Article

# Боби Дониёл — Рақами панҷоҳу як

Palmoni: Menyingkap Sang Penguasa Waktu dan Bahasa dalam Daniel dan Wahyu

Author

Jeff Pippenger

Published

January 15, 2024

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

“និស្សិតបរិសុទ្ធមួយរូបដែលបាននិយាយ” នោះ នៅក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក ៨ ខ ១៣ និង ១៤ គឺព្រះគ្រីស្ទជា Palmoni។ នៅក្នុងគម្ពីរ វិវរណៈ ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណថាជា អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា ដែលក្នុងចំណោមសេចក្ដីពិតអស្ចារ្យជាច្រើនផ្សេងទៀត នេះក៏កំណត់អត្តសញ្ញាណព្រះគ្រីស្ទថាជា អ្នកភាសាវិទូដ៏អស្ចារ្យ ហើយសៀវភៅ ដានីយ៉ែល និង វិវរណៈ រួមគ្នា តំណាងឲ្យព្រះគ្រីស្ទជាព្រះអម្ចាស់នៃពេលវេលា និងភាសា។ វាលើសពីសមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការយល់អំពីសារៈសំខាន់ និងជម្រៅនៃអ្វីដែលមានន័យថា ព្រះគ្រីស្ទ ក្នុងនាមជា Palmoni (អ្នករាប់អាថ៌កំបាំង) បានណែនាំគុណលក្ខណៈនៃព្រះចរិតរបស់ទ្រង់នោះ នៅក្នុងខទាំងពីរដែលបង្កើតសសរស្ដម្ភកណ្ដាលនៃ Adventism ប៉ុន្តែ អាថ៌កំបាំងទាំងឡាយដែល អ្នករាប់អាថ៌កំបាំង ជ្រើសរើសបើកសម្ដែង នោះជាការទទួលខុសត្រូវរបស់យើងក្នុងការស្គាល់ និងការពារ។

> Linthu zobisika ndi za Yehova Mulungu wathu; koma zinthu zoululidwa ndi zathu ndi za ana athu ku nthawi zonse, kuti tichite mawu onse a chilamulo ichi. Deuteronomo 29:29.

Sephiri sa tse se utolotšwego ke gore Mobali wa Diphiri (Palmoni) ke yena “mokgethwa yo mongwe yo a boletšego,” gomme ditemaneng tše pedi tšeo a itlhalošago go tšona, kotopo ya gare ya Adventisme e hlaolwa. Ditemaneng tšeo tše pedi, Mobali yo a Makatšago o hlaola “koketšego ya tsebo” yeo Yena, bjalo ka Tau ya moloko wa Juda, a e utolotšego ka go bula tiišo ka 1798. Ditemaneng tšeo tše pedi, mahumo a toro ya Miller, ao a emelago “koketšego ya tsebo,” a gatišitšwe godimo ga diphaphathi tše pedi tša Habakuke ka tlhahlo ya seatla sa Palmoni.

> ꯃꯁꯛ ꯑꯃ ꯑꯩꯅ ꯇꯥꯔꯛꯄ ꯇꯧꯔꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯁꯛ ꯑꯇꯣꯞꯄ ꯑꯃꯅ ꯑꯗꯨ ꯍꯥꯏꯕ ꯃꯁꯛ ꯑꯁꯤꯗ ꯍꯥꯏꯔꯛꯄꯥ, ꯃꯇꯝ ꯀꯔꯝ ꯑꯁꯤ ꯊꯦꯡꯅꯒꯅꯤ, ꯆꯥꯅꯥ ꯄꯨꯖꯥ ꯇꯧꯕ ꯃꯇꯝ ꯄꯨꯡꯊꯛꯄ ꯑꯗꯨꯒ, ꯃꯥꯏꯐꯝ ꯃꯪꯍꯜꯂꯤꯕ ꯑꯄꯔꯥꯗ ꯑꯗꯨꯒ, ꯃꯄꯨ ꯂꯩꯐꯝ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯂꯥꯟꯃꯤꯡ ꯑꯗꯨ ꯈꯨꯔꯨꯝꯖꯔꯛꯄꯥꯛ ꯃꯥꯅꯅ ꯊꯥꯗꯣꯛꯑꯦ? ꯑꯗꯨꯗ ꯃꯍꯥꯛ ꯑꯩꯗ ꯍꯥꯏꯔꯛꯄꯥ, ꯅꯨꯃꯤꯠ ꯑꯅꯤꯁꯨꯝ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯆꯥ ꯍ꯭ꯔꯤꯆꯥ ꯃꯇꯝ ꯐꯥꯎꯕꯗ; ꯑꯗꯨꯒ ꯃꯄꯨ ꯂꯩꯐꯝ ꯑꯗꯨ ꯁꯦꯡꯗꯣꯛꯀꯅꯤ꯫ Daniel 8:13, 14.

