Article

# Buku Daniel - Bilangan Dua Belas

Kegelapan

Author

Jeff Pippenger

Published

December 7, 2023

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

Lingwe kumbe musho woo windilwa munkati mwa Lingwe lihehwe ni cimanyiso ca mulaibo wa ngeloi lya ciŵili.

> 다니엘 2:1–3. 느부갓네살이 통치한 지 이 년째 되던 해에 느부갓네살이 꿈들을 꾸니, 그로 말미암아 그의 영이 번민하였고 그의 잠이 그에게서 떠나갔더라. 이에 왕이 명하여 박수들과 술객들과 점쟁이들과 갈대아 사람들을 불러 왕의 꿈을 보여 달라 하매, 그들이 나아와 왕 앞에 서니라. 왕이 그들에게 이르되, 내가 한 꿈을 꾸었는데, 그 꿈을 알고자 하여 내 영이 번민하였노라.

Dalam “kegelapan” malam itu, Nebukadnezar bermimpi tentang sebuah patung, tetapi ia tidak dapat mengingat kembali mimpinya. Dalam suatu mimpi pada malam hari, ia bermimpi tentang sebuah patung, tetapi mimpi tentang patung itu sama gelap bagi pengertiannya seperti malam ketika ia memimpikan mimpi itu.

> Pea Bakananie ba bua le kgoši ka Se-Siria, ba re: O kgoši, phela ka go sa felego; botša bahlanka ba gago toro, gomme re tla bontšha tlhathollo ya yona. Kgoši ya araba ya re go Bakananie: Taba ye e mphetile; ge e ba le ka se ntsebiše toro, gotee le tlhathollo ya yona, le tla ripaganywa diripa, gomme dintlo tša lena di tla dirwa thotobolo ya ditšhila. Eupša ge le ka bontšha toro le tlhathollo ya yona, le tla amogela go nna dimpho le meputso le tlhompho e kgolo; ka gona mpontšheng toro le tlhathollo ya yona. Daniele 2:4–7.

Ujian atas mimpi patung Nebukadnezar adalah suatu ujian yang dirancang untuk mengenali siapa yang dapat memberikan uraian nubuatan yang benar tentang sebuah patung yang terselubung dalam kegelapan, beserta penafsiran isi mimpi itu. Pekabaran malaikat kedua yang digabungkan dengan pekabaran Seruan Tengah Malam dalam sejarah Millerit telah ditipologikan oleh Elia dalam pertarungan di Gunung Karmel. Itu juga merupakan suatu ujian yang akan menyatakan, bukan saja siapakah Allah yang benar, melainkan juga siapakah nabi yang benar. William Miller, yang menurut pernyataan Sister White secara langsung ditipologikan oleh Elia, mewakili Elia di Gunung Karmel. Namun yang sedang dilambangkan bukanlah William Miller itu sendiri, melainkan terutama kaidah-kaidah penafsiran nubuatan yang telah dibimbing untuk dipahaminya. Di Gunung Karmel, nabi-nabi dewa laki-laki Baal dan nabi-nabi dewi perempuan Asytoret diperlihatkan sebagai nabi-nabi palsu. Dalam sejarah kaum Millerit, gereja-gereja Protestan diperlihatkan sebagai nabi-nabi palsu sebagaimana ditipologikan oleh Gunung Karmel.

Namo Protestan chiburche ko William Miller ke prophetic interpretation ke niyom ko aswikar kora dekha gelo, tohon tara Rome-r meye hoye uthlo. Prophetic bhabe, meye holo tar ma-r ek chhobi. Millerite itihase Protestan-ra je porikkhay biphal holo, shei porikkhai chhilo shei porichoy je pashur protichhobi (meye) ke chihnito korlo ebong utpanno korlo. Sekhanei satya Protestantism-er shing apostate Protestantism-er shing-er biruddhe prokashito holo. Nebuchadnezzar ek byakhya dabi korchhilen, ebong ei kajer madhyome tini providential bhabe mithya o satya duirokom nabi-der prokash ghatate jukto chhilen.

> Mereka menjawab lagi, katanya: Biarlah raja memberitahukan mimpi itu kepada hamba-hambanya, maka kami akan menyatakan tafsirnya. Raja menjawab, katanya: Aku tahu dengan pasti bahwa kamu hendak mencari waktu, karena kamu melihat bahwa perkara itu telah hilang daripadaku. Tetapi jika kamu tidak memberitahukan kepadaku mimpi itu, hanya ada satu keputusan bagimu; sebab kamu telah bersiap-siap mengucapkan perkataan dusta dan busuk di hadapanku, sampai waktunya berubah; sebab itu beritahukanlah kepadaku mimpi itu, maka aku akan mengetahui bahwa kamu dapat menyatakan tafsirnya kepadaku. Daniel 2:7–9.

