Article

# Buku Daniel - Nombor Seratus Lapan Puluh Dua

ბრძოლები და წინასწარმეტყველური კავშირები: ძველი სელევკოსიდან თანამედროვე გეოპოლიტიკამდე

Author

Jeff Pippenger

Published

April 12, 2024

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

Li verse trez ek katoz-la, nou idantifye enn listwar kot Seleucus ek Philippe de Macédoine ti pe form enn lalyans, ek zot tipifye Léta-Zini, ki premie larmé prokirasyon Róm, ek Macédoine (La Grès) li enn simbol Nasion-Zini. Dan sa listwar boner-la, enn lalyans ant lerwa di nor (Seleucus) ek Philippe (La Grès) reprezant listwar ki amenn ver Bataille de Panium, ki, de sièk pli tar, ti gagn nom lavil sanzé depi Panium pou vinn lavil Caesarea Philippi. Nom doub lavil-la pa ti pe komemor lalyans Seleucus ek Philippe de Macédoine.

ꞌBitso ꞌCaesarea Philippiꞌ a ∅-nɛ̀ ɛ̀-sɔ̀b nìkār nàà nì-kyɛ̄ŋ nɛ̌r ꞌPaneasꞌ āꞌ ꞌPaniumꞌ a m̀-mɛ̄r nàà m̀-bɛ̄l sɔ̂. Kə̀-nɛ̌r nɛ̌n a bɔ̀r Paneas dà nìkār ā-mààn ā tɛ̌n nɛ̌r-bìr à pɔ̀-pwɔ̌r kə̀-bìr bɔ̀r ɛ̀ Pan, nɛ̌r à Grik kə̀-nɛ̌r. Kə̀-pwɔ̌r nɛ̌n, à kə̀-sìg kə̀-kùm kə̀-sààn nɛ̌r kə̀-lɔ̀ɔ̀ kə̀-bɔ̀r nɛ̌r nì-bìr, à bìr kə̀-kɛ̂r Jordan.

Semasa pemerintahan Raja Herodes Agung, sekitar abad pertama SM, kota itu mengalami pengubahsuaian yang besar serta diperluas dan diperindah. Kaisarea Filipi dinamakan oleh Herodes Filipus, salah seorang putera Herodes Agung. Dia menamakan kota itu Kaisarea sebagai penghormatan kepada Maharaja Rom, Caesar Augustus, dan Filipi sempena namanya sendiri, maka terhasillah nama Kaisarea Filipi. Oleh itu, “Kaisarea Filipi” ialah gabungan antara “Kaisarea,” yang mencerminkan penghormatan Herodes kepada Caesar Augustus, dan “Filipi,” yang memuliakan Herodes Filipus.

Secara nubuatan, Panium dikaitkan dengan suatu persekutuan antara Seleukus dan Filipus dari Makedonia, dan juga persekutuan antara Kaisar dan Herodes Filipus. Kedua persekutuan itu berbicara tentang persekutuan antara Amerika Serikat dan Perserikatan Bangsa-Bangsa yang menyusul keruntuhan Rusia di bawah Putin sebagaimana dilambangkan oleh Seleukus dan Filipus. Keduanya juga melambangkan persekutuan antara Kepausan, yang adalah ibu, dan Amerika Serikat, yang adalah anak perempuan, sebagaimana dilambangkan oleh Kaisar dan Filipus, yang keduanya adalah wakil-wakil Roma. Bersama-sama, semuanya itu menunjukkan Amerika Serikat yang menjangkau “menyeberangi jurang untuk menggenggam tangan kuasa Roma,” dan menjangkau “melampaui jurang maut untuk berjabat tangan dengan Spiritualisme.” Sebelum undang-undang hari Minggu pada ayat enam belas, persatuan rangkap tiga itu telah terlebih dahulu ditegakkan.

Panium menunjukkan pusat ibadat Yunani kepada dewa Pan. Mata air yang dipersembahkan kepada dewa Yunani Pan itu juga dikenal pada waktu itu sebagai “Pintu-pintu Neraka,” dan ketika Yesus berkunjung ke sana, pernyataan-Nya tentang “Pintu-pintu Neraka” itu menandai suatu pergumulan antara ciri-ciri politik dan keagamaan Yunani (globalisme), dan Protestanisme murtad yang terjadi pada akhir zaman. Itulah peperangan yang mula-mula dicetuskan oleh Presiden kaya yang mengobarkan wilayah Grecia dalam ayat dua. Itu adalah suatu peperangan lahiriah yang mendunia dan juga suatu peperangan batiniah di dalam Amerika Serikat.

Agama globalisme ialah agama naga, yang dalam konteks moden kita ialah agama woke-isme. Pada tahun 2020, binatang yang keluar dari jurang maut, yang dikenal pasti dalam Wahyu fasal sebelas, telah menzahirkan kuasa politik dan agamanya lalu membunuh kedua-dua tanduk binatang bumi itu. Jurang maut itu, antara lain, dilambangkan oleh “Mata Air Pan,” yang mengalirkan air ke Sungai Jordan.

Dalam mitologi Yunani, Pan dikaitkan dengan alam, kawasan liar, dan musik pedesaan, dan keberadaan suatu mata air yang dipersembahkan kepadanya memiliki arti keagamaan bagi para penyembah. Dewa Pan sering digambarkan dengan kaki, tanduk, dan telinga kambing. Pan dianggap sebagai dewa para gembala dan kawanan ternak, dan sering dilukiskan sebagai dewa yang suka bermain dan usil, yang bersuka-ria di hutan-hutan dan pegunungan. Citra Pan sebagai dewa berkaki kambing selaras dengan Daniel pasal delapan, di mana Yunani dilambangkan oleh seekor kambing jantan. Kambing merupakan hewan peliharaan yang umum di Yunani kuno, dan sering dijumpai di daerah pegunungan tempat Pan dipercaya berkeliaran. Penggambaran ini menjadi suatu ciri menonjol dalam ikonografi Pan dan tetap bertahan dalam seni dan sastra Yunani yang menggambarkan dewa itu, termasuk mata uang nasional.

