Article

# Buka ya Joele le Kereke ya Laodikea ya Balentšatši ba Bofelo ya Letšatši la Bosenyane — Nomoro ya Lesome le Tshela

నంబరు పదహారు

Author

Jeff Pippenger

Published

December 22, 2025

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

Ndzi kombela ku rivaleriwa esale mahlweni hikwalaho ka marito yo tala emahlweni ka ku sungula mhaka-nkulu. Ndzi navela ku veka ematshan’weni ka wona milayeni yo karhi ya vuprofeta, leyi nga swiphemu swa nkoka swa mianakanyo leyi ndzi tiyimiseleke ku yi tirhisa loko hi kongoma hi langutisisa buku ya Yuwele. Eku sunguleni ndzi boxile leswaku rito ra Xiheveru leri hundzuluxeriweke tanihi “tsandziwile” ebukwini ya Yuwele, ri huma emimitswini ya ndlela ya gandzelo yo tiyisisa ntwanano emasikwini ya Abrahama.

> Tsohang, lona ba tahiloeng, ’me le lle; ’me le bokolle, lona bohle ba noang veine, ka baka la veine e ncha; hobane e khaotsoe melomong ea lōna. Joele 1:5.

Kata Ibrani “dipotong” ialah H3772, dan ia merupakan akar kata dasar yang bererti ‘memotong (putus, tumbang, atau terbelah); secara implikasi membinasakan atau menghabiskan; secara khusus mengikat perjanjian (iaitu, membuat suatu persekutuan atau persetujuan, yang pada asalnya dilakukan dengan memotong daging dan berjalan di antara potongan-potongan itu).’

Ndzi lemuka leswaku nhlamuselo ya Strong ya “tsemiwa,” yi yi vula tanihi “rimitsu ra masungulo,” hi matwisiselo ya ririmi. Leswi swi vuriweke, ku tsemiwa loku fambelanaka ni ntwanano na Abrahamu, ku kombisa leswaku ku vonakala ka ntwanano ku namarhele rito, naswona ku vonakala koloko ku vekiwa erivaleni eka rimitsu ra kona ra masungulo ya matimu. “Ku tsema” hi ku ya hi matimu ya ntwanano; i xikombiso xa vuprofeta lexi simekiweke eka timitsu ta xona ta masungulo, naswona nakambe hi tlhelo ra ririmi ku tiveka tanihi rimitsu ra masungulo.

Pengumuman dalam ayat lima itu bukan sahaja mengenal pasti bahawa mereka tidak mempunyai pekabaran hujan akhir, sebagaimana dilambangkan oleh “anggur baharu,” tetapi juga bahawa mereka ‘pada saat dan di tempat itu juga’ ditolak sebagai umat perjanjian Allah, iaitu suatu umat perjanjian yang menelusuri “akar asal” mereka kembali kepada Abraham.

Moloko o o sweleng kwa nageng ka dingwaga di feta masome a mane, o ne o latedisa metso ya one ya ntlha go boela kwa go Aborahame, go raya rra ditšhaba tsotlhe. Moloko o o tseneng mo Lefatsheng la Baebele le Joshua, o ne o latedisa metso ya one ya ntlha go boela kwa go Aborahame. Bajuta ba ba bapotseng Keresete ba ne ba latedisa metso ya bone ya ntlha go boela kwa go Aborahame. Baporotesetanta ba ba tswang mo Metlheng e e Lefifi, mme ba ba neng ba lekaolwa ka nako eo ba ba ba fetwa jaaka batho ba Modimo ba kgolagano ba ba tlhophilweng ka 1844, ba ne ba latedisa metso ya bone ya ntlha go boela kwa go Aborahame. Motsamao wa Millerite wa Filadelofia o o tseneng mo Felong ga Boitshepo jo Bogolo ka Phalane 22, 1844 o ne wa latedisa metso ya one ya ntlha go boela kwa go Aborahame. Motsamao wa Millerite wa Laodikia o o agileng Jeriko sesha ka 1863, o ne wa latedisa metso ya one ya ntlha go boela kwa go Aborahame. Kereke ya Laodikia ya Seventh-day Adventist e e kgwelwang kwa ntle ga molomo wa Morena ka molao wa Tshipi wa Sontaga o o tlang gautshwane e ne ya latedisa metso ya yone ya ntlha go boela kwa go Aborahame. Meloko eo yotlhe e diragaditse, kgotsa e tla diragatsa, setshwantsho sa tshimo ya morara.

ಬೋಯೆಲನಲ್ಲಿರುವ ಮತ್ತಾದವರು ತಾವು ದೇವರ ಜನರೆಂದು ನಿರಾಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದನ್ನೂ, ತಡಮಳೆಯ ಸಂದೇಶವು ತಮ್ಮಲ್ಲಿಲ್ಲವೆಯೂ ಕಂಡು ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆಗ ಅದರ ವಿರುದ್ಧವಾದುದು ಸತ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಬೋಯೆಲನು “ಮಹಿಮೆಯ ಕಿರೀಟಗಳನ್ನು” ಧರಿಸಿರುವವರೆಂದು ಗುರುತಿಸುವವರು ಒಡಂಬಡಿಕೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಮುದ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, ಕಾಣಿಕೆಯಾಗುವಂತೆ ಎತ್ತಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ದೇವರು ಮತ್ತು ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜನರ ಮಧ್ಯೆ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಸ್ಥಿರೀಕೃತವಾದ ಅತಿ ಮೊದಲ ಒಡಂಬಡಿಕೆ, ದೇವಜನರ ಅಂತಿಮ ಬಲಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಅದೇ “ಕತ್ತರಿಸುವಿಕೆ”ಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಯಿತು; ಆ ಅಂತಿಮ ಬಲಿ ಭಾನುವಾರದ ಕಾಯ್ದೆಯಿಂದ ಆರಂಭಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆ ಕತ್ತರಿಸುವಿಕೆ ಗೋಧಿ ಮತ್ತು ಕಾಳೆಯನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಕಾಳೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ ಬೆಂಕಿಗೆ ಎಸೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಗೋಧಿಯನ್ನು ಪೆಂತೆಕೊಸ್ತಿನ ಪ್ರಥಮಫಲದ ಗೋಧಿ ಕಾಣಿಕೆಯಾಗುವಂತೆ ಗುಚ್ಛವಾಗಿ ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ನಂತರ ಅದನ್ನು “ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದಂತೆ” ಎತ್ತಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

Terdapat empat tempat yang lazimnya ditunjukkan sebagai mewakili perjanjian Abraham. Dalam Kejadian dua belas, Abraham “dipanggil” dan diberikan janji untuk menjadikannya suatu bangsa yang besar. Ini bukan sebahagian daripada perjanjian itu, tetapi merupakan panggilan kepada suatu janji. Pada ketika itu namanya ialah Abram, kerana salah satu lambang hubungan perjanjian ialah pertukaran nama. Nama Abram diubah pada langkah yang ketiga daripada empat langkah perjanjian itu.