Na mmechi nke oge ule ndị ahụ, e gosikwara ọdịiche ahụ nke e mere ka ọ pụta ìhè n’Ugwu Kamel, na n’October 22, 1844, n’ime Daniel isi nke abụọ. N’ihe nnọchianya amụma atọ ahụ nke Ugwu Kamel, akụkọ ihe mere eme nke ndị Millerite, na nrọ Nebukadneza banyere ihe oyiyi ahụ, ihe a na-emesi ike bụ nkọwa ziri ezi nke amụma dịka Ịlaịja, Miller, na Daniel nọchiri anya ya. Nkọwa nke nrọ ahụ bụ ozi a kpọghechara akara ya n’akụkọ ihe mere eme ebe e gosipụtara òtù ndị amụma abụọ.

> Chaldeans gi raja no mikkangna aganaha, aro indine aganaha, A·gilsakni gimin raja ni kattako mesokna man·gipa mande a·gilsak-o dongja; uni gimin raja, ojakgipa, ba sason ka·gipa pilakni gisepo, jadu ka·gipa, tarigipa, ba Chaldean manderangon indakgipa kattarangko sing·gipa ba dongjachim. Aro raja nang·nikgipa kattara aiao inmanbee neng·nikani ong·a, aro uko raja ni mikkango mesokna man·gipa gipin saksa dongja, ong·aode mande be·en baksa donggijagipa isolrangmangsa. Uni gimin raja ka·onangbee namen ka·sachakgipa ong·aha, aro Babylonni pilak wise manderangko nisiatna ge·etaniko on·aha. Daniel 2:10–12.

ဝေ့ကာမေလတောင်ပေါ်တွင် ဧလိယသည် စမ်းသပ်ချက်ကို တင်ပြခဲ့၏။ သူတင်ပြသော စမ်းသပ်ချက်သည် အမှန်တကယ်သော ဘုရားသခင်သည် မည်သူဖြစ်ကြောင်းကိုသာ ဖော်ထုတ်ပြသရန်မက၊ အမှန်တကယ်သော ပရောဖက်သည် မည်သူဖြစ်ကြောင်းကိုလည်း ဖော်ထုတ်ပြသရန် ဖြစ်သည်။ ဒံယေလ အခန်းကြီး ၂ တွင်မူ၊ အမှန်နှင့် အတုအယောင်တို့အကြား ကွာခြားချက်ကို ထင်ရှားစေသော စမ်းသပ်ချက်ကို ခါလဒဲလူတို့က သတ်မှတ်ဖော်ပြကြသည်။ သူတို့သည် နေဗုခဒ်နေဇာ ရှာဖွေနေသော အနက်ဖွင့်ဆိုချက်ကို လူတို့မဟုတ်ဘဲ ဘုရားသခင်တစ်ပါးတည်းသာ ဖော်ပြနိုင်ကြောင်း ရှင်းလင်းပြောဆိုကြသည်။ ထို့ပြင် “ရှင်ဘုရင်တောင်းဆိုသောအရာသည် ရှားပါးသောအရာဖြစ်၏” ဟု သူတို့ပြောဆိုရာတွင်၊ နေဗုခဒ်နေဇာနှင့် သူ၏ ဘာသာရေးပညာရှိတို့အကြားရှိ ဆက်ဆံရေးသည် မှားယွင်းသော ဆက်ဆံရေးဖြစ်ကြောင်းကိုလည်း တိုင်တန်းဖော်ပြခဲ့ကြသည်။ နိုင်ငံတော်ကို ကိုယ်စားပြုသော ရှင်ဘုရင်သည်၊ မိမိတို့ကို အာဏာပိုင်များအဖြစ် နားလည်ခံယူထားသော ဘာသာရေးနယ်ပယ်ထဲသို့ မဝင်ရောက်ဘဲ နေစေလိုကြခြင်းဖြစ်သည်။ သူတို့သည် ဘုရားကျောင်းနှင့် နိုင်ငံတော် ပေါင်းစပ်မှု၏ အခြေခံသဘောတရားများကို ကန့်ကွက်နေကြခြင်းမဟုတ်ဘဲ၊ နိုင်ငံတော်ကို ကိုယ်စားပြုသော နေဗုခဒ်နေဇာက အသင်းတော်ကို ထိန်းချုပ်အုပ်စိုးလိုနေခြင်းကို ကန့်ကွက်နေကြခြင်းဖြစ်သည်။ ဘာသာရေးခေါင်းဆောင်များက နိုင်ငံတော်အပေါ် အုပ်စိုးနိုင်မည်ဆိုလျှင်၊ ဘုရားကျောင်း-နိုင်ငံတော် ဆက်နွယ်မှုတစ်ရပ်ကို သူတို့ လက်ခံနှစ်သက်ကြမည်ဖြစ်သည်။ သားရဲ၏ ရုပ်တုဆိုင်ရာ စမ်းသပ်ချက်သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ ထာဝရကံကြမ္မာကို ဆုံးဖြတ်ရာနေရာဖြစ်ပြီး—နေဗုခဒ်နေဇာ၏ ရုပ်တုပတ်သက်သော အိပ်မက်ကဲ့သို့ပင်—အသက်သေဆုံးခြင်း သို့မဟုတ် အသက်ရှင်ခြင်းကို ဆုံးဖြတ်သော စမ်းသပ်ချက်တစ်ရပ်ဖြစ်သည်။

