Article

# Roma Mendirikan Penglihatan — Bilangan Lima Belas

Ujian Terakhir: Kebangkitan kepada Pertentangan Nubuat tentang Patung Binatang Buas

Author

Jeff Pippenger

Published

September 3, 2024

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

ꯑꯩꯈꯣꯏ ꯍꯥꯛꯆꯪꯁꯤꯡ ꯁꯦꯖ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯃꯤꯡꯒꯤ ꯆꯥꯡꯍꯣꯟ ꯃꯇꯝꯗ ꯂꯩꯔꯤ, ꯑꯗꯨꯒ ꯑꯦꯗꯚꯦꯟꯇꯤꯖꯝꯒꯤ ꯃꯍꯧꯁꯥꯒꯤ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯄ꯭ꯔꯣꯐꯦꯇꯤꯛ ꯂꯥꯟꯊꯦꯡ ꯍꯥꯛꯆꯪꯁꯤꯡ ꯑꯗꯨ ꯍꯧꯖꯤꯛ ꯑꯃꯨꯛ ꯍꯟꯅꯥ ꯂꯣꯠꯂꯤꯕꯅꯤ। 2023 ꯒꯤ July ꯊꯥꯗ, ꯃꯥꯏꯀꯦꯜ ꯑꯥꯔꯆꯦꯟꯖꯦꯜ ꯑꯁꯤ ꯑꯖꯦꯀꯤꯌꯦꯜꯒꯤ ꯁꯤꯕ ꯄꯨꯔꯤꯡ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯁꯦꯛꯈꯩꯗꯕ ꯔꯨꯁꯤꯡ ꯑꯗꯨ ꯌꯦꯡꯍꯟꯕꯒꯤ ꯃꯐꯝꯗ ꯑꯃꯨꯛ ꯂꯥꯛꯈꯤ, ꯃꯁꯤꯡ ꯆꯥꯎꯕ ꯁꯣꯗꯣꯝ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯏꯖꯤꯞꯇꯀꯤ ꯃꯍꯥꯛ ꯆꯥꯎꯕ ꯁꯍꯔ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯂꯝꯕꯤꯗ ꯁꯤꯟꯅ ꯂꯦꯜꯂꯤꯕꯁꯤꯡꯅꯤ। ꯑꯗꯣꯝꯒꯤ Revelation ꯀꯤ ꯆꯦꯞꯇꯔ eleven ꯗ, ꯃꯈꯣꯏꯕꯨ ꯊꯤꯅꯕꯒꯤ ꯏꯄꯨꯠ ꯄꯤꯕ ꯍꯟꯕꯁꯤꯡ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯁꯤꯗꯨꯟ ꯊꯧꯔꯛꯄꯗꯒꯤ ꯀꯥꯞꯄꯤ। Ezekiel ꯀꯤ chapter thirty-seven ꯗ, ꯃꯔꯨ ꯃꯔꯤꯒꯤ ꯃꯇꯦꯡ ꯑꯁꯤ ꯁꯤꯕ ꯄꯨꯔꯤꯡ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯁꯦꯛꯈꯩꯗꯕ ꯔꯨꯁꯤꯡ ꯑꯗꯨ, ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯍꯧꯖꯤꯛ ꯏꯁ꯭ꯔꯥꯌꯦꯜꯒꯤ ꯌꯨꯝ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛꯀꯤ ꯃꯈꯣꯏꯅꯥ ꯈꯪꯍꯟꯕ, ꯑꯗꯨꯕꯨ ꯄ꯭ꯔꯚꯨꯒꯤ ꯂꯥꯟꯃꯤ ꯑꯃꯥꯗ ꯑꯣꯏꯍꯟꯕ ꯄꯥꯎ ꯑꯁꯤꯅꯥ ꯈꯪꯍꯜꯂꯤ। ꯄ꯭ꯔꯣꯐꯦꯠ Daniel ꯑꯁꯤ John ꯒꯤ ꯁꯤꯟꯅ ꯂꯦꯜꯂꯤꯕ ꯁꯥꯀꯤ ꯑꯅꯤ ꯑꯗꯨꯕꯨ ꯃꯃꯤꯡ ꯑꯃꯁꯨꯡ, ꯃꯍꯥꯛꯅꯥ ꯁꯤꯕ ꯄꯨꯔꯤꯡ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯁꯦꯛꯈꯩꯗꯕ ꯔꯨꯁꯤꯡꯒꯤ ꯄꯥꯠ ꯑꯗꯨ ꯃꯃꯤꯡ ꯑꯃꯁꯨꯡ, ꯄꯥꯔꯕꯜ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯋꯥꯏꯖ ꯚꯔꯖꯤꯟꯁꯤꯡꯕꯨꯁꯨ ꯃꯃꯤꯡ ꯑꯃꯁꯨꯡ।

