Article

# Panium - Nomor Sepuluh

Go Tsenoga le Go Wa ga Ditšhaba: Go Tswalela ba 144,000 Sebego le Histori e e Fitlhegileng ya Boporofeti ya Daniele 11:10–16

Author

Jeff Pippenger

Published

April 16, 2025

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

Tajuk dalam ayat sebelas dan dua belas ialah kebangkitan dan kejatuhan raja selatan, sebagaimana kebangkitan dan kejatuhan terakhir Amerika Syarikat yang diwakili dalam presiden terakhir pada ayat dua, demikian juga wakil duniawi terakhir kuasa naga; kebangkitan dan kejatuhan terakhir Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu yang diwakili dalam ayat tiga dan empat. Ayat lima hingga sembilan mewakili sejarah kuasa kepausan dari tahun 538 hingga 1798. Tahun 538 menandakan pemberian kuasa kepada kuasa kepausan, tahun 1798 menandakan luka maut kepausan, dan oleh itu ayat lima hingga sembilan mewakili kebangkitan dan kejatuhan terakhir binatang itu. Ayat sepuluh menandakan tahun 1989 sebagai kejatuhan raja selatan sebagaimana yang diwakili dalam bekas Kesatuan Soviet.

> “Bangsa-bangsa yang telah tampil di panggung tindakan masing-masing telah diizinkan menempati tempatnya di bumi, supaya terlihat apakah ia akan memenuhi maksud dari ‘Sang Pengawas dan Yang Kudus.’ Nubuat telah menelusuri kebangkitan dan kejatuhan kerajaan-kerajaan besar dunia—Babel, Media-Persia, Yunani, dan Roma. Pada masing-masing kerajaan ini, sebagaimana pada bangsa-bangsa yang kurang berkuasa, sejarah berulang kembali. Masing-masing mengalami masa ujian, masing-masing gagal, kemuliaannya memudar, kuasanya lenyap, dan tempatnya diduduki oleh yang lain....”

> “Ho tloha ho phahama le ho wa ha ditjhaba, jwalokaha ho hlakiswa maqepheng a Mangolo a Halalelang, ba tshwanetse ho ithuta kamoo kganya ya ka ntle feela le ya lefatshe e se nang thuso kateng. Babilona, ka matla a yona kaofela le bokgabane ba yona, bo tshwanang le bona lefatshe la rona le sa kang la bo bona hape ho tloha mehleng eo,—matla le bokgabane tseo ho batho ba mehleng eo di neng di bonahala di tiile hakakang ebile di tla dula ka ho sa feleng,—e fedile ka botlalo hakakang! Jwaloka ‘palesa ya jwang’ e timetse. Ka mokgwa o jwalo ho timela tsohle tse se nang Modimo e le motheo wa tsona. Ke feela se tlamahaneng le morero wa Hae mme se bonahatsang semelo sa Hae se ka tiisang. Melao-motheo ya Hae ke tsona feela dintho tse sa sisinyeheng tseo lefatshe la rona le di tsebang.” Education, 177, 184.

Ayat kesebelas dan kedua belas mengenal pasti kebangkitan dan kejatuhan terakhir raja selatan, sebagaimana dilambangkan oleh Rusia. Ayat ketiga belas hingga kelima belas mengenal pasti kebangkitan dan kejatuhan terakhir Amerika Syarikat. Seluruh naratif nubuatan dalam pasal sebelas dibina atas struktur kebangkitan dan kejatuhan kerajaan-kerajaan. Pelajar nubuatan mesti mempertimbangkan hakikat ini jika dia ingin mempunyai sebarang kemungkinan untuk membahagikan dengan tepat mesej nubuatan dalam pasal sebelas.

Perspektif asas bagi Daniel fasal sebelas ialah bahawa fasal itu terdiri daripada gambaran-gambaran berulang tentang kebangkitan dan kejatuhan kerajaan-kerajaan. Apabila Sister White menyatakan, “Demikianlah binasanya kerajaan Media-Persia, dan kerajaan-kerajaan Yunani dan Roma,” beliau sedang mengenal pasti “Yunani” sebagai naga, “Roma” sebagai binatang, dan “Media-Persia” sebagai nabi palsu. Beliau sedang mengenal pasti kebangkitan dan kejatuhan terakhir bagi kerajaan duniawi yang terakhir, yang terdiri daripada naga, binatang, dan nabi palsu, yang memulakan kebangkitan mereka pada undang-undang Ahad dan menuntun dunia kepada Armagedon dalam penggenapan Wahyu 16:12–21. Beliau sedang mengarahkan umat Tuhan kepada “kebangkitan dan kejatuhan bangsa-bangsa sebagaimana diperjelaskan dalam halaman-halaman Kitab Suci” sebagai perspektif yang harus digunakan untuk “mempelajari betapa tidak bernilainya semata-mata kemuliaan lahiriah dan duniawi.”

ហេតុដែលយើងត្រូវការ «រៀនឲ្យដឹងថា សិរីរុងរឿងខាងក្រៅ និងខាងលោកីយ៍ប៉ុណ្ណោះ គ្មានតម្លៃយ៉ាងណា» គឺដើម្បីឲ្យយើងយល់កាន់តែច្បាស់ថា អ្វីៗទាំងអស់នឹងវិនាសទៅ «ដែលមិនមានព្រះជាគ្រឹះរបស់វា»។ ដូច្នេះ ការមានព្រះ ឬមិនមានព្រះជាគ្រឹះរបស់អ្នក គឺជាបញ្ហានៃជីវិតឬសេចក្តីស្លាប់។ ចាប់ពីចំណុចនោះក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃគំនិត បងស្រី វ៉ាយត៍ បន្ទាប់មកបានកំណត់ន័យថា តើការមានព្រះជាគ្រឹះរបស់អ្នកមានន័យដូចម្តេច នៅពេលដែលនាងថ្លែងថា «មានតែអ្វីដែលភ្ជាប់ជាប់ជាមួយនឹងព្រះបំណងរបស់ទ្រង់ ហើយសម្ដែងចេញនូវលក្ខណៈរបស់ទ្រង់ប៉ុណ្ណោះ ដែលអាចស្ថិតស្ថេរបាន»។ នាងទើបតែបានពន្យល់ថា អ្វីៗទាំងអស់ដែលមិនស្ថិតលើគ្រឹះរបស់ព្រះ នឹងវិនាសទៅ ហើយលក្ខខណ្ឌពីរយ៉ាងនៃអ្វីដែលត្រូវបានសង់ឡើងលើគ្រឹះនោះ គឺថា វាជា​អ្វីដែល «ភ្ជាប់ជាប់ជាមួយនឹងព្រះបំណងរបស់ទ្រង់» ហើយជា​អ្វីដែល «សម្ដែងចេញនូវលក្ខណៈរបស់ទ្រង់»។ លក្ខណៈរបស់ទ្រង់ គឺជាគ្រឹះរបស់ទ្រង់។

Kemudian dalam kalimat penutup perenggan itu dia menyatakan bahawa “Prinsip-prinsip-Nya ialah satu-satunya perkara yang teguh yang diketahui oleh dunia kita.” Watak Allah ialah prinsip-prinsip-Nya, dan prinsip-prinsip-Nya menyatakan watak-Nya. Hal ini merupakan persoalan hidup atau mati dalam cara umat manusia berhubungan dengan Allah sebagai dasar segala sesuatu. Saya menegaskan bahawa struktur asas Daniel fasal sebelas dibina di atas naratif kebangkitan dan kejatuhan kerajaan-kerajaan. Terdapat suatu petikan di mana ilham memberitahukan kepada kita suatu jenis pengajian yang benar.

