Article

# Buku ya Danieli — Namba Mia Moja na Themanini na Sita

Pangakuan Panium: Wahyu Pemeteraian Terakhir dan Seruan Tengah Malam

Author

Jeff Pippenger

Published

April 16, 2024

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

Na Panium, iaitu Caesarea Filipi, iaitu ayat tiga belas hingga lima belas dalam pasal sebelas kitab Daniel, iaitu sejarah di mana tanduk-tanduk Republikan dan Protestan menggenapi teka-teki tentang yang kedelapan yang berasal daripada yang tujuh, iaitu sejarah di mana Meterai Allah dicapkan secara kekal ke atas seratus empat puluh empat ribu, dan sejarah kedatangan pekabaran Seruan Tengah Malam, Kristus telah memberikan suatu janji kepada umat-Nya pada akhir zaman.

> Dan Aku pun berkata kepadamu: Engkau adalah Petrus, dan di atas batu karang ini Aku akan mendirikan jemaat-Ku, dan pintu-pintu gerbang alam maut tidak akan menguasainya. Dan kepadamu akan Kuberikan kunci-kunci Kerajaan Surga; dan apa pun yang engkau ikat di bumi akan terikat di surga; dan apa pun yang engkau lepaskan di bumi akan terlepas di surga. Matius 16:18, 19.

Nako ea go swaiwa yeo e thomilego ka la 11 Lewedi 2001, ge meago e matla ya Motse wa New York e be e lišitšwe fase, yeo e felago ka molao wa Lamorena wo o tlago kgauswi, e be e rulagantšwe ke Alefa le Omega. Karolo ya mafelelo kudu ya nako ye e bušeletša karolo ya mathomo-thomo ya nako ye. Ka la 11 Lewedi 2001 Morena o ile a etelela batho ba Gagwe pele go boela ditseleng tša kgale, moo gare ga ditherešo tše dingwe ba ilego ba utolla “dinako tše šupago,” bjalo ka ge go ile gwa hwetšwa mehleng ya kgoši Josiya. Pula ya morago ga moo ya thoma go rotha, gomme tshepedišo ya teko yeo e tšweleditšego karogano ya dihlogo tše pedi tša barapedi ya thoma.

Ka ho phethahatsoa Habakuke khaolo ea bobeli, lichate tse peli tse halalelang li ile tsa sibolloa ’me tsa fetoha letšoao la nako eo ea histori. Ka bohlokoa bo tšoanang, “khang” ea Habakuke khaolo ea bobeli e ile ea qala, pakeng tsa mokhoa oa mola holim’a mola, oo e leng mokhoa oa pula ea morao, khahlanong le mokhoa oa Boprostanta bo koenehileng o neng o amohetsoe butle-butle ke Bo-Adventist ho qala bofetoheling ba 1863.

Yesu aliahidi kwamba angewapa watu Wake wa siku za mwisho “funguo za ufalme,” na kwa kufanya hivyo, anarejelea mbinu sahihi ya kibiblia, iliyo na funguo za kinabii zinazohitajika ili kutambua, kuthibitisha, na kutangaza ujumbe wa Kilio cha Usiku wa Manane na Kilio Kikuu.

> “Ba ba buisana le Modimo ba tsamaya leseding la Letsatsi la Toka. Ga ba nyefole Morekolodi wa bona ka go senya tsela ya bona fa pele ga Modimo. Lesedi la legodimo le ba phatsimela. Fa ba ntse ba atamela bokhutlong jwa hisetori ya lefatshe leno, kitso ya bona ka ga Keresete, le ya diporofeto tse di amanang le ene, e oketsega thata. Ba na le boleng jo bo sa khutleng mo ponong ya Modimo; gonne ba na le kutlwano le Morwawe. Mo go bona lefoko la Modimo le na le bontle le bontle jo bo gaisang tsotlhe. Ba bona botlhokwa jwa lone. Boammaaruri bo senolelwa bona. Thuto ya go tsalwa ga nama ga Keresete e aparetswe ke phatsimo e e bonolo. Ba bona gore Baebele ke selotlelo se se bulang masaitsiweng otlhe le go rarabolola mathata otlhe. Ba ba sa kang ba rata go amogela lesedi le go tsamaya mo leseding ba ka se kgone go tlhaloganya sephiri sa bomodimo, mme ba ba sa okaokeng go tsaya sefapaano le go sala Jesu morago, ba tla bona lesedi mo leseding la Modimo.” The Southern Watchman, April 4, 1905.

