Article

# លេខទីប្រាំបី គឺមកពីចំណោមប្រាំពីរ - លេខទីពីរ

Mebuso ya Boporofeta bja Beibele

Author

Jeff Pippenger

Published

September 15, 2023

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

Dina artikel saacanna urang geus ngaidentifikasi yén kaum Millerite teu tiasa ningali Roma saluareun Roma kapir jeung Roma kapapaan, sanajan maranéhna memang ngabahas bédana antara dua kakawasaan éta. Pikeun kaum Millerite, bédana antara Roma kapir jeung Roma kapapaan henteu ngantarkeun maranéhna pikeun ngaku yén Roma kapapaan téh karajaan kalima anu nuturkeun karajaan kaopat, nyaéta Roma kapir. Sanggeus kaciwana taun 1844, Sister White ngaidentifikasi tilu kakawasaan dina Wahyu dua welas jeung tilu welas, nyaéta naga dina pasal dua welas, tuluy kapapaan salaku sato galak anu kaluar ti laut dina pasal tilu welas, anu satuluyna dituturkeun ku Amérika Serikat salaku sato galak anu kaluar ti bumi. Sanggeus pondasi diteundeun, Gusti muka cahaya ngeunaan persatuan tilu rupa antara naga, sato galak, jeung nabi palsu, anu dina pasal genep welas kitab Wahyu mingpin dunya ka Armagedon.

> Ntwirakgomanong ya seporofeto yeo diswantšho tše di hwetšagalago go yona e thoma ka Kutollo 12, ka noga e kgolo yeo e bego e nyaka go fediša Kriste ge a belegwa. Noga e kgolo e bolelwa e le Sathane (Kutollo 12:9); ke yena yo a hlohleleditšego Heroda go bolaya Mophološi. Eupša modiriši yo mogolo wa Sathane ntweng ya gagwe kgahlanong le Kriste le batho ba Gagwe nywageng ya mathomo ya Mehla ya Bokriste e be e le Mmušo wa Roma, wo go wona boheitene bo bego e le bodumedi bjo bo bušago. Ka gona, le ge noga e kgolo, ge go lebeletšwe sa mathomo, e emela Sathane, ka tlhaloganyo ya bobedi ke seswantšho sa Roma ya boheitene.

> Mo kgaolong ya 13 (temana ya 1–10) go hlaloswa sebata se sengwe, “se se tshwanang le nkwe,” se noga e neng ya se naya “maatla a yone, le setulo sa yone sa bogosi, le taolo e kgolo.” Sekao se, jaaka bontsi jwa Boprotestanta ba ntse ba dumela, se emela bopapa, jo bo neng jwa tsaya maemo a maatla, le setulo, le taolo tse pele di neng di tshwerwe ke mmuso wa bogologolo wa Roma. Ka ga sebata se se tshwanang le nkwe go bolelwa jaana: “A newa molomo o o buang dilo tse dikgolo le ditlhapatso …. Mme a bula molomo wa gagwe go tlhapatsa Modimo, go tlhapatsa leina la Gagwe, le motlaagana wa Gagwe, le ba ba nnang kwa legodimong. Mme a newa go lwa le baitshepi, le go ba fenya; mme a newa taolo godimo ga merafe yotlhe, le dipuo, le ditšhaba.” Boporofeti jo, jo bo batlang bo tshwana gotlhelele le tlhaloso ya lonaka lo lonnye lwa Daniele 7, kwantle ga pelaelo bo supa bopapa.

> “‘Dingkabagi ki nanganjokna manne selama pat puluh dua bulan.’ Jadi, kata nabi, ‘Aku medar sada sian uluna songon na tarluka sahat tu hamatean.’ Jala muse: ‘Ia na mangalojok tu parhatoban i, ingkon laho tu parhatoban; ia na mambunu dohot podang i, ingkon dipamate marhite podang.’ Pat puluh dua bulan i sarupa dohot ‘sada tingki, dua tingki, dohot satonga tingki,’ tolu taon satonga, manang 1260 ari, na adong di Daniel 7—i ma tingki salelengna huaso kapapaon na laho manindas bangso ni Debata. Partingkian on, songon naung dipaboa di angka bindu na jolo, dipungka dohot hahagogon ni kapapaon, A.D. 538, jala marujung di taon 1798. Di tingki i pope ditaban jadi tawanon ni tentara Perancis, huaso kapapaon manjalo luka hamatean na, jala tarpasu do nubuatan i, ‘Ia na mangalojok tu parhatoban i, ingkon laho tu parhatoban.’”

