Article

# ብሎን ዳንኤል - ቁጽሪ ሓምሳ

Membuka Rahsia-Rahsia Kenabian Daniel 8: Wahyu Palmoni

Author

Jeff Pippenger

Published

January 14, 2024

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

Ka Daniel chapter eight, Daniel o nampi ia ka jingithuhpaw shaphang ki hima jong ka jingïathuhlypa ha ka Baibl, bad hadien kata u iohsngew ia ka jingïakren kaba na bneng, kaba la pyni dur da ka jingkylli bad ka jubab.

> Dipo ka utlwa moitshepisi mongwe a bua, mme moitshepisi yo mongwe a raya moitshepisi yo o rileng yo o neng a bua a re, Pono e tla nna lobaka lo lo kae mabapi le setlhabelo sa ka metlha, le tlolo ya molao ya tshenyo, go neela boitshepo le mophato gore di gatakwe ka dinao? Mme a nthaya a re, Go fitlha mo malatsing a le dikete tse pedi le makgolo a mararo; foo boitshepo bo tla phepafadiwa. Daniele 8:13, 14.

Ayat dua belas yang pertama itu melambangkan penglihatan tersebut, dan ayat tiga belas serta empat belas menunjukkan satu lagi penglihatan yang lain. Seperti halnya dengan dua perkataan Ibrani yang berlainan yang kedua-duanya diterjemahkan sebagai “take away,” dan dua perkataan Ibrani yang berlainan yang kedua-duanya diterjemahkan sebagai “sanctuary,” dalam Daniel fasal lapan terdapat juga dua perkataan Ibrani yang berlainan, yang kedua-duanya diterjemahkan sebagai “vision.”

Mengenai dua perkataan yang diterjemahkan sebagai “diambil,” para ahli teologi Adventisme berpendapat bahawa kedua-dua perkataan itu harus difahami sebagai bererti “disingkirkan.” Mengenai dua perkataan yang diterjemahkan sebagai “tempat kudus,” para ahli teologi Adventisme berpendapat bahawa kedua-dua perkataan itu harus difahami sebagai “tempat kudus Tuhan”, dan mengenai dua perkataan yang diterjemahkan sebagai “penglihatan,” para ahli teologi Adventisme, sekali lagi, mengabaikan perbezaan antara kedua-dua perkataan itu. Perbezaan itu cukup penting bagi Daniel sehingga dia dengan sengaja menggunakan dua perkataan Ibrani yang sangat berbeza, maka kita harus mengenal pasti dan mempertahankan perbezaan itu. Perkataan “penglihatan” dalam ayat tiga belas ialah perkataan Ibrani “chazon,” dan ertinya ialah mimpi, wahyu, atau sabda nubuat—suatu penglihatan.

Kata “visi” muncul sepuluh kali dalam Daniel pasal delapan, tetapi kata itu mewakili dua kata Ibrani yang berbeda. “Chazon,” yang terdapat dalam ayat tiga belas, juga ditemukan dalam ayat satu, kemudian dua kali dalam ayat dua, tentu saja dalam ayat tiga belas, dan masing-masing satu kali dalam ayat lima belas, tujuh belas, dan dua puluh enam. Tujuh dari sepuluh kali kata “visi” muncul dalam Daniel pasal delapan, kata itu adalah “chazon,” yang secara sederhana berarti “sebuah visi”.

Ketiga kali yang lain perkataan “penglihatan” muncul dalam Daniel pasal lapan, perkataan itu ialah perkataan Ibrani “mareh,” yang bererti suatu pandangan; atau suatu penampakan. Dalam pasal lapan, perkataan Ibrani “mareh” juga diterjemahkan satu kali bukan sebagai “penglihatan,” melainkan sebagai “penampakan,” dengan demikian mengenal pasti dengan lebih tepat makna perkataan itu. Mengapakah Daniel menggunakan dua perkataan Ibrani yang berbeza, yang begitu dekat maknanya sehingga para penterjemah memperlakukannya sebagai perkataan yang sama? Adakah hal itu penting?

> “Setiap prinsip dalam firman Tuhan mempunyai tempatnya, setiap fakta mempunyai maksudnya. Dan seluruh bangunan itu, baik dalam rancangan mahupun pelaksanaannya, memberikan kesaksian tentang Penciptanya. Struktur yang demikian tidak dapat dibayangkan atau dibentuk oleh mana-mana akal selain Akal Yang Mahabesar.” Education, 123.

