Article

# Buku i Daniel — Nombor Lapan Puluh

末世與異象的開端：艾倫·懷特於1884年的最後一次公開異象及其意義

Author

Jeff Pippenger

Published

February 13, 2024

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

I te tau 1884, ka whiwhi a Ellen White i tana whakakitenga mārama whakamutunga. I hoatu taua whakakitenga ki Portland, Oregon. Ko tana whakakitenga mārama tuatahi i hoatu i te tau 1844, ki Portland, Maine. E whakaatu tonutia ana e Īhu te mutunga o tētahi mea mā te tīmatanga o taua mea.

> “Selepas berlalu masa itu, pada tahun 1844, penglihatan pertamaku dikurniakan kepadaku. Aku sedang mengunjungi Puan Haines di Portland, seorang saudari yang dikasihi dalam Kristus, yang hatinya terikat erat dengan hatiku; kami berlima, semuanya perempuan, sedang berlutut dengan tenang di mezbah keluarga. Sementara kami sedang berdoa, kuasa Allah turun ke atasku sebagaimana belum pernah kurasakan sebelumnya.

> “Ke ne ke bonala ke pota-potiloe ke lesedi, mme ke ntse ke nyolohela hodimo le hodimo ho tloha lefatsheng. Ka reteleha ho batla batho ba Advent lefatsheng, empa ka se ke ka ba fumana, yaba lentswe le re ho nna, ‘Sheba hape, mme o shebe hanyenyane hodimo.’ Ka hoo ka phahamisa mahlo a ka, mme ka bona tsela e otlolohileng e moqotetsane, e phahamisitswe hodimo haholo ka hodimo ho lefatshe. Tseleng ena batho ba Advent ba ne ba tsamaya ba lebile motseng o neng o le qetellong e hole ya tsela. Ba ne ba e-na le lesedi le kganyang le behilweng kamora bona qalong ya tsela, leo lengeloi le ileng la mpolella hore ke ‘mohoo wa hara bosiu.’ [SHEBA MATHEU 25:6.] Lesedi lena le ne le kganya tseleng yohle, mme le ne le fana ka lesedi bakeng sa maoto a bona, hore ba se ke ba kgoptjwa.”

> “Ⲉⲛⲉⲣⲟⲩⲱϣ ⲇⲉ ⲉⲩϫⲟⲩϣⲧ ⲉⲡⲉⲥⲏⲧ ⲛⲁϩⲣⲉⲛ Ⲓ̅ⲏ̅ⲥ̅, ⲡⲉⲧϩⲏⲧ ⲙ̅ⲙⲟⲟⲩ ϧⲉⲛ ⲟⲩⲕⲟⲩϫⲓ, ⲉϥⲛⲏⲩ ⲛⲁϩⲙⲟⲩⲧ ⲉⲧⲃⲉ ϯⲃⲁⲕⲓ, ⲛⲉⲩⲟⲓ ⲛ̅ⲁⲧϩⲱϣ. Ⲁⲗⲗⲁ ϩⲁⲛⲟⲩⲟⲛ ϩⲓⲕⲟⲧⲥ ⲁⲩϭⲓⲥⲓ ⲛ̅ϩⲏⲧ, ⲁⲩⲱ ⲛⲁⲩϫⲱ ⲙ̅ⲙⲟⲥ ϫⲉ ϯⲃⲁⲕⲓ ϣⲁⲥⲟⲩⲱⲛϩ ⲛ̅ⲟⲩⲙⲟⲛⲏ ⲛ̅ϩⲟⲩⲟ, ⲁⲩⲱ ⲛⲉⲣⲟⲩⲙⲉⲉⲩⲉ ϫⲉ ⲉⲩⲉⲉⲓ ϣⲁⲣⲟⲥ ϩⲏⲇⲏ. Ⲧⲟⲧⲉ ⲛⲁⲣⲉ Ⲓ̅ⲏ̅ⲥ̅ ϯⲛⲟⲙϯ ⲛⲁⲩ ⲉϥϥⲓ ⲉϩⲣⲁⲓ ⲛ̅ⲧⲉϥϭⲓϫ ⲛ̅ⲟⲩⲟⲉⲓⲛ ⲛ̅ⲉⲟⲟⲩ, ⲁⲩⲱ ⲉϣⲁϥⲉⲓ ⲛ̅ϭⲓ ⲟⲩⲟⲩⲟⲉⲓⲛ ϧⲉⲛ ⲧⲉϥϭⲓϫ, ⲉϥϥⲓ ⲛ̅ⲟⲩϭⲓⲛⲓ ϩⲓϫⲛ̅ ⲡⲙⲁϣⲱϣ ⲙ̅ⲡⲓⲁⲇⲫⲉⲛⲧ, ⲁⲩⲱ ⲛⲁⲩϣⲱϣ ϫⲉ ‘Ⲁⲗⲗⲏⲗⲟⲩⲓⲁ!’ Ϩⲁⲛⲕⲉⲟⲩⲟⲛ ⲇⲉ ⲁⲩⲁⲣⲛⲁ ⲛ̅ⲧⲟⲗⲙⲁ ⲙ̅ⲡⲟⲩⲟⲉⲓⲛ ⲉⲧⲡⲁϩⲟⲩ, ⲁⲩⲱ ⲛⲁⲩϫⲱ ⲙ̅ⲙⲟⲥ ϫⲉ ⲛⲉⲧⲉ ⲙⲡⲉ Ⲫϯ ⲁⲛ ⲡⲉ ⲉⲧⲁϥⲛⲓⲛⲟⲩ ⲉⲃⲟⲗ ϣⲁ ⲧⲁⲓ ⲛ̅ϣⲁ. Ⲡⲟⲩⲟⲉⲓⲛ ⲉⲧⲡⲁϩⲟⲩ ⲁϥⲥⲃⲱ, ⲉϥⲕⲁ ⲛ̅ⲧⲟⲩϭⲁⲗⲁⲩϫ ⲛ̅ϩⲣⲁⲓ ϧⲉⲛ ⲕⲁⲕⲉ ⲛ̅ⲧⲉⲗⲉⲓⲟⲛ, ⲁⲩⲥⲕⲟⲛⲧ, ⲁⲩⲱ ⲁⲩⲧⲁⲕⲟ ⲛ̅ⲡⲟⲩⲛⲁⲩ ⲉⲡⲥⲏⲙⲉⲓⲟⲛ ⲁⲩⲱ ⲉⲒ̅ⲏ̅ⲥ̅, ⲁⲩϩⲉ ⲉⲃⲟⲗ ϩⲙ̅ ⲧϩⲓⲏ ⲉⲡⲕⲟⲥⲙⲟⲥ ⲛ̅ⲕⲁⲕⲉ ⲁⲩⲱ ⲛ̅ⲡⲟⲛⲏⲣⲟⲥ ⲉⲧϣⲟⲩⲱⲧ ⲛ̅ϩⲣⲁⲓ.” Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

