Article

# Buku Daniel - Nombor Lapan Puluh Tiga

Meloko e Menè ya Boadventista ba Laodikia: Kobuka Mpo na Kososola Makambo ya Mabe Oyo Ezali Kokóma Makasi Koleka

Author

Jeff Pippenger

Published

February 16, 2024

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

Ezekiel sima asɔtwe, da akyiwadeɛ anan a ɛrekɔ so ayɛ kɛseɛ adi, a ɛgyina hɔ ma Laodikeafoɔ Adventism awoɔ ntoatoasoɔ anan no. Atuatew a esii wɔ 1863 no, maa wɔyɛɛ Habakkuk mpon pono mmienu no ho atoro adeɛ, sɛdeɛ Aaron nso yɛɛ atoro ahoɔyaw honi bi no, bere pɔtee a Onyankopɔn de Mmaransɛm Du no mpon pono mmienu no rema Mose no, denam ne sika nantwie ba no so. Bere a Laodikeafoɔ Adventism fii aseɛ yɛɛ adwuma a ɛyi mfitiaseɛ nokwasɛm no fi hɔ, sɛdeɛ wɔgyina hɔ ma no wɔ William Miller daeɛ no mu no, awoɔ ntoatoasoɔ a ɛdi kan no mpanimfoɔ no fii aseɛ poaa Bible no tumi, na afei Nkɔmhyɛ Honhom no nso. Na atuatew no anyini adu baabi a Kellogg ne honhom mu nnaadaa (pantheism) baa wɔn abakɔsɛm mu ansa na 1888 reba no.

Pada pemberontakan tahun 1888, spiritualisme yang dilambangkan oleh kamar-kamar ukiran dalam Yehezkiel mencapai suatu titik di mana para utusan Minneapolis, nabi perempuan itu, bahkan Roh Kudus sendiri, ditolak.

> “Bo rona mo maitemogelong a rona gore fa Morena a romela marang a lesedi go tswa mo mojakong o o bulegileng wa selegelo go ya kwa bathong ba Gagwe, Satane o tsosa megopolo ya ba le bantsi. Mme bokhutlo ga bo ise bo fitlhe. Go tla nna le ba ba tla ganetsang lesedi mme ba gatelele ba Modimo a ba dirileng ditsela tsa Gagwe tsa go itsise lesedi. Dilo tsa semowa ga di lemogiwe ka semowa. Balebedi ga ba a tsamaya ka lobelo lo lo tshwanang le go bulega ga tlhokomelo ya Modimo, mme molaetsa wa nnete o o rometsweng go tswa legodimong le barongwa ba one ba nyadiwa.

> “Go tla tswa mo kopanong e banna ba ba ipolelang gore ba itse boammaaruri, ba ntse ba kgobokanya mo meoyeng ya bone diaparo tse di sa logwang mo serogong sa legodimo. Mowa o ba o amogetseng fano o tla tsamaya nabo. Ke roroma ka ntlha ya isagwe ya tiro ya rona. Ba ba sa ineeleng mo lefelong leno bosuping jo Modimo o bo neileng ba tla lwa le bakaulengwe ba bone ba Modimo a ba dirisang. Ba tla dira gore go nne thata thata, fa dikabelo di tla tla tse mo go tsone ba ka tswelelang pele le go ya kwa pele ka mofuta o o tshwanang wa ntwa o ba kileng ba o dira go fitlha jaanong. Banna bano ba tla nna le dikabelo tsa go kgona go tlhomamisiwa gore ba ntse ba lwantsha Mowa o o Boitshepo wa Modimo. Bangwe ba tla tlhomamisiwa; ba bangwe ba tla ngaparela mowa wa bone ka thata. Ga ba kitla ba swela boithati mme ba letle Morena Jesu go tsena mo dipelong tsa bone. Ba tla tsiediwa go feta le go feta go fitlha ba sa tlhole ba kgona go lemoga boammaaruri le tshiamo. Ba tla, ba le ka fa tlase ga mowa o mongwe, batla go baya mo tirong popego e Modimo a se kitlang a e amogela; mme ba tla leka go bontsha ditshupo tsa Satane ka go tsaya taolo ya megopolo ya batho mme ka jalo ba laole tiro le sesosa sa Modimo.”

> “Andoy togsagni an∙chingni sakgiparang ia meetingo fast ong∙e bi∙aha, aro Isolni mikkango uamangni ka∙tongrangko on∙gipa dake atchongataha, aro tom∙tom dake apsan ong∙e Sastroko sandie dongahaode, indide Isol rasongko man∙genchim. Indiba, ua meetingona ra∙bagipa bichalgrikani gisik Isolni pilakbatgipa pattianiko chipaha, aro jemangan ia gisikko man∙achim, uamang Isolni mikkango gisik pil∙genjok ong∙e, aro uamangni ka∙tongrang Holy Spiritko namjachim dakanio aro gipin gisikko ra∙anio baditade sepangaha uko ma∙sina dal∙batsranggipa ma∙siani dongjaode, seng∙aniko nikna namgipa obostao dongjawa.” The 1888 Materials, 832.

