Article

# Buku ni Daniel - Namba Eighty-Two

Membuka Teka-teki Nubuat: Memahami Sejarah Daniel 11 dan Makna Korban Harian dalam Adventisme

Author

Jeff Pippenger

Published

February 15, 2024

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

Selepas kita meninjau sejarah dari tahun 1863 hingga masa kesudahan pada tahun 1989, dalam konteks keempat-empat kekejian dalam Yehezkiel pasal lapan, yang melambangkan empat generasi Adventisme, kita akan mengalihkan perhatian kita kepada pertambahan pengetahuan yang dibukakan meterainya pada tahun 1989. Pertambahan pengetahuan itu berkenaan dengan enam ayat terakhir dalam Daniel pasal sebelas. Pada tahun 1989, kumpulan kecil pengajian Sabat kami telah menemukan garis-garis reformasi nubuatan Alkitab, yang sering dirujuk oleh Future for America, dan yang menetapkan urutan peristiwa dalam setiap garis reformasi, yang seterusnya membolehkan seorang pelajar nubuatan melaksanakan penerapan metodologi hujan akhir “baris demi baris.”

Dalam beberapa tahun kemudian (1992), saya telah menulis sebuah makalah yang membahas enam ayat terakhir Daniel sebelas. Makalah itu ditulis untuk kepuasan saya sendiri, karena saya tidak memiliki kemampuan maupun niat untuk mengedarkan kajian itu kepada umum. Menjelang tahun 1994, makalah itu telah sampai ke sebuah pelayanan penunjang sendiri Advent, dan pada tahun 1995, serangkaian sebelas artikel yang membahas enam ayat terakhir Daniel sebelas diterbitkan dalam sebuah majalah bulanan yang diproduksi oleh pelayanan tersebut. Hanya ada beberapa rujukan khusus kepada Daniel sebelas dalam tulisan-tulisan Roh Nubuat, dan yang paling penting di antaranya menjadi suatu argumen utama bagi keabsahan penerapan yang saya kemukakan mengenai ayat-ayat itu.

> “Kita nada waktu lagi untuk dibuang. Masa-masa susah ada di hadapan kita. Dunia digerakkan oleh roh peperangan. Tidak lama lagi adegan-adegan kesusahan yang disebut dalam nubuat akan berlaku. Nubuat dalam Daniel fasal sebelas hampir mencapai penggenapan sepenuhnya. Banyak daripada sejarah yang telah berlaku dalam penggenapan nubuat ini akan berulang. Dalam ayat ketiga puluh disebut suatu kuasa yang ‘akan berdukacita, [Daniel 11:30–36 dipetik.]”

> “Ditiragalo tse di tshwanang le tse di tlhalosiwang mo mafokong ano di tla diragala.” Manuscript Releases, nomoro 13, 394.

Monghali White o bule ka ho hlaka hore 1798 ke “nako ya bofelo.”

> “Tetapi pada waktu akhir, kata nabi itu, ‘Ramai orang akan berlari ke sana sini, dan pengetahuan akan bertambah.’ Daniel 12:4.... Sejak tahun 1798 kitab Daniel telah dibuka meterainya, pengetahuan tentang nubuatan-nubuatan telah bertambah, dan ramai orang telah memberitakan perkhabaran yang khidmat tentang penghakiman yang sudah dekat.” The Great Controversy, 356.

Temana ya foti ya Daniele kgaolo ya lesome le nngwe e simolola ka mafoko a a reng, “Mme ka nako ya bokhutlo.”

> “ហើយ​នៅ​វេលា​ចុង​បញ្ចប់ ស្តេច​ខាង​ត្បូង​នឹង​វាយ​ប្រហារ​ទាស់​នឹង​គាត់; ហើយ​ស្តេច​ខាង​ជើង​នឹង​មក​ប្រឆាំង​នឹង​គាត់​ដូច​ជា​ខ្យល់​កួច ដោយ​មាន​រទេះ​ចម្បាំង និង​ទ័ព​សេះ និង​នាវា​ជា​ច្រើន; ហើយ​គាត់​នឹង​ចូល​ទៅ​ក្នុង​បណ្ដា​ប្រទេស​ទាំង​នោះ ហើយ​នឹង​ជន់​លិច​កាត់​ឆ្លង​ទៅ”។ ដានីយ៉ែល 11:40.

Jelaslah, bahkan tanpa dukungan langsung daripada Roh nubuat, bahawa ayat empat puluh menandakan permulaan satu rangkaian peristiwa yang bermula pada tahun 1798. Peristiwa-peristiwa itu membawa kepada penutupan masa percubaan manusia, kerana ayat pertama dalam Daniel fasal dua belas menyatakan, “Dan pada waktu itu Mikhael akan bangkit,” dan Sister White dengan jelas menyatakan bahawa apabila Mikhael bangkit, maka masa percubaan manusia pun berakhir.

> “‘Pada masa itu Mikhael akan bangkit, pemimpin besar yang berdiri bagi anak-anak bangsamu; dan akan ada suatu masa kesesakan, seperti yang belum pernah terjadi sejak ada suatu bangsa sampai pada masa itu juga; dan pada masa itu bangsamu akan terluput, yaitu setiap orang yang didapati namanya tertulis dalam kitab itu.’ Daniel 12:1.

