Article

# Tshikhathi tsha Khaṱhulo ya Mudzimu tsho swika — Nomboro Ya U Thoma

Keadilan atas Orang yang Hidup dan Makna Nubuatan 9/11

Author

Jeff Pippenger

Published

December 18, 2024

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

Kwa muda mrefu sana, kwa kweli tangu mara tu baada ya 9/11, tumefundisha kwa uthabiti kwamba hukumu ya walio hai ilianza katika 9/11. Tuliuelewa ukweli huu kutoka kwa wingi wa mashahidi wa kibiblia, waliounga mkono kutoka mielekeo tofauti kabisa. Tangu Julai 2023, tumeelewa hata maelezo zaidi ya hukumu ya walio hai, iliyoanza katika 9/11, ikilinganishwa na maelezo yaliyogunduliwa muda mfupi baada ya 9/11. Kwa nini hukumu ya walio hai ilianza katika 9/11? Hukumu ya kibiblia ya walio hai ni nini?

Ntuq te jwe mawu me Nyagblɔɖila la, wɔnɔ Kristɔ ŋuti si wɔtsɔ dze le eŋu la nye be Eyae nye Alfa kple Omega, Gɔmedzedze kple Nuɖoɖo, Gbãtɔ kple Mamlɛtɔ. Eyae tsɔ kpɔɖeŋu tso Eƒe nɔnɔmetata ma ke me esi Wòɖo gbe na Yohane be naŋlɔ nu siwo li, eye ne Yohane wɔe la, enɔ nu siwo ava la hã ŋlɔm. Yesu ɣesiaɣi la, Etsɔ nuwuwu la fiaa kple gɔmedzedze la. Eyae nye Ame si Wòle.

Baebele e supa Jesu e le Lefoko. Buka ya ntlha mo Baebeleng, Genesise, e raya “tshimologo.” Buka ya bofelo ya Baebele ke buka ya Tshenolo, mme boammaaruri jo bo neng jwa tlhagisiwa la ntlha mo bukeng ya Genesise bo sekasekiwa mo bukeng ya Tshenolo. Genesise ke Alefa mme Tshenolo ke Omegа, mme mmogo ke Lefoko, mme Lefoko ke Jesu, yo e leng Alefa le Omega. Mosaeno wa Modimo, kgotsa leina la Gagwe, le kwadilwe mo teng ga temaneng nngwe le nngwe ya porofeso ya Baebele. Mosaeno oo o netefatsa gore lesedi le le mo temaneng eo ke boammaaruri.

The synthesis and coherence of the task require asking one clarification before I translate: What language does “ms” refer to?

Ndani Kristo azisangila yekha m’buku la Chivumbulutso, amadzizindikiritsa monga chiyambi ndi chitsiriziro, ndipo amagwiritsa ntchito mneneri Yohane kufotokoza chimene khalidwe limenelo la umunthu wake likuyimira. Amazindikiritsa uthenga wa buku lonse ngati chivumbulutso cha iye mwini. Alamula Yohane kulemba zimene zinalipo pa nthawiyo m’dziko la Yohane, ndipo pochita motero Yohane anali kulemba zimene zidzachitika pa mapeto a dziko lapansi. Yohane anali mmodzi wa atsogoleri khumi ndi awiri pa chiyambi cha mpingo wa Chikhristu, choncho Yohane akuyimira chitsiriziro cha mpingo wa Chikhristu, choimiridwa ndi anthu zikwi zana limodzi ndi makumi anayi ndi zinayi pamodzi ndi khamu lalikulu mu Chivumbulutso chaputala 7.

Logik alkitabiah adalah demikian: Yesus ialah Firman, yang olehnya segala sesuatu diciptakan, Firman yang sejak semula senantiasa ada bersama Bapa-Nya, dan Ia juga adalah Alkitab, karena Ia adalah Firman Allah. Sifat pertama dari tabiat Kristus yang diperkenalkan dalam pekabaran terakhir Firman Allah adalah bahwa Ia memperlihatkan akhir suatu perkara melalui permulaan perkara yang sama itu. Jika kebenaran tentang tabiat Allah ini tidak diterapkan dalam penyelidikan seseorang atas Alkitab, maka ia tidak dapat sungguh-sungguh mengetahui apakah penghakiman atas orang-orang hidup itu, dan mengapa hal itu dimulai pada 9/11, dan yang lebih penting, mengapa hal itu hampir berakhir.

Sebagai contoh prinsip Alfa dan Omega, Israel purba melambangkan Israel moden, suatu kebenaran nubuat yang juga dapat dikenal pasti sebagai Israel harfiah melambangkan Israel rohani. Walau bagaimana pun hal itu dinyatakan, baik Israel harfiah purba mahupun Israel rohani moden mempunyai sejarah permulaan dan sejarah pengakhiran. Tiga daripada empat sejarah itu sudah berada dalam masa lampau, dan kita sekarang berada dalam sejarah yang keempat dan terakhir.

Histori tiga masa lampau itu melambangkan tiga saksi bagi generasi terakhir dalam sejarah bumi. Ketiga-tiga histori masa lampau itu mengenal pasti generasi yang digambarkan sebagai seratus empat puluh empat ribu dalam kitab Wahyu. Terdapat garis-garis sejarah nubuatan yang lain yang juga membicarakan seratus empat puluh empat ribu itu, namun bilangan seratus empat puluh empat ribu itu mengandungi perlambangan nubuatan bahawa seratus empat puluh empat ribu itu ialah mereka yang secara nubuatan dilambangkan melalui pendaraban dua belas suku Israel purba yang harfiah dengan dua belas murid Israel rohani moden.

Sebagai satu lagi contoh Alpha dan Omega, tiga malaikat dalam Wahyu pasal empat belas melambangkan suatu sejarah permulaan dan pengakhiran. Gerakan Millerite melambangkan sejarah permulaan bagi tiga malaikat itu, dan gerakan seratus empat puluh empat ribu melambangkan sejarah pada penutupan pekabaran malaikat yang ketiga. Gerakan alpha mengumumkan pembukaan penghakiman penyiasatan pada 22 Oktober 1844. Gerakan omega mengumumkan pembukaan penghakiman orang hidup, dengan mengenal pasti permulaannya sebagai 9/11.

Skai tɛlɛ maa ni Alpha ni Omega, min bɛ se ka dɛmɛ ni nɔgɔya ye, ye ko daminɛna la, Milleritew ye alpha taabolo ye, tanbi furu musow ka sandigi ye dafa ka kɛ ɲɛfɔ la cogo bɛɛ. Nɔgɔmuso White bɛ Milleritew ka tariku jira kitapɔ la, The Great Controversy, o sandigi in ka dafali kuntigi la o waati la. A bɛ kalan ko kɛmɛ naani ni mugan naani wɛrɛw ka omega taabolo fan bɛ tanbi furu musow ka sandigi dafa ka kɛ ɲɛfɔ la cogo bɛɛ. Kristu ka seeda surun saba min bɛ laban ta ni daminɛna ye kelen-kelen.

