Article

# Buku Joel dan Gereja Advent Hari Ketujuh Laodikia - Nomor Tujuh Belas

លេខដប់ប្រាំពីរ

Author

Jeff Pippenger

Published

December 23, 2025

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

Twasinsoɔm a etwa to no, yɛde adwene a enwiee wɔ Abram ne Paul nkɔmhyɛ ahorow no ho na ewiee, a sɛ wɔde line upon line toto mu a, ɛma mfeɛ apem ahanan aduasa, a wɔakyekyɛ mu ayɛ mfeɛ aduasa a mfeɛ ahanan di akyi. Migye di sɛ, wɔ wɔn a wɔwɔ nyamesom-nsɛm mu no mu bi wɔ hɔ a ebia wobɛhwɛ mfeɛ aduasa no sɛ bere a edi mfeɛ ahanan akyi; nanso sɛ wɔka ho asɛm wɔ ɔkwan a ɛyɛ amanneɛ so a, wɔde mfeɛ aduasa no hyɛ bere no mfiase. So ɛyɛ mfeɛ ahanan na aduasa di akyi, anaa aduasa na ahanan di akyi? Ɛyɛ aduasa na ahanan di akyi, efisɛ adansefoɔ pii wɔ hɔ a wɔde si hɔ sɛ mfeɛ aduasa bere bi wɔ hɔ, a ɛbata ho na nkɔmhyɛ bere a ɛtɔ so mmienu di akyi.

Yusup berumur tiga puluh tahun ketika ia mulai melayani Firaun dalam Kejadian 41:46. Kemudian dimulailah tujuh tahun kelimpahan, yang diikuti oleh tujuh tahun kelaparan. Yusup, sebagai suatu lambang Kristus, pada umur tiga puluh tahun diikuti oleh dua masa yang masing-masing berjumlah 2520 hari. Ketika Kristus berumur tiga puluh tahun, sesudah itu menyusul dua masa 1260, yang bersama-sama membentuk 2520; yang pada gilirannya berhubungan dengan tujuh masa atas dua kerajaan.

Dawid miał trzydzieści lat, gdy został królem, i panował przez czterdzieści lat, jak odnotowano w 2 Samuela 5:4. Dawid jest typem Chrystusa, a gdy Chrystus miał trzydzieści lat, został ochrzczony, a następnie wyprowadzony na pustynię na czterdzieści dni; potem zaś po swoim zmartwychwstaniu, którego typem był Jego chrzest, pozostawał i osobiście nauczał uczniów przez czterdzieści dni. Przy krzyżu zburzenie Jerozolimy zostało w miłosierdziu odłożone na czterdzieści lat, co odpowiada czterdziestu latom umierania na pustyni u początku ich historii przymierza.

Yehezkiel berumur tiga puluh tahun ketika ia dipanggil untuk menjadi seorang nabi dalam Yehezkiel 1:1. Saya tidak akan meluangkan waktu sekarang untuk membahas masa yang menyusul setelah tahun ketiga puluh Yehezkiel, tetapi saya akan menyisipkan suatu ringkasan AI yang singkat tentang fakta-fakta yang telah ditetapkan mengenai berapa lamanya pelayanannya. “Nubuat-nubuat Yehezkiel termasuk yang paling tepat penanggalannya di dalam Perjanjian Lama, dengan 13 tanggal khusus yang diberikan di seluruh kitab itu. Semuanya ini dihitung dari tahun pembuangan Yoyakhin (597 SM sebagai tahun 1), sehingga memberikan suatu kerangka kronologis yang jelas yang mencakup sekitar 22 tahun.”

Jesus aiṁ cikcin krā thum a nih khan baptisma pek a ni a, cule amah cun zapi tampi he anmah thawn thuthlunak cu zarh khat sung ah a fekhter.

Antikristus diperintah oleh pola Kristus secara nubuatan, dan sebagaimana Kristus mengalami tiga puluh tahun persiapan untuk memikul pekerjaan-Nya sebagai Imam Besar Surgawi, demikian pula masa nubuatan tiga puluh tahun persiapan yang ditetapkan bagi antikristus berlangsung sejak penyingkiran “korban harian” pada tahun 508 sampai kepada tahun 538, ketika kepausan diberi kuasa sebagai imam besar tandingan; sama seperti Kristus diurapi dengan kuasa pada baptisan-Nya, demikian pula 1260 tahun kegelapan kepausan akan sejajar dengan 1260 hari terang murni Kristus sejak baptisan-Nya sampai kepada salib, yang selaras dengan luka mematikan kepausan pada tahun 1798.

Tidak satu pun daripada kedua-dua tempoh berganda terdahulu yang bermula dengan suatu tempoh tiga puluh tahun mendahului langkah pertama Abram dalam proses perjanjiannya yang tiga langkah. Oleh itu, perjanjian Abram itulah yang mula-mula disebut, walaupun hal itu hanya dapat demikian setelah ia diteguhkan oleh kesaksian kedua Paulus. Apabila Paulus menuliskan kata-katanya, nubuat empat ratus tahun itu menjadi nubuat empat ratus tiga puluh tahun, yang mempunyai tiga puluh tahun pertama diasingkan daripada tempoh masa yang terakhir.

Ndzi vula leswaku, hi ku ya hi vumunhu bya Kreste, hilaha a yimeriwaka hakona tanihi Alfa na Omega, eka maendlelo ya ntwanano ya lava dzana na makume mune wa mune wa magidi, lava nga omega eka vuprofeta bya Abram na bya Pawulo bya swiyenge swimbirhi—malunghana ni malembe ya makume manharhu lama landzeriwaka hi malembe ya mune wa madzana—ku fanele ku va ni xihlanganisi xa kona eka omega ya matimu ya ntwanano, leswi nga matimu ya ku funghiwa ka lava dzana na makume mune wa mune wa magidi. Nkarhi wa malembe ya makume manharhu, lowu landzeriwaka hi wun’wana nkarhi lowu hambaneke, wu fanele ku hetiseka hi ndlela leyi nga tirhisi nkarhi, kambe yi hetisisa vuprofeta bya masungulo bya Abram bya malembe ya 430. A swi ta va swinene loko wo tlhela u hlaya xivulwa lexi nga hundza, kutani endzhaku u vuya eka mhaka leyi u ya emahlweni.

Yesu, Yusufu, Daudi na Ezekieli wote walikuwa katika maandalizi kwa muda wa miaka thelathini kwa ajili ya kazi ambayo ingeweza kuwa mfano wa watu wa Mungu katika siku za mwisho. Ezekieli nabii, Yusufu akimwakilisha Kristo kuhani, na Daudi mfalme. Alama nne, lakini mojawapo ya alama hizo inayomwakilisha Kuhani Mkuu wa Mbinguni ina mwakilishi wa kibinadamu na wa Kiungu. Mashahidi hao wanne wote wanapatana na miaka thelathini ya Abramu ikifuatiwa na kipindi cha kinabii.

Antekrista i bin stap long redi inap tri handret yia, na bihain em i kisim paoa inap long 1260 yia inap long taim em i kisim namba wan dai bilong em long 1798. Em i mak bilong namba tu dai, long wanem, em bai dai gen taim probation i pas. Namba tu dai em i dai bilong oltaim oltaim. Yumi lotuim wanpela Sevia em i kirap bek pinis, long wanem, Kraist i no bin dai inap long oltaim oltaim; Em i no bin dai namba tu dai. Taim deadly wound bilong ol papasi i kamap orait gen, Revelesen 13 i tok klia olsem em bai bosim graun gen inap long 42 mun, em i makim wanpela profetik taim, nating i gat wanpela hap bilong taim long en.

Apabila dia dibangkitkan semula pada undang-undang Ahad, bala tentera yang menentang pekerjaannya ialah mereka yang telah dibangkitkan semula pada penghujung tiga setengah hari dalam Wahyu sebelas. Dua kuasa yang dibangkitkan semula, kedua-duanya merupakan panji-panji, satu bagi Sabat hari ketujuh dan satu bagi matahari—menjadi titik rujukan bagi seluruh dunia, ketika umat manusia membuat pilihan terakhir mereka untuk hidup atau mati.

Mo nakong ya molao wa Sontaga, antikreste, yo gape e leng sebata, o tla emela kopano ya gararo ya drakone, gagwe ka boene (sebata), le moporofeti wa maaka. Maatla ao a mararo a tla kopana kgatlhanong le kereke ya Modimo, e leng yone e tla tsholediwang godimo ga dithaba tsotlhe. Kereke ya Modimo e e fentse e mo boitokisetsong jwa dingwaga di le masome a mararo, e seng dingwaga tsa mmatota di le masome a mararo, mme e le paka e e tlhomameng ya boporofeti e e nang le masome a mararo a a amanang nayo, mme e santse e dira jaaka boporofeti morago ga taelo ya 1844, e supa gore tiriso ya nako ya boporofeti e ne e sa tlhole e le e e nang le maatla. Go bonolo go bona gore dingwaga di le masome a mararo di emela paka ya boitokisetso ya moporofeti, moperesiti le kgosi, ba e leng gore jaaka kereke e e fentse ba tla emela bogosi jwa kgalalelo. Basupi ba bane ba Esekiele, Keresete, Josefa, le Dafita ba emela taolo ya bogosi jwa Modimo mo pakeng e le nngwe ya nako e mo go yone bopapa le kopano ya gararo di etelelang lefatshe pele kwa Haramagedona.

Kereke e e fenyang e tla tsholediwa kwa godimo ka nako ya molao wa Tshipi mo United States, mme go ya ka bosupi jwa Tesetamente e Kgologolo le e Ntšha, batho ba kgolagano ba e leng ba dikete di lekgolo le masome a mane le bone ba tshwanetse go nna bogosi jwa baperesiti.

> Кими низ, како живи камења, сеѕидувате во духовен дом, свето свештенство, за да принесувате духовни жртви, прифатливи за Бога преку Исус Христос. 1 Peter 2:5.

