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# Panium - Number Twenty-One

파니움 - 제이십일번

The movement toward the Sunday law in the glorious land

영화로운 땅에서의 일요일 법령을 향한 움직임

Author

Jeff Pippenger

Published

March 5, 2026

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The history from verse sixteen unto twenty-two in Daniel eleven begins and ends with a typification of the Sunday law. The line’s beginning and ending being the same, identifies the signature of Christ, as the Alpha and Omega. Prophetically it requires that verse sixteen be aligned with verse twenty-two. When this is done it moves the history of the glorious land, as represented by the line of the Maccabees into the history of verses ten through fifteen.

다니엘 11장 16절부터 22절까지의 역사는 일요법령의 예표로 시작하여 그 예표로 종결된다. 그 구간의 시발과 종결이 동일하다는 사실은 알파와 오메가이신 그리스도의 서명을 드러낸다. 예언적으로 이는 16절이 22절과 상응하도록 요구한다. 이렇게 할 때, 마카비의 계열로 표상된 영화로운 땅의 역사는 10절부터 15절의 역사로 옮겨진다.

## The Maccabees

마카베오

The Maccabees revolt represents the twenty-two years that began in 1776 and ended when the United States became the sixth kingdom of Bible prophecy in 1798. This identifies the number twenty-two as a history directly attached to the time of the end in 1798, which is where verse forty of Daniel eleven begins.

마카베오 항쟁은 1776년에 시작되어 1798년에 미국이 성경 예언상 여섯째 왕국이 되었을 때 끝나는 22년을 표상한다. 이는 숫자 22를 1798년의 끝의 때에 직접적으로 결부된 역사로 식별하며, 바로 그 지점에서 다니엘 11장 40절이 시작한다.

The relation of the number twenty-two with 1798 is important to identify. The Maccabean revolt, in typifying the American revolution aligns both revolutions of the glorious land (literal and spiritual) as revolutions that rejected the statecraft of the Seleucids and the European kings, as well as the churchcraft of Greece and Rome. In both historical testimonies Greece and Rome represented the king of the north.

22라는 수와 1798년의 관계를 규명하는 것은 중요하다. 마카베오 봉기는 미국 혁명을 예표함으로써, 영화로운 땅(문자적 및 영적)의 두 혁명을, 셀레우코스 왕조와 유럽의 왕들의 통치술과 그리스와 로마의 교권정치를 거부한 혁명으로 서로 일치시킨다. 두 역사적 증언 모두에서 그리스와 로마는 북방 왕을 대표하였다.

The line of the Maccabees is represented in verse twenty-three, but it represents a history that began 33 years after Panium of verse fifteen, and just over a hundred years before Pompey in verse sixteen. The line ends at the judgment of the cross, a judgment that extended unto 70 AD, though that period of judgment is identified as simply the cross in verse twenty-two. Prophetically the Maccabean line, representing the glorious land from 1776, then 1798 with the Hasmonean dynasty and then the Herodian dynasty to the cross and 70 AD ends at verse twenty-two and it begins with twenty-two years from 1776 unto 1798. The twenty-two years from 1776 to 1798 also typify the twenty-two years from 9/11 unto 2023, which was typified as twenty-two days in Daniel ten. The Maccabean line begins and ends with “twenty-two.”

마카베오 계보는 23절에 제시되어 있으나, 그것이 대표하는 역사는 15절의 파니움 이후 33년 뒤에 시작되었고, 16절의 폼페이우스보다 백 년 남짓 앞선 것이다. 그 계보는 십자가의 심판에서 끝나는데, 그 심판은 주후 70년까지 미쳤으나, 그 심판의 기간은 22절에서 단순히 ‘십자가’로 지칭된다. 예언적으로 마카베오 계보는 1776년부터 영화로운 땅을 대표하며, 이어 1798년의 하스몬 왕조와 그 다음의 헤롯 왕조를 거쳐 십자가와 주후 70년에 이르는 전개를 담고, 22절에서 끝나며, 그 시작은 1776년부터 1798년까지의 22년이다. 1776년부터 1798년까지의 22년은 또한 9/11부터 2023년까지의 22년을 예표하는데, 이는 다니엘 10장에서 22일로 예표되었다. 마카베오 계보는 ‘22’로 시작하여 ‘22’로 끝난다.

## Four Roman Rulers

로마의 네 통치자

Verses sixteen through twenty-two directly identify four Roman rulers and represent another line within the verses. The Maccabean line is aligned based upon the principle of ‘repeat and enlarge,’ and the Roman line is directly represented in the verses. Pompey conquered the first two of three obstacles, as Rome ascended to the throne as the fourth kingdom of Bible prophecy at the battle of Actium in 31 BC. He was followed by Julius Caesar, Augustus Caesar and Tiberias Caesar. Pompey was a general, and the last three symbols are tied together as emperors.

16절부터 22절은 네 명의 로마 통치자를 직접 지목하며, 그 절들 안에서 또 하나의 계보를 나타낸다. 마카베오 계보는 ‘반복과 확대’의 원리에 따라 정렬되어 있고, 로마 계보는 그 절들에서 직접적으로 제시된다. 폼페이는 세 가지 장애물 가운데 처음 두 가지를 정복하였고, 기원전 31년 악티움 전투에서 로마는 성경 예언의 넷째 왕국으로서 왕좌에 올랐다. 그 뒤를 율리우스 카이사르, 아우구스투스 카이사르, 티베리아스 카이사르가 이었다. 폼페이는 장군이었고, 마지막 세 상징은 황제들로서 서로 결속되어 있다.

The last of the four rulers dies in verse twenty-two where Christ was crucified, so we must take the last of the four rulers of Rome back to the Sunday law of verse sixteen. When we do this Pompey would represent the first of four waymarks, where the fourth and final waymark aligns with the Sunday law of verse sixteen. Verse sixteen would be represented by Tiberias Caesar, and the battle of Panium of verse fifteen would be represented by Augustus Caesar, the battle of Raphia in verse eleven would be Julius Caesar, thus marking General Pompey as verse ten and 1989.

그리스도께서 십자가에 못 박히신 22절에서 로마의 네 명의 통치자 중 최후의 자가 죽으므로, 우리는 로마의 네 명의 통치자 중 마지막을 16절의 일요일 법령으로 소급하여 연결해야 한다. 그리하면 폼페이는 네 개의 이정표 중 첫째를 대표하게 되고, 네 번째이자 최종 이정표가 16절의 일요일 법령과 일치한다. 16절은 티베리아스 카이사르로 대표되고, 15절의 파니움 전투는 아우구스투스 카이사르로, 11절의 라피아 전투는 율리우스 카이사르로 대표되며, 이에 따라 폼페이 장군은 10절과 1989년으로 표시된다.

This identifies that the “hidden history” of verse forty of Daniel eleven, the history from the collapse of the Soviet Union in 1989 unto the Sunday law of verse forty-one is represented by three lines of prophecy that are found in the history represented by verses ten through twenty-three. The Maccabees, the Roman rulers and the three battles of Rome’s proxy powers.

이는 다니엘 11장 40절의 ‘감추어진 역사’, 곧 1989년 소련 붕괴로부터 41절의 일요일 법령에 이르기까지의 역사가, 10절부터 23절이 제시하는 역사 속에 나타나는 세 가지 예언의 계열로 표상되어 있음을 드러낸다. 곧 마카베오 가문, 로마의 통치자들, 그리고 로마의 대리 세력들이 벌인 세 차례의 전투이다.

> This is the third time I am coming to you. In the mouth of two or three witnesses shall every word be established. 2 Corinthians 13:1.

> 이번이 내가 너희에게 가는 세 번째다. 두세 증인의 증언으로 모든 말이 확정될 것이다. 고린도후서 13:1.

