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# The Book of Daniel - Number Twenty-Six

다니엘서 - 번호 26

Nebuchadnezzar’s Seven Times: A Prophetic Tapestry Unveiling Paganism, Papalism, and the United States

느부갓네살의 일곱 때: 이교주의, 교황주의, 그리고 미국의 베일을 벗기는 예언적 태피스트리

Author

Jeff Pippenger

Published

December 21, 2023

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The symbol of Nebuchadnezzar in chapter four is amazing. His “seven times,” typified the periods of time that paganism (the daily), and papalism (the transgression of desolation), trampled down the sanctuary and host.

4장에 나오는 느부갓네살의 상징은 놀랍다. 그의 ‘일곱 때’는 이교주의(상번제)와 교황주의(황폐케 하는 죄과)가 성소와 군대를 짓밟던 여러 시기를 예표했다.

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? Daniel 8:13.

> 그때에 내가 한 거룩한 자가 말하는 것을 들었고, 또 다른 거룩한 자가 그 말하는 거룩한 자에게 묻되, “매일 드리는 제사와 황폐하게 하는 죄악에 관한 이 환상, 곧 성소와 군대를 내어주어 짓밟히게 하는 일이 얼마 동안이겠느냐?” 다니엘 8:13.

The trampling down of “both the sanctuary and the host,” noted in verse thirteen, represents the “seven times” that was the last of two of God’s indignations; and Nebuchadnezzar’s “seven times” is representing the “seven times” that was the first of God’s indignations, but both are represented as the same line prophetically.

13절에 언급된 "성소와 군대 모두"의 짓밟힘은 하나님의 두 가지 진노 중 마지막에 해당하는 "일곱 때"를 나타낸다. 그리고 느부갓네살의 "일곱 때"는 하나님의 진노 중 첫 번째에 해당하는 "일곱 때"를 나타내지만, 둘 다 예언적으로는 동일한 선상에서 표현된다.

> And I will stretch over Jerusalem the line of Samaria, and the plummet of the house of Ahab: and I will wipe Jerusalem as a man wipeth a dish, wiping it, and turning it upside down. 2 Kings 21:13.

> 내가 예루살렘 위에 사마리아의 측량줄과 아합의 집의 다림줄을 펼치고, 사람이 그릇을 닦되 닦고 나서 그것을 거꾸로 뒤집는 것처럼 예루살렘을 닦아 버리겠다. 열왕기하 21:13.

Daniel chapter eight, and verse thirteen, is addressing the second line of God’s indignations, as brought upon the southern kingdom of Judah, beginning in 677 BC. Nebuchadnezzar’s “seven times,” represents the line of God’s first indignation, as brought upon the northern kingdom of Israel, beginning in 723 BC. Nebuchadnezzar’s “seven times” represents twelve hundred and sixty years that paganism trampled down the sanctuary and host, followed by the twelve hundred and sixty years that papalism trampled down the sanctuary and host.

다니엘 8장 13절은 기원전 677년에 시작되어 유다 남왕국에 임한 하나님의 진노의 두 번째 국면을 다룬다. 느부갓네살의 ‘일곱 때’는 기원전 723년에 시작되어 이스라엘 북왕국에 임한 하나님의 첫 번째 진노의 국면을 나타낸다. 느부갓네살의 ‘일곱 때’는 이교가 1,260년 동안 성소와 군대를 짓밟은 기간을 가리키며, 그 뒤이어 교황권이 또다시 1,260년 동안 성소와 군대를 짓밟은 기간을 가리킨다.

Papalism is simply paganism covered with the profession of Christianity. “Baptized paganism” as it were. There is nothing that represents Christ or Christianity in Catholicism. The world learned that fact in the history of the Dark Ages, but since 1798, the world has forgotten. The papacy has the same heart as paganism. The religion and the rites of the religions are identical. Nebuchadnezzar’s judgment of “seven times,” consisted of him being given the heart of a beast. The beast’s heart he was given was the heart that represented the religion of paganism, whether it was outright paganism or cloaked paganism in the form of Catholicism. Sister White identifies that the dragon in Revelation twelve is Satan, but in a secondary sense it is pagan Rome.