Di permulaan Israel purba, Tuhan mengadakan perjanjian dengan orang Ibrani sebagaimana dilambangkan oleh darah pada tiang-tiang pintu, yang tentu sahaja merupakan penyebutan pertama tentang Seruan Tengah Malam dalam Firman Tuhan. Baptisan ialah lambang suatu hubungan perjanjian dengan Kristus, dan Paulus mengajarkan kepada kita bahawa orang Ibrani yang keluar dari Mesir semuanya telah dibaptiskan “dalam awan” dan “dalam laut.” Setelah mereka berada di seberang laut, mereka diberikan manna, yang antara lain merupakan lambang Sabat hari ketujuh dalam konteks bahawa hal itu merupakan suatu ujian.

“mannaa” no yɛn wɔn sɔhwɛ a edi kan no, na bere a wɔdii nkogu wɔ wɔn sɔhwɛ a ɛtɔ so du, na ɛyɛ wɔn de a etwa to no, bere a wɔpoo Yosua ne Kaleb nkrasɛm no, ɛno na Awurade nso poow wɔn sɛ ne apam man, na ɔne Yosua ne Kaleb hyɛɛ apam. Bere a awiei koraa wɔkɔɔ Bɔhyɛ Asase no mu no, wɔanyɛ twetiatwa amanne no amma mmarima a wɔwoo wɔn saa mfe aduanan no mu no, efisɛ na wɔtwaa amanne no mu wɔ Kades atuatew no mu, na wɔsan de sii hɔ bio wɔ Kades ansa na wɔakɔ mu no pɛɛ. Eyi yɛ Alfa ne Omega nsowso.

Forty taona nivezivezy tany an-efitra dia nanomboka tamin’ny fikomiana nanohitra ny hafatr’i Josoa sy Kaleba, ary nifarana tamin’ny fikomian’i Mosesy izay namely ny Vatolampy, ka tamin’izany dia naneho tamin’ny fomba diso ny toetra sy ny asan’Andriamanitra. Ny fiandohan’ny Isiraely fahiny dia maneho ny fiafaran’ny Isiraely fahiny.

Ba bofelong jwa Iseraele wa bogologolo, Jesu jaaka “Morongwa wa Kgolagano” mo go Malaki kgaolo ya boraro, o ne a tla go tlhomamisa “kgolagano” le ba le bantsi beke e le nngwe, e le go diragatsa Daniele kgaolo ya borobongwe. Jaaka Morongwa wa Kgolagano, Keresete o ne a tsena mo kgolaganong le kereke ya Bokeresete mo hisitoring tota e mo go yone A neng a feta fa thoko ga batho ba kgolagano ya pele. Kwa tshimologong ya Iseraele wa bogologolo jaaka batho ba kgolagano ba Modimo, Morena o ne a feta fa thoko ga batho ba pele ba kgolagano mme a tsena mo kgolaganong le batho ba basha ba ba tlhophilweng. O ne a dira selo se se tshwanang fela kwa bofelong jwa Iseraele wa bogologolo.

Lambang suatu perjanjian ialah perkahwinan, dan sejak kelahiran Kristus hingga kehancuran Yerusalem pada tahun 70 M, nubuatan mengemukakan suatu perceraian yang berlangsung secara beransur-ansur antara Allah dengan Israel harfiah purba. Maka, bilakah perceraian itu benar-benar berkuat kuasa—pada kelahiran-Nya, kematian-Nya, perajaman Stefanus, atau kehancuran Yerusalem?

> “Indhoni ulabhu lolotshipha luvela kuso sonkhe sive belufuna lithempeli lebelinikelwe ekukhonteni Nkulunkulu. Lalicwazimula ngegolide nangematje laligugu, liyimibono yebuhle nebukhosi. Kepha Jehova besekangasekho kuleyo ndlu lebukhatikhati. Israyeli, njengesive, beleseyahlukene naNkulunkulu. Kwatsi Khristu, sekusedvute nekuphela kwemsebenti waKhe wasemhlabeni, abuka kwekugcina emkhatsini welithempeli, watsi, ‘Bukani, indlu yenu isalelwe nine iyincitsakalo.’ Matewu 23:38. Kuze kube ngaleso sikhatsi ubebita lithempeli ngekutsi yindlu yaYise; kepha kwatsi iNdvodzana yaNkulunkulu iphuma kuleto tindvonga, khona masinyane bukhona baNkulunkulu bahoxiswa phakadze ethempelini lelakhiwe kube ludvumo lwaKhe.” Imisebenti Yebaphostoli, 145.

ယရှုသည် ဂုဏ်ဝင်ရောက်တော်မူခြင်း၏ နောက်တစ်နေ့တွင် ယုဒလူမျိုး၏အိမ်သည် လူသူကင်းမဲ့သောအခြေအနေသို့ ရောက်ပြီဟု ကြေညာတော်မူခဲ့ပြီး၊ ကွာရှင်းခြင်းသည် အပြီးသတ်ဖြစ်သွားခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့် ဂုဏ်ဝင်ရောက်တော်မူခြင်းနေ့၏ နေဝင်ချိန်တွင် ကွာရှင်းခြင်းသည် အပြီးသတ်ဖြစ်သွားခဲ့သည်။

> “Yerusalem e ne e le ngwana wa tlhokomelo ya Gagwe, mme jaaka rre yo o bonolo a hutsafalela morwa yo o tlhogoethata, jalo Jesu a lelela motse o o rategang. Nka go tlogela jang? Nka go bona jang o neelwa tshenyo? A ke tshwanetse go go lesa o ye go tlatsa senwelo sa boikepo jwa gago? Mowa o le mongwe o na le boleng jo bo kana kang mo e leng gore, fa o bapisiwa le one, mafatshe a nyelela mo go se nang botlhokwa; mme fano go ne go le setšhaba sotlhe se tloga se latlhega. E rile letsatsi le le phirima ka bonya kwa bophirima le tla bo le nyeletse mo magodimong, letsatsi la letlhogonolo la Yerusalem le tla bo le fedile. Fa mokoloko o ne o eme mo lotlhakoreng lwa Olifete, go ne go ise go nne thari gore Yerusalem e ikwatlhaye. Moengele wa boutlwelobotlhoko ka nako eo o ne a menaganya diphuka tsa gagwe gore a fologe mo setulong sa bogosi sa gouta go neela tshiamo le katlholo e e tlang ka bonako sebaka. Mme pelo e kgolo ya lorato ya ga Keresete e ne e sa ntse e rapela Yerusalem, e e neng e nyaditse mautlwelo a Gagwe, e sotlile ditlhagiso tsa Gagwe, mme e ne e setse e tloga e kolobetsa diatla tsa yone mo mading a Gagwe. Fa fela Yerusalem e ne e ka ikwatlhaya, go ne go ise go nne thari. Fa marang a bofelo a letsatsi le le phirimang a ne a sa ntse a diega mo tempeleng, mo toreng, le mo setlhoeng, a ga go na moengele mongwe yo o molemo yo o neng a ka e etelela kwa loratong lwa Mmoloki, mme a kganela tatlhego ya yone? Motse o montle mme o sa boifa Modimo, o o neng wa kgobotletsa baporofeti ka maje, o o neng wa gana Morwa Modimo, o o neng o ipofa ka go se ikwatlhaye ga one mo dikeleketeng tsa bokgoba,—letsatsi la one la boutlwelobotlhoko le ne le batlile le fela!”