Semasa Yesus melawat Kaisarea Filipi, Dia menyatakan bahawa “Pintu-pintu Gerbang Neraka” tidak akan dapat mengatasi gereja. Apa yang telah dinyatakan oleh Petrus sebagai jawapan kepada pertanyaan Yesus difahami dalam sejarah dan tradisi Kristian sebagai “Pengakuan Kristian.”

> Yesu alipofika katika mipaka ya Kaisaria Filipi, aliwauliza wanafunzi wake, akisema, Watu hunena kwamba mimi, Mwana wa Adamu, ni nani? Wakasema, Wengine husema ya kuwa wewe u Yohana Mbatizaji; wengine, Eliya; na wengine, Yeremia, au mmoja wa manabii. Akawaambia, Lakini ninyi mwanena ya kwamba mimi ni nani? Simoni Petro akajibu, akasema, Wewe ndiwe Kristo, Mwana wa Mungu aliye hai. Yesu akajibu, akamwambia, Heri wewe, Simoni Bar-Yona; kwa kuwa mwili na damu havikukufunulia hili, bali Baba yangu aliye mbinguni. Nami nakuambia ya kwamba wewe u Petro, na juu ya mwamba huu nitalijenga kanisa langu; wala malango ya kuzimu hayatalishinda. Nami nitakupa wewe funguo za ufalme wa mbinguni; na lo lote utakalolifunga duniani litakuwa limefungwa mbinguni; na lo lote utakalolifungua duniani litakuwa limefunguliwa mbinguni. Kisha akawaagiza wanafunzi wake wasimwambie mtu yeyote ya kuwa yeye ndiye Yesu Kristo. Mathayo 16:13–20.

Temana ee e botlhokwa ka gonne e emela motsotso wa phetogo mo bodireding jwa ga Jesu le mo tlhabololong ya thutodumelo ya Sekeresete. Polelo ya boipobolo ya ga Petere ya gore Jesu ke Mesia, Morwa Modimo o o tshelang, e tsewa e le motheo wa tumelo ya Sekeresete le lentswe la sekhutlo le kereke e agilweng mo go lone. Polelwana e e reng, “mo lefikeng leno ke tla aga kereke ya me,” e ranolwa mo ngwaong ya Katholiki jaaka e supa Petere ka boene, yo Jesu a mo supang e le “lefika” le kereke e tla agiwa mo go lone. Tlhaloso eno e dira jaaka motheo wa bogolo jwa bopapa le taolo ya jone mo thutodumelong ya Katholiki.

Dalam teologi Protestan, “batu karang” tidak dipahami merujuk kepada Petrus secara pribadi, melainkan kepada pengakuan iman Petrus akan Yesus sebagai Mesias dan Anak Allah. Menurut pandangan ini, dasar gereja bukanlah Petrus, melainkan pengakuan bahwa Yesus adalah Kristus dan Anak Allah. Terlepas dari penafsiran teologisnya, Pengakuan Petrus dalam Matius 16:13–20 dipandang sebagai bagian yang sentral dan mendasar dalam iman Kristen, yang menekankan identitas Yesus sebagai Mesias dan Anak Allah, serta menegaskan misi dan tujuan gereja.

Dalam rencana sebelumnya kami telah mengemukakan satu petikan daripada The Desire of Ages, di mana Sister White mengenal pasti beberapa isu yang berkaitan dengan lawatan Kristus ke Caesarea Philippi. Salah satu perkara yang beliau nyatakan ialah bahawa Kristus telah membawa para murid menjauh daripada pengaruh orang Yahudi dengan tujuan mengemukakan pelajaran-pelajaran di Caesarea Philippi.

> “Jisas pan ol disaepol blong hem oli bin kam nao long wan long ol taon klosap long Sisaria Filipai. Oli go kasem ol ples we oli aotsaed long mak blong Galili, long wan eria we lotu long ol aedol i bin stap rul. Long ples ia, oli tekemaot ol disaepol long strong paoa blong Judasim blong bos long tingting blong olgeta, mo oli tekem olgeta i kam klosap moa long wosip blong ol hiten. Raonabaot long olgeta i gat ol defren fasin blong bilif nating mo giaman lotu we oli stap long evri haf blong wol. Jisas i bin wantem se lukluk long ol samting ia bambae i mekem olgeta oli filim responsabiliti blong olgeta long ol hiten. Taem hem i stap long eria ia, hem i traem blong aot long tijim ol manples, blong givim hem wan moa fulwan rod blong putum tingting blong hem long ol disaepol blong hem.” The Desire of Ages, 411.

Pada 18 Julai 2020, Kristus telah menyingkirkan murid-murid 11 September 2001 daripada pengaruh Adventisme Laodikea. Kekecewaan pertama dalam perumpamaan tentang sepuluh anak dara menghasilkan suatu pemisahan gerakan itu daripada perhimpunan para pengejek yang sedang dalam proses dilalui. Kebenaran ini telah digenapi dalam sejarah Millerit pada 19 April 1844, dan sekali lagi pada 18 Julai 2020. Sejarah masa penangguhan kemudian bermula, dan ia memiliki tanda pengenalan “Kebenaran” dalam kedua-dua gerakan malaikat pertama dan ketiga.

