Article

# Umoya Wesiprofetho: Sikhathi Sokulinda Nokusimemeza Kwasemini Yobusuku

Jadual Dua Habakuk

Author

Jeff Pippenger

Published

October 14, 2012

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

## Tafole Mebedi a Habakuke 2 ya 95

## Календарот на Милеритите и времето на одлагањето: разбирање

Dalam pembentangan kita yang lalu, timbul persoalan tentang bagaimana 22 Oktober 1844 boleh menjadi hari kesepuluh bulan yang ketujuh jika 22 Mac 1844 ialah hari pertama bulan yang pertama. Kaum Millerit pada bulan Mac 1844 telah salah faham tentang apa yang mereka percayai sebagai berakhirnya tahun 1843. Selepas kekecewaan itu, mereka meneliti semula perhitungan waktu menurut Alkitab. Hal ini dijelaskan dalam buku Gerhard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, khususnya pada halaman 89 dan 92. Apabila mereka percaya bahawa tahun 1843 telah berakhir, mereka menilai semula dua komponen dalam pemahaman mereka tentang waktu: peralihan dari tahun 1843 kepada 1844, dan hari-hari yang menandai permulaan serta pengakhiran tahun-tahun itu, supaya mereka dapat menghitung hari kesepuluh bulan yang ketujuh.

Saya sering menegaskan bahwa dari 22 Maret hingga 22 Oktober adalah tujuh bulan. Saya tidak sedang menyatakan bahwa ini adalah Gerakan Bulan Ketujuh, tetapi menarik bahwa kaum Millerit meyakini 22 Maret itu penting, dan hal itu merupakan penanda mental yang membantu—tujuh bulan kemudian membawa Anda kepada 22 Oktober. Ini adalah fakta.

Kekecewaan dan masa penangguhan itu bukanlah penggenapan suatu nubuatan waktu, melainkan hasil dari suatu kesalahpahaman oleh kaum Millerit. Kesalahpahaman mereka menggenapi masa penangguhan dan kekecewaan itu; tidak ada nubuatan khusus yang menyatakan bahwa masa penangguhan akan dimulai pada suatu titik tertentu. Keyakinan mereka bahwa tahun 1843 telah berlalu pada 22 Maret 1844 menimbulkan kekecewaan itu.

Damsteegt berkata:

> Хотя караимское исчисление, указывавшее на конец еврейского года в новолуние 17 апреля 1844 года, пользовалось предпочтением в основных периодических изданиях миллеритов, большинство верующих ожидало возвращения Христа 21 марта 1844 года. Вне миллеритского движения дата 21 марта была широко известна, и существовало весьма общее ожидание полного крушения всей системы адвентизма в этот день.

Itina kahapon aya nga ni Miller ket ur-urayenna dayta a petsa. Ti kaaduan kadagiti Millerites ket buybuyaenda dayta a petsa, ket uray dagiti kabusorda ammuda dayta ken agbabantayda iti dayta kas pannakaipakita a biddut dagiti Millerites. Daytoy ti naibatayan a pannakaawat. Kalpasan a nalabsan dayta, nangrugi da nga usisaen a nainget dagiti padto iti tiempo, a nangiturong kadakuada iti Oktubre 22, 1844. Daytoy ket mangited iti maysa a punto a pagbatayan iti saludsod a timmabno idi kahapon.

## Masa Penantian dan Penglihatan Pertama Ellen White

ꞌNumi, ꞌnjaꞌa kiŋ tangi kaꞌan naꞌanjoꞌo xini tiñu chi kuu ñuu ini. Yaa iyo kuu ndaꞌvi, ta kuu saa ta kivi ndatuꞌu nuu xini ña Ellen White, nuu kaꞌan ña yichi ndiji ixi nuu xinin deꞌe yivi kuachi ini yika iti nuu Andivi kuu tyiñu Midnight Cry, ta núu ndáñuꞌu o yichi ña, kúu nuu iti nuu Andivi. Sáa ndziñuꞌu ni kuu kundaa ña Midnight Cry nuu xini ña yika nduu ñuu historia tnuu Mensaje del Segundo Ángel.

Ndzi nga vula hi ku kongoma leswaku a ndzi na xiphiqo xo vula leswaku Nkandziyiso wa le Vusiku exikarhi ka xivono xexo, lowu nga eku sunguleni ka ndlela naswona wu hangalasaka ku vonakala endleleni hinkwayo, wu yimela matimu ya vaMillerite ku sukela hi 1840 ku ya eka 1844. Matirhiselo ya matimu wolawo ma fanele ku twisisiwa hi ndlela leyi lulameke. Ku hetiseka ka Nkandziyiso wa le Vusiku exikarhi hi koxe ku ve ku sukela hi ti 12 ku ya hi ti 17 ta August, loko rungula ri humesiwe eNhlengeletanweni ya Tende ya Exeter, kutani endzhaku va fambise rungula kwalomu ka tin’hweti timbirhi—September na October, tin’hweti timbirhi ni masiku ya ntlhanu. Emahlweni ka October 22nd, a va ri karhi va lunghekela ku vuya ka Hosi. Nkarhi lowu wa tin’hweti timbirhi i matimu ya Nkandziyiso wa le Vusiku exikarhi. Hambiswiritano, a wu nge swi koti ku twisisa nkarhi lowu handle ko twisisa magoza lawa ma yiseke eka wona. Eka mina, Nkandziyiso wa le Vusiku exikarhi, hi ku kongoma swinene, i matimu ya nkarhi wo rindza, lowu yaka emahlweni ku fika hi October 22, 1844.

## Ho Fumana Melaetša ya Barongwa ba Bararo

Inilah sejarah dari tahun 1840 hingga 1844. Terdapat beberapa petikan dalam Roh Nubuat di mana Sister White memberitahu kita bahawa kita perlu mengetahui di mana hendak menempatkan pekhabaran-pekhabaran itu. Apabila anda mula menempatkan pekhabaran-pekhabaran itu, anda akan menyedari bahawa semua pekhabaran itu tiba pada suatu titik masa tertentu dan sesudah itu diperlengkapi dengan kuasa.

Angèl Premye a te rive an 1798 nan Tan lafen an, lè Liv Danyèl la te louvri epi te gen yon ogmantasyon konesans. Mesaj Premye Angèl la te resevwa puisans le 11 out 1840, lè prensip yon jou pou yon ane a te konfime pou lemonn antye, sa ki te fè Angèl Revelasyon 10 la desann, ki senbolize bay Mesaj Premye Angèl la puisans.

Malaika wa Pili aliwasili katika Juni 1842. Tulisoma jana kwamba katika Juni 1842, Bw. Miller alitoa mfululizo wake wa pili wa mada katika kanisa la Casco Street. Isipokuwa kwa wachache, makanisa ya Kiprotestanti yalifunga milango yao. Hivyo basi, katika Juni 1842, Ujumbe wa Malaika wa Pili uliwasili, kwa maana wakati kanisa la Kiprotestanti linapofunga mlango wake dhidi ya Ujumbe wa Malaika wa Kwanza, linakuwa sehemu ya Babeli. Ujumbe wa Malaika wa Pili ni mwito wa kutoka Babeli. Ni wa hatua kwa hatua.

Heng Sister White hiar chuan, Protestant-te’n 1842 kum June thlaah an kawngkharte khâr tûrin an tan tawh mah se, Babylon atanga chhuak tûra kohna—Vântirhkoh Pahnihna Thuchah chhûnga thu—chu 1844 kum khawhring lâi thleng hian a tan tak tak lo.

Mesej Malaikat Kedua tiba pada bulan Jun 1842 dan diperkasakan dengan mesej Seruan Tengah Malam, 12–17 Ogos 1844, pada Perhimpunan Khemah Exeter.

Malaikat Ketiga tiba pada 22 Oktober 1844, kerana pada hari itu jalan masuk ke Tempat Yang Mahakudus dibukakan, tempat manusia dapat memahami bahawa Kristus kini ialah Imam Besar di dalam Tempat Yang Mahakudus. Di sana, tabut perjanjian dikenal pasti, dan di dalam tabut itu terdapat Sepuluh Hukum. Apabila Saudari White dibawa masuk ke Tempat Yang Mahakudus dan memandang Sepuluh Hukum itu, dia melihat bahawa Hukum Sabat bersinar mengatasi yang lain, menandakan pentingnya Sabat dalam Pekabaran Malaikat Ketiga. Hal itu akan menjadi suatu ujian mengenai Sabat atau Ahad. Pada 22 Oktober 1844, isi Pekabaran Malaikat Ketiga tiba.

Сүх элчийн гурван мэдээний нийтлэг нэг шинж нь: Нэгдүгээр тэнгэрэлчийн мэдээ 1798 онд ирэхэд хэн ч түүнийг ойлгоогүй явдал юм. Эзэн Уильям Миллерийг Нэгдүгээр тэнгэрэлчийн элчээр өргөмжилсөн боловч Миллер тэр мэдээг ойлгож эхэлсэн нь түүнээс хорин жилийн дараа, 1818 он хүртэл биш байв. Мэдээ ирсэн байсан, гэвч Бурханы ард түмэн түүнийг таньж мэдэх хүртэл хугацаа хэрэгтэй байдаг бөгөөд дараа нь тэр нь хүч чадалтай болдог.

Hamba ya KaBobedi ya Bobedi e tlile ka Seetebosigo sa 1842, eupša ga go na baMillerite ka 1842 bao ba ilego ba thoma go bitša dikereke tša Boprotestanta Babilona. Ba be ba sešo ba e lemoga. E bile feela ka selemo sa 1844 moo ba ilego ba thoma go e lemoga le go biletša batho ka ntle ga dikereke. Molaetša o a tla, ke moka wa kwešišwa, gomme ke moka wa newa maatla.

ថ្ងៃទី ២២ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤ នៅពេលដែល Hiram Edson មាននិមិត្តអំពីព្រះគ្រីស្ទកំពុងផ្លាស់ទីពី ទីបរិសុទ្ធ ទៅកាន់ ទីបរិសុទ្ធបំផុត ពួកគេបានទទួលពន្លឺខ្លះៗអំពីការផ្លាស់ប្ដូរកិច្ចបម្រើរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ប៉ុន្តែ នៅថ្ងៃទី ២៣ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤ Hiram Edson មិនទាន់ត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីសរសេរអត្ថបទមួយ ឬអធិប្បាយសេចក្ដីអំពីថ្ងៃអាទិត្យថាជាសញ្ញារបស់សត្វសាហាវនោះទេ។ ពួកគេមិនបានយល់អំពីសាររបស់ទេវតាទីបីឡើយ រហូតដល់បន្ទាប់ពីរយៈពេលនោះ។

Pesan Malaikat Ketiga dikuatkan, sebagaimana diketahui oleh umat Advent Hari Ketujuh, ketika Malaikat Keempat dari Wahyu 18 bergabung dengannya. Bagi mereka yang menyaksikan ini melalui LiveStreaming atau kemudian melalui DVD, mungkin Anda ingin memperdebatkan penentuan waktu bergabungnya Malaikat Keempat dengan Malaikat Ketiga pada 11 September 2001. Pada titik ini, kami tidak sedang mengajukan argumen apa pun mengenai hal itu, tetapi kami juga tidak menyangkalnya: Malaikat Keempat bergabung dengan Malaikat Ketiga ketika Menara Kembar runtuh, dan di sinilah Pesan Malaikat Ketiga dikuatkan.

