Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Fifteen

Cartea lui Ioel și Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea din Laodicea - Numărul cincisprezece

Number Fifteen

Numărul cincisprezece

Author

Jeff Pippenger

Published

December 21, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

I contend that it is important to understand the connection of the symbol of four generations with the latter rain message to have the best hope of recognizing the significance of the opening four verses of Joel chapter one. Joel sings the song of the vineyard, but his opening stanza is the covenant’s prophetic association with four generations.

Eu susțin că este important să înțelegem legătura dintre simbolul celor patru generații și solia ploii târzii, pentru a avea cea mai bună speranță de a recunoaște semnificația primelor patru versete din capitolul întâi al cărții lui Ioel. Ioel cântă cântarea viei, însă strofa sa de deschidere este asocierea profetică a legământului cu patru generații.

> And he said unto Abram, Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years; And also that nation, whom they shall serve, will I judge: and afterward shall they come out with great substance. And thou shalt go to thy fathers in peace; thou shalt be buried in a good old age. But in the fourth generation they shall come hither again: for the iniquity of the Amorites is not yet full. Genesis 15:13–16.

> Iar El i-a zis lui Avram: „Să știi cu siguranță că sămânța ta va fi străină într-o țară care nu va fi a ei; îi vor sluji și aceia îi vor apăsa timp de patru sute de ani. Dar și neamul acela căruia îi vor sluji îl voi judeca; și după aceea vor ieși cu mari avuții. Iar tu vei merge în pace la părinții tăi; vei fi îngropat la o bătrânețe fericită. Dar în al patrulea neam se vor întoarce aici, căci nelegiuirea amoriților nu și-a atins încă deplina măsură.” Geneza 15:13–16.

This passage is the prophecy that was fulfilled through the life of Moses. When the book of Joel begins the song of the vineyard by referencing four generations of escalating destruction, it is aligning the book of Joel with the prophetic fourth and final generation. That generation is Peter’s “chosen generation” who have been called out of darkness into His “marvelous light.” They are contrasted with their generational counterpart represented as a generation of vipers. That fourth and final generation is represented by John, who is a symbol of the one hundred and forty-four thousand, who “are called, and chosen, and faithful.”

Acest pasaj este profeția care s-a împlinit prin viața lui Moise. Când cartea lui Ioel începe cântarea viei prin referire la patru generații de distrugere crescândă, ea pune cartea lui Ioel în corespondență cu a patra și ultima generație profetică. Acea generație este „seminția aleasă” a lui Petru, care a fost chemată afară din întuneric la „lumina Sa minunată”. Ea este pusă în contrast cu corespondentul ei generațional, înfățișat ca o generație de vipere. Acea a patra și ultima generație este reprezentată de Ioan, care este un simbol al celor o sută patruzeci și patru de mii, care „sunt chemați, și aleși, și credincioși.”

Called at 9/11, chosen in the Midnight Cry and faithful at the Sunday law crisis, just as the Levites were faithful in Aarons and Jeroboams’ golden calf rebellions. The souls who are purified as silver in Malachi three, are Levites who are chosen during the message of the Midnight Cry, for the sealing is accomplished with, and by, an outpouring of the Holy Spirit.

Appelés au 11/9, choisis dans le Cri de Minuit et fidèles lors de la crise de la loi du dimanche, tout comme les Lévites furent fidèles lors des rébellions du veau d’or d’Aaron et de Jéroboam. Les âmes qui sont purifiées comme l’argent dans Malachie 3 sont des Lévites choisis pendant le message du Cri de Minuit, car le scellement s’accomplit avec, et par, une effusion du Saint-Esprit.

In the previous article we brought out lines from the history of Moses, who Sister White identifies as the alpha of Bible prophecy, who prophetically connects with Christ as the omega of Bible prophecy. Moses is the foundation stone and Christ is the capstone. They both are symbols of deliverance from sin, as represented by the deliverance from Egypt with Moses. Yet all the manifestations of the power of God that occurred at the hands of Moses, were far surpassed, when Christ confirmed the covenant with many for one week. Moses is the alpha and Christ is the omega, and the omega is the number “22” and the alpha is the number “1.”

No artigo anterior, destacámos linhas da história de Moisés, a quem a Irmã White identifica como o alfa da profecia bíblica, o qual se liga profeticamente a Cristo como o ómega da profecia bíblica. Moisés é a pedra fundamental e Cristo é a pedra angular. Ambos são símbolos de libertação do pecado, tal como representado pela libertação do Egito com Moisés. Contudo, todas as manifestações do poder de Deus que ocorreram pelas mãos de Moisés foram de longe superadas quando Cristo confirmou a aliança com muitos por uma semana. Moisés é o alfa e Cristo é o ómega, e o ómega é o número “22” e o alfa é o número “1.”

Dealing with Moses we find the deliverance which pervades his prophetic testimony is set within water. His deliverance from the water of the Nile at his birth, typified Noah in the ark. The baptism at the Red Sea aligns with Noah and the eight within the ark, which in turn aligns with the baptism of Joshua at the Jordan River, that was repeated by Christ at the very same spot. The testimony of Moses begins with deliverance at the Nile River and ends at the banks of the Jordan River. The baptism of Christ was His anointing to witness for three and a half years leading up to His death, which was represented at the beginning at His baptism. At His resurrection there was a few drops until the full outpouring at Pentecost.

În ceea ce-l privește pe Moise, constatăm că izbăvirea care străbate mărturia lui profetică este așezată în apă. Izbăvirea lui din apele Nilului la naștere Îl prefigura pe Noe în corabie. Botezul la Marea Roșie se aliniază cu Noe și cei opt din corabie, care la rândul său se aliniază cu botezul lui Iosua la râul Iordan, repetat de Hristos chiar în același loc. Mărturia lui Moise începe cu izbăvirea la râul Nil și se încheie pe malurile râului Iordan. Botezul lui Hristos a fost ungerea Sa pentru a da mărturie timp de trei ani și jumătate, până la moartea Sa, care era reprezentată la început, la botezul Său. La învierea Sa au fost câteva picături, până la deplina revărsare la Cincizecime.

God’s covenant promise to mankind begins with Noah, and His covenant promise to a chosen people through Abraham was fulfilled with Moses. Moses the alpha typified Jesus the omega who would come and confirm the covenant with “many,” not just a chosen people. As a type of Christ, Moses’ birth aligns with the covenant given to Noah, with the rainbow as the sign for all people. Moses also aligns with the covenant given to a chosen people, with circumcision as the sign for the chosen people. Moses’ covenant work was with “many,” not simply a chosen people. If that had not been the case, they would not have been constantly plagued by the mixed multitude.

Ang pangakong tipan ng Diyos sa sangkatauhan ay nagsimula kay Noe, at ang Kaniyang pangakong tipan sa isang bayang pinili sa pamamagitan ni Abraham ay natupad kay Moises. Si Moises na alpha ay naglarawan kay Jesus na omega na darating at magpapatibay ng tipan sa “marami,” hindi lamang sa isang bayang pinili. Bilang isang anino ni Cristo, ang kapanganakan ni Moises ay umaayon sa tipang ibinigay kay Noe, na ang bahaghari ang tanda para sa lahat ng tao. Si Moises ay umaayon din sa tipang ibinigay sa isang bayang pinili, na ang pagtutuli ang tanda para sa bayang pinili. Ang gawaing tipan ni Moises ay ukol sa “marami,” hindi lamang sa isang bayang pinili. Kung hindi gayon ang kalagayan, hindi sana sila palaging ginambala ng haluang karamihan.

In the middle of all the various ‘waters of deliverance’ represented throughout the life of Moses, the baptism at Bethabara on the Jordan River connects the beginning of ancient Israel’s covenant history in the Promised Land with the end of its history, during the week that Christ confirmed the covenant with many. Christ’s baptism aligns with ancient Israel’s baptism and both histories speak to His resurrection when He breathed a few drops of rain, before the plentiful showers at Pentecost fifty days later. The entire line of alpha and omega in terms of Moses to Christ is portrayed within the waters of deliverance.

Kati ya yale yote mbalimbali ya “maji ya ukombozi” yanayowakilishwa katika maisha yote ya Musa, ubatizo kule Bethabara katika Mto Yordani unaunganisha mwanzo wa historia ya agano ya Israeli ya kale katika Nchi ya Ahadi na mwisho wa historia yake, katika juma lile ambalo Kristo alithibitisha agano pamoja na wengi. Ubatizo wa Kristo unalingana na ubatizo wa Israeli ya kale, na historia zote mbili zinazungumzia ufufuo Wake alipovuvia matone machache ya mvua, kabla ya manyunyu mengi wakati wa Pentekoste siku hamsini baadaye. Mstari wote wa alfa na omega kuhusiana na Musa hadi Kristo unaonyeshwa ndani ya maji ya ukombozi.

> “In teaching these disciples, Jesus showed the importance of the Old Testament as a witness to His mission. Many professed Christians now discard the Old Testament, claiming that it is no longer of any use. But such is not Christ’s teaching. So highly did He value it that at one time He said, ‘If they hear not Moses and the prophets, neither will they be persuaded, though one rose from the dead.’ Luke 16:31.

> „În învățarea acestor ucenici, Isus a arătat importanța Vechiului Testament ca mărturie a misiunii Sale. Mulți creștini de azi care se declară credincioși lepădă acum Vechiul Testament, susținând că nu mai este de niciun folos. Dar aceasta nu este învățătura lui Hristos. El l-a prețuit atât de mult, încât, la un moment dat, a spus: «Dacă nu ascultă de Moise și de proroci, nu vor fi convinși nici chiar dacă ar învia cineva din morți.» Luca 16:31.”

> “It is the voice of Christ that speaks through patriarchs and prophets, from the days of Adam even to the closing scenes of time. The Saviour is revealed in the Old Testament as clearly as in the New. It is the light from the prophetic past that brings out the life of Christ and the teachings of the New Testament with clearness and beauty. The miracles of Christ are a proof of His divinity; but a stronger proof that He is the world’s Redeemer is found in comparing the prophecies of the Old Testament with the history of the New.” The Desire of Ages, 799.

> „Este glasul lui Hristos cel care vorbește prin patriarhi și profeți, din zilele lui Adam și până la scenele de încheiere ale timpului. Mântuitorul este descoperit în Vechiul Testament la fel de clar ca în Noul. Lumina venită din trecutul profetic este cea care pune în evidență viața lui Hristos și învățăturile Noului Testament cu claritate și frumusețe. Minunile lui Hristos sunt o dovadă a dumnezeirii Sale; dar o dovadă mai puternică a faptului că El este Răscumpărătorul lumii se găsește în compararea profețiilor Vechiului Testament cu istoria Noului.” Hristos, Lumina lumii, 799.

In the articles addressing the book of Joel, we have been “comparing the prophecies of the Old Testament with the history of the New,” and also the history of modern spiritual Israel. Whether it is the Old or New Testaments or the history of the three angels that began in 1798, all of those lines are represented as “the voice of Christ.” The written testimony of the Bible and the Spirit of Prophecy is the voice of Christ, and the voice of Christ, is the voice of He who is the Word of God.

Trong các bài viết bàn về sách Giô-ên, chúng ta đã “đối chiếu các lời tiên tri của Cựu Ước với lịch sử của Tân Ước”, đồng thời cũng đối chiếu với lịch sử của Y-sơ-ra-ên thuộc linh hiện đại. Dù là Cựu Ước hay Tân Ước, hay lịch sử của ba thiên sứ đã bắt đầu vào năm 1798, thì hết thảy các tuyến ấy đều được trình bày như là “tiếng phán của Đấng Christ”. Chứng ngôn được chép thành văn của Kinh Thánh và của Thánh Linh Tiên Tri là tiếng phán của Đấng Christ, và tiếng phán của Đấng Christ chính là tiếng phán của Đấng là Ngôi Lời của Đức Chúa Trời.

The “voice” of the Word of God, is God’s message as represented in His written Word. His message in the last days is the message of the latter rain, which includes a former rain, followed by a former and latter rain, according to Joel.

„Glasul” Cuvântului lui Dumnezeu este mesajul lui Dumnezeu aşa cum este reprezentat în Cuvântul Său scris. Mesajul Său din zilele de pe urmă este mesajul ploii târzii, care include o ploaie timpurie, urmată de o ploaie timpurie şi târzie, potrivit lui Ioel.

John the Revelator represents the one hundred and forty-four thousand who return to the old paths, for he hears a “voice” behind him. The “voice” behind is the voice of Christ “from the days of Adam” onward.

Ioan Revelatorul îi reprezintă pe cei o sută patruzeci și patru de mii care se întorc la cărările cele vechi, căci el aude un „glas” înapoia lui. „Glasul” dinapoi este glasul lui Hristos „din zilele lui Adam” înainte.

> And I turned to see the voice that spake with me. And being turned, I saw seven golden candlesticks. Revelation 1:12.

