Article

# Elijah - Number Six

Liteko Tse Lesome

Author

Jeff Pippenger

Published

October 5, 2023

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

Re ntse re bua ka sesupo sa Elia, mme jaanong re dirisa ditiragalo tsa Thaba ya Karamele le Thaba ya Sinai go bontsha tsheko e e tswelang pele ya lonaka lwa Boprotestanta le tlhabologo ya sepolotiki e e tswelang pele ya lonaka lwa Burephabolikani e e tsamaisanang le lonaka lwa Boprotestanta.

Article za umaliza zakhala zikusanthula za kupanduka kwa Numeri chaputala 13 ndi 14, komwe kumasonyeza kuyesedwa kwakhumi ndi komaliza kwa Israeli wakale atawoloka Nyanja Yofiira. Mbiri imeneyi imagwirizana ndi kayendedwe koyambira ka mbiri ya Amillerite, komanso ndi mbiri ya kayendedwe komaliza ka Mulungu. Ntchito ya angelo onse atatu a Chivumbulutso 14 imakwaniritsidwa ndi kayendedwe koyambira ndi kayendedwe komaliza.

> “Әшән нәңнәгзүңгү гурав дахь элчийн мэдээг тунхаглахад нэгддэг тэр тэнгэрэлч өөрийн алдраар бүх дэлхийг гэрэлтүүлэх ёстой. Энд дэлхий дахины хамрах хүрээтэй, урьд өмнө үзэгдээгүй хүч чадалтай ажлыг урьдчилан зөгнөн өгүүлжээ. 1840–44 оны дахин ирэлтийн хөдөлгөөн нь Бурханы хүчний сүр жавхлант илрэл байсан; эхний элчийн мэдээ дэлхийн бүх миссионерийн сууринд хүргэгдсэн бөгөөд зарим оронд арван зургаадугаар зууны Шинэчлэлээс хойш аль ч газар нутагт үзэгдээгүй тийм их шашны сонирхол сэрсэн; гэвч эдгээрийг гурав дахь элчийн сүүлчийн анхааруулгын дор өрнөх хүчирхэг хөдөлгөөн даван гарах юм.” Агуу Тэмцэл, 611.

Antara sejarah pergerakan permulaan dan pergerakan pengakhiran, kita mendapati sejarah gereja Laodikia. Malaikat yang menerangi bumi dengan kemuliaannya dikenal pasti dengan jelas sebagai suatu pergerakan, bukan sebuah gereja.

> “Babylon, wa ṱangana na tshifhinga tsho sumbedzwaho kha vhuporofita uvhu, hu bulwa ha pfi: ‘Zwivhi zwawe zwo swika ṱaḓulu, nahone Mudzimu o humbula vhutshinyi hawe.’ Nzumbululo 18:5. O ḓadza muelo wa mulandu wawe, nahone u fheliswa hu khou ṱoḓou wela khae. Fhedzi Mudzimu u kha ḓi vha na vhathu vhawe ngei Babele; nahone musi u dalelwa nga khaṱhulo Dzawe hu sa athu swika, avha vha fulufhedzeaho vha fanela u vhidzelwa nnḓa, uri vha si vhe na mukovhe kha zwivhi zwawe nahone ‘vha si ṱanganedze kha maṱhamu awe.’ Nga zwenezwo hu tevhela u tshimbila ho imiwaho nga muruṅwa a no tsa a tshi bva ṱaḓulu, a tshi vhonetshela ḽifhasi nga vhugala hawe nahone a tshi vhidzelela nṱha nga ipfi ḽa maanḓa, a tshi ḓivhadza zwivhi zwa Babele. Zwi tshi elana na mulaedza wawe hu pfala luṱingo: ‘Bvani khae, vhathu Vhanga.’ Hezwi zwibuli, zwi tshi ṱangana na mulaedza wa muruṅwa wa vhuraru, zwi ita tsivhudzo ya u fhedzisela ine ya tea uṋewa vha dzulaho kha ḽifhasi.” The Great Controversy, 604.

Para nabi semuanya sependapat satu dengan yang lain, dan mereka semuanya mengenal pasti “hari-hari terakhir” dengan lebih khusus daripada mereka mengenal pasti hari-hari ketika nubuat-nubuat itu disampaikan. Sebagai contoh bagi fenomena ini, malaikat dalam Wahyu pasal lapan belas telah dan sedang ditipologikan oleh malaikat dalam Wahyu pasal sepuluh. Kedua-duanya menerangi bumi dengan kemuliaannya apabila ia turun. Sister White mengenal pasti malaikat pertama dalam buku Early Writings.

> “Jesu o ile a roma lengeloi le matla hore le theohe ’me le lemose baahi ba lefatše hore ba itokisetse ho hlaha ha Hae la bobeli. Ha lengeloi le tloha boteng ba Jesu leholimong, leseli le khanyang haholo le tletseng khanya le ile la le etella pele. Ke ile ka bolelloa hore thomo ea lona e ne e le ho bonesetsa lefatše ka khanya ea lona le ho lemosa motho ka bohale bo tlang ba Molimo.” Early Writings, 245.

Malaika yula wa Ufunuo kumi na nane alishuka mnamo tarehe 11 Septemba 2001. Alikuwa ametabiriwa kwa mfano na malaika aliyeshuka mnamo tarehe 11 Agosti 1840. Katika Isaya sura ya sita, Isaya anaonyeshwa hekalu lililo mbinguni na utukufu wa Mungu. Katika aya ya tatu ya sura ya sita inaelezwa kwamba dunia yote imejaa utukufu wa Mungu. Hilo hutukia wakati malaika wa Ufunuo kumi na nane anaposhuka.

> Lan sawah saw kaṭhen dang zâwk dangte aṭang dang ka lo chhuak a ni a; a hnenah thiltihtheihna ropui tak a awm a, a ropuina avangin lei hi a êng ta. Thupuan 18:1.

Temana ya boraro ya Jesaya tshela e supa histori e e tshwanang.

> Baikla ongshikkama saksaako aganmitinggipin, indine aganaha, Rongtalgipa, rongtalgipa, rongtalgipa ong∙a sa·gre jatni Jihova; pilak a∙gilsak An∙tangni rasongchi gapatgipa ong∙a. Isaiah 6:3.

Sister White o tsamaelana pono ya Esaya ya sehalalelo le motsamao wa Tshenolo kgaolo ya lesome le boferabobedi.

