Article

# Kitap ya Daniel - Namba Fífti-Séven

揭示《启示录》的先知性奥秘：一场穿越末世预言的旅程

Author

Jeff Pippenger

Published

January 21, 2024

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

Baporofeti boke bɑ bua ka bofelo jwa lefatshe, mme diporofeto tsotlhe di kopana di bo di khutlela kwa bokhutlong mo bukeng ya Tshenolo. Mo bukeng ya Tshenolo, go tseelwa pele mola o o tshwanang le o o mo bukeng ya Daniele, gonne ke buka e le nngwe. Melaometheo eno yotlhe ya boporofeti e kwadilwe ka tlhomamo mo ditlhogong tse di fetileng. Mo bukeng ya Tshenolo, re itsisiwe gore pele ga nako ya tsheko e tswalwa go na le boporofeti jo bo neng bo kanetswe jo bo bulwang. Ditlhogo tseno di ntse di baya fa pele dintlha tsa boporofeti tse di amanang le molaetsa o o mo bukeng ya Tshenolo o jaanong o bulwang. Molaetsa ga se boammaaruri bo le bongwe fela jwa boporofeti, mme sengwe le sengwe sa molaetsa o o bulwang se wela mo setlhopheng sa Tshenolo ya Jesu Keresete.

Molaetsa o senoloa hanyenyane pele monyetla oa teko o koaloa, ha “nako e se e atametse.” Libuka tsa Daniele le Tšenolo, hammoho le tlhaloso e tsoang lingolong tsa Moea oa Boporofeta, li hlaka haholo mabapi le mokhoa o amanang le ho senoloa ha molaetsa oa boporofeta. Ke Tau ea leloko la Juda e phethahatsang ho senoloa hoo, ’me ha e etsa joalo e sebelisa mokhoa o hlophisitsoeng bakeng sa ho hlahisa molaetsa. E amohela molaetsa ho Ntate, ea emeloang e le ea tšoereng Bibele joalokaha e tiisitsoe ka litiiso tse supileng. Tau ea leloko la Juda, eo hape e leng motso oa Davida le Konyana e neng e hlabiloe, e nka buka ho Ntate ’me e tlosa litiiso.

Jesus ijab tɨtʉ́ŋ ɨkʉ́m Gabriel, ne kʉ́tɨm kʉ́dʉk nɨŋɨrɨt aŋelo tɔ, kʉ́rɨ ɨkʉ́m ɨjɨt nɨŋ aŋɛtɛt ɨkʉ́m kɔɔt, nɨk ɨŋwɛt ɨkʉ́m kɔɔt ne kʉ́jʉk tɔ kʉ́tɨŋɛt. Kʉ́nɛ tɛ kʉ́mʉnʉ́n ɨkʉ́m kɔɔt nɨkɨrɨtɛt kʉ́nɛ atɔɔr, kʉ́mʉnʉ́n ɨkʉ́m kɔɔt nɨkɨrɨtɛt kʉ́rɨ mɛtɛi kʉ́jʉk kɔɔt kʉ́dɔŋ lɔm, ne mɛtɛi atɛm ɨkʉ́n ɨlɔk kʉ́tɨŋɛt, kɔ̀ kʉ́dɔŋ nɨŋɨrɨt tɔ aŋɛtɛt ajwɔk kʉ́jʉk. Ne kʉ́lɔk kʉ́nɛ kɔɔt mɛtɛi ɨkʉ́n kʉ́tɨŋɛt ɨŋwɛt, ɨŋɛ́rɛt lɔm kɔ̀ɔk kʉ́nɛ ɨkʉ́n ɨŋwɛt kʉ́nɛ mɛtɛi kʉ́rɨ dɔŋ lɔm kʉ́rɨt kʉ́nɛ wɔk. Kɔ̀ɔk kʉ́nɛ atɔɔr tɛ ɨŋwɛt ɨŋɛ́rɛt nɨŋɨrɨt kʉ́mʉnʉ́n kɔɔt nɨkɨrɨtɛt, kʉ́tɛŋ tɔ Daniel kʉ́nɛ “ŋwɔ́nɨ,” ne kɔ̀ɔk kʉ́nɛ atɔɔr tɛ ɨŋwɛt atɛŋ tɔ Daniel kʉ́nɛ “ɨkʉrʉk,” ne tɔ Matthew kʉ́nɛ “ɨfɔ́lɨʃ.”

Semua faktor yang berkaitan dengan pembukaan rahsia nubuatan yang terakhir ini dibicarakan dan ditekankan dalam ayat sembilan Wahyu tujuh belas, kerana ayat itu mengenal pasti suatu unsur dalam Wahyu Yesus Kristus yang akan menguji dua golongan penyembah. Hal itu dilakukan dengan menyatakan bahawa orang yang “bijaksana”lah yang akan memahami mesej yang menyusuli tanda amaran dalam ayat tersebut.

