Article

# Buku Daniel - Nombor Dua Puluh Lima

Penyingkapan Kemerosotan Babel: Suatu Bagian Nubuat dari Nebukadnezar sampai Belsyazar

Author

Jeff Pippenger

Published

December 20, 2023

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

Ko wa ga Belesatsara mo khaolong ya bohlano ho ne ho setse ho tšoantšitsoe esale pele ka ho wa ha Nebukadnesare khaolong ya bone.

> “Kepada pemerintah terakhir Babel, sebagaimana secara tipologis kepada pemerintahnya yang pertama, telah datang putusan dari Penjaga ilahi itu: ‘Ya raja, ... kepadamu dinyatakan: kerajaan itu telah beralih dari padamu.’ Daniel 4:31.” Prophets and Kings, 533.

Nebukadnezar melambangkan permulaan dan Belsyazar melambangkan akhir kerajaan yang memerintah selama tujuh puluh tahun, dan dengan demikian menyimbolkan pemerintahan binatang bumi dalam Wahyu pasal tiga belas (Amerika Serikat), yang akan memerintah selama masa ketika perempuan sundal dari Tirus (kepausan) dilupakan.

> „Ama ga-eme n’ụbọchị ahụ, na a ga-echefu Taịa afọ iri asaa, dịka ụbọchị nke otu eze si dị: mgbe njedebe nke afọ iri asaa gasịrị, Taịa ga-abụku abụ dị ka nwanyị akwụna.” Aịsaịa 23:15.

Сондықтан Набуходоносор Америка Құрама Штаттарының басталуын, ал Белшазар Америка Құрама Штаттарының аяқталуын бейнелейді. Набуходоносор Республикалық мүйіздің басталуын және Протестанттық мүйіздің басталуын бейнелейді. Белшазар Республикалық және Протестанттық мүйіздің аяқталуын бейнелейді.

Penghakiman yang ditimpakan ke atas Nebukadnezar ialah “tujuh masa.” Kisah tentang Nebukadnezar yang hidup seperti binatang selama dua ribu lima ratus dua puluh hari telah digunakan oleh William Miller dalam penerapannya terhadap “tujuh masa” dalam Imamat dua puluh enam, meskipun dia tidak membicarakan dua ribu lima ratus dua puluh itu, yang dilambangkan dalam penghakiman Belsyazar.

> And this is the writing that was written, MENE, MENE, TEKEL, UPHARSIN. This is the interpretation of the thing: MENE; God hath numbered thy kingdom, and finished it. TEKEL; Thou art weighed in the balances, and art found wanting. PERES; Thy kingdom is divided, and given to the Medes and Persians. Daniel 5:25–28.

Moa kwa tlhaloso e Daniele a e neileng mokwalo oo wa sephiri mo loboteng, mafoko “mene” le “tekel” a emela selekanyo sa bokete, gape mafoko ao a emela boleng jo bo rileng jwa madi a tshipi (Ekesodo 30:13, Esekiele 45:12). “Mene” ke dishekele di le masome a matlhano, kgotsa gera di le sekete. “Mene, mene” ka jalo e lekana le gera di le dikete tse pedi. “Tekel” ke gera di le masome a mabedi. Ka jalo “mene, mene, tekel” e lekana le gera di le dikete tse pedi le masome a mabedi. “Upharsin” e raya “go kgaoganya” mme ka jalo e raya halofo ya “mene,” e bile e emela gera di le makgolo a matlhano. Fa di kopantswe di emela palogotlhe ya dikete tse pedi le makgolo a matlhano le masome a mabedi.

Pesan terakhir Sister White menunjukkan bahwa Belsyazar ditipologikan oleh Nebukadnezar, tetapi secara lebih khusus ia menekankan penghakiman yang sama-sama menimpa keduanya, dan kedua penghakiman itu dipresentasikan sebagai lambang dari “tujuh masa” dalam Imamat dua puluh enam. Ada beberapa istilah yang digunakan Kitab Suci untuk menggambarkan “tujuh masa” dalam Imamat dua puluh enam. Yeremia menggambarkannya sebagai murka Allah.

