Article

# The Hidden History of Verse Forty - Number Six

ປະຫວັດສາດທີ່ຖືກປິດບັງຂອງຂໍ້ທີສີ່ສິບ - ເລກຫົກ

Eleven

ສິບເອັດ

Author

Jeff Pippenger

Published

April 2, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

As we take up the study of the hidden history we will consider both the internal and external lines of prophecy that are now understood as aligning with the history from the time of the end in verse forty unto the Sunday law of verse forty-one. The internal line of that prophetic history is marked by the book of Revelation in chapter eleven and verse eleven. The external line is marked by the book of Daniel in chapter eleven verse eleven. The external line of Daniel eleven—verse eleven arrived in history in 2014, and the internal line of Revelation eleven—verse eleven arrived in history on December 31, 2023. The external line represents the Republican horn of the earth beast and the internal line represents the Protestant horn of the earth beast.

ເມື່ອພວກເຮົາເລີ່ມສຶກສາປະຫວັດສາດທີ່ຖືກຊ່ອນໄວ້ ພວກເຮົາຈະພິຈາລະນາທັງເສັ້ນຄຳພະຍາກອນພາຍໃນ ແລະ ພາຍນອກ ຊຶ່ງບັດນີ້ເຂົ້າໃຈວ່າສອດຄ່ອງກັບປະຫວັດສາດນັບແຕ່ເວລາແຫ່ງອວະສານໃນຂໍ້ສີ່ສິບ ຈົນເຖິງກົດໝາຍວັນອາທິດໃນຂໍ້ສີ່ສິບເອັດ. ເສັ້ນພາຍໃນຂອງປະຫວັດຄຳພະຍາກອນນັ້ນ ຖືກກຳນົດໄວ້ໂດຍພຣະທຳພຣະນິມິດ ບົດທີສິບເອັດ ຂໍ້ທີສິບເອັດ. ເສັ້ນພາຍນອກຖືກກຳນົດໄວ້ໂດຍພຣະທຳດານີເອນ ບົດທີສິບເອັດ ຂໍ້ທີສິບເອັດ. ເສັ້ນພາຍນອກຂອງດານີເອນ 11—ຂໍ້ 11 ໄດ້ມາເຖິງໃນປະຫວັດສາດໃນປີ 2014, ແລະ ເສັ້ນພາຍໃນຂອງພຣະນິມິດ 11—ຂໍ້ 11 ໄດ້ມາເຖິງໃນປະຫວັດສາດໃນວັນທີ 31 ທັນວາ 2023. ເສັ້ນພາຍນອກເປັນຕົວແທນຂອງເຂົາສັດຝ່າຍພັກຣີພັບລິກັນຂອງສັດຮ້າຍຈາກແຜ່ນດິນໂລກ ແລະ ເສັ້ນພາຍໃນເປັນຕົວແທນຂອງເຂົາສັດຝ່າຍໂປຣແຕສແຕນຂອງສັດຮ້າຍຈາກແຜ່ນດິນໂລກ.

## The United States

ສະຫະລັດອາເມລິກາ

The book of Revelation identifies one primary nation as the subject of the latter days. That nation is the earth beast who forces the entire world to worship the papal sea beast. The book of Revelation identifies one primary nation, one confederacy of ten nations and one counterfeit church. The nation is the United States, the earth beast of chapter thirteen, the counterfeit church is the sea beast of chapter thirteen and the biblical ten-king confederacy of evil is the United Nations. Those three powers, represented as the dragon, the beast and the false prophet in Revelation sixteen, lead the world to Armageddon.

ພຣະທຳພຣະນິມິດໄດ້ຊີ້ບອກວ່າ ມີຊາດໜຶ່ງທີ່ເປັນຫົວຂໍ້ຫຼັກໃນຍຸກສຸດທ້າຍ. ຊາດນັ້ນຄືສັດຮ້າຍຈາກແຜ່ນດິນ ຜູ້ບັງຄັບໃຫ້ໂລກທັງໝົດນະມັດສະການສັດຮ້າຍຈາກທະເລທີ່ເປັນສັນຕະປາປາ. ພຣະທຳພຣະນິມິດໄດ້ຊີ້ບອກຊາດຫຼັກພຽງຊາດດຽວ, ສະຫະພັນໜຶ່ງຂອງສິບຊາດ ແລະຄຣິສຕະຈັກປອມໜຶ່ງ. ຊາດນັ້ນຄືສະຫະລັດອາເມລິກາ, ຄືສັດຮ້າຍຈາກແຜ່ນດິນໃນບົດທີສິບສາມ; ຄຣິສຕະຈັກປອມນັ້ນຄືສັດຮ້າຍຈາກທະເລໃນບົດທີສິບສາມ; ແລະສະຫະພັນຄວາມຊົ່ວຮ້າຍຂອງສິບກະສັດຕາມພຣະຄຳພີ ຄືສະຫະປະຊາຊາດ. ອຳນາດທັງສາມນັ້ນ, ຊຶ່ງຖືກແທນໄວ້ເປັນມັງກອນ, ສັດຮ້າຍ ແລະຜູ້ພະຍາກອນປອມໃນພຣະນິມິດບົດທີສິບຫົກ, ນຳພາໂລກໄປສູ່ອາຣມາເກດດອນ.

They are each identified in Daniel eleven, verses forty to forty-five, where the counterfeit church comes to her end between the seas and the glorious holy mountain in verse forty-five, which geographically aligns with Revelation’s Armageddon. Verse forty begins in 1798 when the sea beast, that is the counterfeit church received a deadly wound and the passage ends with that resurrected sea beast, who is the whore of Revelation seventeen dying the second time, thus ending the passage right where it began. The primary nation in both the book of Revelation and Daniel, is the United States, the earth beast of Revelation thirteen’s chapter of rebellion. The earth beast is also the false prophet in chapter sixteen of Revelation, and in verse forty of Daniel eleven, it is the chariots, ships and horsemen.

ພວກມັນແຕ່ລະຢ່າງຖືກລະບຸໄວ້ໃນ ດານີເອນ 11 ຂໍ້ 40 ຫາ 45 ບ່ອນທີ່ຄຣິສຕະຈັກປອມມາເຖິງຈຸດຈົບຂອງນາງລະຫວ່າງທະເລທັງຫຼາຍ ແລະ ພູບໍລິສຸດອັນຮຸ່ງໂລດໃນຂໍ້ 45 ຊຶ່ງໃນທາງພູມສາດສອດຄ່ອງກັບອາມາເກດດອນໃນພຣະນິມິດ. ຂໍ້ 40 ເລີ່ມຕົ້ນໃນປີ 1798 ເມື່ອສັດຮ້າຍຈາກທະເລ ນັ້ນຄື ຄຣິສຕະຈັກປອມ ໄດ້ຮັບບາດແຜເຖິງຕາຍ ແລະ ຂໍ້ຄວາມຕອນນີ້ຈົບລົງດ້ວຍສັດຮ້າຍຈາກທະເລຕົວນັ້ນທີ່ຖືກຊຸບຊີວິດຄືນມາ ຜູ້ຊຶ່ງເປັນຍິງແພດໃນ ພຣະນິມິດ 17 ຕາຍເປັນຄັ້ງທີສອງ ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງເຮັດໃຫ້ຂໍ້ຄວາມຕອນນີ້ຈົບລົງຢູ່ບ່ອນດຽວກັນກັບບ່ອນທີ່ມັນເລີ່ມຕົ້ນ. ປະເທດຫຼັກໃນທັງພຣະທຳພຣະນິມິດ ແລະ ດານີເອນ ແມ່ນສະຫະລັດອາເມຣິກາ ຊຶ່ງເປັນສັດຮ້າຍຈາກແຜ່ນດິນໃນພຣະນິມິດ 13 ບົດແຫ່ງການກະບົດ. ສັດຮ້າຍຈາກແຜ່ນດິນນັ້ນ ກໍແມ່ນຜູ້ພະຍາກອນປອມໃນ ພຣະນິມິດ 16 ເຊັ່ນກັນ ແລະ ໃນ ດານີເອນ 11:40 ມັນຄືລົດຮົບ, ເຮືອ ແລະ ທະຫານມ້າ.

## Half Truths are No Truth at All

ຄວາມຈິງເພີຍເຄິ່ງດຽວ ກໍບໍ່ແມ່ນຄວາມຈິງແທ້ເລີຍ

The nation that is the subject of both Daniel and Revelation in the latter days is the United States and Daniel chapter eleven begins by specifically identifying that nation’s final president. This truth is an established biblical fact which Laodicean Seventh-day Adventists reject by hiding behind a half-truth. The half truth they hide behind on this subject is their agreement that it is the United States that is both the earth beast of Revelation thirteen and also the false prophet of chapter sixteen; yet they refuse to see that Donald Trump is a primary subject of biblical prophecy in the latter days. God never changes and when He interacted with Egypt, Pharoah was a primary subject of the prophetic history, then with Babylon, Nebuchadnezzar and Belshazzar are named. Cyrus was named. Darius was named. The Bible specifically identifies the last ruler of the earth beast, and it is not a casual reference. Adventism knows who the United States is, in end-time prophecy, but cannot see that God addresses both the nation and its leader in every prophetic scenario, and all of those previous sacred histories illustrate the latter days.

