Article

# Buku ya Yoeli na Kanisa la Waadventista Wasabato wa Laodikia - Nambari Ishirini na Mbili

លេខ​ម្ភៃ​ពីរ

Author

Jeff Pippenger

Published

January 2, 2026

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

Kami telah berada di pertengahan empat rujukan kepada Israel purba, sebagai generasi “ular beludak” dalam artikel sebelumnya. Dalam Injil Matius, baik Yohanes mahupun Yesus menandai orang Farisi dan Saduki sebagai generasi ular beludak. Yohanes melambangkan permulaan suatu proses pengujian yang dikenal pasti ketika ia mengajarkan bahawa Yesus, yang akan datang sesudahnya, akan benar-benar membersihkan tempat pengirikan-Nya. Yesus menambahkan kepada proses pengujian yang dinyatakan oleh Yohanes itu, dengan memasukkan proses penghakiman, ketika Ia merujuk kepada ratu Syeba dan Niniwe. Penghakiman berlangsung pada generasi keempat, dan satu golongan dalam penghakiman itu menyatakan dirinya sebagai ular, kerana bapa mereka ialah Iblis. Yesus menambahkan persoalan tentang generasi keempat yang mencari suatu tanda, padahal tanda itu nyata di hadapan mata.

མད་ཐེའུ་ལེའུ་ཉེར་གསུམ་པར་ཕཱ་རི་སཱི་པ་དང་སད་དུ་ཀཱི་པ་ཚོའི་སྟེང་གི་“འཇིགས་སྣང་གི་སྨོན་མིན་རྣམས་” བསྟན་ཡོད་ལ། ཚོད་ལྟ་དང་ཁྲིམས་གཅོད་ཀྱི་རིམ་པ་ཡང་མཐའ་མའི་མི་རབས་དང་སླར་ཡང་སྦྲེལ་ཡོད། ལེའུ་ཉེར་གཉིས་པས་ལེའུ་ཉེར་གསུམ་པའི་འཇིགས་སྣང་གི་སྨོན་མིན་རྣམས་ཀྱི་གནས་སྟངས་སྔོན་དུ་བཤམས་པར་བྱེད།

> BaseFarisi ba ne ba sa ntse ba phuthehile hammoho, Jesu a ba botsa, a re: Le nahana’ng ka Kreste? Ke mora oa mang?

> ಬೆ ಎಂ, ದಾವೀದನ ಪುತ್ರನು.

> Ia berkata kepada mereka, “Jika demikian, bagaimanakah Daud oleh Roh memanggil Dia Tuhan, ketika berkata: Tuhan telah berfirman kepada Tuanku: Duduklah di sebelah kanan-Ku, sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu? Jadi, jika Daud memanggil Dia Tuhan, bagaimana mungkin Ia anaknya?”

> Maka tian’oloi om lerni nahi pakhat chanchin ta’nba inî la loih hi, khatvei mah inla ni atang khân amah zâwt tum ngam ta lo. Matthaia 22:41–46.

Ja lurt ngarlepna ionpaba lawmna amsüng, Jisu chapang mungsü ka achiba rangdangchi nung angwoe ponganing meyok. Verse thirteen-o, sari Heaven kinüng lurt singsakba tazüia woe. Heaven kinüng lurt rangkim nung latter rain swrwi ok. Angwoe chi parokna, “mi tuta lurt lapok thei lo” ti lurt lapokba aro “mi tuta lurt khar thei lo” ti lurt kharba nung profes sakra miho jagi. Vision nung, Sister White-na Christ Most Holy Place-o zui lo miho an ngenna empty holy place-o haiha meyok; akhuna Satan-na Christ ama ang pretent sakra, item kim dangchí OK angti an ringot dak. Nanga holy place lapok dang, Most Holy Place khar dak.

> “စွာများသောသူတို့သည် ယုဒလူတို့က ခရစ်တော်ကို ငြင်းပယ်၍ ကားတိုင်ပေါ်၌ သတ်ဖြတ်ခဲ့သည့် အပြုအမူလမ်းစဉ်ကို ကြောက်မက်ဖွယ်ဖြင့် ကြည့်ရှုကြ၏။ ကိုယ်တော်ခံရသော အရှက်ရဖွယ် ညှဉ်းပန်းနှိပ်စက်ခြင်း၏ သမိုင်းကို ဖတ်ရှုသောအခါ၊ သူတို့သည် ကိုယ်တော်ကို ချစ်ကြသည်ဟု ထင်မှတ်ကြပြီး၊ ပေတရုကဲ့သို့ ကိုယ်တော်ကို ငြင်းပယ်မည်မဟုတ်၊ သို့မဟုတ် ယုဒလူတို့ကဲ့သို့ ကိုယ်တော်ကို ကားတိုင်ပေါ်၌ သတ်ဖြတ်မည်မဟုတ်ဟု ယူဆကြ၏။ သို့သော် လူအပေါင်းတို့၏ စိတ်နှလုံးကို ဖတ်ရှုတော်မူသော ဘုရားသခင်သည် သူတို့က ယေရှုအပေါ် မိမိတို့၌ ရှိသည်ဟု ဆိုကြသော ထိုချစ်ခြင်းမေတ္တာကို စမ်းသပ်တော်မူခဲ့သည်။ ပထမကောင်းကင်တမန်၏ သတင်းစကားကို လက်ခံကြိုဆိုခြင်းကို ကောင်းကင်တစ်လုံးလုံးက အလွန်နက်ရှိုင်းသော စိတ်ဝင်စားမှုဖြင့် စောင့်ကြည့်နေခဲ့သည်။ သို့သော် ယေရှုကို ချစ်ကြသည်ဟု ဝန်ခံသူ အများအပြား၊ ကားတိုင်အကြောင်း ပုံပြင်ကို ဖတ်ရှုသောအခါ မျက်ရည်ကျသူများပင်လျှင်၊ ကိုယ်တော်ကြွလာခြင်း၏ သတင်းကောင်းကို လှောင်ပြောင်ရှုတ်ချကြ၏။ ထိုသတင်းစကားကို ဝမ်းမြောက်ခြင်းဖြင့် လက်ခံရယူမည့်အစား၊ ၎င်းသည် လှည့်စားမှုတစ်ခုသာဖြစ်သည်ဟု ကြေညာကြ၏။ ကိုယ်တော်၏ ပေါ်ထွန်းလာခြင်းကို ချစ်မြတ်နိုးသူတို့ကို သူတို့ မုန်းတီးကြပြီး၊ အသင်းတော်များထဲမှ ထုတ်ပယ်ကြ၏။ ပထမသတင်းစကားကို ငြင်းပယ်ခဲ့သူများသည် ဒုတိယသတင်းစကားမှလည်း အကျိုးမခံစားနိုင်ကြ; ထို့အတူ သူတို့အား ယေရှုနှင့်အတူ ယုံကြည်ခြင်းအားဖြင့် ကောင်းကင်ဗိမာန်တော်၏ အလွန်သန့်ရှင်းရာဌာနထဲသို့ ဝင်ရောက်ရန် ပြင်ဆင်ပေးရမည့် သန်းခေါင်ယံကြွေးကြော်သံမှလည်း အကျိုးမခံစားနိုင်ကြ။ ယခင် သတင်းစကားနှစ်ခုကို ငြင်းပယ်ခဲ့ခြင်းကြောင့်၊ သူတို့သည် မိမိတို့၏ နားလည်ခြင်းကို အလွန်မှောင်မိုက်စေခဲ့ကြသဖြင့်၊ အလွန်သန့်ရှင်းရာဌာနထဲသို့ ဝင်ရောက်ရာလမ်းကို ပြသသော တတိယကောင်းကင်တမန်၏ သတင်းစကား၌ ရှိသော အလင်းကို မမြင်နိုင်ကြတော့။ ယုဒလူတို့က ယေရှုကို ကားတိုင်ပေါ်၌ သတ်ခဲ့သကဲ့သို့ပင်၊ အမည်ခံ အသင်းတော်များသည် ဤသတင်းစကားများကို ကားတိုင်ပေါ်၌ သတ်ခဲ့ကြသည်ကို ငါမြင်ရ၏။ ထို့ကြောင့် သူတို့သည် အလွန်သန့်ရှင်းရာဌာနသို့ သွားရာလမ်းကို မသိကြ၊ ထိုအရပ်၌ရှိသော ယေရှု၏ ကြားဝင်ဖျန်ဖြေတောင်းဆိုခြင်းမှလည်း အကျိုးမခံစားနိုင်ကြ။ အကျိုးမရှိသော ယဇ်များကို ပူဇော်ခဲ့သော ယုဒလူတို့ကဲ့သို့၊ သူတို့သည်လည်း ယေရှု ထွက်ခွာသွားခဲ့ပြီးဖြစ်သော အခန်းတော်သို့ မိမိတို့၏ အကျိုးမရှိသော ဆုတောင်းချက်များကို တင်လှူကြ၏။ လှည့်စားမှုကြောင့် နှစ်သက်ဝမ်းမြောက်နေသော စာတန်သည် ဘာသာရေးဆန်သော သဘောသဏ္ဌာန်ကို ခံယူလျက်၊ ဤခရစ်ယာန်ဟု ဝန်ခံသူတို့၏ စိတ်များကို မိမိထံသို့ ဦးတည်စေပြီး၊ မိမိ၏ တန်ခိုး၊ နိမိတ်လက္ခဏာများ၊ မုသားအံ့ဖွယ်များဖြင့် အလုပ်လုပ်လျက်၊ သူတို့ကို မိမိ၏ ထောင်ချောက်အတွင်း အတည်တကျ ချုပ်နှောင်ထား၏။” Early Writings, 258–261.