> “Ani adwene bi wɔ abakɔsɛm ho a ɛnsɛ sɛ wɔkasa tia no. Kronkron abakɔsɛm yɛɛ adesua ahorow no mu baako wɔ adiyifo sukuu ahorow no mu. Wɔ Ne nneyɛe a ɔne aman no dii ho kyerɛwtohɔ mu no, na wɔhunu Yehowa anammɔn no. Saa ara nso na ɛsɛ sɛ yɛsusuw Onyankopɔn nneyɛe a ɔne asase so aman no di ho nnɛ. Ɛsɛ sɛ yehu nkɔmhyɛ mmamu wɔ abakɔsɛm mu, yɛsua Providence no adwuma wɔ nsakrae akɛse a ɛde nsiesie ba no mu, na yɛte nsɛm a ɛrekɔ so no nkɔso ase wɔ aman no boaboa a wɔreboaboa wɔn ano ama akodi a etwa to no mu, wɔ akasakasa kɛse no mu.” The Ministry of Healing, 441.

ការសិក្សាប្រវត្តិសាស្ត្រដែលបានបរិសុទ្ធ ត្រូវបានសម្គាល់ថា ជាការសិក្សាអំពីការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់ព្រះជាមួយនឹងប្រជាជាតិនានានៃផែនដី ហើយក៏អំពីការដឹកនាំដោយព្រះហស្តប្រទានរបស់ព្រះក្នុងចលនាកំណែទម្រង់របស់ទ្រង់ផងដែរ ដូច្នេះ ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលបានបរិសុទ្ធ រួមបញ្ចូលទាំងខ្សែការសិក្សាខាងក្រៅ និងខ្សែការសិក្សាខាងក្នុង។ គោលបំណងនៃការប្រើប្រវត្តិសាស្ត្រដើម្បីបញ្ជាក់ព្រះបន្ទូលទំនាយរបស់ព្រះ គឺដើម្បីប្រើប្រវត្តិសាស្ត្រទំនាយនោះ ដើម្បី «យល់ដឹងអំពីដំណើររីកចម្រើននៃព្រឹត្តិការណ៍នានា ក្នុងការរៀបចំក្បួននៃប្រជាជាតិនានាសម្រាប់ការប្រយុទ្ធចុងក្រោយនៃមហាវិវាទ»។ កថាខណ្ឌមុនពីបងស្រី វ៉ាយត៍ ត្រូវបានដកស្រង់ចេញពីសេចក្តីពន្យល់ដ៏ភ្លឺច្បាស់យ៉ាងខ្លាំងមួយ អំពីភាពចាំបាច់នៃការកសាងគំរូទំនាយមួយនៃប្រវត្តិសាស្ត្របរិសុទ្ធ ដែលមានមូលដ្ឋានលើរចនាសម្ព័ន្ធគ្រឹះដែលត្រូវបានតំណាងដោយ «ការកើនឡើង និងការដួលរលំ» នៃនគរនានា។

> “Sebagai persiapan bagi pekerjaan Kristen, banyak orang menganggap penting untuk memperoleh pengetahuan yang luas tentang tulisan-tulisan sejarah dan teologi. Mereka menyangka bahwa pengetahuan ini akan menolong mereka dalam mengajarkan Injil. Tetapi jerih payah mereka dalam mempelajari pendapat-pendapat manusia cenderung melemahkan pelayanan mereka, bukannya menguatkannya. Ketika saya melihat perpustakaan-perpustakaan dipenuhi dengan jilid-jilid besar berisi pengetahuan sejarah dan teologi, saya berpikir, Mengapa membelanjakan uang untuk apa yang bukan roti? Pasal keenam dari Yohanes memberitahukan kepada kita lebih banyak daripada yang dapat ditemukan dalam karya-karya semacam itu. Kristus berkata: ‘Akulah Roti Hidup; barangsiapa datang kepada-Ku, ia tidak akan lapar lagi, dan barangsiapa percaya kepada-Ku, ia tidak akan haus lagi.’ ‘Akulah Roti hidup yang telah turun dari surga; jikalau seorang makan dari Roti ini, ia akan hidup selama-lamanya.’ ‘Barangsiapa percaya kepada-Ku, ia mempunyai hidup yang kekal.’ ‘Perkataan-perkataan yang Kukatakan kepadamu adalah roh dan hidup.’ Yohanes 6:35, 51, 47, 63.”

> “Ku na dyondzo ya matimu leyi nga fanelangiki ku soriwa. Matimu yo kwetsima a ku ri xin’wana xa tidyondzo emitshungwini ya vaprofeta. Eka rhekhodo ya ku tirhisana ka Yena ni matiko a ku landzeleriwa mikondzo ya Yehovha. Kutani namuntlha na hina hi fanele ku anakanyisisa hi ku tirhisana ka Xikwembu ni matiko ya misava. Hi fanele ku vona ematimwini ku hetiseka ka vuprofeta, hi dyondza ku tirha ka Vukongomisi bya le Tilweni emitirhweni leyikulu ya ku pfuxeta, ni ku twisisa ku fambela emahlweni ka swiendlakalo eku hlengeletiweni ka matiko ku ya eka nyimpi yo hetelela ya ku kanetana lokukulu.”

> “Go ithuta mo go ntseng jalo go tla re naya pono e e atologileng, e e akaretsang ya botshelo. Go tla re thusa go tlhaloganya sengwe ka dikamano le boikokotlelo jwa jone, gore ka tsela e e gakgamatsang re golagane mmogo jang mo bokaulengweng jo bogolo jwa setšhaba le ditšhaba, le gore kgatelelo le go nyenyefadiwa ga leloko le le lengwe go raya tatlhegelo mo go botlhe go le kana kang.