> Tuhân nang citnak ah Zion fanu cu meikhu hmangin a khuh a, Israel ropitnak cu van ihsin leitlun ah a tlaksiak ih, a thinlung nat ni ah a kephak hmun cu a theihsal lo! Bawipa cun Jakob ih umnak hmun pawl hmuahhmuah cu a hliamral a, khawngaih loin; a thinlung harsa zetnak ah Judah fanu ih hmun him pawl cu a siatsuah a; anmah cu leitlun ah a tlakter: ram le a lal pawl khal a tihsualter. A thinlung nasa zetnak ah Israel ih ki hmuahhmuah cu a tan a; doral hmai ahsin a kut vorhlam cu a kirhnuai a, Jakob parah mei alh vekin a kang, cumi cun a velvel ih um hmuahhmuah a kangral. Doral vekin a li a phorh a: a kut vorhlam cu ral vekin a ding a, Zion fanu ih biakinn sungah hmuh nuam zet hmuahhmuah cu a that a: a thinlung nasa zetnak cu mei vekin a luangsuak. Bawipa cu doral vekin a si; Israel cu a hliamral a, a sianginn hmuahhmuah khal a hliamral; a hmun him pawl cu a siatsuah a, Judah fanu ah riahnak le tahthimnak a tamter. A biakinn cu dum huan ih thingkawm vekin ningsuak zetin a lakpial a; pumkhawmnak hmun pawl cu a siatsuah: Bawipa cun Zion ah puai thianghlim le sabbath pawl cu theihhngilhter in a umter a, a thinlung nat nasa zetnak ah siangpahrang le puithiam cu a hnong. Bawipa cun a maicham cu a hlohthlak a, a biakinn thianghlim cu a tenhsan a, a sianginn kulh pawl cu doral kut ah a pe a; Bawipa inn ah an au aw cu puai thianghlim ni vekin a um. Bawipa cun Zion fanu ih kulhpi siatsuah dingin a tumcia a: thikrih a zarh a, siatsuahnak ihsin a kut cu a kirh lo: cuticun kulhpi le bang pawl cu a riahter a; an pahnih in an chauh thar. Thahnemnak 2:1–8.

Khatepalaho ea Morena e emeloa e le “bohale ba khalefo ea hae,” ’me khalefo ea hae e ile ea phethahatsoa holim’a ’muso oa leboea le holim’a ’muso oa boroa oa Iseraele. Ke ka lebaka leo buka ea Daniele e khethollang “khalefo” ea “pele” le ea “ho qetela.” Jeremia o supa “khoele” eo Morena “a e otlolotseng,” ha a ne a bonahatsa khalefo ea hae ho sechaba sa hae se khethiloeng. Khoele eo e boetse e boleloa ho Marena a Bobeli.

> Lalu TUHAN berfirman dengan perantaraan hamba-hamba-Nya, para nabi, demikian: “Oleh sebab Manasye, raja Yehuda, telah melakukan segala kekejian ini, dan telah berbuat jahat melebihi segala yang dilakukan orang Amori yang ada sebelumnya, serta telah menyebabkan Yehuda juga berdosa dengan berhala-berhalanya, maka beginilah firman TUHAN, Allah Israel: Sesungguhnya, Aku mendatangkan malapetaka sedemikian atas Yerusalem dan Yehuda, sehingga siapa pun yang mendengarnya, kedua telinganya akan berdenging. Dan Aku akan membentangkan atas Yerusalem tali pengukur Samaria dan bandul timah keluarga Ahab; dan Aku akan menghapus Yerusalem seperti seseorang menghapus sebuah pinggan, menghapuskannya lalu membalikkannya tertelungkup. Dan Aku akan meninggalkan sisa milik pusaka-Ku, serta menyerahkan mereka ke dalam tangan musuh-musuh mereka; dan mereka akan menjadi mangsa dan jarahan bagi semua musuh mereka.” 2 Raja-raja 21:10–14.

“Garis” kemurkaan Allah, iaitu “tujuh kali” Musa, mula-mula direntangkan ke atas kerajaan utara (kaum Ahab), kemudian ke atas Yehuda. Satu lagi istilah alkitabiah bagi “tujuh kali” yang berasal daripada Imamat dua puluh enam ialah istilah “terserak”.

