Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty

Cartea lui Ioel și Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea Laodiceană - Numărul douăzeci

Number Twenty

Numărul douăzeci

Author

Jeff Pippenger

Published

December 26, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

The book of Joel identifies that the destruction of God’s vineyard occurs in the fourth generation.

Cartea lui Ioel arată că distrugerea viei lui Dumnezeu are loc în a patra generație.

> The word of the Lord that came to Joel the son of Pethuel.

> Cuvântul Domnului care a venit către Ioel, fiul lui Petuel.

> Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land. Hath this been in your days, or even in the days of your fathers? Tell ye your children of it, and let your children tell their children, and their children another generation.

> Ascultați aceasta, bătrânilor, și luați aminte, toți locuitorii țării. S-a întâmplat oare aceasta în zilele voastre sau chiar în zilele părinților voștri? Povestiți copiilor voștri despre ea, iar copiii voștri să spună copiilor lor, și copiii lor altei generații.

> That which the palmerworm hath left hath the locust eaten; and that which the locust hath left hath the cankerworm eaten; and that which the cankerworm hath left hath the caterpiller eaten.

> Ceea ce a lăsat lăcusta tăietoare a mâncat lăcusta; și ceea ce a lăsat lăcusta a mâncat viermele; și ceea ce a lăsat viermele a mâncat omida.

> Awake, ye drunkards, and weep; and howl, all ye drinkers of wine, because of the new wine; for it is cut off from your mouth. Joel 1:1–5.

> Deşteptaţi-vă, voi, beţivilor, şi plângeţi; şi văitaţi-vă, toţi voi cei ce beţi vin, din pricina mustului; căci vi s-a luat de la gură. Ioel 1:1–5.

The parable of the ten virgins is the parable of Adventism, and the awakening in the parable occurs when the wheat and tares are separated, at which point, the tares awaken to the fact that they have been “cut off” from the “new wine.” The word “cut off” represents Abram’s first covenant step where a heifer, she-goat and ram were cut into two pieces in the ritual to ratify the covenant with blood. In that very same covenant passage, God identifies that He will visit His people in judgment during the fourth generation.

Pilda celor zece fecioare este pilda adventismului, iar trezirea din pildă are loc atunci când grâul și neghina sunt despărțite, moment în care neghina se trezește la realitatea că a fost „tăiată” de la „vinul nou”. Expresia „tăiat” reprezintă primul pas legământal al lui Avram, când o juncă, o capră și un berbec au fost tăiate în două părți în ritualul de ratificare a legământului prin sânge. În chiar același pasaj al legământului, Dumnezeu arată că Își va cerceta poporul prin judecată în timpul celei de-a patra generații.

> And he said unto Abram, Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years; And also that nation, whom they shall serve, will I judge: and afterward shall they come out with great substance. And thou shalt go to thy fathers in peace; thou shalt be buried in a good old age. But in the fourth generation they shall come hither again: for the iniquity of the Amorites is not yet full. Genesis 15:13–16.

> Og han sagde til Abram: Du skal vide for vist, at dit afkom skal være fremmed i et land, som ikke er deres, og de skal tjene dem; og de skal plage dem i fire hundrede år. Men også det folk, som de skal tjene, vil jeg dømme; og derefter skal de drage ud med stor rigdom. Og du skal gå til dine fædre i fred; du skal begraves i en god alderdom. Men i det fjerde slægtled skal de vende tilbage hertil; thi amoritternes misgerning er endnu ikke fuld. 1 Mosebog 15:13–16.

When the prophecy was fulfilled in the fourth generation, in the generation of Moses, the Lord set forth the Ten Commandments as a symbol of the covenant with God and His chosen people. In the second of those ten laws the light of Abram’s four generations was magnified.

Când profeția s-a împlinit în a patra generație, în generația lui Moise, Domnul a dat Cele Zece Porunci ca simbol al legământului dintre Dumnezeu și poporul Său ales. În cea de-a doua dintre aceste zece legi, lumina celor patru generații ale lui Avram a fost mărită.

> Thou shalt not make unto thee any graven image, or any likeness of anything that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the water under the earth: Thou shalt not bow down thyself to them, nor serve them: for I the Lord thy God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation of them that hate me; And shewing mercy unto thousands of them that love me, and keep my commandments. Exodus 20:4–6.

> Să nu-ți faci chip cioplit, nici vreo înfățișare a lucrurilor care sunt sus în ceruri, sau jos pe pământ, sau în apele de sub pământ. Să nu te închini înaintea lor și să nu le slujești; căci Eu, Domnul Dumnezeul tău, sunt un Dumnezeu gelos, care pedepsesc nelegiuirea părinților în copii până la al treilea și al patrulea neam al celor ce Mă urăsc; și-Mi arăt îndurarea până la al miilea neam față de cei ce Mă iubesc și păzesc poruncile Mele. Exodul 20:4–6.

The four generations of Abram’s covenant was incorporated into the magnification of God’s character as a jealous God. His jealousy is contrasted with graven images. With Abram’s fourth generation we also find a progressive judgment. The judgment was upon the nation where God’s people were in bondage, as well as upon God’s people, and after that, the Amorites would be judged. Abram identifies a progressive judgment process that begins with God’s house and moves through the world progressively, and the second commandment identifies that the judgment process divides mankind into a class of those who hate God, and a class of those who love God, thus typifying the Sunday law which shouts out, “If you love me, keep my commandments.”

Patru generațiile legământului lui Abram au fost încorporate în amplificarea caracterului lui Dumnezeu ca Dumnezeu gelos. Gelozia Sa este pusă în contrast cu chipurile cioplite. În cea de-a patra generație a lui Abram găsim, de asemenea, o judecată progresivă. Judecata a venit asupra națiunii în care poporul lui Dumnezeu era în robie, precum și asupra poporului lui Dumnezeu, iar după aceea aveau să fie judecați amoriții. Abram identifică un proces progresiv de judecată care începe cu casa lui Dumnezeu și înaintează progresiv prin lume, iar porunca a doua arată că procesul judecății împarte omenirea într-o categorie a celor care Îl urăsc pe Dumnezeu și într-o categorie a celor care Îl iubesc pe Dumnezeu, prefigurând astfel legea duminicală, care strigă: „Dacă Mă iubiți, păziți poruncile Mele.”

