Article

# ទីប្រាំបី គឺជាមួយនឹងទាំងប្រាំពីរ — លេខមួយ

Dua Roma Miller

Author

Jeff Pippenger

Published

September 13, 2023

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

William Miller o ne a thehile molaetsa wa hae wa boporofeta hodima motheo wa matla a mabedi a timetsang, ao a ileng a a supa ka nepo e le Roma ya bohetene le Roma ya bopapa.

> “William Miller, hrêa ber hi hrâina a hman laiin, thuthlung tawp lam thuphuan thu hrang hrang zîngah Pathian mite leh an hmêlmate inkalhna thupui chu a lo lang târ ber tlat tih a hmu. Kum tam tak chhûng Pathian mite tihduhdahna nei thuneitute a zirchiannaah, thil tenawm pahnih tih ngaihdan chu a siam a; chu chu milem biakna (thil tenawm hmasa ber), kohhran pâwn lam aṭanga tihduhdahna thiltithei entîrtu, leh pope-in a kaihhruai dân (thil tenawm hnihna), kohhran chhûng lama tihduhdahna thuneihna aiawhtu, tia a hrilhfiah. Thil tenawm pahnih thupui hi a hnu zui ṭute zînga a hrilhfiahna profet thu tam zâwk zirtîrna a entîrna ber a ni.” P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 22.

Ahli-ahli teologi Adventisme mengakui hakikat bahawa kerangka penerapan nubuatan Miller ialah dua kuasa pembinasa, iaitu paganisme dan kepausan, meskipun mereka hanya menganggapnya sebagai suatu analisis terhadap sejarah Millerite, dan bukan sebagai suatu kebenaran yang telah dikurniakan kepadanya oleh Tuhan.

> “Бурхан Библийг итгэж байгаагүй нэгэн тариачны зүрх сэтгэлд нөлөөлүүлэхээр Өөрийн тэнгэрэлчийг илгээж, эш үзүүллэгүүдийг судлан эрэхэд нь хөтлөв. Бурханы тэнгэрэлчүүд тэр сонгогдсон хүнийг дахин дахин зорин ирж, түүний оюун бодлыг чиглүүлэн, Бурханы ард түмэнд үргэлж ойлгомжгүй байсаар ирсэн эш үзүүллэгүүдийг ухааран ойлгоход нь нээж өгч байв. Үнэний гинжин хэлхээний эхлэл түүнд өгөгдөж, тэр холбоос дараалан холбоосыг эрэн судлахад хөтлөгдсөөр, эцэст нь Бурханы Үгийг гайхшрал, бишрэлийн хамт ширтэн харлаа. Тэнд тэр үнэний төгс гинжин хэлхээг үзэв. Урьд нь онгодоор өгөгдөөгүй хэмээн үзэж байсан тэр Үг одоо түүний харааны өмнө үзэсгэлэн, алдар суугаа дэлгэн нээгдэв. Тэрээр Судрын нэг хэсэг нь нөгөөгөө тайлбарладагийг харж, нэг эшлэл түүний ойлголтод хаалттай байх үед Үгийн өөр хэсгээс түүнийг тайлбарлах зүйлийг олдог байв. Тэр Бурханы ариун Үгийг баяр хөөртэйгөөр, мөн хамгийн гүн хүндлэл, сүр жавхлант эмээлтийн хамт эрхэмлэн үздэг байлаа.” Эртний бичвэрүүд, 230.

“Molaetsa wa gagwe” o supiwa ka tlhamalalo e le Gabariele ke Kgaitsadi White.

> “Perkataan malaikat itu, ‘Akulah Gabriel, yang berdiri di hadirat Allah,’ menunjukkan bahawa dia memegang kedudukan yang sangat mulia di pelataran syurgawi. Apabila dia datang membawa suatu berita kepada Daniel, dia berkata, ‘Tidak ada seorang pun yang berdiri teguh bersamaku dalam perkara-perkara ini, kecuali Mikhael [Kristus], Pemimpinmu.’ Daniel 10:21. Mengenai Gabriel, Juruselamat berfirman dalam Wahyu, bahawa ‘Dia mengutusnya dan menyatakannya melalui malaikat-Nya kepada hamba-Nya Yohanes.’ Wahyu 1:1. Dan kepada Yohanes malaikat itu menyatakan, ‘Aku adalah sesama hamba dengan engkau dan dengan saudara-saudaramu, para nabi.’ Wahyu 22:9, R.V. Sungguh suatu pemikiran yang ajaib—bahawa malaikat yang berdiri paling dekat dalam kehormatan kepada Anak Allah itulah yang dipilih untuk membuka maksud-maksud Allah kepada manusia berdosa.” The Desire of Ages, 99.

“Banungkile umcabango—ukuthi ingelosi emi eduze kakhulu ngehlonipho eNdodaneni kaNkulunkulu iyona ekhethwe ukuvula izinhloso zikaNkulunkulu” engqondweni kaWilliam Miller. Kwakungeyena uGabriyeli kuphela, kodwa izingelosi ngobuningi ezahola ukuqonda kwakhe kweziprofetho “ezazihlale zimnyama kubantu bakaNkulunkulu.” UGabriyeli nezinye izingelosi bahola uMiller eBhayibhelini ngokulandelana kusukela kuGenesise kuya phambili. Ngalokho waholelwa esiprofethweni sesikhathi eside kunazo zonke eBhayibhelini, okuyi-“zikhathi eziyisikhombisa” (iminyaka eyizinkulungwane ezimbili namakhulu amahlanu namashumi amabili) zikaLevitikusi amashumi amabili nesithupha, kudala ngaphambi kokuba aholelwe ezinsukwini ezingamakhulu amabili nantathu zikaDaniyeli isahluko sesishiyagalombili nevesi leshumi nane.

> “Ndzi landzele swinene ekukhongeleni ni le ku hlayeni ka rito. Ndzi bohe ku veka etlhelo hinkwaswo leswi a ndzi swi ehleketa ka ha ri emahlweni, ku fananisa Matsalwa hi ku hetiseka ni Matsalwa, ni ku landzelela ku ma dyondza hi ndlela leyi lulameke ni leyi hleleke kahle. Ndzi sungule hi Genesa, ndzi hlaya ndzimana hi ndzimana, ndzi nga hatlisi ku tlula hilaha nhlamuselo ya tindzimana to hambana-hambana yi nga pfuleriwaka hakona, leswaku swi ndzi siya ndzi ntshunxekile eka ku tika kun’wana ni kun’wana mayelana ni vumbhisa kumbe ku kanetana. Loko ndzi kuma nchumu wun’wana lowu nga twisisekiki kahle, mukhuva wa mina a ku ri ku wu fananisa ni tindzimana hinkwato leti fambelanaka na wona; kutani hi mpfuno wa CRUDEN, ndzi kambisise matsalwa hinkwawo ya Bibele lawa eka wona a ku kumeka marito man’wana ni man’wana ya nkoka lama nga endzeni ka xiphemu xin’wana ni xin’wana lexi nga twisisekiki kahle. Kutani hi ku tshika rito rin’wana ni rin’wana ri va ni nkoka wa rona lowu faneleke eka mhaka ya tsalwa rero, loko ku vona ka mina ka rona a ku twanana ni tindzimana hinkwato leti fambelanaka na rona eBibeleni, a swi nga ha vi xiphiqo. Hi ndlela leyi ndzi yile emahlweni ni ku dyondza Bibele, eku hlayeni ka mina ko sungula ka yona, ku ringana kwalomu ka malembe mambirhi, kutani ndzi enerisekile hi ku helela leswaku yona hi yoxe muhundzuluxeri wa yona. Ndzi kumile leswaku hi ku fananisa Matsalwa ni matimu, vuprofeta hinkwabyo, hilaha byi se byi hetiseke hakona, byi hetiseke hi xiviri; leswaku swivumbeko hinkwaswo swo hambana-hambana, swigaririmi, swifananiso, mintshayiso, swiringaniso, ni swin’wana swa Bibele, swi nga va leswi hlamuseriwaka eka ku hlangana ka swona ka le kusuhi, kumbe marito lawa swi vuriwaka ha wona ma hlamuseriwa eka swiphemu swin’wana swa rito, naswona loko swi hlamuseriwile hi ndlela yoleyo, swi fanele ku twisisiwa hi xiviri hi ku landza nhlamuselo yoleyo. Hi ndlela leyi ndzi enerisekile leswaku Bibele i sisiteme ya ntiyiso lowu paluxiweke, lowu nyikeriweke erivaleni naswona hi ku olova, lerova “munhu la fambaka endleleni, hambiloko a ri xiphukuphuku, a nga ka a nga lahleki eka yona.’ …”

