Article

# Buka ea Daniele — Palo ya Lekgolo le Mashome a Robedi a Supileng

Tshedimosetso ya Tau: Go tloga Panium go ya Kwa Kgorogelong ya Bofelo

Author

Jeff Pippenger

Published

April 17, 2024

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

Apabila Yesus membuka meterai suatu kebenaran nubuatan, Dia digambarkan sebagai Singa dari suku Yehuda, dan di Kaisarea Filipi, Singa dari suku Yehuda mula membuka meterai bahawa “Ia harus pergi ke Yerusalem, dan menanggung banyak penderitaan daripada tua-tua dan imam-imam kepala serta ahli-ahli Taurat, lalu dibunuh, dan dibangkitkan pada hari yang ketiga.” Kebenaran-kebenaran itu selaras dengan pekhabaran yang dibuka meterainya oleh-Nya pada permulaan masa pemeteraian bagi seratus empat puluh empat ribu orang, dan kemudian sekali lagi pada penghujung tempoh yang sama itu. Kebenaran-kebenaran itu selaras dengan pekhabaran yang dilambangkan dalam ayat-ayat tiga belas hingga lima belas dari Daniel pasal sebelas.

Apabila Dia menyingkapkan kebenaran itu kepada seratus empat puluh empat ribu orang, Dia melakukannya melalui kaedah baris demi baris, kerana di situlah terdapat “kunci-kunci” kepada kerajaan Tuhan. Kebenaran-kebenaran itu mesti dimakan kerana itulah kunci-kunci kepada kerajaan Tuhan, dan kerajaan Tuhan itu harus ada di dalam umat-Nya.

> Dan apabila Ia ditanya oleh orang-orang Farisi, bilakah Kerajaan Allah akan datang, Ia menjawab mereka, kata-Nya, “Kerajaan Allah datang bukan dengan tanda-tanda lahiriah; juga orang tidak akan berkata: Lihat, di sini! atau: Lihat, di sana! sebab sesungguhnya Kerajaan Allah ada di tengah-tengah kamu.” Lukas 17:20, 21.

മാർഗഭ്രഷ്ടാത്മാക്കൾ വിശ്വസിക്കുകയും അതേസമയം വിറെക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; കാരണം “സത്യം” വെറുതേ വിശ്വസിക്കുന്നത് മാത്രം മതിയല്ല. ഭക്ഷിക്കപ്പെടുന്ന ദേഹികാഹാരമെന്നപോലെ അത് നിന്റെ അകത്തിന്റെ ഭാഗമായി തീരേണ്ടതാണ്. പതിമൂന്നാം മുതൽ പതിനഞ്ചാം വരെയുള്ള വാക്യങ്ങളുടെ ചരിത്രത്തിൽ യെഹൂദാഗോത്രത്തിന്റെ സിംഹം ഉടൻ വരാനിരിക്കുന്ന ഞായറാഴ്ചനിയമവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സത്യങ്ങളെ മുദ്രവിമോചനം ചെയ്യുന്നു; ആ സത്യങ്ങൾ വരാനിരിക്കുന്ന പ്രതിസന്ധിക്കു മുമ്പെ ജ്ഞാനമുള്ള കന്യകമാരുടെ നെറ്റികളിൽ മുദ്ര പതിപ്പിക്കുന്നു. യെഹൂദാഗോത്രത്തിന്റെ സിംഹം മത്തായി പതിനാറാം അധ്യായത്തിലെ സാക്ഷ്യം സമ്പൂർണമായി അറിഞ്ഞിരുന്നു; കൈസര്യ ഫിലിപ്പിയിലേക്കുള്ള അവന്റെ സന്ദർശനം ദാനിയേലിന്റെ പാനിയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സാക്ഷ്യത്തോടു യോജിച്ചിരുന്നു; കൂടാതെ, താനും തന്റെ ശിഷ്യനും കൈസര്യ ഫിലിപ്പിയിൽ നിന്നുനിന്നിരുന്ന ക്രൂശിന്റെ നിഴൽ, തന്റെ അന്ത്യദിനജനത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ വരാനിരിക്കുന്ന ഞായറാഴ്ചനിയമത്തിന്റെ നിഴലിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നുവെന്നതും അവൻ അറിഞ്ഞിരുന്നു.

