Article

# Buku Daniel — Bilangan Seratus Tujuh Puluh Sembilan

Tangis Tengah Malam dan Peranan Nubuatan Rom: Menyingkap Hari-Hari Terakhir dalam Kitab Daniel

Author

Jeff Pippenger

Published

April 9, 2024

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

Okesino re akya ba boitshepo, ka ga buka ya Daniele, gonne re fitlhile kwa ditemaneng tse di emelang Kgoeletso ya Bosigogare ya ba ba dikete tsotlhe di le lekgolo le masome a mane le bonè. Ditemana gape di supa go bewa sekano ga batshwari ba folaga ba ba tsholeditsweng godimo. Tse ke ditemana tse e leng karolo ya buka ya Daniele e e amanang le malatsi a bofelo e e sa khurumololwang, mme di emela polelo ya ga Daniele ya Tshenolo ya ga Jesu Keresete e e sa khurumololwang fa “nako e setse e le gaufi,” fela pele ga nako ya tlhatlhobo e tswala mo temaneng ya lesome le borataro.

Rome ke yone e tlhomang pono, jaaka go emetswe mo temaneng ya lesome le bonê ya kgaolo ya lesome le nngwe, mme ka jalo go botlhokwa gore re tlhatlhobe Rome ka kelotlhoko fa re ntse re tsamaya mo ditemaneng tsa lesome le nngwe go ya go lesome le botlhano; gonne kwa go se nang “pono, batho ba a nyelela,” mme fa lo ka se dumele mo go Isaia kgaolo ya bosupa, ditemana tsa boferabobedi le boferabongwe, “ruri ga lo kitla lo tlhomama.”

Uriah Smith merujuk kepada suatu kaedah nubuatan sekurang-kurangnya empat kali dalam bukunya, Daniel and the Revelation. Kaedah itu mengenal pasti bahawa suatu kuasa nubuatan tidak dikenal pasti dalam nubuatan sehingga ia menjadi “berhubung” dengan umat Tuhan. Rujukan pertama yang dibincangkannya adalah berkaitan dengan pengenalan Babel ke dalam kesaksian nubuatan.

> “Ин нь тайлбарын илэрхий дүрэм мөн: ард түмнүүд Бурханы ард түмэнтэй тийнхүү холбогдож, тэднийг дурдах нь ариун түүхийн тэмдэглэлүүдийг бүрэн болгоход зайлшгүй шаардлагатай болох үед л эш үзүүлэгт дурдагдана гэж бид үзэж болно.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 46.

Sekurang-kurangnya tiga kali lagi, Smith menyinggung kaidah itu, dan dalam ketiganya ia menunjuk kepada “persekutuan” orang-orang Yahudi; namun dalam satu rujukan ia menyatakan bahwa persekutuan itu digenapi pada tahun 162 SM, sedangkan dua rujukan lainnya sependapat dengan para sejarawan modern, yang menetapkan penggenapan “persekutuan” orang-orang Yahudi dengan Roma pada tahun 161 SM.

> “အမြေကြီးဆိုင်ရာ အစိုးရများသည် ဘုရားသခင်၏လူမျိုးနှင့် တစ်နည်းနည်းဖြင့် ဆက်နွယ်လာသည့်အချိန်မှသာ ပရောဖက်ပြုချက်ထဲသို့ ဝင်ရောက်လာကြသည်ဟု ဖတ်ရှုသူအား သတိပေးရန် မလိုအပ်ပေ။ ရောမနိုင်ငံသည် ထိုအချိန်က ဘုရားသခင်၏လူမျိုးဖြစ်သော ယုဒလူမျိုးနှင့် ကျော်ကြားသော ယုဒ-ရောမ မဟာမိတ်စာချုပ်အားဖြင့် BC 161 တွင် ဆက်နွယ်လာခဲ့သည်။ 1 Maccabees 8; Josephus’s Antiquities, book 12, chapter 10, section 6; Prideaux, Vol. II, page 166. သို့ရာတွင် ဤအချိန်မတိုင်မီ ခုနစ်နှစ်ကာလဖြစ်သော BC 168 တွင် ရောမသည် မက်ဆီဒိုးနီးယားကို အနိုင်ယူပြီး ထိုနိုင်ငံကို မိမိ၏ အင်ပါယာအတွင်း အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုအဖြစ် ပြုလုပ်ခဲ့ပြီးဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ရောမနိုင်ငံသည် ပရောဖက်ပြုချက်ထဲသို့ မိတ်ဆက်ခံရခြင်းမှာ ဆိတ်၏ အနိုင်ယူခံထားရသော မက်ဆီဒိုးနီးယားချိုမှ အခြားဦးတည်ရာများသို့ အနိုင်သစ်များ ဆက်လက်ရှာဖွေရန် ထွက်ခွာသွားနေသောအချိန်နှင့် တိတိကျကျ ကိုက်ညီလျက်ရှိသည်။ ထို့ကြောင့် ဤပရောဖက်အား ထိုနိုင်ငံသည် ပရောဖက်၏မျက်မှောက်၌ ဖြစ်စေ၊ သို့မဟုတ် ဤပရောဖက်ပြုချက်အတွင်း၌ သင့်လျော်စွာ ဖော်ပြရာ၌ ဖြစ်စေ၊ ဆိတ်၏ချိုများထဲမှ တစ်ချိုမှ ထွက်ပေါ်လာသကဲ့သို့ ပေါ်ထွန်းလာသည်ဟု ဆိုနိုင်သည်။” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 175.

