Article

# Buku Daniel - Bilangan Sembilan Belas

Ububasha bw’Ubuhanuzi bw’Ijambo “Isaha” mu Gitabo cya Daniyeli

Author

Jeff Pippenger

Published

December 14, 2023

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

Lentšu “iri”, le le hwetšwago fela ka Testamenteng ya Kgale ka pukung ya Daniele, ka mehla le tswalanywa le mohuta o itšego wa kahlolo. Kgaolong ya boraro le emela molao wa Lamorena, ka kgatelelo godimo ga seka se se emelwago ke Shadrach, Meshach le Abednego.

Di bab empat, itu melambangkan tibanya amaran pekhabaran malaikat pertama pada tahun 1798. Apabila digunakan kali kedua dalam bab empat, itu melambangkan pembukaan penghakiman penyiasatan pada 22 Oktober 1844. Dalam bab empat, dua penggunaan perkataan “jam” melambangkan sejarah pekhabaran malaikat pertama dan kedua dari tahun 1798 hingga 1844. Sejarah itu ialah sejarah tujuh guruh dalam Wahyu sepuluh. Tujuh guruh itu dilambangkan oleh dua kali perkataan “jam” digunakan dalam bab empat, dan oleh itu juga melambangkan sejarah malaikat ketiga dari 1989 hingga undang-undang Hari Ahad yang bakal tiba tidak lama lagi.

Ta chapter five, ka thumal “hour” pawh Sunday law a entîr leh bawk, mahse chutah chuan Bible hrilhlâwkna ram rukna tawp, United States, chu Bible hrilhlâwkna ram hmasa ber, Babylon, tawp hmanga entîr angin a tâwpna lam chu a sawi hle. Chapter three-ah chuan mei furnes-ah ensign chungchâng chu ngaihvenna ber a ni a, nimahsela chapter five-ah chuan ngaihvenna ber chu Belshazzar tawpna leh amah bik rorêlna chungchângah a awm, mahse a tâwpah Daniel chu thawnthu-ah a lo lang ve ta a, ensign entîrtu angin.

Pada undang-undang hari Minggu, “jam” pentahbisan Nebukadnezar dan kematian Belsyazar digambarkan. “Jam” yang digambarkan sebagai pembukaan penghakiman dalam pasal empat menandai pembukaan penghakiman penyiasatan pada 22 Oktober 1844, dan juga menandai pembukaan penghakiman eksekutif pada undang-undang hari Minggu. Baik pembukaan kitab-kitab penghakiman di tempat kudus surgawi pada 22 Oktober 1844, mahupun permulaan penghakiman Allah yang didatangkan ke atas mereka yang telah menolak keselamatan, pada permulaan penghakiman eksekutif pada undang-undang hari Minggu amaran bagi salah satu daripada dua penghakiman yang mendekat itu digambarkan dalam Daniel pasal empat melalui penggunaan pertama perkataan “jam,” dan permulaan sebenar salah satu daripada dua jenis penghakiman itu digambarkan oleh penggunaan kedua perkataan “jam” dalam pasal empat.

Istilah tata bahasa bagi perkataan “jam” sebagaimana digunakan oleh Daniel ialah bahawa ia merupakan suatu “polisemi”. Polisemi ialah suatu perkataan yang mempunyai pelbagai definisi yang semuanya dapat dihimpunkan di bawah tajuk yang sama. Kelima-lima kali Daniel menggunakan perkataan “jam”, semuanya merujuk kepada penghakiman, tetapi masing-masing membicarakan aspek-aspek yang berbeza sama ada mengenai penghakiman pembalasan Allah, yang disebut sebagai penghakiman pelaksanaan-Nya, atau penghakiman penyiasatan Allah, di mana Dia menentukan siapa yang akan atau tidak akan diselamatkan. Sama ada penghakiman penyiasatan yang bermula pada 22 Oktober 1844, atau penghakiman pelaksanaan yang bermula pada undang-undang Ahad yang akan segera datang, kedua-dua penghakiman itu bersifat progresif. Penghakiman pembalasan Allah, atau penghakiman pelaksanaan-Nya, bermula pada undang-undang Ahad dan meningkat secara beransur-ansur, akhirnya mencapai penutupan masa percubaan manusia dan tujuh malapetaka yang terakhir.

Kha Daniel chapta five de pyndonkam ia ka kyntien “hour,” ban pyni nuksa ia ka jingbishar jong U Blei ha ka bor synshar, kumba la mih dur ha ka jingïap jong u Belshazzar, bad ha ka jingïkut jong ka jaitbynriew kaba u synshar.

> Ka nako yeo gwa tšwelela menwana ya seatla sa motho, ya ngwala ka pele ga sehlomapone godimo ga lepola la leboto la mošate wa kgoši; gomme kgoši ya bona karolo ya seatla seo se ngwadilego. Daniele 5:5.