> “Erista’r Ysgrythurau ymhellach, deuthum i’r casgliad fod yn rhaid i saith amser goruchafiaeth y Cenhedloedd ddechrau pan beidiodd yr Iddewon â bod yn genedl annibynnol yng nghaethglud Manasseh, a osodwyd gan y cronolegwyr gorau yn 677 C.C.; fod y 2300 o ddyddiau wedi dechrau gyda’r saith deg wythnos, a ddyddiwyd gan y cronolegwyr gorau o 457 C.C.; a bod y 1335 o ddyddiau, yn dechrau gyda dileu’r aberth beunyddiol, a sefydlu’r ffieidd-dra sy’n peri anrhaith, Daniel pennod saith adnod un ar ddeg, i’w dyddio o sefydlu goruchafiaeth y Babaeth, ar ôl dileu ffieidd-dra paganaidd, ac a ddylid, yn ôl yr haneswyr gorau y gallwn ymgynghori â hwy, eu dyddio o tua 508 O.C. Gan gyfrif yr holl gyfnodau proffwydol hyn o’r gwahanol ddyddiadau a neilltuwyd gan y cronolegwyr gorau ar gyfer y digwyddiadau y dylid yn amlwg eu cyfrif ohonynt, byddent oll yn darfod gyda’i gilydd, tua 1843 O.C. Felly y’m dygwyd, yn 1818, ar ddiwedd fy astudiaeth ddwy flynedd o’r Ysgrythurau, i’r casgliad difrifol, fod holl faterion ein cyflwr presennol i gyd, ymhen tua phum mlynedd ar hugain o’r amser hwnnw, ar ben…” William Miller’s Apology and Defense, 6, 12.

Taungdâna hmasa berâna thu chu a pawimawh ber a ni tih a tichiang a; tichuan Thupuan bung 1 chang 1-ah hmasa ber a sawi chu Pa-in thuchah a pe a, chu thuchah chu Isuan a dawng a, ani chuan A vântirhkoh hnênah a pe leh a, vântirhkoh chuan zâwlnei hnênah a pe a, zâwlnei chuan a ziak chhuak a, kohhrante hnênah a thawn—that communication process chu a ni. Adventism-in William Miller hnathawh leh a hmuhchhuahte an hnâwl khân an innghahna lungphûmte chauh ni lovin, Miller-a a hriatthiamnate a hruai thlengtu communication process chu pawh an hnâwl a; tin, khawngaihnaa hun a tâwp hma deuhva hawn chhuaha awm Isua Krista Thupuan hi mihringte’n an hriatthiam theihna kawng awm chhun, chu process chu pawh an hnâwl bawk a ni.

Miller telah dituntun untuk memahami bahwa tujuh masa dalam Imamat bermula pada tahun 677 SM. Baru pada tahun 1856 Tuhan menggunakan Hiram Edson untuk mengenal pasti bahawa penyerakan dalam tujuh masa itu juga dilaksanakan terhadap sepuluh suku Israel di sebelah utara. Tuhan sedang berusaha mengembangkan pemahaman tentang tujuh masa selaras dengan, namun jauh melampaui, penemuan asas Miller mengenai tujuh masa itu. Tetapi pada tahun 1856 terang yang dikemukakan oleh Hiram Edson secara misterius berakhir, kerana rencana kelapan dalam siri itu ditutup dengan kata-kata James White, yang ketika itu merupakan Editor Review and Herald, “Akan diteruskan.” Ia memang akan “diteruskan” tetapi bukan sehingga selepas 11 September 2001, apabila Tuhan menuntun umat-Nya kepada “jalan-jalan lama” dan akhirnya kepada siri rencana yang belum selesai yang ditulis oleh Hiram Edson.

Kita tidak sedang membahas pemberontakan yang bermula tidak lama setelah kekecewaan besar itu, melainkan sekadar menunjukkan bahawa, sekalipun Miller telah dipimpin kepada “tujuh kali” dalam Imamat dua puluh enam, adalah jelas bahawa Tuhan bermaksud untuk memperluaskan pemahaman awal tentang tujuh kali itu melampaui pemahaman asas Miller mengenai perkara tersebut. Dia telah memilih Hiram Edson, hamba yang sama daripada sejarah itu sendiri, yang sebelumnya telah dipilih-Nya untuk menerima penglihatan tentang Kristus memasuki Tempat Mahakudus pada 23 Oktober 1844.

Malaikat i God i tok blong kasem save se olgeta fasin blong Miller blong yusum profesi oli stanap long save blong hem long tufala paoa blong mekem i no gat man i stap, we long buk blong Daniel tufala ia i soemaot olsem “evri dei” (paganism), we oltaem i joen wetem “sin” no “abomination,” tufala tugeta i soemaot ol defren saed blong paoa blong papalism we i mekem i no gat man i stap. As tingting ya blong Miller long ol paoa blong Rom i bin kam antap tumas moa stat long histri we hem i stap soemaot.

malaika a Mulungu, kuphatikizapo Gabrieli, anatsogolera Miller ku kumvetsa kumene analengeza. Kumvetsa kumeneku kunaphatikizapo maulosi amene analengeza, malamulo a kutanthauzira Baibulo amene anagwiritsa ntchito, komanso dongosolo limene linam’lola kukonza maulosiwo molondola. Miller anapatsidwa dongosolo lakuti maulamuliro awiri owononga ofotokozedwa m’buku la Danieli anali Roma yachikunja ndi Roma ya upapa. Future for America inatsogoleredwa ku dongosolo la maulamuliro atatu owononga a chinjoka, chilombo, ndi mneneri wonama.

