Article

# Panium - Number Twenty

Panium - Numărul douăzeci

Daniel 11’s Sequence and the 2025 Warning

Secvența din Daniel 11 și avertizarea din 2025

Author

Jeff Pippenger

Published

March 2, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

The pioneer application of the history which fulfilled verses ten through sixteen identified that Rome, who established the vision arrived in the year 200 BC, the same year as the battle of Panium, and I am suggesting that in 2025 Rome arrived and established the vision with the inauguration of Trump and Pope Leo. 2025 represents the only time a pope and President were inaugurated in the same year. The beast and its image was lifted up for all who are willing to see in 2025. Unlike the pioneers, I am applying the sequence of the verses, instead of the history that initially fulfilled the verses. I agree with the history, but am drawing upon a sequence within the verses as the framework for the history, as opposed to using the history to define the framework of the verses. I contend that the two approaches are both accurate.

A aplicație pionieră a istoriei care a împlinit versetele zece până la șaisprezece a identificat faptul că Roma, care a întemeiat vedenia, a sosit în anul 200 î.Hr., același an cu bătălia de la Panium, iar eu sugerez că, în 2025, Roma a sosit și a întemeiat vedenia prin inaugurarea lui Trump și a Papei Leon. Anul 2025 reprezintă singura dată când un papă și un președinte au fost inaugurați în același an. Fiara și chipul ei au fost înălțate în 2025 pentru toți cei care sunt dispuși să vadă. Spre deosebire de pionieri, eu aplic succesiunea versetelor, în locul istoriei care a împlinit inițial versetele. Sunt de acord cu istoria, însă mă sprijin pe o succesiune din interiorul versetelor ca structură pentru istorie, în opoziție cu folosirea istoriei pentru a defini structura versetelor. Susțin că ambele abordări sunt corecte.

## The Revolution of the Maccabees

Revoluția Macabeilor

I apply the line of the Maccabees in a similar fashion. The Maccabean revolt in 167 BC was well after the battle of Panium in 200 BC, and well before Pompey captured Jerusalem in 63 BC. The line which begins at verse sixteen with general Pompey’s conquering of Jerusalem in 63 BC, and continues through to Tiberias Caesar who reigned when Jesus was crucified. The cross and Tiberias is represented in verse twenty-two of chapter eleven.

Aplic linia Macabeilor într-un mod asemănător. Revolta macabeică din 167 î.Hr. a avut loc cu mult după bătălia de la Panium din 200 î.Hr. și cu mult înainte ca Pompei să cucerească Ierusalimul în 63 î.Hr. Linia care începe la versetul șaisprezece cu cucerirea Ierusalimului de către generalul Pompei în 63 î.Hr. și continuă până la Cezarul Tiberiu, care domnea când Isus a fost răstignit. Crucea și Tiberiu sunt reprezentate în versetul douăzeci și doi din capitolul unsprezece.

> And with the arms of a flood shall they be overflown from before him, and shall be broken; yea, also the prince of the covenant. Daniel 11:22.

> Și, cu brațele unui potop, vor fi măturați dinaintea lui și vor fi zdrobiți; da, chiar și prințul legământului. Daniel 11:22.

General Pompey conquering Jerusalem in 63 BC in verse sixteen, and then the cross in 31 AD in verse twenty-two, represents a line of prophecy that begins at a symbol of the Sunday law and ends with a symbol of the Sunday law. Verse twenty-three is a break in the passage, thus marking verse twenty-two as the end of the prophetic line that began in verse sixteen. Accompanied with the distinct ending of the line in verse twenty-two, is the fact that verse twenty-two is a symbol of the same waymark represented in verse sixteen, thus providing an alpha and omega witness that verses sixteen to twenty-two represents a distinct prophetic line.

Pompei cel Mare, cucerind Ierusalimul în anul 63 î.Hr. în versetul șaisprezece, iar apoi crucea în anul 31 d.Hr. în versetul douăzeci și doi, reprezintă o linie profetică ce începe cu un simbol al legii duminicale și se încheie cu un simbol al legii duminicale. Versetul douăzeci și trei constituie o întrerupere în pasaj, marcând astfel versetul douăzeci și doi ca sfârșitul liniei profetice care a început în versetul șaisprezece. Împreună cu încheierea distinctă a liniei în versetul douăzeci și doi, se află și faptul că versetul douăzeci și doi este un simbol al aceluiași reper reprezentat în versetul șaisprezece, oferind astfel o mărturie de tip alfa și omega că versetele șaisprezece până la douăzeci și doi reprezintă o linie profetică distinctă.

Add to this that verses fifteen and sixteen are marking the transition from the Seleucid kingdom to the Roman power, and you see a break in continuity from the Seleucids in verse fifteen unto the Romans in verse sixteen and the line of verse sixteen to twenty-two is clearly isolated as a singular prophetic line. Verse sixteen introduces the next power who will dominate Judea, thus marking a transition of prophetic history just as with verse twenty-three. The line begins and ends with a symbol of the Sunday law, and the line ends in the twenty-second verse of the eleventh chapter.

Adăugați la aceasta faptul că versetele cincisprezece și șaisprezece marchează tranziția de la împărăția seleucidă la puterea romană, și veți vedea o ruptură de continuitate de la seleucizi în versetul cincisprezece până la romani în versetul șaisprezece, iar linia de la versetul șaisprezece până la douăzeci și doi este clar izolată ca o linie profetică singulară. Versetul șaisprezece introduce următoarea putere care va domina Iudeea, marcând astfel o tranziție a istoriei profetice, întocmai ca în cazul versetului douăzeci și trei. Linia începe și se încheie cu un simbol al legii duminicale, iar linia se încheie în versetul douăzeci și doi al capitolului unsprezece.

## Smith—and Three Caesars

Smith — și cei trei Cezari

The fact that verse sixteen represents the Sunday law, as does verse twenty-two—demands that the two verses be aligned upon each other. Uriah Smith comments on verse twenty-three, and explains why it represents a history that began further back in the history of the previous verses, as opposed to representing a history that follows immediately after the cross of verse twenty-two.

Faptul că versetul șaisprezece reprezintă legea duminicală, la fel ca versetul douăzeci și doi, cere ca aceste două versete să fie puse în corespondență unul cu celălalt. Uriah Smith comentează asupra versetului douăzeci și trei și explică de ce acesta reprezintă o istorie care a început mai devreme în cadrul istoriei versetelor precedente, în loc să reprezinte o istorie care urmează imediat după crucea din versetul douăzeci și doi.

> “‘VERSE 23. And after the league made with him he shall work deceitfully: for he shall come up, and shall become strong with a small people.’

> „Versetul 23. Și, după legământul făcut cu el, va lucra cu înșelăciune; căci se va ridica și va ajunge puternic cu un popor mic.”

> “The ‘him’ with whom the league here spoken of is made, must be the same power which has been the subject of the prophecy from the 14th verse; and that this is the Roman power is shown beyond controversy in the fulfilment of the prophecy in three individuals, as already noticed, who successively ruled over the Roman Empire; namely, Julius, Augustus, and Tiberius Caesar. The first, on returning to the fort of his own land in triumph, stumbled and fell, and was not found. Verse 19. The second was a raiser of taxes; and he reigned in the glory of the kingdom, and died neither in anger nor in battle, but peacefully in his own bed. Verse 20. The third was a dissembler, and one of the vilest of characters. He entered upon the kingdom peaceably, but both his reign and life were ended by violence. And in his reign the Prince of the covenant, Jesus of Nazareth, was put to death upon the cross. Verses 21. 22. Christ can never be broken or put to death again; hence in no other government, and at no other time, can we find a fulfilment of these events. Some attempt to apply these verses to Antiochus, and make one of the Jewish high priests the prince of the covenant, though they are never called such. This is the same kind of reasoning which endeavors to make the reign of Antiochus a fulfilment of the little horn of Daniel 8; and it is offered for the same purpose; namely, to break the great chain of evidence by which it is shown that the Advent doctrine is the doctrine of the Bible, and that Christ is now at the door. But the evidence cannot be overthrown; the chain cannot be broken.

> „El”, cu care este încheiată alianța despre care se vorbește aici, trebuie să fie aceeași putere care a constituit subiectul profeției începând cu versetul 14; iar faptul că aceasta este puterea romană este dovedit dincolo de orice controversă prin împlinirea profeției în trei persoane, după cum s-a observat deja, care au domnit succesiv peste Imperiul Roman; anume, Iuliu, Augustus și Cezarul Tiberiu. Cel dintâi, întorcându-se în triumf la fortăreața țării sale, s-a poticnit și a căzut, și n-a mai fost găsit. Versetul 19. Cel de-al doilea a fost un impunător de biruri; și a domnit în slava împărăției și a murit nici în mânie, nici în luptă, ci în pace, în propriul său pat. Versetul 20. Cel de-al treilea a fost un prefăcut și unul dintre cele mai ticăloase caractere. El a intrat în împărăție în chip pașnic, dar atât domnia sa, cât și viața sa au luat sfârșit prin violență. Și în timpul domniei sale, Prințul legământului, Isus din Nazaret, a fost dat la moarte pe cruce. Versetele 21, 22. Hristos nu poate fi niciodată frânt sau dat la moarte din nou; de aceea, în nicio altă stăpânire și în niciun alt timp nu putem găsi o împlinire a acestor evenimente. Unii încearcă să aplice aceste versete lui Antioh și să facă din unul dintre marii preoți ai iudeilor prințul legământului, deși ei nu sunt niciodată numiți astfel. Acesta este același fel de raționament care se străduiește să facă din domnia lui Antioh o împlinire a cornului celui mic din Daniel 8; și este adus în sprijin cu același scop; anume, de a rupe marele lanț al dovezilor prin care se arată că doctrina Adventului este doctrina Bibliei și că Hristos este acum la ușă. Dar dovezile nu pot fi răsturnate; lanțul nu poate fi rupt.”