Ayat empat belas ialah satu celaka kerana menelan rumah janda-janda dan berdoa panjang-panjang. Celaka pada ayat lima belas adalah kerana menjadikan mualaf mereka dua kali ganda lebih menjadi anak-anak neraka daripada diri mereka sendiri. Ayat enam belas hingga dua puluh dua, orang-orang fasik itu bersumpah demi Bait Suci.

> “Bano siak hata ni Sister White, hape hata ni Tuhan do, jala suruanna nunga mangalehon i tu ahu asa hupasahat tu hamu. Dijou Tuhan hamu asa unang be marhobas maralo tu Ibana. Godang pandidion nunga dilehon taringot tu angka jolma na mangangku dirina Kristen, alai na patuduhon sifat ni Satanas, maralo maradophon di tondi, hata, dohot pambahenan tu hamajuon ni hasintongan, jala tutu mangihuthon dalan na pinimpin ni Satanas tu nasida. Di bagasan kateaan ni roha nasida, nasida nunga manggenggam huaso na so adong sadia pe bagianna tu nasida, jala na ingkon so naeng diparjalahi nasida. Didok Guru na balga i, ‘Ahu naeng manggulingkon, manggulingkon, manggulingkon.’ Angka jolma didok di Battle Creek, ‘Bait ni Tuhan, Bait ni Tuhan do hami,’ alai api na biasa do na dihaporus nasida. Roha nasida so dipalambok jala so ditaluhon marhite asi ni roha ni Debata.” Manuscript Releases, volume 13, 222.

Dalam ayat dua puluh tiga dan dua puluh empat, celaka itu ditujukan kepada pengabaian terhadap keadilan, belas kasihan, dan kesetiaan. Ayat dua puluh lima dan dua puluh enam berbicara tentang kepura-puraan membersihkan bagian luar cawan, tetapi bukan bagian dalamnya.

> “‘याक् अनमाक्हु सवभान्डायि गिद्रानो खजाना थिबा,’ हना प्रेरेतआय अघि नेबाय, ‘जेनना शक्तियाः महिमा परमेश्वरयाः हो, आर आमाक् नोह.’ परमेश्वर आपनाः सत्य पापरहित स्वर्गदूतको दोहोरा घोषणा करा सक्थे, किन्तु एना उहाँयाः योजना नोह. उहाँ मानवजाती, दुर्बलतायि घेराइएका मनुख्को, आपनाः अभिप्रायक्को पूरा करबार साधन रूपमा चुनाऽय. से अमूल्य खजाना माटियाः भान्डायि राखल जाय. मनुख्को माध्यमे उहाँयाः आशिष् संसारक् पहुँचा देल जाय. ओनाको द्वारा पापयाः अन्धकारभितर उहाँयाः महिमा प्रकाशित होल जाय.” Acts of the Apostles, 330.

Kemudian ayat dua puluh tujuh dan dua puluh delapan mengenal pasti orang fasik sebagai kubur yang diputihkan, yang berkaitan dengan Sebna dalam Yesaya fasal dua puluh dua, di mana Sebna sedang meninggikan diri dalam kubur indah yang sedang dibuatnya, tetapi tidak akan pernah berada di dalamnya, kerana Allah akan mencampakkannya keluar dari mulut-Nya ke suatu padang yang jauh. Padang yang jauh itu dilambangkan oleh kubur nabi pendusta dari Betel yang menyebabkan nabi yang tidak taat dikuburkan dalam kubur yang sama. Kemudian celaka yang kelapan berkata:

> Celakalah kamu, ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai orang-orang munafik! Sebab kamu membangun makam para nabi dan menghiasi kuburan orang-orang benar, lalu berkata: Jika kami hidup pada zaman nenek moyang kami, niscaya kami tidak akan ikut mengambil bagian bersama mereka dalam darah para nabi. Sebab itu kamu menjadi saksi terhadap dirimu sendiri, bahwa kamulah anak-anak dari mereka yang membunuh para nabi. Karena itu genapkanlah ukuran nenek moyangmu.

> Bina no dinoga, bina no losok lo kiten, uwo omukuna kumangala osongwa y’gehena?

> Sebab itu, lihatlah, Aku mengutus kepadamu nabi-nabi, orang-orang bijaksana, dan ahli-ahli Taurat; dan sebagian dari mereka akan kamu bunuh dan salibkan; dan sebagian dari mereka akan kamu cambuk di rumah-rumah ibadatmu, dan kamu aniaya dari kota ke kota; supaya atas kamu datang seluruh darah orang benar yang tertumpah di atas bumi, mulai dari darah Habel yang benar sampai kepada darah Zakharia anak Barakhia, yang kamu bunuh di antara Bait Suci dan mezbah.

