Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty-One

ພຣະທຳໂຢເອນ ແລະ ຄຣິສຕະຈັກເຊັບເວັນທ໌-ເດ ແອດເວັນຕິສ ແຫ່ງລາໂອດີເກຍ - ສາມສິບເອັດ

Number Thirty-One

ໝາຍເລກ ສາມສິບເອັດ

Author

Jeff Pippenger

Published

January 18, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

The last three Messianic fulfillments located within the Book of Matthew identify three elements of the Sunday law waymark; the scattering of God’s people at the Sunday law, as typified by the scattering of the little flock on October 22, 1844 and the scattering of the disciples at the cross. Both scatterings align with the Sunday law. In association with Galilee, which is a symbol of a prophetic turning point, the people who have been in darkness until the Sunday law are going to be called out of darkness. Those persons are God’s other flock, the eleventh-hour workers who are awakened to the issue of the Sabbath controversy as they are called out of Babylon. Their call out of Babylon is the second phase of the judgment, which begins at God’s house, and then at the Sunday law confronts those outside of Jerusalem.

ການສຳເລັດພຣະຄຣິດແຫ່ງພຣະເມສິຍາສາມປະການສຸດທ້າຍທີ່ປາກົດຢູ່ໃນພຣະທຳມັດທາຍ ໄດ້ຊີ້ບອກສາມອົງປະກອບຂອງໝຸດໝາຍທາງຂອງກົດວັນອາທິດ; ຄືການກະຈັດກະຈາຍຂອງປະຊາຊົນຂອງພຣະເຈົ້າໃນເວລາກົດວັນອາທິດ ດັ່ງທີ່ຖືກແບບຢ່າງໄວ້ໂດຍການກະຈັດກະຈາຍຂອງຝູງນ້ອຍໃນວັນທີ 22 ຕຸລາ 1844 ແລະການກະຈັດກະຈາຍຂອງພວກສາວົກໃນເວລາໄມ້ກາງແຂນ. ການກະຈັດກະຈາຍທັງສອງນັ້ນສອດຄ່ອງກັບກົດວັນອາທິດ. ໃນຄວາມສຳພັນກັບຄາລີເລ ຊຶ່ງເປັນສັນຍາລັກຂອງຈຸດຫັນທາງຄຳພະຍາກອນ ປະຊາຊົນຜູ້ທີ່ໄດ້ຢູ່ໃນຄວາມມືດມາຈົນເຖິງກົດວັນອາທິດ ຈະຖືກເອີ້ນອອກຈາກຄວາມມືດ. ບຸກຄົນເຫຼົ່ານັ້ນຄືຝູງອື່ນຂອງພຣະເຈົ້າ ຄົນງານໃນຊົ່ວໂມງທີສິບເອັດ ຜູ້ທີ່ຖືກປຸກໃຫ້ຕື່ນຕໍ່ບັນຫາແຫ່ງການໂຕ້ແຍ້ງເລື່ອງວັນຊະບາໂຕ ໃນຂະນະທີ່ພວກເຂົາຖືກເອີ້ນອອກຈາກບາບີໂລນ. ການເອີ້ນພວກເຂົາອອກຈາກບາບີໂລນນັ້ນເປັນລະຍະທີສອງຂອງການພິພາກສາ ຊຶ່ງເລີ່ມຕົ້ນທີ່ພຣະນิเวດຂອງພຣະເຈົ້າ ແລ້ວໃນເວລາກົດວັນອາທິດຈຶ່ງເຂົ້າເຜີຍໜ້າກັບຜູ້ຄົນທີ່ຢູ່ພາຍນອກເຢຣູຊາເລັມ.

## The Tenth Messianic Waymark is The Sunday law Scattering

ໝາຍຫຼັກແຫ່ງພຣະເມຊີອາອັນທີສິບ ຄື ການກະຈັດກະຈາຍອັນເນື່ອງມາຈາກກົດໝາຍວັນອາທິດ

> But all this was done, that the scriptures of the prophets might be fulfilled. Then all the disciples forsook him, and fled. Matthew 26:56.

> ແຕ່ສິ່ງທັງໝົດນີ້ໄດ້ເກີດຂຶ້ນ ເພື່ອໃຫ້ພຣະຄຳພີຂອງພວກຜູ້ພະຍາກອນສຳເລັດຄົບຖ້ວນ. ແລ້ວພວກສາວົກທັງໝົດໄດ້ລະຖິ້ມພຣະອົງ ແລະໄດ້ຫລົບໜີໄປ. ມັດທາຍ 26:56.

## Prediction

ການພະຍາກອນ

> Awake, O sword, against my shepherd, and against the man that is my fellow, saith the Lord of hosts: smite the shepherd, and the sheep shall be scattered: and I will turn mine hand upon the little ones. Zechariah 13:7.

> ດາບເອີຍ, ຈົ່ງຕື່ນຂຶ້ນຕໍ່ສູ້ກັບຜູ້ລ້ຽງຂອງເຮົາ, ແລະຕໍ່ສູ້ກັບຊາຍຜູ້ເປັນສະຫາຍຂອງເຮົາ, ພຣະເຢໂຫວາຈອມໂຍທາຕັດດັ່ງນີ້: ຈົ່ງຟາດຜູ້ລ້ຽງນັ້ນ, ແລ້ວຝູງແກະຈະແຕກກະຈາຍໄປ; ແລະເຮົາຈະຫັນມືຂອງເຮົາມາເທິງບັນດາຜູ້ນ້ອຍ. ເຊກາຣີຢາ 13:7.

> “We are going to be greatly scattered before long, and what we do must be done quickly.” Fundamentals of Christian Education, 535.

> “ພວກເຮົາກໍາລັງຈະຖືກກະຈັດກະຈາຍຢ່າງຫຼວງຫຼາຍໃນບໍ່ຊ້ານີ້, ແລະສິ່ງທີ່ພວກເຮົາຈະຕ້ອງເຮັດນັ້ນກໍຕ້ອງເຮັດຢ່າງຮີບດ່ວນ.” Fundamentals of Christian Education, 535.

> “The time is coming when we shall be separated and scattered, and each one of us will have to stand without the privilege of communion with those of like precious faith; and how can you stand unless God is by your side, and you know that he is leading and guiding you?” Review and Herald, March 25, 1890.

> “ເວລານັ້ນກຳລັງຈະມາ ເມື່ອພວກເຮົາຈະຖືກແຍກອອກແລະກະຈັດກະຈາຍໄປ, ແລະແຕ່ລະຄົນໃນພວກເຮົາຈະຕ້ອງຢືນຢູ່ໂດຍປາດສະຈາກສິດພິເສດແຫ່ງການສາມັກຄີທຳກັບຜູ້ທີ່ມີຄວາມເຊື່ອອັນປະເສີດເຊັ່ນດຽວກັນ; ແລະພວກທ່ານຈະຢືນຢູ່ໄດ້ຢ່າງໃດ ຖ້າພຣະເຈົ້າບໍ່ຊົງຢູ່ຂ້າງພວກທ່ານ, ແລະພວກທ່ານຮູ້ວ່າພຣະອົງກຳລັງຊົງນຳພາແລະຊົງຊີ້ນຳພວກທ່ານ?” Review and Herald, March 25, 1890.

## The Eleventh Messianic Waymark is the Calling of the Gentiles

ໝຸດໝາຍເມສຊີອາຫ໌ລຳດັບທີສິບເອັດ ແມ່ນການຊົງຮຽກຂອງຄົນຕ່າງຊາດ

> That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying, The land of Zabulon, and the land of Nephthalim, by the way of the sea, beyond Jordan, Galilee of the Gentiles; The people which sat in darkness saw great light; and to them which sat in the region and shadow of death light is sprung up. Matthew 4:14–16.

> ເພື່ອໃຫ້ສຳເລັດຕາມທີ່ໄດ້ກ່າວໄວ້ໂດຍເອຊາອີຢາສະດາພະຍາກອນ ວ່າ, ແຜ່ນດິນຂອງຊາບູໂລນ ແລະ ແຜ່ນດິນຂອງເນັບທາລີ, ຕາມທາງທະເລ, ຟາກນັ້ນຂອງຈໍແດນ, ຄາລິເລແຫ່ງຄົນຕ່າງຊາດ; ປະຊາຊົນຜູ້ນັ່ງຢູ່ໃນຄວາມມືດໄດ້ເຫັນຄວາມສະຫວ່າງອັນຍິ່ງໃຫຍ່; ແລະ ແກ່ບັນດາຜູ້ທີ່ນັ່ງຢູ່ໃນແດນ ແລະ ເງົາແຫ່ງຄວາມຕາຍ ຄວາມສະຫວ່າງໄດ້ສ່ອງຂຶ້ນ. ມັດທາຍ 4:14–16.

## Prediction

ຄຳພະຍາກອນ

> Nevertheless the dimness shall not be such as was in her vexation, when at the first he lightly afflicted the land of Zebulun and the land of Naphtali, and afterward did more grievously afflict her by the way of the sea, beyond Jordan, in Galilee of the nations. The people that walked in darkness have seen a great light: they that dwell in the land of the shadow of death, upon them hath the light shined. Isaiah 9:1, 2.

> ແຕ່ວ່າ ຄວາມມືດມົວນັ້ນຈະບໍ່ເປັນດັ່ງເວລາແຫ່ງຄວາມທຸກລຳບາກຂອງນາງ, ເມື່ອໃນຕອນຕົ້ນພຣະອົງໄດ້ໃຫ້ແຜ່ນດິນເຊບູລຸນ ແລະແຜ່ນດິນນັບທາລີຖືກກົດຂີ່ຢ່າງເບົາບາງ, ແລະພາຍຫຼັງໄດ້ໃຫ້ນາງຖືກກົດຂີ່ຢ່າງຫນັກຍິ່ງຂຶ້ນຕາມທາງແຫ່ງທະເລ, ຟາກໂນ້ນແມ່ນ້ຳຈໍແດນ, ໃນຄາລິເລແຫ່ງບັນດາປະຊາຊາດ. ປະຊາຊົນຜູ້ທີ່ດຳເນີນຢູ່ໃນຄວາມມືດໄດ້ເຫັນແສງສະຫວ່າງອັນຍິ່ງໃຫຍ່; ບັນດາຜູ້ທີ່ອາໄສຢູ່ໃນແຜ່ນດິນແຫ່ງເງົາແຫ່ງຄວາມຕາຍ, ແສງສະຫວ່າງໄດ້ສ່ອງຂຶ້ນເທິງພວກເຂົາ. ເອຊາຢາ 9:1, 2

At the Sunday law the latter rain will be poured out without measure and the Gentiles will see great light. Persecution will scatter the faithful and spread the message.

ເມື່ອກົດໝາຍວັນອາທິດມາເຖິງ ຝົນປາຍຈະຖືກເທລົງຢ່າງບໍ່ມີຂອບເຂດ ແລະຄົນຕ່າງຊາດຈະເຫັນຄວາມສະຫວ່າງອັນຍິ່ງໃຫຍ່. ການຂົ່ມເຫັງຈະເຮັດໃຫ້ບັນດາຜູ້ສັດຊື່ກະຈັດກະຈາຍ ແລະເຮັດໃຫ້ຂ່າວສານແຜ່ຂະຫຍາຍອອກໄປ.

> “‘They will deliver you up to councils, … yea and before governors and kings shall ye be brought for My sake, for a testimony to them and to the Gentiles.’ Matthew 10:17, 18, R. V. Persecution will spread the light. The servants of Christ will be brought before the great men of the world, who, but for this, might never hear the gospel. The truth has been misrepresented to these men. They have listened to false charges concerning the faith of Christ’s disciples. Often their only means of learning its real character is the testimony of those who are brought to trial for their faith. Under examination these are required to answer, and their judges to listen to the testimony borne. God’s grace will be dispensed to His servants to meet the emergency. ‘It shall be given you,’ says Jesus, ‘in that same hour what ye shall speak. For it is not ye that speak, but the Spirit of your Father which speaketh in you.’ As the Spirit of God illuminates the minds of His servants, the truth will be presented in its divine power and preciousness. Those who reject the truth will stand to accuse and oppress the disciples. But under loss and suffering, even unto death, the Lord’s children are to reveal the meekness of their divine Example. Thus will be seen the contrast between Satan’s agents and the representatives of Christ. The Saviour will be lifted up before the rulers and the people.

> “‘ພວກເຂົາຈະມອບພວກທ່ານໄວ້ແກ່ສະພາທັງຫລາຍ, … ແທ້ຈິງ ພວກທ່ານຈະຖືກນຳໄປຢືນຕໍ່ໜ້າເຈົ້າເມືອງແລະກະສັດເພາະເຫດແຫ່ງເຮົາ, ເພື່ອເປັນຄຳພະຍານແກ່ພວກເຂົາແລະແກ່ຄົນຕ່າງຊາດ.’ ມັດທາຍ 10:17, 18, R. V. ການຂົ່ມເຫັງຈະແຜ່ກະຈາຍແສງສະຫວ່າງ. ບັນດາຜູ້ຮັບໃຊ້ຂອງພຣະຄຣິດຈະຖືກນຳໄປຢູ່ຕໍ່ໜ້າບັນດາຜູ້ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງໂລກ, ຜູ້ຊຶ່ງຖ້າບໍ່ເປັນເພາະເຫດນີ້ ອາດຈະບໍ່ເຄີຍໄດ້ຍິນພຣະກິດຕິຄຸນເລີຍ. ຄວາມຈິງໄດ້ຖືກບິດເບືອນຕໍ່ໜ້າຄົນເຫລົ່ານີ້. ພວກເຂົາໄດ້ຟັງຄຳກ່າວຫາອັນເປັນເທັດກ່ຽວກັບຄວາມເຊື່ອຂອງບັນດາສາວົກຂອງພຣະຄຣິດ. ຫລາຍເທື່ອ ວິທີດຽວທີ່ພວກເຂົາຈະຮຽນຮູ້ລັກສະນະອັນແທ້ຈິງຂອງມັນ ກໍຄືຄຳພະຍານຂອງຜູ້ທີ່ຖືກນຳຂຶ້ນພິຈາລະນາຄະດີເພາະຄວາມເຊື່ອຂອງຕົນ. ເມື່ອຖືກສອບສວນ ຄົນເຫລົ່ານີ້ຈຳເປັນຕ້ອງຕອບ, ແລະຜູ້ພິພາກສາຂອງພວກເຂົາກໍຈຳເປັນຕ້ອງຟັງຄຳພະຍານທີ່ໄດ້ຖືກເປັ່ງອອກ. ພຣະຄຸນຂອງພຣະເຈົ້າຈະຖືກປະທານແກ່ບັນດາຜູ້ຮັບໃຊ້ຂອງພຣະອົງ ເພື່ອໃຫ້ພຽງພໍສຳລັບເຫດສຸກເສີນນັ້ນ. ພຣະເຢຊູຕັດວ່າ, ‘ໃນໂມງນັ້ນເອງ ຈະມີຖ້ອຍຄຳທີ່ທ່ານຄວນເວົ້າຖືກປະທານໃຫ້ແກ່ທ່ານ. ເພາະຜູ້ທີ່ເວົ້າບໍ່ແມ່ນພວກທ່ານ, ແຕ່ເປັນພຣະວິນຍານແຫ່ງພຣະບິດາຂອງພວກທ່ານ ຜູ້ຊົງກ່າວຢູ່ໃນພວກທ່ານ.’ ເມື່ອພຣະວິນຍານແຫ່ງພຣະເຈົ້າສ່ອງແຈ້ງຈິດໃຈຂອງບັນດາຜູ້ຮັບໃຊ້ຂອງພຣະອົງ ຄວາມຈິງຈະຖືກສະແດງອອກໃນລິດເດດອັນສະຫວັນແລະຄຸນຄ່າອັນລ້ຳເລີດຂອງມັນ. ບັນດາຜູ້ທີ່ປະຕິເສດຄວາມຈິງຈະລຸກຂຶ້ນກ່າວຫາແລະບີບຄັ້ນບັນດາສາວົກ. ແຕ່ທ່າມກາງການສູນເສຍແລະຄວາມທົນທຸກ ແມ່ນແມ່ນແຕ່ຈົນເຖິງຄວາມຕາຍ ບັນດາບຸດຂອງອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຈະຕ້ອງສຳແດງຄວາມອ່ອນສຸພາບແຫ່ງແບບຢ່າງອັນສະຫວັນຂອງພວກເຂົາ. ດັ່ງນັ້ນ ຄວາມແຕກຕ່າງລະຫວ່າງບັນດາຕົວແທນຂອງຊາຕານ ແລະບັນດາຜູ້ແທນຂອງພຣະຄຣິດ ຈະປາກົດໃຫ້ເຫັນ. ພຣະຜູ້ຊ່ວຍໃຫ້ພົ້ນຈະຖືກຍົກຂຶ້ນຕໍ່ໜ້າບັນດາຜູ້ປົກຄອງແລະປະຊາຊົນ.”

> “The disciples were not endowed with the courage and fortitude of the martyrs until such grace was needed. Then the Saviour’s promise was fulfilled. When Peter and John testified before the Sanhedrin council, men ‘marveled; and they took knowledge of them, that they had been with Jesus.’ Acts 4:13. Of Stephen it is written that ‘all that sat in the council, looking steadfastly on him, saw his face as it had been the face of an angel.’ Men ‘were not able to resist the wisdom and the spirit by which he spake.’ Acts 6:15, 10. And Paul, writing of his own trial at the court of the Caesars, says, ‘At my first defense no one took my part, but all forsook me…. But the Lord stood by me, and strengthened me; that through me the message might be fully proclaimed, and that all the Gentiles might hear: and I was delivered out of the mouth of the lion.’ 2 Timothy 4:16, 17, R. V.

