Article

# रूम डेन विज़न सेट अप — नम्बा फोर

Мэссиандық қозғалыста пайғамбарлықты түсіндіру төңірегіндегі күрес: ескі даулардың қайта жандануы

Author

Jeff Pippenger

Published

August 8, 2024

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

Kitaisong di siokna nangka “rangko-rangko bibo dal’gipa” ko bon∙kamgipa salrango piltaie ra∙gen ine.

> “Dalam sejarah dan nubuatan, Firman Tuhan menggambarkan pertentangan yang berkepanjangan antara kebenaran dan kesesatan. Pertentangan itu masih terus berlangsung. Hal-hal yang telah terjadi akan terulang kembali. Pertentangan-pertentangan lama akan dihidupkan kembali, dan teori-teori baru akan terus-menerus bermunculan.” Selected Messages, book 2, 109.

និច្ចកាល ការជម្លោះចាស់ៗទាំងនោះ គឺជាការប៉ុនប៉ងរបស់សាតាំងដើម្បីបំផ្លាញតួនាទីរបស់រ៉ូមសម័យទំនើប ដ្បិតរ៉ូមបាបាលនៃថ្ងៃចុងក្រោយនេះហើយ ដែលបង្កើតឲ្យការនិមិត្តបានស្ថិតស្ថេរ។ មានឧទាហរណ៍ជាច្រើនអំពីសេចក្តីពិតនេះនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់អាដវេនទីសម៍។ ឧទាហរណ៍ដំបូងគឺការជម្លោះរវាងប្រូតេស្តង់ និងពួកមីឡេរ៉ាយ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងលើផែនទីអ្នកបើកផ្លូវឆ្នាំ 1843។ ការយោងតែមួយគត់នៅលើផែនទីអ្នកបើកផ្លូវដ៏បរិសុទ្ធ ឆ្នាំ 1843 ដែល «ត្រូវបានដឹកនាំដោយព្រះអម្ចាស់ ហើយមិនគួរត្រូវបានកែប្រែ» ដែលមិនមែនជាការយោងដោយផ្ទាល់ទៅកាន់សេចក្តីពិតព្យាករណ៍នៃព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ គឺជាការតំណាងអំពីការជម្លោះរបស់ពួកមីឡេរ៉ាយជាមួយនឹងពួកប្រូតេស្តង់នៃសម័យនោះ។ ពួកប្រូតេស្តង់បានកំណត់អត្តសញ្ញាណ «ពួកចោរប្លន់នៃប្រជារាស្ត្ររបស់អ្នក» ក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូក 11 ខ 14 ថាជា អាន់ទីអូកូស អេពីផានេស ខណៈដែលពួកមីឡេរ៉ាយបានដឹងថា វាគឺរ៉ូម។

> “164 Kev tuag ntawm Antiochus Epiphanes, uas, raws li paub tseeb, tsis tau sawv tawm tsam tus Tub Vaj Ntxwv ntawm cov Tub Vaj Ntxwv, vim nws twb tuag tau 164 xyoos lawm ua ntej tus Tub Vaj Ntxwv ntawm cov Tub Vaj Ntxwv yug los.” 1843 Pioneer Chart.

Selepas itu timbullah pertikaian antara James White dan Uriah Smith mengenai pengenalpastian yang tepat bagi “raja utara” dalam Daniel fasal sebelas. James benar dalam mengenal pasti “raja utara” dalam ayat-ayat terakhir Daniel sebelas sebagai Roma kepausan, atau sebagaimana saya menyebutnya, Roma moden. Smith berhujah bahawa “raja utara” dalam Daniel fasal sebelas, ayat tiga puluh enam ialah Perancis ateis.

> “AYAT 36. Maka raja itu akan berbuat menurut kehendaknya sendiri; ia akan meninggikan dirinya dan membesarkan dirinya lebih daripada setiap allah, dan akan mengucapkan perkara-perkara yang ajaib menentang Allah segala allah, serta akan berhasil sampai murka itu digenapkan; sebab apa yang telah ditetapkan itu akan terlaksana.

> “Kgosi e e tlisiwang fa ga e ka se ka ya raya maatla a a tshwanang le a a neng a sa tswa go tlhokomelwa; e leng, maatla a bopapa; gonne dintlha tsotlhe tse di tlhalositsweng ga di kitla di nna boammaaruri fa di dirisiwa mo maatleng ao.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 292.

