Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty-Three

ພຣະທຳໂຢເອນ ແລະ ຄຣິສຕະຈັກແອດເວນຕິສວັນທີເຈັດແຫ່ງລາໂອດີເຊຍ - ເລກທີ ສາມສິບສາມ

Number Thirty-Three

ເລກ ສາມສິບສາມ

Author

Jeff Pippenger

Published

January 21, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

At the Sunday law the one hundred and forty-four thousand prophetically meet the eleventh-hour workers. The one hundred and forty-four thousand are already sealed, and are then calling for the great multitude to come out of Babylon and to stand with them for the seventh-day Sabbath. Judgment for God’s house ends at the Sunday law, and judgment then moves unto the Gentiles, the great multitude—God’s other flock. Revelation seven identifies both groups, and in the fifth seal the martyrs from the Dark Ages ask “how long” until God judges the papal power for their martyrdom? They are told to rest in their graves until a second group of martyrs of papal persecution is made up, and they are given white robes. The great multitude of Revelation chapter seven wear white robes, for they represent the second group of papal martyrs in the soon-coming Sunday law crisis. Revelation seven and the fifth seal address these two groups, as does the churches of Smyrna and Philadelphia. Smyrna represents the martyrs of the final papal blood bath, and Philadelphia the one hundred and forty-four thousand.

ໃນເວລາແຫ່ງກົດໝາຍວັນອາທິດ, ໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ ໃນຄວາມໝາຍທາງຄຳພະຍາກອນ ໄດ້ພົບກັບຄົນງານໃນຊົ່ວໂມງທີສິບເອັດ. ໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນໄດ້ຮັບການປະທັບຕາແລ້ວ, ແລະໃນເວລານັ້ນກຳລັງເອີ້ນໃຫ້ຝູງຊົນອັນໃຫຍ່ຫຼວງອອກຈາກບາບີໂລນ ແລະຢືນຄຽງຂ້າງພວກເຂົາເພື່ອວັນຊະບາໂຕວັນທີເຈັດ. ການພິພາກສາສຳລັບພຣະນิเวດຂອງພຣະເຈົ້າສິ້ນສຸດລົງໃນເວລາແຫ່ງກົດໝາຍວັນອາທິດ, ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນການພິພາກສາຈຶ່ງຍ້າຍໄປຫາຄົນຕ່າງຊາດ, ຄືຝູງຊົນອັນໃຫຍ່ຫຼວງ—ຝູງແກະອື່ນຂອງພຣະເຈົ້າ. ພຣະນິມິດບົດທີເຈັດໄດ້ລະບຸທັງສອງກຸ່ມ, ແລະໃນຕາປະທັບທີຫ້າ ບັນດາມໍຣະນະສັກຂີຈາກຍຸກມືດໄດ້ຖາມວ່າ “ອີກດົນປານໃດ” ຈົນກວ່າພຣະເຈົ້າຈະພິພາກສາອຳນາດຂອງສັນຕະປາປາເນື່ອງຈາກການຖືກຂ້າເປັນມໍຣະນະສັກຂອງພວກເຂົາ. ພວກເຂົາໄດ້ຖືກບອກໃຫ້ພັກຢູ່ໃນຫຼຸມຝັງສົບຂອງຕົນຈົນກວ່າມີມໍຣະນະສັກກຸ່ມທີສອງ ຈາກການຂົ່ມເຫັງໂດຍສັນຕະປາປາຄົບຈຳນວນ, ແລະພວກເຂົາໄດ້ຮັບເສື້ອຂາວ. ຝູງຊົນອັນໃຫຍ່ຫຼວງໃນພຣະນິມິດບົດທີເຈັດນຸ່ງເສື້ອຂາວ, ເພາະວ່າພວກເຂົາເປັນຕົວແທນຂອງມໍຣະນະສັກກຸ່ມທີສອງຂອງການຂົ່ມເຫັງໂດຍສັນຕະປາປາ ໃນວິກິດການກົດໝາຍວັນອາທິດທີ່ຈະມາໃນໄວໆນີ້. ພຣະນິມິດບົດທີເຈັດ ແລະຕາປະທັບທີຫ້າ ກ່າວເຖິງສອງກຸ່ມນີ້, ເໝືອນດຽວກັນກັບຄຣິດຕະຈັກແຫ່ງສະມີຣະນາ ແລະຟີລາເດນເຟຍ. ສະມີຣະນາເປັນຕົວແທນຂອງບັນດາມໍຣະນະສັກໃນການນອງເລືອດຄັ້ງສຸດທ້າຍຂອງອຳນາດສັນຕະປາປາ, ແລະຟີລາເດນເຟຍເປັນຕົວແທນຂອງໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ.

Peter is at the third hour at Caesarea Philippi, and after “six days,” not six hours, he would be at the edge of the Sunday law, which is the ninth hour.

ເປໂຕຢູ່ໃນຊົ່ວໂມງທີສາມທີ່ເມືອງເຊຊາເຣຍ ຟີລິບປີ, ແລະຫຼັງຈາກ “ຫົກວັນ,” ບໍ່ແມ່ນຫົກຊົ່ວໂມງ, ລາວຈະຢູ່ທີ່ຂອບເຂດຂອງກົດໝາຍວັນອາທິດ, ຊຶ່ງແມ່ນຊົ່ວໂມງທີເກົ້າ.

> And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart, And was transfigured before them: and his face did shine as the sun, and his raiment was white as the light. And, behold, there appeared unto them Moses and Elias talking with him. Matthew 17:1–3.

> ແລະຫຼັງຈາກຫົກວັນ ພຣະເຢຊູໄດ້ພາເປໂຕ, ຢາໂກໂບ, ແລະ ໂຢຮັນ ນ້ອງຊາຍຂອງທ່ານຂຶ້ນໄປເທິງພູສູງແຫ່ງໜຶ່ງຕ່າງຫາກ, ແລະພຣະອົງກໍຖືກປ່ຽນຮູບຕໍ່ໜ້າເຂົາທັງຫຼາຍ: ພຣະພັກຂອງພຣະອົງສ່ອງແສງດັ່ງດວງອາທິດ, ແລະສະເຄື່ອງຂອງພຣະອົງຂາວດັ່ງແສງສະຫວ່າງ. ແລະເບິ່ງແມ, ໂມເຊ ແລະ ເອລີຢາ ໄດ້ປາກົດແກ່ເຂົາທັງຫຼາຍ ກຳລັງສົນທະນາກັບພຣະອົງ. ມັດທາຍ 17:1–3.

At the Sunday law the one hundred and forty-four thousand prophetically meet the great multitude. Elijah represents the one hundred and forty-four thousand who do not taste of death, and Moses represents those who die in the Lord. They are standing with Christ at the Sunday law, which is where Christ anoints His kingdom of glory as He established His kingdom of grace at the cross. If you are still engaged in the logic we are setting forth in connection with the six-hour period from the third to ninth hour, then it is necessary to see something that is a very special illustration.

ໃນເວລາແຫ່ງກົດໝາຍວັນອາທິດ ຄົນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ ຕາມຄວາມໝາຍແຫ່ງຄຳພະຍາກອນ ໄດ້ພົບກັບຝູງຊົນໃຫຍ່. ເອລີຢາເປັນຕົວແທນຂອງຄົນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນຜູ້ບໍ່ປະສົບຄວາມຕາຍ, ແລະ ໂມເຊເປັນຕົວແທນຂອງຜູ້ທີ່ຕາຍໃນອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ. ພວກເຂົາກຳລັງຢືນຢູ່ກັບພຣະຄຣິດໃນເວລາແຫ່ງກົດໝາຍວັນອາທິດ, ຊຶ່ງເປັນບ່ອນທີ່ພຣະຄຣິດຊົງເຈີມອານາຈັກແຫ່ງສະຫງ່າລາສີຂອງພຣະອົງ ເໝືອນດັ່ງທີ່ພຣະອົງໄດ້ສະຖາປະນາອານາຈັກແຫ່ງພຣະຄຸນຂອງພຣະອົງທີ່ໄມ້ກາງແຂນ. ຖ້າທ່ານຍັງຄົງພົວພັນຢູ່ໃນເຫດຜົນທີ່ພວກເຮົາກຳລັງນຳສະເໜີ ກ່ຽວເນື່ອງກັບຊ່ວງເວລາຫົກຊົ່ວໂມງຈາກຊົ່ວໂມງທີສາມເຖິງຊົ່ວໂມງທີເກົ້າ, ແລ້ວກໍເປັນຄວາມຈຳເປັນທີ່ຈະເຫັນບາງສິ່ງທີ່ເປັນພາບປະກອບອັນພິເສດຢ່າງຍິ່ງ.

The third hour of Caesarea Philippi is the alpha of the ninth hour’s omega of Caesarea Maritima. I am identifying that not six hours, but six days later, Peter is at the Mount of Transfiguration, that also illustrates the history that culminates at the Sunday law, which is the ninth hour. The six-day period aligns with the six-hour period, but only as a fractal of Caesarea to Caesarea. What is very special is that this phenomenon of a fractal of the history being within the history of the six-hour period is exactly what happens when you consider the Pentecostal season. The six hours from the death of Christ unto Pentecost is a fractal of the period of the cross unto 34 AD, when the sacred week concluded and the gospel went to the Gentiles.

ຊົ່ວໂມງທີສາມຂອງ Caesarea Philippi ແມ່ນ alpha ຂອງ omega ໃນຊົ່ວໂມງທີເກົ້າຂອງ Caesarea Maritima. ຂ້າພະເຈົ້າກຳລັງຊີ້ບອກວ່າ ບໍ່ແມ່ນຫົກຊົ່ວໂມງຕໍ່ມາ ແຕ່ແມ່ນຫົກວັນຕໍ່ມາ, Peter ຢູ່ເທິງພູແຫ່ງການປ່ຽນຮູບ, ຊຶ່ງຍັງສະແດງໃຫ້ເຫັນປະຫວັດສາດທີ່ສິ້ນສຸດລົງທີ່ກົດໝາຍວັນອາທິດ, ຊຶ່ງແມ່ນຊົ່ວໂມງທີເກົ້າ. ໄລຍະເວລາຫົກວັນນັ້ນສອດຄ່ອງກັບໄລຍະຫົກຊົ່ວໂມງ, ແຕ່ສອດຄ່ອງພຽງແຕ່ໃນຖານະເປັນ fractal ຂອງ Caesarea ເຖິງ Caesarea ເທົ່ານັ້ນ. ສິ່ງທີ່ພິເສດຫຼາຍຄື ປະກົດການນີ້ທີ່ປະຫວັດສາດແບບ fractal ຢູ່ພາຍໃນປະຫວັດສາດຂອງໄລຍະຫົກຊົ່ວໂມງ ແມ່ນສິ່ງທີ່ເກີດຂຶ້ນຢ່າງແນ່ນອນເມື່ອທ່ານພິຈາລະນາລະດູການ Pentecostal. ຫົກຊົ່ວໂມງຈາກການສິ້ນພະຊົນຂອງ Christ ຈົນເຖິງ Pentecost ແມ່ນ fractal ຂອງໄລຍະຈາກໄມ້ກາງແຂນຈົນເຖິງປີ 34 AD, ເມື່ອອາທິດອັນສັກສິດໄດ້ສິ້ນສຸດລົງ ແລະ ຂ່າວປະເສີດໄດ້ໄປເຖິງຄົນຕ່າງຊາດ.

> “Now pride and envy closed the door against the light. If the reports brought by the shepherds and the wise men were credited, they would place the priests and rabbis in a most unenviable position, disproving their claim to be the exponents of the truth of God. These learned teachers would not stoop to be instructed by those whom they termed heathen. It could not be, they said, that God had passed them by, to communicate with ignorant shepherds or uncircumcised Gentiles. They determined to show their contempt for the reports that were exciting King Herod and all Jerusalem. They would not even go to Bethlehem to see whether these things were so. And they led the people to regard the interest in Jesus as a fanatical excitement. Here began the rejection of Christ by the priests and rabbis. From this point their pride and stubbornness grew into a settled hatred of the Saviour. While God was opening the door to the Gentiles, the Jewish leaders were closing the door to themselves.” The Desire of Ages, 62.

> ບັດນີ້ຄວາມຈອງຫອງແລະຄວາມອິດສາໄດ້ປິດປະຕູກັ້ນຄວາມສະຫວ່າງໄວ້. ຖ້າຂ່າວສານທີ່ພວກລ້ຽງແກະແລະພວກນັກປັນຍານຳມານັ້ນຖືກຍອມຮັບ, ມັນກໍຈະນຳພວກປະໂລຫິດແລະພວກຮັບບີໄປສູ່ສະພາບທີ່ນ່າອັບອາຍຢ່າງຍິ່ງ, ເປັນການພິສູດວ່າຄຳອ້າງຂອງພວກເຂົາທີ່ວ່າຕົນເປັນຜູ້ອະທິບາຍຄວາມຈິງຂອງພຣະເຈົ້ານັ້ນບໍ່ເປັນຄວາມຈິງ. ອາຈານຜູ້ຮຽນຮູ້ເຫຼົ່ານີ້ຈະບໍ່ຍອມຖ່ອມຕົນລົງໄປຮັບຄຳສອນຈາກຜູ້ທີ່ພວກເຂົາເອີ້ນວ່າຄົນຕ່າງສາສະໜາ. ພວກເຂົາກ່າວວ່າ ບໍ່ອາດເປັນໄປໄດ້ທີ່ພຣະເຈົ້າຈະຂ້າມພວກເຂົາໄປ ເພື່ອສື່ສານກັບພວກລ້ຽງແກະຜູ້ບໍ່ຮູ້ໜັງສື ຫຼືຄົນຕ່າງຊາດທີ່ບໍ່ໄດ້ຮັບພິທີຕັດ. ພວກເຂົາຕັ້ງໃຈຈະສະແດງຄວາມດູຖູກຂອງຕົນຕໍ່ຂ່າວທີ່ກຳລັງເຮັດໃຫ້ກະສັດເຮໂຣດແລະຊາວເຢຣູຊາເລັມທັງໝົດຕື່ນເຕັ້ນ. ພວກເຂົາບໍ່ແມ່ນແຕ່ຈະໄປເບັດເລເຮັມເພື່ອເບິ່ງດ້ວຍຊ້ຳວ່າເຫດການເຫຼົ່ານີ້ເປັນຈິງຫຼືບໍ່. ແລະພວກເຂົາໄດ້ນຳພາປະຊາຊົນໃຫ້ມອງຄວາມສົນໃຈຕໍ່ພຣະເຢຊູວ່າເປັນຄວາມຕື່ນເຕັ້ນແບບຄົນຄັ່ງສາສະໜາ. ການປະຕິເສດພຣະຄຣິດໂດຍພວກປະໂລຫິດແລະພວກຮັບບີໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນຂຶ້ນທີ່ຈຸດນີ້. ຈາກຈຸດນີ້ໄປ ຄວາມຈອງຫອງແລະຄວາມດື້ດ້ານຂອງພວກເຂົາໄດ້ເຕີບໃຫຍ່ຂຶ້ນກາຍເປັນຄວາມກຽດຊັງພຣະຜູ້ຊ່ອຍໃຫ້ລອດຢ່າງໝັ້ນຄົງ. ໃນຂະນະທີ່ພຣະເຈົ້າກຳລັງເປີດປະຕູໃຫ້ແກ່ຄົນຕ່າງຊາດ, ຜູ້ນຳຊາວຢິວກຳລັງປິດປະຕູໃສ່ຕົນເອງ.” The Desire of Ages, 62.