Бэлгэдлээр Петрээр төлөөлөгдөгсөд буюу нэг зуун дөчин дөрвөн мянга нь 2001 оны 9 дүгээр сарын 11-нд ирсэн Лаодикийн мэдээг хүлээн авдаг хүмүүс мөн бөгөөд тэр мэдээ 2023 оны 7 дугаар сараас хойш эдүгээ дахин давтагдаж байна. 1856 онд ирсэн Лаодикийн мэдээ нь “долоон цаг”-ийн талаарх нэмэгдсэн мэдлэг байсан бөгөөд Христ үхсэн ясыг хооронд нь нийлүүлж, түүнээс хойш тэдэнд амь оруулах үед тэд гурав дахь тэнгэрэлчийн Лаодикийн хөдөлгөөнөөс нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын Филаделфийн хөдөлгөөн рүү шилжин ордог. Тэрхүү шилжилт Христийн Үгээр бий болдог. Учир нь тэд Түүний Үгээр ариусгагддаг бөгөөд Түүний Үг бол “үнэн” мөн, Түүний Үг бол Түүний Үгийг нээдэг “түлхүүр” мөн.

> Dan kepada malaikat jemaat di Filadelfia tuliskanlah: Inilah firman Dia Yang Kudus, Yang Benar, yang memegang kunci Daud, yang membuka dan tidak seorang pun menutup, dan menutup dan tidak seorang pun membuka: Aku mengetahui pekerjaanmu; lihatlah, Aku telah membuka di hadapanmu sebuah pintu yang terbuka, yang tidak dapat ditutup oleh seorang pun; sebab engkau mempunyai sedikit kekuatan, dan telah menuruti firman-Ku, dan tidak menyangkal nama-Ku. Wahyu 3:7–8.

ਨਿਯਮ ਉੱਤੇ ਨਿਯਮ ਦੀ ਵਿਧੀ ਉਹ ਕੁੰਜੀ ਹੈ ਜੋ ਮਸੀਹ ਨੇ “ਫਾਟਕਾਂ” ਉੱਤੇ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਅੰਤਿਮ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤੀ ਸੀ। “ਫਾਟਕ” ਇੱਕ ਕਲੀਸਿਆ ਹੈ।

> Dan Yakub terjaga dari tidurnya, lalu berkata, “Sesungguhnya TUHAN ada di tempat ini, dan aku tidak mengetahuinya.” Ia pun menjadi takut, lalu berkata, “Alangkah dahsyatnya tempat ini! Ini tidak lain daripada rumah Allah, dan inilah pintu gerbang sorga.” Kejadian 28:16, 17.

Ntoa kwa malango kunaonyesha mapambano ya kidini yanayotokea kati ya ukweli na kosa, na kosa la dini ya Ugiriki ni lango la kuzimu, na dini ya Uadventista wa Laodikia aliyeasi pia ni lango. Lango la Uadventista wa Laodikia linaonyesha mahali ambapo mabishano ya Habakuki yanatimizwa.

> Pada hari itu TUHAN semesta alam akan menjadi mahkota kemuliaan dan serban keindahan bagi sisa umat-Nya, dan menjadi roh keadilan bagi dia yang duduk mengadili, serta menjadi kekuatan bagi mereka yang memukul mundur peperangan sampai ke pintu gerbang. Tetapi mereka juga telah sesat oleh anggur, dan oleh minuman keras telah menyimpang dari jalan; imam dan nabi telah sesat oleh minuman keras, mereka ditelan oleh anggur, mereka menyimpang oleh minuman keras; mereka sesat dalam penglihatan, mereka terhuyung-huyung dalam penghakiman. Sebab segala meja penuh dengan muntah dan kecemaran, sehingga tidak ada satu tempat pun yang bersih. Kepada siapakah Ia akan mengajarkan pengetahuan? dan kepada siapakah Ia akan membuat pengajaran dapat dipahami? kepada mereka yang baru disapih dari susu, yang baru dijauhkan dari buah dada? Sebab haruslah ajaran demi ajaran, ajaran demi ajaran; baris demi baris, baris demi baris; di sini sedikit, di sana sedikit; sebab dengan bibir yang gagap dan dengan bahasa lain Ia akan berbicara kepada bangsa ini. Kepada mereka Ia telah berfirman: Inilah perhentian, yang dengannya kamu dapat memberi kelegaan kepada yang letih; dan inilah penyegaran; namun mereka tidak mau mendengar. Maka firman TUHAN bagi mereka ialah: ajaran demi ajaran, ajaran demi ajaran; baris demi baris, baris demi baris; di sini sedikit, di sana sedikit; supaya mereka berjalan, lalu jatuh terlentang, diremukkan, terjerat, dan tertangkap. Sebab itu dengarkanlah firman TUHAN, hai orang-orang pencemooh, yang memerintah bangsa ini yang ada di Yerusalem. Yesaya 28:5-14

Dzikhi tsheya Bogosi ke mafoko a Dikwalo, a a neelwang batho ba Modimo ba malatsi a bofelo ke Lefoko.

