Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Ten

Cartea lui Ioel și Biserica Laodiceană Adventistă de Ziua a Șaptea - Numărul Zece

Number Ten

Numărul Zece

Author

Jeff Pippenger

Published

December 14, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are addressing a portion of Isaiah’s vision which begins in chapter seven and continues on to the end of chapter twelve. We are doing so for in 1850 “the Lord stretched forth his hand a second time, to gather” His remnant people. We are putting the waymarks of 1844 to 1863 in place. ‘1850’ and the second gathering is one of those waymarks.

Adresăm o parte a viziunii lui Isaia care începe în capitolul șapte și continuă până la sfârșitul capitolului doisprezece. Procedăm astfel deoarece, în 1850, „Domnul Și-a întins mâna a doua oară, ca să adune” poporul Său rămășiță. Așezăm la loc bornele de hotar din perioada 1844–1863. „1850” și a doua adunare constituie una dintre aceste borne de hotar.

Once the vision of Isaiah begins in verse one of chapter seven any time an expression similar to “in that day” is a reference, it is to be placed into the established prophetic setting of chapter seven. A key to rightly dividing the vision is to understand that prophecy operates upon the principles of repeat and enlarge, and this rule is active in the vision.

Odată ce vedenia lui Isaia începe în versetul întâi al capitolului șapte, ori de câte ori o expresie asemănătoare cu „în ziua aceea” apare ca referință, ea trebuie plasată în cadrul profetic deja stabilit al capitolului șapte. O cheie pentru a împărți drept vedenia este înțelegerea faptului că profeția operează pe baza principiilor repetării și extinderii, iar această regulă este activă în vedenie.

The various prophetic truths that are identified in the vision of Isaiah, beginning in chapter six are to be approached from the perspective that “first and foremost”, Isaiah is representing a soul that has been anointed at 9/11 to proclaim that the latter rain has arrived. In that sanctified context, chapter seven of Isaiah illustrates the very fear which was represented by the prophet in chapter six when he asked the question, ‘“how long” he would need to give the message of 9/11 to an apostate church that ‘had eyes but refused to see and ears but refused to hear’?

Diferitele adevăruri profetice care sunt identificate în vedenia lui Isaia, începând cu capitolul șase, trebuie să fie abordate din perspectiva că „în primul și mai presus de toate”, Isaia reprezintă un suflet care a fost uns la 9/11 pentru a proclama că ploaia târzie a sosit. În acel context sfințit, capitolul șapte din Isaia ilustrează însăși teama care a fost reprezentată de profet în capitolul șase, când a pus întrebarea: „cât timp” avea să fie nevoit să transmită mesajul de la 9/11 unei biserici apostate care „avea ochi, dar refuza să vadă, și urechi, dar refuza să audă”?

In the vision the wicked and foolish king Ahaz is the symbol of a Laodicean that will not receive the warning of the latter rain message as presented by the watchmen who confront the wicked and foolish Ahaz represented by Isaiah and his sons.

În viziune, împăratul nelegiuit și nechibzuit Ahaz este simbolul unui laodicean care nu va primi avertizarea mesajului ploii târzii, așa cum este prezentată de străjerii care îl confruntă pe Ahaz, cel nelegiuit și nechibzuit, reprezentați de Isaia și fiii săi.

9/11 arrived in the prophetic history of Daniel eleven verse forty, so when Isaiah is located at 9/11 in chapter six, he is located prophetically within verse forty of Daniel eleven, but more significantly he is located within the ‘hidden history of verse forty.’ The hidden history of verse forty began when the verse was fulfilled in 1989 with the collapse of the Soviet Union. From 1989 unto the Sunday law of verse forty-one is the ‘hidden history of verse forty’ that is unsealed by the Lion of the tribe of Judah in that very ‘hidden history.’ What this identifies in our consideration of Isaiah representing a latter rain messenger after 9/11 is that one part of the latter rain message which Isaiah is proclaiming is—Daniel eleven, verses forty-one through forty-five.

9/11 a sosit în istoria profetică a lui Daniel 11:40; astfel, atunci când Isaia este plasat la 9/11 în capitolul 6, el este plasat profetic în cadrul versetului 40 din Daniel 11, dar, mai semnificativ, este plasat în cadrul „istoriei ascunse a versetului 40”. Istoria ascunsă a versetului 40 a început atunci când versetul a fost împlinit în 1989, odată cu prăbușirea Uniunii Sovietice. Din 1989 și până la legea duminicală din versetul 41 se întinde „istoria ascunsă a versetului 40”, care este desigilată de Leul din seminția lui Iuda chiar în acea „istorie ascunsă”. Ceea ce aceasta identifică în analiza noastră despre Isaia ca reprezentând un sol al ploii târzii după 9/11 este că o parte a mesajului ploii târzii pe care Isaia îl proclamă este — Daniel 11:41–45.

Standing prophetically at 9/11 Isaiah in chapter ten, is presenting a warning that the very next event to happen is the “unrighteous decree” which is the Sunday law, and is represented in verse forty-one of Daniel eleven. Isaiah’s illustration of the latter rain message is set within the ‘hidden history’ of verse forty-post 9/11. The fulfillment of verse forty in 1989 places Isaiah after 1989, at 9/11 where he is anointed with coal from off the alter. Isaiah represents a messenger whose message includes the last six verses of Daniel eleven.

Prophetic, stând la 9/11, Isaia, în capitolul zece, prezintă un avertisment că însuși următorul eveniment care urmează să aibă loc este „decretul nedrept”, care este legea duminicală și este reprezentat în versetul patruzeci și unu din Daniel unsprezece. Ilustrația lui Isaia despre mesajul ploii târzii este așezată în cadrul „istoriei ascunse” a versetului patruzeci — după 9/11. Împlinirea versetului patruzeci în 1989 îl așază pe Isaia după 1989, la 9/11, unde este uns cu cărbune de pe altar. Isaia reprezintă un sol al cărui mesaj include ultimele șase versete din Daniel unsprezece.

Isaiah states directly that he and his children are for signs and wonders. In chapter seven verse three Isaiah and his son are by the conduit from the upper pool on the highway by the fuller’s field. Isaiah is presenting the message of the latter rain which he was anointed to proclaim in chapter six, and he is standing at three symbols of the latter rain as well as with his child Shearjashub. The upper pool’s conduit is a prophetic allusion to the two pipes filled with the golden oil that Zechariah identifies and Sister White comments on so often, identify the message that comes from the conduit of the upper pool in the message of the latter rain.