> Ⲓⲥϫⲉⲛ ⲡⲕⲉⲥⲏⲟⲩ ⲉⲧⲙⲙⲁⲩ ⲁ Ⲓⲏⲥⲟⲩⲥ ⲉⲣϩⲏⲧⲥ ϫⲉ ⲉⲟⲩⲱⲛϩ ⲛ̀ⲛⲉϥⲙⲁⲑⲏⲧⲏⲥ ϫⲉ ϩⲱϯ ⲉⲣⲟϥ ⲛ̀ϭⲓ ϫⲉ ⲛ̀ϥϣⲉ ⲉⲃⲱⲕ ϣⲁ Ⲓⲉⲣⲟⲥⲟⲗⲩⲙⲁ, ⲛ̀ϥϣⲉ ⲉϫⲓ ⲙ̀ⲡⲁϩⲟⲩ ⲛ̀ϩⲁϩ ⲛ̀ϩⲱⲃ ϩⲓⲧⲛ̀ ⲛⲓⲡⲣⲉⲥⲃⲩⲧⲉⲣⲟⲥ ⲛⲉⲙ ⲛⲓⲁⲣⲭⲓⲉⲣⲉⲩⲥ ⲛⲉⲙ ⲛⲓⲥⲁϧ, ⲟⲩⲟϩ ⲉⲩⲉϧⲟⲑⲃⲉϥ, ⲟⲩⲟϩ ⲛ̀ϥⲧⲱⲛϥ ϧⲉⲛ ⲡⲙⲁϩⲅ̀ⲥⲟⲙⲧ ⲛ̀ⲉϩⲟⲟⲩ. Ⲧⲟⲧⲉ ⲁ Ⲡⲉⲧⲣⲟⲥ ϭⲓⲧϥ ⲉⲧⲟⲧϥ, ⲁϥⲉⲣϩⲏⲧⲥ ⲉϭⲱⲛⲧ ⲉⲣⲟϥ ⲉϥϫⲱ ⲙ̀ⲙⲟⲥ· ϣⲁϣⲛⲓ ϩⲁⲣⲟⲕ, Ⲡϭⲟⲓⲥ; ⲛ̀ⲛⲉ ⲫⲁⲓ ϣⲱⲡⲓ ⲛⲁⲕ. Ⲛ̀ⲑⲟϥ ⲇⲉ ⲁϥⲕⲟⲧϥ, ⲁϥϫⲟⲥ ⲙ̀Ⲡⲉⲧⲣⲟⲥ· Ⲙⲁϣⲉ ⲛ̀ⲥⲱⲓ, Ⲥⲁⲧⲁⲛⲁ· ⲁⲕⲉⲣⲟⲩⲥⲕⲁⲛⲇⲁⲗⲟⲛ ⲛⲏⲓ, ϫⲉ ⲛ̀ⲕϯⲟⲩⲱϣ ⲁⲛ ⲛ̀ⲛⲁ ⲫ̀ⲛⲟⲩϯ, ἀⲗⲗⲁ ⲛⲁ ⲛⲓⲣⲱⲙⲓ. Ⲧⲟⲧⲉ ⲁ Ⲓⲏⲥⲟⲩⲥ ϫⲟⲥ ⲛ̀ⲛⲉϥⲙⲁⲑⲏⲧⲏⲥ· Ⲉϣⲱⲡ ⲉⲣⲉ ⲟⲩⲁⲓ ⲟⲩⲱϣ ⲉ̀ⲓ ⲛ̀ⲥⲱⲓ, ⲙⲁⲣⲉϥⲁⲣⲛⲁⲥⲑⲉ ⲙ̀ⲙⲟϥ, ⲟⲩⲟϩ ⲙⲁⲣⲉϥϥⲁⲓ ⲙ̀ⲡⲉϥⲥⲧⲁⲩⲣⲟⲥ, ⲛ̀ϥⲟⲩⲁϩϥ ⲛ̀ⲥⲱⲓ. Ⲫⲏ ⲅⲁⲣ ⲉⲧⲛⲁⲟⲩⲱϣ ⲉⲛⲟϩⲉⲙ ⲙ̀ⲡⲉϥⲯⲩⲭⲏ ⲉϥⲉⲧⲁⲕⲟⲥ; ⲫⲏ ⲇⲉ ⲉⲧⲛⲁⲧⲁⲕⲟ ⲙ̀ⲡⲉϥⲯⲩⲭⲏ ⲉⲑⲃⲏⲧ ⲉϥⲉϫⲓⲙⲁⲥ. Ⲟⲩ ⲅⲁⲣ ⲡⲉ ⲡⲓϩⲏⲩ ⲛ̀ⲟⲩⲣⲱⲙⲓ, ⲉϣⲱⲡ ⲁϥϫⲓⲛⲁϩⲣⲉϥ ⲙ̀ⲡⲕⲟⲥⲙⲟⲥ ⲧⲏⲣϥ, ⲛ̀ϥϯⲟⲥⲕ ⲇⲉ ⲙ̀ⲡⲉϥⲯⲩⲭⲏ? Ⲓⲉ ⲟⲩ ⲡⲉ ⲉⲧⲉ ⲟⲩⲣⲱⲙⲓ ⲛⲁϯ ⲙ̀ⲙⲟϥ ⲛ̀ⲥⲉⲃⲓⲱ ⲙ̀ⲡⲉϥⲯⲩⲭⲏ? Ϥⲛⲁ̀ⲓ ⲅⲁⲣ ⲛ̀ϭⲓ Ϣⲏⲣⲓ ⲙ̀ⲫ̀ⲣⲱⲙⲓ ϧⲉⲛ ⲡ̀ⲱⲟⲩ ⲙ̀ⲠⲉϥⲒⲱⲧ ⲛⲉⲙ ⲛⲉϥⲁⲅⲅⲉⲗⲟⲥ; ⲧⲟⲧⲉ ⲇⲉ ϥⲛⲁϯ ⲙ̀ⲡⲓⲃⲉⲭⲉ ⲛ̀ⲟⲩⲁⲓ ⲟⲩⲁⲓ ⲕⲁⲧⲁ ⲛⲉϥϩ̀ⲃⲏⲩⲓ. Ⲁⲙⲏⲛ ϯϫⲱ ⲙ̀ⲙⲟⲥ ⲛⲱⲧⲉⲛ ϫⲉ ⲟⲩⲟⲛ ϩⲁⲛⲟⲩⲟⲛ ⲛ̀ϧⲏⲧⲟⲩ ⲉⲧⲟϩⲓ ϩⲓⲛⲁⲓ, ⲉⲧⲉ ⲛ̀ⲛⲟⲩϫⲉⲙϯⲡⲓ ⲛ̀ⲫ̀ⲙⲟⲩ ϣⲁⲧⲟⲩⲛⲁⲩ ⲉ̀Ϣⲏⲣⲓ ⲙ̀ⲫ̀ⲣⲱⲙⲓ ⲉϥⲛⲏⲟⲩ ϧⲉⲛ ⲧⲉϥⲙⲉⲧⲟⲩⲣⲟ. Ⲙⲁⲑⲉⲟⲛ 16:21–28.