## Three Proxy Wars

세 차례의 대리전

Verse ten marks the end of the fourth Syrian War that occurred from 219 unto 217 BC, when Antiochus III Magnus (the Great) regrouped in advance of the battle of verse eleven, which was the battle of Raphia that would be represented by Julius Caesar. Verse ten identifies the collapse of the Soviet Union in 1989 as represented in verse forty, and Pompey aligns with that history. Verse sixteen represents the conquering of the glorious land of Judah, typifying the Sunday law in the United States, but Pompey aligns also with 1989, and in 1989 modern Rome conquered her first obstacle, but in doing so, she simultaneously spiritually conquered Protestant America when she seduced Ronald Reagan into forming a secret alliance with the glorious land. An alliance with the whore of Rome by a king, represents spiritual fornication.

10절은 기원전 219년부터 217년에 일어난 제4차 시리아 전쟁의 종결을 가리킨다. 이때 안티오코스 3세 마그누스(대왕)는 11절의 전투, 곧 후에 율리우스 카이사르로 대표될 라피아 전투에 앞서 병력을 재집결하였다. 10절은 또한 40절에 나타난 바와 같이 1989년 소련의 붕괴를 가리키며, 폼페이우스는 그 역사와 부합한다. 16절은 영화로운 땅 유다의 정복을 표상하며, 이는 미국의 일요일 법을 예표한다. 그러나 폼페이우스는 1989년과도 부합하고, 1989년에 현대 로마는 첫 번째 장애물을 정복하였다. 그런데 그 과정에서 현대 로마는 영화로운 땅과 비밀 동맹을 맺도록 로널드 레이건을 유혹함으로써 동시에 영적으로 개신교 미국을 정복하였다. 왕이 로마의 창녀와 맺는 동맹은 영적 음행을 표상한다.

1989 was where the whore of Rome begins to come out of her seventy years to commit fornication with all the kings of the earth. The first king is the United States in 1989, for the United States is also represented by Ahab, who was married to Jezebel, who is the whore of Tyre in Isaiah twenty-three.

1989년은 로마의 음녀가 땅의 모든 왕들과 음행하기 위하여 자신의 칠십 년에서 나오기 시작한 때였다. 그 첫째 왕은 1989년의 미국인데, 이는 미국이 또한 이세벨과 결혼한 아합으로 표상되며, 이세벨은 이사야 23장의 두로의 음녀이기 때문이다.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> 그 날에는 두로가 한 왕의 시대와 같이 칠십 년 동안 잊힘을 당하리니, 칠십 년이 끝난 후에 두로는 기생의 노래와 같이 노래하리라. 잊혔던 기생아, 수금을 가지고 성읍을 두루 다니며 아름답게 연주하고 많은 노래를 부르라. 그리하면 네가 다시 기억되리라. 칠십 년이 끝난 후에는 여호와께서 두로를 권고하실 것이요, 그가 다시 값을 받고 땅 위 세계 모든 나라들과 더불어 음행하리라. 이사야 23:15–17.

The whore was forgotten at the “time of the end” in 1798 when she received her deadly wound as represented in verse forty of Daniel eleven. At the “time of the end” in 1989 she begins the period of the healing of her deadly wound by committing fornication with the kingdom who will be the first to enforced the mark of her authority. That kingdom was represented by Ahab, and by France, who placed the papacy on the throne of the earth in 538 and was the premier kingdom to support the rise of the papal power. For this reason, they are titled as “the first-born of the Catholic church,” as well as “the eldest daughter of the Catholic church.” France and Ahab both witness to the United States role from 1989 unto the Sunday law.

다니엘 11장 40절에서 표상된 바와 같이, 1798년 ‘끝의 때’에 그녀가 치명상을 입었을 때 그 음녀는 잊혀졌다. 1989년 ‘끝의 때’에 그녀는 자신의 치명상이 치유되는 기간을 시작하는데, 이는 그녀의 권위의 표를 가장 먼저 강제 시행하게 될 그 왕국과 음행함으로써이다. 그 왕국은 아합과, 538년에 교황권을 땅의 보좌에 올려놓고 교황 권세의 부상을 지지한 주도적 왕국이었던 프랑스로 예표되었다. 이 때문에 그들은 ‘가톨릭 교회의 장자’이자 ‘가톨릭 교회의 맏딸’이라 불린다. 프랑스와 아합은 1989년부터 일요일 법령에 이르기까지의 미국의 역할을 함께 증언한다.

In Isaiah twenty-three, the whore of Tyre, who is also the whore of Revelation seventeen, whose forehead has Babylon the Great written upon it. It is “forgotten” for the history of the United States, beginning in 1798, when the papacy ceased to be the fifth kingdom of Bible prophecy, the sea beast of Revelation thirteen. Then the United States began its role as the sixth kingdom of Bible prophecy as the earth beast of Revelation thirteen. Ultimately the United States becomes the premier king of the ten kings of Revelation seventeen. The symbolic history of a period of “seventy years,” the “days of one king” represents the seventy years that Babylon ruled as the first kingdom of Bible prophecy. This typifies the history of the United States from 1798 unto the Sunday law where the external line of American history is represented by the Republican horn and the internal line is represented by the Protestant horn. Those two horns representing the heart of the Constitution that provides for a separation of statecraft and churchcraft, and are the subject the future of America.

이사야 23장에서 두로의 창녀는 요한계시록 17장의 창녀이기도 하며, 그 이마에는 ‘큰 바벨론’이라 기록되어 있다. 그 창녀는 미국의 역사에서 1798년부터 ‘잊혀진다’. 그때 교황권은 성경 예언의 다섯째 왕국, 곧 요한계시록 13장의 바다에서 올라오는 짐승이 더 이상 아니게 되었다. 그 후 미국은 요한계시록 13장의 땅에서 올라오는 짐승으로서 성경 예언의 여섯째 왕국의 역할을 시작하였다. 궁극적으로 미국은 요한계시록 17장의 열 왕들 가운데 으뜸 되는 왕이 된다. ‘칠십 년’이라는 기간, 곧 ‘한 왕의 날들’이라는 상징적 역사는 성경 예언의 첫째 왕국으로서 바벨론이 통치하던 칠십 년을 가리킨다. 이것은 1798년부터 일요일 법령에 이르기까지의 미국의 역사를 예표하는데, 미국 역사의 외적 선은 공화주의의 뿔로, 내적 선은 개신교의 뿔로 대표된다. 그 두 뿔은 국가권력과 교권의 분리를 보장하는 헌법의 핵심을 대표하며, 미국의 미래의 주제가 된다.

Seventy years are marked for the whore of Tyre to be forgotten, then from the time of the end in 1989 unto the Sunday law she begins to sing. She began with a secret alliance as she captured the religion of Protestant America and brought down the political structure of the king of the south with the collapse of the Soviet Union. A period of seventy years that concludes in a history where Antiochus the Great is standing in the middle of a seventeen year period that is divided into ten and seven, which when multiplied equals “seventy.” At the beginning of the external two hundred and fifty years that ended between Raphia and Panium the internal time prophecy of twenty-three hundred years begins with “seventy” weeks being determined upon Daniel’s people. At the end of those seventy weeks, in 34 AD ancient Israel was forever divorced from God as His chosen covenant people, and God had then entered into marriage with His Christian bride and was then reaching out to the Gentiles.