Jawapan kepada soalan yang kedua ialah Ya, bahawa sesungguhnya penting mengapa Daniel membuat perbezaan itu; oleh itu menjadi tanggungjawab pelajar nubuatan untuk berusaha memahami soalan yang pertama, yang bertanya mengapa Daniel membuat perbezaan itu. Perbezaan-perbezaan yang dibuatnya berkenaan dengan perkataan yang diterjemahkan sebagai “tempat kudus,” dan perkataan yang diterjemahkan sebagai “menghapuskan,” mempunyai akibat yang kekal; maka mengapakah sesiapa menjangkakan kepentingan yang kurang pada perkataan yang diterjemahkan sebagai “penglihatan?” “Setiap fakta” mempunyai “erti pentingnya” “dalam firman Tuhan,” dan mempengaruhi “struktur” nubuatan itu, serta penggenapan nubuatan itu apabila ia “dilaksanakan.”

Bebila ba re simolola go sekaseka lefoko “ponatshegelo,” mo kgaolong ya borobedi, “ntlha” e e nang le “kamano” le bosupi jwa ga Daniele, ke gore e ne e le mang yo o neng a araba potso ya Daniele 8:13 ka mafoko a a reng, “Go fitlha malatsing a dikete di le pedi le makgolo a le mararo; foo lefelo le le boitshepo le tla itshekisiwa.”

Ho na le lintlha tse ’nè tse nang le “kamano” e tobileng le Daniele khaolo ea robeli, tseo ke rerang ho li tšohla. E ’ngoe ke hore pono ea Noka ea Ulai e khethiloe e le boprofeta ba matsatsi a bofelo, hape ke letšoao la “tsebo” ea buka ea Daniele e ileng ea “buloa” “nakong ea bofelo” ka 1798.

> “Batlana bosekoki koyekola Liloba ya Nzambe na bozindo mingi koleka. Mingimingi, Daniele mpe Emoniseli esengeli kozwa likebi lokola naino te na lisolo ya mosala na biso. Tokoki kozala na moke ya koloba na makambo mosusu na ntina na nguya ya Roma mpe bopapa, kasi esengeli tobenda likebi na oyo baprofeta mpe bantoma bakomaki na nse ya bopusi ya Molimo ya Nzambe. Molimo Mosantu abongisi makambo ndenge wana, ezala na kopesama ya esakweli mpe na makambo oyo elakisami kati na yango, mpo na koteya ete moto asengeli kotikalisa ye na se ya pole, abombama kati na Klisto, mpe Nkolo Nzambe ya likoló elongo na mobeko na Ye basengeli kotombolama.

> “Bacha buku ya Danieli. Tázama, hatua kwa hatua, historia ya falme zilizowakilishwa humo. Waone watu wa siasa, mabaraza, majeshi yenye nguvu, nawe utaona jinsi Mungu alivyotenda ili kuishusha kiburi cha wanadamu, na kuutupa utukufu wa kibinadamu mavumbini. Mungu peke yake ndiye anayewakilishwa kuwa mkuu. Katika maono ya nabii anaonekana akimwangusha mtawala mmoja mwenye nguvu na kumsimamisha mwingine. Anafunuliwa kuwa Mfalme wa ulimwengu wote, aliye karibu kuusimamisha ufalme Wake wa milele—Yule Mzee wa siku, Mungu aliye hai, Chimbuko la hekima yote, Mtawala wa wakati wa sasa, Mfunua wa mambo yajayo. Soma, nawe uelewe jinsi mwanadamu alivyo maskini, alivyo dhaifu, alivyo wa muda mfupi, alivyo mkosaji, alivyo na hatia, anapoiinua nafsi yake katika ubatili.”

> “ညီအစ်မယောက်ျားတို့အား အစအဦးထား၍ သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော်သည် ယေရှာယအားဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ အာရုံစိုက်မှု၏ အဓိက ပစ်မှတ်အဖြစ် အသက်ရှင်တော်မူသော ဘုရားသခင်ထံ—ခရစ်တော်၌ ဖော်ပြတော်မူသော ဘုရားသခင်ထံ—ညွှန်ပြတော်မူသည်။ ‘ကျွန်ုပ်တို့အတွက် ကလေးတစ်ပါး မွေးဖွားလေပြီ၊ ကျွန်ုပ်တို့အတွက် သားတော်တစ်ပါး ပေးသနားတော်မူလေပြီ။ အုပ်စိုးခြင်းသည် ထိုသူ၏ ပခုံးပေါ်၌ ရှိလိမ့်မည်။ ထိုသူ၏ နာမတော်ကိုလည်း အံ့ဖွယ်၊ အကြံပေးတော်၊ တန်ခိုးကြီးသော ဘုရားသခင်၊ ထာဝရအဘ၊ ငြိမ်သက်ခြင်း၏ မင်းသား ဟု ခေါ်ရမည်’ [Isaiah 9:6]။

> “Рѐәел а̂н Даниел тӓнӓсӓр ѐмта әән алһаан гэрэл бол ялангуяа эдгээр эцсийн өдрүүдэд зориулан өгөгдсөн юм. Түүний Шинарын агуу мөрнүүд болох Улаи ба Хиддекелийн хөвөөн дээр үзсэн үзэгдлүүд эдүгээ биелэх үйл явцдаа орсон бөгөөд эш үзүүлэгдсэн бүх үйл явдал удахгүй бүрэн биелнэ.

