Article

# Puk ya Daniel—Namba Touenti-Tri

ବ୍ୟଙ୍ଗକାରୀ ଲୋକମାନେ

Author

Jeff Pippenger

Published

December 18, 2023

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

埋怨欸維特姊妹有識別，當紐約市彼個大樓群受摃落的時，啟示錄第十八章一到三節就會應驗。

> Ngemva kwalezizinto ngabona enye ingelosi yehla ivela ezulwini, inamandla amakhulu; umhlaba wakhanyiswa yinkazimulo yayo. Yamemeza ngamandla ngezwi elinamandla, yathi: Liwile, liwile iBhabhiloni elikhulu, selibe yindawo yokuhlala yamadimoni, nesiphephelo sawo wonke umoya ongcolileyo, nesibaya sazo zonke izinyoni ezingcolileyo nezizondwayo. Ngokuba zonke izizwe ziphuzile iwayini lolaka lobufebe balo, namakhosi omhlaba enze ubufebe nalo, nabathengisi bomhlaba bacebile ngobuningi bezinongo zalo. IsAmbulo 18:1–3.

ဆက်တင်ဘာ ၁၁၊ ၂၀၀၁ ခုနှစ်ရောက်သည့်အချိန်တွင် မြေကြီး၏ “ဘုရင်များ” သည် ရောမအသင်းတော်နှင့် အလွန်မသင့်လျော်သော အိမ်ထောင်ဖောက်ပြန်ခြင်းကို ပြုနှင့်ပြီးကြပြီ။ ဒုတိယကမ္ဘာစစ်အပြီးတွင် သမ္မတ Harry S. Truman သည် ၁၉၅၁ ခုနှစ်၌ ပထမဆုံးအကြိမ်အဖြစ် ဗာတီကန်သို့ သံအမတ်တစ်ဦး ခန့်အပ်ခဲ့သည်။ ပုပ်ရဟန်းမင်းအာဏာနှင့် နိုင်ငံရေးဆက်ဆံရေး တည်ဆောက်ရန် သူ၏ကြိုးပမ်းမှုကို အမေရိကန်ပြည်ထောင်စု ကွန်ဂရက်က ပြတ်ပြတ်သားသား ပယ်ချခဲ့သော်လည်း၊ ဆယ်စုနှစ်များအကြာတွင် သမ္မတ Ronald Reagan သည် ၁၉၈၄ ခုနှစ်၌ ဗာတီကန်သို့ သံအမတ်တစ်ဦး ခန့်အပ်ခဲ့သောအခါမူ ထိုသို့ မဖြစ်ခဲ့ပေ။ ၂၀၀၁ ခုနှစ်ရောက်သည့်အခါ တိုင်ရေးနှင့် သံတမန်ဆက်ဆံရေး တည်ဆောက်ခြင်းအားဖြင့် တိုင်ရု၏ ပြည့်တန်ဆာနှင့်အတူ ဗာတီကန်နှင့် လူမျိုးအပေါင်းတို့သည် အိမ်ထောင်ဖောက်ပြန်ခြင်းကို ကျူးလွန်နှင့်ပြီးကြပြီ။

Ndzi fika hi ti 11 ta September, 2001, “matiko” hinkwawo a ma nwile vhinyo ya vukari bya vumbhisa bya yena. Vhinyo ya Babilona yi yimela mavunwa hinkwawo yo hambana-hambana lama humeseriwaka emahlweni hi vupapa, kambe muxaka wun’we wo hlawuleka wa vhinyo lowu kombisiweke eka tindzimana leti i vhinyo ya vukari bya vumbhisa bya yena. Vukari bya vupapa i ku xanisa ka yena lava a nga pfumelaniki na vona. U hetisisa nxaniso wa yena hi ku tirhisa matimba ya mfumo leswaku wu n’wi endlela ntirho wa yena lowo thyaka. Vhinyo ya vukari bya yena i bodlela ya yena yo hlawuleka ya xihoxo lexi yimelaka xiendlo xo tirhisa mfumo ku lwa ni lava a va vonaka tanihi vaheri.

Dalama masa mulai 11 Ogos 1840 hingga 22 Oktober 1844, Adventisme Millerit, yang telah dipanggil keluar dari Zaman Kegelapan, dan yang telah dipisahkan daripada gereja-gereja Protestan yang pada waktu itu menjadi anak-anak perempuan Roma, kemudian menjadi tanduk Protestan yang benar pada binatang bumi yang baru muncul itu. Petrus mengenal pasti ciri-ciri umat Allah yang baru dipilih itu sebagai suatu bangsa.

> Tetapi kamu ialah bangsa yang terpilih, imamat yang rajani, bangsa yang kudus, umat milik Allah sendiri; supaya kamu memberitakan keagungan Dia yang telah memanggil kamu keluar dari kegelapan kepada terang-Nya yang ajaib: yang dahulu bukan suatu umat, tetapi sekarang ialah umat Allah: yang dahulu tidak beroleh belas kasihan, tetapi sekarang telah beroleh belas kasihan. 1 Petrus 2:9, 10.

Menjelang 11 September 2001, gereja Masehi Advent Hari Ketujuh telah pun, dan kerap kali, menggunakan struktur politik kerajaan Amerika Syarikat untuk menyerang mereka yang dianggapnya sebagai bidaah. Jauh sebelum tahun 2001, golongan Adventis telah pun meneguk anggur istimewa Babel yang melambangkan penggunaan kuasa negara untuk menyerang mereka yang dianggapnya sebagai bidaah.