Алайда Смит оның б.з.б. 162 жыл болғанын да айтады.

> “ꞌMandla lafanako nawo bekufanele futsi lime eMhlabatsini Longcwele, futsi uwucedze. IRoma yahlangana nebantfu baNkulunkulu, emaJuda, ngesivumelwano, nga-162 BC, kusukela kulolo lusuku yabe seyitsatsa indzawo lebalulekile ekhalendeni lesiphrofetho. Kodvwa ayizange, ngempela, itfole emandla ekubusa etikwaseJudiya ngekuncoba kwangempela kuze kube nga-63 BC; futsi-ke loko kwenteka ngalendlela lelandzelako.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 259.

Miwaküli n’ishom ndobokolo wa kati, atandeli lisusu likambo yango, alobi lisusu 161 liboso ya Klisto.

> “Pihlakilele bi tlholo ya ditiragalo tsa lefatshe tsa mmuso go fitlha kwa bokhutlong jwa dibeke tse masome a supa, moporofeti, mo temaneng ya 23, o re busetsa morago kwa nakong e Baroma ba neng ba simolola go ama batho ba Modimo ka tlhamalalo ka kgolagano ya Bajuda, ka ngwaga wa BC 161; go tswa mo ntlheng eo re bo re isiwa pele ka mola o o tlhamaletseng wa ditiragalo go fitlha mo phenyong ya bofelo ya kereke, le go tlhomiwa ga bogosi jwa Modimo jo bo sa khutleng. Bajuda, ka ba ne ba gateletswe botlhoko thata ke dikgosi tsa Siria, ba romela baemedi kwa Roma go kopa thuso ya Baroma, le go ikopanya le bone mo ‘kgolaganong ya botsalano le ya tumalano mmogo le bone.’ 1 Maccabees 8; Prideaux, II, 234; Antiquities ya ga Josephus, buka 12, kgaolo 10, karolo 6. Baroma ba ne ba reetsa kopo ya Bajuda, mme ba ba naya taelo e e kwadilweng ka mafoko ano:—

> “‘စည်းလုံးကူညီမှုနှင့် မိတ်သဟာယဖွဲ့ခြင်းအကြောင်း ယုဒလူမျိုးနှင့် ပြုလုပ်သော အထက်လွှတ်တော်၏ အမိန့်ပြန်တမ်း။ ရောမတို့၏ အုပ်စိုးမှုအောက်၌ရှိသူ မည်သူမဆို ယုဒလူမျိုးကို ဆန့်ကျင်၍ စစ်ပြုရန် မပြုရ၊ ထိုသို့ ပြုသူတို့ကိုလည်း စပါး၊ သင်္ဘော၊ သို့မဟုတ် ငွေကြေး ပို့၍ ကူညီရန် မပြုရ။ ယုဒလူမျိုးအပေါ် တိုက်ခိုက်မှု တစ်စုံတစ်ရာ ပြုလုပ်လာလျှင် ရောမတို့သည် မိမိတို့ တတ်နိုင်သမျှဖြင့် သူတို့ကို ကူညီရမည်။ ထို့အပြင် ရောမတို့အပေါ် တိုက်ခိုက်မှု တစ်စုံတစ်ရာ ပြုလုပ်လာလျှင် ယုဒလူမျိုးတို့သည်လည်း သူတို့ကို ကူညီရမည်။ ထို့ပြင် ယုဒလူမျိုးတို့သည် ဤကူညီမှုဆိုင်ရာ စည်းလုံးမှုသဘောတူညီချက်၌ တစ်စုံတစ်ရာ ထပ်ဖြည့်လိုလျှင်ဖြစ်စေ၊ နုတ်ပယ်လိုလျှင်ဖြစ်စေ၊ ရောမတို့၏ အများသဘောတူညီချက်ဖြင့် ပြုလုပ်ရမည်။ ထိုသို့ ထပ်ဖြည့်ထားသော အရာမှန်သမျှသည်လည်း အာဏာတည်ရမည်။’ ‘ဤအမိန့်ပြန်တမ်းကို’ ဟု Josephus က ဆိုသည်မှာ၊ ‘John ၏သား Eupolemus နှင့် Eleazer ၏သား Jason တို့က ရေးသားခဲ့ကြသည်။ ထိုအချိန်၌ Judas သည် လူမျိုး၏ ယဇ်ပုရောဟိတ်မင်းဖြစ်၍ သူ၏ညီ Simon သည် စစ်တပ်၏ ဗိုလ်ချုပ်ဖြစ်ခဲ့သည်။ ဤသည်မှာ ရောမတို့က ယုဒလူမျိုးနှင့် ပထမဆုံး ပြုလုပ်ခဲ့သော မဟာမိတ်သဘောတူညီချက်ဖြစ်ပြီး၊ ဤနည်းဖြင့် စီမံဆောင်ရွက်ခဲ့သည်။’” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 271.

Ia bukanlah beban saya untuk menjelaskan mengapa Smith mengutip 162 SM, selain daripada anggapan saya bahawa itu merupakan suatu kesilapan taip. Maksud saya ialah dalam merujuk kepada penekanan yang beliau letakkan pada apa yang beliau kenal pasti sebagai “suatu kaedah penafsiran yang nyata bahawa kita boleh menjangkakan bangsa-bangsa disebut dalam nubuatan apabila mereka menjadi begitu berkaitan dengan umat Allah sehingga penyebutan tentang mereka menjadi perlu untuk menjadikan catatan sejarah suci lengkap.” Apabila Smith menekankan kaedah itu, beliau mengenal pasti bahawa Rom menjadi berkaitan dengan umat Allah pada “perikatan” dalam ayat dua puluh tiga pada tahun 161 SM, tetapi Smith mengenal pasti bahawa Rom mula-mula diperkenalkan ke dalam naratif nubuatan pada tahun 200 SM, tiga puluh sembilan tahun sebelum 161 SM.

