Article

# Buku Joel dan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia - Bilangan Lapan Belas

နံပါတ် ဆယ့်ရှစ်

Author

Jeff Pippenger

Published

December 25, 2025

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

Kitin tukanin mi usapan iti tulag ken Abram, ket saan tayo pay a nairaman ti paset ti padto ni Abram a diretso a nakikadua kadagiti panglukat a bersikulo ti libro ni Joel. Ti padto ni Abram maipapan kadagiti 400 a tawen ti pannakaadipen, a naisurot iti 430 a tawen ni Pablo, ket mangpataud iti mammadto a kayarian a maitunos iti 1290 a tawen ti Daniel 12:11. Ti padto a 1290 a tawen iti bersikulo onse ket isu ti omega a mammadto a panawen ti linya dagiti 430 a tawen ni Abram ken ni Pablo. Daytoy a kinapudno ket maysa a paset ti maiparangarang iti maudi nga aldaw a mangisina kadagiti masirib ken kadagiti nadangkes.

Berhubung dengan nubuatan omega 430 tahun terdapat lambang “empat keturunan”, yang menandai suatu masa percobaan bagi bangsa yang menahan umat pilihan Tuhan dalam perbudakan. Bagi Musa itu adalah Mesir; bagi seratus empat puluh empat ribu, yang menyanyikan nyanyian Musa, itu adalah sejarah Amerika Serikat dari tahun 1798 sampai kepada undang-undang hari Minggu. Amerika Serikat, yang dalam Wahyu pasal tiga belas dilambangkan sebagai “binatang dari bumi”, bermula seperti anak domba dan berakhir dengan berbicara seperti naga. Yusuf, suatu lambang dari Anak Domba, melambangkan masa damai yang relatif di Mesir, sampai bangkit seorang Firaun yang baru dan perbudakan pun dimulai. Dengan demikian, bangsa yang dihakimi pada keturunan yang keempat, yang bagi Musa adalah Mesir, adalah Amerika Serikat. Umat sisa dihakimi pada waktu undang-undang hari Minggu, sebagaimana dilambangkan oleh tulah-tulah yang bagi orang Ibrani memuncak dengan darah pada tiang pintu mereka, dan sesudah itu bagi bangsa Mesir di Laut Teberau. Yusuf dan Musa melambangkan seorang Firaun yang baik dan seorang Firaun yang jahat, yang bagi Amerika Serikat mula-mula adalah anak domba, lalu naga.

Bung profet bilong Abram long kot long namba foa jeneresen i putim insait tu dispela tok tru olsem pinis bilong taim bilong grasia em i go isi isi long ol narapela lain, long wanem, insait long inapim profet bilong Abram long taim bilong Moses, i no long Isip tasol we taim bilong grasia i pas pinis, tasol i gat yet taim i stap bilong ol Amor long pulimapim kap bilong ol long taim bilong grasia—bihain long Isip i bin pulimapim bilong ol pinis. Retpela Solwara long Isip em i olsem Sunday law bilong Yunaitet Stets, na bihain “olgeta arapela kantri long raun bilong graun” bai “bihainim eksampel” bilong Yunaitet Stets, olsem ol Amor i makim bihain long Isip i pas pinis long taim bilong grasia.

Amaori adalah salah satu daripada sepuluh suku yang menandai dunia dari sungai Mesir hingga sungai Babilon dalam perjanjian Abram; oleh itu, Amaori melambangkan bangsa-bangsa di dunia, yang menutup masa percubaan masing-masing sebagai bangsa, selepas undang-undang Ahad di Amerika Syarikat. Amaori ialah lambang alkitabiah bagi penghakiman yang ditutup atas dunia, dan hal itu berlaku pada generasi ketiga dan keempat. Laut Merah ialah lambang penutupan masa percubaan bagi Amerika Syarikat, dan Amaori melambangkan bangsa-bangsa yang secara beransur-ansur menutup masa percubaan mereka sehingga masa percubaan manusia berakhir. Oleh itu, Amaori ialah lambang bagi tempoh krisis undang-undang Ahad di Laut Merah hingga kepada pembebasan oleh angin timur, apabila jalan pelepasan dibukakan bagi umat Allah.

