Article

# Buku Joël dan Garéja Advent Poé Katujuh Laodikia — Nomer Lima Belas

Nomor Lima Belas

Author

Jeff Pippenger

Published

December 21, 2025

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

Ndzi tiyisisa leswaku i swa nkoka ku twisisa vuxaka bya xifaniso xa switukulwana swa mune na rungula ra mpfula ya le ndzhaku leswaku ku va ni ntshembo lowunene swinene wa ku lemuka nkoka wa tindzimana ta mune to sungula ta Yuwele ndzima ya sungula. Yuwele u yimbelela risimu ra nsimu ya mavhinya, kambe xitandza xa yena xo sungula i vuhlanganisi bya vuprofeta bya ntwanano na switukulwana swa mune.

> Naye akamwambia Abramu, Jua kwa hakika ya kwamba wazao wako watakuwa wageni katika nchi isiyo yao, nao watawatumikia wenyeji wake; nao watawaonea muda wa miaka mia nne; na taifa hilo watakalolitumikia nitalihukumu pia; na baadaye watatoka wakiwa na mali nyingi. Nawe utaenda kwa baba zako kwa amani; utazikwa katika uzee mwema. Lakini katika kizazi cha nne watarudi hapa tena; kwa maana uovu wa Waamori haujafikia utimilifu bado. Mwanzo 15:13–16.

Petikan ini ialah nubuatan yang digenapi melalui kehidupan Musa. Apabila kitab Yoel memulakan nyanyian tentang kebun anggur dengan merujuk kepada empat generasi kebinasaan yang semakin memuncak, hal itu menyelaraskan kitab Yoel dengan generasi keempat dan terakhir yang bersifat nubuatan. Generasi itu ialah “bangsa yang terpilih” menurut Petrus, yang telah dipanggil keluar dari kegelapan kepada “terang-Nya yang ajaib.” Mereka dipertentangkan dengan padanan generasi mereka yang digambarkan sebagai keturunan ular beludak. Generasi keempat dan terakhir itu dilambangkan oleh Yohanes, yang merupakan suatu lambang bagi seratus empat puluh empat ribu orang, yang “dipanggil, dan dipilih, dan setia.”

Дуудлагыг 9/11 дээр хүлээн авч, Шөнө дундын хашхираанд сонгогдон, Ням гаргийн хуулийн хямралын үед үнэнч байсан, яг л Левичүүд Аароны болон Иеробоамын алтан тугалын бослогуудын үед үнэнч байсанчлан. Малахи гурваар мөнгө мэт цэвэршүүлэгддэг сүнснүүд бол Шөнө дундын хашхирааны мэдээний үед сонгогддог Левичүүд мөн; учир нь лацдалт нь Ариун Сүнсний асгаралтаар, мөн Ариун Сүнсний асгаралтын тусламжтайгаар гүйцэлддэг.

Dalam artikel yang lalu kita telah mengemukakan garis-garis dari sejarah Musa, yang oleh Sister White dikenali sebagai alfa nubuatan Alkitab, yang secara nubuatan terhubung dengan Kristus sebagai omega nubuatan Alkitab. Musa ialah batu asas dan Kristus ialah batu penjuru penutup. Kedua-duanya merupakan lambang pembebasan daripada dosa, sebagaimana dilambangkan oleh pembebasan dari Mesir melalui Musa. Namun segala pernyataan kuasa Allah yang terjadi melalui tangan Musa jauh teratasi ketika Kristus meneguhkan perjanjian dengan banyak orang selama satu minggu. Musa ialah alfa dan Kristus ialah omega, dan omega ialah angka “22” dan alfa ialah angka “1.”

Беркене тошондурһаҡ, уның пәйғәмбәрлек шаһитлығын солғап торған ҡотолоу һыу эсендә урынлаштырылғанын күрәбеҙ. Тыуғанда Нил һыуынан ҡотолоуы һандыҡ эсендәге Нухты кәүҙәләндерҙе. Ҡыҙыл диңгеҙҙәге сумдырылыу Нух һәм һандыҡ эсендәге һигеҙ йән менән тап килә, һәм был иһә Иордан йылғаһындағы Ешуаның сумдырылыуы менән тап килә, ә шул уҡ урындың үҙендә уны Мәсих ҡабатланы. Муса шаһитлығы Нил йылғаһындағы ҡотолоуҙан башлана һәм Иордан йылғаһы ярҙарында тамамлана. Мәсихтең сумдырылыуы, үлеменә тиклем алып барған өс ярым йыллыҡ шаһитлыҡ өсөн Уның майланыуы ине, һәм был башта, Уның сумдырылыуында уҡ кәүҙәләндерелде. Уның терелеүендә бер нисә тамсы булды, ә тулы түгелеү Илленсе көн байрамында булды.

Kebea bongaka ya Modimo go batho e simologa ka Noa, gomme kebea ya gagwe go setšhaba se se kgethilwego ka Aborahama e phethagaditšwe ka Moshe. Moshe, e le alpha, o be a swantšha Jesu, e lego omega, yo a tlago go tiiša kebea le “ba bantši,” e sego fela le setšhaba se se kgethilwego. Bjalo ka mohuta wa Kriste, matswalo a Moshe a sepedišana le kebea ye e filwego Noa, ka molalatladi e le leswao go batho bohle. Moshe gape o sepedišana le kebea ye e filwego setšhaba se se kgethilwego, ka lebollo e le leswao go setšhaba se se kgethilwego. Mošomo wa kebea wa Moshe o be o le mabapi le “ba bantši,” e sego feela setšhaba se se kgethilwego. Ge nkabe go se bjalo, ba ka be ba se ba hlakišwa ka mehla ke lešaba leo le tswakilwego.

Mo bogareng ga “meetse a phološo” a go fapafapana ao a emetšwego bophelong ka moka bja Moshe, kolobetšo ya Bethabara nokeng ya Jorodane e kgokaganya mathomo a histori ya kgwerano ya Isiraele ya bogologolo Nageng ya Kholofetšo le bofelo bja histori ya yona, mo bekeng yeo ka yona Kriste a tiišitšego kgwerano le ba bantši. Kolobetšo ya Kriste e sepelelana le kolobetšo ya Isiraele ya bogologolo, gomme histori tše ka bobedi di bolela ka tsogo ya Gagwe ge A hema marothodi a sego kae a pula, pele ga dipula tše ntši tša Pentecost matšatši a masome a mahlano ka morago. Mothaladi ka moka wa alpha le omega go tloga go Moshe go ya go Kriste o bontšhwa ka gare ga meetse a phološo.

> “Baa kyerɛkyerɛɛ asuafo yi no, Yesu kyerɛɛ sɛnea Apam Dedaw no ho hia sɛ ɛyɛ adanse ma ne som adwuma no. Nnɛ, wɔn a wɔka sɛ wɔyɛ Kristofoɔ pii apo Apam Dedaw no, na wɔka sɛ ɛnni mfaso biara bio. Nanso saa no nyɛ Kristo nkyerɛkyerɛ. Ɔmaa no bo paa ara ma bere bi ɔkaa sɛ, ‘Sɛ wɔantie Mose ne adiyifoɔ no a, wɔrennye nni nso, sɛ obi fi awufo mu sɔre mpo a.’ Luka 16:31.

> “Jisu Krista ni tilang thlânte leh zâwlneite hmangin a sawi, Adama hun aṭanga huna tâwpna thlengin. Chhandamtu chu Thuthlung Hlui-ah pawh Thuthlung Thar ang bawkin chiang takin a lang. Zâwlneina hun kal ta aṭanga eng chu Krista nun leh Thuthlung Thar zirtîrna te chu chiang tak leh mâwi takin a tarlang a ni. Krista thilmakte chu A Pathian nihna finfiahna an ni; nimahsela, Ama chu khawvêla Tlantu a nihna finfiahna chak zâwk chu Thuthlung Hlui zâwlneinate chu Thuthlung Thar chanchin nen khaikhinnaah hmuh a ni.” The Desire of Ages, 799.

Dalam rencana-rencana yang membahas kitab Yoel, kita telah “membandingkan nubuatan-nubuatan Perjanjian Lama dengan sejarah Perjanjian Baru,” dan juga sejarah Israel rohani modern. Baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru ataupun sejarah tiga malaikat yang dimulai pada tahun 1798, semua garis itu dinyatakan sebagai “suara Kristus.” Kesaksian tertulis dari Alkitab dan Roh Nubuat adalah suara Kristus, dan suara Kristus adalah suara Dia yang adalah Firman Allah.

“Suara” Firman Allah ialah pesan Allah sebagaimana dinyatakan dalam Firman-Nya yang tertulis. Pesan-Nya pada hari-hari terakhir ialah pesan hujan akhir, yang mencakup hujan awal, lalu diikuti oleh hujan awal dan hujan akhir, menurut Yoel.

Johane wa Mosenodi o emela ba dikete tse lekgolo le masome a manè le a manè a metso e mene, ba ba boelang mo ditseleng tsa bogologolo, gonne o utlwa “lentswe” kwa morago ga gagwe. “Lentswe” leo le le kwa morago ke lentswe la ga Keresete “go tloga mo metlheng ya ga Atamo” go ya pele.

> Lalu aku berpaling untuk melihat suara yang berbicara kepadaku. Dan setelah aku berpaling, aku melihat tujuh kaki pelita emas. Wahyu 1:12.

Ayat ini menandakan suatu peralihan dalam pasal satu, kerana hingga ayat sebelumnya Yohanes berada di pulau yang disebut Patmos, tetapi dalam ayat dua belas dia berpaling, dan sejak itu Yohanes berada di dalam Tempat Kudus Syurgawi. Apabila dia berpaling, dia berbuat demikian kerana dalam ayat sepuluh dia telah mendengar suatu suara dari belakangnya.

> Ndzi a ndzi ri eMoyeni hi siku ra Hosi, kutani ndzi twa endzhaku ka mina rito lerikulu, onge ra mhalamhala, ri ku: Hi mina Alfa na Omega, lowo sungula ni wa makumu; naswona leswi u swi vonaka, swi tsale ebukwini, u yi rhumela eka tikereke ta nkombo leti nga eAsia; eka Efesa, na le Smirna, na le Pergamo, na le Tiyatira, na le Sarda, na le Filadelfiya, na le Lawodikiya. Nhlavutelo 1:10, 11.

Yohanis anara ni demsi Kristo nyuma yoye. Anara ulna Jeremia, di trâmpet pôtabâk fu drai go na den owru pasi, den pasi pe den ogriwan no wani waka, nanga da warskô trâmpet pe den no wani yere. Yohanis yere, èn da stem nyuma yoye meki ensrefi kon sabi leki Alfa nanga Omega—A Wan di ta teki da nyun pasi gi si, nanga da owru pasi.