ការខកចិត្តលើកទីមួយ គឺជាសញ្ញាសម្គាល់មួយក្នុងចំណោមសញ្ញាសម្គាល់បី ហើយប្រវត្តិសាស្ត្រនោះបញ្ចប់ដោយ ការខកចិត្តដ៏ធំ នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ដែលជាគំរូតំណាងឱ្យ «ការរញ្ជួយដីយ៉ាងខ្លាំង» នៃ វិវរណៈ ជំពូក 11។ ការចាប់ផ្តើម គឺអក្សរទីមួយនៃអក្សរក្រមហេប្រ៊ូ តំណាងឱ្យការខកចិត្តមួយ ហើយការបញ្ចប់ គឺអក្សរទីម្ភៃពីរនៃអក្សរក្រមហេប្រ៊ូ ក៏តំណាងឱ្យការខកចិត្តមួយដែរ។ អក្សរទីដប់បី ដែលតំណាងឱ្យការបះបោរ កំណត់សម្គាល់ការខកចិត្តរបស់ព្រហ្មចារីល្ងីល្ងើ ដែលបង្ហាញស្ថានភាពបាត់បង់របស់ពួកគេ នៅពេលសម្រែកនៅពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រ បញ្ជាក់ថា អ្នកណាបានត្រៀមខ្លួន ហើយអ្នកណាមិនបានត្រៀមខ្លួន សម្រាប់វិបត្តិនោះ។ អក្សរទាំងម្ភៃពីរនៃអក្សរក្រមហេប្រ៊ូ តំណាងឱ្យនិមិត្តសញ្ញានៃការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងទេវភាព និងមនុស្សភាព ដែលត្រូវបានសម្រេចឡើងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ ទោះបីជាប្រវត្តិសាស្ត្រមីល្លឺរ៉ាយត៍តំណាងឱ្យកាដែសទីមួយ ខណៈដែលប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់យើងសព្វថ្ងៃតំណាងឱ្យកាដែសចុងក្រោយក៏ដោយ។

ចំណុច​ទាំង​ពីរ​នោះ​ស្រប​គ្នា ប៉ុន្តែ​មួយ​តំណាង​ឲ្យ​ការ​បរាជ័យ​របស់​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ព្រះ ហើយ​មួយ​ទៀត​តំណាង​ឲ្យ​ជ័យជម្នះ​របស់​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ព្រះ។ មុន​ឈើ​ឆ្កាង​បន្តិច ព្រះយេស៊ូវ​បាន​នាំ​សិស្ស​របស់​ទ្រង់​ទៅ​កាន់ Panium ដូច​ជា​ទ្រង់​បាន​នាំ​សិស្ស​ចុង​ក្រោយ​ថ្ងៃ​របស់​ទ្រង់​ទៅ​កាន់ Panium ដែរ ហើយ​ដោយ​ធ្វើ​ដូច្នេះ ទ្រង់​បាន​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​ការ​ខក​ចិត្ត​មួយ ដក​សិស្ស​ចុង​ក្រោយ​ថ្ងៃ​របស់​ទ្រង់​ចេញ​ពី «ឥទ្ធិពល​គ្រប់គ្រង» នៃ Laodicean Adventism ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ «Judaism» នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិ​នៃ ម៉ាថាយ ជំពូក​ដប់ប្រាំមួយ។ ក្នុង​ការ​ធ្វើ​ដូច្នេះ​ផង​ដែរ ទ្រង់​ក៏​បាន​នាំ​សិស្ស​របស់​ទ្រង់​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ការ​ទាក់ទង​កាន់​តែ​ជិត​ស្និទ្ធ​ជាមួយ​នឹង​សាសន៍​មិន​ជឿ នៅ​ពេល​តែ​មួយ ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​តំណាង​ឲ្យ​បរិយាកាស​ការងារ​របស់​សិស្ស​ចុង​ក្រោយ​ថ្ងៃ​របស់​ទ្រង់ ដែល​ឥឡូវ​នេះ​កំពុង​រស់​នៅ​ក្នុង​ការ​បង្ហាញ​ពេញ​លេញ​នៃ​អំណាច​សាតាំង ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ប្រព័ន្ធ​ទំនាក់ទំនង​សម័យ​ទំនើប ដែល​កំពុង​ត្រូវ​បាន​ប្រើ ដើម្បី​នាំ​ពិភពលោក​ទាំង​មូល​ឲ្យ​ទទួល​សញ្ញា​របស់​សត្វ​សាហាវ។

Hisitori ya Kaisaria Filipi yi fambisana na histori ya Nyimpi ya Panium, ni tindzimana ta khume na nharhu ku fika eka khume na ntlhanu. Kriste na vadyondzisiwa va Yena a va yime emunyameni wa xihambano, va fanekisela vadyondzisiwa va Yena va masiku ya makumu lava yimeke emunyameni wa nawu wa Sonto. Kwalaho, eka tindzimana ta khume na nharhu ku fika eka khume na ntlhanu, laha ku nga Kaisaria Filipi, naswona ku tlhela ku va Nyimpi ya Panium, laha hi nga yimeke kona namuntlha, Kriste u sungule ku dyondzisa vadyondzisiwa va Yena hi leswi a swi ri kusuhi ni ku humelela eka ndzimana ya khume na tsevu.

> “Beliau hampir memberitahu mereka tentang penderitaan yang menanti-Nya. Tetapi terlebih dahulu Dia pergi menyendiri, lalu berdoa supaya hati mereka dipersiapkan untuk menerima kata-kata-Nya.” The Desire of Ages, 411.

Ntebo Khristo a ka bolelela barutwa ba Gagwe ka ga sefapaano, O ne a simolola ka go tsamaya, kgotsa a diega, ka jalo a tshwaya nako ya go diega mo setshwantshong le mo hisitoring go tswa ka Phukwi 18, 2020 go fitlha ka Phukwi 2023.