> Ka nnete ke a lo raya, dilo tsotlhe tse di tla wela mo kokomaneng e. Mathaio 23:29–36.

Ular-ular, yaitu angkatan keturunan ular beludak, sedang dihakimi dalam bagian itu. Dalam bagian tersebut, penghakiman itu tidak didasarkan pada kesaksian ratu Syeba dan Niniwe, melainkan oleh darah Habel sampai Zakharia. Angkatan keempat, yaitu mereka yang adalah ular beludak, dihakimi oleh dua saksi dari sejarah lahiriah Israel kuno dan dua saksi dari sejarah batiniah Israel kuno. Lukas pasal tiga adalah yang terakhir dari empat rujukan kepada ular beludak dari angkatan keempat dan terakhir, dan itu semata-mata merupakan paralel dengan Matius pasal tiga. Empat rujukan yang menunjukkan bahwa selama penghakiman terakhir atas rumah Allah, pada masa angkatan keempat, satu golongan akan menyatakan tabiat mereka sebagai putra-putri Iblis, dan golongan yang lain sebagai putra-putri Allah. Proses pengujian yang memulai pemisahan itu dimulai ketika utusan yang mempersiapkan jalan bagi Utusan Perjanjian meninggikan suaranya di padang gurun.

Mwa ke mangwalo a a boitshepo, maina ga se matshwao fela, mme ke diporofeto tse di sebiditsweng ka bonya—dipina tsa bobedi tse di opelwang ka fa tlase ga bokantle jwa hisetori, di senola pelo ya topollo. Fa bokao jwa ditlogolwana go tswa go Atamo go ya go Noa bo rulaganngwa go nna polelo, bo tsala molaetsa o o dumalanang le hisetori e e emelwang ke losika leo. Adamo le raya “motho,” mme Sethe le raya “yo o tlhomilweng.” Enoshe le raya “yo o swang” (yo o laolwang ke loso), mme Kenane le raya “bohutsana.” Ka “thoriso/tshegofatso ya Modimo” (Mahalalele), Legodimo le ne le tla “fologa” (Jarede). Legodimo le ne la fologa jaaka “yo o neetsweng kgotsa yo o tloditsweng” (Enoke), yo o neng a itsise molaetsa wa katlholo ka morwawe Methusela (“fa a swa, go tla romelwa”). Loso lwa gagwe lo ne lo tla nna setlhoa sa go tshololwa mo go “maatla” ga Mowa o o Boitshepo, mo go emelwang ke Lameke (mowa wa phefo) a kopana le Methusela jaaka Kgoeletso ya Bosigogare e ne ya kopana le moengele wa bobedi. Methusela e ne e le moengele wa bobedi mme Lameke e le Kgoeletso ya Bosigogare e e neng ya fitlha kwa setlhoeng kwa morwaleng wa ga Noa.

Bila diperas lagi, nama-nama itu menyatakan: “Manusia telah ditetapkan fana, tunduk kepada dukacita dan maut, sebagai akibat dari Adam yang pertama; tetapi melalui berkat Allah, Kristus mengabdikan diri-Nya untuk turun, memberitakan penghakiman melalui kematian-Nya di salib, yang kemudian diikuti oleh pencurahan Roh Kudus yang penuh kuasa.”

Mabitso a lesome a akaretsa molaetsa wa Evangedi ha a ntse a sala morao histori ya lefatshe ho tloha popong ho isa puleng ya morao, a qetella ka ho Tla ha Bobedi. Tšoantšetso ena, e patilweng mabitsong, e fumana se bapisanang le yona ho Tshenolo. Genese e hlahisa leloko la alfa, mme ba 144 000 ba Tshenolo 7 ba hlahisa phethahatso ya omega masalleng a tiisitsweng.

Yuda bermaksud “pujian,” Ruben bermaksud “lihatlah, seorang anak lelaki,” Gad bermaksud “nasib baik/pasukan,” Asyer bermaksud “bahagia/diberkati,” dan Naftali bermaksud “pergumulan.” Manasye bermaksud “menyebabkan lupa,” Simeon bermaksud “pendengaran,” Lewi bermaksud “dipersatukan/diikat,” Isakhar bermaksud “upah,” Zebulon bermaksud “kehormatan/tempat kediaman,” Yusuf bermaksud “pertambahan,” dan Benyamin bermaksud “anak tangan kanan.”

Ba ba latelang Tau ya lotso lwa Juda ke bana ba Modimo, ba segofaditswe ka masego a matle fa ba feta mo tsamaong ya teko ya go kgaratlhela le Modimo jaaka Jakobe a dirile. Ka kgaratlho eno, dibe tsa bone di a lebalwa mo tsamaong ya boitshepiso e e tlhagisiwang ke go utlwa Lefoko la Modimo, e leng se se ba ngaparetsang mo go Keresete mo kamanong ya kgolagano. Tuelo ya bone ke go aga ka seriti le Keresete mo setulong sa Gagwe sa bogosi, ba ntse mo mafelong a selegodimo fa Modimo a ba dirisa go atisa bogosi jwa Gagwe—ba bitsa bontsi jo bogolo go tswa mo Babelona jaaka bana ba seatla sa Gagwe sa moja.

Enam anak laki-laki Leah ialah Ruben, Yehuda, Simeon, Lewi, Isakhar, dan Zebulon. Hamba perempuannya, Zilpa, yang namanya berarti “tetesan yang harum,” mempunyai dua anak laki-laki—Gad dan Asyer. Dua anak laki-laki Rahel ialah Yusuf dan Benyamin. Bilha, hamba perempuan Rahel, berarti “pemalu atau penakut,” dan anak-anak laki-lakinya ialah Dan dan Naftali. Secara profetis, silsilah di sini menyajikan beberapa garis pemikiran untuk dipertimbangkan. Berbeda dengan alfa dan sepuluh generasi dalam Kejadian pasal lima, omega mempunyai dua belas keturunan, dengan variabel-variabel profetisnya yang khas. Dalam kelompok seratus empat puluh empat ribu itu, Dan tidak disebutkan dan Manasye menggantikan saudaranya, Efraim.

