Article

# Roma menegakkan Penglihatan — Nombor Satu

Tafsiran Pribadi

Author

Jeff Pippenger

Published

June 28, 2024

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

> Atëherë, në ato kohë, shumë do të ngrihen kundër mbretit të jugut; edhe grabitqarët e popullit tënd do të lartësohen për të vendosur vegimin; por ata do të rrëzohen. Danieli 11:14.

Kata “doktrin” dalam konteks Kekristenan merujuk kepada kebenaran-kebenaran yang telah ditegakkan dalam Alkitab. Berbagai organisasi yang mengaku Kristen memiliki seperangkat ajaran yang berbeda-beda yang mereka tetapkan sebagai doktrin alkitabiah, namun hanya ada satu Kebenaran. Pembedaan antara “kebenaran mutlak” dan “pluralisme” merupakan pokok bahasan di luar pertimbangan kita pada saat ini.

> Maka Pilatus berkata kepada-Nya, “Kalau demikian, Engkau adalah raja?” Yesus menjawab, “Engkau mengatakan bahwa Aku adalah raja. Untuk itulah Aku dilahirkan, dan untuk itulah Aku datang ke dalam dunia ini, supaya Aku memberi kesaksian tentang kebenaran. Setiap orang yang berasal dari kebenaran mendengarkan suara-Ku.” Pilatus berkata kepada-Nya, “Apakah kebenaran itu?” Dan sesudah ia mengatakan hal itu, ia keluar lagi mendapatkan orang-orang Yahudi, lalu berkata kepada mereka, “Aku tidak mendapati kesalahan apa pun pada-Nya.” Yohanes 18:37, 38.

Лааи ке Ублеӈ; у ктиенг jong U, hynrei u dei hi u Khrist.

> “Kita harus mengetahui sendiri apa yang menjadi Kekristenan, apa itu kebenaran, apa iman yang telah kita terima, apa peraturan-peraturan Alkitab—peraturan-peraturan yang diberikan kepada kita dari otoritas yang tertinggi. Ada banyak orang yang percaya tanpa suatu alasan yang menjadi dasar iman mereka, tanpa bukti yang memadai mengenai kebenaran perkara itu. Jika suatu gagasan dikemukakan yang selaras dengan pendapat-pendapat mereka yang telah terbentuk sebelumnya, mereka segera siap menerimanya. Mereka tidak bernalar dari sebab kepada akibat, iman mereka tidak mempunyai dasar yang sejati, dan pada waktu pencobaan mereka akan mendapati bahwa mereka telah membangun di atas pasir.

> “Okwaeɛ a ɔhome gyina ne Kyerɛwnsɛm ho nimdeɛ a ɔwɔ mprempren a ennyɛ pɛ so, na ɔdwene sɛ eyi dɔɔso ma ne nkwagye no, ɔregyina nnaadaa a ɛyɛ hu so. Bebree wɔ hɔ a wɔnho nsiesie wɔn yiye wɔ Kyerɛwnsɛm mu adanse ahorow mu, na ama wɔatumi ahu mfomso, na wɔabu amanne ne asumansɛm nyinaa a wɔde ada no adi sɛ nokware no fɔ. Satan de n’ankasa adwene ahorow aba Onyankopɔn som mu, sɛnea ɛbɛyɛ a obɛsɛe Kristo asɛmpa no mu mmerɛwyɛ no. Nnipa dodow kɛse a wɔka sɛ wogye nokware a ɛwɔ hɔ mprempren di no nnim nea ɛma gyidi a wɔde maa ahotefo no pɛnkoro no yɛ—Kristo mo mu, anuonyam ho anidaso no. Wɔsusu sɛ wɔrebɔ tete hyeɛnsode no ho ban, nanso wɔyɛ hyewhyew na wɔn ani nnye ho. Wonnim nea ɛkyerɛ sɛ wɔde ɔdɔ ne gyidi tumi ankasa no bɛfra wɔn suahu mu na wɔanya bi. Wɔnyɛ wɔn a wɔsua Bible yiye pɛpɛɛpɛ, na mmom wɔyɛ aniberefo na wɔn ani nna hɔ. Sɛ adwene mu nsonsonoe sɔre wɔ Kyerɛwnsɛm mu nsɛm bi ho a, eyinom a wɔansua da no so amma atirimpɔw bi na wɔnyɛ den wɔ nea wogye di ho no, fi nokware no ho. Ɛsɛ sɛ yɛma obiara adwene si hia a ɛwɔ so sɛ wɔbɛhwehwɛ ɔsoro nokware no mu dennen, na ama wɔahu sɛ wohu nea ɛyɛ nokware ampa. Ebinom ka nimdeɛ bebree ho asɛm, na wɔte nka sɛ wɔn tebea no yɛ yiye, bere a wɔnni nsi bio mma adwuma no, wɔnni ɔdɔ a ɛhyɛ mu bio mma Onyankopɔn ne akra a Kristo wu maa wɔn no, sen sɛnea anka wɔamfa wɔn ho nhyiaa Onyankopɔn da. Wɔnkenkan Bible no [sɛnea ɛbɛyɛ a] wɔde emu muhonam ne ne srade no bɛyɛ wɔn ankasa akra dea. Wɔnte nka sɛ ɛyɛ Onyankopɔn nne a ɛrekasa akyerɛ wɔn. Nanso, sɛ yɛpɛ sɛ yɛte nkwagye kwan no ase, sɛ yɛpɛ sɛ yehu trenee Owia no hann nsensan no a, ɛsɛ sɛ yesua Kyerɛwnsɛm no wɔ atirimpɔw bi mu, efisɛ Bible no mu bɔhyɛ ne nkɔmhyɛ no hwie anuonyam hann a emu da hɔ gu agyede ho nhyehyɛe kronkron no so, na saa nokware akɛse yi nte ase yiye. The 1888 Materials, 403.”

