Article

# Panium - Number Nine

ປານີອຸມ - ເລກເກົ້າ

Fourth Line

ເສັ້ນທີສີ່

Author

Jeff Pippenger

Published

April 1, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

> And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. And when he hath taken away the multitude, his heart shall be lifted up; and he shall cast down many ten thousands: but he shall not be strengthened by it. Daniel 11:11, 12.

> ແລະກະສັດແຫ່ງທິດໃຕ້ຈະຖືກຍົກເຮັດໃຫ້ໂກດຮ້າຍ, ແລະຈະອອກມາຕໍ່ສູ້ກັບເຂົາ, ຄືກັບກະສັດແຫ່ງທິດເໜືອ: ແລະເຂົາຈະຈັດຕັ້ງຝູງຊົນໃຫຍ່ຫຼວງ; ແຕ່ຝູງຊົນນັ້ນຈະຖືກມອບໄວ້ໃນມືຂອງເຂົາ. ແລະເມື່ອເຂົາໄດ້ກວາດເອົາຝູງຊົນນັ້ນໄປແລ້ວ, ໃຈຂອງເຂົາຈະຖືກຍົກຂຶ້ນ; ແລະເຂົາຈະໂຄ່ນລົ້ມຄົນເປັນຫຼາຍໝື່ນຄົນ: ແຕ່ເຂົາຈະບໍ່ໄດ້ຮັບກຳລັງເຂັ້ມແຂງຈາກການນັ້ນ. ດານີເອນ 11:11, 12.

Verses eleven and twelve identifies the victory of Putin over the Ukraine and the European Union and the aftermath and fallout for Putin after his victory in the Ukrainian War as represented by Ptolemy in his victory at Raphia in 217 BC and his demise in verse twelve. The theme in the verses is the rise and fall of the king of the south.

ຂໍ້ທີສິບເອັດ ແລະ ສິບສອງ ຊີ້ບອກເຖິງໄຊຊະນະຂອງ Putin ເໜືອ Ukraine ແລະ ສະຫະພາບເອີຣົບ ແລະ ຜົນຕາມມາພ້ອມທັງຜົນສະທ້ອນທີ່ຈະເກີດແກ່ Putin ຫຼັງຈາກໄຊຊະນະຂອງເຂົາໃນສົງຄາມ Ukraine ດັ່ງທີ່ຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍ Ptolemy ໃນໄຊຊະນະຂອງລາວທີ່ Raphia ໃນປີ 217 ກ່ອນ ຄ.ສ. ແລະ ການລົ້ມສະລາຍຂອງລາວໃນຂໍ້ທີສິບສອງ. ຫົວຂໍ້ຂອງຂໍ້ພຣະຄຳເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນການຮຸ່ງຂຶ້ນ ແລະ ການຕົກຕ່ຳຂອງກະສັດແຫ່ງທິດໃຕ້.

Up to this point the articles have been identifying the basic themes of the prophetic lines of chapter eleven. Verse eleven needs a little more time before we move forward in the chapter. Daniel eleven, verse eleven aligns with Revelation eleven verse eleven.

ຈົນເຖິງຈຸດນີ້ ບົດຄວາມທັງຫຼາຍໄດ້ກຳນົດຫົວຂໍ້ພື້ນຖານຂອງເສັ້ນຄຳພະຍາກອນໃນບົດທີສິບເອັດແລ້ວ. ຂໍ້ທີສິບເອັດຈຳເປັນຕ້ອງໃຫ້ເວລາເພີ່ມອີກເລັກນ້ອຍ ກ່ອນທີ່ພວກເຮົາຈະດຳເນີນຕໍ່ໄປໃນບົດນັ້ນ. ດານີເອນ ບົດທີ 11 ຂໍ້ທີ 11 ສອດຄ່ອງກັບ ພຣະນິມິດ ບົດທີ 11 ຂໍ້ທີ 11.

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. Revelation 11:11.

> ແລະພາຍຫຼັງສາມມື້ກັບເຄິ່ງ ພຣະວິນຍານແຫ່ງຊີວິດຈາກພຣະເຈົ້າໄດ້ເຂົ້າສູ່ໃນເຂົາທັງສອງ, ແລະເຂົາທັງສອງໄດ້ຢືນຂຶ້ນເທິງຕີນຂອງຕົນ; ແລະຄວາມຢ້ານຢ່າງໃຫຍ່ໄດ້ຕົກໃສ່ຜູ້ທັງຫຼາຍທີ່ໄດ້ເຫັນເຂົາ. ພຣະນິມິດ 11:11

In 2023, the two witnesses who had been slain by the beast from the bottomless pit stood upon their feet. The witness of the Republican horn had begun in 2015 with Donald Trump’s announcement to run for the presidency and in 2020 the dragon, represented by the globalists in the world, and the globalists that are the Democratic party in conjunction with the globalists of the Republican party (RINO’s) stole the election and installed Joe Biden, thus slaying Donald Trump in the street. The Protestant horn represented by the ministry Future for America was slain through propagating an erroneous prediction describing an attack by Islam against Nashville. In 2023, both the Republican and Protestant horns were resurrected. Verse eleven identifies the beginning of the Ukrainian War in 2014 onward through the ultimate victory of Putin and Russia.

ໃນປີ 2023 ພະຍານທັງສອງຜູ້ທີ່ຖືກສັດຮ້າຍຈາກຫຸບເຫວເລິກບໍ່ມີກົ້ນປະຫານ ໄດ້ຢືນຂຶ້ນເທິງຕີນຂອງຕົນ. ພະຍານຂອງເຂົາສັດຝ່າຍ Republican ໄດ້ເລີ່ມຂຶ້ນໃນປີ 2015 ດ້ວຍການປະກາດຂອງ Donald Trump ວ່າຈະລົງສະໝັກຮັບຕຳແໜ່ງປະທານາທິບໍດີ, ແລະໃນປີ 2020 ມັງກອນ ຊຶ່ງຖືກແທນໂດຍພວກໂກຼບາລິດໃນໂລກ, ແລະພວກໂກຼບາລິດຜູ້ເປັນພັກ Democratic ຮ່ວມກັບພວກໂກຼບາລິດໃນພັກ Republican (RINO’s) ໄດ້ລັກຂະໂມຍການເລືອກຕັ້ງ ແລະໄດ້ສະຖາປະນາ Joe Biden ຂຶ້ນ, ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງໄດ້ປະຫານ Donald Trump ຢູ່ໃນຖະໜົນ. ເຂົາສັດຝ່າຍ Protestant ຊຶ່ງຖືກແທນໂດຍພັນທະກິດ Future for America ໄດ້ຖືກປະຫານລົງຜ່ານການເຜยແຜ່ຄຳທຳນາຍທີ່ຜິດພາດ ອັນພັນລະນາເຖິງການໂຈມຕີໂດຍອິສລາມຕໍ່ Nashville. ໃນປີ 2023 ທັງເຂົາສັດຝ່າຍ Republican ແລະ Protestant ໄດ້ຖືກໃຫ້ຟື້ນຄືນຊີວິດ. ຂໍ້ທີສິບເອັດໄດ້ຊີ້ບອກເຖິງການເລີ່ມຕົ້ນຂອງສົງຄາມຢູເຄຣນໃນປີ 2014 ເປັນຕົ້ນມາ ຈົນເຖິງໄຊຊະນະສຸດທ້າຍຂອງ Putin ແລະ Russia.

Verse eleven is the visual test which culminates at judgment for Adventism in general, but also for those who have accepted the light of 9/11 and the arrival of the third woe, but primarily it is for those who will be held accountable to the light of prophecy that was unsealed progressively since July of 2023.

ຂໍ້ທີສິບເອັດແມ່ນບົດທົດສອບທາງທັດສະນະທີ່ຈະບັນລຸຈຸດສູງສຸດໃນວັນພິພາກສາສໍາລັບອັດເວັນຕິສຶມໂດຍທົ່ວໄປ, ແຕ່ກໍສໍາລັບຜູ້ທີ່ໄດ້ຍອມຮັບແສງສະຫວ່າງຂອງ 9/11 ແລະການມາເຖິງຂອງວິບັດທີສາມດ້ວຍ, ແຕ່ໂດຍຫຼັກແລ້ວ ມັນແມ່ນສໍາລັບຜູ້ທີ່ຈະຖືກໃຫ້ຮັບຜິດຊອບຕໍ່ແສງສະຫວ່າງແຫ່ງຄໍາພະຍາກອນ ຊຶ່ງໄດ້ຖືກເປີດຜະນຶກອອກຢ່າງຄ່ອຍເປັນຄ່ອຍໄປນັບແຕ່ເດືອນກໍລະກົດ ປີ 2023.

The leadership of Adventism was passed by in 1989, as typified by the birth of Christ in that prophetic period. At Christ’s baptism He began to call the disciples who were “the foundation” of the Christian Church, thus typifying 9/11, when with the arrival of Islam of the third woe the Lord led His people back to Jeremiah’s old paths, which represent the foundations of Adventism. On 9/11 the judgment of the living began with the house of God, and Adventism rejected the light of the angel of Revelation eighteen as certainly as the Jews rejected Jesus as the Messiah. Those who accepted the light of the angel of Revelation eighteen were then tested by the disappointment of July 18, 2020.

ໃນປີ 1989 ການນໍາພາຂອງອາເວນຕິສຶມໄດ້ຖືກຜ່ານພົ້ນໄປ ດັ່ງທີ່ໄດ້ຖືກພິມແບບໄວ້ໂດຍການປະສູດຂອງພຣະຄຣິດໃນຊ່ວງເວລາພະຍາກອນນັ້ນ. ໃນເວລາທີ່ພຣະຄຣິດຮັບບັບຕິສະມາ ພຣະອົງໄດ້ເລີ່ມເອີ້ນພວກສາວົກຜູ້ຊຶ່ງເປັນ “ຮາກຖານ” ຂອງຄຣິດຕະຈັກຄຣິສຕຽນ ອັນເປັນການພິມແບບເຖິງ 9/11 ເມື່ອພ້ອມກັບການມາເຖິງຂອງອິດສະລາມໃນຄວາມວິບັດປະການທີສາມ ອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ນໍາພາປະຊາຊົນຂອງພຣະອົງກັບໄປຫາວິຖີເກົ່າແກ່ຂອງເຢເຣມີ ຊຶ່ງເປັນຕົວແທນຂອງຮາກຖານແຫ່ງອາເວນຕິສຶມ. ໃນ 9/11 ການພິພາກສາຂອງຄົນທີ່ມີຊີວິດໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນກັບເຮືອນຂອງພຣະເຈົ້າ ແລະອາເວນຕິສຶມໄດ້ປະຕິເສດແສງສະຫວ່າງຂອງທູດສະຫວັນໃນພຣະນິມິດບົດ 18 ຢ່າງແນ່ນອນດຽວກັນກັບທີ່ຊາວຢິວໄດ້ປະຕິເສດພຣະເຢຊູເປັນພຣະເມຊີອາ. ຈາກນັ້ນ ບັນດາຜູ້ທີ່ຍອມຮັບແສງສະຫວ່າງຂອງທູດສະຫວັນໃນພຣະນິມິດບົດ 18 ໄດ້ຖືກທົດສອບໂດຍຄວາມຜິດຫວັງໃນວັນທີ 18 ກໍລະກົດ 2020.