Kiamat pelaksanaan bermula pada undang-undang Ahad, yang juga dilambangkan oleh pentahbisan patung emas Nebukadnezar, tetapi “saat” itu lebih berkaitan dengan pelepasan umat Tuhan dalam krisis yang ditimbulkan pada undang-undang Ahad. Kiamat pelaksanaan terhadap pelacur Tirus, dan juga terhadap Amerika Syarikat, bermula pada undang-undang Ahad, iaitu “saat” yang menjadi lambang penghakiman dalam kitab Daniel.

> Ndzi twa rito rin’wana ri huma etilweni, ri ku: Humani eka yena, n’wina vanhu va mina, leswaku mi nga vi vadyari va swidyoho swa yena, ni leswaku mi nga amukeli makhombo ya yena. Hikuva swidyoho swa yena swi fikelela etilweni, naswona Xikwembu xi tsundzuke ku homboloka ka yena. N’wi hakelani hilaha na yena a mi hakeleke hakona, mi n’wi engetela kambirhi hi mpimo wa mintirho ya yena; endzheleni leyi a yi tatiseke, n’wi tatelani kambirhi. Leswi a titonwiseke hakona ni ku hanya hi vuhumelerisi, n’wi nyikeni ku xaniseka ni gome hi mpimo wolowo; hikuva u vula embilwini ya yena, a ku: Ndzi tshame ndzi ri hosi ya xisati, a ndzi noni, naswona a ndzi nga ka ndzi nga voni gome. Hikokwalaho makhombo ya yena ma ta ta hi siku rin’we, rifu, ni ku rila, ni ndlala; naswona u ta hisiwa hi ndzilo hi ku helela; hikuva u ni matimba Hosi Xikwembu lexi n’wi endlaka vuavanyisi. Kutani tihosi ta misava, leti endleke vuoswi na yena, ti tlhela ti hanya hi vuhumelerisi na yena, ti ta n’wi rilela, ti n’wi vahela, loko ti vona musi wa ku hisiwa ka yena, ti yima ekule hikwalaho ka ku chava ku xaniseka ka yena, ti ku: Yowee, yowee, muti lowukulu Babilona, muti lowukulu wa matimba! hikuva ku avanyisiwa ka wena ku tile hi awara yin’we. Nhlavutelo 18:4–10.

Molao wa Sontaga mo United States, o e leng tshimologo ya katlholo ya phethahatso, e bile e le ya tswelopele, o simologa mo “oureng” eo bana ba Modimo ba ba sa ntseng ba le mo Babelona ba bidiwang go tswa ka folaga. Ke “oura” eo katlholo e welang mo go “motse o mogolo oo, Babelona”. Katlholo ya gagwe, e e emelwang ke lefoko “oura,” e akaretsa paka e ka yone letsomane le lengwe la Modimo le bidiwang go tswa mo Babeloneng.

> Monna mo letsatsing leo go tla ba le modu wa Jese, o o tla emang e le sesupo sa ditšhaba; Baditšhaba ba tla o batla; mme boikhutso jwa gagwe bo tla nna jwa kgalalelo. Mme go tla diragala mo letsatsing leo, gore Morena o tla otlolola seatla sa gagwe gape la bobedi go busetsa masalela a batho ba gagwe a a tla bong a setse, go tswa kwa Asiria, le kwa Egepeto, le kwa Pathirose, le kwa Kushe, le kwa Elame, le kwa Shinara, le kwa Hamathe, le kwa ditlhaketlhakeng tsa lewatle. Mme o tla tlhomamisa sesupo bakeng sa ditšhaba, a phuthe ba ba lelekilweng ba Iseraele, mme a kokoanye ba ba gasameng ba Juda go tswa dikhutlong tse nnè tsa lefatshe. Isaia 11:10–12.

Tuhanu amahan-amahan a Babilon pinaagi sa kalihokan sa nahaunang manulonda niadtong 1844, ug ang ikaduhang manulonda nianang kasaysayan pagasublihon sa kataposang mga adlaw, sa dihang “ang Ginoo magabutang pag-usab sa ikaduhang higayon sa iyang kamot aron sa pagbawi sa salin sa iyang katawhan.” Ang salin sa katawhan nga iyang “pag-usab” gitawag paggawas, dili mao ang bandila; kay ang bandila mao ang “gamut ni Jesse,” nga mitindog ingon nga “bandila” nga “pangitaon sa mga Hentil.” Sa ikaduhang higayon, pagatawgon sa Dios ang mga nasod paggawas sa Babilon.

Nye alikola nde na koyanganisa liboso “baoyo babenganaki ya Yisraele,” oyo bazali “baoyo bapalangani ya Yuda,” mpe oyo bazali koya “uta na basonge minei ya mokili,” tango bakoyanganisama elongo na nsuka ya mikolo misato na ndambo ya kolala bakufi na balabala ya Emoniseli mokapo ya zomi na moko, oyo ekati kati na lobwaku ya Ezekiele ya mikuwa ekufi mpe ekauki.