อิสยาห์กล่าวไว้อย่างตรงไปตรงมาว่า ตัวท่านและบุตรทั้งหลายของท่านมีไว้เพื่อเป็นหมายสำคัญและการอัศจรรย์ ในบทที่เจ็ด ข้อสาม อิสยาห์กับบุตรชายของท่านยืนอยู่ที่ท่อส่งน้ำจากสระเบื้องบน ริมทางหลวงใกล้ลานของช่างซักผ้า อิสยาห์กำลังนำเสนอข่าวสารแห่งฝนปลายฤดูซึ่งท่านได้รับการเจิมให้ประกาศในบทที่หก และท่านยืนอยู่ท่ามกลางสัญลักษณ์สามประการของฝนปลายฤดู อีกทั้งอยู่กับบุตรของท่านคือเชอารยาชูบด้วย ท่อส่งน้ำของสระเบื้องบนเป็นนัยพยากรณ์ถึงท่อทั้งสองที่เต็มด้วยน้ำมันทองคำ ซึ่งเศคาริยาห์ได้ระบุไว้ และซิสเตอร์ไวท์ได้กล่าวอธิบายถึงอยู่บ่อยครั้ง ทั้งยังระบุข่าวสารที่มาจากท่อส่งน้ำของสระเบื้องบนในข่าวสารแห่งฝนปลายฤดูด้วย

Isaiah’s conduit connects with Zechariah’s two pipes, and Ellen White’s commentary ties Zechariah together with the parable of the ten virgins. Isaiah is humbled into the dust in chapter six when he sees the glory of the Lord. He agrees to carry the message represented in verse three as the message that lightens the earth with God’s glory. And he is purified with a coal off the altar and then is standing at the pool that is created by the water from the upper pool. In chapter twenty-eight Isaiah defines the latter rain message as “line upon line” and in verse three the upper pool represents several lines of prophecy.

Canalul lui Isaia se leagă de cele două țevi ale lui Zaharia, iar comentariul lui Ellen White îl unește pe Zaharia cu parabola celor zece fecioare. Isaia este smerit până în țărână în capitolul șase, când vede slava Domnului. El primește să poarte solia reprezentată în versetul trei ca fiind solia care luminează pământul cu slava lui Dumnezeu. Și este curățit cu un cărbune luat de pe altar, iar apoi stă la iazul care este format de apa din iazul de sus. În capitolul douăzeci și opt, Isaia definește solia ploii târzii ca fiind „poruncă peste poruncă”, iar în versetul trei iazul de sus reprezintă mai multe linii de profeție.

Isaiah, representing a soul at 9/11 would only be standing where the golden oil comes down from the upper pool if that soul had asked for the good way which leads to Jeremiah’s old path, which is Isaiah’s “highway (path) by the fuller’s field” where Jeremiah’s “rest” is found. Isaiah’s latter rain message is based not only upon the line of the ten virgins, Zechariah’s line of two golden pipes, Jeremiah’s line of the old path, and Isaiah is also standing at “the fuller’s field” where the Messenger of the Covenant is purifying and purging the sons of Levi as silver and gold.

Isaia, reprezentând un suflet la 9/11, nu ar sta în locul unde untdelemnul de aur coboară din iazul de sus decât dacă acel suflet ar fi cerut calea cea bună care duce la cărarea cea veche a lui Ieremia, care este „drumul (cărarea) pe lângă ogorul nălbitorului” al lui Isaia, unde se găsește „odihna” lui Ieremia. Solia ploii târzii din Isaia se întemeiază nu numai pe linia celor zece fecioare, pe linia celor două țevi de aur din Zaharia, pe linia cărării vechi din Ieremia, ci și pe faptul că Isaia stă la „ogorul nălbitorului”, unde Solul Legământului curățește și purifică pe fiii lui Levi ca pe argint și aur.

It is a very easy prophetic task to bring other lines into verse three of chapter seven. The oil of Zechariah and the ten virgins connects to Jacob’s ladder and the first two verses of Revelation for they are all addressing the communication process between God and man. Jeremiah’s old path includes the “watchman” that sound the trumpet which the wicked and foolish king Ahaz refuses to hear. That trumpet pulls all the trumpets of prophecy, as well as the prophetic watchmen into Isaiah’s “highway” where Isaiah and his son stand to convey a message to the leader of Laodicea.

Este o sarcină profetică foarte ușoară să fie aduse alte linii în versetul al treilea al capitolului șapte. Untdelemnul din Zaharia și cele zece fecioare se leagă de scara lui Iacov și de primele două versete din Apocalipsa, căci toate acestea se referă la procesul de comunicare dintre Dumnezeu și om. Calea cea veche a lui Ieremia îl include pe „străjerul” care sună din trâmbiță, pe care regele rău și nebun Ahaz refuză să o audă. Acea trâmbiță atrage toate trâmbițele profeției, precum și pe străjerii profetici, în „drumul mare” al lui Isaia, unde Isaia și fiul său stau pentru a transmite un mesaj conducătorului Laodiceei.

Isaiah and his son Shearjashub, which means “a remnant shall return” are standing together and they are illustrating the proclamation of the latter rain message that arrived at 9/11. They go to meet wicked king Ahaz and as father and son they represent a symbol of alpha and omega the primary rule of “line upon line” methodology. “Line upon line” is the rule that was typified by the Millerite “day/year” principle.

Isaia și fiul său, Șear-Iașub, al cărui nume înseamnă „o rămășiță se va întoarce”, stau împreună și ilustrează proclamarea soliei ploii târzii care a sosit la 11 septembrie. Ei merg să-l întâlnească pe împăratul nelegiuit Ahaz, iar ca tată și fiu reprezintă un simbol al alfa și omega, regula fundamentală a metodologiei „linie peste linie”. „Linie peste linie” este regula care a fost prefigurată prin principiul millerit „zi/an”.

On August 11, 1840 a prophecy of Islam of the second woe of Revelation nine was fulfilled and the Millerite “day/year” principle was confirmed, thus empowering Miller’s prediction about 1843 that was based upon the day/year principle. On September 11, 2001 a prophecy of Islam of the third woe of Revelation nine, ten and eleven was fulfilled and the principle of alpha (8-11-1840) and omega (9/11) was confirmed as the mighty angel of Revelation eighteen descended when the great buildings of New York came down—just as the mighty angel of Revelation ten had came down on August 11, 1840 when the alpha that typified the omega was fulfilled.