In July of 2023, the light of Daniel eleven, verse eleven identifies the external line of present truth. That light of external prophetic fulfillment found in verse eleven of Daniel eleven was opened up to the resurrected virgins in verse eleven of Revelation chapter eleven. Revelation identifies the internal history that Daniel opens up as the external history.

ໃນເດືອນກໍລະກົດ ປີ 2023 ແສງສະຫວ່າງຂອງດານີເອນ ບົດ 11 ຂໍ້ 11 ໄດ້ລະບຸເສັ້ນທາງພາຍນອກຂອງຄວາມຈິງປະຈຸບັນ. ແສງສະຫວ່າງແຫ່ງການສຳເລັດຄຳພະຍາກອນພາຍນອກທີ່ພົບຢູ່ໃນດານີເອນ ບົດ 11 ຂໍ້ 11 ນັ້ນ ໄດ້ຖືກເປີດເຜີຍແກ່ພວກພົມມະຈາລີຜູ້ຖືກຟື້ນຄືນຊີວິດໃນພຣະນິມິດ ບົດ 11 ຂໍ້ 11. ພຣະນິມິດໄດ້ຊີ້ບອກປະຫວັດພາຍໃນ ຊຶ່ງດານີເອນໄດ້ເປີດເຜີຍໄວ້ເປັນປະຫວັດພາຍນອກ.

Those who have considered the light that was opened up beginning in July of 2023 represent two distinct classes, for there have already been those who once walked together after July, 2023 who no longer walk together. The judgment is progressive and beginning at 9/11 the Seventh-day Adventist church was given “time to repent” of her rejection of the “rules of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates,” which they have progressively rejected beginning in 1863. Beginning at 9/11 until July 18, 2020 the Seventh-day Adventist church was given its final opportunity to repent, and at that point those who had participated in the 2020 Nashville proclamation were tested. In July, the final phase of purification is represented by verses eleven of chapters eleven in the books of Daniel and the Revelation.

ບັນດາຜູ້ທີ່ໄດ້ພິຈາລະນາແສງສະຫວ່າງທີ່ໄດ້ຖືກເປີດເຜີຍຂຶ້ນເລີ່ມຕົ້ນໃນເດືອນກໍລະກົດ ປີ 2023 ເປັນຕົວແທນຂອງສອງຈຳພວກທີ່ແຕກຕ່າງກັນ ເພາະວ່າໄດ້ມີຜູ້ທີ່ເຄີຍເດີນຮ່ວມກັນຫຼັງຈາກເດືອນກໍລະກົດ ປີ 2023 ແຕ່ບັດນີ້ບໍ່ໄດ້ເດີນຮ່ວມກັນອີກຕໍ່ໄປ. ການພິພາກສາເປັນໄປຢ່າງຄ່ອຍໆຕາມລຳດັບ ແລະເລີ່ມຕົ້ນທີ່ 9/11 ຄຣິສຕະຈັກ Seventh-day Adventist ໄດ້ຮັບ “ເວລາໃຫ້ກັບໃຈ” ຈາກການປະຕິເສດຂອງນາງຕໍ່ “ກົດເກນແຫ່ງການຕີຄວາມຄຳພະຍາກອນທີ່ Miller ແລະຜູ້ຮ່ວມງານຂອງລາວໄດ້ຮັບຮອງໄວ້,” ຊຶ່ງພວກເຂົາໄດ້ປະຕິເສດຢ່າງຄ່ອຍໆເລີ່ມຕົ້ນໃນປີ 1863. ນັບແຕ່ 9/11 ຈົນເຖິງວັນທີ 18 ກໍລະກົດ 2020 ຄຣິສຕະຈັກ Seventh-day Adventist ໄດ້ຮັບໂອກາດສຸດທ້າຍຂອງນາງໃນການກັບໃຈ ແລະໃນຈຸດນັ້ນ ບັນດາຜູ້ທີ່ໄດ້ມີສ່ວນຮ່ວມໃນການປະກາດ Nashville ປີ 2020 ກໍຖືກທົດສອບ. ໃນເດືອນກໍລະກົດ ຂັ້ນຕອນສຸດທ້າຍຂອງການຊຳລະໃຫ້ບໍລິສຸດໄດ້ຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍຂໍ້ທີສິບເອັດຂອງບົດທີສິບເອັດໃນພຣະທຳດານີເອນ ແລະ ພຣະນິມິດ.

It is in this testing process that the second of three tests is accomplished. The second test is a visual test, that is preceded by a test of appetite and that concludes with the third test, which unlike the prior two tests is a litmus test. When the virgins awake at Midnight to the call “Behold the Bridegroom cometh,” one class has the necessary oil and the other is lost. The Millerites fulfilled this very experience and in so doing they manifested an understanding of both an external and internal line of prophecy.

ໃນຂະບວນການແຫ່ງການທົດສອບນີ້ເອງ ການທົດສອບທີສອງໃນສາມການທົດສອບໄດ້ບັນລຸຜົນ. ການທົດສອບທີສອງເປັນການທົດສອບທາງການເຫັນ ຊຶ່ງຖືກນໍາໜ້າໂດຍການທົດສອບແຫ່ງຄວາມປາຖະໜາ ແລະສິ້ນສຸດລົງດ້ວຍການທົດສອບທີສາມ ຊຶ່ງບໍ່ເໝືອນກັບສອງການທົດສອບກ່ອນໜ້າ ຄືເປັນການທົດສອບຊີ້ຂາດ. ເມື່ອພວກພົມມະຈາຣີຕື່ນຂຶ້ນໃນເວລາທ່ຽງຄືນ ຕາມຄໍາຮ້ອງວ່າ “ເບິ່ງເຖີດ ເຈົ້າບ່າວກໍາລັງມາ,” ຄົນຈໍາພວກໜຶ່ງມີນ້ໍາມັນທີ່ຈໍາເປັນ ແຕ່ອີກຈໍາພວກໜຶ່ງກໍເສຍຫາຍໄປ. ພວກ Millerites ໄດ້ເຮັດໃຫ້ປະສົບການນີ້ສໍາເລັດຢ່າງແທ້ຈິງ ແລະໃນການເຮັດເຊັ່ນນັ້ນ ພວກເຂົາໄດ້ສະແດງອອກເຖິງຄວາມເຂົ້າໃຈທັງແນວຄໍາພະຍາກອນພາຍນອກ ແລະ ພາຍໃນ.

When they proclaimed the second angel’s message by identifying the fallen Protestant churches as the daughters of Babylon, they were proclaiming a message that was external to their experience. In order to proclaim the message of the Midnight Cry they first needed to see themselves as the virgins who had been in a tarrying time. In verse eleven of both Daniel and the Revelation chapter eleven the internal and external messages were opened up as present truth since July of 2023.

ເມື່ອພວກເຂົາປະກາດຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສອງ ໂດຍການຊີ້ບອກວ່າບັນດາຄຣິສຕະຈັກໂປຣແຕສແຕນທີ່ຕົກລົ້ມແມ່ນບັນດາບຸດສາວຂອງບາບິໂລນ, ພວກເຂົາກໍາລັງປະກາດຂ່າວສານທີ່ຢູ່ພາຍນອກປະສົບການຂອງຕົນ. ເພື່ອຈະປະກາດຂ່າວສານແຫ່ງສຽງຮ້ອງຕອນທ່ຽງຄືນ ພວກເຂົາຈໍາເປັນຕ້ອງເຫັນຕົນເອງກ່ອນວ່າເປັນພວກຍິງພົມມະຈັນຜູ້ທີ່ໄດ້ຢູ່ໃນຫ້ວງເວລາແຫ່ງການລ່າຊ້າ. ໃນຂໍ້ທີສິບເອັດຂອງທັງພຣະທໍາດານີເອນ ແລະ ພຣະນິມິດບົດທີສິບເອັດ, ຂ່າວສານພາຍໃນແລະພາຍນອກໄດ້ຖືກເປີດເຜີຍຂຶ້ນເປັນຄວາມຈິງສໍາລັບເວລາປັດຈຸບັນ ນັບແຕ່ເດືອນກໍລະກົດ ປີ 2023.

In chapter one of Daniel, the second and visual test was when they found Daniel and the three worthies countenances fairer and fatter in “appearance” than those who ate the Babylonian fare. In chapter two the visual test is represented as a prophetic test that demands to correctly interpret a hidden message that is ultimately shown to be the image of the kingdoms of Bible prophecy. Chapters one, two and three of Daniel represent the first, second and third angels of Revelation fourteen.

ໃນບົດທີໜຶ່ງຂອງດານີເອນ, ການທົດສອບຄັ້ງທີສອງ ແລະເປັນການທົດສອບທາງສາຍຕາ ແມ່ນເມື່ອເຂົາພົບວ່າ ໃບໜ້າຂອງດານີເອນ ແລະສາມຜູ້ມີຄຸນຄ່ານັ້ນ ງາມກວ່າ ແລະອວບອິ່ມກວ່າໃນ “ຮູບລັກສະນະ” ກວ່າຜູ້ທີ່ກິນອາຫານຂອງບາບີໂລນ. ໃນບົດທີສອງ ການທົດສອບທາງສາຍຕານີ້ໄດ້ຖືກນຳສະເໜີເປັນການທົດສອບເຊິ່ງຄຳພະຍາກອນ ທີ່ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ຕີຄວາມຂ່າວສານອັນຖືກປິດບັງໄວ້ໃຫ້ຖືກຕ້ອງ ຊຶ່ງໃນທີ່ສຸດກໍໄດ້ຖືກສະແດງວ່າເປັນຮູບປັ້ນຂອງອານາຈັກຕ່າງໆໃນຄຳພະຍາກອນຂອງພຣະຄຳພີ. ບົດທີໜຶ່ງ, ບົດທີສອງ ແລະບົດທີສາມຂອງດານີເອນ ເປັນຕົວແທນຂອງທູດສະຫວັນອົງທີໜຶ່ງ, ອົງທີສອງ ແລະອົງທີສາມໃນພຣະນິມິດບົດທີສິບສີ່.

The second angel of Revelation fourteen addresses the external message of the Millerite history, and chapter two of Daniel also addresses the external line with the image of the beasts of prophetic history. The visual test in chapter one was based upon Daniel and the three worthies, and is therefore the internal line. The external and internal lines of prophecy represented with the parallel of Daniel chapters one through three with the three angels of Revelation fourteen, produce another witness to the second angels’ message as fulfilled by the Millerites.

ທູດສະຫວັນອົງທີສອງໃນພຣະນິມິດບົດທີສິບສີ່ ກ່າວເຖິງຂ່າວສານພາຍນອກຂອງປະຫວັດສາດຂອງພວກມິນເລີ, ແລະດານີເອນບົດທີສອງກໍ່ໄດ້ກ່າວເຖິງແນວພາຍນອກເຊັ່ນກັນ ໂດຍຮູບພາບຂອງສັດຮ້າຍໃນປະຫວັດສາດແຫ່ງຄຳພະຍາກອນ. ການທົດສອບທາງທັດສະນະໃນບົດທີໜຶ່ງໄດ້ຕັ້ງຢູ່ເທິງດານີເອນແລະຊາຍຜູ້ຊອບທັງສາມ, ແລະດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງເປັນແນວພາຍໃນ. ແນວພາຍນອກແລະແນວພາຍໃນຂອງຄຳພະຍາກອນ ທີ່ຖືກສະແດງໂດຍຄວາມຂະໜານລະຫວ່າງດານີເອນບົດທີໜຶ່ງເຖິງບົດທີສາມ ກັບທູດສະຫວັນສາມອົງໃນພຣະນິມິດບົດທີສິບສີ່, ກໍ່ກ່ອງເກີດພະຍານອີກປະການໜຶ່ງ ຕໍ່ຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສອງ ວ່າໄດ້ສຳເລັດໃນພວກມິນເລີ.