> Ini ialah pengertian yang berhikmat. Tujuh kepala itu ialah tujuh gunung, yang di atasnya perempuan itu duduk. Dan ada tujuh raja: lima telah jatuh, satu ada, dan yang seorang lagi belum datang; dan apabila ia datang, ia mesti tinggal seketika lamanya. Dan binatang yang dahulu ada, dan sekarang tidak ada, ia sendiri ialah yang kedelapan, dan berasal daripada yang tujuh itu, dan ia menuju kepada kebinasaan. Wahyu 17:9–11.

“Хикмәткә ия булган акыл” — “зирәкләр” акылыдыр. “Зирәкләр” белемнең артуын аңлыйлар, һәм пәйгамбәрлек билгесеннән соң ук күрсәтелгән белемнең артуы — зирәкләр тарафыннан аңлашылачак, ә явызлар тарафыннан кире кагылачак хакыйкать — киләсе аятьләрдә бәян ителгән Изге Язма пәйгамбәрлегендәге патшалыклар белән бәйле хакыйкатьтер. Бу аятьләр Изге Язма пәйгамбәрлегендәге патшалыкларның соңгы сурәтләнешен тәшкил итә, һәм ахыргы көннәрдә ачыла торганы шул: ул сигез патшалык Даниял китабының икенче бүлегендәге Изге Язма пәйгамбәрлегендәге патшалыкларның беренче сурәтләнешендә дә күрсәтелгән булган.

Panyingkap na katutuhanan nagtatagud sang nahanungod nga panan-aw sa mga ginharian sang tagna sa Biblia nga nangin isa sa mga alahas ni Miller, apang nagdan-ag ini sing napulo ka pilo nga mas mahayag, kay nagapanag-iya ini sang labi pa nga kamatuoran sang sa naintindihan sang mga Millerita halin sa ila pinungdan nga bahin sang kasaysayan, kag nagarepresentar ini sang isa ka pagsulay subong nga ginarepresentar sang numero nga “napulo,” kag sang sinalaag nga suga sang pasiunang paandam nga “ania ang hunahuna nga may kaalam,” nga sa tagna ginahubad nga, ang masunod nga kamatuoran amo ang magasulay sa mga iglesia nga padal-an sang mensahe nga ginbuksan ang tatak antes sang pagtapos sang panahon sang grasya.

Dalam Wahyu tujuh belas, Yohanes dibawa ke padang gurun selama seribu dua ratus enam puluh tahun kegelapan kepausan. Ia ditempatkan tepat pada akhir masa itu pada tahun 1798, yang merupakan sejarah yang sama persis dengan tempat ia ditempatkan dalam Wahyu tiga belas.

> Lalu aku berdiri di atas pasir laut, dan melihat seekor binatang buas muncul dari dalam laut, yang mempunyai tujuh kepala dan sepuluh tanduk, dan di atas tanduk-tanduknya ada sepuluh mahkota, dan di atas kepala-kepalanya tertulis nama hujat. Wahyu 13:1.

“Pasir di laut” melambangkan tahun 1798, kerana hal itu melambangkan sudut pandang sejarah dari mana Yohanes diperlihatkan kepausan (binatang dari laut) dalam bentuk kala lampau, dan Amerika Syarikat (binatang dari bumi) sedang bangkit, dan pada akhirnya berbicara seperti seekor naga pada undang-undang Ahad yang akan segera datang. Kemudian binatang dari bumi itu memaksa dunia untuk menerima “patung binatang itu,” yang akan berbicara dan melaksanakan perundangan Ahad ke atas seluruh dunia.

> “Ang panahong ang Kapapahan, na nahubaran ng kaniyang lakas, ay napilitang tumigil sa pag-uusig, ay nakita ni Juan ang isang bagong kapangyarihang umaahon upang ulitin ang tinig ng dragon, at ipagpatuloy ang gayon ding malupit at mapanlait na gawain. Ang kapangyarihang ito, ang kahuli-hulihang makikidigma laban sa iglesya at sa kautusan ng Dios, ay inihahalintulad sa isang hayop na may mga sungay na gaya ng sa kordero. Ang mga hayop na nauna rito ay nagsiahon mula sa dagat; datapuwa’t ito ay umahon mula sa lupa, na kumakatawan sa mapayapang pagbangon ng bansang isinasagisag nito—ang Estados Unidos.” Signs of the Times, Pebrero 8, 1910.

