Article

# Buku Daniel - Nombor Seratus Enam Puluh Lapan

Membuka Kebenaran Nubuat: Pertempuran Kedua dalam Perang-perang Proksi dan Pemeteraian 144.000

Author

Jeff Pippenger

Published

March 30, 2024

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

Re bua bjale ka ntwa ya bobedi ya dintwa tša boemedi, bjalo ka ge e bontšhitšwe go Daniele kgaolo ya lesome le tee, ditemana tša lesome le tee le lesome le metšo e mebedi. Ntwa ya bobedi ditemaneng tšeo e laetša ntwa ya Ukraine, magareng ga maatla a go gana Modimo a Russia le setšhaba sa Ukraine. Ditemaneng tšeo, Putin o a fenya, bjalo ka ge Ptolemy IV a ile a fenya, eupša ka morago ga phenyo ya gagwe o tla iphagamišetša godimo pelong ya gagwe, gomme boikgodišo bja gagwe bja boinotšhi bja go iphagamiša bo tla fetoga mokgwa wa Waterloo ya gagwe. Seswantšho sa histori sa histori ye ya bjale se na le mohola feela go bao ba kwešišago seo histori ye ya bjale e se emelago moyeng.

Dalam ayat pertama, pasal sepuluh, Daniel, yang melambangkan umat Allah pada akhir zaman, dikenal pasti sebagai memahami baik “penglihatan” mahupun “perkara” itu. Penglihatan dan perkara itu berulang kali dinyatakan bersama-sama, namun berbeza antara satu dengan yang lain, sebagai satu garis kebenaran. Itulah Sungai Ulai dan Hiddekel. Itulah penglihatan “mareh” dan “chazon”. Itulah nubuat dua ribu lima ratus dua puluh tahun yang berkaitan dengan nubuat dua ribu tiga ratus tahun. Itulah kesaksian dalaman dan luaran umat Allah. Tuhan tidak mengulangi perkara-perkara yang tidak penting. Kaedah penyebutan pertama mengenal pasti bahawa, oleh sebab perkara pertama yang diberitahukan kepada kita tentang Daniel, dalam penglihatannya yang terakhir, ialah bahawa dia melambangkan umat Allah pada akhir zaman yang memahami kedua-dua “chazon” dan “mareh”. Oleh itu, penglihatan dan perkara itu sangat penting untuk dilihat, jika sejarah kenabian dalam ayat sebelas dan dua belas hendak difahami dengan benar.

Daniel a emela ba dikete di lekgolo le masome a mane le bone mo go Tshenolo kgaolo ya bolesome le bongwe, ba ba boeleditseng ka botlalo setshwantsho sa makgarebane a le lesome, se se neng sa diragadiwa mo hisitoring ya Bamilaraite. Bone, fela jaaka go ne go ntse ka Bamilaraite, ba ne ba boga kgobotlo ya ntlha, e mo go Tshenolo kgaolo ya bolesome le bongwe e emediwang jaaka go bolawa ke sebatana sa bo-‘woke’ se se sa dumeleng gore Baebele ke boammaaruri se se tswang mo moleteng o o se nang boteng, mme ba bo ba robala ba sule mo mmileng wa motse o mogolo wa Egepeto le Sodoma, kwa le Keresete a neng a bapolwa gone. Loso lwa bone lo ne lwa tsala “boitumelo” mo balateleng ba kgogela, mme lo ne lwa tsala khutsafalo mo go Daniele.

Histori ya kufungiwa muhuri kwa wale mia moja arobaini na nne elfu pia iliwakilishwa na ufufuo wa Lazaro, ambaye ufufuo wake ulitambulishwa kuwa tendo la kutiwa muhuri la kazi ya Kristo; naye, akiwa ishara ya wale ambao Kristo huwafungia muhuri, aliongoza kuingia kwa ushindi Yerusalemu, kulikowakilisha mwendo wa Kilio cha Usiku wa Manane katika historia ya Wamilleri, na pia katika historia ya wale mia moja arobaini na nne elfu. Ufufuo wa Lazaro ulitukia wakati dada zake, Maria na Martha, walipokuwa katika maombolezo, kama alivyokuwa Danieli katika zile siku ishirini na moja katika sura ya kumi. Katika sura ya kumi, maombolezo ya Danieli hukoma kwa kushuka kwa Mikaeli, yeye yule hasa ambaye “sauti” yake ilimrudisha Lazaro na Musa kwenye uzima. Ufufuo wa mashahidi wawili katika Ufunuo sura ya kumi na moja unawakilishwa na Danieli kubadilishwa kwa njozi isababishayo ya “marah.”