> “Apabila pekabaran malaikat yang ketiga berakhir, rahmat tidak lagi memohon bagi penduduk bumi yang bersalah. Umat Allah telah menyelesaikan pekerjaan mereka. Mereka telah menerima ‘hujan akhir,’ ‘penyegaran dari hadirat Tuhan,’ dan mereka dipersiapkan bagi saat pencobaan yang ada di hadapan mereka. Para malaikat bergegas ke sana kemari di surga. Seorang malaikat yang kembali dari bumi mengumumkan bahwa pekerjaannya telah selesai; ujian terakhir telah didatangkan ke atas dunia, dan semua orang yang telah membuktikan diri setia kepada ketetapan-ketetapan ilahi telah menerima ‘meterai Allah yang hidup.’ Kemudian Yesus menghentikan pengantaraan-Nya di tempat kudus yang di atas. Ia mengangkat tangan-Nya dan dengan suara nyaring berkata, ‘Sudah selesai;’ dan seluruh bala tentara malaikat meletakkan mahkota mereka ketika Ia menyampaikan pengumuman yang khidmat itu: ‘Barangsiapa yang tidak adil, biarlah ia terus tidak adil; dan barangsiapa yang cemar, biarlah ia terus cemar; dan barangsiapa yang benar, biarlah ia terus berbuat kebenaran; dan barangsiapa yang kudus, biarlah ia terus hidup kudus.’ Wahyu 22:11. Setiap perkara telah diputuskan untuk hidup atau mati.” Alfa dan Omega, jld. 8, hlm. 613.

Ayat empat puluh dalam Daniel sebelas bermula pada tahun 1798, dan dalam ayat empat puluh lima, apabila raja utara (kepausan) sampai kepada kesudahannya dengan tidak ada seorang pun yang menolongnya, tempoh percubaan manusia ditutup, kerana ayat berikutnya menyatakan, “Dan pada waktu itu,” dengan demikian mengenal pasti “waktu” yang dinyatakan dalam ayat sebelumnya, iaitu ayat empat puluh lima Daniel sebelas. Raja utara (kepausan) sampai kepada kesudahannya pada penutupan tempoh percubaan manusia.

Onghi, hisitori bilong ol las sikis ves bilong Daniel sapta leven i makim wanpela lain samting i kamap, em i stat long 1798 na i pinis long taim bilong pasim probation bilong olgeta manmeri. Taim Sista Wait i stap laip yet, 1798 i stap klia olsem hisitori bilong bipo long laip taim bilong em. Taim em i tok olsem “tok profet long namba leven sapta bilong Daniel i klostu pinis tru long inapim olgeta,” em inap tasol long refer long hisitori i kamap bihain long 1798, na bipo long Michael i kirap. Na bihain em i tok stret olsem “planti bilong dispela hisitori i bin kamap long inapim dispela tok profet bai kamap gen,” olsem na em i skulim sumatin bilong tok profet olsem las hisitori bilong Daniel sapta leven, em “i klostu pinis tru long inapim olgeta,” ol arapela hap hisitori i stap long Daniel sapta leven yet i bin makim pinis olsem piksa na mak bilong en.

Hang ma shi htautdan ai nbung dat hta grau kaba ai myi hkrum matu ta ana shawng nga ai hpe hkan di nhtawm, shi gaw langai hpang sum hku hte kru hku du ai ga jahpan ni hpe hkun nna, “Ndai ga ni hta ka ya ai hte bung ai ahkang ni gaw paw pru na ra ai,” ngu nna tsun ai. Daniel ta htehkying matsing hpe a hkring hpaja sharawt mayu ai mungga matsing galaw ai ni matu, Madu a jaw ai hpung ning hta myi hkrum langai mi jaw da ai. Dai myi hkrum gaw, Daniel ta htehkying matsing hta hpang jahtum kru du ai ga jahpan ni a tarih gaw, langai hpang sum hku hte kru hku du ai ga jahpan ni hta shadan da ai tarih hte maren shachyi ai lam rai nga ai. Ndai hpawng shadan hta na malu hta grai law law ai nhtoi jaw ai, raitimung, nang hta ndai kaw hkap la nngai ai lam gaw, Daniel ta htehkying matsing 11:31 hta, “nhtoi shani na,” hpe sharit la ai lam rai nga ai.

Agar seseorang dapat memahami dengan benar sejarah yang menggambarkan urutan peristiwa yang menuntun kepada penutupan masa pencobaan manusia, seorang pelajar nubuatan harus memiliki pengertian yang benar tentang “yang sehari-hari.” Jika ayat tiga puluh satu sedang menunjuk kepada pelayanan Kristus di Bait Suci yang diambil, atau jika ayat itu sedang menunjuk kepada penyingkiran kekafiran, maka hal itu mutlak perlu dipahami, jika engkau ingin memahami dengan benar sejarah paralel yang dibicarakan oleh Sister White ketika ia menulis, “Pemandangan-pemandangan yang serupa dengan yang digambarkan dalam kata-kata ini akan terjadi.”