> “Kuŵa kuliŵamo nkhongono yiphya sono,—‘ŵakubba ŵa ŵanthu ŵako;’ mwakuyana na mazgu gha Bishop Newton, ‘ŵakuphwasura ŵa ŵanthu ŵako.’ Kutali chomene mumphepete mwa Mlonga wa Tiber, ufumu unyake ukaŵa ukulera maŵanaŵanu gha kujikuzga na ndondomeko zafipa. Pachiyambi ukaŵa uchoko na waufoka, kweni ukakura na luŵiro lakuziziswa mu nkhongono na mu nthazi, uku ukusosera mwakuchenjera uku na uku kuti uyese mazaza ghake, na kuyezga nthazi ya woko lake la nkhondo, mpaka, pakumanya nkhongono yake, ukawuska mutu wake mwachikanga pakati pa mitundu ya pa charu chapasi, ndipo ukakora na woko lambura kutondeka chiwongolero cha milimo yawo. Kufuma apo, zina la Roma likuwoneka pa peji la mdauko, lakusankhika kuti kwa vyaka vinandi lilamulirenge vinthu vya charu, na kuchita nkhongono yikuru pakati pa mitundu nanga ni kufika ku umaliro wa nyengo.

> “Roma telah berbicara; dan Siria serta Makedonia segera mendapati suatu perubahan datang atas rupa impian mereka. Orang-orang Romawi campur tangan demi kepentingan raja muda Mesir, dengan ketetapan bahwa ia harus dilindungi dari kebinasaan yang dirancangkan oleh Antiokhus dan Filipus. Ini terjadi pada tahun 200 SM, dan merupakan salah satu campur tangan penting pertama dari bangsa Romawi dalam urusan Siria dan Mesir.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 256.

Roma e muamua ona faaulufaleina mai i totonu o le tala faaperofeta i le tausaga e 200 T.L.M., ma o lenā faaulufalega i le fuaiupu e sefulufa, o le ta‘ua e sili ona tāua o Roma i le tusi atoa o Tanielu, auā o le lava fuaiupu lea e faamatalaina ai Roma o le faailoga lea e faatumauina ai le faaaliga. O le māfuaaga na mafai ai e Smith ona faamamafa se tulafono faaperofeta faapea, ona ta‘ua lea o le 161 T.L.M., ae i le taimi e tasi na ia faailoa mai ai fo‘i le tausaga e 200 T.L.M. o le taimi lea na “faailoa mai ai” le mana o Roma, e lē o se mataupu ou te manaʻo e fo‘ia. Afai e iai sa‘u fesili e tatau ona fo‘ia, o le fesili lea pe aogā pe leai le tulafono e pei ona faamatalaina e Smith. Afai e aogā, ona ou finau lea e tatau ona iai se sootaga o le fuaiupu e sefulufa ma tagata Iutaia, na tupu a o le‘i faia le feagaiga o le 161 T.L.M.

Ndzi twisisa leswaku matimu ya tindzimana ta khume na nharhu ku fika eka khume na ntlhanu ma kombisa matimu ya emasikwini ya makumu loko Rhoma wa vapapa a nghenelela ematimwini ya vuprofeta, naswona u endla sweswo hi ku fambisana na United States, lava nga vanhu va Xikwembu ematimwini wolawo. Hikuva Yesu minkarhi hinkwayo u kombisa makumu hi masungulo, lembe ra 200 BC, loko Rhoma wa vahedeni a nghene ematimwini, ri fanele ku va ni vuxaka ni vanhu va Xikwembu ematimwini wolawo. Hikokwalaho, ndza pfumelelana ni nawu wa Smith, hambiloko a nga kumanga vuxaka lebyi kongomeke exikarhi ka Rhoma ni Vayuda hi lembe ra 200 BC.

Ayat sebelas dan dua belas mengenal pasti kemenangan dan kesan selepas Pertempuran Raphia, yang berlaku pada tahun 217 SM, antara Empayar Seleukia yang dipimpin oleh Antiochus III Magnus, atau “Yang Agung”, dan Kerajaan Ptolemaik Mesir yang dipimpin oleh Raja Ptolemy IV Philopator. Pertempuran ini berlaku semasa perebutan penguasaan ke atas Coele-Syria (selatan Syria) dan selatan Palestin, wilayah-wilayah yang dipertikaikan antara kerajaan Ptolemaik dan Seleukia. Kemenangan Ptolemy IV Philopator di Raphia membolehkannya mengekalkan penguasaan ke atas Coele-Syria dan selatan Palestin untuk suatu tempoh waktu.

Ntwa ya Panium, e e neng ya direga dingwaga di le lesome le bosupa morago ga moo ka 200 BC, gape e e itsiweng e le Ntwa ya Thaba ya Panium kgotsa Ntwa ya Paneas, e ne e le fa gare ga Mmusomogolo wa Seleucid, o o neng o eteletswe pele ke Kgosi Antiochus III, le Bogosi jwa Ptolemaic jwa Egepeto, jo bo neng bo eteletswe pele ke Kgosi Ptolemy V.