Dalam biografi Ellen White yang terdiri daripada enam jilid, yang ditulis oleh cucunya Arthur L. White, beliau mencatatkan suatu pernyataan yang dikemukakan oleh John Loughborough pada Sidang Persidangan Agung tahun 1893.

> “Loughborough, semasa menyampaikan suatu amanat pada sidang General Conference sembilan tahun kemudian, menyatakan: “Saya telah melihat Sister White dalam penglihatan kira-kira lima puluh kali. Kali pertama adalah sekitar empat puluh tahun yang lalu.... Penglihatan terbuka beliau yang terakhir adalah pada tahun 1884, di perkemahan di Portland, Oregon.” Ellen White Biography, jilid 3, 256.

Beliau masih akan menerima mimpi dan penglihatan selepas tahun 1884, tetapi penglihatan yang berlaku di hadapan umum berakhir tepat empat puluh tahun selepas penglihatan itu bermula, dan penglihatan terbuka pada permulaan serta pada pengakhiran kedua-duanya berlaku di kota yang bernama Portland. Kota yang pertama terletak di pantai timur Amerika Syarikat, manakala kota yang terakhir terletak di pantai barat. Sesetengah orang mungkin ingin berhujah bahawa fakta ini tidak membawa apa-apa makna selain kebetulan manusia semata-mata, dan yang lain mungkin berhujah bahawa tujuan bagi penglihatan terbuka itu telah digenapi, maka Tuhan menamatkannya selepas empat puluh tahun.

Lebaka la nnete ke ka baka la go oketšega ga go se kwe le borabele kgahlanong le neo ya boporofeta yeo e bego e filwe mokgatlo wa Bamillerite.

> “Ndzi fika eOakland ndzi ve ni ndzhwalo wa kuvava hikwalaho ka xiyimo xa swilo eBattle Creek, kasi mina a ndzi tsanile, ndzi nga ri na matimba yo mi pfuna. A ndzi swi tiva leswaku vukanyi bya ku nga pfumeli a byi ri karhi byi tirha. Lava a va nga ri na mhaka ni swileriso leswi nga erivaleni swa rito ra Xikwembu a va tlhela va nga ri na mhaka ni vumbhoni lebyi a byi va khutaza leswaku va yingisa rito rero. Loko ndzi endzele Healdsburg hi xixika lexi hundzeke, a ndzi ri swinene exikhongelweni naswona ndzi tameleke hi ku vilela ni ku twisiwa ku vava. Kambe hi nkarhi wun’wana, loko ndzi ri exikhongelweni, Hosi yi susile munyama, kutani ku vonakala lokukulu ku tata yindlu. Ntsumi ya Xikwembu a yi ri etlhelo ka mina, kutani ndzi vonaka onge ndzi le Battle Creek. A ndzi ri emakhombyeni ya n’wina; ndzi twe marito ma vuriwa, ndzi vone ni ku twa swilo leswi, loko Xikwembu xi rhandza, ndzi navela leswaku swi nga sula unomphela emiehleketweni ya mina. Moya-xiviri wa mina a wu vavisekile ngopfu lerova a ndzi nga swi tivi leswi ndzi faneleke ku swi endla kumbe ku swi vula. Swin’wana a ndzi nge swi koti ku swi boxa. Ndzi lerisiwile leswaku ndzi nga tivisi munhu nchumu hi mhaka leyi, hikuva swo tala a swa ha ta paluxiwa.”

