Article

# The Book of Daniel - Number Eighty

ພຣະທຳດານີເອນ - ເລກແປດສິບ

The End and Beginning of Visions: Ellen White’s Last Open Vision in 1884 and Its Significance

ຈຸດຈົບແລະຈຸດເລີ່ມຕົ້ນຂອງນິມິດ: ນິມິດແບບເປີດເຜີຍຄັ້ງສຸດທ້າຍຂອງ Ellen White ໃນປີ 1884 ແລະຄວາມສຳຄັນຂອງມັນ

Author

Jeff Pippenger

Published

February 13, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

In 1884, Ellen White had her last open vision. It was given in Portland, Oregon. Her first open vision was given in 1844, in Portland, Maine. Jesus always illustrates the end of a thing, with the beginning of a thing.

ໃນປີ 1884, Ellen White ໄດ້ຮັບນິມິດແບບເປີດເຜີຍເປັນຄັ້ງສຸດທ້າຍຂອງນາງ. ນິມິດນັ້ນໄດ້ຮັບໃນເມືອງ Portland, ລັດ Oregon. ນິມິດແບບເປີດເຜີຍຄັ້ງທຳອິດຂອງນາງໄດ້ຮັບໃນປີ 1844, ທີ່ເມືອງ Portland, ລັດ Maine. ພຣະເຢຊູຊົງສະແດງຈຸດສິ້ນສຸດຂອງສິ່ງໜຶ່ງ ຄຽງຄູ່ກັບຈຸດເລີ່ມຕົ້ນຂອງສິ່ງນັ້ນສະເໝີ.

> “It was not long after the passing of the time, in 1844, that my first vision was given me. I was visiting Mrs. Haines at Portland, a dear sister in Christ, whose heart was knit with mine; five of us, all women, were kneeling quietly at the family altar. While we were praying, the power of God came upon me as I had never felt it before.

> “ບໍ່ດົນຫຼັງຈາກການສິ້ນສຸດຂອງເວລາ, ໃນປີ 1844, ນິມິດຄັ້ງທໍາອິດໄດ້ຖືກປະທານແກ່ຂ້າພະເຈົ້າ. ຂ້າພະເຈົ້າກໍາລັງໄປຢ້ຽມຢາມນາງ Haines ທີ່ເມືອງ Portland, ຜູ້ເປັນພີ່ນ້ອງທີ່ຮັກແພງໃນພຣະຄຣິດ, ຜູ້ຊຶ່ງຈິດໃຈຂອງນາງຜູກພັນກັບຂອງຂ້າພະເຈົ້າ; ພວກເຮົາຫ້າຄົນ, ລ້ວນແຕ່ເປັນແມ່ຍິງ, ກໍາລັງຄຸເຂົ່າຢ່າງສະຫງົບຢູ່ທີ່ແທ່ນບູຊາປະຈໍາຄອບຄົວ. ໃນຂະນະທີ່ພວກເຮົາກໍາລັງອະທິຖານຢູ່ນັ້ນ, ຣິດອໍານາດຂອງພຣະເຈົ້າໄດ້ສະຖິດມາເໜືອຂ້າພະເຈົ້າ ດັ່ງທີ່ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ເຄີຍຮູ້ສຶກມາກ່ອນ.”

> “I seemed to be surrounded with light, and to be rising higher and higher from the earth. I turned to look for the advent people in the world, but could not find them, when a voice said to me, ‘Look again, and look a little higher.’ At this, I raised my eyes, and saw a straight and narrow path, cast up high above the world. On this path the advent people were traveling to the city which was at the farther end of the path. They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ [SEE MATTHEW 25:6.] This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

> “ຂ້າພະເຈົ້າຮູ້ສຶກປານດັ່ງວ່າໄດ້ຖືກໂອບລ້ອມໄວ້ດ້ວຍແສງສະຫວ່າງ, ແລະກຳລັງຖືກຍົກຂຶ້ນສູງຂຶ້ນເລື້ອຍໆຈາກແຜ່ນດິນໂລກ. ຂ້າພະເຈົ້າຫັນໄປເບິ່ງເພື່ອຊອກຫາປະຊາຊົນແຫ່ງການສະເດັດມາໃນໂລກ, ແຕ່ບໍ່ສາມາດພົບເຫັນພວກເຂົາໄດ້, ໃນເວລານັ້ນມີສຽງໜຶ່ງກ່າວແກ່ຂ້າພະເຈົ້າວ່າ, ‘ຈົ່ງເບິ່ງອີກຄັ້ງໜຶ່ງ, ແລະຈົ່ງເບິ່ງໃຫ້ສູງຂຶ້ນອີກໜ່ອຍໜຶ່ງ.’ ເມື່ອເປັນດັ່ງນັ້ນ, ຂ້າພະເຈົ້າຈຶ່ງຍົກສາຍຕາຂຶ້ນ ແລະໄດ້ເຫັນທາງອັນກົງແລະແຄບ, ຊຶ່ງຖືກຍົກຂຶ້ນສູງຢູ່ເໜືອໂລກ. ບົນທາງນີ້ ປະຊາຊົນແຫ່ງການສະເດັດມາກຳລັງເດີນທາງໄປສູ່ນະຄອນ ຊຶ່ງຕັ້ງຢູ່ທີ່ປາຍອີກດ້ານໜຶ່ງຂອງທາງນັ້ນ. ພວກເຂົາມີແສງສະຫວ່າງອັນສົດໃສດວງໜຶ່ງຖືກຕັ້ງໄວ້ທາງຫລັງພວກເຂົາ ຢູ່ຕົ້ນທາງ, ຊຶ່ງທູດສະຫວັນອົງໜຶ່ງບອກຂ້າພະເຈົ້າວ່າແມ່ນ ‘ສຽງຮ້ອງເວລາທ່ຽງຄືນ.’ [ເບິ່ງ MATTHEW 25:6.] ແສງນີ້ສ່ອງສະຫວ່າງໄປຕະຫຼອດຕາມທາງ, ແລະໃຫ້ແສງສະຫວ່າງແກ່ຕີນຂອງພວກເຂົາ, ເພື່ອວ່າພວກເຂົາຈະບໍ່ສະດຸດ.”

> “If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

> “ຖ້າຫາກພວກເຂົາຮັກສາສາຍຕາຂອງຕົນໄວ້ທີ່ພຣະເຢຊູ, ຜູ້ຊຶ່ງຢູ່ຕໍ່ໜ້າພວກເຂົາ, ນໍາພາພວກເຂົາໄປສູ່ນະຄອນ, ພວກເຂົາກໍປອດໄພ. ແຕ່ບໍ່ດົນ ບາງຄົນໄດ້ອ່ອນເມື່ອຍ, ແລະເວົ້າວ່ານະຄອນຍັງຢູ່ໄກຫຼາຍ, ແລະພວກເຂົາຄາດໝາຍວ່າຄົງຈະໄດ້ເຂົ້າໄປແລ້ວກ່ອນນີ້. ແລ້ວພຣະເຢຊູກໍຈະຊົງໜຸນໃຈພວກເຂົາໂດຍການຍົກພຣະກອນຂວາອັນຮຸ່ງໂລດຂອງພຣະອົງຂຶ້ນ, ແລະຈາກພຣະກອນຂອງພຣະອົງມີແສງສະຫວ່າງສ່ອງອອກມາ ໂບກໄຫວຢູ່ເໜືອຄະນະຜູ້ຄອຍຖ້າການສະເດັດມາ, ແລະພວກເຂົາກໍຮ້ອງວ່າ ‘ອາເລລູຢາ!’ ຄົນອື່ນໆ ກັບປະຕິເສດແສງສະຫວ່າງທີ່ຢູ່ທາງຫຼັງພວກເຂົາຢ່າງຫຸນຫັນ, ແລະເວົ້າວ່າບໍ່ແມ່ນພຣະເຈົ້າທີ່ໄດ້ນໍາພາພວກເຂົາອອກມາໄກເຖິງພຽງນີ້. ແສງສະຫວ່າງທາງຫຼັງພວກເຂົາກໍດັບລົງ, ປະໃຫ້ຕີນຂອງພວກເຂົາຢູ່ໃນຄວາມມືດສະນິດຢ່າງສົມບູນ, ແລະພວກເຂົາກໍສະດຸດ ແລະສູນເສຍສາຍຕາຈາກເປົ້າໝາຍ ແລະຈາກພຣະເຢຊູ, ແລະຕົກຈາກເສັ້ນທາງລົງໄປສູ່ໂລກອັນມືດມົນ ແລະຊົ່ວຮ້າຍທີ່ຢູ່ເບື້ອງລຸ່ມ.” Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

In the six-volume biography of Ellen White, written by her grandson Arthur L. White, he records a statement given by John Loughborough at the 1893 General Conference Session.

ໃນປະຫວັດຊີວິດຂອງ Ellen White ຈຳນວນຫົກເຫຼັ້ມ ທີ່ຂຽນໂດຍຫຼານຊາຍຂອງນາງ Arthur L. White ເຂົາໄດ້ບັນທຶກຄຳກ່າວໜຶ່ງທີ່ John Loughborough ໄດ້ກ່າວໄວ້ໃນກອງປະຊຸມໃຫຍ່ General Conference Session ປີ 1893.

> “Loughborough, in giving an address at the General Conference session nine years later, stated: “I have seen Sister White in vision about fifty times. The first time was about forty years ago. . . . Her last open vision was in 1884, on the campground at Portland, Oregon.” Ellen White Biography, volume 3, 256.

> “ລັຟໂບໂຣ, ໃນການກ່າວຄໍາປາໄສໃນກອງປະຊຸມ General Conference ໃນອີກເກົ້າປີຕໍ່ມາ, ໄດ້ກ່າວວ່າ: “ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເຫັນ Sister White ຢູ່ໃນນິມິດປະມານຫ້າສິບຄັ້ງ. ຄັ້ງທໍາອິດແມ່ນປະມານສີ່ສິບປີກ່ອນ.... ນິມິດເປີດເຜີຍຄັ້ງສຸດທ້າຍຂອງນາງແມ່ນໃນປີ 1884, ທີ່ບ່ອນຕັ້ງຄ້າຍປະຊຸມທີ່ Portland, Oregon.” Ellen White Biography, volume 3, 256.

She was still to have dreams and visions after 1884, but the visions that occurred in public ended exactly forty years after they began, and the beginning and ending open visions both occurred in cities named Portland. The first city on the east coast of the United States, the last city was on the west coast. Some might wish to argue that this fact means nothing more than human coincidence, and others might argue that the purpose for open visions had been fulfilled, so the Lord ended them after forty years.

ນາງຍັງຄົງຈະໄດ້ຮັບຄວາມຝັນແລະນິມິດຕໍ່ໄປຫຼັງຈາກປີ 1884, ແຕ່ນິມິດທີ່ເກີດຂຶ້ນໃນທີ່ສາທາລະນະໄດ້ສິ້ນສຸດລົງພໍດີຫຼັງຈາກເລີ່ມຕົ້ນຄົບສີ່ສິບປີ, ແລະທັງນິມິດແບບເປີດເຜີຍໃນຕອນເລີ່ມຕົ້ນແລະໃນຕອນສິ້ນສຸດຕ່າງກໍເກີດຂຶ້ນໃນເມືອງທີ່ມີຊື່ວ່າ Portland. ເມືອງທຳອິດຢູ່ຝັ່ງຕາເວັນອອກຂອງສະຫະລັດ, ສ່ວນເມືອງສຸດທ້າຍຢູ່ຝັ່ງຕາເວັນຕົກ. ບາງຄົນອາດປາຖະໜາຈະໂຕ້ຖຽງວ່າຂໍ້ເທັດຈິງນີ້ບໍ່ໄດ້ຫມາຍເຖິງຫຍັງໄປຫຼາຍກວ່າຄວາມບັງເອີນຂອງມະນຸດ, ແລະຄົນອື່ນອາດຈະໂຕ້ຖຽງວ່າຈຸດປະສົງຂອງນິມິດແບບເປີດເຜີຍໄດ້ສຳເລັດແລ້ວ, ດັ່ງນັ້ນອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຈຶ່ງຊົງຍຸດມັນໄວ້ຫຼັງຈາກສີ່ສິບປີ.