> Kerana apabila Tuhan membuat janji kepada Abraham, oleh sebab Ia tidak dapat bersumpah demi yang lebih besar, Ia bersumpah demi diri-Nya sendiri, dengan berfirman, “Sesungguhnya, Aku pasti memberkati engkau dengan berkat, dan Aku pasti memperbanyakkan engkau.” Maka demikianlah, sesudah ia tekun bersabar, ia memperoleh janji itu. Sebab manusia sesungguhnya bersumpah demi yang lebih besar; dan sumpah sebagai pengesahan bagi mereka menjadi pengakhiran segala perselisihan. Dalam hal itu Tuhan, kerana hendak menunjukkan dengan lebih limpah kepada para waris janji itu ketidakberubahan maksud-Nya, telah mengesahkannya dengan sumpah; supaya oleh dua perkara yang tidak berubah, yang dalamnya mustahil bagi Tuhan untuk berdusta, kita beroleh penghiburan yang kuat, kita yang telah melarikan diri untuk mencari perlindungan dan berpegang pada pengharapan yang dibentangkan di hadapan kita; pengharapan itu kita miliki sebagai sauh jiwa, yang teguh dan tetap, dan yang masuk ke bahagian sebelah dalam tabir; ke tempat itulah Perintis telah masuk bagi pihak kita, iaitu Yesus, yang telah dijadikan Imam Besar untuk selama-lamanya menurut peraturan Melkisedek. Ibrani 6:13–20.

ការហៅនោះគឺជាព្រះសន្យារបស់ព្រះដល់អាប់រ៉ាម ហើយទ្រង់បានប្រទានសាក្សីទីពីរមួយតាមរយៈ «សម្បថ» ដែលបានតាមមក។ «សម្បថ» ដែលបានតាមមកនោះមានបីផ្នែក។ បន្ទាប់ពីការហៅដោយសេចក្ដីសន្យា ដែលជាជំហានទីមួយ ជំហានទីពីរ ទីបី និងទីបួន គឺជាសេចក្ដីសញ្ញាបីផ្នែកពិតប្រាកដ ដែលព្រះបានធ្វើជាមួយប្រជាជនដែលបានជ្រើសរើស។ នៅក្នុង លោកុប្បត្តិ ជំពូក ១៥ ព្រះបាន «កាត់» (បង្កើត) សេចក្ដីសញ្ញានោះជាផ្លូវការ តាមរយៈពិធីដ៏អស្ចារ្យមួយ ដែលមានតែព្រះប៉ុណ្ណោះដែលឆ្លងកាត់ចន្លោះសត្វដែលត្រូវបានពុះចែក ដោយសន្យាដោយឥតលក្ខខណ្ឌអំពីដីដល់ពូជពង្សរបស់អប្រាហាំ។ ដីសន្យាត្រូវបានតំណាងថាជាដីមួយនៅចន្លោះទន្លេពីរ គឺទន្លេអេហ្ស៊ីប និងទន្លេអ៊ុយប្រាត។ ជំហានទីមួយនៃសេចក្ដីសញ្ញាបីផ្នែក មានការយោងដោយផ្ទាល់ទៅកាន់និមិត្តសញ្ញាព្យាករណ៍នៃទន្លេពីរ និងអ្វីៗទាំងអស់ដែលភ្ជាប់នឹងនិមិត្តសញ្ញានោះ។ នៅពេលការបំភ្លឺដ៏ទេវបណ្ដាលចង្អុលបង្ហាញទៅកាន់ទន្លេអ៊ូឡាយ និងហ៊ីដេកែលថាជាព្រឹត្តិការណ៍ដែលឥឡូវនេះកំពុងស្ថិតក្នុងដំណើរការនៃការបំពេញ ទន្លេទាំងពីរនោះត្រូវបានតំណាងជាមុនក្នុងពាក្យទំនាយរបស់អាប់រ៉ាម។ បរិបទស្ថិតនៅចន្លោះទន្លេទាំងពីររបស់អាប់រ៉ាម ដែលនៅពេលយកមកភ្ជាប់ជាមួយទន្លេទាំងពីររបស់ដានីយ៉ែល ក្លាយជាទន្លេបួន ដ្បិតព្រះសូរសៀងរបស់ព្រះគ្រីស្ទគឺជាព្រះសូរសៀងនៃទឹកជាច្រើន។

> Ka letsatsi leo Morena a etsa selekane le Abrame, a re: Peong ea hao ke file naha ena, ho tloha nokeng ea Egepeta ho isa nokeng e kholo, e leng noka ea Eufrate: Bakeni, le Bakenize, le Bakadmoni, Le Bahite, le Baperize, le Barefaime, Le Baamore, le Bakanana, le Bagirgeashe, le Bajebuse. Genese 15:18–21.

భూమి అబ్రామునకు వాగ్దానం చేయబడినది సమస్త లోకమే; అది అంత్యదినములలో పది రాజులచే సూచింపబడుచున్నది, అయితే నిబంధన యొక్క ఆరంభ దినములలో అది రాజులుగా కాక పది గోత్రములుగా పేర్కొనబడెను. ఒక లక్ష నలభై నాలుగు వేలమంది సమస్త లోకముతో సంఘర్షణలో ఉండుదురు. ఆ తరువాత, భూమియందలి పది రాజులపై అధికారము చేయు ప్రకటన గ్రంథము పదిహేడవ అధ్యాయములోని కుసుమరక్తవర్ణపు వేశ్య యొక్క నాయకత్వములో ఉన్న ఏకలోక ప్రభుత్వము చేత ఆదివార ఆరాధన బలవంతపు అమలుకు సంబంధించిన పరీక్షా ప్రక్రియలో లోకము నిమగ్నమగును. అబ్రాముతో సంబంధముగా, మృగపు ప్రతిమయొక్క సంఘమును-రాజ్యమును సూచించు చిహ్నము ఈజిప్టు నది చేత ప్రతినిధీకరింపబడుచున్నది, అది రాజ్యకౌశలమునకు చిహ్నము; మరియు బబులోను నది చేత, అది సంఘకౌశలమునకు చిహ్నము.

> Ka morago ga dilo tše, lentšu la Morena la tla go Abrama mo ponong, le re,

> “Ungesabi, Abram: Ngingisihlangu sakho, nomvuzo wakho omkhulu kakhulu.”

> Abram la, “Tuan Allah, Engkou handak beri apa pado aku, sedangkan aku pegi tanpo anak, dan pengurus rumah aku ko Eliezer dari Damsyik?” Abram la, “Lihatlah, kepado aku Engkou belum beri benih; dan tengoklah, urang nan lahir di rumah aku inilah waris aku.” Dan, lihatlah, firman Tuhan datang kepadonyo, kato-Nyo,

> Ari ti o ni jogún rẹ̀ yóò jẹ́ ẹni tí yóò jáde láti inú rẹ gan-an. Ó sì mú un jáde síta, ó sì wí pé, Wò ó báyìí sí ọ̀run, kí o sì ka àwọn ìràwọ̀, bí o bá lè kà wọ́n; ó sì wí fún un pé, Bákan náà ni irú-ọmọ rẹ yóò rí.

> Man uaraosae ro Jihova; badia do hita i ma i do hota i parpintoran. Jadi, ninna ma tu ibana,

> Ndzi HOSI leyi ku humeseke e-Uri ya Vakalidiya, leswaku ndzi ku nyika tiko leri leswaku u ri dya ndzhaka.

> Абиҳӣ Иаҳ, сыҵла иахьыздыруа, сара уи сымазаарашҭахьызшәа? Уи иеиҳәеит,

> Ambilkan bagi-Ku seekor lembu betina yang berumur tiga tahun, seekor kambing betina yang berumur tiga tahun, seekor domba jantan yang berumur tiga tahun, seekor burung tekukur, dan seekor anak burung merpati.