> “Ndzi byeriwile leswaku ndzi hlengeleta ku vonakala loku a ndzi nyikiwile kona, ndzi tlhela ndzi pfumelela ku vonakala ka kona leswaku ku voningela vanhu va Xikwembu. Leswi ndzi swi endlile hi swihloko leswi kandziyisiweke emaphepheni. Ndzi pfukile hi awara ya vunharhu kusuhi ni mixo wun’wana ni wun’wana ku ringana tin’hweti, ndzi hlengeleta swilo swo hambana leswi tsariweke endzhaku ka loko ndzi nyikiwe vumbhoni byimbirhi byo hetelela eBattle Creek. Ndzi tsarile timhaka leti ndzi tlhela ndzi hatlisela ku ti rhumela eka n’wina; kambe ndzi tsandzekile ku tihlayisa hi ndlela leyi faneleke, kutani vuyelo bya kona byi ve leswaku ndzi hele matimba ehansi ka ndzhwalo; matsalwa ya mina a ma si hela hinkwawo leswaku ma fika eka n’wina eNhlengeletanweni Leyikulu.

> “Seka lagi, semasa dalam doa, Tuhan telah menyatakan diri-Nya. Aku sekali lagi berada di Battle Creek. Aku berada di banyak rumah dan mendengar kata-katamu di sekeliling mejamu. Butir-butirnya aku tidak mempunyai kebebasan sekarang untuk menceritakannya. Aku berharap tidak akan pernah dipanggil untuk menyebutkannya. Aku juga telah mengalami beberapa mimpi yang sangat mengesankan.

> “Voce a le ul hi ang ka voice ka God? Ka power i na reserve u Blei ban pynbeit ia ki jingbakla jong phi bad ban pyni ha phi ia ka lynti jong phi kumba ka long? Kaei ka power ban trei ha ka church? Lada phi kyntait ban ngeit haduh ba la weng noh ia man ka jingïong synshar jong ka jingbymthikna bad man ka lad jong ka jingartatien, phin ym ngeit satia. Ka jingartatien kaba dawa ia ka jingtip kaba janai kan ym ai bynta sha ka jingngeit. Ka jingngeit ka shong ha ka sabut, ym ha ka demonstration. U Blei u dawa na ngi ba ngin kohnguh ia ka sur jong ka duty, haba don kiwei pat ki sur baroh sawdong jong ngi kiba pynshlur ia ngi ban bud ia ka lynti kaba pyrshah. Ka dawa ia ka jingsngap kaba minot na ngi ban pynbeit ia ka sur kaba kren na U Blei. Ngi dei ban pyrshah bad jop ia ka inclination, bad ban kohnguh ia ka sur jong ka conscience khlem jingïakren pyrkhat lane jingïasoh, hynrei lada em, ki jingpynkhih jong ka kin kut noh bad ka mon bad ka impulse kin synshar. Ka ktien jong U Blei ka wan sha ngi baroh kiba ngim shym la pyrshah ia U Mynsiem jong U da kaba rai ban ym sngap bad kohnguh. Ia kane ka sur la iohsngew ha ki jingmaham, ha ki jingai jingmut, ha ki jingpynrem. Kane ka long ka khubor jong U Trai jong ka jingshai sha ki briew jong U. Lada ngi ap ia ki jingkhot kiba kham jam lane ia ki lad kiba kham bha, lah ban weng noh ia ka jingshai, bad yn iehnoh ia ngi ha ka jingdum.” Testimonies, volume 5, 68.

Sister White ໄດ້ລະບຸວ່າ ຖ້າການກະບົດຕໍ່ເນື່ອງຕໍ່ພັນທະກິດຂອງນາງໃນຖານະຜູ້ພະຍາກອນຍິງໄດ້ຖືກສະແດງອອກ ແລ້ວ “ແສງສະຫວ່າງອາດຈະຖືກຖອນອອກ, ແລະ” ອາດເວັນຕິດລາວດີເຊຍຈະຖືກ “ປະໄວ້ໃນຄວາມມືດ.” ໃນປີ 1915, ແສງສະຫວ່າງນັ້ນໄດ້ຖືກຖອນອອກ. ພຣະເຈົ້າຊົງມີພຣະສາມາດຢ່າງສົມບູນ ແລະຍັງຊົງມີພຣະສາມາດຢູ່ ທີ່ຈະຍົກຕັ້ງຜູ້ພະຍາກອນຊາຍຫຼືຜູ້ພະຍາກອນຍິງຂຶ້ນເມື່ອໃດກໍຕາມທີ່ພຣະອົງຊົງເລືອກຈະເຮັດດັ່ງນັ້ນ. ພຣະອົງໄດ້ຍົກຕັ້ງເອລີຊາຂຶ້ນໃຫ້ສືບຕໍ່ເອລີຢາ, ແຕ່ບໍ່ໄດ້ມີຜູ້ພະຍາກອນທີ່ມີຊີວິດຄົນໃດຖືກຍົກຂຶ້ນຫຼັງຈາກປີ 1915, ເພາະວ່າອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ “ຖອນແສງສະຫວ່າງອອກ.”