In the midst of the sacred week Christ was crucified. Three and a half years later Stephen was stoned and Cornelius called for Peter. Three and a half years after the cross, probation is fully finished for ancient Israel. Stephen then looked into heaven and saw Christ standing, which is the symbol of the close of probation in Daniel twelve verse one. The door closed for ancient Israel and opened for the Gentiles.

ໃນກາງອາທິດອັນສັກສິດ ພຣະຄຣິດຖືກຕອກໄມ້ກາງແຂນ. ສາມປີເຄິ່ງຕໍ່ມາ ສະເຕຟາໂນຖືກຂວ້າງດ້ວຍກ້ອນຫີນ ແລະ ໂກເນລິໂອໄດ້ເອີ້ນຫາເປໂຕ. ສາມປີເຄິ່ງຫຼັງຈາກໄມ້ກາງແຂນ ເວລາແຫ່ງການທົດລອງຂອງອິດສະຣາເອນໂບຮານໄດ້ສິ້ນສຸດລົງຢ່າງສົມບູນ. ແລ້ວສະເຕຟາໂນໄດ້ແນມເຂົ້າໄປໃນສະຫວັນ ແລະ ເຫັນພຣະຄຣິດຊົງຢືນຢູ່ ຊຶ່ງເປັນສັນຍະລັກແຫ່ງການສິ້ນສຸດແຫ່ງເວລາທົດລອງໃນດານີເອນ 12:1. ປະຕູໄດ້ປິດລົງສຳລັບອິດສະຣາເອນໂບຮານ ແລະ ໄດ້ເປີດອອກສຳລັບຄົນຕ່າງຊາດ.

In the period from the death of Christ at the ninth hour to the death of Stephen and Peter’s calling at the ninth hour, Cornelius and Stephen are two witnesses that the twelve hundred and sixty prophetic days were fulfilled. From the ninth hour of death to the ninth hour of death, was 1,260 prophetic days. The ninth hour of death unto the ninth hour of Pentecost identifies a fractal of the 1,260 days, in the space of fifty-two days.

ໃນຊ່ວງເວລາຈາກການສິ້ນພະຊົນຂອງພຣະຄຣິດໃນຊົ່ວໂມງທີເກົ້າ ຈົນເຖິງການສິ້ນຊີວິດຂອງສະເຕຟານ ແລະການທີ່ເປໂຕຖືກເອີ້ນໃນຊົ່ວໂມງທີເກົ້ານັ້ນ, ໂກເນລີອຸສ ແລະ ສະເຕຟານ ເປັນພະຍານສອງຄົນທີ່ຢືນຢັນວ່າ ຫນຶ່ງພັນສອງຮ້ອຍຫົກສິບວັນແຫ່ງຄຳພະຍາກອນໄດ້ສຳເລັດຄົບຖ້ວນແລ້ວ. ຈາກຊົ່ວໂມງທີເກົ້າແຫ່ງການສິ້ນພະຊົນ ຈົນເຖິງຊົ່ວໂມງທີເກົ້າແຫ່ງການສິ້ນຊີວິດ, ເປັນ 1,260 ວັນແຫ່ງຄຳພະຍາກອນ. ຈາກຊົ່ວໂມງທີເກົ້າແຫ່ງການສິ້ນພະຊົນ ຈົນເຖິງຊົ່ວໂມງທີເກົ້າແຫ່ງເພນເຕກອດ ບົ່ງຊີ້ເຖິງຮູບແບບຟຣັກຕອນຂອງ 1,260 ວັນ, ພາຍໃນໄລຍະເວລາຫ້າສິບສອງວັນ.

The fractal that was the Pentecostal season is at the beginning of those 1,260 days, and at the end of those days Peter is prophetically located at both the third and ninth hour in Caesarea. The two Caesarea’s represent the alpha and omega of a prophetic six-hour period. Within the prophetic six-hour period of the two Caesarea’s, Peter travels for six days and gets to the Mount of Transfiguration. The Mount represents the sealing that culminates at the Sunday law, which is where the church triumphant is lifted up above all the mountains. Those six days represent the six-hour period from Caesarea to Caesarea and are a fractal within the period, as was the Pentecostal season a fractal at the beginning of the very same sacred period.

ຟຣັກທັລທີ່ເປັນລະດູການເພນເຕຄອດນັ້ນ ຢູ່ໃນຕອນເລີ່ມຕົ້ນຂອງ 1,260 ມື້ເຫຼົ່ານັ້ນ, ແລະໃນຕອນທ້າຍຂອງມື້ເຫຼົ່ານັ້ນ ເປໂຕຖືກຈັດວາງໄວ້ໃນທາງຄຳພະຍາກອນຢູ່ທັງຊົ່ວໂມງທີສາມ ແລະຊົ່ວໂມງທີເກົ້າ ໃນເມືອງເຊຊາເຣຍ. ເຊຊາເຣຍທັງສອງແຫ່ງເປັນຕົວແທນຂອງອັນຟາ ແລະໂອເມກາ ຂອງຊ່ວງເວລາຫົກຊົ່ວໂມງໃນທາງຄຳພະຍາກອນ. ພາຍໃນຊ່ວງເວລາຫົກຊົ່ວໂມງໃນທາງຄຳພະຍາກອນຂອງເຊຊາເຣຍທັງສອງແຫ່ງນັ້ນ ເປໂຕເດີນທາງເປັນເວລາຫົກມື້ ແລະໄປຮອດພູແຫ່ງການປ່ຽນພຣະສະພາບ. ພູນັ້ນເປັນຕົວແທນຂອງການປະທັບຕາ ຊຶ່ງບັນລຸຈຸດສູງສຸດໃນກົດໝາຍວັນອາທິດ, ຊຶ່ງເປັນບ່ອນທີ່ຄຣິດຕະຈັກຜູ້ມີໄຊຖືກຍົກຂຶ້ນເໜືອພູທັງປວງ. ຫົກມື້ເຫຼົ່ານັ້ນເປັນຕົວແທນຂອງຊ່ວງເວລາຫົກຊົ່ວໂມງຈາກເຊຊາເຣຍໄປຫາເຊຊາເຣຍ ແລະເປັນຟຣັກທັລໜຶ່ງພາຍໃນຊ່ວງເວລານັ້ນ ດັ່ງທີ່ລະດູການເພນເຕຄອດກໍເປັນຟຣັກທັລໜຶ່ງໃນຕອນເລີ່ມຕົ້ນຂອງຊ່ວງເວລາສັກສິດດຽວກັນນັ້ນ.

The beginning fractal was a fulfillment of the Spring feasts associated with the Pentecostal season. The ending fractal of Caesarea Philippi to the Mount of Transfiguration is also prophetically tied together with the sacred week. At the Mount the Father spoke, as He had done at Christ’s baptism, and as He would just before the cross. The Father audibly spoke three times from the start of the sacred week unto the cross. Once at the baptism, then at the Mount of Transfiguration and then He spoke in the shadow of the approaching cross.

ແຟຣັກໂທນເບື້ອງຕົ້ນເປັນການສຳເລັດຕາມງານເທດສະການໃນລະດູໃບໄມ້ຜຸດ ທີ່ກ່ຽວພັນກັບລະດູເພນເຕກອດ. ແຟຣັກໂທນຕອນທ້າຍ ຈາກ Caesarea Philippi ໄປຍັງພູເຂົາແຫ່ງການປ່ຽນພຣະສະພາບ ກໍຖືກເຊື່ອມໂຍງຮ່ວມກັນໃນທາງຄຳພະຍາກອນກັບອາທິດອັນສັກສິດເຊັ່ນກັນ. ທີ່ພູເຂົານັ້ນ ພຣະບິດາໄດ້ກ່າວ ດັ່ງທີ່ພຣະອົງໄດ້ກະທຳໃນເວລາຮັບບັບຕິສະມາຂອງພຣະຄຣິດ ແລະດັ່ງທີ່ພຣະອົງຈະກ່າວອີກກ່ອນໜ້າໄມ້ກາງແຂນ. ພຣະບິດາໄດ້ກ່າວດ້ວຍພຣະສຸລະສຽງທີ່ໄດ້ຍິນສາມຄັ້ງ ຈາກຈຸດເລີ່ມຕົ້ນຂອງອາທິດອັນສັກສິດຈົນເຖິງໄມ້ກາງແຂນ. ຄັ້ງໜຶ່ງໃນເວລາຮັບບັບຕິສະມາ ຈາກນັ້ນທີ່ພູເຂົາແຫ່ງການປ່ຽນພຣະສະພາບ ແລະຈາກນັ້ນພຣະອົງໄດ້ກ່າວໃນເງົາແຫ່ງໄມ້ກາງແຂນທີ່ກຳລັງເຂົ້າມາ.

The cross is the omega of the 1,260 days that began at His baptism. The baptism and the cross are specific waymarks of the sacred week of Daniel nine, thus identifying the Mount of Transfiguration as part of the sacred week. If the first and last fulfill waymarks of the prophecy of the sacred week, then the middle waymark must of prophetic necessity do the same.

ໄມ້ກາງແຂນແມ່ນໂອເມກາຂອງ 1,260 ວັນທີ່ໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນໃນເວລາຮັບບັບຕິສະມາຂອງພຣະອົງ. ການຮັບບັບຕິສະມາ ແລະ ໄມ້ກາງແຂນ ແມ່ນໝາຍຫຼັກທີ່ຈົງເຈາະຂອງອາທິດອັນສັກສິດໃນດານີເອນບົດ 9, ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງຊີ້ບອກວ່າພູແຫ່ງການປ່ຽນພຣະຮູບເປັນສ່ວນໜຶ່ງຂອງອາທິດອັນສັກສິດ. ຖ້າໝາຍຫຼັກແຫ່ງການສຳເລັດຜົນອັນທຳອິດ ແລະ ອັນສຸດທ້າຍ ສຳເລັດຕາມຄຳພະຍາກອນຂອງອາທິດອັນສັກສິດ, ແລ້ວໝາຍຫຼັກກາງກໍຈຳເປັນຕ້ອງສຳເລັດເຊັ່ນດຽວກັນດ້ວຍຄວາມຈຳເປັນທາງຄຳພະຍາກອນ.

The baptism is the first angel; the Mount of Transfiguration is the second and the cross is the third. At the Mount, God identified Moses and Elijah as waymarks of the remnant church. The application is tied together with the threefold symbol of Peter, James and John. There were three times that Jesus took Peter, James and John with Him. The first time it was the resurrection of Jairus’ daughter, the second was the Transfiguration and the third was Gethsemane. The first time Peter, James and John witnessed a resurrected twelve-year-old virgin.

ພິທີບັບຕິສະມາແມ່ນທູດສະຫວັນອົງທຳອິດ; ພູແຫ່ງການປ່ຽນພຣະກາຍແມ່ນອົງທີສອງ ແລະ ໄມ້ກາງແຂນແມ່ນອົງທີສາມ. ທີ່ພູນັ້ນ, ພຣະເຈົ້າໄດ້ຊົງລະບຸໂມເຊ ແລະ ເອລີຢາໃຫ້ເປັນໝຸດໝາຍຂອງຄຣິດຕະຈັກທີ່ເຫຼືອຢູ່. ການນຳໄປປະຍຸກຕ໌ນັ້ນຖືກເຊື່ອມໂຍງເຂົ້າດ້ວຍການເປັນສັນຍາລັກສາມປະການຂອງເປໂຕ, ຢາໂກໂບ ແລະ ໂຢຮັນ. ມີສາມຄັ້ງທີ່ພຣະເຢຊູໄດ້ຊົງພາເປໂຕ, ຢາໂກໂບ ແລະ ໂຢຮັນໄປກັບພຣະອົງ. ຄັ້ງທຳອິດແມ່ນການຄືນມາຈາກຕາຍຂອງລູກສາວຂອງໄຢຣັດ, ຄັ້ງທີສອງແມ່ນການປ່ຽນພຣະກາຍ ແລະ ຄັ້ງທີສາມແມ່ນເກັດເຊມາເນ. ໃນຄັ້ງທຳອິດ ເປໂຕ, ຢາໂກໂບ ແລະ ໂຢຮັນໄດ້ເຫັນພົມມະຈາລີອາຍຸສິບສອງປີຜູ້ໜຶ່ງທີ່ໄດ້ຄືນມາຈາກຕາຍ.

> And it came to pass, that, when Jesus was returned, the people gladly received him: for they were all waiting for him. And, behold, there came a man named Jairus, and he was a ruler of the synagogue: and he fell down at Jesus’ feet, and besought him that he would come into his house: For he had one only daughter, about twelve years of age, and she lay a dying. But as he went the people thronged him. Luke 8:40–42.

> ແລະເຫດການໄດ້ເກີດຂຶ້ນວ່າ ເມື່ອພຣະເຢຊູສະເດັດກັບຄືນມາ ປະຊາຊົນກໍໄດ້ຕ້ອນຮັບພຣະອົງດ້ວຍຄວາມຍິນດີ ເພາະພວກເຂົາທຸກຄົນກໍາລັງຄອຍຖ້າພຣະອົງຢູ່. ແລະເບິ່ງແມ, ມີຊາຍຄົນໜຶ່ງຊື່ຢາອີຣັດ ແລະເຂົາເປັນຜູ້ປົກຄອງທໍາມະສາລາ; ແລະເຂົາກໍລົ້ມລົງແທບພຣະບາດຂອງພຣະເຢຊູ ແລະອ້ອນວອນພຣະອົງໃຫ້ສະເດັດໄປທີ່ເຮືອນຂອງເຂົາ; ເພາະວ່າເຂົາມີບຸດສາວຄົນດຽວ ອາຍຸປະມານສິບສອງປີ ແລະນາງກໍາລັງຈະຕາຍ. ແຕ່ໃນຂະນະທີ່ພຣະອົງສະເດັດໄປ ຝູງຊົນກໍເບຽດສຽດພຣະອົງ. ລູກາ 8:40–42.

The name Jairus means “the enlightener” and “to be luminous and glorious.” Of the three times when Peter, James and John were exclusively guests of Christ, this was the first time, and Jairus’ represents the first angel who lightens the earth with its glory. The twelve-year old virgin represents the virgins who are to be resurrected as the one hundred and forty-four thousand. Christ reached the home of the virgin daughter, after His interaction of a woman who had an issue of blood for twelve years.

