Article

# Kitab Yoel enggau Gerija Advent Hari Ketujuh Laodisia — Namba Empat

Nomoro Faour

Author

Jeff Pippenger

Published

December 7, 2025

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

Dalam Yesaya dua puluh lapan, “orang-orang yang mencemuh, yang memerintah” “Yerusalem” digambarkan sebagai “orang-orang mabuk Efraim,” dan sebagai “mahkota keangkuhan.” “Mahkota” melambangkan kepimpinan dan “keangkuhan” melambangkan suatu watak Iblisi.

Basindwi ba lebanwe le masalela (“residue”) lava va vaka “ngiyana” ya Xikwembu ya ku vangama, hikuva hi nkarhi wa mpfula ya makumu Hosi yi simeka “mfumo wa yona wa ku vangama,” hilaha swi fanekisiweke hakona hi yona ku simeka “mfumo wa tintswalo” esihambanweni. Mfumo wa tintswalo esihambanweni wu fanekisa mfumo wa ku vangama enawini ya Sonto. Mpfula ya makumu yi sungule hi 9/11 loko ku funghiwa ka va dzana na makume mune mune wa magidi ku sungula ni vuavanyisi bya lava hanyaka ku sungula.

> “Saya melihat bahawa segala sesuatu sedang memandang dengan sungguh-sungguh dan mengarahkan fikiran mereka kepada krisis yang bakal menimpa di hadapan mereka. Dosa-dosa Israel mesti terlebih dahulu dibawa kepada penghakiman. Setiap dosa mesti diakui di tempat kudus, kemudian pekerjaan itu akan bergerak maju. Hal itu mesti dilakukan sekarang. Umat yang sisa pada waktu kesusahan akan berseru, Ya Tuhanku, ya Tuhanku, mengapakah Engkau telah meninggalkan aku?”

> “Pula ea morao e tla tšolohela holim’a ba hloekileng—ka nako eo bohle ba tla e amohela joalokaha e bile pele.

> “Apabila keempat-empat malaikat melepaskan pegangannya, Kristus akan menegakkan kerajaan-Nya. Tiada seorang pun akan menerima hujan akhir melainkan mereka yang sedang melakukan segala yang terdaya oleh mereka. Kristus akan menolong kita. Semua orang dapat menjadi pemenang oleh kasih karunia Allah, melalui darah Yesus. Seluruh syurga menaruh perhatian terhadap pekerjaan itu. Para malaikat juga menaruh perhatian.” Spalding and Magan, 3.

Me mframa anan no a wɔaka ho asɛm wɔ Adiyisɛm mu no, Yesaia nso gyina hɔ ma wɔn sɛ mframa a emu yɛ den a wɔasiw ano wɔ da a apuei fam mframa rebɔ no mu, sɛnea Adiyisɛm mu mframa anan a akasakasa wom no nso abɔfo anan no kura wɔn mu no. Nkyerɛaseɛ no ma yehu sɛ me mframa anan no ne “ɔpɔnkɔ a ne bo afuw a ɔrehwehwɛ sɛ obegye ne ho afi mu” a ɛde “owu ne ɔsɛe” ba, sɛnea Onuawa White kyerɛkyerɛ mu no. Wogyae me mframa anan no nkakrankakra, fi ase wɔ 9/11, afei wɔma no mu yɛ den kɛse wɔ Kwasida mmara no bere mu, na afei wɔgyaa wɔn nyinaa pɛpɛɛpɛ bere a nnipa ahokyere bere no to atwa no.

## Выпущенные и сдерживаемые

Trompet ketujuh, yang juga ialah celaka yang ketiga, yang mengumumkan penyempurnaan rahsia Tuhan, secara nubuat telah dibunyikan pada 9/11 apabila Islam dilepaskan dan kemudian secara nubuat dikekang oleh George W. Bush pasca-9/11. Ibu kepada Islam, Hagar, ibu Ismael, ialah suatu lambang pengekangan dan pelepasan. Dia telah dilepaskan oleh Sarah untuk beranak dengan Abraham atas kehendak Sarah, kemudian kerana kecemburuan dia dikekang oleh Sarah, sehingga menyebabkan Hagar melarikan diri, sehingga malaikat mengekang Hagar daripada terus lari dan menyuruhnya kembali. Selepas kelahiran Ishak, perselisihan antara Hagar dan Sarah berterusan sehingga Abraham mengusir perempuan hamba itu, lalu mengenakan satu lagi pengekangan ke atasnya.

Malaika a mane a Islam a ile a gololwa kwa tshimologong ya boporofeti jwa dingwaga di le makgolo a mararo le masome a ferabongwe le letsatsi di le lesome le botlhano jwa Tshenolo kgaolo 9 temana 15, mme morago ba ne ba thibelwa ka Phatwe 11, 1840.

> Malaikat yang keenam pun meniup sangkakala, dan aku mendengar suatu suara dari keempat tanduk mezbah emas yang ada di hadapan Allah, yang berkata kepada malaikat keenam yang memegang sangkakala itu: Lepaskanlah keempat malaikat yang terikat pada sungai besar Efrat itu. Maka keempat malaikat itu pun dilepaskan, yang telah disiapkan untuk satu jam, satu hari, satu bulan, dan satu tahun, supaya membunuh sepertiga dari umat manusia. Wahyu 9:13–15.

Selepas Islam daripada celaka yang ketiga dilepaskan untuk menyerang pada 11/9, George W. Bush memulakan perang globalnya terhadap keganasan dan mengenakan suatu sekatan ke atas Islam. Penyebutan pertama tentang Ismael, lambang Islam, menyatakan bahawa keturunan Ismael akan menentang setiap orang dan setiap orang akan menentang mereka.

> Dan malaikat TUHAN itu berkata kepadanya, “Lihatlah, engkau sedang mengandung, dan engkau akan melahirkan seorang anak laki-laki, dan engkau akan menamai dia Ismael, karena TUHAN telah mendengar penderitaanmu. Dan ia akan menjadi seorang manusia liar; tangannya akan melawan setiap orang, dan tangan setiap orang akan melawan dia; dan ia akan tinggal di hadapan semua saudaranya.” Kejadian 16:11, 12.

Islam adalah kuasa pada akhir dunia yang “tangan tiap-tiap orang” akan melawannya, dan Islam akan melawan tiap-tiap orang, sebagaimana hal itu sedang digenapi dengan sempurna pada hari ini. Pekerjaan khusus Islam sebagai lambang nubuatan adalah mendatangkan suatu perang dunia. Pokok bahasan ini diteguhkan oleh kisah Elia, Yohanes Pembaptis, dan dilukiskan sebagai “bangsa-bangsa menjadi marah” dalam kitab Wahyu.

> “‘Permulaan masa kesusahan itu,’ yang disebutkan di sini, tidak merujuk kepada masa apabila tulah-tulah itu mula dicurahkan, melainkan kepada suatu tempoh yang singkat sejurus sebelum tulah-tulah itu dicurahkan, ketika Kristus berada di dalam tempat kudus. Pada masa itu, sementara pekerjaan keselamatan sedang berakhir, kesusahan akan menimpa bumi, dan bangsa-bangsa akan menjadi marah, namun tetap ditahan supaya tidak menghalang pekerjaan malaikat ketiga. Pada masa itu ‘hujan akhir,’ atau penyegaran daripada hadirat Tuhan, akan datang, untuk memberikan kuasa kepada suara nyaring malaikat ketiga, dan mempersiapkan orang-orang kudus untuk berdiri teguh dalam tempoh ketika tujuh tulah yang terakhir akan dicurahkan.” Early Writings, 85.

Pada “hari-hari” ketika hujan akhir sedang turun, Kristus menegakkan kerajaan kemuliaan-Nya sebagaimana dilambangkan dalam kitab Daniel.

> “Nak dalam masa raja-raja itu, Tuhan semesta langit akan menegakkan satu kerajaan, yang tidak akan pernah dibinasakan; dan kerajaan itu tidak akan diserahkan kepada bangsa lain, tetapi kerajaan itu akan meremukkan dan menghabisi segala kerajaan ini, dan kerajaan itu akan tetap berdiri untuk selama-lamanya.” Daniel 2:44.

Ndzi le ka “masiku” lawa Kriste a vekiweke mfumo wa ku vangama ka wona, lava nga va Kriste “ngiyana” wa ku vangama va fananisiwa hi ku hambana ni timbhuri leti ambalaka “ngiyana” wa ku tikukumuxa. “Mbono” wa Habakuki lowu a fanele ku tsariwa ni ku endliwa wu va erivaleni ehenhla ka “matafula” wu kombisa hi xivumbeko lexi twalaka vumbhoni bya matimu bya ntiyiso wa masungulo wa Vukhongeri bya Adventism. Eka vumbhoni bya Habakuki, mintlawa yimbirhi ya Yuwele ya “ku tikukumuxa” kumbe “ku vangama” yi yimeleriwa tanihi ntlawa lowu nga—lulamisiwa hi ripfumelo kumbe lowu nga—tlakusiwaka hi ku tikukumuxa. Ndzimana ya mune ya ndzima ya vumbirhi yi vulavula ni mintlawa yimbirhi, naswona yi fambelana ni xifaniso lexi tivekaka swinene xa Mufarisi ni Muhakelisi wa xibalo. Muhakelisi wa xibalo u ye ekaya a lulamisiwile, kutani “moya-xiviri” wa Mufarisi “a wu lulamanga,” hikuva “wu tlakusiwile.”