The actual reason is due to the increasing disobedience and rebellion against the gift of prophecy that had been given to the Millerite movement.

ເຫດຜົນທີ່ແທ້ຈິງນັ້ນ ແມ່ນເນື່ອງມາຈາກການບໍ່ເຊື່ອຟັງແລະການກະບົດຕໍ່ຕ້ານພຣະພອນແຫ່ງການພະຍາກອນທີ່ໄດ້ຖືກປະທານໃຫ້ແກ່ຂະບວນການ Millerite ເພີ່ມຂຶ້ນ.

> “After I came to Oakland I was weighted down with a sense of the condition of things at Battle Creek, and I, weak, powerless to help you. I knew that the leaven of unbelief was at work. Those who disregarded the plain injunctions of God’s word were disregarding the testimonies which urged them to give heed to that word. While visiting Healdsburg last winter, I was much in prayer and burdened with anxiety and grief. But the Lord swept back the darkness at one time while I was in prayer, and a great light filled the room. An angel of God was by my side, and I seemed to be in Battle Creek. I was in your councils; I heard words uttered, I saw and heard things that, if God willed, I wish could be forever blotted from my memory. My soul was so wounded I knew not what to do or what to say. Some things I cannot mention. I was bidden to let no one know in regard to this, for much was yet to be developed.

> “ຫຼັງຈາກຂ້າພະເຈົ້າມາຮອດ Oakland ແລ້ວ ຂ້າພະເຈົ້າກໍຖືກກົດທັບດ້ວຍຄວາມຮູ້ສຶກຢ່າງໜັກໜ່ວງເຖິງສະພາບການຂອງສິ່ງຕ່າງໆທີ່ Battle Creek, ແລະຂ້າພະເຈົ້າກໍອ່ອນແອ, ບໍ່ມີກຳລັງທີ່ຈະຊ່ວຍພວກທ່ານໄດ້. ຂ້າພະເຈົ້າຮູ້ວ່າເຊື້ອແປ້ງແຫ່ງຄວາມບໍ່ເຊື່ອກຳລັງເຮັດວຽກຢູ່. ຜູ້ທີ່ບໍ່ໃສ່ໃຈຕໍ່ຄຳບັນຊາອັນແຈ້ງຊັດໃນພຣະວັດຈະນະຂອງພຣະເຈົ້າ ກໍກຳລັງບໍ່ໃສ່ໃຈຕໍ່ຄຳພະຍານທີ່ເຕືອນພວກເຂົາໃຫ້ເອົາໃຈໃສ່ພຣະວັດຈະນະນັ້ນ. ໃນຂະນະທີ່ໄປຢ້ຽມຢາມ Healdsburg ໃນລະດູໜາວຜ່ານມານັ້ນ, ຂ້າພະເຈົ້າອະທິຖານຢ່າງຫນັກ ແລະຖືກຖ່ວງທັບດ້ວຍຄວາມກັງວົນແລະຄວາມໂສກເສົ້າ. ແຕ່ໃນເວລາໜຶ່ງ ໃນຂະນະທີ່ຂ້າພະເຈົ້າກຳລັງອະທິຖານຢູ່ນັ້ນ ອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ປັດຄວາມມືດອອກໄປ, ແລະແສງສະຫວ່າງອັນຍິ່ງໃຫຍ່ໄດ້ເຕັມຫ້ອງ. ທູດສະຫວັນຂອງພຣະເຈົ້າອົງໜຶ່ງຢູ່ຂ້າງກາຍຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ແລະຂ້າພະເຈົ້າເໝືອນກັບວ່າຢູ່ໃນ Battle Creek. ຂ້າພະເຈົ້າຢູ່ໃນການປຶກສາຂອງພວກທ່ານ; ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຍິນຄຳເວົ້າທີ່ຖືກເປົ່າອອກມາ, ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເຫັນແລະໄດ້ຍິນສິ່ງຕ່າງໆທີ່, ຖ້າພຣະເຈົ້າຊົງພຣະປະສົງ, ຂ້າພະເຈົ້າປາຖະໜາວ່າມັນຈະຖືກລຶບອອກໄປຈາກຄວາມຊົງຈຳຂອງຂ້າພະເຈົ້າຕະຫຼອດໄປ. ຈິດວິນຍານຂອງຂ້າພະເຈົ້າຖືກບາດເຈັບຢ່າງໜັກ ຈົນບໍ່ຮູ້ວ່າຈະເຮັດຫຍັງ ຫຼືຈະເວົ້າຫຍັງ. ມີບາງສິ່ງທີ່ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ອາດກ່າວເຖິງໄດ້. ຂ້າພະເຈົ້າຖືກສັ່ງໃຫ້ຢ່າໃຫ້ຜູ້ໃດຮູ້ເກືອບກັບເລື່ອງນີ້, ເພາະວ່າຍັງມີຫຼາຍສິ່ງທີ່ຈະຖືກເປີດເຜີຍອອກມາອີກ.”

> “I was told to gather up the light that had been given me and let its rays shine forth to God’s people. I have been doing this in articles in the papers. I arose at three o’clock nearly every morning for months and gathered the different items written after the last two testimonies were given me in Battle Creek. I wrote out these matters and hurried them on to you; but I had neglected to take proper care of myself, and the result was that I sank under the burden; my writings were not all finished to reach you at the General Conference.

> “ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຮັບການບອກໃຫ້ລວບຮວມແສງສະຫວ່າງທີ່ໄດ້ຖືກປະທານແກ່ຂ້າພະເຈົ້າ ແລະໃຫ້ລຳແສງຂອງມັນສ່ອງອອກໄປຫາປະຊາຊົນຂອງພຣະເຈົ້າ. ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ກະທຳສິ່ງນີ້ໂດຍຜ່ານບົດຄວາມໃນໜັງສືພິມຕ່າງໆ. ຕະຫຼອດຫຼາຍເດືອນ ເກືອບທຸກເຊົ້າຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ລຸກຂຶ້ນໃນເວລາສາມໂມງ ແລະລວບຮວມຫົວຂໍ້ຕ່າງໆທີ່ໄດ້ຂຽນໄວ້ພາຍຫຼັງຈາກຄຳພະຍານສອງສະບັບຫຼ້າສຸດໄດ້ຖືກປະທານແກ່ຂ້າພະເຈົ້າໃນ Battle Creek. ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຂຽນເລື່ອງເຫຼົ່ານີ້ອອກມາ ແລະຮີບສົ່ງພວກມັນໄປຫາພວກທ່ານ; ແຕ່ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ລະເລີຍທີ່ຈະດູແລຕົນເອງຢ່າງເໝາະສົມ, ແລະຜົນກໍຄືວ່າຂ້າພະເຈົ້າຊຸດໂຊມລົງພາຍໃຕ້ພາລະນັ້ນ; ງານຂຽນຂອງຂ້າພະເຈົ້າຍັງບໍ່ໄດ້ສຳເລັດທັງໝົດເພື່ອຈະໄປເຖິງພວກທ່ານໃນທີ່ປະຊຸມ General Conference.”

> “Again, while in prayer, the Lord revealed Himself. I was once more in Battle Creek. I was in many houses and heard your words around your tables. The particulars I have no liberty now to relate. I hope never to be called to mention them. I had also several most striking dreams.

> “ອີກຄັ້ງໜຶ່ງ, ໃນຂະນະທີ່ຢູ່ໃນການອະທິຖານ, ອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ສຳແດງພຣະອົງແກ່ຂ້າພະເຈົ້າ. ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຢູ່ໃນ Battle Creek ອີກຄັ້ງໜຶ່ງ. ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຢູ່ໃນຫຼາຍບ້ານ ແລະໄດ້ຍິນຖ້ອຍຄຳຂອງພວກທ່ານຢູ່ອ້ອມໂຕະຂອງພວກທ່ານ. ສ່ວນລາຍລະອຽດນັ້ນ ໃນເວລານີ້ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ມີເສລີພາບທີ່ຈະກ່າວເຖິງ. ຂ້າພະເຈົ້າຫວັງວ່າຈະບໍ່ຖືກເອີ້ນໃຫ້ກ່າວເຖິງມັນເລີຍ. ຂ້າພະເຈົ້າຍັງໄດ້ມີຄວາມຝັນຫຼາຍເລື່ອງທີ່ໂດດເດັ່ນຢ່າງຍິ່ງ.”

> “What voice will you acknowledge as the voice of God? What power has the Lord in reserve to correct your errors and show you your course as it is? What power to work in the church? If you refuse to believe until every shadow of uncertainty and every possibility of doubt is removed you will never believe. The doubt that demands perfect knowledge will never yield to faith. Faith rests upon evidence, not demonstration. The Lord requires us to obey the voice of duty, when there are other voices all around us urging us to pursue an opposite course. It requires earnest attention from us to distinguish the voice which speaks from God. We must resist and conquer inclination, and obey the voice of conscience without parleying or compromise, lest its promptings cease and will and impulse control. The word of the Lord comes to us all who have not resisted His Spirit by determining not to hear and obey. This voice is heard in warnings, in counsels, in reproof. It is the Lord’s message of light to His people. If we wait for louder calls or better opportunities, the light may be withdrawn, and we left in darkness.” Testimonies, volume 5, 68.

> “ທ່ານຈະຍອມຮັບສຽງໃດວ່າເປັນພຣະສຸລະສຽງຂອງພຣະເຈົ້າ? ອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຊົງສະຫງວນອຳນາດອັນໃດໄວ້ເພື່ອແກ້ໄຂຄວາມຜິດພາດຂອງທ່ານ ແລະສຳແດງໃຫ້ທ່ານເຫັນວິຖີທາງຂອງທ່ານຕາມທີ່ມັນເປັນຈິງ? ມີອຳນາດອັນໃດທີ່ຈະກະທຳການໃນຄຣິສຕະຈັກ? ຖ້າທ່ານປະຕິເສດທີ່ຈະເຊື່ອຈົນກວ່າເງົາແຫ່ງຄວາມບໍ່ແນ່ນອນທຸກຢ່າງ ແລະຄວາມເປັນໄປໄດ້ແຫ່ງຄວາມສົງໄສທຸກປະການຈະຖືກກຳຈັດອອກໄປ ທ່ານຈະບໍ່ເຊື່ອເລີຍ. ຄວາມສົງໄສທີ່ຮຽກຮ້ອງຄວາມຮູ້ອັນສົມບູນແບບ ຈະບໍ່ຍອມຈຳນົນແກ່ຄວາມເຊື່ອຈັກເທື່ອ. ຄວາມເຊື່ອຕັ້ງຢູ່ເທິງຫຼັກຖານ ບໍ່ແມ່ນເທິງການພິສູດຢ່າງແນ່ຊັດ. ອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຊົງຮຽກຮ້ອງໃຫ້ເຮົາເຊື່ອຟັງສຽງແຫ່ງໜ້າທີ່ ເມື່ອມີສຽງອື່ນໆຢູ່ຮອບຕົວເຮົາ ຄອຍຍຸຍົງໃຫ້ເຮົາດຳເນີນຕາມທາງອັນກົງກັນຂ້າມ. ການຈະຈຳແນກສຽງທີ່ກ່າວມາຈາກພຣະເຈົ້ານັ້ນ ຕ້ອງອາໄສຄວາມເອົາໃຈໃສ່ຢ່າງຈິງຈັງຈາກພວກເຮົາ. ເຮົາຕ້ອງຕໍ່ຕ້ານແລະມີໄຊເໜືອຄວາມໂນ້ມອຽງຂອງຕົນ ແລະເຊື່ອຟັງສຽງແຫ່ງມະໂນທຳໂດຍບໍ່ມີການໂຕ້ແຍ້ງຫຼືປະນີປະນອມ ເກງວ່າການເຕືອນເຕັ້ນຂອງມັນຈະຢຸດໄປ ແລະຄວາມປະສົງກັບແຮງຜັກດັນຈະເຂົ້າຄວບຄຸມ. ພຣະວັດຈະນະຂອງອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າມາເຖິງເຮົາທຸກຄົນຜູ້ທີ່ຍັງບໍ່ໄດ້ຕໍ່ຕ້ານພຣະວິນຍານຂອງພຣະອົງ ໂດຍຕັ້ງໃຈວ່າຈະບໍ່ຟັງແລະບໍ່ເຊື່ອຟັງ. ສຽງນີ້ຖືກໄດ້ຍິນໃນຄຳເຕືອນ ໃນຄຳແນະນຳ ແລະໃນຄຳຕຳໜິ. ນີ້ແມ່ນຂໍ້ຄວາມແຫ່ງຄວາມສະຫວ່າງຂອງອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າເຖິງປະຊາຊົນຂອງພຣະອົງ. ຖ້າເຮົາລໍຖ້າການຮ້ອງເອີ້ນທີ່ດັງກວ່ານີ້ ຫຼືໂອກາດທີ່ດີກວ່ານີ້ ຄວາມສະຫວ່າງອາດຈະຖືກຖອນໄປ ແລະເຮົາຈະຖືກປະໃຫ້ຢູ່ໃນຄວາມມືດ.” Testimonies, volume 5, 68.

