Article

# Buku Daniel - Nombor Sembilan Puluh Sembilan

Matsatsi a Mafelo na Kahlolo ya Modimo: Go Utolla Ditemogo tsa Boporofeta

Author

Jeff Pippenger

Published

February 29, 2024

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

“খুঁৎপায়াং লানীনি” অসিত প্ৰথম দূতৰ আন্দোলনত বিচাৰৰ মুকলি ঘোষণাক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে, আৰু তৃতীয় দূতৰ আন্দোলনত বিচাৰৰ সমাপ্তি ঘোষণা কৰা হয়। “খুঁৎপায়াং লানীনি”ত ঈশ্বৰৰ লোকসকল ঈশ্বৰৰ বিচাৰ ঘোষণা কৰিবলৈ উত্তোলিত হৈছিল, আৰু হৈছে; কিন্তু ঈশ্বৰৰ বিচাৰৰ বাৰ্তাবাহক হ’বলৈ হ’লে, আপুনি বিচাৰ বুজিব লাগিব। লাওদিকীয়া আদভেণ্টবাদৰ এটা মুখ্য বৈশিষ্ট্য, শিক্ষিত শ্ৰেণী আৰু অশিক্ষিত শ্ৰেণী উভয়ৰে ক্ষেত্ৰতে, এইটোৱে যে তেওঁলোকে ঈশ্বৰৰ বিচাৰ নাজানে। সকলো ভাববাদীয়ে তেওঁলোক বাস কৰা দিনসমূহতকৈ অধিক নির্দিষ্টভাৱে খুঁৎপায়াং লানীনিকেই লক্ষ্য কৰি সম্বোধন কৰিছে।

> “Setiap nabi zaman dahulu berbicara kurang untuk zaman mereka sendiri daripada untuk zaman kita, sehingga nubuat mereka berlaku bagi kita. ‘Semuanya ini telah menimpa mereka sebagai contoh, dan dituliskan untuk menjadi peringatan bagi kita, yang hidup pada waktu akhir zaman.’ 1 Korintus 10:11.” Selected Messages, buku 3, 338.

Baporofeta bohle ba lumellana mongwe le mongwe, ka gona diporofeto tša bona ka moka di hlahisa seswantšho se tee, gomme seswantšho seo ke sa mehla ya bofelo, yeo e lego mehla ya kahlolo.

> Dan roh para nabi takluk kepada para nabi. Karena Allah bukanlah Allah kekacauan, melainkan Allah damai sejahtera, sama seperti dalam semua jemaat orang-orang kudus. 1 Korintus 14:32, 33.

Yerusalem dalam penglihatan Yehezkiel yang bermula dalam pasal lapan ialah gereja Tuhan, iaitu gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia pada akhir zaman. Pasal lapan dan sembilan Yehezkiel mengenal pasti dua golongan penyembah pada penutupan penghakiman atas isi rumah Tuhan. Satu golongan dilambangkan oleh dua puluh lima tua-tua yang sujud menyembah matahari, tetapi mereka yang berkeluh kesah dan menangis kerana kekejian-kekejian yang dilakukan di dalam gereja dan negeri menerima meterai Tuhan. Dalam pasal sebelas, penglihatan Yehezkiel meneruskan gambaran tentang hukuman terhadap dua puluh lima orang yang sujud menyembah matahari.

> Kemudian Roh mengangkat aku dan membawa aku ke pintu gerbang timur rumah TUHAN, yang menghadap ke timur. Dan tampaklah, di ambang pintu gerbang itu ada dua puluh lima orang; di antara mereka kulihat Yaazanya bin Azur dan Pelaca bin Benaya, para pemimpin bangsa itu. Lalu Ia berfirman kepadaku, “Hai anak manusia, inilah orang-orang yang merencanakan kejahatan dan memberi nasihat fasik di kota ini; yang berkata, ‘Waktunya belum dekat; marilah kita membangun rumah-rumah; kota ini adalah kuali, dan kitalah dagingnya.’ Sebab itu bernubuatlah melawan mereka, bernubuatlah, hai anak manusia.” Maka Roh TUHAN turun atas aku dan berfirman kepadaku, “Katakanlah: Beginilah firman TUHAN: Demikianlah kamu telah berkata, hai kaum Israel; sebab Aku mengetahui perkara-perkara yang timbul dalam pikiranmu, masing-masing. Kamu telah memperbanyak orang-orangmu yang terbunuh di kota ini, dan jalan-jalannya telah kamu penuhi dengan orang-orang yang terbunuh. Sebab itu beginilah firman Tuhan ALLAH: Orang-orangmu yang terbunuh yang telah kamu rebahkan di tengah-tengahnya, merekalah daging itu, dan kota ini adalah kualinya; tetapi kamu akan Kuperbawa keluar dari tengah-tengahnya. Kamu telah takut akan pedang; dan Aku akan mendatangkan pedang atas kamu, demikianlah firman Tuhan ALLAH. Aku akan membawa kamu keluar dari tengah-tengahnya, menyerahkan kamu ke dalam tangan orang-orang asing, dan akan melaksanakan penghukuman di tengah-tengah kamu.” Yehezkiel 11:1–9.