Bapriste ba ne ba tshwanetse go nna le dingwaga di le masome a mararo fa ba simolola go direla mo tempeleng; ka jalo go na le paka ya nako pele ga molao wa Tshipi e e boitshepo, mo go yone bopriste bo ba siamisediwang go direla jaaka seelo sa leqhubu sa maungo a ntlha. Bapriste, ba e leng ba dikete tsotlhe di le lekgolo le masome a manê le dikete di le nne, ba emelwa jaaka Balefi mo tsamaong ya go itshekisa e e dirwagatswang ke Morongwa wa Kgolagano. Go na le paka ya boporofeti e e isang kwa molaong wa Tshipi e e boitshepo, mo go yone tsamaiso ya go itshekisa e siamisa bodiredi jo bo itshepisitsweng bakeng sa paka ya pula ya morago. Boitokišo bo khutla kwa molaong wa Tshipi e e boitshepo; ka jalo paka ya masome a mararo e emela boitokišo jwa bapriste, ka jalo e dumalana le dingwaga tse di neng di tlhokega gore motho e nne moperisete. Keresete, jaaka Moperesiti yo Mogolo, o simolotse bodiredi jwa Gagwe a le dingwaga di le 30; mme ka gonne Josefa e le setshwantsho sa Keresete, le ene o simolotse tirelo ya gagwe a le masome a mararo. Keresete wa maitirelo o ne a nna le dingwaga di le 30 tsa boitokišo; ka jalo re na le basupi ba bararo ba gore paka ya dingwaga di le 30 e emela boitokišo jwa bopriste.

> “Isu besar yang sudah dekat itu akan menyingkirkan mereka yang tidak ditetapkan oleh Tuhan, dan Dia akan mempunyai suatu pelayanan yang murni, sejati, dan disucikan, yang dipersiapkan untuk hujan akhir.” Selected Messages, buku 3, 385.

Saudari White mengajarkan secara langsung bahwa setiap kali jemaat itu murni, Roh Nubuat aktif. Apabila persoalan besar itu menyingkirkan lalang, engkau akan memiliki suatu pelayanan yang disucikan, yang terdiri daripada Yesus dan Yusuf sang imam yang ilahi dan juga manusia, Yesus dan Yehezkiel sang nabi, Yesus dan Daud sang raja. Mereka yang dipersiapkan sepanjang suatu masa yang dilambangkan oleh tiga puluh tahun, akan termasuk di antara seratus empat puluh empat ribu dan digambarkan sebagai nabi, imam, dan raja. Ketiga-tiga manusia itu ialah lambang alkitabiah bagi pekerjaan Kristus sebagai nabi, imam, dan raja; oleh itu, bilangan tiga puluh membolehkan kita menyimpulkan bahawa dalam setiap satu daripada tiga kategori ini, yang dihasilkan oleh lambang-lambang alkitabiah yang dipersiapkan selama tiga puluh tahun, apabila digabungkan dengan Kristus, mewakili gabungan Keilahian dengan kemanusiaan. Maka, para imam yang dipersiapkan sepanjang masa simbolik tiga puluh tahun itu dilambangkan sebagai panji Keilahian yang dipadukan dengan kemanusiaan.

Bulan 42 bagi pertumpahan darah kepausan yang terakhir berlangsung sementara Kristus berjalan di tengah-tengah manusia selama 42 bulan dalam pribadi murid-murid-Nya. Empat puluh dua bulan perhambaan dan penindasan yang berakhir dengan kelepasan, sebagaimana dilambangkan oleh 430 tahun nubuat ganda Abram. Empat ratus tahun Abram berakhir pada kelepasan di Laut Merah, yang merupakan gambaran alkitabiah klasik tentang penutupan masa percobaan, pada akhir 42 bulan simbolis paus.

လေးဆယ့်နှစ်လတို့သည် အမေရိကန်ပြည်ထောင်စု၌ တနင်္ဂနွေဥပဒေ စတင်ချမှတ်ခြင်းမှစ၍ လူသား၏ စမ်းသပ်ကာလ ပိတ်သိမ်းသည်အထိရှိသော စမ်းသပ်ခြင်းကာလကို ကိုယ်စားပြုသည်။ သို့ရာတွင် ထို ၄၂ လအတွင်း၌၊ သုံးဆယ်နှစ်တာ ပြင်ဆင်မှုကာလတစ်ခုနောက်တွင်၊ ခရစ်တော်သည် ကျန်ကြွင်းသူတို့၏ ပုဂ္ဂိုလ်၌ ပဋိညာဉ်ကို အတည်ပြုလျက်ရှိသည်။ အန္တီခရစ်၏ အတုယူထားသော ယဇ်ပုရောဟိတ်သည် မိမိ၏ မျိုးရိုးလိုင်းအရ ခရစ်တော် အသေခံခဲ့သော ထိုနေရာ၌ပင် မိမိ၏ နောက်ဆုံးအဆုံးသို့ ရောက်လာသည်။ ထိုနေရာသည်ပင် အဲဂုတ္တုပြည်ဘုရင် ဖာရောသည် မိမိ၏ မျိုးရိုးလိုင်းအရ သေဆုံးခဲ့သော နေရာလည်း ဖြစ်သည်။ ကာမေလတောင်ပေါ်၌ ဗာလ၏ ပရောဖက်တို့ကို သတ်ဖြတ်ခဲ့ကြသဖြင့်၊ ထိုအရာက တနင်္ဂနွေဥပဒေ၌ မိစ္ဆာပရောဖက်၏ သေဆုံးခြင်းကို ခွဲခြားဖော်ထုတ်ပေးသည်။ တနင်္ဂနွေဥပဒေ၌ သင်သည် ထိုအခါ သတ်ဖြတ်ခံရသော မိစ္ဆာပရောဖက်တစ်ပါးကို တွေ့ရသည်။ ထို့ပြင် ဖာရောဖြင့် ကိုယ်စားပြုထားသော နဂါးနှင့် ပုပ်ရဟန်းမင်းအဖွဲ့ဖြင့် ကိုယ်စားပြုထားသော သားရဲကိုလည်း တွေ့ရသည်။ ဤအရာအားလုံးသည် တနင်္ဂနွေဥပဒေ၌ ဘုရားသခင်၏ ယဇ်ပုရောဟိတ်များ၊ ဘုရင်များနှင့် ပရောဖက်များကို ဆန့်ကျင်သော ပဋိပက္ခအတွင်း ကိုယ်စားပြုဖော်ပြထားခြင်း ဖြစ်သည်။ အသင်းတော်သည် တနင်္ဂနွေဥပဒေမတိုင်မီ ခဏအလို၌ သန့်စင်ခြင်းခံရပြီး၊ မိစ္ဆာပရောဖက် သေဆုံးသော ထိုနေရာ၌ပင် ပရောဖက်ပြုခြင်း၏ ဆုကျေးဇူးကို ပြန်လည်ထူထောင်ပေးသည်။ ထိုအချိန်မှစ၍ စစ်ပွဲသည် စစ်မှန်သော သို့မဟုတ် မိစ္ဆာဖြစ်သော ပရောဖက်သတင်းစကားအပေါ်တွင်သာ ဖြစ်လေသည်။

Lubukelo lolwentiwe lweminyaka lema-30 lumelela sikhatsi lesendlulele umtsetfo weliSontfo. Lesikhatsi sisikhatsi sekulungiselela baphristi, ngobe Khristu usibonelo sabo kuko konkhe, ngobe laba ngibo labalandzela liWundlu. Ekhatsi kweminyaka yekucala lema-30 yesiprofetho sa-Abrama, sivumelwano sabekwa, ngaleyo ndlela kukhonjiswa kutsi noma yini lesimelelwa sikhatsi sekulungiselela baphristi, nguleso sikhatsi lapho iNkhosi ivuselela sivumelwano saYo nalabakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu labakhulu, njengoba kufanekiswa ngumlando we-alpha wa-Abrama. Leso sikhatsi sisikhatsi sekulungiselela baphristi labacala kusebenta ngesikhathi semtsetfo weliSontfo, baneminyaka lemingema-30, lapho bagcotjwa ngaMoya loNgcwele njengobe kwaba njalo kuKhristu ekubhabhatisweni kwaKhe. Linye futsi liciniso lelingacatjangwa lisuselwa emlandvweni we-alpha wa-Abrama ngulelitsi, noma yini lesimelelwa lesikhatsi lesiholela emtsetfweni weliSontfo, kumelwe ibe yintfo lenkhulu kakhulu, ngobe i-omega ihlale inemandla kakhulu kuneyi-alpha. Umtsetfo weliSontfo uyi-omega lemelelwa ngu-October 22, 1844, siphambano, iPhasika eGibhithe, njalonjalo.

Molao oa Sontaha o emela bofelo ba nako e emeloang ke nako ea lilemo tse mashome a mararo. O bontšitsoe esale pele ke hoo e ka bang pale e ’ngoe le e ’ngoe e kholo ea pholoho, hape ke bofelo ba histori ea selekane sa sechaba se khethiloeng e ileng ea qala ka Abrame. Ka boima bo joalo ba bopaki ba boprofeta mabapi le bofelo ba nako eo, le morero o tebileng oa nako eo ka boeona, qalo ea eona e ne e tla ba efe?

Móka wa boporofeta o emelami na mbula ntuku misato, oyo na monɔkɔ ya batatoli ebele esukaka na mobeko ya Lomingo. Na ntango wana, ezali na eleko moko oyo elandaka, oyo emonisami na motuya ndenge na ndenge ya motángo, mpe moko na moko ya bileko yango etandaka litatoli ya molɔngɔ ya lisolo ya boporofeta oyo elandaka sima ya mobeko ya Lomingo. Moko na mwa bileko yango ezali komonisa molɔngɔ ya kati ya lisolo ya lingomba, mpe mosusu molɔngɔ ya libándá ya mokili oyo ezali kokende epai ya Armagedone.