> “ਤੁਸੀਂ ਯਹੂਦੀ ਕੌਮ ਦੀਆਂ ਹਾਲਤਾਂ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰੋ ਜਦੋਂ ਦਾਨੀਏਲ ਦੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ। ਇਸਰਾਏਲੀ ਬੰਦੀਵਾਸ ਵਿੱਚ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੰਦਰ ਨਾਸ ਕੀਤਾ ਜਾ ਚੁੱਕਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਦੀ ਸੇਵਾ ਰੋਕ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਧਰਮ ਬਲਿਦਾਨੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਾਹਰੀ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਸਰਵੋਪਰਿ ਮਹੱਤਵ ਦੇ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਜਦਕਿ ਉਹ ਸੱਚੀ ਉਪਾਸਨਾ ਦੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਗੁਆ ਬੈਠੇ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸੇਵਾਵਾਂ ਅਨਿਆਈ ਧਰਮਾਂ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਰੀਤਾਂ ਨਾਲ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਹੋ ਚੁੱਕੀਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਬਲਿਦਾਨੀ ਕਰਮਕਾਂਡਾਂ ਦੀ ਪਾਲਨਾ ਕਰਦਿਆਂ ਉਹ ਪਰਛਾਂਵੇ ਤੋਂ ਪਾਰ ਉਸ ਅਸਲ ਤੱਤ ਵੱਲ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦੇ ਸਨ। ਉਹ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਛਾਣਦੇ ਸਨ, ਜੋ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਪਾਪਾਂ ਲਈ ਸੱਚਾ ਬਲਿਦਾਨ ਹੈ। ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬੰਦੀਵਾਸ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਦੀਆਂ ਸੇਵਾਵਾਂ ਨੂੰ ਰੁਕਵਾਇਆ, ਤਾਂ ਜੋ ਬਾਹਰੀ ਰਸਮਾਂ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਧਰਮ ਦਾ ਪੂਰਾ ਸਰੂਪ ਨਾ ਬਣ ਜਾਣ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਆਚਰਣ ਨੂੰ ਅਨਿਆਈ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਸ਼ੁੱਧ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਸੀ। ਰਸਮੀ ਸੇਵਾ ਇਸ ਲਈ ਰੁਕ ਗਈ ਕਿ ਦਿਲ ਦੀ ਸੇਵਾ ਨੂੰ ਫਿਰ ਜੀਵਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ। ਬਾਹਰੀ ਮਹਿਮਾ ਹਟਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ, ਤਾਂ ਜੋ ਆਤਮਿਕ ਮਹਿਮਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਸਕੇ।”

> “Di bumi tempat pembuangan mereka, ketika umat itu berpaling kepada Tuhan dengan pertobatan, Ia menyatakan diri-Nya kepada mereka. Mereka tidak memiliki lambang lahiriah dari hadirat-Nya; namun sinar-sinar terang dari Matahari Kebenaran memancari pikiran dan hati mereka. Ketika mereka berseru kepada Allah dalam kerendahan dan kesesakan mereka, penglihatan-penglihatan diberikan kepada nabi-nabi-Nya yang menyingkapkan peristiwa-peristiwa masa depan—kejatuhan para penindas umat Allah, kedatangan Sang Penebus, dan penegakan kerajaan yang kekal.” Manuscript Releases, volume 16, 333–335.

“Tēalna” kumna hmaiahhiahna muphunthiamtu pakhatin Ulai tiva hmuhna chu ni hnuhnung atan pêk a ni tih “thutak” chu hriatthiam tum tûrin, chumi hmuhnain a lo sawi lawk tawh thil thleng tûrte chu hriatthiam tumna a nei tûr a ni. Ulai tiva hmuhna nêna inzawm “thu hrilhlawk” lam “thilte” chu “Thlarau Thianghlimin” “a siam rem” a ni; “thu hrilhlawk pêkna ah leh, a lemziaa entîr thil thlengte ah pawh.” Zawlnei pakhatin hmuhna a dawn lâia a thil tawrh mêk, leh zawlneiin a hriatna hmanga a hmingchhiah thu hrilhlawk thil thlengte chu zir tûr a ni; hei hi an pahnih hian ni hnuhnungah a famkim tûr thilte entîrna zawng zawng an ni tih hriatna nên. Thu sawi hmasa zâwkah chuan Daniela chu “vawi sarih” saltânna ah a awm tih kan hriat reng tûr a ni tiin a sawi uar.