Danial tsi ṱanganedza bono ḽa vhuporofita ha mivhuso ya vhuporofita ha Bivhili, nahone a dovha a pfa nyambedzano ya ṱaḓulu kha ndimana dza fumimbili na fumirathi, a ṱoḓa u pfesesa “bono.”

> Dan ketika aku, yakni aku Daniel, telah melihat penglihatan itu dan berusaha memahami maknanya, maka tampaklah berdiri di hadapanku seseorang yang rupanya seperti seorang laki-laki. Dan aku mendengar suara seorang manusia dari antara tepi-tepi Sungai Ulai, yang berseru dan berkata, Gabriel, buatlah orang ini memahami penglihatan itu. Daniel 8:15, 16.

“Penglihatan” yang sedang dicari Daniel untuk dipahami ialah penglihatan “chazon”, tetapi penglihatan “mareh”-lah yang Gabriel diperintahkan untuk membuat Daniel memahaminya. Setiap fakta mempunyai kaitannya, dan jika fakta ini terlewatkan, susunan dan rancangan nas itu pada dasarnya menjadi rosak. Dalam ayat lima belas, ketika Daniel berusaha memahami penglihatan “chazon”, “mareh” itu tersembunyi, namun tetap dihadirkan, kerana dengan “rupa seorang manusia” (Gabriel), kata Ibrani “mareh” diterjemahkan sebagai “rupa”. Dalam ayat lima belas, kedua-dua perkataan yang telah diterjemahkan sebagai “penglihatan” dihadirkan. Daniel, dalam ayat lima belas, berusaha memahami “chazon”, tetapi Palmoni memerintahkan Gabriel, dalam ayat enam belas, supaya membuat Daniel memahami “mareh”. Rancangan kedua-dua ayat ini adalah disengajakan, dan menegaskan hubungan serta perbezaan antara kedua-dua perkataan itu.

Ke Palmoni yang memerintahkan Gabriel untuk membuat Daniel memahami “mareh,” kerana Dia yang memerintahkan Gabriel ialah Dia yang berdiri di atas air, dan Gabriel mendengar suara-Nya, “suara seorang manusia di antara tebing-tebing Ulai.” Sungai Ulai itulah yang mengalir di antara tebing-tebing itu, dan Kristuslah yang berdiri di atas air dalam Kitab Suci. Seiring dengan fakta itu, terdapat juga hakikat bahawa Kristus, sebagai penghulu malaikat, ialah Dia yang memerintahkan para malaikat. Suara di antara tebing-tebing itu ialah suara “orang kudus tertentu itu” dalam ayat tiga belas, dan firman-Nyalah yang memerintahkan Gabriel untuk membuat Daniel memahami penglihatan “mareh” itu. Dalam Daniel pasal dua belas, Kristus sekali lagi berada di antara tebing-tebing sungai itu. Dalam pasal dua belas Dia berpakaian lenan, dan bersumpah demi Dia yang hidup selama-lamanya.

> A koene, O Daniel, timmkao kataj lele ko, im kilep peba eo, mae iien jemaan; armij ro rejelok non ilju im ilju, im jelalokjen enaj laplok. Innem, na Daniel, iar lo̧k, im lo̧ke, juon bar ruo̧r ar jutak, juon ilo juon wāt in aelon ko an dīn eo, im bar juon ilo bar wāt in aelon ko an dīn eo. Im juon ear ba non rōn eo ej kwalok ilo linen, eo ear bed ioon āne ko an dīn eo, “Toon won enaj etal mae jemaan in melelein mana ko rein?” Im iar ron rōn eo ej kwalok ilo linen, eo ear bed ioon āne ko an dīn eo, ni ear idiklok pein emon im pein emoj ruo̧n non lan̄in, im kālōt kin Eo ej mour iien otemjej, ak enaj ioon juon iien, im iien ko, im jabdewōt kake juon iien; im ñe ear jolok jerbal in kajoor eo an armij ro jimwe im jimwe imṃan, aolep men kein renaj jemlok. Daniel 12:4–7.

Monna yo a neng a “apere line, yo a neng a le godimo ga metsi a noka,” “a tsholetsa seatla sa Gagwe sa moja le seatla sa Gagwe sa molema kwa legodimong, mme a ikana ka Ene yo o tshelang ka bosakhutleng,” mme ke ene Monna yoo yoo, mo kgaolong ya borobedi, a neng a laela Gabariele. Mo go Tshenolo kgaolo ya bolesome, Keresete le Ene o ne a tsholetsa seatla sa Gagwe mme a ikana ka Ene yo o tshelang ka bosakhutleng, mme koo O eme godimo ga metsi le lefatshe ka bobedi.

