Article

# Kitap ka Daniel — Nɔmba Twenty-Seven

Satu Lagi Mimpi Rahsia

Author

Jeff Pippenger

Published

December 22, 2023

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

Tok slêp blong Nebukadnesa i makem “taem blong en,” taem we tufala klas blong ol man blong wosip oli singaot olgeta blong kam mo lukaot gud long “kamap plante blong save” we oli openem long 1798. Afta long hem, oli talem tu se Daniel hem i Beltesasa, olsem nao oli soemaot se hem i man blong kavenan blong God, from we jenis blong nem long profesi i makem wan fasin blong kavenan. Nebukadnesa i savegud se Holi Spirit i stap wetem Daniel, mo from eksperiens blong hem bifo wetem Daniel, hem i ting se “i no gat sikret” we bambae i trabolem Daniel, be sikret blong drim ya i mekem Daniel i trabol.

> E Beltesyasar, tuan segala orang berilmu sihir, kerana aku tahu bahawa roh dewa-dewa yang kudus ada di dalammu, dan tiada suatu rahsia pun menyusahkan engkau, beritahukanlah kepadaku penglihatan-penglihatan mimpiku yang telah kulihat itu, serta tafsirannya. Maka inilah penglihatan-penglihatan dalam kepalaku di atas pembaringanku: aku melihat, dan tampaklah, sebatang pokok di tengah-tengah bumi, dan tingginya sangat besar. Pokok itu makin bertumbuh dan menjadi kuat, dan tingginya sampai ke langit, dan kelihatan sampai ke hujung seluruh bumi. Daunnya indah, buahnya banyak, dan padanya ada makanan bagi semua; binatang-binatang di padang mendapat naungan di bawahnya, dan burung-burung di langit diam pada cabang-cabangnya, dan segala makhluk mendapat makan daripadanya. Aku melihat dalam penglihatan kepalaku di atas pembaringanku, dan tampaklah, seorang pengawas, yakni seorang kudus, turun dari langit; ia berseru dengan suara nyaring, katanya demikian: Tebanglah pokok itu, dan potonglah cabang-cabangnya, gugurkanlah daunnya, dan hamburkanlah buahnya; biarlah binatang-binatang lari dari bawahnya, dan burung-burung dari cabang-cabangnya. Namun demikian tinggalkan tunggul akar-akarnya di dalam bumi, bahkan dengan suatu belenggu besi dan tembaga, di tengah-tengah rumput muda di padang; biarlah ia dibasahi dengan embun dari langit, dan biarlah bahagiannya bersama binatang-binatang di rumput bumi. Biarlah hatinya diubah daripada hati manusia, dan diberikan kepadanya hati binatang; dan biarlah tujuh masa berlalu atasnya. Perkara ini adalah menurut ketetapan para pengawas, dan tuntutan itu menurut firman orang-orang kudus, supaya orang-orang yang hidup mengetahui bahawa Yang Mahatinggi memerintah dalam kerajaan manusia, dan memberikannya kepada sesiapa pun yang dikehendaki-Nya, serta mengangkat atasnya orang yang paling hina di antara manusia. Mimpi inilah yang telah kulihat, aku, raja Nebukadnezar. Maka sekarang engkau, hai Beltesyasar, nyatakanlah tafsirannya, sebab semua orang bijaksana dalam kerajaanku tidak sanggup memberitahukan kepadaku tafsirannya; tetapi engkau sanggup, kerana roh dewa-dewa yang kudus ada di dalammu. Lalu Daniel, yang namanya Beltesyasar, tercengang-cengang kira-kira satu jam lamanya, dan fikirannya menggelisahkan dia. Raja itu berkata dan berfirman: Beltesyasar, janganlah mimpi itu atau tafsirannya menggelisahkan engkau. Beltesyasar menjawab dan berkata: Tuanku, biarlah mimpi itu tertimpa atas orang-orang yang membenci tuanku, dan tafsirannya atas musuh-musuh tuanku. Daniel 4:9–19.