> Na a tsaya lawe duka waɗannan zuwa gare shi, ya raba su gida biyu a tsakiya, ya kuma ajiye kowane ɓangare yana fuskantar ɗan’uwansa; amma tsuntsayen bai raba su ba. Kuma sa’ad da tsuntsaye masu cin nama suka sauko a kan gawarwakin, Abram ya kore su. Kuma sa’ad da rana take fāɗuwa, wani barci mai nauyi ya fāɗo wa Abram; ga shi kuwa, firgici na babban duhu ya sauko a kansa. Sai ya ce wa Abram,

> Ketahuilah dengan sesungguhnya bahwa keturunanmu akan menjadi orang asing di suatu negeri yang bukan milik mereka, dan mereka akan diperhamba di sana; dan mereka akan ditindas selama empat ratus tahun; tetapi bangsa yang akan mereka layani itu akan Kuhakimi; sesudah itu mereka akan keluar dengan membawa harta benda yang besar.

> Dan engkau akan pergi kepada nenek moyangmu dalam damai; engkau akan dikuburkan pada usia tua yang baik.

> Tetapi pada generasi yang keempat mereka akan datang ke sini lagi, kerana kedurjanaan orang Amori belum lagi genap.

> Le ga ya diragala gore, e rile letsatsi le phirima, mme ga nna lefifi, bona, ga bonala leubelo le le tshubang mosi, le lobone lo lo tukang lo lo neng lwa feta fa gare ga dikapetlana tseo. Genesise 15:1–17.

A Ea ka beng a tla etelela Moshe le bana ba Iseraele pele ka kotopo ya molelo bosigo le ka leru motshegare o ne a feta fa gare ga dikarolo tsotlhe tseo tse di neng di “kgaotswe” e le sebopi se se kubugang le lobone lo lo tukang.

> Tuhan berjalan di hadapan mereka pada siang hari dalam tiang awan, untuk menuntun mereka di jalan; dan pada malam hari dalam tiang api, untuk memberi mereka terang; supaya mereka dapat berjalan siang dan malam. Tiang awan pada siang hari dan tiang api pada malam hari itu tidak diambil-Nya dari hadapan bangsa itu. Keluaran 13:21, 22.

Iteekelo lyokuvutha nesithando esibhemayo kwakufanekisa intsika yefu noma yomlilo, futhi kumela isici esingokwesiprofetho sesinyathelo sokuqala kulezi zinyathelo ezintathu ezithintekayo lapho uNkulunkulu emisa isivumelwano no-Abrama. Isahluko siqala ngamazwi athi, “Ungesabi,” ngokuba umlayezo wengelosi yokuqala uthi, yesabani uNkulunkulu; futhi labo abathi njengo-Abrama besabe uNkulunkulu, abayikwesaba uNkulunkulu. Kukhona izinhlobo ezimbili zokwesaba, ngoba kukhona izigaba ezimbili zabantu.

Lebih lanjut dalam petikan perjanjian itu, Abram percaya kepada Tuhan, lalu hal itu diperhitungkan kepadanya sebagai kebenaran. Ketiga malaikat itu sejajar dengan pekerjaan Roh Kudus sebagaimana dikemukakan oleh Yohanes, yang mengajarkan bahwa Roh Kudus menginsafkan tentang tiga hal: dosa, kebenaran, dan penghakiman. Ciri-ciri itu selaras dengan ketiga malaikat itu; jadi, setelah takut akan Allah dinyatakan dalam petikan perjanjian itu, maka langkah kedua, yaitu kebenaran, dikenali, yang kemudian diikuti oleh pernyataan penghakiman, yaitu pekerjaan ketiga Roh Kudus, dan pekabaran malaikat ketiga. Langkah pertama dari perjanjian itu melambangkan pekabaran malaikat pertama, yang selalu merupakan fraktal dari ketiga pekabaran itu. Tiga langkah dari proses perjanjian itu merepresentasikan ketiga malaikat dalam Wahyu empat belas.

Le morago ga gore Abram a balelwe go nna mosiami, e leng go tshwaya moengele wa bobedi, o baakanya setlhabelo, gonne setlhabelo se baakanngwa fela pele ga kgato ya boraro ya katlholo. Setlhabelo seo se emela setlhabelo sa Baebele sa Balefi ba Malaki kgaolo ya boraro se se tsholediwang kwa godimo jaaka folaga. Fela jaaka dinako tse tharo tsa dingwaga di le masome a mane mo botshelong jwa ga Moshe di emela melaetsa ya baengele ba bararo, dingwaga tsa ntlha di le masome a mane tsa ga Moshe di na le dikgato tsotlhe tse tharo tsa molaetsa wa baengele ba bararo.

Tempat kesaksian Musa bermula ialah dengan ibu bapanya takut akan Tuhan, (langkah yang pertama), diikuti oleh suatu ujian penglihatan. Langkah yang kedua merangkumi suatu ujian penglihatan, sebagaimana yang berlaku dalam Daniel fasal satu, apabila Daniel mula-mula takut akan Tuhan dan menolak untuk memakan makanan orang Babel, lalu kemudian diuji berdasarkan penampilan jasmaninya. Kemudian bagi Daniel, ujian yang ketiga berlaku tiga tahun kemudian oleh raja Nebukadnezar, suatu lambang raja utara dan undang-undang hari Ahad, yang merupakan pekabaran malaikat yang ketiga.

Ibu bapa Musa takut akan Tuhan, meletakkannya ke dalam sebuah bahtera di dalam air, lalu puteri Firaun dipimpin untuk melihat keadaan itu, dan kemudian menjatuhkan keputusan yang memihak kepada penyelamatan kanak-kanak itu. Permulaan hidup Musa merupakan suatu gambaran tentang perjanjian yang dibuat Tuhan dengan umat manusia, dan kemudian melalui Musa, Tuhan juga membuat suatu perjanjian dengan satu bangsa pilihan yang dipilih daripada kalangan umat manusia. Perjanjian Nuh dengan umat manusia melambangkan kumpulan besar itu dan perjanjian Musa dengan satu umat pilihan ialah seratus empat puluh empat ribu. Persembahan yang harus dibuat Abram untuk mengesahkan perjanjian itu mengandungi lambang perjanjian Nuh, sebagaimana juga pada Musa yang menggenapi nubuat Abram berabad-abad kemudian.

Pelelo e ne e akaretsa diphoofolo tse hlano tse sa tshwaneng: kgomo e namagadi ya dilemo tse tharo, podi e namagadi ya dilemo tse tharo, pheleu ya dilemo tse tharo, leebana le leebana la lekgonyana. Dinonyana tsona di ile tsa tlohelwa di feletse, mme kgomo e namagadi, pheleu le podi e namagadi tsa “kgaolwa” ka halofo. Pelelo ena e emela ho phahamiswa ha folakha mehleng ya bofelo e le teko e bonahalang bakeng sa moloko wa batho. Pontsho e bonahalang bakeng sa moradi wa Faro e ne e le lesea Moshe ka arekeng. Areka e emelwa ka meya e robedi e neng e le ka arekeng. Palo “robedi” e tiiswa e le e nngwe ya ditshobotsi tsa boporofeta tsa folakha ya ba dikete tse lekgolo le mashome a mane a metso e mene. Ha o ela hloko diphoofolo tse hlano tsa pelelo mme o arola tse tharo ka halofo, jwale pelelo ya hao e bopilwe ka dikarolo tse robedi, jwalo ka ha ho bontshitswe ka Noe, mme ha morao ha tiiswa ka pelelo ya Abrame.