> “Having taken us down through the secular events of the empire to the end of the seventy weeks, the prophet, in verse 23, takes us back to the time when the Romans became directly connected with the people of God by the Jewish league, BC 161: from which point we are then taken down in a direct line of events to the final triumph of the church, and the setting up of God’s everlasting kingdom. The Jews, being grievously oppressed by the Syrian kings, sent an embassy to Rome, to solicit the aid of the Romans, and to join themselves in ‘a league of amity and confederacy with them.’ 1 Mac.8; Prideaux, II, 234; Josephus’s Antiquities, book 12, chap.10, sec.6. The Romans listened to the request of the Jews, and granted them a decree, couched in these words:—

> „Nakon što nas je proveo kroz svjetovne događaje carstva sve do kraja sedamdeset sedmica, prorok nas u 23. stihu vraća u vrijeme kada su Rimljani, posredstvom jevrejskog saveza, godine 161. pr. Kr., stupili u neposrednu vezu s Božjim narodom; od te tačke zatim bivamo vođeni neprekinutim slijedom događaja do konačne pobjede Crkve i uspostavljanja Božjeg vječnog kraljevstva. Jevreji, teško ugnjetavani od sirijskih careva, poslali su poslanstvo u Rim da zatraže pomoć od Rimljana i da s njima stupe u ‘savez prijateljstva i zajedništva’. 1 Mac.8; Prideaux, II, 234; Josephus’s Antiquities, book 12, chap.10, sec.6. Rimljani su saslušali molbu Jevreja i izdali im odredbu, sastavljenu ovim riječima:—“

> “‘The decree of the senate concerning a league of assistance and friendship with the nation of the Jews. It shall not be lawful for any that are subject to the Romans, to make war with the nation of the Jews, nor to assist those that do so, either by sending them corn, or ships, or money; and if any attack be made upon the Jews, the Romans shall assist them as far as they are able; and again, if any attack be made upon the Romans, the Jews shall assist them. And if the Jews have a mind to add to, or to take from, this league of assistance, that shall be done with the common consent of the Romans. And whatever addition shall thus be made, it shall be of force.’ ‘This decree,’ says Josephus, ‘was written by Eupolemus, the son of John, and by Jason, the son of Eleazer, when Judas was high priest of the nation, and Simon, his brother, was general of the army. And this was the first league that the Romans made with the Jews, and was managed after this manner.’

> „Hotărârea senatului cu privire la o alianță de ajutor și prietenie cu neamul iudeilor. Nu va fi îngăduit nimănui dintre cei supuși romanilor să poarte război împotriva neamului iudeilor, nici să dea ajutor celor ce fac aceasta, fie trimițându-le grâu, fie corăbii, fie bani; iar dacă se va porni vreun atac împotriva iudeilor, romanii îi vor ajuta după puterea lor; și, de asemenea, dacă se va porni vreun atac împotriva romanilor, iudeii le vor veni în ajutor. Iar dacă iudeii vor socoti de cuviință să adauge ceva la această alianță de ajutor sau să scoată ceva din ea, aceasta se va face cu încuviințarea comună a romanilor. Și orice adăugire care va fi făcută astfel va avea putere.” „Această hotărâre”, spune Iosif, „a fost scrisă de Eupolemus, fiul lui Ioan, și de Iason, fiul lui Eleazar, când Iuda era mare-preot al neamului, iar Simon, fratele său, era căpetenia oștirii. Și aceasta a fost cea dintâi alianță pe care romanii au făcut-o cu iudeii și a fost încheiată în acest fel.”

> “At this time the Romans were a small people, and began to work deceitfully, or with cunning, as the word signifies. And from this point they rose by a steady and rapid ascent to the height of power which they afterward attained.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 270, 271.

> „În acel timp, romanii erau un popor mic și au început să lucreze cu viclenie, sau cu șiretenie, așa cum înseamnă cuvântul. Și din acest punct ei s-au ridicat printr-o ascensiune neîntreruptă și rapidă până la înălțimea puterii pe care au atins-o mai târziu.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 270, 271.

Not only does the cross of verse twenty-two end a line with a symbol that is also at the beginning of the line, but the next verse drops back into the history which preceded the cross, to roughly thirty years after Panium and roughly one hundred years before Rome conquered Jerusalem. The waymark of the league of the Jews that Smith here identifies as 161 BC, is identified by other pioneers as 158 BC. The point I am focusing on here is not so much the date, but that verses sixteen to twenty-two represents a line of prophetic history that the Sunday law is both the alpha and omega of the line. Then once the line of verse sixteen unto twenty-two is set forth, verse twenty-three repeats and enlarges upon the history within the line of verses sixteen to twenty-two. The prophetic line of history represented by verse twenty-three is the history of the Maccabees, and the history of the Maccabees is a perfect parallel to the history of the United States.

Nu numai că crucea din versetul douăzeci și doi încheie o linie cu un simbol care se află și la începutul liniei, dar versetul următor revine în istoria care a precedat crucea, până la aproximativ treizeci de ani după Panium și aproximativ o sută de ani înainte ca Roma să cucerească Ierusalimul. Semnul de hotar al alianței iudeilor, pe care Smith îl identifică aici drept 161 î.Hr., este identificat de alți pionieri drept 158 î.Hr. Punctul asupra căruia mă concentrez aici nu este atât data, cât faptul că versetele șaisprezece până la douăzeci și doi reprezintă o linie de istorie profetică al cărei alfa și omega este legea duminicală. Apoi, odată ce linia versetelor șaisprezece până la douăzeci și doi este prezentată, versetul douăzeci și trei reia și lărgește istoria din cadrul liniei versetelor șaisprezece până la douăzeci și doi. Linia profetică a istoriei reprezentată de versetul douăzeci și trei este istoria Macabeilor, iar istoria Macabeilor este o paralelă desăvârșită cu istoria Statelor Unite.

## Two Dynasties

Două Dinastii

The Maccabees represent a rebellion against the Seleucid kingdom that began during the reign of Antiochus Epiphanes. The rebellion was against the northern Seleucid kingdom and it resulted in a victory that led to one of two Judean dynasties in the period that ultimately led to the destruction of Jerusalem in 70 AD. The first dynasty was the Hasmonean and the second was the Herodian. The Herodian dynasty was the second Judean government after deliverance from the northern Seleucid kingdom. It was directly connected to the Roman system, whereas; the prior Hasmonean dynasty was essentially Jewish. The Hasmonean dynasty began in 141 BC and in 37 BC the Herodian dynasty began and lasted until 70 AD.

Macabeii reprezintă o răscoală împotriva regatului seleucid, care a început în timpul domniei lui Antioh Epifanes. Răscoala a fost îndreptată împotriva regatului seleucid de la miazănoapte și a avut ca rezultat o victorie care a dus la una dintre cele două dinastii iudaice din perioada ce a condus în cele din urmă la distrugerea Ierusalimului în anul 70 d.Hr. Prima dinastie a fost cea hasmoneană, iar a doua, cea irodiană. Dinastia irodiană a fost al doilea guvern iudaic după eliberarea de sub regatul seleucid de la miazănoapte. Ea a fost legată în mod direct de sistemul roman, pe când dinastia hasmoneană anterioară era, în esență, iudaică. Dinastia hasmoneană a început în anul 141 î.Hr., iar în anul 37 î.Hr. a început dinastia irodiană, care a durat până în anul 70 d.Hr.

The dynasties represent the government of Judea, the ancient and literal glorious land. The Maccabean revolt was from 167 to 160 BC. In 164 BC the Maccabees drove Antiochus Epiphanes out of Jerusalem and cleansed and rededicated the temple after Antiochus had desecrated it, but it was not until 141 BC that the northern Seleucid power was fully vanquished and the Hasmonean dynasty began.

Dinastiile reprezintă guvernarea Iudeei, țara glorioasă străveche și literală. Revolta macabeilor a avut loc între anii 167 și 160 î.Hr. În anul 164 î.Hr., macabeii l-au alungat pe Antioh Epifanes din Ierusalim și au curățit și rededicat templul după ce Antioh îl profanase, însă abia în anul 141 î.Hr. puterea seleucidă din nord a fost pe deplin înfrântă și a început dinastia hasmoneană.

The Herodian dynasty is a key to this line, for it was Herod the Great who called to execute the babies at the time of Jesus birth, and his son was ruling when Jesus died. Herod the Great was the father, and he was a king over Judea, but his son was only a tetrarch, meaning he was a ruler over a fourth of the kingdom, like a governor rather than a king. That is why he lacked the authority which required him to connect with Pilate to crucify Christ. Jesus’ birth was the prophetic “time of the end” in his line of prophecy, and His death represents the Sunday law. The first Herod represents 1989, and the last Herod is the Sunday law. Herod the father to Herod the son is the prophetic line of Christ.

រជវង្សហេរ៉ូឌ​គឺជា​កូនសោ​សម្រាប់​ខ្សែ​នេះ ពីព្រោះ​គឺ​ហេរ៉ូឌ​ដ៏មហិមា​នោះហើយ ដែល​បាន​បញ្ជា​ឲ្យ​សម្លាប់​ទារក​ទាំងឡាយ​នៅ​ពេល​ប្រសូត​របស់​ព្រះយេស៊ូវ ហើយ​កូនប្រុស​របស់​គាត់​កំពុង​គ្រប់គ្រង​នៅ​ពេល​ព្រះយេស៊ូវ​សុគត។ ហេរ៉ូឌ​ដ៏មហិមា​ជា​បិតា ហើយ​គាត់​ជា​ស្តេច​លើ​យូដា ប៉ុន្តែ​កូនប្រុស​របស់​គាត់​គ្រាន់តែ​ជា​តេត្រាក់​ប៉ុណ្ណោះ មានន័យ​ថា គាត់​ជា​អ្នកគ្រប់គ្រង​លើ​មួយ​ភាគ​បួន​នៃ​នគរ ដូចជា​អភិបាល​ម្នាក់ ជាជាង​ជា​ស្តេច។ ហេតុនេះហើយ​បានជា​គាត់​ខ្វះ​អំណាច ដែល​តម្រូវ​ឲ្យ​គាត់​ភ្ជាប់​ទំនាក់ទំនង​ជាមួយ​ពីឡាត ដើម្បី​ឆ្កាង​ព្រះគ្រីស្ទ។ កំណើត​របស់​ព្រះយេស៊ូវ​គឺជា «ពេល​វេលា​នៃ​ចុង​បញ្ចប់» តាម​ទំនាយ​នៅ​ក្នុង​ខ្សែ​ទំនាយ​របស់​ទ្រង់ ហើយ​មរណភាព​របស់​ទ្រង់​តំណាង​ឲ្យ​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។ ហេរ៉ូឌ​ទីមួយ​តំណាង​ឲ្យ​ឆ្នាំ ១៩៨៩ ហើយ​ហេរ៉ូឌ​ចុងក្រោយ​គឺជា​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។ ពី​ហេរ៉ូឌ​ជា​បិតា​ទៅ​ដល់​ហេរ៉ូឌ​ជា​កូនប្រុស គឺជា​ខ្សែ​ទំនាយ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ។

The line of the Maccabees begins with a victorious rebellion against a northern king who had enforced his Greek customs, culture as well as the Greek religion upon the Jews. The beginning of the Hasmonean dynasty represented 1798. Why so, you might ask? If one dynasty begins at a prophetic “time of the end,” as it was with the Herodian dynasty at Christ’s birth, then the other dynasty would of prophetic necessity have the same beginning. The two dynasties both begin with a time of the end, when we apply Christ birth as the “time of the end,” but the foolish never see the unsealed light associated with the time of the end.