“Jam” ketika penghakiman eksekutif bermula bagi “Babel”, “kota yang besar” itu, ialah “jam” yang sama dengan “gempa bumi yang dahsyat” dalam Wahyu sebelas. Penghakiman eksekutif Allah bermula pada “jam” itu, kerana dalam Wahyu fasal sebelas, terdapat tujuh ribu orang yang dibunuh pada “jam” gempa bumi itu. Tujuh ribu itu dilambangkan oleh “orang-orang yang paling perkasa” Nebukadnezar, yang mati ketika mencampakkan Sadrakh, Mesakh, dan Abednego ke dalam dapur api yang telah dipanaskan “tujuh kali” lebih daripada biasa. Dalam Revolusi Perancis, “tujuh ribu” itu melambangkan golongan diraja Perancis, atau orang-orang perkasanya. Bukan sahaja Belsyazar dibunuh dalam fasal lima, tetapi tenteranya juga dimusnahkan. “Jam” hukum hari Ahad memulakan penganiayaan yang dilambangkan oleh umat Allah dicampakkan ke dalam dapur api, tetapi ia juga menandakan permulaan penghakiman eksekutif Allah atas kota besar Babel.

Ieyo ni yo kandi “saha” y’umutingito ukomeye wo mu Ibyahishuwe igice cya cumi na kimwe, ubwo amagufwa yari yarapfuye mbere, yiciwe mu muhanda n’inyamaswa yavuye ikuzimu, azamurwa ajyanwa mu ijuru nk’ikimenyetso. Aho ni na yo kandi “saha” imwe iyo Marira ya gatatu, ari na yo mpanda ya karindwi, ivuzwa. Mpanda ya karindwi ni yo Marira ya gatatu, kandi umugambi w’uwo mpanda wa nyuma w’Amarira si uwo kuzana urubanza gusa ku bahatira kuramya ku Cyumweru, ahubwo ni no kurakaza amahanga. Marira ya gatatu, mpanda ya karindwi, no kurakazwa kw’amahanga, byose ni ibimenyetso bivuga ku ruhare rw’ubuhanuzi rwa Islamu, kandi byose bishyirwa muri “saha” y’uwo mutingito ukomeye.

> Bona ba utloa lentsoe le leholo le tsoang leholimong le re ho bona: Tloong holimo mona. Ba nyolohela leholimong ka leru, ’me lira tsa bona tsa ba bona. Ka hora eona eo ha eba le tšisinyeho e kholo ea lefatše, karolo ea leshome ea motse ea oa, ’me tšisinyehong eo ha bolaoa batho ba likete tse supileng; ba setseng ba tšoha, ’me ba tlotlisa Molimo oa leholimo. Mahlohonolo a bobeli a fetile; ’me bonang, mahlomola a boraro a tla kapele. Eaba lengeloi la bosupa lea letsa; ’me ha eba le mantsoe a maholo leholimong a reng: Mebuso ea lefatše lena e fetohile mebuso ea Morena oa rōna le ea Kreste oa hae; ’me o tla busa ka ho sa feleng le mehla le mehla. Baholo ba mashome a mabeli a metso e mene, ba neng ba lutse pel’a Molimo literoneng tsa bona, ba itihela fatše ka lifahleho tsa bona, ’me ba rapela Molimo, ba re: Rea u leboha, Morena Molimo o Matla ’Ohle, ea leng teng, ea neng a le teng, le ea tlang; hobane u inkile matla a hao a maholo, ’me ua busa. Lichaba tsa halefa, ’me khalefo ea hao e fihlile, le nako ea bafu, hore ba ahloloe, le hore u fe moputso bahlanka ba hao baprofeta, le bahalaleli, le ba tšabang lebitso la hao, ba banyenyane le ba baholo; le hore u timetse ba timetsang lefatše. Tšenolo 11:12–18.

Amathambo afileyo kaHezekeli akhuphukela “ezulwini ngefu; futhi izitha” zabo ziyababona “bona” “ngehora” lapho umculo kaNebukhadinezari uqala ukukhala, futhi isifebe saseTire siqala ukucula, futhi u-Israyeli oyisihlubuki eqala ukudansa. U-Israyeli oyisihlubuki umelela umprofethi wamanga, inkosi uNebukhadinezari iyidrako, futhi isifebe saseTire siyisilo. Umdanso uvezwa ngabaprofethi bakaBhali nabaprofethi besihlahla endabeni ka-Eliya. Wabuye wavezwa nangomdanso kaSalome, indodakazi kaHerodiya. UBhali ungunkulunkulu wamanga wesilisa, kanti u-Ashitaroti ungabaprofethi besihlahla, okuyinkulunkulu yesifazane. Ndawonye bamele ukuhlanganiswa kwebandla (owesifazane) nombuso (owesilisa). Ndawonye bamele umprofethi wamanga wase-United States. USalome ukhomba ukuthi umprofethi wamanga uyindodakazi yeRoma, omfanekiso wayo uwukuhlanganiswa kwebandla nombuso e-United States.