Liphofu tseo tše hlano, ge di aroganywa bjalo ka ge Modimo a laetše, di emela palo ya “seswai,” gomme ka go dira bjalo, di emela meoya yeo mafelelong a lefase yeo e bego e swantšhitšwe ke meoya ye “seswai” godimo ga areka. Leswao la lebollo, leo e lego mogato wa bobedi wa kgwerano ya Abram ya mahlakore a mararo, le be le swanetše go phethagatšwa ka letšatši la “seswai” ka morago ga matswalo, gomme mokgwa woo wa bodumedi wa tšeelwa legato ke kolobetšo, yeo e swantšhetšago tsogo ya Kriste yeo e diregilego ka letšatši la “seswai.” Palo ya “seswai” ke seka se se tiišitšwego sa dikgwerano tša bobedi tša Noage le Moshe, gomme di swantšhetša ba dikete tše lekgolo le masomenne-nne a mane bao ba tlago go phagamišetšwa godimo bjalo ka sebane sa neelo, gomme bao e lego “wa seswai” yo a tšwago go bašupa.

Diphologolo tše tlhano tšeo di emela dikgarebe tše tlhano tše bohlale, tšeo di swantšhwago ke “seswai” mo arekeng, di tla feta go tšwa lefaseng la kgale go ya lefaseng le lefsa—di sa bone lehu.

Mpho ya ga Abrame e ne e le mpho e e itshekileng, gonne diphologolo tsotlhe mo mphong eo e ne e le diphologolo tse di itshekileng, mme tsotlhe di emela mmogo diphologolo tsa konokono tse di neng di dirisiwa mo ditshupelong tsotlhe tsa ditlhabelo tse di fisiwa gotlhelele. Molaetsa wa moengele wa ntlha o akaretsa taelo ya go obamela Mmopi, mme diphologolo tsa konokono tsa ditlhabelo tsa tirelo ya sebeso e e neng e tla tlhongwa fa boporofeti jwa ga Abrame bo ne bo diragadiwa mo metlheng ya ga Moshe di tlhagisiwa e le ditlhabelo tsa kobamelo, fa gape di ntse di tshwantsha pitso ya moengele wa ntlha ya go obamela Mmopi.

Ayat lapan belas dengan jelas menyatakan, “Pada hari itu TUHAN mengadakan perjanjian dengan Abram.” Hal itu menandai langkah pertama daripada tiga langkah yang melambangkan ketiga-tiga malaikat dalam Wahyu empat belas. Langkah perjanjian dalam Kejadian lima belas melambangkan pekabaran malaikat pertama dalam Wahyu empat belas, yang diikuti oleh malaikat kedua, yang dilambangkan oleh langkah kedua dalam perjanjian Abram yang terdapat dalam Kejadian tujuh belas.

खुत्हाइ आनजाद रा फिसा दैफुङाव, अब्रामनि मुं अब्राहामआव सोलायो। “अब्राम”नि ओंखाराव “फाथाइ गोनां बिफोरनि बाप” जादों, आरो “अब्राहाम”नि ओंखाराव “गोबां जाथाइफोरनि बाप” जादों। अब्रामनि आह्वानाव, मोनसे गेदेर जाथाइ जाबायनायनि खाथाय होजायजों होयोमोन, नाथाय अब्रामनि मुं सोलायजायनायनि आगोलाव बे होयोम मोहर लानाय जाया। बेनि उनाव बाय मोनसे बासिन मोहर गोनां मानोनाय गथ'नि गेबें बाप जादों। उननि उननि दैफुङाया तिस्रो दूतनि सान्देसखौ मुजैफोरै फोरमायो, जेब्ला अब्राहाम इसहाकखौ बिथोनोना थाखाय फोसाबनायाव जाँच होयोमोन; बेनि फोरा क्रुसखौ मुजैफोरै फोरमायो, क्रुसा 1844 थांनि अक्टोबर 22 खौ मुजैफोरै फोरमायो, आरो बे अक्टोबर 22 आ देउ सोदोरनि ऐनखौ मुजैफोरै फोरमायो—बेखौनो तिस्रो दूतनि सान्देस जादों। बे तिस्रो मानोनाय गथ'नि दैफुङाया 1844 थांनि अक्टोबरनि फिसा-बा-बारि दिनाव पुरायोमोन, आरो बेखौ आदिपुस्तक बाविस फारियाव दंफोरहोयो।

Ngwakgato ya bobedi, e leng molaetsa wa moengele wa bobedi, mo leina la ga Aberame le fetolwang, tirelo ya bogwera e tlhomiwa e le “sesupo” sa batho ba kgolagano le kamano ya bone le Modimo. Ke mo hisitoring ya molaetsa wa moengele wa bobedi, fa batho ba Modimo ba kanngwang ka sekano. Ba tsholediwa kwa godimo e le folaga mo molaetseng wa moengele wa boraro o o emelwang ke molao wa Tshipi, mme ba kanngwa ka sekano mo nakong e e ka pele fela ga molao wa Tshipi, e mo hisitoring ya Bamillerite e neng e tla bo e le, fela pele ga fa mojako o tswalwa ka October 22, 1844.

Ⲧⲁⲓ ⲟⲛ ⲧⲟⲧⲉ ⲙ̀ⲙⲁⲩ ⲛ̀ⲧⲉ ⲡⲓϣⲟⲙⲧ ⲛ̀ϩⲱⲣⲓⲥⲙⲁ ⲉⲧⲁⲩⲉⲓ ⲉ̀ⲃⲟⲗ ϧⲉⲛ Ⲃⲁⲃⲩⲗⲱⲛ, ⲉⲧⲁⲩⲁⲣⲭⲏ ⲉ̀ⲡⲓⲡⲣⲟⲫⲏⲧⲓⲁ ⲛ̀ϣⲟⲙⲧϣⲁⲧ ⲛ̀ⲥⲛⲁⲩ ϣⲁⲧ, ⲫⲏ ⲉ̀ⲧⲁϥϫⲱⲕ ⲉ̀ⲃⲟⲗ ϧⲉⲛ ⲡ̀ϫⲓⲛⲓ̀ ⲙ̀ⲡⲓⲙⲁϩϣⲟⲙⲧ ⲛ̀ⲁ̀ⲅⲅⲉⲗⲟⲥ ϧⲉⲛ October 22, 1844. Ⲡⲓⲉⲣⲫⲉⲓ ⲁⲩϫⲱⲕ ⲙ̀ⲙⲟϥ ϧⲉⲛ ⲧⲉⲛⲓ̀ⲥⲧⲟⲣⲓⲁ ⲙ̀ⲡⲓⲙⲁϩⲥⲛⲁⲩ ⲛ̀ϩⲱⲣⲓⲥⲙⲁ, ⲙⲉⲛⲉⲛⲥⲁ ⲡⲓϩⲟⲩⲓⲧ, ⲁⲗⲗⲁ ϧⲁϫⲱⲓ ⲙ̀ⲡⲓⲙⲁϩϣⲟⲙⲧ. Ⲁⲩⲭⲓ ⲛ̀ⲛⲓⲥⲉⲛⲧⲉ ⲙ̀ⲙⲟϥ ϧⲉⲛ ⲡⲓϩⲟⲩⲓⲧ ⲛ̀ϩⲱⲣⲓⲥⲙⲁ, ⲟⲩⲟϩ ⲡ̀ⲕⲱⲧ ⲙ̀ⲡⲓⲉⲣⲫⲉⲓ ⲁⲩϫⲱⲕ ⲙ̀ⲙⲟϥ ϧⲉⲛ ⲧⲉⲛⲓ̀ⲥⲧⲟⲣⲓⲁ ⲙ̀ⲡⲓⲙⲁϩⲥⲛⲁⲩ ⲛ̀ϩⲱⲣⲓⲥⲙⲁ. Ⲡⲓⲙⲁϩϣⲟⲙⲧ ⲛ̀ϩⲱⲣⲓⲥⲙⲁ ϧⲉⲛ 457 BC ⲁϥⲁⲣⲭⲏ ⲉ̀ⲡⲓ 2300 ϣⲁⲧ, ⲉ̀ⲣⲉ ⲡⲓϩⲱⲣⲓⲥⲙⲁ ⲇⲉ ⲛ̀ⲑⲟϥ ⲧⲏⲣϥ ⲉϥϯ ⲛ̀ⲧⲉⲭⲟⲩⲥⲓⲁ ⲛ̀ϭⲓϫ ⲛ̀ⲣⲱⲙⲓ ⲉ̀ⲡⲓⲓ̀ⲟⲩⲇⲁⲓ. Ϧⲉⲛ ⲡⲓⲙⲁϩϣⲟⲙⲧ ⲛ̀ⲱⲓⲕ ⲙ̀ⲙⲁⲣⲕ ⲟⲩⲙⲉⲧⲟⲩⲣⲟ ⲥⲁϩⲓ, ⲕⲁⲧⲁ ⲫ̀ⲣⲏϯ ⲉ̀ⲧⲁⲩϯⲧⲁⲛϩⲟ ⲙ̀ⲡⲓⲣⲉϥⲉⲣϣⲓϣⲓ ⲛ̀ϭⲓϫ ⲛ̀ⲣⲱⲙⲓ ϧⲉⲛ ⲡⲓⲙⲁϩϣⲟⲙⲧ ⲛ̀ϩⲱⲣⲓⲥⲙⲁ, ⲟⲩⲟϩ ⲡ̀ϭⲓⲥⲓ ⲛ̀ⲧⲉ ϯⲉⲕⲕⲗⲏⲥⲓⲁ ⲉⲧϭⲣⲟ ϣⲁ ⲟⲩⲥⲉⲛⲥⲓⲛ ϧⲉⲛ ⲡⲓⲛⲟⲙⲟⲥ ⲛ̀ⲧⲉ Sunday.

