Article

# Buku jo Joel bo Guluwa Aji Keman Seventh-day Adventist bo Laodicea - Nombo Ogu Kilan Mosaadeka Kileseri Kagei Ogojo Pida Oruwa Munaba Ose Ogidiri Otu Ogu Kagei Ogojo Noko Mooyama Nako Migaomidou Olokwọ Onyá

Nomor Dua Puluh Satu

Author

Jeff Pippenger

Published

December 31, 2025

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

> Dan tolak masa korban harian itu dihapuskan, lalu kejijikan yang mendatangkan kebinasaan ditegakkan, maka akan ada seribu dua ratus sembilan puluh hari. Daniel 12:11.

Sejak 22 Oktober 1844, penerapan waktu nubuatan tidak lagi merupakan penerapan nubuatan yang benar bagi mereka yang ingin membagi firman kebenaran dengan tepat. Masa 1290 tahun dalam ayat sebelas harus diterapkan sebagai suatu masa simbolis setelah 1844, dan penerapan sesudah 1844, yakni suatu masa tanpa unsur-unsur “waktu,” harus mempertahankan pengertian dasar akan kebenaran, sebagaimana dipahami sebelum 1844. Angka 1290 melambangkan suatu masa 30, yang diikuti oleh 1260. Pengertian sebelum 1844 ialah bahwa tiga puluh tahun dari 508 sampai 538 melambangkan suatu masa persiapan bagi antikristus untuk mulai memerintah dari 538 sampai 1798.

Peralihan 30 tahun itu merupakan pokok pembahasan Paulus dalam 2 Tesalonika. Paulus tidak menyertakan rujukan apa pun kepada unsur “waktu,” tetapi ia mengenali ciri-ciri nubuatan dari paganisme yang memberi jalan kepada kepausan dalam tiga puluh tahun tersebut. Kemudian pemerintahan kepausan pun dimulai. Pemahaman historis itu, tanpa unsur waktu apa pun, mengenali peralihan dari kerajaan keempat dalam nubuatan Alkitab kepada kerajaan kelima, yang disusul oleh pertumpahan darah kepausan yang pertama dari dua kali, sehingga melambangkan peralihan dari kerajaan keenam kepada persatuan rangkap tiga antara naga, binatang itu, dan nabi palsu, serta pertumpahan darah kepausan yang kedua.

ការរៀបចំអស់រយៈពេល​សាមសិប​ឆ្នាំ បន្តតាម​ដោយ​រយៈពេល​ព្យាករណ៍ គឺជា​និមិត្តសញ្ញា​សំខាន់​មួយ​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា​របស់​ព្រះ​ជាមួយ​នឹង​ប្រជាជន​ដែល​ទ្រង់​បាន​ជ្រើសរើស។ ការផ្លាស់ប្តូរ​អំណាច​ទាំងពីរ​ក្នុង​អំឡុង​សាមសិប​ឆ្នាំ​នោះ ដែល​បន្តតាម​ដោយ 1260 ឆ្នាំ​នៃ​ការ​បៀតបៀន ស្របគ្នា​នឹង​សាមសិប​ឆ្នាំ​នៃ​ការ​រៀបចំ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ ដែល​បន្តតាម​ដោយ 1260 ថ្ងៃ​នៃ​សេចក្ដី​សង្គ្រោះ។ ការរៀបចំ​អស់រយៈពេល​សាមសិប​ឆ្នាំ​របស់​អាន់ទីគ្រីស្ទ គឺជា​ការ​ក្លែងបន្លំ​តាម​គំរូ​សាមសិប​ឆ្នាំ​នៃ​ការ​រៀបចំ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ។ ចុងបញ្ចប់​នៃ​សាមសិប​ឆ្នាំ​នោះ​បង្ហាញ​អត្តសញ្ញាណ​ទាំង​ការ​ប្រទាន​អំណាច​ដល់​ព្រះគ្រីស្ទ​នៅ​ពេល​ទ្រង់​ទទួល​បុណ្យជ្រមុជទឹក ឬ​ក៏​ការ​ប្រទាន​អំណាច​ដល់​អាន់ទីគ្រីស្ទ​នៅ​ឆ្នាំ 538។ ការ​ប្រទាន​អំណាច​ដល់​អាន់ទីគ្រីស្ទ​បាន​មក​ពី​ការ​គាំទ្រ​ផ្នែក​សេដ្ឋកិច្ច និង​យោធា ដែល​បាន​មក​ពី​នគរ​មុន ហើយ​អំណាច​ដែល​បាន​ចាក់​បង្ហូរ​មក​លើ​ព្រះគ្រីស្ទ បាន​មក​ពី​នគរ​មុន​ដែល​ទ្រង់​បាន​ចាកចេញ​ពី​វា​កាលពី​សាមសិប​ឆ្នាំ​មុន។

ការបែកខណ្ឌរវាងរយៈពេលទាំងពីរ ត្រូវបានសម្គាល់ដោយការប្រទានអំណាច ហើយការបែកខណ្ឌរវាងរយៈពេលទាំងពីរ ដែលត្រូវបានបង្ហាញដោយ Abram និង Paul ត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយការប្រៀបធៀបយ៉ាងសាមញ្ញ។ ក្នុងការបែងចែករយៈពេលសាមសិបឆ្នាំរបស់ Abram និង Paul រយៈពេលរៀបចំគឺសាមសិបឆ្នាំដំបូង ដែលតំណាងឲ្យដំណើរការនៃសញ្ញាសម្ពន្ធមេត្រីភាព ដែលបានប្រទានអំណាចដល់កូនចៅរបស់ Abram ឲ្យបំពេញពាក្យទំនាយអំពីការជាប់ជាទាសករនៅអេស៊ីព្ទ។ រយៈពេលបួនរយសាមសិបឆ្នាំនេះ ក៏មានការបែងចែកជានិមិត្តសញ្ញាបន្ថែមទៀតដែរ ពីព្រោះ បើអនុវត្តឲ្យបានត្រឹមត្រូវ រយៈពេលពីររយដប់ប្រាំឆ្នាំដំបូង ត្រូវបានតំណាងដោយអ្នកតំណាងរបស់ព្រះ និង Pharaoh។ ដ្បិត សម្រាប់ Joseph និងរយៈពេល 215 ឆ្នាំដំបូង នោះគឺ Pharaoh ល្អ ហើយសម្រាប់ Moses និងរយៈពេល 215 ឆ្នាំទីពីរ នោះគឺ Pharaoh អាក្រក់។

Kebahagian itu mengenal pasti dua tempoh yang masing-masing terdiri daripada empat generasi. Empat generasi yang pertama dapat diletakkan di atas empat generasi yang kedua, baris demi baris, dan dengan berbuat demikian, Yusuf dan Musa, suatu alfa dan omega nubuatan, berinteraksi dengan seorang Firaun alfa yang baik dan seorang Firaun omega yang jahat. Terdapat terang yang besar yang dapat diperoleh daripada pertimbangan selari ini, tetapi saya sekadar mengenal pasti bahawa ramalan Abram tentang generasi yang keempat itu mengenal pasti dua saksi bagi empat generasi dalam 430 tahun itu. Perwakilan berganda bagi empat generasi itu didapati dalam salasilah-salasilah Kejadian empat dan lima. Apabila kita mempertimbangkan Kain dan Set sebagai permulaan senarai garis keturunan itu, kita mendapati bahawa terdapat lapan generasi dari Set hingga Nuh, dan bahawa apabila dibahagikan di tengah, terdapat suatu perwakilan bagi dua tempoh yang masing-masing terdiri daripada empat generasi. Hal ini dikenal pasti dalam garis lapan generasi bagi kedua-dua Set dan Kain.