교황주의는 단지 기독교의 신앙고백으로 덮은 이교일 뿐이다. 말하자면 ‘세례받은 이교’다. 가톨릭에는 그리스도나 기독교를 대표하는 것이 아무것도 없다. 세상은 암흑시대의 역사 속에서 그 사실을 배웠지만, 1798년 이후로 세상은 그것을 잊었다. 교황권은 이교와 같은 마음을 가지고 있다. 그들의 종교와 예식은 동일하다. 느부갓네살에게 내려진 ‘일곱 때’의 심판은 그가 짐승의 마음을 받는 것으로 이루어졌다. 그에게 주어진 그 짐승의 마음은, 노골적인 이교이든 가톨릭의 형태를 한 위장된 이교이든, 이교를 상징하는 마음이었다. 화이트 자매는 요한계시록 12장의 용이 사탄이라고 밝히지만, 이차적 의미에서는 그것이 이교 로마라고 말한다.

> “Thus while the dragon, primarily, represents Satan, it is, in a secondary sense, a symbol of pagan Rome.” The Great Controversy, 439.

> “그러므로 용은 일차적으로는 사탄을 대표하지만, 이차적인 의미에서는 이교 로마의 상징이다.” 대쟁투, 439쪽.

The beast that Nebuchadnezzar represented for “seven times,” was the beast of the dragon for twelve hundred and sixty days, and then the beast of Catholicism for another twelve hundred and sixty days. At the end of those days Nebuchadnezzar is a symbol of the United States, which is ultimately the false prophet. Prophetically Nebuchadnezzar represented the dragon, the beast and the false prophet which are the three-fold powers that make up spiritual Babylon, and who lead the world to Armageddon. Nebuchadnezzar represents literal Babylon, and in so doing he was employed as a symbol of all three of the powers that make up spiritual Babylon of the last days.

느부갓네살이 ‘일곱 때’ 동안 대표했던 그 짐승은 1,260일 동안은 용의 짐승이었고, 그다음 또 다른 1,260일 동안은 가톨릭의 짐승이었다. 그 날들이 끝날 때 느부갓네살은 미국을 상징하는데, 미국은 궁극적으로 거짓 선지자이다. 예언적으로 느부갓네살은 영적 바벨론을 구성하며 세상을 아마겟돈으로 이끄는 삼중 권세인 용과 짐승과 거짓 선지자를 대표했다. 느부갓네살은 문자적 바벨론을 대표하며, 그렇게 함으로써 마지막 때의 영적 바벨론을 구성하는 세 권세 모두의 상징으로 사용되었다.

In order to recognize the symbolism just identified it is important to first locate Nebuchadnezzar in 1798, when his kingdom is restored at the end of the “seven times.” We will establish this waymark in Daniel chapter four, before we begin to proceed through the chapter in a more systematic fashion.

방금 식별한 상징을 파악하기 위해서는, 먼저 ‘일곱 때’의 끝에 그의 나라가 회복되는 1798년에 느부갓네살을 위치시키는 것이 중요하다. 우리는 이 장을 보다 체계적으로 살펴보기 시작하기 전에 다니엘서 4장에서 이 이정표를 확립할 것이다.

At the “time of the end” in 1798, the book of Daniel was unsealed, and the book then fulfilled its purpose of presenting an increasing light that would test, purify and produce two classes of worshippers. The unsealing of the book of Daniel marks the beginning of the three-step testing process that is based upon the truths revealed at that time.

1798년, ‘종말의 때’에 다니엘서의 봉인이 풀렸고, 그 책은 시험하고 정결하게 하며 두 부류의 예배자들을 형성하는 점점 더 밝아지는 빛을 제시함으로써 자신의 목적을 성취했다. 다니엘서의 봉인 해제는 그때 계시된 진리들에 기초한 세 단계의 시험 과정의 시작을 알린다.

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

> 그가 이르되, 다니엘아, 네 길로 가라. 이 말들은 마지막 때까지 닫히고 봉함되었느니라. 많은 사람이 정결하게 되고 희게 되며 연단을 받으려니와, 악한 자들은 악을 행하리라. 악한 자들 가운데에는 깨닫는 자가 없으나, 지혜 있는 자들은 깨달으리라. 다니엘 12:9, 10.

