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# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Ten

요엘서와 라오디게아의 제칠일안식일예수재림교회 - 제10호

Number Ten

숫자 10

Author

Jeff Pippenger

Published

December 14, 2025

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Word

We are addressing a portion of Isaiah’s vision which begins in chapter seven and continues on to the end of chapter twelve. We are doing so for in 1850 “the Lord stretched forth his hand a second time, to gather” His remnant people. We are putting the waymarks of 1844 to 1863 in place. ‘1850’ and the second gathering is one of those waymarks.

우리는 이사야의 환상 가운데 7장에서 시작해 12장 끝까지 이어지는 한 부분을 다루고 있습니다. 우리가 이렇게 하는 이유는 1850년에 “주께서 그의 손을 두 번째로 펴셔서 모으시려고” 그의 남은 백성을 모으셨기 때문입니다. 우리는 1844년부터 1863년까지의 이정표들을 제자리에 세우고 있습니다. ‘1850’과 두 번째 모으심은 그 이정표들 중 하나입니다.

Once the vision of Isaiah begins in verse one of chapter seven any time an expression similar to “in that day” is a reference, it is to be placed into the established prophetic setting of chapter seven. A key to rightly dividing the vision is to understand that prophecy operates upon the principles of repeat and enlarge, and this rule is active in the vision.

이사야의 환상이 7장 1절에서 시작되면, ‘그 날에’와 비슷한 표현이 나타날 때마다 그것은 7장에 이미 설정된 예언적 문맥 안에서 이해되어야 한다. 그 환상을 올바로 분별하는 핵심은 예언이 반복과 확대의 원리에 따라 작동한다는 것을 이해하는 것이며, 이 원리가 그 환상 속에서 작동하고 있다는 점이다.

The various prophetic truths that are identified in the vision of Isaiah, beginning in chapter six are to be approached from the perspective that “first and foremost”, Isaiah is representing a soul that has been anointed at 9/11 to proclaim that the latter rain has arrived. In that sanctified context, chapter seven of Isaiah illustrates the very fear which was represented by the prophet in chapter six when he asked the question, ‘“how long” he would need to give the message of 9/11 to an apostate church that ‘had eyes but refused to see and ears but refused to hear’?

여섯째 장에서 시작되는 이사야의 환상 속에서 식별되는 여러 예언적 진리들은, “무엇보다도 먼저” 이사야가 9/11 때 기름 부음을 받아 늦은 비가 임했음을 선포하도록 부름받은 한 영혼을 대표하고 있다는 관점에서 접근해야 한다. 그 성별된 맥락에서, 이사야 7장은 선지자가 6장에서 제기한 바로 그 두려움을 보여 준다. 곧, ‘눈이 있어도 보기를 거부하고 귀가 있어도 듣기를 거부하는’ 배교한 교회에 9/11의 메시지를 얼마나 오래 전해야 하는가 하고 그가 ‘얼마나 오래’라고 물었을 때 드러난 두려움이다.

In the vision the wicked and foolish king Ahaz is the symbol of a Laodicean that will not receive the warning of the latter rain message as presented by the watchmen who confront the wicked and foolish Ahaz represented by Isaiah and his sons.

그 이상에서 악하고 어리석은 아하스 왕은, 이사야와 그의 아들들로 대표되는 파수꾼들이 아하스에게 맞서 전하는 늦은 비 기별의 경고를 받아들이지 않는 라오디게아인을 상징한다.

9/11 arrived in the prophetic history of Daniel eleven verse forty, so when Isaiah is located at 9/11 in chapter six, he is located prophetically within verse forty of Daniel eleven, but more significantly he is located within the ‘hidden history of verse forty.’ The hidden history of verse forty began when the verse was fulfilled in 1989 with the collapse of the Soviet Union. From 1989 unto the Sunday law of verse forty-one is the ‘hidden history of verse forty’ that is unsealed by the Lion of the tribe of Judah in that very ‘hidden history.’ What this identifies in our consideration of Isaiah representing a latter rain messenger after 9/11 is that one part of the latter rain message which Isaiah is proclaiming is—Daniel eleven, verses forty-one through forty-five.

9/11은 다니엘 11장 40절의 예언적 역사 속에 도래했으며, 그러므로 이사야가 6장에서 9/11에 위치될 때 그는 예언적으로 다니엘 11장 40절 안에 위치하게 된다. 그러나 더 중요하게는 그는 ‘40절의 감추어진 역사’ 안에 위치한다. ‘40절의 감추어진 역사’는 1989년 소련의 붕괴로 그 절이 성취될 때 시작되었다. 1989년부터 41절의 일요일 법령에 이르기까지가 바로 그 ‘감추어진 역사’ 속에서 유다 지파의 사자가 봉인을 떼어 드러내는 ‘40절의 감추어진 역사’이다. 이것이 9/11 이후 이사야가 늦은 비의 사자를 대표한다고 우리가 고찰할 때 드러나는 바는, 이사야가 선포하고 있는 늦은 비의 메시지 가운데 한 부분이—다니엘 11장 41절부터 45절이라는 것이다.

Standing prophetically at 9/11 Isaiah in chapter ten, is presenting a warning that the very next event to happen is the “unrighteous decree” which is the Sunday law, and is represented in verse forty-one of Daniel eleven. Isaiah’s illustration of the latter rain message is set within the ‘hidden history’ of verse forty-post 9/11. The fulfillment of verse forty in 1989 places Isaiah after 1989, at 9/11 where he is anointed with coal from off the alter. Isaiah represents a messenger whose message includes the last six verses of Daniel eleven.

이사야 10장에서, 9/11에 예언적으로 서 있는 이사야는 다음에 일어날 사건이 ‘불의한 칙령’, 즉 일요일 법령이며, 이것이 다니엘서 11장 41절에 나타나 있다고 경고하고 있다. 이사야가 그리는 늦은비 기별의 묘사는 40절의 ‘숨겨진 역사’, 곧 9/11 이후의 부분 안에 자리한다. 1989년에 40절이 성취되었으므로, 이사야는 1989년 이후, 곧 제단에서 가져온 숯으로 기름부음을 받는 9/11에 놓이게 된다. 이사야는 다니엘서 11장의 마지막 여섯 절을 포함한 기별을 가진 사자를 대표한다.

