Article

# Penyataan Yesus Kristus - Nombor Dua

Маалыматтық есімдер

Author

Jeff Pippenger

Published

August 10, 2023

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

Өмнөх өгүүллүүдэд би эхэнд нь зарим үндсэн баримжааг тогтоохын тулд олон зүйлийг багтаасан билээ. Одоо би авч үзэж буй сэдэвтээ илүү төвлөрөхийг хичээе. Тэвчээртэй байсанд тань баярлалаа.

Sejak semula lagi Allah telah berusaha untuk menambahkan pemahaman kita tentang siapa dan apa Dia. Dalam pekerjaan itu Dia telah menggunakan beberapa cara untuk menolong manusia memahami apa yang telah dinyatakan tentang-Nya, dan salah satu daripada cara itu ialah penggunaan “nama,” baik banyaknya nama yang diberikan kepada Allah dalam Kitab Suci, mahupun nama-nama yang diberikan kepada wakil-wakil pilihan-Nya. Dia memilih wakil-wakil bagi kejahatan dan kebaikan.

योङो आनि आफूनि सायाव मोननाय नियमनि गोदानि मान्थिसमुहनि बाखानो-सोलायनायफोरखौबो जुग-जुगनि जेरै जेरै थांनायाव आंनि चरित्रनि बुंथि-बुझिनायखौ हार्सिङै देगाखांनो बाहायजादों। बेनि थाखाय, नियमनि बाखानो-सोलायनायफोरनि जाथाय-जाथाय बुरजाफोरबो गाहाय-बाहाय गोदानि मान्थिसमुहनि जेरै जेरै थांनायनि बुंथि-फारायाव, आंनि चरित्र आरो स्वभावनि सत्यखौ हार्सिङै देगाखानायनि बिषयावबो बुंदों।

उघडकीच्या पुस्तकाचा पहिला अध्याय पुढील अध्यायांसाठी प्रस्तावना आणि किल्ली म्हणून आपण पाहिला, तर आरंभीच्या त्या अध्यायात अशी काही सत्ये आढळतात जी उर्वरित संपूर्ण पुस्तकावर परिणाम घडवितात. त्या सत्यांपैकी एक येशू ख्रिस्त कोण आहे याच्याशी संबंधित आहे; आणि केवळ तो अल्फा आणि ओमेगा आहे एवढ्यापुरतेच नव्हे. जर उघडकीच्या पुस्तकाच्या पहिल्या अध्यायात एखादे सत्य मांडले गेले असेल, तर ते निश्चितच अंतिम पिढीसाठी—आणि ती अंतिम पिढी म्हणजे पेत्राने ओळख करून दिलेली “निवडलेली पिढी”—परीक्षेचे वर्तमान सत्य आहे.

Ndzi yin’wana ya timfanelo ta vumunhu bya Kreste leyi hi nga yi kambisisa i ya leswaku Kreste u kombisa masungulo a huma emakumu. Nkarhi lowu Kreste a tiyiseke ntwanano ni vo tala hi vhiki rin’we wu yimela ku cinca ka nkarhi wa ku fambisiwa ka ntwanano ku suka eka Israyele wa xiviri ku ya eka Israyele wa moya. Ku cinca ka minkarhi ya ku fambisiwa loku ku boxiweke emiTsariweni, loku hinkwako ku vulavulaka hi ku andza ka vutivi mayelana ni vumunhu ni vukona bya Kreste, a ku ri Abram, Isaka, Yakobo, Yosefa, Muxe, Kreste, William Miller, ni va dzana na mune wa makume mune wa magidi. Ku ni wun’wana nkoka wa migingiriko ya ku cinca ka minkarhi ya ku fambisiwa lowu vekiweke ehenhla ka nongonoko wolowo, lowu kombisaka minkarhi ya nkombo ya kereke ya Xikwembu leyi yimeleriwaka hi tikereke ta nkombo ta Nhlavutelo timhaka ta vumbirhi ni ta vunharhu, kambe a hi nge si swi khumba sweswi. Ku ve ni ku cinca ka nkarhi wa ku fambisiwa eka Adamu na Evha loku yimeleriwaka hi nkarhi wa le mahlweni ka ku wa ka vona ni wa le ndzhaku ka ku wa ka vona, naswona, hakunene, ku ve ni ku cinca ka minkarhi ya ku fambisiwa ku suka emahlweni ka ndhambhi ku ya endzhaku ka ndhambhi enkarhini wa Nowa. Miringe hinkwayo leyi yi hoxa xandla eku vonakaleni loku hi tirhanaka na kona, kambe sweswi hi kongomisa eka vanhu lava hlawuriweke.

Ka nako eo Keresete a qalang bosebeletsi ba Hae qalong ea beke ea selekane, O ile a kolobetsoa.

> ပြီးလျှင် ယေရှုသည် ဗတ္တိဇံခံတော်မူပြီးသောအခါ၊ ရေထဲမှ ချက်ချင်း တက်ကြွတော်မူ၏။ ထိုအခါ ကောင်းကင်သည် ကိုယ်တော်အတွက် ဖွင့်လှစ်ခြင်းခံရ၍၊ ဘုရားသခင်၏ ဝိညာဉ်တော်သည် ချိုးငှက်ကဲ့သို့ ဆင်းသက်လာကာ ကိုယ်တော်အပေါ်၌ နေတော်မူသည်ကို ကိုယ်တော်မြင်တော်မူ၏။ ထိုနောက် ကောင်းကင်မှ အသံတော်တစ်သံ ပေါ်ထွက်လာ၍၊ “ဤသူသည် ငါနှစ်သက်မြတ်နိုးသော ငါ၏သားတော်ဖြစ်သည်။ သူ၌ ငါအလွန်နှစ်သက်၏” ဟု မိန့်တော်မူ၏။ မဿဲ ၃:၁၆၊ ၁၇။

Kata-kata Allah yang paling mula-mula, ketika Yesus keluar dari dalam air, lalu memulai minggu perjanjian itu, ialah pernyataan Bapa bahwa Yesus adalah Anak Allah. Jika kita memahami “kaidah penyebutan pertama,” fakta itu sangatlah kuat. Jika tidak, tidak demikian.

> Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi. Dan bumi belum berbentuk dan kosong; dan kegelapan menutupi permukaan samudra raya. Dan Roh Allah melayang-layang di atas permukaan air. Kejadian 1:1, 2.

Seperti dalam Kitab Kejadian, upacara pengurapan itu memperlihatkan tiga pribadi dari Ketuhanan yang diidentifikasikan.

Kebenaran bahawa Yesus ialah Anak Allah, Anak Daud, dan Anak Manusia sentiasa menggelisahkan para ahli Taurat dan orang Farisi sepanjang tiga setengah tahun yang berikutnya. Yesus secara nubuat berubah daripada Yesus kepada Yesus Kristus pada waktu pembaptisan-Nya. Apabila Yesus dibaptiskan, Dia menjadi “Kristus,” yang bererti “yang diurapi” dan merupakan kata “Mesias” dalam bahasa Ibrani. Dan tentu sahaja, orang Ibrani mengharapkan seorang Mesias, dan mereka mengetahui bahawa Dia akan menjadi Anak Daud. Apabila Dia “diurapi” untuk memulakan tiga setengah tahun yang paling kudus dalam sejarah bumi, Dia melihat Roh Kudus turun dan mendengar Bapa-Nya berfirman.

Ndi msonkhano wa kudzodza wozama kwambiri umene uthenga umene unalalikidwa za Iye ndi ntchito Yake unali wakuti, “Iye anali Mwana wa Mulungu”. Chodabwitsa kwambiri kwa Ayuda sichinali kokha kuti Iye anali Mwana wa Mulungu, koma kuti Iye ananena kuti, monga Mwana wa Mulungu — Iye analidi Mulungu. Ayuda sakanatha kuvomereza zimene iwo anamvetsa kuti ndi kunena mwamwano kotereku kochitira Mulungu chipongwe! Vuto la Ayuda ndilo vuto la Abrahamu—pakuti Abrahamu anali kholo la Ayuda, kholo la pangano ndiponso chizindikiro cha chikhulupiriro chofunika kuti munthu asunge zikhalidwe za panganolo.

Mfanekiso wa Abrahama wa lipfumelo lelidzingekako kuze ungene ebudlelwaneni besivumelwano naNkulunkulu udzinga kutsi lipfumelo lakho lihlolwe. Sivivinyo sa Abrahama, lesasiya kufakazela kutsi lipfumelo lwakhe belungelwangempela yini nome bekukutiniketa lokwakusekelwe ekuboniseni kutsi abeyawulandzela yini livi laNkulunkulu—ngisho nobe belibonakala liphikisana nelivi laNkulunkulu langaphambilini. Abrahama abekwati kutsi umhlatjelo webantfu kuwukubulala nekutsi wawumele imikhuba yekukhonta tithico yalabo bantfu labakhonta tithico lebekahlala nabo ngaleso sikhatsi. Babhali nemaFarisi bebasati, kusukela ekucaleni kwemlandvo wabo wesivumelwano, kutsi Nkulunkulu munye kuphela, futsi bebati kutsi Jesu abetsi ungunkulunkulu wesibili. Bebahlolwa ngesivivinyo sabo sekugcina.

> Dengarlah, hai Israel: TUHAN, Allah kita, TUHAN itu esa. Ulangan 6:4.

Dalam kisah ketika Musa mencatat ayat sebelumnya, Allah telah pun berfirman kepada Musa bahawa mulai saat itu Dia hendaklah dikenal sebagai Yehuwa. Dia bukan lagi hanya Tuhan Allah Yang Mahakuasa, tetapi mulai saat itu dan seterusnya Dia hendaklah dikenal sebagai Yehuwa. Dalam kisah yang sama, ketika Dia semakin memperbesarkan pengertian tentang watak-Nya sebagaimana dinyatakan oleh nama-nama-Nya, Dia juga dengan tegas memberitahukan kepada Israel purba bahawa Allah itu satu Allah. Apakah yang harus difikirkan oleh orang Yahudi pada zaman Kristus?

Ndụ̣ ke ọkàmà Ọlụ Ọlụ Ya, mgbe ọ ruru n’ọnụ ọgụgụ ya n’Mbata Mmeri n’ime Jerusalem, ndị Juu wekwa ọzọ juo anya nke ukwuu na Jisọs na-ekwe ka ụmụntakịrị na-abụ otuto Ya.

> Abangʼana abaalintayōkhānga panda, n’abālyakhūlondelānga enyuma, baakūbīranga endoolo, nibakhoba, Hosanna khu Mwana wa Daudi; Aliba omukisa ye wīsa mw’ībara lya Nyasaye; Hosanna mw’Igulu lya Hejuru. Matayo 21:9.

Lirik nyanyian yang membuat orang-orang Farisi menjadi berang ialah bahagian yang mengenal pasti Yesus sebagai Anak Daud dan juga yang mengenal pasti bahawa Anak Daud ialah nama Tuhan. Pada permulaan pelayanan-Nya, ketika perarakan kemenangan masuk, dan tentu sahaja pada salib, pertikaian itu mencakup kegelisahan berkenaan nama Yesus.

> Lalu berkatalah imam-imam kepala orang Yahudi itu kepada Pilatus: “Janganlah engkau menulis: Raja orang Yahudi; melainkan bahwa Ia berkata: Aku adalah Raja orang Yahudi.” Yohanes 19:21.

Tang, a se suah lo ding tak ah Pilate-in ziaktu a thlak a, “Keimah ka ni, Judate Lalber” tiin a sawi ta se chu a dik hle ang; a chhan chu “Ka Ni” hi Isuan amah leh amah a sawi chhuah thin hming a nih avangin. A ni e, Pathian Thu tihdanglam nana chutiang ngaihdan dik lo chu hmang, a bîk takin kraws thawnthu a nih laiin, chu chu mihringte chuan an ti ngai lo vang, ni maw? Isua chu “Judate Lalber” a ni a, mahse Ani chu “Ka Ni” pawh a ni bawk; chuvangin, “Keimah ka ni, Judate Lalber” tih thu chu kawng khat lamah chuan a dik e, nimahsela hei hi a tum ber chu a ni lo.

E sa adedam no mfinimfini no, na mfinimfini no mu, de besi ne awiei wɔ mfe abiɛsa ne fa no mu nyinaa, ne din yɛɛ ade a ɛkanyan basabasayɛ. Nneɛma pii wɔ hɔ a ɛsɛ sɛ yɛte ase fa apam din ahorow no ntoaso ho, nanso ha de, nea mepɛ sɛ mekyerɛ ne sɛ, tete Israel awiei no, wɔ Yudafo asafo no mu, hinhim bi sii a ɛfaa Kristo din no ho. Sɛ Dawid Ba no, na ɔwɔ adanseɛ a ɛma ɔfata sɛ Mesia no; sɛ Onyankopɔn Ba no, (wɔ ntease a ɛkyerɛ sɛ ɔyɛ Onyankopɔn nso) ne sɛ Onipa Ba no, Yesu de sɔhwɛ kɛse bi baa wɔn a wɔayi wɔn no so. Ɛbɛyɛɛ dɛn na saa ɔbarima yi betumi aka sɛ ɔyɛ Onyankopɔn na bere koro no ara ɔyɛ Onyankopɔn Ba, bere a Mose, wɔn apam abakɔsɛm mfiase no, kaa no pɛpɛɛpɛ sɛ Onyankopɔn yɛ Onyankopɔn baako?

Akan tetapi, itulah tujuan Kristus berjalan di tengah-tengah manusia. Allah ada di dalam Dia, mendamaikan manusia dengan diri-Nya, dan Ia melakukannya dengan membiarkan manusia melihat Yesus, yang dengan jelas dan langsung mengajarkan bahwa jika kamu telah melihat Dia—kamu telah melihat Bapa. Sejarah ini melambangkan berakhirnya Israel literal sebagai umat pilihan Allah, dan pada permulaannya terdapat suatu pertentangan yang jelas mengenai siapa dan bagaimana Allah itu.

> Faro a re, “Hova Jehoba ke mang, hore nka utloa lentsoe la hae, ka lokolla Iseraele? Ha ke tsebe Jehoba, ’me hape nke ke ka lokolla Iseraele.” Eksoda 5:2.

Faro menyatakan bukan sahaja lambang penentangan ateistik terhadap pengetahuan tentang Tuhan, tetapi juga pemahaman orang Mesir mengenai Tuhan Abraham. Dan berulang kali Tuhan telah berfirman bahawa perbuatan-perbuatan-Nya yang ajaib di Mesir adalah supaya umat manusia mengetahui siapa Dia. Sejarah permulaan Israel harfiah sebagai umat pilihan Tuhan melambangkan pengakhiran.

Emilandoni zombirhi ku na ku pfumala ku twisisa leswaku Xikwembu i Mani ni leswaku i Yini, leswi fambisanaka ni mavito ya Xona yo hambana-hambana; kambe lexi hi xi tekaka xi ri xa nkoka swinene hi leswaku, eka matimu ya Kriste eku heleni ka Israyele tanihi vanhu lava hlawuriweke, swi kombisa leswaku xivangelo lexikulu lexi endleke leswaku Vayuda va khunguvanyeka eku amukeleni ka Mesiya wa vona, a ku ri hikuva a va swi tiva leswaku Rito ra Xikwembu eku sunguleni ka matimu ya ntwanano wa vona a ri kombisa leswaku Yena i Xikwembu xin’we. I xiphiqo lexikulu njhani!

> Kudian udah nya sida nadai berani nanya Iya agi sebarang tanya. Lalu Iya bejaku ngagai sida, “Baka ni ku sida nyebut Kristus nya anak David? Tang David empu bejaku dalam bup Masmur, ‘Tuhan bejaku ngagai Tuanku, Diau nuan ba sebelah kanan Aku, nyentukka Aku ngaga munsuh nuan nyadi alas kaki nuan.’ Enti baka nya, David nyebut Iya ‘Tuan’; baka ni Iya ulih nyadi anak iya?” Luke 20:40–44.

Ini adalah masa pertanyaan dan jawapan yang terakhir bagi orang-orang Yahudi, kerana sesudah interaksi itu, “they durst not ask Him any question at all.” Dia baru sahaja menjawab pertanyaan terakhir dalam pelayanan-Nya bagi rumah yang hilang itu (dan dalam naratif nubuat sentiasa ada rumah yang hilang), lalu Dia mengemukakan persoalan tentang nama-Nya sebagai “the Son of David,” dan oleh itu sebagai Mesias. Sepanjang tiga tahun setengah itu, pertikaian tersebut merangkumi pelbagai nama-Nya, yang melambangkan watak dan sifat-Nya. Nama-Nya disentuh pada permulaan, pada pembaptisan-Nya, dan kemudian dalam interaksi terakhir-Nya dengan rumah yang hilang itu pada kemasukan kemenangan dan di salib, antara petikan-petikan lain dalam kitab-kitab Injil.

> “Orang Farisi telah berkumpul rapat di sekeliling Yesus ketika Ia menjawab pertanyaan ahli Taurat itu. Lalu Ia berpaling dan mengajukan suatu pertanyaan kepada mereka: ‘Apakah pendapatmu tentang Kristus? Anak siapakah Ia?’ Pertanyaan ini dimaksudkan untuk menguji kepercayaan mereka mengenai Mesias,—untuk menunjukkan apakah mereka memandang Dia hanya sebagai manusia atau sebagai Anak Allah. Serempak suara-suara menjawab, ‘Anak Daud.’ Inilah gelar yang telah diberikan nubuat kepada Mesias. Ketika Yesus menyatakan keilahian-Nya melalui mukjizat-mukjizat-Nya yang besar, ketika Ia menyembuhkan orang sakit dan membangkitkan orang mati, orang banyak telah bertanya di antara mereka sendiri, ‘Bukankah ini Anak Daud?’ Perempuan Siro-Fenisia, Bartimeus yang buta, dan banyak orang lainnya telah berseru kepada-Nya memohon pertolongan, ‘Kasihanilah aku, ya Tuhan, Engkau Anak Daud.’ Matius 15:22. Ketika memasuki Yerusalem dengan menunggangi keledai, Ia telah disambut dengan seruan sukacita, ‘Hosana bagi Anak Daud: Diberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan.’ Matius 21:9. Dan anak-anak kecil di Bait Suci pada hari itu telah menggemakan pengakuan sukacita itu. Tetapi banyak orang yang menyebut Yesus Anak Daud tidak mengenali keilahian-Nya. Mereka tidak memahami bahwa Anak Daud itu juga adalah Anak Allah.”

> “Sebagai jawapan kepada pernyataan bahawa Kristus ialah Anak Daud, Yesus berkata, ‘Bagaimanakah maka Daud di dalam Roh [Roh Ilham daripada Allah] memanggil Dia Tuhan, dengan berkata, Tuhan berfirman kepada Tuanku: Duduklah di sebelah kanan-Ku, sehingga Aku menjadikan musuh-musuh-Mu sebagai tumpuan kaki-Mu? Jika Daud memanggil Dia Tuhan, bagaimanakah Dia anaknya? Dan tidak seorang pun dapat menjawab-Nya sepatah kata pun, dan sejak hari itu tidak seorang pun berani lagi menanyakan apa-apa soalan kepada-Nya.’” The Desire of Ages, 609.

ការចាក់​ប្រេង​តាំង​របស់​ទ្រង់​ជា​ព្រះមេស្ស៊ី និង​ការ​ទំនាក់ទំនង​ចុងក្រោយ​របស់​ទ្រង់​ជាមួយ​អ្នក​ទាំងឡាយ​ដែល​ទ្រង់​បាន​យាង​មក​ដើម្បី​សង្គ្រោះ គឺ​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​ភាព​ជា​ព្រះ​របស់​ទ្រង់ និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ព្រះនាម​របស់​ទ្រង់ ហើយ​ជា​ពិសេស​ច្បាប់​នៃ​ការ​លើក​ឡើង​ជា​លើក​ដំបូង។ ព្រះយេស៊ូវ​បញ្ចប់​កិច្ចការ​ដោយ​ផ្ទាល់​របស់​ទ្រង់​ចំពោះ​ជន​ជាតិ​យូដា ដោយ​ប្រើ​ប្រវត្តិ​របស់​ដាវីឌ​ពិត​ប្រាកដ ដើម្បី​បង្រៀន​អំពី​ដាវីឌ​ខាង​វិញ្ញាណ។ ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​ស្តេច​ដាវីឌ​និយាយ​អំពី​ពេល​ដែល​ព្រះអម្ចាស់​មាន​បន្ទូល​ទៅ​កាន់​ព្រះអម្ចាស់​ឲ្យ​គង់​លើ​បល្ល័ង្ក​ជាមួយ​ទ្រង់? ពីព្រោះ​ស្តេច​ដាវីឌ​នៅ​ដើម​ដំបូង តំណាង​ឲ្យ​ស្តេច​ដាវីឌ​ខាង​វិញ្ញាណ​នៅ​ទី​បញ្ចប់។ មធ្យោបាយ​តែ​មួយ​គត់​ដើម្បី​យល់​យ៉ាង​ត្រឹម​ត្រូវ​អំពី​សេចក្តី​ថ្លែង​ចុងក្រោយ​របស់​ព្រះយេស៊ូវ​ទៅ​កាន់​វង្សត្រកូល​ដែល​បាត់បង់ គឺ​ត្រូវ​អាច​អនុវត្ត​ច្បាប់​នៃ​ការ​លើក​ឡើង​ជា​លើក​ដំបូង ដែល​មិន​អាច​ធ្វើ​បាន​ទេ ប្រសិន​បើ​អ្នក​មិន​ស្គាល់​ច្បាប់​នោះ។