> “Apabila menyertai mereka, Dia tidak serta-merta menyampaikan apa yang hendak disampaikan-Nya. Sebelum berbuat demikian, Dia memberi mereka kesempatan untuk mengakui iman mereka kepada-Nya supaya mereka dikuatkan bagi ujian yang akan datang.” The Desire of Ages, 411.

Pada bulan Juli 2023, Tuhan mulai memberikan kesempatan bagi mereka yang terlibat dalam kekecewaan itu untuk menyatakan iman mereka. Ia melakukannya dengan membukakan pekabaran Yehezkiel tiga puluh tujuh, yang merupakan peneguhan atas pekabaran 11 September 2001. Itulah benang yang mengikat masa pemeteraian sejak 11 September 2001 dengan undang-undang hari Minggu yang segera datang. Hal itu dilakukan dengan menempatkan kekecewaan pada 18 Juli 2020 di dalam struktur kebenaran, sebab mereka yang rela melihat dapat mengenali bahwa setiap gerakan reformasi memiliki suatu tema yang membentang di seluruh sejarah kudusnya yang khas.

Mikpɔkpɔŋli ŋkekewo me la, etɔ̃ alaheha la ƒe nyanyui va ɖo le September 11, 2001, eye etɔ̃ alaheha la ƒe nyanyui aɖe si menye otitọ o la woɖe gbeƒã, si he vɔ̃vɔ̃me kple nuxaxa va; gake nyanyui si gbugbɔ wɔnɔ agbe ake le ŋkeke etɔ̃ kple afã siwo me wonye ŋkú, ƒuƒlu, eye woɖe ɖa abe ƒuƒluƒe ƒomevi ene lae nye ahi eneawo ƒe nyanyui la, si hã nye etɔ̃ alaheha la.

Barutwa ba matsatsi a bofelo ba ka bona, fa ba tlhopa go bona, gore matshwao a mararo a go kanngwa sekano ga ba ba dikete di le lekgolo le masome a mane le bone ke thitokgang e le nngwe mo kgatong nngwe le nngwe, le gore mo kgatong ya bobedi, botsuolodi jo bo emetsweng ke tlhaka ya bolesome le boraro ya alefabete ya Sehebere bo ne jwa tlhomamisa molaetsa e le “Boammaaruri.” Bosupi jwa bobedi jo Morena a neng a bo neela e ne e le mo ntlheng ya gore go swabisiwa ga ntlha ga metsamao ya pele ya phetogo go ne go theilwe mo botsuoloding kgatlhanong le thato ya Modimo e e senotsweng, gongwe e ne e le Moshe a sa rupa morwawe, kgotsa Ussa a ama letlole leo, kgotsa Maretha le Maria ba belaela lefoko la ga Jesu malebana le loso lwa ga Lasaro. Mola mongwe fela wa phetogo o o neng o sa tshegetse ntlha ya gore go swabisiwa ga ntlha go ne go theilwe mo go sa utlweng e ne e le motsamao wa phetogo wa Bamillerite, mme gape ka nako eo go ne ga bontshiwa gore hisetori ya Bamillerite e ne e na le matshwao a ka fa teng a a neng a theilwe mo boammaaruring jwa wa borobedi, e leng wa ba supa.

事实是，那第八位属于那七位，这是如今正在揭开的耶稣基督之启示中的一个重要要素；而非拉铁非的米勒派运动过渡到老底嘉教会，乃是一个路标，指明老底嘉的第三位天使运动何时要过渡到十四万四千人的非拉铁非运动。因此，第一次米勒派的大失望之所以在他们的运动未显出悖逆的情况下发生，便为末后的同一路标提供了对照；在那里，老底嘉的第三位天使运动将会悖逆并产生一次失望，并且借此与米勒派的路标相对应，从而形成这样的逻辑，使人看明：那十四万四千人的运动就是那第八位，是出于那七位的。

Na Julai 2023, Morena o ile a hlahisa “lentsoe le hoeletsang lefeelleng” e le ho lokisetsa sechaba sa Hae sa matsatsi a ho qetela koluoa ea molao oa Sontaha; ’me hang ha A khutlile a sa tsoa lieha thapelong ho ea ho barutuoa, A ba fa monyetla oa ho bontša tumelo ea bona. Mehleng ea Kreste molaetsa e ne e le kolobetso ea Hae, ntlha eo ho eona Jesu a ileng a fetoha Jesu Kreste. Letšoao leo la tsela le lumellana le la 11 Loetse 2001, ’me barutuoa ba Hae ba ile ba botsoa hore na batho ba nahana eng, eaba hamorao ho botsoa hore na barutuoa ka bobona ba nahana eng ka Kreste.

> “Sebelum bergabung dengan mereka, Dia tidak segera menyampaikan apa yang hendak Dia nyatakan. Sebelum melakukan hal itu, Dia memberi mereka kesempatan untuk mengakui iman mereka kepada-Nya agar mereka dikuatkan menghadapi ujian yang akan datang. Dia bertanya, ‘Menurut kata orang, siapakah Aku, Anak Manusia ini?’”

> “मायोबा, चेलासभाय इस्राएलनिफ्राय सानखां खालामनो हायो जे, बिसोरनि मसीहानि बिसोर चिन्हायाखै। खामानिसे, जेबोरा तांनि मोजां सोलोंमोननो नोजोर होनायाव, तांकौ दाउदनि फोसा बोडोमोन होन्नायसै। बेथसैदाय आहार होनाय गोबां मान्थियारि तांकौ इस्राएलनि राजा घोषणाखौ मोननायसै। गोबां मान्थियारि तांकौ एसेम गायदांबाय एखौ मानायजाथाय; नाथाय बिसोरा तांकौ मसीहा बिफांखौ बिस्वास खालामाखै।” The Desire of Ages, 411.