Daniel a “khawloh” a ni a leh a hrilhfiahna avangin; a hrilhfiahna chuan Nebukadnezzara chu a tihthinrim thei tih a hria a, mahse Nebukadnezzara’n a thu sawi turin a fuih hnuah chuan, Daniel-in Nebukadnezzara hnenah rorêlna lo thleng tur thu vaukhânna a pe. He rorêlna lo thleng tur thu vaukhânna hi kum tawp hunah, 1798-ah lo thleng vântirhkoh pakhatna vaukhânna entîrna a ni.

> ਸੋ ਦਾਨੀਏਲ, ਜਿਸ ਦਾ ਨਾਮ ਬੇਲਤੇਸ਼ੱਸਰ ਸੀ, ਇੱਕ ਘੜੀ ਤੱਕ ਹੱਕਾ-ਬੱਕਾ ਰਿਹਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਉਸ ਨੂੰ ਘਬਰਾਉਂਦੇ ਰਹੇ। ਰਾਜੇ ਨੇ ਬੋਲ ਕੇ ਕਿਹਾ, “ਹੇ ਬੇਲਤੇਸ਼ੱਸਰ, ਇਹ ਸੁਪਨਾ ਜਾਂ ਇਸ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਤੈਨੂੰ ਘਬਰਾਉਣ ਨਾ ਦੇਵੇ।” ਬੇਲਤੇਸ਼ੱਸਰ ਨੇ ਉੱਤਰ ਦੇ ਕੇ ਕਿਹਾ, “ਮੇਰੇ ਮਾਲਕ, ਇਹ ਸੁਪਨਾ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਹੋਵੇ ਜੋ ਤੈਨੂੰ ਘ੍ਰਿਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਤੇਰੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਲਈ ਹੋਵੇ।” ਦਾਨੀਏਲ 4:19.

Daniel ali “ashangaa kwa muda wa saa moja.” “Saa” hiyo ni mojawapo ya mara tano ambazo neno “saa” linatokea katika kitabu cha Danieli, wala halipatikani mahali pengine popote katika Agano la Kale. Hapa linawakilisha kipindi cha wakati ambacho Danieli, akiwawakilisha “wenye hekima” wanaoelewa kuongezeka kwa maarifa, hujiandaa kutoa onyo la malaika wa kwanza, linalotangaza kufunguliwa kwa hukumu ya uchunguzi tarehe 22 Oktoba, 1844. Ufafanuzi wa Danieli wa ndoto hiyo hauhusishi tu tangazo la hukumu inayokuja, bali pia mwito kwa Nebukadneza kuacha dhambi, ukiiwakilisha injili ya milele ya malaika wa kwanza. “Saa” hiyo ingewekwa kinabii wakati wa mwisho, mwaka 1798, malaika wa kwanza alipoingia katika historia. Malaika wa kwanza aliingia katika historia mwaka 1798, mwishoni mwa “nyakati saba” za kisasi cha Mungu kilicholetwa juu ya ufalme wa kaskazini, kilichoanza mwaka 723 KK.

> Sabab hari-hari inilah hari pembalasan, supaya segala sesuatu yang telah tertulis digenapi. Tetapi celakalah perempuan-perempuan yang sedang mengandung, dan mereka yang menyusui, pada hari-hari itu! Sebab akan ada kesesakan yang besar di negeri ini, dan murka atas bangsa ini. Dan mereka akan rebah oleh mata pedang, dan akan dibawa sebagai tawanan ke segala bangsa; dan Yerusalem akan diinjak-injak oleh bangsa-bangsa lain, sampai genaplah zaman bangsa-bangsa lain itu. Lukas 21:22–24.

Nebuchadnezzar akan hidup dengan hati seekor binatang selama masa pembalasan Allah, yang didatangkan atas kerajaan utara Israel, sebab Nebuchadnezzar adalah raja utara. Lukas mengenali masa yang sama itu sebagai “masa-masa” (“masa-masa bangsa-bangsa lain”), dalam bentuk jamak, ketika ia menandai titik akhir dari penindasan atas Yerusalem.

> A re tla bolawa ka bogale jwa tšhaka, mme a isiwe botshwarong mo ditšhabeng tsotlhe; mme Jerusalema e tla gatakwa ke Baditšhaba, go fitlha dinako tsa Baditšhaba di diragadiwa. Luke 21:24.

