Article

# The Book of Daniel - Number Forty-Five

ພຣະທຳດານີເອນ - ເລກທີ ສີ່ສິບຫ້າ

The Symbolic Transformation: Unraveling the Mystery of the Daily in the Book of Daniel

ການປ່ຽນແປງເຊີງສັນຍະລັກ: ການຄລີ່ຄາຍຄວາມລຶກລັບຂອງ “ສິ່ງທີ່ດຳເນີນຢູ່ເປັນປະຈຳ” ໃນພຣະຄຳພີດານີເອນ

Author

Jeff Pippenger

Published

January 9, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

The “daily” in the book of Daniel was recognized by William Miller as a symbol of pagan Rome or paganism, but in the last days it is the symbol of the rejection of William Miller’s foundational truths. It represents the end of a rebellion that began in 1863, with the rejection of Miller’s understanding of Moses’ “seven times” of Leviticus twenty-six. When Adventism rejected the correct identification of “the daily” as paganism, they turned the symbol of Satan into a symbol of Christ. Isaiah identifies that this work was turning things upside down. The rejection of “the daily” was put in place in the 1930’s (the third generation of Adventism), but it had been a controversy since 1901 (the second generation of Adventism). As with ancient Israel, a progressive rejection of truth led to the acceptance of an error that contained the elements of the unpardonable sin.

“ເຄື່ອງບູຊາປະຈຳວັນ” ໃນພຣະທຳດານີເອນ ຖືກ William Miller ຮັບຮູ້ວ່າເປັນສັນຍາລັກຂອງໂຣມນອກຮີດ ຫຼື ລັດທິນອກຮີດ, ແຕ່ໃນວັນສຸດທ້າຍ ມັນເປັນສັນຍາລັກຂອງການປະຕິເສດຄວາມຈິງພື້ນຖານຂອງ William Miller. ມັນເປັນຕົວແທນຂອງຈຸດສິ້ນສຸດແຫ່ງການກະບົດທີ່ໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນໃນປີ 1863 ດ້ວຍການປະຕິເສດຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງ Miller ກ່ຽວກັບ “ເຈັດເທື່ອ” ຂອງໂມເຊໃນ Leviticus ບົດ 26. ເມື່ອ Adventism ປະຕິເສດການລະບຸຕົວຕົນທີ່ຖືກຕ້ອງຂອງ “ເຄື່ອງບູຊາປະຈຳວັນ” ວ່າເປັນລັດທິນອກຮີດ, ພວກເຂົາໄດ້ປ່ຽນສັນຍາລັກຂອງຊາຕານໃຫ້ກາຍເປັນສັນຍາລັກຂອງພຣະຄຣິດ. ອິດສະຢາໄດ້ຊີ້ວ່າ ວຽກງານນີ້ເປັນການພິກກັບສິ່ງທັງປວງ. ການປະຕິເສດ “ເຄື່ອງບູຊາປະຈຳວັນ” ໄດ້ຖືກສະຖາປະນາຂຶ້ນໃນທົດສະວັດ 1930 (ຄົນຮຸ່ນທີສາມຂອງ Adventism), ແຕ່ມັນເຄີຍເປັນຂໍ້ຂັດແຍ້ງມາຕັ້ງແຕ່ປີ 1901 (ຄົນຮຸ່ນທີສອງຂອງ Adventism). ເຊັ່ນດຽວກັບອິດສະຣາເອນໃນສະໄໝບູຮານ, ການປະຕິເສດຄວາມຈິງຢ່າງເປັນຂັ້ນເປັນຕອນ ໄດ້ນຳໄປສູ່ການຍອມຮັບຄວາມຜິດພາດອັນໜຶ່ງ ຊຶ່ງມີອົງປະກອບຂອງບາບທີ່ອະໄພບໍ່ໄດ້.

The unpardonable sin for the quibbling Jews, was represented when they identified the works that Christ had done as the works of Satan. Ancient Israel is the premier symbol of modern Israel, and modern Israel did that very thing, only in reverse. They took the works of Satan (paganism), and attributed those works to Christ. Ancient Israel’s rebellion includes their choice of Satan as their king.

ບາບທີ່ບໍ່ອາດຮັບການອະໄພໄດ້ສໍາລັບພວກຢິວຜູ້ຊອກຫາຂໍ້ໂຕ້ຖຽງ ໄດ້ຖືກເປັນຕົວແທນໄວ້ເມື່ອພວກເຂົາລະບຸວ່າບັນດາກິດຈະການທີ່ພຣະຄຣິດໄດ້ຊົງກະທໍານັ້ນເປັນກິດຈະການຂອງຊາຕານ. ອິດສະຣາເອນໃນສະໄໝບູຮານເປັນສັນຍາລັກສໍາຄັນສູງສຸດຂອງອິດສະຣາເອນສະໄໝໃໝ່, ແລະອິດສະຣາເອນສະໄໝໃໝ່ໄດ້ກະທໍາສິ່ງນັ້ນຢ່າງແທ້ຈິງ ແຕ່ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ. ພວກເຂົາໄດ້ນໍາເອົາບັນດາກິດຈະການຂອງຊາຕານ (ລັດທິນອກສາສະໜາ), ແລະຍົກຍ້າຍກິດຈະການເຫຼົ່ານັ້ນໄປຖວາຍແກ່ພຣະຄຣິດ. ການກະບົດຂອງອິດສະຣາເອນໃນສະໄໝບູຮານຮວມເຖິງການເລືອກຊາຕານເປັນກະສັດຂອງພວກເຂົາ.

> When Pilate therefore heard that saying, he brought Jesus forth, and sat down in the judgment seat in a place that is called the Pavement, but in the Hebrew, Gabbatha. And it was the preparation of the passover, and about the sixth hour: and he saith unto the Jews, Behold your King! But they cried out, Away with him, away with him, crucify him. Pilate saith unto them, Shall I crucify your King? The chief priests answered, We have no king but Caesar. Then delivered he him therefore unto them to be crucified. And they took Jesus, and led him away. John 19:13–16.

> ເມື່ອປີລາດໄດ້ຍິນຄໍານັ້ນແລ້ວ ທ່ານຈຶ່ງພາພຣະເຢຊູອອກມາ ແລະນັ່ງລົງເທິງບັນລັງພິພາກສາ ຢູ່ໃນສະຖານທີ່ໜຶ່ງທີ່ເອີ້ນວ່າ ພື້ນຫີນ ແຕ່ໃນພາສາເຮັບເຣີເອີ້ນວ່າ ກັບບາທາ. ເວລານັ້ນເປັນວັນຕຽມສໍາລັບປັດສະຄາ ແລະເປັນເວລາປະມານຊົ່ວໂມງທີຫົກ; ທ່ານໄດ້ກ່າວແກ່ພວກຢິວວ່າ, ຈົ່ງເບິ່ງ ກະສັດຂອງພວກທ່ານ! ແຕ່ພວກເຂົາຮ້ອງຂຶ້ນວ່າ, ເອົາລາວໄປ, ເອົາລາວໄປ, ຕອກລາວໃສ່ໄມ້ກາງແຂນ. ປີລາດກ່າວແກ່ພວກເຂົາວ່າ, ເຮົາຈະຕອກກະສັດຂອງພວກທ່ານໃສ່ໄມ້ກາງແຂນຫຼື? ພວກປະໂລຫິດໃຫຍ່ໄດ້ຕອບວ່າ, ພວກເຮົາບໍ່ມີກະສັດອື່ນນອກຈາກຊີຊາ. ເຫດສະນັ້ນ ປີລາດຈຶ່ງມອບພຣະອົງໃຫ້ແກ່ພວກເຂົາເພື່ອຈະຖືກຕອກໃສ່ໄມ້ກາງແຂນ. ແລ້ວພວກເຂົາກໍຮັບພຣະເຢຊູໄປ ແລະນໍາພຣະອົງອອກໄປ. ໂຢຮັນ 19:13–16.

Pilate was the representative of pagan Rome, and Sister White identifies that the dragon who was kicked out of heaven in Revelation chapter twelve, is Satan, but in a secondary sense the dragon, is also pagan Rome. The dragon is therefore symbolized by “the daily.” The end of ancient Israel’s rebellion, when they publicly proclaimed, “We have no king but Caesar,” represented their public declaration that they were subjects of their king, and their king was Satan. That rebellion against God as King, began in the days of Samuel the prophet, when they rejected God as their king and demanded that they be given a human king so they could be as the other nations.

ປີລາດເປັນຕົວແທນຂອງໂຣມນອກສາສະໜາ, ແລະ ຊິດເຕີ ໄວທ໌ ໄດ້ລະບຸວ່າ ມັງກອນຜູ້ທີ່ຖືກຂັບອອກຈາກສະຫວັນໃນພຣະທຳພຣະນິມິດ ບົດທີ 12 ນັ້ນ ຄືຊາຕານ, ແຕ່ໃນຄວາມໝາຍຮອງ ມັງກອນນັ້ນກໍແມ່ນໂຣມນອກສາສະໜາດ້ວຍ. ດັ່ງນັ້ນ ມັງກອນຈຶ່ງຖືກເປັນສັນຍາລັກໂດຍ “ສິ່ງປະຈຳວັນ.” ຈຸດສິ້ນສຸດແຫ່ງການກະບົດຂອງອິດສະຣາເອນບູຮານ, ເມື່ອພວກເຂົາປະກາດຕໍ່ສາທາລະນະຢ່າງແຈ້ງວ່າ, “ພວກເຮົາບໍ່ມີກະສັດອື່ນນອກຈາກຊີຊາ,” ໄດ້ເປັນຕົວແທນແຫ່ງການປະກາດຂອງພວກເຂົາຕໍ່ສາທາລະນະວ່າ ພວກເຂົາເປັນຂ້າຂອງກະສັດຂອງຕົນ, ແລະ ກະສັດຂອງພວກເຂົາຄືຊາຕານ. ການກະບົດຕໍ່ພຣະເຈົ້າໃນຖານະກະສັດນັ້ນ ໄດ້ເລີ່ມຂຶ້ນໃນສະໄໝຂອງຊາມູເອນຜູ້ພະຍາກອນ, ເມື່ອພວກເຂົາປະຕິເສດພຣະເຈົ້າໃນຖານະກະສັດຂອງຕົນ ແລະ ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີກະສັດມະນຸດມາປົກຄອງພວກເຂົາ ເພື່ອພວກເຂົາຈະເປັນເໝືອນຊາດອື່ນໆ.