In the same period that the Law is being delivered at Sinai, Moses is shown God’s character.

În aceeași perioadă în care Legea este dată la Sinai, lui Moise i se descoperă caracterul lui Dumnezeu.

> And the Lord said unto Moses, Hew thee two tables of stone like unto the first: and I will write upon these tables the words that were in the first tables, which thou brakest. And be ready in the morning, and come up in the morning unto mount Sinai, and present thyself there to me in the top of the mount. And no man shall come up with thee, neither let any man be seen throughout all the mount; neither let the flocks nor herds feed before that mount.

> Şi Domnul i-a zis lui Moise: „Ciopleşte-ţi două table de piatră ca cele dintâi; şi Eu voi scrie pe aceste table cuvintele care erau pe tablele dintâi, pe care le-ai sfărâmat. Fii gata dimineaţa şi suie-te dimineaţa pe muntele Sinai şi înfăţişează-te acolo înaintea Mea, pe vârful muntelui. Nimeni să nu se suie cu tine şi nimeni să nu fie văzut pe tot muntele; nici turmele, nici cirezile să nu pască înaintea muntelui aceluia.”

> And he hewed two tables of stone like unto the first; and Moses rose up early in the morning, and went up unto mount Sinai, as the Lord had commanded him, and took in his hand the two tables of stone. And the Lord descended in the cloud, and stood with him there, and proclaimed the name of the Lord. And the Lord passed by before him, and proclaimed,

> Și a cioplit două table de piatră ca cele dintâi; și Moise s-a sculat dis-de-dimineață și s-a suit pe muntele Sinai, așa cum îi poruncise Domnul, și a luat în mâna sa cele două table de piatră. Și Domnul S-a coborât în nor, a stat acolo cu el și a rostit Numele Domnului. Și Domnul a trecut pe dinaintea lui și a rostit,

> The Lord, The Lord God, merciful and gracious, longsuffering, and abundant in goodness and truth, Keeping mercy for thousands, forgiving iniquity and transgression and sin, and that will by no means clear the guilty; visiting the iniquity of the fathers upon the children, and upon the children’s children, unto the third and to the fourth generation.

> Domnul, Domnul Dumnezeu, milostiv și îndurător, îndelung răbdător și bogat în bunătate și adevăr, care păstrează îndurarea pentru mii, iartă nelegiuirea, fărădelegea și păcatul, dar nicidecum nu socotește pe cel vinovat drept nevinovat; cercetând nelegiuirea părinților asupra copiilor și asupra copiilor copiilor lor, până la a treia și a patra generație.

> And Moses made haste, and bowed his head toward the earth, and worshipped. And he said, If now I have found grace in thy sight, O Lord, let my Lord, I pray thee, go among us; for it is a stiffnecked people; and pardon our iniquity and our sin, and take us for thine inheritance. Exodus 34:1–9.

> A Mose s-a grăbit, și și-a plecat capul până la pământ, și s-a închinat. Și a zis: Dacă acum am găsit har în ochii Tăi, Doamne, să meargă, Te rog, Domnul meu în mijlocul nostru; căci acesta este un popor cu grumazul înțepenit; și iartă nelegiuirea noastră și păcatul nostru, și ia-ne ca moștenirea Ta. Exodul 34:1–9.

The second giving of the law, aligns with the 1850 pioneer chart. The first tables were broken, and the first table had an error in the figures. Ancient Israel was then made the depositaries of the law, and modern Israel was then made the depositaries of the law of God and the laws of God’s prophetic Word. When the two tables were first introduced, there was literal rebellion in the camp, and when the 1850 chart was introduced, there was spiritual rebellion brewing in the camp. Abram’s prophecy of the fourth generation was fulfilled by Moses in the fourth generation, where God expanded the revelation of judgment in the fourth generation in the second commandment. Graven images became the counterfeit to the true worship of God, and the jealousy of God’s character was attached to the judgment. Then Moses viewed God’s glory. He saw God’s jealousy as an element of God’s character, as represented by His “name,” and the relationship between the worshipper and the sins of their fathers is set forth.

A doua dare a legii se armonizează cu diagrama pionierilor din 1850. Primele table au fost sfărâmate, iar prima tablă avea o eroare în cifre. Israelul antic a fost atunci făcut depozitarul legii, iar Israelul modern a fost atunci făcut depozitarul legii lui Dumnezeu și al legilor Cuvântului profetic al lui Dumnezeu. Când cele două table au fost introduse pentru prima dată, în tabără a existat o răzvrătire literală, iar când diagrama din 1850 a fost introdusă, în tabără fierbea o răzvrătire spirituală. Profeția lui Avram despre a patra generație a fost împlinită prin Moise în a patra generație, când Dumnezeu a extins descoperirea judecății în a patra generație, în porunca a doua. Chipurile cioplite au devenit contrafacerea adevăratei închinări aduse lui Dumnezeu, iar gelozia caracterului lui Dumnezeu a fost legată de judecată. Apoi Moise a privit slava lui Dumnezeu. El a văzut gelozia lui Dumnezeu ca un element al caracterului lui Dumnezeu, așa cum este reprezentat prin „numele” Său, și este prezentată relația dintre închinător și păcatele părinților lor.

When Christ cleansed the temple the first time, then the disciples remembered that the zeal of His house had eaten Him up. The “zeal” is the word “jealousy.” The character of God that expresses His jealousy, is the motivation that lead Christ to cleanse His temple, and the prophetic attribute of the need to confess those sins of your fathers, would later become an essential element of the call for repentance in the “seven times” judgment of Leviticus twenty-six. Abram’s “fourth generation” develops greater and greater weight as it continues through covenant history. The book of Joel represents the time of the latter rain, which occurs in the latter days. The book of Joel sets forth its message upon its introduction of the message of four generations, as the theme that was recorded in the very first step of Abram’s threefold covenant with God. That theme reaches its conclusion in the book of Joel.