Melaetsa e meraro ya Mangeloi e na le ditshobotsi tsena: e a fihla, e a utlwahala, mme ka mora moo e newa matla.

## Wǒngkhar 2: Gingkhonɡni Jakjak aro Tempelni Rongtalani Kam

Pada bulan Juni 1842, satu pintu mulai tertutup, yang ditandai oleh gereja-gereja Protestan menutup pintu mereka terhadap Pekabaran Malaikat Pertama. Pada permulaan sejarah ini, kita melihat satu pintu tertutup, dan pada akhir sejarah ini—sejarah Malaikat Kedua—pintu itu tertutup lagi, yaitu pintu menuju Ruang Kudus, pintu dalam perumpamaan tentang Sepuluh Gadis.

ཕྱི་སྒོ་འདི་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་འགག་པ་ནི་གསལ་པོར་རྟགས་བཀོད་དགོས་པ་ཧ་ཅང་གལ་ཆེན་ཡིན། ཁྱད་པར་དུ་ཁྱེད་ཀྱིས་ལྷ་ཁང་དག་སེལ་གཉིས་ཀྱི་སྐོར་ལ་གཏན་འཇགས་སྒོ་ནས་བཤད་དགོས་ན། ཡེ་ཤུ་མི་ཡུལ་དུ་བཞུགས་པའི་སྐབས་ལྷ་ཁང་ཐེངས་གཉིས་དག་སེལ་གནང་ཡོད། དེ་བཞིན་སིས་ཊར་ཝཱའིཊ་གིས་ཀྱང་། འཇིག་རྟེན་མཇུག་ཏུ་ཡང་ལྷ་ཁང་དག་སེལ་གཉིས་ཡོང་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་མིལ་ལེ་རའིཊས་ཀྱི་དུས་སུ་བྱུང་བ་དང་འདྲ་བ་ཡིན། མིལ་ལེ་རའིཊས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་ལྷ་ཁང་དག་སེལ་རྣམས་ནི་1842 ལོའི་ཟླ་6པར་སྒོ་འགག་པའི་སྐབས་སུ་རྟགས་བཀོད་ཆོག་པ་ཡིན། དེ་ནི་ལྷ་ཁང་གི་སྒོ་དང་པོ་སྟེ། པྲོ་ཊེས་ཊན་ཊི་སམ་ཡིན། དེ་ནས་ལྷ་ཁང་དག་སེལ་གཉིས་པའི་སྐབས་སུ། མིལ་ལེ་རའིཊས་ཀྱི་ལྷ་ཁང་དག་སེལ་མཇུག་རྫོགས་པའི་ཚེའོ།

Kita akan meneliti masa penangguhan itu. Dalam sejarah Malaikat Kedua ini, masa penangguhan itu bermula pada 22 Mac 1844, dan diapit oleh dua penyucian bait suci. Itulah Pekabaran Malaikat Kedua.

Le ke gape pego ya ga Gideone. Go ne go na le ditlhatso tse pedi mo pegong ya ga Gideone, e leng nngwe ya ditshupo tsa ditlhatso tse pedi tsa tempele le Molaetsa wa Moengele wa Bobedi.

## Nako ya Kozela mpe Lele ya Katikati ya Butu na Esakweli

Marilah kita memulai pelajaran kita dengan suatu kutipan dari *Spiritual Gifts*, jilid 1, halaman 195, 196. Kita sedang menelaah masa penantian untuk memahami hubungannya dengan Seruan Tengah Malam, karena kita tidak mau menolak terang dari Seruan Tengah Malam itu; jika kita melakukannya, kita akan jatuh dari jalan itu ke dunia orang fasik di bawah.

Malaika walitumwa kumsaidia yule malaika mwenye nguvu kutoka mbinguni, nami nikasikia sauti zilizoonekana kusikika kila mahali, “Tokeni kwake, enyi watu wangu, msije mkashiriki dhambi zake, wala msipokee mapigo yake; kwa maana dhambi zake zimefika hata mbinguni, naye Mungu amekumbuka maovu yake. Ujumbe huu ulionekana kuwa ni nyongeza kwa ujumbe wa tatu,”—Sasa, amenukuu tu Ufunuo 18:4, “Tokeni kwake, enyi watu wangu, . . . .” Naye asema, “Ujumbe huu ulionekana kuwa ni nyongeza kwa ujumbe wa tatu [wa Malaika] na kuungana nao, kama vile kilio cha usiku wa manane kilivyoungana na ujumbe wa malaika wa pili mwaka 1844.”

Molaetša wa Morongwa wa Bobedi o fihla ka June wa 1842, gomme Mokgoši wa Bošego-gare o tlatša le wona ka August wa 1844. Go tšhologelwa mo ga Moya godimo ga molaetša wo—pitšo ya go tšwa Babilona—ke histori yeo Kgaetšedi White a e dirišago go hlaloša histori ya September 11, 2001, ge Molaetša wa Morongwa wa Boraro o kopanywa le Morongwa wa Bone. Morongwa wa Bone ke ge Morongwa yo Maatla wa Kutollo 18 a theoga.

“Mesej ini kelihatan sebagai suatu tambahan kepada mesej yang ketiga dan bergabung dengannya, sebagaimana seruan tengah malam bergabung dengan mesej malaikat yang kedua pada tahun 1844. Kemuliaan Allah hinggap atas orang-orang kudus yang sabar dan menanti,”—Atas siapakah kemuliaan Allah hinggap? Yang sabar—apa? Menanti. Orang-orang kudus yang sabar dan menanti. Baik? Orang-orang kudus yang menanti; kerana kita kini berada dalam sejarah di mana nubuat berkata, “Berbahagialah dia yang menanti, dan sampai kepada 1335. Sekalipun penglihatan itu bertangguh, nantikanlah itu.” Orang-orang yang akan menerima pencurahan Roh Kudus ialah orang-orang kudus yang menanti.

“Tumi jaounabada Iswarni gwswthainai rwzobgashino horkhonnai gwswnao gubaithai, aro biphangdangao raogasiaonai thakhai gubunai dangorni gwswkhou mwdai, Babylonni phraomaonai khasibaiphwlao, aro Iswarni mwdainw heraoni nanga baiphaikho; bima heraoni gajri gwdanikhou danggwthang.” — Nwngthang, beya jwngni santhaini bibar; nathai, jwngni santhaini horkhonnai gwswnao gubaithai mwdai Millerite Itihasni horkhonnai gwswnao gubaithai dwra swrwngbaiphwnai, be itihaskhou jwng daosa gwnaidong.

“Cahaya yang dicurahkan ke atas mereka yang sedang menanti itu menembusi ke segala tempat, dan mereka yang memiliki sedikit cahaya di dalam gereja-gereja, yang belum mendengar dan menolak ketiga-tiga perkhabaran itu, menyahut panggilan itu, lalu meninggalkan gereja-gereja yang telah jatuh.”—Inilah “Keluarlah daripadanya, hai umat-Ku!” Ini berbicara tentang mereka yang keluar dari gereja-gereja Babilon pada zaman kita apabila Undang-Undang Hari Ahad tiba di Amerika Syarikat. Mereka itulah gereja-gereja yang telah jatuh, iaitu gereja-gereja Babilon.

“Batho ba bantši ba be ba fihletše mengwageng ya boikarabelo ga e sa le melaetša ye e filwe, gomme seetša sa ba phadimela, gomme ba filwe tokelo ya go kgetha bophelo goba lehu.”—Bjale o re go na le batho dikerekeng tša Boprotestanta lehono bao ba fihletšego mengwageng ya boikarabelo ga e sa le go tloga ka October 22, 1844; gomme, se ke therešo. Batho ba dikerekeng tša Boprotestanta lehono ba be ba se ba phela ge Molaetša wa Morongwa wa Boraro o fihla Historing ya Bamillerite. Ga ba swarwe ba na le boikarabelo ka baka la go gana moo dikereke tša Boprotestanta di go dirilego nakong ya tšona, gomme ye ke ntlha ya bohlokwa yeo e swanetšego go lemogwa ge e ba o ka tsoga o ithuta kamoo histori ya Kriste e swantšhetšago bofelo bja lefase ka gona; gobane, ka botsebi bja boporofeta, Jerusalema e ka be e sentšwe, e be e swanetše go ba e sentšwe ka AD34.

Tshifhinga tsha u lingwa ha miṅwaha ya 490 zwo khethwa kha Vhayuda u bva kha miṅwaha ya 2300 yo ṅwalwaho kha Daniele 8 na Daniele 9. Iyo miṅwaha ya 490 yo fhela nga AD 34 nga u kandelwa nga matombo ha Stefano. Nga yeneyo tshifhinga, nga nḓila ya vhuporofita, Yerusalema yo vha i tshi tea u fheliswa, fhedzi a yo ngo fheliswa u swika nga 70. Kha The Great Controversy, Khothe Vho White vha amba zwi fanaho nga ha iyo ḓivhazwakale. Vha ri ho vha hu na vhana na vhaṅwe vhe vha si athu u pfa mulaedza wa Kristo na wa vhafunziwa phanḓa ha 34, nahone Mudzimu nga khathutshelo Yawe a vhaṋea tshifhinga tsha uri vha ṱangane na mulaedza phanḓa ha u fheliswa ha Yerusalema. Vha sumbedza, sa zwe Kristo na ene a ita, uri u fheliswa ha Yerusalema hu khou ṋea tshifanyiso tsha magumo a shango.

Histori itu melambangkan terlebih dahulu sejarah yang sedang dibicarakannya. Apabila Hukum Ahad datang ke Amerika Syarikat dan pekabaran itu akhirnya pergi kepada gereja-gereja yang telah jatuh, anak-anak Tuhan yang kini berada di Babilon tidak akan dipertanggungjawabkan atas penolakan yang telah dibuat oleh gereja-gereja mereka atau nenek moyang mereka pada abad ke-19.