Daniel ὁρίζει ἐκείνους οἵτινες ἀναγνωρίζουσι τὴν αἰχμαλωσίαν αὐτῶν ἐν τῷ τέλει τῶν τριῶν καὶ ἡμίσεος ἡμερῶν τοῦ Ἀποκαλύψεως ἕνδεκα, οἵτινες εἶτα ἐπιστρέφουσι πρὸς τὸν Κύριον μετὰ μετανοίας, ἐκπληροῦσι τὴν προσευχὴν τοῦ Λευιτικοῦ εἴκοσι ἕξ, χωρίζουσι τὸ τίμιον ἀπὸ τοῦ φαύλου, καὶ εἶτα ὁ Κύριος ἐκπληροῖ τὴν ἐπαγγελίαν αὐτοῦ τοῦ συνάξαι τοὺς διεσπαρμένους, καθὼς ἐμφανίζει ἑαυτὸν εἰς αὐτούς. Τὸ «κύριον ἀντικείμενον τῆς προσοχῆς» αὐτῶν, λοιπόν, εἶναι «ὁ Θεὸς καθὼς ἀπεκαλύφθη ἐν Χριστῷ».

“బేరింగ్” గల ఉలై నది దర్శనం, మరియు అది క్రీస్తువలన “రూపకల్పన” చేయబడిన ప్రవచన సందేశపు “నిర్మాణానికి” ఏ విధంగా సహకరిస్తుందో, ఇదే మనము సంక్షిప్తంగా పరిశీలించిన మొదటి “వాస్తవం”; మరియు ఉదహరించబడిన ఆ భాగం ప్రకారం, మన ప్రధాన లక్ష్యం “క్రీస్తులో వెల్లడించబడిన” విధంగా దేవుని ప్రత్యక్షీకరణ కావలసి ఉన్నది. దానియేలు గ్రంథము ఎనిమిదవ అధ్యాయములో, యెషయా క్రీస్తును “ఆయన నామము ఆశ్చర్యకరుడు, ఆలోచనకర్త, బలమైన దేవుడు, నిత్య తండ్రి, సమాధానాధిపతి అని పిలువబడును” అని ప్రకటించినట్లు క్రీస్తు సమర్పింపబడలేదు. దానియేలు గ్రంథము ఎనిమిదవ అధ్యాయములో, దేవుడు క్రీస్తులో పల్మోని అని వెల్లడించబడెను; దాని అర్థము ఆశ్చర్యకరమైన లెక్కింపువాడు, లేదా రహస్యముల లెక్కింపువాడు.

“အမှန်တရား” ဟူသော အချက်က “Palmoni” ဟူသော အမည်၏ “အဓိပ္ပာယ်သက်ရောက်မှု” ကိုလည်းကောင်း၊ ထိုအမည်သည် ပရောဖက်ပြုချက်၏ “ဖွဲ့စည်းတည်ဆောက်ပုံ” နှင့် “ဒီဇိုင်း” အတွက် မည်သို့ ပံ့ပိုးပါဝင်နေသည်ကိုလည်းကောင်း ရှာဖွေစုံစမ်းရမည်ဟု တောင်းဆိုနေသည်။ Daniel အခန်းကြီး ၈ ထဲတွင် အသိအမှတ်ပြုသင့်သော တတိယ “အမှန်တရား” တစ်ရပ်မှာ Millerite လှုပ်ရှားမှု၏ ဗဟိုသွန်သင်ချက်ဆိုင်ရာ မဏ္ဍိုင်ကို ထိုအခန်းတွင်ပင် တင်ပြထားခြင်းဖြစ်သည်။ Miller ၏ အတောက်ပဆုံး ရတနာကို အချက် ၁၄ တွင် တွေ့ရှိရပြီး၊ ယခု ပြည့်စုံလျက်ရှိသော Ulai မြစ်၏ ရူပါရုံအပေါ် ထို “အမှန်တရား” က မည်သို့သော “အဓိပ္ပာယ်သက်ရောက်မှု” ရှိသည်ကို ကျွန်ုပ်တို့ နားလည်ရန် ကြိုးပမ်းသင့်သည်။

Dalam mimpi Miller, ketika peti itu diletakkan di atas meja di tengah kamarnya, peti itu bercahaya dengan terang matahari; tetapi pada hari-hari terakhir peti itu lebih besar dan bersinar sepuluh kali lebih terang daripada ketika mula-mula diletakkan di atas meja Miller. Apakah yang ada pada penglihatan Sungai Ulai, yang mencakup tiang penopang pusat bagi pergerakan Millerite, yang menambah terang doktrin itu sepuluh kali lipat pada hari-hari terakhir? Apakah yang disingkapkan pada hari-hari terakhir yang tidak disingkapkan pada waktu kesudahan pada tahun 1798? Apakah “peristiwa-peristiwa” dari penglihatan Sungai Ulai, yang menurut Sister White “kini sedang dalam proses penggenapan?”