1888 年之后，怀爱伦姊妹“为”上帝教会与圣工的“前途战兢”。她看见，那次大会必将在作为老底嘉复临信徒领袖的人中间引发持续不断的属灵争战；而关于“常献的燔祭”的争论，便证明她的预言确实应验在那一代人身上。那时，有些人因不肯“顺服上帝所赐的证据”，以证实那“从天上来的信息和使者”，于是展开争战；这些人所攻击的，乃是“上帝的圣灵”。第二代人亲眼看见，出版社与疗养院在上帝审判之火中焚毁殆尽。

> “ꯉꯁꯤ ꯑꯩꯅ ꯔꯤꯚ꯭ꯌꯨ ꯑꯣꯐꯤꯁ ꯃꯩꯅ ꯃꯥꯡꯍꯜꯂꯛꯄꯒꯤ ꯃꯔꯝꯗ ꯑꯦꯜꯗꯔ ꯗꯦꯅꯤꯑꯦꯜꯁꯀꯤ ꯑꯦꯀ ꯑꯃ ꯐꯪꯈ꯭ꯔꯦ꯫ ꯑꯩꯅ ꯃꯐꯝ ꯑꯁꯤꯕꯨ ꯈꯟꯕꯗ ꯇꯣꯟꯅꯕ ꯃꯥꯡꯕ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯃꯔꯝꯗ ꯑꯩ ꯌꯥꯝꯅ ꯋꯥꯍꯜ ꯇꯥꯏ꯫ ꯑꯩꯅ ꯈꯪꯉꯩ ꯃꯁꯤ ꯊꯕꯛ ꯑꯁꯤꯗ ꯃꯁꯥꯒꯤ ꯃꯐꯝ ꯑꯈꯨꯝ ꯁꯤꯟꯗꯨꯅ ꯂꯩꯕ ꯃꯤꯁꯤꯡ ꯑꯗꯨꯒ ꯑꯣꯐꯤꯁ ꯑꯗꯒꯤ ꯊꯕꯛ ꯁꯨꯕ ꯃꯤꯁꯤꯡꯒꯤꯗꯃꯛ ꯃꯁꯤ ꯌꯥꯝꯅ ꯆꯥꯎꯅꯕ ꯑꯃꯥ ꯑꯣꯏꯒꯅꯤ꯫ ꯑꯩ ꯑꯥꯑꯐ꯭ꯂꯤꯛꯇ ꯇꯧꯕ ꯃꯤ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛꯄꯨꯝꯅꯃꯛꯄꯨꯝꯅ ꯑꯩꯁꯨ ꯑꯥꯑꯐ꯭ꯂꯤꯛꯇ ꯑꯣꯏ꯫ ꯑꯩꯅ ꯑꯁꯤꯒꯨꯝꯕ ꯋꯥꯔꯣꯜ ꯁꯤꯒꯤ ꯃꯔꯝꯗ ꯑꯉꯥꯡꯕ ꯑꯃꯥ ꯂꯩꯇ꯭ꯔꯦ, ꯃꯔꯝꯗ ꯅꯨꯃꯤꯠꯀꯤ ꯃꯤꯔꯤꯡꯒꯤ ꯃꯅꯨꯡꯗ ꯑꯩꯅ ꯕꯦꯇꯜ ꯀ꯭ꯔꯤꯛꯀꯤ ꯃꯊꯛꯇ ꯃꯩꯒꯤ ꯊꯥꯡ ꯑꯃ ꯊꯧꯅ ꯂꯩꯕ ꯑꯦꯟꯖꯦꯜ ꯑꯃꯥ ꯎꯔꯛꯄ ꯑꯩꯅ ꯎꯈꯤ꯫ ꯑꯃꯨꯛꯇ, ꯅꯨꯡꯊꯤꯜꯗ, ꯑꯩꯒꯤ ꯄꯦꯟ ꯑꯗꯨ ꯑꯩꯒꯤ ꯈꯨꯠꯇ ꯂꯩꯔꯤꯡꯉꯩꯗ, ꯑꯩ ꯁꯥꯝꯅ ꯈꯪꯍꯟꯕ ꯃꯥꯡꯈꯤ, ꯑꯗꯨꯒ ꯑꯩꯗ ꯃꯩꯒꯤ ꯊꯥꯡ ꯑꯁꯤ ꯑꯃꯨꯛ ꯃꯥꯏꯍꯥꯛ ꯑꯃꯗ ꯑꯗꯨꯒ ꯑꯃꯨꯛ ꯑꯇꯣꯞꯄ ꯃꯥꯏꯍꯥꯛ ꯑꯃꯗ ꯈꯣꯡꯕꯁꯤꯅ ꯎꯏ꯫ ꯑꯕꯦꯟꯕ ꯑꯃꯒꯤ ꯃꯊꯪꯗ ꯑꯇꯣꯞꯄ ꯑꯕꯦꯟꯕ ꯑꯃꯥ ꯂꯥꯛꯀꯤꯕꯁꯤꯅ ꯎꯏ, ꯃꯔꯝꯗ ꯃꯤꯑꯣꯏꯕꯁꯤꯡꯒꯤ ꯈꯟꯒꯠꯄꯥ ꯁꯦꯝꯖꯤꯟꯕꯁꯤꯡꯅ ꯃꯈꯣꯏ ꯃꯁꯥꯒꯤ ꯃꯐꯝ ꯄꯥꯛꯍꯟꯕ ꯑꯗꯨꯒ ꯃꯐꯝ ꯄꯤꯕꯒꯤꯗꯃꯛ ꯇꯧꯕꯁꯤꯡꯅ ꯏꯁ꯭ꯋꯔꯕꯨ ꯑꯃꯥꯡꯕ ꯇꯧꯈꯤ꯫”

> “Pada pagi ini saya terdorong untuk berdoa dengan sungguh-sungguh agar Tuhan menuntun semua yang berhubungan dengan kantor Review and Herald untuk mengadakan penyelidikan yang tekun, supaya mereka dapat melihat dalam hal apa mereka telah mengabaikan banyak pekabaran yang telah Allah berikan.