Kemang, Adventisme Laodikia tidak mengiktiraf penggenapan ayat empat puluh Daniel sebelas sebagai penunjuk kepada keruntuhan Kesatuan Soviet pada tahun 1989, namun ayat itu sememangnya mengenal pasti peristiwa-peristiwa tersebut. Bagi mereka yang ingin memahami dengan tepat pertambahan pengetahuan nubuatan yang tiba bersama penggenapan ayat empat puluh pada tahun 1989, pemahaman yang benar tentang “the daily” pada waktu itu menjadi kebenaran masa kini. Pada bahagian awal abad kedua puluh, pemahaman yang benar itu penting, kerana hal itu merupakan bahagian yang asasi daripada kebenaran-kebenaran dasar yang digunakan Tuhan melalui William Miller untuk ditegakkan.

ពេល​ប៉ុន្មាន​ទសវត្សរ៍​ដំបូង និង​ពាក់កណ្តាល​ដំបូង​នៃ​សតវត្ស​ទី​ម្ភៃ ទស្សនៈ​ប្រូតេស្តង់​សាតាំង​ដែល​អះអាង​ថា «the daily» តំណាង​ឲ្យ​កិច្ចការ​បម្រើ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​ក្នុង​ទីសក្ការៈ​របស់​ទ្រង់ គឺ​ជា​ទស្សនៈ​របស់​ភាគ​តិច ហើយ​មិន​សម​គួរ​នឹង​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​មាន​ជម្លោះ​មួយ​អំពី​សេចក្តីពិត​ដែល​ថា «the daily» ជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​សាសនាមិនជឿ ឲ្យ​សូម្បី​តែ​ចាប់ផ្តើម​ឡើង​ដែរ។ នេះ​ហើយ​ជា​មូលហេតុ​ដែល​អ្នក​នឹង​ឮ​ពី​ពួក​អ្នក​កែប្រែ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ឡៅឌីសេ ថា ប្រធានបទ «the daily» «មិន​ត្រូវ​យក​មក​ធ្វើ​ជា​សំណួរ​សាកល្បង» ឬ​ថា «ប្រធានបទ​នៃ “the daily” មិន​ត្រូវ​ធ្វើ​ឲ្យ​កក្រើក​ឡើយ»។ អ្វី​ដែល​ពួក​អ្នក​កែប្រែ​តែងតែ​ទុក​ចោល នៅ​ពេល​ពួក​គេ​ដឹកនាំ​អ្នក​មិន​ចេះដឹង​ក្នុង​ការ​ពិភាក្សា​ពិសេស​នេះ គឺ​លក្ខខណ្ឌ​កំណត់​ដែល​ការ​បំផុស​គំនិត​តែងតែ​ដាក់​លើ​ប្រធានបទ​នេះ។ អត្ថបទ​ខាងក្រោម​នេះ​ត្រូវ​បាន​ផ្ញើ​ទៅ​កាន់​អែលឌើរ Haskell។

Elder Haskell memimpin pembelaan terhadap pengertian yang benar tentang “yang tetap,” melawan serangan-serangan Prescott dan Daniells pada dekade pertama dan kedua abad kedua puluh. Perhatikanlah dengan saksama, sebab Sister White tidak pernah menyatakan bahwa pengertian Haskell tentang “yang tetap” itu keliru; ia hanya menginstruksikan kepadanya agar tidak membiarkan pergolakan itu terus berlanjut, karena Tuhan tidak menghendaki untuk menyediakan suatu panggung yang berkelanjutan bagi musuh-musuh kebenaran (Prescott dan Daniells), agar mereka terus mendorong ajaran palsu mereka. Dalam petikan itu Haskell ditegur mengenai “bagan” itu, dan bagan yang dimaksud adalah bagan tahun 1843. Haskell telah mereproduksi bagan 1843 itu sebagai suatu kesaksian dalam pertentangan tersebut. Tetapi ia tidak sekadar mereproduksinya; ia juga mencantumkan pada bagian bawah bagan itu petikan dari Sister White, di mana ia mengatakan, “bagan 1843 itu diarahkan oleh tangan Tuhan dan tidak boleh diubah.” Sementara Anda membaca petikan itu, hitunglah berapa kali ia mengatakan, “pada waktu ini.”

> “A re rutilwe gore ke go bolelele, A go se nne le dipotso tse di tsosolosiwang mo nakong eno mo go Review tse di tla sekamisang megopolo.... Ga re na nako jaanong ya go tsena mo dikgannyeng tsa kganetsano e e sa tlhokegeng, mme re tshwanetse go akanyetsa ka tlhoafalo botlhokwa jwa go batla Morena gore go nne le boikotlhao jwa nnete jwa pelo le botshelo. Go tshwanetse ga dirwa maiteko a a ikemiseditseng go fitlhelela boitshepiso jwa mowa le mogopolo.”