The Millerites proclaimed both an external and internal message when they fulfilled the proclamation of the Midnight Cry. Their external message was the second angel of Revelation fourteen, thus directly tying the Millerite’s message with the second angel and the image of Daniel two. The image represents the external kingdoms of Bible prophecy from literal Babylon unto modern Babylon that comes to its end at the close of human probation. The Millerites connect again with the external message of Babylon. Daniel’s visual test was based upon the diet which he chose to eat, and the first angel of Revelation ten who came down and placed one foot on the earth and the other on the sea had a little book open, which John was commanded to eat. The first angel is represented by appetite and is followed by a visual test. The visual test includes and internal and external line of truth.

ພວກມິນເລີໄດ້ປະກາດທັງຂ່າວສານພາຍນອກແລະຂ່າວສານພາຍໃນ ເມື່ອພວກເຂົາໄດ້ເຮັດໃຫ້ຄໍາປະກາດເລື່ອງສຽງຮ້ອງເວລາທ່ຽງຄືນສໍາເລັດ. ຂ່າວສານພາຍນອກຂອງພວກເຂົາຄືທູດສະຫວັນອົງທີສອງໃນພຣະນິມິດບົດທີສິບສີ່, ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງເຊື່ອມໂຍງຂ່າວສານຂອງພວກມິນເລີເຂົ້າກັບທູດສະຫວັນອົງທີສອງ ແລະກັບຮູບປັ້ນໃນດານີເອນບົດທີສອງໂດຍກົງ. ຮູບປັ້ນນັ້ນເປັນຕົວແທນຂອງອານາຈັກພາຍນອກໃນຄໍາພະຍາກອນພຣະຄໍາພີ ຕັ້ງແຕ່ບາບີໂລນຕາມຕົວອັກສອນ ຈົນເຖິງບາບີໂລນສະໄໝໃໝ່ ຊຶ່ງຈະຮອດຈຸດຈົບຂອງມັນໃນຕອນປິດແຫ່ງເວລາທົດລອງຂອງມະນຸດ. ພວກມິນເລີໄດ້ເຊື່ອມຕໍ່ອີກຄັ້ງກັບຂ່າວສານພາຍນອກຂອງບາບີໂລນ. ການທົດສອບທາງການເບິ່ງຂອງດານີເອນໄດ້ອີງໃສ່ອາຫານທີ່ລາວເລືອກຈະກິນ, ແລະທູດສະຫວັນອົງທໍາອິດໃນພຣະນິມິດບົດທີສິບ ຜູ້ຊຶ່ງລົງມາແລະວາງຕີນຂ້າງໜຶ່ງໄວ້ເທິງແຜ່ນດິນ ແລະອີກຂ້າງໜຶ່ງໄວ້ເທິງທະເລ ມີປຶ້ມນ້ອຍເປີດຢູ່, ຊຶ່ງໂຢຮັນໄດ້ຮັບຄໍາສັ່ງໃຫ້ກິນ. ທູດສະຫວັນອົງທໍາອິດນັ້ນເປັນຕົວແທນໂດຍຄວາມຢາກອາຫານ ແລະຕໍ່ຈາກນັ້ນຈຶ່ງມີການທົດສອບທາງການເບິ່ງຕາມມາ. ການທົດສອບທາງການເບິ່ງນັ້ນປະກອບມີແນວຄວາມຈິງທັງພາຍໃນແລະພາຍນອກ.

Verse eleven of Daniel eleven, in parallel with verse eleven of Revelation eleven represents the two-fold visual test. The test concludes at the litmus test, when the virgins manifest whether they have the oil or not. That manifestation occurs just before the close of probation at the Sunday law in the United States. The close of probation at the Sunday law was typified by October 22, 1844. Just before October 22, 1844 on August 17, 1844 the Millerites carried the message like a tidal wave across the eastern seaboard of the United States.

ຂໍ້ທີສິບເອັດຂອງດານີເອນ ບົດທີ 11, ໃນຄວາມຂະໜານກັບຂໍ້ທີສິບເອັດຂອງພຣະນິມິດ ບົດທີ 11, ເປັນຕົວແທນຂອງການທົດສອບທາງທັດສະນະສອງຊັ້ນ. ການທົດສອບນັ້ນສິ້ນສຸດລົງທີ່ການທົດສອບຊີ້ຂາດ, ເມື່ອພວກພຣະກັນຍາສະແດງອອກວ່າພວກນາງມີນ້ຳມັນ ຫຼື ບໍ່ມີ. ການສະແດງອອກນັ້ນເກີດຂຶ້ນກ່ອນໜ້າການສິ້ນສຸດແຫ່ງເວລາແຫ່ງພຣະກະລຸນາພຽງເລັກນ້ອຍ ທີ່ກົດໝາຍວັນອາທິດໃນສະຫະລັດອາເມລິກາ. ການສິ້ນສຸດແຫ່ງເວລາແຫ່ງພຣະກະລຸນາທີ່ກົດໝາຍວັນອາທິດນັ້ນ ໄດ້ຖືກເປັນແບບຢ່າງໂດຍວັນທີ 22 ຕຸລາ 1844. ກ່ອນໜ້າວັນທີ 22 ຕຸລາ 1844 ພຽງເລັກນ້ອຍ, ໃນວັນທີ 17 ສິງຫາ 1844, ພວກມິນເລີໄດ້ນຳຂ່າວສານນັ້ນໄປດັ່ງຄືຄື້ນນ້ຳທະເລຖາໂຖມຂ້າມຕະຫຼອດແນວຊາຍຝັ່ງຕາເວັນອອກຂອງສະຫະລັດອາເມລິກາ.

1989 is the time of the end when the book of Daniel was unsealed and when the book of Daniel is unsealed there is always an increase of knowledge which produces two classes of worshippers. 1989 is the first of those three testing waymarks as typified by the arrival of the first angel in 1798. When the first angel descended on August 11, 1840 he typified the angel of Revelation eighteen descending on 9/11. The first disappointment of Millerite history marked the arrival of the second angel and typified July 18, 2020, and the beginning of the tarrying time. The Millerites progressively awakened to the message of the second angel and that they were the virgins in the parable of the ten virgins. They were fully awakened at the Exeter camp meeting in August of 1844. The one hundred and forty-four thousand were awakened in July 2023 when the message of the Midnight Cry began to be progressively unsealed.

ປີ 1989 ແມ່ນເວລາແຫ່ງອວະສານ ເມື່ອພຣະທຳດານີເອນຖືກເປີດຜະນຶກ ແລະເມື່ອພຣະທຳດານີເອນຖືກເປີດຜະນຶກ ກໍຈະມີການເພີ່ມພູນຄວາມຮູ້ສະເໝີ ຊຶ່ງກໍ່ໃຫ້ເກີດຜູ້ນະມັດສະການສອງຈຳພວກ. ປີ 1989 ແມ່ນຫຼັກໝາຍແຫ່ງການທົດສອບອັນທຳອິດໃນສາມຫຼັກໝາຍນັ້ນ ດັ່ງທີ່ໄດ້ຖືກແບບຢ່າງໄວ້ໂດຍການມາເຖິງຂອງທູດສະຫວັນອົງທຳອິດໃນປີ 1798. ເມື່ອທູດສະຫວັນອົງທຳອິດລົງມາໃນວັນທີ 11 ສິງຫາ 1840 ນັ້ນ ທ່ານໄດ້ເປັນແບບຢ່າງຂອງທູດສະຫວັນໃນພຣະນິມິດບົດ 18 ທີ່ລົງມາໃນວັນທີ 9/11. ຄວາມຜິດຫວັງຄັ້ງທຳອິດໃນປະຫວັດສາດຂອງພວກມິນເລີໄລທ໌ ໄດ້ໝາຍເຖິງການມາເຖິງຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສອງ ແລະເປັນແບບຢ່າງຂອງວັນທີ 18 ກໍລະກົດ 2020 ແລະການເລີ່ມຕົ້ນແຫ່ງເວລາຄອຍຊ້າ. ພວກມິນເລີໄລທ໌ໄດ້ຕື່ນຂຶ້ນຢ່າງຄ່ອຍເປັນຄ່ອຍໄປຕໍ່ຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສອງ ແລະຕໍ່ຄວາມຈິງທີ່ວ່າພວກເຂົາເອງແມ່ນພວກພົມມະຈາຣີໃນຄຳອຸປະມາເລື່ອງພົມມະຈາຣີສິບຄົນ. ພວກເຂົາໄດ້ຖືກປຸກໃຫ້ຕື່ນຢ່າງຄົບຖ້ວນໃນການປະຊຸມຄ້າຍ Exeter ໃນເດືອນສິງຫາ ປີ 1844. ຄົນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນໄດ້ຖືກປຸກໃຫ້ຕື່ນໃນເດືອນກໍລະກົດ 2023 ເມື່ອຂ່າວສານແຫ່ງສຽງຮ້ອງເວລາທ່ຽງຄືນເລີ່ມຖືກເປີດຜະນຶກອອກຢ່າງຄ່ອຍເປັນຄ່ອຍໄປ.

The tarrying time ended for the Millerites at Exeter, just as it ended for the family of Lazarus when Jesus resurrected Lazarus to become the crowning act of Christ ministry, when Lazarus became the “seal” of His ministry. Lazarus resurrection marks the end of the tarrying time, and the sealing of God’s people. The Triumphal Entry that followed typified the proclamation of the Midnight Cry message in Millerite history. The theme of verse eleven of Daniel chapter eleven is the rise and fall of the king of the south and it leads to the battle of Panium in verses thirteen to fifteen. Those verses are the litmus test where the seal is placed upon the foreheads of the men and women who are to be lifted up as an ensign in verse sixteen.

ເວລາແຫ່ງການຖ່ວງຊ້າໄດ້ສິ້ນສຸດລົງສຳລັບພວກມິນເລີໄຣດທີ່ Exeter ດັ່ງທີ່ມັນໄດ້ສິ້ນສຸດລົງສຳລັບຄອບຄົວຂອງລາຊະໂຣ ເມື່ອພຣະເຢຊູໄດ້ຊົງບັນດານໃຫ້ລາຊະໂຣຄືນມາຈາກຄວາມຕາຍ ເພື່ອເປັນການກະທຳອັນສູງສຸດທີ່ປະດັບພຣະຣາຊກິດຂອງພຣະຄຣິດ ເມື່ອລາຊະໂຣໄດ້ກາຍເປັນ “ຕາປະທັບ” ແຫ່ງພຣະຣາຊກິດຂອງພຣະອົງ. ການຄືນຊີວິດຂອງລາຊະໂຣເປັນເຄື່ອງໝາຍແຫ່ງຈຸດສິ້ນສຸດຂອງເວລາແຫ່ງການຖ່ວງຊ້າ ແລະແຫ່ງການປະທັບຕາປະຊາຊົນຂອງພຣະເຈົ້າ. ການເສດັດເຂົ້ານະຄອນຢ່າງມີໄຊຊະນະທີ່ຕາມມານັ້ນ ເປັນແບບຢ່າງລ່ວງໜ້າຂອງການປະກາດຂ່າວສານ Midnight Cry ໃນປະຫວັດສາດຂອງພວກມິນເລີໄຣດ. ຫົວຂໍ້ຂອງຂໍ້ທີສິບເອັດໃນດານີເອນບົດທີສິບເອັດ ແມ່ນການລຸກຂຶ້ນແລະການລົ້ມລົງຂອງກະສັດແຫ່ງທິດໃຕ້ ແລະມັນນຳໄປສູ່ສົງຄາມທີ່ Panium ໃນຂໍ້ທີສິບສາມເຖິງສິບຫ້າ. ຂໍ້ເຫຼົ່ານັ້ນເປັນຫີນທົດສອບ ບ່ອນທີ່ຕາປະທັບຖືກປະທັບໄວ້ເທິງໜ້າຜາກຂອງບັນດາຊາຍແລະຍິງຜູ້ທີ່ຈະຖືກຍົກຂຶ້ນເປັນທຸງໝາຍໃນຂໍ້ທີສິບຫົກ.

