Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Ten

ພຣະທຳໂຢເອນ ແລະ ຄຣິສຕະຈັກເຊວັນທ໌-ເດ ແອດເວນຕິສ ແຫ່ງລາໂອດີເຊຍ - ເລກທີ ສິບ

Number Ten

ເລກສິບ

Author

Jeff Pippenger

Published

December 14, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are addressing a portion of Isaiah’s vision which begins in chapter seven and continues on to the end of chapter twelve. We are doing so for in 1850 “the Lord stretched forth his hand a second time, to gather” His remnant people. We are putting the waymarks of 1844 to 1863 in place. ‘1850’ and the second gathering is one of those waymarks.

ພວກເຮົາກຳລັງກ່າວເຖິງຕອນໜຶ່ງໃນນິມິດຂອງອິຊາຢາ ຊຶ່ງເລີ່ມຕົ້ນໃນບົດທີ່ເຈັດ ແລະດຳເນີນຕໍ່ໄປຈົນຮອດທ້າຍບົດທີ່ສິບສອງ. ພວກເຮົາກະທຳເຊັ່ນນີ້ ເພາະວ່າໃນປີ 1850 “ອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ຍື່ນພຣະຫັດຂອງພຣະອົງອອກເປັນຄັ້ງທີສອງ ເພື່ອຮວບຮວມ” ຊົນຊາດທີ່ເຫຼືອຢູ່ຂອງພຣະອົງ. ພວກເຮົາກຳລັງຈັດວາງໝຸດໝາຍລະຫວ່າງທາງແຫ່ງຊ່ວງປີ 1844 ຫາ 1863 ໃຫ້ເຂົ້າທີ່. ‘1850’ ແລະການຮວບຮວມເປັນຄັ້ງທີສອງ ເປັນໜຶ່ງໃນໝຸດໝາຍເຫຼົ່ານັ້ນ.

Once the vision of Isaiah begins in verse one of chapter seven any time an expression similar to “in that day” is a reference, it is to be placed into the established prophetic setting of chapter seven. A key to rightly dividing the vision is to understand that prophecy operates upon the principles of repeat and enlarge, and this rule is active in the vision.

ເມື່ອນິມິດຂອງເອຊາຢາເລີ່ມຕົ້ນໃນຂໍ້ທີໜຶ່ງຂອງບົດທີເຈັດແລ້ວ, ທຸກເວລາທີ່ມີສໍານວນທີ່ຄ້າຍກັບ “ໃນວັນນັ້ນ” ປາກົດເປັນການອ້າງເຖິງ, ມັນຕ້ອງຖືກນໍາໄປຈັດວາງໄວ້ໃນບໍລິບົດຄໍາພະຍາກອນທີ່ໄດ້ຖືກສະຖາປະນາໄວ້ໃນບົດທີເຈັດ. ກຸນແຈສໍາຄັນປະການໜຶ່ງໃນການແບ່ງແຍກນິມິດຢ່າງຖືກຕ້ອງ ຄືການເຂົ້າໃຈວ່າຄໍາພະຍາກອນດໍາເນີນໄປຕາມຫຼັກການຂອງການທໍາຊໍ້າແລະຂະຫຍາຍ, ແລະກົດນີ້ກໍກໍາລັງປະຕິບັດຢູ່ໃນນິມິດນີ້.

The various prophetic truths that are identified in the vision of Isaiah, beginning in chapter six are to be approached from the perspective that “first and foremost”, Isaiah is representing a soul that has been anointed at 9/11 to proclaim that the latter rain has arrived. In that sanctified context, chapter seven of Isaiah illustrates the very fear which was represented by the prophet in chapter six when he asked the question, ‘“how long” he would need to give the message of 9/11 to an apostate church that ‘had eyes but refused to see and ears but refused to hear’?

ຄວາມຈິງພະຍາກອນອັນຫຼາກຫຼາຍທີ່ຖືກຊີ້ບອກໄວ້ໃນນິມິດຂອງອິຊາຢາ ເລີ່ມຕັ້ງແຕ່ບົດທີຫົກ ຄວນຖືກເຂົ້າໃກ້ຈາກທັດສະນະທີ່ວ່າ “ກ່ອນອື່ນໝົດ”, ອິຊາຢາກໍາລັງເປັນຕົວແທນຂອງຈິດວິນຍານໜຶ່ງທີ່ໄດ້ຮັບການເຈີມໃນ 9/11 ເພື່ອປະກາດວ່າຝົນປາຍໄດ້ມາຮອດແລ້ວ. ໃນບໍລິບົດອັນບໍລິສຸດນັ້ນ, ບົດທີເຈັດຂອງອິຊາຢາໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນຄວາມຢ້ານກົວຢ່າງແທ້ຈິງ ຊຶ່ງໄດ້ຖືກສະແດງໂດຍສາດສະດາໃນບົດທີຫົກ ເມື່ອທ່ານໄດ້ຖາມຄໍາຖາມວ່າ, ‘“ດົນປານໃດ” ທ່ານຈະຕ້ອງປະກາດຂ່າວສານຂອງ 9/11 ໃຫ້ແກ່ຄຣິດຕະຈັກທີ່ຫຼົງຖອຍໜີ ຊຶ່ງ ‘ມີຕາແຕ່ປະຕິເສດທີ່ຈະເບິ່ງ ແລະ ມີຫູແຕ່ປະຕິເສດທີ່ຈະໄດ້ຍິນ’?

In the vision the wicked and foolish king Ahaz is the symbol of a Laodicean that will not receive the warning of the latter rain message as presented by the watchmen who confront the wicked and foolish Ahaz represented by Isaiah and his sons.

ໃນນິມິດນັ້ນ ກະສັດອາຮາດຜູ້ຊົ່ວຮ້າຍແລະໂງ່ຈ້າ ເປັນສັນຍະລັກຂອງຊາວລາໂອດີເກຍຜູ້ທີ່ຈະບໍ່ຍອມຮັບຄຳເຕືອນແຫ່ງຂ່າວສານຝົນປາຍ ດັ່ງທີ່ຖືກນຳສະເໜີໂດຍຍາມເຝົ້າ ຜູ້ທີ່ເຂົ້າໄປເຜີຍໜ້າຕໍ່ຕ້ານອາຮາດຜູ້ຊົ່ວຮ້າຍແລະໂງ່ຈ້າ ຊຶ່ງຖືກແທນໂດຍອິຊາຢາແລະບຸດຊາຍຂອງທ່ານ.

9/11 arrived in the prophetic history of Daniel eleven verse forty, so when Isaiah is located at 9/11 in chapter six, he is located prophetically within verse forty of Daniel eleven, but more significantly he is located within the ‘hidden history of verse forty.’ The hidden history of verse forty began when the verse was fulfilled in 1989 with the collapse of the Soviet Union. From 1989 unto the Sunday law of verse forty-one is the ‘hidden history of verse forty’ that is unsealed by the Lion of the tribe of Judah in that very ‘hidden history.’ What this identifies in our consideration of Isaiah representing a latter rain messenger after 9/11 is that one part of the latter rain message which Isaiah is proclaiming is—Daniel eleven, verses forty-one through forty-five.

9/11 ໄດ້ມາເຖິງໃນປະຫວັດສາດຝ່າຍຄຳພະຍາກອນຂອງ ດານີເອນ 11 ຂໍ້ 40; ດັ່ງນັ້ນ ເມື່ອ ເອຊາຢາ ຖືກກຳນົດໄວ້ທີ່ 9/11 ໃນບົດທີ 6, ທ່ານຈຶ່ງຖືກກຳນົດໄວ້ໃນທາງຄຳພະຍາກອນພາຍໃນຂໍ້ 40 ຂອງ ດານີເອນ 11, ແຕ່ທີ່ສຳຄັນຍິ່ງກວ່ານັ້ນ ທ່ານຖືກກຳນົດໄວ້ພາຍໃນ “ປະຫວັດສາດທີ່ຊ່ອນຢູ່ຂອງຂໍ້ 40.” ປະຫວັດສາດທີ່ຊ່ອນຢູ່ຂອງຂໍ້ 40 ໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນເມື່ອຂໍ້ນັ້ນສຳເລັດໃນປີ 1989 ດ້ວຍການລົ້ມສະລາຍຂອງສະຫະພາບໂຊວຽດ. ຈາກປີ 1989 ຈົນເຖິງກົດໝາຍວັນອາທິດໃນຂໍ້ 41 ແມ່ນ “ປະຫວັດສາດທີ່ຊ່ອນຢູ່ຂອງຂໍ້ 40” ຊຶ່ງຖືກເປີດຜະນຶກໂດຍສິງໂຕແຫ່ງເຜົ່າຢູດາ ພາຍໃນ “ປະຫວັດສາດທີ່ຊ່ອນຢູ່” ນັ້ນເອງ. ສິ່ງນີ້ຊີ້ບອກໃນການພິຈາລະນາຂອງພວກເຮົາວ່າ ເອຊາຢາ ເປັນຕົວແທນຂອງຜູ້ສົ່ງຂ່າວຝົນປາຍຫຼັງຫຼັງ 9/11 ວ່າ ສ່ວນໜຶ່ງຂອງຂ່າວສານຝົນປາຍຫຼັງທີ່ ເອຊາຢາ ກຳລັງປະກາດນັ້ນ ຄື—ດານີເອນ 11, ຂໍ້ 41 ຫາ 45.

Standing prophetically at 9/11 Isaiah in chapter ten, is presenting a warning that the very next event to happen is the “unrighteous decree” which is the Sunday law, and is represented in verse forty-one of Daniel eleven. Isaiah’s illustration of the latter rain message is set within the ‘hidden history’ of verse forty-post 9/11. The fulfillment of verse forty in 1989 places Isaiah after 1989, at 9/11 where he is anointed with coal from off the alter. Isaiah represents a messenger whose message includes the last six verses of Daniel eleven.

ໂດຍຍືນຢູ່ຢ່າງເປັນຄຳພະຍາກອນທີ່ 9/11, ອິຊາຢາໃນບົດທີສິບ ກຳລັງນຳສະເໜີຄຳເຕືອນວ່າ ເຫດການຕໍ່ໄປທີ່ຈະເກີດຂຶ້ນກໍຄື “ພຣະລາຊະບັນຍັດອັນບໍ່ຊອບທຳ” ຊຶ່ງແມ່ນກົດໝາຍວັນອາທິດ, ແລະໄດ້ຖືກເປັນຕົວແທນໄວ້ໃນຂໍ້ສີ່ສິບເອັດຂອງດານີເອນສິບເອັດ. ການປຽບທຽບຂອງອິຊາຢາກ່ຽວກັບຂ່າວສານຝົນປາຍລະດູ ໄດ້ຖືກຈັດວາງໄວ້ພາຍໃນ ‘ປະຫວັດສາດທີ່ຖືກຊ່ອນໄວ້’ ຂອງຂໍ້ສີ່ສິບ—ຫຼັງ 9/11. ການສຳເລັດຜົນຂອງຂໍ້ສີ່ສິບໃນປີ 1989 ວາງອິຊາຢາໄວ້ຫຼັງປີ 1989, ທີ່ 9/11 ບ່ອນທີ່ທ່ານໄດ້ຮັບການເຈີມດ້ວຍຖ່ານໄຟຈາກເທິງແທ່ນບູຊາ. ອິຊາຢາເປັນຕົວແທນຂອງຜູ້ສົ່ງຂ່າວຄົນໜຶ່ງ ຊຶ່ງຂ່າວສານຂອງລາວລວມເອົາຫົກຂໍ້ສຸດທ້າຍຂອງດານີເອນສິບເອັດ.

Isaiah states directly that he and his children are for signs and wonders. In chapter seven verse three Isaiah and his son are by the conduit from the upper pool on the highway by the fuller’s field. Isaiah is presenting the message of the latter rain which he was anointed to proclaim in chapter six, and he is standing at three symbols of the latter rain as well as with his child Shearjashub. The upper pool’s conduit is a prophetic allusion to the two pipes filled with the golden oil that Zechariah identifies and Sister White comments on so often, identify the message that comes from the conduit of the upper pool in the message of the latter rain.