Efraim ke sesupo sa borabele jwa ga Jeroboame le jwa bogosi jwa bokone jwa Iseraele, mme Isaia o simolola kgaolo ya masome a mabedi le borobedi ka go bua le kereke ya Seventh-day Adventist jaaka matagwa a Efraim.

> Duhbeabrevɔ si anakani ahwɛngyew no so, Efraim asabonnomfo no, wɔn anuonyam fɛfɛ a ɛyɛ nhwiren a ɛrewowɔ no, a ɛda subon mu ahonya no atifi, wɔn a nsã adi wɔn so no! Hwɛ, Awurade wɔ obi a ɔwɔ tumi na ɔyɛ den, a ɔte sɛ asukɔtweaa mframa ne ɔsɛe ahum, sɛ nsuyiri a nsu akɛse redi so boro so, ɔde ne nsa bɛtow agu fam. Anakani ahwɛngyew no, Efraim asabonnomfo no, wɔbɛtiatia wɔn ase: Na anuonyam fɛfɛ a ɛda subon mu ahonya no atifi no bɛyɛ nhwiren a ɛrewowɔ, na ate sɛ aba a edi kan ansa na awɔ bere adu; a nea ohu no, bere a ɛda ne nsam ara no, ɔwe no ntɛm. Saa da no Awurade Asafo no bɛyɛ anuonyam ahenkyɛw ne fɛfɛ ahenkyɛw ama ne man no nkae no, na wabɛyɛ atemmu honhom ama nea ɔte atemmu agua so no, ne ahoɔden ama wɔn a wɔdan ɔko no kɔpon ano no. Na wɔn nso afa nsã so afom, na anomden mu wɔafiri kwan no so; ɔsɔfo ne odiyifo afa anomden so afom, nsã amene wɔn, anomden ama wɔafiri kwan no so; wɔfom anisoadehu mu, wɔhintiw atemmu mu. Na npon so nyinaa ayɛ fe ne fi ma, enti baabiara nni hɔ a ɛho tew. Yesaia 28:1–8.

Ole wa boraro bo ile ba fihla ka la 11 Loetse 2001, ’me ba fihla holim’a “moqhaka,” o emelang boetapele ba “matahoa a Efraime.” Ha boa ka ba hlasela ntlo-khōlō ea kereke e Maryland ka sefofane se tletseng mafura, empa ba ile ba tšoaea ho se khone ha bona ho lemoha hore ho fihla ha Boislamo ba ole wa boraro e ne e le qaleho ea molaetsa oa pula ea morao oa lengeloi la boraro. E le qaleho ea molaetsa oo ka boona le mosebetsi oo ba ipolelang hore ba tsositsoe hore ba o bolele. Ba khetholloa e se feela e le moqhaka, o emelang boetapele, empa hape e le “moqhaka oa boikakaso,” ka hona ba khetholla e mong oa lihlopha tse peli tsa barapeli tse ileng tsa hlahisoa le tse ntseng li hlahisoa phehisanong ea Habakuke khaolo ea bobeli. Ka la 11 Loetse 2001, balebeli ba Habakuke ba ile ba ema maemong a bona ntoeng e hekeng.

Amasango aseYerusalem yilapho ukuxhumana kwabantu baseYerusalem kwakwenziwa khona. Impi emasangweni imelela “inkulumo-mpikiswano” yesahluko esedlule sika-Isaya eyaqala ngosuku lomoya wasempumalanga (usuku lobuSulumane). Izigaba ezimbili zabakhulekeli bakaHabakuki kule ndima zimelelwa yimiqhele emibili. Izidakwa zakwa-Efrayimi, ezase zivele ngaleso sikhathi zisebenzise amandla ombuso ukunqoba izimpikiswano zazo phezu kwalabo ezazibabheke njengabahlubuki, ziqhathaniswa nomqhele weNkosi yamabandla. Lapho uKristu emelwe njengeNkosi yamabandla, lokho kuyisibonakaliso somsebenzi waKhe njengomholi webutho laKhe. Impi esangweni iyimpi emelwe yinkulumo-mpikiswano ephathelene nemfundiso yeqiniso nemfundiso yamanga.

Bukan sekadar kepemimpinan General Conference yang digambarkan sebagai pemabuk-pemabuk Efraim, melainkan juga imam-imam (pelayanan pastoral) dan nabi-nabi (para teolog dan pendidik) telah menyimpang oleh minuman keras. Sebagaimana dikatakan Yesaya dalam ayat-ayat pembuka nubuatnya, yang dimaksud ialah seluruh gereja.

> Iyeesaya, ina hihona yē Amoz, ye waona edabɛn Yuda wa ne Yerusalem ɛber a Usia, Yotam, Ahas ne Hesekia, a wɔyɛ Yuda ahemfo no, dii hene no mu. Muntie, O ɔsoro, na ma wo aso nnye, O asase; efisɛ Awurade akasa sɛ: M’afiri mma so, na matete wɔn, nanso wɔasɔre atia me. Nantwi nim ne wura, na afurum nso nim ne wura adidibea; nanso Israel nnim, me man nsusuw ho. Ao, ɔman bɔnefo, ɔman a amumɔyɛ ayɛ wɔn adesoa, nnebɔneyɛfo asefo, mma a wɔsɛe ade: wɔagyaw Awurade, wɔahyɛ Israel Kronkronni no abufuw, wɔasan wɔn akyi akɔ. Adɛn nti na wɔbɛbɔ mo bio? Mubetew atua kɛse ara: ti no nyinaa yare, na koma no nyinaa atɔ mmrɛ. Yesaia 1:1–5.