La 11 august 1840 s-a împlinit o profeție privitoare la islam, cea a celei de-a doua nenorociri din Apocalipsa nouă, iar principiul millerit „zi/an” a fost confirmat, întărind astfel predicția lui Miller cu privire la anul 1843, întemeiată pe principiul zi/an. La 11 septembrie 2001 s-a împlinit o profeție privitoare la islam, cea a celei de-a treia nenorociri din Apocalipsa nouă, zece și unsprezece, iar principiul alfa (11-8-1840) și omega (9/11) a fost confirmat, când îngerul cel puternic din Apocalipsa optsprezece a coborât în clipa în care marile clădiri ale New York-ului s-au prăbușit — întocmai cum îngerul cel puternic din Apocalipsa zece coborâse la 11 august 1840, când s-a împlinit alfa care preînchipuia omega.

Not only do Isaiah and his son represent the primary principle of “line upon line,” but they represent the Elijah message which represents a message that is portrayed with the relationship of a father and his children. The Elijah message which is proclaimed just before the great and terrible day of the Lord, identifies a message that arrives just before God’s executive judgment begins. God’s executive judgments represent a period that is “the great and terrible day of the Lord.” That period begins at the Sunday law and continues on to the seven last plagues. The period begins with the Sunday law and ends with the seven last plagues. The Elijah message is therefore premised upon the principle of alpha and omega, coupled with the warning of approach of the close of probation. With the message of Elijah is also the various prophetic lines that are based upon Elijah, for Elijah, according to Jesus represented John the Baptist and both Elijah and John, according to Sister White represented William Miller, and together Elijah and John the Baptist represent both the one hundred and forty-four thousand (Elijah), and the great multitude in Revelation seven (John).

Nu numai că Isaia și fiul său reprezintă principiul primordial al „liniei peste linie”, ci ei reprezintă și solia lui Ilie, care este o solie înfățișată prin relația dintre un tată și copiii săi. Solia lui Ilie, care este proclamată chiar înainte de ziua cea mare și înfricoșătoare a Domnului, identifică o solie care sosește chiar înainte ca judecata executivă a lui Dumnezeu să înceapă. Judecățile executive ale lui Dumnezeu reprezintă o perioadă care este „ziua cea mare și înfricoșătoare a Domnului”. Acea perioadă începe la legea duminicală și continuă până la cele șapte plăgi de pe urmă. Perioada începe cu legea duminicală și se încheie cu cele șapte plăgi de pe urmă. Solia lui Ilie este, prin urmare, întemeiată pe principiul alfa și omega, împreună cu avertizarea privind apropierea încheierii timpului de probă. Odată cu solia lui Ilie sunt și diferitele linii profetice care se bazează pe Ilie, căci Ilie, potrivit lui Isus, l-a reprezentat pe Ioan Botezătorul, iar atât Ilie, cât și Ioan, potrivit Sorei White, l-au reprezentat pe William Miller, și împreună Ilie și Ioan Botezătorul îi reprezintă atât pe cei o sută patruzeci și patru de mii (Ilie), cât și marea mulțime din Apocalipsa șapte (Ioan).

Isaiah and his son are standing at the old paths, which are the foundations and they are receiving the golden oil, for they are wise virgins who are going through the purification process of the fuller that was fulfilled on October 22, 1844, typifying the Sunday law. Isaiah and the remnant who return, (for that is what his son’s Shearjashub’s name means), represent the remnant that “return” to the old paths at 9/11. The father remnant relationship, which is also the alpha and omega relationship, which is also the Elijah “hearts of the fathers and children” relationship identifies that Father Miller and his relationship to a remnant movement of the first angel was the alpha movement of Philadelphia. In the alpha movement Father Miller was identified as Elijah and John the Baptist who Jesus identified as the messenger who prepared the way for the Messenger of the Covenant. All of those prophetic fulfillments in the alpha history of the first and second angels is repeated in the history of the omega of the third angel.

Isaia și fiul său stau pe cărările cele vechi, care sunt temeliile, și primesc untdelemnul de aur, căci sunt fecioare înțelepte care trec prin procesul de curățire al nălbitorului, împlinit la 22 octombrie 1844, prefigurând legea duminicală. Isaia și rămășița care se întoarce, (căci aceasta este semnificația numelui fiului său, Șear-Iașub), reprezintă rămășița care se „întoarce” la cărările cele vechi la 11 septembrie. Relația tată-rămășiță, care este de asemenea relația alfa și omega, care este de asemenea relația lui Ilie „inimile părinților și ale copiilor”, identifică faptul că Părintele Miller și relația lui cu o mișcare de rămășiță a primului înger au fost mișcarea alfa a Filadelfiei. În mișcarea alfa, Părintele Miller a fost identificat ca Ilie și Ioan Botezătorul, pe care Isus l-a identificat ca solul care a pregătit calea pentru Solul legământului. Toate acele împliniri profetice din istoria alfa a primului și a celui de-al doilea înger se repetă în istoria omega a celui de-al treilea înger.

There are more important facts about Isaiah’s illustration in the vision, but here we are simply identifying that Isaiah is specifically identifying the various truths that make up the heart of the latter rain message of 9/11. All of these lines we have just discussed, and of course many more are located in verse three of chapter seven.

សេចក្តីពិតដែលសំខាន់ជាងនេះទៀតអំពីរូបប្រៀបប្រដូចរបស់អេសាយនៅក្នុងនិមិត្តមាននៅឡើយ ប៉ុន្តែនៅទីនេះ យើងគ្រាន់តែកំពុងកំណត់សម្គាល់ថា អេសាយកំពុងបញ្ជាក់យ៉ាងជាក់លាក់អំពីសេចក្តីពិតនានាដែលរួមបញ្ចូលជាស្នូលនៃសារភ្លៀងចុងក្រោយនៃ 9/11។ បន្ទាត់ទាំងអស់ទាំងនេះដែលយើងទើបតែបានពិភាក្សា ហើយជាការពិតណាស់ មានច្រើនទៀត សុទ្ធតែមាននៅក្នុងខទីបីនៃជំពូកទីប្រាំពីរ។

In verse eight prophetic truth intensifies as it identifies the key that unlocks the “hidden history of verse forty” and amazingly that key is identified within the very same verse that the beginning of both 2520-year time prophecies are marked.

În versetul opt, adevărul profetic se intensifică, întrucât identifică cheia care descuie „istoria ascunsă a versetului patruzeci”, iar în mod uimitor, această cheie este identificată chiar în același verset în care este marcat începutul ambelor profeții de timp de 2520 de ani.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son.

> Căpetenia Siriei este Damascul, și căpetenia Damascului este Rețin; iar înăuntrul a șaizeci și cinci de ani, Efraim va fi zdrobit, ca să nu mai fie un popor. Și căpetenia lui Efraim este Samaria, și căpetenia Samariei este fiul lui Remalia.