Yohanis, marigatat tu titik pandang na sarupa dalam sejarah laho manjalo paparan na parpudi sian harajaon-harajaon nubuat ni Bibel di bagasan pasal tujuhbelas. Maradophon di titik pandang i, harajaon-harajaon i dipapatar. Parjolo sahali dipabotohon tu ibana ia binatang i manguasai duanana, gareja dohot negara, ai ibana hundul di atas ndang holan pitu ulu, alai dohot pitu dolok. Hundulna boru pangalangkup na godang i mangidentifikasi ia ibana do na manunggangi binatang i, jala na manunggangi binatang i ma na mangendalihon binatang i.

> Mosadi yo o boneng ke motse o mogolo, o busang dikgosi tsa lefatshe. Tshenolo 17:18.

Lentšu “reigneth” le ra go swara le go buša godimo ga. Mopalami o buša godimo ga sebata ka go swara marapo a go se laola. Bopapa bo buša godimo ga dihlogo tše šupago le godimo ga dithaba tše šupago. Go Daniele kgaolo ya bobedi, Daniele o tsebiša Nebukadinetsara gore ke “hlogo” ya gauta. Go Jesaya kgaolo ya bošupa, “hlogo” le yona ke kgoši, motsemošate goba mmušo.

> Kerana kepala Aram ialah Damsyik, dan kepala Damsyik ialah Rezin; dan dalam tempoh enam puluh lima tahun Efraim akan dihancurkan, sehingga ia tidak lagi menjadi suatu bangsa. Dan kepala Efraim ialah Samaria, dan kepala Samaria ialah anak Remalya. Jika kamu tidak percaya, sesungguhnya kamu tidak akan diteguhkan. Yesaya 7:7, 8.

Bopapa, e leng mosadi yo o palameng sebatana, bo busa dikgosi tsotlhe tsa lefatshe. Dikgosi tseo di emetswe e le “dikgosi di le lesome,” tse e leng maatla a kgogela a malatsi a bofelo. Ke dikgosi tse seaka sa Ture se dirang boaka le tsona. “Dikgosi di le lesome” tseo di pateleditswe go amogela taolo ya bopapa, mme kgosi e kgolo ya dikgosi tseo di le lesome ke United States. Ka jalo, United States le yone e emetswe gape ke Ahabe, kgosi ya magosi a le lesome a bokone a Iseraele. Palo ya “supa” e emela “botlalo,” mme fa bopapa bo tlhalosiwa bo busa dikgosi tsa lefatshe, bo bo bo busa le dikgosi di le lesome, e bile bo ntse mo ditlhogong di le supa.

Nia hapa akili iliyo na hekima, kwa maana wenye hekima wa siku za mwisho hutumia mbinu ya “mstari juu ya mstari,” nao hutambua ya kwamba kila moja ya alama za utawala wa kisiasa ambao kahaba anautawala huutambulisha ukweli uo huo. Yeye pia hutawala juu ya milima saba, na Wamilleri walitambua “mlima” katika unabii wa Biblia kuwa ni alama ya ufalme, lakini pia walitambua ya kwamba alama zina maana zaidi ya moja.

Izintaba nazo ziyisifanekiselo sebandla. “Intaba engcwele ekhazimulayo” emiBhalweni imele ibandla likaNkulunkulu.

> Perkataan yang dilihat oleh Yesaya bin Amoz mengenai Yehuda dan Yerusalem. Maka akan terjadi pada hari-hari terakhir, bahwa gunung rumah TUHAN akan ditegakkan di puncak gunung-gunung, dan akan ditinggikan melebihi bukit-bukit; dan segala bangsa akan berduyun-duyun datang kepadanya. Dan banyak suku bangsa akan pergi serta berkata, Marilah, kita naik ke gunung TUHAN, ke rumah Allah Yakub; maka Ia akan mengajarkan kepada kita jalan-jalan-Nya, dan kita akan berjalan di lorong-lorong-Nya; sebab dari Sion akan keluar Taurat, dan firman TUHAN dari Yerusalem. Yesaya 2:1–3.

“Rumah Tuhan” ialah gereja-Nya, dan ia ialah sebuah “gunung.” Perempuan sundal besar itu duduk di atas tujuh gunung, dengan demikian menandakan bahawa dia memerintah atas semua gereja, sebagaimana dia juga memerintah atas semua raja. Dia menguasai semua gereja dan semua negara di seluruh dunia.

Visen yang dikenal pasti oleh Yesaya sebagai yang datang kepadanya “mengenai Yehuda dan Yerusalem,” yang baru sahaja kita petik itu, berlanjutan lagi, dan masih merupakan petikan yang sama dalam fasal empat, dan menurut Yesaya itulah “hari yang sama” ketika orang berkata, “Marilah kamu, dan marilah kita naik ke gunung Tuhan, ke rumah Allah Yakub.” Dalam jangka masa yang sama itu “tujuh orang perempuan” dikenal pasti.