> “Ⲛⲓⲥⲉⲣⲁⲫⲓⲙ ⲉⲧϧⲉⲛ ⲡⲓⲙ̀ⲑⲣⲟⲛⲟⲥ ϣⲁⲣⲟⲩⲙⲉϩ ⲉ̀ⲣⲟⲟⲩ ⲛ̀ⲧⲉⲛⲟϣⲧ ⲛ̀ⲥⲉⲃⲁⲥ ⲉⲧⲟⲩⲁⲁⲃ ϧⲉⲛ ⲡϫⲓⲛⲛⲁⲩ ⲉ̀ⲡⲱⲟⲩ ⲛ̀ⲧⲉ Ⲫϯ, ϩⲱⲥⲧⲉ ⲛ̀ⲥⲉⲛⲁⲩ ⲁⲛ ϩⲁⲩⲥⲧⲓⲛ ⲉ̀ⲣⲱⲟⲩ ϧⲉⲛ ⲟⲩϯⲙⲁϯ ⲛ̀ⲥⲱⲟⲩⲛ, ⲓⲉ ϧⲉⲛ ⲟⲩϣ̀ⲫⲏⲣ ⲉ̀ⲣⲱⲟⲩ, ⲓⲉ ⲉ̀ⲣⲟⲩⲱⲛ ϧⲁ ⲟⲩⲱⲛ. Ⲧⲟⲩⲥ̀ⲙⲟⲩ ⲛⲉⲙ ⲡⲱⲟⲩ ⲫⲱⲟⲩ ⲛ̀ⲧⲉ Ⲡϭⲟⲓⲥ ⲛ̀ⲧⲉ ⲛⲓϫⲟⲙ, ⲫⲏ ⲉⲧϭⲓⲥⲓ ⲟϩⲓ ⲟⲩⲟϩ ⲉ̀ⲥⲧⲟⲥ, ⲫⲏ ⲉⲧⲉ ⲡⲱⲟⲩ ⲛ̀ⲧⲉ ⲡⲉϥϩⲉⲙⲥⲓ ⲙⲁϩ ⲡⲓⲉⲣⲫⲉⲓ. Ⲉⲩⲛⲁⲩ ⲉ̀ⲡⲓⲙⲏⲛⲓ, ϫⲉ ⲡⲕⲁϩ ⲧⲏⲣϥ ⲛⲁⲙⲟϩ ϧⲉⲛ ⲡⲉϥⲱⲟⲩ, ⲡⲓϩⲱⲥ ⲛ̀ⲣⲁϣⲓ ⲛ̀ⲧⲉ ⲡⲓⲥ̀ⲙⲟⲩ ⲉϥⲉⲣⲁⲛⲁϩⲙⲉϥ ⲓⲥϫⲉⲛ ⲟⲩⲁ ⲉ̀ⲟⲩⲁ ϧⲉⲛ ⲟⲩϫⲱ ⲉⲥⲗⲟⲗ, ‘Ⲟⲩⲁⲁⲃ, ⲟⲩⲁⲁⲃ, ⲟⲩⲁⲁⲃ, ⲡⲉ Ⲡϭⲟⲓⲥ ⲛ̀ⲧⲉ ⲛⲓϫⲟⲙ.’ Ⲥⲉⲣⲁⲛⲁϩⲧⲟⲩ ⲉ̀ⲙⲁⲧⲓ ⲉ̀ⲡϯⲱⲟⲩ ⲙ̀Ⲫϯ; ⲟⲩⲟϩ ϧⲉⲛ ⲡⲉϥⲙ̀ⲑⲟ, ϧⲁ ⲡⲉϥⲥⲙⲓ ⲛ̀ϯⲑⲙⲁϯ, ⲥⲉⲟⲩⲱϣ ⲁⲛ ⲉ̀ⲗⲁⲁⲩ ⲙⲁⲗⲗⲟⲛ. Ϧⲉⲛ ⲡϥⲁⲓ ⲙ̀ⲡⲉϥϩⲓⲕⲱⲛ, ⲛⲉⲙ ϧⲉⲛ ⲡϫⲓⲣⲓ ⲙ̀ⲡⲉϥϣⲉⲙϣⲓ, ⲛⲉⲙ ϧⲉⲛ ⲡϫⲓⲛⲟⲩⲱϣⲧ ⲙ̀ⲙⲟϥ, ⲁ ⲧⲟⲩϭⲓⲥⲓ ⲛ̀ⲟⲩⲱϣ ϯⲉⲃⲓⲟ ⲡⲉⲥϫⲱⲕ ⲉ̀ⲃⲟⲗ.”

> “Penglihatan yang diberikan kepada Yesaya menggambarkan keadaan umat Allah pada hari-hari terakhir.” Review and Herald, 22 Desember 1896.

Yohane mu Chivumbulutso chapitala teni komanso mu chapitala eyitini, ndiponso Yesaya mu chapitala six, kuphatikizapo ndemanga za Mlongo White, amaika zifanizo zonsezi za dziko lapansi kuunikidwa ndi ulemerero wa Mulungu pa nthawi yomweyo m’mbiri. Dziko lonse lapansi linaona zochitika zimene zinachitika pa September 11, 2001. Mbiri yopitirira patsogolo ya gulu la a Millerite imene inatha mu 1863, inali chithunzi cha mbiri ya nthawi imene mngelo wamphamvu wa Chivumbulutso eyitini amatsika pamodzi ndi mbiri yolumikizana ndi mngelo amene anatsika mu Chivumbulutso chapitala teni. Maziko oyambilira amenewa atakhazikitsidwa, tibwerera ku njira yoyesera yoimiridwa mu Numeri chapitala fourteen. Mose atapembedzera opanduka amene anafuna kubwerera ku Igupto ndi kuponya miyala Yoswa ndi Kalebe, Mulungu amavomereza kupembedzera kwa Mose.

> Na Modimo a re: Ke itshwaretse go ya ka lefoko la gago; mme jaaka ke tshela ruri, lefatshe lotlhe le tla tladiwa ke kgalalelo ya Morena. Ka gonne banna botlhe bao ba boneng kgalalelo ya me le dikgakgamatso tsa me, tse ke di dirileng kwa Egepeto le kwa nageng ya sekaka, mme jaanong ba ntekile ga lesome, e bile ba sa reetsa lentswe la me; ruri ga ba kitla ba bona lefatshe le ke le ikanetseng borraabone, le gone ga go na ope wa bone ba ba nkgopisitseng yo o tla le bonang. Mme motlhanka wa me Kalebe, ka gonne o ne a na le mowa o mongwe mo go ene, mme a ntatela ka botlalo, ene ke tla mo isa mo lefatsheng le a neng a ile kwa go lone; mme losika lwa gagwe lo tla le rua. Dipalo 14:20–24.

Puas ke chu kawi mi hi Numbers bung 14 ah hian Israel hnam hlui tan fiahna hnuhnung ber a ni a, an hlawhtlin loh avangin kum sawmli chhunga thlalêra an thihna chu a tihnghet ta a ni. He chanchin hi Revelation bung 18 nên a inzawm nghet hle a, chuta Pathianin, “Pathian ka nung tak zet angin” “lei zawng zawng hi Lalpa ropuinain a khat ang” tiin a puang a ni. He thu hi Pathianin he chanchin ziaknaah hian chak takin a dah a, chutiang chuan Numbers bung 13 leh 14-a entirna chanchin khân Revelation bung 18-a vântirhkoh thiltih ropui tak lam chu a kawhhmuh lawk tih a tarlang a ni. Revelation bung 18 chu Pathian mi bangawmte tawpna a nih avangin, Pathian mi bangawmte bulṭhutna pawh kan ngaihtuah mêk Numbers bu-a thu hian a entir bawk a ni.