Kemungkinan besar adalah baik pada saat ini untuk mengingatkan diri kita bahawa kita menolak penerapan apa-apa nubuatan waktu pada hari-hari terakhir dalam pengertian mewakili tarikh-tarikh yang dapat dikenal pasti, sehingga hari dan jam itu diumumkan pada penghujung tulah-tulah. Saya akan menggunakan Daniel pasal dua belas untuk menggambarkan pendirian saya bahawa waktu nubuatan tidak lagi diterapkan. Dalam pasal dua belas terdapat tiga ayat yang mengenal pasti waktu nubuatan.

> Lalu aku mendengar orang yang berpakaian lenan, yang berada di atas air sungai itu, ketika ia mengangkat tangan kanannya dan tangan kirinya ke langit, dan bersumpah demi Dia yang hidup untuk selama-lamanya bahwa hal itu akan berlangsung selama satu masa, dua masa, dan setengah masa; dan apabila ia telah menyelesaikan penyerakan kuasa umat yang kudus, maka segala perkara ini akan digenapi. Daniel 12:7.

> “ကာလဉတ္တမ ပူဇော်သက္ကာကို ဖယ်ရှားသည့်အချိန်မှစ၍၊ ဖျက်ဆီး၍ လူသူမရှိအောင်ဖြစ်စေသော စက်ဆုပ်ရွံရှာဖွယ်အရာကို ထူထောင်ထားသည့်အချိန်တိုင်အောင်၊ ရက်ပေါင်း တစ်ထောင့်နှစ်ရာကိုးဆယ် ရှိလိမ့်မည်။” ဒံယေလ ၁၂း၁၁

> Ubarikiwe yeye angojaye, naye afikaye siku elfu moja mia tatu na thelathini na tano. Danieli 12:12.

BaMillerite ba ne ba e-na le kutloisiso e nepahetseng ea e ’ngoe le e ’ngoe ea litemana tsena tse tharo. Boporofeta bona bo tharo ke karolo ea linnete tse emelang metheo. Leha ho le joalo, kutloisiso ea BaMillerite ea litemana tsena e ne e theiloe holim’a tšebeliso ea molao-motheo oa letsatsi bakeng sa selemo. Kaha “nako ha e sa le eo,” litemana tsena li tshwanetse ho ba le tšebeliso e ’ngoe, hobane boporofeta bohle bo bua ka nako ea pula ea morao. Litemana tsena li tshwanetse ho ba le kutloisiso ea pula ea morao e sa sebeliseng nako ho bopa molaetsa, ’me e sa hanane le kutloisiso ea BaMillerite ka litemana tseo. Pono e nepahetseng ea BaMillerite ka temana e bohareng ho tsena tse tharo, (temana ea leshome le motso o mong), ke hore e emela nako e habeli, e qalang ka nako ea lilemo tse mashome a mararo, e lateloe ke lilemo tse 1260. Temana ea leshome le motso o mong e supa nako eo ea lilemo tse mashome a mararo e etellang molao oa Sontaha pele, joalokaha ho emetsoe ke ho hlongoa ha manyala a timetso.

Daniel dua belas ialah fasal dalam Firman Tuhan yang mengemukakan proses penyucian umat Tuhan yang berlaku pada hari-hari terakhir, pada waktu kesudahan, apabila suatu nubuatan daripada kitab Daniel dinyatakan daripada meterainya. Dalam ayat sebelas kita mendapati suatu nubuatan yang telah difahami dengan tepat oleh para perintis sebagai suatu tempoh tiga puluh tahun yang membawa kepada suatu tempoh 1260 tahun. Dalam fasal dua belas, ketiga-tiga nubuatan dalam ayat tujuh, sebelas, dan dua belas semuanya termeterai hingga waktu kesudahan. Pada waktu kesudahan itu, ketiga-tiga nubuatan tersebut mesti dinyatakan daripada meterainya, kerana Firman Tuhan tidak pernah gagal. Dalam fasal yang sama itu, gambaran yang paling jelas tentang penutupan masa percubaan manusia dalam Alkitab dikemukakan; maka fasal dua belas, dengan pasti dan secara lebih khusus, sedang mengenal pasti pengakhiran Adventisme, bukannya permulaan Adventisme.

Dikishonagelo tše tharo ka go Daniele kgaolo ya lesomepedi di ile tša tswalelelwa mo temaneng yeo ya Mangwalo moo go tswalelelwa le go bulwa gape di hwetšago tlhathollo ya tšona ya mathomo ya boporofeta. Dikishonagelo tšeo tše tharo di bulwa gape historing ya ba dikete tše lekgolo le masomenne-nne, gobane Alefa le Omega ka mehla di bontšha bofelo bja selo gotee le mathomo a sona. Seo se bulwago gape dikgaolong tše tharo tša dinako tša boporofeta tša kgaolo ya lesomepedi se emela go bulwa gape ga mafelelo ga Lentšu la boporofeta la Modimo. Go bulwa gape moo go beakantšwe go Kutollo kgaolo ya pele ge Kutollo ya Jesu Kriste e bulwa, pejana ga go tswalwa ga nako ya kgaugelo. Temana ya lesomepedi ya Daniele kgaolo ya lesomepedi ke se sengwe se se lekanago le kemedi ya pele ya Abrama le Paulo ya boporofeta bja mahlakore a mabedi bjo bo thomilego ka lebaka la mengwaga ye masometharo.

Maprofeto a mararo a mo go Daniele kgaolo 12 ke dinako tsa sesupo tse di bulolwang ka nako ya bofelo jwa bofelo, mme go bulolwa ga tsone go isa kwa itshekisong ya bofelo ya batho ba Modimo. Ya ntlha ya maprofeto ao a mararo e newa ke Keresete ka Boene, mme fa A tlhagisa boprofeto joo O eme mo metsing a apere leloba, a supa bokhutlo jwa nako ya boprofeto e e emetsweng jaaka dingwaga di le 1260, mme a tlhalosa bokhutlo jwa nako eo e le bokhutlo jwa go gasamisiwa ga maatla a batho ba Modimo. Batho ba Modimo mo metlheng ya bofelo ke ba lekgolo le masome a manè a metso e mene, mme ba gasamisitswe.

Bukan sahaja Kristus berdiri di atas air sambil menjawab suatu pertanyaan, pertanyaan itu bermula dengan kata-kata “Berapa lamakah?”. “Berapa lamakah?” ialah suatu lambang nubuatan yang juga diajukan kepada Yesus apabila dalam ayat tiga belas, Daniel lapan, pertanyaan itu diajukan, “Berapa lamakah?”.

> Dan seorang berkata kepada laki-laki yang berpakaian lenan, yang berada di atas air sungai itu, “Berapa lamakah lagi sampai berakhirnya segala keajaiban ini?”

> Ndzi twa wanuna loyi a ambaleke nguvu, loyi a a ri ehenhla ka mati ya nambu, loko a tlakusa voko ra yena ra xinene ni voko ra yena ra ximatsi a ya etilweni, a hlambanya hi loyi a hanyaka hilaha ku nga heriki leswaku swi ta va nkarhi, minkarhi, ni hafu ya nkarhi; naswona loko a ta va a hetisisile ku hangalasa matimba ya vanhu vo kwetsima, swilo leswi hinkwaswo swi ta hela. Daniele 12:6, 7.

Soalan yang diajukan kepada Yesus, yang dilambangkan sebagai lelaki yang berpakaian kain lenan, dalam penglihatan di sungai Hiddekel ialah, “Berapa lamakah lagi sampai kepada kesudahan segala keajaiban ini?,” dan dalam penglihatan di sungai Ulai Yesus, yang dilambangkan sebagai Palmoni (orang kudus tertentu itu), ditanya, “Berapa lamakah penglihatan itu tentang korban harian, dan pelanggaran yang mendatangkan kebinasaan, sehingga baik tempat kudus mahupun bala tentera diserahkan untuk dipijak-pijak?”

Ms. White menyatakan bahwa penglihatan-penglihatan yang diberikan kepada Daniel di tepi sungai-sungai besar di Sinear kini sedang dalam proses penggenapan, dan sehubungan dengan kedua penglihatan sungai itu, Yesus diajukan “pertanyaan” profetis, yang selalu menghasilkan undang-undang hari Minggu sebagai “jawabannya.” Namun, kedua jawaban itu disajikan dalam konteks waktu nubuatan, yang berakhir pada tahun 1844. Para pelopor dengan tepat mengidentifikasi jawaban atas pertanyaan dalam pasal delapan dan penglihatan sungai Ulai, dan mereka memahami bahwa tahun 1798 adalah saat berakhirnya penyerakan kuasa umat Allah. Tetapi setelah tahun 1844, ketika “penerapan waktu” dari Firman nubuatan Allah berakhir, pertanyaan profetis “Berapa lama?” menyatakan kembali pemahaman para pelopor sebagai “sampai dua ribu tiga ratus petang dan pagi; kemudian tempat kudus itu akan dipulihkan dalam keadaan yang wajar pada undang-undang hari Minggu yang segera datang” dan “segala” “keajaiban” dalam penglihatan terakhir Daniel akan digenapi, ketika penyerakan umat yang kudus selama tiga setengah hari simbolis berakhir.

Pono ea noka ea Hiddekele ea dikgaolo tse tharo tsa ho qetela tsa Daniele le pono ea noka ea Ulai ea dikgaolo tsa bosupa ho isa ho tsa borobong li hlaloswa ke Kgaitsedi White e le “dinoka tse kgolo tsa Shinare.” Bafuputsi bohle ba histori le ba Baebele ba dumellana hore ho na le dinoka tse pedi feela, mme ka bobedi ke dinoka tse kgolo, tse amanwang le Shinare. Dinoka tseo tse pedi ke Tigrise (Hiddekele) le Eufrate. Noka ea Ulai ha se Eufrate ea Shinare; ke noka e nyenyane ya kanale e entsweng ke motho e Persia, eseng Shinare. Noka ea Ulai ponong e nang le motheo le tshiya e bohareng ya Boadventiste ha e fumanehe Shinare, leha ho le jwalo moporofeta wa mosadi o supa Ulai e le Eufrate, e leng e nngwe ya dinoka tse kgolo tsa Shinare.