Genealogi dalam bab empat dan lima dipersembahkan dengan kesimpulan garis keturunan itu, iaitu Nuh. Nuh ialah lambang perjanjian Allah dengan umat manusia sebagaimana dilambangkan oleh pelangi. Abram ialah lambang perjanjian Allah dengan suatu bangsa pilihan sebagaimana dilambangkan oleh sunat. Kedua-dua perjanjian itu sentiasa terikat bersama, dan Kejadian sebelas, tempat kita mendapati menara Babel sejurus sesudah air bah Nuh, ialah tempat genealogi yang menuju kepada Abram dikemukakan. Dalam petikan itu terdapat sepuluh generasi, bukan lapan. Dalam petikan yang menuju kepada Abram dan petikan yang menuju kepada Nuh, perjanjian Nuh dan perjanjian Abraham diwakili.

Dalam petikan daripada fasal sebelas yang ditujukan kepada suatu umat pilihan, kita dapati bahawa dua daripada generasi itu sarat dengan terang yang besar.

> ហើយអេប៊ែរ​បាន​រស់​នៅ​សាមសិបបួន​ឆ្នាំ ហើយ​បង្កើត​បាន​ពេឡេក។ បន្ទាប់​ពី​អេប៊ែរ​បង្កើត​បាន​ពេឡេក​ហើយ នោះ​អេប៊ែរ​បាន​រស់​នៅ​បួន​រយ​សាមសិប​ឆ្នាំ ហើយ​បង្កើត​បាន​កូន​ប្រុស​កូន​ស្រី។ ហើយ​ពេឡេក​បាន​រស់​នៅ​សាមសិប​ឆ្នាំ ហើយ​បង្កើត​បាន​រឺអ៊ូ។ លោកុប្បត្តិ 11:16–19។

Rujukan kepada Eber ialah rujukan pertama kepada perkataan Ibrani yang akhirnya dikenal pasti sebagai perkataan Ibrani “Hebrew.” Dalam salasilah suatu umat pilihan, salah seorang daripada sepuluh keturunan itu dinamakan Hebrew, iaitu nama yang akan dikenali bagi umat pilihan tersebut. Dalam tiga ayat, Eber dan Peleg digunakan untuk menandai perbezaan bangsa Ibrani yang terpilih. Eber bermaksud “menyeberang” atau “dia yang menyeberang” dan merupakan akar kepada perkataan “Hebrew.” Abram ialah lambang mereka yang menyeberang dari Babel ke Tanah Perjanjian. “Peleg” bermaksud “pembahagian” atau “perpecahan,” sebagaimana dirujuk dalam Kejadian 10:25, di mana kita diberitahu bahawa pada zaman Peleg, “bumi telah dibahagikan.”

에벨과 벨렉은 진리의 말씀을 옳게 나누고자 하는 자들을 위한 예언적 분할을 나타낸다. 노아의 계보는 여덟의 두 계열을 낳았는데, 이는 애굽에서의 사백삼십 년과 같이 네 세대씩의 두 집합을 나타낸다. 창세기 11장의 계보는 여덟이 아니라 열로 제시되니, 이는 그것이 택함 받은 백성의 계보이기 때문이다. 택함 받은 백성은 다섯씩의 두 무리로 나뉘며, 이로써 하나님의 언약 백성에 관한 비유인 열 처녀의 비유와 일치하게 된다.

Dalam silsilah umat pilihan itu, nama Peleg dan penggenapan sejarahnya melambangkan suatu pemisahan antara dua golongan, yakni gadis-gadis bijaksana dan gadis-gadis bodoh, tepat pada titik dalam sejarah Alkitab ketika bumi telah dibahagi pada menara Babel. Dalam senarai sepuluh itu, Peleg ialah nombor lima, kerana itulah pusat bagi sepuluh. Eber, orang Ibrani itu, yang ditipologikan oleh Abram, melambangkan seorang gadis bodoh yang menyeberang lalu menjadi seorang gadis bijaksana, apabila kedua-dua golongan itu dipisahkan pada seruan pada waktu tengah malam. Eber, orang Ibrani yang pertama menurut nama, melambangkan Abram, orang Ibrani yang pertama menurut perjanjian. Apabila Tuhan memanggil Abram keluar dari Babilon, hal itu melambangkan pekabaran seruan tengah malam, iaitu pemberdayaan malaikat kedua, yang memanggil lelaki dan perempuan keluar dari Babilon.

မိန်းမပျိုဆယ်ယောက်၏ ဥပမာကို Eber နှင့် Peleg တို့က ကိုယ်စားပြုထားသည်။ ထိုနှစ်ဦးသည် စစ်ဆေးခြင်းကာလ၏ တံခါးပိတ်သွားစေသော Peleg ၏ ခွဲခြားမျဉ်း မပိတ်မီ အနည်းငယ်အချိန်တွင် “ထွက်လာကြလော့” ဟူသော ခေါ်ဆိုမှုကို ကိုယ်စားပြုကြသည်။ ပရောဖက်ဆိုင်ရာ ဆက်နွှယ်မှုအရ Eber သည် Peleg နောက်ပိုင်း ၄၃၀ နှစ် အသက်ရှင်ခဲ့ပြီး၊ ထို့နောက် Peleg သည် ၃၀ နှစ် အသက်ရှင်ခဲ့သည်။ Abram ၏ သုံးဆင့်ပါဝင်သော ပဋိညာဉ်၏ ပထမအဆင့်ကို Eber နှင့် Peleg တို့က ကိုယ်စားပြုခဲ့သည်။ Abram သည် Eber နှင့် Peleg ကဲ့သို့ အုပ်စုနှစ်စုအကြား ခွဲခြားမျဉ်းအဖြစ် ရပ်တည်ခဲ့သည်။ Abram ၏ ပရောဖက်ပြုချက်၌ Paul ၏ ထပ်ဖြည့်ချက်သည် Eber ၏ ပရောဖက်ပြုချက်၌ Peleg ၏ ထပ်ဖြည့်ချက်နှင့် တူသည်။ Eber သည် နှစ် ၄၀၀ ကို ကြေညာခဲ့သော်လည်း Peleg သည် ၄၃၀ နှစ်ကို သတ်မှတ်ဖော်ပြခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့် Peleg သည် Paul ကို ကိုယ်စားပြုခဲ့ပြီး၊ နှစ် ၄၀၀ အပေါ် Paul ၏ နှစ် ၃၀ ထပ်ဖြည့်ချက်ကိုလည်း ကိုယ်စားပြုခဲ့သည်။ Paul ၏ အမှုဆောင်ခြင်းမှာလည်း သမ္မာကျမ်းစာပရောဖက်ပြုချက်ထဲမှ “Peleg” ကို သတ်မှတ်ဖော်ထုတ်ရန် ဖြစ်သည်။ Paul သတ်မှတ်ဖော်ထုတ်ခဲ့သော သမ္မာကျမ်းစာပရောဖက်ပြုချက်၏ “Peleg” သည် လူမျိုးကို အက္ခရာအတိုင်း အနက်ယူသောအခြေအနေမှ ဝိညာဉ်ရေးဆိုင်ရာအခြေအနေသို့ ခွဲခြားပြောင်းလဲခြင်းကို ကိုယ်စားပြုခဲ့သည်။

Hoʻomaka mai iā Sema a hiki iā Pelega he ʻelima hanauna, a mai Reu a hiki iā ʻAberama he ʻelima.