> Na di mpɔn no nsaanfã mfinimfini mu no, na obi a ɔte sɛ Onipa Ba no wɔ hɔ, a ɔhyɛ atade a ɛduru ne nan ase, na wɔde sika abɔ no koko ho. Ne ti ne ne nwi yɛ fitaa sɛ oguan ho nhwi, fitaa sɛ sukyerɛmma; na n’aniwa te sɛ ogya gyaframa; na ne nan te sɛ kɔbere pa a wɔahyew no wɔ fononoo mu; na ne nne te sɛ nsu pii gyegyeegye. Na okura nsoromma ason wɔ ne nsa nifa mu; na afoa nnamnam a ano yɛ abien fi n’anom puee; na n’anim hyerɛn te sɛ owia a ɛhyerɛn wɔ ne tumi mu. Adiyisɛm 1:13–16.

Nggi nariuh iri John urok nokhangdoa urok ka khudimsakna, aro una Kristo ni skianiko nikba, jean Sister White an Daniel skiba Kristo ni skiani baksa ong∙ataha; ian Isaiah, Jeremiah, Ezekiel aro Paul skiba skianiba ong∙a.

> “Ka harat ka ba kwah shisha nga khmih lynti sha ka por ynda ki jingjia jong ka sngi Pentekost yn pynmih pat da ka bor kaba kham khraw ban ïa kaba la long ha kata ka khep. U Ioannis u ong, ‘Nga la ïohi ïa uwei pat u angel uba wan hiar na bneng, uba don ka bor kaba khraw; bad ka pyrthei la pynshai da ka burom jong u.’ Nangta, kum ha ka aiom Pentekost, ki briew kin ïohsngew ïa ka jingshisha ba la kren ha ki, uwei pa uwei ha la ka jong ka ktien.”

> “Modimo a ka hema bophelo bo bocha ka ho moea o mong le o mong o lakatsang ka tieo ho mo sebeletsa [Adama le phula ea masapo ea Ezekiele], ’me a ka ama melomo ka leshala le phelang le tsoang aletareng [Esaia], ’me a etsa hore e be e buang ka bokheleke ka lithoriso tsa Hae. Mantsoe a likete a tla tlatsoa ka matla a ho bolela linnete tse hlollang tsa Lentsoe la Molimo. Leleme le kokotetsang le tla lokolloa [leleme le leng la Esaia], ’me ba lihlong ba tla etsoa ba matla hore ba pake ka sebete ’nete. E se eka Morena a ka thusa batho ba Hae ho hloekisa tempele ea moea litšileng tsohle [Balefi ba Malakia], le ho boloka khokahano e haufi hakana le Eena hoo ba ka bang ba nkang karolo puleng ea morao ha e tla tšolloa.” Review and Herald, Phupu 20, 1886.

Mbono lowu hi wu tekaka wu katsa nhlamuselo ya rito ra Kriste. Loko Yohane a hundzuluka kutani a twa rito ra Kriste, ri fana ni mpfumawulo wa “mati yo tala.” Loko rito ra Kriste ri vulavula hi ntwanano wa Yena ni vanhu kumbe ni vanhu lava hlawuriweke, ri fambisana ni mati yo tala. Rungula ra Daniyele nkombo ku ya eka kaye ri paluxiwile hi 1798, kutani endzhaku, hi 1989, rungula ra Daniyele khume ku ya eka khume-mbirhi ri paluxiwile. 1798 ri fambisana ni rito ra Nambu wa Ulai, naswona 1989 i rito ra Nambu wa Hiddekel.

> “Mbuak ama Daniel nyi tipa kuma Pan ku nyi ngê ngo ikomngo tipa yi abot a yi. Nsɛm a ku nyi tɛkɛrɛtipa ku Ulai na Hiddekel, mma-nsuo kɛse a Shinar, seisei ebeso mu, na nneɛma nyinaa a wɔhyɛɛ ho nkɔm no bɛba mu ntɛm ara.” Testimonies to Ministers, 112.

Noka ya Yordani ezali ekanganelo kati na lisolo ya kondimana ya alfa mpe lisolo ya kondimana ya omega ya Yisraele ya kala. Liloba Yordani elingi koloba “mokonzi ya kokita,” mpe emonisaka Klisto “mokiti monene.”

> Bi Kristus Yesusiin de baisan ene setgeliig ta nar dotoroo aguulagtyn; Ter, Buriin dur torhtoi baisan ch, Burkhan tai tentsuu baih ni deeremdej avsan zuil bish gej uzsen; harin Uuriigoo neriin aldar hundgui bolgon, boolyn dur torhiig avch, humuusiin adil bolj buteegdev. Hunii dur torhoor oldson Ter Uuriigoo dorguitgan, uhliig hurtel, tiim ee, zagalmayn uhliig hurtel duulgavartai baisan. Filippoi 2:5–9.

Umfula iJordan umele uKristu, “owehla kakhulu,” futhi iJordan iyisixhumanisi phakathi komlando we-alpha nowe-omega wabantu bakaNkulunkulu abakhethiweyo, abanikwa isivini ukuba basigcine. Amanzi kaMose okusindisa amele izwi likaKristu, elingeviwa uma umphefumulo ungase uphenduke nje, ukuze uzwe “izwi elingemuva kwabo,” futhi izwi abayolizwa ngaleso sikhathi liyilo—izwi lamanzi amaningi. Kusukela kuzamcolo kaNowa kuze kube sekubhujisweni kweJerusalema ngo-70 AD, amanzi okusindisa abekwa njengophawu lwendlela kubantu bakaNkulunkulu besivumelwano. Lezo zimpawu zendlela zimele umlando wangaphakathi wabantu bakaNkulunkulu besivumelwano sokugcina, abayizinkulungwane eziyikhulu namashumi amane nane. Amanzi anikeza uMfula iJordan avela emazoleni naseqhweni elibuthana ezintabeni zaseHermoni, ezakha amanzi angumsuka woMfula iJordan.

> Nyimbo ya kukwea ya Daudi. Tazama, ni vema na ni kupendeza kama nini ndugu wakae pamoja kwa umoja! Ni kama mafuta ya thamani juu ya kichwa, yaliyoteremka hadi ndevuni, yaani ndevu za Aroni; yaliyoshuka mpaka pindo la mavazi yake; kama umande wa Hermoni, na kama umande ulioshuka juu ya milima ya Sayuni; kwa maana huko Bwana aliamuru baraka, naam, uzima hata milele. Zaburi 133:1–3.

Metsi ao a boetse a hlahisa lehaha la Pan, e leng letamo le tebileng, le behiloeng ka hare ho lehaha le fumanehang Panium ea Daniele 11:13–15, le Cesarea Filipi mehleng ea Petrose. Mehlodi ea pele ea Noka ea Jordane le eona e hlahisa letamo la bosatane la lehaha la Pan. Lentsoe la metsi a mangata le supa hore phehisano e kholo pakeng tsa Kreste le Satane e simolohile litlhōrōng tse phahameng tsa lithaba tsa Hermone.

> រីឯ​ខ្ញុំ​ក៏​និយាយ​ប្រាប់​អ្នក​ថា អ្នក​ជា​ពេត្រុស ហើយ​លើ​ថ្មដា​នេះ ខ្ញុំ​នឹង​សង់​ព្រះវិហារ​របស់​ខ្ញុំ ហើយ​ទ្វារ​នៃ​ស្ថាននរក​នឹង​មិន​អាច​ឈ្នះ​វា​បាន​ឡើយ។ ម៉ាថាយ 16:18។

Mani “Hermon” minung “dingtak, hlânthiang, hlânchhuah, emaw bîk taka dah,” tihna a ni a, vânram entîrna a ni; tui zawng zawng hnâr leh “hell kawngkharte” hmanga entîr, inpawh chhia ropui tîr hmasa berna pawh a ni. Chû “hell kawngkharte” tih chu Isuan, Caesarea Philippi khuaah a awm lâiin, Pan thlîr hmunpui chunga a belh hming a ni. Chû hmunah chuan Simon Barjona hming chu Peter-ah thlâk a ni. Simon tih awmzia chu “mi hre thiam” tihna a ni a, Barjona tih awmzia chu “thlîr fapa” tihna a ni. Simon chu Isua baptisma thu, Thlarau Thianghlimin thlîr ang anga a entîr chu, a lo hre tawh thlarau entîrna a ni. Krista baptisma thuchah a hre tawh mi angin, Peter chu a danglam ta a; chû chu 144,000-te a entîr a ni. Peter chu Panium-ah chuan seal a ni a, chû chu Daniel bung 11 chang 13 atanga 15 thleng a ni.

Dari air Hermon, sungai Yordan, suatu lambang Kristus—Dia yang agung, yang turun—mengakhiri perjalanannya di Laut Mati. Dari Surga, tempat embun kehidupan berasal, Kristus telah turun kepada kematian di salib, yang dilambangkan oleh Laut Mati. Garis pantai Laut Mati ialah permukaan daratan terdedah yang paling rendah di bumi. Sungai Yordan yang menurun itu, menurun ke paras air yang paling rendah di bumi, sebagaimana Kristus telah turun kepada kematian-Nya di salib. Dari air kehidupan kepada air kematian, sungai Yordan melambangkan penurunan Kristus dari surga ke salib.

Lihlooho tsa bohlokwa tsa boporofeta ba Baebele di amanngwa le metsi, mme boporofeta ba Baebele ke lentswe la ga Keresete, le e leng lentswe la metsi a mantsi. Seaka sa Babelona se dutse mo godimo ga metsi a mantsi, mme metsi a Euferatese a a kgala go baakanyetsa tsela dikgosi tsa botlhaba; mme bagwebi le dikgosi ba ema kgakala ba hutsafala ka gore dikepe tsa Tarishe di senngwa mo gare ga mawatle; mme kgolagano ya loso e baanwa ba ga Eferaime ba neng ba e amogela fa ba ne ba iphitlha kafa tlase ga maaka, e phimolwa ke morwalela o o fenyang tsotlhe wa molao wa Sontaga wa bopapa.

Apabila Sister White merujuk kepada “sungai-sungai besar Sinear,” beliau sedang menunjuk kepada Sungai Tigris dan Efrat. Aliran-aliran air itu dapat ditelusuri kembali kepada Taman Eden, tempat sungai-sungai itu merupakan sungai yang ketiga dan keempat yang keluar dari Eden.

> Jaꞌ neꞌ ꞌikꞌut a bꞌaꞌneꞌ oxibꞌal jaꞌ Hiddekel; jaꞌ waꞌal riꞌ kꞌo pa relebal rech Asiria. Y jaꞌ neꞌ kajibꞌal jaꞌ Éufrates. Génesis 2:14.