Tahun tiga puluh satu kemudian, pada 167 SM, Pemberontakan Makabe, suatu pemberontakan Yahudi terhadap usaha Kekaisaran Seleukus untuk menindas praktik-praktik keagamaan Yahudi dan memaksakan kebudayaan Helenistik, bermula di kota Modein, sebuah kota kecil yang terletak di wilayah Yudea, di tempat yang sekarang termasuk Israel modern.

Peristiwa yang dimaksudkan itu melibatkan pemerintah Yunani Seleukia yang terkenal keji, Antiochus IV Epiphanes, yang telah memaksakan amalan-amalan Helenistik yang ketat ke atas penduduk Yahudi, termasuk larangan terhadap pemeliharaan ibadat-ibadat keagamaan Yahudi serta penajisan Bait Suci di Yerusalem. Dalam usaha untuk menguatkuasakan titah-titahnya, Antiochus telah mengutus wakil-wakil ke pelbagai kota dan desa untuk memaksa penduduk Yahudi supaya mematuhi perintah-perintahnya.

디인에서는 셀레우코스 왕조의 한 관리가 왕의 칙령을 집행하기 위해 도착하여, 유대인 주민들에게 이교 의식에 참여하고 그리스 신들에게 제물을 바치도록 명하였다. 맛다디아라는 이름의 한 노년의 유대인 제사장은 그 명령에 따르기를 거부하고, 제사를 드리기 위해 앞으로 나선 한 유대인과 그 셀레우코스 관리를 모두 죽였다. 맛다디아와 그의 가족이 보인 이 반항의 행위는 셀레우코스 통치에 맞선 마카베오 혁명의 시작을 알렸다.

Matathias dan kelima orang puteranya, termasuk Yudas Makabeus, melarikan diri ke perbukitan dan memulai perang gerilya melawan pasukan Seleukia. Pemberontakan itu pada akhirnya bertambah kuat dan memperoleh dukungan yang semakin besar, sehingga membawa kepada serangkaian kemenangan militer atas kaum Seleukia.

Peristiwa di Modein pada tahun 167 SM merupakan saat yang sangat menentukan dalam sejarah Yahudi, menandai permulaan Pemberontakan Makabe dan perjuangan untuk kebebasan beragama serta kemerdekaan melawan pemerintahan asing. Pentahbisan kembali Bait Suci kedua di Yerusalem, yang menandai peristiwa bersejarah yang diperingati pada masa Hanukkah, terjadi pada tahun 164 SM, tiga tahun sebelum “persekutuan” pada ayat dua puluh tiga.

Selepas merebut kembali Yerusalem dan Bait Suci, orang-orang Makabe mentahirkan Bait Suci daripada pencemaran kafir dan memulihkannya kepada penggunaan keagamaan yang sewajarnya. Menurut tradisi, mereka mendapati hanya satu buyung kecil minyak yang telah dikuduskan, cukup untuk menyalakan menorah selama satu hari sahaja. Sebenarnya, tidak ada saksi sejarah sezaman tentang peristiwa itu, dan hanya pada abad keenam barulah dongeng Yahudi itu ditemukan dalam kesusasteraan. Sister White membandingkan gereja Yahudi yang murtad dengan gereja Katolik, khususnya dengan menekankan bahawa kedua-dua gereja mendasarkan agama itu atas adat istiadat dan tradisi manusia. Seperti banyak mukjizat rekaan yang terdapat dalam sejarah gereja kepausan, dongeng tentang minyak satu hari yang bertahan selama lapan hari itu tidak mempunyai saksi sejarah.

Ayat sepuluh dari Daniel pasal sebelas mengidentifikasi peperangan pertama dari tiga peperangan pada ayat empat puluh, yang sebelumnya telah saya identifikasikan sebagai tiga peperangan dari suatu perang dingin, sekaligus tiga perang proksi. Seorang saudari mempertanyakan penetapan saya bahwa Perang Ukraina, yang merupakan peperangan kedua dari ketiga peperangan ini, sebagai perang dingin, karena sebagaimana ia dengan tepat tunjukkan, telah terjadi kelimpahan kematian dan kehancuran. Apa yang dalam tulisan-tulisan sebelumnya saya definisikan sebagai tiga peperangan dari “perang dingin”, didefinisikan dengan istilah demikian untuk menarik pembedaan antara ketiga peperangan ini dan tiga Perang Dunia yang terjadi selama sejarah binatang bumi dari Wahyu tiga belas. Ketiga peperangan ini adalah perang-perang proksi dan juga telah didefinisikan demikian.

Ndzi bohe ku kombisa tinyimpi leto tharu tanihi “tinyimpi teto tharu ta ndzimana ya makume mune” kumbe tinyimpi ta vuyimeri, ku sukela sweswi ku ya emahlweni eka swihloko leswi, leswaku ku susiwa ku hambana loku nga kona eka ku vula nyimpi yo hisa tanihi nyimpi yo titimela. Hi ku ya hi nhlamuselo ya mina, tinyimpi teto tharu ta ndzimana ya makume mune a ti katsi nyimpi ya 1798, leyi nga xiphemu xa ndzimana ya makume mune, kambe ntsena tinyimpi letottharu ku sukela enkarhini wa makumu hi 1989 ku fika eka nawu wa Sonto wa ndzimana ya makume mune-n’we. Tinyimpi teto tharu, hi ndlela leyi lulameke swinene, ti fanele ku tiviwa tanihi tinyimpi ta vuyimeri, leti hetisisiwaka endzeni ka mongo wa nyimpi exikarhi ka hosi ya n’walungu na hosi ya dzonga, leti eka matimu ya ndzimana ya makume mune ti yimelaka nyimpi exikarhi ka Vukatoliki (hosi ya n’walungu) na Vukhomunizimi (hosi ya dzonga).