> Maka Aku pun akan menentang kamu dengan murka; dan Aku, ya Aku sendiri, akan menghajar kamu tujuh kali lipat karena dosa-dosamu. Kamu akan memakan daging anak-anakmu laki-laki, dan daging anak-anakmu perempuan akan kamu makan. Aku akan memusnahkan bukit-bukit pengurbananmu, merobohkan patung-patungmu, dan melemparkan mayat-mayatmu ke atas bangkai berhala-berhalamu, dan jiwa-Ku akan jijik terhadap kamu. Aku akan membuat kota-kotamu menjadi reruntuhan, dan menjadikan tempat-tempat sucimu sunyi sepi, dan Aku tidak akan mencium bau harum persembahan-persembahanmu. Aku akan membuat negeri itu menjadi tandus; dan musuh-musuhmu yang diam di dalamnya akan tercengang karenanya. Aku akan menyerakkan kamu di antara bangsa-bangsa, dan menghunus pedang menyusul kamu; negerimu akan menjadi tandus, dan kota-kotamu menjadi reruntuhan. Pada waktu itu negeri itu akan menikmati sabat-sabatnya, selama negeri itu terbengkalai dan kamu berada di negeri musuh-musuhmu; pada waktu itu juga negeri itu akan mendapat perhentian dan menikmati sabat-sabatnya. Selama negeri itu terbengkalai, ia akan mendapat perhentian; karena negeri itu tidak mendapat perhentian pada sabat-sabatmu, ketika kamu diam di atasnya. Imamat 26:28–35.

Ho phatlalatsoa har’a bahedene ho ile ha phethahala ho Daniele ha a isoa e le lekhoba Babylona, nakong ea botlamuoa ba Jojakime. Joale, ha Daniele a ne a le “naheng ea lira,” naha ea phomola ’me ea natefeloa ke “lisabatha tsa eona.” Buka ea Bobeli ea Likronike e re tsebisa hore nako eo e ne e le lilemo tse mashome a supileng tsa Jeremia, tseo Daniele a ileng a li lemoha khaolong ea borobong.

> Awo la ame siwo tso yi dzi la, etsɔ wo yi Babel; afi siwo me wòzu dɔlawo na eya kple eviwo vaseɖe esi Persia fiaɖuƒea ƒe fiadãmenya va; be woaɖo Yehowa ƒe nya si do go to Yeremia nu me la dzi, vaseɖe esi anyigba la nava kpɔ eƒe sabatwo dzidzɔ; elabena ne ɖe eƒe gbegblẽme ko wònɔ la, ekpɔa sabat, be woaɖo ƒe blaeve kple ewo la dzi. Ke le Persia fia Kores ƒe ƒe gbãtɔ me, be Yehowa ƒe nya si do go to Yeremia nu me la nawu nu, Yehowa ʋu Persia fia Kores ƒe susume, eye wòwɔ nyaƒoɖi le eƒe fiaɖuƒe blibo me, eye wòŋlɔe hã, be, Ale Kores, Persia fia, gblɔe, Dziƒo Mawu Yehowa tsɔ anyigbadzi fiaɖuƒewo katã de asi nam; eye wòde dɔ nam be maɖo xɔ na eya le Yerusalem, si le Yuda. Ame ka le mia dome, eƒe dukɔ la katã me? Yehowa eƒe Mawu nanye kplii, eye ne wòali yi. 2 Kronika 36:20–23.

Istilah “penyerakan” ialah satu lambang bagi “tujuh masa.” Penghakiman ke atas Nebukadnezar berupa “tujuh masa” hidup seperti seekor binatang melambangkan penghakiman ke atas Belsyazar, sebagaimana diwakili oleh kata-kata mistik pada dinding, “mene, mene, tekel upharsin.” Penghakiman Belsyazar diwakili oleh tulisan tangan yang bersamaan dengan dua ribu lima ratus dua puluh, bilangan hari yang sama ketika Nebukadnezar hidup seperti seekor binatang, dan bilangan tahun yang sama yang diwakili oleh “tujuh masa” dalam Imamat dua puluh enam.

Penghakiman terhadap Belshazzar, yang telah dilambangkan terlebih dahulu oleh penghakiman terhadap Nebukadnezar, digambarkan secara simbolis oleh “tujuh masa,” dan kedua-dua penghakiman itu melambangkan suatu “kejatuhan Babilon,” yang merupakan lambang perkhabaran malaikat kedua. Kejatuhan pertama Babilon ialah apabila menara Nimrod dijatuhkan.