Pemandangan Hiddekel menyajikan sejarah luaran naga, binatang itu dan nabi palsu yang memimpin dunia ke Armagedon, dan pemandangan Ulai melambangkan pekerjaan Kristus dalam menggabungkan Keilahian-Nya dengan kemanusiaan manusia. Secara nubuat, inspirasi menggunakan sungai Ulai sebagai saksi kedua bersama-sama dengan Sungai Efrat untuk mengenal pasti pekerjaan yang diselesaikan oleh Kristus dalam menyatukan Keilahian-Nya dengan kemanusiaan.

ဖရန်နှင့် တိုက်ဂရစ် မြစ်နှစ်စင်းလုံးသည် ဧဒင်၌ အစပြုခဲ့ပြီး၊ ပဋိညာဉ်သမိုင်း၏ အလျားတစ်လျှောက် စီးဆင်းလျက်ရှိသည်။ ၎င်းတို့သည် ၁၈၄၄ ခုနှစ်၊ အောက်တိုဘာ ၂၂ ရက်နေ့တွင် အက်ဒဗင်တစ်ဝါဒ၏ အလယ်တိုင်မဏ္ဍိုင်ထဲသို့ စီးဝင်လာသောအခါ၊ ဖရန်မြစ်သည် လူလုပ်သော ဥလိုင်တူးမြောင်းနှင့် ပေါင်းစည်းကာ၊ ဘုရားသဘောတရားနှင့် လူ့သဘောတရားတို့၏ ပေါင်းစည်းခြင်းကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ထိုပေါင်းစည်းခြင်းသည် တစ်သိန်းလေးသောင်းလေးထောင်ဟု ကိုယ်စားပြုထားသောသူတို့၌ ယုံကြည်ခြင်းကို ကျင့်သုံးခြင်းအားဖြင့် ပြည့်စုံစေခြင်းဖြစ်သည်။ ဥလိုင်သည် ဘုရားသခင်၏ ပရောဖက်ပြုနှုတ်ကပတ်တော်၏ အာဏာအပေါ် သက်ရောက်သော စမ်းသပ်ချက်တစ်ရပ်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။ အကြောင်းမူကား၊ ပါးရှားနိုင်ငံရှိ ဥလိုင်မြစ်ကို ရှိနာ၏ မြစ်ကြီးများအနက် တစ်စင်းဟု အယ်လင် ဝှိုက် သတ်မှတ်ထားသော အာဏာကို ကမ္ဘာ့ပညာရှင်တို့နှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်အဖြစ် ထားရှိသောကြောင့် ဖြစ်သည်။

Lambang sungai Ulai melambangkan suatu ujian atas perkataan manusia atau Firman Allah. Benarkah manusia, atau benarkah perkataan-perkataan yang dikemukakan oleh Sister White? Apakah sungai Ulai melambangkan satu sungai tunggal di Persia, ataukah ia melambangkan suatu sungai nubuatan yang terdiri atas air dari Eden yang bercampur dengan air dari manusia?

Ɔbɛyɛ sɛ mmuae ahorow pii wɔ saa haw a makanyan yi ho, nanso mɛda adwene ahorow bi adi na moahu nea merekyerɛ no. So abakɔsɛmkyerɛwfo ne nyamesom ho akyerɛkyerɛfo a wɔyɛ wiasefo no na wɔyɛ nokware, na Ɔbaa White no adi mfomso? Obiara nnye ho akyinnye sɛ “Sinar nsubɔnten akɛse” no ne Tigris ne Euphrates. Enti, bere a Ɔbaa White kyerɛ Persia mu asubɔnten Ulai sɛ ɛyɛ Sinar asubɔnten kɛse no, so ɔyɛ odiyifo atorofo? Anaa, ɔyɛ odiyifo nokwafo a ɔyɛɛ mfomso? Mfomso ahe na odiyifo nokwafo betumi ayɛ ansa na watwa hye no na wabɛyɛ odiyifo atorofo? Anaa, abakɔsɛmkyerɛwfo no na wɔadi mfomso? Anaa, nokwarem no, nea ɔkae no teɛ? Anaa, abakɔsɛmkyerɛwfo no ne Ɔbaa White nyinaa na wɔteɛ? Midee saa haw yi too hɔ, efisɛ na mepɛ sɛ mede ne nkyerɛase no yɛ mmoa foforo ma ɔbarima a ɔhyɛ nwera mu, a ogyina asubɔnten no so, a wobisa no sɛ, “Ɛbɛkyɛ dɛn?” wɔ Hiddekel ne Ulai nsubɔnten no ho anisoadehu abien no nyinaa mu.

ⴓⵎⴰ ⴳ ⴷⴰⵏⵢⵉⵍ ⵉⴳⴰ ⵜⴰⵎⵓⵔⵜ ⵜⵉⵎⴰⵣⵉⵖⵜ ⵏ ⵜⵎⵏⴰⴹⵜ ⵉⵡⵟⵟⵓⵏ, ⴷⴰⵏⵢⵉⵍ ⵉⵍⵍⴰ ⴳ ⵙⵓⵙⴰ, ⴳ ⴼⴰⵔⵙ, ⴷ ⵙⵓⵙⴰ ⵜⵍⵍⴰ ⵖⴼ ⵡⴰⵙⵉⴼ ⵏ ⵓⵍⴰⵢ, ⵡⵉⵏⵏⴰ ⵙ ⵓⵙⴱⴰⴱ ⵏ ⵜⵙⵏⴰⴼⵍⴰⵃⵜ ⵏ ⵜⴼⵍⴰⵃⵜ ⵉⴳⴳⵓⵔ ⴷⴰⵔⵙ ⵎⴰⵛⵛ ⴰⵙⵉⴼ ⴰⵎⴰⴹⵍⴰⵏ ⴳⴰⵏ ⴽⵔⴰ ⵏ ⵉⵙⵉⴼⴰⵏ ⵏⵏⴰ ⵉⵙⵏⴼⵍ ⵓⵎⴰⴷⴰⵏ. ⵎⵉⵏⵣⵉ ⵉⵙⴽⵛⵎ ⵓⵍⴰⵢ ⵙ ⵡⴰⴷⴷⴰ ⵏⵏⵙ ⴽⵔⴰ ⵏ ⵎⵢⴰ ⴷ ⵙⵎⵎⵓⵙⵜ ⵎⴰⵢⵍ ⵏⵖⴷ ⵎⴰⵢ ⵉⵣⴷⵉⵏ ⴷⴰⵔⵙ, ⵉⵇⵇⴻⵏ ⴷ ⴰⵏⵎⵓⵏ ⵏ ⵉⴳⵔⴰⵡⵏ ⵜⵉⴳⵔⵉⵙ ⴷ ⵢⵓⴼⵔⴰⵜ. ⵜⵉⴳⵔⵉⵙ ⴷ ⵢⵓⴼⵔⴰⵜ, ⵉⵙⵉⴼⴰⵏ ⵏⵏⴰ ⵉⴱⴷⴰⵏ ⴳ ⵄⴷⵏ, ⵙ ⵜⴳⵉⵔⴰ ⵏⵏⵙⵏ ⵜⵜⵎⵓⵏⵏ; ⴷ ⵎⴰⵔⴰ ⵎⵎⵓⵏⵏ, ⴰⵙⵉⴼ ⵏ ⵓⵍⴰⵢ ⵉⴼⴼⵖⵏ ⵙⴳ ⴼⴰⵔⵙ ⵉⵇⵇⴻⵏ ⴰⵡⴷ ⵏⵜⵜⴰ ⴳ ⵓⵏⵙⴰ ⴰⴷ ⵏⵏⵙⵏ. ⵎⴰⵔⴰ ⵉⵎⵎⴰⴳⴰⵔ ⵓⵙⵉⴼ ⵏ ⵓⵍⴰⵢ ⴷ ⵓⵏⴰⵎⴽ ⵏ ⵉⵎⴹⴰⵍ ⵏ ⵜⵉⴳⵔⵉⵙ ⴳ ⵓⵏⵎⵓⵏ ⵏ ⵜⵉⴳⵔⵉⵙ ⴷ ⵢⵓⴼⵔⴰⵜ, ⵓⵍⴰⵢ ⵉⵜⵜⵓⵖⴰⵍ ⴷ ⴰⵢⵜ ⵡⴰⵎⴰⵏ ⵏⵏⴰ ⵉⵙⵙⴽⴰⵔⵏ ⵉⵙⵉⴼⴰⵏ ⵉⵎⵇⵇⵓⵔⴰⵏ ⵏ ⵛⵉⵏⴰⵔ. ⵉⵎⵣⵔⴰⵢⵏ ⵔⵖⵏ, ⴷ ⵎⴽⵍⵍⵉ ⴰⵡⴷ ⵙⵉⵙⵜⵔ ⵡⴰⵢⵜ.

Apabila Sister White mengenal pasti penglihatan tentang Ulai dalam fasal lapan, beliau sedang mengenal pasti sebuah sungai yang diketahui kerana sistem akuaduk buatan manusianya yang menghubungkan sungai Tigris dan Efrat, yang melambangkan dua tempoh 2520 tahun, yang berakhir pada tahun 1798 dan 1844.

Emri i lashtë i Tigrit është Hiddekel, dhe në lidhje me Eufratin të dy lumenjtë janë vendosur në mënyrë të posaçme, profetikisht, si të lidhur me Asirinë dhe Babiloninë, të cilat gjithashtu janë përcaktuar si dy luanë që duhej të ndëshkonin delet e Perëndisë. Këto dy fuqi shkretuese parashenjonin dy fuqitë shkretuese të Romës pagane dhe Romës papnore, të cilat janë simbole të një burri dhe të një gruaje, ose të një kishe dhe të një shteti. Roma pagane ishte burri që përfaqësonte mjeshtërinë shtetërore, ndërsa Roma papnore është gruaja e papastër e mjeshtërisë kishtare. Asiria ishte burri dhe Babilonia gruaja në marrëdhënien e tyre profetike, duke e përcaktuar kështu Tigrit si burrin dhe Eufratin si gruan.