> ဘေးဥပဒ်မသန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်သုံးပါးကိုလည်း ဖားကဲ့သို့ဖြစ်၍ နဂါး၏နှုတ်မှ၎င်း၊ သားရဲ၏နှုတ်မှ၎င်း၊ မိစ္ဆာပရောဖက်၏နှုတ်မှ၎င်း ထွက်လာသည်ကို ငါမြင်၏။ အကြောင်းမူကား ထိုဝိညာဉ်တို့သည် အံ့ဖွယ်ရာများကို ပြုလုပ်သော နတ်ဆိုးတို့၏ဝိညာဉ်များဖြစ်၍၊ မြေကြီး၏ဘုရင်များနှင့် လောကတစ်ခုလုံး၏ဘုရင်များထံသို့ ထွက်သွားကာ၊ အနန္တတန်ခိုးရှင် ဘုရားသခင်၏ ကြီးမြတ်သောနေ့၏ စစ်ပွဲအတွက် သူတို့ကို စုဝေးစေခြင်းငှာ ဖြစ်၏။ ဗျာဒိတ် ၁၆း၁၃၊ ၁၄။

មូលដ្ឋានសម្រាប់អនាគតរបស់អាមេរិក ត្រូវបានស្ថាបនាលើកិច្ចការរបស់ Miller ប៉ុន្តែវាបន្តឆ្ពោះទៅលើសពីកន្លែងដែលកិច្ចការរបស់គាត់បានបញ្ចប់។ សាសនាអាដវេនទីស្ទបានបោះបង់មូលដ្ឋានគំនិតរបស់គាត់ ហើយបានត្រឡប់ទៅកាន់ទេវវិទ្យារបស់ប្រូតេស្តង់ក្បត់សាសនា និងរ៉ូម។ ខ្សែបន្ទាត់ដដែលនៃទំនាយ ត្រូវបានបន្តយកមកក្នុងសៀវភៅវិវរណៈ ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងសៀវភៅដានីយ៉ែល។

> “Pahayag ay isang aklat na natatakan, ngunit ito rin ay isang aklat na nabuksan. Itinatala nito ang mga kagila-gilalas na pangyayaring magaganap sa mga huling araw ng kasaysayan ng sanlibutang ito. Ang mga turo ng aklat na ito ay tiyak, hindi mahiwaga at di-maunawaan. Dito ay muling tinatalakay ang gayunding linya ng propesiya na nasa Daniel. Ang ilang mga propesiya ay inulit ng Diyos, sa gayon ay ipinakikita na dapat silang bigyan ng kahalagahan. Hindi inuulit ng Panginoon ang mga bagay na walang malaking kabuluhan.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

Miller nyan∙tobatgijagipa bikpakgipa paprangko ma∙sina amja, maina Daniel-o namen pe∙gipa bewalo talatgimin janggini a∙gilsakni paganishm aro papalismni line-ko Revelation-ni ki∙tap-o dal∙bate talatgipa ong∙a, jedakode katchinikgipa itihasni stage-o re∙bananggen gipa bon∙kamgipa a∙rikgipa bilko man∙chape nangaha.

> “Ka paganisme, badak ka Kepausan, Satanen uni lajar kuasan selama berabad‑abad dalam upaya mansiatkan saksi‑saksi Allah tiak hilang dari bumi. Orang‑orang pagan enggau penganut kepausan digerak ketegal semengat naga ti sama. Beda sida semina dalam tu, iya nya Kepausan, enggau bepura‑pura ngelayan Allah, nyadika iya munsuh ti lebih bahaya sereta lebih kejam. Ngalui perantaraan Romanisme, Satan ngambi dunya nyadi tawanan. Gerija Allah ti ngakuka diri disapu masuk ngagai barisan penyesat tu, lalu lebih ari seribu taun bala nembiak Allah merinsa di bawah pengeringat naga nya. Lalu lebuh Kepausan, udah dilucutka ari pengeringat iya, dipaksa berhenti ari penganiaya, John meda siku kuasa baru datai ngambika nyautka munyi suara naga, lalu neruska pengawa ti sama kejam sereta penuh penghujat nya. Kuasa tu, ti pengujung sekali deka beperang ngelaban gerija enggau ukum Allah, dilambangka ngena siku jelu enggau tanduk baka anak domba. Jelu‑jelu ti dulu ari iya udah datai ari tasik, tang tu datai ari tanah, ti ngelambangka pengangkat bangsa ti aman, ti dilambangka nya. ‘Dua iku tanduk baka anak domba’ amat besai ngelambangka perangai Perintah Amérika Syarikat, baka ti dinyata dalam dua iti prinsip asas iya, Republikanisme enggau Protestanisme. Prinsip‑prinsip tu meh resia kuasa enggau kemakmuran kitai sebagai bansa. Orang‑orang ti terubah nemu pengelindung di pantai Amérika begaga ati laban sida udah datai ngagai menua ti bebas ari tuntutan sombong kepausan enggau kekejaman pemerintahan raja. Sida netapka ati deka negakka siku perintah ba atas pelasar luas kebebasan sivil enggau ugama.”

> “Tetapi garis tegas pensil nubuat menyingkapkan suatu perubahan dalam pemandangan yang damai ini. Binatang yang bertanduk seperti anak domba itu berbicara dengan suara seekor naga, dan ‘menjalankan segala kuasa binatang yang pertama di hadapannya.’ Nubuat menyatakan bahwa ia akan mengatakan kepada mereka yang diam di bumi supaya mereka membuat patung bagi binatang itu, dan bahwa ‘ia menyebabkan semua orang, baik kecil maupun besar, kaya maupun miskin, merdeka maupun hamba, menerima suatu tanda pada tangan kanan mereka atau pada dahi mereka; dan supaya tidak seorang pun dapat membeli atau menjual, selain daripada dia yang mempunyai tanda itu, atau nama binatang itu, atau bilangan namanya.’ Demikianlah Protestanisme mengikuti jejak Kepausan.” Signs of the Times, 1 November 1899.

Ka Miller, sebata sa lewatle le sebata sa lefatshe sa Tshenolo kgaolo ya lesome le metso e meraro di ne di emela Roma ya boheitane, e latelwa ke Roma ya bopapa. Miller gape o ne a leka go dirisa mokgwa wa gagwe wa tlhaloso mo go Tshenolo kgaolo ya lesome le supa, mme go fodisiwa ga ntho e e bolayang ya bopapa, karolo ya boporofeti ya United States le ya United Nations, tsotlhe tseno di ne di le kwa ntle ga moralo wa semodimo o a neng a o neilwe ke baengele. Mo go ene, sebata se se tlhatlogang se tswa mo lefatsheng mo go Tshenolo kgaolo ya lesome le metso e meraro e ne e le bopapa.

Miller በጨለማው ዘመን ውስጥ ከወጡት ነገር ግን ራሳቸውን ፕሮቴስታንቶች ብለው ከሚጠሩት ፕሮቴስታንቶች እጅ የፕሮቴስታንትነትን ካባ ለማንሣት ሊጠቀምበት የተዘጋጀው መልእክተኛ ነበር። ዩናይትድ ስቴትስ እንደ ዘንዶ የምትናገርበት ዘመን፣ ሪፐብሊካኒዝም ወደ ዴሞክራሲ በሚለወጥበት ጊዜ፣ እና ክህደት የገባ ፕሮቴስታንትነት ከክህደት የገባ መንግሥት ጋር ተባብሮ የጵጵስና ምስል የሆነውን የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት ጥምረት እንደገና የሚደግምበት ወቅት በእርሱ ዘመን እስካሁን ወደፊት ያለ ነበር። ስለዚህ ምክንያት፣ በመላእክት የተሰጠው መለኮታዊ አወቃቀር ውስጥ የራእይን መጽሐፍ ለማኖር ሞከረ።

Dipilihlah dia untuk memahami pertambahan pengetahuan yang dihasilkan pada tahun 1798 ketika penglihatan di tepi Sungai Ulai dalam Daniel delapan dan sembilan dibuka meterainya. Pada masa depan, Amerika harus memahami penglihatan di tepi Sungai Hiddekel dalam Daniel pasal sepuluh sampai dua belas yang dibuka meterainya pada tahun 1989, ketika, sebagaimana diuraikan dalam Daniel sebelas ayat empat puluh, negeri-negeri yang melambangkan bekas Uni Soviet disapu oleh kepausan dan Amerika Serikat.

Moralo o ileng oa newa Future for America ke mangeloi o ne o theilwe hodima ho khetholla le ho sebedisa boporofeta mo maemong a kopano ya makgetlo a mararo ya drakone, sebata le moporofeta wa bohata.