> If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.

> Dacă nu veți crede, cu siguranță nu veți fi întăriți. Isaia 7:8, 9.

Isaiah’s illustration of the latter rain message includes Moses’ “seven times,” for the sixty-five-year prophecy of verse eight identifies the starting point for both the northern and southern kingdoms of Israel’s scattering of 2520 years. In the very same verse, the key that turns the three prophetic lines of Daniel eleven verse forty’s collapse of the Soviet Union in 1989, together with verse ten of Daniel eleven, along with verse eight of Isaiah eight. With these three lines (Isaiah 8:8, Daniel 11:10, 40). The key is the “heads” of verses eight and nine. When the key of the “heads” is applied to those three parallel verses the door to the history of the Ukrainian War and soon coming World War III is unlocked. When that prophetic door is unlocked, verse eleven through sixteen of Daniel eleven are then seen to be parallel history to verse forty of Daniel eleven post 1989’s collapse of the Soviet Union. The unlocking of the “hidden history of verse forty” is a truth that is one of a select few that are identified as being unsealed in connection with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ just before probation closes.

Ilustrația lui Isaia despre solia ploii târzii include „cele șapte ori” ale lui Moise, căci profeția de șaizeci și cinci de ani din versetul opt identifică punctul de plecare atât pentru împrăștierea de 2520 de ani a împărăției de nord, cât și a celei de sud a lui Israel. În același verset se află cheia care descuie cele trei linii profetice ale prăbușirii Uniunii Sovietice din 1989, din Daniel unsprezece cu versetul patruzeci, împreună cu versetul zece din Daniel unsprezece și cu versetul opt din Isaia opt. Cu aceste trei linii (Isaia 8:8, Daniel 11:10, 40). Cheia este reprezentată de „capetele” din versetele opt și nouă. Când cheia „capetelor” este aplicată acestor trei versete paralele, ușa către istoria războiului din Ucraina și a celui de-al Treilea Război Mondial, care va veni în curând, este descuiată. Când acea ușă profetică este descuiată, atunci versetele unsprezece până la șaisprezece din Daniel unsprezece sunt văzute ca fiind o istorie paralelă cu versetul patruzeci din Daniel unsprezece după prăbușirea Uniunii Sovietice din 1989. Descuierea „istoriei ascunse a versetului patruzeci” este un adevăr care face parte dintre puținele adevăruri alese care sunt identificate ca fiind desigilate în legătură cu desigilarea Apocalipsei lui Isus Hristos chiar înainte de închiderea timpului de probă.

Verse one of chapter eight of Isaiah begins with the word, “Moreover,” identifying that chapter eight is to go over the top of chapter seven. Beyond the first word being “moreover,” chapter eight verse three is tied together with verse three of chapter seven as a second witness that the two chapters are to be applied line upon line. Both verse ‘threes’ identify one of Isaiah’s sons, whose names both speak to the prophetic message within the story. Shearjashub means ‘a remnant shall return’ and Mahershalalhashbaz means ‘quick to the spoil.’ Shearjashub is first mentioned, then Mahershalalhashbaz (which is the longest name in the Bible). The alpha represented by “1” is smaller, and in this case even identified as a “remnant,” and the omega represented by “22” is larger, and is represented by the largest name in the Bible while symbolizing the Sunday law’s rapid movements.

Primul verset al capitolului opt din Isaia începe cu cuvântul „Mai mult”, identificând faptul că capitolul opt trebuie să treacă peste capitolul șapte. Dincolo de faptul că primul cuvânt este „mai mult”, capitolul opt, versetul trei, este legat de versetul trei al capitolului șapte ca o a doua mărturie că cele două capitole trebuie aplicate linie peste linie. Ambele versete „trei” îl identifică pe unul dintre fiii lui Isaia, ale căror nume vorbesc amândouă despre mesajul profetic din cadrul relatării. Șear-Iașub înseamnă „o rămășiță se va întoarce”, iar Maher-Șalal-Haș-Baz înseamnă „grabnic la pradă”. Mai întâi este menționat Șear-Iașub, apoi Maher-Șalal-Haș-Baz (care este cel mai lung nume din Biblie). Alfa, reprezentată prin „1”, este mai mică și, în acest caz, este chiar identificată ca o „rămășiță”, iar omega, reprezentată prin „22”, este mai mare și este reprezentată prin cel mai mare nume din Biblie, simbolizând totodată mișcările rapide ale legii duminicale.

The alpha remnant, represented by Shearjashub is with his father Isaiah in verse three. Together they are an alpha and an omega, and they are standing in a place which is made up of three distinct references to the latter rain.

Rămășița alfa, reprezentată de Șear-Iașub, este împreună cu tatăl său, Isaia, în versetul trei. Împreună, ei sunt un alfa și un omega și stau într-un loc alcătuit din trei referințe distincte la ploaia târzie.

> Then said the Lord unto Isaiah, Go forth now to meet Ahaz, thou, and Shearjashub thy son, at the end of the conduit of the upper pool in the highway of the fuller’s field. Isaiah 7:3.

> Apoi Domnul i-a zis lui Isaia: „Ieși acum înaintea lui Ahaz, tu și Șear-Iașub, fiul tău, la capătul canalului iazului de sus, pe drumul ogorului nălbitorului.” Isaia 7:3.

Isaiah is a symbol of the one hundred and forty-four thousand and in representing the call of 9/11, Isaiah is also representing the call of July 2023. At 9/11 Isaiah is a Laodicean represented by Jacob the supplanter, who was going to take Esau’s birthright as Adventism is spewed out of the mouth of the Lord, and in 2023 Isaiah represents Israel the overcomer. Isaiah represents one who was presenting God’s message who is awakened to the fact that he is a Laodicean and then has a coal purify him into a Philadelphian.

Yesaia ezali elembo ya nkóto nkama moko na ntuku minei na minei, mpe ntango azali komonisa libiangi ya 9/11, Yesaia azali mpe komonisa libiangi ya sanza ya nsambo 2023. Na 9/11, Yesaia azali Molaodikia oyo Yakobo mokosi azali komonisa, ye oyo alingaki kozwa lotomo ya liboso ya Esau lokola Adventisme ezali kobwakama libándá ya monɔkɔ ya Nkolo, mpe na 2023 Yesaia azali komonisa Yisraele, molongi. Yesaia azali komonisa moto oyo azalaki kopesa nsango ya Nzambe, oyo alamuki mpo na koyeba ete azali Molaodikia, mpe nsima litadi ya mótɔ epetoli ye mpo akóma Mofiladelfia.

