Article

# ചരിത്രത്തിന്റെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഭാഗം — ഇരുപതാം സംഖ്യയിലെ നാല്പതാം വാക്യം

Kecelakaan Kedua - Bahagian Tujuh - Ezekiel

Author

Jeff Pippenger

Published

July 29, 2026

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

I amisiwa ya leta, ya Baebele, go tlhalosa gore moporofeti Hesekiele o ne a na le dingwaga di le masome a mararo mo ditemaneng tsa gagwe tsa ntlha.

> Eaba go tlaa diragala mo ngwageng wa masome a mararo, mo kgweding ya bone, ka letsatsi la botlhano la kgwedi, ya re ke ntse ke le mo gare ga batshwarwa fa nokeng ya Kebare, magodimo a bulega, mme ka bona diponatshegelo tsa Modimo. Ka letsatsi la botlhano la kgwedi, e neng e le ngwaga wa botlhano wa botshwarwa jwa kgosi Jehoiakine, lefoko la Morena la tla ka tlhamalalo mo go Esekiele moperesiti, morwa Buzi, kwa lefatsheng la Bakanana fa nokeng ya Kebare; mme seatla sa Morena sa nna gone mo go ene. Esekiele 1:1–3.

Bangwe ba dumela gore “ngwaga wa masome a mararo” o theilwe mo potologong e e rileng ya jubile, e e simologileng ka Kgosi Josia mme ya khutla ka temana ya ntlha ya kgaolo ya masome a manè.

> An taun bilong mipela long kalabus i kamap namba 25, long kirap bilong yia, long namba 10 de bilong mun, long namba 14 yia bihain long taun i bin bagarap, long wankain de stret han bilong Bikpela i bin stap antap long mi, na em i bringim mi i go long hap. Esekiel 40:1.

Bašupeli ba nako ya Baebele ba re temana ya ntlha ya kgaolo ya masome a manê e ka bewa e le ka 28 Moranang kgotsa ka 22 Diphalane, 573 pele ga Keresete. Baporofeti botlhe ba supa malatsi a bofelo, ka jalo letlha la go wa, e leng 22 Diphalane, 573 pele ga Keresete, ke letlha la omega la mola o o simologileng dingwaga di le masome a matlhano pele ga foo mo go se go bidiwang “Paseka e Kgolo ya ga Josia” ka 5 Motsheganong, 622 pele ga Keresete.

Bilangan tiga puluh ialah lambang para imam yang harus berumur tiga puluh tahun apabila mereka mulai melayani. Sama ada ayat satu hingga tiga dalam Yehezkiel satu mengenal pasti umur Yehezkiel sebagai tiga puluh tahun, atau sekadar sebagai lambang seorang imam, dia tetap akan digambarkan sebagai berumur tiga puluh tahun. Jika tiga puluh tahun dalam ayat satu itu, sebagaimana dipercayai oleh orang lain, melambangkan tahun yang ketiga puluh sejak Paskah Agung Yosia pada tahun 622 SM, implikasi kenabiannya tetap sama.

Josiah bermaksud “asas,” dan Paskah Agungnya memulakan suatu tempoh jubile yang berakhir pada 22 Oktober, pada Hari Pendamaian, tahun 573 SM. “Garis jubile” dari Josiah hingga 22 Oktober sejajar dengan sejarah dari 1840 hingga 1844. Asas-asas tahun 1840 dilambangkan oleh raja Josiah dan juga oleh Josiah Litch. Tanggal 22 Oktober dilambangkan oleh tiupan tanduk sangkakala jubile bersama-sama dengan tanduk Hari Pendamaian.