ချစ်ခြင်းမဲ့ပြစ်မှုရှိသော လူမျိုးသည် နာမကျန်းလျက်ရှိပြီး၊ သူမ၏စိတ်နှလုံးနှင့် စိတ်အတွင်းသဘောကို ပြောင်းလဲစေနိုင်မည့် ကုစားမှုတစ်စုံတစ်ရာကို ပေးနိုင်သည့် အချိန်ကာလကိုလည်း ကျော်လွန်သွားပြီဖြစ်သည်။ ဟေရှာယသည် မူးယစ်သောက်စားသူတို့သည် လမ်းမှ လွဲသွားကြောင်း ဖော်ပြထားပြီး၊ ယေရမိက ထိုလမ်းကို “ရှေးလမ်းဟောင်းများ” ဟု သတ်မှတ်ဖော်ပြထားသည်။ ၂၀၀၁ ခုနှစ် စက်တင်ဘာ ၁၁ ရက်နေ့တွင် နောက်မိုးသည် စတင်ရွာသွန်းလာခဲ့ပြီး၊ ယေရမိက ကျွန်ုပ်တို့သည် ရှေးလမ်းဟောင်းများ၌ လျှောက်လှမ်းသောအခါ—မူးယစ်သောက်စားသူတို့ လွဲသွားသော “လမ်း” ထိုလမ်း၌—နောက်မိုး၏ ကျန်ရှိသော ငြိမ်သက်ခြင်းကို တွေ့ရှိကြမည်ဟု ဖော်ပြထားသည်။

> Atyëre mɛ nyɛ, Ɔsraani no se, Mogyina akwan no so, na monhwɛ, na mummisa tete akwan no ho, baabi a ɔkwan pa no wɔ, na monantew mu, na mubenya ahome ama mo kra. Na wɔkae sɛ, Yɛrentena mu. Bio, mede awɛmfo sisii mo so, na mekae sɛ, Muntie ntorobɛnto no nnyigyei. Na wɔkae sɛ, Yɛrentie. Enti muntie, amanaman, na hu, asafo, nea ɛwɔ wɔn mu. Tiei, asase: hwɛ, mede bɔne reba saa nkurɔfo yi so, wɔn adwene mu aba no ara, efisɛ wɔantie mʼasɛm anaa me mmara no, na wɔapo. Yeremia 6:16–19.

Bamkayi ba Efraim bazimi nzela na mokolo mwa 11 Sɛtɛmbɛ 2001, mpe bazongi “nsima na nsima,” na 1863, ntango babandisaki mosala ya koboya “banzela ya kala.” Ezali kati na “banzela ya kala” nde bopemi mpe bozongisi makasi ya mbula ya nsuka esengeli komonana, mpe mbula yango ebandaki kaka na ntango oyo “Mawa” esakolamaki likoló na bango. “Mawa” ya misato ya Islamu eyebanaki te na motole ya lolendo ya Efraim, mpo ete malembe malembe baboyaki solo ya moboko oyo emonisaka mokumba ya Islamu kati na esakweli. Jeremi amonisi ete na ntango wana Nkolo atelemisaki bakengeli, oyo bazali bakengeli ya Habakuki, mpe basakolaki epai ya bamkayi ba Efraim na etumba na bikuke ete basengelaki koyoka mongongo ya kelelo. “Mawa” ya misato oyo ekómaki na mokolo mwa 11 Sɛtɛmbɛ 2001, ezalaki Kelelo ya nsambo.

Yesaya mengenal pasti bahawa “mereka telah tersesat oleh minuman keras; mereka tersalah dalam penglihatan, mereka terhuyung-hayang dalam penghakiman. Kerana segala meja penuh dengan muntah dan kecemaran, sehingga tidak ada satu tempat pun yang bersih.” Meja palsu yang diperkenalkan pada tahun 1863, yang menyingkirkan “tujuh masa,” dan yang memerlukan suatu risalah penjelasan untuk menyertainya, melambangkan pemalsuan terhadap dua meja kudus Habakuk; tetapi “meja-meja” palsu yang telah digunakan oleh para pemabuk itu penuh dengan muntah, dan mereka tersalah dalam penglihatan. Para penjaga Habakuk dan Yeremia telah diperintahkan bahawa dalam perbahasan mengenai metodologi, mereka harus menuliskan “penglihatan” itu di atas “meja-meja”; tetapi meja-meja palsu milik para pemabuk itu mengemukakan suatu penglihatan yang salah.

> Di tempat tiada penglihatan, rakyat binasa; tetapi berbahagialah orang yang berpegang pada hukum. Amsal 29:18.

Mablagu ya Efraimu wamekataa sheria ya Mungu, lakini muktadha wa “mjadala,” wa vita vya lango, ni sheria ya Mungu ya kinabii, kama inavyowakilishwa na mbinu iliyoanzishwa katika mwamko wa malaika wa kwanza na wa tatu. Kwa kuwa mazingira ya Isaya yamewekwa katika aya nane za kwanza za sura ya ishirini na nane, ndipo anapotambulisha mbinu ambayo ni mvua ya masika, na kwa namna ya pekee anawatambulisha wale walevi kuwa ni “watu wenye dharau, watawala” “walioko Yerusalemu.”