> Le malaika enggak nang enggo ngengko bediri datas laut ngan datas tana ngangkat tangan-nya ke serega, lalu besumpah demi Iye nang idup kekal selama-lama-nya, nang udah nyiptakan serega, ngan sagala isi di dalem-nya, ngan tana, ngan sagala isi di dalem-nya, ngan laut, ngan sagala isi di dalem-nya, bahwa waktu nadai agi. Wahyu 10:5, 6.

Malaika mkuu wa sura ya kumi ya Ufunuo ni Palmoni, ambaye alisema na Gabrieli kutoka katikati ya kingo za mto katika sura ya nane, na akaonyesha ni lini “mwisho wa” “maajabu” ungekuja katika sura ya kumi na mbili. Katika Ufunuo sura ya kumi, Yeye ndiye aliyenguruma kama “simba,” kwa maana hapo anawakilishwa kuwa Simba wa kabila la Yuda.

> သက်ကြီးသူတစ်ပါးက ငါ့အား၊ “မငိုနှင့်။ ယုဒအမျိုး၏ ခြင်္သေ့၊ ဒါဝိဒ်၏ အမြစ်တော်သည် စာစောင်ကိုဖွင့်ရန်နှင့် ၎င်း၏ တံဆိပ်ခုနစ်လုံးကို ဖြေဖွင့်ရန် အောင်မြင်တော်မူပြီ။” ဟု ဆို၏။ ငါကြည့်လျှင်၊ ပလ္လင်တော်၏ အလယ်၌၎င်း၊ သတ္တဝါလေးပါး၏ အလယ်၌၎င်း၊ သက်ကြီးသူတို့၏ အလယ်၌၎င်း၊ သတ်ဖြတ်ခြင်းခံခဲ့ရသကဲ့သို့သော သိုးသငယ်တော်တစ်ပါး ရပ်တည်တော်မူသည်ကို မြင်ရ၏။ ထိုသိုးသငယ်တော်၌ ချိုခုနစ်ချောင်းနှင့် မျက်စိခုနစ်လုံး ရှိ၏။ ထိုမိန့်တော်တို့သည် မြေကြီးတစ်ပြင်လုံးသို့ စေလွှတ်တော်မူသော ဘုရားသခင်၏ ဝိညာဉ်တော်ခုနစ်ပါး ဖြစ်ကြ၏။ ထို့နောက် ကိုယ်တော်သည် ကြွလာ၍ ပလ္လင်တော်ပေါ်၌ ထိုင်တော်မူသောသူ၏ လက်ျာတော်မှ စာစောင်ကို ယူတော်မူ၏။ ဗျာဒိတ်ကျမ်း ၅:၅–၇။

Sebagai Singa dari suku Yehuda, Kristus ialah Anak Domba yang telah menang untuk membuka meterai kitab yang dimeteraikan dengan tujuh meterai. Sama ada Dia berjalan di atas air dalam kitab Daniel, atau mempunyai satu kaki di atas laut dan satu lagi di atas bumi dalam Wahyu, setiap gambaran nubuatan itu berkaitan dengan masa nubuatan. Dan sebagai Singa dari suku Yehuda, Kristus kedua-duanya memeteraikan dan membuka meterai Firman-Nya. Sebagaimana Dia memeteraikan kitab Daniel, demikian juga Dia memeteraikan ketujuh-tujuh guruh dalam Wahyu fasal sepuluh.

> “မဟာကောင်းကင်တမန်သည် ယောဟန်အား သွန်သင်ပေးသောသူဖြစ်၍၊ ထိုသူသည် ယေရှုခရစ်တော်ကိုယ်တိုင်မှလွဲ၍ အခြားသူမဟုတ်။ ကိုယ်တော်၏ လက်ယာခြေကို ပင်လယ်ပေါ်၌တင်၍၊ လက်ဝဲခြေကို မြေခြောက်ပေါ်၌ထားတော်မူခြင်းသည်၊ စာတန်နှင့်ကြီးမားသောပဋိပက္ခ၏ နောက်ဆုံးဖြစ်ရပ်များ၌ ကိုယ်တော် ဆောင်ရွက်နေသောအပိုင်းကို ဖော်ပြသည်။ ဤအနေအထားသည် မြေကြီးတစ်လုံးလုံးအပေါ်၌ရှိသော ကိုယ်တော်၏ အမြင့်ဆုံးသော တန်ခိုးနှင့် အာဏာကို ညွှန်ပြသည်။ ထိုပဋိပက္ခသည် ခေတ်အဆက်ဆက် ပိုမိုပြင်းထန်၍ ပိုမိုအတည်တကျဖြစ်လာခဲ့ပြီး၊ အမှောင်တန်ခိုးများ၏ ကျွမ်းကျင်လှသော လုပ်ဆောင်ချက်သည် အထွတ်အထိပ်သို့ ရောက်မည့် နိဂုံးချုပ်ဖြစ်ရပ်များတိုင်အောင် ထိုသို့ပင် ဆက်လက်တည်ရှိမည်။ စာတန်သည် ဆိုးညစ်သောလူတို့နှင့် ပေါင်းစည်းလျက်၊ အမှန်တရားကို ချစ်သောမေတ္တာမခံယူသော လောကတစ်ခွင်လုံးနှင့် အသင်းတော်များကို လှည့်ဖြားလိမ့်မည်။ သို့သော် မဟာကောင်းကင်တမန်သည် အာရုံစိုက်မှုကို တောင်းဆိုတော်မူသည်။ ကိုယ်တော်သည် ကျယ်သောအသံဖြင့် ကြွေးကြော်တော်မူသည်။ စာတန်နှင့်ပူးပေါင်း၍ အမှန်တရားကို ဆန့်ကျင်သောသူတို့အား ကိုယ်တော်၏အသံ၏ တန်ခိုးနှင့် အာဏာကို ပြသရန်ဖြစ်သည်။”