> তুমি তোমার জন্য সাত সাবাথ-বৎসর গণনা করবে, অর্থাৎ সাত বার সাত বৎসর; আর সেই সাত সাবাথ-বৎসরের কাল হবে তোমার জন্য ঊনপঞ্চাশ বৎসর। তারপর সপ্তম মাসের দশম দিনে তুমি যূবিলীর তূরীধ্বনি করাবে; প্রায়শ্চিত্তের দিনে তোমরা তোমাদের সমগ্র দেশে তূরীধ্বনি করাবে। লেবীয় পুস্তক ২৫:৮, ৯।

Ezekiel e beilwe mo moleng wa Jubilee go tloga mo kgosing Josiah go ya go fitlha ka Diphalane 22, mola o o emelang moengele wa ntlha le wa bobedi ba Tshenolo kgaolo 10 go tloga ka 1840 go ya go fitlha ka 1844. Ezekiel o emela ba-Millerite ba moengele wa ntlha le wa bobedi, le ba ba dikete di le lekgolo le masome a manè a bonè ba moengele wa boraro. Ezekiel o emela boperesiti jwa ba ba dikete di le lekgolo le masome a manè a bonè, mme semelo sa gagwe se segolo sa boporofeti ke gore ke moporofeti.

## Nabi, Imam, lan Raja

Go na le baanelwa ba bararo ba Baebele ba ba simolotseng go dira tirelo ya bona fa ba le dingwaga di le masome a mararo. Ntle le Esekiele, go ne go na le Dafide le Josefa. Ka ntlha ya gore botlhe ba simolotse go direla fa ba le mo dingwageng di le masome a mararo, botlhe ke baperesiti. Dafide ke sesupo sa kgosi, Josefa ke moperesiti, mme Esekiele ke moporofeti mo bogosing jwa kgalalelo jo bo nang le dikarolo tse tharo, jo bo bopilweng ka moporofeti, moperesiti le kgosi.

Walau bagaimanapun kita mungkin menerapkan nabi Yehezkiel sebagai suatu lambang, dia ialah seorang imam, dan apabila diterapkan dalam garis jubli dari Yosia hingga 22 Oktober, Yehezkiel ialah seorang imam yang akan mewakili seorang imam pada masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu, sebagaimana dilambangkan oleh sejarah dari 1840 hingga 1844 dan raja Yosia hingga 22 Oktober, 573 SM.

## Yigirma ikki

Baibuli i paia klia se Ezequiel i mehn mahsenien ihwahn sounpar ruo. “Ruo-ekeh” emen kilel en mehn riepwiki me pahn mwahu me pahsang pahn pwung en Pwung Kesempwal me kaparoki aramas. Nan sounsilepen pwe Josiah ah Pasova lel sapwong pahk eh chapter pahsangwuhw me duwen October 22 ah kapwung en Jubilee, Josiah ah Pasova i kileledi dodohn Josiah Litch ni 1838 oh 1840. Dodohng men et i pahn kasalehng profesi kan en ahnsou en wehioh keieu oh keriou. Iet met wehwehki pwe profesi en wehioh keieu oh keriou i lahlahr sang me pionier kan ese diar.

यहेजकेल, एक बाइबलीय अगमवक्ता के रूप में, अपने लेखन में किसी भी अन्य बाइबलीय लेखक की अपेक्षा अधिक विशिष्ट तिथियों की पहचान करता है।

Yehezkiel merupakan omega bagi prinsip satu hari sama dengan satu tahun dalam nubuat Alkitab. Dalam kitab Bilangan, penyebutan alfa bagi prinsip satu hari satu tahun itu dinyatakan pada pemberontakan yang pertama di Kadesh, yang mengakibatkan empat puluh tahun pengembaraan di padang gurun. Pemberontakan yang terakhir, atau omega, dilambangkan oleh Yehezkiel dalam pasal empat ketika Yerusalem dibinasakan.

## ᠠᠯᠹᠠ

> Selepas bilangan hari ketika kamu mengintai negeri itu, iaitu empat puluh hari, tiap-tiap satu hari dihitung sebagai satu tahun, maka kamu akan menanggung kesalahanmu, iaitu empat puluh tahun, dan kamu akan mengetahui pembatalan janji-Ku. Aku, TUHAN, telah berfirman; sesungguhnya Aku pasti akan melakukan hal ini terhadap segenap jemaah yang jahat ini, yang telah berhimpun bersama-sama menentang Aku: di padang gurun ini mereka akan binasa, dan di sanalah mereka akan mati. Bilangan 14:34, 35.