> “यहोवा का आत्मा फेर यरूशलेम से बात करैत अछि। दिन समाप्त होए सँ पहिले, मसीहक विषयमे एकटा आन गवाही देल जाइत अछि। गवाहीक स्वर उठाओल जाइत अछि, जे एकटा भविष्यवाणीपूर्ण अतीतसँ आएल आह्वानक उत्तर दैत अछि। जँ यरूशलेम ई आह्वान सुनत, जँ ओ अपन फाटकसँ प्रवेश करैत उद्धारकर्ताकेँ ग्रहण करत, तँ ओ एखनहुँ उद्धार पाबि सकैत अछि। ”

> “Litlaleho li se li fihlile ho babusi ba Jerusalema hore Jesu o atamela motse a e-na le letšoele le leholo la batho. Empa ha ba amohele Mora oa Molimo. Ka tšabo ba tsoa ho ea khahlanyetsa Eena, ba tšepile ho hasanya letšoele. Ha mokoloko o se o le mothating oa ho theoha Thabeng ea Mehloaare, o thibeloa ke babusi. Ba botsa sesosa sa nyakallo eo e lerata. Ha ba ntse ba botsa, ‘Enoa ke mang?’ barutuoa, ba tletse moea oa pululelo, ba araba potso ena. Ka mantsoe a bokheleke ba pheta boprofeta bo mabapi le Kreste:”

> “Adama ase akanɛ mɔ sɛ, ɛyɛ ɔbea no asefo na wɔbɛbɔ ɔwɔ no ti.”

> “Ubusu Abraham, yena uyawukhuluma kuwe, uthi, ‘uMelkisedeki, iNkosi yaseSalema,’ iNkosi yokuThula. UGenesise 14:18.

> “Jakob akan memberitahumu, Ia adalah Shiloh dari suku Yehuda.

> “Isaya u ta dondzisa, ‘Immanuweli,’ ‘Wa Ku Hlamarisa, Mutsundzuxi, Xikwembu lexi nga ni Matimba, Tatana la nga Heriki, Hosi ya Kurhula.’ Isaya 7:14; 9:6.

> “Yeremia akan memberitahumu, Tunas Daud, ‘Tuhan Kebenaran kita.’ Yeremia 23:6.

> “Daniels akakugwira, Niye Masiya.

> “Hosea agye wo sɛ, Ɔno ne ‘Awurade Nyankopɔn a ɔwɔ asafodɔm no so; Awurade ne Ne nkaeɛdin.’ Hosea 12:5.

> “Johannes der Täufer wird dir sagen: Er ist ‘das Lamm Gottes, welches die Sünde der Welt hinwegnimmt.’ Johannes 1,29.

> “Jehovah e monene o boletše a le teroneng ya Gagwe, ‘Yo ke Morwa wa-ka morategi.’ Mateo 3:17.

> “Kami, para murid-Nya, menyatakan, Inilah Yesus, Mesias, Putera kehidupan, Penebus dunia.”

> “Putera segala kuasa kegelapan mengakui Dia, katanya, ‘Aku tahu siapa Engkau: Yang Kudus dari Allah.’ Markus 1:24.” The Desire of Ages, 577–579.

इतिहासाङा क्राइस्तआनि बिजाब गाबसै हाबाफोराव मिलेराइटनि समयाव मिडनाइट क्रायनि इतिहासखौ प्रतिरूप खालामदोंमोन। सिस्टर ह्वाइट निफ्राय दिहुनाय पंक्तिया बुङो जे, सोमोनना हाबाफोरनि सुगुबा जागायनाय सुरू जाखांनो मानुखौ सायावनि गोथोनियैनि प्रेरणायाव आनानै दङ, आरो बेनिफ्राय क्राइस्तो जोंखोमबाय आरो जेरुसालेमनि थाखाय कन्दैदोंमोन। बेनि उनाव बे हाबाफोरखौ आगोलाव लांदों, आरो उनाव जिउनि गिदिर गुबैफोरनि सामनायाव थादों। आं बे बुरजायनि किछु गुनधर्मफोरखौ गुबुन खालामनो सानो, जाहाथे मिलेराइटफोरनि इतिहासाव फिन-फिन जायखिजाया वेमार्कफोरखौ सिनायथि खालामनो हागोन। नाथाय आगोलाव आं सुगुबा आरो जोबनायनि बाबोत मोनसे बिथां खौनो बुङनो लुबैयो। जों सिस्टर ह्वाइट निफ्राय दिहुनाय जोंखौ जे बिथांखौ खालामबाय, बेयो मोनसे अध्यायनि जोबनायखौ, आरो गुबुन अध्यायनि उदैआव बेनायखौ बुङो।

> “Kristus menunggang dengan jaya memasuki Yerusalem itu merupakan bayangan samar tentang kedatangan-Nya dalam awan-awan langit dengan kuasa dan kemuliaan, di tengah-tengah kemenangan para malaikat dan sukacita orang-orang kudus. Pada waktu itulah akan digenapi perkataan Kristus kepada para imam dan orang-orang Farisi: ‘Kamu tidak akan melihat Aku lagi mulai sekarang, sampai kamu berkata: Diberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan.’ Matius 23:39. Dalam penglihatan nubuat, Zakharia diperlihatkan hari kemenangan terakhir itu; dan ia juga melihat hukuman atas mereka yang pada kedatangan yang pertama telah menolak Kristus: ‘Mereka akan memandang kepada-Ku, yang telah mereka tikam, dan mereka akan meratapi Dia seperti orang meratapi anak tunggalnya, dan akan sangat berdukacita karena Dia seperti orang yang sangat berdukacita karena anak sulungnya.’ Zakharia 12:10. Pemandangan ini telah dilihat lebih dahulu oleh Kristus ketika Ia memandang kota itu dan menangisinya. Dalam kebinasaan sementara Yerusalem, Ia melihat kebinasaan terakhir bangsa itu yang bersalah atas darah Anak Allah.”

> “Barutwana ba bone lehloyo la Bajuta go Keresete, mme ba ne ba ise ba bone gore lo ne lo tla felela kae. Ba ne ba ise ba tlhaloganye seemo sa nnete sa Iseraele, le fa e le go lemoga poelo e e neng e tla wela Jerusalema. Seno Keresete a ba se senoletse ka thuto e e botlhokwa ka sekao se se bonalang.

> “Rayuan terakhir kepada Yerusalem telah sia-sia. Para imam dan pemimpin telah mendengar suara kenabian dari masa lampau bergema melalui orang banyak, sebagai jawaban atas pertanyaan, ‘Siapakah Dia ini?’ tetapi mereka tidak menerimanya sebagai suara Inspirasi. Dalam kemarahan dan keheranan mereka berusaha membungkam orang banyak itu. Di tengah kerumunan itu ada para perwira Romawi, dan kepada merekalah musuh-musuh-Nya menuduh Yesus sebagai pemimpin suatu pemberontakan. Mereka menggambarkan bahwa Ia akan segera mengambil alih bait suci, dan memerintah sebagai raja di Yerusalem.” The Desire of Ages, 580.