> ພວກສາວົກບໍ່ໄດ້ຮັບການປະທານຄວາມກ້າຫານແລະຄວາມໝັ້ນຄົງຂອງຜູ້ເປັນມາຕີຈົນກວ່າພຣະຄຸນນັ້ນຈະຈໍາເປັນ. ແລ້ວຄໍາສັນຍາຂອງພຣະຜູ້ຊ່ວຍໃຫ້ລອດຈຶ່ງໄດ້ສໍາເລັດ. ເມື່ອເປໂຕແລະໂຢຮັນເປັນພະຍານຢູ່ຕໍ່ໜ້າສະພາແຊນເຮດຣິນ, ມະນຸດທັງຫຼາຍ “ກໍປະຫລາດໃຈ; ແລະເຂົາກໍຮູ້ວ່າຄົນທັງສອງເຄີຍຢູ່ກັບພຣະເຢຊູ.” ກິດຈະການ 4:13. ກ່ຽວກັບສະເຕຟາໂນ ມີຂຽນໄວ້ວ່າ “ຄົນທຸກຄົນທີ່ນັ່ງຢູ່ໃນສະພາ ເມື່ອເພັ່ງເບິ່ງທ່ານຢ່າງແນ່ວແນ່ ກໍເຫັນໃບໜ້າຂອງທ່ານເໝືອນດັ່ງໃບໜ້າຂອງທູດສະຫວັນ.” ມະນຸດທັງຫຼາຍ “ບໍ່ສາມາດຕໍ່ຕ້ານປັນຍາແລະພຣະວິນຍານທີ່ທ່ານໃຊ້ເວົ້າ.” ກິດຈະການ 6:15, 10. ແລະໂປໂລ, ເມື່ອຂຽນເຖິງການຖືກພິຈາລະນາຄະດີຂອງຕົນເອງໃນສານຂອງພວກຊີຊາ, ກ່າວວ່າ, “ໃນການແກ້ຄະດີເທື່ອທໍາອິດຂອງຂ້ອຍ ບໍ່ມີຜູ້ໃດເຂົ້າຂ້າງຂ້ອຍ ແຕ່ທຸກຄົນໄດ້ປະຖິ້ມຂ້ອຍ…. ແຕ່ອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຊົງຢືນຢູ່ຂ້າງຂ້ອຍ ແລະຊົງເສີມກໍາລັງແກ່ຂ້ອຍ; ເພື່ອວ່າໂດຍຜ່ານຂ້ອຍ ຂ່າວສານນັ້ນຈະໄດ້ຖືກປະກາດຢ່າງຄົບຖ້ວນ ແລະເພື່ອຄົນຕ່າງຊາດທັງປວງຈະໄດ້ຍິນ: ແລະຂ້ອຍໄດ້ຖືກຊ່ອຍໃຫ້ພົ້ນຈາກປາກຂອງສິງ.” 2 ຕີໂມທຽວ 4:16, 17, R. V.

> “The servants of Christ were to prepare no set speech to present when brought to trial. Their preparation was to be made day by day in treasuring up the precious truths of God’s word, and through prayer strengthening their faith. When they were brought into trial, the Holy Spirit would bring to their remembrance the very truths that would be needed.” The Desire of Ages, 354, 355.

> “ບັນດາຜູ້ຮັບໃຊ້ຂອງພຣະຄຣິດບໍ່ຄວນຈັດຕຽມຄໍາປາໄສໄວ້ລ່ວງໜ້າເພື່ອນໍາສະເໜີເມື່ອຖືກນໍາໄປຂຶ້ນສານ. ການຕຽມພ້ອມຂອງເຂົາທັງຫຼາຍຄວນເຮັດໃນແຕ່ລະວັນ ໂດຍການສະສົມຄວາມຈິງອັນປະເສີດແຫ່ງພຣະວັດຈະນະຂອງພຣະເຈົ້າໄວ້ໃນໃຈ ແລະໂດຍທາງການອະທິຖານເສີມກໍາລັງຄວາມເຊື່ອຂອງຕົນ. ເມື່ອເຂົາຖືກນໍາເຂົ້າສູ່ການພິຈາລະນາຄະດີ ພຣະວິນຍານບໍລິສຸດຈະຊົງເຮັດໃຫ້ເຂົາລະນຶກເຖິງຄວາມຈິງອັນແທ້ທີ່ຈໍາເປັນຢ່າງແນ່ນອນໃນເວລານັ້ນ.” The Desire of Ages, 354, 355.

Judgment begins with the house of God at 9/11 and ends at the Sunday law, when judgment then moves to God’s other flock outside of the house of God.

ການພິພາກສາເລີ່ມຕົ້ນທີ່ຄອບຄົວຂອງພຣະເຈົ້າໃນວັນທີ 9/11 ແລະສິ້ນສຸດລົງທີ່ກົດໝາຍວັນອາທິດ, ເມື່ອການພິພາກສາຈາກນັ້ນຍ້າຍໄປສູ່ຝູງແກະອື່ນຂອງພຣະເຈົ້າທີ່ຢູ່ນອກຄອບຄົວຂອງພຣະເຈົ້າ.

## The Twelfth Messianic Waymark is Judgment to the Gentiles

ໝຸດໝາຍແຫ່ງພຣະເມຊີອາອັນທີສິບສອງ ຄື ການພິພາກສາແກ່ບັນດາຄົນຕ່າງຊາດ

> That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying, Behold my servant, whom I have chosen; my beloved, in whom my soul is well pleased: I will put my spirit upon him, and he shall bring judgment to the Gentiles. He shall not strive, nor cry; neither shall any man hear his voice in the streets. A bruised reed shall he not break, and smoking flax shall he not quench, till he send forth judgment unto victory. And in his name shall the Gentiles trust. Matthew 12:17–21.

> ເພື່ອວ່າຈະສຳເລັດຕາມທີ່ເອຊາຢາຜູ້ພະຍາກອນໄດ້ກ່າວໄວ້ວ່າ, ຈົ່ງເບິ່ງ ຜູ້ຮັບໃຊ້ຂອງເຮົາ ຜູ້ທີ່ເຮົາໄດ້ເລືອກໄວ້; ຜູ້ເປັນທີ່ຮັກຂອງເຮົາ ຜູ້ທີ່ຈິດວິນຍານຂອງເຮົາພໍໃຈຢ່າງຍິ່ງ: ເຮົາຈະປະທານພຣະວິນຍານຂອງເຮົາໃສ່ທ່ານ, ແລະທ່ານຈະປະກາດການພິພາກສາແກ່ບັນດາຄົນຕ່າງຊາດ. ທ່ານຈະບໍ່ໂຕ້ຖຽງ ຫຼື ຮ້ອງສຽງດັງ; ທັງຈະບໍ່ມີຜູ້ໃດໄດ້ຍິນສຽງຂອງທ່ານຕາມຖະໜົນ. ຕົ້ນອໍ້ທີ່ຊ້ຳຊອກແລ້ວ ທ່ານຈະບໍ່ຫັກ, ແລະໄສ້ຕະກຽງທີ່ຍັງຄຸກຢູ່ ທ່ານຈະບໍ່ດັບ, ຈົນກວ່າທ່ານຈະນຳການພິພາກສາອອກໄປສູ່ໄຊຊະນະ. ແລະບັນດາຄົນຕ່າງຊາດຈະວາງໃຈໃນນາມຂອງທ່ານ. ມັດທາຍ 12:17–21.

## Prediction

ການພະຍາກອນ

> Behold my servant, whom I uphold; mine elect, in whom my soul delighteth; I have put my spirit upon him: he shall bring forth judgment to the Gentiles. He shall not cry, nor lift up, nor cause his voice to be heard in the street. A bruised reed shall he not break, and the smoking flax shall he not quench: he shall bring forth judgment unto truth. He shall not fail nor be discouraged, till he have set judgment in the earth: and the isles shall wait for his law. Isaiah 42:1–4.

> ຈົ່ງເບິ່ງ, ຜູ້ຮັບໃຊ້ຂອງເຮົາ, ຜູ້ທີ່ເຮົາຄ້ຳຊູ; ຜູ້ທີ່ເຮົາຄັດເລືອກໄວ້, ຜູ້ທີ່ຈິດວິນຍານຂອງເຮົາພໍໃຈເປັນຢ່າງຍິ່ງ; ເຮົາໄດ້ວາງພຣະວິນຍານຂອງເຮົາໄວ້ເທິງທ່ານ; ທ່ານຈະນຳຄວາມຍຸດຕິທຳອອກໄປສູ່ບັນດາຊົນຊາດ. ທ່ານຈະບໍ່ຮ້ອງດັງ, ບໍ່ເປັ່ງສຽງຂຶ້ນ, ບໍ່ເຮັດໃຫ້ສຽງຂອງທ່ານໄດ້ຍິນໃນຖະໜົນ. ອໍ້ທີ່ຊ້ຳແຕກແລ້ວ ທ່ານຈະບໍ່ຫັກ, ແລະ ໄສ້ຕະກຽງທີ່ຍັງຄຸກຄວັນ ທ່ານຈະບໍ່ດັບ; ທ່ານຈະນຳຄວາມຍຸດຕິທຳອອກໄປສູ່ຄວາມຈິງ. ທ່ານຈະບໍ່ອ່ອນແຮງ ຫຼື ທໍ້ຖອຍ, ຈົນກວ່າທ່ານຈະສະຖາປະນາຄວາມຍຸດຕິທຳໄວ້ໃນແຜ່ນດິນໂລກ; ແລະ ເກາະທັງຫຼາຍຈະຄອຍຖ້າທຳມະບັນຍັດຂອງທ່ານ. ເອຊາຢາ 42:1–4.

The close of judgment for the house of God began in July of 2023, when a voice was heard in the streets where Moses and Elijah laid dead in a valley of dead dry bones. When the voice was heard, judgment began to close for the house of God, and proceeded towards the judgment of the Gentiles. There are twelve Messianic fulfillments in the book of Matthew which identify the major waymarks in the reform movement of the one hundred and forty-four thousand. Those twelve waymarks are typified by the Messiah. 1989; 1996; 9/11, 2001; July 18, 2020; July 2023; 2024; the Midnight Cry, the separation of the priests and the Sunday law are all identified, with 9/11 having an internal and external witness and the Sunday law having an internal witness of a scattering, and then two witnesses of the judgment period of the eleventh-hour workers. Nine waymarks of the reform movement of the one hundred and forty-four thousand directly identified in the book of Matthew.

ການສິ້ນສຸດລົງຂອງການພິພາກສາສຳລັບຄົວເຮືອນຂອງພຣະເຈົ້າໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນໃນເດືອນກໍລະກົດ ປີ 2023, ເມື່ອມີສຽງໜຶ່ງໄດ້ຍິນຢູ່ໃນຖະໜົນຫົນທາງ ບ່ອນທີ່ໂມເຊແລະເອລີຢາໄດ້ນອນຕາຍຢູ່ໃນຫຸບເຂົາແຫ່ງກະດູກແຫ້ງທີ່ຕາຍແລ້ວ. ເມື່ອໄດ້ຍິນສຽງນັ້ນ, ການພິພາກສາໄດ້ເລີ່ມສິ້ນສຸດລົງສຳລັບຄົວເຮືອນຂອງພຣະເຈົ້າ ແລະໄດ້ດຳເນີນຕໍ່ໄປສູ່ການພິພາກສາຂອງຄົນຕ່າງຊາດ. ມີການສຳເລັດສົມບູນຕາມພຣະເມຊີອາຢູ່ສິບສອງປະການໃນພຣະທຳມັດທາຍ ຊຶ່ງບົ່ງຊີ້ຫຼັກໝາຍສຳຄັນໃນຂະບວນການປະຕິຮູບຂອງໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ. ຫຼັກໝາຍທັງສິບສອງນັ້ນໄດ້ຖືກເປັນແບບຢ່າງໂດຍພຣະເມຊີອາ. 1989; 1996; 9/11, 2001; ວັນທີ 18 ກໍລະກົດ 2020; ກໍລະກົດ 2023; 2024; ສຽງຮ້ອງເວລາທ່ຽງຄືນ, ການແຍກອອກຂອງປະໂລຫິດ ແລະກົດໝາຍວັນອາທິດ ລ້ວນແຕ່ຖືກບົ່ງຊີ້ໄວ້, ໂດຍທີ່ 9/11 ມີພະຍານພາຍໃນແລະພາຍນອກ, ແລະກົດໝາຍວັນອາທິດມີພະຍານພາຍໃນເປັນການກະຈາຍຕົວ, ແລ້ວຈຶ່ງມີພະຍານສອງປະການຂອງໄລຍະແຫ່ງການພິພາກສາຂອງຄົນງານໃນຊົ່ວໂມງທີສິບເອັດ. ເກົ້າຫຼັກໝາຍຂອງຂະບວນການປະຕິຮູບຂອງໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ ຖືກບົ່ງຊີ້ໂດຍກົງໃນພຣະທຳມັດທາຍ.

Matthew is the alpha of the New Testament and Revelation is the omega. Matthew is a prophetic masterpiece whose significance was sealed up until the latter days. It contains the omega twelve chapters, that correspond to the alpha of Genesis chapter eleven to twenty-two. As the alpha to Revelation, it parallels the inspired relationship of Daniel and Revelation. What is revealed of the books of Daniel and Revelation concerning their prophetic relationship, would hold true with the relationship of Matthew and Revelation. What we have been informed along those lines would equate to:

ມັດທາຍແມ່ນອັລຟາຂອງພຣະຄຳພີພັນທະສັນຍາໃໝ່ ແລະ ພຣະນິມິດແມ່ນໂອເມກາ. ມັດທາຍແມ່ນຜົນງານເອກດ້ານຄຳພະຍາກອນ ຊຶ່ງຄວາມສຳຄັນຂອງມັນໄດ້ຖືກຜະນຶກໄວ້ຈົນເຖິງວັນສຸດທ້າຍ. ມັນບັນຈຸສິບສອງບົດແຫ່ງໂອເມກາ ຊຶ່ງສອດຄ່ອງກັບອັລຟາຂອງປະຖົມມະການ ບົດທີ 11 ຫາ 22. ໃນຖານະອັລຟາຂອງພຣະນິມິດ ມັນສອດຂະໜານກັບຄວາມສຳພັນອັນດົນໃຈຈາກພຣະເຈົ້າລະຫວ່າງດານີເອນແລະພຣະນິມິດ. ສິ່ງທີ່ຖືກເປີດເຜີຍໄວ້ໃນໜັງສືດານີເອນແລະພຣະນິມິດ ກ່ຽວກັບຄວາມສຳພັນດ້ານຄຳພະຍາກອນຂອງມັນ ກໍຈະເປັນຄວາມຈິງເຊັ່ນດຽວກັນກັບຄວາມສຳພັນລະຫວ່າງມັດທາຍແລະພຣະນິມິດ. ສິ່ງທີ່ໄດ້ມີການແຈ້ງໃຫ້ພວກເຮົາຊາບຕາມແນວນັ້ນ ກໍຈະເທົ່າກັບວ່າ:

In the book of Matthew, the same line of prophecy is taken up as in the book of Revelation.

ໃນພຣະຄຳພີມັດທາຍ ໄດ້ຍົກເອົາແນວຄຳພະຍາກອນດຽວກັນນັ້ນຂຶ້ນມາ ເຊັ່ນດຽວກັບໃນພຣະນິມິດ.

> “Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

> “ພຣະນິມິດເປັນປຶ້ມທີ່ຖືກປະທັບຕາໄວ້ ແຕ່ກໍເປັນປຶ້ມທີ່ຖືກເປີດອອກດ້ວຍ. ມັນໄດ້ບັນທຶກເຫດການອັນອັດສະຈັນທີ່ຈະເກີດຂຶ້ນໃນວັນສຸດທ້າຍແຫ່ງປະຫວັດສາດຂອງໂລກນີ້. ຄຳສອນຂອງປຶ້ມນີ້ມີຄວາມແນ່ນອນ ບໍ່ແມ່ນເລື່ອງລຶກລັບແລະຍາກແກ່ການເຂົ້າໃຈ. ໃນນັ້ນ ເສັ້ນແນວແຫ່ງຄຳພະຍາກອນອັນດຽວກັນໄດ້ຖືກນຳຂຶ້ນມາດັ່ງທີ່ມີຢູ່ໃນດານີເອນ. ຄຳພະຍາກອນບາງປະການ ພຣະເຈົ້າໄດ້ຊ້ຳອີກ, ດ້ວຍເຫດນັ້ນຈຶ່ງສະແດງວ່າຕ້ອງໃຫ້ຄວາມສຳຄັນແກ່ຄຳພະຍາກອນເຫຼົ່ານັ້ນ. ອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າບໍ່ຊ້ຳຖ້ອຍຄຳຫຼືສິ່ງໃດໆທີ່ບໍ່ມີຄວາມສຳຄັນຍິ່ງ.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

The book of Matthew takes up the “same line of prophecy” as Revelation and Daniel, and it is brought to perfection in the book of Revelation, for the word “complement” means perfection.

ພຣະທຳມັດທາຍໄດ້ຮັບເອົາ “ແນວຄຳພະຍາກອນດຽວກັນ” ກັບພຣະນິມິດ ແລະ ດານີເອນ, ແລະແນວນັ້ນຖືກນຳໄປສູ່ຄວາມສົມບູນໃນພຣະທຳພຣະນິມິດ, ເພາະວ່າຄຳວ່າ “complement” ໝາຍເຖິງຄວາມສົມບູນ.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.

> “ໃນພຣະນິມິດ ບັນດາພຣະຄຳພີທັງໝົດໃນພຣະຄຳພີໄດ້ມາພົບກັນແລະສິ້ນສຸດລົງ. ນີ້ຄືສ່ວນທີ່ເຕັມສົມບູນຂອງພຣະທຳດານີເອນ. ອັນໜຶ່ງເປັນຄຳພະຍາກອນ; ອີກອັນໜຶ່ງເປັນການເປີດເຜີຍ. ໜັງສືທີ່ຖືກຜະນຶກໄວ້ນັ້ນບໍ່ແມ່ນພຣະນິມິດ, ແຕ່ແມ່ນສ່ວນນັ້ນຂອງຄຳພະຍາກອນໃນພຣະທຳດານີເອນທີ່ກ່ຽວກັບວັນສຸດທ້າຍ. ທູດສະຫວັນໄດ້ສັ່ງວ່າ, ‘ແຕ່ເຈົ້າ, ໂອ ດານີເອນ, ຈົ່ງປິດຖ້ອຍຄຳໄວ້ ແລະຜະນຶກໜັງສືນັ້ນໄວ້ ຈົນເຖິງເວລາແຫ່ງວາລະສຸດທ້າຍ.’ ດານີເອນ 12:4.” The Acts of the Apostles, 585.

