Article

# Buku Daniel - Nomor Enam

Yehoyakim

Author

Jeff Pippenger

Published

December 1, 2023

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

Libuku tša Daniele le Kutollo ke puku e tee, ka mokgwa o swanago le ge Baebele e le puku e tee, yeo e bopilwego ka Testamente ya Kgale le Testamente ye Mpsha.

> “Melintasi asal‑usul, kematian, dan kebangkitan Jesus, sebagai Anak Allah, tidak dapat dibuktikan sepenuhnya tanpa bukti yang terkandung dalam Perjanjian Lama. Kristus dinyatakan dalam Perjanjian Lama dengan sejelas dalam Perjanjian Baru. Yang satu memberi kesaksian tentang seorang Juruselamat yang akan datang, sementara yang lain memberi kesaksian tentang seorang Juruselamat yang telah datang menurut cara yang telah dinubuatkan oleh para nabi. Untuk menghargai rancangan penebusan, Kitab Suci Perjanjian Lama mesti difahami dengan menyeluruh. Cahaya yang dimuliakan daripada masa silam nubuat itulah yang menonjolkan kehidupan Kristus dan ajaran‑ajaran Perjanjian Baru dengan kejelasan dan keindahan. Mukjizat‑mukjizat Jesus merupakan bukti keilahian‑Nya; tetapi bukti yang paling kuat bahawa Dia ialah Penebus dunia terdapat dalam nubuatan‑nubuatan Perjanjian Lama apabila dibandingkan dengan sejarah Perjanjian Baru. Jesus berkata kepada orang Yahudi, ‘Selidikilah Kitab‑kitab Suci; kerana di dalamnya kamu menyangka bahawa kamu mempunyai hidup yang kekal, dan Kitab‑kitab Suci itulah yang memberi kesaksian tentang Aku.’ Pada waktu itu tidak ada kitab suci lain yang wujud selain Perjanjian Lama; maka perintah Juruselamat itu jelas.” Spirit of Prophecy, jilid 3, 211.

Bukti yang paling kuat tentang siapa dan apa Kristus itu ialah apabila nubuat-nubuat Perjanjian Lama dibandingkan dengan penggenapan nubuat-nubuat itu dalam sejarah Perjanjian Baru. Demikian juga halnya dengan hubungan antara kitab Daniel dan Wahyu.

> “Dalam Kitab Wahyu, semua kitab dalam Alkitab bertemu dan berakhir. Di sinilah pelengkap bagi kitab Daniel. Yang satu ialah nubuatan; yang lain ialah penyataan.” Kisah Para Rasul, 585.

Лхагва гэж хэлдэг үг нь төгс төгөлдөрт хүргэх гэсэн утгатай. Хуучин Гэрээний эш үзүүллэгүүдийн биелэлт нь Христийн “бурханлаг чанар”-ын “хамгийн хүчтэй” “нотолгоо” байв. Даниелын ном дахь эш үзүүллэгүүдийн бурханлаг чанарын хамгийн хүчтэй нотолгоо нь Илчлэлтийн номд дүрслэгдсэнээр тэдгээр эш үзүүллэгүүдийн биелэлт мөн. Даниел дахь эш үзүүллэгүүд Илчлэлтийн номд үргэлжилдэг бөгөөд Есүс Христийн Илчлэлт лацнаасаа тайлагдах эцсийн өдрүүдэд тэдгээр нь төгс төгөлдөрт хүргэгддэг.