> Oi, long adan miin tip tipal Kaldia koot ogelek, kogois enek Judia. Kwi duk adan inorik Nebukadnesar, “O king, ngudong lobo aman. Inin, O king, onbi ki-ruk, me ngin ngitak kirel e cornet, flute, harp, sackbut, psaltery, kede dulcimer, kede gwok musik duto, en aa woro piny ka luongo kitabu gold: to ngat mo ma pe oworo piny ka pe oluongo, en ki-rwako iye dier mar mach molyo. Tye Judia moko ma in iketo malo i kom tic pa province mar Babilon, Shadrach, Meshach, gi Abednego; jo man, O king, pe gimedo in: pe gitiyo ne jokwoi, kede pe giluongo kitabu gold ma in iketo.” Daniel 3:8–12.

Masa “jam” itu, musuh-musuh Sadrakh, Mesakh, dan Abednego melihat bahawa mereka menolak tanda binatang itu, lalu mereka menghadap raja untuk memohon agar hukuman yang telah ditetapkan itu dilaksanakan. Pada “jam” itu, undang-undang Ahad, yang merupakan goncangan yang berhadapan dengan binatang bumi itu (gempa bumi), menzahirkan murka dan kedahsyatan Nebukadnezar.

> Oho Nebukadnesara a te ĝer atalat-a mesha a doro, a salana tsan i Shadraka, Meshaka, d Abednego. Oho yesh salanaha qadam i t'sara. Daniel 3:13.

Penderitaan yang dilancarkan terhadap dua saksi Allah (Shadrach, Meshach dan Abednego) terjadi ketika mereka enggan sujud, atau sebagaimana dikenal pasti dalam Wahyu sebelas—mereka berdiri di atas kaki mereka.

> ហើយក្រោយពីបីថ្ងៃកន្លះ ព្រះវិញ្ញាណនៃជីវិតមកពីព្រះ បានចូលមកក្នុងពួកគេ ហើយពួកគេក៏ឈរឡើងលើជើងរបស់ខ្លួន; ហើយសេចក្ដីភ័យខ្លាចយ៉ាងខ្លាំងក៏បានធ្លាក់លើអ្នកទាំងឡាយដែលបានឃើញពួកគេ។ ហើយពួកគេបានឮសំឡេងដ៏ខ្លាំងមួយពីស្ថានសួគ៌ និយាយមកកាន់ពួកគេថា «ចូរឡើងមកទីនេះ»។ ហើយពួកគេបានឡើងទៅស្ថានសួគ៌ក្នុងពពកមួយ; ហើយពួកសត្រូវរបស់ពួកគេបានឃើញពួកគេ។ វិវរណៈ 11:11, 12។

Нүх үхэгүй, тэд Езекиелийн хүчирхэг цэргийн адил хөл дээрээ зогсдог. Тэд АНУ-д сүм ба төрийн холбоо байгуулагдаж буйг эсэргүүцэн гэрчилдэг лацдах мэдээг хүлээн авч, улмаар тунхаглах үедээ зогсдог бөгөөд удахгүй ирэх Ням гаргийн хуулийн талаар сэрэмжлүүлж, Бурханы хариу шийтгэлийн шүүлт гурав дахь Гаслангийн Исламаар дамжин биелэх гэж байгааг тодорхойлдог. Шөнө дундын хашхирааны мэдээ нь хоёрдугаар бүлэгт Даниелд илчлэгдсэн “нууц”-аар төлөөлөгддөг бөгөөд Бурханы эцсийн өдрийн ард түмэн тэрхүү “үнэн”-д бат суурьших үедээ тэд ойртон ирж буй газар хөдлөлтөд чичирч, ганхахгүй, бас ганхаж ч үл чадна.

> “Kerja di Battle Creek adalah menurut tatanan yang sama. Para pemimpin di sanatorium itu telah bergaul dengan orang-orang yang tidak percaya, menerima mereka ke dalam dewan-dewan mereka, sedikit banyaknya, tetapi hal itu sama seperti bekerja dengan mata tertutup. Mereka tidak memiliki kepekaan rohani untuk melihat apa yang sewaktu-waktu akan menimpa kita. Ada suatu roh keputusasaan, peperangan, dan pertumpahan darah, dan roh itu akan meningkat sampai pada penutupan zaman itu sendiri. Segera sesudah umat Allah dimeteraikan pada dahi mereka—itu bukanlah meterai atau tanda apa pun yang dapat dilihat, melainkan suatu penetapan dalam kebenaran, baik secara intelektual maupun rohani, sehingga mereka tidak dapat digoncangkan—segera sesudah umat Allah dimeteraikan dan dipersiapkan bagi penggoncangan itu, hal itu akan datang. Sesungguhnya, itu bahkan sudah mulai. Penghakiman-penghakiman Allah sekarang sedang menimpa negeri ini, untuk memberi kita amaran, supaya kita dapat mengetahui apa yang akan datang.” Manuscript Releases, volume 10, 252.

