Article

# Kitabu cha Danieli - Nambari Themanini na Saba

Membukakan Perumpamaan tentang Sepuluh Gadis Dara: Suatu Perjalanan Mendalam melalui Sejarah Adventist

Author

Jeff Pippenger

Published

February 20, 2024

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

Papiso ea barwetsana ba ba lesome e bontsha maitemogelo a batho ba Adventist.

> “Sesotho sa baroetsana ba leshome ho Mattheu 25 le sona se bontša phihlelo ea batho ba Adventiste.” Khang e Kholo, 393.

Baadventiste ba Miller ba ile ba phethahatsa papiso eo ka ho toba ho ea ka lengolo ka lengolo.

> “Saya sering dirujukkan kepada perumpamaan tentang sepuluh anak dara, lima daripadanya bijaksana, dan lima bodoh. Perumpamaan ini telah dan akan digenapi tepat menurut hurufnya, kerana ia mempunyai penerapan yang khusus pada zaman ini, dan, seperti pekabaran malaikat yang ketiga, telah digenapi dan akan terus menjadi kebenaran masa kini hingga penutupan zaman.” Review and Herald, 19 Ogos 1890.

Histori ya muvango wa njelo wa nkosi i ta mona muvango wa njelo wa nkosi i tatu, mpe mambu ma sukisila ya ndakisa ezali soki bankento ya bangonda bazali na mafuta, oyo ezali nsango ya mvula ya nsuka.

> “Ku na misava leyi yi etleleke evubihini, eku kanganyisweni ni eku lahlekisweni hi mianakanyo, endzhutini lowukulu wa rifu,—yi etlele, yi etlele. I vamani lava twaka ku vaviseka ka moya leswaku va va pfuxa? Hi rihi rito leri nga va fikaka? Miehleketo ya mina yi rhwariwa yi ya enkarhini lowu taka loko xikombiso xi ta nyikiwa, ‘Vonani, Muteki u ta; humani mi ya hlangana na Yena.’ Kambe van’wana va ta va va hlwerile ku kuma mafurha yo tlhela va tata timboni ta vona, kutani hi nkarhi lowu hundzeke ngopfu va ta kuma leswaku ximunhuhatwa, lexi yimeleriwaka hi mafurha, a xi hundziseki ku ya eka un’wana. Mafurha wolawo i ku lulama ka Kriste. Ma yimela ximunhuhatwa, naswona ximunhuhatwa a xi hundziseki. A ku na munhu loyi a nga xi sirhelelaka un’wana. Un’wana ni un’wana u fanele ku tikumela ximunhuhatwa lexi basisiweke eka xivati xin’wana ni xin’wana xa xidyoho.” Bible Echo, May 4, 1896.

“мұнай” мысал әңгімеде “мінезді”, сондай-ақ “Мәсіхтің әділдігін” білдіреді. Қасиеттелген мінез тек Құдай Сөзін жейтіндерде ғана қалыптасады.

> Ba halaletse ka ’nete ea hao; lentsoe la hao ke ’nete. Johanne 17:17.

“तेल” सेहो परमेश्‍वरक आत्माक सन्देशसभ अछि।

> “អង្គ​ព្រះ​ជាម្ចាស់​ត្រូវ​បាន​បង្អាប់​កិត្តិយស នៅ​ពេល​ដែល​យើង​មិន​ទទួល​យក​សារ​ដែល​ទ្រង់​ផ្ញើ​មក​កាន់​យើង។ ដូច្នេះ យើង​បដិសេធ​ប្រេង​មាស ដែល​ទ្រង់​ចង់​ចាក់​បំពេញ​ទៅ​ក្នុង​ព្រលឹង​របស់​យើង ដើម្បី​ឲ្យ​បញ្ជូន​បន្ត​ទៅ​កាន់​អស់​អ្នក​ដែល​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​សេចក្តី​ងងឹត។” Review and Herald, July 20, 1897.

“Mafuta” adalah pekabaran-pakabaran Firman Tuhan yang menyampaikan kehadiran pengudusan dari kebenaran Kristus. Dalam perumpamaan tentang sepuluh gadis, yang juga merupakan nubuatan Habakuk pasal dua, pekabaran Seruan Tengah Malam, yang adalah pekabaran tentang kebenaran Kristus, sebagaimana diwakili oleh pekabaran Jones dan Waggoner dalam pemberontakan tahun 1888.