> Mmo, moya wa gagwe o o ikgodisitseng ga o a siama mo go ene; mme mosiami o tla tshela ka tumelo ya gagwe. Habakuke 2:4.

Dalam ayat yang berikutnya, Habakkuk mengenal pasti golongan yang hatinya terangkat oleh kesombongan itu sebagai orang mabuk, lalu menghubungkan orang-orang mabuk dalam kitab Yesaya dan Habakkuk dengan “kesombongan”.

> Ya juga, karena ia melanggar oleh anggur, ia seorang yang congkak, dan tidak tinggal di rumah, yang memperluas keinginannya seperti kubur, dan seperti maut, dan tidak dapat dipuaskan, melainkan mengumpulkan baginya segala bangsa, dan menghimpunkan baginya segala kaum. Habakuk 2:5.

Sasiri mata tabaganna vatinne Habakkuk ge me vachanavali Millerite itihāsaye pamanak pūrṇaya vu bava nova, ehi pūrṇatvaya Ellen White saha Adventismaye mul pæṇiyō de denāgēma sāmānya viṣayak vu bava yi. Millerite itihāsaye hātara vana vachanayen nirdēśita viśvāsayen dharmīkaraṇaya labū ayā nam, pæḷamu balaaporottu bindīma lesa salakunu kriyākālaya iwasā sitiyō ayayi; eya tarrying time eka saha Babylon ge væṭīma prakāśa karana devana dūta sandēśayē pæmiṇīma dema salakunu kalēya. Milleriteslā ema parīkṣaṇa itihāsaya tulin tērum gattē, itihāsika va Protestant varu vu pera giviśum janayā Babylon ge diyaniyan bavata patvī sitī bava yi. E Protestant varu nam Sardis sabhāven nirūpita Protestant varuyi; ovun giviśum janayak nirūpaṇaya karayi, mandā ovunta “nāmayak” tibuni—caritryaya saha giviśum sambandhatāvēma saṅkētayak lesa—namut ovun mṛta vuha.

> “သင်သည် အသက်ရှင်သည်ဟု အမည်ရှိသော်လည်း သေသောသူဖြစ်၏” ဟု ဘုရားသခင်၏ ဝိညာဉ်တော် ခုနစ်ပါးနှင့် ကြယ်ခုနစ်လုံးကို ကိုင်ဆောင်တော်မူသောအရှင်က ပြောတော်မူ၏။ “စာဒိမြို့ရှိ အသင်းတော်၏ ကောင်းကင်တမန်ထံသို့ ရေးသားလော့။ ငါသည် သင်၏ အကျင့်တို့ကို သိ၏။” ဗျာဒိတ် ၃:၁။

Dalam proses pengujian pada tahun 1844 yang dimulai pada 19 April dan kemudian berakhir pada 22 Oktober—mereka yang gagal dalam proses pengujian itu ditinggikan dalam kesombongan, dan jika kita mau membaca ayat-ayat yang mengikuti ayat lima, ciri kesombongan manusia di sana dicontohkan dengan suatu gambaran tentang keangkuhan kepausan dan pengagungan diri. Hal itu berakhir pada ayat dua puluh, di mana dinyatakan bahwa Tuhan ada di dalam bait-Nya yang kudus; biarlah seluruh bumi berdiam diri di hadapan-Nya.

> Tumelo Morena o mo tempeleng ya gagwe e e boitshepo: a lefatshe lotlhe le didimale fa pele ga gagwe. Habakuke 2:20.

Ayat kedua dalam Habakuk pasal dua mengenal pasti kekecewaan pertama pada 19 April 1844, dan pasal itu berakhir pada ayat dua puluh, yang dengan jelas menandakan 22 Oktober 1844 apabila Tuhan datang dengan tiba-tiba ke bait-Nya.

## Ta u Ṱa ha Ṅwaha nga ka 22 u Risaw, 1844 (u laiñ ha ka laiñ)

> “Ka tlang ga Keresete e le Moperesiti yo Mogolo wa rona kwa Felong ga Boitshepo go gaisa, gore go phepafadiwe lefelo la boitshepo, mo go tlhagisitsweng mo go Daniele 8:14; go tla ga Morwa motho kwa go Mogologolo wa Malatsi, jaaka go tlhagisitswe mo go Daniele 7:13; le go tla ga Morena kwa tempeleng ya Gagwe, jaaka go porofetilwe ke Malaki, tsotlhe ke ditlhaloso tsa tiragalo e le nngwe; gape se se emetswe ke go tla ga monyadi kwa lenyalong, jaaka go tlhalositswe ke Keresete mo setshwantshong sa makgarebe a a lesome, mo go Mathaio 25.” The Great Controversy, 426.

Ayat tiga dan empat mengenal pasti dua golongan yang dihasilkan dalam proses pengujian dari ayat dua hingga ayat dua puluh, iaitu proses pengujian dari 19 April 1844 hingga 22 Oktober 1844. Ayat empat hingga sembilan belas ditujukan kepada kuasa kepausan, kecuali ayat empat belas yang merujuk kepada sejarah yang menyusul selepas turunnya malaikat dalam Wahyu fasal lapan belas pada 9/11.

> Tana yang akan dipenuhi dengan pengetahuan tentang kemuliaan Tuhan, seperti air menutupi laut. Habakuk 2:14.

Туршилтын үйл явцын үед, Миллеритийн түүхэн дэх хоёр дахь тэнгэрэлчийн хүрээнд, мөргөгчдийн хоёр анги бий болж, дараа нь 1844 оны 10 дугаар сарын 22-ны хямралын үед илэрхий болсон юм. Энэ эшлэл дэх хорон муу хүмүүсийн зан чанар нь папын засаглалын зан чанар бөгөөд, тэрхүү туршилтын үед үнэнч Миллеритүүд хоёр дахь тэнгэрэлчийн мэдээтэй нийцүүлэн, Миллеритийн мэдээг няцааснаараа Протестант сүм Ромын охид болсон хэмээн тунхаглахад хүрсэн юм. 4 дүгээр сарын 19-нөөс эхэлж 10 дугаар сарын 22-нд төгссөн тэрхүү маргаан дунд, зан чанар нь Вавилоны дарсыг уудаг бардам нэгэн болох Белшацарын адил эсвэл Белшацарын өмнө байсан Даниелын адил итгэлээрээ зөвтгөгдсөн нэгэн болох нь илэрдэг. Гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээтэй холбоотой мөнхийн бодит байдлуудад ертөнцийг сэрээдэг жүжиг тэрхүү маргаан дотор өрнөдөг. Согтуу нэгэн ба зөвтгөгдсөн нэгний хоорондын энэ дэвсгэр нь “Учир нь дэлхий ЭЗЭНий алдрын мэдлэгээр, тэнгисийг бүрхэх ус мэт дүүрнэ” гэсэн асуудлуудаар дэлхий хэрхэн гэрэлтүүлэгдэх вэ гэсэн маргааны хүрээнд тавигддаг. Тэрхүү гэрэлтүүлэг 9/11-ээс эхэлсэн юм.

Фчаббни гихуфо фагъэ гІасрэ цІыкІу къизэрыхьарэ тхыдэм, Тхьам цӏыфэу къыщыщтэу къэкӏуагъэ Ытэмплэм 1844 илъэсым октябрэм и 22-м. Ауэ мыр къызэрыгъэзащӏэу, Даниил и 8-нэм и 14-нэм и къыщыщ псалъэм Палмони хуэдэу къызэрегъэджэу апрофесием и къыщыщ хъыбарым и гъэпсэхэмкӏэ.

## Palmoni

Pada hari yang kesepuluh dalam bulan yang ketujuh menurut kalendar alkitabiah, yang pada tahun 1844 jatuh pada hari yang kedua puluh dua dalam bulan yang kesepuluh, Habakuk 2:20 telah digenapi, dan bilangan simbolik “220” dapat dilihat dalam ‘pasal dan ayat’ yang menandai suatu perubahan dispensasi dalam pekerjaan Kristus di tempat kudus syurgawi. Salah satu ciri kenabian bagi seratus empat puluh empat ribu ialah bahawa merekalah yang mengikuti Anak Domba ke mana sahaja Ia pergi. Mengikut Kristus bererti mengikuti-Nya di dalam Firman-Nya.