> “ဂတိတော်စကားတော်၌ အဖိုးတန် သတ္တုကြောများကဲ့သို့ မျက်နှာပြင်အောက်တွင် ဝှက်ထားလျက်ရှိသော အမှန်တရားများ ရှိကြသည်။ ထိုဝှက်ထားသော ဘဏ္ဍာကို မိုင်းလုပ်သားတစ်ဦးသည် ရွှေနှင့် ငွေကို ရှာဖွေသကဲ့သို့ ရှာဖွေစူးစမ်းသောအခါ တွေ့ရှိရသည်။ ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်သည် မှန်ကန်ကြောင်း၏ သက်သေသည် ထိုနှုတ်ကပတ်တော်အတွင်း၌ပင် ရှိသည်။ သမ္မာကျမ်းစာသည် သမ္မာကျမ်းစာကို ဖွင့်လှစ်နားလည်စေသော သော့ချက်ဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်အတွင်းရှိ အမှန်တရားများ၏ နက်နဲသော အနက်အဓိပ္ပာယ်ကို ကိုယ်တော်၏ ဝိညာဉ်တော်အားဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ စိတ်နှလုံးထဲ၌ ဖွင့်ပြတော်မူသည်။”

> “ Baebele ke buka e kgolo ya dithuto bakeng sa baithuti ba dikolong tsa rona. E ruta thato yotlhe ya Modimo mabapi le bomorwa le bomorwadia Adame. Ke molao wa bophelo, o re rutang ka semelo se re tshwanetseng go se aga bakeng sa bophelo jo bo tlang. Ga re tlhoke lesedi le le fifetseng la ngwao gore Mangwalo a tlhaloganngwe. Go ka nna fela jaaka fa re ka akanya gore letsatsi la motshegare le tlhoka phatsimo e e bokoa ya lobone lwa lefatshe gore kgalalelo ya lone e okediwe. Mafoko a moperesiti le modiredi ga a tlhokege go sireletsa batho mo timelong. Ba ba botsang Oracle e e boitshepo ba tla bona lesedi. Mo Baebeleng tiro nngwe le nngwe e dirwa pepeneneng. Thuto nngwe le nngwe e e neetsweng e a tlhaloganyega. Thuto nngwe le nngwe e re senolela Rara le Morwa. Lefoko le kgona go dira botlhe botlhale go ya polokong. Mo Lefokong saense ya poloko e senolwa ka phepafalo. Tlhotlhomisang Mangwalo, gonne ke lentswe la Modimo le buang le moya.” Testimonies, bolumo 8, 157.

Dikgoro tšeo Kriste a di filego kereke ya mehleng ya bofelo di na le maatla a swanago le ao di bego di na le ona ge di fiwa Petro.

> “Peter telah menyatakan kebenaran yang menjadi dasar iman jemaat, dan kini Yesus memuliakannya sebagai wakil seluruh tubuh orang percaya. Ia berkata, ‘Kepadamu akan Kuberikan kunci Kerajaan Surga: dan apa pun yang engkau ikat di bumi akan terikat di surga: dan apa pun yang engkau lepaskan di bumi akan terlepas di surga.’”

> “‘किपाड़क कुंगरा-राज्य रा’ हांवा मसीह रा वचन आं। पवित्र शास्त्र रा सब वचन ओनारा आं, अर यीं तां सब शामिल आं। यी वचनां मां स्वर्ग खोलबा अर बंद करबा री सामर्थ्य आं। यी वे शर्तां प्रगट करां जिणां पर मनखां ने स्वीकार किया जावै या अस्वीकार किया जावै। एतांई, जे परमेश्वर रा वचन प्रचार करां, उणारो काम जीवन खातर जीवन री सुगंध, या मौत खातर मौत री सुगंध आं। उणारी सेवा ऐसां परिणामां सूं भरी पड़ी आं जिणारो भार अनन्तकालिक आं।” The Desire of Ages, 413.