> Mokanda mpe ebimaki ete babomi bato ya bwanya; mpe balukaki Daniele ná baninga na ye mpo bábomama. Bongo Daniele azongiselaki Arioke, mokonzi ya basoda ya mokonzi, oyo akendaki koboma bato ya bwanya ya Babilone, na toli mpe na bwanya: Azongisaki mpe alobaki na Arioke, mokonzi ya basoda ya mokonzi: Mpo na nini mokanda oyo ya mokonzi ezali ya lombangu boye? Bongo Arioke ayebisaki Daniele likambo yango. Daniele 2:13–15.

Apabila Daniel diterangi dengan pemahaman tentang keadaan hidup dan mati dalam mimpi mengenai patung yang pada ketika itu masih belum dikenal, dia melambangkan pencerahan bagi seratus empat puluh empat ribu bahawa mereka sedang berada dalam sejarah ujian kedua, iaitu ujian yang dapat dilihat, dalam proses pengujian tiga langkah. Tetapi Daniel bukan sekadar melambangkan mereka yang telah memilih untuk memakan makanan yang betul, dan dengan itu telah lulus ujian pertama, melainkan juga melambangkan wakil manusia yang kepadanya Allah telah mengaruniakan pemahaman istimewa tentang nubuatan Alkitab.

> Mayelana nalaba bantwana abane, uNkulunkulu wabanika ulwazi nekhono kukho konke ukufunda nokuhlakanipha; uDaniyeli yena wayenokuqonda kuyo yonke imibono namaphupho. Daniyeli 1:17.

Le hoja Baheberu ba bane ba tšepahalang kaofela ba ile ba feta teko ea lijo, Daniele o ile a khethoa e le moemeli oa lipono le litoro. Daniele o emetse moromuoa oa boprofeta, joalokaha a emetsoe ke Elia, Johanne Mokolobetsi, Johanne Mosenoli, William Miller le Future for America. Moromuoa oa boprofeta ha ho mohla a arohanngoang le teko ea boprofeta.

ꞌKalang ea Kreste, ba ileng ba hana bopaki ba Johanne ba ne ba ke ke ba rua molemo ho Jesu. Historing ea Millerite, ba ileng ba hana molaetsa oa pele (o emeloang ke William Miller) ba ne ba ke ke ba rua molemo molaetseng oa bobeli. Historing ka bobeli, ba tšepahalang ba ne ba sa lemohe hore na ts'ebetso ea teko e ne e lebisa hokae. Barutuoa ba ile ba hana ho bona sefapano, leha ba ne ba bolelloe ka ho hlaka hore se tla etsahala. Ba-Millerite ba ne ba sa khone ho bona nyahamo e kholo. Daniele, ha a tsebisoa ke Arioke ka maemo a bophelo le lefu a amanang le toro ea setšoantšo sa Nebukadnezare, o ne a sa tsebe hore na litaba tsa toro eo e ne e le life kapa hore na teko ea setšoantšo e ne e lebisa hokae. Sohle seo a neng a se tseba e ne e le hore e ne e le taba ea bophelo le lefu. Ka hona Daniele o ne a hloka nako hore a utloisise tlhaloso.

> Baadaye Daniel akaingia, akamwomba mfalme ampe muda, ili amwonyeshe mfalme tafsiri yake. Danieli 2:16.

Daniel telah menyatakan iman dalam diet (metodologi) yang telah diputuskan untuk dimakannya pada ujian yang pertama. Oleh sebab itu, kepadanya diberikan masa, sebagaimana juga kepada para murid pada zaman Kristus. Masa yang diberikan kepada para murid ialah jangka waktu kematian Kristus, penguburan-Nya, kebangkitan-Nya, dan kenaikan-Nya yang mula-mula, sebelum Ia bertemu dengan para murid di jalan ke Emaus, dan kemudian sekali lagi di ruang atas. Kemudian pada akhir masa itu Ia menghembusi mereka dengan Roh Kudus.

> Ва ҳангоме ки инро гуфт, бар онҳо дамид ва ба онҳо гуфт: «Рӯҳулқудсро қабул кунед». Юҳанно 20:22.

Esekiel menubuatkan, lalu tulang-tulang yang mati itu dihimpunkan bersama-sama. Kemudian Esekiel bernubuat lagi, dan Roh Kudus dihembuskan ke atas tubuh-tubuh yang baru terbentuk itu, lalu mereka bangkit berdiri sebagai suatu bala tentera yang besar. Apabila Kristus menghembusi para murid, Dia membuka pengertian mereka.