ការបោះត្រា​តំណាង​ឲ្យ​សញ្ញា​មួយ ដែល​នៅ​ដើម​មនុស្ស​មិន​អាច​មើល​ឃើញ​បាន ប៉ុន្តែ​បន្ទាប់​មក មនុស្ស​គ្រប់​គ្នា​នឹង​មើល​ឃើញ​វា។ នៅ​ពេល​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ព្រះ​ទទួល​យក​សារ​នៃ​សម្រែក​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ «អាថ៌កំបាំង» ដែល​បាន​បើក​សម្ដែង​ដល់​ដានីយ៉ែល​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ទី​ពីរ នោះ​ពួក​គេ​បាន​ទទួល​យក «អាថ៌កំបាំង» នៃ​រូប​សត្វ​សាហាវ ដែល​នាំ​ទៅ​ដល់​សញ្ញា​របស់​សត្វ​សាហាវ ជា​អ្វី​ដែល​នាំ​មក​នូវ​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​របស់​ព្រះ ដែល​ត្រូវ​បាន​អនុវត្ត​តាម​រយៈ​សាសនា​អ៊ីស្លាម។ ការ​នេះ​កើត​ឡើង​នៅ​ក្នុង​ពេល​មួយ ដែល «វិញ្ញាណ​នៃ​ការ​អស់​សង្ឃឹម នៃ​សង្គ្រាម និង​ការ​បង្ហូរ​ឈាម» កំពុង​កើន​ឡើង។ ពេល​នោះ​គឺ​ឥឡូវ​នេះ។ វា​កើត​ឡើង​នៅ​ពេល​ដែល​មេដឹកនាំ​នៃ​អាឌវិនទីសមិន​អាច​មើល​ឃើញ ដោយ​សារ​ភាព​ខ្វាក់​របស់​ឡាវឌីសេ។ ក្នុង​អំឡុង​ដំណើរ​ការ​បោះត្រា ដែល​ត្រូវ​បាន​បញ្ចប់​នៅ​សម្រែក​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ ត្រា​នោះ​ត្រូវ​បាន​បោះ​លើ​ថ្ងាស​របស់​ព្រហ្មចារី​មាន​ប្រាជ្ញា ប៉ុន្តែ​មិន​អាច​មើល​ឃើញ​បាន​ទេ។ សាដ្រាក់ មេសាក់ និង​អាបេឌនេកោ តំណាង​ឲ្យ​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​បាន​តាំង​លំនឹង​ក្នុង​សេចក្ដី​ពិត ដូច​ដែល​បាន​បង្ហាញ​តាម​រយៈ​សន្ទនា​របស់​ពួក​គេ​ជាមួយ​នេប៊ូក្នេសារ។

> Nebukadnesar bersabda dan berkata kepada mereka, “Benarkah demikian, hai Sadrakh, Mesakh, dan Abednego? Tidakkah kamu beribadah kepada dewa-dewaku dan tidak menyembah patung emas yang telah kudirikan? Sekarang, jika kamu bersedia, maka pada saat kamu mendengar bunyi sangkakala, suling, kecapi, sambuka, gambus, dan serunai, serta segala jenis bunyi-bunyian, kamu sujud menyembah patung yang telah kubuat itu; baiklah. Tetapi jika kamu tidak menyembah, pada saat itu juga kamu akan dicampakkan ke tengah-tengah perapian yang menyala-nyala; dan siapakah Allah itu yang akan melepaskan kamu dari tanganku?” Sadrakh, Mesakh, dan Abednego menjawab dan berkata kepada raja, “Hai Nebukadnesar, kami tidak perlu memberi jawab kepadamu dalam hal ini. Jika demikian halnya, Allah kami yang kami sembah sanggup melepaskan kami dari perapian yang menyala-nyala itu, dan Ia akan melepaskan kami dari tanganmu, ya raja. Tetapi jika tidak, ketahuilah olehmu, ya raja, bahwa kami tidak akan beribadah kepada dewa-dewamu dan tidak akan menyembah patung emas yang telah kaudirikan.” Daniel 3:14–18.

Pheto moo ba bararo ba ba tshwanelwang ba tla bonatsha sekano sa Modimo se se ka bonwang. Ke fela bao kwa pele ba nang le sekano mo teng ga bone se se sa bonweng, ba ba tla amegang mo go bonatsheng sekano sa Modimo mo nakong e se tshwanetseng go bonwa ka yone.

> 네부갓네살이 크게 분노하여 사드락과 메삭과 아벳느고를 향한 얼굴빛이 변하니라. 그러므로 그가 말하여, 풀무를 평소에 달구던 것보다 칠 배나 더 뜨겁게 하라고 명하였고, 또 그의 군대 가운데 가장 용맹한 자들을 명하여 사드락과 메삭과 아벳느고를 결박하여 타는 풀무불 가운데 던지게 하였더라. 이에 이 사람들이 그들의 겉옷과 속옷과 모자와 그 밖의 옷을 입은 채로 결박되어 타는 풀무불 한가운데 던져졌더라. 왕의 명령이 엄하고 풀무가 심히 뜨거웠으므로, 사드락과 메삭과 아벳느고를 붙들어 올린 그 사람들은 불꽃에 죽임을 당하였더라. 그러나 이 세 사람, 곧 사드락과 메삭과 아벳느고는 결박된 채 타는 풀무불 한가운데로 떨어졌더라. 그때에 느부갓네살 왕이 놀라 급히 일어나 그의 모사들에게 말하여 이르되, 우리가 결박한 세 사람을 불 가운데 던지지 아니하였느냐? 그들이 왕께 대답하여 이르되, 참으로 그러하나이다, 왕이여. 왕이 대답하여 이르되, 보라, 내가 보니 네 사람이 결박되지 아니한 채 불 가운데서 다니는데도 상함이 없고, 그 넷째의 모양은 하나님의 아들과 같도다. 다니엘 3:19–25.