> Then all the elders of Israel gathered themselves together, and came to Samuel unto Ramah, And said unto him, Behold, thou art old, and thy sons walk not in thy ways: now make us a king to judge us like all the nations. But the thing displeased Samuel, when they said, Give us a king to judge us. And Samuel prayed unto the Lord. And the Lord said unto Samuel, Hearken unto the voice of the people in all that they say unto thee: for they have not rejected thee, but they have rejected me, that I should not reign over them. According to all the works which they have done since the day that I brought them up out of Egypt even unto this day, wherewith they have forsaken me, and served other gods, so do they also unto thee. 1 Samuel 8:4–8.

> ແລ້ວພວກຜູ້ເຖົ້າທັງໝົດຂອງອິດສະຣາເອນກໍໄດ້ຊຸມນຸມກັນ ແລະມາຫາຊາມູເອນທີ່ເມືອງຣາມາ ແລະເວົ້າກັບທ່ານວ່າ, “ເບິ່ງແມ, ທ່ານກໍຊະຣາແລ້ວ ແລະບຸດຂອງທ່ານບໍ່ໄດ້ດຳເນີນໃນທາງຂອງທ່ານ; ບັດນີ້ຂໍຕັ້ງກະສັດໃຫ້ພວກຂ້ານ້ອຍ ເພື່ອປົກຄອງພວກຂ້ານ້ອຍ ເໝືອນດັ່ງບັນດາປະຊາຊາດທັງປວງ.” ແຕ່ຖ້ອຍຄຳນັ້ນບໍ່ເປັນທີ່ພໍໃຈແກ່ຊາມູເອນ ເມື່ອພວກເຂົາກ່າວວ່າ, “ຂໍຕັ້ງກະສັດໃຫ້ພວກຂ້ານ້ອຍເພື່ອປົກຄອງພວກຂ້ານ້ອຍ.” ແລະຊາມູເອນໄດ້ອະທິຖານຕໍ່ພຣະຢາເວ. ແລະພຣະຢາເວຕັດກັບຊາມູເອນວ່າ, “ຈົ່ງຟັງສຽງຂອງປະຊາຊົນໃນທຸກສິ່ງທີ່ເຂົາເວົ້າກັບເຈົ້າ; ເພາະວ່າພວກເຂົາບໍ່ໄດ້ປະຕິເສດເຈົ້າ ແຕ່ໄດ້ປະຕິເສດເຮົາ ເພື່ອບໍ່ໃຫ້ເຮົາປົກຄອງເໜືອພວກເຂົາ. ຕາມການກະທຳທັງປວງທີ່ພວກເຂົາໄດ້ກະທຳມາຕັ້ງແຕ່ວັນທີ່ເຮົາໄດ້ນຳພວກເຂົາຂຶ້ນມາຈາກອີຢິບຈົນເຖິງວັນນີ້ ຄືກັນກັບທີ່ພວກເຂົາໄດ້ປະຖິ້ມເຮົາ ແລະໄດ້ຮັບໃຊ້ບັນດາພະອື່ນ ດັ່ງນັ້ນພວກເຂົາກໍກະທຳຕໍ່ເຈົ້າເໝືອນກັນ.” 1 ຊາມູເອນ 8:4–8.

Ancient Israel never recognized that they had rejected God, or that their desire for an earthly king would progress to the point where they crucified the Messiah, and chose Satan as their king. Their rebellion was hidden from their eyes by their own self-righteous ideas that in spite of rejecting God, they were still the chosen people, for after all, they reasoned, God still maintained a holy prophetic ministry, even after Samuel.

ຊາດອິດສະຣາເອນໃນສະໄໝບູຮານບໍ່ເຄີຍຕະໜັກເລີຍວ່າພວກເຂົາໄດ້ປະຕິເສດພຣະເຈົ້າແລ້ວ, ຫຼືວ່າຄວາມປາຖະໜາຂອງພວກເຂົາທີ່ຢາກໄດ້ກະສັດຝ່າຍໂລກນັ້ນຈະດຳເນີນໄປຈົນເຖິງຂັ້ນທີ່ພວກເຂົາຕອກຕະປູພຣະເມຊີອາໄວ້ເທິງໄມ້ກາງແຂນ ແລະເລືອກຊາຕານເປັນກະສັດຂອງຕົນ. ການກະບົດຂອງພວກເຂົາຖືກບັງໄວ້ຈາກສາຍຕາຂອງຕົນເອງໂດຍແນວຄິດແຫ່ງຄວາມຊອບທຳໃນຕົນເອງ, ທີ່ວ່າເຖິງແມ່ນພວກເຂົາໄດ້ປະຕິເສດພຣະເຈົ້າແລ້ວ ພວກເຂົາກໍຍັງເປັນຊົນຊາດທີ່ຖືກເລືອກຢູ່, ເພາະທ້າຍທີ່ສຸດ ຕາມການໃຫ້ເຫດຜົນຂອງພວກເຂົາ, ພຣະເຈົ້າກໍຍັງຊົງຮັກສາພາລະກິດພະຍາກອນອັນບໍລິສຸດໄວ້, ແມ່ນແຕ່ຫຼັງຈາກຊາມູເອນແລ້ວກໍຕາມ.

They misinterpreted the prophetic ministry of the prophets, believing that the presence of God’s prophets proved they were God’s chosen people. They did not see that they were far from God and the prophets were seeking to lead them back to God, for they interpreted the activity of the prophets as evidence of God’s leading. This was in spite of their continued rejection of all the messages of the prophets that were sent to them. The same deception came upon Adventism in 1863.

ພວກເຂົາໄດ້ເຂົ້າໃຈຜິດຕໍ່ພັນທະກິດແຫ່ງຄຳພະຍາກອນຂອງບັນດາຜູ້ພະຍາກອນ ໂດຍເຊື່ອວ່າການມີຢູ່ຂອງຜູ້ພະຍາກອນຂອງພຣະເຈົ້າເປັນຫຼັກຖານວ່າພວກເຂົາເປັນປະຊາຊົນທີ່ພຣະເຈົ້າຊົງເລືອກ. ພວກເຂົາບໍ່ເຫັນວ່າຕົນເອງຢູ່ຫ່າງໄກຈາກພຣະເຈົ້າ ແລະບັນດາຜູ້ພະຍາກອນກໍາລັງພະຍາຍາມນຳພາພວກເຂົາໃຫ້ກັບຄືນມາຫາພຣະເຈົ້າ ເພາະພວກເຂົາໄດ້ຕີຄວາມການກະທຳງານຂອງບັນດາຜູ້ພະຍາກອນວ່າເປັນຫຼັກຖານແຫ່ງການຊົງນຳຂອງພຣະເຈົ້າ. ທັງນີ້ເຖິງແມ່ນວ່າພວກເຂົາຍັງຄົງປະຕິເສດຂ່າວສານທັງປວງຂອງບັນດາຜູ້ພະຍາກອນທີ່ຖືກສົ່ງມາຫາພວກເຂົາ. ການຫຼອກລວງຢ່າງດຽວກັນນີ້ໄດ້ມາເຖິງອັດເວນຕິສຶມໃນປີ 1863.

Adventism rejected the movement that had been brought together through the ministry of William Miller, and chose to become a legally registered church the same year in which they rejected Moses’ message of the “seven times,” as delivered by Elijah (William Miller). The same year they produced a counterfeit prophetic chart, that could no longer be read, and could no longer “speak” as per Habakkuk 2, verse 3, for it required a handout to explain it. Habakkuk’s charts could be read just as they existed and therefore they could “speak”.

ອາດເວນຕິສ໌ໄດ້ປະຕິເສດຂະບວນການທີ່ໄດ້ຖືກຮວບຮວມຂຶ້ນຜ່ານພັນທະກິດຂອງ William Miller, ແລະໄດ້ເລືອກທີ່ຈະກາຍເປັນຄຣິສຕະຈັກທີ່ຈົດທະບຽນຕາມກົດໝາຍໃນປີດຽວກັນທີ່ພວກເຂົາໄດ້ປະຕິເສດຂ່າວສານຂອງໂມເຊເຣື່ອງ “ເຈັດເທື່ອ,” ດັ່ງທີ່ໄດ້ຖືກຖ່າຍທອດໂດຍ Elijah (William Miller). ໃນປີດຽວກັນນັ້ນ ພວກເຂົາໄດ້ຈັດທໍາຕາຕະລາງຄຳພະຍາກອນອັນປອມແປງຂຶ້ນ ຊຶ່ງບໍ່ອາດອ່ານໄດ້ອີກຕໍ່ໄປ ແລະບໍ່ອາດ “ເວົ້າ” ໄດ້ອີກຕາມ Habakkuk 2, verse 3, ເພາະມັນຈໍາເປັນຕ້ອງມີເອກະສານແຈກເພື່ອອະທິບາຍມັນ. ຕາຕະລາງຂອງ Habakkuk ສາມາດຖືກອ່ານໄດ້ຕາມທີ່ມັນເປັນຢູ່ ແລະດັ່ງນັ້ນມັນຈຶ່ງສາມາດ “ເວົ້າ” ໄດ້.

Adventism refused to accomplish any self-examination of the choice they made in 1863, for after all they had the prophetess among them, proving they were the remnant people identified in the book of Revelation, which had the Spirit of Prophecy. They manifested the same spirit and attitude of ancient Israel, and the rebellion that began with the rejection of the first jewel that was discovered by Miller, ultimately led to their rejection of Miller’s identification of the jewel of “the daily” also.