Isaiah states directly that he and his children are for signs and wonders. In chapter seven verse three Isaiah and his son are by the conduit from the upper pool on the highway by the fuller’s field. Isaiah is presenting the message of the latter rain which he was anointed to proclaim in chapter six, and he is standing at three symbols of the latter rain as well as with his child Shearjashub. The upper pool’s conduit is a prophetic allusion to the two pipes filled with the golden oil that Zechariah identifies and Sister White comments on so often, identify the message that comes from the conduit of the upper pool in the message of the latter rain.

이사야는 자신과 그의 자녀들이 표적과 기사를 위한 존재라고 분명히 말한다. 7장 3절에서 이사야와 그의 아들은 세탁자의 밭 큰길 곁에 있는 윗못의 수로가에 있다. 이사야는 6장에서 선포하라고 기름부음을 받은 늦은 비의 기별을 전하고 있으며, 그의 아들 스알야숩과 함께 늦은 비의 세 가지 상징 곁에 서 있다. 윗못의 수로는 스가랴가 지목하고 화이트 자매가 자주 언급하는 금 기름으로 채워진 두 관에 대한 예언적 암시이며, 그 두 관은 늦은 비의 기별에서 윗못의 수로로부터 나오는 기별을 식별하게 한다.

Isaiah’s conduit connects with Zechariah’s two pipes, and Ellen White’s commentary ties Zechariah together with the parable of the ten virgins. Isaiah is humbled into the dust in chapter six when he sees the glory of the Lord. He agrees to carry the message represented in verse three as the message that lightens the earth with God’s glory. And he is purified with a coal off the altar and then is standing at the pool that is created by the water from the upper pool. In chapter twenty-eight Isaiah defines the latter rain message as “line upon line” and in verse three the upper pool represents several lines of prophecy.

이사야서의 수로는 스가랴서의 두 관과 연결되고, 엘렌 화잇의 주석은 스가랴서를 열 처녀의 비유와 결부시킨다. 이사야는 6장에서 주의 영광을 보았을 때 티끌에 엎드려 겸비해진다. 그는 3절에 나타난 메시지를, 하나님의 영광으로 땅을 밝히는 메시지로서 전하기로 수락한다. 그리고 그는 제단에서 가져온 숯불로 정결하게 된 후, 윗못에서 흘러나온 물이 만들어낸 못가에 서 있다. 28장에서 이사야는 늦은 비의 메시지를 ‘줄에 줄을 더함’으로 정의하고, 3절에서 윗못은 여러 예언의 줄기를 상징한다.

Isaiah, representing a soul at 9/11 would only be standing where the golden oil comes down from the upper pool if that soul had asked for the good way which leads to Jeremiah’s old path, which is Isaiah’s “highway (path) by the fuller’s field” where Jeremiah’s “rest” is found. Isaiah’s latter rain message is based not only upon the line of the ten virgins, Zechariah’s line of two golden pipes, Jeremiah’s line of the old path, and Isaiah is also standing at “the fuller’s field” where the Messenger of the Covenant is purifying and purging the sons of Levi as silver and gold.

9/11의 시점에서 한 영혼을 대표하는 이사야는, 그 영혼이 예레미야의 옛 길로 이끄는 선한 길을 구했을 때에만, 윗못에서 금빛 기름이 내려오는 곳에 서게 될 것이다. 그 옛 길은 예레미야의 "안식"이 발견되는 곳인, 이사야의 "빨래하는 자의 밭 곁의 대로(길)"이다. 이사야의 늦은비 기별은 열 처녀의 선, 스가랴의 두 금관의 선, 예레미야의 옛 길의 선에만 기초한 것이 아니라, 언약의 사자가 레위의 아들들을 은과 금처럼 정결케 하고 정련하는 "빨래하는 자의 밭"에 이사야가 또한 서 있다.

It is a very easy prophetic task to bring other lines into verse three of chapter seven. The oil of Zechariah and the ten virgins connects to Jacob’s ladder and the first two verses of Revelation for they are all addressing the communication process between God and man. Jeremiah’s old path includes the “watchman” that sound the trumpet which the wicked and foolish king Ahaz refuses to hear. That trumpet pulls all the trumpets of prophecy, as well as the prophetic watchmen into Isaiah’s “highway” where Isaiah and his son stand to convey a message to the leader of Laodicea.

다른 계통의 말씀들을 7장 3절 안으로 가져오는 것은 예언적으로 매우 쉬운 과업이다. 스가랴의 기름과 열 처녀는 야곱의 사닥다리 및 요한계시록의 첫 두 절과 연결되는데, 이는 그것들이 모두 하나님과 사람 사이의 소통 과정에 관하여 말하고 있기 때문이다. 예레미야의 옛 길에는, 악하고 어리석은 아하스 왕이 듣기를 거부하는 나팔을 부는 “파수꾼”이 포함되어 있다. 그 나팔은 예언의 모든 나팔들과 더불어 예언적 파수꾼들을 이사야의 “대로”로 이끌어 들이는데, 그곳에서 이사야와 그의 아들이 라오디게아의 지도자에게 한 메시지를 전달하기 위하여 서 있다.

Isaiah and his son Shearjashub, which means “a remnant shall return” are standing together and they are illustrating the proclamation of the latter rain message that arrived at 9/11. They go to meet wicked king Ahaz and as father and son they represent a symbol of alpha and omega the primary rule of “line upon line” methodology. “Line upon line” is the rule that was typified by the Millerite “day/year” principle.

이사야와 그의 아들 스알야숩(‘남은 자가 돌아오리라’라는 뜻)은 함께 서서 9/11에 도래한 늦은 비 메시지의 선포를 보여 주고 있다. 그들은 악한 왕 아하스를 만나러 가며, 아버지와 아들로서 ‘줄 위에 줄’ 방법론의 기본 규칙인 알파와 오메가라는 상징을 나타낸다. ‘줄 위에 줄’은 밀러파의 ‘일/년’ 원칙에 의해 예표된 규칙이다.

On August 11, 1840 a prophecy of Islam of the second woe of Revelation nine was fulfilled and the Millerite “day/year” principle was confirmed, thus empowering Miller’s prediction about 1843 that was based upon the day/year principle. On September 11, 2001 a prophecy of Islam of the third woe of Revelation nine, ten and eleven was fulfilled and the principle of alpha (8-11-1840) and omega (9/11) was confirmed as the mighty angel of Revelation eighteen descended when the great buildings of New York came down—just as the mighty angel of Revelation ten had came down on August 11, 1840 when the alpha that typified the omega was fulfilled.

