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# Parallel Warnings - Number Three

평행한 경고들 - 세 번째

The Empowerment of Prophetic Messages: The Sequential Testing Process of Revelation’s Angels

예언적 메시지의 권능 부여: 계시의 천사들의 순차적 검증 절차

Author

Jeff Pippenger

Published

August 8, 2023

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We closed the last article identifying that all three of the angels of Revelation fourteen have a message in their hands. The second and third angel are identified as having a “parchment,” with them as they descend with their message. Each angel represents a message, and the arrival of each message causes an effect. The first angel arrived in 1798. That message was unsealed and there was an increase of knowledge concerning the impending judgment. That increase of knowledge produced two classes of worshippers. When the second angel arrived the message of the Protestants’ fall was unsealed and there was an increase of knowledge and two classes were produced. When the Midnight Cry message arrived on October 22, 1844, it was unsealed at Exeter camp meeting and there was an increase of knowledge and two classes of virgins were produced. When the third angel arrived on October 22, 1844 the message of the third angel and all that it represents was unsealed and there was an increase of knowledge and two classes were produced.

지난 글은 요한계시록 14장의 세 천사 모두가 손에 메시지를 들고 있음을 확인하며 마무리했다. 둘째와 셋째 천사는 그들의 메시지와 함께 내려올 때 ‘양피지’를 가지고 있는 것으로 묘사된다. 각 천사는 하나의 메시지를 대표하며, 각 메시지의 도래는 어떤 영향을 일으킨다. 첫째 천사는 1798년에 도래했다. 그 메시지는 봉인이 풀렸고 임박한 심판에 관한 지식이 증가했다. 그 지식의 증가로 두 부류의 예배자들이 생겨났다. 둘째 천사가 도래했을 때 개신교의 타락에 대한 메시지가 봉인이 풀렸고 지식이 증가했으며 두 부류가 생겨났다. 1844년 10월 22일 밤중소리 기별이 도래했을 때, 그 기별은 엑서터 야영집회에서 봉인이 풀렸고 지식이 증가했으며 두 부류의 처녀들이 생겨났다. 1844년 10월 22일 셋째 천사가 도래했을 때, 셋째 천사의 메시지와 그것이 대표하는 모든 것이 봉인이 풀렸고 지식이 증가했으며 두 부류가 생겨났다.

Another characteristic that can be found in the angels has to do with the empowerment of the angel’s messages. The message of the second angel was empowered by the message of the Midnight Cry, as the previous article showed, but the Midnight Cry is not represented by a singular angel, it is represented by many angels. The history that corresponded to the second angel and the Midnight Cry shows that the second angel’s message was empowered when the Midnight cry joined with it. In the same book we are told:

천사들에게서 볼 수 있는 또 다른 특징은 천사들의 기별이 힘을 얻는 것과 관련이 있다. 이전 글에서 보았듯이, 둘째 천사의 기별은 한밤중의 외침의 기별을 통해 힘을 얻었지만, 한밤중의 외침은 하나의 단일한 천사로 대표되는 것이 아니라 많은 천사들로 대표된다. 둘째 천사와 한밤중의 외침에 해당하는 역사는, 한밤중의 외침이 그와 결합될 때 둘째 천사의 기별이 힘을 얻었음을 보여준다. 같은 책에서 다음과 같이 말한다:

> “I saw angels hurrying to and fro in heaven. They were descending to earth, and again ascending to heaven, preparing for the fulfillment of some important event. Then I saw another mighty angel commissioned to descend to earth, and unite his voice with the third angel, and give power and force to his message. Great power and glory were imparted to the angel, and as he descended, the earth was lightened with his glory. The light which went before and followed after this angel, penetrated everywhere, as he cried mightily, with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. The message of the fall of Babylon, as given by the second angel, is again given, with the addition of the corruptions which have been entering the churches since 1844. The work of this angel comes in at the right time, and joins in the last great work of the third angel’s message, as it swells into a loud cry. And the people of God are fitted up everywhere to stand in the hour of temptation which they are soon to meet. I saw a great light resting upon them, and they united in the message, and fearlessly proclaimed with great power the third angel’s message.