> “Ramai telah mencapai umur pertanggungjawaban sejak pekabaran-pekabaran ini diberikan, dan terang itu bersinar atas mereka, serta mereka mendapat hak istimewa untuk memilih hidup atau mati. Sebagian memilih hidup, dan mengambil pendirian bersama mereka yang menantikan Tuhan mereka, dan menuruti segala perintah-Nya. Pekabaran ketiga itu harus melaksanakan pekerjaannya; semua orang harus diuji olehnya, dan orang-orang yang berharga harus dipanggil keluar dari badan-badan keagamaan. Suatu kuasa yang mendesak menggerakkan orang-orang yang tulus hati, sedangkan pernyataan kuasa Allah menahan dalam ketakutan dan kekangan sanak saudara dan sahabat-sahabat, sehingga mereka tidak berani, dan juga tidak berkuasa, untuk menghalangi mereka yang merasakan pekerjaan Roh Allah atas diri mereka. Panggilan terakhir itu dibawa bahkan kepada budak-budak miskin, dan orang-orang saleh di antara mereka, dengan ungkapan-ungkapan yang rendah hati, mencurahkan nyanyian-nyanyian sukacita yang meluap-luap karena pemandangan kelepasan mereka yang membahagiakan, dan tuan-tuan mereka tidak dapat membungkam mereka; sebab ketakutan dan keheranan membuat mereka tetap diam. Mukjizat-mukjizat besar diadakan, orang-orang sakit disembuhkan, dan tanda-tanda serta keajaiban-keajaiban menyertai orang-orang percaya. Allah ada dalam pekerjaan itu, dan setiap orang kudus, tanpa takut akan akibat-akibatnya, mengikuti keyakinan hati nuraninya sendiri, dan bergabung dengan mereka yang menuruti segala perintah Allah; dan mereka memperdengarkan pekabaran ketiga itu dengan kuasa. Aku melihat bahwa pekabaran ketiga itu akan ditutup dengan kuasa dan kekuatan yang jauh melebihi seruan tengah malam.”

Dalam dua paragraf ini, inilah untuk kedua kalinya ia membandingkan sejarah kita pada masa Undang-Undang Hari Minggu di akhir dunia dengan sejarah Seruan Tengah Malam. Pada kali pertama, ia mengatakan bahwa Malaikat Perkasa dalam Wahyu 18 bergabung dengan Malaikat Ketiga sebagaimana Seruan Tengah Malam bergabung dengan Malaikat Kedua. Meskipun ia sedang membahas sejarah krisis Undang-Undang Hari Minggu, jelaslah bahwa ia menggunakan sejarah Malaikat Kedua sebagai titik acuan. Keduanya adalah sejarah yang sejajar.

> “Pelayan-pelayan Tuhan, yang diperlengkapi dengan kuasa dari tempat yang tinggi, dengan wajah mereka bercahaya dan bersinar oleh pentahbisan yang kudus, maju menunaikan tugas mereka, dan memberitakan pekabaran dari surga. Jiwa-jiwa yang tersebar di seluruh badan-badan keagamaan menjawab panggilan itu, dan orang-orang yang berharga segera dibawa keluar dari gereja-gereja yang telah ditentukan untuk kebinasaan, sebagaimana Lot disegerakan keluar dari Sodom sebelum kehancurannya.”

Ema ya kpoitṣe ni tso Babylon me la, fie nuwuwu ga va le xexeame nu alo le Dɔla Evelia Ɛsua gbãme la, Lot nye dzesi na ŋkekea ma kple Sodom gblegbegblẽa.

ถ้าท่านเข้าใจดาเนียลบทที่ 11 อย่างถูกต้อง ในข้อ 41 กษัตริย์ฝ่ายเหนือยกทัพเข้าสู่แผ่นดินอันรุ่งโรจน์ และคนเป็นอันมากก็ล้มพินาศ แต่ “คนเหล่านี้จะพ้นจากมือของเขา คือ เอโดม โมอับ และบรรดาหัวหน้าของชนอัมโมน” โมอับและอัมโมนเป็นบุตรของธิดาทั้งสองของโลท ครอบครัวของโลทเป็นสัญลักษณ์แทนผู้ที่รอดพ้นจากมือของอำนาจสันตะปาปาในวิกฤตกฎหมายวันอาทิตย์

Sister White použiva ovota simbolika. Padnatite crkvi se pretstaveni so Lot, a dragocenite beja zabrazani da izlezat od osudenite crkvi, kako što Lot beše zabrazan da izleze od Sodom pred nejzinoto uničtuvanje. Božjiot narod beše podgotven i zaцврстен od odličnata slava što padna vrz niv vo bogato izobilstvo, podgotvuvajḱi gi da go izdržat časot na iskušenieto. Nasekade se slušaa mnoštvo glasovi, koi zboruvaa: „Eve ja trpelivosta na svetite; eve gi onie što gi pazat Božjite zapovedi i verata Isusova.“

Ha a bua ka pitso ea ho tsoa Babylona qetellong ea lefatše, o sebelisa nalane ea Molaetsa oa Lengeloi la Bobeli mehleng ea ba-Millerite ho hlalosa pitso eo. Molaetsa oa Lengeloi la Bobeli ke pitso ea ho tsoa Babylona, ’me nalane ena e emela ka mohlala nalane ea tlokotsi ea molao oa Sontaha.

Salah satu rujukan alkitabiah yang digunakan Ellen White untuk menggambarkan sejarah ini ialah kisah Sodom dan Gomora. Kita akan membaca daripada Kejadian 19:1-11, yang merupakan sebahagian daripada kisah Lot.

> Malaika a mabeli bayaki na Sodoma na mpokwa; mpe Lota afandaki na ekuke ya Sodoma. Bongo Lota, wana amonaki bango, atelemaki mpo na kokutana na bango; mpe agumbamaki, elongi na ye kino na mabele. Mpe alobaki: Tala sikawa, bankolo na ngai, bobaluka, nabondeli bino, bokota na ndako ya mosali na bino, bofanda butu mobimba, bosukola makolo na bino; mpe bokotelema ntongo-tongo, mpe bokokende na nzela na bino. Mpe balobaki: Te; kasi tokofanda butu mobimba na balabala. Kasi asengaki bango makasi mingi; bongo babalukaki epai na ye, bakotaki na ndako na ye; mpe asalelaki bango fɛti, mpe alambaki mapa ezangi levire, mpe baliaki. Kasi liboso ete balala, mibali ya engumba, kutu mibali ya Sodoma, bazingelaki ndako zingazinga, bakóló mpe bilenge, bato nyonso uta na bisika nyonso. Mpe babengaki Lota, mpe balobaki na ye: Wapi mibali oyo bayaki epai na yo na butu oyo? Bimisa bango epai na biso, mpo tóyeba bango. Mpe Lota abimaki epai na bango na ekuke, mpe akangaki ekuke nsima na ye, Mpe alobaki: Nabondeli bino, bandeko na ngai, bosala mabe boye te. Tala sikawa, nazali na bana basi mibale oyo bayebi naino mobali te; tiká, nabondeli bino, nabimisa bango epai na bino, mpe bósala na bango ndenge ezali malamu na miso na bino; kasi bósala mibali oyo eloko te, mpo ezali mpo na yango nde bayaki na nse ya elili ya roof na ngai. Mpe balobaki: Zonga nsima. Mpe balobaki lisusu: Moyei oyo ayaki kofanda lokola mopaya, mpe sikawa alingi kozala mosambisi! Sikawa tokosala yo mabe koleka bango. Mpe batindikaki moto yango makasi, kutu Lota, mpe bapusanaki mpo na kobuka ekuke. Kasi mibali yango basembolaki loboko na bango, babendaki Lota na kati ya ndako epai na bango, mpe bakangaki ekuke. Mpe babɛtaki na bokufi miso mibali oyo bazalaki na ekuke ya ndako, ezala mike to minene; boye balembaki koluka ekuke.

## Kujaribiwa kwa Hatua kwa Hatua na Wakati wa Kukawia

基督时代和米勒派时代，都有一种渐进的试验过程；怀爱伦姐妹藉此说明，对我们而言也有一种渐进的试验过程。在《早期著作》259页，她说：

> “Mereka yang tidak mahu menerima pekhabaran Yohanes Pembaptis tidak dapat memperoleh manfaat daripada ajaran Yesus, demikian juga mereka tidak dapat memperoleh manfaat daripada pelayanan Kristus di Bait Suci di atas.” Kemudian beliau berkata, “Mereka yang tidak menerima Pekhabaran Malaikat Pertama tidak dapat memperoleh manfaat daripada Pekhabaran Malaikat Kedua, demikian juga mereka tidak dapat memperoleh manfaat daripada Seruan Tengah Malam.”

Dalam petikan dalam *Early Writings*, 259, apabila pintu ditutup pada zaman Kristus, orang-orang Yahudi berada dalam kegelapan dan kebutaan yang sempurna.

ປະຫວັດສາດຂອງຂະບວນການມິນເລີໄຣທ໌ໃນສ່ວນຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສອງ ແມ່ນປະຫວັດສາດຂອງໂລດ. ທູດສະຫວັນສອງອົງເຂົ້າມາໃນເມືອງ (ເດືອນມິຖຸນາ 1842), ຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສອງມາເຖິງ, ແລະໂລດໃຫ້ພວກທ່ານພັກຄ້າງຄືນໜຶ່ງ (ໄລຍະເວລາແຫ່ງການຄອຍຖ້າ). ມີການພິພາກສາ, ແລ້ວປະຕູກໍຖືກປິດລົງ (22 ຕຸລາ 1844).

Re tla lebelela histori e nngwe ya Baebele mo go yone nako ya go diega e tsamaelanang le Histori ya Ba-Miller pele re kopanya seno sotlhe.

## Moses, Sanctuary, ngan Tarrying Time

ទំនុកតទៅគឺអំពីលោកម៉ូសេទទួលសេចក្តីបញ្ជាអំពីការសាងសង់ទីបរិសុទ្ធ និងព្រះរាជក្រឹត្យវិន័យ។

> “පාඨ හත්වන දින, එනම් සබත් දිනෙහි, මෝසෙස් වලාකුළ තුළට කැඳවනු ලැබීය. ඝන වලාකුළ මුළු ඉශ්‍රායෙල් සෙනඟගේ දර්ශනය ඉදිරියේ විවෘත විය, සමිඳාණන්ගේ මහිමය භක්ෂක ගින්නක් මෙන් ප්‍රකාශ විය. ‘මෝසෙස් වලාකුළ මධ්‍යයට ඇතුළු වී කන්දට නැඟ ගියේය; මෝසෙස් කන්දේ දවස් හතළිහක් හා රාත්‍රි හතළිහක් සිටියේය.’ Patriarchs and Prophets, 313, 314.”

ម៉ែសិបថ្ងៃដែលពន្យារពេលនៅលើភ្នំ មិនរាប់បញ្ចូលទាំងប្រាំមួយថ្ងៃនៃការរៀបចំទុកជាមុនទេ។

Sepanjang sejarah ini, Musa menghabiskan 46 hari untuk menerima petunjuk tentang pembangunan bait suci, selaras dengan 46 tahun dari 1798 hingga 1844 ketika Tuhan membangkitkan bait suci Millerite, dan 46 tahun pembangunan semula bait suci oleh Herodes yang dicatat dalam Yohanes 2:20, serta 46 kromosom bagi bait suci manusia. Sepanjang enam hari itu, Yosua bersama-sama dengan Musa, dan mereka makan manna serta minum dari anak sungai yang mengalir turun dari gunung itu. Yosua tidak masuk ke dalam awan bersama Musa, tetapi tetap berada di luar, makan dan minum setiap hari sambil menantikan kembalinya Musa, sementara Musa berpuasa selama empat puluh hari.