Dalam Firman-Nya, bilangan “220” secara simbolis melambangkan perpaduan keilahian dan kemanusiaan, dan pekerjaan yang Kristus mulai pada tanggal itu sendiri adalah pekerjaan memadukan keilahian-Nya dengan kemanusiaan. Pada tahun 1844, pada hari kedua puluh dua bulan yang kesepuluh, atau secara simbolis dua puluh dua kali sepuluh sama dengan “220” (22 X 10 = 220), atau dapat dikatakan, pada tanggal itu sendiri yang secara simbolis setara dengan “220,” Habakuk “2:20” digenapi ketika Kristus berpindah dari ruang kudus ke Ruang Mahakudus untuk memulai penghakiman penyelidikan.

Palmoni, Nomboro e Ntle, o eme ka gare ga ‘potšišo le karabo’ ye e lego pilara ye kgolo ya Adventism, gomme bontši bja Baadventist ga ba lemoge ka botlalo therešo yeo.

> “Tulisan Suci yang, melebihi semua yang lain, telah menjadi baik dasar mahupun tiang utama iman Advent ialah pernyataan, ‘Sampai dua ribu tiga ratus petang dan pagi; kemudian tempat kudus itu akan disucikan.’ [Daniel 8:14.]” The Great Controversy, 409.

Daniel pasal lapan ayat tiga belas dan empat belas melambangkan satu pertanyaan dalam ayat tiga belas yang diikuti oleh satu jawapan dalam ayat empat belas. Perkataan Ibrani Palmoni diterjemahkan sebagai “orang kudus tertentu itu” dalam ayat tiga belas, dan nama khusus bagi Kristus itu bererti Penghitung Ajaib atau Penghitung Rahsia.

Apabila Ellen White mengenal pasti bahawa ayat empat belas ialah tiang utama dan dasar Adventisme, beliau meletakkan penekanan ilahi pada pertanyaan dan jawapan dalam kedua-dua ayat ini, yang menuntut agar Kristus sebagai Penghitung yang Ajaib menjadi titik rujukan yang utama. Sister White berulang kali menekankan pentingnya memandang Kristus sebagai kebenaran yang pusat bagi mana-mana petikan, dan dalam ayat tiga belas dan empat belas terdapat suatu penampakan langsung Kristus—“orang kudus yang tertentu itu,”—iaitu Palmoni.

Når Adventismen forkastede de „syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve i 1863, lukkede de deres øjne for Palmoni, for den profetiske struktur i spørgsmålet og svaret er grundlagt på forholdet mellem Moses’ „syv tider“ og Daniels „to tusind tre hundrede dage“. Moses’ „syv tider“ eller to tusind fem hundrede og tyve år og Daniels „to tusind tre hundrede aftener og morgener“ eller to tusind tre hundrede år står i et profetisk forhold, som fastslås ved tid, der er repræsenteret ved tal, og den Underfulde Tæller står midt i centrum af spørgsmålet og svaret, som er Adventismens centrale søjle. De, som måske har læst Josefus’ skrifter, vil muligvis erindre hans logiske argumenter, hvori han identificerede to særlige ting, som Gud havde skabt. Den ene var det hebraiske sprog, og den anden var målbar tid, hvilket igen kræver matematik.

អត្ថបទទីដប់បីសួរថា «តើយូរប៉ុណ្ណា?» អត្ថបទនេះមិនបានសួរថា «ពេលណា?» ទេ ប៉ុន្តែសួរថា «តើយូរប៉ុណ្ណា?» ថាសំណួរនេះសំដៅទៅលើរយៈពេល (តើយូរប៉ុណ្ណា?) ឬសំដៅទៅលើចំណុចមួយក្នុងពេលវេលា (ពេលណា?) នោះ ជារឿងសំខាន់យ៉ាងខ្លាំងសម្រាប់ការយល់ឲ្យត្រឹមត្រូវ។ ចម្លើយចំពោះសំណួរក្នុងអត្ថបទទីដប់បួន គឺអាចកំពុងកំណត់សម្គាល់អំពីចំណុចមួយក្នុងពេលវេលា ឬអំពីរយៈពេលមួយ ហើយប្រហែលជាទាំងពីរផងដែរ ប៉ុន្តែទោះជាចម្លើយនោះជាអ្វីក៏ដោយ វាត្រូវតែត្រូវបានដាក់ឲ្យស្ថិតនៅក្នុងបរិបទនៃសំណួរនៃអត្ថបទទីដប់បី។ ដើម្បីបែងចែកព្រះបន្ទូលឲ្យត្រឹមត្រូវ ឬនិយាយម្យ៉ាងទៀត ដើម្បីយល់ចម្លើយនៃអត្ថបទទីដប់បួនឲ្យត្រឹមត្រូវ ត្រូវការការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវអំពីបរិបទនៃសំណួរនោះ។ តើវាជា «ពេលណា» ឬ «បន្ទាប់មក»?

Bakopele ba Efraime ba ruta ka go se hlake gabotse gore temana ya lesomenne e supa ntlha nngwe ya nako, e ba e supang e le October 22, 1844; mme fa ba dira jalo ba ka nna ba bua ka temana e re sa tšwang go e nopola go tswa mo go The Great Controversy, mme Lefoko la Modimo ga le fetoge le ka motlha ope e bile ga le ke le palelwa. Potso ya “lobaka lo lo kae” e supa boleele jwa sebaka, e seng ntlha nngwe ya nako. October 22, 1844 e simolotse paka ya katlholo ya patlisiso, mme boammaaruri jo bo amanang le tiro eo bo emela efangele e e sa khutleng e bile bo botlhokwa thata go feta fela letlha le e simolotseng ka lone.

Tata bahasa Ibrani itu jelas, dan makna yang sama itu telah diterjemahkan ke dalam King James Version. Bukan sahaja tata bahasa itu dengan jelas menempatkan pertanyaan itu dalam konteks tempoh, tetapi pertanyaan “berapa lama” merupakan suatu lambang nubuat Alkitab. Dapat dibuktikan berdasarkan beberapa saksi bahawa pertanyaan “berapa lama” sebagai suatu lambang mewakili sejarah 9/11 hingga kepada undang-undang Ahad. Kita akan terlebih dahulu meneliti lambang “berapa lama” sebelum kita kembali kepada Palmoni dan Yoel.

## Berapa Lamakah? Yesaya Enam Bertanyalah Yesaya, “Sampai berapa lama, ya Tuhan?” Jawab-Nya, “Sampai kota-kota menjadi sunyi sepi, tanpa penduduk, dan rumah-rumah tanpa manusia, dan tanah menjadi sunyi lengang” (Yesaya 6:11). Penglihatan ini diberikan kepada nabi Yesaya agar ia melihat akhir zaman. Ia melihat masa penghakiman yang cepat datang ke atas bumi. Perhatian Yesaya diarahkan secara khusus kepada keadaan umat Allah pada hari-hari penutup sejarah dunia ini. Kepada mereka telah dipercayakan kebenaran-kebenaran besar yang harus disampaikan kepada dunia. Ia melihat bahwa pemeliharaan mereka yang terus berlangsung dan amaran-amaran yang berulang-ulang tidak akan menghasilkan apa-apa selain perlawanan dan pemberontakan. Dengan hati yang sedih ia bertanya: “Sampai berapa lama, ya Tuhan?” Haruskah umat Allah yang tidak taat selalu tetap terpisah daripada-Nya? Haruskah rasa malu mereka terus menjadi celaan kepada nama-Mu yang kudus? Lalu terdengarlah jawaban yang serius itu: “Sampai kota-kota menjadi sunyi sepi, tanpa penduduk, dan rumah-rumah tanpa manusia, dan tanah menjadi sunyi lengang.” Penghakiman-penghakiman yang berat yang akan menimpa penduduk dunia ini pada hari-hari terakhir—perang, kelaparan, penyakit sampar—dinubuatkan dalam penglihatan ini. Penutupan sejarah dunia datang dengan cepat. Bukankah kita telah menerima amaran yang akan mempersiapkan kita bagi apa yang sedang datang ke atas bumi?—The Review and Herald, 3 November 1904.

Dalam Yesaya pasal enam ayat tiga para malaikat menyatakan bahwa seluruh bumi penuh dengan kemuliaan Allah.

> Mongwe o ne a bitsa yo mongwe, a re: O boitshepo, o boitshepo, o boitshepo, Morena wa masomosomo; lefatshe lotlhe le tletse kgalalelo ya gagwe. Isaia 6:3.

Sa White o hokahanya ho theoha ha lengeloi la Tšenolo 18 le mangeloi a temana ea 3.

> “Acəgəm angəlti [maŋəlayti], lahan pəgənam tanəŋan, yənən pərəŋgəm tamaŋɔ aŋa Nəyin nɛhən dɔgəndɔgən bo ɗen, gaŋgəm pərəŋgəm pɔsəŋ pəgəm nɔdəŋ kəramən taŋga kəya kəya pərəŋgəm aŋa mədəm, ‘Sərəm, sərəm, sərəm, aŋa Uban Fɔs əhɛn.’” Review and Herald, December 22, 1896.

