Article

# The Book of Daniel - Number Twenty-Six

Buku Daniel - Nomor Dua Puluh Enam

Nebuchadnezzar’s Seven Times: A Prophetic Tapestry Unveiling Paganism, Papalism, and the United States

Dinako Tsa Nako Tse Supileng tša Nebukadinetsara: Tlhalelelo ya Boporofeta ye e Utollago Bohetene, Bopapa, le United States

Author

Jeff Pippenger

Published

December 21, 2023

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

The symbol of Nebuchadnezzar in chapter four is amazing. His “seven times,” typified the periods of time that paganism (the daily), and papalism (the transgression of desolation), trampled down the sanctuary and host.

Simbol Nebukadnezar dalam pasal empat sungguh menakjubkan. “Tujuh masanya” melambangkan jangka-jangka waktu ketika paganisme (yang sehari-hari) dan kepausan (pelanggaran yang membinasakan) menginjak-injak tempat kudus dan bala tentara.

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? Daniel 8:13.

> Saterusé kula mireng satunggal tiyang suci ngandika, lan satunggal tiyang suci sanès ngandika dhateng tiyang suci tartamtu ingkang ngandika punika, “Ngantos pinten dangu wahyu punika bab kurban saben dinten, lan panerak ingkang ndadosaken karusakan, saéngga papan suci lan pasukan sami kasilaken katindhes ing ngandhap sikil?” Daniel 8:13.

The trampling down of “both the sanctuary and the host,” noted in verse thirteen, represents the “seven times” that was the last of two of God’s indignations; and Nebuchadnezzar’s “seven times” is representing the “seven times” that was the first of God’s indignations, but both are represented as the same line prophetically.

Pemijakan ke bawah atas “baik tempat kudus maupun bala tentara,” yang disebutkan dalam ayat tiga belas, melambangkan “tujuh masa” yang merupakan yang terakhir dari dua kemurkaan Allah; dan “tujuh masa” Nebukadnezar melambangkan “tujuh masa” yang merupakan yang pertama dari kemurkaan Allah, namun keduanya secara kenabian digambarkan sebagai garis yang sama.

> And I will stretch over Jerusalem the line of Samaria, and the plummet of the house of Ahab: and I will wipe Jerusalem as a man wipeth a dish, wiping it, and turning it upside down. 2 Kings 21:13.

> Ndzi ta tshambuluta ehenhla ka Yerusalema ngoti ya Samariya ni thinda ra yindlu ya Akabu; kutani ndzi ta sula Yerusalema hilaha munhu a sulaka xibya hakona, a xi sula, kutani a xi hundzuluxa hi nhlokonho. 2 Tihosi 21:13.

Daniel chapter eight, and verse thirteen, is addressing the second line of God’s indignations, as brought upon the southern kingdom of Judah, beginning in 677 BC. Nebuchadnezzar’s “seven times,” represents the line of God’s first indignation, as brought upon the northern kingdom of Israel, beginning in 723 BC. Nebuchadnezzar’s “seven times” represents twelve hundred and sixty years that paganism trampled down the sanctuary and host, followed by the twelve hundred and sixty years that papalism trampled down the sanctuary and host.

Daniel bab 8, dan ayat 13, sedang membahas garis kedua dari murka Allah, sebagaimana didatangkan ke atas kerajaan selatan Yehuda, yang dimulai pada tahun 677 SM. “Tujuh masa” Nebukadnezar melambangkan garis murka Allah yang pertama, sebagaimana didatangkan ke atas kerajaan utara Israel, yang dimulai pada tahun 723 SM. “Tujuh masa” Nebukadnezar melambangkan seribu dua ratus enam puluh tahun ketika kekafiran menginjak-injak tempat kudus dan bala tentara, yang kemudian diikuti oleh seribu dua ratus enam puluh tahun ketika kepausan menginjak-injak tempat kudus dan bala tentara.

Papalism is simply paganism covered with the profession of Christianity. “Baptized paganism” as it were. There is nothing that represents Christ or Christianity in Catholicism. The world learned that fact in the history of the Dark Ages, but since 1798, the world has forgotten. The papacy has the same heart as paganism. The religion and the rites of the religions are identical. Nebuchadnezzar’s judgment of “seven times,” consisted of him being given the heart of a beast. The beast’s heart he was given was the heart that represented the religion of paganism, whether it was outright paganism or cloaked paganism in the form of Catholicism. Sister White identifies that the dragon in Revelation twelve is Satan, but in a secondary sense it is pagan Rome.

Upapa ni upagani tu uliovikwa kifuniko cha ukiri wa Ukristo. “Upagani uliobatizwa,” kana kwamba. Hakuna chochote katika Ukatoliki kinachomwakilisha Kristo au Ukristo. Ulimwengu ulijifunza ukweli huo katika historia ya Enzi za Giza, lakini tangu 1798, ulimwengu umesahau. Upapa una moyo uleule kama upagani. Dini na ibada za dini hizo zinafanana kabisa. Hukumu ya Nebukadneza ya “majira saba,” ilijumuisha kupewa moyo wa mnyama. Moyo wa mnyama aliopewa ulikuwa moyo uliowakilisha dini ya upagani, iwe ulikuwa upagani wa waziwazi au upagani uliofichwa kwa kivuli cha Ukatoliki. Dada White anatambulisha kwamba yule joka katika Ufunuo 12 ni Shetani, lakini katika maana ya pili ni Rumi ya kipagani.