두로의 창녀가 잊히도록 칠십 년이 정하여졌고, 그 후 1989년의 종말의 때로부터 일요일 법령에 이르기까지 그녀는 노래하기 시작한다. 그녀는 비밀 동맹으로 시작하여, 미국 개신교의 종교를 장악하고 소련의 붕괴와 함께 남방왕의 정치 구조를 전복하였다. 열과 일곱으로 나뉜 열일곱 해의 기간의 한가운데에 대왕 안티오쿠스가 서 있는 그 역사에서 종결되는 칠십 년의 기간이 있으며, 이 "열"과 "일곱"을 곱하면 "칠십"이 된다. 라피아와 파니움 사이에서 종결된 외적 이백오십 년의 시작점에서, 내적 이천삼백 년의 시간 예언이 "칠십" 이레가 다니엘의 백성 위에 작정됨으로써 시작된다. 그 칠십 이레의 끝인 서기 34년에, 고대 이스라엘은 하나님의 선택된 언약 백성으로서 하나님과 영원히 이혼되었고, 하나님께서는 그때 자신의 그리스도인 신부와 혼인하시어 이방인들에게로 손을 내미셨다.

207 BC Antiochus is standing in the middle of “seventy,” identifying the close of his kingdom’s favored nation status as the “glorious land” where He chose to raise up modern Israel. The end of the United States as the sixth kingdom at the Sunday law is the end of Isaiah’s “seventy years.” The two-hundred and fifty year line of Antiochus is identifying the close of probation for the Republican horn of the United States, just before the Sunday law of verse sixteen. The twenty-three hundred years that ended when judgment began on October 22, 1844 typifies when judgment closes at the Sunday law. The twenty-three hundred years begins with seventy weeks that identify the end of literal Israel as God’s chosen people. The end of the overall period of twenty-three hundred years concludes with the Protestant movement ending as the advent movement carried on unto the Sunday law. When the closed door of 1844 is repeated the doors will close upon the Republican horn, the Protestant horn, and the government beast.

주전 207년, 안티오쿠스는 ‘칠십’의 한가운데에 서 있으며, 그분께서 현대 이스라엘을 일으키기로 택하신 ‘영화로운 땅’으로서 그의 왕국이 누려 온 은총받은 민족의 지위가 종결됨을 가리키고 있다. 일요일 법령에서 여섯째 왕국으로서의 미국의 종말은 이사야의 ‘칠십 년’의 끝이다. 안티오쿠스의 250년선은 제16절의 일요일 법령 직전에 미국의 공화주의 뿔에 대한 은혜의 시기의 종결을 가리킨다. 1844년 10월 22일 심판이 시작되면서 끝난 이천삼백 년은 일요일 법령에서 심판이 마칠 때를 예표한다. 이천삼백 년은 하나님의 선택된 백성으로서의 문자적 이스라엘의 종결을 가리키는 칠십 이레로 시작한다. 이천삼백 년의 총 기간의 종말은 재림 운동이 일요일 법령까지 계속되는 가운데 개신교 운동이 끝남으로써 결론된다. 1844년의 닫힌 문이 반복될 때, 그 문들은 공화주의의 뿔, 개신교주의의 뿔, 그리고 정부 짐승에 대하여 닫힐 것이다.

For Antiochus to stand between the period of ten and seven is to stand at the end of his probationary time, Probation closes for the government of the United States, which is the earth beast, at the Sunday law, but the Republican horn’s probation closes before the Sunday law.

안티오쿠스가 열과 일곱의 시기 사이에 선다는 것은 그의 은혜의 시한의 끝에 선다는 뜻이다. 땅에서 올라오는 짐승인 미국 정부의 은혜의 시한은 일요일법 시점에 닫히지만, 공화주의 뿔의 은혜의 시한은 일요일법 이전에 닫힌다.

> Jesus saith unto him, I say not unto thee, Until seven times: but, Until seventy times seven. Matthew 18:22.

> 예수께서 그에게 이르시되, 네게 이르노니, 일곱 번까지가 아니라, 일흔 번씩 일곱 번까지니라. 마태복음 18:22.

The expression “seventy times seven,” is the only place in the Bible where numbers are expressed with a multiple in this fashion. “Seventy times seven” is the four hundred and ninety years that were “determined” for Daniel’s people. It is the seventy weeks that begin the twenty-three hundred and at the end of the two hundred and fifty years from the identical starting point Antiochus arrives in the middle of ten and seven. Antiochus the Great there takes his stand in the last acts of his story in the sacred drama of the great controversy.

‘일흔 번씩 일곱 번’이라는 표현은 성경에서 숫자가 이와 같은 방식의 배수로 표현되는 유일한 경우이다. ‘일흔 번씩 일곱 번’은 다니엘의 백성을 위하여 ‘정하여진’ 사백구십 년이다. 그것은 이천삼백의 시작이 되는 칠십 이레이며, 동일한 기점으로부터 이백오십 년의 끝에서 안티오코스가 열과 일곱의 한가운데에 이른다. 거기에서 안티오코스 대왕은 위대한 대논쟁의 성스러운 드라마 속 그의 이야기의 마지막 막들에서 자신의 입장을 취한다.

The closed door of 1844 represents the closed door of the Sunday law, and before the Sunday law of verse sixteen a period of seven years begins with Antiochus marking the end of his kingdom, and then his kingdom ends at the conclusion of the seven years. The seven-year period represents the image of the beast testing time, and the period begins at the first Sunday law of 321. Before the first Sunday law, which typifies the last Sunday law there is a ten-year period that begins with an edict. At the “edict” of 313 the testing represented by ten years begins, then Antiochus passes the first Sunday law and the probation of the Republican horn ends. At the end of the seven years, Panium and the Sunday law arrive, producing the division of east and west in the year 330.

1844년의 닫힌 문은 일요일 법령의 닫힌 문을 표상하며, 16절의 일요일 법령 이전에 안티오쿠스가 자기 왕국의 종말을 표하면서 7년의 기간이 시작되고, 그 7년이 끝나는 때에 그의 왕국이 종결된다. 그 7년의 기간은 짐승의 형상 시험의 때를 표상하며, 그 기간은 321년의 최초의 일요일 법령에서 시작된다. 마지막 일요일 법령을 예표하는 최초의 일요일 법령 이전에는 칙령으로 시작되는 10년의 기간이 있다. 313년의 ‘칙령’에서 10년으로 표상된 시험이 시작되고, 이어 안티오쿠스가 최초의 일요일 법령을 제정하며, 공화정의 뿔의 은혜 기간이 끝난다. 7년의 끝에 파니움과 일요일 법령이 도래하여 330년에 동서의 분열을 초래한다.

## Pompey

폼페이우스

Pompey conquered the glorious land in verse sixteen, but within the two-year period from 65 unto 63 BC, Pompey, in fulfillment of Daniel eight and verse nine, actually conquered “the east” and the “[glorious] land,” typifying the double conquering in verse forty and 1989.

폼페이우스는 십육절에서 영화로운 땅을 정복하였으나, 기원전 65년부터 63년에 이르는 2년의 기간 동안 폼페이우스는 다니엘서 8장 9절의 성취로서 실제로 ‘동방’과 ‘[영화로운] 땅’을 정복하였고, 이는 사십절과 1989년에 있는 이중 정복을 예표하였다.

The third obstacle for pagan Rome would be accomplished by Augustus Caesar who is noted for forming the first official Roman Triumvirate, representing the first official threefold union in Rome. It is at the third waymark of Roman leaders that the threefold union is officially marked in Roman history. It is at the Sunday law in verse sixteen that the threefold union of the dragon, the beast and false prophet is established, and then the bird of wickedness is set back upon her place in Shinar, as set forth by Zechariah.