ធាតុសំខាន់​ដែល​ខ្ញុំ​មិន​ចង់​ឲ្យ​ខកខាន​នោះ​គឺ ការយាង​ចូល​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​ដោយ​ជ័យជម្នះ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ មិន​ត្រឹមតែ​ជា​និមិត្តរូប​នៃ Midnight Cry ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​ពួក Millerite ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ថែមទាំង​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ទីបញ្ចប់​នៃ​លោកិយ​ផងដែរ។ វា​មាន​ទំនាក់ទំនង​នឹង​ការ​យាង​ត្រឡប់​មក​វិញ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ នៅ​ដើម​សហស្សវត្សរ៍​ក្នុង​វិវរណៈ ជំពូក​ម្ភៃ ហើយ​ក៏​ទាក់ទង​នឹង​ការ​យាង​ត្រឡប់​មក​វិញ​របស់​ទ្រង់​ជាមួយ​នឹង​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​ថ្មី នៅ​ចុង​សហស្សវត្សរ៍​ផងដែរ។ វា​ក៏​មាន​ទំនាក់ទំនង​នឹង​សេចក្ដី​ស្លាប់​របស់​មនុស្ស​អាក្រក់​នៅ​ពេល​ការ​យាង​មក​ជា​លើក​ទីពីរ​របស់​ទ្រង់ ហើយ​នឹង​ការ​ជំនុំជម្រះ​ចុងក្រោយ​របស់​ពួកគេ​នៅ​ចុង​សហស្សវត្សរ៍​ផងដែរ។ ការ​បើក​នៃ​កថាខណ្ឌ​ចុងក្រោយ​បាន​ចែង​ថា៖ «ការអំពាវនាវ​ចុងក្រោយ​ទៅ​កាន់​ក្រុង​យេរូសាឡឹម​បាន​ឥត​ប្រយោជន៍។ ពួក​សង្ឃ និង​ពួក​អ្នក​គ្រប់គ្រង​បាន​ឮ​សំឡេង​ទំនាយ​នៃ​អតីតកាល​បន្លឺ​ឡើង​វិញ​ដោយ​ហ្វូង​មនុស្ស ដើម្បី​ឆ្លើយ​តប​នឹង​សំណួរ​ថា ‘នេះ​ជា​អ្នក​ណា?’ ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​មិន​បាន​ទទួល​ស្គាល់​វា​ថា​ជា​សំឡេង​នៃ​ការ​បំផុស​គំនិត​ទេ។»

Rayuan yang terakhir itu sia-sia, dan rayuan itu digambarkan sebagai “suara nubuatan dari masa lampau.” Orang banyak pada zaman Kristus menolak rayuan terakhir mereka, karena mereka menolak nasihat Yeremia untuk kembali ke jalan-jalan yang lama. Mereka juga menolak metodologi baris demi baris, sebab para murid telah menjawab pertanyaan “Siapakah ini,” dengan menghimpunkan beberapa saksi bersama-sama, baris demi baris, sedikit dari sini dan sedikit dari sana.

Aron Krista i zali pon’ Jerusalem, Uni tomem ti maz peh. I’mung ta zongsiakna tawh a kipan a, nungzuite in Krista in a tuanna ding sangan nu a laan uh ciangin zaisiakna a picing hi. Amah in gan khatmah zong a tu ngei nailo a, tua gan zong kuamah in a tu ngei nailo hi. Hih thu in lamdangna khat a lak hi; bang gan in a masa pen in tuanmi a phal ding, tua banah kuamah in a tu ngei nailo sangan nu khat tungah bangci in tuan ding cih koih in a thei hiam? Hih thu pen Philistinte in thawlawm khat, Hukhong tawh kizom in, leng tungah a koih uh a, note neisak laitak keng nu nih, leng kaikai ngei nailo ngei, a zom uh a, tua mawh in note te nusia in Hukhong Hebrew mite kiangah ciah kikna lampi a kipan pah uh ciang thu tawh a kibang hi. Hukhong in Jerusalem lam a pailai hi; tua Hukhong David in Jerusalem sungah a lutsak tak ciangin, Krista a minthanna tawh a lutna entawn in a limsak hi.

Setelah Kristus menaiki keledai itu, orang banyak mulai membentangkan jubah mereka di jalan, menebangi cabang-cabang palma, dan seruan pun berkumandang, “Hosana bagi Anak Daud: Diberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan! Hosana di tempat yang mahatinggi.” (Matius 21:9) Para pemimpin menentang dan meminta agar Yesus membungkam orang banyak itu. Mereka melanjutkan perjalanan, dan Yesus berhenti untuk menangisi umat manusia yang terhilang, yang dilambangkan oleh Yerusalem. Kemudian arak-arakan itu berlanjut, dan para pemimpin sekali lagi campur tangan, menuntut untuk mengetahui siapa Yesus itu. Lalu para murid menjawab dengan kesaksian para nabi yang disampaikan baris demi baris.

Riwayat yang kini sedang kita pertimbangkan didahului oleh kebangkitan Lazarus, yang menandai kekecewaan pertama dalam garis nubuatan yang digambarkan dalam perumpamaan tentang sepuluh anak dara, dan oleh Uza yang menjamah Tabut itu, dalam garis masuk kemenangan Daud ke Yerusalem. Kekecewaan pertama itu berkaitan dengan suatu masa penangguhan, dan Kristus telah bertangguh ketika Ia mula-mula mendengar bahawa Lazarus sakit, sama seperti Daud bertangguh dengan meninggalkan Tabut itu di tempat Uza mati sehingga kemudian ia mengambilnya kembali. Lazarus telah mati, dan sesudah itu dibangkitkan. Lazarus ialah orang yang sesudah itu menuntun keldai yang dinaiki Yesus masuk ke Yerusalem.

Dalam sejarah Millerite, malaikat kedua tiba pada 19 April 1844, pada kekecewaan yang pertama, yang menandai permulaan masa penantian. Sesudah itu Samuel Snow mulai mengembangkan secara bertahap pekabaran Seruan Tengah Malam. Perkembangan bertahap dari pekabaran itu dilambangkan oleh masuknya Kristus ke Yerusalem. Perkembangan pekerjaan Snow juga dilambangkan dalam perjalanan Tabut, dari orang Filistin, ke kereta, kepada Uza, dan pada akhirnya masuk ke Yerusalem.

Temo ye go tsena e simolola ka kitsiso ya batho fa baeteledipele ba ne ba raya Keresete ba re a didimatse boidiidi, mme ga latela Keresete a lela, morago ga moo ga latela kitsiso ya barutwa fa baeteledipele ba ba manganga ba ne ba botsa gore Keresete ke mang. Ponatshego ya tlhotlheletso mo bathong e e neng ya tsala karabo ya ntlha ya baeteledipele ba ba manganga e boeletswa ke barutwa fa ba ne ba tlhagisa “mola mo godimo ga mola” bontsi jwa basupi ba boporofeti go tswa mo nakong e e fetileng. E rile letsatsi le phirima mo letsatsing leo, Iseraele wa bogologolo a tlhala le Modimo.

