Article

# ឡៅឌីសេ — លេខ​បី

Apa Aturan-aturannya?

Author

Jeff Pippenger

Published

August 30, 2023

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

> “Re tshwanetse go itse ka borona gore Bokeresete ke eng, boammaaruri ke eng, tumelo e re e amogetseng ke efe, le gore melao ya Baebele ke efe—melao e re e neilweng go tswa kwa taolong e e kwa godimo thata.” The 1888 Materials, 403.

Selama beberapa tahun, Future for America telah mengidentifikasi bahwa tujuh jemaat dalam Wahyu bukan sahaja melambangkan sejarah Israel moden sejak zaman para rasul hingga ke akhir dunia, tetapi juga bahawa tujuh jemaat itu melambangkan Israel purba sejak zaman Musa hingga kepada perajaman Stefanus. Para perintis Adventisme tidak mengajarkan kebenaran ini, namun mereka memahami dan menggunakan prinsip-prinsip yang menegakkan kebenaran ini. Yesus menyatakan kesudahan sejak dari permulaan, dan Israel purba melambangkan Israel moden. Oleh itu, setiap kebenaran yang merupakan sebahagian daripada ciri-ciri kenabian Israel moden juga telah wujud dalam Israel purba.

पहिलेका मिलेरवादी इतिहासअगाडि, सात वटा मण्डलीहरूबारे परम्परागत ख्रीष्टिय दृष्टिकोण यो थियो कि तिनले यूहन्नाको समयमा एशिया माइनरमा भएका वास्तविक मण्डलीहरूलाई प्रतिनिधित्व गर्थे। परम्परागत दृष्टिकोणले यो पनि बुझेको थियो कि ती व्यक्तिगत मण्डलीहरूलाई दिइएको सल्लाहलाई ख्रीष्टिय इतिहासभरिका विभिन्न मण्डलीहरूका निम्ति विशेष सल्लाहको रूपमा पनि बुझ्न सकिन्छ, र त्यही एउटै सल्लाह र चेतावनीहरू व्यक्तिगत ख्रीष्टियनहरूका लागि पनि हुन्। तिनीहरूले यो पनि बुझेका थिए कि ती सात मण्डलीहरूले चेलाहरूको समयदेखि संसारको अन्त्यसम्मको मण्डली-इतिहासका सात अवधिहरूलाई प्रतिनिधित्व गर्छन्। यी दृष्टिकोणहरू मिलेरवादी इतिहासभन्दा अघिका थिए। विलियम मिलरभन्दा अघिदेखि विद्यमान रहेको परम्परागत दृष्टिकोणलाई निर्माण गर्ने सात मण्डलीहरूबारेका यी चार मान्यताहरू “इतिहासवादी” बाइबलीय व्याख्यामा आधारित थिए र छन्। यही कार्यविधि थियो, जसलाई अपनाउन परमेश्वरका स्वर्गदूतहरूले विलियम मिलरलाई अगुवाइ गरे।

> “තීර්ත සභා සත යනු, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ සභාවේ ඉතිහාසයය; ඇයගේ සත් ආකාරයන්හි, ඇයගේ සියලු වක්‍රත්වයන් හා හැරීම්වල, ඇයගේ සියලු සමෘද්ධිය හා විපත්තිවල, අපොස්තුලුවරුන්ගේ දිනවල සිට ලෝකයේ අවසානය දක්වාය. මුද්‍රා සත යනු, ඒම කාලය පුරාම සභාව සම්බන්ධයෙන් පොළොවේ බලවතුන් හා රජවරුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල ඉතිහාසයත්, තම ජනතාව කෙරෙහි දෙවියන්වහන්සේගේ ආරක්ෂාවත්ය. නළා සත යනු, පොළොව මත හෝ රෝම රාජ්‍යය මත පණවා යැවූ විශේෂ හා බරපතල විනිශ්චයන් සතක ඉතිහාසයකි. තවද පාත්‍ර සත යනු, පාප්වාදී රෝමය මත යැවූ අවසාන වසංගත සතය. මේවාට සමගාමීව තවත් බොහෝ සිදුවීම් මිශ්‍රව ඇත; ඒවා අනුධාරා ගංගාවන් මෙන් ඒ තුළ වියනලදව, අනාවැකියේ මහත් ගංගාව පුරවා දමමින්, අවසානයේ සමස්තයම සදාකාලිකත්වයේ සාගරයට අප අපහසු කරවයි.”

> “Tiada, menurut pandangan saya, ialah rancangan nubuat Yohanes dalam kitab Wahyu. Dan orang yang ingin memahami kitab ini mesti mempunyai pengetahuan yang mendalam tentang bahagian-bahagian lain daripada firman Tuhan. Lambang-lambang dan kiasan-kiasan yang digunakan dalam nubuat ini tidak semuanya dijelaskan di dalam nubuat yang sama, melainkan harus ditemukan dalam nabi-nabi yang lain, dan dijelaskan dalam petikan-petikan Kitab Suci yang lain. Oleh itu, nyata bahawa Tuhan telah menetapkan pengkajian akan keseluruhannya, bahkan untuk memperoleh pengetahuan yang jelas tentang mana-mana bahagiannya.” William Miller, Miller’s Lectures, jilid 2, syarahan 12, 178.