> “Pada titik ini, satu lagi lambang diperkenalkan. Kata nabi itu: ‘Aku melihat seekor lagi binatang buas naik dari bumi; dan ia mempunyai dua tanduk seperti anak domba.’ Ayat 11. Baik rupa binatang buas ini mahupun cara kemunculannya menunjukkan bahawa bangsa yang diwakilinya tidak sama dengan yang telah digambarkan di bawah lambang-lambang sebelumnya. Kerajaan-kerajaan besar yang telah memerintah dunia diperlihatkan kepada nabi Daniel sebagai binatang-binatang buas pemangsa, yang bangkit ketika ‘keempat-empat angin dari langit bergelut di atas laut yang besar itu.’ Daniel 7:2. Dalam Wahyu 17, seorang malaikat menjelaskan bahawa air melambangkan ‘bangsa-bangsa, orang ramai, kaum-kaum, dan bahasa-bahasa.’ Wahyu 17:15. Angin ialah lambang pertelingkahan. Keempat-empat angin dari langit yang bergelut di atas laut yang besar itu melambangkan adegan-adegan penaklukan dan revolusi yang dahsyat, yang melaluinya kerajaan-kerajaan telah mencapai kuasa.”

> “Tetapi binatang yang bertanduk seperti anak domba itu terlihat ‘naik dari dalam bumi.’ Alih-alih menumbangkan kuasa-kuasa lain untuk menegakkan dirinya, bangsa yang dengan demikian dilambangkan itu harus bangkit di wilayah yang sebelumnya tidak diduduki dan bertumbuh secara bertahap serta damai. Karena itu, ia tidak mungkin muncul di tengah bangsa-bangsa Dunia Lama yang padat dan saling bergumul—lautan bergelora yang terdiri dari ‘kaum-kaum, dan khalayak ramai, dan bangsa-bangsa, dan bahasa-bahasa.’ Ia harus dicari di Benua Barat.

> “Bangsa manakah di Dunia Baru yang pada tahun 1798 sedang bangkit kepada kuasa, memberikan harapan akan kekuatan dan kebesaran, serta menarik perhatian dunia? Penerapan lambang itu tidak memberi ruang bagi pertanyaan. Satu bangsa, dan hanya satu, memenuhi ciri-ciri nubuat ini; ia dengan tidak keliru menunjuk kepada Amerika Serikat. Berulang kali pemikiran itu, bahkan hampir kata-kata yang tepat dari penulis suci itu, telah tanpa disadari dipakai oleh ahli pidato dan sejarawan dalam menggambarkan kebangkitan dan pertumbuhan bangsa ini. Binatang itu terlihat ‘naik dari bumi’; dan, menurut para penerjemah, kata yang di sini diterjemahkan ‘naik’ secara harfiah berarti ‘bertumbuh atau muncul seperti tumbuhan.’ Dan, sebagaimana telah kita lihat, bangsa itu harus muncul di wilayah yang sebelumnya tidak diduduki. Seorang penulis terkemuka, ketika menggambarkan kebangkitan Amerika Serikat, berbicara tentang ‘misteri kemunculannya dari kekosongan,’ dan berkata: ‘Seperti benih yang sunyi kami bertumbuh menjadi sebuah kekaisaran.’—G. A. Townsend, The New World Compared With the Old, halaman 462. Sebuah jurnal Eropa pada tahun 1850 menyebut Amerika Serikat sebagai sebuah kekaisaran yang menakjubkan, yang sedang ‘muncul,’ dan ‘di tengah keheningan bumi setiap hari menambah kuasa dan kebanggaannya.’—The Dublin Nation. Edward Everett, dalam sebuah pidato tentang para pendiri peziarah bangsa ini, berkata: ‘Apakah mereka mencari suatu tempat terpencil, tidak mengusik karena ketidakmenonjolannya, dan aman karena keterpencilannya, tempat gereja kecil di Leyden dapat menikmati kebebasan hati nurani? Lihatlah wilayah-wilayah yang perkasa yang di atasnya, dalam penaklukan yang damai, … mereka telah membawa panji-panji salib!’—Pidato yang disampaikan di Plymouth, Massachusetts, 22 Desember 1824, halaman 11.