Ha Millerit ki thu te hi tehkhin thu an hlen famkim a, an thil tonte chu tehkhin thu-ah chuan a entîr a ni tih an hre ta a. Mi sang za leh sawmli pali chu anmahni pawhin anmahni chu tlat lohna hunah an lo awm tawh tih an hriat a ngai dawn a. Daniel bung kua-ah a awm ang khân, Leviticus sawmni leh ruk-ah a lan vângin vawi sarih hnuaia hmêlma ramah theh darha an lo ni tawh tih an hriat a ngai dawn a; tin, Nebuchadnezzar-a thuruk sa lem, sakawlhte entîrna chu an hrethiam bawk a ngai dawn a.

Kha methaleng ena e nngwe le e nngwe ho emelwa teko ya boporofeta e tswang Lentsweng la Modimo. Dipaki tse pedi tse shweleng seterateng di tlatswa ka Moya ha di ntse di tsoswa. Masapo a shweleng a Ezekiele a ne a tshwanetse ho utlwa molaetsa wa boporofeta. Daniele o ne a ntse a ithuta dingolwa tsa Moshe le Jeremia ha a ne a tsosetswa boemong ba hae ba ho hasana. Kgaolong ya bobedi Daniele le banna bao ba bararo ba hlomphehang ba ile ba tsoswa ka mokgwa wa papiso hore ba elellwe hore ba behilwe tlasa taelo ya lefu, mme yaba lesedi la boporofeta le neng le patilwe, mme hamorao la kwalollwa, le pholosa Daniele le metswalle ya hae e meraro. Barwetsana ba papiso ba tsoswa ke “mohoo” hara mpa ya bosiu. Bamillerite ba ile ba tsoswa ha Kreste a tlosa letsoho la Hae dipalong tse terateng. Dipaking tsena tsohle tse tsheletseng ke molaetsa wa boporofeta o tsosang ba shweleng kapa ba robetseng. Jwale o hlahisa teko eo ho yona ho bonahalang lihlopha tse pedi qetellong ya tshebetso ya teko.

Berdasarkan baris-baris ini, ditegaskan bahwa apabila seratus empat puluh empat ribu itu dibangkitkan pada akhir zaman, itulah pekabaran Yehezkiel tentang keempat angin, dan tentang penyerakan tujuh kali oleh Musa dalam Imamat dua puluh enam. Itulah pekabaran kebangkitan yang dibawa oleh Mikhael penghulu malaikat. Itulah pekabaran tentang mimpi rahasia Nebukadnezar mengenai patung binatang-binatang.

Dibikgwe di lekwa motlhala go ya ka gore a di na le lookwane, le le tlhalosiwang e le “melaetsa ya Mowa wa Modimo.” Ba-Millerite ba ne ba tsosiwa fa ba lemoga gore ba supiwa mo Lefokong la boporofeti la Modimo, gape le fa ba bona bosupi joo bo tshwanang jo bo neng jwa ba gogela pele kwa go boleleng 1843 jwa bo tota bo bolelela 22 Diphalane 1844. Go ya ka mela eno, go tlhomamisiwa gore fa ba ba dikete di le lekgolo le masome a manè le bonè ba tsosiwa mo metlheng ya bofelo, ba tla tsosiwa go ya molaetseng wa teko wa boporofeti o o tlhagisang mephato e mebedi ya baobamedi.