Linia Macabeilor începe cu o răscoală biruitoare împotriva unui împărat din nord care impusese iudeilor obiceiurile sale grecești, cultura grecească, precum și religia grecească. Începutul dinastiei hasmoneene a reprezentat anul 1798. De ce astfel, s-ar putea întreba cineva? Dacă o dinastie începe la un profetic „timp al sfârșitului”, așa cum s-a întâmplat cu dinastia irodiană la nașterea lui Hristos, atunci cealaltă dinastie ar avea, prin necesitate profetică, același început. Ambele dinastii încep cu un timp al sfârșitului, atunci când aplicăm nașterea lui Hristos ca „timp al sfârșitului”, însă cei neînțelepți nu văd niciodată lumina desigilată asociată cu timpul sfârșitului.

> “In ours, as in Christ’s day, there may be a misreading or misinterpreting of the Scriptures. If the Jews had studied the Scriptures with earnest, prayerful hearts, their searching would have been rewarded with a true knowledge of the time, and not only the time, but also the manner of Christ’s appearing. They would not have ascribed the glorious second appearing of Christ to his first advent. They had the testimony of Daniel; they had the testimony of Isaiah and the other prophets; they had the teaching of Moses; and here was Christ in their very midst, and still they were searching the Scriptures for evidence in regard to his coming. And they were doing unto Christ the very things that had been prophesied they would do. They were so blinded they knew not what they were doing.

> „În vremea noastră, ca și în zilele lui Hristos, poate exista o citire greșită sau o interpretare greșită a Scripturilor. Dacă iudeii ar fi cercetat Scripturile cu inimi sincere și rugătoare, cercetarea lor ar fi fost răsplătită cu o adevărată cunoaștere a timpului și nu numai a timpului, ci și a felului arătării lui Hristos. Ei nu ar fi atribuit glorioasa a doua venire a lui Hristos primei Sale veniri. Ei aveau mărturia lui Daniel; aveau mărturia lui Isaia și a celorlalți proroci; aveau învățătura lui Moise; și aici era Hristos chiar în mijlocul lor, iar ei încă cercetau Scripturile pentru dovezi cu privire la venirea Sa. Și îi făceau lui Hristos tocmai lucrurile despre care fusese prorocit că aveau să le facă. Erau atât de orbiți, încât nu știau ce făceau.”

> “And many are doing the same things today, in 1897, because they have not had experience in the testing messages comprehended in the first, second and third angels’ messages. There are those who are searching the Scriptures for proof that these messages are still in the future. They gather together the truthfulness of the messages, but they fail to give them their proper place in prophetic history. Therefore such are in danger of misleading the people in regard to locating the messages. They do not see and understand the time of the end, or when to locate the messages. The day of God is coming with stealthy tread; but the supposed wise and great men are prating about ‘Higher Education.’ They know not the signs of Christ’s coming, or of the end of the world.” Paulson Collection, 423, 424.

> „И многи и данас, 1897. године, чине исто, јер нису имали искуства у порукама испитивања обухваћеним порукама првог, другог и трећег анђела. Има оних који истражују Писма тражећи доказ да су ове поруке још увек у будућности. Они сабирају доказе о истинитости тих порука, али им не дају њихово право место у пророчкој историји. Стога су такви у опасности да народ доведу у заблуду у погледу одређивања места тих порука. Они не виде и не разумеју време краја, нити знају када треба сместити те поруке. Дан Божји долази тихим кораком; али тобоже мудри и велики људи брбљају о ‘вишем образовању’. Они не познају знаке Христовог доласка, нити краја света.” Paulson Collection, 423, 424.

Identifying Christ’s birth as the “time of the end,” and therefore as the key of bringing the line of the Maccabees into the present truth context of the latter days, is making Christ the very center of the passage, which is also evidence the application is valid.

A identifica nașterea lui Hristos drept „vremea sfârșitului” și, prin urmare, drept cheia aducerii liniei Macabeilor în contextul adevărului prezent al zilelor de pe urmă înseamnă a-L face pe Hristos însuși centrul pasajului, ceea ce constituie, de asemenea, o dovadă că aplicarea este validă.

The line of the Maccabees illustrates the spiritual glorious land, and the illustration begins in a period where the citizens of the glorious land break away from the king of the north’s political and religious domination. The Maccabean revolt that led to the Hasmonean dynasty represents 1776, and the revolt against the king of the north that was accomplished by the Maccabees represented the Revolutionary War. The twenty-two years of 1776 unto 1798 represents the Maccabean rebellion that led to the Hasmonean dynasty at the time of the end in 1798, which continued until the Herodian dynasty began at the time of the end in 1989. The Herodian dynasty continued until the destruction of Jerusalem in 70 AD.

Linia Macabeilor ilustrează ţara glorioasă spirituală, iar ilustraţia începe într-o perioadă în care cetăţenii ţării glorioase se desprind de dominaţia politică şi religioasă a regelui de la miazănoapte. Revolta macabeică, care a condus la dinastia hasmoneană, reprezintă anul 1776, iar revolta împotriva regelui de la miazănoapte, înfăptuită de Macabei, a reprezentat Războiul de Independenţă. Cei douăzeci şi doi de ani de la 1776 până la 1798 reprezintă răscoala macabeică ce a dus la dinastia hasmoneană la vremea sfârşitului, în 1798, care a continuat până când dinastia irodiană a început la vremea sfârşitului, în 1989. Dinastia irodiană a continuat până la distrugerea Ierusalimului în anul 70 d.Hr.

What is important to recognize in this line of history is twofold; it is an illustration of the ancient glorious land that typifies the modern glorious land, and it begins within a line of history that starts with verse sixteen, where Rome conquers the glorious land for the first time, thus identifying the primary theme of the line. The line of verse sixteen unto verse twenty-two represents the glorious land, and its context is the soon-coming Sunday law. The line also represents the two classes of worshippers that influence both dynastic governments. The Sadducees were less in numbers but generally controlled the Jewish religious and political systems in both dynastic periods. The religious system was managed by a priesthood, and that priesthood was also influenced by both Sadducees and Pharisees. The Hasmonean and Herodian governments were both influenced by the Pharisees and Sadducees, and the two dynasties represent the government of the United States from 1798 unto the Sunday law.

Iy’ingenzi kumenya muri uyu murongo w’amateka bifite ibice bibiri: ni ikigereranyo cy’igihugu cyiza cya kera gifanekereza igihugu cyiza cyo muri iki gihe, kandi gitangirira mu murongo w’amateka utangirana n’umurongo wa cumi na gatandatu, aho Roma itsindira igihugu cyiza ku ncuro ya mbere, bityo ikagaragaza insanganyamatsiko nyamukuru y’uwo murongo. Umurongo uhera ku murongo wa cumi na gatandatu ukageza ku wa makumyabiri na kabiri uhagarariye igihugu cyiza, kandi imvugiro yawo ni itegeko rya ku cyumweru rigiye kuza vuba. Uwo murongo kandi uhagarariye ibyiciro bibiri by’abaramya bigira uruhare ku butegetsi bwombi bw’ingoma. Abasadukayo bari bake mu mibare, ariko muri rusange ni bo bagenzuraga imikorere y’idini ry’Abayuda n’iya politiki yabo muri ibyo bihe byombi by’ingoma. Uburyo bw’idini bwari buyobowe n’ubutambyi, kandi ubwo butambyi na bwo bwagirwagaho ingaruka n’Abasadukayo n’Abafarisayo. Ubutegetsi bw’Abahasimoni n’ubw’Abaherodi bwombi bwagirwagaho ingaruka n’Abafarisayo n’Abasadukayo, kandi izo ngoma zombi zigereranya ubutegetsi bwa Leta Zunze Ubumwe z’Amerika kuva mu 1798 kugeza ku itegeko rya ku cyumweru.

The Pharisees and Sadducees represent two parties of political persuasions that are distinguished by their stand upon the issue of slavery. The Democrats are pro-slavery and the Republicans are anti-slavery; and together they interact with the political apparatus of the constitutional government of the United States. That government is the earth beast of Revelation thirteen, and the external history of the earth beast is represented by its republican horn. The internal history is represented by the protestant horn. The horns are separated on the beast, for the beast is the Constitution that separates the state horn from the church horn, but they move through history together. The republican horn has two influences either for or against slavery. The protestant horn has two influences either for the seventh-day Sabbath or the first day of the sun.

Fariseii și Saducheii reprezintă două partide de orientări politice, care se disting prin poziția lor cu privire la problema sclaviei. Democrații sunt pro-sclavie, iar Republicanii sunt anti-sclavie; și împreună interacționează cu aparatul politic al guvernului constituțional al Statelor Unite. Acel guvern este fiara pământului din Apocalipsa treisprezece, iar istoria externă a fiarei pământului este reprezentată prin cornul ei republican. Istoria internă este reprezentată prin cornul protestant. Coarnele sunt separate pe fiară, căci fiara este Constituția care separă cornul statului de cornul bisericii, dar ele se mișcă împreună prin istorie. Cornul republican are două influențe, fie pentru, fie împotriva sclaviei. Cornul protestant are două influențe, fie pentru Sabatul zilei a șaptea, fie pentru prima zi a soarelui.

Roughly thirty years after the battle of Panium the Maccabees mark the history of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy. Then roughly a century later, verse sixteen is fulfilled when Jerusalem is conquered, typifying the cross. Judea is the second of the three obstacles Rome subdues as it takes control of the world. General Pompey conquered Syria in 65 BC, and then Judah in 63 BC. Augustus Caesar would conquer the third obstacle at the battle of Actium in 31 BC. This history is represented in the line of verse sixteen to twenty-two.