> Şi m-am întors să văd glasul care vorbea cu mine. Şi, întorcându-mă, am văzut şapte sfeşnice de aur. Apocalipsa 1:12.

The verse represents a break in chapter one, for up until the previous verse John was in the isle which is called Patmos, but in verse twelve he turns, and from there on John is in the Heavenly Sanctuary. When he turns, he is doing so, for in verse ten he had heard a voice from behind.

Versetul marchează o ruptură în capitolul întâi, căci până la versetul precedent Ioan se afla în insula numită Patmos, dar în versetul doisprezece el se întoarce, iar de acolo înainte Ioan se află în Sanctuarul ceresc. Când se întoarce, face aceasta deoarece, în versetul zece, auzise un glas dinapoia lui.

> I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:10, 11.

> I am fost în Duhul în ziua Domnului și am auzit înapoia mea un glas puternic, ca al unei trâmbițe, zicând: „Eu sunt Alfa și Omega, Cel dintâi și Cel de pe urmă”; și: „Ceea ce vezi, scrie într-o carte și trimite-o celor șapte biserici care sunt în Asia: la Efes, și la Smirna, și la Pergam, și la Tiatira, și la Sardes, și la Filadelfia, și la Laodicea.” Apocalipsa 1:10, 11.

John represents those who hear the voice of Christ behind them. He hears Jeremiah’s trumpet message to return to the old paths, the paths the wicked refused to walk in and the warning trumpet they refuse to listen to. John listened, and the voice behind him identified himself as Alpha and Omega—the One who illustrates the new path, with the old path.

Ioan îi reprezintă pe cei care aud glasul lui Hristos înapoia lor. El aude mesajul de trâmbiță al lui Ieremia de a se întoarce la cărările cele vechi, cărările pe care cei răi au refuzat să umble și trâmbița de avertizare la care ei refuză să asculte. Ioan a ascultat, iar glasul dinapoia lui S-a identificat pe Sine drept Alfa și Omega—Cel ce ilustrează calea cea nouă, împreună cu calea cea veche.

> And in the midst of the seven candlesticks one like unto the Son of man, clothed with a garment down to the foot, and girt about the paps with a golden girdle. His head and his hairs were white like wool, as white as snow; and his eyes were as a flame of fire; And his feet like unto fine brass, as if they burned in a furnace; and his voice as the sound of many waters. And he had in his right hand seven stars: and out of his mouth went a sharp twoedged sword: and his countenance was as the sun shineth in his strength. Revelation 1:13–16.

> Și, în mijlocul celor șapte sfeșnice, pe Cineva asemenea Fiului omului, îmbrăcat cu o haină până la picioare și încins la piept cu un brâu de aur. Capul Lui și părul Lui erau albe ca lâna, albe ca zăpada; și ochii Lui erau ca para focului; iar picioarele Lui erau asemenea aramei lustruite, ca și cum ar fi fost aprinse într-un cuptor; și glasul Lui era ca vuietul unor ape multe. În mâna Lui dreaptă avea șapte stele; și din gura Lui ieșea o sabie ascuțită cu două tăișuri; și fața Lui era ca soarele când strălucește în puterea lui. Apocalipsa 1:13–16.

In verse twelve John turns around and sees a vision of Christ which Sister White aligns with the vision of Christ that Daniel had, which is the vision Isaiah, Jeremiah, Ezekiel and Paul had.

În versetul doisprezece, Ioan se întoarce și vede o viziune a lui Hristos, pe care sora White o pune în corespondență cu viziunea lui Hristos pe care a avut-o Daniel, care este viziunea pe care au avut-o Isaia, Ieremia, Ezechiel și Pavel.

> “It is with an earnest longing that I look forward to the time when the events of the day of Pentecost shall be repeated with even greater power than on that occasion. John says, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory.’ Then, as at the Pentecostal season, the people will hear the truth spoken to them, every man in his own tongue.

> „Cu o dorință arzătoare privesc înainte spre timpul când evenimentele din ziua Cincizecimii se vor repeta cu o putere și mai mare decât cu acel prilej. Ioan spune: «Am văzut un alt înger coborându-se din cer, având mare putere; și pământul s-a luminat de slava lui.» Atunci, ca și în vremea Cincizecimii, oamenii vor auzi adevărul vestit lor, fiecare în limba lui.”

> “God can breathe new life into every soul that sincerely desires to serve Him [Adam and Ezekiel’s valley of bones], and can touch the lips with a live coal from off the altar [Isaiah], and cause them to become eloquent with His praise. Thousands of voices will be imbued with the power to speak forth the wonderful truths of God’s Word. The stammering tongue will be unloosed [Isaiah’s other tongue], and the timid will be made strong to bear courageous testimony to the truth. May the Lord help His people to cleanse the soul temple from every defilement [Malachi’s Levites], and to maintain such a close connection with Him that they may be partakers of the latter rain when it shall be poured out.” Review and Herald, July 20, 1886.

> „Dumnezeu poate insufla viață nouă în fiecare suflet care dorește cu sinceritate să-I slujească [Adam și valea oaselor a lui Ezechiel] și poate atinge buzele cu un cărbune aprins luat de pe altar [Isaia], făcându-le să devină elocvente în lauda Sa. Mii de glasuri vor fi pătrunse de puterea de a rosti marile adevăruri ale Cuvântului lui Dumnezeu. Limba gângavă va fi dezlegată [cealaltă limbă a lui Isaia], iar cei timizi vor fi întăriți ca să aducă o mărturie curajoasă pentru adevăr. Fie ca Domnul să-Și ajute poporul să curețe templul sufletului de orice întinare [leviții lui Maleahi] și să păstreze o legătură atât de strânsă cu El, încât să fie părtași ai ploii târzii atunci când va fi revărsată.” Review and Herald, 20 iulie 1886.

The vision we are considering includes the description of Christ’s voice. When John turns and hears Christ’s voice, it is as the sound of “many waters.” When Christ’s voice speaks of His covenant with men or with a chosen people it is associated with many waters. The message of Daniel seven through nine was unsealed in 1798, and then, in 1989 the message of Daniel ten through twelve was unsealed. 1798 is associated with the voice of the Ulai River and 1989 is the voice of the Hiddekel River.

Viziunea pe care o avem în vedere include descrierea glasului lui Hristos. Când Ioan se întoarce și aude glasul lui Hristos, acesta este ca vuietul „multor ape”. Când glasul lui Hristos vorbește despre legământul Său cu oamenii sau cu un popor ales, el este asociat cu multe ape. Solia din Daniel șapte până la nouă a fost desigilată în 1798, iar apoi, în 1989, solia din Daniel zece până la doisprezece a fost desigilată. Anul 1798 este asociat cu glasul râului Ulai, iar 1989 este glasul râului Hidechel.

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.

> „Lumina pe care Daniel a primit-o de la Dumnezeu i-a fost dată în mod deosebit pentru aceste zile de pe urmă. Viziunile pe care le-a văzut pe malurile Ulaiului și ale Hidechelului, marile râuri ale Șinearului, sunt acum în curs de împlinire, iar toate evenimentele prezise se vor împlini curând.” Testimonies to Ministers, 112.

The River Jordan is the link between the alpha covenant history and the omega covenant history of ancient Israel. The word Jordan means ‘descender’ and represents Christ ‘the great descender.’

Râul Iordan este legătura dintre istoria legământului alfa și istoria legământului omega ale vechiului Israel. Cuvântul Iordan înseamnă „cel ce coboară” și Îl reprezintă pe Hristos, „marele coborâtor”.

> Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus: Who, being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God: But made himself of no reputation, and took upon him the form of a servant, and was made in the likeness of men: And being found in fashion as a man, he humbled himself, and became obedient unto death, even the death of the cross. Philippians 2:5–9.

> Să fie în voi gândul acesta, care era și în Hristos Isus: El, măcar că avea chipul lui Dumnezeu, n-a socotit ca un lucru de apucat să fie deopotrivă cu Dumnezeu, ci S-a dezbrăcat pe Sine Însuși și a luat chip de rob, făcându-Se asemenea oamenilor. La înfățișare a fost găsit ca un om, S-a smerit și S-a făcut ascultător până la moarte, și încă moarte de cruce. Filipeni 2:5–9.

The Jordan River represents Christ ‘the great descender’ and the Jordan is the connection between the alpha and omega history of the chosen people of God, who were given a vineyard to maintain. Moses’ waters of deliverance represent the voice of Christ, that can be heard if a soul would but turn around, to hear ‘the voice behind them,’ and the voice they would then hear is—the voice of many waters. From the flood of Noah to the destruction of Jerusalem in 70 AD, waters of deliverance are set forth as waymarks for God’s covenant people. Those waymarks represent the internal history of God’s final covenant people, the one hundred and forty-four thousand. The water that supplies the Jordan River originates in the dew and snow that accumulates in the Hermon mountains, which form the head waters of the Jordan River.

Rwizi Yorodani ihagarariye Kristo, “umanukanyi mukuru,” kandi Yorodani ni yo sano rihuza amateka ya Alufa na Omega y’ubwoko bwatoranyijwe bw’Imana, bwahawe uruzabibu rwo kurinda no kwitaho. Amazi y’agakiza ya Mose ahagarariye ijwi rya Kristo, rishobora kumvikana iyo ubugingo bwahindukira gusa kugira ngo bwumve “ijwi ribari inyuma”; kandi ijwi bahita bumva ni—ijwi ry’amazi menshi. Uhereye ku mwuzure wa Nowa ukageza ku kurimbuka kwa Yerusalemu mu mwaka wa 70 nyuma ya Kristo, amazi y’agakiza agaragazwa nk’ibimenyetso by’inzira ku bwoko bw’Imana bw’isezerano. Ibyo bimenyetso by’inzira bihagarariye amateka yo mu mutima y’ubwoko bw’Imana bw’isezerano rya nyuma, ari bo ibihumbi ijana na mirongo ine na bine. Amazi agaburira Rwizi Yorodani akomoka ku ikime no ku rubura byegeranira mu misozi ya Herumoni, ari yo nkomoko y’amazi ya Rwizi Yorodani.

> A Song of degrees of David. Behold, how good and how pleasant it is for brethren to dwell together in unity! It is like the precious ointment upon the head, that ran down upon the beard, even Aaron’s beard: that went down to the skirts of his garments; As the dew of Hermon, and as the dew that descended upon the mountains of Zion: for there the Lord commanded the blessing, even life for evermore. Psalms 133:1–3.

> Un cânt al treptelor. Al lui David. Iată, ce bine și ce plăcut este să locuiască frații împreună în unitate! Este ca untdelemnul prețios pe cap, care se coboară pe barbă, pe barba lui Aaron, care se coboară până la poalele veșmintelor lui; ca roua Hermonului și ca roua care se coboară peste munții Sionului; căci acolo a poruncit Domnul binecuvântarea, viața pentru totdeauna. Psalmii 133:1–3.

Those waters also produce the grotto of Pan, a deep pool, set within a cave located in Panium of Daniel 11:13–15, and Caesarea Philippi in the days of Peter. The head waters of the Jordan River also produce the satanic pool of the grotto of Pan. The voice of many waters identifies that the great controversy between Christ and Satan originated in the high mountain peaks of the Hermon mountains.

Acele ape dau naștere și grotei lui Pan, un bazin adânc, așezat într-o peșteră situată în Panium din Daniel 11:13–15 și în Cezareea lui Filip din zilele lui Petru. Izvoarele Iordanului dau naștere și bazinului satanic al grotei lui Pan. Glasul multor ape arată că marea luptă dintre Hristos și Satana și-a avut originea pe înălțimile munților Hermon.

> And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.

> Și Eu îți spun: tu ești Petru, și pe această piatră Îmi voi zidi biserica; și porțile iadului nu o vor birui. Matei 16:18.

The name “Hermon” means “sacred, consecrated, devoted, or set apart,” and is a symbol of Heaven, the source of all water and the beginning of the great controversy as represented by “the gates of hell,” which was the label Jesus attached to the grotto of Pan, when at Caesarea Philippi. In that setting Simon Barjona's name was changed to Peter. Simon means ‘one who hears,’ and Barjona means ‘son of the dove.’ Simon was a symbol of the soul who heard the message of Jesus baptism that was represented by the Holy Spirit in the form of a dove. As one who heard the message of Christ’s baptism, Peter is changed, representing the 144,000. Peter was sealed while at Panium, which is verses thirteen through fifteen of Daniel eleven.

Numele „Hermon” înseamnă „sacru, consacrat, devotat sau pus deoparte” și este un simbol al Cerului, izvorul tuturor apelor și începutul marii controverse, așa cum este reprezentată de „porțile iadului”, denumirea pe care Isus a atribuit-o grotei lui Pan, când Se afla la Cezareea lui Filip. În acel cadru, numele lui Simon Barjona a fost schimbat în Petru. Simon înseamnă „cel care aude”, iar Barjona înseamnă „fiul porumbelului”. Simon era un simbol al sufletului care a auzit solia botezului lui Isus, care era reprezentată de Duhul Sfânt în chip de porumbel. Ca unul care a auzit solia botezului lui Hristos, Petru este schimbat, reprezentându-i pe cei 144.000. Petru a fost pecetluit la Panium, care reprezintă versetele treisprezece până la cincisprezece din Daniel unsprezece.

