Article

# Buku Daniel - Nombor Lapan Puluh Lapan

Откривање на лажниот доцен дожд: Пророчкото патување од 11 септември 2001 година

Author

Jeff Pippenger

Published

February 21, 2024

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

लोकपाला खुळानाम होनाय समाव फिसाया पाणि, दैदेनगोन गोदाननि निफ्राय बिबारखौ लाबो आरो एखौखो जोबोनायनि परिखाफोरजों बिथांखौ गोसो होयो। जाहाथे बिबारखौ जोबायनो साननाय जाथाय, बिसोरखौ उनाव मोनगोनायनि एखेन्थि मुंदाङा थांनायनि हानो फोजोबनाय जाया, जेब्ला जोबायनो नांजाबाय गुथिखौ उनाव फान्थाबाय थायो। जोबायनो थांनाय गुबुन बिबारखौ “ज्ञाननि बारनाय” एबा संदेशनि एखौ फोरमायनो गोसो होयो, जायखौ गिबिनफिन “जोखांनि समाव” 1798 एबा 1989-आव सिगांआनायखौ फानहोजानायजों फोसावबाय, आरो बेनिफ्राय उनाव एखौ एसे संदेशआव बिथांखौ बिथोनाय जाबाय, जाय समाव थानाय जाथायखौ बारनाय ज्ञाननि आलायाव दायबां होगोन। जाय इतिहासआवबो, इसलामनि बानि फुरायबायब्ला, दैदेनगोननि आगानाव थानाय जोबायनो होनाय संदेशखौ एबा लाबाय, एबा नांगौबाय। जदि बिबारजों गोसो होनाय संदेशखौ नांगौयो, बेखौ नांगौनायफोर, आरो जादोंबो गोजोनायनि देगेरजों नोंथांनो गोसो होयो जे बिसोर हाग्रा देवदोननि गिदिर जाथाय थायो, बिसोरखौ एखौ फोरमानिखो “लाथार रेन” संदेशनि नकल फोसावनो फोरजाबाय।

Ka September 11, 2001, thoihna Adventism chhúngte kalna tualthahte kal ngaihtuah tawh an lo nei tawh kha test-na thuah pawimawh takah siam leh a ni. Habakkuk bung hnih chuan a chhunga entîr hrilhlâwkna chanchinah inhnialna pakhat a awm tih a hril a, chu chanchin chu nungah sawm hmingthianghlimte tehkhin thu nen hrilhlâwkna line inanpui a ni. Vêngtuin sawm hmingthianghlimte tehkhin thu chanchinah eng nge ka chhân ang tih a zawh khân, “hmuhtîrna chu ziak la, dawhkan chungah chiang takin siam rawh” tiin thu a pe a ni. Millerite chanchina vêngtute chuan 1842-ah 1843 chart an siam a, a siam chhuahna chu waymark-ah a lo ni ta a. Chu chu “hmuhtîrna” Habakkuk hnih-a, dawhkan chungah chiang taka siam chu a ni a, chu chu tâwpnaah a thu sawi tûr a ni.

Ndzi nga si tlula nkarhi wo leha endzhaku ka September 11, 2001, lava va lemukeke ntirho wa Vuislama wa khombo ra vunharhu, va kongomisiwile ku tlhela va ya eka “tindlela ta khale” ta Yeremiya, ni ku famba eka tona. Tona “tindlela ta khale” ti kombisa leswaku makhombo manharhu ya Nhlavutelo ndzima ya nhungu, ndzimana ya khume-nharhu, a ma yimela ntirho wa vuprofeta wa Vuislama. Hi ku hatlisa endzhaku ka sweswo, Future for America yi sungule ku tlhela yi humesa tichati timbirhi ta Habakuku ndzima ya vumbirhi hi xikan’wekan’we eka ndhawu yoleyo ya matimu lama fambelanaka ya vaMillerite, laha tichati letimbirhi ti vekiweke erivaleni tanihi xikombiso xa ndlela, lexi a xi yimeleriwile hi ku endliwa ka chati ya 1843, hi 1842.

> “ကြာသပတေးလတွင်၊ ၁၈၄၂ ခုနှစ်၌၊ အထွေထွေအစည်းအဝေးတစ်ရပ်ကို ဘော့စတွန်မြို့၊ [မက်ဆာချူးဆက်ပြည်နယ်] တွင် ကျင်းပခဲ့သည်။ ဤအစည်းအဝေး ဖွင့်ပွဲတွင် Haverhill မြို့မှ ညီအစ်ကို Charles Fitch နှင့် Apollos Hale တို့က ဒန်ယေလနှင့် ယောဟန်၏ ရုပ်ပုံဆိုင်ရာ ပရောဖက်ပြုချက်များကို၊ ၎င်းတို့ပြည့်စုံခြင်းကို ဖော်ပြသည့် ပရောဖက်ဆိုင်ရာ ဂဏန်းများနှင့်အတူ၊ အဝတ်ပေါ်တွင် ရေးဆွဲထားသကဲ့သို့ တင်ပြကြသည်။ ညီအစ်ကို Fitch သည် အစည်းအဝေးရှေ့၌ မိမိ၏ ဇယားကို အသုံးပြု၍ ရှင်းလင်းဖော်ပြရာတွင်၊ ဤပရောဖက်ပြုချက်များကို စူးစမ်းလေ့လာနေစဉ်၊ ဤနေရာ၌ တင်ပြထားသည့်အတိုင်း တစ်စုံတစ်ရာကို မိမိ ထုတ်လုပ်နိုင်မည်ဆိုလျှင် အကြောင်းအရာကို ပိုမို ရှင်းလင်းလွယ်ကူစေပြီး ပရိသတ်ရှေ့၌ တင်ပြရန် မိမိအတွက် ပိုမို လွယ်ကူစေလိမ့်မည်ဟု မိမိတွေးမိခဲ့ကြောင်း ပြောကြား하였다။ ဤနေရာတွင် ကျွန်ုပ်တို့၏ လမ်းကြောင်းပေါ်သို့ ပိုမိုသော အလင်းရောက်လာခဲ့သည်။ ဤညီအစ်ကိုတို့သည် ထာဝရဘုရားက ဟဗက္ကုတ်အား လွန်ခဲ့သော ၂,၄၆၈ နှစ်က မိမိ၏ ရူပါရုံ၌ ပြသခဲ့သောအရာကို ပြုလုပ်နေကြခြင်းဖြစ်သည်။ ထိုစကားမှာ၊ ‘ရူပါရုံကို ရေးထားလော့၊ ပြားများပေါ်၌ ထင်ရှားစွာ ပြုလုပ်လော့၊ ဖတ်သောသူသည် ပြေးနိုင်စေရန် ဖြစ်၏။ အကြောင်းမူကား ရူပါရုံသည် သတ်မှတ်ထားသော အချိန်တိုင်အောင် ဖြစ်သေး၏’ ဟု ဆိုထားသည်။ ဟဗက္ကုတ် ၂:၂။

