Article

# រ៉ូម បង្កើតការនិមិត្ត — លេខ ដប់បួន

Pantulan Kristus dan Pembentukan Imej Binatang: Suatu Kesejajaran Nubuat pada Hari-Hari Terakhir

Author

Jeff Pippenger

Published

September 2, 2024

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

លំដាប់នៃពាក្យទំនាយដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណថា ពេលណាសហរដ្ឋអាមេរិកបង្កើតរូបឆ្លាក់មួយដល់ និង នៃសត្វសាហាវ នោះកើតឡើងនៅពេលស្នែងនៃប្រូតេស្តង់កំពុងបង្កើតរូបភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ការបង្កើតនោះត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូក ១០ នៅពេលដានីយ៉ែលឃើញនិមិត្ត “marah” ដែលជាកញ្ចក់ឆ្លុះបង្កហេតុ។ ដានីយ៉ែលតំណាងឲ្យអ្នកទាំងឡាយដែលសម្លឹងមើលព្រះគ្រីស្ទ ហើយដោយការធ្វើដូច្នោះ ពួកគេឆ្លុះបញ្ចាំងលក្ខណៈរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយដានីយ៉ែលនៅក្នុងជំពូក ១០ បង្កើតរូបភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅខាងក្នុង លុះត្រាតែពួកគេសម្លឹងមើលលក្ខណៈរបស់ទ្រង់។ ដោយការសម្លឹងមើល ពួកគេត្រូវបានផ្លាស់ប្ដូរ។

Setšoantšo sa sebata se bonahatsa sebata, ’me ho thehoa ha setšoantšo sa sebata ke teko e kholo bakeng sa sechaba sa Molimo, eo ka eona qetello ea bona ea ka ho sa feleng e tla ahloloa. Ha likereke tsa Protestante li nka taolo ea ’muso oa United States, li tla be li thehile setšoantšo sa tsamaiso ea kereke le ’muso se khethollang sebopeho sa taolo seo matla a bopapa a ileng a se sebelisa pele tšehetso ea lipolotiki e tlosoa. Ka nako eona eo setšoantšo sa Kreste se tla hlahisoa bathong ba Hae ba mehleng ea bofelo. Leha ho le joalo, ho ne ho e-na le ba neng ba e-na le Daniele ba sa kang ba bona pono, hobane ba ile ba baleha pono eo. Ba ile ba hloleha tekong ea ho thehoa ha setšoantšo sa sebata, ka ho hana ho lumella setšoantšo sa Kreste ho thehoa ka hare ho bona nakong ea teko.

Prinsip rohani pantulan terlaksana melalui memandang ke dalam suatu cermin yang melambangkan Kristus, dan kerana penglihatan “marah” ialah suatu penglihatan kausatif, maka imej Kristus di dalam cermin itu menghasilkan imej Kristus dalam umat manusia. Cermin harfiah memantulkan imej orang yang memandang cermin itu, tetapi penerapan rohani prinsip ini mempunyai pemboleh ubah yang berkaitan dengan cermin tersebut. Mereka yang sekadar “pendengar firman, dan bukan pelaku,” “melihat dirinya, lalu pergi, dan segera melupakan bagaimana rupanya.” Mereka memandang kepada cermin itu dan hanya melihat kemanusiaan.

Kelas yang lain, yang “bukan pendengar yang pelupa, melainkan pelaku pekerjaan,” melihat hukum Allah; mereka melihat Kristus di dalam cermin. Pekerjaan itu ialah memahami bahwa prinsip pemantulan memiliki suatu realitas “alamiah” dan suatu realitas rohani. Daniel menggambarkan mereka yang melakukan “pekerjaan” itu, sebab dalam pasal sembilan dan sepuluh ia menggambarkan pekerjaan yang menghasilkan prinsip rohani pemantulan itu.

> Pada hari-hari itu aku, Daniel, sedang berkabung selama tiga minggu penuh. Aku tidak memakan roti yang sedap, daging dan anggur pun tidak masuk ke dalam mulutku, dan aku sama sekali tidak mengurapi diriku, sampai genap tiga minggu penuh. Daniel 10:1, 2.