Dalam sejarah itu kita diberitahu bahawa murid-murid tidak “memahami pembalasan yang akan menimpa Yerusalem.” “Pembalasan” yang akan “menimpa Yerusalem” itu diperlihatkan kepada murid-murid melalui “suatu pelajaran objek yang penting.” Pelajaran objek yang penting itu ialah pengutukan pohon ara. Kebinasaan Yerusalem, yang belum difahami oleh murid-murid pada waktu itu, dilambangkan oleh pengutukan pohon ara, dan juga oleh perumpamaan yang sebelumnya telah diajarkan oleh Kristus mengenai pohon ara.

> “အဆိုပါသတိပေးချက်သည် ကာလအစဉ်အဆက်အတွက်ဖြစ်သည်။ မိမိ၏တန်ခိုးတော်ဖြင့် ဖန်ဆင်းထားခဲ့သောအပင်ကို ခရစ်တော်က ကျိန်ဆိုတော်မူခဲ့သည့် အပြုအမူသည် အသင်းတော်အပေါင်းတို့နှင့် ခရစ်ယာန်အပေါင်းတို့အတွက် သတိပေးချက်တစ်ရပ်အဖြစ် တည်ရှိနေသည်။ အခြားသူများအား အကျိုးပြု၍ အမှုဆောင်ခြင်းမရှိဘဲ မည်သူမျှ ဘုရားသခင်၏ပညတ်တရားကို အသက်တာဖြင့် လိုက်နာကျင့်သုံး၍ မရနိုင်။ သို့ရာတွင် ခရစ်တော်၏ ကရုဏာပြည့်ဝ၍ ကိုယ်ကျိုးမရှာသောအသက်တာကို အမှန်တကယ် မထင်ဟပ်ဘဲ နေထိုင်ကြသူများ များစွာရှိကြသည်။ မိမိတို့ကိုယ်ကို ထူးချွန်သောခရစ်ယာန်များဟု ထင်မှတ်ကြသူအချို့သည် ဘုရားသခင်အတွက် အမှုဆောင်ခြင်းဟူသည် အဘယ်အရာဖြစ်သည်ကို နားမလည်ကြ။ သူတို့သည် မိမိတို့ကိုယ်ကို ကျေနပ်စေရန် စီစဉ်ကြံစည်၍ လေ့လာဆည်းပူးကြသည်။ သူတို့သည် မိမိကိုယ်ကိုသာ အခြေခံ၍ ပြုမူဆောင်ရွက်ကြသည်။ မိမိတို့အတွက် စုဆောင်းရယူနိုင်သမျှအတိုင်းသာ အချိန်သည် သူတို့အတွက် တန်ဖိုးရှိသည်။ ဘဝ၏ကိစ္စအဝဝတွင် ဤအရာပင် သူတို့၏ ရည်ရွယ်ချက်ဖြစ်သည်။ သူတပါးတို့အတွက် မဟုတ်ဘဲ မိမိတို့အတွက်သာ သူတို့သည် အမှုဆောင်ကြသည်။ ဘုရားသခင်သည် ကိုယ်ကျိုးမရှာသော အမှုဆောင်ခြင်းကို မဖြစ်မနေ ဆောင်ရွက်ရမည့် လောကတွင် သူတို့ကို အသက်ရှင်နေထိုင်ရန် ဖန်ဆင်းတော်မူခဲ့သည်။ ဖြစ်နိုင်သမျှ နည်းလမ်းအမျိုးမျိုးဖြင့် မိမိတို့၏ လူချင်းများကို ကူညီစေရန်လည်း သူတို့ကို ရည်ရွယ်တော်မူခဲ့သည်။ သို့သော် ကိုယ်ကျိုးစိတ်သည် အလွန်ကြီးမားလွန်းသဖြင့် သူတို့သည် အခြားအရာတစ်စုံတစ်ခုကိုမျှ မမြင်နိုင်ကြ။ သူတို့သည် လူသားမျိုးနွယ်နှင့် ဆက်သွယ်ထိတွေ့လျက် မရှိကြ။ ဤသို့ ကိုယ်ကျိုးအတွက်သာ အသက်ရှင်နေထိုင်ကြသူတို့သည် ဟန်ဆောင်မှုအမျိုးမျိုးရှိသော်လည်း အသီးမသီးသော သင်္ဘောသဖန်းပင်နှင့် တူကြသည်။ သူတို့သည် ကိုးကွယ်ဝတ်ပြုခြင်း၏ ပုံသဏ္ဍာန်များကို စောင့်ထိန်းကြသော်လည်း နောင်တနှင့် ယုံကြည်ခြင်းမရှိကြ။ ဝန်ခံချက်၌ ဘုရားသခင်၏ ပညတ်တရားကို ဂုဏ်ပြုကြသော်လည်း နာခံလိုက်နာခြင်းမရှိ။ သူတို့သည် ပြောကြသော်လည်း မပြုကြ။ သင်္ဘောသဖန်းပင်အပေါ် ထုတ်ပြန်တော်မူသော စီရင်ချက်တွင် ခရစ်တော်သည် ဤအချည်းနှီးသော ဟန်ဆောင်မှုကို မိမိ၏ မျက်စိတော်ရှေ့၌ မည်မျှ ရွံရှာဖွယ်ကောင်းကြောင်း ပြသတော်မူသည်။ ကိုယ်တော်သည် အပြောင်အလင်း အပြစ်ကျူးလွန်သူသည် ဘုရားသခင်ကို အမှုဆောင်သည်ဟု ဝန်ခံသော်လည်း ကိုယ်တော်၏ ဘုန်းတော်အတွက် အသီးမသီးသောသူထက် အပြစ်နည်းကြောင်း ကြေညာတော်မူသည်။

> “Sesotho sa sefate sa feiga, se boletsoeng pele ho ketelo ea Kreste Jerusalema, se ne se amana ka ho toba le thuto eo A ileng a e ruta ka ho rohaka sefate se sa beheng litholoana.” The Desire of Ages, 584.

Tindu mmi psanghnawknak lakah, Jesu khin zan hmang tein ṭawngṭai dingin a hnuk kirsan a; cun zingah thei thing bul a kal lai khan a camsiat ta.

> “Bukan musim untuk buah ara yang masak, kecuali di beberapa daerah tertentu; dan di dataran tinggi sekitar Yerusalem memang dapat dikatakan dengan benar, ‘Musim buah ara belum tiba.’ Tetapi di kebun tempat Yesus datang, satu pohon tampak mendahului semua yang lain. Pohon itu sudah penuh dengan daun. Memang merupakan sifat pohon ara bahwa sebelum daun-daunnya terbuka, buah yang sedang bertumbuh itu sudah tampak. Oleh sebab itu, pohon yang sarat daun ini memberi janji akan buah yang telah berkembang baik. Tetapi penampilannya menipu. Setelah memeriksa cabang-cabangnya, dari dahan yang paling bawah sampai ranting yang paling ujung, Yesus tidak menemukan ‘apa pun selain daun.’ Itu hanyalah rimbunan dedaunan yang penuh kepura-puraan, tidak lebih.”