ຊາດທີ່ເປັນຫົວຂໍ້ໃນທັງພຣະທຳດານີເອນແລະພຣະນິມິດໃນຍຸກສຸດທ້າຍນັ້ນ ຄື ສະຫະລັດອາເມລິກາ ແລະ ພຣະທຳດານີເອນບົດທີ 11 ເລີ່ມຕົ້ນໂດຍລະບຸຢ່າງຈົງໃຈເຖິງປະທານາທິບໍດີຄົນສຸດທ້າຍຂອງຊາດນັ້ນ. ຄວາມຈິງນີ້ເປັນຂໍ້ເທັດຈິງຕາມພຣະຄຳພີທີ່ໄດ້ຕັ້ງຢູ່ແລ້ວ ຊຶ່ງຊາວເຊເວັນທ໌ເດ ແອດເວນຕິສ ຝ່າຍເລົາດີເຊຍປະຕິເສດ ໂດຍຫຼົບຢູ່ຫຼັງຄວາມຈິງເພີຍເຄິ່ງໜຶ່ງ. ຄວາມຈິງເພີຍເຄິ່ງທີ່ພວກເຂົາຫຼົບຢູ່ຫຼັງໃນຫົວຂໍ້ນີ້ ຄື ການເຫັນພ້ອມຂອງພວກເຂົາວ່າ ສະຫະລັດອາເມລິກາແມ່ນທັງສັດຮ້າຍຈາກແຜ່ນດິນໃນພຣະນິມິດບົດທີ 13 ແລະຍັງເປັນສາດສະດາປອມໃນບົດທີ 16 ອີກດ້ວຍ; ແຕ່ພວກເຂົາປະຕິເສດທີ່ຈະເຫັນວ່າ ໂດນັນ ທຣຳ ແມ່ນຫົວຂໍ້ຫຼັກປະການໜຶ່ງຂອງຄຳພະຍາກອນໃນພຣະຄຳພີສຳລັບຍຸກສຸດທ້າຍ. ພຣະເຈົ້າບໍ່ຊົງປ່ຽນແປງເລີຍ ແລະເມື່ອພຣະອົງຊົງກະທຳກັບປະເທດເອຢິບ ຟາໂຣກໍເປັນຫົວຂໍ້ຫຼັກອັນໜຶ່ງຂອງປະຫວັດສາດແຫ່ງຄຳພະຍາກອນ; ຕໍ່ມາເມື່ອກັບບາບີໂລນ ເນບູກາດເນັດຊາ ແລະ ເບນຊັດຊາ ກໍຖືກເອີ້ນຊື່. ໄຊຣັສ ກໍຖືກເອີ້ນຊື່. ດາຣິອັສ ກໍຖືກເອີ້ນຊື່. ພຣະຄຳພີໄດ້ລະບຸໂດຍຈົງໃຈເຖິງຜູ້ປົກຄອງຄົນສຸດທ້າຍຂອງສັດຮ້າຍຈາກແຜ່ນດິນ ແລະນັ້ນບໍ່ແມ່ນການກ່າວອ້າງຢ່າງຜ່ານໆ. ຝ່າຍແອດເວນຕິສຮູ້ຢູ່ແລ້ວວ່າ ສະຫະລັດອາເມລິກາແມ່ນໃຜໃນຄຳພະຍາກອນຍຸກສຸດທ້າຍ ແຕ່ບໍ່ສາມາດເຫັນວ່າ ພຣະເຈົ້າຊົງກ່າວເຖິງທັງຊາດແລະຜູ້ນຳຂອງມັນໃນທຸກສະຖານະການແຫ່ງຄຳພະຍາກອນ ແລະປະຫວັດສາດສັກສິດກ່ອນໜ້ານັ້ນທັງໝົດລ້ວນເປັນພາບປະກອບຂອງຍຸກສຸດທ້າຍ.

## Trump in the Final Vision

ແກສັງໃນນິມິດສຸດທ້າຍ

Donald Trump is the first subject in Daniel’s final vision, which is the climax of all the prophetic visions, not simply in the book of Daniel, but the entire Bible.

ໂດນັລ ທຣຳ ແມ່ນຫົວຂໍ້ທຳອິດໃນນິມິດສຸດທ້າຍຂອງດານີເອນ, ຊຶ່ງເປັນຈຸດສູງສຸດຂອງນິມິດພະຍາກອນທັງປວງ, ບໍ່ແມ່ນພຽງແຕ່ໃນພຣະທຳດານີເອນເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ໃນພຣະຄຳພີທັງໝົດດ້ວຍ.

The theme of the last vision of prophetic history within God’s Word is Donald Trump. He is the symbol that identifies the footsteps of the external latter-day prophecy of the hidden history of verse forty. He is also the link that identifies and establishes the internal line of the one hundred and forty-four thousand. The one hundred and forty-four thousand are the Protestant horn upon the earth beast of Revelation thirteen, and Donald Trump represents the Republican horn of the same beast. The beast is the Constitution of the United States as represented by the constitutional republican government that initially placed a separation between the two horns, but ultimately unites the horns into an image of the papal sea beast.

ຫົວຂໍ້ຂອງນິມິດສຸດທ້າຍແຫ່ງປະຫວັດສາດການພະຍາກອນພາຍໃນພຣະວັດຈະນະຂອງພຣະເຈົ້າ ແມ່ນ Donald Trump. ລາວແມ່ນສັນຍາລັກທີ່ລະບຸຮ່ອງຮອຍຍ່າງແຫ່ງຄໍາພະຍາກອນພາຍນອກໃນຍຸກສຸດທ້າຍ ຂອງປະຫວັດສາດທີ່ຖືກຊ່ອນໄວ້ຂອງຂໍ້ທີສີ່ສິບ. ລາວຍັງເປັນຈຸດເຊື່ອມທີ່ລະບຸແລະສະຖາປະນາແນວພາຍໃນຂອງຄົນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ. ຄົນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ ແມ່ນເຂົາໂປຣເຕສຕານ ຢູ່ເທິງສັດຮ້າຍແຫ່ງແຜ່ນດິນໂລກໃນ Revelation thirteen, ແລະ Donald Trump ເປັນຕົວແທນຂອງເຂົາຣີພັບລິກັນຂອງສັດຮ້າຍຕົວດຽວກັນນັ້ນ. ສັດຮ້າຍນັ້ນຄືລັດຖະທໍາມະນູນຂອງສະຫະລັດ ດັ່ງທີ່ຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍລັດຖະບານແບບສາທາລະນະລັດຕາມລັດຖະທໍາມະນູນ ຊຶ່ງໃນເບື້ອງຕົ້ນໄດ້ວາງການແຍກອອກລະຫວ່າງເຂົາທັງສອງ, ແຕ່ໃນທີ່ສຸດກໍຮວມເຂົາທັງສອງເຂົ້າເປັນຮູບຂອງສັດຮ້າຍແຫ່ງທະເລຂອງສັນຕະປາປາ.

Sister White repeatedly aligns Daniel chapter three’s golden image with the Sunday law of the latter days; so, who does Nebuchadnezzar represent? Adventism will inform you it is the United States, the earth beast of chapter thirteen of Revelation, which equates to identifying that it was Babylon that threw Shadrach, Meshak and Abednego into the fire. It was Nebuchadnezzar that the Bible identifies as the one who was responsible at the Sunday law, so who is Nebuchadnezzar, if it is not the president that rules when the soon coming Sunday law arrives?

ນາງໄວທ໌ໄດ້ເຊື່ອມໂຍງຮູບປັ້ນຄໍາໃນດານີເອນ ບົດທີ 3 ຊໍ້າແລ້ວຊໍ້າອີກກັບກົດໝາຍວັນອາທິດໃນຍຸກສຸດທ້າຍ; ດັ່ງນັ້ນ ເນບູກາດເນັດຊາ ເປັນຕົວແທນຂອງຜູ້ໃດ? ອາດເວັນຕິສຶມຈະບອກທ່ານວ່າ ລາວແມ່ນສະຫະລັດອາເມລິກາ, ສັດຮ້າຍທີ່ຂຶ້ນຈາກແຜ່ນດິນໃນພຣະນິມິດ ບົດທີ 13, ຊຶ່ງເທົ່າກັບການລະບຸວ່າ ບາບີໂລນແມ່ນຜູ້ທີ່ໂຍນຊາດຣາກ, ເມຊາກ ແລະ ອາເບດເນໂກ ເຂົ້າໄປໃນໄຟ. ພຣະຄຳພີລະບຸວ່າ ເນບູກາດເນັດຊາເປັນຜູ້ທີ່ຮັບຜິດຊອບໃນເວລາຂອງກົດໝາຍວັນອາທິດ; ດັ່ງນັ້ນ ເນບູກາດເນັດຊາແມ່ນຜູ້ໃດ ຖ້າບໍ່ແມ່ນປະທານາທິບໍດີຜູ້ປົກຄອງໃນເວລາທີ່ກົດໝາຍວັນອາທິດທີ່ຈະມາໃນໄວໆນີ້ມາຮອດ?

## Three

ສາມ

Daniel’s last vision, which is the vision of the Hiddekel River is broken into three chapters that each align with the characteristics of the three angels of Revelation fourteen. The three chapters represent the first, second and third angels, but they also represent Daniel’s last message. His first message of chapter one also represents the three angels of Revelation fourteen, and in so doing the signature of Alpha and Omega is placed upon chapter one and the vision of the Hiddekel River.

ນິມິດສຸດທ້າຍຂອງດານີເອນ, ຊຶ່ງແມ່ນນິມິດແຫ່ງແມ່ນ້ຳຮິດເດເກນ, ຖືກແບ່ງອອກເປັນສາມບົດ ໂດຍແຕ່ລະບົດສອດຄ່ອງກັບລັກສະນະຂອງທູດສະຫວັນສາມອົງໃນພຣະນິມິດບົດທີສິບສີ່. ສາມບົດນັ້ນເປັນຕົວແທນຂອງທູດສະຫວັນອົງທຳອິດ, ອົງທີສອງ ແລະອົງທີສາມ, ແຕ່ພ້ອມກັນນັ້ນກໍເປັນຕົວແທນຂອງຂ່າວສານສຸດທ້າຍຂອງດານີເອນດ້ວຍ. ຂ່າວສານທຳອິດຂອງທ່ານໃນບົດທີໜຶ່ງກໍເປັນຕົວແທນຂອງທູດສະຫວັນສາມອົງໃນພຣະນິມິດບົດທີສິບສີ່ເຊັ່ນດຽວກັນ, ແລະໂດຍການເຮັດເຊັ່ນນັ້ນ ລາຍເຊັນຂອງອັນຟາ ແລະ ໂອເມກາ ຈຶ່ງຖືກປະທັບໄວ້ເທິງບົດທີໜຶ່ງ ແລະເທິງນິມິດແຫ່ງແມ່ນ້ຳຮິດເດເກນ.

Daniel’s last vision is set upon the framework of the Hebrew word “truth,” which is made up of the first, thirteenth and the last and twenty-second letter of the Hebrew alphabet. Chapter ten identifies Daniel as a student of prophecy who is transformed from a Laodicean unto a Philadelphian on the twenty-second day. Daniel is then empowered to understand the unsealed increase of knowledge represented in chapter twelve. The first and last chapters of the vision identify Daniel as a symbol of the one hundred and forty-four thousand, who are genuine students of prophecy.

ນິມິດສຸດທ້າຍຂອງດານີເອນຖືກຈັດວາງໄວ້ເທິງໂຄງສ້າງຂອງຄໍາພາສາເຮັບເຣີວ່າ “ຄວາມຈິງ,” ຊຶ່ງປະກອບຂຶ້ນດ້ວຍອັກສອນຕົວທີໜຶ່ງ, ຕົວທີສິບສາມ, ແລະຕົວສຸດທ້າຍຄືຕົວທີຊາວສອງຂອງອັກສອນຮີບຣູ. ບົດທີສິບລະບຸດານີເອນໃຫ້ເຫັນເປັນນັກສຶກສາຄໍາພະຍາກອນຜູ້ຖືກປ່ຽນແປງຈາກຄົນລາວດີເກຍໃຫ້ກາຍເປັນຄົນຟີລາເດນເຟຍໃນວັນທີຊາວສອງ. ຫຼັງຈາກນັ້ນ ດານີເອນໄດ້ຮັບກໍາລັງໃຫ້ເຂົ້າໃຈການເພີ່ມພູນຂອງຄວາມຮູ້ທີ່ຖືກເປີດຜະນຶກແລ້ວ ຊຶ່ງຖືກແທນຄວາມໝາຍໄວ້ໃນບົດທີສິບສອງ. ບົດທໍາອິດແລະບົດສຸດທ້າຍຂອງນິມິດນີ້ລະບຸດານີເອນໃຫ້ເຫັນເປັນສັນຍາລັກຂອງໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນຄົນ ຜູ້ຊຶ່ງເປັນນັກສຶກສາຄໍາພະຍາກອນຢ່າງແທ້ຈິງ.