Re tshwanetse go itse gore dithuto tseo ke dife, le gore re ka di tlhagisa, ra di tiisa, ra ba ra sireletsa boammaaruri joo jang.

> “Sekarang tampaknya tidak mungkin bagi kita bahawa sesiapa pun harus berdiri seorang diri; tetapi jika Allah pernah berfirman melalui saya, waktunya akan tiba apabila kita akan dibawa menghadap majlis-majlis dan di hadapan ribuan orang demi nama-Nya, dan setiap seorang harus memberikan alasan bagi imannya. Pada waktu itulah akan datang kritikan yang paling keras terhadap setiap pendirian yang telah diambil demi kebenaran. Maka, kita perlu menyelidiki firman Allah, supaya kita mengetahui mengapa kita mempercayai ajaran-ajaran yang kita pertahankan. Kita mesti menyelidiki dengan teliti firman-firman hidup Yehova.” Review and Herald, 18 Disember 1888.

Supaya dapat dibawa ke hadapan “ribuan-ribuan,” jelas bahawa beberapa pembela kebenaran pada akhir zaman akan dipaksa mempertahankan kebenaran melalui suatu media seperti televisyen atau siaran web. Jika tidak demikian, bagaimanakah ribuan-ribuan dapat menyaksikan kesaksian yang diberikan oleh seratus empat puluh empat ribu itu? Doktrin-doktrin yang kita perjuangkan mengenal pasti dasar iman kita.

> “Ahali gereja masing-masing akan diuji dan dibuktikan. Mereka akan ditempatkan dalam keadaan-keadaan di mana mereka akan dipaksa untuk memberikan kesaksian bagi kebenaran. Banyak orang akan dipanggil untuk berbicara di hadapan majelis-majelis dan di pengadilan-pengadilan, mungkin secara terpisah dan seorang diri. Pengalaman yang seharusnya menolong mereka dalam keadaan darurat ini telah mereka lalaikan untuk memperolehnya, dan jiwa mereka dibebani oleh penyesalan karena kesempatan-kesempatan yang disia-siakan dan hak-hak istimewa yang diabaikan.” Testimonies, volume 5, 463.

Firman Allah tidak pernah gagal, dan oleh sebab itu, jika kita hendak terhitung dalam kelompok seratus empat puluh empat ribu, kita harus mengetahui apa yang kita percayai berdasarkan apa yang tertulis dalam Firman Allah. Sebelum masa ujian tiba, ketika umat Allah dipaksa untuk menjelaskan doktrin-doktrin yang mereka percayai, Allah mengizinkan kesalahan-kesalahan diperkenalkan agar memaksa umat-Nya menyelidiki Firman-Nya dengan saksama.

> “Hakikat bahawa tiada pertikaian atau kegelisahan dalam kalangan umat Tuhan tidak seharusnya dianggap sebagai bukti muktamad bahawa mereka sedang berpegang teguh pada doktrin yang benar. Ada alasan untuk bimbang bahawa mereka mungkin tidak dapat membezakan dengan jelas antara kebenaran dan kesesatan. Apabila tiada persoalan baharu dibangkitkan melalui penyelidikan Kitab Suci, apabila tiada perbezaan pendapat timbul yang akan mendorong orang untuk menyelidiki Alkitab bagi diri mereka sendiri supaya memastikan bahawa mereka memiliki kebenaran, maka akan ada banyak orang sekarang, sebagaimana pada zaman dahulu, yang akan berpegang pada tradisi dan menyembah tanpa mengetahui apa yang mereka sembah.