Panium युद्ध के लगभग तीस वर्ष बाद, मक्काबी संयुक्त राज्य अमेरिका के इतिहास को बाइबल की भविष्यवाणी के छठे राज्य के रूप में चिह्नित करते हैं। फिर लगभग एक शताब्दी बाद, पद सोलह पूरा होता है जब यरूशलेम पर विजय प्राप्त की जाती है, जो क्रूस का प्रतीकरूप है। यहूदिया उन तीन बाधाओं में दूसरी है जिन्हें रोम संसार पर नियंत्रण स्थापित करते समय अधीन करता है। सेनापति पोम्पेई ने 65 ईसा पूर्व में सीरिया पर विजय प्राप्त की, और फिर 63 ईसा पूर्व में यहूदा पर। ऑगस्टस सीज़र 31 ईसा पूर्व में Actium के युद्ध में तीसरी बाधा पर विजय प्राप्त करेगा। यह इतिहास पद सोलह से बाईस की पंक्ति में प्रस्तुत किया गया है।

By the time of the cross the Maccabean history has been running for almost two hundred years. Uriah Smith identifies that the history represented by the league with the Jews in verse twenty-three is to be aligned to a starting point in history that occurred almost two hundred years before the history of the cross in verse twenty-two. The history of the cross in verse twenty-two must be aligned with verse sixteen, for verse sixteen is also the Sunday law. This means the line of the Maccabees, which is the history of the glorious land of Judah, begins well before verse sixteen’s Sunday law.

Până la vremea crucii, istoria macabeică se desfășoară de aproape două sute de ani. Uriah Smith arată că istoria reprezentată de alianța cu iudeii din versetul douăzeci și trei trebuie corelată cu un punct de început în istorie care a avut loc cu aproape două sute de ani înaintea istoriei crucii din versetul douăzeci și doi. Istoria crucii din versetul douăzeci și doi trebuie corelată cu versetul șaisprezece, căci și versetul șaisprezece este legea duminicală. Aceasta înseamnă că linia Macabeilor, care este istoria țării slăvite a lui Iuda, începe cu mult înainte de legea duminicală din versetul șaisprezece.

When we understand that the Millerite history illustrates the history of the one hundred and forty-four thousand, we can align the time of the end for the Millerites in 1798, with the time of the end for the one hundred and forty-four thousand in 1989. When we do this, we are overlaying the history of the first and second angels, with the history of the third angel. 1798 and 1989 are the alpha and omega waymark of the history of verse forty of Daniel eleven.

Când înțelegem că istoria millerită ilustrează istoria celor o sută patruzeci și patru de mii, putem pune în corespondență timpul sfârșitului pentru milleriți, în 1798, cu timpul sfârșitului pentru cei o sută patruzeci și patru de mii, în 1989. Când facem aceasta, suprapunem istoria primului și celui de-al doilea înger peste istoria celui de-al treilea înger. 1798 și 1989 sunt reperele alfa și omega ale istoriei versetului patruzeci din Daniel unsprezece.

Verse forty begins at the “time of the end,” which is easily proved to be 1798; and when correctly understood, the collapse of the Soviet Union in 1989, fulfilled verse forty, and that fulfillment was also “the time of the end.” Two “time of the ends,” in one verse, that is in the same chapter as the line of the Maccabees. The Maccabean revolt that led to the Hasmonean dynasty represents the twenty-two years from 1776 unto 1798. In 1798 the Hasmonean dynasty began and the Herodian dynasty began in 1989.

Չորասուներորդ համարը սկսվում է «վախճանի ժամանակում», որը հեշտությամբ կարելի է ապացուցել, որ 1798 թվականն է. և, երբ ճիշտ է հասկացվում, 1989 թվականին Խորհրդային Միության փլուզումը կատարեց չորասուներորդ համարը, և այդ կատարումն էլ «վախճանի ժամանակն» էր։ Մեկ համարում երկու «վախճանի ժամանակներ», այն նույն գլխում, որտեղ գտնվում է Մակաբայեցիների գիծը։ Մակաբայական ապստամբությունը, որ հանգեցրեց Հասմոնյան տոհմին, ներկայացնում է 1776-ից մինչև 1798 թվականների քսաներկու տարիները։ 1798 թվականին սկսվեց Հասմոնյան տոհմը, իսկ 1989 թվականին սկսվեց Հերովդյան տոհմը։

Verse ten of Daniel eleven identifies 1989, and verse sixteen is the Sunday law. The line of history within those verses represent three battles, and a demise of a southern king and the entrance of Rome into prophetic history. It also contains the line of two dynasties that typify the change that occurs when the earth beast of Revelation thirteen who “had two horns like a lamb, and” “spake as a dragon.” Sequentially the first Jewish dynasty is the lamb and the second Roman dynasty is the dragon. The first dynasty was Jewish, the second was Roman. Whether Jewish or Roman the earth beast had two horns.

Versetul zece din Daniel unsprezece identifică anul 1989, iar versetul șaisprezece este legea duminicală. Linia de istorie din cadrul acelor versete reprezintă trei bătălii, pieirea unui împărat al sudului și intrarea Romei în istoria profetică. Ea conține, de asemenea, linia a două dinastii care prefigurează schimbarea ce are loc atunci când fiara pământului din Apocalipsa treisprezece, care „avea două coarne ca ale unui miel” și „vorbea ca un balaur”. În succesiune, prima dinastie iudaică este mielul, iar a doua dinastie romană este balaurul. Prima dinastie a fost iudaică, a doua a fost romană. Fie iudaică, fie romană, fiara pământului avea două coarne.

The Jewish dynasty represents the Protestant horn and the Roman dynasty represents the Republican horn. Both horns also possess a prophetic division of two. The Sadducees and Pharisees provide the framework of the pro-slavery Democrats as opposed to the anti-slavery Republicans; while also representing a twofold division of foolish virgins in contrast with the wise virgins. The Pharisees as foolish virgins are purged at the first disappointment and the Sadducees are purged at the second temple cleansing. The Pharisees, like unto the church of Sardis professed to have a name of life, but were dead, and are purged first, then the Sadducees who denied the power of God, denied the power and message of the Midnight Cry. The Sadducees are the covenant people who are being passed by, the Sadducees are those who are satisfied with the feelings of good emotions.

Dinastia iudaică reprezintă cornul protestant, iar dinastia romană reprezintă cornul republican. Ambele coarne posedă, de asemenea, o împărțire profetică în două. Saducheii și fariseii oferă cadrul pentru democrații pro-sclavie, în opoziție cu republicanii anti-sclavie; reprezentând totodată și o împărțire dublă a fecioarelor neînțelepte, în contrast cu fecioarele înțelepte. Fariseii, ca fecioare neînțelepte, sunt curățiți la prima dezamăgire, iar saducheii sunt curățiți la a doua curățire a templului. Fariseii, asemenea bisericii din Sardes, mărturiseau că au un nume că trăiesc, dar erau morți, și sunt curățiți mai întâi; apoi saducheii, care au tăgăduit puterea lui Dumnezeu, au tăgăduit puterea și solia Strigătului de la Miezul Nopții. Saducheii sunt poporul legământului care este trecut cu vederea; saducheii sunt aceia care se mulțumesc cu simțămintele unor emoții plăcute.

> “The coming of Christ, as announced by the first angel’s message, was understood to be represented by the coming of the bridegroom. The widespread reformation under the proclamation of His soon coming, answered to the going forth of the virgins. In this parable, as in that of Matthew 24, two classes are represented. All had taken their lamps, the Bible, and by its light had gone forth to meet the Bridegroom. But while ‘they that were foolish took their lamps, and took no oil with them,’ ‘the wise took oil in their vessels with their lamps.’ The latter class had received the grace of God, the regenerating, enlightening power of the Holy Spirit, which renders His word a lamp to the feet and a light to the path. In the fear of God they had studied the Scriptures to learn the truth, and had earnestly sought for purity of heart and life. These had a personal experience, a faith in God and in His word, which could not be overthrown by disappointment and delay. Others ‘took their lamps, and took no oil with them.’ They had moved from impulse. Their fears had been excited by the solemn message, but they had depended upon the faith of their brethren, satisfied with the flickering light of good emotions, without a thorough understanding of the truth or a genuine work of grace in the heart. These had gone forth to meet the Lord, full of hope in the prospect of immediate reward; but they were not prepared for delay and disappointment. When trials came, their faith failed, and their lights burned dim.” The Great Controversy, 393.

> „Venirea lui Hristos, aşa cum era vestită prin solia primului înger, a fost înţeleasă ca fiind reprezentată prin venirea mirelui. Reforma larg răspândită de sub vestirea apropiatei Sale veniri corespundea ieşirii fecioarelor. În această parabolă, ca şi în aceea din Matei 24, sunt reprezentate două categorii. Toate îşi luaseră lămpile, Biblia, şi, prin lumina ei, ieşiseră în întâmpinarea Mirelui. Dar, în timp ce „cele nechipzuite şi-au luat lămpile, şi n-au luat cu ele untdelemn”, „cele înţelepte au luat untdelemn în vase, împreună cu lămpile lor”. Cea din urmă categorie primise harul lui Dumnezeu, puterea regeneratoare şi luminătoare a Duhului Sfânt, care face din Cuvântul Său o candelă pentru picioare şi o lumină pe cărare. În temere de Dumnezeu, ele studiaseră Scripturile pentru a cunoaşte adevărul şi căutaseră cu ardoare curăţia inimii şi a vieţii. Acestea aveau o experienţă personală, o credinţă în Dumnezeu şi în Cuvântul Său, care nu putea fi răsturnată prin dezamăgire şi întârziere. Altele „şi-au luat lămpile, şi n-au luat cu ele untdelemn”. Ele se mişcaseră din impuls. Temeri le fuseseră stârnite de solia solemnă, dar se sprijiniseră pe credinţa fraţilor lor, mulţumindu-se cu lumina pâlpâitoare a emoţiilor bune, fără o înţelegere temeinică a adevărului sau o lucrare autentică a harului în inimă. Acestea ieşiseră în întâmpinarea Domnului, pline de speranţă la perspectiva unei răsplătiri imediate; dar nu erau pregătite pentru întârziere şi dezamăgire. Când au venit încercările, credinţa lor a slăbit, iar luminile lor ardeau slab.” Tragedia veacurilor, 393.

Whether political or religious both classes unite against the wise at the crisis at midnight. This being said, we began the article by raising the point that I am applying verse fourteen based upon its placement in the flow of the verses, in contradiction with the historical sequence represented by the verses. I employ that logic in agreement with the placement of verse twenty-three. The placement of a waymark is to correspond to its historical fulfillment. The league that the Jews made with Rome during the Maccabean time period defined where the verse would be applied. The “robbers” of verse fourteen, who establish the vision did so in 200 BC, the very year of the battle of Panium, but the battle and the robbers are two different symbols.