អំណាច​ដែល​ត្រូវ​បាន​សម្ដែង​តាម​រយៈ​ព្រះបន្ទូល​របស់​ទ្រង់ កាលណា​ត្រូវ​បាន​ប្រគល់​ទៅ​ក្នុង​ដៃ​របស់​មនុស្ស គឺ​មាន​មូលដ្ឋាន​លើ​គោលការណ៍​ដែល​បាន​កំណត់​សម្គាល់​នៅ​ក្នុង​ព្រះបន្ទូល​របស់​ទ្រង់។ ប្រហែល​ជា​គោលការណ៍​ដ៏​សាមញ្ញ​បំផុត ហើយ​ប្រហែល​ជា​ជ្រាលជ្រៅ​បំផុត​ផង​ដែរ គឺ​ថា សេចក្តី​ពិត​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​សក្ខីភាព​របស់​មនុស្ស​ពីរ​នាក់។

> “Köniatna siem tehthoh tak pakhat chu kohhran chhunga a lo chhuak tawh kha unaute in an inkalh avanga dân-inbuai a ni. Ringtute zinga harsatna leh buaina hrang hrang sutkian nana ruatna tâwk tak siam tawh a ni. Khrih amah ngeiin chutiang thilte chu engtin nge remcháng taka siamṭhat tûr tih chiang takin thu a pe tawh a ni. ‘I unauvin nangmah min sual tawh a nih chuan,’ chhandamtu chuan a lo fuih hmasa a, ‘kal la, nang leh amah chauh inkarah a sualna hrilh rawh: a lo ngaihthlâk chuan i unaute chu i hneh tawh a ni. Mahse a lo ngaihthlâk loh chuan, mi pakhat emaw pahnih emaw hruai tel rawh, thu tinrêng hi hriattute pahnih emaw pathum emaw kaah a lo nghet theih nân. Tin, an thu pawh a ngaihthlâk duh loh chuan, kohhran hnenah hrilh rawh: kohhran thu pawh a ngaihthlâk duh loh chuan, Jentail mi leh siahkhawntu angah ngai rawh u. Tin, tak takin ka hrilh a che u, lei lama in phuar apiang chu vânah pawh phuar a ni ang; lei lama in sut apiang chu vânah pawh sut a ni ang.’ Matthaia 18:15–18.” Tirhkohte Thiltih, 304.

Kùt fiò m̀bè ngwèè nshi nnè yè tshù’ùm̀ ndàp bìkàt m̀fòòh m̀bà wòòt nè m̀fòh-m̀bà wòòt nè bìkúúm̀ nùk m̀fòh m̀bà wòòt nè bìshìk la mu Cry ya Mbù’ù. Nè kùsòòh nùh bìkùù nè, mu cry ya mbù’ù, a kàa kùh nè bìtàm̀ ntòòl m̀bóh, dì bìtàm̀ kùt tshù’ùm̀ ndàp yà Exeter camp meeting yè pìh m̀bìkàt m̀fòh-m̀bà wòòt nè Bùh fùùm̀ bìtàm̀ ba tsùùp la bìshìk, nè dì kùt nè bwèènù bùu bìtàm̀ pìh m̀bìkàt m̀fòh yà Caesarea Philippi, nè kà’à nè bìtàm̀ pìh m̀bìkàt m̀fòh yà testimony yà battle of Panium, mu verses treize à quinze yà Daniel chapter eleven. Pàh nè a pìh ndùùm̀ kùt nè bìfìì bìtàm̀ ba nshi nnè yè tshù’ùm̀ ndàp, kàa m̀fùùm̀ nùh nè m̀fàa ntèn nùh kàa m̀fòh yà nshi yè pìh m̀bìkàt m̀fòh mu setting yà Exeter nè Caesarea Philippi. Yesu pìh Peter mu tshù’ùm̀ ndàp yà m̀fòh m̀bà wòòt nè bìkúúm̀ nùk m̀fòh m̀bà wòòt bìkùt nè mu bìshìk bì m̀fùùm̀. Nè m̀bìh à fùùm̀ ntùm̀.