Jerusalem e tsejwa e le “pitšha,” mme batho ba mo Jerusalema ke “nama” e e apeiwang mo pitšheng, e leng pitsa. Katlholo ya baikepi e e dirwang ke baengele ba ba tshwereng dibetsa tsa tshenyo mo diatleng tsa bone, mo nakong ya go bewa sekano ga ba ba makgolo a lekgolo le masome a mane le bonè (gonne Sister White a re go bewa sekano ga Esekiele kgaolo ya boferabongwe go tshwana le go bewa sekano ga Tshenolo kgaolo ya bosupa), e akaretsa boammaaruri jwa gore baikepi ba tlosiwa mo Jerusalema. Fa molao wa Sontaga o o tlang ka bonako o goroga, Jerusalema ya semowa e tla phepafadiwa mme e tsholediwe godimo jaaka sesupo godimo ga dithaba tsotlhe.

> ද අන්තිම දවස්වලදී එය සිදුවන්නේය: සමිඳාණන්ගේ ගෘහයේ කන්ද කඳු මුදුන් මත ස්ථාපිත කරනු ලැබේ; එය කඳුවැටිවලට වඩා උසස් කරනු ලැබේ; සියලු ජාතීහු එයට ගලා එති. බොහෝ ජනතාව ගොස් මෙසේ කියති: එන්න, අපි සමිඳාණන්ගේ කන්දටත්, යාකොබ්ගේ දෙවියන්ගේ ගෘහයටත් නැඟී යමු; ඔහු තම මාර්ගයන් අපට උගන්වන සේක, අපි ඔහුගේ පථවල හැසිරෙමු. මක්නිසාද නීතිය සියොන්හිඳන් නික්මෙන්නේය, සමිඳාණන්ගේ වචනය යෙරුසලමෙන්ය. යෙසායා 2:2, 3.

Kala inahpi nakin Jerusalem ah Sunday law hrih a siangin a thlen chu, Laodicea Adventist-te lakchhuahna a ni a; chumi hnuah chuan Philadelphian Adventist-te chauh an awm tawh ang. Chu chuan legal corporate structure pawh a tawp ta dawn a, a chhan chu 1863-a legal arrangement siam anih lai khan United States sawrkar chu a enkawl tirtu ber a ni, tin, United States sawrkarin ram chhunga Sunday hman dân a phut chuan, Seventh-day Adventist church-a corporate structure chu dan anga tihbo a ni ang, emaw chuti lo chuan a hming pawh Sunday Adventist church tih ang deuhah dan anga thlak a ni ang.

Kgatiši ge ba babe kua Jerusalema ba tlošwa ka pitšeng, ke barongwa ba tshenyo, kereke ya Laodisea ya Adventist e a fela, gomme mokgatlo wa Filadelfia o fetoga Jerusalema ya semoya yeo e phagamišwago bjalo ka sefoka. Mika o bolela le banna ba bagologolo, bao Jesaya a ba bitšago banna ba bakweri bao ba bitšago seetša leswiswi, gomme leswiswi ba re ke seetša, gomme ka potšišo o laetša gore banna ba bagologolo ba ka be ba tsebile “kahlolo.” Ba ka be ba tsebile nako ya ketelo ya bona.

> ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​និយាយ​ថា សូម​ស្តាប់ ខ្ញុំ​អង្វរ​អ្នក​រាល់គ្នា ឱ​ក្បាល​ទាំងឡាយ​នៃ​យ៉ាកុប និង​អ្នក​អធិបតី​ទាំងឡាយ​នៃ​វង្ស​អ៊ីស្រាអែល​អើយ តើ​មិន​មែន​ជា​ការសម​គួរ​សម្រាប់​អ្នក​រាល់គ្នា​ក្នុង​ការ​ស្គាល់​យុត្តិធម៌​ទេ​ឬ? អ្នក​រាល់គ្នា​ស្អប់​អំពើ​ល្អ ហើយ​ស្រឡាញ់​អំពើ​អាក្រក់; អ្នក​ដែល​កកាយ​ស្បែក​របស់​ពួកគេ​ចេញ​ពី​លើ​ពួកគេ និង​សាច់​របស់​ពួកគេ​ចេញ​ពី​ឆ្អឹង​របស់​ពួកគេ; អ្នក​ដែល​បរិភោគ​សាច់​របស់​ប្រជារាស្ត្រ​ខ្ញុំ ហើយ​បក​ស្បែក​របស់​ពួកគេ​ចេញ​ពី​លើ​ពួកគេ; ពួកគេ​ក៏​បំបាក់​ឆ្អឹង​របស់​ពួកគេ ហើយ​កាប់​ពួកគេ​ជា​ដុំៗ ដូច​ជា​សម្រាប់​ឆ្នាំង និង​ដូច​ជា​សាច់​នៅ​ក្នុង​ខ្ទះ​ដាំ។ មីកា 3:1–3។

Nzambi akalengaki, mpe kino lelo azali naino kolinga ete bato na Ye ya mikolo ya nsuka “bayeba kosambisa,” mpe kosambisa ezali likanisi moko kaka te. Ezali lisolo ya bokoli oyo ezali na biteni mingi mpe bilembo ya nzela ya sikisiki. Ezali eleko ya esakweli oyo ebandaki na mobu 1798, mpe ezali kokoba kino na nsuka ya milenio. Ezali na lolenge ya bolukiluki mpe ya bosaleli ya etumbu. Esalemaka likoló ya moto nyonso oyo asila kobika na mokili oyo, mpe lisusu likoló ya baanzelu oyo babenganamaki na likoló. Bileko ya kosambisa ezali boyebi ya ntina mingi mpo na bato ya sembo ya Nzambe na mikolo ya nsuka, mpo eyano na motuna ya Mika ezali ete, “ɛɛ, Yisraele asengeli koyeba kosambisa.”

Yeremia mengenal pasti bahawa tua-tua Yerusalem pada akhir zaman mewakili kemuncak suatu “kemurtadan yang berterusan,” sebagaimana diwakili oleh empat generasi pemberontakan yang semakin memuncak, yang dilambangkan oleh empat kekejian yang semakin meningkat dalam Yehezkiel pasal lapan. Yeremia mengenal pasti bahawa tua-tua itu terjerat dalam spiritualisme, kerana mereka “menyembah” “matahari, bulan, dan segenap bala tentera langit.” Dia mengenal pasti bahawa mereka akan “jatuh, dan tidak bangkit,” kerana “mereka telah menolak firman Tuhan.” Dengan ciri-ciri ini Yeremia mengenal pasti bahawa “umat itu tidak mengetahui penghakiman Tuhan.”