Sisi White bertetuju dengan dan menegakkan pandangan “historis” yang dipegang oleh Miller, namun beliau menambahkan suatu pengertian yang lebih mendalam tentang kitab Wahyu daripada yang dilihat oleh Miller, kerana Miller tidak mengenali tempat kudus sebagaimana hakikatnya yang sebenar. Dia memahami tempat kudus itu sebagai bumi. Sisi White menyedari bahawa ketika Yesus mengemukakan nubuat-nubuat yang digambarkan dalam kitab Wahyu, Kristus sedang melakukannya seiring dengan pekerjaan-Nya sebagai Imam Besar surgawi.

Johani a tshi rembuluwa a vhona Kristo, U khou tshimbila vhukati ha zwa u vhea zwiedza o ambara nguvho dza vhuṱshifhe, nahone zwa u vhea zwiedza zwo vhewa fhethu hukhethwa, ngauralo nḓivhazwakale ya nga murahu ha u gonya Hae ṱaḓulu, fhedzi musi A sa athu u dzhena Fhethu Hukhethwaho Nga Hoṱhe nga 1844. Miller o vha a sa koni u pfesesa ndeme ya vhukuma ha heḽi fhungo. Na Tyndale, Luther kana John Wycliffe, kana muthihi wa vhashanduki vha u thoma, vho vha vha sa nga zwi koni. Ngoho i ya bvela phanḓa, i tshi penya nga u vhonala hu fhiraho nahone i tshi kha ḓi penya u swika kha duvha ḽo fhelelaho.

> “মহান সেই নীতিটি, যা রবিনসন ও রজার উইলিয়ামস এত মহত্ত্বের সঙ্গে সমর্থন করেছিলেন—যে সত্য ক্রমোন্নতিশীল, এবং খ্রিষ্টানদের ঈশ্বরের পবিত্র বাক্য থেকে যে কোনো আলো উদ্ভাসিত হতে পারে তা গ্রহণ করতে সদা প্রস্তুত থাকা উচিত—তাদের বংশধরদের দ্বারা দৃষ্টির আড়ালে চলে গিয়েছিল। আমেরিকার প্রোটেস্ট্যান্ট মণ্ডলীগুলি—এবং ইউরোপেরগুলিও—সংস্কার আন্দোলনের আশীর্বাদ গ্রহণে এত উচ্চভাবে অনুগ্রহপ্রাপ্ত হওয়া সত্ত্বেও, সংস্কারের পথে অগ্রসর হতে ব্যর্থ হয়েছিল। যদিও সময়ে সময়ে কয়েকজন বিশ্বস্ত ব্যক্তি নতুন সত্য ঘোষণা করতে এবং দীর্ঘকাল লালিত ভ্রান্তিকে উন্মোচিত করতে উঠে দাঁড়িয়েছিলেন, তবু সংখ্যাগরিষ্ঠরা, খ্রিষ্টের দিনের ইহুদিদের মতো অথবা লুথারের সময়ের পাপিস্টদের মতো, তাদের পিতৃপুরুষেরা যেমন বিশ্বাস করেছিল তেমনি বিশ্বাস করতে এবং তারা যেমন জীবনযাপন করেছিল তেমনি জীবনযাপন করতেই সন্তুষ্ট ছিল। অতএব ধর্ম আবার আনুষ্ঠানিকতায় অধঃপতিত হলো; এবং যে ভ্রান্তি ও কুসংস্কারগুলি, যদি মণ্ডলী ঈশ্বরের বাক্যের আলোতে চলতে অব্যাহত থাকত, তবে পরিত্যক্ত হতো, সেগুলিই ধরে রাখা ও লালন করা হলো। এভাবে সংস্কার আন্দোলন দ্বারা প্রেরিত সেই আত্মা ধীরে ধীরে নিঃশেষ হয়ে গেল, যতক্ষণ না লুথারের সময়ে রোমান মণ্ডলীর মধ্যে যেমন সংস্কারের প্রয়োজন ছিল, প্রোটেস্ট্যান্ট মণ্ডলীগুলির মধ্যেও প্রায় ততটাই সংস্কারের প্রয়োজন দেখা দিল। সেখানে একই জাগতিকতা ও আধ্যাত্মিক জড়তা ছিল, মানুষের মতামতের প্রতি অনুরূপ শ্রদ্ধা ছিল, এবং ঈশ্বরের বাক্যের শিক্ষার স্থলে মানবীয় তত্ত্বের প্রতিস্থাপন ছিল।” The Great Controversy, 297.