Ta thupêk thumna chu October 22, 1844-a inneihnaah vântirhkoh pathumna lo thlenzia a entîr a ni. Nupui zînga chu inneih hmaa a inpeih a, inneih hunah ni lovin. Za leh sawmli pali nghâltu sâng pakhat leh sawmli pali-te chhinchhiahna chu Pathian hriatthiamna zâwlneia sakawlh lemzia fiahna hun tia entîr hun chhûnga Sunday dân hmaa lawkah a thleng fel a ni. Sakawlh lemzia fiahna chu khawngaihna kawng a khâr hmaa kan paltlang ngei tûr fiahna a ni tih min hrilh a ni.

> “Morena o mpontšhitše ka go hlaka gore seswantšho sa sebata se tla bopša pele nako ya kgaugelo e tswalelwa; gobane e tla ba teko e kgolo go batho ba Modimo, yeo ka yona bokamoso bja bona bjo bo sa felego bo tlago go ahlolwa. Boemo bja gago ke tlhakahlakano e bjalo ya go se dumelelane mo gare ga dilo moo go lego ba sego kae fela bao ba tlago go forwa.

> “Ka Baebele ya Tshenolo 13 kgang e e tlhagisiwa sentle; [Tshenolo 13:11–17, e nopotswe].”

> “Ini ialah ujian yang harus dihadapi oleh umat Tuhan sebelum mereka dimeteraikan. Semua yang telah membuktikan kesetiaan mereka kepada Tuhan dengan menuruti hukum-Nya, dan menolak untuk menerima sabat palsu, akan berdiri di bawah panji Tuhan Allah Yehovah, dan akan menerima meterai Allah yang hidup. Mereka yang melepaskan kebenaran yang berasal dari surga dan menerima sabat hari Minggu, akan menerima tanda binatang itu.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

Monang o tswaletswe ka la 22 Phalane, 1844, e le sesupo sa monyako o tswetsweng ka molao wa Sontaha. Kgaitsadi White o bolela hore teko ya setshwantsho sa sebata ke teko eo re tshwanetseng ho e feta “pele” mohau o kwala, hape o bolela hore teko eo ke moo bokamoso ba rona ba ka ho sa feleng bo etswang qeto teng. Pele ho molao wa Sontaha, monyaduwa o ikemisetsa, mme sena se hloka hore a be le seaparo se loketseng sa lenyalo, e leng seaparo se lokelang ho hlwekiswa ka mollo o hlwekisang wa Moromuwa wa Selekane. Tiiso e bewa pele ho lenyalo, mme jwale lenyalo le etsahala ka molao wa Sontaha.

Sister White mengenal pasti bahawa pemeteraian itu ialah suatu pemantapan di dalam kebenaran, baik secara intelektual mahupun rohani. Selanjutnya, beliau menyatakan bahawa “apabila” umat Tuhan dimeteraikan, “maka” goncangan penghakiman Tuhan akan datang. Goncangan itu ialah penghakiman-penghakiman yang bermula pada gempa bumi dalam Wahyu sebelas, iaitu undang-undang Ahad di Amerika Syarikat.

Baitheli ya Bamilleri yalimalizika wakati wa Kilio cha Usiku wa Manane, ikionyesha kwamba muhuri unawekwa kabla ya alama ya tatu ya hukumu. Katika agano la Ibrahimu hatua ya tatu ya hukumu ilikuwa Isaka juu ya Mlima Moria, ikiwakilisha kwa mfano si Kristo msalabani tu, bali pia sadaka ya Walawi katika Malaki tatu.

> A tawh chu silvar tihfaihtu leh thianghlimtu angin a ṭhu ang; Levi fapate chu a tihfai ang a, rangka leh silvar angin a sawf thianghlim ang, chutichuan anin Lalpa hnenah felnaah thawina an hlan theih nan. Chutah chuan Judah leh Jerusalem thawina chu hmasanga ni ang khan, kum hmasa zualahte ang khan, Lalpa hnenah a lawmthlak ang.

> គង់ខ្ញុំនឹងមកជិតអ្នករាល់គ្នា ដើម្បីកាត់ទោស; ហើយខ្ញុំនឹងធ្វើជាសាក្សីយ៉ាងរហ័ស ទាស់នឹងពួកមន្តអាគម ទាស់នឹងពួកក្បត់ប្តីប្រពន្ធ ទាស់នឹងពួកស្បថក្លែងក្លាយ និងទាស់នឹងពួកដែលសង្កត់សង្កិនអ្នកឈ្នួលក្នុងប្រាក់ឈ្នួលរបស់គេ ស្ត្រីមេម៉ាយ និងកុមារកំព្រា ហើយដែលបំបែរជនបរទេសឲ្យខានសិទ្ធិរបស់ខ្លួន ហើយមិនកោតខ្លាចខ្ញុំទេ ព្រះយេហូវ៉ានៃពលបរិវារមានព្រះបន្ទូលដូច្នេះ។ ម៉ាឡាគី ៣:៣–៥។

Selepas proses pentahiran itu, persembahan itu “kemudian” akan menjadi seperti pada zaman dahulu, dan persembahan itu disediakan semasa tindakan terakhir penghakiman, kerana pada waktu itulah orang-orang Lewi yang telah ditahirkan dan dipersiapkan sebagai suatu persembahan dipertentangkan dengan gadis-gadis bodoh yang terhadapnya Kristus akan menjadi “saksi yang segera menentang.” “Saksi yang segera” itu ialah “saksi yang setia kepada jemaat Laodikia,” yang melemparkan Sebna seperti bola ke sebuah negeri yang luas, dan yang memuntahkan orang-orang Laodikia keluar dari mulut-Nya dengan muntah yang memancar. Pemisahan antara gandum dan lalang akan berlaku dengan segera, kerana gerakan-gerakan yang terakhir itu adalah gerakan-gerakan yang pantas. Utusan yang segera itu ialah Dia yang dengan tiba-tiba datang ke bait-Nya dalam Maleakhi tiga.