பெரும்பாலான அட்வென்டிஸ்டுகள் 2001 செப்டம்பர் 11-ஆம் தேதியின் மூன்றாவது ஐயோவை நம்பவில்லை. இயக்கத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட தீர்க்கதரிசன வார்த்தையின் அதிசயங்களில் சிலவற்றை அவர்கள் நம்பினர்; மேலும், 2001 செப்டம்பர் 11-ஆம் தேதியின் செய்தியில் சத்தியத்தின் சில கூறுகள் இருப்பதை சிலர் உணர்ந்திருந்தார்கள்; ஆனால், 2001 செப்டம்பர் 11-ஆம் தேதியைச் சார்ந்த உரிமைக்கூறுகளை அவர்கள் உண்மையாக நம்பவில்லை.

Tuntutan pada 11 September 2001 telah ditipologikan oleh tuntutan pada 11 Ogos 1840, dan tuntutan itu telah dinyatakan oleh Sister White ketika mengulas tentang penggenapan 11 Ogos 1840. Beliau menyatakan:

> “Pada waktu yang tepat sebagaimana telah ditentukan, Turki, melalui para dutanya, menerima perlindungan kuasa-kuasa sekutu Eropa, dan dengan demikian menempatkan dirinya di bawah kendali bangsa-bangsa Kristen. Peristiwa itu dengan tepat menggenapi nubuatan tersebut. Ketika hal itu diketahui, banyak orang menjadi yakin akan kebenaran prinsip-prinsip penafsiran nubuatan yang dianut oleh Miller dan rekan-rekannya, dan suatu dorongan yang luar biasa diberikan kepada gerakan Advent. Orang-orang yang terpelajar dan berkedudukan bergabung dengan Miller, baik dalam memberitakan maupun dalam menerbitkan pandangan-pandangannya, dan dari tahun 1840 sampai 1844 pekerjaan itu berkembang dengan pesat.” The Great Controversy, 334, 335.

អ្វីដែលត្រូវបានបញ្ជាក់នៅថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ គឺថា ទស្សនៈព្យាករណ៍របស់ Miller ត្រឹមត្រូវ ហើយការអះអាងអំពីថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ គឺជាការបញ្ជាក់ថា ទស្សនៈព្យាករណ៍របស់ Future for America ត្រឹមត្រូវ។ មហាជនដែលមិនបានប្រែចិត្តនៅខែកក្កដា ឆ្នាំ ២០២៣ មិនអាច និងមិនព្រមទទួលយកមូលបទដែលថា វិធីសាស្ត្រដែលត្រូវបានរចនាឡើងដោយព្រះគ្រីស្ទ ហើយប្រគល់ទុកឲ្យ Future for America នោះ ជាវិធីសាស្ត្រនៃភ្លៀងចុងក្រោយពិតប្រាកដ។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មក ព្រះគ្រីស្ទបានសួរសិស្សរបស់ទ្រង់ថា ពួកគេ មិនមែនមហាជន គិតដូចម្តេច។

> “Yesu kini oguomo depu ibeere ogbė̀, tó ní í ṣe pẹlu àwọn ọmọ-ẹhin fúnra wọn pé: ‘Ṣùgbọ́n èmi, ta ni ẹ̀yin wí pé mo jẹ́?’ Peteru dáhùn pé, ‘Ìwọ ni Kristi, Ọmọ Ọlọ́run alààyè náà.’”

> “Momusi mua, Peter yatswela Yesu kuva hiye Mesaya. Vengi vanji vo vatiningwa hi kuhubiriwa kwa Yohane Mubapatiji, ni kuyitavela Kristu, vayandza kutwiya vanguli hi makungu ga Yohane pani hi kutatiwa mujele ni kujiwa; ni pano vafwelela kuva Yesu hiye Mesaya ko vaka va muvingilila kwa wakati murefu. Vafundji vengi vo vayandza kutamanela Yesu kwa nguzu kutola kiambalu kya mwene pa kiti kya enzi kya Davidi, vamuleka pano valola kuva kaatamile kulinga hivyo. Lakini Peter ni vageve vakwe kavapindukile okuva mu buaminifu bwavo. Njila ya kulegalega ya vo vakusifu jana ni kuhukumu lelo kayibomwile lwitiko lwa muvatisi wa kweli wa Muponesi. Peter ayatile, ‘Ugwe hiye Kristu, Mwana wa Nguluvi mumi.’ Kaavingilile heshima ya kifalme kumutwika Umwene wakwe ikoti; lakini amwitikilile mu kudenyeka kwakwe.”

> “Peter telah menyatakan iman kedua belas itu. Namun para murid masih jauh daripada memahami misi Kristus. Penentangan dan salah gambaran daripada imam-imam dan para pemimpin, walaupun tidak dapat memalingkan mereka daripada Kristus, tetap menimbulkan kebingungan yang besar dalam diri mereka. Mereka tidak melihat jalan mereka dengan jelas. Pengaruh didikan awal mereka, ajaran para rabi, kuasa tradisi, masih menghalang pandangan mereka terhadap kebenaran. Dari semasa ke semasa sinar-sinar terang yang berharga daripada Yesus menyinari mereka, namun sering kali mereka seperti orang yang meraba-raba di tengah bayang-bayang. Tetapi pada hari ini, sebelum mereka berhadapan langsung dengan ujian besar terhadap iman mereka, Roh Kudus turun ke atas mereka dengan kuasa. Untuk seketika mata mereka dialihkan daripada ‘perkara-perkara yang kelihatan,’ supaya memandang ‘perkara-perkara yang tidak kelihatan.’ 2 Corinthians 4:18. Di bawah selubung kemanusiaan, mereka mengenali kemuliaan Anak Allah.”