> Maka Ia pun membuka pengertian mereka, supaya mereka memahami Kitab Suci. Lukas 24:25.

Baporofeta bohle ba bua ka bofelo jwa lefatshe, mme Daniele ga se mokgele. Nako e a neng a e kopa e ne e le paka ya nako gore a tle a amogele lesedi. Nako ya go leta ya Bamilerite e ne ya simolola go tloga go tlhobogo ya ntlha go fitlha ba lemoga gore ba ne ba le mo nakong ya go diega e e amanang le dipolelopele tsa Mathaio kgaolo ya masome a mabedi le botlhano le tsa Habakuke kgaolo ya bobedi. Hisetori ya nako ya go diega mo hisetoreng ya Bamilerite e ne ya diragadiwa mo nakong ya molaetsa wa moengele wa bobedi. Daniele kgaolo ya bobedi e emela hisetori eo eo tshwanang, jalo kopo ya gagwe ya nako ka tsela ya boporofeti e tsamaisana le nako ya go diega ya Bamilerite. Ke gone, kopo ya Daniele ya nako le nako ya go diega ya Bamilerite di emela nako ya go diega ya ba ba dikete tsotlhe di le lekgolo le masome a manè le bonè, e e simologileng ka Phukwi 18, 2020.

បំណង​សុំ​ពេល​របស់​ដានីយ៉ែល ដើម្បី​យល់​អំពី​សុបិន​រូប​សំណាក​របស់​នេប៊ូក្នេសារ ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង​វិវរណៈ ជំពូក​ទី​ដប់មួយ ដោយ​រយៈពេល​បី​ថ្ងៃ​កន្លះ ដែល​សាក្សី​ទាំង​ពីរ​ដេក​ស្លាប់​នៅ​តាម​ផ្លូវ។ ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​រយៈពេល​បី​ថ្ងៃ​កន្លះ​នៃ​វិវរណៈ ដប់មួយ គឺ​រយៈពេល​បី​ថ្ងៃ​កន្លះ​ដែល​ជា​និមិត្ត​រូប​តំណាង​ឲ្យ​ទី​រហោស្ថាន​ខាង​ទំនាយ មាន​សំឡេង​មួយ​ស្រែក​ឡើង។ សំឡេង​មនុស្ស​ដែល​ព្រះ​អ្នក​កម្សាន្ត​ព្រះទ័យ​ប្រើ ដើម្បី​ដាស់​ឲ្យ​ឆ្អឹង​ស្ងួត​ស្លាប់​រស់​ឡើង​វិញ និង​នាំ​វា​មក​កាន់​ជីវិត ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ដានីយ៉ែល ដែល​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​វិវរណៈ​ខាង​ទំនាយ​អំពី​ថា សុបិន​នោះ​ជា​អ្វី និង​វា​តំណាង​ឲ្យ​អ្វី។ សំឡេង​ស្រែក​នៅ​ក្នុង​ទី​រហោស្ថាន ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​ការ​យល់​ដឹង​ខាង​ទំនាយ​អំពី​សុបិន និង​និមិត្ត ដូច​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ដានីយ៉ែល។ សំឡេង​នោះ​កំពុង​ស្រែក ដូច្នេះ​បញ្ជាក់​ថា គាត់​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​សារ​នៃ​ការ​ស្រែក​នៅ​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ ហើយ​ការ​ស្រែក​នោះ​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​នៅ​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ ដែល​តំណាង​ឲ្យ​សេចក្ដី​ងងឹត។

Pada kegelapan yang paling pekat pada tengah malam, suara itu (Daniel) diberi pengertian tentang suatu pekabaran yang terselubung dalam kegelapan. Perintah yang diberikan kepada suara itu (Yehezkiel) ialah bernubuat kepada tulang-tulang kering yang mati. Ketika ia melakukannya, Sang Penghibur dihembuskan ke atas orang-orang mati di jalan itu dan mereka “dihidupkan kembali.” Tetapi kebangunan itu hanya terlaksana oleh doa. Doa adalah sebuah penanda jalan dalam sejarah kebangunan tulang-tulang kering yang mati, yang terbunuh di jalan itu. Daniel secara nubuatan melambangkan penanda jalan itu, tepat pada tempat yang semestinya, di mana penanda jalan itu diidentifikasi.