> “Gapela ga maru ana a supa nyangkinna tang onga long Jon, olsem long Daniel, long sait bilong dispela liklik buk: ‘Pasim na makim ol dispela tok em ol dispela maru ana i bin autim.’ Dispela i stap long ol samting bilong bihain, em bai kamap ples klia long stretpela oda bilong ol. Daniel bai sanap long hap bilong em long pinis bilong ol de. Jon i lukim liklik buk i no moa pas. Orait ol profesi bilong Daniel i kisim stretpela ples bilong ol insait long tok bilong namba wan, namba tu, na namba tri ensel, em i mas go long olgeta manmeri long graun. Kirapim pas bilong dispela liklik buk em i bin stap tok long sait bilong taim.

> “Buku Daniel dan Wahyu itu satu. Yang satu ialah suatu nubuat, yang satu lagi suatu wahyu; yang satu sebuah kitab yang termeterai, yang satu lagi sebuah kitab yang terbuka. Yohanes mendengar rahasia-rahasia yang diucapkan oleh guruh-guruh itu, tetapi ia diperintahkan untuk tidak menuliskannya.

> “Johanan a khaivak eng bikna chu, thu riat riat zinga a sawi chu, vântirhkoh pakhatna leh pahnihna thuchah hnuaia thleng tûr thil thlengte târ lan a ni a.” *The Seventh-day Adventist Bible Commentary*, volume 7, 971.

Kristo, yo emonisami lokola Palmoni, Moto na mikapo mwa mwambe mpe zomi na mibale oyo azali likoló ya mai, azali mpe anzelu ya nguya oyo asimbi mokanda moke na lobɔkɔ na Ye. Ye azali Nkɔsi ya libota ya Yuda oyo akangi mpe afungoli Liloba na Ye, mpe Ye nde moto oyo apesi Gabriel mitindo, mpo Ye azali Mikaele, mokonzi ya baanzelu.

> Tetapi Mikhaél, penghulu malaikat itu, ketika berbantah-bantah dengan Iblis tentang mayat Musa, tidak berani melontarkan tuduhan yang menghujat terhadapnya, melainkan berkata, “Tuhan kiranya menghardik engkau.” Yudas 1:9.

Mikael ialah nama Kristus, dan nama itu melambangkan bahawa Dia ialah panglima bukan sahaja bagi para malaikat, tetapi Dia juga ialah Dia yang mempunyai kuasa untuk membangkitkan orang mati. Nama Mikael bermaksud “siapakah seperti Allah”. Apabila Nebukadnezar melihat seorang yang serupa dengan Anak Allah di dalam perapian bersama tiga orang yang setia itu, dia melihat Mikael. Dan penghulu malaikat Mikael juga ialah putera umat Allah yang terhadap-Nya tanduk kecil Roma kafir telah membesarkan dirinya sendiri di salib sebagai penggenapan Daniel fasal lapan, ayat sebelas.

> Na tla go bontsha se se kwadilweng mo Lokwalong lwa boammaaruri; mme ga go ope yo o emeng le nna mo dilong tseno, fa e se Mikaele, kgosana ya lona. Daniele 10:21.

Mikael ke yo o laela Baanzɛlɛ, yo o tsósɛbɛsi baoyo bakufi, mpe yo nde akataki ntango ya ngolu esili.