> “Yaadaa sana kana irratti mariin erga taasifamee booddee, isa kana fakkaatan dhibba sadii litograafii irratti maxxanfamuuf jechuun sagalee guutuudhaan murtaa’e; kunis yeroo gabaabaa keessatti raawwatame. Isaanis ‘chaartota ‘43’ jedhaman.’ Kun Konferensii baay’ee barbaachisaa ture.” The Autobiography of Joseph Bates, 263.

> “Advent දෙවන පැමිණීම පිළිබඳ දේශකයන් හා පත්‍රිකා විසින්, ‘මුල් ඇදහිල්ල’ මත ස්ථිරව සිටියදී, එම චාට් ප්‍රකාශනය හබක්කුක් 2:2, 3 හි ඉටුවීමක් බව එක්සත් සාක්ෂිය වූයේය. එම චාට් එක අනාවැකියේ විෂයයක් වූයේ නම් (එය ප්‍රතික්ෂේප කරන අය මුල් ඇදහිල්ල අත්හරිති), එවිට 2300 දවස් ගණනය ආරම්භ කළ යුතු වර්ෂය ක්‍රි.පූ. 457 බව අනිවාර්යයෙන්ම අනුවේ. ‘දර්ශනය’ ‘ප්‍රමාද වීමට,’ හෙවත් කල්තබා සිටීමේ කාලයක් ඇති වීමට, 1843 පළමුවෙන් ප්‍රකාශිත කාලය වීම අත්‍යවශ්‍ය විය; එම කාලය තුළ, කන්‍යා සමූහය, මධ්‍යරාත්‍රි හඬින් අවදි කරනු ලැබීමට තරමක් පෙර, කාලය යන මහත් විෂයය පිළිබඳ නිදිබරව හා නිදා සිටිය යුතු වූහ.” James White, Second Advent Review and Sabbath Herald, Volume I, Number 2.

> “Jemah sejarah kita menunjukkan bahawa terdapat beratus-ratus orang yang mengajar daripada carta-carta kronologi yang sama seperti yang digunakan oleh William Miller, semuanya satu corak. Pada waktu itu, kesatuan mesej itu tertumpu sepenuhnya pada satu tema, iaitu kedatangan Tuhan Yesus pada suatu masa tertentu, 1844.” Joseph Bates, Early SDA Pamphlets, 17.

Pengulangan cetak peta 1843 dan 1850 dalam sejarah segera selepas 11 September 2001 adalah sama seperti penggenapan Habakuk dua, sebagaimana penerbitan peta 1843 pada tahun 1842. Penghasilan jadual-jadual itu merupakan sebahagian daripada naratif Habakuk fasal dua, dan hal itu memang mesti berlaku. Pada 11 September 2001, pemberontakan tahun 1863 sekali lagi diulangi oleh para Adventis Laodikia yang enggan kembali kepada “jalan-jalan purba” Yeremia.

> “Gámafo la yenyetɔna le didi geɖe nu be wòtrɔ mía nɔviwo kple nɔvinyɔnuwo ƒe susuwo tso dɔ si nye ame aɖewo ɖeɖo be woate ŋu atsi tre le ŋkeke mamlɛtɔ siawo me la gbɔ. Eƒe aɖaŋudɔdɔwo wowɔ be wòakplɔ susuwo adzo le gaƒoƒo sia ƒe kpɔɖeŋuwo kple dɔwɔwɔwo gbɔ. Wobua kekeli si Kristo tso dzifo va na Yohanes na Eƒe ameawo la be exɔ asi sue ŋutɔ. Wofiana be nusiwo le mía ŋgɔ tututu la menye nu si xɔ be woatsɔ lele ɖe wo ŋu tɔxɛ o. Wotsɔ dzɔdzɔenyenye si tsoa dzifo gbɔ la de asi me, eye wowɔ be Mawu ƒe amewo bua woƒe numetoto si va yi la, eye le esime wowɔ nenema la, wotsɔ dzesii aʋatso ɖo anyi na wo. ‘ALE AƒETƆ la gbɔna be: Mítsi tre le mɔwo me, miaɖe ŋku, eye miaƒo tse ɖe xoxo mɔwo ŋu, afika mɔ nyui la le, eye miazɔ le eme.’ [Yeremia 6:16.]”