Woto Tigris de yɛ amanmuo nneyɛeɛ ho woto a ɛduu afe 1798, na Euphrates a ɛfa asɔre mu nneyɛeɛ ho no nso duu afe 1844. Ɛsɛ sɛ Euphrates no du kɔɔ 1844, ɛfiri sɛ 1844 nkrasɛm no faa Babilon ho, (Euphrates no) a ɛsan hwee ase bio wɔ 1844 mu. Sɛnea Euphrates no maa nsuo twaa fam wɔ 1844 mu no, saa ara na Ulai woto no, a na ɔno nso aka nhyiamu no ho sɛ onipa nnwuma ho sɛnkyerɛnneɛ no, de ne nsuo no fraa woto foforɔ no deɛ ho. Wɔtoo Tigris woto no mu wɔ 1798 mu, berɛ a wɔyii aban tumi firii papa tumidie no nsam no. Saa afe no ara mu na United States hyɛɛ aseɛ dii hene sɛ asase aboa no ne Bible nkɔmhyɛ mu ahennie a ɛtɔ so nsia no. Wɔtoo Tigris woto no mu wɔ 1798 mu, pɛpɛɛpɛ baabi a akyire yi ɔman no bɛhyɛ wiase nyinaa ama wɔabubu dam no, a seesei ɛsiw papaataa ntaataa a ɛrebɛprah wiase so sɛ nsuyire a emu yɛ den no kwan. Saa fasuo anaa dam no ne asɔre ne ɔman ntam mpaepaemu fasuo no.

Pada tahun 1844, baik Efrat maupun Ulai menandai pekabaran tahun 1844 sebagai kejatuhan Babel, dan juga sebagai pekerjaan itu sendiri yang Kristus mulai pada tahun 1844, ketika, sebagai Utusan Perjanjian, Ia menyucikan air-air Babel dan pekerjaan-pekerjaan manusia dari suatu umat yang akan masuk ke dalam tempat kudus-Nya—suatu umat yang perlu disucikan sebelum mereka masuk ke Tempat Mahakudus. Penyucian terakhir atas umat itu diselesaikan dengan hujan yang tercurah di bawah pekabaran Seruan Tengah Malam, dan titik-titik hujan dari pekabaran Seruan Tengah Malam itu disuling dari air Sungai Tigris, sebagaimana kaum Millerit mengenali Roma kepausan dan tahun 1798, dan sebagaimana mereka mengenali kejatuhan Babel serta disucikan terlebih dahulu, sebelum pintu yang tertutup itu, oleh pekabaran itu, atau dapat dikatakan—disucikan oleh hujan yang datang dari air-air sulingan sungai Ulai, Tigris, dan Efrat, ketika mereka mengemukakan pekabaran Daniel 8:14, dan menggenapi pekabaran Seruan Tengah Malam sebelum dibukanya Hari Pendamaian antitipe.

Apabila Kristus berdiri di atas air Hiddekel dalam ayat tujuh pasal dua belas Daniel, Dia sedang berdiri di atas air Tigris, yakni air kenegaraan dalam penglihatan yang menggariskan gerakan-gerakan terakhir kenegaraan manusia yang menuju kepada penutupan masa percobaan. Dia berdiri di sana menjawab pertanyaan dari ayat sebelumnya, sama seperti dalam penglihatan tentang Sungai Ulai, orang yang berpakaian lenan, yang di sana adalah Palmoni, Sang Penghitung Ajaib, memberikan jawaban kepada suatu pertanyaan dari ayat sebelumnya. Dalam kedua peristiwa itu, dialog tersebut adalah dialog surgawi antara malaikat-malaikat dan Kristus, dan dalam kedua peristiwa itu pertanyaannya ialah, “Berapa lama?”

ꯃꯍꯥꯛꯇꯥꯡꯗꯤ ꯏꯉꯤ ꯃꯇꯝꯒꯤ ꯍꯜꯂꯛꯄ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯆꯥꯄꯇꯔ ꯇ꯭ꯋꯦꯜꯚꯗ ꯃꯍꯥꯛ “ꯑ ꯇꯥꯏꯝ, ꯇꯥꯏꯝꯁ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯍꯥꯜꯐ” ꯍꯥꯏꯅꯥ ꯂꯩꯔꯤ꯫ ꯃꯍꯥꯛꯇꯥꯡꯗꯤ 2300 ꯆꯍꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ 1260 ꯆꯍꯤꯒꯨꯝꯕꯥ ꯈꯟꯒꯠꯂꯤ, ꯑꯗꯨꯕꯨ 1844ꯗ ꯑꯇꯩꯕꯥ ꯃꯇꯝ ꯂꯩꯇꯕꯥ ꯃꯔꯝꯅ ꯑꯄꯕꯥ ꯈꯨꯗꯣꯡꯆꯥꯕꯥ ꯃꯥꯎꯡꯗ ꯑꯇꯩꯌꯥ ꯃꯇꯝꯒꯤ ꯁꯤꯖꯤꯟꯕ ꯃꯇꯨꯡꯗ ꯂꯩꯕꯥ ꯑꯃ ꯊꯝꯂꯛꯈꯤ, ꯃꯔꯝꯗꯤ ꯃꯇꯝ ꯑꯗꯨ ꯃꯈꯥ ꯂꯩꯇꯦ꯫ ꯐꯥꯜꯃꯣꯅꯤ, ꯐꯤ ꯃꯥꯌꯊꯣꯡ ꯐꯤꯖꯤꯟꯅꯕꯥ ꯃꯤ ꯑꯗꯨꯒꯤ, ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯑꯔꯣꯏꯕꯥ ꯄꯨꯔꯛꯄ ꯃꯤꯑꯣꯏꯕꯥꯒꯤ ꯃꯇꯥꯡꯗ ꯄꯤꯕꯥ ꯑꯇꯣꯞꯄꯥ ꯃꯍꯥꯛꯇꯥꯡ ꯀꯔꯝꯅꯣ? “ꯀꯔꯝꯕꯥ ꯃꯇꯝ ꯍꯥꯟꯅꯥ?” ꯍꯥꯏꯕꯥ ꯄꯥꯎꯁꯤꯡ ꯑꯗꯨ ꯃꯌꯥꯝꯕꯥ ꯁꯥꯛꯁꯤ ꯃꯄꯨꯡꯗ ꯆꯨꯞꯄꯥ ꯅꯨꯡꯉꯥꯏꯗꯅꯥ ꯁꯟꯗꯦ ꯂꯣ ꯑꯗꯨꯕꯨ ꯃꯍꯥꯛꯇꯥꯡ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯄꯥꯎꯕꯥ ꯑꯣꯏꯔꯤ ꯍꯥꯏꯕꯥ ꯄꯨꯊꯣꯛꯈ꯭ꯔꯦ, ꯑꯗꯨꯅꯥ ꯁꯟꯗꯦ ꯂꯣ ꯑꯗꯨꯗ ꯁꯦꯟꯆꯨꯌꯔꯤ ꯑꯗꯨ ꯁꯦꯝꯗꯣꯛꯄꯥꯅꯣ, ꯑꯃꯁꯨꯡ “ꯃꯁꯤꯅ ꯆꯠꯍꯅꯕꯥ ꯑꯉꯥꯡꯕꯁꯤꯡ ꯄꯨꯡꯊꯣꯛꯄꯥ” ꯑꯗꯨ ꯁꯟꯗꯦ ꯂꯣ ꯑꯗꯨꯗ ꯂꯣꯏꯁꯤꯜꯂꯤꯕꯅꯣ? ꯁꯟꯗꯦ ꯂꯣ ꯑꯗꯨꯗ ꯂꯣꯏꯁꯤꯜꯂꯤꯕꯥ “ꯑꯉꯥꯡꯕꯁꯤꯡ” ꯑꯗꯨ ꯀꯔꯝꯕꯅꯣ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯉꯥꯡꯕꯁꯤꯡ ꯑꯗꯨ ꯀꯔꯝꯗꯒꯤ ꯍꯧꯈꯤꯕꯅꯣ?

> Lalu aku, Daniel, melihat; dan tampak ada dua orang lain berdiri, yang seorang di sebelah tepi sungai yang satu ini, dan yang seorang lagi di sebelah tepi sungai yang lain. Dan seorang berkata kepada laki-laki yang berpakaian lenan, yang berada di atas air sungai itu, “Berapa lamakah lagi sampai pada akhir dari keajaiban-keajaiban ini?”

> Na tshe ke utlwa monna yo o apereng leloba, yo o neng a le fa godimo ga metsi a noka, fa a tsholetsa seatla sa gagwe sa moja le seatla sa gagwe sa molema kwa legodimong, mme a ikana ka ene yo o tshelang ka bosakhutleng gore tsotlhe tsotlhe di tla nna ka paka, dipaka, le seripa sa paka; mme e rile a sena go fedisa go gasamisa maatla a batho ba ba boitshepo, dilo tsotlhe tseno di tla bo di weditswe. Daniele 12:5–7.

Tanye yibúutí yá “Woteesɛ́n?” ɛhyɛ Mmara a ɛfa Kwasida ho no nsow, na ɔbɔfo no ammisa bere a na Mmara a ɛfa Kwasida ho no bɛba, na mmom obisaa bere a anwonwade no awiei bɛba. “Anwonwade” no wie wɔ Mmara a ɛfa Kwasida ho no so, enti anwonwade a edi Mmara a ɛfa Kwasida ho no anim no yɛ dɛn? Anaasɛ, sɛ yɛpɛ sɛ yɛka no pɔtee a, “anwonwade” a wɔde gyinaa hɔ ma wɔ anisoadehu a wɔde maa wɔ Hiddekel ho no, a ɛwɔ ti du kosi du mmienu mu no, yɛ dɛn? Sɛ yebetumi ahu nea “anwonwade” no yɛ a, ebia yebehu bere a “anwonwade” no fii ase. Wɔ Daniel ti du mu no, Gabriel kyerɛ pɔtee nea ne botae ne no wɔ nkitahodi a ɔne Daniel nyae bere a anisoadehu no rekɔ so no mu.