> “Lywepyɛ a Daniel nyaa fii Onyankopɔn hɔ no, wɔde maa no titiriw maa nna a edi akyiri yi. Anisoadehu ahorow a ohui wɔ Ulai ne Hiddekel, Sinar nsubɔnten akɛse no ho no, afei wɔrekɔ so reyɛ no ma, na nsɛm a wɔhyɛɛ ho nkɔm nyinaa nso bɛba mu ntɛmntɛm.” Testimonies to Ministers, 112.

Ба Миллеритҳо паёми фариштаи якум ва дуюмро пешниҳод карданд ва аз ифтитоҳи доварӣ хабар доданд. Оянда барои Амрико паёми фариштаи сеюмро пешниҳод мекунад.

> Ndzi byalile, Apollos a cheleta; kambe Xikwembu xi kurise. Hiloko loyi a byalaka a nga nchumu, ni loyi a cheletaka a nga nchumu; kambe i Xikwembu lexi nyikaka ku kula. Kutani loyi a byalaka ni loyi a cheletaka i nchumu wun’we; naswona un’wana ni un’wana u ta amukela hakelo yakwe hi ku ya hi ntirho wakwe. Hikuva hina hi vatirhi-kulobye na Xikwembu; n’wina mi nsimu ya Xikwembu, mi yindlu ya Xikwembu. Hi ku ya hi tintswalo ta Xikwembu leti ndzi nyikiweke, tanihi muaki la tlhariheke, ndzi veke masungulo, kutani un’wana a aka ehenhla ka wona. Kambe un’wana ni un’wana a a tivonetele hilaha a akaka ehenhla ka wona hakona. Hikuva a ku na munhu la nga vekaka masungulo man’wana handle ka lawa ma vekiweke, wona i Yesu Kriste. 1 Vakorinto 3:6–11.

Untuk menyampaikan pekabaran malaikat yang ketiga dengan benar, engkau juga harus menyampaikan pekabaran dua malaikat yang pertama, karena kita diberi tahu bahwa tidak mungkin ada yang ketiga tanpa yang pertama dan yang kedua. Pekabaran yang pertama dan yang kedua adalah dasar, dan pekabaran yang ketiga adalah batu penjuru penutup; tetapi pekabaran yang ketiga tidak akan pernah menyangkal atau bertentangan dengan pekabaran yang pertama dan yang kedua. Jika demikian, itu bukanlah pekabaran yang sejati.

> “Mesej yang pertama dan kedua telah diberikan pada tahun 1843 dan 1844, dan sekarang kita berada di bawah pemakluman mesej yang ketiga; namun ketiga-tiga mesej itu masih harus dimaklumkan. Kini sama pentingnya seperti dahulu bahawa mesej-mesej itu diulangi kepada mereka yang sedang mencari kebenaran. Dengan pena dan suara kita harus memperdengarkan pemakluman itu, sambil menunjukkan urutannya, serta penerapan nubuatan-nubuatan yang membawa kita kepada mesej malaikat yang ketiga. Tidak mungkin ada yang ketiga tanpa yang pertama dan kedua. Mesej-mesej ini harus kita sampaikan kepada dunia melalui penerbitan dan khotbah, dengan memperlihatkan dalam rangkaian sejarah nubuatan perkara-perkara yang telah terjadi dan perkara-perkara yang akan terjadi.” Selected Messages, buku 2, 104, 105.

Ya na observation moko ya malamu mpenza ya lisolo ya ba Millerite mpe lisolo na biso. Ba Millerite bazalaki ebandeli mpe biso tozali suka. Bapesaki mpe babikaki na kati ya bansango ya anzelu ya liboso mpe ya mibale. Biso tozali kopesa nsango ya anzelu ya misato. Nsango na bango oyo efungwamaki te (emonaneli ya Ulai) ezali na mikapo mibale ya Daniele, mpe ya biso (emonaneli ya Hiddekel) ezali na mikapo misato. Bayebaki mawa ya liboso mpe ya mibale, mpe babikaki na kati ya kokokisama ya mawa ya mibale. Biso toyebi mpe tobikaka na kati ya kokokisama ya mawa ya misato. Etando na bango ya bosaleli ya esakweli ezalaki Roma ya bapakano (dragona) mpe Roma ya bopapa (nyama). Etando na biso mpo na bosaleli ya esakweli ezali Roma ya mikolo oyo lokola nyama ya biteni misato.

Apabila kita mula mempertimbangkan ciri Roma kepausan dalam pasal tujuh belas kitab Wahyu sebagai yang kedelapan, yang berasal daripada ketujuh itu, adalah wajar untuk kita meneliti apa yang difahami oleh golongan Millerite tentang Roma pada zaman sejarah asas. Malaikat yang ketiga akan menerima terang tambahan, namun terang itu tidak akan sekali-kali bercanggah dengan kebenaran yang telah ditegakkan.

Daniel fasal gni, siri, balu, somi aro chikkung mingni ningon rang∙bakgipa bilrang baksa Romeko talata. Anching 1798-na skang Rome-ni gni dongchakgipa bewalko—bebera∙gijagipa aro papal—Miller-ni katchinikani jakkalani rang∙baksa chanchire enga. Miller aro a∙bachenggipa manderang indine talata je, Daniel fasal chikkung mingni aro dokgipa podo “na∙simangni manderangni dokachakgiparang” ine agangipa Rome-ko mesoka.

> Na mefegeng eo, ba bantsi ba tla emelela go lwantsha kgosi ya borwa; gape, batlhasedi ba batho ba gago ba tla iphagamisetsa go tlhomamisa pono; mme ba tla wa. Daniele 11:14.

Ada sekurang-kurangnya dua perkara penting yang perlu dipertimbangkan dalam ayat ini. Perkataan “vision” dalam ayat ini ialah salah satu daripada dua perkataan Ibrani dalam kitab Daniel yang diterjemahkan sebagai “vision.” Salah satu daripada perkataan Ibrani yang diterjemahkan sebagai “vision” ialah châzôn, dan bermaksud suatu mimpi, atau suatu nubuat atau suatu penglihatan. Perkataan châzôn menandakan sejarah nubuatan, atau suatu jangka masa, dan perkataan ini terdapat sepuluh kali dalam Daniel dan sentiasa diterjemahkan sebagai “vision.”

Perkataan Ibrani lain yang juga diterjemahkan sebagai “penglihatan” ialah mar-eh’ dan bererti rupa. Perkataan mar-eh’ menandakan suatu penglihatan yang tunggal, suatu titik dalam masa. Perkataan Ibrani mar-eh’ terdapat tiga belas kali dalam Daniel, dan diterjemahkan sebagai “penglihatan” sebanyak enam kali, empat kali sebagai “wajah,” dua kali sebagai “rupa,” dan sekali sebagai “elok parasnya.”