## Омега

> “Engkau juga harus berbaring pada sisi kirimu dan menanggungkan kesalahan kaum Israel atasnya; sesuai dengan jumlah hari engkau berbaring di atasnya, demikianlah engkau akan menanggung kesalahan mereka. Sebab Aku telah membebankan kepadamu tahun-tahun kesalahan mereka, menurut jumlah hari itu, yaitu tiga ratus sembilan puluh hari; demikianlah engkau akan menanggung kesalahan kaum Israel. Dan setelah engkau menyelesaikan semuanya itu, berbaringlah lagi pada sisi kananmu, maka engkau akan menanggung kesalahan kaum Yehuda empat puluh hari lamanya: tiap-tiap hari Kutetapkan bagimu sebagai satu tahun. Sebab itu, engkau harus mengarahkan wajahmu kepada pengepungan Yerusalem, dan lenganmu harus terbuka, dan engkau harus bernubuat menentangnya.” Yehezkiel 4:4–7.

꞉ꦢꦺꦱ꧀ lan karusakan Yerusalem nggambarake pambrontakan alfa lan omega, kang makili prinsip “sedina kanggo setaun.” Prinsip “sedina kanggo setaun” iku dadi paugeran utama para Millerit, lan katon ana ing sajarah taun 1840 nganti 1844, kaya kang dilambangake ana ing garis Yobel wiwit raja Yosia nganti 22 Oktober. Ezekiel ngaturake tanggal luwih akeh tinimbang nabi liyané. Ing sajroning pananggalan Ezekiel, garis Yobel iku katandhani, saéngga paseksèn Ezekiel kagandhèng langsung karo sajarah malaékat kapisan lan kapindho, lan sawisé iku sajarah malaékat katelu.

Bersama dengan “garis Yobel” itu, Yehezkiel berbaring pada lambungnya selama tiga ratus sembilan puluh hari, kemudian pada lambungnya yang lain selama empat puluh hari. “Empat ratus tiga puluh” adalah lambang perjanjian lama dan perjanjian baru, sebab janji perjanjian kepada Abram tentang empat ratus tahun perbudakan di Mesir memperoleh saksi kedua berupa tiga puluh tahun melalui rasul Paulus. Bersama-sama Abram, (kemudian Abraham) dari ‘yang lama’ dan Saulus, (kemudian Paulus) dari ‘yang baru’ menggabungkan kesaksian mereka untuk menegakkan empat ratus tiga puluh tahun sebagai lambang perjanjian yang kekal. “Tiga ratus sembilan puluh hari” “haruslah engkau menanggung kesalahan kaum Israel.” “Dan” “haruslah engkau menanggung kesalahan kaum Yehuda empat puluh hari.” Bersama-sama sisi kanan dan sisi kiri menyamai Abram dan Paulus.

Kisianjiro kilikuwa sikuzote kimejengwa juu ya utiifu au kutotii—uzima au mauti. Kanuni ya siku kuwa sawa na mwaka katika historia ya Wamilleri ilikuwa suala la uzima au mauti, nayo historia hiyo ilitangazwa na malaika wa kwanza kuwa injili ya milele. “Injili” ni suala la uzima au mauti, na suala la kupimwa la uzima au mauti katika historia ya Wamilleri liliwekwa ndani ya muktadha wa kanuni ya siku kulingana na mwaka. Utabiri uliowezesha ujumbe wa malaika wa kwanza ulikuwa unabii wa miaka mia tatu tisini na mmoja na siku kumi na tano wa ole wa pili. Ndani ya zile siku mia tatu tisini ambazo Ezekieli alilala kwa ubavu wake wa kushoto mna kielelezo cha unabii wa wakati wa miaka mia tatu tisini na mmoja na siku kumi na tano wa ole wa pili. Inahitaji utambuzi wa kinabii ili kuligawa neno la unabii kwa usahihi, lakini jambo hilo si chini ya kazi inayoendelea ya Simba wa kabila la Yuda akifunua muhuri wa ujumbe wa kilio cha usiku wa manane.