ក្នុង​ជំពូក​ទី​ដប់ ដានីយ៉ែល​កំពុង​តំណាង​ឲ្យ​ការ​បោះត្រា​លើ​មនុស្ស​មួយ​សែន​បួន​ម៉ឺន​បួន​ពាន់​នាក់ ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ផង​ដែរ​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ទី​ដប់​មួយ នៃ​ព្រះគម្ពីរ​វិវរណៈ។ នៅ​ក្នុង​ជំពូក​នោះ កាព្រីយ៉ែល​បាន​បញ្ជាក់​យ៉ាង​ច្បាស់​ថា គាត់​បាន​មក​ឯ​ដានីយ៉ែល ដើម្បី​ធ្វើ​ឲ្យ​ដានីយ៉ែល​យល់​អំពី​អ្វីៗ​ដែល​នឹង​កើត​មាន​ដល់​រាស្ត្រ​របស់​ព្រះ​នៅ​ថ្ងៃ​ចុង​ក្រោយ។ សារ​អំពី​អ្វី​ដែល​នឹង​កើត​មាន​ដល់​រាស្ត្រ​របស់​ព្រះ​នៅ​ថ្ងៃ​ចុង​ក្រោយ ត្រូវ​បាន​ដាក់​ក្នុង​បរិបទ​ព្យាករណ៍​នៃ​សារ​មួយ ដែល​ត្រូវ​បាន​បញ្ជាក់​ដោយ​វិធីសាស្ត្រ​នៃ​ការ​ដាក់​បន្ទាត់​ព្យាករណ៍​មួយ​លើ​បន្ទាត់​ព្យាករណ៍​មួយ​ទៀត។ នៅ​ក្នុង​ការ​អនុវត្ត​នោះ ក្បួន​នៃ​ការ​លើក​ឡើង​ជា​លើក​ដំបូង បង្ហាញ​ថា ការ​យល់​ដ៏​ត្រឹមត្រូវ​នឹង​ត្រូវ​បាន​ឃើញ​តែ​ដោយ​អ្នក​ដែល​ឃើញ​ទាំង​សេចក្ដី​ពិត​ខាង​ក្នុង និង​សេចក្ដី​ពិត​ខាង​ក្រៅ នៅ​ក្នុង​បន្ទាត់​ទាំងឡាយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​នាំ​មក​រួម​គ្នា។ ពួក​គេ​ជា​អ្នក​ដែល​យល់​អំពី «និមិត្ត» និង «រឿង​នោះ»។

Ba ba lekgolo le masome a mané le bané ba sekete ba tla tlhaloganya molaetsa wa porofeto, mme gape ba tla itemogela molaetsa oo, gonne molaetsa le maitemogelo ga di kake tsa kgaoganngwa. Ke molaetsa o o itshepisang, gonne molaetsa ke Lefoko la Modimo, mme Keresete ke Lefoko la Modimo, mme Lefoko la Modimo ke Boammaaruri. Molaetsa wa Gagwe o tlhomamisiwa e le Boammaaruri, ka gonne o emelwa ka melaometheo ya tiriso ya boporofeti e e seng sepe se sengwe fa e se fela melaometheo ya gore Ene ke mang le gore Ene ke eng. Ke Palmoni, Moadi yo o Gakgamatsang, Moadi wa Diphiri. Ke Setsebi sa Dipuo se se Gakgamatsang, tshimologo le bokhutlo, wa ntlha le wa bofelo, Alefa le Omega. Ke dikarolo tseno tsa se A leng sone tse di tlhalosang melao ya boporofeti e e tlhomamisang molaetsa wa porofeto, mme di hlahisa maitemogelo a porofeto.

Sebelum Ulai dan Hiddekel, dua sungai besar Shinar, mencapai Teluk Persia, keduanya membentuk suatu kawasan berpaya dekat pertemuan alirannya yang disebut Shatt al-Arab, namun keduanya tidak menyatu menjadi satu sungai. Shatt al-Arab adalah sebuah delta sungai yang terbentuk oleh pertemuan Sungai Efrat dan Tigris, serta beberapa sungai dan anak sungai yang lebih kecil. Akan tetapi, bahkan di dalam wilayah delta itu, Efrat dan Tigris tetap mempertahankan jati diri masing-masing dan mengalir ke Teluk Persia sebagai sungai-sungai yang berbeda. Pekabaran internal dan eksternal dari nubuatan mempertahankan hubungan khasnya masing-masing, tetapi ketika keduanya mencapai kesimpulannya (pada akhir zaman), keduanya menghasilkan suatu delta dengan beberapa sungai dan anak sungai yang turut menyumbang. Yesus menggambarkan yang rohani melalui yang alamiah, dan pada akhir zaman dampak dari setiap penglihatan membentuk suatu tanah banjir delta, meskipun kedua sungai besar itu tetap mempertahankan peran-perannya yang berbeda.

Nako ea matšatši a masomepedi-tee ya go lla e dumelelana le nako yeo dihlatse tše pedi di lego di hwile mo mokgotheng, gomme nako yeo e thoma ka manyami a pele le nako ya go diega. Nako yeo e direga ka gare ga nako ye kgolwane, moo go swaiwa ga ba dikete tše lekgolo le masomenne-nne go phethagatšwago. Go swaiwa ga se gwa thoma nakong ya bofelo ka 1989; go thomile ge Kriste, bjalo ka morongwa wa boraro, a theogile ka September 11, 2001. O tlišitše batho ba Gagwe ketelong ya bona ya bobedi kwa Kadeshe, gomme mo nakong ye, ba sego kae bao ba loketšego ba tla tsena nageng ya tshepišo. Maitemogelo a batho ba Modimo go tloga nakong ya bofelo ka 1989 go fihla ka September 11, 2001, ga se a ka a ba swaya. Go swaiwa go thomile ge Kriste a theoga gomme a lla noto ya pele ya phalafala ya bošupa ya madimabe a boraro.