ເອຊາຢາໄດ້ກ່າວຢ່າງຊັດເຈນວ່າ ທ່ານແລະບັນດາລູກຂອງທ່ານເປັນເພື່ອໝາຍສຳຄັນແລະການອັດສະຈັນ. ໃນບົດທີເຈັດ ຂໍ້ທີສາມ ເອຊາຢາແລະບຸດຊາຍຂອງທ່ານຢືນຢູ່ຂ້າງທໍ່ນ້ຳຂອງສະນ້ຳເບື້ອງເທິງ ທີ່ຖະໜົນຫຼວງໃກ້ທົ່ງຂອງຊ່າງຟອກຜ້າ. ເອຊາຢາກຳລັງນຳສະເໜີຂ່າວສານແຫ່ງຝົນປາຍລະດູ ຊຶ່ງທ່ານໄດ້ຮັບການເຈີມໄວ້ໃຫ້ປະກາດໃນບົດທີຫົກ, ແລະທ່ານກໍກຳລັງຢືນຢູ່ທ່າມກາງສາມສັນຍະລັກຂອງຝົນປາຍລະດູ ພ້ອມທັງຢູ່ກັບລູກຂອງທ່ານຊີອາຣຢາຊູບ. ທໍ່ນ້ຳຂອງສະນ້ຳເບື້ອງເທິງເປັນນັຍອ້າງອີງທາງຄຳພະຍາກອນເຖິງທໍ່ສອງທໍ່ທີ່ເຕັມໄປດ້ວຍນ້ຳມັນຄຳ ຊຶ່ງຊາກາຣີຢາໄດ້ລະບຸ ແລະຊິດສະເຕີ ໄວທ໌ໄດ້ກ່າວເຖິງຢູ່ເລື້ອຍໆ, ອັນຊີ້ບອກເຖິງຂ່າວສານທີ່ມາຈາກທໍ່ນ້ຳຂອງສະນ້ຳເບື້ອງເທິງໃນຂ່າວສານແຫ່ງຝົນປາຍລະດູ.

Isaiah’s conduit connects with Zechariah’s two pipes, and Ellen White’s commentary ties Zechariah together with the parable of the ten virgins. Isaiah is humbled into the dust in chapter six when he sees the glory of the Lord. He agrees to carry the message represented in verse three as the message that lightens the earth with God’s glory. And he is purified with a coal off the altar and then is standing at the pool that is created by the water from the upper pool. In chapter twenty-eight Isaiah defines the latter rain message as “line upon line” and in verse three the upper pool represents several lines of prophecy.

ທໍ່ນ້ຳຂອງອິຊາຢາເຊື່ອມຕໍ່ກັບທໍ່ສອງສາຍຂອງເຊກາຣີຢາ, ແລະຄຳອະທິບາຍຂອງ Ellen White ໄດ້ເຊື່ອມໂຢງເຊກາຣີຢາເຂົ້າກັບຄຳອຸປະມາເລື່ອງພົມມະຈາຣີສິບຄົນ. ໃນບົດທີຫົກ ອິຊາຢາຖືກຖ່ອມຕົວລົງເຖິງຜົງດິນ ເມື່ອລາວໄດ້ເຫັນພຣະສິຣິຂອງອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ. ລາວຍອມຮັບທີ່ຈະນຳສານຂ່າວທີ່ຖືກສະແດງໄວ້ໃນຂໍ້ສາມ ໃນຖານະເປັນຂ່າວສານທີ່ເຮັດໃຫ້ແຜ່ນດິນໂລກສະຫວ່າງໄສວຍພຣະສິຣິຂອງພຣະເຈົ້າ. ແລະລາວໄດ້ຮັບການຊຳລະໃຫ້ບໍຣິສຸດດ້ວຍຖ່ານກ້ອນໜຶ່ງຈາກແທ່ນບູຊາ ແລ້ວຈຶ່ງຢືນຢູ່ທີ່ສະນ້ຳ ອັນຖືກສ້າງຂຶ້ນໂດຍນ້ຳຈາກສະນ້ຳເທິງ. ໃນບົດທີຊາວແປດ ອິຊາຢາໃຫ້ນິຍາມຂ່າວສານຝົນປາຍລະດູວ່າ “ເສັ້ນເທິງເສັ້ນ” ແລະໃນຂໍ້ສາມ ສະນ້ຳເທິງເປັນຕົວແທນຂອງຫຼາຍເສັ້ນຂອງຄຳພະຍາກອນ.

Isaiah, representing a soul at 9/11 would only be standing where the golden oil comes down from the upper pool if that soul had asked for the good way which leads to Jeremiah’s old path, which is Isaiah’s “highway (path) by the fuller’s field” where Jeremiah’s “rest” is found. Isaiah’s latter rain message is based not only upon the line of the ten virgins, Zechariah’s line of two golden pipes, Jeremiah’s line of the old path, and Isaiah is also standing at “the fuller’s field” where the Messenger of the Covenant is purifying and purging the sons of Levi as silver and gold.

ເອຊາຢາ, ຊຶ່ງເປັນຕົວແທນຂອງຈິດວິນຍານໜຶ່ງໃນເວລາ 9/11, ຈະຢືນຢູ່ໄດ້ກໍຕໍ່ເມື່ອຈິດວິນຍານນັ້ນໄດ້ທູນຂໍ “ທາງອັນດີ” ຊຶ່ງນຳໄປສູ່ “ທາງເກົ່າ” ຂອງເຢເຣມີຢາ, ອັນເປັນ “ທາງຫຼວງ (ທາງ) ທີ່ທົ່ງນາຂອງຄົນຟອກຜ້າ” ຂອງເອຊາຢາ, ບ່ອນທີ່ “ການພັກຜ່ອນ” ຂອງເຢເຣມີຢາຖືກພົບ. ຂ່າວສານເລື່ອງຝົນປາຍລະດູຂອງເອຊາຢານັ້ນ ບໍ່ໄດ້ອີງໃສ່ພຽງແຕ່ແນວຄວາມຂອງສິບຍິງພົມມະຈັນ, ແນວຄວາມຂອງທໍ່ຄຳສອງອັນຂອງເຊກາຣີຢາ, ແລະແນວຄວາມຂອງທາງເກົ່າຂອງເຢເຣມີຢາເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ເອຊາຢາຍັງກຳລັງຢືນຢູ່ທີ່ “ທົ່ງນາຂອງຄົນຟອກຜ້າ” ບ່ອນທີ່ຜູ້ສົ່ງຂ່າວແຫ່ງພັນທະສັນຍາກຳລັງຊຳລະ ແລະ ກຳຈັດລູກຫຼານຂອງເລວີໃຫ້ບໍລິສຸດດັ່ງເງິນ ແລະ ຄຳ.

It is a very easy prophetic task to bring other lines into verse three of chapter seven. The oil of Zechariah and the ten virgins connects to Jacob’s ladder and the first two verses of Revelation for they are all addressing the communication process between God and man. Jeremiah’s old path includes the “watchman” that sound the trumpet which the wicked and foolish king Ahaz refuses to hear. That trumpet pulls all the trumpets of prophecy, as well as the prophetic watchmen into Isaiah’s “highway” where Isaiah and his son stand to convey a message to the leader of Laodicea.

ເປັນໜ້າທີ່ທາງພະຍາກອນທີ່ງ່າຍຫຼາຍ ທີ່ຈະນຳເອົາເສັ້ນທາງອື່ນໆເຂົ້າມາໃນຂໍ້ທີສາມຂອງບົດທີເຈັດ. ນ້ຳມັນຂອງເຊກາຣີຢາ ແລະ ພົມມະຈັນສິບຄົນ ເຊື່ອມໂຍງກັບບັນໄດຂອງຢາໂຄບ ແລະ ສອງຂໍ້ທຳອິດຂອງພຣະນິມິດ ເພາະວ່າທັງໝົດນັ້ນກຳລັງກ່າວເຖິງຂະບວນການສື່ສານລະຫວ່າງພຣະເຈົ້າກັບມະນຸດ. ທາງເກົ່າຂອງເຢເຣມີຢາລວມເຖິງ “ຍາມເຝົ້າ” ຜູ້ເປົ່າແກ ຊຶ່ງອາຫາດ ກະສັດຜູ້ຊົ່ວຮ້າຍ ແລະ ໂງ່ເຂົາ ປະຕິເສດທີ່ຈະຟັງ. ແກນັ້ນດຶງເອົາແກທັງປວງຂອງຄຳພະຍາກອນ ພ້ອມທັງຍາມເຝົ້າທາງພະຍາກອນ ເຂົ້າໄປໃນ “ທາງຫຼວງ” ຂອງອິຊາຢາ ບ່ອນທີ່ອິຊາຢາ ແລະ ບຸດຂອງທ່ານ ຢືນຢູ່ເພື່ອຖ່າຍທອດຂໍ້ຄວາມເຖິງຜູ້ນຳຂອງເລົາດີເຊຍ.

Isaiah and his son Shearjashub, which means “a remnant shall return” are standing together and they are illustrating the proclamation of the latter rain message that arrived at 9/11. They go to meet wicked king Ahaz and as father and son they represent a symbol of alpha and omega the primary rule of “line upon line” methodology. “Line upon line” is the rule that was typified by the Millerite “day/year” principle.

ເອຊາຢາ ແລະ ບຸດຂອງທ່ານ ເຊອາຢາຊຸບ ຊຶ່ງມີຄວາມໝາຍວ່າ “ຈະມີສ່ວນໜຶ່ງທີ່ເຫຼືອກັບຄືນມາ” ກໍາລັງຢືນຢູ່ຮ່ວມກັນ ແລະ ພວກເຂົາກໍາລັງສະແດງໃຫ້ເຫັນການປະກາດຂ່າວສານແຫ່ງຝົນປາຍທີ່ມາເຖິງໃນ 9/11. ພວກເຂົາໄປພົບກະສັດອາຮາດຜູ້ຊົ່ວຮ້າຍ ແລະ ໃນຖານະພໍ່ແລະລູກຊາຍ ພວກເຂົາເປັນຕົວແທນແຫ່ງສັນຍະລັກຂອງອັນຟາແລະໂອເມກາ ອັນເປັນຫຼັກເກນຂັ້ນພື້ນຖານຂອງລະບຽບວິທີ “ບັນທັດເທິງບັນທັດ”. “ບັນທັດເທິງບັນທັດ” ແມ່ນຫຼັກເກນທີ່ໄດ້ຖືກເຮັດໃຫ້ເປັນແບບຢ່າງໄວ້ໂດຍຫຼັກການ “ວັນ/ປີ” ຂອງກຸ່ມມິນເລີໄຣຕ໌.

On August 11, 1840 a prophecy of Islam of the second woe of Revelation nine was fulfilled and the Millerite “day/year” principle was confirmed, thus empowering Miller’s prediction about 1843 that was based upon the day/year principle. On September 11, 2001 a prophecy of Islam of the third woe of Revelation nine, ten and eleven was fulfilled and the principle of alpha (8-11-1840) and omega (9/11) was confirmed as the mighty angel of Revelation eighteen descended when the great buildings of New York came down—just as the mighty angel of Revelation ten had came down on August 11, 1840 when the alpha that typified the omega was fulfilled.

ໃນວັນທີ 11 ສິງຫາ 1840 ຄຳພະຍາກອນກ່ຽວກັບອິດສະລາມ ໃນເຄາະຮ້າຍຄັ້ງທີສອງແຫ່ງພຣະນິມິດ ບົດທີ 9 ໄດ້ສຳເລັດລົງ ແລະຫຼັກການ “ວັນ/ປີ” ຂອງກຸ່ມມິນເລີໄຣຕ໌ກໍໄດ້ຮັບການຢືນຢັນ ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງເພີ່ມອຳນາດໃຫ້ແກ່ການທຳນາຍຂອງມິນເລີກ່ຽວກັບປີ 1843 ຊຶ່ງອາໄສຢູ່ເທິງຫຼັກການວັນ/ປີ. ໃນວັນທີ 11 ກັນຍາ 2001 ຄຳພະຍາກອນກ່ຽວກັບອິດສະລາມ ໃນເຄາະຮ້າຍຄັ້ງທີສາມແຫ່ງພຣະນິມິດ ບົດທີ 9, 10 ແລະ 11 ໄດ້ສຳເລັດລົງ ແລະຫຼັກການຂອງອາລະຟາ (8-11-1840) ແລະໂອເມກາ (9/11) ກໍໄດ້ຮັບການຢືນຢັນ ເມື່ອທູດສະຫວັນຜູ້ຊົງຣິດແຫ່ງພຣະນິມິດ ບົດທີ 18 ໄດ້ລົງມາໃນເວລາທີ່ອາຄານໃຫຍ່ໆຂອງນະຄອນນິວຢອກພັງລົງ—ດັ່ງທີ່ທູດສະຫວັນຜູ້ຊົງຣິດແຫ່ງພຣະນິມິດ ບົດທີ 10 ໄດ້ລົງມາໃນວັນທີ 11 ສິງຫາ 1840 ເມື່ອອາລະຟາຊຶ່ງເປັນແບບຂອງໂອເມກາໄດ້ສຳເລັດລົງ.

