Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Forty-Five

Cartea lui Ioel și Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea Laodiceană - Numărul Patruzeci și Cinci

Number Forty-Five

Число сорок п’ять

Author

Jeff Pippenger

Published

February 12, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

## Review

Revizuire

Leviticus twenty-three identifies three tests within the Pentecostal season of the one hundred and forty-four thousand. Aligning the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, and then aligning the forty days that Christ taught the disciples face to face before His ascension with the day of first fruits creates an overall structure that represents the three angel’s messages.

ਲੈਵੀਅਕੁਸ ਤੇਈਂ, ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਵਾਲੀ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਦੇ ਪੇਂਤਕੁਸਤਕਾਲੀਨ ਮੌਸਮ ਅੰਦਰ ਤਿੰਨ ਪਰਖਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਖੇਮਿਆਂ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਦਿਨ ਨੂੰ ਪੇਂਤਕੁਸਤ ਦੇ ਦਿਨ ਨਾਲ ਅਨੁਰੂਪ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਮਸੀਹ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਰੋਹਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਰੂਬਰੂ ਸਿਖਾਏ ਚਾਲੀ ਦਿਨਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲੇ ਫਲਾਂ ਦੇ ਦਿਨ ਨਾਲ ਅਨੁਰੂਪ ਕਰਨਾ, ਇੱਕ ਸਮੁੱਚੀ ਸੰਰਚਨਾ ਉਤਪੰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਤਿੰਨ ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।

When the “death, burial and resurrection” is applied as a single prophetic waymark that has three steps; as it is represented by Christ’s baptism, we find that five days after the resurrection on the day of first fruits, the end of the seven day feast of unleavened bread arrives as a holy convocation. Thus, at Christ’s resurrection, which aligns with the first fruit offering, there follows a five-day period.

Când „moartea, îngroparea și învierea” este aplicată ca un singur reper profetic care are trei pași, așa cum este reprezentat prin botezul lui Hristos, constatăm că la cinci zile după înviere, în ziua primelor roade, sfârșitul sărbătorii de șapte zile a azimelor sosește ca o adunare sfântă. Astfel, la învierea lui Hristos, care se aliniază cu darul primelor roade, urmează o perioadă de cinci zile.

At the end of the structure which is created by aligning the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, there is another waymark with three steps, also followed by five days that reaches unto Pentecost.

La capătul structurii care este creată prin alinierea primei zile a sărbătorii Corturilor cu ziua Cincizecimii, se află un alt reper cu trei trepte, urmat de asemenea de cinci zile, care ajunge până la Cincizecime.

Between those two ‘three-step waymarks followed by five days,’ is a period of thirty days. When we align the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, we understand that five days before the feast of Tabernacles was the Day of Atonement. Ten days before the day of Atonement was the feast of Trumpets. The forty days of Christ teaching face to face after His resurrection on the day of first fruits, aligns five days after the feast of Trumpets, and five days before the day of atonement.

Între acele două „repere în trei pași urmate de cinci zile” se află o perioadă de treizeci de zile. Când aliniem prima zi a sărbătorii Corturilor cu ziua Cincizecimii, înțelegem că, cu cinci zile înainte de sărbătoarea Corturilor, era Ziua Ispășirii. Cu zece zile înainte de Ziua Ispășirii era sărbătoarea Trâmbițelor. Cele patruzeci de zile în care Hristos a învățat față către față după învierea Sa, în ziua celor dintâi roade, se aliniază la cinci zile după sărbătoarea Trâmbițelor și la cinci zile înainte de Ziua Ispășirii.

The three-step waymark of His ‘death, burial and resurrection,’ followed by five days unto the end of the feast of unleavened bread is then repeated thirty days later when the three-step waymark of ‘trumpets, ascension, and judgment,’ that are then followed by five days unto Pentecost. The beginning three-step waymark is easily defined as one waymark with three steps, for it is directly identified as such with Christ’s baptism, that symbolizes His ‘death, burial and resurrection.’ The baptism was the alpha to the sacred 1,260-day period that culminated at His ‘death, burial and resurrection’ which was the omega to the 1,260 days.

Traseul profetic în trei pași al „morții, îngropării și învierii” Sale, urmat de cinci zile până la sfârșitul sărbătorii azimelor, se repetă apoi treizeci de zile mai târziu, când apare traseul profetic în trei pași al „trâmbițelor, înălțării și judecății”, care este apoi urmat de cinci zile până la Cincizecime. Traseul profetic inițial în trei pași este ușor de definit ca un singur reper profetic cu trei pași, căci este identificat în mod direct ca atare prin botezul lui Hristos, care simbolizează „moartea, îngroparea și învierea” Sa. Botezul a fost alfa perioadei sacre de 1.260 de zile, care a culminat în „moartea, îngroparea și învierea” Sa, acestea fiind omega celor 1.260 de zile.

The three-step waymark at the end of the Pentecostal season must be recognized through prophetic application. In the fifty days of the Pentecostal season the same structure is found at the beginning and the ending. Based upon the principle that Christ always illustrates the end with the beginning we can identify the feast of trumpets, followed by the ascension, followed by the day of Atonement, followed by five days as one ‘three-step waymark followed by five days.’

Cele trei repere succesive de la sfârșitul perioadei Cincizecimii trebuie să fie recunoscute prin aplicare profetică. În cele cincizeci de zile ale perioadei Cincizecimii, aceeași structură se regăsește atât la început, cât și la sfârșit. Pe baza principiului că Hristos ilustrează întotdeauna sfârșitul prin început, putem identifica sărbătoarea trâmbițelor, urmată de înălțare, urmată de Ziua Ispășirii, urmată de cinci zile, ca un singur „reper în trei trepte, urmat de cinci zile”.

We also test the proposed three steps with the biblical guidelines of the characteristics of each of the three steps. Those three steps are represented repeatedly in God’s Word. They are the three angels; they are the courtyard, holy place and Most Holy Place; they are the work of the Holy Spirit in convicting of sin, righteousness and judgment. Identifying the feast of trumpets, the ascension and the day of Atonement as those three steps requires that each of the steps aligns with the established biblical testimony.