> “Thus while the dragon, primarily, represents Satan, it is, in a secondary sense, a symbol of pagan Rome.” The Great Controversy, 439.

> “Ka hona ha drakone, ka moelelo o ka sehloohong, e emela Satane, ka moelelo oa bobeli ke letšoao la Roma ea bohetene.” The Great Controversy, 439.

The beast that Nebuchadnezzar represented for “seven times,” was the beast of the dragon for twelve hundred and sixty days, and then the beast of Catholicism for another twelve hundred and sixty days. At the end of those days Nebuchadnezzar is a symbol of the United States, which is ultimately the false prophet. Prophetically Nebuchadnezzar represented the dragon, the beast and the false prophet which are the three-fold powers that make up spiritual Babylon, and who lead the world to Armageddon. Nebuchadnezzar represents literal Babylon, and in so doing he was employed as a symbol of all three of the powers that make up spiritual Babylon of the last days.

สัตว์ร้ายซึ่งเนบูคัดเนสซาร์เป็นสัญลักษณ์แทนตลอด “เจ็ดวาระ” นั้น คือสัตว์ร้ายของพญานาคตลอดหนึ่งพันสองร้อยหกสิบวัน และต่อมาเป็นสัตว์ร้ายของคาทอลิกอีกหนึ่งพันสองร้อยหกสิบวัน เมื่อสิ้นสุดวันเหล่านั้น เนบูคัดเนสซาร์เป็นสัญลักษณ์ของสหรัฐอเมริกา ซึ่งในที่สุดก็คือผู้เผยพระวจนะเท็จ ตามคำพยากรณ์ เนบูคัดเนสซาร์เป็นตัวแทนของพญานาค สัตว์ร้าย และผู้เผยพระวจนะเท็จ ซึ่งเป็นอำนาจสามประการที่ประกอบกันขึ้นเป็นบาบิโลนฝ่ายจิตวิญญาณ และเป็นผู้ชักนำโลกไปสู่อาร์มาเกดโดน เนบูคัดเนสซาร์เป็นตัวแทนของบาบิโลนตามตัวอักษร และโดยการนั้น เขาจึงถูกใช้เป็นสัญลักษณ์ของอำนาจทั้งสามที่ประกอบกันขึ้นเป็นบาบิโลนฝ่ายจิตวิญญาณแห่งยุคสุดท้าย

In order to recognize the symbolism just identified it is important to first locate Nebuchadnezzar in 1798, when his kingdom is restored at the end of the “seven times.” We will establish this waymark in Daniel chapter four, before we begin to proceed through the chapter in a more systematic fashion.

Sebagai syarat untuk mengenal pasti perlambangan yang baru sahaja dikenal pasti itu, adalah penting terlebih dahulu menempatkan Nebukadnezar pada tahun 1798, ketika kerajaannya dipulihkan pada penghujung “tujuh masa.” Kita akan menetapkan penanda jalan ini dalam Daniel fasal empat, sebelum kita mula menelusuri fasal itu dengan cara yang lebih sistematik.

At the “time of the end” in 1798, the book of Daniel was unsealed, and the book then fulfilled its purpose of presenting an increasing light that would test, purify and produce two classes of worshippers. The unsealing of the book of Daniel marks the beginning of the three-step testing process that is based upon the truths revealed at that time.

Pada “masa akhir” pada tahun 1798, kitab Daniel dibuka meterainya, dan sejak itu kitab tersebut menggenapi tujuannya, yaitu menghadirkan terang yang semakin bertambah yang akan menguji, memurnikan, dan menghasilkan dua golongan penyembah. Pembukaan meterai kitab Daniel menandai permulaan proses pengujian tiga langkah yang didasarkan pada kebenaran-kebenaran yang dinyatakan pada waktu itu.

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

> Lalu katanya, Pergilah, Daniel, sebab segala perkataan itu tertutup dan termeterai sampai pada waktu kesudahan. Banyak orang akan disucikan, dimurnikan, dan diuji; tetapi orang-orang fasik akan berlaku fasik; dan seorang pun dari antara orang-orang fasik itu tidak akan mengerti; tetapi orang-orang bijaksana akan mengerti. Daniel 12:9, 10.

The prophetic purpose of the unsealing of the book that consists of the book of Daniel and the book of Revelation, is to test the generation that is alive during the history that the book is unsealed. In Daniel twelve, there are three time prophecies that are identified. The first is the twelve hundred and sixty years that the power of the holy people was to be scattered.

Kisah kenabian tujuan dibukanya kitab yang terdiri daripada kitab Daniel dan kitab Wahyu adalah untuk menguji generasi yang hidup pada waktu sejarah ketika kitab itu dibuka. Dalam Daniel dua belas, terdapat tiga nubuatan masa yang dikenal pasti. Yang pertama ialah seribu dua ratus enam puluh tahun ketika kuasa umat yang kudus akan dihamburkan.

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders? And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:4–7.