> Lalu firman-Nya kepada Abram: “Ketahuilah dengan pasti bahwa keturunanmu akan menjadi orang asing di suatu negeri yang bukan milik mereka; mereka akan diperbudak oleh penduduk negeri itu, dan mereka akan ditindas selama empat ratus tahun.” Kejadian 15:13.

> Jadi kepada Abraham dan kepada benihnya telah diberikan janji-janji itu. Ia tidak berkata, “Dan kepada benih-benih,” seolah-olah tentang banyak orang, melainkan tentang satu orang, “Dan kepada benihmu,” yaitu Kristus. Dan inilah yang kukatakan: perjanjian yang telah diteguhkan lebih dahulu oleh Allah dalam Kristus tidak dapat dibatalkan oleh hukum Taurat, yang datang empat ratus tiga puluh tahun kemudian, sehingga janji itu menjadi tidak berlaku. Sebab jika warisan itu berdasarkan hukum Taurat, maka itu bukan lagi berdasarkan janji; tetapi Allah telah mengaruniakannya kepada Abraham melalui janji. Galatia 3:16–18.

ប្រហែល​សាមសិប​ឆ្នាំ​ហើយ

Yesu o ne a le dilemo di masomemararo fa a simolola tirelo ya Gagwe.

> Yesus sendiri mulai berumur kira-kira tiga puluh tahun, dan menurut anggapan orang Ia adalah anak Yusuf, anak Eli. Lukas 3:23.

Josefa o ile a qala ho sebeletsa Faro Egepeta a le lilemo li mashome a mararo.

> Yosefa o ne a le lilemo li mashome a mararo ha a ema pel’a Faro, morena oa Egepeta. Eaba Yosefa o tloha pela Faro, a tsamaea ho pholletsa le naha eohle ea Egepeta. Genese 41:46.

Nabi Ezekiel i berumur tiga puluh tahun semasa dia memulakan pelayanannya, dan pelayanannya berlangsung selama dua puluh dua tahun.

> Mokgwa go ne ga diragala mo ngwageng wa masome a mararo, mo kgweding ya bone, ka letsatsi la botlhano la kgwedi, fa ke ne ke le fa gare ga batshwarwa fa nokeng ya Kebare, magodimo a ne a bulega, mme ka bona diponatshegelo tsa Modimo. Esekiele 1:1.

Dalam penulisannya, Yehezkiel mengandungi lebih banyak rujukan sejarah daripada mana-mana nabi yang lain. Terdapat tiga belas rujukan langsung kepada tarikh-tarikh yang dapat dipastikan dalam tulisan-tulisan Yehezkiel, dan tanpa disedari, para sarjana Alkitab dan ahli sejarah mengesahkan bahawa pelayanannya menjangkau dua puluh dua tahun, walaupun mereka tidak mengetahui bahawa dua puluh dua ialah lambang bagi seratus empat puluh empat ribu.

Raja Daud berumur tiga puluh tahun ketika ia mulai memerintah, dan ia memerintah selama empat puluh tahun.

> Daud berumur tiga puluh tahun ketika ia mulai memerintah, dan ia memerintah empat puluh tahun lamanya. Di Hebron ia memerintah atas Yehuda tujuh tahun enam bulan; dan di Yerusalem ia memerintah tiga puluh tiga tahun atas seluruh Israel dan Yehuda. 2 Samuel 5:4, 5.

Ukubusa kukaDavide kweminyaka engamashumi amane kuyinombolo efanekisayo, futhi inkathi engu-40 injengo-Abrama noPawulu weminyaka engu-430, ngoba leyo minyaka engu-40 ihlukaniswe yaba izingxenye ezimbili (7 nengxenye kanye neminyaka engu-33). Izikhathi ezimbili zokubusa kukaDavide kweminyaka engamashumi amane zinezimfihlakalo zesiprofetho ezengeziwe, ngoba omunye ufakazi waseBhayibhelini ubhala lezo zikhathi ezimbili njengeminyaka eyisikhombisa neminyaka engamashumi amathathu nantathu. Lezo zinyanga eziyisithupha ezengeziwe ku-Second Samuel zimelelani, futhi u-7.5 no-33 kuba kanjani ngu-40? Kukhona ukugqagqana kwezinyanga eziyisithupha okumele kumele iqiniso lesiprofetho.

> Days that David reigned over Israel were forty years: seven years he reigned in Hebron, and thirty-three years he reigned in Jerusalem. 1 Kings 2:11.

២២ ជាចំនួននិមិត្តសញ្ញា ដែលតំណាងឲ្យការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងទេវភាព និងមនុស្សជាតិ ហើយកិច្ចបម្រើរបស់អេសេគាលបានបន្តអស់រយៈពេលម្ភៃពីរឆ្នាំ។ ដប់បួនឆ្នាំរបស់យ៉ូសែបត្រូវបានបែងចែកជា​ពីររយៈពេល ដែលមួយៗមានប្រាំពីរឆ្នាំ សប្តាហ៍នៃសេចក្តីសញ្ញារបស់ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានបែងចែកជា​ពីររយៈពេលស្មើគ្នា គឺ 1260 ថ្ងៃ ហើយរជ្ជកាលសែសិបឆ្នាំរបស់ដាវីឌក៏ត្រូវបានបំបែកជា​ពីររយៈពេលផងដែរ ដោយមាននិមិត្តសញ្ញាបន្ថែមមួយភ្ជាប់រយៈពេលទាំងពីរនោះ។

Yesu ni Mnabii, Kuhani na Mfalme. Katika siku za mwisho ataliinua kanisa Lake lenye ushindi kama bendera, na kanisa hilo linawakilishwa na Kristo, nabii, kuhani na mfalme ambaye ameunganisha Uungu Wake na wanadamu, wakiwakilishwa na Ezekieli nabii, Yusufu kuhani na Daudi mfalme. Alama hizo nne zinawakilisha waheshimiwa watatu katika tanuru iliyotiwa moto mara saba kuliko kawaida, ndipo akaonekana wa nne, naye alikuwa kama mwana wa Mungu. Ulimwengu wote uliwakilishwa katika sherehe ya sanamu ya dhahabu ya Nebukadreza, nao wote waliliona kanisa lenye ushindi likijengwa na nabii mwanadamu, kuhani mwanadamu na mfalme mwanadamu, wakitegemezwa na Nafsi ya nne ya Kiungu.

> “Setan telah menawan dunia. Ia telah memperkenalkan suatu sabat berhala, dan tampaknya memberinya arti yang sangat penting. Ia telah mencuri penghormatan dunia Kristen dari Sabat Tuhan kepada sabat berhala ini. Dunia sujud kepada suatu tradisi, suatu perintah buatan manusia. Sebagaimana Nebukadnezar mendirikan patung emasnya di tanah Dura, dan dengan demikian meninggikan dirinya, demikian pula Setan meninggikan dirinya dalam sabat palsu ini, yang baginya ia telah mencuri corak sorga.” Review and Herald, 8 Maret 1898.