> “ဘယ်သူမျှ ကျွန်ုပ်တို့၏ ယုံကြည်ခြင်းအုတ်မြစ်များကို ဆုတ်ဖြုတ်ရန် မကြိုးစားစေနှင့်—ထိုအုတ်မြစ်များသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ အမှုတော်အစတွင်၊ နှုတ်ကပတ်တော်ကို ဆုတောင်းလျက် လေ့လာခြင်းအားဖြင့်လည်းကောင်း၊ ဗျာဒိတ်ပေးတော်မူခြင်းအားဖြင့်လည်းကောင်း ချထားခဲ့သော အုတ်မြစ်များ ဖြစ်သည်။ ထိုအုတ်မြစ်များအပေါ်၌ ကျွန်ုပ်တို့သည် ငါးဆယ်ကျော်ကြာအောင် တည်ဆောက်လာခဲ့ကြသည်။ လူတို့သည် မိမိတို့က လမ်းသစ်တစ်ခုကို တွေ့ရှိပြီဟုလည်းကောင်း၊ ချထားပြီးသော အုတ်မြစ်ထက် ပိုမိုခိုင်ခံ့သော အုတ်မြစ်ကို မိမိတို့ချနိုင်ကြသည်ဟုလည်းကောင်း ထင်မှတ်ကြနိုင်သည်။ သို့ရာတွင် ဤအရာသည် အလွန်ကြီးမားသော လှည့်ဖြားမှုဖြစ်သည်။ ‘ချထားပြီးသော အုတ်မြစ်မှတပါး အခြားအုတ်မြစ်ကို မည်သူမျှ မချနိုင်။’ [1 Corinthians 3:11.] အတိတ်ကာလ၌ လူများစွာသည် ယုံကြည်ခြင်းအသစ်တစ်ရပ်ကို တည်ဆောက်ရန်၊ အခြေခံသဘောတရားအသစ်များကို ထူထောင်ရန် ကြိုးပမ်းခဲ့ကြသည်။ သို့သော် ၎င်းတို့၏ တည်ဆောက်မှုသည် မည်မျှကြာကြာ တည်ရှိနိုင်ခဲ့သနည်း။ မကြာမီပင် ပြိုလဲသွားခဲ့သည်။ အကြောင်းမူကား ၎င်းသည် ကျောက်တော်ပေါ်၌ အခြေမပြုထားသောကြောင့် ဖြစ်သည်။” Testimonies, volume 8, 296, 297.

Jeremiah mengenal pasti bahawa untuk berjalan di dalam “jalan-jalan yang lama”, adalah untuk menemukan “perhentian”, dan perhentian itu ialah “hujan akhir”, yang bermula apabila bangsa-bangsa menjadi marah pada 11 September 2001, ketika bangunan-bangunan besar di New York City runtuh. Mereka yang kemudian memakan perkhabaran itu menjadi pengawal-pengawal Habakuk yang harus “menuliskan penglihatan itu, dan menjelaskannya dengan terang”. Jeremiah mengenal pasti para pengawal yang sama itu tepat pada waktu “perhentian”, iaitu “hujan akhir”.

> Tuhan berfirman demikian: Berdirilah di persimpangan jalan, dan lihatlah, dan tanyakanlah jalan-jalan yang lama, di manakah jalan yang baik, lalu berjalanlah di dalamnya, maka kamu akan mendapat ketenteraman bagi jiwamu. Tetapi mereka berkata: Kami tidak mau berjalan di dalamnya. Aku juga telah menetapkan penjaga-penjaga atas kamu, yang berkata: Dengarkanlah bunyi sangkakala. Tetapi mereka berkata: Kami tidak mau mendengarkan. Yeremia 6:16, 17.

Tarumbeta adapɛw no hyɛn no ne tarumbeta a ɛto so asia a ɛwɔ awerɛhow a ɛto so abien no mu wɔ Millerfo abakɔsɛm mu, na awiei nna mu no ɛyɛ tarumbeta a ɛto so ason a ɛwɔ awerɛhow a ɛto so abiɛsa no mu. Habakuk awɛmfo no, a wɔyɛ Yeremia awɛmfo no, hyɛn kɔkɔbɔ nkrasɛm bi a wɔpoo no wɔ atuatew a ɛbaa afe 1888 mu no. Tarumbeta a ɛto so asia a wɔpoo no wɔ afe 1888 mu no, ne nkrasɛm a ɛkɔ Laodikea no.

> “Phatlalatsô e neilwego ke A. T. Jones le E. J. Waggoner ke phatlalatsô ya Modimo go kereke ya Laodisea, gomme go madimabe go mang le mang yo a ipolelago gore o dumela therešo eupša a sa bonagatše go ba bangwe mahlasedi ao a neilwego ke Modimo.” The 1888 Materials, 1053.

Molaetsa wa terompeta ya bosupa wa 1888 o ne wa simolola go kwaletswa kwa Laodikea ka 1856, mme morago molaetsa wa Laodikea wa bewa mo seemong sa lesedi le le oketsegang la “dinako tsotlhe tse supa.” Ka Lwetse 11, 2001, pitso ya go boela mo ditseleng tsa bogologolo tsa ga Jeremia, le go tsamaya mo go tsone gore go bonwe molaetsa wa pula ya morago, e ne e akaretsa molaetsa wa tlhagiso wa Terompeta ya bosupa o o emelwang e le molaetsa o o yang kwa Laodikea, le “dinako tsotlhe tse supa,” tse e leng sesupo sa metheo.

“mteso” o o lemogilwego ke porofeto o o tsalwang kgakgamatso e e maatla mo dikwalong tsa ga Paulo, o ne wa tsenngwa mo kokomaneng ya boraro ya Boadventiste jwa Laodikea ka 1931, dingwaga di le lesome le tsotlhe morago ga loso lwa moporofetesimogadi. “Mteso” o o gorogileng mo kokomaneng ya boraro o beilwe ka porofeto mo pakeng e e emelwang e le “basadi ba lelela Tammuze,” mme ka jalo o amanngwa le molaetsa wa maaka wa pula ya morago.