Verse fifteen was fulfilled at the Battle of Panium which aligns with Christ’s visit to Caesarea Philippi. There at Caesarea Philippi Christ turned Simon Barjonah’s name unto Peter marking the sealing of the one hundred and forty-four thousand. From then on the light of the soon-coming cross was opened up to the disciples. When Christ changed Simon’s name to Peter just before the cross, it aligned with the litmus test of Exeter and Lazarus leading the Triumphal Entry into Jerusalem. The Exeter camp meeting from the 12th to the 17th of August represents the final settling into the truth before the shaking that is the earthquake of the Sunday law in chapters eleven of Daniel and Revelation.

ຂໍ້ທີສິບຫ້າໄດ້ສຳເລັດລົງໃນຍຸດທະການທີ່ Panium ຊຶ່ງສອດຄ່ອງກັບການສະເດັດໄປຢ້ຽມຂອງພຣະຄຣິດທີ່ Caesarea Philippi. ທີ່ Caesarea Philippi ນັ້ນ ພຣະຄຣິດໄດ້ປ່ຽນຊື່ຂອງ Simon Barjonah ເປັນ Peter ອັນເປັນເຄື່ອງໝາຍແຫ່ງການປະທັບຕາຂອງຄົນໜຶ່ງແສນສີ່ສິບສີ່ພັນ. ນັບແຕ່ເວລານັ້ນເປັນຕົ້ນໄປ ແສງສະຫວ່າງແຫ່ງກາງແຂນທີ່ກຳລັງຈະມາໃນໄວໆນັ້ນໄດ້ຖືກເປີດເຜີຍແກ່ພວກສາວົກ. ເມື່ອພຣະຄຣິດໄດ້ປ່ຽນຊື່ຂອງ Simon ເປັນ Peter ກ່ອນໜ້າກາງແຂນບໍ່ດົນ, ສິ່ງນັ້ນສອດຄ່ອງກັບບົດທົດສອບຊີ້ຂາດຂອງ Exeter ແລະ Lazarus ທີ່ນຳໄປສູ່ການເຂົ້ານະຄອນເຢຣູຊາເລັມຢ່າງມີໄຊ. ການປະຊຸມຄ້າຍທີ່ Exeter ຈາກວັນທີ 12 ຫາ 17 ສິງຫາ ເປັນຕົວແທນຂອງການຕັ້ງໝັ້ນຂັ້ນສຸດທ້າຍໃນຄວາມຈິງ ກ່ອນການສັ່ນຄອນທີ່ເປັນແຜ່ນດິນໄຫວຂອງກົດໝາຍວັນອາທິດໃນບົດທີສິບເອັດຂອງ Daniel ແລະ Revelation.

> “The work in Battle Creek is after the same order. The leaders in the sanitarium have mingled with unbelievers, admitting them to their councils, more or less, but it is like going to work with their eyes shut. They lack the discernment to see what is going to break upon us at any time. There is a spirit of desperation, of war and bloodshed, and that spirit will increase until the very close of time. Just as soon as the people of God are sealed in their foreheads—it is not any seal or mark that can be seen, but a settling into the truth, both intellectually and spiritually, so they cannot be moved—just as soon as God’s people are sealed and prepared for the shaking, it will come. Indeed, it has begun already. The judgments of God are now upon the land, to give us warning, that we may know what is coming.” Manuscript Releases, volume 10, 252.

> “ວຽກງານໃນ Battle Creek ກໍເປັນໄປຕາມແບບຢ່າງດຽວກັນ. ບັນດາຜູ້ນໍາໃນສະຖານພະຍາບານໄດ້ປະສົມປົນກັບຜູ້ບໍ່ເຊື່ອ ໂດຍຮັບເຂົາເຂົ້າຮ່ວມໃນການປຶກສາຂອງຕົນ ບໍ່ຫຼາຍກໍນ້ອຍ, ແຕ່ການກະທໍານັ້ນເປັນດຸດດັ່ງການໄປເຮັດວຽກໂດຍຫຼັບຕາຢູ່. ພວກເຂົາຂາດການຢັ່ງຮູ້ແຍກແຍະເພື່ອຈະເຫັນວ່າ ສິ່ງໃດກໍຕາມທີ່ຈະປະທະໃສ່ພວກເຮົາໃນເວລາໃດໜຶ່ງ. ມີຈິດວິນຍານແຫ່ງຄວາມສິ້ນຫວັງ ແຫ່ງສົງຄາມ ແລະແຫ່ງການນອງເລືອດ, ແລະຈິດວິນຍານນັ້ນຈະທະວີຂຶ້ນຈົນເຖິງວາລະສຸດທ້າຍແຫ່ງການເວລາ. ທັນທີທີ່ປະຊາຊົນຂອງພຣະເຈົ້າຖືກປະທັບຕາໄວ້ໃນໜ້າຜາກຂອງເຂົາ—ມັນບໍ່ແມ່ນຕາປະທັບຫຼືເຄື່ອງໝາຍໃດໆທີ່ສາມາດມອງເຫັນໄດ້ ແຕ່ເປັນການຕັ້ງຫມັ້ນຢູ່ໃນຄວາມຈິງ ທັງໃນດ້ານສະຕິປັນຍາ ແລະດ້ານຈິດວິນຍານ ຈົນບໍ່ອາດຖືກເຄື່ອນຍ້າຍໄດ້—ທັນທີທີ່ປະຊາຊົນຂອງພຣະເຈົ້າຖືກປະທັບຕາ ແລະຕຽມພ້ອມສໍາລັບການສັ່ນສະເທືອນ ສິ່ງນັ້ນຈະມາເຖິງ. ແທ້ຈິງແລ້ວ ມັນໄດ້ເລີ່ມຂຶ້ນແລ້ວ. ບັດນີ້ ການພິພາກສາຂອງພຣະເຈົ້າກໍາລັງຢູ່ເຫນືອແຜ່ນດິນ ເພື່ອໃຫ້ຄໍາເຕືອນແກ່ພວກເຮົາ ເພື່ອພວກເຮົາຈະໄດ້ຮູ້ວ່າ ສິ່ງໃດກໍາລັງຈະມາ.” Manuscript Releases, volume 10, 252.

The sealing of the one hundred and forty-four thousand was represented by the Exeter camp meeting, Christ changing Simon’s name to Peter and the resurrection of Lazarus. That resurrection typifies the resurrection of the two witnesses in Revelation chapter eleven. Verses ten through sixteen represent the hidden history of verse forty. The unsealing of the hidden history of verse forty began within the historical fulfillment of verse eleven and the Ukrainian war. From July of 2023 that hidden history has been in the process of being unsealed by the Lion of the tribe of Judah.

ການປະທັບຕາຂອງຄົນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ ໄດ້ຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍການປະຊຸມຄ່າຍທີ່ Exeter, ພຣະຄຣິດຊົງປ່ຽນຊື່ຂອງຊີໂມນເປັນເປໂຕ, ແລະການຄືນຊີວິດຂອງລາຊາໂຣ. ການຄືນຊີວິດນັ້ນເປັນຕົວຢ່າງແຫ່ງການຄືນຊີວິດຂອງພະຍານທັງສອງໃນພຣະນິມິດ ບົດທີ 11. ຂໍ້ 10 ຫາ 16 ເປັນຕົວແທນປະຫວັດສາດທີ່ຖືກປິດບັງຂອງຂໍ້ 40. ການເປີດຜະນຶກປະຫວັດສາດທີ່ຖືກປິດບັງຂອງຂໍ້ 40 ໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນຂຶ້ນພາຍໃນການສຳເລັດຜົນທາງປະຫວັດສາດຂອງຂໍ້ 11 ແລະສົງຄາມຢູເຄຣນ. ຕັ້ງແຕ່ເດືອນກໍລະກົດ ປີ 2023 ມາ ປະຫວັດສາດທີ່ຖືກປິດບັງນັ້ນໄດ້ຢູ່ໃນຂະບວນການຖືກເປີດຜະນຶກໂດຍສິງໂຕແຫ່ງເຜົ່າຢູດາ.

When the candidates to be among the one hundred and forty-four thousand were resurrected in verse eleven of Revelation chapter eleven the visual prophetic test that must be passed before probation closes at the Sunday law, which Sister White identifies as the test of the image of the beast, began.

ເມື່ອຜູ້ສະໝັກທີ່ຈະໄດ້ຢູ່ໃນຈຳນວນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນໄດ້ຖືກຊຸບຄືນຊີວິດໃນຂໍ້ທີສິບເອັດຂອງພຣະນິມິດບົດທີສິບເອັດ ການທົດສອບທາງຄຳພະຍາກອນທີ່ມອງເຫັນໄດ້ ຊຶ່ງຈຳເປັນຕ້ອງຜ່ານກ່ອນທີ່ເວລາແຫ່ງການກວດສອບຈະສິ້ນສຸດລົງໃນກົດໝາຍວັນອາທິດ ຊຶ່ງຊິດສະເຕີ ໄວທ໌ ໄດ້ລະບຸວ່າເປັນການທົດສອບຂອງຮູບສັດຮ້າຍ ໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນ.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided. Your position is such a jumble of inconsistencies that but few will be deceived.

> “ອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ຊົງສຳແດງໃຫ້ຂ້າພະເຈົ້າເຫັນຢ່າງແຈ້ງຊັດວ່າ ຮູບຂອງສັດຮ້າຍນັ້ນຈະຖືກສ້າງຂຶ້ນກ່ອນທີ່ເວລາແຫ່ງການທົດລອງຈະປິດລົງ; ເພາະວ່ານັ້ນຈະເປັນບົດທົດສອບອັນໃຫຍ່ສຳລັບປະຊາຊົນຂອງພຣະເຈົ້າ ໂດຍທີ່ຊະຕາກຳນິລັນດອນຂອງເຂົາຈະຖືກຕັດສິນ. ຈຸດຍືນຂອງທ່ານເປັນຄວາມສັບສົນແຫ່ງຄວາມຂັດແຍ້ງກັນເອງຢ່າງຍຸ່ງເຫຍິງ ຈົນມີແຕ່ຄົນຈຳນວນໜ້ອຍຫຼາຍເທົ່ານັ້ນທີ່ຈະຖືກຫຼອກລວງ.”