Yesaya berada pada 9/11 dan ia bertanya, “berapa lama” ia harus menyampaikan pekabaran 9/11 kepada suatu umat Laodikea yang tidak mau melihat ataupun mendengar. Ia diberitahu bahwa ia harus bertekun sampai kota-kota diruntuhkan, dan penghancuran kota-kota itu, yang dimulai pada waktu undang-undang hari Minggu ketika kemurtadan nasional diikuti oleh kehancuran nasional.

> Lalu kataku, “Tuhan, sampai bilakah?” Dan Ia menjawab, “Sampai kota-kota menjadi sunyi sepi, tanpa penduduk, dan rumah-rumah tanpa manusia, dan negeri itu menjadi tandus sama sekali; dan TUHAN telah menyingkirkan manusia jauh-jauh, dan terjadi penelantaran yang besar di tengah-tengah negeri itu. Namun demikian, di dalamnya masih akan ada sepersepuluh, dan itu akan kembali, lalu akan dimakan habis; seperti pohon telebinth dan seperti pohon tarbantin, yang tunggulnya tetap ada padanya ketika daunnya gugur: demikianlah benih yang kudus itu akan menjadi tunggul negeri itu.” Yesaya 6:11–13.

Pada 9/11, ketika bumi diterangi dengan kemuliaan Allah, Yesaya diurapi untuk menyampaikan pekabaran hujan akhir, dan ia bertanya, “sampai berapa lama” ia perlu menyampaikan pekabaran 9/11 kepada orang-orang yang hatinya gemuk? Jawabannya ialah “sampai” hukum hari Minggu, ketika akan ada “suatu penelantaran besar di tengah-tengah negeri itu.” “Penelantaran besar” itu dilaksanakan oleh Adventisme Laodikia, yang oleh Yesaya dalam pasal dua puluh dua dilambangkan sebagai Sebna.

> Leba! Morena o tla go tloga ka bothopša bjo bogolo, gomme ruri o tla go khupetša. Ruri o tla go menola ka maatla, a go lahlela bjalo ka kgwele nageng e kgolo; moo o tla hwela gona, gomme moo dikoloi tša letago la gago e tla ba dihlong tša ntlo ya mong wa gago. Gomme ke tla go raka boemong bja gago, gomme o tla fološwa maemong a gago. Jesaya 22:17–19.

វេន្តវិស្ទ អាដវេនទីស្ទនៃសម័យឡោដីសេ បោះបង់សេចក្តីពិតនៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យមកដល់ ហើយនៅទីនោះពួកគេត្រូវបាន «ផ្ដួលរំលំ» ដូចដែលបានតំណាងទុកក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ ខ ៤១។

> Ia akan masuk juga ke negeri yang mulia itu, dan banyak negeri akan ditumbangkan; tetapi yang ini akan luput dari tangannya, yaitu Edom, dan Moab, dan bagian utama dari bani Amon. Daniel 11:41.

Ivinga Yesaya atin “vuli?” yajibiwa kuwasilisha ujumbe kwa Waadventista mpaka sheria ya Jumapili, wakati “wengi” wa Danieli kumi na moja aya ya arobaini na moja “watapinduliwa,” watakapoiwacha Sabato na Mungu. Ndipo watatapikwa kutoka katika kinywa cha Bwana kama inavyowakilishwa katika kitabu cha Ufunuo, ambamo vitabu vyote vya Biblia hukutana na kuishia, na ambamo Yesaya ishirini na mbili, Shebna akitupwa “kwa nguvu” “kama mpira katika nchi kubwa,” wanapo“ondolewa” “mbali sana.”

Nie tinni metel kaserik, emsëfoklëlik yo em nennin “tenth” (mi a “tithe”) repwe “return”; ir mi wewe ngeni ir me non ena passage repwe angei faniten ir seni ir mi usun ekkoch aiu, ika ekkoch mwich, ir mi wor “substance” remi nom faniten me liki atun ewe ekkei “leaves” repwe mong. “Leaves” ra reprezenta “profession” me non prophetic symbolism. Atun Adventism epwe tori ewe Sunday law iwe a etiwa ewe first day of the week an epwe siwini ewe Sabbath an God, repwe mwo cast off nouch ekkei leaves won “profession” seni ar fitiw, iwe rese mo claim pwe ir ra upweiti ewe seventh-day Sabbath an God.

> “Tocuwan ni pun ni ara oyo eyaidii ejii. Oyo pun ni ara makyi eya ke-ni ye, eya kɛ sɛ eyɛ ni Kristo, yɛɛ Jewish nation no nsɛe. Oyi Kristo ngmi-lɛi ke kɛ ɔ ngmii ni wɔi apostolii he yɛ Israel ni si ni kɛi, kɛ ni kɛ wɔi heyaa amli. Ni hewɔi mli e, e tsɔ pun no he gbɛi ni hiɛ ni susuma yɛi amli, ke eyaa lɛ eko he ni Nyɔŋmɔ ni tswaamii. Jewishii ba yi amli kɛkɛ, eko mli ni shishi, kɛ e ba lɛ e shwɛŋmɔ ni wɔnɔŋmɔ ni Nyɔŋmɔ. Nyɔŋmɔ he nɔ hewalɛi kɛkɛ ni wɔi, kɛ wɔi hu lɛ wɔi yɛ amɛ ni hewɔ shishi kɛ amɛ fɛfɛɔŋ lɛ. Shi wɔi gbele ni aduŋtsɔ ni hiɛ wɔi he, kɛ shikpon ni su ni hewɔi wɔi he. Wɔi yɛ shikpon lɛ wɔi niye wɔi, shi wɔi kɛ Nyɔŋmɔ ni hewalɛi anɔ, kɛ wɔi yɔɔ afii ni akɛtsɛŋmɔ. Nii ni pun ni ara makyi no, wɔi kɛ wɔi bɛi ni akɛtsɛŋmɔ tsɔ lɛ, eya hewɔ su ni tsɔmi, kɛ eyaa hewalɛ ni hewɔ shi, shi e he ni “awɔɔ he blɔfu.” Jewishii ni sumɔŋlɔ, kɛ e he ni temple ni hewalɛ, altar ni shishi, wɔnɔŋmɔi ni mitered, kɛ wɔnɔŋmɔ ni tswaamii ni hewɔ wɔnɔŋmɔ lɛ, yɛɛ amli ni hewalɛ lɛ shishi, shi adɛɛkɛ, lɛmɔ, kɛ amɛhɛlɛlɛ hewalɛ mli e, eyaa lɛ eko mli.”

> “Pohon-pohon dalam kebun ara itu semuanya tidak berbuah; tetapi pohon-pohon yang tidak berdaun tidak membangkitkan harapan, dan tidak menimbulkan kekecewaan. Oleh pohon-pohon ini bangsa-bangsa bukan Yahudi dilambangkan. Mereka sama miskinnya dalam kesalehan seperti orang-orang Yahudi; tetapi mereka tidak pernah mengaku melayani Allah. Mereka tidak membuat pengakuan yang sombong tentang kebaikan. Mereka buta terhadap pekerjaan dan jalan-jalan Allah. Bagi mereka masa buah ara itu belum tiba. Mereka masih menantikan suatu hari yang akan membawa terang dan pengharapan kepada mereka. Orang-orang Yahudi, yang telah menerima berkat-berkat yang lebih besar dari Allah, dituntut pertanggungjawaban atas penyalahgunaan karunia-karunia itu. Hak-hak istimewa yang mereka banggakan itu justru menambah kesalahan mereka.” The Desire of Ages, 582, 583.

Pada undang-undang hari Minggu, pengakuan Adventisme Laodikia sebagai umat perjanjian Allah lenyap apabila mereka menerima tanda perjanjian maut dan menolak meterai perjanjian hidup. Kemudian mereka menanggalkan daun-daun pengakuan mereka, dan yang diperlihatkan ialah suatu sisa yang dilambangkan oleh Yesaya, yang pada 9/11 “kembali” kepada jalan-jalan yang lama, kemudian direndahkan ke dalam debu apabila mereka (Yesaya) menyedari pengalamannya yang telah rosak, dan selepas itu disucikan dengan bara yang diambil dari atas mezbah. Sister White memberitahu kita bahawa bara dari mezbah itu melambangkan penyucian, tetapi penyucian hanyalah apa yang dilaksanakan apabila bara itu menyentuh bibir Yesaya.

> “Arang bara yang hidup itu melambangkan penyucian. Jika ia menyentuh bibir, tidak ada perkataan najis yang akan keluar daripadanya. Arang bara yang hidup itu juga melambangkan kuasa usaha para hamba Tuhan.” Review and Herald, 16 Oktober 1888.

“Ћumur” са жртвеника који се у последњим данима баца на земљу јесте онај ћумур који је бачен на земљу када је у првих пет стихова осме главе Откривења отворен седми и последњи печат. Исаија, а тиме и сто четрдесет и четири хиљаде, очишћени су када им ћумур дотакне усне, али „ћумур” је порука. Он дотиче њихове усне када узму књигу из руке анђела и поједу је.

> ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸੱਚ ਦੁਆਰਾ ਅਲੱਗ ਕਰ; ਤੇਰਾ ਬਚਨ ਸੱਚ ਹੈ। ਯੂਹੰਨਾ 17:17।

Sebopego seo se “boelago” gomme sa fetoga mašalela (šaledi) se emetšwe e le mehlare ya mo-oaka le ya teele; gomme bjalo ka ge Kriste a be a “nea mohlare dimelo tša boitshwaro, a o dira motlhalosi wa therešo ya legodimo,” mehlare ya Jesaya le yona e na le “seka sa boitshwaro” ka gare ga yona bjalo ka ge se emetšwe ke “moko.” Moko o šala mehlarego, le ge bao e bego e le matlakala feela a boipolelo ba lahlelwa ntle. “Peu e kgethwa” ke “moko,” gomme Kriste ke “peu e kgethwa” ya boporofeta. Mehlare yeo e emetšwego bjalo ka mašalela, le ka Jesaya ka boyena go kgaolo ya botshelela, e emela batho, ka gona botho; gomme peu e kgethwa e emela bomodimo. Ka fao, Jesaya 6 e šupa go hlwekišwa ga Adventism go tloga ka 9/11 go fihla molaong wa Sontaga, gomme dintlha tšeo Jesaya a di tsenyago historing yeo ya boporofeta ka moka di emetšwe ke potšišo ya gagwe ya “go fihla neng.” Go Jesaya karabo ya “go fihla neng” e be e le go tloga ka 9/11 go fihla molaong wa Sontaga.

## Berapa Lama? 1840–1844

11 Ogasiti 1840 ya fanekisa 9/11, kutani hi matimu ya vuprofeta ku sukela hi 11 Ogasiti 1840 ku ya fika hi 22 Otobere 1844, nyimpi ya Ntshava ya Karmele exikarhi ka Eliya na vaprofeta va Jezebele yi humelele. Eku heteleleni vaprofeta va Bali va kombisiwile leswaku i vaprofeta va mavunwa kutani va dlayiwa hi Eliya, kambe eku sunguleni swinene ka ku hlangana koloko Eliya u vutisile xivutiso lexi nge, “ku fikela rini” mi yima exikarhi ka mavonelo mambirhi.

> Lalu Elia datang kepada seluruh rakyat itu dan berkata, “Berapa lama lagi kamu hendak bimbang antara dua pendirian? Jika TUHAN itu Allah, ikutlah Dia; tetapi jika Baal, maka ikutlah dia.” Namun rakyat itu tidak menjawabnya sepatah kata pun. Kemudian Elia berkata kepada rakyat itu, “Aku, hanya aku seorang, yang masih tinggal sebagai nabi TUHAN; tetapi nabi-nabi Baal ada empat ratus lima puluh orang.” 1 Raja-raja 18:21, 22.

Elijah mung at August 11, 1840 ah; khanglai khawhar chu Millerite thuchah hi dik em ni, dik lo em ni tih a zawt a ni? Hei hi Laodicea hnena thuchah dang lehkhat a ni, Isaia bung 6 ang khan.

> “Likete tse diketekete di ile tsa gogelwa go amogela boammaaruri jo bo rerilweng ke William Miller, mme batlhanka ba Modimo ba ne ba tlhomamisiwa mo moweng le mo maatleng a ga Elija gore ba bolele molaetsa. Jaaka Johane, moeteledipele wa ga Jesu, ba ba neng ba rera molaetsa ono o o masisi ba ne ba ikutlwa ba pateletswa go baya selepe fa modi wa setlhare, le go bitsa batho gore ba ungwe maungo a a tshwanetseng boikwatlhao. Bosupi jwa bone bo ne bo rulagantswe go tsosa le go ama dikereke ka thata, le go bonatsa semelo sa tsone sa mmatota. Mme e rile fa tlhagiso e e masisi ya gore ba tshabele bogaleng jo bo tlang e utlwatswa, ba le bantsi ba ba neng ba kopane le dikereke ba ne ba amogela molaetsa wa phodiso; ba ne ba bona go kgeloga ga bone, mme ka dikeledi tse di bogale tsa boikwatlhao le ka botlhoko jo bogolo jwa moya, ba ne ba ikokobetsa fa pele ga Modimo. Mme e rile fa Mowa wa Modimo o nna mo go bone, ba thusa go tumisa mokgosi o o reng, ‘Boifang Modimo, mme lo mo neye kgalalelo; gonne ura ya katlholo ya gagwe e tlile.’” Early Writings, 233.

Dalam sejarah ujian dari tahun 1840 hingga 1844, kaum Protestan yang menolak pekabaran Elia menjadi anak-anak perempuan Roma dan menyerahkan jubah Protestanisme kepada Adventisme Millerite. Bersama Yesaya dan Elia, kita memiliki dua saksi yang memberi kesaksian tentang fakta bahwa pertanyaan “berapa lama” adalah suatu lambang dari sejarah yang dimulai pada 9/11 dan berakhir pada undang-undang hari Minggu. Dalam sejarah Millerite, 11 Agustus 1840 sejajar dengan 9/11, dan 22 Oktober 1844 sejajar dengan undang-undang hari Minggu. Ketika api turun dari langit dan menghanguskan persembahan Elia, kedua belas batu itu semuanya diterangi bersama persembahan itu, dengan demikian menandai seratus empat puluh empat ribu sebagai suatu panji yang dilambangkan sebagai batu-batu yang diterangi. Nabi-nabi palsu kemudian dibunuh oleh Elia, sama seperti Amerika Serikat, nabi palsu itu, dibunuh sebagai kerajaan keenam pada waktu undang-undang hari Minggu.

အာရှာယအခန်း ၆ သည် 9/11 မှ Sunday law အထိ ဘုရားသခင်၏လူမျိုးအတွင်း စမ်းသပ်ခြင်း၊ သန့်စင်ဖယ်ရှားခြင်းနှင့် သန့်ရှင်းစေခြင်း လုပ်ငန်းစဉ်တစ်ရပ်ကို အလေးပေးဖော်ပြနေသည်။ ဧလိယသည် ဘုရားသခင်၏လူမျိုးအတွင်းရှိ Laodicean စိတ်သဘောထားကို ရင်ဆိုင်ပြောကြားနေသကဲ့သို့၊ စစ်မှန်သော ပရောဖက်နှင့် မှားယွင်းသော ပရောဖက်အကြား၊ ထိုမှတစ်ဆင့် စစ်မှန်သော သတင်းစကား သို့မဟုတ် မှားယွင်းသော သတင်းစကားအကြား သက်သေအထောက်အထားကိုလည်း ပေးနေသည်။ ထို့ကြောင့် 1840 ခုနှစ် August 11 ရက်မှ စတင်၍ 1844 ခုနှစ် October 22 ရက်တွင် အဆုံးသတ်သော ကာလအတွင်း Sardis ၏ခေတ်ရှိ Protestants များအပေါ် ပရောဖက်ပြုသော စမ်းသပ်ချက်တစ်ရပ် ရောက်ရှိလာခဲ့ပြီး၊ Mount Carmel ပေါ်ရှိ မီးသည် လူတန်းစား နှစ်စုအဖြစ် ခွဲခြားမှုကို ဖြစ်ပေါ်စေသကဲ့သို့၊ 1844 ခုနှစ်တွင်လည်း လူတန်းစား နှစ်စု ထင်ရှားပြသခံခဲ့ရသည်။ စမ်းသပ်မှု လုပ်ငန်းစဉ်အတွင်း လူတန်းစားတစ်စုမှာ မကြာမီ “former” covenant people ဖြစ်လာမည့်သူများဖြစ်ပြီး၊ အခြားလူတန်းစားတစ်စုမှာ 1844 ခုနှစ် October 22 ရက်တွင် ဘုရားသခင်က ပဋိညာဉ်ဝင်ရောက်မည့် Millerite Adventism ဖြစ်သည်။ စမ်းသပ်ခြင်းနှင့် ခွဲခြားခြင်းကာလသည် vineyard ၏ဇာတ်လမ်းဖြစ်သည်။ အကြောင်းမှာ Millerite Adventism သည် စစ်မှန်သော ပရောဖက်ဖြစ်ကြောင်း ထင်ရှားပြသခံရသည့် အချိန်တစ်ချိန်တည်းတွင်ပင် Sardian Protestantism သည် apostate Protestantism အဖြစ် မိမိ၏အခန်းကဏ္ဍကို စတင်ဖြည့်ဆည်းလာခဲ့သောကြောင့် ဖြစ်သည်။ Baal ၏ပရောဖက်များကို မှားယွင်းသောသူများအဖြစ် ဖော်ထုတ်ပြသခဲ့သကဲ့သို့ပင်၊ former covenant people ကိုလည်း ဖော်ထုတ်ပြသခဲ့ပြီး ထို့နောက် Millerites များက သူမကို Rome ၏သမီးတစ်ဦးအဖြစ် သတ်မှတ်ဖော်ပြခဲ့ကြသည်။ Mount Carmel ၏ဇာတ်လမ်းနှင့် Millerites များ၏အချိန်ကာလ၌ ထိုသမိုင်း၏ ပြည့်စုံမှုတို့သည်လည်း “how long” ဟူသော မေးခွန်းသည် 9/11 မှ Sunday law အထိ အချိန်ကာလတစ်ရပ်၏ သင်္ကေတဖြစ်ကြောင်း အာရှာယအခန်း ၆ အတွက် ဒုတိယသက်သေတစ်ရပ်ကို ပေးထားသည်။

> “‘Tuhan Allah Abraham, Ishak, dan Israel,’ nabi itu memohon, ‘biarlah diketahui pada hari ini bahwa Engkaulah Allah di Israel, dan bahwa aku ini hamba-Mu, dan bahwa aku telah melakukan segala perkara ini menurut firman-Mu. Dengarkanlah aku, ya Tuhan, dengarkanlah aku, supaya bangsa ini mengetahui bahwa Engkaulah Tuhan Allah, dan bahwa Engkau telah membalikkan hati mereka kembali.’”