1840년 8월 11일, 요한계시록 9장의 둘째 화에 관한 이슬람의 예언이 성취되었고 밀러파의 ‘일/년’ 원칙이 확증되어, 그 원칙에 근거한 밀러의 1843년에 대한 예언을 뒷받침하였다. 2001년 9월 11일에는 요한계시록 9장, 10장, 11장의 셋째 화에 관한 이슬람의 예언이 성취되었고, 알파(1840-08-11)와 오메가(9/11)의 원칙이 확증되었으며, 뉴욕의 거대한 건물들이 무너질 때 요한계시록 18장의 힘센 천사가 내려왔다—오메가를 예표하던 알파가 성취되었던 1840년 8월 11일에 요한계시록 10장의 힘센 천사가 내려왔던 것과 마찬가지로.

Not only do Isaiah and his son represent the primary principle of “line upon line,” but they represent the Elijah message which represents a message that is portrayed with the relationship of a father and his children. The Elijah message which is proclaimed just before the great and terrible day of the Lord, identifies a message that arrives just before God’s executive judgment begins. God’s executive judgments represent a period that is “the great and terrible day of the Lord.” That period begins at the Sunday law and continues on to the seven last plagues. The period begins with the Sunday law and ends with the seven last plagues. The Elijah message is therefore premised upon the principle of alpha and omega, coupled with the warning of approach of the close of probation. With the message of Elijah is also the various prophetic lines that are based upon Elijah, for Elijah, according to Jesus represented John the Baptist and both Elijah and John, according to Sister White represented William Miller, and together Elijah and John the Baptist represent both the one hundred and forty-four thousand (Elijah), and the great multitude in Revelation seven (John).

이사야와 그의 아들은 'line upon line'의 기본 원칙을 나타낼 뿐 아니라, 아버지와 자녀의 관계로 묘사되는 메시지인 엘리야 메시지를 대표한다. 주님의 크고 두려운 날 직전에 선포되는 엘리야 메시지는, 하나님의 집행 심판이 시작되기 직전에 도착하는 메시지를 가리킨다. 하나님의 집행 심판은 '주님의 크고 두려운 날'이라는 한 기간을 가리킨다. 그 기간은 주일법에서 시작하여 일곱 마지막 재앙까지 이어진다. 그 기간은 주일법으로 시작하여 일곱 마지막 재앙으로 끝난다. 그러므로 엘리야 메시지는 알파와 오메가의 원리에 기초하며, 은혜의 시간의 마감이 다가옴을 경고하는 내용과 결합되어 있다. 엘리야의 메시지와 함께 엘리야를 토대로 한 여러 예언적 흐름들도 있는데, 예수님의 말씀에 따르면 엘리야는 세례 요한을 대표하고, 화잇 자매에 따르면 엘리야와 요한은 모두 윌리엄 밀러를 대표한다. 그리고 엘리야와 세례 요한은 함께, 엘리야는 십사만 사천을, 요한은 요한계시록 7장의 큰 무리를 각각 대표한다.

Isaiah and his son are standing at the old paths, which are the foundations and they are receiving the golden oil, for they are wise virgins who are going through the purification process of the fuller that was fulfilled on October 22, 1844, typifying the Sunday law. Isaiah and the remnant who return, (for that is what his son’s Shearjashub’s name means), represent the remnant that “return” to the old paths at 9/11. The father remnant relationship, which is also the alpha and omega relationship, which is also the Elijah “hearts of the fathers and children” relationship identifies that Father Miller and his relationship to a remnant movement of the first angel was the alpha movement of Philadelphia. In the alpha movement Father Miller was identified as Elijah and John the Baptist who Jesus identified as the messenger who prepared the way for the Messenger of the Covenant. All of those prophetic fulfillments in the alpha history of the first and second angels is repeated in the history of the omega of the third angel.

이사야와 그의 아들은 터가 되는 옛길에 서서 황금 기름을 받고 있다. 그들은 1844년 10월 22일에 성취되어 일요일 법령을 예표한, 표백하는 자의 정결 과정을 지나가고 있는 슬기로운 처녀들이기 때문이다. 이사야와 돌아오는 남은 자들(이는 그의 아들 스알야숩의 이름이 의미하는 바이기도 하다)은 9/11에 옛길로 “돌아오는” 남은 자를 대표한다. 아버지와 남은 자의 관계, 곧 알파와 오메가의 관계이자 엘리야의 “아버지들의 마음과 자녀들의 마음”의 관계는, 밀러 아버지와 첫째 천사의 남은 자 운동과의 관계가 빌라델비아의 알파 운동이었음을 드러낸다. 알파 운동에서 밀러 아버지는 엘리야이자 세례 요한으로 식별되었는데, 예수께서는 세례 요한을 언약의 사자의 길을 예비한 사자로 규정하셨다. 첫째와 둘째 천사의 알파 역사에서의 모든 예언적 성취는 셋째 천사의 오메가 역사에서 반복된다.

There are more important facts about Isaiah’s illustration in the vision, but here we are simply identifying that Isaiah is specifically identifying the various truths that make up the heart of the latter rain message of 9/11. All of these lines we have just discussed, and of course many more are located in verse three of chapter seven.

환상 가운데 이사야가 제시한 예증에 대해 더 중요한 사실들이 있지만, 여기서는 이사야가 9/11의 늦은 비 기별의 핵심을 이루는 다양한 진리들을 구체적으로 지목하고 있음을 단순히 확인하고 있을 뿐입니다. 우리가 방금 논의한 이 모든 내용과 물론 그 외의 더 많은 것들이 7장 3절에 나와 있습니다.

In verse eight prophetic truth intensifies as it identifies the key that unlocks the “hidden history of verse forty” and amazingly that key is identified within the very same verse that the beginning of both 2520-year time prophecies are marked.

8절에서 예언적 진리는 "40절의 숨겨진 역사"를 여는 열쇠를 밝혀 주면서 더욱 강화되며, 놀랍게도 그 열쇠는 두 개의 2520년 시간 예언의 시작이 표시되어 있는 바로 그 동일한 절 안에서 확인된다.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son.