បន្ទាត់ទំនាយទាំងនេះទាំងអស់ សុទ្ធតែរកឃើញការសម្រេចពេញលេញ និងចុងក្រោយបង្អស់របស់វា នៅក្នុងរយៈពេលនៃការសាកល្បងតាមទំនាយ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយការបង្កើតរូបភាពថ្វាយដល់ និងរបស់សត្វសាហាវ។ ការសាកល្បងនោះត្រូវបានបញ្ចប់ នៅពេលព្រះគុណនៃការសម្រេចចិត្តត្រូវបានបិទលើពួកក្រមុំព្រហ្មចារី នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យមកដល់។ ដូច្នេះ ដំណើរការនៃការសាកល្បងអំពីរូបភាពនៃសត្វសាហាវ ដែលត្រូវបានតំណាងជាញឹកញាប់ថាជាការសាកល្បងមួយ ដែលបង្ហាញថានរណាខ្លះបានយល់សារដែលត្រូវបានបើកបង្ហាញឡើងវិញ នោះត្រូវបានតំណាងដោយបន្ទាត់ទំនាយទាំងនេះទាំងអស់។ នៅក្នុង ដានីយ៉ែល ១២ ពួកអ្នកមានប្រាជ្ញា ដែលយល់អំពីការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង ឆ្លងកាត់ដំណើរការសាកល្បងបីជំហាន ដែលត្រូវបានតំណាងថា ត្រូវបានធ្វើឲ្យបរិសុទ្ធ ឲ្យស និងឲ្យសាកល្បង។ បីជំហាននោះ គឺជាជំហាននៃការបញ្ចុះបញ្ចូលដែលនាំមកដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ដែលតំណាងឲ្យការបញ្ចុះបញ្ចូលអំពីអំពើបាប សេចក្តីសុចរិត និងសេចក្តីជំនុំជម្រះ។ បីជំហាននោះ គឺជាទីធ្លា ទីបរិសុទ្ធ និងទីបរិសុទ្ធបំផុត។ បីជំហាននោះ ក៏ត្រូវបានតំណាងផងដែរ នៅក្នុងទេវតាទាំងបីនៃ វិវរណៈ ១៤ ក៏ដូចជានៅក្នុងបទពិសោធន៍របស់ ដានីយ៉ែល និងបុរសសក្តិសមទាំងបី នៅក្នុងជំពូក ១។ នៅទីនោះ ពួកគេបានឆ្លងកាត់ជាមុនសិននូវការសាកល្បងអំពីអាហារ បន្ទាប់មកការសាកល្បងដោយការមើលឃើញ ហើយចុងក្រោយ ពួកគេបានឆ្លងកាត់ការសាកល្បងទីបី ដែលត្រូវបានផ្តល់ដោយស្តេចខាងជើង—ដែលត្រូវបានតំណាងដោយ នេប៊ូក្នេសារ។

> Mabapi le bana bana ba bane, Modimo o ile a ba nea tsebo le bokgoni thutong yohle le bohlaleng bohle; mme Daniele a ba le kutlwisiso diponong tsohle le ditorong tsohle. Jwale qetellong ya matsatsi ao morena a neng a laetse hore ba tliswe ka wona, hlooho ya bahlanka ba kgotso e ile ya ba tlisa pela Nebukadnesare. Mme morena a buisana le bona; mme hara bona bohle ha hoa ka ha fumanwa ya tshwanang le Daniele, Hanania, Mishaele, le Asaria; ka baka leo ba ema pela morena. Mme ditabeng tsohle tsa bohlale le kutlwisiso tseo morena a ileng a ba botsa ka tsona, a ba fumana ba feta ka makgetlo a leshome bo-ramahlale bohle le bonohe bohle ba linaledi ba neng ba le mmusong wohle wa hae. Daniele 1:17–20.

မင်းတော်နီဗုခဒ္ဒနေဇာက ပြုလုပ်ခဲ့သော ဒံယေလနှင့် သမာဓိရှိသူ သုံးဦးအတွက် စမ်းသပ်မှု သုံးခုအနက် နောက်ဆုံးစမ်းသပ်မှုသည်၊ ဒံယေလနှင့် သမာဓိရှိသူ သုံးဦးတို့က ပုံဆောင်ပြသသော နောက်ဆုံးကာလ ပရောဖက်ပြုစမ်းသပ်မှုသည် ဗာဗုလုန်နှင့် ပတ်သက်ကြောင်းကို ပုံဖော်ပြသလျက်ရှိသည်။ အကြောင်းမှာ နီဗုခဒ္ဒနေဇာသည် မင်းကြီးဖြစ်၍၊ ဟေရှာယ အခန်း ၇၊ အခန်းငယ် ၈ နှင့် ၉ တွင် မင်းကြီးတစ်ပါး၊ တိုင်းနိုင်ငံတစ်နိုင်ငံ၏ မြို့တော်တစ်မြို့၊ နှင့် “ဦးခေါင်း” တို့ကို အပြန်အလှန်ဖလှယ်၍ အသုံးပြုနိုင်သော သင်္ကေတများအဖြစ် သတ်မှတ်ထားသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ထို “ဦးခေါင်း” သည် နောက်ဆုံးကာလရှိ ခေတ်သစ် ဗာဗုလုန်၏ ဦးခေါင်းကို ကိုယ်စားပြုသည်။ နောက်ဆုံးကာလ၌ ထို “ဦးခေါင်း” သည် ဗျာဒိတ်ကျမ်း ၁၇ ပါ ပြည်တန်ဆာမဖြစ်ပြီး၊ သူမ၏ နဖူးပေါ်တွင် “နက်နဲသည့်အရာ၊ ဗာဗုလုန်ကြီး၊ ပြည်တန်ဆာမများနှင့် မြေကြီး၏ ရွံရှာဖွယ်အမှုအရာများ၏ မိခင်” ဟု ရေးသားထားသည်။