From Hermon’s waters, the Jordan river, a symbol of Christ—the great descender concludes His journey at the Dead Sea. From Heaven, where the dew of life originates, Christ descended to the death of the cross, represented by the Dead Sea. The Dead Sea shoreline is the deepest exposed surface land on earth. The Jordon river that descends, descends to the lowest water level on earth, as Christ descended to His death on the cross. From the water of life to the water of death, the River Jordan represents the descent of Christ from heaven to the cross.

Din apele Hermonului, râul Iordan, un simbol al lui Hristos—Marele Coborâtor—își încheie cursul la Marea Moartă. Din Cer, de unde își are obârșia roua vieții, Hristos S-a coborât până la moartea crucii, reprezentată de Marea Moartă. Țărmul Mării Moarte este cea mai joasă suprafață de uscat expusă de pe pământ. Râul Iordan, care coboară, coboară până la cel mai de jos nivel al apelor de pe pământ, după cum Hristos S-a coborât până la moartea Sa pe cruce. De la apa vieții la apa morții, râul Iordan reprezintă coborârea lui Hristos din cer la cruce.

Important themes of Bible prophecy are associated with water, and Bible prophecy is the voice of Christ, which is a voice of many waters. The whore of Babylon is seated upon many waters, and the waters of the Euphrates are dried up to prepare the way of the kings of the east, and the merchants and kings stand a far off and lament for the ships of Tarshish are destroyed in the midst of the seas, and the covenant of death that the drunkards of Ephraim accepted when the hid themselves under lies, is disannulled by the overwhelming flood of the papal Sunday law.

Temele importante ale profeției biblice sunt asociate cu apa, iar profeția biblică este glasul lui Hristos, care este un glas de ape multe. Curva Babilonului șade pe ape multe, iar apele Eufratului seacă pentru a pregăti calea împăraților de la răsărit, iar negustorii și împărații stau departe și se tânguiesc, căci corăbiile din Tarșiș sunt nimicite în mijlocul mărilor, iar legământul cu moartea, pe care bețivii lui Efraim l-au primit când s-au ascuns sub minciuni, este desființat de revărsarea năvalnică a legii duminicale papale.

When Sister White references the “great rivers of Shinar,” she is addressing the Tigris and Euphrates Rivers. Those waters can be traced back to the Garden of Eden where they are the third and fourth river to come out of Eden.

Când sora White face referire la „marile râuri ale Șinearului”, ea are în vedere râurile Tigru și Eufrat. Aceste ape pot fi urmărite până la Grădina Edenului, unde ele sunt al treilea și al patrulea râu care ies din Eden.

> And the name of the third river is Hiddekel: that is it which goeth toward the east of Assyria. And the fourth river is Euphrates. Genesis 2:14.

> Իսկ երրորդ գետի անունը Հիդդեկել է. սա այն է, որ հոսում է Ասորեստանի արևելք։ Եվ չորրորդ գետը Եփրատն է։ Ծննդոց 2:14.

The Hiddekel is the Tigris, and of course, the Euphrates was the Euphrates, though modern historians and theologians disagree. They insist that the Ulai was not a great river, but simply a man-made aqueduct in Persia, not Shinar. Those same human authorities identify that the only two rivers of any note that are associated with Shinar, were the Tigris and Euphrates, and the prophetess states that the Ulai and the Hiddekel were “the great rivers of Shinar.”

Hiddekel este Tigrul și, desigur, Eufratul era Eufratul, deși istoricii și teologii moderni nu sunt de acord. Ei susțin că Ulaiul nu a fost un fluviu mare, ci doar un apeduct făcut de mâna omului în Persia, nu în Șinear. Aceleași autorități omenești afirmă că singurele două râuri de seamă asociate cu Șinearul erau Tigrul și Eufratul, iar profetesa declară că Ulaiul și Hiddekelul erau „marile râuri ale Șinearului”.

The prophetess words on the message of water opposes the modern experts, as did the ancient experts—who opposed Noah’s message of water. We are informed that the two visions represented by the two rivers are in the process of fulfillment, and therefore, everything represented within those two visions that were given by “the two great rivers of Shinar,” will soon come to pass. The message associated with those rivers is the voice of Christ, for His voice is as many waters. The Tigris and Euphrates represent a major prophetic theme, and their testimony is related to the covenant that the alpha Moses set forth, which is the same covenant that the omega Christ confirmed.

Cuvintele profetesei cu privire la mesajul apei se opun experților moderni, așa cum experții din vechime s-au opus mesajului apei al lui Noe. Suntem înștiințați că cele două viziuni reprezentate de cele două râuri sunt în curs de împlinire și, prin urmare, tot ceea ce este reprezentat în cadrul acelor două viziuni, care au fost date prin „cele două mari râuri ale Șinearului”, se va împlini curând. Mesajul asociat cu acele râuri este glasul lui Hristos, căci glasul Lui este ca vuietul multor ape. Tigrul și Eufratul reprezintă o temă profetică majoră, iar mărturia lor este legată de legământul pe care Moise, alfa, l-a prezentat, același legământ pe care Hristos, omega, l-a confirmat.

In prophecy the Tigris represents Assyria and the Euphrates is Babylon. In this relation they are the two powers, represented as lions by Jeremiah who would carry first the northern kingdom and thereafter the southern kingdom into captivity.

În profeție, Tigrul reprezintă Asiria, iar Eufratul este Babilonul. În această relație, ele sunt cele două puteri, înfățișate ca lei de către Ieremia, care aveau să ducă mai întâi împărăția de nord, iar apoi împărăția de sud, în robie.

> Israel is a scattered sheep; the lions have driven him away: first the king of Assyria hath devoured him; and last this Nebuchadrezzar king of Babylon hath broken his bones. Jeremiah 50:17.

> Israel is a scattered sheep; the lions have driven him away: first the king of Assyria hath devoured him; and last this Nebuchadrezzar king of Babylon hath broken his bones. Ieremia 50:17.

Both Assyria and Babylon were northern enemies in relation to either kingdom of Israel, and are therefore types of the counterfeit king of the north—the papal power. Essentially the same political and religious traditions were carried out by the two powers that arose from the same cultural setting, but Assyria’s political structure emphasized statecraft, whereas; Babylon emphasized churchcraft, though very similar. Pagan Rome and papal Rome at some levels are identical, but still, pagan Rome represents statecraft and papal Rome churchcraft. Assyria, in prophetic relation to Babylon was a kingdom of statecraft, followed by Babylon a similar power that emphasized churchcraft. Assyria represented pagan Rome and Babylon represents papal Rome. All four of these powers trampled down God’s sanctuary and host. Assyria is associated with the Tigris and Babylon the Euphrates. This is in agreement with the drying up of the Euphrates in the book of Revelation, to prepare the way for the kings of the east as typified by the work of Cyrus in diverting the Euphrates to bring down Babylon. Babylon is the Euphrates; Assyria is the Tigris.

Asiria, así como Babilonia, fueron enemigos del norte con respecto a cualquiera de los dos reinos de Israel, y por lo tanto son tipos del rey falso del norte: el poder papal. En esencia, las mismas tradiciones políticas y religiosas fueron llevadas a cabo por los dos poderes que surgieron del mismo contexto cultural; sin embargo, la estructura política de Asiria hacía hincapié en el arte del Estado, mientras que Babilonia hacía hincapié en el arte eclesiástico, aunque eran muy semejantes. La Roma pagana y la Roma papal, en ciertos niveles, son idénticas; pero aun así, la Roma pagana representa el arte del Estado y la Roma papal el arte eclesiástico. Asiria, en relación profética con Babilonia, fue un reino de arte del Estado, seguido por Babilonia, un poder similar que hacía hincapié en el arte eclesiástico. Asiria representaba a la Roma pagana y Babilonia representa a la Roma papal. Los cuatro de estos poderes hollaron el santuario y el ejército de Dios. Asiria está asociada con el Tigris y Babilonia con el Éufrates. Esto concuerda con el secamiento del Éufrates en el libro de Apocalipsis, para preparar el camino a los reyes del oriente, tal como lo tipifica la obra de Ciro al desviar el Éufrates para derribar a Babilonia. Babilonia es el Éufrates; Asiria es el Tigris.

The king of the north in prophecy conquers the world during the Sunday law crisis and thereafter falls, but the conquering is often represented as an overwhelming flood. The story of the king of the north, as represented by Assyria and Babylon, is symbolized by rivers for the story is told by the voice of many waters.

În profeție, împăratul de la miazănoapte cucerește lumea în timpul crizei legii duminicale, iar după aceea cade, însă cucerirea este adesea înfățișată ca un potop copleșitor. Istoria împăratului de la miazănoapte, astfel cum este reprezentată de Asiria și Babilonul, este simbolizată prin râuri, căci istoria este spusă de glasul multor ape.

The land between the two rivers is called Mesopotamia, which means ‘the land between two rivers.’ The two rivers represent the northern power which God employs to chastise His apostate people by scattering them into captivity. One of the tributary streams of the voice of many waters is found in the name “Padanaram,” which is referenced only ten times in the Scriptures. The first mention is in association with the covenant, for it identifies the blood roots of Rebekah, the wife of Isaac. The verse says:

Terenul dintre cele două râuri se numește Mesopotamia, care înseamnă „țara dintre două râuri”. Cele două râuri reprezintă puterea de la miazănoapte pe care Dumnezeu o folosește pentru a‑Și mustra poporul apostat, împrăștiindu‑l în robie. Unul dintre cursurile afluente ale glasului apelor mari se găsește în numele „Padanaram”, care este menționat numai de zece ori în Scripturi. Prima menționare este în legătură cu legământul, căci identifică rădăcinile de sânge ale Rebecăi, soția lui Isaac. Versetul spune:

> And Isaac was forty years old when he took Rebekah to wife, the daughter of Bethuel the Syrian of Padanaram, the sister to Laban the Syrian.

> Ishaku yari afite imyaka mirongo ine ubwo yarongoraga Rebeka, umukobwa wa Betuweli Umusiriya w’i Padanaramu, mushiki wa Labani Umusiriya.

The end of forty years has been shown upon the three witnesses of Moses to lead to Kadesh, 1863 and the Sunday law. The marriage of Isaac is a covenant marriage typifying the marriage of Christ to the one hundred and forty-four thousand at the Sunday law, which is 1863, which is Kadesh, which is the end of a forty-year covenant history. Rebekah was a daughter of a Syrian and the sister of Laban a Syrian, (who in the next generation of covenant history, broke a covenant with Isaac’s son Jacob.)

Sfârșitul celor patruzeci de ani a fost arătat, pe temeiul celor trei mărturii ale lui Moise, ca ducând la Cades, 1863 și legea duminicală. Căsătoria lui Isaac este o căsătorie de legământ, care prefigurează căsătoria lui Hristos cu cei o sută patruzeci și patru de mii la legea duminicală, care este 1863, care este Cades, care este sfârșitul unei istorii de legământ de patruzeci de ani. Rebeca era fiica unui sirian și sora lui Laban, sirianul, (care, în următoarea generație a istoriei de legământ, a rupt un legământ cu Iacov, fiul lui Isaac.)

Bethuel means ‘house of desolation or desolator,’ so Rebekah was the daughter of “the house of the desolator.’ Syria means highland and plateau, and Padanaram means Mesopotamia, or the land between. Rebekah was from the bloodline of Syrians who came from Mesopotamia the highland between ‘the Tigris of Assyria’ and ‘the Euphrates of Babylon,’ who represent the lions which the Lord used to scatter his apostate sheep. The house of the desolators was joined with the house of God in the marriage of Isaac and Rebekah. It is not an accident that in the first mention of Padanaram, these two rivers representing the prophetic king of the north who is represented as an overflowing flood is first mentioned in Genesis 25:20.