> འོན་ཀྱང་ཁྱོད་དཱན་ཨེལ་ལགས། ཚིག་དེ་དག་སྦས་ཤིང་། དུས་མཐའི་དུས་ཚོད་བར་དུ་དེབ་དེ་ལ་ཐམ་ཀ་རྒྱག་པར་གྱིས། མི་མང་པོ་ཕར་ཚུར་རྒྱུག་པ་དང་། ཤེས་ཡོན་འཕེལ་བར་འགྱུར། དེ་ནས་ང་དཱན་ཨེལ་གྱིས་བལྟས་པས། ལོས་དང་། གཞན་གཉིས་ལངས་ཡོད་དེ། གཅིག་ནི་གཙང་པོའི་འགྲམ་གྱི་ཕྱོགས་འདིར་དང་། གཞན་གཅིག་ནི་གཙང་པོའི་འགྲམ་གྱི་ཕྱོགས་དེར་ལངས་ཡོད། དེ་དག་གི་ནང་ནས་གཅིག་གིས་གཙང་པོའི་ཆུ་སྟེང་དུ་ཡོད་པའི་རས་ལེགས་པར་གྱོན་པའི་མི་དེ་ལ། ངོ་མཚར་འདི་དག་གི་མཐའ་མ་བར་དུས་ཚོད་ཇི་ཙམ་ཞིག་ཡིན་ནམ་ཞེས་སྨྲས། དེ་ནས་ངས་གཙང་པོའི་ཆུ་སྟེང་དུ་ཡོད་པའི་རས་ལེགས་པར་གྱོན་པའི་མི་དེས་ཁོའི་ལག་པ་གཡས་པ་དང་གཡོན་པ་གཉིས་ནམ་མཁར་བཏེགས་ནས། གཏན་དུ་འཚོ་བ་དེ་ལ་མནའ་བསྐྱལ་ཏེ། དེ་ནི་དུས་གཅིག་དང་། དུས་གཉིས། ཕྱེད་དུས་ཤིག་གི་རིང་ཡིན་པ་དང་། དམ་པའི་མི་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་གཏོར་བའི་ལས་དེ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཇུག་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་ངས་ཐོས། དཱན་ཨེལ། ༡༢:༤–༧།

The other two prophetic periods in chapter twelve are twelve hundred and ninety days and thirteen hundred and thirty-five days.

Liperiode tse dingwe tse pedi tsa boporofeti mo kgaolong ya bolesome le bobedi ke malatsi a sekete le makgolo a mabedi le masome a ferabongwe, le malatsi a sekete le makgolo a mararo le masome a mararo le botlhano.

> And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things? And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days. Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. Daniel 12:8–12.

> Ndzi swi twile, kambe a ndzi swi twisisanga; kutani ndzi ku: “O Hosi ya mina, makumu ya swilo leswi ma ta va yini?” Kutani a ku: “Famba ndlela ya wena, Daniyele; hikuva marito ma pfariwile, ma fungheriwe ku fika nkarhi wa makumu. Vo tala va ta basisiwa, va endliwa vo basa, va ringiwa; kambe lavo homboloka va ta endla hi vuhomboloki; naswona a ku na ni un’we exikarhi ka lavo homboloka la nga ta twisisa; kambe lavo tlhariha va ta twisisa. Kutani ku sukela enkarhini lowu gandzelo ra masiku hinkwawo ri nga ta susiwa, ni manyala lama endlaka ku onhaka ma tlhela ma yimisiwa, ku ta va ni masiku ya khume dzinharhu, miri mbirhi ni makume nkaye. U katekile loyi a rindzaka, a fika eka masiku ya khume dzinharhu, miri nharhu ni makume nharhu-ntlhanu.” Daniyele 12:8–12.

In the verses the “time of the end,” is twice referenced and defined as the point when the words of Daniel would be unsealed. The words that are the subject of being unsealed at the “time of the end” are the three prophetic periods of twelve hundred and sixty (time, times, and a half), twelve hundred and ninety, and thirteen hundred and thirty-five. Two of the three periods are defined as “days.” Two of the three ended in 1798, and the third ended at the very end of 1843. It is at the very end of 1843, for the verse states, “blessed is he that waiteth, and cometh to…”

Dalam ayat-ayat itu, “waktu kesudahan” dirujuk dua kali dan ditakrifkan sebagai saat apabila kata-kata Daniel akan dibuka meterainya. Kata-kata yang menjadi pokok kepada pembukaan meterai pada “waktu kesudahan” itu ialah tiga tempoh nubuatan: seribu dua ratus enam puluh (satu masa, dua masa, dan setengah masa), seribu dua ratus sembilan puluh, dan seribu tiga ratus tiga puluh lima. Dua daripada tiga tempoh itu ditakrifkan sebagai “hari-hari.” Dua daripada tiga tempoh itu berakhir pada tahun 1798, dan yang ketiga berakhir tepat pada penghujung tahun 1843. Tepat pada penghujung tahun 1843 itulah, kerana ayat itu menyatakan, “berbahagialah dia yang menanti, dan sampai kepada…”

The word “cometh,” means touches. Blessed therefore is he who waits, and also touches the first day of 1844. The tarrying time of the parable of the ten virgins began at the first disappointment in Millerite history, and that disappointment arrived on the very last day of 1843, and the very last day of 1843, touches the very first day of 1844. The blessing of waiting began when the tarrying time began at the first disappointment.