> “Ndzi amukerile switsundzuxo mayelana ni xilaveko xa leswaku hi hlayisa vumun’we bya hina. Leswi i mhaka ya nkoka eka hina hi nkarhi lowu. Leswi hi nga vanhu un’wana ni un’wana, hi fanele ku endla hi vukheta lebyikulu swinene.

> “Ndzi tsalele Mukulukumba Prescott, ndzi n’wi byela leswaku u fanele a tivonela swinene leswaku a nga nghenisi timhaka eka Review leti nga vonakaka ti kombisa swihoxo eka ntokoto wa hina wa nkarhi lowu hundzeke. Ndzi n’wi byerile leswaku mhaka leyi eka yona a tshembaka leswaku ku endliwe xihoxo a hi xivutiso xa nkoka swinene, naswona leswaku loko yi nga nyikiwa nkoka sweswi, valala va hina va ta tirhisa sweswo ku hi hlasela, va endla ntshava hi xitsotswana.”

> “Binenei nso meka se saa asɛm yi [DANIEL 8 MU “DAILY” NO SUA.] nkyerɛkyerɛ no nnsɔre wɔ bere yi mu. Dabi, me nua, mete nka sɛ yɛn osuahu yi mu ɔhaw bere yi mu no, sɛnea wowɔ sa chart no a wɔasan atintim no, ɛnsɛ sɛ wɔtrɛw mu. Woayɛ mfomso wɔ asɛm yi mu. Satan reyɛ adwuma denneennen de abrɛ nsɛm bi aba a ɛbɛma basabasayɛ aba. Wɔwɔ nnipa bi a anka wɔn ani begye paa sɛ wobɛhu yɛn asomfo no sɛ wɔaduru ntɔkwaw mu wɔ asɛmmisa yi ho, na wɔbɛma so kɛse.”

> “Ndzi lerisiwe leswaku hi mayelana ni leswi nga ha vuriwaka hi matlhelo hamambirhi ya xivutiso lexi, ku miyela enkarhini lowu i ku vulavula loku twakalaka. Sathana u rindzele nkarhi wo kuma nkarhi wa ku vanga ku avana exikarhi ka vatirhi va hina lava rhangelaka. A ku ri xihoxo ku kandziyisa chati yoleyo ku fikela loko hinkwenu mi nga hlangani kutani mi fikelela ntwanano mayelana ni mhaka leyi. A mi endlanga hi vutlhari ku tisa emahlweni nhlokomhaka leyi nga bohekaka ku vanga mbulavurisano ni ku humesiwa ka miehleketo yo hambana, hikuva nchumu wun’wana ni wun’wana wu ta sindzisiwa naswona wu ta endliwa leswaku wu vula swin’wana leswi nga ta vula ntsena ku onhaka ka ntirho. Hinkwerhu hi ni swo tala leswi hi faneleke ku swi endla leswaku hi langutana ni swivulavulelo swa mavunwa swa lava va nyikeleke vumbhoni bya ku tiyimisela ka vona byo va timbhoni ta mavunwa.” Manuscript Releases, volume 9, 106, 107.