> “Kala nangda ongpilna somoio, Review office-o ong·gipa brerang angni ku·rachakani gimin sakgipin nokko rikna nangnikani bidingo angni ku·mangko sing·aha. Uni somoio anga indine aganaha je, jei Review and Herald office-o sakgipin nokko dongkamae rikna nangnikgiparangna mikkangchi ong·bageni pilakkon mesoksoahaode, Battle Creek-o maiko ong·genchim uko uamang nikna man·ahaode, uamang uko rikna gimin mamung sing·aniko dakjawa. Isol indine aganaha: ‘Angni katta ra·bikako man·aha; aro anga pil·atgen aro pil·pil·atgen.’”

> “Ko General Conference, a ɔyɛe wɔ Battle Creek wɔ afe 1901 mu no, Awurade maa Ne nkurɔfo adanse sɛ na ɔrefrɛ wɔn aba nsakrae mu. Wɔde fɔɔ wɔn adwene, na wɔkaa wɔn koma; nanso wɔanyɛ adwuma a edi mu. Sɛ anka saa bere no akoma a apirim no abubu wɔn ho wɔ ahonu anim mbelempɔw wɔ Onyankopɔn anim a, anka wɔahu Onyankopɔn tumi no da adi kɛse biako a wɔahu da. Nanso wɔamfa anuonyam amma Onyankopɔn. Wɔantie Ne Honhom no adanse ahorow no. Mmarima no antetew wɔn ho amfi nneyɛe a na ɛko tia nokware ne trenee nnyinasosɛm no pefee, a ɛsɛ sɛ wɔkora so bere nyinaa wɔ Awurade adwuma no mu.

> “Ekaŋeŋ laa tu Ephesus ak ekaŋeŋ laa tu Sardis e siigea sii kayie n gireta ne ke ne tama inikaanup oponi aing’uaa ene kedae naake emameyu ntunganak Kishe. ‘Sulaki engeloi e kanisa e Ephesus: Ne ke ena pee Yesu olotu enkeju e naudo naipirta nabo ong’uan, o metabaiki atua enkiteng’ena nabo ong’uan na sidai olgol: Ayiolo isiaitin ino, o eng’oru ino, o esipata ino, o kuna ening’uaata menye itoduaa iltung’ana le nkitok; o tining’o iloo pooki lejo kejo ilasakutak, ne meeta, o tanya ilaleiyanak; o kitoduaa, o meeta esipata, o aing’oru te nkarna ai, o meisikong’. Kake atii ena aainosho kunaing’ueniyie, amu itanya enyoroto ino ooiteru. Entoki, indim ajo aa enena tenaanya; o entadou, o ing’or ilasata looiteru; meeta nanu adou atua kunaing’ueniyie katukul, o aripu enkiteng’ena ino te sipata enaaki, matayiolo tenkaraki metadou.’ Embolunoto 2:1–5.”

> “‘லவோதிக்கேயா சபையின் தூதனுக்குச் எழுதுவாயாக: தேவனுடைய ஏழு ஆவிகளையும் ஏழு நட்சத்திரங்களையும் கொண்டிருப்பவர் உரைக்கிறதாவது: உன் கிரியைகளை நான் அறிவேன்; நீ உயிரோடிருக்கிறாய் என்று ஒரு பேர் உனக்கிருக்கிறது, ஆனாலும் நீ இறந்தவனாய் இருக்கிறாய். விழித்திருந்து, மீதமுள்ளவைகளையும் மரணிக்கத் தயாராயிருக்கிறவைகளையும் பலப்படுத்து; ஏனெனில் உன் கிரியைகள் என் தேவனுக்கு முன்பாக பூரணமானவைகளாய் நான் காணவில்லை. ஆகையால், நீ எப்படிப் பெற்றுக்கொண்டாய், எப்படிக் கேட்டாய் என்பதை நினைவுகூர்ந்து, அதைக் கைக்கொண்டு, மனந்திரும்பு. ஆகையால் நீ விழித்திருக்காவிட்டால், நான் திருடனைப்போல உன்மேல் வருவேன்; நான் எந்த வேளையில் உன்மேல் வருவேன் என்பதை நீ அறியமாட்டாய்.’ வெளிப்படுத்தின விசேஷம் 3:1–3.”

> “Re bona phethagatšo ya ditemošo tše. Ga go na nako yeo Mangwalo a kilego a phethagatšwa ka go tia go feta ge tše di phethagatšwa.”