Kata “cometh” bererti menyentuh. Oleh itu, berbahagialah dia yang menanti, dan juga menyentuh hari yang pertama tahun 1844. Masa penangguhan dalam perumpamaan tentang sepuluh anak dara bermula pada kekecewaan yang pertama dalam sejarah Millerite, dan kekecewaan itu tiba pada hari yang paling akhir tahun 1843, dan hari yang paling akhir tahun 1843 itu menyentuh hari yang paling pertama tahun 1844. Berkat penantian itu bermula apabila masa penangguhan bermula pada kekecewaan yang pertama.

There is a great deal more to address in these verses, but the point we are considering here is the prophetic role of Daniel. The purpose of the book of Daniel, which Daniel represents in the passage, is to produce a three-step testing process when the book is unsealed. Daniel was told to go his way until the time of the end when the book was to be unsealed. The conclusion of the chapter emphasizes what will happen when the time of the end arrives.

Terdapat jauh lebih banyak lagi yang perlu dibahas dalam ayat-ayat ini, tetapi pokok yang sedang kita pertimbangkan di sini ialah peranan kenabian Daniel. Tujuan kitab Daniel, yang dilambangkan oleh Daniel dalam petikan ini, ialah untuk menghasilkan suatu proses pengujian tiga langkah apabila kitab itu dibuka segelnya. Daniel diberitahu supaya meneruskan jalannya hingga kepada waktu akhir, apabila kitab itu akan dibuka segelnya. Penutup pasal ini menekankan apa yang akan berlaku apabila waktu akhir itu tiba.

> But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:13.

> Tetapi engkau, pergilah sampai akhir itu tiba; kerana engkau akan beristirahat, dan akan berdiri dalam bahagianmu pada akhir zaman. Daniel 12:13.

The book of Daniel was to stand in its lot at the end of the prophetic days of Daniel.

Buku Daniel harus berdiri pada bahagiannya pada akhir hari-hari nubuat Daniel.

> “When God gives a man a special work to do, he is to stand in his lot and place as did Daniel, ready to answer the call of God, ready to fulfill His purpose.” Manuscript Releases, volume 6, 108.

> “Apabila Tuhan memberikan kepada seseorang suatu pekerjaan khusus untuk dilakukan, dia hendaklah berdiri pada bahagiannya dan tempatnya sebagaimana Daniel, sedia menjawab panggilan Tuhan, sedia memenuhi tujuan-Nya.” Manuscript Releases, jilid 6, 108.

At the time of the end in 1798, Daniel stood in his lot, which is expressed in verse thirteen as “at the end of the days.” The end of Nebuchadnezzar’s banishment of “seven times” identifies 1798, for it concluded at “the end of the days.”

Pada waktu akhir, yaitu pada tahun 1798, Daniel berdiri dalam bahagiannya, yang dinyatakan dalam ayat tiga belas sebagai “pada akhir zaman itu.” Berakhirnya pembuangan Nebukadnezar selama “tujuh masa” menandai tahun 1798, sebab hal itu berakhir “pada akhir zaman itu.”

> And at the end of the days I Nebuchadnezzar lifted up mine eyes unto heaven, and mine understanding returned unto me, and I blessed the most High, and I praised and honoured him that liveth for ever, whose dominion is an everlasting dominion, and his kingdom is from generation to generation: And all the inhabitants of the earth are reputed as nothing: and he doeth according to his will in the army of heaven, and among the inhabitants of the earth: and none can stay his hand, or say unto him, What doest thou? At the same time my reason returned unto me; and for the glory of my kingdom, mine honour and brightness returned unto me; and my counsellors and my lords sought unto me; and I was established in my kingdom, and excellent majesty was added unto me. Now I Nebuchadnezzar praise and extol and honour the King of heaven, all whose works are truth, and his ways judgment: and those that walk in pride he is able to abase. Daniel 4:34–37.

> Lek pada pengujung ari-ari nya aku, Nebukadnezar, ngangkat mata ku nuju ka langit, lalu pengertian ku balik lagi ka aku, lalu aku muji Yang Mahatinggi, lalu aku memuji serata memuliakan Iya nang idup gasan salama-lamanya, nang kakawasaan-Nya itu kakawasaan nang kekal, lalu karajaan-Nya turun-temurun: Lalu samunyaan panghuni bumi dianggap kada baarti apa-apa: lalu Iya babuat manurut kahandak-Nya di antara bala tentara langit, serata di antara panghuni bumi: lalu kada ada saurang pun nang kawa manahan tangan-Nya, atawa manyampaikan ka Iya, “Apa nang Pian buat?” Pada waktu nang sama, akal ku balik lagi ka aku; lalu gasan kamuliaan karajaan ku, kahormatan lalu kecemerlangan ku balik lagi ka aku; lalu para panasehat ku serata para pembasar ku datang mancari aku; lalu aku ditaguhkan di dalam karajaan ku, lalu kabasaran nang luar biasa ditambahkan ka aku. Hini aku, Nebukadnezar, memuji serata mangagungkan lalu memuliakan Raja sorga, nang samunyaan pakarjaan-Nya adalah kabararan, lalu jalan-jalan-Nya adalah kaadilan: lalu urang-urang nang bajalan dalam kasombongan sanggup Iya randahkan. Daniel 4:34–37.