Bunywe bwa trumpete ya sevhe nthanu ndi apo chinsinsi cha Mulungu chimalizidwa, ndipo chinsinsi chimenecho chikuyimira kusindikizidwa kwa zana limodzi ndi makumi anayi ndi zinayi sauzande, kumene kumachitika pa nthawi ya kulira kwa trumpete imeneyo. Trumpete imeneyo imayimba mawu atatu, pakuti ndiyo Choonadi. Mawu oyamba anali pa September 11, 2001, mawu achiwiri anali pa October 7, 2023, ndipo mawu achitatu mwa mawu atatuwo ali pa lamulo la Lamlungu limene likubwera posachedwa. Mawu atatu amenewo ndiwo masitepe atatu amene nthawi zonse amapezeka m’choonadi. Kukhudzidwa katatu kwa Danieli mu chaputala cha khumi kunalumikiza chochitika chake ndi nthawi ya mbiri yomwe ikuyimiridwa ndi mawu atatu a trumpete ya sevhe nthanu.

Molaetsa oa boporofeta o hlahisang phello ea ho fetoleloa setšoantšong sa Kreste, oo Daniele a o bontšang khaolong ea leshome, ke molaetsa oa se tla hlahela batho ba Molimo matsatsing a ho qetela, empa e seng matsatsi a ho qetela ka kakaretso. Ke molaetsa oo batho ba Molimo ba o utloisisang le ho o phela nakong ea ho tiisoa ha ba likete tse lekholo le mashome a mane a metso e mene.

Sebaik sahaja Gabriel mula membentangkan sejarah nubuat yang dilambangkan dalam pasal sebelas, dia mengemukakan garis-garis nubuat yang khusus. Dua ayat yang pertama bermula dengan Cyrus (sebagai Bush yang pertama), pada waktu kesudahan pada tahun 1989, lalu bergerak maju hingga kepada sejarah Donald Trump sebagai presiden yang keempat puluh lima (yang keenam), dan di situ sejarah nubuat itu terhenti, sehingga sejarah Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (Alexander the Great), sebagai kerajaan yang ketujuh, dibicarakan dalam ayat tiga dan empat. Oleh itu, pekabaran tentang Donald Trump sebagai presiden keenam yang kaya, yang menggerakkan golongan globalis, adalah suatu kebenaran yang digenapi pada waktu pemeteraian seratus empat puluh empat ribu. Oleh itu, itulah kebenaran masa kini.

Dalam ayat lima hingga sembilan, sejarah kepausan yang ditegakkan di atas takhta, sejak tahun 538 hingga luka yang mematikan dan masa kesudahan pada tahun 1798, dikemukakan. Hal ini tentu merupakan kebenaran yang esensial dan penting, karena menopang dan meneguhkan ayat empat puluh, tetapi tidak memberikan narasi nubuatan yang spesifik yang terjadi dalam masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu. Ayat sepuluh, seperti ayat lima hingga sembilan, meneguhkan keabsahan ayat empat puluh, tetapi tidak membahas sejarah nubuatan yang digenapi selama masa pemeteraian. Namun demikian, ayat itu menandai tahun 1989, dan dengan demikian, melalui pengabaian, menetapkan suatu masa hening sejak tahun 1989 hingga kepada undang-undang hari Minggu dalam ayat empat puluh satu.

អត្ថបទ​ខទីដប់មួយ​ដល់​ខទីដប់ប្រាំ កំណត់អត្តសញ្ញាណ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដែល​បាន​សម្រេច​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​នៃ​ការបោះត្រា​លើ​មនុស្ស​មួយសែន​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់។ ខទាំងនោះ​សមស្រប​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​លាក់កំបាំង​រវាង​ខទីពីរ និង​ខទីបី ហើយ​រវាង​ឆ្នាំ 1989 ក្នុង​ខទីសែសិប ដល់​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​ក្នុង​ខទីសែសិប​មួយ។ ខទាំងនោះ​ជា​សេចក្តីពិត​បច្ចុប្បន្ន​យ៉ាងខ្លាំង ហើយ​ត្រូវតែ​ត្រូវ​បាន​ទទួលស្គាល់​ដូច្នោះ ប្រសិនបើ​យើង​ចង់​ទទួល​បាន​អត្ថប្រយោជន៍​ដែល​បាន​បំណង​ទុក​ពី​ការយល់ដឹង​អំពី​ខទាំងនោះ។

Phinduziro dzinoyemurwa ndizo ziwiri, pakuti zvinomirira kunzwisisa kwenhoroondo yechiporofita inomirirwamo, uyezve chiitiko chinobudiswa nokunzwisisa kwezvokwadi zvomushoko iwoyo. Kunzwisisa kweshoko iri, ndiko kuwedzera kwokupedzisira kwezivo, kuri kuzadzikiswa munguva yokuiswa chisimbiso, ndiko kunoita vatsvene avo vanofanira kuva pakati pevane zana namakumi mana nezvina zvuru. Nokuda kwechikonzero ichi, zvinokosha kufunga nezvendima idzi tichidziona kubva pamaonero omukati neokunze.