> “Bwanamdimo, mu lusungu Lwabo lukhulu, baatumina abantu baabo ubutumwa ubwacindama sana ukupitia ku Bazee Waggoner na Jones. Ubu butumwa bwali bwa kuleeta pa lulwelelo ulwa pa nsi yonse u Mulwilo uwakwezebwa pa ngulu, icapelo pa membu sha nsi yonse. Bwali kuleeta ukulungamikwa ku njira ya lwitabilo muli uyo uwaba Cishininkisho; bwali bwita abantu ukupokelela ukulungama kwa Kristo, ukwa langishiwa mu kumfwila amafunde yonse aya kwa Leza. Abengi bali balooshe Yesu ku meso yabo. Baali no kukabila ukuti amenso yabo yalangishiwe ku Buntu Bwabo ubwa Bulesa, ku busuma Bwabo, na ku kutemwa Kwabo ukushintashinta ku lupwa lwa bantu. Amaka yonse yapelwa mu maboko Yabo, pakuti bapela abantu ifyabupe ifingi, ukubapa icabupe icishingapimika icya kulungama Kwabo bwebene ku muntu umushakwafwa. Ubu e butumwa ubwa Leza alailile ukuti bupelwe ku nsi. Ubu e butumwa bwa malaika wa citatu, ubwe no kulandwa ne ishiwi ilikulu, no kulondololwa no kupongololwa kwa Mupashi Wabo mu cipimo icikulu.” Testimonies to Ministers, 91.

Molaetsa ke molaetsa oa pula ea qetelo.

> “Lipula la mwisho litamiminwa juu ya watu wa Mungu. Malaika mwenye nguvu atashuka kutoka mbinguni, na dunia yote itaangazwa kwa utukufu wake.” Review and Herald, Aprili 21, 1891.

Bile mictlantecutli quetzalcoatl ipan septiembre 11, 2001, peuhqui quiahuitl tlatepotztic motlalilizqueh, huan peuhqui moyecquetza in historia in Milleritas, quen monequixtia ipan in parábola de mahtlactli ichpochtin huan Habacuc capítulo ome. Huan ihcuac in último tonalli iteh Dios iteh tlacameh quicuahqueh in amoxtli catca ipan imac in ángel, huan ihcuac quichihuayah inon, quinhuicacqueh occeppa campa in oquichtli ohtli in Jeremías, huan yehica omochihqueh in tlachixqueh in quipitzaseh in tlayolmelahua trompeta. In tlayolmelahua trompeta catca in mensaje Laodiceano, in quixnextia Isaías quen ce chicahuac tzajtzilistli.

> “Bersoarlah dengan nyaring, jangan tahan-tahan! Nyaringkanlah suaramu seperti sangkakala, dan beritahukanlah kepada umat-Ku pelanggaran mereka, dan kepada kaum Yakub dosa-dosa mereka.” Yesaya 58:1.

आदौ के प्रथम और तृतीय स्वर्गदूतों का सुधार-आन्दोलन “अन्त के समय” में आरम्भ होता है। उस समय “ज्ञान की वृद्धि” होती है, जो उस पीढ़ी की परीक्षा करेगी जो तब जीवित होगी, परन्तु केवल तब, जब वह ज्ञान एक औपचारिक सन्देश के रूप में प्रकाशित किया जाएगा। इसके पश्चात् वह औपचारिक सन्देश “सामर्थ्ययुक्त” किया जाता है, और इस सामर्थ्य-प्रदान की पहचान एक स्वर्गदूत के अवतरण से होती है। उस स्वर्गदूत का अवतरण हबक्कूक के विवाद को चिह्नित करता है, और दो वर्ग ऐसे सन्देश की पहचान करने लगते हैं जो या तो उत्तरवर्षा का सत्य सन्देश है अथवा उसका जाली सन्देश। तब विश्वासयोग्य जन परमेश्वर के पहरुए बन जाते हैं, जो चेतावनी की तुरही का सन्देश फूँकना आरम्भ करते हैं।

Mesej trompet yang benar adalah berasaskan terang yang dilambangkan pada dua loh Habakuk. Itulah amaran kepada Laodikia, dan amaran yang mengenal pasti dosa-dosa umat Tuhan. Perbahasan semakin memuncak sehingga kepada kekecewaan yang pertama, apabila satu golongan menjadi “perhimpunan para pencemooh,” dan para pengawal yang benar dipanggil untuk kembali kepada semangat bagi mesej yang dahulunya mereka tunjukkan sebelum kekecewaan itu. Ketika para pengawal itu kembali, mereka menyedari bahawa mereka berada dalam “masa penantian”, dan bahawa mesej yang kelihatan telah gagal itu sebenarnya akan digenapi, tetapi menurut aturan Tuhan. Mesej itu berkembang dalam suatu jangka masa yang singkat (namun tetap suatu jangka masa), dan apabila mesej itu tiba, ia dilambangkan sebagai mesej “Laungan Tengah Malam”, yang semata-mata merupakan peningkatan bagi mesej yang mula diperkasakan ketika malaikat itu turun.