Dua saksi, yang dilambangkan oleh Shadrach, Meshach, dan Abednego, kemudian akan ditinggikan sebagai panji, dan sesudah itu meterai itu akan terlihat.

> “Omulimo gw’Omwoyo Omutukuvu kwe kulumiriza ensi olw’ekibi, n’olw’obutuukirivu era n’olw’omusango. Ensi esobola okulabulwa bw’elaba abo abakkiriza amazima nga batukuzibwa olw’amazima, nga bakolera ku misingi egy’awaggulu era emitukuvu, nga balaga mu ngeri ey’awaggulu, ey’ekitiibwa, olunyiriri olw’enjawulo wakati w’abo abakwata ebiragiro bya Katonda, n’abo ababirinnyirira n’ebigere byabwe. Okutukuzibwa kw’Omwoyo kulaga enjawulo wakati w’abo abalina akabonero ka Katonda, n’abo abakwata olunaku olw’okuwummula olw’obulimba. Ekigezo bwe kirijja, kiriragibwa bulungi ekimanyiddwa ng’akabonero k’ensolo kye kiri. Kwe kukuuma Ssande. Abo ab’oluvannyuma lw’okuwulira amazima, abeeyongera okussa olunaku luno mu kitiibwa ng’olutukuvu, beetikka omukono gw’omuntu w’ekibi, eyalowooza okukyusa ebiseera n’amateeka. Bible Training School, December 1, 1903.”

Pada waktu undang-undang Ahad, Amerika Syarikat akan berpaling kepada Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu untuk melaksanakan pekerjaannya yang bernubuat. Ia akan menipu dunia melalui mukjizat-mukjizat yang dilakukannya, sebagaimana dilambangkan oleh tarian Salome. Sementara ia melakukan tarian penipuannya, pelacur Tirus akan menyanyikan nyanyiannya, dan orkestra Nebukadnezar akan memainkan muzik itu. Amerika Syarikat memimpin dalam memaksa dunia menerima nyanyian itu, dan sujud di hadapan patung itu.

> လည်းကောင်း၊ ငါသည် အခြားသော သားရဲတစ်ကောင်ကို မြေကြီးထဲမှ တက်လာသည်ကို မြင်၏။ ထိုသားရဲ၌ သိုးသငယ်ကဲ့သို့သော ဦးချိုနှစ်ချောင်းရှိ၍၊ နဂါးကဲ့သို့ စကားပြောလေ၏။ ထိုသားရဲသည် မိမိရှေ့၌ရှိသော ပဌမသားရဲ၏ အာဏာအစွမ်းအလုံးစုံကို အသုံးပြု၍၊ မြေကြီးနှင့် ထိုအထဲ၌ နေထိုင်သောသူတို့ကို သေစေသော အနာရောဂါကင်းပျောက်ပြီးသော ပဌမသားရဲကို ကိုးကွယ်စေလေ၏။ ထိုသားရဲသည် ကြီးမားသော နိမိတ်အံ့ဖွယ်တို့ကို ပြု၍၊ လူတို့၏ မျက်မှောက်၌ ကောင်းကင်မှ မီးကိုပင် မြေကြီးပေါ်သို့ ဆင်းစေလေ၏။ ထို့ပြင် သားရဲ၏ မျက်မှောက်၌ ပြုရန် အာဏာရရှိသော ထိုအံ့ဖွယ်နိမိတ်များအားဖြင့် မြေကြီးပေါ်၌ နေထိုင်သောသူတို့ကို လှည့်ဖြားလေ၏။ ထိုသို့ဖြင့် မြေကြီးပေါ်၌ နေထိုင်သောသူတို့အား၊ ဓားဒဏ်ရာခံရသော်လည်း အသက်ရှင်သော ထိုသားရဲအတွက် ရုပ်တုတစ်ခု ပြုလုပ်ကြရန် ဆိုလေ၏။ ထိုသားရဲသည် သားရဲ၏ ရုပ်တုအား အသက်ပေးရန် အာဏာရရှိသဖြင့်၊ သားရဲ၏ ရုပ်တုသည် စကားပြောနိုင်ရုံသာမက၊ သားရဲ၏ ရုပ်တုကို မကိုးကွယ်သောသူ အပေါင်းတို့ကိုလည်း သတ်စေရန် ဖြစ်စေလေ၏။ ထို့ပြင် လူအပေါင်းတို့အား၊ အသေးအကြီး၊ ချမ်းသာဆင်းရဲ၊ လွတ်လပ်သူနှင့် ကျွန်ဖြစ်သူ မရွေး၊ လက်ယာလက်၌ဖြစ်စေ၊ နဖူးပေါ်၌ဖြစ်စေ အမှတ်တံဆိပ်ကို ခံယူစေလေ၏။ ထိုအမှတ်တံဆိပ် သို့မဟုတ် သားရဲ၏ အမည်၊ သို့မဟုတ် သူ၏အမည်၏ ကိန်းဂဏန်းကို မရရှိသောသူမှတစ်ပါး၊ အဘယ်သူမျှ ဝယ်ခြင်း ရောင်းခြင်း မပြုနိုင်စေရန်လည်း ဖြစ်စေလေ၏။ ဤအရာ၌ ဉာဏ်ပညာရှိ၏။ နားလည်ခြင်းရှိသောသူသည် သားရဲ၏ ကိန်းဂဏန်းကို ရေတွက်ပါစေ။ အကြောင်းမူကား ထိုကိန်းသည် လူတစ်ယောက်၏ ကိန်းဖြစ်၏။ ထိုကိန်းကား ခြောက်ရာ ခြောက်ဆယ် ခြောက် ဖြစ်၏။ ဗျာဒိတ်ကျမ်း 13:11–18။