ຝ່າຍແອດເວນຕິສບໍ່ຍອມກະທຳການພິຈາລະນາຕົນເອງໃດໆຕໍ່ທາງເລືອກທີ່ພວກເຂົາໄດ້ເຮັດໃນປີ 1863, ເພາະວ່າໃນທີ່ສຸດແລ້ວພວກເຂົາມີສາດສະດາຍິງຢູ່ທ່າມກາງພວກເຂົາ, ຊຶ່ງເປັນຫຼັກພິສູດວ່າພວກເຂົາເປັນຊົນທີ່ເຫຼືອຢູ່ຕາມທີ່ຖືກລະບຸໄວ້ໃນພຣະທຳພຣະນິມິດ, ຜູ້ຊຶ່ງມີພຣະວິນຍານແຫ່ງຄຳພະຍາກອນ. ພວກເຂົາໄດ້ສະແດງອອກຊຶ່ງຈິດໃຈແລະທ່າທີດຽວກັນກັບອິສຣາເອນໃນສະໄໝບູຮານ, ແລະການກະບົດທີ່ເລີ່ມຕົ້ນຈາກການປະຕິເສດອັນມະນີຊິ້ນທຳອິດທີ່ Miller ໄດ້ຄົ້ນພົບນັ້ນ, ໃນທີ່ສຸດກໍໄດ້ນຳໄປສູ່ການປະຕິເສດຂອງພວກເຂົາຕໍ່ການລະບຸຂອງ Miller ກ່ຽວກັບອັນມະນີແຫ່ງ “the daily” ເຊັ່ນກັນ.

Modern Israel rejected Miller’s understanding of “the daily,” a symbol of pagan Rome, which in turn is a symbol of Satan, and claimed that “the daily” is a symbol of Christ. In other words, modern Israel chose to accept a satanic symbol as a symbol of Christ. Just as ancient Israel proclaimed that they had no king but Caesar, a representative of pagan Rome, which is a symbol of Satan.

ອິສຣາເອນສະໄໝໃໝ່ໄດ້ປະຕິເສດຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງ Miller ກ່ຽວກັບ “ການຖວາຍບູຊາປະຈຳວັນ,” ຊຶ່ງເປັນສັນຍະລັກຂອງໂຣມນອກສາສະໜາ, ແລະຊຶ່ງຕໍ່ມາກໍເປັນສັນຍະລັກຂອງຊາຕານ, ແລະໄດ້ອ້າງວ່າ “ການຖວາຍບູຊາປະຈຳວັນ” ເປັນສັນຍະລັກຂອງພຣະຄຣິດ. ໃນອີກນັຍໜຶ່ງ, ອິສຣາເອນສະໄໝໃໝ່ໄດ້ເລືອກຍອມຮັບສັນຍະລັກຂອງຊາຕານໃຫ້ເປັນສັນຍະລັກຂອງພຣະຄຣິດ. ດັ່ງທີ່ອິສຣາເອນໃນສະໄໝບູຮານໄດ້ປະກາດວ່າ ພວກເຂົາບໍ່ມີກະສັດອົງໃດນອກຈາກ Caesar, ຜູ້ເປັນຕົວແທນຂອງໂຣມນອກສາສະໜາ, ຊຶ່ງເປັນສັນຍະລັກຂອງຊາຕານ.

In terms of prophetic application, that choice demanded that modern Israel would need to redefine chapters seven, eight and nine of Daniel, which were the very chapters that are represented by the Ulai River, and were the increase of knowledge in Millerite history. They would be forced to change those chapters, for chapter eight directly references “the daily” three times.

ໃນແງ່ຂອງການນໍາໃຊ້ຄໍາພະຍາກອນ, ການເລືອກນັ້ນໄດ້ຮຽກຮ້ອງວ່າ ອິດສະຣາເອນໃນຍຸກສະໄໝໃໝ່ຈະຕ້ອງນິຍາມບົດທີເຈັດ, ແປດ ແລະ ເກົ້າ ຂອງພຣະທັມດານີເອນໃໝ່, ຊຶ່ງເປັນບົດທີ່ຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍແມ່ນ້ໍາອູລາອີ, ແລະເປັນການເພີ່ມພູນແຫ່ງຄວາມຮູ້ໃນປະຫວັດສາດຂອງມິນເລີຣ໌. ພວກເຂົາຈະຖືກບັງຄັບໃຫ້ປ່ຽນແປງບົດເຫຼົ່ານັ້ນ, ເພາະວ່າບົດທີແປດໄດ້ອ້າງເຖິງ “ການຖວາຍປະຈໍາວັນ” ໂດຍກົງສາມຄັ້ງ.

Forced by the history where the vision of the Ulai River was unsealed, the Millerites could see no other earthly kingdoms before Christ returned and set up His everlasting kingdom, as represented in Daniel chapter two. They therefore treated the fourth kingdom of Rome as one kingdom with two aspects. Those two aspects were directly represented in chapters seven and eight of Daniel. Daniel identifies that the vision he received in chapter eight was to be understood in connection with the vision of chapter seven.

ໂດຍຖືກບັງຄັບຈາກປະຫວັດສາດ ທີ່ໃນນັ້ນນິມິດແຫ່ງແມ່ນ້ຳອູໄລໄດ້ຖືກເປີດເຜີຍ, ພວກມິນເລີໄຣດ໌ຈຶ່ງບໍ່ສາມາດເຫັນອານາຈັກຝ່າຍໂລກອື່ນໃດອີກກ່ອນທີ່ພຣະຄຣິດຈະສະເດັດກັບຄືນມາ ແລະສະຖາປະນາອານາຈັກນິລັນດອນຂອງພຣະອົງ ດັ່ງທີ່ໄດ້ຖືກເປັນຕົວແທນໄວ້ໃນດານີເອນບົດທີສອງ. ດັ່ງນັ້ນ ພວກເຂົາຈຶ່ງຖືວ່າອານາຈັກທີສີ່ແຫ່ງໂຣມເປັນອານາຈັກດຽວທີ່ມີສອງລັກສະນະ. ສອງລັກສະນະນັ້ນໄດ້ຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍກົງໃນດານີເອນບົດທີເຈັດ ແລະ ແປດ. ດານີເອນລະບຸວ່າ ນິມິດທີ່ທ່ານໄດ້ຮັບໃນບົດທີແປດນັ້ນ ຕ້ອງເຂົ້າໃຈໂດຍເຊື່ອມໂຍງກັບນິມິດໃນບົດທີເຈັດ.

> In the third year of the reign of king Belshazzar a vision appeared unto me, even unto me Daniel, after that which appeared unto me at the first. Daniel 8:1.

> ໃນປີທີສາມແຫ່ງການຄອງລາດຂອງກະສັດເບນຊັດຊາ ນິມິດໜຶ່ງໄດ້ປາກົດແກ່ຂ້າພະເຈົ້າ ຄືແກ່ຂ້າພະເຈົ້າດານີເອນ ຫຼັງຈາກນິມິດນັ້ນທີ່ໄດ້ປາກົດແກ່ຂ້າພະເຈົ້າແຕ່ກ່ອນ. ດານີເອນ 8:1.

The vision “which appeared unto” Daniel “at the first,” was the vision of chapter seven.

ນິມິດ “ທີ່ໄດ້ປາກົດແກ່” ດານີເອນ “ໃນຕອນຕົ້ນ” ນັ້ນ ແມ່ນນິມິດໃນບົດທີເຈັດ.

> In the first year of Belshazzar king of Babylon Daniel had a dream and visions of his head upon his bed: then he wrote the dream, and told the sum of the matters. Daniel 7:1.

> ໃນປີທຳອິດແຫ່ງການຄອງລາດຂອງເບນຊັດຊາ ກະສັດແຫ່ງບາບີໂລນ ດານີເອນໄດ້ເຫັນຄວາມຝັນແລະນິມິດໃນສີສະຂອງທ່ານເມື່ອທ່ານນອນຢູ່ເທິງຕຽງຂອງທ່ານ; ແລ້ວທ່ານໄດ້ຂຽນຄວາມຝັນນັ້ນ ແລະໄດ້ບອກເນື້ອຄວາມໂດຍສະຫຼຸບຂອງເຫດການທັງຫຼາຍ. ດານີເອນ 7:1.

The two visions represent two aspects of the kingdoms of Bible prophecy that had first been represented in chapter two of Daniel. The four kingdoms of Babylon, Medo-Persia, Greece and Rome were repeated in chapters seven, and then again in chapter eight, but with a distinction between the political elements of the four kingdoms and the religious elements of the four kingdoms. In Daniel seven, the kingdoms are represented by beasts of prey, but in chapter eight the same kingdoms are presented by sanctuary beasts. Daniel wished to understand the vision of chapter seven, and Gabriel came to him to explain.

ນິມິດທັງສອງນັ້ນເປັນຕົວແທນຂອງສອງແງ່ມຸມຂອງອານາຈັກຕ່າງໆໃນຄຳພະຍາກອນແຫ່ງພຣະຄຳພີ ຊຶ່ງໄດ້ຖືກສະແດງໄວ້ກ່ອນແລ້ວໃນດານີເອນບົດທີສອງ. ອານາຈັກທັງສີ່ ຄື ບາບີໂລນ, ມີໂດ-ເປີເຊຍ, ກຣີຊ ແລະ ໂຣມ ໄດ້ຖືກກ່າວຊ້ຳອີກໃນບົດທີເຈັດ ແລະຕໍ່ມາອີກໃນບົດທີແປດ, ແຕ່ມີການແຍກໃຫ້ເຫັນລະຫວ່າງອົງປະກອບທາງການເມືອງຂອງອານາຈັກທັງສີ່ ແລະ ອົງປະກອບທາງສາສະໜາຂອງອານາຈັກທັງສີ່. ໃນດານີເອນບົດທີເຈັດ, ອານາຈັກຕ່າງໆຖືກສະແດງໂດຍສັດຮ້າຍຜູ້ລ່າເຫຍື່ອ, ແຕ່ໃນບົດທີແປດ ອານາຈັກດຽວກັນນັ້ນຖືກນຳສະເໜີໂດຍສັດທີ່ໃຊ້ໃນສະຖານບໍລິສຸດ. ດານີເອນປາຖະໜາທີ່ຈະເຂົ້າໃຈນິມິດໃນບົດທີເຈັດ, ແລະ ກາບຣີເອນໄດ້ມາຫາທ່ານເພື່ອອະທິບາຍ.