The expression “end of the days” represents the time of the end in 1798. Nebuchadnezzar was then established in his kingdom, which was no longer the history of the beasts of paganism and papalism. At that point, Nebuchadnezzar represented a fully converted man, and in so doing represented the earth beast of Bible prophecy that began to reign in 1798, and it began as a lamb, though it was destined to eventually speak as a dragon. He represents the earth beast that would reign for seventy symbolic years in fulfillment of Isaiah twenty-three, just as his literal kingdom reigned for seventy literal years. The symbolism is “air tight.”

வெளிப்பாடு “நாட்களின் முடிவு” என்பது 1798 ஆம் ஆண்டிலுள்ள முடிவுக் காலத்தைச் சுட்டுகிறது. அப்போது நெபுகாத்நேச்சர் தனது ராஜ்யத்தில் நிலைநிறுத்தப்பட்டிருந்தான்; அது இனி புறமதத்தினதும் பாப்பாட்சியினதும் மிருகங்களின் வரலாறு அல்ல. அந்த நிலையில், நெபுகாத்நேச்சர் முழுமையாக மனந்திரும்பிய ஒருவனைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினான்; அவ்வாறே, 1798 இல் ஆட்சி செய்யத் தொடங்கிய வேதாகமத் தீர்க்கதரிசனத்தின் பூமி மிருகத்தையும் அவன் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினான்; அது ஆட்டுக்குட்டியைப்போலத் தொடங்கினாலும், இறுதியில் மகாவிலங்குபோல் பேசுவது அதற்காக விதிக்கப்பட்டிருந்தது. அவன், ஏசாயா இருபத்திமூன்றின் நிறைவேற்றமாக எழுபது குறியீட்டுப் ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்யவிருந்த பூமி மிருகத்தைக் குறிக்கிறான்; அதுபோலவே, அவன் நேரடியான ராஜ்யமும் எழுபது நேரடியான ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தது. இந்தக் குறியீட்டுத்தன்மை “முழுமையாகக் கசிவற்றது.”

Nebuchadnezzar represents a prophetic link between the three powers represented in Revelation chapters twelve and thirteen. There they are identified as the dragon, the sea beast and the earth beast. In Revelation sixteen they are identified as the three powers that lead the world to Armageddon. Nebuchadnezzar’s “seven times,” ties together all three of those beasts, for literal Babylon illustrates spiritual Babylon, and the same line of prophecy that is located in the book of Daniel is taken up in the book of Revelation, for the two books bring each other to perfection.

Nebuchadnezzar သည် ဗျာဒိတ်ကျမ်း အခန်း ၁၂ နှင့် ၁၃ တို့တွင် ဖော်ပြထားသော အာဏာသုံးရပ်အကြားရှိ ပရောဖက်ပြုဆိုင်ရာ ဆက်နွယ်ချက်တစ်ရပ်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ထိုနေရာတွင် ၎င်းတို့ကို နဂါး၊ ပင်လယ်မှ ထွက်လာသော သားရဲ၊ နှင့် မြေကြီးမှ ထွက်လာသော သားရဲ ဟူ၍ သတ်မှတ်ဖော်ပြထားသည်။ ဗျာဒိတ်ကျမ်း ၁၆ တွင်မူ ၎င်းတို့ကို ကမ္ဘာကြီးကို အာမဂေဒုန်သို့ ဦးဆောင်ပို့ဆောင်သည့် အာဏာသုံးရပ်ဟူ၍ သတ်မှတ်ဖော်ပြထားသည်။ နေဗုခဒ်နေဇာ၏ “ခုနစ်ကာလ” သည် ထိုသားရဲသုံးကောင်စလုံးကို အပြန်အလှန် ချိတ်ဆက်ပေးသည်။ အကြောင်းမူကား စာသားအတိုင်းရှိသော ဗာဗုလုန်သည် ဝိညာဉ်ရေးရာ ဗာဗုလုန်ကို သရုပ်ဖော်ပြသသကဲ့သို့၊ ဒံယေလကျမ်းတွင် တည်ရှိသော ပရောဖက်ပြုမှုတန်းတူလိုင်းကို ဗျာဒိတ်ကျမ်းတွင်လည်း ဆက်လက် ကိုင်တွယ်ဖော်ပြထားပြီး၊ ထိုကျမ်းနှစ်စောင်သည် တစ်စောင်ကိုတစ်စောင် ပြည့်စုံစေကြသောကြောင့် ဖြစ်သည်။

Nebuchadnezzar represents 1798 as a prophetic link between the dragon, the beast and the false prophet. 1798 was “the time of the end” for the message of the first angel and the Millerite history. William Miller was led to place all of his prophetic structure upon his recognition of the dragon of paganism and the beast of Catholicism, but he did not see the United States as the earth beast and false prophet. He could see the history prior to “the time of the end” in 1798, but the future was yet future. At “the time of the end” in 1989, all three powers would then be recognized.