ឃាតករនៃប្រជាជនរបស់អ្នក តំណាងឲ្យរ៉ូម ដូច្នេះ ប្រធានបទទំនាយអំពីរ៉ូម នេះហើយដែលបង្កើតជា «និមិត្ត» ខាងទំនាយនៅក្នុងគម្ពីរដានីយ៉ែល។ ដោយហេតុនេះ ការយល់ដឹងអំពីសារៈសំខាន់របស់រ៉ូម ក្នុងនាមជានិមិត្តសញ្ញាទំនាយ គឺមានសារៈសំខាន់។

Anigye kwan ma yɛhu sɛ asɛmfua “anisoadehu” a egyina hɔ ma nkɔmhyɛ abakɔsɛm no yɛ “anisoadehu” koro no ara a wɔde di dwuma wɔ Adiyisɛm nhoma no mu, efisɛ honhom mu nkanyan kyerɛ sɛ Daniel ne Adiyisɛm yɛ nhoma koro, sɛ wɔboa wɔn ho wɔn ho ma edi mu, sɛ wɔde wɔn ho wɔn ho du pɛyɛ mu, na nkɔmhyɛ kwan koro no ara a ɛwɔ Daniel mu no na wɔtoa so wɔ Adiyisɛm no mu. Saa nsɛntitiriw a Wɔde ato gua wɔ Nkɔmhyɛ Honhom no mu no, wɔde aka saa atwerɛsɛm ntoatoaso yi mu dedaw, enti merensan mfa nka bio. Mɛka nsɛntitiriw foforo bi ho a yɛde afi Onuawa White nkyɛn aka ho dedaw nso. Saa nsɛntitiriw no ne sɛ Bible no nhoma nyinaa hyia na ewie wɔ Adiyisɛm nhoma no mu. “Anisoadehu” a ɛyɛ nkɔmhyɛ abakɔsɛm (châzôn) a wohu no wɔ Daniel mu na wɔde gyina hɔ ma no wɔ nkɔmhyɛ asɛmti a ɛfa Roma ho no, gyina hɔ ma nkɔmhyɛ abakɔsɛm anisoadehu no wɔ Bible no nyinaa mu. Bible no nhoma nyinaa hyia na ewie wɔ Adiyisɛm mu, na Onyankopɔn nni ne ho abira da. Da biara! Sɛ wususuw sɛ wayɛ saa a, na biribi wɔ hɔ a wonte ase yiye. Hebri asɛmfua koro no ara (châzôn) nso, wɔkyerɛ ase sɛ anisoadehu wɔ Mmebusɛm nhoma no mu.

> Lapeng mo go se nang ponatshegelo, batho ba a nyelela; mme yo o bolokang molao, o sego. Diane 29:18.

Ona ke ntlha ya ntlha e e tshwanetseng go elwa tlhoko ka temana eo. Fa re sa tlhaloganye Roma sentle, ga re ka ke ra tlhoma pono ya histori ya seporofeti. Ntlha eo e tlhalosa ka botlalo maiteko a Bajesuite le a ba bangwe mo hisitoring yotlhe ba ba tlisitseng thuta-bomodimo ya maaka gore ba senye thuto ya seporofeti e e mabapi le Roma. Fa re akanya ka tlhaloganyo ya motheo ya Roma, re tshwanetse go nna re gopotse seno.

> “Ndiseɓa maŋa a ntege n-naŋ e nyiŋ yi Sango, ba ntege a ne faŋ eyi antikrist, te ba ye kpaŋ mfaŋ antikrist. Ayo n-loŋ bi yɛ́ tiŋga na bɛ soŋ n-lɔk maŋa na dunia. Daniel a si kpaŋ ni lot yi yi, na kpaŋ ni ndo yi yi. Bikɔlɔl bi Daniel na bi Yohane bi nga tege. Bi faŋ maŋa mfaŋ mfaŋ. Bi ke na dunia bɔkɔtɔl yi bɔsoŋ mɔtɔ nyonso a tege. Bikɔlɔl bi nga ye mbɛti ni dunia. Na bɔngɔ yi bi ni mɔsɔl ma su, bi ye faŋ mfaŋ bi yi na beŋ.” Kress Collection, 105.

Sekiranya engkau gagal melihat makna antikristus (Roma), engkau akan menyertai Roma, dan amaran ini ditempatkan dalam konteks sama ada seseorang itu mampu atau tidak mampu memahami kitab Daniel dan Wahyu. Kaum Millerit membina pemahaman asas Adventisme di atas pengenalpastian mereka terhadap Roma. Mereka memahami bahawa Roma dilambangkan oleh dua kuasa pembinasa, bahawa kedua-duanya merupakan fasa-fasa Roma, tetapi mereka belum berada pada suatu titik dalam sejarah untuk melihat Roma sebagai suatu kesatuan tiga serangkai sebagaimana yang dilambangkan dalam kitab Wahyu. Oleh itu, Daniel ialah asas yang diwakili oleh kaum Millerit dan Wahyu ialah batu penjuru yang diwakili oleh Future for America. Terdapat satu lagi perkara daripada Daniel sebelas ayat empat belas yang ingin kami kenal pasti.

Miller ngâ bậc tiên phong đã hiểu rằng hình tượng trong giấc mơ của Nê-bu-cát-nết-sa tượng trưng cho bốn vương quốc: Ba-by-lôn, Mê-đô Phe-rơ-sơ, Hy Lạp và La Mã. Họ không thể nhìn xa hơn vương quốc thứ tư, vì họ hiểu rằng La Mã giáo hoàng chỉ đơn thuần là giai đoạn thứ hai của La Mã, và do đó vương quốc thứ tư đã chấm dứt vào năm 1798. Từ điểm nhìn của họ trong dòng lịch sử, dấu mốc tiên tri duy nhất còn lại là Sự Tái Lâm của Đấng Christ, khi hòn đá được đục ra từ núi sẽ đập vào bàn chân của hình tượng. Những người Millerite nhận biết các sự phân biệt mang tính tiên tri giữa La Mã ngoại giáo và La Mã giáo hoàng, nhưng vì bị buộc phải đồng nhất năm 1798 với sự trở lại của Đấng Christ, họ không thể thấy xa hơn bốn vương quốc.

> “Kita telah tiba pada suatu waktu ketika pekerjaan kudus Allah dilambangkan oleh kaki patung itu, yang padanya besi bercampur dengan tanah liat yang lembek. Allah mempunyai suatu umat, suatu umat pilihan, yang daya pembedanya harus disucikan, yang tidak boleh menjadi najis dengan meletakkan di atas dasar kayu, jerami, dan tunggul. Setiap jiwa yang setia kepada perintah-perintah Allah akan melihat bahwa ciri pembeda iman kita ialah Sabat hari ketujuh. Jika pemerintah menghormati Sabat sebagaimana diperintahkan Allah, ia akan berdiri dalam kekuatan Allah dan dalam pembelaan iman yang sekali untuk selama-lamanya telah disampaikan kepada orang-orang kudus. Tetapi para negarawan akan menjunjung sabat yang palsu, dan akan mencampurkan iman keagamaan mereka dengan pemeliharaan anak kepausan ini, dengan menempatkannya di atas Sabat yang telah dikuduskan dan diberkati Tuhan, yang telah dipisahkan-Nya agar dipelihara kudus oleh manusia, sebagai suatu tanda antara Dia dan umat-Nya sampai seribu keturunan. Perpaduan antara kecakapan gerejawi dan kecakapan kenegaraan dilambangkan oleh besi dan tanah liat itu. Persatuan ini sedang melemahkan seluruh kuasa gereja-gereja. Tindakan memperlengkapi gereja dengan kuasa negara ini akan mendatangkan akibat-akibat jahat. Manusia hampir melampaui batas kesabaran Allah. Mereka telah menanamkan kekuatan mereka dalam politik, dan telah bersatu dengan kepausan. Tetapi waktunya akan tiba ketika Allah akan menghukum mereka yang telah meniadakan hukum-Nya, dan pekerjaan jahat mereka akan berbalik menimpa diri mereka sendiri.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1168.

Səv́tpiəni kelkāš ťeolo me Bibliesi prōfeta tonalo gərat identifikatsii, ma e identifikēt sefta kelkāš paden an, ma ashta kelkāš moderni Romes trifołd union ta. Ife prōfeta tonalo Bibliesi kelkāšes first referens Daniel chapter two ta, ma certeni e ta; dene last referens first referensena ilustrēt should ta. Kasa Daniel chapter two-esa čar kelkāšes agree karen ma Revelation seventeen-esa ashta kelkāš?