Mu bukuni ya Ndyunyu, nyengo za Ŵamitundu zakuponderezga malo ghakupatulika na ŵankhondo zikamanyikwanga waka kuti ni vyaka chikwi chimodzi na vyaka mahandiredi ghaŵiri na makumi ghankhondi na limoza, pakuti zikang’anamuranga waka nyengo ya kuzikizga kwa upapa.

> Tetapi pelataran yang di luar Bait Suci itu, tinggalkanlah dan janganlah engkau mengukurnya; sebab itu telah diberikan kepada bangsa-bangsa lain; dan kota yang kudus itu akan mereka injak-injak selama empat puluh dua bulan. Dan Aku akan memberikan kuasa kepada kedua saksi-Ku, dan mereka akan bernubuat seribu dua ratus enam puluh hari lamanya, berpakaian kain kabung. Wahyu 11:2, 3.

Pesan amaran yang diberikan oleh Daniel kepada Nebukadnezar melambangkan amaran tentang penghakiman yang akan datang. Kedatangan pesan amaran itu secara simbolik ditempatkan pada tahun 1798, iaitu ketika malaikat pertama datang untuk memberi amaran tentang penghakiman penyiasatan yang sedang menghampiri. Penghakiman yang dinubuatkan ke atas Nebukadnezar berlaku pada penggunaan kedua perkataan “jam” dalam pasal empat.

> ဤအမှုအရာအလုံးစုံသည် ဘုရင် နေဗုခဒ်နဇာ အပေါ်သို့ ရောက်လာ၏။ တစ်ဆယ့်နှစ်လ ပြည့်သည့်အဆုံး၌၊ သူသည် ဗာဗုလုန်နိုင်ငံ၏ နန်းတော်အတွင်း လမ်းလျှောက်လျက်ရှိ၏။ ဘုရင်က မိန့်၍ ဆိုသည်မှာ၊ “ဤကြီးမြတ်သော ဗာဗုလုန်မြို့သည် ငါ၏တန်ခိုးအစွမ်း၏ ခွန်အားဖြင့် နိုင်ငံတော်၏ နန်းတော်အိမ်အဖြစ် ငါတည်ဆောက်ခဲ့သည်မဟုတ်လော၊ ငါ၏ဘုန်းအာနုဘော်၏ ဂုဏ်အသရေကြောင့် မဟုတ်လော” ဟူ၍ ဖြစ်၏။ ထိုစကားသည် ဘုရင်၏ ပါးစပ်၌ ရှိစဉ်တွင်ပင်၊ ကောင်းကင်မှ အသံတစ်သံ ကျလာ၍၊ “အို ဘုရင် နေဗုခဒ်နဇာ၊ ဤစကားကို သင့်အား ပြောကြား၏။ နိုင်ငံတော်သည် သင့်ထံမှ ကွာသွားပြီ။ လူတို့အထဲမှ သင့်ကို နှင်ထုတ်ကြလိမ့်မည်။ သင်၏ နေရာသည် လယ်ပြင်တိရစ္ဆာန်တို့နှင့်အတူ ဖြစ်လိမ့်မည်။ နွားကဲ့သို့ မြက်ကို စားစေကြလိမ့်မည်။ လူတို့၏နိုင်ငံတော်၌ အမြင့်ဆုံးသောအရှင်သည် အုပ်စိုးတော်မူ၍၊ မိမိအလိုတော်ရှိသူအား ပေးတော်မူကြောင်းကို သင်မသိမချင်း၊ အချိန်ခုနစ်ကာလသည် သင့်အပေါ်၌ လွန်သွားလိမ့်မည်” ဟု ဆို၏။ ထိုအခိုက်အတန့်တွင်ပင် ထိုအမှုသည် နေဗုခဒ်နဇာအပေါ်၌ ပြည့်စုံလေ၏။ သူသည် လူတို့အထဲမှ နှင်ထုတ်ခြင်းကို ခံရ၍၊ နွားကဲ့သို့ မြက်ကို စားလေ၏။ သူ၏ ကိုယ်ခန္ဓာသည် ကောင်းကင်နှင်းဖြင့် စိုလျက်ရှိပြီး၊ သူ၏ ဆံပင်သည် လင်းယုန်အမွှေးကဲ့သို့ ရှည်လျားလာသည်တိုင်အောင်၊ သူ၏ လက်သည်းတို့သည် ငှက်လက်သည်းကဲ့သို့ ဖြစ်လာသည်တိုင်အောင် ဖြစ်လေ၏။ ဒံယေလ 4:28–33။