Ea ntlha ya pele, mme ka jalo go ya ka molao wa go umaka la ntlha, selo se se botlhokwa thata se Jesu a neng a se bolelela barutwa ba Gagwe ka ga ditlhokofatso tsa sefapaano, ke gore ba ne ba tshwanetse go sikara sefapaano sa bone, fa ba ne ba tlhopha go Mo sala morago. Kgaitsadi White o bua ka phepafalo gore sefapaano gape ke jokwe. Jokwe le sefapaano ke ditshupo tsa thato ya motho ka nosi, mme tsotlhe di ikaegile ka tiriso e e siameng ya thato. Nonofo e e tshegetsang tempele ya Modimo ke Kwana e e kileng ya bolawa mme ya kalediwa mo “pilaring”. Kwana e e bolailweng e emela go bapolwa ga tlholego e e kwa tlase ya nama, mme “pilara” e nama e e suleng e kalediwang mo go yone ke thato. Keresete o ne a neela sekai sa Gagwe sa kafa go fenyang ka gone ka go boloka thato ya Gagwe e ikokobeditse ka metlha mo thatong ya ga Rraagwe, mme ka ntlha ya go diragatsa tiro eo, O ne a nna fatshe mo setulong sa bogosi le Rraagwe. Sesupo sa go fenya ke Kwana e e bolailweng e kaleditswe mo pilaring. Boammaaruri jotlhe jono bo amana ka tlhamalalo le bao ba emelwang e le Petere.

Kepada Filadelfia, yang dilambangkan oleh kemah Exeter, dinyatakan:

> Ia yang menang akan Kujadikan tiang dalam Bait Suci Allah-Ku, dan ia tidak akan keluar lagi dari situ; dan Aku akan menuliskan padanya nama Allah-Ku, dan nama kota Allah-Ku, yaitu Yerusalem baru, yang turun dari sorga dari Allah-Ku; dan Aku akan menuliskan padanya nama-Ku yang baru. Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat. Wahyu 3:12, 13.

А́ны апсуўн Христос апсуўнкхыр, къӀы мӀыгъэ кӀэгъуэлъыхьын, Симон Барйона къызэфӀэщӀам хуэдэу, а мэхъуэныгъэхэр Тхьэм и тхьэщӀагъым и щыIэбжьиу къахэхын, Христос Тхьэм и тхьэщӀагъым и щыIэбжьым къытехуа, къыфӀэдзэжа Хъурым хуэдэу. Аны апсуўн Христос апсуўнкхыр, Христос хуэдэу уафэм и пщӀантӀэм тетыну къахэхын.

Kepada Laodikea, yang dilambangkan oleh khemah Watertown, dinyatakan:

> Bona, ndzi yime enyangweni, ndzi gongondza; loko munhu a twa rito ra mina, a tlhela a pfula nyangwa, ndzi ta nghena eka yena, ndzi dya na yena, na yena a dya na mina. Loy a hlulaka ndzi ta n’wi nyika ku tshama na mina exiluvelweni xa mina, hilaha na mina ndzi hlulekeke hakona, ndzi tlhela ndzi tshama ni Tatana wa mina exiluvelweni xa yena. La nga ni tindleve, a a yingise leswi Moya wu swi vulaka emavandlheni. Nhlavutelo 3:20–22.

Kebenaran pertama yang Yesus sampaikan kepada para murid ketika Ia mulai menyatakan penderitaan salib ialah kebenaran bahwa manusia harus menang tepat sebagaimana Ia telah memberikan teladan tentang cara menang. Manusia harus menyalibkan daging beserta segala hawa nafsu dan keinginannya. Apabila hal ini dilakukan, mereka akan didudukkan di tempat-tempat sorgawi.

> Le ge re tlhokofetse mo dibeng, o re phedisitse mmogo le Keresete, (ka gonne lo bolokilwe ka tshegofatso) mme o re tsositse mmogo, a ba a re dulisitse mmogo mo mafelong a selegodimo mo go Keresete Jesu. Baefeso 2:5, 6.