> “Ito ang sabi ng Panginoon: Sa panahong yaon ay ilalabas nila ang mga buto ng mga hari ng Juda, at ang mga buto ng kaniyang mga prinsipe, at ang mga buto ng mga saserdote, at ang mga buto ng mga propeta, at ang mga buto ng mga nananahan sa Jerusalem, mula sa kanilang mga libingan; at kanilang ikakalat ang mga iyon sa harap ng araw, at ng buwan, at ng buong hukbo ng langit, na kanilang inibig, at kanilang pinaglingkuran, at kanilang sinunod, at kanilang hinanap, at kanilang sinamba. Ang mga iyon ay hindi titipunin, ni ililibing man; ang mga iyon ay magiging parang dumi sa ibabaw ng lupa. At ang kamatayan ay pipiliin kaysa buhay ng buong nalabi sa masamang angkang ito, ng mga nangaiwan sa lahat ng dakong pinagtabuyan ko sa kanila, sabi ng Panginoon ng mga hukbo. “Bukod dito ay sasabihin mo sa kanila, Ganito ang sabi ng Panginoon: Mabubuwal ba sila, at hindi na babangon? Tatalikod ba siya, at hindi na magbabalik? Bakit nga ang bayang itong Jerusalem ay tumalikod sa pamamagitan ng palagiang pagtalikod? Mahigpit nilang pinanghahawakan ang daya, tumatanggi silang magsibalik. Ako’y nakinig at duminig, ngunit hindi sila nagsalita ng matuwid; walang taong nagsisi sa kaniyang kasamaan, na nagsasabi, Ano ang aking nagawa? Bawa’t isa ay bumaling sa kaniyang sariling landas, gaya ng kabayong humahagibis sa pagbabaka. Oo, nalalaman ng tagak sa himpapawid ang kaniyang mga takdang panahon; at ang kalapati, at ang tagak, at ang langay-langayan ay nagsisitupad ng panahon ng kanilang pagdating; ngunit hindi nalalaman ng aking bayan ang kahatulan ng Panginoon. Paano ninyo nasasabi, Kami ay marurunong, at nasa amin ang kautusan ng Panginoon? Narito, tunay na ginawa niya iyon nang walang kabuluhan; ang panulat ng mga eskriba ay walang kabuluhan. Ang mga pantas ay napapahiya, sila’y nanglulupaypay at nahuhuli; narito, kanilang itinakwil ang salita ng Panginoon; at anong karunungan ang nasa kanila?” Jeremias 8:1–9.

Dalam pasal lima, Yeremia menyatakan bahawa mereka yang tidak mengetahui penghakiman Tuhan adalah “orang bodoh.”

> “Jerusalem ni amkua mkogwo na muraa, na inone tene, na mumenye, na muthuurire kũrĩ marĩa maingĩ ma mĩthĩĩru yayo, kana mwangĩona mũndũ o na ũmwe, kana gũkũrĩ ũrĩa ũhĩtithagia kĩrĩa kĩrĩ kĩa ũhoro mwega, na ũrĩa ũrĩaũraga ma; na nĩngĩgĩthahĩra. Na o na mangĩuga atĩ, Jehova nĩ muoyo; ti-itherũ nĩmehĩtaga na maheeni. A Jehova, maitho maku ti marora ma? Nĩwamatemire, no matiagwatĩkĩrĩte; nĩwamarĩrĩtie, no nĩmaregire kwĩrutwo; nĩmakehire nyuso ciao ngumu gukĩra rwaro; nĩmaregire gũcooka. Nĩ ũndũ ũcio ndĩkiuga atĩ, Ti-itherũ aya nĩ arĩa a thĩ, nĩ atarĩa; nĩgũkorwo matamenyete njira ya Jehova, kana ikpe ya Ngai wao.” Jeremiah 5:1–4.

A hmuhnih ni Adventist Laodicea-te, an thufing 10 teh tehfah lemchang thu-a nungchang hminga an entîrte kha, Sister White-in “Adventist mite thil tawn” tiin a sawi angin, “Lalpa kawng an hria lo va, an Pathian rorêlna pawh an hria lo.” Jeremiah bung chhung dawhtah chuan “kawng” tih chu Lalpa “kawng hlui” a ni tih a sawi a; mahse Laodicea Adventist an ânghote chuan chûngah chuan kal an duh lo va, tawtawrawt beng ri pawh ngaihthlâk an duh lo. “Tawtawrawt” chu rorêlna entîrtu a ni a; chu chu Laodicea Adventist ângho takte chuan an hria lo tih chu chiang takin a lang.

> “শাস্ত্রে প্রভু এই কথা কহেন, তোমরা পথসমূহে দাঁড়াও, দেখ, এবং পুরাতন পথসমূহের বিষয়ে জিজ্ঞাসা কর, কোথায় সেই উত্তম পথ; এবং তদনুসারে চল, তাহা হইলে তোমাদের প্রাণের জন্য বিশ্রাম পাইবে। কিন্তু তাহারা কহিল, আমরা সেই পথে চলিব না। আবার আমি তোমাদের উপরে প্রহরী নিযুক্ত করিলাম, বলিলাম, তোমরা তূর্যধ্বনি শ্রবণ কর। কিন্তু তাহারা কহিল, আমরা শ্রবণ করিব না। অতএব, হে জাতিসকল, শুন, এবং হে মণ্ডলী, তাহাদের মধ্যে কী আছে, জান। হে পৃথিবী, শুন; দেখ, আমি এই প্রজার উপরে অমঙ্গল আনিব, অর্থাৎ তাহাদের চিন্তার ফল; কারণ তাহারা আমার বাক্য শ্রবণ করে নাই, এবং আমার ব্যবস্থাও মানে নাই, বরং তাহা প্রত্যাখ্যান করিয়াছে।” যিরমিয় ৬:১৬–১৯।