> “Whatever may be man’s intellectual advancement, let him not for a moment think that there is no need of thorough and continuous searching of the Scriptures for greater light. As a people we are called individually to be students of prophecy.” Testimonies, volume 5, 708.

> “ບໍ່ວ່າມະນຸດຈະມີຄວາມກ້າວໜ້າທາງສະຕິປັນຍາຫຼາຍປານໃດ ກໍຢ່າໃຫ້ເຂົາຄິດແມ່ນແຕ່ຊົ່ວຂະນະດຽວວ່າ ບໍ່ຈໍາເປັນຕ້ອງຄົ້ນຄວ້າພຣະຄໍາພີຢ່າງລະອຽດຖີ່ຖ້ວນ ແລະຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ ເພື່ອຮັບແສງສະຫວ່າງທີ່ຍິ່ງຂຶ້ນ. ໃນຖານະເປັນປະຊາຊົນໜຶ່ງ ພວກເຮົາຖືກເອີ້ນແຕ່ລະຄົນໃຫ້ເປັນນັກສຶກສາຄໍາພະຍາກອນ.” Testimonies, volume 5, 708.

Chapter one identifies the same truths of the Hiddekel River vision, and the Hiddekel River vision’s first chapter identifies the same truth as its third and last chapter. The book of Daniel bears the signature of Alpha and Omega for chapter one identifies the three step testing process of the everlasting gospel and so does chapter twelve. Then within the three chapters which make up Daniel’s final vision, the first chapter is the alpha and the third chapter is the omega. This aligns with Daniel’s first test of what food to eat and his third and final test when he was judged by Nebuchadnezzar after three years. Daniel one’s alpha test was over the methodology of Bible study as represented by eating either the Babylonian fare or the vegetarian fare.

ບົດທີໜຶ່ງໄດ້ລະບຸຄວາມຈິງດຽວກັນກັບນິມິດແມ່ນ້ຳຮິດເດເກນ, ແລະບົດທຳອິດຂອງນິມິດແມ່ນ້ຳຮິດເດເກນກໍໄດ້ລະບຸຄວາມຈິງດຽວກັນກັບບົດທີສາມ ແລະບົດສຸດທ້າຍຂອງມັນ. ພຣະທຳດານີເອນມີລາຍເຊັນຂອງ Alpha ແລະ Omega ເພາະວ່າບົດທີໜຶ່ງໄດ້ລະບຸຂະບວນການທົດສອບສາມຂັ້ນຂອງຂ່າວປະເສີດນິລັນດອນ ແລະບົດທີສິບສອງກໍເຊັ່ນດຽວກັນ. ແລ້ວພາຍໃນສາມບົດທີ່ປະກອບເປັນນິມິດສຸດທ້າຍຂອງດານີເອນນັ້ນ, ບົດທຳອິດແມ່ນ alpha ແລະບົດທີສາມແມ່ນ omega. ສິ່ງນີ້ສອດຄ່ອງກັບການທົດສອບຄັ້ງທຳອິດຂອງດານີເອນໃນເລື່ອງອາຫານທີ່ຈະກິນ ແລະການທົດສອບຄັ້ງທີສາມ ແລະຄັ້ງສຸດທ້າຍ ເມື່ອລາວຖືກຕັດສິນໂດຍເນບູກາດເນັດຊາຫຼັງຈາກສາມປີ. ການທົດສອບ alpha ໃນດານີເອນບົດທີໜຶ່ງ ແມ່ນກ່ຽວກັບວິທີການໃນການສຶກສາພຣະຄຳພີ ດັ່ງທີ່ຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍການກິນອາຫານແບບບາບີໂລນ ຫຼືອາຫານມັງສະວິລັດ.

Daniel’s faithfulness to the methodology of “line upon line” allowed him to be found “in all matters of wisdom and understanding, that the king enquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm.” In the omega chapter twelve it is the wise who understand all matters of wisdom that are increased when the prophetic Word is unsealed. Chapter twelve is the omega to chapter one, and it is also the omega to chapter ten, the alpha of the Hiddekel vision. In that alpha chapter ten, Daniel settles into the spiritual experience aligning with the wise settling into the intellectual experience in chapter twelve. Chapter one underlines that it is the methodology of biblical study that allows the student of prophecy to settle into the truth both spiritually and intellectually in order to be sealed.

ຄວາມຊື່ສັດຂອງດານີເອນຕໍ່ວິທີການ “ເສັ້ນເທິງເສັ້ນ” ໄດ້ເຮັດໃຫ້ທ່ານຖືກພົບວ່າ “ໃນທຸກເລື່ອງແຫ່ງປັນຍາແລະຄວາມເຂົ້າໃຈ, ທີ່ກະສັດໄດ້ຊົງສອບຖາມເຂົາເຫຼົ່ານັ້ນ, ພຣະອົງຊົງພົບວ່າເຂົາດີກວ່າພວກນັກວິເສດແລະນັກໂຫລາສາດທັງປວງທີ່ຢູ່ໃນອານາຈັກຂອງພຣະອົງສິບເທົ່າ.” ໃນໂອເມກາຂອງບົດທີສິບສອງ, ຄົນທີ່ມີປັນຍາແມ່ນຜູ້ທີ່ເຂົ້າໃຈທຸກເລື່ອງແຫ່ງປັນຍາ ຊຶ່ງຖືກເພີ່ມພູນຂຶ້ນເມື່ອພຣະວັດຈະນະແຫ່ງຄຳພະຍາກອນຖືກເປີດຜະນຶກ. ບົດທີສິບສອງເປັນໂອເມກາຂອງບົດທີໜຶ່ງ, ແລະມັນຍັງເປັນໂອເມກາຂອງບົດທີສິບ, ອານຟາຂອງນິມິດຮິດເດເກນ. ໃນອານຟານັ້ນຄືບົດທີສິບ, ດານີເອນໄດ້ຕັ້ງໝັ້ນຢູ່ໃນປະສົບການຝ່າຍວິນຍານ ຊຶ່ງສອດຄ່ອງກັບການທີ່ຄົນມີປັນຍາໄດ້ຕັ້ງໝັ້ນຢູ່ໃນປະສົບການຝ່າຍສະຕິປັນຍາໃນບົດທີສິບສອງ. ບົດທີໜຶ່ງເນັ້ນໃຫ້ເຫັນວ່າ ແມ່ນວິທີການແຫ່ງການສຶກສາພຣະຄຳພີທີ່ເຮັດໃຫ້ນັກສຶກສາຄຳພະຍາກອນສາມາດຕັ້ງໝັ້ນຢູ່ໃນຄວາມຈິງ ທັງຝ່າຍວິນຍານແລະຝ່າຍສະຕິປັນຍາ ເພື່ອຈະຖືກປະທັບຕາ.

Representing the genuine students of prophecy in the latter days, Daniel and the three worthies are the wise who not only understand the increase of knowledge that is unsealed at the time of the end in 1989, but they also understand the increase of knowledge at 9/11. Ultimately, they understand the unsealed increase of knowledge on December 31, 2023.

ໂດຍເປັນຕົວແທນຂອງນັກສຶກສາຄຳພະຍາກອນທີ່ແທ້ຈິງໃນຍຸກສຸດທ້າຍ, ດານີເອນ ແລະສາມບຸລຸດຜູ້ມີຄຸນຄ່າ ແມ່ນບັນດາຜູ້ມີປັນຍາ ຜູ້ທີ່ບໍ່ພຽງແຕ່ເຂົ້າໃຈການເພີ່ມພູນຂອງຄວາມຮູ້ທີ່ຖືກເປີດຜະນຶກໃນເວລາແຫ່ງອະວະສານໃນປີ 1989 ເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ພວກເຂົາຍັງເຂົ້າໃຈການເພີ່ມພູນຂອງຄວາມຮູ້ໃນ 9/11 ອີກດ້ວຍ. ໃນທີ່ສຸດ, ພວກເຂົາເຂົ້າໃຈການເພີ່ມພູນຂອງຄວາມຮູ້ທີ່ຖືກເປີດຜະນຶກໃນວັນທີ 31 ທັນວາ 2023.

In their pursuit of God’s prophetic light, they are changed from the Laodicean Seventh-day Adventist movement of the one hundred and forty-four thousand unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. When the change occurs, they are separated from those who fled from the vision of the looking glass.

ໃນການສະແຫວງຫາແສງສະຫວ່າງຝ່າຍຄຳພະຍາກອນຂອງພຣະເຈົ້າ, ພວກເຂົາຖືກປ່ຽນແປງຈາກຂະບວນການແອດເວນຕິສວັນທີເຈັດແຫ່ງເລົາດີເຊຍຂອງໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ ໄປສູ່ຂະບວນການແຫ່ງຟີລາເດນເຟຍຂອງໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ. ເມື່ອການປ່ຽນແປງນັ້ນເກີດຂຶ້ນ, ພວກເຂົາຖືກແຍກອອກຈາກຜູ້ທີ່ໄດ້ຫຼົບໜີຈາກນິມິດແຫ່ງແວ່ນສ່ອງ.

## Message of Human Rebellion

ຂໍ້ຄວາມແຫ່ງການກະບົດຂອງມະນຸດ

Chapters ten and twelve address the one hundred and forty-four thousand, for they are the first and third steps in the framework of truth. Once empowered by the internal experience of the looking glass vision of chapter ten, along with being enlightened with the unsealed understanding of Daniel twelve, they are to proclaim the message of human rebellion. The message of human rebellion is represented by the books of Daniel and Revelation, and the message of rebellion is placed within the prophetic framework of the kingdoms of Bible prophecy set forth in Daniel. The prophetic symbolism of the testimony of human rebellion within the book of Daniel is fully represented in chapter eleven. Chapter eleven is a history beginning at the ending of Babylon and the beginning of the Medes and Persians. It is therefore beginning with the deadly wound of Babylon, which typifies the deadly wound of the papacy in 1798. When the papacies’ deadly wound is healed at the soon coming Sunday law, she becomes the head of the threefold union of the dragon, the beast and the false prophet. She then is the woman riding the beast in Revelation seventeen, and that woman has Babylon the Great written upon her forehead. At the soon coming Sunday law the deadly wound of both Babylon and the papacy is healed.