> “In Revelation 13 this subject is plainly presented; [Revelation 13:11–17, quoted].

> “ໃນພຣະນິມິດ 13 ເລື່ອງນີ້ໄດ້ຖືກນຳສະເໜີຢ່າງຊັດແຈ້ງ; [ພຣະນິມິດ 13:11–17, ຍົກມາອ້າງ].”

> “This is the test that the people of God must have before they are sealed. All who proved their loyalty to God by observing His law, and refusing to accept a spurious sabbath, will rank under the banner of the Lord God Jehovah, and will receive the seal of the living God. Those who yield the truth of heavenly origin and accept the Sunday sabbath, will receive the mark of the beast.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> “ນີ້ແມ່ນການທົດສອບທີ່ປະຊາຊົນຂອງພຣະເຈົ້າຈະຕ້ອງມີກ່ອນທີ່ພວກເຂົາຈະຖືກປະທັບຕາ. ທຸກຄົນຜູ້ໄດ້ພິສູດຄວາມຈົງຮັກພັກດີຂອງຕົນຕໍ່ພຣະເຈົ້າໂດຍການຖືຮັກສາພຣະບັນຍັດຂອງພຣະອົງ ແລະປະຕິເສດບໍ່ຍອມຮັບວັນຊະບາໂຕທີ່ປອມແປງ ຈະເຂົ້າຢູ່ໃຕ້ທຸງໄຊຂອງອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ ພຣະເຈົ້າເຢໂຮວາ ແລະຈະໄດ້ຮັບຕາປະທັບຂອງພຣະເຈົ້າຜູ້ຊົງພຣະຊົນຢູ່. ແຕ່ບັນດາຜູ້ທີ່ຍອມປະຖິ້ມຄວາມຈິງທີ່ມີຕົ້ນກຳເນີດຈາກສະຫວັນ ແລະຍອມຮັບວັນຊະບາໂຕວັນອາທິດ ຈະໄດ້ຮັບເຄรື່ອງໝາຍຂອງສັດຮ້າຍ.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

The external line of prophecy is unsealed in the history of verse eleven of Daniel eleven and the internal line is unsealed in Revelation chapter eleven verse eleven. The external line identifies how the image of the beast, which represents the combination of church and state with the church in control of the relationship is formed during the period of the judgment of the living. The internal line identifies how the image of Christ which represents a combination of divinity with humanity is formed during the judgment of the living.

ແນວຄຳພະຍາກອນພາຍນອກຖືກເປີດຜະນຶກໃນປະຫວັດສາດຂອງຂໍ້ທີສິບເອັດໃນດານີເອນບົດ 11 ແລະ ແນວພາຍໃນຖືກເປີດຜະນຶກໃນພຣະນິມິດບົດ 11 ຂໍ້ 11. ແນວພາຍນອກຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າ ຮູບຂອງສັດຮ້າຍ ຊຶ່ງເປັນຕົວແທນຂອງການປະສົມກັນລະຫວ່າງຄຣິສຕະຈັກແລະລັດ ໂດຍທີ່ຄຣິສຕະຈັກເປັນຝ່າຍຄວບຄຸມຄວາມສຳພັນນັ້ນ ຖືກສ້າງຂຶ້ນໃນຊ່ວງເວລາແຫ່ງການພິພາກສາຄົນທັງຫຼາຍທີ່ມີຊີວິດຢູ່. ແນວພາຍໃນຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າ ຮູບຂອງພຣະຄຣິດ ຊຶ່ງເປັນຕົວແທນຂອງການປະສົມກັນລະຫວ່າງພາວະພຣະເຈົ້າກັບມະນຸດ ຖືກສ້າງຂຶ້ນໃນລະຫວ່າງການພິພາກສາຄົນທັງຫຼາຍທີ່ມີຊີວິດຢູ່.

The reform movement of the third angel and the one hundred and forty-four thousand began at the time of the end in 1989 as represented in verse ten of Daniel eleven. The perfect fulfillment of Daniel chapter twelve then began.

ຂະບວນການປະຕິຮູບຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສາມ ແລະ ຂອງຜູ້ໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ ໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນໃນເວລາສຸດທ້າຍໃນປີ 1989 ຕາມທີ່ໄດ້ຖືກເປັນຕົວແທນໄວ້ໃນຂໍ້ທີສິບຂອງດານີເອນ 11. ຫຼັງຈາກນັ້ນ ການສຳເລັດຢ່າງສົມບູນຂອງດານີເອນບົດ 12 ກໍໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນ.

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

> ແລະທ່ານໄດ້ກ່າວວ່າ, ດານີເອນເອີຍ, ຈົ່ງໄປຕາມທາງຂອງເຈົ້າເຖີດ; ເພາະຖ້ອຍຄຳເຫຼົ່ານີ້ຖືກປິດໄວ້ ແລະປະທັບຕາໄວ້ຈົນເຖິງເວລາສຸດທ້າຍ. ຫຼາຍຄົນຈະຖືກຊຳລະໃຫ້ບໍລິສຸດ, ແລະຖືກເຮັດໃຫ້ຂາວສະອາດ, ແລະຖືກທົດລອງ; ແຕ່ຄົນອະທຳຈະປະພຶດອະທຳຕໍ່ໄປ; ແລະບໍ່ມີຄົນອະທຳຜູ້ໃດຈະເຂົ້າໃຈ; ແຕ່ຄົນມີປັນຍາຈະເຂົ້າໃຈ. ດານີເອນ 12:9, 10.

Verse ten of chapter eleven represents the beginning of a “purification process” that is represented by the first angel as fearing God. Verses eleven and twelve represent where the one hundred and forty-four thousand are made white. The book of Zechariah identifies that experience.

ຂໍ້ທີສິບໃນບົດທີສິບເອັດ ເປັນຕົວແທນຂອງການເລີ່ມຕົ້ນແຫ່ງ “ຂະບວນການຊຳລະໃຫ້ບໍລິສຸດ” ຊຶ່ງຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍທູດສະຫວັນອົງທຳອິດວ່າ ຈົ່ງຢຳເກງພຣະເຈົ້າ. ຂໍ້ທີສິບເອັດ ແລະ ຂໍ້ທີສິບສອງ ເປັນຕົວແທນຂອງຈຸດທີ່ຄົນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນຖືກເຮັດໃຫ້ຂາວບໍລິສຸດ. ພຣະທຳເຊກາຣີຢາໄດ້ລະບຸເຖິງປະສົບການນັ້ນ.

> And he shewed me Joshua the high priest standing before the angel of the Lord, and Satan standing at his right hand to resist him. And the Lord said unto Satan, The Lord rebuke thee, O Satan; even the Lord that hath chosen Jerusalem rebuke thee: is not this a brand plucked out of the fire? Now Joshua was clothed with filthy garments, and stood before the angel. And he answered and spake unto those that stood before him, saying, Take away the filthy garments from him. And unto him he said, Behold, I have caused thine iniquity to pass from thee, and I will clothe thee with change of raiment. And I said, Let them set a fair mitre upon his head. So they set a fair mitre upon his head, and clothed him with garments. And the angel of the Lord stood by. Zechariah 3:1–5.

> ແລະພຣະອົງໄດ້ຊົງສຳແດງໃຫ້ຂ້ານ້ອຍເຫັນໂຢຊວຍປະໂຣຫິດໃຫຍ່ ກຳລັງຢືນຢູ່ຕໍ່ໜ້າທູດສະຫວັນຂອງພຣະເຢໂຫວາ ແລະຊາຕານກໍຢືນຢູ່ຂ້າງຂວາມືຂອງເຂົາເພື່ອຈະຕໍ່ຕ້ານເຂົາ. ແລະພຣະເຢໂຫວາຕັດແກ່ຊາຕານວ່າ, “ໂອ ຊາຕານເອີຍ ຂໍໃຫ້ພຣະເຢໂຫວາຊົງຫ້າມປາມເຈົ້າ; ແມ່ນແຕ່ພຣະເຢໂຫວາຜູ້ຊົງເລືອກເຢຣູຊາເລັມ ຂໍໃຫ້ຊົງຫ້າມປາມເຈົ້າ: ຄົນນີ້ມິແມ່ນທ່ອນຟືນທີ່ຖືກດຶງອອກມາຈາກໄຟດອກຫລື?” ບັດນີ້ ໂຢຊວຍນຸ່ງຫົ່ມເສື້ອຜ້າອັນເປື້ອນໂສໂຄກ ແລະຢືນຢູ່ຕໍ່ໜ້າທູດສະຫວັນ. ແລະທ່ານນັ້ນໄດ້ຕອບ ແລະກ່າວແກ່ບັນດາຜູ້ທີ່ຢືນຢູ່ຕໍ່ໜ້າທ່ານວ່າ, “ຈົ່ງປົດເສື້ອຜ້າອັນເປື້ອນໂສໂຄກອອກຈາກເຂົາ.” ແລະທ່ານໄດ້ກ່າວແກ່ເຂົາວ່າ, “ເບິ່ງແມ, ເຮົາໄດ້ໃຫ້ຄວາມຊົ່ວຊ້າຂອງເຈົ້າຜ່ານພົ້ນໄປຈາກເຈົ້າແລ້ວ, ແລະເຮົາຈະນຸ່ງຫົ່ມເຈົ້າດ້ວຍເຄື່ອງນຸ່ງອັນປ່ຽນໃໝ່.” ແລະຂ້ານ້ອຍກ່າວວ່າ, “ຂໍໃຫ້ເຂົາສວມມົງກຸດອັນງາມໄວ້ເທິງຫົວຂອງເຂົາ.” ດັ່ງນັ້ນ ເຂົາທັງຫລາຍຈຶ່ງສວມມົງກຸດອັນງາມໄວ້ເທິງຫົວຂອງເຂົາ ແລະນຸ່ງຫົ່ມເຂົາດ້ວຍເສື້ອຜ້າ. ແລະທູດສະຫວັນຂອງພຣະເຢໂຫວາກໍຢືນຢູ່ໃກ້. ເຊກາຣີຢາ 3:1–5.

This passage is fulfilled in the final work of Christ as the High Priest and represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

ຂໍ້ຄວາມຕອນນີ້ສຳເລັດຄົບຖ້ວນໃນພຣະກິດງານສຸດທ້າຍຂອງພຣະຄຣິດໃນຖານະມະຫາປະໂລຫິດ ແລະເປັນຕົວແທນແຫ່ງການປະທັບຕາຂອງຄົນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ.

> “Zechariah’s vision of Joshua and the Angel applies with peculiar force to the experience of God’s people in the closing scenes of the great day of atonement. The remnant church will then be brought into great trial and distress. Those who keep the commandments of God and the faith of Jesus will feel the ire of the dragon and his hosts. Satan numbers the world as his subjects; he has gained control even of many professing Christians. But here is a little company who are resisting his supremacy. If he could blot them from the earth, his triumph would be complete. As he influenced the heathen nations to destroy Israel, so in the near future he will stir up the wicked powers of earth to destroy the people of God. Men will be required to render obedience to human edicts in violation of the divine law.” Prophets and Kings, 587.