De asemenea, verificăm cele trei etape propuse în lumina îndrumărilor biblice privind caracteristicile fiecăreia dintre ele. Aceste trei etape sunt reprezentate în mod repetat în Cuvântul lui Dumnezeu. Ele sunt cei trei îngeri; ele sunt curtea, Locul Sfânt și Locul Preasfânt; ele sunt lucrarea Duhului Sfânt de a convinge cu privire la păcat, neprihănire și judecată. Identificarea sărbătorii trâmbițelor, a înălțării și a Zilei Ispășirii ca fiind aceste trei etape cere ca fiecare dintre ele să se alinieze cu mărturia biblică deja stabilită.

Trumpets are a warning message and it is associated with the first angel who cries out “fear God.” The ascension of Christ is a symbol of the glory of His Second Coming, for the second expression of the first angel is “give Him glory.” The day of Atonement is the symbol of judgment, and the third expression of the first angel is “the hour of His judgment is come.” There are several ways to identify that the prophetic characteristics of the three steps in the waymark at the end of the Pentecostal season represent the three steps of the everlasting gospel, where many are “purified, made white and tried.”

Trâmbițele sunt un mesaj de avertizare și sunt asociate cu primul înger care strigă: „temeți-vă de Dumnezeu”. Înălțarea lui Hristos este un simbol al slavei celei de-a Doua Sale Veniri, căci a doua expresie a primului înger este: „dați-I slavă”. Ziua Ispășirii este simbolul judecății, iar a treia expresie a primului înger este: „a venit ceasul judecății Lui”. Există mai multe modalități de a identifica faptul că trăsăturile profetice ale celor trei trepte din waymark-ul de la sfârșitul perioadei penticostale reprezintă cele trei trepte ale Evangheliei veșnice, unde mulți sunt „curățiți, albiți și încercați”.

This being so, you then may see that in the first waymark of three steps the barley first fruit offering is given, and in the last waymark of the three steps the wheat first fruit offering is given. You then might see that the alpha three steps of the Pentecostal season identify unleavened bread, but the omega waymark of three steps identify leavened bread. You then could even see that in the three-step waymark in the beginning is where Christ was lifted up to draw all men, and in the ending three-step waymark the ensign of the one hundred and forty-four thousand is lifted up to draw the Gentiles.

Astfel, puteți vedea că, în primul reper alcătuit din trei pași, este adusă jertfa de pârgă a orzului, iar în ultimul reper al celor trei pași este adusă jertfa de pârgă a grâului. Apoi puteți vedea că cei trei pași alfa ai perioadei Penticostale identifică azimele, dar reperul omega al celor trei pași identifică pâinea dospită. Ați putea vedea chiar că, în reperul de trei pași de la început, Hristos a fost înălțat pentru a-i atrage pe toți oamenii, iar în reperul final de trei pași este înălțat steagul celor o sută patruzeci și patru de mii pentru a-i atrage pe Neamuri.

The first and third angels are the same angel at the prophetic level, for the first is the beginning—and the third is the ending. The alpha first angel announces the opening of judgment and the omega last angel announces the close of judgment. The first angel’s message was empowered by the fulfillment of Islam on August 11, 1840, and the third angel was empowered by a fulfillment of Islam on 9/11. Sister White informs us that the mission of both the first and the third angel was to lighten the earth with its glory. Other witnesses are abundant, and they provide ample support for identifying the structure of the Pentecostal season as set forth in the fifty days from Christ’s resurrection unto Pentecost, with the first twenty-two verses of Leviticus twenty-three and the last twenty-two verses of Leviticus twenty-three. Between the two waymarks that are a waymark of three steps followed by five days is a thirty-day period that represents the second angel.

Îngerul întâi și al treilea sunt același înger la nivel profetic, căci cel dintâi este începutul — iar cel de-al treilea este sfârșitul. Îngerul întâi, alfa, vestește deschiderea judecății, iar îngerul din urmă, omega, vestește încheierea judecății. Solia primului înger a fost întărită prin împlinirea Islamului la 11 august 1840, iar îngerul al treilea a fost întărit printr-o împlinire a Islamului la 11 septembrie. Sora White ne informează că misiunea atât a primului, cât și a celui de-al treilea înger a fost să lumineze pământul cu slava sa. Alte mărturii sunt din belșug și oferă un sprijin amplu pentru identificarea structurii perioadei Penticostale, așa cum este prezentată în cele cincizeci de zile de la învierea lui Hristos până la Cincizecime, împreună cu primele douăzeci și două de versete din Leviticul douăzeci și trei și ultimele douăzeci și două de versete din Leviticul douăzeci și trei. Între cele două semne profetice, dintre care fiecare este un semn profetic alcătuit din trei pași urmați de cinci zile, se află o perioadă de treizeci de zile care îl reprezintă pe al doilea înger.

The first waymark of ‘three steps followed by five’ days is the first angel, the thirty days is the second angel and the second waymark of ‘three steps followed by five’ days is the third angel. These three steps cover the entire Pentecostal season up to Pentecost, which then marks the beginning of the seven days of the feast of Tabernacles that represents the outpouring of the latter rain during the Sunday law crisis beginning at the Sunday law in the United States and continuing until Michael stands up and human probation closes. The structure is divine, but it produces some serious considerations.

Primul reper al „trei pași urmați de cinci” zile este primul înger, cele treizeci de zile sunt al doilea înger, iar al doilea reper al „trei pași urmați de cinci” zile este al treilea înger. Acești trei pași acoperă întregul sezon al Cincizecimii până la Cincizecime, care marchează apoi începutul celor șapte zile ale sărbătorii Corturilor, ce reprezintă revărsarea ploii târzii în timpul crizei legii duminicale, începând cu legea duminicală în Statele Unite și continuând până când Mihail Se ridică și timpul de probă al omenirii se încheie. Structura este divină, însă ea dă naștere unor considerații serioase.

## Serious Considerations

Пробабиле Луӑри Сероасе

It is evident that the waymark represented by the ‘trumpets, ascension and judgment’ is the litmus and third test. The third test is always the litmus test, where character is manifested, but never developed.

Este evident că reperul reprezentat de „trâmbițe, înălțare și judecată” este testul decisiv și al treilea test. Al treilea test este întotdeauna testul decisiv, în care caracterul este manifestat, dar niciodată dezvoltat.