Salama ny fijanonany teny an-tendrombohitra, Mosesy dia nandray toromarika momba ny fanorenana fitoerana masina izay hanehoana manokana ny fanatrehan’Andriamanitra. “Ary aoka hanao fitoerana masina ho Ahy izy; mba hitoerako eo aminy” (Eksodosy 25:8), no didin’Andriamanitra.

Di sinilah kita mendapati angka 46 dikaitkan dengan pembangunan tempat kudus.

Tsa ro tla bala go tswa mo go Ekesodo mme re lemoge nako ya go diega mo pegong eno, ka e sa le pele e supa nako ya go diega mo nakong ya ga Keresete, ya Bamilerete, le kwa bokhutlong jwa lefatshe. Nako ya go diega e bopa maemo a a letlang Mokgosi wa Bosigogare go bolelwa le go tsala mekgatlho e mebedi ya baobamedi. Fa go se na nako ya go diega, dintlha tse di tsamaisang histori eo di ka bo di seyo gore se Morena a batlang go se fitlhelela ka Mokgosi wa Bosigogare se diragale. Re tshwanetse go bona se nako ya go diega e se emelang.

> I Andriamanitra nilaza tamin’i Mosesy hoe: Miakara atỳ amin’i Jehovah ianao sy Arona sy Nadaba sy Abio, ary fito-polo tamin’ny loholon’ny Isiraely; ka miankohofa eny lavitra eny ianareo. . . . Ary Mosesy naka ny antsasaky ny rà ka nataony tao anaty lovia famafazana; ary ny antsasaky ny rà dia nafarafazany tamin’ny alitara. Dia nalainy ny bokin’ny fanekena ka novakiny teo anatrehan’ny vahoaka; ary hoy ireo: Izay rehetra nolazain’i Jehovah dia hataonay sady hankatò izahay. Ary Mosesy naka ny rà ka nafafiny tamin’ny vahoaka, dia hoy izy: Indro ny ran’ny fanekena izay nataon’i Jehovah taminareo momba izany teny rehetra izany. Eksodosy 24:1, 6-8.

Nkua yi a dume la son nsiɛsa yi, Tarrying Time yi, nye bere a Awurade refi ase ne ɔman bi reyɛ apam.

Na bisemi ya Tlhôgô e tsene mo kgolaganong le ba Millerite mo hisitoring eno? Ee.

Adakah Dia mengadakan perjanjian dengan gereja Kristian pada Pentakosta pada zaman Kristus? Ya.

Jadi, masa penantian ini merupakan salah satu penanda ketika Tuhan mengikat perjanjian dengan suatu umat.

> Nang ka ngan ni Yahweh kenni Moises, Umuli ka kaniak idiay bantay, ket adda ka sadiay; ket itedkonto kenca dagiti tapias a bato, ken maysa a linteg, ken dagiti bilin nga insuratko; tapno isuroam ida. Ket bimmangon ni Moises, ken ni Josue nga adipenna: ket simmang-at ni Moises idiay bantay ti Dios. Ket kinunana kadagiti lallakay, Urayenyo kami ditoy, agingga nga agsubli kami kanyayo: ket, adtoy da Aaron ken Hur nga adda kadakayo: no adda iti asinoman a tao dagiti banag a maipablaakna, umay koma isuna kadakuada. Ket simmang-at ni Moises idiay bantay, ket inabbongan ti ulep ti bantay. Ket ti dayag ni Yahweh nagnaed iti bantay Sinai, ket ti ulep inabbonganna iti innem nga aldaw: ket iti maikapito nga aldaw inayabanna ni Moises manipud iti tengnga ti ulep. Ket ti pannakakita iti dayag ni Yahweh ket kasla mangur-urmot nga apuy idiay tuktok ti bantay iti imatang dagiti annac ti Israel. Ket simrek ni Moises iti tengnga ti ulep ken simmang-at idiay bantay: ket ni Moises adda idiay bantay iti uppat a pulo nga aldaw ken uppat a pulo a rabii. Exodo 24:12-18.

Dalam sejarah Musa, kita melihat suatu masa penangguhan. Pada masa ini, kedua loh itu melambangkan perjanjian, dan Tuhan sedang mengikat perjanjian serta memberikan kepada Musa petunjuk tentang pembangunan Bait Suci.

Ho tloga ka 1798 go fihla ka 1844, mo dingwageng tseo tše 46, Morena o be a tsoša tempele ya Millerite gore a tle a tsene kgweranong le Isiraele ya mehleng ya bjale.

Nako eo re sa tsoa e bala mabapi le Moshe le nako ya tieho ya baholo ba mashome a supileng e bitswa Pentekonta nalaneng ya Bibele—matsatsi a mashome a mahlano ka mora Paseka. Morena o ile a laela Iseraele hore e keteke Pentekonta ka ho sa feleng. Testamenteng e Ntjha, Pentekonta ke taba ya bohlokwa kerekeng ya pele ya Bokreste, e le sehopotso sa yona histori ena. Re fumana dikarolo tsona tseo Pentekonteng mehleng ya Kreste, nalaneng ya ba-Millerite, mme dikarolo tsena di tla boela di phetoe qetellong ya lefatshe.

## Pentekosta na Nako ya Kozela na Kondimana ya Sika

Ndzi languteni Pentekosta hi ku ya hi Luka 24:44-52, hi nkarhi wa xiviko xa ndlela yo ya Emawusi.

Lebaka la pele mo go Luka, barutwa ba babedi ba ba tsamayang le Jesu ba mo kopa gore a nne le bone. Baebele e dirisa lefoko “nna.” Go na le nako ya go nna e e supilweng foo, mme rona re batla go supa nako e nngwe ya go nna mo ditiragalong tseno tsotlhe tse di tshwanang.

> Lalu Ia [Yesus] berkata kepada mereka, “Inilah perkataan-perkataan yang telah Kukatakan kepadamu ketika Aku masih bersama-sama dengan kamu, yaitu bahwa segala sesuatu yang tertulis tentang Aku dalam Taurat Musa, kitab para nabi, dan kitab Mazmur harus digenapi.” Kemudian Ia membuka pikiran mereka, sehingga mereka dapat memahami Kitab Suci. Lalu Ia berkata kepada mereka, “Demikianlah ada tertulis, dan demikianlah Kristus harus menderita dan bangkit dari antara orang mati pada hari yang ketiga; dan bahwa pertobatan dan pengampunan dosa harus diberitakan dalam nama-Nya kepada segala bangsa, mulai dari Yerusalem. Kamu adalah saksi dari semuanya ini. Dan lihatlah, Aku mengirimkan kepadamu janji Bapa-Ku; tetapi tinggallah kamu di kota Yerusalem sampai kamu diperlengkapi dengan kuasa dari tempat yang mahatinggi.”

Nako ea go diega e swailwe ka taelo ya go diega mo Jerusalema gore go amogelwe maatla. Ke fa tshegetso ya maatla ya molaetsa e diragalang teng bakeng sa Bamillerite.

Ho tarry ho bolela ho leta. “Ho lehlohonolo ea letang.” O letela eng? Matlafatso.

Kammaan nyiing ŵod piny e teko mar Dwok mar Otieno e yoo ma ber, ka ingeyoonge kinde mar kuro, kama osikogi ni gichungʼ mondo giyud teko no. Mano en but itoro mar lok no. Mondo ler mane otingʼo gi chien mar nyuma dhi nyime ka lero, nyaka inge history duto.

U nga ha iohi ia kane, hynrei lashai kan sa paw shai.

## Ubuporofita Butatu n’Igihe cyo Gutinda

Dinthoh dihna pahnihte in hriatlohna pakhatah Millerite-te a hruai a, chu hriatlohna chuan rei deuh hun leh hriatthiam lohna hmasa ber a thlen. He hrilhlawkna pathum hi William Miller-in a tanphakna a dawn tih a sawi ang khan a ni: ni 1335, ni 2520, leh ni 2300.

यदि आप समझते हैं कि ठहरने का समय मध्यरात्रि की पुकार का एक विशिष्ट अंग है, तो आपको यह पूछना चाहिए कि उस ठहरने के समय को किसने उत्पन्न किया। वे ये तीन समय-संबंधी भविष्यवाणियाँ थीं: 1335, 2520, और 2300।

Jika engkau menolak nubuatan 2520 dan 1335, engkau menyangkal Seruan Tengah Malam dan jatuh dari jalan itu ke dunia fasik di bawah.

Iyao ni indawo re lebeletse go ya kwa go yone ka tsotlhe tse.

Mereka berlambat-lambat kerana mereka harus menantikan kuasa dari tempat yang mahatinggi, dan dalam Sejarah Millerit, kuasa itu ialah Seruan Tengah Malam.

> Namun tinggallah kamu di kota Yerusalem, sampai kamu diperlengkapi dengan kuasa dari tempat yang mahatinggi. Lalu Ia membawa mereka ke luar sampai dekat Betania, dan Ia mengangkat tangan-Nya serta memberkati mereka. Dan terjadilah, ketika Ia sedang memberkati mereka, Ia berpisah dari mereka dan terangkat ke surga. Maka mereka menyembah Dia, lalu kembali ke Yerusalem dengan sukacita yang besar. Lukas 24:49-52.

Betania ezali mboka moko ya pembeni ya Yerusaleme, pene na kilomɛtrɛ mibale na ndambo libándá ya engumba. Na mikolo ya Yesu, yango ezalaki ntaka monene, mpamba te bato bazalaki kotambola bisika nyonso na makolo.

Betania berarti “Rumah Orang Miskin.”

Te bo Yésus a ratang go nna mo go yone e ne e le Bethania, kwa go neng go nna Lasaro, Maria, le Maretha.

Ke habohlokoa ho ela hloko hore Keno ea Tlholo ke pale eo Morali’abo rona White a e sebelisang ho hlalosa Sello sa Har’a Bosiu.

Sebelum Yesus memasuki Yerusalem untuk Perarakan Kemenangan, Ia tinggal seketika di Betania, Rumah Orang Miskin. Ada suatu masa penantian yang mendahului Perarakan Kemenangan, sama seperti ada suatu masa penantian yang mendahului Seruan Tengah Malam. Keduanya merupakan sejarah yang sejajar, tetapi kita masih sedang membahas Lukas 24:44-52 serta menantikan dan tinggal di Yerusalem.