ស្តីនៅថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ នៅពេលពាក្យទំនាយអំពីឥស្លាមនៃវេទនាទីពីរត្រូវបានសម្រេច នោះប្រជាជនសម្ពន្ធមេត្រីដែលធ្លាប់ត្រូវបានជ្រើសរើសពីមុន ត្រូវបានសាកល្បងដោយសាររបស់អេលីយ៉ាដែលទើបតែត្រូវបានបញ្ជាក់ថាត្រឹមត្រូវ។

Ka la 11 Loetse, 2001, phethahatsong ea boprofeta ba Boislamo ba bomalimabe ba boraro, sechaba sa selekane se kileng sa khethoa se ile sa tšoaea qalo ea kahlolo ea ba phelang e le molaetsa oa Elia o neng o sa tsoa pakoa hore o nepahetse.

Миллеритүүдийн түүхэн дэх Елиагийн мэдээ нь эш үзүүллэгийн цаг хугацааны хүрээнд тавигдсан байв. 2001 оны 9 дүгээр сарын 11-ний Елиагийн мэдээ нь түүх давтагдах хүрээнд тавигдсан байв. 2001 оны 9 дүгээр сарын 11 нь 1840 оны 8 дугаар сарын 11-ний түүхийг давтсан юм. Учир нь энэ хоёр өдөр хоёулаа Исламын тухай нэгэн эш үзүүллэг биелснийг илэрхийлдэг бөгөөд хоёулаа тэрхүү тэнгэрэлч бууж ирснийг тэмдэглэдэг; тэр тэнгэрэлчийн тухай Систер Уайт “Есүс Христээс өөр хэн ч бус нэгэн” гэж хэлсэн байдаг. Систер Уайт Илчлэлт арван наймын тэнгэрэлчийн тухай, Илчлэлт аравын тэнгэрэлчийн талаар хэлдэг шиг, “Есүс Христээс өөр хэн ч бус нэгэн” гэж хэзээ ч шууд хэлдэггүй боловч Илчлэлт арван наймын тэнгэрэлч дэлхийг “өөрийн” алдраар гэрэлтүүлдэг бөгөөд дэлхийг гэрэлтүүлдэг нь Есүс Христийн алдар мөн гэдгийг Судрууд тодорхой харуулдаг.

Alet e phutso e e tlisitseng teko ya Baporotesetanta kwa tshimologong e ne e le motsamao wa Bamillerite jaaka o emetswe ke Elija. Alet e phutso e e tlisang teko ya Seventh-day Adventism kwa bokhutlong ke motsamao wa Elija jaaka o emetswe ke ba ba dikete di le lekgolo le masome a mane le bonê. Sesupo sa Elija se na le bokao jo bo fetang bo le bongwe, mme le fa a emela Miller le motsamao wa Bamillerite, gape o emela ba ba dikete di le lekgolo le masome a mane le bonê.

> “Musa di atas gunung pemuliaan itu ialah seorang saksi kepada kemenangan Kristus atas dosa dan maut. Dia melambangkan mereka yang akan keluar dari kubur pada kebangkitan orang benar. Elia, yang telah diangkat ke syurga tanpa mengalami maut, melambangkan mereka yang akan hidup di bumi pada kedatangan Kristus yang kedua, dan yang akan ‘diubah, dalam sekelip mata, dalam kerdipan mata, pada bunyi sangkakala yang terakhir;’ apabila ‘yang fana ini harus mengenakan keabadian,’ dan ‘yang dapat binasa ini harus mengenakan ketidakbinasaan.’ 1 Korintus 15:51-53. Yesus diselubungi dengan cahaya syurga, sebagaimana Dia akan kelihatan apabila Dia datang ‘kali yang kedua, bukan kerana menanggung dosa, tetapi untuk menyelamatkan mereka yang menantikan Dia.’ Kerana Dia akan datang ‘dalam kemuliaan Bapa-Nya bersama malaikat-malaikat yang kudus.’ Ibrani 9:28; Markus 8:38. Janji Juruselamat kepada para murid kini telah digenapi. Di atas gunung itu kerajaan kemuliaan yang akan datang telah diperlihatkan dalam bentuk miniatur,—Kristus Sang Raja, Musa sebagai wakil orang-orang kudus yang dibangkitkan, dan Elia bagi mereka yang diangkat.” The Desire of Ages, 412.

Batho ba selekane ba ba fetwang ke bontsi jwa ba le lesome go bapisiwa le ba le babedi. Ba le bantsi ba biditswe, mme ba le mmalwa ba tlhophilwe. Go palelwa ga teko ya bolesome go ne go ikaegile ka gore pego e e bosula, kgotsa pego e e molemo ya Lefatshe le le Solofeditsweng e ne ya ganediwa kgotsa ya amogelwa. Jalo, hisitori e e tshwantshitsweng fano e supa gore phenyo kgotsa go fenngwa mo hisitoring ya diteko tse di tswelang pele go ikaegile ka tlhopho ya mekgwa e le mebedi e e ranolang tshedimosetso e e tshwanang.

អង្កេតការទាំងដប់ពីរនាក់សុទ្ធតែបានឃើញដែនដីសន្យា ប៉ុន្តែមានការសន្និដ្ឋានពីរខុសគ្នា ត្រូវបានទាញចេញអំពីអ្វីដែលដែនដីសន្យាតំណាងឱ្យ។ របាយការណ៍មួយត្រូវបានជំរុញដោយការភ័យខ្លាចរបស់មនុស្ស របាយការណ៍មួយទៀតដោយសេចក្តីជំនឿ។ មួយបានបង្ហាញពីបំណងប្រាថ្នាចង់បដិសេធការដឹកនាំរបស់ព្រះ ហើយត្រឡប់ទៅកាន់ភាពជាទាសករនៅអេហ្ស៊ីបវិញ ខណៈដែលរបាយការណ៍មួយទៀតបានបង្ហាញពីបំណងប្រាថ្នាចង់ទុកចិត្តលើការដឹកនាំរបស់ព្រះ ហើយឈានទៅមុខចូលទៅក្នុងដែនដីសន្យា។

Phakathi kwenhlangano yama-Millerite, iningi lalo nalo lakhetha ukubuyela ebugqilini baseBabiloni nokuba ngamadodakazi ayo, futhi lokhu kwaba ukubonakaliswa kwesinqumo sabo sokwenqaba umlayezo wesiprofetho wengelosi yokuqala. Ama-Millerite athembekileyo akhetha ukulandela umlayezo wesiprofetho wengelosi yokuqala, ngisho nangemva kokwehluleka okwakubonakala ekudumazekeni kokuqala entwasahlobo ka-1844. Umlando weNumeri ubeka phambi kwethu “imibiko” emibili ehlukene yezinhloli eziyishumi nambili, emelela ukuhlaziywa okubili okuhlukene komlayezo ofanayo wesiprofetho. Ngo-1863, ubu-Adventism baseLawodike abuzange bamukele umlayezo wesiprofetho; benqaba umlayezo wesiprofetho owawusumisiwe ngaphambili. Ngo-1863, ubu-Adventism baseLawodike babuyela futhi bamukela indlela yokusebenza yeBhayibheli eyayimelene noWilliam Miller kuyo yonke inkonzo yakhe. Labo abenqaba umlayezo wesiprofetho futhi befisa ukubuyela ebugqilini bafanekiswa ngabavukeli beNumeri 14, abagcina befele ehlane.