वेतूएल का अर्थ ‘उजाड़ का घर’ या ‘उजाड़ने वाले का घर’ है; अतः रिबका “उजाड़ने वाले के घर” की पुत्री थी। सीरिया का अर्थ ऊँचा प्रदेश और पठार है, और पद्दनाराम का अर्थ मेसोपोटामिया, अर्थात् बीच का देश, है। रिबका सीरियाइयों की उस रक्तरेखा से थी जो मेसोपोटामिया, उस ऊँचे प्रदेश से आई थी जो “अश्शूर के तिग्रिस” और “बाबुल के फरात” के बीच है, और जो उन सिंहों का प्रतिनिधित्व करते हैं जिन्हें प्रभु ने अपनी धर्मत्यागी भेड़ों को तितर-बितर करने के लिए प्रयोग किया। उजाड़ने वालों का घर इसहाक और रिबका के विवाह में परमेश्वर के घर के साथ संयुक्त हुआ। यह कोई संयोग नहीं है कि पद्दनाराम के प्रथम उल्लेख में, ये दो नदियाँ, जो उत्तर के भविष्यद्वक्ता-राजा का प्रतिनिधित्व करती हैं, जिसे उमड़ती हुई बाढ़ के रूप में दर्शाया गया है, उत्पत्ति 25:20 में पहली बार उल्लिखित हैं।

The connection of the house of desolation with God’s covenant people continues when Jacob flees from Esau, and ends up at his uncle Laban’s and there serves two periods’ of 2520 days in order to secure the next covenant marriage. One marriage ends with the scattering of the northern kingdom of Israel and the other marriage ends with the scattering of the southern kingdom. When those two kingdoms respective period of scattering ended in 1798 and 1844, the marriage that Jacob labored to accomplish over two periods of 2520 was fulfilled, as the bridegroom came to the marriage on October 22, 1844.

Legătura dintre casa pustiirii și poporul legământului lui Dumnezeu continuă atunci când Iacov fuge de Esau și ajunge la unchiul său Laban, unde slujește două perioade de 2520 de zile pentru a dobândi următoarea căsătorie a legământului. O căsătorie se încheie cu împrăștierea împărăției de nord a lui Israel, iar cealaltă căsătorie se încheie cu împrăștierea împărăției de sud. Când perioada de împrăștiere a acestor două împărății s-a încheiat, respectiv, în 1798 și 1844, căsătoria pentru care Iacov a lucrat de-a lungul a două perioade de 2520 s-a împlinit, întrucât Mirele a venit la nuntă la 22 octombrie 1844.

Did Christ then marry Leah, which means ‘weary and tired,’ or did He marry Rachel, which means ‘a good traveler?’ Leah and Rachel represent two classes of travelling virgins, one virgin who ‘grows weary’ and one virgin who ‘travels well’ on the path to marry Jacob on October 22, 1844.

Czy zatem Chrystus poślubił Leę, której imię znaczy „znużona i zmęczona”, czy też poślubił Rachelę, której imię znaczy „dobra podróżna”? Lea i Rachela przedstawiają dwie klasy podróżujących panien: jedną pannę, która „staje się znużona”, i jedną pannę, która „dobrze podróżuje” na drodze, aby poślubić Jakuba 22 października 1844 roku.

> “They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

> „La începutul cărării, înapoia lor, fusese așezată o lumină strălucitoare, despre care un înger mi-a spus că era «strigătul de la miezul nopții». Această lumină strălucea de-a lungul întregii cărări și le lumina picioarele, ca să nu se poticnească.״

> “If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Early Writings, 15.

> „Dacă își țineau ochii ațintiți asupra lui Isus, care Se afla chiar înaintea lor, conducându-i spre cetate, erau în siguranță. Dar curând unii au obosit și au spus că cetatea era încă foarte departe și că se așteptaseră să fi intrat în ea mai înainte. Atunci Isus îi încuraja ridicându-Și brațul Său drept, slăvit, iar din brațul Său venea o lumină care se revărsa peste grupul advent, și ei strigau: «Aleluia!» Alții au tăgăduit în chip nesăbuit lumina dinapoia lor și au spus că nu Dumnezeu îi condusese atât de departe. Lumina dinapoia lor s-a stins, lăsându-le picioarele în întuneric deplin, și ei s-au poticnit, au pierdut din vedere ținta și pe Isus și au căzut de pe cărare jos, în lumea întunecată și rea de dedesubt.” Scrieri timpurii, 15.

In 1844, the Philadelphian Millerite movement went into the marriage. The marriage of October 22, 1844 separated two classes of worshippers represented by Rachel and Leah. Rachel, represents a class who had successfully travelled on the path to the marriage of October 22, 1844, but Leah’s class grew weary. They were then separated and the testing process of the third angel began, right where the testing-process of the Midnight Cry concluded.

În 1844, mișcarea millerită filadelfiană a intrat în căsătorie. Căsătoria din 22 octombrie 1844 a separat două clase de închinători, reprezentate de Rahela și Lea. Rahela reprezintă o clasă care călătorise cu succes pe calea spre căsătoria din 22 octombrie 1844, dar clasa Leei a obosit. Atunci au fost separate, iar procesul de punere la probă al celui de-al treilea înger a început chiar acolo unde se încheiase procesul de punere la probă al Strigătului de la Miezul Nopții.

The marriage had commenced and it was to thereafter to be consummated and tested. The marriage was consummated in 1846, and the testing process of the third angel began. In 1849 and 1850 the Lord was stretching out His hand a second time to gather His remnant. The second table of Habakkuk was then placed into history, as typified by the second set of Commandments. After Moses broke the first set, the second set of tables were set forth. The 1850 chart replaced the 1843, and in 1850, the testing of ancient Israel as God’s new covenant bride continued towards Kadesh and 1863.

Căsătoria începuse și urma apoi să fie consumată și pusă la încercare. Căsătoria a fost consumată în 1846, iar procesul de încercare al celui de-al treilea înger a început. În 1849 și 1850, Domnul Își întindea mâna a doua oară pentru a-Și aduna rămășița. A doua tablă a lui Habacuc a fost atunci așezată în istorie, așa cum era preînchipuită de al doilea set de Porunci. După ce Moise a sfărâmat primul set, al doilea set de table a fost dat mai departe. Diagrama din 1850 a înlocuit-o pe cea din 1843, iar în 1850, punerea la încercare a Israelului antic ca mireasa noului legământ a lui Dumnezeu a continuat în direcția Cadesului și a anului 1863.

In 1856, more water from the two rivers came through the pen of Hiram Edson. The light upon the “seven times” which came through Edson’s pen, was the light represented by the two rivers that began their prophetic testimony at the Garden of Eden. The Garden of Eden is a symbol of mankind’s rebellion against God’s law, and is where the waters of the Ulai and Hiddekel rivers begin their journey. They travel through covenant history, for that Garden, the symbol of rebellion, is also where a lamb was slain to provide clothes to replace the fig leaves upon Adam and Eve. Covenant history begins with the covenant of life between Adam and God. That covenant symbolized by the tree of life, led to the broken covenant by Adam and Eve, that initiated a new covenant of life, when the Lamb slain from the foundation of the world provided clothing for the naked and lost pair. The two rivers which flow from that Garden ultimately become the symbols of the powers God employs as His rod of chastisement.

Em 1856, mais águas dos dois rios vieram por meio da pena de Hiram Edson. A luz sobre os “sete tempos” que veio por meio da pena de Edson era a luz representada pelos dois rios que começaram o seu testemunho profético no Jardim do Éden. O Jardim do Éden é um símbolo da rebelião da humanidade contra a lei de Deus, e é onde as águas dos rios Ulai e Hiddekel começam a sua jornada. Eles percorrem a história do concerto, pois aquele Jardim, símbolo de rebelião, é também onde um cordeiro foi morto para prover vestes em lugar das folhas de figueira sobre Adão e Eva. A história do concerto começa com o concerto de vida entre Adão e Deus. Esse concerto, simbolizado pela árvore da vida, conduziu ao concerto quebrado por Adão e Eva, o que deu início a um novo concerto de vida, quando o Cordeiro morto desde a fundação do mundo proveu vestes para o par nu e perdido. Os dois rios que fluem daquele Jardim tornam-se, por fim, os símbolos dos poderes que Deus emprega como a Sua vara de castigo.

> O Assyrian, the rod of mine anger, and the staff in their hand is mine indignation. I will send him against an hypocritical nation, and against the people of my wrath will I give him a charge, to take the spoil, and to take the prey, and to tread them down like the mire of the streets. Isaiah 10:5, 6.

> Ah, Asirianule, toiagul mâniei Mele, iar nuiaua din mâna lui este urgia Mea. Îl voi trimite împotriva unui neam fățarnic și îi voi da poruncă împotriva poporului mâniei Mele, ca să ia prada și să ridice jaful și să-i calce în picioare ca pe noroiul de pe ulițe. Isaia 10:5, 6.

Those two rivers flowed out of Eden into the lineage of Rebekah and her covenant marriage to Isaac, and onward to Jacob, where the water of the two rivers is represented as two distinct periods of seven times. Then, the same two rivers flow through the last six chapters of Daniel, where three chapters are represented by each river. One river represents the increase of knowledge which was unsealed in chapters seven, eight and nine and the other river represents the increase of knowledge which was unsealed in chapters ten, eleven and twelve.

Acele două râuri au curs din Eden înspre neamul Rebecăi și căsătoria ei de legământ cu Isaac, și mai departe spre Iacov, unde apa celor două râuri este reprezentată ca două perioade distincte de câte șapte vremi. Apoi, aceleași două râuri curg prin ultimele șase capitole ale lui Daniel, unde fiecăruia dintre râuri îi corespund trei capitole. Un râu reprezintă creșterea cunoștinței care a fost desigilată în capitolele șapte, opt și nouă, iar celălalt râu reprezintă creșterea cunoștinței care a fost desigilată în capitolele zece, unsprezece și doisprezece.

Chapters seven, eight and nine are represented as the vision of the Ulai and Christ is portrayed in a similar way in chapters ten, eleven and twelve. In both river visions, represented by three chapters—Christ is represented as standing upon the water.

Capitolele șapte, opt și nouă sunt prezentate ca viziunea de la Ulai, iar Hristos este înfățișat într-un mod asemănător în capitolele zece, unsprezece și douăsprezece. În ambele viziuni ale râului, reprezentate prin trei capitole, Hristos este înfățișat stând deasupra apei.

> And it came to pass, when I, even I Daniel, had seen the vision, and sought for the meaning, then, behold, there stood before me as the appearance of a man. And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. Daniel 8:15, 16.

> Și s-a întâmplat că, atunci când eu, eu Daniel, am văzut vedenia și am căutat înțelesul ei, iată că a stat înaintea mea cineva care avea înfățișarea unui om. Și am auzit un glas de om între malurile Ulaiului, care a strigat și a zis: „Gabriele, fă-l pe omul acesta să înțeleagă vedenia.” Daniel 8:15, 16.

The vision of Christ in chapter ten is similar to the vision John witnessed in Revelation chapter one, and in Daniel’s vision of chapter eight Palmoni is upon the waters, as He was in chapter twelve, where He was clothed in linen.

Viziunea lui Hristos din capitolul zece este asemănătoare cu viziunea pe care Ioan a văzut-o în Apocalipsa, capitolul unu, iar în viziunea lui Daniel din capitolul opt, Palmoni este deasupra apelor, așa cum era în capitolul doisprezece, unde era îmbrăcat în in.

> “At the time of Gabriel’s visit, the prophet Daniel was unable to receive further instruction; but a few years afterward, desiring to know more of subjects not yet fully explained, he again set himself to seek light and wisdom from God. ‘In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all…. Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen whose loins were girded with fine gold of Uphaz. His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in color to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude.’

> „La vremea vizitei lui Gabriel, profetul Daniel nu a fost în stare să primească o învățătură suplimentară; dar, câțiva ani mai târziu, dorind să cunoască mai mult despre subiecte care nu fuseseră încă pe deplin explicate, el s-a dedicat din nou căutării luminii și înțelepciunii de la Dumnezeu. «În vremea aceea eu, Daniel, am plâns trei săptămâni întregi. N-am mâncat pâine aleasă, nici carne, nici vin n-au intrat în gura mea și nu m-am uns deloc cu untdelemn…. Apoi mi-am ridicat ochii și m-am uitat, și iată că era un om îmbrăcat în in, ale cărui coapse erau încinsе cu aur curat din Ufaz. Trupul lui era ca hrisolitul, fața lui strălucea ca fulgerul, ochii îi erau ca niște flăcări de foc, brațele și picioarele lui semănau la culoare cu arama lustruită, iar glasul cuvintelor lui era ca vuietul unei mari mulțimi.»”

> “No less a personage than the Son of God appeared to Daniel. This description is similar to that given by John when Christ was revealed to him upon the Isle of Patmos. Our Lord now comes with another heavenly messenger to teach Daniel what would take place in the latter days. This knowledge was given to Daniel and recorded by inspiration for us upon whom the ends of the world are come.” Review and Herald, February 8, 1881.

> „Nimeni altul decât Fiul lui Dumnezeu i S-a arătat lui Daniel. Această descriere este asemănătoare cu aceea dată de Ioan atunci când Hristos i S-a descoperit pe insula Patmos. Domnul nostru vine acum împreună cu un alt sol ceresc pentru a-l învăța pe Daniel ce urma să aibă loc în zilele de pe urmă. Această cunoaștere i-a fost dată lui Daniel și consemnată prin inspirație pentru noi, peste care au venit sfârșiturile veacurilor.” Review and Herald, 8 februarie 1881.