Nokuba ya kisiasa au ya kidini, makundi yote mawili huungana dhidi ya wenye hekima katika wakati wa shida usiku wa manane. Hili likishasemwa, tulianza makala kwa kuibua hoja kwamba ninaitumia aya ya kumi na nne kwa msingi wa mahali ilipowekwa katika mtiririko wa aya, kinyume na mfuatano wa kihistoria unaowakilishwa na aya hizo. Ninatumia mantiki hiyo kwa kupatana na mahali ilipowekwa aya ya ishirini na tatu. Kuwekwa kwa alama ya njia kunapaswa kuendana na utimilifu wake wa kihistoria. Muungano ambao Wayahudi waliufanya na Rumi katika kipindi cha Wamakabayo ulifafanua mahali ambapo aya hiyo ingetumika. “Wanyang’anyi” wa aya ya kumi na nne, wanaoithibitisha njozi, walifanya hivyo mwaka 200 KK, ambao ndio mwaka wenyewe wa vita vya Panium, lakini vita hivyo na wanyang’anyi hao ni alama mbili tofauti.

The “robbers” become part of the narrative, not to establish a direct connection with the date of the battle of Panium, but to identify the relation they made with the weakened five-year-old ruler of Egypt that was about to be defeated by Antiochus. They did not want a disruption of the importation of Egyptian wheat to the Roman Empire. The prophetic relation of Rome with the vulnerable five-year-old Egyptian king is the subject of the verse. That intercession is identifying the aftermath of the fallout that follows Putin’s attempt to include the subjection of the Ukrainian church to the Russian church as it had formerly been, before 1989. That attempt starts the progressive demise of his southern kingdom, and when Putin dies as did Ptolemy, or is somehow exiled as was Uzziah and Napoleon, he is prophetically removed and his kingdom is then being handled by a series of less competent leaders. Then, in the time of the five-year old king, papal Rome intercedes to protect its interests, which is the Ukrainian church.

„Tâlharii” devin parte a narațiunii nu pentru a stabili o legătură directă cu data bătăliei de la Panium, ci pentru a identifica raportul pe care l-au stabilit cu slăbitul conducător al Egiptului în vârstă de cinci ani, care urma să fie înfrânt de Antioh. Ei nu doreau o perturbare a importului de grâu egiptean în Imperiul Roman. Raportul profetic al Romei cu vulnerabilul rege egiptean de cinci ani este subiectul versetului. Acea intervenție identifică urmările consecințelor care urmează încercării lui Putin de a include supunerea bisericii ucrainene față de biserica rusă, așa cum fusese odinioară, înainte de 1989. Acea încercare începe declinul progresiv al împărăției sale de la miazăzi și, atunci când Putin moare, așa cum a murit Ptolemeu, sau este într-un fel exilat, așa cum au fost Ozia și Napoleon, el este înlăturat din punct de vedere profetic, iar împărăția sa este apoi administrată de o serie de conducători mai puțin competenți. Apoi, în vremea regelui de cinci ani, Roma papală intervine pentru a-și proteja interesele, care sunt biserica ucraineană.

The papacy is not picking sides between Russian or Ukrainian orthodoxy; she is playing every side to bring all the religious bodies under her authority as represented in Isaiah four.

Papitatea nu ia partea nici ortodoxiei ruse, nici celei ucrainene; ea joacă de toate părțile pentru a aduce toate corpurile religioase sub autoritatea ei, așa cum este reprezentat în Isaia patru.

> And in that day seven women shall take hold of one man, saying, We will eat our own bread, and wear our own apparel: only let us be called by thy name, to take away our reproach. In that day shall the branch of the Lord be beautiful and glorious, and the fruit of the earth shall be excellent and comely for them that are escaped of Israel. And it shall come to pass, that he that is left in Zion, and he that remaineth in Jerusalem, shall be called holy, even every one that is written among the living in Jerusalem. Isaiah 4:1–3.

> Și în ziua aceea șapte femei vor apuca un singur bărbat, zicând: „Ne vom mânca pâinea noastră și ne vom purta îmbrăcămintea noastră; numai lasă-ne să purtăm numele tău, ca să ni se ia ocara.” În ziua aceea, Odrasla Domnului va fi plină de frumusețe și de slavă, iar rodul pământului va fi plin de măreție și de podoabă pentru cei scăpați ai lui Israel. Și se va întâmpla că cel rămas în Sion și cel rămas în Ierusalim va fi numit sfânt, adică oricine va fi scris printre cei vii în Ierusalim. Isaia 4:1–3.

The papacy takes control of all the religious bodies, represented as seven women, meaning all the churches. Those seven churches wish to be called catholic, which means universal, and they are clearly not God’s people, for they intend to wear their own apparel. The unification of all the religious bodies who wish to wear their own human garments does so in the time when those in “Jerusalem shall be called holy,” which is when the branch of the Lord transforms from a Laodicean to Philadelphian people, which is where the papacy becomes the head of all the religious bodies in the very time she will also be made the head of the political bodies.

Papalitatea preia controlul asupra tuturor corpurilor religioase, reprezentate ca șapte femei, adică toate bisericile. Aceste șapte biserici doresc să fie numite catolice, ceea ce înseamnă universale, și este limpede că ele nu sunt poporul lui Dumnezeu, căci intenționează să poarte propria lor îmbrăcăminte. Unificarea tuturor corpurilor religioase care doresc să poarte propriile lor veșminte omenești are loc în vremea când cei din „Ierusalim vor fi numiți sfinți”, adică atunci când Vlăstarul Domnului se transformă dintr-un popor laodicean într-unul filadelfian; acesta este timpul în care papalitatea devine capul tuturor corpurilor religioase chiar în aceeași vreme în care va fi făcută și capul corpurilor politice.

In 1989, the Ukrainian church was a symbol of the king of the north sweeping away the Soviet Union, and Putin will seek to restore the former relationship of submission, and receive leprosy on his forehead and begin a persecution against the religion that refused his demands. That persecution took place in Ptolemy’s own nation, in the city of Alexandria, so the churches within Russia that are influenced by Rome will become Putin’s target, and his ending. As Trump prepares for the battle of Panium his open relationship with the protector of the weakened Egyptian child king is identified in 2025. The Roman power that in 200 BC protected the Egyptian child-king, will not then protect the child-king. She will help to end the child king. Rome as Egypt’s protector in 200 BC, represents Rome as Egypt’s destroyer at the battle of Panium.

En 1989, Biserica Ucraineană a fost un simbol al împăratului de la miazănoapte care a măturat Uniunea Sovietică, iar Putin va căuta să restabilească vechea relație de supunere, va primi lepra pe frunte și va începe o persecuție împotriva religiei care a refuzat cererile lui. Acea persecuție a avut loc în însăși națiunea lui Ptolemeu, în cetatea Alexandriei, astfel că bisericile din Rusia care sunt influențate de Roma vor deveni ținta lui Putin și sfârșitul lui. Pe măsură ce Trump se pregătește pentru bătălia de la Panium, relația lui deschisă cu ocrotitorul slăbitului rege-copil al Egiptului este identificată în 2025. Puterea romană care, în anul 200 î.Hr., l-a ocrotit pe regele-copil al Egiptului, nu-l va mai ocroti atunci pe regele-copil. Ea va contribui la sfârșitul regelui-copil. Roma, ca ocrotitoare a Egiptului în 200 î.Hr., reprezintă Roma ca nimicitoare a Egiptului în bătălia de la Panium.

## Millerites

Milleriții

The Millerites did not see three Roman powers, they only saw two, but their truth was truth, just the same. The prophetic logic of Antiochus as a symbol allows us to apply verse fourteen in a history that precedes verse fifteen, even if the history which initially fulfilled the verses placed both verse fourteen and fifteen in the year 200 BC. I am claiming verse sixteen is the soon-coming Sunday law and that verse fourteen was 2025, and verse fifteen is the yet future battle of Panium. Antiochus proves the three battles are one prophetic line for he is at all three battles, but he also proves the claim I am asserting that the latter-day application of the verses, when rightly divided with line upon line methodology.

Milleriții nu au văzut trei puteri romane, ci numai două, însă adevărul lor era, cu toate acestea, adevăr. Logica profetică a lui Antioh ca simbol ne îngăduie să aplicăm versetul paisprezece într-o istorie care precede versetul cincisprezece, chiar dacă istoria care a împlinit inițial versetele a așezat atât versetul paisprezece, cât și versetul cincisprezece în anul 200 î.Hr. Eu susțin că versetul șaisprezece este legea duminicală care va veni în curând, că versetul paisprezece a fost 2025, iar versetul cincisprezece este bătălia de la Panium, încă viitoare. Antioh dovedește că cele trei bătălii constituie o singură linie profetică, căci el este prezent în toate cele trei bătălii, dar dovedește și afirmația pe care o susțin, anume aplicarea pentru zilele din urmă a versetelor, atunci când sunt împărțite drept prin metodologia „linie peste linie”.

Antiochus was at all three battles and in the latter days he represents the papacies proxy power in 1989 (Reagan and the USA), 2014 (Zelenskyy and the Ukraine), and then at the battle of Panium it is the same proxy power as 1989, for Jesus always represents the end with the beginning. Ronald Reagan is dead and buried, so the historical witness of Antiochus is accurate to the Millerite understanding, but subject to the rules which govern a line upon line application. The last papal proxy power in the verses is Trump, even though historically Antiochus was at all three battles. In order to fulfill verse thirteen Trump had to lose the second election, for in verse thirteen he “returns,” stronger than ever, strong enough to take a bullet through the ear, which along with the right thumb and right big toe is what was to be anointed with blood, when the priests were anointed.

Antiohus a fost prezent la toate cele trei bătălii, iar în zilele de pe urmă el reprezintă puterea-surogat a papalității în 1989 (Reagan și SUA), în 2014 (Zelenskyy și Ucraina), iar apoi, la bătălia de la Panium, este aceeași putere-surogat ca în 1989, căci Isus reprezintă întotdeauna sfârșitul prin început. Ronald Reagan este mort și îngropat, astfel că mărturia istorică a lui Antiohus este conformă cu înțelegerea millerită, însă este supusă regulilor care guvernează o aplicare „linie peste linie”. Ultima putere-surogat papală din aceste versete este Trump, chiar dacă, din punct de vedere istoric, Antiohus a fost prezent la toate cele trei bătălii. Pentru a împlini versetul treisprezece, Trump trebuia să piardă a doua alegere, căci în versetul treisprezece el „se întoarce”, mai puternic ca niciodată, suficient de puternic încât să primească un glonț prin ureche, care, împreună cu degetul mare al mâinii drepte și degetul mare al piciorului drept, era ceea ce trebuia uns cu sânge atunci când preoții erau unși.