> “ນິມິດຂອງເຊກາຣີຢາກ່ຽວກັບໂຢຊວຍ ແລະ ທູດສະຫວັນ ນັ້ນ ນຳໃຊ້ຢ່າງມີພະລັງເປັນພິເສດຕໍ່ປະສົບການຂອງປະຊາຊົນຂອງພຣະເຈົ້າ ໃນສາກສຸດທ້າຍຂອງມະຫາວັນແຫ່ງການລົບມົນທິນບາບ. ໃນເວລານັ້ນ ຄຣິສຕະຈັກທີ່ເຫຼືອຢູ່ຈະຖືກນຳເຂົ້າສູ່ການທົດລອງ ແລະ ຄວາມທຸກຍາກລຳບາກຢ່າງໃຫຍ່. ຜູ້ທີ່ຖືຮັກສາພຣະບັນຍັດຂອງພຣະເຈົ້າ ແລະ ຄວາມເຊື່ອແຫ່ງພຣະເຢຊູ ຈະຮູ້ສຶກເຖິງຄວາມພິໂລດຂອງພະຍານາກ ແລະ ກອງພົນຂອງມັນ. ຊາຕານນັບໂລກວ່າເປັນຜູ້ຢູ່ໃຕ້ອຳນາດຂອງມັນ; ມັນໄດ້ຍຶດຄອງແມ່ນແຕ່ຄຣິສຕຽນຫຼາຍຄົນທີ່ປະກາດຕົນວ່າເປັນ. ແຕ່ຢູ່ນີ້ມີຄະນະນ້ອຍໜຶ່ງທີ່ກຳລັງຕໍ່ຕ້ານອຳນາດສູງສຸດຂອງມັນ. ຖ້າມັນສາມາດກວາດລ້າງພວກເຂົາອອກໄປຈາກໂລກໄດ້, ໄຊຊະນະຂອງມັນກໍຈະສົມບູນ. ດັ່ງທີ່ມັນໄດ້ຊັກຈູງບັນດາຊາດຕ່າງສາສະໜາໃຫ້ທຳລາຍອິສຣາເອນ, ສະນັ້ນ ໃນອະນາຄົດອັນໃກ້ນີ້ ມັນຈະປຸກລະດົມອຳນາດອັນຊົ່ວຮ້າຍຂອງແຜ່ນດິນໂລກໃຫ້ທຳລາຍປະຊາຊົນຂອງພຣະເຈົ້າ. ມະນຸດທັງຫຼາຍຈະຖືກຮຽກຮ້ອງໃຫ້ຍອມເຊື່ອຟັງຂໍ້ບັນຍັດຂອງມະນຸດ ອັນເປັນການລະເມີດພຣະບັນຍັດຂອງພຣະເຈົ້າ.” Prophets and Kings, 587.

The “closing scenes of the great day of atonement” is the sealing of first the one hundred and forty-four thousand which is followed thereafter with the sealing of God’s other children wo are currently in Babylon.

“ສາກສຸດທ້າຍຂອງວັນໃຫຍ່ແຫ່ງການລົບມົນທິນບາບ” ແມ່ນການປະທັບຕາ ປະການທຳອິດ ໃຫ້ແກ່ໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ, ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນຈຶ່ງຕາມມາດ້ວຍການປະທັບຕາໃຫ້ແກ່ລູກທັງຫຼາຍອື່ນໆຂອງພຣະເຈົ້າ ຜູ້ຊຶ່ງໃນປັດຈຸບັນຢູ່ໃນບາບີໂລນ.

> “As the people of God afflict their souls before Him, pleading for purity of heart, the command is given, ‘Take away the filthy garments,’ and the encouraging words are spoken, ‘Behold, I have caused thine iniquity to pass from thee, and I will clothe thee with change of raiment.’ Zechariah 3:4. The spotless robe of Christ’s righteousness is placed upon the tried, tempted, faithful children of God. The despised remnant are clothed in glorious apparel, nevermore to be defiled by the corruptions of the world. Their names are retained in the Lamb’s book of life, enrolled among the faithful of all ages. They have resisted the wiles of the deceiver; they have not been turned from their loyalty by the dragon’s roar. Now they are eternally secure from the tempter’s devices. Their sins are transferred to the originator of sin. A ‘fair miter’ is set upon their heads.

> “ເມື່ອປະຊາຊົນຂອງພຣະເຈົ້າຖ່ອມຈິດວິນຍານຂອງຕົນລົງຕໍ່ໜ້າພຣະອົງ ໂດຍອ້ອນວອນຂໍຄວາມບໍລິສຸດແຫ່ງໃຈ ພຣະບັນຊາຈຶ່ງຖືກປະທານວ່າ, ‘ຈົ່ງຖອດເສື້ອຜ້າທີ່ເປື້ອນໂສໂຄກອອກ,’ ແລະຖ້ອຍຄຳແຫ່ງການໜູນໃຈກໍຖືກກ່າວວ່າ, ‘ຈົ່ງເບິ່ງ, ເຮົາໄດ້ໃຫ້ຄວາມຊົ່ວຊ້າຂອງເຈົ້າຜ່ານພົ້ນໄປຈາກເຈົ້າແລ້ວ ແລະເຮົາຈະນຸ່ງຫົ່ມເຈົ້າດ້ວຍເສື້ອຜ້າຊຸດໃໝ່.’ ເຊກາຣີຢາ 3:4. ເສື້ອຄຸມອັນປາສະຈາກມົນທິນແຫ່ງຄວາມຊອບທຳຂອງພຣະຄຣິດຖືກສວມໃຫ້ແກ່ບຸດຫຼານຂອງພຣະເຈົ້າຜູ້ໄດ້ຜ່ານການທົດລອງ ຜູ້ຖືກລໍ້ລວງ ແລະຜູ້ສັດຊື່. ຊົນເຫຼືອຢູ່ຜູ້ຖືກດູໝິ່ນຖືກນຸ່ງຫົ່ມດ້ວຍອາພອນອັນຮຸ່ງໂລດ ແລະຈະບໍ່ຖືກເຮັດໃຫ້ເປື້ອນມົນທິນໂດຍຄວາມເນົ່າເສຍຂອງໂລກອີກຕໍ່ໄປ. ນາມຂອງເຂົາທັງຫຼາຍຍັງຄົງຖືກຮັກສາໄວ້ໃນຫນັງສືແຫ່ງຊີວິດຂອງພຣະເມສານ້ອຍ ໄດ້ຖືກຈາລຶກໄວ້ທ່າມກາງຜູ້ສັດຊື່ທຸກຍຸກທຸກສະໄໝ. ເຂົາທັງຫຼາຍໄດ້ຕໍ່ຕ້ານກົນອຸບາຍຂອງຜູ້ຫຼອກລວງ; ເຂົາບໍ່ໄດ້ຖືກເຮັດໃຫ້ຫັນອອກຈາກຄວາມຈົງຮັກພັກດີຂອງຕົນດ້ວຍສຽງຄຳລາມຂອງມັງກອນ. ບັດນີ້ເຂົາທັງຫຼາຍປອດໄພຕະຫຼອດນິລັນດອນຈາກກົນອຸບາຍຂອງຜູ້ລໍ້ລວງ. ບາບຂອງເຂົາຖືກຍ້າຍໄປຫາຜູ້ເປັນຕົ້ນກຳເນີດແຫ່ງບາບ. ‘ມົງກຸດອັນງາມ’ ຖືກສວມໄວ້ເທິງສີສະຂອງເຂົາ.”

> “While Satan has been urging his accusations, holy angels, unseen, have been passing to and fro, placing upon the faithful ones the seal of the living God. These are they that stand upon Mount Zion with the Lamb, having the Father’s name written in their foreheads. They sing the new song before the throne, that song which no man can learn save the hundred and forty and four thousand which were redeemed from the earth. ‘These are they which follow the Lamb whithersoever He goeth. These were redeemed from among men, being the first fruits unto God and to the Lamb. And in their mouth was found no guile: for they are without fault before the throne of God.’ Revelation 14:4, 5.

> “ໃນຂະນະທີ່ຊາຕານໄດ້ເລົ້າໂລມກ່າວຄຳກ່າວໂທດຂອງມັນຢູ່ນັ້ນ, ທູດສະຫວັນອັນບໍລິສຸດທີ່ຕາມອງບໍ່ເຫັນ ໄດ້ໄປມາຢູ່ມາ ໂດຍປະທັບຕາຂອງພຣະເຈົ້າຜູ້ຊົງພຣະຊົນຢູ່ໄວ້ເທິງຄົນສັດຊື່ທັງຫຼາຍ. ຄົນເຫຼົ່ານີ້ແຫຼະແມ່ນຜູ້ທີ່ຢືນຢູ່ເທິງພູສີໂອນກັບພຣະເມສານ້ອຍ, ມີພຣະນາມຂອງພຣະບິດາຈາລຶກໄວ້ທີ່ໜ້າຜາກຂອງເຂົາ. ພວກເຂົາຮ້ອງເພງໃໝ່ຕໍ່ໜ້າພຣະທີ່ນັ່ງ, ເປັນເພງນັ້ນທີ່ບໍ່ມີຜູ້ໃດສາມາດຮຽນຮູ້ໄດ້ ນອກຈາກຫນຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນຄົນຜູ້ຖືກໄຖ່ມາຈາກແຜ່ນດິນໂລກ. ‘ຄົນເຫຼົ່ານີ້ແຫຼະແມ່ນຜູ້ຕິດຕາມພຣະເມສານ້ອຍໄປທຸກບ່ອນທີ່ພຣະອົງສະເດັດໄປ. ຄົນເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຖືກໄຖ່ອອກຈາກທ່າມກາງມະນຸດ, ເປັນຜົນຫົວປີຖວາຍແດ່ພຣະເຈົ້າແລະແດ່ພຣະເມສານ້ອຍ. ແລະໃນປາກຂອງເຂົາບໍ່ພົບການຫລອກລວງເລີຍ: ເພາະພວກເຂົາປາດສະຈາກຕຳໜິຕໍ່ໜ້າພຣະທີ່ນັ່ງຂອງພຣະເຈົ້າ.’ ພຣະນິມິດ 14:4, 5.”

> “Now is reached the complete fulfillment of the words of the Angel: ‘Hear now, O Joshua the high priest, thou, and thy fellows that sit before thee: for they are men wondered at: for, behold, I will bring forth My Servant the Branch.’ Zechariah 3:8. Christ is revealed as the Redeemer and Deliverer of His people. Now indeed are the remnant ‘men wondered at,’ as the tears and humiliation of their pilgrimage give place to joy and honor in the presence of God and the Lamb. ‘In that day shall the branch of the Lord be beautiful and glorious, and the fruit of the earth shall be excellent and comely for them that are escaped of Israel. And it shall come to pass, that he that is left in Zion, and he that remaineth in Jerusalem, shall be called holy, even everyone that is written among the living in Jerusalem.’ Isaiah 4:2, 3.” Prophets and Kings, 591, 592.