ꯃꯃꯥꯡꯒꯤ ꯑꯔ꯭ꯇꯤꯀꯜꯗ ꯑꯩꯈꯣꯏꯅꯥ ꯁꯤꯖꯤꯟꯅꯈꯤ ꯑꯗꯨꯒ ꯑꯦꯜꯂꯦꯟ ꯋꯥꯏꯠꯅ ꯍꯥꯏꯈꯤ ꯃꯗꯨꯗꯤ ꯖꯖꯃꯦꯟꯠ ꯑꯥꯋꯔ ꯀ꯭ꯔꯥꯏ ꯄꯤꯈꯤꯕꯁꯤꯡꯅ “the daily” ꯒꯤ ꯃꯔꯝꯗ ꯑꯗꯣꯝꯒꯤ ꯑꯔꯥꯟꯕ ꯃꯇꯝ ꯂꯩꯈꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ Prescott ꯑꯃꯁꯨꯡ Daniells ꯀꯤ ꯃꯇꯝꯗ “the daily” ꯑꯁꯤ ꯈ꯭ꯔꯥꯏꯁ꯭ꯇꯀꯤ ꯁꯦꯡꯆꯨꯑꯔꯤ ꯃꯤꯅꯤꯁ꯭ꯇ꯭ꯔꯤꯕꯨ ꯃꯥꯜꯂꯤꯕ ꯍꯥꯏꯕ ꯑꯗꯨ ꯁꯦꯇꯟꯗꯒꯤ ꯂꯥꯛꯄ ꯑꯃꯥꯅꯤ꯫ ꯃꯍꯥꯛꯅ Haskell ꯗꯥ ꯈꯨꯗꯣꯡꯆꯥꯕ ꯄꯤꯈꯤ ꯑꯗꯨꯗꯤ ꯂꯣꯟ-ꯁꯤꯜꯂꯣꯟꯅ ꯃꯌꯥꯝꯁꯤꯡ ꯂꯧꯊꯣꯛꯂꯤꯕ ꯃꯔꯝꯗꯅꯤ, ꯑꯗꯨꯕꯨ “the daily” ꯑꯁꯤ ꯀꯔꯤꯅꯣ ꯃꯥꯜꯂꯤꯕ ꯑꯗꯒꯤ ꯑꯆꯨꯝꯕ ꯁꯠꯌꯒꯤ ꯃꯇꯝꯗ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯐꯤꯕꯝ ꯑꯗꯨ ꯑꯇꯣꯞꯄꯗ ꯅꯠꯇꯦ꯫ ꯃꯍꯥꯛ ꯃꯇꯝ ꯑꯗꯨꯗ ꯃꯤꯌꯥꯝ ꯑꯁꯤꯅ ꯄꯥꯏꯑꯣꯅꯤꯌꯔꯁꯤꯡꯒꯤ “the daily” ꯒꯤ ꯋꯥꯍꯟꯊꯣꯛꯄ ꯑꯗꯨ ꯑꯗꯨꯝ ꯊꯥꯖꯈꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯗꯨꯒ ꯍꯦꯟꯅ ꯃꯔꯨꯑꯣꯏꯕꯗꯤ Daniel ꯑꯍꯨꯝꯁꯤꯡꯒꯤ ꯃꯐꯝꯗ, 1989 ꯗ “the time of the end” ꯑꯗꯨꯗ ꯑꯪꯈꯣꯡ ꯊꯣꯛꯀꯗꯕ ꯚꯔꯁ ꯑꯗꯨ ꯍꯧꯖꯤꯛ ꯃꯊꯪ-ꯃꯊꯪꯒꯤ ꯃꯇꯝ ꯍꯦꯛ ꯑꯃꯥ ꯂꯩꯈꯤ꯫ ꯃꯇꯝ ꯑꯗꯨꯗ (1989) “the daily” ꯒꯤ ꯑꯔꯥꯟꯕ ꯃꯇꯝ ꯂꯩꯕꯒꯤ ꯃꯔꯨꯑꯣꯏꯕ ꯑꯗꯨ ꯆꯠꯅꯅꯥ ꯄꯥꯝꯖꯔꯀ꯭ꯀꯅꯤ꯫ revisionists ꯁꯤꯡꯅ ꯑꯦꯜꯂꯦꯟ ꯋꯥꯏꯠꯀꯤ ꯃꯇꯝ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯃꯔꯨꯗ ꯈꯪꯍꯜꯂꯤꯕ ꯐꯤꯕꯝꯁꯤꯡ ꯑꯗꯨ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯐꯕꯂꯁꯤꯡꯒꯤ ꯊꯥꯜꯗꯒꯤ ꯃꯇꯨꯡ ꯑꯃꯇꯥ ꯈꯨꯗꯣꯡꯆꯥꯗꯦ꯫ ꯃꯈꯥꯒꯤ ꯄꯥꯁꯦꯖ ꯑꯁꯤꯗ ꯃꯇꯝꯒꯤ ꯐꯤꯕꯝ ꯃꯉꯥꯜꯁꯤꯡ ꯃꯁꯥꯈꯛꯎ꯫

> “Ndzi ni marito yo byela Vamakwavo Butler, Loughborough, Haskell, Smith, Gilbert, Daniells, Prescott, ni hinkwavo lava va vileke va tirha hi matimba eku sindziseni ka mavonelo ya vona mayelana ni nhlamuselo ya ‘swa masiku hinkwawo’ ya Daniyele 8. Leswi a swi fanelanga ku endliwa xivutiso xa xikambelo, naswona ku pfuxeka loku ku vangiweke hi ku khomiwa ka swona hi ndlela yoleyo ku vile ka khombo swinene. Ku ve ni ku hlangana ka miehleketo, naswona miehleketo ya van’wana va vamakwerhu yi susiwile eka ku anakanyisisa hi vukheta loku a ku fanele ku nyikiwa ntirho lowu Hosi yi kongomiseke leswaku wu endliwa hi nkarhi lowu emitini ya hina. Leswi swi tsakisile nala lonkulu wa ntirho wa hina.”

> “Сонсо гэгээрэл надад өгөгдсөн нь, энэ асуудлаар үүссэн түгшүүрийг улам нэмэгдүүлэхийн тулд юу ч хийж болохгүй гэсэн явдал юм. Үүнийг бидний номлол, айлдваруудад оруулж, онц их ач холбогдолтой хэрэг мэтээр удаан хөндөн ярих хэрэггүй. Бидний өмнө агуу ажил байна, мөн хийх ёстой зайлшгүй чухал ажлаас нэг ч цагийг алдах эрх бидэнд үгүй. Ил тод, тодорхой гэрэл бидэнд туссан үнэнүүдийн чухал шугамуудыг танилцуулахад л нийтийн өмнөх хүчин чармайлтаа хязгаарлая.