> Kristus telah mengucapkan terhadapnya suatu kutuk yang membinasakan. “Jangan lagi seorang pun makan buah daripadamu selama-lamanya,” kata-Nya. Keesokan paginya, ketika Juruselamat dan murid-murid-Nya sekali lagi sedang dalam perjalanan menuju kota itu, cabang-cabang yang layu dan daun-daun yang terkulai menarik perhatian mereka. “Guru,” kata Petrus, “lihatlah, pohon ara yang Engkau kutuk itu telah menjadi kering.”

> “Tikólo tya Klisto pakutukwila nkuyu chátu chánukaŵisye ŵanafunzi. Kwa ŵanyao, cháwoneche kuŵa chakulekangana ni njira syakwe ni milimo syakwe. Ndaŵi syeleyele ŵampikanaga akutagulila kuti ngakŵisa pakulihukumu duniya, nambo kuti dunia jipokokwe kupitila mwa Jwalakwe. Wakumbuchile maloŵe gakwe ganti, ‘Mwana jwa mundu nganakŵisa kujonanga umi wa ŵandu, nambo kuŵapokolanya.’ Luka 9:56. Milimo jakwe ja kuswonderesya jatasalidwe kuti jiŵujisye, nganimba kujonanga. Ŵanafunzi ŵamanyaga Jwalakwe ngati Mwuujisya, Mponesyi. Chitendo ichi chajimi jikape. Chichi chachiji ligongo lyakwe? ŵausyaga.”

> Tuhan “berkenan kepada belas kasihan.” “Demi Aku yang hidup, demikianlah firman Tuhan ALLAH, Aku tidak berkenan kepada kematian orang fasik.” Mikha 7:18; Yehezkiel 33:11. Bagi-Nya pekerjaan kebinasaan dan pernyataan hukuman adalah suatu “pekerjaan yang asing.” Yesaya 28:21. Tetapi dalam belas kasihan dan kasihlah Ia menyingkapkan selubung masa depan dan menyatakan kepada manusia akibat dari jalan dosa.

> “Tšenyo ya sehlare sa feiga e ne e le papiso e bontšhitšwego ka tiro. Sehlare seo sa go hloka dienywa, se se bego se iponagatša ka matlakala a sona a boikgantšho pele ga Kriste ka noši, e be e le seswantšho sa setšhaba sa Bajuda. Mophološi o be a nyaka go hlakišetša barutiwa ba Gagwe lebaka le bonnete bja tšhwalalelo ya Isiraele. Ka morero wo, O ile a nea sehlare seo dika tša boitshwaro, gomme a se dira mohlatholli wa therešo ya bomodimo. Bajuda ba be ba hlahella ba ikgethile go ditšhaba tšohle tše dingwe, ba ipolela gore ba botegela Modimo. Ba be ba ratilwe ka mo go kgethegilego ke Yena, gomme ba ipolela gore ba na le toko go feta setšhaba se sengwe le se sengwe. Eupša ba be ba sentšwe ke lerato la lefase le megabaru ya poelo. Ba ithorisa ka tsebo ya bona, eupša ba be ba sa tsebe dinyakwa tša Modimo, gomme ba be ba tletše boikaketši. Bjalo ka sehlare sa go hloka dienywa, ba emiša makala a bona a boikgantšho godimo, ba bonagala ba humile e bile ba kgahliša mahlong, eupša ba sa tšweletše ‘ga go selo ge e se matlakala.’ Bodumedi bja Bajuda, ka tempele ya bjona e kgahlišago, dialetare tša bjona tše kgethwa, baperisita ba go rwala dimitara le meletlo ya go tutuetša, ka ntle ruri bo be bo le botse; eupša boikokobetšo, lerato le botho di be di hloka.” The Desire of Ages, 581, 582.

Re qalile ka go tšweletša dipotšišo tše pedi tšeo re sa dutšego re le mo tshepedišong ya go di araba. Dipotšišo tšeo e be e le tše: “Ke ka baka la’ng kahlolo ya ba phelago e thomile ka 9/11? Kahlolo ya ba phelago ya Baebele ke eng?”

គន្លឹះបន្ទាត់ប៉ុន្មាននៃទំនាយដែលយើងទើបបានដាក់ជាលំដាប់ គឺជាសាក្សីតាមព្រះគម្ពីរអំពីការជំនុំជម្រះមនុស្សរស់។ បន្ទាត់ទំនាយទាំងនោះ ពាក់ព័ន្ធនឹងអ្វីលើសជាងតែ «A, B, C» នៃការជំនុំជម្រះប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែជាដំបូង យើងកំពុងឆ្លើយសំណួរអំពី 9/11 និងការជំនុំជម្រះមនុស្សរស់។

> “‘Aku menilik,’ firman nabi Daniel, ‘hingga takhta-takhta diletakkan, dan Yang Lanjut Usianya duduk: pakaian-Nya putih seperti salju, dan rambut kepala-Nya seperti bulu domba yang murni; takhta-Nya berupa nyala api, dan roda-rodanya api yang menyala-nyala. Suatu aliran api keluar dan memancar dari hadapan-Nya: beribu-ribu melayani Dia, dan berlaksa-laksa berdiri di hadapan-Nya: pengadilan pun dimulai, dan kitab-kitab dibuka.’ Daniel 7:9, 10, R.V.