Ngwelsap wa Abram ọ́sọ̀ṅ ke ikọ̀kpọ̀ho ikpọ̀ afo ọ̀kọn̄kpe inọ̄ itie mme owo Abasi emi ẹsịt esịt Red Sea nte “ikọ̀kpọ̀ho ikpọ̀ afo anọ.” Ke ini anyi amadịkpọn̄, mme utịp emi anyi ekeme ndidịkpọn̄, ke mmọ ikọ̀kpọ̀ho “mme afo anọ” ke akpa usụn̄ usụn̄ ita Abram, anyi eyekere usụn̄ ibo ye usụn̄ ita ke ọgbakọ Abraham. Usụn̄ ibo edi isua ikpọn̄ 17, ye usụn̄ ita, edi nte, isua ikpọn̄ 22.

Katika Danieli sura ya kumi na mbili, vipindi vitatu vya kinabii vinatambulishwa, na vyote vinawakilisha wakati wa kinabii uliokoma mwaka 1844. Vipindi hivyo vitatu vinafunuliwa katika siku za mwisho, na vipindi hivyo vitatu vinawakilisha kuongezeka kwa maarifa kunakowapata watu wa Mungu katika siku za mwisho. Kristo akiwa ndiye mtu aliyevaa kitani, anaweka wazi kipindi cha kwanza kati ya vile vipindi vitatu vya kinabii katika aya ya saba, na kwa kufanya hivyo, anajilinganisha na malaika wa Ufunuo kumi, ambaye hasimami juu ya maji, bali juu ya nchi na bahari.

> Malaika yang kulihat berdiri di atas laut dan di atas bumi itu mengangkat tangannya ke langit, lalu bersumpah demi Dia yang hidup sampai selama-lamanya, yang menciptakan langit dan segala yang ada di dalamnya, dan bumi serta segala yang ada di dalamnya, dan laut serta segala yang ada di dalamnya, bahwa tidak akan ada penundaan lagi. Wahyu 10:5, 6.

Di ayat tujuh pasal dua belas itu, orang yang berpakaian lenan itu juga bersumpah demi Dia yang hidup selama-lamanya.

> Lalu aku mendengar orang yang berpakaian lenan itu, yang berada di atas air sungai itu, ketika ia mengangkat tangan kanannya dan tangan kirinya ke langit, lalu bersumpah demi Dia yang hidup selama-lamanya, bahwa semuanya itu akan berlangsung selama satu masa, dua masa, dan setengah masa; dan apabila ia telah menyelesaikan penghancuran kekuatan umat yang kudus, maka segala perkara ini akan digenapi. Daniel 12:7.

Kita diberitahu melalui ilham bahawa garis nubuatan yang sama yang terdapat dalam kitab Daniel diteruskan dalam kitab Wahyu, dan pemahaman Millerit ialah bahawa kedua-dua gambaran ini merupakan petikan-petikan yang selari tentang Kristus. Kristus sebagai Malaikat yang memegang kitab kecil, yang menandakan berakhirnya penerapan masa nubuatan pada tahun 1844 dalam kitab Wahyu, dan Kristus sebagai Lelaki berpakaian kain lenan dalam kitab Daniel, yang menandakan bahawa apabila undang-undang Ahad di Amerika Syarikat dikuatkuasakan, segala keajaiban dalam penglihatan terakhir Daniel akan diselesaikan. Dalam sejarah suci itu, yang mendahului dan memuncak pada undang-undang Ahad, umat Tuhan akan diserakkan untuk suatu tempoh yang dilambangkan oleh simbol 1260. Tempoh penyerakan yang mendahului undang-undang Ahad itu dinyatakan dalam Wahyu fasal sebelas, di mana Musa dan Elia dibunuh dan mati di jalan selama tiga setengah hari, yang merupakan suatu simbol bagi 1260.

Dalam ayat ketujuh, orang yang berpakaian linen itu menyatakan bahawa apabila penyerakan kuasa umat kudus itu telah genap tiga setengah harinya, maka “keajaiban-keajaiban” yang menimpa umat Allah pada akhir zaman akan selesai. Kami menutup rencana yang lalu dengan ulasan Sister White tentang Zakharia fasal tiga. Kalimat yang pertama menyatakan, “Penglihatan Zakharia tentang Yosua dan Malaikat itu berlaku dengan kekuatan yang khusus kepada pengalaman umat Allah dalam adegan-adegan penutup hari pendamaian yang besar.” Dalam fasal itu, dan dalam ulasan terilham Sister White atas fasal itu, seratus empat puluh empat ribu itulah “orang-orang yang menjadi suatu keajaiban.” “Keajaiban-keajaiban” dalam penglihatan terakhir Daniel yang disempurnakan oleh undang-undang Ahad, ialah “keajaiban-keajaiban” yang berkaitan dengan pemeteraian umat Allah.