> “Character is revealed by a crisis. When the earnest voice proclaimed at midnight, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ the sleeping virgins roused from their slumbers, and it was seen who had made preparation for the event. Both parties were taken unawares, but one was prepared for the emergency, and the other was found without preparation. Character is revealed by circumstances. Emergencies bring out the true metal of character. Some sudden and unlooked-for calamity, bereavement, or crisis, some unexpected sickness or anguish, something that brings the soul face to face with death, will bring out the true inwardness of the character. It will be made manifest whether or not there is any real faith in the promises of the word of God. It will be made manifest whether or not the soul is sustained by grace, whether there is oil in the vessel with the lamp.

> „Karakterul se descoperă într-o criză. Când glasul stăruitor a proclamat la miezul nopții: «Iată, mirele vine; ieșiți-i în întâmpinare», fecioarele adormite s-au trezit din somnul lor și s-a văzut cine făcuse pregătire pentru acel eveniment. Ambele grupuri au fost luate pe neașteptate, dar una era pregătită pentru acea situație de urgență, iar cealaltă a fost găsită nepregătită. Karakterul se descoperă prin împrejurări. Situațiile critice scot la iveală adevăratul aliaj al caracterului. Vreo nenorocire bruscă și neașteptată, vreun doliu sau vreo criză, vreo boală ori suferință ivită pe neașteptate, ceva care aduce sufletul față în față cu moartea, va scoate la iveală adevărata stare lăuntrică a caracterului. Se va face vădit dacă există sau nu vreo credință reală în făgăduințele Cuvântului lui Dumnezeu. Se va face vădit dacă sufletul este sau nu susținut prin har, dacă este untdelemn în vas împreună cu candela.”

> “Testing times come to all. How do we conduct ourselves under the test and proving of God? Do our lamps go out? or do we still keep them burning? Are we prepared for every emergency by our connection with Him who is full of grace and truth? The five wise virgins could not impart their character to the five foolish virgins. Character must be formed by us as individuals.” Review and Herald, October 17, 1895.

> „Vremuri de încercare vin peste toți. Cum ne purtăm sub încercarea și dovedirea din partea lui Dumnezeu? Se sting candelele noastre? sau continuăm să le ținem aprinse? Suntem pregătiți pentru orice situație de urgență prin legătura noastră cu Acela care este plin de har și de adevăr? Cele cinci fecioare înțelepte nu au putut împărtăși caracterul lor celor cinci fecioare neînțelepte. Caracterul trebuie să fie format de noi ca indivizi.” Review and Herald, 17 octombrie 1895.

When the feast of trumpets waymark arrives, your character is forever sealed, you are lifted up as an ensign and your sins are forever blotted out. The three steps represent three aspects of the sealing. The arrival of the message of the Midnight Cry manifests those who have oil and who are lifted up as an ensign as their sins are removed. The message, the work and the seal are all one waymark. It is a waymark “that brings the soul face to face with death” because of an “unlooked for calamity.” The trumpet of Islam represents that “unlooked for calamity.” At that point the message, “Behold the Bridegroom cometh,” is proclaimed five days in advance of the Sunday law, where the message changes unto the loud cry of the third angel.

Când sosește reperul sărbătorii trâmbițelor, caracterul vostru este pecetluit pentru totdeauna, sunteți înălțați ca un steag, iar păcatele voastre sunt șterse pentru totdeauna. Cele trei trepte reprezintă trei aspecte ale pecetluirii. Sosirea soliei Strigătului de la Miezul Nopții îi descoperă pe aceia care au untdelemn și care sunt înălțați ca un steag pe măsură ce păcatele lor sunt îndepărtate. Solia, lucrarea și pecetea sunt toate un singur reper. Este un reper „care aduce sufletul față în față cu moartea” din pricina unei „nenorociri neașteptate”. Trâmbița islamului reprezintă acea „nenorocire neașteptată”. În acel punct, solia „Iată, Mirele vine” este proclamată cu cinci zile înaintea legii duminicale, când solia se transformă în marea strigare a celui de-al treilea înger.

The three steps of the waymark are identifying elements of the sealing of and the lifting up of the one hundred and forty-four thousand, just before the Sunday law. It is clear that the litmus test of ‘trumpets, ascension and judgment’ has been represented by the Exeter camp meeting. The five days between the day of Atonement and Pentecost, represents the sixty-six days between the end of the Exeter camp meeting on August 17 unto October 22, 1844, when the door closed. Those sixty-six days of Millerite history are illustrating the latter days, and in this regard, they are illustrating the proclamation of the message of the Midnight Cry by the one hundred and forty-four thousand.

Cele trei etape ale reperului profetic sunt elemente de identificare ale sigilării și ale înălțării celor o sută patruzeci și patru de mii, chiar înainte de legea duminicală. Este limpede că testul decisiv al „trâmbițelor, înălțării și judecății” a fost reprezentat prin adunarea de tabără de la Exeter. Cele cinci zile dintre Ziua Ispășirii și Cincizecime reprezintă cele șaizeci și șase de zile dintre încheierea adunării de tabără de la Exeter, la 17 august, și 22 octombrie 1844, când s-a închis ușa. Aceste șaizeci și șase de zile din istoria millerită ilustrează zilele de pe urmă și, în această privință, ele ilustrează proclamarea soliei Strigătului de la Miezul Nopții de către cei o sută patruzeci și patru de mii.

The five days to Pentecost, aligns with the sixty-six days of the Millerites proclaiming the message of the Midnight Cry, which was also typified by Christ’s triumphal entry into Jerusalem. The first of the three steps is the feast of trumpets, which is the seventh trumpet, or third woe, or Islam in the latter days, and Christ’s triumphal entry was preceded by the loosing of an ass.

Cele cinci zile până la Cincizecime se aliniază cu cele șaizeci și șase de zile în care milleriții au proclamat solia Strigătului de la Miezul Nopții, care a fost, de asemenea, prefigurată prin intrarea triumfală a lui Hristos în Ierusalim. Prima dintre cele trei trepte este sărbătoarea trâmbițelor, care este a șaptea trâmbiță, sau al treilea vai, sau Islamul în zilele de pe urmă, iar intrarea triumfală a lui Hristos a fost precedată de dezlegarea unei măgărițe.