> 나는 하늘에서 천사들이 서둘러 이리저리 오가는 것을 보았다. 그들은 땅으로 내려왔다가 다시 하늘로 올라가며, 어떤 중대한 사건의 성취를 준비하고 있었다. 그때 나는 또 다른 강한 천사가 땅으로 내려가라는 사명을 받고, 셋째 천사와 음성을 합하여 그의 기별에 능력과 힘을 더하도록 위임되는 것을 보았다. 큰 능력과 영광이 그 천사에게 주어졌고, 그가 내려올 때 그의 영광으로 온 땅이 환하게 비추어졌다. 이 천사 앞서 가고 뒤따르는 빛이 모든 곳을 두루 비추었고, 그는 힘 있는 큰 음성으로 외쳐 말하였다. "큰 바벨론이 무너졌다, 무너졌다. 귀신들의 거처와 모든 더러운 영들의 소굴과 모든 부정하고 가증한 새들의 모이는 곳이 되었다." 둘째 천사가 전한 바 바벨론의 몰락에 대한 기별이, 1844년 이래 교회들에 스며든 부패를 덧붙여 다시 주어졌다. 이 천사의 사업은 적시에 임하여, 셋째 천사의 기별이 큰 외침으로 고조될 때 그 마지막 위대한 사업에 합류한다. 그리고 하나님의 백성은 곧 맞게 될 시험의 때에 설 수 있도록 각처에서 준비되었다. 나는 큰 빛이 그들 위에 머무는 것을 보았고, 그들이 그 기별로 하나 되어, 큰 권능으로 담대히 셋째 천사의 기별을 선포하였다.

> “Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound every where, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues; for her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. This message seemed to be an addition to the third message, and joined it, as the midnight cry joined the second angel’s message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon, and calling upon God’s people to come out of her; that they might escape her fearful doom.” Spiritual Gifts, volume 1, 193, 194.

> 하늘로부터 온 능력 있는 천사를 돕기 위해 천사들이 보내졌고, 나는 사방에서 울려 퍼지는 듯한 음성들을 들었다. ‘내 백성아, 거기서 나오라. 그의 죄에 참여하지 말고 그의 재앙을 받지 말라. 이는 그의 죄가 하늘에까지 미쳤고 하나님께서 그의 불의를 기억하셨기 때문이다.’ 이 기별은 셋째 기별에 더해지는 것으로 보였고, 1844년에 한밤중의 외침이 둘째 천사의 기별과 연합되었던 것처럼 그것과 연합되었다. 하나님의 영광이 인내하며 기다리는 성도들 위에 머물렀고, 그들은 두려움 없이 마지막 엄숙한 경고를 전하여 바벨론의 몰락을 선포하고 하나님의 백성들에게 거기서 나오라고 호소하였다. 이는 그들이 그 무서운 멸망을 피할 수 있도록 하려 함이었다. 영적 은사, 1권, 193, 194쪽.

The Midnight Cry joined the second angel, and the angel of Revelation eighteen joins the third angel, and when he joins the third angel, he is repeating the joining of the Midnight Cry and the second angel in the beginning of Adventism. Based upon two witnesses, the second and third angel, every angel’s message has a secondary message that empowers it. These two witnesses teach that when the first angel’s message arrived in history, there had to come a point thereafter where that message was empowered by a secondary message. This was of course also true of the first angel. In the first paragraph of the long passage, we just set forth, Sister White identifies the same characteristics to the first angel as John assigns to the angel of Revelation eighteen when she states, “I was told that his mission was to lighten the earth with his glory, and warn man of the coming wrath of God.” It is clear in the passage she is referring to the first angel.