ບົດທີ 10 ແລະ 12 ກ່າວເຖິງຄົນຈໍານວນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ, ເພາະວ່າບົດທັງສອງນັ້ນແມ່ນຂັ້ນຕອນທີໜຶ່ງ ແລະ ຂັ້ນຕອນທີສາມໃນໂຄງຮ່າງແຫ່ງຄວາມຈິງ. ເມື່ອໄດ້ຮັບກໍາລັງໂດຍປະສົບການພາຍໃນຈາກນິມິດກະຈົກເງົາໃນບົດທີ 10 ພ້ອມທັງໄດ້ຮັບຄວາມສ່ອງແຈ້ງດ້ວຍຄວາມເຂົ້າໃຈທີ່ຖືກເປີດຜະນຶກອອກແລ້ວໃນດານີເອນ 12, ພວກເຂົາຈະຕ້ອງປະກາດຂ່າວສານເລື່ອງການກະບົດຂອງມະນຸດ. ຂ່າວສານເລື່ອງການກະບົດຂອງມະນຸດນັ້ນຖືກແທນໂດຍພຣະທໍາດານີເອນ ແລະ ພຣະນິມິດ, ແລະ ຂ່າວສານເລື່ອງການກະບົດນັ້ນຖືກຈັດວາງໄວ້ພາຍໃນໂຄງຮ່າງຄໍາພະຍາກອນຂອງບັນດາອານາຈັກໃນຄໍາພະຍາກອນແຫ່ງພຣະຄໍາພີທີ່ຖືກສະແດງໄວ້ໃນດານີເອນ. ສັນຍາລັກເຊິ່ງເປັນຄໍາພະຍາກອນຂອງຄໍາພະຍານເລື່ອງການກະບົດຂອງມະນຸດພາຍໃນພຣະທໍາດານີເອນນັ້ນ ໄດ້ຖືກແທນຢ່າງຄົບຖ້ວນໃນບົດທີ 11. ບົດທີ 11 ເປັນປະຫວັດສາດທີ່ເລີ່ມຕົ້ນຕັ້ງແຕ່ການສິ້ນສຸດຂອງບາບີໂລນ ແລະ ການເລີ່ມຕົ້ນຂອງພວກມີເດຍ ແລະ ເປີເຊຍ. ດັ່ງນັ້ນ ມັນຈຶ່ງເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍບາດແຜຮ້າຍແຮງຂອງບາບີໂລນ, ຊຶ່ງເປັນປະເພດລ່ວງໜ້າຂອງບາດແຜຮ້າຍແຮງຂອງລະບົບສັນຕະປາປາໃນປີ 1798. ເມື່ອບາດແຜຮ້າຍແຮງຂອງລະບົບສັນຕະປາປາໄດ້ຮັບການຮັກສາໃຫ້ດີຂຶ້ນໃນກົດໝາຍວັນອາທິດທີ່ກໍາລັງຈະມາເຖິງໃນໄວໆນີ້, ນາງກໍກາຍເປັນຫົວໜ້າຂອງສະຫະພັນສາມປະການຄື ພະຍານາກ, ສັດຮ້າຍ, ແລະ ຜູ້ພະຍາກອນປອມ. ແລ້ວນາງກໍເປັນຍິງນັ້ນທີ່ຂີ່ສັດຮ້າຍຢູ່ໃນພຣະນິມິດ 17, ແລະ ຍິງນັ້ນມີຄໍາວ່າ “ບາບີໂລນໃຫຍ່” ຂຽນຢູ່ເທິງໜ້າຜາກຂອງນາງ. ໃນກົດໝາຍວັນອາທິດທີ່ກໍາລັງຈະມາເຖິງໃນໄວໆນີ້ ບາດແຜຮ້າຍແຮງຂອງທັງບາບີໂລນ ແລະ ລະບົບສັນຕະປາປາ ໄດ້ຮັບການຮັກສາໃຫ້ດີຂຶ້ນ.

The human rebellion represented from the time of Babylon through to the end of the world is the framework of the book of Daniel, and chapter eleven is the external prophetic message that chronicles that rebellion of the last days. That testimony of rebellion found in chapter eleven aligns with and within the last six verses of the chapter. The last six verses are the message of human rebellion, and those last six verses are represented with and within the hidden history of verse forty. In so doing the book of Daniel is reduced to one chapter, which in turn is reduced to six verses of that very chapter, which is in turn reduced to the hidden history of the last half of one verse.

ການກະບົດຂອງມະນຸດ ຊຶ່ງຖືກເປັນຕົວແທນຕັ້ງແຕ່ເວລາຂອງບາບີໂລນຈົນເຖິງວາລະສຸດທ້າຍຂອງໂລກ ແມ່ນໂຄງຮ່າງຂອງພຣະຄຳພີດານີເອນ, ແລະ ບົດທີສິບເອັດແມ່ນຂໍ້ຄວາມພະຍາກອນພາຍນອກທີ່ບັນທຶກການກະບົດນັ້ນໃນຍຸກສຸດທ້າຍ. ຄຳພະຍານເຖິງການກະບົດທີ່ພົບເຫັນໃນບົດທີສິບເອັດນັ້ນ ສອດຄ່ອງກັບ ແລະ ຢູ່ພາຍໃນຫົກຂໍ້ສຸດທ້າຍຂອງບົດນັ້ນ. ຫົກຂໍ້ສຸດທ້າຍນັ້ນແມ່ນຂໍ້ຄວາມເລື່ອງການກະບົດຂອງມະນຸດ, ແລະ ຫົກຂໍ້ສຸດທ້າຍນັ້ນກໍຖືກເປັນຕົວແທນດ້ວຍ ແລະ ຢູ່ພາຍໃນປະຫວັດອັນຖືກຊ່ອນໄວ້ຂອງຂໍ້ທີສີ່ສິບ. ໃນການເຮັດເຊັ່ນນັ້ນ ພຣະຄຳພີດານີເອນຈຶ່ງຖືກຫຍໍ້ລົງເຫຼືອພຽງບົດດຽວ, ຊຶ່ງຕໍ່ມາກໍຖືກຫຍໍ້ລົງເຫຼືອຫົກຂໍ້ຂອງບົດນັ້ນເອງ, ແລະ ຈາກນັ້ນກໍຖືກຫຍໍ້ລົງອີກເຫຼືອພຽງປະຫວັດອັນຖືກຊ່ອນໄວ້ໃນເຄິ່ງຫຼັງຂອງຂໍ້ດຽວ.

Chapter eleven represents the thirteenth letter that is preceded by the first and followed by the last letters of the Hebrew alphabet, and the first and last are always the same. The first chapter identifies the wise being separated from the foolish at the looking glass vision and the last chapter identifies the wise being separated from the foolish at the unsealing. Inspiration informs us that the sealing of the one hundred and forty-four thousand is a “settling into the truth, both intellectually and spiritually.” Chapter ten identifies the sealing of the one hundred and forty-four thousand spiritually and chapter twelve shows the intellectual. Chapter ten identifies three touches and three interactions with heavenly beings. Chapter twelve identifies a three-step purification of the wise that is accomplished by the increase of the intellectual prophetic truth as “purified, made white and tried.” Just as chapter ten has two symbols of three, with the three touches and three heavenly encounters; chapter twelve has the three-step testing process, as well as, three time prophecies.

ບົດທີສິບເອັດເປັນຕົວອັກສອນທີສິບສາມ ຊຶ່ງມີຕົວອັກສອນທຳອິດນຳໜ້າ ແລະ ຕົວອັກສອນສຸດທ້າຍຕາມຫຼັງຢູ່ໃນອັກສອນຮີບຣູ, ແລະ ຕົວທຳອິດກັບຕົວສຸດທ້າຍນັ້ນຍ່ອມເປັນອັນດຽວກັນສະເໝີ. ບົດທຳອິດຊີ້ໃຫ້ເຫັນຜູ້ມີປັນຍາຖືກແຍກອອກຈາກຜູ້ໂງ່ເຂລາໃນນິມິດແຫ່ງແວ່ນສ່ອງ, ແລະ ບົດສຸດທ້າຍຊີ້ໃຫ້ເຫັນຜູ້ມີປັນຍາຖືກແຍກອອກຈາກຜູ້ໂງ່ເຂລາໃນເວລາແຫ່ງການເປີດຜະນຶກ. ການດົນໃຈແຈ້ງແກ່ພວກເຮົາວ່າ ການຜະນຶກຂອງໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນນັ້ນ ເປັນ “ການຕັ້ງໝັ້ນຢູ່ໃນຄວາມຈິງ ທັງທາງສະຕິປັນຍາ ແລະ ທາງຈິດວິນຍານ.” ບົດທີສິບຊີ້ໃຫ້ເຫັນການຜະນຶກຂອງໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນໃນດ້ານຈິດວິນຍານ ແລະ ບົດທີສິບສອງສະແດງດ້ານສະຕິປັນຍາ. ບົດທີສິບຊີ້ໃຫ້ເຫັນການແຕະຕ້ອງສາມຄັ້ງ ແລະ ການປະສານສຳພັນສາມຄັ້ງກັບບັນດາສະຫວັນບຸກຄົນ. ບົດທີສິບສອງຊີ້ໃຫ້ເຫັນການຊຳລະໃຫ້ບໍລິສຸດສາມຂັ້ນຂອງຜູ້ມີປັນຍາ ຊຶ່ງສຳເລັດໂດຍການເພີ່ມພູນຂອງຄວາມຈິງພະຍາກອນໃນດ້ານສະຕິປັນຍາ ດັ່ງທີ່ກ່າວວ່າ “ຖືກຊຳລະໃຫ້ບໍລິສຸດ, ຖືກເຮັດໃຫ້ຂາວ ແລະ ຖືກທົດລອງ.” ເໝືອນດັ່ງທີ່ບົດທີສິບມີສອງສັນຍະລັກຂອງເລກສາມ ຄື ການແຕະຕ້ອງສາມຄັ້ງ ແລະ ການພົບພາກັບສະຫວັນສາມຄັ້ງ; ບົດທີສິບສອງກໍມີຂະບວນການທົດສອບສາມຂັ້ນ ພ້ອມທັງ ຄຳພະຍາກອນເລື່ອງເວລາສາມປະການ.

Chapter ten’s three heavenly encounters bear the signature of truth for the first and last heavenly being to interact with Daniel was the angel Gabriel, and the middle being was Michael. Three angels, but Christ was the angel in the second step. The three touches represent a progressive three-step empowerment of Daniel. Within the passage Daniel identifies the looking glass vision three times, and in so doing he is placing the three looking glass visions within seven references of the mareh vision in chapter ten. Twice the Hebrew word mareh is translated as “appearance,” and twice as “vision,” and three other times it is translated as “vision.” The ‘three other times’ are not mareh, they are the feminine expression of mareh, which is marah. Chapter ten has three touches of progressive empowerment, three heavenly encounters that bear the signature of truth and three looking glass visions that are a part of seven references of the appearance of Christ.