Ujian nubuatan terakhir bagi seratus empat puluh empat ribu itu berkaitan dengan pemahaman yang benar atau yang salah mengenai “kepala” Babel modern pada akhir zaman. Ujian terakhir mereka juga mencakup pemahaman bahwa Babel modern dan Roma Modern adalah lambang-lambang yang saling dapat dipertukarkan, dan karena itu “kepala” Babel modern adalah “kepala” yang sama dalam salah satu garis itu, sebab keduanya merupakan lambang-lambang yang saling dapat dipertukarkan.

> “Lefatshe le tletse meferefere, ntwa le dikganetsano. Leha ho le jwalo, tlasa hlooho e le nngwe—matla a bopapa—batho ba tla kopana ho hanyetsa Modimo ka motho wa dipaki tsa Hae.” Testimonies, volume 7, 182.

Daniel enggo atiga ipa gi chimiklgnigipa aro bon∙kamgipa katchinikani bichalko mesokaha, maina ian pangnan katchinikani baksa nangrimgipa sako dake bichal ong∙a; uni gimin ian Rome-ni golpoo ong∙gipa bichal ong∙a. Bon∙kamgipa salrango skangchongmotgipa dilgipa papal bil ong∙a, jean Babylon-ni skanggipa dilgipa Nebuchadnezzarchi toe mesokgimin ong∙a; ua an∙tangchi Daniel aro atiga ipa gi chimiklgnigiparangko dake nirikaha. Daniel aro atiga ipa gi chimiklgnigiparangchi toe mesokgimin dakegrikani, Adventism-ni pangchake songnok itihaso skanggipa dakegrikanichi skangso toe mesokgimin ong∙a, jean 1843 chart-o talatgimin ong∙a; uan Gitelni jakchi dilgimin ong∙aha, aro uko dingtangatna nangjachim. 1843 chart-o mesokgimin dakegrikani, Daniel ki∙tapni adha chikkung sa-gipani chang chikkung bri vers 14-o gita nikani-ko songo done timitaniko ong∙atgipa bil Antiochus Epiphanes ma, ba pagan Rome ma ine u∙ianio pangchakgimin ong∙aha.

Dalam sejarah akhir zaman, seratus empat puluh empat ribu akan diuji berdasarkan pemahaman nubuatan mereka. Pemahaman nubuatan ditegakkan oleh beberapa garis nubuatan yang menopang ujian terakhir sebagai sesuatu yang bersifat nubuat. Ujian itu akan berlangsung secara progresif dan akan mencapai kesimpulannya dengan suatu pernyataan dua golongan penyembah.

Sebagaimana digambarkan dalam pasal dua belas kitab Daniel, pengujian dimulai ketika terang nubuatan yang baru dimeteraibukakan, dan ujian yang pertama kemudian ialah apakah akan memakan pekabaran itu atau menolak pekabaran itu. Ujian itu dilambangkan oleh Daniel sebagai “disucikan,” dan ujian berikutnya oleh Daniel disebut “dibuat putih,” dan proses itu berakhir pada ujian yang ketiga dan terakhir yang dilambangkan sebagai “diuji.” Ujian yang ketiga dan terakhir itulah saat kedua golongan itu “diuji,” dan di sanalah mereka menyatakan apakah mereka mempunyai minyak, atau tidak.