Gabriel andakhalhani ditlhaloso tsa pono ya kgaolo ya borobedi ka karolo go Daniele, fela Daniele o ne a sa e tlhaloganye tsotlhe.

> Mi Daniel kea ka idim, ka duh sawm zawng hian ka nat; chu hnuah chuan ka tho leh a, lalpa hna ka thawk; inlârna chuan ka mangang hle a, mahse tu mahin a hrethiam lo. Daniel 8:27.

Mokauleng White o re tsebiša gore Daniele o be a nyaka go kwešiša tlhathollo ya molaetša wa Daniele kgaolo ya seswai, woo Gabriele a o tlišeditšego Daniele ka go kgaolo ya senyane.

> “ด้วยความจริงจังอันใหม่และลึกซึ้งยิ่งขึ้น มิลเลอร์ยังคงตรวจสอบคำพยากรณ์ต่อไป ทั้งคืนและวันถูกอุทิศให้แก่การศึกษาในสิ่งซึ่งบัดนี้ปรากฏว่าเป็นเรื่องสำคัญใหญ่ยิ่งอย่างน่าเกรงขามและดึงดูดความสนใจไปทั้งหมด ในบทที่แปดของพระธรรมดาเนียล เขาไม่อาจพบเบาะแสใดเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของ 2300 วันได้; ทูตสวรรค์กาเบรียล แม้ได้รับบัญชาให้ทำให้ดาเนียลเข้าใจนิมิต ก็ได้ให้คำอธิบายแก่เขาเพียงบางส่วนเท่านั้น เมื่อการข่มเหงอันน่าสะพรึงกลัวซึ่งจะเกิดแก่คริสตจักรถูกคลี่คลายออกต่อสายตาแห่งนิมิตของผู้เผยพระวจนะ กำลังกายก็ทรุดลง เขาไม่อาจทนได้อีกต่อไป และทูตสวรรค์ก็จากเขาไปชั่วระยะหนึ่ง ดาเนียล “สิ้นกำลังและล้มป่วยอยู่หลายวัน” เขากล่าวว่า “และข้าพเจ้าก็ประหลาดใจในนิมิตนั้น แต่ไม่มีผู้ใดเข้าใจเลย”

> “Tathapi, Modimo o ne o laetse morongwa wa Ona wa re: ‘Dira gore monna yo a tlhaloganye pono.’ Taelo eo e ne e tshwanetse go diragadiwa. Ka go e ikobela, moengele, morago ga nakwana, a boela kwa go Daniele, a re: ‘Jaanong ke tswile go go naya botlhale le tlhaloganyo;’ ‘ke gone, tlhaloganya kgang eo, o bo o akanyetse pono.’ Daniele 8:27, 16; 9:22, 23, 25–27. Go ne go na le ntlha e le nngwe ya botlhokwa mo ponong ya kgaolo 8 e e neng e setse e sa tlhalosiwa, e bong e e amanang le nako—lobaka lwa malatsi a le 2300; ka jalo moengele, fa a simolola gape tlhaloso ya gagwe, o tsepamisitse mogopolo thata mo kgang ya nako.” The Great Controversy, 325.

Dalam pasal sepuluh kita diberitahu bahwa Daniel memiliki pengertian tentang “penglihatan” dan “perkara” itu, tetapi Daniel menghendaki terang yang lebih besar, maka ia mengarahkan hatinya untuk memperoleh pengertian itu dan ia berpuasa selama dua puluh satu hari. Dengan berbuat demikian ia melambangkan mereka yang hidup pada hari-hari terakhir, yang memahami prinsip rohani tentang pemantulan yang dilambangkan oleh prinsip pemantulan secara alamiah. Pengertian itu digambarkan oleh pekerjaan-pekerjaan mereka, dan pekerjaan-pekerjaan mereka dilambangkan oleh Daniel sebagai usaha untuk mencari suatu pengertian yang benar tentang Firman nubuat Allah. Pertentangan yang nyata dengan mereka yang melarikan diri dari penglihatan itu ialah bahwa mereka tidak mencari suatu pengertian yang benar tentang Firman nubuat Allah.