Reagan typified Trump, for Reagan is the first of the final eight presidents from the time of the end in 1989. Lincoln typified Trump, for he was the first Republican president. Lincoln was assassinated by proslavery Democrats in alliance with Rome, and both Ronald Reagan and his popish counterpart John Paul II survived assassination attempts. Trump was politically assassinated in 2020, with the stolen election in fulfillment of Revelation eleven, verse seven, and then in 2024 he was resurrected in fulfillment of verse eleven.

ریگن نمادِ ترامپ بود، زیرا ریگن نخستینِ هشت رئیس‌جمهورِ پایانی از زمانِ آخر در ۱۹۸۹ است. لینکلن نمادِ ترامپ بود، زیرا او نخستین رئیس‌جمهورِ جمهوری‌خواه بود. لینکلن به‌دستِ دموکرات‌های طرفدارِ برده‌داری، در ائتلاف با روم، ترور شد، و هر دو، رونالد ریگن و همتای پاپیِ او، ژان پل دوم، از سوءقصد جان سالم به در بردند. ترامپ در سال ۲۰۲۰ به‌گونه‌ای سیاسی ترور شد، با انتخاباتی که به سرقت رفت در تحققِ مکاشفه باب یازدهم، آیهٔ هفتم، و سپس در ۲۰۲۴ در تحققِ آیهٔ یازدهم، قیام کرد.

> And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. … And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. Revelation 11:7, 11.

> I ubwo bazaba bamaze kurangiza ubuhamya bwabo, ya nyamaswa izamuka iva ikuzimu izabarwanya, ibaneshe, kandi ibice. … Maze iminsi itatu n’igice ishize, Umwuka w’ubugingo uva ku Mana ubinjiramo, bahagarara ku birenge byabo; maze ubwoba bwinshi bugwira ababibonye. Ibyahishuwe 11:7, 11.

Trump’s resurrection was his “return” of verse thirteen, and it also provided a parallel of a characteristic of Rome, for Rome is “the eighth that is of the seven,” and Trump is an image of Rome.

Învierea lui Trump a fost „revenirea” sa din versetul treisprezece și a oferit, de asemenea, o paralelă a unei caracteristici a Romei, căci Roma este „a opta, care este dintre cele șapte”, iar Trump este o imagine a Romei.

> And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:11.

> Iar fiara care era și nu mai este, ea însăși este al optulea și este dintre cei șapte și merge la pierzare. Apocalipsa 17:11.

Trump’s second term makes him the eighth president since Reagan, and because he was also the sixth, Trump, in alignment with the papacy is “the eight, that is of the seven.” Eight is the symbol of resurrection, which emphasizes that he, as an image of the papacy needed to have a deadly wound that was healed in order to “return.”

Al doilea mandat al lui Trump îl face al optulea președinte de la Reagan încoace, iar, deoarece a fost și al șaselea, Trump, în armonie cu papalitatea, este „al optulea, care este dintre cei șapte”. Opt este simbolul învierii, ceea ce subliniază că el, ca imagine a papalității, trebuia să aibă o rană de moarte care a fost vindecată pentru a „reveni”.

> And I saw one of his heads as it were wounded to death; and his deadly wound was healed: and all the world wondered after the beast. Revelation 13:3.

> Și am văzut unul dintre capetele lui ca și cum ar fi fost rănit de moarte; și rana lui de moarte s-a vindecat; și tot pământul se mira după fiară. Apocalipsa 13:3.

When the deadly wound is healed the world “wonders after the beast,” and when Trump was resurrected as the eighth that is of the seven in 2024, he “returned” and the whole world wondered after him.

Atunci când rana de moarte este vindecată, lumea „se minunează după fiară”, iar când Trump a fost înviat ca al optulea, care este dintre cei șapte, în 2024, el „s-a întors”, și întreaga lume s-a minunat după el.

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. And they heard a great voice from heaven saying unto them, Come up hither. And they ascended up to heaven in a cloud; and their enemies beheld them. Revelation 11:11, 12.

> Și după trei zile și jumătate, Duhul de viață de la Dumnezeu a intrat în ei, și au stat în picioare; și o mare frică a căzut peste cei ce i-au văzut. Și au auzit un glas puternic din cer, zicându-le: Suiți-vă aici. Și s-au suit la cer într-un nor; și vrăjmașii lor i-au privit. Apocalipsa 11:11, 12.

Trump “returned” in the election of 2024, and then in 2025 he and pope Leo were both inaugurated. Jesus gave a direct and fair warning, to any who wished to see.

Trump s-a „întors” la alegerile din 2024, iar apoi, în 2025, el și papa Leon au fost amândoi învestiți. Isus a dat un avertisment direct și drept oricui a dorit să vadă.

> When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand.) Matthew 24:15.

> De aceea, când veți vedea urâciunea pustiirii, despre care a vorbit prorocul Daniel, stând în locul sfânt, (cine citește să înțeleagă.) Matei 24:15.

Mark says it perhaps a little clearer.

Marcu o spune poate puțin mai clar.

> But when ye shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, standing where it ought not, (let him that readeth understand,) then let them that be in Judaea flee to the mountains. Mark 13:14.

> Dar când veți vedea urâciunea pustiirii, despre care a vorbit prorocul Daniel, stând unde nu se cade, (cine citește să înțeleagă,) atunci cei ce vor fi în Iudeea să fugă la munți. Marcu 13:14.

The abomination of desolation is Rome in each of its three phases. Pagan, papal and modern Rome is each a symbol of warning for the people of God. The warning is to be recognized when Rome is in a “holy place” or where “it ought not” be. The glorious land is the holy land in Scripture, and the United States is the spiritual glorious land.

Urâciunea pustiirii este Roma în fiecare dintre cele trei faze ale sale. Roma păgână, papală și modernă este, fiecare, un simbol de avertizare pentru poporul lui Dumnezeu. Avertizarea trebuie să fie recunoscută atunci când Roma se află într-un „loc sfânt” sau acolo unde „nu se cuvine” să fie. Țara cea slăvită este țara sfântă în Scriptură, iar Statele Unite sunt țara slăvită spirituală.

> And the Lord shall inherit Judah his portion in the holy land, and shall choose Jerusalem again. Be silent, O all flesh, before the Lord: for he is raised up out of his holy habitation. Zechariah 2:12, 13.

> Iar Domnul va lua în stăpânire pe Iuda, partea Sa, în țara sfântă, și va alege din nou Ierusalimul. Tăcere înaintea Domnului, voi toți oamenii! Căci El S-a ridicat din locașul Său cel sfânt. Zaharia 2:12, 13.

When you see Rome standing in the holy place the Lord is choosing Jerusalem as His covenant people for the final time. When Reagan, the first of eight presidents arranged a secret alliance with the antichrist of Bible prophecy, it represented an open alliance with Rome by the eighth and last president since the time of the end in 1989. Omega symbols often reverse attributes of the alpha symbol.

Când vedeți Roma stând în locul sfânt, Domnul alege Ierusalimul ca popor al Său legământal pentru ultima dată. Când Reagan, primul dintre cei opt președinți, a încheiat o alianță secretă cu antihristul profeției biblice, aceasta a reprezentat o alianță deschisă cu Roma prin al optulea și ultimul președinte de la vremea sfârșitului din 1989. Simbolurile omega inversează adesea atributele simbolului alfa.

The inauguration of pope Leo and Trump in 2025 is identifying an open relationship between the sea beast and the earth beast of Revelation thirteen. The reversal to an open alliance of Trump and Leo that was typified by the secret alliance of Reagan and John Paul II, informs us that the support of the Egyptian child-king that fulfilled verse fourteen in 200 BC, represents a lack of support in the latter-days.

Inaugurarea papei Leon și a lui Trump în 2025 identifică o relație deschisă între fiara mării și fiara pământului din Apocalipsa treisprezece. Revenirea la o alianță deschisă a lui Trump și Leon, care a fost prefigurată de alianța secretă dintre Reagan și Ioan Paul al II-lea, ne arată că sprijinul acordat copilului-rege egiptean, care a împlinit versetul paisprezece în anul 200 î.Hr., reprezintă o lipsă de sprijin în zilele din urmă.

2025 establishes the external foundational vision or prophecy, for it lifts up Rome as the warning of Rome that is identified by Daniel with the symbolism of “the abomination of desolation.” The warning of the abomination of desolation takes place in advance of the destruction represented by “desolation.” In the siege of Jerusalem under Cestius the warning was represented by the banners of Rome’s authority being placed within the sacred precincts of the sanctuary. Those who saw, understood, obeyed and left the city and were protected when the siege was re-engaged. They saw the Roman warning sign. The Christians who separated from the compromised church of Pergamos and thereafter the church of Thyatira fled into the wilderness when they saw the man of sin setting in the temple of God. Those witnesses identify a warning of the abomination of desolation spoken of by Daniel in the latter days.

2025 stabilește viziunea sau profeția fundamentală exterioară, căci înalță Roma ca avertizarea Romei, identificată de Daniel prin simbolismul „urâciunii pustiirii”. Avertizarea urâciunii pustiirii are loc înaintea nimicirii reprezentate de „pustiire”. În asediul Ierusalimului sub Cestius, avertizarea a fost reprezentată prin stindardele autorității Romei așezate în incinta sacră a sanctuarului. Cei care au văzut, au înțeles, au ascultat și au părăsit cetatea au fost ocrotiți când asediul a fost reluat. Ei au văzut semnul de avertizare roman. Creștinii care s-au despărțit de biserica compromisă a Pergamului și, ulterior, de biserica Tiatirei au fugit în pustie când au văzut pe omul fărădelegii șezând în templul lui Dumnezeu. Acești martori identifică o avertizare a urâciunii pustiirii despre care a vorbit Daniel în zilele de pe urmă.