ဣကဗျာ၏ အာလဖာ မျိုးရိုးစဉ်သည် ဗျာဒိတ်ကျမ်း၏ အိုမေဂါ မျိုးရိုးစဉ်နှင့် ကိုက်ညီလျက်ရှိ၏။ အကြောင်းမှာ ဣကဗျာသည် ကယ်တင်ခြင်း၌ ခရစ်တော်၏ ဘုရားသခင်ဆိုင်ရာ အမှုတော်ကို ဖော်ပြသကဲ့သို့၊ ဗျာဒိတ်ကျမ်းသည်လည်း ထိုအာလဖာ ပရောဖက်ပြုချက်၏ အိုမေဂါ ပြည့်စုံခြင်းအတွင်း၌၊ အာလဖာ ပရောဖက်ပြုချက်၌ တင်ပြထားသော ကတိတော်နှင့် ပရောဖက်ပြုချက်ကို စုံလင်စွာ ပြည့်စုံစေသော သူတို့ကို ဖော်ပြသောကြောင့် ဖြစ်၏။

Mokgwa wa mela ye mebedi gantši o dirwa ke baithutaditumelo, eupša ga se wa ka wa dirwa ka pono ya mokgwa wa “mothalo godimo ga mothalo.” Meloko ye mebedi ya tswalo ka go Genesi le Kutollo e nea dihlatse tše pedi tša gore Modimo o bolela boemong bja bobedi. Polelo e nngwe ke bohlatse bjo bo ngwadilwego bjalo ka ge bo ngwadilwe, gomme mothalo wa bobedi ka gare ga bohlatse bjoo o bewa pele boemong bja seswantšho. Gantši baithutaditumelo ga ba tswele pele go feta ditemogo tša godimo feela mabapi le molaetša wo o fetišwago ka ditlhalošo tša maina ka go Genesi le Kutollo. Ba swara seo ba se bonago bjalo ka selo sa boikgethelo, seo se bolelago kudu ka bohlale bja bona bja setho, bjalo ka ge go bonagala ka bokgoni bja bona bja boikgogomošo bja go bona seswantšho ka gare ga ditlhalošo tša maina. Ga ba ke ba bona molaetša wo o beilwego pele ka go barwa ba lesome le metšo e mebedi ba Ishmaele. Ga ba bone ka mo go nepagetšego meloko ya tswalo ya Jesu ka go Mateo le Luka. Ga ba bone meloko ya tswalo ya dikgoši tše šupa tša mafelelo tša Juda, le dikgoši tše šupa tša mafelelo tša Israele, goba dikgoši tše šupa tša mathomo tša Juda goba dikgoši tše šupa tša mathomo tša Israele.

ကောင်းကင်တော်မူသောအခါ သူတို့သည် မမြင်ကြဟု ကျွန်ုပ်ဆိုသည့်အရာမှာ၊ သင်သည် Google တွင် ဤမျိုးရိုးစဉ်ဆက်များနှင့်ပတ်သက်သော သွန်သင်ချက်များ ရှိသလားဟု မေးလျှင်၊ ကမ္ဘာဦးကျမ်းရှိ အာဒံမှ နောအထိအတွက် “ရှိသည်” ဟုလည်းကောင်း၊ တစ်သိန်းလေးသောင်းလေးထောင်အတွက် “ရှိသည်” ဟုလည်းကောင်း အဖြေပြန်လိမ့်မည်။ သို့ရာတွင် ကမ္ဘာဦးကျမ်း အခန်း ၁၁ တွင်ပါသော အာဗြံ၏ ဆယ်ဆက်မြောက်သားစဉ်ကို ဤသဘောဖြင့် သူတို့ သက်ဆိုင်စွာ အသုံးချကြသလော။ မဟုတ်ပါ။ ကာဣန်၏ မျိုးရိုးစဉ်ဆက်နှင့် ရှေ့သ၏ မျိုးရိုးစဉ်ဆက်ကို သူတို့ အသုံးချကြသလော။ အသုံးချကြသည်၊ သို့သော် အမှန်တကယ် အနက်အဓိပ္ပာယ်နှင့် အလွန်ဝေးကွာသဖြင့်၊ အခြားအကြောင်းအရာတစ်ခုကို ပြောနေသကဲ့သို့ ဖြစ်နေသည်။ မဿဲနှင့် လုကာတွင်ပါသော ခရစ်တော်၏ မျိုးရိုးစဉ်ဆက်များကိုလည်း သူတို့ သေချာပေါက် ဆွေးနွေးကြမည်ဖြစ်သော်လည်း၊ ထပ်မံ၍ပင် အလွန်အမင်း လွဲချော်နေကြပြန်သည်။ အဘယ်ကြောင့် ထိုအရာသည် အရေးကြီးသနည်းဟု သင် မေးပါလိမ့်မည်။ အကြောင်းမှာ ကျွန်ုပ်သည် ဤပရောဖက်ပြုဆိုင်ရာ မျိုးရိုးစဉ်ဆက်လိုင်းများ၏ အနှစ်ချုပ်ခြုံငုံသုံးသပ်ချက်ကို တင်ပြရန် ရည်ရွယ်ထားပြီး၊ အစကတည်းက ရှင်းလင်းစွာ ဆိုလိုသည်မှာ၊ ကျွန်ုပ်သည် သမ္မာကျမ်းစာပရောဖက်ပြုခြင်း၏ သင်္ကေတအဖြစ် စတုတ္ထမျိုးဆက်၏ အရေးပါမှုကို ဖော်ထုတ်ရန် ကြိုးပမ်းနေသည်ဟု ဖြစ်သည်။ ဤမျိုးရိုးစဉ်ဆက်များ၏ ခြုံငုံသုံးသပ်ချက်သည် ထိုအရာနှင့်စပ်လျဉ်း၍ အထောက်အကူပြုမည်ဖြစ်သော်လည်း၊ နောက်တွင် ဆက်လက်ဖော်ပြမည့် ဤအရာများ၏ ရိုးရှင်းသော အကျဉ်းချုပ်သာလျှင် ဤမျိုးရိုးစဉ်ဆက်လိုင်းများအကြောင်း နားလည်ရန်ရှိသမျှ အကုန်ဖြစ်သည်ဟု မည်သူမဆို ထင်မြင်လျှင်၊ ထိုအရာသည် သူ၏ဘက်မှ ပေါ့လျော့မှုတစ်ရပ် ဖြစ်လိမ့်မည်။

Ka murin hmingthang chhinchhiahna Adam aṭanga Noah thleng zawh hnuah, Genesis bung li leh bung nga-ah hmingthang chhinchhiahna hrang hrang pahnih kan hmû a. Chû hmingthang chhinchhiahna line pahnihte chu Cain thlahte leh Seth thlahte’n an entîr a ni. Adam aṭanga Noah thleng hmingthang chhinchhiahna chu thlah sawm a entîr ang lo takin, Seth leh Cain line ve ve hian thlah pariat an sawi chhuak. Hei avâng hian, chûte chu pali hun hnih angin ngaih tûr an ni. Seth leh Cain hi thuthlung entîrtu symbol an ni a, Cain chuan Isaia bung 28 leh 29-a thihna thuthlung siamtu, chu chu tui lianin a rawn chilh ṭumah tihbo tûr thuthlung an ni tihte chu a entîr. Chûte chu an inte pasir chungah sa those an ni. Lungpui chungah sa tute erawh chuan nunna thuthlung an siam a, chû chu 1 Peter bung 2-ah Lalpa a ṭha tih an lo tem tawhte leh “thlan chhuah khawhar” an ni tihin a entîr. “Mi tam tak” chuan pasir chungah an sa a, nimahsela “mi tlemte” chauh thlan an ni.

Salasilah Cain ialah suatu kord pemberontakan dalam simfoni nama-nama, kerana nama-nama itu melambangkan kemuliaan manusia yang sia-sia, yang membawa kepada pengembaraan tanpa tujuan setelah dipukul oleh syurga. Dengan mengabaikan amaran itu, keturunan Cain mengakui suatu keilahian palsu, yang berselubungkan kuasa manusia yang penuh dendam, dilambangkan oleh seni-seni kemanusiaan, yang menempa suatu kebudayaan besi; indah, tetapi ganas, dan tandus daripada pengharapan. Pernyataan terakhir itu ialah suatu tinjauan menyeluruh tentang mesej dalam lapan generasi Cain yang diperoleh daripada nama-nama itu.