Când Hristos a curățit Templul întâia dată, atunci ucenicii și-au adus aminte că râvna pentru casa Lui Îl mistuia. „Râvna” este cuvântul „gelozie”. Caracterul lui Dumnezeu care Își exprimă gelozia este motivația care L-a condus pe Hristos să-Și curețe Templul, iar atributul profetic al necesității de a mărturisi acele păcate ale părinților voștri avea să devină mai târziu un element esențial al chemării la pocăință în judecata „de șapte ori” din Levitic douăzeci și șase. „A patra generație” a lui Avram capătă o greutate tot mai mare pe măsură ce continuă de-a lungul istoriei legământului. Cartea lui Ioel reprezintă timpul ploii târzii, care are loc în zilele din urmă. Cartea lui Ioel își expune mesajul prin introducerea mesajului celor patru generații, ca temă care a fost consemnată în chiar primul pas al legământului întreit al lui Avram cu Dumnezeu. Acea temă își atinge concluzia în cartea lui Ioel.

Once in the Promised Land, the Ark of the covenant was located at Shiloh, where wicked and foolish Eli, the high priest and his two corrupt sons are contrasted with the calling of Samuel. Shiloh would become a step in the journey of the Ark, which was the symbol of the covenant. After the Ark was used as the symbol of bringing down the walls of Jericho, it was located in Shiloh for around four hundred years, until the death of Eli and his wicked sons. It was then captured by the Philistines, and thereafter when David moved the Ark to Jerusalem, the first illustration of the triumphal entry into Jerusalem was accomplished. The stated purpose of moving the covenant symbol to Jerusalem, was that God chose to place His name in Jerusalem, and His name is associated with His jealousy, which is associated with His jealous judgment in the fourth generation.

Odată ajunsă în Țara Făgăduinței, Chivotul legământului a fost așezat la Șilo, unde Eli, marele preot, rău și nechibzuit, și cei doi fii corupți ai săi sunt puși în contrast cu chemarea lui Samuel. Șilo avea să devină o etapă în călătoria Chivotului, care era simbolul legământului. După ce Chivotul a fost folosit ca simbol al dărâmării zidurilor Ierihonului, el a rămas la Șilo timp de aproximativ patru sute de ani, până la moartea lui Eli și a fiilor săi nelegiuiți. Apoi a fost capturat de filisteni, iar mai târziu, când David a mutat Chivotul la Ierusalim, s-a împlinit prima ilustrare a intrării triumfale în Ierusalim. Scopul declarat al mutării simbolului legământului la Ierusalim a fost acela că Dumnezeu a ales să-Și așeze Numele în Ierusalim, iar Numele Său este asociat cu gelozia Sa, care este asociată cu judecata Sa geloasă în a patra generație.

At the Sunday law the Lord will lift up the church triumphant above all the hills and mountains, and the Gentiles will say, “come and lets us go to the house of God.”

La legea duminicală, Domnul va înălța biserica triumfătoare mai presus de toate dealurile și munții, iar neamurile vor zice: „Veniți și să ne suim la Casa lui Dumnezeu.”

> And it shall come to pass in the last days, that the mountain of the Lord’s house shall be established in the top of the mountains, and shall be exalted above the hills; and all nations shall flow unto it. And many people shall go and say, Come ye, and let us go up to the mountain of the Lord, to the house of the God of Jacob; and he will teach us of his ways, and we will walk in his paths: for out of Zion shall go forth the law, and the word of the Lord from Jerusalem. Isaiah 2:2, 3.

> ഇങ്ങനെ സംഭവിക്കും അന്തിമദിവസങ്ങളിൽ: യഹോവയുടെ ആലയത്തിന്റെ പർവ്വതം പർവ്വതങ്ങളുടെ ശിഖരത്തിൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെടും; അത് കുന്നുകളെക്കാൾ ഉയർത്തപ്പെടും; സകല ജാതികളും അതിലേക്കു ഒഴുകിവരും. അനേകം ജനങ്ങൾ ചെന്നു പറയും: വരുവിൻ, നാം യഹോവയുടെ പർവ്വതത്തിലേക്കു, യാക്കോബിന്റെ ദൈവത്തിന്റെ ആലയത്തിലേക്കു കയറിപ്പോകാം; അവൻ തന്റെ വഴികളെക്കുറിച്ചു നമ്മെ ഉപദേശിക്കും; നാം അവന്റെ പാതകളിൽ നടക്കും; സീയോനിൽനിന്നു ന്യായപ്രമാണം പുറപ്പെടും, യെരൂശലേമിൽനിന്നു യഹോവയുടെ വചനവും. യെശയ്യാവു 2:2, 3.

The word of the Lord goes forth from Jerusalem, for that is where He chose to place His “name.” With Moses, “the Lord descended in the cloud, and stood with him there, and proclaimed the name of the Lord. And the Lord passed by before him, and proclaimed,

Cuvântul Domnului iese din Ierusalim, căci acolo a ales El să-Și așeze „Numele”. Cu Moise, „Domnul S-a coborât în nor, a stat acolo cu el și a rostit Numele Domnului. Domnul a trecut pe dinaintea lui și a rostit,

> The Lord, The Lord God, merciful and gracious, longsuffering, and abundant in goodness and truth, Keeping mercy for thousands, forgiving iniquity and transgression and sin, and that will by no means clear the guilty; visiting the iniquity of the fathers upon the children, and upon the children’s children, unto the third and to the fourth generation. Exodus 34:6, 7.

> Domnul, Domnul Dumnezeu, îndurător și milostiv, îndelung răbdător și bogat în bunătate și adevăr, păstrând îndurarea pentru mii, iertând nelegiuirea, călcarea de lege și păcatul, dar nicidecum nu socotește pe cel vinovat drept nevinovat; cercetând nelegiuirea părinților asupra copiilor și asupra copiilor copiilor lor, până la al treilea și la al patrulea neam. Exodul 34:6, 7.