> I Daniel was grieved in my spirit in the midst of my body, and the visions of my head troubled me. I came near unto one of them that stood by, and asked him the truth of all this. So he told me, and made me know the interpretation of the things. These great beasts, which are four, are four kings, which shall arise out of the earth. But the saints of the most High shall take the kingdom, and possess the kingdom forever, even for ever and ever. Daniel 7:15–18.

> ຂ້າ​ນ້ອຍ​ດາ​ນີ​ເອນ​ໄດ້​ເປັນ​ທຸກ​ໃນ​ຈິດ​ວິນ​ຍານ​ຂອງ​ຂ້າ​ນ້ອຍ​ທ່າມ​ກາງ​ກາຍ​ຂອງ​ຂ້າ​ນ້ອຍ, ແລະ​ນິ​ມິດ​ໃນ​ສີສະ​ຂອງ​ຂ້າ​ນ້ອຍ​ໄດ້​ລົບ​ກວນ​ຂ້າ​ນ້ອຍ. ຂ້າ​ນ້ອຍ​ໄດ້​ເຂົ້າ​ໄປ​ໃກ້​ຜູ້​ໜຶ່ງ​ໃນ​ພວກ​ທີ່​ຢືນ​ຢູ່​ໃກ້​ນັ້ນ ແລະ​ຖາມ​ທ່ານ​ເຖິງ​ຄວາມ​ຈິງ​ຂອງ​ສິ່ງ​ທັງ​ໝົດ​ນີ້. ດັ່ງ​ນັ້ນ​ທ່ານ​ຈຶ່ງ​ບອກ​ຂ້າ​ນ້ອຍ ແລະ​ເຮັດ​ໃຫ້​ຂ້າ​ນ້ອຍ​ເຂົ້າ​ໃຈ​ຄວາມ​ໝາຍ​ຂອງ​ສິ່ງ​ເຫຼົ່າ​ນັ້ນ. ສັດ​ຮ້າຍ​ໃຫຍ່​ເຫຼົ່າ​ນີ້, ຊຶ່ງ​ມີ​ສີ່​ຕົວ, ແມ່ນ​ກະສັດ​ສີ່​ອົງ ຜູ້​ຊຶ່ງ​ຈະ​ເກີດ​ຂຶ້ນ​ຈາກ​ແຜ່ນ​ດິນ​ໂລກ. ແຕ່​ບັນ​ດາ​ວິ​ສຸດ​ຊົນ​ຂອງ​ພຣະ​ຜູ້​ສູງ​ສຸດ​ຈະ​ໄດ້​ຮັບ​ອາ​ນາ​ຈັກ ແລະ​ຄອບ​ຄອງ​ອາ​ນາ​ຈັກ​ນັ້ນ​ຕະຫຼອດ​ໄປ, ຄື​ຕະຫຼອດ​ໄປ​ເປັນ​ນິດ. ດານີເອນ 7:15–18.

Daniel was informed that the four beasts were four earthly kingdoms that would exist until God’s everlasting kingdom would be set up, in agreement with Daniel chapter two. There were to be four earthly kingdoms that preceded the arrival of God’s everlasting kingdom, as represented by the rock that was cut out of the mountain and filled the whole earth in chapter two.

ດານີເອນໄດ້ຮັບແຈ້ງວ່າ ສັດຮ້າຍທັງສີ່ນັ້ນແມ່ນອານາຈັກທາງໂລກສີ່ອານາຈັກ ຊຶ່ງຈະດຳລົງຢູ່ຈົນກວ່າອານາຈັກອັນເປັນນິດຂອງພຣະເຈົ້າຈະຖືກສະຖາປະນາຂຶ້ນ ສອດຄ່ອງກັບດານີເອນບົດທີ 2. ຈະມີອານາຈັກທາງໂລກສີ່ອານາຈັກທີ່ມາກ່ອນການມາເຖິງຂອງອານາຈັກອັນເປັນນິດຂອງພຣະເຈົ້າ ດັ່ງທີ່ຖືກເປັນພາບແທນໂດຍກ້ອນຫີນທີ່ຖືກຕັດອອກຈາກພູເຂົາ ແລະເຕັມໄປທົ່ວແຜ່ນດິນໂລກໃນບົດທີ 2.

Sister White took the Millerite understanding of those four kingdoms well beyond the Millerite understanding, when she addressed the earth beast of Revelation chapter thirteen.

ນາງສີເຕີ ວາຍ ໄດ້ນຳຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງພວກມິນເລີໄຣທ໌ກ່ຽວກັບອານາຈັກທັງສີ່ນັ້ນໄປໄກກວ່າຄວາມເຂົ້າໃຈເດີມຂອງພວກມິນເລີໄຣທ໌ຢ່າງຫຼາຍ ເມື່ອນາງໄດ້ກ່າວເຖິງສັດຮ້າຍຈາກແຜ່ນດິນໃນພຣະນິມິດບົດທີ 13.

> “At this point another symbol is introduced. Says the prophet: ‘I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb.’ Verse 11. Both the appearance of this beast and the manner of its rise indicate that the nation which it represents is unlike those presented under the preceding symbols. The great kingdoms that have ruled the world were presented to the prophet Daniel as beasts of prey, rising when ‘the four winds of the heaven strove upon the great sea.’ Daniel 7:2. In Revelation seventeen an angel explained that waters represent ‘peoples, and multitudes, and nations, and tongues.’ Revelation 17:15. Winds are a symbol of strife. The four winds of heaven striving upon the great sea represent the terrible scenes of conquest and revolution by which kingdoms have attained to power.” The Great Controversy, 439.

> “ໃນຈຸດນີ້ ມີການນໍາສັນຍາລັກອີກອັນໜຶ່ງເຂົ້າມາ. ຜູ້ພະຍາກອນກ່າວວ່າ: ‘ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເຫັນສັດຮ້າຍອີກຕົວໜຶ່ງຂຶ້ນມາຈາກແຜ່ນດິນໂລກ; ແລະມັນມີເຂົາສອງເຂົາຄ້າຍດັ່ງລູກແກະ.’ ຂໍ້ 11. ທັງລັກສະນະພາຍນອກຂອງສັດຮ້າຍນີ້ ແລະວິທີທີ່ມັນຂຶ້ນມາ ຊີ້ບອກວ່າ ປະເທດຊາດທີ່ມັນເປັນຕົວແທນນັ້ນ ແຕກຕ່າງຈາກບັນດາປະເທດທີ່ຖືກນໍາສະເໜີໄວ້ພາຍໃຕ້ສັນຍາລັກກ່ອນໜ້ານີ້. ອານາຈັກໃຫຍ່ໆທີ່ເຄີຍປົກຄອງໂລກ ໄດ້ຖືກນໍາສະເໜີແກ່ດານີເອນ ຜູ້ພະຍາກອນ ໃນຮູບຂອງສັດຮ້າຍຜູ້ລ່າເຫຍື່ອ ໂດຍຂຶ້ນມາເມື່ອ ‘ລົມທັງສີ່ຂອງຟ້າສະຫວັນພັດປະທະກັນເທິງທະເລໃຫຍ່.’ ດານີເອນ 7:2. ໃນພຣະນິມິດບົດທີສິບເຈັດ ທູດສະຫວັນອົງໜຶ່ງໄດ້ອະທິບາຍວ່າ ນ້ຳໝາຍເຖິງ ‘ຊົນຊາດທັງຫຼາຍ, ຝູງຊົນ, ປະຊາຊາດ, ແລະພາສາທັງຫຼາຍ.’ ພຣະນິມິດ 17:15. ລົມເປັນສັນຍາລັກຂອງການຂັດແຍ້ງ. ລົມທັງສີ່ຂອງຟ້າສະຫວັນທີ່ພັດປະທະກັນເທິງທະເລໃຫຍ່ ເປັນພາບແທນຂອງເຫດການອັນນ່າສະພຶງກົວແຫ່ງການພິຊິດແລະການປະຕິວັດ ໂດຍທີ່ອານາຈັກຕ່າງໆໄດ້ບັນລຸອໍານາດ.” The Great Controversy, 439.

The beasts are symbols of the conquests that were accomplished as the kingdoms came to power. A beast of prey prophetically represents the political, economic and military power of a kingdom. The same kingdoms represented in Daniel chapter two and seven, are also represented in chapter eight, but there they are all associated with elements derived from God’s sanctuary, and in so doing they represent the religious element of the kingdoms, for they were all a union of church and State.

ສັດຮ້າຍທັງຫຼາຍເປັນສັນຍາລັກແຫ່ງການພິຊິດທີ່ໄດ້ຖືກກະທຳເມື່ອອານາຈັກທັງຫຼາຍໄດ້ຂຶ້ນສູ່ອຳນາດ. ສັດຮ້າຍຜູ້ລ້າ ໃນທາງຄຳພະຍາກອນ ເປັນຕົວແທນອຳນາດທາງການເມືອງ, ທາງເສດຖະກິດ ແລະ ທາງທະຫານຂອງອານາຈັກໜຶ່ງ. ອານາຈັກດຽວກັນທີ່ຖືກນຳສະເໜີໃນພຣະທຳດານີເອນບົດທີສອງ ແລະ ເຈັດ ກໍຖືກນຳສະເໜີເຊັ່ນກັນໃນບົດທີແປດ, ແຕ່ໃນບົດນັ້ນ ພວກມັນທັງໝົດຖືກເຊື່ອມໂຍງໄວ້ກັບອົງປະກອບທີ່ມີທີ່ມາຈາກພະວິຫານບໍລິສຸດຂອງພຣະເຈົ້າ, ແລະ ໂດຍການເຮັດດັ່ງນັ້ນ ພວກມັນຈຶ່ງເປັນຕົວແທນດ້ານສາສະໜາຂອງອານາຈັກເຫຼົ່ານັ້ນ, ເພາະພວກມັນທັງໝົດເປັນການຮ່ວມເປັນອັນໜຶ່ງລະຫວ່າງສາສະໜາຈັກ ແລະ ລັດ.