Sekiranya hakikat bahawa kebenaran berkembang secara berperingkat sepanjang sejarah tidak diakui, maka pentingnya sebarang terang baharu dalam generasi terakhir ini mungkin sekali mustahil untuk dikenali. Apabila seseorang tidak lagi memahami sifat “kebenaran” yang progresif, dia dengan sendirinya mula bergantung pada tradisi, adat kebiasaan, dan bimbingan manusia yang telah jatuh.

វិធីសាស្ត្រដែល Miller បានប្រើ គឺជាសញ្ញាសំគាល់មួយដែលរត់កាត់ខ្សែព្រះបន្ទូលទំនាយទាំងមូល ដែលបង្ហាញសក្ខីភាពអំពីការអភិវឌ្ឍន៍នៃសេចក្ដីពិតព្រះគម្ពីរ ដែលបានចាប់ផ្ដើមតាំងពីសាវកទាំងឡាយ។ ទោះជាយ៉ាងណា នៅក្នុងសញ្ញាសំគាល់ដែលតំណាងដោយ Miller នោះ យើងឃើញការចាប់ផ្ដើមមួយ ដែលទាមទារឲ្យមានគូស្របមួយនៅចុងបញ្ចប់។ មនុស្សភាគច្រើនមិនដែលយល់អំពីសេចក្ដីពិតទាំងនេះឡើយ ប៉ុន្តែមិនមែនដូច្នោះសម្រាប់សាតាំងទេ។

Setan telah menentang kebenaran dan perkembangannya sejak pemberontakannya di surga. Ketika dalam sejarah hal itu mencapai titik di mana para reformator mulai dengan jelas memahami bagaimana mempelajari Alkitab, Setan melakukan sebagaimana yang selalu dilakukannya, yaitu memperkenalkan pemalsuan-pemalsuan. Bukti historis tentang pekerjaannya dalam memalsukan kebenaran menunjukkan bahwa kaum Yesuit seperti Ribera dan Louis de Alcazar memusatkan metodologi pemalsuan mereka secara khusus terhadap kitab Wahyu. Metodologi yang telah diselewengkan, yang disebut “preterisme,” bermula pada abad kedua dan ketiga dengan dua wakil utama dari metodologi palsu itu. Yang satu adalah Eusebius dari Kaisarea (260–339), dan Victorinus dari Pettau (meninggal sekitar 304). Kedua tokoh sejarah awal ini memajukan metodologi yang menyatakan bahwa kitab Wahyu telah digenapi pada masa Kekaisaran Romawi oleh tokoh-tokoh sejarah seperti kaisar yang termasyhur karena kebengisannya, Nero.

Pada abad kesembilan belas, John Darby (1800–1882) dari United Kingdom memperkenalkan satu lagi metodologi Iblis yang turut disisipkan ke dalam nota kaki Alkitab kuda Troya yang disebut Scofield Reference Bible, yang telah kita kenal pasti sebelum ini. “Dispensasionalisme” ialah suatu kerangka teologi yang membahagikan sejarah dan interaksi Tuhan dengan umat manusia kepada tempoh-tempoh yang berbeza, atau ‘dispensasi-dispensasi,’ yang di dalamnya Tuhan melaksanakan rancangan-Nya dengan cara-cara yang berlainan. Saya mencatatkan hal ini pada titik ini kerana inilah salah satu kepalsuan yang telah diperkenalkan ke dalam pergerakan Future for America oleh suara-suara dari kawasan yang sama tempat Darby telah menyebarkan idea-idea Iblisnya. Idea-idea Darby yang menyerang Future for America disertai oleh falsafah gerakan yang kononnya “woke” pada zaman moden, yang mempromosikan anarki yang sama seperti yang diwakili oleh Revolusi Perancis dan kebejatan yang sama seperti yang diwakili oleh Sodom dan Gomora.