> “Ndzi kombisiwile leswaku vo tala lava tivulaka leswaku va ni vutivi bya ntiyiso wa nkarhi wa sweswi a va swi tivi leswi va swi pfumelaka. A va byi twisisi vumbhoni bya ripfumelo ra vona. A va na ku tlangela loku faneleke ka ntirho wa nkarhi wa sweswi. Loko nkarhi wa ku ringiwa wu ta fika, ku ni vavanuna lava sweswi va chumayelaka van’wana lava, loko va kambisisa swiyimo leswi va swi khomeke, va nga ta kuma leswaku ku ni swilo swo tala leswi va nga riki na xivangelo lexi enerisaka xo swi nyika. Ku fikela loko va ringiwile hi ndlela yoleyo, a va nga swi tivi ku kala ka vona lokukulu ka vutivi. Naswona ku ni vo tala evandlheni lava tekaka onge va twisisa leswi va swi pfumelaka; kambe, ku fikela loko ku pfuka mpfilumpfilu, a va byi tivi ku tsana ka vona. Loko va hambanisiwa ni lava va ripfumelo ro fana naswona va sindzisiwa ku yima hi voxe, va ri voxe ntsena, leswaku va hlamusela ripfumelo ra vona, va ta hlamala ku vona leswaku miehleketo ya vona yi pfilunganyekile ngopfu malunghana ni leswi a va swi amukerile tanihi ntiyiso. I ntiyiso lowu tiyeke leswaku exikarhi ka hina ku ve ni ku suka eka Xikwembu lexi hanyaka ni ku hundzukela eka vanhu, hi veka vutlhari bya munhu exivandleni xa vutlhari bya Xikwembu.

> “Құдай Өз халқын оятады; егер өзге амалдар нәтиже бермесе, олардың арасына жат ілімдер кіреді, әрі солар оларды електен өткізіп, сабанды бидайдан айырады. Жаратқан Ие Өз сөзіне сенетіндердің бәрін ұйқыдан оянуға шақырады. Осы уақытқа лайық қымбат нұр келді. Бұл — дәл іргемізде тұрған қауіптерді көрсететін Киелі кітап ақиқаты. Осы нұр бізді Жазбаларды ыждағатпен зерттеуге және ұстанып жүрген ұстанымдарымызды аса мұқият тексеруге жетелеуі тиіс. Құдай ақиқаттың барлық қырлары мен қағидаларының дұғамен және оразамен толық әрі табандылықпен зерттелуін қалайды. Сенушілер ақиқаттың не екенін құрайтын жорамалдар мен айқындалмаған түсініктерге сүйеніп тынышталмауға тиіс. Олардың сенімі Құдай сөзіне берік негізделуі керек, сонда сынақ уақыты келгенде және олар өз сенімдері үшін кеңестердің алдына жауап беруге әкелінгенде, өздеріндегі үміттің себебін ілтипатпен және қорқынышпен айта алатын болады.

> “កូរ​ឲ្យ​ភ្ញាក់ កូរ​ឲ្យ​ភ្ញាក់ កូរ​ឲ្យ​ភ្ញាក់។ ប្រធានបទ​ទាំងឡាយ​ដែល​យើង​នាំ​មក​បង្ហាញ​ដល់​ពិភពលោក ត្រូវ​តែ​ជា​សេចក្ដី​ពិត​ដ៏​មាន​ជីវិត​សម្រាប់​យើង។ វា​សំខាន់​ណាស់​ថា ក្នុង​ការ​ការពារ​គោលលទ្ធិ​ទាំងឡាយ​ដែល​យើង​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​អត្ថបទ​មូលដ្ឋាន​នៃ​ជំនឿ យើង​មិន​គួរ​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​ខ្លួន​យើង​ប្រើ​អាគុយម៉ង់​ដែល​មិន​ត្រឹមត្រូវ​ពេញលេញ​ឡើយ។ អាគុយម៉ង់​បែប​នោះ​អាច​មាន​ប្រសិទ្ធិភាព​ក្នុង​ការ​បំបិទ​មាត់​អ្នក​ប្រឆាំង​ម្នាក់ ប៉ុន្តែ​វា​មិន​លើក​តម្កើង​សេចក្ដី​ពិត​ទេ។ យើង​គួរ​បង្ហាញ​អាគុយម៉ង់​ដ៏​ត្រឹមត្រូវ ដែល​មិន​ត្រឹម​តែ​អាច​បំបិទ​មាត់​អ្នក​ប្រឆាំង​របស់​យើង​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​អាច​ទ្រាំទ្រ​ការ​ពិនិត្យ​ស៊ើបអង្កេត​យ៉ាង​ជិតស្និទ្ធ និង​យ៉ាង​មុតមាំ​បំផុត​ផង​ដែរ។ ចំពោះ​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​បាន​បណ្តុះបណ្តាល​ខ្លួន​ឯង​ជា​អ្នក​ជជែក​ដេញដោល មាន​គ្រោះថ្នាក់​យ៉ាង​ខ្លាំង​ថា ពួកគេ​នឹង​មិន​ចាត់ចែង​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ​ដោយ​យុត្តិធម៌​ឡើយ។ ក្នុង​ការ​ជួប​ប្រឈម​នឹង​អ្នក​ប្រឆាំង​ម្នាក់ កិច្ច​ខិតខំ​ដ៏​ស្មោះអស់​ពី​ចិត្ត​របស់​យើង​គួរ​តែ​ជា​ការ​បង្ហាញ​ប្រធានបទ​ទាំងឡាយ​ដោយ​របៀប​មួយ ដែល​អាច​ដាស់​ឲ្យ​មាន​ការ​ជឿជាក់​ក្នុង​ចិត្ត​របស់​គាត់ ជាជាង​ស្វែងរក​តែ​ការ​ផ្តល់​ទំនុកចិត្ត​ដល់​អ្នក​ជឿ​ប៉ុណ្ណោះ។”