> “Batho ba ka emisa meaho e hahiloeng ka hloko e khōlō, e sa cheng mollong, empa ho ama hanngoe feela ha letsoho la Molimo, tlhase e le ’ngoe e tsoang leholimong, ho tla felisa setšabelo se seng le se seng.

> “ሰባት ምክር የማቀርብ ነገር ካለኝ ተጠይቄአለሁ። በBattle Creek ላይ ተንጠልጥሎ የነበረው የእሳት ሰይፍ እንዳይወድቅ ተስፋ በማድረግ፣ እግዚአብሔር የሰጠኝን ምክር አስቀድሜ ሰጥቻለሁ። አሁን ግን የፈራሁት ነገር መጥቶአል—የReview and Herald ሕንፃ መቃጠሉ የሚነገር ወሬ። ይህ ወሬ በደረሰኝ ጊዜ ምንም ድንጋጤ አልተሰማኝም፣ የምናገረውም ቃል አልነበረኝም። ከጊዜ ወደ ጊዜ በማስጠንቀቂያ የተናገርሁት ነገር ሰሚዎቹን ከማደንደን በቀር ምንም ፍሬ አላፈራም፤ አሁንም ማለት የምችለው ይህን ብቻ ነው፤ ይህ መቅሰፍት እንዲመጣ አስፈላጊ መሆኑ እጅግ አሳዝኖኛል፤ እጅግ፣ እጅግ አዝኛለሁ። በቂ ብርሃን ተሰጥቶ ነበር። በእርሱ መሠረት ተግባር ቢደረግ ኖሮ፣ ተጨማሪ ብርሃን አያስፈልግም ነበር።” Testimonies, volume 8, 97–99.

Moloko wa bobedi wa Bo-Adventist e ne e se phenyo, mme mo tiragatsong ya Esekiele kgaolo ya robedi, botlhokafatso bo ne jwa tswelela fela bo totafala.

> “Ko bikŋa kasaon aro waalchi, Jihova an∙tangni manderangko Battle Creekoni rimongkatna nangnikaha ine aganaha. Isol an∙chingko uni ku∙rangko knachakna dakchakchina. Battle Creeko an∙chingni dal∙gipa minggni songnoksarangko waalchi gimaatako man∙aha ine an∙chingna mamung miksonggrikani dongjachimma? Na∙a aganna man∙gen, ‘Indiba gital Sanitariumo bang∙bea saaanirang gnang.’ Oe; indiba uano hajarrang hajarrang saaanirang gnangoba, ian an∙chingni manderang Battle Creeko nokrangko rikna aro uano songdongna namani ong∙a ine mamung sakkiko on∙ja.”

> “ꯃꯈꯣꯏ ꯄꯥꯎꯁꯤꯡꯁꯤꯡ ꯍꯦꯟꯒꯠꯂꯛꯄꯅꯤ꯫ ꯃꯤꯑꯣꯏꯁꯤꯡꯅ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯁ꯭ꯄꯤꯔꯤꯠꯀꯤ Testimonies ꯑꯗꯨꯗ ꯑꯩꯁꯦꯟꯊꯣꯛꯄ ꯑꯇꯣꯟꯄ ꯃꯥꯡꯒꯤ ꯃꯄꯥꯜ ꯃꯤꯑꯣꯏꯁꯤꯡꯅ ꯌꯥꯔꯒꯤ, ꯑꯗꯨꯒ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯃꯁꯥꯒꯤ ꯈꯣꯡꯆꯠ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯃꯁꯥꯒꯤ ꯊꯥꯕꯛ ꯑꯃ ꯈꯟꯕꯤꯔꯤ꯫ ꯃꯤꯑꯣꯏꯁꯤꯡꯅ ꯃꯥꯡꯗꯒꯤ ꯃꯁꯥꯒꯤ ꯃꯊꯥꯡ ꯈꯥꯏꯗꯣꯛꯄꯥ ꯃꯈꯥ ꯆꯠꯂꯒꯅꯤ? ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯑꯃꯥꯡ-ꯑꯇꯥ ꯍꯥꯏꯕꯁꯤ ꯍꯧꯖꯤꯛ ꯎꯠꯊꯣꯛꯂꯛꯄꯗꯒꯤ ꯍꯦꯟꯅ ꯈꯪꯍꯟꯕ ꯃꯥꯇꯝꯗ ꯑꯃꯥꯡꯗꯥ ꯎꯠꯊꯣꯛꯀꯗ꯭ꯔꯥ?” Pamphlets, SpTB06, 45.

Banhuin ren min „chetna anrangin omna, anmahmahmah khuaihna leh anmahmahmah ruahman thlangin” an awm a ni; chu chu Ezekiel bung 8-a lemchan innkhur-ah upa sawmsarih ten, „Lalpa chuan min hmu lo,” an ti a, chu hmanga entir a ni. Lalpan hrilhlawknu pakhat a kaihthawh a, 1884 thlengin kum sawmli zet chhung chu amah hnenah „inlarna hawn” a pe. Hemi thilthlawnah hian a kutziak a chhap a; amah ngeiin a pe a, Portland tih khuaah a ti tawp a, kum sawmli chhung atan a pe bawk. „Inlarna hawn” tawp hma deuhvin, upa hluiho chuan 1881 leh 1882-ah Bible leh Hrilhlawk Thlarau thuneihna chu an tihniam tan a. Chutichuan „inlarna hawn” chu 1884-ah a tawp ta a, kum li hnuah Korah, Dathan leh Abiram helna chu 1888 General Conference-ah a lo thar leh ta.