His “name” is His character, and God’s character is profoundly complex and profoundly simple. God is love, is His character perfectly, but simply expressed. Abram’s covenant truth of “the fourth generation of judgment” was expanded “line upon line” with the second commandment’s additional light upon the fourth generation. Then Moses’ experience expands the light of the fourth generation’s connection with God’s character, by adding the light of His jealousy. Inspiration has defined character as “thoughts and feelings combined,” but inspiration has also informed us our thoughts are not as God’s thoughts. His character is His thoughts and feelings combined, and His character has so many facets beyond our simple human thoughts and feelings, that the difference is that his thoughts are higher than heaven in relation to the earth.

Numele” Său este caracterul Său, iar caracterul lui Dumnezeu este deopotrivă profund complex și profund simplu. Dumnezeu este dragoste — aceasta este exprimarea simplă, dar desăvârșită, a caracterului Său. Adevărul legământului dat lui Avraam despre „a patra generație a judecății” a fost extins „poruncă peste poruncă”, prin lumina suplimentară a celei de-a doua porunci cu privire la a patra generație. Apoi experiența lui Moise dezvoltă lumina legăturii dintre a patra generație și caracterul lui Dumnezeu, adăugând lumina geloziei Sale. Inspirația a definit caracterul drept „gânduri și simțăminte unite”, dar Inspirația ne-a și făcut cunoscut că gândurile noastre nu sunt ca gândurile lui Dumnezeu. Caracterul Său este gândurile și simțămintele Sale unite, iar caracterul Său are atât de multe fațete dincolo de simplele noastre gânduri și simțăminte omenești, încât deosebirea este aceasta: gândurile Sale sunt mai înalte decât cerurile față de pământ.

> For my thoughts are not your thoughts, neither are your ways my ways, saith the Lord. For as the heavens are higher than the earth, so are my ways higher than your ways, and my thoughts than your thoughts. Isaiah 55:8, 9.

> Căci gândurile Mele nu sunt gândurile voastre și căile voastre nu sunt căile Mele, zice Domnul. Ci, cât sunt de sus cerurile față de pământ, atât sunt de sus căile Mele față de căile voastre și gândurile Mele față de gândurile voastre. Isaia 55:8, 9.

So, here is a human thought to ponder; if God’s character is represented by His name, then every manifestation of God’s name is a manifestation of His character. The Lion of the tribe of Judah seals and unseals His prophetic Word, Palmoni is the Wonderful Numberer of Secrets, who is also the Root out of dry ground, and also the burning bush, a pillar of fire, the archangel Michael and on, and on. The attributes of God’s character as represented by His various names are endless. The ‘human thought to ponder’ is this. With all the various expressions of God’s character that are known to exist, what is the significance—that in the very first covenant step of the threefold covenant process with Abram—the “fourth generation judgment” is the foundational statement in the covenant—that reflects His name?

ដូច្នេះ នេះជាគំនិតមួយសម្រាប់មនុស្សយកទៅពិចារណា៖ ប្រសិនបើព្រះលក្ខណៈរបស់ព្រះ ត្រូវបានតំណាងដោយព្រះនាមរបស់ទ្រង់ នោះរាល់ការសម្ដែងនៃព្រះនាមរបស់ទ្រង់ ក៏ជាការសម្ដែងនៃព្រះលក្ខណៈរបស់ទ្រង់ដែរ។ សិង្ហនៃកុលសម្ព័ន្ធយូដា បិទត្រា និងបើកត្រាព្រះបន្ទូលទំនាយរបស់ទ្រង់; Palmoni គឺជាព្រះអស្ចារ្យ អ្នករាប់អាថ៌កំបាំង ដែលក៏ជាឫសមួយចេញពីដីស្ងួត ហើយក៏ជាគុម្ពោតដែលឆេះ ជាសសរភ្លើង មហាទេវតា Michael ហើយបន្តទៅទៀតឥតឈប់ឈរ។ គុណលក្ខណៈនានានៃព្រះលក្ខណៈរបស់ព្រះ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយព្រះនាមផ្សេងៗរបស់ទ្រង់ មានដោយឥតទីបញ្ចប់។ “គំនិតមួយសម្រាប់មនុស្សយកទៅពិចារណា” គឺនេះ៖ ក្នុងចំណោមការសម្ដែងផ្សេងៗជាច្រើនទាំងអស់នៃព្រះលក្ខណៈរបស់ព្រះ ដែលត្រូវបានស្គាល់ថាមាន តើអ្វីជាសារៈសំខាន់—ដែលនៅក្នុងជំហានសញ្ញាព្រមព្រៀងដំបូងបង្អស់ នៃដំណើរការសញ្ញាព្រមព្រៀងបីជាន់ជាមួយអាប់រ៉ាម—“ការជំនុំជម្រះជំនាន់ទីបួន” គឺជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍មូលដ្ឋាននៅក្នុងសញ្ញាព្រមព្រៀង—ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងព្រះនាមរបស់ទ្រង់?

> And he said unto Abram, Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years; And also that nation, whom they shall serve, will I judge: and afterward shall they come out with great substance. And thou shalt go to thy fathers in peace; thou shalt be buried in a good old age. But in the fourth generation they shall come hither again: for the iniquity of the Amorites is not yet full. Genesis 15:13–16.

> Și i-a zis lui Abram: „Să știi cu siguranță că sămânța ta va fi străină într-o țară care nu este a ei și le va sluji; iar aceia o vor asupri patru sute de ani. Dar și neamul acela, căruia îi vor sluji, îl voi judeca Eu; și după aceea vor ieși cu mari bogății. Iar tu vei merge în pace la părinții tăi; vei fi îngropat la o bătrânețe fericită. Dar în a patra generație se vor întoarce aici; căci nelegiuirea amoriților nu și-a atins încă deplina măsură.” Geneza 15:13–16.

The character of God as the judge of men and nations allows men a period of probation that is represented by four generations. God is the judge, He is merciful, He is patient and He brings judgment of men and nations to a conclusion in the fourth generation. God’s foundational statement in His covenant with a chosen people includes the fourth generational judgment. Just as the message of the first angel possesses all the characteristics of each of the three individual angels’ messages, so too, the first step of Abram’s covenant possesses the characteristics of the entire threefold covenant. God’s name is that He is the merciful judge, who judges in the fourth generation. Every other step in the covenant history of a chosen people, builds upon that foundation.