We have repeatedly shown that 1888 was the siege of Cestius, and the conclusion of the Sunday law crisis is the siege of Titus. The Blair Sunday law bills of the 1880’s in accompaniment with the Sunday laws that were implemented in some southern states during the 1880’s was the warning of Cestius that also marked the dividing line on Sister White’s counsel on country living. Before the 1880’s her counsel was that in the future we would need to move to the country, but after the 1880’s country living was something that was to have already been accomplished. The warning sign of the Blair Bills, promoting the papal power’s mark of authority being discussed in 1880’s typified the Patriot Act at 9/11, for the angel of Revelation eighteen appeared in both those histories.

Am arătat în repetate rânduri că anul 1888 a fost asediul lui Cestius, iar încheierea crizei legii duminicale este asediul lui Titus. Proiectele de lege Blair privind duminica din anii 1880, împreună cu legile duminicale care au fost puse în aplicare în unele state din sud în timpul anilor 1880, au constituit avertizarea lui Cestius, care a marcat totodată și linia de demarcație în sfaturile Sorei White cu privire la viața la țară. Înainte de anii 1880, sfatul ei era că în viitor va trebui să ne mutăm la țară, dar după anii 1880 viața la țară era ceva ce ar fi trebuit să fie deja împlinit. Semnul de avertizare al Proiectelor Blair, prin care semnul autorității puterii papale era adus în discuție în anii 1880, a prefigurat Patriot Act la 11 septembrie, căci îngerul din Apocalipsa optsprezece a apărut în ambele istorii.

9/11 was the warning of Cestius placing his authority in the holy place where it should not be, for at 9/11 Roman law replaced English law. In the Pelosi Trials of 2021 the due process clause was repudiated, and represents another footstep towards the siege of Titus, which ends at the soon-coming Sunday law in the United States. The siege is a period of time. 1888 speaks to the rebellion of the internal Protestant horn, and 9/11 speaks to the rebellion of the external Republican horn. The inauguration of the pope from the glorious land in the same year that the final president is also inaugurated represents the final warning of the abomination of desolation standing where it ought not, just before the battle of Panium. The battle of Panium leads directly into the Sunday law and the battle of Actium, which represented the third and final obstacle for pagan Rome, and then pagan Rome ruled supremely for 360 years in fulfillment of Daniel 11:24. At the Sunday law the sixth and seventh kingdoms are both conquered by Rome, and modern Rome then reigns for one symbolic hour, or forty-two symbolic months.

9/11 a fost avertizarea lui Cestius, care își așază autoritatea în locul sfânt, unde nu ar trebui să fie, căci la 9/11 legea romană a înlocuit legea engleză. În Procesele Pelosi din 2021, clauza privind respectarea procedurii legale a fost repudiată și reprezintă încă un pas către asediul lui Titus, care se încheie la legea duminicală, ce va veni curând în Statele Unite. Asediul este o perioadă de timp. 1888 vorbește despre răzvrătirea cornului protestant intern, iar 9/11 vorbește despre răzvrătirea cornului republican extern. Întronizarea papei din țara cea slăvită, în același an în care este învestit și președintele final, reprezintă avertizarea finală a urâciunii pustiirii stând unde nu se cuvine, chiar înainte de bătălia de la Panium. Bătălia de la Panium conduce direct la legea duminicală și la bătălia de la Actium, care a reprezentat al treilea și ultimul obstacol pentru Roma păgână, iar apoi Roma păgână a domnit în mod suprem timp de 360 de ani, în împlinirea lui Daniel 11:24. La legea duminicală, al șaselea și al șaptelea regat sunt amândouă cucerite de Roma, iar Roma modernă domnește atunci pentru un ceas simbolic, sau patruzeci și două de luni simbolice.

In verse sixteen Pompey, who has just conquered pagan Rome’s first obstacles of Syria then conquers Jerusalem. Pompey takes down Rome’s first two obstacles and Augustus Caesar conquers the third at Actium. Modern Rome first conquers the king of the south in 1989 in fulfillment of verse forty, and as typified by verse ten. Then at the Sunday law modern Rome conquers its second and third obstacle with the United States and then the United Nations immediately agrees to give their kingdom to the papal power. Pagan Rome conquered two with Pompey and then one, and papal Rome conquered one in 1989, and then its next two in verse sixteen, which is where Pompey is marked with his second conquering.

În versetul șaisprezece, Pompei, care tocmai a cucerit primele obstacole ale Romei păgâne din Siria, cucerește apoi Ierusalimul. Pompei doboară primele două obstacole ale Romei, iar Cezar Augustus îl cucerește pe al treilea la Actium. Roma modernă îl cucerește mai întâi pe împăratul de la miazăzi în 1989, în împlinirea versetului patruzeci și așa cum este preînchipuit de versetul zece. Apoi, la legea duminicală, Roma modernă își cucerește al doilea și al treilea obstacol prin Statele Unite, iar apoi Națiunile Unite consimt imediat să-și dea împărăția puterii papale. Roma păgână a cucerit două prin Pompei și apoi unul, iar Roma papală a cucerit unul în 1989, iar apoi următoarele două în versetul șaisprezece, care este locul unde Pompei este indicat prin a doua sa cucerire.

Whether it was the third obstacle at Actium for pagan Rome, or when the third obstacle, represented by the Goths being driven out of the city of Rome in 538, when Rome overcomes the third obstacle it rules supremely.

Fie că a fost al treilea obstacol la Actium pentru Roma păgână, fie că a fost al treilea obstacol, reprezentat prin alungarea goților din cetatea Romei în anul 538, când Roma biruiește al treilea obstacol, ea domnește în chip suveran.

> Surely the Lord God will do nothing, but he revealeth his secret unto his servants the prophets. Amos 3:7.

> Cu adevărat, Domnul Dumnezeu nu face nimic fără să-Și descopere taina slujitorilor Săi, prorocii. Amos 3:7.

The Lord will surely give the final manifestation of the warning sign that is represented as the abomination of desolation in the book of Daniel, before the desolation arrives. That warning sign is the open alliance in contrast with Reagan’s secret alliance being represented in 2025. The Lord will not bring punishment, without first giving warning, and Amos is very direct about what the secret revelation to His servants is, and who it is directed at.

Domnul va da cu siguranță manifestarea finală a semnului de avertizare care este reprezentat ca urâciunea pustiirii în cartea lui Daniel, înainte ca pustiirea să vină. Acel semn de avertizare este alianța deschisă, în contrast cu alianța secretă a lui Reagan, care este reprezentată în 2025. Domnul nu va aduce pedeapsa fără să dea mai întâi avertizare, iar Amos este foarte direct cu privire la ceea ce este descoperirea tainică făcută slujitorilor Săi și cui îi este adresată.

> Hear this word that the Lord hath spoken against you, O children of Israel, against the whole family which I brought up from the land of Egypt, saying, You only have I known of all the families of the earth: therefore I will punish you for all your iniquities. Amos 3:1, 2.

> Ascultați cuvântul acesta pe care l-a rostit Domnul împotriva voastră, copii ai lui Israel, împotriva întregii familii pe care am scos-o din țara Egiptului, zicând: „Numai pe voi v-am cunoscut dintre toate familiile pământului; de aceea vă voi pedepsi pentru toate nelegiuirile voastre.” Amos 3:1, 2.

Amos is addressing the last generation of God’s chosen covenant people who are to be punished, in alignment with the 25 men who bow to the sun in Ezekiel eight. Amos is presenting the Laodicean message, which is the third angel’s message during the blotting out of sin in the time of the judgment of the living. Amos’s warning is based upon a unification of two parties.

Amos se adresează ultimei generații a poporului ales al lui Dumnezeu, popor al legământului, care urmează să fie pedepsit, în paralel cu cei douăzeci și cinci de bărbați care se închină soarelui în Ezechiel opt. Amos prezintă solia laodiceană, care este solia celui de-al treilea înger în timpul ștergerii păcatului, în vremea judecății celor vii. Avertizarea lui Amos se întemeiază pe o unificare a două părți.

> Can two walk together, except they be agreed? Will a lion roar in the forest, when he hath no prey? will a young lion cry out of his den, if he have taken nothing? Can a bird fall in a snare upon the earth, where no gin is for him? shall one take up a snare from the earth, and have taken nothing at all? Shall a trumpet be blown in the city, and the people not be afraid? shall there be evil in a city, and the Lord hath not done it? Amos 3:3–6.

> Pot merge doi împreună, dacă nu sunt învoiți? Va răcni leul în pădure, când nu are pradă? va scoate un pui de leu strigătul său din vizuina lui, dacă n-a prins nimic? Poate cădea o pasăre într-o cursă pe pământ, unde nu este laț pentru ea? se va ridica o cursă de pe pământ, fără să fi prins ceva de tot? Se va suna din trâmbiță în cetate, și poporul să nu se înfricoșeze? va fi oare nenorocire într-o cetate, pe care Domnul să n-o fi făcut? Amos 3:3–6.

The warning of two walking together as one, is set within the context of a snare catching a bird from the earth. Birds are symbols of religious bodies, and the papacy is a cage of every unclean and hateful bird in Revelation.

Avertizarea despre doi care umblă împreună ca unul singur este plasată în contextul unei curse care prinde o pasăre de pe pământ. Păsările sunt simboluri ale corpurilor religioase, iar papalitatea este, în Apocalipsa, o colivie a oricărei păsări necurate și urâte.

> And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. Revelation 18:2, 3.

> Și a strigat cu glas puternic, zicând: A căzut, a căzut Babilonul cel mare și a ajuns locaș al demonilor, temniță a oricărui duh necurat și colivie a oricărei păsări necurate și urâte. Căci toate neamurile au băut din vinul mâniei curviei ei, și împărații pământului au curvit cu ea, și negustorii pământului s-au îmbogățit din belșugul desfătărilor ei. Apocalipsa 18:2, 3.

A bird in a cage is a captured bird, and when a nation commits fornication with the whore of Rome it becomes a captured bird, and the bird that is lifted up above all the other prophetic birds is the power whose threefold house is built, is established at the Sunday law, in her place, which is Shinar, which is Babylon. It is the bird that received a deadly wound in 1798, or as Zechariah states, had a lead cover placed over its basket, but was thereafter lifted up by the birds of spiritualism and apostate Protestantism.

Pasărea din colivie este o pasăre prinsă, iar când o națiune curvește cu desfrânata Romei, ea devine o pasăre prinsă; iar pasărea care este înălțată mai presus de toate celelalte păsări profetice este puterea a cărei casă întreită este zidită, este întemeiată la legea duminicală, la locul ei, care este Șinearul, care este Babilonul. Ea este pasărea care a primit o rană de moarte în 1798 sau, așa cum spune Zaharia, peste coșul ei a fost pus un capac de plumb, dar care după aceea a fost ridicată de păsările spiritismului și ale protestantismului apostat.