> “‘ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਮੇਮਨੇ ਵਰਗੇ ਦੋ ਸਿੰਗ ਸਨ।’ ਮੇਮਨੇ ਵਰਗੇ ਸਿੰਗ ਜਵਾਨੀ, ਮਾਸੂਮਤਾ ਅਤੇ ਨਰਮਸੁਭਾਉਪਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ 1798 ਵਿੱਚ ਨਬੀ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ‘ਉੱਪਰ ਆਉਂਦਾ’ ਹੋਇਆ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਚਰਿੱਤਰ ਦੀ ਯਥਾਰਥ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹਨਾਂ ਮਸੀਹੀ ਜਲਾਵਤਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਮਰੀਕਾ ਨੂੰ ਭੱਜ ਆਏ ਅਤੇ ਰਾਜਸੀ ਜ਼ੁਲਮ ਅਤੇ ਪਾਦਰੀ ਅਸਹਿਨਸ਼ੀਲਤਾ ਤੋਂ ਸ਼ਰਣ ਲੱਭਦੇ ਸਨ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਜੇਹੇ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਨਾਗਰਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਨੀਂਹ ਉੱਤੇ ਸਰਕਾਰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਨਿਸ਼ਚਯ ਕੀਤਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਘੋਸ਼ਣਾ-ਪੱਤਰ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨ ਮਿਲਿਆ, ਜੋ ਇਸ ਮਹਾਨ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ‘ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਬਰਾਬਰ ਰਚੇ ਗਏ ਹਨ’ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ‘ਜੀਵਨ, ਆਜ਼ਾਦੀ, ਅਤੇ ਸੁਖ ਦੀ ਖੋਜ’ ਦਾ ਅਟੱਲ ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਦੱਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਅਤੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਵੈ-ਸ਼ਾਸਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਭਰੋਸੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਵਿਵਸਥਾ ਕਰਦਿਆਂ ਕਿ ਲੋਕਮਤ ਨਾਲ ਚੁਣੇ ਗਏ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧੀ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨਗੇ। ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਵੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਅੰਤਰਆਤਮਾ ਦੇ ਹੁਕਮਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਸੀ। ਗਣਤੰਤਰਵਾਦ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਵਾਦ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਮੂਲ ਸਿਧਾਂਤ ਬਣ ਗਏ। ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਹੀ ਇਸ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਸਮ੍ਰਿੱਧੀ ਦਾ ਭੇਦ ਹਨ। ਸਾਰੇ ਮਸੀਹੀ ਜਗਤ ਵਿੱਚ ਪੀੜਿਤ ਅਤੇ ਕੁਚਲੇ ਹੋਏ ਲੋਕ ਇਸ ਦੇਸ਼ ਵੱਲ ਰੁਚੀ ਅਤੇ ਆਸ ਨਾਲ ਮੁੜੇ ਹਨ। ਲੱਖਾਂ ਲੋਕ ਇਸ ਦੇ ਤਟਾਂ ਤੱਕ ਆ ਪਹੁੰਚੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਧਰਤੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਉੱਚ ਸਥਾਨ ਤੱਕ ਉੱਠ ਆਇਆ ਹੈ।

> “Naye mnyama yule mwenye pembe kama za mwana-kondoo ‘akanena kama joka. Naye hutumia mamlaka yote ya mnyama wa kwanza mbele yake, naye huifanya dunia na wao wakaao ndani yake kumsujudia mnyama wa kwanza, ambaye jeraha lake la mauti lilipona; … akiwaambia hao wakaao duniani kwamba wamfanyie mnyama sanamu, yeye aliyetiwa jeraha kwa upanga, naye akaishi.’ Ufunuo 13:11–14.” Pambano Kuu, 438–441.