Ntoa mbụ n’ime agha atọ ahụ na-egosi mmeri nke Katọlik n’elu Kọmunizim n’afọ 1989, dịka papasi sonyere na ndị agha nnọchi anya ya, nke United States nọchiri anya ya, n’ichụpụ Soviet Union n’afọ 1989, ọ bụ ezie na Russia, isi ya (ma ọ bụ “ebe e wusiri ike”), ka hapụrụ ka ọ guzo. Agha Ukraine nke ugbu a bụkwa ọzọ agha dị n’etiti Katọlik na Kọmunizim, ebe papasi na-eji ọchịchị Ukraine dị ka onye nnọchi anya ya megide Russia, tinyere nkwado nke ike nnọchi anya gara aga nke papasi, bụ United States, gụnyere ndị ọzọ niile nke ụwa ọdịda anyanwụ nke ndọrọ ndọrọ ọchịchị ụwa ọnụ. Agha ahụ ka e sere n’amaokwu nke iri na otu na nke iri na abụọ, ma na-egosi na Kọmunizim (Russia) ga-emeri Katọlik.

Yang ketiga daripada tiga peperangan proksi itu digambarkan dalam ayat lima belas, iaitu Peperangan Panium. Peperangan itu berlaku antara kerajaan Ptolemaik (raja selatan) dan kerajaan Seleukia (raja utara). Dalam peperangan itu, tentera proksi bagi Katolik sekali lagi ialah Amerika Syarikat.

Pada pertempuran pertama pada tahun 1989, tentera proksi bagi tanduk Republikan Amerika Syarikat telah digunakan oleh kepausan untuk menjatuhkan struktur politik Kesatuan Soviet, sementara kepalanya (Rusia) dibiarkan tetap utuh. Dalam pertempuran kedua, iaitu perang Ukraine, tentera proksi Nazi ditewaskan oleh Rusia. Dalam pertempuran ketiga, Amerika Syarikat, tentera proksi kepausan, sekali lagi mengalahkan raja selatan.

Dintwa di le tharo di rwala letshwao la “Boammaaruri”, mme dintwa tsa ntlha le tsa bofelo di diragatswa ke sesole sa motlhatlheledi se se fenyang sa United States. Mo ntweng ya ntlha tlhogo ya kgosi ya borwa e ne ya tlogelwa e sa senngwa, mme mo ntweng ya boraro sesole sa motlhatlheledi sa United States se nna tlhogo ya kgosi ya borwa. Sesole sa bobedi sa motlhatlheledi gape e ne e le sesole sa motlhatlheledi sa bopapa mo Ntweng ya Lefatshe ya Bobedi. Mo ditiragalong tsotlhe tse pedi, sesole sa motlhatlheledi sa Bonasi se ne sa fenngwa e bile se tla fenngwa. Bopapa bo fenya le go fenya gotlhelele baba botlhe ba jone pele ga temana ya bolesome le borataro, fa kopano ya gararo e weditswe.

> “Ptolemy [Putin] ha helɛ la nyansa no a ɔde ne nkonimdi no bedi dwuma yiye. Sɛ ɔtoaa ne nkonimdie no so a, ɛbɛyɛ sɛ anka wabɛyɛ Antiokus ahenni no nyinaa wura; nanso esiane sɛ na ɔde ne ho ama ahunahuna kakraa bi ne ateetee kakraa bi nko ara nti, ɔne no yɛɛ asomdwoe sɛnea ɛbɛyɛ a obetumi de ne ho ama n’akɔnnɔ bɔne a ɛyɛ aboa-tebea no mu anigye a wontwa mu na wontumi nhyɛ so. Enti, bere a wadi n’atamfo so nkonim no, ne subammɔne dii ne so nkonim, na esiane sɛ na wafi din kɛse a anka obetumi de asi hɔ no werɛ nti, ɔde n’akokoduru hyɛɛ aponto ne adifudepɛ mu.”

> “Hatinya menjadi sombong karena keberhasilannya, tetapi ia sama sekali tidak dikuatkan olehnya; sebab penggunaan yang hina yang dibuatnya darinya menyebabkan rakyatnya sendiri memberontak terhadapnya.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 254.

Saksi kedua bahawa kemenangan Putin menandakan kesudahannya terdapat pada raja Uzia dari kerajaan selatan Yehuda, yang hatinya juga terangkat oleh kemenangan-kemenangan ketenteraannya, dan sesudah itu, seperti Ptolemy, berusaha melaksanakan pekerjaan para imam di tempat kudus, lalu ditimpa kusta dan serta-merta disingkirkan daripada kuasa. Kemenangan Putin dalam perang Ukraine menandakan permulaan kesudahannya sebagai raja selatan (raja ateisme). Kesudahannya telah dilambangkan melalui permulaan raja selatan nubuat ayat empat puluh (Perancis), yang mengenal pasti suatu revolusi yang menggulingkan kepimpinan, sebagaimana yang terjadi dengan Ptolemy. Kesudahan Putin juga diwakili melalui berakhirnya Kesatuan Soviet, apabila pemimpinnya (Gorbachev) membubarkan Kesatuan Soviet, dan serta-merta mengambil pekerjaan dengan Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu, lambang globalis ateisme akhir zaman, raja selatan. Setelah kemenangan Putin di Ukraine, dia juga dilambangkan oleh Napoleon di Waterloo, dan pembuangan yang menyusul; dan juga oleh raja Uzia, dengan kustanya, dan pembuangan yang menyusul, sebagaimana juga kesudahan Ptolemy dalam kemabukan dan berakhirnya Kesatuan Soviet pada tahun 1989.