In the Hiddekel vision of Christ in chapter ten, Christ is upon the water and clothed in linen and in the Ulai vision He is upon the water. The vision of Revelation one aligns with the vision presented in the Ulai and Hiddekel visions, where Sister White identifies that it is “no less a personage than the Son of God.” When she identifies the angel of Revelation ten she states the angel was “no less a personage than Jesus Christ.” The angel in Revelation ten lifts up His hand to heaven and swears by Him that liveth forever and ever, connected with the vision of Christ in chapter twelve who lifts up both His hands to heaven and swears by Him that liveth forever and ever. In Revelation ten He is upon both the water and land.

În viziunea de la Hiddekel despre Hristos din capitolul zece, Hristos este deasupra apelor și îmbrăcat în in, iar în viziunea de la Ulai El este deasupra apelor. Viziunea din Apocalipsa unu se armonizează cu viziunea prezentată în viziunile de la Ulai și Hiddekel, unde sora White identifică faptul că este „nimeni altul decât Fiul lui Dumnezeu”. Când ea identifică îngerul din Apocalipsa zece, afirmă că îngerul era „nimeni altul decât Isus Hristos”. Îngerul din Apocalipsa zece Își ridică mâna spre cer și jură pe Cel ce trăiește în vecii vecilor, în legătură cu viziunea despre Hristos din capitolul doisprezece, care Își ridică ambele mâini spre cer și jură pe Cel ce trăiește în vecii vecilor. În Apocalipsa zece, El este deasupra atât a apei, cât și a pământului.

What exists “between the banks” of a river is water, and Daniel heard “a man’s voice between the banks,” so the voice came from the man upon the water, and the voice was the sound of the waters of the Ulai river.

Ceea ce se află „între malurile” unui râu este apa, iar Daniel a auzit „glasul unui om între maluri”, astfel că glasul venea de la omul de deasupra apelor, iar glasul era vuietul apelor râului Ulai.

> And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. …

> Și în ziua a douăzeci și patra a lunii întâi, pe când eram pe malul râului celui mare, care este Hidechelul, mi-am ridicat ochii și m-am uitat, și iată, un om îmbrăcat în in, ale cărui coapse erau încinsă cu aur curat din Ufaz. Trupul lui era și el ca berilul, fața lui avea înfățișarea fulgerului, ochii lui erau ca niște făclii de foc, brațele și picioarele lui aveau strălucirea aramei lustruite, iar glasul cuvintelor lui era ca vuietul unei mulțimi. …

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders? And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished.

> Dar tu, o Daniele, ține ascunse aceste cuvinte și pecetluiește cartea până la vremea sfârșitului: mulți vor alerga încoace și încolo, și cunoștința va crește. Atunci eu, Daniel, m-am uitat și iată că alți doi stăteau în picioare, unul pe această parte a malului râului, și celălalt pe cealaltă parte a malului râului. Și unul a zis omului îmbrăcat în in, care era deasupra apelor râului: „Cât va mai fi până la sfârșitul acestor minuni?” Și am auzit pe omul îmbrăcat în in, care era deasupra apelor râului, când și-a ridicat mâna dreaptă și mâna stângă spre cer și a jurat pe Cel ce trăiește în veci că va fi pentru o vreme, vremuri și o jumătate de vreme; și când va isprăvi să zdrobească puterea poporului sfânt, toate aceste lucruri se vor sfârși.

> And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things? And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 10:4–6; 12:4–10.

> Шунингдек, мен эшитдим, лекин англамадим; шунда дедим: «Эй Раббим, бу нарсаларнинг оқибати нима бўлади?» У эса деди: «Ўз йўлингдан бор, Дониёр; чунки бу сўзлар охирзамон вақтигача ёпиқ ва муҳрланган. Кўплар покланади, оқланади ва синовдан ўтади; аммо фосиқлар фосиқлик қилаверадилар; фосиқлардан ҳеч бири англамайди, лекин доно зотлар англайдилар». Дониёр 10:4–6; 12:4–10.

The great rivers of Shinar as Sister White identifies them, are both attached to a vision where Christ is upon the water speaking, for His voice is as the sound of many waters. In both visions the question of “how long” is asked. Both rivers are also represented in Daniel’s ‘question and answer’ of chapter eight, which is the central pillar and foundation of Adventism. There, the two rivers are symbols of the “seven times” of scattering and trampling down of both the sanctuary and the host. The two rivers fulfill their role as God’s rod of chastisement, only to thereafter flow into the Millerite history of the first angel, where William Miller discovered his first prophetic jewel, which was the line of the “seven times” in Leviticus twenty-six. The two rivers represent the two scatterings of 2520 years, which were accomplished by the two lions of Assyria and Babylon, who are represented by the Tigris and Euphrates, and of course by Leah and Rachel, nieces of Rebekah, whose covenant marriage occurred when Isaac was forty years old, as recorded in Genesis 2520.

Marile râuri ale Șinearului, așa cum le identifică Sora White, sunt amândouă legate de o viziune în care Hristos Se află pe ape vorbind, căci glasul Lui este ca vuietul multor ape. În ambele viziuni este pusă întrebarea „până când”. Ambele râuri sunt de asemenea reprezentate în „întrebarea și răspunsul” din Daniel, capitolul opt, care constituie stâlpul central și temelia adventismului. Acolo, cele două râuri sunt simboluri ale „celor șapte vremi” de risipire și de călcare în picioare atât a sanctuarului, cât și a oștirii. Cele două râuri își împlinesc rolul de nuia a mustrării lui Dumnezeu, doar pentru ca apoi să curgă în istoria millerită a primului înger, unde William Miller a descoperit prima sa nestemată profetică, care a fost linia „celor șapte vremi” din Levitic douăzeci și șase. Cele două râuri reprezintă cele două risipiri de 2520 de ani, care au fost aduse la îndeplinire de cei doi lei ai Asiriei și Babilonului, care sunt reprezentați de Tigru și Eufrat și, desigur, de Lea și Rahela, nepoatele Rebecăi, a căror căsătorie de legământ a avut loc atunci când Isaac avea patruzeci de ani, după cum este consemnat în Geneza 2520.

Miller only presented the scattering of “seven times” against the southern kingdom of Judah, which was fulfilled with the 2300-year prophecy in 1844. In 1856, the “new wine” of the “seven times” identified the same scattering upon the northern kingdom ending in 1798. As the first prophetic discovery of William Miller, the water of the river Euphrates arrived as the alpha doctrine in the history of the first angel. The water of the Ulai river arrived with the third angel. The alpha discovery of Miller was the seven times represented by the river Ulai and the omega discovery of Hiram Edson was the seven times represented by the Hiddekel river.

Miller a prezentat doar împrăștierea celor „șapte vremi” asupra împărăției de sud a lui Iuda, care s-a împlinit odată cu profeția de 2300 de ani în 1844. În 1856, „vinul nou” al celor „șapte vremi” a identificat aceeași împrăștiere asupra împărăției de nord, încheiată în 1798. Ca prima descoperire profetică a lui William Miller, apa râului Eufrat a apărut ca doctrina alfa în istoria primului înger. Apa râului Ulai a apărut odată cu al treilea înger. Descoperirea alfa a lui Miller a fost cele șapte vremi reprezentate de râul Ulai, iar descoperirea omega a lui Hiram Edson a fost cele șapte vremi reprezentate de râul Hidechel.

The 2520 represents the length of the period that is the same for each kingdom, but that begins and ends forty-six years apart. 1798 marks the time of the end and the arrival of the first angel of Revelation fourteen. 1798 is the fulfillment of the 2520 years of scattering brought upon the northern kingdom by the lion of Assyria. 1844 is the fulfillment of the “seven times” brought upon the southern kingdom and is represented by the lion of Babylon. The two rivers are the bookends for the history of the first and second angels’ messages that ended with the arrival of the third on October 22, 1844, when both the seventh trumpet and also the jubilee trumpet were sounded on the antitypical Day of Atonement.

2520 reprezintă durata perioadei care este aceeași pentru fiecare împărăție, dar care începe și se încheie la o distanță de patruzeci și șase de ani. Anul 1798 marchează vremea sfârșitului și venirea primului înger din Apocalipsa paisprezece. Anul 1798 este împlinirea celor 2520 de ani de împrăștiere aduși asupra împărăției de nord de către leul Asiriei. Anul 1844 este împlinirea celor „șapte vremi” aduse asupra împărăției de sud și este reprezentat de leul Babilonului. Cele două râuri sunt marginile care delimitează istoria soliilor primului și celui de-al doilea înger, care s-a încheiat odată cu venirea celui de-al treilea, la 22 octombrie 1844, când atât trâmbița a șaptea, cât și trâmbița jubileului au răsunat în Ziua antitipică a Ispășirii.

> Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. Leviticus 25:9.

> Apoi vei face să răsune trâmbița jubileului în ziua a zecea a lunii a șaptea; în ziua ispășirii veți face să răsune trâmbița în toată țara voastră. Leviticul 25:9.

The sounding of the seventh trumpet is a symbol of Christ’s work in combining His Divinity with humanity, and is represented by the 2300 years of the Ulai River vision, and the sounding of the jubilee trumpet is a symbol of the covenant of the land that was broken and brought upon God’s people, what Daniel called the curse and oath of Moses, and what Moses called the “quarrel of God’s covenant.”

Pūšana septītajā taurē ir Kristus darba simbols, apvienojot Savu dievišķību ar cilvēcību, un tā ir attēlota Ulaijas upes parādības 2300 gados; savukārt jubilejas taures skaņa ir simbols zemes derībai, kas tika pārkāpta un uzvesta pār Dieva tautu — tam, ko Daniēls sauca par Mozus lāstu un zvērestu un ko Mozus sauca par “Dieva derības strīdu.”

> Yea, all Israel have transgressed thy law, even by departing, that they might not obey thy voice; therefore the curse is poured upon us, and the oath that is written in the law of Moses the servant of God, because we have sinned against him. Daniel 9:11.

> Da, tot Israelul a călcat Legea Ta, abătându-se ca să nu asculte de glasul Tău; de aceea s-a revărsat peste noi blestemul și jurământul care este scris în Legea lui Moise, robul lui Dumnezeu, pentru că am păcătuit împotriva Lui. Daniel 9:11.

The “curse” and the “oath” written of “in the law of Moses” is the “seven times” of Leviticus twenty-six. The word translated as “oath” is the same Hebrew word that in Leviticus is translated as “seven times.” The curse, for breaking the oath of the covenant in chapter twenty-five, is set forth in chapter twenty-six, where Moses identifies the curse as the “quarrel of the covenant.”

Blestemul și jurământul scrise „în legea lui Moise” sunt „de șapte ori” din Leviticul douăzeci și șase. Cuvântul tradus prin „jurământ” este același cuvânt ebraic care, în Leviticul, este tradus prin „de șapte ori”. Blestemul, pentru călcarea jurământului legământului din capitolul douăzeci și cinci, este prezentat în capitolul douăzeci și șase, unde Moise identifică blestemul drept „cearta legământului”.

> Then will I also walk contrary unto you, and will punish you yet seven times for your sins. And I will bring a sword upon you, that shall avenge the quarrel of my covenant: and when ye are gathered together within your cities, I will send the pestilence among you; and ye shall be delivered into the hand of the enemy. Leviticus 26:24, 25.

> Atunci și Eu voi umbla împotriva voastră și vă voi pedepsi încă de șapte ori pentru păcatele voastre. Și voi aduce asupra voastră sabia, care va răzbuna încălcarea legământului Meu; iar când vă veți strânge în cetățile voastre, voi trimite ciuma în mijlocul vostru; și veți fi dați în mâna vrăjmașului. Leviticul 26:24, 25.

The Lord brought the sword of the lion of Assyria upon the northern kingdom to “punish” them by delivering them into “the hand of the enemy,” in 723 BC. Forty-six years later in 677 BC, the southern kingdom felt the curse of Moses. The curse of Moses is the quarrel of the covenant. For forty-six years the lions of Mesopotamia were employed by God to remove and trample down the host. At the end of that period of forty-six years Nebuchadnezzar destroyed the sanctuary. The host of Daniel’s question in verse thirteen of Daniel eight was enslaved by their enemies over a forty-six-year period that culminated with the destruction of the sanctuary, which was the other subject that was to be trampled down in verse thirteen. When those rivers reached 1798 and 1844 respectably, a host had been gathered together as a temple, for the host is a body, and the body is a temple. At the end of that period the temple erected over the forty-six years was to join with the heavenly temple in the marriage of Divinity with humanity. Marriage is between two temples, and what God joins together is not to be apart.