ਨੇਬੂਕਦਨੇਜ਼ਰ ਅਜਗਰ, ਜਾਨਵਰ ਅਤੇ ਝੂਠੇ ਨਬੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਸੰਯੋਗ ਵਜੋਂ 1798 ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। 1798 ਪਹਿਲੇ ਦੂਤ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਮਿਲਰਾਈਟ ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ “ਅੰਤ ਦਾ ਸਮਾਂ” ਸੀ। ਵਿਲੀਅਮ ਮਿਲਰ ਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪਛਾਣ ਦੇ ਆਧਾਰ ’ਤੇ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਰਚਨਾ ਖੜ੍ਹੀ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਆ ਗਿਆ ਕਿ ਅਜਗਰ ਬੁੱਤਪਰਸਤਤਾ ਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰ ਕੈਥੋਲਿਕਤਾ ਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਨੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਦੇ ਜਾਨਵਰ ਅਤੇ ਝੂਠੇ ਨਬੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ। ਉਹ 1798 ਵਿੱਚ “ਅੰਤ ਦੇ ਸਮੇਂ” ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਭਵਿੱਖ ਹਾਲੇ ਵੀ ਭਵਿੱਖ ਹੀ ਸੀ। 1989 ਵਿੱਚ “ਅੰਤ ਦੇ ਸਮੇਂ” ’ਤੇ, ਤਦੋਂ ਇਹ ਤਿੰਨੋਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਪਛਾਣੀਆਂ ਜਾਣਗੀਆਂ।

The unsealing of the prophetic recognition of the dragon and beast in 1798, is represented by the Ulai River of chapters seven, eight and nine. The unsealing of the prophetic recognition of the dragon, beast and false prophet in 1989, is represented by the Hiddekel River of chapters ten, eleven and twelve. Nebuchadnezzar represents the movement of the first angel that arrived in 1798, and he typifies Belshazzar who represents the movement of the third angel that arrived in 1989. For this reason, Nebuchadnezzar’s second dream, in chapter four, represents the message of the first angel.

Ho menoloa ha temoho ea boprofeta ka drakone le sebata ka 1798, ho emeloa ke Noka ea Ulai ea likhaolo tsa supa, robeli le robong. Ho menoloa ha temoho ea boprofeta ka drakone, sebata le moprofeta oa bohata ka 1989, ho emeloa ke Noka ea Hiddekel ea likhaolo tsa leshome, leshome le motso o mong le leshome le metso e ’meli. Nebukadnezare o emela motsamao oa lengeloi la pele o ileng oa fihla ka 1798, ’me o tšoantšetsa Belshatsare ea emelang motsamao oa lengeloi la boraro o ileng oa fihla ka 1989. Ka lebaka lena, toro ea bobeli ea Nebukadnezare, khaolong ea bone, e emela molaetsa oa lengeloi la pele.

Nebuchadnezzar’s “seven times” concluded at “the time of the end” in 1798, with the arrival of the warning message of judgment to come. At the “end of the days,” he is a converted man, thus representing the Republican horn of the earth beast, when it was lamblike. He simultaneously represents the Philadelphian Protestant horn of the earth beast.

“Mazãm hnih sarih” tih Nebukhadnezar thu chu 1798-ah, rorêlna lo thleng tûr vaukhânna thuchah a lo thlenpuiin, “tawp hunah” a tâwp ta a. “Ni tawpah” chuan amah chu mi inlehkîr tawh a ni a; chuvângin, khawvêl sakawlh chuan berâm anga a awm lâiin, a Republican ki chu a entîr a ni. Chutih laiin khawvêl sakawlh chuan a Philadelphian Protestant ki pawh a entîr bawk a ni.

As the first king of Babylon, he typifies Belshazzar the last king of Babylon. His judgment was typified by the judgment of Nimrod, and in turn typified the judgment of Belshazzar. His judgment represented the opening of the investigative judgment on October 22, 1844.

Sebagai raja pertama Babel, ia melambangkan Belsyazar, raja terakhir Babel. Penghakimannya dilambangkan oleh penghakiman Nimrod, dan pada gilirannya melambangkan penghakiman Belsyazar. Penghakimannya itu menandai pembukaan penghakiman pemeriksaan pada 22 Oktober 1844.

> Nebuchadnezzar the king, unto all people, nations, and languages, that dwell in all the earth; Peace be multiplied unto you. I thought it good to show the signs and wonders that the high God hath wrought toward me. How great are his signs! and how mighty are his wonders! his kingdom is an everlasting kingdom, and his dominion is from generation to generation. I Nebuchadnezzar was at rest in mine house, and flourishing in my palace: I saw a dream which made me afraid, and the thoughts upon my bed and the visions of my head troubled me. Daniel 4:1–5.