Pasal itu menunjukkan bahwa pasal dua belas dan tiga belas mengenal pasti naga itu, binatang itu, dan nabi palsu itu, iaitu tiga kuasa dalam Wahyu enam belas yang memimpin dunia kepada Armagedon. Ketiga-tiga kuasa itu masing-masing mempunyai pasal khas mereka sendiri yang merangkumi sejarah nubuatan yang sama. Enam ayat terakhir dalam Daniel sebelas bermula dengan kata-kata, “Dan pada akhir zaman,” iaitu tahun 1798. Kemudian enam ayat itu mengenal pasti pergerakan-pergerakan terakhir kepausan sehingga dalam ayat satu Daniel dua belas Mikhael bangkit, dan masa percubaan manusia berakhir serta membuka jalan bagi tujuh malapetaka yang terakhir. Dalam ayat empat puluh empat pasal sebelas, perkhabaran untuk saat itu yang membangkitkan murka kepausan dan mencetuskan pertumpahan darah yang berlaku sejurus sebelum masa percubaan berakhir dilambangkan sebagai “khabar dari timur dan dari utara.”

Molaetsa oa bochabela le oa leboa o emela molaetsa oa ho qetela oa temoso, hobane o boleloa pejana feela pele Mikaele a ema. Ke molaetsa oa lengeloi la boraro o boleloang nakong ea tšollelo ea Moea o Halalelang. Daniele o ile a emela molaetsa oo e le o mahlakore a mabeli. Molaetsa oa “leboa” o halefisang bopapa ke molaetsa o khethollang “morena oa leboa” e le matla a bopapa, ’me molaetsa oa “bochabela” ke molaetsa oa bana ba bochabela, e leng Boislamo. Ehlile, o boetse o na le meelelo e meng ea bohlokoa, empa bochabela ke letšoao la Boislamo, ’me mohanyetsi oa Kreste ke oa maiketsetso oa Morena oa ’nete oa Leboa. Molaetsa oa lengeloi la boraro o lemosang khahlanong le ho amohela letšoao la morena oa leboa (letšoao la sebata) o boetse o lemosa hore Boislamo bo tla hlasela nakong eo senoelo sa bokhopo se tletseng bakeng sa United States, ’me United States e tlatsa senoelo sa eona sa bokhopo molaong oa Sontaha.

Tshenolo ya lesome le boraro, go simolola ka temana ya lesome le motso o mongwe go ya pele, e supa one hisitori e e tshwanang ya boporofeti, gape e simolola mo nakong ya bofelo ka 1798.

> “នគរណាមួយនៅក្នុងពិភពលោកថ្មី ដែលនៅឆ្នាំ 1798 កំពុងតែឡើងកាន់អំណាច បង្ហាញការសន្យានៃកម្លាំង និងភាពអស្ចារ្យ ហើយទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់របស់ពិភពលោក? ការអនុវត្តនៃនិមិត្តសញ្ញានេះ មិនអនុញ្ញាតឲ្យមានសំណួរឡើយ។ មានតែមួយនគរប៉ុណ្ណោះ ហើយមានតែមួយគត់ ដែលស្របតាមលក្ខណៈជាក់លាក់នៃទំនាយនេះ; វាចង្អុលបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់លាស់ទៅកាន់សហរដ្ឋអាមេរិក។” The Great Controversy, 440.