> “ယေရှုသည် ပေတရုအား ပြန်လည်ဖြေကြား၍၊ ‘ရှိမုန် ဘာ-ယောန၊ သင်သည် မင်္ဂလာရှိ၏။ အကြောင်းမူကား ဤအရာကို သင်အား အသားနှင့် အသွေးက ဖော်ပြခဲ့သည်မဟုတ်၊ ကောင်းကင်ဘုံ၌ ရှိတော်မူသော ငါ့ခမည်းတော်က ဖော်ပြတော်မူပြီ’ ဟု မိန့်တော်မူ၏။” The Desire of Ages, 412.

Pengakuan Petrus ketika mengenali bahwa Kristus ialah Anak Allah berbicara secara langsung kepada pertanyaan ujian dari sejarah itu. Waktunya telah tiba bagi Mesias untuk menampakkan diri, sebagaimana ditetapkan oleh Firman nubuat Allah, dan hanya mereka yang menerima kebenaran itu akan termasuk bersama mereka yang diwakili oleh pernyataan Petrus. Petrus melambangkan mereka yang menerima pekabaran yang ditegakkan pada 11 September 2001, dan yang mengakui bahwa Yesus adalah Anak Allah. “Petrus telah menyatakan iman kedua belas murid itu,” dan kedua belas yang diwakilinya adalah seratus empat puluh empat ribu. Oleh sebab itu, dalam bagian itu Kristus mengubah nama Petrus dari Simon Bar-jona menjadi Petrus.

“Simon” bermaksud “dia yang mendengar,” dan “bar” bermaksud “anak kepada,” dan Yunus bermaksud “merpati.” Simon melambangkan mereka yang mendengar berita tentang merpati itu, yang melambangkan kebenaran-kebenaran yang berkaitan dengan pembaptisan Yesus, ketika Dia menjadi Kristus, diurapi dengan kuasa, sebagaimana dilambangkan secara simbolik oleh turunnya Roh Kudus dalam rupa seekor merpati.

Baris-baris pembaruan itu berjalan sejajar satu dengan yang lain, dan Yohanes melambangkan kaum Millerit, yang pada 11 Ogos 1840 telah memakan kitab kecil itu. Yeremia selaras dengan peristiwa itu, dan apabila dia memakan kitab kecil itu, dia kemudian dipanggil dengan nama Tuhan.

> Mafoko a gago a ne a bonwa, mme ka a ja; mme lefoko la gago la nna boitumelo le boipelo jwa pelo ya me; gonne ke bidiwa ka leina la gago, wena Morena Modimo wa masomosomo. Jeremia 15:16.

Bila Tuhan mengikat perjanjian dengan Abram, Ia mengubah namanya menjadi Abraham, sebagaimana yang dilakukan-Nya juga terhadap Sarai dan Yakub. Perubahan nama melambangkan suatu hubungan perjanjian, dan pada waymark ketika lambang Ilahi itu turun, umat Allah harus memakan pekabaran itu, masuk ke dalam perjanjian, dan kemudian nama mereka diubah. Sebagai wakil para murid pada zaman Kristus, Simon Bar-jona melambangkan mereka yang “mendengar” pekabaran “merpati.”

Apabila dia memberikan kesaksian bahawa dia mengakui bahawa pada penanda jalan itu Yesus menjadi Kristus, dan bahawa Dia ialah Anak Allah, serta segala yang terkandung dalam hal itu, Kristus kemudian menukar namanya kepada Petrus. Dia telah menyatakan pekabaran yang diterima oleh umat perjanjian Kristus dalam sejarah itu, dan dengan berbuat demikian dia juga melambangkan seratus empat puluh empat ribu orang pada akhir zaman.

អក្សរ “P” គឺជាអក្សរទីដប់ប្រាំមួយក្នុងអក្សរក្រមភាសាអង់គ្លេស ហើយអក្សរ “E” គឺជាអក្សរទីប្រាំក្នុងអក្សរក្រម ហើយអក្សរ “T” គឺជាអក្សរទីម្ភៃ អក្សរ “E” ត្រូវបានធ្វើឡើងវិញ ហើយឈ្មោះនោះបញ្ចប់ដោយអក្សរ “R” ដែលជាអក្សរទីដប់ប្រាំបី។ ដប់ប្រាំមួយ “ដង” ប្រាំ “ដង” ម្ភៃ “ដង” ប្រាំ “ដង” ដប់ប្រាំបី ស្មើនឹង មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់។ អ្នកភាសាវិទូដ៏អស្ចារ្យបានមានបន្ទូលទៅកាន់ពេត្រុសជាភាសាហេប្រ៊ូ ហើយព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានសរសេរជាភាសាក្រិក ហើយអ្នកបកប្រែនៃ King James Version បានបង្កើតព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មីជាភាសាអង់គ្លេស។