Dalam Early Writings, halaman 247, ketika berbicara tentang Sejarah Millerite, Sister White berkata:

> A ba ba swabisitsweng ba ne ba bona mo Dikwalong gore ba ne ba le mo nakong ya go diega, le gore ba tshwanetse go leta ka bopelotelele go diragadiwa ga pono. Bosupi jo bo tshwanang jo bo ba dirileng gore ba lebelele Morena wa bone ka 1843, bo ne jwa ba dira gore ba mo lebelele ka 1844.

Pada Seruan Tengah Malam, pengertian kaum Millerit terhadap Kitab Suci dibukakan.

“Ba ba nyamilego” ba ba tšwago go nyamišong ya pele ba ile ba bona go tšwa Mangwalong gore ba be ba le nakong ya go diega, gomme bohlatse bjoo bjoo bo ilego bja ba iša go bolela e sa le pele 1843 bjalo ka go boa ga Morena bjale bo ile bja netefatša 1844.

Tuhan telah berbuat apa bagi mereka? Dia telah membuka pengertian mereka. Ini ialah sejarah yang selari dengan para murid.

## Nako ya Jacob ya Koulisa mpe Boyokani

Ku na nkarhi wa ku hlwela eka mhaka ya Yakobo. Nkarhi lowu wa ku hlwela wu voningisa ntiyiso wo tala wa vuprofeta, hambileswi hi nga ta khumba ntsena yin’wana ya wona.

Génesis 28, comenzando con el versículo 10, muestra que la historia de Jacob prefigura el fin del mundo. Los hijos de Jacob representan a los 144,000 al fin del mundo.

Jakob mempunyai anak-anak daripada empat orang perempuan—dua orang isteri, iaitu Rahel dan Lea, serta dua orang gundik. Dia harus bekerja untuk mendapatkan isteri-isterinya: 2520 hari bagi Lea dan 2520 hari bagi Rahel. Dalam kisah Jakob, kita melihat kedua-dua 2520 itu, yang melambangkan Kerajaan Utara dan Kerajaan Selatan.

Jakob adalah lambang bagi Sejarah Millerite dan 144.000. Kisahnya seharusnya memberikan terang bagi kita pada akhir dunia.

> A Jakobo a tswile kwa Beersheba, a ya kwa Harane. A fitlha mo lefelong lengwe, a robala teng bosigo jotlhe, ka gonne letsatsi le ne le phirima; mme a tsaya mangwe a maje a lefelo leo, a a baya gore e nne mosamo wa gagwe, a bo a bothama mo lefelong leo go robala. Mme a lora, mme bonang, go ne go eme lere mo lefatsheng, mme ntlhora ya lone e ne e fitlha kwa legodimong; mme bonang, baengele ba Modimo ba ne ba palama ba bo ba fologa ka lone. Mme bonang, Jehofa o ne a eme fa godimo ga lone, a re: Ke nna Jehofa, Modimo wa ga Aborahame rrago, le Modimo wa ga Isake; lefatshe le o bothameng mo go lone, ke tla le naya wena le losika lwa gago; Mme losika lwa gago lo tla nna jaaka lorole lwa lefatshe, mme o tla anama go ya bophirima, le botlhabatsatsi, le bokone, le borwa; mme mo go wena le mo losikeng lwa gago malapa otlhe a lefatshe a tla segofadiwa. Mme bonang, ke na le wena, mme ke tla go boloka gongwe le gongwe kwa o yang teng, mme ke tla go busetsa gape mo lefatsheng leno; gonne ga nkitla ke go tlogela, go fitlha ke dirile se ke se buileng le wena. Genesise 28:10-15.

Tʼatã yvyrã yvágag̃ua oñemoĩ hag̃ua joajúpe Jacob ndive. Tʼatã yvyrã yvágag̃ua oñemoĩ jave joajúpe Moisés ha Israel ndive, oĩ peteĩ ñembotavyʼi ára; oñemoĩ jave joajúpe Jacob ndive, oĩ avei peteĩ ñembotavyʼi ára; oñemoĩ jave joajúpe Israel pyahu ndive pe Millerita rembiasakue-pe, oĩ peteĩ ñembotavyʼi ára; ha oñemoĩ jave joajúpe pe iglesia cristiana ndive Pentecostés-pe, oĩ avei peteĩ ñembotavyʼi ára.

Dalam kisah ini, pada masa penantian itu, Tuhan membuka pengertian umat-Nya kepada Firman-Nya, yang dilambangkan oleh tangga dengan malaikat-malaikat naik dan turun—suatu lambang perhubungan antara Allah dan manusia.

> Moo Jakobe a tsoga mo borokong jwa gagwe, a re, Ruri Morena o mo lefelong leno; mme nna ke ne ke sa go itse. Mme a boifa, a re, Lefelo leno le boitshega jang ne! Ga se sepe fa e se ntlo ya Modimo, mme fano ke kgoro ya legodimo. Genesise 28:16, 17.

Pada Seruan Tengah Malam, para dara Millerit sedang dibangunkan dan menjadi Rumah Tuhan. Ia sedang mengikat perjanjian dengan mereka, menjadikan mereka Israel modern.

> Maka Yakub bangun pagi-pagi, lalu mengambil batu yang dipakainya sebagai alas kepalanya, dan menegakkannya menjadi sebuah tugu, serta menuangkan minyak ke atas puncaknya. Dan ia menamai tempat itu Betel; tetapi nama kota itu mula-mula ialah Lus. Kejadian 28:18, 19.

“Luz” diubah. Kaum Millerit bukanlah umat Allah pada tahun 1798. Sejarah kaum Millerit ialah sejarah tentang bagaimana Dia mengikat perjanjian dengan mereka dan menjadikan mereka umat-Nya, mengubah mereka daripada “Luz” kepada “Betel.”

> Yakub bernazar, katanya: “Jika Allah menyertai aku, dan memelihara aku di jalan yang kutempuh ini, serta memberi aku roti untuk dimakan dan pakaian untuk dipakai, sehingga aku kembali dengan selamat ke rumah ayahku, maka TUHAN akan menjadi Allahku. Dan batu ini, yang telah kutegakkan menjadi tugu, akan menjadi rumah Allah; dan dari segala yang akan Engkau berikan kepadaku, pasti sepersepuluh akan kuberikan kepada-Mu.” Kejadian 28:20–22.

Majakwabo a Jakobo ke go tsena mo kgolaganong. O rapela Modimo gore a mo boloke mo tseleng—Ditsela tsa Bogologolo—le gore a mo neye senkgwe sa go ja. Ba-Millerite ba tshwanetse go ja senkgwe sa bone, mme ba se ka ba boela mo boeleeleng jwa Boprotestanta.

Ha mi továbbra is esszük azt a kenyeret, amelyet Isten ad nekünk, Ő fenntartja velünk kötött szövetségét. A kenyér és a ruha Jákób fogadalmában az 1843-as táblázaton szereplő igazságokat jelképezik, amelyeket Ellen White a Korszakok Sziklájának — a régi ösvényeknek és a kenyérnek — nevez.

> ꯅꯨꯡꯉꯥꯏꯗꯕ ꯃꯤꯡꯂꯦꯟ ꯌꯥꯛꯀꯣꯕꯅ ꯃꯤꯇꯝ ꯅꯣꯡꯃꯥꯏ ꯑꯁꯤꯗ ꯎꯠꯄꯥ ꯂꯥꯞꯄꯨ, ꯃꯈꯥ ꯃꯌꯥꯝ ꯃꯥꯂꯦꯝꯗ ꯂꯦꯟꯈ꯭ꯔꯦ, ꯃꯇꯦꯝ ꯈ꯭ꯋꯥꯏꯗꯒꯤ ꯁ꯭ꯋꯔꯒꯒꯤ ꯃꯄꯥꯟꯗ ꯌꯧꯔꯦ; ꯂꯥꯞꯄꯨ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯃꯇꯨꯡꯗ ꯑꯇꯩꯌꯥ ꯈꯨꯗꯣꯡꯆꯥꯕꯁꯦ ꯏꯁꯣꯔꯅ ꯂꯦꯛꯈꯦ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯔꯨꯟ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛꯇ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯃꯥꯌꯥꯏ ꯅꯨꯡꯁꯤꯠꯄ ꯃꯥꯡꯂꯦ; ꯃꯥꯡꯂꯤꯕ ꯃꯥꯌꯥꯏ ꯀꯌꯥꯒꯤ ꯂꯥꯞꯄꯨ ꯑꯁꯤꯗ ꯁ꯭ꯋꯔꯒꯒꯤ ꯑꯉꯥꯡꯁꯤꯡ ꯀꯥꯛꯄ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯅꯨꯡꯁꯤꯜꯂꯤ। ꯑꯁꯤꯅ ꯃꯥꯂꯦꯝ ꯑꯁꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯁ꯭ꯋꯔꯒꯤ ꯃꯐꯝꯁꯤꯡꯒꯤ ꯃꯔꯛꯇ ꯃꯇꯝ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛ ꯃꯄꯨꯡ ꯐꯥꯔꯤꯕ ꯃꯗꯨꯗꯤ ꯈꯣꯠꯅꯅꯕ ꯋꯥꯔꯣꯜꯒꯤ ꯈꯨꯗꯣꯡꯆꯥꯕ ꯑꯃꯅꯤꯕꯁꯤ ꯐꯣꯡꯗꯣꯛꯂꯤ। ꯏꯁꯣꯔꯅ ꯁ꯭ꯋꯔꯒꯤ ꯑꯉꯥꯡꯁꯤꯡꯒꯤ ꯁꯤꯟꯅꯔꯤꯕ ꯁꯦꯕꯥ ꯁꯤꯗꯒꯤ, ꯃꯤꯑꯣꯏꯕ ꯃꯤꯌꯥꯝꯁꯤꯡꯒꯥ ꯃꯇꯝ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛ ꯃꯐꯝ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛꯇ ꯅꯣꯡꯃꯥꯏꯅ ꯃꯔꯛ ꯃꯈꯥ ꯇꯧꯅ, ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯏꯆꯥꯁꯤꯡ ꯃꯄꯨꯡ ꯊꯣꯛꯂꯤ। ꯂꯥꯞꯄꯨ ꯑꯁꯤꯅ ꯃꯥꯂꯦꯝ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯃꯤꯌꯥꯝꯁꯤꯡꯒꯥ ꯃꯅꯥꯛꯇ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯔꯨ ꯑꯉꯥꯡꯕ ꯋꯥꯔꯣꯜ ꯈꯨꯗꯣꯡꯆꯥꯕ ꯑꯃ ꯂꯦꯕꯁꯤ ꯎꯠꯂꯤ। ꯂꯥꯞꯄꯨ ꯑꯁꯤꯅ ꯌꯥꯛꯀꯣꯕꯗ ꯃꯥꯂꯦꯝ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯈꯟꯖꯤꯠꯄ ꯃꯤꯄꯨꯅ, ꯃꯥꯂꯦꯝ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯁ꯭ꯋꯔꯒ ꯑꯅꯤꯕꯨ ꯑꯃꯃꯃꯨꯝ ꯁꯝꯅꯍꯜꯂꯤꯕ ꯑꯗꯣꯝꯒꯤ ꯈꯟꯖꯤꯠꯄ ꯐꯣꯡꯗꯣꯛꯈꯤ। ꯀꯅꯥꯒꯨꯝꯕ ꯃꯤ ꯑꯃꯅ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯁꯥꯈꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯎꯠꯄꯥ ꯑꯗꯨ ꯎꯕ ꯃꯇꯨꯡꯗ, ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯑꯆꯨꯝꯕ ꯌꯥꯕꯗꯒꯤ ꯆꯥꯡꯌꯦ, ꯌꯦꯁꯨ ꯈ꯭ꯔꯥꯏꯁꯠꯇ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯊꯥꯖꯕ ꯐꯣꯡꯗꯣꯛꯅ, ꯋꯥꯈꯜ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯈ꯭ꯋꯥꯏꯗꯒꯤ ꯃꯔꯣꯡꯗ ꯃꯤꯁꯅꯔꯤ ꯑꯃꯅꯤ। ꯃꯍꯥꯛ ꯁ꯭ꯋꯔꯒꯒꯤ ꯂꯥꯏꯔꯦꯟ ꯄꯣꯠꯁꯛꯁꯤꯡꯒꯤ ꯈꯟꯕꯥꯅꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯇꯧꯔꯤꯕ ꯊꯕꯛꯇꯪ ꯑꯁꯤꯅ ꯃꯗꯨꯁꯤꯡ ꯄꯤꯕ, ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯐꯪꯈꯤꯕ ꯑꯗꯨ ꯊꯥꯗꯣꯛꯄꯅꯤ, ꯃꯥꯡꯍꯜꯄꯅꯤ। Christian Education ꯒꯤ Fundamentals, 270.