한밤중의 외침은 둘째 천사와 연합하였고, 요한계시록 18장의 천사는 셋째 천사와 연합한다. 그리고 그가 셋째 천사와 연합할 때, 그는 재림운동의 시작에서 한밤중의 외침과 둘째 천사가 연합한 일을 반복하는 것이다. 둘째 천사와 셋째 천사라는 두 증인에 근거하여, 모든 천사의 기별에는 그것에 권능을 부여하는 부차적 기별이 있다. 이 두 증인은 첫째 천사의 기별이 역사 속에 도래했을 때, 그 후 어느 시점에서 그 기별이 부차적 기별에 의해 권능을 받아야 했음을 가르친다. 물론 이것은 첫째 천사에게도 해당되었다. 우리가 방금 제시한 긴 인용문의 첫 단락에서, 화이트 자매는 “나는 그의 사명이 그의 영광으로 온 땅을 환하게 하고, 다가오는 하나님의 진노를 사람들에게 경고하는 것임을 들었다”라고 말함으로써, 요한이 요한계시록 18장의 천사에게 부여한 것과 동일한 특성을 첫째 천사에게 부여하고 있다. 그 문맥에서 그녀가 첫째 천사를 가리키고 있음은 분명하다.

The first angel’s message arrived in 1798, and it was thereafter empowered on August 11, 1840, when the Ottoman supremacy ceased. At that point the mighty angel of Revelation ten came down out of heaven and placed one foot on the land and one on the sea. He represents the empowerment of the first angel, and this is what identifies the work of the first angel as the same work as the angel of Revelation eighteen. Both were to lighten the earth with their glory, but the angel of Revelation eighteen joins the third angel, just as the Midnight Cry joined the second angel and just as the angel that descended in Revelation ten joined the first angel.

첫째 천사의 기별은 1798년에 도래했으며, 오스만 제국의 패권이 종결된 1840년 8월 11일에 그 이후로 권능을 입었다. 그때 요한계시록 10장의 힘센 천사가 하늘에서 내려와 한 발은 땅에, 한 발은 바다에 두었다. 그는 첫째 천사의 권능 부여를 대표하며, 이로써 첫째 천사의 사역이 요한계시록 18장의 천사의 사역과 동일함이 드러난다. 둘 다 그들의 영광으로 온 땅을 환하게 비추어야 했지만, 요한계시록 18장의 천사는 셋째 천사와 연합한다. 이는 밤중소리가 둘째 천사와 연합했던 것과 같고, 요한계시록 10장에서 내려온 천사가 첫째 천사와 연합했던 것과 같다.

Therefore, when the first angel arrived, a message was unsealed that produced two classes of worshippers. When the first angel’s message was empowered by the angel of Revelation ten, he had in his hand a little book that he commanded John to eat, identifying that he brought a message, unsealed it and it produced two classes of worshippers. When the second angel, Midnight Cry and third angel arrived there was a message unsealed that tested and produced two classes of worshippers.

그러므로 첫째 천사가 나타났을 때, 봉인이 풀린 메시지가 주어져 예배자들이 두 부류로 나뉘었다. 첫째 천사의 메시지에 요한계시록 10장의 천사가 권능을 더해 주었을 때, 그는 요한에게 먹으라고 명한 작은 책을 손에 들고 있었는데, 이는 그가 메시지를 가지고 와서 그 봉인을 풀었고, 그 결과 예배자들이 두 부류로 나뉘었음을 보여 주는 것이었다. 둘째 천사와 한밤중의 외침, 그리고 셋째 천사가 나타났을 때에도 봉인이 풀린 메시지가 주어져 시험이 되었고, 그 결과 예배자들이 두 부류로 나뉘었다.

The passage we are addressing emphasizes by comparing the history of Christ with the history of the Millerites that the sequential testing process that took place in the Millerite history also took place in the days of Christ, which was the end of ancient Israel. If a sequential testing process took place at the beginning of spiritual Israel and at the end of ancient Israel, then there will be a sequential testing process at the end of spiritual Israel, as there was at the beginning of ancient Israel.