Kenyataan terakhir-Nya kepada rumah yang hilang itu memerlukan pemahaman akan kaedah sebutan pertama agar dapat difahami. Yesus menggunakan Daud dan Anak Daud untuk menyampaikan kebenaran kepada rumah yang hilang itu dalam kenyataan terakhir-Nya. Lagipun, mereka sememangnya ialah keturunan rumah Daud. Oleh itu, Yesus mengambil bapa itu (Daud) lalu mengarahkannya kepada (Anak Daud), dan Dia juga mengambil anak itu (Daud) lalu mengarahkannya kepada bapanya (Daud). Dia memalingkan Bapa kepada anak itu sebagaimana mesej Elia dinubuatkan akan melakukannya pada “hari-hari terakhir.” Itulah mesej terakhir-Nya kepada Israel purba yang harfiah, dan itu ialah suatu mesej Elia, kerana mesej itu berasaskan kaedah sebutan pertama. Maka, kaedah sebutan pertama itu juga meneguhkan mesej Yesus sebagai suatu mesej Elia berdasarkan kaedah itu sendiri. Kaedah sebutan pertama menuntut bahawa jika mesej Elia oleh Yohanes Pembaptis ialah yang pertama daripada mesej amaran terakhir kepada rumah Israel yang hilang, maka mesej terakhir yang diberikan kepada mereka juga mestilah mesej Elia. Dan demikianlah adanya…

หลังจากกล่าวทั้งหมดนี้แล้ว บัดนี้ข้าพเจ้าขอสรุปประเด็นหนึ่งจากทั้งหมดนั้น ซึ่งตั้งอยู่บนหลักแห่งการกล่าวถึงครั้งแรก—อัลฟาและโอเมกา ในปฐมกาลของอิสราเอลโบราณ ได้เกิดการโต้เถียงกันเกี่ยวกับความเข้าใจว่า พระเจ้าทรงเป็นผู้ใด และทรงเป็นสิ่งใด อันเป็นแบบอย่างล่วงหน้าของการโต้เถียงเดียวกันนั้นในวาระสุดท้ายของอิสราเอลโบราณ ในวาระสุดท้ายของอิสราเอลโบราณ พระราชกิจของพระคริสต์รวมถึงการทรงสอนวงศ์วานอิสราเอลที่หลงหายว่า พระเจ้าทรงเป็นผู้ใด และทรงเป็นสิ่งใด ในประวัติศาสตร์แห่งวาระสุดท้ายนั้น ได้มีการต่อต้านพระคริสต์ซึ่งตั้งอยู่บนความจริงดั้งเดิมที่ได้รับการสถาปนาไว้แล้วตั้งแต่ปฐมกาล อิสราเอลฝ่ายวิญญาณในยุคปัจจุบันจะมีลักษณะเชิงพยากรณ์อย่างเดียวกันนี้ในประวัติศาสตร์ของตน

Pada permulaan Adventisme, para sejarawan memberitahukan kepada kita bahawa golongan Millerit pada asasnya terdiri daripada dua denominasi Kristian, iaitu Methodist dan Christian Connection. Kepercayaan utama Methodisme berasaskan penghayatan gaya hidup Kristian yang benar. Mereka mempunyai “kaedah” itu. Kepercayaan utama Christian Connection boleh diringkaskan sebagai penentangan terhadap doktrin Tritunggal Katolik.

Setakat yang telah dicapai oleh penyelidikan saya, hampir seluruh kepemimpinan kaum Millerit berpegang pada doktrin Christian Connection itu. Terdapat banyak cabang Gerakan Reformasi Advent Hari Ketujuh (SDARM) yang masih berpegang pada dan memajukan pemahaman asli kaum Millerit tentang “anti-trinitarianisme.” Suatu dilema (dan sumber kontroversi semasa) bagi mereka yang mempertahankan pemahaman para perintis ialah, dan akan sentiasa menjadi, bagaimana harus menanggapi banyak dan pelbagai petikan di mana Sister White secara langsung menentang kedudukan doktrin yang mereka pegang dan mereka majukan?

> “Saya diperintahkan untuk mengatakan, bahawa pendapat mereka yang sedang mencari gagasan saintifik yang maju tidak boleh dipercayai. Gambaran-gambaran seperti yang berikut dikemukakan: ‘Bapa adalah seperti terang yang tidak kelihatan; Anak adalah seperti terang yang diwujudkan; Roh adalah terang yang dicurahkan ke merata tempat.’ ‘Bapa adalah seperti embun, wap yang tidak kelihatan; Anak adalah seperti embun yang terkumpul dalam bentuk yang indah; Roh adalah seperti embun yang jatuh ke tempat kehidupan.’ Satu lagi gambaran: ‘Bapa adalah seperti wap yang tidak kelihatan; Anak adalah seperti awan kelabu yang berat; Roh adalah hujan yang telah turun dan bekerja dengan kuasa yang menyegarkan.’”

> “Semua gambaran spiritualistis ini hanyalah kesia-siaan belaka. Semuanya tidak sempurna dan tidak benar. Gambaran-gambaran itu melemahkan dan merendahkan Kemuliaan yang tidak dapat dibandingkan dengan rupa apa pun yang berasal dari bumi. Allah tidak dapat dibandingkan dengan benda-benda yang telah dibuat oleh tangan-Nya. Semua itu hanyalah hal-hal duniawi belaka, yang menderita di bawah kutuk Allah karena dosa manusia. Bapa tidak dapat dilukiskan melalui hal-hal yang berasal dari bumi. Bapa adalah seluruh kepenuhan Ke-Allahan secara jasmani, dan tidak kelihatan bagi pandangan manusia fana.”

> “Anak itu ialah seluruh kepenuhan Ketuhanan yang dinyatakan. Firman Tuhan menyatakan Dia sebagai ‘gambaran nyata diri-Nya.’ ‘Karena begitu besar kasih Tuhan akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal.’ Di sini diperlihatkan kepribadian Bapa.

> “Penolong yang dijanjikan Kristus untuk diutus sesudah Ia naik ke surga, ialah Roh dalam seluruh kepenuhan Keallahan, yang menyatakan kuasa kasih karunia ilahi kepada semua orang yang menerima dan percaya kepada Kristus sebagai Juruselamat pribadi. Ada tiga pribadi yang hidup dari trio surgawi; dalam nama ketiga kuasa besar ini—Bapa, Anak, dan Roh Kudus—mereka yang menerima Kristus oleh iman yang hidup dibaptiskan, dan kuasa-kuasa ini akan bekerja sama dengan para warga surga yang taat dalam usaha mereka untuk menghidupi kehidupan yang baru di dalam Kristus.” Special Testimonies, Series B, number 7, 62, 63.

Perikop itu mengenal pasti “sentimen mereka yang” sedang mentakrifkan Bapa, Anak, dan Roh dengan “perkara-perkara dunia.” Kemudian dia berkata, “Bapa tidak dapat dihuraikan dengan perkara-perkara dunia.” Perhatikan dua perkara yang dikemukakannya, walaupun salah satunya mungkin kedengaran seperti suatu percanggahan. Dia sedang mengenal pasti suatu gambaran palsu tentang Keallahan yang, jika anda mahu, mengenal pasti tiga allah. Itu ialah suatu gambaran palsu tentang Keallahan, tetapi dia tidak memberikan sebarang ulasan tentang hakikat bahawa takrif palsu tentang Keallahan itu juga tidak benar kerana jumlah allah dalam Keallahan itu salah.

ఇంకా గమనించండి: ఆమె తండ్రిని వర్ణించుటకు భూమ్య సంబంధమైన విషయాలను ఉపయోగించలేమని చెబుతోంది. ఆ ప్రకటనలోనే, ఆమె స్వయంగా భూమ్య విషయాలనే ఉపయోగిస్తోంది. పిల్లలు, తల్లులు, తండ్రులు, అత్తలు, మేనబంధువులు కలిగియుండేవారు మనుష్యులే. మరియు యేసు మనకు చెబుతున్నది ఏమనగా, కొత్తగా చేయబడిన భూమిలోని పరలోకంలో ఇక వివాహం ఉండదు, ఎందుకంటే మనము దూతలవలె ఉంటాము. అబ్బాయి దూతలు గానీ అమ్మాయి దూతలు గానీ లేరు. మనుష్యులు పరస్పర సంబంధాలను నిర్వచించుటకు ఉపయోగించే పదాలను దేవుడు తన స్వభావము మరియు గుణశీలతను మనకు బోధించుటకు వినియోగించినాడు; అయితే దేవుని గుణశీలత మరియు స్వభావము విషయమై మనుష్యులకు బోధించుటకు ప్రేరణ ఉపయోగించిన “భూమ్య విషయాలు” కూడ అపూర్ణమైనవే.

ဤသို့ ကျွန်ုပ်တို့အား အသိပေးထားသည်— “ကောင်းကင်ဆိုင်ရာ သုံးပါးတစ်စု၌ အသက်ရှင်တော်မူသော ပုဂ္ဂိုလ် သုံးပါး ရှိကြသည်” … “ခမည်းတော်၊ သားတော်၊ သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော်” ဟူ၍။ ဤပုဂ္ဂိုလ် သုံးပါးနှင့် မြေကြီးဆိုင်ရာ ဝိညာဏ်ဝါဒီ သဘောထားများကို ချိတ်ဆက်သတ်မှတ်ခြင်းသည် စက်ဆုပ်ဖွယ်ရာ ဖြစ်သော်လည်း၊ “ဤမဟာတန်ခိုး သုံးပါး၏ နာမတော်” ကို ဘုရားသခင်၏ သဘောသဘာဝအပေါ် ကျမ်းစာအရ သတ်မှတ်ဖော်ပြချက်နှင့် ချိတ်ဆက်သတ်မှတ်ခြင်းမှာ စက်ဆုပ်ဖွယ်ရာ မဟုတ်ပေ။

Nabiah perempuan itu berkata bahwa “nama” dari tiga kuasa besar yang membentuk Keallahan ialah Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Seperti halnya setiap kebenaran Alkitab, apabila dihimpunkan baris demi baris, kesaksian yang lengkap harus terdiri daripada setiap penanda jalan yang telah dinyatakan. Kesaksian para nabi harus digabungkan. Daniel memberikan nama Palmoni kepada Kristus (di antara nama-nama lain, tetapi ini hanya satu contoh). Yohanes menyebut Dia Alfa dan Omega, dan Musa menyebut Dia Yehova. Menurut Ellen White, nama-Nya ialah Bapa, Anak, dan Roh Kudus.