Ha A ba phetlela kutlwisiso ya bona mo nakong ya go leta, O dira jalo ka go roma baengele ba tlhatloga ba bo ba fologa ka lere.

Ane niʼ a wɔde nokware ama wo no, ɛyɛ w’asɛde sɛ wode bɛkyerɛ afoforo. Sɛ wudi w’asɛde ho dwuma a, wubɛyɛ atwedeɛ no—nkitahodi kwan no. Yɛafrɛ yɛn sɛ yɛnyɛ saa kwan no.

> “Tangga itu melambangkan Kristus; Dialah saluran perhubungan antara syurga dan bumi, dan para malaikat pergi dan datang dalam pergaulan yang berterusan dengan umat manusia yang telah jatuh. Perkataan Kristus kepada Natanael selaras dengan gambaran tangga itu, ketika Dia berkata, ‘Sesungguh-sungguhnya Aku berkata kepadamu, mulai sekarang kamu akan melihat syurga terbuka, dan malaikat-malaikat Tuhan naik dan turun ke atas Anak Manusia.’ Di sini Penebus mengenal pasti diri-Nya sebagai tangga mistik itu, yang memungkinkan perhubungan antara syurga dan bumi.” Review and Herald, November 11, 1890.

Yakub mempunyai suatu masa penantian; ia menanti dan bermimpi tentang tangga, yang melambangkan Tuhan membuka pengertian akan Firman-Nya kepada umat-Nya selama masa penantian itu. Dalam sejarah ini, Tuhan sedang mengikat perjanjian dengan umat-Nya, membawa mereka dari Luz dan menjadikan mereka Betel—Rumah Allah.

Saluran perhubungan yang dilambangkan oleh malaikat-malaikat yang naik dan turun pada tangga itu, yaitu Kristus, juga dilambangkan dalam kitab Zakharia. Sister White mengulas hal ini dalam Review and Herald, 20 Julai 1897, walaupun beliau menggunakan lambang yang berbeza.

> “Ba tloditsweng ba ba emeng fa thoko ga Morena wa lefatshe lotlhe ba na le boemo jo bo kileng jwa newa Satane e le keruba yo o khurumetsang. Ke dibopiwa tse di boitshepo tse di dikologileng setulo sa gagwe sa bogosi.”

“ဘုရားသခင်ဆိုင်ရာ သန့်ရှင်းသောသတ္တဝါများ” သည် အဘယ်သူများနည်း။ ကောင်းကင်တမန်များဖြစ်ကြသည်။ “မိမိ၏ ရာဇပလ္လင်ကို ဝိုင်းရံလျက်ရှိသော သန့်ရှင်းသောသတ္တဝါများအားဖြင့်၊ ထာဝရဘုရားသည် မြေကြီးသားတို့နှင့် အဆက်မပြတ် ဆက်သွယ်တော်မူ၏။” ထိုအရာပင် လှေကားဖြစ်သည်။ သို့ရာတွင် ဤနေရာ၌ Sister White သည် လှေကားကို သင်္ကေတအဖြစ် အသုံးပြုမည် မဟုတ်ပါ။

> “Minyak emas itu melambangkan anugerah yang dengannya Allah memelihara pelita orang-orang percaya tetap terisi, sehingga tidak berkelap-kelip lalu padam. Seandainya minyak kudus ini tidak dicurahkan dari surga melalui pekabaran-pekabaran Roh Allah, maka kuasa-kuasa kejahatan akan sepenuhnya menguasai manusia.

> “Ang Dios ay nalalapastangan kapag hindi natin tinatanggap ang mga pahayag na Kaniyang ipinadadala sa atin. Sa gayon ay tinatanggihan natin ang gintong langis na ibig Niyang ibuhos sa ating mga kaluluwa upang maiparating sa mga nasa kadiliman. Kapag dumating ang panawagang, ‘Narito, dumarating ang kasintahang lalake; magsilabas kayo upang salubungin siya,’ yaong mga hindi tumanggap ng banal na langis, yaong mga hindi nag-ingat sa biyaya ni Cristo sa kanilang mga puso, ay masusumpungang, gaya ng mga mangmang na dalaga, na hindi sila handang sumalubong sa kanilang Panginoon. Wala sa kanilang sarili ang kapangyarihang magtamo ng langis, at ang kanilang mga buhay ay nagiging wasak. Ngunit kung hihingin ang Banal na Espiritu ng Dios, kung magsusumamo tayo, gaya ng ginawa ni Moises, ‘Ipakita mo sa akin ang iyong kaluwalhatian,’ ang pag-ibig ng Dios ay ibubuhos sa ating mga puso. Sa pamamagitan ng mga gintong tubo, ang gintong langis ay maipararatang sa atin. ‘Hindi sa pamamagitan ng kalakasan, ni sa pamamagitan man ng kapangyarihan, kundi sa pamamagitan ng aking Espiritu, sabi ng Panginoon ng mga Hukbo.’ Sa pagtanggap ng maningning na mga sinag ng Araw ng Katuwiran, ang mga anak ng Dios ay nagniningning bilang mga ilaw sa sanlibutan.” Review and Herald, July 20, 1897.

Dalam kisah Yakub, kita mendapati kisah sejarah Millerit. Terdapat suatu masa penangguhan, dan dia melihat tangga yang melambangkan perhubungan antara Syurga dan bumi.

Zakaria memberitahu kita tentang dua pipa emas. Sebuah tangga memiliki dua rel utama, tetapi Zakaria menyebutnya dua pipa emas.

Re tshwanetse go amogela melaetsa e e fologang ka lere la Legodimo mme re e fetisetse kwa go ba bangwe. Fa re dira jalo, re nna karolo ya lere, karolo ya tsamaiso ya puisano.

小白姊妹將此與十個童女的比喻聯繫起來。

Sejarah Millerite sedang menggenapi perumpamaan tentang Sepuluh Anak Dara. Masa penangguhan Yakub ialah masa penangguhan dalam Matius 25 dan Habakuk 2: “Sekalipun penglihatan itu berlambat-lambat, nantikanlah itu.”

Pale ya Jakobo na Zekaria ezali bileko ya kozela ya lolenge moko.

Nako ea tieho e bontša, har’a lintho tse ling, hore Morena o haufi le ho eketsa kutloisiso ea balateli ba Hae ea Lentsoe la Molimo. Haeba u sa amohele Oli eo e Halalelang, u moroetsana ea hlokang kelello.

Apabila engkau sampai kepada sejarah ini, apabila pintu tertutup dan engkau ialah anak dara yang bodoh, Sister White berkata, “Kata-kata yang paling menyedihkan yang pernah didengar ialah, ‘Aku tidak mengenal kamu.’”

Tarrying time dan Laungan Tengah Malam tidak dapat dipisahkan. Tarrying time menghasilkan pencurahan Roh Kudus, yang membuka pengertian umat Allah terhadap Firman pada waktu Laungan Tengah Malam dan menyediakan minyak yang membedakan gadis-gadis bijaksana daripada gadis-gadis bodoh.

## Nako ea go Letela le Mohlolo wa Kgabiso ya Kriste

Go na le sebaka sa go diega ge Kriste a dirile tiragalo ya Gagwe ya godimo kudu—go tsoša Lasaro.

Yesu o amogetse molaetsa o o reng, “Lasaro oa lwala. Tla, o mo tlhokomele.” Mme Jesu ga a a ka a tsamaya ka bonako.

Gogo White uthi abafundi bakhubeka ngalokhu. Bazibuza ukuthi kungani engayi ukusiza umngane wakhe, noma abonakalise amandla akhe njengoMesiya. Kodwa walibala.

> "Dengan berlambat-lambat untuk datang kepada Lazarus, Kristus mempunyai suatu maksud belas kasihan terhadap mereka yang belum menerima Dia. Ia tinggal lebih lama, supaya dengan membangkitkan Lazarus dari antara orang mati Ia dapat memberikan kepada umat-Nya yang keras kepala dan tidak percaya itu suatu bukti lagi bahwa Ia sungguh-sungguh adalah 'kebangkitan dan hidup itu.' Ia enggan melepaskan segala pengharapan bagi umat itu, domba-domba yang miskin dan mengembara dari kaum Israel. Hati-Nya hancur karena ketidakbertobatan mereka. Dalam kemurahan-Nya Ia bermaksud memberi kepada mereka satu bukti lagi bahwa Ialah Pemulih itu, Dia satu-satunya yang dapat mendatangkan hidup dan kebakaan kepada terang. Ini harus menjadi suatu bukti yang tidak dapat disalahtafsirkan oleh imam-imam. Inilah sebab penundaan-Nya untuk pergi ke Betania." The Desire of Ages, 529.