“Tujuh kali” dalam Imamat dua puluh enam mutlak merupakan bagian dari masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu, sebab dua doa Daniel, yang digambarkan dalam pasal dua dan sembilan, melambangkan doa ganda untuk memahami sejarah nubuatan yang dilambangkan oleh patung binatang itu, dan juga untuk menerima pengalaman yang dihasilkan oleh mereka yang menggenapi doa Imamat dua puluh enam mengenai pengampunan dosa-dosa mereka dan dosa-dosa nenek moyang mereka. Doa yang lahiriah mengidentifikasi patung binatang itu, dan doa yang batiniah menghasilkan citra Kristus.

Kufahamu historia inayowakilishwa katika mafungu mbalimbali ya Danieli kumi na moja, ambayo hasa yanaelekeza kwenye historia inayotimizwa ndani ya wakati wa kutiwa muhuri, kunawakilishwa na ombi la Danieli katika sura ya pili. Yeye pamoja na wale watu watatu wenye ustahili walitafuta kuelewa ujumbe wa siri wa ndoto ya Nebukadreza kuhusu sanamu ya metali. Ufahamu sahihi wa historia ya unabii inayowakilishwa katika ndoto iliyofichwa ya Nebukadreza unapotambuliwa, ufahamu huo huwatambulisha wale wanaoelewa kwamba hawana tumaini, isipokuwa wao binafsi watimize uzoefu wa toba kamili unaowakilishwa na ombi la Danieli katika sura ya tisa.

Go kgaoganya maitemogelo a a emelwang ke Daniele mo kgaolong ya bolesome, le pego ya boporofeti ya ditiragalo tsa nako ya bokhutlo mo kgaolong ya bolesome le bongwe, ke go tlhaela jaaka moithuti wa boporofeti. Mo go Daniele kgaolo ya bolesome le bongwe, ditemana tsa bolesome le bongwe le bolesome le bobedi, ntwa ya molelwane, Ntwa ya Rafia le phenyo ya kgosi ya borwa, di emela ya bobedi mo dintweng tse tharo tsa baemedi tse di supilweng mo Lefokong la Modimo la boporofeti. Senotlelo se se tlisang tshenolo eno ya boammaaruri mo pontsheng ke tiriso ya Moitseanape yo Mogolo wa Dipuo ya gore kgosi ya bokone e elele e bo e fete, go ya fitlha kwa kagoletlong (molaleng), mo temaneng ya bolesome. O ne a tlamela ka ditemana tse dingwe tse pedi tse di buang ka go elela le go feta, mme ka go dira jalo O kopanya pego ya boporofeti ya ditiragalo le maitemogelo a go tlhaloganya ditiragalo tseo go tshwanetseng go a tsale.

> Tetapi anak-anaknya akan digerakkan, dan akan mengumpulkan suatu himpunan pasukan yang besar; dan seorang dari antara mereka pasti akan datang, melanda seperti air bah, dan terus melintas; kemudian ia akan kembali, dan digerakkan lagi, sampai kepada kubu pertahanannya. Dan raja negeri selatan akan dibangkitkan oleh amarah, lalu akan maju berperang melawannya, yakni melawan raja negeri utara; dan ia akan mengerahkan suatu himpunan yang besar; tetapi himpunan itu akan diserahkan ke dalam tangannya. Dan ketika ia telah melenyapkan himpunan itu, hatinya akan menjadi tinggi; dan ia akan merobohkan berlaksa-laksa orang: tetapi oleh hal itu ia tidak akan menjadi kuat. Daniel 11:10–12.

Pada tahun 2014, Putin memulai suatu perang di Ukraina, dan untuk mengenali kebenaran ini sebagaimana dilambangkan dalam ayat sebelas dari pasal sebelas, seorang pelajar nubuat pertama-tama harus dapat melihat bahwa ayat sepuluh menggambarkan suatu sejarah yang mengilustrasikan bagian kedua dari ayat empat puluh pasal sebelas kitab Daniel. Ketika ia mengenali hal itu, ia kemudian melihat bahwa apa yang ditambahkan ayat sepuluh kepada ayat empat puluh ialah bahwa ketika Uni Soviet disapu lenyap pada tahun 1989, raja utara hanya maju sampai ke kubunya (yakni “leher”). Tetapi seorang pelajar nubuat tidak akan mengetahui apa yang ditunjukkan oleh hal itu, sampai ia melihat Yesaya pasal delapan ayat delapan. Barulah ia memiliki otoritas kenabian untuk mengidentifikasi bahwa ketiga ayat itu terikat bersama oleh suatu ungkapan yang hanya digunakan tiga kali di dalam Alkitab.

Murid itu kemudian memerlukan saksi kedua bahwa tiga kali ungkapan “meluap dan menyeberang” muncul dalam Alkitab merupakan suatu pengulangan yang disengaja. Saksi kedua bagi fakta ini ditegakkan karena ketiga ayat (saksi) itu semuanya mengidentifikasi seorang raja utara yang menyerang seorang raja selatan. Bersama-sama, ketiga saksi itu, yang diteguhkan sebagai sejarah simbolis yang sama oleh dua jenis saksi internal, menuntun pelajar nubuatan untuk kemudian menempatkan ketiga ayat itu saling bertumpang tindih, dengan cara baris demi baris. Penerapan itu memperluas isi ayat-ayat tersebut, yang menggambarkan peperangan antara seorang raja utara dan raja selatan.

