Article

# Roh ya Boporofeti: Mohoo wa Bosigo-gare

Tabila ya Habakkuk e Mebedi

Author

Jeff Pippenger

Published

October 13, 2012

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

Penjelasan Lisan Tisdekka

Tadom kami mula menyiapkan transkripsi *Dua Tabel Habakuk* untuk diterjemahkan ke dalam pelbagai bahasa yang diwakili di laman sesawang kami. Tugas menukarkan suatu pembentangan lisan kepada suatu pembentangan bertulis adalah jauh lebih besar daripada yang mungkin difahami jika seseorang tidak biasa dengan segala liku yang mesti dilalui untuk mengubah pembentangan lisan menjadi pembentangan bertulis, bersama-sama dengan kesulitan yang tidak dapat dielakkan dalam akhirnya menterjemahkan bahan tersebut ke dalam pelbagai bahasa di laman sesawang itu. Kami baru sahaja memulakan penyuntingan salinan bagi yang pertama daripada sembilan puluh lima pembentangan itu, dan saya telah mendapati satu lagi liku yang juga mesti kami lalui. Hal itu berkaitan dengan perkembangan bertahap mesej ini dari tahun 1989 hingga sejarah semasa kami.

Ka hlutoidang khân kum sâwmnga vêl hma zâna thil tihchhuahnaah khân hriatthiamna a naupan lai a ni tawh tih tak takte a awm a. Chûng thutak zingah a hmasa ber chu Millerite hun chhûnga vântirhkoh pahnihna lo thlenna ka tihfiah tûr a ni. Chumi hun laiah khân, Protestant kohhrante’n Miller-a vântirhkoh pakhatna thuchah a hrilh chu an kawngkharte khâr ta a, chû chu kum 1843 tâwpna nêna inzawm zêl a nih lâiin, vântirhkoh pahnihna chu a lo thleng tih ka hria a. William Miller chuan hun chhiarna hmangin kum 1843 chu March 22, 1843-ah a ṭan a, March 22, 1844-ah a tâwp tih a hriat a ni. A hmu chhuah tawh hrilhlâwkna pathumte, a tâwpah chuan chart thianghlim pahnih chunga dah a ni ta, chûngte chu kum 1843-ah an lo tâwp dâwn tih a ring a; tin, chû kum chu March 22, 1844-ah a tâwp tih a ring bawk a. Hmun hnihah a dik lo a ni.

Miprofeto mitatu ya masiku 1335 ya Daniele 12, ya zaka 2520 za “nthawi zisanu ndi ziwiri” za Levitiko 26, ndi ya masiku 2300 ya Daniele 8, Miller anamvetsetsa kuti zinali kudzatha mu March wa 1844. Pambuyo pake Ambuye anatsogolera Samuel Snow kuti asamvetse kokha kuti maulosiwo sanathe mu 1843, koma mu 1844. Snow anagwiritsa ntchito kuwerengera nthawi kwa Akaraite, komwe sikunali kugwiritsa ntchito kwa nthawi kumene Miller anali atagwiritsa ntchito. Miller anali akugwiritsa ntchito kuwerengera nthawi kwa Arabi/kozikidwa pa equinox, komwe kumakhazikitsa chaka kuchokera kasupe kufika kasupe.

សព្វកាល​ដែល​យើង​កំពុង​បង្ហាញ​អំពី​តារាង​ពីរ​របស់​ហាបាគុក យើង​មិន​ទាន់​បាន​យល់​អំពី​សេចក្ដី​ពិត​ខាង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នេះ​ទេ ហើយ​កំពុង​ប្រើ​បទពិសោធន៍​របស់​មីឡែរ ដើម្បី​កំណត់​ថ្ងៃ​ទី ២២ ខែ​មីនា ឆ្នាំ ១៨៤៤ ថា​ជា​ការ​មក​ដល់​របស់​ទេវតា​ទី​ពីរ និង​ជា​ការ​ចាប់ផ្តើម​នៃ​ពេល​អង្គុយ​រង់ចាំ។ ខ្ញុំ​បាន​យល់ ហើយ​នៅ​តែ​យល់​ថា ការ​មក​ដល់​របស់​ទេវតា​នោះ​ស្រប​គ្នា​នឹង​ពេល​ដែល​ពួក​ប្រូតេស្តង់​បាន​បដិសេធ​សារ​របស់​មីឡែរ​អំពី​ទេវតា​ទី​មួយ ហើយ​អត្ថបទ​ខាង​ក្រោម​នេះ​គឺ​ជា​ចំណុច​យោង​របស់​ខ្ញុំ។

> “Pada bulan Jun 1842, Encik Miller menyampaikan siri kuliahnya yang kedua di gereja Casco Street di Portland. Saya merasakan suatu keistimewaan yang besar dapat menghadiri kuliah-kuliah ini; kerana saya telah jatuh ke dalam keadaan tawar hati, dan tidak merasa diri saya bersedia untuk bertemu dengan Juruselamat saya. Siri yang kedua ini menimbulkan jauh lebih banyak kegemparan di kota itu daripada yang pertama. Dengan sedikit pengecualian, pelbagai denominasi menutup pintu gereja-gereja mereka terhadap Encik Miller. Banyak khotbah dari pelbagai mimbar berusaha menyingkap apa yang didakwa sebagai kesalahan-kesalahan fanatik pihak penceramah itu; namun orang ramai, iaitu para pendengar yang cemas, menghadiri pertemuan-pertemuannya, dan ramai yang tidak dapat masuk ke dalam rumah itu. Sidang-sidang jemaah luar biasa tenang dan penuh perhatian.” Life Sketches, 27.

Ndzi twisise leswaku ku pfariwa ka tinyangwa eka rungula ra Miller ku kombisa ku sungula ka ku ala ntsumi yo sungula, naswona, hi ku pfumelelana ni ku twisisa ka Miller hi mayelana ni ku hlayiwa ka nkarhi ka varhabi/ka xilinganyo xa misava ni dyambu, ndzi ehleketile leswaku March 22, 1844 a ku kombisa ku hela ka 1843. Nkombiso wa Miller ePortland hi June wa 1842 entiyisweni i xikombiso lexi kombisaka ku ala loku yaka emahlweni loku eku heteleleni ku heleke hi April 18, 1844, kambe hi nkarhi wa minkombiso a hi si lemuka ku tirhisiwa ka Samuel Snow ka ku hlayiwa ka nkarhi ka Vakaraita.

Sa dipa ea ntlha e re simolotseng go e sekaseka le go e baakanya, ke ne ka simolola go lemoga gore se se neng sa kwalwa ka nako eo se lebega se ganetsana le se re se rutang jaanong. Se a dira, mme gape ga se dire. Ke kgatelelo fela ya go goroga ka iketlo ga moengele wa bobedi, gape e le setshwantsho sa go bulwa ka iketlo ga molaetsa ono, jaaka go ne go ntse gape mo hisitoring ya ba-Millerite. Ntlha eno ya tlhaloso e tshwanetse go araba ba ba neng ba kgopisiwa ke go supa ga rona la 19 Moranang, 1844 e le kgoberego ya ntlha ya ba-Millerite le se se neng sa rutwa mo nakong e e fetileng.

> “ဘဏ္ဍာပထမနှင့် ဒုတိယသတင်းစကားတို့ကို ၁၈၄၃ ခုနှစ်နှင့် ၁၈၄၄ ခုနှစ်တို့တွင် ပေးခဲ့ပြီးဖြစ်သည်။ ယခုကျွန်ုပ်တို့သည် တတိယသတင်းစကား၏ ကြွေးကြော်ခြင်းအောက်တွင် ရှိနေကြသော်လည်း၊ သတင်းစကားသုံးပါးလုံးကို ဆက်လက်ကြွေးကြော်ရမည်ဖြစ်သည်။ ဤသတင်းစကားများကို အမှန်တရားကို ရှာဖွေနေသူတို့ထံ ထပ်မံပြောကြားရခြင်းသည် ယခင်ကကဲ့သို့ ယနေ့၌လည်း အလွန်အရေးကြီးလျက်ရှိသည်။ စာဖြင့်လည်းကောင်း၊ အသံဖြင့်လည်းကောင်း ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤကြွေးကြော်ချက်ကို အသံလွှင့်ရမည်ဖြစ်ပြီး၊ ထိုသတင်းစကားများ၏ အစဉ်အလာအစီအစဉ်ကိုလည်းကောင်း၊ ကျွန်ုပ်တို့ကို တတိယကောင်းကင်တမန်၏ သတင်းစကားထံသို့ ပို့ဆောင်လာသော ပရောဖက်ပြုချက်များ၏ အသုံးချမှုကိုလည်းကောင်း ဖော်ပြရမည်ဖြစ်သည်။ ပထမနှင့် ဒုတိယသတင်းစကားများမရှိဘဲ တတိယသတင်းစကားသည် မရှိနိုင်။ ဤသတင်းစကားများကို ကျွန်ုပ်တို့သည် ကမ္ဘာလောကသို့ စာပေထုတ်ဝေမှုများမှတစ်ဆင့်လည်းကောင်း၊ ဟောပြောပို့ချချက်များမှတစ်ဆင့်လည်းကောင်း ပေးရမည်ဖြစ်ပြီး၊ ပရောဖက်ပြုသမိုင်း၏ အစဉ်အလာတွင် ဖြစ်ခဲ့ပြီးသော အရာများနှင့် ဖြစ်လာမည့် အရာများကို ပြသရမည်ဖြစ်သည်။” Selected Messages, book 2, 104.