> “លោកវិវរណៈជាសៀវភៅដែលបានបិទត្រា ប៉ុន្តែវាក៏ជាសៀវភៅដែលបានបើកផងដែរ។ វាកត់ត្រាព្រឹត្តិការណ៍អស្ចារ្យដែលនឹងត្រូវកើតឡើងនៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយនៃប្រវត្តិសាស្ត្រផែនដីនេះ។ សេចក្តីបង្រៀននៃសៀវភៅនេះមានភាពច្បាស់លាស់ មិនមែនអាថ៌កំបាំង និងមិនអាចយល់បាននោះទេ។ នៅក្នុងវា ខ្សែបន្ទាត់នៃទំនាយដដែលត្រូវបានលើកយកមកដូចដែលមាននៅក្នុងសៀវភៅដានីយ៉ែល។ ទំនាយខ្លះៗ ព្រះបានមានបន្ទូលស្ទួនឡើងវិញ ដូច្នេះបង្ហាញថា ត្រូវតែយកចិត្តទុកដាក់ដល់ទំនាយទាំងនោះ។ ព្រះអម្ចាស់មិនមានបន្ទូលស្ទួនអំពីអ្វីៗដែលមិនមានសារៈសំខាន់ធំធេងនោះទេ។” Manuscript Releases, volume 9, 8.

> Ka selemo sa boraro sa puso ea Jojakime morena oa Juda, Nebukadnezare morena oa Babylona a tla Jerusalema, ’me a e thibella. Daniele 1:1.

Temana ya ntlha ya buka ya Daniele e humile ka tshedimosetso ya boporofeti fa e sekasekwa sentle. Re tla simolola tshekatsheko ya rona ka Jehoiakime.

यहोयाकीम यहूदाह के अन्तिम तीन राजाओं में प्रथम था। इस प्रकार वह पहले स्वर्गदूत के सन्देश का प्रतिनिधित्व करता है। उसका पुत्र यहोयाकीन, जो यकुन्याह या कन्याह के नाम से भी जाना जाता था, दूसरे स्वर्गदूत के सन्देश का प्रतिनिधित्व करता था। यहोयाकीन के पश्चात सिदकिय्याह आया, जो यहूदाह के अन्तिम तीन राजाओं में अंतिम था। सिदकिय्याह तीसरे स्वर्गदूत के सन्देश का प्रतिनिधित्व करता है। ऐसे कई भविष्यद्वाणी-संबंधी साक्षी हैं जो इस बात की पुष्टि करते हैं कि यहोयाकीम पहले स्वर्गदूत के सन्देश का प्रतीक है। इन प्रमाणों को समझना महत्वपूर्ण है, क्योंकि इससे यह चिन्हित होता है कि दानिय्येल के प्रथम अध्याय का पहला पद पहले स्वर्गदूत के सन्देश की पहचान कराता है, और यह तथ्य एक आधार-स्तम्भ है जो प्रथम अध्याय को प्रकाशितवाक्य चौदह के पहले स्वर्गदूत के सन्देश के रूप में समझने की अनुमति देता है। हम द्वितीय इतिहासवृत्त से आरम्भ करेंगे।

> Na ndị fọdụrụ n’aka mma-agha ka ọ dọọrọ n’agha gaa Babilọn; ebe ha bụ ndị na-ejere ya ozi, ya na ụmụ ya, ruo n’oge ọchịchị alaeze Persia: Ka e wee mezuo okwu nke Onyenwe anyị site n’ọnụ Jeremaya, ruo mgbe ala ahụ nwetara izu-ike Sabat ya niile: n’ihi na ogologo oge niile ọ tọgbọrọ n’efu, ọ debere Sabat, ka afọ iri asaa wee mezuo. 2 Ihe Emere Eme 36:20, 21.

Pangkakup di Babilon salila tujuh puluh taun teh supaya tanah bisa ngarasakeun poe-poe Sabat anu tacan dipigawe luyu jeung Imamat dua puluh lima. Tujuh puluh taun Sabat jumlahna jadi opat ratus salapan puluh taun, nu ku Israil baheula geus dipopohokeun kana pituduh Imamat dua puluh lima. Opat ratus salapan puluh taun pambarontakan miheulaan tujuh puluh taun pangkakup. Dina ahir opat ratus salapan puluh taun éta, tilu raja bakal dipasrahkeun kana kakawasaan Nebukadnesar.