Smith ta inluh hrilhfiahna amah “private interpretation” a dah luh a, heti hian a sawi: “Hetah hian lal chu a lo luh chuan hma lama thu hriat tawh thuneihna, chu chu papal thuneihna; chu a ni thei lo; a chhan chu a thil tihfiahte hi chu thuneihna chungah chuan a lo tak tak lo vang.” Pathian Thu chu eng tikah mah a fail ngai lo; tin, mihring thu puitling pakhat hmanga thuin thupuan thu awmzia chiang tak leh grammar in a siam dan chiang tak kalh tûrin hman hi grammar lamah dik lo tak a ni. Châng chuan “and the king” tiin a sawi a, chu chuan hma lama thu-a hriat chhuah tawh lal chu mahni chu a ni tih a phût tlat. Lal thar pakhat awmna tûr hriat theihna reng reng a awm lo; tin, Smith hian “same power which was last noticed” chu “papal power” a ni tih a nemnghet. A lehkhabuah hian chang sawmthum leh pakhat atanga chang sawmthum leh panga thleng chu papal thuneihna a ni tih a pawm; tin, chang sawmthum leh rukah lal thar pakhat a awm tih hriat theihna grammar lam a awm lo va, chang sawmthum leh panga hnu lama chângte chuan papal thuneihna hrilhlâwmdan zawng zawng chu an entîr lo tih a sawi mai a ni. Chuvângin, France chungchâng a ngaih dan chu a dah luh ta a ni.

ခရစ်တော်၏ ပုဂ္ဂလိကအနက်ဖွင့်ဆိုချက်အပေါ် အခြေခံ၍ သူတည်ဆောက်ထားသော ချို့ယွင်းနေသည့် ပရောဖက်ပြုဖွဲ့စည်းပုံသည် Smith အား အပိုဒ်လေးဆယ်သို့ ရောက်လာသောအခါ သုံးဖက်မြောက်စစ်ပွဲတစ်ရပ်ကို သတ်မှတ်ဖော်ပြစေသည်။ ထိုအယူဆဆိုင်ရာ ခန့်မှန်းချက်များအရ ထိုအပိုဒ်တွင် ပြင်သစ်ကို “တိုက်ခိုက်ဖိနှိပ်” သော တောင်ဘက်ရှင်ဘုရင်ကို အီဂျစ်ဟု သူသတ်မှတ်ကာ၊ ပြင်သစ်ကိုလည်း ဆန့်ကျင်လာသူ မြောက်ဘက်ရှင်ဘုရင်ကို တူရကီဟု သူသတ်မှတ်သည်။ ထိုသို့ လူ့အနက်ဖွင့်ဆိုချက်ကို ထပ်ပေါင်းခြင်းက ပရောဖက်ပြုဖွဲ့စည်းပုံတစ်ရပ်ကို တည်ဆောက်ပေးပြီး၊ ထိုဖွဲ့စည်းပုံအရ မိက္ခေလ် ထမြောက်ရပ်တည်သဖြင့် လူသားတို့၏ စမ်းသပ်ကာလပိတ်သိမ်းချိန်ကို မှတ်သားပြသကာ၊ တူရကီသည် ယေရုရှလင်သို့ ချီတက်သွားသော အာမဂေဒုန်စစ်ပွဲကို Smith က အမှန်တကယ်ဖြစ်ပွားမည့်အရာအဖြစ် သတ်မှတ်ဖော်ပြစေသည်။ အက်ဒဗင်တစ်ဝါဒသမိုင်းတစ်လျှောက် ထိုသို့သော လက်တွေ့အသုံးချသတ်မှတ်မှု၏ မှားယွင်းချက်ကို မှန်ကန်စွာ ဖော်ထုတ်ညွှန်ပြသော စာအုပ်များစွာ ရေးသားထုတ်ဝေထားပြီးဖြစ်သည်။

এ প্রবন্ধের উদ্দেশ্য উরিয়াহ স্মিথের ব্যক্তিগত ব্যাখ্যার ফলাফল আলোচনা করা নয়; বরং তিনি যখন তাঁর ব্যক্তিগত ব্যাখ্যা প্রচার করতে শুরু করলেন, তখন যে বিতর্কের সূত্রপাত হয়েছিল, কেবল সেটিই চিহ্নিত করা। কারণ জেমস হোয়াইট তাঁর ভ্রান্ত দৃষ্টিভঙ্গির বিরোধিতা করেছিলেন, ফলে এটি অ্যাডভেন্টবাদের মধ্যে আর-একটি বিতর্কের ক্ষেত্র হয়ে উঠেছিল, যেখানে রোমের সঠিক পরিচয়কে এক মিথ্যা প্রয়োগের মাধ্যমে আক্রমণ করা হয়েছিল।

Ho bile le kgohlano ye telele ye e gogelago mabapi le “sa ka mehla” pukung ya Daniele, ge Adventisme ya Laodisea e amogela pono ya Boprotestanta bja bohlanogi ye e hlathollago “sa ka mehla” pukung ya Daniele bjalo ka bodiredi bja sehalalelo bja Kriste, go ganetšana le therešo ya motheo ye e hlomilwego ya gore “sa ka mehla” e be e le seswantšho sa Roma ya boheitene.

> “Ndzi hetelele ndzi vona mayelana ni ‘siku ni siku’ (Daniyele 8:12) leswaku rito leri nge ‘xitlhavelo’ ri engeteriwe hi vutlhari bya munhu, naswona a ri hlangani ni tsalwa, naswona Hosi yi nyikele vonelo leri lulameke eka lava va twariseke xirilo xa nkarhi wa vuavanyisi. Loko ku ri ni vun’we, emahlweni ka 1844, kwalomu ka hinkwavo a va twananile eka vonelo leri lulameke ra ‘siku ni siku’; kambe eka mpfilumpfilu lowu veke kona ku sukela hi 1844, ku amukeriwe mavonelo man’wana, kutani munyama ni mpfilumpfilu swi landzele. Nkarhi a wu si tshama wu va xikambelo ku sukela hi 1844, naswona a wu nge he tlheli wu va xikambelo ni siku ni rin’we.” Early Writings, 74.