> “Di tengahnitra, ayat panebus ari pengudus kejih sejati meh nang paling besak sereta paling mustak ari semua pengawa kitai. Ngiga utai tu patut nyadi pengawa kitai ti keterubah. Enda tau enda bisi pengawa ti besunggu ati kena bulih berekat ari Tuhan, ukai laban Allah enda rela meri berekat Iya ngagai kitai, tang laban kitai agi enda nyendiaka diri deka nerima iya. Apai kitai ti di serega lebih rela meri Roh Kudus Iya ngagai sida ti minta ngagai Iya, ari nya apai indai di dunya meri pemeri ti manah ngagai anak sida. Tang pengawa kitai meh, ngena pengaku dosa, nundukka diri, penyesal, enggau sampi ti besunggu ati, ngelantangka syarat ti ba iya Allah udah besemaya deka meri ngagai kitai berekat Iya. Penebus baru semina patut dikarapka nyautka sampi. Sekumbang bala nembiak nya nyau amat kurang Roh Kudus Allah, sida enda ulih ngasai rega pengajar Jaku; tang lebuh kuasa Roh nyenggol ati sida, nya baru jaku ti udah dipadahka enda deka nadai asil. Dituju ulih ajar ari Jaku Allah, dibaruh pemandang Roh Iya, dalam ngereja kebijaksanaan ti sihat, sida ti datai ngagai gempuru kitai deka bulih pengalaman ti berega amat, lalu lebuh pulai ngagai rumah, sida deka nyendiaka diri kena meri pengaruh ti manah sereta nyembuhka.

> “মিমাং‌গা থারাবা স্ট্যান্ডার্ড-বেয়াররশিংনা হৌজিক ঈশ্বরগা প্রার্থনাদা যুথোক-যানবা করিগুম্বা অমা অমসুং মহাক্কী আত্মাগী ইপাউ তাবা নুংশিবা করিগুম্বা অমা খঙলম্মী। অদুবু মখোয়সি থবক্কী মঞ্চদগী লৈহৌরে; অমসুং মখোয়গী মফম পূনশিননবা করাম্না করাম্না লাক্লিব্রা? হৌরক্লিবা পুনশিল্লক্তা অৱস্থা করাম্নো? মখোয় ঈশ্বরদা পরিবর্তিত ওইখ্রে নত্ত্রা? স্বর্গীয় পবিত্রালয়দা চৎলিবা থবক্কী মরুওইবা মখল অসি এিখোয়না খঙদে নত্ত্রা, নত্রগা এিখোয় কীর্তা ওইহল্লক্কদবা মতাংদা ককথৎপা শক্তি অমা চার্চতার ওপরদা লাকপা ঙমগনি হায়না ঙাক্লিব্রা? এিখোয় চার্চ পুম্নমক পুনা থাজবা অদু উরগনি হায়না আশাতৌরিব্রা? অদুগী মতাং অদু কদাচিত্‌ লাক্কদে।”

> “Perdana mambao di garja na so dung marubah, jala ndang marsada nasida di bagasan tangiang na sungguh-sungguh dohot na manaluhon. Hita ingkon masuk tu ulaon i sahalak-sahalak. Hita ingkon lobi godang martangiang, jala sai paubahon hata. Hajahaton sai marlipat ganda, jala angka jolma ingkon diajar asa unang puas holan marbentuk hasombaon, alai ndang adong sumangot dohot huaso na di bagasanna. Molo hita marsitutu manalungtik roha ni hita sandiri, manadinghon dosa-dosa ni hita, jala paturehon panggogo jahat ni hita, tondi ni hita ndang tarangkat tu hal na sia-sia; hita gabe ndang manghaporseai dirinta sandiri, ala tongtong marasa ia hahorason ni hita i sian Debata do.” Selected Messages, buku 1, 121, 122.

Berdasarkan iman kepada diet yang telah dipilih Daniel untuk dimakannya, maka ia kemudian dibawa ke dalam suatu proses pengujian secara visual yang menuntutnya menggunakan metodologi yang dilambangkan oleh dietnya itu: mula-mula berjanji bahwa Allahnya akan menyatakan dan menjelaskan mimpi itu, lalu sesudahnya menyampaikan mimpi tersebut kepada raja. Ia memiliki diet yang benar, atau metodologi yang benar, dan kemudian ia harus memanifestasikan imannya secara nyata dengan menyampaikan berita tentang mimpi patung Nebukadnezar yang berada dalam “kegelapan” mutlak. Tindakannya yang berikutnya merupakan perwujudan imannya yang kelihatan, sebab pada saat itu ia melaksanakan rumus ilahi bagi umat Allah ketika mereka mendapati diri mereka berada dalam kegelapan.

> “Bumnam si jahat mengelilingi orang-orang yang lalai berdoa. Bisikan pencobaan dari musuh membujuk mereka untuk berbuat dosa; dan semuanya itu terjadi karena mereka tidak memanfaatkan hak-hak istimewa yang telah Allah karuniakan kepada mereka dalam penetapan ilahi tentang doa. Mengapakah putra-putri Allah enggan berdoa, padahal doa adalah kunci di tangan iman untuk membuka perbendaharaan surga, tempat tersimpannya sumber-sumber daya Kemahakuasaan yang tak terbatas? Tanpa doa yang tidak putus-putus dan kewaspadaan yang tekun, kita berada dalam bahaya menjadi lalai dan menyimpang dari jalan yang benar. Lawan itu terus-menerus berusaha menghalangi jalan menuju takhta kemurahan, supaya kita jangan oleh permohonan yang sungguh-sungguh dan iman memperoleh kasih karunia dan kuasa untuk melawan pencobaan.” Steps to Christ, 94.