Pemberontakan tahun 1888 menghasilkan peningkatan pemberontakan yang menyaksikan campur tangan langsung Allah ke dalam sejarah Adventisme Laodikia ketika Ia membakar pekerjaan penerbitan dan pekerjaan kesehatan. Namun, penghakiman-penghakiman langsung itu tidak menghalangi pemberontakan yang sedang berlangsung. Pada tahun 1919, diadakan sebuah Konferensi Alkitab, di mana salah satu pemberontak utama dari generasi kedua, William Warren Prescott, teolog yang dididik di universitas-universitas Protestanisme murtad, menjadi pemimpin utama dalam mendorong pandangan Iblis yang menyatakan bahwa “yang sehari-hari” melambangkan pekerjaan Kristus di tempat kudus, dan ia menyampaikan serangkaian presentasi.

Ungungulu byateekulula nti ku lukiiko olwo olwa Baibuli mu mwaka gwa 1919, Prescott yalaga enjiri eyalimu okuggyawo buli nsonga yonna ey’obubaka obw’obunnabbi obw’Abamillerite. Yagezaako n’okuggyawo ennaku enkumi bbiri mu bisatu n’ebikumi bibiri, naye teyasobola kukikola. Naye era yalaga enjiri eyali nga terina n’akatono ku kutegeera okw’obunnabbi okw’Abamillerite. Enjiri ye yagaanyibwa mu lukiiko, naye era abakulembeze abo abazibe ne basalawo okutwala ebbanga ly’enjigiriza ze ne balizimba mu kitabo ekyayitibwa, The Doctrine of Christ. Ekitabo ekyo kyafuuka akabonero ak’okutuuka kw’omulembe ogw’okusatu ogw’Obwadventista obwa Laodikiya.

Ang aklat ay kumakatawan sa ibang ebanghelyo kaysa sa ebanghelyong Millerita ng Habakuk kabanata dalawa, at ipinababatid sa atin ni Pablo na ang ibang ebanghelyo ay hindi ebanghelyo sa anuman.

> Ndzi hlamala leswaku hi ku hatlisa swinene mi hambukile eka loyi a mi vitaneke eka tintswalo ta Kriste, mi ya eka evhangeli rin’wana; leri nga riki rin’wana hakunene; kambe ku ni van’wana lava mi karhataka, naswona va navela ku soholota Evhangeli ya Kriste. Kambe hambiloko a ku ri hina, kumbe ntsumi leyi humaka etilweni, leyi mi chumayelaka evhangeli rin’wana ku tlula leri hi ri chumayeleke eka n’wina, a a rhukaniwe. Tanihi leswi hi swi vuleke emahlweni, ndzi tlhela ndzi swi vula sweswi: Loko munhu un’wana a mi chumayela evhangeli rin’wana ku tlula leri mi ri amukeleke, a a rhukaniwe. Vagalatiya 1:6–9.

ਤਮੂਜ਼ ਲਈ ਰੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ ਦੀ ਤੀਜੀ ਘਿਣਾਉਣੀ ਕਰਤੂਤ ਰਾਹੀਂ ਐਡਵੈਂਟਵਾਦ ਦੀ ਤੀਜੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਤਮੂਜ਼ ਇੱਕ ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆਈ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਾ ਸੀ ਜੋ ਉਰਵਰਤਾ ਅਤੇ ਵਨਸਪਤੀ ਦੇ ਚੱਕਰਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੀ। ਤਮੂਜ਼ ਨੂੰ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਇੱਕ ਚਰਵਾਹੇ ਜਾਂ ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਰੁੱਤਾਂ ਦੇ ਬਦਲਾਅ ਅਤੇ ਫਸਲਾਂ ਦੇ ਵਾਧੇ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਤਮੂਜ਼ ਦੀ ਮੌਤ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸ ਦੇ ਪੁਨਰੁੱਥਾਨ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਦੇ ਕੈਲੰਡਰ ਨਾਲ ਸੀ। ਪੌਰਾਣਿਕ ਕਥਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਤਮੂਜ਼ ਗਰਮੀ ਦੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੌਰਾਨ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜਾਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਗਰਮ ਅਤੇ ਸੁੱਕੇ ਮੌਸਮ ਵਿੱਚ ਵਨਸਪਤੀ ਦੇ ਮੁੁਰਝਾਣ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਤਮੂਜ਼ ਲਈ ਰੋਣਾ ਇੱਕ ਸ਼ੋਕ-ਰਸਮ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਗਰਮੀ ਦੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੌਰਾਨ ਤਮੂਜ਼ ਦੀ ਮੌਤ ਜਾਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਣ ’ਤੇ ਵਿਲਾਪ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸ ਦੇ ਪੁਨਰੁੱਥਾਨ ’ਤੇ ਆਨੰਦ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਵਨਸਪਤੀ ਅਤੇ ਖੇਤੀਬਾੜੀਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ।