우리가 다루는 본문은 그리스도의 역사와 밀러주의자들의 역사를 비교하여, 밀러주의자들의 역사에서 일어났던 순차적인 시험 과정이 고대 이스라엘의 종말기였던 그리스도의 시대에도 일어났음을 강조한다. 만일 순차적인 시험 과정이 영적 이스라엘의 시작과 고대 이스라엘의 끝에서 일어났다면, 고대 이스라엘의 시작 때 그랬던 것처럼 영적 이스라엘의 끝에서도 순차적인 시험 과정이 있을 것이다.

In Millerite history this would represent five unsealing’s that tested and produced two classes of worshippers from 1798 until October 22, 1844. The passage clearly teaches that if you fail a test, you will not pass the next test, for you wont even try. It is also clear that in the time of Christ the testing process concludes with the former chosen covenant people being in total darkness in regards to the plan of salvation. Daniel and John represent those who listen to the voice behind them, those who passed through a progressive testing process that required individual investigation of each new truth that was unsealed.

밀러주의 역사에서 이는 1798년부터 1844년 10월 22일까지 두 부류의 경배자를 시험하여 드러낸 다섯 차례의 봉인 해제를 가리킨다. 이 구절은 시험에서 실패하면 다음 시험도 통과하지 못할 것임을, 왜냐하면 시도조차 하지 않기 때문임을 분명히 가르친다. 또한 그리스도 당시에는 본래 선택된 언약의 백성이 구원의 계획과 관련하여 전적인 어둠 속에 놓이게 되는 것으로 그 시험 과정이 마무리되었음이 분명하다. 다니엘과 요한은 뒤에서 들려오는 음성에 귀 기울이는 자들, 곧 봉인이 풀려 드러난 각 새로운 진리를 개인적으로 연구해야 했던 점진적 시험 과정을 통과한 자들을 대표한다.

The books of Daniel and Revelation are one book, and Daniel and John are the two witnesses of that one book. One witness is the beginning of the book, and the other witness is the end of the book. Both witnesses suffered death and resurrection symbolically; one was persecuted by the Medo-Persian kingdom, (typifying the United States) and the other persecuted by Rome, (typifying the papacy). John is being persecuted because he is a Sabbath-keeper in agreement with Daniel being persecuted for refusing to change his worship practices. Together they represent those at the end of the world who are persecuted for refusing to accept the worship of Sunday in place of the seventh-day Sabbath.

다니엘서와 요한계시록은 한 권의 책이며, 다니엘과 요한은 그 한 권의 책의 두 증인이다. 한 증인은 그 책의 시작이고, 다른 증인은 그 책의 끝이다. 두 증인 모두 상징적으로 죽음과 부활을 겪었다. 한 사람은 메대-바사 제국에 의해 박해를 받았고(미국을 예표함), 다른 한 사람은 로마에 의해 박해를 받았다(교황권을 예표함). 요한은 안식일을 지키는 자이기 때문에 박해를 받고 있는데, 이는 다니엘이 자신의 예배 관행을 바꾸기를 거부하여 박해받은 것과 맥락을 같이한다. 그들은 함께, 일곱째 날 안식일 대신 일요일 예배를 받아들이기를 거부함으로써 세상 마지막 때에 박해받는 자들을 대표한다.

The people represented by Daniel and John have been or will be those that are sealed, for when Daniel was placed in the lion’s den for not obeying the king’s “decree,” the king sealed the stone, in order that the purpose might not be changed. Daniel was sealed for eternity, because the king’s decree and also the authority of his seal could not be changed, according to the laws of the Medes and Persians. The king’s seal was placed upon a stone and the door was shut. The door is shut at the Sunday law, and no man can open that door, just as the door was shut on October 22, 1844. This was a simple illustration of the importance of considering not only the prophetic events that are set forth in a prophecy, but also the importance of applying the circumstances surrounding the prophet when he is illustrated within the story.