ហ៊ីដេកែល​គឺ​ជា​ទន្លេ​ទីក្រិស ហើយ​ជា​ការ​ពិត​ណាស់ អ៊ូផ្រាត​ក៏​ជា​អ៊ូផ្រាត​ដដែល ទោះបីជា​អ្នក​ប្រវត្តិសាស្ត្រ និង​អ្នក​ទ្រឹស្ដីសាសនា​សម័យ​ទំនើប​មិន​យល់​ស្រប​ក៏ដោយ។ ពួកគេ​អះអាង​ថា អ៊ូឡាយ​មិនមែន​ជា​ទន្លេ​ធំ​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​គ្រាន់តែ​ជា​ប្រឡាយ​ទឹក​ដែល​មនុស្ស​បាន​សាងសង់​នៅ​ក្នុង​ពែរ្ស មិនមែន​នៅ​ស៊ីណារ​ទេ។ អាជ្ញាធរ​មនុស្ស​ដដែល​ទាំងនោះ​កំណត់​ថា ទន្លេ​តែ​ពីរ​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​មាន​សារៈសំខាន់ ហើយ​មាន​ទំនាក់ទំនង​នឹង​ស៊ីណារ គឺ​ទីក្រិស និង​អ៊ូផ្រាត ខណៈ​ដែល​អ្នកនាង​ហោរា​បាន​ថ្លែង​ថា អ៊ូឡាយ និង​ហ៊ីដេកែល​ជា «ទន្លេ​ធំៗ​នៃ​ស៊ីណារ»។

Amagama omprofethikazi maqondana nesigijimi samanzi aphikisana nochwepheshe besimanje, njengoba kwenza nochwepheshe basendulo—abaphikisa isigijimi sikaNowa samanzi. Siyaziswa ukuthi imibono emibili emelwe yile mifula emibili isisesigabeni sokugcwaliseka, ngakho-ke, konke okumelwe phakathi kwale mibono emibili eyanikezwa “yimifula emikhulu emibili yaseShinari,” kuyogcwaliseka maduze. Isigijimi esihlotshaniswa nale mifula siyizwi likaKristu, ngoba izwi Lakhe linjengamanzi amaningi. ITigrisi ne-Ewufrathe zimele indikimba enkulu yesiprofetho, futhi ubufakazi bayo buhlobene nesivumelwano uMose we-alpha asimisa, okuyiso kanye leso sivumelwano uKristu we-omega asiqinisa.

Ka bup jingïathuhlypa, ka Tigris ka mihkhmat ïa ka Assyria bad ka Euphrates ka long ka Babylon. Ha kane ka jingïadei, ki long ar tylli ki bor, kiba la mihkhmat kum ki sing da u Jeremiah, kiba un rah nyngkong ïa ka hima shatei bad hadien kata ïa ka hima shathie sha ka jingïalong mraw.

> Israel ke nku e nwurawaano; gyata no apam no kɔe: nea edi kan no, Asiria hene awe no; na nea etwa to no, Babilon hene Nebukadnesar abubu ne nnompe. Yeremia 50:17.

Tlhabollo ka bobedi Assyria le Babelona e ne e le dira tša ka leboa ge di lebeletšwe mabapi le mmušo ofe goba ofe wa Isiraele, gomme ka fao ke mehlala ya kgoši ya maaka ya ka leboa—maatla a bopapa. Ka motheo, ditlwaelo tše di swanago tša dipolotiki le bodumedi di ile tša phethagatšwa ke maatla a mabedi ao a tšwilego tikologong e tee ya setšo; eupša mokgwa wa dipolotiki wa Assyria o be o gatelela bohlale bja pušo ya mmušo, mola Babelona yona e be e gatelela taolo ya kereke, le ge di be di swana kudu. Roma ya boheitene le Roma ya bopapa maemong a mangwe di a swana, eupša le ge go le bjalo, Roma ya boheitene e emela pušo ya mmušo, gomme Roma ya bopapa e emela pušo ya kereke. Assyria, kamanong ya boporofeta le Babelona, e be e le mmušo wa pušo ya mmušo, wa latelwa ke Babelona, maatla a swanago ao a gateletšego pušo ya kereke. Assyria e be e emela Roma ya boheitene, gomme Babelona e emela Roma ya bopapa. Maatla a ka moka a a mane a gatakile sekgethwa sa Modimo le lešaba la gagwe. Assyria e tswalanywa le noka ya Tigris, gomme Babelona le Euphrates. Se se dumelelana le go pšhatlega ga Euphrates pukung ya Kutollo, go lokišetša tsela dikgoši tša bohlabela, bjalo ka ge go swantšhitšwe ke modiro wa Korese wa go fapoša Euphrates gore a fenye Babelona. Babelona ke Euphrates; Assyria ke Tigris.

Kgosi ya leboya mo porofesing e fenya lefatshe ka nako ya matshwenyego a molao wa Lamorena, mme morago ga moo e a wa; fela gantsi go fenya ga yone go emelwa e le morwalela o mogolo o o aparelang tsotlhe. Kgang ya kgosi ya leboya, jaaka e emetswe ke Asiria le Babelona, e tshwantshediwa ka dinoka, gonne kgang eo e bolelwa ka lentswe la metsi a mantsi.

ប្រ ദേശ​រវាង​ទន្លេ​ទាំង​ពីរ ត្រូវ​បាន​ហៅ​ថា មេសូបូតាមៀ ដែល​មាន​ន័យ​ថា «ដី​រវាង​ទន្លេ​ពីរ»។ ទន្លេ​ទាំង​ពីរ​នេះ តំណាង​ឲ្យ​អំណាច​ខាង​ជើង ដែល​ព្រះ​ទ្រង់​ប្រើ​ដើម្បី​វាយ​វិន័យ​ប្រជាជន​ក្បត់​សាសនា​របស់​ទ្រង់ ដោយ​បំបែក​ពួក​គេ​ឲ្យ​ទៅ​ជា​ឈ្លើយ​សឹក។ មួយ​ក្នុង​ចំណោម​សាខា​ទឹក​ហូរ​របស់​សំឡេង​នៃ​ទឹក​ជា​ច្រើន ត្រូវ​បាន​ឃើញ​នៅ​ក្នុង​ឈ្មោះ «Padanaram» ដែល​ត្រូវ​បាន​យោង​ដល់​តែ​ដប់​ដង​ប៉ុណ្ណោះ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ។ ការ​លើក​ឡើង​ជា​លើក​ដំបូង គឺ​មាន​ទំនាក់​ទំនង​នឹង​សេចក្តី​សញ្ញា ពីព្រោះ​វា​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ឫសគល់​ខាង​ឈាម​របស់​រេបិកា ភរិយា​របស់​អ៊ីសាក។ ខ​នោះ​ចែង​ថា៖

> Ka Isak a la kum snam sawmli pali lai hnuah a va nei ka Rebekah, Bethuel Aram mi Padanaram khua a awm pa fanu, Laban Aram mi nau nu.

Penghujung empat puluh tahun telah diperlihatkan pada tiga saksi Musa sebagai menuntun kepada Kadesh, 1863, dan hukum Ahad. Perkahwinan Ishak ialah suatu perkahwinan perjanjian yang melambangkan perkahwinan Kristus dengan seratus empat puluh empat ribu pada waktu hukum Ahad, iaitu 1863, iaitu Kadesh, iaitu penghujung suatu sejarah perjanjian empat puluh tahun. Ribka ialah anak perempuan seorang Aram dan saudara perempuan Laban, orang Aram, (yang dalam generasi berikutnya dalam sejarah perjanjian, telah melanggar suatu perjanjian dengan Yakub, anak lelaki Ishak.)

Bethuel bermaksud ‘rumah kebinasaan atau pembinasa,’ maka Ribka ialah anak perempuan kepada “rumah si pembinasa.” Syria bermaksud tanah tinggi dan dataran tinggi, dan Padanaram bermaksud Mesopotamia, atau negeri di antara. Ribka berasal daripada garis keturunan orang Syria yang datang dari Mesopotamia, tanah tinggi di antara ‘Sungai Tigris Asyur’ dan ‘Sungai Efrat Babel,’ yang melambangkan singa-singa yang digunakan Tuhan untuk mencerai-beraikan domba-domba-Nya yang murtad. Rumah para pembinasa dipersatukan dengan rumah Allah dalam perkahwinan Ishak dan Ribka. Bukanlah suatu kebetulan bahawa pada sebutan pertama tentang Padanaram, kedua-dua sungai ini yang melambangkan raja nubuat dari utara, yang digambarkan sebagai banjir yang melimpah, pertama kali disebut dalam Kejadian 25:20.

Pengaitan rumah kebinasaan dengan umat perjanjian Allah berlanjut ketika Yakub melarikan diri dari Esau, lalu tiba di tempat pamannya, Laban, dan di sana ia melayani selama dua periode yang masing-masing berjumlah 2520 hari untuk memperoleh perkawinan perjanjian berikutnya. Satu perkawinan berakhir dengan penyerakan kerajaan utara Israel dan perkawinan yang lain berakhir dengan penyerakan kerajaan selatan. Ketika masa penyerakan kedua kerajaan itu masing-masing berakhir pada tahun 1798 dan 1844, maka perkawinan yang untuk dicapainya Yakub telah bekerja selama dua periode 2520 itu pun digenapi, ketika Mempelai Pria datang kepada perkawinan itu pada 22 Oktober 1844.

Adakah Kristus, kemudian itu, mengawini Lea, yang berarti “letih dan lelah,” ataukah Ia mengawini Rahel, yang berarti “seorang pengembara yang baik?” Lea dan Rahel melambangkan dua golongan perawan yang sedang menempuh perjalanan, yakni satu perawan yang “menjadi letih” dan satu perawan yang “berjalan dengan baik” di jalan untuk mengawini Yakub pada 22 Oktober 1844.

> “Ba ne ba hlomile leseli le khanyang ka morao ho bona qalong ea tsela, leo lengeloi le ileng la mpolella hore ke ‘mohoo oa har’a mp’a bosiu.’ Leseli lena le ne le khanya tseleng eohle, ’me la bonesetsa maoto a bona, e le hore ba se ke ba khoptjoa.

> “Se ba ne ba boloka mahlo a bona a tsepame ho Jesu, ea neng a le kapele ho bona, a ba etella pele ho ea motseng, ba ne ba bolokehile. Empa kapele ba bang ba ile ba khathala, ba re motse o sa le hōle haholo, le hore ba ne ba lebeletse hore ba ka be ba se ba kene ho oona pejana. Eaba Jesu o ba khothatsa ka ho phahamisa letsoho la Hae le letona le khanyang, ’me ho tsoa letsohong la Hae ha hlaha leseli le ileng la phaphamala holim’a sehlopha sa Advente, ’me ba hoeletsa ba re, ‘Alleluia!’ Ba bang bona ka lepotlapotla ba hana leseli le neng le le ka morao ho bona, ba re hase Molimo ea neng a ba etelletse pele ho fihla hole hakaalo. Leseli le neng le le ka morao ho bona la tima, la siea maoto a bona lefifing le phethahetseng, ’me ba khoptjoa, ba lahleheloa ke pono ea letšoao le ea Jesu, ’me ba oa tseleng ba theohela lefatšeng le lefifi le le khopo le ka tlaase.” Early Writings, 15.