## Meja Dua Habakuk 1 daripada 95

## Pengenalan kepada Dua Loh Habakuk dan Seruan Tengah Malam

Dalam siri ini, kita akan meneliti dua jadual Habakuk—Carta 1843 dan 1850—dalam suatu tempoh yang panjang. Kita akan memulakan dengan meletakkan Seruan Tengah Malam pada tempatnya. Seperti yang telah disebutkan, banyak daripada pembentangan awal ini akan merupakan ulang kaji bagi mereka yang sudah biasa dengan mesej ini; namun, oleh sebab kita sedang menyediakan suatu siri yang mungkin akan dikaji oleh orang yang masih baharu dengan mesej ini, kita mesti membentangkan beberapa gagasan asas bagi mereka. Kita akan bermula dengan Seruan Tengah Malam, dengan menumpukan perhatian pada suatu aspek yang terdapat dalam penglihatan pertama Ellen White. Marilah kita membaca perenggan pertama daripada Christian Experience and Teachings, halaman 57.

> Tidak lama setelah berlalunya masa pada tahun 1844, penglihatan terbuka saya yang pertama dianugerahkan kepada saya. Saya sedang mengunjungi Ny. Haines di Portland, Maine, seorang saudari terkasih di dalam Kristus, yang hatinya terpaut dengan hati saya. Kami berlima, semuanya perempuan, sedang berlutut dengan tenang di mezbah keluarga. Sementara kami sedang berdoa, kuasa Allah turun ke atas saya seperti belum pernah saya alami sebelumnya.

Basadi ba bahlano bano, bao dipelo tsa bone di neng di kopantswe le Kgaitsadi White, ba ne ba sa ganetse ponahatso efe kapa efe ya maatla a Modimo. Se se lemogegang ke gore, botlhe e ne e le basadi, ba emela kereke, mme ba ne ba le botlhano, sengwe se se ka bonwang e le makgarebe a matlhale a matlhano. Se ke fela tlhatlhobo.

> Ndzi vonake onge ndzi rhendzeriwe hi ku vonakala naswona ndzi ri karhi ndzi tlakuka ndzi ya ehenhla swinene ku suka emisaveni. Ndzi hundzuluka leswaku ndzi languta vanhu va Advent emisaveni, kambe a ndzi nga va kumi, kutani rito ri ku eka mina: “Languta nakambe, u tlhela u languta ehenhla nyana.” Hiloko ndzi tlakusa mahlo ya mina ndzi vona ndlela yo lulama ni yo koma leyi nga tlakusiwa ehenhla ngopfu ka misava. Ehenhla ka ndlela leyi, vanhu va Advent a va ri karhi va famba va ya emutini, lowu a wu ri emakumu ya ndlela ekule. Endzhaku ka vona, eku sunguleni ka ndlela, a ku vekiwe ku vonakala loku vangamaka, loku ntsumi yi ndzi byeleke leswaku a ku ri Nkosi ya le Xikarhi ka Vusiku. Ku vonakala loku a ku vangama endleleni hinkwayo ku nyika ku vonakala emilengeni ya vona leswaku va nga khunguvanyeki. Loko a va tshama va langutile eka Yesu, loyi a a ri emahlweni ka vona nyana, a va rhangela va ya emutini, a va hlayisekile. Kambe kungari khale van’wana va karhala kutani va ku muti wu ha ri ekule ngopfu, naswona a va langutele leswaku se a va fanele va wu nghenile. Kutani Yesu a a ta va khutaza hi ku tlakusa voko ra Yena ra xinene leri vangamaka, naswona e vokweni ra Yena ku huma ku vonakala loku a ku tsrekatsreka ehenhla ka ntlawa wa advent, kutani va huwelela va ku: “Alleluia!” Van’wana hi ku hatlisa ni hi ku pfumala vutlhari va landzula ku vonakala loku nga endzhaku ka vona, va ku a hi Xikwembu lexi a xi va rhangeleke ku fika kwala kule. Ku vonakala loku nga endzhaku ka vona ku timeka, ku siya milenge ya vona emunyameni lowukulu, kutani va khunguvanyeka, va lahlekeriwa hi ku vona xikombiso ni Yesu, kutani va wa va huma endleleni va ya ehansi emisaveni ya munyama ni ya vubihi leyi nga ehansi.

## William Miller le Selom sa Bosigo

Dalam pembentangan pertama ini, setelah menetapkan beberapa perkara, kita akan membincangkan Persidangan Adventis Low Hampton pada bulan Disember 1844. Dalam persidangan ini, beberapa orang Millerit telah berhimpun, dan William Miller menolak pemahaman tentang Seruan Tengah Malam. Logiknya di sini ialah bahawa penglihatan ini, walaupun untuk kita semua, secara khusus ditujukan kepada William Miller.

Dalam bulan yang sama itu, William Miller menolak terang yang ada di belakang mereka—Seruan Tengah Malam—yang akan menyebabkan dia jatuh dari jalan itu ke dunia orang jahat di bawah. Kita akan meneliti implikasi hal ini. Bukti sejarah menunjukkan bahawa semua golongan Millerit percaya bahawa mereka sedang menggenapi perumpamaan tentang sepuluh anak dara; hal ini merupakan pengetahuan umum dalam kalangan mereka. Kita akan menunjukkan bahawa William Miller mempunyai pemahaman tentang apakah Seruan Tengah Malam itu. Miller percaya bahawa Seruan Tengah Malam ialah pekhabaran jam penghakiman dalam Daniel 8:14 dan Wahyu 14:6-9. Dia percaya bahawa pekhabaran yang mula diserukannya pada awal tahun 1830-an itu ialah Seruan Tengah Malam, “Lihatlah, mempelai laki-laki datang,” dan bahawa Yesus sedang datang kepada dunia sebagai mempelai laki-laki.

Pikeun kalolobaan sajarah Millerit, maranéhna yakin yén maranéhna keur ngalaksanakeun pasemon sapuluh parawan, tapi maranéhna nganggap yén Sasambat Tengah Peuting ngajelaskeun pekabaran anu geus maranéhna wartakeun. Sanajan kitu, dina usum panas taun 1844, mucunghul hiji pamahaman anyar anu bener: yén Sasambat Tengah Peuting téh gerakan Bulan Katujuh, kalayan Isa dipiharep sumping dina poé kasapuluh bulan katujuh. Éta lah Sasambat Tengah Peuting anu sajati. Nalika Miller nampik Sasambat Tengah Peuting anu sajati dina Désémber 1844, anjeunna keur nampik sajarah usum panas taun 1844 sarta balik deui kana pamadeganana anu saméméhna yén éta ngan saukur pekabaran umum ti taun 1830-an. Ngartos kana dinamika Sasambat Tengah Peuting téh kacida pentingna. Lamun anjeun henteu ngartos 2520 sakumaha anu dipikaharti ku kaum Millerit, anjeun moal bisa ngartos Sasambat Tengah Peuting. Lamun anjeun teu bisa ngartos Sasambat Tengah Peuting sakumaha anu dipikaharti ku kaum Millerit, anjeun bakal murag tina jalan ka dunya jalma-jalma jahat di handap.