ယနေ့ခေတ် အဒ်ဗင်တစ်ဝါဒသစ်၏ ဘာသာရေးပညာရှင်များသည် သမ္မာကျမ်းစာ၏ အမှန်တရားများကို ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာရန် သမ္မာကျမ်းစာအနက်ဖော်နည်း နှစ်မျိုးတည်းဟူသော စနစ်တစ်ရပ်ကို အသုံးပြုလျက်၊ သမ္မာကျမ်းစာနှင့် ပရောဖက်တော်၏ ဝိညာဉ်တော်ကို နှစ်ဖက်စလုံး ချိုးဖျက်၍ ငြင်းပယ်နိုင်ရန် ကြိုးပမ်းကြသည်။ သူတို့သည် လူတို့ကို သမ္မာကျမ်းစာဘာသာစကားများ၌ ကျွမ်းကျင်သူများ သို့မဟုတ် သမ္မာကျမ်းစာသမိုင်း၌ ကျွမ်းကျင်သူများ ဟူ၍ သတ်မှတ်ကြသည်။ ထိုသို့ဖြင့် ယနေ့ခေတ် အဒ်ဗင်တစ်ဝါဒ၏ ဘာသာရေးပညာရှင်များသည် လောဒိကိယ အဒ်ဗင်တစ်ဝါဒ၏ စိတ်အာရုံများကို ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်ကို ကျဆုံးလူသား၏ သမိုင်းနားလည်မှုအပေါ် အခြေခံ၍ဖြစ်စေ၊ ကျဆုံးလူသား၏ ဘာသာစကားနားလည်မှုအပေါ် အခြေခံ၍ဖြစ်စေ အနက်ဖော်ခြင်းအားဖြင့် ထိန်းချုပ်လျက်ရှိကြသည်။ ယခု သင်ဖတ်ရှုနေသော သတင်းစကားကို တိုက်ခိုက်ရန် မကြာခဏ အသုံးပြုခံရသော ဤခေတ်သစ်မှားယွင်းမှု၏ ပေါ်လွင်ထင်ရှားခြင်းများကို ပြင်သစ်တော်လှန်ရေး၏ သင်္ကေတဝိညာဉ်ကို ကျွန်ုပ်တို့ သုံးသပ်ရာတွင် ဤဆောင်းပါးများအတွင်း ဆက်လက် ကိုင်တွယ်ဆွေးနွေးသွားမည်။ စာတန်သည် အသက်ရှင်လျက်ရှိ၏၊ မိမိအချိန်တိုလှပြီဖြစ်ကြောင်းကိုလည်း သူသိ၏။ မီလာ၏ စည်းကမ်းများထဲမှ နောက်ဆုံးစည်းကမ်းဖြစ်သော အမှတ် (၁၄) သည် အောက်ပါ အပိုဒ်ဖြင့် အဆုံးသတ်ထားသည်။

> “神学 yang diajarkan di sekolah-sekolah kita senantiasa didasarkan pada suatu kredo sektarian. Mungkin hal itu dapat dipakai untuk mengambil suatu pikiran yang kosong lalu membubuhinya dengan corak semacam ini, tetapi pada akhirnya itu akan selalu bermuara pada kefanatikan. Suatu pikiran yang merdeka tidak akan pernah puas dengan pandangan-pandangan orang lain. Seandainya aku seorang pengajar kaum muda dalam bidang ketuhanan, mula-mula aku akan mempelajari kemampuan dan pikiran mereka. Jika keduanya baik, aku akan membuat mereka mempelajari Alkitab bagi diri mereka sendiri, lalu mengutus mereka keluar dalam kebebasan untuk berbuat baik bagi dunia. Tetapi jika mereka tidak mempunyai pikiran, aku akan mencapkan pada mereka pikiran orang lain, menuliskan ‘orang fanatik’ pada dahi mereka, dan mengutus mereka keluar sebagai budak!” William Miller, Miller’s Works, jilid 1, 24.

尾翰啓示者私居た直後乃び宗教改革の日々に於て、撒但は真の聖書的分析を混乱させ滅ぼすため、偽りの預言的方法論を活発に生み出して居た。これらの歴史的事実に於て時として見落とされるのは、これらすべての悪魔的な方法論が、啓示録以外の何ものでもない、まさにその書に直接向けられて居たことである。これら撒但的混乱の推進者たち各々の主題は、その書であった。啓示録は常に撒但の標的であった。撒但は、自らが戦いを挑まねばならぬ書が啓示録であることを知って居る。この事実を認める時、我々はさらに別の、なお目に見えぬ現実を認め得るのであり、それはもう一つの重要な真理によって覆い隠されて居る。