Suatu masa pengakhiran, iaitu pada tahun 1989, apabila enam ayat terakhir Daniel sebelas dinyahmeteraikan, raja utara ketika itu dikenal pasti sebagai Rom kepausan, sebagaimana James White telah terlebih dahulu mengenal pastinya dalam pertikaiannya dengan Uriah Smith. White telah menerapkan metodologi “baris demi baris” ketika beliau menangani kekeliruan Smith. White berhujah bahawa jika kuasa terakhir yang digambarkan dalam Daniel dua, dan kuasa terakhir yang digambarkan dalam Daniel tujuh, dan kuasa terakhir yang digambarkan dalam Daniel lapan, semuanya ialah Rom, maka berdasarkan tiga garis kesaksian, kuasa yang sampai kepada kesudahannya dalam Daniel sebelas ialah Rom, bukannya, seperti yang didakwa Smith, Turki.

Tšhikinya tsha vhuporofita tsha muruṅwa wa vhuraru, tshe tsha thoma nga 1989, tsho livhana hu si kale nga murahu ha 11 Khubvumedzi, 2001 na khanedzano malugana na Joele ndima ya u thoma. Kha ndimana thanu dza u thoma, ṱhanzi mbili—ya u thoma ya mirafho, ya vhuvhili ya zwikhokhonono—dzi sumbedza tshinyalelo i yaho i tshi aluwa ye ya ḓiswa kha Vhaadiventhisi nga Roma. “Vhadzidzivhadzi” kha vhuporofita u ya nga Yesaya ndi “vhatuka vha u nyadza vhane vha vhusa Yerusalema.” Vha vuwa kha murafho wa vhuṋa na wa u fhedzisela. Itsho tshinyalelo tshi aluwaho ndi tshinyalelo tsha muya, ngauri tshi khou amba na Yerusalema wa maḓuvha a u fhedzisela, nahone u bva kha vhutshinyi ha 1863 u ya phanḓa, Vhaadiventhisi vha laodisea vha ḓuvha ḽa vhusumbe vho ya vha tshi nwa nga zwiṱuku-zwiṱuku pfunzo dza Roma.

> Ana söz, Jehova a Joel, anan Pethuel, ma i tân. Hriat rawh u, u pa upate; ngaihthlak rawh u, ram chhunga cheng zawng zawngte. Hei hi in ni hunah a lo thleng tawh em? A nih loh leh, in pa-te ni hunah ngei pawh? In fate hnenah sawi rawh u; tin, in fatein an fate hnenah sawi se; an fatein chuan thlahthar dang hnenah sawi bawk se. Palmerworm-in a hnutchhiah chu locust-in a ei; locust-in a hnutchhiah chu cankerworm-in a ei; cankerworm-in a hnutchhiah chu caterpillar-in a ei. Harh rawh u, u ruih hote, ka rawh u; au rawh u, u uain dawnte zawng zawngte; uain thar avangin; i ka atangin a cut off ta si a. Joel 1:1–5.

งาเน้อแท้ก๋างตึกใหญ่ ๆ ในนครนิวยอร์กพังทลายลงแล้ว ก็เป็นตี้เข้าใจกั๋นว่า ฝนปลายฤดูได้เริ่ม “พร่างพรม” เมื่อนั้น และว่าข้อโต้แย้งในพระธรรมฮาบากุก บทที่สอง อันได้สำเร็จแล้วในประวัติศาสตร์ขบวนการมิลเลอไรต์ ก็กำลังดำเนินขึ้นอีกครั้งหนึ่ง ข้อโต้แย้งนั้นเกี่ยวกับระเบียบวิธีแห่งคำพยากรณ์ที่ถูกต้อง

> Ndzi ta yima eswivonelweni swa mina, ndzi tisekela ehenhla ka xihondzo, ndzi rindza ku vona leswi a nga ta swi vula eka mina, ni leswi ndzi nga ta swi hlamula loko ndzi tshinyiwa. Kutani Yehovha a ndzi hlamula, a ku: Tsala xivono, u xi endla erivaleni etimhandleni, leswaku loyi a xi hlayaka a kota ku tsutsuma. Hikuva xivono xa ha ri xa nkarhi lowu vekiweke; kambe emakumu xi ta vulavula, xi nga ka xi nga hembe. Hambiloko xi hlwela, xi rindzele; hikuva hakunene xi ta fika, xi nga ka xi nga hlweri. Vonani, moya wa loyi a tinyungubyisaka a wu lulamanga endzeni ka yena; kambe lowo lulama u ta hanya hi ripfumelo ra yena. Ina kambe, hikuva u dyoha hi vhinyo, i munhu wa ku tikukumuxa, naswona a nga tshami ekaya; u kurisa ku navela ka yena kukota sirha, naswona u fana ni rifu, a nga tshiki ku eneriseka; kambe u tihlengeletela matiko hinkwawo, a tihlengeletela vanhu hinkwavo. Habakuki 2:1–5.