The prophetic purpose of the unsealing of the book that consists of the book of Daniel and the book of Revelation, is to test the generation that is alive during the history that the book is unsealed. In Daniel twelve, there are three time prophecies that are identified. The first is the twelve hundred and sixty years that the power of the holy people was to be scattered.

다니엘서와 요한계시록으로 구성된 그 책의 봉인이 풀리는 일의 예언적 목적은, 그 책의 봉인이 풀리는 역사 속에 살아 있는 세대를 시험하는 데 있다. 다니엘서 12장에는 세 가지 시간 예언이 제시되어 있다. 첫째는 거룩한 백성의 권세가 흩어지는 1,260년이다.

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders? And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:4–7.

> 그러나 너 다니엘아, 이 말을 간수하고 그 책을 봉하여 끝날 때까지 두라. 많은 사람이 이리저리 왕래할 것이며 지식이 더해질 것이다. 그때 나 다니엘이 보니, 보라, 다른 두 사람이 서 있었는데, 하나는 강가 이쪽 둔덕에, 다른 하나는 강가 저쪽 둔덕에 있었다. 그들 중 하나가 세마포 옷을 입고 강물 위에 있는 사람에게 말하였다. “이 놀라운 일들이 끝나기까지 얼마나 남았습니까?” 내가 세마포 옷을 입고 강물 위에 있는 그 사람이 오른손과 왼손을 하늘로 들어 올리고 영원히 살아 계신 이를 두고 맹세하여 말하는 것을 들었다. “한 때와 두 때와 반 때까지요, 또 거룩한 백성의 권세를 흩어 버리는 일이 이루어질 때, 이 모든 일이 마치리라.” 다니엘 12:4-7.

The other two prophetic periods in chapter twelve are twelve hundred and ninety days and thirteen hundred and thirty-five days.

12장에 나오는 다른 두 예언적 기간은 1,290일과 1,335일이다.

> And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things? And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days. Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. Daniel 12:8–12.

> 내가 들었으나 깨닫지 못하였기로 내가 이르되, 오 나의 주여, 이 일들의 끝이 어떠하겠나이까? 그가 이르되, 다니엘아, 네 길로 가라. 이 말들은 마지막 때까지 봉해져 인봉되었느니라. 많은 이들이 정결하게 되고 희게 되며 연단을 받으려니와, 악한 자들은 악을 행할 것이요 악한 자들 중 아무도 깨닫지 못하되, 지혜 있는 자들은 깨달으리라. 날마다 드리는 제사가 폐지되고 황폐하게 하는 가증한 것이 세워지는 때부터 천이백구십 일이 있으리라. 기다려서 천삼백삼십오일까지 이르는 자는 복이 있도다. 다니엘 12:8-12.

In the verses the “time of the end,” is twice referenced and defined as the point when the words of Daniel would be unsealed. The words that are the subject of being unsealed at the “time of the end” are the three prophetic periods of twelve hundred and sixty (time, times, and a half), twelve hundred and ninety, and thirteen hundred and thirty-five. Two of the three periods are defined as “days.” Two of the three ended in 1798, and the third ended at the very end of 1843. It is at the very end of 1843, for the verse states, “blessed is he that waiteth, and cometh to…”

그 구절들에서는 ‘마지막 때’가 두 번 언급되며, 다니엘의 말씀이 봉함이 풀릴 때로 정의된다. ‘마지막 때’에 봉함이 풀릴 것으로 언급된 것은 세 가지 예언적 기간, 곧 천이백육십(한 때와 두 때와 반 때), 천이백구십, 천삼백삼십오이다. 이 세 기간 가운데 둘은 ‘날’로 규정되어 있다. 세 기간 중 둘은 1798년에 끝났고, 셋째는 1843년의 아주 마지막에 끝났다. 그것이 1843년의 바로 마지막이라는 것은, 그 구절이 ‘기다리며, ...에 이르는 자는 복이 있도다’라고 말하기 때문이다.

The word “cometh,” means touches. Blessed therefore is he who waits, and also touches the first day of 1844. The tarrying time of the parable of the ten virgins began at the first disappointment in Millerite history, and that disappointment arrived on the very last day of 1843, and the very last day of 1843, touches the very first day of 1844. The blessing of waiting began when the tarrying time began at the first disappointment.