> “Tamawu ánsa, m tíɨ nɔ́ɔ̀ mɛ́ kìñ́ mbúːl á pɔ̌lɔŋ́ ǝ̀mɔ́ŋ; kà mɔ̀ ɔ́ɔ̀ wó bóŋ á sǝ̀, á nɛ́ŋ ɔ́ɔ̀ bóŋ í pɔ̌lɔŋ́; kà mɔ̀ ɔ́ɔ̀ wó túl á sǝ̀, á nɛ́ŋ ɔ́ɔ̀ túl í pɔ̌lɔŋ́.” Kà á kɛ́m nǝ̀ bǎnɛ́k bɛ́, á bɛ́ nɛ̀ ǎn í mɔ̀ ǹtɔ́ŋ ɔ́ɔ̀ á nɛ́ Yésù Krístò. Tɔ́ɔ̀ nà àkɔ́ɔ̀ á, Yésù á tɔ́ŋ nǝ̀ bǎnɛ́k bɛ́, mɔ́ á fǎn kù tɔ́ɔ̀ ŋ́gá Yerúsalem, kà kù mɛ̀n mɛ̀n mɔ́ŋ mî, íŋ bǎkúm, kà bǎkúm bá sàrà, kà bǎndúm bá kàndá, kà bá kù wú ɔ́ɔ̀, kà á nɛ́ŋ kù wúm tɔ́ɔ̀ á lɔ́ɔ̀ lɛ̀s nǝ̀. Kà Pétérù á kùr ɔ́ɔ̀, á tɔ́ŋ kù kàŋ ɔ́ɔ̀, á lɔ́, “Á kǝ̀ nɛ̀ nɔ́ɔ̀ wó, Tàata; nɔ́ɔ̀ nà í kǝ̀ kù nɛ̀ nɔ́ɔ̀ wó.” Kà á pɛ́r, á lɔ́ nǝ̀ Pétérù, “Kùr kɛ̀l í mbús mɛ̀, Satán: wó nɛ́ kìtǝ́m nɔ́ɔ̀ mè; kà bɔ́ɔ̀, wó í sáŋ mǝ̀mɔ́ŋ má Nàáŋ, ndɔ̌ɔ̀ mǝ̀mɔ́ŋ má bǎndúm.” Matthew 16:19–23.

ពាក្យ «Exeter» ជាឈ្មោះទីក្រុងមួយនៅ Devon ប្រទេសអង់គ្លេស។ ប្រភពនិរុត្តិសាស្ត្ររបស់វាអាចត្រូវបានតាមដានត្រឡប់ទៅកាន់ភាសាអង់គ្លេសបុរាណ ដែលក្នុងនោះវាត្រូវបានគេស្គាល់ថា «Exanceaster» ឬ «Execestre»។ គេជឿថា ឈ្មោះនេះមានប្រភពមកពីពាក្យភាសាអង់គ្លេសបុរាណ «Exe» (សំដៅទៅលើទន្លេ Exe ដែលទីក្រុងនេះស្ថិតនៅលើទន្លេនោះ) និង «ceaster» (មានន័យថា «បន្ទាយរ៉ូម៉ាំង» ឬ «ទីក្រុងមានកំពែងព័ទ្ធជុំវិញ»)។ ដូច្នេះ «Exeter» មានន័យថា «បន្ទាយនៅលើទន្លេ Exe» ឬ «ទីក្រុងមានកំពែងនៅក្បែរទន្លេ Exe»។ ភូមិសាស្ត្រដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការមកដល់ និងការសម្រេចបំពេញនៃ Midnight Cry នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ Millerite កំណត់អត្តសញ្ញាណទីតាំងមួយ ដែលមានទឹកនៅទីនោះ ដោយទឹកនោះតំណាងឲ្យការចាក់បង្ហូរព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ហើយជាចំណុចមួយដែលព្រះជាម្ចាស់កំពុងលើកតម្កើងកងទ័ពមួយឡើង ដើម្បីប្រកាសសារនោះទៅកាន់ពិភពលោកទាំងមូល ដែល Sister White ប្រាប់យើងថា បានទៅដូចជា «រលកជំនោរ»។ រលកជំនោរមិនមែនគ្រាន់តែជាទឹកទន្លេទេ ប៉ុន្តែជាទឹកដែលត្រូវបានពង្រឹងអំណាចយ៉ាងអស្ចារ្យ។

Hisitori ya Millerite e bile phethagatšo ya seswantšho sa dikgarebe tše lesome, gomme ge ba dikete tše lekgolo masomenne-nne ba fihlišetšwa mafelelong a nako ya go swaiwa, ba tla bušetša leswao-la-tsela leo le ilego la lemogwa mathomong a nako ya go swaiwa, le gape histori ya kopano ya mešaša ya Exeter. Morongwa o tla theoga ka molaetša wa go lekwa wo o swanetšego go jewe. Molaetša woo o tla iša metheong, gomme o tla lebanya dikarolo tše pedi ka “dinako tše šupago” tša Lefitiko masomepedi-šupa. O tla akaretša Kutollo ya Jesu Kriste, yeo e emelwago ke Petro bjalo ka go amogela gore Jesu o tloditšwe bjalo ka Kriste, ge seka sa bomodimo se theoga ka sebopego sa leeba, se swantšhetšago September 11, 2001. O tla akaretša kwešišo ya gore Jesu ke Morwa wa Modimo wa bomodimo, le gape gore ka ge Jesu a tšere godimo ga botho bja Gagwe bja bomodimo nama ya batho ba welego, le Yena ke Morwa wa motho.