Mambu moningnyi ibed ka achon re∙angon, Milleriterang an∙tangtangni itihasni a∙sel ong∙gipa katchinikgipa obostarangko nikna amjachim. Uamangni ma∙sie aganprakgipa sandes, Kristo-ni Gnigipa Re∙baaniko katchinikgipa itihasni janggigipa miksongani chin ong∙e talataha. Indiba, katchinikgipa itihasni nikani-ko songdongatgipa chin ong∙e Rome-ko ma∙siani aro Daniel ki∙tapni gnigipa odhaia, iain Milleriterangni pangchake donggipa bebeni ong∙aode, maikai ia bebeko Parape∙ani ki∙tapni chasong sninggipa odhaiani skanggipa songnok briniko baksa melina man∙gen?

Ако не сте сигурни дали образот од Даниел 2 е темелен, сè што треба да направите е да ги разгледате пионерските карти од 1843 и 1850 година. На двете е прикажан образот од Даниел 2. Подеднакво значајно е и тоа што Елен Вајт сведочи дека и двете карти биле изработени по Божјо водство и според Неговиот нацрт.

> “Ndzi vonile leswaku chati ya 1843 yi kongomisiwe hi voko ra Hosi, naswona a yi nga fanelanga ku cinciwa; leswaku tinhlayo a ti ri hilaha A a swi lava hakona; leswaku voko ra Yena a ri ri ehenhla ka yona naswona ri fihlele xihoxo eka tin’wana ta tinhlayo, leswaku ku nga vi na loyi a nga ta swi vona, ku kondza voko ra Yena ri susiwa.” Early Writings, 74, 75.

Tshati ya 1850 o ile a bolela ka yona:

> “Ndzi vone leswaku Xikwembu a xi ri eka ku kandziyisiwa ka chati hi Makwerhu Nichols. Ndzi vone leswaku a ku ri ni vuprofeta bya chati leyi eBibeleni, naswona loko chati leyi yi endleriwe vanhu va Xikwembu, loko yi ringanela un’we yi ringanela un’wana, naswona loko un’we a a lava chati leyintshwa leyi pendiweke hi xikalo lexikulu, hinkwavo va yi lava hi mpimo wolowo.” Manuscript Releases, volume 13, 359.

Adasae bi a firi wiase a ɛka sɛ, “Mfomsoɔ wɔ akwan bebree, na nokware wɔ baako pɛ.” Mfomsoɔ ahorow pii na wɔde adi dwuma de asiw nnipa ano sɛ wɔrenhu sɛ Roma a ɛwɔ Adiyisɛm ti dunson mu no ne ti a ɛto so awɔtwe a ɛfiri wɔn baanu no mu. Saa mfomsoɔ no mu baako a Advenhyɛmusom mu nyamesom akyerɛkyerɛfoɔ de di dwuma ne abakɔsɛm ahennie no ho nkyerɛaseɛ a wɔatwisted. Menkasa ha ɛfa Kyerɛwsɛm nkɔmhyɛ ahennie ho; eyinom yɛ dinhyɛ ahorow mmienu. Kyerɛwsɛm nkɔmhyɛ ahennie no gyina deɛ wɔdi kan ka no so wɔ Daniel ti mmienu mu, nanso abakɔsɛm ahennie bi wɔ hɔ a na ɛdi Babilon anim. Ellen White da no adi pefee sɛ hena na na wɔyɛ abakɔsɛm ahennie no, nanso Advenhyɛmusom mu nyamesom akyerɛkyerɛfoɔ bu wɔn ani gu adanseɛ a efi Honhom mu no so, na wɔyɛ abakɔsɛm ahennie no ntoatoasoɔ bi a ɛfira nteaseɛ no ho ma ɛyɛ kusuu, sɛnea ɛbɛyɛ a wɔrenhu sɛ Roma na ɛba so awɔtwe bere nyinaa, na ɛyɛ wɔn baanu no mu baako. Nanso ɛyɛ Roma na ɛma anisoadehunu no si hɔ.

ਅਡਵੈਂਟਵਾਦ ਅਤੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਵਾਦ ਦੇ ਧਰਮ-ਵਿਦਵਾਨ ਇਹ ਸੁਝਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਰਿਆਸਤਾਂ ਮਿਸਰ, ਅਸ਼ੂਰ, ਬਾਬਿਲ, ਮੀਦੋ-ਫ਼ਾਰਸ, ਯੂਨਾਨ, ਰੋਮ ਆਦਿ ਸਨ। ਸਿਸਟਰ ਵਾਈਟ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਇੱਕ ਤੀਜੀ ਰਿਆਸਤ ਵੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਛੱਡ ਦੇਣਾ ਚੁਣਦੇ ਹਨ। ਕੀ ਉਹ ਉਸ ਰਿਆਸਤ ਨੂੰ ਛੱਡ ਰਹੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਉਹ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਛੱਡ ਰਹੇ ਹਨ? ਦੋਹਾਂ ਨੂੰ।

> “Laluan sejarah bangsa-bangsa yang silih berganti menduduki waktu dan tempat yang telah ditetapkan bagi mereka, dengan tidak sedar menjadi saksi kepada kebenaran yang maknanya sendiri tidak mereka ketahui, berbicara kepada kita. Kepada setiap bangsa dan kepada setiap individu pada masa kini, Allah telah menetapkan suatu tempat dalam rencana-Nya yang agung. Pada hari ini manusia dan bangsa-bangsa sedang diukur dengan tali sipat di tangan Dia yang tidak pernah tersalah. Semua orang, melalui pilihan mereka sendiri, sedang menentukan takdir mereka, dan Allah mengatasi semuanya demi terlaksananya maksud-maksud-Nya.

> “Mohalaleli o moholo, E MONG EO A LENG TENG, o hlalositse historing ka Lentsoeng la Hae, a hokahanya kgokahanyo ka kgokahanyo ketaneng ya boprofeta, ho tloha bosafeleng ba nakong e fetileng ho ya bosafeleng ba nakong e tlang; hoo ho re bolella moo re leng teng kajeno tatellanong ya mehla, le seo se ka lebellwang mehleng e tlang. Tsohle tseo boprofeta bo di boletseng esale pele hore di tla etsahala, ho fihlela nakong ya jwale, di latetswe maqephe a histori, mme re ka tiiseha hore tsohle tse sa ntseng di tla tla di tla phethahala ka tatellano ya tsona.”

> “पहांगा फबा लैबाकी ममांगदा लैबा पृथिवीगी पाङ्थोकशिंग अपुम्बा खুদोंचाबा मतें-मथा থोकহনবা अदु असेंबा वाखल्लोनगी वांग्मदा मखोइना मरी लोइना हायरी। इस्राएलगी अरोइबा निंगथौदा ईश्वर्ना दण्ड फांगहन्नबा मतमदा पिबा मोइरंग असी मखल असीना पांगथोक्ले: ‘अदुम ओइना प्रभु ईश्वरना है, मुकुट अदु लोउद्रा, अमा निङथौगी लुपा अदु लाउख्रो: … मक्खादा लैबदु थाबियु, अमा अहान्बा अदु निङाइबा थमियु। ऐना अदु येंथोक्ते, येंथोक्ते, येंथोक्ते; अदु महाकना लाक्पा फाओबा, करिगुम्बा अदु महाक्की फंगफम ओइगदबनि, मखोयना अडोमदु महाकता पिबिगनि।’ येजकेल 21:26, 27.”