> “Isaiah had a wonderful view of God’s glory. He saw the manifestation of God’s power, and after beholding His majesty, a message came to him to go and do a certain work. He felt wholly unworthy for the work. What made him esteem himself unworthy? Did he think himself unworthy before he had a view of God’s glory?—No; he imagined himself in a righteous state before God; but when the glory of the Lord of hosts was revealed to him, when he beheld the inexpressible majesty of God, he said, ‘I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips; for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts. Then flew one of the seraphim unto me, having a living coal in his hands, which he had taken with the tongs from off the altar, and he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.’ This is the work that as individuals we need to have done for us. We want the living coal from off the altar placed upon our lips. We want to hear the word spoken, ‘Thine iniquity is taken away, and thy sin purged’” Review and Herald, June 4, 1889.

> „Izaiáš měl podivuhodný pohled na Boží slávu. Viděl zjevení Boží moci, a poté, co spatřil Jeho velebnost, přišlo k němu poselství, aby šel a vykonal určité dílo. Cítil se pro tento úkol zcela nehodný. Co jej vedlo k tomu, že se pokládal za nehodného? Myslel si snad, že je nehodný již předtím, než uzřel Boží slávu? — Nikoliv; domníval se, že před Bohem stojí ve spravedlivém stavu; avšak když mu byla zjevena sláva Hospodina zástupů, když spatřil nevýslovnou Boží velebnost, řekl: „Běda mi, jsem ztracen; neboť jsem člověk nečistých rtů a bydlím uprostřed lidu nečistých rtů; neboť mé oči viděly Krále, Hospodina zástupů. Tu ke mně přiletěl jeden ze serafů a v ruce měl žhavý uhlík, který vzal kleštěmi z oltáře, dotkl se jím mých úst a řekl: Hle, toto se dotklo tvých rtů; tvá nepravost je odňata a tvůj hřích je očištěn.“ To je dílo, které pro nás musí být vykonáno jako pro jednotlivce. Chceme, aby žhavý uhlík z oltáře byl přiložen k našim rtům. Chceme slyšet vyřčené slovo: „Tvá nepravost je odňata a tvůj hřích je očištěn.“ Review and Herald, 4. června 1889.

How long in Isaiah chapter six is a symbol of 9/11 unto the Sunday law, and chapter six is a representation of 9/11. Chapters seven through nine present the message which Isaiah gave to the apostate leadership of Judah, and the illustration that takes place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand when the drunkards of Ephraim stumble. In the same vision Isaiah records:

Cât timp în Isaia, capitolul șase, este un simbol al lui 11 septembrie până la legea duminicală, iar capitolul șase este o reprezentare a lui 11 septembrie. Capitolele șapte până la nouă prezintă solia pe care Isaia a dat-o conducerii apostate a lui Iuda și ilustrația care are loc în timpul sigilării celor o sută patruzeci și patru de mii, când bețivii lui Efraim se poticnesc. În aceeași viziune, Isaia consemnează:

> Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:18.

> Iată, eu și copiii pe care mi i-a dat Domnul suntem pentru semne și pentru minuni în Israel, de la Domnul oștirilor, care locuiește pe muntele Sionului. Isaia 8:18.

Isaiah and his children are signs within the enigmas found in chapters seven through nine. Chapters seven through nine are the point of reference of the entire vision, in terms of any reference to “that day” or “that time.” Verse eighteen identifies that Isaiah and his sons are signs, and the verses that surround verse eighteen identify the period of time that the signs are to be recognized.

Isaia și copiii lui sunt semne în cadrul enigmelor care se găsesc în capitolele șapte până la nouă. Capitolele șapte până la nouă constituie punctul de referință al întregii viziuni, în ceea ce privește orice referire la „ziua aceea” sau la „vremea aceea”. Versetul optsprezece arată că Isaia și fiii săi sunt semne, iar versetele care înconjoară versetul optsprezece identifică perioada de timp în care semnele trebuie să fie recunoscute.

> And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Bind up the testimony, seal the law among my disciples. And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him.

> Și mulți dintre ei se vor poticni, vor cădea, vor fi zdrobiți, vor fi prinși în cursă și vor fi luați. Leagă mărturia laolaltă, pecetluiește legea între ucenicii mei. Și eu voi aștepta pe Domnul, care Își ascunde fața de casa lui Iacov, și îmi voi pune nădejdea în El.

> Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:15–18.

> Iată, eu și copiii pe care mi i-a dat Domnul suntem semne și minuni în Israel, de la Domnul oștirilor, care locuiește pe muntele Sionului. Isaia 8:15–18.

Those who “wait upon the Lord” are represented by Isaiah and his two sons. They are those upon whom the Lord had hid “his face,” which is an attribute that those who awaken to the demands of the Leviticus twenty-six prayer, post-July 2023. They awaken to the fact that their confession must include that the Lord had walked contrary to them, which is to say that he hid his face from them.

Cei care „așteaptă pe Domnul” sunt reprezentați de Isaia și de cei doi fii ai săi. Ei sunt aceia de la care Domnul Își ascunsese „fața”, fapt care constituie o caracteristică a celor care se trezesc la cerințele rugăciunii din Leviticul douăzeci și șase, după iulie 2023. Ei ajung să înțeleagă că mărturisirea lor trebuie să includă faptul că Domnul umblase împotriva lor, adică Își ascunsese fața de la ei.

To “bind up the testimony, seal the law” is the sealing of the one hundred and forty-four thousand who are contrasted with “many.” “Many” are called, but few are chosen. Many are contrasted with Isaiah and his two sons, represented as the few. The “many” are the five foolish virgins and for this reason five things happen to them, they “stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken.” They stumble because they have rejected the latter rain message.

„A lega mărturia, a pecetlui legea” este pecetluirea celor o sută patruzeci și patru de mii, care sunt puși în contrast cu „mulți”. „Mulți” sunt chemați, dar puțini sunt aleși. Cei „mulți” sunt puși în contrast cu Isaia și cei doi fii ai săi, care îi reprezintă pe cei puțini. Cei „mulți” sunt cele cinci fecioare neînțelepte și, din această pricină, li se întâmplă cinci lucruri: ele „se vor poticni, și vor cădea, și vor fi sfărâmate, și vor fi prinse în laț, și vor fi luate”. Ele se poticnesc pentru că au respins solia ploii târzii.

> For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:11–13.