Kichuhrangba le iade so∙otgimin “somoi”on Nebukhadnezar an∙tangni ka∙tongko ahongchakna chadengahaon sokbaha. So∙otgimin dake nisusagipa bichalba, Isolni dake nisusagipa bichalni “somoi” a∙bachengahaon sokbaha.

“Jam” penghakiman Allah pada 22 Oktober 1844 telah menghasilkan dua golongan penyembah, yang digambarkan sebagai “orang bijaksana” dan “orang fasik” dalam pasal dua belas kitab Daniel, dan yang juga digambarkan sebagai “bijaksana” atau “bodoh” dalam perumpamaan tentang sepuluh gadis, dan yang juga digambarkan sebagai mereka yang dibenarkan oleh iman dalam pasal dua kitab Habakuk, yang dipertentangkan dengan mereka yang memperlihatkan tabiat yang sama seperti yang telah dinyatakan Nebukadnezar pada “jam” ketika penghakimannya datang.

> Bona, moea wa gagwe o o ikgogomosang ga o a siama mo go ene; mme yo o siameng o tla phela ka tumelo ya gagwe. Habakkuke 2:4.

ក្រុមមនុស្ស​ទាំង​ពីរ​នៅ​ក្នុង​បន្ទាត់​នីមួយៗ​នៃ​បន្ទាត់​ទាំង​បី ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ឲ្យ​ឃើញ​នៅ​ពេល​ដែល «ម៉ោង» នៃ​ការជំនុំជម្រះ​របស់​ទ្រង់​មក​ដល់ នៅ​ថ្ងៃទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844 ដែល​នេះ​ហើយ​ជា​អ្វី​ដែល «ម៉ោង» នៃ​ការជំនុំជម្រះ​របស់​នេប៊ូក្នេស្សារ​តំណាង​ឲ្យ។ ឆ្នាំ 1798 គឺ​ជា​ការ​បញ្ចប់​នៃ​កំហឹង «ដំបូង» នៃ «ប្រាំពីរ​ដង» នៅ​ពេល​ដែល​សាសនាអាណាចក្រ​ប៉ាប​បាន​ឈប់​រីកចម្រើន ពីព្រោះ​នាង​ត្រូវ​បាន​ប្រគល់​ឲ្យ​របួស​ស្លាប់​មួយ។

> राजाले आफ्नै इच्छाअनुसार गर्नेछ; उसले आफूलाई उच्च पार्नेछ, र आफूलाई प्रत्येक देवताभन्दा महान् ठान्नेछ, र देवताहरूका परमेश्वरको विरुद्ध अचम्मका कुराहरू बोल्नेछ, र क्रोध पूरा नभएसम्म उन्नति गर्नेछ; किनकि जे निर्धारण गरिएको छ, त्यो पूरा हुनेछ। दानिएल ११:३६।

1844, adalah pengakhiran kemurkaan yang “terakhir”:

> 阿對佢講：看哪，我要使你知道惱怒臨到末後所要發生嘅事；因為到咗所定嘅時候，結局就必來到。Daniel 8:19

Penggunaan pertama perkataan “jam” dalam Daniel fasal empat melambangkan tahun 1798; iaitu pengakhiran yang “pertama” bagi kemurkaan Allah selama “tujuh masa” terhadap kerajaan utara Israel; kedatangan perkhabaran malaikat pertama pada waktu kesudahan; dan pengakhiran “tujuh masa” Nebukadnezar pada “akhir segala hari.”

Penggunaan kedua kata “jam” dalam Daniel pasal empat melambangkan tahun 1844; yang merupakan akhir dari geram yang “terakhir” selama “tujuh masa” terhadap kerajaan selatan Yehuda. Itu juga merupakan tibanya penghakiman pemeriksaan, dan penghakiman pribadi Nebukadnezar.