Caracterul lui Dumnezeu ca Judecător al oamenilor și al națiunilor le îngăduie oamenilor o perioadă de încercare, reprezentată prin patru generații. Dumnezeu este Judecătorul; El este milostiv, El este îndelung-răbdător și aduce judecata oamenilor și a națiunilor la încheiere în a patra generație. Declarația fundamentală a lui Dumnezeu în legământul Său cu un popor ales include judecata celei de-a patra generații. Așa cum solia primului înger posedă toate caracteristicile fiecăreia dintre cele trei solii îngerești individuale, tot astfel, primul pas al legământului lui Avram posedă caracteristicile întregului legământ întreit. Numele lui Dumnezeu este acela că El este Judecătorul milostiv, care judecă în a patra generație. Orice alt pas din istoria legământului unui popor ales se clădește pe această temelie.

When the book of Joel is placed at the Midnight Cry’s awakening in verse five, and the “new wine” is “cut off” from their mouths, the introduction to that final covenant separation of a chosen covenant people is the foundational message of the covenant that lays out the rebellion of the covenant people who are then “cut off” as being accomplished in the fourth generation. They are “cut off,” for not understanding the foundational message of the covenant.

Când cartea lui Ioel este așezată la trezirea Strigătului de la Miezul Nopții din versetul cinci, iar „mustul” este „înlăturat” de la gura lor, introducerea acelei despărțiri finale de legământ a unui popor ales al legământului este solia fundamentală a legământului care expune răzvrătirea poporului legământului, care este apoi „înlăturat” ca fiind împlinită în a patra generație. Ei sunt „înlăturați” pentru că nu au înțeles solia fundamentală a legământului.

That foundational message of the covenant in Genesis fifteen’s four verses, is the measuring rod—the line of judgment that is used when the capstone message of the covenant is presented as “new wine” in the latter days. The gravity which is associated with the awakening of the drunkards of Ephraim, when the “new wine” is “cut off” is only truly understood—when it is set within the context of a pronouncement of judgment against the final fourth generation of a rebellious chosen people, during the testing period of the latter rain.

अधिक बरुका दिनहरूमा जब वाचाको शीर्ष-पत्थरसम्बन्धी सन्देश “नयाँ दाखमद्य” को रूपमा प्रस्तुत गरिन्छ, त्यस बेला उत्पत्ति अध्याय पन्ध्रका चार पदहरूमा रहेको वाचाको त्यो आधारभूत सन्देश नै नाप्ने डण्डा—न्यायको त्यो रेखा हो—जसद्वारा मापन गरिन्छ। “नयाँ दाखमद्य” “काटी लिइँदा” एफ्राइमका मतवालाहरूको जागरणसँग सम्बन्धित गम्भीरता वास्तवमै त्यतिबेलामात्र बुझिन्छ—जब त्यसलाई पछिल्ला वर्षाको परीक्षाको अवधिमा विद्रोही चुनिएको प्रजाको अन्तिम चौथो पुस्ताविरुद्धको न्यायघोषणाको सन्दर्भभित्र राखिन्छ।

In Genesis seventeen, we find the second step of the threefold covenant with Abraham:

În Geneza șaptesprezece, găsim al doilea pas al legământului întreit cu Avraam:

> And God said unto Abraham, Thou shalt keep my covenant therefore, thou, and thy seed after thee in their generations. This is my covenant, which ye shall keep, between me and you and thy seed after thee;

> Și Dumnezeu a zis lui Avraam: „Tu să păzești, deci, legământul Meu, tu și sămânța ta după tine, din neam în neam. Acesta este legământul Meu, pe care să-l păziți, între Mine și voi și sămânța ta după tine;”

> Every man child among you shall be circumcised. And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. And he that is eight days old shall be circumcised among you, every man child in your generations, he that is born in the house, or bought with money of any stranger, which is not of thy seed. He that is born in thy house, and he that is bought with thy money, must needs be circumcised: and my covenant shall be in your flesh for an everlasting covenant. And the uncircumcised man child whose flesh of his foreskin is not circumcised, that soul shall be cut off from his people; he hath broken my covenant. Genesis 17:9–14.

> Toţi copiii de parte bărbătească dintre voi să fie tăiaţi împrejur. Să vă tăiaţi împrejur în carnea prepuţului vostru; şi acesta să fie semnul legământului dintre Mine şi voi. La vârsta de opt zile, orice copil de parte bărbătească dintre voi să fie tăiat împrejur, din neam în neam: fie cel născut în casă, fie cel cumpărat cu bani de la orice străin care nu este din sămânţa ta. Atât cel născut în casa ta, cât şi cel cumpărat cu banii tăi trebuie neapărat să fie tăiat împrejur; şi legământul Meu să fie în carnea voastră un legământ veşnic. Iar copilul de parte bărbătească netăiat împrejur, a cărui carne a prepuţului nu a fost tăiată împrejur, sufletul acela să fie nimicit din mijlocul poporului său; a călcat legământul Meu. Geneza 17:9–14.

The second step provides a second witness to the symbol of being “cut off.” The word translated as “cut off,” finds its root in the animals Abram cut in halves in chapter fifteen, and in the passage, anyone who is not circumcised shall be “cut off” from the covenant. Circumcision was replaced by baptism in the covenant history where Christ was confirming these very truths, and for this reason, He, as our example was resurrected on the eighth day.

Al doilea pas oferă o a doua mărturie simbolului de a fi „nimicit”. Cuvântul tradus prin „nimicit” își găsește rădăcina în animalele pe care Avram le-a tăiat în două în capitolul cincisprezece, iar în pasaj, oricine nu este circumcis va fi „nimicit” din legământ. Circumcizia a fost înlocuită de botez în istoria legământului, unde Hristos confirma aceste adevăruri chiar atunci, și, din acest motiv, El, ca pilda noastră, a fost înviat în ziua a opta.