Ukuhlolwa kukaHabakuki ezimbili kwakufanekisela ukuhlolwa komnyakazo wabantu abayizinkulungwane eziyikhulu namashumi amane nane, owaqala lapho ingelosi enamandla yesAmbulo isahluko seshumi nesishiyagalombili yehla ngoSepthemba 11, 2001. Khona-ke kwaqala impikiswano phakathi kwalabo ababemi phezu kwezisekelo zobu-Adventist ezimelelwa eshadini lamaphayona lika-1843, nalabo abathi kuHabakuki beqe umthetho “ngewayini,” futhi ababeyibo “izidakwa” zikaJoweli ezase “ziphaphama,” kodwa ukuze “iwayini elisha” lisuswe “emlonyeni” wazo.

୧ ନମ୍ବର ପଦ୍ୟରେ “reproved” ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ହିବ୍ରୁ ଶବ୍ଦର ଅର୍ଥ “ତର୍କ କଲେ” ଅଟେ। ମିଲେରୀୟ ପାହାରାଦାରମାନଙ୍କୁ ଯେ ତର୍କ ଦିଆଯାଇଥିଲା, ସେଥି 1843 ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଚାର୍ଟ ଉପରେ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରାଯାଇଥିଲା, ଯାହା 1842 ମସିହାର ମେ ମାସରେ ଏହି ପଦ୍ୟଗୁଡ଼ିକର ପୂରଣରେ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହୋଇଥିଲା। ଏକ ଶ୍ରେଣୀ, ଯେଉଁମାନେ ନିଜମାନଙ୍କର ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ବଞ୍ଚୁଥିଲେ, ସେହି ଅବଧି ପାଇଁ ଥିବା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ବର୍ତ୍ତମାନ ସତ୍ୟର ସନ୍ଦେଶ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ବିବାଦରେ ଥିଲେ, ଅନ୍ୟ ଏକ ଶ୍ରେଣୀ ସହିତ ଯେଉଁମାନେ ଦ୍ରାକ୍ଷାରସ ଦ୍ୱାରା ଅତିକ୍ରମ କରୁଥିଲେ। ସେମାନେ ଯୋଏଲଙ୍କର ସେହି ମଦ୍ୟପମାନେ, ଯେଉଁମାନେ ଜାଗି ଦେଖନ୍ତି ଯେ ଦ୍ରାକ୍ଷାରସ, ଯାହା ଶିକ୍ଷାର ଏକ ପ୍ରତୀକ, ସେମାନଙ୍କର ମୁଖରୁ କାଟି ଦିଆଯାଇଛି। ସେମାନେ ଯିଶାୟାଙ୍କର ଇଫ୍ରାୟିମର ମଦ୍ୟପମାନେ, ଯେଉଁମାନେ ଯେରୁଶାଲେମ ଉପରେ ଶାସନ କରନ୍ତି ଏବଂ ମୁଦ୍ରାଙ୍କିତ ପୁସ୍ତକକୁ ବୁଝିବାରେ ଅସମର୍ଥ ଅଟନ୍ତି।

> Celakalah mahkota kesombongan, orang-orang mabuk Efraim, yang keindahannya yang mulia adalah bunga yang layu, yang berada di puncak lembah-lembah yang subur milik mereka yang dikalahkan oleh anggur! Lihatlah, Tuhan mempunyai seorang yang perkasa dan kuat, yang seperti badai hujan es dan topan pembinasa, seperti banjir air dahsyat yang meluap-luap, akan melemparkannya ke bumi dengan tangan-Nya. Mahkota kesombongan, orang-orang mabuk Efraim, akan diinjak-injak oleh kaki.... Tercenganglah kamu dan terpesonalah; berteriaklah dan menjeritlah: mereka mabuk, tetapi bukan karena anggur; mereka terhuyung-huyung, tetapi bukan karena minuman keras.... Sebab itu dengarkanlah firman Tuhan, hai orang-orang pencemooh, yang memerintah bangsa ini yang ada di Yerusalem. Karena Tuhan telah mencurahkan ke atasmu roh tidur nyenyak, dan telah memejamkan matamu: para nabi dan para pemimpinmu, para pelihat telah Ia selubungi. Dan seluruh penglihatan itu bagimu telah menjadi seperti perkataan sebuah kitab yang termeterai, yang diberikan orang kepada seseorang yang terpelajar, katanya, Bacalah ini, aku mohon kepadamu; tetapi ia berkata, Aku tidak dapat, sebab kitab itu termeterai: Dan kitab itu diberikan kepada orang yang tidak terpelajar, katanya, Bacalah ini, aku mohon kepadamu; tetapi ia berkata, Aku tidak terpelajar. Yesaya 28:1–3, 14; 29:9–12.