Khaolo ea pele e bontša histori ea tšebetso ea teko ea mehato e meraro, ’me e tšoaea ho matlafatsoa ha molaetsa oa lengeloi la pele ka la 11 Phato, 1840. Khaolo ea bone e emela ho fihla ha molaetsa oa lengeloi la pele nakong ea bofelo ka 1798, ’me e lokela ho behoa holim’a khaolo ea pele. Khaolo ea bone e totobatsa molaetsa oa lengeloi la pele le temoso ea oona ea kahlolo e atamelang, ’me e tšoaea la 22 Mphalane, 1844, le ho fihla ha molaetsa oa lengeloi la boraro.

Bersama-sama mereka melambangkan permulaan bukan sahaja Adventisme, tetapi juga Amerika Syarikat. Pasal satu hingga tiga juga membicarakan sejarah pada penghujung Adventisme, dan penghujung Amerika Syarikat. Pasal lima, serta kesaksian Belsyazar, juga selaras dengan tiga pasal yang pertama.

Kgaolo ya ntlha, e tsamaisana le kgaolo ya bone, e emela motsamao wa moengele wa ntlha, le histori ya nako e buka ya Daniele e neng e bulwa ka nako ya bofelo ka 1798. Molaetsa o o neng wa bulwa ka nako eo o tshwantshediwa ka pono ya Noka ya Ulai, e emelang koketsego ya kitso e e leng mo teng mo dikgaolong tsa bosupa, borobedi le borobongwe tsa Daniele.

> Di tahun ketiga pemerintahan raja Belsyazar, suatu penglihatan tampak kepadaku, yaitu kepadaku, Daniel, sesudah penglihatan yang tampak kepadaku terdahulu. Maka aku melihat dalam suatu penglihatan; dan terjadilah, ketika aku melihat, bahwa aku berada di Susan, di dalam istana, yang terletak di wilayah Elam; dan aku melihat dalam suatu penglihatan, bahwa aku berada di tepi sungai Ulai. Daniel 8:1, 2.

บทที่หนึ่งถึงบทที่สาม ซึ่งสอดคล้องกับบทที่ห้า เป็นตัวแทนของความเคลื่อนไหวของทูตสวรรค์องค์ที่สาม และประวัติศาสตร์ในเวลาที่พระธรรมดาเนียลถูกเปิดผนึกในปี 1989 ข่าวสารที่ถูกเปิดผนึกในเวลานั้นถูกเป็นสัญลักษณ์ไว้ด้วยนิมิตแห่งแม่น้ำฮิดเดเคล ซึ่งเป็นตัวแทนของความรู้ที่ทวีขึ้นซึ่งบรรจุอยู่ภายในบทที่สิบ สิบเอ็ด และสิบสอง

> Maka pada hari yang kedua puluh empat bulan yang pertama, ketika aku berada di tepi sungai besar itu, yaitu Hiddekel. Daniel 10:4.

Re tlo tšwela pele ka go sekaseka mola wa Nebukadenesare le Belshasare mo setlhogong se se latelang.

> “Ɔhia wɔ hɔ sɛ wɔsua Onyankopɔn Asɛm no kɔ akyiri paa. Titiriw no, ɛsɛ sɛ Daniel ne Adiyisɛm nya adwenehyia sɛnea ɛnyɛɛ da wɔ yɛn adwuma abakɔsɛm mu. Yebetumi anya kakra a yɛbɛka wɔ nsɛm bi mu, fa Roma tumi no ne papacy no ho, nanso ɛsɛ sɛ yɛtwe adwene si nea adiyifoɔ ne asomafoɔ no akyerɛw wɔ Onyankopɔn Honhom no nkanyan mu no so. Honhom Kronkron no ahyehyɛ nneɛma no saa ara, ɔkwan a wɔfaa so de hyɛ nkɔm no mae no ne nsɛm a wɔada no adi no mu, sɛnea ɛbɛkyerɛkyerɛ sɛ ɛsɛ sɛ wɔde onipa adwumayɛfoɔ no fi anim hɔ, de no hinta Kristo mu, na Awurade Onyankopɔn a ɔwɔ soro ne Ne mmara no so wɔma so.”