Бэйтад баули дьайш кхетачу бакъонийна, шаьшна тӀедогӀу декхарца дувзаденна, Иудайна къаман Лом а тӀекхачийна кхин цхьа бакъо, йоьзна ю кхайрачу де̂шнашка.

> Sebab apakah faedahnya bagi seseorang, jika ia memperoleh seluruh dunia, tetapi kehilangan jiwanya sendiri? Atau apakah yang akan diberikan seseorang sebagai ganti jiwanya? Sebab Anak Manusia akan datang dalam kemuliaan Bapa-Nya bersama malaikat-malaikat-Nya; dan pada waktu itu Ia akan membalas setiap orang menurut perbuatannya. Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, ada beberapa orang yang berdiri di sini yang tidak akan merasakan maut sampai mereka melihat Anak Manusia datang dalam kerajaan-Nya. Matius 16:26–28.

Bila ujumbe wa Kilio cha Usiku wa Manane utafunuliwa kwa kufunguliwa na Simba wa kabila la Yuda katika kipindi cha kuhitimisha kutiwa muhuri kwa wale mia moja arobaini na nne elfu, kutakuwapo baadhi ambao hawatakufa. Kisha akawaelekeza mahsusi wale mia moja arobaini na nne elfu, watu Wake wa siku za mwisho wasioionja mauti. Kwa hiyo, siku sita baada ya ziara Yake huko Kaisaria Filipi, Simba wa kabila la Yuda alifunua ukweli ambao ulikusudiwa kuwatia nguvu wanafunzi Wake kwa ajili ya shida inayokuja ya msalaba, lakini kwa umuhimu zaidi ulikuwa ukinena juu ya sheria ya Jumapili iliyo karibu kuja.

> Selepas enam hari, Yesus membawa Petrus, Yakobus, dan Yohanes saudaranya, lalu membawa mereka naik ke sebuah gunung yang tinggi, tersendiri. Lalu Dia dimuliakan rupa-Nya di hadapan mereka; wajah-Nya bersinar seperti matahari, dan pakaian-Nya putih seperti cahaya. Maka tampaklah kepada mereka Musa dan Elia sedang berbicara dengan-Nya. Lalu Petrus menjawab dan berkata kepada Yesus, “Tuhan, baiklah kita berada di sini; jika Engkau menghendaki, biarlah kami dirikan di sini tiga khemah: satu untuk-Mu, satu untuk Musa, dan satu untuk Elia.” Ketika dia masih berkata-kata, tiba-tiba awan yang terang menaungi mereka; dan tiba-tiba terdengarlah suatu suara dari dalam awan itu yang berkata, “Inilah Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan; dengarkanlah Dia.” Apabila murid-murid mendengarnya, tersungkurlah mereka dengan muka ke tanah dan sangat ketakutan. Tetapi Yesus datang, menjamah mereka, lalu berkata, “Bangunlah, jangan takut.” Setelah mereka mengangkat mata, mereka tidak melihat seorang pun lagi kecuali Yesus seorang diri. Ketika mereka turun dari gunung itu, Yesus memerintahkan mereka, kata-Nya, “Jangan ceritakan penglihatan ini kepada sesiapa pun sehingga Anak Manusia bangkit dari antara orang mati.” Murid-murid-Nya bertanya kepada-Nya, “Jika demikian, mengapakah ahli-ahli Taurat berkata bahawa Elia harus datang terlebih dahulu?” Yesus menjawab dan berkata kepada mereka, “Memang Elia akan datang lebih dahulu dan memulihkan segala sesuatu. Tetapi Aku berkata kepadamu bahawa Elia sudah datang, tetapi mereka tidak mengenalinya, sebaliknya telah memperlakukannya menurut kehendak mereka. Demikian juga Anak Manusia akan menderita di tangan mereka.” Lalu murid-murid itu mengerti bahawa Dia berbicara kepada mereka tentang Yohanes Pembaptis. Matius 17:1–13.

Dalam petikan itu, Singa dari suku Yehuda sedang membuka meterai kebenaran-kebenaran yang memeteraikan seratus empat puluh empat ribu itu tepat sebelum berakhirnya masa percubaan, kerana “waktunya sudah dekat.” Mula-mula Dia mengenal pasti penderitaan salib, dan menggambarkan pengalaman itu sebagai perbezaan penentu antara satu golongan yang enggan menggunakan kehendak mereka untuk menyalibkan daging, dengan satu golongan yang akan mengikuti teladan Kristus. Kemudian Dia mempersembahkan kepada mereka bahawa mereka sedang melambangkan generasi terakhir dalam sejarah bumi, apabila akan ada umat yang hidup sejak waktu pembukaan meterai yang berlaku pada 11 September 2001, sehingga kedatangan-Nya kembali.