> 시리아의 머리는 다마스쿠스이고, 다마스쿠스의 머리는 르신이다. 그리고 육십오 년 안에 에브라임이 무너져 더 이상 백성이 되지 못할 것이다. 에브라임의 머리는 사마리아이고, 사마리아의 머리는 르말랴의 아들이다.

> If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.

> 너희가 만일 믿지 아니하면, 정녕 굳게 서지 못하리라. 이사야 7:8, 9.

Isaiah’s illustration of the latter rain message includes Moses’ “seven times,” for the sixty-five-year prophecy of verse eight identifies the starting point for both the northern and southern kingdoms of Israel’s scattering of 2520 years. In the very same verse, the key that turns the three prophetic lines of Daniel eleven verse forty’s collapse of the Soviet Union in 1989, together with verse ten of Daniel eleven, along with verse eight of Isaiah eight. With these three lines (Isaiah 8:8, Daniel 11:10, 40). The key is the “heads” of verses eight and nine. When the key of the “heads” is applied to those three parallel verses the door to the history of the Ukrainian War and soon coming World War III is unlocked. When that prophetic door is unlocked, verse eleven through sixteen of Daniel eleven are then seen to be parallel history to verse forty of Daniel eleven post 1989’s collapse of the Soviet Union. The unlocking of the “hidden history of verse forty” is a truth that is one of a select few that are identified as being unsealed in connection with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ just before probation closes.

이사야의 늦은비 기별에 대한 묘사에는 모세의 ‘일곱 때’가 포함되는데, 이는 8절의 65년 예언이 이스라엘의 북왕국과 남왕국 모두의 2520년 흩어짐의 시작점을 지목하기 때문이다. 바로 그 같은 절에서, 1989년 소련의 붕괴를 다루는 다니엘 11장 40절과 다니엘 11장 10절, 그리고 이사야 8장 8절이라는 세 예언적 선을 맞물리게 하는 열쇠가 제시된다. 이 세 개의 선(이사야 8:8, 다니엘 11:10, 40)을 여는 열쇠는 8절과 9절의 “머리들”이다. “머리들”의 열쇠를 그 세 평행 구절에 적용하면 우크라이나 전쟁의 역사와 곧 다가올 제3차 세계대전으로 통하는 문이 열린다. 그 예언의 문이 열리면, 다니엘 11장 11절부터 16절이 1989년 소련 붕괴 이후의 다니엘 11장 40절과 평행하는 역사로 보이게 된다. “40절의 숨겨진 역사”가 열리는 것은, 은혜의 시한이 닫히기 직전에 예수 그리스도의 계시의 봉인이 풀리는 일과 연결되어 봉인이 풀리는 것으로 식별되는 소수의 진리 가운데 하나이다.

Verse one of chapter eight of Isaiah begins with the word, “Moreover,” identifying that chapter eight is to go over the top of chapter seven. Beyond the first word being “moreover,” chapter eight verse three is tied together with verse three of chapter seven as a second witness that the two chapters are to be applied line upon line. Both verse ‘threes’ identify one of Isaiah’s sons, whose names both speak to the prophetic message within the story. Shearjashub means ‘a remnant shall return’ and Mahershalalhashbaz means ‘quick to the spoil.’ Shearjashub is first mentioned, then Mahershalalhashbaz (which is the longest name in the Bible). The alpha represented by “1” is smaller, and in this case even identified as a “remnant,” and the omega represented by “22” is larger, and is represented by the largest name in the Bible while symbolizing the Sunday law’s rapid movements.

이사야 8장 1절은 ‘더구나’라는 말로 시작하며, 8장이 7장 위에 포개어 읽어야 함을 보여 준다. 첫 단어가 ‘더구나’라는 것 외에도, 8장 3절은 7장 3절과 연결되어 두 장이 ‘줄 위에 줄’로 적용되어야 한다는 두 번째 증거가 된다. 두 장의 3절 모두 이사야의 아들 중 한 명을 지목하는데, 그들의 이름이 모두 이야기 속의 예언적 메시지를 말해 준다. 스알야숩은 ‘남은 자가 돌아오리라’는 뜻이고, 마헬살랄하스바스는 ‘빨리 노략함’이라는 뜻이다. 먼저 스알야숩이 언급되고, 그다음에 마헬살랄하스바스(성경에서 가장 긴 이름)가 언급된다. ‘1’로 표현된 알파는 더 작고, 이 경우에는 ‘남은 자’로까지 규정되며, ‘22’로 표현된 오메가는 더 크고, 성경에서 가장 긴 이름으로 나타나면서 일요일 법령의 급속한 움직임을 상징한다.

The alpha remnant, represented by Shearjashub is with his father Isaiah in verse three. Together they are an alpha and an omega, and they are standing in a place which is made up of three distinct references to the latter rain.

스알야숩으로 대표되는 알파의 남은 자는 3절에서 그의 아버지 이사야와 함께 있다. 그들은 함께 알파와 오메가이며, 늦은 비에 대한 세 가지 분명한 언급으로 이루어진 장소에 서 있다.

> Then said the Lord unto Isaiah, Go forth now to meet Ahaz, thou, and Shearjashub thy son, at the end of the conduit of the upper pool in the highway of the fuller’s field. Isaiah 7:3.

> 그때에 여호와께서 이사야에게 이르시되 너와 네 아들 스알야숩은 지금 나아가 세탁하는 자의 밭 큰길에 있는 윗못 수로의 끝에서 아하스를 만나라. 이사야 7:3.

Isaiah is a symbol of the one hundred and forty-four thousand and in representing the call of 9/11, Isaiah is also representing the call of July 2023. At 9/11 Isaiah is a Laodicean represented by Jacob the supplanter, who was going to take Esau’s birthright as Adventism is spewed out of the mouth of the Lord, and in 2023 Isaiah represents Israel the overcomer. Isaiah represents one who was presenting God’s message who is awakened to the fact that he is a Laodicean and then has a coal purify him into a Philadelphian.

이사야는 14만 4천의 상징이며, 9/11의 부르심을 대표함으로써 2023년 7월의 부르심도 대표한다. 9/11에서 이사야는 라오디게아 교인으로, ‘빼앗는 자’ 야곱으로 대표되는데, 주님께서 재림운동을 입에서 토하여 내치실 때 그는 에서의 장자권을 빼앗으려 한다. 그리고 2023년에 이사야는 이긴 자 이스라엘을 대표한다. 이사야는 하나님의 기별을 전하던 자가 자신이 라오디게아 상태임을 깨닫고, 이어 숯으로 정결케 되어 빌라델비아 교인이 되는 것을 대표한다.