> “Mi kaŋ ban doo saa nɔni a ka sɔɔrɔya de la, bɛ i bɛɛ kan. Baali sarakabagaw bɛ siran kɛ ka jijiri. I hakilila i yɛrɛna jurumu la, u bɛ lajɛ ka kɔnɔman jurula don.”

> “NdiduƆ biaa Elijah aba no, ogya tɛɛtrɛɛtɛɛ a ɛte sɛ anyinam a ɛhyerɛn pa ara fi soro sian gu afɔrebukyia a wɔasi no so, hyew afɔrebɔ no, menemene nsu a ɛwɔ asubura no mu, na ɛhyew afɔrebukyia no abo mpo. Ogya no hyerɛn a emu yɛ den no ma bepɔw no hann, na ɛfura nnipadɔm no ani. Bon mu hɔ ase no, baabi a nnipa pii de adwennwen retwɛn wɔn a wɔwɔ atifi hɔ no nneyɛe no, wohu ogya no siane no pefee, na nea wohu no ma wɔn nyinaa ho dwiriw wɔn. Ɛte sɛ ogya dum a wɔwɔ Po Kɔkɔɔ no ho no, a ɛtetew Israel mma no fii Misraim dɔm no ho.”

> “ꯆꯤꯡ ꯑꯗꯨꯗ ꯂꯩꯔꯤꯕ ꯃꯤꯌꯥꯝ ꯑꯗꯨꯅ ꯃꯤꯠꯌꯦꯡꯗ ꯑꯪꯉꯥꯡꯕ ꯑꯃꯨꯛ ꯅꯨꯡꯉꯥꯏꯗꯨꯅ ꯃꯤꯡꯉꯥꯡꯒꯤ ꯃꯐꯝꯗ ꯊꯤꯡꯅꯕ ꯑꯃꯨꯛ ꯁꯣꯡꯂꯤ꯫ ꯃꯍꯥꯛꯈꯣꯏꯅ ꯁ꯭ꯋꯔꯒꯗꯒꯤ ꯄꯤꯔꯛꯄ ꯃꯩ ꯑꯗꯨ ꯃꯈꯥ ꯌꯦꯡꯂꯒ ꯃꯈꯥ ꯆꯠꯊꯔꯛꯄꯗ ꯁꯥꯍꯁ ꯇꯧꯗꯦ꯫ ꯃꯈꯣꯏ ꯃꯁꯥꯒꯤ ꯃꯊꯪ ꯑꯗꯨ ꯃꯩꯅ ꯆꯥꯎꯈꯤꯒꯅꯤ ꯍꯥꯏꯅ ꯐꯥꯕꯤ꯫ ꯑꯃꯁꯨꯡ, ꯑꯩꯂꯥꯏꯖꯥꯒꯤ ꯏꯁ꯭ꯋꯔ ꯑꯗꯨ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯄꯥꯈꯪꯒꯤ ꯏꯁ꯭ꯋꯔ ꯑꯣꯏꯔꯤ, ꯃꯍꯥꯛꯇ ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯂꯥꯜꯂꯣꯟ ꯄꯤꯒꯗꯕꯅꯤ ꯍꯥꯏꯅ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯇꯧꯔꯤꯕ ꯊꯕꯛ ꯑꯗꯨꯗ ꯆꯦꯠꯅ ꯈꯪꯗꯨꯅ, ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯑꯃꯥ ꯑꯣꯏꯅ ꯑꯈꯟꯕ ꯈꯣꯡꯖꯦꯜꯗ ꯑꯃꯨꯛ ꯑꯦꯛꯈꯤ, ‘ꯑꯄꯥꯛꯄ ꯑꯗꯨꯅꯤ ꯏꯁ꯭ꯋꯔ; ꯑꯄꯥꯛꯄ ꯑꯗꯨꯅꯤ ꯏꯁ꯭ꯋꯔ।’ ꯈꯣꯡꯖꯦꯜ ꯑꯗꯨ ꯑꯉꯥꯡꯕ ꯃꯔꯨꯎ ꯑꯃꯅ ꯆꯤꯡ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯊꯛꯇ ꯈꯣꯡꯗꯣꯛꯂꯛꯏ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯈꯥꯗꯒꯤ ꯐꯥꯏꯕ ꯂꯝꯗ ꯏꯀꯣ ꯊꯥꯗꯣꯛꯏ꯫ ꯃꯈꯥꯗ ꯏꯁ꯭ꯔꯥꯌꯦꯜ ꯑꯗꯨ ꯀꯥꯏꯍꯧꯖꯔꯛꯈꯤ, ꯂꯥꯔꯨꯁꯤꯡꯗꯒꯤ ꯊꯥꯗꯣꯛꯂꯦ, ꯃꯅꯥꯠ ꯇꯥꯕ ꯃꯤ ꯑꯣꯏꯔꯛꯈꯤ꯫ ꯃꯈꯥꯗ ꯃꯤꯌꯥꯝ ꯑꯗꯨꯅ ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯏꯁ꯭ꯋꯔꯕꯨ ꯀꯔꯝꯅ ꯌꯥꯝꯅ ꯂꯥꯏꯅꯤꯡꯍꯥꯟꯈꯤꯕꯒꯦ ꯍꯥꯏꯕ ꯎꯠꯂꯤ꯫ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯃꯐꯝꯗ, ꯑꯁꯦꯡꯕ ꯏꯁ꯭ꯋꯔꯅ ꯑꯉꯥꯡꯕ ꯃꯐꯝ ꯑꯃ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯅꯤꯌꯝꯒ ꯆꯥꯡꯗꯅ ꯕꯥꯜꯒꯤ ꯄꯨꯖꯥ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯁꯤꯡ ꯑꯗꯨ ꯃꯄꯨꯡ ꯐꯥꯕ ꯑꯣꯏꯅ ꯐꯣꯡꯗꯣꯛꯂꯦ꯫ ꯃꯤꯌꯥꯝ ꯑꯗꯨꯅ, ꯃꯈꯣꯏꯕꯨ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯃꯤꯡ ꯀꯣꯟꯁꯤꯟꯅꯕꯒꯤ ꯃꯐꯝꯗ ꯄꯨꯔꯛꯄ ꯐꯥꯎꯕ ꯐꯖꯔꯛꯄ ꯍꯦꯛꯇ ꯊꯥꯕꯒꯤ ꯅꯨꯡꯉꯥꯏꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯏꯀꯥꯏꯕ ꯎꯠꯂꯤ, ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯅꯨꯡꯁꯤꯠ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯅꯣꯡ ꯈꯨꯝꯕ ꯑꯗꯨ ꯈꯣꯡꯍꯜꯂꯤꯕꯁꯤꯗꯤ꯫ ꯍꯧꯖꯤꯛ ꯃꯈꯣꯏ ꯑꯗꯨ ꯑꯩꯂꯥꯏꯖꯥꯒꯤ ꯏꯁ꯭ꯋꯔ ꯑꯗꯨ ꯄꯨꯠꯈꯤꯕ ꯂꯥꯏ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛꯀꯤ ꯃꯊꯛꯇ ꯂꯩ ꯍꯥꯏꯕ ꯌꯥꯅꯕꯗ ꯄ꯭ꯔꯣꯁ꯭ꯇꯨꯠ ꯑꯣꯏꯈꯤ꯫” Prophets and Kings, 153.

## Хэзээ хүртэл вэ? Мосе

Далавдугаар гай гамшгийн үед, Мосегийн цагт египетчүүд дээр буусан тэр үед, эш үзүүллэгийн Үгэнд бэлгэдэлт “хэдий хүртэл” гэсэн асуулт анх удаа тавигддаг. Далавдугаар гай бол “царцаа” (Исламын бэлгэ тэмдэг) бөгөөд түүнийг “зүүн салхи” (Исламын бэлгэ тэмдэг) авчирдаг.