Dalam pembentangan ini, kita akan bermula dengan beberapa kebenaran pada carta yang secara terbuka ditolak oleh Adventisme pada hari ini. Biblical Research Institute of the Seventh-day Adventist Church dan kebanyakan ahli teologi Advent menolak 2520. Kita akan membahas hal ini secara alkitabiah semasa kita meneruskan, tetapi pada permulaannya, kita akan menunjukkan bahawa Ellen White sepenuhnya menyokong 2520. Institut itu dan kebanyakan ahli teologi juga menolak pemahaman para perintis tentang Daily. Kita akan menunjukkan bahawa penolakan terhadap pemahaman para perintis bahawa Daily itu ialah paganisme merupakan penolakan terhadap Roh Nubuat. Institut itu juga secara terbuka menolak pemahaman para perintis tentang sangkakala-sangkakala itu—Sangkakala Kelima dan Keenam. Kita akan memulakan dengan menunjukkan bahawa penolakan terhadap pemahaman para perintis tentang sangkakala-sangkakala itu merupakan penolakan terhadap Roh Nubuat.

Hari ini, kebanyakan umat Advent paling baik pun samar-samar mengenai 1290 dan 1335. Tanpa pemahaman para perintis tentang 1335, tidak ada pembenaran alkitabiah untuk mengenal pasti masa penangguhan yang bermula pada 22 Mac 1844. Tanpa memahami masa penangguhan itu, seseorang tidak dapat memahami dinamika Seruan Tengah Malam. Tanpa memahami Seruan Tengah Malam, seseorang akan terjatuh dari jalan itu ke dunia orang fasik di bawah. Kami akan menunjukkan kebenaran-kebenaran ini pada carta berdasarkan pengesahan yang jelas daripada Roh Nubuat, dan kemudian menghuraikannya daripada Firman Tuhan. Tetapi terlebih dahulu, kita perlu melihat apa yang mengelilingi sejarah Millerite dan apa yang menghasilkan Seruan Tengah Malam.

## Историјата на Милеритите и доаѓањето на првиот ангел

Kita mulakan dengan Uriah Smith daripada *Thoughts on Daniel and Revelation*, halaman 521, untuk menunjukkan sejarah Millerite dan menangani tahun 1798. Uriah Smith menulis, “Kronologi peristiwa-peristiwa dalam Wahyu 10 dipastikan lebih lanjut daripada hakikat bahawa malaikat ini adalah sama dengan malaikat pertama dalam Wahyu 14.” Dalam Wahyu 10, seorang malaikat yang perkasa turun dari syurga dengan sebuah kitab kecil yang terbuka di tangannya. Ellen White memberitahu kita bahawa malaikat yang perkasa ini ialah Yesus Kristus, dan kitab kecil itu ialah Kitab Daniel. Menjelang akhir fasal sepuluh, Yohanes diberitahu supaya memakan kitab kecil itu, yang akan manis di mulutnya dan pahit di perutnya. Yohanes melambangkan sejarah Millerite, di mana pekabaran Daniel itu manis tetapi membawa kepada kekecewaan yang pahit. Malaikat yang perkasa dalam Wahyu 10, menurut para perintis, ialah malaikat pertama dalam Wahyu 14—mereka ialah malaikat yang sama.

Revelation tomchakangon agana seng∙anirangni gimin an∙ching bang∙a somoirango mamung dake talatna neng∙nikja, indiba an∙ching iako dakna nanggen. Revelation 10 o donggipa bilakgipa sa∙grean, William Miller ma∙siee nikgipa, Midnight Cry-ko chu∙sokatenggipa sa∙greba ong∙a, je Revelation 14 ni skanggipa sa∙greni kamko chu∙sokataha: “Isolko kenbo, aro Uni rasongko on∙bo; maina Uni bichalni ganta sokaha.” Uni bichalni ganta, Daniel 8:14-ko miksonggipa ong∙a. Ia sa∙grerang chu∙sokatgimin kamni maikai dingtangmancha bakrang ong∙achim, uko mesokaha.

Berbalik kepada Uriah Smith: “Kronologi peristiwa-peristiwa dalam Wahyu 10 diteguhkan lagi oleh kenyataan bahwa malaikat ini identik dengan malaikat pertama dalam Wahyu 14.” Ia menjelaskan apa yang mengikat keduanya bersama: keduanya mempunyai suatu pekabaran khusus untuk diberitakan, keduanya menyuarakan pemberitaan mereka dengan suara nyaring, keduanya menggunakan bahasa yang serupa dengan merujuk kepada Sang Pencipta, dan keduanya memberitakan waktu—yang satu bersumpah bahwa waktu tidak akan ada lagi, dan yang lain memaklumkan bahwa saat penghakiman Allah telah tiba. Pekabaran Wahyu 14:6 terletak di sisi ini dari permulaan zaman akhir.

Uriah Smith menyatakan bahawa masa kesudahan ialah tahun 1798, dan pekabaran Wahyu 14 datang sesudah itu. Beliau menulis, “Tetapi pekabaran Wahyu 14:6 terletak di sebelah sini daripada permulaan masa pada kesudahan. Ia adalah suatu pemberitaan bahawa saat penghakiman Allah telah tiba, dan oleh itu mesti mempunyai penerapannya pada generasi terakhir. Paulus tidak memberitakan bahawa saat penghakiman telah tiba. Luther dan rakan-rakan sekerjanya juga tidak memberitakannya. Paulus berhujah tentang suatu penghakiman yang akan datang, pada masa depan yang tidak ditentukan, dan Luther meletakkannya sekurang-kurangnya tiga ratus tahun lagi dari zamannya. Tambahan pula, Paulus memperingatkan gereja terhadap sebarang pemberitaan seperti bahawa saat penghakiman Allah telah tiba sehingga suatu masa tertentu.” Dalam 2 Tesalonika 2:1-3, Paulus mengatakan bahawa hari Kristus tidaklah sudah dekat sehingga kemurtadan datang terlebih dahulu dan manusia durhaka itu dinyatakan. Paulus memperkenalkan manusia durhaka itu, tanduk kecil itu, kepausan itu, dan meliputi seluruh tempoh kekuasaannya dengan suatu amaran, yang berlanjutan selama 1260 tahun, berakhir pada tahun 1798.

Pada tahun 1798, larangan terhadap pemberitaan bahwa hari Kristus sudah dekat pun berakhir. Waktu kesudahan dimulai, dan meterai diambil dari kitab kecil itu. Sejak saat itu, malaikat dalam Wahyu 14 telah maju. Uriah Smith berkata, “Jika engkau mau melihatnya, sejak 1798, pekabaran malaikat pertama telah maju. Pada tahun 1798, malaikat pertama dalam Wahyu 14 muncul dalam sejarah”—inilah pengertian para perintis. “Sejak itu, malaikat dalam Wahyu 14 telah memberitakan bahwa saat penghakiman Allah telah tiba, dan malaikat dalam pasal sepuluh telah mengambil tempatnya di atas laut dan di atas darat, bersumpah bahwa waktu tidak akan ada lagi. Identitas mereka tidak dapat disangkal. Semua argumen yang menempatkan yang satu berlaku pula bagi yang lain. Generasi sekarang sedang menyaksikan penggenapan kedua nubuatan ini. Dalam pemberitaan kedatangan itu, khususnya dari tahun 1840 sampai 1844, mulailah penggenapan mereka yang penuh dan terperinci.”