Prophetically this identifies that the loosing of the ass marks the beginning of the triumphal entry, which is the Midnight Cry. Bible prophecy is to be applied in the latter days to the sixth kingdom of Bible prophecy—the earth beast, the United States. Islam will strike the United States, as it did at 9/11, thus marking the beginning of the proclamation of the Midnight Cry with a significant strike upon the United States by Islam, and the ending of the proclamation of the Midnight Cry with another significant strike upon the United States by Islam, for Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing.

Profeți, aceasta identifică faptul că dezlegarea asinului marchează începutul intrării triumfale, care este Strigătul de la Miezul Nopții. Profeția biblică trebuie aplicată în zilele din urmă la a șasea împărăție a profeției biblice — fiara pământului, Statele Unite. Islamul va lovi Statele Unite, așa cum a făcut-o la 11 septembrie, marcând astfel începutul proclamării Strigătului de la Miezul Nopții printr-o lovitură însemnată dată Statelor Unite de către islam și încheierea proclamării Strigătului de la Miezul Nopții printr-o altă lovitură însemnată dată Statelor Unite de către islam, căci Isus ilustrează întotdeauna sfârșitul unui lucru prin începutul unui lucru.

The message of Pentecost is the message of the loud cry, and the loud cry is simply an escalation of the message of the Midnight Cry. In Millerite history the Midnight Cry ended when the door was closed on October 22, 1844, and it ends when the door closes at the Sunday law in the latter days. At Pentecost Peter proclaimed the message of Joel, and Pentecost is the omega ending of the Midnight Cry, so the alpha beginning of the Midnight Cry Peter must of prophetic necessity also be presenting the message of Joel. At the Midnight Cry Peter is in Acts chapter two, in the upper room at the third hour, and then on the same day at the ninth hour he is in the temple proclaiming Joel’s message.

Mesajul Cincizecimii este mesajul marii strigări, iar marea strigare este pur și simplu o intensificare a mesajului Strigătului de la Miezul Nopții. În istoria millerită, Strigătul de la Miezul Nopții s-a încheiat atunci când ușa s-a închis la 22 octombrie 1844 și se încheie atunci când ușa se închide la legea duminicală în zilele din urmă. La Cincizecime, Petru a proclamat mesajul lui Ioel, iar Cincizecimea este încheierea omega a Strigătului de la Miezul Nopții, astfel că Petru, începutul alpha al Strigătului de la Miezul Nopții, trebuie, din necesitate profetică, de asemenea să prezinte mesajul lui Ioel. La Strigătul de la Miezul Nopții, Petru se află în Faptele Apostolilor, capitolul doi, în odaia de sus, la ceasul al treilea, iar apoi, în aceeași zi, la ceasul al nouălea, se află în templu proclamând mesajul lui Ioel.

Peter is the symbol of the one hundred and forty-four thousand at Pentecost, which is the end of the Midnight Cry, and he is the symbol of the one hundred and forty-four thousand at the beginning of the Midnight Cry. The sealing and raising up of the one hundred and forty-four thousand begins with the loosing of the ass as Islam strikes. When the Millerites left the Exeter camp meeting they carried the message like a tidal wave, and symbolically typified the one hundred and forty-four thousand who repeat that experience.

Petru este simbolul celor o sută patruzeci și patru de mii la Cincizecime, care este sfârșitul Strigătului de la Miezul Nopții, și el este simbolul celor o sută patruzeci și patru de mii la începutul Strigătului de la Miezul Nopții. Sigilarea și ridicarea celor o sută patruzeci și patru de mii încep odată cu dezlegarea măgărușului, când Islamul lovește. Când milleriții au părăsit adunarea de tabără de la Exeter, ei au purtat solia ca un val uriaș și, în mod simbolic, i-au prefigurat pe cei o sută patruzeci și patru de mii care repetă acea experiență.

This application becomes more serious when you recognize that Peter is representing those who proclaim the Midnight Cry message at the litmus and third test of the Pentecostal season. The third hour for Peter at Pentecost places him in the upper room, and the upper room is also the ten days before Pentecost. The second test of the Pentecostal season is the thirty-day temple test that follows the foundational test. The second test of the temple requires the faithful to enter by faith into the Most Holy Place where their sins are blotted out and where they are seated by faith with Christ in heavenly places. The book of Acts informs us that Peter began his sermon on the book of Joel at the third hour in the upper room, then at the ninth hour he was in the temple.

Această aplicație devine mai solemnă atunci când recunoști că Petru îi reprezintă pe aceia care vestesc solia Strigătului de la Miezul Nopții la testul de turnesol și la al treilea test al perioadei Cincizecimii. Ceasul al treilea pentru Petru, la Cincizecime, îl așază în camera de sus, iar camera de sus reprezintă, de asemenea, cele zece zile dinaintea Cincizecimii. Al doilea test al perioadei Cincizecimii este testul de treizeci de zile al templului, care urmează după testul fundamental. Al doilea test al templului le cere celor credincioși să intre prin credință în Locul Preasfânt, unde păcatele lor sunt șterse și unde, prin credință, ei sunt așezați împreună cu Hristos în locurile cerești. Cartea Faptelor ne informează că Petru și-a început predica din cartea lui Ioel la ceasul al treilea, în camera de sus, iar apoi, la ceasul al nouălea, se afla în templu.

> But Peter, standing up with the eleven, lifted up his voice, and said unto them, Ye men of Judaea, and all ye that dwell at Jerusalem, be this known unto you, and hearken to my words: For these are not drunken, as ye suppose, seeing it is but the third hour of the day. But this is that which was spoken by the prophet Joel. … Now Peter and John went up together into the temple at the hour of prayer, being the ninth hour. Acts 2:14–16; 3:1.

> Dar Petru, stând în picioare împreună cu cei unsprezece, și-a ridicat glasul și le-a zis: Bărbați iudei și voi toți care locuiți în Ierusalim, să vă fie cunoscut lucrul acesta și ascultați cuvintele mele: Căci aceștia nu sunt beți, cum presupuneți voi, fiindcă este doar ceasul al treilea din zi. Ci aceasta este ceea ce a fost spus prin prorocul Ioel. … Iar Petru și Ioan se suiau împreună la templu, la ceasul rugăciunii, care era ceasul al nouălea. Faptele Apostolilor 2:14–16; 3:1.