> “‘လူမျိုးတော်၏သားများအတွက် ရပ်တည်ကာကွယ်သော အကြီးမြတ်ဆုံးမင်းသား မိက္ခေလသည် ထိုအချိန်၌ ထ၍ရပ်လိမ့်မည်။ ထိုအချိန်၌ လူမျိုးတစ်မျိုး ပေါ်ပေါက်လာသည့်အချိန်မှစ၍ ထိုနေ့တိုင်အောင် မဖြစ်ဖူးသေးသော ဆင်းရဲဒုက္ခကာလတစ်ရပ် ရှိလိမ့်မည်။ ထိုအချိန်၌ စာအုပ်၌ ရေးမှတ်ထားခြင်းကို တွေ့ရသောသူ အပေါင်းတို့ဖြစ်သော သင်၏လူမျိုးတော်သည် ကယ်တင်ခြင်းကို ရလိမ့်မည်။’ ဤဆင်းရဲဒုက္ခကာလ ရောက်လာသောအခါ အမှုအရာတိုင်းသည် ဆုံးဖြတ်ပြီးဖြစ်လိမ့်မည်။ စမ်းသပ်ခွင့်ကာလ မရှိတော့၊ နောင်တမရသောသူများအတွက် ကရုဏာလည်း မရှိတော့။ အသက်ရှင်တော်မူသော ဘုရားသခင်၏ တံဆိပ်သည် မိမိလူမျိုးတော်အပေါ်တွင် ရှိနေ၏။ နဂါး၏တပ်ဖွဲ့က စုစည်းထားသော မြေကြီး၏အာဏာများနှင့် သေစေနိုင်သော ပဋိပက္ခထဲတွင် မိမိတို့ကိုယ်ကို ကာကွယ်နိုင်စွမ်းမရှိသော ဤလက်ကျန်အုပ်စုငယ်သည် ဘုရားသခင်ကို မိမိတို့၏ကာကွယ်ရာအဖြစ် ယူကြလိမ့်မည်။ အမြင့်ဆုံးသော မြေကြီးဆိုင်ရာအာဏာက သူတို့သည် သားရဲကို ကိုးကွယ်ရမည်၊ သူ၏အမှတ်တံဆိပ်ကို လက်ခံရမည်၊ မဟုတ်လျှင် နှိပ်စက်ညှဉ်းပန်းခြင်းနှင့် သေခြင်းကို ခံရမည်ဟု အမိန့်ချမှတ်ပြီးဖြစ်သည်။ ယခု ဘုရားသခင်သည် မိမိလူမျိုးတော်ကို ကူညီတော်မူပါစေ။ အကြောင်းမူကား ထိုအချိန်၌ ထိုမျှ ကြောက်မက်ဖွယ်ကောင်းသော ပဋိပက္ခအတွင်း မိမိ၏အကူအညီမရှိဘဲ သူတို့သည် အဘယ်သို့ ပြုနိုင်ကြမည်နည်း!” Testimonies, volume 5, 212.

రహస్యములలో చివరిది, యూదా గోత్రమునకు చెందిన సింహము విప్పినది, యేసు క్రీస్తు యొక్క ప్రకటనయే; మరియు అందులో ఆయన తన ప్రవచన వాక్యములోని ప్రతి అంశమునకు కలిగిన రూపకల్పనకును నిర్మాణక్రమమునకు నియంత్రకుడై యున్నాడనే విషయం సమ్మిళితమై యున్నది. జలముల మీద నిలుచియుండి, తన చేయి ఎత్తి, యుగయుగములు జీవించువానిని బట్టి ప్రమాణము చేసి, సింహమువలె గర్జించువాడై, దాని ఫలితముగా ఏడు ఉరుములు తమ స్వరములను పలికించునట్లు చేయువాడు, దానియేలు గ్రంథమును ముద్రించువాడును ప్రకటన గ్రంథములోని ఏడు ఉరుములను ముద్రించువాడును ఆయనే. ఏడు ముద్రలతో ముద్రింపబడిన గ్రంథమును విప్పువాడును, పునరుత్థానము చేయు అధికారము కలవాడును, పరిశోధనకాలమునకు అంతము ప్రకటించి నిలిచే మహా ప్రధానుడును ఆయనే. పల్‌మోని గబ్రియేలునకు దానియేలుకు “మరెహ్” దర్శనమును గ్రహింపజేయుమని ఆజ్ఞాపించినప్పుడు, ఆయన అచ్చంగా అదే ఉద్దేశించెను.

Ti a la pɛ ni Gabriel ka Daniel ye “chazon” yɛlɛmafɔɔya la. “Chazon” yɛlɛmafɔɔya ye Masaya sɛbɛnna dɔw ka fɔ jamanaw ko la Daniel sura kelen ani seginani, a ni kelen ma fila tan ni fila la, ani a ye fana “yɛlɛmafɔɔya” ye min ma fɔ kɛ taanani la, mun na kuma kɛ gɛlɛn kalan kan. “Yɛlɛmafɔɔya bɛ kɛ fo waati jɔnjɔn?” “Chazon” yɛlɛmafɔɔya bɛ kuma kɛ donkili kɔrɔ (paganism) ani jurumun (papalism) halakiya sɛbɛnnikɛlaw la, minnu bɛ sango ani kulu digi ka tugu.