Kangꞌweno ku yi paka igombo mu Malaki “kaka e kinde mingo,” engo kangꞌweno ku yi paka bendera mar jopi mia achiel gi piero angꞌwen gi angꞌwen; en e kinde kangꞌweno ku yi paka migati ariyo mar yath Pentecost ma chiwo mar yamo; en e kinde kangꞌweno ku yi paka thuol ewi yat e thim; en e kinde kangꞌweno ku yi paka Kristo e msalaba kendo en e kinde kangꞌweno ku yi paka Shadrach, Meshack gi Abednego e ndani mar ma bura ka gin gi Kristo ka piny duto ne wuondore kendo ne gidhahore; en e kinde puonjore mar chart mar 1843, gi yub ma ne iloso ni chart mar 1850 obedgo kod gima gidwaro.

Lahingni bak Abraham na kasunduan de miatupad daw mipabuat i ritwal ning pagtuli, kaya meging tanda iya ning kasunduan. I Abraham, ali ya kaparehu ni Moises, agad neng tinuli i Isaac; anya, idi ilage ne ya bilang handug king katlung hakbang, i Isaac katawan ne ing tanda. Itang tanda, king dakal a panaun, salinan ne ning bautismo, at deng aduang itang pamagsaksi mipagkaloob da ring aduang testigu tungkul king tanda ning krus.

> “Ti'rimaha jaole ko kasin ongorako ise, jeko Mande ko a·gilsako mikkangrangni on·a ong·aha? Ian, saoba markaa ong·a, jekonko sa·greangrang nikan, indiba mande mikrango nang·nikja; maina nisiatgipa sa·greang ia piokani markako nikna nanggen. U·igipa gisik Calvaryni chisolo signko Nokan gitelni adop ka·gimin depante aro me·chikrangon nikaha. Isolni niamko pe·ani papko ra·galaha. Uamang bi·sani neng·rachakani gisimko ganaaha, aro Isolni pilak ge·etanirangna manigipa aro bebera·gipa ong·a.” Manuscript Release, number 21, 51.

ꦲꦶꦁ ꦭꦁꦏꦲ ꦏꦁ ꦥꦶꦠꦁꦏꦶꦁ ꦥꦿꦗꦚ꧀ꦗꦶꦪꦤ꧀ ꦲꦶꦁ Purwaning Dumadi limalas, ꦲꦶꦤꦺꦭꦶꦁꦏꦼꦤ꧀ ꦥꦿꦺꦴꦥꦺꦠꦶ ꦮꦶꦏ꧀ꦠꦸ ꦱꦺꦏꦼꦠ ꦲꦠꦸꦂ ꦠꦲꦸꦤ꧀ ꦲꦶꦁ ꦥꦥꦿꦔꦤ꧀, ꦭꦤ꧀ Paulus ꦲꦶꦔꦺꦴꦤ꧀ ꦩꦺꦤꦸꦗꦸꦏꦏꦺ ꦩꦱ ꦏꦁ ꦱꦩ ꦏꦠꦿꦁꦏꦁ ꦱꦼꦏꦼꦠ ꦠꦭꦸꦁꦒꦶꦤ꧀ ꦲꦠꦸꦂ ꦠꦲꦸꦤ꧀. ꦥꦼꦤꦗꦶꦏꦤ꧀ Paulus ꦩꦸꦭꦻ ꦱꦏ ꦥꦔꦗꦼꦔꦤ꧀ ꦲꦶꦁ Keluaran rolas, ꦏꦫꦤ Paulus ꦩꦁꦭꦼꦧꦼꦠ꧀ꦏꦏꦺ ꦩꦱ ꦥꦼꦂꦠꦿꦩꦸꦮꦺꦤ꧀ Abram. ꦪꦺꦤ꧀ ꦥꦶꦠꦸꦁꦠꦶꦁꦒꦭ꧀ ꦏꦼꦛꦶꦏ꧀ ꦏꦁ ꦏꦼꦩ꧀ꦥꦼꦠ꧀, ꦲꦠꦸꦂ ꦠꦲꦸꦤ꧀ ꦏꦁ ꦥꦥꦠ꧀ ꦫꦠꦸꦱ꧀ ꦲꦶꦁ ꦒꦸꦭꦸꦁꦔꦤ꧀ ꦏꦭꦮꦤ꧀ ꦠꦭꦸꦁꦥꦸꦭꦸꦃ ꦠꦲꦸꦤ꧀ ꦲꦶꦏꦸ ꦱꦶꦩ꧀ꦧꦺꦴꦭ ꦏꦁ ꦱꦶꦗꦶ ꦏꦁ ꦏꦶꦤꦠꦸꦂꦏꦺꦤ꧀ déning Paulus, ꦭꦤ꧀ ꦥꦥꦠ꧀ ꦫꦠꦸꦱ꧀ ꦠꦲꦸꦤ꧀ ꦏꦁ ꦏꦶꦤꦠꦸꦂꦏꦺꦤ꧀ déning Abram ꦲꦶꦏꦸ ꦱꦶꦩ꧀ꦧꦺꦴꦭ ꦏꦁ ꦭꦶꦪ. ꦩꦏ, ꦥꦿꦶꦪꦤ꧀ ꦲꦥ ꦏꦁ ꦏꦶꦤꦺꦗꦼꦁꦏꦺꦤ꧀ déning ꦩꦱ ꦥꦥꦠ꧀ ꦫꦠꦸꦱ꧀ ꦠꦲꦸꦤ꧀, ꦭꦤ꧀ ꦥꦿꦶꦪꦤ꧀ ꦲꦥ ꦏꦁ ꦏꦶꦤꦺꦗꦼꦁꦏꦺꦤ꧀ déning ꦩꦱ ꦥꦥꦠ꧀ ꦫꦠꦸꦱ꧀ ꦠꦭꦸꦁꦥꦸꦭꦸꦃ ꦠꦲꦸꦤ꧀, ꦭꦤ꧀ ꦥꦿꦶꦪꦤ꧀ ꦲꦥ ꦏꦁ ꦏꦶꦤꦺꦗꦼꦁꦏꦺꦤ꧀ déning ꦠꦭꦸꦁꦥꦸꦭꦸꦃ ꦠꦲꦸꦤ꧀?

Baithuti ba bontšhitše ka mo go swanetšego gore mengwaga e makgolo a mane le masome a mararo e ka aroganywa ka dinako tše pedi tša mengwaga e makgolo a mabedi le lesome le metšo e mehlano, nako ya pele e se na bohlanka le bokgoba, ya bobedi e le ya bokgoba.

Abraham memasuki Kanaan pada usia 75 tahun, dan Ishak dilahirkan ketika Abraham berumur 100 tahun (25 tahun kemudian). Yakub dilahirkan ketika Ishak berumur 60 tahun, dan Yakub memasuki Mesir ketika ia berumur 130 tahun. Jumlahnya ialah 215 tahun di Kanaan dan 215 tahun di Mesir, dengan jumlah keseluruhan 430 tahun. Bagi seorang pelajar nubuat, hal ini memberikan dua kesaksian, daripada dua lambang perjanjian, bagi Paulus, sebagaimana Abram telah diubah namanya. Paulus mengenal pasti 430 dan Abram 400. Penggenapan baris demi baris bagi dua nubuat masa yang berkaitan itu dihubungkan dengan tempoh perjanjian yang pertama yang membawa kepada penetapan umat pilihan Tuhan.