ຊື່ ຢາອີຣຸສ ໝາຍເຖິງ “ຜູ້ໃຫ້ແສງສະຫວ່າງ” ແລະ “ການເປັນຜູ້ສ່ອງປະກາຍ ແລະ ຊົງສະຫງ່າລາສີ.” ໃນສາມຄັ້ງທີ່ ເປໂຕ, ຢາໂກໂບ ແລະ ໂຢຮັນ ໄດ້ຮັບເກີດເປັນແຂກສະເພາະຂອງພຣະຄຣິດ, ຄັ້ງນີ້ເປັນຄັ້ງທຳອິດ, ແລະ ຢາອີຣຸສ ເປັນຕົວແທນຂອງທູດສະຫວັນອົງທຳອິດຜູ້ເຮັດໃຫ້ແຜ່ນດິນໂລກສະຫວ່າງດ້ວຍລາສີຂອງຕົນ. ຍິງພົມມະຈາຣີອາຍຸສິບສອງປີ ເປັນຕົວແທນຂອງພົມມະຈາຣີທັງຫຼາຍຜູ້ຈະຖືກຄືນຊີວິດຂຶ້ນມາເປັນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນຄົນ. ພຣະຄຣິດໄດ້ມາເຖິງເຮືອນຂອງບຸດສາວພົມມະຈາຣີນັ້ນ ຫຼັງຈາກການສຳພັນຂອງພຣະອົງກັບຍິງຜູ້ໜຶ່ງທີ່ມີໂລກເລືອດຕົກມາເປັນເວລາສິບສອງປີ.

> And a woman having an issue of blood twelve years, which had spent all her living upon physicians, neither could be healed of any, Came behind him, and touched the border of his garment: and immediately her issue of blood stanched. Luke 8:43, 44.

> ແລະມີແມ່ຍິງຄົນໜຶ່ງເປັນໂລກເລືອດໄຫຼມາໄດ້ສິບສອງປີແລ້ວ, ນາງໄດ້ໃຊ້ຊັບສິນທັງໝົດຂອງຕົນໄປກັບພວກແພດ, ແຕ່ບໍ່ມີຜູ້ໃດປິ່ນປົວນາງໃຫ້ຫາຍໄດ້. ນາງໄດ້ເຂົ້າມາທາງຂ້າງຫຼັງພຣະອົງ ແລະໄດ້ຈັບຕ້ອງຊາຍສະໄບຂອງພຣະອົງ; ແລະໃນທັນໃດນັ້ນ ອາການເລືອດໄຫຼຂອງນາງກໍຢຸດເຊົາ. ລູກາ 8:43, 44

A twelve-year old virgin is identified, and then in the next verse a woman who has a blood issue for twelve years is then identified. The woman had the issue of blood the entire life of the virgin. Jesus was about to pass by the woman with the issue of blood, in order to reach the virgin daughter. The woman represents the first angel’s message as represented by the message to Laodicea. Christ was about to resurrect and raise the virgin to life, and the sick woman, the Laodicean woman, still had a brief opportunity to touch Divinity. A child represents the last generation, and Jesus is passing by a sickly woman, Laodicea to raise up the virgin of the last days. When the virgin is resurrected, the woman has been either healed or passed by.

ໄດ້ມີການລະບຸເຖິງຍິງພົມມະຈາຣີອາຍຸສິບສອງປີຄົນໜຶ່ງ, ແລ້ວໃນຂໍ້ພຣະຄຳພີຖັດໄປ ກໍໄດ້ລະບຸເຖິງຜູ້ຍິງຄົນໜຶ່ງຜູ້ມີໂລກເລືອດໄຫຼມາເປັນເວລາສິບສອງປີ. ຜູ້ຍິງນັ້ນໄດ້ມີໂລກເລືອດໄຫຼຕະຫຼອດຊີວິດທັງໝົດຂອງຍິງພົມມະຈາຣີນັ້ນ. ພຣະເຢຊູກຳລັງຈະຜ່ານໄປທາງຜູ້ຍິງທີ່ມີໂລກເລືອດໄຫຼນັ້ນ ເພື່ອຈະໄປເຖິງລູກສາວພົມມະຈາຣີ. ຜູ້ຍິງນັ້ນເປັນຕົວແທນຂອງຂ່າວສານທູດສະຫວັນອົງທຳອິດ ດັ່ງທີ່ຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍຂ່າວສານເຖິງ Laodicea. ພຣະຄຣິດກຳລັງຈະຊົງໃຫ້ຍິງພົມມະຈາຣີນັ້ນຄືນຟື້ນຈາກຄວາມຕາຍ ແລະຍົກນາງໃຫ້ຄືນມາສູ່ຊີວິດ, ແລະຜູ້ຍິງຜູ້ເຈັບປ່ວຍນັ້ນ, ຄື ຜູ້ຍິງ Laodicean, ຍັງຄົງມີໂອກາດອັນສັ້ນໆຢູ່ເພື່ອຈະໄດ້ແຕະຕ້ອງພຣະພາບແຫ່ງພຣະເຈົ້າ. ເດັກນ້ອຍເປັນຕົວແທນຂອງຄົນຮຸ່ນສຸດທ້າຍ, ແລະພຣະເຢຊູກຳລັງຜ່ານໄປທາງຜູ້ຍິງຜູ້ເຈັບອ່ອນແອ, ຄື Laodicea, ເພື່ອຈະຍົກຍິງພົມມະຈາຣີແຫ່ງວັນສຸດທ້າຍໃຫ້ຂຶ້ນ. ເມື່ອຍິງພົມມະຈາຣີນັ້ນຖືກໃຫ້ຄືນຟື້ນຂຶ້ນ, ຜູ້ຍິງນັ້ນກໍໄດ້ຖືກຮັກສາໃຫ້ຫາຍດີແລ້ວ ຫຼືບໍ່ກໍຖືກຜ່ານໄປແລ້ວ.

A characteristic of the first angel is fear, and there are two types of fear.

ລັກສະນະປະການໜຶ່ງຂອງທູດສະຫວັນອົງທຳອິດຄືຄວາມຢຳເກງ, ແລະຄວາມຢຳເກງນັ້ນມີສອງປະເພດ.

> While he yet spake, there cometh one from the ruler of the synagogue’s house, saying to him, Thy daughter is dead; trouble not the Master. But when Jesus heard it, he answered him, saying, Fear not: believe only, and she shall be made whole. Luke 8:49, 50.

> ໃນຂະນະທີ່ພຣະອົງຍັງກໍາລັງຕັດຢູ່ນັ້ນ, ມີຄົນຜູ້ໜຶ່ງມາຈາກເຮືອນຂອງຫົວໜ້າສາລາທໍາ, ມາເວົ້າກັບລາວວ່າ, ລູກສາວຂອງທ່ານຕາຍແລ້ວ; ຢ່າລົບກວນພຣະອາຈານອີກເລີຍ. ແຕ່ເມື່ອພຣະເຢຊູຊົງໄດ້ຍິນ, ພຣະອົງຈຶ່ງຕອບລາວວ່າ, ຢ່າຢ້ານເລີຍ: ຈົ່ງເຊື່ອເທົ່ານັ້ນ, ແລະນາງຈະໄດ້ຮັບການຮັກສາໃຫ້ຫາຍດີ. ລູກາ 8:49, 50.

Then Peter, James and John go into the room where the resurrection, symbolized by Christ’s baptism, represented the empowerment of the first and third angels. The Mount of Transfiguration is the second time Peter, James and John are witnesses. The Mount of Transfiguration is the second angel, and when Christ took the same disciples to Gethsemane, it represented the third angel. At the second step, the Mount of Transfiguration there is a “doubling,” for the waymark of the Mount is the middle of the three times that the Father spoke. The first was at His baptism, which aligns with the resurrection of the twelve-year-old virgin, the second was the Mount, and the third was just before the cross. The three times the Father spoke and the three times the three disciples went by themselves with Jesus are tied together by the fact that the second waymark in either line is the Mount of Transfiguration.

ແລ້ວ ເປໂຕ, ຢາໂກໂບ ແລະ ໂຢຮັນ ໄດ້ເຂົ້າໄປໃນຫ້ອງທີ່ການຟື້ນຄືນຊີວິດ, ຊຶ່ງຖືກເປັນສັນຍາລັກໂດຍບັບຕິສະມາຂອງພຣະຄຣິດ, ໄດ້ເປັນຕົວແທນແຫ່ງການປະທານອຳນາດແກ່ທູດສະຫວັນອົງທຳອິດ ແລະ ອົງທີສາມ. ພູເຂົາແຫ່ງການປ່ຽນຮູບເປັນຄັ້ງທີສອງທີ່ ເປໂຕ, ຢາໂກໂບ ແລະ ໂຢຮັນ ເປັນພະຍານ. ພູເຂົາແຫ່ງການປ່ຽນຮູບເປັນທູດສະຫວັນອົງທີສອງ, ແລະ ເມື່ອພຣະຄຣິດໄດ້ນຳສາວົກກຸ່ມດຽວກັນໄປຍັງເກັດເຊມາເນ, ນັ້ນໄດ້ເປັນຕົວແທນຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສາມ. ໃນຂັ້ນທີສອງ, ທີ່ພູເຂົາແຫ່ງການປ່ຽນຮູບ ມີການ “ທະວີຄູນ” ຢູ່ທີ່ນັ້ນ, ເພາະວ່າ waymark ຂອງພູເຂົານັ້ນເປັນຈຸດກາງຂອງສາມຄັ້ງທີ່ພຣະບິດາໄດ້ຕັດສຽງ. ຄັ້ງທຳອິດແມ່ນໃນບັບຕິສະມາຂອງພຣະອົງ, ຊຶ່ງສອດຄ່ອງກັບການຟື້ນຄືນຊີວິດຂອງຍິງພົມຈັນອາຍຸສິບສອງປີ, ຄັ້ງທີສອງແມ່ນທີ່ພູເຂົາ, ແລະ ຄັ້ງທີສາມແມ່ນກ່ອນໜ້າໄມ້ກາງແຂນພຽງເລັກນ້ອຍ. ສາມຄັ້ງທີ່ພຣະບິດາໄດ້ຕັດສຽງ ແລະ ສາມຄັ້ງທີ່ສາວົກສາມຄົນໄດ້ໄປຕາມລຳພັງກັບພຣະເຢຊູ ຖືກເຊື່ອມໂຍງເຂົ້າກັນໂດຍຂໍ້ເທັດຈິງທີ່ວ່າ waymark ອັນທີສອງໃນແຕ່ລະເສັ້ນນັ້ນແມ່ນພູເຂົາແຫ່ງການປ່ຽນຮູບ.

> And when he came into the house, he suffered no man to go in, save Peter, and James, and John, and the father and the mother of the maiden. And all wept, and bewailed her: but he said, Weep not; she is not dead, but sleepeth. And they laughed him to scorn, knowing that she was dead. And he put them all out, and took her by the hand, and called, saying, Maid, arise. And her spirit came again, and she arose straightway: and he commanded to give her meat. And her parents were astonished: but he charged them that they should tell no man what was done. Luke 8:51–56.

> ແລະເມື່ອພຣະອົງເຂົ້າໄປໃນເຮືອນນັ້ນ ພຣະອົງບໍ່ຊົງຍອມໃຫ້ຜູ້ໃດເຂົ້າໄປນຳ ເວັ້ນໄວ້ແຕ່ເປໂຕ ແລະ ຢາໂກໂບ ແລະ ໂຢຮັນ ກັບບິດາແລະມານດາຂອງເດັກຍິງນັ້ນ. ທຸກຄົນກໍຮ້ອງໄຫ້ ແລະ ຄ່ຳຄວນເຖິງນາງ; ແຕ່ພຣະອົງຕັດວ່າ, ຢ່າຮ້ອງໄຫ້ເລີຍ; ນາງບໍ່ໄດ້ຕາຍ ແຕ່ພຽງແຕ່ນອນຫຼັບຢູ່. ແລະພວກເຂົາກໍຫົວເຢາະພຣະອົງ ເພາະຮູ້ຢູ່ແກ່ໃຈວ່ານາງໄດ້ຕາຍແລ້ວ. ແຕ່ພຣະອົງຊົງໃຫ້ພວກເຂົາອອກໄປໝົດ ແລ້ວຈັບມືນາງ ແລະ ຮ້ອງເອີ້ນວ່າ, ລູກສາວເອີຍ, ຈົ່ງລຸກຂຶ້ນ. ແລະວິນຍານຂອງນາງກໍກັບຄືນມາອີກ ແລະ ນາງກໍລຸກຂຶ້ນໃນທັນທີ; ແລະພຣະອົງຊົງສັ່ງໃຫ້ເອົາອາຫານໃຫ້ນາງກິນ. ບິດາມານດາຂອງນາງກໍປະຫລາດໃຈຢ່າງຍິ່ງ; ແຕ່ພຣະອົງຊົງກຳຊັບພວກເຂົາວ່າ ຢ່າບອກຜູ້ໃດເຖິງເຫດການທີ່ໄດ້ເກີດຂຶ້ນ. ລູກາ 8:51–56.

Peter, James and John witness the first angel at the resurrection of the virgin, who had been asleep, as was Lazarus. When she awoke, she immediately rose and was given food. When Elijah and Moses are resurrected in Revelation eleven, they immediately rise, and then the Holy Spirit is poured out without measure, representing the virgin’s food. The Mount of Transfiguration was six days after Caesarea Philippi, except when Luke records the events.

ເປໂຕ, ຢາໂກໂບ ແລະ ໂຢຮັນ ເປັນພະຍານເຫັນທູດອົງທຳອິດໃນເວລາການຟື້ນຄືນຊີວິດຂອງຍິງພົມມະຈັນ, ຜູ້ຊຶ່ງໄດ້ນອນຫຼັບຢູ່ ດັ່ງເຊັ່ນລາຊະໂຣ. ເມື່ອນາງຕື່ນຂຶ້ນ, ນາງກໍໄດ້ລຸກຂຶ້ນໃນທັນທີ ແລະ ໄດ້ຮັບອາຫານ. ເມື່ອເອລີຢາ ແລະ ໂມເຊ ຖືກໃຫ້ຟື້ນຄືນຊີວິດໃນພຣະນິມິດບົດທີສິບເອັດ, ພວກເຂົາກໍລຸກຂຶ້ນໃນທັນທີ, ແລ້ວພຣະວິນຍານບໍຣິສຸດຖືກເທລົງມາຢ່າງບໍ່ຈຳກັດ, ເປັນຕົວແທນຂອງອາຫານຂອງຍິງພົມມະຈັນ. ພູເຂົາແຫ່ງການປ່ຽນພຣະກາຍເກີດຂຶ້ນຫົກວັນຫຼັງຈາກເຊຊາເຣຍ ຟີລິບປີ, ຍົກເວັ້ນໃນບ່ອນທີ່ລູກາໄດ້ບັນທຶກເຫດການນັ້ນ.