Nomoro ten, sa pag-isipan bilang isang simbolo, tulad ng lahat ng simbolo ay may higit sa isang kahulugan. Ang simbolikong kahulugan nito ay dapat maunawaan ayon sa konteksto ng talata kung saan ito matatagpuan. Ang “ten” bilang isang simbolo ay maaaring kumatawan sa pag-uusig. Maaari rin itong kumatawan sa isang pagsubok. Maaari rin nitong katawanin ang sampung-bahaging pagkakaisa ng mga hari ng Europa, ng mga tribo sa hilaga ng Israel, at ng United Nations. Sa iglesya ng Smyrna, ang bayan ng Diyos ay magdaranas ng kapighatian sa loob ng sampung araw.

> Janganlah engkau takut akan perkara-perkara yang akan engkau deritai itu: sesungguhnya, Iblis akan melemparkan beberapa orang dari antaramu ke dalam penjara, supaya kamu dicobai; dan kamu akan mengalami kesengsaraan selama sepuluh hari: hendaklah engkau setia sampai mati, dan Aku akan mengaruniakan kepadamu mahkota kehidupan. Wahyu 2:10.

Sejarawan menunjuk kepada penganiayaan yang dilakukan oleh Diocletian dalam sejarah Smirna, kerana itu merupakan penganiayaan yang paling berat dalam sejarah Smirna, dan ia berlangsung selama sepuluh tahun. Sejarawan lain mengenal pasti sepuluh penganiayaan yang berbeza dalam sejarah Smirna. Bagaimanapun juga, semuanya dilaksanakan oleh Roma Imperial, yang dalam Daniel tujuh dilambangkan oleh sepuluh tanduk. Sepuluh raja itu ialah para raja, yang ditaipkan oleh Ahab yang melakukan percabulan dengan kepausan, dan mereka merupakan alat penganiayaan yang digunakan oleh kepausan untuk melaksanakan pembantaian pada zaman Kegelapan. “Sepuluh” melambangkan kuasa negara yang melaksanakan penganiayaan bagi pihak Izebel. Dalam Daniel fasal satu, “sepuluh” melambangkan suatu tempoh ujian.

> Uji hambamu ini, kumohon, selama sepuluh hari; biarlah mereka memberi kami sayur-sayuran untuk dimakan dan air untuk diminum. Kemudian biarlah wajah kami diperhatikan di hadapanmu, dan wajah anak-anak yang makan dari santapan raja; dan sebagaimana engkau lihat, perlakukanlah hamba-hambamu. Maka ia menyetujui mereka dalam perkara ini, dan menguji mereka selama sepuluh hari. Dan pada akhir sepuluh hari wajah mereka tampak lebih elok dan lebih gemuk badannya daripada semua anak-anak yang makan dari santapan raja. Daniel 1:12–15.

Dalam Bilangan empat belas, Israel purba telah membangkitkan murka Allah sepuluh kali, yang melambangkan sepuluh ujian sepanjang suatu jangka waktu.

> Tetapi, sesungguhnya demi Aku yang hidup, seluruh bumi akan dipenuhi dengan kemuliaan Tuhan. Sebab semua orang yang telah melihat kemuliaan-Ku dan mukjizat-mukjizat-Ku, yang telah Kulakukan di Mesir dan di padang gurun, namun telah mencobai Aku sekarang ini sepuluh kali dan tidak mendengarkan suara-Ku. Bilangan 14:21, 22.

Wɔsɛ sɛ wohwehwɛ intanɛt so de pɛ nteaseɛ a ɛfa sɛ atuateɛ pɔtee biara gyina hɔ ma atuateɛ nkron anaa sɔhwɛ ahodwiriw no fi Ɛpo Kɔkɔɔ no mu agyenkwa no so kɔsi sɔhwɛ a ɛtɔ so du no a, wobɛhunu nsakrae kakra bi wɔ deɛ wɔbu sɛ tete Israel mfomsoɔ no mu deɛ ɛsɛ sɛ wɔhyɛ no nsow sɛ ɛyɛ saa sɔhwɛ du no mu baako no ho. Me de, meka sɛ Ɛpo Kɔkɔɔ no mu agyenkwa a wɔada no adi pɔtee sɛ ɛne October 22, 1844 hyia no, ne sɔhwɛ du no mfiaseɛ, na enti ɛhɔ na ɛsɛ sɛ wɔfiri aseɛ kan sɔhwɛ a ɛsɔre fii 1844 kɔsi 1863 no. Ná sɔhwɛ a ɛkɔɔ so nkakrankakra bi wɔ hɔ dedaw a ɛhyɛɛ aseɛ wɔ 1798 berɛ a wɔyii Daniel nwoma no ano no, na saa nhyehyɛeɛ no kataa abɔfoɔ a ɔdi kan ne deɛ ɔtɔ so mmienu no nkrasɛm no abakɔsɛm so, na ɛbaa awieeɛ wɔ berɛ a ɔbɔfoɔ a ɔtɔ so mmiɛnsa no duruiɛ October 22, 1844 no.

> “Di Minneapolis Allah telah mengaruniakan kepada umat-Nya permata-permata kebenaran yang berharga dalam tatanan yang baharu. Terang dari syurga ini telah ditolak oleh sebahagian orang dengan segala kedegilan yang sama seperti yang ditunjukkan oleh orang Yahudi dalam penolakan mereka terhadap Kristus, dan banyaklah pembicaraan tentang berpegang pada tanda-tanda batas yang lama. Namun ada bukti bahawa mereka tidak mengetahui apakah tanda-tanda batas yang lama itu. Ada bukti dan ada penalaran daripada firman yang memuji dirinya sendiri kepada hati nurani; tetapi fikiran manusia telah terpaku, termeterai terhadap masuknya terang, kerana mereka telah memutuskan bahawa itu adalah kesesatan yang berbahaya yang menyingkirkan ‘tanda-tanda batas yang lama’, padahal itu sama sekali tidak menggeser satu pasak pun daripada tanda-tanda batas yang lama, melainkan merekalah yang telah memutarbelitkan pengertian tentang apa yang membentuk tanda-tanda batas yang lama itu.”