Mpo e fana hi matimu lama fanaka ya vuprofeta eka Nhlavutelo 13:11–18 tanihi lawa ma nga eka Daniyele 11:40–45. Ku fana ni tindzimana ta le Daniyele, mhaka ya xiave xa United States yi hela hi ku pfala ka nkarhi wa tintswalo loko United States yi sindzisa misava ku amukela mfungho wa xivandzana. Kutani, tanihi le ka Daniyele 11, rungula ra nkarhi wolowo ri humesiwa eka ndzima 14. Hi wona muhluvukiso lowu fanaka hi ku helela eka tindzimana letimbirhi, handle ka leswaku tindzimana ta Daniyele ti hlamusela mintirho ya vapapa, kasi Nhlavutelo 13 yi kombisa xiave xa United States. Hi mintila yoleyo yimbirhi hi kuma leswaku Nhlavutelo 17 yi katsa matimu lama fanaka, kambe yi kandziyisa xiave xa dragona, lexi yimeleriwaka tanihi tihosi ta khume, leti nga Matiko lama Hlanganeke. Tindzima teto tinharhu leti xiyisisiweke, hi ku landzelelana ka “ntila ehenhla ka ntlila,” ti kombisa xiave xa dragona, xivandzana, ni muprofeta wa mavunwa, leswi eka ndzima 16 swi yisaka misava eArmagedoni; hikwalaho swa nkoka leswaku Yohane a hi byela leswaku loko ndzima 17 yi sungula, i un’we wa tintsumi leti a ti chulurile makhombo ya nkombo yo hetelela la taka ku byela Yohane hi ku avanyisiwa ka nghwavava wa Rhoma.

> Kaj datang salah sigi ari tujuh iku melikat ke bisi tujuh mangkuk nya, lalu bejaku ngagai aku, “Mai kitu; aku deka mandangka ngagai nuan ukum ngagai indu sundal ti besai nya, ti diau datas mayuh ai; enggau iya raja-raja dunya udah ngereja pelacuran, lalu orang ke diau di dunya udah dibangauka laban wain pelacuran iya.” Pemandang 17:1, 2.

Bagi kaum Millerit, hal itu berkaitan dengan Roma kafir dan Roma kepausan, tetapi pada akhir zaman hal itu berkaitan dengan persatuan rangkap tiga. Sebagaimana dalam pengenalannya terhadap ketiga kuasa itu dalam pasal dua belas dan tiga belas, ia dengan jelas mengidentifikasi perempuan dalam pasal tujuh belas sebagai kepausan.

> “อิสตรี [บาบิโลน] ในวิวรณ์ 17 ได้รับการพรรณนาว่า ‘นุ่งห่มด้วยสีม่วงและสีแดงเข้ม ประดับด้วยทองคำ และศิลามีค่าและไข่มุก ถือถ้วยทองคำไว้ในมือ ภายในเต็มไปด้วยสิ่งน่าสะอิดสะเอียนและโสโครก:…และที่หน้าผากของนางมีชื่อเขียนไว้ว่า “ข้อลึกลับ บาบิโลนมหานคร มารดาแห่งหญิงแพศยา” ’ ผู้เผยพระวจนะกล่าวว่า: ‘ข้าพเจ้าเห็นอิสตรีนั้นเมามายด้วยโลหิตของธรรมิกชน และด้วยโลหิตของบรรดามรณสักขีของพระเยซู’ ยิ่งกว่านั้น บาบิโลนยังถูกประกาศว่าเป็น ‘นครใหญ่นั้น ซึ่งครอบครองเหนือบรรดากษัตริย์แห่งแผ่นดินโลก’ วิวรณ์ 17:4–6, 18 อำนาจซึ่งตลอดหลายศตวรรษได้ธำรงการปกครองแบบเผด็จการเหนือบรรดากษัตริย์แห่งคริสต์ศาสนจักร ก็คือกรุงโรม” The Great Controversy, 382.

Jadi, bilakah sejarah nubuatan yang diwakili dalam fasal ketujuh belas bermula?

> ते वह मिकऽ आत्मा में जंगल में लऽ गेलथिन; आ हम एक स्त्री के एक लाल रंगक जंतु पर बैसल देखलिऐ, जे निन्दाक नामसभ सँ भरल छल, आ ओकर सात मुँड़ आ दस सींग छल। आ ओ स्त्री बैंगनी आ लाल रंगक वस्त्र पहिरने छल, आ सोना, बहुमूल्य पत्थर, आ मोती सँ सुसज्जित छल, ओकर हाथ में एक सोनाक प्याला छल, जे ओकर व्यभिचारक घृणित वस्तुसभ आ अशुद्धता सँ भरल छल। आ ओकर कपार पर ई नाम लिखल छल, भेद, महान बाबुल, वेश्याओंक माता आ पृथ्वीक घृणित वस्तुसभक जननी। आ हम ओ स्त्री के पवित्र लोकनिक रक्त सँ, आ यीशुक शहीद सभक रक्त सँ मतवाली देखलिऐ; आ जखन हम ओकरा देखलिऐ, त हम अत्यन्त विस्मय सँ चकित भऽ गेलिऐ। प्रकाशितवाक्य 17:3–6.