Sister White identified that if continued rebellion against her ministry as the prophetess was manifested that the “light may be withdrawn, and” Laodicean Adventism would be “left in darkness.” In 1915, the light was withdrawn. God was and is fully capable of raising up a prophet or prophetess whenever He chooses to do so. He raised up Elisha to follow Elijah, but there was no living prophet raised up after 1915, for the Lord had “withdrawn the light.”

ຊິດເຕີ ໄວທ໌ ໄດ້ຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າ ຖ້າການກະບົດຕໍ່ຕ້ານພັນທະກິດຂອງນາງໃນຖານະຜູ້ພະຍາກອນຍັງຄົງຖືກສະແດງອອກຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ ແລ້ວ “ແສງສະຫວ່າງອາດຖືກຖອນອອກ, ແລະ” ແອັດເວນຕິດສະຫລາວເດເຊຍຈະຖືກ “ປະໄວ້ໃນຄວາມມືດ.” ໃນປີ 1915, ແສງສະຫວ່າງນັ້ນໄດ້ຖືກຖອນອອກ. ພຣະເຈົ້າຊົງມີພຣະອຳນາດຢ່າງຄົບຖ້ວນ ແລະຍັງຄົງມີພຣະອຳນາດຢ່າງຄົບຖ້ວນ ທີ່ຈະຊົງຍົກຕັ້ງຜູ້ພະຍາກອນຫຼືຜູ້ພະຍາກອນຍິງຂຶ້ນເມື່ອໃດກໍໄດ້ຕາມທີ່ພຣະອົງຊົງເລືອກຈະກະທຳເຊັ່ນນັ້ນ. ພຣະອົງໄດ້ຊົງຍົກເອລີຊາຂຶ້ນໃຫ້ສືບຕໍ່ຈາກເອລີຢາ, ແຕ່ຫຼັງຈາກປີ 1915 ບໍ່ມີຜູ້ພະຍາກອນທີ່ຍັງມີຊີວິດຄົນໃດຖືກຍົກຂຶ້ນ, ເພາະວ່າອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ “ຖອນແສງສະຫວ່າງອອກ.”

When it comes to the dreams and visions of Sister White, there were three periods. The first period of forty years, where visions would occur in public, for purposes that were associated with establishing the gift within the minds of those who were in attendance when the visions occurred. Then from 1884, until her death in 1915, visions and dreams were given that were still for the edification of God’s people, but they were given in private. The third period began in 1915, and provided the evidence that Laodicean Adventism was in the darkness of apostasy.

ເມື່ອກ່າວເຖິງຄວາມຝັນແລະນິມິດຂອງຊິດສະເຕີ ໄວທ໌, ມີຢູ່ສາມຊ່ວງເວລາ. ຊ່ວງທຳອິດແມ່ນສີ່ສິບປີ, ໃນຊ່ວງນັ້ນນິມິດເກີດຂຶ້ນໃນທີ່ສາທາລະນະ, ເພື່ອຈຸດປະສົງທີ່ກ່ຽວພັນກັບການສະຖາປະນາຂອງປະທານນັ້ນໃຫ້ໝັ້ນຄົງຢູ່ໃນຈິດໃຈຂອງຜູ້ທີ່ຢູ່ຮ່ວມໃນເວລາທີ່ນິມິດເກີດຂຶ້ນ. ຕໍ່ຈາກນັ້ນ ນັບແຕ່ປີ 1884 ຈົນເຖິງການເສຍຊີວິດຂອງນາງໃນປີ 1915, ນິມິດແລະຄວາມຝັນໄດ້ຖືກປະທານໃຫ້ ຊຶ່ງຍັງຄົງມີເພື່ອການສ້າງສາຂຶ້ນຂອງປະຊາຊົນຂອງພຣະເຈົ້າ, ແຕ່ໄດ້ຖືກປະທານໃນທີ່ສ່ວນຕົວ. ຊ່ວງທີສາມໄດ້ເລີ່ມໃນປີ 1915, ແລະໄດ້ຈັດໃຫ້ມີຫຼັກຖານວ່າ ແອດເວັນຕິສຶມແຫ່ງເລົາດີເຊຍຢູ່ໃນຄວາມມືດແຫ່ງການຫຼົງເຊື່ອ.

Ancient Israel illustrates modern Israel and in the period of full blown rebellion represented by Eli and his two sons, Hophni and Phineas, there was “no open vision.” The reason was their gross disobedience and rebellion. God does not change.

ອິສຣາເອນໃນສະໄໝບູຮານເປັນພາບປະກອບຂອງອິສຣາເອນໃນສະໄໝປະຈຸບັນ, ແລະໃນຊ່ວງເວລາແຫ່ງການກະບົດຢ່າງເຕັມຮູບແບບ ທີ່ຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍເອລີ ແລະບຸດຊາຍສອງຄົນຂອງລາວ, ໂຮຟນີ ແລະ ຟີເນຮາດ, ມີ “ນິມິດຢ່າງເປີດແຈ້ງ” ບໍ່ມີ. ເຫດຜົນກໍຄືການບໍ່ເຊື່ອຟັງ ແລະການກະບົດຢ່າງຮ້າຍແຮງຂອງພວກເຂົາ. ພຣະເຈົ້າບໍ່ປ່ຽນແປງ.

> “Another warning was to be given to Eli’s house. God could not communicate with the high priest and his sons; their sins, like a thick cloud, had shut out the presence of His Holy Spirit. But in the midst of evil the child Samuel remained true to Heaven, and the message of condemnation to the house of Eli was Samuel’s commission as a prophet of the Most High.

> “ຄຳ​ເຕືອນ​ອີກ​ປະການ​ໜຶ່ງ​ຈະ​ຕ້ອງ​ຖືກ​ປະກາດ​ແກ່​ວົງຕະກູນ​ຂອງ​ເອລີ. ພຣະເຈົ້າ​ບໍ່​ອາດ​ສື່ສານ​ກັບ​ມະຫາປະໂຣຫິດ​ແລະ​ບຸດ​ຊາຍ​ຂອງ​ລາວ​ໄດ້; ບາບ​ຂອງ​ເຂົາ, ດັ່ງ​ເມກ​ໜາ​ທຶບ, ໄດ້​ປິດ​ກັ້ນ​ການ​ສະຖິດຢູ່​ຂອງ​ພຣະວິນຍານ​ບໍລິສຸດ​ຂອງ​ພຣະອົງ. ແຕ່​ທ່າມກາງ​ຄວາມ​ຊົ່ວ​ຮ້າຍ ເດັກນ້ອຍ​ຊາມູເອນ​ຍັງ​ຄົງ​ສັດຊື່​ຕໍ່​ສະຫວັນ, ແລະ​ຂ່າວສານ​ແຫ່ງ​ການ​ພິພາກສາ​ຕໍ່​ວົງຕະກູນ​ຂອງ​ເອລີ​ນັ້ນ ແມ່ນ​ພັນທະ​ໜ້າທີ່​ຂອງ​ຊາມູເອນ​ໃນ​ຖານະ​ຜູ້​ພະຍາກອນ​ຂອງ​ອົງ​ສູງສຸດ.”

> “‘The word of the Lord was precious in those days; there was no open vision. And it came to pass at that time, when Eli was laid down in his place, and his eyes began to wax dim, that he could not see; and ere the lamp of God went out in the temple of the Lord, where the ark of God was, and Samuel was laid down to sleep; that the Lord called Samuel.’ Supposing the voice to be that of Eli, the child hastened to the bedside of the priest, saying, ‘Here am I; for thou calledst me.’ The answer was, ‘I called not, my son; lie down again.’ Three times Samuel was called, and thrice he responded in like manner. And then Eli was convinced that the mysterious call was the voice of God. The Lord had passed by His chosen servant, the man of hoary hairs, to commune with a child. This in itself was a bitter yet deserved rebuke to Eli and his house.” Patriarchs and Prophets, 581.

> “‘ໃນສະໄໝເຫຼົ່ານັ້ນ ພຣະວັຈນະຂອງພຣະເຢໂຮວາຫາຍາກ; ບໍ່ມີນິມິດຢ່າງແຈ້ງແຈ້ງ. ແລະເກີດຂຶ້ນໃນເວລານັ້ນ ເມື່ອເອລີໄດ້ນອນຢູ່ໃນບ່ອນຂອງທ່ານ ແລະຕາຂອງທ່ານເລີ່ມມືດມົວ ຈົນທ່ານມອງບໍ່ເຫັນ; ແລະກ່ອນທີ່ຕະກຽງຂອງພຣະເຈົ້າຈະດັບລົງໃນພຣະວິຫານຂອງພຣະເຢໂຮວາ ບ່ອນທີ່ຫີບຂອງພຣະເຈົ້າຕັ້ງຢູ່ ແລະຊາມູເອນໄດ້ນອນລົງເພື່ອຫຼັບ; ພຣະເຢໂຮວາໄດ້ຊົງເອີ້ນຊາມູເອນ.’ ເດັກນ້ອຍນັ້ນ ເຂົ້າໃຈວ່າສຽງນັ້ນເປັນສຽງຂອງເອລີ ຈຶ່ງຮີບໄປຫາຂ້າງຕຽງຂອງປະໂລຫິດ ໂດຍກ່າວວ່າ, ‘ຂ້ານ້ອຍຢູ່ນີ້; ເພາະທ່ານໄດ້ເອີ້ນຂ້ານ້ອຍ.’ ຄຳຕອບແມ່ນ, ‘ເຮົາບໍ່ໄດ້ເອີ້ນ ລູກເອີຍ; ຈົ່ງໄປນອນອີກເທື່ອໜຶ່ງ.’ ຊາມູເອນຖືກເອີ້ນສາມເທື່ອ ແລະລາວກໍຕອບສະໜອງໃນທຳນອງດຽວກັນສາມເທື່ອ. ແລ້ວເອລີຈຶ່ງແນ່ໃຈວ່າ ການຮ້ອງເອີ້ນອັນລຶກລັບນັ້ນແມ່ນພຣະສຽງຂອງພຣະເຈົ້າ. ພຣະອົງໄດ້ຊົງຜ່ານພົ້ນຜູ້ຮັບໃຊ້ທີ່ພຣະອົງໄດ້ຊົງເລືອກໄວ້ຂອງພຣະອົງ ຊາຍຜູ້ມີຜົມຫງອກຂາວ ເພື່ອຈະສື່ສານກັບເດັກນ້ອຍຄົນໜຶ່ງ. ສິ່ງນີ້ໃນຕົວມັນເອງ ເປັນການຕຳໜິຕິຕຽນອັນຂົມຂື່ນ ແຕ່ກໍສົມຄວນແລ້ວ ແກ່ເອລີແລະເຮືອນຂອງທ່ານ.” Patriarchs and Prophets, 581.