Ndzi vula leswaku Ezekiele u fanele ku tekiwa tanihi xifanekiselo xa lava dzana na mune wa magidi, kambe ngopfu-ngopfu tanihi xifanekiselo xa nyiko ya Moya wa Vuprofeta, hambi yi yimela ku humelela ka muprofeta wa masiku ya makumu, kumbe ku humelela ka vanhu va ntwanano lava twisisaka nsinya wa milawu ya ndlela ya layini ehenhla ka layini.

Ndzi yima ndzi tiyile leswaku ku vonakala ka Ezekiel mayelana ni vuprofeta bya malembe ya madzana manharhu na makume nkaye na rin’we ni masiku ya khume ntlhanu swi fambisana ni munhu wa burachi ya misava la hoxaka vuhlalu ebyeni lebyikulu swinene.

Ndzi vula leswaku ku vonakala loku humaka eka Ezekiele i xiphemu xa nkoka xa rungula ra ribye ro heta, loko tempele yi hetiwile.

Esekiyele uselomhla ka-22 Okthoba evesini lokuqala lesahluko samashumi amane, futhi kulapho umbono wethempeli lesikhathi esizayo unikezwa khona uEsekiyele. Lelo thempeli liyithempeli labayizinkulungwane eziyikhulu namashumi amane nane, uEsekiyele ayisibonakaliso saleyo nombolo. Lelo qembu liyobe selidlule ezivivinyweni ezimbili ngaphambi kokuba lifinyelele kowesithathu nowokugcina wokuhlola. UEsekiyele uvezwa njengowamukela ukukhanya kwakhe ethempelini, ngakho-ke ukukhanya akukhiqizayo njengesibonakaliso kumelela ukukhanya okuza lapho abantu bakaNkulunkulu bengena eNdaweni eNgcwele Kakhulu ngokuvumelana nesahluko seshumi sikaDaniyeli.

Lesedi la Tšenolo ya Jesu Kriste leo le sa timolotswego, le timolotswa pele ga ge sebaka sa kgaugelo se tswalelwa.

> Nake aŋanə, “Kaselaŋ hatam ya baŋēn ŋonon kəjəgəna ya littafin nan, gama lokaci ya yi kusa. Wanda ba mai adalci ba ne, bari yă ci gaba da zama marar adalci har yanzu; kuma wanda yake ƙazami, bari yă ci gaba da zama ƙazami har yanzu; kuma wanda yake mai adalci ne, bari yă ci gaba da zama mai adalci har yanzu; kuma wanda yake mai tsarki ne, bari yă ci gaba da zama mai tsarki har yanzu.” Ru’ya ta Yohanna 22:10, 11.

နံပါတ် ဆယ့်တစ်၌ စမ်းသပ်ကာလ ပိတ်သိမ်းမတိုင်မီ အလွန်နီးကပ်သော “အချိန်သည် နီးပြီ” ဖြစ်ပြီး၊ ထို့ကြောင့် “အချိန်သည် နီးပြီ” ဟုဆိုသောအချိန်၌ ယေရှုခရစ်တော်၏ ဗျာဒိတ်တော်သည် တံဆိပ်ဖြုတ်ဖွင့်လှစ်ထားခြင်းဖြစ်သည်။