Kumla kwa ajili ya Tammuzi kunawakilisha ujumbe wa mvua ya mwisho wa uongo, jambo ambalo ndilo lililowakilishwa na injili ya W. W. Prescott. Kuondolewa kwa msingi wa kinabii, kulikokuanza katika uasi wa mwaka 1863, kulifikia hatua mnamo 1919, ambayo ndani yake Uadventista wa Laodikia uliiruhusu injili ya uongo kusimikwa. Injili hiyo ya uongo ilijengwa kikamilifu juu ya mbinu ya Uprotestanti ulioasi. Mbunifu wake wa awali alikuwa W. W. Prescott, na kama ilivyokuwa kwa William Miller, injili ya watu hao wawili ilitegemea uelewa wao wa msingi wa “the daily,” katika kitabu cha Danieli. Injili zote mbili zinawakilishwa katika kifungu cha 2 Wathesalonike ambamo Miller aligundua kwa mara ya kwanza kwamba “the daily,” iliwakilisha upagani. Katika kifungu hicho kuna jamii inayowakilishwa na Miller, wanaoukubali ukweli uliowasilishwa na Paulo, na jamii nyingine wasio na kuipenda kweli.

ꞌNix nzinzi mchinyengu chaumaliro, chochimiririka na Miller, “chivwa” ni kupokera vula yaumaliro, ndipo nzinzi yina, yochimiririka na Prescott, yipokera kupusikika kwakukulu. Kupusikika kwakukulu uku uko apokera kwayimilira pa uthenga wauneneska wautesi, uwo uli uthenga wauneneska yayi nadi, ndipo uku kuzindikiriska uthenga wautesi wa vula yaumaliro. Ntheura, chinthu chachitatu chakunyansa cha mu Ezekieli ni anthukazi (mipingo ya Adventism ya Laodikea), kulirira Tamuzi. Misodzi yawo ya mu nyengo ya chihanya (vula), yikeneranga kupambika vipasi vya vuna.

Kulekana pakati pa mitundu iŵiri ya uthenga wa mvula ya m’mapeto kwafalikira m’Baibulo ndi m’Mzimu wa Ulosi. Baibulo limasonyeza mobwerezabwereza kuti mvula imakanizidwa kwa anthu osamvera.

> Ba re, Ge monna a ka leleka mosadi wa gagwe, mme a tsamaya a mo tlogela, a ya go nna wa monna yo mongwe, a o tla boela gape kwa go ene? A lefatshe leo ga le kitla le leswafadiwa thata? Mme wena o dirile boaka le baratiwa ba le bantsi; le fa go ntse jalo boela gape kwa go nna, go bua Jehofa. Tsholetsa matlho a gago o lebe kwa mafelong a a kwa godimo, o bone fa e le kae mo o sa robalang le bone gone. Mo ditseleng o ba letetse, jaaka Moarabia mo nageng; mme o leswafaditse lefatshe ka boaka jwa gago le ka bosula jwa gago. Ke gone dipula di ileng tsa thibelwa, mme ga nna le pula ya morago; mme o ne o na le phatla ya seaka, wa gana go tlhabiwa ke ditlhong. Jeremia 3:1–3.

ផ្លូវអាដវេនទីសឡាវឌីកេបានចាប់ផ្តើមប្រព្រឹត្តអំពើផិតក្បត់នៅឆ្នាំ 1863 ហើយចាប់តាំងពីពេលនោះមក ភ្លៀងបានត្រូវទប់ទុក។ ពួកគេបដិសេធមិនព្រមខ្មាសអៀនចំពោះការបះបោររបស់ខ្លួនឡើយ ហើយការខ្វះការបន្ទាបខ្លួននោះបង្កើតឲ្យមានថ្ងាសរបស់ស្ត្រីពេស្យា ហើយស្ត្រីពេស្យានៃព្រះគម្ពីរព្យាករណ៍គឺសម្តេចប៉ាប។ ជំនាន់ទីបី គឺជាកន្លែងដែលកិច្ចការចុងក្រោយនៃការរៀបចំឲ្យក្រាបថ្វាយបង្គំចំពោះសញ្ញារបស់ស្ត្រីពេស្យានៃក្រុងរ៉ូម ត្រូវបានបំពេញសម្រេច។ ការរៀបចំសម្រាប់ជំនាន់ទីបួន ត្រូវបានបំពេញសម្រេចនៅក្នុងជំនាន់ទីបី ដោយសារព្រះសារក្លែងក្លាយអំពីភ្លៀងចុងក្រោយ។ ដូចនឹងការបះបោរនៃឆ្នាំ 1863 និងការបះបោរនៃឆ្នាំ 1888 ការបះបោរនៃឆ្នាំ 1919 ត្រូវបានតម្រឹមស្របជាមួយថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 ដ្បិតនៅពេលអគារនានានៃទីក្រុងញូវយ៉កបានដួលរលំនៅពេលនោះ ទេវតាដ៏មានឫទ្ធានុភាពនៃវិវរណៈជំពូក 18 បានចុះមក ហើយភ្លៀងចុងក្រោយដ៏ពិតប្រាកដបានចាប់ផ្តើម។

> “Hujan akhir akan tercurah ke atas umat Tuhan. Seorang malaikat yang perkasa akan turun dari surga, dan seluruh bumi akan diterangi dengan kemuliaannya.” Review and Herald, 21 April 1891.