In the apostasy of Eli’s house there was no open vision, for the Word of the Lord was “precious” in those days. The Hebrew word translated as “precious” means “rare”. From 1844 until 1884, there were “open visions,” given to Laodicean Adventism. It was first established in the history of the Philadelphian Millerite movement, and in 1856 it began to identify that the Philadelphian movement had transitioned unto the Laodicean movement, but the open visions continued, for God is longsuffering and merciful.

ໃນການຫັນຫຼັງຈາກຄວາມເຊື່ອຂອງວົງຕະກູນເອລີ ບໍ່ມີນິມິດຢ່າງແຈ້ງເຜີຍ ເພາະວ່າພຣະວັດຈະນະຂອງອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າເປັນ “ສິ່ງປະເສີດ” ໃນສະໄໝເຫຼົ່ານັ້ນ. ຄຳພາສາເຮັບເຣີທີ່ແປວ່າ “ສິ່ງປະເສີດ” ມີຄວາມໝາຍວ່າ “ຫາຍາກ”. ຈາກປີ 1844 ຈົນເຖິງ 1884 ໄດ້ມີ “ນິມິດຢ່າງແຈ້ງເຜີຍ” ຊຶ່ງຖືກປະທານແກ່ອັດເວັນຕິດແຫ່ງລາໂອດີເຊຍ. ສິ່ງນີ້ໄດ້ຖືກສະຖາປະນາຂຶ້ນເປັນຄັ້ງທຳອິດໃນປະຫວັດຂອງຂະບວນການມິນເລີໄຣຕ໌ແຫ່ງຟີລາເດວເຟຍ, ແລະໃນປີ 1856 ມັນໄດ້ເລີ່ມຊີ້ບອກວ່າຂະບວນການແຫ່ງຟີລາເດວເຟຍໄດ້ປ່ຽນຜ່ານໄປສູ່ຂະບວນການແຫ່ງລາໂອດີເຊຍ, ແຕ່ນິມິດຢ່າງແຈ້ງເຜີຍຍັງຄົງດຳເນີນຕໍ່ໄປ, ເພາະພຣະເຈົ້າຊົງອົດກັ້ນພຣະໄທຍາວນານ ແລະຊົງເມດຕາ.

Then in 1863, rebellion against the foundational truths began, but the “open visions” continued until 1884. Then a change occurred. In Ezekiel chapter eight, the four abominations are portrayed as escalating in nature. 1884, represents the near conclusion of the first generation and the beginning of the second generation. Advent history documents that in 1881, and then again in 1882, two significant growths in rebellion occurred.

ຈາກນັ້ນໃນປີ 1863 ການກະບົດຕໍ່ຄວາມຈິງພື້ນຖານໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນຂຶ້ນ, ແຕ່ “ນິມິດແບບເປີດເຜີຍ” ຍັງດຳເນີນຕໍ່ໄປຈົນເຖິງປີ 1884. ຈາກນັ້ນການປ່ຽນແປງໜຶ່ງໄດ້ເກີດຂຶ້ນ. ໃນ ເອເຊກຽນ ບົດທີ 8, ສິ່ງຫນ້າກຽດຊັງທັງສີ່ຖືກພັນລະນາວ່າມີລັກສະນະທີ່ທະວີຄວາມຮ້າຍແຮງຂຶ້ນເປັນລຳດັບ. ປີ 1884 ເປັນຕົວແທນຂອງເກືອບຈະເຖິງການສິ້ນສຸດຂອງຄົນຮຸ່ນທຳອິດ ແລະເປັນຈຸດເລີ່ມຕົ້ນຂອງຄົນຮຸ່ນທີສອງ. ປະຫວັດສາດແອດເວັນທິສທ໌ໄດ້ບັນທຶກວ່າ ໃນປີ 1881, ແລະຈາກນັ້ນອີກໃນປີ 1882, ການເພີ່ມພູນຂຶ້ນສອງຄັ້ງທີ່ສຳຄັນໃນການກະບົດໄດ້ເກີດຂຶ້ນ.

In 1881, the General Conference President (George Butler), wrote and placed a series of articles in the Review and Herald, in which he argued that some portions of the Bible were more inspired than other portions, and by the conclusion of his articles he actually identified some portions of the Bible that were not inspired. Following that in 1882, Uriah Smith, a leader of the publishing work, and at that time the leader of the educational work also, began to teach that when Sister White was shown future predictions or past sacred history, her words were inspired, but he argued, when she identified the personal failings of church members, then it was simply her human opinion.

ໃນປີ 1881 ປະທານກອງປະຊຸມໃຫຍ່ (George Butler) ໄດ້ຂຽນແລະຕີພິມບົດຄວາມເປັນຊຸດໃນ Review and Herald ໂດຍໃນນັ້ນລາວໄດ້ໂຕ້ແຍ້ງວ່າ ບາງພາກສ່ວນຂອງພຣະຄຳພີໄດ້ຮັບການດົນໃຈຫຼາຍກວ່າພາກສ່ວນອື່ນໆ ແລະເມື່ອຈົບບົດຄວາມຂອງລາວ ລາວກໍໄດ້ລະບຸຢ່າງຊັດເຈນວ່າ ມີບາງພາກສ່ວນຂອງພຣະຄຳພີທີ່ບໍ່ໄດ້ຮັບການດົນໃຈ. ຕໍ່ຈາກນັ້ນໃນປີ 1882, Uriah Smith, ຜູ້ນໍາໃນພາລະກິດການພິມຈຳໜ່າຍ ແລະໃນເວລານັ້ນກໍເປັນຜູ້ນໍາຂອງພາລະກິດການສຶກສາດ້ວຍ, ເລີ່ມສອນວ່າ ເມື່ອ Sister White ໄດ້ຮັບການສຳແດງເຖິງຄຳພະຍາກອນກ່ຽວກັບອະນາຄົດ ຫຼື ປະຫວັດສາດອັນສັກສິດໃນອະດີດ, ຖ້ອຍຄຳຂອງນາງໄດ້ຮັບການດົນໃຈ; ແຕ່ລາວໂຕ້ແຍ້ງວ່າ ເມື່ອນາງລະບຸຄວາມບົກພ່ອງສ່ວນຕົວຂອງສະມາຊິກຄຣິສຕະຈັກ ນັ້ນເປັນພຽງຄວາມເຫັນຂອງມະນຸດຂອງນາງເທົ່ານັ້ນ.

In 1881 an open attack against the authority of the King James Bible was waged by Satan, through the medium of the president of the church, and then in the following year the leader of the educational and publishing work waged a similar attack upon the authority of the Spirit of Prophecy. From 1884, the testimony is that in those days there was no open vision. From 1863 unto 1881, the rebellion had escalated to include the Bible and Spirit of Prophecy, and no longer simply represented the rejection of the foundations.

ໃນປີ 1881 ຊາຕານໄດ້ກໍ່ການໂຈມຕີຢ່າງເປີດເຜີຍຕໍ່ອຳນາດຂອງພຣະຄຳພີ King James ຜ່ານທາງປະທານຂອງຄຣິດຈັກ, ແລະໃນປີຕໍ່ມາ ຜູ້ນຳຂອງວຽກງານດ້ານການສຶກສາແລະການພິມເຜີຍແຜ່ໄດ້ກໍ່ການໂຈມຕີທີ່ຄ້າຍຄືກັນຕໍ່ອຳນາດຂອງ Spirit of Prophecy. ຕັ້ງແຕ່ປີ 1884 ຄຳພະຍານລະບຸວ່າ ໃນວັນເວລາເຫຼົ່ານັ້ນບໍ່ມີນິມິດຢ່າງເປີດເຜີຍ. ຈາກປີ 1863 ຈົນເຖິງ 1881 ການກະບົດໄດ້ທະວີຄວາມຮຸນແຮງຂຶ້ນຈົນຄອບຄຸມເຖິງພຣະຄຳພີແລະ Spirit of Prophecy, ແລະບໍ່ໄດ້ເປັນພຽງການປະຕິເສດຮາກຖານເທົ່ານັ້ນອີກຕໍ່ໄປ.

The four abominations that are represented in Ezekiel chapter eight, are accomplished by the ancient men, which represents the leadership of Jerusalem, which began as a legal church entity as Laodicean Adventism in 1863. At that point in time an article was published in the Review and Herald, that some historians assign to the authorship of James White, though the documentation of the article actually points more to Uriah Smith as the actual author. Be that as it may, the curse against rebuilding Jericho was clearly fulfilled by James White, and Uriah Smith was the person who created the counterfeit 1863 chart. By 1881, the president of the General Conference was placing articles in the Review and Herald, that argued against the full authority of the Bible, and then in the following year Uriah Smith began an attack against the authority of the Spirit of Prophecy.

ຄວາມນ່າຊັງທັງສີ່ປະການທີ່ຖືກສະແດງໄວ້ໃນເອເຊກຽນ ບົດທີ 8 ນັ້ນ ໄດ້ຖືກກະທຳໂດຍພວກຜູ້ເຖົ້າແກ່, ຊຶ່ງເປັນຕົວແທນຂອງຜູ້ນຳແຫ່ງເຢຣູຊາເລັມ, ຊຶ່ງໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນເປັນອົງການຄຣິດຈັກທາງກົດໝາຍໃນຖານະ Laodicean Adventism ໃນປີ 1863. ໃນເວລານັ້ນໄດ້ມີການຕີພິມບົດຄວາມໜຶ່ງໃນ Review and Herald ຊຶ່ງນັກປະຫວັດສາດບາງຄົນໄດ້ຈັດໃຫ້ James White ເປັນຜູ້ປະພັນ, ແມ່ນແທ້ວ່າຫຼັກຖານເອກະສານຂອງບົດຄວາມນັ້ນ ແທ້ຈິງແລ້ວຊີ້ໄປຫາ Uriah Smith ຫຼາຍກວ່າວ່າເປັນຜູ້ຂຽນທີ່ແທ້ຈິງ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຄຳສາບແຊ່ງຕໍ່ການກໍ່ສ້າງເຢຣິໂກຂຶ້ນໃໝ່ ໄດ້ສຳເລັດຢ່າງແຈ້ງຊັດໃນ James White, ແລະ Uriah Smith ຄືບຸກຄົນຜູ້ທີ່ໄດ້ຈັດເຮັດແຜນພາບປອມປີ 1863. ຮອດປີ 1881, ປະທານຂອງ General Conference ໄດ້ນຳບົດຄວາມລົງໃນ Review and Herald ທີ່ໂຕ້ແຍ້ງຕໍ່ສິດອຳນາດຢ່າງບໍລິບູນຂອງພຣະຄຳພີ, ແລະໃນປີຖັດໄປ Uriah Smith ກໍໄດ້ເລີ່ມການໂຈມຕີຕໍ່ສິດອຳນາດຂອງ Spirit of Prophecy.

The ancient men that were supposed to be the guardians were leading out in an open attack that began with an attack upon the foundational truths represented in Miller’s dream and illustrated upon Habakkuk’s two tables. From there they began to attack the two witnesses of the Bible and the Spirit of Prophecy. In the same period of time (early 1880’s), the leader of the health work, John H. Kellogg, began to introduce the spiritualism of pantheism to the leadership of the church. In 1881, James White was laid to rest, and Sister White was in the midst of an escalating rebellion of the leadership of the educational, health and political structure of the church.