E busoang ba diteng tsa toro ya bosigo ya ga Nebukatenesare, Daniele a phuthega mmogo le badiri-ka-ene ba bararo mme a rapela.

> តាម​នោះ ដានីយែល​បាន​ទៅ​ផ្ទះ​របស់​ខ្លួន ហើយ​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ ហាណានា មីសាអែល និង​អសារីយ៉ា ជា​មិត្ត​រួម​របស់​គាត់ ដឹង​អំពី​ការ​នេះ ដើម្បី​ឲ្យ​ពួក​គេ​ទូល​សូម​ព្រះមេត្តា​ពី​ព្រះ​នៃ​ស្ថានសួគ៌ អំពី​អាថ៌កំបាំង​នេះ ដើម្បី​កុំ​ឲ្យ​ដានីយែល និង​មិត្ត​រួម​របស់​គាត់​វិនាស​ជា​មួយ​នឹង​ពួក​អ្នក​ប្រាជ្ញ​ដែល​នៅ​សេសសល់​ក្នុង​ក្រុង​បាប៊ីឡូន។ បន្ទាប់​មក អាថ៌កំបាំង​នោះ​ត្រូវ​បាន​បើក​សម្ដែង​ដល់​ដានីយែល​ក្នុង​និមិត្ត​ពេល​យប់។ បន្ទាប់​មក ដានីយែល​បាន​ប្រទាន​ពរ​ដល់​ព្រះ​នៃ​ស្ថានសួគ៌។ ដានីយែល​ឆ្លើយ​ថា៖ សូម​ឲ្យ​ព្រះនាម​នៃ​ព្រះ​ទទួល​ពរ​អស់កល្ប​ជានិច្ច ដ្បិត​ប្រាជ្ញា និង​ឫទ្ធានុភាព​ជា​របស់​ព្រះអង្គ។ ព្រះអង្គ​ផ្លាស់ប្ដូរ​គ្រា និង​រដូវកាល ព្រះអង្គ​ដក​ស្តេច​ចេញ ហើយ​តែងតាំង​ស្តេច​ឡើង ព្រះអង្គ​ប្រទាន​ប្រាជ្ញា​ដល់​អ្នក​មាន​ប្រាជ្ញា និង​ចំណេះ​ដឹង​ដល់​អ្នក​ដែល​មាន​ការ​យល់ដឹង។ ព្រះអង្គ​បើក​សម្ដែង​អ្វី​ជ្រៅជ្រះ និង​អាថ៌កំបាំង​ទាំងឡាយ ព្រះអង្គ​ជ្រាប​អំពី​អ្វី​ដែល​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​សេចក្ដី​ងងឹត ហើយ​ពន្លឺ​ស្ថិត​នៅ​ជា​មួយ​នឹង​ព្រះអង្គ។ ឱ​ព្រះ​នៃ​បុព្វបុរស​របស់​ទូលបង្គំ​អើយ ទូលបង្គំ​អរព្រះគុណ និង​សរសើរ​តម្កើង​ព្រះអង្គ ពីព្រោះ​ព្រះអង្គ​បាន​ប្រទាន​ប្រាជ្ញា និង​ឫទ្ធានុភាព​ដល់​ទូលបង្គំ ហើយ​ឥឡូវ​នេះ​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​ទូលបង្គំ​ដឹង​នូវ​អ្វី​ដែល​យើង​ខ្ញុំ​បាន​ទូល​សូម​ពី​ព្រះអង្គ ដ្បិត​ឥឡូវ​នេះ ព្រះអង្គ​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​យើង​ខ្ញុំ​ដឹង​អំពី​បញ្ហា​របស់​ស្តេច។ ដានីយែល ២៖១៧–២៣។

Bako Daniel o ne a putsoang ke Yena ya “itsego se se mo lefifing.” Mokgatlho wa melao ya Sontaga o tsweletse mo lefifing, mme ba ba ipoletseng fa ba ja dijo tsa Modimo ba tshwanetse go lemoga go bopiwa ga setshwantsho sa sebatana se se baakanyetsang serala sa bodumedi le sa dipolotiki sa go pateletsa letshwao la taolo ya bopapa.

Daniel pasal dua bukan sekadar mengenal pasti sejarah malaikat kedua dalam sejarah Millerit, melainkan dengan lebih langsung menggambarkan sejarah malaikat kedua dalam pergerakan malaikat ketiga. Dalam ujian terhadap mimpi patung Nebukadnezar, ujian tentang patung binatang itu dilambangkan. Langkah-langkah nubuatan umat Allah yang sedang dibangunkan kepada keadaan hidup dan mati berkenaan undang-undang Ahad yang semakin mendekat sedang dikenal pasti dengan sangat khusus dalam kitab Daniel dan Wahyu.