Matthew, Daniel and Revelation are the same book.

ພຣະກິດຕິຄຸນມັດທາຍ, ດານີເອນ ແລະ ພຣະນິມິດ ແມ່ນປຶ້ມດຽວກັນ.

> “The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened. John heard the mysteries which the thunders uttered, but he was commanded not to write them.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> “ພຣະຄຳພີດານີເອນ ແລະ ພຣະນິມິດເປັນອັນດຽວກັນ. ໜຶ່ງເປັນຄຳພະຍາກອນ, ອີກໜຶ່ງເປັນການສຳແດງເປີດເຜີຍ; ໜຶ່ງເປັນພຣະຄຳພີທີ່ຖືກປະທັບຕາໄວ້, ອີກໜຶ່ງເປັນພຣະຄຳພີທີ່ຖືກເປີດອອກ. ໂຢຮັນໄດ້ຍິນຄວາມລຶກລັບທີ່ສາຍຟ້າຮ້ອງໄດ້ກ່າວອອກມາ, ແຕ່ທ່ານໄດ້ຖືກບັນຊາບໍ່ໃຫ້ຂຽນສິ່ງນັ້ນ.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

It seemed important to take time to place the book of Matthew in context which could emphasize the prophetic significance of Peter being in Caesarea Philippi before I turned the study back to the book of Joel. I will try to summarize my observations of the book of Matthew in an attempt to illustrate the tremendous prophetic significance of Peter at Caesarea Philippi, which is Panium of Daniel eleven verses thirteen to fifteen.

ເບິ່ງເໝືອນວ່າເປັນສິ່ງສຳຄັນທີ່ຈະໃຊ້ເວລາເພື່ອຈັດວາງພຣະທຳມັດທາຍໃຫ້ຢູ່ໃນບໍລິບົດ ຊຶ່ງສາມາດເນັ້ນໃຫ້ເຫັນນັຍສຳຄັນຝ່າຍຄຳພະຍາກອນຂອງເປໂຕທີ່ຢູ່ໃນເມືອງເຊຊາເຣຍ ຟີລິບປີ ກ່ອນທີ່ຂ້າພະເຈົ້າຈະຫັນການສຶກສາກັບຄືນໄປຫາພຣະທຳໂຢເອນ. ຂ້າພະເຈົ້າຈະພະຍາຍາມສະຫຼຸບຂໍ້ສັງເກດຂອງຂ້າພະເຈົ້າກ່ຽວກັບພຣະທຳມັດທາຍ ເພື່ອພະຍາຍາມຊີ້ໃຫ້ເຫັນນັຍສຳຄັນຝ່າຍຄຳພະຍາກອນອັນຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງເປໂຕທີ່ເມືອງເຊຊາເຣຍ ຟີລິບປີ ຊຶ່ງກໍຄືປານີອຸມໃນດານີເອນ 11:13–15.

The book of Matthew is structured upon three distinct prophetic lines. The first line is the first ten chapters; the second line is the next twelve chapters that are followed by the third line made up of six chapters. The first ten chapters represent the first angel of Revelation fourteen, the next twelve chapters represent the second angel of Revelation fourteen and the last six chapters represent the third angel of Revelation fourteen. I have not yet clearly proven this observation, but it can easily be accomplished. Before we do that, I wish to continue drawing some of the broader strokes upon the canvas that is the book of Matthew.

ພຣະຄໍາພີມັດທາຍໄດ້ຖືກຈັດໂຄງສ້າງໄວ້ເທິງເສັ້ນຄຳພະຍາກອນສາມເສັ້ນທີ່ແຕກຕ່າງກັນ. ເສັ້ນທຳອິດແມ່ນສິບບົດທຳອິດ; ເສັ້ນທີສອງແມ່ນສິບສອງບົດຕໍ່ມາ ຊຶ່ງຕາມມາດ້ວຍເສັ້ນທີສາມອັນປະກອບດ້ວຍຫົກບົດ. ສິບບົດທຳອິດເປັນຕົວແທນຂອງທູດສະຫວັນອົງທຳອິດໃນພຣະນິມິດບົດທີສິບສີ່, ສິບສອງບົດຕໍ່ມາເປັນຕົວແທນຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສອງໃນພຣະນິມິດບົດທີສິບສີ່ ແລະ ຫົກບົດສຸດທ້າຍເປັນຕົວແທນຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສາມໃນພຣະນິມິດບົດທີສິບສີ່. ຂ້າພະເຈົ້າຍັງບໍ່ທັນໄດ້ພິສູດຂໍ້ສັງເກດນີ້ຢ່າງຊັດເຈນ, ແຕ່ການພິສູດນັ້ນສາມາດກະທຳໄດ້ໂດຍງ່າຍ. ກ່ອນທີ່ພວກເຮົາຈະເຮັດສິ່ງນັ້ນ, ຂ້າພະເຈົ້າປາດຖະໜາຈະດຳເນີນການຂີດເສັ້ນພາບກວ້າງໆບາງປະການລົງເທິງຜືນຜ້າໃບ ອັນເປັນພຣະຄໍາພີມັດທາຍ ຕໍ່ໄປ.

The second line of chapters eleven through twenty-two are represented by the second angel, and the second angel always identifies a doubling, for Babylon is fallen, is fallen. Chapters eleven through twenty-two of Genesis set forth the promise and then the three-step covenant of God with a chosen people through the patriarch Abram. The very center verse of those twelve chapters identifies “circumcision” as the sign of the covenant, and it was established in the second of three steps. The very center verse of Matthew’s parallel covenant line is when Simon Barjona’s name is changed to Peter.

ແນວລຳດັບທີສອງຂອງບົດທີສິບເອັດເຖິງບົດທີຊາວສອງ ຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍທູດສະຫວັນອົງທີສອງ, ແລະທູດສະຫວັນອົງທີສອງຍ່ອມຊີ້ບອກເຖິງການທະວີຄູນຢູ່ສະເໝີ, ເພາະວ່າ ບາບີໂລນໄດ້ລົ້ມລົງແລ້ວ, ໄດ້ລົ້ມລົງແລ້ວ. ບົດທີສິບເອັດເຖິງບົດທີຊາວສອງຂອງປະຖົມມະການໄດ້ສະແດງຄໍາສັນຍາ ແລ້ວຕໍ່ດ້ວຍພັນທະສັນຍາສາມຂັ້ນຕອນຂອງພຣະເຈົ້າກັບຊົນຊາດທີ່ຖືກຊົງເລືອກ ໂດຍຜ່ານປິຕຸອົງ ອັບຣາມ. ຂໍ້ພຣະຄຳພີທີ່ຢູ່ໃຈກາງພໍດີຂອງທັງສິບສອງບົດນັ້ນໄດ້ຊີ້ບອກວ່າ “ການຕັດຫນັງຫຸ້ມປາຍ” ເປັນໝາຍສຳຄັນຂອງພັນທະສັນຍາ, ແລະມັນໄດ້ຖືກສະຖາປະນາໃນຂັ້ນທີສອງຂອງສາມຂັ້ນ. ຂໍ້ພຣະຄຳພີທີ່ຢູ່ໃຈກາງພໍດີຂອງແນວລຳດັບພັນທະສັນຍາຄູ່ຂະໜານໃນພຣະທຳມັດທາຍ ແມ່ນຕອນທີ່ຊື່ຂອງ ຊີໂມນ ບາຣໂຢນາ ຖືກປ່ຽນເປັນ ເປໂຕ.

> And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.

> ແລະເຮົາຂໍກ່າວແກ່ທ່ານອີກວ່າ ທ່ານເປັນເປໂຕ ແລະເຮົາຈະສ້າງຄຣິດຕະຈັກຂອງເຮົາເທິງສີລານີ້; ແລະປະຕູແຫ່ງນະລົກຈະບໍ່ມີຊັຍເໜືອຄຣິດຕະຈັກນັ້ນ. ມັດທາຍ 16:18។

Peter’s name represents the one hundred and forty-four thousand, and he is representing the class who base their faith upon hearing the message of Christ. Not simply the message about Jesus, but the message which Jesus identified as having been given to Peter by the Lord Himself.

ຊື່ຂອງເປໂຕເປັນຕົວແທນຂອງຜູ້ໜຶ່ງແສນສີ່ສິບສີ່ພັນ, ແລະທ່ານກໍກຳລັງເປັນຕົວແທນຂອງຈຳພວກທີ່ຕັ້ງຮາກຖານແຫ່ງຄວາມເຊື່ອຂອງຕົນໄວ້ເທິງການໄດ້ຍິນຂ່າວສານຂອງພຣະຄຣິດ. ບໍ່ແມ່ນພຽງແຕ່ຂ່າວສານກ່ຽວກັບພຣະເຢຊູເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ເປັນຂ່າວສານທີ່ພຣະເຢຊູໄດ້ຊົງລະບຸວ່າ ເປັນຂ່າວສານທີ່ອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າເອງໄດ້ປະທານໃຫ້ແກ່ເປໂຕ.

> He saith unto them, But whom say ye that I am?

> ພຣະອົງຊົງກ່າວແກ່ເຂົາວ່າ, ແຕ່ພວກເຈົ້າເວົ້າວ່າເຮົາເປັນຜູ້ໃດ?

> And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him,

> ແລະຊີໂມນ ເປໂຕ ຕອບວ່າ, ພຣະອົງຄືພຣະຄຣິດ, ພຣະບຸດຂອງພຣະເຈົ້າຜູ້ຊົງພຣະຊົນຢູ່. ແລະພຣະເຢຊູຕອບກັບເຂົາວ່າ,

> Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. Matthew 16:15–17.

> ເຈົ້າເປັນສຸກແລ້ວ, ຊີໂມນ ບາຣໂຢນາ; ເພາະວ່າເນື້ອໜັງແລະເລືອດບໍ່ໄດ້ເປີດເຜີຍສິ່ງນີ້ແກ່ເຈົ້າ, ແຕ່ພຣະບິດາຂອງເຮົາຜູ້ສະຖິດຢູ່ໃນສະຫວັນ. ມັດທາຍ 16:15–17.

Peter’s faith is based upon Jesus becoming the Christ—the Messiah. Peter’s name is changed, as was Abram’s to mark a covenant relationship, and his name equates to 144,000, and in that very verse, the great controversy is identified as a Rock who is the foundation of a church, that would prevail against the churches of hell. The one hundred and forty-four thousand are the final manifestation of a chosen covenant people, and Peter represents that group.

ຄວາມເຊື່ອຂອງເປໂຕຕັ້ງຢູ່ເທິງການທີ່ພຣະເຢຊູໄດ້ກາຍເປັນພຣະຄຣິດ—ພຣະເມຊີອາ. ຊື່ຂອງເປໂຕໄດ້ຖືກປ່ຽນ, ເຊັ່ນດຽວກັບຊື່ຂອງອັບຣາມທີ່ຖືກປ່ຽນເພື່ອເປັນເຄື່ອງໝາຍແຫ່ງຄວາມສຳພັນຕາມພັນທະສັນຍາ, ແລະຊື່ຂອງເພິ່ນມີຄ່າເທົ່າກັບ 144,000, ແລະໃນຂໍ້ພຣະຄຳພີນັ້ນເອງ ການຂັດແຍ້ງອັນຍິ່ງໃຫຍ່ກໍໄດ້ຖືກລະບຸໄວ້ໃນຖານະສີລາຜາທີ່ເປັນຮາກຖານຂອງຄຣິດຕະຈັກໜຶ່ງ, ຊຶ່ງຈະມີໄຊເໜືອບັນດາຄຣິດຕະຈັກແຫ່ງນະລົກ. ໜຶ່ງແສນສີ່ສິບສີ່ພັນຄົນແມ່ນການສຳແດງຂັ້ນສຸດທ້າຍຂອງຊົນຊາດແຫ່ງພັນທະສັນຍາທີ່ຖືກຊົງເລືອກ, ແລະເປໂຕເປັນຕົວແທນຂອງກຸ່ມນັ້ນ.

Peter also simultaneously represents the first Christian church, the church of the disciples, for that is the history where Christ placed the foundation of His church. Christ is the foundation and He is also the capstone, and Peter is a symbol of the first Christian bride and the last Christian bride. Therefore, Peter is both an alpha and an omega symbol in one verse.

ເປໂຕຍັງເປັນຕົວແທນໃນເວລາດຽວກັນຂອງຄຣິສຕະຈັກຄຣິສຕຽນແຫ່ງທໍາອິດ, ຄຣິສຕະຈັກຂອງບັນດາສາວົກ, ເພາະນັ້ນແມ່ນປະຫວັດສາດທີ່ພຣະຄຣິດໄດ້ວາງຮາກຖານແຫ່ງຄຣິສຕະຈັກຂອງພຣະອົງ. ພຣະຄຣິດຊົງເປັນຮາກຖານ ແລະພຣະອົງກໍຊົງເປັນຫີນຍອດມຸມດ້ວຍ, ແລະເປໂຕເປັນສັນຍາລັກຂອງເຈົ້າສາວຄຣິສຕຽນອົງທໍາອິດ ແລະເຈົ້າສາວຄຣິສຕຽນອົງສຸດທ້າຍ. ດັ່ງນັ້ນ ເປໂຕຈຶ່ງເປັນທັງສັນຍາລັກຂອງອັນຟາ ແລະຂອງໂອເມກາຢູ່ໃນຂໍ້ດຽວກັນ.

That one verse is the center verse of twelve chapters that represent the second angel’s message, and Peter “doubles” as the first bride and the last bride. The last bride will be in a war with the synagogue of Satan, and the last bride will be made up of two groups. One group, the one hundred and forty-four thousand, the other group are the great multitude. The great multitude are represented by Smyrna and the one hundred and forty-four thousand by Philadelphia.

ຂໍ້ພຣະຄຳພີຂໍ້ນັ້ນເປັນຂໍ້ກາງຂອງສິບສອງບົດທີ່ເປັນຕົວແທນຂອງຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສອງ, ແລະ ເປໂຕ “ຮັບບົດບາດສອງຊັ້ນ” ເປັນທັງເຈົ້າສາວອົງທຳອິດ ແລະ ເຈົ້າສາວອົງສຸດທ້າຍ. ເຈົ້າສາວອົງສຸດທ້າຍຈະຢູ່ໃນສົງຄາມກັບທຳມະສາລາຂອງຊາຕານ, ແລະ ເຈົ້າສາວອົງສຸດທ້າຍຈະຖືກປະກອບຂຶ້ນດ້ວຍສອງກຸ່ມ. ກຸ່ມໜຶ່ງຄື ໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ, ອີກກຸ່ມໜຶ່ງຄື ຝູງຊົນຈຳນວນຫຼວງຫຼາຍ. ຝູງຊົນຈຳນວນຫຼວງຫຼາຍຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍ ສະເມີນາ ແລະ ໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ ໂດຍ ຟີລາເດນເຟຍ.

The one hundred and forty-four thousand are Philadelphians and Peter’s name change in verse eighteen represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand. He is the symbol of those who are sealed, and in the verse, the very center verse of the twelve covenant chapters, he aligns with the very center verse in the twelve chapters of Genesis, where circumcision is identified as the sign. Revelation chapters eleven through twenty-two provide the third line to the twelve chapters of covenant testimony, and the center verse of those twelve chapters identifies the marriage of the whore of Revelation seventeen with the kings of the earth.

ຜູ້ໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນນັ້ນແມ່ນຟີລາເດັນເຟຍ ແລະ ການປ່ຽນຊື່ຂອງເປໂຕໃນຂໍ້ທີສິບແປດເປັນຕົວແທນຂອງການປະທັບຕາຜູ້ໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ. ທ່ານເປັນສັນຍະລັກຂອງບັນດາຜູ້ທີ່ຖືກປະທັບຕາ, ແລະ ໃນຂໍ້ນັ້ນ ຊຶ່ງເປັນຂໍ້ກາງແທ້ໆຂອງສິບສອງບົດແຫ່ງພັນທະສັນຍາ ທ່ານສອດຄ່ອງກັບຂໍ້ກາງແທ້ໆໃນສິບສອງບົດຂອງພຣະທຳປະຖົມມະການ ບ່ອນທີ່ການຮັບພິທີຕັດຖືກລະບຸວ່າເປັນໝາຍສຳຄັນ. ພຣະນິມິດບົດທີສິບເອັດເຖິງຊາວສອງໄດ້ຈັດໃຫ້ເກີດເສັ້ນທີສາມແກ່ສິບສອງບົດແຫ່ງຄຳພະຍານຂອງພັນທະສັນຍາ, ແລະ ຂໍ້ກາງຂອງສິບສອງບົດນັ້ນໄດ້ຊີ້ບອກເຖິງການສົມຮົດຂອງຍິງໂສເພນີໃນພຣະນິມິດບົດທີສິບເຈັດກັບບັນດາກະສັດແຫ່ງແຜ່ນດິນໂລກ.

> And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:11.

> ແລະສັດຮ້າຍທີ່ເຄີຍມີຢູ່ ແລະບັດນີ້ບໍ່ມີຢູ່ນັ້ນ ແມ່ນອົງທີແປດ ແລະເປັນມາຈາກທັງເຈັດ ແລະມຸ່ງໄປສູ່ຄວາມພິນາດ. ພຣະນິມິດ 17:11

This verse is involved with identifying the final fall of Babylon the great, and the first fall of Babel was in the first chapter of Genesis’ twelve-chapter covenant line. Peter is representing the one hundred and forty-four thousand in the center verse, that aligns with the center verse of Genesis. In the center verse of Revelation, the fall of Babylon the great, brings to the conclusion the story of Nimrod the great hunter of Babel.