Smith आयोले प्रकाश 14 केर पहिल स्वर्गदूतक 1798 मेँ आगमनक सन्दर्भ मेँ 1840 आ 1844 केँ चिह्नित करैत छथि, मुदा ओ 1840 मेँ सेहो पहिल स्वर्गदूत केँ चिह्नित करैत छथि, जतय सन्देश सामर्थ्यसँ युक्त होइत अछि। आगमनक प्रचार मेँ, विशेष रूपसँ 1840 सँ 1844 धरि, तकर पूर्ण परिपूर्ति आरम्भ भेल। स्वर्गदूतक एक पएर समुद्र पर आ एक पएर धरती पर रहबाक स्थिति ओकर घोषणा-कर्मक व्यापक विस्तारक सूचक अछि। ई सन्देश महासागर पार करत आ विभिन्न जाति-जातिक धरि पसारल जाएत, आ आगमनक घोषणा वास्तवमेँ संसारक प्रत्येक मिशन केन्द्र धरि पहुँचल। 1840 सँ, Ellen White केर अनुसार, पहिल स्वर्गदूतक सन्देश संसारक प्रत्येक मिशन केन्द्र धरि पहुँचाओल गेल। ई तखन पूर्ण भेल जखन बाइबिलक भविष्यवाणीक वर्ष-दिन सिद्धान्तक पुष्टि ओटोमन साम्राज्यक पतनसँ भेल। एखन हम विवरणसभसँ नहि निबटि रहल छी, बरु Millerite इतिहास आ मध्यरात्रिक पुकारक गतिकी लेल पृष्ठभूमि तैयार कऽ रहल छी।

## Peristiwa-Peristiwa Sejarah Utama: 1833 dan Jatuhnya Bintang-Bintang

Pada tahun 1833, terjadilah kejatuhan bintang-bintang. Ellen White mengulas dalam The Great Controversy, halaman 333: “Pada tahun 1833, dua tahun sesudah Miller mulai mengemukakan di muka umum bukti-bukti tentang kedatangan Kristus yang segera, tampaklah yang terakhir dari tanda-tanda yang telah dijanjikan oleh Juruselamat sebagai pertanda kedatangan-Nya yang kedua. Kata Yesus: ‘Bintang-bintang akan berjatuhan dari langit.’ Matius 24:29. Dan Yohanes dalam Wahyu menyatakan, ketika ia melihat dalam penglihatan peristiwa-peristiwa yang akan mendahului hari Allah: ‘Maka bintang-bintang di langit berjatuhan ke atas bumi, sama seperti pohon ara menggugurkan buah-buahnya yang mentah, apabila digoncangkan angin yang besar.’ Wahyu 6:13. Nubuatan ini menerima penggenapan yang nyata dan mengesankan dalam hujan meteor besar pada tanggal 13 November 1833.”

Kesaksian William Miller menceritakan:

> “शनिबार बिहानको खाजा पछि—सन् 1833 को गर्मीयाममा—म कुनै विषय जाँच्न आफ्नो लेख्ने मेचमा बसेँ, र जब म बाहिर काममा जान उठेँ, पहिलेभन्दा अझ प्रबल रूपमा यो कुरा मेरो हृदयमा आयो, “जाऊ र यसलाई संसारलाई भन।” त्यो प्रभाव यति आकस्मिक र यति शक्तिशाली थियो कि मैले आफ्नो कुर्सीमा फेरि बस्दै भनेँ, “हे प्रभु, म जान सक्दिनँ।” “किन सक्दैनौ?” भन्ने उत्तरजस्तो मलाई भयो, अनि मेरा सबै बहानाहरू उठे, आफ्नो अयोग्यताको भावना पनि; तर मेरो व्यथा यति ठूलो भयो कि मैले परमेश्वरसँग गम्भीर करार गरेँ: यदि उहाँले बाटो खोलिदिनुहुन्छ भने, म जानेछु र संसारप्रति आफ्नो कर्तव्य पूरा गर्नेछु। “बाटो खोलिदिनुहुन्छ भन्नाले तिमी के अर्थ लगाउँछौ?” भन्ने कुरा मानौँ मलाई आयो। मैले भनेँ, यदि मलाई कुनै स्थानमा सार्वजनिक रूपमा बोल्न निमन्त्रणा मिल्यो भने, म जानेछु र प्रभुको आगमनबारे मैले बाइबलमा जे पाएको छु, त्यो उनीहरूलाई भन्नेछु। तुरुन्तै मेरो सारा बोझ हट्यो। अनि मलाई यसरी बोलाइने सम्भावना सायद नहोला भनेर म आनन्दित भएँ, किनकि मैले कहिल्यै यस्तो निमन्त्रणा पाएको थिइनँ, मेरा परीक्षाहरू कसैलाई थाहा थिएन, र सेवाको कुनै क्षेत्रमा बोलाइने आशा पनि मसँग अत्यन्त थोरै मात्र थियो। यस घटनापछिको करिब आधा घण्टाभित्रै, मैले कोठा नछोड्दै, मेरो निवासबाट करिब सोह्र माइल टाढाको Dresden का श्री Guilford का एक जना छोरा भित्र आए र भने कि उनका पिताले मलाई बोलाएका छन् र म उनीसँग घर जानुहोस् भन्ने इच्छा गर्नुभएको छ; मैले ठानेँ, सायद उहाँले कुनै कामको विषयमा मलाई भेट्न चाहनुभएको होला। मैले त्यस केटालाई सोधेँ, “उहाँलाई के चाहिएको हो?” उसले जवाफ दियो कि भोलिपल्ट तिनीहरूको मण्डलीमा कुनै प्रचार हुने छैन, र उनका पिताले प्रभुको आगमनको विषयमा मानिसहरूसँग कुरा गर्न म त्यहाँ आऊँ भन्ने चाहनुभएको छ। मैले आफूले गरेको त्यो करारका कारण तुरुन्तै आफ्नै माथि रिस उठाएँ। म तत्काल प्रभुको विरुद्ध विद्रोहमा उठेँ र नजाने निधो गरेँ। मैले त्यो केटालाई कुनै उत्तर नदिई छोडेँ र ठूलो व्यथासहित नजिकैको एक उपवनतिर गएँ। त्यसपछि मैले करिब एक घण्टासम्म प्रभुसँग संघर्ष गरेँ, उहाँसँग गरेको करारबाट आफूलाई मुक्त गर्न प्रयास गर्दै, तर मलाई कुनै राहत मिलेन। “के तिमी परमेश्वरसँग करार गरेर यति छिट्टै तोड्नेछौ?” भन्ने कुरा मेरो अन्तःकरणमा गहिरोसँग प्रभाव पारियो, र यसरी गर्नुको अत्यन्त पापपूर्णता ममाथि भारी पर्‍यो। अन्ततः म समर्पित भएँ र प्रभुसँग प्रतिज्ञा गरेँ कि यदि उहाँले मलाई धारण गर्नुहुन्छ भने, म जानेछु, र उहाँले मबाट जे केही माग्नुहुन्छ, त्यो पूरा गर्न अनुग्रह र सामर्थ्य दिनुहुनेछ भनी उहाँमै भरोसा गर्नेछु। म घर फर्किएँ र त्यो केटा अझै पनि पर्खिरहेको पाएँ। ऊ दिउँसोको भोजनपछि सम्म बसिरह्यो, र म ऊसँगै Dresden फर्किएँ।”

Ke ka fa Miller, mo selelong sa 1833, a simolola go tlhagisa molaetsa phatlalatsa. Ka Sedimonthole 1833, go wa ga dinaledi ga oketsa botlhokwa jo bo boitshegang mo molaetseng wa gagwe.

## 1840: Ho Phethahala ha Boporofeta le ’Muso oa Ottoman

ပျိုစင် ၁၈၄၀ ခုနှစ်တွင် Ellen White သည် ပရောဖက်ပြုချက်တစ်ရပ်၏ ထူးခြားသော ပြည့်စုံခြင်းအကြောင်း မှတ်ချက်ပြုထားသည်။ ဤအပိုဒ်ကို Spirit of Prophecy အတွင်း မကြာခဏ အငြင်းပွားကြပြီး၊ အချို့က Uriah Smith သည် ၎င်းကို The Great Controversy ထဲသို့ ထည့်သွင်းခဲ့သည်ဟု ဆိုကြသော်လည်း၊ ထိုအငြင်းပွားချက်များသည် အခြေမရှိပေ။ သူမသည် ၁၈၄၀ ခုနှစ်သို့ ဦးတည်လာသော ပရောဖက်ပြုချက်များ၏ ပြည့်စုံလာမှု အစဉ်အဆက်အကြောင်း၊ ထိုအထဲတွင် ကြယ်များကျခြင်းနှင့် အမှောင်နေ့တို့ကိုလည်း ပါဝင်စွာ ပြောဆိုနေခြင်းဖြစ်သည်။ သူမက ဤသို့ ရေးသားထားသည်။ “ပျိုစင် ၁၈၄၀ ခုနှစ်တွင်၊ ပရောဖက်ပြုချက်၏ အခြားထူးခြားသော ပြည့်စုံခြင်းတစ်ရပ်က လူအများအပြား၏ စိတ်ဝင်စားမှုကို လှုပ်ရှားစေခဲ့သည်။”

O bua ka boporofeta ba Baebele, e seng fela tsholofelo ya motho ya ga Josiah Litch.