के तिनले उहाँको महिमित स्वरूपको दर्शन प्रस्तुत गर्नुभयो, र उहाँसँग मोशा र एलियाह थिए। जुन मोहरबन्दीको सन्देश अहिले अनमोहर गरिएको छ, त्यो येशू ख्रीष्टको प्रकाश हो, जो मोशा र एलियाहसँग सम्बन्धित छ; र त्यो सन्देश जुलाई 2023 मा अनमोहर हुन आरम्भ भयो, जब प्रकाशको पुस्तक अध्याय एघारका दुई साक्षीहरू, जो मोशा र एलियाह हुन्, एक सय चवालीस हजारको मोहरबन्दीको प्रतिनिधित्व गर्ने प्रतीकहरूका रूपमा, पङ्क्तिमाथि पङ्क्ति, स्थापित गरिए। जब ती तीन चेलाहरूले त्यो दर्शन देखे र परमेश्‍वरको आवाज सुने, “तिनीहरू आफ्नै मुखमा घोप्टो परे, र अत्यन्त भयभीत भए। अनि येशू तिनीहरूकहाँ आउनुभयो, र तिनीहरूलाई छुनेर भन्नुभयो, उठ, र नडराओ।”

Pono e baadikeledi ba bararo ba e boneng, e emela pono ya kgalalelo ya Kreste mehleng ya bofelo, mme ka hona ke yona pono eo Daniele a e boneng kgaolong ya leshome.

> Atah i Daniel seorang sahaja melihat penglihatan itu; kerana orang-orang yang bersama-sama dengan aku tidak melihat penglihatan itu; tetapi satu kegentaran yang besar menimpa mereka, sehingga mereka lari menyembunyikan diri. Sebab itu tinggallah aku seorang diri, lalu aku melihat penglihatan yang besar ini, dan tiada lagi tinggal kekuatan padaku; kerana keelokanku berubah di dalam diriku menjadi kebinasaan, dan aku tidak lagi mempunyai kekuatan. Namun demikian aku mendengar suara kata-katanya; dan ketika aku mendengar suara kata-katanya itu, maka aku tertidur nyenyak dengan mukaku ke tanah, dan mukaku menghadap ke bumi. Dan lihatlah, suatu tangan menjamah aku, lalu menegakkan aku di atas lututku dan di atas tapak tanganku. Lalu katanya kepadaku, Hai Daniel, engkau yang sangat dikasihi, fahamilah perkataan-perkataan yang aku katakan kepadamu, dan berdirilah tegak; kerana kepadamulah sekarang aku diutus. Dan ketika ia mengatakan perkataan itu kepadaku, aku pun berdiri dengan gementar. Lalu katanya kepadaku, Jangan takut, Daniel; kerana sejak hari pertama engkau menaruh hatimu untuk memahami dan untuk merendahkan dirimu di hadapan Allahmu, perkataanmu telah didengar, dan aku datang oleh sebab perkataanmu itu. Daniel 10:7–12.

Pono ea phetogo ya sebopego mo go Mathaio kgaolo ya lesome le bosupa, ke pono ya seipone ya Baebele mo go Daniele kgaolo ya lesome, e e diragalang fa marapo a a omeletseng a batswi mo go Hesekiele a tsosiwa. Pono eno, le molaetsa o o tsamaisanang nayo, di senola mephato e mebedi ya baobamedi, mongwe mo tenteng ya Exeter, mme yo mongwe mo tenteng ya Watertown, e e leng phuthego ya basotli ya ga Jeremia, le sinagoge ya ga Satane ya ga Johane. Fela jaaka ka ditlamorago tsa pono mo bosuping jwa ga Daniele, go ntse jalo le gone “erile barutwa ba utlwa seo, ba wela ka difatlhego tsa bone, mme ba boifa thata. Mme Jesu a tla a ba ama, a re, Tsogang, mme lo se ka lwa boifa.” Pono e ne e utlwala e bile e bonagala mo mabakeng a mabedi, mme mo dikai tsotlhe tse pedi e ne ya tsala poifo. “Go ama” go ne go tlhokega go nonotsha mo bosuping ka bobedi.

Pemandangan transfigurasi itu merupakan bukti, antara lain, bahawa Firman Tuhan tidak pernah gagal, kerana dalam Matius fasal enam belas, pada ayat yang terakhir, Yesus telah menyatakan bahawa “Sesungguhnya di antara orang yang berdiri di sini ada yang tidak akan merasai maut sebelum mereka melihat Anak Manusia datang dalam kerajaan-Nya.” Transfigurasi itu merupakan suatu gambaran tentang kedatangan “Anak Manusia” dalam kerajaan-Nya.

> “Gunung Penampakan itu, Musa menjadi saksi atas kemenangan Kristus terhadap dosa dan maut. Ia melambangkan mereka yang akan keluar dari kubur pada kebangkitan orang-orang benar. Elia, yang telah diangkat ke surga tanpa mengalami kematian, melambangkan mereka yang akan tetap hidup di bumi pada kedatangan Kristus yang kedua, dan yang akan ‘diubahkan, dalam sekejap mata, pada bunyi nafiri yang terakhir;’ ketika ‘yang fana ini harus mengenakan kefanaan,’ dan ‘yang dapat binasa ini harus mengenakan ketidakbinasaan.’ 1 Korintus 15:51–53. Yesus dikenakan terang surga, sebagaimana Ia akan tampak ketika Ia datang ‘untuk kedua kalinya tanpa menanggung dosa untuk menganugerahkan keselamatan.’ Sebab Ia akan datang ‘dalam kemuliaan Bapa-Nya bersama para malaikat yang kudus.’ Ibrani 9:28; Markus 8:38. Janji Juruselamat kepada murid-murid kini digenapi. Di atas gunung itu kerajaan kemuliaan yang akan datang dinyatakan dalam bentuk miniatur,—Kristus Sang Raja, Musa sebagai wakil orang-orang kudus yang dibangkitkan, dan Elia dari mereka yang diangkat.” Alfa dan Omega, 421.