"cometh,"라는 단어는 '닿는다'를 의미한다. 그러므로 기다리며 또한 1844년 첫날에 닿는 자는 복이 있다. 열 처녀의 비유에 나오는 지체 기간은 밀러파 역사에서 첫 번째 실망 때 시작되었는데, 그 실망은 1843년의 바로 마지막 날에 일어났다. 그리고 1843년의 바로 마지막 날은 1844년의 바로 첫날과 맞닿아 있다. 기다리는 자에게 주어진 복은 첫 번째 실망으로 지체 기간이 시작되면서 시작되었다.

There is a great deal more to address in these verses, but the point we are considering here is the prophetic role of Daniel. The purpose of the book of Daniel, which Daniel represents in the passage, is to produce a three-step testing process when the book is unsealed. Daniel was told to go his way until the time of the end when the book was to be unsealed. The conclusion of the chapter emphasizes what will happen when the time of the end arrives.

이 구절들에는 다룰 내용이 훨씬 더 많지만, 여기서 우리가 살펴보는 핵심은 다니엘의 예언적 역할이다. 본문에서 다니엘이 대표하는 다니엘서의 목적은, 책의 봉인이 풀릴 때 세 단계의 시험 과정을 만들어 내는 것이다. 다니엘은 책의 봉인이 풀릴 종말의 때까지 자기 길을 가라고 지시받았다. 이 장의 결론은 종말의 때가 도래하면 무엇이 일어날지를 강조한다.

> But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:13.

> 그러나 너는 끝날 때까지 네 길을 가라. 네가 쉬리니, 끝날에는 네 분깃에 서리라. 다니엘 12:13.

The book of Daniel was to stand in its lot at the end of the prophetic days of Daniel.

다니엘서가 다니엘의 예언의 날들의 끝에 제 자리에 서게 되어 있었다.

> “When God gives a man a special work to do, he is to stand in his lot and place as did Daniel, ready to answer the call of God, ready to fulfill His purpose.” Manuscript Releases, volume 6, 108.

> "하나님께서 어떤 사람에게 특별한 일을 맡기실 때, 그는 다니엘이 그랬던 것처럼 자기의 분깃과 처소에 굳게 서서 하나님의 부르심에 응답할 준비를 하고, 그분의 목적을 성취할 준비가 되어 있어야 한다." Manuscript Releases, 제6권, 108.

At the time of the end in 1798, Daniel stood in his lot, which is expressed in verse thirteen as “at the end of the days.” The end of Nebuchadnezzar’s banishment of “seven times” identifies 1798, for it concluded at “the end of the days.”

1798년 종말의 때에 다니엘은 자기 분깃에 섰는데, 이는 13절에서 “날들의 끝에”라고 표현되어 있다. 느부갓네살의 “일곱 때” 추방의 끝은 1798년을 가리키는데, 그것이 “날들의 끝에” 마무리되었기 때문이다.

> And at the end of the days I Nebuchadnezzar lifted up mine eyes unto heaven, and mine understanding returned unto me, and I blessed the most High, and I praised and honoured him that liveth for ever, whose dominion is an everlasting dominion, and his kingdom is from generation to generation: And all the inhabitants of the earth are reputed as nothing: and he doeth according to his will in the army of heaven, and among the inhabitants of the earth: and none can stay his hand, or say unto him, What doest thou? At the same time my reason returned unto me; and for the glory of my kingdom, mine honour and brightness returned unto me; and my counsellors and my lords sought unto me; and I was established in my kingdom, and excellent majesty was added unto me. Now I Nebuchadnezzar praise and extol and honour the King of heaven, all whose works are truth, and his ways judgment: and those that walk in pride he is able to abase. Daniel 4:34–37.