## බිඳු හතර

Pada tingkat kenabian, empat puluh ialah perpuluhan daripada empat ratus milik Abram, dan empat ialah perpuluhan daripada empat puluh. Sebarang ciri kenabian yang terdapat pada angka empat, mesti selaras dengan perlambangan empat puluh, yang seterusnya mesti selaras dengan perlambangan empat ratus. Dalam konteksnya, empat sering melambangkan “seluruh dunia,” suatu pengertian yang lazim, tetapi juga melambangkan “suatu perkembangan” dan dalam sesetengah konteks “suatu kebinasaan yang beransur-ansur.”

Pu ko maika ko pɛ̈i pɛ̈i kɛ̈ jiɛ̈t tueŋ aci piny Rom ciɛ̈ɛ̈ŋ dhiëëc kɛ̈ kuɔny kuɔny. Rom ciɛ̈ɛ̈ŋ ëbën ku Constantinople acï gɔɔr ku tɔ̈n ku bɛ̈n cï ke Sultan abac ŋa Ottoman. Rɛc ku rɛc, Rom ciɛ̈ɛ̈ŋ ëbën ku Rom ciɛ̈ɛ̈ŋ ciɛ̈ɛ̈ŋ acï päl ku yök piny ku kuɔny kuɔny ku tɔ̈n ku aköl abac, ciɛ̈ kɛ̈ pu ko maika abac, ku aaŋɔ bɛ̈n guɔ̈p kɔc Islam ku pu ko maika aciɛ̈l ku adööt. Kuɔny ëbën ke rɛl arëët acï bɛn bɔ̈k tɔ̈n Rom ku diɛ̈t abac ke pu ko maika, katërë Islam ku löm luɔ̈i ku lëu piny dhuk ku cëkic piny piny, yic ke Sultan abac ke Islam cï cuëëc kuɔth baai piny. Aköl ke tɔ̈n ciɛ̈ɛ̈ŋ ku ëbën acï dhɛ̈t ku pɛ̈t ku bïäth baai piny ku Constantine ku run 330.

Sangkak apat a trumpeta ti akinlaud a Roma mangrugi idi 330, ken ti maikalima ken maikanem a trumpeta itakdarda ti pannakabalin a mangipababa iti akinlaud a Roma, nga isu met a maysa nga akinlaud a Roma a nangrugi idi 330. Agpadada a nagkontribuir ti akinlaud ken kinadaywan a Roma iti trabaho ti panangitugaw iti pannakabalin ti kinapapa iti trono ti daga idi 538, isu a dagiti dua a linya ti akinlaud ken kinadaywan itipikarda dagiti dua a sarukod ti Estados Unidos, nga isu ti mangisubli iti pannakabalin ti kinapapa iti trono iti panawen ti linteg ti Domingo. Ti akinlaud a Roma ket simbolo ti panagaramat iti iglesia iti naipadtoan a pannakikadua, ken ti kinadaywan a Roma ket simbolo ti panagaramat iti estado.

Ɔbɛtoeɛ Roma Atɔeɛfam ne Apueɛfam no abakɔsɛm mu na wɔda papa Roma abakɔsɛm no adi. Efi asuafoɔ asafo no, a wɔgyina hɔ ma no Efeso no, asafo mmiɛnsa a ɛdi kan no de yɛn kɔ asafo a ɛtɔ so nnan no so, a ɛno ne papa tumidie no fi afe 538 kɔsi 1798. Adiyisɛm ti dumiɛnsa mu no, wɔkyerɛ papa tumidie no sɛ ɛdi tumi mfe aduanan mmienu, na ne yarebɔne a ɛde owuo ba no a ɛbaa 1798 no, wɔsa no yadeɛ wɔ Kwasiada mmara no mu. “Ɛberɛ nni hɔ bio” wɔ 1844 akyi, enti bosome aduanan mmienu no yɛ sɛnkyerɛnneɛ a ɛgyina hɔ ma amanehunu mmerɛ no fi Kwasiada mmara no so kɔsi sɛ Mikael bɛsɔre agyina. Mmarima a wɔdii kan no tee ase sɛ asafo no, nsɔano no ne totorobɛnto no gyina hɔ ma abakɔsɛm nhoma mmiɛnsa a ɛkɔ so pɛpɛɛpɛ. Sɛ wɔde Atɔeɛfam Roma nkɔmhyɛ adansedie no gu Apueɛfam Roma kwan no ne papa Roma kwan no so no, ɛnyɛ nkɔmhyɛ mu dwumadie a Millerfoɔ no de dii dwuma; nanso saa kwan no nkɔtia wɔn nteaseɛ a wɔde agyina hɔ no mu biara.

រឿងមួយលើរឿងមួយ ត្រែបួនដំបូង ត្រូវដាក់ស្របលើប្រវត្តិសាស្ត្រដែលត្រូវបានតំណាងដោយត្រែទីប្រាំ និងទីប្រាំមួយ ហើយបន្ទាប់មក ស្របទៅនឹងខ្សែបន្ទាត់នៃក្រុមជំនុំបីដំបូង ដែលនាំទៅដល់សម័យនៃការបៀតបៀនដោយសាសនាចក្របាប៉ាល ដែលត្រូវបានតំណាងដោយក្រុមជំនុំទីបួន។ ត្រែបួននៅលើខ្សែបន្ទាត់ទីមួយ ស៊ុលតង់បួននៅលើខ្សែបន្ទាត់ទីពីរ ហើយក្រុមជំនុំបួននៅលើខ្សែបន្ទាត់ទីបី។ លេខ «បួន» តំណាងឲ្យអ្វីដែលមានវិសាលភាពទូទាំងពិភពលោក ប៉ុន្តែវាក៏តំណាងឲ្យការបំផ្លាញជាបន្តបន្ទាប់នៃអំណាចស៊ីវិល ឬអំណាចសាសនាផងដែរ។ អ្វីដែលវាតំណាងឲ្យ ត្រូវបានកំណត់ដោយបរិបទ។

នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យត្រូវបានអនុម័ត អំណាចសម្តេចប៉ាបត្រូវបានស្តារឡើងវិញ។ លើកទីមួយដែលអំណាចសម្តេចប៉ាបត្រូវបានផ្តល់ឲ្យ មានរយៈពេលរៀបចំជាមុនសាមសិបឆ្នាំ។ នៅក្នុងក្រុមជំនុំបួនដំបូង ក្រុមជំនុំទីបួនគឺជាសម្តេចប៉ាប ហើយក្រុមជំនុំទីមួយគឺពួកសិស្ស ដែលត្រូវបានតំណាងថាជា អេភេសូរ។ បីជំនាន់ដំបូងនៃក្រុមជំនុំគ្រីស្ទាន បាននាំទៅដល់ក្រុមជំនុំទីបួន គឺ ធាទីរ៉ា ដែលត្រូវបានតំណាងដោយ យេសេបិល។ នៅពេលអ្នកឈានដល់ ធាទីរ៉ា នៅឆ្នាំ 538 ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យមួយត្រូវបានអនុម័តនៅក្រុមប្រឹក្សា Orleans ដូច្នេះវាបញ្ជាក់អត្តសញ្ញាណច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៅសហរដ្ឋអាមេរិក នៅពេលដែលរបួសដ៏ស្លាប់នៅឆ្នាំ 1798 ត្រូវបានព្យាបាល។