Not only do Isaiah and his son represent the primary principle of “line upon line,” but they represent the Elijah message which represents a message that is portrayed with the relationship of a father and his children. The Elijah message which is proclaimed just before the great and terrible day of the Lord, identifies a message that arrives just before God’s executive judgment begins. God’s executive judgments represent a period that is “the great and terrible day of the Lord.” That period begins at the Sunday law and continues on to the seven last plagues. The period begins with the Sunday law and ends with the seven last plagues. The Elijah message is therefore premised upon the principle of alpha and omega, coupled with the warning of approach of the close of probation. With the message of Elijah is also the various prophetic lines that are based upon Elijah, for Elijah, according to Jesus represented John the Baptist and both Elijah and John, according to Sister White represented William Miller, and together Elijah and John the Baptist represent both the one hundred and forty-four thousand (Elijah), and the great multitude in Revelation seven (John).

ບໍ່ພຽງແຕ່ອິຊາຢາ ແລະ ບຸດຊາຍຂອງລາວເປັນຕົວແທນຂອງຫຼັກການພື້ນຖານຂອງ “line upon line” ເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ພວກເຂົາຍັງເປັນຕົວແທນຂອງຂ່າວສານເອລີຢາ ຊຶ່ງເປັນຂ່າວສານທີ່ຖືກສະແດງອອກຜ່ານຄວາມສຳພັນລະຫວ່າງບິດາກັບບຸດທັງຫຼາຍຂອງຕົນ. ຂ່າວສານເອລີຢາ ຊຶ່ງຖືກປະກາດກ່ອນ “ວັນໃຫຍ່ ແລະ ໜ້າຢ້ານຢ່າງຍິ່ງຂອງພຣະຢາເວ” ນັ້ນ ຊີ້ບອກເຖິງຂ່າວສານໜຶ່ງທີ່ມາເຖິງກ່ອນທີ່ການພິພາກສາແບບບໍລິຫານຂອງພຣະເຈົ້າຈະເລີ່ມຕົ້ນ. ການພິພາກສາແບບບໍລິຫານຂອງພຣະເຈົ້າເປັນຕົວແທນຂອງຊ່ວງເວລາທີ່ເປັນ “ວັນໃຫຍ່ ແລະ ໜ້າຢ້ານຢ່າງຍິ່ງຂອງພຣະຢາເວ.” ຊ່ວງເວລານັ້ນເລີ່ມຕົ້ນທີ່ກົດໝາຍວັນອາທິດ ແລະ ດຳເນີນຕໍ່ໄປຈົນເຖິງໄພພິບັດເຈັດປະການສຸດທ້າຍ. ຊ່ວງເວລານີ້ເລີ່ມດ້ວຍກົດໝາຍວັນອາທິດ ແລະ ສິ້ນສຸດລົງດ້ວຍໄພພິບັດເຈັດປະການສຸດທ້າຍ. ດັ່ງນັ້ນ ຂ່າວສານເອລີຢາຈຶ່ງຕັ້ງຢູ່ເທິງຫຼັກການຂອງ alpha ແລະ omega ຄວບຄູ່ໄປກັບຄຳເຕືອນເຖິງການເຂົ້າໃກ້ຂອງການປິດເວລາແຫ່ງການທົດລອງ. ພ້ອມກັບຂ່າວສານຂອງເອລີຢາ ຍັງມີແນວເສັ້ນຄຳພະຍາກອນຕ່າງໆທີ່ຕັ້ງຢູ່ເທິງເອລີຢາ, ເພາະວ່າຕາມທີ່ພຣະເຢຊູຊົງກ່າວ ເອລີຢາເປັນຕົວແທນຂອງໂຢຮັນຜູ້ໃຫ້ບັບຕິສະມາ, ແລະ ທັງເອລີຢາ ແລະ ໂຢຮັນ ຕາມທີ່ Sister White ໄດ້ກ່າວໄວ້ ເປັນຕົວແທນຂອງ William Miller, ແລະ ຮ່ວມກັນນັ້ນ ເອລີຢາ ແລະ ໂຢຮັນຜູ້ໃຫ້ບັບຕິສະມາ ເປັນຕົວແທນຂອງທັງໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ (ເອລີຢາ), ແລະ ຝູງຊົນໃຫຍ່ໃນພຣະນິມິດບົດທີເຈັດ (ໂຢຮັນ).

Isaiah and his son are standing at the old paths, which are the foundations and they are receiving the golden oil, for they are wise virgins who are going through the purification process of the fuller that was fulfilled on October 22, 1844, typifying the Sunday law. Isaiah and the remnant who return, (for that is what his son’s Shearjashub’s name means), represent the remnant that “return” to the old paths at 9/11. The father remnant relationship, which is also the alpha and omega relationship, which is also the Elijah “hearts of the fathers and children” relationship identifies that Father Miller and his relationship to a remnant movement of the first angel was the alpha movement of Philadelphia. In the alpha movement Father Miller was identified as Elijah and John the Baptist who Jesus identified as the messenger who prepared the way for the Messenger of the Covenant. All of those prophetic fulfillments in the alpha history of the first and second angels is repeated in the history of the omega of the third angel.

ເອຊາຢາ ແລະ ບຸດຊາຍຂອງທ່ານ ກໍາລັງຢືນຢູ່ໃນບັນດາທາງເກົ່າແກ່, ຊຶ່ງເປັນຮາກຖານຕ່າງໆ, ແລະ ພວກເຂົາກໍາລັງຮັບນ້ໍາມັນຄໍາ, ເພາະພວກເຂົາເປັນພົມມະຈັນທີ່ມີປັນຍາ ຜູ້ກໍາລັງຜ່ານກະບວນການຊໍາລະລ້າງຂອງຊ່າງຟອກຜ້າ ອັນໄດ້ສໍາເລັດລົງໃນວັນທີ 22 ຕຸລາ 1844, ອັນເປັນແບບຢ່າງລ່ວງໜ້າຂອງກົດໝາຍວັນອາທິດ. ເອຊາຢາ ແລະ ພວກທີ່ເຫຼືອຢູ່ຜູ້ກັບຄືນມາ, (ເພາະນັ້ນແມ່ນຄວາມໝາຍຂອງຊື່ ເຊອາຣ໌ຢາຊຸບ ບຸດຂອງທ່ານ), ເປັນຕົວແທນຂອງຊົນທີ່ເຫຼືອຢູ່ຜູ້ “ກັບຄືນ” ໄປສູ່ບັນດາທາງເກົ່າແກ່ ໃນ 9/11. ຄວາມສໍາພັນລະຫວ່າງບິດາກັບຊົນທີ່ເຫຼືອຢູ່, ຊຶ່ງກໍເປັນຄວາມສໍາພັນອັນຟາແລະໂອເມກາດ້ວຍ, ແລະ ຊຶ່ງກໍເປັນຄວາມສໍາພັນຂອງເອລີຢາ “ຈິດໃຈຂອງບັນດາບິດາ ແລະ ບຸດຫຼານ” ດ້ວຍ, ລະບຸໃຫ້ເຫັນວ່າ ພໍ່ Miller ແລະ ຄວາມສໍາພັນຂອງທ່ານຕໍ່ການເຄື່ອນໄຫວຂອງຊົນທີ່ເຫຼືອຢູ່ແຫ່ງທູດສະຫວັນອົງທໍາອິດ ແມ່ນການເຄື່ອນໄຫວອັນຟາຂອງ Philadelphia. ໃນການເຄື່ອນໄຫວອັນຟາ ພໍ່ Miller ໄດ້ຖືກລະບຸວ່າເປັນ ເອລີຢາ ແລະ ໂຢຮັນຜູ້ໃຫ້ບັບຕິສະມາ ຜູ້ທີ່ພຣະເຢຊູໄດ້ລະບຸວ່າເປັນຜູ້ສົ່ງຂ່າວ ຜູ້ຕຽມທາງໄວ້ສໍາລັບຜູ້ສົ່ງຂ່າວແຫ່ງພັນທະສັນຍາ. ການສໍາເລັດຕາມຄໍາພະຍາກອນທັງໝົດເຫຼົ່ານັ້ນ ໃນປະຫວັດສາດອັນຟາຂອງທູດສະຫວັນອົງທໍາອິດ ແລະ ອົງທີສອງ ຖືກທໍາຊ້ໍາອີກໃນປະຫວັດສາດຂອງໂອເມກາຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສາມ.

There are more important facts about Isaiah’s illustration in the vision, but here we are simply identifying that Isaiah is specifically identifying the various truths that make up the heart of the latter rain message of 9/11. All of these lines we have just discussed, and of course many more are located in verse three of chapter seven.

ຍັງມີຂໍ້ເທັດຈິງອັນສຳຄັນຫຼາຍກວ່ານັ້ນກ່ຽວກັບອຸປະມາຂອງເອຊາຢາໃນນິມິດ, ແຕ່ໃນທີ່ນີ້ພວກເຮົາພຽງແຕ່ກຳລັງຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າ ເອຊາຢາກຳລັງລະບຸຢ່າງຈົງເຈາະເຖິງຄວາມຈິງຫຼາຍປະການອັນປະກອບກັນເປັນຫົວໃຈຂອງຂ່າວສານຝົນປາຍລະດູຂອງ 9/11. ທຸກເສັ້ນແຫ່ງຄວາມຄິດເຫຼົ່ານີ້ທີ່ພວກເຮົາຫາກໍໄດ້ພິຈາລະນາ, ແລະແນ່ນອນຍັງມີອີກຫຼາຍ, ລ້ວນຢູ່ໃນຂໍ້ສາມຂອງບົດທີເຈັດ.

In verse eight prophetic truth intensifies as it identifies the key that unlocks the “hidden history of verse forty” and amazingly that key is identified within the very same verse that the beginning of both 2520-year time prophecies are marked.

ໃນຂໍ້ທີແປດ ຄວາມຈິງແຫ່ງການພະຍາກອນໄດ້ທະວີຄວາມເຂັ້ມຂົ້ນຂຶ້ນ ເມື່ອມັນຊີ້ບອກເຖິງກະແຈທີ່ໄຂ “ປະຫວັດສາດທີ່ເຊື່ອງໄວ້ຂອງຂໍ້ທີສີ່ສິບ” ແລະຢ່າງນ່າອັດສະຈັນ ກະແຈນັ້ນຖືກຊີ້ບອກຢູ່ໃນຂໍ້ດຽວກັນນັ້ນເອງ ທີ່ຈຸດເລີ່ມຕົ້ນຂອງຄໍາພະຍາກອນເວລາ 2520 ປີທັງສອງຖືກກໍານົດໄວ້.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son.

> ເພາະວ່າຫົວໜ້າຂອງຊີເຣຍຄື ດາມາເຊັກ ແລະຫົວໜ້າຂອງດາມາເຊັກຄື ເຣຊິນ; ແລະພາຍໃນຫົກສິບຫ້າປີ ເອຟຣາອິມຈະຖືກທຳລາຍຈົນບໍ່ເປັນຊົນຊາດອີກ. ແລະຫົວໜ້າຂອງເອຟຣາອິມຄື ຊາມາເຣຍ ແລະຫົວໜ້າຂອງຊາມາເຣຍຄື ບຸດຂອງເຣມາລິຢາ.

> If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.