Domnul a adus sabia leului Asiriei asupra împărăției de nord ca să-i „pedepsească”, dându-i în „mâna vrăjmașului”, în anul 723 î.Hr. Patruzeci și șase de ani mai târziu, în 677 î.Hr., împărăția de sud a simțit blestemul lui Moise. Blestemul lui Moise este cearta legământului. Timp de patruzeci și șase de ani, leii Mesopotamiei au fost folosiți de Dumnezeu pentru a îndepărta și a călca în picioare oastea. La sfârșitul acelei perioade de patruzeci și șase de ani, Nebucadnețar a distrus sanctuarul. Oastea din întrebarea lui Daniel din versetul treisprezece al capitolului opt din Daniel a fost înrobită de vrăjmașii ei de-a lungul unei perioade de patruzeci și șase de ani, care a culminat cu distrugerea sanctuarului, acesta fiind celălalt subiect care urma să fie călcat în picioare în versetul treisprezece. Când acele râuri au ajuns, respectiv, la 1798 și 1844, o oaste fusese adunată laolaltă ca un templu, căci oastea este un trup, iar trupul este un templu. La sfârșitul acelei perioade, templul zidit de-a lungul celor patruzeci și șase de ani urma să se unească cu templul ceresc în căsătoria Divinității cu umanitatea. Căsătoria este între două temple, iar ceea ce Dumnezeu unește nu trebuie să fie despărțit.

The water of the Tigris came to 1798 and the water of the Euphrates came to 1844. Just before the arrival of the third angel, the second angel arrived, and thereafter at the Exeter, New Hampshire camp meeting on August 12–17, 1844, the message of the Midnight Cry was poured out. Exeter means “a water fortress,” and at the camp meeting, there was a counterfeit meeting held in a different tent, set up by a group from Watertown, Massachusetts. The waters that originated in Eden, according to Sister White, were about to be dispersed as “a tidal wave” across the eastern seaboard of the United States. The earthquake which triggered that tidal wave occurred in the Garden of Eden when Satan conquered mankind, causing a seismic upheaval in Eden whose waves reached the Midnight Cry of the Millerite history. That tidal wave floods into the Midnight Cry in the history of the one hundred and forty-four thousand, and the wave that began at the earthquake of Adam’s sin reaches to the earthquake of the Sunday law of Revelation chapter eleven.

Apa Tigris ajungea până în 1798, iar apa Eufratului ajungea până în 1844. Chiar înainte de sosirea celui de-al treilea înger, a sosit al doilea înger, iar după aceea, la adunarea de tabără de la Exeter, New Hampshire, din 12–17 august 1844, mesajul Strigătului de la Miezul Nopții a fost revărsat. Exeter înseamnă „o fortăreață a apelor”, iar la adunarea de tabără a avut loc o întrunire contrafăcută, ținută într-un alt cort, ridicat de un grup din Watertown, Massachusetts. Apele care își aveau obârșia în Eden, potrivit Sorei White, erau pe punctul de a fi răspândite „ca un val mareic” de-a lungul coastei de est a Statelor Unite. Cutremurul care a declanșat acel val mareic a avut loc în Grădina Edenului când Satana a biruit omenirea, provocând o zguduire seismică în Eden, ale cărei unde au ajuns până la Strigătul de la Miezul Nopții din istoria millerită. Acel val mareic se revarsă în Strigătul de la Miezul Nopții din istoria celor o sută patruzeci și patru de mii, iar valul care a început la cutremurul păcatului lui Adam ajunge până la cutremurul legii duminicale din capitolul unsprezece al cărții Apocalipsa.

The voice of Christ is the voice of many waters, and the waters combined, make up the message of the latter rain. Isaiah and his son Shearjashub are standing in verse three of chapter seven at the pool from the upper conduit, presenting the latter rain message in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. There Isaiah’s pronouncement upon the foolish and wicked king Ahaz is that the Lord would send upon Ahaz the waters of Assyria, king Sennacherib and his water would flow up to the neck.

Glasul lui Hristos este glasul multor ape, iar apele, unite laolaltă, alcătuiesc solia ploii târzii. Isaia și fiul său, Șear-Iașub, stau în versetul trei al capitolului șapte la iazul de la capătul apeductului de sus, prezentând solia ploii târzii în timpul sigilării celor o sută patruzeci și patru de mii. Acolo, rostirea lui Isaia împotriva împăratului necugetat și nelegiuit Ahaz este că Domnul avea să aducă asupra lui Ahaz apele Asiriei, pe împăratul Sanherib, iar apele lui aveau să se ridice până la gât.

> The Lord spake also unto me again, saying, Forasmuch as this people refuseth the waters of Shiloah that go softly, and rejoice in Rezin and Remaliah’s son; Now therefore, behold, the Lord bringeth up upon them the waters of the river, strong and many, even the king of Assyria, and all his glory: and he shall come up over all his channels, and go over all his banks: And he shall pass through Judah; he shall overflow and go over, he shall reach even to the neck; and the stretching out of his wings shall fill the breadth of thy land, O Immanuel. Isaiah 8:5–8.

> Domnul mi-a vorbit iarăși și mi-a zis: „Fiindcă poporul acesta nesocotește apele Șiloahului, care curg lin, și se bucură de Rețin și de fiul lui Remalia, de aceea, iată, Domnul va aduce peste ei apele râului, mari și puternice, adică pe împăratul Asiriei și toată slava lui; el se va ridica peste toate albiile lui și va trece peste toate malurile lui. Va pătrunde în Iuda, va năvăli și se va revărsa, va ajunge până la gât; iar întinderea aripilor lui va umple lățimea țării tale, o, Emanuel.” Isaia 8:5–8.

Ahaz refused the waters that were ‘sent’ by the Lord, so the Lord ‘sent’ the waters of Assyria to Ahaz. Ahaz “rejoiced” in the confederacy of “Rezin and Remaliah’s son.” Ahaz “rejoices” in a counterfeit latter rain message represented by Rezin and Remaliah’s son.

Ahas a refuzat apele care erau „trimise” de Domnul, astfel că Domnul a „trimis” asupra lui Ahas apele Asiriei. Ahas „se bucura” de confederația lui „Rețin și fiul lui Remalia.” Ahas „se bucură” de o solie contrafăcută a ploii târzii, reprezentată de Rețin și fiul lui Remalia.

Rezin and the son of Remaliah, who is Pekah, king of the northern kingdom, represent a counterfeit of Isaiah and his son. The foolish and wicked king Ahaz “rejoices” in the confederacy represented by the ten northern tribes of Israel and Syria, typifying the unlawful relationship of church and state at the Sunday law. Ahaz rejoices, for shame and joy are the two opposite emotions that are employed by inspiration to address those who are represented in the debate of the latter rain. When Jeremiah ate the little book it was the joy and rejoicing of his heart, and Joel informs us God’s people will never be ashamed. Ahaz, as a Laodicean is blind, so he is rejoicing in the false water message and rejecting Isaiah’s true water message. He should be ashamed for trusting in the counterfeit latter rain message represented by the flood of the king of the north, but he has rejected the message of Shiloah.

Rezín y el hijo de Remalías, esto es, Peka, rey del reino del norte, representan una falsificación de Isaías y de su hijo. El necio e impío rey Acaz se “regocija” en la confederación representada por las diez tribus septentrionales de Israel y Siria, tipificando la relación ilícita entre la iglesia y el Estado en la ley dominical. Acaz se regocija, pues la vergüenza y el gozo son las dos emociones opuestas que la Inspiración emplea para dirigirse a aquellos que están representados en el debate de la lluvia tardía. Cuando Jeremías comió el librito, éste fue el gozo y la alegría de su corazón, y Joel nos informa que el pueblo de Dios nunca será avergonzado. Acaz, como laodicense, es ciego; así, pues, se regocija en el falso mensaje de agua y rechaza el verdadero mensaje de agua de Isaías. Debería avergonzarse por confiar en el mensaje falsificado de la lluvia tardía representado por la inundación del rey del norte, pero ha rechazado el mensaje de Siloé.

The message of Shiloah in Isaiah eight is the message of the latter rain. The pool of Shiloah is identified in the New Testament as the pool of Siloam. In Hebrew or Greek it means “sent.” It was expedient for Christ to leave that He might “send” the Holy Spirit. Isaiah and Ahaz are at the pool of Shiloah, and the test is based upon whether to have faith in the pool Shiloah as represented by Isaiah and his son, or faith in Rezin and Remaliah’s son? Ahaz is choosing between two waters, the waters of Shiloah or the waters of the King of Assyria. Ahaz rejoiced in the alliance and message represented by Rezin and Remaliah’s son and he therefore received the flood of desolation, instead of the water that runs softly at his judgment. His judgment represents the Sunday law when the king of the north overflows the entire world like a flood. It does so from the Sunday law onward, when the flood of the Midnight Cry is also sweeping the world.

Mesajul lui Shiloah din Isaia opt este mesajul ploii târzii. Scăldătoarea lui Shiloah este identificată în Noul Testament ca scăldătoarea Siloam. În ebraică sau în greacă înseamnă „trimis”. Era de folos ca Hristos să plece, pentru ca El să poată „trimite” Duhul Sfânt. Isaia și Ahaz se află la scăldătoarea lui Shiloah, iar încercarea se întemeiază pe faptul dacă să aibă credință în scăldătoarea Shiloah, astfel cum este reprezentată de Isaia și fiul său, sau credință în Rețin și fiul lui Remalia? Ahaz alege între două ape, apele lui Shiloah sau apele împăratului Asiriei. Ahaz s-a bucurat de alianța și de mesajul reprezentate de Rețin și fiul lui Remalia și, prin urmare, a primit potopul pustiirii, în locul apei care curge lin la judecata lui. Judecata lui reprezintă legea duminicală, când împăratul de la miazănoapte se revarsă asupra întregii lumi ca un potop. El face aceasta începând de la legea duminicală înainte, când și potopul Strigătului de la Miezul Nopții mătură lumea.

Ahaz rejoices in the alliance of the ten northern tribes and Syria, and thus rejoices in the message that combines church and state, as represented by every unlawful alliance found within God’s Word. Isaiah represents a Philadelphian and Ahaz a Laodicean. Christ connects Isaiah’s testimony with His own when He cures the blind man, a Laodicean at the pool of Siloam.

Ahaz vui mừng về liên minh của mười chi phái phương bắc và Syria, và bởi đó vui mừng về sứ điệp kết hợp hội thánh và nhà nước, như được tiêu biểu bởi mọi liên minh bất hợp pháp được tìm thấy trong Lời Đức Chúa Trời. Ê-sai đại diện cho một người Phi-la-đen-phi, còn Ahaz đại diện cho một người Lao-đi-xê. Đấng Christ liên kết lời chứng của Ê-sai với chính lời chứng của Ngài khi Ngài chữa lành người mù, một người Lao-đi-xê, tại ao Si-lô-am.

> And as Jesus passed by, he saw a man which was blind from his birth. And his disciples asked him, saying, Master, who did sin, this man, or his parents, that he was born blind?

> Kandi Yesu igihe yarengaga, abona umuntu wari impumyi kuva akivuka. Abigishwa be baramubaza bati: Mwigisha, ni nde wakoze icyaha, uyu muntu cyangwa ababyeyi be, kugira ngo avuke ari impumyi?

> Jesus answered, Neither hath this man sinned, nor his parents: but that the works of God should be made manifest in him. I must work the works of him that sent me, while it is day: the night cometh, when no man can work. As long as I am in the world, I am the light of the world. When he had thus spoken, he spat on the ground, and made clay of the spittle, and he anointed the eyes of the blind man with the clay, And said unto him, Go, wash in the pool of Siloam, (which is by interpretation, Sent.) He went his way therefore, and washed, and came seeing.

> Jezus je odgovorio: Niti je sagriješio ovaj čovjek niti njegovi roditelji, nego da se na njemu očituju djela Božja. Meni valja činiti djela Onoga koji me je poslao dok je dan; dolazi noć kada nitko ne može raditi. Dok sam na svijetu, ja sam svjetlo svijeta. Kad je to rekao, pljunu na zemlju, načini blato od pljuvačke i njime pomaza oči slijepomu, pa mu reče: Idi, operi se u kupalištu Siloam — što u prijevodu znači: Poslan. On ode, opere se i vrati se gledajući.

> The neighbours therefore, and they which before had seen him that he was blind, said, Is not this he that sat and begged? Some said, This is he: others said, He is like him: but he said, I am he. Therefore said they unto him, How were thine eyes opened?

> De aceea, vecinii şi cei care îl văzuseră mai înainte că era orb ziceau: „Nu este acesta cel ce şedea şi cerşea?” Unii ziceau: „Acesta este.” Alţii ziceau: „Seamănă cu el.” Dar el spunea: „Eu sunt.” Atunci i-au zis: „Cum ţi-au fost deschişi ochii?”

> He answered and said, A man that is called Jesus made clay, and anointed mine eyes, and said unto me, Go to the pool of Siloam, and wash: and I went and washed, and I received sight. John 9:1–11.

> El a răspuns și a zis: Un Om, numit Isus, a făcut tină, mi-a uns ochii și mi-a zis: Du-te la scăldătoarea Siloamului și spală-te; și m-am dus, m-am spălat și mi-am căpătat vederea. Ioan 9:1–11.