Ba go dira gore Johane a bone mosadi yoo, o isiwa ka boporofeti kwa nageng, e leng nako e Johane ka boene a setseng a e tlhalositse mo kgaolong ya bolesome le bobedi, ka basupi ba babedi, jaaka dingwaga di le sekete, makgolo a mabedi le masome a marataro tsa puso ya bopapa.

> Nembi okhukha mwitakhwakhwa, okhuli ni handu hakhakhalwakhwa ni Nyasaye, mbu bamuliiseyo amakhumi kamia kamokholo nende amakumi kataru nende tsindalo tsitaru.... Ne khumukasi kwahelesibwa amapapwa kabili akakhalile k’eching’ani ekhinene, mbu apuruke aye mwitakhwakhwa mu handu he, oko alindibwayo khumwika, nende emyika, nende esina sya mwika, okhurula imbeli wa inzoka. Okhubulurwa 12:6, 14.

Johanes telah dibawa secara kenabian ke dalam tempoh padang gurun itu, tetapi ayat tiga dan seterusnya menyatakan dengan tepat di bahagian manakah dalam seribu dua ratus enam puluh tahun itu Johanes dibawa, kerana perempuan itu sudah pun mabuk oleh darah penganiayaan, dan dia sudah pun menjadi “ibu segala pelacur.” Johanes telah dibawa ke penghujung tempoh padang gurun itu, kerana perempuan itu telah pun meminum darah penganiayaan dan gereja-gereja Protestan sudah pun kembali ke dalam lingkungannya serta menjadi anak-anak perempuannya, kerana dalam tempoh waktu itu dia dikenal pasti sebagai “ibu segala pelacur.” Dia sudah pun mempunyai anak-anak perempuan. Kesaksian Johanes dalam pasal tujuh belas bermula pada tahun 1798, sebagaimana sejarah nubuatan yang sama yang melambangkan binatang itu dalam Daniel sebelas dan nabi palsu dalam Wahyu tiga belas.

Maca hal joalo ka ka mela e meng e ’meli, ha khaolo ea leshome le metso e supileng e phethela, khaolo ea leshome le metso e robeli e ntan’o supa molaetsa oa hora eo. Mela e meraro ea boprofeta, o mong bakeng sa kopano eo e menahaneng hararo. Kaofela ha eona e bontšitsoe holim’a sebopeho se le seng sa histori, se qalang ka 1798 ’me se tsoela pele ho fihlela ho koaloa ha nako ea mohau, ’me kaofela ha eona e totobatsa molaetsa oa ho qetela oa temoso.

Lempu la Habakuki litimho muno nkani ya Ufunuo kumi na saba, echi nacilapo ndefwaya ukuya ku cishibilo cilecilangisha mu cipandwa ecileta ku ntanshi ifyalo ifikankala cinekonka umunani ifya buprofeti bwa mu Bibele.

> Ningilá ndiyo akili iliyo na hekima. Vichwa vile saba ni milima saba, ambayo juu yake yule mwanamke ameketi. Tena wako wafalme saba: watano wameanguka, na mmoja yupo, na yule mwingine hajaja bado; na atakapokuja, hana budi kukaa kwa muda mfupi. Na yule mnyama aliyekuwako, naye hayuko, yeye ndiye wa nane, naye atoka katika wale saba, naye aenda katika upotevu. Ufunuo 17:9–11.

Daniel ayebolela Nebukadinesara wathi, “Nguwe le nhloko yeligolide.”

> Ва секиде што живеат човечките синови, полските ѕверови и небесните птици, Тој ги предаде во твојата рака и те постави за владетел над сите нив. Ти си таа златна глава. Даниел 2:38.

Daniel gak Nebukadnezar, “Ho, O raja, nangkon raja ari bala raja.”