ཡང་ན་སྐད་རིགས་མི་འདྲ་བའི་རིམ་པ་གསུམ་ཡོད་ཀྱང་། སྲས་དཀོན་མཆོག་ཡིན་པའི་ཀྲིསེཏ་་དེ་་སྐད་རིགས་ཀྱི་མཁས་པ་ངོ་མཚར་ཅན་དང་། གྲངས་ཀྱི་རྩིས་པ་ངོ་མཚར་ཅན་ཡིན་པས། མད་ཐེའུ་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་ནང་། མི་འབུམ་ཕྲག་བཞི་དང་བཅུ་བཞི་སྟོང་གི་ཐམ་ཀ་རྒྱག་པའི་དཔེ་ཞིག་བཞག་པ་དེ། པ་ནིཨུམ་གྱི་འཐབ་འཛིང་དང་། ཁོང་གི་ཀེསརི་ཡ་ ཕིལིབ་པིར་ཕེབས་པ་དང་མཐུན་པ་ཡིན། ཁོང་གིས་དེ་ལྟར་མཛད་པ་ནི། སྐད་རིགས་དང་གྲངས་ཀྱི་ཐོག་ལ་ཁོང་གི་དབང་བསྒྱུར་བེད་སྤྱད་པས་ཡིན། གང་ལགས་ཤེ་ན། ཁོང་ནི་པལ་མོ་ནི་(གྲངས་ཀྱི་རྩིས་པ་ངོ་མཚར་ཅན) ཡིན་པ་དང་། ཡང་བཀའ་ཡིན་པས་(སྐད་རིགས་ཀྱི་མཁས་པ་ངོ་མཚར་ཅན) སོ།

Kita akan meneruskan kajian ini dalam artikel yang seterusnya.

> “Hampir dua ribu tahun yang lalu, suatu suara yang sarat dengan makna yang rahasia terdengar di surga, dari takhta Allah, ‘Lihatlah, Aku datang.’ ‘Korban dan persembahan tidak Engkau kehendaki, tetapi suatu tubuh telah Engkau sediakan bagi-Ku…. Lihatlah, Aku datang (dalam gulungan Kitab ada tertulis tentang Aku,) untuk melakukan kehendak-Mu, ya Allah.’ Ibrani 10:5–7. Dalam kata-kata ini diumumkan penggenapan maksud yang telah tersembunyi sejak zaman-zaman kekal. Kristus hendak melawat dunia kita, dan menjadi berinkarnasi. Ia berkata, ‘Suatu tubuh telah Engkau sediakan bagi-Ku.’ Sekiranya Ia menampakkan diri dengan kemuliaan yang adalah milik-Nya bersama Bapa sebelum dunia ada, kita tidak akan sanggup menanggung cahaya hadirat-Nya. Supaya kita dapat memandangnya dan tidak dibinasakan, pernyataan kemuliaan-Nya diselubungkan. Keallahan-Nya diselubungi dengan kemanusiaan,—kemuliaan yang tidak kelihatan dalam wujud manusia yang kelihatan.”

> “Tujuan agung ini telah dibayangkan terlebih dahulu dalam lambang dan simbol. Semak yang menyala, yang di dalamnya Kristus menampakkan diri kepada Musa, menyatakan Allah. Lambang yang dipilih untuk mewakili Keallahan ialah sebuah belukar yang hina, yang pada zahirnya tidak mempunyai daya tarikan. Di dalamnya Yang Tidak Terbatas bersemayam. Allah Yang Mahamurah menyelubungi kemuliaan-Nya dalam suatu lambang yang amat rendah, supaya Musa dapat memandangnya dan tetap hidup. Demikian juga dalam tiang awan pada siang hari dan tiang api pada malam hari, Allah berhubung dengan Israel, menyatakan kehendak-Nya kepada manusia, dan menganugerahkan kasih karunia-Nya kepada mereka. Kemuliaan Allah diperlembut, dan keagungan-Nya diselubungi, supaya penglihatan manusia yang terbatas dan lemah dapat memandangnya. Demikianlah Kristus akan datang dalam ‘tubuh kehinaan kita’ (Filipi 3:21, R. V.), ‘dalam rupa manusia.’ Pada pandangan dunia, Dia tidak mempunyai keelokan sehingga mereka mengingini-Nya; namun Dialah Allah yang berinkarnasi, terang langit dan bumi. Kemuliaan-Nya terselubung, kebesaran dan keagungan-Nya tersembunyi, supaya Dia dapat datang mendekati manusia yang berdukacita dan yang dicobai.”

> “Gott befalde Moses für Israel: ‘Låt dem göra Mig en helgedom, så att Jag kan bo mitt ibland dem’ (2 Mosebok 25:8), och Han bodde i helgedomen, mitt ibland sitt folk. Under hela deras mödosamma vandring i öknen var symbolen för Hans närvaro med dem. Så reste också Kristus sitt tabernakel mitt i vårt mänskliga läger. Han slog upp sitt tält vid sidan av människors tält, för att Han skulle bo ibland oss och göra oss förtrogna med sin gudomliga karaktär och sitt liv. ‘Ordet blev kött och tabernaklade ibland oss (och vi såg Hans härlighet, en härlighet såsom den Enfödde har från Fadern), full av nåd och sanning.’ Johannes 1:14, R. V., marginal.

> “Mbwila Yesu aishile ukwikala nangufwe, tuleishiba ukuti Lesa alishibana nefyo twakumana nafyo, kabili alitutemwa mu mpulo shesu. Umwana onse umwaume no mwana onse umukashi wakwa Adamu kuti aumfwa ukuti Kalenga wesu ni cibusa ca babembu. Pantu mu cishinka conse ica nkumbu, mu bulayo bonse ubwa nsansa, mu mulimo onse uwatendo, mu kukoka konse kwa Bulesa ukwalangishiwa mu bumi bwa Mupusushi pano pa calo, tulemona ukuti, ‘Lesa nangufwe.’”