> ឡើយ ម៉ូសេ និង​អារ៉ុន​បាន​ចូល​ទៅ​ជួប​ផារ៉ោន ហើយ​ទូល​ទ្រង់​ថា៖ «ព្រះយេហូវ៉ា ជា​ព្រះ​នៃ​ជន​ហេប្រឺ មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ​ថា៖ តើ​អ្នក​នឹង​បដិសេធ​មិន​ព្រម​បន្ទាប​ខ្លួន​នៅ​ចំពោះ​មុខ​អញ ដល់​កាលណា​ទៀត? ចូរ​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​អញ​ចេញ​ទៅ ដើម្បី​ឲ្យ​ពួកគេ​បាន​បម្រើ​អញ។ បើ​ពុំ​ដូច្នោះ​ទេ ប្រសិន​បើ​អ្នក​បដិសេធ​មិន​ព្រម​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​អញ​ចេញ​ទៅ មើល​ចុះ ថ្ងៃ​ស្អែក អញ​នឹង​នាំ​ហ្វូង​កណ្ដូប​ចូល​មក​ក្នុង​ព្រំដែន​របស់​អ្នក។ ហ្វូង​កណ្ដូប​នោះ​នឹង​គ្រប​មុខ​ផែនដី រហូត​ដល់​មិន​អាច​មើល​ឃើញ​ផែនដី​បាន​ឡើយ។ វា​នឹង​ស៊ី​សំណល់​ដែល​នៅ​សល់​ពី​អ្វី​ដែល​បាន​រួច​ផុត ដែល​នៅ​សល់​សម្រាប់​អ្នក​ពី​ភ្លៀង​ព្រិល ហើយ​វា​នឹង​ស៊ី​ដើម​ឈើ​គ្រប់​ដើម​ដែល​ដុះ​ឡើង​សម្រាប់​អ្នក​ពី​វាល​ស្រែ។ វា​នឹង​ពេញ​ផ្ទះ​របស់​អ្នក និង​ផ្ទះ​របស់​បាវ​បម្រើ​ទាំង​អស់​របស់​អ្នក ព្រម​ទាំង​ផ្ទះ​របស់​ជន​ជាតិ​អេស៊ីប​ទាំង​អស់​ផង​ដែរ ជា​អ្វី​ដែល​មិន​ដែល​ឪពុក​របស់​អ្នក ឬ​ឪពុក​បុព្វបុរស​របស់​អ្នក​បាន​ឃើញ​ឡើយ ចាប់​តាំង​ពី​ថ្ងៃ​ដែល​ពួកគេ​មាន​នៅ​លើ​ផែនដី រហូត​ដល់​ថ្ងៃ​នេះ»។ រួច​លោក​ក៏​បែរ​ខ្លួន ហើយ​ចេញ​ពី​មុខ​ផារ៉ោន​ទៅ។

> Mabatha a Faro a re go kwa yena: “Monna yo e tla ba moreo go rena go fihla neng? Lesa banna ba ye, gore ba direle Morena Modimo wa bona. Na ga o tsebe le bjale gore Egipita e sentšwe?”

> የሙሴና የአሮንም ዳግመኛ ወደ ፈርዖን ተመለሱ፤ እርሱም፣ «ሂዱ፥ እግዚአብሔርን አምላካችሁን አገልግሉ፤ ነገር ግን የሚሄዱት እነማን ናቸው?» አላቸው።

> Lalu Musa berkata, “Kami akan pergi dengan yang muda dan yang tua, dengan anak-anak lelaki dan anak-anak perempuan kami; dengan kawanan domba dan kawanan lembu kami, kami akan pergi, kerana kami harus mengadakan suatu perayaan bagi Tuhan.”

> Lalu dia berkata kepada mereka, “Kiranya TUHAN menyertai kamu, sebagaimana aku akan melepaskan kamu pergi bersama anak-anakmu yang kecil; waspadalah, karena malapetaka ada di hadapanmu. Tidak demikian! Pergilah sekarang, hai kamu yang laki-laki, dan beribadahlah kepada TUHAN; sebab itulah yang kamu kehendaki.” Lalu mereka dihalau dari hadapan Firaun.

> Lalu TUHAN berfirman kepada Musa, “Ulurkanlah tanganmu ke atas tanah Mesir untuk mendatangkan belalang, supaya mereka naik atas tanah Mesir dan memakan segala tumbuh-tumbuhan di tanah itu, yakni semua yang ditinggalkan oleh hujan es.” Maka Musa mengulurkan tongkatnya ke atas tanah Mesir, dan TUHAN mendatangkan angin timur ke atas negeri itu sepanjang hari itu dan sepanjang malam itu; dan ketika hari pagi, angin timur itu membawa belalang. Belalang-belalang itu naik ke atas seluruh tanah Mesir dan hinggap di seluruh wilayah Mesir; sangat dahsyatlah semuanya itu; sebelumnya tidak pernah ada belalang seperti itu, dan sesudahnya pun tidak akan ada lagi yang demikian. Sebab mereka menutupi permukaan seluruh bumi, sehingga negeri itu menjadi gelap; dan mereka memakan segala tumbuh-tumbuhan di tanah itu, serta segala buah pohon yang ditinggalkan oleh hujan es; maka tidak ada lagi sesuatu pun yang hijau yang tertinggal pada pohon-pohon ataupun pada tumbuh-tumbuhan di padang, di seluruh tanah Mesir.

> ꞌMe Faro u namar ka jingïakyrkieh ïa u Moses bad u Aaron; bad u la ong, Nga la leh pop pyrshah ïa U Trai U Blei jong phi, bad pyrshah ïa phi. Te mynta namarkata, to map, nga kyrpad ïa me, ïa ka pop jong nga tang kane ka sien, bad kyrpad ïa U Trai U Blei jong phi, ba Un shim noh na nga tang ïa kane ka jingïap. Bad u la mih noh na u Faro, bad u la kyrpad ïa U Trai. Bad U Trai u la pynkylla da ka lyer sepngi kaba khraw bad kaba jur, kaba la rong noh ïa ki lokot, bad bret noh ïa ki ha ka Duriaw Basaw; ym shym la sah wat tang kawei ka lokot ha ki pud baroh jong ka Ijipt. Eksodos 10:3–19.

Mula-mula “Tuhan Allah orang Ibrani” bertanya, “Berapa lama lagi engkau enggan merendahkan dirimu di hadapan-Ku?” lalu sesudah itu hamba-hamba Firaun kembali bertanya kepada Firaun, “Berapa lama lagi orang ini akan menjadi jerat bagi kami?” Pertanyaan itu diajukan pada tulah yang kedelapan, yang selaras dengan 9/11 karena beberapa alasan. Tulah yang kesepuluh ialah pembunuhan anak sulung, yang selaras dengan salib dan diikuti oleh kekecewaan di tepi Laut Merah, yang oleh ilham disejajarkan dengan kekecewaan para murid pada waktu salib, yang selaras dengan Kekecewaan Besar kaum Millerit pada tahun 1844. Ketiga saksi itu semuanya selaras dengan undang-undang hari Minggu. Tulah yang kesepuluh ialah undang-undang hari Minggu, dan dua tulah sebelumnya, tulah yang kedelapan, mendatangkan “belalang” dengan perantaraan “angin timur.” “Belalang-belalang” itu memenuhi seluruh bumi, sama seperti Islam sedang mengguncang seluruh dunia pada masa kini ketika ia telah menyebarkan kegelapannya melalui imigrasi paksa. Nama Latin “belalang padang gurun” ialah “locusta migratoria,” yang melambangkan penyebaran Islam melalui imigrasi yang ditipologikan dalam dunia alamiah sebagai migrasi.

Keenool ea borobong e ne e le lefifi le ka utlwiwago.

> Mawu la gblɔ na Mose be, “Keke wò asi ɖe dziƒo, be viviti nanɔ Egipteƒe anyigba dzi, viviti si woate ŋu asẽe gɔ̃ hã.” Eye Mose keke eƒe asi ɖe dziƒo; eye viviti tsitsirãtãe aɖo Egipteƒe anyigba blibo dzi ŋkeke etɔ̃: Womate ŋu kpɔ nɔewo o, eye ame aɖeke mefɔ tso eƒe nɔƒe o ŋkeke etɔ̃; gake Israelviwo katã siwo le woƒe nɔƒewo la, kekeli nɔ wo si. Exodus 10:21–23.