> “ខាងមុខនោះពីរឆ្នាំ យ៉ូស៊ីយ៉ា លីច ជាអ្នកបម្រើដ៏សំខាន់ម្នាក់ដែលប្រកាសអំពីការយាងមកលើកទីពីរ បានបោះពុម្ពសេចក្តីពន្យល់មួយអំពី វិវរណៈ ៩ ដោយព្យាករណ៍ទុកជាមុនអំពីការដួលរលំនៃចក្រភពអូតូម៉ង់។ តាមការគណនារបស់គាត់ អំណាចនេះត្រូវបានកំណត់ថានឹងត្រូវផ្តួលរំលំនៅថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០។ នៅពេលវេលាដែលបានកំណត់នោះ ទួរគី តាមរយៈទូតរបស់នាង បានទទួលការការពារពីអំណាចសម្ព័ន្ធមិត្តនានានៃអឺរ៉ុប ហើយដូច្នេះនាងបានដាក់ខ្លួនឯងឲ្យស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ប្រជាជាតិគ្រីស្ទាន។ ព្រឹត្តិការណ៍នោះបានបំពេញការព្យាករណ៍នោះយ៉ាងត្រឹមត្រូវឥតខ្ចោះ។ នៅពេលដែលរឿងនេះត្រូវបានគេដឹង មនុស្សជាច្រើនបានជឿជាក់អំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃគោលការណ៍នៃការបកស្រាយទំនាយដែល មីឡឺរ និងសហការីរបស់គាត់បានប្រកាន់យក ហើយចលនាអាដវេនបានទទួលកម្លាំងជំរុញដ៏អស្ចារ្យមួយ។ មនុស្សដែលមានការសិក្សា និងមានឋានៈ បានរួមជាមួយ មីឡឺរ ក្នុងការអធិប្បាយ និងបោះពុម្ពផ្សាយទស្សនៈរបស់គាត់ ហើយចាប់ពីឆ្នាំ ១៨៤០ ដល់ ១៨៤៤ កិច្ចការនោះបានរីកសាយយ៉ាងឆាប់រហ័ស។”

Uriah Smith akatudzachisa kuti mngelo wakwamba wa Chivumbuzi 14 wakafika mu 1798, kweni ni mngelo mweneyura pera uyo wali mu Chivumbuzi 10. Mu Chivumbuzi 10, Yohane wakuphalirika kuti watore kabuku kachoko mu woko la mngelo na kukarya, ndipo kazamuzgoka kakunowa mu mulomo wake. Uthenga wa aMillerite ukazgoka wakunowa pa Ogasiti 11, 1840, pamanyuma pa vyaka viŵiri vya kuchima kuti Ufumu wa Ottoman uzamuwira chifukwa cha fundo ya chaka-kuŵa-zuŵa mu uchimi wa Baibolo. Apo chochitika ichi chikafiskika ndendende, uthenga uwo ŵakapharazganga ukazgoka wakunowa mu mulomo wawo.

Ka August 11, 1840, ka khubor ka la long kaba sweet ha ka shyntur jong ki. Ia U John la bthah ban shim ia kata ka kotrit na ka kti jong uta u angel uba la hiar. U angel u hiar ha ka August 11, 1840, bad une u angel jong ka Jingpynpaw 10 u long ujuh kum u angel uba nyngkong jong ka Jingpynpaw 14. U angel jong ka Jingpynpaw 14 u wan ha ka 1798 ha ka por jong ka jingkut, hynrei la pynkup bor ia ka khubor jong u ha ka 1840. Ka Ellen White ka ong ba haba la tip paidbah ia kata ka jingjia, ki paidbah bun bah ki la ngeit skhem ia ka jingdei jong ki nongrim jong ka jingbatai ia ka jingïathuhlypa kiba la pdiang da u Miller bad ki paralok jong u. Naduh ki snem 1930s, sdang ha ka 1919 hynrei khamtam ha ki snem 1930s, ka Adventism ka la kyntait ia ki kyndon jong ka jingbatai ia ka jingïathuhlypa kiba la pdiang da u Miller bad ki paralok jong u—kita ki kyndon ki long ka proof text method jong ka jingpule Baibl.

## Carta 1843 dan Masa Penantian

Tanda jalan berikutnya dalam sejarah ialah carta 1843, yang dihasilkan pada bulan Mei 1842. Ellen White berkata, “Aku telah melihat bahawa carta 1843 itu diarahkan oleh tangan Tuhan dan bahawa ia tidak seharusnya diubah, bahawa angka-angkanya adalah sebagaimana yang Dia kehendaki, dan bahawa tangan-Nya menaungi serta menyembunyikan suatu kesalahan pada sebahagian angka itu sehingga tiada seorang pun dapat melihatnya sehingga tangan-Nya disingkirkan.” Carta ini ialah suatu tanda jalan nubuatan, yang dihasilkan pada bulan Mei 1842. Pada bulan Jun 1842, gereja-gereja Protestan mula menutup pintu mereka dan malaikat kedua tiba.

ទីបន្ទាល់ កណ្ឌទីមួយ ទំព័រ ២១ មានថា៖ «នៅខែមិថុនា ឆ្នាំ 1842 លោក Miller បានបង្រៀនវគ្គបាឋកថាលើកទីពីររបស់លោក នៅព្រះវិហារ Casco Street ក្នុងទីក្រុង Portland រដ្ឋ Maine។ លើកលែងតែមានករណីតិចតួចប៉ុណ្ណោះ និកាយនានាបានបិទទ្វារព្រះវិហាររបស់ពួកគេចំពោះលោក Miller»។ Ellen White ប្រាប់យើងថា ជាគ្រីស្ទបរិស័ទ Adventist ថ្ងៃទីប្រាំពីរ យើងគួររៀនពិចារណាពីមូលហេតុទៅកាន់ផលវិបាក។ មូលហេតុដែលនាំឲ្យព្រះវិហារប្រូតេស្តង់បិទទ្វាររបស់ពួកគេ គឺការណែនាំបញ្ចូលគំនូសតាងនេះ។ នៅពេលគំនូសតាងនេះត្រូវបានណែនាំបញ្ចូលនៅខែឧសភា ព្រះវិហារប្រូតេស្តង់បានសន្និដ្ឋានថា ពួក Millerite ជាពួកគាំទ្រជ្រុលនិយមដែលត្រូវបានបំភាន់។

Kekecewaan yang pertama menyusul kemudian. Dari The Great Controversy, halaman 393:

> Seawal tahun 1842, arahan yang diberikan dalam nubuatan ini untuk menuliskan penglihatan itu dan menjelaskannya dengan terang pada loh-loh, supaya orang yang membacanya dapat berlari, telah mendorong Charles Fitch untuk menyiapkan sebuah carta nubuatan bagi menggambarkan penglihatan-penglihatan dalam Daniel dan Wahyu. Charles Fitch, yang meninggal dunia tepat sebelum Kekecewaan Besar pada 22 Oktober 1844, telah dipakai oleh Tuhan dalam sejarah ini. Beliaulah yang menyiapkan carta itu, yang diterbitkan pada bulan Mei 1842.

> Penerbitan carta ini dianggap sebagai penggenapan perintah Habakuk. Namun demikian, tiada seorang pun menyedari suatu kelambatan yang nyata dalam terlaksananya penglihatan itu. Suatu masa penangguhan dinyatakan dalam nubuat yang sama. Sesudah kekecewaan itu, ayat ini tampak penting: “Sebab penglihatan itu masih menunggu waktunya yang telah ditetapkan, tetapi pada akhirnya ia akan berbicara dan tidak berdusta; sekalipun ia berlambat-lambat, nantikanlah itu, kerana ia pasti akan datang, ia tidak akan berlambat-lambat. Orang benar akan hidup oleh iman.”

Nako ya go diega ke go swabega ga ntlha, mo go tlileng ka la 22 Mopitlwe, 1844. Baitshwareledi ba ga Miller ba ne ba bolelela pele bokhutlo jwa lefatshe ka 1843, ba dirisa go bala nako ga Baebele. E rile Morena a bo a ise a tle ka nako eo, go swabega ga ntlha ga simolola ka la 22 Mopitlwe, 1844. Ke yone nako ya go diega.