> “Isaiah had a wonderful view of God’s glory. He saw the manifestation of God’s power, and after beholding His majesty, a message came to him to go and do a certain work. He felt wholly unworthy for the work. What made him esteem himself unworthy? Did he think himself unworthy before he had a view of God’s glory?—No; he imagined himself in a righteous state before God; but when the glory of the Lord of hosts was revealed to him, when he beheld the inexpressible majesty of God, he said, ‘I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips; for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts. Then flew one of the seraphim unto me, having a living coal in his hands, which he had taken with the tongs from off the altar, and he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.’ This is the work that as individuals we need to have done for us. We want the living coal from off the altar placed upon our lips. We want to hear the word spoken, ‘Thine iniquity is taken away, and thy sin purged’” Review and Herald, June 4, 1889.

> 이사야는 하나님의 영광에 대한 놀라운 광경을 보았다. 그는 하나님의 능력의 나타나심을 보았고, 그분의 위엄을 뵌 뒤에 어떤 일을 하러 가라는 기별을 받았다. 그는 그 일에 자신이 전혀 합당하지 않다고 느꼈다. 무엇이 그로 하여금 자신을 합당하지 않다고 여기게 했는가? 하나님의 영광을 보기 전부터 자신을 합당하지 않다고 생각했는가? 아니다. 그는 하나님 앞에서 자신이 의로운 상태에 있다고 여겼다. 그러나 만군의 여호와의 영광이 그에게 나타나고, 그가 하나님의 형언할 수 없는 위엄을 뵈었을 때, 이렇게 말했다. “화로다 나여! 나는 입술이 부정한 사람이요, 입술이 부정한 백성 가운데 거주하면서 내 눈이 만군의 여호와이신 왕을 보았음이로다.” 그때 스랍들 중 하나가 제단에서 집게로 집어 온 살아 있는 숯불을 손에 들고 내게로 날아와 그것을 내 입술에 대며 말하였다. “보라, 이것이 네 입술에 닿았으니 네 죄악이 떠나갔고 네 죄가 사하여졌느니라.” 이것이 우리 각자에게 이루어져야 할 일이다. 우리는 제단에서 가져온 살아 있는 숯불이 우리의 입술에 놓이기를 원한다. 우리는 이렇게 하시는 말씀을 듣기를 원한다. “네 죄악이 떠나갔고 네 죄가 사하여졌느니라.” 리뷰 앤드 헤럴드, 1889년 6월 4일.

How long in Isaiah chapter six is a symbol of 9/11 unto the Sunday law, and chapter six is a representation of 9/11. Chapters seven through nine present the message which Isaiah gave to the apostate leadership of Judah, and the illustration that takes place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand when the drunkards of Ephraim stumble. In the same vision Isaiah records:

이사야 6장의 ‘언제까지입니까’는 9/11에서 주일법에 이르기까지의 상징이며, 6장은 9/11을 표상한다. 7장부터 9장까지는 이사야가 유다의 배도한 지도부에게 전한 메시지와, 에브라임의 술 취한 자들이 비틀거질 때, 곧 14만 4천이 인침받는 때에 일어나는 묘사를 제시한다. 같은 환상 속에서 이사야는 이렇게 기록한다:

> Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:18.

> 보라, 여호와께서 내게 주신 나와 자녀들은 이스라엘에서 시온 산에 거하시는 만군의 여호와께로부터 온 표징과 기적이니라. 이사야 8:18.

Isaiah and his children are signs within the enigmas found in chapters seven through nine. Chapters seven through nine are the point of reference of the entire vision, in terms of any reference to “that day” or “that time.” Verse eighteen identifies that Isaiah and his sons are signs, and the verses that surround verse eighteen identify the period of time that the signs are to be recognized.

이사야와 그의 자녀들은 7장부터 9장에 나오는 수수께끼들 속에서 표징이다. 7장부터 9장은 전체 환상에서 "그 날"이나 "그 때"에 대한 모든 언급의 기준점이 된다. 18절은 이사야와 그의 아들들이 표징임을 밝히고, 18절을 둘러싼 구절들은 그 표징들이 인식되어야 할 시기를 가리킨다.

> And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Bind up the testimony, seal the law among my disciples. And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him.

> 그리고 그들 가운데 많은 이들이 걸려 넘어지고, 쓰러지며, 부서지며, 올무에 걸려 붙잡히리라. 증거를 싸매고, 율법을 내 제자들 가운데 봉인하라. 나는 야곱의 집에서 그의 얼굴을 숨기시는 주를 기다리며, 그를 바라보리라.

> Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:15–18.

> 보라, 여호와께서 내게 주신 나와 자녀들은 이스라엘에서 표적과 기사가 되었나니, 시온 산에 거하시는 만군의 여호와께로부터 말미암은 것이라. 이사야 8:15-18.

Those who “wait upon the Lord” are represented by Isaiah and his two sons. They are those upon whom the Lord had hid “his face,” which is an attribute that those who awaken to the demands of the Leviticus twenty-six prayer, post-July 2023. They awaken to the fact that their confession must include that the Lord had walked contrary to them, which is to say that he hid his face from them.

"여호와를 앙망하는 자들"은 이사야와 그의 두 아들로 대표된다. 그들은 주께서 그들에게 "그의 얼굴"을 숨기셨던 자들이며, 이는 2023년 7월 이후 레위기 26장의 기도가 요구하는 바에 눈뜬 자들의 특징이다. 그들은 자신의 고백에 주께서 자신들에게 대적하여 행하셨다는 내용, 곧 그분이 그들에게 얼굴을 숨기셨다는 사실이 포함되어야 함을 깨닫는다.

To “bind up the testimony, seal the law” is the sealing of the one hundred and forty-four thousand who are contrasted with “many.” “Many” are called, but few are chosen. Many are contrasted with Isaiah and his two sons, represented as the few. The “many” are the five foolish virgins and for this reason five things happen to them, they “stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken.” They stumble because they have rejected the latter rain message.