이교 로마의 세 번째 장애에 해당하는 일은, 로마에서 최초의 공식적 삼두정, 곧 로마의 최초의 공식적 삼중 연합을 구성한 것으로 알려진 아우구스투스 카이사르에 의해 완수될 것이다. 로마 통치자들의 세 번째 이정표에 이르러 삼중 연합이 로마 역사 속에 공식적으로 각인된다. 그리고 16절의 일요일 법령에서 용과 짐승과 거짓 선지자의 삼중 연합이 확립되고, 이어 스가랴가 밝힌 바와 같이 사악함의 새가 시날에 있는 그녀의 처소에 다시 놓인다.

Augustus Caesar formed the first official Roman Triumvirate, but it is called the Second Triumvirate by the historians, for Julius Caesar also formed a Triumvirate, but it was not an official Triumvirate of the Roman government. The relation of Julius and Augustus Caesar as symbols of the threefold union of the dragon, the beast and the false prophet at the soon-coming Sunday law, is typified by Julius at the beginning of the movement to enforce Sunday legislation and Augustus at the end. The prophetic relationship is also represented by the siege of Cestius in 67, which was thereafter followed by the siege of Titus. Julius is Cestius and Augustus is Titus. Julius and Augustus represent the threefold union and Cestius and Titus represent a siege.

아우구스투스 카이사르는 최초의 공식적인 로마 삼두정치를 구성했으나, 역사학자들은 그것을 제2차 삼두정치라 부른다. 율리우스 카이사르 또한 삼두정치를 구성하였으나, 그것은 로마 정부의 공식적인 삼두정치가 아니었기 때문이다. 임박한 일요일 법령의 때에 나타날 용과 짐승과 거짓 선지자의 삼중 연합을 상징하는 자로서의 율리우스와 아우구스투스 카이사르의 관계는, 일요일 입법을 강제하려는 운동의 시작에서는 율리우스로, 그 끝에서는 아우구스투스로 예표된다. 그 예언적 관계는 또한 67년의 케스티우스의 포위로 표현되며, 그 뒤를 이어 티투스의 포위가 뒤따랐다. 율리우스는 케스티우스요, 아우구스투스는 티투스이다. 율리우스와 아우구스투스는 그 삼중 연합을 상징하고, 케스티우스와 티투스는 포위를 상징한다.

The period when the movement for a Sunday law begins prophetically in 313, is at the edict of Milan. Then in 321, at the midpoint of the seventeen-year period, the first Sunday law arrives. The third step of the division of the kingdom into east and west, representing the division in the United States into those who receive and those who don’t receive the mark of the beast or the seal of God was 330. There is a series of Sunday laws which lead to a Sunday law, and 321 represents the first Sunday law, that leads to the last Sunday law of 330.

예언적으로 보아, 일요일 법령을 위한 운동이 시작되는 시기는 313년, 곧 밀라노 칙령의 때이다. 그런 다음 321년에, 그 17년 기간의 중간점에서, 첫 번째 일요일 법령이 제정된다. 왕국이 동서로 분할되는 세 번째 단계, 곧 미국에서 짐승의 표나 하나님의 인을 받는 자들과 받지 않는 자들로의 분할을 표상하는 그 단계는 330년이었다. 하나의 일요일 법령으로 이끄는 일련의 일요일 법령들이 있으며, 321년은 첫째 일요일 법령을 대표하고, 그것이 330년의 마지막 일요일 법령으로 이끈다.

Unlike the two hundred and fifty years of Antiochus, the two hundred and fifty years of Nero identify a period of eight years, the midpoint of the first Sunday law and then nine years. Line upon line Antiochus and Nero identify two periods that are represented by three waymarks. In both lines the first and last waymarks are the same, an edict at the beginning that was marked by a marriage that ended with a divorce, and battle between the king of the north and the king of the south at the beginning and ending. The first Sunday law of 321 in the middle must be where Antiochus is standing. He is standing at the conclusion of a testing process represented by ten years, and the testing process manifests Antiochus as the eighth who is of the seven as he forms an image of the beast who is the eighth that is of the seven. At the same time the one hundred and forty-four thousand go through a testing process and transform from the seventh Laodicean church unto the eighth and Philadelphian church.

안티오쿠스의 이백오십 년과는 달리, 네로의 이백오십 년은 팔 년의 기간과, 그 중간 지점인 첫 번째 일요일 법령, 그리고 이어지는 구 년을 식별한다. 선에 선을 더하듯, 안티오쿠스와 네로는 세 개의 이정표로 표상되는 두 기간을 식별한다. 두 선 모두에서 처음과 마지막 이정표는 동일한데, 시작에는 혼인으로 표지된 칙령이 있었고 그 혼인은 이혼으로 끝났으며, 시작과 끝에는 북방 왕과 남방 왕 사이의 전투가 있었다. 가운데에 있는 321년의 첫 번째 일요일 법령이 안티오쿠스가 서 있는 자리여야 한다. 그는 십 년으로 표상되는 시험의 과정의 결말에 서 있으며, 그 시험의 과정은, 그가 ‘여덟째이되 일곱에 속한 자’인 짐승의 형상을 형성함에 따라, 안티오쿠스를 ‘여덟째이되 일곱에 속한 자’로 드러낸다. 동시에 십사만 사천은 시험의 과정을 통과하여, 일곱째 라오디게아 교회에서 여덟째인 빌라델비아 교회로 변모한다.

At the first Sunday law the erection of the image begins and ends at the Sunday law of Revelation thirteen, verse eleven, a verse that contrasts the beginning of the United States as a lamb, with its ending as a dragon. Thirteen is the symbol of rebellion, and the symbol of rebellion in the context of verse eleven, and the United States speaking as a dragon is the mark of the beast; whereas, the symbol of those who have the seal of God is the number eleven. Revelation 13:11 identifies the separation of those that receive the mark of the beast or the seal of God at the Sunday law when the United States speaks as a dragon.

첫 번째 일요일 법령에서 그 형상을 세우는 일이 시작되어, 요한계시록 13장 11절의 일요일 법령에서 완결된다. 그 절은 미국이 어린양으로 시작하여 용으로 끝남을 대조한다. 숫자 13은 반역의 상징이며, 11절의 문맥에서, 곧 미국이 용 같이 말하는 때에 그 반역의 상징은 짐승의 표이다. 반면, 하나님의 인을 가진 자들의 상징은 숫자 11이다. 요한계시록 13장 11절은 미국이 용 같이 말하는 일요일 법령 때에 짐승의 표를 받는 자들과 하나님의 인을 받는 자들의 분리를 가리킨다.

The image of the beast testing time has specific signs that mark its arrival, while also typifying its end. From Noah to the feast of trumpets God never changes, He always announces a testing period in advance of its arrival. His announcements are found in His prophetic word. Most Adventists (I am assuming) do not know that there were two sieges in the destruction of Jerusalem, or that the day of the final destruction was the identical day of the year that Nebuchadnezzar destroyed Jerusalem and the temple the first—alpha time. They might also be unaware that the sieges began at sacred feasts and ended on a sacred feast, or that the period of the siege was three and a half years. If they don’t know those facts, then it seems unlikely that they will see that Julius Caesar marks the beginning of the image of the beast testing time in its most perfect representation. By “perfect representation,” I mean its final fulfillment.

‘짐승의 형상’ 시험의 때는 그 도래를 가리키는 구체적 표징들을 지니며, 동시에 그 종말을 예표한다. 노아로부터 나팔절에 이르기까지 하나님은 변하지 않으시며, 언제나 시험의 때가 도래하기 전에 그것을 미리 선포하신다. 그분의 선포는 그분의 예언의 말씀 안에서 발견된다. 대부분의 재림교인들(내가 추정하건대)은 예루살렘의 파괴에 두 차례의 포위가 있었다는 것, 또는 최종 파괴의 날이 느부갓네살이 처음, 알파의 때에 예루살렘과 성전을 파괴하였던 그 해의 동일한 날이었다는 것을 알지 못한다. 그들은 또한 그 포위들이 거룩한 절기들에 시작되어 거룩한 절기에 끝났으며, 그 포위의 기간이 삼 년 반이었다는 사실도 알지 못할 수 있다. 만일 그들이 이러한 사실들을 알지 못한다면, 율리우스 카이사르가 ‘짐승의 형상’ 시험의 때의 가장 완전한 표상에서 그 시작을 표지한다는 것을 그들이 보게 될 가능성은 낮아 보인다. 여기서 ‘완전한 표상’이란 그 최종적 성취를 의미한다.