That sign was to be accomplished on the eighth day, as represented by the eight souls in the ark. It is in the second step where the visual test is represented, whether it was Israel choosing between Jezebel’s prophets of Elijah in advance of the judgment carried out by Elijah, or Daniel, Shadrach, Meshach and Abednego countenance appearing fairer and fatter than those who ate the king’s diet; the second test is visual. Circumcision is a sign of life, and the eight souls upon the ark, represent those who lived in contrast with those who died.

Iyo kimenyetso cyari gusohozwa ku munsi wa munani, nk’uko byashushanyijwe n’imitima umunani yari mu nkuge. Ni mu ntambwe ya kabiri hagaragarizwa ikigeragezo kigaragara n’amaso, cyaba ari Isirayeli ihitamo hagati y’abahanuzi ba Yezebeli n’aba Eliya mbere y’urubanza rwashyizwe mu bikorwa na Eliya, cyangwa se uko mu maso ha Daniyeli, Shaduraki, Meshaki na Abedenego hahingukaga harushijeho kuba heza kandi hibyibushye kurusha abaryaga ibyokurya by’umwami; ikigeragezo cya kabiri ni icy’amaso. Gukebwa ni ikimenyetso cy’ubugingo, kandi ya mitima umunani yari mu nkuge ishushanya abariho mu buryo butandukanye n’abapfuye.

In the history of Christ, when the sign of the covenant transitioned to baptism the apostle Paul employed the very covenant history of these verses to demonstrate the major shift in covenant history. He used the flesh that is cut off in circumcision, as a symbol of man in relation to divinity, and as a symbol of man’s lower nature in relation to man’s higher nature. Paul taught his students by employing Gods’ prophetic Word, and his purpose as “one who was selected,” (as his name Saul means) was to identify the major shift in covenant history represented by the transition from literal to spiritual Israel as God’s covenant people. In accomplishing his assigned work, he presented his prophetic message in the context of covenant history.

În istoria lui Hristos, când semnul legământului a trecut la botez, apostolul Pavel a folosit însăși istoria legământului din aceste versete pentru a demonstra marea schimbare din istoria legământului. El a folosit carnea care este tăiată împrejur în circumcizie ca simbol al omului în relație cu divinitatea și ca simbol al naturii inferioare a omului în relație cu natura superioară a omului. Pavel i-a învățat pe ucenicii săi folosind Cuvântul profetic al lui Dumnezeu, iar scopul său, ca „cel care a fost ales” (așa cum înseamnă numele său, Saul), era să identifice marea schimbare din istoria legământului reprezentată de trecerea de la Israelul literal la Israelul spiritual ca popor al legământului lui Dumnezeu. În împlinirea lucrării care i-a fost încredințate, el și-a prezentat solia profetică în contextul istoriei legământului.

Genesis seventeen represents the second step of the three foundational covenant steps that find their omega fulfillment in the three angels of Revelation fourteen. Step two is represented by the sign of circumcision, typifying the seal of God upon the one hundred and forty-four thousand, who are the ensign, which represents the visual test. The three angels are the omega of Abraham’s alpha covenant. The third step for Abraham was chapter twenty-two.

Geneza șaptesprezece reprezintă a doua etapă a celor trei etape fundamentale ale legământului, care își găsesc împlinirea omega în cei trei îngeri din Apocalipsa paisprezece. Etapa a doua este reprezentată de semnul circumciziei, prefigurând sigiliul lui Dumnezeu asupra celor o sută patruzeci și patru de mii, care sunt steagul, ce reprezintă testul vizibil. Cei trei îngeri sunt omega legământului alfa al lui Avraam. A treia etapă pentru Avraam a fost capitolul douăzeci și doi.

> And the angel of the Lord called unto Abraham out of heaven the second time, And said, By myself have I sworn, saith the Lord, for because thou hast done this thing, and hast not withheld thy son, thine only son: That in blessing I will bless thee, and in multiplying I will multiply thy seed as the stars of the heaven, and as the sand which is upon the sea shore; and thy seed shall possess the gate of his enemies; And in thy seed shall all the nations of the earth be blessed; because thou hast obeyed my voice. Genesis 22:15–18.

> Și îngerul Domnului a chemat a doua oară pe Avraam din ceruri și a zis: „Pe Mine Însumi am jurat, zice Domnul, pentru că ai făcut lucrul acesta și nu l-ai cruțat pe fiul tău, pe singurul tău fiu, de aceea te voi binecuvânta cu adevărat și îți voi înmulți foarte mult sămânța, ca stelele cerului și ca nisipul de pe țărmul mării; și sămânța ta va stăpâni poarta vrăjmașilor ei. Și în sămânța ta vor fi binecuvântate toate neamurile pământului, pentru că ai ascultat de glasul Meu.” Geneza 22:15–18.

Verse one of the chapter states, “And it came to pass after these things, that God did tempt Abraham, and said unto him, Abraham: and he said, Behold, here I am.” God tempted Abraham, thus identifying a final test, before the third covenant pronouncement. When Abraham passed the test, then the final four verses of Abraham’s threefold covenant were set forth. Because Abraham “obeyed” God’s voice, which in this passage is His “covenant voice,” Abraham would be blessed as the father of nations. The third angel is a test, which like Abraham represents a test that demonstrates character, and character is based upon whether you believe God, as did Abraham, or not. Those who pass the test, as did Abraham will be used to gather in all the nations of the world. The seventeen verses, from three chapters identify the covenant between God and a chosen people; and in so doing they represent the alpha of the covenant history of a chosen people, and in so doing, those verses also represent the omega of covenant history as represented with the raising up of the one hundred and forty-four thousand.

Verse one din chapit la deklare: „Epi, apre bagay sa yo, Bondye te teste Abraram, e li te di l: Abraram; epi li te reponn: Men mwen, men m isit la.” Bondye te teste Abraram, konsa Li te make yon dènye eprèv anvan twazyèm pwononsyasyon alyans lan. Lè Abraram te pase eprèv la, lè sa a kat dènye vèsè alyans Abraram nan ki gen twa pati yo te pwoklame. Paske Abraram te “obeyi” vwa Bondye, ki nan pasaj sa a se “vwa alyans” Li, Abraram t ap beni kòm papa nasyon yo. Twazyèm zanj lan se yon eprèv, ki menm jan ak Abraram reprezante yon eprèv ki demontre karaktè, e karaktè a chita sou si ou kwè Bondye, jan Abraram te fè sa, oswa non. Moun ki pase eprèv la, menm jan ak Abraram, pral sèvi pou ranmase tout nasyon sou latè. Disèt vèsè yo, ki soti nan twa chapit, idantifye alyans ki genyen ant Bondye ak yon pèp chwazi; e lè yo fè sa yo reprezante alfa istwa alyans yon pèp chwazi; epi konsa, vèsè sa yo reprezante tou omega istwa alyans lan jan sa parèt nan leve kanpe san karannkat mil yo.