> Nang marinig ko ang isang banal na nagsasalita, at sinabi ng isa pang banal sa yaong banal na nagsasalita, Hanggang kailan magtatagal ang pangitain tungkol sa pang-araw-araw na hain, at ang pagsalangsang na nagdadala ng pagkawasak, upang ang santuwaryo at ang hukbo ay kapuwa maibigay upang yurakan? Daniel 8:13.

Christus, als Palmoni (de Wonderbare Teller), wordt gevraagd “hoe lang” het gezicht, de “chazon”, zal duren, en Hij antwoordt: “tot tweeduizend driehonderd dagen; dan zal het heiligdom gereinigd worden.” Daniël verlangt vervolgens het gezicht, de “chazon”, te verstaan, dat betrekking heeft op “het gedurig offer en de overtreding der verwoesting, om zowel het heiligdom als het heerleger prijs te geven om vertrapt te worden.” Maar Gabriël krijgt bevel Daniël het gezicht, de “mareh”, te doen verstaan. Elk feit heeft zijn betekenis in Gods Woord. Het gezicht, de “mareh”, is het gezicht van de avonden en morgens, aangeduid in vers zesentwintig.

> Солонгосой ба үүрийн тухай өгүүлэгдсэн үзэгдэл үнэн мөн билээ. Тиймээс чи тэр үзэгдлийг битүүмжил; учир нь энэ нь олон хоногийн хойно биелэх болно. Даниел 8:26

Lefoko “pono” e umiwili mwa verse. Mbori mbi e referensia e noka “mareh” pono, nde mbori m̄ba e “chazon” pono. “Mareh” pono e pono ya “mpokwa na tongo.” Muromo wa Chiheberi wa “mpokwa na tongo” uoneka kakaviri mu Biblia, kandi sikati syoso luanduluwa nga “mpokwa na tongo,” ngende mu verse wa makumi abiri na mutandatu. Pahantu peka mu Biblia apo luanduluwa lusiyana na “mpokwa na tongo,” luri mu verse wa makumi abiri na inai, apo luanduluwa nga “mazuva” basi. Chiheberi chene cha verse wa makumi abiri na inai chingavhenga kuti, “Kusvika pa zviuru zviviri na mazana matatu ya mpokwa na tongo.”

Ayat yang merupakan tiang pusat Adventisme ialah satu-satunya ayat dalam Firman Tuhan di mana “petang dan pagi” dinyatakan hanya sebagai “hari-hari.” Setiap fakta mempunyai kaitannya, dan jika tidak ada hal lain pun, jelaslah bahawa Palmoni dengan sengaja sedang menekankan ayat itu. Ia melakukannya dengan mengarahkan fikiran mereka yang menterjemahkan Alkitab King James supaya menulis frasa itu secara berbeza daripada cara frasa itu selalu ditulis dalam Firman-Nya. Inti yang harus diperoleh daripada fakta ini ialah bahawa apabila Gabriel diberitahu untuk membuat Daniel memahami penglihatan “mareh,” maka ia sedang diperintahkan untuk membuat Daniel memahami penglihatan tentang penampakan tahun 1844, dan bukan penglihatan “chazon” berkenaan penginjakan Bait Suci dan bala tentera itu.

မြင်ကွင်းတော်၌ ဖော်ပြထားသော “ညနေခင်းနှင့် နံနက်ခင်းများ” သည် ၁၈၄၄ ခုနှစ်၊ အောက်တိုဘာ ၂၂ ရက်နေ့တွင် သန့်ရှင်းရာဌာနကို သန့်စင်ခြင်း စတင်သောအခါ ပေါ်ထွန်းသော အဖြစ်အပျက်တစ်ရပ်အကြောင်း ဖြစ်သည်။ ၁၈၄၄ ခုနှစ်၊ အောက်တိုဘာ ၂၂ ရက်နေ့၏ ထိုပေါ်ထွန်းခြင်းဆိုင်ရာ မြင်ကွင်းသည် သန့်ရှင်းရာဌာနကို ချေမှုန်းနင်းခြေခြင်းအကြောင်း မဟုတ်ဘဲ၊ သန့်ရှင်းရာဌာနကို သန့်စင်ခြင်းအကြောင်း ဖြစ်သည်။ ထိုနေ့ရက်တွင် ပရောဖက်ပြုချက်ဆိုင်ရာ ပေါ်ထွန်းခြင်းတစ်ရပ် ရှိခဲ့သလော။

> “Kristus’ aning oine medɔgya ni piŋli kanee ni, mboriŋ konyi ni mɛɛ tii ka beŋni nɛrɛ, ka Daniel 8:14 de mɔɔni; ka Ninsaal Biig la aning oine ni Ancient of Days la, wovuri ka Daniel 7:13 poore; la Azuŋ la aning oine O Tempel ni, ka Malachi yeli tɔe la, ka yɛlɛma ase kaane din yinne. La din me yɛne ka buusum la aning oine pu’a-yɔɔra la ni suŋum la poore, ka Kristo mɔɔni o saaleb ku’ɔm piiga la paari ni, ka Matthew 25 ni la.” The Great Controversy, 426.