> “Amma ka hla berin, mihring hmasawnna te, an ral hnehna te, thuneihna leh ropuihna an thlenna lam a ngaihtuah deuh ṭhin. Mihring thiltihtheihna kawngah Pathian hnathawhna chu an hmuh lo deuh ṭhin. Ram hrang hrang lo dinhmun leh tlaksiakna ah A tumte a lo thleng chhuak dân chu mi tlemte chauhvin an zir.”

> “Ngale kwalokho, ngezinga elikhulu, isayensi yenkolo, njengoba ifundwa futhi ifundiswa, ayisilo lutho ngaphandle kwerekhodi lokuqagela komuntu, elisiza kuphela ‘ukufiphaza icebo ngamazwi angenalwazi.’ Kaningi kakhulu isisusa ekuqoqeni lezi zincwadi eziningi akusikho kangako ukufisa ukuthola ukudla kwengqondo nomphefumulo, njengokuba kuyisifiso sokuvelela ngokujwayelana nezazi zefilosofi nezazi zenkolo, isifiso sokwethula ubuKristu kubantu ngamagama nezimiso ezifundile.

> “Bukan semua kitab yang ditulis dapat melayani tujuan kehidupan yang kudus. ‘Belajarlah dari-Ku,’ kata Guru Agung itu, ‘pikullah kuk-Ku ke atasmu,’ ‘pelajarilah kelemahlembutan dan kerendahan hati-Ku.’ Keangkuhan intelektualmu tidak akan menolong engkau berhubungan dengan jiwa-jiwa yang sedang binasa karena kekurangan roti kehidupan. Dalam mempelajari buku-buku ini engkau membiarkan buku-buku itu mengambil tempat pelajaran-pelajaran praktis yang seharusnya engkau pelajari dari Kristus. Dengan hasil dari pembelajaran ini, orang banyak tidak diberi makan. Sangat sedikit dari penelitian yang begitu melelahkan pikiran itu memberikan apa yang akan menolong seseorang menjadi seorang pekerja yang berhasil bagi jiwa-jiwa.”

> “Mopholosi o tlile ‘go rerela babotlana ebangedi.’ Luka 4:18. Mo thutong ya Gagwe O ne a dirisa mafoko a a motlhofo thata le ditshwantsho tse di tlwaelegileng thata. Mme go builwe gore ‘batho ba ba tlwaelegileng ba ne ba mo utlwa ka boitumelo.’ Mareko 12:37. Bao ba ba batlang go dira tiro ya Gagwe ya motlha ono ba tlhoka temogo e e boteng go feta mo dithutong tse A di neileng.

> “Ливинг Құдайның сөзлөрү — барча билигниң эң үссәкүси. Элге қызмет қылғанлар һаят нонидин йейишлидур. Бу уларға руҳий күч бериду; андин кейин улар адәмләрниң барлиқ қатламлириға хизмәт қилишқа тәйяр болиду.” The Ministry of Healing, 441–443.

Kgaitsadi White o tswelela ka go tlhalosa gore go lemoga tiragalo ya maatla a Modimo mo go tlhomiseng dikgosi le mo go tloseng dikgosi, go ya ka ditlhopho tsa kgosi, ke yona filosofi ya nnete ya go ithuta hisetori.

> “노가래 크리스토인덜의 히스토리 속에서 하나님의 워드를 스터디하는 자는 디바인 프로페시의 리터럴한 풀필먼트를 볼드 수 있다. 바빌론은 마침내 산산이 부서지고 깨뜨려져 사라져 버렸으니, 이는 번영 가운데서 그 통치자들이 자기들을 하나님께 인디펜던트한 자들로 여겼고, 그들의 킹덤의 글로리를 휴먼 어치브먼트에 돌렸기 때문이다. 메도-퍼시안 렐름은 하늘의 래스로 방문을 받았으니, 이는 그 안에서 하나님의 로가 발 아래 짓밟혔기 때문이다. 여호와를 두려워함이 백성의 대다수의 하트 속에는 자리를 찾지 못하였다. 위키드니스와 블래스피미와 커럽션이 우세하였다. 그 뒤를 이은 킹덤들은 더욱 비열하고 부패하였으며, 이들은 도덕적 가치의 척도에서 점점 더 아래로, 더욱더 아래로 가라앉았다.”

> “अखिल पृथ्वी पर प्रत्येक शासक द्वारा प्रयोग की जाने वाली शक्ति स्वर्ग-प्रदत्त है; और इस प्रकार प्रदान की गई उस शक्ति के उसके उपयोग पर ही उसकी सफलता निर्भर करती है। प्रत्येक के लिए दैवी प्रहरी का यह वचन है, ‘मैं ने तुझे कटिबद्ध किया, यद्यपि तू ने मुझे नहीं जाना।’ यशायाह 45:5। और प्रत्येक के लिए प्राचीन काल में नबूकदनेस्सर से कहे गए ये वचन जीवन का यह पाठ हैं: ‘इस कारण, हे राजा, मेरी सम्मति तुझे भाए; अपने पापों को धर्म के द्वारा, और अपने अधर्म को दीनों पर दया करने के द्वारा दूर कर; सम्भव है, तेरी शान्ति स्थिर बनी रहे।’ दानिय्येल 4:27।”

> “U’ngcanzulu izi zinto,—ukuqonda ukuba ‘ukulunga kuphakamisa isizwe;’ ukuba ‘isihlalo sobukhosi siqiniswe ngokulunga,’ futhi ‘sisekelwa ngesihe;’ ukuqaphela ukusebenza kwalezi zimiso ekubonakalisweni kwamandla aKhe ‘osusa amakhosi, abeke amakhosi,’—lokhu kuwukuqonda ifilosofi yomlando. IzAga 14:34; 16:12; 20:28; Daniyeli 2:21.

> “Алоҳ сўзидагина бу нарса аниқ равишда баён этилган. Бу ерда кўрсатилганки, халқларнинг, худди шахсларники каби, қудрати уларни енгилмасдек қилиб кўрсатадиган имкониятлар ёки воситаларда эмас; у уларнинг мақталган буюклигида ҳам эмас. У Алоҳнинг мақсадини қай даражада садоқат билан амалга оширишлари билан ўлчанади.” Пайғамбарлар ва подшоҳлар, 501, 502.

Khaolo mo ditemaneng tsa lesome le motso o mongwe le lesome le bobedi ke go tlhatloga le go wa ga kgosi ya borwa, mme se se botlhokwa thata ke gore ditemana tseo di supa go kanela ga ba ba dikete di lekgolo le masome a manè le bonè, le teko ya bobedi mo go tse tharo tse di simologileng ka nako ya bokhutlo ka 1989, jaaka go emetswe mo temaneng ya lesome.