> Then the angel that talked with me went forth, and said unto me, Lift up now thine eyes, and see what is this that goeth forth. And I said, What is it? And he said, This is an ephah that goeth forth. He said moreover, This is their resemblance through all the earth. And, behold, there was lifted up a talent of lead: and this is a woman that sitteth in the midst of the ephah. And he said, This is wickedness. And he cast it into the midst of the ephah; and he cast the weight of lead upon the mouth thereof. Then lifted I up mine eyes, and looked, and, behold, there came out two women, and the wind was in their wings; for they had wings like the wings of a stork: and they lifted up the ephah between the earth and the heaven. Then said I to the angel that talked with me, Whither do these bear the ephah? And he said unto me, To build it an house in the land of Shinar: and it shall be established, and set there upon her own base. Zechariah 5:5–11.

> Apoi îngerul care vorbea cu mine a ieșit înainte și mi-a zis: „Ridică-ți acum ochii și vezi ce este aceasta care iese.” Și am zis: „Ce este?” Iar el a zis: „Aceasta este o efă care iese.” A mai zis: „Aceasta este înfățișarea lor pe tot pământul.” Și iată, s-a ridicat un talant de plumb; și aceasta este o femeie care șade în mijlocul efei. Și el a zis: „Aceasta este răutatea.” Și a aruncat-o în mijlocul efei; și a aruncat greutatea de plumb peste gura ei. Atunci mi-am ridicat ochii și am privit și, iată, au ieșit două femei, și vântul era în aripile lor; căci aveau aripi ca aripile unei berze; și au ridicat efa între pământ și cer. Atunci am zis îngerului care vorbea cu mine: „Încotro duc acestea efa?” Și el mi-a zis: „Ca să-i zidească o casă în țara Șinearului; și ea va fi întemeiată și așezată acolo pe temelia ei.” Zaharia 5:5–11.

Amos’s snare catches the bird from the earth, for it represents the alliance that precedes the soon-coming Sunday law where the earth-bird is captured, and according to Amos the alliance is a rebuke to Laodicean Seventh-day Adventism, for there will be a warning trumpet blown in the city, which they will refuse to hear.

Capcana lui Amos prinde pasărea de pe pământ, căci ea reprezintă alianța care precedă legea duminicală ce va veni în curând, în cadrul căreia pasărea pământului este capturată; iar, potrivit lui Amos, alianța este o mustrare adresată adventismului de ziua a șaptea laodicean, căci în cetate va fi sunată o trâmbiță de avertizare, pe care ei vor refuza s-o audă.

> Shall a trumpet be blown in the city, and the people not be afraid? shall there be evil in a city, and the Lord hath not done it? Surely the Lord God will do nothing, but he revealeth his secret unto his servants the prophets. The lion hath roared, who will not fear? the Lord God hath spoken, who can but prophesy? Amos 3:6–8.

> Je! baragumu itapigwa mjini, na watu wasiogope? Je! kutakuwa na uovu katika mji, naye Bwana asiwe ndiye aliyetenda hayo? Hakika Bwana MUNGU hatatenda neno lolote, asipowafunulia watumishi wake manabii siri yake. Simba amenguruma, ni nani asiyeogopa? Bwana MUNGU amenena, ni nani awezaye ila kutabiri? Amosi 3:6–8.

The Lion who roars is the Lion of the tribe of Judah, who represents Christ when He seals and unseals His prophetic Word. The open alliance of 2025 is the siege of Cestius and the symbol of the robbers of God’s people is established when you see two walking together that should never co-exist. Rome allied and aligned with Protestants is an oxymoron, for to be a Protestant means to protest against Rome.

Leul care răcnește este Leul din seminția lui Iuda, care Îl reprezintă pe Hristos atunci când El pecetluiește și desigilează Cuvântul Său profetic. Alianța deschisă din 2025 este asediul lui Cestius, iar simbolul tâlharilor poporului lui Dumnezeu este statornicit atunci când vedeți doi umblând împreună care nu ar trebui niciodată să coexiste. Roma aliată și aliniată cu protestanții este un oximoron, căci a fi protestant înseamnă a protesta împotriva Romei.

We will continue these things in the next article.

Vom continua aceste lucruri în articolul următor.

## Too Late to Escape the Snare

Prea târziu pentru a scăpa din laț

> “And let it be remembered, it is the boast of Rome that she never changes. The principles of Gregory VII and Innocent III are still the principles of the Roman Catholic Church. And had she but the power, she would put them in practice with as much vigor now as in past centuries. Protestants little know what they are doing when they propose to accept the aid of Rome in the work of Sunday exaltation. While they are bent upon the accomplishment of their purpose, Rome is aiming to re-establish her power, to recover her lost supremacy. Let the principle once be established in the United States that the church may employ or control the power of the state; that religious observances may be enforced by secular laws; in short, that the authority of church and state is to dominate the conscience, and the triumph of Rome in this country is assured.

> „Și să se țină minte că lauda Romei este că ea nu se schimbă niciodată. Principiile lui Grigore al VII-lea și ale lui Inocențiu al III-lea sunt încă principiile Bisericii Romano-Catolice. Și, dacă ar avea numai puterea, le-ar pune în practică acum cu tot atâta vigoare ca în veacurile trecute. Protestanții știu prea puțin ce fac atunci când își propun să accepte ajutorul Romei în lucrarea de înălțare a duminicii. În timp ce sunt preocupați de împlinirea scopului lor, Roma urmărește să-și restabilească puterea, să-și recapete supremația pierdută. Odată să fie statornicit în Statele Unite principiul că biserica poate folosi sau controla puterea statului; că practicile religioase pot fi impuse prin legi seculare; pe scurt, că autoritatea bisericii și a statului trebuie să stăpânească asupra conștiinței, iar triumful Romei în această țară este asigurat.

> “God’s word has given warning of the impending danger; let this be unheeded, and the Protestant world will learn what the purposes of Rome really are, only when it is too late to escape the snare. She is silently growing into power. Her doctrines are exerting their influence in legislative halls, in the churches, and in the hearts of men. She is piling up her lofty and massive structures in the secret recesses of which her former persecutions will be repeated. Stealthily and unsuspectedly she is strengthening her forces to further her own ends when the time shall come for her to strike. All that she desires is vantage ground, and this is already being given her. We shall soon see and shall feel what the purpose of the Roman element is. Whoever shall believe and obey the word of God will thereby incur reproach and persecution.” The Great Controversy, 581.

> „Cuvântul lui Dumnezeu a dat avertizare cu privire la primejdia iminentă; dacă aceasta va fi trecută cu vederea, lumea protestantă va înțelege care sunt în realitate planurile Romei numai atunci când va fi prea târziu pentru a scăpa din cursă. Ea crește în putere în tăcere. Doctrinele ei își exercită influența în sălile legislative, în biserici și în inimile oamenilor. Ea își înalță structurile ei semețe și masive, în ale căror ascunzișuri tainice se vor repeta persecuțiile ei de odinioară. Pe furiș și pe nesimțite, ea își întărește forțele pentru a-și promova propriile scopuri atunci când va veni timpul să lovească. Tot ceea ce dorește este un punct avantajos, iar acesta îi este deja oferit. Vom vedea curând și vom simți care este scopul elementului roman. Oricine va crede și va asculta de Cuvântul lui Dumnezeu va atrage prin aceasta ocară și persecuție.” Tragedia veacurilor, 581.

> “There is a world lying in wickedness, in deception, and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind is carried to the future when the signal will be given, ‘Behold the Bridegroom cometh; go ye out to meet Him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable. That oil is the righteousness of Christ. It represents character, and character is not transferable. No man can secure it for another. Each must obtain for himself a character purified from every stain of sin.” Bible Echo, May 4, 1896.

> „Există o lume care zace în răutate, în înșelăciune și amăgire, în însăși umbra morții,—adormită, adormită. Cine simte durere în suflet ca să-i trezească? Ce glas îi poate ajunge? Mintea mea este purtată spre viitor, când se va da semnalul: «Iată, Mirele vine; ieșiți-I în întâmpinare.» Dar unii vor fi întârziat să obțină untdelemnul pentru reumplerea candelelor lor, iar prea târziu vor descoperi că caracterul, care este reprezentat prin untdelemn, nu este transferabil. Acel untdelemn este neprihănirea lui Hristos. El reprezintă caracterul, iar caracterul nu este transferabil. Niciun om nu-l poate asigura pentru altul. Fiecare trebuie să dobândească pentru sine un caracter curățit de orice pată a păcatului.” Bible Echo, 4 mai 1896.

> “As I viewed poor souls dying for want of the present truth, and some who professed to believe the truth were letting them die by withholding the necessary means to carry forward the work of God, the sight was too painful, and I begged of the angel to remove it from me. I saw that when the cause of God called for some of their property, like the young man who came to Jesus (Matthew 19:16–22) they went away sorrowful, and that soon the overflowing scourge would pass over and sweep their possessions all away, and then it would be too late to sacrifice earthly goods, and lay up a treasure in heaven.” Early Writings, 49.

> „Când priveam biete suflete murind din lipsa adevărului prezent, iar unii care mărturiseau că cred adevărul le lăsau să moară, reținând mijloacele necesare pentru înaintarea lucrării lui Dumnezeu, priveliștea era prea dureroasă, și L-am rugat pe înger să o îndepărteze de la mine. Am văzut că, atunci când cauza lui Dumnezeu cerea o parte din averea lor, asemenea tânărului care a venit la Isus (Matei 19:16–22), ei plecau întristați și că, în curând, urgia copleșitoare va trece peste ei și le va mătura cu totul averile, iar atunci va fi prea târziu să jertfească bunurile pământești și să-și strângă o comoară în cer.” Scrieri timpurii, 49.

> “Judas saw that his entreaties were in vain, and he rushed from the hall exclaiming, It is too late! It is too late! He felt that he could not live to see Jesus crucified, and in despair went out and hanged himself.” The Desire of Ages, 722.

> “Iuda a văzut că rugămințile lui erau zadarnice și a ieșit în grabă din sală, exclamând: Este prea târziu! Este prea târziu! Simțea că nu putea trăi să-L vadă pe Isus răstignit și, în deznădejde, a ieșit și s-a spânzurat.” Hristos, Lumina lumii, 722.

Back to Articles