អេស៊ីបនៅថ្ងៃចុងក្រោយតំណាងឲ្យពិភពលោក (នៅពេលនោះស្ថិតក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់អង្គការសហប្រជាជាតិ) ប៉ុន្តែមាន «វេទនា» មួយ (ជានិមិត្តសញ្ញានៃសាសនាអ៊ីស្លាម) ដែលបានត្រូវប្រកាសទាស់នឹងអ្នកទាំងនោះ (សហរដ្ឋអាមេរិក) ដែលបែរទៅរកអេស៊ីបដើម្បីស្វែងរកជំនួយ។ នៅពេលដែលអ្នកមានកិត្តិយសទាំងបីត្រូវបានបោះចូលទៅក្នុងឡភ្លើង ហើយក្លាយជាទង់សញ្ញាសម្រាប់ពិភពលោក នោះឡភ្លើងនោះមិនមែនជាឡភ្លើងរបស់នេប៊ូក្នេសារពិតប្រាកដទេ។

> Celakalah orang-orang yang pergi ke Mesir untuk meminta pertolongan; yang bersandar pada kuda-kuda, dan percaya kepada kereta-kereta, karena jumlahnya banyak; dan kepada orang-orang berkuda, karena mereka sangat kuat; tetapi mereka tidak memandang kepada Yang Mahakudus, Allah Israel, dan tidak mencari Tuhan! Namun Ia juga bijaksana, dan akan mendatangkan malapetaka, serta tidak akan menarik kembali firman-Nya; melainkan akan bangkit melawan kaum orang fasik, dan melawan pertolongan orang-orang yang melakukan kejahatan. Adapun orang Mesir adalah manusia, dan bukan Allah; dan kuda-kuda mereka adalah daging, dan bukan roh. Apabila Tuhan mengulurkan tangan-Nya, baik penolong itu akan tersandung, maupun orang yang ditolong itu akan roboh, dan mereka semuanya akan binasa bersama-sama. Sebab beginilah Tuhan telah berfirman kepadaku: Seperti singa, ya, singa muda, yang mengaum di atas mangsanya, apabila sekumpulan gembala dipanggil untuk melawannya, ia tidak akan gentar terhadap suara mereka, dan tidak akan mengalah oleh keributan mereka; demikianlah Tuhan semesta alam akan turun untuk berperang demi gunung Sion, dan demi bukitnya. Seperti burung-burung yang terbang, demikianlah Tuhan semesta alam akan melindungi Yerusalem; Ia akan melindunginya dan melepaskannya; Ia akan melintasinya dan memeliharanya. Berbaliklah kepada Dia, yang terhadap-Nya bani Israel telah sangat memberontak. Sebab pada hari itu setiap orang akan membuang berhala-berhala peraknya dan berhala-berhala emasnya, yang dibuat oleh tanganmu sendiri bagimu menjadi dosa. Maka orang Asyur akan rebah oleh pedang, bukan pedang seorang pahlawan; dan pedang, bukan pedang seorang yang hina, akan melahap dia; tetapi ia akan lari dari pedang, dan orang-orang mudanya akan menjadi tawanan kerja paksa. Ia akan menyeberang ke kubu pertahanannya karena ketakutan, dan para pemimpinnya akan gemetar terhadap panji-panji itu, demikianlah firman Tuhan, yang api-Nya ada di Sion dan perapian-Nya di Yerusalem. Yesaya 31:1–9.

Yerusalem ndi nkhuni yowotchereramo imene dziko lidzayang’ana, ndipo adzaona amuna anayi akuyendamo mmenemo.