The same period is represented from 1888 unto the Sunday law, and then again from 9/11 unto the Sunday law, but the perfect fulfillment of the prophetic period of the setting up of the image of the beast as represented by Constantine the Great in the period of 313 through to 330, begins in the presidency of the eighth president since the time of the end in 1989.

동일한 기간은 1888년부터 일요일 법령에 이르기까지로 표상되고, 다시 9/11부터 일요일 법령에 이르기까지로도 표상된다. 그러나 313년부터 330년에 이르는 시기에 콘스탄티누스 대제로 표상된 짐승의 형상이 세워지는 예언적 기간의 완전한 성취는 1989년의 종말의 때 이래 여덟째 대통령의 재임기에 시작된다.

From the first Sunday law the testing period over Sabbath and Sunday unfolds in a period represented by the seven years of Antiochus. The seven years of Antiochus’s line multiplied by the nine years of Nero’s line equals sixty-three, and in 63 BC Pompey conquered the glorious land in fulfillment of verse sixteen of Daniel eleven. At the Sunday law nine kings will acknowledge the United States as the premier king of ten kings that agree to give their kingdom to the whore of Tyre who is then to commit fornication with all the kings of the earth.

첫째 일요일 법령으로부터 안식일과 일요일을 둘러싼 시험의 기간이 안티오쿠스의 일곱 해로 표상되는 기간 속에서 전개된다. 안티오쿠스의 일곱 해에 네로의 아홉 해를 곱하면 육십삼이 되며, 기원전 63년에 폼페이우스가 다니엘 11장 16절의 성취로서 영화로운 땅을 정복하였다. 일요일 법령 때에, 자기들의 왕국을 두로의 음녀에게 주기로 합의하는 열 왕 가운데 수석 왕으로 미합중국을 아홉 왕이 인정할 것이며, 그 음녀는 이어서 땅의 모든 왕들과 음행할 것이다.

In agreement with the prophetic structure of the parable of the ten virgins, the marriage of the beast and the false prophet was accomplished in 1989, but at the Sunday law the marriage is consummated. A fractal of that history is the period of the judgment of the living that began in 2001, on 9/11. From that point to the Sunday law the image of the beast testing time, which is also the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, judgment is accomplished upon God’s covenant people, and the land where they have resided in fulfillment of Abraham’s covenant prophecy. In that period the Laodicean Seventh-day Adventist church is judged, and then those who profess to be virgins are judged. Thus, the Protestant horn is judged, and it is judged during the period when first the Democratic party of the Republican horn was judged until 2024, when the judgment of the Republicans of the republican horn is now taking place. The constitutional government is the beast that carries the two horns and is judged at the Sunday law.

열 처녀 비유의 예언적 구조와 일치하여, 짐승과 거짓 선지자의 혼인은 1989년에 이루어졌으나, 일요일법에서 그 혼인이 완결된다. 그 역사의 프랙탈은 2001년 9월 11일에 시작된 산 자의 심판의 기간이다. 그 시점부터 일요일법까지는, 짐승의 우상의 시험의 때이자 동시에 십사만 사천인의 인침의 때이며, 이 기간 동안 하나님의 언약 백성과 아브라함의 언약 예언의 성취 가운데 그들이 거주해 온 그 땅 위에 심판이 집행된다. 그 기간에 라오디게아 상태의 제칠일안식일예수재림교회가 심판을 받고, 이어 자신을 처녀라 공언하는 자들이 심판을 받는다. 그러므로 개신교의 뿔이 심판을 받으며, 그 심판은 먼저 공화주의의 뿔에 속한 민주당이 심판을 받은 때로부터, 이제 2024년에 이르러 같은 공화주의의 뿔에 속한 공화당의 심판이 진행되고 있는 이때까지의 기간 동안에 이루어진다. 입헌 정부는 그 두 뿔을 지닌 짐승이며, 일요일법에서 심판을 받는다.

From 1989 to the Sunday law, is represented in a fractal from 9/11 unto the Sunday law, but the perfect fulfillment of the setting up of the image of the beast, is in the eighth president that is of the seven. Nero’s seventeen years is a fractal of the history of 9/11 to the Sunday law. Antiochus’ seventeen years is the same. The marriage of Reagan and the secret alliance is consummated with an open alliance in the eighth presidents’ term. The first of the alpha and omega marriages was symbolized by the Patriot Act in 2001, when English law was changed to Roman law. The marriage of the edict of Milan marks the beginning of the perfect fulfillment of the setting up of the image of the beast. Its structure is based upon the structure of the marriage of the ten virgins, and represents the counterfeit marriage that occurs during the true marriage.

1989년부터 일요일 법령까지의 역사는 9/11에서 일요일 법령까지의 프랙탈로 표상되지만, 짐승의 우상을 세우는 일의 완전한 성취는 일곱에 속한 여덟째 대통령의 때에 이루어진다. 네로의 17년은 9/11에서 일요일 법령까지의 역사의 프랙탈이다. 안티오쿠스의 17년도 마찬가지이다. 레이건과 비밀 동맹의 혼인은 여덟째 대통령의 임기 중 공개적 동맹으로 완결된다. 알파와 오메가의 혼인들 가운데 첫째는 2001년 애국법으로 표상되었는데, 그때 영국법이 로마법으로 변경되었다. 밀라노 칙령의 혼인은 짐승의 우상을 세우는 일의 완전한 성취의 시작을 표시한다. 그 구조는 열 처녀의 혼인의 구조에 근거하며, 참된 혼인이 진행되는 동안 발생하는 거짓된 혼인을 표상한다.

The image of the beast testing time represents the “test” we must pass before we are “sealed.” The house of God is judged first and then at the Sunday law, those outside of God’s house are judged. The period of final judgment in both the house of God and then the great multitude begins with the first Sunday law. There will be a first Sunday law in the United States which will mark the beginning of the perfect and final fulfillment of the image of the beast testing period that thereafter ends at the Sunday law which fulfills Revelation 13:11. That Sunday law is the last Sunday law in the glorious land. The last Sunday law in the glorious land is the first Sunday law in the world, marking the image of the beast testing time for the world. The world testing time begins at the Sunday law in the United States in verse eleven of chapter thirteen. When the United States “speaks” as a dragon at the soon-coming Sunday law, verses twelve and onward in the chapter represent the world image of the beast testing time.

짐승의 우상 시험의 때는 우리가 ‘인침’을 받기 전에 통과해야 할 ‘시험’을 가리킨다. 하나님의 집이 먼저 심판을 받고, 그다음에 일요일 법령에서 하나님의 집 밖에 있는 자들이 심판을 받는다. 하나님의 집에서의 최종 심판 기간과 이어지는 큰 무리에 대한 최종 심판 기간은 첫 번째 일요일 법령으로 시작된다. 미국에서 첫 번째 일요일 법령이 있을 것이며, 그것은 짐승의 우상 시험 기간의 완전하고 최종적인 성취가 시작됨을 표시할 것이다. 그 시험 기간은 이후에 요한계시록 13장 11절을 성취하는 일요일 법령에서 끝난다. 그 일요일 법령은 영화로운 땅에서의 마지막 일요일 법령이다. 영화로운 땅에서의 마지막 일요일 법령은 세계에서의 첫 번째 일요일 법령이기도 하여, 세계를 위한 짐승의 우상 시험의 때를 표시한다. 세계적 시험의 때는 요한계시록 13장 11절에 나오는 미국의 일요일 법령에서 시작된다. 가까이 임할 그 일요일 법령에서 미국이 용처럼 ‘말할’ 때, 그 장의 12절 이후는 세계적 차원의 짐승의 우상 시험의 때를 가리킨다.