> अम्हेना ज्ञान कुनाक शिकोवपाचें? आनी सिद्धांत समजपाक तो कुनाक तयार करीतलो? जे दुधापासून सुटलेले आसा, आनी स्तनांपासून दूर केल्लेले आसा, त्यांक. कारण आज्ञा उपर आज्ञा, आज्ञेवर आज्ञा; ओळीवर ओळ, ओळीवर ओळ; हांगा थोडें, आनी तांगा थोडें. कारण तो या लोकांक तुटक ओठांनी आनी दुसऱ्या जिबेन उलयतलो. ज्यांक तो म्हणालो: ही विश्रांती आसा, जिच्या द्वारा तुमी श्रांतांक विश्रांती दिवंक शकतात; आनी हेंच ताजेपण आसा; तरीय ते आइकपाक तयार जाले ना. पूण प्रभूचें वचन तांकां खातीर आज्ञा उपर आज्ञा, आज्ञेवर आज्ञा; ओळीवर ओळ, ओळीवर ओळ; हांगा थोडें, आनी तांगा थोडें अशें जालें; जाका लागून ते वचून जावंक, फाटीं पडपाक, मोडून नाश जावपाक, फांदांत अडकपाक, आनी धरले जावपाक. देखून, हे यरुशलेमांतल्या या लोकांचें राज्य करपी उपहास करपी मनीसा हो, प्रभूचें वचन आइका. कारण तुमी म्हणलां, ‘आम्हीं मृत्यूकडेन करार केलो आसा, आनी अधोलोकाबरोबर आमचो समझोतो जालो आसा; जेंव्हां भरून वहाणारो दंड जातलो, तेंव्हां तो आमचेर येवचो ना; कारण आमच्या आसऱ्याखातीर आमीं खोटेपण घेतलें आसा, आनी असत्याच्या आड आमीं लुपून रावलो आसा.’ देखून सर्वशक्तिमान प्रभू अशें म्हणता: ‘पळे, हांव सियोनांत पायाभरणीखातीर एक दगड दवरता—आजमावलेलो दगड, मोलादिक कोनशिळ, खात्रीशीर पायो; जो विश्वास दवरता तो घायीन वागचो ना. न्याय हांव मापरेषेक लावीन, आनी नीतिमत्ता लंबरेषेक; आनी गारांचो माऱो खोटेपणाच्या आसऱ्याक वाहून नेतील, आनी उदकां लुपणेंच्या जागेर भरून वचतलीं. आनी तुमचो मृत्यूबरोबर केल्लो करार रद्द जातलो, आनी अधोलोकाबरोबर केल्लो तुमचो समझोतो टिकचो ना; जेंव्हां भरून वहाणारो दंड जातलो, तेंव्हां तुमी ताच्या खालांत तुडविले जातले.’ यशया 28:9–18.

“Perdebatan” di sini ditakrifkan dari segi “siapakah yang hendak diajarnya pengetahuan? dan siapakah yang hendak dibuatnya mengerti akan ajaran?” “Siapakah” itu ditujukan kepada para pelajar yang berpotensi, tetapi pokok persoalannya ialah memahami ajaran, iaitu pengetahuan. Apabila kitab Daniel dibukakan meterainya, terjadilah pertambahan pengetahuan, yang melambangkan peningkatan pengertian terhadap kebenaran-kebenaran Firman Tuhan. Perkataan “ajaran” bererti suatu himpunan kepercayaan, prinsip, pengajaran, atau peraturan yang membentuk suatu sistem pemikiran tertentu atau suatu tubuh pengetahuan. Untuk memahami “ajaran-ajaran” alkitabiah, diperlukan suatu metodologi alkitabiah bagi membentuk tubuh pengetahuan itu.

ဝတ္ထုနည်းလမ်းကို “ပညတ်ပေါ်၌ ပညတ်၊ ပညတ်ပေါ်၌ ပညတ်၊ မျဉ်းပေါ်၌ မျဉ်း၊ မျဉ်းပေါ်၌ မျဉ်း၊ ဤအရပ်၌ အနည်းငယ်၊ ဟိုအရပ်၌ အနည်းငယ်” ဟု သတ်မှတ်ထားသည်။ ၂၀၀၁ ခုနှစ်၊ စက်တင်ဘာ ၁၁ ရက်နေ့ကို တတိယ “အမင်္ဂလာ” ရောက်ရှိလာခြင်းအဖြစ် ဖော်ထုတ်ခဲ့သော ထိုနည်းလမ်းသည် ပထမ “အမင်္ဂလာ” ၏ ပရောဖက်ပြုချက်မျဉ်းကို ဒုတိယ “အမင်္ဂလာ” ၏ ပရောဖက်ပြုချက်မျဉ်းနှင့်အတူ ပေါင်းစည်းယူဆောင်လာခြင်းအပေါ် အခြေခံထားပြီး၊ ထိုသို့ဖြင့် တတိယ “အမင်္ဂလာ” ၏ မျဉ်းအတွက် သက်သေခံနှစ်ပါးကို ပေးစွမ်းသည်။ ထိုနည်းလမ်းသည် ကိုးကွယ်သူ အမျိုးအစားနှစ်မျိုးကို ဖြစ်ပေါ်စေသော “အငြင်းပွားမှု” ၏ စမ်းသပ်ချက်ဖြစ်၏။ အကြောင်းမူကား “ထာဝရဘုရား၏ နှုတ်ကပတ်တော်သည် သူတို့ထံသို့ ပညတ်ပေါ်၌ ပညတ်၊ ပညတ်ပေါ်၌ ပညတ်၊ မျဉ်းပေါ်၌ မျဉ်း၊ မျဉ်းပေါ်၌ မျဉ်း၊ ဤအရပ်၌ အနည်းငယ်၊ ဟိုအရပ်၌ အနည်းငယ် ဖြစ်လာသည်မှာ၊ သူတို့သည် သွား၍ နောက်သို့လဲကျကြစေခြင်းငှာ၊ ကျိုးပဲ့ခြင်း၊ ထောင်ချောက်၌ ဖမ်းမိခြင်း၊ ဖမ်းဆီးယူခြင်း ခံရကြစေခြင်းငှာ ဖြစ်၏။”