The blind man along with the foolish and wicked king Ahaz are tested as to whether to place their confidence in the pool of Siloam or the flood of Assyria. The blind man knows he is blind, but Ahaz is rich, increased with goods and in need of nothing. Ahaz is the foolish virgin at the pool of the latter rain, and the blind man a wise virgin. The waters that are Sent from, or the waters that are sent from Assyria are the test.

Orbul nevăzător, împreună cu împăratul Ahaz, nebun și rău, sunt puși la încercare dacă își vor pune încrederea în scăldătoarea Siloamului sau în revărsarea Asiriei. Orbul știe că este orb, dar Ahaz este bogat, îmbogățit și nu duce lipsă de nimic. Ahaz este fecioara nechibzuită la scăldătoarea ploii târzii, iar orbul, o fecioară înțeleaptă. Apele care sunt trimise din, sau apele care sunt trimise din Asiria, sunt încercarea.

A pool is where water is gathered together, and prophetically a pool is where the various streams, rivers, creeks, seas, oceans, lakes, rain and dew of all the “waters” which represent the voice of Christ are gathered together. The pool of the latter rain is formed by the water which flows from the upper pool. The pool represents the message of the latter rain in the context of a test. Ahaz rejected the waters that flow softly, but the blind man was obedient to the message connected with the pool. Jesus took some of His Divinity, represented as “spit” and combined it with clay, representing the combination of Divinity with humanity that is accomplished by Christ in the Most Holy Place.

Un bassin est le lieu où les eaux sont rassemblées; et, prophétiquement, un bassin est le lieu où sont réunis les divers ruisseaux, fleuves, torrents, mers, océans, lacs, pluie et rosée de toutes les « eaux » qui représentent la voix de Christ. Le bassin de l’arrière-saison est formé par l’eau qui s’écoule du bassin supérieur. Le bassin représente le message de l’arrière-saison dans le contexte d’une mise à l’épreuve. Achaz rejeta les eaux qui coulent doucement, mais l’aveugle obéit au message lié au bassin. Jésus prit quelque chose de sa Divinité, représentée par la « salive », et la combina avec de l’argile, représentant l’union de la Divinité avec l’humanité, accomplie par Christ dans le lieu très saint.

Christ spat on the ground and mixed His spit to form clay. He used the message of the combination of Divinity and humanity to anoint the eyes of the blind man. The message represented by the combination of Divinity and humanity is the message of 1888, and it is designed to transform a person from the condition of Laodicea unto the condition of Philadelphia. But the message requires human participation. They must go to the pool, then wash.

Hristos a scuipat pe pământ și a amestecat scuipatul Său pentru a face tină. El a folosit mesajul unirii dintre Divinitate și omenire pentru a unge ochii orbului. Mesajul reprezentat prin unirea dintre Divinitate și omenire este solia din 1888 și este rânduit să transforme un om din starea Laodiceii în starea Filadelfiei. Dar solia cere participare omenească. Ei trebuie să meargă la scăldătoare, apoi să se spele.

All have sinned and come short of the glory of God, but Jesus said the blind man and his parents had not sinned. Jesus is removing the question of blame from the blind man’s condition, and identifies him as a man that was raised up to glorify the Lord, and the prophetic man in Bible prophecy that is raised up for the purpose that “the works of God should be made manifest” are the ensign, which is made up of men and women who have transitioned from Laodicea to Philadelphia. The ensign is where the works of God are manifested, for His work was to combine Divinity with humanity (as represented by the ointment of clay), and the trophies of that work are those who not only heard the Laodicean message, but those who followed the prescription in the message. The prescription for the blind man was to go and wash. Once he could see he did not need to try and glorify God, the circumstances surrounding him made that happen.

Wese wamefanya dhambi na kupungukiwa na utukufu wa Mungu, lakini Yesu alisema kwamba yule mtu kipofu na wazazi wake hawakuwa wamefanya dhambi. Yesu anaondoa suala la lawama kutoka katika hali ya yule kipofu, na anamtambulisha kuwa ni mtu aliyeinuliwa ili kumtukuza Bwana; na mtu wa kinabii katika unabii wa Biblia anayeinuliwa kwa kusudi la kwamba “matendo ya Mungu yadhihirishwe” ndiye bendera, ambayo inaundwa na wanaume na wanawake waliovuka kutoka Laodikia kwenda Filadelfia. Bendera ndiyo mahali ambapo matendo ya Mungu hudhihirishwa, kwa maana kazi Yake ilikuwa kuunganisha Uungu na ubinadamu (kama inavyowakilishwa na marhamu ya udongo), na nyara za kazi hiyo ni wale ambao hawakusikia tu ujumbe wa Laodikia, bali pia wale waliofuata agizo lililo ndani ya ujumbe huo. Agizo kwa yule mtu kipofu lilikuwa aende akaoge. Mara alipoanza kuona hakuhitaji kujitahidi kumtukuza Mungu, kwa kuwa mazingira yaliyomzunguka yalifanya hivyo kutukia.

It began with Christ’s approach, followed by Christ’s work. The last work of Christ in the Heavenly sanctuary in relation to man is to transform a human being from a valley of dead dry bones, or from being dead in the streets or from being blind as a bat. His last work is to recreate His people into His image, and that is the very work He did when He created Adam out of the dust of the ground, then breathed into him the breath of life. The last work is the first work, for He first made the clay and then anointed that clay with the life of His Spirit. With Adam the Spirit was His breath, with the blind man it was the water. With Ezekiel’s valley of dead bones it was a gathering message which created the body. Then a message of the four winds was breathed upon the body, and then it stood up as an mighty army.

A început cu apropierea lui Hristos, urmată de lucrarea lui Hristos. Ultima lucrare a lui Hristos în Sanctuarul ceresc, în legătură cu omul, este să transforme o ființă omenească dintr-o vale de oase uscate și moarte, sau din starea de a fi moartă pe ulițe, ori din starea de a fi oarbă ca un liliac. Ultima Sa lucrare este să-Și recreeze poporul după chipul Său, și aceasta este însăși lucrarea pe care a făcut-o atunci când l-a creat pe Adam din țărâna pământului, apoi a suflat în el suflarea de viață. Ultima lucrare este prima lucrare, căci mai întâi a făcut lutul și apoi a uns acel lut cu viața Duhului Său. În cazul lui Adam, Duhul a fost suflarea Sa; în cazul orbului, a fost apa. În valea oaselor moarte a lui Ezechiel, a fost un mesaj de adunare care a creat trupul. Apoi, peste trup a fost suflat un mesaj al celor patru vânturi, iar atunci el s-a ridicat ca o oștire puternică.

While the blind man was yet blind, Jesus saw Him and then approached him. He approaches the blind man within the context of a question that was raised by His disciples, thus allowing Him to establish the proper prophetic setting for the illustration. The “works of God” are a prophetic symbol upon many various lines of witnesses in the Bible. Every manifestation of the “works of God” in the Scriptures is fulfilled in the time of the latter rain. Jesus is placing the context of the story in terms of the final message, as represented by Elijah in the last verses of Malachi.

În timp ce omul orb era încă orb, Isus l-a văzut și apoi S-a apropiat de el. El Se apropie de omul orb în contextul unei întrebări ridicate de ucenicii Săi, permițându-I astfel să stabilească cadrul profetic potrivit pentru ilustrație. „Lucrările lui Dumnezeu” sunt un simbol profetic pe multe și variate linii de martori în Biblie. Fiecare manifestare a „lucrărilor lui Dumnezeu” în Scripturi se împlinește în vremea ploii târzii. Isus așază contextul istorisirii în termenii soliei finale, așa cum este reprezentată de Ilie în ultimele versete din Maleahi.

The parents and the blind child are not condemned as sinners, for this is the time of God’s marvelous works, and in that time the hearts of the parents and the hearts of the children will get turned to see the issue at hand. The issue being—whether the blind Laodicean man has been changed into a anointed Philadelphian man. That is the issue that confronts the parents and the child in the time of the latter rain, for that is also the time of judgment. And the time of judgment is carried out during the third and fourth generations according to Abraham’s covenant prophecy. The blind man is the last and fourth generation, and his parents are the third. In that period the Elijah message places families into circumstances where they are forced to accept or reject the message of the pool of Siloam. The foolish and wicked king Ahaz rejected the message of that pool, but the blind man accepted. The Elijah message of Malachi is set in the context of a curse before the great and terrible day of the Lord.

Părinții și copilul orb nu sunt osândiți ca păcătoși, căci acesta este timpul lucrărilor minunate ale lui Dumnezeu, iar în acel timp inimile părinților și inimile copiilor vor fi întoarse ca să vadă chestiunea aflată în față. Chestiunea este aceasta — dacă omul laodicean orb a fost schimbat într-un om filadelfian uns. Aceasta este chestiunea care se pune înaintea părinților și a copilului în vremea ploii târzii, căci aceea este și vremea judecății. Iar vremea judecății se desfășoară în timpul celei de-a treia și celei de-a patra generații, potrivit profeției legământului lui Avraam. Omul orb este ultima și a patra generație, iar părinții lui sunt a treia. În acea perioadă, mesajul lui Ilie așază familiile în împrejurări în care sunt silite să accepte sau să respingă mesajul scăldătorii Siloamului. Regele neînțelept și rău Ahaz a respins mesajul acelei scăldători, dar omul orb l-a primit. Mesajul lui Ilie din Maleahi este așezat în contextul unui blestem înaintea zilei celei mari și înfricoșătoare a Domnului.

When Jesus organized the setting we are considering, He included in His summary of the purpose of the miracle was that He must work then, for a time will come when no man can work. The work He referred to takes place in the daylight, and the end of work is represented as night. His reference is to the close of probation.

Atunci când Isus a rânduit contextul pe care îl avem în vedere, El a inclus în rezumatul Său al scopului minunii faptul că trebuia să lucreze atunci, căci va veni un timp când nimeni nu va mai putea lucra. Lucrarea la care S-a referit are loc în timpul zilei, iar încetarea lucrării este înfățișată ca noaptea. Referirea Sa este la încheierea timpului de probă.

When He finishes His work of judgment, he takes off His priestly garments and puts on His garments of vengeance. When He finishes that work of separating the lost from the saved, the work of salvation ends. Probation is closed and it is now nighttime when no man can work. Christ’s message was not only the Laodicean message to a blind man, but it was the Elijah message set within the context of the nearness of the close of probation, which is Christ’s sanctified motivation to work for the saving of souls.

Atunci când Își încheie lucrarea de judecată, El Își leapădă veșmintele preoțești și Își îmbracă veșmintele răzbunării. Când își încheie acea lucrare de despărțire a celor pierduți de cei mântuiți, lucrarea mântuirii se sfârșește. Timpul de probă se închide și acum este noapte, când nimeni nu poate lucra. Solia lui Hristos nu a fost doar solia către Laodicea adresată unui om orb, ci a fost solia lui Ilie, așezată în contextul apropierii închiderii timpului de probă, care este motivația sfințită a lui Hristos de a lucra pentru salvarea sufletelor.

First Christ approached the blind man, then prepared and applied the ointment, then gave instructions for a work that the blind man must do for himself, and just as importantly is that as he takes up the work his sight is restored. Once he has sight he has transformed from a blind Laodicean into a Philadelphian. The transformation period of those two churches was fulfilled in the beginning from 1856 unto 1863.

Mai întâi, Hristos S-a apropiat de omul orb, apoi a pregătit și a aplicat alifia, după care i-a dat îndrumări pentru o lucrare pe care orbul trebuia să o facă el însuși; și, la fel de important, pe măsură ce își asumă lucrarea, vederea îi este redată. Odată ce capătă vedere, el este transformat dintr-un Laodicean orb într-un Filadelfian. Perioada de transformare a acestor două biserici s-a împlinit la început, din 1856 până în 1863.

That period represents the separation of the wheat and tares, and the final sealing of the one hundred and forty-four thousand who are thereafter lifted up as an ensign. The blind man immediately became the public focus—once he changed from a Laodicean unto a Philadelphian. The blind man is the one hundred and forty-four thousand and the wicked and foolish king Ahaz are the former covenant people who are spewed out of the mouth of the Lord. At the same point in history, Jesus is either using his spit to anoint His new covenant people, or He is spitting the old covenant people out of His mouth.

Ta periòd-la réprésant séparasion d blé é d zivr, é l sélaz final d san-karant-katr mil-la ki apré sa yo lévé konm in banyèr. Lòm avèg-la tousuit vinn pwen-fokal piblik-la—an moman i chanjé sòti an Laodiséyen pou vini an Filadélfiyen. Lòm avèg-la sé san-karant-katr mil-la, é wa Akaz, méchan é sòt-la, sé ansyen pep alyans-la ki yo voché déwò bouch Senyè-a. Menm pwen-an an listwa, Jézi swa ka sèvi krache’y pou wenn nouvo pep alyans Li-a, swa I ka krache ansyen pep alyans-la déwò bouch Li.