> Bilo bile kutuk nahi, miim senin nama olsem meri bilong yu, bai dispela i rausim sem bilong mipela.” Long dispela de han bilong Bikpela bai i naispela na i gat glori, na kaikai bilong graun bai i gutpela tru na i naispela long ol manmeri bilong Israel husat i bin abrusim bagarap. Na bai i kamap olsem, man i stap yet long Saion, na man i stap yet long Jerusalem, bai ol i kolim em holi, em olgeta wan wan husat nem bilong ol i stap rait namel long ol manmeri i stap laip long Jerusalem: taim Bikpela bai i wasim doti bilong ol pikinini meri bilong Saion, na bai i klinim blut bilong Jerusalem long namel bilong en yet long spirit bilong kot, na long spirit bilong paia i kukim olgeta doti. Na Bikpela bai i wokim antap long olgeta ples sindaun bilong maunten Saion, na antap long ol bung bilong en, wanpela klaut na smok long san, na lait bilong wanpela paia i lait tru long nait: long wanem, antap long olgeta glori bai i gat wanpela banis bilong lukaut. Na bai i gat wanpela haus sel bilong givim sed long san long taim bilong bikhat, na bilong stap ples hait, na bilong wanpela ples hait long bikwin na long ren. Aisaia 4:1–6.

“Ван” нь Исаиагийн үзэгдлийн сэдэв бөгөөд Илчлэлт арван нэгдүгээр бүлгийн агуу газар хөдлөлтийн “цаг” юм. 2020 оны долоодугаар сарын 18-ны урам хугарлын дараа “буцаж ир” гэсэн сануулгыг хүлээн авч, Левит хорин зургаагийн шаардлагуудыг хангаж, мөн Езекиелийн эхний эш үзүүллэгээр хамт цуглуулагдсан мэргэд Езекиелийн Исламын дөрвөн салхины тухай хоёр дахь мэдээг хүлээн авахдаа тамгалагдана. Дараа нь тэд тэнгэр өөд туг тэмдэг болгон өргөгдөж, Бурханы Вавилонд буй бусад хүүхдүүд газар хөдлөлтийн үед, өөрөөр хэлбэл удахгүй ирэх Ням гаргийн хуулиар эхэлдэг Вавилоноос гарах дуудлагад хариу өгч эхэлнэ. Бурханы өөр сүрэг Вавилоноос гарах мэдээг сонсож, “Ирцгээ, ЭЗЭНий уул өөд, Иаковын Бурханы өргөө рүү хамт өгсөцгөөе” хэмээн тунхаглана.

Dalam “jam” itu pelacur besar itu mulai menyanyikan nyanyiannya dan berzina dengan raja-raja di bumi. Mereka yang namanya tidak tertulis di dalam kitab kehidupan Anak Domba mengikuti pelacur itu, dan gereja-gereja mereka berada di bawah kekuasaannya. Gereja-gereja itu dilambangkan oleh Yesaya sebagai “tujuh perempuan.” “Tujuh perempuan” itu ialah “tujuh gunung” yang akan diperintah oleh kepausan, ketika Amerika Serikat memaksa seluruh dunia untuk mendirikan suatu patung binatang itu yang akan berbicara dan menyebabkan semua orang menerima tanda otoritas kepausan.

“म्हिलाग सत्ते जणें एका मानसान धरूं घेतले”, आनी तो “मानस” तोच “मानस” आसा जाका पौल “पातकाचो मानस” म्हणटा. त्या परिक्षेच्या काळांत जे “यरुशलेमांत उरतात, तांकां पवित्र म्हणटले जातले, म्हंजे यरुशलेमांत जिवंतांमध्ये लिहिल्लेले प्रत्येक एक.” देवाची लोक तींच आसात ज्यांच्या नावां त्या काळाच्या अवधीत जीवनाच्या पुस्तकांत, जगाच्या पायाभरणीपासून वध केल्लेल्या कोकराच्या पुस्तकांत, लिहिल्लीं आसात. दुसरो वर्ग, जे “पातकाच्या मानसा”क धरूं घेतात, तेच प्रकटीकरण अध्याय तेरांतले ते लोक आसात जे त्या पातकाच्या मानसाची उपासना करतात.

> པ་དེ་ལ་ས་གཞིའི་སྟེང་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱག་འཚལ་བར་འགྱུར། འཇིག་རྟེན་གྱི་གཞི་བཙུགས་པ་ནས་བསད་པའི་ལུག་གི་ཚེའི་དེབ་ཏུ་མིང་མ་བྲིས་པ་རྣམས་ནི་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་འགྱུར། སུ་ལ་རྣ་བ་ཡོད་ན། ཉན་པར་གྱིས། མངོན་རྟོགས 13:8, 9.