Di penghujung tujuh puluh tahun penawanan itu, Tuhan membangkitkan Koresy, yang merupakan yang pertama dari tiga raja yang akan mengeluarkan dekret bahwa Israel dapat kembali dan membangun kembali Yerusalem. Artahsasta adalah yang ketiga dari ketiga raja itu, dan ia mengeluarkan dekret yang ketiga pada tahun 457 SM. Dekret yang ketiga itu memulai dua ribu tiga ratus tahun dalam Daniel pasal delapan, ayat empat belas. Pada tahun 1798, akhir pertama dari murka itu berakhir, kitab Daniel dibuka meterainya, dan malaikat yang pertama dari ketiga malaikat itu tiba. Malaikat yang ketiga tiba pada 22 Oktober 1844.

Raja-raja Yehuda yang tiga terakhir semuanya berhadapan dengan Nebukadnezar, dan pada penawanan Yoyakim, tujuh puluh tahun itu pun dimulai. Hal itu berlanjut sampai Babel dibinasakan, dan panglima (Koresy) yang telah membinasakan Babel, dan yang tidak lama sesudah itu menjadi raja, mengeluarkan yang pertama dari tiga dekret. Dekret yang ketiga memulai nubuatan tentang petang dan pagi yang berakhir dengan kedatangan malaikat yang ketiga dari tiga malaikat. Kristus senantiasa mengaitkan akhir dengan permulaan.

Go simologa ga mengwaga e masome a supa go diragetse ka tlhaselo ya ntlha ya ga Nebukadenesare kgatlhanong le Jerusalema. Bokhutlo jwa mengwaga e masome a supa bo ne jwa tshwaiwa ke tshenyo ya Babelona. Tshenyo ya bofelo e e feletseng ya Jerusalema e ne ya tlisiwa mo go kgosi ya boraro mo dikgosing tse tharo tse tsotlhe di neng di setse di tlhasetswe ke Nebukadenesare. Tshenyo ya Jerusalema e ne e tswelela ka dikgato. Dikgosi tse tharo tsa bofelo di emela letshwao le le lengwe la porofeto, ka tlhaloganyo ya gore tsotlhe di ne di setse di tlhasetswe ke Nebukadenesare. Di ne tsa tshwantsha ditaolo tse tharo tse le tsotlhe e neng e le letshwao le le lengwe, fela jaaka baengele ba bararo kwa bokhutlong jwa malatsi a dikete tse pedi le makgolo a mararo.

> “Dalam pasal yang ketujuh kitab Ezra didapati dekri itu. Ayat 12–26. Dalam bentuknya yang paling lengkap dekri itu dikeluarkan oleh Artahsasta, raja Persia, pada tahun 457 SM. Tetapi dalam Ezra 6:14 rumah TUHAN di Yerusalem dikatakan telah dibangun ‘menurut titah [‘dekri,’ pinggir] Koresy, dan Darius, dan Artahsasta, raja Persia.’ Ketiga raja ini, dalam memulai, meneguhkan kembali, dan menyempurnakan dekri itu, membawanya kepada kesempurnaan yang dituntut oleh nubuatan untuk menandai permulaan 2300 tahun itu. Dengan mengambil tahun 457 SM, yakni waktu ketika dekri itu disempurnakan, sebagai tarikh titah tersebut, setiap perincian nubuatan mengenai tujuh puluh minggu itu tampak telah digenapi.” The Great Controversy, 326.