Mengenai mimpi dan penglihatan Sister White, terdapat tiga periode. Periode pertama selama empat puluh tahun, ketika penglihatan terjadi di hadapan umum, untuk tujuan-tujuan yang berkaitan dengan peneguhan karunia itu dalam benak mereka yang hadir ketika penglihatan-penglihatan itu terjadi. Kemudian, sejak tahun 1884 hingga kematiannya pada tahun 1915, penglihatan dan mimpi diberikan yang tetap dimaksudkan untuk pembangunan umat Allah, tetapi diberikan secara pribadi. Periode ketiga dimulai pada tahun 1915, dan menyediakan bukti bahwa Adventisme Laodikia berada dalam kegelapan kemurtadan.

Israele ya Kale iakisi Israele ya kisasa na katika kipindi cha uasi uliokomaa kabisa kilichowakilishwa na Eli na wanawe wawili, Hofni na Finehasi, hakukuwa na “maono ya wazi.” Sababu yake ilikuwa kutotii kwao kwa kiwango kikubwa na uasi wao. Mungu habadiliki.

> “Peringatan yang lain harus diberikan kepada kaum Eli. Allah tidak dapat berkomunikasi dengan imam besar itu dan anak-anaknya; dosa-dosa mereka, seperti awan tebal, telah menutup kehadiran Roh Kudus-Nya. Tetapi di tengah-tengah kejahatan itu, anak Samuel tetap setia kepada Surga, dan berita penghukuman terhadap kaum Eli itulah penugasan Samuel sebagai nabi Yang Mahatinggi.

> “‘Firman Tuhan jarang kedengaran pada zaman itu; tidak ada penglihatan yang nyata. Maka terjadilah pada waktu itu, ketika Eli sedang berbaring di tempatnya, dan matanya mulai kabur sehingga ia tidak dapat melihat; dan sebelum pelita Allah padam di dalam bait Tuhan, tempat tabut Allah berada, sementara Samuel sedang berbaring untuk tidur; Tuhan memanggil Samuel.’ Dengan menyangka bahawa suara itu ialah suara Eli, anak itu segera bergegas ke sisi tempat tidur imam itu, lalu berkata, ‘Inilah aku; sebab tuan memanggil aku.’ Jawabnya, ‘Aku tidak memanggil, anakku; berbaringlah semula.’ Tiga kali Samuel dipanggil, dan tiga kali juga ia menjawab dengan cara yang sama. Lalu Eli pun yakin bahawa panggilan yang misterius itu ialah suara Allah. Tuhan telah berlalu dari hamba-Nya yang terpilih, seorang yang beruban, untuk berfirman kepada seorang anak. Hal ini sendiri merupakan suatu teguran yang pahit namun patut diterima oleh Eli dan seisi rumahnya.” Patriarchs and Prophets, 581.

Ka ntango ya bopengwi ya ndako ya Eli, emoniseli ya polele ezalaki te, mpo Liloba ya Yehova ezalaki “ya motuya” na mikolo wana. Liloba ya Baebele oyo babongoli na “ya motuya” elingi koloba “eloko ya sekozala mingi te.” Uta na 1844 kino 1884, ezalaki na “bimoniseli ya polele,” oyo epesamaki na Adventisme ya Laodikia. Yango etyamaki liboso kati na lisolo ya lingomba ya Millerite ya Filadelfia, mpe na 1856 ebandaki komonisa ete mouvement ya Filadelfia ebongwanaki mpe ekómaki mouvement ya Laodikia, kasi bimoniseli ya polele ekobaki, mpo Nzambe azali motema molai mpe atondi na mawa.

Kemudian pada tahun 1863, pemberontakan terhadap kebenaran-kebenaran dasar mulai terjadi, tetapi “penglihatan-penglihatan terbuka” terus berlanjut hingga tahun 1884. Lalu terjadilah suatu perubahan. Dalam Yehezkiel pasal delapan, keempat kekejian itu digambarkan sebagai meningkat sifatnya. Tahun 1884 melambangkan hampir berakhirnya generasi pertama dan dimulainya generasi kedua. Sejarah Advent mendokumentasikan bahwa pada tahun 1881, dan kemudian sekali lagi pada tahun 1882, terjadi dua peningkatan penting dalam pemberontakan.

Pada tahun 1881, Presiden General Conference (George Butler) menulis dan menerbitkan serangkaian artikel dalam Review and Herald, yang di dalamnya ia berpendapat bahwa beberapa bagian Alkitab lebih diilhamkan daripada bagian-bagian lainnya, dan pada penutup artikel-artikelnya itu ia bahkan benar-benar mengidentifikasi beberapa bagian Alkitab yang tidak diilhamkan. Sesudah itu, pada tahun 1882, Uriah Smith, seorang pemimpin dalam pekerjaan penerbitan, dan pada waktu itu juga pemimpin dalam pekerjaan pendidikan, mulai mengajarkan bahwa ketika Sister White diperlihatkan nubuat-nubuat tentang masa depan atau sejarah suci masa lampau, kata-katanya diilhamkan; tetapi, menurut pendapatnya, ketika ia menunjukkan kegagalan-kegagalan pribadi para anggota jemaat, maka itu hanyalah pendapat manusianya semata.