Ukulandisa kusukela ngo-1798 kuze kube ngumthetho weSonto e-United States kumelwe ngamabandla amane okuqala. Ibandla lesine, iThiyathira, lingumthetho weSonto, kanye nokushushiswa kobupapa okulandela wona. Ibandla lokuqala, i-Efesu, ibandla elalahlekelwa uthando lwalo lokuqala, lagcina selifikile ekupheleni kokubhujiswa okuqhubekayo ngezigaba ezine, emthethweni weSonto waseThiyathira. Isizukulwane esiholela emthethweni weSonto waseThiyathira siyisizukulwane sesithathu sasePergamose. IThiyathira imele umthetho weSonto kuze kube sekupheleni kwesikhathi somusa, kanti iPergamose imele ukuyekethisa kwesizukulwane sesithathu esilungiselela indlela yeThiyathira. Isizukulwane sesithathu sasePergamose, kanye nokuyekethisa esikumele, sagcwaliseka okokuqala ngesikhathi sikaConstantine, owamisa wona kanye umthetho weSonto wokuqala ngowe-321. I-United States yaqala njengewundlu lase-Efesu, kodwa lapho ibuyisela iThiyathira esihlalweni sobukhosi, ikhuluma njengodrako.

Kemusnahan beransur-ansur Amerika Syarikat dilambangkan oleh empat gereja pertama dalam Wahyu. Kemusnahan beransur-ansur kerajaan keenam dalam nubuatan Alkitab berlaku sepanjang empat generasi yang membawa kepada undang-undang Ahad, ketika binatang dari bumi itu berbicara seperti seekor naga. Generasi terakhir dilambangkan oleh naga, iaitu seekor reptilia, sebagaimana di Taman Eden, dan atas sebab ini, baik Yohanes Pembaptis mahupun Yesus menyebut generasi terakhir Israel kuno sebagai “suatu generasi ular berbisa.”

Moloko wa bone e bile wa bofelo e ka nna “moloko o o itshophilweng” o o emetseng ba le dikete di le lekgolo le masome a mane le bone, kgotsa moemedi wa one, e leng moloko wa dinoga. Setlhopha sengwe se bōpile setshwano sa ga Keresete, se sengwe sa bōpa setshwano sa sebatana—noga. Moloko wa dinoga o tlhagisiwa ka tlhamalalo, makgetlo a le mane mo Lefokong la Modimo. Mo dikgolaganong tsotlhe tsa ditemana tseo, maemo a farologane.

> Tetapi apabila ia melihat banyak orang Farisi dan Saduki datang kepada baptisannya, berkatalah ia kepada mereka, Hai keturunan ular beludak, siapakah yang telah memperingatkan kamu supaya melarikan diri daripada murka yang akan datang? Matius 3:7.

Upami “turunan ular beludak” teh ngan saukur sababaraha ucapan ngahina ngeunaan sababaraha golongan jalma anu teu dipikaresep ku Yohanes, mangka moal aya nanaon anu kudu diucapkeun ngeunaan ungkara éta. Tapi unggal kecap dina Pangandika Allah téh suci, ku sabab éta Yohanes keur nerapkeun hiji sebutan anu husus ka urang Saduki jeung urang Parisi. Sebutan éta didefinisikeun sacara nabi ku kontéks petikan tempat éta diungkabkeun. Dina petikan éta Yohanes dipikawanoh keur ngalaksanakeun palayananana, tuluy urang Saduki jeung urang Parisi asup kana narasi. Dina ayat-ayat bubuka Yohanes dipikawanoh minangka “sora di padang gurun” numutkeun Yesaya.

> Pada zaman itu datanglah Yohanes Pembaptis, memberitakan di padang gurun Yudea, dan berkata, Bertobatlah kamu, karena Kerajaan Surga sudah dekat.

> Kerana inilah dia yang telah diperkatakan oleh nabi Yesaya, katanya,

> Lentsoe la mongwe yo o huetsang kwa nageng ya sekaka la re, Baakanyang tsela ya Morena, tlhamalatsang ditselana tsa gagwe.

> Dan John yang itu memakai pakaian dari bulu unta, dan ikat pinggang dari kulit pada pinggangnya; dan makanannya ialah belalang dan madu liar.

> Maka keluarlah Yerusalem, seluruh Yudea, dan seluruh daerah di sekitar Yordan mendapatkan dia, lalu mereka dibaptis olehnya di Yordan sambil mengaku dosa-dosa mereka. Tetapi ketika ia melihat banyak orang Farisi dan Saduki datang kepada baptisannya, ia berkata kepada mereka, “Hai keturunan ular beludak, siapakah yang memperingatkan kamu untuk melarikan diri dari murka yang akan datang?” Matius 3:2–7.

Po dikokomelō tša mafelelo tša Isiraele ya bogologolo di bitšwa “moloko wa marabe,” ke moporofeta yo a tšwilego lešokeng. Johane ke yena moporofeta yo a phethagaditšego tema ya motseta wa Maleaki yo a lokišitšego tsela bakeng sa Moromiwa wa Kgwerano, yoo gape e bego e le lentšu le le hlabago lešokeng leo le hlaotšwego ke Jesaya.

Feriwa bynta ha “sla” kum ka dak, ngi shem ba ki mihpli ïa ka “jingkam paidbah jong ka jingngeit.” Ka jingkdew kaba nyngkong ka long ha u Adam bad ka Im, kiba la tap ïa ka jingïalam bakla jong ki da ki sla dieng soh ‘fig’. Mynshwa ki la phong ïa ka jingïong ba dei ka jainkup jong ka jingshai, ka jainkup jong ka hok; hynrei ynda kata ka la jah, ki la sngewthuh ba ki long kiba lyngkhuit—ki Laodikea—kiba pyrkhat ba kaei kaba ki donkam tang ka long ban rieh hadien “ki sla jong ka jingkam paidbah,” bad kiei-kiei kin long bha. Shuh shuh ha ka bynta, u Ioannis u kren beit pyrshah ïa ki Jiw Laodikea kiba shaniah ha ka jingïapohsyiem u Abraham ban pynim ïa ki, namar ka jingsngew sarong jong ki ka long tang ki sla thylli jong ka jingkam paidbah. Ki jainkup jong u briew ki mihpli ïa uei ba u long.

Miti ni ishara ya wanadamu na ya falme, na tunda, tawi, mbegu, udongo, maji, mzizi na, bila shaka, majani vyote vinawakilisha ishara maalumu za kinabii kila kimoja kwa namna yake; lakini kila mojawapo ya kweli hizo imeunganishwa na ishara nyingine zinazowakilishwa katika mistari mbalimbali ya unabii inayotumia ishara za kinabii zinazounda “mti.” Bila shaka, ishara ya kwanza ya kinabii ya mti ni kwamba unawakilisha jaribio la uzima au la mauti.