> உடனே நடைபெற வேண்டிய காரியங்களைத் தம்முடைய தாசர்களுக்குக் காண்பிக்கும்படியாக, தேவன் இயேசு கிறிஸ்துவுக்குக் கொடுத்த வெளிப்படுத்துதல் இது; அவர் தமது தூதன் மூலமாக அதைக் அனுப்பி, தமது தாசனாகிய யோவானுக்குச் சுட்டிக்காட்டினார். அவன் தேவனுடைய வார்த்தையையும், இயேசு கிறிஸ்துவின் சாட்சியத்தையும், தாம் கண்ட எல்லாவற்றையும் சாட்சியாக அறிவித்தான். இந்தத் தீர்க்கதரிசனத்தின் வார்த்தைகளை வாசிப்பவன் பாக்கியவான்; அவற்றைக் கேட்டு, இதில் எழுதப்பட்டிருக்கிறவற்றைக் காக்கிறவர்களும் பாக்கியவான்கள்; ஏனெனில் காலம் சமீபமாக இருக்கிறது. வெளிப்படுத்தின விசேஷம் 1:1–3.

Pablumang kati ti Laodicean a Seventh-day Adventism inton ipakat ti linteg ti Domingo, ket ti Adventism ket nailadawan kas Jerusalem idiay maikasiam a kapitulo ti Ezekiel. Sadiay, dagidiay agnganngarud ken agdung-aw gapu kadagiti makarimon a maaramid iti daga ken iti iglesia ket awatenda ti sello. Ti panagsello ket mapasamak inton dagiti angin ti daya, a simbolo ti Islam, ket pabangonenna ti uneg dagiti nasnacion, sakbay unay a maikatteng ti pablumang. Idiay maikawalong kapitulo ti Ezekiel, dagiti uppat a kaputotan ti Adventism ket agpatingga, ket ti maikauppat a kaputotan ket naisimbolo iti dua pulo ket lima a pangulo nga agruknoy iti init.

Pono eo ya pono e ne ya newa ka seswantšho letšatši le tee pele ga molao wa Lamorena, goba kgauswi le go tswalelwa ga nako ya kgaugelo bjalo ka ge go emelwa ke tshela, tshela, tshela.

> Lalu terjadilah pada tahun yang keenam, pada bulan yang keenam, pada hari yang kelima bulan itu, ketika aku duduk di rumahku dan para tua-tua Yehuda duduk di hadapanku, bahwa tangan Tuhan ALLAH turun ke atasku di sana. Kemudian aku melihat, dan tampaklah suatu rupa seperti penampakan api: dari yang kelihatan seperti pinggang-Nya ke bawah, api; dan dari pinggang-Nya ke atas, seperti penampakan cahaya yang berkilau, seperti warna damar. Lalu Ia mengulurkan sesuatu yang menyerupai tangan dan memegang seberkas rambut kepalaku; dan Roh mengangkat aku di antara bumi dan langit, lalu membawa aku dalam penglihatan-penglihatan dari Allah ke Yerusalem, ke pintu gerbang bagian dalam yang menghadap ke utara; di sanalah tempat berhala kecemburuan yang membangkitkan kecemburuan. Dan lihatlah, kemuliaan Allah Israel ada di sana, sesuai dengan penglihatan yang telah kulihat di tanah datar. Yehezkiel 8:1–4.

Pangitain ng ikaanim na taon, ikaanim na buwan, at ikalimang araw ay dumating bago ang “666,” isang sagisag ng batas ng Linggo, kapag nagsasara ang panahon ng pagsubok para sa Adventismong Laodiceano. Ang pangitaing iyon ay “ayon sa pangitain” na nakita ni Ezekiel “sa kapatagan.” Ang pangitaing nakita niya sa kapatagan ay mas naunang masusumpungan, sa ikatlong kabanata.