Даниелын нэг дүгээр бүлэгт эцсийн сорилтыг шууд тодорхойлсон байдаг; тиймээс Даниел “араатны дүрийг байгуулах” хэмээн төлөөлүүлэн үзүүлсэн сорилтыг зааж байгаа бөгөөд энэ нь “Бурханы ард түмэн тэнцэх ёстой сорилт” мөн. Тэд “тамгалагдахаас” өмнө ч, мөн тун удахгүй ирэх Ням гаргийн хуулиар “нигүүлслийн хугацаа хаагдахаас” өмнө ч энэ сорилтыг даван туулах ёстой.

Ujian tentang bagaimana patung binatang itu dibentuk melibatkan ujian kenabian untuk memahami struktur kenabian dari persatuan rangkap tiga itu. Naga, binatang itu, dan nabi palsu memiliki suatu struktur kenabian yang khusus yang ditegakkan atas banyak saksi kenabian. Memahami bagaimana persatuan rangkap tiga itu bersatu sebagai satu kuasa kenabian tunggal pada akhir zaman berarti memahami bagaimana patung binatang itu dibentuk.

En enkel, men samansett illustrasjon på kor viktig det er å forstå korleis biletet av dyret blir danna i dei siste dagar, er Paulus sitt vitnemål om syndemennesket i det andre kapitlet i 2 Tessalonikarbrev. Paulus omtalar det profetiske forholdet mellom det heidenske Roma og det pavelige Roma, og når han gjer det, viser han at «det profetiske forholdet mellom det heidenske Roma og det pavelige Roma» er eit emne som openberrar to klassar av tilbedarar.

Go na le setlhopha sengwe se se ratang boammaaruri jwa “kamano ya seporofeto magareng ga Roma ya boheitane le Roma ya bopapa,” le setlhopha sengwe se se sa rateng boammaaruri joo mme ka jalo se amogela tsietso e e maatla. Kamano ya seporofeto magareng ga Roma ya boheitane le Roma ya bopapa e Paulo a e tlhalositseng ke karolo fela ya ditemana di le dintsi tsa seporofeto tse di emelang kamano ya mebuso eo e mebedi, gape le kamano ya mebuso eo e mebedi le United States.

Roman Kapagan adalah naga, Roma kepausan adalah binatang itu, dan Amerika Syarikat adalah nabi palsu. Ahab ialah raja naga atas sepuluh raja, yang telah berkahwin dengan Izebel, perempuan sundal itu, yang memerintah atas suatu himpunan ganda dua nabi-nabi palsu. Nabi-nabi lelaki ialah nabi-nabi Baal, dan imam-imam belukar melambangkan dewi perempuan Asytoret. Bersama-sama mereka melambangkan nabi palsu pada akhir zaman yang membentuk suatu patung binatang itu, sebagaimana diwakili oleh imam-imam perempuan dan nabi-nabi lelaki.

Naga itu adalah Ahab, yang merupakan simbol bagi sepuluh raja dalam Wahyu tujuh belas, dan merupakan kerajaan ketujuh dari delapan kerajaan. Kerajaan keenam adalah Amerika Serikat, nabi-nabi palsu Izebel; kerajaan ketujuh adalah sepuluh raja, Perserikatan Bangsa-Bangsa, kuasa naga; dan kerajaan kedelapan, yaitu yang berasal dari ketujuh itu, adalah kerajaan kelima yang menerima luka yang mematikan, yang dibangkitkan kembali sebagai kerajaan kedelapan dan terakhir, yaitu binatang itu, yang kepadanya dan menurut rupanya Amerika Serikat dan kemudian seluruh dunia membuat suatu patung.

Bab satu kitab Daniel mengenal pasti satu ujian nubuatan terakhir yang melibatkan pemahaman tentang Rom sebagaimana diwakili dalam Firman Tuhan. 2 Tesalonika mengenal pasti bahawa ujian nubuatan terakhir itu merangkumi terang berkenaan struktur Rom Moden, sebagaimana diwakili oleh hubungan nubuatan dan politik antara Rom pagan dan Rom kepausan.

Daniel bab 2 menggambarkan bahawa ada suatu rahsia yang dibuka meterainya pada akhir zaman yang menguji seratus empat puluh empat ribu orang, kerana Daniel dan tiga orang saleh dalam bab 2 melambangkan umat Tuhan pada akhir zaman. Rahsia nubuat yang dibuka meterainya itu, dan dengan demikian menguji mereka, ialah mimpi rahsia Nebukadnezar tentang patung binatang-binatang itu, yang dengan demikian melambangkan ujian terakhir bagi seratus empat puluh empat ribu orang, iaitu, sebagaimana yang dicatat oleh Sister White, “pembentukan patung binatang itu.”