Pada tahun 1881 suatu serangan terbuka terhadap otoritas Alkitab King James dilancarkan oleh Setan, melalui perantaraan presiden gereja, dan kemudian pada tahun berikutnya pemimpin pekerjaan pendidikan dan penerbitan melancarkan serangan yang serupa terhadap otoritas Roh Nubuat. Sejak tahun 1884, kesaksiannya ialah bahwa pada masa itu tidak ada penglihatan yang terbuka. Dari tahun 1863 hingga 1881, pemberontakan itu telah meningkat sehingga mencakup Alkitab dan Roh Nubuat, dan tidak lagi sekadar merupakan penolakan terhadap dasar-dasar iman.

बिहित ८ अध्याय मा चित्रण गरिएका चार घिनलाग्दा कामहरू प्राचीन अगुवाहरूले पूरा गर्छन्, जसले यरूशलेमको नेतृत्वलाई प्रतिनिधित्व गर्छ; यो १८६३ मा लाओदिकेयी एड्भेन्टवादको रूपमा एउटा वैधानिक मण्डलीय संस्थाको रूपमा सुरु भएको थियो। त्यस समय Review and Herald मा एउटा लेख प्रकाशित गरिएको थियो, जसको लेखकत्व केही इतिहासकारहरूले James White लाई दिन्छन्, यद्यपि त्यस लेखको अभिलेखी प्रमाणले वास्तविक लेखकको रूपमा Uriah Smith तर्फ अझ बढी संकेत गर्छ। जे भए तापनि, यरीहोको पुनर्निर्माण विरुद्धको श्राप James White द्वारा स्पष्ट रूपमा पूरा भयो, र जाली १८६३ chart तयार गर्ने व्यक्ति Uriah Smith नै थिए। १८८१ सम्म आइपुग्दा, General Conference का अध्यक्षले Review and Herald मा यस्ता लेखहरू राखिरहेका थिए, जसले बाइबलको पूर्ण अधिकारको विरोधमा तर्क गर्थे, अनि त्यसको अर्को वर्ष Uriah Smith ले Spirit of Prophecy को अधिकारमाथि आक्रमण सुरु गरे।

Banna ba bogologolo ba ba neng ba tshwanetse go nna badisa ba ne ba etelela pele mo tlhaselong e e bulegileng e e simologileng ka tlhaselo mo dithutong tsa motheo tse di emetsweng mo torong ya ga Miller e bile di bontshitswe mo ditafoleng tse pedi tsa ga Habakkuk. Go tswa foo ba ne ba simolola go tlhasela basupi ba babedi ba Baebele le Mowa wa Boporofeti. Mo nakong e e tshwanang (masimologong a bo-1880), moeteledipele wa tiro ya boitekanelo, John H. Kellogg, o ne a simolola go tsenya semowa sa mewa sa pantheism mo boeteledipeleng jwa kereke. Ka 1881, James White o ne a robadiwa mo boikhutsong, mme Kgaitsadi White o ne a le mo gare ga borukhutlhi jo bo neng bo ntse bo gola jwa boeteledipele jwa thuto, boitekanelo, le kagego ya dipolotiki ya kereke.

Kabar yang telah datang pada tahun 1856, yaitu terang yang bertambah mengenai “tujuh masa,” dan juga pekabaran kepada Laodikia, telah ditolak, dan Tuhan bermaksud untuk mengulangi pekabaran yang sama itu pada General Conference di Minneapolis pada tahun 1888, melalui pekabaran yang disampaikan oleh Penatua Jones dan Waggoner. Pekabaran mereka bukanlah suatu pekabaran baru, dan ketika mereka yang menentang pekabaran itu ditegur oleh Sister White, ia menunjukkan bahwa para pemberontak itu percaya bahwa perlawanan mereka terhadap pekabaran Jones dan Waggoner merupakan tanggung jawab mereka untuk mempertahankan tonggak-tonggak lama, yang juga adalah dasar-dasar lama. Pemberontakan mereka menyingkapkan bahwa pada tahun 1888, mereka tidak lagi memahami apa sesungguhnya dasar-dasar itu, yaitu bahwa kebenaran-kebenaran dasar melambangkan kebenaran Kristus. Dalam konteks tonggak-tonggak dan kaidah-kaidah William Miller, ia menyatakan:

> “Kitnĩt hnemhnate chu eng nge ni, thutak chu eng nge ni, kan dawn rinna chu eng nge ni, Bible dânte chu eng nge ni—chungnung ber thuneitu hnen aṭanga min pêkte chu—kanmahni’n kan hre chiang tûr a ni. Mi tam tak chu an rinna innghahna atân chhan an neih loh avângin, thu tak nihna lamah pawh finfiahna tling an nei lo va, chuti chungin an ring zui mai. An ngaih dân lo kal tawh sa nen a inrem zâwngte ngaihdan pakhat an hmuha, an pawm nghâl ṭhîn. Anni chu chhan aṭanga rah hialna lamah an ngaihtuah lo va; an rinna chu innghahna dik tak a nei lo. Fiahna hunah chuan vâkchhia chungah an in sak tih an hriat dawn a ni.