> “सेतान आ… दाल्’बे-बाहामा थाखो मोजां नोङा थाखाय मिथ्या जिनिसखौ हाबाफोरनायाव थासारो—सोत्थिखौ फिसानायनि थाखाय। सेताननि जोबथा फोसावनायखौ होनोआगासिनो, इमानि गुदि देसि फोसावनायआ देवनि आत्मानि गवाहीखौ बिफां हानायजों गैयै। ‘जायगायाव द्रष्टि गैया, बे जायगायानि मानुहाफोरा नष्ट जायो’ (Proverbs 29:18)। सेतानआ गोजोन गोथावजों, बेलाय-बेलाय गेजेर गोनांथिआव आरो बेलाय-बेलाय कारबारनायफोरजों, देवनि थाखानायनि होरनि मानुहाफोरनि सोत्थि गवाहीआव गनायनायखौ दांदां खालामनो मिहिना खालामगोन।”

> “Akan dibangkitkan suatu kebencian terhadap Kesaksian-kesaksian yang bersifat satanis. Cara kerja Iblis ialah menggoyahkan iman jemaat-jemaat terhadapnya, dengan alasan ini: Iblis tidak dapat memperoleh jalan yang begitu terbuka untuk memasukkan tipu dayanya dan membelenggu jiwa-jiwa dalam khayalannya jika amaran-amaran, teguran-teguran, dan nasihat-nasihat dari Roh Allah diperhatikan.” Selected Messages, buku 1, 48.

រំពេចមួយពីអត្ថបទនេះ។ យ៉ូហានត្រូវបាននិរទេសទៅកាន់កោះប៉ាតម៉ុស ព្រោះព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ និងសក្ខីភាពនៃព្រះយេស៊ូវ។ សាររបស់ទេវតាទីបីមានក្រុមអ្នកស្តាប់គោលដៅពីរ៖ អ្នកដែលនៅក្រៅអាដវេនទីស និងអ្នកដែលនៅក្នុងអាដវេនទីស។ យ៉ូហានតំណាងឲ្យអាដវេនទីសម្នាក់ ដែលមិនត្រឹមតែត្រូវបានលោកិយបៀតបៀន ដោយសារការគោរពប្រតិបត្តិរបស់គាត់ចំពោះព្រះគម្ពីរប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែគាត់ក៏ត្រូវបានបៀតបៀនផងដែរ ដោយសារការគោរពប្រតិបត្តិរបស់គាត់ចំពោះសំណេររបស់ព្រះវិញ្ញាណនៃការព្យាករណ៍។ ការបៀតបៀនដែលត្រូវបានលើកឡើងប្រឆាំងនឹងព្រះវិញ្ញាណនៃការព្យាករណ៍ មកពីខាងក្នុង មិនមែនពីខាងក្រៅទេ។

Pada permulaan sejarah Israel purba, setelah empat ratus tahun di Mesir, mereka yang seharusnya menjadi umat perjanjian pilihan tidak lagi memelihara hari Sabat. Mereka tidak mengenal tabiat atau hakikat Kristus. Mereka berpegang pada kesalahfahaman tentang Tuhan yang telah mereka serapkan semasa dalam penawanan. Kesepuluh tulah; pembebasan di Laut Merah; manna dari syurga; tempat suci dan segala perabotnya; upacara-upacara kudus; pelataran, Tempat Kudus dan Tempat Mahakudus; hukum Allah; Gunung Batu yang mengikuti mereka; air yang keluar dari Gunung Batu yang mengikuti mereka, bahkan ular pada tiang sekalipun—semuanya dimaksudkan untuk menambah pengetahuan tentang Tuhan dalam umat pilihan-Nya. Itulah suatu pendidikan yang bertahap. Pendidikan yang bertahap itu berterusan sehingga ahli-ahli Taurat “tidak berani lagi menanyakan apa-apa kepada-Nya,” lalu Dia menunjukkan pokok terakhir yang akan mereka bincangkan secara terbuka dengan-Nya, dan hal itu berkaitan dengan nama Daud serta siapa dan apakah Kristus itu.

Pada permulaan Israel rohani modern, setelah 1260 tahun di Babilon rohani, mereka yang seharusnya menjadi umat perjanjian pilihan tidak lagi memelihara Sabat. Mereka tidak mengenal tabiat atau hakikat Kristus. Mereka berpegang pada kesalahpahaman tentang Allah yang telah mereka tanamkan selama berada dalam pembuangan. Sejarah Adventisme dengan segala penanda jalannya, kemurtadan, kompromi, dan pergumulan internalnya mencapai suatu titik pada tahun 1880-an ketika The Desire of Ages diterbitkan. Diabadikan dalam buku itu pada halaman 671 terdapat suatu pemahaman tentang Keallahan yang telah berkembang jauh melampaui pemahaman yang berasal dari abad kedelapan belas.

អ៊ីស្រាអែលបុរាណមានវិវាទមួយនៅចុងបញ្ចប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ខ្លួន ដែលកើតឡើងដោយសារការយល់ដឹងអំពីព្រះជាម្ចាស់ត្រីឯកយ៉ាងមានកម្រិត មូលដ្ឋានលើការយល់ដឹងដែលបានមកពីប្រវត្តិសាស្ត្រដើមកំណើតរបស់ពួកគេ។ សក្ខីភាពរបស់ព្រះយេស៊ូវបានមានប្រសាសន៍ថា មិនថាជាព្រះវរបិតា ព្រះបុត្រា ឬព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ក៏ដោយ ពួកព្រះអង្គទាំងអស់គឺជា «ភាពពេញលេញនៃព្រះជាម្ចាស់ត្រីឯកក្នុងរូបកាយ» (Colossians 2:9)។ សក្ខីភាពព្រះគម្ពីរបានមានប្រសាសន៍ថា «ឱ​អ៊ីស្រាអែល​អើយ ចូរស្តាប់៖ ព្រះអម្ចាស់ ជាព្រះនៃយើង គឺជាព្រះអម្ចាស់តែមួយ» (Deuteronomy 6:4)។

Israel moden berpegang kepada pelbagai pandangan tentang Ketuhanan, dan hanya satu sahaja yang benar. Pada pengakhiran Israel moden, Tuhan akan menyelesaikan pekerjaan menyingkapkan tabiat-Nya dengan berbuat demikian sementara masa percubaan masih berlanjutan. Itulah yang telah dilakukan-Nya bagi orang Yahudi, dan Dia tidak pernah berubah. Adalah pasti bahawa kita akan terus bertumbuh dalam pemahaman kita tentang sifat dan tabiat Tuhan sepanjang kekekalan, namun telah ada satu garis nubuat yang bertujuan tentang kebenaran yang memperlihatkan usaha-usaha Tuhan untuk mendidik umat-Nya mengenai diri-Nya sendiri, dan sejarah itu merupakan sebahagian daripada pendidikan yang sedang diusahakan-Nya untuk diajarkan sekarang, dan maklumat yang terdapat dalam firman nubuat berkenaan proses pendidikan itu menandai suatu pengakhiran perbincangan yang bersesuaian dengan penutupan masa percubaan.

> “Kristus adalah Anak Allah yang telah ada sebelumnya, yang ada dengan sendirinya…. Dalam berbicara tentang pra-eksistensi-Nya, Kristus membawa pikiran kembali menembusi zaman-zaman tanpa tarikh. Dia meyakinkan kita bahawa tidak pernah ada suatu masa ketika Dia tidak berada dalam persekutuan yang akrab dengan Allah yang kekal. Dia, yang suaranya sedang didengarkan oleh orang-orang Yahudi pada waktu itu, telah bersama dengan Allah sebagai seorang yang dibesarkan bersama-Nya.” Signs of the Times, 29 Ogos 1900.

> “O be a n’Nyame pɛ, na ɔyɛ ɔsoro nyinaa so Tumfoɔ…. Ɔno ne Ba a ɔyɛ daa, na ɔwɔ hɔ fi ne ho.”

> “Leha Lentšu la Molimo le bua ka botho ba Kreste ha a ne a le lefatšeng lena, le boetse le bua ka ho hlaka haholo mabapi le ho ba teng ha Hae pele. Lentšu le ne le le teng e le Sebōpuoa sa bomolimo, e le Mora oa Molimo oa ka ho sa feleng, le le bonngoeng le bonngoe le Ntat’ae. Ho tloha bosafeleng E ne e le Mokena-lipakeng oa selekane, E le Eo lichaba tsohle tsa lefatše, Bajuda le Balichaba, haeba li ne li ka Mo amohela, li neng li lokela ho hlohonolofatsoa ka Eena. ‘Lentšu le ne le na le Molimo, ’me Lentšu e ne e le Molimo.’ Pele batho kapa mangeloi ba boptjoa, Lentšu le ne le na le Molimo, ’me e ne e le Molimo.” Review and Herald, April 5, 1906.

Dalam petikan itu dia memetik daripada kata-kata Yohanes yang paling awal.

> Teti beresik le Jisu me udu, Jisu me udu le God; aru Jisu me udu God asü. Iji me udu teberesik God dena. Kitemtsü puthurtem ajakji aji yamai asü; aru aji maliaka kitemtsü ka dahi yamai masü. John 1:1–3.

Pada mulanya ada sekurang-kurangnya dua Allah, kerana Yohanes baru sahaja berkata, “Firman itu adalah Allah dan bersama-sama dengan Allah.” Dalam ayat pertama Kitab Kejadian, perkataan Ibrani “Elohim” diterjemahkan sebagai Allah. Sering kali dalam firman Allah, “Elohim” ditempatkan dalam suatu struktur tatabahasa untuk mengenal pasti Allah yang tunggal, namun demikian, perkataan itu tetap berbentuk jamak. Yohanes menyingkirkan pertimbangan bahawa “Elohim” dalam ayat itu ialah Allah yang tunggal melalui kesaksiannya yang kedua tentang hal tersebut. Kesaksiannya menetapkan sekurang-kurangnya dua Allah.

Bagi golongan anti-Trinitarian yang mengaku menjunjung Roh Nubuatan, hal yang lebih meresahkan ialah bahwa pada mulanya “Roh Allah melayang-layang di atas permukaan air.” Apakah “Roh” yang melayang-layang di atas air itu adalah Bapa atau Anak, ataukah Ia adalah pribadi ketiga dari trio surgawi sebagaimana Saudari White menyebut-Nya? Tiga ayat pertama Yohanes dalam Injilnya diikuti oleh kata-kata ini.

> Di dalam Dia ada hidup; dan hidup itu ialah terang manusia. Dan terang itu bercahaya di dalam kegelapan; tetapi kegelapan itu tidak memahaminya. Yohanes 1:4, 5.

Go umakiwa ku lesedi le go swifala go dumelelana ka botlalo le mathomo a Genesise ao a rego.

> Тэгээд Бурхан, «Гэрэл бий болог» гэж айлдав; тэгэхэд гэрэл бий болов. Бурхан гэрлийг сайн болохыг үзээд, гэрлийг харанхуйгаас салгав. Эхлэл 1:3, 4.

Kami akan kembali sebentar lagi kepada kedua-dua petikan selari tentang terang yang menjadi pokok perbincangan dalam kisah penciptaan yang menyusul selepas pengenalan tentang Ketuhanan. Pada mulanya, kebenaran pertama yang dibicarakan ialah susunan atau hakikat Ketuhanan. Namun petikan itu tidak berhenti sehingga fasal dua ayat tiga, di mana kita mendapati bahawa tiga kata terakhir dalam kisah penciptaan bermula dengan tiga huruf Ibrani yang bersama-sama membentuk perkataan yang diterjemahkan sebagai “kebenaran.”