အဆုံးကာလ၏အလင်းဖြစ်သော ဘုရားသခင်၏ ပရောဖက်ပြုနှုတ်ကပတ်တရား၏ အမှန်တရားကို နားလည်သဘောပေါက်ရန် ဒါနိယေလသည် ဆာလောင်တောင့်တနေသည်ဟု ဖော်ပြထားခြင်းမှာ၊ ဒါနိယေလသည် တစ်သိန်းလေးသောင်းလေးထောင်ကို ပုံဆောင်ထားသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ဒါနိယေလသည် ဘုရားသခင်၏ ပရောဖက်ပြုနှုတ်ကပတ်တရား၏ အလင်းကို နားလည်သဘောပေါက်ရန် ရှာဖွေနေသော လူအုပ်တစ်စုကို ကိုယ်စားပြုနေပြီး၊ ထိုအလင်းကို စမ်းသပ်ကာလပိတ်သိမ်းမီ နောက်ဆုံးစမ်းသပ်မှုအဖြစ် ပုံဆောင်ဖော်ပြထားသည်။ ဤအချက်နှင့်စပ်လျဉ်း၍၊ စမ်းသပ်ကာလပိတ်သိမ်းမီ အနည်းငယ်အကြာတွင် ဖွင့်လှစ်ခံရသောအရာမှာ ယေရှုခရစ်၏ ဗျာဒိတ်တော် ဖြစ်သကဲ့သို့၊ ထိုအရာသည်လည်း သားရဲ၏ရုပ်တု ဖွဲ့စည်းခြင်းအဖြစ် ပုံဆောင်ဖော်ပြထားသော စမ်းသပ်မှုဖြစ်သည်။

Pamuundwike wa kifaniko kya munyama uyo mulembile pashili ne kusolola bulongo mikalile ya mwomwo kifaniko kya munyama uyo kyapangwa. Ule ulundilo taukafikilwa bwino kano patanshi tukandengulula mutwe mukalamba wa lyesho, munyama. Ni munyama wingi upangisha no kulondolola mwine mo kifaniko kipangidwamo.

> “Apakah ‘patung bagi binatang’ itu? dan bagaimanakah patung itu akan dibentuk? Patung itu dibuat oleh binatang bertanduk dua, dan merupakan suatu patung bagi binatang itu. Patung itu juga disebut patung binatang itu. Maka, untuk mengetahui seperti apa patung itu dan bagaimanakah patung itu akan dibentuk, kita harus mempelajari ciri-ciri dari binatang itu sendiri—kepausan.

> “Эртний сүм сайн мэдээний энгийн байдлаас няцаж, харь ёсны зан үйл ба ёс заншлыг хүлээн авснаар завхран доройтсон үедээ, Бурханы Сүнс ба хүчийг алдсан; мөн хүмүүсийн мөс чанарыг захирахын тулд иргэний эрх мэдлийн дэмжлэгийг эрэлхийлсэн. Үүний үр дүнд папын засаглал бий болсон бөгөөд энэ нь төрийн эрх мэдлийг хянадаг, түүнийг өөрийн зорилгыг урагшлуулахад, ялангуяа ‘тэрс үзэл’-ийг шийтгэхэд ашигладаг сүм байв. Америкийн Нэгдсэн Улс араатны дүрийг байгуулахын тулд шашны эрх мэдэл нь иргэний засгийг тийнхүү хянах ёстой бөгөөд ингэснээр төрийн эрх мэдэл мөн сүмийн өөрийн зорилгыг биелүүлэхэд ашиглагдах болно.” Агуу Тэмцэл, 443.