“ကြွေးကြော်သံ၏ အသံကို” “နားမထောင်” ရန် ငြင်းဆန်ပြီး၊ နောက်မိုး၏ “ငြိမ်သက်ခြင်း” ကို တွေ့ရမည့် “ရှေးဟောင်းလမ်းကြောင်းများ” ၌ “လျှောက်လှမ်း” ရန်လည်း ငြင်းပယ်သော “အသင်းတော်” အပေါ် ယူဆောင်လာသော “အဆိုး” သည် မကြာမီ ရောက်ရှိလာမည့် တနင်္ဂနွေနေ့ ဥပဒေအချိန်၌ “အသင်းတော်” သည် “ကိုယ်တော်၏ ပညတ်တရားကို” “ငြင်းပယ်” သောအခါ၌ ဖြစ်ပေါ်လာသည်။

ꦥꦤꦺꦫꦥꦤ꧀ ꦠꦼꦭꦸ ꦥ꦳ꦼꦴꦔꦏ꧀ꦱꦶ ꦱꦁ ꦌꦭꦶꦪꦃ ꦚꦶꦤꦠꦏ꧀ꦲꦏꦺ ꦥꦼꦏꦼꦂꦗꦄꦤ꧀ ꦱꦺꦴꦫꦁ ꦩꦼꦱꦺꦚ꧀ꦗꦼꦂ ꦭꦤ꧀ ꦱꦼꦥꦸꦩ꧀ꦥꦩꦤ꧀ ꦒꦼꦫꦏꦤ꧀ ꦥꦢꦺ ꦱꦩꦤ꧀ ꦥꦼꦔꦃꦏꦶꦩꦤ꧀ ꦌꦏ꧀ꦱꦺꦏꦸꦠꦶꦥ꧀, ꦏꦁ ꦩꦸꦭꦻ ꦥꦢꦺ ꦲꦸꦏꦸꦩ꧀ ꦲꦫꦶ ꦩꦶꦔ꧀ꦒꦸ ꦏꦁ ꦱꦼꦒꦼꦫ ꦢꦠꦁ. ꦲꦤ꧀ꦠꦸꦏ꧀ ꦏꦁ ꦫꦏꦺꦠ ꦠꦹꦩꦸꦠ ꦏꦫꦺꦴ ꦥꦤꦺꦫꦥꦤ꧀ ꦠꦼꦭꦸ ꦥ꦳ꦼꦴꦔꦏ꧀ꦱꦶ ꦱꦁ ꦌꦭꦶꦪꦃ ꦲꦶꦏꦸ ꦥꦤꦺꦫꦥꦤ꧀ ꦠꦼꦭꦸ ꦥ꦳ꦼꦴꦔꦏ꧀ꦱꦶ ꦱꦁ ꦩꦼꦱꦺꦚ꧀ꦗꦼꦂ ꦏꦁ ꦚꦶꦪꦥꦏ꧀ꦏꦺ ꦗꦭꦤ꧀ ꦒꦒꦺꦴꦁ ꦱꦁ Messenger of the Covenant. ꦥꦤꦺꦫꦥꦤ꧀ ꦠꦼꦭꦸ ꦥ꦳ꦼꦴꦔꦏ꧀ꦱꦶ ꦱꦁ ꦩꦼꦱꦺꦚ꧀ꦗꦼꦂ ꦏꦁ ꦚꦶꦪꦥꦏ꧀ꦏꦺ ꦗꦭꦤ꧀ ꦲꦶꦏꦸ ꦚꦶꦤꦠꦏ꧀ꦲꦏꦺ ꦥꦼꦏꦼꦂꦗꦄꦤ꧀ ꦱꦏꦶꦁ ꦱꦼꦴꦫꦁ ꦩꦼꦱꦺꦚ꧀ꦗꦼꦂ ꦭꦤ꧀ ꦒꦼꦫꦏꦤ꧀ ꦥꦢꦺ ꦱꦩꦤ꧀ ꦥꦼꦔꦃꦏꦶꦩꦤ꧀ investigatif. ꦱꦁ ꦩꦼꦱꦺꦚ꧀ꦗꦼꦂ ꦏꦁ ꦚꦶꦪꦥꦏ꧀ꦏꦺ ꦗꦭꦤ꧀, ꦭꦤ꧀ ꦱꦁ ꦌꦭꦶꦪꦃ, ꦲꦶꦏꦸ ꦥꦤꦺꦫꦥꦤ꧀ ꦠꦼꦭꦸ ꦥ꦳ꦼꦴꦔꦏ꧀ꦱꦶ ꦏꦁ ꦫꦏꦺꦠ ꦠꦹꦩꦸꦠ, ꦏꦪꦺꦤꦺ ꦥꦤꦺꦫꦥꦤ꧀ ꦠꦼꦭꦸ ꦥ꦳ꦼꦴꦔꦏ꧀ꦱꦶ Rome ꦏꦫꦺꦴ ꦥꦤꦺꦫꦥꦤ꧀ ꦠꦼꦭꦸ ꦥ꦳ꦼꦴꦔꦏ꧀ꦱꦶ ꦅꦫꦸꦃꦲꦺ Babylon, ꦤꦩꦸꦤ꧀ ꦏꦭꦶꦲꦤ꧀ ꦩꦶꦭꦶꦏꦶ ꦥꦼꦫ꧀ꦧꦺꦢꦄꦤ꧀ ꦥꦼꦤ꧀ꦠꦶꦁ ꦏꦁ ꦏꦥꦿꦚꦁꦏꦼꦠ꧀ꦏꦺ ꦏꦫꦺꦴ ꦥꦼꦔꦃꦏꦶꦩꦤ꧀ꦤꦶꦁ Gusti Allah.