Lipelo tsena li tla hlahisa lihlopha tse peli tsa barapeli, joalokaha li ile tsa etsa ka mora la 11 Loetse, 2001. Lihlopha tseo tse peli li ne li emetsoe kopanong ea liahelo ea Exeter, hobane kopanong eo ea liahelo ho ne ho hlomiloe tente ke sehlopha se tsoang Watertown, se ileng sa hana molaetsa oa Sello sa Bosiu bo Hare joalokaha o ne o hlahisitsoe ka Samuel Snow. Ba ile ba tšoara likopano tsa bohata tse neng li le lerata haholo ebile li tletse maikutlo hoo baeta-pele ba likopano tsa Snow ba ileng ba ea ho bona ’me ba ba tsebisa hore ba kokobetse. Kopanong eo ea liahelo ho ile ha bonahala lihlopha tse peli, ’me ka bobeli li ne li ipolela hore li amahanngoa le metsi, empa se seng e ne e le sa bohata ’me se ne se emela maoatla a neng a se na oli. Sehlopha se neng se le tenteng ea Exeter e ne e le lebotho leo e neng e le motse, oo hape e neng e le qhobosheane, hobane ba ne ba tšoantšetsa masapo a omileng a shoeleng a Ezekiele a tsosoang e le lebotho le matla ka molaetsa oa Sello sa Bosiu bo Hare.

Dalam sejarah ketika kedua-dua golongan itu dinyatakan, Petrus mewakili kedua-dua golongan itu. Pengakuannya yang mengenal pasti Yesus sebagai Kristus dan Anak Allah dihasilkan oleh ilham Roh Kudus, kerana Kristus dengan jelas berkata kepadanya, “Daging dan darah tidak menyatakan hal itu kepadamu, melainkan Bapa-Ku yang di syurga.” Apabila Yesus kemudian memberitahu para murid tentang salib itu, Petrus, yang pada saat itu tidak berada di bawah pengaruh Roh Kudus, menarik Kristus ke tepi, “lalu mula menegur Dia, katanya, Jauhkanlah kiranya hal itu daripada-Mu, Tuhan: perkara ini sekali-kali tidak akan menimpa-Mu. Tetapi Dia berpaling, lalu berkata kepada Petrus, Enyahlah ke belakang-Ku, Iblis: engkau menjadi batu sandungan bagi-Ku; kerana engkau bukan memikirkan perkara-perkara Allah, melainkan perkara-perkara manusia.”

ការផ្ទុះអារម្មណ៍របស់ពេត្រុស ស្របគ្នានឹងការថ្វាយបង្គំដោយអារម្មណ៍ដែលកំពុងកើតមាននៅក្នុងតង់ Watertown នៅពេលដែល Samuel Snow កំពុងប្រកាសសារនៃ Midnight Cry។ នៅកម្រិតនោះ ពេត្រុសតំណាងឲ្យអ្នកទាំងឡាយដែលជាបេក្ខជនអាចស្ថិតក្នុងចំណោមមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។ បេក្ខជនទាំងនោះតំណាងឲ្យក្រុមមួយដែលមានប្រេង គឺជាព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ហើយវាជាសារ ហើយវាជាចរិតលក្ខណៈ ខណៈដែលក្រុមមួយទៀតខ្វះប្រេង។ ក្នុងបរិបទនៃ Caesarea Philippi ព្រះគ្រីស្ទបានចាប់ផ្តើមបើកបង្ហាញថា «ទ្រង់ត្រូវតែយាងទៅក្រុងយេរូសាឡឹម ហើយរងទុក្ខជាច្រើនពីពួកចាស់ទុំ និងពួកសង្ឃជាន់ខ្ពស់ និងពួកអាចារ្យ ហើយត្រូវគេសម្លាប់ ហើយរស់ឡើងវិញនៅថ្ងៃទីបី»។