For this reason, the two-hundred and fifty year prophecy of Nero that ends with the seventeen years beginning at the edict in 313, followed by the first Sunday law in 321, then the division of east and west in 330, is important to see. The three steps of Nero’s line are about persecution, Nero being the symbol of persecution and the 250-year period representing the church of Smyrna that ended in 313 when the church of compromise arrived. The third step marks the end of a kingdom, so when applied to the United States it represents the Sunday law and the transition from the sixth kingdom to the seventh and eighth kingdoms. When applied to the world the third waymark is the close of human probation, that was typified by the close of probation for the United States at the beginning of the world’s testing period of the image of the beast.

이러한 이유로, 313년의 칙령에서 시작되는 17년으로 마무리되고, 이어 321년의 최초의 일요일 법령과 330년의 동서 분열로 이어지는 네로의 250년 예언을 주목하는 것이 중요하다. 네로의 선의 세 단계는 핍박을 주제로 하며, 네로는 핍박의 표상이고, 서머나 교회를 표상하는 250년의 기간은 타협의 교회가 출현한 313년에 끝났다. 세 번째 단계는 한 왕국의 종결을 표징하므로, 이를 미합중국에 적용할 때 그것은 일요일 법령과 여섯째 왕국에서 일곱째와 여덟째 왕국으로의 이행을 대표한다. 세계에 적용할 때 세 번째 이정표는 인류의 은혜의 시기 종료이다. 이는 짐승의 형상의 세계적 시험 기간의 시작 시점에서 나타난 미합중국의 은혜의 시기 종료로 예표되었다.

This is why Augustus Caesar, the third of the four Roman rulers who lead to the Sunday law, represented by the cross, as set forth in verse twenty-two, can represent the cross, even though he is to be followed by Tiberias, who also represents the cross. The image of the beast testing period, is a twofold test that first test the earth and then the sea. The earth is the United States and the sea is the world.

그러므로 22절에 제시된 바와 같이, 십자가로 표상되는 일요일 법령으로 이끄는 네 명의 로마 통치자 중 셋째인 아우구스투스 카이사르는, 그 뒤를 잇는 자가 또한 십자가를 표상하는 티베리아스일지라도, 십자가를 표상할 수 있다. 짐승의 형상의 시험 기간은 먼저 땅을, 그다음에는 바다를 시험하는 이중의 시험이다. 땅은 미합중국을, 바다는 세계를 가리킨다.

The image of the beast test produces a doubling of signs; where the alpha of the second period is also the omega of the first period. 321 was the first Sunday law of prophetic history, and in the seventeen years identifying the image of the beast testing time, 321 is the first Sunday law in the United States that leads to the omega Sunday law of the image of the beast testing time in the glorious land. Yet 321 is also the first Sunday law for the world, so the year 321 marks the middle of both the beginning and the ending of the image of the beast testing time. 313 is the beginning, and the beginning is an edict, which typifies the Sunday law. The seventeen years of Nero identify a period of escalating Sunday laws through to the close of human probation.

짐승의 형상 시험은 이중의 표징을 산출한다. 곧 둘째 시기의 알파가 동시에 첫째 시기의 오메가가 된다. 321년은 예언적 역사에서 최초의 일요일법이었다. 그리고 짐승의 형상 시험기를 지목하는 17년 동안, 321년은 영화로운 땅에서의 짐승의 형상 시험기의 오메가 일요일법으로 이어지는, 미합중국에서의 첫 일요일법이다. 그러나 321년은 또한 세계를 위한 첫 일요일법이기도 하므로, 321년은 짐승의 형상 시험기의 시작과 끝, 양쪽 모두의 중간을 표시한다. 313년이 그 시작이며, 그 시작은 칙령이고, 이는 일요일법을 예표한다. 네로의 17년은 인류의 은혜시가 종결될 때까지 점증하는 일요일법의 시기를 지시한다.

The edict typifies the first Sunday law that leads to the close of probation. Pompey took Judah in verse sixteen, typifying the Sunday law, and Julius Caesar formed the first Triumvirate, though it was an unofficial threefold union, the historians still mark it as the first. Julius Caesar’s typification of the Sunday law’s threefold union, typified Augustus Caesar’s official Triumvirate that was followed by Tiberias at the cross. All four Roman rulers typify the Sunday law, as do all three steps of Nero’s seventeen years.

그 칙령은 은혜의 시기의 종결로 이끄는 최초의 일요일 법령을 예표한다. 16절에서 폼페이우스가 유다를 점령했는데, 이는 일요일 법령을 예표한다. 또한 율리우스 카이사르는 제1차 삼두정치를 성립시켰는데, 비공식적인 삼중연합이었음에도 역사가들은 여전히 그것을 최초의 것으로 간주한다. 일요일 법령의 삼중연합에 대한 율리우스 카이사르의 예표는 아우구스투스 카이사르의 공식적 삼두정치를 예표하였고, 그 뒤를 십자가의 때에 티베리아스가 이었다. 네 명의 로마 통치자 모두가 일요일 법령을 예표하며, 네로의 열일곱 해를 이루는 세 단계 모두 또한 그러하다.

Pompey aligns with 1989; Julius aligns with verse eleven; Augustus aligns with verse fifteen and Tiberias with verse sixteen. The story of Julius in the verses includes his foray into Egypt and Cleopatra. The history gets repeated by Marc Antony. Marc Antony was Julius Caesar’s main general at the time when Julius was assassinated with twenty-three stab wounds. Twenty-three represents the Sunday law, and Julius death by 23 wounds is a kingdom ending at the Sunday law. Marc Antony, Augustus Caesar and Marcus Lepidas then formed the first official Triumvirate to avenge his death. One of those threefold powers, Marc Antony was going to repeat Julius’ encounter with Egypt and Cleopatra.

폼페이우스는 1989년에, 율리우스는 11절에, 아우구스투스는 15절에, 그리고 티베리우스는 16절에 각각 부합한다. 절들에 나타난 율리우스의 이야기는 그가 이집트와 클레오파트라에게로 진군한 일을 포함한다. 그 역사는 마르쿠스 안토니우스에 의해 반복된다. 마르쿠스 안토니우스는 율리우스가 스물세 차례의 칼에 찔려 암살되었을 때 율리우스 카이사르의 주된 장군이었다. 스물셋은 일요일 법을 상징하며, 율리우스가 스물세 상처로 죽은 것은 일요일 법에서 한 왕국이 끝나는 것을 뜻한다. 그리하여 마르쿠스 안토니우스와 아우구스투스 카이사르와 마르쿠스 레피두스는 그의 죽음에 복수하기 위하여 최초의 공식적인 삼두정치를 형성하였다. 그 삼중 권세 가운데 하나였던 마르쿠스 안토니우스는 율리우스가 이집트와 클레오파트라와 맞닥뜨렸던 일을 다시 반복하려 하고 있었다.