> And it came to pass about an eight days after these sayings, he took Peter and John and James, and went up into a mountain to pray. And as he prayed, the fashion of his countenance was altered, and his raiment was white and glistering. And, behold, there talked with him two men, which were Moses and Elias. Luke 9:28–30.

> ແລະເກີດຂຶ້ນປະມານແປດວັນຫຼັງຈາກຖ້ອຍຄຳເຫຼົ່ານັ້ນ, ພຣະອົງໄດ້ຊົງພາເປໂຕ, ໂຢຮັນ, ແລະຢາໂກໂບ ຂຶ້ນໄປເທິງພູເພື່ອອະທິຖານ. ແລະໃນຂະນະທີ່ພຣະອົງຊົງອະທິຖານຢູ່ນັ້ນ, ຮູບລັກສະນະແຫ່ງພຣະພັກຂອງພຣະອົງໄດ້ປ່ຽນໄປ, ແລະສະພາບເຄື່ອງນຸ່ງຫົ່ມຂອງພຣະອົງຂາວເຫຼື້ອມເປັນປະກາຍ. ແລະເບິ່ງແມ, ມີຊາຍສອງຄົນກຳລັງສົນທະນາກັບພຣະອົງ, ຄື ໂມເຊ ແລະ ເອລີຢາ. ລູກາ 9:28–30.

Matthew and Mark both say decisively “after six days,” and Luke says “about” eight days. The Bible authors employed two reckonings of time; one called inclusive and the other exclusive. At first glance it might appear as contradictions, but the fact that Luke said “about” identifies that he was speaking in inclusive terms, and when Matthew and Mark say, “after six days,” they are identifying that they were counting whole days, and not the day that started the eight-day period, or the day that ended the eight-day period. The difference produces two numerical symbols of the same period; one is the number eight and the other is the six days.

ພຣະທຳມັດທາຍ ແລະ ມາຣະໂກ ທັງສອງກ່າວຢ່າງແນ່ນອນວ່າ “ຫຼັງຈາກຫົກມື້,” ແລະ ລູກາກ່າວວ່າ “ປະມານ” ແປດມື້. ບັນດາຜູ້ຂຽນພຣະຄຳພີໄດ້ໃຊ້ວິທີນັບເວລາສອງແບບ; ແບບໜຶ່ງເອີ້ນວ່າການນັບແບບລວມ ແລະ ອີກແບບໜຶ່ງເອີ້ນວ່າການນັບແບບບໍ່ລວມ. ໃນເບື້ອງຕົ້ນອາດປາກົດຄືກັບວ່າເປັນຄວາມຂັດແຍ້ງກັນ, ແຕ່ຂໍ້ເທັດຈິງທີ່ລູກາໃຊ້ຄຳວ່າ “ປະມານ” ຊີ້ບອກວ່າທ່ານກຳລັງເວົ້າໃນແງ່ຂອງການນັບແບບລວມ, ແລະ ເມື່ອມັດທາຍ ແລະ ມາຣະໂກກ່າວວ່າ “ຫຼັງຈາກຫົກມື້,” ພວກທ່ານກໍກຳລັງຊີ້ບອກວ່າພວກທ່ານນັບສະເພາະມື້ເຕັມໆ ແລະ ບໍ່ໄດ້ນັບມື້ທີ່ເລີ່ມຕົ້ນຊ່ວງເວລາແປດມື້ນັ້ນ ຫຼື ມື້ທີ່ສິ້ນສຸດຊ່ວງເວລາແປດມື້ນັ້ນ. ຄວາມແຕກຕ່າງນີ້ກ່ອດໃຫ້ເກີດສັນຍາລັກທາງຕົວເລກສອງຢ່າງສຳລັບຊ່ວງເວລາດຽວກັນ; ຢ່າງໜຶ່ງຄືເລກແປດ ແລະ ອີກຢ່າງໜຶ່ງຄືຫົກມື້.

What is established with the two testimonies of the six or eight day period from Caesarea Philippi and the Mount of Transfiguration is that in the period when Christ seals the one hundred and forty-four thousand, the number eight represents the eight souls on Noah’s Ark, and the six represents the sixth church of Philadelphia, who is destined to be the church that is the eighth, that is of the seven. They are transformed into the eighth at the glorification of Moses, Elijah and Christ. The glorification on the mountain is also typified by the glorification on the mountain in the history of Moses.

ສິ່ງທີ່ຖືກສະຖາປະນາໂດຍພະຍານສອງປະການຂອງໄລຍະຫົກ ຫຼື ແປດມື້ ຈາກ Caesarea Philippi ແລະ ພູເຂົາແຫ່ງການປ່ຽນພຣະກາຍ ກໍຄືວ່າ ໃນໄລຍະທີ່ພຣະຄຣິດຊົງປະທັບຕາຄົນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນນັ້ນ ຈຳນວນແປດເປັນຕົວແທນຂອງແປດຊີວິດຢູ່ໃນນາວາຂອງໂນອາ ແລະ ຫົກເປັນຕົວແທນຂອງຄຣິສຕະຈັກທີຫົກຄື Philadelphia ຜູ້ຊຶ່ງຖືກກຳນົດໄວ້ໃຫ້ເປັນຄຣິສຕະຈັກທີ່ແປດ ຄື ຊຶ່ງເກີດຈາກທັງເຈັດ. ພວກເຂົາຖືກປ່ຽນໃຫ້ເປັນທີ່ແປດໃນການຖວາຍສະຫງ່າລາສີແກ່ Moses, Elijah ແລະ Christ. ການຖວາຍສະຫງ່າລາສີຢູ່ເທິງພູເຂົານັ້ນ ຍັງຖືກເຮັດໃຫ້ເປັນແບບຢ່າງໄວ້ລ່ວງໜ້າໂດຍການຖວາຍສະຫງ່າລາສີຢູ່ເທິງພູເຂົາໃນປະຫວັດຂອງ Moses.

When Moses ascended the mountain he took seventy elders and Joshua with him.

ເມື່ອໂມເຊຂຶ້ນໄປເທິງພູ ທ່ານໄດ້ນຳພວກຜູ້ເຖົ້າເຈັດສິບຄົນ ແລະ ໂຢຊວຍໄປກັບທ່ານ.

> Then went up Moses, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel: And they saw the God of Israel: and there was under his feet as it were a paved work of a sapphire stone, and as it were the body of heaven in his clearness. And upon the nobles of the children of Israel he laid not his hand: also they saw God, and did eat and drink. And the Lord said unto Moses, Come up to me into the mount, and be there: and I will give thee tables of stone, and a law, and commandments which I have written; that thou mayest teach them.

> ແລ້ວ ໂມເຊ ກໍໄດ້ຂຶ້ນໄປ ພ້ອມກັບ ອາໂຣນ, ນາດາບ, ອາບີຮູ ແລະພວກຜູ້ເຖົ້າແກ່ເຈັດສິບຄົນຂອງອິດສະຣາເອນ. ແລະພວກເຂົາໄດ້ເຫັນ ພຣະເຈົ້າແຫ່ງອິດສະຣາເອນ; ແລະພາຍໃຕ້ພຣະບາດຂອງພຣະອົງ ມີດັ່ງພື້ນທີ່ປູໄວ້ດ້ວຍຫີນໄພລິນ, ແລະໃສແຈ້ງດັ່ງຟ້າສະຫວັນເອງ. ແລະພຣະອົງບໍ່ໄດ້ຍື່ນພຣະຫັດລົງໂທດບັນດາຜູ້ມີກຽດໃນພວກລູກຫລານອິດສະຣາເອນ; ພວກເຂົາໄດ້ເຫັນພຣະເຈົ້າ ແລະໄດ້ກິນແລະດື່ມ. ແລະພຣະເຢໂຫວາໄດ້ກ່າວແກ່ໂມເຊວ່າ, “ຈົ່ງຂຶ້ນມາຫາເຮົາເທິງພູ ແລະຢູ່ທີ່ນັ້ນ; ແລະເຮົາຈະໃຫ້ແຜ່ນຫີນແກ່ເຈົ້າ, ທັງພຣະບັນຍັດ ແລະພຣະຄຳສັ່ງທັງຫລາຍທີ່ເຮົາໄດ້ຂຽນໄວ້ ເພື່ອເຈົ້າຈະໄດ້ສອນພວກເຂົາ.”

> And Moses rose up, and his minister Joshua: and Moses went up into the mount of God. And he said unto the elders, Tarry ye here for us, until we come again unto you: and, behold, Aaron and Hur are with you: if any man have any matters to do, let him come unto them.

> ແລະ ໂມເຊ ໄດ້ລຸກຂຶ້ນ ພ້ອມກັບ ໂຢຊວຍ ຜູ້ຮັບໃຊ້ຂອງທ່ານ; ແລະ ໂມເຊ ໄດ້ຂຶ້ນໄປຍັງພູຂອງພຣະເຈົ້າ. ແລະ ທ່ານໄດ້ກ່າວແກ່ພວກຜູ້ເຖົ້າວ່າ, “ຈົ່ງຄອຍພວກເຮົາຢູ່ທີ່ນີ້ ຈົນກວ່າພວກເຮົາຈະກັບມາຫາພວກທ່ານອີກ; ແລະ ຈົ່ງເບິ່ງແມ, ອາໂຣນ ແລະ ເຮີ ຢູ່ກັບພວກທ່ານ: ຖ້າຜູ້ໃດມີຄະດີຄວາມຫຼືທຸລະອັນໃດ, ໃຫ້ຜູ້ນັ້ນໄປຫາທ່ານທັງສອງ.”

> And Moses went up into the mount, and a cloud covered the mount. And the glory of the Lord abode upon mount Sinai, and the cloud covered it six days: and the seventh day he called unto Moses out of the midst of the cloud. And the sight of the glory of the Lord was like devouring fire on the top of the mount in the eyes of the children of Israel. And Moses went into the midst of the cloud, and gat him up into the mount: and Moses was in the mount forty days and forty nights. Exodus 24:9–18.

> ແລະ ໂມເຊໄດ້ຂຶ້ນໄປເທິງພູ ແລະ ມີເມກໜຶ່ງປົກຄຸມພູນັ້ນ. ແລະ ພະສິຣິລັດສະໝີຂອງພຣະຢາເວໄດ້ສະຖິດຢູ່ເທິງພູຊີນາຍ ແລະ ເມກນັ້ນໄດ້ປົກຄຸມພູໄວ້ຫົກມື້; ແລະ ໃນວັນທີເຈັດ ພຣະອົງໄດ້ຊົງເອີ້ນໂມເຊອອກຈາກທ່າມກາງເມກນັ້ນ. ແລະ ທັດສະນະແຫ່ງພະສິຣິລັດສະໝີຂອງພຣະຢາເວ ເປັນເໝືອນໄຟທີ່ເຜົາຜານຢູ່ເທິງຍອດພູ ໃນສາຍຕາຂອງບັນດາລູກຫລານອິສຣາເອນ. ແລະ ໂມເຊໄດ້ເຂົ້າໄປໃນທ່າມກາງເມກນັ້ນ ແລະ ໄດ້ຂຶ້ນໄປເທິງພູ; ແລະ ໂມເຊຢູ່ເທິງພູສີ່ສິບມື້ ແລະ ສີ່ສິບຄືນ. Exodus 24:9–18.

The first angel’s message was the resurrection of Jairus’ daughter, aligning with Christ’s baptism. Then six days later, came the Mount of Transfiguration which is the second angel, that led to the cross, which is the third angel. As the second angel, the Mount has a double witness, in that the speaking of the Father at the Mount, connects with a second line of the three. The three times Peter, James and John were exclusive guests of Christ, and the three times the Father spoke, both identify the second manifestation of the Father’s voice, and the second time Jesus took Peter, James and John was the Mount of Transfiguration. The second waymark of the Mount has a double witness of the Father’s voice and the three disciples, for the second message always identifies a “doubling.”

ຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທຳອິດ ແມ່ນການຄືນຊີວິດຂອງບຸດສາວຂອງໄຢຣັສ, ສອດຄ່ອງກັບການບັບຕິສະມາຂອງພຣະຄຣິດ. ແລ້ວຫົກມື້ຕໍ່ມາ ກໍໄດ້ມີພູເຂົາແຫ່ງການປ່ຽນພຣະກາຍ ຊຶ່ງເປັນທູດສະຫວັນອົງທີສອງ, ອັນໄດ້ນຳໄປສູ່ໄມ້ກາງແຂນ ຊຶ່ງເປັນທູດສະຫວັນອົງທີສາມ. ໃນຖານະເປັນທູດສະຫວັນອົງທີສອງ, ພູເຂົານັ້ນມີພະຍານສອງຊັ້ນ, ໃນຄວາມໝາຍວ່າ ການກ່າວຕັດຂອງພຣະບິດາທີ່ພູເຂົານັ້ນ ເຊື່ອມຕໍ່ກັບເສັ້ນທີສອງຂອງສາມ. ສາມຄັ້ງທີ່ເປໂຕ, ຢາໂກໂບ ແລະ ໂຢຮັນ ໄດ້ເປັນແຂກຜູ້ຖືກຄັດເລືອກເປັນພິເສດຂອງພຣະຄຣິດ, ແລະສາມຄັ້ງທີ່ພຣະບິດາໄດ້ກ່າວຕັດ, ທັງສອງສິ່ງນີ້ຕ່າງກໍຊີ້ບອກເຖິງການສຳແດງຄັ້ງທີສອງຂອງພຣະສຸຣະສຽງຂອງພຣະບິດາ, ແລະຄັ້ງທີສອງທີ່ພຣະເຢຊູໄດ້ນຳເປໂຕ, ຢາໂກໂບ ແລະ ໂຢຮັນໄປນຳ ກໍແມ່ນພູເຂົາແຫ່ງການປ່ຽນພຣະກາຍ. ໝາຍຫຼັກທີສອງຂອງພູເຂົານັ້ນມີພະຍານສອງຊັ້ນຄື ພຣະສຸຣະສຽງຂອງພຣະບິດາ ແລະ ສານຸສິດທັງສາມ, ເພາະວ່າຂ່າວສານອົງທີສອງຍ່ອມຊີ້ບອກເຖິງ “ການທົບຊ້ອນ” ສະເໝີ.

The six-hour-period between the evening and morning sacrifices, which is represented by Matthew and Marks’ six days from Caesarea Philippi and the Mount, are represented by Moses’ six days, until he is called into the cloud on the seventh day.

ຊ່ວງເວລາຫົກຊົ່ວໂມງລະຫວ່າງການຖວາຍບູຊາໃນຕອນແລງແລະຕອນເຊົ້າ ຊຶ່ງຖືກສະແດງໂດຍຫົກວັນຂອງ Matthew ແລະ Mark ນັບຈາກ Caesarea Philippi ໄປເຖິງພູເຂົາ ກໍຖືກສະແດງໂດຍຫົກວັນຂອງ Moses ຈົນກວ່າທ່ານຈະຖືກເອີ້ນເຂົ້າໄປໃນເມກໃນວັນທີເຈັດ.