“விகிரகம் எவ்வாறுள்ளது, அது எவ்வாறு உருவாக்கப்பட வேண்டும் என்பதைக் கற்றுக்கொள்ள நாம் மிருகத்தின் தன்மைகளையே—அதாவது பாப்பராட்சியையே—ஆராய வேண்டும்.” கிருபைக்காலம் முடிவடைவதற்கு முன்பாக, கடைசி நாட்களின் சோதனையாகிய அந்தத் தரிசனத்தை நிறுவுவது மிருகமே ஆகும். தானியேல் அந்தத் தரிசனத்தையும் அந்த விஷயத்தையும் புரிந்துகொண்டான்.

> Pada tahun ketiga pemerintahan Kores, raja Persia, suatu perkara dinyatakan kepada Daniel, yang disebut Beltsyazar; dan perkara itu benar, tetapi masa yang ditetapkan itu panjang; dan ia memahami perkara itu serta mendapat pengertian tentang penglihatan itu. Daniel 10:1.

Penglihatan itu ialah penglihatan “mareh” tentang dua ribu tiga ratus tahun. “Perkara” itu ialah perkataan Ibrani “dabar,” yang bererti “firman.” Perkataan yang sama (“dabar”) yang diterjemahkan sebagai “perkara” dalam ayat satu diterjemahkan sebagai “hal” dalam pasal sembilan ayat dua puluh tiga.

> እወ፣ እኔ በጸሎት ስናገር ሳለሁ፣ በመጀመሪያው ራእይ ያየሁት ያ ሰው ገብርኤል በፍጥነት እየበረረ መጥቶ በማታው የመሥዋዕት ጊዜ ነካኝ። እርሱም አስተማረኝ፣ ከእኔም ጋር ተነጋገረ፣ እንዲህም አለ፤ ዳንኤል ሆይ፣ አሁን ጥበብንና ማስተዋልን ልሰጥህ ወጥቼ መጥቻለሁ። በልመናህ መጀመሪያ ትእዛዙ ወጣ፤ እኔም ላሳይህ መጥቻለሁ፤ እጅግ የተወደድህ ነህና፤ ስለዚህ ነገሩን ተረዳ፣ ራእዩንም አስተውል። ዳንኤል 9፥21–23።

Jibiril aa ka Daniel pada o a nɛ sɛbɛli ka ɲininkali ta, min bɛ taa ni hakilitigɛya ye ka Daniel ka faamu ko a tun bɛ jɔ jonya la min ko kɛra ka ta Leviticus mugan ni wolonwula la ka caya-jɛya ye.

> Pada tahun pertama pemerintahannya, aku, Daniel, memahami daripada kitab-kitab jumlah tahun yang tentangnya firman Tuhan datang kepada nabi Yeremia, bahawa Dia akan menggenapkan tujuh puluh tahun atas kebinasaan Yerusalem. Daniel 9:2.

Ho thopjoa ho ileng ha supjoa ke Jeremia bo ile bja iša Daniele go thopjoa ga “dinako tše šupago” tšeo di ngwadilwego ke Moshe, e lego ka bobedi “kano” le “thogako.”

> Eego, Israaʼel hundi seera kee kee isaatiin si irraa fagaatuudhaan sagalee kee akka hin dhageenyeef transgressed godhaniiru; kanaaf abaarsi sun nu irratti dhangalaʼeera, akkasumas kakuu seera Musee tajaajilaa Waaqayyoo keessatti barreeffame, sababni isaas nuyi isa irratti cubbuu hojjanneerra. Innis dubbii isaa isa nu irratti dubbate, akkasumas abbootii murtii keenya nu irratti murteessan irratti dubbate, hamaa guddaa tokko nu irratti fiduudhaan cimsee dhaabe; waaqa guutuu jala wanti Yerusaalem irratti taʼe akka taʼe hin taanee. Akkuma seera Musee keessatti barreeffametti, hammeenyi kun hundinuu nu irratti dhufeera; taʼus nuyi fuula Waaqayyo gooftaa keenya duratti kadhannaa hin dhiheessine, akka jalʼina keenya irraa deebinuuf, dhugaa kees hubannuuf. Daaniʼel 9:11–13.