Ka nako ya go goroga ga molaetsa, karogano magareng ga bao ba neng ba amogetse maemo a balebedi fa moengeloi a fologa, le bao ba ileng ba gana, e ne ya diragadiwa ka botlalo. Karogano eo e supa ntlha e tiiso e gatisiwang mo go ba ba dikete di le lekgolo le masome a manè le bonè, pele ga tshololo ya pula ya morago, kwantle ga “go lekanya” go go neng ga bewa mo puleng ya morago e e simologileng fa moengeloi a fologa.

Ibali lamaMillerite lilimfanekiso wemvula yesiphelo ngesikhathi sokubekwa uphawu kwabayiikhulu elinamashumi amane nane ezinkulungwane. Kulelo bali inkulumo-mpikiswano kaHabakuki yayisekelwe emyalezweni wemvula yesiphelo weqiniso nowamanga. UPawulu ukhomba isigaba esisodwa njengalabo abanothando lweqiniso, kanti esinye isigaba njengalabo abamukela inkohliso enamandla ngoba bengenalo uthando lweqiniso, nangenxa yokuthi bakholwe “amanga.”

Msukumo wa Kimillerite unawakilisha maendeleo ya kweli yanayoongezeka katika maarifa na nguvu tangu “wakati wa mwisho,” na kuendelea kote mpaka kumwagwa kwa Roho Mtakatifu katika Kilio cha Usiku wa Manane. Msukumo wa Kimillerite ulitambua alama fulani maalumu za njia ambazo zinafananishwa, kama vile “wakati wa mwisho,” “kuratibishwa” kwa ujumbe kunakowakilishwa na “kuongezeka kwa maarifa”, “kuwezeshwa” kwa ujumbe kunakoonyeshwa kwa malaika anayeshuka, “masikitiko ya kwanza” yanayoanzisha mfano wa wanawali kumi, kumwagwa kwa Roho Mtakatifu kunakowakilishwa kama “Kilio cha Usiku wa Manane”, na kisha “masikitiko ya pili” ya mwisho, ambapo mlango wa kipindi kimoja cha mpango wa wokovu “unafungwa” na mlango mwingine wa kipindi hicho “unafunguliwa”.

> “Ukulunkulu uniké imiyalezo yeSambulo 14 indawo yayo emgqeni wesiprofetho, futhi umsebenzi wayo akumelwe uphele kuze kube sekupheleni komlando walomhlaba. Imiyalezo yengelosi yokuqala neyesibili iseyiqiniso salesi sikhathi, futhi kumelwe ihambisane nale elandelayo. Ingelosi yesithathu imemezela isixwayiso sayo ngezwi elikhulu. ‘Emva kwalezizinto,’ kusho uJohane, ‘ngabona enye ingelosi yehla ivela ezulwini, inamandla amakhulu, futhi umhlaba wakhanyiswa inkazimulo yayo.’ Kulokhu kukhanyiselwa, ukukhanya kwayo yonke imiyalezo emithathu kuhlanganisiwe.” The 1888 Materials, 804.

Pergerakan Millerit, yang melambangkan pergerakan seratus empat puluh empat ribu, terkait erat dengan nubuatan tentang dua ribu tiga ratus tahun dan dua ribu lima ratus dua puluh tahun dalam Daniel pasal delapan, ayat tiga belas dan empat belas. “Waktu kesudahan” tiba pada penutupan “tujuh masa” murka Allah terhadap kerajaan utara Israel. Perumusan rasmi pekabaran Miller pada tahun 1831 terjadi dua ratus dua puluh tahun setelah penerbitan Alkitab King James.

> “Мырза Миллер, басқа елдерде осы хабар арқылы қозғалысқа келгендер сияқты, әуелде өзіне жүктелген міндетті қоғамдық газеттер мен брошюраларда жазып, жариялау арқылы орындамақ болды. Ол өз көзқарастарын алғаш рет Вермонт Телеграфында, Вермонт штатының Брэндон қаласында басылып шығатын баптистік басылымда жариялады. Бұл 1831 жылы болды.” John Loughborough, The Great Second Advent Movement, 120.