“Hora” ya phororo e kgolo ya lefatshe, e leng tlokotsi ya molao wa Sontaga, ke pheletso ya kahlolo ya dipatlisiso; mme kahlolo e theilwe hodima hore na lebitso la hao le fumanwa kapa ha le fumanwe le ngotswe bukeng ya bophelo; ka baka leo, ka nako eo dikarolo tse pedi tse emetsweng ke kamano ya tsona le buka ya bophelo di supa ka ho hlaka diponahatso tsa ho qetela haholo tsa kahlolo. Bao ba tshwarang “monna wa sebe” ba phatlalatsa hore ba tla “ja” “bohobe ba bona, mme ba apare” “seaparo sa bona,” empa takatso ya bona e ka sehloohong ke “ho bitswa ka lebitso la hao”.

Mereka akan tetap mempertahankan pernyataan doktrin kepercayaan mereka sendiri (memakan roti mereka sendiri), dan tetap mempertahankan pengakuan denominasi mereka (pakaian mereka sendiri), tetapi menerima nama dari “manusia durhaka.” Nama dari “manusia durhaka” itu adalah “katolik”, yang berarti “universal”. Mereka yang berpegang pada “manusia durhaka” itu ingin menjadi bagian dari “gereja universal”, yaitu Gereja Katolik. Mereka menginginkan hubungan itu agar “menghapuskan” “cela” mereka.

“Tikan” itu menyinggung dua unsur penting dari binatang yang memerintah atas semua gereja dan semua bangsa pada akhir zaman. Dalam “jam gempa bumi yang besar” dalam Wahyu sebelas, “celaka yang ketiga datang dengan segera”. “Celaka yang ketiga” ialah Islam. Dalam “jam gempa bumi yang besar” dalam Wahyu sebelas, Sangkakala Ketujuh berbunyi. Sangkakala Ketujuh ialah Islam. Islam memukul dalam “jam gempa bumi yang besar,” karena semua Sangkakala adalah alat-alat nubuat yang telah Allah pakai dalam penghakiman atas pemaksaan ibadah hari Minggu di sepanjang sejarah dunia.

Apabila “keruntuhan nasional” Amerika Syarikat didatangkan, pada undang-undang Ahad yang akan segera berlaku, “bangsa-bangsa akan menjadi marah.” Islamlah yang membangkitkan kemarahan bangsa-bangsa dalam nubuatan Alkitab, sebagaimana digambarkan oleh rujukan pertama kepada Islam dalam kitab Kejadian.

> မိန့်တော်မူသော ထာဝရဘုရား၏ ကောင်းကင်တမန်က သူမအား၊ “ကြည့်ရှုလော့၊ သင်သည် ကိုယ်ဝန်ဆောင်လျက်ရှိ၏၊ သားယောက်ျားကို မွေးဖွားလိမ့်မည်။ သူ၏အမည်ကို ဣရှမေလဟု ခေါ်ရမည်။ အကြောင်းမူကား ထာဝရဘုရားသည် သင်၏ဆင်းရဲဒုက္ခကို ကြားတော်မူပြီ။ ထိုသူသည် ရိုင်းသောလူ ဖြစ်လိမ့်မည်။ သူ၏လက်သည် လူအပေါင်းတို့ကို ဆန့်ကျင်လိမ့်မည်။ လူအပေါင်းတို့၏လက်သည်လည်း သူ့ကို ဆန့်ကျင်လိမ့်မည်။ သူသည် မိမိညီအစ်ကိုအပေါင်းတို့၏ ရှေ့မှောက်၌ နေထိုင်လိမ့်မည်” ဟု ဆို၏။ ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၁၆း၁၁၊ ၁၂။