Atas dua orang saksi, yaitu Yeremia dan Musa, Daniel memahami bahwa kebinasaan yang telah didatangkan atas Yerusalem adalah “kutuk” “Musa” yang telah “dicurahkan ke atas” Israel purba. Sister White menyebut kesaksian Yeremia sebagai “kesaksian-kesaksian kepada gereja,” dan dalam hal ini ia mengidentifikasikan Yeremia sebagai Roh Nubuat pada akhir zaman, karena “kesaksian-kesaksian kepada gereja” pada akhir zaman adalah tepat hal itu. Yeremia melambangkan Roh Nubuat dan Musa melambangkan Alkitab.

Daniel mewakili mereka pada akhir zaman yang memahami daripada dua saksi itu bahawa mereka telah tercerai-berai, dan yang memahami daripada Alkitab dan Roh Nubuat bahawa mereka telah dibangunkan, sebagaimana Daniel telah dibangunkan kepada hakikat bahawa dia (mereka) telah berada dalam pembuangan, dan bahawa pembuangan itu telah digambarkan dalam Firman nubuat Tuhan.

Pengalaman umat Allah pada hari-hari terakhir ialah pengalaman sepuluh orang perawan.

> “Sesotho sa baroetsana ba leshome sa Mattheu 25 le sona se bontša phihlelo ea batho ba Adventist.” The Great Controversy, 393.

Waktu penangguhan dalam perumpamaan tentang sepuluh dara itu melambangkan kebangkitan yang sama seperti yang dialami Daniel dalam pasal sembilan. Berdasarkan dua saksi yang disucikan itu, Daniel menyadari bahwa seluruh hidupnya adalah penggenapan suatu nubuatan tertentu di dalam Firman Allah. Nubuatan itu mengarahkan Daniel kepada pemulihan yang diperlukan, jika Daniel hendak dipersiapkan bagi apa yang akan menimpanya dalam pasal berikutnya. Demikian pula, ketika kaum Millerit menggenapi perumpamaan tentang sepuluh dara itu, mereka juga harus dibangunkan kepada kenyataan bahwa kekecewaan pertama dan penundaan itu telah menyebabkan mereka tertidur. Semua nabi melambangkan akhir zaman.

Go tsoga ga ga Daniele le ga Bamillerite ke basupi ba babedi ba tsogo ya ba dikete di lekgolo le masome a manê le manê mo metlheng ya bofelo.

> “Yesus enggau semua bala serega meda enggau pengasih enggau pengerindu sida ke, dalam pengadang manis, lama udah rinduka meda Iya ke dikerinduka semengat sida. Melikat beputar ngelingi sida, kena ngeringka sida ba maya penguji sida. Sida ke ngengkah ngasaika berita serega nya ditinggalka dalam pemetang, lalu pengeringat Allah nyala ngelaban sida, laban sida enggai nerima penampak ti udah dikirumka Iya ngagai sida ari serega. Sida ti taluk, ti ngasaika pengadang sida ditusahka, ke enda ulih mereti kebuah Tuhan sida enda datai, enda ditinggalka dalam pemetang. Sekali agi sida dituntun ngagai Bup Kudus sida kena ngelidik masa-masa nubuatan. Tangan Tuhan dipada ari angka-angka nya, lalu penyalah nya diterangka. Sida meda ka masa-masa nubuatan nya nyengka ngagai taun 1844, lalu bukti ti sama ke udah dibai sida kena nunjukka ka masa-masa nubuatan nya abis ba taun 1843, madahka mega ka iya deka tembu ba taun 1844. Penampak ari Jaku Allah nyinar ba penuduk sida, lalu sida nemu bisi maya penangguh—‘Enti [visi nya] nyau lambat, nganti iya.’ Dalam pengerindu sida ngagai datai Kristus enggau segera, sida udah ngelalaika penangguh visi nya, ti dikira deka mandangka sida ke bendar nganti. Sekali agi sida bisi siti titik masa. Tang aku meda mayuh ari sida enda ulih niki ngatasi pengadang sida ti balat ditusahka nya, ngambika ngibun sukung pengangat enggau tenaga ti udah nandaka pengarap sida ba taun 1843.” Early Writings, 236.