ການພົບພາກັນທາງສະຫວັນທັງສາມໃນບົດທີສິບນັ້ນ ມີລາຍເຊັນແຫ່ງຄວາມຈິງ ເພາະວ່າສິ່ງມີຊີວິດແຫ່ງສະຫວັນອົງທໍາອິດ ແລະ ອົງສຸດທ້າຍທີ່ມາປະຕິສຳພັນກັບດານີເອນ ແມ່ນທູດສະຫວັນກາບຣີເອນ ແລະ ອົງທີ່ຢູ່ກາງແມ່ນມີກາເອນ. ທູດສະຫວັນສາມອົງ, ແຕ່ພຣະຄຣິດແມ່ນທູດສະຫວັນໃນຂັ້ນຕອນທີສອງ. ການແຕະຕ້ອງທັງສາມ ເປັນຕົວແທນແຫ່ງການເສີມກຳລັງແກ່ດານີເອນແບບກ້າວໜ້າສາມຂັ້ນ. ພາຍໃນຂໍ້ຄວາມນັ້ນ ດານີເອນໄດ້ລະບຸນິມິດກະຈົກສ່ອງສາມຄັ້ງ, ແລະ ໃນການເຮັດເຊັ່ນນັ້ນ ລາວກໍາລັງຈັດວາງນິມິດກະຈົກສ່ອງທັງສາມໄວ້ພາຍໃນການອ້າງເຖິງນິມິດ mareh ເຈັດຄັ້ງໃນບົດທີສິບ. ສອງຄັ້ງ ຄໍາພາສາເຮັບເຣີ mareh ຖືກແປວ່າ “ຮູບລັກສະນະ,” ແລະ ອີກສອງຄັ້ງຖືກແປວ່າ “ນິມິດ,” ແລະ ອີກສາມຄັ້ງອື່ນກໍຖືກແປວ່າ “ນິມິດ.” “ອີກສາມຄັ້ງອື່ນ” ບໍ່ແມ່ນ mareh, ແຕ່ເປັນຮູບສະແດງເພດຍິງຂອງ mareh, ຊຶ່ງຄື marah. ບົດທີສິບມີການແຕະຕ້ອງສາມຄັ້ງແຫ່ງການເສີມກຳລັງແບບກ້າວໜ້າ, ມີການພົບພາທາງສະຫວັນສາມຄັ້ງທີ່ມີລາຍເຊັນແຫ່ງຄວາມຈິງ ແລະ ມີນິມິດກະຈົກສ່ອງສາມຄັ້ງ ຊຶ່ງເປັນສ່ວນໜຶ່ງໃນການອ້າງເຖິງເຈັດຄັ້ງເຖິງການປາກົດຂອງພຣະຄຣິດ.

## Appearance

ການປາກົດຕົວ

The two times mareh is translated as appearance align with the two times it is translated as vision. Together they identify Christ as a symbol that appears as a waymark in prophetic history. In Revelation chapter ten, an angel descends and places one foot on the land and the other on the sea. Sister White informs us the angel was “no less a personage than Jesus Christ.” The angel of Revelation ten is the “appearance” of Christ in prophetic history. He appears in verse thirteen of Daniel chapter eight as Palmoni, and in Revelation chapter five onward He appears as the Lion of the tribe of Judah. Daniel is representing those of the last days who follow the prophetic appearances of Christ, wherever He might go. If they are faithful to do so, they are led to the looking glass vision where the unfaithful flee.

ສອງເທື່ອທີ່ mareh ຖືກແປວ່າ “ການປາກົດ” ສອດຄ່ອງກັບສອງເທື່ອທີ່ມັນຖືກແປວ່າ “ນິມິດ”. ເມື່ອພິຈາລະນາຮ່ວມກັນ ມັນຊີ້ບອກພຣະຄຣິດໃນຖານະເປັນສັນຍາລັກທີ່ປາກົດເປັນຫຼັກໝາຍຕາມທາງໃນປະຫວັດສາດຄຳພະຍາກອນ. ໃນພຣະທຳພຣະນິມິດ ບົດທີສິບ ມີທູດສະຫວັນອົງໜຶ່ງລົງມາ ແລະວາງຕີນຂ້າງໜຶ່ງເທິງແຜ່ນດິນ ແລະອີກຂ້າງໜຶ່ງເທິງທະເລ. ຊິດສະເຕີ White ແຈ້ງໃຫ້ພວກເຮົາຊາບວ່າ ທູດສະຫວັນອົງນັ້ນ “ບໍ່ແມ່ນຜູ້ອື່ນໃດນ້ອຍໄປກວ່າພຣະເຢຊູຄຣິດ.” ທູດສະຫວັນໃນພຣະນິມິດ ບົດທີສິບ ແມ່ນ “ການປາກົດ” ຂອງພຣະຄຣິດໃນປະຫວັດສາດຄຳພະຍາກອນ. ພຣະອົງປາກົດໃນຂໍ້ທີສິບສາມຂອງດານີເອນ ບົດທີແປດ ໃນນາມ Palmoni, ແລະຕັ້ງແຕ່ພຣະນິມິດ ບົດທີຫ້າ ເປັນຕົ້ນໄປ ພຣະອົງປາກົດເປັນສິງໂຕແຫ່ງເຜົ່າຢູດາ. ດານີເອນກຳລັງເປັນຕົວແທນຂອງຜູ້ຄົນໃນວາລະສຸດທ້າຍຜູ້ຕິດຕາມການປາກົດຕາມຄຳພະຍາກອນຂອງພຣະຄຣິດ ບ່ອນໃດກໍຕາມທີ່ພຣະອົງອາດສະເດັດໄປ. ຖ້າພວກເຂົາສັດຊື່ໃນການເຮັດເຊັ່ນນັ້ນ ພວກເຂົາຈະຖືກນຳໄປສູ່ນິມິດແຫ່ງກະຈົກສ່ອງ ບ່ອນທີ່ຜູ້ບໍ່ສັດຊື່ຫຼົບໜີ.

Chapter twelve’s three-step purification based upon understanding the knowledge that is increased when a prophecy is unsealed is accompanied by three ‘time prophecies,’ which represent three distinct fulfillments for each of the three verses. Verse seven’s twelve hundred and sixty years, verse eleven’s twelve hundred and ninety years and verse twelves thirteen hundred and thirty-five years identify three verses that each contain a time prophecy which was fulfilled in history, and thereafter recognized by the Millerites as historical confirmation of the message they proclaimed. The prediction in the verse, the historical fulfillment and the Millerite application of that history witness to the latter-day fulfillment of those three prophecies. But the Millerites application of time is no longer valid, so the time references in the verses are to be applied as symbols, not as time. The symbolism is established in the verses through applying the verse, the verse’s fulfillment in history and the Millerite presentation of the message.

ການຊໍາລະໃຫ້ບໍລິສຸດເປັນສາມຂັ້ນຕອນໃນບົດທີສິບສອງ ຊຶ່ງຕັ້ງຢູ່ເທິງຄວາມເຂົ້າໃຈແຫ່ງຄວາມຮູ້ທີ່ເພີ່ມພູນຂຶ້ນເມື່ອຄໍາພະຍາກອນຖືກເປີດຜະນຶກ ໄດ້ຖືກຄຽງຄູ່ໄປກັບ “ຄໍາພະຍາກອນເລື່ອງເວລາ” ສາມປະການ ຊຶ່ງເປັນຕົວແທນແຫ່ງການສໍາເລັດສົມບູນສາມຢ່າງທີ່ແຕກຕ່າງກັນ ສໍາລັບແຕ່ລະຂໍ້ພຣະຄໍາທັງສາມ. ໜຶ່ງພັນສອງຮ້ອຍຫົກສິບປີໃນຂໍ້ທີເຈັດ, ໜຶ່ງພັນສອງຮ້ອຍເກົ້າສິບປີໃນຂໍ້ທີສິບເອັດ, ແລະ ໜຶ່ງພັນສາມຮ້ອຍສາມສິບຫ້າປີໃນຂໍ້ທີສິບສອງ ໄດ້ບົ່ງຊີ້ເຖິງສາມຂໍ້ພຣະຄໍາ ຊຶ່ງແຕ່ລະຂໍ້ມີຄໍາພະຍາກອນເລື່ອງເວລາ ທີ່ໄດ້ສໍາເລັດແລ້ວໃນປະຫວັດສາດ ແລະ ຕໍ່ຈາກນັ້ນພວກມິນເລີໄລທ໌ໄດ້ຮັບຮູ້ວ່າເປັນການຢືນຢັນທາງປະຫວັດສາດຂອງຂ່າວສານທີ່ພວກເຂົາໄດ້ປະກາດ. ຄໍາພະຍາກອນໃນຂໍ້ພຣະຄໍາ, ການສໍາເລັດໃນປະຫວັດສາດ, ແລະ ການນໍາໃຊ້ປະຫວັດສາດນັ້ນຂອງພວກມິນເລີໄລທ໌ ລ້ວນເປັນພະຍານແກ່ການສໍາເລັດໃນວັນສຸດທ້າຍຂອງຄໍາພະຍາກອນທັງສາມນັ້ນ. ແຕ່ການນໍາໃຊ້ເລື່ອງເວລາຂອງພວກມິນເລີໄລທ໌ບໍ່ມີຄວາມໃຊ້ໄດ້ອີກຕໍ່ໄປແລ້ວ, ດັ່ງນັ້ນ ການອ້າງອີງເຖິງເວລາໃນຂໍ້ພຣະຄໍາເຫຼົ່ານັ້ນຈຶ່ງຕ້ອງນໍາໃຊ້ເປັນສັນຍາລັກ ບໍ່ແມ່ນເປັນເວລາ. ສັນຍາລັກນັ້ນໄດ້ຮັບການສະຖາປະນາໄວ້ໃນຂໍ້ພຣະຄໍາເຫຼົ່ານັ້ນ ໂດຍຜ່ານການນໍາໃຊ້ຂໍ້ພຣະຄໍານັ້ນ, ການສໍາເລັດຂອງຂໍ້ພຣະຄໍານັ້ນໃນປະຫວັດສາດ, ແລະ ການນໍາສະເໜີຂ່າວສານຂອງພວກມິນເລີໄລທ໌.

Chapter eleven’s chronology of human rebellion is woven together by leagues, treaties and covenants. The human covenants that are represented within the history of chapter eleven are contrasted with the Divine covenant.

ລຳດັບເວລາແຫ່ງການກະບົດຂອງມະນຸດໃນບົດທີສິບເອັດ ໄດ້ຖືກຖັກທໍປະສານເຂົ້າດ້ວຍພັນທະສັນຍາ, ສົນທິສັນຍາ ແລະພັນທະສັນຍາຕ່າງໆ. ພັນທະສັນຍາຂອງມະນຸດທີ່ຖືກສະແດງຢູ່ໃນປະຫວັດຂອງບົດທີສິບເອັດ ຖືກນຳມາປຽບທຽບກັບພັນທະສັນຍາຝ່າຍພຣະເຈົ້າ.

> “In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed.” Review and Herald, February 26, 1914.

> “ໃນວັນສຸດທ້າຍແຫ່ງປະຫວັດສາດຂອງໂລກນີ້, ພັນທະສັນຍາຂອງພຣະເຈົ້າກັບປະຊາຊົນຂອງພຣະອົງຜູ້ຮັກສາພຣະບັນຍັດ ຈະຖືກຕໍ່ອາຍຸຂຶ້ນໃໝ່.” Review and Herald, February 26, 1914.

Rome establishes the entire vision, and when papal Rome is first addressed in chapter eleven, she is identified as “them that forsake the holy covenant.” The internal line in Daniel eleven, which is also the internal line within the hidden history of verse forty, represents those who enter into covenant with God in the latter days, and the external line identifies those who forsake that very covenant. In illustrating the class who will not be benefitted by the increase of knowledge in the latter days, their external history is woven upon the prophetic thread of broken human treaties.