> 그날들의 끝에 이르러, 나 느부갓네살은 하늘을 우러러 보았고, 내 깨달음이 내게 돌아왔으며, 내가 지극히 높으신 이를 찬송하고, 영원히 살아 계시는 그분을 찬양하며 공경하였으니, 그분의 통치는 영원한 통치요 그의 나라는 대대로 이어지느니라. 땅의 모든 거민은 아무것도 아닌 것으로 여겨지고, 그는 하늘의 군대와 땅의 거민 가운데에서 그의 뜻대로 행하나니, 그의 손을 막을 자도 없고 그에게 ‘무엇을 하시는가?’라고 말할 자도 없느니라. 바로 그때에 내 이성이 내게 돌아왔고, 내 나라의 영광을 위하여 나의 존귀와 광채가 내게 돌아왔으며, 나의 모사들과 귀인들이 나를 찾았고, 내가 내 나라에 견고히 서게 되었고, 뛰어난 위엄이 내게 더해졌느니라. 이제 나 느부갓네살은 하늘의 왕을 찬송하고 높이며 공경하노라. 그의 모든 일은 진실하고 그의 길은 공의로우니, 교만하게 행하는 자를 낮추실 수 있느니라. 다니엘서 4:34-37.

The expression “end of the days” represents the time of the end in 1798. Nebuchadnezzar was then established in his kingdom, which was no longer the history of the beasts of paganism and papalism. At that point, Nebuchadnezzar represented a fully converted man, and in so doing represented the earth beast of Bible prophecy that began to reign in 1798, and it began as a lamb, though it was destined to eventually speak as a dragon. He represents the earth beast that would reign for seventy symbolic years in fulfillment of Isaiah twenty-three, just as his literal kingdom reigned for seventy literal years. The symbolism is “air tight.”

‘끝날’이라는 표현은 1798년의 종말의 때를 가리킨다. 그때 느부갓네살은 그의 왕국에서 확고히 자리 잡았고, 그 왕국은 더 이상 이교와 교황주의의 짐승들이 지배하던 역사가 아니었다. 그 시점에서 느부갓네살은 완전히 회심한 사람을 상징했으며, 그렇게 함으로써 1798년에 통치를 시작한 성경 예언의 땅에서 올라온 짐승을 대표했다. 그것은 어린 양처럼 시작했지만, 결국 용처럼 말하게 될 운명이었다. 그는 그의 문자적 왕국이 70년 동안 문자적으로 통치했던 것처럼, 이사야 23장의 성취로서 상징적 70년 동안 통치할 땅에서 올라온 짐승을 대표한다. 그 상징은 물 샐 틈 없다.

Nebuchadnezzar represents a prophetic link between the three powers represented in Revelation chapters twelve and thirteen. There they are identified as the dragon, the sea beast and the earth beast. In Revelation sixteen they are identified as the three powers that lead the world to Armageddon. Nebuchadnezzar’s “seven times,” ties together all three of those beasts, for literal Babylon illustrates spiritual Babylon, and the same line of prophecy that is located in the book of Daniel is taken up in the book of Revelation, for the two books bring each other to perfection.

느부갓네살은 요한계시록 12장과 13장에서 제시된 세 세력 사이의 예언적 연결고리를 대표한다. 거기에서 그들은 용, 바다에서 올라온 짐승, 그리고 땅에서 올라온 짐승으로 지칭된다. 요한계시록 16장에서는 그들이 세상을 아마겟돈으로 이끄는 세 세력으로 규정된다. 느부갓네살의 ‘일곱 때’는 그 세 짐승을 모두 하나로 묶어 주는데, 이는 문자적 바벨론이 영적 바벨론을 보여 주고, 다니엘서에 있는 동일한 예언의 흐름이 요한계시록에서 이어지기 때문이며, 두 책이 서로를 완성하기 때문이다.

Nebuchadnezzar represents 1798 as a prophetic link between the dragon, the beast and the false prophet. 1798 was “the time of the end” for the message of the first angel and the Millerite history. William Miller was led to place all of his prophetic structure upon his recognition of the dragon of paganism and the beast of Catholicism, but he did not see the United States as the earth beast and false prophet. He could see the history prior to “the time of the end” in 1798, but the future was yet future. At “the time of the end” in 1989, all three powers would then be recognized.

느부갓네살은 1798년을 용, 짐승, 거짓 선지자 사이의 예언적 연결 고리로 제시한다. 1798년은 첫째 천사의 기별과 밀러파 역사에 있어 ‘끝의 때’였다. 윌리엄 밀러는 이교의 용과 가톨릭의 짐승을 인식한 데 기초하여 자신의 모든 예언 체계를 세우도록 인도받았지만, 미국을 땅에서 올라온 짐승이자 거짓 선지자로 보지는 못했다. 그는 1798년 ‘끝의 때’ 이전의 역사는 볼 수 있었지만, 그 이후는 여전히 미래였다. 1989년 ‘끝의 때’에는 그 세 세력이 모두 식별되게 될 것이다.