Daniel, ni kiwakilisha mjumbe wa historia ambayo ndani yake ujumbe wa uzima au mauti wa ndoto ya sanamu unatolewa. Yeye anasimama juu ya lishe ambayo amekuja kuielewa, na kwa imani anasema kwamba Mungu aweza kuifunua njozi hiyo, lakini anaomba muda. Muda huo ni wakati wa kukawia. Mwishoni mwa wakati wa kukawia, anapewa ujuzi wa kile kilichokuwa katika ndoto ya giza ya Nebukadneza, lakini si hilo tu. Yeye hapokei tu ufahamu wa ndoto ya sanamu, ambayo ni mfano wa sanamu ya mnyama na jaribu lake linalohusiana nayo, bali pia anamwimbia Mungu sifa mwishoni mwa wakati wa kukawia kwa sababu Mungu “huwapa wenye hekima hekima, na huwapa maarifa wale wajuao ufahamu; yeye hufunua mambo ya ndani na ya siri; yeye hujua yaliyomo gizani, na nuru hukaa pamoja naye.”

Daniel di sini meletakkan pujiannya dalam konteks bahawa telah berlaku suatu “pertambahan pengetahuan”, kerana dia yang mengenal pasti dalam fasal dua belas bahawa “orang bijaksana” akan memahami “pertambahan pengetahuan”, juga sedang memuji Tuhan kerana Dia telah mengurniakan “kebijaksanaan” dan “pengetahuan” kepada “orang bijaksana.” Dia sedang merujuk secara langsung kepada anak-anak dara yang bijaksana, dan menghubungkan zamannya dengan masa penangguhan. Dia meletakkan gambaran yang terdapat dalam fasal dua secara langsung ke dalam penggenapan sempurna masa penangguhan Matius dua puluh lima dalam pergerakan malaikat ketiga. Yang lebih penting lagi ialah hakikat bahawa kitab Wahyu mengenal pasti bahawa tepat sebelum penutupan masa percubaan, Yohanes telah diberitahu supaya jangan memeteraikan perkataan-perkataan nubuat kitab Daniel dan Wahyu, kerana kedua-duanya adalah kitab yang sama.

> Dan Ia berfirman kepadaku, “Janganlah meterai perkataan-perkataan nubuat kitab ini, sebab waktunya sudah dekat. Barangsiapa yang tidak adil, biarlah ia tetap tidak adil; dan barangsiapa yang cemar, biarlah ia tetap cemar; dan barangsiapa yang benar, biarlah ia tetap benar; dan barangsiapa yang kudus, biarlah ia tetap kudus.” Wahyu 22:10, 11.

Masa ketika nubuatan Daniel dan Wahyu akan disingkapkan ialah pada masa penangguhan dalam perumpamaan tentang sepuluh anak dara, dan masa itu dilambangkan oleh permohonan Daniel untuk diberi waktu. Permohonannya untuk waktu itu diikuti oleh doa, yang mesti berlaku terlebih dahulu sebelum kebangkitan tulang-tulang kering yang mati. Dalam jangka masa ketika pertambahan pengetahuan dan pengertian tentang patung mimpi yang terselubung dalam kegelapan dinyatakan, Allah melakukan sesuatu yang lain bagi Daniel. “Dia menyingkapkan perkara-perkara yang dalam dan yang rahsia.” Perkara rahsia tentang sejarah Seruan Tengah Malam ialah nubuatan dalam Wahyu yang disingkapkan tepat sebelum masa percubaan berakhir. Perkara yang “dalam dan rahsia” itu ialah “kebenaran.”

ஏழு இடிகளின் மறைக்கப்பட்ட வரலாறு அறியப்படுவதற்கு வாய்ப்பளிக்கும் வகையில், தானியேலால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட தூதருக்குத் திறக்கப்படும் தீர்க்கதரிசனத் திறவுகோலாகச் சத்தியம் மாறுகிறது. அந்த மறைக்கப்பட்ட வரலாறு மூன்று அடையாளக் கட்டங்களின் வரலாறாகும். மில்லரைட் வரலாற்றில் விளக்கப்படுவதுபோல, முதலாம் ஒன்று ஏமாற்றமாகும்; கடைசியும் ஏமாற்றமாகும். “சத்தியம்” என்று மொழிபெயர்க்கப்படும் எபிரேயச் சொல், எபிரேய எழுத்துமாலையின் முதல், பதிமூன்றாம், மற்றும் கடைசி எழுத்துகளின் சேர்க்கையால் “அற்புத மொழியியலாளர்” அவர்களால் உருவாக்கப்பட்டது. இயேசு முதலாவரும் கடைசியுமாவார்; அவரே “சத்தியம்” ஆவார். “அற்புத மொழியியலாளர்” உருவாக்கிய அந்தச் சொல்லின் அமைப்பு, “ஏழு இடிகள்” எனும் மறைக்கப்பட்ட வரலாறாகிய மூன்று தீர்க்கதரிசன அடையாளக் கட்டங்களைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது; அவை தானியேல் “காலம்” வேண்டி ஜெபத்திற்குச் சென்றதுவரை முத்திரையிடப்பட்டிருக்க வேண்டியவையாக இருந்தன.