> “ບັດນີ້ໄດ້ບັນລຸການສຳເລັດຢ່າງຄົບຖ້ວນຂອງຖ້ອຍຄຳຂອງທູດສະຫວັນວ່າ: ‘ບັດນີ້ ໂຢຊວຍ ປະໂຣຫິດໃຫຍ່ເອີຍ, ຈົ່ງຟັງເຖີດ ທັງເຈົ້າ ແລະເພື່ອນຮ່ວມງານຂອງເຈົ້າຜູ້ນັ່ງຢູ່ຕໍ່ໜ້າເຈົ້າ: ເພາະພວກເຂົາເປັນຄົນທີ່ນ່າພິສະດານ; ເພາະເບິ່ງແມ, ເຮົາຈະໃຫ້ຜູ້ຮັບໃຊ້ຂອງເຮົາຄື ກິ່ງງອກ ປາກົດອອກມາ.’ ເຊກາຣີຢາ 3:8. ພຣະຄຣິດຖືກເປີດເຜີຍໃຫ້ເຫັນໃນຖານະພຣະຜູ້ໄຖ່ ແລະພຣະຜູ້ຊ່ວຍໃຫ້ພົ້ນຂອງປະຊາຊົນຂອງພຣະອົງ. ບັດນີ້ແທ້ຈິງ ພວກທີ່ເຫຼືອຢູ່ນັ້ນເປັນ ‘ຄົນທີ່ນ່າພິສະດານ,’ ເມື່ອນ້ຳຕາ ແລະການຖ່ອມຕົນແຫ່ງການຈາລິກຂອງພວກເຂົາ ຖືກແທນທີ່ດ້ວຍຄວາມຊື່ນຊົມຍິນດີ ແລະກຽດສັກສີ ໃນພຣະພັກຂອງພຣະເຈົ້າ ແລະຂອງພຣະເມສານ້ອຍ. ‘ໃນວັນນັ້ນ ກິ່ງງອກຂອງພຣະຢາເວຈະສວຍງາມ ແລະມີສະຫງ່າລາສີ, ແລະຜົນແຫ່ງແຜ່ນດິນຈະດີເລີດ ແລະງົດງາມ ສຳລັບຜູ້ທີ່ລອດພົ້ນຈາກອິສຣາເອນ. ແລະຈະເກີດຂຶ້ນວ່າ ຜູ້ທີ່ເຫຼືອຢູ່ໃນຊີໂອນ ແລະຜູ້ທີ່ຍັງຄົງຢູ່ໃນເຢຣູຊາເລັມ ຈະຖືກເອີ້ນວ່າບໍຣິສຸດ ຄືທຸກຄົນທີ່ຖືກຂຽນໄວ້ໃນບັນດາຜູ້ມີຊີວິດໃນເຢຣູຊາເລັມ.’ ອິຊາຢາ 4:2, 3.” Prophets and Kings, 591, 592.

The sealing is the second step of Daniel’s “purified, made white and tried.” Verses eleven and twelve identify the final rise and fall of Russia, the prophetic king of the south which precedes the Battle of Panium in verses thirteen through fifteen. When the one hundred and forty-four thousand have their filthy garments removed by Christ in the closing scenes of the great day of atonement, they receive a “fair miter,” which is Daniel’s promotion to the third ruler, along with the scarlet robe and the golden chain. That is also Joseph’s gift of the golden chain, his promotion to the second ruler and the gift of the king’s ring. The “ring” represents the royal seal which a ruler used to impress his laws with the royal seal.

ການປະທັບຕາແມ່ນຂັ້ນຕອນທີສອງຂອງຄຳວ່າ “ຊຳລະໃຫ້ບໍລິສຸດ, ເຮັດໃຫ້ຂາວ ແລະ ທົດລອງ” ຂອງດານີເອນ. ຂໍ້ທີ 11 ແລະ 12 ຊີ້ບອກເຖິງການລຸກຂຶ້ນແລະການລົ້ມລົງໃນບັ້ນສຸດທ້າຍຂອງລັດເຊຍ, ຊຶ່ງເປັນກະສັດແຫ່ງທິດໃຕ້ໃນຄຳພະຍາກອນ ອັນເກີດຂຶ້ນກ່ອນຍຸດທະການແຫ່ງ Panium ໃນຂໍ້ທີ 13 ຫາ 15. ເມື່ອຄົນທັງຫນຶ່ງແສນສີ່ຫມື່ນສີ່ພັນໄດ້ຮັບການຖອດເສື້ອຜ້າທີ່ເປື້ອນເປິະຂອງເຂົາອອກໂດຍພຣະຄຣິດ ໃນຉາກປິດທ້າຍຂອງມະຫາວັນແຫ່ງການລົບມົນທິນ, ພວກເຂົາໄດ້ຮັບ “ມົງກຸດສະອາດ,” ຊຶ່ງເປັນການຍົກຂຶ້ນຂອງດານີເອນໃຫ້ເປັນຜູ້ປົກຄອງອັນດັບທີສາມ, ຄຽງຄູ່ກັບເສື້ອຄຸມສີແດງເຂັ້ມ ແລະ ສາຍໂສ້ຄຳ. ນັ້ນຍັງເປັນຂອງປະທານແຫ່ງສາຍໂສ້ຄຳຂອງໂຢເຊບ, ການຍົກຂຶ້ນຂອງລາວໃຫ້ເປັນຜູ້ປົກຄອງອັນດັບທີສອງ ແລະ ຂອງປະທານແຫ່ງແຫວນຂອງກະສັດ. “ແຫວນ” ເປັນຕົວແທນຂອງຕາປະທັບຫຼວງ ຊຶ່ງຜູ້ປົກຄອງໃຊ້ປະທັບກົດຫມາຍຂອງຕົນດ້ວຍຕາປະທັບຫຼວງນັ້ນ.

Darius used his signet to seal the pit where Daniel was placed among the lions.

ດາຣິອຸສໄດ້ໃຊ້ແຫວນປະທັບຕາຂອງຕົນເພື່ອປະທັບຕາປາກຖ້ຳທີ່ດານີເອນຖືກນຳໄປໄວ້ທ່າມກາງຝູງສິງ.

> Then the king commanded, and they brought Daniel, and cast him into the den of lions. Now the king spake and said unto Daniel, Thy God whom thou servest continually, he will deliver thee. And a stone was brought, and laid upon the mouth of the den; and the king sealed it with his own signet, and with the signet of his lords; that the purpose might not be changed concerning Daniel. Daniel 6:16, 17.

> ແລ້ວກະສັດກໍຊົງມີພະບັນຊາ, ແລະເຂົາຈຶ່ງນໍາດານີເອນມາ ແລະໂຍນທ່ານລົງໃນຖໍ້າສິງໂຕ. ບັດນີ້ກະສັດໄດ້ກ່າວແກ່ດານີເອນວ່າ, “ພຣະເຈົ້າຂອງທ່ານ, ຜູ້ທີ່ທ່ານຮັບໃຊ້ຢ່າງສືບເນື່ອງນັ້ນ, ພຣະອົງຈະຊ່ວຍກູ້ທ່ານ.” ແລະໄດ້ນໍາຫີນກ້ອນໜຶ່ງມາວາງປິດປາກຖໍ້າ; ແລະກະສັດໄດ້ປະທັບຕາມັນດ້ວຍແຫວນປະທັບຂອງພຣະອົງເອງ ແລະດ້ວຍແຫວນປະທັບຂອງບັນດາຂຸນນາງຂອງພຣະອົງ; ເພື່ອຈຸດປະສົງກ່ຽວກັບດານີເອນຈະບໍ່ຖືກປ່ຽນແປງ. ດານີເອນ 6:16, 17.

The Hebrew word translated as “signet” is H5824 in Strongs, and it is derived from a root word corresponding to H5823; meaning a signet ring (as engraved). Joshua before the angel, Daniel in the lion’s den, Joseph before Pharaoh represent the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which is the second test in Daniel twelve where those who have been purified, are then “made white,” in advance of being “tried.” These lines are also represented by “ Zerubbabel,” “the son of Shealtiel.”

ຄຳພາສາເຮັບຣິວທີ່ແປວ່າ “ຕາແຫວນປະທັບ” ແມ່ນ H5824 ໃນ Strongs, ແລະມັນມີຮາກມາຈາກຄຳຮາກທີ່ສອດຄ້ອງກັບ H5823; ຫມາຍເຖິງ ຕາແຫວນປະທັບ (ໃນຖານະທີ່ຖືກສະຫຼັກໄວ້). ໂຢຊວຍຢູ່ຕໍ່ໜ້າທູດສະຫວັນ, ດານີເອນຢູ່ໃນຖ້ຳສິງ, ໂຢເຊັບຢູ່ຕໍ່ໜ້າຟາໂຣ ເປັນຕົວແທນຂອງການປະທັບຕາຂອງໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ, ຊຶ່ງເປັນການທົດສອບຄັ້ງທີສອງໃນດານີເອນ ບົດ 12 ທີ່ບັນດາຜູ້ທີ່ໄດ້ຮັບການຊຳລະໃຫ້ບໍລິສຸດແລ້ວ, ຈາກນັ້ນຈຶ່ງ “ຖືກເຮັດໃຫ້ຂາວ,” ກ່ອນທີ່ຈະຖືກ “ທົດລອງ.” ແນວເສັ້ນເຫຼົ່ານີ້ຍັງຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍ “ເຊຣຸບບາເບນ,” “ບຸດຂອງເຊອານທີເອນ.”

> In that day, saith the Lord of hosts, will I take thee, O Zerubbabel, my servant, the son of Shealtiel, saith the Lord, and will make thee as a signet: for I have chosen thee, saith the Lord of hosts. Haggai 2:23.

> ໃນວັນນັ້ນ ພຣະເຢໂຫວາຈອມໂຍທາຕັດວ່າ, ໂອ ເຊຣຸບາເບນ ຜູ້ຮັບໃຊ້ຂອງເຮົາ, ບຸດຂອງເຊອານທຽນ, ໃນວັນນັ້ນເຮົາຈະຮັບເຈົ້າໄວ້, ພຣະເຢໂຫວາຕັດວ່າ, ແລະຈະເຮັດເຈົ້າໃຫ້ເປັນເໝືອນແຫວນປະທັບ; ເພາະເຮົາໄດ້ເລືອກເຈົ້າແລ້ວ, ພຣະເຢໂຫວາຈອມໂຍທາຕັດດັ່ງນີ້. ຮັກກາຍ 2:23.

Zerubbabel means offspring of Babylon, and his father was Shealtiel, meaning “asked of God.” Zerubbabel represents the second angel’s message which calls the offspring of Babylon into God’s flock in the last days. The element of “prayer” is associated with the one hundred and forty-four thousand who call the final offspring of Babylon out, for that revival only occurs with prayer.

ເຊຣູບາເບນ ໝາຍເຖິງລູກຫຼານຂອງບາບີໂລນ, ແລະບິດາຂອງທ່ານແມ່ນ ເຊອານຕີເອນ, ຊຶ່ງໝາຍຄວາມວ່າ “ຜູ້ທີ່ຖືກທູນຂໍຈາກພຣະເຈົ້າ.” ເຊຣູບາເບນເປັນຕົວແທນຂອງຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສອງ ຊຶ່ງເອີ້ນລູກຫຼານຂອງບາບີໂລນໃຫ້ເຂົ້າມາສູ່ຝູງແກະຂອງພຣະເຈົ້າໃນວັນສຸດທ້າຍ. ອົງປະກອບແຫ່ງ “ການອະທິຖານ” ມີຄວາມກ່ຽວພັນກັບຄົນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ ຜູ້ຮ້ອງເອີ້ນໃຫ້ລູກຫຼານຊຸດສຸດທ້າຍຂອງບາບີໂລນອອກມາ, ເພາະການຟື້ນຟູນັ້ນເກີດຂຶ້ນໄດ້ກໍ່ຕໍ່ເມື່ອມີການອະທິຖານເທົ່ານັ້ນ.