ບັນດາຊາຍເຖົ້າແກ່ໃນສະໄໝກ່ອນ ຜູ້ຊຶ່ງຄວນຈະເປັນຜູ້ພິທັກຮັກສາ ໄດ້ນຳໜ້າອອກໄປໃນການໂຈມຕີຢ່າງເປີດເຜີຍ ຊຶ່ງເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍການໂຈມຕີຕໍ່ຄວາມຈິງພື້ນຖານ ທີ່ຖືກເປັນຕົວແທນໃນຄວາມຝັນຂອງ Miller ແລະຖືກສະແດງໄວ້ເທິງສອງຕາຕະລາງຂອງ Habakkuk. ຈາກຈຸດນັ້ນ ພວກເຂົາໄດ້ເລີ່ມໂຈມຕີພະຍານສອງອົງ ຄື ພຣະຄຳພີ ແລະ ພຣະວິນຍານແຫ່ງຄຳພະຍາກອນ. ໃນຊ່ວງເວລາດຽວກັນນັ້ນ (ຕົ້ນທົດສະວັດ 1880), ຜູ້ນຳຂອງວຽກງານດ້ານສຸຂະພາບ, John H. Kellogg, ໄດ້ເລີ່ມນຳເອົາລັດທິວິນຍານນິຍົມແຫ່ງຄວາມເຊື່ອວ່າພຣະເຈົ້າຢູ່ໃນທຸກສິ່ງ ເຂົ້າມາສູ່ບັນດາຜູ້ນຳຂອງຄຣິດຕະຈັກ. ໃນປີ 1881, James White ໄດ້ຖືກນຳໄປພັກສະຫງົບ, ແລະ Sister White ກໍຢູ່ທ່າມກາງການກະບົດຂອງຜູ້ນຳ ທີ່ກຳລັງທະວີຄວາມຮຸນແຮງຂຶ້ນ ໃນໂຄງສ້າງດ້ານການສຶກສາ, ດ້ານສຸຂະພາບ, ແລະ ດ້ານການເມືອງ ຂອງຄຣິດຕະຈັກ.

The message that had arrived in 1856, which was the increased light of the “seven times,” and also the message to Laodicea, had been rejected, and the Lord intended to repeat that very message at the General Conference in Minneapolis in 1888, through the message presented by Elders Jones and Waggoner. Their message was not a new message, and when those who resisted their message were addressed by Sister White she identified that the rebels believed that their resistance of the message of Jones and Waggoner represented their responsibility to defend the old landmarks, which are also the old foundations. Their rebellion revealed that by 1888, they no longer understood what the foundations were, which is that the foundational truths represent the righteousness of Christ. In the context of the landmarks and William Miller’s rules she stated:

ຂ່າວສານທີ່ໄດ້ມາເຖິງໃນປີ 1856, ຊຶ່ງເປັນແສງສະຫວ່າງທີ່ເພີ່ມຂຶ້ນຂອງ “ເຈັດເວລາ,” ແລະທັງຂ່າວສານເຖິງລາໂອດີເຊຍດ້ວຍ, ໄດ້ຖືກປະຕິເສດ, ແລະອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຊົງປະສົງຈະຊົງກ່າວຂ່າວສານນັ້ນເດີມອີກຄັ້ງໜຶ່ງໃນກອງປະຊຸມໃຫຍ່ທົ່ວໄປທີ່ Minneapolis ໃນປີ 1888, ຜ່ານທາງຂ່າວສານທີ່ໄດ້ນຳສະເໜີໂດຍຜູ້ເຖົ້າ Jones ແລະ Waggoner. ຂ່າວສານຂອງພວກເຂົາບໍ່ແມ່ນຂ່າວສານໃໝ່, ແລະເມື່ອຜູ້ທີ່ຕໍ່ຕ້ານຂ່າວສານຂອງພວກເຂົາໄດ້ຮັບການກ່າວຕັກເຕືອນໂດຍ Sister White, ນາງໄດ້ຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າພວກກະບົດເຊື່ອວ່າການຕໍ່ຕ້ານຂ່າວສານຂອງ Jones ແລະ Waggoner ຂອງພວກເຂົານັ້ນ ສະທ້ອນເຖິງໜ້າທີ່ຮັບຜິດຊອບຂອງຕົນໃນການປົກປ້ອງຫຼັກໝາຍເດີມ, ຊຶ່ງກໍແມ່ນຮາກຖານເດີມເຊັ່ນກັນ. ການກະບົດຂອງພວກເຂົາໄດ້ເປີດເຜີຍວ່າ ມາເຖິງປີ 1888 ພວກເຂົາບໍ່ເຂົ້າໃຈອີກຕໍ່ໄປແລ້ວວ່າຮາກຖານແມ່ນຫຍັງ, ຄືຄວາມຈິງພື້ນຖານນັ້ນເປັນຕົວແທນແຫ່ງຄວາມຊອບທຳຂອງພຣະຄຣິດ. ໃນບໍລິບົດຂອງຫຼັກໝາຍແລະກົດເກນຂອງ William Miller ນາງໄດ້ກ່າວດັ່ງນີ້:

> “We should know for ourselves what constitutes Christianity, what is truth, what is the faith that we have received, what are the Bible rules—the rules given us from the highest authority. There are many who believe without a reason on which to base their faith, without sufficient evidence as to the truth of the matter. If an idea is presented that harmonizes with their own preconceived opinions, they are all ready to accept it. They do not reason from cause to effect, their faith has no genuine foundation, and in the time of trial they will find that they have built upon the sand.

> “ພວກເຮົາຄວນຈະຮູ້ດ້ວຍຕົນເອງວ່າ ສິ່ງໃດເປັນຄຣິສຕຽນສາສະໜາ, ສິ່ງໃດເປັນຄວາມຈິງ, ສິ່ງໃດເປັນຄວາມເຊື່ອທີ່ພວກເຮົາໄດ້ຮັບມາ, ແລະ ສິ່ງໃດເປັນຫຼັກເກນແຫ່ງພຣະຄຳພີ—ຫຼັກເກນທີ່ປະທານໃຫ້ແກ່ພວກເຮົາຈາກພຣະອຳນາດສູງສຸດ. ມີຫຼາຍຄົນທີ່ເຊື່ອໂດຍບໍ່ມີເຫດຜົນອັນໃດອັນໜຶ່ງສຳລັບເປັນຖານຂອງຄວາມເຊື່ອຂອງຕົນ, ໂດຍບໍ່ມີຫຼັກຖານອັນພຽງພໍກ່ຽວກັບຄວາມຈິງຂອງເລື່ອງນັ້ນ. ຖ້າມີແນວຄິດໃດໜຶ່ງຖືກນຳສະເໜີຂຶ້ນມາທີ່ສອດຄ່ອງກັບຄວາມຄິດເຫັນທີ່ຕົນໄດ້ຖືໄວ້ລ່ວງໜ້າ, ພວກເຂົາກໍພ້ອມທັນທີທີ່ຈະຮັບເອົາ. ພວກເຂົາບໍ່ໄດ້ໃຊ້ເຫດຜົນຈາກເຫດໄປສູ່ຜົນ, ຄວາມເຊື່ອຂອງເຂົາບໍ່ມີຮາກຖານອັນແທ້ຈິງ, ແລະ ໃນເວລາແຫ່ງການທົດລອງ ພວກເຂົາຈະພົບວ່າຕົນໄດ້ກໍ່ສ້າງຢູ່ເທິງຜືນຊາຍ.”

> “He who rests satisfied with his own present imperfect knowledge of the Scriptures, thinking this sufficient for his salvation, is resting in a fatal deception. There are many who are not thoroughly furnished with Scriptural arguments, that they may be able to discern error, and condemn all the tradition and superstition that has been palmed off as truth. Satan has introduced his own ideas into the worship of God, that he might corrupt the simplicity of the gospel of Christ. A large number who claim to believe the present truth, know not what constitutes the faith that was once delivered to the saints—Christ in you the hope of glory. They think they are defending the old landmarks, but they are lukewarm and indifferent. They know not what it is to weave into their experience and to possess the real virtue of love and faith. They are not close Bible students, but are lazy and inattentive. When differences of opinion arise upon the passages of Scripture, these who have not studied to a purpose and are not decided as to what they believe, fall away from the truth. We ought to impress upon all the necessity of inquiring diligently into divine truth, that they may know that they do know what is truth. Some claim much knowledge, and feel satisfied with their condition, when they have no more zeal for the work, no more ardent love for God, and for souls for whom Christ died, than if they had never known God. They do not read the Bible [in order] to appropriate the marrow and fatness to their own souls. They do not feel that it is the voice of God speaking to them. But, if we would understand the way of salvation, if we would see the beams of the Sun of righteousness, we must study the Scriptures for a purpose, for the promises and prophecies of the Bible shed clear beams of glory upon the divine plan of redemption, which grand truths are not clearly comprehended.” The 1888 Materials, 403.