> “དུས་ཚོད་1844 ལས་འདས་པ་ནི་བྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དུས་ཤིག་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པའི་གནས་མཆོག་དག་སྦྱང་བ་བྱུང་བཞིན་པ་ང་ཚོའི་ཧ་ལས་པའི་མིག་ལ་ཕྱེ་སྟེ་སྟོན་པ་དང་། ས་གཞིའི་ཐོག་གི་དཀོན་མཆོག་གི་མི་ཚོར་འབྲེལ་བ་གལ་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་དེ་དང་མཉམ་དུ། [ད་དུང་] ཕོ་ཉ་དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་འཕྲིན་དང་། གསུམ་པའི་འཕྲིན་ཡང་ཡོད་དེ། དེའི་དར་ཆ་ལ་ ‘དཀོན་མཆོག་གི་བཀའ་རྒྱ་རྣམས་དང་ ཡེ་ཤུའི་དད་པ།’ ཞེས་བྲིས་ཡོད། འཕྲིན་འདིའི་འོག་གི་མཚོན་རྟགས་གཅིག་ནི། དཀོན་མཆོག་གི་མཉམ་གནས་ཡིན་ཏེ། ཁོང་གི་བདེན་པ་ལ་དགའ་བའི་མི་ཚོས་ནམ་མཁར་དེ་མཐོང་བ་དང་། དེའི་ནང་དུ་དཀོན་མཆོག་གི་བཅའ་ཁྲིམས་འཛིན་པའི་གན་མཛོད་ཡོད་པ་ཡིན། བཀའ་རྒྱ་བཞི་པའི་ངལ་གསོའི་ཉིན་གྱི་འོད་ཀྱིས། དཀོན་མཆོག་གི་བཅའ་ཁྲིམས་ལས་འགལ་མཁན་རྣམས་ཀྱི་ལམ་དུ་རང་གི་ཟེར་མདངས་དྲག་པོ་འཕྲོས། ངན་པ་རྣམས་མི་འཆི་བའི་རྟག་པ་མེད་པ་ནི་རྙིང་པའི་མཚམས་རྟགས་ཤིག་ཡིན། ངས་དྲན་པའི་ནང་དུ། རྙིང་པའི་མཚམས་རྟགས་ཞེས་པའི་ཁོངས་སུ་འཇུག་རུང་བ་དེ་ལས་མང་བ་ཅི་ཡང་མི་དྲན། རྙིང་པའི་མཚམས་རྟགས་རྣམས་བསྒྱུར་བར་སྐད་འདོན་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་ཡིད་ལ་བཟོས་པ་ཙམ་ཡིན།” The 1888 Materials, 518.

Pa la 22 October 1844, malaika wa boraro o ne a fihla a tšoere molaetsa letsohong la hae.

> “Bakamoo modiro wa ga Jesu o tswalwa mo lefelong le le boitshepo, mme A tsena mo Sehalalelong sa dihalalelo tsotlhe, mme A ema fa pele ga letlole le le nang le molao wa Modimo, A roma moengele yo mongwe yo o nonofileng ka molaetsa wa boraro kwa lefatsheng. Lokwalo lwa matlalo lo ne lwa bewa mo seatleng sa moengele, mme erile a fologela mo lefatsheng ka thata le kgalalelo, a itsise tlhagiso e e boitshegang, e e nang le tshosetso e e boitshegang thata e e kileng ya tlisiwa mo bathong.” Early Writings, 254.

Pada 22 Oktober 1844, seorang malaikat turun dengan sebuah gulungan di tangannya yang harus dimakan oleh umat Allah. Doktrin-doktrin “patokan-patokan” yang kemudian dikenali itu harus either dimakan dan diterima atau ditolak dan tidak dimakan. Ketika malaikat ketiga datang dengan gulungan itu di tangannya, pekabaran di dalam gulungan tersebut melambangkan enam kebenaran yang menguji. Keenam ujian itu diidentifikasi sebagai “berlalunya waktu,” yang melambangkan nubuatan dua ribu tiga ratus tahun; penghakiman, yang dilambangkan sebagai “penyucian bait suci”; pekabaran tiga malaikat; “hukum Allah”; “Sabat”; dan keadaan orang mati, yang dilambangkan sebagai “ketidakbinasaan jiwa.”

Kebenaran-kebenaran yang enam itu tentu saling berkaitan, namun masing-masing secara tersendiri diidentifikasi sebagai tanda-tanda patokan. Mungkin ada yang tidak ingin memasukkan berlalunya waktu ke dalam daftar ini, tetapi jelas banyak orang menolak kebenaran bahwa 22 Oktober 1844 adalah suatu penggenapan nubuatan yang sejati. Mereka gagal dalam ujian itu, yang tentu saja menghalangi mereka untuk bergumul dengan ujian-ujian yang menyusul. Proses pengujian Allah telah berulang kali ditegakkan sebagai suatu proses yang progresif, yang menuntut kemenangan atas ujian yang mula-mula diberikan kepadamu, sebelum engkau dapat dilibatkan dalam ujian berikutnya.

> “సబ్బాతు విషయమునుగూర్చిన వెలుగును మేము ప్రకటించడం ఆరంభించినప్పుడు, ప్రకటన 14:9–12లోని మూడవ దూత సందేశమునుగూర్చి మాకు స్పష్టంగా నిర్వచించబడిన అవగాహన ఏదియు లేకుండెను. ప్రజల సమక్షమునకు మేము వచ్చినప్పుడు మా సాక్ష్యములోని భారమేమనగా, గొప్ప రెండవ ఆగమన ఉద్యమము దేవునివలన కలిగినదని, మొదటి మరియు రెండవ సందేశములు వెళ్లిపోయినవని, మూడవది ఇవ్వబడవలసియున్నదని. ఆ మూడవ సందేశము ఈ మాటలతో ముగియుచున్నదని మేము చూచితిమి: ‘ఇక్కడ పరిశుద్ధుల సహనము కలదు; దేవుని ఆజ్ఞలను గైకొనుచు, యేసు విశ్వాసమును కలిగియున్నవారు ఇక్కడున్నరు.’ మరియు ఈ ప్రవచన వాక్యములు ఒక సబ్బాతు సంస్కరణను సూచించుచున్నవని, మేము ఇప్పుడు చూచునట్లే అప్పుడును అంతే స్పష్టముగా చూచితిమి; అయితే, ఆ సందేశములో పేర్కొనబడిన మృగారాధన ఏమిటో, మృగముని ప్రతిమయు ముద్రయు ఏమిటో గూర్చి, మాకు ఏ విధమైన నిర్వచిత స్థితియు లేకుండెను.

> “Modimo ka Mowa wa Gagwe o o Boitshepo o ne a letla gore lesedi le phatsimele batlhanka ba Gagwe, mme kgang eno ya simolola go bulega mo megopolong ya bone ka bonya. Go ne go tlhokega go ithuta thata le kelotlhoko e e tletseng matshwenyego gore ba e hukutse, kgokagano ka kgokagano. Ka kelotlhoko, matshwenyego, le tiro e e sa kgaotseng, tiro e tsamaile pele go fitlha boammaaruri jo bogolo jwa molaetsa wa rona, e leng sengwe se se phepa, se se golagantsweng sentle, se se feletseng, bo ne jwa newa lefatshe.”