Perincian tentang bagaimana “dusta” itu telah disebarkan haruslah difahami, demikian juga peranan nubuat “dusta” itu dalam nubuatan akhir zaman. Orang-orang pencemooh yang memerintah Yerusalem pada waktu hujan akhir, iaitu masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu, telah mencipta suatu pekabaran hujan akhir yang palsu dalam generasi ketiga Adventisme, sebagaimana dilambangkan oleh “perempuan-perempuan yang menangisi Tammuz,” dalam Yehezkiel fasal lapan. Pekabaran hujan akhir mereka yang palsu itu juga dilambangkan oleh Yehezkiel sebagai suatu dasar yang palsu, suatu tembok perlindungan yang palsu, dan suatu pekabaran damai dan aman yang palsu.

> Kamu nteʔe nnyɔŋsɔŋ eken, ngga kamu nteʔe ndɔk ya boŋ, wa akaa a ne, Nkɔm a yi? Ataŋŋa m ma yi. Ntenee, nyaa Nkɔm Nyame a ne: Nsoo kamu nteʔe byaaŋ, na kamu nteʔe minnaaŋ, ntenee, le, me ne kɛ kam, a ne Nkɔm Nyame. Na nkɔɔ me e ba nso anyiibɔk abaaŋ ba nteʔe byaaŋ, na ba nteʔe ndɔk ya minnaaŋ: ba kɛ bɛgɛgɛ keŋ nsaŋ mebii me, wo ba kɛ bɔl bɔtɔŋ e wɔtɔŋ ya ndap Israel, wo ba kɛ nyi e nsɛ ya Israel; na kamu e yi nyɛ me me Nkɔm Nyame. Nsoo, eeh nsoo, ba kɔm mebii me e nyɔŋ, ba ne, Nfɔŋ; a nfɔŋ a taa a bo. Na motoom a bɔl nkɔŋ, na le, banyi ba taa yi e ntɔk ya matɔŋ ma nyaa a boŋ. Yi e ba baa taa yi e ntɔk ya matɔŋ ma nyaa a boŋ ne, A e kwɔ; mbuŋ ya ntooŋ e yi; na kamu, ee mabaa ma nkooŋ ma minlɛl, kamu e kwɔ; na mpuŋ ya nguuŋ e nyɛŋ a. Le, ngga nkɔŋ a kwɔ, ba kɛ yi e kam ne, Ntɔk yi kamu taa yi a bo e wɛ? Ntenee, nyaa Nkɔm Nyame a ne: Me e nyɛŋ a na mpuŋ ya nguuŋ e nkwaŋ me; na mbuŋ ya ntooŋ e yi e nkɔl me; na mabaa ma nkooŋ ma minlɛl e yi e nkwaŋ me mɔɔm a mɛn a. Ntenee me e bɔl nkɔŋ yi kamu taa yi e ntɔk ya matɔŋ ma nyaa a boŋ, na me e sɔŋ yi si a nsɛ, ntenee nsilaŋ yi e bɔtɔŋ; na yi e kwɔ, na kamu e mia e atɛŋ yi; na kamu e yi nyɛ me me Nkɔm. Ntenee me e maa nkwaŋ me mɛn a nkɔŋ yi e nso, na e nso ba baa taa yi e ntɔk ya matɔŋ ma nyaa a boŋ, na me e yi e kam ne, Nkɔŋ yi a taa a bo, wo ba baa taa yi a bo mɔɔm ba taa a bo; ba ne, anyiibɔk ba Israel baa yi nkɔm e nso Jerusalem, na baa nteʔe e nso yi minteʔe ma nfɔŋ, a nfɔŋ a taa a bo, a ne Nkɔm Nyame. Ezekiel 13:7–16.

Kepalsuan dan dusta yang disembunyikan oleh orang-orang pencemooh di Yerusalem dalam Yesaya pasal dua puluh delapan dan dua puluh sembilan pada akhirnya dihakimi dan dibinasakan oleh “cemeti yang melimpah”.

> Penghakiman juga akan Kuletakkan menurut tali pengukur, dan kebenaran menurut batu duga; dan hujan es akan menyapu bersih tempat perlindungan dusta, dan air akan melimpahi tempat persembunyian. Dan perjanjianmu dengan maut akan dibatalkan, dan persetujuanmu dengan neraka tidak akan tetap teguh; apabila cemeti yang meluap itu melintas, maka kamu akan diinjak-injak olehnya. Yesaya 28:17, 18.

“Pukulan cemeti yang melimpah” dalam Yesaya ialah “hujan lebat yang melimpah” dalam Yehezkiel, yang didatangkan ke atas mereka yang telah “meramal dusta,” dengan mengemukakan “penglihatan yang sia-sia” dan dengan mendakwa “Tuhan berfirman demikian,” “padahal” Tuhan “tidak berfirman.” “Dusta” yang menjadi tempat berlindung orang-orang zaman dahulu itu digambarkan sebagai sesuatu yang mereka dakwakan bahawa Tuhan telah firmankan, maka itu ialah suatu “dusta” tentang Firman Tuhan. Sama ada mereka telah mengenal pasti suatu doktrin daripada Firman Tuhan sebagai kesalahan, atau mereka telah secara keliru mendakwa bahawa Tuhan telah mengarahkan pengertian mereka (Tuhan telah berfirman) berkenaan suatu doktrin Alkitab.

“Kichek” liofika mwaka 1931, lilikuwa dai kwamba Dada White alikuwa ameidhinisha mtazamo wa uongo wa “sadaka ya daima,” katika kitabu cha Danieli. Mtazamo huo wa uongo kwamba “sadaka ya daima,” inawakilisha huduma ya Kristo katika patakatifu ulitegemezwa juu ya “uongo” uliodai kwamba mwaka 1910, Ellen White alikuwa amemjulisha A. G. Daniells kwamba mtazamo wake na wa Prescott kuhusu “sadaka ya daima,” kuwa inawakilisha huduma ya Kristo katika patakatifu, ulikuwa kwa kweli sahihi, licha ya maneno yake ya moja kwa moja ya maandishi yaliyosema kinyume chake.