Tsa dikhang tsa pelego e re tsebagatsa Bomodimo, morago e bea pele thata ya tlholo ya Lefoko la Gagwe, mme e feleletsa temana eo ka mosaeno wa bomodimo o emetseng boammaaruri, molaetsa wa moengele wa boraro, le leina la Modimo jaaka le emetswe ke Alefa le Omega.

> Ka ka letsatsi la bosupa Modimo a fetsa tiro ya gagwe e a neng a e dirile; mme a ikhutsa ka letsatsi la bosupa mo tirong tsotlhe tsa gagwe tse a neng a di dirile. Mme Modimo a segofatsa letsatsi la bosupa, a le itshepisa; gonne mo go lone o ne a ikhutsa mo tirong tsotlhe tsa gagwe tse Modimo a neng a di bopa a ba a di dira. Genesise 2:2, 3.

A ƙala ùban màm gà dak ì röp Wäajok ke Dɔ lɔŋ yeŋ piny ë bɛn e cɛt kɔc ke ca kuɛny. E cɔl kɔr ku pial guɔp: “Dɔ,” “akɛl,” ku “akɔl,” e ca nyuɔth cɔl piny ë bɛ̈n cɔl ku, ku atir e cɛt, e ca nyuɔth Nhin Cabath ë tueŋ ŋut. Cabath, e cɔl ye riɛl akɛl, ku e cɔl ye nyuɔth abɛn thok de Dɔ ku baai de kɔk de ye ca luel. “Àniɛ̈t” ë nyuɔth ku acï guɔp arɔ̈u arɔ̈u ma bɛ̈n e cɔl guɔp pial ke gɛ̈l ë tueŋ ku acɔl guɔp pial ë cɔl akɛl. Athöör e cɛt nyuɔth ye Cabath kù a̱niɛ̈t nhialic ë riɛl, ë dit ku ë ye jiɛl ë mïth; ku ë tueŋ ku a̱nyuɔthic, guɔp pial ka̱k ë nyuɔth yiic pial ke cɔl ke malaika ke kɛc, de rou, ku de toi. Ku ëyen, e cɔl ye piny kɔk ë rot ë bɛ̈n Baibol, Cabath ku cɔl ye nyuɔth de pa̱t akɛl de Dɔ acï nyuɔth a̱thɛɛr ku cɔl ye ka̱ŋ a̱tɔ̈ɔ̈c ë tueŋ thïn de ŋɛɛt. Buka de ruɔt ë Baibol e cɔl ye ka̱nyin de toi ku cɔl ye cɔk de la̱t ku athöör de Jɔn ë guɔp de yeŋ gɔspel.

> Yohane kwa makanisa saba yaliyo katika Asia: Neema na iwe kwenu, na amani, zitokazo kwake yeye aliyeko, aliyekuwako, na ajaye; na zitokazo kwa wale Roho saba walio mbele ya kiti chake cha enzi; na zitokazo kwa Yesu Kristo, aliye shahidi mwaminifu, mzaliwa wa kwanza wa waliokufa, na mkuu wa wafalme wa dunia. Kwake yeye aliyetupenda, akatuosha dhambi zetu katika damu yake mwenyewe, naye ametufanya kuwa wafalme na makuhani kwa Mungu na Baba yake; utukufu na mamlaka viwe kwake milele na milele. Amina. Tazama, yuaja pamoja na mawingu; na kila jicho litamwona, nao pia waliomchoma; na kabila zote za dunia zitaomboleza kwa sababu yake. Naam, Amina. Mimi ni Alfa na Omega, mwanzo na mwisho, asema Bwana, yeye aliyeko, aliyekuwako, na ajaye, Mwenyezi.

> Ndzi Yohane, loyi na mina ndzi nga makwenu, ni munghana wa n’wina eku xanisiweni, ni le ku fumeni, ni le ku tiyiseleleni ka Yesu Kriste, a ndzi ri exihlaleni lexi vuriwaka Patimosi hikwalaho ka rito ra Xikwembu ni hikwalaho ka vumbhoni bya Yesu Kriste. A ndzi ri eMoyeni hi siku ra Hosi, kutani ndzi twa endzhaku ka mina rito lerikulu, onge ra mhalamhala, ri ku: Hi mina Alfa na Omega, lowo sungula ni wa makumu; kutani, Leswi u swi vonaka, swi tsale ebukwini, u yi rhumela eka tikereke ta nkombo leti nga eAsia; eEfesa, na le Simirna, na le Pergamo, na le Tiyatira, na le Sarda, na le Filadelfia, na le Lawodikiya. Nhlavutelo 1:4–11.

Ayat-ayat pertama dari pasal satu Wahyu mengenal pasti pekabaran amaran terakhir serta bagaimana pekabaran itu disampaikan daripada Allah kepada umat manusia. Ayat-ayat itu juga menyatakan bahawa itulah Wahyu Yesus Kristus, dengan demikian menandai suatu perbezaan antara kitab Wahyu dan kitab Daniel. Yang satu ialah nubuat, yang satu lagi ialah wahyu.

> “Dalam Wahyu, semua kitab dalam Alkitab bertemu dan berakhir. Di sinilah pelengkap kitab Daniel. Yang satu adalah nubuat; yang lain adalah wahyu. Kitab yang dimeteraikan itu bukanlah Wahyu, melainkan bagian dari nubuat Daniel yang berhubungan dengan hari-hari terakhir. Malaikat itu memerintahkan, ‘Tetapi engkau, hai Daniel, sembunyikanlah segala firman itu dan meteraikanlah kitab itu sampai pada akhir zaman.’ Daniel 12:4.” Kisah Para Rasul, 585.

Di buku Wahyu terdapat rangkaian-rangkaian nubuat yang harus dikenali dan disatukan, baris demi baris. Semua rangkaian nubuat itu berakhir dalam kitab Wahyu, tetapi kitab yang dimeteraikan itu bukanlah kitab Wahyu, dan bukan pula sekadar kitab Daniel yang dimeteraikan; melainkan yang dimeteraikan dalam kitab Daniel ialah “bagian dari nubuat Daniel yang berkenaan dengan hari-hari terakhir.”

“Mikrom sombrem” tohoñ a xamme ci anam gu yàgg, waaye ngir xam ko ni ay wax yu ndawoo ci yoonu wax ju Sell ji, (te loolu lañuy nekke) soxla na nu itam seet ndax waxin “mikrom sombrem” am na simbolism bu yonent bi ci moom. “Mikrom sombrem” mooy ab jamono ju njëkk ci taarixu yonent, te am na yoon yu bare yu ko di dëggal. Yaakaar naa ne dinaa feeñal taarix boobu ci lu yàggul. Ci lu mat a mat, mooy taarixu 1798 ba keraag tëjje waxtu mbugal. Benn yoon ngir xàmmee loolu mooy ne, ci liggéeyu kër yàlla gu dëgg ga, amoon na benn bés ci at mi mi nga xam ne moo doon tegtal àtte, te loolu mooy Bésub Jéggalu. Ceremonie bu dëgg boobu dafa doon misaal lu jigéen buñuy wax anti-typical Day of Atonement, ni Sister White ko tudd. Bésub Jéggalu bu yonent walla bu ruu mooy tegtal “mikrom sombrem” yi ci waxtu mbugal; mooy tegtal jamonoy àtte bu mujj bi.

Prophecy e nga Danjel që ishte vulosur ishte dyfishe. Kishte një prophecy në lidhje me ditët e fundit, të cilën Milleritët e njohën, e cila shpallte hapjen e judgment. Ai pasazh i Danjelit përfaqësohet nga vegimi i lumit Ulai në kapitujt tetë dhe nëntë. Prophecy-ja tjetër që ishte vulosur në Danjel shpall mbylljen e judgment-it, dhe fundin e Adventizmit, dhe fundin e Shteteve të Bashkuara, dhe fundin e botës. Ai vegim përfaqësohej nga lumi Hiddekel.

> “Lerumo le Daniele a le amogetseng go tswa go Modimo le ne le neilwe ka mo go kgethegileng bakeng sa metlha eno ya bofelo. Diponatshegelo tse a di boneng fa mabopong a Ulai le Hiddekel, dinoka tse dikgolo tsa Shinare, jaanong di mo tseleng ya go diragadiwa, mme ditiragalo tsotlhe tse di boleletsweng pele di tla tloga di diragala.” Testimonies to Ministers, 112, 113.

Pono ya Ulai yikafukululwa mu 1798 ndipo yikukamba za malo ghakupatulika gha Chiuta na ŵanthu Ŵake. Pono ya Hiddekel yikafukululwa mu 1989 apo, nga umo vikulongosoreka mu Daniel chaputara 11, vesi 40, vyaru ivyo vikwimira Union yakale ya Soviet vikapyoloka na upapa pamoza na United States, ndipo yikukamba za ŵalwani ŵa ŵanthu ŵa Chiuta. Pono ziŵiri izi zikugwira ntchito nga ni umo mpingo seveni na vikhorwa seveni vikuchitira mu buku la Chivumbuzi. Yimoza ni mbiri ya mkati ya mpingo ndipo yinyake ni mbiri ya kuwaro ya mpingo, ndipo zose ziŵiri zikuyenda mu nyengo yose ndipo zili “chomene kuŵa vya” “mazuŵa ghaumaliro agha.”

Tetapi meskipun kita diberitahu bahwa kitab Wahyu bukanlah kitab yang termeterai, kita juga diberitahu bahwa kitab itu adalah kitab yang termeterai.

> “வெளிப்படுத்தல் ஒரு முத்திரையிடப்பட்ட புத்தகம்; ஆயினும் அது திறக்கப்பட்ட புத்தகமும் ஆகும். இந்தப் பூமியின் வரலாற்றின் கடைசி நாட்களில் நிகழவிருக்கும் அதிசயமான சம்பவங்களை அது பதிவு செய்கிறது. இந்தப் புத்தகத்தின் போதனைகள் உறுதியானவை; மறைவானவையோ புரிந்துகொள்ள முடியாதவையோ அல்ல. இதில், தானியேலில் இருப்பதுபோல அதே தீர்க்கதரிசன வரிசை மீண்டும் எடுத்துரைக்கப்படுகிறது. சில தீர்க்கதரிசனங்களை தேவன் மறுபடியும் கூறியுள்ளார்; இவ்வாறாக அவற்றிற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட வேண்டும் என்பதை அவர் காட்டியுள்ளார். மிகுந்த விளைவற்றவற்றை ஆண்டவர் மறுபடியும் கூறுவதில்லை.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

Buku Wahyu telah dimeteraibukakan karena nubuatan-nubuatan dalam Daniel telah dimeteraibukakan, dan justru baris-baris nubuatan yang telah dimeteraibukakan dalam Daniel itulah baris-baris yang sama yang terdapat dalam Wahyu. Apa yang telah dimeteraikan dalam kitab Wahyu ialah suatu bagian dari Wahyu yang secara khusus berhubungan dengan umat Allah pada “hari-hari terakhir.” Ketika Sister White menuliskan pernyataan ini, “tujuh guruh” pada waktu itu masih termeteraikan, sehingga ia menulis bahwa “itu adalah sebuah kitab yang termeteraikan.” Ia juga mengatakan bahwa kitab Daniel adalah “kitab yang telah dimeteraikan,” dalam bentuk lampau. Baginya, kitab itu telah dimeteraibukakan pada tahun 1798.