උන්වහන්සේ මළවුන් ජීවනයට ගෙන එන්නට හැකියාව ඇති බව ඔවුන්ට තවත් එක් සාක්ෂියක් දීමට ප්‍රමාද වූ සේක. මෙම අතිශ්‍රේෂ්ඨ ආශ්චර්යය වූ ලාසරුස්ව නැඟිටවීම, උන්වහන්සේගේ කාර්යයත් දේවත්වය පිළිබඳ ප්‍රකාශයත් මත දෙවියන්වහන්සේගේ මුද්‍රාව තැබීය. මධ්‍යම රාත්‍රියේ හඬ නඟන කල, ස්වාමීන්වහන්සේ ඥානවන්ත කන්‍යාවන් නැඟිටුවන සේක. මෙය මුද්‍රා තැබීමේ ක්‍රියාවලිය පිළිබඳ දර්ශනයකි. මිලේරයිට්වරු මුද්‍රා තබනු ලැබූහ; එයින් 144,000 දෙනාගේ මුද්‍රා තැබීම පිළිබඳ දර්ශනයක් සැපයුණි. ලාසරුස්ගේ පාඩම නම්, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ අකටයුතුකම් හා පව්වලින් මළාවූ කෙනෙකු රැගෙන ඔහුට ජීවනය දිය හැකි බවය. ලාසරුස් පිළිබඳ ඡේදය තුළ, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ මරණය නින්ද ලෙස නිර්වචනය කරන සේක. ඔවුන් සියල්ලෝම නිදා සිටිති. උන්වහන්සේ ප්‍රමාද වන සේක. උන්වහන්සේ ලාසරුස්ව නැඟිටුවමින්, ඔවුන් ජීවනයට ගෙන, ඔවුන් මත තම මුද්‍රාව තබන සේක. මෙය උන්වහන්සේගේ අතිශ්‍රේෂ්ඨ ආශ්චර්යයයි. අපගේ ඉතිහාසයේ, උන්වහන්සේ 144,000 දෙනාට මුද්‍රා තබන විට, ඔවුන් ධජයක් ලෙස උස් කරන සේක. සෙකරියා පවසන්නේ එම ධජය කුඩා මණි මෙන් කිරුළක ඇති බවය. මෙය උන්වහන්සේගේ කිරුළුගන්වන ක්‍රියාවයි.

Ka go tšholotšwa le go utollwa ga therešo historing ya ba-Millerite, nako ya go diega e swaya ge Morena a utolla therešo. Lere, leo go lona barongwa ba rotogelago le go fologa, ke moo tshepedišo ya go swaya ka leswao e diregago gona.

## Үеңкрахти Аоп гәы Аҳазча

Sekarang kita melihat kepada Kemasukan Kemenangan. Perhatikan dengan apa Sister White membandingkan Kemasukan Kemenangan dalam Spirit of Prophecy, jilid 4, halaman 250.

> Tangis tengah malam itu tidak begitu disampaikan melalui perdebatan, walaupun bukti Kitab Suci itu jelas dan meyakinkan. Bersamanya menyertai suatu kuasa yang mendesak yang menggerakkan jiwa. Tidak ada keraguan, tidak ada pertanyaan. Pada peristiwa kemasukan Kristus secara kemenangan ke Yerusalem, orang ramai yang berhimpun dari seluruh pelosok negeri untuk merayakan perayaan itu berduyun-duyun ke Bukit Zaitun, dan ketika mereka bergabung dengan rombongan yang mengiringi Yesus, mereka menangkap ilham saat itu, lalu turut memperbesarkan seruan, “Diberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan!” [Matthew 21:9.] Demikian juga orang-orang yang tidak percaya yang datang berbondong-bondong ke pertemuan-pertemuan Adventis—sebahagiannya kerana rasa ingin tahu, sebahagiannya semata-mata untuk mengejek—merasakan kuasa yang meyakinkan yang menyertai pekabaran itu, “Lihatlah, Pengantin Lelaki datang!”

Ukungena Kwenkhosi kumelela Isililo Saphakathi Kwamabili.

A re baleng seo Kgaitsadi White a se buang ka ga Keno ya Phenyo mo go The Youth Instructor, February 21, 1901.

> “Waktu kemasukan Kristus ke Yerusalem ialah musim yang paling indah dalam setahun. Bukit Zaitun diliputi hamparan kehijauan, dan rimbunannya indah dengan pelbagai dedaunan. Dari daerah-daerah di sekitar Yerusalem, ramai orang telah datang ke perayaan itu dengan kerinduan yang sungguh-sungguh untuk melihat Yesus.”

Mengapa? Karena mereka telah mendengar tentang Lazarus.

> “Muujiza wa kilele wa Mwokozi, katika kumfufua Lazaro kutoka kwa wafu, ulikuwa na athari ya ajabu juu ya watu, na umati mkubwa na wenye shauku ulivutwa kwenda mahali ambapo Yesu alikuwa akikaa.”

Jadi, Dia sedang bertangguh di Bethany sebelum Perarakan Kemenangan.

Eyi e bua ka Nako ya go Leta.

> Petang itu sudah separuh berlalu ketika Yesus mengutus murid-murid-Nya ke kampung Betfage, dengan berkata: “Pergilah ke kampung yang di hadapanmu itu, dan serta-merta kamu akan mendapati seekor keledai betina tertambat, dan seekor anak keledai bersama-sama dengannya; lepaskanlah keduanya, dan bawalah kepada-Ku. Dan jikalau seseorang mengatakan sesuatu kepadamu, hendaklah kamu berkata, Tuhan memerlukan keduanya; maka serta-merta ia akan mengirimkannya.”

> Eli kwali okokuqala ngexesha lenkonzo yaKhe uKristu avuma ukukhwela, yaye abafundi bakutolika oku njengophawu lokuba wayeseza kubonakalisa amandla negunya laKhe obukumkani, aze athabathe indawo yaKhe etroneni kaDavide. Bakwenza ngovuyo oko babethunyiwe ukuba bakwenze. Bayifumana ithole le-esile, balikhulula, baza balizisa kuYesu, owahlala phezu kwalo. Akuba uYesu ehleli phezu kwesilwanyana, umoya wazala zizikhuzo zendumiso nenkqubela yoloyiso. Wayengenawo umqondiso wangaphandle wobukumkani, enganxibanga mpahla yobukhosi, engalandelwa nangamasoldati. Kodwa wayengqongwe liqela elalixhalabile kukulindela okukhulu. Wayesandula ukuvusa abafileyo. Abantu babecinga ukuba uyeza ukuba nguMsindisi kaSirayeli. Ngoobani na aba bantu?

> ဘဟိုလ်ရေလ၏ လွတ်မြောက်ခြင်းအချိန်သည် လက်တလော၌ ရောက်ရှိနေပြီဟု များစွာသောသူတို့သည် မိမိတို့ကိုယ်ကို မောဟချော့မြူကြ၏။ စိတ်ကူးအမြင်၌ သူတို့သည် ရောမတပ်ကို ခွဲခန့်ပျောက်ကွယ်စေ၍ ယေရုရှလင်မြို့မှ နှင်ထုတ်ခြင်းခံရသည်ကိုလည်းကောင်း၊ ယုဒလူမျိုးသည် ဖိနှိပ်သူ၏ ထမ်းပိုးအောက်မှ တစ်ဖန် လွတ်လပ်လာသည်ကိုလည်းကောင်း မြင်ကြ၏။ “ဤအချိန်၌ သူသည် ဣသရေလအတွက် နိုင်ငံတော်ကို ပြန်လည်တည်ထောင်တော်မူမည်လော” ဟူသော မေးခွန်းသည် နှုတ်မှနှုတ်သို့ ကူးဆက်သွား၏။ လူအုပ်အတွင်းရှိ များစွာသောသူတို့သည် ပရောဖက်၏ နှုတ်ကပတ်တော်ကို ပြန်လည်အောက်မေ့ကြ၏။ “အို ဇိအုန်သမီး၊ အလွန်ဝမ်းမြောက်လော့။ အို ယေရုရှလင်သမီး၊ ကြွေးကြော်လော့။ ကြည့်ရှုလော့၊ သင်၏ဘုရင်သည် သင့်ထံသို့ ကြွလာတော်မူ၏။ ကိုယ်တော်သည် ဖြောင့်မတ်တော်မူ၍ ကယ်တင်ခြင်းကို ဆောင်တော်မူလျက်၊ နူးညံ့သိမ်မွေ့၍ မြည်းတစ်ကောင်ပေါ် စီးနင်းလျက် ရှိတော်မူ၏။” ပရောဖက်ပြုခဲ့သော အတိတ်စကားကို တုံ့ပြန်ရာ၌ တစ်ဦးချင်းစီသည် အခြားသူထက်သာလွန်စေရန် ကြိုးပမ်းကြ၏။ “ဒါဝိဒ်၏သားတော်အား ဟောရှဏ္ဏာ” ဟူသော အော်ဟစ်သံ—အလယ်ည၏ ကြွေးကြော်သံ—“ထာဝရဘုရား၏ နာမတော်ဖြင့် ကြွလာတော်မူသောသူသည် မင်္ဂလာရှိစေသတည်း။ အမြင့်ဆုံးသောအရပ်၌ ဟောရှဏ္ဏာ” ဟူသော အသံသည် တောင်တန်းနှင့် ချိုင့်ဝှမ်းတို့၌ ပဲ့တင်ထပ်လျက် ရှိ၏။

Tidak kedengaran ratapan atau tangisan dalam perarakan itu. Mereka yang dahulunya buta, tetapi yang matanya telah disembuhkan oleh Anak Tuhan, memimpin di hadapan.

Ke mang yo o etelelang pele? Bao ba pele e neng e le ba Laodikea.

> Mereka berdesak-desakan mendekati Yesus, sementara seorang yang telah dibangkitkan-Nya dari antara orang mati menuntun hewan yang ditunggangi-Nya. Mereka yang dahulu tuli dan bisu, namun kini telah disembuhkan, turut memperbesar hosana yang penuh sukacita. Orang-orang lumpuh, yang sekarang telah berjalan, mematahkan ranting-ranting palma dan menaburkannya di jalan-Nya.

> Mwenye ukoma, ambaye hapo kwanza alikuwa ametengwa na jamii, alikuwapo hapo, akiwa ametakaswa kwa nguvu za Mwokozi. Akaweka vazi lake njiani pa Mwokozi, akisema kwa sauti, “Mshukuruni Bwana; kwa maana ni mwema; kwa maana fadhili zake zadumu milele.”

> “Motho yo a bego a foditšwego o be a le gona, bjale a boetše monaganong wa gagwe wa go loka, a tlaleletša bohlatse bja gagwe: ‘Morena o ntiretše dilo tše dikgolo, tšeo ke thabago ka tšona.’”

> “Ba ba tsositsweng mo losong ba ne ba le gone, ba Mo baka. Mmotlholagadi le khutsana ba ne ba bolela ka ditiro tsa Gagwe tse dikgolo. Bana ba bannye, ba ba neng ba fodisitswe malwetseng, le ba ba neng ba buseditswe go tswa kwa lebitleng, ba ne ba ala tsela ya Morekolodi ka dikalana tsa palema le dipalesa.”

O tshwanetse lo seale mo Ntlong ya Bafenyi, go supa Nako ya go Seala.