Kebenaran pemeteraian itu mencakup suatu identifikasi bahwa seratus empat puluh empat ribu adalah mereka yang dilambangkan dalam Wahyu pasal tujuh, yang tidak mengalami kematian, dan dilambangkan oleh Elia; dan bahwa kumpulan besar dalam Wahyu pasal tujuh adalah mereka yang dilambangkan oleh Musa, yang memang mengalami kematian. Satu golongan dipanggil pada suara pertama dalam Wahyu pasal delapan belas, dan golongan yang lain dipanggil pada suara kedua dalam Wahyu pasal delapan belas.

इतुको चिङमुड़ि येसु आह्लादित शिष्यमण्डलिके आरि उपदेश देलकन, जखन उहाँ कहलकन, “मनुष्य-पुत्र मृतकसभक बीचसँ फेर उठि नय आओत धरि, एहि दर्शनक बात ककरो नहि कहिह।” रूपान्तरणक दर्शन, जे दर्पणक दर्शन अछि, आ यशायाहक छठम अध्यायक दर्शन, आ तेसर स्वर्गमे पौलक दर्शन, आ यहेजकेलक चक्काक भीतर चक्काक दर्शन—ई सभ यहूदाक गोत्रक सिंहक द्वारा मोहरबन्द कएल गेल छल, मसीहक पुनरुत्थानक बाद धरि।

Kebangkitan Kristus melambangkan kebangkitan dua orang saksi yang bersama-sama dengan Kristus dalam penglihatan itu sendiri, dan mereka akan dibangkitkan pada bulan Juli 2023. Pada saat itu, pekabaran pemeteraian itu akan dibukakan kepada dua orang saksi dalam Wahyu sebelas dan kepada dua golongan orang-orang setia, dan itu akan ditempatkan dalam konteks penglihatan cermin tentang kemuliaan Kristus pada akhir dunia.

Molayezo wa go swaya le wona o tla bewa mo seemong sa ditemana tse tharo tsa ntlha tsa Tshenolo kgaolo ya ntlha, moo ketane ya puisano, e emelang kopano ya bomodimo le botho, e tlhagisiwang ka tsamaiso ya dikgato ka dikgato ya kafa molaetsa wa go swaya o neelwang ka teng go bao e leng batshwaneledi ba go nna bangwe ba ba dikete di le lekgolo le masome a manè a metso e mene.

Оқиға барысындағы кезең-кезеңімен берілген тізбек Әкеден, Ұлға, періште Ғабриелге, Жоханға, қауымдарға дейін болды. Құдайлық Әкеден, Құдайлық әрі адами Ұлға, күнәға түспеген жаратылысқа (Ғабриелге), күнәға түскен жаратылысқа (Жоханға), Азиядағы қауымдарға (дүниеге) дейін. Бұл бес кезең Иса Мәсіхтің Аяны туралы ең алғашқы айтылған жерде нақты көрсетілген, әрі осы кезеңдердің біреуін теріске шығару — олардың бәрін теріске шығару болып табылады.

Selaras dengan wahyu itu, para murid kemudian bertanya kepada Yesus, “Mengapakah ahli-ahli Taurat berkata bahwa Elia harus datang lebih dahulu?” Jawab Yesus kepada mereka, “Memang Elia akan datang lebih dahulu dan memulihkan segala sesuatu. Tetapi Aku berkata kepadamu: Elia sudah datang, tetapi mereka tidak mengenalnya, melainkan telah memperlakukannya menurut kehendak mereka. Demikian juga Anak Manusia akan menderita oleh mereka.” Maka mengertilah para murid bahwa Ia berbicara kepada mereka tentang Yohanes Pembaptis.

Bongaka ya esakweli ya Yoane Mobatisi mpe Yoane Mosakoli ya Emoniseli ezali eteni ya nsango ya bokangami elembo, mpe baoyo bazalaki na hema ya Watertown oyo baponaki koboya kotosa nsango ya Samuel Snow, bazali komonisa baoyo balingi te kondima ete Nkolo aponaka bato oyo Ye moko alingi kopona. Mongongo oyo eponamaki na 1989, oyo ebimisaki liboso nsango na yango mibu nkama mibale na tuku mibale nsima ya 1776, na 1996, oyo azalaki motali oyo ayebisaki ete mawa ya misato ekómaki na mokolo mwa 11 Sɛtɛmbɛ 2001, oyo alabolisaki nsango ya masumu ya 18 Yulai 2020, azali eteni ya nsango ya bokangami elembo, mpe mosala na ye emonisami na Yoane Mobatisi.