Pada tahun 1844, pergerakan Millerite Filadelfia masuk ke dalam pernikahan. Pernikahan pada 22 Oktober 1844 memisahkan dua golongan penyembah yang dilambangkan oleh Rahel dan Lea. Rahel melambangkan suatu golongan yang telah berhasil menempuh perjalanan di jalan menuju pernikahan 22 Oktober 1844, tetapi golongan Lea menjadi letih. Lalu mereka dipisahkan, dan proses pengujian malaikat yang ketiga dimulai, tepat di tempat proses pengujian Seruan Tengah Malam berakhir.

Ndziyiso wu sungurile, naswona endzhaku ka sweswo a wu ta hetisisiwa ni ku ringiwa. Ndziyiso wu hetisekile hi 1846, naswona endlelo ra ku ringiwa ka ntsumi ya vunharhu ri sungurile. Hi 1849 na 1850 Hosi a yi ololoxela voko ra Yona ra vumbirhi leswaku yi hlengeleta masalela ya Yona. Tafula ra vumbirhi ra Habakuki hi nkarhi wolowo ri vekiwe endzeni ka matimu, hilaha swi fanekisiweke hakona hi ntlawa wa vumbirhi wa Milawu. Endzhaku ka loko Muxe a tshove ntlawa wo sungula, ntlawa wa vumbirhi wa maribye wu humeseriwe emahlweni. Chati ya 1850 yi siviwile leya 1843, naswona hi 1850, ku ringiwa ka Israele wa khale tanihi mutekiwa wa Xikwembu wa ntwanano lowuntshwa ku ye emahlweni ku kongoma eKadexi na 1863.

An 1856 ah, tuiṅ hruaitu pahnih ata tui tam zâwk chu Hiram Edson lehkhabu ziakna hmangin a lo kal a. “vawi sarih” chunga êngna, Edson ziakna hmanga lo chhuak chu, Eden Huan atanga an hrilh lâwkna tûr hrilhchian lo ṭan tawh zawng zawng hrilhchian zawngin a entîr tuihruaitu pahnih êngna chu a ni. Eden Huan chu mihringte’n Pathian dân an helna entîrna a ni a, chumi hmun chu Ulai leh Hiddekel lui tui te an kal chhuahna hmun a ni bawk. Anni chu thuthlung chanchin hman ruâl zêlin an kal a, a chhan chu helna entîrna huan chiahah khân Adama leh Evi-te taksa chhûmna atân fîk hnahte aia thlâk tûrin berâmno pakhat tihhlum a lo ni bawk si a ni. Thuthlung chanchin chu Adama leh Pathian inkâra nunna thuthlung atangin a lo ṭan a. Chumi thuthlung, nunna thingin a entîr chu, Adama leh Evi-te’n an bawhchhiat avângin thuthlung bawhchhiatnaah a hruai a; chu chuan khawvêl bul atanga tihhlum tawh Berâmno chuan saruak leh boral tawh an ni tih a entîrna kawr a pe a, chutichuan nunna thuthlung thar a lo ṭan ta a ni. Chu huan ata luang chhuak lui pahnihte chu a tâwpah Pathianin a sawisêlna chiatna tihtheihna atâna a hman thiltihtheihna entîrtu an lo ni ta a.

> Wahai Assyur, tongkat murka-Ku, dan gada yang di tangan mereka ialah geram-Ku. Aku akan mengutus dia melawan suatu bangsa yang munafik, dan terhadap umat sasaran murka-Ku Aku akan memberi kepadanya suatu perintah, untuk merampas jarahan, dan untuk mengambil mangsa, dan untuk menginjak-injak mereka seperti lumpur di jalan-jalan. Yesaya 10:5, 6.

Sungte nunkhat khawihte chu Eden atanga Rebekah thlahte leh a thuthlung nupui-pasalna a neihna Isaac hnenah an luang chhuak a, chutah chuan Jacob hnenah an kal zui leh a; chutah chuan sungte nunkhat khawihte tui chu hun sarih ve ve ni theuh pahnih hrang hrang anga entir a ni. Chumi hnuah chuan, sungte nunkhat khawihte chu Daniel bung hnuhnung ruk chhunga an luang tlang leh a, chutah chuan tui khat tin hian bung thum a entir. Tui khat chuan bung sari, riat leh kua ah hriatna punna hawnchhuah a nih chu a entir a; tui dang khat chuan bung sawm, sawm leh pakhat, leh sawm leh hnih ah hriatna punna hawnchhuah a nih chu a entir.

Kabanata pito, walo, at siyam ay inihaharap bilang pangitain sa Ulai, at si Cristo ay inilalarawan sa kahalintulad na paraan sa mga kabanata sampu, labing-isa, at labindalawa. Sa kapuwa pangitain sa ilog, na inilalarawan sa tatlong kabanata, si Cristo ay inilalarawang nakatayo sa ibabaw ng tubig.

> Dan ketika aku, bahkan aku Daniel, telah melihat penglihatan itu dan berusaha memahami maknanya, maka tampaklah berdiri di hadapanku sesuatu yang rupanya seperti seorang laki-laki. Dan aku mendengar suara seorang manusia dari antara tepi-tepi sungai Ulai, yang berseru dan berkata, Gabriel, buatlah orang ini memahami penglihatan itu. Daniel 8:15, 16.

Pono ya Keresete mo kgaolong ya lesome e tshwana le pono e Johane a e boneng mo go Tshenolo kgaolo ya ntlha, mme mo ponong ya ga Daniele ya kgaolo ya borobedi Palmoni o ne a le mo godimo ga metsi, fela jaaka A ne a ntse mo kgaolong ya lesome le bobedi, koo A neng a apere leloba.

> “ꞌGabrielꞌ ne visit sɛ dɔnhyehɛ mu no, nkɔmhyɛni Daniel antumi annye nkyerɛkyerɛ foforo; na mfe kakra akyi no, esiane sɛ na ɔpɛ sɛ ohu nsɛm a na wonkyerɛkyerɛ mu nyinaa nwiee no yiye nti, ɔsan de ne ho sii hɔ sɛ ɔbɛhwehwɛ hann ne nyansa afi Onyankopɔn hɔ. ‘Nna no mu me Daniel meyɛɛ awerɛhow nnawɔtwe abiɛsa pɛpɛɛpɛ. Manni aduan pa biara, nam anaa nsaammrane amma m’anom, na mansra me ho koraa…. Afei memaa m’ani so hwɛe, na hwɛ, ɔbarima bi a ɔhyɛ nwera ntoma, na wɔde Uphaz sika pa abɔ n’asen mu. Ne nipadua nso te sɛ beryl, na n’anim te sɛ anyinam a ɛrehyerɛn, na n’aniwa te sɛ ogya akanea, na ne nsa ne ne nan su te sɛ kɔbere a wɔahohoro no yiye, na ne kasa nne te sɛ nnipadɔm nne.’”

> “Tidak kurang daripada Anak Allah sendiri telah menampakkan diri kepada Daniel. Gambaran ini serupa dengan yang diberikan oleh Yohanes ketika Kristus dinyatakan kepadanya di Pulau Patmos. Tuhan kita kini datang bersama seorang utusan surgawi yang lain untuk mengajarkan kepada Daniel apa yang akan terjadi pada hari-hari terakhir. Pengetahuan ini diberikan kepada Daniel dan dicatat melalui ilham bagi kita, yang kepada kita kesudahan dunia telah sampai.” Review and Herald, 8 Februari 1881.

Katika maono ya Hidekeli ya Kristo katika sura ya kumi, Kristo yuko juu ya maji na amevaa kitani, na katika maono ya Ulai Yeye yuko juu ya maji. Maono ya Ufunuo mmoja yanapatana na maono yaliyowasilishwa katika maono ya Ulai na Hidekeli, ambamo Dada White anatambulisha kwamba si mwingine ila “Mwana wa Mungu.” Anapomtambulisha malaika wa Ufunuo kumi, anasema kwamba malaika huyo alikuwa “si mwingine ila Yesu Kristo.” Malaika katika Ufunuo kumi huinua mkono Wake kuelekea mbinguni na kuapa kwa Yeye aliye hai hata milele na milele, jambo linalohusiana na maono ya Kristo katika sura ya kumi na mbili ambaye huinua mikono Yake yote miwili kuelekea mbinguni na kuapa kwa Yeye aliye hai hata milele na milele. Katika Ufunuo kumi Yeye yuko juu ya maji na nchi kavu pia.

Se se leng “magareng ga mabōpō” a noka ke meetse, gomme Daniele a kwa “lentšu la monna magareng ga mabōpō,” ka gona lentšu leo le tšwile go monna yo a bego a le godimo ga meetse, gomme lentšu leo e be e le modumo wa meetse a noka ya Ulai.

> တစ်လ၏ နှစ်ဆယ့်လေးရက်မြောက်နေ့၌ ငါသည် ဟိဒ္ဒေကေလဟု ခေါ်သော မြစ်ကြီး၏ ကမ်းနား၌ ရှိနေစဉ်၊ ငါ၏မျက်စိကို မြှောက်ကြည့်လိုက်သဖြင့်၊ ကြည့်ရှုရာတွင် ပိတ်ချောဝတ်ရုံကို ဝတ်ဆင်၍ ဥဖတ်ရွှေသန့်ဖြင့် ခါးပတ်စည်းထားသော လူတစ်ဦးကို မြင်ရ၏။ သူ၏ကိုယ်သည် ဘဲရယ်ကျောက်ကဲ့သို့ ဖြစ်၍၊ သူ၏မျက်နှာသည် လျှပ်စီး၏ အသွင်ကဲ့သို့လည်းကောင်း၊ သူ၏မျက်စိတို့သည် မီးခွက်တို့ကဲ့သို့လည်းကောင်း၊ သူ၏လက်မောင်းများနှင့် ခြေတို့သည် တောက်ပစွာ ပွတ်ထားသော ကြေးဝါ၏ အရောင်ကဲ့သို့လည်းကောင်း ဖြစ်ကြ၏။ သူ၏စကားသံသည်လည်း လူအစုအဝေးကြီး၏ အသံကဲ့သို့ ဖြစ်၏။ …

> Tetapi engkau, hai Daniel, tutuplah segala firman itu dan meteraikanlah kitab ini sampai pada waktu kesudahan; banyak orang akan ke sana ke mari, dan pengetahuan akan bertambah. Lalu aku, Daniel, melihat, dan sesungguhnya ada dua orang lain berdiri, seorang di sebelah tebing sungai yang satu, dan yang seorang lagi di sebelah tebing sungai yang lain. Dan seorang berkata kepada orang yang berpakaian lenan, yang berada di atas air sungai itu: Berapa lama lagi sampai berakhirnya segala keajaiban ini? Maka aku mendengar orang yang berpakaian lenan itu, yang berada di atas air sungai itu, ketika ia mengangkat tangan kanannya dan tangan kirinya ke langit, lalu bersumpah demi Dia yang hidup selama-lamanya bahwa hal itu akan berlangsung selama satu masa, dua masa, dan setengah masa; dan apabila ia telah mengakhiri penyerakan kuasa umat yang kudus, maka segala perkara ini akan genap.