Kopanyo eo e emetswe ke Daniele ka moleteng wa ditau, banna ba bararo ba ba tshwanetseng mo leubelong la molelo, Daniele le banna bao ba bararo ba rapela gore ba tlhaloganye toro ya ga Nebukadenesare ya setshwantsho sa dibatana mo kgaolong ya bobedi, Daniele a rapela thapelo ya Lefitiko masome a mabedi le borataro mo kgaolong ya borobongwe, ba ba botlhale ba ba tlhaloganyang koketsego ya kitso, Joshua a tlosiwa boleo jwa gagwe mo go Sekarea kgaolo ya boraro, Serubabele mo kgaolong ya bone, Josefa a nna molaodi wa bobedi kwa Egepeto, barutwa mo phaposing e e kwa godimo malatsi a le lesome pele ga Pentekoste, ba-Millerite kwa kopanong ya bothibelelo ya Exeter, Lasaro a etelela pele mosepele kwa Kgorong ya Phenyo, le ba ba dikete tsotlhe tsotlhe di le lekgolo le masome a mane a bone mo go Tshenolo kgaolo ya bosupa.

Өршөөл арваннэгдүгээр ишлэл 2014 онд Украйны дайны эхэн үед биелж, 2023 оны долдугаар сард Бурханы ард түмэн “цагаатгагдах” харааны шалгалт эхэлсэн. Арваннэгдүгээр бүлгийн тав дахь мөр нь арван гуравдугаар ишлэлээс арван тавдугаар ишлэлүүд юм.

## ᱵᱟᱹᱲᱭᱟ ᱫᱷᱟᱨᱟ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱥᱟᱢᱟᱥᱟ៘

> ស្តេច​ខាង​ជើង​នឹង​ត្រឡប់​មក​វិញ ហើយ​នឹង​ប្រមូល​ហ្វូង​មនុស្ស​យ៉ាង​ច្រើន​លើស​ជាង​មុន ហើយ​ប្រាកដ​ជា​នឹង​មក​បន្ទាប់​ពី​ប៉ុន្មាន​ឆ្នាំ ជាមួយ​កង​ទ័ព​ដ៏​ធំ និង​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​ជា​ច្រើន។ នៅ​ក្នុង​គ្រា​ទាំង​នោះ នឹង​មាន​មនុស្ស​ជា​ច្រើន​ក្រោក​ឡើង​ប្រឆាំង​នឹង​ស្តេច​ខាង​ត្បូង​ផង​ដែរ។ អស់​ទាំង​ពួក​ចោរ​ក្នុង​ចំណោម​ប្រជា​ជន​របស់​អ្នក នឹង​លើក​ខ្លួន​ឡើង ដើម្បី​បង្កើត​ឲ្យ​ទស្សនៈ​នោះ​បាន​សម្រេច; ប៉ុន្តែ​ពួក​គេ​នឹង​ដួល​រលំ។ ដូច្នេះ ស្តេច​ខាង​ជើង​នឹង​មក ហើយ​សង់​ទំនប់​ព័ទ្ធ​ទីក្រុង ហើយ​ចាប់​យក​ទីក្រុង​ដែល​មាន​កំពែង​រឹង​មាំ​បំផុត; ហើយ​កង​កម្លាំង​របស់​ខាង​ត្បូង​នឹង​មិន​អាច​ទប់ទល់​បាន​ទេ មិន​មែន​តែ​ប្រជា​ជន​ដែល​បាន​ជ្រើស​រើស​របស់​គាត់​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ហើយ​ក៏​នឹង​គ្មាន​កម្លាំង​អ្វី​សម្រាប់​ទប់ទល់​បាន​ដែរ។ ដានីយ៉ែល 11:13–15។

Ayat-ayat ini telah digenapi pada tahun 200 SM, dan ayat-ayat itu menunjukkan Pertempuran Panium, yang mencakup raja-raja yang saling berlawanan beserta persekutuan-persekutuan mereka; dan ayat-ayat itu juga merupakan titik dalam sejarah ketika Roma kafir untuk pertama kalinya menegaskan dirinya ke dalam sejarah Daniel sebelas. Ayat-ayat itu mencakup kebangkitan dan kejatuhan terakhir dari kerajaan keenam dalam nubuatan Alkitab, tetapi juga sejarah alkitabiah tentang Kristus mengunjungi Kaisarea Filipi, tempat Petrus menempatkan pemeteraian atas seratus empat puluh empat ribu orang. Sejarah ini melambangkan pemeteraian atas seratus empat puluh empat ribu orang dengan tibanya yang ketiga dari tiga ujian dalam pasal dua belas, yang terdiri atas being “purified, made white and tried.”

Ayat-ayat telu punika nuntun dhateng ayat kaping nembelas, ing pundi angger-angger Minggu wonten ing Amerika Sarékat kaambaraken. Nalika rapat kémah ing Exeter rampung tanggal 17 Agustus 1844, para prawan wicaksana nggawa piwucal Babagan Padhang Tengah Wengi ngliwati gisik sisih wétan Amerika Sarékat sajroning suwidak enem dinten. Wonten satunggaling mangsa nalika sadaya prawan padha tangi, lan satunggaling golongan boten gadhah lenga, kaliyan sadaya prakawis ingkang dipuntandhani déning punika. Nalika nama Simon Barjona dipunowahi dados Pétrus, panyegelan tumrap satus patang puluh papat ewu dipuntandhani. Wiwit saking titik punika lan salajengipun, Gusti Yésus wiwit mulang para sakabat bab prastawa-prastawa ingkang gegandhengan kaliyan salib.

Msalaba ndi chizindikiro cha kutseka kwa nthawi ya chisomo, ndipo William Miller, amene anali atayimiridwa mwa fanizo ndi Yohane M’batizi, amene nayenso anali atayimiridwa mwa fanizo ndi Eliya, anaukitsidwa kuti alalikire “zochitika zokhudzana ndi kutseka kwa nthawi ya chisomo,” monga momwe anachitira onse awiri, Yohane M’batizi ndi Eliya. Yohane ananena motere.

> Mme erile a bona Bafarisai le Basadukai ba le bantsi ba etla kwa kolobetsong ya gagwe, a ba raya a re, Lona lotsalo lwa marabe, ke mang yo o lo tlhagisitseng gore lo tshabele tšhakgalo e e tlang? Mathaio 3:7.

Elijaŋ nə ŋlɛŋi ito.

> Ahab in puan thing phungttha siamin a siam a; tin, a hmaiah awm Israel lal zawng zawng aiin Ahab chuan Israelte Pathian Lalpa thinrimtirna tûrin thil tamtak a ti zawk. A hun laiin Bethel mi Hiel chuan Jericho a sa; a bulphuhna chu a fa upa ber Abiramah a phûr a, a kawngkhârte chu a fa naupang ber Segubah a ding a, Nun fapa Joshua hmanga Lalpan a lo sawi tawh thu ang takin. Tin, Gilead khawtlângte zinga mi Tishbi khua aṭanga Elijah chuan Ahab hnênah, Israelte Pathian Lalpa, ka ding hma a nung reng angin, kum hnih hnihte chhûng hian ka thu anga lo ni loh chuan sik leh ruah a awm tawh lo vang, a ti. 1 Lalte 16:33–17:1.