The unsealing of the prophetic recognition of the dragon and beast in 1798, is represented by the Ulai River of chapters seven, eight and nine. The unsealing of the prophetic recognition of the dragon, beast and false prophet in 1989, is represented by the Hiddekel River of chapters ten, eleven and twelve. Nebuchadnezzar represents the movement of the first angel that arrived in 1798, and he typifies Belshazzar who represents the movement of the third angel that arrived in 1989. For this reason, Nebuchadnezzar’s second dream, in chapter four, represents the message of the first angel.

1798년에 용과 짐승에 대한 예언적 인식의 봉인이 풀린 것은 7, 8, 9장에 나오는 을래 강으로 표상된다. 1989년에 용과 짐승과 거짓 선지자에 대한 예언적 인식의 봉인이 풀린 것은 10, 11, 12장에 나오는 히데겔 강으로 표상된다. 느부갓네살은 1798년에 도래한 첫째 천사의 운동을 대표하며, 그는 1989년에 도래한 셋째 천사의 운동을 대표하는 벨사살을 예표한다. 그러므로 4장에 나오는 느부갓네살의 두 번째 꿈은 첫째 천사의 기별을 표상한다.

Nebuchadnezzar’s “seven times” concluded at “the time of the end” in 1798, with the arrival of the warning message of judgment to come. At the “end of the days,” he is a converted man, thus representing the Republican horn of the earth beast, when it was lamblike. He simultaneously represents the Philadelphian Protestant horn of the earth beast.

느부갓네살의 "일곱 때"는 1798년 "끝의 때"에, 다가올 심판에 대한 경고의 메시지가 도래함과 함께 마무리되었다. "날들의 끝"에 그는 회심한 사람이었고, 이로써 땅의 짐승이 어린양 같았던 때의 공화주의의 뿔을 대표한다. 그는 동시에 땅의 짐승의 빌라델비아 시대의 개신교적 뿔을 대표한다.

As the first king of Babylon, he typifies Belshazzar the last king of Babylon. His judgment was typified by the judgment of Nimrod, and in turn typified the judgment of Belshazzar. His judgment represented the opening of the investigative judgment on October 22, 1844.

바벨론의 첫 왕으로서 그는 바벨론의 마지막 왕 벨사살을 예표한다. 그의 심판은 니므롯의 심판에 의해 예표되었고, 차례로 벨사살의 심판을 예표하였다. 그의 심판은 1844년 10월 22일에 조사 심판이 개시됨을 나타냈다.

> Nebuchadnezzar the king, unto all people, nations, and languages, that dwell in all the earth; Peace be multiplied unto you. I thought it good to show the signs and wonders that the high God hath wrought toward me. How great are his signs! and how mighty are his wonders! his kingdom is an everlasting kingdom, and his dominion is from generation to generation. I Nebuchadnezzar was at rest in mine house, and flourishing in my palace: I saw a dream which made me afraid, and the thoughts upon my bed and the visions of my head troubled me. Daniel 4:1–5.

> 느부갓네살 왕이, 온 땅에 사는 모든 백성과 나라들과 각 언어를 말하는 자들에게 이르노니, 너희에게 평강이 더욱 많을지어다. 지극히 높으신 하나님께서 내게 행하신 표적과 기사를 알게 하기를 내가 좋게 여겼노라. 그의 표적이 어찌 그리 크며 그의 기사가 어찌 그리 능한가! 그의 나라는 영원한 나라요 그의 통치는 대대에 이르느니라. 나 느부갓네살이 내 집에서 평안히 있었고 내 궁전에서 형통하였더니, 나를 두렵게 하는 꿈을 보았고, 침상에서의 생각들과 머릿속 환상들이 나를 괴롭게 하였노라. 다니엘 4:1-5.

The dream made Nebuchadnezzar afraid, and the symbolism of the dream represents the everlasting gospel of the first angel, which commands men to “fear God.”

그 꿈은 느부갓네살을 두렵게 했고, 그 꿈의 상징은 사람들에게 ‘하나님을 두려워하라’고 명하는 첫째 천사가 전하는 영원한 복음을 나타낸다.