సిస్టర్ వైట్ ప్రవచనపు పరిపూర్ణతకై ఆ మూడు రాజాజ్ఞలు అవసరమని గుర్తిస్తుంది. ఆమె వాటి పరస్పర సంబంధాన్ని నిర్వచిస్తూ, అలా చేయుటలో హీబ్రూ పదమైన “సత్యము” యొక్క వ్యాకరణ లక్షణాలను సూచిస్తుంది. ఆమె ప్రకారం, మొదటి రాజాజ్ఞ ఆరంభించింది, రెండవ రాజాజ్ఞ మళ్లీ ధృవీకరించింది, మూడవ రాజాజ్ఞ “డెబ్బై వారముల విషయమై ఉన్న ప్రవచనంలోని ప్రతి విశేషణను” సంపూర్ణం చేసింది. హీబ్రూ పదమైన “సత్యము” హీబ్రూ అక్షరమాల యొక్క మొదటి, పదమూడవ, మరియు చివరి అక్షరముల సమ్మేళనముచే ఏర్పడింది. మొదటి రాజాజ్ఞ ఆరంభించింది, రెండవది మళ్లీ ధృవీకరించింది, మరియు చివరి రాజాజ్ఞ ప్రవచనాన్ని సంపూర్ణం చేసింది. ఆ మూడు రాజాజ్ఞలలో ఆల్ఫా మరియు ఒమేగా యొక్క సంతకం నిగూఢమై యున్నది, మరియు మూడవ రాజాజ్ఞ డెబ్బై సంవత్సరములు ముగిసిన తరువాత ఎంతో ఆలస్యంగా వచ్చినప్పటికీ, అవి బబులోనీయ చెరసాలలోని డెబ్బై సంవత్సరాల ప్రవచనాంత్యంలో నెరవేరినవి. ఆ మూడు రాజాజ్ఞలు క్రమోన్నతమైనవిగా ఉండెను; అవి మూడు రాజాజ్ఞలైనప్పటికీ, ప్రవచనార్థక చిహ్నములో ఒకటిగానే ఉండెను.

Malaikat yang pertama tiba pada tahun 1798, malaikat yang kedua tiba pada musim semi tahun 1844, dan malaikat yang ketiga tiba pada 22 Oktober 1844. Ketiga malaikat itu merupakan satu lambang nubuat, yang melambangkan Injil yang kekal dalam Wahyu pasal empat belas.

> “Saamoi ma ahnihnak pahnihna cu kum 1843 le 1844 ah pek an si cang, cun a tu ahcun kan ummi cu pathumnak puanphuangnak hnuai ah a si; asinain saamoi pathum cu a hlan kan phuang te lai. Thudik zohchih an si mi hnenah hmanh a hmaithlak lomi tukin, anmah hnenah hi thil pawl hi relsal te ding a herh ngang. Cakuatnak le aw in puanphuangnak cu kan phuang ding, an i thlun dan, cun profet siamsinnak pawl in vancungmi pathumnak saamoi ah kan hruai lio dan cu kan langhter ding. Saamoi pakhatnak le pahnihna tel loin pathumnak a um kho lo. Hihi saamoi pawl hi leitlun hnenah cakuatmi pawl ah, thuhmahruaihnak pawl ah, profet santhuanthu tlamtling chungah a rak ummi thil le a ra lai dingmi thil pawl cu kan pek ding.” Selected Messages, cabu 2, 104, 105.

Raja-raja Yehuda yang terakhir itu adalah satu lambang, kerana mereka semua telah dibawa ke dalam pelbagai darjat penaklukan oleh raja Babel. Tiga raja Yehuda yang terakhir, tiga dekri, dan tiga malaikat itu, meskipun jelas berjumlah tiga, juga dilambangkan sebagai satu simbol nubuatan.

Raja tiga yang terakhir ialah sebahagian daripada latar nubuatan pada permulaan nubuatan tujuh puluh tahun pembuangan, dan oleh yang demikian, mereka menjadi sebahagian daripada permulaan yang menggambarkan pengakhiran tujuh puluh tahun pembuangan itu. Pembuangan itu bermula dengan penaklukan berperingkat ke atas tiga orang raja, yang berakhir dengan kebinasaan kerajaan itu serta kota ibu negerinya. Pengakhiran nubuatan itu menandakan kebinasaan bangsa dan ibu kota Babel, yang menandakan kedatangan tiga dekri yang berperingkat. Permulaan nubuatan dua ribu tiga ratus tahun ditandai oleh tiga dekri yang berperingkat, dan hal itu menggambarkan pengakhiran nubuatan dua ribu tiga ratus tahun, yang terdiri daripada tiga pekhabaran yang berperingkat.