ຂໍ້ພຣະຄຳພີນີ້ກ່ຽວຂ້ອງກັບການຊີ້ບອກການລົ້ມສະລາຍຄັ້ງສຸດທ້າຍຂອງບາບີໂລນໃຫຍ່, ແລະການລົ້ມຄັ້ງທຳອິດຂອງບາເບລໄດ້ຢູ່ໃນບົດທຳອິດຂອງເສັ້ນພັນທະສັນຍາສິບສອງບົດຂອງປະຖົມມະການ. ເປໂຕກຳລັງເປັນຕົວແທນຂອງຄົນຫນຶ່ງແສນສີ່ສິບສີ່ພັນໃນຂໍ້ກາງ, ຊຶ່ງສອດຄ່ອງກັບຂໍ້ກາງຂອງປະຖົມມະການ. ໃນຂໍ້ກາງຂອງພຣະນິມິດ, ການລົ້ມສະລາຍຂອງບາບີໂລນໃຫຍ່ ນຳເອົາເລື່ອງຂອງນິມໂຣດ ນາຍພານຜູ້ຍິ່ງໃຫຍ່ແຫ່ງບາເບລ ມາສູ່ບົດສະຫຼຸບ.

The center verses of each of these three prophetic lines identify either the seal of God or the mark of the beast. The beginning Babylonian covenant of death in Genesis reaches its end in Revelation. In doing so it places a beginning and an ending upon all three lines, when they are brought together, line upon line. Where Peter is employed as a symbol of the great controversy between the Rock and the gates of Hell is the second angel’s message, for the second angel’s message is Babylon is fallen (Nimrod) is fallen (the whore of Rome). The second line in Matthew’s three lines is the second angel’s message for it identifies two falls of Babylon. It presents a counterfeit marriage right where the true marriage in consummated, at the Sunday law. It represents the number “8” as counterfeit of God’s people who are the true eight. The papacy is also portrayed as counterfeiting God, for it was, and yet is, and shall ascend. It ascends, right where the ensign ascends—the Sunday law.

ຂໍ້ພຣະຄຳພີຕອນກາງຂອງແຕ່ລະໜຶ່ງໃນສາມແນວຄຳພະຍາກອນນີ້ ຊີ້ບອກເຖິງທັງຕາປະທັບຂອງພຣະເຈົ້າ ຫຼື ເຄື່ອງໝາຍຂອງສັດຮ້າຍ. ພັນທະສັນຍາແຫ່ງຄວາມຕາຍຂອງບາບີໂລນໃນຕອນເລີ່ມຕົ້ນໃນ Genesis ໄປຮອດຈຸດສິ້ນສຸດຂອງມັນໃນ Revelation. ໃນການນັ້ນ ມັນໄດ້ວາງທັງຈຸດເລີ່ມຕົ້ນແລະຈຸດສິ້ນສຸດໄວ້ເທິງທັງສາມແນວ ເມື່ອພວກມັນຖືກນຳມາຮ່ວມກັນ, ແນວຕໍ່ແນວ. ບ່ອນທີ່ Peter ຖືກນຳໃຊ້ເປັນສັນຍະລັກຂອງການຂັດແຍ້ງອັນຍິ່ງໃຫຍ່ລະຫວ່າງສີລາ ແລະ ປະຕູແຫ່ງນະລົກ ນັ້ນຄືຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສອງ, ເພາະວ່າຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສອງຄື Babylon is fallen (Nimrod) is fallen (the whore of Rome). ແນວທີສອງໃນສາມແນວຂອງ Matthew ຄືຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສອງ ເພາະມັນຊີ້ບອກການລົ້ມລົງສອງຄັ້ງຂອງບາບີໂລນ. ມັນນຳສະເໜີການສົມລົດອັນປອມຢູ່ໃນບ່ອນທີ່ການສົມລົດອັນແທ້ຈິງຖືກເຮັດໃຫ້ສົມບູນ ຄືຢູ່ທີ່ກົດໝາຍວັນອາທິດ. ມັນເປັນຕົວແທນເລກ “8” ໃນຖານະເປັນຂອງປອມຂອງປະຊາຊົນຂອງພຣະເຈົ້າ ຜູ້ຊຶ່ງເປັນແປດອັນແທ້ຈິງ. ສັນຕະປາປາກໍຖືກພາບພົດໄວ້ວ່າເປັນການປອມແປງພຣະເຈົ້າດ້ວຍ, ເພາະວ່າມັນເຄີຍເປັນ, ແລະ ຍັງເປັນຢູ່, ແລະ ຈະຂຶ້ນມາ. ມັນຂຶ້ນມາຢູ່ບ່ອນດຽວກັນກັບທີ່ທຸງສັນຍານຖືກຊູຂຶ້ນ—ຄືກົດໝາຍວັນອາທິດ.

In Matthew there are twelve Messianic fulfillments, and there is between three hundred to five hundred prophecies of the Messiah in the Old Testament. Matthew contains twelve directly identified fulfillments, far and above any of the other three gospels. Those twelve fulfillments align with nine distinct waymarks in the reformatory movement of the one hundred and forty-four thousand. Nine symbolizes completeness, for there is no number beyond “nine,” for every other amount following “nine,” employs only the nine digits of one through nine, and the zero. Nine is fullness. Of those nine waymarks, two have more than one of Matthew’s fulfillments. 9/11 has two, and the Sunday law has three.

ໃນພຣະທຳມັດທາຍ ມີການສຳເລັດຕາມພຣະເມຊີຢາ 12 ປະການ, ແລະໃນພຣະຄຳພີເດີມມີຄຳພະຍາກອນກ່ຽວກັບພຣະເມຊີຢາປະມານລະຫວ່າງ 300 ຫາ 500 ຂໍ້. ພຣະທຳມັດທາຍບັນຈຸການສຳເລັດຕາມຄຳພະຍາກອນ 12 ປະການທີ່ໄດ້ຖືກຊີ້ບອກໂດຍກົງ, ຊຶ່ງຫຼາຍກວ່າພຣະກິດຕິຄຸນອີກສາມເຫຼັ້ມຢ່າງຫາທຽບບໍ່ໄດ້. ການສຳເລັດທັງ 12 ປະການນັ້ນສອດຄ່ອງກັບໝຸດໝາຍອັນແຈ້ງຊັດ 9 ປະການໃນຂະບວນການປະຕິຮູບຂອງຜູ້ 144,000 ຄົນ. ເລກ 9 ເປັນສັນຍາລັກແຫ່ງຄວາມຄົບຖ້ວນ, ເພາະບໍ່ມີຕົວເລກໃດທີ່ເກີນ “9” ໄປ, ດ້ວຍວ່າຈຳນວນອື່ນໆທັງໝົດທີ່ຕາມຫຼັງ “9” ນັ້ນ ລ້ວນແຕ່ໃຊ້ພຽງເລກເກົ້າຫຼັກຄື 1 ຫາ 9 ແລະ 0. ເລກ 9 ແມ່ນຄວາມບໍລິບູນ. ໃນບັນດາໝຸດໝາຍທັງ 9 ປະການນັ້ນ, ມີ 2 ປະການທີ່ຮອງຮັບການສຳເລັດຕາມພຣະທຳມັດທາຍຫຼາຍກວ່າໜຶ່ງປະການ. 9/11 ມີ 2 ປະການ, ແລະກົດໝາຍວັນອາທິດມີ 3 ປະການ.

The time of the end in 1989, the formalization of the message in 1996, followed by 9/11, followed by the disappointment of July 18, 2020, followed by the voice in the wilderness in July of 2023, which led to the resurrection of 2024, which leads to the Midnight Cry, followed by the separation of the priests, that culminates at the Sunday law. Nine waymarks, one which has two witnesses and one that has three witnesses; 9/11 has two and the Sunday law three. This means that in the reform line of the one hundred and forty-four thousand, 9/11’s two witnesses unto the Sunday law’s three witnesses—marks the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The twelve waymarks align with every reformatory movement, and in doing so, they emphasize and identify the sealing time of the one hundred and forty-four thousand from 9/11 unto the Sunday law.

ເວລາແຫ່ງຈຸດຈົບໃນປີ 1989, ການຈັດຮູບແບບຂ່າວສານຢ່າງເປັນທາງການໃນປີ 1996, ຕາມມາດ້ວຍ 9/11, ຕາມມາດ້ວຍຄວາມຜິດຫວັງໃນວັນທີ 18 ກໍລະກົດ 2020, ຕາມມາດ້ວຍສຽງໃນຖິ່ນກັນດານໃນເດືອນກໍລະກົດ 2023, ຊຶ່ງນຳໄປສູ່ການເປັນຄືນມາຈາກຕາຍໃນປີ 2024, ຊຶ່ງນຳໄປສູ່ສຽງຮ້ອງໃນຍາມທ່ຽງຄືນ, ຕາມມາດ້ວຍການແຍກພວກປະໂຣຫິດ, ຊຶ່ງບັນລຸຈຸດສູງສຸດທີ່ກົດໝາຍວັນອາທິດ. ມີໝຸດໝາຍເກົ້າປະການ, ໂດຍມີໜຶ່ງປະການທີ່ມີພະຍານສອງຄົນ ແລະ ອີກໜຶ່ງປະການທີ່ມີພະຍານສາມຄົນ; 9/11 ມີສອງ ແລະ ກົດໝາຍວັນອາທິດມີສາມ. ນີ້ໝາຍຄວາມວ່າ ໃນເສັ້ນປະຕິຮູບຂອງໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ, ພະຍານສອງຄົນຂອງ 9/11 ຈົນເຖິງພະຍານສາມຄົນຂອງກົດໝາຍວັນອາທິດ—ເປັນເຄື່ອງໝາຍເຖິງເວລາແຫ່ງການປະທັບຕາຂອງໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ. ໝຸດໝາຍສິບສອງປະການສອດຄ່ອງກັບທຸກຂະບວນການປະຕິຮູບ, ແລະ ໃນການເຮັດເຊັ່ນນັ້ນ, ພວກມັນເນັ້ນຫນັກ ແລະ ຊີ້ບອກເຖິງເວລາແຫ່ງການປະທັບຕາຂອງໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ ຈາກ 9/11 ຈົນເຖິງກົດໝາຍວັນອາທິດ.

In doing so, it identifies two witnesses at 9/11, and three witnesses at the Sunday law. The two witnesses at 9/11 are the second angel’s message and the three witnesses at the Sunday law are the third angel’s message. Therefore, the line produced with Matthew’s fulfillments of Messianic prophecies isolates and magnifies the sealing time, while identifying the second angel as the alpha to the history of the sealing time, and the third angel as the omega. That means the sealing time is bookended between a number two and a number three, thus placing twenty-three, a symbol of the atonement—over the entire history of the sealing.

ໃນການເຮັດດັ່ງນັ້ນ ມັນໄດ້ຊີ້ບອກພະຍານສອງຄົນຢູ່ທີ່ 9/11 ແລະພະຍານສາມຄົນຢູ່ທີ່ກົດໝາຍວັນອາທິດ. ພະຍານສອງຄົນຢູ່ທີ່ 9/11 ແມ່ນຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສອງ ແລະພະຍານສາມຄົນຢູ່ທີ່ກົດໝາຍວັນອາທິດ ແມ່ນຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສາມ. ດັ່ງນັ້ນ ເສັ້ນທາງທີ່ຖືກສ້າງຂຶ້ນໂດຍການສຳເລັດຄຳພະຍາກອນກ່ຽວກັບພຣະເມຊີອາຂອງມັດທາຍ ໄດ້ແຍກອອກ ແລະຂະຫຍາຍໃຫ້ເດັ່ນຊັດເວລາແຫ່ງການປະທັບຕາ ພ້ອມທັງຊີ້ບອກທູດສະຫວັນອົງທີສອງເປັນອັນຟາຂອງປະຫວັດສາດແຫ່ງເວລາການປະທັບຕາ ແລະທູດສະຫວັນອົງທີສາມເປັນໂອເມກາ. ນັ້ນໝາຍຄວາມວ່າ ເວລາແຫ່ງການປະທັບຕາຖືກຄັ່ນກາງໄວ້ລະຫວ່າງເລກສອງແລະເລກສາມ ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງເຮັດໃຫ້ຍີ່ສິບສາມ ອັນເປັນສັນຍາລັກຂອງການລົບມົນທິນບາບ ຄອບຄຸມຢູ່ເຫນືອປະຫວັດສາດແຫ່ງການປະທັບຕາທັງໝົດ.

In the book of Matthew there are three prophetic lines, that represent the first, second and third angels respectively, and that the twelve chapters in the second line of Matthew represents the covenant with the one hundred and forty-four thousand, for it is the omega to Genesis’ alpha covenant with Abram. This also means that as the second angel, when Peter represents both the first and last Christian bride, Peter’s doubling establishes the prophetic requirement of a doubling in the second angel. Upon three witnesses the number twelve is the rope that binds the three lines of twelve chapters together, so when we find another representation of the number twelve in the book of Matthew, it must be aligned with the other twelve in the book of Matthew.

ໃນພຣະທຳມັດທາຍມີສາຍຄຳພະຍາກອນຢູ່ສາມສາຍ ຊຶ່ງເປັນຕົວແທນຂອງທູດສະຫວັນອົງທີໜຶ່ງ ອົງທີສອງ ແລະອົງທີສາມ ຕາມລຳດັບ ແລະວ່າສິບສອງບົດໃນສາຍທີສອງຂອງພຣະທຳມັດທາຍເປັນຕົວແທນພັນທະສັນຍາກັບຄົນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ ເພາະມັນເປັນໂອເມກາຂອງພັນທະສັນຍາອັນເປັນອານຟາກັບອັບຣາມໃນພຣະທຳປະຖົມມະການ. ນີ້ຍັງໝາຍຄວາມອີກດ້ວຍວ່າ ໃນຖານະທີ່ເປັນທູດສະຫວັນອົງທີສອງ ເມື່ອເປໂຕເປັນຕົວແທນທັງເຈົ້າສາວຄຣິສຕຽນອົງທຳອິດແລະອົງສຸດທ້າຍ ການຊ້ຳສອງຂອງເປໂຕຈຶ່ງສະຖາປະນາຂໍ້ກຳນົດທາງຄຳພະຍາກອນຂອງການຊ້ຳສອງໃນທູດສະຫວັນອົງທີສອງ. ໂດຍອາໄສພະຍານສາມປາກ ຈຳນວນສິບສອງແມ່ນເຊືອກທີ່ຜູກສາມສາຍຂອງສິບສອງບົດເຂົ້າໄວ້ດ້ວຍກັນ ດັ່ງນັ້ນ ເມື່ອພົບການເປັນຕົວແທນອື່ນຂອງຈຳນວນສິບສອງໃນພຣະທຳມັດທາຍ ມັນຈະຕ້ອງສອດຄ່ອງກັບສິບສອງອື່ນໆໃນພຣະທຳມັດທາຍ.

The twelve chapters of Matthew, that begin with the symbolic number eleven and end with its symbolic counterpart, number twenty-two, align with the reform line of the one hundred and forty-four thousand represented by the twelve Messianic fulfillments, thus manifesting a second “doubling” in the line of the second angel. The twelve Messianic fulfillments, together with the twelve chapters are the “doubling” of the second angel, but when multiplied they represent 144,000. Peter is doubled, and the number twelve is also doubled. Those doublings fulfill the doubling of Babylon falling twice.

ບົດທັງສິບສອງບົດໃນພຣະກິດຕິຄຸນມັດທາຍ ຊຶ່ງເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍເລກສັນຍາລັກສິບເອັດ ແລະສິ້ນສຸດລົງດ້ວຍຄູ່ສັນຍາລັກຂອງມັນ ຄື ເລກຊາວສອງ ສອດຄ່ອງກັບເສັ້ນການປະຕິຮູບຂອງໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ ທີ່ຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍການສຳເລັດຕາມພຣະເມຊີອາສິບສອງປະການ ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງສະແດງ “ການເພີ່ມເປັນສອງ” ຄັ້ງທີສອງໃນເສັ້ນຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສອງ. ການສຳເລັດຕາມພຣະເມຊີອາສິບສອງປະການ ຮ່ວມກັບບົດທັງສິບສອງບົດ ເປັນ “ການເພີ່ມເປັນສອງ” ຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສອງ, ແຕ່ເມື່ອນຳມາຄູນກັນແລ້ວ ພວກມັນເປັນຕົວແທນຂອງ 144,000. ເປໂຕຖືກເພີ່ມເປັນສອງ, ແລະເລກສິບສອງກໍຖືກເພີ່ມເປັນສອງເຊັ່ນດຽວກັນ. ການເພີ່ມເປັນສອງເຫຼົ່ານັ້ນເຮັດໃຫ້ການເພີ່ມເປັນສອງແຫ່ງການທີ່ບາບີໂລນລົ້ມລົງສອງຄັ້ງສຳເລັດ.

Chapters eleven through twenty-two represent the second angel of Revelation fourteen. Ten is symbolic of a test, and the first of three tests, is the first ten chapters of Matthew. “Ten” symbolizes a test. Because Matthew is the alpha to Revelations omega, chapter one of either book begins with a revelation of Jesus Christ. In chapter one Joseph is tested over believing the angel or not. His counterpart was John the Baptist’s father Zechariah, who disbelieved and failed the same test. One accepted a providential birth, the other doubted.

ບົດທີສິບເອັດເຖິງບົດທີຊາວສອງ ເປັນຕົວແທນຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສອງໃນ Revelation ບົດທີສິບສີ່. ເລກສິບເປັນສັນຍາລັກແຫ່ງການທົດສອບ, ແລະການທົດສອບທຳອິດໃນສາມການທົດສອບນັ້ນ ຄືສິບບົດທຳອິດຂອງ Matthew. “ສິບ” ເປັນສັນຍາລັກແຫ່ງການທົດສອບ. ເນື່ອງຈາກ Matthew ເປັນ alpha ຕໍ່ omega ຂອງ Revelation, ບົດທີໜຶ່ງຂອງໜັງສືທັງສອງເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍການເປີດເຜີຍພຣະເຢຊູຄຣິດ. ໃນບົດທີໜຶ່ງ ໂຢເຊັບໄດ້ຮັບການທົດສອບວ່າຈະເຊື່ອທູດສະຫວັນຫຼືບໍ່. ຄູ່ຂະໜານຂອງເຂົາຄື ເຊຄາຣິຢາ ບິດາຂອງໂຢຮັນຜູ້ໃຫ້ບັບຕິສະມາ, ຜູ້ບໍ່ເຊື່ອ ແລະພ່າຍແພ້ໃນການທົດສອບອັນດຽວກັນ. ຄົນໜຶ່ງຍອມຮັບການປະສູດອັນເກີດຈາກພຣະຈັດຫາ, ອີກຄົນໜຶ່ງກັບສົງໄສ.