> ຖ້າພວກທ່ານຈະບໍ່ເຊື່ອ ແນ່ນອນພວກທ່ານກໍຈະບໍ່ຖືກສະຖາປະນາໃຫ້ຕັ້ງໝັ້ນ. ເອຊາຢາ 7:8, 9.

Isaiah’s illustration of the latter rain message includes Moses’ “seven times,” for the sixty-five-year prophecy of verse eight identifies the starting point for both the northern and southern kingdoms of Israel’s scattering of 2520 years. In the very same verse, the key that turns the three prophetic lines of Daniel eleven verse forty’s collapse of the Soviet Union in 1989, together with verse ten of Daniel eleven, along with verse eight of Isaiah eight. With these three lines (Isaiah 8:8, Daniel 11:10, 40). The key is the “heads” of verses eight and nine. When the key of the “heads” is applied to those three parallel verses the door to the history of the Ukrainian War and soon coming World War III is unlocked. When that prophetic door is unlocked, verse eleven through sixteen of Daniel eleven are then seen to be parallel history to verse forty of Daniel eleven post 1989’s collapse of the Soviet Union. The unlocking of the “hidden history of verse forty” is a truth that is one of a select few that are identified as being unsealed in connection with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ just before probation closes.

ຄໍາອຸປະມາຂອງອິຊາຢາກ່ຽວກັບຂ່າວສານແຫ່ງຝົນປາຍ ໄດ້ຮວມເອົາ “ເຈັດເທື່ອ” ຂອງໂມເຊ ໄວ້ນໍາ, ເພາະວ່າຄໍາພະຍາກອນຫົກສິບຫ້າປີໃນຂໍ້ທີແປດ ໄດ້ລະບຸຈຸດເລີ່ມຕົ້ນສໍາລັບທັງອານາຈັກຝ່າຍເໜືອແລະຝ່າຍໃຕ້ ຂອງການກະຈັດກະຈາຍຂອງອິສຣາເອນເປັນເວລາ 2520 ປີ. ໃນຂໍ້ດຽວກັນນັ້ນເອງ ຍັງມີກະແຈທີ່ໄຂເສັ້ນພະຍາກອນສາມເສັ້ນ ກ່ຽວກັບການລົ້ມສະລາຍຂອງສະຫະພາບໂຊເວຍໃນປີ 1989 ຕາມດານີເອນ 11:40 ພ້ອມກັບຂໍ້ທີສິບຂອງດານີເອນ 11 ແລະຂໍ້ທີແປດຂອງອິຊາຢາ 8. ດ້ວຍສາມເສັ້ນນີ້ (Isaiah 8:8, Daniel 11:10, 40), ກະແຈນັ້ນຄື “ຫົວ” ໃນຂໍ້ທີແປດແລະເກົ້າ. ເມື່ອກະແຈແຫ່ງ “ຫົວ” ຖືກນໍາໄປໃຊ້ກັບຂໍ້ທັງສາມທີ່ຂະໜານກັນນັ້ນ ປະຕູໄປສູ່ປະຫວັດສາດຂອງສົງຄາມຢູເຄຣນ ແລະສົງຄາມໂລກຄັ້ງທີ III ທີ່ຈະມາໃນໄວໆນີ້ ກໍຖືກໄຂອອກ. ເມື່ອປະຕູແຫ່ງພະຍາກອນນັ້ນຖືກໄຂອອກແລ້ວ ດານີເອນ 11:11-16 ຈຶ່ງຖືກເຫັນວ່າເປັນປະຫວັດສາດທີ່ຂະໜານກັບດານີເອນ 11:40 ຫຼັງຈາກການລົ້ມສະລາຍຂອງສະຫະພາບໂຊເວຍໃນປີ 1989. ການໄຂອອກຂອງ “ປະຫວັດສາດທີ່ຊ່ອນຢູ່ຂອງຂໍ້ທີສີ່ສິບ” ເປັນຄວາມຈິງຫນຶ່ງ ໃນຈໍານວນບໍ່ຫຼາຍທີ່ຖືກລະບຸວ່າຈະຖືກເປີດຜະນຶກ ໃນຄວາມເຊື່ອມໂຍງກັບການເປີດຜະນຶກພຣະນິມິດແຫ່ງພຣະເຢຊູຄຣິດ ກ່ອນທີ່ເວລາແຫ່ງພຣະກະລຸນາຈະປິດລົງ.

Verse one of chapter eight of Isaiah begins with the word, “Moreover,” identifying that chapter eight is to go over the top of chapter seven. Beyond the first word being “moreover,” chapter eight verse three is tied together with verse three of chapter seven as a second witness that the two chapters are to be applied line upon line. Both verse ‘threes’ identify one of Isaiah’s sons, whose names both speak to the prophetic message within the story. Shearjashub means ‘a remnant shall return’ and Mahershalalhashbaz means ‘quick to the spoil.’ Shearjashub is first mentioned, then Mahershalalhashbaz (which is the longest name in the Bible). The alpha represented by “1” is smaller, and in this case even identified as a “remnant,” and the omega represented by “22” is larger, and is represented by the largest name in the Bible while symbolizing the Sunday law’s rapid movements.

ຂໍ້ທີໜຶ່ງໃນບົດທີແປດຂອງເອຊາຢາເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍຄຳວ່າ “ນອກຈາກນັ້ນ,” ອັນເປັນການບົ່ງຊີ້ວ່າບົດທີແປດນັ້ນຈະກ້າວທັບຊ້ອນເທິງບົດທີເຈັດ. ນອກເໜືອຈາກຄຳທຳອິດທີ່ເປັນ “ນອກຈາກນັ້ນ,” ຂໍ້ທີສາມໃນບົດທີແປດຍັງຖືກເຊື່ອມໂຍງເຂົ້າກັນກັບຂໍ້ທີສາມໃນບົດທີເຈັດ ໃນຖານະພະຍານຄົນທີສອງວ່າທັງສອງບົດນັ້ນຕ້ອງນຳໄປປະຍຸກຕ໌ໃຊ້ແບບບັນທັດຕໍ່ບັນທັດ. ຂໍ້ທີ ‘ສາມ’ ທັງສອງຂໍ້ລ້ວນລະບຸເຖິງບຸດຄົນໜຶ່ງຂອງເອຊາຢາ, ຊຶ່ງຊື່ຂອງທັງສອງຄົນລ້ວນກ່າວເຖິງຂ່າວສານແຫ່ງຄຳພະຍາກອນທີ່ຢູ່ໃນເລື່ອງນັ້ນ. Shearjashub ໝາຍເຖິງ ‘ສ່ວນທີ່ເຫຼືອຈະກັບຄືນມາ’ ແລະ Mahershalalhashbaz ໝາຍເຖິງ ‘ຮີບໄປສູ່ຂອງລິບ.’ Shearjashub ຖືກກ່າວເຖິງກ່ອນ, ແລ້ວຈຶ່ງ Mahershalalhashbaz (ຊຶ່ງເປັນຊື່ທີ່ຍາວທີ່ສຸດໃນພຣະຄຳພີ). ອານຟາທີ່ຖືກແທນດ້ວຍ “1” ນັ້ນນ້ອຍກວ່າ, ແລະໃນກໍລະນີນີ້ຍັງຖືກລະບຸຢ່າງແຈ້ງວ່າເປັນ “ສ່ວນທີ່ເຫຼືອ,” ແລະໂອເມກາທີ່ຖືກແທນດ້ວຍ “22” ນັ້ນໃຫຍ່ກວ່າ, ແລະຖືກແທນດ້ວຍຊື່ທີ່ໃຫຍ່ທີ່ສຸດໃນພຣະຄຳພີ ຂະນະທີ່ເປັນສັນຍະລັກເຖິງຄວາມເຄື່ອນໄຫວອັນຮວດເລັວຂອງກົດໝາຍວັນອາທິດ.

The alpha remnant, represented by Shearjashub is with his father Isaiah in verse three. Together they are an alpha and an omega, and they are standing in a place which is made up of three distinct references to the latter rain.

ສ່ວນເຫຼືອອັນເປັນອັນຟາ, ຊຶ່ງຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍ Shearjashub, ຢູ່ກັບອິດາຍາບິດາຂອງລາວໃນຂໍ້ທີສາມ. ພ້ອມກັນນັ້ນ ພວກເຂົາເປັນອັນຟາແລະໂອເມກາ, ແລະພວກເຂົາກໍາລັງຢືນຢູ່ໃນສະຖານທີ່ໜຶ່ງ ຊຶ່ງປະກອບຂຶ້ນດ້ວຍການອ້າງອີງສາມປະການທີ່ແຕກຕ່າງກັນເຖິງຝົນປາຍລະດູ.

> Then said the Lord unto Isaiah, Go forth now to meet Ahaz, thou, and Shearjashub thy son, at the end of the conduit of the upper pool in the highway of the fuller’s field. Isaiah 7:3.

> ແລ້ວພຣະອົງຕັດກັບອິຊາຢາວ່າ, “ບັດນີ້ ຈົ່ງອອກໄປພົບອາຫາດ, ເຈົ້າແລະເຊອາຢາຊູບບຸດຂອງເຈົ້າ, ທີ່ປາຍທໍ່ນໍ້າຂອງສະນ້ຳເທິງ ຕາມທາງຫຼວງໄປສູ່ທົ່ງຂອງຄົນຊັກຜ້າ.” ອິຊາຢາ 7:3

Isaiah is a symbol of the one hundred and forty-four thousand and in representing the call of 9/11, Isaiah is also representing the call of July 2023. At 9/11 Isaiah is a Laodicean represented by Jacob the supplanter, who was going to take Esau’s birthright as Adventism is spewed out of the mouth of the Lord, and in 2023 Isaiah represents Israel the overcomer. Isaiah represents one who was presenting God’s message who is awakened to the fact that he is a Laodicean and then has a coal purify him into a Philadelphian.

ເອຊາຢາເປັນສັນຍະລັກຂອງຄົນຫນຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ ແລະ ໃນການເປັນຕົວແທນຂອງການເອີ້ນໃນ 9/11 ເອຊາຢາກໍຍັງເປັນຕົວແທນຂອງການເອີ້ນໃນເດືອນກໍລະກົດ 2023 ດ້ວຍ. ໃນ 9/11 ເອຊາຢາເປັນລາໂອດີເຊຍຄົນໜຶ່ງ ຊຶ່ງຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍຢາໂຄບຜູ້ຍາດຊິງ, ຜູ້ຊຶ່ງກຳລັງຈະເອົາສິດບຸດຫົວປີຂອງເອຊາວ ໃນຂະນະທີ່ອາດເວັນຕິດສຶມຖືກພົ່ນອອກຈາກພຣະໂອດຂອງອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ແລະ ໃນປີ 2023 ເອຊາຢາເປັນຕົວແທນຂອງອິສຣາເອນ ຜູ້ມີໄຊຊະນະ. ເອຊາຢາເປັນຕົວແທນຂອງຜູ້ໜຶ່ງທີ່ໄດ້ນຳສະເໜີຂ່າວສານຂອງພຣະເຈົ້າ ຜູ້ຊຶ່ງຖືກປຸກໃຫ້ຮູ້ຄວາມຈິງວ່າຕົນເປັນລາໂອດີເຊຍ ແລ້ວຖ່ານໄຟກ້ອນໜຶ່ງໄດ້ຊຳລະລາວໃຫ້ບໍລິສຸດຈົນກາຍເປັນຟີລາເດນເຟຍ.

> “Isaiah had a wonderful view of God’s glory. He saw the manifestation of God’s power, and after beholding His majesty, a message came to him to go and do a certain work. He felt wholly unworthy for the work. What made him esteem himself unworthy? Did he think himself unworthy before he had a view of God’s glory?—No; he imagined himself in a righteous state before God; but when the glory of the Lord of hosts was revealed to him, when he beheld the inexpressible majesty of God, he said, ‘I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips; for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts. Then flew one of the seraphim unto me, having a living coal in his hands, which he had taken with the tongs from off the altar, and he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.’ This is the work that as individuals we need to have done for us. We want the living coal from off the altar placed upon our lips. We want to hear the word spoken, ‘Thine iniquity is taken away, and thy sin purged’” Review and Herald, June 4, 1889.