> Nebukadnesar, raja itu, kepada segala bangsa, suku bangsa, dan bahasa, yang diam di seluruh bumi; damai sejahtera kiranya dilimpahkan kepadamu. Aku memandang baik untuk menyatakan tanda-tanda dan mujizat-mujizat yang telah dikerjakan Allah Yang Mahatinggi terhadap aku. Betapa besarnya tanda-tanda-Nya! dan betapa dahsyatnya mujizat-mujizat-Nya! kerajaan-Nya ialah kerajaan yang kekal, dan pemerintahan-Nya turun-temurun. Aku, Nebukadnesar, hidup tenteram di rumahku, dan semarak di istanaku: aku melihat suatu mimpi yang membuat aku takut, dan pikiran-pikiran di atas pembaringanku serta penglihatan-penglihatan dalam kepalaku menggelisahkan aku. Daniel 4:1–5.

The dream made Nebuchadnezzar afraid, and the symbolism of the dream represents the everlasting gospel of the first angel, which commands men to “fear God.”

Toro e Nebukadinesara a boifa, mme sesupo sa toro eo se emela efangele e e sa khutleng ya moengele wa ntlha, e e laelang batho gore ba “boife Modimo.”

> And I saw another angel fly in the midst of heaven, having the everlasting gospel to preach unto them that dwell on the earth, and to every nation, and kindred, and tongue, and people, Saying with a loud voice, Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come: and worship him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters. Revelation 14:6, 7.

> Ke bone moengele yo mongwe a fofa mo gare ga legodimo, a na le efangele ya bosakhutleng gore a e reretse ba ba nnang mo lefatsheng, le setšhaba sengwe le sengwe, le losika, le loleme, le batho, A bua ka lentswe le legolo a re, Boifang Modimo, mme lo mo neye kgalalelo; gonne nako ya katlholo ya gagwe e tsile; mme obamelang ene yo o dirileng legodimo, le lefatshe, le lewatle, le metswedi ya metsi. Tshenolo 14:6, 7.

The everlasting gospel is a three-step message, the first step, as represented in the first angel, is to fear God, the second step is to give him glory and the third is represented by the hour of his judgment. “Glory” represents character, and the second “go to” in the story of Nimrod’s rebellion is where the character of the city and the tower was investigated. It was an investigative judgment. The combination of church and state is the image of the beast, and Nimrod’s second step was in manifesting the image of the beast, but the second step of the everlasting gospel produces a glorification of God’s character, not Nimrod’s.

Injil yang kekal ialah sebuah mesej tiga langkah; langkah pertama, sebagaimana yang dilambangkan oleh malaikat pertama, ialah takut akan Allah; langkah kedua ialah memberi kemuliaan kepada-Nya; dan yang ketiga dilambangkan oleh saat penghakiman-Nya. “Kemuliaan” melambangkan tabiat, dan “marilah kita pergi turun” yang kedua dalam kisah pemberontakan Nimrod ialah pada ketika tabiat kota dan menara itu diperiksa. Itu merupakan suatu penghakiman penyiasatan. Gabungan gereja dan negara ialah patung binatang itu, dan langkah kedua Nimrod adalah dalam memperlihatkan patung binatang itu; tetapi langkah kedua Injil yang kekal menghasilkan pemuliaan tabiat Allah, bukan tabiat Nimrod.

Nebuchadnezzar’s fear is a symbol of the first test, just as was Daniel’s choice to not eat Babylon’s diet, for Daniel feared God. The first angel arrived in history in 1798, and was thereafter empowered on August 11, 1840. Nebuchadnezzar’s dream locates the arrival of the first message at the time of the end in 1798.

Ketakutan Nebukadnezar ialah lambang bagi ujian yang pertama, sebagaimana pilihan Daniel untuk tidak memakan makanan Babel, kerana Daniel takut akan Tuhan. Malaikat yang pertama tiba dalam sejarah pada tahun 1798, dan sesudah itu diberi kuasa pada 11 Ogos 1840. Mimpi Nebukadnezar menempatkan kedatangan pekhabaran pertama itu pada masa kesudahan, iaitu pada tahun 1798.

> I saw a dream which made me afraid, and the thoughts upon my bed and the visions of my head troubled me. Therefore made I a decree to bring in all the wise men of Babylon before me, that they might make known unto me the interpretation of the dream. Then came in the magicians, the astrologers, the Chaldeans, and the soothsayers: and I told the dream before them; but they did not make known unto me the interpretation thereof. But at the last Daniel came in before me, whose name was Belteshazzar, according to the name of my god, and in whom is the spirit of the holy gods: and before him I told the dream, saying, O Belteshazzar, master of the magicians, because I know that the spirit of the holy gods is in thee, and no secret troubleth thee, tell me the visions of my dream that I have seen, and the interpretation thereof. Daniel 4:5–9.

> Ndzi vone norho leyi ndzi chaviseke, naswona miehleketo ya mina ehenhla ka mubedo wa mina ni swivono swa nhloko ya mina swi ndzi karhatile. Hikokwalaho ndzi humesile nawu leswaku ku tisiwa emahlweni ka mina tintlhari hinkwato ta Babilona, leswaku ti ndzi tivisa nhlamuselo ya norho. Kutani ku nghena vangoma, vahlayi va tinyeleti, Vakalidiya ni vavhumbi; kutani ndzi va byela norho emahlweni ka vona; kambe a va ndzi tivisanga nhlamuselo ya wona. Kambe eku heteleleni Daniyele a nghena emahlweni ka mina, loyi vito rakwe a ri Belteshatsara, hi ku ya hi vito ra xikwembu xa mina, naswona eka yena ku ni moya wa swikwembu swo kwetsima; kutani emahlweni ka yena ndzi byela norho, ndzi ku: “We Belteshatsara, hosi ya vangoma, hikuva ndza swi tiva leswaku moya wa swikwembu swo kwetsima wu le ka wena, naswona a ku na xihundla lexi ku karhataka, ndzi byele swivono swa norho wa mina lowu ndzi wu voneke, ni nhlamuselo ya wona.” Daniyele 4:5–9.