> ကြှနျုပျ နာခဲ့သော်လည်း မသဘောပေါက်ခဲ့ပါ။ ထို့နောက် ကျွန်ုပ်က၊ အရှင်ဘုရား၊ ဤအမှုအရာတို့၏ အဆုံးသည် အဘယ်သို့ ဖြစ်မည်နည်းဟု မေးလျှောက်၏။ ထိုအခါ ကိုယ်တော်က၊ ဒံယေလ၊ သင့်လမ်းကို သွားလော့။ အကြောင်းမူကား ဤစကားများသည် အဆုံးကာလတိုင်အောင် ပိတ်ထား၍ တံဆိပ်ခတ်ထားကြ၏ ဟု မိန့်တော်မူ၏။ လူအများသည် သန့်ရှင်းစင်ကြယ်စေခြင်းကို ခံရ၍ ဖြူစင်လာကြမည်။ စမ်းသပ်ခြင်းကိုလည်း ခံရကြမည်။ သို့ရာတွင် မတရားသောသူတို့သည် မတရားစွာ ပြုမြဲပြုကြမည်။ မတရားသောသူတို့အနက် တစ်ဦးတစ်ယောက်မျှ နားလည်မည်မဟုတ်။ သို့သော် ပညာရှိသူတို့သည် နားလည်ကြမည်။ ဒံယေလ 10:4–6; 12:4–10။

उङ्को परिचयअनुसार, शिनारका महान् नदीहरू दुवै त्यस्तो दर्शनसँग सम्बन्धित छन् जहाँ ख्रीष्ट जलमाथि उभिनुभई बोलिरहनुभएको हुन्छ; किनकि उहाँको स्वर धेरै जलहरूको शब्दझैँ छ। दुवै दर्शनहरूमा “कति समयसम्म” भन्ने प्रश्न सोधिएको छ। यी दुवै नदीहरू दानियल अध्याय आठको ‘प्रश्न र उत्तर’मा पनि प्रस्तुत गरिएका छन्, जुन एड्भेन्टवादको केन्द्रीय स्तम्भ र आधार हो। त्यहाँ, ती दुई नदीहरू पवित्रस्थान र सेनादल दुवैको छरपस्ट पारिने र कुल्चाइने “सात समय”का प्रतीक हुन्। ती दुई नदीहरूले परमेश्वरको ताडनाको डन्डाको रूपमा आफ्नो भूमिका पूरा गर्छन्, र त्यसपछि पहिलो स्वर्गदूतको मिलेराइट इतिहासतर्फ बग्छन्, जहाँ विलियम मिलरले आफ्नो पहिलो भविष्यसूचक रत्न पत्ता लगाए, जुन लेवीय व्यवस्था २६ मा भएको “सात समय”को रेखा थियो। ती दुई नदीहरूले २५२० वर्षका दुईवटा छरपस्टताहरूलाई प्रतिनिधित्व गर्छन्, जुन अश्शूर र बेबिलोनका दुई सिंहहरूद्वारा सम्पन्न भए, जो टिग्रिस र युफ्रेटिसद्वारा, र निःसन्देह रिबेकाकी भतिजीहरू लेआह र राहेलद्वारा पनि प्रतिनिधित्व गरिएका छन्; ती दुवैको करारगत विवाह इसहाक चालीस वर्षका हुँदा भएको थियो, जसरी उत्पत्ति २५:२० मा अभिलेख गरिएको छ।

Miller hana inṭhah nak inhnak “veiḥnih” a semmi cu Judah ram kilhim siangbawi ram hmuahhmuah tlawmpalnak kha lawng a langhter; cumi cu kum 2300 hrilhlawkna thawn 1844 ah a famkim. 1856 ah, “veiḥnih” tii “misur thar” cun cumi bantuk hmuahhmuah tlawmpalnak cu Israel ram kilhim tlang ram chungah a um ve ko ti a hngalhter ih, cumi cu 1798 ah a cem. William Miller ih hrilhlawk thuhla hmuhsuak hmasa bik vekin, Euphrates tiva tui cu vancungmi pakhatnak san ah alpha zirhthupiah vekin a ra. Ulai tiva tui cu vancungmi pathumnak thawn a ra. Miller ih alpha hmuhsuak cu Ulai tiva in a aiawhmi veiḥnih a si; cun Hiram Edson ih omega hmuhsuak cu Hiddekel tiva in a aiawhmi veiḥnih a si.

2520 ini mewakili lamanya masa yang sama bagi setiap kerajaan, tetapi yang bermula dan berakhir dengan jarak empat puluh enam tahun. Tahun 1798 menandai masa kesudahan dan kedatangan malaikat pertama dalam Wahyu empat belas. Tahun 1798 ialah penggenapan 2520 tahun penyerakan yang didatangkan ke atas kerajaan utara oleh singa Asyur. Tahun 1844 ialah penggenapan “tujuh masa” yang didatangkan ke atas kerajaan selatan dan dilambangkan oleh singa Babel. Kedua-dua sungai itu merupakan penahan buku bagi sejarah pekabaran malaikat pertama dan kedua yang berakhir dengan kedatangan malaikat ketiga pada 22 Oktober 1844, ketika sangkakala ketujuh dan juga sangkakala yubilei dibunyikan pada Hari Pendamaian antitipe.

> Kemudian hendaklah engkau memperdengarkan bunyi sangkakala Yobel pada hari yang kesepuluh dalam bulan yang ketujuh; pada hari pendamaian haruslah kamu memperdengarkan bunyi sangkakala itu di seluruh negerimu. Imamat 25:9.

Ukukhala kwecilongo lesikhombisa kuyisifanekiselo somsebenzi kaKristu wokuhlanganisa ubuNkulunkulu bakhe nobuntu, futhi kumelwe yiminyaka engu-2300 yombono womfula i-Ulai; kanti ukukhala kwecilongo lejubili kuyisifanekiselo sesivumelwano sezwe esaphulwa sase sehlelelwa phezu kwabantu bakaNkulunkulu, lokho uDaniyeli akubiza ngokuthi yisiqalekiso nesifungo sikaMose, nalokho uMose akubiza ngokuthi “ingxabano yesivumelwano sikaNkulunkulu.”

> Yebo, u-Israyeli wonke wephule umthetho wakho, yebo ngokuhlubuka ukuze bangalaleli izwi lakho; ngakho-ke isiqalekiso sichithwe phezu kwethu, kanye nesifungo esilotshiwe emthethweni kaMose inceku kaNkulunkulu, ngoba sonile kuye. Daniyeli 9:11.

“kutuka” na “kiapo” kilichoandikwa “katika torati ya Musa” ni ile “mara saba” ya Mambo ya Walawi ishirini na sita. Neno lililotafsiriwa kuwa “kiapo” ni neno lilelile la Kiebrania ambalo katika Mambo ya Walawi limetafsiriwa kuwa “mara saba.” Laana ya kuvunja kiapo cha agano katika sura ya ishirini na tano imewekwa wazi katika sura ya ishirini na sita, ambamo Musa anaitambulisha laana hiyo kuwa ni “ugomvi wa agano.”

> Ал уедан соң Мен де сендерге қарсы жүріп, күнәларың үшін сендерді тағы да жеті есе жазалаймын. Сондай-ақ, келісімімнің кегін қайтаратын семсерді сендерге қарсы әкелемін; әрі сендер қалаларыңның ішінде жиналған кезде, араларыңа індет жіберемін; сонда сендер жаудың қолына тапсырылатын боласыңдар. Леуіліктер 26:24, 25.

E ka Morena a tlisa tšhoša ya tau ya Asiria godimo ga mmušo wa leboa gore a ba “otle” ka go ba gafela “seatleng sa lenaba,” ka 723 BC. Mengwaga ye masomenne-tshela ka morago, ka 677 BC, mmušo wa borwa wa kwa thoma go kwa thogako ya Moshe. Thogako ya Moshe ke ngangisano ya kgwerano. Ka nywaga ye masomenne-tshela, ditau tša Mesopotamia di ile tša dirišwa ke Modimo go tloša le go gatakela fase lešaba. Mafelelong a nako yeo ya nywaga ye masomenne-tshela, Nebukadinesara a senya sehalalelo. Lešaba la potšišo ya Daniele temaneng ya lesome-tharo ya Daniele seswai le ile la dirwa makgoba ke manaba a lona mo nakong ya nywaga ye masomenne-tshela yeo e feletšego ka tshenyego ya sehalalelo, yeo e bego e le taba ye nngwe gape yeo e bego e swanetše go gatakelwa fase temaneng ya lesome-tharo. Ge dinoka tšeo di fihla go 1798 le 1844 ka tatelano, lešaba le be le kgobokeditšwe gotee bjalo ka tempele, gobane lešaba ke mmele, gomme mmele ke tempele. Mafelelong a nako yeo tempele yeo e agilego mo nywageng ye masomenne-tshela e be e swanetše go kopanywa le tempele ya legodimong lenyalong la Bomodimo le botho. Lenyalo le magareng ga ditempele tše pedi, gomme seo Modimo a se kopantšego ga se a swanela go arogana.