> “Dia yang berpuas hati dengan pengetahuannya sendiri yang tidak sempurna tentang Kitab Suci pada masa ini, dengan menganggapnya memadai bagi keselamatannya, sedang beristirahat dalam suatu penipuan yang membawa maut. Ada banyak orang yang tidak diperlengkapi sepenuhnya dengan hujah-hujah Kitab Suci, supaya mereka dapat membezakan kesesatan, dan menolak segala tradisi serta takhayul yang telah dipersembahkan seolah-olah kebenaran. Setan telah memasukkan gagasannya sendiri ke dalam penyembahan kepada Allah, supaya ia dapat merosakkan kesederhanaan Injil Kristus. Sebilangan besar orang yang mengaku percaya akan kebenaran masa kini, tidak mengetahui apa yang membentuk iman yang sekali untuk selama-lamanya telah disampaikan kepada orang-orang kudus—Kristus di dalam kamu, pengharapan akan kemuliaan. Mereka menyangka bahawa mereka sedang mempertahankan tanda-tanda batas yang lama, tetapi mereka suam-suam kuku dan tidak peduli. Mereka tidak mengetahui apakah ertinya menenunkan ke dalam pengalaman mereka, dan memiliki, kebajikan kasih dan iman yang sejati. Mereka bukan pelajar Alkitab yang tekun, melainkan malas dan lalai. Apabila perbezaan pendapat timbul mengenai ayat-ayat Kitab Suci, mereka yang tidak belajar dengan tujuan yang pasti dan tidak teguh mengenai apa yang mereka percayai, murtad daripada kebenaran. Kita patut menekankan kepada semua orang keperluan untuk menyelidiki kebenaran ilahi dengan sungguh-sungguh, supaya mereka dapat mengetahui bahawa mereka benar-benar mengetahui apa itu kebenaran. Ada yang mendakwa mempunyai banyak pengetahuan, dan merasa puas dengan keadaan mereka, sedangkan mereka tidak mempunyai semangat yang lebih besar bagi pekerjaan itu, tidak mempunyai kasih yang lebih berkobar-kobar kepada Allah, dan kepada jiwa-jiwa yang untuknya Kristus telah mati, daripada jika mereka tidak pernah mengenal Allah. Mereka tidak membaca Alkitab [dengan tujuan] untuk menjadikan sari dan kelimpahannya milik jiwa mereka sendiri. Mereka tidak merasakan bahawa itulah suara Allah yang sedang berbicara kepada mereka. Tetapi, jika kita hendak memahami jalan keselamatan, jika kita hendak melihat sinar-sinar daripada Matahari kebenaran, kita mesti mempelajari Kitab Suci dengan suatu tujuan, kerana janji-janji dan nubuatan-nubuatan dalam Alkitab memancarkan sinar kemuliaan yang terang ke atas rancangan penebusan ilahi, yang kebenaran-kebenarannya yang agung itu tidak difahami dengan jelas.” The 1888 Materials, 403.

Kenyataan ini diambil daripada kesaksiannya dalam tempoh 1888, dan beliau mengenal pasti bahawa para pemberontak sedang membina suatu asas di atas pasir, meskipun mereka tidak menyedarinya. Beliau menyatakan, “Sebilangan besar yang mengaku mempercayai kebenaran masa kini, tidak mengetahui apakah yang membentuk iman yang telah sekali disampaikan kepada orang-orang kudus—Kristus di dalam kamu, pengharapan akan kemuliaan. Mereka menyangka bahawa mereka sedang mempertahankan tanda-tanda lama, tetapi mereka suam-suam kuku dan tidak peduli.” Beliau mengenal pasti mereka sebagai masih berada dalam keadaan Laodikia, kerana mereka adalah “suam-suam kuku.” Dan beliau mengenal pasti “iman yang telah sekali disampaikan kepada orang-orang kudus—Kristus di dalam kamu, pengharapan akan kemuliaan.” Kristus ialah Batu Zaman, dan sebagai Batu Zaman, Dia melambangkan permata-permata dalam mimpi Miller.

> “Teme iihungga leirammi: 1842, 1843, amasung 1844-gi pao adu lakliba matungda eigi-singna yumpham oina hanjillakliba thajabagi phampham adu khudongchaba tougadaba ama amata yamna yahan-gadabani. Ei masi-gi paoduda leirami, amasung adugi matung inna eigi pumnamakta eina Isworna eikhoina piba nungsit aduda achumbani oina thajabada leiri. Numit khudingna eigi-singna Iswornu khurumjari, mapung phaba hairiba nupa amasung nupi-singna thawai ngamna ningshingba matamda, eigi khong adu phambal aduda piba matungdagi loukhatnaba eigi-singna thamoi leite. Nangna khallabro, Isworna eigi piba nungsit adu eina thadokpa ngamdabro? Adu Rock of Ages-gumna oigadabani. Adu piba numitdagi houraga aduna eigi lamjinglibani.” Review and Herald, April 14, 1903.