> And I saw another angel fly in the midst of heaven, having the everlasting gospel to preach unto them that dwell on the earth, and to every nation, and kindred, and tongue, and people, Saying with a loud voice, Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come: and worship him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters. Revelation 14:6, 7.

> 또 내가 보니 다른 천사가 하늘 한가운데를 날아가는데, 땅에 거하는 자들과 모든 나라와 족속과 언어와 백성에게 전할 영원한 복음을 가지고, 큰 음성으로 이르되, 하나님을 두려워하며 그에게 영광을 돌리라. 이는 그의 심판하실 때가 이르렀음이니, 하늘과 땅과 바다와 물의 샘들을 만드신 이를 경배하라 하더라. 요한계시록 14:6, 7.

The everlasting gospel is a three-step message, the first step, as represented in the first angel, is to fear God, the second step is to give him glory and the third is represented by the hour of his judgment. “Glory” represents character, and the second “go to” in the story of Nimrod’s rebellion is where the character of the city and the tower was investigated. It was an investigative judgment. The combination of church and state is the image of the beast, and Nimrod’s second step was in manifesting the image of the beast, but the second step of the everlasting gospel produces a glorification of God’s character, not Nimrod’s.

영원한 복음은 세 단계의 기별로 이루어져 있다. 첫째 천사로 상징되는 첫 단계는 하나님을 경외하는 것이고, 둘째 단계는 그분께 영광을 돌리는 것이며, 셋째 단계는 그분의 심판의 때로 나타난다. ‘영광’은 품성을 뜻하며, 니므롯의 반역 이야기에서 두 번째 ‘go to’는 그 성과 탑의 품성을 조사한 대목이었다. 그것은 조사심판이었다. 교회와 국가의 결합은 짐승의 우상이며, 니므롯의 두 번째 단계는 그 짐승의 우상을 드러내는 것이었지만, 영원한 복음의 두 번째 단계는 니므롯의 것이 아니라 하나님의 품성을 영화롭게 한다.

Nebuchadnezzar’s fear is a symbol of the first test, just as was Daniel’s choice to not eat Babylon’s diet, for Daniel feared God. The first angel arrived in history in 1798, and was thereafter empowered on August 11, 1840. Nebuchadnezzar’s dream locates the arrival of the first message at the time of the end in 1798.

느부갓네살의 두려움은 첫 번째 시험의 상징이며, 바벨론의 식단을 따르지 않기로 한 다니엘의 선택도 마찬가지다. 이는 다니엘이 하나님을 경외했기 때문이다. 첫째 천사는 1798년에 역사 속에 등장했고, 그 후 1840년 8월 11일에 권능을 받았다. 느부갓네살의 꿈은 첫째 기별의 도착 시점을 끝의 때인 1798년으로 특정한다.

> I saw a dream which made me afraid, and the thoughts upon my bed and the visions of my head troubled me. Therefore made I a decree to bring in all the wise men of Babylon before me, that they might make known unto me the interpretation of the dream. Then came in the magicians, the astrologers, the Chaldeans, and the soothsayers: and I told the dream before them; but they did not make known unto me the interpretation thereof. But at the last Daniel came in before me, whose name was Belteshazzar, according to the name of my god, and in whom is the spirit of the holy gods: and before him I told the dream, saying, O Belteshazzar, master of the magicians, because I know that the spirit of the holy gods is in thee, and no secret troubleth thee, tell me the visions of my dream that I have seen, and the interpretation thereof. Daniel 4:5–9.

> 나는 나를 두렵게 하는 꿈을 꾸었고, 침상에서 떠오른 생각들과 머릿속의 환상들이 나를 괴롭게 하였다. 그러므로 나는 칙령을 내려 바벨론의 모든 지혜자들을 내 앞으로 불러, 그들이 그 꿈의 해석을 내게 알려 주도록 하였다. 이에 마술사들과 점성가들과 갈대아 사람들과 점술가들이 들어왔고, 내가 그들 앞에서 그 꿈을 말하였으나 그들은 그 해석을 내게 알려 주지 못하였다. 마침내 다니엘이 내 앞에 들어왔는데, 그의 이름은 내 신의 이름을 따라 벨드사살이라 하였고, 그 안에는 거룩한 신들의 영이 있었다. 내가 그 앞에서 꿈을 말하여 이르되, 오 벨드사살아, 마술사들의 우두머리여, 네 안에 거룩한 신들의 영이 있고 네게는 어떤 비밀도 어려움이 되지 않음을 내가 아노니, 내가 본 꿈의 환상과 그 해석을 내게 말하라. 다니엘 4:5-9.