> “ເອຊາຢາໄດ້ມີນິມິດອັນອັດສະຈັນເຖິງພຣະສະຫງ່າຣາສີຂອງພຣະເຈົ້າ. ທ່ານໄດ້ເຫັນການສຳແດງອອກແຫ່ງລິດເດດອຳນາດຂອງພຣະເຈົ້າ, ແລະພາຍຫຼັງຈາກໄດ້ເບິ່ງເຫັນພຣະບາຣະມີອັນສູງສົ່ງຂອງພຣະອົງແລ້ວ, ຂ່າວສານໜຶ່ງກໍໄດ້ມາເຖິງທ່ານ ໃຫ້ອອກໄປແລະກະທຳວຽກງານຢ່າງໜຶ່ງ. ທ່ານຮູ້ສຶກວ່າຕົນບໍ່ສົມຄວນໂດຍສິ້ນເຊີງສຳລັບວຽກງານນັ້ນ. ສິ່ງໃດເຮັດໃຫ້ທ່ານເຫັນວ່າຕົນບໍ່ສົມຄວນ? ທ່ານຄິດວ່າຕົນບໍ່ສົມຄວນຢູ່ແລ້ວກ່ອນຈະໄດ້ເຫັນພຣະສະຫງ່າຣາສີຂອງພຣະເຈົ້າຫຼື?—ບໍ່ແມ່ນ; ກ່ອນນັ້ນທ່ານເຄີຍຄິດວ່າຕົນຢູ່ໃນສະພາບອັນຊອບທຳຕໍ່ໜ້າພຣະເຈົ້າ; ແຕ່ເມື່ອພຣະສະຫງ່າຣາສີຂອງອົງພຣະຜູ້ເປັນຈອມໂຍທາໄດ້ຖືກເປີດເຜີຍແກ່ທ່ານ, ເມື່ອທ່ານໄດ້ເຫັນພຣະບາຣະມີຂອງພຣະເຈົ້າອັນເຫຼືອຈະພັນລະນາ, ທ່ານກ່າວວ່າ, ‘ວິບັດແກ່ຂ້ານ້ອຍ! ເພາະຂ້ານ້ອຍພິນາດແລ້ວ; ເພາະວ່າຂ້ານ້ອຍເປັນຄົນປາກບໍ່ສະອາດ, ແລະຂ້ານ້ອຍອາໄສຢູ່ທ່າມກາງຊົນຊາດທີ່ປາກບໍ່ສະອາດ; ເພາະນັຍນາຕາຂອງຂ້ານ້ອຍໄດ້ເຫັນກະສັດ, ຄືພຣະຢາເວ ຈອມໂຍທາ. ແລ້ວເສຣາຟິມອົງໜຶ່ງກໍບິນມາຫາຂ້ານ້ອຍ, ມືຖືຖ່ານໄຟທີ່ມີຊີວິດກ້ອນໜຶ່ງ, ຊຶ່ງມັນໄດ້ຄີບມາຈາກແທ່ນບູຊາດ້ວຍຄີມ; ແລະມັນໄດ້ແຕະຕ້ອງປາກຂອງຂ້ານ້ອຍ ແລ້ວກ່າວວ່າ, ນີ້ແນະ, ສິ່ງນີ້ໄດ້ແຕະຕ້ອງຮິມຝີປາກຂອງເຈົ້າແລ້ວ; ແລະຄວາມຊົ່ວຊ້າຂອງເຈົ້າກໍຖືກຍົກອອກໄປ, ແລະບາບຂອງເຈົ້າກໍຖືກຊຳລະໃຫ້ບໍລິສຸດແລ້ວ.’ ນີ້ແຫຼະແມ່ນພາລະກິດທີ່ພວກເຮົາແຕ່ລະຄົນຈຳເປັນຕ້ອງໃຫ້ຖືກກະທຳແກ່ຕົນ. ພວກເຮົາປາຖະໜາໃຫ້ຖ່ານໄຟທີ່ມີຊີວິດຈາກແທ່ນບູຊາຖືກວາງໄວ້ເທິງຮິມຝີປາກຂອງພວກເຮົາ. ພວກເຮົາປາຖະໜາຈະໄດ້ຍິນພຣະດຳລັດທີ່ກ່າວວ່າ, ‘ຄວາມຊົ່ວຊ້າຂອງເຈົ້າຖືກຍົກອອກໄປແລ້ວ, ແລະບາບຂອງເຈົ້າກໍຖືກຊຳລະໃຫ້ບໍລິສຸດແລ້ວ’” Review and Herald, June 4, 1889.

How long in Isaiah chapter six is a symbol of 9/11 unto the Sunday law, and chapter six is a representation of 9/11. Chapters seven through nine present the message which Isaiah gave to the apostate leadership of Judah, and the illustration that takes place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand when the drunkards of Ephraim stumble. In the same vision Isaiah records:

ໃນພຣະທຳອິດສະຢາ ບົດທີ 6 ນັ້ນ “ດົນເທົ່າໃດ” ເປັນສັນຍະລັກຂອງ 9/11 ຈົນເຖິງກົດໝາຍວັນອາທິດ, ແລະ ບົດທີ 6 ເປັນພາບແທນຂອງ 9/11. ບົດທີ 7 ຫາ 9 ນໍາສະເໜີຂ່າວສານທີ່ອິດສະຢາໄດ້ປະກາດແກ່ຜູ້ນໍາທີ່ຖອຍຫຼັງຈາກຄວາມເຊື່ອແຫ່ງຢູດາ, ແລະ ພາບປະກອບທີ່ເກີດຂຶ້ນໃນເວລາແຫ່ງການປະທັບຕາຂອງຜູ້ໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ ເມື່ອຄົນຂີ້ເມົາແຫ່ງເອຟຣາອິມສະດຸດ. ໃນນິມິດດຽວກັນນັ້ນ ອິດສະຢາໄດ້ບັນທຶກໄວ້ວ່າ:

> Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:18.

> ເບິ່ງເຖີດ, ຂ້ານ້ອຍ ແລະ ບັນດາລູກທີ່ພຣະຢາເວໄດ້ປະທານໃຫ້ແກ່ຂ້ານ້ອຍ ເປັນເຄື່ອງໝາຍ ແລະ ເປັນການອັດສະຈັນໃນອິດສະຣາເອນ ຈາກພຣະຢາເວຈອມໂຍທາ, ຜູ້ສະຖິດຢູ່ເທິງພູຊີໂອນ. ເອຊາຢາ 8:18.

Isaiah and his children are signs within the enigmas found in chapters seven through nine. Chapters seven through nine are the point of reference of the entire vision, in terms of any reference to “that day” or “that time.” Verse eighteen identifies that Isaiah and his sons are signs, and the verses that surround verse eighteen identify the period of time that the signs are to be recognized.

ເອຊາຢາ ແລະ ບຸດທັງຫຼາຍຂອງທ່ານ ເປັນໝາຍສຳຄັນຢູ່ພາຍໃນປິດສະໜາທີ່ພົບໃນບົດທີ່ເຈັດຮອດບົດທີ່ເກົ້າ. ບົດທີ່ເຈັດຮອດບົດທີ່ເກົ້າເປັນຈຸດອ້າງອີງຂອງນິມິດທັງໝົດ ໃນແງ່ຂອງການອ້າງເຖິງໃດໆກ່ຽວກັບ “ວັນນັ້ນ” ຫຼື “ເວລານັ້ນ.” ຂໍ້ທີສິບແປດລະບຸວ່າ ເອຊາຢາ ແລະ ບຸດຂອງທ່ານເປັນໝາຍສຳຄັນ, ແລະ ຂໍ້ພຣະຄຳທີ່ຢູ່ລ້ອມຮອບຂໍ້ທີສິບແປດກໍລະບຸຊ່ວງເວລາທີ່ໝາຍສຳຄັນນັ້ນຈະຖືກຮັບຮູ້.

> And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Bind up the testimony, seal the law among my disciples. And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him.

> ແລະ​ຫຼາຍ​ຄົນ​ໃນ​ພວກ​ເຂົາ​ຈະ​ສະ​ດຸດ, ແລະ​ລົ້ມ​ລົງ, ແລະ​ຖືກ​ຫັກ​ທຳ​ລາຍ, ແລະ​ຖືກ​ດັກ​ຈັບ, ແລະ​ຖືກ​ຈັບ​ໄປ. ຈົ່ງ​ມັດ​ຄຳ​ພະ​ຍານ​ນັ້ນ​ໄວ້, ແລະ​ປະ​ທັບ​ຕາ​ພຣະ​ບັນ​ຍັດ​ໄວ້​ໃນ​ທ່າມ​ກາງ​ພວກ​ສາ​ວົກ​ຂອງ​ເຮົາ. ແລະ​ຂ້າ​ພະ​ເຈົ້າ​ຈະ​ຄອຍ​ຖ້າ​ພຣະ​ຢາເວ, ຜູ້​ຊົງ​ຊ່ອນ​ພຣະ​ພັກ​ຂອງ​ພຣະ​ອົງ​ໄວ້​ຈາກ​ເຊື້ອ​ສາຍ​ຂອງ​ຢາໂຄບ, ແລະ​ຂ້າ​ພະ​ເຈົ້າ​ຈະ​ເພິ່ງ​ຄອຍ​ພຣະ​ອົງ.

> Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:15–18.

> ຈົ່ງເບິ່ງ, ຂ້າພະເຈົ້າແລະບັນດາລູກທີ່ພຣະເຢໂຫວາໄດ້ປະທານແກ່ຂ້າພະເຈົ້າ ເປັນໝາຍສຳຄັນແລະເປັນສິ່ງອັດສະຈັນໃນອິດສະຣາເອນ ມາຈາກພຣະເຢໂຫວາຈອມໂຍທາ ຜູ້ສະຖິດຢູ່ເທິງພູຊີໂອນ. ເອຊາຢາ 8:15–18.

Those who “wait upon the Lord” are represented by Isaiah and his two sons. They are those upon whom the Lord had hid “his face,” which is an attribute that those who awaken to the demands of the Leviticus twenty-six prayer, post-July 2023. They awaken to the fact that their confession must include that the Lord had walked contrary to them, which is to say that he hid his face from them.

ຜູ້ທີ່ “ຄອຍຖ້າພຣະເຢໂຮວາ” ໄດ້ຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍອິຊາຢາ ແລະ ບຸດຊາຍທັງສອງຂອງທ່ານ. ພວກເຂົາຄືຜູ້ທີ່ພຣະເຢໂຮວາໄດ້ຊົງຊ່ອນ “ພຣະພັກ” ຂອງພຣະອົງໄວ້ຈາກພວກເຂົາ, ຊຶ່ງເປັນລັກສະນະປະການໜຶ່ງຂອງຜູ້ທີ່ຕື່ນຂຶ້ນຮູ້ເຖິງຂໍ້ຮຽກຮ້ອງຂອງຄຳອະທິຖານເລວີຕິກົດ ບົດ 26, ຫຼັງເດືອນກໍລະກົດ 2023. ພວກເຂົາຕື່ນຂຶ້ນຮູ້ວ່າ ການສາລະພາບຂອງພວກເຂົາຈຳຕ້ອງລວມເຖິງການຍອມຮັບວ່າ ພຣະເຢໂຮວາໄດ້ຊົງດຳເນີນຢ່າງຂັດຂືນຕໍ່ພວກເຂົາ, ຊຶ່ງກໍຄືກັບວ່າ ພຣະອົງໄດ້ຊົງຊ່ອນພຣະພັກຂອງພຣະອົງຈາກພວກເຂົາ.

To “bind up the testimony, seal the law” is the sealing of the one hundred and forty-four thousand who are contrasted with “many.” “Many” are called, but few are chosen. Many are contrasted with Isaiah and his two sons, represented as the few. The “many” are the five foolish virgins and for this reason five things happen to them, they “stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken.” They stumble because they have rejected the latter rain message.