Re tla tswelela ka thuto eno mo setlhogong se se latelang.

> “A ka hmuh ka kynhun kiba ieng bha kiba la pahara bha bad kiba skhem, kiba ym ai jingkyrshan satia ïa kito kiba kwah ban pynkhih ïa ka jingngeit kaba la seng skhem jong ka met. U Blei u la peit ïa ki da ka jingsngewbha. La pyni ha nga ïa ki lai bynta—ka khubor jong u angel uba nyngkong, uba ar, bad uba lai. U angel uba synran ïa nga u la ong, ‘Jingjynjar ïa uta uba lah ban pynkhih ïa kawei ka maw ne pynkhih ïa kawei ka pin na kine ki khubor. Ka jingsngewthuh kaba dei shisha ïa kine ki khubor ka long kaba donkam eh. Ka jingïap ne ka jingim jong ki mynsiem ka shong ha ka rukom ba la pdiang ïa ki.’ La wanrah pat ïa nga lyngba kine ki khubor, bad nga la ïohi katno ka jinglong-jingman jong ki ka la shah thied da ka dor kaba rem da ki briew jong U Blei. La ïoh ïa ka lyngba ka jingjynjar kaba bun bad ka jingïakhun kaba jur. U Blei u la ïalam ïa ki da kawei hadien kawei, tad haduh ba u la buh ïa ki halor ka nongrim kaba skhem bad bym lah ban pynkhih. Nga la ïohi ïa ki briew shimet kiba wan sha kata ka nongrim bad peit bniah ïa ka jingïeng nongrim. Katto-katne da ka jingkmen ki la kiew mardor halor jong ka. Kiwei pat ki la sdang ban wad jingïakynnoh ïa ka nongrim. Ki kwah ba yn pynbha shuh shuh, bad kumta kata ka nongrim kan long kaba janai shuh bad ki briew kin long kiba kham kmen. Katto-katne ki la hiar noh na ka nongrim ban peit bniah ïa ka bad ki la pynbna ba la tei bakla ïa ka. Hynrei nga la ïohi ba jan baroh ki ieng skhem halor ka nongrim bad ki la kyntu ïa kito kiba la hiar noh ba kin sangeh ïa la ki jingud-jingnam; namar U Blei u long U Nongtei Rangbah, bad ma ki, ki la ïaleh pyrshah ïa U. Ki la recount ïa ka kam phylla jong U Blei, kaba la ïalam ïa ki sha kata ka nongrim kaba skhem, bad ha ka jingïatylli ki la raise ïa la ki khmat sha bneng bad da ka sur kaba jam ki la pynnehburom ïa U Blei. Kane ka la ktah ïa katto-katne na kito kiba la ud bad iehnoh ïa ka nongrim, bad ma ki ruh da ka dur kaba rit mynsiem ki la kiew biang halor jong ka.”

> “Ndzi kongomisiwe leswaku ndzi tlhela ndzi languta eku twarisiweni ka ku ta ko sungula ka Kriste. Yohane u rhumiwe hi moya ni matimba ya Eliya leswaku a lunghiselela ndlela ya Yesu. Lava arileke vumbhoni bya Yohane a va pfunanga nchumu hi tidyondzo ta Yesu. Ku kaneta ka vona rungula leri a ri bvumba ku ta ka Yena ku va veke laha a va nga ha kotiki ku amukela hi ku olova vumbhoni lebyi nga bya matimba swinene byo kombisa leswaku Yena a a ri Mesiya. Sathana u rhangele lava arileke rungula ra Yohane leswaku va ya emahlweni ngopfu, va fika va ala ni ku byela Kriste leswaku a dlayiwa exihambanweni. Hi ku endla sweswo va tiveke laha a va nga ha kotiki ku amukela nkateko wa siku ra Pentekosta, lowu a wu ta va dyondzisa ndlela yo nghena eswikwembeni swa le tilweni. Ku handzuriwa ka nguvu ya tempele ku kombisile leswaku magandzelo ni milawu ya vukhongeri bya Vayuda a swi nga ha ta amukeriwa. Gandzelo lerikulu a ri nyikeriwile naswona a ri amukeriwile, kutani Moya lowo Kwetsima lowu weke hi siku ra Pentekosta wu hundzise miehleketo ya vadyondzisiwa ku suka exikwembeni xa laha misaveni ku ya eka xikwembo xa le tilweni, laha Yesu a ngheneke kona hi ngati ya Yena n’wini, leswaku a chela eka vadyondzisiwa va Yena mimpfuno ya ku rivaleriwa ka Yena. Kambe Vayuda va siyiwe emunyameni hinkwawo. Va lahlekeriwe hi ku vonakala hinkwako loku a va nga va na kona mayelana ni pulani ya ku ponisiwa, kambe va ya emahlweni va tshemba magandzelo ni minyikelo ya vona leyi nga pfuniki nchumu. Xikwembo xa le tilweni a xi siviwile xandla xa lexi xa laha misaveni, kambe vona a va nga swi tivi ku cinca koloko. Hikokwalaho a va nga pfuneki hi vurhangeri bya Kriste endhawini yo kwetsima.