Mengenai pekerjaan William Miller sebagai seorang pembaharu moden, Sister White menyatakan:

> “Ho ne ho hlokahala hore batho ba tsosohe kotsing ea bona; hore ba hlohlelletsoe ho itokisetsa liketsahalo tse tebileng tse amanang le ho koaloa ha nako ea mohau.” The Great Controversy, 310.

Tem seis ayat yang terakhir dalam Daniel sebelas melambangkan “peristiwa-peristiwa yang berkaitan dengan penutupan masa kasihan.” Peristiwa-peristiwa itu telah dibukakan meterainya pada waktu kesudahan pada tahun 1989, dan telah dinyatakan dengan jelas.

> “Sebelum penyaliban-Nya, Juruselamat menjelaskan kepada murid-murid-Nya bahwa Ia akan dihukum mati dan akan bangkit kembali dari kubur, dan para malaikat hadir untuk meneguhkan perkataan-Nya di dalam pikiran dan hati mereka. Tetapi murid-murid itu sedang mengharapkan kelepasan duniawi dari kuk Romawi, dan mereka tidak dapat menerima pikiran bahwa Dia, yang kepada-Nya seluruh harapan mereka terpusat, harus menderita kematian yang hina. Kata-kata yang perlu mereka ingat itu tersingkir dari pikiran mereka; dan ketika waktu pencobaan datang, mereka didapatinya tidak siap. Kematian Yesus menghancurkan harapan mereka sama sepenuhnya seolah-olah Ia tidak pernah memperingatkan mereka sebelumnya. Demikian pula, di dalam nubuat masa depan dibukakan di hadapan kita sama jelasnya seperti hal itu dibukakan kepada murid-murid oleh perkataan Kristus. Peristiwa-peristiwa yang berkaitan dengan penutupan masa kasihan dan pekerjaan persiapan bagi masa kesusahan dipaparkan dengan jelas. Tetapi banyak orang tidak memiliki pengertian tentang kebenaran-kebenaran penting ini, sama seperti jika semuanya itu tidak pernah dinyatakan. Setan berjaga-jaga untuk merampas setiap kesan yang akan membuat mereka bijaksana unto keselamatan, dan masa kesusahan itu akan mendapati mereka tidak siap.” The Great Controversy, 595.

Ndi ku Caesarea Filipi, amene ndi Panium, m’ndime khumi ndi zitatu kufika khumi ndi zisanu, pamene Khristu anayamba kuphunzitsa ophunzira Ake za mtanda, motero akuimira mwa chizindikiro mbiri ya msonkhano wa mumsasa wa Exeter mpaka pa Okutobala 22, 1844. Pachiyambi cha kayendedwe ka kukonzanso ka anthu zana limodzi ndi makumi anayi ndi anayi sauzande, “zochitika zokhudzana ndi kutsekedwa kwa nthawi ya chisomo” zinatsegulidwa; ndipo kumapeto kwa kayendedwe ka anthu zana limodzi ndi makumi anayi ndi anayi sauzande, “zochitika zokhudzana ndi kutsekedwa kwa nthawi ya chisomo” zimatsegulidwa mkati mwa mbiri yobisika ya ndime makumi anayi.

> “ꯑꯩꯍꯥꯛꯀꯤ ꯅꯨꯡꯉꯥꯏ, ꯏꯂꯥꯏꯖꯥ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯖꯣꯟ ꯗ ꯕꯥꯞꯇꯤꯁ꯭ꯠꯀꯤ ꯏꯐꯥꯝ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯄꯥꯡꯊꯣꯛꯄꯗ, ꯑꯥꯄꯥꯛꯄ ꯑꯃꯗꯒꯤ ꯄꯥꯎꯖꯦꯜ ꯄꯤꯕ ꯏꯁꯤꯡꯁꯤꯡꯅ ꯋꯥꯏꯊꯣꯛꯂꯤ—ꯋꯥꯏꯅꯕꯒꯤ ꯃꯥꯔꯛ ꯊꯣꯡꯕ ꯑꯃꯗ ꯆꯠꯂꯛꯄ ꯃꯥꯂꯦꯝꯕꯨ, ꯐꯣꯏꯕꯤꯁꯟꯒꯤ ꯂꯣꯏꯁꯤꯟꯗ ꯃꯔꯝ ꯑꯣꯏꯅ ꯁꯣꯏꯅ ꯊꯣꯛꯂꯛꯄ ꯑꯆꯨꯝꯕ ꯊꯧꯗꯣꯛꯁꯤꯡ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯈ꯭ꯔꯤꯁ꯭ꯇ ꯖꯤꯖꯁ ꯑꯁꯤ ꯔꯥꯖꯥꯁꯤꯡꯒꯤ ꯔꯥꯖꯥ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯂꯣꯔ꯭ꯗꯁꯤꯡꯒꯤ ꯂꯣꯔ꯭ꯗ ꯑꯣꯏꯅ ꯑꯄꯥꯡꯕꯒꯤ ꯃꯔꯝꯗ ꯍꯦꯟꯅ ꯃꯤꯇꯦꯡ ꯄꯤꯂꯤ।” Prophets and Kings, 715, 716.

“Peristiwa-peristiwa yang berkaitan dengan penutupan masa kasihan” ialah peristiwa-peristiwa yang disingkapkan dalam sejarah tersembunyi ayat empat puluh. Dalam Zakharia fasal tiga, adegan-adegan terakhir penghakiman penyiasatan digambarkan. Ilham menggabungkan kesaksian Zakharia dengan mereka yang dimeteraikan dalam Yehezkiel fasal sembilan.

> “Umat Tuhan sedang mengeluh dan meratap atas kekejian yang dilakukan di negeri itu. Dengan air mata mereka memperingatkan orang fasik akan bahaya mereka karena menginjak-injak hukum ilahi, dan dengan dukacita yang tak terucapkan mereka merendahkan diri di hadapan Tuhan oleh sebab pelanggaran mereka sendiri. Orang fasik mengejek dukacita mereka, mencemooh seruan-seruan mereka yang khidmat, dan menyindir apa yang mereka sebut kelemahan mereka. Tetapi kepedihan dan perendahan diri umat Tuhan merupakan bukti yang tak dapat disangkal bahwa mereka sedang memperoleh kembali kekuatan dan kemuliaan tabiat yang telah hilang sebagai akibat dosa. Hal itu demikian karena mereka sedang datang makin dekat kepada Kristus, dan mata mereka tertuju pada kemurnian-Nya yang sempurna, sehingga mereka dengan begitu jelas melihat betapa sangat berdosanya dosa itu. Penyesalan dan perendahan diri mereka jauh lebih berkenan di hadapan Allah daripada roh merasa cukup pada diri sendiri dan congkak dari mereka yang tidak melihat alasan untuk meratap, yang menghina kerendahan hati Kristus, dan yang mengaku sempurna sementara melanggar hukum Allah yang kudus. Kelemahlembutan dan kerendahan hati adalah syarat untuk kekuatan dan kemenangan. Mahkota kemuliaan menanti mereka yang sujud di kaki salib. Berbahagialah para peratap ini, karena mereka akan dihiburkan.”