‘증거를 싸매고 율법을 봉하라’는 것은 ‘많은 이들’과 대조되는 십사만 사천을 인치는 것이다. ‘많은 이들’은 부름을 받되 택함받은 이는 적다. 많은 이들은 소수로 대표되는 이사야와 그의 두 아들과 대조된다. ‘많은 이들’은 어리석은 다섯 처녀이며 이 때문에 그들에게 다섯 가지 일이 일어난다. 그들은 ‘비틀거리며, 넘어지고, 부서지고, 올무에 걸리고, 사로잡힌다.’ 그들이 비틀거리는 것은 늦은 비의 기별을 거절했기 때문이다.

> For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:11–13.

> 그는 더듬거리는 입술과 다른 언어로 이 백성에게 말씀하시리라. 그들에게 이르시되, '이것이 너희가 피곤한 자를 쉬게 할 안식이고, 이것이 새롭게 함이다' 하셨으나 그들은 들으려 하지 않았다. 그러나 여호와의 말씀은 그들에게 교훈 위에 교훈, 교훈 위에 교훈; 한 줄 위에 또 한 줄, 한 줄 위에 또 한 줄; 여기 조금, 저기 조금이 되어, 그들이 가서 뒤로 넘어져 부서지고 올무에 걸려 사로잡히게 하려 하심이었다. 이사야 28:11-13.

In the sealing time of chapter eight Isaiah describes the fall of the wicked, typified by Ahaz, and he identifies the same group in verse thirteen of chapter twenty-eight. The reason they “fall” is they reject the latter rain message which was to them “line upon line” and presented by those represented as having stammering lips. The quibbling Jews at Pentecost charged the disciples with drunkenness for they could not understand the message. In their minds it was being presented by stammering lips.

이사야서 8장의 인치는 때에 이사야는 아하스로 표상된 악인의 몰락을 묘사하며, 같은 무리를 28장 13절에서도 지목한다. 그들이 ‘넘어지는’ 이유는, 그들에게는 ‘줄에 줄을 더하는’ 것으로 보였고 더듬는 입술을 가진 자들로 표상된 사람들이 전한 늦은 비의 메시지를 그들이 거절했기 때문이다. 오순절에 트집을 잡던 유대인들은 그 메시지를 이해하지 못해 제자들이 술에 취했다고 몰아붙였다. 그들 생각에는 그것이 더듬는 입술로 전해지는 것으로 보였다.

In verse three of chapter seven, Isaiah the prophetic alpha to his son Shearjashub, who in turn is the omega in relation to his father, but also the alpha in the relation to his brother. As representatives of Alpha and Omega they stand where the two golden pipes from the heavenly sanctuary are creating a pool, right at the highway of Jeremiah’s old path in the field where linen gets changed from stains to pure white as the Messenger of the Covenant purifies the sons of Levi, as well as Isaiah and Shearjashub. Once there he presents wicked and foolish king Ahaz with Moses’ old path message of Leviticus twenty-six’s “seven times,” which establishes in the same verse that a “head” is a king, or the kingdom of the king, or the capital city of a kingdom.

7장 3절에서, 이사야는 그의 아들 스알야숩에게 예언적 알파이며, 스알야숩은 아버지와의 관계에서는 오메가이지만 형제와의 관계에서는 알파이다. 알파와 오메가의 대표로서 그들은 하늘 성소에서 흘러나오는 두 개의 금빛 관로가 못을 이루는 곳, 곧 예레미야의 옛 길의 큰길 바로 곁, 아마포가 얼룩에서 순백으로 바뀌는 들판에 서 있다. 그곳에서 그는 악하고 어리석은 왕 아하스에게 모세의 옛 길의 메시지, 곧 레위기 26장의 ‘일곱 배’를 전하는데, 같은 절에서 ‘머리’가 왕, 또는 그 왕의 왕국, 또는 왕국의 수도를 뜻함을 밝힌다.

That key opens the light of God’s Word so that the Ukrainian War that began in 2014 could be seen as a subject of Bible prophecy that is represented as taking place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand and the history of the last three presidents of the United States. The latter rain message is represented by Isaiah in chapters ten and eleven, and it describes the internal and external history of the last six verses of Daniel eleven. The first verse, verse forty, is illustrated by Isaiah in chapters six through nine, and then in chapters ten and eleven the message that was unsealed in 1989’s internal and external histories are set forth. Every major element of the latter rain message is represented in the vision.

그 열쇠는 하나님의 말씀의 빛을 밝혀, 2014년에 시작된 우크라이나 전쟁이 십사만 사천 명이 인침을 받는 때와 미국의 최근 세 대통령의 역사 시기에 일어나는 것으로 표상된 성경 예언의 주제로 보이게 한다. 늦은 비의 메시지는 이사야서 10장과 11장에서 표상되며, 그것은 다니엘서 11장의 마지막 여섯 절의 내적 역사와 외적 역사를 묘사한다. 첫 절인 40절은 이사야서 6장부터 9장까지에서 예시되고, 이어 10장과 11장에서는 1989년에 내적과 외적 역사 속에서 봉인이 풀린 그 메시지가 제시된다. 늦은 비의 메시지의 모든 주요 요소가 그 환상 속에 표상되어 있다.

The last verses of chapter ten identify the same prophetic history that the last verses of chapter eleven represent. Chapter ten is the external and eleven is the internal. In the book of Revelation, the seven churches are the internal and the seals are the external. In chapter ten’s final verses, the papal power is shaking its hand against Jerusalem in a parallel passage to the papal power coming to its end with none to help in verse forty-five of Daniel eleven.

제10장의 마지막 절들은 제11장의 마지막 절들이 나타내는 것과 같은 예언적 역사를 가리킨다. 제10장은 외적이고, 제11장은 내적이다. 요한계시록에서 일곱 교회는 내적이고, 일곱 인은 외적이다. 제10장의 마지막 절들에서는 다니엘서 11장 45절에서 ‘그를 도울 자 없이 그의 끝에 이르는’ 교황권에 관한 말씀과 병행하여, 교황권이 예루살렘을 향해 손을 들어 대적하고 있다.

> As yet shall he remain at Nob that day: he shall shake his hand against the mount of the daughter of Zion, the hill of Jerusalem. Behold, the Lord, the Lord of hosts, shall lop the bough with terror: and the high ones of stature shall be hewn down, and the haughty shall be humbled. And he shall cut down the thickets of the forest with iron, and Lebanon shall fall by a mighty one. Isaiah 10:32–34.