Malaikat yang tiga itu, dan tiga pekabaran mereka masing-masing, telah dilambangkan oleh tiga raja dan tiga dekrit mereka yang bertahap. Tiga raja yang memaklumkan tiga dekrit mereka masing-masing telah dilambangkan oleh tiga raja yang bertahap, yang masing-masing telah menyampaikan pekabaran mereka tentang pemberontakan terhadap Nebukadnezar. Tiga pekabaran pemberontakan melambangkan tiga dekrit, yang pada gilirannya melambangkan tiga pekabaran. Yang satu memulai nubuatan tujuh puluh tahun, yang pada gilirannya berakhir dengan permulaan nubuatan dua ribu tiga ratus tahun, yang berakhir pada kedatangan malaikat ketiga pada tahun 1844. Tujuh puluh tahun ketika negeri itu harus menikmati Sabatnya tidak dapat dipisahkan dari 22 Oktober 1844.

Jehoiakim o emela tshwetso ya ntlha ya ga Kurose gape e emela molaetsa wa moengele wa ntlha wa Baebele ya Tshenolo kgaolo ya lesome le bonè. Mo godimo ga seno, basupi ba bararo ba dikgosi tse tharo tsa bofelo tsa Juta, ditaelo tse tharo le melaetsa ya baengele ba bararo, ba naya tshedimosetso e e tlhomameng ka sesupo sa ga Jehoiakim, gonne hisetori ya boporofeti ya baengele ba bararo e tshwaailwe ka kelotlhoko e kgolo ke tlhotlheletso. Melaetsa yotlhe e meraro e na le go goroga ga hisetori mme morago ga moo e bo e na le go matlafadiwa ga hisetori.

Lengeloi la pele le ile la fihla ka 1798, ’me la matlafatsoa ka la 11 Phato 1840, ka tiiso ea molao-motheo oa hore letsatsi le emela selemo.

> “Pada tahun 1840, satu lagi penggenapan nubuatan yang luar biasa membangkitkan minat yang meluas. Dua tahun sebelumnya, Josiah Litch, salah seorang pendeta terkemuka yang memberitakan kedatangan kedua, telah menerbitkan suatu penjelasan tentang Wahyu 9, yang meramalkan kejatuhan Empayar Uthmaniyyah. Menurut perhitungannya, kuasa ini akan ditumbangkan... pada 11 Ogos 1840, apabila kuasa Uthmaniyyah di Konstantinopel boleh dijangkakan akan dipatahkan. Dan saya percaya, hal inilah yang akan didapati berlaku.”

> “Pada saat yang telah ditentukan itu juga, Turki, melalui para dutanya, menerima perlindungan kuasa-kuasa sekutu Eropa, dan dengan demikian menempatkan dirinya di bawah kendali bangsa-bangsa Kristen. Peristiwa itu dengan tepat menggenapi nubuatan tersebut. Ketika hal itu diketahui, banyak orang diyakinkan akan ketepatan prinsip-prinsip penafsiran nubuatan yang dianut oleh Miller dan rekan-rekannya, dan suatu dorongan yang luar biasa diberikan kepada gerakan Advent. Orang-orang terpelajar dan berkedudukan bergabung dengan Miller, baik dalam memberitakan maupun dalam menerbitkan pandangan-pandangannya, dan dari tahun 1840 sampai 1844 pekerjaan itu berkembang dengan pesat.” The Great Controversy, 334, 335.