> ដូច្នេះ ខ្ញុំក៏ក្រោកឡើង ហើយចេញទៅឯទីទំនាប; ហើយ មើល៍ សិរីល្អរបស់ព្រះអម្ចាស់បានឈរនៅទីនោះ ដូចជាសិរីល្អដែលខ្ញុំបានឃើញនៅក្បែរទន្លេខេបារ; ហើយខ្ញុំក៏ដួលផ្កាប់មុខចុះ។ អេសេគាល 3:23។

Wɔhyɛ no “asasetam” anisoadehu a ɛyɛ afe a ɛto so asia, bosome a ɛto so asia ne da a ɛto so anum no mu anisoadehu no, ne anisoadehu a Hesekiel kan huu wɔ Kebar asubɔnten no ho no yɛ pɛ.

> Maka terjadilah pada tahun yang ketiga puluh, pada bulan yang keempat, pada hari yang kelima bulan itu, ketika aku berada di tengah-tengah orang-orang buangan di tepi sungai Kebar, bahwa langit terbuka, dan aku melihat penglihatan-penglihatan dari Allah. Yehezkiel 1:1.

“Imibono ya Xikwembu” leyi Ezekiele a yi “voneke,” ekusuhi ni nambu wa Kebara, a ku ri xivono xa rivala, lexi nakambe xi nga xona xivono xa Ezekiele tindzima ta nhungu ku ya eka khume na yin’we. Swivono sweswo swi humesiwile eka mongo lowu Ezekiele a langutisaka endhawini yo kwetsima, laha xivono xa xivoni xo languta xa “marah” xa ndzima ya khume xi hetisekaka kona. Ezekiele u yimela lava va endlaka xiphemu eka ku vonakala ka vuprofeta loku voningaka ku huma eNdhawini Yo Kwetsima-ngopfu loko Nhlavutelo ya Yesu Kreste yi humesiwa ntsena emahlweni ka ku pfariwa ka nkarhi wa tintswalo.

Apabila kita mengenal pasti garis Yobel raja Yosia yang bermula dengan Paskah dan berakhir pada 22 Oktober, kita sedang mengenal pasti lambang perayaan-perayaan Musim Bunga dan perayaan-perayaan Musim Gugur sebagaimana dinyatakan dalam Imamat dua puluh tiga. Di sana, perayaan-perayaan musim bunga dan musim gugur dinyatakan masing-masing dengan dua puluh dua ayat, sama seperti pelayanan Yehezkiel berlangsung selama dua puluh dua tahun. Menyelaraskan Yehezkiel pada tahun ketiga puluh garis Yobel membolehkan kelahiran Yehezkiel diselaraskan dengan kebangunan Yosia. Jika dia berumur tiga puluh tahun pada tahun ketiga puluh kitaran Yobel, maka Yehezkiel akan dilahirkan pada masa reformasi Yosia.

Ezekiel adalah simbol bagi mereka yang oleh iman masuk ke dalam Tempat Yang Mahakudus. Setibanya di sana mereka melihat roda di dalam roda yang melambangkan jalinan kompleks interaksi manusia. Seperti halnya Yohanes dalam Wahyu pasal sepuluh, Ezekiel melambangkan kaum Millerit, namun secara lebih langsung seratus empat puluh empat ribu. Nubuatan waktunya yang sejajar, tiga ratus sembilan puluh satu tahun dan lima belas hari, menggambarkan penghakiman terakhir atas Adventisme Laodikia dengan kehancuran Yerusalem, dan itu mencakup teka-teki tiga puluh delapan dan empat puluh.

E akaretša seswantšho sa nywaga e makgolo a mane le masometharo.

Ia merangkumi tempoh empat tahun yang diwakili oleh 1333 hingga 1337, 1449 hingga 1453 dan 1840 hingga 1844.

Re tla simolola ka dipatlisiso tsa rona tsa kgang eno ya botlhokwa thata mo setlhogong se se latelang.

> “Dalam penglihatan-penglihatan yang diberikan kepada Yesaya, kepada Yehezkiel, dan kepada Yohanes, kita melihat betapa erat surga berhubungan dengan peristiwa-peristiwa yang berlangsung di atas bumi dan betapa besarnya pemeliharaan Allah bagi mereka yang setia kepada-Nya.” Testimonies, jilid 5, 753.