> In the third year of the reign of king Belshazzar a vision appeared unto me, even unto me Daniel, after that which appeared unto me at the first. And I saw in a vision; and it came to pass, when I saw, that I was at Shushan in the palace, which is in the province of Elam; and I saw in a vision, and I was by the river of Ulai. Then I lifted up mine eyes, and saw, and, behold, there stood before the river a ram which had two horns: and the two horns were high; but one was higher than the other, and the higher came up last. I saw the ram pushing westward, and northward, and southward; so that no beasts might stand before him, neither was there any that could deliver out of his hand; but he did according to his will, and became great. And as I was considering, behold, an he goat came from the west on the face of the whole earth, and touched not the ground: and the goat had a notable horn between his eyes. And he came to the ram that had two horns, which I had seen standing before the river, and ran unto him in the fury of his power. And I saw him come close unto the ram, and he was moved with choler against him, and smote the ram, and brake his two horns: and there was no power in the ram to stand before him, but he cast him down to the ground, and stamped upon him: and there was none that could deliver the ram out of his hand. Therefore the he goat waxed very great: and when he was strong, the great horn was broken; and for it came up four notable ones toward the four winds of heaven. Daniel 8:1–8.

> ໃນປີທີສາມແຫ່ງການຄອງລາດຂອງກະສັດເບນຊັດຊາ ນິມິດໜຶ່ງໄດ້ປາກົດແກ່ຂ້ານ້ອຍ ຄືແກ່ຂ້ານ້ອຍດານີເອນ ຫຼັງຈາກນິມິດທີ່ປາກົດແກ່ຂ້ານ້ອຍແຕ່ເບື້ອງຕົ້ນນັ້ນ. ແລະຂ້ານ້ອຍໄດ້ເຫັນໃນນິມິດ; ແລະເມື່ອຂ້ານ້ອຍເຫັນນັ້ນ ກໍບັງເກີດວ່າ ຂ້ານ້ອຍຢູ່ໃນນະຄອນຊູຊັນ ໃນພະລາຊະວັງ ຊຶ່ງຢູ່ໃນແຂວງເອລາມ; ແລະຂ້ານ້ອຍໄດ້ເຫັນໃນນິມິດ ແລະຂ້ານ້ອຍຢູ່ແຄມແມ່ນ້ຳອູລາຍ. ແລ້ວຂ້ານ້ອຍຈຶ່ງຍົກຕາຂຶ້ນແລະເຫັນ ແລະເບິ່ງແມ, ມີແກະຜູ້ໜຶ່ງຢືນຢູ່ຕໍ່ໜ້າແມ່ນ້ຳນັ້ນ ຊຶ່ງມີເຂົາສອງເຂົາ: ແລະເຂົາທັງສອງສູງ; ແຕ່ເຂົາໜຶ່ງສູງກວ່າອີກເຂົາໜຶ່ງ ແລະເຂົາທີ່ສູງກວ່ານັ້ນງອກຂຶ້ນພາຍຫຼັງ. ຂ້ານ້ອຍເຫັນແກະຜູ້ນັ້ນຂວິດໄປທາງຕາເວັນຕົກ ແລະທາງເໜືອ ແລະທາງໃຕ້; ຈົນສັດທັງຫຼາຍບໍ່ອາດຢືນຕໍ່ໜ້າມັນໄດ້ ແລະບໍ່ມີຜູ້ໃດສາມາດຊ່ວຍໃຫ້ພົ້ນຈາກມືຂອງມັນໄດ້; ແຕ່ມັນໄດ້ກະທຳຕາມໃຈປາຖະໜາຂອງມັນ ແລະກໍໄດ້ກາຍເປັນໃຫຍ່. ແລະໃນຂະນະທີ່ຂ້ານ້ອຍກຳລັງພິຈາລະນາຢູ່ນັ້ນ ເບິ່ງແມ, ມີແບ້ຜູ້ໜຶ່ງມາຈາກທາງຕາເວັນຕົກ ຂ້າມໜ້າພື້ນແຜ່ນດິນໂລກທັງໝົດ ແລະຕີນຂອງມັນບໍ່ແຕະພື້ນດິນເລີຍ: ແລະແບ້ນັ້ນມີເຂົາອັນໂດດເດັ່ນຢູ່ລະຫວ່າງຕາຂອງມັນ. ແລະມັນໄດ້ເຂົ້າມາຫາແກະຜູ້ທີ່ມີເຂົາສອງເຂົາ ຊຶ່ງຂ້ານ້ອຍໄດ້ເຫັນຢືນຢູ່ຕໍ່ໜ້າແມ່ນ້ຳນັ້ນ ແລະແລ່ນເຂົ້າໃສ່ມັນດ້ວຍຄວາມເກຣັດຮ້າຍແຫ່ງກຳລັງຂອງຕົນ. ແລະຂ້ານ້ອຍເຫັນມັນເຂົ້າມາໃກ້ແກະຜູ້ນັ້ນ ແລະມັນກໍເກີດຄວາມພິໂລດຕໍ່ມັນ ແລະໂຈມຕີແກະຜູ້ນັ້ນ ແລະຫັກເຂົາທັງສອງຂອງມັນເສຍ: ແລະໃນແກະຜູ້ນັ້ນບໍ່ມີກຳລັງຈະຢືນຕໍ່ໜ້າມັນໄດ້ ແຕ່ມັນໂຍນແກະຜູ້ນັ້ນລົງກັບພື້ນດິນ ແລະຢຽບຢ່ຳມັນເສຍ: ແລະບໍ່ມີຜູ້ໃດສາມາດຊ່ວຍແກະຜູ້ນັ້ນໃຫ້ພົ້ນຈາກມືຂອງມັນໄດ້. ເພາະສະນັ້ນ ແບ້ຜູ້ນັ້ນຈຶ່ງໃຫຍ່ຂຶ້ນຢ່າງຍິ່ງ; ແລະເມື່ອມັນແຂງແຮງແລ້ວ ເຂົາໃຫຍ່ນັ້ນກໍຫັກໄປ; ແລະແທນທີ່ເຂົານັ້ນ ມີເຂົາອັນໂດດເດັ່ນສີ່ເຂົາງອກຂຶ້ນ ຫັນໄປທາງລົມທັງສີ່ແຫ່ງຟ້າສະຫວັນ. ດານີເອນ 8:1–8.

Chapter eight begins with Daniel affirming that he is then living in the history of the first kingdom of Bible prophecy (Babylon), but his vision does not identify any symbol that was to represent Babylon, for it begins with the ram that represented the second earthly kingdom of Medo-Persia. The absence of a symbol of Babylon is purposeful, for a primary characteristic of Babylon is that it represents a kingdom that is removed, and thereafter restored, as represented by Nebuchadnezzar’s “seven times” living as a beast. During that “seven times” an element of spiritual Babylon (the papacy), is represented, for the papacy is the kingdom that is forgotten for seventy symbolic years, during which she had a deadly wound. The fact that Daniel identifies that he receives the vision “in the third year of the reign of king Belshazzar,” identifies Babylon as the kingdom that precedes the second kingdom of Medo-Persia, but it emphasizes Babylon as the hidden, or forgotten kingdom that is forgotten during the days of one king.

ບົດທີແປດເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍດານີເອນຢືນຢັນວ່າ ໃນເວລານັ້ນທ່ານຍັງດຳລົງຢູ່ໃນປະຫວັດສາດຂອງອານາຈັກທຳອິດໃນຄຳພະຍາກອນແຫ່ງພຣະຄຳພີ (ບາບີໂລນ), ແຕ່ນິມິດຂອງທ່ານບໍ່ໄດ້ລະບຸສັນຍະລັກໃດໜຶ່ງທີ່ຈະໃຊ້ເປັນຕົວແທນຂອງບາບີໂລນ, ເພາະນິມິດນັ້ນເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍແກະແກ້ວທີ່ເປັນຕົວແທນຂອງອານາຈັກຝ່າຍໂລກລຳດັບທີສອງ ຄື ມີໂດ-ເປີເຊຍ. ການຂາດຫາຍໄປຂອງສັນຍະລັກຂອງບາບີໂລນນັ້ນເປັນໄປໂດຍຈົງໃຈ, ເພາະລັກສະນະສຳຄັນປະການໜຶ່ງຂອງບາບີໂລນຄື ມັນເປັນຕົວແທນຂອງອານາຈັກທີ່ຖືກຖອນອອກ ແລະຕໍ່ມາຈຶ່ງຖືກຟື້ນຟູຄືນ, ດັ່ງທີ່ຖືກສະແດງໃນ “ເຈັດກາລະ” ຂອງເນບູກາດເນັດຊາ ທີ່ດຳລົງຊີວິດຢ່າງສັດປ່າ. ໃນຊ່ວງ “ເຈັດກາລະ” ນັ້ນ ອົງປະກອບໜຶ່ງຂອງບາບີໂລນຝ່າຍວິນຍານ (ສັນຕະປາປາ) ຖືກເປັນຕົວແທນດ້ວຍ, ເພາະສັນຕະປາປາແມ່ນອານາຈັກທີ່ຖືກຫຼົງລືມໄປເປັນເວລາເຈັດສິບປີໃນເຊິ່ງເປັນສັນຍະ, ໃນລະຫວ່າງນັ້ນນາງໄດ້ຮັບບາດແຜແຫ່ງຄວາມຕາຍ. ຂໍ້ເທັດຈິງທີ່ດານີເອນລະບຸວ່າທ່ານໄດ້ຮັບນິມິດນັ້ນ “ໃນປີທີສາມແຫ່ງການຄອງລາດຂອງກະສັດເບນຊັດຊາ” ນັ້ນ ລະບຸບາບີໂລນໃຫ້ເປັນອານາຈັກທີ່ນຳໜ້າອານາຈັກທີສອງ ຄື ມີໂດ-ເປີເຊຍ, ແຕ່ພ້ອມກັນນັ້ນມັນກໍເນັ້ນບາບີໂລນໃນຖານະອານາຈັກທີ່ຖືກປິດໄວ້ ຫຼື ຖືກຫຼົງລືມ, ເປັນອານາຈັກທີ່ຖືກຫຼົງລືມໃນລະຫວ່າງວັນເວລາແຫ່ງກະສັດອົງໜຶ່ງ.