How many of us would by a home, or a vehicle without first reviewing the terms of the contract? How many Laodicean Seventh-day Adventists know that the very first term of their covenant contract with God consists of God identifying that He is the merciful God that passes judgment in the fourth generation? The tragedy is that they know not the foundational truths of the Millerite history, nor do they know the foundational truths of their professed covenant relationship, and because of this they, like ancient Israel, know not the time of their visitation. That conclusion of that period of visitation, that began at 9/11, is when they are awakened at midnight only to realize they are cut off.

Câți dintre noi ar cumpăra o casă sau un vehicul fără să cerceteze mai întâi termenii contractului? Câți adventiști de ziua a șaptea laodiceeni știu că însăși prima clauză a contractului lor de legământ cu Dumnezeu constă în faptul că Dumnezeu Se identifică drept Dumnezeul milostiv care aduce judecata până la a patra generație? Tragedia este că ei nu cunosc adevărurile fundamentale ale istoriei millerite și nici adevărurile fundamentale ale relației de legământ pe care o mărturisesc, iar din această pricină ei, asemenea Israelului din vechime, nu cunosc vremea cercetării lor. Încheierea acelei perioade de cercetare, care a început la 11 septembrie, este momentul când sunt treziți la miezul nopții numai pentru a-și da seama că sunt tăiați.

We will continue in the next article.

Vom continua în articolul următor.

> “On April 18, two days after the scene of falling buildings had passed before me, I went to fill an appointment in the Carr Street Church, Los Angeles. As we neared the church we heard the newsboys crying: ‘San Francisco destroyed by an earthquake!’ With a heavy heart I read the first hastily printed news of the terrible disaster.

> „La 18 aprilie, la două zile după ce scena clădirilor care se prăbușeau trecuse pe dinaintea mea, m-am dus să împlinesc un angajament la Biserica de pe Carr Street, Los Angeles. Pe când ne apropiam de biserică, i-am auzit pe vânzătorii de ziare strigând: «San Francisco, distrus de un cutremur!» Cu inima apăsată, am citit primele știri tipărite în grabă despre îngrozitorul dezastru.”

> “Two weeks later, on our homeward journey, we passed through San Francisco and, hiring a carriage, spent an hour and a half in viewing the destruction wrought in that great city. Buildings that were thought to be proof against disaster were lying in ruins. In some instances buildings were partially sunken in the ground. The city presented a most dreadful picture of the inefficiency of human ingenuity to frame fireproof and earthquake-proof structures.

> „Două săptămâni mai târziu, în călătoria noastră spre casă, am trecut prin San Francisco și, închiriind o trăsură, am petrecut o oră și jumătate privind distrugerea săvârșită în acel mare oraș. Clădiri despre care se credea că sunt ferite de dezastru zăceau în ruine. În unele cazuri, clădirile erau parțial scufundate în pământ. Orașul înfățișa tabloul cel mai înspăimântător al neputinței ingeniozității omenești de a concepe structuri rezistente la foc și la cutremur.”

> “Through His prophet Zephaniah the Lord specifies the judgments that He will bring upon evildoers: ‘I will utterly consume all things from off the land, saith the Lord. I will consume man and beast; I will consume the fowls of the heaven, and the fishes of the sea, and the stumbling blocks with the wicked; and I will cut off man from off the land, saith the Lord.’

> „Prorokiem Sofoniaszem Pan określa sądy, które sprowadzi na złoczyńców: «Doszczętnie zgładzę wszystko z powierzchni ziemi — mówi Pan. Zgładzę człowieka i zwierzę; zgładzę ptactwo niebieskie i ryby morskie, zgorszenia wraz z bezbożnymi; i wytracę człowieka z powierzchni ziemi — mówi Pan».”

> “‘And it shall come to pass in the day of the Lord’s sacrifice, that I will punish the princes, and the king’s children, and all such as are clothed with strange apparel. In the same day also will I punish all those that leap on the threshold, which fill their masters’ houses with violence and deceit….

> „Și va fi că, în ziua jertfei Domnului, îi voi pedepsi pe căpetenii și pe fiii împăratului, și pe toți cei ce sunt îmbrăcați cu haine străine. În aceeași zi îi voi pedepsi, de asemenea, pe toți cei ce sar peste prag, care umplu casele stăpânilor lor cu violență și înșelăciune….“

> “‘And it shall come to pass at that time, that I will search Jerusalem with candles, and punish the men that are settled on their lees: that say in their heart, The Lord will not do good, neither will He do evil. Therefore their goods shall become a booty, and their houses a desolation: they shall also build houses, but not inhabit them; and they shall plant vineyards, but not drink the wine thereof.

> „Și va fi în vremea aceea că voi cerceta Ierusalimul cu făclii și voi pedepsi pe oamenii care stau nepăsători pe drojdiile lor, care zic în inima lor: Domnul nu va face nici bine, nici rău. De aceea averile lor vor ajunge pradă, iar casele lor, o pustietate; vor zidi și case, dar nu le vor locui; vor sădi și vii, dar nu vor bea vinul lor.”

> “‘The great day of the Lord is near, it is near, and hasteth greatly, even the voice of the day of the Lord: the mighty man shall cry there bitterly. That day is a day of wrath, a day of trouble and distress, a day of wasteness and desolation, a day of darkness and gloominess, a day of clouds and thick darkness, a day of the trumpet and alarm against the fenced cities, and against the high towers. And I will bring distress upon men, that they shall walk like blind men, because they have sinned against the Lord: and their blood shall be poured out as dust, and their flesh as the dung. Neither their silver nor their gold shall be able to deliver them in the day of the Lord’s wrath; but the whole land shall be devoured by the fire of His jealousy: for He shall make even a speedy riddance of all them that dwell in the land.’ Zephaniah 1:2, 3, 8–18.