ကက်သလစ် ဘုန်းတော်ကြီးအဖွဲ့ Jesuits တို့၏ မှားယွင်းသော နည်းလမ်းတရားသည် ရောမအသင်းတော်၏ ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီးသည် သမ္မာကျမ်းစာ၏ ပရောဖက်ပြုချက်၌ ဖော်ပြထားသော အန္တိခရစ်ဖြစ်ကြောင်းကို ပြတ်သားစွာ နားလည်မိခြင်း မဖြစ်စေရန် ရည်ရွယ်ထားသောအရာဖြစ်သည်။ ပရိုတက်စတင့် ပြုပြင်ပြောင်းလဲရေးဆရာ တစ်ဦးမကျန် အားလုံးပင် ဤအမှန်တရားကို သိမြင်၍ အတည်ပြုဖော်ထုတ်လာကြသည်။ ထို့ကြောင့် Ribera နှင့် Louis de Alcazar ကဲ့သို့သော ပုဂ္ဂိုလ်များ၏ မှန်ကန်သော သမိုင်းကြောင်းကို ယခင်က လူသိရှင်ကြား ဟောပြောချက်များနှင့် စာပေထုတ်ဝေမှုများမှတဆင့် တင်ပြခဲ့ကြသောအခါ၊ ထို Ribera နှင့် Louis de Alcazar ကဲ့သို့သော ပုဂ္ဂိုလ်များ၏ သမိုင်းကို “အပြစ်၏လူ” အပေါ် မှန်ကန်သော နားလည်မှု မရစေရန် တားဆီးရန် စာတန်၏ ကြိုးပမ်းမှုများကို ဖော်ပြသက်သေပြရန် ရည်ရွယ်ချက်ဖြင့် အသုံးပြုခဲ့ကြသည်။ ဤစာတန်ဆန်သော နည်းလမ်းတရားများကို မိတ်ဆက်သွင်းခဲ့သည့် ရည်ရွယ်ချက်ကို ဖော်ထုတ်ပြသသော စာဖြင့်ဖြစ်စေ၊ နှုတ်ဖြင့်ဖြစ်စေ ပေးထားသော သက်သေခံချက်များသည် ၎င်းတို့ရောက်ရှိသည့် အတိုင်းအတာအထိ မှန်ကန်ကြသော်လည်း၊ စာတန်သည် ရောမမြို့၏ ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီးကို အန္တိခရစ်ဟု သတ်မှတ်ဖော်ပြသော သမ္မာကျမ်းစာဆိုင်ရာ သက်သေများကိုသာ ဖုံးကွယ်ရန် ကြိုးစားခဲ့ခြင်းမဟုတ်ပေ။

Awon otito wa ninu iwe Ifihan ti a ti bo pelu idarudapo ti awon eto eke wonyi ti itumo Bibeli ti o wa ni ita koko-oro nipa eniyan ti nomba re je mefa, mefa, mefa ti mu wa. Okan ninu awon otito wonyi ni, nitootọ julọ, otito ti a n soju fun nigba ti a ba ye awon ijo meje ni idagbasoke kikun won. Awon otito wa ninu awon ijo meje ti n soro taara si itan ti o bere ni Ojo Kọkanla, Oṣu Kẹsan, ọdun 2001 ti o si pari ninu idaamu ofin ojo isimi. Satani ti n wa lati pa imole yi mo sinu iboji, o si se agbekale awon ilana Satani lati bo opolopo iyebiye otito ti o wa ninu iwe Ifihan mo, kii se idanimọ Pope ti Rome gege bi alatako-Kristi nikan.

Kelebihan “orang durhaka” itu dinyatakan pada tahun 538, orang-orang seperti Eusebius dan Victorinus telah menyerang kitab Wahyu dalam suatu upaya untuk mengaburkan kebangkitan kuasa kepausan. Kemudian dalam sejarah, Kristus menggenapi janji-Nya kepada Tiatira dan memunculkan bintang timur Reformasi (Wycliffe), dan sesudah itu Setan memunculkan dua tokoh sejarah yang terkemuka untuk memperjuangkan dan meneruskan pekerjaannya yang satanis. Peperangan panjang yang berlarut-larut mengenai perkembangan kebenaran, yang mencapai puncaknya ketika rahasia kitab Wahyu dibukakan meterainya, (tepat sebelum masa kasihan berakhir) mencakup terang dari ketujuh jemaat yang tidak pernah dikenali oleh Miller, demikian juga tidak oleh Sister White, tetapi dapat dengan mudah ditunjukkan bahwa baik Miller maupun Roh Nubuat menopang terang baru itu, karena terang baru tidak pernah bertentangan dengan terang lama.

> “Emi o ha adi nokware sɛ yɛwɔ nokware no, na ɛsɛ sɛ yɛde pintinn kura gyinabea ahorow a wontumi nwosow no mu; nanso ɛnsɛ sɛ yɛde adwene a ɛyɛ suspekyi hwɛ hann foforo biara a Onyankopɔn betumi asoma, na yɛka sɛ, Nokwarem, yentumi nhu sɛ yehia hann biara bio sen nokware dada a yɛanya de besi nnɛ, na yɛatintim yɛn ho wɔ mu no. Bere a yɛkura saa gyinabea yi mu no, Adansefo Nokwafo no adansedi de n’animka fa yɛn nsɛm ho sɛ, ‘na wonnim sɛ woyɛ ohiani, ne mmɔbɔni, ne hiani, ne onifuraefo, ne ɔda hɔ adagya.’ Wɔn a wɔte nka sɛ wɔyɛ adefo, na wɔadɔɔso wɔ nneɛma mu, na wonhia hwee no, wɔwɔ onifurae tebea mu wɔ wɔn ankasa tebea pa ara a ɛda Onyankopɔn anim no ho, na wonnim.” Review and Herald, August 7, 1894.

Ujian utama bagi terang baharu ialah sama ada ia bercanggah dengan kebenaran yang telah ditegakkan, dan sama ada ia menegakkan kebenaran-kebenaran asas.