The line begins with the tarrying time of the second angel, as Moses instructs the seventy elders to “tarry” until he returns. The first six-days in the line are isolated, but still form part of the overall 46 days. The six days are a period that leads to the third test, represented by forty days. The 46 days symbolize the temple, the sixth days are the six hours from Christ’s death to Pentecost, the six hours from His crucifixion to His death, the six hours of Caesarea to Caesarea and the six hours of Peter in the upper room to the temple. Moses is receiving the Law of the covenant, and getting the instructions upon how to raise the temple. Though the Bible says no man has seen God, the elders “saw the God of Israel.” The glorification of God on the mount with Moses and the elders typified the glorification on the Mount of Transfiguration. Both contain the six-day period. Moses’ line includes the tarrying time of the second angel and the full forty-six days representing the temple. The forty days he received the law, represents the sealing.

ເສັ້ນນັ້ນເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍເວລາແຫ່ງການຄອຍຖ້າຂອງທູດອົງທີສອງ, ດັ່ງທີ່ໂມເຊໄດ້ສັ່ງພວກຜູ້ເຖົ້າເຈັດສິບຄົນໃຫ້ “ຄອຍຖ້າ” ຈົນກວ່າທ່ານຈະກັບຄືນມາ. ຫົກມື້ທໍາອິດໃນເສັ້ນນັ້ນຖືກແຍກອອກ, ແຕ່ຍັງເປັນສ່ວນໜຶ່ງຂອງ 46 ມື້ໂດຍລວມ. ຫົກມື້ນັ້ນເປັນຊ່ວງເວລາທີ່ນໍາໄປສູ່ການທົດສອບຄັ້ງທີສາມ, ຊຶ່ງຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍສີ່ສິບມື້. ສີ່ສິບຫົກມື້ເປັນສັນຍະລັກຂອງພຣະວິຫານ, ຫົກມື້ນັ້ນຄືຫົກຊົ່ວໂມງຈາກການສິ້ນພຣະຊົນຂອງພຣະຄຣິດເຖິງເທດສະການເພນເຕກອດ, ຫົກຊົ່ວໂມງຈາກການຖືກຄຶງໄມ້ກາງແຂນຂອງພຣະອົງເຖິງການສິ້ນພຣະຊົນຂອງພຣະອົງ, ຫົກຊົ່ວໂມງຈາກ Caesarea ຫາ Caesarea ແລະຫົກຊົ່ວໂມງຂອງເປໂຕໃນຫ້ອງຊັ້ນເທິງເຖິງພຣະວິຫານ. ໂມເຊກໍາລັງຮັບພຣະບັນຍັດແຫ່ງພັນທະສັນຍາ, ແລະຮັບຄໍາແນະນໍາກ່ຽວກັບວິທີຍົກຕັ້ງພຣະວິຫານ. ເຖິງແມ່ນວ່າພຣະຄໍາພີກ່າວວ່າບໍ່ມີມະນຸດຜູ້ໃດໄດ້ເຫັນພຣະເຈົ້າ, ແຕ່ພວກຜູ້ເຖົ້າ “ໄດ້ເຫັນພຣະເຈົ້າຂອງອິສຣາເອນ.” ການຖວາຍພຣະສະຫງ່າຣາສີແດ່ພຣະເຈົ້າເທິງພູພ້ອມກັບໂມເຊແລະພວກຜູ້ເຖົ້າ ເປັນແບບຢ່າງລ່ວງໜ້າຂອງການຖວາຍພຣະສະຫງ່າຣາສີເທິງພູແຫ່ງການຈໍາແລງພຣະກາຍ. ທັງສອງເຫດການລ້ວນມີຊ່ວງເວລາຫົກມື້ຢູ່ໃນນັ້ນ. ເສັ້ນຂອງໂມເຊລວມທັງເວລາແຫ່ງການຄອຍຖ້າຂອງທູດອົງທີສອງ ແລະສີ່ສິບຫົກມື້ຄົບຖ້ວນທີ່ເປັນຕົວແທນຂອງພຣະວິຫານ. ສີ່ສິບມື້ທີ່ທ່ານໄດ້ຮັບພຣະບັນຍັດນັ້ນ ເປັນຕົວແທນຂອງການປະທັບຕາ.

Peter was at Caesarea Philippi at the third hour, on his way to Caesarea Maritima at the ninth hour and in six to eight days he is at the Mount, tarrying with Moses’ seventy elders when He sees a vision of the glorified Lord, just as Daniel did in chapter ten. Daniel saw the Lord face to face, as did Gideon and the seventy elders. The Mount of Transfiguration is where the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand are transformed into the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. They become the eighth church that is the sixth church, thus we see six days and eight days.

ເປໂຕໄດ້ຢູ່ທີ່ເຊຊາຣີຢາ ຟີລິບປີ ໃນຊົ່ວໂມງທີສາມ, ໃນຂະນະທີ່ກຳລັງເດີນທາງໄປຍັງເຊຊາຣີຢາ ມາຣິຕິມາ ໃນຊົ່ວໂມງທີເກົ້າ, ແລະໃນຫົກຫາແປດວັນ ລາວກໍຢູ່ທີ່ພູ, ພັກຄ້າງຢູ່ກັບຜູ້ເຖົ້າເຈັດສິບຄົນຂອງໂມເຊ, ເມື່ອລາວເຫັນນິມິດແຫ່ງພຣະອົງຜູ້ຊົງຮັບພຣະສິຣິ, ດັ່ງທີ່ດານີເອນໄດ້ເຫັນໃນບົດທີສິບ. ດານີເອນໄດ້ເຫັນອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໜ້າຕໍ່ໜ້າ, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບກິເດໂອນ ແລະຜູ້ເຖົ້າເຈັດສິບຄົນ. ພູແຫ່ງການຊົງປ່ຽນພຣະສະພາບແມ່ນບ່ອນທີ່ຂະບວນການລາໂອດີເກຍຂອງໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ ຖືກປ່ຽນໃຫ້ເປັນຂະບວນການຟີລາເດນເຟຍຂອງໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ. ພວກເຂົາກາຍເປັນຄຣິສຕະຈັກທີແປດ ຊຶ່ງເປັນຄຣິສຕະຈັກທີຫົກ; ດັ່ງນັ້ນ ພວກເຮົາຈຶ່ງເຫັນຫົກວັນ ແລະແປດວັນ.

The six hours from the crucifixion to His death, the six hours of Pentecost, the six hours of Caesarea to Caesarea, the six days to the Mount of Transfiguration and the six days of Moses that led to the forty days are the same line. Between Caesarea Philippi, which is Panium and the Sunday law, the one hundred and forty-four thousand are sealed. That sealing causes a division.

ຫົກຊົ່ວໂມງນັບແຕ່ການຖືກຕອກໄມ້ກາງແຂນຈົນເຖິງການສິ້ນພຣະຊົນຂອງພຣະອົງ, ຫົກຊົ່ວໂມງຂອງເພນເຕກອດ, ຫົກຊົ່ວໂມງຈາກເຊຊາເຣຍເຖິງເຊຊາເຣຍ, ຫົກມື້ໄປສູ່ພູແຫ່ງການປ່ຽນພຣະສະພາບ ແລະ ຫົກມື້ຂອງໂມເຊທີ່ນຳໄປສູ່ສີ່ສິບມື້ ແມ່ນເສັ້ນດຽວກັນ. ລະຫວ່າງເຊຊາເຣຍ ຟີລິບປອຍ, ຊຶ່ງຄື Panium, ແລະ ກົດໝາຍວັນອາທິດ, ຄົນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນຖືກປະທັບຕາ. ການປະທັບຕານັ້ນກໍ່ໃຫ້ເກີດການແບ່ງແຍກ.

> And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Daniel 10:7.

> ແລະຂ້າພະເຈົ້າ ດານີເອນ ພຽງຜູ້ດຽວໄດ້ເຫັນນິມິດນັ້ນ; ເພາະບັນດາຜູ້ຊາຍທີ່ຢູ່ກັບຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ໄດ້ເຫັນນິມິດນັ້ນ; ແຕ່ຄວາມສັ່ນສະເທືອນອັນໃຫຍ່ໄດ້ຕົກເທິງເຂົາທັງຫລາຍ, ຈົນພວກເຂົາໄດ້ໜີໄປຊ່ອນຕົວ. ດານີເອນ 10:7.

Moses separated from the elders when he said, “Tarry ye here for us, until we come again unto you.” Moses separated from seventy at the tarrying time, and seventy weeks represents probationary time for the former covenant people. When the seventieth week ended, and that seventieth week was the sacred week that Christ confirmed the covenant with many, Christ then fully separated from the former covenant people. The period when the former covenant people could resolve their issue of blood, which for them was believing they were saved by the blood of Abraham, was over and the virgin of twelve years was resurrected to serve. Once the tarrying time began, Moses received the law of the covenant, and the instructions of raising the temple.

ໂມເຊໄດ້ແຍກອອກຈາກພວກຜູ້ເຖົ້າເມື່ອທ່ານກ່າວວ່າ, “ຈົ່ງຄອຍຖ້າພວກເຮົາຢູ່ນີ້ ຈົນກວ່າພວກເຮົາຈະກັບມາຫາທ່ານອີກ.” ໂມເຊໄດ້ແຍກອອກຈາກພວກເຈັດສິບໃນເວລາແຫ່ງການຄອຍຖ້າ, ແລະເຈັດສິບອາທິດເປັນຕົວແທນຂອງເວລາແຫ່ງການທົດລອງສຳລັບຊົນຊາດແຫ່ງພັນທະສັນຍາເດີມ. ເມື່ອອາທິດທີເຈັດສິບໄດ້ສິ້ນສຸດລົງ, ແລະອາທິດທີເຈັດສິບນັ້ນແມ່ນອາທິດອັນບໍລິສຸດທີ່ພຣະຄຣິດໄດ້ຮັບຮອງພັນທະສັນຍາກັບຫຼາຍຄົນ, ເມື່ອນັ້ນພຣະຄຣິດຈຶ່ງໄດ້ແຍກອອກຢ່າງສົມບູນຈາກຊົນຊາດແຫ່ງພັນທະສັນຍາເດີມ. ໄລຍະເວລາທີ່ຊົນຊາດແຫ່ງພັນທະສັນຍາເດີມສາມາດແກ້ໄຂບັນຫາເລືອດໄຫຼຂອງຕົນ, ຊຶ່ງສຳລັບພວກເຂົາແມ່ນການເຊື່ອວ່າຕົນໄດ້ຮັບຄວາມລອດໂດຍເລືອດຂອງອັບຣາຮາມ, ໄດ້ສິ້ນສຸດລົງແລ້ວ ແລະພຣະພົມມະຈາຣີອາຍຸສິບສອງປີໄດ້ຖືກປຸກໃຫ້ຄືນມາເພື່ອຮັບໃຊ້. ເມື່ອເວລາແຫ່ງການຄອຍຖ້າໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນຂຶ້ນ, ໂມເຊໄດ້ຮັບພຣະບັນຍັດແຫ່ງພັນທະສັນຍາ ແລະຄຳແນະນຳສຳລັບການຍົກຕັ້ງພຣະວິຫານ.

When Peter, James and John were at the Mount, the sealing of God’s people, and their subsequent raising up as an ensign represents those covenant people as the temple of the one hundred and forty-four thousand. The eleventh-hour workers are then joined to that temple.

ເມື່ອເປໂຕ, ຢາໂກໂບ ແລະ ໂຢຮັນ ຢູ່ເທິງພູນັ້ນ, ການປະທັບຕາປະຊາຊົນຂອງພຣະເຈົ້າ ແລະ ການຖືກຍົກຂຶ້ນຂອງພວກເຂົາໃນພາຍຫຼັງເປັນທຸງສັນຍານ ຍ່ອມເປັນຕົວແທນໃຫ້ເຫັນປະຊາຊົນແຫ່ງພັນທະສັນຍາເຫຼົ່ານັ້ນໃນຖານະເປັນພຣະວິຫານຂອງຄົນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ. ຈາກນັ້ນ ບັນດາຄົນງານໃນຊົ່ວໂມງທີສິບເອັດກໍຖືກຮ່ວມເຂົ້າກັບພຣະວິຫານນັ້ນ.

> Thus saith the Lord, Keep ye judgment, and do justice: for my salvation is near to come, and my righteousness to be revealed. Blessed is the man that doeth this, and the son of man that layeth hold on it; that keepeth the sabbath from polluting it, and keepeth his hand from doing any evil. Neither let the son of the stranger, that hath joined himself to the Lord, speak, saying, The Lord hath utterly separated me from his people: neither let the eunuch say, Behold, I am a dry tree. For thus saith the Lord unto the eunuchs that keep my sabbaths, and choose the things that please me, and take hold of my covenant; Even unto them will I give in mine house and within my walls a place and a name better than of sons and of daughters: I will give them an everlasting name, that shall not be cut off. Also the sons of the stranger, that join themselves to the Lord, to serve him, and to love the name of the Lord, to be his servants, every one that keepeth the sabbath from polluting it, and taketh hold of my covenant; Even them will I bring to my holy mountain, and make them joyful in my house of prayer: their burnt offerings and their sacrifices shall be accepted upon mine altar; for mine house shall be called an house of prayer for all people.