> “Ngi ke ka bua ka ga kitso ya me le Mogolwane Bates. Ke mo fitlhetse e le monna wa mmatota wa Bokeresete, yo o nang le maitsholo a mantle e bile a le pelonomi. O ne a ntshwara ka bonolo jo bogolo jaaka e kete ke ngwana wa gagwe. Lekgetlo la ntlha fa a nkutlwa ke bua, o ne a bontsha kgatlhego e e boteng. E rile ke sena go bua, a ema mme a re: ‘Ke Thomase yo o belaelang. Ga ke dumele mo diponatshegelong. Mme fa nka dumela gore bosupi jo kgaitsadi a bo boletse bosigong jono ruri e ne e le lentswe la Modimo mo go rona, nka bo ke le monna yo o itumetseng go feta botlhe ba ba tshelang. Pelo ya me e amegile thata. Ke dumela gore yo o buang o a ikanyega, mme ga ke kgone go tlhalosa kaga go bontshiwa ga gagwe dilo tse dikgolo tse di gakgamatsang tse a di re boleletseng.’”

> “Bulan diẹ sesudah pernikahan saya, saya menghadiri, bersama suami saya, suatu Konferensi di Topsham, Maine, di mana Penatua Bates hadir. Pada waktu itu ia belum sepenuhnya percaya bahwa penglihatan-penglihatan saya berasal dari Allah. Pertemuan itu merupakan suatu masa yang sangat menarik. Roh Allah hinggap atas saya; saya dibawa masuk ke dalam suatu penglihatan tentang kemuliaan Allah, dan untuk pertama kalinya saya mendapat pandangan tentang planet-planet lain. Setelah saya keluar dari penglihatan itu, saya menceritakan apa yang telah saya lihat. Lalu Penatua B. bertanya apakah saya pernah mempelajari astronomi. Saya mengatakan kepadanya bahwa saya tidak ingat pernah melihat sebuah buku astronomi. Katanya: ‘Ini berasal dari Tuhan.’ Belum pernah sebelumnya saya melihat dia sedemikian lepas dan bersukacita. Wajahnya bercahaya dengan terang surga, dan ia menasihati jemaat dengan kuasa.” Testimonies, volume 1, 78–80.

Ka hlĩr e, kine baroh ki jingtynjuh doctrinal ki ïadei lang para ma ki, hynrei ki long ruh ki jingtynjuh kiba lah ban pynkhlad noh marwei, bad la plie pynpaw ïa ki ha ka rukom ba nang ïaid shaphrang sha ki shakri jong U Blei. Don bun ki balang kiba sumar ïa ka Sabbaton jong ka sngi kaba hynniew, hynrei kiba kyntait ïa ka khubor jong ki lai angel. Ki kyntait ïa ka jingshisha ba ka jingbishar ka la sdang ha ka 22 tarik u Risaw, 1844, hynrei ki dang sumar ïa ka Sabbaton. Kine ki jingtynjuh doctrinal ki ïadei lang, hynrei ki mihdur kum hynriew tylli ki jingtynjuh kiba kyrpang.

Joale ka moo ho sa tsoa bontšoa ke Joseph Bates, molaoli oa sekepe ea neng a tseba thuto ea linaleli ka botlalo, o ile a amohela Moea oa Boprofeta, oo a neng a o lahlile pele. Ka Tšitoe 1844, Ellen White o ile a amohela pono ea hae ea pele, ’me teko ea bosupa ea fihla mokhatlong.

> “Baibolo e tshwanetse go nna mogakolodi wa gago. E ithute le ditestimonie tse Modimo a di neileng; gonne le ka motlha ga di ganetsane le Lefoko la gagwe. Fa Ditestimonie di sa bue go ya ka lefoko la Modimo, di gane. Keresete le Beliale ga ba ka ke ba kopanngwa.” Selected Messages, buka 3, 33.

Nako kake feela morago ga kgakanego e kgolo, Kgaitsadi White o ne a amogela setlhogo sengwe se se neng sa supa gore Keresete o ne a tswa mo lefelong le le boitshepo a ya mo Lefelong le le Boitshepo go Gaisa tsotlhe ka October 22, 1844. O ne a akantsha kgatiso eo go “motshe mongwe le mongwe.”

> “Ndzi pfumela leswaku Vuhlawulelo lebyi faneleke ku basisiwa emakumu ka masiku ya 2300, i Tempele ra Yerusalema Leriswa, leri Kriste a nga mutirheli wa rona. Hosi yi ndzi kombisile hi xivono, ku tlula lembe rin’we leri hundzeke, leswaku Makwavo Crosier a a ri ni ku vonakala ka ntiyiso malunghana ni ku basisiwa ka Vuhlawulelo, ni swin’wana; naswona leswaku a ku ri ku rhandza ka yona, leswaku Makwavo C. a tsala hi ku helela mavonelo lawa a hi nyikeke wona eka Day-Star, Extra, February 7, 1846. Ndzi titwa ndzi nyikiwe matimba hi ku helela hi Hosi, ku bumabumela Extra yoleyo eka mukwetsimi un’wana ni un’wana.” A Word to the Little Flock, 12.

Sokudvuma kwakhe kwakungokwenchazelo kaCrosier mayelana lokungena kukaKristu eNdaweni Engcwele Kakhulu, kodwa isihloko leso sasilazo izimfundiso ezimbalwa ezaziyiphutha, okugoqela lemfundiso yobuProthestani obuhlamukileyo yokuthi “insuku zonke” encwadini kaDanyeli imele inkonzo kaKristu. Ngakho-ke wabhala ukucacisa okwathi kwaqala kwanyatheliswa ngo-1850, kwase kuthi kamuva kwafakwa encwadini ethi Early Writings. Lapho wabeka obala ukuthi “labo abamemezela ukukhala kwehora lokwahlulelwa babenombono oqondileyo nge-‘nsuku zonke’.”

> “Udøaŋ ruonaŋe mba ɣiɛl ë ‘daily’ (Daniel 8:12), ku ba piɔu ë ‘sacrifice’ ee tɔ̈k ke jiɛŋ cï gam ku pinydu, ku acï keek looi ë bï tɔ̈k ee nyuɔth ku acï Nhialic ciɛl näk ënë kɔc kä cï luɔi kɛ̈ü luɔi thok ba guɛ̈l aduŋ. Tɛ̈në bï kɔc aa kuɔny rot, kuen cïn 1844, kɔc nästan kedhiee aa kuɔny rot ë näk cï yeec të ‘daily’; ku ë luɛl cï bɛ̈n thïn cïn 1844, näk dɛ̈t aa yök, ku mör ku luɛl aa ke jäl.” Early Writings, 74.

Saf di “yang sehari-hari” dalam kitab Daniel telah menjadi lambang kembalinya Adventisme kepada metodologi Protestan yang murtad pada awal abad kedua puluh, dan dewasa ini pemahaman Millerit yang benar tentang “yang sehari-hari” telah ditolak oleh para teolog Adventisme. Ia telah ditolak, sekalipun Sister White dengan jelas mengenal pasti bahawa kaum Millerit adalah benar dalam mengenal pasti “yang sehari-hari” sebagai kuasa syaitan berupa paganisme. Mereka menolak kebenaran tentang “yang sehari-hari” bukan sahaja dengan bertentangan dengan pengesahan ilhamnya bahawa pemahaman kaum Millerit itu benar, tetapi juga dengan secara langsung bercanggah dengan pernyataannya yang tegas bahawa doktrin palsu yang mengajarkan bahawa “yang sehari-hari” melambangkan pelayanan Kristus dalam tempat suci telah disampaikan oleh “malaikat-malaikat yang telah diusir dari syurga!”