> “Saya ingin menarik perhatian kamu kepada doa terakhir Kristus, sebagaimana dicatat dalam Yohanes 17. Ada banyak pokok yang dapat kita bicarakan,—kebenaran-kebenaran yang suci, yang menguji, indah dalam kesederhanaannya. Pada semua ini kamu boleh tinggal dengan kesungguhan yang mendalam. Tetapi janganlah ‘yang sehari-hari,’ atau pokok apa pun yang lain yang akan membangkitkan pertentangan di antara saudara-saudara, dikemukakan pada waktu ini; karena hal ini akan menunda dan menghalangi pekerjaan yang Tuhan kehendaki supaya pikiran saudara-saudara kita dipusatkan kepadanya sekarang ini. Janganlah kita mengobarkan persoalan-persoalan yang akan menyingkapkan perbedaan pendapat yang nyata, melainkan marilah kita mengemukakan dari Firman kebenaran-kebenaran yang suci mengenai tuntutan-tuntutan yang mengikat dari hukum Allah.

> “Litshebeletso tsa rona li tshwanetse go batla go tlhagisa boammaaruri ka tsela e e molemo thata. Go ya bokgakaleng jo go kgonegang, a botlhe ba bue selo se le sengwe. A dipuo tsotlhe di nne bonolo, di bua ka ditaba tsa botlhokwa tse di ka tlhaloganngwang motlhofo. Fa tsotlhe tsa badiredi ba rona ba bona botlhokwa jwa go ikokobetsa, foo Morena o ka dira nabo. Jaanong re tlhoka go sokologa gape, gore baengele ba Modimo ba tle ba dirisane le rona, ba dira kgatlhego e e boitshepo mo megopolong ya bao re ba direlang.

> “Kita mesti berpadu dalam ikatan kesatuan seperti Kristus; dengan demikian jerih payah kita tidak akan sia-sia. Tariklah dengan tali yang seimbang, dan jangan biarkan perselisihan dibawa masuk. Nyatakanlah kuasa kebenaran yang mempersatukan, dan hal ini akan memberikan kesan yang kuat pada pikiran manusia. Dalam persatuan ada kekuatan.

> “Bukanlah saat ini untuk menonjolkan perkara-perkara perbedaan yang tidak penting. Jika sebagian orang yang tidak memiliki hubungan yang kuat dan hidup dengan Sang Guru menyatakan kepada dunia kelemahan pengalaman Kristen mereka, maka musuh-musuh kebenaran yang mengawasi kita dengan saksama akan memanfaatkannya sebaik-baiknya, dan pekerjaan kita akan terhalang. Hendaklah semua orang memupuk kelemahlembutan, dan mempelajari pelajaran-pelajaran daripada Dia yang lemah lembut dan rendah hati.”

> Kha ya “ya malatsi otlhe” ga e a tshwanela go tsosa dikgogakgogano tse di ntseng jalo jaaka tse di dirilweng. Ka ntlha ya tsela e kgang eno e tshwerweng ka yone ke banna ba ba leng mo matlhakoreng otlhe a potso eno, go tsogile kganetsano mme ga tlhaga tlhakatlhakano.

> “Tindakan Saudara Larry Smith menerbitkan sebuah risalah yang berisi kecaman terhadap saudara-saudaranya dan terhadap keyakinan mereka, tidak diperkenankan oleh Allah. Dan kepada Penatua Prescott aku akan berkata, Tuhan tidak meletakkan atasmu suatu beban mengenai perkara ini.

> “Ndzi vavisekile ku twa leswaku Mukulukumba Daniells, hi ku tiva leswaku a ku ri ni ku hambana ka mavonelo malunghana ni mhaka leyi exikarhi ka vamakwerhu va hina lava rhangelaka, u fanele a sindzisa mhaka leyi yi vekiwa emahlweni, hilaha swi endliweke hakona etindhawini tin’wana.

> “Lain antara saudara kita tidak dipimpin oleh kebijaksanaan, dan tidak bernalar dengan jelas daripada sebab kepada akibat berkenaan hasil usaha mereka untuk mempertahankan pandangan mereka mengenai tafsiran ‘yang berterusan.’ Sementara keadaan perbezaan pendapat mengenai perkara ini masih wujud pada masa ini, janganlah hal itu dijadikan sesuatu yang menonjol. Biarlah segala pertikaian dihentikan. Pada waktu seperti ini, berdiam diri adalah kefasihan.”

> “ហាតកិច្ច​របស់​អ្នក​បម្រើ​របស់​ព្រះ​នៅ​ពេល​នេះ គឺ​ត្រូវ​ប្រកាស​ព្រះបន្ទូល​នៅ​ក្នុង​ទីក្រុង​ទាំងឡាយ។ ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​យាង​មក​ដើម្បី​សង្គ្រោះ​ព្រលឹង​ទាំងឡាយ ហើយ​យើង ក្នុង​នាម​ជា​អ្នក​ចែកចាយ​ព្រះគុណ​របស់​ទ្រង់ ត្រូវ​តែ​ផ្តល់​ដល់​អ្នក​ស្នាក់នៅ​ក្នុង​ទីក្រុង​ធំៗ​ទាំងឡាយ​នូវ​ចំណេះដឹង​អំពី​សេចក្តី​ពិត​នៃ​ការ​សង្គ្រោះ​របស់​ទ្រង់។” Pamphlets, number 20, 11, 12.