> 그 날에 그는 아직 놉에 머무르리라. 그는 시온의 딸의 산, 예루살렘의 언덕을 향하여 손을 흔들어 보이리라. 보라, 주, 곧 만군의 주께서 엄위로 가지를 찍어 내시리니, 장대한 자들이 찍혀 넘어지고, 교만한 자는 낮아지리라. 또 그가 철로 숲의 수풀을 베어내시리며, 레바논은 능하신 이의 손에 쓰러지리라. 이사야 10:32-34.

The end of chapter ten is the close of human probation, and that is where the end of Daniel eleven also closes.

제10장의 끝은 인류를 위한 은혜 기간의 종결이며, 다니엘서 11장의 끝도 그 지점에서 마무리된다.

> And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. Daniel 11:45, 12:1.

> 그가 바다와 바다 사이에 있는 영화로운 거룩한 산에 그의 궁막을 세우리니, 그러나 그는 그의 끝에 이르고 그를 도울 자가 없으리라. 그때에 네 백성의 자손을 위하여 서 있는 큰 군주 미가엘이 일어나리니, 그때까지 민족이 생긴 이래로 일찍이 없던 환난의 때가 있으리라. 그때에 네 백성이 구원을 받으리니, 책에 기록된 모든 자가 그러하리라. 다니엘 11:45, 12:1.

Chapter ten begins in verse one with the “unrighteous decree” which Sister White identifies as the Sunday law.

제10장은 1절에서 ‘불의한 법령’으로 시작하며, 화잇 자매는 이를 주일법으로 규정한다.

> Woe unto them that decree unrighteous decrees, and that write grievousness which they have prescribed. Isaiah 10:1.

> 불의한 법령을 제정하고, 그들이 정한 압제를 기록하는 자들에게 화 있을진저. 이사야 10:1

Chapter ten begins at the Sunday law, which aligns with verse forty-one of Daniel chapter eleven, and it ends with a parallel to Michael standing up in the history of verse forty-five of Daniel eleven.

제10장은 다니엘서 11장 41절과 일치하는 주일법령에서 시작하여, 다니엘서 11장 45절의 역사에서 미가엘이 일어나는 것에 상응하며 끝난다.

> “An idol sabbath has been set up, as the golden image was set up in the plains of Dura. And as Nebuchadnezzar, the king of Babylon, issued a decree that all who would not bow down and worship this image should be killed, so a proclamation will be made that all who will not reverence the Sunday institution will be punished with imprisonment and death. Thus the Sabbath of the Lord is trampled underfoot. But the Lord has declared, ‘Woe unto them that decree unrighteous decrees, and write grievousness which they have prescribed’ [Isaiah 10:1]. [Zephaniah 1:14–18; 2:1–3, quoted.]” Manuscript Releases, volume 14, 91.

> "두라 평지에 금 신상이 세워졌던 것처럼, 우상 안식일이 세워졌다. 그리고 바벨론의 왕 느부갓네살이 이 형상에 절하여 경배하지 않는 모든 자는 죽이라고 칙령을 내렸던 것처럼, 일요일 제도를 존중하지 않는 모든 자는 투옥과 사형으로 벌하겠다는 선포가 내려질 것이다. 이처럼 주의 안식일이 짓밟힌다. 그러나 주께서는 선언하셨다. '불의한 규례를 제정하며, 그들이 정한 대로 압제를 기록하는 자들에게 화 있을진저' [이사야 10:1]. [스바냐 1:14-18; 2:1-3, 인용.]" 원고 발표집 14권, 91.

In Revelation eleven’s “great earthquake,” representing the Sunday law in verse thirteen, there are three symbols of Islam connected with the “earthquake” that shakes the earth beast of Revelation thirteen, when it speaks as a dragon. In Isaiah chapter ten, the Sunday law is represented as an “unrighteous decree” that has a “woe” pronounced upon it. In Revelation eleven’s “great earthquake” from verse thirteen through to verse eighteen Islam of the third woe is identified with four symbols of Islam and the strike it makes against the United States at the Sunday law; “And the same hour was there a great earthquake,” and “the second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. And the seventh angel sounded” “and the nations were angry.”

요한계시록 11장의 ‘큰 지진’은 13절에서 일요일 법령을 상징하는데, 요한계시록 13장의 땅에서 올라오는 짐승이 용처럼 말할 때 그 짐승을 흔드는 그 ‘지진’과 연결된 이슬람의 상징이 세 가지 있다. 이사야 10장에서는 일요일 법령이 ‘불의한 칙령’으로 제시되며, 그 위에 ‘화’가 선포된다. 요한계시록 11장의 13절부터 18절까지의 ‘큰 지진’에서는 셋째 화의 이슬람이 이슬람을 나타내는 네 가지 상징과, 일요일 법령 때 미국에 가하는 일격과 함께 확인된다. “그 시각에 큰 지진이 있었고,” “둘째 화는 지나갔도다. 보라, 셋째 화가 속히 오리라. 또 일곱째 천사가 나팔을 불었고” “열방이 분노하였더라.”

Chapter ten is portraying the papal power from verse forty-one in Daniel eleven unto verse forty-five when the papacy comes to its end. Verse forty is not part of the narrative in chapter ten, for Isaiah is illustrating verse forty’s ‘hidden history’ when the latter rain message is presented to an apostate church represented by Ahaz. Chapter eleven’s conclusion is showing the deliverance from the papal power in the same history.

제10장은 다니엘 11장 41절부터 교황권이 끝을 맞는 45절까지의 교황권을 묘사하고 있다. 다니엘 11장 40절은 제10장의 서술에 포함되지 않는데, 이는 아하스로 대표되는 배교한 교회에 늦은 비의 메시지가 제시될 때 이사야가 40절의 ‘감추어진 역사’를 보여 주고 있기 때문이다. 제11장의 결론은 같은 역사 속에서 교황권으로부터의 해방을 보여 준다.

> And the Lord shall utterly destroy the tongue of the Egyptian sea; and with his mighty wind shall he shake his hand over the river, and shall smite it in the seven streams, and make men go over dryshod. And there shall be an highway for the remnant of his people, which shall be left, from Assyria; like as it was to Israel in the day that he came up out of the land of Egypt. Isaiah 11:15, 16.