Ujian yang dilambangkan oleh Daniel pasal dua ditempatkan di bawah ancaman maut. Sebagai suatu gambaran tentang hari-hari terakhir, hal itu meneguhkan apa yang diajarkan Paulus ketika ia menunjukkan kesesatan yang kuat yang menimpa mereka yang tidak mengasihi kebenaran. Dalam sejarah Daniel, pengertiannya menyelamatkan orang-orang bijaksana di Babel, tetapi tidak ada lagi masa percobaan sesudah ujian terakhir pada hari-hari terakhir.

Tlalhuitl in tlatzacuiliztli ipan Roma quenin se tlanextiliztli tlen oticnextijkeh, techmaka melahuac testimonih de nopa tlatzacuiliztli tlen axcan ya mochixtoc. Ihuan quema nopa nehnemiliztli para ley de domingo axcan ya pano ica tlayohuilotl, iteotlatol Dios tlayecancah quixnextía iasihual, masque san achitzin almas cateh conehua tonalli; ihuan yehua tlen amo conehua tonalli, ica ya nopa amo quimatih para nopa xali de nopa tiempo de gracia niman motlamia chicahuac. Ya ni pano ipan nopa contexto tlen Sister White quixmatqui, campa nopa tlamantli saquinoc tlen tlamiase eliseh nimanih. Ipan julio, 2023, Michael temoc para quimquetzqui iueyi ejército ipan iniicxihua, pero para seyes parte de nopa ejército, achtohui monequi ma mochihua se tequitl tlayolmelajcayotl; ihuan ya nopa mochihua ipan nopa política tlalpan campa nopa ixiptla de nopa yolcatl ya monelchihua.

Go na le tiro ya boporofeti e e tshwanetseng go diragadiwa e e akaretsang go lemoga go bopiwa ga setshwantsho sa sebatana. Moithuti wa boporofeti o tshwanetse go lemoga ka ditiragalo tse di diragalang mo hisitoring ya jaanong gore mabaka a bodumedi le a dipolotiki a a tlhagisang setshwantsho sa sebatana kwa United States a setse a simologile. Moithuti o tshwanetse gape go lemoga kafa setshwantsho sa sebatana se bopiwang ka teng ka boporofeti jaaka go beilwe mo Lefokong la Modimo. Gape o tshwanetse go lemoga gore, fa setshwantsho sa sebatana se ntse se bopiwa kwa United States, setshwantsho sa Modimo sone se ntse se bopiwa mo go ba ba dikete di le lekgolo le masome a manè a mane. O tshwanetse go tlhaloganya pharologanyo e e tsamaisanang ya hisitori ya malatsi a bofelo le Ba-Millerite mo nakong ya go gola ga molaetsa wa Sello sa Bosigogare mo hisitoring ya bone, fa ba ne ba tsosiwa gore ba lemoge gore ba ne ba le mo nakong ya go diega ya setshwantsho, mme ka jalo bone ka bobone ke bone makgarebane. Dintlha tsotlhe tse tharo ke karolo ya teko ya boporofeti e e simolotseng go bonala sentle ka Phukwi wa 2023.

“ཐིག་ཕྲེང་གི་སྟེང་ནས་ཐིག་ཕྲེང་” ཞེས་པ་ལྟར། ཨེཊ་ཝེན་ཊིསཊ་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ནང་རོམ་མཁར་དང་འབྲེལ་བའི་རྩོད་གླེང་གང་བྱུང་བ་རེ་རེ་ནི། མཐའ་མའི་ཉིན་མོར་ཡང་བསྐྱར་འབྱུང་བའི་དམ་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཡིན། རོམ་མཁར་སྐོར་གྱི་མཐའ་མའི་རྩོད་གླེང་ནི། ༢༠༢༣ ལོའི་ཟླ་ ༧ པར་འབྱོར་བའི་འཕྲིན་དེར་དཀོན་མཆོག་གི་མི་རྣམས་མ་སད་པའི་ཐད་ཀར་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན།