Ha letša la morago le thoma, banna ba bogologolo ba Adventisme ya Laodicea ba ka se le lemoge e le letša la morago, gobane ba be ba rutetšwe thuto ya maaka ya letša la morago, yeo e emetšwego ke Hesekiele e le basadi ba llelago Tammuze, gomme ka tšhomišo e le molaetša wa khutšo le polokego.

> “Харин өөрт нь өгөгдсөн гэрэлд нийцүүлэн амьдарч буй хүмүүс л илүү агуу гэрлийг хүлээн авна. Хэрэв бид идэвхтэй христиан ариун чанаруудыг амьдралдаа өдөр бүр улам бүр илэрхийлэн хэрэгжүүлэхэд урагшлахгүй бол, хожмын бороонд илрэх Ариун Сүнсний илрэлийг танин мэдэхгүй. Тэр нь бидний эргэн тойрон дахь зүрх сэтгэлүүд дээр бууж байж болох ч, бид түүнийг ялган мэдрэх ч үгүй, хүлээн авах ч үгүй.” Testimonies to Ministers, 507.

E ne e le ntho e sa khoneheng hore bahlokomeli ba sechaba ba lemohe ho fihla ha pula ea morao, hobane evangeli ea bona ea bohata ea pula ea morao ea bohata e ne e latola monyetla oa pontšo efe kapa efe ea matla a Molimo joalokaha a kile a bonahala mehleng ea pele.

> “ꞌ티앙ꞌ(교회들) 안에 ꞌ아숨뭉 가시ꞌ나디ꞌ한 니푸ꞌ드 나 이로하ꞌ나 다 하나님ꞌ 아ꞌ힘ꞌ의 나타남이 있게 될 것이다. 그러나 주님 앞에서 스스로를 낮추지 아니하고, 자복과 회개로 마음의 문을 열지 아니한 자들에게는 그것이 임하지 않을 것이다. 온 땅을 하나님의 영광으로 밝히는 그 권능의 나타남 가운데서, 그들은 다만 자기들의 눈먼 가운데 위험하다고 생각하는 어떤 것, 자기들의 두려움을 일으킬 어떤 것만을 보게 될 것이며, 그것을 대적하려고 스스로를 굳게 세울 것이다. 주님께서 그들의 생각과 기대에 따라 일하지 아니하시므로, 그들은 그 일을 대적할 것이다. ꞌ왜,ꞌ 하고 그들은 말한다. ꞌ우리가 이 일을 여러 해 동안 해 왔는데, 어찌 하나님의 성령을 알지 못하겠는가?ꞌ—이는 그들이 하나님의 기별들의 경고와 간청에 응답하지 아니하고, 끈질기게 ꞌ나는 부자라, 재물이 풍부하여 부족한 것이 없다ꞌ고 말하였기 때문이다. 재능과 오랜 경험이 사람들을 빛의 통로가 되게 하지는 못할 것이다. 그들이 의의 태양의 밝은 광선 아래 자신을 두고, 성령의 부여하심으로 부르심을 받고, 택하심을 입고, 준비되지 아니한다면 그러하다. 거룩한 것들을 다루는 사람들이 하나님의 능하신 손 아래 스스로를 낮출 때, 주께서 그들을 높이실 것이다. 그분께서는 그들을 분별력이 있는 사람들—그의 성령의 은혜로 부요한 사람들—이 되게 하실 것이다. 그들의 강하고 이기적인 성품의 특성, 그들의 완고함은 세상의 빛으로부터 비치는 빛 가운데서 드러나게 될 것이다. ꞌ내가 네게 속히 임하여, 네가 회개하지 아니하면 네 촛대를 그 자리에서 옮기리라.ꞌ 만일 너희가 온 마음으로 주를 찾으면, 그분께서 너희에게 발견되실 것이다.” Review and Herald, December 23, 1890.

Baokameli ya Esekiele mokapo ya mwambe, bandimaki nsango malamu ya kimia mpe bokengi na mobu 1919, mpe ntango mokolo ya zomi na moko ya Sanza ya libwa, 2001 ekomaki, mbuma ya botomboki wana oyo ezalaki kobakisama emonisamaki na kozanga na bango koyeba boyei ya mbula ya nsuka. Na lisolo oyo ebandaki na ntango ya nsuka na 1989, Nzambe azongelaki mouvement ya ba Millerite kino na mokanda mpenza. Miller azalaki elembo ya Eliya, mpe Eliya ayebisaki Ahaba na makasi nyonso ete mbula ekozala te, longola kaka na liloba ya Eliya.

Kita akan melanjutkan pertimbangan kita mengenai generasi ketiga Adventisme dalam artikel yang seterusnya.