> 여호와께서 애굽 바다의 해만을 완전히 멸하시고 그의 강한 바람으로 강 위에 손을 흔드사 그것을 일곱 갈래로 치시고 사람들로 마른 발로 건너가게 하시리라. 또 앗수르에서 남겨질 그의 백성의 남은 자들을 위하여 대로가 있으리니, 이스라엘이 애굽 땅에서 올라오던 날과 같이 될 것이다. 이사야 11:15-16.

Isaiah chapter ten is the external and chapter eleven is the internal of the same history. The external and internal parallels abound in God’s Word, and these two parallel chapters represent the warning of the third angel as represented by Isaiah. The warning of the third angel has been summarized in many ways through inspiration, but a very helpful breakdown of the warning of the third angel is that it represents the events connected with the close of probation and it also emphasizes the need of personal preparation. Isaiah ten are the events, and chapter eleven in the preparation.

이사야 10장은 같은 역사에 대한 외적 측면이고, 11장은 내적 측면이다. 하나님의 말씀에는 외적과 내적의 대응이 풍부하며, 이 두 병행되는 장은 이사야를 통해 제시된 셋째 천사의 경고를 나타낸다. 셋째 천사의 경고는 영감으로 여러 방식으로 요약되어 왔지만, 이를 매우 유익하게 구분하는 방법은 그것이 은혜 기간의 마감과 관련된 사건들을 나타내며 동시에 개인적 준비의 필요성을 강조한다는 점이다. 이사야 10장은 그 사건들을 다루고, 11장은 그 준비를 다룬다.

> “The events connected with the close of probation and the work of preparation for the time of trouble, are clearly presented. But multitudes have no more understanding of these important truths than if they had never been revealed. Satan watches to catch away every impression that would make them wise unto salvation, and the time of trouble will find them unready.

> 은혜의 시기 종결과 환난의 때를 대비하는 준비의 일에 관한 내용이 분명히 제시되어 있다. 그러나 무수한 사람들은 이 중요한 진리들을 마치 한 번도 드러난 적이 없는 것처럼 이해하지 못한다. 사탄은 그들로 하여금 구원에 이르는 지혜를 얻게 할 만한 모든 감화를 빼앗아 가려고 주시하고 있으며, 환난의 때가 오면 그들은 준비되지 못한 채일 것이다.

> “When God sends to men warnings so important that they are represented as proclaimed by holy angels flying in the midst of heaven, He requires every person endowed with reasoning powers to heed the message. The fearful judgments denounced against the worship of the beast and his image (Revelation 14:9–11), should lead all to a diligent study of the prophecies to learn what the mark of the beast is, and how they are to avoid receiving it. But the masses of the people turn away their ears from hearing the truth and are turned unto fables. The apostle Paul declared, looking down to the last days: ‘The time will come when they will not endure sound doctrine.’ 2 Timothy 4:3. That time has fully come. The multitudes do not want Bible truth, because it interferes with the desires of the sinful, world-loving heart; and Satan supplies the deceptions which they love.

> 하나님께서 하늘 한가운데를 날아다니는 거룩한 천사들이 선포하는 것으로 묘사될 만큼 그토록 중요한 경고를 사람들에게 보내실 때, 이성을 부여받은 모든 이가 그 메시지에 귀 기울일 것을 요구하신다. 짐승과 그의 우상을 경배하는 일을 향해 선포된 두려운 심판(요한계시록 14:9-11)은 모든 이로 하여금 예언을 부지런히 연구하여 짐승의 표가 무엇인지, 그리고 그것을 받지 않기 위해 어떻게 해야 하는지를 배우도록 이끌어야 한다. 그러나 대다수의 사람들은 진리를 듣는 데서 귀를 돌이키고 허탄한 이야기들로 향한다. 사도 바울은 말세를 바라보며 이렇게 선언했다. '때가 이르리니 그들이 건전한 교훈을 견디지 못하리라.' 디모데후서 4:3. 그때는 이미 완전히 왔다. 대중은 성경의 진리를 원하지 않는다. 그것이 죄된, 세상을 사랑하는 마음의 욕망과 충돌하기 때문이다. 그리고 사탄은 그들이 사랑하는 기만을 공급한다.

> “But God will have a people upon the earth to maintain the Bible, and the Bible only, as the standard of all doctrines and the basis of all reforms. The opinions of learned men, the deductions of science, the creeds or decisions of ecclesiastical councils, as numerous and discordant as are the churches which they represent, the voice of the majority—not one nor all of these should be regarded as evidence for or against any point of religious faith. Before accepting any doctrine or precept, we should demand a plain ‘Thus saith the Lord’ in its support.

> 그러나 하나님께서는 이 땅에 모든 교리의 표준이요 모든 개혁의 기초로서 성경, 오직 성경만을 고수하는 한 백성을 두실 것이다. 학자들의 의견, 과학의 추론, 그들이 대표하는 교회들만큼이나 많고 서로 상충하는 교회 공의회의 신조나 결정들, 그리고 다수의 목소리—이들 가운데 어느 하나도, 또 모두 합친 것이라 해도—어떤 종교적 신앙의 쟁점에 관하여 찬성이나 반대를 입증하는 증거로 여겨져서는 안 된다. 우리는 어떤 교리나 교훈을 받아들이기 전에, 그것을 뒷받침하는 분명한 '주께서 이같이 말씀하신다'라는 근거를 요구해야 한다.

> “Satan is constantly endeavoring to attract attention to man in the place of God. He leads the people to look to bishops, to pastors, to professors of theology, as their guides, instead of searching the Scriptures to learn their duty for themselves. Then, by controlling the minds of these leaders, he can influence the multitudes according to his will.” The Great Controversy, 594, 595.

> 사탄은 하나님 대신 사람에게로 시선을 돌리게 하려고 끊임없이 애쓰고 있다. 그는 사람들이 자기들의 의무를 스스로 배우기 위해 성경을 연구하기보다, 주교, 목사, 신학 교수를 자신의 지도자로 삼고 그들에게 의지하도록 이끈다. 그런 다음 이러한 지도자들의 마음을 지배함으로써 자신의 뜻대로 대중을 좌지우지할 수 있다. 대쟁투, 594, 595.

We will continue this study in the next article.

우리는 다음 글에서 이 연구를 계속할 것이다.

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