Yesaya bab tujuh, ayat lapan dan sembilan, memberikan kunci untuk menyelesaikan teka-teki tentang apa yang diwakili oleh “kota berkubu” dalam ayat sepuluh, kerana perkataan Ibrani bagi “kota berkubu” itu juga ialah “kota berkubu” yang dimasuki oleh raja dari selatan dalam ayat tujuh bab sebelas. “Kota berkubu” juga diterjemahkan sebagai “kekuatan” dalam ungkapan “tempat kudus kekuatan” dalam ayat tiga puluh satu Daniel sebelas. Oleh itu, kedua-dua ayat itu (tujuh dan tiga puluh satu) memberikan dua saksi bahawa “kota berkubu” itu ialah ibu kota suatu kerajaan atau seorang raja. Setelah fakta itu ditegakkan atas dua saksi (kedua-duanya dalam bab sebelas), maka apa yang dikenal pasti oleh Yesaya dalam petikan sulitnya dalam bab tujuh, ayat lapan dan sembilan, apabila dia menegakkan dengan dua saksi dalaman bahawa kota berkubu itu ialah ibu kota suatu kerajaan, atau raja bagi kerajaan itu, menetapkan bahawa sebelum tahun 1989, Kesatuan Soviet, yang ibu kotanya ialah Rusia, dengan bandar rayanya Moscow, mempunyai seorang pemimpin yang ialah Mikal Gorbachev. Bukanlah suatu kebetulan bahawa ciri yang tampak pada Gorbachev ialah dahinya.

Utsetela ka mela, mafelo a tiriso eno a gatelela botlhokwa jwa yone fa e re, “Fa lo sa dumele, ruri ga lo kitla lo tiisiwa.” Jesu o ne a re, “Ao, dieleele, le ba pelo e bonya go dumela tsotlhe tse baporofeti ba di buileng.” [Bona Luke 24:25] Esera o ne a kwala a re, “Mme ba tsoga phakela mo mosong, ba ya kwa sekakeng sa Tekoa; mme ya re ba ntse ba tsamaya, Jehoshafate a ema a re, Nkutlweng, lona Juda le lona banni ba Jerusalema; Dumelang mo go Morena Modimo wa lona, jalo lo tlaa tiisiwa; dumelang baporofeti ba gagwe, jalo lo tlaa atlega.” [Bona 2 Chronicles 20:20] Gararo le bobedi mo bukeng ya Tshenolo taelo e newa ya go utlwa. “Yo o nang le tsebe, a a utlwe se Mowa o se rayang dikereke.”

Kuteekebishwa ni kuwa miongoni mwa wanawali wenye hekima, kwa maana wapumbavu ni wazito wa moyo kuamini manabii. Wenye hekima huamini yale ambayo Mungu amenena kupitia kwa manabii Wake, nao huthibitika na kufanikiwa, kwa kuwa husikia yale ambayo Roho ayaambia makanisa. Kutambuliwa kwa Urusi, na vita ilivyoianzisha mwaka 2014 dhidi ya Ukraina, ndiko kunakowathibitisha wale walio wanafunzi wenye hekima wa unabii katika kipindi ambacho Kristo anafunua muhuri wa ukweli huo wenyewe.

Kebenaran itu tiba dalam sejarah pada tahun 2014, yaitu setelah 2001, dan oleh karena itu berada dalam masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu. Pada tahun berikutnya, 2015, presiden terkaya, yang merupakan presiden keenam sejak waktu kesudahan pada 1989, mulai menghasut para globalis. Ayat sepuluh mengenali sejarah 1989, tetapi juga menetapkan Rusia sebagai “benteng,” dan dalam dua ayat berikutnya, Rusia akan memulai pertempuran kedua dari perang-perang proksi, dan Putin akan memenangkan pertempuran itu. Kebenaran ayat-ayat itu tersingkap ketika sejarah yang diwakilinya digenapi.

> “Daniel agyina ne kyɛfa no mu na ɔwɔ ne beaeɛ pɔtee so. Ɛsɛ sɛ wɔte nkɔmhyɛ a ɛwɔ Daniel ne Yohane mu ase. Wɔkyerɛkyerɛ wɔn ho wɔn ho mu. Wɔde nokware a ɛsɛ sɛ obiara te ase ma wiase. Saa nkɔmhyɛ yi bɛyɛ adanseɛ wɔ wiase. Ɛnam ne mmamu so wɔ nna a edi akyiri yi mu no, wɔbɛkyerɛkyerɛ wɔn ho wɔn ho.” The Kress Collection, 105.