> “ꞌNgwatoǹtɔ̀m m̀n’yɔŋ m̀nà shie nne m̀bɛ̀t mfaŋ yɔŋ mo òbə̀r ò nyɛ̀ m̀bɛ̀t m̀nà m̀fə̀r m̀mɛ́nɛ̀ m̀nà m̀bɛ̀t m̀nà bɛ̀sɛ̀ ba bɛ́, bɔ̀ kà tɔ̀gɔ̀lɔ̀ M̀bɛ̀t M̀fɔ̀n m̀nà Ǹzàm. Ǹkɔ̀mna a kɔ̀m m̀fɛ̀r bə́ ba a yì m̀nà bɔ̀ŋ bɔ̀ tɛ̀ bìfɔ̀ŋ bì m̀bòl m̀nà mìnɔ̀ŋ ma bɛ́: ‘Ǹsàŋane ǹyɔŋ nyə̀ a ma ǹlɔ̀ŋ m̀bɔ̀ŋ, ǹnɔ̀ŋane m̀fɔ̀ŋ: dìsɛ̀gə̀ m̀bɔ̀ŋ m̀nà m̀sɔ̀ŋ wàn wàn, ǹnɛ̀ ǹyɔ̀ŋ ò yɔ̀ŋ, ǹnɛ̀ ǹwɔ̀ŋ ò yɔ̀ŋ m̀bɔ̀ŋ; bòlane m̀bɔ̀ŋ m̀bə̌ mbɔ̀k, m̀bə̌ m̀nɔ̀ŋ, bìsɛ̀gə̀, bə̌n bìtɔ̀l, ǹbɛ̀t bə̌n; ndè ǹsɛ̀ kɛ́ kɔ̀ŋa òsɔ̀ŋ m̀nà wàn wàn a yì m̀nà a tɔ̀gɔ̀l; ǹtɔ̀ŋane m̀bɔ̀ŋ m̀nà Ǹdzɔ̀ŋ M̀bɛ̀t Wam.’ Ǹnɛ̀ bɔ̀ tɔ̀ŋa m̀bɔ̀ŋ m̀nà bɛ̀tɔ̀gɔ̀l bə̌ mbɔ̀k bə́ ba bɛ́ yì ǹsɔ̀ŋ Ǹdzɔ̀ŋ.”

> “Mona re bona gore kereke—sehalalelo sa Morena—e bile ya pele go utlwa kotlo ya bogale bja Modimo. Banna ba bagolo, bona bao Modimo a bego a ba file seetša se segolo gomme ba eme bjalo ka baleti ba dikgahlego tša semoya tša setšhaba, ba ile ba eka boikarabelo bja bona. Ba tšere maemo a gore ga se ra swanela go letela mehlolo le ponagatšo e kgethegilego ya maatla a Modimo bjalo ka mehleng ya pele. Dinako di fetogile. Mantšu a a tiiša go se dumele ga bona, gomme ba re: Morena a ka se dire botse, le gona a ka se dire bobe. O na le kgaugelo kudu go ka etela setšhaba sa Gagwe ka kahlolo. Ka fao ‘Khutšo le polokego’ ke sello sa banna bao ba ka se sa tsogego ba phagamiša lentšu la bona bjalo ka phalafala go bontšha setšhaba sa Modimo dikarogo tša sona le ba ntlo ya Jakobo dibe tša bona. Dimpša tše di homotšego tšeo di sa nyakego go lla ke tšona tše di kwago tefetšo ya toka ya Modimo yo a kgopišitšwego. Banna, basetsana, le bana ba banyenyane ka moka ba hwa gotee.”

> “Makabom a ba ba boikanyo ba ba ikanyegang ba neng ba fegelwa le go lela ka ntlha ya one e ne e le fela a ba ka lemogiwang ke matlho a batho ba ba lekanyeditsweng; mme dibe tse di bosula thata, tse di neng di tsosa lefufa la Modimo yo o itshekileng e bile a le boitshepo, di ne di sa senolwa. Motlhotlhomisi yo Mogolo wa dipelo o itse boleo bongwe le bongwe jo bo dirilweng mo sephiring ke badiri ba tshiamololo. Batho bano ba simolola go ikutlwa ba sireletsegile mo tsietsong ya bone, mme ka ntlha ya bopelotelele jwa Gagwe ba re Morena ga a bone, mme morago ba dira jaaka e kete O tlogetse lefatshe. Mme O tla senola boitimokanyi jwa bone, a bo a tshwanetse go bulela ba bangwe tsotlhe tsotlhe dibe tseo ba neng ba di fitlha ka kelotlhoko e kgolo.”

> “Tiada keunggulan pangkat, martabat, atau hikmat duniawi, tiada kedudukan dalam jawatan suci, yang akan memelihara manusia daripada mengorbankan prinsip apabila mereka dibiarkan kepada hati mereka sendiri yang penuh tipu daya. Mereka yang telah dianggap layak dan benar ternyata menjadi pemimpin utama dalam kemurtadan serta teladan dalam sikap tidak peduli dan dalam penyalahgunaan kemurahan Allah. Jalan kefasikan mereka tidak akan ditanggung-Nya lagi, dan dalam murka-Nya Dia memperlakukan mereka tanpa belas kasihan.

> “Tuhan dengan berat hati menarik kehadiran-Nya dari mereka yang telah diberkati dengan terang yang besar dan yang telah merasakan kuasa firman dalam melayani orang lain. Mereka dahulu adalah hamba-hamba-Nya yang setia, yang dikaruniai kehadiran dan tuntunan-Nya; tetapi mereka telah menyimpang dari-Nya dan menuntun orang lain ke dalam kesesatan, dan oleh sebab itu mereka berada di bawah murka ilahi.” Testimonies, jilid 5, 211, 212.

Back to Articles