Sa tingkæp Kristus dalam sejarah gʉn mengesahkan perjanjian dengan banyak orang selama satu minggu, minggu itu melambangkan dua nubuatan waktu yang saling berkaitan. Nubuatan empat ratus tiga puluh tahun menurut Paulus dapat dibahagikan kepada dua bahagian yang sama, sebagaimana minggu Kristus. Dua ratus lima belas tahun di Kanaan diikuti oleh dua ratus lima belas tahun di Mesir, melambangkan kesaksian Kristus secara peribadi selama 1260 hari, diikuti oleh 1260 hari kesaksian Kristus dalam diri murid-murid-Nya. Dua ribu lima ratus dua puluh hari ketika Kristus mengesahkan perjanjian itu juga melambangkan tujuh masa yang merupakan “pertikaian perjanjian-Nya.”

ལོ་ སྤྱི་ལོ་སྔ་མ་ 723 ནས་ 1798 བར་ནི་ ལོ་ 2520 ཡིན་ལ། ལོ་དེ་དག་ནི་ ལོ་ 1260 རེའི་ དུས་ཡུན་གཉིས་སུ་ བགོས་ཡོད་པས། དེས་ ལོ་ 1260 རིང་ ཕ་གན་རིང་ལུགས་ཀྱིས་ གནས་མཆོག་དང་ དམག་ཚོགས་ལ་ རྐང་པས་བརྫིས་པ་མཚོན་ཞིང་། དེའི་རྗེས་སུ་ ལོ་ 1260 རིང་ པཱ་པལ་རིང་ལུགས་ཀྱིས་ གནས་མཆོག་དང་ དམག་ཚོགས་ལ་ རྐང་པས་བརྫིས་པ་མཚོན་ནོ། ཀྲིསྟོས་ཀྱི་ བདུན་ཕྲག་གི་ དབུས་ནི་ སྐྲོས་ཡིན་ལ། བདུན་ཕྲག་གི་ དབུས་ (538) ནི་ ལོ་ 1260 ཡི་ ཕ་གན་གྱི་ དཔང་བརྗོད་བསྐྱེད་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་ ཕ་གན་རིང་ལུགས་ཀྱི་ སློབ་མ་ཡིན་པའི་ པཱ་པལ་རིང་ལུགས་ནས་ ལོ་ 1260 ཡི་ ཕ་གན་གྱི་ དཔང་བརྗོད་བྱུང་བ་ཡིན། ཀྲིསྟོས་ཀྱི་ ཐུགས་རྗེའི་ རྒྱལ་ཁམས་དེ་ སྐྲོས་ཐོག་ དབང་ཆ་དང་ལྡན་པར་ གྱུར་པའི་ཚེ། དེས་ འགལ་ཟླའི་ རྒྱལ་ཁམས་དེ་ དབང་ཆ་དང་ལྡན་པར་ གྱུར་པའི་ 538 ལ་ མཚོན་པ་བྱས། སྐྲོས་ཐོག་ དངོས་པོའི་ ཨིསྲ་ཨེལ་ལ་ ཟུར་བཞག་བྱས་ནས་ ཆོས་དོན་གྱི་ ཨིསྲ་ཨེལ་འགོ་བཙུགས། 538 ལོར་ དངོས་པོའི་ ཕ་གན་རིང་ལུགས་ལ་ ཟུར་བཞག་བྱས་ནས་ ཆོས་དོན་གྱི་ ཕ་གན་རིང་ལུགས་འགོ་བཙུགས།

Nṭa Abaram gugo ŋguo shuɓi ɓerem nnae, nzii keme ɓerem nnae taŋ nà kume takwas. A yi yi li gugo ŋguo shii, ama a yi waa yi ji nɗe nduo ka ɓɛ gasko alkawali nza. Gugo ŋguo wu ɗa tsa nza maa yi kata bayyanawa bauta da ceto mutanen Ɓe, nda a yi kpanza a farawa tarihin alkawali na Isra’ila na dā. A ƙarshen tarihin alkawali na Isra’ila na dā, akwai gugo ŋguo ɗaya nda yi daidaita nà wani, a cikin dangantakar rana ɗaya ma shekara ɗaya, haka yana bayyana gugo ŋguo nza biyu nda tsa jaddada ceto da bauta.

Tengatengaha histori ya mwanzo na mwisho wa Israeli ya kale twampata Danieli katika utumwa wa Babeli. Kutoka katika hiyo historia ya agano, inayotambulisha utumwa na ahadi ya ukombozi, unabii unaounganisha historia ya agano ya Israeli ya kale na historia ya agano ya Israeli ya kisasa unawekwa wazi. Katika kitabu cha Danieli, unabii wa nyakati mbili unatambulishwa. “Kiapo” cha “nyakati saba” cha Musa katika Mambo ya Walawi ishirini na sita kinatambulishwa katika Danieli 9/11, vivyo hivyo na swali la mstari wa kumi na tatu katika Danieli nane, linaloongoza kwenye jibu la mstari wa kumi na nne, linalotambulisha unabii wa miaka 2300. “Kiapo,” ambacho kikivunjwa huwa “laana ya Musa” katika Danieli tisa kumi na moja, kilipotekelezwa katika mwaka 677 KK dhidi ya ufalme wa kusini kilifikia mwisho wake tarehe 22 Oktoba, 1844, kama ilivyokuwa pia kwa miaka 2300. Matapanyiko yote mawili ya 2520 yapo katika swali la mstari wa kumi na tatu, na jibu la mstari wa kumi na nne ni ile 2300.

Ana metot rekkaseh en acient Israeeletn taariik koonvenaa, duma metot rekkaseh Kristo, omega rekkaseh acient Israeeletn taariik koonvenaa, taariik alpha rekkaseh modern Israel ke fiiliik rufoh maalô marih waqdi nabii sinam nammay walâloyteh yan. Tokke xabbac kee gabatinnâ luk tan, kaadu tokkel baxisiyya. Qooda 430 sanat nammay qokololih waqtiyitteh addat taariik alpha rekkaseh acient Israel, astootuk tekkeh, qooda nabii rekkaseh usuk ku sugteh toddobba ayro kinni Kristo koonvenaa sugteh, kaadu walâloyteh yan waqti digaaláh koonvenaa jabteh sababih qoodam nammay qokololih waqtiyitteh addat, nammay markâh qaddosseh; taariik alpha rekkaseh modern Israel nabii xabba xinnaanam leeh yakkaleh. 2520 sanat kee 2300 sanat wakti nammay inkih xayyooweh, usun nammayteh markâh sadexa hayta waqdi nabii sinam walâloyteh yan, kuwa nabii lel takke qoodam massakaxxa nammay qokololih yan.

홀бо인 세 증거는, 주께서 현대 이스라엘의 오메가 역사 가운데 십사만 사천과 언약을 맺으실 때, 서로 관련된 예언적 시간에 관한 두 예언과, 두 동일한 부분으로 나뉘는 그와 연관된 한 기간이 있으리라고 한 영혼으로 하여금 기대하게 할 것이나, 그럴 수는 없다. 이는 주께서 현대 이스라엘과 언약을 맺으실 때에 손을 하늘로 들어 올리시고 더 이상 시간이 없을 것이라고 선포하셨기 때문이다.