> “Apa pun kemajuan intelektual manusia, janganlah ia sekali pun berpikir bahwa tidak ada kebutuhan akan penyelidikan Kitab Suci yang mendalam dan terus-menerus demi terang yang lebih besar. Sebagai suatu umat kita dipanggil, masing-masing secara pribadi, untuk menjadi pelajar nubuatan. Kita harus berjaga-jaga dengan kesungguhan agar dapat membedakan setiap sinar terang yang akan Allah nyatakan kepada kita. Kita harus menangkap kilasan-kilasan pertama kebenaran; dan melalui pembelajaran yang disertai doa, terang yang lebih jelas dapat diperoleh, yang dapat dibentangkan di hadapan orang lain.” Testimonies, volume 5, 708.

“nît hmuhtûmnak lam thûk” an la awm tawh a, a hnuhnûng berah mi sang zakhat leh sawmli pahnih leh pali chu “mi mal tinte’n fiah leh endik an ni ang,” khawvêl thuneitute an hmachhawn hmaah, chûngte chuan lo kal dhâwn Sunday dân buaina leh tihduhdahna an thlen dawn si a. Rinawmte chu a hmasa berin Pathianin “a harh ang.” Nula sawmte chu an ngâihhah hun chhûnga an tlu tawhna mûtthlûk atangin “an harh ang.” July 2023 atanga thuziak chhuahte hmanga Pathianin a lo hlan tawh thuchah avângin an harh duh lo anih chuan, chumi hmunah Pathianin “zirtîrna dik lo” te chu “an zînga lût tûrin” a phal ang; chûngte chuan hnahthialna kalpuiin buh leh hlo a then hrang zawhna chu an ti tawh ang. Tûnah hian chû hnahthialna kalpui chhûngah kan awm mêk a ni.

Go na le dikgetho tše tharo tše di lego gona go bao ba bego ba latela ngangišano mabapi le go hlaolwa ka nepo ga Roma ya Mehleng ya Bjale. Kgetho e nngwe ke gore United States ke Roma ya Mehleng ya Bjale; e nngwe ke gore maatla a bopapa ke Roma ya Mehleng ya Bjale; gomme kgetho ya boraro ke gore maemo a mabedi a fetilego ga se a nepagala, gomme maatla a mangwe a emelwa ke bahlakodi ba setšhaba sa Daniele bao ba ikgodišago, ba wa, gomme ba tiiša pono temaneng ya lesomenne ya Daniele kgaolo ya lesometee.

Ndzi vula leswaku ku nga twanani loku nge, xana Rhoma ya Manguva lawa i matimba ya vupapa kumbe i United States, ku pfumeleriwile ku nghenisiwa eka nhlangano lowu hi xikongomelo xo susumetela vanhu va Yena ku dyondza Rito ra Yena ra vuprofeta. Xikwembu xi tise mhaka leyi ya mphikizano hi ku komba tintswalo ta Xona. Ndzi vula leswaku ku nga twanani loku ngopfu-ngopfu ku khumba ku lunghiselela vanhu va Yena eka xiphiqo lexi taka ku tlula ku kombisa ntsena leswaku i mani loyi a nga lulama ni loyi a hoxeke malunghana na Rhoma ya Manguva lawa. Ku nga twanani loku ku pfumeleriwile naswona ku kunguhiwile hi Xikwembu leswaku ku kombisa, eka mani na mani loyi a navelaka ku vona, leswaku ku twisisa ka yena hi yexe ka Rito ra Yena ra vuprofeta a ku helelanga kumbe ku hoxekile. Hikwalaho, mphikizano lowu i vumbhoni bya tintswalo ta Xikwembu.

Tshifhinga a si faneli mbilu kha u talutshedzwa ha uri ndi nnyi maanḓa a imiwaho nga “vhaphangi vha vhathu vhau,” fhedzi na kha uri nḓila ya “mitaladzi nga mitaladzi,” ine matungo ombeli a tshifhinga a amba uri a i tikedza, i khou shumiswa nga nḓila yo teaho naa. Milayo ya vhuporofita i elanaho na nḓila ya “mitaladzi nga mitaladzi” i katela maitele a vhuporofita a khethekanyo ane a ḓo vha tshipiḓa tsha mushumo wa u sefa goroi na muthavha. Zwipiḓa zwiraru zwa nḓila ya “mitaladzi nga mitaladzi” zwine nda khou amba uri zwi khou pfesesea nga nḓila i si yone kha heyi tshifhinga ya tshifhinga ndi Kristo sa Ngoho, na Kristo sa Alfa na Omega, na kushumiselo katharu kwa vhuporofita.