> ᱚᱱᱟ ᱡᱚᱛᱚ ᱫᱤᱥᱟᱹᱢ ᱢᱤᱫ ᱵᱷᱟᱥᱟ ᱟᱨ ᱢᱤᱫ ᱠᱟᱛᱷᱟ ᱛᱟᱦᱮᱸᱠᱟᱱᱟ। ᱟᱨ ᱚᱱᱟ ᱦᱚᱭ ᱮᱱᱟ ᱡᱮ, ᱡᱚᱠᱷᱚᱱ ᱩᱱᱠᱩ ᱯᱩᱨᱩᱵ ᱠᱷᱚᱱ ᱥᱮᱱᱚᱜ ᱮᱫᱟ, ᱩᱱᱠᱩ ᱥᱤᱱᱟᱨ ᱫᱤᱥᱟᱹᱢ ᱨᱮ ᱢᱤᱫ ᱢᱟᱴ ᱦᱚᱛᱚᱨ ᱧᱟᱢ ᱠᱮᱫᱟ; ᱟᱨ ᱚᱱᱰᱮ ᱵᱟᱥ ᱠᱮᱫᱟ। ᱟᱨ ᱩᱱᱠᱩ ᱢᱤᱫ-ᱢᱤᱫ ᱠᱚ ᱠᱩᱲᱟᱹᱭ ᱠᱮᱫᱟ, ᱦᱤᱡᱩ, ᱟᱵᱩ ᱤᱴ ᱛᱮᱭᱟᱨ ᱠᱟᱛᱮ ᱵᱮᱥ ᱥᱮᱠᱟᱭ ᱟᱵᱩ। ᱟᱨ ᱩᱱᱠᱩ ᱫᱷᱤᱨᱤ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱡᱟᱭᱜᱟᱨᱮ ᱤᱴ ᱧᱟᱢ ᱠᱮᱫᱟ, ᱟᱨ ᱜᱟᱲᱟ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱡᱟᱭᱜᱟᱨᱮ ᱞᱮᱯ ᱧᱟᱢ ᱠᱮᱫᱟ। ᱟᱨ ᱩᱱᱠᱩ ᱠᱩᱲᱟᱹᱭ ᱠᱮᱫᱟ, ᱦᱤᱡᱩ, ᱟᱵᱩ ᱟᱵᱩᱣᱟᱜ ᱢᱤᱫ ᱥᱟᱦᱟᱨ ᱟᱨ ᱢᱤᱫ ᱴᱟᱣᱟᱨ ᱛᱮᱭᱟᱨ ᱢᱟ, ᱡᱟᱦᱟᱸ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱪᱩᱴᱤ ᱥᱮᱨᱢᱟ ᱫᱷᱟᱣ ᱫᱟᱲᱮᱭᱟ; ᱟᱨ ᱟᱵᱩ ᱟᱵᱩᱣᱟᱜ ᱢᱤᱫ ᱧᱩᱛᱩᱢ ᱵᱟᱭᱦᱟᱨ ᱢᱟ, ᱡᱮᱢᱚᱱ ᱟᱵᱩ ᱡᱚᱛᱚ ᱫᱤᱥᱟᱹᱢ ᱨᱮᱱ ᱫᱷᱟᱨᱛᱤ ᱪᱮᱛᱟᱱ ᱵᱟᱝ ᱪᱷᱤᱛᱨᱟᱹᱣᱚᱜᱼᱟ। ᱛᱚᱵᱮ ᱯᱨᱟᱵᱷᱩ ᱚᱱᱟ ᱥᱟᱦᱟᱨ ᱟᱨ ᱴᱟᱣᱟᱨ ᱧᱮᱞ ᱞᱟᱜᱤᱫ ᱟᱸᱰᱮ ᱟᱨᱩᱜ ᱮᱱᱟ, ᱚᱠᱟ ᱢᱟᱱᱣᱟ ᱦᱚᱱ ᱠᱚ ᱵᱟᱭᱟᱨ ᱮᱫᱟ। ᱟᱨ ᱯᱨᱟᱵᱷᱩ ᱠᱩᱲᱟᱹᱭ ᱠᱮᱫᱟ, ᱧᱮᱞ ᱢᱮ, ᱦᱚᱲ ᱠᱚ ᱢᱤᱫ, ᱟᱨ ᱩᱱᱠᱩ ᱡᱚᱛᱚ ᱢᱤᱫ ᱵᱷᱟᱥᱟ ᱠᱚ ᱢᱮᱱᱟᱜᱼᱟ; ᱟᱨ ᱱᱚᱣᱟ ᱠᱟᱹᱢᱤ ᱩᱱᱠᱩ ᱮᱦᱚᱵ ᱮᱫᱟ: ᱟᱨ ᱱᱤᱛ ᱚᱱᱟ ᱡᱚᱛᱚ, ᱚᱠᱟ ᱠᱟᱹᱢᱤ ᱩᱱᱠᱩ ᱢᱚᱱ ᱨᱮ ᱛᱷᱟᱹᱣ ᱠᱮᱫᱟ ᱠᱚ, ᱩᱱᱠᱩ ᱛᱷᱮᱱ ᱵᱟᱝ ᱟᱴᱠᱟᱣᱚᱜᱼᱟ। ᱦᱤᱡᱩ, ᱟᱵᱩ ᱟᱲᱟᱨ ᱡᱟᱞᱟ, ᱟᱨ ᱚᱱᱰᱮ ᱩᱱᱠᱩᱣᱟᱜ ᱵᱷᱟᱥᱟ ᱜᱩᱞᱢᱟᱹᱞ ᱢᱟ, ᱡᱮᱢᱚᱱ ᱩᱱᱠᱩ ᱢᱤᱫ-ᱢᱤᱫ ᱨᱮᱱᱟᱜ ᱠᱟᱛᱷᱟ ᱵᱟᱝ ᱵᱩᱡᱷᱟᱹᱣ ᱫᱟᱲᱮᱭᱟ। ᱱᱚᱣᱟ ᱠᱟᱨᱚᱱ ᱯᱨᱟᱵᱷᱩ ᱩᱱᱠᱩᱠᱚ ᱚᱱᱰᱮ ᱠᱷᱚᱱ ᱡᱚᱛᱚ ᱫᱤᱥᱟᱹᱢ ᱨᱮᱱ ᱫᱷᱟᱨᱛᱤ ᱪᱮᱛᱟᱱ ᱪᱷᱤᱛᱨᱟᱹᱣ ᱠᱮᱫᱟ: ᱟᱨ ᱩᱱᱠᱩ ᱥᱟᱦᱟᱨ ᱵᱟᱭᱟᱨ ᱠᱟᱹᱢᱤ ᱵᱚᱱᱫ ᱠᱮᱫᱟ। ᱡᱮᱱᱮᱥᱤᱥ 11:1–8।