Dihunuk ba panagnaad dagiti bersikulo onse ken dose babaen ti naindaklan a pannakaitungpalna iti panawen ti pannakaiselyo dagiti sangagasut ket uppat a ribo ket uppat a gasut, ngem “linia iti linia,” adda pay sabali a napateg a kinapudno a naisilpo kadagitoy a bersikulo. Tapno maiyeg ti estudyante ti padto dagiti tallo a teksto maipapan iti “pannakaiwaras, ken pannakaikkat,” kas maysa, masapul met a maiyegna ti padto dagiti innem a pulo ket lima a tawen iti linia ti padto. Ti padto dagiti innem a pulo ket lima a tawen ti mangtuddo iti punganay dagiti dua a dua a ribo limagasut ket duapulo a padto a tawen, ken ipakitana a mangrugi ida nga agsina iti uppat a pulo ket innem a tawen manipud iti maysa ken maysa. Iti panangikeddeng iti innem a pulo ket lima a tawen iti punganay, ipakitana met a ti Alpha ken Omega ket agparnuay iti innem a pulo ket lima a tawen iti panagpatingga.

យៈពេលហុកសិបប្រាំឆ្នាំ នៅទាំងការចាប់ផ្តើម និងការបញ្ចប់ នីមួយៗសុទ្ធតែមានសញ្ញាសម្គាល់បី។ សញ្ញាសម្គាល់ទីមួយគឺ 742 BC បន្ទាប់មក ដប់ប្រាំបួនឆ្នាំក្រោយមក គឺ 723 BC ហើយបន្ទាប់មក សែសិបប្រាំមួយឆ្នាំក្រោយមក គឺ 677 BC។ សញ្ញាសម្គាល់ទាំងបីនោះ ត្រូវបានតំណាងនៅចុងបញ្ចប់ដោយ 1798, 1844, និង 1863។ យៈពេលសែសិបប្រាំមួយឆ្នាំនៅដើម (Alpha) តំណាងឲ្យការជាន់ឈ្លីព្រះវិហារ និងពលបរិវារ ហើយយៈពេលសែសិបប្រាំមួយឆ្នាំនៅចុងបញ្ចប់ (Omega) តំណាងឲ្យការស្តារឡើងវិញនៃទីបរិសុទ្ធ និងពលបរិវារ នៅពេលដែលអ្នកនាំសារនៃសេចក្តីសញ្ញា (ដែលក៏ជា Alpha និង Omega ផងដែរ) នឹងចូលមកក្នុងព្រះវិហារ ដែលទ្រង់បានស្ថាបនាឡើងវិញក្នុងរយៈពេលសែសិបប្រាំមួយឆ្នាំ ចាប់ពី 1798 ដល់ 1844 យ៉ាងឆាប់រហ័ស។

ลำดับสี่สิบหกปีซึ่งมีสิบเก้าปีนำหน้าอยู่ ในช่วงเวลาที่อิสยาห์ได้ประกาศคำพยากรณ์นั้นในปี 742 ก่อน ค.ศ. เป็นตัวแทนของช่วงสี่สิบหกปี ณ ตอนสิ้นสุดของมัน ซึ่งต่อมามีสิบเก้าปีตามมาอีกครั้งหนึ่งตามแบบแผนไคแอสมิก. ช่วงสิบเก้าปีตั้งแต่ ค.ศ. 1844 ถึง 1863 เป็นภาพประกอบถึงพระประสงค์ของพระคริสต์สำหรับชนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน ซึ่งมิได้บรรลุผลเนื่องจากการกบฏที่เกิดขึ้นในประวัติศาสตร์นั้น. งานซึ่งจำเป็นสำหรับผู้ศึกษาคำพยากรณ์ในการแยกแยะพระวจนะแห่งความจริงอย่างถูกต้องเกี่ยวกับข้อสิบถึงสิบสองแห่งดาเนียลบทที่สิบเอ็ดนั้น ไม่เพียงแต่สถาปนาไว้ (หากท่านเชื่อ) ว่ารัสเซียจะเป็นฝ่ายเริ่มต้นสงครามในยูเครนในปี 2014 เท่านั้น แต่ยังสถาปนาด้วยว่าสงครามนั้นจะเริ่มขึ้นในเวลาแห่งการประทับตราของชนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน. แม้ว่าประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ซึ่งข้อพระคัมภีร์เหล่านั้นเป็นตัวแทนจะมีความสำคัญเพียงใดก็ตาม ประวัติศาสตร์ที่ซึ่งความจริงของประวัติศาสตร์นั้นเองถูกเปิดผนึกออก ก็ได้รับการเป็นตัวแทนเช่นกันโดยประวัติศาสตร์ของช่วงสิบเก้าปีตั้งแต่ ค.ศ. 1844 ถึง 1863.

1844 menandai kedatangan malaikat yang ketiga, dan itu melambangkan kedatangan malaikat yang ketiga pada 11 September 2001. 1863 melambangkan pemberontakan yang disimbolkan oleh pembangunan kembali Yerikho. Penanda jalan tahun 1863 juga melambangkan ketaatan seratus empat puluh empat ribu orang yang dipakai untuk “merobohkan tembok-tembok Yerikho”, pada undang-undang hari Minggu yang segera datang. Dalam ayat-ayat yang sedang kita pertimbangkan, ayat enam belas melambangkan undang-undang hari Minggu di Amerika Serikat. Ayat sebelas menandai rentang dari 2014 hingga kemenangan akhir Putin. Ayat-ayat itu menunjukkan permulaan perang proksi kedua yang diikuti oleh perang proksi ketiga, sebagaimana dilambangkan dalam ayat tiga belas sampai lima belas.