Bokgoni bjo bo menararo bja Eliya le bokgoni bo menararo bja motseta yo a lokišetšago tsela bakeng sa Motseta wa Kgwerano bo tswalanywa le mediro ye mebedi ye e fapanego ya kahlolo ye e phethagatšwago ke Modimo, ka motseta wa Gagwe yo a kgethilwego le ka mokgatlo wo o kopanago le molaetša wa motseta. Mediro yeo e mebedi e tswalanywa le dinako tše pedi tše di fapanego tša kahlolo, le ge go na le go tsenelelana gare ga diswantšho.

Kerja Elia yang ketiga dan terakhir berkaitan dengan penghakiman pelaksanaan atas persatuan rangkap tiga Babel modern, dan kerja utusan yang mempersiapkan jalan berkaitan dengan penghakiman penyiasatan serta penyucian umat Tuhan. Maleakhi pasal tiga diperkenalkan dengan ayat terakhir pasal dua.

> Kamu telah meletihkan TUHAN dengan perkataanmu. Namun kamu berkata, “Dengan apa kami meletihkan Dia?” Yaitu ketika kamu berkata, “Setiap orang yang berbuat jahat adalah baik di mata TUHAN, dan kepada merekalah Ia berkenan”; atau, “Di manakah Allah yang menghukum?” “Lihatlah, Aku akan mengutus utusan-Ku, dan ia akan mempersiapkan jalan di hadapan-Ku; dan Tuhan yang kamu cari itu akan dengan tiba-tiba datang ke bait-Nya, yaitu Utusan perjanjian yang kamu kehendaki; sesungguhnya, Ia datang,” firman TUHAN semesta alam. Tetapi siapakah yang dapat tahan akan hari kedatangan-Nya? Dan siapakah yang dapat tetap berdiri apabila Ia menampakkan diri? Sebab Ia seperti api pemurni logam dan seperti sabun tukang penatu. Ia akan duduk seperti seorang pemurni dan pentahir perak; Ia akan mentahirkan bani Lewi dan memurnikan mereka seperti emas dan perak, supaya mereka mempersembahkan kepada TUHAN suatu persembahan dalam kebenaran. Maka persembahan Yehuda dan Yerusalem akan menyenangkan TUHAN seperti pada hari-hari dahulu kala dan seperti pada tahun-tahun yang silam.” Maleakhi 2:17–3:4.