> ດັ່ງນີ້ອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຕັດດັ່ງນີ້ວ່າ, ຈົ່ງຮັກສາຄວາມຍຸດຕິທຳ ແລະຈົ່ງປະພຶດຄວາມຊອບທຳ; ເພາະຄວາມລອດຂອງເຮົາໃກ້ຈະມາເຖິງແລ້ວ ແລະຄວາມຊອບທຳຂອງເຮົາໃກ້ຈະຖືກເປີດເຜີຍ. ບຸກຄົນຜູ້ທີ່ກະທຳສິ່ງນີ້ກໍເປັນສຸກ ແລະບຸດແຫ່ງມະນຸດຜູ້ທີ່ຍຶດໝັ້ນໄວ້ກໍເປັນສຸກ; ຜູ້ທີ່ຮັກສາວັນຊະບາໂຕບໍ່ໃຫ້ເປັນມົນທິນ ແລະຍັບຢັ້ງມືຂອງຕົນຈາກການກະທຳຄວາມຊົ່ວໃດໆ. ຢ່າໃຫ້ລູກຫຼານຂອງຄົນຕ່າງດ້າວ, ຜູ້ທີ່ໄດ້ເຂົ້າຜູກພັນກັບອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ເວົ້າວ່າ, “ອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ແຍກຂ້ານ້ອຍອອກຈາກປະຊາຊົນຂອງພຣະອົງຢ່າງສິ້ນເຊີງ”; ແລະຢ່າໃຫ້ຂັນທີເວົ້າວ່າ, “ເບິ່ງແມ, ຂ້ານ້ອຍເປັນຕົ້ນໄມ້ແຫ້ງ.” ເພາະອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຕັດແກ່ພວກຂັນທີຜູ້ຮັກສາວັນຊະບາໂຕຂອງເຮົາ, ເລືອກສິ່ງທີ່ເຮົາພໍໃຈ, ແລະຍຶດໝັ້ນພັນທະສັນຍາຂອງເຮົາໄວ້ວ່າ; ເຮົາຈະປະທານສະຖານທີ່ແລະນາມໃຫ້ແກ່ເຂົາພາຍໃນນິເວດຂອງເຮົາ ແລະພາຍໃນກຳແພງຂອງເຮົາ ທີ່ດີກວ່າການມີບຸດຊາຍແລະບຸດສາວ; ເຮົາຈະປະທານນາມອັນເປັນນິດໃຫ້ແກ່ເຂົາ ຊຶ່ງຈະບໍ່ຖືກຕັດຂາດ. ສ່ວນລູກຫຼານຂອງຄົນຕ່າງດ້າວ, ຜູ້ທີ່ເຂົ້າຜູກພັນກັບອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ເພື່ອປະຕິບັດພຣະອົງ ແລະເພື່ອຮັກນາມແຫ່ງອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ເພື່ອເປັນຜູ້ຮັບໃຊ້ຂອງພຣະອົງ, ຄືທຸກຄົນທີ່ຮັກສາວັນຊະບາໂຕບໍ່ໃຫ້ເປັນມົນທິນ ແລະຍຶດໝັ້ນພັນທະສັນຍາຂອງເຮົາໄວ້; ເຮົາຈະນຳເຂົາໄປຍັງພູບໍລິສຸດຂອງເຮົາ ແລະຈະເຮັດໃຫ້ເຂົາຊື່ນບານໃນນິເວດແຫ່ງການອະທິຖານຂອງເຮົາ; ເຄື່ອງບູຊາເຜົາທັງໝົດ ແລະເຄື່ອງສັກກາລະບູຊາຂອງເຂົາຈະເປັນທີ່ຍອມຮັບເທິງແທ່ນບູຊາຂອງເຮົາ; ເພາະນິເວດຂອງເຮົາຈະຖືກເອີ້ນວ່າ ເປັນນິເວດແຫ່ງການອະທິຖານສຳລັບປະຊາຊົນທັງປວງ.

> The Lord God which gathereth the outcasts of Israel saith, Yet will I gather others to him, beside those that are gathered unto him. Isaiah 56:1–8.

> ພຣະອົງພຣະເຈົ້າຜູ້ຊົງຮວບຮວມພວກທີ່ຖືກຂັບໄລ່ອອກຈາກອິດສະຣາເອນຕັດວ່າ, “ເຮົາຍັງຈະຮວບຮວມຄົນອື່ນເຂົ້າມາຫາເຂົາອີກ ນອກຈາກພວກທີ່ໄດ້ຖືກຮວບຮວມເຂົ້າມາຫາເຂົາແລ້ວ.” ເອຊາຢາ 56:1–8.

Peter, James and John, as well as Moses represent the “outcasts of Israel,” who are cast out by their brethren which hated them.

ເປໂຕ, ຢາໂກໂບ ແລະ ໂຢຮັນ, ພ້ອມທັງ ໂມເຊ ເປັນຕົວແທນຂອງ “ພວກທີ່ຖືກຂັບໄລ່ອອກຈາກອິດສະຣາເອນ,” ຜູ້ທີ່ຖືກພີ່ນ້ອງຂອງຕົນຂັບໄລ່ອອກ ຜູ້ຊຶ່ງກຽດຊັງພວກເຂົາ.

> Thus saith the Lord, The heaven is my throne, and the earth is my footstool: where is the house that ye build unto me? and where is the place of my rest?

> ດັ່ງນີ້ ອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຕັດດັ່ງນີ້ວ່າ, ສະຫວັນເປັນພຣະທີ່ນັ່ງຂອງເຮົາ ແລະ ແຜ່ນດິນໂລກເປັນທີ່ຮອງພຣະບາດຂອງເຮົາ: ດັ່ງນັ້ນ ເຮືອນອັນໃດທີ່ພວກເຈົ້າຈະສ້າງໃຫ້ເຮົາ? ແລະ ສະຖານທີ່ພັກຂອງເຮົາຢູ່ທີ່ໃດ?

> For all those things hath mine hand made, and all those things have been, saith the Lord: but to this man will I look, even to him that is poor and of a contrite spirit, and trembleth at my word. He that killeth an ox is as if he slew a man; he that sacrificeth a lamb, as if he cut off a dog’s neck; he that offereth an oblation, as if he offered swine’s blood; he that burneth incense, as if he blessed an idol. Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before mine eyes, and chose that in which I delighted not.

> ເພາະວ່າສິ່ງທັງປວງເຫຼົ່ານັ້ນ ມືຂອງເຮົາໄດ້ສ້າງຂຶ້ນ, ແລະສິ່ງທັງປວງເຫຼົ່ານັ້ນກໍໄດ້ເກີດມີຂຶ້ນ, ພຣະຢາເວກ່າວດັ່ງນີ້: ແຕ່ເຮົາຈະເບິ່ງຄົນນີ້ ຄືຜູ້ທີ່ຍາກຈົນ ແລະມີຈິດໃຈສຳນຶກຜິດ, ແລະຕົວສັ່ນຢູ່ຕໍ່ພຣະວາຈາຂອງເຮົາ. ຜູ້ທີ່ຂ້າງົວຜູ້ໜຶ່ງ ກໍເໝືອນກັບວ່າເຂົາໄດ້ຂ້າຄົນໜຶ່ງ; ຜູ້ທີ່ຖວາຍລູກແກະເປັນບູຊາ ກໍເໝືອນກັບວ່າເຂົາໄດ້ຕັດຄໍໝາ; ຜູ້ທີ່ຖວາຍເຄື່ອງບູຊາ ກໍເໝືອນກັບວ່າເຂົາໄດ້ຖວາຍເລືອດໝູ; ຜູ້ທີ່ເຜົາກຳຍານ ກໍເໝືອນກັບວ່າເຂົາໄດ້ອວຍພອນແກ່ຮູບເຄົາລົບ. ແມ່ນແທ້, ພວກເຂົາໄດ້ເລືອກທາງຂອງຕົນເອງ, ແລະຈິດວິນຍານຂອງພວກເຂົາກໍພໍໃຈໃນສິ່ງອັນໜ້າສະອິດສະອຽນຂອງຕົນ. ເຮົາກໍຈະເລືອກຄວາມຫລອກລວງຂອງພວກເຂົາ, ແລະຈະນຳຄວາມຢ້ານກົວຂອງພວກເຂົາມາເຖິງພວກເຂົາ; ເພາະເມື່ອເຮົາເອີ້ນ ກໍບໍ່ມີຜູ້ໃດຕອບ; ເມື່ອເຮົາເວົ້າ ພວກເຂົາກໍບໍ່ຟັງ: ແຕ່ພວກເຂົາໄດ້ກະທຳຄວາມຊົ່ວຕໍ່ໜ້າຕາຂອງເຮົາ, ແລະເລືອກສິ່ງທີ່ເຮົາບໍ່ພໍໃຈ.

> Hear the word of the Lord, ye that tremble at his word; Your brethren that hated you, that cast you out for my name’s sake, said, Let the Lord be glorified: but he shall appear to your joy, and they shall be ashamed. Isaiah 66:1–5.

> ຈົ່ງຟັງພຣະວັດຈະນະຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ທ່ານທັງຫຼາຍຜູ້ທີ່ຕົວສັ່ນດ້ວຍຄວາມຄາລົບຕໍ່ພຣະວັດຈະນະຂອງພຣະອົງ; ພວກພີ່ນ້ອງຂອງທ່ານຜູ້ທີ່ກຽດຊັງທ່ານ, ຜູ້ທີ່ຂັບໄລ່ທ່ານອອກໄປເພາະນາມຂອງເຮົາ, ໄດ້ກ່າວວ່າ, “ຂໍໃຫ້ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຊົງຮັບພຣະສິຣິ”; ແຕ່ພຣະອົງຈະຊົງປາກົດເພື່ອຄວາມຊື່ນບານຂອງທ່ານ, ແລະພວກເຂົາຈະໄດ້ອັບອາຍ. ເອຊາຢາ 66:1–5.

The word “joy” occurs numerous times and ways in the Scriptures, as does the word “ashamed.” In the context of Peter’s message from the book of Joel, the shame versus joy is a parallel, such as the wise and the foolish or the wheat and the tares. Shame and joy represent, in the context of Joel, those who have the oil, or the latter rain message, versus those who don’t. It is only when you see this detail that you can get to the deeper meaning of, “Your brethren that hated you, that cast you out for my name’s sake.” Those brethren are those who in Spalding and Magan, page one and two, are the “nominal Adventists, like Judas,” that will “betray us to the Catholics,” “for they hated us on account of the Sabbath, for they could not refute it.” Your brethren that hate you, cast you out over the message of the Sabbath of the land, Moses seven times, which cannot be refuted. The point here is that you get cast out over a doctrinal argument, a debate, as Isaiah calls it, and the doctrinal debate is the message of the latter rain.

ຄໍາວ່າ “ຄວາມຊື່ນຊົມຍິນດີ” ປາກົດຢູ່ໃນພຣະຄໍາພີຫຼາຍຄັ້ງແລະຫຼາຍຮູບແບບ, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບຄໍາວ່າ “ອັບອາຍ.” ໃນບໍລິບົດຂອງຂ່າວສານທີ່ເປໂຕໄດ້ນໍາມາຈາກພຣະທໍາໂຢເອນ, ຄວາມອັບອາຍກັບຄວາມຊື່ນຊົມຍິນດີເປັນຄູ່ຂະໜານກັນ, ດັ່ງເຊັ່ນຄົນມີປັນຍາກັບຄົນໂງ່ ຫຼື ເຂົ້າສາລີກັບຫຍ້າລະຫວ່າງ. ຄວາມອັບອາຍແລະຄວາມຊື່ນຊົມຍິນດີເປັນຕົວແທນ, ໃນບໍລິບົດຂອງໂຢເອນ, ສໍາລັບຜູ້ທີ່ມີນ້ໍາມັນ, ຫຼື ຂ່າວສານຝົນປາຍລະດູ, ກົງກັນຂ້າມກັບຜູ້ທີ່ບໍ່ມີ. ກໍຕໍ່ເມື່ອທ່ານເຫັນລາຍລະອຽດນີ້ເທົ່ານັ້ນ ທ່ານຈຶ່ງຈະເຂົ້າເຖິງຄວາມໝາຍອັນເລິກຊຶ້ງຂອງຄໍາວ່າ, “ພວກພີ່ນ້ອງຂອງພວກເຈົ້າທີ່ກຽດຊັງພວກເຈົ້າ ທີ່ຂັບໄລ່ພວກເຈົ້າອອກໄປເນື່ອງດ້ວຍນາມຂອງເຮົາ.” ພວກພີ່ນ້ອງເຫຼົ່ານັ້ນຄືຜູ້ທີ່ໃນ Spalding and Magan, page one and two, ໄດ້ຖືກເອີ້ນວ່າ “nominal Adventists, like Judas,” ຜູ້ທີ່ຈະ “betray us to the Catholics,” “for they hated us on account of the Sabbath, for they could not refute it.” ພີ່ນ້ອງຂອງພວກເຈົ້າທີ່ກຽດຊັງພວກເຈົ້າ ຂັບໄລ່ພວກເຈົ້າອອກໄປເພາະຂ່າວສານເລື່ອງວັນຊະບາໂຕຂອງແຜ່ນດິນ, Moses seven times, ຊຶ່ງບໍ່ອາດຈະຖືກຫັກລ້າງໄດ້. ປະເດັນຢູ່ທີ່ນີ້ຄື ທ່ານຖືກຂັບອອກໄປເນື່ອງດ້ວຍການໂຕ້ຖຽງທາງຫຼັກຄໍາສອນ, ການອະພິປາຍໂຕ້ວາທີ, ດັ່ງທີ່ອິຊາຢາໄດ້ເອີ້ນມັນ, ແລະການໂຕ້ຖຽງທາງຫຼັກຄໍາສອນນັ້ນກໍຄືຂ່າວສານຂອງຝົນປາຍລະດູ.

Joel calls that message “new wine,” and if you have that message, you have joy. If you do not have it, you awaken as the drunkards of Joel do to find that the new wine is cut off from your mouth. At that point you are prophetically “ashamed.” The class that has the oil, has joy and the class that has no oil is ashamed. The oil is also new wine, and it is associated with joy. This is why Isaiah says, “Hear the word of the Lord.” One class chooses to hear, and the other hearkens not to the sound of the trumpet. Isaiah specifically identifies the class who hear, when he states, “ye that tremble at his word.” The Lord gathers those who have been cast out over the message that arrived at 9/11, and at the Sunday law, He gathers Isaiah’s eunuchs, who are represented as dry trees. If they will take hold of the covenant, they will no longer be separated from God’s holy mountain.

ໂຢເອນເອີ້ນຂ່າວສານນັ້ນວ່າ “ເຫຼົ້າອະງຸ່ນໃໝ່,” ແລະຖ້າທ່ານມີຂ່າວສານນັ້ນ ທ່ານກໍມີຄວາມຊື່ນບານ. ຖ້າທ່ານບໍ່ມີມັນ ທ່ານຈະຕື່ນຂຶ້ນເໝືອນດັ່ງພວກຂີ້ເມົາໃນໂຢເອນ ແລະພົບວ່າເຫຼົ້າອະງຸ່ນໃໝ່ນັ້ນຖືກຕັດອອກຈາກປາກຂອງທ່ານ. ໃນຈຸດນັ້ນ ທ່ານຈະ “ອັບອາຍ” ໃນຄວາມໝາຍທາງຄຳພະຍາກອນ. ຈຳພວກທີ່ມີນ້ຳມັນນັ້ນ ມີຄວາມຊື່ນບານ ແລະຈຳພວກທີ່ບໍ່ມີນ້ຳມັນນັ້ນກໍອັບອາຍ. ນ້ຳມັນນັ້ນກໍແມ່ນເຫຼົ້າອະງຸ່ນໃໝ່ເຊັ່ນກັນ, ແລະມັນກ່ຽວພັນກັບຄວາມຊື່ນບານ. ດ້ວຍເຫດນີ້ ເອຊາຢາຈຶ່ງກ່າວວ່າ, “ຈົ່ງຟັງພຣະວະຈະນະຂອງພຣະຢາເວ.” ຈຳພວກໜຶ່ງເລືອກທີ່ຈະຟັງ, ແລະອີກຈຳພວກໜຶ່ງບໍ່ເອົາໃຈໃສ່ສຽງແກຂອງແກ. ເອຊາຢາໄດ້ລະບຸຈຳພວກທີ່ຟັງນັ້ນໄວ້ຢ່າງຈົງໃຈ ເມື່ອທ່ານກ່າວວ່າ, “ພວກເຈົ້າທີ່ສັ່ນສະທ້ານຕໍ່ພຣະວະຈະນະຂອງພຣະອົງ.” ອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຊົງຮວບຮວມຜູ້ທີ່ໄດ້ຖືກຂັບອອກເນື່ອງຈາກຂ່າວສານທີ່ມາເຖິງໃນ 9/11, ແລະໃນວັນກົດໝາຍວັນອາທິດ ພຣະອົງຊົງຮວບຮວມບັນດາຄົນຂັນທີຂອງເອຊາຢາ, ຜູ້ຊຶ່ງຖືກນຳສະເໜີເປັນດັ່ງຕົ້ນໄມ້ແຫ້ງ. ຖ້າພວກເຂົາຈະຍຶດຖືພັນທະສັນຍາໄວ້ ພວກເຂົາຈະບໍ່ຖືກແຍກອອກຈາກພູບໍລິສຸດຂອງພຣະເຈົ້າອີກຕໍ່ໄປ.