Kukaduka kwa wanafunzi wakati matukio yale yalipotimizwa kwa kweli msalabani ni historia ambayo Dada White hutumia kuonyesha kukaduka kwa Oktoba 22, 1844, na kukaduka kwa Waebrania katika kuvuka Bahari ya Shamu huku jeshi la Farao likiwafunga nyuma na maji ya bahari yakiwa mbele yao. Mashahidi hao wote hutambulisha sheria ya Jumapili iliyo karibu kuja, na ufunuo wa aya za kumi na tatu hadi kumi na tano za Danieli kumi na moja hutoa ushuhuda wa matukio yanayoongoza kwa sheria hiyo ya Jumapili. Kwa kufanya hivyo, wao pia huwakilisha “sehemu ya unabii wa Danieli ihusuyo siku za mwisho.”

Kita akan melanjutkan kajian ini dalam artikel berikutnya.

> “Ka a tlhatlhobo e e kelotlhoko ya ditshwantsho le tsotlhe tse di emelang tsotlhe tseo, go ne ga lemogiwa gore go bapolwa ga ga Keresete go diragetse ka letsatsi leo tota mo modikologong wa ngwaga wa meletlo e e neng ya newa Iseraele ka lone fa kwana ya Tlolaganyo e ne e bolawa. A go se kitla go nna jalo le ka go itshekisiwa ga sehalalelo mo go neng go tshwantshiwa mo Letsatsing la Tetlanyo—le le welang ka letsatsi la bolesome la kgwedi ya bosupa—gore le gone go direge ka letsatsi leo tota mo ngwageng le le neng le ketekwa mo setshwantshong? (bona The Great Controversy, 399). Seno, go ya ka dipalo tsa nako tsa nnete tsa ga Moshe, e ne e tla nna October 22. Mo tshimologong ya August, 1844, kwa kopanong ya ditente kwa Exeter, New Hampshire, pono eno e ne ya tlhagisiwa mme ya amogelwa jaaka letlha la go diragala ga boporofeti jwa malatsi a le 2300. Setshwantsho sa makgarebane a le lesome mo go Mathaio 25:1–13 se ne sa nna sa botlhokwa jo bo kgethegileng—go diega ga monyadi, go leta le go otsela ga ba ba neng ba emetse lenyalo, mokgosi wa bosigogare, go tswalwa ga mojako, jalo le jalo. Molaetsa wa gore Keresete o ne a tla ka October 22 o ne wa itsege jaaka ‘mokgosi wa bosigogare.’ “‘Mokgosi wa bosigogare,’ Ellen White o ne a kwala, ‘o ne wa itsisiwe ke diketekete tsa badumedi.’ O ne a oketsa jaana:”

> “‘ซาเกิลึมเบละโถะฮากง เประกานัน [บูเลิน เกอตูจูห์] ตู เมอลันดา เซอลูรูห์ เนอเกอรี อีตู. ดารี โกตา เก โกตา, ดารี กัมปง เก กัมปง, ดัน ฮิงกา เก เติมปัต‑เติมปัต เปเดซาอัน ยัง เตอร์เปนจิล, เประกานัน อีตู เมอญีบาร์, ซัมไป อูมัต อัลลอฮ์ ยัง เมอนันติกัน เซอเปอนูห์ญา เตอร์บังุน.—The Great Controversy, 400.’”

> “Ke ka potlako yeo molaetša o ilego wa phatlalala ka yona go hlalošwa ke bangwadi bao ba tsopotšwego ke L. E. Froom:

> “‘Bates telah meninggalkan catatan bahawa berita Exeter itu ‘terbang seolah-olah di atas sayap angin.’ Lelaki dan perempuan bergerak cepat melalui rel dan air, dengan kereta kuda dan menunggang kuda, membawa bungkusan buku dan kertas, mengedarkannya ‘sebanyak daun-daun musim luruh.’ White berkata, ‘Pekerjaan di hadapan kita ialah terbang ke setiap bahagian dari ladang yang luas itu, membunyikan amaran, dan membangunkan mereka yang sedang lena.’ Dan Wellcome menambahkan bahawa pergerakan itu tercetus seperti air empangan yang dilepaskan. Ladang-ladang bijirin yang telah masak dibiarkan tetap berdiri tanpa dituai, dan ubi kentang yang telah matang sepenuhnya dibiarkan tidak digali di dalam tanah. Kedatangan Tuhan sudah dekat. Kini tiada lagi waktu untuk perkara-perkara duniawi seperti itu.—The Prophetic Faith of Our Fathers, Jil. IV, hlm. 816.