Sekiranya kita dengan jujur menghimpunkan tiga fakta pertama ini (penglihatan tentang Ulai, Kristus yang dinyatakan sebagai Palmoni, dan tiang doktrin pusat), kita seharusnya bersedia menerima suatu premis yang sederhana yang akan mempengaruhi kajian kita tentang penglihatan Sungai Ulai. Fakta-fakta yang digabungkan itu memberitahu mereka yang mahu melihat bahawa pekabaran yang dimeteraibukakan pada tahun 1798 ialah suatu pekabaran yang “bergantung pada waktu.” Tanpa unsur nubuat waktu yang bersifat ramalan itu, pekabaran Miller tidak akan wujud.

“Факт” четвэрдэхиэнь энэ бүлэгтэй холбоотойгоор Миллеритүүд эш үзүүллэгийн цаг хугацаан дээр үндэслэһэн мэдээ тунхаглаһан ябадал юм. Энэ баримтые онсолон тэмдэглэхийн тулада, Бурхан Христ дотор, арбан гурба, арбан дүрбэдэхи эшлэлнүүдтэ Гайхамшагта Тоологшо (Palmoni) гэжэ илэрһэн байна. Үзэгдэлэй гол утга нь арбан дүрбэдэхи эшлэлдэ дурдагдаһан хоёр мянга гурбан зуун хоногой түгэсхэлые 1844 оной октябриин 22 гэжэ зүгээр л тодорхойлһон хэрэг байһан гэжэ үзэхэ нь, Христээр дамжан Palmoni болгон илэрһэн Бурханай илчлэл дээрэ хүйтэн уһа асарһантай адли юм.

Ahli-ahli teologi Adventisme telah bersungguh-sungguh berusaha menguburkan makna pertanyaan dalam ayat tiga belas dari Daniel pasal delapan, demi menghasilkan citarasa dalam sajian dongeng-dongeng mereka, yang telah mereka tetapkan akan membuat orang-orang yang tidak berpengetahuan, yang bertelinga gatal, tidak memedulikan kebenaran-kebenaran yang berkaitan dengan tiang penopang utama Adventisme.

> “Godɨsɨr o, mɨtɨŋ nyɔr ɔdɔ yɔr nɛ Advent dɛkɛrɛ nyin piny kɔc kɔc ke ye thok bïi cï gɔɔr ku cï raan tït piou e, acï lueel, ‘Tɛn aköl alif tere ku gɛl 2300; dhëëŋ ë tɛ̈n cin ba piny de thok yic luɔi ke kɔrɔk.’ [Daniel 8:14.] Käk acï kekë tɔ̈në ë nyic ë piny ku aacï ye röt e tënë kɔc nhom piou ke yïn cï luɔi ku cï nhialic ba Bɛ̈në Wut në ciɛɛŋ. Ku käk acï lueel ku luel ku këthëk ë thok ë raan alaath ka alaath, nëbɛn ka cï ye kekë luel cïï keek piou ku ke ye dɛ̈t de dɛkɛrɛ kɛnë. Kɔc ëbɛ̈n acï yaak tɛ̈në ë luɔi cï lueel nëbɛn, acï tɛ̈në ke bɛ̈në dhil ba keek yök ë tɔ̈u yic ku ë gup de ke cï kekë guir piou. Aköl de nyuoth de dɛ̈t acï bɛn nyuɔth tɛ̈në ye lɔ̈ɔr në tɔŋ de yai 1844. Kë cï tɛ̈në kɔc Krithian bɛ̈në lɔnë piou, Adventist ëbɛ̈n acï raan tɛ̈në piny, ku ka piny de ɣɔɔl peŋ, ë ye piny de thok yic. Keek acï yaak tɛ̈në luɔi de kɔrɔk de piny de thok yic acï ye kɛ̈c piny e mac de aköl de tït de gɛn, ku acï tɛ̈në käk ba rɔt në bɛ̈në de arëw de Christ. Kënë acï bɛn mɛnh piou tɛ̈në Christ ba rɔt bɛn piny në 1844.”

> “Nta mmere a akenhyɛ no twam, na Awurade no anya ne ho ndaa adi. Agyefo no nim sɛ Onyankopɔn Asɛm rentumi nni huammɔ; na ɛsɛ sɛ mfomso no wɔ wɔn nkyerɛase a wɔde maa nkɔmhyɛ no mu; nanso mfomso no wɔ he? Bebree de ahoɔhare twaa asɛm no mu dennen no denam so sɛ wɔpoo sɛ nnafua 2300 no baa awiei wɔ 1844. Wɔantumi amfa nteaseɛ biara amma eyi ho, gye sɛ Kristo amma bere a wɔhwɛɛ kwan sɛ ɔbɛba no. Wɔkaa sɛ, sɛ nkɔmhyɛ nna no baa awiei wɔ 1844 a, anka saa bere no Kristo asan aba sɛ ɔrebɛtew kronkronbea no ho denam asase no ho adwira a ogya de ba so; na esiane sɛ wamma nti, nna no rentumi mmae awiei.”