முதல் தூதன் 1798 ஆம் ஆண்டில் நியாயத்தீர்ப்பின் திறப்பை அறிவித்தபடி வந்தான்; ஆனால் அந்தச் செய்தி, வேதாகமத் தீர்க்கதரிசனத்தில் ஒரு நாள் ஒரு ஆண்டைக் குறிக்கிறது என்ற வில்லியம் மில்லரின் அடையாளப்படுத்தல் செல்லுபடியாகும் என்பதையே அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தது. அந்தக் கொள்கை “1840 ஆகஸ்ட் 11 ஆம் தேதி” உறுதிப்படுத்தப்பட்டது; அப்பொழுது முதல் செய்தி வல்லமையடைந்தது. கிறிஸ்துவின் வருகை வேதாகம ஆண்டான 1843 இல் நிகழும் என்ற முன்னறிவிப்பு நிறைவேறாமல், அது 1844 ஆம் ஆண்டிற்குள் நீண்டபோது, வெளிப்படுத்தின விசேஷம் பதினான்காம் அதிகாரத்தின் இரண்டாம் தூதன் வந்தான். 1844 ஆம் ஆண்டின் வசந்தகாலத்தில் அந்த முன்னறிவிப்பு தோல்வியுற்றபோது, புராட்டஸ்டண்ட் சபைகள், ஒரு நாளுக்கு ஒரு ஆண்டு என்ற மில்லரின் விதியை நிராகரித்து, பாபிலோனின் குமாரத்திகளாயின. அதன் பின்னர், 1844 ஆம் ஆண்டின் கோடைக்காலத்தில், அந்தச் செய்தி நள்ளிரவின் கூக்குரல் என்ற செய்தியுடன் இணைக்கப்பட்டபோது வல்லமையடைந்தது. 1844 அக்டோபர் 22 அன்று நள்ளிரவின் கூக்குரல் என்ற செய்தி நிறைவேறியபோது, மூன்றாம் தூதன் தன் செய்தியுடன் வந்தான்.

Ka ntlha ya go se utlwe ga Adventism ya Laodisea ka 1863, batho ba Modimo ba ne ba abelwa go boeletsa hisetori ya Iseraele wa bogologolo ya go ralala naga ya sekaka. Go nonotshiwa ga molaetsa wa boraro go ne go tla leta go fitlha ka 11 Lwetse 2001. O mongwe le o mongwe wa melaetsa e meraro o tsena mo hisetoreng, mme morago ga moo o a nonotshiwa.

Yoakim dan Koresy mewakili pemerkasaan malaikat pertama, bukan kedatangannya. Walaupun Yoakim ialah yang pertama daripada tiga raja terakhir Yehuda, dan walaupun dia mewakili pekabaran malaikat pertama, ciri-ciri nubuat yang ditunjukkannya, dan juga yang ditunjukkan oleh Koresy, membuktikan bahawa kedua-duanya ialah lambang pemerkasaan malaikat pertama, dan bukan lambang kedatangan malaikat pertama. Kedatangan pekabaran pertama dalam sejarah Yoakim ialah Manasye, yang pertama daripada tujuh raja terakhir Yehuda.

Dikgoši tše šupa di eteletše pele tshenyego e feletšego le ya mafelelo ya Jerusalema. Dikgoši tšeo tše šupa di emela histori ya go tšwela pele, bjalo ka ge go bile histori yeo di bego di e emela ka seswantšho go tloga ka 1798 go fihla ka 1844. Morongwa wa pele o tlile ka 1798, gomme wa boraro wa tla ka la 22 Diphalane, 1844. Histori ya 1798 go fihla ka 1844 ke histori ya barongwa ba pele le ba bobedi. Histori ya morongwa wa boraro e thomile ka 1844. Ge Kgaetšedi White a hlaloša seswantšho sa diaduma tše šupa tša Kutollo kgaolo ya lesome, o re diaduma tše šupa di emela histori ya barongwa ba pele le ba bobedi, eupša e sego ya morongwa wa boraro.

> “ចំណាំង​ពន្លឺ​ពិសេស​ដែល​បាន​ប្រទាន​ដល់​យ៉ូហាន ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ចេញ​ក្នុង​ផ្គរ​លាន់​ទាំង​ប្រាំពីរ នោះ​ជា​ការ​ពិពណ៌នា​អំពី​ព្រឹត្តិការណ៍​ទាំងឡាយ​ដែល​នឹង​កើត​មាន​ឡើង​ក្រោម​សារ​របស់​ទេវតា​ទីមួយ និង​ទីពីរ។” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

