នៅពេលដែលភ្ញៀវត្រូវបានហៅចូលមក ហើយត្រូវបានពិនិត្យ។ ឥឡូវនេះហើយជាពេលដែលត្រូវស្លៀកពាក់ដោយសេចក្តីសុចរិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ—ជាសម្លៀកបំពាក់អាពាហ៍ពិពាហ៍ ដែលនឹងធ្វើឲ្យអ្នកសមស្របក្នុងការចូលរួមក្នុងពិធីជប់លៀងអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់កូនចៀម។ ក្នុងឧទាហរណ៍ប្រៀបធៀបនោះ ព្រហ្មចារីល្ងីល្ងើត្រូវបានបង្ហាញថា បានអង្វរសុំប្រេង ហើយមិនបានទទួលតាមសំណើរបស់ខ្លួនឡើយ។ នេះជានិមិត្តសញ្ញានៃអ្នកទាំងឡាយដែលមិនបានត្រៀមខ្លួន ដោយការអភិវឌ្ឍចរិតមួយដែលអាចឈរមាំបានក្នុងពេលវិបត្តិ។ នេះប្រៀបដូចជាពួកគេទៅរកអ្នកជិតខាងរបស់ខ្លួន ហើយនិយាយថា ចូរផ្តល់ចរិតរបស់អ្នកមកខ្ញុំ បើពុំដូច្នោះទេ ខ្ញុំនឹងវិនាស។ អ្នកដែលមានប្រាជ្ញាមិនអាចចែករំលែកប្រេងរបស់ខ្លួនទៅឲ្យចង្កៀងដែលកំពុងរលត់ៗរបស់ព្រហ្មចារីល្ងីល្ងើបានឡើយ។ ចរិតមិនអាចផ្ទេរបានទេ។ វាមិនអាចទិញ ឬលក់បានឡើយ; វាត្រូវតែទទួលបាន។ ព្រះអម្ចាស់បានប្រទានឱកាសដល់មនុស្សម្នាក់ៗគ្រប់រូប ឲ្យទទួលបានចរិតសុចរិតមួយ តាមរយៈម៉ោងនៃកាលសាកល្បង; ប៉ុន្តែទ្រង់មិនបានរៀបចំផ្លូវណាមួយ ដែលភ្នាក់ងារមនុស្សម្នាក់អាចបញ្ជូនចរិតដែលខ្លួនបានអភិវឌ្ឍទៅឲ្យអ្នកដទៃបានឡើយ—ជាចរិតដែលខ្លួនបានបង្កើតឡើងតាមរយៈការឆ្លងកាត់បទពិសោធន៍ដ៏លំបាក ដោយរៀនមេរៀនពីព្រះគ្រូដ៏អស្ចារ្យ ដើម្បីឲ្យគេអាចបង្ហាញការអត់ធ្មត់នៅក្រោមការសាកល្បង ហើយអនុវត្តសេចក្តីជំនឿ ដើម្បីឲ្យគេអាចរំកិលភ្នំនៃអសមត្ថភាពបាន។ មិនអាចផ្ទេរក្លិនក្រអូបនៃសេចក្តីស្រឡាញ់បានឡើយ—មិនអាចផ្តល់ភាពសុភាព ទំនៀមទម្លាប់ដឹងកាលៈទេសៈ និងការអត់ធ្មត់ព្យាយាមទៅឲ្យអ្នកដទៃបានឡើយ។ មិនអាចឲ្យបេះដូងមនុស្សមួយ ចាក់បញ្ចូលសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះ និងសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះមនុស្សជាតិ ទៅក្នុងបេះដូងមនុស្សមួយផ្សេងទៀតបានឡើយ»។

> ប៉ុន្តែ​ថ្ងៃ​នោះ​កំពុង​មក​ដល់ ហើយ​វា​ជិត​មក​លើ​យើង​ហើយ នៅ​ពេល​ដែល​គ្រប់​ទិដ្ឋភាព​នៃ​អត្តចរិត​នឹង​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ចេញ​ដោយ​ការ​ល្បួង​ពិសេស។ អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​នៅ​ស្មោះត្រង់​ចំពោះ​គោលការណ៍ ដែល​អនុវត្ត​សេចក្តី​ជំនឿ​រហូត​ដល់​ទី​បញ្ចប់ នឹង​ជា​អ្នក​ដែល​បាន​បង្ហាញ​ថា​ស្មោះត្រង់​នៅ​ក្រោម​ការ​សាកល្បង និង​ទុក្ខលំបាក ក្នុង​អំឡុង​ម៉ោង​មុនៗ​នៃ​រយៈពេល​សាកល្បង​របស់​ខ្លួន ហើយ​បាន​បង្កើត​អត្តចរិត​តាម​ព្រះ​ឆាយាលក្ខណ៍​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ។ នឹង​ជា​អ្នក​ទាំង​នោះ​ដែល​បាន​បណ្តុះបណ្តាល​ការ​ស្គាល់​ស្និទ្ធស្នាល​ជាមួយ​ព្រះគ្រីស្ទ ដែល​តាម​រយៈ​ប្រាជ្ញា និង​ព្រះគុណ​របស់​ទ្រង់ បាន​មាន​ភាគ​ក្នុង​ធម្មជាតិ​ដ៏​ទេវភាព។ ប៉ុន្តែ គ្មាន​មនុស្ស​ណា​ម្នាក់​អាច​ផ្តល់​ឲ្យ​អ្នក​ដទៃ​នូវ​ការ​ថ្វាយ​ចិត្ត​ដ៏​ស្មោះស្ម័គ្រ និង​គុណលក្ខណៈ​ដ៏​ថ្លៃថ្នូរ​នៃ​គំនិត ហើយ​បំពេញ​ភាព​ខ្វះខាត​របស់​គេ​ដោយ​អំណាច​ខាង​សីលធម៌​បាន​ទេ។ យើង​ម្នាក់ៗ​អាច​ធ្វើ​អ្វីៗ​បាន​ច្រើន​សម្រាប់​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក ដោយ​ផ្តល់​គំរូ​ដូច​ព្រះគ្រីស្ទ​ដល់​មនុស្ស​ទាំងឡាយ ដោយ​មាន​ឥទ្ធិពល​លើ​ពួកគេ​ឲ្យ​ទៅ​រក​ព្រះគ្រីស្ទ ដើម្បី​ទទួល​សេចក្តី​សុចរិត ដែល​បើ​គ្មាន​សេចក្តី​នោះ​ទេ ពួកគេ​មិន​អាច​ឈរ​បាន​ក្នុង​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​ឡើយ។ មនុស្ស​ទាំងឡាយ​គួរ​ពិចារណា​ដោយ​ការ​អធិស្ឋាន​អំពី​បញ្ហា​សំខាន់​នៃ​ការ​កសាង​អត្តចរិត ហើយ​បង្កើត​អត្តចរិត​របស់​ខ្លួន​តាម​គំរូ​ដ៏​ទេវភាព។ The Youth’s Instructor, January 16, 1896.

Back to Articles