Mabgupo a lima han mga mapakdol nga tawo nga naggagahum ha Jerusalem naghuhulagway han lima nga buang nga mga birhen. An pamaagi matin-aw nga usa nga pagsulay, kay an mga hubog han Ephraim nagsalikway han daan nga mga agianan ni Jeremias, waray mamati han pasidaan nga trumpeta han mga magbarantay, naghimo hin mga peke nga lamesa, ngan naghimo hin kauyonan ha kamatayon; ha amo gihapon nga panahon nga adton mga nasul-ot han korona han Ginoo han mga panon didto ha girra ha ganghaan naghihimo hin kauyonan han kinabuhi.

Ka September 11, 2001, u slap u khatduh, kaba long ka jingjahthait bad ka jingpyntngen, ka la sdang ban hap, bad ka jingkhreiñ dak ïa ka shi spah saw phew saw hajar ka la sdang. Ka la sdang ïa ka jingïakren paidbah halor ka rukom trei jong ki kiba buaid ka Ephraim, bad ka rukom trei kaba mihkhmat da u nongrah khubor Elijah. “Bun” kin hap lem bad ki kiba buaid, hynrei kiba khyndiat kiba yn jied ki long kito kiba ap ha U Trai.

> Mho U Blei U la kren ha nga da ka kti kaba bor, bad U la hukum ïa nga ba ngan ym ïaid ha ka lynti jong une u paidbah, da kaba ong, To ym ong phi, “Ka jingïasoh,” ha kito baroh kiba une u paidbah un ong, “Ka jingïasoh”; lymne to ym sheptieng phi ïa ka jingthut jong ki, lymne to ym tieng. To pynkyntang ïa U Trai ki paid bah hi; bad to ai ba Un long ka jingsheptieng jong phi, bad ba Un long ka jingma jong phi. Bad Un long kum ka jaka kyntang; hynrei kum u maw pyngutkhuh bad kum u mawsiang pynurong ïa ar tylli ki ïing jong Israel, kum ka jingïit bad kum ka shrip ïa ki nongshong shnong Jerusalem. Bad bun na ki kin pyngutkhuh, bad kin hap, bad kin pra, bad kin shah bat ha ka shrip, bad kin shah kem. Khum lang ïa ka jingïashemphang, khangkhong ïa ka hukum hapdeng ki synran jong nga. Bad ngan ap ha U Trai, uba buhrieh ïa la ka khmat na ka ïing u Jakob, bad ngan khmih lynti ha U. Isaiah 8:8–17.

ဣရှာယသည် မိမိ၏ စကားများနှင့် အမှန်ပင် ကိုက်ညီကြောင်းမှာ သေချာလှသည်။ ထို့ကြောင့် အခန်း နှစ်ဆယ့်ရှစ်တွင် လဲကျသော လူအများသည် အခန်း ရှစ်တွင် လဲကျသူများနှင့် တူညီကြသည်။ အခန်း ရှစ်တွင် သူတို့၏ လဲကျခြင်းသည် တံဆိပ်ခတ်ချိန်၌ ဖြစ်ပေါ်ကြောင်းကို တွေ့ရပြီး၊ ထိုအချိန်သည် ၂၀၀၁ ခုနှစ်၊ စက်တင်ဘာ ၁၁ ရက်နေ့တွင် စတင်ခဲ့သည်။ အခန်း ရှစ်၏ သတိပေးချက်မှာ ဤလူမျိုး၏ “လမ်း” ၌ မလျှောက်ရန် ဖြစ်သည်။ အကြောင်းမှာ သူတို့သည် နောက်မိုးရေ၏ သတင်းစကား တည်ရှိရာ ရှေးဟောင်းလမ်းကြောင်းများ၏ ယေရမိ၏ လမ်း၌ လျှောက်ရန် ငြင်းဆန်ခဲ့သူများ ဖြစ်ကြသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ အခန်း ရှစ်တွင် လဲကျသူများမှာ “အဖွဲ့ချုပ်” ကို ယုံကြည်အားထားသူများ ဖြစ်ပြီး၊ ထိုအဖွဲ့ချုပ်သည် ဘာဗေလုန်၏ အထူးစပျစ်ရည်ကို ကိုယ်စားပြုကာ၊ ဤသည်မှာ မိစ္ဆာသင်္ချာဝါဒရှင်များဟု သတ်မှတ်ခံရသူများကို ဆန့်ကျင်ရန် ရည်ရွယ်သော ဘုရားကျောင်းနှင့် နိုင်ငံတော် အာဏာတို့၏ အဖွဲ့ချုပ်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။ အခန်း ရှစ်၌ သူတို့ကို တိုက်လဲစေသော အကြောင်းမှာ တိုက်မိ၍ လဲစေသော ကျောက်တုံးဖြစ်ပြီး၊ ၎င်းသည် ၁၈၆၃ ခုနှစ်တွင် အခြေခံအမှန်တရားကို ပထမဦးဆုံး ငြင်းပယ်ခဲ့ခြင်းကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ယင်းမှာ လေဝိဝတ္ထု အခန်း နှစ်ဆယ့်ခြောက်၏ “ခုနစ်ကြိမ်” ဖြစ်ပြီး၊ ၎င်းကို ၁၈၆၃ ခုနှစ်တွင် “အဆောက်အအုံဆောက်သူများ” က ငြင်းပယ်ခဲ့ကြသည်။ ထိုငြင်းပယ်ခြင်း၌ သူတို့သည် ဝီလျံ မီလာထံသို့ ကောင်းကင်တမန်များက ပေးခဲ့သော သတင်းစကားကို ငြင်းပယ်ရန် အယူဖောက်ပြန်သော ပရိုတက်စတင့် နည်းစနစ်သို့ ပြန်လည်လှည့်ခဲ့ကြသည်။