> Denn durch stammelnde Lippen und in einer anderen Zunge wird er zu diesem Volk reden; zu denen er sprach: Dies ist die Ruhe, durch die ihr den Müden Ruhe schaffen könnt; und dies ist die Erquickung. Doch sie wollten nicht hören. So wurde ihnen das Wort des HERRN zu Vorschrift auf Vorschrift, Vorschrift auf Vorschrift; Zeile auf Zeile, Zeile auf Zeile; hier ein wenig und dort ein wenig, damit sie hingehen und rücklings fallen und zerbrochen und verstrickt und gefangen werden. Jesaja 28,11–13.

In the sealing time of chapter eight Isaiah describes the fall of the wicked, typified by Ahaz, and he identifies the same group in verse thirteen of chapter twenty-eight. The reason they “fall” is they reject the latter rain message which was to them “line upon line” and presented by those represented as having stammering lips. The quibbling Jews at Pentecost charged the disciples with drunkenness for they could not understand the message. In their minds it was being presented by stammering lips.

အခန်းရှစ်ရှိ တံဆိပ်ခတ်ခြင်းကာလ၌ ဟေရှာယသည် အဟာဇအားဖြင့် ပုံဆောင်ပြထားသော မတရားသောသူတို့၏ ကျဆုံးခြင်းကို ဖော်ပြထားပြီး၊ အခန်းနှစ်ဆယ့်ရှစ်၏ အပိုဒ်ဆယ့်သုံး၌လည်း ထိုအုပ်စုတူကို သူ သတ်မှတ်ဖော်ထုတ်ထားသည်။ သူတို့ “ကျဆုံး” ရသည့်အကြောင်းရင်းမှာ သူတို့အတွက် “လိုင်းပေါ်လိုင်း” ဖြစ်သော နောက်မိုးသွန်သင်ချက်ကို ငြင်းပယ်ကြသောကြောင့်ဖြစ်ပြီး၊ ထိုသတင်းစကားကိုလည်း စကားထစ်သော နှုတ်ခမ်းများရှိသူတို့ဖြင့် ပုံဆောင်ထားသောသူများက တင်ပြခဲ့ကြသည်။ ပင်တေကုတ်နေ့၌ အပြစ်ရှာတတ်သော ယုဒလူတို့သည် တပည့်တော်များကို မူးယစ်ခြင်းရှိသည်ဟု စွပ်စွဲခဲ့ကြသည်၊ အကြောင်းမှာ သူတို့သည် ထိုသတင်းစကားကို နားမလည်နိုင်ကြသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ သူတို့၏စိတ်ထဲ၌ ထိုသတင်းစကားသည် စကားထစ်သော နှုတ်ခမ်းများဖြင့် တင်ပြနေသကဲ့သို့ ဖြစ်နေခဲ့သည်။

In verse three of chapter seven, Isaiah the prophetic alpha to his son Shearjashub, who in turn is the omega in relation to his father, but also the alpha in the relation to his brother. As representatives of Alpha and Omega they stand where the two golden pipes from the heavenly sanctuary are creating a pool, right at the highway of Jeremiah’s old path in the field where linen gets changed from stains to pure white as the Messenger of the Covenant purifies the sons of Levi, as well as Isaiah and Shearjashub. Once there he presents wicked and foolish king Ahaz with Moses’ old path message of Leviticus twenty-six’s “seven times,” which establishes in the same verse that a “head” is a king, or the kingdom of the king, or the capital city of a kingdom.

Katika aya ya tatu ya sura ya saba, Isaya ndiye alfa ya kinabii kwa mwanawe Shear-jashubu, ambaye naye kwa upande wake ni omega katika uhusiano wake na baba yake, lakini pia ni alfa katika uhusiano wake na ndugu yake. Wakiwa wawakilishi wa Alfa na Omega, wanasimama mahali ambapo mabomba mawili ya dhahabu kutoka patakatifu pa mbinguni yanaunda birika, papo hapo kando ya njia kuu ya njia ya kale ya Yeremia katika shamba ambamo kitani hubadilishwa kutoka madoa kuwa cheupe safi, wakati Mjumbe wa Agano anawatakasa wana wa Lawi, na pia Isaya na Shear-jashubu. Akiwa hapo, anamletea mfalme Ahazi mwovu na mpumbavu ujumbe wa njia ya kale ya Musa wa zile “mara saba” za Mambo ya Walawi ishirini na sita, jambo ambalo katika aya iyo hiyo linaweka kwamba “kichwa” ni mfalme, au ufalme wa mfalme, au mji mkuu wa ufalme.

That key opens the light of God’s Word so that the Ukrainian War that began in 2014 could be seen as a subject of Bible prophecy that is represented as taking place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand and the history of the last three presidents of the United States. The latter rain message is represented by Isaiah in chapters ten and eleven, and it describes the internal and external history of the last six verses of Daniel eleven. The first verse, verse forty, is illustrated by Isaiah in chapters six through nine, and then in chapters ten and eleven the message that was unsealed in 1989’s internal and external histories are set forth. Every major element of the latter rain message is represented in the vision.

Acea cheie deschide lumina Cuvântului lui Dumnezeu, astfel încât războiul din Ucraina, care a început în 2014, să poată fi văzut ca un subiect al profeției biblice, prezentat ca având loc în timpul sigilării celor o sută patruzeci și patru de mii și al istoriei ultimilor trei președinți ai Statelor Unite. Solia ploii târzii este înfățișată de Isaia în capitolele zece și unsprezece și descrie istoria internă și externă a ultimelor șase versete din Daniel unsprezece. Primul verset, versetul patruzeci, este ilustrat de Isaia în capitolele șase până la nouă, iar apoi, în capitolele zece și unsprezece, sunt expuse istoriile internă și externă ale soliei care a fost desigilată în 1989. Fiecare element major al soliei ploii târzii este reprezentat în viziune.

The last verses of chapter ten identify the same prophetic history that the last verses of chapter eleven represent. Chapter ten is the external and eleven is the internal. In the book of Revelation, the seven churches are the internal and the seals are the external. In chapter ten’s final verses, the papal power is shaking its hand against Jerusalem in a parallel passage to the papal power coming to its end with none to help in verse forty-five of Daniel eleven.

Versetele finale ale capitolului zece identifică aceeași istorie profetică pe care o reprezintă versetele finale ale capitolului unsprezece. Capitolul zece este exteriorul, iar unsprezecele este interiorul. În cartea Apocalipsei, cele șapte biserici sunt interiorul, iar pecețile sunt exteriorul. În versetele finale ale capitolului zece, puterea papală își scutură mâna împotriva Ierusalimului, într-un pasaj paralel cu puterea papală care ajunge la sfârșitul ei, fără ca nimeni să-i vină în ajutor, în versetul patruzeci și cinci din Daniel unsprezece.