Perjanjian seratus empat puluh empat ribu itu dilambangkan oleh dua roti unjukan dari persembahan hasil pertama gandum. Struktur nubuat tiga saksi, yang diikuti oleh suatu kesaksian rangkap dua yang tidak memiliki pembedaan waktu kenabian, terdapat dalam persembahan Abram berupa seekor lembu betina muda (yang dibelah sama rata), seekor kambing betina (yang dibelah sama rata), dan seekor domba jantan (yang dibelah sama rata), kemudian diikuti oleh seekor burung tekukur dan seekor anak merpati.

Sehlabelo sa mathomo se se tharo tsotlhe di ne di na le dingwaga di le tharo tse di golagantsweng le sesupo sa tsone, go supa gore di emela ditlhabelo di le tharo tse di neng di na le nako ya boporofeti. Ga se fela gore ditlhabelo tse tharo tsotlhe di ne di na le nako ya boporofeti, mme sengwe le sengwe sa tsone se ne se na le nako ya boporofeti e e neng e kgaogantswe ka go lekana mo dipakeng di le pedi. Lephoi le leebana ga di a abelwa dingwaga, di ne di tshwanetse fela go nna di le dinnye, gonne di emela kokomana ya bofelo ya batho ba kgolagano, ba ba emelwang ke dinonyane tse pedi, kgotsa mephato e mebedi.

群羊 melambangkan kumpulan besar dan seratus empat puluh empat ribu, tetapi kedua-dua burung itu mengandungi makna sekunder. Merpati ialah salah satu persembahan bagi tempat kudus, dan apabila anda meneliti pengenalpastian merpati sebagai suatu persembahan, kebanyakannya itu bererti suatu jenis burung tekukur; sedangkan merpati dalam persembahan Abram mengenal pasti seekor burung yang begitu muda sehingga belum mempunyai bulu, atau lebih buruk lagi, seekor burung yang bulunya telah dicabut. Pada peringkat nubuat ini, kedua-dua burung itu ialah gandum dan lalang.

Ndzi masiku ya makumu, nsembyana yi ta tlakusiwa ku ya ematilweni kukota nyenyana, naswona swi ta endleka hi nkarhi wolowo lowu tinyenyana timbirhi leti nga basangiki ti nga ta tlakusa vuhomboloki ti tlhela ti n’wi veka eswitulwini swa yena eShinari.

> Malaika o neng a bua le nna a tswa, mme a re ho nna: “Jaanong tsholetsa matlho a gago, o bone gore ke eng se se yang pele.” Mme ka re: “Ke eng?” Mme a re: “Se ke efa e e yang pele.” A ba a re gape: “Se ke setshwantsho sa bone mo lefatsheng lotlhe.” Mme bonang, ga tsholediwa talenta ya lotshipi lo lo boima; mme yo ke mosadi yo o ntseng mo gare ga efa.

> Дараа нь тэрээр: «Энэ бол ёс бус явдал мөн» гэв. Тэгээд түүнийг ефа савны дунд шидэж, аман дээр нь тугалганы жинг тавив.

> Lalu aku mengangkat mataku dan melihat, dan tampaklah, keluarlah dua orang perempuan, dan angin ada pada sayap mereka; sebab mereka mempunyai sayap seperti sayap burung ranggung; dan mereka mengangkat efa itu di antara bumi dan langit. Lalu aku berkata kepada malaikat yang berbicara dengan aku, “Ke manakah mereka membawa efa itu?” Dan ia berkata kepadaku, “Untuk mendirikan baginya sebuah rumah di tanah Sinear; dan itu akan ditegakkan, dan ditempatkan di sana di atas alasnya sendiri.” Zakharia 5:5–11.

Kepausan, yang dilambangkan sebagai “kejahatan”, atau oleh Paulus sebagai “si pendurhaka itu”, menerima luka yang mematikan itu pada tahun 1798, ketika sebongkah timah diletakkan di atas bakul tempat ia duduk. Sesudah itu spiritualisme dan Protestanisme murtad akan mengangkatnya dan membangun baginya sebuah rumah di tanah Sinear, tepat pada saat yang sama ketika Allah telah selesai membangun rumah yang akan Ia angkat sebagai suatu panji. Dalam Zakharia, panji tandingan itu adalah perempuan kejahatan itu, dan panji yang sejati dilambangkan sebagai burung-burung merpati. Maka dunia akan dihadapkan pada pilihan antara Roma, yang adalah sangkar bagi setiap burung yang najis dan yang dibenci, atau merpati, lambang perjanjian Allah dengan umat manusia.

> Dia berseru dengan suara yang kuat, katanya, Babel yang besar itu telah rubuh, telah rubuh, dan telah menjadi tempat kediaman setan-setan, sarang setiap roh najis, dan sangkar segala burung yang najis dan yang dibenci. Wahyu 18:2.

Kristus menyatakan berhubung dengan kematian dan kebangkitan-Nya, “robohkan bait ini, dan dalam tiga hari Aku akan membangunkannya.” Tiga hari itu melambangkan suatu tempoh nubuat apabila sebuah bait didirikan, sebagaimana yang berlaku pada zaman Musa, pada Kristus, dan pada golongan Millerit. Syarat berumur tiga tahun bagi persembahan Abram, iaitu seekor lembu betina, seekor kambing betina, dan seekor domba jantan, melambangkan bahawa dalam setiap satu daripada tiga sejarah perjanjian yang kini sedang kita pertimbangkan, sebuah bait akan didirikan. Bait perjanjian yang terakhir bagi seratus empat puluh empat ribu itu ialah panji yang akan diangkat sebagai suatu mahkota ke langit. Atas sebab ini, lembu betina, kambing betina, dan domba jantan itu ialah binatang bumi, dengan demikian memperlihatkan perbezaannya dengan burung-burung yang terbang di langit. Bait perjanjian yang didirikan pada hari-hari terakhir adalah ketika Yerusalem diangkat lebih tinggi daripada segala bukit dan gunung.

Biarpun saya masih belum mengenal pasti setiap unsur dalam langkah pertama daripada tiga langkah perjanjian Abram, setakat ini, setiap unsur yang telah kita pertimbangkan mempunyai padanannya pada permulaan dan pengakhiran Israel harfiah purba, serta pada permulaan Israel moden. Kita telah menunjukkan tiga langkah para malaikat dalam Wahyu empat belas dalam langkah pertama perjanjian Abram. Fraktal tiga malaikat yang terdapat dalam langkah pertama perjanjian Abram itu akan ditegakkan dengan lebih jelas lagi apabila kita mempertimbangkan langkah kedua dan ketiga perjanjian Abram.

“Kelapan” persembahan Abram bukan sahaja melambangkan persembahan yang kemudiannya akan menjadi sebahagian daripada ritual tempat suci Musa, tetapi juga mengenal pasti dan mengesahkan peranan masa kenabian dalam kisah umat perjanjian Allah. Persembahan-persembahan itu mengesahkan permulaan dan pengakhiran Israel sebagai umat pilihan Allah, sama ada secara harfiah mahupun rohani.

430 tahun Paulus ialah suatu tempoh nubuatan yang secara logik tidak dapat dipisahkan daripada 400 tahun Abram. Apabila diletakkan bertindih antara satu dengan yang lain, kedua-duanya menghasilkan satu tempoh tiga puluh tahun, diikuti oleh empat ratus tahun. Di sinilah kita akan meneruskan perbincangan dalam rencana yang berikutnya.

> “Dipolelo tše di ngwadilwego ka Testamenteng ya Kgale ke lentšu la Morena bakeng sa matšatši a bofelo, gomme di tla phethagala ka kgonthe bjalo ka ge re bone tšhwalalano ya San Francisco.” Letter 154, May 26, 1906.

Back to Articles