Sebagaimana penggenapan perumpamaan itu, orang-orang Millerit “telah mengabaikan kelambatan penglihatan itu,” tetapi mereka “sekali lagi” “dituntun kepada Alkitab mereka untuk menyelidiki masa-masa nubuatan. Tangan Tuhan disingkirkan dari angka-angka itu, dan kesalahan itu dijelaskan.” Daniel dituntun kepada Alkitab, dan “tangan Tuhan” disingkirkan dari “masa-masa nubuatan”; dan apabila Daniel, sebagai seorang pelaku, bukan sekadar seorang pendengar, melalui iman yang aktif membuktikan bahwa ia memahami pekabaran Yeremia dan Musa dengan menggenapi petunjuk-petunjuk yang diberikan dalam Imamat dua puluh enam serta upaya pemulihan dan penyelesaian atas keadaan tercerai-berainya umat Allah, maka “penjelasan” itu diberikan kepada Daniel.

Apabila seratus empat puluh empat ribu itu menggenapi masa penangguhan dalam perumpamaan tersebut pada penggenapannya yang terakhir dan paling sempurna pada akhir zaman, mereka akan melakukannya dalam suatu masa ketika “pembentukan patung binatang itu” menjadi ujian besar bagi mereka.

Re tla tswelela ka dikgopolo tse mo setlhogong se se latelang.

> “‘Apabila buah itu sudah masak, segera orang itu menyabitnya, kerana musim menuai sudah tiba.’ Kristus menanti dengan kerinduan yang mendalam akan penyataan diri-Nya di dalam jemaat-Nya. Apabila tabiat Kristus telah dipantulkan dengan sempurna dalam umat-Nya, maka Dia akan datang untuk menuntut mereka sebagai milik-Nya sendiri.” Christ’s Object Lessons 69.

> “Dunia sedang diselubungi oleh kegelapan karena salah pengertian tentang Allah. Manusia sedang kehilangan pengetahuan tentang tabiat-Nya. Tabiat itu telah disalahpahami dan disalahartikan. Pada masa ini suatu pekabaran dari Allah harus diberitakan, suatu pekabaran yang menerangi dalam pengaruhnya dan menyelamatkan dalam kuasanya. Tabiat-Nya harus dinyatakan. Ke dalam kegelapan dunia harus dipancarkan terang kemuliaan-Nya, terang kebaikan-Nya, belas kasihan-Nya, dan kebenaran-Nya.

> “Ini ialah pekerjaan yang dihuraikan oleh nabi Yesaya dalam kata-kata berikut: ‘Hai Yerusalem, yang membawa khabar baik, angkatlah suaramu dengan kekuatan; angkatlah itu, janganlah takut; katakanlah kepada kota-kota Yehuda: Lihatlah Allahmu! Sesungguhnya, Tuhan ALLAH akan datang dengan tangan yang kuat, dan lengan-Nya akan memerintah bagi-Nya; sesungguhnya, upah-Nya ada bersama-Nya, dan pekerjaan-Nya di hadapan-Nya.’ Yesaya 40:9, 10.”

> “Wɔn a wɔretwɛn Ayeforokunu no mma no wɔsɛ wɔka kyerɛ nkurɔfo no sɛ, ‘Monhwɛ mo Nyankopɔn.’ Hann mmɔborɔhunu mu hann a etwa to no, adom nkrasɛm a etwa to a wɔde bɛma wiase no, ne Ne dɔ suban no adiyie. Onyankopɔn mma no wɔsɛ wɔda Ne anuonyam adi. Wɔn ankasa abrabɔ ne suban mu no, wɔsɛ wɔda nea Onyankopɔn adom ayɛ ama wɔn no adi.” Christ’s Object Lessons, 415.

Back to Articles