> “Apabila kuasa Allah memberikan kesaksian tentang apakah kebenaran itu, kebenaran itu harus tetap tegak untuk selama-lamanya sebagai kebenaran. Tidak boleh dipelihara anggapan-anggapan kemudian yang bertentangan dengan terang yang telah Allah berikan. Orang-orang akan bangkit dengan penafsiran-penafsiran Kitab Suci yang bagi mereka adalah kebenaran, tetapi yang bukan kebenaran. Kebenaran untuk masa ini telah Allah berikan kepada kita sebagai dasar bagi iman kita. Ia sendiri telah mengajarkan kepada kita apa itu kebenaran. Akan bangkit seseorang, lalu yang lain lagi, dengan terang baru yang bertentangan dengan terang yang telah Allah berikan di bawah penyataan Roh Kudus-Nya.” Selected Messages, buku 1, 162.

Satana telah menjadikan kitab Wahyu sebagai sasaran serangannya sejak Yohanes mencatat pekabaran yang terkandung di dalamnya. Yesus berkata:

> Tetapi berbahagialah matamu, kerana mata itu melihat; dan telingamu, kerana telinga itu mendengar. Kerana sesungguhnya Aku berkata kepadamu, bahawa banyak nabi dan orang benar telah ingin melihat perkara-perkara yang kamu lihat, tetapi tidak melihatnya; dan mendengar perkara-perkara yang kamu dengar, tetapi tidak mendengarnya. Matius 13:16, 17.

Berkat yang dikaitkan dengan melihat dan mendengar ialah berkat memahami mesej Wahyu Yesus Kristus. Apabila Yohanes mewakili mereka pada “hari-hari terakhir” yang melihat dan mendengar mesej itu, dia tersungkur untuk menyembah malaikat Jibril, yang segera memberitahu Yohanes supaya tidak berbuat demikian.

> Ndzi, Yohane, ndzi vone swilo leswi, ndzi tlhela ndzi swi twa. Kuteloko ndzi swi twile ni ku swi vona, ndzi khinsame ehansi ku gandzela emahlweni ka milenge ya ntsumi leyi ndzi kombiseke swilo leswi. Kutani yi ku eka mina, U nga endli sweswo; hikuva ndzi nandza-kuloni, ni wa vamakwenu vaprofeta, ni wa lava hlayisaka marito ya buku leyi: gandzela Xikwembu. Nhlavutelo 22:8, 9.

Gabriel dan Yohanes kedua-duanya ialah makhluk ciptaan, yang hanya patut menyembah Sang Pencipta. Banyak nabi dan orang benar, termasuk para malaikat, telah ingin “melihat” dan “mendengar” pekabaran Seruan Tengah Malam apabila ia diulangi pada akhir zaman.

> “Kristus abanena, ‘Odala ndi maso anu, chifukwa amaona; ndi makutu anu, chifukwa amamva. Pakuti ndithu ndinena kwa inu, Kuti aneneri ambiri ndi anthu olungama analakalaka kuona zinthu zimene inu mukuona, koma sanazione; ndi kumva zinthu zimene inu mukumva, koma sanazimve’ [Mateyu 13:16, 17]. Odala ndi maso amene anaona zinthu zimene zinaoneka mu 1843 ndi 1844.

> “Ang mensahe ay naibigay na. At hindi dapat magkaroon ng pagkaantala sa muling pagpapahayag ng mensahe, sapagkat ang mga tanda ng mga panahon ay natutupad; ang pangwakas na gawain ay dapat maganap. Isang dakilang gawain ang maisasagawa sa maikling panahon. Isang mensahe ang malapit nang ibigay sa takda ng Diyos na lalago tungo sa isang malakas na sigaw. Pagkatapos ay tatayo si Daniel sa kaniyang bahagi, upang ibigay ang kaniyang patotoo.” Manuscript Releases, tomo 21, 437.

Apa yang ingin dilihat oleh orang-orang benar (John) dan rekan-rekan sesama hamba mereka (para malaikat) ialah penggenapan terakhir dari Seruan Tengah Malam pada akhir Adventisme, ketika bumi akan diterangi oleh kemuliaan Allah. Manifestasi kuasa yang terakhir itu dalam hujan akhir diwujudkan oleh penyingkapan Wahyu Yesus Kristus.

> Mengenai keselamatan itulah para nabi telah menyelidiki dan menelusuri dengan sungguh-sungguh, yaitu mereka yang bernubuat tentang kasih karunia yang akan datang kepadamu; sambil menyelidiki waktu yang bagaimana dan keadaan yang bagaimana yang dinyatakan oleh Roh Kristus yang ada di dalam mereka, ketika Ia terlebih dahulu memberi kesaksian tentang penderitaan-penderitaan Kristus dan kemuliaan yang akan menyusul sesudahnya. Kepada mereka telah dinyatakan, bahwa bukan bagi diri mereka sendiri, melainkan bagi kita, mereka melayani perkara-perkara yang sekarang diberitakan kepadamu oleh mereka yang telah memberitakan Injil kepadamu dengan Roh Kudus yang diutus dari sorga; perkara-perkara yang ingin dilihat oleh malaikat-malaikat. Karena itu ikatlah pinggang pikiranmu, berjaga-jagalah, dan berharaplah sepenuhnya akan kasih karunia yang akan dianugerahkan kepadamu pada saat penyataan Yesus Kristus. 1 Petrus 1:10–13.