Ketehrna anak 18 Julai 2020 ialah tanda jalan yang pertama, dan ia menggambarkan ketehrna yang berkaitan dengan tanda jalan yang terakhir daripada tiga tanda jalan, iaitu undang-undang Ahad. Huruf yang di tengah, huruf yang ketiga belas, ialah lambang pemberontakan, dan ia merupakan lambang tanda jalan yang di tengah dalam sejarah tersembunyi tujuh guruh. Pemberontakan itu diwakili oleh anak-anak dara yang bodoh pada Seruan Tengah Malam, kerana Seruan Tengah Malam ialah tanda jalan yang di tengah dalam sejarah tiga langkah bagi 18 Julai 2020, Seruan Tengah Malam, dan undang-undang Ahad yang akan segera datang. Sebaik sahaja tiba tengah malam, waktu bergerak masuk ke dalam jam yang ketiga belas, di mana pernyataan yang kelihatan tentang anak-anak dara yang bodoh ditunjukkan melalui pengenalan mereka bahawa mereka tidak mempunyai minyak emas itu.

Di padang gurun simbolis “tiga setengah hari” dalam Wahyu pasal sebelas, umat Allah dilambangkan sebagai berada dalam sejarah simbolis kutuk “tujuh masa.” Pada akhir masa itu, mereka harus menyadari bahwa mereka telah tercerai-berai, bahwa mereka telah berdosa, bahwa nenek moyang mereka telah berdosa, bahwa mereka telah berjalan berlawanan dengan Allah dan bahwa Allah telah berjalan berlawanan dengan mereka. Pengakuan itu harus menuntun mereka untuk memanjatkan doa Imamat pasal dua puluh enam. Pengakuan bahwa mereka harus memanjatkan doa Imamat pasal dua puluh enam itu selaras secara nubuat dengan doa Daniel dalam Daniel pasal dua, dan digambarkan oleh doa Daniel dalam pasal sembilan. Alasan Daniel memanjatkan doa Imamat pasal dua puluh enam dalam pasal sembilan didasarkan pada pengakuannya bahwa ia berada di akhir tujuh puluh tahun dalam nubuatan Yeremia tentang penawanan umat Allah.

יאָר זיבעציק זעלבע רעפּרעזענטירן די געשיכטע פֿון דעם פֿאַרזיגלען פֿון גאָטס פֿאָלק. די זיבעציק יאָר רעפּרעזענטירן די רייניקונג פֿון מלאכי קאַפּיטל דרײַ און משיחס צוויי טעמפּל־רייניקונגען. זיי רעפּרעזענטירן די געשיכטע פֿון דער פּרוּוו פֿון דעם בילד פֿון דער חיה. יענע געשיכטע האָט זיך אָנגעהויבן דעם 11טן סעפּטעמבער 2001, און ענדיקט זיך בײַם באַלד־קומענדיקן זונטיק־געזעץ. צום סוף פֿון יענער סימבאָלישער זיבעציק־יאָריקער פּעריאָד זוכט דניאל אַ „פֿאַרווייל־צײַט“, כּדי ער זאָל קענען דאַוונען. זײַן תּפֿילה איז געענטפֿערט געוואָרן ווען דאָס לעצטע סוד פֿון נבואה איז אים אַנטפּלעקט געוואָרן. יענע התגלות איז געקומען בשעת גאָטס אמתע פּראָטעסטאַנטישע פֿאָלק איז נאָך געווען אין דער „מדבר“־צײַט פֿון צעשפּרייטונג נאָך דעם 18טן יולי 2020. אין יענער צײַט איז די „אמת“ אַנטפּלעקט געוואָרן צו דער „קול קורא במדבר“.

Aga ka tswelela ka Daniele kgaolo ya bobedi mo setlhogong se se latelang.

> Maka murka Tuhan telah menyala terhadap negeri ini, untuk mendatangkan ke atasnya segala kutuk yang tertulis dalam kitab ini; dan Tuhan telah mencabut mereka dari tanah mereka dalam amarah, dan dalam murka, dan dalam kegusaran yang besar, lalu melemparkan mereka ke negeri lain, seperti yang terjadi pada hari ini. Hal-hal yang tersembunyi adalah milik Tuhan, Allah kita; tetapi hal-hal yang dinyatakan adalah milik kita dan anak-anak kita untuk selama-lamanya, supaya kita melakukan segala perkataan hukum Taurat ini. Ulangan 29:27–29.

Back to Articles