Құранда айтылған үшінші періштенің «ақырзаман уақыты» қозғалысы 1989 жылы, 1863 жылғы бүліктен кейінгі жүз жиырма алты жылдың соңында келіп жетті. «Жүз жиырма алты» — «жеті уақыттың» нышаны. Екі қозғалыс та «жеті уақыттың» орындалуымен басталды.

Mesej pergerakan malaikat ketiga telah diformalkan pada tahun 1996 melalui penerbitan satu siri rencana bertajuk, The Time of the End, yang telah diterbitkan dalam sebuah majalah bernama, Our Firm Foundation. Rencana-rencana itu diterbitkan dua ratus dua puluh tahun selepas Deklarasi Kemerdekaan pada tahun 1776. Mesej kedua-dua pergerakan itu telah diformalkan dua ratus dua puluh tahun selepas suatu sejarah yang berkaitan secara langsung dengan mesej yang tiba pada penghujung dua ratus dua puluh tahun itu.

លេខ «ពីររយម្ភៃ» តំណាងឲ្យការភ្ជាប់គ្នា (តំណ) រវាង «ប្រាំពីរដង» នៃព្រះពិរោធរបស់ព្រះប្រឆាំងនឹងរាជាណាចក្រយូដាខាងត្បូង ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 677 មុន គ.ស. និងការចាប់ផ្តើមនៃរយៈពេលពីរពាន់បីរយឆ្នាំ ក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក 8 ខ 14 នៅឆ្នាំ 457 មុន គ.ស. លេខពីររយម្ភៃភ្ជាប់ទំនាយទាំងពីរនេះជាមួយគ្នា ហើយទំនាយទាំងពីរនោះត្រូវបានបង្ហាញរួមគ្នានៅក្នុងខគ្រឹះនៃអាដվենទីស៊ឹម គឺ ដានីយ៉ែល ជំពូក 8 ខ 13 និង 14។ នៅក្នុងខទាំងនោះ ព្រះគ្រីស្ទបានណែនាំអង្គទ្រង់តាមបែបទំនាយថា «បរិសុទ្ធជាក់លាក់នោះ» ដែលជាការបកប្រែពីពាក្យហេប្រឺ «Palmoni» មានន័យថា «អ្នករាប់ដ៏អស្ចារ្យ»។

እቲ ድንቂ ቈጻሪ ነተን ክልተ መስመራት ትንቢት ዝወከላ ክልተ ራእያት፡ ኣብተን ሓቂ እተን ክልተ ጥቕሶች የተኣታቱ፤ እተን ጥቕሶች እውን እህት ዋይት ማእከላይ ዓንዲ ኣድቨንቲዝም መሆነን ትልለይ። እቲ መበገሲ ነቲ ኣብ 1844 ዝፈጸመሉ ጊዜ ብናይ ክልተ ሚእቲን ዕስራን ዓመታት ምልክታዊ መራኸቢ ይተኣሳሰር። ምዕራፍ ክልተ ናይ ሃበቁቅ ብጥቕሲ ዕስራ ይውዳእ፤ እዚ ድማ ነቲ “ክልተ ሚእቲን ዕስራን” ዝብል ቍጽሪ ብኻልእ ኣገላልጻ ብእቲ ድንቂ ቈጻሪ ከም ዝተሓበረ ይምልከት፣ ምኽንያቱ እቲ ጥቕሲ ነቲ ኣብ እታ ዕለት ዝጀመረ ኣንቲታይፒካዊ መዓልቲ ዕርቂ ሓጢኣት ቀዳማይ ባህርይ ይገልጽ።

> Tetapi Tuhan ada di dalam bait-Nya yang kudus; biarlah seluruh bumi berdiam diri di hadapan-Nya. Habakuk 2:20.

Pulelo tse pedi tša boporofeta tšeo di emelago kotola ya motheo ya Adventism, tšeo di tsebišitšwego ka go lebanya ke Mohlathi wa Dinomoro yo a Makatšago, di gokagantšwe mmogo ka mengwaga ye makgolo a mabedi le masome a mabedi; gomme Jesu (Mohlathi wa Dinomoro yo a Makatšago), yo ka mehla a swantšhago bofelo bja selo le mathomo a selo, o swailwe bofelo bja tšona ka la 22 October, 1844, ka nomoro ya makgolo a mabedi le masome a mabedi.