Utawii wa Panium ulitokea mwaka wa 200 KK, na katika mwaka huo huo Roma iliingilia kati historia kwa wazi. Kuingizwa kwake katika masimulizi ya unabii kunatangulia ushindi wa Yerusalemu unaowakilishwa katika aya ya kumi na sita, na kutimizwa mwaka wa 63 KK, wakati ilipotangaza kwamba ilikuwa mtetezi wa mfalme mtoto katika Misri. Katika utawii wa tatu wa aya ya arobaini, unaowahusisha wafalme wa kaskazini na kusini, upapa utajiingiza katika historia tena, ukijifanya kuwa mlinzi wa Urusi. Wakati uo huo Seleuko, katika mfano, alimshinda Ptolemy katika utawii wa Panium, hivyo kubainisha kwamba Marekani, jeshi wakala la upapa katika utawii wa kwanza na wa mwisho wa aya ya arobaini, huishinda “Misri” (mfalme wa kusini).

Ndzi amukelaka leswaku hi lembe ra 200 BC, hi kuma hi ndlela ya xifaniso vupapa, tanihi nghwavava ya Tiri, loko byi sungula ku yimbelela tinsimu ta byona ta vugangu emahlweni ka nhlanganiso wa harharhu lowu nga eka nawu wa Sonto wa ndzimana ya khume na tsevu. Hi nkarhi wolowo wun’we, United States yi hlula United Nations, kutani yi tiyisekisa xiyimo xa yona tanihi hosi leyikulu exikarhi ka tihosi ta khume. Matirhelo hinkwawo ya nhlanganiso wa harharhu lama hetisekaka eka nawu wa Sonto, ma lulamisiwa emahlweni ka ndzimana ya khume na tsevu.

Sebopego sa dipolotiki sa maatla a drakone, bjalo ka ge se emetšwe ke Ditšhaba tše Kopanego, se dumelelana, temaneng ya lesometshela, go nea sebata sebopego sa sona sa dipolotiki; eupša pele se dira bjalo, bopapa bo fenya bodumedi bja drakone. Bohetene bo swanetše go tlošwa gape. Boprotestanta bo ile bja tlošwa mehleng ya Reagan, ntweng ya mathomo ya temana ya masomenne, gomme mehleng ya mopresidente wa mafelelo wa Rephabliki bodumedi bja drakone le bjona bo tla bewa ka tlase ga bodumedi bja Bokatholika, bjalo ka ge go bile ngwageng wa 508. Tshepedišo ya go tloša kganetšo efe goba efe ya bodumedi kgahlanong le gore bopapa bo bewe sedulong sa bogoši e thomile mehleng ya Reagan, gomme e fela mehleng ya Trump. Kganetšo ya Boprotestanta bjo bo arogetšego tumelo kgahlanong le Bokatholika e ile ya tlošwa ntweng ya mathomo ya temana ya masomenne, gomme kganetšo ya bomoya e tla tlošwa ntweng ya mafelelo ya temana ya masomenne.

Dalam jalinan peristiwa manusia yang rumit yang sama, Protestantisme murtad harus menegakkan dirinya sebagai otoritas keagamaan dan politik atas kesepuluh raja dalam Wahyu pasal tujuh belas. Dengan demikian, Pertempuran Panium sedang mengidentifikasi saat Amerika Serikat menang atas Perserikatan Bangsa-Bangsa, tepat sebelum undang-undang hari Minggu pada ayat enam belas.

Ndzi nawu lowu se wu tiyeke wa vuprofeta leswaku dragona, xivandzana ni muprofeta wa mavunwa, xin’wana ni xin’wana xa swona xi ni swihlawulekisi swa xona swo hlawuleka swa vuprofeta. Xin’wana xa swihlawulekisi sweswo swa vuprofeta hi leswaku xivandzana (Vukhatoliki), minkarhi hinkwayo hi vuprofeta xi kumeka emutini wa Rhoma. Muprofeta wa Mavunwa minkarhi hinkwayo hi vuprofeta u kumeka eUnited States. Kambe eka dragona, xihlawulekisi xa laha dragona yi kumekaka kona hi vuprofeta hi leswaku minkarhi hinkwayo ya famba. Dragona yi sungule etilweni, kutani yi ta eNtangeni wa Edeni, naswona eku heteleleni dragona yi kumeka eEgipta.

> Bercakaplah, dan katakanlah, Beginilah firman Tuhan ALLAH: Sesungguhnya, Aku menentang engkau, Firaun, raja Mesir, naga besar yang berbaring di tengah-tengah sungai-sungainya, yang berkata, Sungai itu kepunyaanku sendiri, dan akulah yang menjadikannya bagi diriku sendiri. Yehezkiel 29:3.

Tempat nubuatan bagi naga itu berpindah. Pada zaman Yohanes, takhta naga itu, yang melambangkan singgasananya, dikenal pasti berada di Pergamos.