ການ “ຜູກມັດຄຳພະຍານ ແລະ ປະທັບຕາພຣະບັນຍັດ” ຄືການປະທັບຕາຂອງຄົນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ ຜູ້ຊຶ່ງຖືກປຽບທຽບກົງກັນຂ້າມກັບ “ຫຼາຍຄົນ.” “ຫຼາຍຄົນ” ຖືກເອີ້ນ ແຕ່ມີໜ້ອຍຄົນທີ່ຖືກເລືອກ. ຫຼາຍຄົນນັ້ນຖືກນຳມາປຽບທຽບກັບອິຊາຢາ ແລະ ລູກຊາຍສອງຄົນຂອງທ່ານ ຜູ້ຊຶ່ງເປັນຕົວແທນຂອງຄົນຈຳນວນໜ້ອຍ. “ຫຼາຍຄົນ” ນັ້ນຄືຍິງພົມມະຈາຣີໂງ່ຫ້າຄົນ ແລະ ດ້ວຍເຫດນີ້ ມີຫ້າຢ່າງເກີດຂຶ້ນແກ່ພວກນາງ: ພວກນາງ “ສະດຸດ, ແລະ ລົ້ມລົງ, ແລະ ແຕກຫັກ, ແລະ ຕິດບ່ວງແຮ້ວ, ແລະ ຖືກຈັບໄປ.” ພວກນາງສະດຸດ ເພາະພວກນາງໄດ້ປະຕິເສດຂ່າວສານແຫ່ງຝົນປາຍ.

> For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:11–13.

> ເພາະພຣະອົງຈະກ່າວກັບຊົນຊາດນີ້ດ້ວຍຮີມປາກທີ່ເວົ້າຕິດຂັດ ແລະດ້ວຍພາສາອື່ນ. ພຣະອົງໄດ້ກ່າວແກ່ພວກເຂົາວ່າ, “ນີ້ແຫຼະແມ່ນການພັກຜ່ອນ ຊຶ່ງດ້ວຍການນີ້ພວກເຈົ້າອາດໃຫ້ຜູ້ອິດເມື່ອຍໄດ້ພັກຜ່ອນ; ແລະນີ້ແຫຼະແມ່ນຄວາມຊຸ່ມຊື່ນຟື້ນຄືນ”; ແຕ່ພວກເຂົາບໍ່ຍອມຟັງ. ແຕ່ພຣະທັມຂອງພຣະຢາເວໄດ້ກາຍເປັນແກ່ພວກເຂົາວ່າ ຂໍ້ກຳນົດເທິງຂໍ້ກຳນົດ, ຂໍ້ກຳນົດເທິງຂໍ້ກຳນົດ; ແຖວເທິງແຖວ, ແຖວເທິງແຖວ; ນິດໜ່ອຍຢູ່ນີ້, ແລະນິດໜ່ອຍຢູ່ນັ້ນ; ເພື່ອວ່າພວກເຂົາຈະໄປ, ແລະຫງາຍຫຼັງລົ້ມລົງ, ແລະແຕກຫັກ, ແລະຖືກດັກຈັບ, ແລະຖືກຈັບໄປ. ເອຊາຢາ 28:11–13.

In the sealing time of chapter eight Isaiah describes the fall of the wicked, typified by Ahaz, and he identifies the same group in verse thirteen of chapter twenty-eight. The reason they “fall” is they reject the latter rain message which was to them “line upon line” and presented by those represented as having stammering lips. The quibbling Jews at Pentecost charged the disciples with drunkenness for they could not understand the message. In their minds it was being presented by stammering lips.

ໃນເວລາແຫ່ງການປະທັບຕາໃນບົດທີແປດ ເອຊາຢາໄດ້ພັນລະນາເຖິງການລົ້ມລົງຂອງຄົນອະທຳ ຊຶ່ງອາຫາດເປັນແບບຢ່າງສະແດງໄວ້ ແລະທ່ານໄດ້ຊີ້ບຸກຄົນກຸ່ມດຽວກັນນັ້ນໃນຂໍ້ທີສິບສາມຂອງບົດທີຊາວແປດ. ເຫດຜົນທີ່ພວກເຂົາ “ລົ້ມລົງ” ກໍຄື ພວກເຂົາປະຕິເສດຂ່າວສານແຫ່ງຝົນປາຍ ຊຶ່ງມາເຖິງພວກເຂົາເປັນ “ບັນທັດເທິງບັນທັດ” ແລະຖືກນຳສະເໜີໂດຍຜູ້ທີ່ຖືກແທນດ້ວຍຮິມຝີປາກຕິດຂັດ. ຊາວຢິວຜູ້ຊອກຫາເລື່ອງໂຕ້ຖຽງໃນວັນເພນເຕຄອດໄດ້ກ່າວຫາພວກສາວົກວ່າເມົາເຫຼົ້າ ເພາະພວກເຂົາບໍ່ອາດເຂົ້າໃຈຂ່າວສານນັ້ນໄດ້. ໃນຄວາມຄິດຂອງພວກເຂົາ ຂ່າວສານນັ້ນກຳລັງຖືກນຳສະເໜີໂດຍຮິມຝີປາກຕິດຂັດ.

In verse three of chapter seven, Isaiah the prophetic alpha to his son Shearjashub, who in turn is the omega in relation to his father, but also the alpha in the relation to his brother. As representatives of Alpha and Omega they stand where the two golden pipes from the heavenly sanctuary are creating a pool, right at the highway of Jeremiah’s old path in the field where linen gets changed from stains to pure white as the Messenger of the Covenant purifies the sons of Levi, as well as Isaiah and Shearjashub. Once there he presents wicked and foolish king Ahaz with Moses’ old path message of Leviticus twenty-six’s “seven times,” which establishes in the same verse that a “head” is a king, or the kingdom of the king, or the capital city of a kingdom.

ໃນຂໍ້ທີສາມຂອງບົດທີເຈັດ, ອີຊາຢາເປັນອັນຟາແຫ່ງຄຳພະຍາກອນແກ່ບຸດຊາຍຂອງຕົນຄື ເຊອາຣຢາຊູບ, ຜູ້ຊຶ່ງໃນຄວາມສຳພັນກັບບິດາຂອງຕົນເປັນໂອເມກາ, ແຕ່ພ້ອມກັນນັ້ນກໍເປັນອັນຟາໃນຄວາມສຳພັນກັບນ້ອງຊາຍຂອງຕົນ. ໃນຖານະເປັນຜູ້ແທນຂອງອັນຟາແລະໂອເມກາ ພວກເຂົາຢືນຢູ່ບ່ອນທີ່ທໍ່ຄຳສອງທໍ່ຈາກພະວິຫານແຫ່ງສະຫວັນກຳລັງສ້າງເປັນໜອງນ້ຳ, ຢູ່ຕິດທາງຫຼວງແຫ່ງທາງເດີນເກົ່າຂອງເຢເຣມີຢາໃນທົ່ງນາທີ່ຜ້າປ່ານຖືກປ່ຽນຈາກຮອຍເປື້ອນໃຫ້ເປັນສີຂາວບໍລິສຸດ ເມື່ອທູດແຫ່ງພັນທະສັນຍາຊຳລະບັນດາບຸດຂອງເລວີ ພ້ອມທັງອີຊາຢາແລະເຊອາຣຢາຊູບ. ເມື່ອໄປຮອດທີ່ນັ້ນ ທ່ານໄດ້ນຳສະເໜີແກ່ກະສັດອາຫັດຜູ້ຊົ່ວຮ້າຍແລະໂງ່ເຂົາ ຂ່າວສານແຫ່ງທາງເດີນເກົ່າຂອງໂມເຊ ກ່ຽວກັບ “ເຈັດເທົ່າ” ໃນ ພວກເລວີ 26, ຊຶ່ງໃນຂໍ້ດຽວກັນນັ້ນໄດ້ສະຖາປະນາວ່າ “ຫົວ” ໝາຍເຖິງກະສັດ, ຫຼືອານາຈັກຂອງກະສັດ, ຫຼືນະຄອນຫຼວງຂອງອານາຈັກ.

That key opens the light of God’s Word so that the Ukrainian War that began in 2014 could be seen as a subject of Bible prophecy that is represented as taking place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand and the history of the last three presidents of the United States. The latter rain message is represented by Isaiah in chapters ten and eleven, and it describes the internal and external history of the last six verses of Daniel eleven. The first verse, verse forty, is illustrated by Isaiah in chapters six through nine, and then in chapters ten and eleven the message that was unsealed in 1989’s internal and external histories are set forth. Every major element of the latter rain message is represented in the vision.

ກະແຈນັ້ນໄດ້ເປີດເຜີຍຄວາມສະຫວ່າງແຫ່ງພຣະວັດຈະນະຂອງພຣະເຈົ້າ ເພື່ອໃຫ້ສົງຄາມຢູເຄຣນທີ່ເລີ່ມຕົ້ນໃນປີ 2014 ສາມາດຖືກເຫັນໄດ້ວ່າເປັນຫົວຂໍ້ໜຶ່ງຂອງຄຳພະຍາກອນໃນພຣະຄຳພີ ຊຶ່ງຖືກນຳສະເໜີວ່າເກີດຂຶ້ນໃນຊ່ວງເວລາແຫ່ງການປະທັບຕາຂອງໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ ແລະໃນປະຫວັດຂອງປະທານາທິບໍດີສາມຄົນສຸດທ້າຍຂອງສະຫະລັດອາເມລິກາ. ຝົນລະດູທ້າຍຖືກອິດສະຢາໄດ້ນຳສະເໜີໄວ້ໃນບົດທີ 10 ແລະ 11, ແລະມັນພັນລະນາປະຫວັດພາຍໃນແລະພາຍນອກຂອງຫົກຂໍ້ສຸດທ້າຍໃນດານີເອນ 11. ຂໍ້ທຳອິດ, ຄືຂໍ້ 40, ຖືກອະທິບາຍປະກອບໂດຍອິດສະຢາໃນບົດທີ 6 ຫາ 9, ແລະຕໍ່ມາໃນບົດທີ 10 ແລະ 11 ຂ່າວສານທີ່ຖືກປົດຜະນຶກໃນປີ 1989 ໃນປະຫວັດພາຍໃນແລະພາຍນອກຂອງມັນ ໄດ້ຖືກນຳສະເໜີໄວ້. ທຸກອົງປະກອບສຳຄັນຫຼັກຂອງຂ່າວສານຝົນລະດູທ້າຍຖືກນຳສະເໜີຢູ່ໃນນິມິດນັ້ນ.

The last verses of chapter ten identify the same prophetic history that the last verses of chapter eleven represent. Chapter ten is the external and eleven is the internal. In the book of Revelation, the seven churches are the internal and the seals are the external. In chapter ten’s final verses, the papal power is shaking its hand against Jerusalem in a parallel passage to the papal power coming to its end with none to help in verse forty-five of Daniel eleven.

ຂໍ້ພຣະຄຳຕອນສຸດທ້າຍຂອງບົດທີສິບ ຊີ້ບອກປະຫວັດສາດແຫ່ງຄຳພະຍາກອນອັນດຽວກັນກັບທີ່ຂໍ້ຕອນສຸດທ້າຍຂອງບົດທີສິບເອັດໄດ້ນຳສະເໜີ. ບົດທີສິບເປັນດ້ານພາຍນອກ ແລະ ບົດທີສິບເອັດເປັນດ້ານພາຍໃນ. ໃນພຣະທຳພຣະນິມິດ, ຄຣິດຈັກທັງເຈັດເປັນດ້ານພາຍໃນ ແລະ ຕາປະທັບທັງຫຼາຍເປັນດ້ານພາຍນອກ. ໃນຂໍ້ຕອນສຸດທ້າຍຂອງບົດທີສິບ, ອຳນາດສັນຕະປາປາກຳລັງຍົກມືຂຶ້ນຂົ່ມຂູ່ຕໍ່ເຢຣູຊາເລັມ ໃນຂໍ້ຄວາມຄູ່ຂະໜານກັບອຳນາດສັນຕະປາປາທີ່ມາເຖິງຈຸດສິ້ນສຸດຂອງຕົນ ໂດຍບໍ່ມີຜູ້ໃດຊ່ວຍ ໃນຂໍ້ທີສີ່ສິບຫ້າຂອງດານີເອນ 11.

> As yet shall he remain at Nob that day: he shall shake his hand against the mount of the daughter of Zion, the hill of Jerusalem. Behold, the Lord, the Lord of hosts, shall lop the bough with terror: and the high ones of stature shall be hewn down, and the haughty shall be humbled. And he shall cut down the thickets of the forest with iron, and Lebanon shall fall by a mighty one. Isaiah 10:32–34.