Tsela ya moengele wa ntlha, fela jaaka ka tsela ya moengele wa boraro, e simolotse ka “nako ya bokhutlo” (1798 le 1989 ka go latelana), kwa go yone “dinako tse supa” tsa Lefitiko masome a mabedi le borataro di lemogiwang. Letshwao le le latelang mo ditiragalong tsotlhe tse pedi le supiwa ke bokhutlo jwa dingwaga di le makgolo a mabedi le masome a mabedi, gape e le semelo sa boporofeti sa “dinako tse supa,” gonne dintlha tsa tshimologo tsa diponatshegelo tse pedi (chazon le mareh) di emela paka ya dingwaga di le makgolo a mabedi le masome a mabedi e e di golaganyang mmogo.

Go tlhagisiwa ga Baebele ya King James ka 1611, go bewa semmuso ga molaetsa wa ga Miller jaaka o ne o phasaladitswe mo lokwalodikgannyeng lwa Vermont Telegraph, go tlhagisiwa ga Declaration of Independence, le go phasaladiwa ga The Time of the End mo makasineng wa Our Firm Foundation, tsotlhe e ne e le diphasaladi. Tshimologo le bokhutlo jwa dipaka tsotlhe tse pedi tsa dingwaga di le makgolo a mabedi le masome a mabedi di emela phasalatso jaaka letshwao la tsela la hisitori. Palo “makgolo a mabedi le masome a mabedi” ke sesupo sa kgolagano ya boporofeti, mme diphasaladi tsotlhe tse nne di golagane ka go bo tsotlhe e le diphasaladi, gape le ka molaetsa o o emelwang ke “koketsego ya kitso” mo ditiragalong tsa tsone tsotlhe tsa hisitori.

Alkitab pada tahun 1611 melambangkan penyampaian Injil dari balai-balai surgawi kepada umat manusia. Pekabaran Miller ditempatkan dalam konteks nubuatan-nubuatan waktu, dan dua bagan suci Habakuk menjadikannya mudah dikenali bahwa pekabaran Miller digambarkan secara grafis melalui garis-garis sejarah. “Vermont” berarti “gunung hijau”, dan menurut ilham, “hijau” adalah lambang iman.

> “Lotoro loo li neile tšepo. Thapo e tala e ne e emela tumelo kelellong ea ka, ’me botle le bonolo ba ho tšepa Molimo tsa qala ho chaba moeeng oa ka.” Christian Experience and Teachings, 28.

Molaetsa oa Miller o ile oa hlophisoa ka mokhoa o hlophisitsoeng ’me oa phatlalatsoa ho tsoa kerekeng e tšepahalang, hobane “thaba” matsatsing a ho qetela ke “kereke”.

> တရားတော်၏နောက်ဆုံးနေ့ရက်များ၌ ထာဝရဘုရား၏ အိမ်တော်ရှိရာ တောင်တော်သည် တောင်များအပေါ်၌ တည်မြဲစွာ စိုက်ထူခြင်းခံရမည်ဖြစ်၍၊ တောင်ကုန်းများထက်လည်း မြင့်မြတ်ချီးမြှောက်ခြင်းခံရမည်။ လူမျိုးအပေါင်းတို့သည်လည်း ထိုတောင်တော်သို့ စီးဆင်းလာကြလိမ့်မည်။ လူအများအပြားတို့သည်လည်း သွား၍၊ “လာကြပါစို့၊ ထာဝရဘုရား၏ တောင်တော်သို့၊ ယာကုပ်၏ ဘုရားသခင်၏ အိမ်တော်သို့ တက်ကြပါစို့။ ကိုယ်တော်သည် မိမိ၏ လမ်းခရီးတို့ကို ကျွန်ုပ်တို့အား သင်ကြားတော်မူမည်ဖြစ်၍၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကိုယ်တော်၏ လမ်းခရီးများ၌ လျှောက်လှမ်းကြမည်။ အကြောင်းမူကား ပညတ်တရားသည် ဇိအုန်မှ ထွက်ပေါ်လာမည်ဖြစ်၍၊ ထာဝရဘုရား၏ နှုတ်ကပတ်တော်သည် ယေရုရှလင်မြို့မှ ထွက်ပေါ်လာမည်” ဟု ဆိုကြလိမ့်မည်။ ဟေရှာယ ၂:၂၊ ၃။