> “Untuk menerima kesimpulan ini bererti meninggalkan perhitungan terdahulu tentang jangka masa nubuat. Dua ribu tiga ratus hari telah didapati bermula apabila perintah Artaxerxes bagi pemulihan dan pembangunan semula Yerusalem mula berkuat kuasa, pada musim luruh tahun 457 S.M. Dengan mengambil ini sebagai titik permulaan, terdapat keselarasan yang sempurna dalam penerapan segala peristiwa yang telah dinubuatkan dalam penjelasan tentang jangka masa itu dalam Daniel 9:25–27. Enam puluh sembilan minggu, iaitu 483 tahun yang pertama daripada 2300 tahun itu, akan sampai kepada Mesias, Dia yang Diurapi; dan baptisan Kristus serta pengurapan-Nya oleh Roh Kudus, pada tahun 27 M., tepat memenuhi perincian tersebut. Pada pertengahan minggu yang ketujuh puluh itu, Mesias akan disingkirkan. Tiga setengah tahun selepas baptisan-Nya, Kristus disalibkan, pada musim bunga tahun 31 M. Tujuh puluh minggu itu, atau 490 tahun, dikhususkan terutama bagi orang Yahudi. Pada berakhirnya tempoh ini, bangsa itu memeteraikan penolakan mereka terhadap Kristus melalui penganiayaan terhadap murid-murid-Nya, lalu para rasul beralih kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi, pada tahun 34 M. Setelah 490 tahun yang pertama daripada 2300 itu berakhir, maka 1810 tahun masih tinggal. Dari tahun 34 M., 1810 tahun menjangkau hingga tahun 1844. ‘Kemudian,’ kata malaikat itu, ‘tempat kudus itu akan disucikan.’ Segala perincian nubuat yang mendahului telah, tanpa diragukan, digenapi pada waktu yang telah ditetapkan. Dengan perhitungan ini, semuanya jelas dan selaras, kecuali bahawa tidak dilihat adanya peristiwa yang sepadan dengan penyucian tempat kudus itu yang telah berlaku pada tahun 1844. Menafikan bahawa hari-hari itu berakhir pada waktu tersebut bererti menjerumuskan seluruh persoalan itu ke dalam kekeliruan, dan meninggalkan pendirian-pendirian yang telah ditegakkan oleh penggenapan nubuat yang tidak dapat disangkal.”

> “కానీ దేవుడు తన ప్రజలను ఆ మహత్తరమైన అడ్వెంట్ ఉద్యమంలో నడిపించాడు; ఆయన శక్తియు మహిమయు ఆ కార్యముతో కూడి యుండెను, మరియు దానిని చీకటి, నిరాశలలో ముగియనీయక, అబద్ధమైనదియు ఉన్మాదపూరితమైన ఉద్రేకమని నిందింపబడనీయలేదు. తన వాక్యము సందేహములోను అనిశ్చితిలోను చిక్కుకొని ఉండునట్లు ఆయన విడిచిపెట్టలేదు. చాలామంది ప్రవచనకాలాల విషయములో తమ పూర్వ గణనను విడిచిపెట్టి, దానిపై ఆధారపడియున్న ఉద్యమమునకు సరియైనదనాన్ని నిరాకరించినను, మరికొందరు పరిశుద్ధ గ్రంథములచేతను దేవుని ఆత్మ సాక్ష్యముచేతను స్థిరపరచబడిన విశ్వాసాంశములను మరియు అనుభవమును త్యజించుటకు ఇష్టపడలేదు. ప్రవచనముల అధ్యయనములో వారు వ్యాఖ్యానమునకు స్థిరమైన సూత్రములను అవలంబించియున్నామని, ఇప్పటికే పొందిన సత్యములను బిగిగా పట్టుకొనియుండుట తమ కర్తవ్యమని, మరియు బైబిలు పరిశోధనలో అదే మార్గమును కొనసాగించవలెనని వారు నమ్మిరి. గాఢమైన ప్రార్థనతో వారు తమ స్థితిని మళ్లీ పరిశీలించి, తమ తప్పును కనుగొనుటకై పరిశుద్ధ గ్రంథములను అధ్యయనము చేసిరి. ప్రవచనకాలాల గణనలో తమకు ఏ తప్పును కనుగొనలేకపోయినందున, పరిశుద్ధస్థల విషయమును మరింత సమీపముగా పరిశీలించుటకు వారు నడిపింపబడిరి.” The Great Controversy, 409, 410.