“ꯂꯥꯁꯠ ꯗꯦꯖꯁ”ꯀꯤ “ꯔꯤꯄ꯭ꯔꯣꯆ꯭” ꯍꯥꯏꯕꯁꯤ ꯏꯁ꯭ꯂꯥꯝꯒꯤ ꯂꯥꯏꯔꯤꯛ ꯑꯣꯏ꯫ ꯆꯔꯆꯁꯤꯡ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯥꯂꯦꯝ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯂꯩꯕꯥꯛ ꯁꯤꯡꯅ ꯀꯦꯊꯣꯂꯤꯛ ꯆꯔꯆꯅ ꯄꯥꯟꯊꯣꯛꯂꯤꯕ ꯌꯨꯅꯥꯏꯇꯦꯗ ꯅꯦꯁꯟꯁꯀꯤ ꯅ꯭ꯌꯨ ꯋꯔꯜꯗ ꯑꯣꯔꯗꯔꯒꯤ ꯑꯩꯈꯣꯢ ꯃꯦꯟꯅ ꯂꯩꯒꯅꯤ꯫ ꯄꯣꯄꯁꯤ ꯋꯥꯟ-ꯋꯔꯜꯗ ꯁꯤꯁ꯭ꯇꯝ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯃꯊꯛꯇ ꯐꯝꯒꯅꯤ, ꯑꯗꯨꯒ ꯀꯣꯟꯁꯇꯟꯇꯤꯟꯅ ꯆꯍꯤ 330ꯗ ꯄꯥꯄꯦꯁꯤꯗ ꯃꯐꯝ ꯄꯤꯕ ꯑꯗꯨꯒꯨꯝꯅꯥ꯫ ꯂꯩꯕꯥꯛ ꯁꯤꯡꯅ ꯏꯁ꯭ꯂꯥꯝꯅ ꯃꯤꯑꯣꯏꯕ ꯃꯤꯑꯥꯝ ꯃꯊꯛꯇ ꯄꯨꯔꯛꯂꯛꯄ ꯂꯥꯟꯅꯤꯡ-ꯂꯥꯟꯁꯧ ꯑꯁꯤ ꯊꯥꯕꯀ ꯇꯧꯕꯗ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯉꯝꯕ ꯑꯁꯤ ꯑꯃꯨꯛ ꯑꯃꯒꯥ ꯑꯄꯨꯟꯕ ꯁꯦꯝꯒꯠꯅ ꯇꯧꯕꯗꯒꯤ ꯈꯛꯇ ꯑꯣꯏꯒꯅꯤ ꯍꯥꯏꯅ ꯋꯥꯈꯜ ꯊꯤꯒꯅꯤ; ꯃꯁꯤꯅ ꯃꯣꯔꯜ ꯑꯣꯊꯣꯔꯤꯇꯤ ꯑꯃꯗꯒꯤ ꯃꯈꯨꯠ ꯊꯥꯗꯨꯅ ꯂꯩꯕ ꯔꯔꯦꯛ ꯄꯤꯒꯅꯤ, ꯑꯗꯨꯒ ꯌꯨꯅꯥꯏꯇꯦꯗ ꯁ꯭ꯇꯦꯇꯁꯅ ꯃꯁꯤ ꯔꯣꯃꯟ ꯆꯔꯆꯅꯤ ꯍꯥꯏꯅ ꯊꯝꯒꯠꯒꯅꯤ꯫ ꯖꯁ꯭ꯇꯤꯅꯤꯑꯟꯅ ꯆꯍꯤ 533ꯗ ꯀꯦꯊꯣꯂꯤꯛ ꯆꯔꯆꯗ ꯑꯆꯧꯕ ꯑꯣꯊꯣꯔꯤꯇꯤ ꯄꯤꯕ ꯑꯗꯨꯒꯨꯝꯅꯥ, ꯍꯤꯁ꯭ꯇꯣꯔꯤ ꯑꯃꯨꯛ ꯍꯟꯅ ꯊꯣꯛꯂꯀ꯭ꯄꯅꯤ꯫ ꯀ꯭ꯂꯣꯕꯤꯁꯅ ꯆꯍꯤ 496ꯗ ꯀꯦꯊꯣꯂꯤꯛ ꯆꯔꯆꯀꯤ ꯃꯥꯐꯝꯗ ꯂꯧꯔꯛꯄ ꯑꯗꯨꯒꯨꯝꯅꯥ, ꯌꯨꯅꯥꯏꯇꯦꯗ ꯁ꯭ꯇꯦꯇꯁꯅ ꯃꯥꯈꯣꯏꯒꯤ ꯃꯤꯂꯤꯇꯔꯤ ꯃꯄꯥꯡꯒꯜꯅ ꯃꯥꯂꯦꯝ ꯑꯁꯤ ꯍꯧꯖꯤꯛ ꯍꯦꯟꯒꯠꯍꯟꯒꯅꯤ꯫ Revelation ꯊꯥꯏꯔꯇꯤꯟꯒꯤ ꯚꯔꯁ ꯑꯅꯤꯒꯤ ꯍꯤꯁ꯭ꯇꯣꯔꯤ ꯑꯃꯨꯛ ꯍꯟꯅ ꯊꯣꯛꯂꯀ꯭ꯄꯅꯤ꯫

> สัตว์ร้ายซึ่งข้าพเจ้าเห็นนั้นมีลักษณะเหมือนเสือดาว เท้าของมันเหมือนเท้าหมี และปากของมันเหมือนปากสิงโต และพญานาคได้มอบฤทธิ์เดช บัลลังก์ และอำนาจยิ่งใหญ่ของตนให้แก่มัน วิวรณ์ 13:2

Ɔbaa no wɔde besisi hɔ wie a, ɛno na asase so ahemfo a Islam ntua no ahyɛ wɔn abufuw no behu sɛ, wiase nyinaa mu “animtiaabu” a wɔde tiaa Islam na ɛmaa wɔde aboa no honi a ɛtrɛw wiase nyinaa bae no, na ɛnyɛ “animtiaabu” a “bɔne nipa” no (Yezebel) ankasa de ne ho sii so no. Bere a atwa mu no, wiase no behu sɛ Yezebel nnwen hwee wɔ Islam ho, na mmom deɛ ne koma pɛ ne sɛ okum Elia, sɛnea Herodias kum Yohane Osuboni no.