Christ was nailed to the cross at the third hour and He died at the ninth hour. His death, burial and resurrection are one waymark with three steps. The third step, the day of first fruits, begins the fifty days which conclude at Pentecost. In the alpha of the Pentecostal season the third and ninth hour represent a distinct contrast, for Christ was alive at the third hour and dead at the ninth. Peter was in the upper room at the third hour and in the temple at the ninth.

Hristos a fost ţintuit pe cruce la ceasul al treilea şi a murit la ceasul al nouălea. Moartea Sa, îngroparea Sa şi învierea Sa alcătuiesc un singur reper, cu trei trepte. A treia treaptă, ziua celor dintâi roade, începe cele cincizeci de zile care se încheie la Cincizecime. În alfa perioadei Cincizecimii, ceasul al treilea şi ceasul al nouălea reprezintă un contrast distinct, căci Hristos era viu la ceasul al treilea şi mort la ceasul al nouălea. Petru era în camera de sus la ceasul al treilea şi în templu la ceasul al nouălea.

The Pentecostal season of fifty sacred days in the time of Christ was a sacred prophetic period directly connected to the prophecy of twenty-three hundred years. It was especially connected with the final week of the four hundred and ninety years for the Jewish nation in Daniel nine. That sacred week when Christ confirmed the covenant was divided into two equal periods of 1,260 prophetic days. The heart of that week was the cross. The cross identifies the third and ninth hour, and Peter at Pentecost does the same. In the year 34, the end of that same sacred week when Cornelius sent for Peter from Caesarea Maritima, it was the ninth hour.

Կրիստոսի ժամանակների հիսուն սուրբ օրերից բաղկացած Պենտեկոստեական շրջանը սուրբ մարգարեական ժամանակաշրջան էր, որն անմիջականորեն կապված էր երկու հազար երեք հարյուր տարիների մարգարեության հետ։ Այն հատկապես կապված էր Դանիել իննիում հրեական ազգի համար սահմանված չորս հարյուր իննսուն տարիների վերջին շաբաթվա հետ։ Այդ սուրբ շաբաթը, որի ընթացքում Քրիստոս հաստատեց ուխտը, բաժանված էր երկու հավասար ժամանակահատվածների՝ 1,260 մարգարեական օրերի։ Այդ շաբաթվա սիրտը խաչն էր։ Խաչը նշանավորում է երրորդ և իններորդ ժամը, և Պետրոսը Պենտեկոստեի ժամանակ նույնն է անում։ 34 թվականին, նույն այդ սուրբ շաբաթվա վերջում, երբ Կոռնելիոսը Կեսարիա Մարիտիմայից մարդ ուղարկեց Պետրոսի հետևից, իններորդ ժամն էր։

> There was a certain man in Caesarea called Cornelius, a centurion of the band called the Italian band, A devout man, and one that feared God with all his house, which gave much alms to the people, and prayed to God alway. He saw in a vision evidently about the ninth hour of the day an angel of God coming in to him, and saying unto him, Cornelius. And when he looked on him, he was afraid, and said, What is it, Lord? And he said unto him, Thy prayers and thine alms are come up for a memorial before God. And now send men to Joppa, and call for one Simon, whose surname is Peter. Acts 10:1–5.

> I haere i Kēsaria tētahi tangata, ko Korenirio te ingoa, he keneturio nō te ope i kīia nei ko te Ope Itāriana; he tangata karakia, e wehi ana hoki ki te Atua me tōna whare katoa, he nui āna mahi atawhai ki te iwi, ā, e inoi tonu ana ki te Atua. Ka kite mārama ia i roto i tētahi kitenga, i te takiwā o te hāora tuaiwa o te rā, i tētahi anahera a te Atua e tomo mai ana ki a ia, e mea ana ki a ia, E Korenirio. Nā, i tana titiro atu ki a ia, ka mataku, ā, ka mea, He aha tēnei, e te Ariki? Ka mea atu ia ki a ia, Kua kake ake āu inoi me āu mahi atawhai hei whakamaharatanga ki te aroaro o te Atua. Nā reira, tonoa ināianei ētahi tāngata ki Hopa, kia karangatia mai hoki tētahi Haimona, ko Pita tōna ingoa tuarua. Ngā Mahi 10:1–5.

The next day, Peter goes up on the roof to pray about the sixth hour.

A doua zi, Petru s-a suit pe acoperiș să se roage pe la ceasul al șaselea.

> On the morrow, as they went on their journey, and drew nigh unto the city, Peter went up upon the housetop to pray about the sixth hour: And he became very hungry, and would have eaten: but while they made ready, he fell into a trance, And saw heaven opened, and a certain vessel descending unto him, as it had been a great sheet knit at the four corners, and let down to the earth: Wherein were all manner of four footed beasts of the earth, and wild beasts, and creeping things, and fowls of the air. And there came a voice to him, Rise, Peter; kill, and eat. But Peter said, Not so, Lord; for I have never eaten anything that is common or unclean. And the voice spake unto him again the second time, What God hath cleansed, that call not thou common. This was done thrice: and the vessel was received up again into heaven. Acts 10:9–16.

> A doua zi, pe când erau pe drum și se apropiau de cetate, Petru s-a suit pe acoperiș ca să se roage pe la ceasul al șaselea. Și i s-a făcut foarte foame și ar fi vrut să mănânce; dar, pe când pregăteau ei masa, a căzut într-o răpire. Și a văzut cerul deschis și un vas coborându-se spre el, ca o pânză mare legată la cele patru colțuri și lăsată până la pământ. În ea erau tot felul de dobitoace cu patru picioare ale pământului, și fiare sălbatice, și târâtoare, și păsări ale cerului. Și un glas i-a zis: Scoală-te, Petru; taie și mănâncă. Dar Petru a zis: Nicidecum, Doamne; căci niciodată n-am mâncat ceva obișnuit sau necurat. Și glasul i-a vorbit din nou a doua oară: Ce a curățit Dumnezeu, tu să nu numești obișnuit. Aceasta s-a făcut de trei ori; și îndată vasul a fost ridicat iarăși la cer. Faptele Apostolilor 10:9–16.