Umthombo wamanzi weTigris wafika ngowe-1798, kanti umthombo wamanzi we-Ewufrathe wafika ngowe-1844. Kancane ngaphambi kokufika kwengelosi yesithathu, ingelosi yesibili yafika, futhi ngemva kwalokho emhlanganweni wekamu wase-Exeter, eNew Hampshire, ngo-Agasti 12–17, 1844, umlayezo Wokukhala Kwaphakathi Kwamabili wathululwa. I-Exeter lisho ukuthi “inqaba yamanzi,” futhi emhlanganweni wekamu kwakukhona umhlangano womgunyathi owawubanjelwe kwelinye itende, owamiswa yiqembu elalivela eWatertown, eMassachusetts. Amanzi avela e-Edene, ngokukaDade White, ayesezohlakazeka “njengegagasi elikhulu lolwandle” kulo lonke ugu olusempumalanga ye-United States. Ukuzamazama komhlaba okwabangela lelo gagasi elikhulu kwenzeka eNsimini yase-Edene lapho uSathane enqoba isintu, ebangela ukunyakaziswa okukhulu komhlaba e-Edene okwagcina amagagasi akho efinyelele Ekukhaleni Kwaphakathi Kwamabili emlandweni wamaMillerite. Lelo gagasi elikhulu ligobhozela lingene Ekukhaleni Kwaphakathi Kwamabili emlandweni wabantu abayizinkulungwane eziyikhulu namashumi amane nane, futhi igagasi elaqala ekuzamazameni komhlaba kwesono sika-Adamu lifinyelela ekuzamazameni komhlaba komthetho weSonto lukaSonto weSambulo isahluko seshumi nanye.

Suara Kristus ialah suara banyak air, dan air-air yang bergabung itu membentuk pekabaran hujan akhir. Yesaya dan anaknya Shearjashub berdiri pada ayat tiga dari pasal tujuh di kolam pada saluran atas, menyampaikan pekabaran hujan akhir pada waktu pemeteraian seratus empat puluh empat ribu itu. Di sana pernyataan Yesaya terhadap raja Ahaz yang bodoh dan fasik ialah bahwa Tuhan akan mendatangkan ke atas Ahaz air Asyur, yakni raja Sanherib, dan airnya akan naik sampai ke leher.

> Tuhan berfirman lagi kepadaku, demikian: Oleh sebab bangsa ini menolak air Syiloah yang mengalir perlahan, dan bersukacita karena Rezin dan putra Remalya; maka sekarang, lihatlah, Tuhan mendatangkan ke atas mereka air sungai itu, yang kuat dan besar, yaitu raja Asyur dengan segala kemuliaannya; dan ia akan meluap melampaui segala salurannya, dan melintasi segala tebingnya; dan ia akan menerobos masuk ke Yehuda; ia akan meluap dan melintasi, ia akan sampai bahkan ke leher; dan bentangan sayapnya akan memenuhi luas negerimu, ya Imanuel. Yesaya 8:5–8.

Ahas menolak air yang telah ‘diutus’ oleh Tuhan, maka Tuhan ‘mengutus’ air Asyur kepada Ahas. Ahas “bersukacita” dalam persekutuan “Rezin dan anak Remalya.” Ahas “bersukacita” dalam pekabaran hujan akhir palsu yang dilambangkan oleh Rezin dan anak Remalya.

ਰੇਜ਼ਿਨ ਅਤੇ ਰਮਲਿਆਹ ਦਾ ਪੁੱਤਰ, ਅਰਥਾਤ ਉੱਤਰੀ ਰਾਜ ਦਾ ਰਾਜਾ ਪੇਕਹ, ਯਸਾਯਾਹ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਇੱਕ ਜਾਲੀ ਨਕਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਮੂਰਖ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਟ ਰਾਜਾ ਆਹਾਜ਼ ਉਸ ਸੰਘ ਵਿੱਚ “ਅਨੰਦ ਮਨਾਂਦਾ ਹੈ” ਜੋ ਇਸਰਾਏਲ ਦੀਆਂ ਦੱਸ ਉੱਤਰੀਆਂ ਜਾਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸੀਰੀਆ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਐਤਵਾਰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਕਲੀਸਿਆ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੇ ਗੈਰ-ਕਾਨੂੰਨੀ ਸੰਬੰਧ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਆਹਾਜ਼ ਅਨੰਦ ਮਨਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਲੱਜਾ ਅਤੇ ਅਨੰਦ ਉਹ ਦੋ ਵਿਰੁੱਧ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਨੇ ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦੀ ਵਾਦ-ਵਿਵਾਦ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਨ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਯਿਰਮਿਯਾਹ ਨੇ ਛੋਟੀ ਪੁਸਤਕ ਖਾਧੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਮਨ ਦਾ ਅਨੰਦ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਯੋਏਲ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕ ਕਦੇ ਲੱਜਿਤ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ। ਆਹਾਜ਼, ਲਾਓਦੀਕਿਆਈ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਅੰਨ੍ਹਾ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਝੂਠੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਅਨੰਦ ਮਨਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਯਸਾਯਾਹ ਦੇ ਸੱਚੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਉਸ ਨੂੰ ਲੱਜਿਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉੱਤਰ ਦੇ ਰਾਜੇ ਦੀ ਬਾੜ੍ਹ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤ ਜਾਲੀ ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ; ਪਰ ਉਸ ਨੇ ਸ਼ਿਲੋਹ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।

Molaetsa oa Shiloah ho Esaia khaolo ea robeli ke molaetsa oa pula ea morao. Letamo la Shiloah le tsejoa Testamenteng e Ncha e le letamo la Siloame. Ka Seheberu kapa ka Segerike le bolela “ea rometsoeng.” Ho ne ho loketse hore Kreste a tsamaee e le hore a ka “romela” Moea o Halalelang. Esaia le Akase ba letamong la Shiloah, ’me teko e thehiloe holim’a hore na ho be le tumelo letamong la Shiloah joalokaha le emetsoe ke Esaia le mora oa hae, kapa tumelo ho Rezine le mora oa Remalia? Akase o khetha pakeng tsa metsi a mabeli, metsi a Shiloah kapa metsi a Morena oa Assyria. Akase o ile a thabela selekane le molaetsa o emetsoeng ke Rezine le mora oa Remalia, ’me ka hona a amohela moroallo oa lesupi, ho e-na le metsi a phallang ka bonolo nakong ea kahlolo ea hae. Kahlolo ea hae e emela molao oa Sontaha ha morena oa leboea a koahela lefatše lohle joaloka moroallo. Ho etsa joalo ho tloha molao oa Sontaha ho ea pele, ha moroallo oa Sello sa Har’a Bosiu le oona o ntse o aparela lefatše.

Ahaz bersukacita dalam persekutuan sepuluh suku di utara dan Siria, dan dengan demikian ia bersukacita dalam pekabaran yang mempersatukan gereja dan negara, sebagaimana dilambangkan oleh setiap persekutuan yang tidak sah yang terdapat dalam Firman Allah. Yesaya melambangkan seorang Filadelfia dan Ahaz seorang Laodikia. Kristus menghubungkan kesaksian Yesaya dengan kesaksian-Nya sendiri ketika Ia menyembuhkan orang buta itu, seorang Laodikia, di kolam Siloam.

> Buna Yesu a na a fhira, a vhona munna we a bebiwa e bofu. Vhafunziwa vhawe vha mu vhudzisa, vha ri, Murena, ndi nnyi o no ita tshivhi, ndi uyu munna kana vhabebi vhawe, uri a bebwe e bofu?

> Yesu akajibu, Huyu mtu hakutenda dhambi, wala wazazi wake; bali ni ili kazi za Mungu zidhihirishwe ndani yake. Yatupasa kuzitenda kazi zake yeye aliyenituma, maadamu ni mchana; usiku waja, ambapo hakuna mtu awezaye kufanya kazi. Maadamu niko ulimwenguni, mimi ndimi nuru ya ulimwengu. Alipokwisha kusema hayo, akatema mate chini, akafanya tope kwa yale mate, akampaka yule kipofu matope machoni, Akamwambia, Enenda, ukanawa katika birika la Siloamu, (maana yake kwa tafsiri ni, Ametumwa.) Basi akaenda zake, akaosha, akarudi anaona.

> O baagi ba gagwe, le ba pele ba mmoneng fa a ne a le sefofu, ba ne ba re: A ga se ene yo o neng a nna a kopa? Bangwe ba ne ba re: Ke ene; ba bangwe ba re: O tshwana le ene; mme ene a re: Ke nna. Jalo ba mo raya ba re: Matlho a gago a ne a bulega jang?

> A huam ṭawng a chhang a, “Mi pakhat, Isua tih an koh chuan lei a siam a, ka mitte a hniam a; tin, ‘Siloam dîla kal la, sil rawh,’ tiin min hrilh a. Chutichuan ka kal a, ka sil a; tin, ka hmuh theih ta a ni,” a ti. John 9:1–11.

Muntu ya bukufi pamwe na hosi ya xiphukuphuku ni yo homboloka, Ahazi, va ringiwa leswaku va ta veka ku tshembela ka vona eka ndzhava ya Silowama kumbe eka ndhambi ya Asiriya. Muntu ya bukufi wa swi tiva leswaku i wa bukufi, kambe Ahazi u fumile, u andzile hi rifuwo, naswona a nga pfumali nchumu. Ahazi i nhwanyana wa xiphukuphuku entshangwini wa mpfula ya le ndzhaku, kutani munhu ya bukufi i nhwanyana wa vutlhari. Mati lama Rhumiweke ku suka eka, kumbe mati lama rhumiweke ku suka eAsiriya, hi wona ndzingo.

ឧទ្យានទឹកជាកន្លែងដែលទឹកត្រូវបានប្រមូលផ្តុំជាមួយគ្នា ហើយក្នុងន័យព្យាករណ៍ ឧទ្យានទឹកគឺជាកន្លែងដែលស្ទឹង ទន្លេ ព្រែក សមុទ្រ មហាសមុទ្រ បឹង ភ្លៀង និងទឹកសន្សើមនៃ “ទឹក” ទាំងអស់ ដែលតំណាងឲ្យព្រះសំឡេងរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ត្រូវបានប្រមូលផ្តុំជាមួយគ្នា។ ឧទ្យានទឹកនៃភ្លៀងចុងក្រោយ ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយទឹកដែលហូរចេញពីឧទ្យានទឹកខាងលើ។ ឧទ្យានទឹកតំណាងឲ្យសារនៃភ្លៀងចុងក្រោយ ក្នុងបរិបទនៃការសាកល្បងមួយ។ អាហាសបានបដិសេធទឹកដែលហូរយ៉ាងស្ងប់ស្ងាត់ ប៉ុន្តែបុរសខ្វាក់បានស្តាប់បង្គាប់ចំពោះសារដែលទាក់ទងនឹងឧទ្យានទឹក។ ព្រះយេស៊ូវបានយកផ្នែកមួយនៃទេវភាពរបស់ទ្រង់ ដែលត្រូវបានតំណាងជា “ទឹកមាត់” ហើយបានផ្សំជាមួយដីល្បាប់ ដែលតំណាងឲ្យការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងទេវភាព និងមនុស្សភាព ដែលត្រូវបានសម្រេចដោយព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុត។

Kristus meludah ke tanah lalu mencampurkan ludah-Nya itu sehingga menjadi tanah liat. Ia menggunakan pekabaran tentang perpaduan antara Keallahan dan kemanusiaan untuk mengurapi mata orang buta itu. Pekabaran yang dilambangkan oleh perpaduan antara Keallahan dan kemanusiaan adalah pekabaran tahun 1888, dan pekabaran itu dimaksudkan untuk mengubahkan seseorang dari keadaan Laodikia kepada keadaan Filadelfia. Tetapi pekabaran itu menuntut partisipasi manusia. Mereka harus pergi ke kolam itu, lalu membasuh diri.