Johani muaj wakîlîwe kwa nguo alîsyawalaga, na chakula alîlyaga. Chakula cha kinabii, kîba nginya mana pâmwandi pa Israeli wa kala, kana Mkate wa Kûmawingû mwîso; no lazima kîlyiwe. Chakula kîu kîwakilîsya ujumbe wa kinabii wa kujaribu ambao no lazima uliwe, kwa kuwa ni mwîli wa Kristũ na ndamũ yake. Nguo syâsyawalaga Johani na chakula kyâlyaga nîsyo syatambulîsya ujumbe, na mjumbe ûla watengenezya njira ya Kristũ. Johani nî mwandiko wa mjumbe wa mbee wa mwîso ûtengenezya njira ya Kristũ, ûla Mjumbe wa Agano ûûka kwa gwafula hekaluni hwake wakati wa sheria ya Jumapili. Kîu kîngîkûtika, wanawali mapumbavu, ario o na Walaodikia na magugu, nîmo mawakilîsya kizazi kya kana kya mwîso kya andũ ala maikûmbîsya kana nîo andũ a agano ma Abrahamu a kîwîlyo, ta ũndũ wa Mafarisayo na Masadukayo mũthenya ûla Johani waumite kuuma irungu.

Yohane o ne a apara moriri wa kamele le lebanta la letlalo le neng le e-na le sehokelo sa marapo, joalokaha liphoofolo tsa polasing li e-ba le sona hammoho le joko. O ne a ja, ka hona molaetsa oa hae e ne e le oa litsie, e leng letšoao le ka sehloohong la Boislamo ka Mangolong, ’me o ne a kopanya molaetsa oa hae oa Boislamo le mahe a linotši.

> Na ruma ni Israel mitalana ia Manna; jala ia sama rengan beni ketumbari, putih; sereta rasanya baka kuih nipis ti digaga enggau nyiur madu. Keluaran 16:31.

ꞌ만나는 하나님의 말씀의 상징이며, 그것은 꿀과 같은 맛이 났는데, 선지자들은 이를 그들이 먹는 것으로 나타내지는 메시지의 맛으로 밝힌다. 요한은 메뚜기로 상징되는 이슬람의 메시지와, 낙타 가죽 띠와 낙타 털로 그것을 가져왔다. 메뚜기와 낙타는 둘 다 이슬람의 상징이다. 그 이슬람의 메시지는 “꿀”로 상징되는 하나님의 말씀의 계몽과 섞여 있었다.

> Maka berkatalah Yonatan, “Ayahku telah mencelakakan negeri ini; lihatlah, aku mohon kepadamu, bagaimana mataku menjadi terang, karena aku mengecap sedikit madu ini.” 1 Samuel 14:29.

Yohanes bukan sekadar mewakili suatu pesan Islam, melainkan ia datang dari padang gurun, sebagaimana Elia juga datang, dan Yohanes tidak memakan madu biasa, melainkan madu hutan, sebab ia, sama seperti Kristus, tidak dididik dalam lembaga-lembaga pada zamannya yang memiliki madu pesannya sendiri, yang dilambangkan oleh ragi orang-orang Farisi dan Saduki. Yohanes memakan madu dari padang gurun, sebab ia dididik oleh Roh Kudus di luar lembaga-lembaga keagamaan pada zamannya. Ikat pinggang yang lazim pada kurun waktu itu memiliki suatu mekanisme engsel yang padanya seseorang mengikatkan pakaiannya dari bulu unta. Engsel itu melambangkan Yohanes, yang merupakan titik peralihan dari tempat kudus duniawi kepada tempat kudus surgawi.

> “நபி யோவான் அந்த இரு ஏற்பாடுகளுக்கிடையேயான இணைப்புக் கண்ணியாக இருந்தார். தேவனுடைய பிரதிநிதியாக அவர், நியாயப்பிரமாணமும் தீர்க்கதரிசிகளும் கிறிஸ்தவ ஏற்பாட்டோடு கொண்டுள்ள தொடர்பை வெளிப்படுத்த முன்வந்தார். அவர் சிறிய ஒளியாக இருந்தார்; அதற்குப் பின்பு வரப்போகிறது இன்னும் மகத்தான ஒளி. யோவானின் மனம் பரிசுத்த ஆவியினால் ஒளியூட்டப்பட்டது; அதனால் அவர் தமது ஜனங்கள்மேல் ஒளி பாய்ச்சும்படி ஆனார்; ஆனால் இயேசுவின் போதனையிலும் முன்மாதிரியிலும் இருந்து வெளிப்பட்ட அந்த ஒளிபோல், விழுந்துபோன மனிதன்மேல் வேறு எந்த ஒளியும் இதுவரை இவ்வளவு தெளிவாக பிரகாசித்ததில்லை; இனியும் பிரகாசிக்காது. கிறிஸ்துவும் அவருடைய பணி என்பதும் நிழல்மிக்க பலிகளால் முன்மாதிரியாகக் காட்டப்பட்டபடியே இருந்ததால், மிக மங்கலாகவே புரிந்துகொள்ளப்பட்டது. இரட்சகரின்மூலம் கிடைக்கப்போகும் எதிர்கால அழிவிலாத ஜீவனையும் யோவான் முழுமையாகப் புரிந்துகொள்ளவில்லை.” The Desire of Ages, 220.

Pakaian engsel Yohanes diperkenalkan tepat pada saat pembaptisan Kristus, yang merupakan titik peralihan, dilambangkan oleh tempat Yohanes membaptis. Tempat itu bernama Bethabara yang berarti “tempat penyeberangan feri,” dan merupakan tempat yang sama di mana Israel purba memasuki Tanah Perjanjian ketika mereka keluar dari padang gurun, sebagaimana yang telah dilakukan Yohanes.

Tentu saja, pergerakan seratus empat puluh empat ribu itulah yang sedang diwakili oleh Yohanes, tetapi kami sekadar menunjukkan bahwa ketika Yesus dibaptis, generasi itulah yang oleh Dia dan Yohanes disebut sebagai “generasi ular beludak.” Yesus datang untuk memuliakan hukum Sepuluh Perintah Allah, dan Dialah yang mengilhamkan setiap kata dalam Alkitab; maka ketika Ia menyebut generasi terakhir Israel kuno sebagai suatu generasi ular beludak, Ia mengetahui sepenuhnya bahwa perintah yang kedua menunjuk kepada penghakiman yang sedang dilaksanakan atas keturunan yang ketiga dan keempat.

Moloko wa boraro le wa bone e emela kahlolo e ntseng e tsoela pele e qetellang molokong wa bone, e leng moloko wa marabe. Kolobetso ya Kreste e tshwantsha 9/11. Moloko wa Laodisea wa Seventh-day Adventist o bile molokong wa wona wa ho qetela ho tloha nakong eo. Molaetsa wa Johanne ho Bafarisi le Basaduse e ne e le molaetsa wa Laodisea.

> Tetapi apabila dia melihat banyak orang Farisi dan Saduki datang kepada pembaptisannya, dia berkata kepada mereka,

> హే సర్పసంతానమా, రాబోవు కోపమునుండి పారిపోవాలని మీకు ఎవడు హెచ్చరించెను?

> Oleh itu hasilkanlah buah-buah yang layak bagi pertobatan; dan janganlah kamu menyangka dalam hatimu bahawa kamu dapat berkata: Abraham ialah bapa kami:

> gonne ke a lo raya fun yin pe, Olorun le mu lati inu awon okuta wonyi dide awon omo fun Abrahamu.