The call for Peter to come to Caesarea is at the ninth hour, when an angel arrives to address Cornelius. Cornelius represents God’s other children who are called out of Babylon at the Sunday law. The angel who arrives at the Sunday law is the second voice of Revelation eighteen, who calls to those still in Babylon to flee. Peter is the one hundred and forty-four thousand and Cornelius is the eleventh-hour workers, who are represented to Peter as unclean animals. The relation of Peter and Cornelius is the relation of Revelation seven, where the one hundred and forty-four thousand are identified in association with the great multitude. Peter was commanded three times to rise, kill and eat. As the one hundred and forty-four thousand the call from Cornelius is where the ensign is commanded to rise.

Apelul adresat lui Petru să vină la Cezareea are loc la ceasul al nouălea, când un înger sosește pentru a-i vorbi lui Corneliu. Corneliu îi reprezintă pe ceilalți copii ai lui Dumnezeu care sunt chemați să iasă din Babilon la legea duminicală. Îngerul care sosește la legea duminicală este al doilea glas din Apocalipsa optsprezece, care îi cheamă pe cei încă aflați în Babilon să fugă. Petru este cei o sută patruzeci și patru de mii, iar Corneliu este lucrătorii din ceasul al unsprezecelea, care îi sunt reprezentați lui Petru ca animale necurate. Relația dintre Petru și Corneliu este relația din Apocalipsa șapte, unde cei o sută patruzeci și patru de mii sunt identificați în legătură cu marea mulțime. Lui Petru i s-a poruncit de trei ori să se ridice, să junghie și să mănânce. Ca cei o sută patruzeci și patru de mii, chemarea venită de la Corneliu este locul unde steagul este poruncit să se ridice.

Cornelius is in Caesarea Maritima, sometimes called Caesarea by the sea. Revelation seventeen informs us that “the waters” “are peoples, and multitudes, and nations, and tongues.” The waters are those outside of God’s church and in Revelation as well as with Peter’s vision of the unclean beasts, the number four represents the entire world. Four various beasts are in Peter’s vision, and they descend in a sheet which is held at its four corners. The relation of Peter to Cornelius is also represented by Noah and the beasts that got on the ark.

Corneliu se află în Cezareea Maritima, numită uneori Cezareea de la mare. Apocalipsa șaptesprezece ne spune că „apele” „sunt popoare, și gloate, și neamuri, și limbi”. Apele îi reprezintă pe cei din afara bisericii lui Dumnezeu, iar în Apocalipsa, precum și în viziunea lui Petru despre fiarele necurate, numărul patru reprezintă întreaga lume. Patru feluri de fiare apar în viziunea lui Petru și coboară într-o pânză ținută de cele patru colțuri ale ei. Relația dintre Petru și Corneliu este, de asemenea, reprezentată de Noe și de fiarele care au intrat în arcă.

Peter was in Joppa, which means “bright and beautiful,” for as a symbol of the one hundred and forty-four thousand Peter is the bright and beautiful ensign to the Gentiles. The ninth hour, the Gentiles awaken to the ensign which Sister White identifies as the Sabbath, the law of God, the third angel’s message and the missionaries around the world that carry the message of the latter days. Cornelius was awakened to the ensign when the angel arrived at the ninth hour in Caesarea by the sea. The message at the Pentecostal Sunday law then goes to the world—the sea.

Petru se afla în Iope, care înseamnă „strălucitoare și frumoasă”, căci, ca simbol al celor o sută patruzeci și patru de mii, Petru este steagul strălucitor și frumos pentru neamuri. Ceasul al nouălea: neamurile se trezesc la steag, pe care Sora White îl identifică drept Sabatul, Legea lui Dumnezeu, solia celui de-al treilea înger și misionarii din întreaga lume care poartă solia zilelor de pe urmă. Corneliu a fost trezit la steag când îngerul a sosit la ceasul al nouălea în Cezareea de lângă mare. Solia, la legea duminicală penticostală, merge apoi la lume — marea.

The lifting up of the ensign is also represented as the Lord’s house being lifted up above the mountains, and Peter was praying on the rooftop of the beautiful bright city of Joppa, in the sixth hour, just before the Sunday law of the ninth hour. When the one hundred and forty-four thousand are sealed, the circumstances of the crisis within the world will draw God’s other children who are still in Babylon to seek for light. They are led to find Peter on the top of the house in Joppa.

Ridicarea steagului este, de asemenea, reprezentată ca ridicarea casei Domnului deasupra munților, iar Petru se ruga pe acoperișul frumoasei cetăți luminoase Iope, la ceasul al șaselea, chiar înainte de legea duminicală a ceasului al nouălea. Când cei o sută patruzeci și patru de mii sunt pecetluiți, împrejurările crizei din lume îi vor determina pe ceilalți copii ai lui Dumnezeu, care sunt încă în Babilon, să caute lumină. Ei sunt călăuziți să-l găsească pe Petru pe acoperișul casei din Iope.

Peter was also in Caesarea Philippi in Matthew sixteen. Caesarea Philippi at the base of Mount Hermon had the same name as Caesarea by the sea, but it had a distinct contrast as one city was upon the land and the other on the sea. Christ’s crucifixion at the third hour and His death at the ninth, identify a distinct contrast of life and death. Peter at Pentecost’s third and ninth hour identifies a distinct contrast from the upper room unto the temple. Caesarea on the land or Caesarea on the sea represents the necessary prophetic contrast of the third and ninth hour, but there is no direct reference to the third hour when Peter was in Caesarea Philippi. Upon the testimony of two or three a thing is established and with the third and ninth hour of the cross and also on the day of Pentecost both illustrations are represented by a single person, whether Christ alive or in the tomb, or Peter in the upper room or the temple.

Petru era de asemenea în Cezareea lui Filip, în Matei șaisprezece. Cezareea lui Filip, la poalele Muntelui Hermon, avea același nume ca și Cezareea de la mare, însă prezenta un contrast distinct, întrucât o cetate era pe uscat, iar cealaltă pe mare. Răstignirea lui Hristos la ceasul al treilea și moartea Sa la ceasul al nouălea identifică un contrast distinct al vieții și al morții. Petru, la ceasul al treilea și al nouălea al Cincizecimii, identifică un contrast distinct de la odaia de sus până la templu. Cezareea de pe uscat sau Cezareea de pe mare reprezintă contrastul profetic necesar al ceasului al treilea și al nouălea, însă nu există nicio referire directă la ceasul al treilea atunci când Petru era în Cezareea lui Filip. Prin mărturia a doi sau a trei, un lucru este statornicit, iar prin ceasul al treilea și al nouălea al crucii și, de asemenea, în ziua Cincizecimii, ambele ilustrații sunt reprezentate printr-o singură persoană, fie Hristos viu sau în mormânt, fie Petru în odaia de sus sau în templu.