Saudara Larry Smith, yang dimaksudkannya itu, sangat murka terhadap keadaan tersebut, karena buku ayahnya, Daniel and the Revelation, itulah yang ingin ditulis ulang oleh Prescott dan Daniells untuk mengubah apa yang telah ditulisnya mengenai “the daily.” Saudara Smith sedang mempertahankan kebenaran, dan juga ayahnya. Ia berulang kali membatasi pertentangan itu dengan kata-kata, “at this time,” dan menjelang akhir ia menyatakan, “While the present condition of difference of opinion regarding this subject exists, let it not be made prominent.” Semua universitas Adventisme yang mengajarkan “the daily” pada masa kini mengajarkan pandangan Iblis. Jelas bahwa keadaan pada masa kini tidak sama dengan keadaan pada waktu itu.

ਮ੍ਹ: ਐਡਵੈਂਟਵਾਦ ਦੀ ਦੂਜੀ ਪੀੜ੍ਹੀ 1888 ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ, ਅਤੇ ਨੇਤ੍ਰਿਤਵ ਦੇ ਵਿਚ ਆਤਮਵਾਦ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋ ਗਿਆ। ਉਸ ਹਾਲਤ ਨੇ ਹੋਰ ਵੱਡੀਆਂ ਆਤਮਵਾਦੀ ਭਰਮਾਵਾਂ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਲਈ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਖੋਲ੍ਹ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਹੜੀਆਂ ਐਸੀ ਪਰਿਸਥਿਤੀ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਰਾਏਪਣ ਅਤੇ ਫੂਟ ਵਧੇ, ਜਦੋਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਅਹੁਦਿਆਂ ’ਤੇ ਬੈਠੇ ਮਨੁੱਖ ਉਹੀ ਕੁਝ ਉਭਾਰਨ ਲਈ ਦ੍ਰਿੜ੍ਹ ਹੋਏ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ ’ਤੇ ਸੱਚ ਸਮਝਦੇ ਸਨ। ਡੈਨੀਅਲਜ਼, ਪ੍ਰੈਸਕਾਟ ਅਤੇ ਕੈਲਾਗ ਵਰਗੇ ਮਨੁੱਖ ਉਸ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ ਨੇ ਦਰਸਾਇਆ ਕਿ ਸੱਤਰ ਬਜ਼ੁਰਗ, “ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਘਰ ਦੇ ਪੁਰਾਤਨ,” “ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਕੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀਆਂ ਮੂਰਤੀਮਾਨ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਦੇ ਕੋਠਿਆਂ ਵਿੱਚ? ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਪ੍ਰਭੂ ਸਾਨੂੰ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦਾ।”

Dalam generasi itu, kedua-dua utusan mesej 1888 telah tersesat dalam pertikaian, kekeliruan, dan spiritualisme yang menelan tujuh puluh tua-tua Yehezkiel, yang telah menggambarkan berhala-berhala pada dinding bait suci, dan pada dinding pemikiran mereka. Pekerjaan kesihatan telah disingkirkan oleh sebab spiritualisme Kellogg, namun para revisionis Adventisme Laodikia menuntun mereka yang tidak terpelajar untuk mempercayai bahawa suatu jenis kemenangan telah muncul daripada kekacauan generasi itu. Terdapat suatu sejarah yang selari pada zaman Hakim-hakim, di mana rumusan sejarah para Hakim sangat sesuai dengan tempoh ini, kerana ayat terakhir kitab Hakim-hakim menyatakan:

> “Nan kon sa yo pa t gen wa ann Izrayèl: chak moun te fè sa ki te dwat nan pwòp je pa l.” Jij 21:25.

Tīt, khrihfiah dangte chanchin hi Adventism hmangaih hnuai zirtîr hnūnan thlahthlam thar hmingṭha pahnihna chanchin nên a inang tih kan târ lang ang he thuziak hrang hrangah hian; mahse, Laodicea Adventism chanchin ngaihtuah laiin, chanchin awlsam taka hmuh theih chu chanchin siamthat lehna tih thiamte’n an pe tawh a ni tih hi hriat a ṭha. Sister White chuan “the daily” tih thu kha chanchin hun khaah chhuan deuhdeuh lovin a duh tak zet a ni; a tak takah chuan, mihring tlêm tê, a lo sawi tawh angin “vân atanga hnawh chhuak anîl zînga vântirhkohte” hruaiin an kal a, an ngaihdan dik lo chu mipui hmaah an pharh theihna hmun pe tûra siam an ni. Nimahsela, Sister White-in hmaihhruaihna chu dik lo vawn reng a tha tih ngaihdan a pawm tawh ang tihtheihna chu a ringhlu leh ngaihdan tak tak kalh tlat a ni.

> “Bana beso, lokola ntoma ya Klisto nazali kopesa bino likebisi ete bokeba na makambo oyo ya pembeni, oyo ezalaka na momeseno ya kolongola makanisi na solo. Libunga ezalaka ata moke te ya kozanga likama. Esantisaka soki moke te, kasi ememaka ntango nyonso mobulu mpe bokabwani. Ezalaka ntango nyonso ya likama. Monguna azali na nguya monene likoló ya makanisi oyo ekangami makasi te na nzela ya losambo mpe oyo etongami malamu te na solo ya Biblia.” Testimonies, volume 5, 292.