Qetellong, bao ba tšoarelang kutloisiso e fosahetseng ea temana ea leshome le metso e mene ea Daniele 11 ba tla fumanoa ba thehile boemo ba bona ba thuto holim’a tlhaloso ea bona ka boinotšing.

> Kita pun memiliki firman nubuat yang lebih teguh; dan kamu berbuat baik jika memperhatikannya seperti kepada pelita yang bercahaya di tempat yang gelap, sampai fajar menyingsing dan bintang timur terbit di dalam hatimu: Ketahuilah terlebih dahulu bahwa tidak ada satu pun nubuat Kitab Suci yang berasal dari penafsiran pribadi. Sebab nubuat tidak pernah datang pada zaman dahulu oleh kehendak manusia, melainkan orang-orang kudus Allah berbicara sebagaimana mereka digerakkan oleh Roh Kudus. 2 Petrus 1:19–21.

Dalam perdebatan mengenai ayat empat belas, satu contoh tentang apa yang saya fahami sebagai “tafsiran peribadi” terdapat dalam The Great Controversy.

> “Sabata telah menjadi titik pertikaian yang khusus di seluruh dunia Kristian, dan pihak berkuasa agama serta duniawi telah bergabung untuk menguatkuasakan pemeliharaan hari Ahad; penolakan yang berterusan oleh satu golongan minoriti yang kecil untuk tunduk kepada tuntutan umum akan menjadikan mereka sasaran kutukan sejagat. Akan ditegaskan bahawa mereka yang sedikit bilangannya itu, yang berdiri menentang suatu institusi gereja dan suatu undang-undang negara, tidak patut dibiarkan; bahawa adalah lebih baik bagi mereka untuk menderita daripada seluruh bangsa dicampakkan ke dalam kekacauan dan tanpa undang-undang. Hujah yang sama, berabad-abad yang lalu, telah dikemukakan terhadap Kristus oleh ‘pemimpin-pemimpin bangsa itu.’ ‘Adalah lebih berfaedah bagi kita,’ kata Kayafas yang licik itu, ‘bahawa seorang mati untuk bangsa ini, dan jangan seluruh bangsa binasa.’ Yohanes 11:50. Hujah ini akan kelihatan meyakinkan; dan akhirnya suatu dekri akan dikeluarkan terhadap mereka yang menguduskan Sabat menurut hukum yang keempat, dengan mengecam mereka sebagai layak menerima hukuman yang paling berat dan memberikan kebebasan kepada orang ramai, sesudah suatu jangka waktu tertentu, untuk membunuh mereka. Romanisme di Dunia Lama dan Protestantisme murtad di Dunia Baru akan menempuh haluan yang serupa terhadap mereka yang menghormati semua ajaran ilahi.” The Great Controversy, 615.

“ਕ੍ਰਿਸਟੈਂਡਮ” ਸੰਸਾਰ-ਪੱਧਰੀ ਮਸੀਹੀਆਂ ਦੀ ਭਾਈਚਾਰਕ ਮੰਡਲੀ ਜਾਂ ਮਸੀਹੀ-ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਅਕਸਰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਉਹਨਾਂ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਮਸੀਹੀ ਧਰਮ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਧਰਮ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੇ ਸਭਿਆਚਾਰ, ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਉੱਤੇ ਗਹਿਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਇਆ ਹੈ। ਕ੍ਰਿਸਟੈਂਡਮ ਆਪਣੇ ਅਨੁਯਾਈਆਂ, ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਮਹੱਤਤਾ ਦੇ ਪੱਖ ਤੋਂ ਮਸੀਹੀ ਧਰਮ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਵਿਸਤਾਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਸਮੇਟਦਾ ਹੈ। Ellen White CD-ROM ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਦੁਹਰਾਵੇ ਨੂੰ ਹਟਾਏ ਬਿਨਾ, “ਕ੍ਰਿਸਟੈਂਡਮ” ਸ਼ਬਦ ਇੱਕ ਸੌ ਛਿਹੱਤਰ ਵਾਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਭੂਗੋਲਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਿਸਟਰ ਵ੍ਹਾਈਟ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਕ੍ਰਿਸਟੈਂਡਮ ਯੂਰਪ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕਾਵਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਿਸਟਰ ਵ੍ਹਾਈਟ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਯੂਰਪ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੀ ਦੁਨੀਆ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਵੀਂ ਦੁਨੀਆ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।

> “Namun binatang yang bertanduk seperti anak domba itu terlihat ‘muncul dari bumi.’ Alih-alih menumbangkan kuasa-kuasa lain untuk menegakkan dirinya, bangsa yang dilambangkan demikian harus bangkit di wilayah yang sebelumnya tidak diduduki dan bertumbuh secara bertahap serta damai. Jadi, bangsa itu tidak mungkin muncul di tengah kebangsaan-kebangsaan Dunia Lama yang padat dan saling bergumul—lautan bergelora dari ‘bangsa-bangsa, dan orang banyak, dan kaum, dan bahasa.’ Bangsa itu harus dicari di Benua Barat.