Garis keturunan Set menjawab garis keturunan Kain dengan anugerah. Dalam kelemahan insani yang telah ditetapkan bagi umat manusia, mereka yang berseru kepada Allah akan mendapati dukacita mereka diubah menjadi pujian ketika surga turun. Dengan setia menempuh jalan yang naik menuju kemuliaan, selama suatu masa pencobaan, hingga seruan “pengharapan,” membawa perhentian, melalui air-air pembebasan. Pernyataan terakhir itu merupakan ikhtisar pesan dalam delapan generasi Set yang diturunkan dari nama-nama mereka.

Lebaka la go arola meloko e robedi ka ditlhopha tse pedi tsa meloko e mene le tlhomiwa mo kgatong ya ntlha ya kgolagano, fa boporofeti jwa bokgoba kwa Egepeto bo supiwa e le dingwaga di le 400, gape le gore dingwaga di le 400 tseo di ne di tla khutla mo molokong wa bone. Fa bosupi jwa ga Paulo bo akarediwa mo boporofeting jwa kgolagano ya alpha, bo tsala dinako tse pedi tsa dingwaga di le 215, tse di neng di bopilwe ka meloko e mene mo nakong nngwe le nngwe. Meloko e robedi, mo dingwageng di le 430, e emela dinako tse pedi tsa dingwaga di le 215. Nako ya ntlha e emelwa ke Faro yo o molemo yo o neng a itse Josefa. Dingwaga di le 215 moragonyana, ga nna le Faro yo mosha, yo o neng a sa itse Josefa. Foo setlhopha se se latelang sa meloko e mene sa simologa.

Jenerasi dalapan ti dibagi sarua kana dua mangsa, anu écés dipaluruh minangka mangsana sorangan nu diwangun ku opat generasi, ngadukung panerapan dalapan generasi Kain jeung Set dina cara nu sarua. Lamun panerapan éta dilakukeun, dalapan generasi Set jadi sajajar jeung dalapan generasi Kain. Kain ngawakilan jalma réa anu narima tanda sato galak, sedengkeun Set ngawakilan jalma saeutik anu narima segel Allah. Kain téh tanda kamanusaan, jeung Set téh tanda kamanusaan nu dihijikeun jeung Kaallahan dina kontéks perjangjian Nuh, sedengkeun; garis Yusuf jeung Musa aya dina kontéks perjangjian Abram.

Afei, adwuma du-baako mu no, wɔde din du a efi Sem de besi Abram so gyina hɔ ma wɔn a wɔayi wɔn afi wɔn ho no abusua ntoatoaso. Adwuma du-baako mu no yɛ Babel abantenten no ho asɛm, nanso ɛyɛ nso wɔn a wɔayi wɔn afi wɔn ho no abusua ntoatoaso, sɛnea wɔde Abraham gyina hɔ ma no. Adwuma du-baako mu no de ɔman a wɔayi no ba anim, a na wɔbɛhyɛ apam mmiɛnsa mu ne Onyankopɔn. Anamɔn a ɛto so abiɛsa, na ɛyɛ nea etwa to no, ne Isak afɔrebɔ a ɛwɔ adwuma aduonu mmienu mu no. Adwuma “du-baako” yɛ alpha mfiase no, na adwuma “aduonu mmienu” yɛ omega awiei no. Gyidi a ehia na wɔate Onyankopɔn nne wɔ din ahorow mu nkyerɛase no, nyɛ soronko koraa na gyidi a ehia na wɔate Ne nne wɔ Ne Asɛm no akontaabu mu no. Nneɛma a wobetumi de abusua ntoatoaso no ayɛ adwuma ho a anyamekyerɛfo mpagyaw mu no, ne Ismael abusua ntoatoaso no, a ɛyɛ Islam sɛnkyerɛnne no.

> Mona ke maina jojom uan ro im jelā in Ishmael, ion etanier ko air etan, einwōt wōr jikuul ko air bwij ko: Nebajoth, eo nejin Ishmael eo emōttak; im Kedar, im Adbeel, im Mibsam, im Mishma, im Dumah, im Massa, Hadar, im Tema, Jetur, Naphish, im Kedemah: Rej ro in nejin Ishmael, im rej ro etanier, ion jikin kōnōn ko air, im ion air pād ko; ruoñoul juon kiōj, einwōt jikin armij ko air. Genesis 25:13–16.

To koba minɔŋgɔ ya bankombo zomi na mibale oyo etandami na lolenge ya maloba moko, etángamaka boye: “Na lolenge ya esakweli bakitani ya Isimaele bazali bato ya mbuma mingi, ya loposo moindo, oyo bayebani lokola bitumba, kasi bazali na mawa na lisolo mpe na esakweli na mokolo mwa 11 sanza ya mwambe, 1840, mpe na nsima na mokolo mwa 11 sanza ya libwa, 2001. Babengami bana ya ɛsti na lisolo ya Biblia. Bauti na Arabia epai biloko ya solo kitoko ya solo malasi oyo basalelaki na misala ya esika mosantu ya Baebele ekolaka. Liloba “assassins” euti na lisolo ya Islam mpe ezali komonisa liwa oyo ememamaka na kimia. Na ntango ya Bitumba ya Ekulusu, Islam ezingaki, ezingelaki mpe etyaki Eropa ya Katolike na bokangami, kasi bopemi na bango oyo eyaki na nsima etyamaki elembo ya boyei ya kobɔndisama ya 1840 kino 1844, mpe lisusu kobanda 9/11 kino na mikakatano ya mobeko ya Lomingo. Bandimbola ya bankombo zomi na mibale ya bana mibali ya Isimaele nyonso emonisami na maloba oyo eleki na nzela ya makomi ya makasi.”

Amana dzinambala khumi na ziŵiri za mzera wa Ishmaeli ziyimira khumi na zitatu, ngati muŵerengeramo Ishmaeli pa mndandandawo. Khumi na zitatu ndi nambala yophiphiritsa ya “kupanduka,” chimene Hagara anachita, chimene chinapangitsa kuti Abrahamu alole Hagara ndi Ishmaeli kuthamangitsidwa. Paulo amagwiritsa ntchito chochitika chimenecho kufotokoza kuthamangitsidwa kwa Israeli wakale monga anthu a pangano a Mulungu, pa nthawi yomweyi imene Iye anali kukhazikitsa pangano ndi mkwatibwi Wake wachikhristu.