> “ຜູ້ໃດທີ່ພັກຢູ່ດ້ວຍຄວາມພໍໃຈໃນຄວາມຮູ້ພຣະຄຳພີອັນບົກພ່ອງຂອງຕົນໃນປັດຈຸບັນ ໂດຍຄິດວ່າເທົ່ານີ້ກໍພໍສຳລັບຄວາມພົ້ນຂອງຕົນ, ກໍກຳລັງພັກຢູ່ໃນຄວາມຫລອກລວງອັນເຖິງຕາຍ. ມີຫລາຍຄົນທີ່ຍັງບໍ່ໄດ້ຕຽມພ້ອມຢ່າງຄົບຖ້ວນດ້ວຍເຫດຜົນຈາກພຣະຄຳພີ ເພື່ອວ່າເຂົາຈະສາມາດຈຳແນກຄວາມຜິດພາດ ແລະປະນາມປະເພນີ ແລະຄວາມງົມງາຍທັງປວງ ທີ່ຖືກນຳມາຍັດເຢັດໃຫ້ເປັນຄວາມຈິງ. ຊາຕານໄດ້ນຳເອົາແນວຄິດຂອງມັນເອງເຂົ້າມາໃນການນະມັດສະການພຣະເຈົ້າ ເພື່ອວ່າມັນຈະບິດເບືອນຄວາມງ່າຍອັນບໍລິສຸດຂອງຂ່າວປະເສີດແຫ່ງພຣະຄຣິດ. ຄົນຈຳນວນຫລາຍທີ່ອ້າງວ່າເຊື່ອໃນຄວາມຈິງສຳລັບສະໄໝນີ້ ກໍບໍ່ຮູ້ວ່າອັນໃດເປັນແກ່ນແທ້ຂອງຄວາມເຊື່ອທີ່ເຄີຍຖືກມອບໃຫ້ແກ່ພວກວິສຸດເທື່ອດຽວ—ພຣະຄຣິດຢູ່ໃນພວກທ່ານ ຄວາມຫວັງແຫ່ງສະຫງ່າລາສີ. ເຂົາຄິດວ່າຕົນກຳລັງປົກປ້ອງໝຸດໝາຍເກົ່າແກ່, ແຕ່ເຂົາອຸ່ນໆກາງໆ ແລະເຢັນຊາ. ເຂົາບໍ່ຮູ້ວ່າການຖັກທໍເຂົ້າໃນປະສົບການຂອງຕົນ ແລະການຄອບຄອງຄຸນຄ່າແທ້ຈິງຂອງຄວາມຮັກແລະຄວາມເຊື່ອນັ້ນເປັນແນວໃດ. ເຂົາບໍ່ແມ່ນນັກສຶກສາພຣະຄຳພີຢ່າງໃກ້ຊິດ, ແຕ່ກັບຂີ້ຄ້ານ ແລະບໍ່ເອົາໃຈໃສ່. ເມື່ອຄວາມເຫັນຕ່າງເກີດຂຶ້ນກ່ຽວກັບຂໍ້ຕອນໃນພຣະຄຳພີ ຄົນເຫລົ່ານີ້ທີ່ບໍ່ໄດ້ສຶກສາຢ່າງມີເປົ້າໝາຍ ແລະບໍ່ແນ່ວ່າຕົນເຊື່ອອັນໃດ ກໍຕົກໄປຈາກຄວາມຈິງ. ພວກເຮົາຄວນປະທັບໃຈໃຫ້ແກ່ທຸກຄົນເຫັນຄວາມຈຳເປັນໃນການສືບສອບຄວາມຈິງຝ່າຍພຣະເຈົ້າຢ່າງພາກພຽນ ເພື່ອວ່າເຂົາຈະຮູ້ວ່າເຂົາຮູ້ແທ້ໆວ່າອັນໃດເປັນຄວາມຈິງ. ບາງຄົນອ້າງວ່າຕົນມີຄວາມຮູ້ຫລາຍ ແລະຮູ້ສຶກພໍໃຈກັບສະພາບຂອງຕົນ ໃນຂະນະທີ່ເຂົາບໍ່ມີຄວາມຮ້ອນຮົນຕໍ່ພະລະກິດ ບໍ່ມີຄວາມຮັກອັນແຮງກ້າຕໍ່ພຣະເຈົ້າ ແລະຕໍ່ຈິດວິນຍານທັງຫລາຍທີ່ພຣະຄຣິດໄດ້ສິ້ນພຣະຊົນເພື່ອເຂົາ ຍິ່ງກວ່າຖ້າເຂົາບໍ່ເຄີຍຮູ້ຈັກພຣະເຈົ້າເລີຍ. ເຂົາບໍ່ອ່ານພຣະຄຳພີ [ເພື່ອ] ຮັບເອົາໄຂກະດູກ ແລະຄວາມອຸດົມບໍລິບູນມາເປັນຂອງຈິດວິນຍານຕົນເອງ. ເຂົາບໍ່ຮູ້ສຶກວ່ານັ້ນແມ່ນພຣະສຸລະສຽງຂອງພຣະເຈົ້າທີ່ກຳລັງຕັດກັບເຂົາ. ແຕ່ຖ້າພວກເຮົາຢາກເຂົ້າໃຈຫົນທາງແຫ່ງຄວາມພົ້ນ, ຖ້າພວກເຮົາຢາກເຫັນລຳແສງຂອງດວງອາທິດແຫ່ງຄວາມຊອບທຳ, ພວກເຮົາຈຳເປັນຕ້ອງສຶກສາພຣະຄຳພີຢ່າງມີເປົ້າໝາຍ, ເພາະພຣະສັນຍາ ແລະຄຳພະຍາກອນໃນພຣະຄຳພີໄດ້ສ່ອງລຳແສງແຫ່ງສະຫງ່າລາສີອັນແຈ້ງຊັດລົງເທິງແຜນການໄຖ່ບາບອັນສູງສົ່ງຂອງພຣະເຈົ້າ ຊຶ່ງຄວາມຈິງອັນຍິ່ງໃຫຍ່ເຫລົ່ານີ້ຍັງບໍ່ໄດ້ຖືກເຂົ້າໃຈຢ່າງແຈ້ງຊັດ.” The 1888 Materials, 403.

This statement is taken from her testimony during the period of 1888, and she identifies that the rebels are building a foundation upon sand, though they know it not. She states, “A large number who claim to believe the present truth, know not what constitutes the faith that was once delivered to the saints—Christ in you the hope of glory. They think they are defending the old landmarks, but they are lukewarm and indifferent.” She identifies them as still in the Laodicean condition, for they are “lukewarm.” And she identifies “the faith that was once delivered to the saints—Christ in you the hope of glory.” Christ is the Rock of Ages, and as the Rock of Ages, He represents the jewels of Miller’s dream.

ຄໍາກ່າວນີ້ໄດ້ຖືກນໍາມາຈາກຄໍາພະຍານຂອງນາງໃນຊ່ວງປີ 1888, ແລະນາງຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າ ພວກກະບົດກໍາລັງສ້າງຮາກຖານເທິງຜືນຊາຍ ເຖິງແມ່ນພວກເຂົາບໍ່ຮູ້ຕົວກໍຕາມ. ນາງກ່າວວ່າ, “ຄົນຈໍານວນຫຼາຍທີ່ອ້າງວ່າເຊື່ອຄວາມຈິງປະຈຸບັນ ບໍ່ຮູ້ວ່າສິ່ງໃດເປັນຄວາມເຊື່ອທີ່ເຄີຍຖືກມອບໃຫ້ແກ່ພວກວິສຸດເທື່ອດຽວ—ພຣະຄຣິດຢູ່ໃນພວກທ່ານ ຄືຄວາມຫວັງແຫ່ງສະຫງ່າລາສີ. ພວກເຂົາຄິດວ່າຕົນກໍາລັງປົກປ້ອງໝຸດໝາຍເກົ່າແກ່, ແຕ່ພວກເຂົາອຸ່ນໆເຢັນໆ ແລະ ບໍ່ເອົາໃຈໃສ່.” ນາງຊີ້ບອກວ່າ ພວກເຂົາຍັງຄົງຢູ່ໃນສະພາບຂອງລາໂອດີເຊຍ, ເພາະພວກເຂົາ “ອຸ່ນໆເຢັນໆ.” ແລະນາງຍັງລະບຸ “ຄວາມເຊື່ອທີ່ເຄີຍຖືກມອບໃຫ້ແກ່ພວກວິສຸດເທື່ອດຽວ—ພຣະຄຣິດຢູ່ໃນພວກທ່ານ ຄືຄວາມຫວັງແຫ່ງສະຫງ່າລາສີ.” ພຣະຄຣິດຄືສີລາແຫ່ງຍຸກທັງຫຼາຍ, ແລະໃນຖານະທີ່ພຣະອົງເປັນສີລາແຫ່ງຍຸກທັງຫຼາຍນັ້ນ ພຣະອົງຊົງເປັນຕົວແທນຂອງອັນມະນີໃນຄວາມຝັນຂອງ Miller.

> “The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.

> “ຄຳເຕືອນໄດ້ມາເຖິງແລ້ວ: ຈະຕ້ອງບໍ່ອະນຸຍາດໃຫ້ສິ່ງໃດເຂົ້າມາທີ່ຈະລົບກວນຮາກຖານແຫ່ງຄວາມເຊື່ອ ຊຶ່ງພວກເຮົາໄດ້ກໍ່ສ້າງມາຕັ້ງແຕ່ຂ່າວສານໄດ້ມາໃນປີ 1842, 1843, ແລະ 1844. ຂ້າພະເຈົ້າຢູ່ໃນຂ່າວສານນີ້, ແລະນັບຕັ້ງແຕ່ນັ້ນມາ ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຢືນຢູ່ຕໍ່ໜ້າໂລກ, ຊື່ສັດຕໍ່ແສງສະຫວ່າງທີ່ພຣະເຈົ້າໄດ້ປະທານໃຫ້ແກ່ພວກເຮົາ. ພວກເຮົາບໍ່ມີເຈດຕະນາຈະຍົກຕີນຂອງພວກເຮົາອອກຈາກເວທີທີ່ຕີນຂອງພວກເຮົາໄດ້ຖືກວາງໄວ້ ໃນຂະນະທີ່ວັນແລ້ວວັນເລົ່າ ພວກເຮົາໄດ້ສະແຫວງຫາອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າດ້ວຍການອະທິຖານຢ່າງຈິງໃຈ, ສະແຫວງຫາແສງສະຫວ່າງ. ທ່ານຄິດຫຼືວ່າຂ້າພະເຈົ້າຈະສະລະແສງສະຫວ່າງທີ່ພຣະເຈົ້າໄດ້ປະທານໃຫ້ຂ້າພະເຈົ້າ? ມັນຈະຕ້ອງເປັນດັ່ງພຣະສິລານິລັນດອນ. ມັນໄດ້ນຳພາຂ້າພະເຈົ້າມາຕະຫຼອດ ນັບຕັ້ງແຕ່ມັນໄດ້ຖືກປະທານມາ.” Review and Herald, ວັນທີ 14 ເມສາ 1903.

She identifies an important reality of the rebels, who were Ezekiel’s ancient men, when she states, “They do not reason from cause to effect.” The wicked cannot or will not reason from cause to effect. The effect of the 1888 General Conference session was so rebellious that Sister White determined to leave, but her angelic guide commanded her that she must stay and record the parallel history of the rebellion of Korah, Dathan and Abiram. The rebellion of the ancient men was the effect, and the cause was the rejection of the Laodicean message that arrived with the increased light of the “seven times” in 1856, and then escalated to the rebellion against the foundations in 1863, which then led to the attack upon first the Bible and then the Spirit of Prophecy, along with the introduction of Kellogg’s spiritualism.

ນາງໄດ້ຊີ້ບອກຄວາມເປັນຈິງອັນສຳຄັນປະການໜຶ່ງຂອງພວກກະບົດ, ຜູ້ຊຶ່ງເປັນບັນພະບຸລຸດໃນສະໄໝໂບຮານຂອງເອເຊກຽນ, ເມື່ອນາງກ່າວວ່າ, “ພວກເຂົາບໍ່ໃຊ້ເຫດຜົນຈາກເຫດໄປຫາຜົນ.” ຄົນຊົ່ວບໍ່ສາມາດ ຫຼືບໍ່ຍອມ ໃຊ້ເຫດຜົນຈາກເຫດໄປຫາຜົນ. ຜົນທີ່ເກີດຈາກກອງປະຊຸມ General Conference ປີ 1888 ນັ້ນເປັນການກະບົດຢ່າງຮ້າຍແຮງຈົນຊິດສະເຕີ ໄວທ໌ຕັດສິນໃຈວ່າຈະຈາກໄປ, ແຕ່ຜູ້ນຳທາງຝ່າຍທູດສະຫວັນຂອງນາງໄດ້ສັ່ງນາງວ່ານາງຈຳຕ້ອງຢູ່ຕໍ່ ແລະບັນທຶກປະຫວັດສາດຄູ່ຂະໜານຂອງການກະບົດຂອງໂກຣາ, ດາທານ ແລະ ອາບີຣາມ. ການກະບົດຂອງບັນດາຊາຍໃນສະໄໝໂບຮານແມ່ນຜົນ, ແລະເຫດແມ່ນການປະຕິເສດຂ່າວສານຂອງລາໂອດີເຊຍ ຊຶ່ງໄດ້ມາພ້ອມກັບແສງສະຫວ່າງທີ່ເພີ່ມຂຶ້ນຂອງ “ເຈັດເທື່ອ” ໃນປີ 1856, ແລະຈາກນັ້ນໄດ້ທະວີຄວາມຮຸນແຮງຂຶ້ນເປັນການກະບົດຕໍ່ຮາກຖານໃນປີ 1863, ຊຶ່ງຕໍ່ມາໄດ້ນຳໄປສູ່ການໂຈມຕີຕໍ່ພຣະຄຳພີກ່ອນ ແລະຕໍ່ມາຕໍ່ພຣະວິນຍານແຫ່ງຄຳພະຍາກອນ ພ້ອມທັງການນຳເອົາລັດທິວິນຍານນິຍົມຂອງ Kellogg ເຂົ້າມາ.

Of course the ancient men’s historians through history have covered the truths associated with the rebellion with rubbish, traditions, customs and dishes of fables, for those who participate in that type of rebellion always attempt to hide the evidence.

ແນ່ນອນ ນັກປະຫວັດສາດຂອງມະນຸດໃນສະໄໝບູຮານຕະຫຼອດປະຫວັດສາດ ໄດ້ປົກຄຸມຄວາມຈິງທີ່ກ່ຽວໂຍງກັບການກະບົດນັ້ນໄວ້ດ້ວຍຂີ້ເຫຍື້ອ, ປະເພນີ, ຂະນົມທຳນຽມ ແລະ ອາຫານແຫ່ງນິທານເລົ່າລື, ເພາະວ່າບັນດາຜູ້ທີ່ມີສ່ວນຮ່ວມໃນການກະບົດປະເພດນັ້ນຍ່ອມພະຍາຍາມປົກປິດຫຼັກຖານຢູ່ສະເໝີ.

> Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Isaiah 25:19.

> ວິບັດແກ່ພວກທີ່ສະແຫວງຫາຢ່າງເລິກລັບເພື່ອປິດບັງຄວາມຄິດປຶກສາຂອງຕົນໄວ້ຈາກພຣະອົງຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ແລະການງານຂອງພວກເຂົາກໍຢູ່ໃນຄວາມມືດ, ແລະພວກເຂົາກ່າວວ່າ, ໃຜເຫັນພວກເຮົາ? ແລະໃຜຮູ້ຈັກພວກເຮົາ? ອິຊາຢາ 25:19.

The men Isaiah is addressing in the verse are they who he identifies as “the scornful men that rule this people in Jerusalem,” and are the same ancient men that were to be the guardians of the people in Ezekiel chapter eight. In Ezekiel’s testimony, at the second abomination, which marks the second generation of Adventism, they answer the questions that Isaiah’s scornful men ask, “for they say, The Lord seeth us not; the Lord hath forsaken the earth” (Ezekiel 8:12).

ບັນດາຜູ້ຊາຍທີ່ອິຊາຢາກຳລັງກ່າວເຖິງໃນຂໍ້ພຣະຄຳພີນັ້ນ ຄືຜູ້ທີ່ທ່ານລະບຸວ່າເປັນ “ບັນດາຄົນເຍາະເຍີ້ຍທີ່ປົກຄອງຊົນຊາດນີ້ໃນເຢຣູຊາເລັມ,” ແລະເປັນຄົນເຖົ້າແກ່ຊຸດດຽວກັນນັ້ນໃນສະໄໝບູຮານ ຜູ້ທີ່ຖືກກຳນົດໃຫ້ເປັນຜູ້ພິທັກຮັກສາປະຊາຊົນໃນເອເຊກຽນບົດທີແປດ. ໃນຄຳພະຍານຂອງເອເຊກຽນ, ໃນການອະທຳອັນໜ້າກຽດຊັງຄັ້ງທີສອງ, ຊຶ່ງໝາຍເຖິງຄົນຮຸ່ນທີສອງຂອງແອດເວັນຕິດ, ພວກເຂົາໄດ້ຕອບຄຳຖາມທີ່ບັນດາຄົນເຍາະເຍີ້ຍຂອງອິຊາຢາຖາມໄວ້ວ່າ, “ເພາະພວກເຂົາກ່າວວ່າ ພຣະຢາເວຫາເຫັນພວກເຮົາບໍ່; ພຣະຢາເວໄດ້ລະທິ້ງແຜ່ນດິນໂລກແລ້ວ” (ເອເຊກຽນ 8:12).

There is “Woe” pronounced upon those historical revisionists that attempt to cover the truth of the rebellion that led to and occurred in 1888.

ມີ “ວິບັດ” ຖືກປະກາດເໜືອບັນດາຜູ້ບິດເບືອນປະຫວັດສາດເຫຼົ່ານັ້ນ ຜູ້ທີ່ພະຍາຍາມປິດບັງຄວາມຈິງຂອງການກະບົດທີ່ໄດ້ນຳໄປສູ່ ແລະໄດ້ເກີດຂຶ້ນໃນປີ 1888.

We will continue this study in the next article.

ພວກເຮົາຈະສືບຕໍ່ການສຶກສານີ້ໃນບົດຄວາມຖັດໄປ.

> “I must speak to you in reference to the meetings in Minneapolis. I at one time decided to leave the meeting because I saw and felt the strong spirit of opposition that prevailed. I could not for one moment acknowledge the spirit which moved with a controlling power upon Brother Morrison and Brother Nicola. I cannot for a moment question what manner of spirit you were of. Certainly it was not the Spirit of God, and lest you should continue in this deception I now write to you.

> “ຂ້າພະເຈົ້າຈຳເປັນຕ້ອງເວົ້າກັບທ່ານເກືອບເຖິງການປະຊຸມທີ່ Minneapolis. ໃນຄັ້ງໜຶ່ງ ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຕັດສິນໃຈຈະອອກຈາກການປະຊຸມ ເພາະຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເຫັນແລະຮູ້ສຶກເຖິງຈິດວິນຍານແຫ່ງການຕໍ່ຕ້ານອັນແຮງກ້າທີ່ຄອບງຳຢູ່. ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ອາດຍອມຮັບໄດ້ແມ່ນແຕ່ຊົ່ວຂະນະດຽວ ຕໍ່ຈິດວິນຍານທີ່ເຄື່ອນໄຫວດ້ວຍອຳນາດຄວບຄຸມເໜືອ Brother Morrison ແລະ Brother Nicola. ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ອາດສົງໄສໄດ້ແມ່ນແຕ່ຊົ່ວຂະນະດຽວວ່າ ທ່ານຢູ່ໃຕ້ຈິດວິນຍານປະເພດໃດ. ແນ່ນອນທີ່ສຸດ ນັ້ນບໍ່ແມ່ນພຣະວິນຍານຂອງພຣະເຈົ້າ, ແລະເພື່ອບໍ່ໃຫ້ທ່ານດຳເນີນຕໍ່ໄປໃນການຫຼອກລວງນີ້ ບັດນີ້ຂ້າພະເຈົ້າຈຶ່ງຂຽນມາຫາທ່ານ.

> “The night after I had decided not to remain longer in Minneapolis, in a dream or vision of the night—I cannot tell certainly which—a person of tall, commanding appearance brought me a message and revealed to me that it was God’s will for me to stand at my post of duty, and that God Himself would be my helper and sustain me to speak the words He should give me. He said, ‘For this work the Lord has raised you up. His everlasting arms are beneath you. From this meeting decisions will be made for life or for death; not that anyone need to perish, but spiritual pride and self-confidence will close the door that Jesus and His Holy Spirit’s power shall not be admitted. They shall have another chance to be undeceived, and to repent, confess their sins, and come to Christ and be converted that He shall heal them.’

> “ໃນຄືນຫຼັງຈາກທີ່ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຕັດສິນໃຈວ່າຈະບໍ່ຢູ່ຕໍ່ໄປອີກໃນເມືອງ Minneapolis, ໃນຄວາມຝັນ ຫຼື ນິມິດໃນກາງຄືນ—ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ອາດບອກໄດ້ແນ່ນອນວ່າແມ່ນອັນໃດ—ບຸກຄົນຜູ້ໜຶ່ງທີ່ມີຮູບລັກສູງສົ່ງ ແລະ ສະຫງ່າງາມໄດ້ນຳຂ່າວສານມາໃຫ້ຂ້າພະເຈົ້າ ແລະ ເປີດເຜີຍແກ່ຂ້າພະເຈົ້າວ່າ ນີ້ແມ່ນນ້ຳພຣະທັຍຂອງພຣະເຈົ້າໃຫ້ຂ້າພະເຈົ້າຢືນຢູ່ໃນຕຳແໜ່ງໜ້າທີ່ຂອງຕົນ, ແລະ ວ່າພຣະເຈົ້າເອງຈະເປັນຜູ້ຊ່ວຍຂອງຂ້າພະເຈົ້າ ແລະ ຄ້ຳຈູນຂ້າພະເຈົ້າໃຫ້ເວົ້າຖ້ອຍຄຳທີ່ພຣະອົງຈະປະທານໃຫ້. ທ່ານໄດ້ກ່າວວ່າ, ‘ເພາະວຽກງານນີ້ ອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ຍົກເຈົ້າຂຶ້ນ. ພຣະຫັດນິລັນດອນຂອງພຣະອົງຮອງຮັບເຈົ້າຢູ່ເບື້ອງລຸ່ມ. ຈາກການປະຊຸມນີ້ ຈະມີການຕັດສິນໃຈຖືກກະທຳຂຶ້ນເພື່ອຊີວິດ ຫຼື ເພື່ອຄວາມຕາຍ; ມິໃຊ່ວ່າຜູ້ໃດຈຳເປັນຕ້ອງພິນາດ, ແຕ່ຄວາມຈອງຫອງທາງວິນຍານ ແລະ ຄວາມໄວ້ໃຈໃນຕົນເອງຈະປິດປະຕູ ຈົນພຣະເຢຊູ ແລະ ລິດອຳນາດແຫ່ງພຣະວິນຍານບໍລິສຸດຂອງພຣະອົງບໍ່ອາດຖືກຮັບເຂົ້າມາໄດ້. ພວກເຂົາຈະຍັງມີໂອກາດອີກຄັ້ງໜຶ່ງ ທີ່ຈະໄດ້ຫຼຸດພົ້ນຈາກຄວາມຫຼອກລວງ, ແລະ ກັບໃຈ, ສາລະພາບບາບຂອງຕົນ, ແລະ ມາຫາພຣະຄຣິດ ແລະ ຮັບການປ່ຽນໃຈໃໝ່ ເພື່ອພຣະອົງຈະຮັກສາພວກເຂົາ.’”

> “He said, ‘Follow me.’ I followed my guide and he led me to the different houses where brethren made their homes, and he said, ‘Hear the words here spoken, for they are written in the book of records, and these words will have a condemning power upon all who act a part in this work which is not after the spirit of wisdom from above, but after the spirit that descendeth not from above, but is from beneath.’

> ພຣະອົງກ່າວວ່າ, “ຈົ່ງຕິດຕາມເຮົາມາ.” ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຕິດຕາມຜູ້ນຳທາງຂອງຂ້າພະເຈົ້າ ແລະ ທ່ານໄດ້ນຳຂ້າພະເຈົ້າໄປຍັງເຮືອນຕ່າງໆ ທີ່ພວກພີ່ນ້ອງອາໄສຢູ່, ແລະ ທ່ານກ່າວວ່າ, “ຈົ່ງຟັງຖ້ອຍຄຳທີ່ໄດ້ກ່າວໄວ້ທີ່ນີ້, ເພາະວ່າຖ້ອຍຄຳເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຖືກຂຽນໄວ້ໃນປຶ້ມແຫ່ງບັນທຶກ, ແລະ ຖ້ອຍຄຳເຫຼົ່ານີ້ຈະມີອຳນາດແຫ່ງການກ່າວໂທດເໜືອທຸກຄົນທີ່ເຂົ້າຮ່ວມໃນງານນີ້ ຊຶ່ງບໍ່ເປັນໄປຕາມພຣະວິນຍານແຫ່ງພຣະປັນຍາຈາກເບື້ອງເທິງ, ແຕ່ເປັນໄປຕາມວິນຍານທີ່ບໍ່ໄດ້ລົງມາຈາກເບື້ອງເທິງ, ແຕ່ມາຈາກເບື້ອງລຸ່ມ.”

> “I listened to words uttered that ought to make every one of those ashamed who uttered them. Sarcastic remarks were passed from one to another, ridiculing their brethren A. T. Jones, E. J. Waggoner, and Willie C. White, and myself. My position and my work were freely commented upon by those who ought to have been engaged in the work of humbling their souls before God and setting their own hearts in order. There was seemingly a fascination in brooding over imaginary wrongs and expressions of imagination of their brethren and their work, which had no foundation in truth, and in doubting and speaking and writing bitter things as the result of skepticism and question and unbelief.