Kami telah diberitahu oleh Sister White, dalam petikan yang sama di mana penglihatan tentang Sungai Ulai dikenal pasti, bahawa “terdapat keperluan untuk suatu penelitian yang jauh lebih mendalam terhadap Firman Tuhan.” Para ahli teologi akan mengemukakan perkara tentang “jangka masa nubuatan” dalam petikan sebelumnya daripada The Great Controversy, seolah-olah “jangka masa nubuatan” yang kepada itulah Sister White membataskan ulasannya ialah lima nubuatan yang terwakili dalam nubuatan dua ribu tiga ratus tahun. Lagipun, demikian dakwa mereka, empat daripada nubuatan itu secara khusus diperkatakan dalam petikan tersebut. Namun, suatu “penelitian yang jauh lebih mendalam” terhadap perkara itu menunjukkan bahawa istilah “jangka masa nubuatan” dalam bentuk jamak, dalam tulisan-tulisan Sister White, dengan lebih tepat merujuk kepada dua nubuatan yang akan digenapi pada 22 Oktober 1844.

Gabriel a ka kum no tiem mren 5 a we em iwan insaed long 2,300 yia. Faswan i soemaot 49 yia, taem “ol rod wetem wol bae oli bildim bakegen long taem blong trabol.” Namba tu hem i baptaes blong Kraes afta long 483 yia stat long 457 BC. Namba tri hem i ded blong Hem long pos, namba foa i makem taem we gud nius bae i go long ol Jentael long en blong 490 yia we oli putum long saed spesel blong nesen blong ol Ju, mo namba faev, mo namba faev nomo, profet tok blong taem, i finis long 22 Oktoba, 1844. Ol foa profet tok blong taem bifo oli finis gud fastaem bifo 1844. From samting ia, tru mining blong tok ya “ol taem blong profesi” long plantefala, we Sista Waet i yusum blong ol we bambae oli finis long 1844, hem i wanem?

Ku bu nga jingïapynsih ba nyngkong jong ki Millerite, ka shem ïa ka jubab ïa kata ka jingkylli:

> “Ae ka bona batho ba Modimo ba tletše lethabo ka tebello, ba letetše Morena wa bona. Eupša Modimo o be a rerile go ba lekola. Seatla sa gagwe se ile sa khupetša phošo go balweng ga dinako tša boporofeta. Bao ba bego ba letetše Morena wa bona ga se ba ka ba lemoga phošo yeo, gomme le banna bao ba rutegilego kudu bao ba ganetšago nako le bona ba paletšwe ke go e bona. Modimo o be a rerile gore batho ba gagwe ba kopane le go nyamišwa. Nako ya feta, gomme bao ba bego ba letetše Mophološi wa bona ka tebello ya lethabo ba ile ba nyama ba ba ba felelwa ke matla a moya, mola bao ba bego ba sa rate go bonagala ga Jesu, eupša ba amogetše molaetša ka poifo, ba ile ba thaba gore ga se a tla ka nako yeo e bego e letetšwe. Boipolelo bja bona bo be bo se bjo bo amago pelo le go hlwekiša bophelo. Go feta ga nako go be go beilwe gabotse go utolla dipelo tše bjalo. E bile bona ba pele go retologa le go kwera bao ba nyamilego, ba nyamišitšwego, bao ruri ba ratilego go bonagala ga Mophološi wa bona. Ka bona bohlale bja Modimo ge a lekola batho ba gagwe le go ba nea teko ye e hlahlobago kudu go utolla bao ba tlago go boifa ba ba boela morago nakong ya tlaišego.”

> “Jesus dan seluruh bala tentera syurga memandang dengan simpati dan kasih kepada mereka yang dengan pengharapan yang manis telah lama merindukan untuk melihat Dia yang dikasihi oleh jiwa mereka. Malaikat-malaikat berlegar-legar di sekeliling mereka, untuk menopang mereka pada waktu pencobaan mereka. Mereka yang telah mengabaikan untuk menerima perkhabaran syurga itu dibiarkan dalam kegelapan, dan murka Allah menyala terhadap mereka, kerana mereka tidak mahu menerima terang yang telah dikirimkan-Nya kepada mereka dari syurga. Mereka yang setia namun kecewa itu, yang tidak dapat memahami mengapa Tuhan mereka tidak datang, tidak dibiarkan dalam kegelapan. Sekali lagi mereka dibimbing kepada Alkitab mereka untuk menyelidiki tempoh-tempoh nubuatan. Tangan Tuhan disingkirkan daripada angka-angka itu, dan kesilapan itu dijelaskan. Mereka melihat bahawa tempoh-tempoh nubuatan itu sampai kepada tahun 1844, dan bahawa bukti yang sama yang telah mereka kemukakan untuk menunjukkan bahawa tempoh-tempoh nubuatan itu berakhir pada tahun 1843, membuktikan bahawa tempoh-tempoh itu akan berakhir pada tahun 1844.” Early Writings, 235–237.