> “Bachaha kitabu kya Danieli. Itananga, hatua kwa hatua, historia ya falme zilizowakilishwa humo. Tazama wanasiasa, mabaraza, majeshi yenye nguvu, nawe uone jinsi Mungu alivyotenda ili kuishusha kiburi cha wanadamu na kuutupa utukufu wa kibinadamu mavumbini. Mungu peke yake ndiye anayewakilishwa kuwa mkuu. Katika njozi ya nabii anaonekana akimwangusha mtawala mmoja mwenye nguvu na kumsimamisha mwingine. Anafunuliwa kuwa Mfalme wa ulimwengu wote, aliye karibu kuusimamisha ufalme Wake wa milele—Yeye Mzee wa siku, Mungu aliye hai, Chimbuko la hekima yote, Mtawala wa wakati uliopo, Mfunuaji wa wakati ujao. Soma na uelewe jinsi mwanadamu alivyo maskini, alivyo dhaifu, alivyo wa muda mfupi, alivyo mkosefu wa hakika, alivyo na hatia, anapoinua nafsi yake kuelekea ubatili.”

> “ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ តាមរយៈអេសាយ បង្ហាញយើងឲ្យងាកទៅរកព្រះ ជាព្រះដ៏មានព្រះជន្មរស់ ជាវត្ថុសំខាន់បំផុតនៃការយកចិត្តទុកដាក់—គឺទៅរកព្រះ ដូចដែលបានសម្ដែងនៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទ។ «ដ្បិត មានទារកម្នាក់បានប្រសូត្រមកសម្រាប់យើង ហើយមានបុត្រម្នាក់បានប្រទានមកដល់យើង; ហើយការគ្រប់គ្រងនឹងស្ថិតនៅលើព្រះអង្គា; ហើយព្រះនាមរបស់ព្រះអង្គនឹងត្រូវហៅថា អស្ចារ្យ, ទីប្រឹក្សា, ព្រះដ៏មានឫទ្ធានុភាព, ព្រះបិតាដ៏អស់កល្បជានិច្ច, ម្ចាស់នៃសេចក្តីសុខសាន្ត» [អេសាយ 9:6]។

> “Yambu ye Daniel a amogetseng ka tlhamalalo go tswa go Modimo e ne ya neelwa segolo thata ka ntlha ya malatsi ano a bofelo. Dipono tse a di boneng fa mabopong a Ulai le Hiddekel, dinoka tse dikgolo tsa Shinare, jaanong di mo tseleng ya go diragadiwa, mme tsotlhe tse di boleletsweng pele di tla bo di setse di diragetse ka bonako.

> “Ganbo shartaa saba Yihudaa yeroodii raagaawwan Daani’el kennamanii turanitti. Israa’eloonni boojuu keessa turan; manni qulqullummaa isaanii diigamee ture, tajaajilli mana qulqullummaa isaanii immoo dhaabamee ture. Amantiin isaanii sirna aarsaa keessatti sirnaawwan irratti xiyyeeffatee ture. Isaan bifa alaa wanta hundumaa caalaa barbaachisaa godhatanii turan, yeroo sana garuu hafuura waaqeffannaa dhugaa dhabanii turan. Tajaajilli isaanii duudhaa fi hojiiwwan waaqeffannaa ormootaan xuraa’ee ture; raawwii sirna aarsaattis gaaddisa irraa gara dhugaa isa keessaa jiruutti hin ilaalle. Isaan Kiristoosin, aarsaa dhugaa cubbuu namaatiif dhiyaatu, hin hubanne. Gooftaan ummata boojuutti geessuu fi tajaajila mana qulqullummaa dhaabsiisuu keessatti hojjete; kunis akka sirnaawwan alaa walitti qabama guutuu amantii isaanii hin ta’inif. Qajeelfamoonni fi hojiiwwan isaanii waaqeffannaa ormootaa irraa qulqulleeffamuu qabu turan. Tajaajilli sirnaa dhaabame, tajaajilli garaa akka haaromfamuuf. Ulfinni alaa irraa fudhatame, inni hafuuraa akka mul’ifamuuf.” Manuscript Releases, volume 16, 333, 334.

Back to Articles