Pada penghakiman atas Babel, yaitu penghakiman atas Nimrod, Tuhan “menyerakkan” para pemberontak Nimrod ke seluruh “permukaan bumi.” Nimrod dan para pengikutnya mengetahui bahwa pemberontakan mereka akan menyebabkan mereka diserakkan, sebab mereka telah berkata bahwa dorongan untuk membangun menara dan kota itu ialah untuk “membuat nama bagi kita, supaya kita jangan terserak ke seluruh permukaan bumi.”

“Naka” ka porofeteng tsela ke sesupo sa semelo. Semelo se Nimroda le badirimmogo ba gagwe ba se tlhomileng se emelwa ke ditiro tsa bone, gonne lo tla itse semelo ka maungo. Leungo la botsuolodi jwa ga Nimroda, ka jalo sesupo sa semelo sa gagwe, e ne e le kago ya tora le motse. “Tora” ke sesupo sa kereke, mme “motse” ke sesupo sa puso. Leina la batlhanogi ba ga Nimroda, le le emelang semelo sa bone, e ne e le kopano ya kereke le puso, e gape e emelwang ka tsela ya sesupo e le setshwantsho sa sebata.

Tema yang mengenal pasti kejatuhan Babel mengandungi ungkapan “mari” yang diulangi tiga kali. Yang ketiga ialah apabila Tuhan mendatangkan penghakiman dengan mengacaukan bahasa mereka dan menyerakkan mereka ke merata-rata. “Mari” yang pertama ialah persediaan bagi “mari” yang kedua, ketika mereka membina kota dan menara mereka. Apabila mereka telah menyelesaikan pekerjaan mereka dalam sejarah ungkapan kedua “mari,” Tuhan turun untuk meninjau secara nyata pemberontakan mereka. “Mari” yang ketiga ialah penghakiman, dan “mari” yang kedua ialah suatu ujian visual. “Mari” yang pertama melambangkan kegagalan pertama mereka, dan secara nubuatan, ungkapan “mari” yang dinyatakan tiga kali itu mengenal pasti proses pengujian tiga langkah bagi injil yang kekal. Masih banyak lagi maklumat dalam kesaksian tentang pemberontakan dan kejatuhan Nimrod, tetapi kita hanya sedang mengenal pasti bahawa kali pertama Babilon (Babel) jatuh, lambang “tujuh masa,” sebagaimana diwakili oleh “penyerakan,” dikenal pasti. Penghakiman Nimrod dilambangkan oleh suatu penyerakan, Nebukadnezar oleh “tujuh masa” dan Belsyazar oleh “dua ribu lima ratus dua puluh”.

ཨཱལ་ཕ་དང་ཨོ་མེ་ག་ཡི་མཚན་རྟགས་དེས། བཞི་པ་དང་ལྔ་པའི་ལེའུ་དག་གིས་མཚོན་པའི་ལུང་བསྟན་གྱི་ཐིག་ཕྲེང་དེ། ཕོ་ཉ་གཉིས་པའི་ལོ་མ་ཕྱི་མའི་འཕྲིན་དང་། མཚན་གུང་གི་འབོད་སྐུལ་ཡིན་པར་ངོས་འཛིན་བྱེད། ཐིག་ཕྲེང་དེའི་འགོ་བཙུགས་པ་ནི། ནེ་བུ་ཁད་ནེ་ཙར་གྱིས་མཚོན་པའི་བཱ་བེལ་ལོན་གྱི་འགྱེལ་བ་ཡིན་ལ། དེས་1798ལོ་ངོས་འཛིན་བྱེད། དེ་ནི་ཐེངས་དང་པོར་ཆོས་ཕྱོགས་ཀྱི་བཱ་བེལ་ལོན་(པཱ་པ་སི)་འགྱེལ་བའི་དུས་ཡིན། དེ་ནས་ཐིག་ཕྲེང་གི་མཇུག་ཏུ། བེལ་ཤ་ཙར་གྱི་བཱ་བེལ་ལོན་འགྱེལ་ཏེ། ཉི་མའི་ཉིན་ཁྲིམས་ཀྱི་ཉེན་ཁ་ནས་འགོ་བཙུགས་པའི་ཆོས་ཕྱོགས་ཀྱི་བཱ་བེལ་ལོན་(པཱ་པ་སི་ཡང་བསྐྱར)་རིམ་བཞིན་འགྱེལ་བའི་འགོ་མཚོན་བྱེད། ཐིག་ཕྲེང་གི་འགོ་ལ་བཱ་བེལ་ལོན་གྱི་འགྱེལ་བའི་དཔང་པོ་གཉིས་ཡོད་ལ། མཇུག་ལའང་དཔང་པོ་གཉིས་ཡོད། ལུང་བསྟན་གྱི་རིགས་པས། འགོ་དང་མཐའ་ཆེན་པོའི་མཚན་རྟགས་དེ་ངོས་འཛིན་བྱེད་ཅིང་། དུས་མཉམ་དུ་དཱ་ནི་ཨེལ་གྱི་ལེའུ་བཞི་པ་དང་ལྔ་པས་མཚོན་པའི་ཐིག་ཕྲེང་ནང་། བཱ་བེལ་ལོན་གྱི་འགྱེལ་བ་ཞེས་པའི་གནད་དོན་དེ་དཔང་པོ་བཞིས་བདེན་དཔང་བྱས་པར་མཐོང་།