> အခု ငါသည် နောက်ဆုံးသောကာလ၌ သင်၏လူမျိုးအပေါ် ကျရောက်မည့်အရာကို သင် နားလည်စေရန် ရောက်လာပြီ။ အကြောင်းမူကား ဤဗျာဒိတ်ရူပါရုံသည် ရက်ပေါင်းများစွာအတွက် ဖြစ်သေး၏။ ဒံယေလ ၁၀:၁၄။

Gabriel datang untuk membuat umat Tuhan memahami apa yang akan menimpa mereka pada hari-hari terakhir. Menganggap bahwa nubuatan-nubuatan dalam Daniel dua belas telah dipahami dengan benar oleh kaum Millerit, namun menggunakan pengakuan itu untuk menolak penerapan pasal tersebut pada hari-hari terakhir—adalah meniadakan tujuan yang dinyatakan Gabriel. Setelah Gabriel memulai narasi kenabian pada ayat satu pasal sebelas hingga ayat tiga pasal dua belas, sejarah yang digambarkan itu adalah rincian-rincian kenabian yang bersifat lahiriah tentang bagaimana naga, binatang buas, dan nabi palsu menuntun dunia menuju Armagedon. Di dalam pasal itu terdapat bagian-bagian yang menggambarkan umat Tuhan sedang dianiaya, tetapi sejarah pasal sebelas terutama merupakan suatu penyingkapan yang bersifat lahiriah. Ini berarti bahwa pasal sepuluh dan pasal dua belas melambangkan suatu alfa dan suatu omega di dalam penglihatan terakhir Daniel, karena tidak seperti pasal sebelas, keduanya sama-sama menggambarkan suatu pekabaran batiniah yang menunjukkan pemeteraian seratus empat puluh empat ribu. Pasal yang di tengah adalah pemberontakan umat manusia sebagaimana dilambangkan oleh raja utara, paus Roma, dan pasal alfa, yaitu pasal sepuluh, bersama dengan pasal omega, yaitu pasal dua belas, menunjukkan pengalaman batiniah seratus empat puluh empat ribu pada hari-hari terakhir. Ketiga pasal itu menuntun kepada penutupan masa kasihan; pasal alfa dimulai dengan takut akan Tuhan yang memisahkan dua golongan penyembah, dan pada akhir pasal itu Daniel diberi pelipatgandaan kuasa, dengan demikian menandai pekabaran malaikat pertama dan kedua. Pasal dua belas adalah pasal omega dan pasal itu menunjukkan pekabaran penghakiman dari malaikat ketiga.

Bab elwelisumbo ikankala mbutu ya bantu kufuma pa kubutulwa kwa Yerusalemu ukufika ku kusilila kwa luse lwa kupoka, ico ukulingana na Sister White caba icilangililo ca kusilila kwa luse lwa kupoka pa mpela ya calo. Danieli elwelisumbo yatendeka pa kubutulwa kwa Yerusalemu, pantu Danieli umo pali abo abatwailwe ku Babuloni mu kubutulwa kwa Yerusalemu kwa nshita shitatu uko kwafanishe ukubutulwa kwa umusumba umo wine mu 70 AD, elyo kabili mu nshiku sha kulekelesha ngefyo cimininwa ne calo.

ការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡឹមពីរលើកជាក់ស្តែង ដែលបានកើតឡើងនៅថ្ងៃដូចគ្នានៃឆ្នាំ មិនឆ្ងាយគ្នា៦រយហុកសិបប្រាំឆ្នាំ។ ការបំផ្លាញទាំងពីរនោះ គឺលើក្រុងដែលគេគួរតែដាក់ហិបសញ្ញានៅទីនោះ។ ស៊ីឡូមានលក្ខណៈព្យាករណ៍ដូចគ្នា ហើយតំណាងឲ្យការបំផ្លាញលើកដំបូងនៃក្រុងមួយ ដែលព្រះវត្តមានរបស់ព្រះបានស្ថិតនៅទីនោះ ឬគួរតែស្ថិតនៅទីនោះ។ នៅពេលបងស្រី វ៉ាយត៍ ប្រើការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡឹមជានិមិត្តសញ្ញានៃការបំផ្លាញនៅគ្រាចុងក្រោយ នាងកំពុងអធិប្បាយលើសេចក្ដីអធិប្បាយរបស់ព្រះគ្រីស្ទអំពីការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡឹម។

Shilo, pemusnahan Yerusalem di bawah Nebukadnezar dan Titus adalah tiga saksi bagi akhir zaman sebagaimana dilambangkan oleh kebinasaan kota Allah. Shilo adalah pekabaran malaikat pertama yang mengajarkan supaya takut akan Allah, sesuatu yang tidak dilakukan Eli, dan memuliakan Dia, sesuatu yang juga tidak dilakukan Eli, sebab telah tiba saat penghakiman-Nya. Pekabaran malaikat kedua adalah tempat kita menemukan suatu pelipatan ganda sebagaimana dilambangkan oleh Nebukadnezar dan Titus. Pemusnahan Yerusalem yang ketiga, pada akhir zaman, terjadi pada penutupan masa kasihan, yaitu penutupan penghakiman.

Bab sebelas ialah sejarah luaran bagi perkhabaran tiga malaikat. Bab ini terletak di antara penglihatan pemisahan dalam bab sepuluh dan tiga sentuhan pemberdayaan yang berlaku pada hari kedua puluh dua dalam penglihatan Daniel. Hal ini bererti bahawa bab dua belas juga akan membicarakan kisah dalaman tentang apa yang menimpa umat Tuhan pada akhir zaman. Hal ini juga bererti bahawa terang dalam bab dua belas adalah dua puluh dua kali lebih cemerlang daripada terang dalam bab sepuluh.

Dalam penglihatan di Ulai, Kristus juga ditanya, “Berapa lama?” Dua belas ayat sebelumnya yang mendahului pertanyaan pada ayat tiga belas, sedang mengenal pasti sejarah nubuatan luaran yang mewakili perincian penting tentang kuasa-kuasa dalam nubuatan Alkitab. Dua belas ayat itu hanyalah mengulangi dan memperluas sejarah yang digambarkan dalam pasal tujuh. Sejarah nubuatan yang dikemukakan dalam ayat-ayat itu diulangi dan diperluas dalam pasal sebelas, bermula pada zaman orang Media dan Persia. Separuh terakhir pasal lapan dan seluruh pasal sembilan merupakan gambaran umat Tuhan pada akhir zaman oleh nabi Daniel. Penglihatan tentang sejarah nubuatan yang terdapat dalam penglihatan tentang sungai Ulai sepanjang tiga pasal, bersama dengan gambaran umat Tuhan dalam pasal-pasal itu melalui interaksi Daniel dengan Gabriel, merupakan alfa hingga omega bagi pasal sepuluh hingga dua belas.

Memandangkan Hiddekel ialah omega dan Ulai ialah alfa, kuasa yang diwakili oleh terang yang dimeteraikan terbuka dalam fasal dua belas, apabila masa kesudahan telah tiba, adalah dua puluh dua kali lebih terang daripada penglihatan yang menjadi tiang utama dan dasar Adventisme. Oleh sebab demikian, terang daripada penglihatan terakhir Daniel dikenal pasti secara langsung sebagai terang yang berkaitan dengan umat Tuhan pada akhir zaman. Apabila malaikat itu bertanya kepada lelaki yang berpakaian linen, “Berapa lamakah?” hingga kepada akhir segala keajaiban ini, maka keajaiban itu ialah mereka yang akan bercahaya seperti bintang-bintang untuk selama-lamanya, sebagaimana sejarah perjanjian Abram menggemakan suatu perintah agar Abram memandang kepada bintang-bintang. Keajaiban dalam Daniel dua belas ialah perubahan manusia menjadi panji bagi seratus empat puluh empat ribu.

Dalam suatu poin terdahulu, kita telah mengenal pasti bahawa ayat sebelas dari Daniel dua belas menunjukkan suatu tempoh nubuatan yang terdiri daripada dua tempoh, yang pertama daripadanya ialah tiga puluh tahun. Untuk meletakkan penekanan yang tepat pada ayat sebelas, saya telah pergi kepada ayat tujuh, untuk menunjukkan penglibatan langsung Kristus dengan keajaiban-keajaiban yang dilaksanakan-Nya di kalangan umat-Nya pada akhir zaman.

Dalam kembali kepada ayat sebelas, saya ingin mengingatkan anda bahawa pasal dua belas secara langsung disebut sebagai “hari-hari terakhir” oleh Gabriel. Pada zaman seratus empat puluh empat ribu itu, iaitu zaman ketika mereka dimeteraikan dan masuk ke dalam perjanjian dengan Tuhan; menurut kitab Daniel, akan ada suatu pekabaran yang dibuka meterainya, yang akan membesar menjadi suatu seruan nyaring. Pekabaran itu dilambangkan dalam pasal dua belas oleh tiga tempoh nubuatan yang berbeza, yang telah pun ditakrifkan oleh golongan Millerit, dan sesudah itu disahkan oleh Roh Nubuat. Ketiga-tiga tempoh itu tidak melambangkan masa, kerana malaikat yang sama, yang mengangkat kedua-dua tangannya ke langit dalam pasal dua belas, telah mengangkat satu tangan ke langit dalam Wahyu sepuluh, dan bersumpah bahawa tidak akan ada lagi masa. Pernyataan pada tahun 1844 itu bererti bahawa tiga tempoh nubuatan dalam Daniel dua belas ialah tempoh-tempoh simbolik yang tidak dimaksudkan untuk melambangkan masa.