> “Bangsa manakah di Dunia Baharu yang pada tahun 1798 sedang bangkit menjadi kuasa, menunjukkan janji kekuatan dan kebesaran, serta menarik perhatian dunia? Penerapan simbol itu tidak menimbulkan sebarang persoalan. Satu bangsa, dan hanya satu, memenuhi ciri-ciri nubuat ini; ia dengan tidak dapat disangkal menunjuk kepada Amerika Syarikat.” The Great Controversy, 441.

Kalimat terakhir dalam perenggan yang sedang kita pertimbangkan telah digunakan untuk mencadangkan bahawa “Romanisme di Dunia Lama dan Protestantisme murtad di Dunia Baru” sedang mengenal pasti “Romanisme di Dunia Lama” sebagai kepausan pada Zaman Kegelapan, dan Amerika Syarikat (Protestantisme murtad) sebagai Rom Moden, yang diwakili oleh frasa “Protestantisme murtad di Dunia Baru.” “Lama” ditakrifkan sebagai sejarah lampau, dan “Baru” ditakrifkan sebagai sejarah moden atau semasa. Penerapan itu memutarbelitkan pemahaman yang telah ditegakkan oleh Sister White tentang kedua-dua Dunia Kristian serta Dunia Lama dan Dunia Baru.

Ba ba dirisa polelo eo go ya ka hisetori ya bogologolo le ya isagwe, ba supa “tlhaloso ya sephiri” ka go ganetsana ka tlhamalalo le bokao jo Kgaitsadi White a neng a bo ikaelela. Kgang e e tlhomamisiwang ke gore “Lefatshe la Kgale” le emela hisetori ya bogologolo, mme “le Lefsa” le emela hisetori ya segompieno kgotsa ya jaanong (Lefsa).

Petikan itu menyatakan, “akan mengejar.” Romanisme dan Protestantisme murtad “akan menempuh haluan yang serupa terhadap mereka yang menghormati semua perintah ilahi.” Dunia Lama dalam petikan itu ialah Eropah dan Dunia Baru ialah benua Amerika. Sister White mengajarkan bahawa seluruh dunia akan dihadapkan dengan ujian undang-undang Ahad, dan bahawa Romanisme akan memimpin dalam penganiayaan di Eropah dan Protestantisme murtad akan memimpin dalam penganiayaan di benua Amerika. Benua Amerika dan Eropah adalah apa yang ditakrifkan sebagai “Kekristianan.” Baik Romanisme mahupun Protestantisme murtad “akan menempuh haluan yang serupa terhadap mereka yang menghormati semua perintah ilahi.”

“Vai perseguir” identifica uma ação futura de ambos os poderes, e é gramaticalmente impossível sugerir que o romanismo do Velho Mundo seja o poder papal da Idade das Trevas. A perseguição levada a cabo por ambos os poderes está no tempo futuro. A definição da expressão é “vai perseguir”, e significa seguir ou ir no encalço de algo com a intenção de o alcançar ou obter. Implica uma ação futura em que um indivíduo ou grupo está empenhado em buscar ativamente uma meta ou objetivo.

Frasa ini dapat diterapkan dalam pelbagai konteks: “Dia akan menceburi kerjaya dalam bidang perubatan,” yang bererti bahawa dia merancang untuk berusaha ke arah menjadi seorang profesional perubatan. “Dia akan mengikuti ijazah dalam bidang kejuruteraan,” yang menunjukkan bahawa dia berhasrat untuk mempelajari kejuruteraan di sebuah institusi pengajian tinggi. “Pasukan itu akan meneruskan projek tersebut sehingga selesai,” yang mencadangkan bahawa pasukan itu akan terus mengusahakan projek itu sehingga ia disempurnakan. “Mereka akan mengambil tindakan undang-undang terhadap syarikat itu,” yang bererti bahawa mereka berhasrat untuk mengambil langkah-langkah perundangan bagi menangani suatu rungutan atau menuntut keadilan. Secara keseluruhannya, “akan meneruskan” membayangkan keazaman, komitmen, dan niat yang jelas untuk mencapai suatu matlamat atau hasil tertentu pada masa hadapan.