> “‘Ziua cea mare a Domnului este aproape, este aproape și vine în mare grabă, chiar glasul zilei Domnului: omul viteaz va striga acolo cu amărăciune. Ziua aceea este o zi de mânie, o zi de necaz și strâmtorare, o zi de pustiere și pustiire, o zi de întuneric și negură, o zi de nori și de întuneric gros, o zi de trâmbiță și de strigare de război împotriva cetăților întărite și împotriva turnurilor înalte. Și voi aduce strâmtorare peste oameni, ca să umble ca niște orbi, pentru că au păcătuit împotriva Domnului; și sângele lor va fi vărsat ca praful, iar carnea lor, ca gunoiul. Nici argintul lor, nici aurul lor nu vor putea să-i izbăvească în ziua mâniei Domnului; ci toată țara va fi mistuită de focul geloziei Lui, căci El va nimici degrabă pe toți cei ce locuiesc în țară.’ Țefania 1:2, 3, 8–18.”

> “God cannot forbear much longer. Already His judgments are beginning to fall on some places, and soon His signal displeasure will be felt in other places.

> „Dumnezeu nu mai poate îngădui mult timp. Deja judecățile Sale încep să cadă asupra unor locuri, iar în curând vădita Sa dezaprobare va fi simțită și în alte locuri.‟

> “There will be a series of events revealing that God is master of the situation. The truth will be proclaimed in clear, unmistakable language. As a people we must prepare the way of the Lord under the overruling guidance of the Holy Spirit. The gospel is to be given in its purity. The stream of living water is to deepen and widen in its course. In all fields, nigh and afar off, men will be called from the plow and from the more common commercial business vocations that largely occupy the mind, and will be educated in connection with men of experience. As they learn to labor effectively they will proclaim the truth with power. Through most wonderful workings of divine providence, mountains of difficulty will be removed and cast into the sea. The message that means so much to the dwellers upon the earth will be heard and understood. Men will know what is truth. Onward and still onward the work will advance until the whole earth shall have been warned, and then shall the end come.

> „Va exista o succesiune de evenimente care vor descoperi că Dumnezeu este Stăpânul situației. Adevărul va fi proclamat într-un limbaj clar, neechivoc. Ca popor, trebuie să pregătim calea Domnului sub călăuzirea suverană a Duhului Sfânt. Evanghelia trebuie vestită în curăția ei. Cursul apei vii trebuie să se adâncească și să se lărgească pe traiectoria sa. În toate câmpurile, de aproape și de departe, oameni vor fi chemați de la plug și din îndeletnicirile comerciale mai obișnuite care ocupă în mare măsură mintea și vor fi instruiți în legătură cu bărbați cu experiență. Pe măsură ce vor învăța să lucreze cu eficiență, ei vor proclama adevărul cu putere. Prin cele mai minunate lucrări ale providenței divine, munți de dificultăți vor fi îndepărtați și aruncați în mare. Solia care înseamnă atât de mult pentru locuitorii pământului va fi auzită și înțeleasă. Oamenii vor cunoaște ce este adevărul. Înainte, și tot înainte, lucrarea va înainta până când întregul pământ va fi fost avertizat, și atunci va veni sfârșitul.”

> “More and more, as the days go by, it is becoming apparent that God’s judgments are in the world. In fire and flood and earthquake He is warning the inhabitants of this earth of His near approach. The time is nearing when the great crisis in the history of the world will have come, when every movement in the government of God will be watched with intense interest and inexpressible apprehension. In quick succession the judgments of God will follow one another—fire and flood and earthquake, with war and bloodshed.

> „Din ce în ce mai mult, pe măsură ce zilele trec, devine evident că judecățile lui Dumnezeu sunt în lume. Prin foc, prin inundații și prin cutremur, El îi avertizează pe locuitorii acestui pământ cu privire la apropiata Sa venire. Se apropie vremea când va fi survenit marea criză din istoria lumii, când fiecare mișcare din guvernarea lui Dumnezeu va fi urmărită cu un interes intens și cu o teamă de nedescris. În succesiune rapidă, judecățile lui Dumnezeu se vor urma una pe alta — foc și inundații și cutremur, împreună cu război și vărsare de sânge.”

> “Oh, that the people might know the time of their visitation! There are many who have not yet heard the testing truth for this time. There are many with whom the Spirit of God is striving. The time of God’s destructive judgments is the time of mercy for those who have had no opportunity to learn what is truth. Tenderly will the Lord look upon them. His heart of mercy is touched; His hand is still stretched out to save, while the door is closed to those who would not enter.

> „O, ca poporul să cunoască vremea cercetării sale! Sunt mulți care încă nu au auzit adevărul cercetător pentru acest timp. Sunt mulți cu care Duhul lui Dumnezeu Se luptă. Timpul judecăților nimicitoare ale lui Dumnezeu este timpul milei pentru aceia care nu au avut nicio ocazie să învețe ce este adevărul. Domnul îi va privi cu duioșie. Inima Sa plină de milă este mișcată; mâna Sa este încă întinsă ca să mântuiască, în timp ce ușa este închisă pentru aceia care nu au voit să intre.

> “The mercy of God is shown in His long forbearance. He is holding back His judgments, waiting for the message of warning to be sounded to all. Oh, if our people would feel as they should the responsibility resting upon them to give the last message of mercy to the world, what a wonderful work would be done!” Testimonies, volume 9, 94–97.

> „Îndurarea lui Dumnezeu se arată în îndelunga Lui răbdare. El Își reține judecățile, așteptând ca mesajul de avertizare să fie vestit tuturor. O, dacă poporul nostru ar simți, așa cum se cuvine, răspunderea care apasă asupra lui de a duce lumii ultimul mesaj de îndurare, ce lucrare minunată s-ar face!” Testimonies, volumul 9, 94–97.

Back to Articles