Hisitoria ya ngupiru saba za Ufunuo sura ya kumi husisitiza historia ya kutiwa nguvu kwa malaika wa kwanza mnamo Agosti 11, 1840 hadi kufikia msiba mkuu wa kukatishwa tamaa mnamo Oktoba 22, 1844, lakini hata hivyo, inajumuisha historia yote ya malaika wa kwanza na wa pili. Matumizi ya jumla ya ngupiru saba ni kwamba zinawakilisha kipindi cha 1798 hadi Oktoba 22, 1844. Historia ya kuwasili kwa malaika wa kwanza tangu 1798 hadi msiba mkuu wa kukatishwa tamaa ni historia ya malaika wa kwanza na wa pili, nayo inawakilishwa kiunabii kama ngupiru saba. Ngupiru saba pia zilifananishwa kwa njia ya mifano na wafalme saba wa mwisho wa Yuda. Wafalme watatu wa mwisho miongoni mwao hawakutambulisha tu wafalme wanaofuatana, bali kwa pamoja ni ishara moja iliyoundwa na wa kwanza, wa kati, na wa mwisho.

Dalam sejarah tiga malaikat itu, pekabaran yang pertama diperlengkap dengan kuasa pada 11 Ogos 1840, dan baik Yoyakim mahupun Koresh merupakan lambang bagi peristiwa itu.

Kita akan terus mengenal pasti kebenaran-kebenaran yang paling penting ini dalam rencana yang berikutnya.

> “Integriti yang teguh harus dipelihara oleh setiap pelajar. Setiap fikiran harus berpaling dengan perhatian yang penuh hormat kepada firman Allah yang telah dinyatakan. Terang dan kasih karunia akan dikurniakan kepada mereka yang demikian taat kepada Allah. Mereka akan melihat perkara-perkara ajaib daripada hukum-Nya. Kebenaran-kebenaran agung yang telah terbiar tanpa diendahkan dan tidak terlihat sejak hari Pentakosta akan bersinar daripada firman Allah dalam kemurnian asalnya. Kepada mereka yang sungguh-sungguh mengasihi Allah, Roh Kudus akan menyatakan kebenaran-kebenaran yang telah pudar daripada ingatan, dan juga akan menyatakan kebenaran-kebenaran yang sama sekali baru. Mereka yang makan daging dan minum darah Anak Allah akan mengeluarkan daripada kitab Daniel dan Wahyu kebenaran yang diilhamkan oleh Roh Kudus. Mereka akan menggerakkan kuasa-kuasa yang tidak dapat dibendung. Bibir anak-anak akan dibukakan untuk memberitakan rahsia-rahsia yang telah tersembunyi daripada fikiran manusia. Tuhan telah memilih perkara-perkara yang bodoh bagi dunia ini untuk memalukan orang yang berhikmat, dan perkara-perkara yang lemah bagi dunia ini untuk memalukan orang yang kuat.

> “Baibuli tekufanira kuleetebwa mu masomero gaffe okusobola okuteekebwa wakati mu butakkiriza. Baibuli erina okufuulibwa omusingi n’ensonga enkulu ey’enjigiriza. Kituufu nti tumanyi ebisingawo ku kigambo kya Katonda omulamu okusinga bwe twamanyanga mu biro ebyayita, naye wakyaliwo bingi nnyo ebirala eby’okuyiga. Erina okukozesebwa ng’Ekigambo kya Katonda omulamu, era erina okussibwamu ekitiibwa ng’ekisooka, eky’enkomerero, era ekisinga obulungi mu buli kintu. Kale ne kiryoka kirabika okukula okw’omwoyo okw’amazima. Abayizi balikula ne baba n’empisa z’eddiini ennungi era eziramu obulamu, kubanga balya omubiri era banywa omusaayi gw’Omwana wa Katonda. Naye wabula okugobererwa n’okulabirirwa obulungi, obulamu bw’emmeeme bunafuwa. Mubeere mu kkubo ly’omusana. Musome Baibuli. Abo abaaweereza Katonda n’obwesigwa baliweebwa omukisa. Oyo ataleka mulimu gwonna ogw’obwesigwa kugenda nga tegusasuuliddwa, alikuutira buli kikolwa eky’obwesigwa n’obugolokofu n’obubonero obw’enjawulo obw’okwagala kwe n’okusiima kwe.” Review and Herald, August 17, 1897.

Back to Articles