> “Mahkota yang disingkirkan daripada Israel itu berpindah secara berturutan kepada kerajaan Babilon, Media-Persia, Yunani, dan Rom. Allah berfirman, ‘Ini tidak akan ada lagi, sehingga Dia datang, yang berhak atasnya; dan Aku akan memberikannya kepada-Nya.’”

> “Masa itu sudah dekat. Pada hari ini tanda-tanda zaman menyatakan bahawa kita sedang berdiri di ambang peristiwa-peristiwa yang besar dan khidmat. Segala sesuatu di dunia kita sedang bergolak. Di hadapan mata kita sedang digenapi nubuat Juruselamat tentang peristiwa-peristiwa yang akan mendahului kedatangan-Nya: ‘Kamu akan mendengar tentang peperangan dan khabar-khabar peperangan…. Bangsa akan bangkit melawan bangsa, dan kerajaan melawan kerajaan: dan akan ada kelaparan, penyakit sampar, dan gempa bumi, di pelbagai tempat.’ Matius 24:6, 7.

> “Ta a khat lai hi mi nung zawng zawng tana ngaihnawmna nasa tak nei hun a ni. Lalte leh ram roreltute, rinawmna leh thuneihna hmunhma changte, ngaihtuahna nei mipa leh hmeichhiate, thil thleng mek kan bul velah an ngaihven a fix a ni. Hnam hrang hrangte inkara inlaichinna hrehawm tak leh muanna awm lo tak an vil reng a. Lei chunga thil awm zawng zawngah nasa takin thil tihchakna a luh mek chu an hmu a, thil ropui tak leh thutlukna siam theih loh hunin a lo thleng dawn tih an hre—khawvel hi buaina ropui tak hmaih tawh velah a ding mek tih an hria.”

> “អង្គទូតទាំងឡាយកំពុងទប់ស្កាត់ខ្យល់នៃជម្លោះឥឡូវនេះ ដើម្បីកុំឲ្យវាបក់ឡើង មុនពេលលោកិយត្រូវបានព្រមានអំពីវិនាសកាលដែលកំពុងមកដល់របស់វា; ប៉ុន្តែព្យុះមួយកំពុងប្រមូលផ្តុំឡើង រួចរាល់នឹងផ្ទុះចុះលើផែនដី; ហើយនៅពេលដែលព្រះជាម្ចាស់នឹងបញ្ជាឲ្យអង្គទូតរបស់ទ្រង់លែងខ្យល់ទាំងនោះ នោះនឹងមានទិដ្ឋភាពនៃជម្លោះមួយយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ ដែលគ្មានប៊ិចណាអាចពណ៌នាបានឡើយ។”

> “Kitab Suci, dan Kitab Suci sahaja, memberikan pandangan yang benar tentang perkara-perkara ini. Di sinilah dinyatakan adegan-adegan besar yang terakhir dalam sejarah dunia kita, peristiwa-peristiwa yang kini pun sedang melemparkan bayang-bayangnya terlebih dahulu, sementara bunyi kedatangannya menyebabkan bumi gemetar dan hati manusia menjadi tawar kerana ketakutan.” Education, 178–180.

Perikop ini mengandungi banyak terang bagi zaman kita, tetapi apa yang ingin saya tekankan ialah bahawa Sister White dengan jelas mengenal pasti bahawa kerajaan dalam sejarah yang mendahului Babilon ialah Israel, bukan Asyur. Kerajaan-kerajaan dalam sejarah yang digunakan oleh para ahli teologi mengabaikan Israel sebagai sebuah kerajaan dalam sejarah, walaupun kuasa dan kemuliaan telah ditegakkan semasa pemerintahan raja Salomo, dan walaupun terdapat kesaksian langsung ilham melalui Yehezkiel dan Ellen White bahawa mahkota Israel telah berpindah kepada Babilon.

Adisua a wɔde honhom kaa ho no wɔ amammui ahorow a ɛwɔ abakɔsɛm mu no so a, yebehu sɛ ɛsɛ sɛ wɔkan Israel ka saa ahenni no ho. Israel, Asiria ne Misraim yɛ abakɔsɛm mu ahenni a edi kan ansa na Bible nkɔmhyɛ mu ahenni a edi kan no, a na ɛyɛ Babilon, aba. Enti, abakɔsɛm mu ahenni a ɛto so anan no yɛ Babilon, nea ɛto so anum no yɛ Media-Persia, nea ɛto so asia no yɛ Hela, nea ɛto so ason no yɛ abosonsom Roma, na nea ɛto so awotwe no yɛ papacy Roma, a na ofi baason no mu, efisɛ egyina hɔ ma abosonsom Roma ne fa a ɛto so abien no. Sɛ wɔfa abakɔsɛm mu ahenni no a, papacy Roma yɛ nea ɛto so awotwe, na ofi baason no mu.

Dalam Daniel tujuh kita mendapati kerajaan-kerajaan nubuat Alkitab dilambangkan oleh binatang-binatang. Babel ialah singa yang diikuti oleh beruang, yaitu Media-Persia. Yang ketiga ialah Yunani, sebagai macan tutul, kemudian Roma sebagai binatang yang “mengerikan dan dahsyat” yang mempunyai “gigi besi.” Binatang yang dahsyat itu, selaras dengan patung dalam Daniel dua, ialah Roma, kerajaan keempat dalam nubuat Alkitab.

Millerites mi ka ndɔndi na bokonzi ya minei ete ezalaki Rome; bongo bayebaki mpe bizaleli ya nyama wana ya nsɔmɔ na lolenge wana, mpe basalaki kaka ete bizaleli nyonso ya esakweli ya nyama yango etalelama na bokonzi ya minei. Bamonaki bokeseni kati na Rome ya bapakano mpe Rome ya bopapa na ndima yango, kasi bakokaki komona te bokonzi ya mitano ya esakweli ya Biblia, mpo basalelaki malamu kolobama ya liboso ya bokonzi ya esakweli ya Biblia lokola esika na bango ya kotindama. Kasi bokeseni kati na ba Rome mibale ezali na ndima yango, oyo epesi biso nzela ya kotalela bokeseni kati na ba Rome mibale lokola ezali komonisa bokonzi mibale. Kasi yango nde likambo te oyo tozali kotalela.

> Nna e rile, Sebata sa bone e tla ba mmuso wa bone mo lefatsheng, o o tlaa farologanang le mebuso yotlhe, mme o tlaa kometsa lefatshe lotlhe, o le gatakele, o bo o le thubaganye ka dikarolo. Mme dinaka tse some tse di tswang mo mmusong ono ke dikgosi di some tse di tlaa tlhagelelang; mme go tlaa tlhagelela e nngwe morago ga tsone; mme e tlaa farologana le tsa ntlha, mme e tlaa fenya dikgosi di le tharo. Mme e tlaa bua mafoko a magolo kgatlhanong le Mogodimodimo, mme e tlaa lapisa baitshepi ba Mogodimodimo, e bo e akanya go fetola dinako le melao; mme ba tlaa neelwa mo seatleng sa yone go fitlha nakong le dinakong le seripeng sa nako. Mme katlholo e tlaa nna, mme ba tlaa e amoga puso ya yone, gore ba e fedise ba bo ba e senye go ya kwa bokhutlong. Daniele 7:23–26.

У четвртото царство во Даниел два е Рим. Десетте рогови ги претставуваат десетте народи што го претставуваат царството на паганскиот Рим, и пред папскиот Рим да ја преземе контролата над светот во 538 година, три од тие царства требало да бидат отстранети, или искорнати. Потоа ќе се појави „малиот“ „рог“ од осмиот стих, со „очи како човечки очи, и уста што зборува големи работи“. Ако во четвртото царство имаме десет рогови, а три се отстранети за „малиот рог“ да ги замени тие три рогови, тогаш, кога трите рогови се отстранети, остануваат седум рогови, а малиот рог е осмиот, зашто Рим секогаш излегува како осми и е од седумте. Во оваа глава има многу светлина во врска со Рим во неговите две фази, но овде ние едноставно даваме второ сведоштво дека, пророчки како и историски, Рим излегува како осми и е од седумте.