> Engkau, ya raja, ialah raja di atas segala raja; kerana Allah semesta langit telah mengurniakan kepadamu suatu kerajaan, kuasa, kekuatan, dan kemuliaan. Daniel 2:37.

Nebuchadnezzar adalah “kepala” itu dan ia adalah seorang raja, bahkan ia adalah raja atas segala raja, karena ia mewakili yang pertama dari kerajaan-kerajaan yang dilambangkan dalam patung itu. Nebuchadnezzar adalah raja yang dilambangkan oleh emas, dan kerajaan-kerajaan serta raja-raja lain akan dilambangkan oleh logam-logam lainnya dalam patung itu, tetapi Nebuchadnezzar adalah yang pertama dan karena itu ia adalah raja dari para raja. Tingkat makna lain yang tidak akan kita bahas sekarang ialah bahwa kerajaan Babel melambangkan kerajaan yang berusaha memalsukan Kristus, yang adalah Raja segala raja yang sejati.

Pada awal kesaksian Yesaya mengenai nubuatan dua ribu lima ratus dua puluh tahun itu (tujuh masa dalam Imamat dua puluh enam), Yesaya mengenal pasti raja-raja sebagai kepala.

> Kerana kepala Syria ialah Damsyik, dan kepala Damsyik ialah Rezin; dan dalam tempoh enam puluh lima tahun Efraim akan dihancurkan, sehingga ia tidak lagi menjadi suatu bangsa. Dan kepala Efraim ialah Samaria, dan kepala Samaria ialah anak Remalya. Jika kamu tidak percaya, sesungguhnya kamu tidak akan diteguhkan. Yesaya 7:7, 8.

Yesaya hanya sedang mengemukakan titik permulaan bagi dua masa seribu dua ratus enam puluh tahun terhadap kerajaan utara Samaria dan kerajaan selatan Yehuda, dan dalam berbuat demikian ia menyertakan dua kesaksian, yaitu bahwa kota ibu negara suatu bangsa adalah kepalanya, dan bahwa raja adalah kepala kota ibu negara itu. Suatu “kepala” adalah seorang raja dan suatu kerajaan. Dalam Wahyu, garis nubuatan yang sama diangkat kembali seperti dalam Daniel.

Oleh itu, apabila Yohanes dibawa ke tahun 1798 dan dikemukakan teka-teki yang mengenal pasti bahawa terdapat tujuh “kepala”, hal itu mengenal pasti bahawa terdapat tujuh kerajaan. Kemudian dia diberitahu bahawa lima daripada kepala atau kerajaan itu telah jatuh. Pada tahun 1798, kerajaan kelima dalam nubuatan Alkitab baru sahaja jatuh ketika ia menerima luka yang mematikan yang akhirnya akan disembuhkan.

Yohanes, yang sedang berdiri dalam sejarah pada masa akhir pada tahun 1798, juga diberitahukan bahwa salah satu dari kepala-kepala itu “ada.” Kerajaan keenam dalam nubuatan Alkitab dimulai pada tahun 1798, jadi ketika Yohanes secara profetis dibawa ke tahun 1798, kerajaan yang pada waktu itu ada ialah Amerika Serikat, dan ia selanjutnya diberitahukan bahwa kerajaan ketujuh masih akan datang setelah tahun 1798, sebab kerajaan itu belum datang. Kerajaan ketujuh yang masih akan datang setelah tahun 1798 ialah Perserikatan Bangsa-Bangsa, yang dilambangkan oleh sepuluh raja, dan menjadi pokok pembahasan dalam Wahyu tujuh belas. Tetapi ada juga yang kedelapan, yang berasal dari ketujuh itu. Roma selalu muncul sebagai yang kedelapan dan berasal dari ketujuh itu.

Go na le mo gontsi mo go ka tweng ka diteng tsa kgaolo ya bolesome le bosupa, mme rona re mpa re supa magosi a robedi a boporofeti jwa Baebele a a emetsweng mo kgaolong ya bolesome le bosupa, gore re tle re bone gore tlhaloganyo ya Bamillerite ya magosi a mane e dumalana jang le magosi a robedi a Tshenolo 17.

Yang ni ngin peta jiau de article madok.

Back to Articles