Dengan menggabungkan ayat dua dengan ayat sebelas dan dua belas, kita mengenal pasti perang Ukraine yang bermula pada tahun 2014, yang kemudiannya diikuti oleh kempen Presiden Amerika Syarikat pada tahun 2015, dan pemilihan presiden yang terkaya pada tahun 2016. Ayat dua belas diikuti oleh tindakan balas presiden terakhir sebelum undang-undang Ahad, dalam perang proksi yang ketiga. Perang proksi yang kedua, iaitu pertempuran di sempadan, bermula sejurus sebelum pemilihan presiden yang keenam dan yang terkaya.

Dalam sejarah 1844 hingga 1863, kedua tongkat Yehezkiel harus dipersatukan. Penyatuan keduanya melambangkan perpaduan keilahian dan kemanusiaan, yaitu pekerjaan pemeteraian atas seratus empat puluh empat ribu orang. Pada tahun 1844 malaikat ketiga datang dan membuka meterai terang yang berkaitan dengan bait suci surgawi, hukum Allah, hari Sabat, dan malaikat ketiga. Pada tahun 1849 Tuhan mengulurkan tangan-Nya untuk kedua kalinya guna mengumpulkan kawanan yang tercerai-berai, yang telah mengalami penyerakan pada kekecewaan besar itu. Pada tahun 1850 Ia menuntun umat-Nya untuk mempersiapkan bagan kedua Habakuk, guna menggambarkan secara visual berita yang harus diberitakan umat-Nya sementara Ia menuntun mereka untuk “meruntuhkan tembok-tembok Yerikho”. Bagan itu mencakup “tujuh masa”, sebagaimana juga “bagan lama” itu.

Taun 1856, Nia maungmasi ia ka jingshai kaba dei ban pyndait dak ïa ki briew jong U shuwa ka “Thma Jerikho.” Kata ka jingshai ka long ka jingïar janai jong ka jingshai banyngkong kaba Alpha bad Omega ki la pynpaw ha u William Miller. Ka la long ka jingshai jong ki “hynniew sien,” kumba la mih paw bun sien ha ka Thma Jerikho ba mynbarim. Kata ka jingshai kaba dei ban pyndait dak ïa ki briew jong U, ka la long ruh ka khubor Laodikia kaba dei ban pynkhih bynriew ïa ki, bad ban pynkynriah pat ïa ki sha ka jingïashem jong ka Philadelphia. Kata ka jingshai ba khatduh ka la long ka jingïar janai jong ka jingshai banyngkong, hynrei ki briew jong U ki la leh bym suid jingïarap ïa kata ka jingshai, bad da ka jingjied hi ki la jied ban ïaid paidbah ha ka ri khlaw jong ka Laodikia. 1844, 1849, 1850, 1856 bad 1863 ki mihkhmat ïa san tylli ki dak lynti kiba la mihkhmat ha ka histori jong ka 11 tarik u Nailur, 2001 haduh ka Sunday law kaba jan wan.

Re tla tswelela ka thuto eno mo setlhogong se se latelang.

> Nhưng thành Giê-ri-cô đã bị đóng kín nghiêm ngặt vì cớ con cái Y-sơ-ra-ên; chẳng ai đi ra, và cũng chẳng ai đi vào. Đức Giê-hô-va phán cùng Giô-suê rằng: Hãy xem, Ta đã phó Giê-ri-cô, vua của nó, và những dũng sĩ can trường của nó vào tay ngươi. Các ngươi, hết thảy những người chiến binh, phải đi vòng quanh thành, đi giáp thành một lượt. Trong sáu ngày, ngươi phải làm như vậy. Bảy thầy tế lễ phải mang trước hòm bảy kèn làm bằng sừng chiên đực; đến ngày thứ bảy, các ngươi phải đi vòng quanh thành bảy lượt, và các thầy tế lễ sẽ thổi kèn. Xảy ra rằng, khi họ thổi một hồi dài bằng sừng chiên đực, và khi các ngươi nghe tiếng kèn, thì cả dân sự sẽ reo lớn bằng tiếng reo thật lớn; bấy giờ tường thành sẽ sụp xuống tại chỗ, và dân sự, ai nấy, sẽ đi thẳng lên phía trước mặt mình. Giô-suê, con trai Nun, bèn gọi các thầy tế lễ và nói với họ rằng: Hãy khiêng hòm giao ước, và hãy để bảy thầy tế lễ mang bảy kèn bằng sừng chiên đực đi trước hòm của Đức Giê-hô-va. Người cũng nói với dân sự rằng: Hãy đi tới, và đi vòng quanh thành; còn kẻ nào có mang binh khí thì hãy đi trước hòm của Đức Giê-hô-va. Xảy ra rằng, khi Giô-suê đã phán với dân sự xong, thì bảy thầy tế lễ mang bảy kèn bằng sừng chiên đực đi trước mặt Đức Giê-hô-va và thổi kèn; còn hòm giao ước của Đức Giê-hô-va thì theo sau họ. Những người có mang binh khí đi trước các thầy tế lễ là những người thổi kèn, còn đội hậu quân đi sau hòm; các thầy tế lễ cứ tiến đi và thổi kèn. Vả, Giô-suê đã truyền cho dân sự rằng: Các ngươi chớ reo hò, cũng đừng phát ra tiếng gì bởi tiếng nói mình, và chớ để một lời nào ra khỏi miệng các ngươi, cho đến ngày ta bảo các ngươi hãy reo; bấy giờ các ngươi sẽ reo lên.