> At izao koa ny famaky dia efa napetraka eo amin’ny fakan’ny hazo; koa ny hazo rehetra izay tsy mamoa voa tsara dia hokapaina ka hatsipy ao anaty afo. Izaho dia manao batisa anareo amin’ny rano ho amin’ny fibebahana; fa Izay avy manaraka ahy dia mahery noho izaho, ka tsy mendrika hitondra ny kapany akory aho; Izy no hanao batisa anareo amin’ny Fanahy Masina sy amin’ny afo; eny an-tanany ny famoliany, ary hodioviny tsara ny famoloany, ka hangoniny ao an-tsompitra ny variny; fa ny akofa kosa hodorany amin’ny afo tsy mety maty.

> Lalu datanglah Yesus dari Galilea ke Yordan kepada Yohanes untuk dibaptis olehnya. Matius 3:7–13.

Yesu o ne a tswa Galalea, e e tshwantshetsang phetogo ya ntlha mo tumalanong le sebopiwa sa segono sa ga Johane, le bokao jwa Bethabara. Tiro ya ga Johane ya go baakanyetsa tsela e ne e fetogetse jaanong go nna tiro ya ga Keresete ya go tlhomamisa kgolagano. Dingwaga tse masome a mararo tsa boipaakanyo di ne di fedile, mme dingwaga tse tharo le halofo pele le morago ga sefapaano tsa simologa.

Pesan Yohanes ialah suatu amaran tentang murka yang akan datang pada kebinasaan Yerusalem, suatu kebinasaan yang juga melambangkan akhir dunia dan tujuh malapetaka yang terakhir. Pesan amaran itu ditempatkan dalam konteks Islam, dan disampaikan oleh seorang lelaki yang bukan sahaja menggenapi utusan Maleakhi yang menyediakan jalan, serta suara Yesaya di padang gurun, melainkan juga pesan Elia, kerana pakaian Yohanes sejajar dengan pakaian Elia sebagaimana pesan Yohanes sejajar dengan pesan Elia.

> Basi akawaambia, Alikuwa mtu wa namna gani huyo aliyepanda kuwalaki na kuwaambia maneno hayo? Nao wakamjibu, Alikuwa mtu mwenye manyoya mengi, naye amejifunga mshipi wa ngozi viunoni mwake. Akasema, Huyo ni Eliya, M-Tishbi. 2 Wafalme 1:7, 8.

Jika mereka bertanya tentang Yohanes, dan bukan tentang Elia, “orang yang bagaimanakah dia?” maka mereka akan dijawab, “seorang yang berbulu lebat, dan berikat pinggang kulit pada pinggangnya.” Seluruh pelayanan Yohanes selama enam bulan digambarkan dalam bagian ketika generasi yang terakhir dan yang keempat secara khusus dikenali dan didefinisikan. Pekabaran Laodikia kepada mereka secara langsung menyerang pengakuan sebagai umat perjanjian Allah, memperingatkan mereka tentang murka yang akan datang sebagaimana digambarkan oleh sebuah kapak yang menghantam akar pohon-pohon. Pekabaran itu mencakup bahwa Kristus akan menyelesaikan proses pengujian yang dimulai dengan Yohanes. Kemudian dalam Matius, Yesus juga menyebut orang-orang Yahudi “angkatan ular beludak,” dan Ia melanjutkan pemikiran dari tema Yohanes tentang menebang sebuah pohon, serta menjelaskan alasannya.

> “Fanaova ny hazo ho tsara, dia ho tsara ny voany; na fanaova ny hazo ho ratsy, dia ho ratsy ny voany; fa ny voany no ahafantarana ny hazo. Tarana-menarana, hataonareo ahoana no fiteny tsara, nefa ratsy ianareo? fa avy amin’ny haben’ny ao am-po no itenenan’ny vava. Ny olona tsara fanahy dia mamoaka zava-tsoa avy amin’ny rakitra tsaran’ny fony; ary ny olona ratsy fanahy kosa mamoaka zava-dratsy avy amin’ny rakitra ratsin’ny fony. Fa Izaho milaza aminareo: ny teny foana rehetra izay holazain’ny olona dia hampamoahina azy amin’izany amin’ny andro fitsarana. Fa ny teninao no hanamarinana anao, ary ny teninao no hanamelohana anao.” Matio 12:33–37.

மற்றும் இரண்டாம் கட்டளையின்படி, நியாயத்தீர்ப்பின் நாள் நான்காம் தலைமுறையிலே இருக்கிறது. நியாயத்தீர்ப்பு நாம் பேசும் செய்தியை அடிப்படையாகக் கொண்டது; அந்தச் செய்தி நம் இருதயங்களிலிருந்து வெளிப்படுகிறது. நாம் பேசும் செய்தியே, நாம் பேதுருவின் “தெரிந்துகொள்ளப்பட்ட சந்ததி”யா அல்லது “பாம்புகளின் சந்ததி”யா என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த இரு வகுப்பினரும், கிறிஸ்து தூசியைத் துடைக்கும் மனிதனைப்போல் தமது களத்தைச் சுத்திகரிக்கிற ஒரு சோதனைச் செயல்முறையின் முடிவில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறார்கள். பத்து கன்னியரின் உவமையில் உள்ள எண்ணெயைப் போலவே, அந்தச் செய்தி தீய இருதயமொன்றினாலோ நல்ல இருதயமொன்றினாலோ பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது. கிறிஸ்துவின் குறிப்பில் மேலும், பாம்புகளின் இந்தச் சந்ததி—நான்காம் மற்றும் இறுதியான தலைமுறை—ஒரு அடையாளத்தைத் தேடுகிறது; அவர்களுக்கு வழங்கப்படவிருந்த ஒரே அடையாளம் யோனாவின் அடையாளமே ஆகும்.

> Lalu beberapa ahli Taurat dan orang Farisi itu menjawab, katanya, “Guru, kami ingin melihat suatu tanda dari pada-Mu.” Tetapi Ia menjawab dan berkata kepada mereka, “Suatu angkatan yang jahat dan tidak setia mencari suatu tanda; tetapi kepadanya tidak akan diberikan tanda selain tanda nabi Yunus. Sebab sebagaimana Yunus tinggal tiga hari dan tiga malam di dalam perut ikan besar, demikian juga Anak Manusia akan tinggal tiga hari dan tiga malam di dalam hati bumi. Orang-orang Niniwe akan bangkit pada penghakiman bersama angkatan ini dan akan menghukumnya, karena mereka telah bertobat oleh pemberitaan Yunus; dan sesungguhnya, yang lebih besar dari pada Yunus ada di sini. Ratu dari selatan akan bangkit pada penghakiman bersama angkatan ini dan akan menghukumnya, karena ia datang dari ujung-ujung bumi untuk mendengar hikmat Salomo; dan sesungguhnya, yang lebih besar dari pada Salomo ada di sini.” Matius 12:38–42.

Kristus merujuk kepada orang Yahudi sebagai satu generasi ular beludak, dan Dia menggunakan gambaran-gambaran penghakiman seperti pemberitaan Yunus, dan pemberitaan hikmat Salomo. Yesus sedang mengenal pasti melalui konteks, dan dengan dua saksi, bahawa generasi ular beludak itu ialah generasi keempat, kerana pada generasi keempatlah penghakiman dilaksanakan.