A eunuch or a dry tree represent death. A eunuch cannot reproduce and a dry tree has no life. The promise is that if those Gentiles, or eleventh-hour workers will accept the covenant represented by Sabbath, they will have sons and daughters. First He gathers the outcasts of Israel, then lifts those outcasts up as an ensign and then gathers His other flock. The first and second gatherings represent the period from 9/11 unto the Sunday law when the Holy Spirit is sprinkling, and also the period from the Sunday law until Michael stands up and the latter rain is poured out without measure. In both periods the latter rain is a message, which if you have, brings joy, and if you don’t have, brings shame.

ຂັນທີ ຫຼື ຕົ້ນໄມ້ແຫ້ງ ເປັນຕົວແທນຂອງຄວາມຕາຍ. ຂັນທີບໍ່ສາມາດສືບພັນໄດ້ ແລະ ຕົ້ນໄມ້ແຫ້ງກໍບໍ່ມີຊີວິດ. ຄໍາສັນຍາຄື ຖ້າຊາວຕ່າງຊາດເຫຼົ່ານັ້ນ ຫຼື ຄົນງານໃນຊົ່ວໂມງທີສິບເອັດ ຈະຍອມຮັບພັນທະສັນຍາທີ່ຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍວັນຊະບາໂຕ, ພວກເຂົາຈະມີບຸດຊາຍ ແລະ ບຸດຍິງ. ພຣະອົງຊົງຮວບຮວມພວກທີ່ຖືກຂັບໄລ່ອອກຈາກອິສຣາເອນກ່ອນ, ຈາກນັ້ນຊົງຍົກພວກທີ່ຖືກຂັບໄລ່ອອກນັ້ນຂຶ້ນເປັນທຸງສັນຍານ ແລະ ຈາກນັ້ນຊົງຮວບຮວມຝູງແກະອື່ນຂອງພຣະອົງ. ການຮວບຮວມຄັ້ງທຳອິດ ແລະ ຄັ້ງທີສອງ ເປັນຕົວແທນຂອງຊ່ວງເວລາຈາກ 9/11 ຈົນເຖິງກົດໝາຍວັນອາທິດ ເມື່ອພຣະວິນຍານບໍລິສຸດກໍາລັງປະພົມ, ແລະ ອີກທັງຊ່ວງເວລາຈາກກົດໝາຍວັນອາທິດຈົນເຖິງເວລາທີ່ Michael ລຸກຂຶ້ນ ແລະ ຝົນປາຍຖືກເທລົງຢ່າງບໍ່ຈໍາກັດ. ໃນທັງສອງຊ່ວງເວລາ ຝົນປາຍເປັນຂ່າວສານຫນຶ່ງ ຊຶ່ງຖ້າທ່ານມີ ມັນນໍາຄວາມຊື່ນຊົມຍິນດີມາໃຫ້, ແລະ ຖ້າທ່ານບໍ່ມີ ມັນນໍາຄວາມອັບອາຍມາໃຫ້.

The book of Matthew is divided into three lines, that represent the three angels of Revelation fourteen. Each of the three lines also contain fractals of the three angels. The second line from chapter eleven unto chapter twenty-two is the center, for it is the second angel, which is positioned between the first and third angels. The book of Matthew is itself a center line, when we consider chapters eleven through twenty-two in the context of Genesis and Revelation’s covenant chapters.

ພຣະທຳມັດທາຍໄດ້ຖືກແບ່ງອອກເປັນສາມແນວ, ຊຶ່ງເປັນຕົວແທນຂອງທູດສະຫວັນສາມອົງໃນພຣະນິມິດບົດທີ 14. ໃນແຕ່ລະແນວທັງສາມນັ້ນ ກໍຍັງປະກອບດ້ວຍຮູບແບບຍ່ອຍຂອງທູດສະຫວັນສາມອົງອີກດ້ວຍ. ແນວທີສອງ ຕັ້ງແຕ່ບົດທີ 11 ຈົນເຖິງບົດທີ 22 ເປັນສູນກາງ, ເພາະມັນເປັນທູດສະຫວັນອົງທີສອງ, ຊຶ່ງຕັ້ງຢູ່ລະຫວ່າງທູດສະຫວັນອົງທີໜຶ່ງແລະອົງທີສາມ. ພຣະທຳມັດທາຍນັ້ນເອງກໍເປັນແນວສູນກາງ, ເມື່ອພວກເຮົາພິຈາລະນາບົດທີ 11 ຫາ 22 ໃນບໍລິບົດຂອງບົດແຫ່ງພັນທະສັນຍາໃນປະຖົມມະການແລະພຣະນິມິດ.

The center of the twelve covenant chapters is Matthew’s, and the center line of Matthew’s three lines is found in the same twelve chapters. The center of those twelve chapters is the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That center point is represented by three verses, which align with the three center verses of Genesis and Revelation’s twelve covenant chapters.

ຈຸດໃຈກາງຂອງສິບສອງບົດແຫ່ງພັນທະສັນຍາແມ່ນຂອງມັດທາຍ, ແລະແນວກາງຂອງສາມແນວຂອງມັດທາຍກໍພົບໄດ້ໃນສິບສອງບົດດຽວກັນນັ້ນ. ຈຸດໃຈກາງຂອງສິບສອງບົດນັ້ນຄືການປະທັບຕາຄົນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນຄົນ. ຈຸດໃຈກາງນັ້ນຖືກແທນດ້ວຍສາມຂໍ້ພຣະຄຳພີ, ຊຶ່ງສອດຄ່ອງກັບສາມຂໍ້ພຣະຄຳພີກາງຂອງສິບສອງບົດແຫ່ງພັນທະສັນຍາໃນປະຖົມມະການ ແລະ ພຣະນິມິດ.

Peter is a the center point of the center point of the center point, and he represents the first and last Christian bride. That is the signature of Alpha and Omega. Palmoni also placed His signature upon Peter’s name change, when He designed the enigma of Peter’s name in English. Jesus spoke to Peter in Hebrew, and the conversation was recorded in Greek and thereafter put into English. In English, Palmoni named Peter by using the 16th letter of the English alphabet, followed by the 5th letter, that is followed by the 20th, that is followed by the 5th that is followed by the 18th, fully knowing that when He, as Palmoni created the name that would go from Hebrew, to Greek to English. He also designed that the English name would allow an enigma of multiplying those five letters in order to reach the number one hundred and forty-four thousand. Palmoni, who is also the first and the last, designed that the first of those five and last of the five English letters that make up the name Peter are the 16th and 18th letters, for the name Peter was to occur in Matthew 16:18.

ເປໂຕເປັນຈຸດໃຈກາງຂອງຈຸດໃຈກາງຂອງຈຸດໃຈກາງ, ແລະທ່ານເປັນຕົວແທນຂອງເຈົ້າສາວຄຣິສຕຽນອົງທຳອິດແລະອົງສຸດທ້າຍ. ນັ້ນແມ່ນລາຍເຊັນຂອງອັນຟາແລະໂອເມກາ. ປານໂມນີໄດ້ປະທັບລາຍເຊັນຂອງພຣະອົງໄວ້ເທິງການປ່ຽນຊື່ຂອງເປໂຕເຊັ່ນກັນ, ເມື່ອພຣະອົງຊົງອອກແບບປິດສະນາແຫ່ງຊື່ຂອງເປໂຕໃນພາສາອັງກິດ. ພຣະເຢຊູໄດ້ກ່າວກັບເປໂຕເປັນພາສາເຮັບເຣີ, ແລະບົດສົນທະນານັ້ນໄດ້ຖືກບັນທຶກໄວ້ເປັນພາສາກຣີກ ແລະຕໍ່ມາຈຶ່ງຖືກນຳໄປເປັນພາສາອັງກິດ. ໃນພາສາອັງກິດ, ປານໂມນີໄດ້ຕັ້ງຊື່ເປໂຕໂດຍໃຊ້ອັກສອນຕົວທີ 16 ຂອງອັກສອນອັງກິດ, ຕາມດ້ວຍຕົວທີ 5, ຕາມດ້ວຍຕົວທີ 20, ຕາມດ້ວຍຕົວທີ 5 ແລະຕາມດ້ວຍຕົວທີ 18, ໂດຍຊົງຮູ້ຢ່າງບໍລິບູນວ່າ ເມື່ອພຣະອົງ, ໃນຐານະປານໂມນີ, ຊົງສ້າງຊື່ນີ້ຂຶ້ນ ຊື່ນັ້ນຈະຜ່ານຈາກພາສາເຮັບເຣີ ໄປສູ່ພາສາກຣີກ ແລະໄປສູ່ພາສາອັງກິດ. ພຣະອົງຍັງໄດ້ຊົງອອກແບບໄວ້ດ້ວຍວ່າ ຊື່ໃນພາສາອັງກິດນັ້ນຈະເປີດໃຫ້ມີປິດສະນາແຫ່ງການຄູນອັກສອນທັງຫ້າຕົວນັ້ນຕາມລຳດັບ ເພື່ອໄປເຖິງຈຳນວນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ. ປານໂມນີ, ຜູ້ຊຶ່ງເປັນທັງອົງທຳອິດແລະອົງສຸດທ້າຍ, ໄດ້ຊົງອອກແບບໄວ້ວ່າ ຕົວທຳອິດໃນຫ້າຕົວນັ້ນ ແລະຕົວສຸດທ້າຍໃນຫ້າຕົວຂອງອັກສອນອັງກິດທີ່ປະກອບເປັນຊື່ Peter ແມ່ນອັກສອນຕົວທີ 16 ແລະຕົວທີ 18, ເພາະວ່າຊື່ Peter ຈະປາກົດຢູ່ໃນ Matthew 16:18.

With all of that about Peter, we still need to address the “golden ratio.” The golden ratio is represented by Matthew 16:18, for the ratio is 1.618. The golden ratio is associated with nature’s fractals, and when Palmoni locates Peter in Matthew 16:18, Palmoni is identifying that the prophetic key that is placed upon the shoulder of Eliakim in Isaiah 22:22, and the prophetic keys that are given to Peter and the church in the passage, includes prophetic fractals.

ເຖິງແມ່ນວ່າເຮົາໄດ້ກ່າວເຖິງເປໂຕທັງໝົດນັ້ນແລ້ວ, ເຮົາຍັງຈຳເປັນຕ້ອງພິຈາລະນາເຖິງ “ອັດຕາສ່ວນຄຳ.” ອັດຕາສ່ວນຄຳນັ້ນຖືກສະແດງໂດຍ Matthew 16:18, ເພາະອັດຕາສ່ວນນັ້ນແມ່ນ 1.618. ອັດຕາສ່ວນຄຳມີຄວາມກ່ຽວພັນກັບ fractals ໃນທຳມະຊາດ, ແລະເມື່ອ Palmoni ກຳນົດທີ່ຕັ້ງຂອງເປໂຕໄວ້ໃນ Matthew 16:18, Palmoni ກຳລັງຊີ້ບອກວ່າກະແຈພະຍາກອນທີ່ຖືກວາງໄວ້ເທິງບ່າຂອງ Eliakim ໃນ Isaiah 22:22, ແລະກະແຈພະຍາກອນທີ່ຖືກມອບໃຫ້ແກ່ເປໂຕແລະຄຣິດຕະຈັກໃນຂໍ້ຄວາມຕອນນັ້ນ, ລວມເຖິງ fractals ແຫ່ງຄຳພະຍາກອນດ້ວຍ.

Caesarea Philippi at the third hour unto Caesarea Maritima at the ninth hour represents a fractal of the third hour when Christ was crucified until the ninth hour of Cornelius sending for Peter. The Pentecostal season from the third hour of the crucifixion until Peter in the temple at Pentecost at the ninth hour, is a fractal of the 1,260 days from the cross to Cornelius. The three times the Father spoke is a fractal of the three angels, as is the three times Jesus took only Peter, James and John. The prophetic information that is encoded into the verses where Peter illustrates the one hundred and forty-four thousand is as profound as any truth has ever been, and yet we have not yet placed Peter at Panium in Daniel eleven.

ເຊຊາເຣຍ ຟີລິບປີ ໃນຊົ່ວໂມງທີສາມ ຈົນເຖິງ ເຊຊາເຣຍ ມາຣີຕີມາ ໃນຊົ່ວໂມງທີເກົ້າ ເປັນພາບແບບ fractal ຂອງຊົ່ວໂມງທີສາມເມື່ອພຣະຄຣິດຖືກຄຶງໄວ້ເທິງໄມ້ກາງແຂນ ຈົນເຖິງຊົ່ວໂມງທີເກົ້າເມື່ອໂກເນລີອຸສສົ່ງໄປເຊີນເປໂຕ. ລະດູການເພນເຕຄອດ ຈາກຊົ່ວໂມງທີສາມແຫ່ງການຖືກຄຶງໄມ້ກາງແຂນ ຈົນເຖິງເວລາທີ່ເປໂຕຢູ່ໃນພຣະວິຫານໃນວັນເພນເຕຄອດ ໃນຊົ່ວໂມງທີເກົ້າ ເປັນພາບແບບ fractal ຂອງ 1,260 ວັນ ຈາກໄມ້ກາງແຂນຈົນເຖິງໂກເນລີອຸສ. ສາມເທື່ອທີ່ພຣະບິດາໄດ້ກ່າວ ເປັນພາບແບບ fractal ຂອງທູດສະຫວັນສາມອົງ ເຊັ່ນດຽວກັນກັບສາມເທື່ອທີ່ພຣະເຢຊູໄດ້ນຳໄປແຕ່ພຽງ ເປໂຕ, ຢາໂກໂບ ແລະ ໂຢຮັນ. ຂໍ້ມູນຝ່າຍພະຍາກອນທີ່ຖືກເຂົ້າລະຫັດໄວ້ໃນຂໍ້ພຣະຄຳທີ່ເປໂຕເປັນພາບປະກອບເຖິງຄົນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນນັ້ນ ເລິກຊຶ້ງຢ່າງຍິ່ງເທົ່າກັບຄວາມຈິງໃດໆທີ່ເຄີຍມີມາ, ແຕ່ກະນັ້ນ ພວກເຮົາກໍຍັງບໍ່ທັນໄດ້ຈັດວາງເປໂຕໄວ້ທີ່ Panium ໃນດານີເອນ 11.