Ka mihringte a sual tawh vek a ni a, Pathian ropuina an tlawhchham bawk; mahse Isuan mitdel pa leh a nu leh pa-te chu an sual lo tih a sawi. Isuan mitdel pa dinhmun atanga mawhphurhna chungchanga zawhna chu a la bo va, amah chu Lalpa chawimawina tura kaihthawh mi mihring a ni tih a hriattîr a; tin, Bible hrilhlawhna ah “Pathian hnathawh te chu lantîr an nih theih nan” tih tumin kaihthawh mi hrilhlawhna lama mihring chu ensign a ni a, chu ensign chu Laodicea atanga Philadelphia-ah lo pêna mipa leh hmeichhia-te kawmkhawmna a ni. Ensign chu Pathian hnathawh te lantîrna hmun a ni; a chhan chu, A hnathawh chu Pathian nihna leh mihring nihna inzawm tlat tura tih a ni a (lei nuai hriak thla a entîr angin), tin, chu hnathawh lawmawm takte chu Laodicea thuchah lo hre tawh mai ni lovin, thuchah chhunga prescription zui te an ni. Mitdel pa tana prescription chu kal la, sil ang che tih a ni. A hmuh theih hnuah chuan Pathian chawimawi tura a bei a ngai tawh lo; a vel chheh chhunga thil thlengte ngeiin chu chu thil a tihtîr a ni.

Ya simile po Christ, jisaka simile po wok bilong Christ. Las wok bilong Christ long hevenli haus lotu long sait bilong man, em long senisim wanpela manmeri i lusim ples daun bilong ol ded drai bun, o lusim pasin bilong stap ded long ol rot, o lusim pasin bilong stap aipas tru olsem wanpela bat. Las wok bilong Em em long wokim nupela ol pipel bilong Em i go long piksa bilong Em yet, na dispela stret em wok tru Em i bin mekim taim Em i wokim Adam long das bilong graun, na bihain Em i winim insait long em win bilong laip. Las wok em namba wan wok, long wanem, pastaim Em i bin wokim kle, na bihain Em i makim dispela kle wantaim laip bilong Spirit bilong Em. Long Adam Spirit em win bilong Em; long aipas man em wara. Long ples daun bilong ol ded bun bilong Esekiel, em wanpela tok bilong bungim i bin wokim bodi. Orait bihain wanpela tok bilong foa win i bin winim antap long bodi, na orait em i sanap olsem wanpela strongpela ami tru.

Sementara orang buta itu masih buta, Yesus melihat dia lalu mendekatinya. Ia menghampiri orang buta itu dalam konteks suatu pertanyaan yang diajukan oleh murid-murid-Nya, dengan demikian memungkinkan-Nya menetapkan latar kenabian yang tepat bagi ilustrasi itu. “Pekerjaan-pekerjaan Allah” adalah suatu lambang kenabian pada banyak jalur kesaksian yang beragam di dalam Alkitab. Setiap pernyataan dari “pekerjaan-pekerjaan Allah” dalam Kitab Suci digenapi pada masa hujan akhir. Yesus sedang menempatkan konteks kisah itu dalam kaitannya dengan pekabaran terakhir, sebagaimana dilambangkan oleh Elia dalam ayat-ayat terakhir kitab Maleakhi.

វាបិតាមាតា និងកុមារខ្វាក់នោះ មិនត្រូវបានកាត់ទោសថាជាមនុស្សបាបឡើយ ព្រោះនេះជាពេលវេលានៃព្រះរាជកិច្ចដ៏អស្ចារ្យរបស់ព្រះ ហើយក្នុងពេលនោះ ចិត្តរបស់ឪពុកម្តាយ និងចិត្តរបស់កូនៗ នឹងត្រូវបានបង្វែរឲ្យមើលឃើញបញ្ហាដែលស្ថិតនៅចំពោះមុខ។ បញ្ហានោះគឺ—ថាតើបុរសឡាវឌីសេដែលខ្វាក់ បានត្រូវផ្លាស់ប្តូរទៅជាបុរសភីឡាឌែលភានដែលបានទទួលការចាក់ប្រេងតាំងហើយឬនៅ។ នោះហើយជាបញ្ហាដែលប្រឈមមុខនឹងឪពុកម្តាយ និងកូន ក្នុងពេលវេលានៃភ្លៀងចុងក្រោយ ព្រោះនោះក៏ជាពេលវេលានៃការជំនុំជម្រះផងដែរ។ ហើយពេលវេលានៃការជំនុំជម្រះ ត្រូវបានអនុវត្តក្នុងជំនាន់ទីបី និងទីបួន ស្របតាមពាក្យទំនាយនៃសេចក្តីសញ្ញារបស់អាប្រាហាំ។ បុរសខ្វាក់នោះគឺជាជំនាន់ចុងក្រោយ និងជំនាន់ទីបួន ហើយឪពុកម្តាយរបស់គាត់គឺជាជំនាន់ទីបី។ ក្នុងអំឡុងពេលនោះ សាររបស់អេលីយ៉ា ដាក់គ្រួសារទាំងឡាយឲ្យស្ថិតក្នុងកាលៈទេសៈដែលពួកគេត្រូវបានបង្ខំឲ្យទទួលយក ឬបដិសេធសារនៃអាងស៊ីឡូម។ ស្តេចអាហាស ដែលល្ងង់ខ្លៅ និងអាក្រក់ បានបដិសេធសារនៃអាងនោះ ប៉ុន្តែបុរសខ្វាក់បានទទួលយក។ សាររបស់អេលីយ៉ានៃម៉ាឡាគី ត្រូវបានកំណត់នៅក្នុងបរិបទនៃបណ្តាសា មុនថ្ងៃដ៏ធំ និងគួរឲ្យស្ញប់ស្ញែងនៃព្រះអម្ចាស់។

Cukup Jesus menyusun keadaan yang sedang kita pertimbangkan, dalam ringkasan-Nya tentang tujuan mukjizat itu Ia menyertakan bahawa Dia mesti bekerja pada waktu itu, kerana akan datang suatu masa apabila tiada seorang pun dapat bekerja. Pekerjaan yang dirujuk-Nya berlangsung pada waktu siang, dan berakhirnya pekerjaan itu digambarkan sebagai malam. Rujukan-Nya adalah kepada penutupan masa percubaan.

Yie me liaawh lut hnu ah, A puithiam puansilhte chu a hlawh thla a, phuba lâkna puansilte a inbel ta. Bo ai tlâkna leh chhandamna changte a then hrangna hna chu a zawh hnuah, chhandamna hna pawh a tâwp ta. Khawngaihna hun chu a khâr ta a, tu mahin hna a thawh theih loh zan hun a lo thleng ta. Krista thuchah chu mitdel pakhat hnêna Laodikea thuchah chauh ni lovin, khawngaihna hun khâr tûr hnaihzia thu ṭha tak siamtu remchanna chhûnga dah Elija thuchah pawh a ni a; chu chu linhlovi chhandam tûra thawhna kawnga Krista rilru tihthianghlim tak a ni.

Ntandokazi Kresto ayasondela kumuntfu loyimphumphutse, wase uyalungisa futsi ufake lo mutsi emehlweni, bese unika imiyalelo mayelana nemsebenti lokufanele loyimphumphutse awente yena ngekwakhe; futsi lokubaluleke ngalokulinganako kutsi, njengobe acala kuwutfwala lowomsebenti, kubona kwakhe kuyabuyiselwa. Nase atfole kubona, uyabe sewugucukile asuka ekubeni nguLawodisiya loyimphumphutse aya ekubeni nguFiladelfiya. Sikhatsi sengucuko salezo emabandla lamabili sagcwaliseka ekucaleni kusukela nga-1856 kute kube nga-1863.

Tempoh itu melambangkan pemisahan gandum dan lalang, serta pemeteraian terakhir bagi seratus empat puluh empat ribu yang sesudah itu diangkat sebagai panji-panji. Orang buta itu serta-merta menjadi tumpuan umum—sebaik sahaja dia berubah daripada seorang Laodikia menjadi seorang Filadelfia. Orang buta itu ialah seratus empat puluh empat ribu, dan raja Ahas yang jahat dan bodoh itu ialah bekas umat perjanjian yang dimuntahkan keluar dari mulut Tuhan. Pada titik sejarah yang sama, Yesus sama ada sedang menggunakan ludah-Nya untuk mengurapi umat perjanjian baharu-Nya, atau Dia sedang memuntahkan umat perjanjian lama keluar dari mulut-Nya.

Kita akan meneruskan pemikiran-pemikiran ini dalam artikel yang berikutnya.

> “Mo tlago ga Dikotsi”

> “Dengan ketepatan yang tidak pernah salah, Yang Mahatak Terbatas menyimpan perhitungan dengan semua bangsa. Sementara rahmat-Nya ditawarkan disertai panggilan kepada pertobatan, perhitungan ini akan tetap terbuka; tetapi apabila suatu batas tertentu yang telah ditetapkan Allah tercapai, pelayanan murka-Nya pun dimulai. Maka perhitungan itu ditutup; kesabaran ilahi pun berakhir; tidak ada lagi permohonan belas kasihan bagi pihak mereka.

> “ଯୁଗଯୁଗ ଅତିକ୍ରମ କରି ଭବିଷ୍ୟତକୁ ନିରୀକ୍ଷଣ କରୁଥିବା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ଦର୍ଶୀଙ୍କ ଦର୍ଶନରେ ଆମ ସମୟ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଥିଲା। ଏହି ଯୁଗର ଜାତିମାନେ ଅଦ୍ୱିତୀୟ କୃପାର ଗ୍ରାହକ ହୋଇଆସିଛନ୍ତି। ସ୍ୱର୍ଗର ସର୍ବୋତ୍ତମ ଆଶୀର୍ବାଦଗୁଡ଼ିକ ସେମାନଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଛି; କିନ୍ତୁ ବୃଦ୍ଧିଶୀଳ ଅହଙ୍କାର, ଲୋଭ, ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜା, ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ଅବହେଳା, ଏବଂ ନୀଚ କୃତଘ୍ନତା ସେମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଲିଖାଯାଇଛି। ସେମାନେ ଶୀଘ୍ର ଭାବେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ନିଜମାନଙ୍କର ହିସାବ ବନ୍ଦ କରୁଛନ୍ତି।”

> “Hari-hari sedang cepat mendekat apabila akan ada kebingungan dan kekacauan besar dalam dunia keagamaan. Akan ada banyak allah dan banyak tuhan; setiap angin ajaran akan bertiup; dan Iblis, yang berpakaian jubah malaikat, akan menyesatkan, jika mungkin, orang-orang pilihan itu sendiri.