Mesej ujian yang telah diformalkan oleh Miller datang daripada gereja yang setia, dan penerbitan yang disebut *The Telegraph* melambangkan suatu mesej dari syurga sebagaimana juga Alkitab King James, kerana perkataan “telegraph”, yang terbentuk daripada dua perkataan Yunani, ialah suatu mesej dari tempat yang jauh. Perkataan yang pertama (*tele*) bererti “jauh atau dari kejauhan,” dan yang kedua (*grapho*), “menulis atau mencatat.” Bersama-sama, kedua-duanya bererti “menulis atau menghantar pada jarak jauh.” Pada tahun 1611, Tuhan, melalui penghasilan Alkitab King James, telah menghantar mesej-Nya dari syurga, dan pada penghujung dua ratus dua puluh tahun, mesej Miller, sebagaimana mula-mula diformalkan pada tahun 1831 dalam *Vermont Telegraph*, juga telah menghantar mesej Tuhan dari syurga. Mesej itu ialah “pertambahan pengetahuan” yang dibukakan pada “waktu kesudahan” pada tahun 1798, yang kemudian menghasilkan suatu proses ujian tiga langkah bagi generasi itu. Sejarah itu melambangkan sejarah Future for America.

Deklarasi Kemerdekaan pada tahun 1776 melambangkan permulaan binatang bumi dalam Wahyu pasal tiga belas. Hal itu melambangkan permulaan Amerika Serikat, dan dengan demikian menandai pembatasan kemerdekaan pada akhir Amerika Serikat. Pekabaran Future for America (sebagaimana tersirat dalam namanya), menandai akhir yang dilambangkan dalam permulaan melalui penerbitan Deklarasi Kemerdekaan. Dua ratus dua puluh tahun kemudian, pada tahun 1996, pelayanan yang telah menerbitkan majalah The Time of the End menerima badan hukum yang sebelumnya telah diberi nama Future for America. Pada tahun itu, majalah The Time of the End, yang terdiri dari artikel-artikel yang pernah dimuat dalam penerbitan yang disebut Our Firm Foundation, diterbitkan.

Bingwa ya huduma ya Future for America, inahusu historia ya Azimio la Uhuru, kwa maana chapisho hilo liliashiria mwanzo wa Marekani, na Yesu daima huonyesha mwisho kwa mwanzo. Kichwa cha chapisho hicho, The Time of the End, kinahusu yote mawili: “wakati wa mwisho” katika mwaka wa 1989, na pia mwisho wa muda wa rehema wakati Mikaeli anaposimama. Ujumbe ulioratibiwa rasmi katika chapisho hilo (Danieli kumi na moja, aya ya arobaini hadi arobaini na tano), ulifunuliwa baada ya kutiwa muhuri kwa kuanguka kwa Umoja wa Kisovieti mwaka wa 1989 (wakati wa mwisho), na aya zilizofunuliwa baada ya kutiwa muhuri zinawasilisha mfuatano wa historia unaosonga mbele kuanzia mwaka wa 1989 hadi aya ya kwanza ya sura ya kumi na mbili, ambapo unasema Mikaeli anasimama, na muda wa rehema wa wanadamu unafungwa.

Dari penerbitan *Declaration of Independence* pada tahun 1776 hingga penerbitan majalah *The Time of the End* adalah genap dua ratus dua puluh tahun, dan permulaan maupun pengakhirannya membahas pokok-pokok nubuatan yang sama. Penerbitan *The Time of the End* disusun dari pasal-pasal yang mula-mula telah diterbitkan sebagai artikel dalam penerbitan *Our Firm Foundation*, dan hal itu melambangkan kebenaran nubuatan bahwa tanpa berpegang pada kebenaran-kebenaran dasar dari gerakan Millerit (yang adalah “our firm foundation”), mustahil untuk memahami “pertambahan pengetahuan” pada “waktu akhir” pada tahun 1989.

Tanda jalan yang digambarkan sebagai “masa akhir,” dan tanda jalan yang melambangkan “pemformalan” pekabaran dalam sejarah-sejarah yang sejajar dari pergerakan malaikat pertama dan malaikat ketiga, keduanya mengandung unsur-unsur nubuatan tentang “tujuh masa” dari Imamat dua puluh enam. Tanda jalan berikutnya dalam sejarah-sejarah yang sejajar itu ialah pemberian kuasa kepada pekabaran sebagaimana ditandai oleh turunnya malaikat Wahyu sepuluh, pada 11 Agustus 1840, atau malaikat Wahyu delapan belas, pada 11 September 2001. Penggenapan celaka kedua dari Wahyu pasal sembilan menurunkan malaikat Wahyu sepuluh, dan penggenapan celaka ketiga dari Wahyu pasal sepuluh menurunkan malaikat Wahyu pasal delapan belas.