Taithutselh le minik a hman a ni a, khawvel hlui lama Romanism chu hun kal ta tawh a ni tih zirtîr nân; chu hnuah chuan, hrilhlâwkna hi vawi thum hmangin a dik lo anga hman a nihna chhawm zui tûrin plank angin a hman leh a ni. Chumiin Rome hi vawi thum hmanga hman a ni a ti a; Rome ringlote chu a hmasa ber, chu zawhah papal Rome, tin, Rome pathum zînga a pathumna atan United States a ni a ti. He dik lo taka hman dan hi September 11, 2001 hnu lawkah pawh a hman tawh a; chutah chuan mi inzawmkhâwm pakhatin Joel lehkhabu avângin hrilhthlakna atangin an inthliar ta a ni.

Kaadongani kabpebetaian nunto i camp meeting di Canada, id sa triple application sa tulo a woes inikorpora ko idtú sa libro ni Joel agud itudlo a i Islam, ka ikatolo a woe, io i nasud a minggulasad kontra sa tanà id bersikulo sais kang kapitulo uno. Kanto a nasud iyo i papal a Roma, ugaling may inpasolod a private interpretation a nagaangkon a kanto a nasud iyo i Islam. I triple application sa tulo a woes nakapahamutang kon Islam bilang gahum kang Setyembre 11, 2001, kag i bag-o a private interpretation nagpamilit a i papal a gahum sa Joel kapitulo uno iyo gid man i Islam. I private interpretation a nagsikway sa husto a pagkilala sa papal a gahum sa libro ni Joel pinabakod paagi sa sayop a aplikasyon sa tulo a woes. Nyan may ginapasulod naman a private interpretation a nagasikway sa papal a gahum pabor sa Estados Unidos.

> Nnyɛɛma a ɛaba dedaw no, ɛno ara na ɛbɛba; na nea wɔayɛ no, ɛno ara na wɔbɛyɛ bio; na ade foforo biara nni owia no ase. So ade bi wɔ hɔ a wobetumi aka ho sɛ, Hwɛ, eyi yɛ foforo? Na akyɛ dedaw, bere a atwam no mu, ansa na yɛn reba. Ɔsɛnkafo 1:9, 10.

ឥតម្លោះ​ទាំងឡាយ​នៃ​ថ្ងៃ​ចុងក្រោយ រួមមាន​ការ​កើតឡើង​វិញ​នៃ​ឥតម្លោះ​ចាស់ៗ ហើយ​ដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ មាន​ឥតម្លោះ​របស់ Uriah Smith ដែល​បាន​ដាក់​ការ​បកស្រាយ​ឯកជន​របស់​ខ្លួន​លើ​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ស្តេច​ខាង​ជើង។ ដោយ​ធ្វើ​ដូច្នេះ គាត់​បាន​បង្កើត​ការ​យល់​ដឹង​មួយ​អំពី​ដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ ដែល​បាន​បង្កើត​តែ​សេចក្តី​ងងឹត​ប៉ុណ្ណោះ។ នៅ​ថ្ងៃ​ចុងក្រោយ​ទាំងនេះ ឥតម្លោះ​ដែល​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​វិញ គឺ​ជា​ពិសេស​ការ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ផល​ផ្លែ​នៃ​ការ​អនុវត្ត​ការ​បកស្រាយ​ឯកជន​ទៅ​លើ​សេចក្តី​ពិត​ដែល​បាន​បង្កើត​រួច​ហើយ។ នេះ​ហើយ​ជា​អ្វី​ដែល Smith បាន​ធ្វើ​នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ​របស់​គាត់ Daniel and the Revelation។ នេះ​ហើយ​ជា​អ្វី​ដែល​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​នៅ​ក្នុង​ឥតម្លោះ​ក្នុង​សៀវភៅ​យ៉ូអែល ហើយ​វា​ក៏​ជា​ថាមវន្ត​ដូចគ្នា​ដែល​កំពុង​ត្រូវ​បាន​ប្រើ នៅ​ពេល​ដែល​កថាខណ្ឌ​មួយ​ពី The Great Controversy គេចវេស​ពី​និយមន័យ​ទាំង​ក្នុង​ពិភពលោក និង​ក្នុង​សំណេរ​របស់ Ellen White អំពី​អ្វី​ដែល “Christendom” តំណាង​ឲ្យ ព្រមទាំង​ការ​បដិសេធ​ច្បាប់​មូលដ្ឋាន​នៃ​វេយ្យាករណ៍​ដែល​បញ្ជាក់​ថា ឃ្លា “will pursue” កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ព្រឹត្តិការណ៍​មួយ​នៅ​ពេល​អនាគត។ ចាប់ពី​ចំណុច​យោង​នោះ​មក គំនិត​ខុសឆ្គង​ដែល​ថា “Old World” គឺ​ជា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​អំណាច​សម្តេចប៉ាប ចាប់ពី​ឆ្នាំ 538 ដល់ 1798 បន្ទាប់មក​ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ដើម្បី​ជជែក​ប្រឆាំង​នឹង​ការ​យល់​ដឹង​ដែល​បាន​បង្កើត​រួច​ហើយ អំពី​និយមន័យ​នៃ​ការ​អនុវត្ត​បី​ជាន់​នៃ​ព្យាករណ៍។