ໂຣມໄດ້ສ້າງຕັ້ງນິມິດທັງໝົດ, ແລະເມື່ອໂຣມສັນຕະປາປາໄດ້ຮັບການກ່າວເຖິງເປັນຄັ້ງທຳອິດໃນບົດທີສິບເອັດ, ນາງຖືກລະບຸວ່າເປັນ “ພວກທີ່ປະຖິ້ມພັນທະສັນຍາອັນບໍລິສຸດ.” ເສັ້ນພາຍໃນໃນດານີເອນບົດທີສິບເອັດ, ຊຶ່ງກໍແມ່ນເສັ້ນພາຍໃນພາຍໃນປະຫວັດສາດທີ່ຊ່ອນເຮືອນຂອງຂໍ້ສີ່ສິບ, ເປັນຕົວແທນຂອງຜູ້ທີ່ເຂົ້າສູ່ພັນທະສັນຍາກັບພຣະເຈົ້າໃນວັນສຸດທ້າຍ, ແລະເສັ້ນພາຍນອກລະບຸບັນດາຜູ້ທີ່ປະຖິ້ມພັນທະສັນຍານັ້ນເອງ. ໃນການສະແດງເຖິງຈຳພວກຜູ້ທີ່ຈະບໍ່ໄດ້ຮັບປະໂຫຍດຈາກການເພີ່ມພູນແຫ່ງຄວາມຮູ້ໃນວັນສຸດທ້າຍ, ປະຫວັດສາດພາຍນອກຂອງພວກເຂົາຖືກຖັກທໍລົງໄວ້ເທິງເສັ້ນດ້າຍແຫ່ງຄຳພະຍາກອນຂອງສັນຍາມະນຸດທີ່ຖືກທຳລາຍ.

Woven into the internal line of the one hundred and forty-four thousand are multiple symbols and illustrations of the covenant relationship of God with His latter-day remnant people. The symbol of the number “eleven” is one of those truths, and the fact that the eleventh verse of chapter eleven identifies the external and internal vision of the latter days is emphasized by Isaiah identifying the purpose and work of God’s last day covenant people in chapter eleven, and verse eleven.

ຖັກທໍຢູ່ໃນເສັ້ນພາຍໃນຂອງໜຶ່ງແສນສີ່ສິບສີ່ພັນ ມີສັນຍະລັກແລະພາບປະກອບຫຼາຍປະການຂອງຄວາມສຳພັນແຫ່ງພັນທະສັນຍາລະຫວ່າງພຣະເຈົ້າກັບປະຊາຊົນທີ່ເຫຼືອຢູ່ໃນຍຸກສຸດທ້າຍຂອງພຣະອົງ. ສັນຍະລັກຂອງຈຳນວນ “ສິບເອັດ” ແມ່ນໜຶ່ງໃນຄວາມຈິງເຫຼົ່ານັ້ນ, ແລະຂໍ້ເທັດຈິງທີ່ວ່າຂໍ້ທີສິບເອັດຂອງບົດທີສິບເອັດລະບຸນິມິດພາຍນອກແລະພາຍໃນຂອງວັນສຸດທ້າຍນັ້ນ ໄດ້ຖືກເນັ້ນຢ້ຳໂດຍອິຊາຢາ ເມື່ອທ່ານລະບຸຈຸດປະສົງແລະພາລະກິດຂອງປະຊາຊົນແຫ່ງພັນທະສັນຍາໃນວັນສຸດທ້າຍຂອງພຣະເຈົ້າໃນບົດທີສິບເອັດ ແລະ ຂໍ້ທີສິບເອັດ.

> And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. Isaiah 11:11.

> ແລະໃນວັນນັ້ນຈະບັງເກີດຂຶ້ນ ວ່າອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຈະຍື່ນພຣະຫັດຂອງພຣະອົງອອກເປັນຄັ້ງທີສອງ ເພື່ອກູ້ເອົາຄົນທີ່ເຫຼືອຢູ່ແຫ່ງປະຊາຊົນຂອງພຣະອົງ ຊຶ່ງຈະເຫຼືອຢູ່ ຈາກອັດຊີເຣຍ ແລະຈາກອີຢິບ ແລະຈາກປາທະໂຣສ ແລະຈາກຄູຊ ແລະຈາກເອລາມ ແລະຈາກຊີນາ ແລະຈາກຮາມາດ ແລະຈາກບັນດາເກາະແຫ່ງທະເລ. ເອຊາຢາ 11:11.

## The Scattering

ການກະຈັດກະຈາຍ

In the last days the remnant people of God will have been twice scattered, needing to be gathered. Verse seven of Daniel twelve identifies a scattering of God’s people in the last days, thus representing the twelve hundred and sixty days as a symbol of a scattering.

ໃນວັນສຸດທ້າຍ ປະຊາຊົນທີ່ເຫຼືອຢູ່ຂອງພຣະເຈົ້າຈະໄດ້ຖືກກະຈັດກະຈາຍສອງຄັ້ງ ແລະຈໍາເປັນຕ້ອງຖືກຮວບຮວມ. ຂໍ້ທີເຈັດຂອງດານີເອນ 12 ຊີ້ບອກເຖິງການກະຈັດກະຈາຍຂອງປະຊາຊົນຂອງພຣະເຈົ້າໃນວັນສຸດທ້າຍ ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງສະແດງວ່າ ໜຶ່ງພັນສອງຮ້ອຍຫົກສິບວັນເປັນສັນຍາລັກຂອງການກະຈັດກະຈາຍ.

> And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:7.

> ແລະ​ຂ້າພະເຈົ້າ​ໄດ້ຍິນ​ຊາຍ​ຜູ້​ນຸ່ງ​ຫົ່ມ​ຜ້າ​ປ່ານ ຜູ້​ຢືນ​ຢູ່​ເໜືອ​ນ້ຳ​ແຫ່ງ​ແມ່ນ້ຳ ເມື່ອ​ທ່ານ​ຍົກ​ມື​ຂວາ​ແລະ​ມື​ຊ້າຍ​ຂຶ້ນ​ສູ່​ຟ້າ​ສະຫວັນ ແລະ​ປະຕິຍານ​ໂດຍ​ພຣະອົງ​ຜູ້​ຊົງ​ພຣະຊົນ​ຢູ່​ເປັນນິດ​ວ່າ ຈະ​ເປັນ​ເວລາ​ໜຶ່ງ ສອງ​ເວລາ ແລະ​ເຄິ່ງ​ເວລາ; ແລະ​ເມື່ອ​ທ່ານ​ໄດ້​ກະທຳ​ການ​ໃຫ້​ອຳນາດ​ຂອງ​ປະຊາຊົນ​ບໍລິສຸດ​ກະຈັດ​ກະຈາຍ​ສຳເລັດ​ແລ້ວ ສິ່ງ​ທັງ​ປວງ​ເຫຼົ່ານີ້​ກໍ​ຈະ​ສຳເລັດ. ດານີເອນ 12:7.

The two witnesses were scattered in Revelation chapter eleven after they gave their testimony.

ພະຍານທັງສອງໄດ້ຖືກກະຈັດກະຈາຍໃນພຣະນິມິດ ບົດທີ 11 ຫຼັງຈາກພວກເຂົາໄດ້ໃຫ້ຄຳພະຍານຂອງຕົນ.

> And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. And they of the people and kindreds and tongues and nations shall see their dead bodies three days and an half, and shall not suffer their dead bodies to be put in graves. And they that dwell upon the earth shall rejoice over them, and make merry, and shall send gifts one to another; because these two prophets tormented them that dwelt on the earth. Revelation 11:7–10.

> ແລະເມື່ອເຂົາທັງຫຼາຍໄດ້ທຳຄຳພະຍານຂອງຕົນສຳເລັດແລ້ວ ສັດຮ້າຍທີ່ຂຶ້ນມາຈາກເຫວເລິກອັນບໍ່ມີທີ່ສິ້ນສຸດນັ້ນຈະເຮັດສົງຄາມຕໍ່ສູ້ເຂົາ ແລະຈະຊະນະເຂົາ ແລະຂ້າເຂົາເສຍ. ແລະສົບຂອງເຂົາຈະນອນຢູ່ໃນຖະໜົນແຫ່ງນະຄອນໃຫຍ່ ຊຶ່ງໃນຄວາມໝາຍຝ່າຍວິນຍານເອີ້ນວ່າ ໂຊໂດມ ແລະ ອີຢິບ ອັນເປັນບ່ອນທີ່ພຣະອົງຜູ້ເປັນອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງເຮົາກໍໄດ້ຖືກຄຶງໄວ້ທີ່ກາງແຂນ. ແລະຜູ້ຄົນຈາກຊົນຊາດ ເຜົ່າພັນ ພາສາ ແລະ ປະເທດທັງຫຼາຍ ຈະເບິ່ງສົບຂອງເຂົາເປັນເວລາສາມວັນກັບເຄິ່ງ ແລະຈະບໍ່ຍອມໃຫ້ນຳສົບຂອງເຂົາໄປຝັງໄວ້ໃນອຸບມຸງ. ແລະບັນດາຜູ້ອາໄສຢູ່ເທິງແຜ່ນດິນໂລກຈະຊື່ນຊົມຍິນດີເນື່ອງຈາກເຂົາ ແລະຈະເຮັດການຮື່ນເຮີງ ແລະຈະສົ່ງຂອງຂວັນແກ່ກັນແລະກັນ ເພາະວ່າຜູ້ພະຍາກອນທັງສອງນີ້ໄດ້ນຳຄວາມທຸກທໍລະມານມາແກ່ບັນດາຜູ້ອາໄສຢູ່ເທິງແຜ່ນດິນໂລກ. ພຣະນິມິດ 11:7–10.

In the next verse, verse eleven, the two witnesses are resurrected from their death in the street of Sodom and Egypt. That same death is portrayed by Ezekiel as a valley of scattered, dead, dry bones. The two witnesses represent the Republican and Protestant horns that were slain in 2020. The Protestant horn died at its false prediction of July 18, 2020 and the Republican horn died at the stolen election of 2020. Isaiah identifies that when the witnesses are resurrected, which he identifies as being gathered a second time, those witnesses become the ensign that gathers the eleventh-hour workers.

ໃນຂໍ້ຖັດໄປ, ຄືຂໍ້ທີສິບເອັດ, ພະຍານທັງສອງໄດ້ຖືກຊົງໃຫ້ຟື້ນຄືນຈາກຄວາມຕາຍຂອງພວກເຂົາໃນຖະໜົນຂອງໂຊໂດມ ແລະ ເອຢິບ. ຄວາມຕາຍດຽວກັນນັ້ນ ເອເຊກຽນໄດ້ພັນລະນາໄວ້ວ່າເປັນຮ່ອມພູແຫ່ງກະດູກທີ່ກະຈັດກະຈາຍ, ຕາຍແລ້ວ, ແຫ້ງຜາກ. ພະຍານທັງສອງນັ້ນເປັນຕົວແທນຂອງເຂົາສອງອັນຄື Republican ແລະ Protestant ທີ່ຖືກສັງຫານໃນປີ 2020. ເຂົາ Protestant ໄດ້ຕາຍລົງໃນການພະຍາກອນອັນເປັນເທັດຂອງມັນໃນວັນທີ 18 ກໍລະກົດ 2020 ແລະ ເຂົາ Republican ໄດ້ຕາຍລົງໃນການເລືອກຕັ້ງປີ 2020 ທີ່ຖືກລັກໄປ. ເອຊາຢາລະບຸວ່າ ເມື່ອພະຍານເຫຼົ່ານັ້ນຖືກຊົງໃຫ້ຟື້ນຄືນມາ, ຊຶ່ງທ່ານລະບຸວ່າເປັນການຖືກຮວບຮວມເປັນຄັ້ງທີສອງ, ພະຍານເຫຼົ່ານັ້ນຈະກາຍເປັນທຸງສັນຍານທີ່ຮວບຮວມຄົນງານໃນຊົ່ວໂມງທີສິບເອັດ.