ꯑꯩꯈꯣꯏꯅꯥ ꯃꯁꯤ ꯆꯥꯎꯊꯣꯛꯄ ꯑꯁꯤ ꯃꯊꯪꯒꯤ ꯂꯥꯏꯔꯤꯛꯇ ꯃꯈꯥ ꯆꯠꯊꯔꯛꯄꯅꯤ।

> “కోల్పోవడానికి మనకు సమయం లేదు. క్లేశకరమైన కాలాలు మన ముందున్నాయి. లోకం యుద్ధాత్మతో కదిలించబడుచున్నది. త్వరలోనే ప్రవచనములలో చెప్పబడిన శ్రమదృశ్యాలు సంభవించును. దానియేలు గ్రంథము పదకొండవ అధ్యాయమందలి ప్రవచనము దాదాపు సంపూర్ణ నెరవేర్పును చేరియున్నది. ఈ ప్రవచన నెరవేర్పులో ఇప్పటికే సంభవించిన చరిత్రలో చాలా భాగము మళ్లీ పునరావృతమగును. ముప్పదవ వచనమందు ఒక శక్తి గూర్చి ఈలాగు చెప్పబడెను: ‘అతడు దుఃఖించి తిరిగి వచ్చి పరిశుద్ధ నిబంధనమీద ఆగ్రహించును; అతడు అట్లే చేయును; తిరిగి వచ్చి పరిశుద్ధ నిబంధనను విడిచివేయువారితో మతలబు చేసికొనును. సైన్యములు అతని పక్షమున నిలిచి బలమైన పరిశుద్ధస్థలమును అపవిత్రపరచును; నిత్యబలిని తీసివేసి పాడుచేయు హేయవస్తువును నిలువబెట్టుదురు. నిబంధనకు విరోధముగా దుష్టముగా ప్రవర్తించువారిని అతడు చాకచక్యమైన మాటలచేత చెడగొట్టును; అయితే తమ దేవుని ఎరుగువారు బలముగా నుండీ పరాక్రమకార్యములు చేయుదురు. ప్రజలలో వివేకముగలవారు అనేకులకు బోధించుదురు; అయినను వారు ఖడ్గముచేతను అగ్నిచేతను చెరచేతను దోపిడిచేతను అనేక దినములు పడుదురు. వారు పడినప్పుడు కొంచెము సహాయముచేత ఆదరింపబడుదురు; అయితే అనేకులు కపటమాటలతో వారికి కలిసివచ్చుదురు. వివేకముగల వారిలో కొందరు వారిని పరీక్షించుటకును శుద్ధిపరచుటకును తెల్లనివారిని చేయుటకును అంత్యకాలము వరకును పడుదురు; ఎందుకనగా నిర్ణయింపబడిన కాలము ఇంకా రాలేదు. ఆ రాజు తన ఇష్టప్రకారము చేయును; ప్రతి దేవునికంటె తనను తాను హెచ్చించుకొని గొప్పచేసికొనును; దేవతల దేవునికి విరోధముగా ఆశ్చర్యకరమైన మాటలు పలుకును; ఆగ్రహము సంపూర్ణమగు వరకు వర్ధిల్లును; నిర్ణయింపబడినది జరగక మానదు.’ దానియేలు 11:30–36.”

> “Ditiragalo tše di swanago le tšeo di hlalošitšwego mantšung a a tla direga. Re bona bohlatse bja gore Sathane o akgofiša go hwetša taolo ya menagano ya batho bao ba se nago go boifa Modimo pele ga bona. A bohle ba bale ba kwešiše diporofeto tša puku ye, gobane bjale re tsena nakong ya tlalelo yeo go boletšwego ka yona:”

> “‘Na pa lwetško eo Mikaele a tlilo ema, kgoši ye kgolo ye e emelago bana ba setšhaba sa gago; gomme go tla ba le nako ya tlaišego ye e sa kago ya ba gona ga e sa le go e-ba le setšhaba go fihla nakong yeo; gomme ka nako yeo setšhaba sa gago se tla hlakodišwa, yo mongwe le yo mongwe yo a tlago go hwetšwa a ngwadilwe pukung. Gomme ba bantši ba bao ba robetšego leroleng la lefase ba tla tsoga, ba bangwe ba tsogela bophelo bjo bo sa felego, gomme ba bangwe ba tsogela dihlong le lenyatšo la ka mo go sa felego. Gomme bao ba nago le bohlale ba tla phadima bjalo ka go taga ga legodimo; gomme bao ba bušetšago ba bantši tokong bjalo ka dinaledi ka mehla le ka mehla. Eupša wena, Daniele, tswalela mantšu, gomme o swaye puku, go ba go fihla nakong ya bofelo: ba bantši ba tla kitimela godimo le tlase, gomme tsebo e tla oketšega.’ Daniele 12:1–4.” Manuscript Releases, nomoro 13, 394.

Back to Articles