Dalam hari-hari terakhir, menurut kesaksian Maleakhi, Tuhan menjadi letih oleh Adventisme Laodikea yang berpegang pada pemberontakan tahun 1888. Pemberontakan tahun 1888 ditipologikan oleh pemberontakan Korah, Datan, dan Abiram, dan pokok perdebatan doktrinal dalam pemberontakan Korah ialah apakah mereka yang berbuat jahat masih tetap benar di hadapan Tuhan.

> Maka Korah bin Yizhar bin Kehat bin Lewi, serta Datan dan Abiram, anak-anak Eliab, dan On bin Pelet, anak-anak Ruben, mengambil orang-orang; lalu bangkitlah mereka di hadapan Musa, bersama beberapa orang dari bani Israel, dua ratus lima puluh pemimpin jemaah, orang-orang yang termasyhur dalam sidang, orang-orang yang kenamaan; dan mereka berhimpun melawan Musa dan Harun, serta berkata kepada keduanya, “Kamu mengambil terlalu banyak atas dirimu, padahal segenap jemaah itu kudus, masing-masing mereka, dan Tuhan ada di tengah-tengah mereka; maka mengapa kamu meninggikan dirimu di atas jemaah Tuhan?” Bilangan 16:1–3.

Pada hari-hari terakhir, Allah menjadi jemu terhadap Adventisme Laodikia yang berpegang pada pemberontakan tahun 1957, yang hanyalah manifestasi dari pemberontakan tahun 1888, yang dituangkan ke dalam suatu pernyataan resmi. Buku *Questions on Doctrine* mengabadikan pemberontakan tahun 1888, yang merupakan pengulangan dari pemberontakan Korah, Datan, dan Abiram, menurut kesaksian malaikat yang menginstruksikan Sister White bahwa ia harus tetap tinggal pada konferensi tahun 1888, agar mencatat pengulangan sejarah pemberontakan Korah. Dua ratus lima puluh orang yang termasyhur berhimpun bersama Korah, Datan, dan Abiram melawan Musa, wakil Allah, dalam pemberontakan itu.

Lehilahy dimy amby roapolo izay miankohoka amin’ny masoandro ao amin’ny Ezekiela toko faha-valo dia maneho ny ampahafolon-karena, na ny ampahafolon’ny lehilahy roanjato sy dimampolo izay nanolotra ditin-kazo manitra tamin’ny fikomian’i Kora, Datana ary Abirama; ireo dia tandindon’ireo mpitarika ny fikomiana tamin’ny 1888, izay nohamafisina tamin’ny fomba ofisialy ny fikomian’izy ireo teo amin’ny foto-pampianarana tamin’ny 1957, tamin’ny famoahana ny boky *Questions on Doctrine*.

Pemberontakan Korah, Dathan, dan Abiram menolak “penghakiman” yang telah Allah nyatakan, yakni keputusan bahwa mereka akan mengembara di padang belantara selama empat puluh tahun. Adventisme Laodikia mulai mengembara di padang belantara Laodikia pada tahun 1863, setelah mereka menolak pekabaran Laodikia yang disampaikan pada tahun 1856, yang menghasilkan penghakiman untuk mengembara di padang belantara selama bertahun-tahun lagi, karena kurangnya iman mereka. Dalam pemberontakan tahun 1888, mereka tetap tidak mau menerima pekabaran Laodikia yang dibawa oleh Penatua Jones dan Waggoner.

Ⲛⲏⲉⲧⲁⲩϫⲓ ⲛϩⲣⲁⲓ ϩⲙ̀ ⲡ1888, ⲟⲩ ⲙⲟⲛⲟⲛ ⲁⲩⲥⲉⲧⲕⲱⲧ ϩⲙ̀ ⲡⲉϫⲛⲁϩⲣⲁⲛ ⲛ̀ⲛⲓⲡⲣⲉⲥⲃⲩⲧⲉⲣⲟⲥ Jones ⲛⲉⲙ Waggoner, ⲁⲗⲗⲁ ⲛⲉⲙ ⲡⲉϫⲛⲁϩⲣⲁⲛ ⲛ̀ϯⲡⲣⲟⲫⲏⲧⲓⲥ Ellen White ⲛⲉⲙ ⲡⲉϫⲛⲁϩⲣⲁⲛ ⲙ̀Ⲡⲡⲛⲉⲩⲙⲁ ⲉⲑⲟⲩⲁⲃ ϩⲱϥ, ϫⲉ ⲁⲩⲉⲣⲡⲣⲁⲝⲓⲥ ⲙ̀ⲡⲓⲙⲉⲩⲓ ϫⲉ ϯⲥⲩⲛⲁⲅⲱⲅⲏ ⲧⲏⲣⲥ ⲟⲩⲟⲛ ⲥⲟⲩⲁⲃ ⲛ̀ϩⲏⲧⲥ ⲛ̀ⲓⲥⲟⲥ.