> அப்பொழுது பெர்கமுவிலுள்ள சபையின் தூதனுக்குச் எழுது: இரு வாய்களுள்ள கூர்மையான பட்டயத்தை உடையவர் இவ்வாறு சொல்லுகிறார்: உன் கிரியைகளையும், நீ வசிக்கிற இடத்தையும் நான் அறிவேன்; அங்கு சாத்தானின் சிங்காசனம் இருக்கிறது. இருந்தபோதிலும், நீ என் நாமத்தை உறுதியாகப் பற்றிக்கொண்டிருக்கிறாய்; மேலும், சாத்தான் வாசமாயிருக்கிற உங்கள் இடத்திலே, என் விசுவாசமுள்ள சாட்சியான அந்திப்பா உங்களுக்குள்ளே கொல்லப்பட்ட அந்த நாட்களிலும் கூட, என் விசுவாசத்தை நீ மறுக்கவில்லை. வெளிப்படுத்தின விசேஷம் 2:12, 13.

Amalan Rom kafir ialah membawa semua dewa-dewa kafir yang mereka kaitkan dengan diri mereka kembali ke kota Rom, lalu mewakilkannya di Bait Suci Pantheon. Inilah sebabnya Daniel mencatat bahawa “tempat tempat kudusnya telah dirobohkan.” Tempat tempat kudus Rom kafir ialah kota Rom, yang telah dirobohkan oleh Constantine pada tahun 330, tetapi tempat kudus yang berada “di” dalam Rom ialah Bait Suci Pantheon, Pan-Theon bererti, “bait suci segala dewa”. Orang Rom memindahkan lokasi takhta Iblis ke Bait Suci Pantheon dari Pergamos. Sister White memberitahu kita bahawa Rom kafir ialah naga.

> “Ingako-ke ngoxa inamba, ngokuyintloko, imele uSathana, ikwangumfuziselo weRoma yobuhedeni ngengqiqo yesibini.” Imbambano Enkulu, 439.

ரோமப் பக்தியின்மை ஆட்சியாளர் பேரரசு பத்து ஜாதிகளாகப் பிரிந்தது; பிரெஞ்சுப் புரட்சியின்போது எகிப்தின் நாத்திகத்துவத்தை அறிமுகப்படுத்தியபோது, பிரான்ஸ் தெற்கின் ராஜாவாயிற்று. 1917-ஆம் ஆண்டிற்குள், அந்தப் பாம்பு பிரான்ஸிலிருந்து ரஷ்யாவுக்குச் சென்றிருந்தது. பத்தாம் வசனம் 1989-ஐச் சுட்டிக்காட்டுகிறது; பதினொன்றாம் மற்றும் பன்னிரண்டாம் வசனங்கள் “எல்லைப்பகுதியின்” போர்களை (ராபியா மற்றும் உக்ரைன்)ச் சுட்டிக்காட்டுகின்றன; மேலும், பதினாறாம் வசனத்தில் திரித்துவ ஐக்கியத்தை உறுதிப்படுத்தும்போது, பாப்பாட்சி நிறைவேற்றும் மூன்றாம் படியை பானியம் யுத்தம் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. அது நாற்பதாம் வசனத்தின் மறைந்த வரலாற்றைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது.

Kita akan melanjutkan kajian ini dalam artikel berikutnya.