In chapter two Herod feared the birth of a new king, and Joseph and Mary fled into Egypt. John the Baptist brought the first test in chapter three, a first test which Sister White identifies as a life or death test, for she wrote that “those who rejected the message of John could not be benefitted by Jesus.” The first angel is a testing message that calls on men, as did John to fear God, for the hour of God’s judgment is coming. This is represented by John when he asked “who hath warned you to flee from the wrath to come?”

ໃນບົດທີສອງ ເຮໂຣດໄດ້ຢ້ານການບັງເກີດຂອງກະສັດອົງໃໝ່, ແລະ ໂຢເຊັບກັບນາງມາຣີຈຶ່ງໄດ້ຫລົບໜີໄປປະເທດເອຢິບ. ໂຢຮັນຜູ້ໃຫ້ບັບຕິສະມາໄດ້ນຳການທົດສອບຄັ້ງທຳອິດມາໃນບົດທີສາມ, ເປັນການທົດສອບຄັ້ງທຳອິດທີ່ ຊິດເຕີ ໄວທ໌ ໄດ້ລະບຸວ່າເປັນການທົດສອບແຫ່ງຊີວິດຫຼືຄວາມຕາຍ, ເພາະນາງໄດ້ຂຽນວ່າ “ຜູ້ທີ່ປະຕິເສດຂ່າວສານຂອງໂຢຮັນ ກໍບໍ່ອາດໄດ້ຮັບພຣະພອນຈາກພຣະເຢຊູ.” ທູດສະຫວັນອົງທຳອິດເປັນຂ່າວສານແຫ່ງການທົດສອບ ທີ່ເອີ້ນຮ້ອງມະນຸດ ດັ່ງທີ່ໂຢຮັນໄດ້ເຮັດ ໃຫ້ຢຳເກງພຣະເຈົ້າ, ເພາະວ່າເວລາແຫ່ງການພິພາກສາຂອງພຣະເຈົ້າກຳລັງມາ. ສິ່ງນີ້ຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍໂຢຮັນ ເມື່ອລາວໄດ້ຖາມວ່າ “ໃຜໄດ້ເຕືອນພວກທ່ານໃຫ້ຫລົບໜີຈາກພຣະພິໂລດທີ່ຈະມານັ້ນ?”

Then in chapter four, Jesus is fasting for forty days that culminate with three distinct tests, for the three tests are always represented in the first angel’s message. Then Jesus began to build the foundations by selecting His disciples, for with Ezra and Nehemiah the foundations of the temple were laid in the history of the first decree, and with the Millerite’s, the foundations were laid in the history of the first angel. The foundations are the beatitudes, followed by His miracles that led to His sending out the twelve disciples to end chapter ten. The twelve disciples were then in place, and inspiration identifies the disciples were the foundation of the Christian church. By chapter eleven the foundations were finished.

ຕໍ່ມາໃນບົດທີສີ່, ພຣະເຢຊູຊົງອົດອາຫານຢູ່ສີ່ສິບວັນ ຊຶ່ງສິ້ນສຸດລົງດ້ວຍການທົດສອບສາມປະການທີ່ແຍກຈາກກັນ, ເພາະວ່າການທົດສອບສາມປະການນັ້ນຖືກນໍາສະເໜີຢູ່ໃນຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທຳອິດຢູ່ສະເໝີ. ແລ້ວພຣະເຢຊູຈຶ່ງຊົງເລີ່ມສ້າງຮາກຖານໂດຍການຊົງເລືອກສາວົກຂອງພຣະອົງ, ເພາະວ່າໃນສະໄໝຂອງເອຊະຣາ ແລະ ເນເຫມີຢາ ຮາກຖານຂອງພຣະວິຫານໄດ້ຖືກວາງລົງໃນປະຫວັດຂອງພຣະລາຊະດໍາລັດສະບັບທຳອິດ, ແລະໃນສະໄໝຂອງພວກ Millerite ຮາກຖານກໍໄດ້ຖືກວາງລົງໃນປະຫວັດຂອງທູດສະຫວັນອົງທຳອິດ. ຮາກຖານນັ້ນຄືພຣະພອນອັນປະເສີດ, ຕາມມາດ້ວຍການອັດສະຈັນຂອງພຣະອົງ ຊຶ່ງນໍາໄປສູ່ການທີ່ພຣະອົງຊົງສົ່ງສາວົກສິບສອງຄົນອອກໄປ ຈົນສິ້ນສຸດບົດທີສິບ. ເມື່ອນັ້ນ ສາວົກສິບສອງຄົນກໍຢູ່ໃນທີ່ຕັ້ງຂອງຕົນແລ້ວ, ແລະພຣະດົນໃຈໄດ້ຊີ້ບອກວ່າ ສາວົກເຫຼົ່ານັ້ນເປັນຮາກຖານຂອງຄຣິດຕະຈັກຄຣິດສະຕຽນ. ພໍເຖິງບົດທີສິບເອັດ ຮາກຖານກໍສໍາເລັດຮຽບຮ້ອຍແລ້ວ.

In chapter eleven the disciples are ministering on their own, Jesus is alone identifying a distinct break between chapter ten and eleven. Chapters one through ten are the first angel’s message, that ended at the arrival of the second. The second angel produces a division, a separation as with the Millerites and the Protestants. Chapter ten ends with Jesus separating from the disciples, and in chapter eleven He is alone.

ໃນບົດທີສິບເອັດ ພວກສາວົກກຳລັງປະກອບພັນທະກິດຢູ່ດ້ວຍຕົນເອງ, ຂະນະທີ່ພຣະເຢຊູຊົງຢູ່ຕາມລຳພັງ ອັນເປັນການຊີ້ບອກເຖິງການຂາດຕອນຢ່າງຊັດເຈນລະຫວ່າງບົດທີສິບ ແລະ ບົດທີສິບເອັດ. ບົດທີໜຶ່ງເຖິງບົດທີສິບແມ່ນຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທຳອິດ; ນັ້ນໄດ້ສິ້ນສຸດລົງເມື່ອການມາເຖິງຂອງອົງທີສອງ. ທູດສະຫວັນອົງທີສອງນຳໃຫ້ເກີດການແບ່ງແຍກ, ການແຍກອອກ ດັ່ງເຊັ່ນກັບພວກມິນເລີໄຣຕ໌ ແລະ ພວກໂປຣແຕສແຕນ. ບົດທີສິບສິ້ນສຸດລົງດ້ວຍພຣະເຢຊູຊົງແຍກອອກຈາກພວກສາວົກ, ແລະ ໃນບົດທີສິບເອັດ ພຣະອົງຊົງຢູ່ຕາມລຳພັງ.

Chapter eleven through twenty-two represents the second angel, leading to chapter twenty-three through to twenty-eight, as the third line of the third angel. Of course the third angel arrives at the Sunday law, which is what the Passover of chapters twenty-six through twenty-eight represents. “23” is the symbol of the atonement, and the first of those six chapters represent the first angel’s message and the last three chapters represent the third angel’s message. The two chapters in the middle (24 & 25) represent the second angel. The last three chapters contain “23” specific waymarks aligning chapter “23,” as the first angel or the beginning and chapters twenty-six through twenty-eight as the third, with “23” waymarks. Chapter 23 is the first angel, and the next two chapters are the second angel and the last three chapters are the third angel.

ບົດທີສິບເອັດເຖິງບົດທີຊາວສອງ ເປັນຕົວແທນຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສອງ, ນຳໄປສູ່ບົດທີຊາວສາມເຖິງບົດທີຊາວແປດ, ໃນຖານະເປັນເສັ້ນທີສາມຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສາມ. ແນ່ນອນ ທູດສະຫວັນອົງທີສາມມາເຖິງກົດໝາຍວັນອາທິດ, ຊຶ່ງນັ້ນແມ່ນສິ່ງທີ່ປັດສະຄາຂອງບົດທີຊາວຫົກເຖິງບົດທີຊາວແປດເປັນຕົວແທນ. “23” ເປັນສັນຍາລັກຂອງການລົບມົນທິນບາບ, ແລະ ບົດທຳອິດຂອງຫົກບົດນັ້ນເປັນຕົວແທນຂອງຂ່າວສານທູດສະຫວັນອົງທຳອິດ ແລະ ສາມບົດສຸດທ້າຍເປັນຕົວແທນຂອງຂ່າວສານທູດສະຫວັນອົງທີສາມ. ສອງບົດທີ່ຢູ່ກາງ (24 & 25) ເປັນຕົວແທນຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສອງ. ສາມບົດສຸດທ້າຍບັນຈຸ “23” ຫຼັກໝາຍສະເພາະ ທີ່ສອດຄ່ອງບົດ “23,” ໃນຖານະເປັນທູດສະຫວັນອົງທຳອິດ ຫຼື ຈຸດເລີ່ມຕົ້ນ, ແລະ ບົດທີຊາວຫົກເຖິງບົດທີຊາວແປດເປັນອົງທີສາມ, ພ້ອມດ້ວຍ “23” ຫຼັກໝາຍ. ບົດ 23 ແມ່ນທູດສະຫວັນອົງທຳອິດ, ແລະ ສອງບົດຕໍ່ໄປແມ່ນທູດສະຫວັນອົງທີສອງ ແລະ ສາມບົດສຸດທ້າຍແມ່ນທູດສະຫວັນອົງທີສາມ.

The third line in Matthew represents the third angel, and it is divided into three steps. Chapter 23 is the first step, and the first angel. Chapters 24 and 25 are the second step, and the second angel. Chapters 26, 27, and 28 are the third step and the third angel. One chapter for the first angel, two chapters for the second angel and three chapters for the third. The third, which is Passover, which represents the cross, which in turn aligns with the Sunday law, is also represented by Pentecost.

ແນວທີສາມໃນພຣະກິດຕິຄຸນມັດທາຍເປັນຕົວແທນຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສາມ, ແລະມັນຖືກແບ່ງອອກເປັນສາມຂັ້ນຕອນ. ບົດ 23 ເປັນຂັ້ນຕອນທຳອິດ ແລະເປັນທູດສະຫວັນອົງທຳອິດ. ບົດ 24 ແລະ 25 ເປັນຂັ້ນຕອນທີສອງ ແລະເປັນທູດສະຫວັນອົງທີສອງ. ບົດ 26, 27, ແລະ 28 ເປັນຂັ້ນຕອນທີສາມ ແລະເປັນທູດສະຫວັນອົງທີສາມ. ທູດສະຫວັນອົງທຳອິດມີໜຶ່ງບົດ, ທູດສະຫວັນອົງທີສອງມີສອງບົດ, ແລະທູດສະຫວັນອົງທີສາມມີສາມບົດ. ສ່ວນທີສາມ, ຊຶ່ງຄືປັດສະຄາ, ຊຶ່ງເປັນຕົວແທນຂອງໄມ້ກາງແຂນ, ແລະຊຶ່ງຕໍ່ມາສອດຄ່ອງກັບກົດໝາຍວັນອາທິດ, ກໍຍັງຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍເທດສະການເພນເຕກອດດ້ວຍ.

Pentecost is the number 50, and 50 is the symbol of the Jubilee. The Jubilee contains a forty-ninth year, the end of the seventh cycle of seven years. The number 49 precedes the number 50, but is directly connected to it. The third line in Matthew begins with chapter 23, it is then followed by two chapters (24, 25) that add up to 49, just before the third angel that represents the number 50.

ເພນເຕຄອສຕ໌ແມ່ນເລກ 50, ແລະ 50 ແມ່ນສັນຍະລັກຂອງປີຢູບິລີ. ປີຢູບິລີປະກອບມີປີທີ 49, ຊຶ່ງເປັນຈຸດສິ້ນສຸດຂອງຮອບທີເຈັດແຫ່ງເຈັດປີ. ເລກ 49 ນຳໜ້າເລກ 50, ແຕ່ກໍມີຄວາມເຊື່ອມໂຍງກັບມັນໂດຍກົງ. ເສັ້ນທີສາມໃນພຣະທຳມັດທາຍເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍບົດ 23, ແລ້ວຕາມມາດ້ວຍສອງບົດ (24, 25) ທີ່ບວກກັນໄດ້ 49, ຢູ່ກ່ອນໜ້າທູດສະຫວັນອົງທີສາມຜູ້ເປັນຕົວແທນຂອງເລກ 50.

The beginning of the line of six chapters is “23” and the end is “23” waymarks and the amount that is derived from adding chapter 26, with 27 and 28 equals “81,” which is a symbol of the priests embedded in the very verses that identify the shedding of the blood that the Heavenly High Priest would use in His high priestly ministry. For this reason, the title of chapter “81” in The Desire of Ages is based upon Matthew 28.

ຈຸດເລີ່ມຕົ້ນຂອງລຳດັບຫົກບົດແມ່ນ “23” ແລະ ຈຸດສິ້ນສຸດແມ່ນຫຼັກໝາຍ “23”; ສ່ວນຈຳນວນທີ່ໄດ້ມາຈາກການນຳເອົາບົດ 26 ບວກກັບ 27 ແລະ 28 ນັ້ນ ເທົ່າກັບ “81,” ຊຶ່ງເປັນສັນຍະລັກຂອງພວກປະໂລຫິດ ທີ່ຖືກຝັງໄວ້ໃນຂໍ້ພຣະຄຳພີເຫຼົ່ານັ້ນເອງ ທີ່ລະບຸເຖິງການຫຼັ່ງພຣະໂລຫິດ ທີ່ມະຫາປະໂລຫິດແຫ່ງສະຫວັນຈະຊົງນຳໃຊ້ໃນພາລະກິດແຫ່ງມະຫາປະໂລຫິດຂອງພຣະອົງ. ດ້ວຍເຫດນີ້, ຫົວຂໍ້ຂອງບົດ “81” ໃນ The Desire of Ages ຈຶ່ງອີງໃສ່ Matthew 28.

> “Chapter 81— ‘The Lord Is Risen’

> “ບົດທີ 81— ‘ພຣະເຈົ້າຊົງຄືນພຣະຊົນແລ້ວ’”

> “This chapter is based on Matthew 28:2–4, 11–15.” The Desire of Ages, 780.

> “ບົດນີ້ອີງໃສ່ ມັດທາຍ 28:2–4, 11–15.” ຄວາມປາຖະໜາແຫ່ງຍຸກສະໄໝ, 780.

The number “81” represents the priesthood and in Leviticus 8 the seven days of consecration of the priests is set forth. In Numbers chapter 8, the purification of the Levites is set forth. In 2 Chronicles, “81” priests oppose king Uzziah, and the passage directly contributes to establishing the sealing message of the one hundred and forty-four thousand.

ເລກ “81” ເປັນຕົວແທນຂອງຖານະປະໂລຫິດ ແລະໃນ ພຣະທຳເລວີ ບົດ 8 ໄດ້ກ່າວເຖິງເຈັດວັນແຫ່ງການສະຖາປະນາປະໂລຫິດໄວ້. ໃນ ພຣະທຳຈຳນວນ ບົດ 8 ໄດ້ກ່າວເຖິງການຊຳລະພວກເລວີໄວ້. ໃນ 2 Chronicles, ປະໂລຫິດ “81” ຄົນໄດ້ຕໍ່ຕ້ານກະສັດອຸດຊີຢາ, ແລະຂໍ້ຄວາມຕອນນັ້ນໂດຍກົງໄດ້ມີສ່ວນຊ່ວຍໃນການສະຖາປະນາຂ່າວສານແຫ່ງການປະທັບຕາຂອງໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນຄົນ.

> But when he was strong, his heart was lifted up to his destruction: for he transgressed against the Lord his God, and went into the temple of the Lord to burn incense upon the altar of incense. And Azariah the priest went in after him, and with him fourscore priests of the Lord, that were valiant men: And they withstood Uzziah the king, and said unto him, It appertaineth not unto thee, Uzziah, to burn incense unto the Lord, but to the priests the sons of Aaron, that are consecrated to burn incense: go out of the sanctuary; for thou hast trespassed; neither shall it be for thine honour from the Lord God.

> ແຕ່ເມື່ອທ່ານມີກຳລັງເຂັ້ມແຂງແລ້ວ, ໃຈຂອງທ່ານກໍຍົກຕົວຂຶ້ນຈົນນຳໄປສູ່ຄວາມພິນາດຂອງທ່ານ; ເພາະທ່ານໄດ້ລະເມີດຕໍ່ພຣະຢາເວພຣະເຈົ້າຂອງທ່ານ, ແລະໄດ້ເຂົ້າໄປໃນພຣະວິຫານຂອງພຣະຢາເວເພື່ອເຜົາເຄື່ອງຫອມບູຊາເທິງແທ່ນເຄື່ອງຫອມ. ແລະອາຊາຣີຢາປະໂຣຫິດໄດ້ເຂົ້າໄປຕາມທ່ານ, ແລະພ້ອມກັບທ່ານມີປະໂຣຫິດຂອງພຣະຢາເວແປດສິບຄົນ, ຜູ້ຊຶ່ງເປັນຄົນກ້າຫານ: ແລະພວກເຂົາໄດ້ຂັດຂວາງກະສັດອຸດຊີຢາ ແລະກ່າວແກ່ທ່ານວ່າ, ອຸດຊີຢາເອີຍ, ການເຜົາເຄື່ອງຫອມບູຊາຖວາຍແດ່ພຣະຢາເວນັ້ນບໍ່ແມ່ນໜ້າທີ່ຂອງທ່ານ, ແຕ່ເປັນຂອງພວກປະໂຣຫິດ ຄືບັນດາບຸດຂອງອາໂຣນ ຜູ້ທີ່ໄດ້ຮັບການຊຳລະແຕ່ງຕັ້ງໄວ້ເພື່ອເຜົາເຄື່ອງຫອມບູຊາ: ຈົ່ງອອກໄປຈາກສະຖານບໍລິສຸດ; ເພາະທ່ານໄດ້ລ່ວງລະເມີດ; ແລະສິ່ງນີ້ຈະບໍ່ເປັນກຽດແກ່ທ່ານຈາກພຣະຢາເວພຣະເຈົ້າ.