> “वाङ् देवान् भविष्यवाणीको इतिहासमा अतीतमा पूरा हुने भनी निर्दिष्ट गर्नुभएको छ, ती सबै पूरा भइसकेका छन्, र जो-जो अझै आफ्नो क्रमअनुसार आउन बाँकी छन्, तिनीहरू पनि पूरा हुनेछन्। परमेश्वरका अगमवक्ता दानिएल आफ्नो स्थानमा उभिएका छन्। यूहन्ना आफ्नो स्थानमा उभिएका छन्। प्रकाशको पुस्तकमा यहूदाको कुलको सिंहले भविष्यवाणीका विद्यार्थीहरूका लागि दानिएलको पुस्तक खोलेका छन्, र यसरी दानिएल आफ्नो स्थानमा उभिएका छन्। उनले आफ्नो गवाही दिन्छन्—त्यो, जुन प्रभुले उनलाई दर्शनमा ती महान् र गम्भीर घटनाहरूका विषयमा प्रकट गर्नुभयो, जसको पूरा हुने अवस्थाको एकदमै देहलीजमा उभिँदा हामीले अवश्य जान्नुपर्छ।”

> “Dalam sejarah dan nubuat, Firman Allah menggambarkan pertentangan yang telah berlangsung lama antara kebenaran dan kesesatan. Pertentangan itu masih terus berlangsung. Hal-hal yang telah terjadi akan terulang kembali. Pertikaian-pertikaian lama akan dihidupkan kembali, dan teori-teori baru akan terus-menerus bermunculan. Tetapi umat Allah, yang dalam kepercayaan mereka dan penggenapan nubuat telah mengambil bagian dalam pemberitaan pekabaran malaikat pertama, kedua, dan ketiga, mengetahui di mana mereka berdiri. Mereka memiliki suatu pengalaman yang lebih berharga daripada emas murni. Mereka harus berdiri teguh seperti batu karang, sambil berpegang pada permulaan keyakinan mereka dengan teguh sampai kepada akhirnya.” Selected Messages, buku 2, 109.

쉽게 입증될 수 있듯이, 화잇 자매는 바울이 말한 “너희 확신의 시작”을 재림신앙의 기초 진리들로 동일시한다. 밀러파는 “네 백성 중 강포한 자들”을 교황권 세력으로 가르쳤으며, 1989년 이후로 십사만 사천의 운동은 그 상징에 대한 동일한 이해를 밀러파와 같이 거듭 확인해 왔다. 이제 “네 백성 중 강포한 자들”이 누구인가에 관한 하나의 “새 이론”이 나타났으며, 그것은 이미 확립된 예언적 상징을 잘못 동일시하여 모래 위에 세운 예언적 모형을 구축한다는 점에서 옛 논쟁을 다시 불러일으켰다. 그것이 스미스의 사적 해석이든, 요엘 1장의 나라에 대한 그릇된 적용이든, 혹은 미국을 현대 로마로 동일시하는 것이든, 이 세 가지 오류는 모두 마지막 날들의 교황 로마에 대한 올바른 이해를 공격하며, 그렇게 함으로 하나님의 백성이 멸망하는지 혹은 사는지를 식별하게 하는 예언적 이상을 확립하는 그 상징을 공격한다.

Ka metlheng e e tlang, Bokatoliki jwa Roma kwa Yuropa le Boprotestanta jo bo suleng tumelong kwa Amerika “di tla baakanyetsa” pogiso ya ba ba bolokang Sabata, jaaka go dirilwe mo hisitoring yotlhe e e boitshepo.

> “Nzambé akosekwisa bato na Ye; soki mayele mosusu elongi te, mateya ya lokuta ekokɔta na kati na bango, oyo ekopɛtola bango, ekokabola matiti ya mpamba na blé. Nkolo azali kobenga bato nyonso oyo bandimaka liloba na Ye bálamuka na pongi. Pole ya motuya eyei, oyo ebongi mpo na ntango oyo. Ezali solo ya Biblia, oyo ezali kolakisa makama oyo ezali mpenza pene na biso. Pole oyo esengeli komema biso na boyekoli ya makasi ya Makomi mpe na botali ya mpenza makasi ya bindimeli oyo tozali kosimba. Nzambé alingi ete mimpanzi nyonso mpe bindimeli nyonso ya solo etalisama malamu mpe na molende nyonso, elongo na losambo mpe kokila bilei. Bandimi basengeli te kopema na makanisi ya kokanisa kaka mpe na makanisi oyo elimbolami malamu te na oyo etali nini ezali kosala solo.” Gospel Workers, 299.

ᱱᱤᱡ ᱚᱞᱮᱠᱷ ᱨᱮ ᱱᱮᱭᱟ ᱵᱷᱟᱵᱱᱟᱠᱚ ᱞᱟᱦᱟᱜᱤᱫ ᱞᱮ ᱪᱟᱞᱟᱣ ᱟᱭᱟ᱾

Back to Articles