> Sebab ada tertulis, bahwa Abraham mempunyai dua orang anak laki-laki, yang seorang dari seorang hamba perempuan, dan yang seorang lagi dari seorang perempuan merdeka. Tetapi dia yang dari hamba perempuan itu diperanakkan menurut daging; sedangkan dia yang dari perempuan merdeka itu melalui janji. Semuanya ini adalah suatu kiasan: karena kedua perempuan itu melambangkan dua perjanjian; yang satu berasal dari gunung Sinai, yang melahirkan kepada perhambaan, yaitu Hagar. Sebab Hagar ini adalah gunung Sinai di tanah Arab, dan sepadan dengan Yerusalem yang sekarang ada, karena ia hidup dalam perhambaan bersama anak-anaknya. Tetapi Yerusalem yang di atas adalah merdeka, dan dialah ibu kita semua. Sebab ada tertulis, Bersukacitalah, hai engkau yang mandul, yang tidak melahirkan; berterus-teranglah dan berserulah, hai engkau yang tidak merasa sakit bersalin; karena yang ditinggalkan suaminya mempunyai jauh lebih banyak anak daripada dia yang bersuami. Maka sekarang, saudara-saudara, sama seperti Ishak, kita adalah anak-anak janji. Tetapi sama seperti pada waktu itu dia yang diperanakkan menurut daging menganiaya dia yang diperanakkan menurut Roh, demikian juga sekarang ini. Namun apakah yang dikatakan Kitab Suci? Usirlah hamba perempuan itu beserta anaknya, karena anak dari hamba perempuan itu tidak akan menjadi ahli waris bersama-sama dengan anak dari perempuan merdeka. Jadi, saudara-saudara, kita bukanlah anak-anak dari hamba perempuan, melainkan dari perempuan merdeka. Galatia 4:22–31.

ఇష్మాయేలు ఇస్లాం యొక్క చిహ్నము; ఇష్మాయేలు తల్లి హాగరు మరణ నిబంధన సంఘానికి చిహ్నము. ఇస్సాకు క్రైస్తవత్వానికి చిహ్నము; శారా జీవ నిబంధన సంఘానికి చిహ్నము. ఈ కారణంగానే ఇష్మాయేలుకు పండ్రెండు కుమారులు కలిగిరి; ఎందుకనగా పండ్రెండు అనేది దేవుని నిబంధన ప్రజలకు చిహ్నము, మరియు ఇస్లాం దేవుని నిబంధన ప్రజల యొక్క నకిలీ ప్రతిరూపము.

Katika Injili kuna nasaba mbili za Kristo: moja katika Mathayo na nyingine katika Luka.

> မူကောင်း ယာကုပ်သည် မာရိ၏ ခင်ပွန်း ယောသပ်ကို မွေးဖွားစေ၏။ မာရိမှ ယေရှုကို ဖွားမြင်၏။ ထိုယေရှုကို ခရစ်တော်ဟု ခေါ်ကြ၏။ ထို့ကြောင့် အာဗြဟံမှ ဒါဝိဒ်တိုင်အောင် အဆက်အဆက်တစ်ဆယ့်လေးဆက် ရှိကြ၏။ ဒါဝိဒ်မှ ဗာဗုလုန်သို့ သိမ်းသွားခြင်းတိုင်အောင် အဆက်အဆက်တစ်ဆယ့်လေးဆက် ရှိကြ၏။ ဗာဗုလုန်သို့ သိမ်းသွားခြင်းမှ ခရစ်တော်တိုင်အောင်လည်း အဆက်အဆက်တစ်ဆယ့်လေးဆက် ရှိကြ၏။ ယေရှုခရစ်တော်၏ ဖွားမြင်ခြင်းအကြောင်းမှာ ဤသို့ဖြစ်၏။ မယ်တော် မာရိသည် ယောသပ်နှင့် စေ့စပ်ထားစဉ်၊ သူတို့မပေါင်းသင်းမီ၊ သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော်အားဖြင့် ပဋိသန္ဓေယူလျက်ရှိကြောင်း တွေ့ရ၏။ မဿဲ ၁:၁၆–၁၈။

ဓမ္မသစ်ကျမ်း မဿဲ၏ မျိုးရိုးစဉ်၌ တစ်ဆယ့်လေးဆက်စီပါသော ကာလသုံးပိုင်းကို ဖော်ပြထားပြီး၊ ထိုသုံးပိုင်းတို့ပေါင်းသည် လေးဆယ့်နှစ်ဆက်ရှိသော ကာလတစ်ခုကို ဖွဲ့စည်းစေသည်။ ခရစ်တော်သည် ပဋိညာဉ်သမိုင်း၌ အာလဖာဖြစ်သော မောရှေနှင့် ဆက်စပ်၍ ပဋိညာဉ်သမိုင်း၏ အိုမေဂါဖြစ်တော်မူသည်။ မောရှေက ခရစ်တော်သည် “မိမိနှင့်တူသောသူ” ဖြစ်မည်ဟု ပရောဖက်ပြုခဲ့သည်။ မောရှေ၏ အသက်တစ်ရာနှစ်ဆယ်တာဘဝ၌ လေးဆယ်နှစ်စီပါသော ကာလသုံးပိုင်း ရှိခဲ့သည်။ မောရှေ၏ အသက်တာ၌ရှိသော လေးဆယ်နှစ်စီပါသော ကာလတစ်ပိုင်းစီကို “မျဉ်းပေါ်မှာ မျဉ်းတင်၍” ချထားသည့်အခါတိုင်း၊ ကာဒေရှ်၌ အဆုံးသတ်သဖြင့်၊ ထိုကာဒေရှ်သည် ၁၈၆၃ ခုနှစ်နှင့် တနင်္ဂနွေနေ့ဥပဒေ၏ သင်္ကေတဖြစ်သည်။ ခရစ်တော်၏ ကာလသုံးပိုင်းမှာမူ ဒါဝိဒ်၌လည်းကောင်း၊ ဗာဗုလုန်သုံ့ပန်းဘဝ၌လည်းကောင်း၊ ခရစ်တော်သည် လက်ဝါးကပ်တိုင်ပေါ်၌ မိမိ၏အသွေးဖြင့် ပဋိညာဉ်ကို အတည်ပြုတော်မူခြင်း၌လည်းကောင်း အဆုံးသတ်သည်။ ဒါဝိဒ်သည် တနင်္ဂနွေနေ့ဥပဒေ၌ အောင်မြင်သောအသင်းတော်ကို မြှောက်တင်ခြင်းကို ကိုယ်စားပြုပြီး၊ ဒုတိယမျဉ်းသည် တနင်္ဂနွေနေ့ဥပဒေ၌ မိုက်မဲသော ကညာတို့ကို ဗာဗုလုန်သို့ သယ်ဆောင်သွားခြင်းကို ဖော်ထုတ်ပြသည်။ တတိယကာလသည် လက်ဝါးကပ်တိုင်၌ အဆုံးသတ်ပြီး၊ ထိုအရာသည် တစ်ဖန် တနင်္ဂနွေနေ့ဥပဒေကို ပုံဆောင်လျက်၊ ထိုအခါ ခရစ်တော်သည် အာဗြဟံ၏ ပဋိညာဉ်ကို တစ်သိန်းလေးသောင်းလေးထောင်တို့နှင့်လည်းကောင်း၊ နောဧ၏ ပဋိညာဉ်ကို လူအစုကြီးနှင့်လည်းကောင်း အတည်ပြုတော်မူသည်။

Nini ki nga utibikine akawa imikalo ibibili iyi yatelekwa peulu pa cila cimo, cintu ca kupelelwa sana eco icinga ukumfwikwa. Imyaka yakwe Mose umwanda umo na makumi yabili yailundumana ne myaka yakwe Noa 120, kabili imyaka ya bwikashi ya kwa Kristu amakumi yane na fibili yailundumana no mulwani wa kwa Kristu ukuteka pa myeshi amakumi yane na ibili iya bufi pa cipingo ca pa Mulungu.