> Then Uzziah was wroth, and had a censer in his hand to burn incense: and while he was wroth with the priests, the leprosy even rose up in his forehead before the priests in the house of the Lord, from beside the incense altar. And Azariah the chief priest, and all the priests, looked upon him, and, behold, he was leprous in his forehead, and they thrust him out from thence; yea, himself hasted also to go out, because the Lord had smitten him. And Uzziah the king was a leper unto the day of his death, and dwelt in a several house, being a leper; for he was cut off from the house of the Lord: and Jotham his son was over the king’s house, judging the people of the land. 2 Chronicles 26:16–21.

> ແລ້ວອຸດຊີຢາກໍເກີດຄວາມພິໂລດ ແລະມີກະຖາງຈຸດທູບຢູ່ໃນມືເພື່ອຈະເຜົາທູບ; ແລະໃນຂະນະທີ່ທ່ານກໍາລັງພິໂລດຕໍ່ພວກປະໂຣຫິດນັ້ນ ພະຍາດຂີ້ທູດກໍປາກົດຂຶ້ນທີ່ໜ້າຜາກຂອງທ່ານຕໍ່ໜ້າພວກປະໂຣຫິດໃນພຣະນິເວດຂອງພຣະຢາເວ ຢູ່ຂ້າງແທ່ນບູຊາທູບ. ແລະອາຊາຣີຢາ ປະໂຣຫິດໃຫຍ່ ກັບພວກປະໂຣຫິດທັງປວງໄດ້ເບິ່ງທ່ານ ແລະເບິ່ງແມ, ທ່ານເປັນຂີ້ທູດຢູ່ທີ່ໜ້າຜາກ; ແລະພວກເຂົາກໍຂັບໄລ່ທ່ານອອກໄປຈາກບ່ອນນັ້ນ; ແທ້ຈິງ ທ່ານເອງກໍຟ້າວອອກໄປເໝືອນກັນ ເພາະພຣະຢາເວໄດ້ຊົງໂຈມຕີທ່ານແລ້ວ. ແລະກະສັດອຸດຊີຢາເປັນຄົນຂີ້ທູດຈົນເຖິງວັນສິ້ນພະຊົນຂອງທ່ານ ແລະອາໄສຢູ່ໃນເຮືອນແຍກຕ່າງຫາກ ເພາະທ່ານເປັນຄົນຂີ້ທູດ; ດ້ວຍວ່າທ່ານຖືກຕັດຂາດອອກຈາກພຣະນິເວດຂອງພຣະຢາເວ; ແລະໂຢທາມ ລາຊະບຸດຂອງທ່ານ ໄດ້ຄຸ້ມຄອງພະລາຊະວັງຂອງກະສັດ ແລະພິພາກສາປະຊາຊົນແຫ່ງແຜ່ນດິນ. 2 ຂ່າວຄາວ 26:16–21.

Eighty-one as a symbol is associated with the priests who opposed Uzziah’s efforts to offer sacrifices in the sanctuary. The prophetic structure of the passage of Uzziah aligns with the prophetic structure of Daniel eleven verses eleven and twelve. Both passages identify a southern king, whose heart is lifted up from military victories, and especially the recent victory over a king of the north. When verse eleven of Daniel eleven was fulfilled by Ptolemy at the battle of Raphia, he, as did Uzziah, sought to offer a sacrifice in the sanctuary at Jerusalem, but was resisted by the priests. Line upon line the two witnesses identify the Ukrainian war that is almost ended.

ເລກແປດສິບເອັດໃນຖານະເປັນສັນຍະລັກ ມີຄວາມກ່ຽວໂຍງກັບພວກປະໂຣຫິດຜູ້ທີ່ຕໍ່ຕ້ານຄວາມພະຍາຍາມຂອງອຸດຊີຢາໃນການຖວາຍບູຊາໃນພຣະວິຫານ. ໂຄງສ້າງຝ່າຍຄຳພະຍາກອນຂອງຂໍ້ຄວາມຕອນທີ່ກ່າວເຖິງອຸດຊີຢາ ສອດຄ່ອງກັບໂຄງສ້າງຝ່າຍຄຳພະຍາກອນຂອງດານີເອນ ບົດທີ 11 ຂໍ້ 11 ແລະ 12. ທັງສອງຂໍ້ຄວາມລະບຸເຖິງກະສັດຝ່າຍໃຕ້ຜູ້ໜຶ່ງ ທີ່ໃຈຂອງລາວຖືກຍົກຂຶ້ນເນື່ອງຈາກໄຊຊະນະທາງການທະຫານ ແລະໂດຍສະເພາະຄືໄຊຊະນະທີ່ເພິ່ງໄດ້ຮັບເໜືອກະສັດຝ່າຍເໜືອ. ເມື່ອຂໍ້ 11 ຂອງດານີເອນ ບົດທີ 11 ໄດ້ສຳເລັດລົງໂດຍປໂຕເລມີໃນຍຸດທະການຣາເຟຍ, ລາວກໍເຊັ່ນດຽວກັບອຸດຊີຢາ ໄດ້ພະຍາຍາມຖວາຍບູຊາໃນພຣະວິຫານທີ່ນະຄອນເຢຣູຊາເລັມ ແຕ່ຖືກພວກປະໂຣຫິດຂັດຂວາງໄວ້. ບັນດາພະຍານສອງປາກ ແບບເສັ້ນເທິງເສັ້ນ ກຳລັງຊີ້ບອກເຖິງສົງຄາມຢູເຄຣນທີ່ເກືອບຈະສິ້ນສຸດລົງ.

Chapter eighty-one of The Desire of Ages, is based upon Matthew 28, and identifies Christ ascending to begin His work as the Heavenly High Priest.

ບົດທີ່ແປດສິບເອັດ ຂອງ The Desire of Ages ອີງຕາມ Matthew 28, ແລະລະບຸວ່າ ພຣະຄຣິດໄດ້ສະເດັດຂຶ້ນໄປເພື່ອເລີ່ມພຣະລາຊະກິດຂອງພຣະອົງໃນຖານະມະຫາປະໂຣຫິດແຫ່ງສະຫວັນ.

> Now of the things which we have spoken this is the sum: We have such an high priest, who is set on the right hand of the throne of the Majesty in the heavens. Hebrews 8:1.

> ບັດນີ້ ໃນບັນດາສິ່ງທີ່ເຮົາໄດ້ກ່າວມານັ້ນ ຂໍ້ສຳຄັນມີຢູ່ວ່າ: ພວກເຮົາມີມະຫາປະໂລຫິດເຊັ່ນນີ້ ຜູ້ຊຶ່ງໄດ້ປະທັບຢູ່ເບື້ອງຂວາຂອງພຣະທີ່ນັ່ງແຫ່ງພຣະມະຫິມາ ໃນສະຫວັນທັງຫລາຍ. ເຮັບເຣີ 8:1

The number “81” is a symbol of the priests, and chapters 26, 27, 28; the third step of the third line in Matthew adds up to 81. The second step adds up to 49 and the first step is 23. Eighty-one represents 80 priests and a high priest in the testimony of Uzziah. At this level the 80 priests are human, and the high priest is Divine. 81 represents the combination of Divinity with humanity. The number one in the number eighty-one represents Divinity.

ເລກ “81” ເປັນສັນຍະລັກຂອງພວກປະໂລຫິດ, ແລະ ບົດ 26, 27, 28; ຂັ້ນທີສາມຂອງເສັ້ນທີສາມໃນພຣະທຳມັດທາຍ ລວມໄດ້ 81. ຂັ້ນທີສອງລວມໄດ້ 49 ແລະ ຂັ້ນທຳອິດແມ່ນ 23. ເລກແປດສິບເອັດເປັນຕົວແທນຂອງປະໂລຫິດ 80 ຄົນ ແລະ ມະຫາປະໂລຫິດອົງໜຶ່ງໃນຄຳພະຍານເລື່ອງອຸດຊີຢາ. ໃນລະດັບນີ້ ປະໂລຫິດ 80 ຄົນເປັນມະນຸດ, ແລະ ມະຫາປະໂລຫິດເປັນພຣະອົງ. 81 ເປັນຕົວແທນຂອງການຮວມກັນລະຫວ່າງຄວາມເປັນພຣະເຈົ້າກັບຄວາມເປັນມະນຸດ. ເລກໜຶ່ງໃນເລກແປດສິບເອັດເປັນຕົວແທນຂອງຄວາມເປັນພຣະເຈົ້າ.

The number one in eleven represents humanity and also Divinity. The number one in the number twenty-one represents Divinity, and twenty humanity. The two and one combination can be seen in the disciples on the road to Emmaus.

ເລກໜຶ່ງໃນເລກສິບເອັດ ເປັນຕົວແທນຂອງມະນຸດ ແລະຍັງເປັນຕົວແທນຂອງພຣະພາບພຣະເຈົ້າດ້ວຍ. ເລກໜຶ່ງໃນເລກຊາວເອັດ ເປັນຕົວແທນຂອງພຣະພາບພຣະເຈົ້າ, ແລະເລກຊາວເປັນຕົວແທນຂອງມະນຸດ. ການປະສົມກັນຂອງເລກສອງ ແລະ ໜຶ່ງ ສາມາດເຫັນໄດ້ໃນພວກສາວົກທີ່ກຳລັງເດີນທາງໄປເອມາອຸດ.

The three and one combination is humanity and Divinity as represented by the fiery furnace of Shadrach, Meshach and Abednego.

ການປະສົມຮວມຂອງສາມແລະໜຶ່ງ ຄື ມະນຸດສະພາບແລະພຣະທຳມະສະພາບ ດັ່ງທີ່ໄດ້ຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍເຕົາໄຟອັນລຸກໂຊນຂອງ Shadrach, Meshach ແລະ Abednego.

The four and one combination identifies that the combination of Divinity with humanity is accomplished in the fourth generation.

ການປະສົມກັນຂອງຈໍານວນສີ່ກັບໜຶ່ງຊີ້ບອກວ່າ ການປະສານກັນຂອງຄວາມເປັນພຣະເຈົ້າກັບມະນຸດຊາດໄດ້ສໍາເລັດລົງໃນຊົ່ວອາຍຸທີສີ່.

The five and one combination identifies the five virgins waiting for the bridegroom.

ການປະສົມກັນຂອງຫ້າແລະໜຶ່ງບົ່ງຊີ້ເຖິງພວກຍິງພົມຈັນຫ້າຄົນຜູ້ກຳລັງຄອຍຖ້າເຈົ້າບ່າວ.

The six and one combination represents man’s relation to the seventh-day Sabbath, of which Divinity is the Lord of. The number “six” is a symbol of man, and the one is Christ.

ການປະສົມກັນຂອງຫົກແລະໜຶ່ງ ເປັນຕົວແທນເຖິງຄວາມສຳພັນຂອງມະນຸດກັບວັນຊະບາໂຕວັນທີເຈັດ ຊຶ່ງພຣະພາວະເປັນອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງ. ຈຳນວນ “ຫົກ” ເປັນສັນຍາລັກຂອງມະນຸດ ແລະ ໜຶ່ງ ແມ່ນພຣະຄຣິດ.

The seven and one combination represents the transition of the seventh church of Laodicea into the Philadelphian experience.

ການປະສົມປະສານຂອງເລກເຈັດແລະໜຶ່ງເປັນຕົວແທນເຖິງການປ່ຽນຜ່ານຂອງຄຣິສຕະຈັກທີ່ເຈັດ ຄື ລາວໂອດີເຊຍ ເຂົ້າສູ່ປະສົບການແບບຟີລາເດລເຟຍ.

81 is a symbol of the priests and their relation to the high priest.

81 ເປັນສັນຍາລັກຂອງພວກປຸໂລຫິດ ແລະຄວາມສຳພັນຂອງພວກເຂົາຕໍ່ມະຫາປຸໂລຫິດ.

The nine and one combination identifies completion. Pregnancy is nine months. There were 9 generations leading to Noah, and nine generations after which led to the covenant. Jesus gave up the ghost at the ninth hour. The nine and one combination is identifying the finishing of the work of sealing His people.

ການປະສົມປະສານຂອງເລກເກົ້າກັບເລກໜຶ່ງບົ່ງຊີ້ເຖິງຄວາມສຳເລັດຄົບຖ້ວນ. ການຖືພາມີເວລາເກົ້າເດືອນ. ມີ 9 ຊົ່ວອາຍຸຄົນນຳໄປເຖິງໂນອາ, ແລະອີກເກົ້າຊົ່ວອາຍຸຄົນຕໍ່ຈາກນັ້ນຈຶ່ງນຳໄປສູ່ພັນທະສັນຍາ. ພຣະເຢຊູຊົງສິ້ນພຣະຊົນໃນຊົ່ວໂມງທີເກົ້າ. ການປະສົມປະສານຂອງເລກເກົ້າກັບເລກໜຶ່ງກຳລັງບົ່ງຊີ້ເຖິງການທຳງານແຫ່ງການປະທັບຕາແກ່ປະຊາກອນຂອງພຣະອົງໃຫ້ສຳເລັດລົງ.

In this context, one is the combination of humanity and Divinity, number two is the Divine teacher, teaching humanity. Number three is the three angel’s message, which is the message they are taught in number two. Number four identifies the fourth generation, thus identifying the prophetic history when the five wise virgins are manifested, and recreated as represented by the sixth creation day. Then the seventh step identifies the transition to Philadelphia and the enigma of the eight being of the seven. At which point the covenant is accomplished and the priesthood of “81” is lifted up to finish the work represented by the number nine. At each step number one is the Lion of the tribe of Judah, who is also Palmoni, the Wonderful Numberer. 81 is a symbol of the priests. Palmoni created all the numbers.

ໃນບົດບາດນີ້, ເລກໜຶ່ງແມ່ນການຮວມກັນຂອງມະນຸດຊາດແລະພຣະພາບ. ເລກສອງແມ່ນພຣະອາຈານ, ຜູ້ສອນມະນຸດຊາດ. ເລກສາມແມ່ນຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນສາມອົງ, ຊຶ່ງເປັນຂ່າວສານທີ່ພວກເຂົາໄດ້ຖືກສອນໃນເລກສອງ. ເລກສີ່ບົ່ງຊີ້ເຖິງຊົ່ວຄົນຮຸ່ນທີສີ່, ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງບົ່ງຊີ້ປະຫວັດສາດແຫ່ງຄຳພະຍາກອນເມື່ອພົມມະຈາຣີສະຫຼາດຫ້າຄົນຖືກສຳແດງອອກ ແລະຖືກສ້າງຂຶ້ນໃໝ່ ດັ່ງທີ່ໄດ້ຖືກແທນໄວ້ໂດຍວັນທີຫົກແຫ່ງການຊົງສ້າງ. ຈາກນັ້ນ ຂັ້ນທີເຈັດບົ່ງຊີ້ການຍ້າຍຜ່ານໄປສູ່ Philadelphia ແລະປິດສະນາຂອງເລກແປດທີ່ເປັນຂອງເຈັດ. ໃນຈຸດນັ້ນ ພັນທະສັນຍາໄດ້ສຳເລັດລົງ ແລະຖານະປຸໂຣຫິດຂອງ “81” ຖືກຍົກຂຶ້ນເພື່ອເຮັດພາລະກິດໃຫ້ສຳເລັດ ດັ່ງທີ່ເລກເກົ້າເປັນຕົວແທນ. ໃນແຕ່ລະຂັ້ນ ເລກໜຶ່ງແມ່ນສິງໂຕແຫ່ງເຜົ່າຢູດາ, ຜູ້ຊຶ່ງເປັນ Palmoni ດ້ວຍ, ຜູ້ນັບເລກອັນມະຫັດສະຈັນ. 81 ເປັນສັນຍະລັກຂອງພວກປຸໂຣຫິດ. Palmoni ໄດ້ຊົງສ້າງເລກທັງປວງ.

The number eleven represents half of twenty-two, and they both represent the combination of Divinity with humanity. In a recent article I included two statements that address the beginning and ending.

ເລກສິບເອັດເປັນຕົວແທນຂອງເຄິ່ງໜຶ່ງຂອງຊາວສອງ, ແລະທັງສອງຕ່າງເປັນຕົວແທນຂອງການປະສານກັນລະຫວ່າງພຣະພາວະກັບມະນຸດສະພາບ. ໃນບົດຄວາມໜຶ່ງໃນໄລຍະບໍ່ດົນມານີ້ ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຮວມສອງຖ້ອຍຄໍາທີ່ກ່າວເຖິງການເລີ່ມຕົ້ນແລະການສິ້ນສຸດ.

The first statement identified that when Ellen White had her initial visions of the sanctuary, she was shown that the Sabbath commandment shown brighter than the other commandments. She was also shown that in the latter days the “doctrine of the incarnation” was invested with a soft radiance. The Sabbath was a light at the beginning that typified the doctrine of the incarnation at the end. The combination of Divinity with humanity is the doctrine of the incarnation, for it is the doctrine of Christ taking upon Himself human flesh, and thus setting the example that Divinity combined with humanity does not sin.