> “Akang ko ba nang ni-ba-bisara i Diyos an mga matutom, na nagaamuyo. Dai ninda mismo aram kun gaano kasiguro an saindang pagkapangga. Hinuhudyat ni Satanas, an mga pangulo kan kinaban na ini pigpapangnoan sinda na gunawon; alagad kun mabubuksan an saindang mga mata, siring kan pagkabukas kan mga mata kan parasirbi ni Eliseo sa Dotan, mahihiling ninda an mga anghel kan Diyos na nakadapit sa sainda, asin paagi sa saindang kapawa asin kamahimayaan pinipugngan an mga hukbo kan kadikloman.”

> “Bo baagi ba Modimo ba ikokobetsa dipelo tsa bona fa pele ga Gagwe, ba rapela gore ba nne le pelo e e itshekileng, go ntshiwa taolo e e reng, ‘Tlosang diaparo tse di leswe’ mo go bone, mme go buiwa mafoko a kgothatso a a reng, ‘Bonang, ke tlositse boleo jwa gago mo go wena, mme ke tla go apesa diaparo tsa phetogo.’ Seaparo se se se nang selabe sa tshiamo ya ga Keresete se apesiwa bana ba Modimo ba ba lekilweng, ba ba raelwang, mme le fa go ntse jalo ba ikanyega. Masalela a a nyatsehang a apesiwa diaparo tsa kgalalelo, gore ba se ka ba tlhola ba itshekafadiwa ke ditshila tsa lefatshe. Maina a bone a salelwa mo bukeng ya botshelo ya Kwana, a kwadilwe gareng ga ba ba ikanyegang ba dipaka tsotlhe. Ba ganne maano a moferefere a motsietsi; ga ba a ka ba faposiwa mo boikanyegong jwa bone ka go kurutla ga kgogela. Jaanong ba sireletsegile ka bosakhutleng kgatlhanong le maano a moleki. Maleo a bone a fetisediwa kwa mothomising wa boleo. Mme masalela ga a itshwarelwe fela e bile ga a amogelwe fela, mme gape a a tlotliwa. ‘Tuku e ntle’ e bewa mo ditlhogong tsa bone. Ba tla nna jaaka dikgosi le baperesiti mo go Modimo. E rile Satane a ntse a ba latofatsa le go batla go senya setlhopha seno, baengele ba ba boitshepo, ba ba sa bonaleng, ba ne ba feta go ya kwa le kwa, ba ba baya sekano sa Modimo yo o tshelang. Bano ke bone ba ba emeng mo Thabeng ya Sione ba na le Kwana, ba na le leina la ga Rara le kwadilwe mo diphatleng tsa bone. Ba opela pina e ntšha fa pele ga terone, e leng pina e go seng motho ope yo o ka e ithutang fa e se ba ba dikete di le lekgolo le masome a mane le bone, ba ba golotsweng mo lefatsheng. ‘Bano ke bone ba ba latelang Kwana gongwe le gongwe kwa E yang gone. Bano ba golotswe mo gare ga batho, e le mabutswapele mo go Modimo le mo go Kwana. Mme mo melomong ya bone ga go a ka ga fitlhelwa tsietso: gonne ga ba na molato fa pele ga terone ya Modimo.’”

> “Kgona go fitlheletswe go diragala ka botlalo ga mafoko ao a Moengele a a reng: ‘Jaanong utlwang, wena Joshua moperesiti yo mogolo, wena le balekane ba gago ba ba ntseng fa pele ga gago; gonne ke banna ba ba gakgamatsang; gonne, bona, ke tla ntsha Motlhanka wa me, Letlhogela.’ Keresete o senolwa e le Morekolodi le Mmoloki wa batho ba Gagwe. Jaanong ruri masalela ke ‘banna ba ba gakgamatsang,’ jaaka dikeledi le kokobetso ya loeto lwa bone lwa bojaki di fa sebaka mo boitumelong le tlotlong fa pele ga Modimo le Kwana. ‘Mo letsatsing leo letlhogela la Morena le tla nna lentle e bile le galalela, mme leungo la lefatshe le tla nna le le gaisang le le kgatlhang mo go bone ba ba falotseng ba Iseraele. Mme go tla diragala gore yo o setseng mo Siona, le yo o salang mo Jerusalema, o tla bidiwa boitshepo, mongwe le mongwe yo o kwadilweng mo gare ga ba ba tshelang mo Jerusalema.’” Testimonies, bolumo 5, 474–476.

Dikete di pekabaran Wahyu itu, ba gikuduo jo saratuih ampek puluah ampek ribu urang, lah samo jo golongan Ezkiel nan “dimateraikan” waktu inyo “mangaduh jo manangih” dek kekejian-kekejian nan ado di dalam nagari. Inyo dimateraikan katiko inyo dibari pakaian kabanaran Almasi jo serban elok, nan malambangkan “rajo-rajo jo imam-imam” punyo Petrus, nan dahulu bukun umat Allah, tapi kini lah manjadi umat Allah.