Dalam pasal dua puluh lapan, penolakan terhadap batu itu menghasilkan penghakiman berupa bala yang melimpah, yang merupakan lambang alkitabiah bagi tanda binatang itu yang bermula pada undang-undang Ahad di Amerika Syarikat, lalu membanjiri seluruh dunia. Pada waktu undang-undang Ahad, perjanjian yang telah dibuat oleh gereja Advent dengan “maut” dan “neraka” akan disapu lenyapkan. Dengan menyapu lenyapkan perjanjian para pemabuk Efraim dengan maut, “perlindungan dusta” mereka akan disingkirkan. “Perlindungan dusta” itu digambarkan oleh rasul Paulus sebagai dusta yang mendatangkan kesesatan yang kuat, dan kesesatan yang kuat yang dicurahkan ke atas orang-orang pencemooh yang memerintah Yerusalem itu adalah sebagai respons terhadap kebencian mereka terhadap kebenaran.

> Bahkan dia, yang kedatangannya adalah menurut pekerjaan Iblis dengan segala kuasa dan tanda-tanda serta mujizat-mujizat dusta, dan dengan segala tipu daya kefasikan di antara mereka yang binasa; karena mereka tidak menerima kasih akan kebenaran, supaya mereka diselamatkan. Dan oleh sebab itu Allah akan mengirimkan kepada mereka kesesatan yang kuat, sehingga mereka percaya kepada dusta itu, supaya mereka semua dihukum, yaitu mereka yang tidak percaya kepada kebenaran, melainkan berkenan kepada kefasikan. Tetapi kami wajib senantiasa mengucap syukur kepada Allah karena kamu, saudara-saudara yang dikasihi Tuhan, sebab Allah sejak semula telah memilih kamu kepada keselamatan melalui pengudusan oleh Roh dan iman kepada kebenaran. Untuk itulah Ia telah memanggil kamu oleh Injil kami, kepada perolehan kemuliaan Tuhan kita Yesus Kristus. Karena itu, saudara-saudara, berdirilah teguh dan peganglah ajaran-ajaran yang telah kamu terima, baik melalui perkataan maupun melalui surat kami. 2 Tesalonika 2:9–15.

“ማምለጫ የሐሰት”፣ እርሱም “ጽኑ ማታለል” ያመጣው፣ በመጨረሻ በቅርቡ የሚመጣውን የእሑድ ሕግ ቅጣት ያመጣል። ሐዋርያው ጳውሎስ እውነትን የማይወዱትን ወገን፣ እንዲሁም በእውነት የተቀደሱትን ወገን ይለያል፤ በዚህም በዕንባቆም ምዕራፍ ሁለት በተቀረበው ክርክር ውስጥ ያሉትን ሁለት ወገኖች ያመለክታል። በምዕራፍ ሃያ ዘጠኝ፣ ኢሳይያስ አርኤል የሚለውን ቃል በመድገም ይጀምራል፤ እርሱም ለኢየሩሳሌም ሌላ ስም ነው።

> Celaka bagi Ariel, bagi Ariel, kota tempat Daud diam! Tambahkanlah tahun demi tahun; biarlah mereka menyembelih korban-korban. Yesaya 29:1.

การกล่าวซ้ำเชิงสัญลักษณ์ของ “Ariel” (นครเยรูซาเล็ม) ถูกพิพากษาลงโทษอีกครั้งด้วยคำว่า “วิบัติ” การฆ่าสัตวบูชาจาก “ปีต่อปี” เป็นภาพแทนของการกบฏที่ทวีขึ้นอย่างต่อเนื่องซึ่งเริ่มต้นในปี 1863 ข้อพระคัมภีร์ต่อจากนั้นได้ร่างภาพคำพิพากษาซึ่งจะเกิดขึ้นเหนือคริสตจักรเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสในช่วงเวลาแห่งวิกฤตกฎหมายวันอาทิตย์ ในข้อเก้า มีการชี้ให้เห็นถึง “ความอัศจรรย์” ประการหนึ่ง ซึ่งเน้นถึงการโต้แย้งเรื่องระเบียบวิธีการ ขณะเดียวกันก็ระบุสภาพแห่งการกบฏของแอ๊ดเวนติสม์ว่าเป็นองค์ประกอบหนึ่งของข่าวสารแห่งเสียงร้องเที่ยงคืน ซึ่งยังสัมพันธ์กับทูตสวรรค์องค์ที่สองด้วย ดังที่แสดงไว้โดยการกล่าวซ้ำของ “Ariel” ในข้อแรก