The third testimony of a third and ninth hour at the two Caesarea’s identifies Peter as the primary character in both instances, as was Christ in the beginning of the Pentecostal season and Peter at the end of that same season. The alpha character of the third hour is the same as the omega character of the ninth hour, providing one witness that Caesarea Philippi is the alpha of the two Caesarea’s. The second witness is that the name of both cities is the same, so the name of the main character and the name of the city are the same. A third witness is the contrast of land and sea. When Peter was at Caesarea Philippi, it was the third hour. This is where the message becomes even more serious.

A treia mărturie a unui ceas al treilea și al nouălea la cele două Cezarei îl identifică pe Petru drept personajul principal în ambele împrejurări, după cum Hristos a fost la începutul perioadei Penticostale, iar Petru la sfârșitul aceleiași perioade. Caracterul alfa al ceasului al treilea este același cu caracterul omega al ceasului al nouălea, oferind o mărturie că Cezareea lui Filip este alfa celor două Cezarei. A doua mărturie este că numele ambelor cetăți este același, astfel încât numele personajului principal și numele cetății sunt același. O a treia mărturie este contrastul dintre uscat și mare. Când Petru se afla la Cezareea lui Filip, era ceasul al treilea. Aici mesajul devine și mai solemn.

It is correct to align two cities with the same name, which is what we are doing, but we are also incorporating the third and ninth hour into the application based upon the witness of Christ at the cross and Peter at Pentecost. By bringing the three lines together; Christ’s third and ninth hour, Peter at Pentecost’s third and ninth hour—we establish the third hour at Caesarea Philippi. The very same prophetic logic is to be applied to Cornelius at the ninth hour, Peter at the sixth hour and then Peter at Caesarea Philippi at the third hour.

Este corect să punem în corespondență două cetăți cu același nume, ceea ce și facem, însă includem, de asemenea, în aplicare ceasul al treilea și al nouălea pe temeiul mărturiei lui Hristos la cruce și a lui Petru la Cincizecime. Prin aducerea împreună a celor trei linii — ceasul al treilea și al nouălea al lui Hristos, ceasul al treilea și al nouălea al lui Petru la Cincizecime — stabilim ceasul al treilea la Cezareea lui Filip. Aceeași logică profetică trebuie aplicată lui Corneliu la ceasul al nouălea, lui Petru la ceasul al șaselea și apoi lui Petru la Cezareea lui Filip la ceasul al treilea.

Peter is at all three waymarks, Cornelius is at the sixth and ninth hour with Peter, but not at the third in Caesarea Philippi. The line is tied together for each step is either the third, sixth and ninth hour respectively from Caesarea Philippi, to Joppa to Caesarea Maritima. Both Caesarea’s had their cultural roots attached to both Greece and Rome, but Caesarea Philippi’s distinction was the embodiment of remote, mystical paganism, and Caesarea by the sea was a commercial and administrative hub, blending Greek culture with Roman governance. Caesarea Philippi was a symbol of churchcraft and Caesarea Maritima of statecraft.

Petro se află la toate cele trei repere; Corneliu este împreună cu Petru la ceasul al șaselea și al nouălea, dar nu la al treilea, în Cezareea lui Filip. Linia este legată în ansamblu, căci fiecare pas corespunde, respectiv, ceasului al treilea, al șaselea și al nouălea, de la Cezareea lui Filip la Iope și apoi la Cezareea Maritima. Ambele Cezarei își aveau rădăcinile culturale legate atât de Grecia, cât și de Roma, însă deosebirea Cezareei lui Filip era aceea că întruchipa păgânismul îndepărtat și mistic, iar Cezareea de la mare era un centru comercial și administrativ, îmbinând cultura greacă cu guvernarea romană. Cezareea lui Filip era un simbol al meșteșugului bisericesc, iar Cezareea Maritima, al meșteșugului de stat.

In the line of Caesarea to Caesarea, Joppa is the middle step of three steps. The three steps are represented by the third, sixth and ninth hours. Caesarea by the sea at the ninth hour is the Sunday law when the gospel goes to the Gentiles. Three hours before, at the sixth hour Peter is in Joppa, the bright and shining city. Three hours before that Peter is at the feast of Trumpets in the third hour. Caesarea to Caesarea is the period of the Midnight Cry. Peter represents those who proclaim the Midnight Cry at the beginning all the way to the ending, for Jesus always aligns the beginning with the ending. The Midnight Cry begins with the ass being loosed at the feast of trumpets waymark, where Peter is proclaiming the message of Joel.

Pe linia de la Cezareea la Cezareea, Iope este treapta de mijloc dintre trei trepte. Cele trei trepte sunt reprezentate de ceasul al treilea, al șaselea și al nouălea. Cezareea de la mare, la ceasul al nouălea, este legea duminicală, când Evanghelia merge la neamuri. Cu trei ceasuri mai înainte, la ceasul al șaselea, Petru se află în Iope, cetatea strălucitoare și luminoasă. Cu trei ceasuri înainte de aceasta, Petru se află la sărbătoarea Trâmbițelor, la ceasul al treilea. Cezareea la Cezareea este perioada Strigătului de la Miezul Nopții. Petru îi reprezintă pe aceia care proclamă Strigătul de la Miezul Nopții de la început și până la încheiere, căci Isus pune întotdeauna începutul în armonie cu încheierea. Strigătul de la Miezul Nopții începe cu dezlegarea măgărușului la semnul de hotar al sărbătorii Trâmbițelor, unde Petru proclamă solia lui Ioel.

Peter is at the three-step waymark of the feast of trumpets, the ascension, followed by judgment. At that waymark in Matthew sixteen the issue is raised about who Christ was. Peter’s name is changed and it is stated by Christ that it would be upon this Rock that He builds His church. The Rock which the temple is built upon is the foundation, and Peter at Caesarea Philippi is the first angel’s message, which is the foundational message. When Peter gets to the next step, at Joppa, he ascends as did Christ at the end of the forty days of face-to-face teaching. The ascension is also a parallel to the cross, the primary ensign of salvational history; and the cross is divided into two parts, with the two thieves, the tearing of the veil into the Most Holy Place and the darkness and the hours.