UGabriyeli wayalelwe ukuba enze uDaniyeli aqonde ukubonakala kwesiprofeto kukaKristu ethempelini laKhe ngo-Okthoba 22, 1844. Ngenxa yalesi sizathu, uGabriyeli wanika uDaniyeli ubufakazi besibili bosuku luka-Okthoba 22, 1844, ngoba uGabriyeli wahola bonke abalobi beBhayibheli ababhala uhlobo oluthile lwesimiso seBhayibheli esikhomba ukuthi iqiniso liqiniswa ngobufakazi bababili. Uma uGabriyeli kwakumelwe enze uDaniyeli aqonde u-Okthoba 22, 1844, kwakuyodingeka abe nobufakazi besibili ukuze kuqiniswe “umbono wokubonakala.”

Gabriel memulakan pekerjaannya dengan terlebih dahulu menjawab keinginan Daniel untuk memahami penglihatan “chazon”, dan ia melakukannya dengan menyatakan bahawa penglihatan “chazon” itu ialah penglihatan yang berakhir pada “waktu kesudahan” pada tahun 1798.

> Ane muo wɔfrɛ nne bi te sɛ onipa nne wɔ Ulai asubɔnten no mfimfini, a ɛfrɛe kae sɛ, Gabriel, ma ɔbarima yi nte anisoadehunu no ase. Enti ɔbɛnee baabi a migyinae no; na bere a ɔbae no, misuroe, na mehwee m’anim. Nanso ɔka kyerɛɛ me sɛ, Te ase, onipa ba; efisɛ awiei bere mu na anisoadehunu no bɛba. Daniel 8:16, 17.

“Vision” dalam ayat sebelumnya, iaitu “pada waktu kesudahan,” ialah penglihatan “chazon,” dan “waktu kesudahan” dalam kitab Daniel ialah tahun 1798. Inilah “penglihatan” yang Daniel telah berusaha untuk fahami, tetapi itu bukanlah “penglihatan” yang Gabriel diperintahkan untuk membuat Daniel memahaminya. Kerana bagi hal itu, Gabriel akan memberikan saksi yang kedua.

> Maka ia datang mendekati tempatku berdiri; dan ketika ia datang, aku menjadi takut, lalu rebah meniarap dengan mukaku ke tanah; tetapi ia berkata kepadaku, “Pahamilah, hai anak manusia; sebab penglihatan itu akan berlaku pada waktu kesudahan.” Sedang ia berbicara kepadaku, aku tertidur lelap dengan mukaku ke tanah; tetapi ia menjamah aku, lalu menegakkan aku berdiri. Dan ia berkata, “Lihatlah, aku akan memberitahukan kepadamu apa yang akan terjadi pada akhir murka itu; sebab pada waktu yang telah ditetapkan kesudahan itu akan datang.” Daniel 8:17–19.

Gabriel mengangkat tugas yang diberikan kepadanya dengan memberitahukan kepada Daniel supaya “lihatlah,” yakni memberi tahu Daniel agar mempertimbangkan fakta berikutnya. Fakta berikutnya ialah bahwa “murka yang terakhir,” dari dua “tujuh kali” dalam Imamat dua puluh enam, berakhir pada tahun 1844. “Murka yang terakhir” itu secara langsung diidentifikasi sebagai suatu nubuatan waktu, sebab ia mempunyai suatu “waktu yang telah ditetapkan” bilamana ia akan “berakhir.” “Murka” itu harus melambangkan suatu jangka waktu, sebab ada “waktu yang telah ditetapkan” bagi pengakhirannya. Jika “murka” itu semata-mata hanya suatu titik waktu, maka ia tidak akan mempunyai suatu akhir; ia hanya akan menjadi titik ketika hal itu terjadi.

“Melneser” noŋ eŋe kejen dolok mi ka adoko eŋa, enti eŋa somoi salak somoi ka bon·kamgipa somoiko mesokgipa ong·a. Uandakgipa somoi “bon·kamgipa melneser” ine mesokaha. Bon·kamgipa gnangode, skanggipa ba cheng·gipaba dongna nanggen. “Skanggipa melneser” ko Daniel ki·tap ni chui sako geletgipa bak o talatgipa ong·a, aro uanooba uan somoi salak somoi ong·a, maina papacy “kam ka·e man·gipa ong·gen” “melneser” ni bon·kamna kingking.