> “སེ་ཏཱན་གྱིས་དཀོན་མཆོག་གི་བྱམས་པའི་ཁྲིམས་དེ་རང་དོན་གྱི་ཁྲིམས་ཤིག་ཏུ་མཚོན་གྱི་ཡོད། ཁོས་དེའི་བཀའ་ཁྲིམས་རྣམས་ལ་ང་ཚོས་བརྩི་སྲུང་བྱེད་མི་ཐུབ་པར་བསྒྲགས་སོ། ང་ཚོའི་ཕ་མ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་ལྷུང་བ་དང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། ཁོས་གསར་སྐྲུན་པ་པོའི་སྟེང་དུ་འགེལ་ཏེ། མི་རྣམས་ཀྱིས་དཀོན་མཆོག་ཉིད་སྡིག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ། འཆི་བའི་རྒྱུ་མཚན་བཟོ་མཁན་དུ་ལྟ་བར་འགུགས་སོ། ཡེ་ཤུས་གཡོ་སྒྱུ་འདི་ཕྱིར་གསལ་བཤད་བྱ་དགོས་འདུག ང་ཚོའི་གྲས་ཀྱི་གཅིག་བཞིན་དུ་ཁོང་གིས་བརྩི་སྲུང་གི་དཔེ་ཞིག་སྟོན་པར་དགོས་སོ། དེའི་ཕྱིར་ཁོང་གིས་ང་ཚོའི་རང་བཞིན་ཐོག་ཏུ་བཞེས་ཤིང་། ང་ཚོའི་མྱོང་བ་རྣམས་བརྒྱུད་དེ་ཕེབས་སོ། ‘དོན་ཐམས་ཅད་དུ་ཁོང་གིས་ཁོང་གི་སྤུན་ཟླ་རྣམས་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་དགོས་པ་ཡིན།’ Hebrews 2:17. གལ་ཏེ་ང་ཚོས་ཡེ་ཤུས་མ་མྱོང་བའི་གང་ཞིག་བསྐྱར་མྱོང་དགོས་ན། དེའི་ཐད་དུ་སེ་ཏཱན་གྱིས་དཀོན་མཆོག་གི་མཐུ་དེ་ང་ཚོའི་ཆེད་དུ་འདང་ངེས་མིན་པར་མཚོན་གྱི་ཡོད། དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤུ་ནི ‘ང་ཚོ་བཞིན་དུ་གནད་ཐམས་ཅད་དུ་ཉམས་ཚོད་བྱས་པ’ ཡིན། Hebrews 4:15. ཁོང་གིས་ང་ཚོ་ལ་འཕྲད་སྲིད་པའི་ཚོད་ལྟ་རེ་རེ་བཟོད་པར་མཛད་དོ། ཁོང་གིས་རང་གི་དོན་དུ་ང་ཚོར་རིན་མེད་དུ་སྤྲོད་པའི་མཐུ་ལས་གཞན་པའི་མཐུ་གང་ཡང་མ་བེད་སྤྱད། མི་ཡིན་པའི་ངོས་ནས་ཁོང་གིས་ཉམས་ཚོད་ལ་གདོང་ལེན་མཛད་ཅིང་། དཀོན་མཆོག་ལས་གནང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྒྱལ་བར་གྱུར་ཏོ། ཁོང་གིས་གསུངས་པ། ‘ཀྱེ་ངའི་དཀོན་མཆོག ཁྱེད་ཀྱི་དགོངས་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ང་དགའོ། རེད། ཁྱེད་ཀྱི་ཁྲིམས་ནི་ངའི་སྙིང་གི་ནང་དུ་ཡོད།’ Psalm 40:8. ཁོང་གིས་ཕན་པ་མཛད་ཅིང་། སེ་ཏཱན་གྱིས་མནར་བའི་མི་ཐམས་ཅད་གསོ་བར་མཛད་ནས་ཕེབས་པའི་ཚེ། ཁོང་གིས་དཀོན་མཆོག་གི་ཁྲིམས་ཀྱི་གཤིས་ཀ་དང་། ཁོང་གི་ཞབས་ཏོག་གི་ངོ་བོ་མི་རྣམས་ལ་གསལ་པོར་མཛད་དོ། ཁོང་གི་མི་ཚེས་ང་ཚོས་ཀྱང་དཀོན་མཆོག་གི་ཁྲིམས་ལ་བརྩི་སྲུང་བྱེད་ཐུབ་པ་ལ་དཔང་པོ་བྱེད་དོ།”

> “Katika ubinadamu Wake, Kristo aliugusa ubinadamu; katika uungu Wake, Yeye hushika kiti cha enzi cha Mungu. Akiwa Mwana wa Adamu, alitupa mfano wa utii; akiwa Mwana wa Mungu, anatupa uwezo wa kutii. Alikuwa ni Kristo ambaye kutoka katika kijiti kilichowaka moto juu ya Mlima Horebu alisema na Musa, akisema, ‘MIMI NIKO AMBAYE NIKO…. Hivi ndivyo utakavyowaambia wana wa Israeli, MIMI NIKO amenituma kwenu.’ Kutoka 3:14. Huu ulikuwa ni uhakikisho wa ukombozi wa Israeli. Basi alipokuja ‘katika mfano wa wanadamu,’ alijitangaza Mwenyewe kuwa MIMI NIKO. Mtoto wa Bethlehemu, Mwokozi mpole na mnyenyekevu, ni Mungu ‘aliyedhihirishwa katika mwili.’ 1 Timotheo 3:16. Naye kwetu asema: ‘MIMI NDIMI Mchungaji Mwema.’ ‘MIMI NDIMI Mkate ulio hai.’ ‘MIMI NDIMI Njia, na Kweli, na Uzima.’ ‘Nimepewa mamlaka yote mbinguni na duniani.’ Yohana 10:11; 6:51; 14:6; Mathayo 28:18. MIMI NIKO ndiye uhakikisho wa kila ahadi. MIMI NIKO; msiogope. ‘Mungu pamoja nasi’ ndiye dhamana ya ukombozi wetu kutoka katika dhambi, uhakikisho wa uwezo wetu wa kuitii sheria ya mbinguni.” Tumaini la Vizazi Vyote, 23, 24.

Back to Articles