Se ileng sa kwalelwa mabapi le medumo e supago ka bophelo bja gagwe e be e se feela ditiragalo tša ka moso tšeo di emelwago ke medumo e supago, eupša kudukudu gore “medumo e supago” e emela gore mathomo a Adventism a swana le bofelo bja Adventism. “Medumo e supago” e utolla molao wa boporofeta wa bohlokwa kudu wo o nyakegago go kwešiša Kutollo ya Jesu Kriste, mola gape e utolla sebopego sa tlhago le semelo sa Modimo, e lego gore Yena ke mathomo le bofelo bja dilo ka moka. Boporofeta bo laetša gore go na le tšwelopele ya maikemišetšo ya ditherešo tšeo di amanago le tlhago le semelo sa Modimo.

Yesu, apabila dilambangkan sebagai “Singa daripada suku Yehuda”, sedang menyimbolkan pekerjaan yang dilaksanakan-Nya ketika Dia menyatakan kebenaran secara berperingkat-peringkat dan bersistem sepanjang sejarah. Dia memeteraikan firman nubuat itu, sehingga sampai pada saat dalam waktu apabila firman itu harus difahami. Dia memeteraikan dan membuka meterai kebenaran bagi maksud pengajaran. Sebagai Palmoni, Yesus ialah Penghitung Ajaib, Penguasa waktu yang mengawal sejarah-Nya. Sebagai Alfa dan Omega, Dia, antara lain, ialah Penguasa bahasa. Sebagai Singa daripada suku Yehuda, Dialah yang mengawal bila kebenaran dinyatakan kepada manusia.

Dalam Wahyu pasal satu, sesudah tiga ayat yang pertama, Ketuhanan dinyatakan sebagai tiga entitas yang berbeda.

> Johane a đi khitlang hynñiew tylli kiba ha Asia: ka jingïaineh bad ka jingïasuk kan long ha phi,

> kuya Yena la Nga Kwuvo, na la Nga Kwalá, na la Nga Sànga Kwiza;

> dan daripada tujuh Roh yang ada di hadapan takhta-Nya;

> Le Jesu Khriste, eo e leng paki e botegago, le leitibolo la bahu, le mmusi wa dikgosi tsa lefatshe. Tshenolo 1:4, 5.

Selelo sa buka ya bofelo ya Baebele se romela tumediso ka mokgwa o o bonalang sentle kwa kerekeng ya Modimo, e e supang Rara, Mowa le Morwa. Bokhutlo jwa Lefoko la Modimo bo boeletsa tshimologo, mme ka go dira jalo bo gatelela botlhokwa jwa go tlhaloganya ka nepo Bomodimo. Bo dira jalo ka ntlha ya bao ba tla bong e le Bafiladelfia mme ba bope ba ba dikete tsotlhe di le lekgolo le masome a manè le bonè. Ke bone batho ba bofelo ba kgolagano, ba ba neng ba tshwantshiwa go ralala methaladi ya hisetori ya kgolagano. Basupi bao, gareng ga boammaaruri jo bongwe, ba tlhoma gore Modimo o ntse a batla ka dikgato go oketsa kitso ya semelo sa Gagwe le botho jwa Gagwe go ralala hisetori ya boperofeti.

သမ္မာကျမ်းစာတွင် လူသားသည် ဘုရားသခင်၏ အသိပညာမရှိခြင်းကို အထင်ရှားဆုံး သင်္ကေတပြသောသူမှာ အဲဂုတ္တုကို ကိုယ်စားပြုသော ဖာရောဖြစ်သည်။ အဲဂုတ္တုသည် ကမ္ဘာလောကတစ်ခုလုံးကို၊ ထို့ကြောင့် လူသားမျိုးနွယ်တစ်ရပ်လုံးကို သင်္ကေတပြသည်။ ထို waymark သည် ဘုရားသခင်က မိမိ၏ နာမတော်ကို ထင်ရှားစေလိုတော်မူခဲ့သော ပကတိ ဣသရေလ၏ အစ၌ ထိုလုပ်ငန်းစဉ်ကို စတင်စေသည်။ ပကတိ ဣသရေလ၏ အဆုံး၌ ဘုရားသခင်၏ နာမတော်နှင့်ဆိုင်သော အငြင်းပွားမှုသည် ထပ်မံဖြစ်ပွားခဲ့သည်။ ပကတိ ဣသရေလ၏ အဆုံးတွင် ယေရှုသည် ဒါဝိဒ်၏ သမိုင်းကို ညွှန်ပြကာ “the rule of first mention” ကို အသုံးပြု၍ ယုဒလူတို့၏ လာအိုဒိကေယာဆန်သော မျက်စိကန်းခြင်းနှင့်စပ်လျဉ်းသော နောက်ဆုံးထုတ်ဖော်ချက်ကို ကိုယ်တော်၏ ယုဒလူတို့နှင့် ဆက်ဆံမှုတွင် အမှတ်အသားပြုတော်မူခဲ့သည်။ သူတို့သည် ကိုယ်တော် မိန့်တော်မူသည့်အရာကို နားမလည်နိုင်ကြ၊ အကြောင်းမှာ သူတို့သည် Alpha and Omega ၏ စည်းမျဉ်းကို မသိကြသကဲ့သို့၊ သူတို့ရှေ့တွင် ရပ်တည်နေသော Alpha and Omega ကိုလည်း မသိကြသောကြောင့် ဖြစ်သည်။

Pada permulaan Israel rohani, pertentangan yang dilambangkan dalam sejarah Musa menemukan padanannya. Sementara Adventisme telah menempuh sejarah “hari-hari terakhir,” banyak kesempatan untuk memahami lebih jauh tentang Alfa dan Omega telah diberikan, sama seperti yang terjadi pada Israel purba. Akan tiba suatu titik pada akhir Adventisme ketika tidak akan ada lagi pertanyaan yang diajukan, sebagaimana halnya pada zaman Kristus.

Tuah deui ngagai ayat dalam Pemandang bab satu, kitai meda pengasih enggau pemaik dikirum ari Iya ti bisi, ti udah bisi, lalu ti deka datai, enggau mega ari tujuh Roh nya, lalu mega ari Jesus. Ketuhanan nya dipandangka sebagai Jesus, tujuh Roh nya, enggau Iya ti bisi, ti udah bisi, lalu ti deka datai, nya alai meri kitai nemu bahawa Apai nya meh ti ngembuan ciri-ciri ti dipandangka sebagai Iya ti bisi, ti udah bisi lalu ti deka datai. Ciri-ciri tu nyempamaka sifat Allah Taala ti meruan belama iya. Iya endang udah semina bisi ari selama iya, lalu dalam ayat lapan enggau semilan sifat nya empu dipasaka enggau terang ngagai Jesus.

> Ndzi Alfa na Omega, masungulo ni makumu, ku vula Hosi Xikwembu, la nga kona, ni la a ri kona, ni la taka ku ta, wa Matimba Hinkwawo. Mina Yohane, la ndzi nga makwenu na n’wina, ni mutekaxiave eku xanisiweni, ni le ku fumeni ka Yesu Kriste, ni le ku tiyiseleleni ka Yesu Kriste, a ndzi ri exihlaleni lexi vuriwaka Patmosi, hikwalaho ka rito ra Xikwembu, ni hikwalaho ka vumbhoni bya Yesu Kriste. A ndzi ri eMoyeni hi siku ra Hosi, kutani ndzi twa endzhaku ka mina rito lerikulu, onge i ra mhalamhala, ri ku: Ndzi Alfa na Omega, lowo sungula ni lowo hetelela; kutani leswi u swi vonaka, swi tsale ebukwini, u yi rhumela eka mavandla ya nkombo lama nga eAsia; eEfesa, ni le Smirna, ni le Pergamo, ni le Tiyatira, ni le Sarda, ni le Filadelfia, ni le Lawodikiya. Nhlavutelo 1:8–11.

Mereka yang memiliki Alkitab yang mencetak perkataan Yesus dengan warna merah mengetahui bahwa dalam ayat delapan dan sebelas, Yesuslah yang sedang berbicara. Dalam ayat-ayat itu Yesus menyatakan bahwa Ia memiliki hakikat kekal yang sama dengan Bapa ketika Ia menyatakan diri-Nya sebagai “Tuhan, yang ada, dan yang sudah ada, dan yang akan datang,” dan Yesus juga menambahkan bahwa Ia adalah “Yang Mahakuasa.”

Perkara yang paling pertama dikatakan oleh Yesus pada permulaan kitab Wahyu, kitab yang menyatakan bahawa ia adalah Wahyu Yesus Kristus, ialah bahawa Dia adalah Alfa dan Omega, bahawa Dia juga kekal sebagaimana Bapa kekal, dan bahawa Dia juga ialah Allah Yang Mahakuasa. Sifat-sifat hakikat Allah merupakan kata-kata yang paling pertama dalam kitab Wahyu daripada Yesus. Sifat-sifat itu menjadi batu sandungan yang langsung bagi Adventis yang masih mempertahankan pendirian asal tentang Ketuhanan. Mereka percaya bahawa pernah ada suatu masa ketika Bapa memperanakkan Putera-Nya.

Tungkup kitab Jahyu serasi enggau pun penyaru kitab Jahyu.

Ho Tla ha Bobeli ho latela tlhaloso ea Bomolimo. Khaolong ea mashome a mabeli a metso e ’meli re fumana hore qetello ea buka e lumellana le qalo ea buka, ’me temana ea leshome le metso e ’meli e bapisa temana ea bosupa ea khaolo ea pele ka ho bua ka Ho Tla ha Bobeli.

> Nkay, lò, me reba ntɛm; na m’akatua ka me ho, sɛ mede bɛma obiara sɛnea ne nnwuma te. Mene Alfa ne Omega, mfiase ne awiei, de kan ne de atwa to. Nhyira ne wɔn a wɔyɛ n’ahyɛde so, na ama wɔanya hokwan akɔ nkwa dua no ho, na wɔafa apon no mu akɔ kurow no mu. Na akyiri no wɔ akraman, ne adutofo, ne aguamammɔfo, ne awudifo, ne abosonsomfo, ne obiara a ɔdɔ atosɛm na ɔyɛ. Me Yesu na masoma m’abɔfo sɛ onni saa nneɛma yi ho adanse nkyerɛ mo wɔ asafo ahorow no mu. Mene Dawid ntini ne n’asefo, anɔpa nsoromma a ɛhyerɛn no. Na Honhom no ne ayeforo no ka sɛ, Bra. Na nea ɔte no nso nka sɛ, Bra. Na nea osukɔm de no no mmra. Na obiara a ɔpɛ no, ma ɔmfa nkwa nsu no kwa. Adiyisɛm 22:12–17.