> “Sebagai seorang saksi mata dan peserta dalam gerakan itu, Ellen White menggambarkan sifat pekerjaan yang sedang dipercepat dengan pesat:”

> “‘Baketeli ba bone pelaelo ya bona le kgakanego di tlositswe, mme tsholofelo le bopelokgale tsa tsosa dipelo tsa bona. Tiro e ne e se na mefokolo eo e feteletseng e e bonalang ka gale fa go na le go tlhotlheletsega ga motho ntle le tlhotlheletso e e laolang ya Lefoko le Mowa wa Modimo…. E ne e na le matshwao a a supang tiro ya Modimo mo pakeng tsotlhe. Go ne go se na boipelo jo bo feteletseng jwa go itumela, mme go ne go na le go ikwatlhaya mo go tseneletseng ga pelo, boipobolo jwa boleo, le go tlogela lefatshe. Go ipaakanyetsa go kopana le Morena e ne e le morwalo wa meya e e mo tlalelong e kgolo….

> “‘Rongtalin bongkimrango on∙chingni salramskarangoniko nanga somoiko, 1844 bilsini saljakni kam ka∙sachakgipa dal∙begipa toromni dilgipa kamara mandeoni ong∙gipa chu∙sokgijani aro Satanni cholonrangoniko pilakna bate jaksi ong∙gijagipa ong∙aha. Da∙oba, bang∙a bilsirangni jamano [1888] ja∙man, ua kamo bakko ra∙giparang aro kakketni pangchakanio mangmang tik ka∙e chadenggiparang pilakan ua pattigipa kamo ong∙gipa rongtalgipa bilko da∙aloba ma∙sie ra∙a aro ua kaman Isoloni ong∙achim ine sakkiko on∙a.—Ibid., 400, 401.’”

> “Leha go le bjalo, go sa šetšwe bohlatse bja modiro wo o bego o phatlalala nageng ka bophara gomme o gogela dikete kopanelong ya go Tla la Bobedi, le badiredi ba e ka bago makgolo a mabedi go tšwa dikerekeng tše di fapa-fapanego ba kopane go phatlalatša molaetša, [Bona C. M. Maxwell, Tell it to the world, pp. 19, 20.] dikereke tša Boprotestanta ka kakaretšo di ile tša o gana ka lenyatšo gomme tša diriša ditsela tšohle tše di bego di le taolong ya tšona go thibela tumelo ya gore Kriste o tla tla kgauswinyane gore e se phatlalale. Ga go yo a bego a ka iteta sefuba go bolela ka tirelong ya kereke ka kholofelo ya go tla ga Jesu kgauswinyane, eupša go bao ba bego ba letetše tiragalo yeo go be go fapane kudu.”

> “Ellen White a hlawhthlâk dân chu a sawi:”

> “‘Setiap saat terasa berharga dan sangat penting bagiku. Aku merasa bahwa kami sedang melakukan pekerjaan bagi kekekalan, dan bahwa mereka yang lalai dan tidak berminat berada dalam bahaya yang paling besar. Imanku tidak terselubungi, dan aku menjadikan janji-janji Yesus yang mulia itu milikku sendiri….

> “‘Dengan penyelidikan hati yang tekun dan pengakuan yang rendah hati, kami datang dengan doa hingga kepada waktu pengharapan itu. Setiap pagi kami merasakan bahawa tugas kami yang terutama ialah memastikan bukti bahawa hidup kami benar di hadapan Tuhan. Kami menyedari bahawa jika kami tidak maju dalam kekudusan, pastilah kami akan undur. Keprihatinan kami seorang terhadap yang lain bertambah; kami banyak berdoa bersama-sama serta bagi satu sama lain.”

> “‘Kami berhimpun di kebun-kebun buah dan belukar-belkukar untuk bersekutu dengan Allah dan mempersembahkan permohonan-permohonan kami kepada-Nya, sambil merasakan dengan lebih jelas hadirat-Nya ketika dikelilingi oleh karya-karya alam ciptaan-Nya. Sukacita keselamatan lebih kami perlukan daripada makanan dan minuman kami. Jika awan menggelapkan pikiran kami, kami tidak berani beristirahat atau tidur sampai awan itu disingkirkan oleh kesadaran akan penerimaan kami di hadapan Tuhan.—Life Sketches of James White and Ellen G. White (1880), 188, 189.” Arthur White, The Ellen White Biography, jilid 1, 51, 52.

Back to Articles