> “Kristus Sendirilah Tuhan atas Bait Suci itu. Apabila Ia meninggalkannya, kemuliaannya akan berangkat—kemuliaan yang dahulu tampak di ruang Mahakudus di atas tutup pendamaian, tempat imam besar masuk hanya sekali setahun, pada hari raya Pendamaian yang besar, dengan darah korban yang telah disembelih (lambang darah Anak Allah yang dicurahkan bagi dosa-dosa dunia), lalu memercikkannya ke atas mezbah. Inilah Shekinah, hadirat Yehova yang tampak.”

> “Ke kemuliaan inilah yang dinyatakan kepada Yesaya, ketika ia berkata, ‘Dalam tahun matinya raja Uzia aku juga melihat Tuhan duduk di atas suatu takhta, tinggi dan terangkat, dan ujung jubah-Nya memenuhi Bait Suci’ [Yesaya 6:1–8 dikutip].” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, jilid 4, 1139.

> “Penglihatan yang diberikan kepada Yesaya menggambarkan keadaan umat Tuhan pada hari-hari terakhir. Mereka diberi hak istimewa untuk melihat dengan iman pekerjaan yang sedang berlangsung di tempat kudus surgawi. ‘Maka terbukalah Bait Suci Allah di sorga, dan kelihatanlah tabut perjanjian-Nya di dalam Bait Suci-Nya itu.’ Ketika mereka memandang dengan iman ke dalam ruang maha kudus, dan melihat pekerjaan Kristus di tempat kudus surgawi, mereka menyadari bahwa mereka adalah suatu umat yang najis bibirnya,—suatu umat yang bibirnya sering mengucapkan kesia-siaan, dan yang talenta-talenta mereka belum dikuduskan serta digunakan bagi kemuliaan Allah. Sungguh patut mereka berputus asa ketika mereka membandingkan kelemahan dan ketidaklayakan mereka sendiri dengan kemurnian dan keelokan tabiat Kristus yang mulia. Tetapi jika mereka, seperti Yesaya, mau menerima kesan yang Tuhan kehendaki untuk ditanamkan ke dalam hati, jika mereka mau merendahkan jiwa mereka di hadapan Allah, ada harapan bagi mereka. Busur janji berada di atas takhta, dan pekerjaan yang dilakukan bagi Yesaya akan dikerjakan juga di dalam diri mereka. Allah akan menjawab permohonan-permohonan yang naik dari hati yang remuk.”

> “Sepheo sa mosebetsi ona o moholo le o hlomphehang oa Molimo ke ho bokella mangata bakeng sa polokelo ea leholimo; hobane lefatše le tla tlala khanya ea Morena. Ka hona ho se be le ea nyahamisoang ha ba bona bokhopo bo atileng le ho utloa puo e tsoang melomong e litšila. Ha matla a lefifi a itokisa ka tatellano khahlanong le sechaba sa Molimo; ha Satane a tla bokella mabotho a hae bakeng sa ntoa e kholo ea ho qetela, ’me matla a hae a bonahala a le maholo ebile a batla a feta tekanyo, pono e hlakileng ea khanya ea bomolimo, terone e phahameng e bileng e phahamisitsoeng, e apesitsoeng ka seqha sa pallo, e tla fana ka matšeliso, tiisetso le khotso.” Review and Herald, December 22, 1896.