> “Bonang go ne go le Mokaulengwe Daniells, yo monagano wa gagwe mmaba a neng a dira mo go one; mme monagano wa gago le monagano wa Mogolwane Prescott di ne di dirisiwa ke baengele ba ba neng ba lelekilwe kwa legodimong.” Manuscript Releases, bolumo 20, 17.

Ho gana ga gagwe mo go tseneletseng ga se Adventism e jaanong e dirisang e le sengwe sa “dijana tsa dinaane” tsa yone go ne go le bogale thata, ka ntlha ya gore Daniells le Prescott ba ne ba tsaya sesupo sa maatla a ga Satane (boheitane) mme ba neela sesupo seo go tirelo ya ga Keresete ya sehalalelo sa Gagwe. Seno se dira diteko tsa thuto di nne robedi.

Ujian kesembilan dalam sejarah yang membawa kepada tahun 1863 ialah penghasilan jadual kedua Habakuk pada tahun 1850. Carta perintis 1843 telah dihasilkan pada tahun 1842, dan hanya disebut sebagai carta 1843 kerana ia meramalkan kedatangan Kristus pada tahun 1843. Perintah untuk menghasilkan jadual kedua Habakuk telah diberikan kepada Sister White pada tahun 1850. Penghasilan dua jadual Habakuk menghubungkan sejarah malaikat pertama dan kedua dengan sejarah malaikat ketiga. Dalam biografi kehidupannya dan pekerjaannya yang ditulis oleh cucunya, beliau memberikan gambaran keseluruhan tentang peristiwa-peristiwa yang membawa kepada penghasilan carta 1850. Beliau berbuat demikian dengan memilih ulasan-ulasan Sister White yang berkaitan dan menambahkan komentarnya dalam gambaran keseluruhan itu.

> “Padi waktu kitak pulai ngagai rumah Menua Nichols, Tuhan meri aku siti pengiring lalu nunjuk ngagai aku ti pemendar nya mesti dipadah enggau terang datas mija, lalu nya deka ngasuh mayuh orang mutuska diri ngagai pemendar ulih berita melikat ti ketiga, enggau dua iti ti keterubah digaga terang datas mija.—Surat 28, 1850.

> “Dalam penglihatan ini ia juga diperlihatkan hal yang akan memberi James White keberanian untuk terus menerbitkan:”

> “Saya juga melihat bahawa penerbitan lembaran itu sama perlunya seperti para utusan pergi, kerana para utusan memerlukan suatu lembaran untuk dibawa bersama mereka, yang mengandungi kebenaran masa kini untuk diletakkan ke dalam tangan mereka yang mendengar, dan dengan demikian kebenaran itu tidak akan pudar dari fikiran. Dan bahawa lembaran itu akan pergi ke tempat yang tidak dapat dikunjungi oleh para utusan.—Ibid.

> “Kerja pada carta baharu itu dimulakan serta-merta, dan peluang diberikan untuk memberitahu saudara-saudara mengenainya dalam keluaran Present Truth yang diterbitkan oleh James pada bulan berikutnya:”

> “Carta. Sebuah carta kronologi tentang penglihatan-penglihatan Daniel dan Yohanes, yang disusun untuk menerangkan kebenaran masa kini dengan jelas, kini sedang dicetak secara litografi di bawah pengawasan Saudara Otis Nichols, dari Dorchester, Massachusetts. Mereka yang mengajarkan kebenaran masa kini akan sangat dibantu olehnya. Pemberitahuan lanjut tentang carta itu akan diberikan kemudian.—Present Truth, November, 1850.

> “Menjelang akhir bulan Januari 1851, carta itu telah siap dan diiklankan pada harga $2. James White sangat berpuas hati dengannya dan menawarkannya secara percuma kepada ‘mereka yang telah dipanggil Allah untuk menyampaikan perkhabaran malaikat yang ketiga’ (Review and Herald, Januari, 1851). Beberapa sumbangan yang murah hati telah membantu menampung kos penerbitan.” Arthur White, Ellen G. White: The Early Years, jilid 1, 185.

Mabapi le chate ea 1843, Khaitseli White o tlalehile hore e ne e laetsoe ke Molimo.

> “Gospod mi je pokazao da je tablica iz 1843. bila vođena njegovom rukom i da se nijedan njezin dio ne smije mijenjati; da su brojke bile onakve kakve ih je on htio. Da je njegova ruka bila nad njima i prikrila pogrešku u nekim od brojki, tako da je nitko nije mogao vidjeti dok njegova ruka nije bila uklonjena.” Review and Herald, 1. studenoga 1850.

Ka rekotong ya lesedi le le amanago le taelo ya go tšweletša tšhate ye nngwe ka 1850, o file netefatšo e swanago ya bomodimo ya tšhate ya 1850 bjalo ka ge go ile gwa newa mabapi le tšhate ya 1843, mola gape a laetša gore ditšhate tše dingwe tše di bego di tšweletšwa ka nako yeo di be di sa amogelege go Morena. Taelo ya go tšweletša tšhate ye mpsha e ile ya kopanywa le taelo ya go gatiša kgatišo ye mpsha.

> “Ndzi vone leswaku ntirho wa ku endla tichati a wu hoxile hi ku helela. Wu sungule hi Makwerhu Rhodes kutani wu landzeleriwa hi Makwerhu Case. Timali ti tirhisiwile eku endleni ka tichati ni eku vumbekeni ka swifaniso leswi nga ni vukanganyisi lebyi nyenyetsaka ku yimela tintsumi na Yesu la vangamaka. Swilo swo tano ndzi vone leswaku a swi nga tsakisi Xikwembu. Ndzi vone leswaku Xikwembu a xi ri eku kandziyisweni ka chati hi Makwerhu Nichols. Ndzi vone leswaku a ku ri ni vuprofeta bya chati leyi eBibeleni, naswona loko chati leyi yi endleriwe vanhu va Xikwembu, loko yi ringanele un’we yi ringanela na un’wana, naswona loko un’we a a lava chati leyintshwa leyi pendiweke hi xikalo lexikulu, hinkwavo va yi lava hi ndlela leyi fanaka.”

> “Ndzi vonile leswaku a ku ri moya wa ku nga rhuli, wa ku nga ntshamiseki, wa ku nga eneriseki, ni wa ku pfumala ku nkhensa eka Makwerhu Case lowu a wu navela chati yin’wana. Ndzi vonile leswaku tichati leti pentiweke a ti ri ni vuyelo byo biha ehenhla ka vandlha. Swi vange leswaku moya wo olova, wa mavurivuri, wa ku hlekula wu va kona entsombanweni.”