Eyi ni akoko idadúró nínú àkàwé àwọn wúńdíá mẹ́wàá, nínú Hábákúkù 2, àti nínú Dáníẹ́lì 12. Dáníẹ́lì 12:11 wí pé, “Àti láti àkókò tí a ó ti mú ẹbọ ojoojúmọ́ kúrò...” Àwọn aṣáájú-ọ̀nà lóye pé a tẹ̀ ẹ̀sìn keferi mọ́lẹ̀ ní ọdún 508, nígbà tí Klovisi ṣẹ́gun àwọn Visigoth. Láti àkókò tí a bá ti mú ẹ̀sìn keferi kúrò, tí a sì gbé ipò póòpù kalẹ̀ (ọgbọ̀n ọdún lẹ́yìn náà ní 538), ọjọ́ 1290 yóò wà. Ẹsẹ̀ tó kàn náà wí pé, “Alábùkún ni ẹni tí ń dúró tí ó sì dé ẹgbẹ̀rún kan ó lé ọ̀ọ́dúnrún mẹ́tàlélọ́gbọ̀n ọjọ́.” 508 pẹ̀lú 1335 dọ́gba 1843. “Alábùkún ni ẹni tí ó dé 1843.” Ọjọ́ 1335 náà fi àmì sí àkókò idadúró, ní fífi wí pé, “Alábùkún ni ẹni tí ń dúró tí ó sì dé 1843.” Bí o bá di òye àwọn aṣáájú-ọ̀nà mú nípa ẹbọ ojoojúmọ́, gẹ́gẹ́ bí Ellen White ṣe ṣe, èyí yé kedere.

Untuk menjelaskan lebih lanjut, Yesaya 30:18 berkata, “Sebab itu TUHAN menanti-nantikan.” Di sini, TUHAN adalah mempelai laki-laki dalam perumpamaan tentang sepuluh gadis, dan Ia sedang bertangguh. “Sebab itu mempelai laki-laki itu akan bertangguh supaya ia berbelas kasihan kepadamu, dan sebab itu ia akan ditinggikan supaya ia menyayangi kamu, karena TUHAN adalah Allah penghakiman. Berbahagialah semua orang yang menantikan Dia.” Ini sepadan dengan Daniel 12:12: “Berbahagialah orang yang tetap menanti-nanti dan mencapai 1335.” Mempelai laki-laki itu bertangguh pada 22 Maret 1844. Ada suatu berkat yang melekat pada datang kepada kekecewaan yang pertama lalu menanti. Ketika engkau tiba di sini, engkau harus menanti. Apa yang engkau nantikan? Habakuk 2:3 berkata, “Sebab penglihatan itu masih menanti saat yang telah ditetapkan, tetapi pada akhirnya itu akan berbicara dan tidak berdusta; sekalipun itu bertangguh, nantikanlah itu.” Berkat dari mencapai 1335 ialah berkat datang kepada sejarah ini, di mana TUHAN akan menggenapi Seruan Tengah Malam.

Bukan semua orang akan dibenarkan untuk mengambil bahagian dalam Seruan Tengah Malam. Sesetengah orang berjalan bersama golongan Millerite bukan kerana pengalaman peribadi mereka sendiri dengan Yesus Kristus atau kerana pengkajian peribadi terhadap Firman Tuhan, melainkan kerana takut. Sebelum Seruan Tengah Malam itu tiba, Tuhan memisahkan saudara-saudara ini daripada pergerakan itu. Kekecewaan yang pertama merupakan sebahagian daripada proses persediaan bagi Seruan Tengah Malam. Menurut Ellen White, jika kita tidak memahami hal ini, kita akan terjatuh dari jalan itu ke dunia orang fasik di bawah.

## Penguatan Berita Malaikat Kedua

Dari Early Writings, halaman 238: “Menjelang berakhirnya pekabaran malaikat kedua, aku melihat suatu terang besar dari surga bercahaya atas umat Allah. Sinar-sinar terang ini tampak cemerlang seperti matahari, dan aku mendengar suara-suara malaikat berseru, ‘Lihatlah, mempelai laki-laki datang.’” Inilah Seruan Tengah Malam, yang akan memberikan kuasa kepada pekabaran malaikat kedua. Para perintis memahami bahwa pekabaran malaikat pertama tiba pada tahun 1798, tetapi diberi kuasa dengan runtuhnya Kesultanan Utsmani pada tahun 1840. Semua pekabaran tiba pada suatu titik dalam waktu dan sesudah itu diberi kuasa. Pekabaran malaikat kedua tiba pada 22 Maret 1844 ketika gereja-gereja Protestan menutup pintu mereka terhadap pekabaran Millerite. Seruan Tengah Malam memberi kuasa kepada pekabaran malaikat kedua. Pekabaran malaikat ketiga tiba pada 22 Oktober 1844, dan diberi kuasa ketika malaikat kuat dari Wahyu 18 bergabung dengannya. Setiap pekabaran tiba dalam sejarah dan sesudah itu diberi kuasa. Hal ini penting untuk dipahami.

Tšha ya Gare ga Mpašakgaetšwe e file maatla molaetšeng wa morongwa wa bobedi. Barongwa ba ile ba romelwa go tšwa legodimong gore ba tsoše bakgethwa ba ba nyamilego moko, le go ba lokišetša modiro o mogolo wo o bego o le pele ga bona. Banna ba ba nago le bokgoni bjo bogolo ga se bona ba ilego ba amogela molaetša wo pele. William Miller ga se yena wa mathomo go amogela molaetša wo; go fapana le moo, e bile wa mafelelo go o amogela. E be e le yena yo a nago le bokgoni bjo bogolo go kwešišeng molaetša, mola Samuel Snow e bile wa mathomo. Bao ba pele ba bego ba etile pele mo modirong e bile bona ba mafelelo go amogela le go thuša go godiša mokgoši. Ka histori, motho wa mafelelo go amogela molaetša wa Tšha ya Gare ga Mpašakgaetšwe e bile William Miller.

Dari The Great Controversy, 376:

> Semasa pemberdayaan Seruan Tengah Malam, kira-kira 50,000 orang meninggalkan gereja-gereja. Oleh sebab pekerjaan Miller cenderung membangun gereja-gereja, pada mulanya ia dipandang dengan baik; tetapi apabila para pendeta dan pemimpin agama memutuskan menentang doktrin Advent dan berhasrat menekan segala kegemparan mengenai perkara itu, mereka menentangnya dari mimbar dan menafikan kepada anggota-anggota mereka hak istimewa untuk menghadiri khotbah tentang kedatangan kedua itu, malah untuk berbicara tentang pengharapan mereka dalam pertemuan-pertemuan sosial.

Awọn olórí nínú Ìjọ Adventist lónìí, tí wọ́n fi dè ìkọ́ni ìhìn yìí nínú ìjọ àti àní nínú àwọn ilé aládàáni pẹ̀lú, ni a ti ṣàfihàn gẹ́gẹ́ bí àpẹẹrẹ ṣáájú níbí nínú ìṣíkiri Millerite.

> Okholwá ka ba dumelang ba iphitlhela ba le mo tekong e kgolo le mo tlhakatlhakanong. Ba ne ba rata dikereke tsa bona mme ba ne ba okaoka go ikgaoganya, mme erile ba bona bosupi jwa Lefoko la Modimo bo gatelelwa le tshwanelo ya bona ya go tlhotlhomisa diporofeto e ganediwa, ba lemoga gore boikanyegi mo go Modimo bo ba thibela go ikobela seo. Ba ba neng ba batla go thibela bosupi jwa Lefoko la Modimo ba ne ba ka se ka ba tsewa jaaka bone ba bopang kereke ya ga Keresete. Ka jalo, ba ne ba ikutlwa ba siame go ikgaoganya le kamano ya bona ya pele. Mo selemong sa selemo sa 1844, ba ka nna 50,000 ba ne ba tswa mo dikerekeng.

## Pemahaman Miller dan Seruan Tengah Malam yang Benar

Għall-Ktieb ta’ Elder Damsteegt, *Foundation of Seventh-day Adventist Message and Mission*, Miller emmen li x-xandir ta’ Danjel 8:14 u tal-ewwel anġlu ta’ Rivelazzjoni 14 kien l-Għajta ta’ Nofsillejl—‘Araw, l-għarus ġej.’ Hu emmen li dan il-messaġġ kien qed jidentifika t-tieni miġja ta’ Kristu. Miller ħaseb li l-istorja kollha kienet l-Għajta ta’ Nofsillejl, iżda Ellen White tgħid li l-Għajta ta’ Nofsillejl seħħet f’punt speċifiku. Samuel Snow ta t-titlu lill-preżentazzjoni tiegħu *The True Midnight Cry* biex jiddistingwiha mit-tagħlim Millerit li l-Għajta ta’ Nofsillejl kienet il-messaġġ ġenerali.