> “Олон хүн Христийг няцаан цовдолсон иудейчүүдийн явдлыг айдас, жигшилтэйгээр хардаг; Түүний ичгүүрт доромжлолын түүхийг уншихдаа тэд өөрсдийгөө Түүнийг хайрладаг, Петрийн адил Түүнийг үгүйсгэхгүй, эсвэл иудейчүүдийн адил Түүнийг цовдлохгүй байсан гэж боддог. Гэвч бүх хүний зүрх сэтгэлийг уншдаг Бурхан, тэдний Есүст хандсан хэмээн тунхагласан тэрхүү хайрыг сорилтод оруулсан юм. Тэнгэр бүхэлдээ анхны тэнгэрэлчийн мэдээ хэрхэн хүлээн авагдсаныг хамгийн гүн сонирхлоор ажиглаж байлаа. Харин Есүсийг хайрладаг хэмээн тунхаглаж, загалмайн түүхийг уншихдаа нулимс унагадаг олон хүн Түүний ирэлтийн сайн мэдээг дооглон тохуурхсан. Мэдээг баяртайгаар хүлээн авахын оронд тэд үүнийг төөрөгдөл хэмээн зарласан. Тэд Түүний үзэгдэхийг хайрлагчдыг үзэн ядаж, чуулгануудаасаа хөөн гаргасан. Анхны мэдээг няцаасан хүмүүс хоёр дахь мэдээнээс ашиг хүртэж чадаагүй; мөн тэднийг итгэлээр Есүстэй хамт тэнгэрийн ариун газрын хамгийн ариун хэсэгт ороход бэлтгэх ёстой байсан шөнийн дунд дуудлагаас ч ашиг хүртээгүй. Урьдах хоёр мэдээг няцааснаараа тэд өөрсдийн ойлголтыг тийнхүү харанхуйруулсан тул хамгийн ариун хэсэг рүү хүрэх замыг үзүүлдэг гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээн дэх ямар ч гэрлийг харж чадахгүй болсон. Иудейчүүд Есүсийг цовдолсонтой адил нэр төдий чуулганууд эдгээр мэдээг цовдолсон тул тэд хамгийн ариун хэсэг рүү хүрэх замын талаар ямар ч мэдлэггүй бөгөөд тэнд өрнөдөг Есүсийн зуучлалаас ашиг хүртэж чаддаггүйг би харсан. Ашиггүй тахилуудаа өргөж байсан иудейчүүдийн адил тэд Есүсийн орхисон тэр тасалгаанд өөрсдийн ашиггүй залбирлуудыг өргөдөг; харин энэ мэхлэлтэд баяссан Сатан шашны дүр төрхийг өмсөж, өөрсдийгөө Христэд итгэгч хэмээн тунхаглагчдын оюун санааг өөртөө чиглүүлэн, өөрийн хүч, тэмдгүүд, худал гайхамшгуудаар ажиллаж, тэднийг өөрийн урхинд бат тогтоодог. Заримыг нь тэр нэг аргаар, нөгөөг нь өөр аргаар мэхэлдэг. Тэр өөр өөр оюун санаанд нөлөөлөхөөр өөр өөр төөрөгдлүүдийг бэлдсэн байдаг. Зарим нь нэг мэхлэлтийг айдас, жигшлээр хардаг атлаа нөгөөг нь дуртайяа хүлээн авдаг. Сатан заримыг нь Спиритизмээр мэхэлдэг. Мөн тэр гэрлийн тэнгэрэлч мэт ирж, хуурамч шинэчлэлүүдээр дамжуулан улс орон даяар нөлөөгөө түгээдэг. Чуулганууд хөөрөн баясаж, Бурхан тэдний төлөө гайхамшигтайгаар ажиллаж байна гэж боддог, гэвч энэ нь өөр нэгэн сүнсний ажил юм. Энэ хөөрөл намжин алга болж, ертөнц ба чуулганыг урьдынхаас нь улам дор нөхцөлд орхино.

> “Amoni se-a Nnwunu hɔ sɛ Onyankopɔn wɔ ne mma a wɔyɛ nokware wɔ Adventistfo a wɔde din nko ara te ne asafo ahorow a wɔahwe ase mu, na ansa na wɔahwie ɔhaw no ngu no, wɔbɛfrɛ asɔfo ne nkurɔfo afi asafo yi mu, na wɔde anigye begye nokware no atom. Satan nim eyi; na ansa na wɔde ɔbɔfo a ɔto so abiɛsa no sufrɛ kɛse no ama no, ɔma anigyehyew bi so wɔ nyamesom kuw yi mu, sɛnea wɔn a wɔapo nokware no besusuw sɛ Onyankopɔn ka wɔn ho. Ɔwɔ anidaso sɛ ɔbɛdaadaa wɔn a wɔyɛ nokware no na wama wɔasusu sɛ Onyankopɔn da so ara reyɛ adwuma ama asafo ahorow no. Nanso hann no bɛhyerɛn, na wɔn a wɔyɛ nokware nyinaa begyae asafo a wɔahwe ase no, na wɔne nkaefo no begyina.” Early Writings, 258–261.

Back to Articles