> Ndzi vone leswaku tichati leti Xikwembu xi ti leriseke ti khumbile miehleketo hi ndlela yo tsakisa, hambi ku nga ri na nhlamuselo. Eka nkombiso wa tintsumi etichatini ku ni nchumu wo vangama, wo saseka, ni wa le tilweni. Miehleketo yi kongomisiwa eka Xikwembu ni le tilweni hi ndlela leyi yi nga vonakiki ngopfu. Kambe tichati tin’wana leti ti endleriweke kona ti nyenyetsa miehleketo, naswona ti endla leswaku miehleketo yi tshama ngopfu emisaveni ku tlula le tilweni. Swifaniso leswi yimelaka tintsumi swi fana ngopfu ni madimona ku tlula swivumbiwa swa le tilweni. Ndzi vone leswaku tichati ti teke masiku ni mavhiki swi tshama emiehleketweni ya Makwerhu Case, loko a a fanele ku va a lava vutlhari bya le tilweni eka Xikwembu, naswona a a fanele ku va a kula emikhorweni ya Moya ni le ku tiveni ka ntiyiso.

> “A ni ka se ewɔna wɔ nyadɔm si wɔ mmoa a wɔasɛe no wɔ chart‑woe mu no, na wɔde no adi dwuma de akyerɛ nokware no pefee wɔ anuanom anim wɔ tracts ne nneɛma a wɔtintim mu a, anka ɛbɛyɛɛ papa kɛse na agye akra. A ni nso ka se chart‑yɛ adwuma no atrɛw te sɛ atiridii.” Manuscript Releases, nɔma 13, 359; 1853.

I mahayag a nagsao nga “An Dios atua ha pag-imprinta han [1850] nga chart nga ginhimo ni Brother Nichols,” ngan nga may-ada “usa nga tagna [Habakkuk dos] mahitungod hini nga chart dida ha Biblia.” Iya liwat ginkilala nga “an mga chart” [plural; 1843 ngan 1850] nga “iginmando han Dios nakatandog hin pabor ha hunahuna, bisan waray pa kasaysayri.” An Habakkuk dos nagsugo ha mga Millerita nga himoon nga matin-aw an bisyon dida ha mga lamesa, (ha plural), basi an mabasa han duha nga chart makadalagan ngadto ngan ngadi dida ha Pulong han Dios. An mga langitnon nga chart waray magkinahanglan hin dugang nga mga kasaysayran, sugad han nahitabo ha peke nga chart ni Uriah Smith han 1863.

> Mlungu anandiyankha, nati, Lemba masomphenya, ndi kuwafotokoza bwino pa mapale, kuti wowerenga azitha kuthamanga. Habakkuk 2:2.

Ujian yang kesepuluh merupakan fokus artikel ini. Berdasarkan sepuluh ujian yang dirujuk oleh Musa dalam Bilangan pasal empat belas, para sarjana Ibrani dan ahli-ahli teologi lainnya mengemukakan pelbagai andaian tentang peristiwa-peristiwa dalam sejarah dari pembebasan di Laut Merah hingga pemberontakan kesepuluh pengintip yang mungkin diwakilinya. Pemberontakan-pemberontakan dalam sejarah itu menyediakan beberapa variasi untuk dipilih, namun yang pasti, ujian yang kesepuluh itu menandai permulaan empat puluh tahun kematian secara susut-ganti di padang gurun sehingga semua pemberontak yang telah mencapai umur pertanggungjawaban menjadi mati.

Ka tsela e tšoanang, ba bang ba ka ’na ba ipelaetsa ka khetho ea ka ea liteko tsena tse leshome tsa thuto, hobane ho ka ba le mefuta e meng e bonahalang e le molemo ho feta seo ke se behang mona. Leha ho le joalo, teko ea leshome le ea ho qetela e hlakile joalokaha bofetoheli ba lihloela tse leshome bo ne bo hlakile. E ne e le ho hana “linako tse supileng” tsa Levitike mashome a mabeli a metso e tšeletseng. Ho na le bopaki bo ’maloa ba boporofeta bo tšehetsang boitsebahatso bona.

Ka seng se latelago re tla thoma go hlaola dipaki tšeo tša boporofeta tšeo di tiišago go lemoga gore mehla e šupago ya Lefitiko masomepedi-tshela ke go palelwa ga lesome le ga mafelelo ga Boadvente bja Laodikia.

> “Ndziyisekelo ya Xikwembu loko yi kombisa leswaku leswi ku nga ntiyiso, ntiyiso wolowo wu fanele ku yima hilaha ku nga heriki tanihi ntiyiso. A ku fanelanga ku amukeriwa miehleketo ya le ndzhaku leyi lwisanaka ni ku vonakala loku Xikwembu xi nyikeleke. Vanhu va ta pfuka va ri ni tinhlamuselo ta Matsalwa leti eka vona ti nga ntiyiso, kambe leti nga riki ntiyiso. Ntiyiso wa nkarhi lowu, Xikwembu xi wu nyikile hina tanihi masungulo ya ripfumelo ra hina. Yena Hi yexe u hi dyondzisile leswi ku nga ntiyiso. Un’wana u ta pfuka, kutani na un’wana, a ri ni ku vonakala lokuntshwa loku kanetanaka ni ku vonakala loku Xikwembu xi ku nyikeke ehansi ka vumbhoni bya Moya wa xona lowo Kwetsima.

> “Carik gi nak kedup i masih idup ke udah nengah pengelaban ti diperulih dalam penubuh pengamat tu. Allah, enggau pengasih Iya, udah ngelantangka pengidup sida ngambika sida ngulang sereta ngulang nyau ka pengujung pengidup sida, pengelaban ti udah dilampaui sida, baka John Rasul nganti ba pengujung pengidup iya empu. Lalu sida ti ngibar panji ke udah tumbang dalam pemati, deka bejaku nengah cetak baru asil tulisan sida. Aku diasuh ngasuhka ti baka nya meh suara sida deka didinga. Sida deka meri pengaku sida pasal nama ti ngaga pengamat ungkup timpuh tu.

> “Rieṅa ma kaŋsanna ia ki ktien jong kito kiba wanrah ïa ka khubor kaba ïaleh pyrshah ïa ki bynta kyrpang jong ka jingngeit jong ngi. Ki lum lang ïa ka bun bah jong ki Jingthoh Bakhuid, bad ki pynlang kynshew ïa ka kum ka sakhi sawdong jong ki jinghikai kiba ki la kam hi. Ïa kane la leh bun sien eh bad man la ka por ha kine ki sanphew snem kiba la leit noh. Bad katba ki Jingthoh ki long ka Ktien U Blei, bad dei ban burom ïa ki, hynrei ka jingpyndonkam ïa ki, lada kata ka jingpyndonkam ka pynkynriah noh wat tang ïa uwei u rishot na ka nongrim ba U Blei u la kyrshan ha kine ki sanphew snem, ka long ka jingbakla kaba khraw. Uta uba leh ïa kum kata ka jingpyndonkam um tip ïa kata ka jingpyni kaba phylla jong U Mynsiem Bakhuid kaba la ai bor bad jingkhlaiñ ïa ki khubor kiba mynshwa kiba la wan sha ki briew U Blei.” Selected Messages, book 1, 161.

Back to Articles