Whether Julius or Marc Antony they are both symbols of Rome and Cleopatra was a symbol of Egypt and Greece. She represented Greek rulership in Egypt, both symbols of the dragon, whereas Julius and Marc Antony are symbols of the beast. As the woman in the relation, Cleopatra was the church, making Julius and Marc Antony the state. Cleopatra represents a woman that is twice separated from her kingly Roman lovers; first in 1798 and then at the close of probation when she comes to her end with none to help. Her final demise is at the battle of Actium in 31 BC. The victor at the battle of Actium was Augustus Caesar, so we find that Pompey died in Egypt, Julius had an encounter with Cleopatra in Egypt, that was doubled in the history of Marc Antony and then Augustus Caesar ends that relationship at Actium. Actium identifies the Sunday law, for it is at the battle of Actium that the third obstacles for Rome was taken, and imperial pagan Rome began to rule for three hundred and sixty years, in fulfillment of Daniel 11:24.

율리우스이든 마르크 안토니우스이든 그들은 모두 로마의 상징이며, 클레오파트라는 애굽과 헬라의 상징이었다. 그녀는 애굽 안에서의 헬라 통치를 대표하였으며, 이 둘은 모두 용의 상징인 반면, 율리우스와 마르크 안토니우스는 짐승의 상징이다. 관계 속에서 여자의 위치에 있는 클레오파트라는 교회를 의미하였고, 따라서 율리우스와 마르크 안토니우스는 국가를 의미한다. 클레오파트라는 그녀의 왕적 로마 연인들에게 두 번 버림받는 여인을 나타내는데, 첫째는 1798년에, 둘째는 은혜의 시간이 마칠 때에, 아무도 돕는 자 없이 그녀가 자기 종말에 이를 때이다. 그녀의 최종적인 파멸은 기원전 31년 악티움 전투에서 이루어진다. 악티움 전투의 승자는 아우구스투스 카이사르였으므로, 우리는 폼페이우스가 애굽에서 죽었고, 율리우스가 애굽에서 클레오파트라와 만났으며, 그것이 마르크 안토니우스의 역사에서 반복되었고, 이어 아우구스투스 카이사르가 악티움에서 그 관계를 끝냈음을 보게 된다. 악티움은 일요일 법을 식별해 주는데, 이는 악티움 전투에서 로마를 가로막던 세 번째 장애물이 제거되었고, 제국적 이교 로마가 Daniel 11:24의 성취로서 삼백육십 년 동안 통치하기 시작하였기 때문이다.

Pompey took the first two obstacles and Augustus the third.

폼페이우스는 처음 두 장애물을, 아우구스투스는 세 번째를 넘었다.

> And out of one of them came forth a little horn, which waxed exceeding great, toward the south, and toward the east, and toward the pleasant land. Daniel 8:9.

> 그 중의 하나에서 한 작은 뿔이 나와 남쪽과 동쪽과 아름다운 땅을 향하여 심히 커졌다. 다니엘서 8:9.

Pompey is 1989, the first waymark of three political powers to be overcome by modern Rome as its deadly wound is healed. The Soviet Union, followed by the United States and also the United Nations in verse forty-one of Daniel eleven. The warfare of the papal power is political and religious and prophetically the religious power of the United States was conquered when the secret alliance of Reagan and pope John Paul II was accomplished. The papacies’ target includes three political obstacles and three religious powers. In 1989 one of the three political powers was swept away, Protestantism as an actual word that means to protest Rome, was also swept away by the president of the United States in the same history. The three political powers are the Soviet Union, the United States and the United Nations, and the religious targets are Protestantism, along with the various religions of the dragon, which are all considered spiritualism. The three religions that lead the world to Armageddon are apostate Protestantism, Catholicism and spiritualism; and the papal power’s internal struggles between conservative and liberal ideology within their church, along with the schisms of orthodox Catholicism is a religious obstacle, and the other two religious obstacles for Catholicism to conquer are apostate Protestantism and spiritualism. Protestantism was swept away in 1989.

폼페이우스는 1989년이며, 그것은 현대 로마의 치명적 상처가 치유되어 가는 동안 현대 로마가 극복해야 할 세 정치 권세 가운데 첫 번째 이정표이다. 곧 소련, 그 다음은 미국, 그리고 다니엘 11장 41절에서 말하는 유엔이다. 교황권의 전쟁은 정치적이면서 종교적이며, 예언적으로 레이건과 교황 요한 바오로 2세의 비밀 동맹이 성취되었을 때 미국의 종교적 권세가 정복되었다. 교황권의 목표에는 세 가지 정치적 장애물과 세 가지 종교적 권세가 포함된다. 1989년에 그 세 정치 권세 가운데 하나가 쓸려갔고, 로마에 항의한다는 뜻을 실제로 지닌 말인 개신교도 같은 역사 속에서 미국 대통령에 의해 쓸려갔다. 세 정치 권세는 소련, 미국, 유엔이며, 종교적 표적은 개신교와, 모두 심령술로 간주되는 용의 다양한 종교들이다. 세계를 아마겟돈으로 이끄는 세 종교는 배도한 개신교, 가톨릭, 그리고 심령술이며, 교황권이 그들의 교회 안에서 겪는 보수와 진보 이데올로기 사이의 내부 투쟁과 정통 가톨릭주의 내의 분열은 종교적 장애물이고, 가톨릭이 정복해야 할 다른 두 종교적 장애물은 배도한 개신교와 심령술이다. 개신교는 1989년에 쓸려갔다.

If the internal struggles of Catholicism as represented in the various Catholic prophecies derived from the messages of Fatima are separated from her efforts to overcome the religious powers outside of her own religion, then her alpha victory over Protestantism was Reagan’s secret alliance and her omega victory was the open alliance of 2025. Her struggles with orthodox churches are also portrayed from an initial victory in 1989 unto the final victory at Panium.

파티마의 메시지들에서 유래한 다양한 가톨릭 예언들에 나타난 가톨릭교회의 내적 투쟁을, 가톨릭교회가 자신의 종교 외부에 있는 종교 권세들을 극복하려는 노력과 분리하여 고찰한다면, 개신교에 대한 가톨릭교회의 알파 승리는 레이건의 비밀 동맹이었고, 오메가 승리는 2025년의 공개 동맹이었다. 정교회들과의 투쟁 또한 1989년의 최초 승리로부터 파니움에서의 최종 승리에 이르기까지 묘사된다.

Pompey aligns with 1989, and his two victories over the “east and the pleasant land,” as Daniel identifies them in chapter eight and verse nine, represent the spiritual and political victory of the papacy over the former Soviet Union, and the accompanying spiritual victory over the glorious land of professed Protestantism. Julius Caesar is going to lose at Raphia, as did Antiochus III, and as will Zelenskyy. Julius is the subject of verses seventeen through to nineteen, and then Augustus Caesar stands up as the raiser of taxes. Tiberias Caesar is reigning at the time of the cross, so Tiberias is verse sixteen’s Sunday law.

폼페이우스는 1989년과 상응하며, 다니엘서 8장 9절에서 「동방과 아름다운 땅」으로 지칭되는 곳들에 대한 그의 두 차례의 승리는, 교황권이 구소련을 상대로 거둔 영적·정치적 승리와, 그에 수반되는 자칭 개신교의 영화로운 땅에 대한 영적 승리를 표상한다. 안티오코스 3세가 그랬고 또한 젤렌스키도 그러하게 될 것이듯이, 율리우스 카이사르는 라피아에서 패할 것이다. 17절부터 19절까지는 율리우스를 대상으로 하며, 이어 아우구스투스 카이사르가 조세를 부과하는 자로 일어난다. 십자가의 때에 티베리우스 카이사르가 통치하고 있으므로, 티베리우스는 16절의 일요일법에 해당한다.