> Nebukadnezara la leng la dangcha sengeng waalgrikgipa wa∙alchi sepangona rebaaha, aro aganaha, “Shadrach, Meshach, aro Abednego, chubatsranggipa Isolni nokkolrang, ong∙bakatbo, aro iano re·babo.” Unikode Shadrach, Meshach, aro Abednego wa∙alni gisepo ong∙bakatbaaha. Aro rajani nokmajinrang, sason ka·giparang, sipairangni dilgiparang, aro rajani ku·monggiparang apsan tom∙aniko dakahaon, ia manderangko nikaha; uamangni bebeni kosako wa∙alni bil mamungba dongjachim, uamangni skobikoba sengjachim, uamangni goningrangba dingtangatjachim, aro wa∙alni gisim uamangni kosako nangjachim. Unikode Nebukadnezara aganaha, “Shadrach, Meshach, aro Abednegoni Isolna rasong ong∙china, jean An·tangni sa·grerangko watataha aro An·tango ka·donggipa An·tangni nokkolrangko jokataha; uamang rajani ge·etaniko dingtangataha, aro An·tangni Isolna agre gipin mamung isolnaba dangdike on·a ana, ba olakkija ine An·tangni bebeni rangko on·aha.” Daniel 3:26–28.

Nebukadnezar kemudian mengeluarkan satu lagi dekri. Dekri itu melambangkan dekri terakhir pada akhir zaman. Ia mengeluarkan dekri kematian, yang dalam usahanya yang lemah untuk meninggikan Allah semesta langit, pada hakikatnya merupakan perlambangan kenabian bagi dekri kematian pada penghujung dunia. Nebukadnezar, yang mewakili seorang raja pada akhir dunia, adalah lambang bagi sepuluh raja naga yang berzina dengan pelacur Roma. Dekri berikutnya dalam skenario kenabian ialah dekri kematian, dan meskipun Nebukadnezar sedang membuat suatu pengumuman bagi zamannya, pada hakikatnya ia sedang mewakili dekri terakhir daripada kesatuan tiga serangkai pada akhir zaman. Dekri itu ialah dekri kematian yang dikuatkuasakan setelah masa percubaan berakhir, namun tidak pernah dilaksanakan terhadap umat Allah.

> “Stodo dakɔr be, be ɔman biara, aman biara, ne kasa biara a wɔbɛka asɛm biara a ɛmfata atia Sadraak, Mesak, ne Abednego Nyankopɔn no, wɔbɛtwa wɔn asinasin, na wɔde wɔn afi ayɛ sumina; efisɛ Nyankopɔn foforo biara nni hɔ a obetumi agye nkwa saa kwan yi so.” Ɛno akyi no, ɔhene no maa Sadraak, Mesak, ne Abednego so wɔ Babilon mantam mu. Daniel 3:29, 30.

Kini kita telah memasukkan secukupnya daripada tiga fasal pertama kitab Daniel ke dalam catatan untuk memulakan pertimbangan kita terhadap fasal yang keempat dan kelima, yang ditadbir oleh prinsip nubuatan “ulang dan perbesar”. Daniel fasal empat mengenal pasti tahun 1798 dan permulaan binatang bumi, dan Daniel fasal lima mengenal pasti undang-undang Ahad, serta pengakhiran binatang bumi itu ketika ia berkata-kata seperti seekor naga. Kedua-dua fasal itu hendaklah dipadukan “baris demi baris” dengan tiga fasal pertama untuk membina di atas struktur perkhabaran tiga malaikat. Oleh sebab hakikat ini, kita terlebih dahulu akan mentakrifkan dengan teliti prinsip “baris demi baris”.

ᠮᠠᠨ ᠬᠣᠶᠠᠷ ᠳᠤᠭᠠᠷ ᠥᠭᠦᠯᠡᠯ ᠳᠡᠭᠡᠷᠡ ᠦᠷᠭ᠍ᠦᠯᠵᠢᠯᠡᠬᠦ ᠪᠣᠯᠨᠠ᠃

> “Belshazzar telah diberi banyak kesempatan untuk mengetahui dan melakukan kehendak Allah. Ia telah melihat kakeknya, Nebukadnezar, diusir dari pergaulan manusia. Ia telah melihat akal budi yang dibanggakan raja yang congkak itu diambil oleh Dia yang telah memberikannya. Ia telah melihat raja itu dihalau dari kerajaannya, dan dijadikan teman binatang-binatang di padang. Tetapi kecintaan Belshazzar kepada hiburan dan pemuliaan diri menghapuskan pelajaran-pelajaran yang seharusnya tidak pernah dilupakannya; dan ia melakukan dosa-dosa yang serupa dengan dosa-dosa yang mendatangkan hukuman yang nyata atas Nebukadnezar. Ia menyia-nyiakan kesempatan-kesempatan yang dengan murah hati dianugerahkan kepadanya, dengan mengabaikan penggunaan kesempatan-kesempatan yang ada dalam jangkauannya untuk mengenal kebenaran. ‘Apakah yang harus kuperbuat supaya aku diselamatkan?’ adalah suatu pertanyaan yang dilewati begitu saja dengan sikap acuh tak acuh oleh raja yang besar tetapi bodoh itu.” Bible Echo, 25 April 1898.

Back to Articles