> “ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຟັງຖ້ອຍຄໍາທີ່ຖືກເວົ້າອອກມາ ຊຶ່ງຄວນຈະເຮັດໃຫ້ທຸກຄົນໃນພວກຜູ້ທີ່ເວົ້າຖ້ອຍຄໍາເຫຼົ່ານັ້ນລະອາຍ. ຄໍາເວົ້າເຍາະເຍີ້ຍແລະເສຍດສີໄດ້ຖືກສົ່ງຕໍ່ກັນໄປມາຈາກຄົນໜຶ່ງຫາອີກຄົນໜຶ່ງ ໂດຍຫົວເຢາະພີ່ນ້ອງຮ່ວມຄວາມເຊື່ອຂອງພວກເຂົາ A. T. Jones, E. J. Waggoner, ແລະ Willie C. White, ພ້ອມທັງຂ້າພະເຈົ້າເອງ. ຕໍາແໜ່ງຂອງຂ້າພະເຈົ້າແລະວຽກງານຂອງຂ້າພະເຈົ້າ ໄດ້ຖືກວິພາກວິຈານຢ່າງເສລີໂດຍບັນດາຜູ້ທີ່ຄວນຈະກໍາລັງມີສ່ວນໃນວຽກງານແຫ່ງການຖ່ອມຈິດວິນຍານຂອງຕົນຕໍ່ພຣະເຈົ້າ ແລະຈັດລະບຽບຫົວໃຈຂອງຕົນເອງໃຫ້ຖືກຕ້ອງ. ເບິ່ງຄືວ່າມີອໍານາດດຶງດູດຢ່າງໜຶ່ງໃນການໝົກມຸ່ນຄິດຄໍານຶງຢູ່ກັບຄວາມຜິດທີ່ຈິນຕະນາການຂຶ້ນ ແລະຖ້ອຍຄໍາອັນເກີດຈາກຈິນຕະນາການກ່ຽວກັບພີ່ນ້ອງຮ່ວມຄວາມເຊື່ອຂອງພວກເຂົາແລະວຽກງານຂອງພວກເຂົາ ຊຶ່ງບໍ່ມີຮາກຖານໃນຄວາມຈິງເລີຍ, ແລະໃນການສົງໄສ ແລະການເວົ້າ ແລະການຂຽນສິ່ງອັນຂົມຂື່ນ ອັນເປັນຜົນມາຈາກຄວາມສົງໄສເຄືອບແຄງ ຄໍາຖາມ ແລະຄວາມບໍ່ເຊື່ອ.”

> “Said my guide, ‘This is written in the books as against Jesus Christ. This spirit cannot harmonize with the Spirit of Christ, of truth. They are intoxicated with the spirit of resistance and know not any more than the drunkard what spirit controls their words or their actions. This sin is peculiarly an offense to God. This spirit bears no more the semblance to the Spirit of truth and righteousness than the spirit that actuated the Jews to form a confederacy to doubt, to criticize and become spies upon Christ, the world’s Redeemer.

> “ຜູ້ນໍາຂອງຂ້າພະເຈົ້າກ່າວວ່າ, ‘ສິ່ງນີ້ຖືກບັນທຶກໄວ້ໃນປຶ້ມທັງຫລາຍວ່າເປັນການຕໍ່ຕ້ານພຣະເຢຊູຄຣິດ. ຈິດວິນຍານນີ້ບໍ່ອາດກົມກຽວກັນກັບພຣະວິນຍານຂອງພຣະຄຣິດ, ແຫ່ງຄວາມຈິງ. ພວກເຂົາມຶນເມົາດ້ວຍຈິດວິນຍານແຫ່ງການຕໍ່ຕ້ານ ແລະບໍ່ຮູ້ອີກຕໍ່ໄປຫລາຍກວ່າຄົນຂີ້ເມົາວ່າວິນຍານໃດຄວບຄຸມຄໍາເວົ້າ ຫລືການກະທໍາຂອງພວກເຂົາ. ບາບນີ້ເປັນຄວາມຜິດຕໍ່ພຣະເຈົ້າໂດຍສະເພາະ. ຈິດວິນຍານນີ້ບໍ່ມີຄວາມຄ້າຍຄືກັບພຣະວິນຍານແຫ່ງຄວາມຈິງແລະຄວາມຊອບທໍາ ຫລາຍໄປກວ່າຈິດວິນຍານທີ່ກະຕຸ້ນພວກຢິວໃຫ້ສ້າງການສົມຮູ້ຮ່ວມຄິດເພື່ອສົງໄສ, ເພື່ອວິພາກວິຈານ ແລະເພື່ອຄອຍສອດແນມພຣະຄຣິດ, ພຣະຜູ້ໄຖ່ຂອງໂລກ.’”

> “I was told by my guide that there had been a witness to the Christless talk, the rabble talk which evidenced the spirit that prompted the words. When they entered their rooms evil angels came with them, because they closed the door to the Spirit of Christ and would not listen to His voice. There was not a humbling of the soul before God. The voice of prayer was seldom heard, but criticism and exaggerated statements and suppositions and conjectures and envy and jealousy and evil surmising and false accusing were current. Had their eyes been opened they would have seen that which would have alarmed them, the exulting of evil angels. And they would have seen also a Watcher who had heard every word and registered these words in the books of heaven.

> “ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຖືກບອກໂດຍຜູ້ນຳພາຂອງຂ້າພະເຈົ້າວ່າ ໄດ້ມີພະຍານຕໍ່ການສົນທະນາທີ່ປາສະຈາກພຣະຄຣິດ, ຄຳເວົ້າອັນວຸ້ນວາຍຂອງຝູງຊົນ ຊຶ່ງສະແດງໃຫ້ເຫັນຈິດວິນຍານທີ່ຜັກດັນຖ້ອຍຄຳເຫຼົ່ານັ້ນ. ເມື່ອພວກເຂົາເຂົ້າໄປໃນຫ້ອງຂອງຕົນ ທູດສະຫວັນຊົ່ວກໍໄດ້ເຂົ້າໄປກັບພວກເຂົາ ເພາະພວກເຂົາໄດ້ປິດປະຕູຕໍ່ພຣະວິນຍານຂອງພຣະຄຣິດ ແລະບໍ່ຍອມຟັງພຣະສຸລະສຽງຂອງພຣະອົງ. ບໍ່ມີການຖ່ອມຕົນຂອງຈິດວິນຍານຢູ່ຕໍ່ພຣະເຈົ້າ. ສຽງແຫ່ງຄຳອະທິຖານແທບຈະບໍ່ໄດ້ຍິນເລີຍ, ແຕ່ການຕິຕຽນ ແລະຖ້ອຍຄຳທີ່ເກີນຈິງ ແລະການຄາດຄະເນ ແລະການສັນນິຖານ ແລະຄວາມອິດສາ ແລະຄວາມຫຶງຫວງ ແລະການຄາດຮ້າຍຕໍ່ຜູ້ອື່ນ ແລະການກ່າວຫາອັນບໍ່ຖືກຕ້ອງ ເປັນສິ່ງທີ່ແຜ່ຫຼາຍຢູ່. ຖ້າຕາຂອງພວກເຂົາຖືກເປີດອອກ ພວກເຂົາຄົງໄດ້ເຫັນສິ່ງທີ່ຈະເຮັດໃຫ້ພວກເຂົາຕົກໃຈ, ຄືການຊື່ນຊົມຢ່າງຮື່ນເຮີງຂອງທູດສະຫວັນຊົ່ວ. ແລະພວກເຂົາຄົງໄດ້ເຫັນດ້ວຍວ່າ ມີຜູ້ເຝົ້າລະວັງອົງໜຶ່ງ ຜູ້ທີ່ໄດ້ຍິນທຸກຄຳເວົ້າ ແລະໄດ້ບັນທຶກຖ້ອຍຄຳເຫຼົ່ານີ້ໄວ້ໃນບັນດາປຶ້ມແຫ່ງສະຫວັນ.”

> “I was then informed that at this time it would be useless to make any decision as to positions on doctrinal points, as to what is truth, or to expect any spirit of fair investigation, because there was a confederacy formed to allow of no change of ideas on any point or position they had received any more than did the Jews. Much was said to me by my Guide that I have no liberty to write. I found myself sitting up in bed in a spirit of grief and distress, also with a spirit of firm resolve to stand at my post of duty to the close of the meeting and then wait for the directions of the Spirit of God telling me how to move and what course to pursue.” The 1888 Materials, 277, 278.

> “ແລ້ວ​ຂ້າ​ພະ​ເຈົ້າ​ໄດ້​ຮັບ​ແຈ້ງ​ວ່າ ໃນ​ເວລາ​ນີ້​ການ​ຈະ​ຕັດ​ສິນ​ໃຈ​ໃດໆ​ກ່ຽວ​ກັບ​ຈຸດ​ຍືນ​ທາງ​ຄໍາ​ສອນ ວ່າ​ອັນ​ໃດ​ເປັນ​ຄວາມ​ຈິງ ຫຼື​ການ​ຄາດ​ຫວັງ​ໃຫ້​ມີ​ຈິດ​ວິນ​ຍານ​ແຫ່ງ​ການ​ສືບ​ສວນ​ຢ່າງ​ທ່ຽງ​ທໍາ ກໍ​ເປັນ​ສິ່ງ​ໄຮ້​ປະ​ໂຫຍດ ເພາະ​ໄດ້​ມີ​ການ​ຮ່ວມ​ພັນ​ທະ​ມິດ​ກັນ​ຂຶ້ນ ເພື່ອ​ຈະ​ບໍ່​ຍອມ​ໃຫ້​ມີ​ການ​ປ່ຽນ​ແປງ​ແນວ​ຄວາມ​ຄິດ​ໃນ​ຈຸດ​ໃດໆ ຫຼື​ຈຸດ​ຍືນ​ໃດໆ​ທີ່​ພວກ​ເຂົາ​ໄດ້​ຮັບ​ໄວ້ ບໍ່​ຍິ່ງ​ໄປ​ກວ່າ​ພວກ​ຢິວ​ໄດ້​ເຮັດ. ຜູ້​ນໍາ​ຂອງ​ຂ້າ​ພະ​ເຈົ້າ​ໄດ້​ກ່າວ​ຫຼາຍ​ປະ​ການ​ແກ່​ຂ້າ​ພະ​ເຈົ້າ ຊຶ່ງ​ຂ້າ​ພະ​ເຈົ້າ​ບໍ່​ມີ​ອິດ​ສະ​ລະ​ທີ່​ຈະ​ຂຽນ. ຂ້າ​ພະ​ເຈົ້າ​ພົບ​ວ່າ​ຕົນ​ເອງ​ນັ່ງ​ພິງ​ຢູ່​ເທິງ​ຕຽງ ດ້ວຍ​ຈິດ​ໃຈ​ແຫ່ງ​ຄວາມ​ໂສກ​ເສົ້າ​ແລະ​ຄວາມ​ທຸກ​ໃຈ ພ້ອມ​ກັນ​ນັ້ນ​ກໍ​ມີ​ຈິດ​ໃຈ​ແຫ່ງ​ຄວາມ​ຕັ້ງ​ໝັ້ນ​ແນ່ວ​ແນ່ ທີ່​ຈະ​ຢືນ​ຢູ່​ໃນ​ຕໍາ​ແໜ່ງ​ແຫ່ງ​ໜ້າ​ທີ່​ຂອງ​ຂ້າ​ພະ​ເຈົ້າ​ຈົນ​ກວ່າ​ການ​ປະ​ຊຸມ​ນັ້ນ​ຈະ​ສິ້ນ​ສຸດ ແລ້ວ​ຈຶ່ງ​ຄອຍ​ຖ້າ​ຄໍາ​ຊີ້​ນໍາ​ຂອງ​ພຣະ​ວິນ​ຍານ​ແຫ່ງ​ພຣະ​ເຈົ້າ ຜູ້​ຈະ​ບອກ​ຂ້າ​ພະ​ເຈົ້າ​ວ່າ​ຄວນ​ເຄື່ອນ​ໄຫວ​ຢ່າງ​ໃດ ແລະ​ຄວນ​ດໍາ​ເນີນ​ໃນ​ແນວ​ທາງ​ໃດ.” The 1888 Materials, 277, 278.

Back to Articles