> Emi akɔŋ ame, eye miɛ kuklui; myi ka, eye myi tsɔ. Wole ga le, gake menye vinoe o; wole klĩna le, gake menye ahamunu sesẽe o. Elabena Yehowa tsɔ ŋɔŋlɔ̃ xɔxɔ gã la kɔ ɖe mia dzi, eye eƒo mia ŋkuwo nu; nyagblɔɖilawo kple miaƒe amegãwo, nukpɔlawo la, eƒo nu ɖe wo dzi. Ke nu kpɔkpɔ blibo la zu na mi abe agbalẽ aɖe si wotsɔ tre nu ene, si amewo na ame si srɔ̃ nu, be, “Meɖe kuku, xlẽ esia”; eye wòagblɔ be, “Nyemate ŋu o; elabena wotsɔ tre nu.” Ke wotsɔ agbalẽ la na ame si mesrɔ̃ nu o, be, “Meɖe kuku, xlẽ esia”; eye wòagblɔ be, “Nyesrɔ̃ nu o.” Eya ta Aƒetɔ la gblɔ be, “Esi ame siawo tsɔ woƒe nu va te ɖe ŋunye, eye wotsɔ woƒe aŋɔwo bubuŋu nam, gake woƒe dzi le didi nam, eye woƒe vɔ̃vɔ̃ na ŋunye nye amegbetɔwoƒe sedede ko, si wosrɔ̃ na wo; eya ta, kpɔ ɖa, magale awɔ nuku wɔnuku aɖe le ame siawo dome, ee, nuku wɔnuku kple nuku kpɔkpɔ aɖe; elabena woƒe nunyalawoƒe nunya la atsrɔ̃, eye woƒe sidzedzelawoƒe gɔmesese la mia.” Yesaya 29:9–14.

Dalam “perdebatan” yang dicatat dalam pasal dua puluh tujuh, dan yang melambangkan pertentangan antara metodologi yang benar dan metodologi yang palsu, kemabukan para pencemooh yang memerintah Yerusalem dikenali sebagai suatu kebutaan yang menghalangi kepemimpinan Adventisme untuk memahami kitab yang termeterai. Kitab Daniel dan Wahyu adalah kitab yang sama, dan bagian dari kitab itu yang dibuka meterainya tepat sebelum masa percobaan berakhir adalah Wahyu Yesus Kristus. Hal itu mencakup teka-teki tentang “yang kedelapan dari ketujuh itu”. Hal itu dilambangkan oleh “rahasia” yang diberikan kepada Daniel untuk dipahami dalam pasal dua. Hal itu adalah “sejarah tersembunyi” dari Ketujuh Guntur. Hal itu adalah pekabaran tentang Islam dari “Celaka” yang ketiga, dan pekabaran dari “Seruan Tengah Malam”.

Buka tunggal Daniel enggau Pemandang nya diberi ngagai sida ke udah diwakilka ulih Sanhedrin ba timpuh Kristus, ke nyimbolka siti sistem penguluka ke ngambu diri ngeringka sereta ngelindung pemendar Allah Taala, tang ba pengujung iya enggau sedar ngambi pengari dalam panyalib Pemendar nya. Sistem ke ditaipka ulih Sanhedrin nya meh sida lelaki ke ngina ke merintah Jerusalem. Ngagai sida nya diberi buku ke dimeterai, lalu saut sida ke dipandang tinggi, berpelajar, sereta bepenemu sekulaika pasal reti buku nya, nya meh sida enda ulih macha iya, laban iya udah dimeterai. Udah nya, bala raban ke udah dilatih nitihka semina sida ke dipilih nyadika tuai, diberi mega buku ke sama, lalu saut sida nya meh sida semina deka mereti iya enti sida lelaki ke ngina ke merintah Jerusalem, Sanhedrin ba hari pengujung, madah ngagai sida reti iya.

Metodologi yang telah diberikan kepada William Miller, dan kemudian kepada Future for America, adalah sebuah penanda dalam sejarah nubuatan. Itu adalah suatu penanda yang mengidentifikasi suatu persoalan ujian hidup dan mati. Tanpa metodologi yang benar, pekabaran hujan akhir adalah “seperti perkataan-perkataan sebuah kitab yang termeterai.” Tanpa pekabaran hujan akhir itu, pengalaman yang dihasilkan oleh pekabaran tersebut mustahil untuk diperoleh. Metodologi itu adalah proses memperhadapkan garis nubuatan dengan garis nubuatan, dari sini di dalam Alkitab, dan dari sana di dalam Alkitab. Perdebatan mengenai metodologi dimulai ketika pekabaran yang pertama diberi kuasa, baik dalam sejarah permulaan maupun sejarah penutupan pada hari-hari terakhir.