Mówiwa gāmāla ga “the daily,” de maheneka (1931) donga Laodicean Adventism ko samudāyi kerē, iye teologiye pihituwak bawa paṭan gatta, ēya Ezekiel visin “sāmayata hā ārakṣāwata” lesa vivarā kerena pāṇividayak godanagīmata yoda ganna ladi. Ehi boru pihituwata pihita dīma sandahā yodāganna vividha tarkayan vana eya, Miller tama sihinaye dækka boru kāsī hā minikæṅgi vividha ākāraya. Ohuge sihinayē avasāna vana vita, ohuge mul minikæṅga siyalla boru minikæṅga hā kuḍu-kasaḷin sampūrṇayenma vasa giyēya, ema kuḍu-kasaḷa saha boru minikæṅga hā kāsī nivēdanaya karanne, ovunge mul waradaya vana “the daily” kiyanne Kristusge sāntuāri sevaya yayi yana pihitā gatta pāṇividayayi.

Dalam petikan Yehezkiel, sampah dan permata palsu itu digambarkan sebagai suatu “tembok” yang telah dibina dengan bahan pengikat yang begitu lemah sehingga tidak dapat bertahan di bawah tekanan “angin ribut” atau “hujan lebat.”

Nabi dari Yehuda yang tidak taat, yang telah menegur Yerobeam, akhirnya mati di antara seekor “keledai” dan seekor “singa”. Singa melambangkan Babel dan keledai melambangkan Islam. Dua doktrin yang tidak dapat dilihat oleh Adventisme Laodikea, yang dilambangkan oleh kematian nabi yang tidak taat itu, ialah pekabaran tentang kepausan (singa), dan pekabaran tentang Islam dari Malapetaka yang ketiga (keledai).

Umoya kaHezekeli “oyisiphepho” uwuphawu “lomoya olukhahlamezayo obanjwayo” ka-Isaya “ngosuku lomoya wasempumalanga” esahlukweni samashumi amabili nesikhombisa. “Umoya oyisiphepho” kaHezekeli futhi uyiyo “imimoya emine” yesAmbulo isahluko sesikhombisa, ebambwayo kuze kube yilapho izinceku zikaNkulunkulu zibekwa uphawu. “Umoya oyisiphepho” kaHezekeli futhi ungumyalezo wakhe ovela “emimoyeni emine” esahlukweni samashumi amathathu nesikhombisa, oletha amathambo omile afileyo ekuphileni njengempi enamandla. “Umoya oyisiphepho” kaHezekeli owehlisa “udonga olwakhiwe ngodaka olungaxutshiwe kahle,” ungumyalezo wemvula yokugcina woMaye wesithathu.

“Цутгалант аадар” хэмээх Езекиелийн дүрслэл нь папын засаглалыг бэлгэддэг бөгөөд илүү тодруулбал, энэ нь Америкийн Нэгдсэн Улсад тун удахгүй гарах Ням гаргийн хуулиар эхлэх Ням гаргийн хуулийн хямралын үеийн бэлгэдэл юм. Илжиг ба арслангийн хооронд үхсэн Иудагаас ирсэн дуулгаваргүй эш үзүүлэгч нь 2001 оны 9 дүгээр сарын 11-нд илжиг (гурав дахь гай) хүрч ирснээс эхлэн, тун удахгүй гарах Ням гаргийн хууль (арслан) хүртэлх хугацаанд тохиох Лаодикийн Адвентизмын үхлийг төлөөлсөн. Лаодикийн Адвентизмын үхэл нь 2001 оны 9 дүгээр сарын 11-нд үндэстнүүд уурсан хилэгнэсэн боловч тогтоон баригдсан үед эхэлсэн нэг зуун дөчин дөрвөн мянгыг тамгалах явцын туршид болж, тун удахгүй гарах Ням гаргийн хуулиар төгсөнө. Дуулгаваргүй эш үзүүлэгчээр дүрслэгдсэнчлэн, тэдэнд “дооглогчдын цугларалт” руу хэзээ ч буцаж болохгүй гэж шууд сануулсан атлаа, урвагч Протестантизмын арга зүй рүү эргэн орсон учраас тэдний үхэл авчирсан юм.

Kematian mereka berlaku dalam sejarah pemeteraian seratus empat puluh empat ribu itu. Sebaik sahaja umat Tuhan dimeteraikan, malaikat-malaikat pembinasa mula melaksanakan pekerjaan mereka. Dari 11 September 2001 hingga kepada undang-undang hari Ahad yang akan segera datang, penghakiman orang hidup disempurnakan dalam gereja Tuhan, kerana penghakiman bermula di Yerusalem, dan ia bermula dengan orang-orang tua yang sepatutnya menjadi penjaga umat itu, tetapi yang telah meninggalkan tanggungjawab mereka sepanjang empat generasi. Mereka yang menerima meterai dalam tempoh itu ialah panji yang diangkat kepada bangsa-bangsa. Mereka dimeteraikan sebelum undang-undang hari Ahad yang akan segera datang, kerana satu-satunya cara kawanan Tuhan yang lain dapat diberi amaran adalah dengan melihat lelaki dan perempuan dalam krisis undang-undang hari Ahad yang memiliki meterai Tuhan.