> “Dan sesetengah daripada mereka yang berpengertian akan gugur, untuk menguji mereka, dan untuk memurnikan, dan untuk menjadikan mereka putih, bahkan sampai kepada waktu kesudahan: kerana hal itu masih untuk suatu waktu yang telah ditetapkan. Dan raja itu akan berbuat menurut kehendaknya; dan ia akan meninggikan dirinya, dan membesarkan dirinya di atas setiap tuhan, dan akan mengucapkan perkara-perkara yang ajaib terhadap Tuhan segala tuhan, dan akan berhasil sampai kemurkaan itu diselesaikan: kerana apa yang telah ditentukan itu akan dilakukan.” Daniel 11:35, 36.

Dalam kedua-dua ayat ini, raja yang bertindak menurut kehendaknya sendiri dan meninggikan dirinya ialah pokok perbincangan. Ayat tiga puluh enam ialah ayat yang diparafrasa oleh Paulus, ketika ia mengenal pasti “manusia durhaka” yang duduk di dalam bait Allah sambil menunjukkan dirinya seolah-olah ia ialah Allah. Penganiayaan pada Zaman Kegelapan dari tahun 538 hingga 1798 dikenal pasti dalam ayat tiga puluh lima, dan hal itu berterusan hingga “waktu kesudahan,” iaitu 1798, yang merupakan “waktu yang telah ditentukan.” Ayat tiga puluh enam kemudian mengenal pasti bahawa kepausan akan “makmur” “sehingga murka itu genap.” Ayat itu mengenal pasti bahawa kepausan makmur hingga 1798, pada ketika itu, “murka” yang pertama telah “digenapi.” Firman nubuat Allah telah “menetapkan” bahawa kepausan akan berterusan selama seribu dua ratus enam puluh tahun, hingga 1798, yang merupakan “waktu kesudahan.”

“kasinungalingan” tih lapay iti 1798, ket ti “maudi a kasinungalingan” lapay iti 1844. Dagitoy a dua a kasinungalingan ket naiparangda kas panawen agraman iti naituding a pagpatinggaanda, isu a mangipakdaar a dagitoy nga agpadpada ket padto ti panawen. Naibilin ken Gabriel babaen ken Palmoni a pagawatan na ken Daniel ti sirmata a pasamak (“mareh”), ti “rabii ken bigat” (aldaw) a nangikeddeng iti Oktubre 22, 1844, ket inaramidna dayta babaen iti panangipaayna iti maikadua a saksi iti dayta a petsa.

“Chazon” ni cha chang’hutbu khatna, Daniel-ni maiko maiba ngamkhibasingga pumnamakna khangja nangba cha, 1798 oina “bon·jotani somoi”o matchotgipa trampling down-gi cha ong·a. “Mareh” ni cha, chang 14 o, 1844 gi October 22 da, nokgipa rongtalgipa biapo Christ ni mihudokani baksa matchot·a, aduga masi cha·ring 2300-gi somoi changni maicham aduna punsi ong·e chu·sokani ong·a, aro cha·ring 2520-gi somoi changni maicham aduna punsi ong·e chu·sokani ong·a. Ia somoi changni maichamgnikoba Habakkuk-ni rongtalgipa tablenirango mesokgimin ong·a, jekon Sister White indine talata je, uarangara Gitelni jakchi ge·etgimin ong·a, aro uarangko dingtangatna nangjawa.

Mbu bui phad suinako article nangboni dakchiako ching angna skie ni study ko phari continue ka na.

> “ଗଣ୍ୟ-ଅଗଣ୍ୟ ଶିକ୍ଷା ଆମେ ଶିଖିବାକୁ ଅଛି, ଏବଂ ଗଣ୍ୟ-ଅଗଣ୍ୟ କଥା ଆମକୁ ଅଶିଖିତ କରିବାକୁ ଅଛି। କେବଳ ଈଶ୍ୱର ଓ ସ୍ୱର୍ଗ ଅଭ୍ରାନ୍ତ। ଯେମାନେ ଭାବନ୍ତି ଯେ ସେମାନଙ୍କୁ କେବେବି ନିଜର ପ୍ରିୟ ଧାରଣାକୁ ତ୍ୟାଗ କରିବାକୁ ପଡିବ ନାହିଁ, କିମ୍ବା କେବେବି କୌଣସି ମତ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବାର ଅବସର ଆସିବ ନାହିଁ, ସେମାନେ ନିରାଶ ହେବେ। ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆମେ ଦୃଢ଼ ହଠଧର୍ମିତା ସହିତ ନିଜର ଧାରଣା ଓ ମତାମତକୁ ଧରି ରହୁଛୁ, ସେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଯାହା ପାଇଁ ପ୍ରାର୍ଥନା କରିଥିଲେ ସେହି ଏକତାକୁ ଆମେ ପାଇପାରିବୁ ନାହିଁ।” Review and Herald, July 26, 1892.

Back to Articles