Dalam pasal delapan kita mendapati perluasan dari pasal tujuh. Pasal itu sekali lagi mengenali kerajaan-kerajaan dalam nubuatan Alkitab, tetapi tidak lagi mencantumkan kerajaan pertama, yaitu Babel, karena ketika Daniel menerima penglihatan dalam pasal delapan, Babel sudah sangat dekat kepada akhirnya. Dalam pasal itu, Media-Persia dilambangkan oleh seekor domba jantan yang mempunyai dua tanduk. Yunani dilambangkan oleh seekor kambing jantan dengan satu tanduk yang dipatahkan, lalu dari tanduk yang dipatahkan itu muncul empat tanduk. Kemudian suatu “tanduk kecil” muncul sesudah Yunani, dan sekali lagi tanduk kecil itu melambangkan Roma. Meskipun Roma bukan keturunan langsung dari kekaisaran Yunani, bagian ini menggambarkan tanduk kecil itu sebagai keluar dari salah satu dari keempat tanduk yang muncul dalam kerajaan Yunani setelah tanduk pertama—yang melambangkan Aleksander Agung—dipatahkan. Roma bukan keturunan orang Yunani, tetapi penaklukannya atas dunia dimulai dari kawasan Yunani, dan dalam pengertian itu, Roma keluar dari salah satu dari keempat tanduk tersebut.

Oleh itu kita mendapati dalam fasal lapan suatu saksi yang kedua kepada fasal tujuh. Media-Persia mempunyai dua tanduk, Yunani mempunyai satu, dan sesudah itu empat tanduk lagi. Jumlah itu menjadi tujuh tanduk sebelum Roma, kerana tanduk kecil itu keluar dari salah satu daripada empat tanduk Yunani. Dua tambah satu tambah empat sama dengan tujuh; kemudian Roma, tanduk kecil itu, ialah yang kedelapan dan ia berasal daripada yang tujuh itu. Patut diperhatikan bahawa dalam petikan ini, yang mengenal pasti bahawa Roma keluar dari salah satu tanduk Yunani, terdapat salah satu hujah nubuatan yang terbesar yang harus dihadapi oleh Miller dan rakan-rakan sekerjanya dalam sejarah mereka.

Ba-Protestanta ba histori eo ba ile ba tiiša gore lenaka le lennyane la Roma le ka se be Roma, gobane boporofeta bo hlalosa gore lenaka le lennyane le tšwile go le lengwe la manaka a mane a Gerike. Ka gona ba ile ba ngangišana gore lenaka le lennyane le be le emela Antiochus Epiphanes, yo e bego e le yo mongwe wa dikgoši tša Seleucid tšeo di tšwetšego pele historing ka morago ga karogano yeo e tlilego ka morago ga lehu la Alexander yo Mogolo. Kgang ya histori ya ba-Millerite mabapi le taba ye e be e le kgolo kudu moo, godimo ga tšhate ya 1843, go ilego gwa bewa kgang kgahlanong le thuto ya Boprotestanta yeo e bego e theilwe godimo ga taba ya gore Daniele o bone lenaka le lennyane le etšwa go le lengwe la manaka a mane a Gerike, ka gona le ka se kgone go supa Roma, gobane Roma ga se ya tšwa Gerikeng. Kgang ye e amile ditemana ka moka ka go Daniele moo Roma e hlaolwago gona. Boemo bja Boprotestanta bo akaretšeditše gore “bahlakodi ba setšhaba sa gago” temaneng ya lesomenne ya Daniele lesometee bo swanetše go ba Antiochus Epiphanes. Ka gona ba-Millerite ba ile ba akaretša godimo ga tšhate yeo Kgaetšedi White a e hlaotšego gore e be e “laeditšwe ke seatla sa Morena gomme ga se ya swanela go fetolwa,” tšhupetšo go Antiochus Epiphanes yeo e hlaolago lebaka leo ka lona a ka se kgonego go ba mmušo woo wa bone. Na Roma e hloma pono ya histori ya boporofeta, goba na kgoši ya Seleucid yeo e hwilego mengwaga ye e fetago lekgolo pele ga ge Kriste a belegwa e be e emela maatla ao a emego kgahlanong le Kriste ge a kokotelwa sefapanong?

Pusõn ni epulak men, ba Daniel ay pinakitaan ti Roma a sumang-at manipud iti maysa kadagiti sungay a Griego, no ti Roma ket saan a direkta a nagtaud iti Grecia? Ti sungbat ket dayta pannangrugi ti panagsantak ti pannakabalin ti Roma ket nangrugi idiay dayta a rehion a sigud a sakop ti Grecia; ngem apay a ti padto ket naiparang iti kasta a wagas a mangipalubos iti kasta a pannakariribuk?

Mbelae nkarabo e le nngwe, kwa ntle ga botlhokwa jwa go lemoga kwa Roma e simolotseng go tlhatloga teng, ke gore sephiri sa gore Roma ka metlha e tlhagelela e le ya borobedi mme e tswa mo go ba supa, se arabiwa ke go golaganya Roma le naga ya Gerika, gore ntlha ya sephiri ya gore Roma e tswa mo go ba supa e nne e sa fetoge. Sephiri seo se botlhokwa thata, le fa go ntse jalo Bammilaerite ba ne ba ka se kgone go tlhaloganya kakanyo eo ba le mo maemong a bone a hisitori. Ntlha ya gore ditsupiso tsotlhe mo godimo ga tšhate ya 1843 fela e seng fela, mme gape le mo tšhateng ya 1850, e le ditshwantsho tsa ditlhogo tse go buiwang ka tsone ka tlhamalalo mo Lefokong la boporofeti la Modimo, ntle ga tshupiso e le nngwe fela e gatelelang gore Antiochus Epiphanes ga se ene maatla a a neng a ema kgatlhanong le Keresete, e dira gore koketso eo mo tšhateng e nne ya botlhokwa jo bogolo thata. Go hutsafatsa jang ne gore fa Boadventisti bo tlogela metheo ya bone, gompieno ba iphitlhela ba ruta gore maatla a temana ya bolesome le bonê ya Daniele 11 ke Antiochus Epiphanes e seng Roma! Jaanong ba ruta se Bammilaerite ba neng ba se ganetsa ka thata mo ba ileng ba emela kganetsano eo mo tšhateng ya 1843!

Empaaka z’ebyafaayo ziraga nti Rooma egguka nga ey’omunaana era nga eva mu musanvu. “Ejjembe ettono” mu ssuula ey’omusanvu eyogera “ebigambo eby’amaanyi eri Oyo Ali Waggulu Ennyo” egguka nga ey’omunaana era nga eva mu musanvu. Amajembe aga mu ssuula ey’omunaana galaga nti Rooma egguka nga ey’omunaana era nga eva mu musanvu.

Dalam artikel yang seterusnya kita akan mempertimbangkan bagaimana Rom moden, sebagaimana yang digambarkan dalam Wahyu tujuh belas, muncul sebagai yang kelapan dan berasal daripada yang tujuh. Kemudian kita akan kembali kepada Daniel dua dan mengenal pasti mengapa empat kerajaan dalam Daniel dua, yang merupakan sebutan pertama tentang kerajaan-kerajaan dalam nubuat Alkitab, adalah selaras dengan lapan kerajaan dalam Wahyu tujuh belas.

Back to Articles