> ໃນວັນນັ້ນ ລາວຍັງຈະຢູ່ທີ່ໂນບ; ລາວຈະໂບກມືຂອງລາວຕໍ່ພູແຫ່ງທິດາຂອງຊີໂອນ, ຄືເນີນພູແຫ່ງເຢຣູຊາເລັມ. ເບິ່ງແມ, ອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ພຣະຢາເວແຫ່ງພົນໂຍທາ, ຈະຕັດກິ່ງໃຫຍ່ອອກດ້ວຍຄວາມນ້າຢ້ານກົວ; ແລະບັນດາຜູ້ສູງສົ່ງຈະຖືກຟັນລົງ, ແລະບັນດາຜູ້ຍິ່ງຈະຖືກຖ່ອມລົງ. ພຣະອົງຈະຕັດພຸ່ມໜາແຫ່ງປ່າໄມ້ດ້ວຍເຫຼັກ, ແລະເລບານອນຈະລົ້ມລົງໂດຍຜູ້ຊົງລິດ. ເອຊາຢາ 10:32–34.

The end of chapter ten is the close of human probation, and that is where the end of Daniel eleven also closes.

ຕອນທ້າຍຂອງບົດທີສິບແມ່ນການສິ້ນສຸດແຫ່ງໂອກາດແຫ່ງການທົດລອງຂອງມະນຸດ, ແລະນັ້ນກໍຄືບ່ອນທີ່ຕອນທ້າຍຂອງດານີເອນບົດທີສິບເອັດສິ້ນສຸດລົງດ້ວຍ.

> And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. Daniel 11:45, 12:1.

> ແລະລາວຈະຕັ້ງພະພັກຂອງພະລາຊະວັງຂອງຕົນໄວ້ລະຫວ່າງທະເລທັງຫຼາຍ ຢູ່ໃນພູເຂົາບໍລິສຸດອັນຮຸ່ງໂລດ; ແຕ່ລາວຈະມາເຖິງຈຸດຈົບຂອງຕົນ, ແລະຈະບໍ່ມີຜູ້ໃດຊ່ວຍລາວ. ແລະໃນເວລານັ້ນ ມີຄາເອນຈະລຸກຂຶ້ນ, ເຈົ້ານາຍໃຫຍ່ຜູ້ຊຶ່ງຢືນຢູ່ເພື່ອບຸດຫຼານແຫ່ງຊົນຊາດຂອງເຈົ້າ: ແລະຈະມີເວລາແຫ່ງຄວາມທຸກຍາກລຳບາກ ຢ່າງທີ່ບໍ່ເຄີຍມີມານັບແຕ່ມີຊາດໜຶ່ງຈົນເຖິງເວລານັ້ນ: ແລະໃນເວລານັ້ນ ຊົນຊາດຂອງເຈົ້າຈະໄດ້ຮັບການຊ່ວຍໃຫ້ພົ້ນ, ຄືທຸກຄົນທີ່ຖືກພົບວ່າມີຊື່ຂຽນໄວ້ໃນປຶ້ມ. ດານີເອນ 11:45, 12:1.

Chapter ten begins in verse one with the “unrighteous decree” which Sister White identifies as the Sunday law.

ບົດທີສິບເລີ່ມຕົ້ນໃນຂໍ້ທີໜຶ່ງດ້ວຍ “ຂໍ້ກຳນົດອັນບໍ່ຊອບທຳ” ຊຶ່ງຊິດເຕີ ໄວທ໌ ໄດ້ລະບຸວ່າເປັນກົດໝາຍວັນອາທິດ.

> Woe unto them that decree unrighteous decrees, and that write grievousness which they have prescribed. Isaiah 10:1.

> ວິບັດແກ່ຜູ້ທີ່ອອກກົດໝາຍອັນອະທຳ, ແລະແກ່ຜູ້ທີ່ຂຽນຄຳກົດຂີ່ອັນໜັກໜ່ວງທີ່ຕົນໄດ້ກຳນົດໄວ້. ອິຊາຢາ 10:1.

Chapter ten begins at the Sunday law, which aligns with verse forty-one of Daniel chapter eleven, and it ends with a parallel to Michael standing up in the history of verse forty-five of Daniel eleven.

ບົດທີສິບເລີ່ມຕົ້ນທີ່ກົດໝາຍວັນອາທິດ, ຊຶ່ງສອດຄ່ອງກັບຂໍ້ 41 ຂອງດານີເອນ ບົດ 11, ແລະມັນສິ້ນສຸດລົງດ້ວຍຄວາມຂະໜານກັນກັບການທີ່ມີຄາເອນລຸກຂຶ້ນໃນປະຫວັດຂອງຂໍ້ 45 ຂອງດານີເອນ ບົດ 11.

> “An idol sabbath has been set up, as the golden image was set up in the plains of Dura. And as Nebuchadnezzar, the king of Babylon, issued a decree that all who would not bow down and worship this image should be killed, so a proclamation will be made that all who will not reverence the Sunday institution will be punished with imprisonment and death. Thus the Sabbath of the Lord is trampled underfoot. But the Lord has declared, ‘Woe unto them that decree unrighteous decrees, and write grievousness which they have prescribed’ [Isaiah 10:1]. [Zephaniah 1:14–18; 2:1–3, quoted.]” Manuscript Releases, volume 14, 91.

> “ໄດ້ມີການຕັ້ງວັນຊະບາໂຕແຫ່ງຮູບເຄົາລົບຂຶ້ນ ເໝືອນດັ່ງທີ່ຮູບທອງຄຳໄດ້ຖືກຕັ້ງຂຶ້ນໃນທົ່ງດູຣາ. ແລະດັ່ງທີ່ເນບູກັດເນັດຊາ ກະສັດແຫ່ງບາບີໂລນ ໄດ້ອອກພຣະລາຊກຳນົດວ່າບັນດາຜູ້ໃດທີ່ບໍ່ຍອມກົ້ມກາບແລະນະມັດສະການຮູບນັ້ນຈະຕ້ອງຖືກຂ້າ, ສະນັ້ນກໍຈະມີການປະກາດອອກມາວ່າບັນດາຜູ້ໃດທີ່ບໍ່ໃຫ້ຄວາມເຄົາລົບແກ່ສະຖາບັນວັນອາທິດ ຈະຖືກລົງໂທດດ້ວຍການຈຳຄຸກແລະຄວາມຕາຍ. ດັ່ງນັ້ນ ວັນຊະບາໂຕຂອງອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຈຶ່ງຖືກຢຽບຢ່ຳລົງໃຕ້ຕີນ. ແຕ່ອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ປະກາດວ່າ, ‘ວິບັດແກ່ພວກທີ່ອອກກົດໝາຍອັນບໍ່ຊອບທຳ ແລະບັນທຶກຄຳສັ່ງອັນໜັກໜ່ວງທີ່ພວກເຂົາໄດ້ກຳນົດໄວ້’ [Isaiah 10:1]. [Zephaniah 1:14–18; 2:1–3, quoted.]” Manuscript Releases, volume 14, 91.

In Revelation eleven’s “great earthquake,” representing the Sunday law in verse thirteen, there are three symbols of Islam connected with the “earthquake” that shakes the earth beast of Revelation thirteen, when it speaks as a dragon. In Isaiah chapter ten, the Sunday law is represented as an “unrighteous decree” that has a “woe” pronounced upon it. In Revelation eleven’s “great earthquake” from verse thirteen through to verse eighteen Islam of the third woe is identified with four symbols of Islam and the strike it makes against the United States at the Sunday law; “And the same hour was there a great earthquake,” and “the second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. And the seventh angel sounded” “and the nations were angry.”

ໃນ “ແຜ່ນດິນໄຫວໃຫຍ່” ຂອງພຣະນິມິດ ບົດທີ 11 ຊຶ່ງເປັນຕົວແທນຂອງກົດໝາຍວັນອາທິດໃນຂໍ້ 13, ມີສາມສັນຍາລັກຂອງອິສລາມທີ່ເຊື່ອມໂຍງກັບ “ແຜ່ນດິນໄຫວ” ທີ່ເຮັດໃຫ້ສັດຮ້າຍຈາກແຜ່ນດິນໃນພຣະນິມິດ ບົດທີ 13 ສັ່ນສະເທືອນ ເມື່ອມັນເວົ້າດັ່ງມັງກອນ. ໃນເອຊາຢາ ບົດທີ 10, ກົດໝາຍວັນອາທິດຖືກນໍາສະເໜີເປັນ “ກົດບັນຍັດອັນບໍ່ຊອບທໍາ” ຊຶ່ງມີ “ວິບັດ” ຖືກປະກາດເໜືອມັນ. ໃນ “ແຜ່ນດິນໄຫວໃຫຍ່” ຂອງພຣະນິມິດ ບົດທີ 11 ຕັ້ງແຕ່ຂໍ້ 13 ຕໍ່ໄປຈົນເຖິງຂໍ້ 18, ອິສລາມແຫ່ງວິບັດປະການທີສາມຖືກລະບຸໄວ້ດ້ວຍສີ່ສັນຍາລັກຂອງອິສລາມ ແລະ ການໂຈມຕີທີ່ມັນກະທໍາຕໍ່ສະຫະລັດໃນເວລາຂອງກົດໝາຍວັນອາທິດ; “ແລະໃນໂມງດຽວກັນນັ້ນກໍເກີດມີແຜ່ນດິນໄຫວໃຫຍ່,” ແລະ “ວິບັດປະການທີສອງໄດ້ຜ່ານໄປແລ້ວ; ແລະ ຈົ່ງເບິ່ງ, ວິບັດປະການທີສາມກໍາລັງມາຢ່າງໄວ. ແລະທູດສະຫວັນອົງທີເຈັດໄດ້ເປົ່າແກ,” “ແລະບັນດາປະຊາຊາດກໍໂກດແຄ້ນ.”

Chapter ten is portraying the papal power from verse forty-one in Daniel eleven unto verse forty-five when the papacy comes to its end. Verse forty is not part of the narrative in chapter ten, for Isaiah is illustrating verse forty’s ‘hidden history’ when the latter rain message is presented to an apostate church represented by Ahaz. Chapter eleven’s conclusion is showing the deliverance from the papal power in the same history.

ບົດທີສິບກໍາລັງພາບສະແດງເຖິງອໍານາດຂອງສັນຕະປາປາ ຕັ້ງແຕ່ຂໍ້ທີສີ່ສິບເອັດໃນດານຽນບົດທີສິບເອັດ ໄປຈົນເຖິງຂໍ້ທີສີ່ສິບຫ້າ ເມື່ອລະບົບສັນຕະປາປາມາເຖິງຈຸດຈົບຂອງມັນ. ຂໍ້ທີສີ່ສິບບໍ່ແມ່ນສ່ວນໜຶ່ງຂອງລໍາດັບເລື່ອງໃນບົດທີສິບ, ເພາະອິຊາຢາກໍາລັງອະທິບາຍ “ປະຫວັດສາດທີ່ຖືກຊ່ອນໄວ້” ຂອງຂໍ້ທີສີ່ສິບ ເມື່ອຂ່າວສານຝົນປາຍຖືກນໍາສະເໜີແກ່ຄຣິດຈັກທີ່ກະບົດ ຊຶ່ງຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍອາຮາດ. ຂໍ້ສະຫຼຸບຂອງບົດທີສິບເອັດກໍາລັງສະແດງເຖິງການຊ່ວຍໃຫ້ພົ້ນຈາກອໍານາດຂອງສັນຕະປາປາໃນປະຫວັດສາດດຽວກັນ.

> And the Lord shall utterly destroy the tongue of the Egyptian sea; and with his mighty wind shall he shake his hand over the river, and shall smite it in the seven streams, and make men go over dryshod. And there shall be an highway for the remnant of his people, which shall be left, from Assyria; like as it was to Israel in the day that he came up out of the land of Egypt. Isaiah 11:15, 16.

> ແລະອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຈະທຳລາຍອ່າວແຫ່ງທະເລອີຢິບໃຫ້ສິ້ນເຊີງ; ແລະດ້ວຍລົມອັນຊົງອຳນາດຂອງພຣະອົງ ພຣະອົງຈະໂບກພຣະຫັດເໜືອແມ່ນ້ຳນັ້ນ, ແລະຈະຕີມັນໃຫ້ແຕກເປັນເຈັດສາຍ, ແລະຈະໃຫ້ຄົນທັງຫລາຍຂ້າມໄປໄດ້ໂດຍບໍ່ປຽກຕີນ. ແລະຈະມີທາງຫລວງສຳລັບຜູ້ເຫລືອຢູ່ແຫ່ງປະຊາກອນຂອງພຣະອົງ, ຜູ້ທີ່ຍັງເຫລືອຢູ່, ຈາກອັດຊີເຣຍ; ດັ່ງທີ່ເຄີຍເປັນແກ່ອິດສະຣາເອນໃນວັນທີ່ເຂົາໄດ້ຂຶ້ນມາຈາກແຜ່ນດິນອີຢິບ. ອິຊາຢາ 11:15, 16

Isaiah chapter ten is the external and chapter eleven is the internal of the same history. The external and internal parallels abound in God’s Word, and these two parallel chapters represent the warning of the third angel as represented by Isaiah. The warning of the third angel has been summarized in many ways through inspiration, but a very helpful breakdown of the warning of the third angel is that it represents the events connected with the close of probation and it also emphasizes the need of personal preparation. Isaiah ten are the events, and chapter eleven in the preparation.

ບົດທີສິບໃນພຣະທຳອິຊາຢາແມ່ນດ້ານພາຍນອກ ແລະ ບົດທີສິບເອັດແມ່ນດ້ານພາຍໃນຂອງປະຫວັດສາດດຽວກັນ. ຄວາມສອດຄ່ອງລະຫວ່າງດ້ານພາຍນອກ ແລະ ດ້ານພາຍໃນມີຢູ່ຢ່າງຫຼວງຫຼາຍໃນພຣະຄຳຂອງພຣະເຈົ້າ, ແລະ ບົດຄູ່ຂະໜານສອງບົດນີ້ເປັນຕົວແທນຄຳເຕືອນຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສາມ ດັ່ງທີ່ໄດ້ຖືກນຳສະເໜີໂດຍອິຊາຢາ. ຄຳເຕືອນຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສາມໄດ້ຖືກສະຫຼຸບໄວ້ໃນຫຼາຍວິທີໂດຍການດົນໃຈ, ແຕ່ການແບ່ງແຍກຄຳເຕືອນຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສາມທີ່ຊ່ວຍໃຫ້ເຂົ້າໃຈໄດ້ຢ່າງຫຼາຍຄື ມັນເປັນຕົວແທນເຫດການທີ່ກ່ຽວເນື່ອງກັບການປິດໂອກາດແຫ່ງການພິສູດ ແລະ ຍັງເນັ້ນໜັກເຖິງຄວາມຈຳເປັນແຫ່ງການຕຽມພ້ອມສ່ວນບຸກຄົນ. ອິຊາຢາບົດທີສິບແມ່ນເຫດການ, ແລະ ບົດທີສິບເອັດແມ່ນການຕຽມພ້ອມ.

> “The events connected with the close of probation and the work of preparation for the time of trouble, are clearly presented. But multitudes have no more understanding of these important truths than if they had never been revealed. Satan watches to catch away every impression that would make them wise unto salvation, and the time of trouble will find them unready.

> “ເຫດການທັງຫຼາຍທີ່ກ່ຽວເນື່ອງກັບການສິ້ນສຸດແຫ່ງເວລາແຫ່ງການທົດລອງ ແລະ ພາລະກິດແຫ່ງການຕຽມພ້ອມສໍາລັບເວລາແຫ່ງຄວາມລໍາບາກນັ້ນ ໄດ້ຖືກນໍາສະເໜີໄວ້ຢ່າງແຈ່ມແຈ້ງແລ້ວ. ແຕ່ຄົນເປັນອັນຫຼາຍກັບບໍ່ມີຄວາມເຂົ້າໃຈໃນຄວາມຈິງສໍາຄັນເຫຼົ່ານີ້ ຫາກປຽບປານດັ່ງວ່າມັນບໍ່ເຄີຍຖືກເປີດເຜີຍມາກ່ອນເລີຍ. ຊາຕານເຝົ້າຄອຍເພື່ອຊິງເອົາທຸກຄວາມປະທັບໃຈທີ່ຈະເຮັດໃຫ້ເຂົາທັງຫຼາຍສະຫຼາດໄປສູ່ຄວາມພົ້ນ ແລະ ເວລາແຫ່ງຄວາມລໍາບາກນັ້ນຈະພົບເຫັນພວກເຂົາຍັງບໍ່ພ້ອມ.”

> “When God sends to men warnings so important that they are represented as proclaimed by holy angels flying in the midst of heaven, He requires every person endowed with reasoning powers to heed the message. The fearful judgments denounced against the worship of the beast and his image (Revelation 14:9–11), should lead all to a diligent study of the prophecies to learn what the mark of the beast is, and how they are to avoid receiving it. But the masses of the people turn away their ears from hearing the truth and are turned unto fables. The apostle Paul declared, looking down to the last days: ‘The time will come when they will not endure sound doctrine.’ 2 Timothy 4:3. That time has fully come. The multitudes do not want Bible truth, because it interferes with the desires of the sinful, world-loving heart; and Satan supplies the deceptions which they love.

> “ເມື່ອພຣະເຈົ້າຊົງສົ່ງຄຳເຕືອນທີ່ສຳຄັນຢ່າງຍິ່ງໃຫ້ແກ່ມະນຸດ ຊຶ່ງໄດ້ຖືກສະແດງວ່າຖືກປະກາດໂດຍທູດສະຫວັນບໍລິສຸດຜູ້ບິນຢູ່ທ່າມກາງຟ້າສະຫວັນ ພຣະອົງຊົງຮຽກຮ້ອງໃຫ້ທຸກຄົນທີ່ມີສະຕິປັນຍາແລະເຫດຜົນ ເອົາໃຈໃສ່ຕໍ່ຂ່າວສານນັ້ນ. ການພິພາກສາອັນນ່າສະພຶງກົວທີ່ໄດ້ຖືກປະກາດໄວ້ຕໍ່ຕ້ານການນະມັດສະການສັດຮ້າຍແລະຮູບຂອງມັນ (Revelation 14:9–11) ຄວນຈະນຳພາທຸກຄົນໃຫ້ສຶກສາຄຳພະຍາກອນຢ່າງພາກພຽນ ເພື່ອຈະຮຽນຮູ້ວ່າເຄື່ອງໝາຍຂອງສັດຮ້າຍແມ່ນຫຍັງ ແລະພວກເຂົາຈະຫຼີກເວັ້ນຈາກການຮັບມັນໄດ້ຢ່າງໃດ. ແຕ່ຝູງຊົນເປັນອັນຫຼາຍຫັນຫູຂອງຕົນໜີຈາກການຟັງຄວາມຈິງ ແລະຫັນໄປສູ່ນິທານທີ່ປັ້ນແຕ່ງ. ອັກຄະສາວົກໂປໂລໄດ້ປະກາດໄວ້ ໂດຍເພັ່ງມອງໄປຍັງຍຸກສຸດທ້າຍວ່າ: ‘ເພາະວ່າເວລານັ້ນຈະມາ ເມື່ອພວກເຂົາຈະທົນຮັບຄຳສອນອັນຖືກຕ້ອງບໍ່ໄດ້.’ 2 Timothy 4:3. ເວລານັ້ນໄດ້ມາເຖິງຢ່າງຄົບຖ້ວນແລ້ວ. ຝູງຊົນຈຳນວນຫຼາຍບໍ່ປາຖະໜາຄວາມຈິງແຫ່ງພຣະຄຳພີ ເພາະມັນຂັດກັບຄວາມປາຖະໜາຂອງຈິດໃຈທີ່ບາບ ແລະຮັກໂລກ; ແລະຊາຕານກໍຈັດຫາການລໍ້ລວງທີ່ພວກເຂົາຮັກຊອບໃຫ້.”

> “But God will have a people upon the earth to maintain the Bible, and the Bible only, as the standard of all doctrines and the basis of all reforms. The opinions of learned men, the deductions of science, the creeds or decisions of ecclesiastical councils, as numerous and discordant as are the churches which they represent, the voice of the majority—not one nor all of these should be regarded as evidence for or against any point of religious faith. Before accepting any doctrine or precept, we should demand a plain ‘Thus saith the Lord’ in its support.

> “ແຕ່ພຣະເຈົ້າຈະມີປະຊາຊົນກຸ່ມໜຶ່ງຢູ່ເທິງໂລກ ເພື່ອຍຶດຖືພຣະຄຳພີ ແລະພຣະຄຳພີເທົ່ານັ້ນ ໃຫ້ເປັນມາດຕະຖານຂອງຄຳສອນທັງປວງ ແລະເປັນຮາກຖານຂອງການປະຕິຮູບທັງປວງ. ຄວາມຄິດເຫັນຂອງບັນດານັກປາດ, ຂໍ້ສະຫຼຸບທາງວິທະຍາສາດ, ຄຳສາລະພາບຄວາມເຊື່ອ ຫຼື ຄຳຕັດສິນຂອງສະພາສາສະໜາຈັກ, ຊຶ່ງມີຈຳນວນຫຼາຍ ແລະ ຂັດແຍ້ງກັນ ດັ່ງທີ່ຄຣິດຕະຈັກທີ່ພວກເຂົາເປັນຕົວແທນນັ້ນມີຢູ່, ຫຼື ສຽງຂອງຄົນສ່ວນໃຫຍ່—ບໍ່ແມ່ນສິ່ງໃດສິ່ງໜຶ່ງ ຫຼື ທັງໝົດນີ້ ທີ່ຄວນຈະຖືເປັນຫຼັກຖານ ເພື່ອສະໜັບສະໜູນ ຫຼື ຄັດຄ້ານ ປະເດັນໃດໜຶ່ງຂອງຄວາມເຊື່ອທາງສາສະໜາ. ກ່ອນທີ່ຈະຍອມຮັບຄຳສອນ ຫຼື ຂໍ້ບັນຍັດໃດໜຶ່ງ ພວກເຮົາຄວນຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີຖ້ອຍຄຳອັນຊັດແຈ້ງວ່າ ‘ພຣະອົງຕັດດັ່ງນີ້’ ເພື່ອເປັນການສະໜັບສະໜູນສິ່ງນັ້ນ.”

> “Satan is constantly endeavoring to attract attention to man in the place of God. He leads the people to look to bishops, to pastors, to professors of theology, as their guides, instead of searching the Scriptures to learn their duty for themselves. Then, by controlling the minds of these leaders, he can influence the multitudes according to his will.” The Great Controversy, 594, 595.

> “ຊາຕານກຳລັງພະຍາຍາມຢ່າງບໍ່ຢຸດຢັ້ງເພື່ອດຶງດູດຄວາມສົນໃຈໃຫ້ຫັນໄປຫາມະນຸດແທນພຣະເຈົ້າ. ມັນນຳພາປະຊາຊົນໃຫ້ຫັນໄປເບິ່ງບັນດາອະທິການ, ສິດຍາພິບານ, ແລະສາດສະດາຈານທາງເທວະວິທະຍາ ເປັນຜູ້ນຳທາງຂອງພວກເຂົາ ແທນທີ່ຈະຄົ້ນຄວ້າພຣະຄຳພີເພື່ອຮຽນຮູ້ໜ້າທີ່ຂອງຕົນດ້ວຍຕົນເອງ. ແລ້ວ, ໂດຍການຄວບຄຸມຈິດໃຈຂອງບັນດາຜູ້ນຳເຫຼົ່ານີ້, ມັນກໍສາມາດຊັກນຳຝູງຊົນທັງຫຼາຍໄປຕາມຄວາມປາຖະໜາຂອງມັນໄດ້.” The Great Controversy, 594, 595.

We will continue this study in the next article.

ພວກເຮົາຈະສືບຕໍ່ການສຶກສານີ້ໃນບົດຄວາມຖັດໄປ.

Back to Articles