Selepas merujuk kepada Kedatangan Kedua, Yesus, sebagaimana dalam Wahyu fasal satu, memperkenalkan diri-Nya sebagai Alfa dan Omega. Kemudian Dia menambahkan perbezaan antara mereka yang akan mendengar dan mereka yang tidak akan mendengar apa yang Roh firmankan kepada jemaat-jemaat. Dia merujuk kepada proses penyampaian yang digambarkan dalam ayat satu hingga tiga dalam fasal satu, dengan menyatakan bahawa Dia telah mengutus Gabriel dengan mesej itu kepada Yohanes.

ចុងក្រោយ ព្រះអង្គត្រឡប់ទៅកាន់សេចក្តីថ្លែងការណ៍ចុងក្រោយដែលព្រះអង្គបានមានបន្ទូលទៅកាន់ពួកអាចារ្យ និងពួកផារិស៊ី នៅចុងបញ្ចប់នៃអ៊ីស្រាអែលបុរាណ។ ព្រះអង្គបានភ្ជាប់ចុងបញ្ចប់ទាំងពីរ គឺរបស់អ៊ីស្រាអែលតាមអក្សរ និងអ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណ ឲ្យជាប់គ្នា ដោយឆ្លើយនៅក្នុងព្រះគម្ពីរវិវរណៈ សម្រាប់អ្នកទាំងឡាយនៅ «ថ្ងៃចុងក្រោយ» អំពីអ្វីដែលពួកយូដានៅ «ថ្ងៃចុងក្រោយ» របស់ពួកគេ មិនអាចយល់បាន។ ព្រះអង្គមានបន្ទូលថា ព្រះអង្គគឺជាឫស (ការចាប់ផ្ដើម) និងជាពូជពង្ស (ការបញ្ចប់) របស់ដាវីឌ។ ប្រធានបទអំពីដាវីឌ និងព្រះអម្ចាស់របស់គាត់ គឺជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍ចុងក្រោយដែលព្រះយេស៊ូវបានមានបន្ទូលទៅកាន់ពួកយូដាដែលចេះតែជជែកដេញដោល ហើយវាជានិមិត្តរូបនៃសេចក្តីប្រកាសចុងក្រោយសម្រាប់អ្នកទាំងឡាយនៅថ្ងៃចុងក្រោយ ដែលតាមសារទៅកាន់ក្រុមជំនុំភីឡាដែលភា អះអាងថា ខ្លួនជាពួកយូដា ប៉ុន្តែមិនមែនទេ។

> Teng, Ka ding a Synagogue jong u Soitan, kiba ong ba ki long ki Jiw, hynrei kim long, hynrei ki shukor; teng, ngan pynlong ïa ki ba kin wan bad mane hakhmat ki kjat jong me, bad ba kin tip ba Nga la ieit ïa me. Namar ba me la sumar ïa ka ktien jong ka jingïaishah jong Nga, Nga ruh ngan sumar ïa me na kata ka por jong ka jingpynshoi, kaban wan ha ka pyrthei baroh kawei, ban tynjuh ïa kita kiba shong ha ka pyrthei. Jingpynpaw 3:9, 10.

Ba ba rapela maotong a baitshepi ke Maadventist a Laodikia a a kgoroseditsweng mo molomong wa Morena.

> “ညီအစ်ကိုသန့်ရှင်းသူတို့၏ ခြေတော်ရှေ့၌ ဦးညွတ်ကိုးကွယ်သောသူများသည် (ဗျာဒိတ် ၃:၉) နောက်ဆုံး၌ ကယ်တင်ခြင်းကို ရလိမ့်မည်ဟု သင်ထင်၏။ ဤအချက်၌ ကျွန်ုပ်သည် သင်နှင့် သဘောမတူရပေမည်။ အကြောင်းမူကား ဘုရားသခင်သည် ဤအုပ်စုသည် ယခင်က Adventist ဟု အသိအမှတ်ပြုလျက် ရှိခဲ့ကြသော်လည်း နောက်ပိုင်းတွင် လမ်းလွဲကျဆင်းသွားသူများဖြစ်ကြောင်း၊ ထို့ပြင် ‘ဘုရားသခင်၏သားတော်ကို မိမိတို့အတွက် တဖန် လက်ဝါးကပ်တိုင်ပေါ်၌ တင်၍ ရှက်ဖွယ်ရာအဖြစ် ပေါ်လွင်စေကြ’ ကြောင်းကို ကျွန်ုပ်အား ဖော်ပြတော်မူ၏။ ထို့နောက် လူတိုင်း၏ စစ်မှန်သော စရိုက်လက္ခဏာကို ထင်ရှားစေမည့် မလာသေးသော ‘စုံစမ်းနှောင့်ယှက်ခြင်း၏ အချိန်နာရီ’ ၌ သူတို့သည် မိမိတို့ အစဉ်အမြဲ ပျောက်ဆုံးသွားပြီဖြစ်ကြောင်းကို သိကြလိမ့်မည်။ ထိုအခါ စိတ်ဝိညာဉ်၏ နာကျင်ဝမ်းနည်းခြင်းဖြင့် ဖိစီးလွှမ်းမိုးခံရကာ သူတို့သည် သန့်ရှင်းသူတို့၏ ခြေတော်ရှေ့၌ ဦးညွတ်ကြလိမ့်မည်။” Word to the Little Flock, 12.

Menurut Alkitab dan Roh Nubuat, mereka yang menyembah di kaki orang-orang kudus adalah anggota rumah ibadat Iblis. Mereka mengaku sebagai orang Yahudi, tetapi bukan. Orang-orang Advent yang benar sedang disapa dalam jemaat Filadelfia. Seratus empat puluh empat ribu adalah orang-orang Filadelfia, dan orang-orang Yahudi yang mengatakan bahwa mereka demikian, tetapi sebenarnya tidak—adalah orang-orang Laodikia. Ada dua golongan umat yang setia pada “hari-hari terakhir,” yaitu seratus empat puluh empat ribu dan mereka yang menjadi martir. Hanya ada dua jemaat dari ketujuh jemaat yang tidak mengandung teguran apa pun. Yang satu ialah Filadelfia, yang melambangkan mereka yang tidak pernah mati, dan yang lainnya ialah Smirna, yang melambangkan para martir yang setia. Para martir dan mereka yang tidak mati, Smirna dan Filadelfia, adalah satu-satunya jemaat dari ketujuh jemaat yang tidak disertai penghukuman apa pun dalam pekabaran yang diberikan kepada mereka. Namun, kedua jemaat itu harus berhadapan dengan mereka yang mengaku sebagai orang Yahudi, tetapi sebenarnya bukan. Demikianlah adanya, sebab mereka semuanya adalah anggota jemaat yang sama pada “hari-hari terakhir,” yang menghadapi keadaan-keadaan yang sama, satu golongan ditetapkan untuk memberi kesaksian dengan darah mereka, dilambangkan oleh Musa di Gunung Pemuliaan, dan golongan yang lain dilambangkan oleh Elia yang tidak pernah mati.

> "Бас Смирна дахь чуулганы тэнгэрэлчид бичигтүн; Үхсэн боловч амьд болсон, анхны бөгөөд эцсийн Нэгэн ийнхүү айлдаж байна: Би чиний үйлсийг, зовлон шаналлыг, ядуурлыг чинь мэднэ (гэвч чи баян); мөн өөрсдийгөө Иудейчүүд гэж хэлдэг атлаа тийм биш, харин Сатаны синагог болох хүмүүсийн доромжлолыг Би мэднэ. Чи эдлэх гэж буй тэр зүйлсээс юунаас ч бүү ай. Болгоогтун, та нарыг соригдуулахын тулд диавол та нарын заримыг шоронд хаях болно; та нар арван өдөр зовлон амсах болно. Үхтлээ итгэмжит бай, тэгвэл Би чамд амийн титмийг өгнө." Илчлэлт 2:8–10.

Mewa Yesus ateŋ acï atɛ̈l yen cï löŋ tɔ̈u wɔ̈t baai e ŋöt ka̱k e acïth e kɔc baai e Smyrna, acï ke tɛ̈l ke ciɛ̈ŋ piny ki bï raan acïï yiic ë kesën, ka ke gam: “ku bï yïn acï rɔt,” ku acï kesën kɔc e cinagog e Catan cï lɔŋ ke acïï rɔt. Kɔc kɔk e Revelation yen ye Adventist ku bïkë tɛ̈l ke kek acï rɔt, ku acïï, ee këkë Yudaic kɔk yen ye ke kek ee Yudaic, ku acïï—ku bïkë Laodicean Seventh-day Adventists.

Dalam pembukaan kitab Wahyu, Keallahan dipersembahkan sebagai tiga Pribadi, dan pada akhir kitab Wahyu Yesus dan Roh disebutkan secara langsung, tetapi bukan Bapa. Hal itu tidak menjadi soal, karena prinsip “baris demi baris” yang dipadukan dengan kenyataan bahwa yang pertama menggambarkan yang terakhir menuntut agar Bapa diakui hadir dalam ayat-ayat terakhir Wahyu, sebab Ia telah dikenali sebagai berada di sana dalam ayat-ayat yang pertama. Hal ini tidak berbeda dengan Injil Yohanes pasal satu, di mana Yohanes tidak secara langsung mengidentifikasi Roh, tetapi Roh dipahami hadir di sana, karena Roh telah ada di sana pada saat yang pertama kali ungkapan “pada mulanya” dituliskan. Kesaksian Injil Yohanes dalam pasal satu dimulai dengan frasa yang sama persis, “pada mulanya.”

“Permulaan” ialah suatu lambang kenabian dan hendaklah dinilai menurut kaedah-kaedah kenabian, termasuk baris demi baris. Permulaan Musa ialah permulaan Injil Yohanes, ialah permulaan kitab Wahyu, dan juga merupakan pengakhiran Wahyu. Dalam keempat-empat garis itu, dua kali ketiga-tiga peribadi trio syurgawi dikenal pasti; dalam satu garis (Injil Yohanes) Roh mungkin tidak disebut, dan dalam garis yang keempat Bapa tidak disebut, tetapi apabila dihimpunkan bersama, ketiga-tiga Peribadi Ilahi diwakili dalam keempat-empat garis itu.