Mo tshwantshetsong ya “gore lobaka lo le kae” e e emetsweng ke Thaba ya Karmele le Elija go na le kgaoganyo e e bonaladiwang fa molelo o fologa o tswa legodimong. Modimo wa ga Elija o dirile se Baebele e sa kgoneng go se dira. Mo hisitoring ya Bamilerite, kgaoganyo e ne ya dirwa magareng ga Boprotestanta jwa Sarde jo bo wetseeng le Boadventiste jwa Bamilerite. Ka Moshe, kgaoganyo e ne e le lefifi kgotsa lesedi. Go ne go na le lesedi mo magaeng a Baebele. Isaia o tswelela go re itsise gore bao ba se nang lesedi mo moleng wa ga Moshe, ba gape e leng bone ba senngwang ke Elija, le bao ba latlhegelwang ke seaparo sa Boprotestanta mo lobakeng lwa Bamilerite, ke “setšhaba” se se “utlwang” “ruri, fela se sa tlhaloganye; mme se bona” “ruri, fela se sa lemoge.” Go tswa foo go dirwa kitsiso ka batho bano e e reng, “Nonaatsa pelo ya setšhaba seno, o bo o dira ditsebe tsa bone gore di nne bokete, mme o tswale matlho a bone; gore ba se ka ba bona ka matlho a bone, le go utlwa ka ditsebe tsa bone, le go tlhaloganya ka pelo ya bone, mme ba sokologe, ba bo ba fodiwe.”

Va ikemiselitsego go dira tiro, mme a imelwa ke kabelo ya go rerela ba ba sa tleng go reetsa, Isaia “a ba a re,” “Morena, go tla nna jalo go fitlha leng?”

Roitabupelo tse tharo tša mafelelo tša dikotlo tše lesome tša Egipita di nea bohlatse bja dikgato tše tharo go tloga go 9/11 go ya molaong wa Lamorena. Ka la 11 Phato, 1840 molaetša wa morongwa wa mathomo o ile wa fiwa maatla, gomme ka la 19 Moranang, 1844 morongwa wa bobedi a fihla gomme a fiwa maatla Sebokeng sa Mešaša sa Exeter ka la 12–17 Phato, gomme morongwa wa boraro a fihla ka la 22 Diphalane, 1844. Morongwa wa boraro o sepedišana le molao wa Lamorena, ka gona o laetša tshepedišo ya dikgato tše tharo, gobane go ka se be le wa boraro ge go se na wa mathomo le wa bobedi.

> “Masej yang pertama dan kedua telah disampaikan pada tahun 1843 dan 1844, dan sekarang kita berada di bawah pemberitaan masej yang ketiga; tetapi ketiga-tiga masej itu masih harus diberitakan. Sekarang pun sama pentingnya seperti dahulu bahawa masej-masej itu diulangi kepada mereka yang sedang mencari kebenaran. Dengan pena dan suara kita harus mengumandangkan pemberitaan itu, sambil menunjukkan urutannya, serta penerapan nubuatan-nubuatan yang membawa kita kepada masej malaikat yang ketiga. Tidak mungkin ada yang ketiga tanpa yang pertama dan yang kedua. Masej-masej ini harus kita sampaikan kepada dunia melalui penerbitan-penerbitan, dalam khotbah-khotbah, dengan menunjukkan dalam alur sejarah nubuatan perkara-perkara yang telah berlaku dan perkara-perkara yang akan berlaku.” Selected Messages, buku 2, 104, 105.

Kolu la khumi la Egipita li vhunedziswe nga uhevhedzwa na tshifhambano na u kulea nungo ho tevhelaho ho no itelana natsho. Ngauralo, kolu la khumi ndi mulaedza wa vhuraru, une nga ndeme ya vhuporofita wa tea u rangiwa nga mulaedza wa u thoma na wa vhuvhili. Kha 9/11 Murena o vhudzisa Faro a ri, “u swika lini,” nahone nga u ṱavhanya nga murahu ha zwenezwo vhashumeli vha Faro na vhone vha vhudzisa vha ri, “u swika lini.” Musi Mushe o no isa mbudziso ya Mudzimu ya, “u swika lini” kha Faro, nahone phanḓa ha musi vhashumeli vha tshi dovha vha vhudzisa Faro mbudziso ya Mushe, Mushe u swaya tshifhinga tsha u shanduka nga maipfi aya: “a rembuluwa, a bva kha Faro.” Ekisodo 10:6.

9/11 ialah suatu titik peralihan nubuat, yang ditandai secara tipologis ketika Musa mendatangkan tulah belalang yang datang dengan angin timur.

> “Ho na le linako tseo e leng liphetoho tsa bohlokoa historing ea lichaba le ea kereke. Ka taolong ea Molimo, ha maqakabetsi ana a fapaneng a fihla, leseli la nako eo lea fanoa.” Bible Echo, August 26, 1895.

Tshidzedze tshi tevhelaho tsho bveledza swiswi kana tshedza zwi tshi ya nga uri wo vha u kha tshigwada tshifhio. 9/11 yo vha “tshiimo tsha u shanduka kha ḓivhazwakale ya dzitshaka na ya kereke.” Nga tshenetsho tshifhinga vhathu vha Mudzimu vho vhidzwa uri vha humele murahu vha tshimbile kha nḓila dza kale, fhedzi vho hana u tshimbila khadzo nahone a vho ngo thetshelesa mubvumo wa phalaphala. U fhandekana ha swiswi na tshedza ho vuledzwa nga murahu ha Elija, nahone Mushe a vhudzisa a ri, “u swika lini?” U dovha a amba kha ndimana yeneyo:

> “Ada masa-masa yang merupakan titik balik dalam sejarah bangsa-bangsa dan gereja. Dalam penyelenggaraan Allah, apabila berbagai krisis ini tiba, terang untuk masa itu diberikan. Jika terang itu diterima, akan ada kemajuan rohani; jika ditolak, maka kemerosotan rohani dan kebinasaan akan menyusul.” Bible Echo, 26 Agustus 1895.

Re tla tswelela ka kgang ya “go fitlha leng” mo setlhogong se se latelang.

> “Pada bulan Mei 1842, suatu General Conference telah diadakan di Boston, Massachutes. Pada pembukaan pertemuan ini, Saudara Charles Fitch dan Apollos Hale, dari Haverhill, telah mengemukakan nubuatan bergambar Daniel dan Yohanes, yang telah mereka lukiskan pada kain, beserta angka-angka nubuatan, yang menunjukkan penggenapannya. Saudara Fitch, ketika menjelaskan daripada petanya di hadapan Conference itu, berkata bahawa, ketika meneliti nubuatan-nubuatan ini, dia telah berfikir bahawa jika dia dapat menghasilkan sesuatu seperti yang dipersembahkan di sini, hal itu akan mempermudahkan perkara tersebut dan menjadikannya lebih mudah baginya untuk membentangkannya kepada suatu hadirin. Di sinilah terdapat lebih banyak terang pada jalan kita. Saudara-saudara ini sedang melakukan apa yang telah Tuhan tunjukkan kepada Habakuk dalam penglihatannya 2,468 tahun sebelumnya, dengan berfirman, ‘Tuliskanlah penglihatan itu dan buatlah itu jelas di atas loh-loh, supaya orang yang membacanya dapat berlari. Kerana penglihatan itu masih untuk suatu waktu yang telah ditetapkan.’ Habakuk 2:2.”

> “Selepas beberapa perbincangan mengenai perkara itu, telah diputuskan sebulat suara supaya tiga ratus yang serupa dengan yang ini dicetak secara litograf, dan hal itu segera dilaksanakan. Carta-carta itu disebut ‘carta-carta ’43.’ Persidangan ini sangat penting.” The Autobiography of Joseph Bates, 263.

> “Ndzi vonile leswaku chati ya 1843 yi kongomisiwe hi voko ra Hosi, naswona a yi fanelanga ku cinciwa; leswaku tinhlayo a ti ri hilaha A swi lavaka hakona; leswaku voko ra Yena a ri ri ehenhla ka swona naswona ri fihlele xihoxo eka tinhlayo tin’wana, leswaku ku nga vi na un’we loyi a nga xi vonaka, ku fikela loko voko ra Yena ri susiwa.” Early Writings, 74.

> “E ka bo e le bopaki jo bo kopaneng jwa bareri le dikwalopaka tsa go Tla ga Bobedi, fa ba ne ba eme mo ‘tumelong ya kwa tshimologong,’ gore phasalatso ya tšhate e ne e le tiragalo ya Habakuke 2:2, 3. Fa tšhate e ne e le kgang ya porofeto (mme ba ba e ganang ba tlogela tumelo ya kwa tshimologong), foo go latela gore BC 457 e ne e le ngwaga o go tshwanetseng go balelwa malatsi a 2300 go tswa mo go one. Go ne go tlhokega gore 1843 e nne nako ya ntlha e e phasaladitsweng gore ‘ponatshegelo’ e tle e ‘diege,’ kgotsa gore go nne le nako ya tiego, e mo go yone setlhopha sa basetsana se neng se tshwanetse go otsela le go robala mo tabeng e kgolo ya nako, fela pele ga ba ne ba tla go tsosiwa ke Selo sa Bogare jwa Bosigo.” Second Advent Review and Sabbath Herald, Volume I, Number 2, James White.

Back to Articles