ຄໍາກ່າວຂໍ້ທໍາອິດໄດ້ຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າ ເມື່ອ Ellen White ໄດ້ຮັບນິມິດເບື້ອງຕົ້ນຂອງນາງກ່ຽວກັບສະຖານນະມັດສະການ, ນາງໄດ້ເຫັນວ່າພຣະບັນຍັດເລື່ອງວັນຊະບາໂຕສ່ອງແສງສະຫວ່າງກວ່າພຣະບັນຍັດອື່ນໆ. ນາງຍັງໄດ້ຮັບການສະແດງອີກວ່າ ໃນວັນສຸດທ້າຍ “ຄໍາສອນເລື່ອງການບັງເກີດມາເປັນມະນຸດ” ໄດ້ຖືກຫໍ່ຫຸ້ມໄວ້ດ້ວຍລັດສະໝີອັນອ່ອນນຸ່ມ. ວັນຊະບາໂຕເປັນແສງສະຫວ່າງໃນຕອນເລີ່ມຕົ້ນ ອັນເປັນແບບລ່ວງໜ້າຂອງຄໍາສອນເລື່ອງການບັງເກີດມາເປັນມະນຸດໃນຕອນສຸດທ້າຍ. ການປະສານກັນຂອງຄວາມເປັນພຣະເຈົ້າກັບຄວາມເປັນມະນຸດ ຄືຄໍາສອນເລື່ອງການບັງເກີດມາເປັນມະນຸດ, ເພາະມັນເປັນຄໍາສອນເລື່ອງທີ່ພຣະຄຣິດຊົງຮັບເອົາເນື້ອຫນັງຂອງມະນຸດໄວ້ໃນພຣະອົງເອງ, ແລະດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງຊົງວາງແບບຢ່າງໄວ້ວ່າ ຄວາມເປັນພຣະເຈົ້າທີ່ປະສານກັບຄວາມເປັນມະນຸດນັ້ນບໍ່ເຮັດບາບ.

Eleven plus eleven equals twenty-two, and the number eleven begins each of the twelve-chapter covenant lines, and each end with twenty-two. The chapters elevens and verse elevens within the Scriptures represent waymarks of the one hundred and forty-four thousand.

ສິບເອັດບວກສິບເອັດເທົ່າກັບຊາວສອງ, ແລະເລກສິບເອັດເປັນຈຸດເລີ່ມຕົ້ນຂອງແຕ່ລະເສັ້ນພັນທະສັນຍາທີ່ມີສິບສອງບົດ, ແລະແຕ່ລະເສັ້ນສິ້ນສຸດລົງດ້ວຍຊາວສອງ. ບົດທີສິບເອັດ ແລະ ຂໍ້ທີສິບເອັດພາຍໃນພຣະຄຳພີ ເປັນເຄື່ອງໝາຍລະຫວ່າງທາງຂອງຄົນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ.

## 2014

2014

The Ukrainian war began in 2014, and is the external line of the sealing time of the one hundred and forty–four thousand.

ສົງຄາມຢູເຄຣນໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນໃນປີ 2014 ແລະເປັນເສັ້ນພາຍນອກຂອງເວລາແຫ່ງການປະທັບຕາຂອງຜູ້ໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນຄົນ.

> And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. Daniel 11:11.

> ແລະກະສັດແຫ່ງທິດໃຕ້ຈະເຄື່ອນໄຫວດ້ວຍຄວາມໂກດຮ້າຍ ແລະຈະອອກໄປສູ້ຮົບກັບລາວ, ຄືກັບກະສັດແຫ່ງທິດເໜືອ; ແລະລາວຈະຍົກກອງທັບໃຫຍ່ອອກມາ; ແຕ່ຝູງຊົນນັ້ນຈະຖືກມອບໄວ້ໃນມືຂອງລາວ. ດານີເອນ 11:11.

## July 18, 2020

18 ກໍລະກົດ 2020

The first disappointment was Jesus’ tarrying to go to raise Lazarus, the crowning miracle and the seal of God. Jesus waited four days before resurrecting Lazarus. The verse in John is identifying the last of seven miracles that are directly identified in the gospel of John. The first was changing water to wine. There is much light in considering the seven miracles that culminate with John 11:11, and all the theologians agree that there are only seven miracles in John, based upon those miracles being directly identified. For this reason, they do not include Christ’s resurrection as the eighth sign, but it was a miracle, and His resurrection is the sign of the covenant, so the resurrection in the book of John is the eighth miracle, that is of the seven, for each of the previous seven miracles was accomplished through the power of His resurrection.

ຄວາມຜິດຫວັງປະການທໍາອິດຄືການທີ່ພຣະເຢຊູຊັກຊ້າໃນການໄປເພື່ອຊົງປຸກລາຊະໂຣ, ຊຶ່ງເປັນການອັດສະຈັນອັນສູງສຸດ ແລະເປັນຕາປະທັບຂອງພຣະເຈົ້າ. ພຣະເຢຊູຊົງຄອຍຢູ່ສີ່ມື້ກ່ອນທີ່ຈະຊົງໃຫ້ລາຊະໂຣຄືນມາຈາກຄວາມຕາຍ. ຂໍ້ພຣະຄໍາໃນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງໂຢຮັນກໍາລັງລະບຸເຖິງການອັດສະຈັນຂໍ້ສຸດທ້າຍໃນຈໍານວນເຈັດປະການ ທີ່ໄດ້ຖືກລະບຸໄວ້ໂດຍກົງໃນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງໂຢຮັນ. ປະການທໍາອິດຄືການປ່ຽນນໍ້າໃຫ້ເປັນເຫຼົ້າອະງຸ່ນ. ມີແສງສະຫວ່າງຢ່າງຫຼວງຫຼາຍໃນການພິຈາລະນາການອັດສະຈັນທັງເຈັດປະການ ທີ່ໄປສູ່ຈຸດສຸດຍອດໃນ ໂຢຮັນ 11:11, ແລະນັກເທວະສາດທັງປວງກໍເຫັນພ້ອມກັນວ່າ ໃນພຣະທໍາໂຢຮັນມີພຽງເຈັດການອັດສະຈັນເທົ່ານັ້ນ, ໂດຍອີງໃສ່ວ່າການອັດສະຈັນເຫຼົ່ານັ້ນໄດ້ຖືກລະບຸໄວ້ໂດຍກົງ. ດ້ວຍເຫດນີ້ ພວກເຂົາຈຶ່ງບໍ່ນັບການຟື້ນຄືນພຣະຊົນຂອງພຣະຄຣິດເປັນໝາຍສໍາຄັນປະການທີແປດ, ແຕ່ມັນກໍເປັນການອັດສະຈັນ, ແລະການຟື້ນຄືນພຣະຊົນຂອງພຣະອົງແມ່ນໝາຍສໍາຄັນແຫ່ງພັນທະສັນຍາ; ດັ່ງນັ້ນ ການຟື້ນຄືນພຣະຊົນໃນພຣະທໍາໂຢຮັນຈຶ່ງເປັນການອັດສະຈັນປະການທີແປດ, ຊຶ່ງເປັນຂອງທັງເຈັດ, ເພາະການອັດສະຈັນທັງເຈັດປະການກ່ອນໜ້ານັ້ນລ້ວນແລ້ວແຕ່ໄດ້ສໍາເລັດລົງໂດຍຣິດເດດແຫ່ງການຟື້ນຄືນພຣະຊົນຂອງພຣະອົງ.

> These things said he: and after that he saith unto them, Our friend Lazarus sleepeth; but I go, that I may awake him out of sleep. John 11:11.

> ພຣະອົງໄດ້ກ່າວສິ່ງເຫຼົ່ານີ້; ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນພຣະອົງຈຶ່ງກ່າວແກ່ເຂົາວ່າ, “ລາຊາໂຣ ໝູ່ຂອງພວກເຮົາ ກຳລັງນອນຫຼັບຢູ່; ແຕ່ເຮົາໄປ ເພື່ອປຸກເຂົາໃຫ້ຕື່ນຈາກການນອນຫຼັບນັ້ນ.” ໂຢຮັນ 11:11.

## July, 2023

ເດືອນ​ກໍລະກົດ, 2023

In July 2023, the voice in the wilderness began to cry out a message that possesses the Spirit of life.

ໃນເດືອນກໍລະກົດ 2023, ສຽງທີ່ຮ້ອງຢູ່ໃນຖິ່ນກັນດານໄດ້ເລີ່ມຮ້ອງປະກາດຂ່າວສານໜຶ່ງທີ່ຊົງພຣະວິນຍານແຫ່ງຊີວິດ.

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. Revelation 11:11.

> ແລະຫຼັງຈາກສາມວັນກັບເຄິ່ງ ພຣະວິນຍານແຫ່ງຊີວິດຈາກພຣະເຈົ້າໄດ້ເຂົ້າສູ່ພວກເຂົາ, ແລະພວກເຂົາໄດ້ຢືນຂຶ້ນເທິງຕີນຂອງຕົນ; ແລະຄວາມຢ້ານກົວຢ່າງໃຫຍ່ໄດ້ຕົກໃສ່ພວກທີ່ເຫັນພວກເຂົາ. ພຣະນິມິດ 11:11.

John is born eight days before the Sunday law, for it is at the Sunday law that his father Zechariah speaks. John’s name is changed from Zechariah unto John at the Sunday law, when his name change identifies a covenant relationship. The birth typifies the resurrection of those slain in the streets on July 18, 2020.

ໂຢຮັນໄດ້ຖືກເກີດກ່ອນກົດໝາຍວັນອາທິດແປດວັນ ເພາະວ່າໃນກົດໝາຍວັນອາທິດນັ້ນ ບິດາຂອງທ່ານຄື ເຊກາຣີຢາ ໄດ້ກ່າວຂຶ້ນ. ຊື່ຂອງໂຢຮັນຖືກປ່ຽນຈາກ ເຊກາຣີຢາ ເປັນ ໂຢຮັນ ໃນເວລາກົດໝາຍວັນອາທິດ ເມື່ອການປ່ຽນຊື່ຂອງທ່ານນັ້ນໄດ້ຊີ້ບອກເຖິງຄວາມສຳພັນແຫ່ງພັນທະສັນຍາ. ການເກີດນັ້ນເປັນແບບຢ່າງແຫ່ງການຄືນຄວາມຕາຍຂອງຜູ້ທີ່ຖືກຂ້າຕາຍຢູ່ຕາມຖະໜົນໃນວັນທີ 18 ກໍລະກົດ 2020.

> Verily I say unto you, Among them that are born of women there hath not risen a greater than John the Baptist: notwithstanding he that is least in the kingdom of heaven is greater than he. Matthew 11:11.

> ເຮົາຂໍບອກທ່ານທັງຫຼາຍຢ່າງແທ້ຈິງວ່າ ໃນບັນດາຜູ້ທີ່ເກີດຈາກແມ່ຍິງ ບໍ່ເຄີຍມີຜູ້ໃດຖືກຍົກຂຶ້ນໃຫຍ່ຍິ່ງກວ່າໂຢຮັນຜູ້ໃຫ້ບັບຕິສະມາ; ແຕ່ເຖິງປານນັ້ນ ຜູ້ທີ່ນ້ອຍທີ່ສຸດໃນອານາຈັກແຫ່ງສະຫວັນ ກໍຍິ່ງໃຫຍ່ກວ່າທ່ານ. ມັດທາຍ 11:11.

## 2024

2024

Isaiah identifies the second gathering that was fulfilled in 1849. The second gathering began in July of 2023, and ends when God’s people are sealed.

ອິຊາຢາໄດ້ຊີ້ບອກເຖິງການຊຸມນຸມຄັ້ງທີສອງ ຊຶ່ງໄດ້ສຳເລັດໃນປີ 1849. ການຊຸມນຸມຄັ້ງທີສອງໄດ້ເລີ່ມຂຶ້ນໃນເດືອນກໍລະກົດ ປີ 2023 ແລະສິ້ນສຸດລົງເມື່ອປະຊາຊົນຂອງພຣະເຈົ້າຖືກປະທັບຕາ.

> And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. Isaiah 11:11.

> ແລະໃນວັນນັ້ນ ຈະບັງເກີດຂຶ້ນວ່າ ອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຈະຍື່ນພຣະຫັດຂອງພຣະອົງອອກເປັນຄັ້ງທີສອງ ເພື່ອກູ້ເອົາຊາກເຫຼືອແຫ່ງປະຊາຊົນຂອງພຣະອົງ ຊຶ່ງຈະເຫຼືອຢູ່ ຈາກອັດຊີເຣຍ, ແລະຈາກອີຢິບ, ແລະຈາກປາໂທຣສ, ແລະຈາກຄູດ, ແລະຈາກເອລາມ, ແລະຈາກຊີນາ, ແລະຈາກຮາມາດ, ແລະຈາກບັນດາເກາະແຫ່ງທະເລ. ເອຊາຢາ 11:11.

## Just Before the Sunday law

ກ່ອນໜ້າກົດໝາຍວັນອາທິດຈະມີຜົນບັງຄັບໃຊ້ພຽງເລັກນ້ອຍ

Jesus just finished the triumphal entry, thus identifying the transition from the Midnight Cry to the Sunday law, He has the twelve disciples with Him, for they are already chosen before the Sunday law.

ພຣະເຢຊູໄດ້ສຳເລັດການເສັດເຂົ້າຢ່າງມີໄຊແລ້ວ, ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງບົ່ງຊີ້ເຖິງການປ່ຽນຜ່ານຈາກສຽງຮ້ອງຍາມທ່ຽງຄືນໄປສູ່ກົດໝາຍວັນອາທິດ; ພຣະອົງມີສາວົກສິບສອງຄົນຢູ່ກັບພຣະອົງ, ເພາະວ່າພວກເຂົາໄດ້ຖືກຄັດເລືອກແລ້ວກ່ອນກົດໝາຍວັນອາທິດ.

> And Jesus entered into Jerusalem, and into the temple: and when he had looked round about upon all things, and now the eventide was come, he went out unto Bethany with the twelve. Mark 11:11.

> ແລະພຣະເຢຊູໄດ້ເສັດເຂົ້າໄປໃນເຢຣູຊາເລັມ ແລະເຂົ້າໄປໃນພຣະວິຫານ; ເມື່ອພຣະອົງໄດ້ທອດພຣະເນດໄປຮອບໆເຫັນທຸກສິ່ງແລ້ວ ແລະບັດນີ້ເຖິງເວລາຄ່ຳແລ້ວ ພຣະອົງຈຶ່ງສະເດັດອອກໄປຍັງເບັດທານີກັບສາວົກທັງສິບສອງ. ມາຣະໂກ 11:11.

When the sealing is accomplished upon the one hundred and forty-four thousand, just before the Sunday law, the joining together of the husband of Divinity with the wife of humanity is finished, and the two are eternally one, for the atonement is finished.

ເມື່ອການປະທັບຕາໄດ້ສຳເລັດລົງເທິງຄົນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ, ກ່ອນໜ້າກົດໝາຍວັນອາທິດຈະມາເຖິງພຽງເລັກນ້ອຍ, ການຮ່ວມເປັນອັນໜຶ່ງອັນດຽວກັນຂອງພຣະສາມີແຫ່ງພຣະພາບພຣະເຈົ້າ ກັບພັນລະຍາແຫ່ງມະນຸດສະພາບ ກໍສຳເລັດສິ້ນລົງ, ແລະທັງສອງກໍເປັນອັນໜຶ່ງອັນດຽວກັນຊົ່ວນິລັນດອນ, ເພາະວ່າການລົບມົນທິນບາບໄດ້ສຳເລັດແລ້ວ.

> Nevertheless neither is the man without the woman, neither the woman without the man, in the Lord. 1 Corinthians 11:11.

> ແຕ່ຢ່າງໃດກໍຕາມ ໃນອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ ຊາຍຈະຂາດຍິງບໍ່ໄດ້ ແລະ ຍິງກໍຈະຂາດຊາຍບໍ່ໄດ້. 1 ໂກຣິນໂທ 11:11

The miracle birth of Sarah, a birth long overdue since the rebellion of 1863, is accomplished when the woman of Revelation twelve gives birth to twins. The first child arrives at the Midnight Cry and the second child at the Sunday law. The child who came out second, had the scarlet thread that represents the sign of Rahab at Jericho.

ການເກີດຢ່າງອັດສະຈັນຂອງຊາຣາ ຊຶ່ງເປັນການເກີດທີ່ຄ້າງຄາມາດົນນານນັບແຕ່ການກະບົດໃນປີ 1863 ໄດ້ສຳເລັດລົງເມື່ອຍິງໃນພຣະນິມິດບົດທີ 12 ໃຫ້ກຳເນີດລູກແຝດ. ເດັກຄົນທຳອິດມາເຖິງໃນເວລາຂອງສຽງຮ້ອງເທິ່ງຄືນ ແລະ ເດັກຄົນທີສອງໃນເວລາຂອງກົດໝາຍວັນອາທິດ. ເດັກທີ່ອອກມາເປັນຄົນທີສອງນັ້ນ ມີເສັ້ນດ້າຍສີແດງຊາດ ຊຶ່ງເປັນຕົວແທນເຄື່ອງໝາຍຂອງຣາຮາບທີ່ເມືອງເຢຣິໂກ.

> Through faith also Sara herself received strength to conceive seed, and was delivered of a child when she was past age, because she judged him faithful who had promised. Hebrews 11:11.

> ໂດຍທາງຄວາມເຊື່ອ ຊາຣາເອງກໍໄດ້ຮັບກຳລັງໃຫ້ຕັ້ງຄັນ ແລະໄດ້ຄອດບຸດເມື່ອນາງພົ້ນວັຍແລ້ວ ເພາະນາງໄດ້ຖືວ່າພຣະອົງຜູ້ຊົງສັນຍານັ້ນຊື່ສັດ. ເຮັບເຣີ 11:11

## The Sunday law for Laodicea

ກົດໝາຍວັນອາທິດສຳລັບລາໂອດີເຊຍ

Jeremiah identifies the judgment of the Laodicean Seventh-day Adventist church.

ເຢເຣມີຢາໄດ້ລະບຸເຖິງການພິພາກສາຂອງຄຣິສຕະຈັກເຊເວັນທ໌ເດ ແອດເວນຕິສ ແຫ່ງລາໂອດີເກຍ។

> Therefore thus saith the Lord, Behold, I will bring evil upon them, which they shall not be able to escape; and though they shall cry unto me, I will not hearken unto them. Jeremiah 11:11.