> “Kerja Roh Kudus nyaéta ngayakinkeun dunya ngeunaan dosa, ngeunaan kabeneran, jeung ngeunaan pangadilan. Dunya ngan bisa dipépéling ku ningali jalma-jalma anu percaya kana bebeneran disucikeun ku bebeneran, hirup nurutkeun prinsip-prinsip anu luhur jeung suci, némbongkeun dina harti anu luhur tur mulya garis pamisah antara jalma-jalma anu ngajaga parentah-parentah Allah, jeung jalma-jalma anu ngalalaworakeunana ku nginjeumkeunana handapeun sukuna. Pangudusan ku Roh nandakeun bédana antara jalma-jalma anu miboga meterai Allah, jeung jalma-jalma anu ngajaga poé pangaso palsu. Nalika ujian datang, bakal kaciri kalayan écés naon éta tanda sato galak. Éta nyaéta ngajaga poé Minggu. Jalma-jalma anu sanggeus ngadéngé bebeneran, terus nganggap poé ieu suci, ngagem tandatangan manusa dosa, anu nyangka rék ngarobah waktu-waktu jeung hukum-hukum.” Bible Training School, 1 Désémber 1903.

Kematian Adventisme Laodikia disempurnakan selama sejarah hujan akhir, yang mulai merintik pada 11 September 2001, dan dicurahkan tanpa ukuran pada hukum Minggu yang segera datang, ketika Allah telah menegakkan dan kemudian mengangkat sebagai panji suatu umat yang telah dimeteraikan untuk kekekalan.

Panas masa itu, mereka dalam Adventisme Laodikia yang sedang bersiap untuk menerima, dan yang akan menerima, tanda binatang itu dilambangkan oleh dua puluh lima orang yang sujud menyembah matahari dalam Yehezkiel pasal delapan. Mereka adalah orang-orang yang telah menerima pekabaran palsu “damai dan aman” dari Yehezkiel, yang merupakan tandingan palsu dari pekabaran hujan akhir yang benar, yang sedang diberitakan oleh para penjaga yang benar dalam sejarah itu. Dasar dari pekabaran hujan akhir yang palsu itu adalah pengenalan bahwa “yang tetap” dalam kitab Daniel adalah lambang Kristus, padahal sebenarnya itu adalah lambang Setan. Kepercayaan dasar yang palsu itu adalah doktrin yang dipakai oleh “orang-orang pencemooh yang memerintah bangsa yang di Yerusalem” untuk mendirikan tembok mereka yang tidak ditempa.

Ikiranga ca “ca buri musi,” nk’ikimenyetso ca Kristo, cashizweho mu mateka biciye ku “kinyoma,” mu 1931. Kuva ico gihe, uruzitiro rutavomerewe rw’amahera y’amatamakazi n’amabuye y’agaciro y’ikinyoma rwarubatswe. Urwo “ruzitiro” rugenwe gusenyuka igihe umukozi afise uburoso bwo gukuraho umwanda azoza kweza neza ikibanza ciwe co gukuburirwamwo. Ukwo kwezwa kurangurwa mu kiringo c’ubuhanuzi c’amateka kiri hagati y’“umuyaga ukomeye” (indogoba yo ku wa 11 Nyakanga 2001), n’“imvura zisesa cane” (intambwe y’itegeko ryo ku wa Mungu rigiye kuza vuba). Muri ayo mateka umuhanuzi atagamburuka aricwa kandi agahambwa mu mva y’umuhanuzi w’ikinyoma w’i Beteli. Mushiki waacu White yerekana ko “uruzitiro” rw’ubuhanuzi ari ivyagezwe vy’Imana.

> “Nabi di sini menggambarkan suatu umat yang, pada masa kemurtadan umum dari kebenaran dan keadilan, berusaha memulihkan asas-asas yang menjadi dasar kerajaan Allah. Mereka adalah para pembaik dari suatu kebocoran yang telah dibuat dalam hukum Allah—tembok yang telah Ia tempatkan di sekeliling orang-orang pilihan-Nya untuk perlindungan mereka, dan ketaatan kepada ajaran-ajarannya tentang keadilan, kebenaran, dan kemurnian harus menjadi perlindungan mereka yang kekal.

> “Ka mantoi puanthuam tak zetin zawng a nei loh thuin, zawlnei chuan kulh siamtu an ni a, he a bangphahatu hnam tlawmte hna bik chu a sawi chhuak a. ‘Nangin Sabbath ni atanga i ke chu i hawisan a, Ka ni thianghlimah i lawmna i tih loh chuan; tin, Sabbath chu nuam i tiin, Lalpa thianghlim ni chu zahawm i tiin; amah chu i chawi zui ang a, i kawngte i zui lovin, i lawmna i zawng lovin, i thu ngei i sawi loh chuan: chutichuan Lalpaah i lawm ang a; Kei chuan lei hmun sang berte chungah ka chuan tir ang che a, i pa Jakoba ro hlu chu ka eihtir ang che: Lalpa ka thla chuan a sawi tawh si a.’ Isaiah 58:13, 14.” Prophets and Kings, 678.

Mwanzo wa kizazi cha nne cha Waadventista unawekwa alama kwa kuchapishwa kwa kitabu, kama ilivyokuwa kwa mwanzo wa kizazi cha tatu. Kizazi cha tatu kilianza kwa kuchapishwa kwa The Doctrine of Christ cha W. W. Prescott, na kizazi hicho kilimalizika kwa kuchapishwa kwa Questions on Doctrine. The Doctrine of Christ iliwasilisha injili ambayo kwa makusudi ilikuwa tupu bila ujumbe wa kiunabii wa Millerite. Questions on Doctrine iliwasilisha injili iliyokana kazi ya utakaso inayotimizwa na Kristo. The Doctrine of Christ iliondoa nuru ya njozi ya (chazon) ya historia ya kiunabii, na Questions on Doctrine ikaondoa nuru ya njozi ya (Mareh) ya “kuonekana” kwa Kristo.