다니엘과 요한이 표상하는 사람들은 이미 인침을 받았거나 장차 인침을 받을 자들이다. 다니엘이 왕의 ‘금령’을 어겼다는 이유로 사자굴에 던져졌을 때, 왕은 뜻이 변하지 않게 하려고 그 돌을 인봉하였다. 메대와 바사의 법에 따르면 왕의 금령과 그의 인의 권위는 변경될 수 없었기 때문에, 다니엘은 영원히 인쳐졌다. 왕의 도장으로 돌을 인봉하고 문을 닫았다. 일요일 법령이 선포될 때 문이 닫히며, 1844년 10월 22일에 문이 닫혔던 것처럼 그 문을 아무도 열 수 없다. 이는 예언 속에 제시된 사건들만이 아니라, 이야기 속에서 선지자가 표상될 때 그를 둘러싼 정황을 함께 적용하는 것의 중요성까지도 고려해야 함을 보여 주는 단순한 예증이었다.

Yet this is also an illustration of the power of considering the beginning (the book of Daniel) with the end (the book of Revelation) together as two witnesses of the same prophecy, for two witnesses are what is required to establish a biblical fact. The predicted events and the illustration of the prophets’ activities in connection with the prophecy are both inspired.

그러나 이것은 또한 시작(다니엘서)과 끝(요한계시록)을 같은 예언의 두 증인으로서 함께 고려할 때 드러나는 힘을 보여 주는 예이기도 하다. 성경적 사실을 확증하려면 두 증인이 필요하기 때문이다. 예언된 사건들과 예언과 관련된 예언자들의 활동에 대한 묘사는 둘 다 영감으로 주어진 것이다.

> All scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness: That the man of God may be perfect, thoroughly furnished unto all good works. 2 Timothy 3:16, 17.

> 모든 성경은 하나님의 감동으로 주어진 것으로, 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익합니다. 이는 하나님의 사람이 온전하게 되어 모든 선한 일을 위하여 철저히 갖추어지게 하려 함입니다. 디모데후서 3:16, 17.

If the predicted events of the Bible are illustrating the end of the world, then the illustration of the prophet and his surroundings when he receives and testifies of the prediction are an illustration of the end of the world. Therefore, when a prophet’s surroundings and activities are prophetically illustrated—the prophet is an illustration of God’s people at the end of the world. With that understanding in place, when we bring the line of Malachi’s Elijah prediction together with the lines of Revelation fourteen and eighteen, they all testify of the history of the final warning message—but their testimony is two-fold.

성경이 예언한 사건들이 세상의 종말을 보여 준다면, 예언을 받고 그것을 증언하는 예언자와 그의 주변 환경에 대한 묘사 역시 세상의 종말을 보여 주는 것이다. 그러므로 예언자의 주변 환경과 활동이 예언적으로 묘사될 때, 그 예언자는 세상 끝에 있을 하나님의 백성을 상징한다. 이러한 이해를 바탕으로, 말라기의 엘리야 예언의 맥락을 요한계시록 14장과 18장의 맥락과 함께 가져오면, 이 모두가 마지막 경고 메시지의 역사를 증언한다. 그러나 그 증언은 이중적이다.

The message consists of predicted events that are external to God’s people and a secondary testimony consists of the prophet’s experience while receiving and proclaiming the message. The prophetic concept of two prophetic lines representing the external and internal of the same history was recognized and put into the public record by the pioneers of Adventism. The classic example of this application by the pioneers, in my mind, is when they identify that the seven churches of Revelation and the seven seals of Revelation are parallel histories that identify the internal and external history of the church. The seals represent the external history the churches the internal.

그 메시지는 하나님의 백성 밖에서 일어날 것으로 예언된 사건들로 이루어져 있으며, 부차적 증언은 그 메시지를 받으며 선포하는 동안 선지자가 겪은 경험으로 구성된다. 같은 역사의 외적 측면과 내적 측면을 대표하는 두 개의 예언적 흐름이라는 개념은 재림교 개척자들에 의해 인정되어 공개적으로 기록되었다. 내가 보기에 개척자들이 이를 적용한 고전적 사례는, 그들이 계시록의 일곱 교회와 일곱 인을 교회의 내적 역사와 외적 역사를 드러내는 병행하는 역사로 식별했을 때이다. 인들은 외적 역사를, 교회들은 내적 역사를 나타낸다.