This aligns Augustus with Panium of verse fifteen, and verse eleven’s battle of Raphia with Julius. The battle of Panium is the third world war that begins just before the Sunday law of verse sixteen, but then transforms into the battle of Actium. Panium was the earth battle (the United States) and Actium was the sea battle (the world.) Augustus is represented at Panium in the line of four Roman rulers, and he was the actual leader at Actium. At Panium Antiochus dealt with Egypt, who was allied with Rome, and at Actium Augustus dealt with Egypt (Cleopatra) allied with Rome (Marc Antony). This means Pompey represents verse forty up to 1989 and Tiberias represents the Sunday law of verse forty-one. Julius Caesar arrived in 2014 when the Ukrainian War began as typified by the battle of Raphia in 217 BC.

이것은 아우구스투스를 15절의 파니움과, 11절의 라피아 전투를 율리우스와 일치시키는 것이다. 파니움 전투는 16절의 일요일 법 직전에 시작되는 제3차 세계 대전이지만, 이후 악티움 전투로 변형된다. 파니움은 육지의 전투(미국)였고, 악티움은 바다의 전투(세계)였다. 아우구스투스는 로마의 네 통치자 계열에서 파니움에 의해 표상되며, 악티움에서는 실제 지도자였다. 파니움에서 안티오코스는 로마와 동맹한 이집트를 상대하였고, 악티움에서 아우구스투스는 로마와 동맹한 이집트(클레오파트라)를 상대하였다(마르쿠스 안토니우스). 이것은 폼페이우스가 1989년까지의 40절을 표상하고, 티베리아스가 41절의 일요일 법을 표상함을 의미한다. 율리우스 카이사르는 기원전 217년의 라피아 전투로 예표된 우크라이나 전쟁이 시작된 2014년에 도래하였다.

This identifies that verses seventeen through twenty-two begin in 1989 and end at the Sunday law, and are therefore the history that aligns with the “hidden history” of verse forty. The prophetic line of the Maccabees also aligns with the very same “hidden history.” The line of Roman rulers is identifying modern Rome, the beast of Revelation sixteen, and the line of the Maccabee’s is describing the glorious land, the false prophet of Revelation sixteen. The line of the three battles identifies the victory over the king of the south, the dragon of Revelation sixteen.

이는 17절부터 22절까지가 1989년에 시작하여 일요법령에서 끝난다는 것, 그리고 따라서 그것들이 40절의 ‘숨겨진 역사’와 일치하는 역사라는 것을 가리킨다. 마카비의 예언적 계열 또한 바로 그 동일한 ‘숨겨진 역사’와 일치한다. 로마 통치자들의 계열은 현대 로마, 곧 요한계시록 16장의 짐승을 지목하고, 마카비의 계열은 영화로운 땅, 곧 요한계시록 16장의 거짓 선지자를 묘사한다. 세 전투의 계열은 남방 왕, 곧 요한계시록 16장의 용에 대한 승리를 지목한다.

Those three lines represent the three powers who lead the world to Armageddon and they are represented in verse forty as the king of the south, the dragon, the king of the north, the beast, and the chariots, horsemen and ships are the false prophet. The three lines from verse ten to twenty-three are representing the three powers in the hidden history of verse forty, that are nothing more or less than the an ongoing illustration of the three subjects represented in the open history of verse forty.

그 세 노선은 세상을 아마겟돈으로 이끄는 세 세력을 가리키며, 40절에서는 그것들이 남방 왕, 곧 용으로, 북방 왕, 곧 짐승으로, 그리고 병거와 마병과 배들, 곧 거짓 선지자로 나타난다. 10절부터 23절에 제시된 그 세 노선은 40절의 감추어진 역사 속의 그 세 세력을 나타내며, 이는 40절의 드러난 역사에서 제시된 세 주체에 대한 계속적인 예증에 다름 아니다.

## Verse One

1절

Verses one through four identify the “time of the end” in 1989, as well as the eight presidents of the United States from that starting point, and concluding with the final and far richer eighth president. In verse four that king becomes the king of the world, as represented by Alexander the Great, king Ahab, the ten kings of Revelation seventeen, the ten tribes of Psalms eighty-three, and the ten nations set forth as a symbol of the world in the very first step of God’s covenant with Abram in Genesis 15:18–21.

1절부터 4절은 1989년을 ‘종말의 때’로 가리키고, 그 기점부터 이어지는 미국의 여덟 대통령을 제시하며, 마지막으로 훨씬 더 부요한 여덟째 대통령으로 결론을 맺는다. 4절에서 그 왕은 세계의 왕이 되는데, 이는 알렉산더 대왕, 아합 왕, 요한계시록 17장의 열 왕, 시편 83편의 열 지파, 그리고 창세기 15:18–21에서 하나님께서 아브람과 맺으신 언약의 최초 단계에서 세계의 상징으로 제시된 열 나라로 표상된다.

Verses one through four represent the history of 1989 unto the threefold union at the Sunday law in verse forty-one, and therefore they align with the four Roman rulers, the line of the Maccabees and with the three battles of verses ten through fifteen which together make up the hidden history of verse forty.

1절부터 4절은 1989년으로부터 41절의 일요일 법령에서의 삼중 연합에 이르기까지의 역사를 대표하며, 그러므로 이 구절들은 네 명의 로마 통치자, 마카비 가문, 그리고 10절부터 15절의 세 차례 전투와 상응하는데, 이 세 전투는 함께 40절의 숨겨진 역사를 구성한다.

Verses five through nine set forth a prophetic line which perfectly represents the history of 538 unto 1798, and provides the historical and prophetic logic to understand the significance of the time of the end in verse forty. That logic explains verse ten as the retaliation for the history of verses five through nine, and in doing so it defines the logic of 1989. This means that verses one through twenty-three of Daniel eleven represent five prophetic lines that are aligned with the hidden history of verse forty. The first four verses are about Trump, the eighth president who is of the seven, who is destined to be the king of ten kings in Revelation seventeen’s seventh kingdom.

5절부터 9절까지는 538년에서 1798년에 이르는 역사를 완전하게 표상하는 예언적 연속선을 제시하며, 40절의 끝의 때의 의의를 이해하기 위한 역사적·예언적 논리를 제공한다. 그 논리는 10절을 5절부터 9절까지의 역사에 대한 보복으로 설명하고, 그러함으로써 1989년의 논리를 규정한다. 이는 다니엘 11장의 1절부터 23절이 40절의 숨겨진 역사와 상응하는 다섯 개의 예언적 연속선을 나타낸다는 뜻이다. 첫 네 절은 일곱에 속한 여덟째 대통령 트럼프에 관한 것으로, 그는 요한계시록 17장의 일곱째 왕국에서 열 왕의 왕이 되도록 예정되어 있다.

Verses five through ten identify the history leading to 1798 and on to 1989, which is the history of verse forty. Verses ten through fifteen identify a history of three proxy wars beginning in 1989, the second beginning in 2014, then the richest president stood up in 2015. That richest president was slain in 2020, and in 2022 the war of Raphia escalated, and then the richest president returned in 2024, and in 2025 the head of the beast and the head of the image of the beast were both inaugurated.

5절부터 10절까지는 1798년에 이르는 역사와 이어 1989년에 이르는 역사를 식별하는데, 이는 40절의 역사이다. 10절부터 15절까지는 1989년에 시작된 세 차례의 대리전의 역사를 식별하며, 둘째 것은 2014년에 시작되었고, 이어 2015년에 가장 부유한 대통령이 일어섰다. 그 가장 부유한 대통령은 2020년에 죽임을 당하였고, 2022년에 라피아 전쟁이 격화되었으며, 그 후 2024년에 그 가장 부유한 대통령이 돌아왔고, 2025년에 짐승의 머리와 짐승의 우상의 머리가 모두 취임하였다.

We will continue these things in the next article.

이 내용은 다음 기사에서 이어서 다루겠습니다.

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