> And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:10–12.

> ແລະໃນວັນນັ້ນ ຈະມີຮາກແຫ່ງເຢຊີ ຊຶ່ງຈະຢືນເປັນທຸງໝາຍແກ່ປະຊາຊົນ; ບັນດາຄົນຕ່າງຊາດຈະສະແຫວງຫາທ່ານ; ແລະທີ່ພັກຂອງທ່ານຈະມີລັດສະໝີ. ແລະຈະບັງເກີດຂຶ້ນໃນວັນນັ້ນ ວ່າອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຈະຍື່ນພຣະຫັດຂອງພຣະອົງອີກເປັນຄັ້ງທີສອງ ເພື່ອກອບກູ້ຜູ້ຄົນທີ່ເຫຼືອຢູ່ແຫ່ງປະຊາກອນຂອງພຣະອົງ ຊຶ່ງຈະຖືກປະໄວ້ ຈາກອັດຊີເຣຍ, ແລະຈາກເອຢິບ, ແລະຈາກປາໂທຣສ, ແລະຈາກຄູດ, ແລະຈາກເອລາມ, ແລະຈາກຊີນາ, ແລະຈາກຮາມາດ, ແລະຈາກໝູ່ເກາະແຫ່ງທະເລ. ແລະພຣະອົງຈະຍົກທຸງໝາຍຂຶ້ນໃຫ້ແກ່ບັນດາປະຊາຊາດ, ແລະຈະຮວບຮວມພວກທີ່ຖືກຂັບໄລ່ອອກແຫ່ງອິສຣາເອນ, ແລະຈະຊຸມນຸມພວກທີ່ກະຈັດກະຈາຍຂອງຢູດາ ຈາກສີ່ມຸມໂລກ. ເອຊາຢາ 11:10–12.

When the Lord sets his hand the second time to gather, he assembles “the outcasts of Israel.” The “outcasts of Israel” become the ensign to the Gentiles, and for this reason they must be cast out before they are gathered. They were cast out into Ezekiel’s valley of dead bones and once slain, they laid in the street where also our Lord was crucified, while the other class rejoiced.

ເມື່ອພຣະອົງຊົງຍື່ນພຣະຫັດຂອງພຣະອົງເປັນຄັ້ງທີສອງເພື່ອຮວບຮວມ, ພຣະອົງຊົງລວບລວມ “ຜູ້ຖືກຂັບໄລອອກແຫ່ງອິດສະຣາເອນ.” “ຜູ້ຖືກຂັບໄລອອກແຫ່ງອິດສະຣາເອນ” ກາຍເປັນທຸງໝາຍແກ່ບັນດາຄົນຕ່າງຊາດ, ແລະດ້ວຍເຫດນີ້ ພວກເຂົາຈຶ່ງຕ້ອງຖືກຂັບໄລອອກກ່ອນທີ່ຈະຖືກຮວບຮວມ. ພວກເຂົາໄດ້ຖືກຂັບໄລອອກໄປສູ່ຮ່ອມພູແຫ່ງກະດູກຕາຍຂອງເອເຊກຽນ ແລະເມື່ອຖືກສັງຫານແລ້ວ, ພວກເຂົາໄດ້ນອນຢູ່ໃນຖະໜົນບ່ອນທີ່ອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງພວກເຮົາກໍໄດ້ຖືກຄຶງໄວ້, ໃນຂະນະທີ່ຊົນອີກຈຳພວກໜຶ່ງຊື່ນຊົມຍິນດີ.

> Hear the word of the Lord, ye that tremble at his word; Your brethren that hated you, that cast you out for my name’s sake, said, Let the Lord be glorified: but he shall appear to your joy, and they shall be ashamed. Isaiah 66:5.

> ຈົ່ງຟັງພຣະວາຈາຂອງພຣະຢາເວ, ພວກທ່ານຜູ້ສັ່ນສະທ້ານຕໍ່ພຣະວາຈາຂອງພຣະອົງ; ພວກພີ່ນ້ອງຂອງທ່ານຜູ້ກຽດຊັງທ່ານ, ຜູ້ຂັບໄລ່ທ່ານອອກໄປເພາະເຫັນແກ່ນາມຂອງເຮົາ, ໄດ້ກ່າວວ່າ, “ຂໍໃຫ້ພຣະຢາເວຊົງຮັບພຣະກຽດ”; ແຕ່ພຣະອົງຈະປາກົດເພື່ອຄວາມຍິນດີຂອງທ່ານ, ແລະພວກເຂົາຈະອັບອາຍ. ເອຊາຢາ 66:5។

Those who tremble at God’s Word are cast out by their brethren which hated them. Jeremiah identifies what happens to the brethren that hated the ensign.

ບັນດາຜູ້ທີ່ສັ່ນສະທ້ານຕໍ່ພຣະວັດຈະນະຂອງພຣະເຈົ້າ ຖືກພວກພີ່ນ້ອງຂອງຕົນຂັບໄລ່ອອກ ຄືພວກທີ່ຊັງພວກເຂົາ. ເຢເຣມີຢາໄດ້ຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າ ເກີດຫຍັງຂຶ້ນແກ່ບັນດາພີ່ນ້ອງທີ່ໄດ້ຊັງທຸງສັນຍານນັ້ນ.

> Therefore thus saith the Lord, Behold, I will bring evil upon them, which they shall not be able to escape; and though they shall cry unto me, I will not hearken unto them. Jeremiah 11:11.

> ດັ່ງນັ້ນ ພຣະຢາເວຊົງກ່າວດັ່ງນີ້ວ່າ, ເບິ່ງແມ, ເຮົາຈະນຳຄວາມພິນາດມາເໜືອພວກເຂົາ ຊຶ່ງພວກເຂົາຈະບໍ່ອາດຫລົບໜີໄດ້; ແລະເຖິງແມ່ນພວກເຂົາຈະຮ້ອງທູນເຖິງເຮົາ ເຮົາກໍຈະບໍ່ຟັງພວກເຂົາ. ເຢເຣມີຢາ 11:11.

The context of verse eleven is God’s covenant, and all the prophets address the last days, so the covenant being discussed is the renewing of the covenant with the one hundred and forty-four thousand.

ບໍລິບົດຂອງຂໍ້ທີສິບເອັດແມ່ນພັນທະສັນຍາຂອງພຣະເຈົ້າ, ແລະບັນດາຜູ້ພະຍາກອນທັງໝົດກ່າວເຖິງວັນສຸດທ້າຍ, ດັ່ງນັ້ນພັນທະສັນຍາທີ່ກໍາລັງກ່າວເຖິງນີ້ຄືການຟື້ນຟູພັນທະສັນຍາກັບຄົນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ.

> The word that came to Jeremiah from the Lord, saying, Hear ye the words of this covenant, and speak unto the men of Judah, and to the inhabitants of Jerusalem; And say thou unto them, Thus saith the Lord God of Israel; Cursed be the man that obeyeth not the words of this covenant, Which I commanded your fathers in the day that I brought them forth out of the land of Egypt, from the iron furnace, saying, Obey my voice, and do them, according to all which I command you: so shall ye be my people, and I will be your God: That I may perform the oath which I have sworn unto your fathers, to give them a land flowing with milk and honey, as it is this day. Then answered I, and said, So be it, O Lord.

> ພຣະທຳຊຶ່ງມາຍັງເຢເຣມີຢາຈາກພຣະຢາເວ ວ່າ, “ຈົ່ງຟັງຖ້ອຍຄຳແຫ່ງພັນທະສັນຍານີ້ ແລະຈົ່ງກ່າວແກ່ບັນດາຊາຍແຫ່ງຢູດາ ແລະແກ່ຊາວເຢຣູຊາເລັມ; ແລະຈົ່ງກ່າວແກ່ເຂົາທັງຫລາຍວ່າ, ‘ພຣະຢາເວ ພຣະເຈົ້າແຫ່ງອິສຣາເອນ ຕັດດັ່ງນີ້: ຜູ້ໃດທີ່ບໍ່ເຊື່ອຟັງຖ້ອຍຄຳແຫ່ງພັນທະສັນຍານີ້ ຜູ້ນັ້ນຈົ່ງຖືກສາບແຊ່ງ; ຊຶ່ງເຮົາໄດ້ບັນຊາແກ່ບັນພະບຸລຸດຂອງພວກເຈົ້າ ໃນວັນທີ່ເຮົາໄດ້ນຳພວກເຂົາອອກມາຈາກແຜ່ນດິນເອຢິບ, ຈາກເຕົາຫລອມເຫລັກ, ໂດຍກ່າວວ່າ: ຈົ່ງເຊື່ອຟັງສຽງຂອງເຮົາ ແລະຈົ່ງປະຕິບັດຕາມນັ້ນ ຕາມທຸກສິ່ງທີ່ເຮົາບັນຊາພວກເຈົ້າ; ແລ້ວພວກເຈົ້າຈະເປັນປະຊາຊົນຂອງເຮົາ ແລະເຮົາຈະເປັນພຣະເຈົ້າຂອງພວກເຈົ້າ; ເພື່ອເຮົາຈະສຳເລັດຄຳສາບານທີ່ເຮົາໄດ້ສາບານໄວ້ແກ່ບັນພະບຸລຸດຂອງພວກເຈົ້າ ວ່າຈະປະທານແຜ່ນດິນແກ່ພວກເຂົາ ອັນບໍລິບູນດ້ວຍນ້ຳນົມແລະນ້ຳເຜິ້ງ ດັ່ງທີ່ເປັນຢູ່ໃນວັນນີ້.’” ແລ້ວຂ້ານ້ອຍໄດ້ຕອບວ່າ, “ອາແມນ, ຂ້າແຕ່ພຣະຢາເວ.”

> Then the Lord said unto me, Proclaim all these words in the cities of Judah, and in the streets of Jerusalem, saying, Hear ye the words of this covenant, and do them. For I earnestly protested unto your fathers in the day that I brought them up out of the land of Egypt, even unto this day, rising early and protesting, saying, Obey my voice. Yet they obeyed not, nor inclined their ear, but walked every one in the imagination of their evil heart: therefore I will bring upon them all the words of this covenant, which I commanded them to do; but they did them not.