Baporofeta, banna ba ba siameng le baengele ba ne ba eletsa go tshela mo nakong e “bopelotlhomogi” kgotsa maatla a Modimo a tshololwang ka yone mo tiragatsong ya bofelo ya Sello sa Bosigogare. “Bopelotlhomogi” joo, jo e leng maatla a Modimo a popo, bo tlisiwa mo bathong fa Tshenolo ya Jesu Keresete e bulwa. Satane o itse gore tsela e maatla a Modimo a popo a fitlhelelwang ka yone mo bathong ba Gagwe e diragadiwa ka molaetsa o o bulwang mo bukeng ya Tshenolo, mme ka jalo e nnile maiteko a gagwe a magolo go tlhakatlhakanya, go gatelela le go fitlha lesedi le le mo bukeng ya Tshenolo. Lesedi leo ga se fela go itsisi tsotlhe ka ga monna wa boleo, gonne boammaaruri joo bo ne jwa kwalwa sentle ka botlalo ke Botokafatsi botlhe ba Baebele ba Boporotesetanta makgolo a dingwaga a a fetileng.

> Pada hari Tuhan aku dikuasai oleh Roh, lalu aku mendengar dari belakangku suatu suara yang nyaring, bagaikan bunyi sangkakala, yang berkata: Aku adalah Alfa dan Omega, Yang Awal dan Yang Akhir. Apa yang kaulihat, tuliskanlah dalam sebuah kitab dan kirimkanlah kepada ketujuh jemaat yang ada di Asia: kepada Efesus, dan kepada Smirna, dan kepada Pergamus, dan kepada Tiatira, dan kepada Sardis, dan kepada Filadelfia, dan kepada Laodikia. Lalu aku berpaling untuk melihat suara yang berbicara dengan aku itu. Dan setelah aku berpaling, aku melihat tujuh kaki dian emas; dan di tengah-tengah ketujuh kaki dian itu ada Seorang serupa Anak Manusia, berpakaian jubah yang panjangnya sampai ke kaki dan dadanya berikatkan ikat pinggang emas. Kepala-Nya dan rambut-Nya putih bagaikan bulu yang putih, seputih salju; dan mata-Nya bagaikan nyala api; dan kaki-Nya mengkilap bagaikan tembaga murni yang membara di dalam perapian; dan suara-Nya bagaikan deru air yang besar. Di tangan kanan-Nya Ia memegang tujuh bintang; dan dari mulut-Nya keluar sebilah pedang tajam bermata dua; dan wajah-Nya bagaikan matahari yang bersinar dalam kekuatannya. Ketika aku melihat Dia, tersungkurlah aku di depan kaki-Nya seperti orang mati. Lalu Ia meletakkan tangan kanan-Nya ke atasku, sambil berkata kepadaku: Jangan takut; Aku adalah Yang Awal dan Yang Akhir. Aku adalah Dia yang hidup. Aku telah mati, namun lihatlah, Aku hidup sampai selama-lamanya, Amin, dan Aku memegang kunci maut dan kerajaan maut. Karena itu tuliskanlah apa yang telah kaulihat, baik yang terjadi sekarang maupun yang akan terjadi sesudah ini. Wahyu 1:10–19.

Khatsiado ya Seventh-day Adventist i dzula yo tikedza maitele a “historicist”, vho limuwa uri zwivhidzo zwoṱhe zwa Nzumbululo ndima ya vhuvhili na ya vhuraru zwi dovha zwa vhonala kha tshivhidzo tsha vhufhelo. Zwiṱungufhadzaho ndi uri, mafheloni a miṅwaha ya bo-ḽa ya vhufumiṱhanu, Sathane o vha a tshi khou valela Adventism maṱo ayo kha ayo maitele a khethwa, tsireledzo ya hone, na mushumo wa u a shumisa sa tshipiḓa tsha ndeme tsha vhuḓifhinduleli havho sa “vhalindi vha ngoho khulwane dza vhuporofita.” Naho zwo ralo, naho ayo maitele o vha a tshi khou vheiwa thungo kha Adventism, ho vha hu tshi kha ḓi vha hone vhane vha shumisa ayo maitele a khethwa. Ri shumisa bugu, Story of the Seer of Patmos, sa ṱhanzi ya uri u shumisa zwivhidzo zwoṱhe kha ḓivhazwakale ya Laodikea ndi kushumisele kwa vhuporofita ku re mulayoni. Zwi tevhelaho ndi zwipiḓa zwo dzhiwaho kha iyo bugu zwine zwa sumbedza mbuno ine nda khou amba ngayo.