> As yet shall he remain at Nob that day: he shall shake his hand against the mount of the daughter of Zion, the hill of Jerusalem. Behold, the Lord, the Lord of hosts, shall lop the bough with terror: and the high ones of stature shall be hewn down, and the haughty shall be humbled. And he shall cut down the thickets of the forest with iron, and Lebanon shall fall by a mighty one. Isaiah 10:32–34.

> Uwo munsi azaba agumye i Nobu; azungurutse ukuboko kwe atera iterabwoba umusozi w’umukobwa wa Siyoni, agasozi ka Yerusalemu. Dore, Umwami Uwiteka, Uwiteka Nyiringabo, azatemagura ishami ateye ubwoba; kandi abarebare b’ikimero bazacibwa hasi, kandi abibone bazacishwa bugufi. Kandi azatema ibihuru by’ishyamba akoresheje icyuma, kandi Libani izagwa ku bw’umunyembaraga. Yesaya 10:32–34.

The end of chapter ten is the close of human probation, and that is where the end of Daniel eleven also closes.

Finalul capitolului zece reprezintă încheierea timpului de probă al omenirii, iar acolo se încheie și capitolul unsprezece din Daniel.

> And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. Daniel 11:45, 12:1.

> Și își va întinde corturile palatului său între mări, pe muntele cel slăvit și sfânt; totuși își va ajunge sfârșitul, și nimeni nu-i va veni în ajutor. Și în vremea aceea se va ridica Mihail, marele voievod, care stă pentru copiii poporului tău; și va fi un timp de strâmtorare cum n-a mai fost de când sunt neamurile și până în vremea aceea; dar în vremea aceea poporul tău va fi izbăvit, și anume oricine va fi găsit scris în carte. Daniel 11:45, 12:1.

Chapter ten begins in verse one with the “unrighteous decree” which Sister White identifies as the Sunday law.

Capitolul zece începe în versetul unu cu „decretul nedrept”, pe care Sora White îl identifică drept legea duminicală.

> Woe unto them that decree unrighteous decrees, and that write grievousness which they have prescribed. Isaiah 10:1.

> Vai de cei ce rostesc hotărâri nedrepte și de cei ce aștern în scris apăsarea pe care au rânduit-o. Isaia 10:1.

Chapter ten begins at the Sunday law, which aligns with verse forty-one of Daniel chapter eleven, and it ends with a parallel to Michael standing up in the history of verse forty-five of Daniel eleven.

Capitolul zece începe la legea duminicală, care corespunde cu versetul patruzeci și unu din capitolul unsprezece al cărții lui Daniel, și se încheie cu o paralelă la ridicarea lui Mihail în istoria versetului patruzeci și cinci din Daniel unsprezece.

> “An idol sabbath has been set up, as the golden image was set up in the plains of Dura. And as Nebuchadnezzar, the king of Babylon, issued a decree that all who would not bow down and worship this image should be killed, so a proclamation will be made that all who will not reverence the Sunday institution will be punished with imprisonment and death. Thus the Sabbath of the Lord is trampled underfoot. But the Lord has declared, ‘Woe unto them that decree unrighteous decrees, and write grievousness which they have prescribed’ [Isaiah 10:1]. [Zephaniah 1:14–18; 2:1–3, quoted.]” Manuscript Releases, volume 14, 91.

> „A fost înălțat un sabat idolatru, așa cum chipul de aur a fost înălțat în câmpia Dura. Și după cum Nebucadnețar, împăratul Babilonului, a dat o poruncă potrivit căreia toți cei care nu se vor pleca și nu se vor închina acestui chip urmau să fie omorâți, tot astfel se va da o proclamare că toți cei care nu vor cinsti instituția duminicii vor fi pedepsiți cu închisoare și cu moarte. Astfel, Sabatul Domnului este călcat în picioare. Dar Domnul a declarat: «Vai de cei ce rostesc hotărâri nedrepte și de cei ce scriu apăsarea pe care au poruncit-o» [Isaia 10:1]. [Țefania 1:14–18; 2:1–3, quoted.]” Manuscript Releases, volumul 14, 91.

In Revelation eleven’s “great earthquake,” representing the Sunday law in verse thirteen, there are three symbols of Islam connected with the “earthquake” that shakes the earth beast of Revelation thirteen, when it speaks as a dragon. In Isaiah chapter ten, the Sunday law is represented as an “unrighteous decree” that has a “woe” pronounced upon it. In Revelation eleven’s “great earthquake” from verse thirteen through to verse eighteen Islam of the third woe is identified with four symbols of Islam and the strike it makes against the United States at the Sunday law; “And the same hour was there a great earthquake,” and “the second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. And the seventh angel sounded” “and the nations were angry.”

În „marele cutremur” din capitolul unsprezece al Apocalipsei, care reprezintă legea duminicală din versetul treisprezece, există trei simboluri ale islamului legate de „cutremurul” care zguduie fiara pământului din Apocalipsa treisprezece, atunci când aceasta vorbește ca un balaur. În capitolul zece din Isaia, legea duminicală este reprezentată ca o „hotărâre nedreaptă” asupra căreia este rostit un „vai”. În „marele cutremur” din Apocalipsa unsprezece, de la versetul treisprezece până la versetul optsprezece, islamul celui de-al treilea vai este identificat prin patru simboluri ale islamului și prin lovitura pe care o dă Statelor Unite la legea duminicală: „Și în ceasul acela a fost un mare cutremur”, și „vaiul al doilea a trecut; iată că vaiul al treilea vine curând. Și al șaptelea înger a sunat din trâmbiță” „și neamurile se mâniaseră.”

Chapter ten is portraying the papal power from verse forty-one in Daniel eleven unto verse forty-five when the papacy comes to its end. Verse forty is not part of the narrative in chapter ten, for Isaiah is illustrating verse forty’s ‘hidden history’ when the latter rain message is presented to an apostate church represented by Ahaz. Chapter eleven’s conclusion is showing the deliverance from the papal power in the same history.

Capitolul zece înfățișează puterea papală de la versetul patruzeci și unu din Daniel unsprezece până la versetul patruzeci și cinci, când papalitatea ajunge la sfârșitul ei. Versetul patruzeci nu face parte din narațiunea din capitolul zece, căci Isaia ilustrează „istoria ascunsă” a versetului patruzeci atunci când solia ploii târzii este prezentată unei biserici apostate, reprezentate de Ahaz. Concluzia capitolului unsprezece arată eliberarea de sub puterea papală în aceeași istorie.