> ແລ້ວພຣະຢາເວຊົງກ່າວແກ່ຂ້ານ້ອຍວ່າ, “ຈົ່ງປະກາດຖ້ອຍຄຳທັງປວງເຫຼົ່ານີ້ໃນຫົວເມືອງທັງຫຼາຍຂອງຢູດາ ແລະໃນຖະໜົນທັງຫຼາຍຂອງເຢຣູຊາເລັມ ໂດຍກ່າວວ່າ, ‘ຈົ່ງຟັງຖ້ອຍຄຳແຫ່ງພັນທະສັນຍານີ້ ແລະຈົ່ງປະຕິບັດຕາມ.’ ເພາະວ່າເຮົາໄດ້ຕັກເຕືອນບັນພະບຸລຸດຂອງພວກເຈົ້າຢ່າງໜັກແໜ້ນ ຕັ້ງແຕ່ວັນທີ່ເຮົາໄດ້ນຳພວກເຂົາຂຶ້ນມາຈາກແຜ່ນດິນເອຢິບ ຈົນເຖິງວັນນີ້ ໂດຍລຸກຂຶ້ນແຕ່ເຊົ້າເພື່ອຕັກເຕືອນ ໂດຍກ່າວວ່າ, ‘ຈົ່ງເຊື່ອຟັງສຽງຂອງເຮົາ.’ ແຕ່ພວກເຂົາກໍບໍ່ໄດ້ເຊື່ອຟັງ ຫຼືບໍ່ໄດ້ນ້ອມຫູຮັບຟັງ ແຕ່ແຕ່ລະຄົນໄດ້ດຳເນີນໄປຕາມຄວາມຄິດໃນໃຈຊົ່ວຂອງຕົນ; ດັ່ງນັ້ນ ເຮົາຈະນຳຖ້ອຍຄຳທັງປວງແຫ່ງພັນທະສັນຍານີ້ມາເຫນືອພວກເຂົາ ຊຶ່ງເຮົາໄດ້ບັນຊາພວກເຂົາໃຫ້ປະຕິບັດ; ແຕ່ພວກເຂົາກໍບໍ່ໄດ້ປະຕິບັດ.”

> And the Lord said unto me, A conspiracy is found among the men of Judah, and among the inhabitants of Jerusalem. They are turned back to the iniquities of their forefathers, which refused to hear my words; and they went after other gods to serve them: the house of Israel and the house of Judah have broken my covenant which I made with their fathers. Therefore thus saith the Lord, Behold, I will bring evil upon them, which they shall not be able to escape; and though they shall cry unto me, I will not hearken unto them. Jeremiah 11:1–11.

> ແລະພຣະຢາເວໄດ້ກ່າວແກ່ຂ້າພະເຈົ້າວ່າ, ມີການສົມຄົບຄິດຖືກພົບຢູ່ໃນບັນດາຜູ້ຊາຍແຫ່ງຢູດາ ແລະໃນບັນດາຊາວເມືອງເຢຣູຊາເລັມ. ພວກເຂົາໄດ້ຫວນກັບໄປສູ່ຄວາມຊົ່ວຊ້າແຫ່ງບັນພະບຸລຸດຂອງພວກເຂົາ, ຜູ້ທີ່ປະຕິເສດຈະຟັງຖ້ອຍຄຳຂອງເຮົາ; ແລະພວກເຂົາໄດ້ໄປຕາມພະອື່ນເພື່ອປະຕິບັດຮັບໃຊ້ພະເຫຼົ່ານັ້ນ: ເຊື້ອວົງຂອງອິສຣາເອນ ແລະເຊື້ອວົງຂອງຢູດາໄດ້ລະເມີດພັນທະສັນຍາຂອງເຮົາ ຊຶ່ງເຮົາໄດ້ທຳໄວ້ກັບບັນພະບຸລຸດຂອງພວກເຂົາ. ເຫດສະນັ້ນ ພຣະຢາເວຈຶ່ງກ່າວດັ່ງນີ້ວ່າ, ຈົ່ງເບິ່ງ, ເຮົາຈະນຳເຫດຮ້າຍມາເໜືອພວກເຂົາ ຊຶ່ງພວກເຂົາຈະໜີພົ້ນບໍ່ໄດ້; ແລະເຖິງແມ່ນພວກເຂົາຈະຮ້ອງທູນຫາເຮົາ ເຮົາກໍຈະບໍ່ຟັງພວກເຂົາ. Jeremiah 11:1–11.

The subject of the judgment of Laodicean Seventh-day Adventism that Jeremiah identifies is repeated by Ezekiel in chapter eleven, verse eleven.

ຫົວຂໍ້ເລື່ອງການພິພາກສາຂອງສາດສະໜາແອດເວນຕິດວັນເສົາທີເຈັດແຫ່ງເລາໂອດີເຊຍ ທີ່ເຢເຣມີຢາໄດ້ຊີ້ບອກນັ້ນ ຖືກກ່າວຊ້ຳອີກໂດຍເອເຊກຽນໃນບົດທີ 11 ຂໍ້ 11.

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel. Ezekiel 11:11.

> ນະຄອນນີ້ຈະບໍ່ເປັນໝໍ້ຕົ້ມຂອງພວກເຈົ້າ ແລະພວກເຈົ້າກໍຈະບໍ່ເປັນຊີ້ນຢູ່ກາງໃນນັ້ນ; ແຕ່ເຮົາຈະພິພາກສາພວກເຈົ້າທີ່ເຂດແດນຂອງອິດສະຣາເອນ. ເອເຊກຽນ 11:11.

Inspiration directly identifies the sealing of Ezekiel chapter nine as the very same sealing of the one hundred and forty-four thousand in Revelation seven. Verse eleven of chapter eleven is simply the continuation of Ezekiel’s running narrative of the judgment upon the Seventh-day Adventist church, which Sister White identifies as Jerusalem of Ezekiel chapter nine. Those who did not receive the seal are judged and destroyed in the vision of chapter nine through eleven.

ການດົນໃຈຈາກສະຫວັນໄດ້ລະບຸຢ່າງຊັດແຈ້ງວ່າ ການປະທັບຕາໃນ ເອເຊກຽນ ບົດ 9 ແມ່ນການປະທັບຕາອັນດຽວກັນແທ້ໆກັບການປະທັບຕາຂອງຄົນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນໃນ ພຣະນິມິດ ບົດ 7. ຂໍ້ 11 ຂອງບົດ 11 ເປັນພຽງການສືບຕໍ່ຂອງບັນທຶກການດຳເນີນເລື່ອງຂອງ ເອເຊກຽນ ກ່ຽວກັບການພິພາກສາເໜືອຄຣິສຕະຈັກເຊວເວັນເດ ແອດເວນຕິສ, ຊຶ່ງ ຊິດເຕີ ໄວທ໌ ໄດ້ລະບຸວ່າເປັນເຢຣູຊາເລັມໃນ ເອເຊກຽນ ບົດ 9. ບັນດາຜູ້ທີ່ບໍ່ໄດ້ຮັບຕາປະທັບ ຖືກພິພາກສາແລະຖືກທຳລາຍໃນນິມິດຂອງບົດ 9 ຫາ 11.

The vision of 9/11 in Ezekiel identifies the unfaithful as being taken outside of Jerusalem to be judged, thus identifying the final separation of those who profess to be the final church illustrated in the book of Revelation. The symbol of “eleven, eleven” is a symbol of the covenant which the one hundred and forty-four thousand enter into with God. When added together the numbers represent twenty-two, which is a tenth of two hundred and twenty, one of the symbols of the combination of Divinity with humanity.

ນິມິດກ່ຽວກັບ 9/11 ໃນພຣະທຳເອເຊກຽນໄດ້ຊີ້ບອກວ່າ ຜູ້ທີ່ບໍ່ສັດຊື່ຖືກນຳອອກໄປນອກນະຄອນເຢຣູຊາເລັມເພື່ອຖືກພິພາກສາ ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງຊີ້ບອກເຖິງການແຍກຂັ້ນສຸດທ້າຍຂອງບັນດາຜູ້ທີ່ອ້າງຕົນວ່າເປັນຄຣິສຕະຈັກສຸດທ້າຍ ດັ່ງທີ່ໄດ້ຖືກພັນລະນາໄວ້ໃນພຣະທຳພຣະນິມິດ. ສັນຍາລັກຂອງ “ສິບເອັດ, ສິບເອັດ” ເປັນສັນຍາລັກແຫ່ງພັນທະສັນຍາ ຊຶ່ງຄົນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນເຂົ້າສູ່ກັບພຣະເຈົ້າ. ເມື່ອນຳຕົວເລກມາບວກກັນ ພວກມັນສະແດງເຖິງຊາວສອງ, ຊຶ່ງເປັນໜຶ່ງໃນສິບຂອງສອງຮ້ອຍຊາວ ອັນເປັນໜຶ່ງໃນບັນດາສັນຍາລັກແຫ່ງການປະສົມປະສານລະຫວ່າງພຣະພາວະກັບມະນຸດ.

Two hundred and twenty years between 677 and 457 BC connect Daniel’s prophecy of twenty-three hundred days, with Moses’ time prophecy of seven times. Much can be identified of the two hundred and twenty years as a symbol of the work of the atonement which began when those two prophecies arrived together in 1844. Much can be set forth of what is symbolically represented by the number twenty-two as a tithe of two hundred and twenty, as is the case with the number eleven. What I wish to identify here is the relation between eleven and twenty-two.

ສອງຮ້ອຍຊາວປີລະຫວ່າງ 677 ແລະ 457 ກ່ອນ ຄ.ສ. ເຊື່ອມໂຍງຄຳພະຍາກອນຂອງດານີເອນເລື່ອງສອງພັນສາມຮ້ອຍວັນ ກັບຄຳພະຍາກອນເວລາຂອງໂມເຊເລື່ອງເຈັດເທື່ອ. ຫຼາຍຢ່າງສາມາດຖືກຊີ້ໃຫ້ເຫັນໄດ້ກ່ຽວກັບສອງຮ້ອຍຊາວປີ ໃນຖານະເປັນສັນຍະລັກແຫ່ງພະລາຊະກິດຂອງການລົບມົນທິນ ຊຶ່ງໄດ້ເລີ່ມຂຶ້ນເມື່ອຄຳພະຍາກອນທັງສອງນັ້ນມາບັນຈົບກັນໃນປີ 1844. ຫຼາຍຢ່າງສາມາດຖືກນຳສະເໜີໄດ້ກ່ຽວກັບສິ່ງທີ່ຖືກແທນໄວ້ໃນທາງສັນຍະລັກໂດຍເລກຊາວສອງ ໃນຖານະເປັນໜຶ່ງສ່ວນສິບຂອງສອງຮ້ອຍຊາວ ດັ່ງທີ່ເປັນກໍລະນີກັບເລກສິບເອັດ. ສິ່ງທີ່ຂ້ອຍປາຖະໜາຈະຊີ້ໃຫ້ເຫັນໃນທີ່ນີ້ ຄື ຄວາມສຳພັນລະຫວ່າງສິບເອັດ ແລະ ຊາວສອງ.

We will continue these thoughts in the next article.

ພວກເຮົາຈະສືບຕໍ່ຄວາມຄິດເຫຼົ່ານີ້ໃນບົດຄວາມຖັດໄປ.

Back to Articles