The beasts of chapter eight, are not beasts of prey, they are beasts that were used as sacrificial animals in the sanctuary service. The fourth kingdom is represented as “a little horn,” not as a beast, but horns were part of God’s sanctuary, for the altars in God’s sanctuary had horns as part of their design.

ສັດຕ່າງໆໃນບົດທີແປດ ບໍ່ແມ່ນສັດຮ້າຍທີ່ລ່າເຫຍື່ອ, ແຕ່ເປັນສັດທີ່ຖືກໃຊ້ເປັນເຄື່ອງບູຊາໃນພິທີການແຫ່ງສະຖານນະມັດສະການ. ອານາຈັກທີສີ່ຖືກສະແດງໄວ້ເປັນ “ເຂົານ້ອຍໜຶ່ງ,” ບໍ່ແມ່ນເປັນສັດ, ແຕ່ເຂົານັ້ນເປັນສ່ວນໜຶ່ງຂອງສະຖານນະມັດສະການຂອງພຣະເຈົ້າ, ເພາະວ່າແທ່ນບູຊາໃນສະຖານນະມັດສະການຂອງພຣະອົງມີເຂົາເປັນສ່ວນໜຶ່ງໃນແບບຮ່າງຂອງມັນ.

Not only were the four kingdoms of prophecy represented by Daniel with sanctuary terms, the narrative of the chapter contains several words derived directly from God’s sanctuary service. The narrative in the chapter is presented with Hebrew words drawn from the sanctuary service, but also the action of presenting an offering in the sanctuary service is built within the structure of the chapter. The fact that Daniel purposely associated chapter seven and eight together, allows those who wish to see, that chapter seven, is identifying the statecraft of the kingdoms of Bible prophecy and chapter eight, is identifying the churchcraft of the kingdoms of Bible prophecy.

ບໍ່ພຽງແຕ່ວ່າອານາຈັກທັງສີ່ໃນຄໍາພະຍາກອນໄດ້ຖືກດານີເອນນໍາສະເໜີດ້ວຍຖ້ອຍຄໍາແຫ່ງພຣະວິຫານເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ໃນເນື້ອເລື່ອງຂອງບົດນັ້ນຍັງມີຄໍາຫຼາຍຄໍາທີ່ມີຮາກມາໂດຍກົງຈາກການປະກອບພິທີຮັບໃຊ້ໃນພຣະວິຫານຂອງພຣະເຈົ້າ. ເນື້ອເລື່ອງໃນບົດນັ້ນຖືກນໍາສະເໜີດ້ວຍຄໍາພາສາເຮັບເຣີທີ່ດຶງມາຈາກການຮັບໃຊ້ໃນພຣະວິຫານ, ແລະຍິ່ງກວ່ານັ້ນ ການກະທໍາແຫ່ງການຖວາຍເຄື່ອງບູຊາໃນການຮັບໃຊ້ພຣະວິຫານກໍຖືກສ້າງໄວ້ພາຍໃນໂຄງສ້າງຂອງບົດນັ້ນດ້ວຍ. ຂໍ້ເທັດຈິງທີ່ດານີເອນຈົງໃຈເຊື່ອມໂຍງບົດທີເຈັດແລະບົດທີແປດເຂົ້າດ້ວຍກັນ ຍ່ອມເປີດໃຫ້ຜູ້ທີ່ປາດຖະໜາຈະເຫັນໄດ້ຮູ້ວ່າ ບົດທີເຈັດກໍາລັງຊີ້ບອກເຖິງການບໍລິຫານການເມືອງຂອງອານາຈັກຕ່າງໆໃນຄໍາພະຍາກອນພຣະຄໍາພີ ແລະບົດທີແປດກໍາລັງຊີ້ບອກເຖິງການບໍລິຫານທາງສາສະໜາຈັກຂອງອານາຈັກຕ່າງໆໃນຄໍາພະຍາກອນພຣະຄໍາພີ.

Adventism has been forced to cover this fact up with satanic fables, for this recognition reveals that Miller’s jewels were just as God designed them to be. Their rejection of Miller’s understanding of “the daily,” is represented as a claim that “God had no understanding,” for they claim that when God gave the framework to Miller (through the ministry of holy angels), it was not accurate.

ລັດທິອາດເວັນຕິສຕ໌ໄດ້ຖືກບີບບັງຄັບໃຫ້ປົກປິດຂໍ້ເທັດຈິງນີ້ໄວ້ດ້ວຍນິທານອັນເປັນຂອງຊາຕານ, ເພາະການຍອມຮັບນີ້ເປີດເຜີຍວ່າອັນມະນີຂອງ Miller ເປັນໄປຕາມທີ່ພຣະເຈົ້າໄດ້ຊົງອອກແບບໄວ້ຢ່າງແທ້ຈິງ. ການປະຕິເສດຂອງພວກເຂົາຕໍ່ຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງ Miller ກ່ຽວກັບ “the daily” ຖືກສະແດງອອກວ່າເປັນການອ້າງວ່າ “God had no understanding,” ເພາະພວກເຂົາອ້າງວ່າເມື່ອພຣະເຈົ້າໄດ້ປະທານໂຄງຮ່າງນັ້ນແກ່ Miller (ໂດຍຜ່ານພັນທະກິດຂອງທູດສະຫວັນອັນບໍລິສຸດ), ມັນບໍ່ຖືກຕ້ອງ.

> Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 29:16.

> ແນ່ນອນ ການທີ່ພວກເຈົ້າກັບຕາລະປັດສິ່ງທັງປວງນັ້ນ ຈະຖືວ່າເປັນດັ່ງດິນເຫຼົ່າຂອງຊ່າງປັ້ນ; ເພາະວ່າ ຜົນງານຈະກ່າວເຖິງຜູ້ທີ່ສ້າງມັນວ່າ, “ທ່ານບໍ່ໄດ້ສ້າງຂ້ອຍ” ຫຼື? ຫຼືສິ່ງທີ່ຖືກປັ້ນຈະກ່າວເຖິງຜູ້ທີ່ປັ້ນມັນວ່າ, “ທ່ານບໍ່ມີຄວາມເຂົ້າໃຈ” ຫຼື? ອິຊາຢາ 29:16

The framework of Miller was the prophetic structure he recognized and employed but from 1863 onward, Adventism returned to the theological applications of apostate Protestantism and Catholicism, in order to cover up the jewels of Miller’s dream. Adventism accepted a false framework (the thing framed), in order to reject the work, and also the Maker of the work. In doing so, they claim the Maker of the work has no understanding. The rejection of that framework, was and still is, a rejection of the increase of knowledge that was unsealed in 1798. Those that reject the increase of knowledge reject the work and the Maker of the work, and in terms of Daniel they were “the wicked”.

ໂຄງການແຫ່ງ Miller ແມ່ນໂຄງສ້າງແຫ່ງຄຳພະຍາກອນທີ່ເຂົາໄດ້ຮັບຮູ້ ແລະ ໄດ້ນຳໃຊ້; ແຕ່ນັບແຕ່ປີ 1863 ເປັນຕົ້ນມາ, Adventism ໄດ້ກັບຄືນໄປຫາການນຳໃຊ້ທາງເທວະວິທະຍາຂອງ Protestantism ແລະ Catholicism ທີ່ເສື່ອມຖອຍ, ເພື່ອປົກປິດອັນມະນີແຫ່ງຄວາມຝັນຂອງ Miller. Adventism ໄດ້ຍອມຮັບໂຄງການອັນປອມ (ສິ່ງທີ່ຖືກປະກອບເປັນກອບ), ເພື່ອຈະປະຕິເສດຜົນງານ, ແລະ ທັງຜູ້ສ້າງຜົນງານນັ້ນດ້ວຍ. ໃນການກະທຳດັ່ງກ່າວນັ້ນ, ພວກເຂົາອ້າງວ່າຜູ້ສ້າງຜົນງານນັ້ນບໍ່ມີຄວາມເຂົ້າໃຈ. ການປະຕິເສດໂຄງການນັ້ນ ແມ່ນ ແລະ ຍັງເປັນຢູ່, ການປະຕິເສດການເພີ່ມພູນແຫ່ງຄວາມຮູ້ທີ່ໄດ້ຖືກເປີດຜະນຶກໃນປີ 1798. ບັນດາຜູ້ທີ່ປະຕິເສດການເພີ່ມພູນແຫ່ງຄວາມຮູ້ ກໍປະຕິເສດຜົນງານ ແລະ ຜູ້ສ້າງຜົນງານນັ້ນດ້ວຍ, ແລະ ໃນແງ່ຂອງ Daniel ພວກເຂົາແມ່ນ “ຄົນຊົ່ວ”.

> Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:10.

> ຫຼາຍຄົນຈະຖືກຊໍາລະໃຫ້ບໍລິສຸດ ແລະຖືກເຮັດໃຫ້ຂາວ ແລະຖືກທົດລອງ; ແຕ່ຄົນອະທໍາຈະປະພຶດຄວາມອະທໍາຕໍ່ໄປ: ແລະບໍ່ມີຄົນອະທໍາຄົນໃດຈະເຂົ້າໃຈ; ແຕ່ຄົນມີປັນຍາຈະເຂົ້າໃຈ. ດານີເອນ 12:10.

The “wicked shall do wickedly”, thus identifying a progressive escalating rejection of truth. The wickeds rejection of the framework is a rejection of God, and in turn God rejects the wicked for the rejection they attempt to accomplish by a counterfeit framework.