> ເຫດສະນັ້ນ ອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຈຶ່ງຕັດດັ່ງນີ້ວ່າ, ເບິ່ງແມ, ເຮົາຈະນຳໄພພິບັດມາເໜືອພວກເຂົາ ຊຶ່ງພວກເຂົາຈະບໍ່ສາມາດຫຼົບໜີໄດ້; ແລະເຖິງແມ່ນວ່າພວກເຂົາຈະຮ້ອງທູນຕໍ່ເຮົາ ເຮົາກໍຈະບໍ່ຮັບຟັງພວກເຂົາ. ເຢເຣມີຢາ 11:11.

Ezekiel agrees with Jeremiah’s judgment upon Adventism.

ເອເຊກຽນ ເຫັນດີກັບການພິພາກສາຂອງ ເຢເຣມີຢາ ທີ່ມີຕໍ່ Adventism.

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel. Ezekiel 11:11.

> ເມືອງນີ້ຈະບໍ່ເປັນໝໍ້ຕົ້ມຂອງພວກເຈົ້າ ແລະ ພວກເຈົ້າຈະບໍ່ເປັນເນື້ອຢູ່ທ່າມກາງໃນນັ້ນ; ແຕ່ເຮົາຈະພິພາກສາພວກເຈົ້າທີ່ເຂດແດນຂອງອິສຣາເອນ. ເອເຊກຽນ 11:11.

The passing by of ancient Israel as God’s covenant people includes God provoking the former covenant people to jealousy over what they threw away. This is repeated upon Adventism at the Sunday law.

ການຖືກຂ້າມຜ່ານໄປຂອງອິດສະຣາເອນໃນສະໄໝບູຮານໃນຖານະເປັນປະຊາຊົນແຫ່ງພັນທະສັນຍາຂອງພຣະເຈົ້າ ລວມເຖິງການທີ່ພຣະເຈົ້າຊົງເຮັດໃຫ້ປະຊາຊົນແຫ່ງພັນທະສັນຍາເດີມເກີດຄວາມອິດສາຕໍ່ສິ່ງທີ່ເຂົາໄດ້ຖິ້ມປະຖິ້ມໄປ. ສິ່ງນີ້ຈະຖືກເຮັດຊ້ຳອີກກັບອາດເວັນຕິດສະມ໌ໃນເວລາແຫ່ງກົດໝາຍວັນອາທິດ.

> I say then, Have they stumbled that they should fall? God forbid: but rather through their fall salvation is come unto the Gentiles, for to provoke them to jealousy. Romans 11:11.

> ດັ່ງນັ້ນ ຂ້າພະເຈົ້າຈຶ່ງກ່າວວ່າ ພວກເຂົາໄດ້ສະດຸດເພື່ອຈະໃຫ້ລົ້ມລົງເສຍແທ້ຫຼື? ຂໍຢ່າໃຫ້ເປັນເຊັ່ນນັ້ນເລີຍ; ແຕ່ວ່າໂດຍການລົ້ມຂອງພວກເຂົາ ຄວາມພົ້ນໄດ້ມາເຖິງພວກຕ່າງຊາດ ເພື່ອຈະກະຕຸ້ນໃຫ້ພວກເຂົາເກີດຄວາມອິດສາ. ໂຣມ 11:11.

Adventism, based upon the work of William Miller, which they reject, is still the movement that built the temple; but as with Solomon, who also built the temple, they broke the covenant and their kingdom will be taken from them, and given to a people who will manage God’s vineyard as He directs.

ອາດເວັນຕິສຶມ, ອີງຕາມຜົນງານຂອງ William Miller ຊຶ່ງພວກເຂົາປະຕິເສດ, ຍັງຄົງເປັນຂະບວນການທີ່ໄດ້ສ້າງພຣະວິຫານ; ແຕ່ດັ່ງເຊັ່ນ Solomon, ຜູ້ທີ່ໄດ້ສ້າງພຣະວິຫານເຊັ່ນກັນ, ພວກເຂົາໄດ້ທຳລາຍພັນທະສັນຍາ ແລະ ອານາຈັກຂອງພວກເຂົາຈະຖືກຍຶດໄປຈາກພວກເຂົາ ແລະ ຖືກມອບໃຫ້ແກ່ຊົນຊາດໜຶ່ງທີ່ຈະຈັດການສວນອະງຸ່ນຂອງພຣະເຈົ້າຕາມທີ່ພຣະອົງຊົງຊີ້ນຳ.

> Wherefore the Lord said unto Solomon, Forasmuch as this is done of thee, and thou hast not kept my covenant and my statutes, which I have commanded thee, I will surely rend the kingdom from thee, and will give it to thy servant. 1 Kings 11:11.

> ເຫດສະນັ້ນ ພຣະອົງຈຶ່ງຕັດກັບຊາໂລໂມນວ່າ, “ເນື່ອງຈາກວ່າເຈົ້າໄດ້ກະທຳສິ່ງນີ້ ແລະບໍ່ໄດ້ຮັກສາພັນທະສັນຍາຂອງເຮົາ ແລະກົດກຳນົດຂອງເຮົາ ທີ່ເຮົາໄດ້ບັນຊາເຈົ້າໄວ້ນັ້ນ ເຮົາຈະຉີກອານາຈັກອອກຈາກເຈົ້າຢ່າງແນ່ນອນ ແລະຈະຍົກມອບມັນໃຫ້ແກ່ຜູ້ຮັບໃຊ້ຂອງເຈົ້າ.” 1 ກະສັດ 11:11

## The Sunday law for Philadelphia

ກົດໝາຍວັນອາທິດສໍາລັບ Philadelphia

At the Sunday law the church triumphant is placed into its own land, according to the prophets, and that land is a land that is abundant with the message of the latter rain. Jericho was rebuilt in 1863, and at the Sunday law Jericho comes down.

ໃນເວລາແຫ່ງກົດໝາຍວັນອາທິດ ຄຣິສຕະຈັກຜູ້ມີໄຊຊະນະຈະຖືກຈັດຕັ້ງໃຫ້ເຂົ້າສູ່ແຜ່ນດິນຂອງຕົນເອງ ຕາມທີ່ບັນດາຜູ້ພະຍາກອນໄດ້ກ່າວໄວ້ ແລະແຜ່ນດິນນັ້ນເປັນແຜ່ນດິນທີ່ອຸດົມສົມບູນດ້ວຍຂ່າວສານແຫ່ງຝົນປາຍ. ເມືອງເຢຣິໂຄໄດ້ຖືກສ້າງຂຶ້ນໃໝ່ໃນປີ 1863 ແລະໃນເວລາແຫ່ງກົດໝາຍວັນອາທິດ ເຢຣິໂຄຈະພັງລົງ.

> But the land, whither ye go to possess it, is a land of hills and valleys, and drinketh water of the rain of heaven. Deuteronomy 11:11.

> ແຕ່ແຜ່ນດິນຊຶ່ງພວກທ່ານກຳລັງເຂົ້າໄປເພື່ອຍຶດຄອງນັ້ນ ເປັນແຜ່ນດິນທີ່ມີພູເຂົາແລະຮ່ອມພູ ແລະໄດ້ດື່ມນ້ຳຈາກຝົນແຫ່ງຟ້າສະຫວັນ. ພຣະບັນຍັດສອງ 11:11

A city is a kingdom, and the church triumphant represents Christ’s kingdom of glory. That kingdom of the church triumphant, begins at the Sunday law, when His church is lifted up and exalted above all the mountains and hills.

ນະຄອນໜຶ່ງແມ່ນອານາຈັກໜຶ່ງ, ແລະຄຣິສຕະຈັກຜູ້ມີໄຊຊະນະເປັນຕົວແທນແຫ່ງອານາຈັກສະຫງ່າລາສີຂອງພຣະຄຣິດ. ອານາຈັກນັ້ນຂອງຄຣິສຕະຈັກຜູ້ມີໄຊຊະນະ ເລີ່ມຕົ້ນຂຶ້ນໃນເວລາກົດໝາຍວັນອາທິດ, ເມື່ອຄຣິສຕະຈັກຂອງພຣະອົງຖືກຍົກຂຶ້ນແລະຖືກຊູສູງເໜືອພູເຂົາແລະເນີນທັງປວງ.

> By the blessing of the upright the city is exalted: but it is overthrown by the mouth of the wicked. Proverbs 11:11.

> ໂດຍພອນຂອງຄົນຊອບທໍາ ເມືອງຈຶ່ງຖືກຍົກຂຶ້ນສູງ; ແຕ່ມັນຖືກໂຄ່ນລົງໂດຍປາກຂອງຄົນຊົ່ວຮ້າຍ. ສຸພາສິດ 11:11.

It was at the ninth hour that the angel came to Cornelious instructing him to send for Peter, thus identifying when the gospel goes to the Gentiles at the Sunday law. When Peter was instructed by God to go, it was in the context of a vision of eating unclean animals. This is fulfilled at the Sunday law. The ninth hour aligns with the ninth hour, when Christ died. The ninth hour represents the end of a period that begins at the third hour, when Jesus was crucified, dying six hours later. It is the same period of Peter who is in the upper room at the third hour, then in the temple at the ninth hour. One ninth hour ends at the death of Christ, the next ninth hour Peter is in the temple proclaiming the message of Joel. Christ death ended the covenant relation with Israel, and opened the door for the Gentiles, represented by Cornelious.

ໃນຊົ່ວໂມງທີເກົ້າ ທີ່ທູດສະຫວັນໄດ້ມາຫາ Cornelious ແລະສັ່ງໃຫ້ເຂົາສົ່ງຄົນໄປເຊີນ Peter, ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງຊີ້ບອກເວລາທີ່ຂ່າວປະເສີດຈະໄປເຖິງພວກຄົນຕ່າງຊາດໃນເວລາຂອງ Sunday law. ເມື່ອ Peter ໄດ້ຮັບຄໍາສັ່ງຈາກພຣະເຈົ້າໃຫ້ໄປ, ນັ້ນເກີດຂຶ້ນໃນບໍລິບົດຂອງນິມິດເລື່ອງການກິນສັດທີ່ບໍ່ສະອາດ. ສິ່ງນີ້ສໍາເລັດຜົນໃນເວລາຂອງ Sunday law. ຊົ່ວໂມງທີເກົ້າສອດຄ່ອງກັບຊົ່ວໂມງທີເກົ້າ ເມື່ອພຣະຄຣິດສິ້ນພຣະຊົນ. ຊົ່ວໂມງທີເກົ້າເປັນຕົວແທນຈຸດສິ້ນສຸດຂອງຊ່ວງເວລາໜຶ່ງທີ່ເລີ່ມໃນຊົ່ວໂມງທີສາມ ເມື່ອພຣະເຢຊູຖືກຄຶງໄວ້ທີ່ກາງແຂນ ແລະສິ້ນພຣະຊົນຫຼັງຈາກນັ້ນຫົກຊົ່ວໂມງ. ນີ້ເປັນຊ່ວງເວລາດຽວກັນຂອງ Peter ຜູ້ຢູ່ໃນຫ້ອງຊັ້ນເທິງໃນຊົ່ວໂມງທີສາມ ແລ້ວຢູ່ໃນພຣະວິຫານໃນຊົ່ວໂມງທີເກົ້າ. ຊົ່ວໂມງທີເກົ້າໜຶ່ງສິ້ນສຸດລົງດ້ວຍການສິ້ນພຣະຊົນຂອງພຣະຄຣິດ, ສ່ວນຊົ່ວໂມງທີເກົ້າຖັດມາ Peter ຢູ່ໃນພຣະວິຫານ ປະກາດຂ່າວສານຂອງ Joel. ການສິ້ນພຣະຊົນຂອງພຣະຄຣິດໄດ້ຍຸດຕິຄວາມສໍາພັນຕາມພັນທະສັນຍາກັບອິດສະຣາເອນ ແລະເປີດປະຕູໃຫ້ແກ່ພວກຄົນຕ່າງຊາດ ຊຶ່ງມີ Cornelious ເປັນຕົວແທນ.

> And, behold, immediately there were three men already come unto the house where I was, sent from Caesarea unto me. Acts 11:11.

> ແລະ ຈົ່ງເບິ່ງເຖີດ, ໃນທັນທີນັ້ນເອງ ກໍມີຜູ້ຊາຍສາມຄົນໄດ້ມາເຖິງເຮືອນທີ່ຂ້າພະເຈົ້າຢູ່ແລ້ວ, ຜູ້ທີ່ຖືກສົ່ງມາຫາຂ້າພະເຈົ້າຈາກເມືອງ Caesarea. ກິດຈະການ 11:11.

> They shall be even an abomination unto you; ye shall not eat of their flesh, but ye shall have their carcases in abomination. Leviticus 11:11.

> ມັນທັງຫຼາຍຈະເປັນສິ່ງທີ່ໜ້າກຽດຊັງແກ່ພວກທ່ານດ້ວຍ; ພວກທ່ານຢ່າກິນເນື້ອຂອງມັນ, ແຕ່ຈົ່ງຖືວ່າຊາກສົບຂອງມັນເປັນສິ່ງທີ່ໜ້າກຽດຊັງ. ພຣະທຳເລວີ 11:11

We will continue this study in the next article.

ພວກເຮົາຈະສືບຕໍ່ການສຶກສານີ້ໃນບົດຄວາມຖັດໄປ.

> “I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun. …

> “ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຝັນວ່າ ພຣະເຈົ້າໂດຍພຣະຫັດອັນມອງບໍ່ເຫັນ ໄດ້ສົ່ງຫີບນ້ອຍອັນໜຶ່ງທີ່ປະດິດຢ່າງປະນີດພິສຸດມາໃຫ້ຂ້າພະເຈົ້າ, ຍາວປະມານສິບນິ້ວ ແລະ ກວ້າງກັບສູງຢ່າງລະຫົກນິ້ວ, ເຮັດດ້ວຍໄມ້ດຳ ແລະ ປະດັບຝັງດ້ວຍໄຂ່ມຸກຢ່າງວິຈິດ. ທີ່ຫີບນ້ອຍນັ້ນມີກະແຈອັນໜຶ່ງຕິດຢູ່. ທັນທີນັ້ນ ຂ້າພະເຈົ້າກໍໄດ້ເອົາກະແຈນັ້ນ ແລະ ໄຂຫີບນ້ອຍອອກ; ແລ້ວ ທ່າມກາງຄວາມພິສວງ ແລະ ຄວາມປະຫລາດໃຈຂອງຂ້າພະເຈົ້າ ຂ້າພະເຈົ້າກໍພົບວ່າ ມັນເຕັມໄປດ້ວຍອັນມະນີທຸກຊະນິດ ແລະ ທຸກຂະໜາດ, ເພັດ, ແກ້ວອັນລ້ຳຄ່າ, ແລະ ຫຼຽນຄຳກັບຫຼຽນເງິນທຸກຂະໜາດ ແລະ ທຸກມູນຄ່າ, ຈັດວາງໄວ້ຢ່າງງົດງາມຕາມບ່ອນຂອງມັນແຕ່ລະຢ່າງໃນຫີບນ້ອຍນັ້ນ; ແລະ ເມື່ອຖືກຈັດວາງໄວ້ເຊັ່ນນັ້ນ ພວກມັນກໍສະທ້ອນແສງ ແລະ ລັດສະໝີອອກມາ ຊຶ່ງມີແຕ່ດວງອາທິດເທົ່ານັ້ນທີ່ອາດທຽບໄດ້. …”

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, every one in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 81–83.

> “ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເບິ່ງເຂົ້າໄປໃນຫີບນັ້ນ, ແຕ່ຕາຂອງຂ້າພະເຈົ້າຖືກແສງຈາກພາບທີ່ເຫັນນັ້ນສ່ອງຈົນພະລ່າ. ພວກມັນສ່ອງປະກາຍດ້ວຍລັດສະໝີຫຼາຍກວ່າເດີມສິບເທົ່າ. ຂ້າພະເຈົ້າຄິດວ່າ ພວກມັນໄດ້ຖືກຂັດຖູດ້ວຍຊາຍໂດຍຕີນຂອງຄົນຊົ່ວເຫຼົ່ານັ້ນ ຜູ້ທີ່ໄດ້ໂຍນກະຈັດກະຈາຍ ແລະຢຽບພວກມັນລົງໃນຝຸ່ນ. ພວກມັນຖືກຈັດວາງໄວ້ໃນຫີບຢ່າງເປັນລະບຽບອັນງົດງາມ, ແຕ່ລະອັນຢູ່ໃນທີ່ຂອງຕົນ, ໂດຍບໍ່ປາກົດຮ່ອງຮອຍແຫ່ງຄວາມພະຍາຍາມຂອງຊາຍຜູ້ທີ່ໂຍນພວກມັນເຂົ້າໄປ. ຂ້າພະເຈົ້າຮ້ອງອອກດ້ວຍຄວາມຊື່ນຊົມຢ່າງຫຼວງຫຼາຍ, ແລະສຽງຮ້ອງນັ້ນໄດ້ປຸກຂ້າພະເຈົ້າໃຫ້ຕື່ນ.” Early Writings, 81–83.

> “You are getting the coming of the Lord too far off. I saw the latter rain was coming as [suddenly as] the midnight cry, and with ten times the power.” Spalding and Magan, 5.

> “ທ່ານກຳລັງຖືວ່າການສະເດັດມາຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຢູ່ໄກເກີນໄປ. ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເຫັນວ່າຝົນປາຍລະດູກຳລັງຈະມາ ດັ່ງ [ກະທັນຫັນເທົ່າກັບ] ສຽງຮ້ອງໃນຍາມທ່ຽງຄືນ, ແລະດ້ວຍລິດອຳນາດຫຼາຍຂຶ້ນສິບເທົ່າ.” Spalding and Magan, 5.

> And in all matters of wisdom and understanding, that the king inquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. Daniel 1:18–20.

> ແລະໃນທຸກໆເລື່ອງແຫ່ງປັນຍາແລະຄວາມເຂົ້າໃຈ ທີ່ກະສັດໄດ້ຊົງສອບຖາມພວກເຂົານັ້ນ ພະອົງຊົງພົບວ່າພວກເຂົາດີກວ່າພວກນັກວິເສດແລະນັກໂຫລາສາດທັງປວງທີ່ຢູ່ໃນອານາຈັກຂອງພະອົງສິບເທົ່າ. ດານີເອນ 1:18–20.

Back to Articles