> “Ntaa nkɔnhwerebɔ no ano no, Hesekiel huu mframa den bi a na ɛte sɛ nea ɛrefi atifi fam reba, ‘mununkum kɛse bi ne ogya a ɛbobɔ ne ho, na hann twaa ho hyiae, na emu mfimfini no te sɛ kɔbere a ɛrehyerɛn.’ Ntwahonan pii a na ɛhyɛ wɔn ho wɔn ho mu no, abɔdeɛ a nkwa wom baanan na na wɔka wɔn. Eyinom nyinaa so koraa no, ‘na ahengua bi te hɔ a ne sɛso te sɛ aboɔ sapphira; na ahengua no sɛso no so na biribi bi wɔ hɔ a ne sɛso te sɛ onipa a ɔte so wɔ soro.’ ‘Na kerubim no mu na wohuu onipa nsa sɛso wɔ wɔn ntaban ase.’ Hesekiel 1:4, 26; 10:8. Ntwahonan no nhyehyɛe yɛɛ nwonwa araa ma, sɛ obi hwɛ kan a, na ɛte sɛ basabasa; nanso na wɔkeka wɔn ho pɛpɛɛpɛ. Ɔsoro abɔdeɛ a nsa a ɛwɔ kerubim no ntaban ase no gyina so na ɛkyerɛ wɔn kwan no na ɛpiaa ntwahonan no; na wɔn so, sapphira ahengua no so no, na Daa Onyankopɔn no te; na ahengua no ho nyinaa na nyankonson twa ho hyiae, adom a efi Onyankopɔn hɔ no agyiraehyɛde.”

> “Sebagaimana kerumitan yang bagaikan roda itu berada di bawah bimbingan tangan yang di bawah sayap kerubim, demikianlah permainan peristiwa-peristiwa manusia yang rumit berada di bawah kendali ilahi. Di tengah perselisihan dan kegemparan bangsa-bangsa, Dia yang bersemayam di atas kerubim tetap memimpin urusan-urusan bumi.

> “মি প্যোঃအဆက်ဆက် မိမိတို့အား ခွဲဝေပေးထားသော အချိန်နှင့် နေရာကို ယူ၍ နေထိုင်ခဲ့ကြသည့် လူမျိုးများ၏ သမိုင်းသည်၊ မိမိတို့ကိုယ်တိုင် အဓိပ္ပာယ်ကို မသိကြသော်လည်း၊ သူတို့သည် မသိမသာ အမှန်တရား၏ သက်သေခံများဖြစ်ခဲ့ကြောင်းကို ငါတို့အား ပြောကြားလျက်ရှိသည်။ ယနေ့ခေတ်၏ လူမျိုးတိုင်းနှင့် လူတစ်ဦးချင်းစီအားလုံးအတွက် ဘုရားသခင်သည် မိမိ၏ ကြီးမားသော အစီအစဉ်အတွင်း နေရာတစ်ခုစီ သတ်မှတ်ပေးတော်မူပြီ။ ယနေ့တွင် လူသားများနှင့် လူမျိုးများသည် အမှားမရှိတတ်သော အရှင်၏ လက်ထဲရှိ ချိန်တိုင်ကြိုးဖြင့် တိုင်းတာခြင်းကို ခံလျက်ရှိကြသည်။ အားလုံးသည် မိမိတို့၏ ရွေးချယ်မှုအားဖြင့် မိမိတို့၏ ကံကြမ္မာကို ဆုံးဖြတ်လျက်ရှိကြပြီး၊ ဘုရားသခင်မူကား မိမိ၏ ရည်ရွယ်ချက်များ ပြည့်စုံအောင် အရာခပ်သိမ်းကို အုပ်စိုးထိန်းချုပ်တော်မူလျက်ရှိသည်။”

> “Imbali leyo Omkhulu onguYE NDINGUYE ayiphawulileyo eLizwini laKhe, idibanisa ikhonkco emva kwekhonkco kwityathanga lesiprofeto, ukususela kunaphakade oludlulileyo kuse kuye kunaphakade oluzayo, isixelela apho sikhoyo namhlanje kuludwe lwamaxesha, nokuba yintoni enokulindelwa kwixesha elizayo. Konke oko isiprofeto esakuxela kwangaphambili ukuba kuya kwenzeka, kude kube lixesha langoku, kulandelwe emaphepheni embali, yaye sinokuqiniseka ukuba konke okusaseleyo ukuza kuya kuzaliseka ngokolandelelwano lwako.” Education, 178.

Back to Articles