“ຄົນອະທຳຈະປະພຶດຄວາມອະທຳຕໍ່ໄປ”, ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງຊີ້ບອກເຖິງການປະຕິເສດຄວາມຈິງທີ່ເພີ່ມທະວີຂຶ້ນເປັນລຳດັບ. ການປະຕິເສດກອບໂຄງຂອງຄົນອະທຳນັ້ນ ເປັນການປະຕິເສດພຣະເຈົ້າ, ແລະໃນທາງກັບກັນ ພຣະເຈົ້າກໍປະຕິເສດຄົນອະທຳ ເນື່ອງຈາກການປະຕິເສດທີ່ພວກເຂົາພະຍາຍາມກະທຳໃຫ້ສຳເລັດຜ່ານກອບໂຄງອັນປອມແປງ.

> My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children. Hosea 4:6.

> ປະຊາຊົນຂອງເຮົາຖືກທຳລາຍເພາະຂາດຄວາມຮູ້; ເນື່ອງຈາກເຈົ້າໄດ້ປະຕິເສດຄວາມຮູ້, ເຮົາກໍຈະປະຕິເສດເຈົ້າເຊັ່ນກັນ, ເພື່ອວ່າເຈົ້າຈະບໍ່ເປັນປະໂລຫິດໃຫ້ແກ່ເຮົາອີກ; ເພາະເຈົ້າໄດ້ລືມພຣະບັນຍັດຂອງພຣະເຈົ້າຂອງເຈົ້າ, ເຮົາກໍຈະລືມລູກຫລານຂອງເຈົ້າເຊັ່ນກັນ. ໂຮເຊອາ 4:6.

God’s people, who were God’s “priests” from 1844 through to 1863, were rejected for their lack of the “knowledge” that has been increased through the ministry of William Miller. It is important to consider the context of verse six in Hosea, for the context identifies an escalating rebellion against the truth, represented as the “knowledge.”

ປະຊາຊົນຂອງພຣະເຈົ້າ, ຜູ້ຊຶ່ງເຄີຍເປັນ “ປະໂຣຫິດ” ຂອງພຣະອົງ ນັບແຕ່ປີ 1844 ຈົນເຖິງ 1863, ໄດ້ຖືກປະຕິເສດເນື່ອງຈາກການຂາດ “ຄວາມຮູ້” ທີ່ໄດ້ຖືກເພີ່ມພູນຂຶ້ນຜ່ານພັນທະກິດຂອງ William Miller. ເປັນສິ່ງສຳຄັນທີ່ຈະພິຈາລະນາບໍລິບົດຂອງຂໍ້ທີຫົກໃນ Hosea, ເພາະວ່າບໍລິບົດນັ້ນຊີ້ໃຫ້ເຫັນການກະບົດຕໍ່ຄວາມຈິງທີ່ເພີ່ມທະວີຂຶ້ນ, ຊຶ່ງຖືກນຳສະເໜີເປັນ “ຄວາມຮູ້.”

> Hear the word of the Lord, ye children of Israel: for the Lord hath a controversy with the inhabitants of the land, because there is no truth, nor mercy, nor knowledge of God in the land. By swearing, and lying, and killing, and stealing, and committing adultery, they break out, and blood toucheth blood. Therefore shall the land mourn, and every one that dwelleth therein shall languish, with the beasts of the field, and with the fowls of heaven; yea, the fishes of the sea also shall be taken away. Yet let no man strive, nor reprove another: for thy people are as they that strive with the priest. Therefore shalt thou fall in the day, and the prophet also shall fall with thee in the night, and I will destroy thy mother. My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children. As they were increased, so they sinned against me: therefore will I change their glory into shame. They eat up the sin of my people, and they set their heart on their iniquity. And there shall be, like people, like priest: and I will punish them for their ways, and reward them their doings. For they shall eat, and not have enough: they shall commit whoredom, and shall not increase: because they have left off to take heed to the Lord.

> ຈົ່ງຟັງພຣະວັດຈະນະຂອງພຣະຢາເວ ໂອ້ ລູກຫລານແຫ່ງອິດສະຣາເອນ; ເພາະພຣະຢາເວມີຂໍ້ພິພາດກັບບັນດາຊາວແຜ່ນດິນນັ້ນ ເນື່ອງດ້ວຍໃນແຜ່ນດິນບໍ່ມີຄວາມຈິງ ບໍ່ມີຄວາມເມດຕາ ແລະບໍ່ມີຄວາມຮູ້ຈັກພຣະເຈົ້າ. ມີແຕ່ການສາບານ ການມຸສາ ການຂ້າຟັນ ການລັກຂໂມຍ ແລະການຜິດປະເວນີ; ເຂົາທັງຫລາຍລ່ວງລະເມີດຢ່າງບໍ່ຢຸດຢັ້ງ ແລະເລືອດກໍຕິດຕໍ່ເລືອດ. ເຫດສັນນັ້ນ ແຜ່ນດິນຈະໄວ້ທຸກ ແລະທຸກຄົນທີ່ອາໄສຢູ່ໃນນັ້ນຈະອ່ອນແຮງຊຸດໂຊມ ພ້ອມກັບສັດປ່າ ແລະນົກໃນອາກາດ; ແມ່ນແຕ່ປາໃນທະເລກໍຈະຖືກກຳຈັດໄປດ້ວຍ. ແຕ່ຢ່າໃຫ້ຜູ້ໃດໂຕ້ແຍ້ງ ຫລືກ່າວຕິຕຽນອີກຜູ້ໜຶ່ງເລີຍ; ເພາະປະຊາຊົນຂອງເຈົ້າກໍເປັນເໝືອນຜູ້ທີ່ໂຕ້ແຍ້ງກັບປະໂລຫິດ. ເຫດສັນນັ້ນ ເຈົ້າຈະສະດຸດລົ້ມໃນເວລາກາງວັນ ແລະຜູ້ພະຍາກອນກໍຈະສະດຸດລົ້ມກັບເຈົ້າໃນກາງຄືນ, ແລະເຮົາຈະທຳລາຍແມ່ຂອງເຈົ້າ. ປະຊາຊົນຂອງເຮົາຖືກທຳລາຍເພາະຂາດຄວາມຮູ້; ເນື່ອງດ້ວຍເຈົ້າໄດ້ປະຕິເສດຄວາມຮູ້ ເຮົາກໍຈະປະຕິເສດເຈົ້າເໝືອນກັນ ເພື່ອວ່າເຈົ້າຈະບໍ່ເປັນປະໂລຫິດສຳລັບເຮົາອີກ; ເພາະເຈົ້າໄດ້ລືມພຣະບັນຍັດແຫ່ງພຣະເຈົ້າຂອງເຈົ້າ ເຮົາກໍຈະລືມລູກຫລານຂອງເຈົ້າເໝືອນກັນ. ເມື່ອເຂົາທັງຫລາຍເພີ່ມພູນຂຶ້ນພຽງໃດ ເຂົາກໍໄດ້ເຮັດບາບຕໍ່ເຮົາຫລາຍຂຶ້ນພຽງນັ້ນ; ເຫດສັນນັ້ນ ເຮົາຈະປ່ຽນສະຫງ່າລາສີຂອງເຂົາໃຫ້ເປັນຄວາມອັບອາຍ. ເຂົາທັງຫລາຍກິນບາບຂອງປະຊາຊົນຂອງເຮົາ ແລະຕັ້ງໃຈປາຖະໜາໃນຄວາມຊົ່ວຊ້າຂອງເຂົາ. ແລະຈະເປັນດັ່ງນີ້: ດັ່ງປະຊາຊົນ ກໍດັ່ງປະໂລຫິດ; ແລະເຮົາຈະລົງໂທດເຂົາທັງຫລາຍຕາມທາງທີ່ເຂົາດຳເນີນ ແລະສະໜອງຜົນແຫ່ງການກະທຳຂອງເຂົາແກ່ເຂົາ. ເພາະເຂົາຈະກິນ ແຕ່ບໍ່ອິ່ມພໍ; ເຂົາຈະຫລິ້ນຊູ້ ແຕ່ຈະບໍ່ເພີ່ມພູນ; ເພາະເຂົາໄດ້ເລີກໃສ່ໃຈພຣະຢາເວ.

> Whoredom and wine and new wine take away the heart. My people ask counsel at their stocks, and their staff declareth unto them: for the spirit of whoredoms hath caused them to err, and they have gone a whoring from under their God. They sacrifice upon the tops of the mountains, and burn incense upon the hills, under oaks and poplars and elms, because the shadow thereof is good: therefore your daughters shall commit whoredom, and your spouses shall commit adultery. I will not punish your daughters when they commit whoredom, nor your spouses when they commit adultery: for themselves are separated with whores, and they sacrifice with harlots: therefore the people that doth not understand shall fall. Though thou, Israel, play the harlot, yet let not Judah offend; and come not ye unto Gilgal, neither go ye up to Bethaven, nor swear, The Lord liveth. For Israel slideth back as a backsliding heifer: now the Lord will feed them as a lamb in a large place. Ephraim is joined to idols: let him alone. Their drink is sour: they have committed whoredom continually: her rulers with shame do love, Give ye. The wind hath bound her up in her wings, and they shall be ashamed because of their sacrifices. Hosea 4:1–19.