> ᱡᱤᱥᱩ ᱠᱮᱥᱟᱨᱤᱭᱟ ᱯᱷᱤᱞᱤᱯᱯᱤ [Panium] ᱨᱮ ᱦᱟᱛᱤᱥ ᱛᱮ ᱦᱮᱡ ᱠᱮᱫ ᱠᱷᱚᱱ, ᱩᱱᱤ ᱟᱯᱱᱟᱜ ᱪᱮᱞᱟᱠᱚ ᱠᱩᱞᱤᱠᱚᱣᱟ, ᱢᱤᱫ ᱠᱟᱛᱮ, ᱢᱟᱱᱣᱟ ᱠᱚ ᱤᱧ ᱢᱟᱱᱣᱟ ᱦᱚᱲ ᱠᱚᱣᱟ ᱫᱚ ᱚᱠᱚᱭ ᱢᱮᱱᱟᱜᱼᱟ? ᱟᱨ ᱩᱱᱠᱩ ᱠᱚ ᱢᱮᱱᱠᱮᱫᱟ, ᱠᱮᱪᱮᱫ ᱠᱚ ᱢᱮᱱᱟᱜᱼᱟ ᱟᱢ ᱡᱚᱦᱚᱱ ᱵᱟᱯᱛᱤᱥᱴ; ᱠᱮᱪᱮᱫ ᱠᱚ, ᱮᱞᱤᱭᱟᱥ; ᱟᱨ ᱮᱴᱟᱜ ᱠᱚ, ᱡᱮᱨᱮᱢᱤᱭᱟᱥ, ᱟᱨ ᱵᱟᱝᱠᱷᱟᱱ ᱢᱤᱫ ᱱᱟᱵᱤ। ᱩᱱᱤ ᱩᱱᱠᱩ ᱠᱚ ᱢᱮᱱᱠᱚᱣᱟ, ᱢᱮᱱᱠᱷᱟᱱ ᱟᱯᱮ ᱠᱚ ᱤᱧ ᱚᱠᱚᱭ ᱢᱮᱱᱟᱜᱼᱟ ᱢᱮᱱᱠᱚᱣᱟ? ᱟᱨ ᱥᱟᱭᱢᱚᱱ ᱯᱤᱛᱚᱨ ᱩᱛᱟᱹᱨ ᱮᱢ ᱠᱮᱫ ᱠᱟᱛᱮ ᱢᱮᱱᱠᱮᱫᱟ, ᱟᱢ ᱠᱷᱨᱤᱥᱴ, ᱡᱤᱣᱤᱛ ᱤᱥᱣᱚᱨ ᱨᱮᱱ ᱦᱚᱱ। ᱟᱨ ᱡᱤᱥᱩ ᱩᱱᱤ ᱠᱚ ᱩᱛᱟᱹᱨ ᱮᱢ ᱠᱮᱫ ᱠᱟᱛᱮ ᱢᱮᱱᱠᱮᱫᱟ, ᱥᱤᱢᱚᱱ ᱵᱟᱨᱡᱚᱱᱟ, ᱟᱢ ᱵᱷᱟᱜᱭᱟᱣᱟᱱ; ᱠᱟᱛᱮᱡ ᱦᱟᱹᱫᱤ ᱟᱨ ᱢᱟᱭᱟᱝ ᱫᱚ ᱟᱢ ᱛᱷᱮᱱ ᱱᱚᱶᱟ ᱵᱟᱝ ᱩᱫᱩᱜ ᱟᱠᱟᱫᱟ, ᱢᱮᱱᱠᱷᱟᱱ ᱤᱧ ᱟᱵᱟ, ᱡᱮ ᱥᱣᱚᱨᱜ ᱨᱮ ᱢᱮᱱᱟᱜᱼᱟ। ᱟᱨ ᱤᱧ ᱦᱚᱸ ᱟᱢ ᱠᱚ ᱢᱮᱱᱟᱹᱜᱼᱟ, ᱟᱢ ᱯᱤᱛᱚᱨ, ᱟᱨ ᱱᱚᱶᱟ ᱪᱟᱴᱟᱱ ᱪᱮᱛᱟᱱ ᱨᱮ ᱤᱧ ᱟᱯᱱᱟᱜ ᱢᱟᱹᱡᱷᱤ ᱜᱤᱨᱡᱟ ᱵᱮᱱᱟᱣᱟ; ᱟᱨ ᱯᱟᱛᱟᱞ ᱨᱮᱱ ᱫᱟᱨᱣᱟᱡᱟ ᱱᱚᱶᱟ ᱠᱚ ᱡᱤᱛ ᱵᱟᱝ ᱫᱟᱲᱮᱭᱟ। ᱟᱨ ᱤᱧ ᱟᱢ ᱠᱚ ᱥᱣᱚᱨᱜ ᱨᱟᱡ ᱨᱮᱱ ᱪᱟᱵᱤ ᱠᱚ ᱮᱢᱟᱹᱭᱟ; ᱟᱨ ᱚᱠᱟ ᱠᱚ ᱟᱢ ᱯᱨᱤᱛᱷᱤᱵᱤ ᱨᱮ ᱵᱟᱸᱫᱤᱭᱟ, ᱚᱱᱟ ᱥᱣᱚᱨᱜ ᱨᱮᱦᱚᱸ ᱵᱟᱸᱫᱷᱟ ᱛᱟᱦᱮᱱᱟ; ᱟᱨ ᱚᱠᱟ ᱠᱚ ᱟᱢ ᱯᱨᱤᱛᱷᱤᱵᱤ ᱨᱮ ᱨᱟᱹᱭᱟᱹᱲᱟ, ᱚᱱᱟ ᱥᱣᱚᱨᱜ ᱨᱮᱦᱚᱸ ᱨᱟᱹᱭᱟᱹᱲᱟ ᱛᱟᱦᱮᱱᱟ। ᱛᱚᱵᱮ ᱩᱱᱤ ᱟᱯᱱᱟᱜ ᱪᱮᱞᱟᱠᱚ ᱫᱲᱮ ᱠᱟᱛᱮ ᱟᱫᱮᱥ ᱠᱚᱣᱟ, ᱡᱮ ᱩᱱᱤ ᱡᱤᱥᱩ ᱠᱷᱨᱤᱥᱴ ᱛᱟᱱᱤᱡ ᱮᱱᱟ ᱱᱚᱶᱟ ᱠᱚ ᱡᱮᱛᱟ ᱦᱚᱲ ᱠᱚ ᱟᱞᱚᱢ ᱠᱚ ᱢᱮᱱᱠᱚᱣᱟ। ᱚᱱᱟ ᱥᱚᱢᱚᱭ ᱠᱷᱚᱱᱟᱜ ᱡᱤᱥᱩ ᱟᱯᱱᱟᱜ ᱪᱮᱞᱟᱠᱚ ᱩᱫᱩᱜ ᱠᱚ ᱮᱛᱮᱫᱟ, ᱡᱮ ᱩᱱᱤ ᱡᱮᱨᱩᱥᱟᱞᱮᱢ ᱛᱮ ᱥᱮᱱᱚᱜ ᱞᱟᱹᱜᱤᱫ, ᱢᱟᱨᱟᱝ ᱠᱚ, ᱢᱩᱬᱷ ᱭᱟᱡᱚᱠ ᱠᱚ ᱟᱨ ᱥᱟᱥᱛᱨᱤ ᱠᱚ ᱴᱷᱮᱱ ᱠᱷᱚᱵ ᱡᱷᱟᱹᱡᱤ ᱥᱟᱦᱟᱣ ᱞᱟᱹᱜᱤᱫ, ᱟᱨ ᱜᱚᱡᱽ ᱞᱟᱹᱜᱤᱫ, ᱟᱨ ᱛᱮᱥᱟᱨ ᱦᱤᱞᱚᱜ ᱨᱮ ᱡᱤᱣᱤᱛ ᱵᱤᱨᱤᱫ ᱨᱩᱣᱟᱹᱲ ᱞᱟᱹᱜᱤᱫ। Matthew 16:13–21.

Back to Articles