> LORD akasa, “Roho yangu haitashindana na mwanadamu milele, kwa kuwa yeye naye ni mwili; hata hivyo siku zake zitakuwa miaka mia na ishirini.” Mwanzo 6:3.

Bersama-sama dengan salasilah Matius, yang menekankan perjanjian Abraham, salasilah Kristus sebagaimana dikemukakan oleh Lukas menjangkau sampai kepada penciptaan, dengan demikian menegaskan perjanjian kehidupan yang telah dilanggar Adam di Eden. Salasilah Lukas bermula dengan Yesus, lalu bergerak mundur melalui salasilah-Nya sampai kepada Adam, yang dikenali sebagai anak Tuhan. Garis keturunan itu berakhir dengan Adam kedua yang sempurna, dan bermula dengan Adam pertama yang sempurna. Dari Adam pertama hingga Adam kedua dinyatakan sebagai 77 generasi.

สกุลวงศ์ทั้งหลายในพระคัมภีร์เป็นตัวแทนของสายแห่งความจริง บัดนี้เราได้ระบุหลายสายแล้ว ซึ่งเกินพออย่างยิ่งต่อพยานที่จำเป็นสำหรับการสถาปนาความจริงหนึ่งขึ้น สายสกุลวงศ์เหล่านี้บรรจุเสียงแห่งความสำเร็จลุล่วงทางประวัติศาสตร์และคำพยากรณ์ถึงอนาคตไว้ และยังบรรจุเสียงของพัลโมนี ผู้ทรงนับสิ่งลี้ลับอันน่าอัศจรรย์ไว้ด้วย โดยที่ปริศนาเชิงตัวเลขซึ่งได้ถูกวางไว้ภายในสายเหล่านั้นได้ให้เสียงที่สอง เสียงทั้งสองนั้นย่อมได้ยินพร้อมกับอีกเสียงที่สาม คือเสียงของนักภาษาศาสตร์ผู้มหัศจรรย์ ผู้ทรงสร้างและทรงควบคุมสรรพสิ่งทั้งปวง รวมถึงนามของผู้คน สถานที่ และสรรพสิ่งต่าง ๆ ด้วย

Apabila Yohanes berpaling untuk melihat suara di belakangnya, suara itu seperti bunyi air yang banyak, dan ketika Daniel mendapat penglihatan yang sama, suara-Nya adalah suara suatu himpunan besar. Berita lahiriah Kitab Suci, demikian juga nama-nama yang terdapat bersama berita itu, dan juga bilangan-bilangan di dalam berita itu, merupakan tiga suara dalam satu bagian. Apabila engkau mengambil satu baris dengan ketiga suara itu dan meletakkannya di atas satu baris yang sejajar, tiga suara menjadi banyak suara.

> आनि थ्रोन निफ्राय मोनसे गथ’ आलासिनो, “जोंनि इसोरखौ फोसाव, बिदिनो बिथांनि दासफोर, आरो बिथांखौ गाबहो होनायफोर, गुबुन-बांद्रायबो।” आरो आंनो गुबुन मन्दलि गोजौनि गथ’ बादि, आरो गाहाय दांनि दैनि गथ’ बादि, आरो बोलोद गुडुंगनि गथ’ बादि मोनसे गथ’ खोनासिनो, आलासिनो, “हालेलुइया: मानोना गोसो जोंनि प्रभु इसोर राजागिरि खालामगासिनो।” प्रकाशित बाख्रा 19:5, 6.

Ib qee cov keeb kwm xeeb ntxwv uas tseem ceeb tshaj plaws muaj nyob hauv cov vajntxwv ntawm cov Yixalayees. Xya tus vajntxwv thawj ntawm cov Yixalayees, yog lub nceeg vaj qaum teb, xaus rau Ahaj, Yesebees, thiab Eliyas, yog li ntawd sawv cev rau txoj cai hnub Sunday. Txoj kab keeb kwm ntawm xya tus vajntxwv kawg ntawm cov xeem qaum teb pib ntawm txoj cai hnub Sunday thiab xaus rau thaum txoj kev sim siab ntawm tib neeg kaw, thaum Mikhaees sawv tsees hauv Daniyee 12. Xya tus vajntxwv thawj ntawm Yudas ua piv txwv txog keeb kwm txij txoj cai hnub Sunday mus txog thaum Mikhaees sawv tsees, hos xya tus vajntxwv kawg qhia txog keeb kwm uas coj mus rau txoj cai hnub Sunday. Muaj ob txoj kab keeb kwm xeeb ntxwv, ob txoj tib si muaj ib keeb kwm alpha thiab ib keeb kwm omega. Keeb kwm alpha yog lub sijhawm txij 9/11 mus txog txoj cai hnub Sunday, thiab lub sijhawm omega yog txij txoj cai hnub Sunday mus txog thaum txoj kev sim siab kaw. Xya tus vajntxwv thawj ntawm cov Yixalayees sib haum nrog xya tus vajntxwv kawg ntawm Yudas; thiab xya tus vajntxwv kawg ntawm cov Yixalayees sib haum nrog xya tus vajntxwv thawj ntawm Yudas.

Mo tane bošego lahla re tla tšwela pele sehlogong se se latelago.

> “Berdirilah Teguh Sampai Kesudahan”

> “[Penoleseni 1:1, 2, di nopang.] Ombak mBolibol guminavo do moboos; suai omboi no koyonuan do minatai id tangaan omboi mongohukum do Kristus, om omboi no koyonuan sid ia. Minangkuo do Kinoingan do tokou id Anak-Nya, ia no kitai doid pinoimbuatan om doid panobuson. Ninuang do Kristus id si John, i nokovio id Pulo Patmos, ngaavi do poingkito do kabanar hiti doid nopoimbulai ngaavi sogindai, do poingkito id ia omboi no mongorikot noikot. Ompuan Jesus Kristus no pongolindung koikatan do koyonuan doid Kinoingan. Id ia no kitai nopoingkito do mongomuhau id noingoliban doid ngaavi pamagatan poingkakat do kasaysayan do tana’ iti. Inaan do Kinoingan iti no koyonuan id Kristus, om inodop do Kristus iti id si John.”

> “Yuhane, maru setene tii ni seese, yei yina doborre wollo ko. Dii ye shii tsitsri po wɔn ko a kɛ Yelɔwo baa wɔn ni. A yi gbɛi Mumi Yelɔwo lɛ ni, ehaa lɛ nyɛ Daniel nɛ Mumi Yelɔwo lɛ kuku shia a, bɛ ehaa lɛ.”