“Fikiran yang berhikmat” ialah “fikiran orang bijaksana”, dan “orang bijaksana” ialah mereka yang memahami “pertambahan pengetahuan” yang dihasilkan apabila Singa dari suku Yehuda membuka meterai Wahyu Yesus Kristus, tepat sebelum masa percubaan berakhir.

> Lalu katanya kepadaku, “Janganlah meterai perkataan-perkataan nubuat kitab ini, karena waktunya sudah dekat. Barangsiapa yang tidak adil, biarlah ia tetap tidak adil; dan barangsiapa yang cemar, biarlah ia tetap cemar; dan barangsiapa yang benar, biarlah ia tetap benar; dan barangsiapa yang kudus, biarlah ia tetap kudus.” Wahyu 22:10, 11.

“ခေါင်းခုနစ်လုံးသည် မိန်းမထိုင်လျက်ရှိသော တောင်ခုနစ်လုံးဖြစ်သည်” ဟူသောစကားသည် ပုပ်ရဟန်းမင်းအာဏာစနစ်သည် ဘုရားကျောင်းနှင့် နိုင်ငံရေးအာဏာ နှစ်ရပ်စလုံးအပေါ် အုပ်စိုးမည်ဟူသော အမှန်တရားကို ကိုယ်စားပြုသည်။ သင်္ကေတများတွင် အဓိပ္ပာယ်တစ်မျိုးတည်းသာ မရှိဘဲ၊ သင်္ကေတများကို ၎င်းတို့ ဖော်ပြထားသော ကျမ်းပိုဒ်၏ အခြေအနေအရ သတ်မှတ်နားလည်ရမည်ဖြစ်သည်။ ထိုအခန်းငယ်က ခေါင်းများသည် တောင်များဖြစ်ကြောင်း ဖော်ညွှန်းနေသဖြင့်၊ ခေါင်းများ (နိုင်ငံအုပ်ချုပ်ရေးအာဏာ) နှင့် တောင်များ (ဘုရားကျောင်းအုပ်ချုပ်ရေးအာဏာ) အကြား ခွဲခြားသတ်မှတ်ရန် မည်သည့်အကြောင်းပြချက်ရှိသနည်းဟူသော အငြင်းအခုံ ပေါ်ပေါက်လာသည်။ ထိုခွဲခြားမှုကို ဒံယေလကျမ်း အခန်းကြီး ၇ နှင့် ၈ တွင် တည်ထောင်ထားသည်။ အခန်းကြီး ၇ တွင် အယူမှားရောမနှင့် ပုပ်ရဟန်းမင်းရောမ နှစ်မျိုးစလုံးကို ၎င်းတို့မတိုင်မီ ပေါ်လာခဲ့သော သားရဲများနှင့် “မတူကွဲပြားသော” ဟူ၍ ဖော်ပြထားသည်။

Ketika pasal tujuh dikenakan ke atas pasal delapan (baris demi baris), kita mendapati dalam pasal delapan tanduk kecil Roma, berayun antara laki-laki, perempuan, laki-laki, perempuan. Satu lambang (tanduk kecil) yang mewakili dua kuasa. Dalam pasal-pasal itu, sebuah tanduk adalah sebuah kerajaan, dan sebuah kerajaan juga adalah sebuah kepala. Dalam pasal delapan, tanduk kecil itu mewakili dua kerajaan, kerajaan keempat dan kelima dari nubuatan Alkitab. Tanduk kecil itu secara simbolis mewakili dua kerajaan, dan dua kerajaan yang diwakilinya adalah kerajaan-kerajaan yang mengenali persatuan kenegaraan dan kegerejaan. Ketujuh kepala, yang juga adalah tujuh gunung, mewakili dua kerajaan, dan kerajaan yang satu adalah kegerejaan dan yang lain adalah kenegaraan.

Dalam Daniel pasal dua, terdapat satu lagi kesaksian tentang simbolisme nubuat ini, kerana di sana kerajaan yang terakhir, yang difahami oleh golongan Millerit sebagai kerajaan keempat Rom, dilambangkan oleh besi dan tanah liat. Besi dan tanah liat itu digabungkan, walaupun pada hakikatnya besi tidak bergabung dengan tanah liat. Namun apabila Sister White mengulas tentang “besi dan tanah liat,” beliau mengenal pastinya sebagai lambang pertukangan gereja dan pertukangan negara, sebagaimana yang dilambangkan oleh tanduk kecil dalam pasal lapan, dan kepala-kepala dalam Wahyu tujuh belas yang juga merupakan gunung-ganang.