Oleh itu, apabila tempoh nubuatan simbolik yang di tengah dalam Daniel dua belas merupakan suatu tempoh berganda yang bermula dengan tiga puluh tahun dalam pasal yang sama ketika Mikhael bangkit berdiri, maka kamu mengetahui bahawa tempoh berganda yang bermula dengan tiga puluh tahun itu ialah penggenapan sempurna bagi nubuatan alfa Abram. Omega bagi nubuatan waktu, yang memulakan sejarah perjanjian dari segi suatu umat pilihan, mencapai penggenapan sempurnanya dalam pasal yang sama, yang merupakan kemuncak kesaksian Daniel tentang apa yang akan menimpa umat Allah pada hari-hari terakhir.

Ҽҵыхәтәи аамҭазы Даниил ишәҟәы ахыԥхьара артуеит, уи аҟынтәи иаауа алшарагьы Қәгәымаагьы иуаажәлар ргәыбӷьыцра иаҿартәуеит. Ҽҵыхәтәи аамҭазы Даниил ишәҟәы ахыԥхьара артуеит, уи аҟынтәи иаауа алшарагьы Даниил аҵыхәтәантәи ихылԥшыраҿы иҟоу аԥааимбарратә аамҭа-хҵәақәа хԥа рыла ицәырнагоит. Уи ихылԥшыра — Ҳиддәкেল аазқәылара еидызкыло ихылԥшырақәа хԥа рҟынтәи омега ауп, ал Ҳиддәкел аазқәылара — Даниил аӡиасқәа ирызку аазқәыларақәа рҟны альфа иаазырԥшуа ихылԥшырақәа хԥа рзы омега ауп. Едем аҟны иаԥшьгаз аӡиасқәа, аҵыхәтәаны, Даниил иахь инеит; ашьҭахь, Анцәа иԥааимбарратә Иажәа урҭ Мыллериттәылатәи аиқәырҳарахь иагеит — раԥхьаатәи ангел вә аҩбатәи ангел рыҵ আন্দোলение, уи үш ангел рышьҭақәа рыҩ-ҵак рҿы альфа ҵак змоу аиҳарак ауп. Аиҵыхәтантәи хәылԥазыкә (1290) шықәса, жәеизаатәи ажәеинраалаҿы иаҳәо, Абрами Павелии риакәу 430-шықәсатәи аԥааимбарра азы омега ауп.

Sebelum kita melanjutkan kepada Daniel dua belas serta kaitannya dengan nubuatan Abram, adalah baik untuk mengingat siapa Paulus itu. Paulus bukan sahaja rasul kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi, tetapi yang sama pentingnya, dia menyampaikan mesejnya melalui Firman nubuat Tuhan. Yang lebih penting daripada itu ialah Paulus merupakan seorang nabi dispensasi. Nabi dispensasi ialah seorang nabi yang dibangkitkan untuk membimbing umat Tuhan dari satu dispensasi kepada dispensasi yang lain, seperti Musa, daripada penyembahan mezbah kepada penyembahan di tempat suci; Yohanes Pembaptis, daripada tempat suci duniawi kepada Tempat Suci Syurgawi. Paulus mencatatkan lebih banyak maklumat dan peraturan tentang penerapan yang harfiah kepada yang rohani daripada semua penulis Alkitab yang lain digabungkan, jauh sekali! Dia dibangkitkan untuk menjelaskan peralihan daripada yang harfiah kepada yang rohani dalam konteks umat perjanjian Tuhan.

Paulus ialah penghubung antara janji-janji perjanjian bagi umat pilihan Abraham, ketika umat pilihan itu beralih daripada harfiah kepada rohani. Jika anda tidak teguh memahami peranan Paulus dalam sejarah perjanjian, maka anda mungkin tidak akan melihat betapa tepatnya secara ilahi bahawa nubuatan pertama tentang umat perjanjian Allah merupakan nubuatan masa yang berganda, yang bermula dengan suatu tempoh 30 tahun. Satu nubuatan telah ditetapkan oleh bapa umat pilihan itu, dan apabila mereka beralih menjadi umat pilihan rohani, seorang nabi dispensasi telah dibangkitkan untuk mengenal pasti dan menjelaskan peralihan itu, dan juga untuk mengesahkan nubuatan masa Abram dengan suatu saksi kedua daripada Perjanjian Baru yang selaras dengan saksi pertama daripada Perjanjian Lama. Abram pada permulaan, kemudian Paulus pada pengakhiran, melambangkan pentingnya 1290 pada akhir zaman.

Mirëpo, do të vazhdojmë në artikullin e ardhshëm.

> “Penglihatan Zakharia tentang Yosua dan Malaikat itu berlaku dengan kuasa yang khas terhadap pengalaman umat Allah pada babak-babak penutup hari pendamaian yang agung itu. Gereja yang sisa pada waktu itu akan dibawa ke dalam pencobaan dan kesesakan yang besar. Mereka yang menuruti perintah-perintah Allah dan iman kepada Yesus akan merasakan murka naga itu serta bala tenteranya. Iblis mengira dunia sebagai rakyat taklukannya; ia telah memperoleh kendali bahkan atas banyak orang yang mengaku diri sebagai orang Kristian. Tetapi di sini ada satu rombongan kecil yang sedang menentang kekuasaannya yang tertinggi. Sekiranya ia dapat melenyapkan mereka dari muka bumi, kemenangannya akan menjadi sempurna. Sebagaimana ia telah mempengaruhi bangsa-bangsa kafir untuk membinasakan Israel, demikianlah dalam masa yang dekat ia akan menggerakkan kuasa-kuasa fasik di bumi untuk membinasakan umat Allah. Manusia akan dituntut untuk memberikan ketaatan kepada dekri-dekri manusia yang melanggar hukum ilahi.”

> “Bang ba ba ikanyegang mo go Modimo ba tla tshosediwa, ba sekisetswa, ba thibelwa. Ba tla ‘okelwa ke batsadi, le bakaulengwe, le masika, le ditsala,’ go fitlha le mo losong. Luke 21:16. Tsholofelo ya bone e le nosi e mo kutlwelobotlhokong ya Modimo; boiphemelo jwa bone jo bo esi e tla nna thapelo. Jaaka Joshua a ne a rapela fa pele ga Moengele, jalo kereke ya masalela, ka pelo e e robegileng le tumelo e e sa thekeseleng, e tla lopa boitshwarelo le kgololo ka Jesu, Mmueledi wa bone. Ba itse ka botlalo boleo jwa matshelo a bone, ba bona bokoa jwa bone le go se tshwanele ga bone; mme ba ipaakanyeditse go tlhoboga.”

> “ꯃꯔꯨꯡ-ꯃꯥꯅꯕꯥ ꯑꯗꯨꯅ ꯃꯈꯣꯏꯕꯨ ꯆꯥꯎꯁꯤꯜꯂꯕꯥꯅꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯗꯨꯅ ꯖꯣꯁꯨꯋꯥꯕꯨ ꯈꯨꯖꯦꯛ ꯆꯪꯕꯗꯨꯒꯤ ꯃꯇꯨꯡ ꯏꯟꯅ ꯂꯦꯞꯂꯤ꯫ ꯑꯗꯨꯅ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯃꯥꯡꯖꯟ ꯃꯍꯥꯛ ꯃꯌꯥꯝ ꯑꯃꯥꯡꯕꯥ ꯐꯤꯖꯣꯜꯁꯤꯡ, ꯃꯄꯨꯡ ꯐꯥꯕ ꯉꯝꯗꯕ ꯆꯔꯤꯇꯔꯁꯤꯡ ꯑꯗꯨ ꯎꯠꯂꯤ꯫ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯅꯨꯡꯉꯥꯏꯗꯕ, ꯃꯪꯍꯜ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯊꯥꯒꯠꯂꯣꯏꯗꯕꯒꯤ ꯄꯥꯄꯁꯤꯡ, ꯈ꯭ꯔꯥꯏꯁꯠ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯃꯄꯨꯡ ꯆꯥꯅꯗꯕ, ꯃꯗꯨꯅ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯑꯃꯨꯛ ꯑꯗꯨꯗꯥ ꯃꯥꯡꯍꯜ ꯄꯤꯔꯛꯄꯥ ꯔꯤꯗꯤꯝꯔꯔꯕꯨ ꯑꯌꯥꯕ ꯄꯤꯈꯤ꯫ ꯑꯗꯨꯅ ꯃꯈꯣꯏꯕꯨ ꯃꯈꯥ ꯇꯥꯡꯍꯟꯅꯕꯥ ꯍꯧꯖꯤꯛꯄꯥ, ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯐꯤꯠꯅꯕ ꯑꯁꯤ ꯃꯑꯣꯡ ꯇꯥꯛꯄ ꯌꯥꯗꯦ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯑꯃꯥꯡ-ꯑꯁꯥꯕ ꯃꯁꯤ ꯀꯗꯥꯏꯗꯒꯤ ꯆꯠꯄ ꯌꯥꯔꯣꯏꯗꯕꯥꯅꯤ ꯍꯥꯏꯕ ꯋꯥꯈꯠꯁꯤꯡꯗꯨꯅ ꯃꯈꯣꯏꯕꯨ ꯑꯍꯣꯛ-ꯑꯄꯥꯡ ꯇꯧꯅꯕꯥ ꯍꯣꯠꯅꯔꯤ꯫ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯑꯥꯁꯥ ꯑꯗꯨ, ꯃꯈꯣꯏ ꯑꯗꯨꯒꯨꯝꯕꯥ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯏꯃꯨꯡ ꯃꯥꯡꯍꯟꯅꯕꯥ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯃꯔꯨꯡ ꯃꯥꯅꯕꯥꯁꯤꯡꯗꯥ ꯂꯧꯊꯣꯛꯎꯕ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯈꯨꯗꯪ ꯏꯁ꯭ꯋꯔꯗꯒꯤ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯂꯥꯏꯅꯤꯡ-ꯂꯥꯏꯁꯨꯡ ꯊꯤꯅꯕꯥꯅꯤ꯫