Bantahan dalam Habakuk antara para pemabuk Efraim dan mereka yang hidup oleh iman kepada Firman nubuat Allah secara khusus dikenali sebagai bantahan mengenai metodologi yang benar berbanding metodologi yang salah dalam kesaksian Yesaya, kerana Yesaya mengenal pasti bahawa metodologi “baris demi baris” itulah yang menyebabkan para pemabuk tersandung lalu masuk ke dalam suatu perjanjian maut.

> Tetapi mereka juga telah sesat oleh anggur, dan oleh minuman keras menyimpang dari jalan; imam dan nabi telah sesat oleh minuman keras, mereka ditelan oleh anggur, mereka menyimpang dari jalan oleh minuman keras; mereka sesat dalam penglihatan, mereka tersandung dalam pertimbangan. Sebab segala meja penuh dengan muntah dan kenajisan, sehingga tidak ada tempat yang bersih. Kepada siapakah ia akan mengajarkan pengetahuan? dan kepada siapakah ia akan membuat pengertian tentang ajaran? kepada mereka yang disapih dari susu, dan dijauhkan dari buah dada. Sebab perintah harus atas perintah, perintah atas perintah; baris atas baris, baris atas baris; di sini sedikit, dan di sana sedikit: Sebab dengan bibir yang gagap dan dengan bahasa lain Ia akan berbicara kepada bangsa ini. Kepada mereka Ia telah berfirman, Inilah perhentian yang dengannya kamu dapat membuat yang letih mendapat perhentian; dan inilah penyegaran: namun mereka tidak mau mendengar. Tetapi firman Tuhan bagi mereka adalah perintah atas perintah, perintah atas perintah; baris atas baris, baris atas baris; di sini sedikit, dan di sana sedikit; supaya mereka pergi, lalu jatuh terlungkup ke belakang, dan diremukkan, dan terjerat, dan tertangkap. Sebab itu dengarlah firman Tuhan, hai orang-orang pencemooh, yang memerintah bangsa ini yang ada di Yerusalem. Karena kamu telah berkata, Kami telah mengikat perjanjian dengan maut, dan dengan dunia orang mati kami telah mengadakan persetujuan; apabila cambuk yang meluap itu melintas, itu tidak akan sampai kepada kami: sebab kami telah menjadikan dusta tempat perlindungan kami, dan di bawah kepalsuan kami telah menyembunyikan diri. Yesaya 28:7–15.

Jesaya banjur ngandharake apa sing Gusti Allah lebokake ing sajroning pasulayané Habakuk sing bakal ndatangkaké paukuman marang para wong mendem, yaiku watu dhasar, “pitu kaping” ing Imamat likur enem, sing dadi ramalan wektu kang kapisan sing diparingaké pangerten marang William Miller déning Jibril lan para malaékat.

> Oleh itu demikianlah firman Tuhan Allah, Lihatlah, Aku meletakkan di Sion sebuah batu sebagai dasar, batu yang teruji, batu penjuru yang indah, suatu dasar yang teguh: barangsiapa yang percaya tidak akan tergesa-gesa. Penghakiman juga akan Kutetapkan menurut tali pengukur, dan kebenaran menurut unting-unting; dan hujan batu akan menyapu bersih perlindungan dusta, dan air akan melimpahi tempat persembunyian. Dan perjanjianmu dengan maut akan dibatalkan, dan persetujuanmu dengan dunia orang mati tidak akan tetap berdiri; apabila cemeti yang melanda itu melintas, maka kamu akan diinjak-injak olehnya. Yesaya 28:16–18.

ไม่นานหลังจากที่องค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงนำประชากรของพระองค์กลับสู่หนทางโบราณ ตั้งแต่วันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 เป็นต้นมา ได้มีกลุ่มหนึ่งซึ่งเคยมีส่วนร่วมในขบวนการนั้น ตัดสินว่าตั๊กแตนสี่ชนิดในพระธรรมโยเอลเป็นสัญลักษณ์แทนอิสลามแห่งวิบัติประการที่สาม เมื่อระเบียบวิธี “บรรทัดซ้อนบรรทัด” ได้ถูกทรงเปิดเผยแก่ประชากรของพระเจ้าในชนรุ่นสุดท้ายนั้น กฎเชิงพยากรณ์ข้อสำคัญประการหนึ่งก็ได้รับการตระหนักรับรู้ กฎนั้นคือการประยุกต์ใช้คำพยากรณ์สามชั้น และกลุ่มที่ตัดสินว่าคนสี่ชั่วอายุในพระธรรมโยเอลเป็นสัญลักษณ์แทนอิสลามแห่งวิบัติประการที่สามนั้น ได้ประยุกต์ใช้กฎว่าด้วยการประยุกต์ใช้คำพยากรณ์สามชั้นอย่างผิดพลาด เพื่อค้ำจุนการประยุกต์ใช้อันไม่ถูกต้องของตน