> “Бурхан Өөрийн ард түмнийг сэрээх болно; хэрэв өөр ямар ч арга бүтэлгүйтвэл, тэдний дунд тэрс сургаалууд орж ирж, тэднийг шигшин, буудайгаас хивгийг салгах болно. Эзэн Өөрийн үгэнд итгэдэг бүхнийг нойрноос сэрэхийг уриалж байна. Энэ цаг үед тохирох эрхэм үнэт гэрэл ирсэн. Энэ нь яг бидний дээр ирээд буй аюулуудыг харуулдаг Библийн үнэн мөн. Энэхүү гэрэл нь биднийг Судруудыг хичээнгүйгээр судлахад, мөн бидний баримталж буй байр сууриудыг хамгийн нягт шүүмжлэлтэйгээр шалган үзэхэд хөтлөх учиртай. Үнэний бүх талууд ба байр сууриудыг залбирал болон мацагтайгаар бүрэн дүүрэн, тууштайгаар шинжлэн судлуулахыг Бурхан хүсдэг. Итгэгчид үнэнийг юу бүрдүүлдгийн тухай таамаглал болон тодорхой бус үзэл санаанд тайвшран үлдэх ёсгүй. Тэдний итгэл Бурханы үгэн дээр бат бөх үндэслэгдсэн байх ёстой, ингэснээр шалгалтын цаг ирж, тэд итгэлийнхээ төлөө хариу өгөхөөр зөвлөлүүдийн өмнө аваачигдах үед, доторх найдварынхаа учрыг дөлгөөн байдал ба эмээн хүндлэлтэйгээр хэлж чадах юм.

> “Dukwi, dukwi, dukwi. Mawduʿi ahak yɛfri ma ʿalamgama no, ɛsɛ sɛ ɛyɛ ahyɛnni a nkwa wom ma yɛn. Ɛho hia yiye sɛ, bere a yɛrekyerɛkyerɛ nkyerɛkyerɛ a yɛbu no gyidi mu nsɛm atitiriw no ho ban no, yɛrennya kwan da sɛ yɛde adwenkye a ɛnyɛ nokware pɛpɛɛpɛ bedi dwuma. Ebia eyinom betumi ama nea ɔsɔre tia no ayɛ komm, nanso ɛmma nokware no anuonyam. Ɛsɛ sɛ yɛde adwenkye a egyina pintinn ba, a ɛrennyɛ nea ɛbɛma yɛn atamfo no ayɛ komm nko ara, na mmom nea ebetumi agyina nhwehwɛmu a emu dɔ sen biara na emu yɛ den sen biara ano. Wɔn a wɔatete wɔn ho sɛ akasafo a wɔde akyinnye-di agoru no, wɔn fam no asiane kɛse wɔ hɔ sɛ wɔrennye Onyankopɔn Asɛm no anni nokwaredi mu. Bere a yɛne ɔsɔretiafo hyia no, ɛsɛ sɛ ɛyɛ yɛn mmɔdenbɔ a emu yɛ den sɛ yɛde nsɛm no bɛma wɔ ɔkwan a ɛbɛma adwene mu gyidi asɔre wɔ n’adwene mu, na ɛnyɛ sɛ yɛrehwehwɛ kɛkɛ sɛ yɛbɛhyɛ ogyidini no den.”

> “Ɔwom sɛ onipa bɛkɔ anim wɔ nimdeɛ mu kɔsi baabiara de, mma ɔnnwene da koro mpo sɛ enhia sɛ wɔhwehwɛ Kyerɛwsɛm no mu yiye na daa daa de pɛ hann kɛse bi. Sɛ ɔman bi a wɔafrɛ yɛn no, wɔfrɛ yɛn mu biara sɛ ɔnyɛ nkɔmhyɛ suani. Ɛsɛ sɛ yɛde anibere hwɛ, na ama yɛatumi ahu hann no ɔfã biara a Onyankopɔn de bɛma yɛn. Ɛsɛ sɛ yɛkyere nokware no nhyerɛn a edi kan no; na mpaebɔ mu adesua so no, yebetumi anya hann a emu da hɔ kɛse, a yebetumi de ato afoforo anim.” Testimonies, Volume 5, 708.