Di antara kedua buku itu, pekabaran hujan akhir palsu yang dilambangkan oleh “perempuan-perempuan yang menangisi Tammuz” telah dikembangkan. Dalam sejarah itulah “dusta tahun 1931” dipromosikan. Generasi ketiga itu (kejijikan) juga dilambangkan oleh kompromi jemaat ketiga, yaitu Pergamus. Lambang kompromi dalam jemaat ketiga itu menandai pekerjaan mencari akreditasi dari lembaga-lembaga duniawi yang menetapkan aturan bagi teologi dan aturan bagi pengobatan. Pada generasi ketiga itulah kompromi terhadap kebenaran terlaksana, yang mencakup pengenalan dan penekanan pada penggunaan Alkitab-Alkitab yang telah diterjemahkan dari naskah-naskah yang telah dirusakkan.

Mu 1957, buku *Questions on Doctrine* iimirira ukwemera gutsindwa kw’ukuri kw’ibanze kw’ubutumwa bwiza. Ukwo kuri ni uku: Yesu yapfuye kugira ngo adukize “kuva” mu cyaha, ariko ntiyapfuye kugira ngo adukize “mu” cyaha. Inyigisho ya Gatolika n’iy’Abaporotesitanti bayobye ivuga ko umuntu adashobora kumvira Ijambo ry’Imana ni yo mpaka y’iteka ya Satani. Umuntu ashobora kandi agomba kumvira Ijambo ry’Imana, nubwo Satani yaba avuga ati: “ntimuzapfa rwose.” Uko kureba kw’Abaporotesitanti bayobye baguye, kuvuga ko abantu badashobora kunesha icyaha, bityo rero ko abantu badashobora kumvira amategeko y’Imana kugeza ubwo Yesu abazahindurira mu buryo bw’igitangaza bakaba nk’imashini zumvira igihe cyo kuza kwe kwa kabiri, kwinjijwe mu nyigisho z’igitabo *Questions on Doctrine*.

Ka 1957, moloko wa bone wa Boeteledipele jwa Laodikea bo ne jwa simologa, mme lobota lwa jone lo lo sa kalakweng (molao), lo ne lo setse lo tlhomiwe, ka jalo lo naya tlhaloganyo e e tla letlang banna ba bogologolo ba le masome a mabedi le botlhano go ikobela letsatsi kwa bokhutlong jwa nako ya go kanela ba ba dikete di le lekgolo le masome a manè le bonè. Lobota loo lo lo sa kalakweng, lo e leng tumelo ya gore go boloka molao wa Modimo ga go kgonege, lo phimolwa fa “lobota” lwa kgaogano fa gare ga Kereke le Puso lo tlosiwa, ka molao wa Tshipi o o tlang ka bonako. Molao wa Tshipi ke dipula tse di elelang ka bontsi, kgotsa jaaka Isaia a tlhalosa, ke petso e e elelang ka bontsi, mme morwalela oo o simolola ka molao wa Tshipi o o tlang ka bonako kwa United States.

Pada masa undang-undang hari Ahad di Amerika Syarikat, musuh (paus) datang “seperti air bah” (bala yang melimpah), dan pada ketika itulah “panji-panji” diangkat menentangnya. Pada ketika itulah “tembok yang tidak ditemper” yang didirikan oleh Adventisme Laodikia atas penerapan palsu tentang “the daily” disapu lenyap.

> Mengikut perbuatan mereka, demikianlah Ia akan membalas: murka kepada para lawan-Nya, ganjaran kepada musuh-musuh-Nya; kepada pulau-pulau Ia akan membalas ganjaran. Maka mereka akan takut akan nama TUHAN dari sebelah barat, dan akan kemuliaan-Nya dari terbitnya matahari. Apabila musuh datang seperti air bah, Roh TUHAN akan mengangkat panji terhadapnya. Dan Penebus akan datang ke Sion, dan kepada mereka yang berbalik daripada pelanggaran dalam Yakub, firman TUHAN. Mengenai Aku, inilah perjanjian-Ku dengan mereka, firman TUHAN: Roh-Ku yang ada atasmu, dan firman-firman-Ku yang telah Kutaruh dalam mulutmu, tidak akan meninggalkan mulutmu, ataupun mulut keturunanmu, ataupun mulut keturunan daripada keturunanmu, firman TUHAN, dari sekarang sampai selama-lamanya. Bangkitlah, bercahayalah; kerana terangmu telah datang, dan kemuliaan TUHAN telah terbit atasmu. Kerana, lihatlah, kegelapan akan meliputi bumi, dan kegelapan pekat bangsa-bangsa: tetapi TUHAN akan terbit atasmu, dan kemuliaan-Nya akan kelihatan atasmu. Dan bangsa-bangsa lain akan datang kepada terangmu, dan raja-raja kepada cahaya fajar terbitmu. Yesaya 59:18–60:3.

Bangsa-bangsa lain datang kepada terang itu apabila kemuliaan Tuhan ada atas umat-Nya, dan hal ini berlaku apabila musuh datang bagaikan air bah. Apabila musuh itu datang, Allah mengangkat suatu panji (lambang) menentangnya. Kemuliaan Tuhan yang ada atas umat itu, yang kepadanya bangsa-bangsa lain memberi respons, ialah tabiat-Nya, dan tabiat-Nya tidak berbuat dosa. Suatu pekhabaran damai dan aman yang palsu mengajarkan bahawa lelaki dan perempuan tidak dapat mengatasi dosa. Pekhabaran itu ialah pekhabaran hujan akhir yang palsu yang diberitakan pada waktu pekhabaran hujan akhir yang benar, yang tiba pada 11 September 2001. Pekhabaran palsu itu ialah suatu pekhabaran palsu mengenai hukum Allah, iaitu “tembok” itu. Doktrin palsu itu dilambangkan dalam buku Questions on Doctrine, yang menandai ketibaan generasi keempat dan terakhir Adventisme Laodikia.