Petru se află la semnul în trei trepte al sărbătorii trâmbițelor: înălțarea, urmată de judecată. La acel semn de hotar, în Matei șaisprezece, este ridicată problema cine era Hristos. Numele lui Petru este schimbat și Hristos declară că pe această Stâncă Își va zidi Biserica. Stânca pe care este zidit templul este temelia, iar Petru, la Cezareea lui Filip, este solia primului înger, care este solia de temelie. Când Petru ajunge la pasul următor, la Iope, el se înalță, așa cum a făcut Hristos la sfârșitul celor patruzeci de zile de învățătură față către față. Înălțarea este, de asemenea, o paralelă a crucii, stindardul principal al istoriei mântuirii; iar crucea este împărțită în două părți, prin cei doi tâlhari, sfâșierea perdelei către Locul Preasfânt, întunericul și ceasurile.

> Now from the sixth hour there was darkness over all the land unto the ninth hour. And about the ninth hour Jesus cried with a loud voice, saying, Eli, Eli, lama sabachthani? that is to say, My God, my God, why hast thou forsaken me? Matthew 27:45, 46.

> Iar de la ceasul al șaselea s-a făcut întuneric peste toată țara până la ceasul al nouălea. Și pe la ceasul al nouălea, Isus a strigat cu glas tare, zicând: Eli, Eli, lama sabachthani? adică: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai părăsit? Matei 27:45, 46.

At Joppa, at the sixth hour Peter is at a prophetic point of division, between the lost and saved, between light and darkness and between the beginning of and ending of the Midnight Cry. That break is emphasizing the transition of the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. It is marking the full rejection of the Laodicean Seventh-day Adventist church. That closed door of judgment represented by the day of Atonement comes five days before the Pentecostal Sunday law. That judgment is preceded by the ascension, and before that, the trumpet message. Those three steps represent the waymark where the seal of God is impressed, and the message of the Midnight Cry is proclaimed by the church triumphant to those represented by Cornelius.

En Joppé, à la sixième heure, Pierre se trouve à un point prophétique de séparation, entre les perdus et les sauvés, entre la lumière et les ténèbres, et entre le commencement et la fin du Grand Cri de Minuit. Cette rupture met en évidence la transition du mouvement laodicéen des cent quarante-quatre mille vers le mouvement philadelphien des cent quarante-quatre mille. Elle marque le rejet complet de l’Église adventiste du septième jour laodicéenne. Cette porte fermée du jugement, représentée par le jour des Expiations, survient cinq jours avant la loi dominicale pentecostale. Ce jugement est précédé de l’ascension, et avant celle-ci, du message de la trompette. Ces trois étapes représentent le repère où le sceau de Dieu est apposé, et où le message du Grand Cri de Minuit est proclamé par l’Église triomphante à ceux qui sont représentés par Corneille.

Peter proclaims the message at Pentecost, and Pentecost marks the end of the message of the Midnight Cry. It is of prophetic necessity therefore that Peter also proclaims the message at the beginning of the period of the Midnight Cry. The beginning always illustrates the end. Peter’s Midnight Cry message is empowered when the ass of Islam is loosed, and attacks the United States, as it does again at the Sunday law. Peter proclaiming the message at the third and ninth hour of Pentecost identifies the beginning and ending of the Midnight Cry.

Petru proclamă solia la Cincizecime, iar Cincizecimea marchează sfârșitul soliei Strigătului de la Miezul Nopții. Prin urmare, este o necesitate profetică faptul că Petru proclamă, de asemenea, solia la începutul perioadei Strigătului de la Miezul Nopții. Începutul ilustrează întotdeauna sfârșitul. Solia lui Petru despre Strigătul de la Miezul Nopții este împuternicită atunci când măgarul Islamului este dezlegat și atacă Statele Unite, așa cum o face din nou la legea duminicală. Faptul că Petru proclamă solia la ceasul al treilea și al nouălea al Cincizecimii identifică începutul și sfârșitul Strigătului de la Miezul Nopții.

In the line we are considering, the forty days that ends at Christ’s ascension, also begins the ten days in the upper room. Five days into the ten days, the day of atonement identifies that the sins of Israel have been blotted out and the church has made herself ready. It was in the third hour that Peter was in the upper room at Pentecost. At the ninth hour of the Sunday law, the message changes from the midnight unto the loud cry.

În șirul pe care îl avem în vedere, cele patruzeci de zile care se încheie la înălțarea lui Hristos încep, de asemenea, și cele zece zile din camera de sus. La cinci zile de la începutul celor zece zile, ziua ispășirii arată că păcatele lui Israel au fost șterse și că biserica s-a pregătit. În ceasul al treilea, Petru se afla în camera de sus la Cincizecime. În ceasul al nouălea al legii duminicale, solia se schimbă de la strigătul de la miezul nopții la marea strigare.

The proclamation of the message of the Midnight Cry by Peter occurs when he is in the third hour. That message is marked by the feast of trumpets, when the ass is loosed, and by Caesarea Philippi, and Caesarea Philippi is also Panium. Panium is represented in verses thirteen through fifteen of Daniel eleven. Peter is identifying not only an Islamic strike upon the United States when the ass is loosed at the outset of the proclamation of the Midnight Cry, but Peter is simultaneously at the battle of Panium that leads to the Sunday law. The battle of Panium is a parallel event to the Islamic strike upon the United States.

Proclamarea soliei Strigătului de la Miezul Nopții de către Petru are loc atunci când el se află în ceasul al treilea. Acea solie este marcată de sărbătoarea trâmbițelor, când măgarul este dezlegat, și de Cezareea lui Filip, iar Cezareea lui Filip este, de asemenea, Panium. Panium este reprezentat în versetele treisprezece până la cincisprezece din Daniel unsprezece. Petru identifică nu doar o lovitură islamică asupra Statelor Unite atunci când măgarul este dezlegat la începutul proclamării Strigătului de la Miezul Nopții, ci Petru se află simultan și la bătălia de la Panium, care conduce la legea duminicală. Bătălia de la Panium este un eveniment paralel cu lovitura islamică asupra Statelor Unite.

We will continue these things in the next article.

Vom continua aceste lucruri în articolul următor.

Back to Articles