> ဂွန်ဖျားချယ်တင်ထားသော လူမျိုးတစ်မျိုး၊ မင်းမျိုးဆက်နှင့်ဆိုင်သော ယဇ်ပုရောဟိတ်အဖွဲ့၊ သန့်ရှင်းသော လူမျိုး၊ ကိုယ်တော်ပိုင် လူမျိုးဖြစ်ကြသည်။ ထိုသို့ဖြစ်သည်မှာ၊ အမှောင်ထုထဲမှ မိမိ၏ အံ့ဖွယ်သော အလင်းတော်သို့ သင်တို့ကို ခေါ်တော်မူသောသူ၏ ဂုဏ်တော်များကို သင်တို့ ကြေညာဖော်ပြစေခြင်းငှာ ဖြစ်၏။ သင်တို့သည် အတိတ်က လူမျိုးမဟုတ်ကြသော်လည်း ယခုမူ ဘုရားသခင်၏ လူမျိုးဖြစ်ကြပြီ။ ကရုဏာကို မရရှိခဲ့ကြသော်လည်း ယခုမူ ကရုဏာကို ရရှိကြပြီ။ ချစ်ခင်ရသောသူတို့၊ ဧည့်သည်များနှင့် ခရီးသည်များကဲ့သို့ ဖြစ်ကြသော သင်တို့အား ငါ တောင်းပန်နှိုးဆော်သည်မှာ၊ စိတ်ဝိညာဉ်ကို စစ်တိုက်လျက်ရှိသော ကိုယ်ခန္ဓာဆိုင်ရာ တပ်မက်ခြင်းများမှ ရှောင်ကြဉ်ကြလော့။ တပါးအမျိုးသားတို့အလယ်၌ သင်တို့၏ အပြုအမူကို ရိုးသားကောင်းမွန်စွာ ထားရှိကြလော့။ ထိုသို့ဖြစ်လျှင်၊ သူတို့သည် သင်တို့ကို မကောင်းမှုပြုသောသူများဟု ဆန့်ကျင်ပြောဆိုသော်လည်း၊ သူတို့မြင်တွေ့ရသော သင်တို့၏ ကောင်းသောအကျင့်များကြောင့် စစ်ဆေးတော်မူရာနေ့၌ ဘုရားသခင်ကို ချီးမွမ်းဂုဏ်ပြုကြလိမ့်မည်။ ၁ ပေတရု ၂:၉–၁၂။

> “ကဲသို့ဖြစ်သောကြောင့်၊ သင်တို့သည် ငါ၏အသံတော်ကို အမှန်တကယ် နာခံ၍ ငါ၏ပဋိညာဉ်ကို စောင့်ရှောက်လျှင်၊ မြေကြီးတစ်ခုလုံးသည် ငါ၏ပိုင်တော်မူသဖြင့်၊ သင်တို့သည် လူမျိုးအပေါင်းတို့ထက် ငါ့အတွက် အထူးပိုင်ဆိုင်ရာ ဘဏ္ဍာဖြစ်ကြလိမ့်မည်။ ထို့ပြင် သင်တို့သည် ငါ့အတွက် ယဇ်ပုရောဟိတ်တို့၏ နိုင်ငံတော်နှင့် သန့်ရှင်းသော လူမျိုး ဖြစ်ကြလိမ့်မည်။ ဤစကားတို့သည် သင်သည် ဣသရေလအမျိုးသားတို့အား ပြောရမည့် စကားများဖြစ်သည်။” ထွက်မြောက်ရာကျမ်း ၁၉:၅၊ ၆။

> “末后这地上历史的日子里，上帝与他那遵守诫命之子民所立的约，必要更新。‘到那日，我必为他们与田野的走兽、空中的飞鸟，并地上的昆虫立约；我必从地上折断弓、刀与争战，使他们安然躺卧。我必聘你永远归我；我必以公义、公平、慈爱、怜悯聘你归我；也必以信实聘你归我，你就必认识耶和华。’”

> “‘Na ka bonala mo letsatsing leo, Ke tla utlwa, go bua Morena, Ke tla utlwa magodimo, mme one a tla utlwa lefatshe; mme lefatshe le tla utlwa mabele, le beine, le lookwane; mme tsone di tla utlwa Jesereele. Mme ke tla mo jala mo lefatsheng e le wa me; mme ke tla utlwela botlhoko yo o neng a sa bona boutlwelobotlhoko; mme ke tla raya bao ba neng ba se batho ba me ka re, Wena o batho ba me; mme bone ba tla re, Wena o Modimo wa me.’ Hosea 2:14–23.”

> “‘Pada hari itu, ... sisa Israel dan orang-orang dari kaum Yakub yang terluput, ... akan bersandar kepada TUHAN, Yang Mahakudus, Allah Israel, dengan sungguh-sungguh.’ Yesaya 10:20. Dari ‘setiap bangsa dan suku dan bahasa dan kaum’ akan ada orang-orang yang dengan sukacita menyambut pekabaran itu, ‘Takutlah akan Allah dan muliakanlah Dia, karena telah tiba saat penghakiman-Nya.’ Mereka akan berbalik dari setiap berhala yang mengikat mereka kepada bumi ini, dan akan ‘menyembah Dia yang telah menjadikan langit dan bumi dan laut dan semua mata air.’ Mereka akan melepaskan diri dari setiap jerat, dan akan berdiri di hadapan dunia sebagai tugu-tugu belas kasihan Allah. Taat kepada setiap tuntutan ilahi, mereka akan dikenal oleh malaikat-malaikat dan oleh manusia sebagai mereka yang ‘menuruti perintah-perintah Allah dan iman kepada Yesus.’ Wahyu 14:6–7, 12.”

> “‘Leba, metlha e etla, go rialo Morena, ya gore molemi wa naga o tla fitlhela moungwi, le yo o gatakang diterebe a fitlhele yo o jetseng peo; mme dithaba di tla rotha beine e e botshe, mme mebala yotlhe e tla elela. Mme ke tla busetsa botshwaro jwa batho ba me ba Iseraele, mme ba tla aga metse e e senyegileng, ba nne mo go yone; mme ba tla jala masimo a diterebe, ba nwe beine ya one; gape ba tla dira ditshingwana, ba je leungo la tsone. Mme ke tla ba jala mo lefatsheng la bone, mme ga ba kitla ba tlhola ba kumolwa mo lefatsheng la bone le ke ba le neileng, go rialo Morena Modimo wa gago. Amose 9:13–15.’” Review and Herald, Tlhakole 26, 1914.

To hriat a lang a chiang mai angin a hrilfiah em em a, za leh sangli leh pali thawhthleng, mi sangli leh pali tawngrual, thlan tawpna hnam an tihchhin hnu atanga, Jentailte ni chuan an tlawhna ni-ah chuan, mi sangli leh pali tawngrualte nunphung (an inkhawmpui dan) hmanga an rilru a nghawng theih tur Jentailte an la awm tih chu.

> “தெய்வத்தின் சபையை மனித வல்லமையும் மனித பலமும் நிறுவவில்லை; அதைப் போலவே அவற்றால் அதை அழிக்கவும் முடியாது. மனித வலிமையின் பாறையின் மேல் அல்ல, யுகங்களின் பாறையான கிறிஸ்து இயேசுவின்மேலே சபை நிறுவப்பட்டது; ‘பாதாளத்தின் வாயில்கள் அதின்மேல் ஜெயங்கொள்ளாது.’ மத்தேயு 16:18. தேவனுடைய சந்நிதியே அவருடைய காரியத்துக்கு நிலைத்தன்மையைக் கொடுக்கிறது. ‘பிரபுக்களில் நம்பிக்கையாயிராதேயுங்கள்; இரட்சிக்க வல்லமையில்லாத மனுபுத்திரனிலும் அல்ல’ என்பதே எங்களிடத்தில் வருகிற வார்த்தை. சங்கீதம் 146:3. ‘அமைதியிலும் நம்பிக்கையிலும் உங்கள் பலம் இருக்கும்.’ ஏசாயா 30:15. நித்திய நீதியின் கோட்பாடுகளின்மேல் நிறுவப்பட்ட தேவனுடைய மகிமையான கிரியை ஒருபோதும் வீணாகிவிடாது. அது வல்லமையிலிருந்து வல்லமைக்கு முன்னேறிக் கொண்டே போகும்; ‘சேனைகளின் கர்த்தர் சொல்லுகிறது என்னவென்றால், படையினாலுமல்ல, பலத்தினாலுமல்ல, என் ஆவியினாலேயே ஆகும்.’ செகரியா 4:6.”