Ɔkyerɛ ɔhaw kɛse bi a ɛfa atubrafo no ho, wɔn a wɔyɛɛ Hesekiel tete mmarima no, bere a ɔkae sɛ, “Wɔnnwen mfi nea ɛyɛ ade no so nkɔ nea efi mu ba no so.” Abɔnefo no rentumi anaa wɔmpɛ sɛ wodwen fi nea ɛyɛ ade no so kɔ nea efi mu ba no so. Nea efi 1888 General Conference nhyiam no mu bae no yɛɛ atuatew kɛse ara ma Onuawa White sii gyinae sɛ obefi hɔ akɔ, nanso n’abɔfo akwankyerɛfo no hyɛɛ no sɛ ɛsɛ sɛ ɔtena hɔ na ɔkyerɛw Korah, Datan ne Abiram atuatew no abakɔsɛm a ɛne eyi hyia no. Tete mmarima no atuatew no ne nea efi mu bae no, na nea ɛyɛɛ ade no ne Laodikea nkrasɛm a ɛbae wɔ “mmere ason” no hann a wɔde kaa ho no mu wɔ 1856 no a wɔpoo no no; na afei ɛkɔɔ so yɛɛ den koduu atuatew a etia fapem ahorow no wɔ 1863 no mu, na eyi de baa ntua a edi kan tiaa Bible no na afei Honhom Nkɔmhyɛ no, ne Kellogg honhom mu nkontompo no a wɔde bae no nso.

Tentu saja, para ahli sejarah kuno bangsa-bangsa sepanjang zaman telah menutupi kebenaran-kebenaran yang berkaitan dengan pemberontakan itu dengan sampah, tradisi, adat-istiadat, dan hidangan dongeng, sebab mereka yang turut serta dalam jenis pemberontakan semacam itu selalu berupaya menyembunyikan bukti-buktinya.

> Bangkai orang yang besar celakanya, yang berusaha menyembunyikan rancangan mereka jauh dari TUHAN, dan pekerjaan mereka dilakukan dalam kegelapan, lalu mereka berkata, Siapakah yang melihat kami? dan siapakah yang mengenal kami? Yesaya 25:19.

Banna ba Jesaya a ba buang le bona mo temaneng ke bone ba a ba supang jaaka “banna ba ba sotlang ba ba busang setšhaba se mo Jerusalema,” mme ke bone banna ba bogologolo ba ba neng ba tshwanetse go nna badisa ba setšhaba mo go Esekiele kgaolo ya robedi. Mo bosuping jwa Esekiele, mo makgapha a bobedi, a a tshwayang kokomana ya bobedi ya Boadventiste, ba araba dipotso tse banna ba ba sotlang ba ga Jesaya ba di botsang, “gonne ba re, Morena ga a re bone; Morena o tlogetse lefatshe” (Esekiele 8:12).

Go na le “Tatlhego” e e bolelwang mo go baitsehisamabaka bao ba lekang go fitlha boammaaruri jwa botsuolodi jo bo neng jwa isa kwa go jwa bo jwa diragala ka 1888.

Kita akan meneruskan kajian ini dalam artikel yang seterusnya.

> “Ndzi fanele ku vulavula na n’wina mayelana ni minhlangano ya le Minneapolis. Eka nkarhi wun’wana ndzi bohe ku suka emhlanganweni hikuva ndzi vone ndzi tlhela ndzi twa moya lowukulu wa ku kaneta lowu a wu ri kona. A ndzi nga swi koti ni nkarhinyana wun’we ku amukela moya lowu a wu tirha hi matimba yo lawula eka Makwerhu Morrison na Makwerhu Nicola. A ndzi nga swi kanakani ni nkarhinyana wun’we leswaku a mi ri va moya wa muxaka muni. Kunene a ku nga ri Moya wa Xikwembu, naswona leswaku mi nga tshuki mi ya emahlweni eka ku kanganyisiwa loku, sweswi ndzi mi tsalela.

> “Min hna hnu ah Minneapolis-a ka la awm zui loh tur ka rel vek zanah khan, zan thlirin emaw, hmuhtîrnaa emaw—eng nge ni tih chiang takin ka hria lo—a hmelṭha, thuneitu tak ang mi pakhatin thu min rawn pe a, Pathian duhthusam chu ka mawhphurhna hmunah ka ding tlat tur a ni tih min hrilh a; thu min pêk turte sawi theih nân Pathian amah ngei chu ka ṭanpuitu leh min chhawm tlat tûr a ni tih min hrilh bawk. Ani chuan, ‘He hnathawh avâng hian Lalpa’n i kaihthawh che a ni. A kumkhua bante chu i hnuaiah an awm. He inkhâwmah hian nunna emaw, thihna emaw lam panin thu relna siam a ni ang; mi tu mah boral tur a ni lo va, nimahsela thlarau lam chapo leh mahni innghahna chuan Isua leh A Thlarau Thianghlim thiltihtheihna lo luhna kawng chu an khâr dâwn a ni. An hlauhawmna dik loh chu hriatthiam leh, simna neih, an sualte puan chhuak, Krista hnênah lo kal leh piangtharna chang tûrin hun dang an nei leh dâwn a ni; chutichuan Ani chuan an tihdam ang.’”