> “Iblis memiliki pengetahuan yang tepat tentang dosa-dosa yang telah ia godakan kepada umat Allah untuk melakukannya, lalu ia melancarkan tuduhannya terhadap mereka, dengan menyatakan bahwa oleh dosa-dosa mereka, mereka telah kehilangan perlindungan ilahi, serta menuntut bahwa ia berhak membinasakan mereka. Ia menyatakan bahwa mereka sama layaknya seperti dirinya untuk dikecualikan dari kemurahan Allah. ‘Inikah,’ katanya, ‘orang-orang yang akan mengambil tempatku di surga, dan tempat para malaikat yang telah bersatu denganku? Mereka mengaku menaati hukum Allah; tetapi sudahkah mereka memelihara ketetapannya? Bukankah mereka lebih mengasihi diri sendiri daripada mengasihi Allah? Bukankah mereka telah menempatkan kepentingan mereka sendiri di atas pelayanan kepada-Nya? Bukankah mereka telah mengasihi perkara-perkara dunia? Lihatlah dosa-dosa yang telah menandai kehidupan mereka. Lihatlah keegoisan mereka, kebencian jahat mereka, kebencian mereka seorang terhadap yang lain. Akankah Allah mengusir aku dan malaikat-malaikatku dari hadirat-Nya, namun memberi upah kepada mereka yang telah bersalah atas dosa-dosa yang sama? Engkau tidak dapat melakukan ini, ya Tuhan, dalam keadilan. Keadilan menuntut agar putusan dijatuhkan terhadap mereka.’”

> “Namun sementara para pengikut Kristus telah berdosa, mereka tidak menyerahkan diri mereka untuk dikuasai oleh kuasa-kuasa setani. Mereka telah bertobat dari dosa-dosa mereka dan telah mencari Tuhan dengan kerendahan hati dan penyesalan yang mendalam, dan Sang Pembela ilahi memohonkan perkara mereka. Dia yang paling disakiti oleh ketidaktahuan balas budi mereka, yang mengetahui dosa mereka dan juga pertobatan mereka, menyatakan: ‘Tuhan kiranya menghardik engkau, hai Iblis. Aku telah menyerahkan nyawa-Ku bagi jiwa-jiwa ini. Mereka terukir pada telapak tangan-Ku. Mereka mungkin memiliki ketidaksempurnaan tabiat; mereka mungkin telah gagal dalam upaya-upaya mereka; tetapi mereka telah bertobat, dan Aku telah mengampuni serta menerima mereka.’”

> “အာရုံမပျောက်စေလိုသော စာတန်၏တိုက်ခိုက်မှုများသည် ပြင်းထန်လှ၏၊ သူ၏လှည့်ဖြားမှုများသည်လည်း နူးညံ့သိမ်မွေ့စွာ လျှို့ဝှက်တတ်၏။ သို့ရာတွင် ထာဝရဘုရား၏ မျက်စိတော်သည် မိမိလူမျိုးတော်အပေါ်၌ ရှိတော်မူ၏။ သူတို့၏ ဆင်းရဲဒုက္ခသည် ကြီးမားလှ၏၊ မီးဖို၏ မီးလျှံများသည် သူတို့ကို လောင်ကျွမ်းသုတ်သင်မည်အလား ပေါ်လွင်၏။ သို့သော် ယေရှုသည် မီးဖြင့် စမ်းသပ်ခြင်းခံရသော ရွှေအဖြစ် သူတို့ကို ထုတ်ဆောင်တော်မူလိမ့်မည်။ သူတို့၏ လောကီသဘောကို ပယ်ရှားတော်မူမည်ဖြစ်၍၊ သူတို့မှတစ်ဆင့် ခရစ်တော်၏ ပုံသဏ္ဌာန်သည် ပြည့်စုံစွာ ထင်ရှားဖော်ပြခြင်းခံရမည်။”

> “Adakalanya Tuhan tampak seolah-olah telah melupakan bahaya-bahaya yang mengancam gereja-Nya dan kecederaan yang ditimpakan ke atasnya oleh musuh-musuhnya. Tetapi Allah tidak lupa. Tiada sesuatu pun di dunia ini yang begitu berharga bagi hati Allah seperti gereja-Nya. Bukanlah kehendak-Nya bahawa dasar keduniaan merosakkan catatannya. Dia tidak membiarkan umat-Nya dikalahkan oleh pencobaan-pencobaan Iblis. Dia akan menghukum mereka yang menyalahgambarkan Dia, tetapi Dia akan bermurah hati kepada semua orang yang dengan tulus bertaubat. Kepada mereka yang berseru kepada-Nya memohon kekuatan bagi pembentukan tabiat Kristian, Dia akan memberikan segala pertolongan yang diperlukan.”

> “Me mberɛ a awieeɛ no, Onyankopɔn nkurɔfoɔ bɛsi apinie na wɔasu esiane akyiwadeɛ a wɔyɛ wɔ asase no so no nti. Wɔde nisuo bɛbɔ amumuyɛfoɔ kɔkɔ wɔ wɔn asiane a ɛwɔ so sɛ wɔretiatia ɔsoro mmara no so no ho, na wɔde awerɛhoɔ a wɔrentumi nnyina ano bɛbrɛ wɔn ho ase wɔ Awurade anim wɔ ahonu mu. Amumuyɛfoɔ no bɛdi wɔn awerɛhoɔ ho fɛw na wɔadi wɔn anibereɛbɔ a emu yɛ anigyeɛ no ho nkutoo. Nanso Onyankopɔn nkurɔfoɔ awerɛhoɔ ne wɔn ahoobrɛaseɛ no yɛ adanseɛ a emu da hɔ pefee sɛ wɔresan anya ahoɔden ne suban pa a wɔhweree no esiane bɔne nti no. Ɛyɛ efisɛ wɔrebɛn Kristo kɛseɛ, efisɛ wɔn ani asi Ne kronn a ɛyɛ pɛ no so, enti na wɔhu pefee saa bɔne no bɔneyɛ kɛseɛ no. Odwo ne ahobrɛaseɛ ne nkonimdie ne nkonimdi ho tebea ahodoɔ no. Anuonyam ahenkyɛw retwɛn wɔn a wɔkotow wɔ asɛndua no ase no.”

> “Bahalaleli ba Molimo, ba rapelang ka botšepehi, ba joalokaha eka ba koaletsoe kahare le Eena. Bona ka bobona ha ba tsebe hore ba sirelelitsoe ka tieo hakaakang. Ba susumetsoa ke Satane, babusi ba lefatše lena ba batla ho ba timetsa; empa hoja mahlo a bana ba Molimo a ka buloa joalokaha mahlo a mohlanka oa Elisha a ile a buloa Dothane, ba ne ba tla bona mangeloi a Molimo a hlomile liahelo a ba pota-potile, a thibile mabotho a lefifi.”

> “Se ga Modimo ba itlhokofatsa meya ya bona fa pele ga Gagwe, ba rapela ba kopa boitshepo jwa pelo, taelo e newa e e reng, ‘Tlosang diaparo tse di leswe,’ mme mafoko a kgothatso a buiwa, ‘Bonang, ke tlositse boikepo jwa gago mo go wena, mme ke tla go apesa diaparo tsa phetogo.’ Sekarea 3:4. Seaparo se se se nang sebala sa tshiamo ya ga Keresete se apesiwa bana ba Modimo ba ba lekilweng, ba ba raetsweng, ba ba ikanyegang. Masalela a a nyaditsweng a apesiwa diaparo tsa kgalalelo, gore a se ka a tlhola a kgotlelwa ke ditshila tsa lefatshe. Maina a bona a bolokwa mo bukeng ya botshelo ya Kwana, a kwadisitswe mo gare ga ba ba ikanyegang ba dipaka tsotlhe. Ba emelane le maano a moferefere a motsietsi; ga ba a ka ba kgelosiwa mo boikanyegong jwa bona ke go rora ga kgogela. Jaanong ba babalesegile ka bosakhutleng mo mafarong a moleki. Dibe tsa bona di fetisediwa kwa mothomising wa boleo. ‘Serwalo se se ntle’ se bewa mo ditlhogong tsa bona.”

> “Satan bo bae kgothatšo ya gagwe, barongwa ba bakgethwa, bao ba sa bonagalego, ba be ba feta-feta, ba bea leswao la Modimo yo a phelago godimo ga ba botegago. Ke bona bao ba emego Thabeng ya Tsione le Kwana, ba na le leina la Tate le ngwadilwe diphatleng tša bona. Ba opela koša ye mpsha pele ga sedulo sa bogoši, e lego koša yeo go se nago motho yo a ka e ithutago ge e se ba dikete tše lekgolo le masomenne-nne bao ba lopolotšwego lefaseng. ‘Ke bona bao ba latelago Kwana kae le kae mo A yago gona. Ba lopolotšwe gare ga batho, e le dikenywa tša mathomo go Modimo le go Kwana. Gomme molomong wa bona ga se gwa hwetšwa bofora; gobane ga ba na bosodi pele ga sedulo sa bogoši sa Modimo.’ Kutollo 14:4, 5.”

> “此刻，天使之话已经完全应验：‘大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听；因为他们是令人惊异的人。看哪，我必使我仆人大卫的苗裔发出。’撒迦利亚书 3:8。基督显明为祂子民的救赎主和拯救者。此时，那些余民确实是‘令人惊异的人’，因为他们旅居生涯中的眼泪与屈辱，如今已让位于在上帝和羔羊面前的喜乐与尊荣。‘到那日，耶和华的苗裔必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。那时，锡安剩下的人，耶路撒冷余留的人，就是凡记名在耶路撒冷生命册上的，必称为圣。’以赛亚书 4:2, 3。”《先知与君王》587–592。

Back to Articles