Utsembi lwa vhugala kha mafhungo a u lingana, mvula ya u fhedzisela i thoma u “shashazela” nga tshifhinga tshine muruṅwa a tsela fhasi. Nga tshenetsho tshifhinga mulaedza u “ṋewa maanḓa” nga khwaṱhisedzo ya tshiwo tsho porofiteliwaho. Kha VhaMillerite zwo vha zwi u guma ha vhuhosi ha Ottoman sa u ḓadzwa ha vhuporofita ha tshifhinga ha Isilamu ha Khombo ya Vhuvhili kha Nzumbululo ndima ya vhuṱahe, ndimana ya fumiṱhanu. Kha mutsindo wa vha zwigidi zwa maḓana a fumi na zwigidi zwa maṋa zwo vha zwi “sinyuswa ha dzitshaka,” vhuporofita ha Isilamu ha Khombo ya Vhuraru ine ya vha nga tshifhinga tsha phalaphala ya vhusumbe kha Nzumbululo fumi, ndimana ya sumbe, he ha ḓadzwa musi zwifhaṱo zwihulwane zwa Muḓi wa New York zwi tshi wiswa fhasi.

ဘက်ညီသမိုင်းကြောင်းများ၏ အဓိကလမ်းမှတ်အသီးသီးသည် အံ့ဖွယ်ရေတွက်တော်မူသောအရှင်၏ အမှုတော်နှင့် တိုက်ရိုက်ဆက်နွှယ်လျက်ရှိပြီး၊ ထိုအရှင်သည် နှစ်ပေါင်းနှစ်ထောင့်သုံးရာနှင့် နှစ်ပေါင်းနှစ်ထောင့်ငါးရာနှစ်ဆယ်ကို ကိုယ်စားပြုသော ရူပါရုံနှစ်ခု၏ အပြန်အလှန်ဆက်စပ်မှုအပေါ် မိမိ၏ အမှတ်လက္ခဏာကို ချမှတ်တော်မူ၏။ ကောင်းကင်တမန် ဆင်းသက်လာသောအခါ ထမြောက်စေခြင်းခံရသော ပရောဖက်ဆိုင်ရာ စောင့်ကြည့်သူများသည်၊ 1856 ခုနှစ်တွင် “ခုနစ်ကာလ” ဟူသော ပိုမိုကြီးမားသော အလင်းတော် ဖွင့်လှစ်ခြင်းနှင့် တိုက်ရိုက်ချိတ်ဆက်ထားခဲ့သော လာအောဒိကိအသင်းတော်ထံသို့ ပေးသော သတင်းစကားကိုပါ ဝင်ဆံ့သည့် သတိပေးတံပိုးကို မှုတ်ကြ၏။ “ခုနစ်ကာလ” ကို ပုံဖော်ဖော်ပြထားသော 1843 နှင့် 1850 ရှေ့ဆောင်ဇယားများဖြင့် ကိုယ်စားပြုထားသည့် ဟဗက္ကုတ်၏ ဇယားနှစ်စောင်ဟူသော လမ်းမှတ်သည်၊ ဘက်ညီသမိုင်းကြောင်းတစ်ခုစီတွင် ကောင်းကင်တမန် ဆင်းသက်ခြင်းနှင့် “ပထမစိတ်ပျက်ခြင်း” တို့အကြား၌ ပေါ်ထွန်းလာခဲ့သည်။

Penanda jalan bagi “masa penangguhan” berkaitan secara langsung dengan ramalan tahun 1843 yang gagal, iaitu suatu ramalan tentang penggenapan kedua-dua dua ribu tiga ratus tahun, dan juga dua ribu lima ratus dua puluh tahun. Pekabaran Seruan Tengah Malam ialah pengenalpastian tentang penggenapan yang akan segera berlaku bagi kedua-dua tempoh masa nubuatan itu. “Pintu” dispensasi yang tertutup pada penanda jalan yang terakhir mengenal pasti penggenapan kedua-dua tempoh nubuatan itu, dan menandakan di mana sangkakala ketujuh atau sangkakala Yobel mula berbunyi. Setiap penanda jalan dalam setiap sejarah berkaitan secara langsung dengan “tujuh masa,” dan “tujuh masa” itu melambangkan benang yang mengikat kedua-dua sejarah bersama-sama, dan kedua-dua sejarah itu melambangkan pekabaran hujan akhir.