> “Ŋutɔ̀ mɨ̀ á tɔ nyíi mɨ̀ kpàà mɔ̀, á kpɛ̀lɛ̀ɛ̀ nyɛ̄ nì nɔ̀ ɔ̀, á dí nɛ̀ á mɨ̀ lɛ̀fɛ̀ nì nɔ̀ kɛ̀, kɛ̀ mɨ̀n wá nɔ̀ ɔ̀ nyɛ̄ lɛ̀fɛ̀ nì nɔ̀ kɛ̀, kɛ̀ mɨ̀n bá lɛ̀ kɛ̀ mɔ̀ lɛ́, ‘kɛ̀ mɨ̀n nɛ̀ ŋutɔ̀ mɨ̀ yɛ̀ɛ̀ kɛ̀.’ Kɛ̀ Ŋwɛ̀n Nɔ̀ Ɔ̀ Kɛ̀ ŋwɛ̀n kɔ́ kpɛ̀lɛ̀ɛ̀ kɛ̀, kɛ̀ Nyɔ̀ŋmɔ̀ Báa. Kɛ̀ mɨ̀n nɔ̀ ɔ̀ psalmist lɛ́: ‘Kɛ̀ mɨ̀n nɛ̀ kɔ̀tɔ̀ɔ̀ kɛ̀ bá nɔ̀ kɛ̀, kɛ̀ mɨ̀n nɛ̀ nyɛ̄ ɔ̀ bá nɔ̀ kɛ̀, kɛ̀ mɨ̀n nɛ̀ nyɛ̄ ɔ̀ nì kɛ̀ wúlɛ̀ kɛ̀ nyíi kɛ̀, kɛ̀ mɨ̀n nɛ̀ kɛ̀ nyɔ̀ŋmɔ̀ lɛ́ kɛ̀, kɛ̀ mɨ̀n nɛ̀ kɛ̀ nyɔ̀ŋmɔ̀ lɛ́.’ Psalm 90:2. Kɛ̀ mɨ̀n nɛ̀ ŋwɛ̀n nì nɔ̀ kɛ̀, kɛ̀ nɔ̀ ɔ̀ báa nì nɔ̀ nyɛ̄ ɔ̀ lɛ́, kɛ̀ nɔ̀ ɔ̀ báa nì nɔ̀ mmara lɛ́, á kpɛ̀lɛ̀ɛ̀ kɛ̀ bá nɔ̀ ɔ̀ lɛ̀fɛ̀ nì nɔ̀ ɔ̀. Kɛ̀ mɨ̀n nɛ̀ mɔ̀n nì nɔ̀ nyɛ̄ ɔ̀ kɛ̀, kɛ̀ nɔ̀ ɔ̀ bɛ̄lɛ̄ kɛ̀ kɛ̀ nyɛ̄ ɔ̀, kɛ̀ nɔ̀ ɔ̀ kɛ̀lɛ̀ nyɛ̄ ɔ̀, kɛ̀ mɨ̀n nɛ̀ nɔ̀ ɔ̀ lɛ́, ‘kɛ̀ mɨ̀n nɛ̀ nyɛ̄ ɔ̀ kɛ̀ kɛ̀ nyɛ̄ ɔ̀, kɛ̀ nyɛ̄ ɔ̀ nì nɔ̀ ɔ̀ nyɛ̄ ɔ̀,’ kɛ̀ bá nɔ̀ ɔ̀ kpɛ̀lɛ̀ɛ̀ nì nɔ̀ ɔ̀.”

> “‘Lolu, munu mbone, oye mufwan’a Muntu wayishile ne mafunde a mu dyulu, waishile kudi Mukulumpe wa Miku, kabidi ba mu ledile kumpala Kwendi. Kabidi ba mu pa bukalenge, ne butumbi, ne bufumu, bua bantu bonso, ne matunga, ne myakulu, bamukokelaku: bukalenge Bwendi mbukalenge bua tshiendelele, bubo kabuena kuya kupita nansha.’ Daniele 7:13, 14. Kuyisha kua Kilisto oku kudi kufundibua apa kakuena kuyisha Kwendi kua mubidi wa bubidi pa buloba to. Udi uya kudi Mukulumpe wa Miku mu dyulu bua kupeta bukalenge ne butumbi ne bufumu, bionso ebi nebimupebue ku mpelu kua mudimu Wendi bu Mupinganyi. Nku kuyisha oku, kadi kena dibwela Dyendi dia bubidi pa buloba to, kuakambiluabu mu buprofeta ne kwakenzeka ku tshisukilu tshia matuku 2300 mu 1844. Mu kutambidibua ne banjelo ba mu dyulu, Mukuhita wetu Munene unyingalala mu Esika Esha Cijila tshia Majila ne kuenza kuikala kumpala kua Nzambi bua kushintulula bisambu bia ndekelu bia mudimu Wendi mu ditumikila dia muntu—bua kuenza mudimu wa cilumbulwidi cia dikonka ne bua kuenza dipungila dia bubi bua bonso badi batshinyibue ne badi ne bukokeshi bua kupeta mikenji ya byona abi.”

> “En la kulekelela nga u fanela, ho ne ho na le karolo tshebeletsong ya Letsatsi la Tefo feela bakeng sa ba neng ba tlile pela Modimo ka boipolelo le pako, mme bao dibe tsa bona, ka madi a sehlabelo sa sebe, di neng di fetiseditswe sehalalelong. Ka mokgwa o jwalo, letsatsing le leholo la tefo ya ho qetela le la kahlolo ya dipatlisiso, dinyewe feela tse nahanwang ke tsa batho ba ipolelang hore ke ba Modimo. Kahlolo ya ba babe ke mosebetsi o ikgethileng o arohaneng, mme e etsahala nakong e tlang hamorao. “Kahlolo e tshwanetse ho qala ntlong ya Modimo; mme haeba e qala pele ho rona, bofelo ba ba sa utlweng evangeli e tla ba eng?” 1 Petrose 4:17.

> “Le dibuka tsa direkoto kwa legodimong, tseo mo go tsone maina le ditiro tsa batho di kwadilweng, di tshwanetse go supa ditshwetso tsa katlholo. Moporofeti Daniele a re: ‘Katlholo ya bewa, mme dibuka tsa bulwa.’ Mosenodi, fa a tlhalosa tiragalo e e tshwanang, o oketsa jaana: ‘Ga ba bula buka e nngwe, e e leng buka ya botshelo: mme baswi ba atlholwa ka dilo tse di kwadilweng mo dibukeng, go ya ka ditiro tsa bone.’ Tshenolo 20:12.”

> “Buku kehidupan mengandungi nama semua orang yang pernah memasuki pelayanan Tuhan. Yesus berfirman kepada murid-murid-Nya: ‘Bersukacitalah, kerana namamu tertulis di syurga.’ Lukas 10:20. Paulus menyebut tentang rakan-rakan sekerjanya yang setia, ‘yang namanya tertulis di dalam buku kehidupan.’ Filipi 4:3. Daniel, ketika memandang ke hadapan kepada ‘suatu masa kesusahan, seperti yang belum pernah terjadi,’ menyatakan bahawa umat Tuhan akan diselamatkan, ‘setiap orang yang didapati namanya tertulis di dalam kitab itu.’ Dan Yohanes, sang pewahyu, berkata bahawa hanya mereka yang akan masuk ke dalam kota Tuhan, yang namanya ‘tertulis di dalam kitab kehidupan Anak Domba.’ Daniel 12:1; Wahyu 21:27.

> “Sebuah kitab peringatan” ditulis di hadapan Allah, yang di dalamnya dicatat segala perbuatan baik dari “mereka yang takut akan Tuhan, dan yang menghormati nama-Nya.” Maleakhi 3:16. Kata-kata iman mereka, perbuatan kasih mereka, tercatat di surga. Nehemia merujuk kepada hal ini ketika ia berkata: “Ingatlah akan aku, ya Allahku, … dan janganlah hapuskan perbuatan-perbuatan baikku yang telah kulakukan bagi rumah Allahku.” Nehemia 13:14. Di dalam kitab peringatan Allah, setiap perbuatan kebenaran diabadikan. Di sana setiap pencobaan yang dilawan, setiap kejahatan yang ditaklukkan, setiap kata belas kasihan yang lembut yang diucapkan, dicatat dengan setia. Dan setiap tindakan pengorbanan, setiap penderitaan dan dukacita yang ditanggung demi Kristus, direkam. Berkatalah pemazmur: “Engkau menghitung pengembaraanku; tampunglah air mataku ke dalam kirbat-Mu; bukankah semuanya itu tercatat dalam kitab-Mu?” Mazmur 56:8.