Ka la 11 September, 2001, ki saw tylli ki jingialeh pyrshah jong ka Laodicean Adventism ki la wan ban tynjuh ia kata ka pateng kaba khatduh da ki pop jong ki kpa jong ki. Ha kata ka tarik U Blei u la ialam ia ki briew jong U ban phai biang sha ki lynti barim jong u Jeremiah, ba kin lah ban sngewthuh bad pdiang ia ka khubor nongrim kaba la mihkhmat da ki maw kordor jong u Miller. Lada ki leh kumta, kin shem ia u slap uba khatduh, ia uba u Jeremiah u la khot ka “jingjahthait.” Ka jingkhot ban phai sha ki lynti barim ka long ka jingiasyllok biang ia ka jingtynjuh kaba la pynmih ia ka jingialeh pyrshah jong u snem 1863.

Ka la 11 Loetse, 2001, e leng “letsatsi la bochabela le moea o matla” la Esaia, “pina ea serapa sa morara” e ne e lokela ho binoa ke bao ho Tšenolo khaolo ea leshome le metso e mene, temana ea boraro, hape le khaolong ea leshome le metso e mehlano, temana ea boraro, ba binang pina ea Moshe le ea Konyana. Pina eo ke molaetsa oa Laodisea o tsebisang hore batho ba pele ba khethiloeng ka nako eo ba ne ba fetoloa, hobane ka nako eo Molimo o ne a le mosebetsing oa ho nea serapa sa Hae sa morara banna le basali ba neng ba tla hlahisa litholoana tse reriloeng tsa serapa sa morara. Molaetsa oo oa serapa sa morara ke molaetsa o eang ho Laodisea, oo e neng e le molaetsa o hlahisitsoeng ke Jones le Waggoner bofetoheling ba 1888.

Ka Septemba 11, 2001, pula ea morao ea qala, ’me khang ea Habakuke khaolo ea bobeli e supa sehlopha se ileng sa hlahisa molaetsa oa matlapa a mabeli, hobane se ne se khutletse litseleng tsa khale tsa Jeremia, ’me se ne se amohela “phomolo le khatholoho,” tseo Esaia a li supang hore li tlisoa holim’a bao mokhoa oa bona e leng “mola holim’a mola.” Khang eo ba neng ba ameha ho eona e ne e le khahlanong le molaetsa oa bohata oa pula ea morao, o emeloang ke “basali ba llelang Tammuse,” o neng o khothatsa batho ba Laodisea ba robetseng ka molaetsa oa khotso le polokeho.

Mesej damai dan aman mendakwa bahawa mustahil bagi lelaki dan perempuan untuk tidak berbuat dosa, dan oleh itu Allah hanya dapat dan akan membenarkan mereka “di dalam” dosa-dosa mereka. Orang-orang yang mengejek itu mendakwa bahawa mesej damai dan aman mereka ialah mesej sebenar tentang pembenaran oleh iman, yang telah dikemukakan oleh Jones dan Waggoner, namun mesej itu mengabaikan kebenaran bahawa orang yang dibenarkan oleh Allah, dia juga dikuduskan-Nya, kerana Allah tidak mati untuk menyelamatkan manusia di dalam dosa-dosa mereka, melainkan daripada dosa-dosa mereka.

ថ្ងៃទី១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ២០០១ បានកំណត់សម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃរយៈពេលនៃការបោះត្រាមនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ ដែលបញ្ចប់ដោយមនុស្សមួយក្រុមទទួលបានត្រារបស់ព្រះ ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយអ្នកដែលថ្ងូរ និងយំដោយសារអំពើគួរស្អប់ខ្ពើមទាំងឡាយនៅក្នុងពួកជំនុំ និងនៅក្នុងស្រុកដី ហើយមួយក្រុមទៀតបានបែរខ្នងចេញពីព្រះវិហារ ជាទីកន្លែងដែលកិច្ចការចុងក្រោយនៃទេវតាទីបីកំពុងត្រូវបានបំពេញ ហើយពួកគេកំពុងក្រាបថ្វាយបង្គំព្រះអាទិត្យ។ ប្រវត្តិនៃពួកមីឡឺរ៉ាយត៍បង្ហាញពីប្រវត្តិនៃចលនារបស់ទេវតាទីបី ហើយក្នុងការធ្វើដូច្នេះ កំពូលបំផុតនោះពាក់ព័ន្ធនឹងសារនៃភ្លៀងចុងក្រោយ និងបទពិសោធន៍ដែលវាបង្កើតឡើងនៅក្នុងអ្នកដែលជ្រើសរើសបរិភោគ។

Ndot yendekezyi yayi me long yis ma a nde yi.

> “Ketidaksediaan untuk melepaskan pendapat yang telah diprasangkakan terlebih dahulu, dan untuk menerima kebenaran ini, menjadi dasar bagi sebagian besar penentangan yang dinyatakan di Minneapolis terhadap pekabaran Tuhan melalui Saudara-saudara Waggoner dan Jones. Dengan membangkitkan penentangan itu, Iblis berhasil menutup, dalam ukuran yang besar, dari umat kita kuasa khusus Roh Kudus yang Allah rindukan untuk karuniakan kepada mereka. Musuh itu menghalangi mereka daripada memperoleh keberkesanan yang sepatutnya dapat menjadi milik mereka dalam membawa kebenaran itu kepada dunia, sebagaimana para rasul memaklumkannya sesudah hari Pentakosta. Terang yang akan menerangi seluruh bumi dengan kemuliaannya itu telah ditentang, dan oleh tindakan saudara-saudara kita sendiri, dalam kadar yang besar, telah dijauhkan dari dunia.” Selected Messages, buku 1, 235.

Back to Articles