Huno muri icyo gihe cyo mu mwaka wa 2014 ni ho Satani yemerewe kwinjira muri uyu mutwe binyuze muri gahunda ya “woke” y’abaryamana bahuje ibitsina yavaga mu Bwongereza no muri Ositaraliya, gahunda yashingiye igitero cyayo ku gusobanura nabi amateka agaragazwa muri Daniyeli igice cya cumi na kimwe, umurongo wa mbere kugeza ku wa cumi na gatanu. Abayobozi bashyigikiraga abaryamana bahuje ibitsina binjiye muri uyu mutwe kandi bawugabaho ibitero, amaherezo bemeza ko Abadivantisiti bagombaga gusaba imbabazi papa w’i Roma, kuko ngo bari barashinje ibinyoma antikristo, ari we papa w’i Roma. Intego y’icyo gitero yari ukwica uwo mutwe, kandi by’umwihariko guteza urujijo ku byerekeye uwo murongo ubwawo (Daniyeli 11:1–15) aho “abambuzi bo mu bwoko bwawe” bamenyekanishirizwa.

Vosila nohle hinkwato a ku ri matshalatshala ya Sathana yo pfilunganya xifaniso xa Rhoma ya vupapa. A ku na nchumu lowuntshwa ehansi ka dyambu, hilaha swi vuriwaka hakona hi munhu wo tlhariha ngopfu loyi a nga tshama a hanya. Namuntlha, njhekanjhekisano wu tlhela wu akiwa ehenhla ka ku tivisiwa ka Rhoma, leri ri fanekiseriweke tanihi “vaphangi va vanhu va wena”. Nhlamuselo leyintshwa naswona ya xihundla yi vula leswaku “vaphangi va vanhu va wena” i United States, naswona hi ku endla sweswo, swi le rivaleni leswaku a va swi tivi leswaku lowu hi wona kanye njhekanjhekisano lowu fanaka ni njhekanjhekisano wo sungula swinene exikarhi ka vaMillerite ni Maprotestente, ni marito ya khale lama vuriwaka leswaku ma huma eka mutsari wa lembe-xidzana ra vukhume na tsevu, John Heywood, lama nge, “A ku na lava feke mahlo ku fana ni lava alaka ku vona.” Ku cinca kun’wana ka xivulwa xakwe hi loku nge, “A ku na lava feke tindleve ku fana ni lava alaka ku twa.” Swi tikomba leswaku vo tala a va swi tivi leswaku xivulwa lexi xi vuriwa leswaku xi huma eka Heywood, naswona a va twisisi leswaku xivulwa xa Heywood xi huma eBibeleni, eka tindzimana to fana ni leti kumekaka eka Yeremiya, Esaya, naswona ti tshahiwe hi Yesu eTestamenteni Leyintshwa.

> Dengarlah sekarang ini, hai bangsa yang bodoh dan tidak berpengertian; yang mempunyai mata, tetapi tidak melihat; yang mempunyai telinga, tetapi tidak mendengar. Yeremia 5:21.

Diyel düa “adaŋgbaŋ” ni Matiü düa “ŋon yɛriŋ” ka “makaa ya nyɛgma” pooŋ la nyɛŋ. Makaa ya nyɛgma din 1989 ni la nyɛŋ ka, Daniel kapitaa 11 gbãa yɛn pɛi ya wɔlɛ ka papaal paŋ ya kɔlɛŋ kpaa ni kpaaŋ la sole—yaa, m be la yeli la “Romei Mɔdɛn”. Gbãa wɔlɛ la ka Amerika yeli, ama Amerika ni papaal paŋ la yɔlɛŋ nɛ baa la ko. “Adaŋgbaŋ” ni “ŋon yɛriŋ” la ba tɔɔ “ŋmɛri” la nɔɔ, ka ŋmɛri ya dɔŋgɔŋ yɔlɛ ya makaa ya nyɛgma din 1989 ni la. Ŋon yɛriŋ la ba yɛ mɛ ya nɛɛ nyɛ, ama ba ka nyɛ; ka ba yɛ tulu, ama ba ka yɛl.

> Na mo tekoa lisu ya Mokonzi, elobaki: “Nani nakotinda, mpe nani akokende mpo na biso?” Bongo nalobaki: “Nazali awa; tinda ngai.” Mpe alobaki: “Kende, mpe yebisa bato oyo: Boyoka solo, kasi bososola te; mpe botala solo, kasi bomona te. Komisa motema ya bato oyo monene, mpe salisa matoi na bango kilo, mpe kanga miso na bango; noki bamonaka na miso na bango, mpe bayoka na matoi na bango, mpe basosola na motema na bango, mpe babongwana, mpe babikisama.” Yisaya 6:8–10.

Orang-orang yang disapa dalam Yesaya pasal enam ialah mereka yang mengaku berada dalam pekabaran “kebenaran masa kini” yang datang pada 11 September 2001, kerana Yesaya enam menandai petikan itu sebagai berlaku ketika “bumi penuh dengan kemuliaan TUHAN”. Bumi diterangi dengan kemuliaan Allah ketika malaikat Wahyu lapan belas turun, apabila bangunan-bangunan besar di Kota New York dihempaskan oleh suatu sentuhan daripada Allah.