> “Janji itu, ‘Tangan Zerubabel telah meletakkan dasar rumah ini; tangannya juga akan menyelesaikannya,’ digenapi secara harfiah. Ayat 9. ‘Para tua-tua orang Yahudi membangun, dan mereka berhasil oleh karena nubuat Hagai, nabi itu, dan Zakharia bin Ido. Mereka membangun dan menyelesaikannya, sesuai dengan perintah Allah Israel, dan sesuai dengan perintah Kores, Darius, dan Artahsasta, raja Persia. Dan rumah ini selesai pada hari ketiga bulan Adar [bulan kedua belas], yaitu pada tahun keenam pemerintahan Darius, raja itu.’ Ezra 6:14, 15.” Prophets and Kings, 595, 596.

Ayat tiga belas hingga lima belas melambangkan peristiwa-peristiwa nubuatan yang menuntun kepada berakhirnya masa kasihan bagi para pemelihara Sabat pada hukum hari Minggu. Ayat-ayat itu juga melambangkan langkah ketiga dari tiga langkah dalam ayat sepuluh dari Daniel dua belas. Ayat sepuluh adalah “penyucian”, ayat sebelas dan dua belas melambangkan “dibuat putih”, dan ayat tiga belas hingga lima belas melambangkan ujian penentu di mana para gadis pemelihara Sabat “diuji”.

စာအုပ် ဒံယေလအတွင်းရှိ အတွင်းပိုင်းသတင်းစကားကို အခန်း ခုနစ်မှ ကိုးအထိရှိ ဥလိုင်မြစ်၏ ရူပါရုံဖြင့် ကိုယ်စားပြုထားပြီး၊ အပြင်ပိုင်းသတင်းစကားကို အခန်း တစ်ဆယ်မှ တစ်ဆယ့်နှစ်အထိရှိ ဟိဒ္ဒေကေလမြစ်၏ ရူပါရုံဖြင့် ကိုယ်စားပြုထားသည်။ အခန်း တစ်ဆယ့်နှစ်သည် အတွင်းပိုင်းနှင့် အပြင်ပိုင်း ရူပါရုံနှစ်ရပ်လုံး၏ အထွတ်အထိပ်ဖြစ်ပြီး၊ ခရစ်တော်သည် တစ်သိန်းလေးသောင်းလေးထောင်ကို မည်သို့ ထမြောက်စေ၍ သန့်ရှင်းစေသနည်းဟူသော နည်းလမ်းကို တင်ပြထားသည်။ အခန်းငယ် ဆယ်မှ ဆယ့်ခြောက်အထိသည် ၁၉၈၉ ခုနှစ်မှ အခန်းငယ် လေးဆယ့်တစ်နှင့် ဆယ့်ခြောက်ရှိ တနင်္ဂနွေနေ့ဥပဒေအထိ ဆန့်ကျင်ဖက်လေးဆယ်အခန်းငယ်၏ ဝှက်ထားသော သမိုင်းကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ထိုဝှက်ထားသော သမိုင်းအတွင်း သက်ဆိုင်သော အခန်းငယ်များသည် အခန်း တစ်ဆယ့်နှစ်၊ အခန်းငယ် ဆယ်၏ ပြည့်စုံသော ပြည့်ဝဖြည့်ဆည်းခြင်းကို ကိုယ်စားပြုသည်။

> “ሰባት ብዙዎች ይነጻሉ፥ ይነጣሉም፥ ይፈተናሉም፤ ነገር ግን ኃጥኣን ክፉ ያደርጋሉ፤ ከኃጥኣንም ማንም አያስተውልም፤ ጥበበኞች ግን ያስተውላሉ። ዘወትር የሚቀርበውም መሥዋዕት ከተወገደበት ጊዜ ጀምሮ፥ እና አስከፊው የሚያጠፋው ርኩሰት ከተቆመ በኋላ፥ አንድ ሺህ ሁለት መቶ ዘጠና ቀን ይሆናል። እስከ አንድ ሺህ ሦስት መቶ ሠላሳ አምስት ቀን ድረስ የሚጠብቅና የሚደርስ ብፁዕ ነው።” ዳንኤል 12፥10–12።

“Malai” ma ten-na khat hnih hnena hriatthiamtute leh “rilru lama” leh “thlarau lama” seal an ni tawhte chu, chang sawmli-a thuhriat chanchina entîr a nih angin hriat theih loh vâng zawng zawng ah chhuak zâwnga puan chhuah prophetic message pawimawh chu an hria a, Sunday law hma khân chumi hriatna-ah chuan “rilru lama” an nghet tawh a ni. “Malai” chu, Thupuan bung sawm leh pakhatna leh chang sawm leh pakhatna-in a entîr chhûnga message-in a tihdanglam tawhte an ni a, Sunday law hma khân chumi thil thlengnaah chuan an innghet tawh a ni.

“bijaksana” ialah mereka yang telah menerima “berkat” yang dikaitkan dengan “menanti,” yang menandai seratus empat puluh empat ribu sebagai mereka yang menggenapi penggenapan yang sempurna dan terakhir dari sepuluh dara itu. Wahyu sebelas ayat sebelas tiba pada bulan Juli 2023, dengan demikian menandai “waktu akhir,” ketika Daniel dan Wahyu menandai dengan dua saksi bahwa pertambahan pengetahuan yang dimeteraikan terbuka pada bulan Juli 2023 mengidentifikasi proses pemeteraian seratus empat puluh empat ribu. Sebelas tambah sebelas sama dengan dua puluh dua, yang merupakan lambang perpaduan keilahian dengan kemanusiaan, dan mereka yang lulus proses pemurnian tiga langkah yang menghasilkan seratus empat puluh empat ribu diidentifikasi dalam Daniel dua belas ayat dua belas, yang memberikan satu lagi tanda tangan Palmoni, karena dua belas kali dua belas sama dengan seratus empat puluh empat ribu.

Re tla tsweletsa thuto eno mo setlhogong se se latelang.

Back to Articles