ကာလအရိပ်နှင့် အဖြည့်အစုံအကြားသော နေဗုခဒ်နေဇာနှင့် ဗေလရှာဇာတို့၏ ဆက်နွယ်မှုကို နောက်ဆုံးသောကာလများနှင့် ကိုက်ညီစွာ တင်ပြကြည့်လျှင်၊ သိုးငယ်ကဲ့သို့သော အခြေအနေရှိသည့် မြေကြီးတိရစ္ဆာန်ကို နေဗုခဒ်နေဇာဖြင့် ကိုယ်စားပြုထားသည်ကို တွေ့ရပြီး၊ ထို့နောက် ၎င်းသည် နဂါးကဲ့သို့ ပြောဆိုသောအခါ ဗေလရှာဇာကို တွေ့မြင်ရသည်။ ပရောဖက်ပြုဆက်နွယ်မှုအတွင်း၌လည်း အမေရိကန်ပြည်ထောင်စု၏ ဖွဲ့စည်းအုပ်ချုပ်ပုံအခြေခံဥပဒေက ဦးဆောင်သည့် ရီပတ်ဘလီကန်ချိုကို နေဗုခဒ်နေဇာဖြင့် ကိုယ်စားပြုထားပြီး၊ ဖွဲ့စည်းအုပ်ချုပ်ပုံအခြေခံဥပဒေကို လှန်ပစ်ခြင်းကို ဗေလရှာဇာဖြင့် ကိုယ်စားပြုထားသည်ကို တွေ့မြင်ရသည်။ ထို့အပြင် နေဗုခဒ်နေဇာကို ပညာရှိသော အပျိုကညာအဖြစ်နှင့် ဗေလရှာဇာကို မိုက်မဲသော အပျိုကညာအဖြစ်လည်း ကျွန်ုပ်တို့ တွေ့မြင်ရမည်။

म्हणून, पुढील लेखात आपण दानिएलच्या चौथ्या व पाचव्या अध्यायांचा विचार पुढे चालू ठेवू.

> “Belshazzar telah diberikan banyak kesempatan untuk mengetahui dan melakukan kehendak Allah. Ia telah melihat kakeknya, Nebukadnezar, dihalau dari pergaulan manusia. Ia telah melihat akal budi yang dibanggakan raja yang congkak itu diambil oleh Dia yang memberikannya. Ia telah melihat raja itu diusir dari kerajaannya, lalu dijadikan teman binatang-binatang di padang. Tetapi kecintaan Belshazzar kepada hiburan dan pemuliaan diri menghapuskan pelajaran-pelajaran yang seharusnya tidak pernah ia lupakan; dan ia melakukan dosa-dosa yang serupa dengan dosa-dosa yang mendatangkan hukuman yang nyata atas Nebukadnezar. Ia menyia-nyiakan kesempatan-kesempatan yang dengan murah hati dianugerahkan kepadanya, dengan lalai menggunakan kesempatan-kesempatan yang ada dalam jangkauannya untuk mengenal kebenaran. ‘Apakah yang harus kuperbuat supaya aku diselamatkan?’ adalah pertanyaan yang dilewati begitu saja dengan sikap acuh tak acuh oleh raja yang besar namun bodoh itu.”

> “Sein buaŋna a ni, sumtuak mo, daamna youth nɛ tɛna la ka ŋun sɔŋ. Naawuni nu’ug la ka yɔɔg daabia la n tiigli nɛ Belshazzar, ama nɛ a boŋ zuɔ a pam la, ka li baŋa tɛɛga ka ba lebis tuuma.”

> “'Musi wa Babelona a e-na le mahumo le tlotlo, mme boikgohomoso jwa gagwe jo bo tletseng boitumediso jwa boithati bo ne jwa mo godisa kgatlhanong le Modimo wa legodimo le lefatshe. O ne a ikaegile ka letsogo la gagwe ka esi, a sa akanye gore go na le ope yo o ka lekang go re, ‘Ke eng fa o dira jaana?’ Mme e rile seatla seo se gakgamatsang se kwala ditlhaka mo leboteng la ntlo ya gagwe ya bogosi, Beleshatesare a tshoga mme a didimala. Ka ponyo ya leitlho o ne a amogiwa thata ya gagwe gotlhelele, a kokobediwa jaaka ngwana. O ne a lemoga gore o ne a le mo seatleng sa Yo o gaisang Beleshatesare. O ne a ntse a sotla dilo tse di boitshepo. Jaanong segakolodi sa gagwe sa tsosiwa. O ne a lemoga gore o ne a neilwe tshiamelo ya go itse le go dira thato ya Modimo. Hisetori ya rraagwemogolo e ne ya ema sentle fa pele ga gagwe fela jaaka mokwalo o o mo leboteng.” Bible Echo, April 25, 1898.

Back to Articles