Ndzi mbiri wa matimu ya ntshovelo wa vaMillerite, mphikizano wu sungule hi August 11, 1840, kutani wu tlhele wu vuyeleriwa emakumu ka matimu wolawo hi nkarhi lowu ntshovelo wa vaMillerite wa Filadelfiya wu hundzukeleke eka ntshovelo wa vaMillerite wa Lawodikiya. Mphikizano wu tlhele wu sungula eka matimu ya ntshovelo wa Lawodikiya wa ntsumi ya vunharhu hi September 11, 2001, naswona wu vuyeleriwa emakumu ka ntshovelo wolowo loko ntshovelo wa Lawodikiya wa ntsumi ya vunharhu wu hundzukela eka ntshovelo wa Filadelfiya wa va dzana na mune wa makume mune na mune va magidi. Eka ndzingo wa masungulo wa vaMillerite, ni le ka ndzingo wa makumu wa vaMillerite, ndzingo wolowo a wu yimeleriwe hi maendlelo ya murhumiwa Eliya. Yesu, tanihi Alfa na Omega, minkarhi hinkwayo u kombisa makumu hi masungulo.

Mo mekgwa ya go tliša mothalo godimo ga mothalo ke yona ye re tlago go e diriša bjale ge re tšea ka kelohloko Daniel dikgaolo tša nne le tlhano sehlogong se se latelago.

> “Ɔnipa biara nni nkrasɛm pa bi a ɛhyɛ bere a Kristo bɛba anaa ɔrenba no mu ankasa. Monnya awerɛhyem sɛ Onyankopɔn mma obiara tumi sɛ ɔnka sɛ Kristo atwentwɛn Ne mmae no mfe anum, mfe du, anaa mfe aduonu. ‘Mo nso momma mo ho nsiesie: efisɛ dɔnhwerew a monnsusuw no mu na onipa Ba no reba’ (Matthew 24:44). Eyi ne yɛn nkrasɛm, saa nkrasɛm no ankasa na abɔfo baasa a wɔretu mfinimfini soro no repae mu aka. Adwuma a ɛsɛ sɛ yɛyɛ seesei ne sɛ yɛbɛbɔ mmɔden ama mmɔborɔhunu ho nkrasɛm a etwa to yi agyigya agu wiase a ahwe ase so. Asetena foforo bi fi soro reba na ɛregye Onyankopɔn nkurɔfo nyinaa adi. Nanso mpaapaemu bɛba asafo no mu. Kuw abien bɛda adi. Atoko ne wura bɛbom anyin akosi otwabere no.”

> “Kerja itu akan menjadi semakin mendalam dan semakin sungguh-sungguh hingga ke penutupan zaman. Dan semua orang yang menjadi kawan sekerja dengan Allah akan berjuang dengan sangat bersungguh-sungguh untuk iman yang sekali untuk selama-lamanya telah disampaikan kepada orang-orang kudus. Mereka tidak akan dipalingkan daripada pekabaran masa kini, yang sudah pun sedang menerangi bumi dengan kemuliaannya. Tiada sesuatu pun yang layak diperjuangkan selain kemuliaan Allah. Satu-satunya batu karang yang akan tetap teguh berdiri ialah Batu Karang Zaman. Kebenaran sebagaimana adanya di dalam Yesus ialah tempat perlindungan pada hari-hari kesesatan ini….”

> “Boporofeti bo bile bo diragala, mola ka mola. Fa re ema ka go tia ka tlase ga folaga ya molaetsa wa moengele wa boraro, ke gone re tla tlhaloganyang boporofeti jwa ga Daniele ka phepafalo e kgolo; gonne Tshenolo ke tlaleletso ya Daniele. Fa re amogela ka botlalo lesedi le le tlhagisiwang ke Mowa o o Boitshepo ka batlhanka ba Modimo ba ba ineetseng, boammaaruri jwa boporofeti jwa bogologolo bo tla bonala bo le boteng le bo tlhomame le go feta, bo nitame jaaka setulo sa bogosi sa bosakhutleng; re tla tlhomamisiwa gore banna ba Modimo ba ne ba bua jaaka ba tlhotlhelediwa ke Mowa o o Boitshepo. Batho ba tshwanetse ka bobone go nna ka fa tlase ga tlhotlheletso ya Mowa o o Boitshepo gore ba tlhaloganye dipolelo tsa Mowa ka baporofeti. Melaetsa e ga ya newa bone ba ba neng ba bua diporofeti, mme e ne ya newa rona ba re tshelang mo gare ga ditiragalo tsa go diragadiwa ga tsone.”

> “Ndzi nga ka ndzi nga titwanga leswaku ndzi nga swi humesa swilo leswi, loko Hosi a yi nga ndzi nyikanga ntirho lowu leswaku ndzi wu endla. Ku ni van’wana handle ka wena, naswona a hi un’we kumbe vambirhi ntsena, lava ku fana na wena va ehleketaka leswaku va ni ku vonakala lokuntshwa, naswona hinkwavo va tilunghiselele ku ku nyiketa vanhu. Kambe swi nga tsakisa Xikwembu leswaku va amukela ku vonakala loku se ku nyikeriweke kutani va famba eka kona, naswona va aka ripfumelo ra vona ehenhla ka Matsalwa, lama tiyisaka swiyimo leswi swi khomeriweke hi vanhu va Xikwembu ku ringana malembe yo tala. Evhangeli leri nga heriki ri fanele ku twarisiwa hi vaendli va vanhu. Hi fanele ku twarisa marungula ya tintsumi lama yimeriwaka tanihi lama hahaka exikarhi ka tilo, ni xitsundzuxo xo hetelela eka misava leyi wileke. Loko hi nga vitaniwi ku profeta, hi vitaniwile ku pfumela vuprofeta, ni ku tirhisana na Xikwembu eku nyikeni ka ku vonakala emiehleketweni ya van’wana. Leswi hi swona leswi hi ringetaka ku swi endla.” Selected Messages, book 2, 113, 114.

Back to Articles