Kita akan melanjutkan kajian ini dalam artikel berikutnya.

> “‘Хэлэнд бүдэрч, дуулгаваргүй байдаг тэдэнд’ Христ бол бүдрүүлэх хад мөн. Харин ‘барилгачдын голсон чулуу нь өнцгийн тэргүүн чулуу болсон.’ Голсон тэр чулуутай адил, Христ Өөрийн газрын үйлчлэлийн үед хайхрамжгүй хандлага болон доромжлолыг амссан. Тэр ‘хүмүүсийн жигшиж, орхисон нэгэн; уй гашуугийн хүн, зовлонг мэддэг нэгэн: ... Түүнийг жигшсэн, бид Түүнийг үнэлсэнгүй.’ Исаиа 53:3. Гэвч Түүнийг алдаршуулах цаг ойртож байв. Үхэгсдээс амилснаар Тэр ‘хүчтэйгээр Бурханы Хүү’ хэмээн тунхаглагдах байлаа. Ром 1:4. Түүний хоёр дахь ирэлтээр Тэр тэнгэр, газрын Эзэн хэмээн илчлэгдэх байв. Одоо Түүнийг цовдлохоор зэхэж байсан хүмүүс Түүний агуу байдлыг танин мэдэх болно. Орчлон ертөнцийн өмнө гологдсон чулуу нь өнцгийн тэргүүн чулуу болох байлаа.”

> “Mogo mongwe yo e tla mo welang, e tla mo thubaganya ya nna lorole.” Batho ba ba neng ba gana Keresete ba ne ba tla tloga ba bona motse wa bone le setšhaba sa bone di senngwa. Kgalalelo ya bone e ne e tla robegiwa, e bo e gasamišwa jaaka lorole fa pele ga phefo. Mme ke eng se se neng sa senya Bajuta? E ne e le lentswe leo, le fa nkabo ba agile mo go lone, le ka bo e bile tshireletso ya bone. E ne e le molemo wa Modimo o o nyatsegileng, tshiamo e e ganetsweng, kutlwelobotlhoko e e nyeditsweng. Batho ba ikemisa go ganetsa Modimo, mme tsotlhe tse di ka bong di nnile poloko ya bone tsa fetoga tshenyo ya bone. Tsotlhe tse Modimo a di beileng gore e nne tsa botshelo, bone ba di fitlhela di le tsa loso. Mo go bapoleng ga Bajuta Keresete go ne go akareditswe tshenyo ya Jerusalema. Madi a a neng a tshololwa kwa Kgalefari e ne e le bokete jo bo neng jwa ba nwetsa kwa tatlhegelong ya lefatshe leno le ya lefatshe le le tlang. Go tla nna jalo mo letsatsing le legolo la bofelo, fa katlholo e tla wela ba ba ganang tsotlhe tsa letlhogonolo la Modimo. Keresete, lefika la bone la kgopiso, ka nako eo o tla bonala mo go bone jaaka thaba e e busolosang. Kgalalelo ya sefatlhego sa Gagwe, e mo go basiami e leng botshelo, mo go baikepi e tla nna molelo o o laila. Ka ntlha ya lorato lo lo gannweng, letlhogonolo le le nyeditsweng, moleofi o tla senngwa.

> “Ka fak jingïathuh shibun rukom bad ki jingmaham ba la ai bun sien, U Jisu u la pyni lypa ïa kaei kaban long ïa ki Jiw namar ka jingkyntait jong ki ïa U Khun jong U Blei. Ha kine ki ktien U la kren sha baroh ha man la ka juk kiba kyntait ban pdiang ïa U kum U Nongsiewspah jong ki. Baroh ki jingmaham ki long na ka bynta jong ki. Ka templ ba la pynjakhlia, u khun bym kohnguh, ki nongrep bym hok, ki nongtei kiba ñiewbeiñ, ki don ïa ka jingïadei jong ki ha ka jingim jong man la u nongpop. Lymda u kylla bamut, kata ka jingpynshitom kaba kine ki la ai dak lypa kan long ka bynta jong u.” The Desire of Ages, 599, 600.

Back to Articles