> “Perlu diingat bahawa, sebagaimana pengalaman Efesus, Smirna, dan Pergamus akan berulang dalam gereja yang terakhir sebelum kedatangan Kristus yang kedua kali, demikian juga sejarah Tiatira akan mempunyai padanannya dalam generasi yang terakhir.” Stephen N. Haskell, Story of the Seer of Patmos, 69.

Haskell dengan tepat menunjukkan bahwa pengalaman empat jemaat yang pertama diulangi, atau sebagaimana dikatakannya, “akan mempunyai padanannya dalam generasi yang terakhir.”

> “Ia menerapkan ujian itu, tetapi semuanya menunjuk ke hadapan kepada tahun 1843 sebagai masa ketika dunia harus menyambut Juruselamatnya. Keadaan umat pada kedatangan Kristus yang pertama kini terulang kembali.” Stephen N. Haskell, Story of the Seer of Patmos, 75.

Haskell sedang berbicara tentang William Miller yang mengenal pasti tahun 1843 sebagai Kedatangan Kedua Kristus, dan beliau menyatakan bahawa keadaan-keadaan pada kedatangan pertama telah berulang pada zaman golongan Millerite. Haskell adalah benar, dan Sister White menegaskan bahawa Miller sendiri dilambangkan oleh Yohanes Pembaptis.

> “ඉතින් බප්තීස්මකාර යොහන් යේසුස්ගේ පළමු පැමිණීම ප්‍රකාශ කරමින්, ඔහුගේ පැමිණීමට මාර්ගය සූදානම් කළාක් මෙන්, එසේම විලියම් මිලර් සහ ඔහු සමඟ එක් වූ අය දෙවියන්වහන්සේගේ පුත්‍රයාගේ දෙවන පැමිණීම ප්‍රකාශ කළහ.” Early Writings, 229.

Haskel bahkan mengenal pasti bahawa sepanjang sejarah Pergamos, (gereja ketiga yang melambangkan kompromi agama Kristian dengan penyembahan berhala), sejarah Sardis, iaitu gereja kelima, telah diulangi.

> “Ku na nkarhi ematin’wini ya Pergamos, loko Vukriste byi ehleketa leswaku Vugandzeri bya Vupfukeri a byi file; kambe entiyisweni, vukhongeri lebyi a byi vonaka onge byi hluriwile, a byi hlurile. Vugandzeri bya Vupfukeri, byi khuvuriwile, byi nghene ekerekeni. Emasikwini ya Sardis matimu lawa ma tlhele ma phindha.” Stephen N. Haskell, Story of the Seer of Patmos, 75, 76.

Sardis e ne e le kereke ya Phetohelo e ileng ya tsoha mme ya ipelaetsa kgahlanong le bofokodi ba bo-Satane ba bopapa, empa pele mosebetsi wa yona o ka phethelwa, e ne e se e qadile ho kgutlela Roma. Ba ne ba nahana jwaloka kereke ya Pergamos hore bopapa bo shwele, empa bonneteng bo ne bo sa ntse bo phela. Haskell le yena o bontsha hore hodima kereke ya masalla ho phatsima “mahlaseli a bokelletsweng a mehla yohle e fetileng.”

> “Gereja yang terakhir ini—umat yang sisa,—disinari sinar-sinar yang terhimpun dari segala zaman yang lampau.” Stephen N. Haskell, *Story of the Seer of Patmos*, 69.

Ndzi nga ringanyeti leswaku Haskell a a lemukile leswaku matimu lama yaka emahlweni lama yimeriwaka hi tikereke ta nkombo, na wona ma hetisekile ematimini ya Israele wa khale; kambe kunene u tiyisisa ntiyiso wolowo loko a tsala leswaku “mimun’wana leyi hlengeletiweke ya tinguva hinkwato leti hundzeke” yi “voninga” ehenhla ka “kereke yo hetelela.” Israele wa khale u katsiwile eka “mimun’wana ya” “tinguva leti hundzeke.” Naswona, hambileswi a tiyisisaka milawu leyi lavekaka leswaku ku lemukisiwa vuyimeri bya tikereke ta nkombo ematimini ya Israele wa khale, a ndzi tiyiseki leswaku u byi lemukile hi ku enta ku yini ku yelana loku yimeriwaka hi swikombiso sweswo. Nakambe ndzi tiyisile leswaku a nga xi lemukanga xiyenge lexi nga xa nkoka swinene ngopfu xa matimu lama yimeriwaka hi tikereke ta nkombo, ku nga xiyenge lexi hi kongomaka eka xona.

Rende, ntangu yitâla mune yiuvu yetu yishìna.

Back to Articles