Bamprotestanti ba mehleng ya Miller ba ile ba gana go laolwa ke melao ya thutapuo, mme ba tlhopha go tlhokomologa lefoko “also” mo temaneng ya lesome le bonê, leo ka thutapuo le tlhalosang gore “batlhasedi ba batho ba gago” ba ne ba emela maatla a masha a a neng a tsenngwa mo tatelanong ya ditiragalo e e neng e emetswe mo ditemaneng tse temana ya lesome le bonê e leng mo go tsone. Uriah Smith le ene o ne a dira selo se se tshwanang tota fa a ne a tlhokomologa bosupi jwa thutapuo jo bo supang gore kgosi ya bokone mo temaneng ya masome a mararo le borataro, mme morago mo temaneng ya masome a manê, e ne e tshwanetse go nna yone kgosi eo ya bokone e e neng e ntse e le serutwa sa puo fa e sa le go tloga mo temaneng ya masome a mararo le bongwe.

Ndafuma ano ava va rutaka leswaku United States hi yona “vaphangi” va tirhisa xitatimende xa Sister White lexi tivisaka matimba ya vapapa ni United States tanihi matimba mambirhi lamakulu ya ku xanisa emasikwini yo hetelela, kutani va soholota girama leswaku va vula leswaku leswi vuriwaka “old world,” leswi Sister White a swi tirhisaka ku hlamusela Europa, entiyisweni swi yimela matimu ya nkarhi lowu hundzeke. Girama ya xitatimende lexi yi kombisa leswaku sweswo i ku ehleketa loku hoxeke, naswona ndlela leyi Sister White a tirhisaka “old world” ha yona eka xitatimende lexi yi fambisana ni ndlela leyi a yi tirhisaka ha yona etindhawini tin’wana ematsalweni yakwe. Loko a endla tano, u tlhela a pfumelelana ni vatsari va matimu lava tirhisaka rito “old world” hi ku fambelanisa ni “new world” leswaku va hambanisa Europa ni Americas.

> "ওল্ড ওয়ার্ল্ডে রোমানবাদ এবং নিউ ওয়ার্ল্ডে ধর্মত্যাগী প্রোটেস্ট্যান্টবাদ, যারা সকল ঐশী বিধানকে সম্মান করে তাদের প্রতি একই ধরনের আচরণ অনুসরণ করবে।" দ্য গ্রেট কনট্রোভার্সি, ৬১৫।

กฎไวยากรณ์ของวลี “จะไล่ตาม” ชี้ให้เห็นว่าอำนาจทั้งสองที่เป็นตัวแทนโดย “โลกเก่า” และ “โลกใหม่” ต่างก็ “ไล่ตาม” การข่มเหงประชากรของพระเจ้าในยุคสุดท้ายทั้งสิ้น และเป็นความบกพร่องทางไวยากรณ์ที่จะอ้างว่าประโยคนี้กล่าวถึง “โลกเก่า” ในฐานะประวัติศาสตร์ที่ผ่านมา และ “โลกใหม่” ในฐานะยุคสุดท้าย “บรรทัดบนบรรทัด” บรรดาข้อขัดแย้งเก่าทั้งสิ้นของโรมล้วนให้ความรู้แก่นักศึกษาคำพยากรณ์เกี่ยวกับยุคสุดท้ายว่า เมื่อพวกเขาถูกปลุกให้ตื่นขึ้นต่อบททดสอบเรื่องรูปสัตว์ร้ายนั้น ก็จะรวมถึงสภาพการณ์ที่การระบุอย่างถูกต้องถึง “โจรปล้นชนชาติของเจ้า” ได้ถูกสำแดงออกมา ความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับ “โจรปล้น” นั้น ได้ถูกแสดงไว้ในแผนภูมิผู้บุกเบิก ค.ศ. 1843 และด้วยเหตุนี้จึงเป็นความจริงพื้นฐานประการหนึ่ง ซึ่งได้รับการยืนยันโดยสิทธิอำนาจของพระวิญญาณแห่งคำพยากรณ์ สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่า เมื่อบรรดานักศึกษาคำพยากรณ์ตื่นขึ้นสู่บททดสอบสุดท้ายของตน ประเด็นเรื่อง “โจรปล้น” ก็จะเป็นตัวแทนของการโจมตีครั้งสุดท้ายต่อความจริงพื้นฐานทั้งหลาย และต่อพระวิญญาณแห่งคำพยากรณ์ด้วย

Бид эдгээр бодлыг дараагийн өгүүлэлд үргэлжлүүлэн авч үзэх болно.

Back to Articles