> ການຫຼິ້ນຊູ້ ແລະ ເຫຼົ້າ ແລະ ນ້ຳເຫຼົ້າໃໝ່ ຊິງເອົາໃຈໄປ. ຊົນຊາດຂອງເຮົາຂໍຄຳປຶກສາຈາກຮູບໄມ້ຂອງຕົນ, ແລະ ໄມ້ຄະທາຂອງເຂົາກໍປະກາດແກ່ເຂົາ; ເພາະວິນຍານແຫ່ງການຫຼິ້ນຊູ້ໄດ້ເຮັດໃຫ້ເຂົາຫຼົງຜິດໄປ, ແລະ ເຂົາໄດ້ອອກໄປຫຼິ້ນຊູ້ໜີຈາກພາຍໃຕ້ພຣະເຈົ້າຂອງຕົນ. ເຂົາຖວາຍບູຊາເທິງຍອດພູ, ແລະ ເຜົາເຄື່ອງຫອມເທິງເນີນເຂົາ, ພາຍໃຕ້ຕົ້ນໂອກ ແລະ ຕົ້ນປໍປລາ ແລະ ຕົ້ນເອັມ, ເພາະເງົາຂອງມັນດີ: ດັ່ງນັ້ນ ບຸດສາວຂອງເຈົ້າຈະຫຼິ້ນຊູ້, ແລະ ພັນລະຍາຂອງເຈົ້າຈະລ່ວງປະເວນີ. ເຮົາຈະບໍ່ລົງໂທດບຸດສາວຂອງເຈົ້າເມື່ອນາງຫຼິ້ນຊູ້, ຫຼື ພັນລະຍາຂອງເຈົ້າເມື່ອນາງລ່ວງປະເວນີ: ເພາະຕົວພວກເຂົາເອງໄດ້ແຍກຕົນໄປຢູ່ກັບຍິງໂສເພນີ, ແລະ ເຂົາຖວາຍບູຊາກັບຍິງແພດ; ດັ່ງນັ້ນ ຊົນຊາດທີ່ບໍ່ເຂົ້າໃຈຈະພິນາດ. ເຖິງແມ່ນວ່າເຈົ້າ, ອິດສະຣາເອນ, ຈະຫຼິ້ນຊູ້, ແຕ່ຢ່າໃຫ້ຢູດາກະທຳຜິດ; ແລະ ຢ່າໄປຍັງກິນການ, ແລະ ຢ່າຂຶ້ນໄປຍັງເບັດອາເວນ, ຫຼື ສາບານວ່າ, “ພຣະຢາເວຊົງມີຊີວິດຢູ່.” ເພາະອິດສະຣາເອນຖອຍຫຼັງເໝືອນນາງງົວສາວທີ່ດື້ດຶງ: ບັດນີ້ພຣະຢາເວຈະລ້ຽງເຂົາເໝືອນລູກແກະໃນທີ່ກວ້າງ. ເອຟຣາອິມໄດ້ຜູກຕິດກັບຮູບເຄົາລົບ: ປ່ອຍເຂົາໄວ້ເຖີດ. ເຄື່ອງດື່ມຂອງເຂົາສົ້ມໄປແລ້ວ: ເຂົາໄດ້ຫຼິ້ນຊູ້ຢ່າງບໍ່ຢຸດຢັ້ງ: ບັນດາຜູ້ປົກຄອງຂອງນາງຮັກຄວາມອັບອາຍໂດຍກ່າວວ່າ, “ຈົ່ງໃຫ້ມາ.” ລົມໄດ້ມັດນາງໄວ້ໃນປີກຂອງມັນ, ແລະ ເຂົາຈະອັບອາຍເພາະການຖວາຍບູຊາຂອງຕົນ. ໂຮເຊອາ 4:1–19.

The warning of Hosea is that “the Lord hath a controversy with the inhabitants of the land, because there is no truth, nor mercy, nor knowledge of God in the land.” Adventism is God’s people of the last days. In the day that the dirt brush man enters Miller’s room, Adventism, including the people, the priests, the prophets “that doth not understand shall fall,” for they will be “joined to idols.” Their idols are their counterfeit doctrines, woven into a counterfeit framework.

ຄຳເຕືອນຂອງໂຮເສອາຄືວ່າ “ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າມີຂໍ້ໂຕ້ແຍ້ງກັບຊາວແຜ່ນດິນນັ້ນ ເພາະບໍ່ມີຄວາມຈິງ ຫຼືຄວາມເມດຕາ ຫຼືຄວາມຮູ້ຈັກພຣະເຈົ້າໃນແຜ່ນດິນ.” ອັດເວນຕິສຶມແມ່ນປະຊາຊົນຂອງພຣະເຈົ້າໃນວັນສຸດທ້າຍ. ໃນວັນທີ່ຊາຍຜູ້ຖືແປງປັດຝຸ່ນເຂົ້າໄປໃນຫ້ອງຂອງມິນເລີ, ອັດເວນຕິສຶມ, ລວມທັງປະຊາຊົນ, ປະໂລຫິດ, ແລະຜູ້ພະຍາກອນ “ຜູ້ທີ່ບໍ່ເຂົ້າໃຈຈະລົ້ມລົງ,” ເພາະວ່າພວກເຂົາຈະ “ຕິດແນ່ນຳຢູ່ກັບຮູບເຄົາລົບ.” ຮູບເຄົາລົບຂອງພວກເຂົາຄືບັນດາຫຼັກຄຳສອນປອມຂອງພວກເຂົາ, ທີ່ຖືກຖັກທໍປະສານເຂົ້າໃນໂຄງສ້າງປອມ.

The rebellion represented by the rejection of the increase of knowledge is a progressive escalation of rebellion that reaches the point where their probation ends with the pronouncement that they are joined to the counterfeit doctrines that are swept from Miller’s room. Their rebellion is represented as the commission of whoredom continually. From 1863 onward until the close of probation, they continually rebel until they are spewed out of the mouth of the Lord.

ການກະບົດທີ່ຖືກສະແດງໂດຍການປະຕິເສດການເພີ່ມພູນຂອງຄວາມຮູ້ນັ້ນ ເປັນການທະວີຂຶ້ນຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງຂອງການກະບົດ ຊຶ່ງໄປເຖິງຈຸດທີ່ເວລາແຫ່ງການທົດລອງຂອງເຂົາທັງຫຼາຍສິ້ນສຸດລົງ ດ້ວຍການປະກາດວ່າເຂົາທັງຫຼາຍໄດ້ຖືກຜູກພັນເຂົ້າກັບຄຳສອນຈອມປອມທີ່ຖືກກວາດອອກຈາກຫ້ອງຂອງ Miller. ການກະບົດຂອງເຂົາທັງຫຼາຍຖືກສະແດງວ່າເປັນການກະທຳຜິດປະເວນີຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ. ນັບແຕ່ປີ 1863 ເປັນຕົ້ນໄປ ຈົນເຖິງການສິ້ນສຸດແຫ່ງເວລາທົດລອງ ເຂົາທັງຫຼາຍກະບົດຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ ຈົນກວ່າຈະຖືກພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຄາຍອອກຈາກພຣະໂອດຂອງພຣະອົງ.

The rebellion of rejecting knowledge was represented by their “continually” committing adultery, and although not the same Hebrew word, the meaning is the same as the Hebrew word “tamid” which means “continual”, and that is translated as “the daily” in the book of Daniel.

ການກະບົດໂດຍການປະຕິເສດຄວາມຮູ້ ໄດ້ຖືກເປັນສັນຍະລັກໂດຍການທີ່ພວກເຂົາ “ຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ” ກະທຳການລ່ວງປະເວນີ, ແລະເຖິງແມ່ນວ່າຈະບໍ່ແມ່ນຄຳພາສາເຮັບເຣີດຽວກັນ, ຄວາມໝາຍກໍເປັນອັນດຽວກັນກັບຄຳພາສາເຮັບເຣີ “tamid” ຊຶ່ງໝາຍເຖິງ “ຕໍ່ເນື່ອງ”, ແລະຄຳນັ້ນໄດ້ຮັບການແປວ່າ “the daily” ໃນພຣະທຳດານີເອນ.

We will continue our study of the four kingdoms of Bible prophecy in the next article.

ໃນບົດຄວາມຕໍ່ໄປ ພວກເຮົາຈະສືບຕໍ່ການສຶກສາຂອງເຮົາກ່ຽວກັບອານາຈັກທັງສີ່ໃນຄຳພະຍາກອນແຫ່ງພຣະຄຳພີ.

> “Then I saw in relation to the ‘Daily,’ that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text; and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the ‘Daily;’ but since 1844, in the confusion, other views have been embraced, and darkness and confusion has followed.” Review and Herald, November 1, 1850.

> “ແລ້ວ​ຂ້າ​ພະ​ເຈົ້າ​ໄດ້​ເຫັນ​ກ່ຽວ​ກັບ ‘ການ​ປະ​ຈໍາ​ວັນ’ ວ່າ ຄໍາ​ວ່າ ‘ການ​ຖວາຍ​ບູຊາ’ ເປັນ​ຄໍາ​ທີ່​ຖືກ​ເພີ່ມ​ເຂົ້າ​ໂດຍ​ປັນ​ຍາ​ຂອງ​ມະ​ນຸດ ແລະ​ບໍ່​ໄດ້​ເປັນ​ຂອງ​ຕົວ​ບົດ; ແລະ​ອົງ​ພຣະ​ຜູ້​ເປັນ​ເຈົ້າ​ໄດ້​ປະ​ທານ​ຄວາມ​ເຂົ້າ​ໃຈ​ທີ່​ຖືກ​ຕ້ອງ​ກ່ຽວ​ກັບ​ມັນ​ແກ່​ບັນ​ດາ​ຜູ້​ທີ່​ປະ​ກາດ​ສຽງ​ຮ້ອງ​ເລື່ອງ​ໂມງ​ແຫ່ງ​ການ​ພິ​ພາກ​ສາ. ເມື່ອ​ຄວາມ​ເປັນ​ນໍ້າ​ໜຶ່ງ​ໃຈ​ດຽວ​ກັນ​ຍັງ​ດໍາ​ລົງ​ຢູ່ ກ່ອນ​ປີ 1844 ເກືອບ​ທຸກ​ຄົນ​ໄດ້​ເປັນ​ນໍ້າ​ໜຶ່ງ​ໃຈ​ດຽວ​ກັນ​ໃນ​ຄວາມ​ເຂົ້າ​ໃຈ​ທີ່​ຖືກ​ຕ້ອງ​ກ່ຽວ​ກັບ ‘ການ​ປະ​ຈໍາ​ວັນ;’ ແຕ່​ນັບ​ແຕ່​ປີ 1844 ເປັນ​ຕົ້ນ​ມາ ໃນ​ທ່າມ​ກາງ​ຄວາມ​ສັບ​ສົນ ທັດ​ສະ​ນະ​ອື່ນໆ ໄດ້​ຖືກ​ຮັບ​ເອົາ ແລະ​ຄວາມ​ມືດ​ມົນ​ກັບ​ຄວາມ​ສັບ​ສົນ​ໄດ້​ຕິດ​ຕາມ​ມາ.” Review and Herald, November 1, 1850.

Back to Articles