> “A revival of true godliness among us is the greatest and most urgent of all our needs. To seek this should be our first work. There must be earnest effort to obtain the blessing of the Lord, not because God is not willing to bestow His blessing upon us, but because we are unprepared to receive it. Our heavenly Father is more willing to give His Holy Spirit to them that ask Him, than are earthly parents to give good gifts to their children. But it is our work, by confession, humiliation, repentance, and earnest prayer, to fulfill the conditions upon which God has promised to grant us His blessing. A revival need be expected only in answer to prayer. While the people are so destitute of God’s Holy spirit, they cannot appreciate the preaching of the Word; but when the Spirit’s power touches their hearts, then the discourses given will not be without effect. Guided by the teachings of God’s Word, with the manifestation of His Spirit, in the exercise of sound discretion, those who attend our meetings will gain a precious experience, and returning home, will be prepared to exert a healthful influence.

> “ການຟື້ນຟູແຫ່ງຄວາມເຄົາລົບພະເຈົ້າອັນແທ້ຈິງໃນທ່າມກາງພວກເຮົາ ເປັນຄວາມຈຳເປັນອັນຍິ່ງໃຫຍ່ແລະເລັ່ງດ່ວນທີ່ສຸດໃນບັນດາຄວາມຈຳເປັນທັງປວງຂອງພວກເຮົາ. ການສະແຫວງຫາສິ່ງນີ້ຄວນເປັນພາລະກິດອັນດັບທຳອິດຂອງພວກເຮົາ. ຈຳເປັນຕ້ອງມີຄວາມພາກພຽນຢ່າງຈິງຈັງເພື່ອຮັບພຣະພອນຈາກພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ ບໍ່ແມ່ນເພາະວ່າພຣະເຈົ້າບໍ່ເຕັມພຣະທັຍທີ່ຈະປະທານພຣະພອນຂອງພຣະອົງແກ່ພວກເຮົາ ແຕ່ເພາະພວກເຮົາຍັງບໍ່ພ້ອມທີ່ຈະຮັບມັນ. ພຣະບິດາໃນສະຫວັນຂອງພວກເຮົາ ຊົງເຕັມພຣະທັຍຫຼາຍກວ່າບິດາມານດາຝ່າຍໂລກທີ່ຈະໃຫ້ຂອງດີແກ່ລູກຂອງຕົນ ໃນການປະທານພຣະວິນຍານບໍລິສຸດແກ່ຜູ້ທີ່ທູນຂໍຈາກພຣະອົງ. ແຕ່ເປັນໜ້າທີ່ຂອງພວກເຮົາ ໂດຍການສາລະພາບບາບ, ການຖ່ອມຕົນລົງ, ການກັບໃຈໃໝ່, ແລະການອະທິຖານຢ່າງຈິງຈັງ ທີ່ຈະປະຕິບັດເງື່ອນໄຂທີ່ພຣະເຈົ້າໄດ້ຊົງສັນຍາໄວ້ວ່າຈະປະທານພຣະພອນຂອງພຣະອົງແກ່ພວກເຮົາ. ການຟື້ນຟູນັ້ນຈະຄາດຫວັງໄດ້ກໍແຕ່ເປັນຄຳຕອບຕໍ່ການອະທິຖານເທົ່ານັ້ນ. ຂະນະທີ່ປະຊາຊົນຍັງຂາດແຄນພຣະວິນຍານບໍລິສຸດຂອງພຣະເຈົ້າຢ່າງຫຼວງຫຼາຍດັ່ງນີ້ ພວກເຂົາກໍບໍ່ສາມາດຊາບຊຶ້ງການເທດສະໜາພຣະຄຳ; ແຕ່ເມື່ອຣິດເດດແຫ່ງພຣະວິນຍານສຳຜັດດວງໃຈຂອງເຂົາແລ້ວ ເທດສະນາທີ່ຖືກປະກາດນັ້ນຈະບໍ່ປາດສະຈາກຜົນ. ໂດຍມີຄຳສອນແຫ່ງພຣະຄຳຂອງພຣະເຈົ້ານຳທາງ ຄວບຄູ່ກັບການສຳແດງພຣະວິນຍານຂອງພຣະອົງ ແລະໃນການໃຊ້ດຸນພິນິດອັນສຸຂຸມ ບັນດາຜູ້ທີ່ເຂົ້າຮ່ວມການປະຊຸມຂອງພວກເຮົາຈະໄດ້ຮັບປະສົບການອັນປະເສີດ ແລະເມື່ອກັບຄືນບ້ານ ພວກເຂົາຈະພ້ອມທີ່ຈະແຜ່ອິດທິພົນອັນເປັນຄຸນປະໂຫຍດ.”

> “The old standard bearers knew what it was to wrestle with God in prayer, and to enjoy the outpouring of His Spirit. But these are passing off from the stage of action; and who are coming up to fill their places? How is it with the rising generation? Are they converted to God? Are we awake to the work that is going on in the heavenly sanctuary, or are we waiting for some compelling power to come upon the church before we shall arouse? Are we hoping to see the whole church revived? That time will never come.

> “ຜູ້ຖືທຸງມາດຕະຖານໃນສະໄໝກ່ອນໆ ຮູ້ວ່າການປ້ຳສູ້ກັບພຣະເຈົ້າໃນຄຳອະທິຖານເປັນຢ່າງໃດ ແລະຮູ້ຈັກຊື່ນຊົມກັບການຫຼັ່ງລົງມາແຫ່ງພຣະວິນຍານຂອງພຣະອົງ. ແຕ່ບັດນີ້ຄົນເຫຼົ່ານີ້ກຳລັງຜ່ານພົ້ນໄປຈາກເວທີແຫ່ງການກະທຳ; ແລະຜູ້ໃດກຳລັງຂຶ້ນມາເພື່ອເຕັມແທນບ່ອນຂອງເຂົາ? ສຳລັບຄົນຮຸ່ນທີ່ກຳລັງເຕີບໂຕຂຶ້ນມານັ້ນເປັນຢ່າງໃດ? ພວກເຂົາໄດ້ກັບໃຈມາຫາພຣະເຈົ້າແລ້ວຫຼື? ພວກເຮົາກຳລັງຕື່ນຕົວຕໍ່ພາລະກິດທີ່ກຳລັງດຳເນີນຢູ່ໃນສະຖານນະບໍລິສຸດໃນສະຫວັນ ຫຼືວ່າພວກເຮົາກຳລັງຄອຍຖ້າອຳນາດບັງຄັບບາງຢ່າງໃຫ້ມາເໜືອຄຣິສຕະຈັກກ່ອນ ຈຶ່ງຈະປຸກຕົນເອງຂຶ້ນ? ພວກເຮົາກຳລັງຫວັງວ່າຈະໄດ້ເຫັນຄຣິສຕະຈັກທັງໝົດຮັບການຟື້ນຄືນຊີວິດບໍ? ເວລານັ້ນຈະບໍ່ມາເຖິງເລີຍ.”

> “There are persons in the church who are not converted, and who will not unite in earnest, prevailing prayer. We must enter upon the work individually. We must pray more, and talk less. Iniquity abounds, and the people must be taught not to be satisfied with a form of godliness without the spirit and power. If we are intent upon searching our own hearts, putting away our sins, and correcting our evil tendencies, our souls will not be lifted up unto vanity; we shall be distrustful of ourselves, having an abiding sense that our sufficiency is of God.” Selected Messages, book 1, 121, 122.

> “ມີບາງຄົນຢູ່ໃນຄຣິດຈັກທີ່ຍັງບໍ່ໄດ້ປ່ຽນໃຈໃໝ່ ແລະຜູ້ທີ່ຈະບໍ່ຮ່ວມໃນການອະທິຖານຢ່າງຈິງຈັງ ແລະມີພະລັງແຫ່ງການອ້ອນວອນ. ພວກເຮົາຕ້ອງເຂົ້າສູ່ວຽກງານນີ້ເປັນລາຍບຸກຄົນ. ພວກເຮົາຕ້ອງອະທິຖານໃຫ້ຫຼາຍຂຶ້ນ ແລະເວົ້າໃຫ້ໜ້ອຍລົງ. ຄວາມອະທຳແຜ່ຫຼາຍຂຶ້ນ ແລະປະຊາຊົນຕ້ອງຖືກສອນບໍ່ໃຫ້ພໍໃຈພຽງແຕ່ຮູບແບບແຫ່ງຄວາມພິລຶກທາງພຣະເຈົ້າ ໂດຍປາດສະຈາກພຣະວິນຍານ ແລະລິດເດດ. ຖ້າພວກເຮົາມຸ່ງໝັ້ນທີ່ຈະສຳຫຼວດໃຈຂອງຕົນເອງ, ລະຖິ້ມບາບຂອງຕົນ, ແລະແກ້ໄຂແນວໂນ້ມອັນຊົ່ວຂອງຕົນ, ຈິດວິນຍານຂອງພວກເຮົາຈະບໍ່ຖືກຍົກຂຶ້ນສູ່ຄວາມອະນິດຈັງ; ພວກເຮົາຈະບໍ່ໄວ້ວາງໃຈໃນຕົນເອງ ໂດຍມີຄວາມສຳນຶກຢ່າງມັ່ນຄົງຢູ່ສະເໝີວ່າ ຄວາມພຽງພໍຂອງພວກເຮົາມາຈາກພຣະເຈົ້າ.” Selected Messages, book 1, 121, 122.

The waymark of prayer is set forth in Daniel, describing a prayer to understand the external message in chapter two, and also a prayer to fulfill the internal message represented in chapter nine. Zerubbabel and his father Shealtiel represent the sealing of the one hundred and forty-four thousand at the second test, which is the visual test of the image of the beast, which is also the internal test represented in Revelation chapter eleven, verse eleven, and also the external test represented in Daniel chapter eleven, verse eleven.

ຫຼັກໝາຍແຫ່ງການອະທິຖານໄດ້ຖືກນໍາສະເໜີໄວ້ໃນພຣະທຳດານີເອນ ໂດຍພັນລະນາເຖິງຄໍາອະທິຖານເພື່ອເຂົ້າໃຈຂ່າວສານພາຍນອກໃນບົດທີສອງ ແລະອີກທັງຄໍາອະທິຖານເພື່ອໃຫ້ສໍາເລັດຂ່າວສານພາຍໃນທີ່ຖືກເປັນຕົວແທນໄວ້ໃນບົດທີເກົ້າ. ເຊຣຸບບາເບນ ແລະບິດາຂອງທ່ານ ຄື ເຊອານທີເອນ ເປັນຕົວແທນແຫ່ງການປະທັບຕາຄົນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນໃນການທົດສອບຄັ້ງທີສອງ ຊຶ່ງເປັນການທົດສອບທາງທັດສະນະກ່ຽວກັບຮູບສັດຮ້າຍ ແລະຍັງເປັນການທົດສອບພາຍໃນທີ່ຖືກເປັນຕົວແທນໄວ້ໃນພຣະນິມິດ ບົດທີ 11 ຂໍ້ 11 ແລະຍັງເປັນການທົດສອບພາຍນອກທີ່ຖືກເປັນຕົວແທນໄວ້ໃນດານີເອນ ບົດທີ 11 ຂໍ້ 11.

We will continue to address verse eleven in the next article.

ພວກເຮົາຈະສືບຕໍ່ກ່າວເຖິງຂໍ້ທີສິບເອັດໃນບົດຄວາມຖັດໄປ.

Back to Articles