Bongata ba ba neng ba le ba semowa thata ke bone ba ba ileng ba amogela molaetsa pele, mme ba ba neng ba kile ba etelela pele mo tirong e ne e le ba bofelo go o amogela le go thusa go godisa mokgosi oo. William Miller, yo o neng a etelela pele tiro go simolola ka 1833 go ya pele, o ne a sokola ka molaetsa wa Midnight Cry fa o ne o tla ka Phatwe 1844. O ne a sa tlhomamisega ka go ikgaoganya le dikereke, mme o ne a ntse a ruta kutlwisiso e nngwe ya Midnight Cry ka dingwaga di le dintsi.

ဝီလျမ် မిల్లာက ဤသို့ ရေးသားခဲ့သည်။

> ‘Ndzi a ndzi nga si tshama ndzi va ni ku tiyiseka hi siku rihi na rihi ro hlawuleka malunghana ni ku humelela ka Hosi, hikuva a ndzi pfumela leswaku a ku na munhu loyi a nga tivaka siku ni nkarhi. Eka tidyondzo hinkwato ta mina leti ndzi ti kandziyiseke, leswi swi ta vonaka eka pheji ra nhloko, ndzi tsale leswaku swi ta va kwalomu ka lembe ra 1843. Eka tidyondzo hinkwato ta mina ta nomo, hi minkarhi hinkwayo a ndzi byela vayingiseri va mina leswaku minkarhi leyi yi ta hela hi 1843 loko ku nga ri na xihoxo eka ku hlayela ka mina, kambe leswaku a ndzi nga swi koti ku vula leswaku makumu a ma nga ha ka ma nga ri kona ni emahlweni ka nkarhi wolowo, naswona leswaku a va fanele ku tshama va lunghekile nkarhi hinkwawo. Hi 1842, van’wana va vamakwerhu va chumayerile hi ku tiyisisa swinene, lembe ro kongoma, kutani va ndzi sola hikwalaho ka ku tirhisa rito leri nge “loko.”’

Pada bulan Mei 1842, carta 1843 telah diterbitkan, dan saudara-saudara itu memberitahu Miller supaya membuang perkataan “jika” daripada pembentangannya.

Miller meneruskan, “Akhbar-akhbar umum juga telah menyiarkan bahawa saya telah menetapkan suatu hari yang tertentu, iaitu dua puluh tiga April, bagi kedatangan Tuhan. Oleh itu, pada bulan Disember tahun itu, kerana saya tidak dapat melihat sebarang kesilapan dalam perhitungan saya, saya menerbitkan kepercayaan saya bahawa pada suatu waktu antara 21 Mac 1843 dan 21 Mac 1844, Tuhan akan datang.” Miller telah pun membuat kesimpulan tentang hari kesepuluh bulan yang ketujuh, dan lama sebelum Samuel Snow menggunakan kesimpulan ini untuk memaklumkan Seruan Tengah Malam, Miller telah menulis mengenainya. Milller ialah orang yang digunakan Tuhan untuk menyusun logik yang digunakan Samuel Snow bagi mengenal pasti 22 Oktober 1844.

Miller menulis, “Sepanjang tahun 1843, kecaman yang paling keras ditimpakan atas saya dan mereka yang berkaitan dengan saya oleh pers dan sebagian mimbar. Motif kami diserang, prinsip-prinsip kami disalahgambarkan, nama baik kami difitnah.” Waktu pun berlalu, dan 21 Maret 1844 lewat tanpa penampakan Tuhan. Kekecewaan itu sangat besar, dan banyak orang tidak lagi berjalan bersama mereka. Sebelum masa ini, sejak tahun 1840, diperkirakan ada 200.000 pengikut Miller, tetapi pada titik ini, hanya 50.000 yang tersisa.

မီလာက ဆက်လက်၍ “ဤအရာမတိုင်မီ ၁၈၄၃ ခုနှစ် ဆောင်းဦးကာလတွင် ငါ၏ ညီအစ်ကိုအချို့သည် အသင်းတော်များကို ဗာဗုလုန်ဟု ခေါ်ဆိုစပြု၍ အက်ဒ်ဗင့်ယုံကြည်သူများသည် ထိုအသင်းတော်များမှ ထွက်လာခြင်းသည် မိမိတို့၏ တာဝန်ဖြစ်ကြောင်း တိုက်တွန်းလာကြသည်။ ဤအမှုကြောင့် ငါသည် အလွန်ဝမ်းနည်းပူဆွေးခဲ့ရသည်။ ထိုအမှု၏ အကျိုးသက်ရောက်မှုမှာ အလွန်ဆိုးရွားသည်သာမက၊ ငါသည် ထိုအမှုကို ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်ကို လွဲမှားစွာ အသုံးချခြင်း၊ သမ္မာကျမ်းစာကို အဓိပ္ပာယ်လွဲအောင် ဆွဲယူဖော်ပြခြင်းဟု မှတ်ယူခဲ့သည်” ဟု ဆိုသည်။ မီလာသည် ဒုတိယကောင်းကင်တမန်၏ သတင်းစကားနှင့် ပတ်သက်၍ ရုန်းကန်ခဲ့ရပြီး၊ ထိုအရာကြောင့် မှန်ကန်သော သန်းခေါင်ယံကြွေးကြော်သံ၏ သတင်းစကားကို သူ လက်ခံရန် ပိုမိုခက်ခဲစေခဲ့သည်။ ထိုအလေ့အကျင့်သည် ပျံ့နှံ့သွား၍ အသင်းတော်များက သူတို့အပေါ် တံခါးပိတ်လိုက်ကြသဖြင့် ရန်ငြိုးဖွဲ့မှု ဖြစ်ပေါ်လာကာ အက်ဒ်ဗင့်ယုံကြည်သူအများစုကို မိမိတို့ သက်ဆိုင်ရာ အသင်းတော်များမှ ခွဲထုတ်သွားစေခဲ့သည်။

Selepas tempoh yang telah diterbitkannya berlalu, Miller mengakui kekecewaannya berkenaan jangka masa yang tepat itu, namun tetap mempertahankan imannya. Dia meneruskan usahanya di Barat sepanjang musim panas tahun 1844 sehingga munculnya gerakan Bulan Ketujuh. Dia tidak mengambil bahagian dalam gerakan ini kecuali melalui sepucuk surat yang ditulisnya lapan belas bulan lebih awal tentang pemeliharaan Hukum Musa yang menunjuk kepada bulan itu. Dia tidak menjangkakan bahawa perkara-perkara itu akan digunakan sedemikian rupa atau bahawa kepercayaan terhadap bukti sedemikian akan menjadi ujian keselamatan. Dia tidak bersekutu dengan gerakan itu sehingga dua atau tiga minggu sebelum 22 Oktober 1844. Dalam sepucuk surat kepada Himes pada 6 Oktober 1844, Miller menulis, “Aku melihat suatu kemuliaan dalam bulan ketujuh yang belum pernah kulihat sebelumnya... Sekarang, terpujilah nama Tuhan, aku melihat suatu keindahan, suatu keharmonian, suatu keselarasan dalam Kitab Suci, yang telah lama kupohonkan dalam doa tetapi tidak kulihat sehingga hari ini. Bersyukurlah kepada Tuhan, hai jiwaku. Saudara Snow, Saudara Storrs, dan yang lain-lain, diberkatilah kerana peranan mereka dalam membuka mataku. Aku hampir sampai ke rumah. Kemuliaan, kemuliaan, kemuliaan, kemuliaan.”

Selepas itu, Miller menilai semula Seruan Tengah Malam itu dan menyebutnya fanatisme. Damsteegt mencatat bahawa Snow memperoleh garis besar asas mesej Seruan Tengah Malam daripada karya Miller yang lebih awal.