> Нгуси ја узија а куфиле, мене ја монэ Иҳова а дулгане сиа тусуса али е луне, а чжуси јуаа ни аҳаза ни хоба; виале виаке виа дзадза темпло. Ангуе ане ае серофимс: кила моцзи акое ну махаранге матату; не махаранге ма билири а фуника лусо луа ке, не махаранге ма билири а фуника мингуру иаке, ма не махаранге ма билири а пафуфула. Умо а кхувилия кунгуе, ака тје, Мцвену, мцвену, мцвену, нди Иҳова а мацхости: инси јосе ја дзала ни тховхеле иаке. Мигоцхо ја мураго ја сусунгусека на ндиву иа уја а кхувилия, ма нджу ја дзала ја дзадза москхи. Исаиа 6:1–4.

Saura White nakasaie rin puan ni ensel na proclamation iti pangyayari a mangmarka no kaano a ti ensel iti Apocalipsis kapitulo dieciocho ket punnoenna ti daga iti dayag na.

> “Apabila Allah hendak mengutus Yesaya dengan suatu pekabaran kepada umat-Nya, Ia terlebih dahulu mengizinkan nabi itu melihat dalam penglihatan ke dalam ruang maha kudus di dalam kaabah. Tiba-tiba pintu gerbang dan tabir bagian dalam kaabah itu seolah-olah terangkat atau tersingkap, dan ia diizinkan memandang ke dalam, ke ruang maha kudus, tempat yang bahkan kaki nabi itu pun tidak boleh memasukinya. Maka tampaklah di hadapannya suatu penglihatan tentang Yehuwa yang duduk di atas takhta yang tinggi dan menjulang, sementara punca kemuliaan-Nya memenuhi kaabah itu. Di sekeliling takhta itu ada serafim, sebagai pengawal di sekitar Raja yang agung itu, dan mereka memantulkan kemuliaan yang mengelilingi mereka. Ketika nyanyian pujian mereka bergema dalam nada penyembahan yang mendalam, tiang-tiang gerbang itu pun gemetar, seakan-akan diguncangkan oleh gempa bumi. Dengan bibir yang tidak dicemari dosa, malaikat-malaikat ini mencurahkan pujian kepada Allah. ‘Kudus, kudus, kuduslah TUHAN semesta alam,’ seru mereka; ‘seluruh bumi penuh dengan kemuliaan-Nya.’ [Lihat Yesaya 6:1–8.]”

> “Тақтың айналасындағы серафтар Құдайдың ұлылығын көргенде, қастерлі үрейге соншалық толады, сондықтан олар бір сәтке де өздеріне сүйсіне қарамайды. Олардың мадақтауы — Әскерлер Иесіне арналған. Бүкіл жер Оның даңқына толатын болашаққа көз тіккенде, жеңісті ән әуезді жырмен бірінен біріне жаңғырып жетеді: ‘Қасиетті, қасиетті, қасиетті — Әскерлер Иесі’.” Gospel Workers, 21.

Yesaya, yang mewakili umat Allah selama masa pemeteraian yang dimulai pada 11 September 2001, diberikan suatu pekabaran untuk dibawa kepada suatu umat yang mempunyai mata, tetapi tidak memilih untuk melihat, dan telinga, tetapi tidak memilih untuk mendengar. Yesus, sebagai Alfa dan Omega, menggambarkan akhir dari masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu itu bersama dengan permulaannya. Pada akhirnya, akan ada lagi seorang utusan yang dilambangkan oleh Yesaya, yang membawa suatu pekabaran kepada suatu umat yang memilih untuk tidak melihat dan mendengar. Pekabaran itu akan menghasilkan penyucian terakhir dari seratus empat puluh empat ribu itu. Pekabaran itu adalah perkataan-perkataan Kebenaran, yang dibawa dari kesaksian nubuatan Allah. Kesaksian nubuatan itu adalah “penglihatan” yang ditegakkan oleh kuasa yang dilambangkan sebagai “para perampok dari bangsamu”.

Ɛnyɛmma a ɛdi hɔ no mu no, yɛbɛfa akyinnyeɛ yi mu biara na yɛde abobɔ wɔn ho wɔ line-upon-line kwan so. Millerite line no, Smith ne White line no, “daily” line no, “atifi fam hene” wɔ 1989 line no, Yoel mmoawa line no ne akyinnyeɛ a ɛrekɔ so mprempren no. Akyinnyeɛ dada nsia, a sɛ wɔhwɛ wɔn line-upon-line a, wɔgyina nokware a ɛwɔ akyinnyeɛ a edi kan no so pefee, deɛ wɔgyina hɔ ma wɔ 1843 pioneer chart no so. Saa nokware no ne sɛ Roma ne “wo nkurɔfoɔ mu apoobɔfoɔ” no, wɔno na wɔma wɔn ho so, na wɔhwe ase, na wɔde anisoadehunu no si hɔ.