> “Re tlile nakong eo mosebetsi o halalelang oa Molimo o emeloang ke maoto a setšoantšo seo ho sona tšepe e neng e tsoakane le letsopa le seretse. Molimo o na le sechaba, sechaba se khethiloeng, seo temoho ea sona e lokelang ho halaletsoa, se sa lokelang ho silafala ka ho beha holim’a motheo lehong, furu, le litlhaka. Moea o mong le o mong o tšepahalang litaelong tsa Molimo o tla bona hore tšobotsi e khethollang tumelo ea rōna ke Sabatha ea letsatsi la bosupa. Haeba ’muso o ne o ka hlompha Sabatha joalokaha Molimo a laetse, o ne o tla ema ka matla a Molimo le ho sireletsa tumelo e kileng ea neheloa bahalaleli. Empa bo-ralipolotiki ba tla tšehetsa sabatha ea bohata, ’me ba tla kopanya tumelo ea bona ea bolumeli le ho bolokoa ha ngoana enoa oa bopapa, ba mo beha ka holimo ho Sabatha eo Morena a e halalelitseng le ho e hlohonolofatsa, a e khetholla hore motho a e boloke e halalela, e le pontšo pakeng tsa Hae le sechaba sa Hae melokong e sekete. Ho kopanngoa ha mano a kereke le mano a ’muso ho emeloa ke tšepe le letsopa. Kopano ena e fokolisa matla ’ohle a likereke. Ho apesa kereke ka matla a ’muso hona ho tla hlahisa liphello tse mpe. Batho ba batla ba fetile moeli oa mamello ea Molimo. Ba tsetetse matla a bona lipolotiking, ’me ba ikopantse le bopapa. Empa nako e tla tla eo ka eona Molimo a tla otla ba entseng molao oa Hae lefeela, ’me mosebetsi oa bona o mobe o tla ba hlahela.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1168, 1169.

Kita akan melanjutkan pelajaran ini dalam artikel yang berikutnya.

> “Dalam pemandangan yang melukiskan pekerjaan Kristus bagi kita, dan tuduhan Iblis yang gigih terhadap kita, Yosua berdiri sebagai imam besar, dan memohon demi umat yang menuruti perintah-perintah Allah. Pada waktu yang sama Iblis menggambarkan umat Allah sebagai orang-orang berdosa besar, dan mengajukan di hadapan Allah daftar dosa yang telah ia cobai mereka untuk melakukannya sepanjang hidup mereka, serta mendesak agar karena pelanggaran-pelanggaran mereka, mereka diserahkan ke dalam tangannya untuk dibinasakan. Ia mendesak bahwa mereka tidak patut dilindungi oleh malaikat-malaikat yang melayani terhadap persekutuan kejahatan. Ia penuh amarah karena ia tidak dapat mengikat umat Allah dalam berkas-berkas bersama dunia, untuk menjadikan mereka memberikan kepadanya kesetiaan yang sepenuhnya. Raja-raja, para penguasa, dan para gubernur telah membubuhkan pada diri mereka sendiri tanda antikristus, dan digambarkan sebagai naga yang pergi berperang melawan orang-orang kudus—mereka yang menuruti perintah-perintah Allah dan yang memiliki iman kepada Yesus. Dalam permusuhan mereka terhadap umat Allah, mereka juga memperlihatkan diri bersalah karena memilih Barabas sebagai ganti Kristus.”

> “Modimo o na le kganetsano le lefase. Ge kahlolo e tla dula, gomme dipuku di tla bulwa, O na le pego e šiišago ye a swanetšego go e rarolla, yeo bjale e ka dirago gore lefase le boife le go thothomela ge nkabe batho ba sa foufatšwa le go loiwa ke diphošo le bofora bja Sathane. Modimo o tla bitša lefase gore le ikarabele ka lehu la Morwa wa Gagwe a nnoši yo a belegwego, yo, ka maikemišetšo le merero ka moka, lefase le mmapotšitšego sefapanong gape, gomme la mmea dihlong phatlalatša ka go hlomola batho ba Gagwe. Lefase le ganne Kriste ka sebopego sa bakgethwa ba Gagwe, le ganne melaetša ya Gagwe ka go gana melaetša ya baporofeta, baapostola, le baromiwa. Le ganne bao e bilego badirišani le Kriste, gomme ka baka la se ba tla swanelwa ke go nea pego.” Testimonies to Ministers, 38, 39.

Back to Articles