Pada tahun 1863, mereka telah kembali untuk makan bersama nabi dusta dari Betel, dan dengan berbuat demikian mereka akhirnya menerima definisi keselamatan yang diwakili oleh pemberontakan Korah, lalu secara resmi mengabadikan doktrin palsu itu dalam buku, Questions on Doctrine. Doktrin itu adalah definisi palsu tentang “pembenaran oleh iman.”

Pemberontakan tahun 1863 ialah permulaan penolakan terhadap permata-permata Miller yang dipantulkan pada dua loh Habakuk. Dalam Habakuk pasal dua, “perdebatan” pada ayat satu akhirnya menghasilkan dua golongan penyembah yang dinyatakan melalui perselisihan mereka mengenai pekabaran yang tertangguh.

> Tam u'anin; m̀mụọ-obi-ya nke e weliri elu adịghị ziri ezi n'ime ya: ma onye ezi omume ga-adị ndụ site n'okwukwe ya. Habakkuk 2:4.

“Iman” orang “benar” dalam “perdebatan” pada Habakuk pasal dua didasarkan pada “penglihatan” yang telah dituliskan dengan jelas pada loh-loh. Dalam pemberontakan tahun 1863, langkah pertama untuk menyingkirkan apa yang tertulis pada loh-loh itu telah terlaksana oleh mereka yang tidak lagi memiliki iman orang “benar.” Pemberontakan tahun 1863 melambangkan benih pertama dari pemberontakan yang pada akhirnya akan mengabadikan definisi palsu tentang doktrin pembenaran oleh iman pada tahun 1957.

Re tla tswelela ka thuto eno mo setlhogong se se latelang.

> “Bwana katika rehema Yake kuu aliwatumia watu Wake ujumbe wa thamani sana kupitia kwa Wazee Waggoner na Jones. Ujumbe huu ulikusudiwa kumleta mbele ya ulimwengu kwa uwazi zaidi Mwokozi aliyeinuliwa juu, dhabihu kwa ajili ya dhambi za ulimwengu wote. Uliwasilisha kuhesabiwa haki kwa njia ya imani katika Mdhamini; uliwaalika watu kupokea haki ya Kristo, ambayo hudhihirishwa katika utii kwa amri zote za Mungu. Wengi walikuwa wamempoteza Yesu machoni mwao. Walihitaji macho yao yaelekezwe kwa nafsi Yake ya uungu, kwa stahili Zake, na kwa upendo Wake usiobadilika kwa jamii ya wanadamu. Mamlaka yote yamewekwa mikononi Mwake, ili apate kuwagawia wanadamu vipawa tele, akimpa wakala wa kibinadamu asiyejiweza kipawa kisicho na kifani cha haki Yake mwenyewe. Huu ndio ujumbe ambao Mungu aliamuru upewe ulimwengu. Ni ujumbe wa malaika wa tatu, ambao wapasa kutangazwa kwa sauti kuu, na kuambatana na kumwagwa kwa Roho Wake kwa kipimo kikubwa.” Testimonies to Ministers, 91.

> “Kebenaran bagi masa ini, pekabaran malaikat ketiga, harus diberitakan dengan suara nyaring, yakni dengan kuasa yang semakin bertambah, ketika kita mendekati ujian besar yang terakhir.” The 1888 Materials, 1710.

> “Waktu ujian sudah di hadapan kita, kerana seruan nyaring malaikat ketiga telah pun bermula dalam penyingkapan kebenaran Kristus, Penebus yang mengampuni dosa. Inilah permulaan terang malaikat yang kemuliaannya akan memenuhi seluruh bumi.” Selected Messages, buku 1, 362.

> “Hujan akhir akan dicurahkan ke atas umat Allah. Seorang malaikat yang perkasa akan turun dari surga, dan seluruh bumi akan diterangi oleh kemuliaannya.” Review and Herald, 21 April 1891.

Back to Articles