“ពេលវេលាទំនាយ” គឺជា “ពេលវេលាទំនាយ” ដែល “ឈានទៅដល់ឆ្នាំ 1844” ដែលពួកមីល្លឺរ៉ៃត៍បានជឿដំបូងថាវាឈានទៅដល់ឆ្នាំ 1843។ “ពេលវេលាទំនាយ” ដែលឈានទៅដល់ឆ្នាំ 1844 មានបីរយៈពេលទំនាយ ហើយទាំងអស់ត្រូវបានតំណាងនៅលើតារាងរបស់ហាបាគុក។ មួយក្នុងចំណោមរយៈពេលទាំងបី គ្រាន់តែ “ប៉ះ” ឆ្នាំ 1844 ប៉ុណ្ណោះ ហើយពីររយៈពេលទៀតឈានទៅដល់ថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។ មួយពាន់បីរយសាមសិបប្រាំថ្ងៃ បានឈានទៅដល់ថ្ងៃដំបូងបំផុតនៃឆ្នាំ 1844 ជាពេលដែលការខកចិត្តលើកដំបូងរបស់ពួកមីល្លឺរ៉ៃត៍បានមកដល់ ហើយពេលពន្យារនោះ ទាំងក្នុងហាបាគុក ជំពូក ២ និងក្នុងពាក្យប្រៀបប្រដូចអំពីក្រមុំដប់នាក់ ក្នុងម៉ាថាយ ជំពូក ២៥ ក៏បានចាប់ផ្ដើម។

Daniel bab mpabaawi nyɛkyekyɛm dunan no mu nna mpem mmienu ne ahanan aduasa no baa October 22, 1844, na mfe mpem mmienu ahanum ne aduonu nso, a ɛyɛ “mmere ason” a wɔde tiaa Yuda ahenni a ɛwɔ anafo fam no, baa awiei wɔ hɔ ara. Palmoni da ne ho adi sɛ Ɔkan Nnipa a Ɔyɛ Nwanwa no wɔ Daniel 8 nyɛkyekyɛm dumiɛnsa mu, na nkɔmhyɛ mu “nhyehyɛe” ne “adwene” a ɔde too gua wɔ hɔ no kaa bere ho nkɔmhyɛ bɛboro du a na ɛbobɔ mu.

Kita akan mulai mempertimbangkan kebenaran-kebenaran ini lebih lanjut dalam artikel berikutnya.

> “Kristo a ile a nea lefatshe thuto e e tshwanetseng go gatiwa mo mogopolong le mo moyeng. O ne a re, ‘Mme botshelo jo bo sa khutleng ke jono, gore ba go itse wena Modimo a le nosi wa boammaaruri, le Jesu Keresete yo o mo romileng.’ Mme Satane o dira mo megopolong ya batho, a re, Dirang seno kgotsa sele, mme lo tla nna jaaka medimo. Ka go akanya ga gagwe ga tsietso o ne a gogela Atamo le Efa go belaela lefoko la Modimo, le go baya mo boemong jwa lone kakanyo e e neng ya ba isa mo tlolong le mo go se utlweng. Mme boferefere jwa gagwe jwa go nganga ka tsietso bo dira gompieno se bo neng jwa se dira kwa Edene. Fa Kristo a tla mo lefatsheng la rona, o ne a tlhopha batshwari ba ditlhapi ba ba ikokobeditseng gore e nne motheo wa kereke ya gagwe. O ne a leka go tlhalosetsa barutwa bano tlholego ya bogosi jwa gagwe le thomo ya gagwe. Mme go tlhaloganya ga bone mo go lekanyeditsweng ga mo baya mo thibelong. Ba ne ba ntse ba amogela dipolelo tsa bakwadi le Bafarasai, ka jalo bontsi jwa se ba neng ba se dumela bo ne bo se boammaaruri. Mme le fa Kristo a ne a na le dilo di le dintsi tse a ka ba bolelelang tsone, ba ne ba sa kgone go utlwa bontsi jwa se a neng a eletsa thata go ba itsise.”

> “Kristus mendapati para agamawan pada zaman ini begitu penuh dengan pemikiran yang keliru sehingga tidak ada tempat dalam pikiran mereka bagi kebenaran. Dengan pendidikan yang diberikan, para guru mencampurkan pandangan-pandangan para penulis kafir. Demikianlah mereka telah menaburkan lalang di dalam pikiran kaum muda. Mereka mengutarakan pandangan-pandangan yang seharusnya tidak disampaikan kepada yang muda maupun yang tua, tanpa pernah memikirkan benih macam apa yang mereka taburkan, atau tuaian yang harus mereka kumpulkan sebagai hasilnya.” Review and Herald, 3 Juli 1900.

Back to Articles