Thina? Ka gore O tloga a tšhollela Moya wa Gagwe o Mokgethwa godimo ga bona gomme a bula kwešišo ya bona, go šupa go Sello sa Bošegogare.

Katika kisa hiki, Yeye anakuja kama Mfalme, akirejelea Oktoba 22, 1844. Je, Yesu anakuja kupokea ufalme mnamo Oktoba 22, 1844? Ndiyo.

Bu adalah Pemasukan Kemenangan, dan ada orang-orang yang akan mengangkat Seruan Tengah Malam.

Boono ke bo-mang? Ke ba fetotsoeng ke matla a Kriste.

Molaetsa wa tshiamo ya ga Keresete, maatla a Gagwe a go re fetola go tswa mo bofofung go ya mo go boneng, go tswa mo losong go ya mo botshelong, go tswa mo lephera go ya mo boitshekong, o rwetswe mo pegong ya go Tsena ga Phenyo, e e supelang pele Mokgosi wa Bosigogare. Ke eng se se rwetseng molaetsa oo?

Kristos akʉlʉe pa? Mpunda. Ŋani Uislamu ye ikwiga ŋani ja haki ya Kristos.

Ta'ri 1840, pale ea Molaetsa oa Lengeloi la Pele e ile ea amahanngoa le thibelo ea Boislamo. Molaetsa oa Pele o isa ho Molaetsa oa Bobeli; e ke ke ea aroloa.

Pesan Pertama membawa Pesan Kedua.

Pesan Pertama telah diteguhkan apabila Islam dibendung, dengan demikian menggenapi nubuatan. Peneguhan ini memperkasakan Mesej Malaikat Pertama dan membawa kepada tindakan golongan Protestan menutup pintu-pintu mereka terhadapnya.

Penutupan pintu-pintu oleh gereja-gereja Protestan merupakan penolakan terhadap Risalah Islam.

Nalane ea Bamillerite e tšoantšetsa pele nalane ea rona.

Mesej kebenaran Kristus pada waktu pemeteraian 144,000, apabila Tuhan mencurahkan Roh Kudus-Nya dan membuka Kitab Suci kepada orang-orang Laodikia dan para kusta Adventisme, sekali lagi dibawa oleh keledai—Mesej Islam.

> "Pada musim panas dan musim gugur tahun 1844, pekabaran, ‘Lihatlah, Mempelai datang,’ diberitakan. Dua golongan yang dilambangkan oleh gadis-gadis bijaksana dan gadis-gadis bodoh pada waktu itu pun tampak nyata—satu golongan yang memandang dengan sukacita kepada kedatangan Tuhan dan yang dengan tekun telah mempersiapkan diri untuk menyambut-Nya; golongan yang lain, yang dipengaruhi oleh ketakutan dan bertindak karena dorongan sesaat, merasa puas dengan suatu teori tentang kebenaran, tetapi tidak memiliki kasih karunia Allah. Dalam perumpamaan itu, ketika mempelai datang, ‘mereka yang telah siap sedia masuk bersama-sama dengan dia ke perjamuan kawin.’ Kedatangan mempelai, yang di sini ditunjukkan, terjadi sebelum pernikahan itu. Pernikahan itu melambangkan penerimaan kerajaan-Nya oleh Kristus. . . ." The Great Controversy, 427

Kemaluan dengan kemenangan ialah kedatangan Raja. Pada 22 Oktober 1844, Dia menerima Kerajaan. Inilah Kemasukan dengan kemenangan.

Ka pakhat hi hian class pahnihte chu an tawpna turah seal an ni mek a ni.

> “Pengumuman, ‘Lihatlah, Mempelai Lelaki datang,’ pada musim panas tahun 1844, menyebabkan ribuan orang mengharapkan kedatangan Tuhan yang segera. Pada waktu yang telah ditetapkan Mempelai Lelaki itu datang, bukan ke bumi, seperti yang diharapkan orang banyak, melainkan kepada Yang Lanjut Usianya di syurga, kepada perkahwinan itu, iaitu penerimaan kerajaan-Nya. ‘Mereka yang telah bersedia masuk bersama-sama dengan Dia ke perkahwinan itu: dan pintu itu’—apa?—‘tertutup.’ Mereka tidak akan hadir secara peribadi pada perkahwinan itu; kerana perkahwinan itu berlangsung di syurga, sedangkan mereka berada di atas bumi. Para pengikut Kristus harus ‘menantikan Tuhan mereka, apabila Dia akan kembali dari perkahwinan itu.’ Lukas 12:36. Tetapi mereka harus memahami pekerjaan-Nya, dan mengikut Dia melalui iman ketika Dia masuk ke hadirat Allah. Dalam pengertian inilah mereka dikatakan masuk ke perkahwinan itu.” The Great Controversy, 427.

## Tšhupetšo ya Mangwalo ka ga Nako ya go Diega

Dingwalo tsiṅwe ta Mangwalo ti kombetela nkarhi wo langa. Hi ta hundza eka tona hi ku hatlisa kutani hi gimeta hi xitatimende xa Sesi White.

> “E mi brudgroom i tarri, olketa evriwan olketa slumber mo slip.” Matthew 25:5.

Tepat di sini, 22 Mac 1844, merujuk kepada Masa Penantian.

22 Mac 1844, tema nte Bible prophecy. Millerites bi anuanom no na wɔnte ase yiye wɔ ho, nanso ɛmaa wɔn awerɛhow a edi kan no bae na ɛhyɛɛ bere a wɔtwɛn no nsow.

Kitab Suci tidak mengatakan bahwa Allah menghasilkan masa penangguhan itu. Yang menghasilkannya ialah kesalahpahaman umat: “Sekalipun penglihatan itu berlambat-lambat, nantikanlah itu, sebab itu tidak akan berlambat-lambat, itu tidak berdusta.”

> Berbahagialah orang yang menanti dan mencapai seribu tiga ratus tiga puluh lima hari itu. Tetapi engkau, berjalanlah terus sampai pada akhirnya; sebab engkau akan beristirahat dan akan berdiri dalam bagianmu pada akhir zaman itu. Daniel 12:12, 13.

O ka bala se ka ditsela tse pedi. Ka tsela efe le efe:

Berbahagialah dia yang menanti, dan berbahagialah dia yang datang kepada 1335. Tetapi engkau, pergilah menurut jalanmu sampai pada kesudahannya; kerana engkau akan beristirahat, dan akan berdiri dalam bahagianmu pada akhir segala hari.

Tlatsego ya go tla go 1335 ga se fela ka ga go fitlha kwa bokhutlong jwa porofeto ya nako. 1335 e khutla ka 1843 mo Chate. Tlatsego ga se fela bokhutlo jwa porofeto, mme ke maitemogelo a nako ya go diega. Tlatsego e diragala magareng ga Nako ya go Diega le October 22, 1844. Fano ke moo o tshwanetseng go leta gone. “Go segofetse yo o letang.”

> ते ओलोसें प्रभुं तुमचेर कृपाळ जावपाखातीर वाट पळयतलो, आनी ते ओलोसें तो उंचावटलो, तुमचेर दया करपाखातीर: कारण प्रभु न्यायाचो देव आसा: धन्यात ते सगळे जे ताचे खातीर वाट पळयतात. यशया 30:18.

Ki por kiei kio gimin Tarrying Time tichakna October 22, 1844 ona. Na∙a Uni seng∙soaniko dakenggenchimode, na∙a pattianiko man∙gen.

> 因为这异象还有一定的日期，到末时必要显明，并不虚谎；虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。哈巴谷书 2:3。

E ne e le ho se utloisise ha ba-Millerite ho ileng ha tlisa nako ea ho lieha. Pono ke ea nako e behiloeng—22 Mphalane, 1844. E ke ke ea bua leshano, empa le tla nahana hore ea lieha ka lebaka la ho se utloisise.

Tuhan merancang kesalahpahaman itu? Ya. Sister White mengatakan demikian.

Rabbi, ta yi rashin fahimtar ta wajen ginshiƙin zane na 1843. William Miller ya ce bai taɓa ayyana 1843 a matsayin tabbataccen lokaci ba; amma a 1843 ’yan’uwa suka roƙe shi ya cire “idan” ɗin, ya kuma sanya 1843 a matsayin alamar hanya. Sister White ta ce wannan alamar hanya ce ta annabci, cikar Habakkuk 2. Wannan alamar hanya, wadda ta yi wa 1843 alama cikin ƙa’ida mai tsauri, ta haifar da lokacin jinkiri.

> “ເປັນສຸກແກ່ຕາທັງຫລາຍທີ່ໄດ້ເຫັນສິ່ງທັງຫລາຍທີ່ໄດ້ຖືກເຫັນໃນປີ 1843 ແລະ 1844. ຂ່າວສານນັ້ນໄດ້ຖືກປະກາດແລ້ວ. ແລະບໍ່ຄວນມີການຊັກຊ້າໃນການປະກາດຂ່າວສານນັ້ນອີກຄັ້ງ, ເພາະວ່າໝາຍສຳຄັນແຫ່ງຍຸກສະໄໝກຳລັງສຳເລັດຕາມຄຳພະຍາກອນ; ວຽກງານສຸດທ້າຍຈະຕ້ອງຖືກເຮັດໃຫ້ສຳເລັດ. ວຽກງານອັນຍິ່ງໃຫຍ່ຈະຖືກກະທຳໃນເວລາອັນສັ້ນ. ໃນໄມ່ຊ້ານີ້ ຂ່າວສານໜຶ່ງຈະຖືກປະທານຕາມການແຕ່ງຕັ້ງຂອງພຣະເຈົ້າ ຊຶ່ງຈະຂະຫຍາຍຕົວຂຶ້ນເປັນສຽງຮ້ອງດັງກ້ອງ. ແລ້ວດານີເອນຈະຢືນຢູ່ໃນສ່ວນຂອງຕົນ, ເພື່ອໃຫ້ຄຳພະຍານຂອງຕົນ.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

Perhatikan Daniel 12:12, 13: “Berbahagialah dia yang menanti-nantikan dan mencapai seribu tiga ratus tiga puluh lima hari.”—“Berbahagialah dia yang mencapai 1335. Berbahagialah dia yang mencapai 1843,” itulah ayat 12.

Ayat 13:

> Tetapi pergilah engkau sampai kepada kesudahannya; sebab engkau akan beristirahat, dan akan berdiri dalam bagianmu pada akhir zaman. Daniel 12:12, 13.

Sister White menghubungkan ayat 12 dan 13, dengan menyatakan bahwa berkat dari 1335 itu digenapi pada tahun 1843 dan 1844. Hal itu bukanlah mengenai suatu titik waktu, melainkan mengenai mereka yang menantikan Masuknya Kristus ke Yerusalem dalam kemenangan, mengenali para malaikat yang naik dan turun pada tangga itu, dan masuk ke dalam perjanjian dengan Tuhan ketika Ia memberikan kepada mereka dua loh perjanjian.

Back to Articles