အိပ္ပြောခြင်းမဟုတ်သော သူတော်စင်တစ်သိန်းလေးသောင်းလေးထောင်သည် နောက်ဆုံးကာလ၏ အလံအမှတ်၊ သို့မဟုတ် နိမိတ်လက္ခဏာဖြစ်ကြသည်။ ထိုသို့ပင် ဘုရားသခင်၏ ပညတ်တရားနှင့် ဥပုသ်နေ့လည်း ဖြစ်သည်။ ယောန၏နိမိတ်လက္ခဏာသည် ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်း၏ နိမိတ်လက္ခဏာဖြစ်ပြီး၊ ခရစ်တော်၏ခေတ်ကာလရှိ ယုဒလူတို့အတွက်မူ သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော်သည် ချိုးငှက်ပုံသဏ္ဍာန်ဖြင့် ဆင်းသက်တော်မူခဲ့သော ကိုယ်တော်၏ဗတ္တိဇံပင် ဖြစ်သည်။ “ယောန” ဟူသောအမည်၏ အဓိပ္ပာယ်မှာ “ချိုးငှက်” ဖြစ်သည်။ ယောန၊ ဗျာဒိတ်ကျမ်းရေးသူ ယောဟန်၊ ဒံယေလ၊ ယောသပ်နှင့် လာဇရုတို့သည် လမ်းမပေါ်၌ သုံးရက်ခွဲကြာ သေဆုံးနေခြင်းမှ ရှင်ပြန်ထမြောက်လာသော သူတော်စင်တစ်သိန်းလေးသောင်းလေးထောင်ကို ကိုယ်စားပြုကြသည်။ ထိုအချိန်တွင် သူတို့သည် လောဒိကိယအသင်းသားများအဖြစ်မှ ဖိလဒေလဖိအသင်းသားများအဖြစ်သို့ ကူးပြောင်းရမည်ဖြစ်သဖြင့်၊ ထို့ကြောင့် ခုနစ်ပါးထဲမှ ထွက်သော အဋ္ဌမမြောက်သူ ဖြစ်လာကြသည်။ ယောနသည် ဗတ္တိဇံကို ကိုယ်စားပြုသည်၊ အကြောင်းမှာ သူသည် ရေထဲသို့ ပစ်ချခံရပြီး ဝေလငါးက မျိုချသောအခါ သင်္ကေတအားဖြင့် သေဆုံးခဲ့သောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ထို့နောက် သူသည် ရှင်ပြန်ထမြောက်ခဲ့သည်။ ထိုနည်းတူ ယောဟန်သည် ပွက်ပွက်ဆူသော ဆီထဲမှ ထုတ်ယူခံရသောအခါ၊ ဒံယေလသည် ခြင်္သေ့တွင်းထဲမှ ထုတ်ယူခံရသောအခါ၊ ယောသပ်သည် တွင်းထဲမှ ထုတ်ယူခံရသောအခါ၊ လာဇရုသည်လည်း—ခရစ်တော်၏ကာလ၌ တံဆိပ်ခတ်ခြင်းဆိုင်ရာ အံ့ဖွယ်နိမိတ်ဖြစ်သကဲ့သို့—ရှင်ပြန်ထမြောက်ခဲ့သည်။ ယုဒလူတို့သည် ခရစ်တော်၏ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်းအားဖြင့် ကိုယ်စားပြုထားသော ယောန၏နိမိတ်လက္ခဏာကို မမြင်နိုင်ခဲ့ကြသကဲ့သို့ပင်၊ အက်ဒဗင်တစ်ဝါဒသည်လည်း ယောန၏နိမိတ်လက္ခဏာဖြစ်သော 9/11 ၏နိမိတ်ကို ထိုထက်မက မရှင်းလင်းစွာသာ မြင်သည်။

Kita akan melanjutkan pokok-pokok ini dalam artikel berikutnya.

> “An teng lemna tûna Pathian mite hnêna lo thleng tûr, hnaih leh hla taka awmte hnênah, chu vântirhkoh pathumna thuchah a ni. He thuchah hi hriat thiam tumtute chu, Seventh-day Adventist-te hi tûna an nihna siamtu rinna lungphûm tihchhiat tûra leh a tungdingtu tungte sawi bo tûra Thu an hman dânah Lalpa’n a hruai lo vang. Thutakte chu, Pathian Thu-a hrilhlâwkna kawng zuiin kan hmasawn zêl angin, an indawtin an lo lang chhuak a, tûnah hian thutak, thianghlim, kumkhua thutak an ni. Kan thil tawrhna chanchin kal tawh hunah chuan, hrilhlâwknaahte thutak hrui inzawm chu hmuhin, lei chu step by step-a lo kal tawhte chu, engkim zînga êng eng pawh pawm leh awih tûrin an lo inbuatsaihin an awm. Anni chu thilthîngtein, rawngbâwlnaah an ṭawngṭai a, an innghei a, thutak chu ro hlu tak inthlahrunna anga zawnin an chhui nghet a; tin, Thlarau Thianghlimin min zirtîr a, min hruai niin kan hria. Thurin tam tak chu an lo thlen a, thutak anga lang ve tûrin an nei; nimahsela, Pathian Lehkhathawn thu hrilhfiah sual leh hman sual nên an inchang tel avângin, ngaihtuah harsa leh hlauhawm takte thleng tûrin an hruai. Thutak point tinrêng chu engtiangin nge a lo nghet tih leh, Pathian Thlarau Thianghlimin chuta a chhinchhiahna a dah tih hi kan hre chiang hle. Chutih lai tak chuan awte pawh an riak zêl a, ‘Hetah hian thutak a awm,’ ‘Keiin thutak ka nei e; min zui rawh u,’ an ti. Mahse vaukhânna chu a lo thleng a, ‘An hnênah kal suh u. Ka tir an ni lo va, nimahsela an tlân chhuak.’ (Jeremia 23:21 en ang che.)”

> “Penuntun-penuntun Tuhan adalah nyata, dan sungguh ajaib penyataan-penyataan-Nya tentang apa yang adalah kebenaran. Pokok demi pokok ditegakkan oleh Tuhan Allah semesta langit. Apa yang dahulu adalah kebenaran, tetap adalah kebenaran pada hari ini. Tetapi suara-suara itu tidak berhenti terdengar—‘Inilah kebenaran. Aku mempunyai terang baru.’ Namun terang-terang baru ini dalam garis-garis nubuat nyata dalam kesalahan menerapkan Firman dan menghanyutkan umat Allah tanpa sauh yang dapat menahan mereka. Jika pelajar Firman mau menerima kebenaran-kebenaran yang telah Allah nyatakan dalam penuntunan-Nya atas umat-Nya, dan menjadikan kebenaran-kebenaran itu miliknya, mencernakannya, serta membawanya ke dalam kehidupan praktisnya, maka mereka akan menjadi saluran-saluran terang yang hidup. Tetapi mereka yang telah mengabdikan diri untuk menyelidiki teori-teori baru, mempunyai campuran kebenaran dan kesesatan yang digabungkan, dan setelah berusaha menonjolkan perkara-perkara ini, telah membuktikan bahwa mereka tidak menyalakan pelitanya dari mezbah ilahi, dan pelita itu pun padam dalam kegelapan.” Selected Messages, buku 2, 103, 104.

Back to Articles