The arrival of the first message at the time of the end in 1798, that is represented by Nebuchadnezzar’s fear, marks the point when the book of Daniel was to be unsealed.

1798년 끝의 때에 첫 번째 메시지가 도착한 것, 곧 느부갓네살의 두려움으로 상징되는 그 사건은 다니엘서의 봉인이 풀리게 될 시점을 가리킨다.

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. … And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:4, 9, 10.

> 그러나 너 다니엘아, 이 말씀을 닫아 두고 그 책을 봉하여 끝날 때까지 보관하라. 많은 이들이 이리저리 왕래할 것이며, 지식이 늘어나리라. ... 그가 이르되, 다니엘아, 네 길을 가라. 이 말씀은 끝날 때까지 닫혀 있고 봉해져 있다. 많은 이들이 정결하게 되고 희게 되며 연단을 받을 것이나, 악한 자들은 악을 행할 것이다. 악한 자들 가운데서는 깨닫는 자가 없겠으나, 지혜로운 자들은 깨달으리라. 다니엘서 12:4, 9, 10.

When the book of Daniel was unsealed at “the time of the end”, men were called to come and investigate the increase of knowledge, and that call eventually produced two classes of worshippers. One class could not understand and the other class could. The wise men of Babylon, represented as “the magicians, the astrologers, the Chaldeans, and the soothsayers” could not understand, but Daniel understood. The Babylonian “wise men” could not understand, and therefore represent the wicked. Daniel represented the wise.

“끝날”에 다니엘서의 봉인이 풀렸을 때, 사람들은 와서 지식의 증가를 살펴보라는 부름을 받았고, 그 부름은 결국 두 부류의 예배자를 낳았다. 한 부류는 이해하지 못했고, 다른 부류는 이해했다. “마술사들, 점성가들, 갈대아인들, 그리고 점쟁이들”로 표현되는 바벨론의 지혜자들은 이해하지 못했지만, 다니엘은 이해했다. 바벨론의 “지혜자들”은 이해하지 못했으므로 악한 자들을 대표한다. 다니엘은 지혜로운 자들을 대표했다.

We will continue Daniel chapter four in the next article.

다음 글에서 다니엘서 4장을 계속하겠습니다.

> “Those who are unfaithful to the work of God are lacking in principle; their motives are not of a character to lead them to choose the right under all circumstances. The servants of God are to feel at all times that they are under the eye of their employer. He who watched the sacrilegious feast of Belshazzar is present in all our institutions, in the counting-room of the merchant, in the private workshop; and the bloodless hand is as surely recording your neglect as it recorded the awful judgment of the blasphemous king. Belshazzar’s condemnation was written in words of fire, ‘Thou art weighed in the balances, and art found wanting’; and if you fail to fulfill your God-given obligations your condemnation will be the same.” Messages to Young People, 229.

> 하나님의 사업에 불성실한 자들은 원칙이 결여되어 있다. 그들의 동기는 어떤 상황에서도 옳은 것을 선택하도록 이끌 만한 성격을 갖추지 못한다. 하나님의 종들은 언제나 그들을 고용하신 분의 눈앞에 자신들이 있음을 느껴야 한다. 벨사살의 불경한 연회를 지켜보셨던 그분은 우리의 모든 기관들, 상인의 회계실, 개인 작업장에도 계시며, 피 없는 손은 그 신성모독한 왕에 대한 무서운 심판을 기록했던 것처럼 당신의 태만을 마찬가지로 틀림없이 기록하고 있다. 벨사살에 대한 정죄는 불의 글씨로 이렇게 기록되었다. '너는 저울에 달아 보니 부족하도다'; 그리고 당신이 하나님께서 주신 의무를 다하지 못한다면 당신에 대한 정죄도 같을 것이다. 청년들에게 보내는 메시지, 229.

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