Perhitungan Snow, yang diterbitkan pada bulan Maret 1844, mula-mula hanya membangkitkan sedikit perhatian sampai perkemahan rohani di Exeter, 12–17 Agustus 1844. Di sana, penetapan tanggal yang tepat olehnya bagi kedatangan Kristus membangkitkan banyak orang Millerit, sehingga membawa usaha pekabaran mereka mencapai puncaknya. Tanggapan mereka kemudian dikenal sebagai gerakan Bulan Ketujuh. Meskipun para pemimpin Millerit pada mulanya bersikap skeptis, beberapa minggu sebelum peristiwa yang dinantikan itu, mereka bergabung dengan gerakan tersebut dan mengizinkan pandangan-pandangan Snow dicetak serta didukung.

## Dusun Tangis Tengah Malam om Kobosonon Dadi Ngavi diho

पहिल दर्शन मेँ एलेन व्हाइट नै परमेश्वर कै प्रजा कै स्वर्ग की ओर जाती हुई एक बाट पर देखायो, जाकै पीछे एक ज्योति रही, जासै “मिडनाइट क्राइ” कहो गयो। सैमुअल स्नो नै प्रस्तुत कियो हुओ संदेश समझनो आवश्यक है। मई 1842 मेँ 300 प्रचारकन कै वास्ते 300 चार्ट छपवाए गयै। 22 मार्च 1844 तक, पहिले निराशाजनक अनुभव कै बाद, उस चार्ट कौ एक ओर रख दियो गयो, और बहुतेरै लोग आंदोलन छोड़ि गयै। जे बचे रहै, उनकै प्रतीक्षा करनो थौ। एक्सेटर कै कैम्प-मीटिंग मेँ, स्नो नै दिखायो कि प्रभु 22 अक्टूबर 1844, अर्थात् प्रायश्चित्त कै दिन, को आवैंगै। इसनै उनकै उस संदेश कै घोषणा करनै को प्रेरित कियो।

Joseph Bates tsɔŋa be, le Exeter nudzɔdzɔƒe gã la megbe, esi wòzɔ yi tomefefẽviwo me la, ese gbe siwo le egblɔm be, “Kpɔ ɖa, ŋutsu si le asitsalawo ŋgɔna la gbɔna!” Agbegbe sia tsi tre ɖe United States katã dzi le ɣleti eve me, eye wòkplɔ yi ɖe Gakpoƒe Gã la gbɔ le October 22, 1844.

Damsteegt olikomenti long Low Hampton Conference blong ol Adventist, long 28–29 December 1844, we Himes mo Miller tufala i stap insaed long hem. Himes i pulum tingting blong olgeta blong leftemap tingting blong ol tabu man, kirapim wol blong ol Kristen, mo talemaot sevles long ol sinman. Sam wik biaen, Advent Press i stat bakegen, mo Himes i talem se doa blong sevles i open. Sloslo, Miller i lego tingting ya we i go tumas long saed blong shut door, mo i kambak long fastaem tingting blong hem long Midnight Cry. Long semak manis ya, Ellen White i gat fes vison blong hem, we i soemaot se olgeta we oli sakem Midnight Cry oli foldaon long rod. Vison ya i blong William Miller tu semak olsem blong eni narafala man.

## Ujian Terakhir dan Warisan William Miller

Від Early Writings, сторінка 257:

> Perhatianku kemudian diarahkan kepada William Miller. Ia tampak bingung dan tertunduk oleh kecemasan serta kesesakan hati karena umatnya. Kelompok yang pada tahun 1844 dahulu telah bersatu dan saling mengasihi sedang kehilangan kasih mereka, saling menentang, dan jatuh ke dalam keadaan dingin serta murtad. Ketika ia menyaksikan hal ini, dukacita menggerogoti kekuatannya. Aku melihat para pemimpin mengamatinya, terutama Joshua Himes, dan merasa takut kalau-kalau ia menerima pekabaran malaikat ketiga.

Molaetsa oa lengeloi la boraro moelelong ona ke Sabatha. Ha Miller a ne a sekamela leseling le tsoang leholimong, banna bana ba ne ba rera maano a ho khelosa kelello ea hae. Tšusumetso ea batho e ile ea mo boloka lefifing, ’me ea boloka tšusumetso ea hae har’a ba neng ba hanyetsa ’nete. Qetellong, Miller a phahamisa lentsoe la hae khahlanong le leseli le tsoang leholimong—e leng Sabatha. O ile a hloleha ho amohela molaetsa o ka beng o hlalositse ho nyahama ha hae ’me oa tšollela leseli le khanya holim’a tse fetileng. O ile a itšetleha ka bohlale ba motho ho e-na le ba bomolimo. Kaha o ne a khathalitsoe ke mosebetsi le botsofali, o ne a sa ikarabelle hakaalo joaloka bao ba mo thibileng ’neteng. Sebe se lutse holim’a bona. Hoja Miller a ka be a bone leseli la lengeloi la boraro, lintho tse ngata li ka be li hlalositsoe. Empa banab’abo ba ne ba ipolela lerato le tebileng hakana ho eena hoo a neng a nahana hore a ke ke a arohana le bona le ka mohla. Molimo o ile a mo lumella hore a oele tlas’a matla a lefu, ’me a mo pata lebitleng hole le ba mo hulileng ’neteng. Moshe o ile a etsa phoso pele a kena Naheng ea Pallo; ka mokhoa o tšoanang, Miller o ile a etsa phoso ha a ne a se a le haufi le ho kena Kanana ea leholimo. Ba bang ba ile ba mo isa tabeng ena; ba bang ba tshwanetse ho ikarabella ka eona. Empa mangeloi a lebela lerōle la bohlokoa la mohlanka enoa oa Molimo, ’me o tla hlaha ka molumo oa terompeta ea ho qetela.

## Simpulan: Pelajaran bagi Masa Kini

Sebagai kesimpulan, William Miller melambangkan Umat Masehi Advent Hari Ketujuh pada akhir dunia. Penglihatan pertama Ellen White lebih ditujukan bagi zaman kita daripada bagi zamannya sendiri. Pada akhir dunia, Umat Masehi Advent Hari Ketujuh akan menolak terang Seruan Tengah Malam. Terang Seruan Tengah Malam hanya dapat dipahami dengan memahami sejarah ini. Kekecewaan pertama menyucikan gerakan Millerit daripada mereka yang berada di dalamnya atas alasan yang salah dan mempersiapkan umat itu bagi pengalaman ujian yang akan menuntun mereka masuk ke Tempat Mahakudus. Mereka yang sampai kepada kekecewaan pertama diberkati hanya jika mereka menanti 22 Oktober 1844. Waktu ini ditetapkan oleh Allah untuk menghasilkan suatu umat yang akan Ia kumpulkan ke dalam Tempat Mahakudus. Menolak Seruan Tengah Malam dan jatuh dari jalan itu berarti menolak seluruh sejarah ini.

William Miller akɔsii mfomso mmiɛnsa, na wɔsɔ yɛn hwɛ bere biara denam sɔhwɛ mmiɛnsa so. Ne mfomso a edi kan ne sɛ ɔpoo Anadwo Mframa no wɔ December 1844 mu. Nea ɛto so abien ne sɛ otiee nnipa sen Onyankopɔn, na eyi de no kɔɔ ne mfomso a ɛto so abiɛsa mu: ɔpoo Homeda no. Wiase awiei mu no, Seventh-day Adventists bɛpo Anadwo Mframa no abakɔsɛm ne frɛ a ɛfrɛ sɛ wɔnsan nkɔ tete akwan no so, efisɛ wotie wɔn akannifo. Wɔyɛ saa no, wɔsiesie wɔn ho ma aboa no agyirae, na wɔsan yɛ Miller ne sɔhwɛ a ɛkɔ anammɔn mmiɛnsa so no bio, nea efi ase wɔ sɛnea wɔne Anadwo Mframa no nkrasɛm ne abakɔsɛm no di nsɛm no so.

Mina na gna a wonni hyehyɛnkɔm mmienu pɛ a ɛfa abakɔsɛm a efi anidaso ahwere a edi kan no so kosi anidaso ahwere a ɛto so mmienu no ho: nna 2300 no (“Ɛwom sɛ anisoadehu no twentwɛn ne nan ase de, twɛn no”) ne 2520 no. Sɛ wɔpo 2520 no a, ɛyɛ Anadwo Dasu no a wɔpo no. Sɛ wɔpo Anadwo Dasu no a, ɛyɛ sɛ wɔafi ɔkwan no so ahwe akɔ amumɔyɛ wiase a ɛwɔ ase no mu.

Ane ze no nu do woŋ lolo la he kɛnɛ le ekɛhe blɔfɛ ni.

Back to Articles