Kristus o tlile go dira gore Tate a itsewe, gomme Moya o Mokgethwa o tlile go dira gore Morwa a itsewe. Ka bobedi bja bona ba bararo ba dirile dihlabelo tša ka gosafelego. Tate o ratile lefase gakaakaa mo a neilwego Jesu, Jesu le yena o ratile lefase gakaakaa mo a dumeletšego go rwala godimo ga gagwe, ka gosafelego, nama ya bao a ba hlodilego. Ke mohuta ofe wa go nea wo o emetšwego ke tiro ya Mmopi ge a kgetha go ba karolo ya tlholo ya gagwe? Motho wa boraro wa Bomodimo o ineetše, gobane o amogetše maemo a go phela ka gare ga sebopiwa se se hlodilwego se se bitšwago batho—go ya go ile.

Nang dakal a dahilan ya ini ing Banal a Ispiritu mayulit-ulit a mayugnay kareng simbolu da reng tau ning Dios. Iya ing Persona ning Pagka-Dios a lalagi king sangkatauan. Uli na ning ita, reng simbolu ning Banal a Ispiritu king Kasulatan, mas dakal a pamilatan, ilarawan la king metung a simbolu a kapamilatan ne ning ilarawan ya ing Banal a Ispiritu o ing sangkatauan. King pasimula, ing Ispiritu megalaw ya babo da reng danum.

> Lalu ia berkata kepadaku, “Air yang telah kaulihat, tempat perempuan sundal itu duduk, adalah bangsa-bangsa, khalayak ramai, kaum-kaum, dan bahasa-bahasa.” Wahyu 17:15.

Li-fanala leši feela ka sehalalelong seo Moshe a se hlomileng leo mohlala wa lona o sa kang wa hlaloswa ka ho kgetheha hore basebetsi ba o latele e ne e le selulo sa mabone sa makala a supileng. Selulo sa mabone se emela kopanyo ya botho le bomodimo. Ka baka lena, moralo wa selulo sa mabone e ne e le wona feela ntho ka sehalalelong e ileng ya tlohellwa hore batho ba etse kabelo ho yona. Ditselulo tsa mabone tse supileng tseo Kreste a tsamayang hara tsona di tsejwa e le dikereke tse supileng, leha ho le jwalo selulo sa mabone se ne se feptjwa ka oli, e emelang Moya o Halalelang, mme methapo ya mabone e neng e tshehetsa lelakabe hore le fane ka lesedi e ne e entswe ka diaparo tse tshweu tsa line tse seng di sebedisitswe tsa baprista, tse emelang ho loka ha Kreste ho kganyang e le lesedi la lefatshe. Batho ba Modimo ke lesedi la lefatshe, empa lesedi leo le feptjwa feela ke oli ya Moya o Halalelang. Hangata Moya o Halalelang o amahanngwa le batho ka tsela eo A hlaloswang ka yona Mangolong.

> Nasongoni nolusi ne ziphumo nokuduma namazwi; futhi kwakukhona izibani eziyisikhombisa zomlilo zivutha phambi kwesihlalo sobukhosi, okuyimimoya eyisikhombisa kaNkulunkulu. Isambulo 4:5.

Mabone a supile a tšwa mo a tlhagisiwa e le “Mewa e supile ya Modimo,” mme gape re bolelelwa gore ditlhomo tse supileng tsa mabone ke dikereke tse supileng.

> Раҳти ёзғуси ўнг қўлимда кўрган етти юлдузнинг ва етти олтин шамдоннинг сири шудир: етти юлдуз — етти жамоатнинг фаришталари; сен кўрган етти шамдон эса — етти жамоатдир. Ваҳий 1:20.

Likandelu lesikhombisa zingiyo kokubili iMimoya lesikhombisa njalo ziyilo ibandla likaNkulunkulu.

> Lalu aku melihat, sesungguhnya di tengah-tengah takhta dan keempat makhluk itu, dan di tengah-tengah para tua-tua itu, berdiri seekor Anak Domba seolah-olah telah disembelih, mempunyai tujuh tanduk dan tujuh mata, yaitu ketujuh Roh Allah yang diutus ke seluruh bumi. Wahyu 5:6.

Tanduk tujuh dan mata tujuh itu juga ialah Roh Kudus yang diutus ke seluruh bumi, dan apabila seorang Kristian dibaptiskan, dia diutus ke seluruh bumi, kerana dia telah dibaptiskan dalam nama Bapa, Anak dan Roh Kudus. Dalam berkat yang diucapkan ke atas para martir krisis undang-undang Ahad, dan semua orang yang telah mati dalam iman dalam Israel rohani moden sejak 1844, Roh itulah yang menyampaikan eulogi bagi pengkebumian mereka ketika Dia berfirman, “Ya,” “supaya mereka boleh beristirahat daripada jerih lelah mereka,” kerana Dialah yang hadir menyertai jerih lelah mereka sepanjang jalan sehingga mereka menyerahkan nyawa mereka.

> Saya mendengar suatu suara dari sorga berkata kepadaku, “Tuliskanlah: Berbahagialah orang-orang mati yang mati dalam Tuhan, mulai dari sekarang ini.” “Benar,” firman Roh, “supaya mereka boleh beristirahat dari jerih lelah mereka; dan segala perbuatan mereka menyertai mereka.” Wahyu 14:13.

Apabila meneliti bahagian akhir dan permulaan kitab Wahyu, permulaan Alkitab, serta permulaan Injil Yohanes, kita mendapati bahawa ketiga-tiga Pribadi Ketuhanan diwakili, meskipun Bapa hadir di situ berdasarkan penerapan baris demi baris. Anak hadir di situ dengan mengenal pasti diri-Nya sebagai Alfa dan Omega.

Хэрэв хүн төрөлхтний бурханлаг чанартай нэгдэл нь Ариун Сүнс ба хүн төрөлхтний нэгдэл мөн гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрвөл, Ариун Сүнсний бэлгэдлүүд яагаад хүн төрөлхтний бэлгэдлүүдтэй холбогдон нийлдэгийг бид тэгээд ойлгож чадна. Энэ ойлголтыг санан, бид өмнө нь олонтаа авч үзсэн тэр хоёр “эхлэлд” дахин эргэн очъё.

> Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi. Dan bumi belum berbentuk dan kosong; dan kegelapan ada di atas permukaan samudera raya. Dan Roh Allah melayang-layang di atas permukaan air. Dan Allah berfirman, Jadilah terang: maka terang itu jadi. Dan Allah melihat terang itu, bahwa itu baik: lalu Allah memisahkan terang itu dari kegelapan. Kejadian 1:1–4.

> Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah. Ia pada mulanya bersama-sama dengan Allah. Segala sesuatu dijadikan oleh-Nya; dan tanpa Dia tidak ada suatu pun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan. Di dalam Dia ada hidup; dan hidup itu adalah terang manusia. Dan terang itu bercahaya di dalam kegelapan; dan kegelapan itu tidak memahaminya. Yohanes 1:1–5.

Ka ho sebelisa lipaki tsena tse peli tsa “tšimolohong;” Molimo Lentsoe, ea entseng lintho tsohle, o ile a boela a fana ka bophelo ba Hae, hobane “ho Eena ho ne ho le bophelo,” ’me bophelo ba Hae e ne e le “leseli” la batho. “Leseli” la motho ea bōpiloeng ke ho loka ha ’Mōpi. Ho loka ha ’Mōpi ke khoele ea lebone likerese tsa sehalalelong.

> Mme a wɔmaa no sɛ ɔnhyɛ nwera pa a ɛho tew na ɛhyerɛn; efisɛ nwera pa no ne ahoteɛ a ahotefoɔ wɔ. Adiyisɛm 19:18.

Mafuta yanayolisha utambi yanawakilisha utendaji wa Roho Mtakatifu katika maisha ya mwamini. Hapo mwanzo dunia ilikuwa katika giza wala hapakuwa na nuru. Kisha Yesu akatoa uhai Wake, ule uhai uliokuwa ndani Yake, ili kuwepo nuru kwa wanadamu.

> 'Me bohle ba ahileng holimʼa lefatše ba tla mo khumamela, bao mabitso a bona a sa kang a ngoloa bukeng ea bophelo ea Konyana e hlabiloeng ho tloha motheong oa lefatše. Tšenolo 13:8.

Ndi Yesu wakati aponya kusalelwapo kwa wanadamu, anapeana umi wakwe ili andu waŵe ni ulendu. Nga ni umo viliri mu mavesi agha ghaŵiri, nyengo zose apo ulendu ukunozgeka, ulendu ukubaba ŵakusopa mu magulu ghaŵiri nga umo vikuŵimira ulendu na mdima, ŵana ŵa dazi panji ŵana ŵa usiku.

> Kamu, saudara-saudara, tidak berada dalam kegelapan, sehingga hari itu datang menimpa kamu seperti pencuri. Kamu semua adalah anak-anak terang dan anak-anak siang. Kita bukanlah orang-orang malam, dan bukan pula orang-orang kegelapan. 1 Tesalonika 5:4, 5.

Ngenkathi sesivuma ubudlelwane obuseduze, baphakadze, uMoya loNgcwele lanabo bantfwana belusuku, singacondza kutsi kungani timphawu tebantfwana baNkulunkulu kanye neMoya loNgcwele tihlobene kangaka. Endzimeni yekugcina yeSambulo, sibona Jesu njenga-Alfa na-Omega, sibona uYise ngekusetjentiswa kwemugca etikwemugca, futsi uMoya loNgcwele uniketa kumelwa kwaKhe kwekugcina lokungumfuziselo, ngobe emadvodza langcwele asendvulo akhuluma aholwa nguMoya loNgcwele. Inkhulumo yaKhe yekucala ngaYe eGenesisi imchaza anyakata etikwemanti, nobe anyakata etikwesintfu, futsi kubhekiswa kwaKhe kwekugcina kuYe kunje.

> روح اور دلہن کہتے ہیں، آ۔ اور جو سنتا ہے وہ کہے، آ۔ اور جو پیاسا ہے وہ آئے۔ اور جو کوئی چاہے، وہ زندگی کا پانی مفت لے۔ مکاشفہ 22:17۔

Bermula dari awal hingga akhir, Roh Kudus dikenal pasti dalam hubungannya dengan umat manusia, kerana anak-anak siang melambangkan gabungan keilahian dan kemanusiaan. Paulus mengenal pasti, sebagaimana juga Yesaya, bahawa manusia ialah bejana, dan kaki-kaki dian di dalam tempat kudus mempunyai bejana tempat sumbu diletakkan, dan minyak turun ke dalam bejana-bejana itu untuk membekalkan bahan bakar yang diperlukan bagi menyatakan terang yang merupakan kebenaran Kristus. Kitalah bejana-bejana Roh Kudus, Pribadi ketiga Ketuhanan, sebagaimana dikenal pasti dari permulaan hingga penutupan Firman Allah, dan sebagaimana dinyatakan dengan tegas dalam tulisan-tulisan Roh Nubuat.

Dalam pekabaran malaikat kedua yang digenapi pada permulaan Adventisme dan pada akhirnya, terdapat dua pekabaran yang berbeda; satu bagi gereja dan satu bagi dunia.

Back to Articles