> “Ndzi vonile leswaku chati ya 1843 yi kongomisiwe hi voko ra Hosi, ni leswaku a yi fanelanga ku cinciwa; leswaku tinhlayo a ti ri hilaha A swi lavaka hakona; leswaku voko ra Yena a ri ri ehenhla ka yona kutani ri fihla xihoxo eka tin’wana ta tinhlayo, leswaku ku nga vi na loyi a nga xi vonaka, ku fikela loko voko ra Yena ri susiwa.” Early Writings, 74.

Ho gana marigalong ajaw rangko jegalani, Prophecy-ni Spirit-ni bilko apsan somoio jegalani ong’a; aro o chart-o ma∙siata je, “the vision” ko songgipa Rome ong’a, United States ong’aija; ian ua “vision” ong’a je Solomon anchingna skie on∙a je, ua “vision” gri ong∙ode, Isolni manderang gimaatako man∙gen.

> “Setane ke... ka mehla a gatelela tša bofora—go aroša batho therešong. Thetšo ya mafelelo-thata ya Setane e tla ba go dira gore bohlatse bja Moya wa Modimo bo hloke matla ka mo go feletšego. ‘Mo go se nago pono, setšhaba se a timela’ (Diema 29:18). Setane o tla šoma ka bohlale bjo bo tlwaetšego, ka ditsela tše di fapafapanego le ka mekgatlo e fapanego, go šišinya tshepo ya mašalela a setšhaba sa Modimo bohlatseng bja therešo.”

> “ဘုရားသခင်၏ သက်သေခံချက်များအပေါ်တွင် စာတန်ဆန်သော မုန်းတီးမှုတစ်ရပ် လောင်ကျွမ်းပေါ်ပေါက်လာလိမ့်မည်။ စာတန်၏ လှုပ်ရှားဆောင်ရွက်ချက်များမှာ အသင်းတော်များ၏ ၎င်းတို့အပေါ် ယုံကြည်ခြင်းကို မတည်မငြိမ်ဖြစ်စေရန် ဖြစ်လိမ့်မည်။ အကြောင်းမူကား၊ ဘုရားသခင်၏ ဝိညာဉ်တော်၏ သတိပေးချက်များ၊ ပြစ်တင်ဆုံးမချက်များနှင့် အကြံပေးညွှန်ကြားချက်များကို နားထောင်လိုက်နာလျှင်၊ စာတန်သည် မိမိ၏ လှည့်ဖြားမှုများကို သွင်းသွင်းနိုင်ရန်နှင့် မိမိ၏ မှားယွင်းလှည့်ဖြားချက်များအတွင်း ဝိညာဉ်များကို ချည်နှောင်ထားနိုင်ရန် ဤမျှ ထင်ရှားလွယ်ကူသော လမ်းကြောင်းတစ်ခုကို မရနိုင်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။” Selected Messages, book 1, 48.

> “Kaɗah ndi amba a mona i bva nga fhasi ha zwa nṱha, ane a vhala mbilu dza vhathu vhoṱhe, u amba nga ha avho vhe vha vha na tshedza tshihulu a ri: ‘A vha tambudzwi nahone a vha mangali nga mulandu wa nyimele yavho ya vhudilisi na ya muya.’ Ee, vho nanga ndila dzavho vhone vhaṋe, nahone mbilu yavho i takalela zwinyadzi zwavho. Nṋe-vho ndi ḓo nanga u fhurwa havho, nahone ndi ḓo ḓisa nyofho dzavho kha vhone; ngauri musi ndi tshi vhidza, a hu na o fhindulaho; musi ndi tshi amba, a vho ngo pfa: fhedzi vho ita vhuvhi phanḓa ha maṱo Anga, nahone vho nanga zwine Nṋe nda sa zwi takalele.’ ‘Mudzimu u ḓo vha rumela u fhurwa hu re na maanḓa, uri vha tende mazwifhi,’ ngauri a vho ngo ṱanganedza lufuno lwa ngoho, uri vha kone u tshidzwa,’ ‘fhedzi vho takalela u sa luga.’ Yesaya 66:3, 4; 2 Vhathesalonika 2:11, 10, 12.

> “Gurúgú Jesu orọ eyen mi ke: ‘Nso mme idịtịm ọkpọkọn̄n̄i edi akpanikọ nte usụn̄ emi edisọp uche mmadụ, ke mfọn̄ adaha ete enye odowot ke edem ntọala emi ofụri, ye ete Abasi anamde utom fo, ke ini akpanikọ enye anam ọtụtụ ifiok ke usụn̄ obio-ụwa, ye enye mmehie megide Jehovah? Ehee, emi edi ukpọsọn̄ ukpanikọ, idịtịm emi odotde anya, emi esịmde uche, ini ndikọ emi okokọfiọk akpanikọ, emehie udi ukpono Abasi nte mmụọ ye odudu esie; ini ẹnyen̄e etịn̄de ete ẹnyen̄e edi ọgaranya, ẹkemeakpa, ye ẹdọhọ mfọn̄ ke mkpa in̄kpọ nkịtị, ebe ke akpanikọ ẹnyen̄e mkpa in̄kpọ kiet-kiet.’” Testimonies, volume 8, 249, 250.

Back to Articles