We will continue these thoughts in the next article.

Vom continua aceste gânduri în articolul următor.

> “The Coming Crisis

> „Criza care vine”

> “With unerring accuracy the Infinite One keeps an account with all nations. While his mercy is offered with calls to repentance, this account will remain open; but when a certain limit which God has fixed is reached, the ministry of his wrath begins. The account is then closed; divine patience ceases; there is no more pleading for mercy in their behalf.

> „Cu o exactitate infailibilă, Cel Infinit ține socoteală de toate neamurile. În timp ce îndurarea Sa este oferită prin chemări la pocăință, acest cont va rămâne deschis; dar, când este atinsă o anumită limită pe care Dumnezeu a hotărât-o, începe lucrarea mâniei Sale. Atunci contul este închis; răbdarea divină încetează; nu mai există nicio mijlocire pentru milă în favoarea lor.‟

> “The prophet, looking down the ages, had our time presented before his vision. The nations of this age have been the recipients of unprecedented mercies. The choicest of Heaven’s blessings have been given them; but increased pride, covetousness, idolatry, contempt of God, and base ingratitude, are written against them. They are fast closing up their account with God.

> “Prophetul, privind de-a lungul veacurilor, a avut timpul nostru înfățișat înaintea privirii sale. Națiunile acestui veac au fost beneficiarele unor îndurări fără precedent. Cele mai alese binecuvântări ale Cerului le-au fost date; însă împotriva lor sunt scrise o mândrie tot mai mare, lăcomia, idolatria, disprețul față de Dumnezeu și o josnică nerecunoștință. Ele își încheie cu repeziciune socoteala cu Dumnezeu.”

> “The days are fast approaching when there will be great perplexity and confusion in the religious world. There will be gods many and lords many; every wind of doctrine will be blowing; and Satan, clothed in angel robes, would deceive, if it were possible, the very elect.

> “Zilele se apropie cu repeziciune când în lumea religioasă va fi o mare perplexitate și confuzie. Vor fi dumnezei mulți și domni mulți; orice vânt de învățătură va sufla; iar Satana, îmbrăcat în veșminte îngerești, i-ar înșela, dacă ar fi cu putință, chiar și pe cei aleși.

> “The universal scorn thrown upon true piety and holiness, leads those who have not a living connection with God to lose their reverence for his law. And as the disrespect for the divine law becomes more manifest, the line of demarcation between its observers and the world and a world-loving church will become more distinct. Love of God’s precepts increases with one class, according as contempt for them increases with the other.

> „Batjocura generală aruncată asupra adevăratei evlavii și sfințenii îi face pe aceia care nu au o legătură vie cu Dumnezeu să-și piardă respectul față de legea Sa. Iar pe măsură ce lipsa de respect față de legea divină devine tot mai vădită, linia de demarcație dintre păzitorii ei și lumea, precum și o biserică iubitoare de lume, va deveni tot mai distinctă. Dragostea față de preceptele lui Dumnezeu crește într-o clasă, pe măsură ce disprețul față de ele crește în cealaltă.”

> “The great I AM is vindicating his law. He is speaking to those who make it void in storms, in floods, in tempests, in earthquakes, in perils by land and by sea. Now is the time for his people to show themselves true to principle.

> „Marele EU SUNT ÎȘI apără Legea. El le vorbește celor care o fac fără putere în furtuni, în revărsări de ape, în vijelii, în cutremure și în primejdii pe uscat și pe mare. Acum este vremea ca poporul Său să se arate credincios principiului.

> “We are standing on the threshold of great and solemn events. The Lord is at the door. Upon the Mount of Olives the Saviour rehearsed the scenes that were to precede this great event: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars,’ he said. ‘Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom; and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ While these prophecies received a partial fulfilment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application in the last days.

> „Stăm pe pragul unor evenimente mari și solemne. Domnul este la ușă. Pe Muntele Măslinilor, Mântuitorul a descris dinainte scenele care aveau să preceadă acest mare eveniment: «Veți auzi de războaie și vești de războaie», a spus El. «Se va ridica neam împotriva neamului și împărăție împotriva împărăției; și vor fi foamete, ciume și cutremure în diferite locuri. Toate aceste lucruri nu vor fi decât începutul durerilor.» Deși aceste profeții au primit o împlinire parțială la distrugerea Ierusalimului, ele au o aplicare mai directă în zilele de pe urmă.”

> “John and the other prophets also were witnesses of the terrible scenes that will take place as signs of Christ’s coming. They saw armies mustering for battle, and men’s hearts failing them for fear. They saw the earth moved out of its place, the mountains carried into the midst of the sea, the waves thereof roaring and troubled, and the mountains shaking with the swelling thereof. They saw the vials of God’s wrath opened, and pestilence, famine, and death come upon the inhabitants of the earth.

> „Ioan și ceilalți proroci au fost, de asemenea, martori ai scenelor înfricoșătoare care vor avea loc ca semne ale venirii lui Hristos. Ei au văzut oștiri adunându-se pentru luptă și inimile oamenilor topindu-se de frică. Au văzut pământul clătinându-se din locul lui, munții purtați în mijlocul mării, valurile ei vuind și tulburate, iar munții zguduindu-se din pricina umflării ei. Au văzut potirele mâniei lui Dumnezeu deschise și ciumă, foamete și moarte venind asupra locuitorilor pământului.

> “Already the restraining Spirit of God is being withdrawn from the world. And hurricanes, tempests, disasters by sea and land, follow each other in quick succession. Science seeks to explain all these. The signs thickening around us, telling of the near approach of the Son of God, are attributed to any other than the true cause. Men cannot discern the sentinel angels restraining the four winds that they may not blow until the servants of God are sealed; but when God shall bid his angels loose the winds, there will be such a scene of his avenging wrath as no pen can picture.

> „Deja Duhul lui Dumnezeu, care oprește, este retras din lume. Iar uraganele, furtunile, dezastrele pe mare și pe uscat se succed cu repeziciune. Știința caută să explice toate acestea. Semnele care se înmulțesc în jurul nostru, vestind apropiata venire a Fiului lui Dumnezeu, sunt atribuite oricărei alte cauze decât celei adevărate. Oamenii nu pot discerne îngerii străjeri care țin în frâu cele patru vânturi, ca să nu sufle până când slujitorii lui Dumnezeu vor fi pecetluiți; dar, când Dumnezeu le va porunci îngerilor Săi să dea drumul vânturilor, va fi o asemenea scenă a mâniei Sale răzbunătoare, cum nicio pană nu o poate descrie.

> “A crisis is just upon us; but God’s servants are not to trust to themselves in this great emergency. In the visions given to Isaiah, Ezekiel, and John, we see how closely heaven is connected with the events transpiring upon the earth. We see the care of God for those who are loyal to him. The world is not without a ruler. The program of coming events is in the hands of the Lord. The Majesty of heaven has the destiny of nations, as well as the concerns of his church, in his own keeping.

> „O criză este chiar asupra noastră; dar slujitorii lui Dumnezeu nu trebuie să se încreadă în ei înșiși în această mare urgență. În viziunile date lui Isaia, Ezechiel și Ioan, vedem cât de strâns este legat cerul de evenimentele care se desfășoară pe pământ. Vedem grija lui Dumnezeu pentru aceia care Îi sunt credincioși. Lumea nu este fără un cârmuitor. Planul evenimentelor viitoare este în mâinile Domnului. Maiestatea cerului ține în propria Sa stăpânire destinul națiunilor, precum și interesele bisericii Sale.”

> “God has revealed what is to take place in the last days, that his people may be prepared to stand against the tempests of opposition and wrath. Those who have been warned of the events before them are not to sit in calm expectation of the coming storm, comforting themselves that the Lord will shelter his faithful ones in the day of trouble. We are to be as men waiting for their Lord, not in idle expectancy, but in earnest work, with unwavering faith. It is no time now to allow our minds to be engrossed with things of minor importance.

> „Dumnezeu a descoperit ceea ce urmează să aibă loc în zilele de pe urmă, pentru ca poporul Său să fie pregătit să stea împotriva furtunilor împotrivirii și mâniei. Cei care au fost avertizați cu privire la evenimentele ce le stau înainte nu trebuie să stea într-o așteptare liniștită a furtunii care vine, mângâindu-se cu gândul că Domnul îi va adăposti pe cei credincioși ai Săi în ziua necazului. Noi trebuie să fim ca niște oameni care Îl așteaptă pe Domnul lor, nu într-o așteptare inactivă, ci într-o lucrare stăruitoare, cu credință neclintită. Acum nu este vremea să îngăduim ca mințile noastre să fie absorbite de lucruri de mică însemnătate.”

> “While men are sleeping, Satan is actively arranging matters so that the Lord’s people may not have mercy or justice. The Sunday movement is now making its way in darkness. The leaders are concealing the true issue, and many who unite in the movement do not themselves see whither the under-current is tending. Its professions are mild, and apparently Christian; but when it shall speak, it will reveal the spirit of the dragon. It is our duty to do all in our power to avert the threatened danger. We should bring before the people the real question at issue, thus interposing the most effectual protest against measures to restrict liberty of conscience. We should search the Scriptures, and be able to give the reason for our faith. Says the prophet, ‘The wicked shall do wickedly, and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand.’

> „În timp ce oamenii dorm, Satana lucrează în chip activ, rânduind lucrurile astfel încât poporul Domnului să nu aibă parte de milă sau de dreptate. Mișcarea pentru duminică își croiește acum drum în întuneric. Conducătorii ascund adevărata chestiune, iar mulți dintre cei care se unesc cu această mișcare nu văd ei înșiși încotro tinde curentul de dedesubt. Mărturisirile ei sunt blânde și, în aparență, creștine; dar, atunci când va vorbi, ea va da pe față duhul balaurului. Este datoria noastră să facem tot ceea ce stă în puterea noastră pentru a îndepărta primejdia care ne amenință. Ar trebui să punem înaintea poporului adevărata chestiune aflată în discuție, opunând astfel cel mai eficient protest împotriva măsurilor de restrângere a libertății de conștiință. Ar trebui să cercetăm Scripturile și să fim în stare să dăm motivul credinței noastre. Profetul spune: «Cei răi vor face rău, și niciunul dintre cei răi nu va înțelege; dar cei înțelepți vor înțelege.»”

> “The important future is before us. To meet its trials and temptations, and to perform its duties, will require great faith, energy, and perseverance. But we may triumph gloriously; for not one watching, praying, believing soul will be ensnared by the devices of the enemy. All heaven is interested in our welfare, and waits our demand upon its wisdom and strength. Every opposing influence, whether open or secret, may be successfully resisted, ‘not by might nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of hosts.’ God is just as willing now as anciently to work through human efforts, and to accomplish great things through weak instrumentalities. We shall not gain the victory through numbers, but through full surrender of the soul to Jesus.

> „అత్యంత ముఖ్యమైన భవిష్యత్తు మన ముందుంది. దాని శోధనలను మరియు ప్రలోభాలను ఎదుర్కొనుటకు, దాని కర్తవ్యములను నిర్వర్తించుటకు, గొప్ప విశ్వాసము, శక్తి, మరియు సహనశీలత అవసరమగును. అయినప్పటికిని మనము మహిమతో విజయము పొందగలము; ఎందుకనగా జాగరూకముగా ఉండి, ప్రార్థించుచు, విశ్వసించుచున్న ఒక్క ఆత్మయైనను శత్రువు యొక్క కుతంత్రాలలో చిక్కుకోదు. సమస్త పరలోకము మన శ్రేయస్సుపట్ల ఆసక్తి కలిగియున్నది, మరియు తన జ్ఞానమును, శక్తిని మనము అభ్యర్థించుటకై నిరీక్షించుచున్నది. ప్రత్యక్షమైనదైనను గోప్యమైనదైనను ప్రతి విరోధక ప్రభావమును విజయవంతముగా ప్రతిఘటింపగలము, ‘బలముచేతకాని శక్తిచేతకాని కాదు, నా ఆత్మచేతనే, సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు.’ దేవుడు పూర్వకాలమందు ఉన్నట్లే ఇప్పుడును మానవ ప్రయత్నముల ద్వారా కార్యము చేయుటకును, బలహీనమైన సాధనముల ద్వారా గొప్ప కార్యములను నెరవేర్చుటకును సమానముగా సిద్ధమై యున్నాడు. మనము విజయమును సంఖ్యాబలముచేత పొందము, గాని ఆత్మను యేసునకు సంపూర్ణముగా సమర్పించుటచేత పొందుదుము.

> “Now, while mercy still lingers, while Jesus is making intercession for us, let us make thorough work for eternity.” Southern Watchman, December 25, 1906.

> „Acum, câtă vreme mila încă zăbovește, câtă vreme Isus mijlocește pentru noi, să facem o lucrare temeinică pentru veșnicie.” Southern Watchman, 25 decembrie 1906.

Back to Articles