We will continue this study in the next article.

ພວກເຮົາຈະສືບຕໍ່ການສຶກສານີ້ໃນບົດຄວາມຖັດໄປ.

> Peter, an apostle of Jesus Christ, to the strangers scattered throughout Pontus, Galatia, Cappadocia, Asia, and Bithynia, Elect according to the foreknowledge of God the Father, through sanctification of the Spirit, unto obedience and sprinkling of the blood of Jesus Christ: Grace unto you, and peace, be multiplied. Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, which according to his abundant mercy hath begotten us again unto a lively hope by the resurrection of Jesus Christ from the dead, To an inheritance incorruptible, and undefiled, and that fadeth not away, reserved in heaven for you, Who are kept by the power of God through faith unto salvation ready to be revealed in the last time.

> ເປໂຕ, ອັກຄະສາວົກຂອງພຣະເຢຊູຄຣິດ, ເຖິງບັນດາຄົນຕ່າງດ້າວທີ່ກະຈັດກະຈາຍຢູ່ໃນແຂວງປົນໂຕ, ຄາລາເຕຍ, ກັບປາໂດເກຍ, ອາຊີ, ແລະ ບີທີເນຍ, ຜູ້ທີ່ຖືກຊົງເລືອກໄວ້ຕາມພຣະປັນຍາລ່ວງໜ້າຂອງພຣະເຈົ້າພຣະບິດາ, ໂດຍການຊົງຊໍາລະໃຫ້ບໍລິສຸດໂດຍພຣະວິນຍານ, ເພື່ອໃຫ້ເຊື່ອຟັງ ແລະ ໄດ້ຮັບການປະພົມດ້ວຍພຣະໂລຫິດຂອງພຣະເຢຊູຄຣິດ: ຂໍໃຫ້ພຣະຄຸນ ແລະ ສັນຕິສຸກ ຈົ່ງເພີ່ມທະວີແກ່ທ່ານທັງຫລາຍ. ຂໍສັນລະເສີນພຣະເຈົ້າ ແລະ ພຣະບິດາແຫ່ງພຣະເຢຊູຄຣິດອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງພວກເຮົາ, ຜູ້ຊຶ່ງຕາມພຣະເມດຕາອັນອຸດົມບໍລິບູນຂອງພຣະອົງ ໄດ້ຊົງໃຫ້ພວກເຮົາບັງເກີດໃໝ່ເຂົ້າສູ່ຄວາມຫວັງອັນມີຊີວິດ ໂດຍການຄືນພຣະຊົນຂອງພຣະເຢຊູຄຣິດຈາກບັນດາຄົນຕາຍ, ເພື່ອຮັບມໍລະດົກທີ່ບໍ່ເນົ່າເປື່ອຍ, ບໍ່ດ່າງພ້ອຍ, ແລະ ບໍ່ຈາງຫາຍໄປ, ຊຶ່ງຖືກສະຫງວນໄວ້ໃນສະຫວັນເພື່ອພວກທ່ານ, ຜູ້ທີ່ຖືກພະລັງຂອງພຣະເຈົ້າຮັກສາໄວ້ໂດຍຄວາມເຊື່ອ ເພື່ອຄວາມລອດພົ້ນທີ່ພ້ອມຈະຖືກສໍາແດງໃນວາລະສຸດທ້າຍ.

> Wherein ye greatly rejoice, though now for a season, if need be, ye are in heaviness through manifold temptations: That the trial of your faith, being much more precious than of gold that perisheth, though it be tried with fire, might be found unto praise and honour and glory at the appearing of Jesus Christ: Whom having not seen, ye love; in whom, though now ye see him not, yet believing, ye rejoice with joy unspeakable and full of glory: Receiving the end of your faith, even the salvation of your souls.

> ໃນສິ່ງນັ້ນ ພວກທ່ານຈຶ່ງຊື່ນຊົມຍິນດີຢ່າງຫຼວງຫຼາຍ ເຖິງແມ່ນວ່າບັດນີ້ ຊົ່ວລະຍະໜຶ່ງ ຖ້າຈຳເປັນ ພວກທ່ານກໍກຳລັງເປັນທຸກໂສກດ້ວຍການທົດລອງອັນນານາປະການ ເພື່ອວ່າການພິສູດແຫ່ງຄວາມເຊື່ອຂອງພວກທ່ານ ຊຶ່ງປະເສີດກວ່າຄຳທີ່ພິນາດໄປເສຍອີກ ເຖິງແມ່ນວ່າຄຳນັ້ນຍັງຖືກພິສູດດ້ວຍໄຟ ກໍອາດຈະພົບວ່າເປັນເຫດໃຫ້ເກີດການສັນລະເສີນ ກຽດຕິຍົດ ແລະ ສະຫງ່າລາສີ ໃນເວລາທີ່ພຣະເຢຊູຄຣິດຊົງປາກົດ ພຣະອົງນັ້ນ ແມ່ນພວກທ່ານຮັກ ເຖິງແມ່ນວ່າບໍ່ເຄີຍເຫັນ; ໃນພຣະອົງນັ້ນ ເຖິງແມ່ນບັດນີ້ພວກທ່ານຍັງບໍ່ເຫັນພຣະອົງ ແຕ່ກໍຍັງເຊື່ອ ແລະ ຊື່ນຊົມຍິນດີດ້ວຍຄວາມຍິນດີອັນບໍ່ອາດກ່າວອອກໄດ້ ແລະ ເຕັມດ້ວຍສະຫງ່າລາສີ ໂດຍໄດ້ຮັບຜົນສຸດທ້າຍແຫ່ງຄວາມເຊື່ອຂອງພວກທ່ານ ຄືຄວາມພົ້ນຂອງຈິດວິນຍານທັງຫຼາຍຂອງພວກທ່ານ.

> Of which salvation the prophets have enquired and searched diligently, who prophesied of the grace that should come unto you: Searching what, or what manner of time the Spirit of Christ which was in them did signify, when it testified beforehand the sufferings of Christ, and the glory that should follow. Unto whom it was revealed, that not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.

> ບັນດາຜູ້ພະຍາກອນທັງຫຼາຍໄດ້ສືບສວນແລະຄົ້ນຫາຢ່າງຂະຫຍັນກ່ຽວກັບຄວາມລອດນັ້ນ, ຄືຜູ້ທີ່ໄດ້ພະຍາກອນເຖິງພຣະຄຸນທີ່ຈະມາເຖິງພວກທ່ານ. ພວກເຂົາໄດ້ຄົ້ນຫາວ່າເປັນເວລາໃດ ຫຼືເປັນເວລາຢ່າງໃດ ທີ່ພຣະວິນຍານຂອງພຣະຄຣິດຜູ້ສະຖິດຢູ່ໃນພວກເຂົາໄດ້ຊີ້ບອກ, ເມື່ອພຣະວິນຍານນັ້ນໄດ້ເປັນພະຍານໄວ້ລ່ວງໜ້າເຖິງຄວາມທຸກທໍລະມານຂອງພຣະຄຣິດ ແລະຖຶງພຣະສິຣີທີ່ຈະຕາມມາພາຍຫຼັງ. ໄດ້ມີການສຳແດງແກ່ພວກເຂົາວ່າ, ການປະກອບພັນທະກິດໃນສິ່ງເຫຼົ່ານັ້ນບໍ່ແມ່ນເພື່ອຕົນເອງ, ແຕ່ເພື່ອພວກເຮົາ; ຊຶ່ງບັດນີ້ສິ່ງເຫຼົ່ານັ້ນໄດ້ຖືກປະກາດແກ່ພວກທ່ານໂດຍບັນດາຜູ້ທີ່ໄດ້ປະກາດຂ່າວປະເສີດແກ່ພວກທ່ານ ໂດຍພຣະວິນຍານບໍຣິສຸດຜູ້ຖືກສົ່ງລົງມາຈາກສະຫວັນ; ສິ່ງເຫຼົ່ານີ້ແຫຼະທີ່ບັນດາທູດສະຫວັນປາຖະໜາຢາກເພ່ງເບິ່ງ.

> Wherefore gird up the loins of your mind, be sober, and hope to the end for the grace that is to be brought unto you at the revelation of Jesus Christ; As obedient children, not fashioning yourselves according to the former lusts in your ignorance: But as he which hath called you is holy, so be ye holy in all manner of conversation; Because it is written, Be ye holy; for I am holy.

> ເຫດສະນັ້ນ ຈົ່ງຄາດແອວແຫ່ງຈິດໃຈຂອງພວກທ່ານໃຫ້ແນ່ນຫນາ, ຈົ່ງສຳລວມ ແລະ ຈົ່ງຫວັງຢ່າງບໍລິບູນໃນພຣະຄຸນທີ່ຈະນຳມາເຖິງພວກທ່ານໃນຄາວທີ່ພຣະເຢຊູຄຣິດຊົງປາກົດ; ດັ່ງເປັນບຸດທີ່ນອບນ້ອມເຊື່ອຟັງ ຢ່າປັບຕົນຕາມຄວາມໃຄ່ຢາກເກົ່າກ່ອນເມື່ອຄາວທີ່ພວກທ່ານຍັງຢູ່ໃນຄວາມບໍ່ຮູ້: ແຕ່ວ່າ ດັ່ງພຣະອົງຜູ້ຊົງເອີ້ນພວກທ່ານເປັນຜູ້ບໍລິສຸດ ພວກທ່ານກໍຈົ່ງເປັນຜູ້ບໍລິສຸດໃນການປະພຶດທຸກປະການ; ເພາະມີຂຽນໄວ້ວ່າ, ພວກທ່ານຈົ່ງບໍລິສຸດ; ເພາະວ່າເຮົາເປັນຜູ້ບໍລິສຸດ.

> And if ye call on the Father, who without respect of persons judgeth according to every man’s work, pass the time of your sojourning here in fear: Forasmuch as ye know that ye were not redeemed with corruptible things, as silver and gold, from your vain conversation received by tradition from your fathers; But with the precious blood of Christ, as of a lamb without blemish and without spot: Who verily was foreordained before the foundation of the world, but was manifest in these last times for you, Who by him do believe in God, that raised him up from the dead, and gave him glory; that your faith and hope might be in God. Seeing ye have purified your souls in obeying the truth through the Spirit unto unfeigned love of the brethren, see that ye love one another with a pure heart fervently: Being born again, not of corruptible seed, but of incorruptible, by the word of God, which liveth and abideth forever. For all flesh is as grass, and all the glory of man as the flower of grass. The grass withereth, and the flower thereof falleth away: But the word of the Lord endureth forever. And this is the word which by the gospel is preached unto you. 1 Peter 1:1–25.

> ແລະຖ້າພວກທ່ານຮ້ອງທູນຕໍ່ພຣະບິດາ, ຜູ້ຊົງພິພາກສາຕາມການກະທຳຂອງແຕ່ລະຄົນໂດຍບໍ່ລຳອຽງຕໍ່ຜູ້ໃດ, ກໍຈົ່ງດຳເນີນເວລາແຫ່ງການອາໄສຊົ່ວຄາວຂອງພວກທ່ານໃນໂລກນີ້ດ້ວຍຄວາມຢຳເກງ: ເພາະພວກທ່ານຮູ້ຢູ່ວ່າ ພວກທ່ານບໍ່ໄດ້ຖືກໄຖ່ດ້ວຍສິ່ງທີ່ເນ່າເປື່ອຍໄດ້ ເຊັ່ນເງິນແລະຄຳ ຈາກການດຳເນີນຊີວິດອັນໄຮ້ສາລະຂອງພວກທ່ານ ທີ່ໄດ້ຮັບສືບທອດມາຈາກບັນພະບຸລຸດ; ແຕ່ດ້ວຍພຣະໂລຫິດອັນລ້ຳຄ່າຂອງພຣະຄຣິດ ດັ່ງຂອງລູກແກະທີ່ປາສະຈາກຕຳໜິແລະບໍ່ດ່າງພ້ອຍ: ພຣະອົງນັ້ນແທ້ຈິງໄດ້ຖືກກຳນົດໄວ້ກ່ອນວາງຮາກຖານຂອງໂລກ, ແຕ່ໄດ້ຖືກສຳແດງອອກໃນຍຸກສຸດທ້າຍເຫຼົ່ານີ້ເພື່ອພວກທ່ານ, ຜູ້ທີ່ໂດຍພຣະອົງໄດ້ເຊື່ອໃນພຣະເຈົ້າ, ຜູ້ຊົງໃຫ້ພຣະອົງຄືນມາຈາກຄວາມຕາຍ ແລະປະທານສະຫງ່າລາສີແກ່ພຣະອົງ; ເພື່ອໃຫ້ຄວາມເຊື່ອແລະຄວາມຫວັງຂອງພວກທ່ານຕັ້ງຢູ່ໃນພຣະເຈົ້າ. ເມື່ອພວກທ່ານໄດ້ຊຳລະຈິດວິນຍານຂອງຕົນໃຫ້ບໍລິສຸດແລ້ວ ໂດຍການເຊື່ອຟັງຄວາມຈິງຜ່ານພຣະວິນຍານ ໄປສູ່ຄວາມຮັກພີ່ນ້ອງຢ່າງຈິງໃຈ, ຈົ່ງຮັກກັນແລະກັນດ້ວຍໃຈບໍລິສຸດຢ່າງແຮງກ້າ: ໂດຍໄດ້ບັງເກີດໃໝ່ ບໍ່ແມ່ນຈາກເຊື້ອພັນທີ່ເນ່າເປື່ອຍໄດ້ ແຕ່ຈາກເຊື້ອພັນທີ່ບໍ່ເນ່າເປື່ອຍ ໂດຍພຣະຄຳຂອງພຣະເຈົ້າ ຊຶ່ງມີຊີວິດແລະຕັ້ງຢູ່ເປັນນິດ. ເພາະເນື້ອໜັງທັງປວງກໍເປັນເໝືອນຫຍ້າ, ແລະສະຫງ່າລາສີທັງໝົດຂອງມະນຸດກໍເໝືອນດອກຫຍ້າ. ຫຍ້າກໍແຫ້ງໄປ ແລະດອກຂອງມັນກໍລົ່ນຫາຍໄປ: ແຕ່ພຣະຄຳຂອງອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າດຳລົງຢູ່ເປັນນິດ. ແລະນີ້ແມ່ນພຣະຄຳຊຶ່ງໄດ້ຖືກປະກາດແກ່ພວກທ່ານໂດຍຂ່າວປະເສີດ. 1 ເປໂຕ 1:1–25.

Back to Articles