> “တစ်ပါးတည်းမက လူတို့၏အပြစ်များကိုလည်း မှတ်တမ်းတင်ထားရှိ၏။ ‘အကြောင်းမူကား ဘုရားသခင်သည် ပြုလေသမျှအမှုရှိသမျှကို၊ လျှို့ဝှက်သောအရာရှိသမျှနှင့်တကွ၊ ကောင်းသည်ဖြစ်စေ ဆိုးသည်ဖြစ်စေ၊ တရားစီရင်ခြင်းသို့ ဆောင်ယူတော်မူလိမ့်မည်။’ ‘လူတို့ပြောသော အချည်းနှီးသောစကားတိုင်းအတွက် တရားစီရင်ရာနေ့၌ စာရင်းပေးရကြလိမ့်မည်။’ ကယ်တင်ရှင်က မိန့်တော်မူသည်မှာ– ‘သင်၏စကားအားဖြင့် သင်သည် ဖြောင့်မတ်ရာသို့ရောက်မည်၊ သင်၏စကားအားဖြင့်လည်း အပြစ်စီရင်ခြင်းကို ခံရမည်။’ ဒေသနာ 12:14; မဿဲ 12:36, 37။ လျှို့ဝှက်သော ရည်ရွယ်ချက်များနှင့် စိတ်၏လှုံ့ဆော်မှုများသည် မမှားယွင်းသော မှတ်တမ်းစာရင်း၌ ပေါ်လွင်ထင်ရှား၏။ အကြောင်းမူကား ဘုရားသခင်သည် ‘အမှောင်၌ဝှက်ထားသောအရာတို့ကို အလင်းသို့ ထုတ်ဖော်တော်မူ၍ စိတ်နှလုံးတို့၏ အကြံအစည်များကို ထင်ရှားစေတော်မူလိမ့်မည်။’ 1 ကောရိန္သု 4:5။ ‘ကြည့်ရှုလော့၊ ငါ့ရှေ့မှာ ရေးမှတ်ထားပြီ၊ … သင်တို့၏အပြစ်များနှင့် သင်တို့ဘိုးဘေးတို့၏အပြစ်များကို အတူတကွ၊ ထာဝရဘုရား မိန့်တော်မူ၏။’ ဟေရှာယ 65:6, 7။”

> “Kerja tiap-tiap orang dilalukan dalam penilaian di hadapan Allah dan dicatat menurut kesetiaan atau ketidaksetiaan. Bertentangan dengan tiap-tiap nama di dalam kitab-kitab sorga dicatat dengan ketepatan yang mengerikan setiap perkataan yang salah, setiap perbuatan yang mementingkan diri, setiap kewajiban yang tidak dipenuhi, dan setiap dosa yang tersembunyi, beserta setiap kepura-puraan yang licik. Amaran atau teguran yang dikirim dari sorga yang diabaikan, saat-saat yang disia-siakan, kesempatan-kesempatan yang tidak dimanfaatkan, pengaruh yang dijalankan untuk kebaikan atau untuk kejahatan, dengan segala akibatnya yang menjangkau jauh, semuanya dibukukan oleh malaikat pencatat.”

> “Molao oa Molimo ke tekanyetso eo ka eona semelo le bophelo ba batho li tla hlahlojoa kahlolong. Monna ea bohlale o re: ‘Tšaba Molimo, ’me u boloke litaelo tsa Hae; hobane hona ke boikarabelo bohle ba motho. Hobane Molimo o tla tlisa mosebetsi o mong le o mong kahlolong.’ Moeklesia 12:13, 14. Moapostola Jakobo o eletsa banab’abo: ‘Buang joalo, ’me le etse joalo, joaloka ba tlang ho ahloloa ka molao oa tokoloho.’ Jakobo 2:12.”

> “Awgipakni somoitsakgiminon, bichalni somoio ‘kragipa ine chanchigiminrang’ toromgiminrangni chakatpilani-o bak gnanggen. Jisu indine aganaha: ‘Aro uamang jeko ia a·gilsakko man·na aro sigiparangoni chakatpilaniko man·na kraa ine chanchigimin, … uamang sa·grearang baksa apsan ong·a; aro uamang Isolni dedrang ong·a, maina uamang chakatpilani-ni dedrang ong·a.’ Luke 20:35, 36. Aro changsatai Ua indine agandapaha je, ‘namako dakgiparang’ re·baa ‘janggini chakatpilani’ona. John 5:29. Toromgipa sigiminrangko, uamangko ‘janggini chakatpilani’na kraa ine chanchianiko man·na bichal ong·ahaoni skang chakatatjawa. Uni gimin, uamangni records rangko nirikna aro uamangni mamla rangko baseani tribunalo uamang an·tangtang donganiko man·jawa.”

> “Jisu o tla bonagala e le mmueleledi wa bone, go ba emelela fa pele ga Modimo. ‘Fa mongwe a leofa, re na le Mmueleledi kwa go Rara, e bong Jesu Keresete yo o siameng.’ 1 Johane 2:1. ‘Gonne Keresete ga a a tsena mo mafelong a a boitshepo a a dirilweng ka diatla, a e leng ditshwantsho tsa a boammaaruri; mme o tsene mo legodimong ka bolone, jaanong go bonala mo pele ga Modimo ka ntlha ya rona.’ ‘Ke gone ka moo a nang le thata gape ya go boloka ka botlalo ba ba tlang kwa go Modimo ka ene, ka a tshela ka metlha yotlhe gore a ba rapelele.’ Baebele 9:24; 7:25.”

> “Simana mikirekɔwe a bue wɔ atemmu no mu no, wɔn a wɔagye Yesu adi nyinaa nkwa bra bɛba Onyankopɔn anim ama wɔahwɛ mu. Wɔbɛfi wɔn a wodii kan tenaa asaase so no so, na yɛn Kasafo no de awo ntoatoaso biara asɛm bɛba nnidiso nnidiso, na awiee wɔ ateasefo no so. Wobɔ din biara din, na wɔhwehwɛ asɛm biara mu pɛpɛɛpɛ. Wogye din bi to mu, na wɔpo din bi. Sɛ ebinom wɔ bɔne a ɛda so wɔ nkrataa a wɔakyerɛw mu no so, a wɔnannu wɔn ho amma ho nni, na wonnyaa bɔnefakyɛ no a, wobeyi wɔn din afi nkwa nwoma no mu, na wɔbɛpepa wɔn nneyɛe pa ho kyerɛwtohɔ no afi Onyankopɔn nkae nwoma no mu. Awurade ka kyerɛɛ Mose sɛ: ‘Obiara a wayɛ bɔne atia Me no, no na mɛpepa no afi Me nwoma no mu.’ Exodus 32:33. Na odiyifo Hesekiel nso ka sɛ: ‘Na sɛ ɔtreneeni fi ne trenee ho kɔyɛ amumɔyɛ a, … ne trenee a wayɛ nyinaa, wɔrenkae bio.’ Ezekiel 18:24.” The Great Controversy, 479–483.

Tihlutlahna hi kan chhunzawm ang a, he series-a article dawtah ah hian zawhna lo kaih chhuahte chu kan chhanna dawn a ni.

Back to Articles