> “Ia berkata, ‘Ikutilah aku.’ Aku mengikuti penuntunku dan ia menuntun aku ke berbagai rumah tempat saudara-saudara tinggal, lalu ia berkata, ‘Dengarkanlah perkataan yang diucapkan di sini, sebab semuanya itu tertulis dalam kitab catatan, dan perkataan-perkataan ini akan mempunyai kuasa penghukuman atas semua orang yang mengambil bagian dalam pekerjaan ini yang tidak menurut roh hikmat dari atas, melainkan menurut roh yang tidak turun dari atas, tetapi dari bawah.’”

> “Ndzi yingise marito lama vuriweke lawa a ma fanele ku endla leswaku un’wana ni un’wana wa lava ma vuleke a khomiwa hi tingana. Swivuriso swa ku tlhaveka hi marito swi hundzisiwe ku suka eka un’we ku ya eka un’wana, ku sandza vamakwerhu A. T. Jones, E. J. Waggoner, na Willie C. White, na mina. Xiyimo xa mina ni ntirho wa mina swi tshikeleriwe hi ku ntshunxeka hi lava a va fanele va ri eku tirheni ka ku titsongahata mimoya ya vona emahlweni ka Xikwembu ni ku lulamisa timbilu ta vona vini. A ku vonaka onge ku ri ni ku kokiwa ka muxaka wo karhi eku anakanyisiseni hi ku pfumala ntiyiso loku ehleketeriweke ni hi marito lama tumbuluxiweke hi miehleketo mayelana ni vamakwavo ni ntirho wa vona, leswi a swi nga ri na masungulo entiyisweni, ni eku kanakaneni ni ku vulavula ni ku tsala swilo leswi bavisaka hikwalaho ka ku kanakana ni ku vutisa ni ku pfumala ripfumelo.

> “Dikatakan penunjukku, ‘Hal ini tertulis dalam kitab-kitab sebagai melawan Yesus Kristus. Roh ini tidak dapat selaras dengan Roh Kristus, yaitu Roh kebenaran. Mereka mabuk oleh roh perlawanan dan tidak lagi mengetahui, sama seperti seorang pemabuk, roh apa yang mengendalikan perkataan maupun tindakan mereka. Dosa ini secara khusus merupakan suatu pelanggaran terhadap Allah. Roh ini tidak sedikit pun lebih menyerupai Roh kebenaran dan kebenaran daripada roh yang menggerakkan orang-orang Yahudi untuk membentuk suatu persekongkolan guna meragukan, mengkritik, dan menjadi mata-mata atas Kristus, Penebus dunia.

> “A ke išitše ka mogetši wa ka gore go be go na le hlatse ya polelo yeo e se nago Kriste, polelo ya lešaba, yeo e utollago moya wo o hlohleleditšego mantšu ao. Ge ba tsena diphapošing tša bona, barongwa ba babe ba ile ba tsena le bona, gobane ba tswaletše Moya wa Kriste mojako gomme ba se ke ba kwa lentšu la Gagwe. Go be go se na go ikokobetša ga moya pele ga Modimo. Lentšu la thapelo le be le sa kwewe gantši, eupša kgalemelo le dipolelo tše di feteletšwego le dikakanyo le menagano le mona le lehufa le go belaela bobe le ditatofatšo tša maaka di be di atile. Ge nkabe mahlo a bona a ile a bulwa ba ka be ba bone seo se ka bego se ba tšhošitše, e lego go thaba ga barongwa ba babe. Gomme ba ka be ba bone le Molebeledi yo a kwelego lentšu le lengwe le le lengwe gomme a ngwadišitšego mantšu ao dipukung tša legodimo.”

> “Mbiarna chun a fhios dom an uair sin nach mbeadh sé d’aon tairbhe aon chinneadh a dhéanamh an tráth sin maidir le seasaimh ar phointí teagaisc, i dtaobh cad í an fhírinne, ná a bheith ag súil le haon spiorad fiosrúcháin chóir, mar bhí cónaidhm déanta gan aon athrú smaointe a cheadú ar aon phointe ná seasamh a bhí glactha acu, ní ba mhó ná mar a rinne na Giúdaigh. Dúradh mórán liom ag mo Threoraí nach bhfuil cead agam a scríobh. Fuair mé mé féin i mo shuí sa leaba i spiorad bróin agus anró, agus mar an gcéanna i spiorad diongbháilte chun fanacht ag mo phost dualgais go deireadh an chruinnithe agus ansin feitheamh le treoracha Spiorad Dé á insint dom conas ba chóir dom bogadh agus cén cúrsa ba chóir dom a leanúint.” The 1888 Materials, 277, 278.

Back to Articles