> “Tunggul ajar ti deka dipadah ngagai John nya penting amat, nya alai Kristus datai ari serega kena meri iya ngagai nembiak Iya, lalu madah ngagai iya ngirum iya ngagai bala gerija. Tunggul ajar tu patut nyadi objek pengulih ati enggau pengelama doa kitai dalam pengajarka iya; laban kitai idup ba maya lebuh mensia ke nadai dibai pengajar Roh Kudus deka mawa teori ke salah. Mensia baka tu udah bediri ba endur ke tinggi, lalu sida bisi proyek ke penuh pengingin ati deka disempurnaka. Sida ngiga deka ninggika diriempu, lalu ngubah revolusi seluruh rupanya utai. Allah Taala udah meri kitai tunggul ajar ti spesel kena nyaga kitai ari orang baka tu. Iya meri pesan ngagai John ngambika nulis dalam bup nya utai ti deka nyadi ba adegan penudi dalam sejarah dunya tu.”

> “Selepas berlalunya masa itu, Tuhan telah mempercayakan kepada para pengikut-Nya yang setia prinsip-prinsip kebenaran masa kini yang berharga. Prinsip-prinsip ini tidak diberikan kepada mereka yang tidak mengambil bahagian dalam penyampaian perkhabaran malaikat pertama dan kedua. Prinsip-prinsip ini diberikan kepada para pekerja yang telah mengambil bahagian dalam pekerjaan ini sejak permulaannya.

> “Mereka yang telah melalui pengalaman-pengalaman ini harus teguh bagaikan batu karang terhadap prinsip-prinsip yang telah menjadikan kita Orang-orang Masehi Advent Hari Ketujuh. Mereka harus menjadi sesama pekerja dengan Allah, mengikat kesaksian dan memeteraikan hukum di antara murid-murid-Nya. Mereka yang telah mengambil bagian dalam penegakan pekerjaan kita di atas suatu dasar kebenaran Alkitab, mereka yang mengenal tanda-tanda penunjuk jalan yang telah menunjukkan jalan yang benar, harus dipandang sebagai pekerja-pekerja yang bernilai paling tinggi. Mereka dapat berbicara dari pengalaman pribadi mengenai kebenaran-kebenaran yang dipercayakan kepada mereka. Orang-orang ini tidak boleh membiarkan iman mereka diubah menjadi ketidakpercayaan; mereka tidak boleh membiarkan panji malaikat ketiga diambil dari tangan mereka. Mereka harus berpegang teguh pada permulaan keyakinan mereka sampai kepada akhirnya.

> “Tuhan telah menyatakan bahawa sejarah masa lampau akan diulangi apabila kita memasuki pekerjaan penutup. Setiap kebenaran yang telah dikaruniakan-Nya bagi hari-hari terakhir ini harus diberitakan kepada dunia. Setiap tiang penopang yang telah ditegakkan-Nya harus diteguhkan. Kita sekarang tidak dapat menyimpang daripada dasar yang telah ditetapkan oleh Tuhan. Kita sekarang tidak dapat memasuki sebarang organisasi baharu; kerana hal ini bererti kemurtadan daripada kebenaran.

> “ခန္ဓာကျန်းမာရေးသာသနာပြုလုပ်ငန်းသည် ဘုရားသခင်၏လူမျိုးတော်၏ အတိတ်အတွေ့အကြုံအပေါ် ယုံကြည်သူတို့၏ ယုံကြည်ခြင်းကို အားနည်းစေမည့် အရာခပ်သိမ်းမှ သန့်စင်၍ စွန့်ရှားသန့်လင်းစေရန် လိုအပ်သည်။ လှပသော ဧဒင်၊ အလွန်လှပသော ဧဒင်သည် အပြစ်တရား ဝင်ရောက်လာခြင်းအားဖြင့် ပျက်စီးနိမ့်ချခံရ၏။ ယခုမူ အစအဦးကာလ၌ ကျွန်ုပ်တို့၏လုပ်ငန်းကို တည်ထောင်ရာတွင် အခန်းကဏ္ဍတစ်ရပ် ထမ်းဆောင်ခဲ့သော လူတို့၏ အတွေ့အကြုံကို ပြန်လည်သတိပေး၍ ဖော်ပြရန် လိုအပ်လျက်ရှိသည်။”

> “Dzikhathi dzin’wana hi hlaya switiviso swa rifu ra vanhu lavakulu va misava. Nkarhi wa vona wu fika hi xitshuketa, onge hi nkarhinyana. Vo tala, lava a ku ehleketiwa leswaku va hanyile kahle, va fa endzhaku ka nkhuvo, kumbe endzhaku ko andlala makungu ya vutianakanyi ya ku tlakusiwa ka vona hi voxe. Rito ra huma ri ku, ‘U hlanganyisiwile ni swikwembu swa yena swa hava; n’wi tshikeni a ri yexe.’ Leswi swi vula leswaku Hosi a ya ha n’wi rindzeri eka khombo. Rifu ra xitshuketa ra fika, kutani ntirho wa vutomi bya yena wu pfuna yini? Vutomi bya yena a byi ri ku tsandzeka. Murhi wa wa hikuva matimba lawa a ma wu seketela ma wu tshika eka gandzelo ra wona ra vugandzeri bya swikwembu swa hava.

> “Lelaki dan perempuan tenggelam dalam pencarian akan sesuatu untuk dinikmati. Mereka menjual jiwa mereka dengan sia-sia, dan Allah menarik kembali kesabaran panjang-Nya. Mereka dibiarkan kepada pilihan mereka.

> “មានមនុស្សខ្លះ ដែលខណៈពេលដែលអះអាងថាជឿសេចក្ដីពិតសម្រាប់សម័យបច្ចុប្បន្ន បានបន្ថោកសេចក្ដីជំនឿរបស់ខ្លួន ហើយបដិសេធមិនព្រមដើរក្នុងពន្លឺ។ ឥឡូវនេះ តើអ្នកណានឹងលះបង់គោលការណ៍អាត្មានិយម និងលោកិយរបស់ខ្លួនចោល? ឥឡូវនេះ តើអ្នកណានឹងខិតខំឲ្យបានយល់ដឹងអំពីតម្លៃនៃព្រលឹង? តើវាមានប្រយោជន៍អ្វីដល់មនុស្សម្នាក់ បើគាត់ទទួលបានលោកិយទាំងមូល ប៉ុន្តែបាត់បង់ព្រលឹងរបស់ខ្លួន? ឬមនុស្សម្នាក់នឹងយកអ្វីមកដូរជំនួសព្រលឹងរបស់ខ្លួន? តើអ្នកកំពុងស្រេកឃ្លាន និងស្រេកទឹកចំពោះនំបុ័ងនៃជីវិត និងទឹកនៃសេចក្ដីសង្គ្រោះឬទេ? តើអ្នកយល់ដឹងអំពីតម្លៃនៃព្រលឹងទាំងឡាយ ដែលព្រះគ្រីស្ទបានសុគតជំនួសឬទេ? តើអ្នកដែលត្រូវបានសន្មតថាជាគ្រីស្ទបរិស័ទ កំពុងរស់នៅស្របតាមការប្រកាសសេចក្ដីជំនឿរបស់ខ្លួនឬទេ? តើពួកគេមានការយល់ដឹងអំពីតម្លៃនៃព្រលឹងឬទេ? តើពួកគេកំពុងខិតខំសម្អាតព្រលឹងរបស់ខ្លួនឲ្យបរិសុទ្ធ តាមរយៈការស្តាប់បង្គាប់ចំពោះសេចក្ដីពិតឬទេ?” Manuscript Releases, volume 20, 150, 151.

Back to Articles