> And the Lord shall utterly destroy the tongue of the Egyptian sea; and with his mighty wind shall he shake his hand over the river, and shall smite it in the seven streams, and make men go over dryshod. And there shall be an highway for the remnant of his people, which shall be left, from Assyria; like as it was to Israel in the day that he came up out of the land of Egypt. Isaiah 11:15, 16.

> Şi Domnul va seca de tot limba mării Egiptului; şi cu vântul Său puternic Îşi va clătina mâna peste râu şi-l va lovi, despărţindu-l în şapte braţe, şi va face pe oameni să treacă încălţaţi pe uscat. Şi va fi o cale mare pentru rămăşiţa poporului Său, care va rămâne din Asiria; aşa cum a fost pentru Israel în ziua când a ieşit din ţara Egiptului. Isaia 11:15, 16.

Isaiah chapter ten is the external and chapter eleven is the internal of the same history. The external and internal parallels abound in God’s Word, and these two parallel chapters represent the warning of the third angel as represented by Isaiah. The warning of the third angel has been summarized in many ways through inspiration, but a very helpful breakdown of the warning of the third angel is that it represents the events connected with the close of probation and it also emphasizes the need of personal preparation. Isaiah ten are the events, and chapter eleven in the preparation.

Capitolul zece din Isaia este exteriorul, iar capitolul unsprezece este interiorul aceleiași istorii. Paralelele dintre exterior și interior abundă în Cuvântul lui Dumnezeu, iar aceste două capitole paralele reprezintă avertizarea celui de-al treilea înger, așa cum este înfățișată de Isaia. Avertizarea celui de-al treilea înger a fost rezumată în multe feluri prin inspirație, dar o structurare foarte folositoare a avertizării celui de-al treilea înger este aceea că ea reprezintă evenimentele legate de încheierea timpului de probă și, de asemenea, subliniază nevoia pregătirii personale. Isaia zece reprezintă evenimentele, iar capitolul unsprezece, pregătirea.

> “The events connected with the close of probation and the work of preparation for the time of trouble, are clearly presented. But multitudes have no more understanding of these important truths than if they had never been revealed. Satan watches to catch away every impression that would make them wise unto salvation, and the time of trouble will find them unready.

> “Ibyabaye bifitanye isano no kurangira kw’igihe cy’imbabazi n’umurimo wo kwitegura igihe cy’amakuba, byagaragajwe neza rwose. Ariko imbaga nyinshi nta gusobanukirwa kuri ukwo kuri kw’ingenzi zifite, nk’aho kutigeze guhishurwa na hato. Satani ahora ararikira gukuraho buri kintu cyose cyabasigira igitekerezo cyabaha ubwenge bwo kugera ku gakiza, kandi igihe cy’amakuba kizabasanga batiteguye.

> “When God sends to men warnings so important that they are represented as proclaimed by holy angels flying in the midst of heaven, He requires every person endowed with reasoning powers to heed the message. The fearful judgments denounced against the worship of the beast and his image (Revelation 14:9–11), should lead all to a diligent study of the prophecies to learn what the mark of the beast is, and how they are to avoid receiving it. But the masses of the people turn away their ears from hearing the truth and are turned unto fables. The apostle Paul declared, looking down to the last days: ‘The time will come when they will not endure sound doctrine.’ 2 Timothy 4:3. That time has fully come. The multitudes do not want Bible truth, because it interferes with the desires of the sinful, world-loving heart; and Satan supplies the deceptions which they love.

> „Când Dumnezeu le trimite oamenilor avertizări atât de importante, încât ele sunt înfățișate ca fiind proclamate de îngeri sfinți care zboară prin mijlocul cerului, El cere fiecărei persoane înzestrate cu puteri de rațiune să ia aminte la mesaj. Judecățile înfricoșătoare rostite împotriva închinării la fiară și la chipul ei (Apocalipsa 14:9–11) ar trebui să-i conducă pe toți la un studiu stăruitor al profețiilor, pentru a afla care este semnul fiarei și cum să evite primirea lui. Dar masele poporului își întorc urechile de la auzirea adevărului și se îndreaptă spre basme. Apostolul Pavel a declarat, privind spre zilele din urmă: „Va veni vremea când nu vor putea să sufere învățătura sănătoasă.” 2 Timotei 4:3. Vremea aceea a venit pe deplin. Mulțimile nu doresc adevărul Bibliei, fiindcă acesta stânjenește dorințele inimii păcătoase, iubitoare de lume; iar Satana le oferă amăgirile pe care le iubesc.

> “But God will have a people upon the earth to maintain the Bible, and the Bible only, as the standard of all doctrines and the basis of all reforms. The opinions of learned men, the deductions of science, the creeds or decisions of ecclesiastical councils, as numerous and discordant as are the churches which they represent, the voice of the majority—not one nor all of these should be regarded as evidence for or against any point of religious faith. Before accepting any doctrine or precept, we should demand a plain ‘Thus saith the Lord’ in its support.

> “Dar Dumnezeu va avea pe pământ un popor care să susțină Biblia, și numai Biblia, ca standard al tuturor doctrinelor și temelia tuturor reformelor. Părerile oamenilor învățați, deducțiile științei, crezurile sau hotărârile conciliilor ecleziastice, pe cât de numeroase și de discordante sunt bisericile pe care le reprezintă, glasul majorității — niciuna și nici toate acestea laolaltă nu trebuie considerate drept dovadă pentru sau împotriva vreunui punct al credinței religioase. Înainte de a accepta orice doctrină sau precept, ar trebui să cerem în sprijinul ei un limpede «Așa zice Domnul».”

> “Satan is constantly endeavoring to attract attention to man in the place of God. He leads the people to look to bishops, to pastors, to professors of theology, as their guides, instead of searching the Scriptures to learn their duty for themselves. Then, by controlling the minds of these leaders, he can influence the multitudes according to his will.” The Great Controversy, 594, 595.

> „Satana se neîncetat străduiește să îndrepte atenția asupra omului în locul lui Dumnezeu. El îi conduce pe oameni să privească la episcopi, la pastori, la profesori de teologie ca la călăuzele lor, în loc să cerceteze Scripturile pentru a-și cunoaște ei înșiși datoria. Apoi, controlând mintea acestor conducători, el poate influența mulțimile după voia sa.” Tragedia veacurilor, 594, 595.

We will continue this study in the next article.

Vom continua acest studiu în articolul următor.

Back to Articles