The Elijah message of Malachi, Revelation chapters fourteen and eighteen identify the same final warning message that is also addressed as “the Revelation of Jesus Christ” in chapter one of Revelation. In chapter one God the Father gave the message to Christ, who then gave it to Gabriel, who then gave it to John who then sent it to the churches. Elijah’s message, as well as the messages represented in Revelation chapters one, fourteen and eighteen are the very same message.

말라기서의 엘리야의 기별과 요한계시록 14장과 18장은, 요한계시록 1장에서 ‘예수 그리스도의 계시’라고도 불리는 동일한 마지막 경고의 기별을 가리킨다. 1장에서 하나님 아버지께서 그 기별을 그리스도께 주셨고, 그리스도는 가브리엘에게, 가브리엘은 요한에게 전하였고, 요한은 그것을 교회들에게 보냈다. 엘리야의 기별과 요한계시록 1장, 14장, 18장에 나타난 기별은 모두 동일한 기별이다.

> And the spirits of the prophets are subject to the prophets. For God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints. 1 Corinthians 14:32, 33.

> 그리고 선지자들의 영은 선지자들에게 복종한다. 하나님은 무질서의 하나님이 아니요 화평의 하나님이시니 모든 성도의 교회에서와 같이. 고린도전서 14:32, 33.

It is always the same message, for the “prophets are subject to the prophets.” The word translated as “subject” in the verses means, “to subordinate; reflexively to obey: – be under obedience (obedient), put under, subdue unto, (be, make) subject (to, unto), be (put) in subjection (to, under), submit self unto.” All the prophets agree with each other and are in subjection to one another or the message they gave would produce confusion.

그 메시지는 언제나 같습니다. 이는 “예언자들은 예언자들에게 복종한다”고 했기 때문입니다. 그 구절들에서 ‘subject’로 번역된 단어는 다음을 뜻합니다. “종속시키다; 재귀적으로는 스스로 복종하다: 순종 아래에 있다(순종하는), 아래에 두다, …에게 복종시키다, (…에) 종속되다(되게 하다), (…에/…의 아래에) 복종 상태에 있다(두다), 자신을 …에게 복종시키다.” 모든 예언자들은 서로 일치하며 서로에게 복종합니다. 그렇지 않다면 그들이 전한 메시지는 혼란을 일으킬 것입니다.

All the prophetic illustrations of the final warning message represent the same message. It is the Lord’s design that those who are considered the “wise” in the parable of the ten virgins, who are also called the “wise” that “understand” “the increase of knowledge” when the book of Daniel is unsealed; it is the Lord’s will that the “wise” recognize the special message when it is unsealed. That recognition is accomplished by applying the methodology of biblical study that is specifically identified within the Bible itself. That methodology is accomplished in agreement with Isaiah twenty-eight through the process of bringing the various prophetic lines that address a biblical subject together in parallel to one another in order to establish the correct prophetic events.

최종 경고 메시지에 관한 모든 예언적 예시는 동일한 메시지를 나타낸다. 주님께서는 열 처녀의 비유에서 "지혜로운 자들"로 여겨지는 이들이, 다니엘서의 봉인이 풀릴 때 "지식의 증가"를 "깨닫는" "지혜로운 자들"로도 불리도록 계획하셨다; 또한 그 특별한 메시지가 봉인에서 풀릴 때 그 "지혜로운 자들"이 그것을 알아보는 것이 주님의 뜻이다. 그러한 인식은 성경 자체 안에서 구체적으로 규정된 성경 연구 방법론을 적용함으로써 이루어진다. 그 방법론은 올바른 예언적 사건들을 확정하기 위하여, 성경적 주제를 다루는 여러 예언적 맥락들을 서로 나란히 병치하는 과정을 통해, 이사야서 28장에 부합하는 방식으로 수행된다.

I solicit your patience as we conclude this article here and will continue these thoughts in the next article.

이 글을 여기서 마무리하오니 여러분의 인내를 부탁드리며, 이러한 생각들은 다음 글에서 이어가겠습니다.

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