> “Go nyatšwa ga bodumedi bja therešo le bokgethwa mo go apareditšego bohle, go dira gore bao ba se nago kgokagano e phelago le Modimo ba lahlegelwe ke tlhompho ya bona bakeng sa molao wa gagwe. Gomme ge go hloka tlhompho bakeng sa molao wa legodimo go e-ba pepeneneng kudu, mothaladi wa pharologanyo magareng ga baboloki ba wona le lefase gotee le kereke yeo e ratago lefase o tla bonagala ka go hlaka kudu. Lerato la ditaelo tša Modimo le a oketšega go sehlopha se sengwe, go ya ka moo lenyatšo la tšona le oketšegago ka gona go se sengwe.”

> “Yang Maha AKU sedang membenarkan hukum-Nya. Ia sedang berbicara kepada mereka yang meniadakannya melalui badai, melalui banjir, melalui topan, melalui gempa bumi, melalui bahaya di darat dan di laut. Sekaranglah waktunya bagi umat-Nya untuk menunjukkan diri setia kepada prinsip.

> “Angarang re·gipa aro rakbegnigipa ong·gnirangni saldokko an·ching chadengenga. Jokatgipa cholge donga. Olives A·brio Jokatgipa ia dal·begipa ong·gnigipa ong·na skanggipao ong·na nanggipa manderangko aganprakaha: ‘Na·simang dakgrikani aro dakgrikani kattarangko knagen,’ ine Ua aganaha. ‘Jat jatni kosako chakata, aro rajya rajyani kosako; aro cha·ani grianirang, saknaanirang, aro a·a salgrerarang bang·a biaprango ong·gen. Ia pilakan dukni a·bachengani ong·a.’ Ia katchinikani Jerusalem-ni nisiatako nang·chongmotgipa bewalo chu·sokahaoba, bon·kamgipa salrango uarangni bate ning·tubate jakkalgipa orto donga.”

> “Yohane ni ba porofiti mosusu mpe bazalaki batatoli ya makambo ya nsɔmɔ oyo ekosalema lokola bilembo ya koya ya Klisto. Bamɔnaki mampinga ezali kosangana mpo na etumba, mpe mitema ya bato ezali kolemba mpo na kobanga. Bamɔnaki mabele elongolami na esika na yango, bangomba ebwakami na kati ya mbu, mbonge na yango ezali koganga mpe kotungisama, mpe bangomba ezali koningana mpo na kovimba na yango. Bamɔnaki mpe bambɛki ya nkanda ya Nzambe efungwami, mpe bokono ya kopanzana, nzala, mpe liwa eyeli bafandi ya mabele.”

> “ဆီးတားလျက်ရှိသော ဘုရားသခင်၏ ဝိညာဉ်တော်သည် ယခုပင်လျှင် လောကမှ ရုပ်သိမ်းလျက်ရှိနေပြီ။ ထို့နောက် မုန်တိုင်းကြီးများ၊ လေပြင်းမုန်တိုင်းများ၊ ပင်လယ်နှင့် မြေပြင်ပေါ်ရှိ ဘေးအန္တရာယ်များသည် အချင်းချင်း လျင်မြန်စွာ ဆက်တိုက်လိုက်ပါလာကြသည်။ သိပ္ပံပညာက ဤအရာများအားလုံးကို ရှင်းပြရန် ကြိုးစားသည်။ ဘုရားသခင်၏ သားတော် နီးကပ်စွာ ကြွလာတော်မူမည့်အကြောင်းကို ပြောကြားနေသည့်၊ ကျွန်ုပ်တို့ပတ်လည်၌ ပိုမိုထူထပ်လာနေသော နိမိတ်လက္ခဏာများကိုလည်း စစ်မှန်သော အကြောင်းရင်းမှအပ အခြားအရာတစ်ခုခုကြောင့်ဟုသာ သတ်မှတ်ကြသည်။ လူတို့သည် ဘုရားသခင်၏ ကျွန်များကို တံဆိပ်ခတ်ပြီးမချင်း လေတိုက်မလာစေရန် လေးပါးသော လေကို ဆီးတားထားကြသော ကင်းစောင့်ကောင်းကင်တမန်များကို မသိမြင်နိုင်ကြ။ သို့ရာတွင် ဘုရားသခင်သည် မိမိ၏ ကောင်းကင်တမန်များအား လေများကို လွှတ်ချရန် အမိန့်ပေးတော်မူသောအခါ၊ မည်သည့်ကလံမဆို ပုံဖော်ရေးသား၍မရနိုင်သော၊ မိမိ၏ အပြစ်ဒဏ်ပေးသော အမျက်တော်၏ မြင်ကွင်းတစ်ရပ် ပေါ်ပေါက်လာလိမ့်မည်။”

> “గంభీరమైన సంక్షోభము మన మీదికి రాబోవుచున్నది; అయితే ఈ మహా అత్యవసర సమయంలో దేవుని సేవకులు తమపై తామే ఆధారపడకూడదు. యెషయా, యెహెజ్కేలు, మరియు యోహాను వారికి అనుగ్రహించబడిన దర్శనములలో, పరలోకము భూమిమీద సంభవించుచున్న సంఘటనలతో ఎంత సన్నిహితముగా అనుసంధానమై ఉన్నదో మనము చూచుచున్నాము. ఆయనకు నమ్మకముగా నిలిచియున్న వారి విషయమై దేవుని శ్రద్ధను మనము గ్రహించుచున్నాము. ఈ లోకము పాలకుడు లేనిదికాదు. రానున్న సంఘటనల కార్యపథము ప్రభువు చేతులలోనే ఉన్నది. పరలోక మహిమాశాలి తన సంఘమునకు సంబంధించిన విషయములు మాత్రమే కాక జనముల భవితవ్యమును కూడ తన స్వహస్తములలోనే ఉంచియున్నాడు.

> “Modimo o senotše seo se tlago go direga mehleng ya bofelo, gore setšhaba sa gagwe se tle se lokišetšwe go ema kgahlanong le diphefo tša kganetšo le bogale. Bao ba lemošitšwego ka ditiragalo tše di lego pele ga bona ga se ba swanela go dula ba letetše ledimo le le tlago ka boiketlo bja moya, ba ikhomotša ka gore Morena o tla šireletša ba gagwe ba botegago mo letšatšing la tlaišego. Re swanetše go ba bjalo ka batho ba letetšego Morena wa bona, e sego ka tebello ya bošilo, eupša ka mošomo wa kgonthe, ka tumelo ye e sa šišinyegego. Bjale ga se nako ya go lesa menagano ya rena e tletšwe ke dilo tša bohlokwa bjo bonyenyane.”

> “Bangakin ong mi katang, Satan rang·sananiko dakgipa manderangna ka∙sachakani aro kakket bichal ong∙na gita kam ka∙enga. Sunday movement da andalani gisepo an∙tangni ramo re∙angenga. Dilgiparang chongmotgipa neng∙nikani bakko donnua, aro movement-o bak ra∙giparang bang∙a an∙tangtangan ning∙o donggipa salgroani maidake dakgrikna re∙angenga, uko nikja. Uni ku∙rachakanirang komalkoma aro nikna Kristian gita ong∙a; indiba ua agangenchimode, dragon-ni gisikko parakgen. Namnikgimin kenbegipa bichalko champengna an∙chingni bilni gimin pilakkon dakna nanggen. Manderangni mikkango chongmotgipa neng∙nikani bakko an∙ching ra∙bachina nanggen, indake gisikni jakgitelani ko restrik ka∙na gita cholrang baksa dakgimin kamrangni kosako bate chubatsranggipa matnanganiko dakgen. An∙ching Sastroko am∙na nanggen, aro an∙chingni bebera∙ani giminko maikai ong∙a uko talatna amgen. Katchinikgipa indine agana, ‘Namgijagiparang namgija kamko dakgen, aro namgijagiparangoni saksaoba u∙ija; indiba wise-rang u∙igen.’”

> “माइगी थाबक पुंशी अदु मखादा लेइरि। मसीगी वাখल्लोनशिंग अमसुंग पानবশিংগা सामना তৌনবদা, অদুগা মসিগী থাবকশিং পূন্না মপুন তৌনবদা, অচৌবা বিশ্বাস, শাক্তি, অদুগা খঙদবা তারিবা লৈরকপা দরকার অইগনি। অদুবু ঐখোয়না মপোক মরোমদা ময়াই পাইবা ঙমগনি; মরামদা লৌথোক্লবা, হাইজরিবা, তৌবা বিশ্বাস লৈরিবা মতাম অমত্তনা শত্রুগী ফিবমশিংনা ফান্নবা ঙমদে। স্বর্গ পুম্নমক্তা ঐখোয়গী ফজবগীদমক্তা থম্মি, অদুগা মসিগী লৌজিংবা অদুগা শাক্তিদা ঐখোয়গী দাবি তৌবগী মতাম ঙাক্লি। উনগী মায়োক্তা লেপ্লিবা শক্তি খুদিংমক, মদু মমাংদা উত্রবা অমসুং লোইনানা লুকাইনা লৈরিবা অইরবসু, “নোরুবনা নত্তে, নত্ত্রগা শক্তিনা নত্তে, অদুবু ঐগী স্পিরিট্না, হোস্টশিংগী প্রভুনা হায়ি,” হায়বনা মপোক মপোক্তা খোঙনাংথোকপা ঙমগনি। ঈশ্বর অদুনা হৌজিকসু মতুং ইনবা মতমশিংদা অদুম ওইনা মীওইগী খুদোলশিংগী মথক্তা থাবক তৌনবা পাম্মি, অদুগা মচিন-মায়া নিংথিবা লমচৎশিংগী মাধ্যমে অচৌবা থাবকশিং পুম্না পূন্না পাংথোকপা পাম্মি। ঐখোয়না মীয়ামগী মরক্তা ময়াই ফংদ্রবা নত্তে, অদুবু থমদোকপা নত্তনা ঈশু দা আত্মা পুম্নমক পূর্ণনা সমর্পণ তৌবদগী ময়াই ফংগনি।”

> “Jisemom, katik tetaŋ bakan, ka Jesus eŋaŋ anjok eŋecŋiŋ kede nchon, in yutok ket de borol kakeŋ piny kataŋ aket tetaŋ.” Southern Watchman, December 25, 1906.

Back to Articles