> Maka tabut TUHAN mengelilingi kota itu, berarak mengitarinya sekali; lalu mereka masuk ke perkemahan dan bermalam di perkemahan itu. Yosua bangun pagi-pagi keesokan harinya, dan para imam mengangkat tabut TUHAN. Tujuh orang imam yang membawa tujuh sangkakala tanduk domba jantan di hadapan tabut TUHAN terus berjalan sambil meniup sangkakala; orang-orang bersenjata berjalan di depan mereka, sedangkan barisan belakang mengikuti di belakang tabut TUHAN, sementara para imam tetap berjalan sambil meniup sangkakala. Pada hari kedua mereka mengelilingi kota itu sekali, lalu kembali ke perkemahan; demikianlah mereka lakukan selama enam hari. Pada hari yang ketujuh mereka bangun pagi-pagi, kira-kira pada waktu fajar menyingsing, lalu mengelilingi kota itu dengan cara yang sama tujuh kali; hanya pada hari itulah mereka mengelilingi kota itu tujuh kali. Pada kali yang ketujuh, ketika para imam meniup sangkakala, berkatalah Yosua kepada bangsa itu, “Bersoraklah, sebab TUHAN telah menyerahkan kota ini kepadamu.”

> කොටින්ම නගරයද, එහි ඇති සියල්ලද, යෙහෝවාට ශාපිත වන්නේය. එහෙත්, අප යැවූ දූතයන් ඇය සඟවා තැබූ බැවින්, වේශ්‍යා ස්ත්‍රිය වන රාහාබ් පමණක්—ඇයද, ඇය සමඟ ගෙදර සිටින සියල්ලෝද—ජීවත්ව සිටින්නෝය. ඔබලා නම්, කිසිඳු ආකාරයකින් ශාපිත දේවලින් ඔබ yourselves වෙන් කරගන්න; එසේ නොකළහොත්, ශාපිත දේවලින් ගෙන, ඔබලාම ශාපයට ලක්ව, ඉශ්‍රායෙල් කඳවුර ශාපයක් කර, එය විපතට පත් කරනු ඇත. එහෙත් රිදී සියල්ලද, රන්ද, පිත්තල සහ යකඩ භාජනද, යෙහෝවාට කැප වූ දේවල්ය; ඒවා යෙහෝවාගේ භාණ්ඩාගාරයට ගෙන එනු ලැබිය යුතුය. එවිට පූජකයෝ හොරණෑ පිඹූ විට ජනතාව ඝෝෂා කළෝය. එසේය, ජනතාව හොරණෑ හඬ අසා, මහත් ඝෝෂාවකින් ඝෝෂා කළ කල්හි, පවුර සමතලාව වැටී ගියේය; එවිට ජනතාව එක් එක් මනුෂ්‍යයා තමන් ඉදිරියෙන් නගරයට නැගී ගොස්, නගරය අල්ලා ගත්හ.

> Lalu mereka menumpaskan sama sekali segala yang ada di dalam kota itu, baik laki-laki maupun perempuan, muda maupun tua, juga lembu, domba, dan keledai, dengan mata pedang. Tetapi Yosua telah berkata kepada kedua orang yang telah mengintai negeri itu: “Masuklah ke rumah perempuan sundal itu, dan bawalah keluar dari sana perempuan itu serta segala miliknya, seperti yang telah kamu sumpahkan kepadanya.” Maka masuklah orang-orang muda, yaitu para pengintai itu, lalu membawa keluar Rahab, ayahnya, ibunya, saudara-saudaranya, dan segala miliknya; mereka juga membawa keluar seluruh kaum keluarganya, lalu menempatkan mereka di luar perkemahan Israel. Kemudian mereka membakar kota itu dengan api, serta segala yang ada di dalamnya; hanya perak, emas, dan bejana-bejana tembaga dan besi mereka masukkan ke dalam perbendaharaan rumah Tuhan. Demikianlah Yosua membiarkan Rahab, perempuan sundal itu, tetap hidup, juga seisi rumah ayahnya dan segala miliknya; dan ia tinggal di tengah-tengah Israel sampai hari ini, karena ia telah menyembunyikan para utusan yang disuruh Yosua untuk mengintai Yerikho. Pada waktu itu Yosua mengikat mereka dengan sumpah, katanya: “Terkutuklah di hadapan Tuhan orang yang bangkit untuk membangun kembali kota Yerikho ini; dengan anak sulungnya ia akan meletakkan dasarnya, dan dengan anaknya yang bungsu ia akan memasang pintu-pintu gerbangnya.” Demikianlah Tuhan menyertai Yosua; maka termasyhurlah namanya di seluruh negeri. Yosua 6:1–27.

Back to Articles