The arrival of the first message at the time of the end in 1798, that is represented by Nebuchadnezzar’s fear, marks the point when the book of Daniel was to be unsealed.

Ho fihla ha molaetsa oa pele nakong ea bofelo ka 1798, hoo ho emeloang ke tšabo ea Nebukadnezare, ho tšoaea ntlha eo buka ea Daniele e neng e lokela ho manolloa.

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. … And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:4, 9, 10.

> ជូនដល់អ្នក ដានីយ៉ែលអើយ ចូរបិទពាក្យទាំងនេះ ហើយបោះត្រាសៀវភៅនេះទុក រហូតដល់គ្រាចុងបញ្ចប់៖ មនុស្សជាច្រើននឹងរត់ទៅរត់មក ហើយចំណេះដឹងនឹងកើនឡើង។ … ហើយទ្រង់មានបន្ទូលថា ដានីយ៉ែលអើយ ចូរទៅតាមផ្លូវរបស់អ្នកចុះ ដ្បិតពាក្យទាំងនេះត្រូវបានបិទទុក និងបោះត្រាទុក រហូតដល់គ្រាចុងបញ្ចប់។ មនុស្សជាច្រើននឹងត្រូវបានបន្សុទ្ធ ធ្វើឲ្យស ហើយត្រូវបានសាកល្បង ប៉ុន្តែមនុស្សអាក្រក់នឹងប្រព្រឹត្តអាក្រក់ ហើយគ្មាននរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមមនុស្សអាក្រក់នឹងយល់ទេ ប៉ុន្តែមនុស្សប្រាជ្ញានឹងយល់។ ដានីយ៉ែល ១២៖៤, ៩, ១០។

When the book of Daniel was unsealed at “the time of the end”, men were called to come and investigate the increase of knowledge, and that call eventually produced two classes of worshippers. One class could not understand and the other class could. The wise men of Babylon, represented as “the magicians, the astrologers, the Chaldeans, and the soothsayers” could not understand, but Daniel understood. The Babylonian “wise men” could not understand, and therefore represent the wicked. Daniel represented the wise.

Apabila kitab Daniel dibuka meterainya pada “akhir zaman”, manusia dipanggil untuk datang dan menyelidiki pertambahan pengetahuan itu, dan panggilan tersebut akhirnya menghasilkan dua golongan penyembah. Satu golongan tidak dapat memahami dan golongan yang satu lagi dapat memahami. Orang-orang bijaksana Babel, yang digambarkan sebagai “para ahli sihir, para ahli nujum, orang-orang Kasdim, dan para peramal”, tidak dapat memahami, tetapi Daniel memahami. “Orang-orang bijaksana” Babel tidak dapat memahami, dan oleh sebab itu melambangkan orang-orang fasik. Daniel melambangkan orang-orang bijaksana.

We will continue Daniel chapter four in the next article.

Hambağan ni in pęteya na ongon ko Daniel, kapitel opat, id suang artikel.

> “Those who are unfaithful to the work of God are lacking in principle; their motives are not of a character to lead them to choose the right under all circumstances. The servants of God are to feel at all times that they are under the eye of their employer. He who watched the sacrilegious feast of Belshazzar is present in all our institutions, in the counting-room of the merchant, in the private workshop; and the bloodless hand is as surely recording your neglect as it recorded the awful judgment of the blasphemous king. Belshazzar’s condemnation was written in words of fire, ‘Thou art weighed in the balances, and art found wanting’; and if you fail to fulfill your God-given obligations your condemnation will be the same.” Messages to Young People, 229.

> “Mereka yang tidak setia kepada pekerjaan Allah kekurangan prinsip; motif mereka bukanlah daripada sifat yang akan mendorong mereka memilih yang benar dalam segala keadaan. Hamba-hamba Allah hendaklah sentiasa merasakan bahawa mereka berada di bawah pengawasan Majikan mereka. Dia yang memerhatikan perjamuan Belshazzar yang mencemarkan kesucian itu hadir di dalam segala institusi kita, di dalam bilik kira-kira saudagar, di dalam bengkel persendirian; dan tangan yang tidak berdarah itu dengan pasti sedang mencatat pengabaianmu sebagaimana ia telah mencatat penghakiman yang dahsyat terhadap raja penghujat itu. Penghukuman Belshazzar telah ditulis dalam kata-kata berapi, ‘Engkau telah ditimbang dalam neraca, dan didapati kurang’; dan jika engkau gagal memenuhi kewajipan yang dikurniakan Allah kepadamu, penghukumanmu akan sama.” Messages to Young People, 229.

Back to Articles