Daniel pasal dua belas menyediakan terang yang memeteraikan seratus empat puluh empat ribu pada akhir zaman. Terang itu dilambangkan oleh tiga masa nubuatan, yang semuanya telah dikenal pasti dan ditegakkan sebagai kebenaran dalam sejarah Millerite. Ketiga-tiga masa itu dikemukakan dalam tiga ayat dan merupakan tiga tiang yang menopang struktur kebenaran. Struktur kebenaran itu ditegakkan melalui suatu proses tiga langkah. Proses tiga langkah itu dilambangkan, dalam petikan sembilan ayat (4–12), oleh tiga ayat yang mengemukakan masa nubuatan. Ketiga-tiga masa nubuatan itu, apabila didekati daripada pemahaman asas Millerite, menghasilkan tiga masa simbolik yang ditakrifkan selaras dengan pemahaman Millerite, tetapi tidak menerapkan unsur masa.

Di tiga periode itu terletak di dalam bagian Kitab Suci yang justru mendefinisikan “proses nubuatan dimeteraikan—lalu dibuka,” termasuk uraian alkitabiah klasik tentang suatu proses pengujian yang bertingkat tiga. Sembilan ayat yang dimulai dengan Daniel diperintahkan untuk memeteraikan kitabnya, adalah ayat-ayat yang sama di mana tiga periode itu dikemukakan; dan di dalam sembilan ayat itu proses pemurnian yang terlaksana ketika kebenaran dibuka dinyatakan sebagai “disucikan, diputihkan, dan diuji.” Tiga periode dalam tiga ayat itu merupakan pertambahan pengetahuan, pada waktu kesudahan, pada hari-hari yang terakhir, yang melambangkan proses pengujian dan pemeteraian terakhir atas umat perjanjian Allah. Sejarah itulah tempat “keajaiban-keajaiban” simbolis yang menimpa umat Allah pada hari-hari yang terakhir dikemukakan. Silakan baca kembali paragraf ini.

Nako tse tharo, mo ditemaneng tse tharo mo karolong ya ditemana tse robongwe, di emela setlhoa sa buka ya Daniele, mme setlhoa se se emetsweng foo ke setlhoa sa mola wa boporofeti wa ka fa teng; ke polelo ya kafa lefika le “kgaolwang” ka teng mo thabeng, ntle le diatla, e leng polelo ya masalela. Mola oo wa ka fa teng o emetswe mo dikgaolong tsa lesome le lesome le bobedi, mme setlhoa sa mola wa kwa ntle wa boporofeti se mo ditemaneng tsa bofelo tsa kgaolo ya lesome le bongwe, le mo ditemaneng tsa ntlha tse mmalwa tsa Daniele lesome le bobedi.

Masa tiga tempoh itu juga merupakan kemuncak penglihatan-penglihatan daripada kesaksian sungai Ulai dan Hiddekel, dan ketiga-tiga ayat itu merangkumi suatu tempoh nubuat yang melambangkan penggenapan klimaktik bagi nubuat waktu perjanjian yang mengemukakan kedua-dua Abram dan Paul sebagai saksi. Yesus, sebagai Lelaki yang berpakaian linen, berada dalam ayat tujuh, berjalan di atas air. Dalam ayat sebelas, dua suara, yang juga merupakan suara Kristus, Abram dan Paul berdiri untuk memberikan kesaksian. Dalam ayat dua belas, sejarah pemeteraian umat Tuhan dilambangkan, kerana seratus empat puluh empat ribu itu adalah perawan, dan para perawan mengalami perumpamaan sepuluh perawan itu, dan berkat dalam ayat dua belas adalah ke atas mereka yang menantikan. Mereka yang menantikan dalam perumpamaan itu, dan yang “diberkati,” ialah mereka yang menerima pakaian yang membolehkan mereka masuk ke dalam perkahwinan itu, apabila pintu ditutup.

වචන හතවන පදයේදී, යේසුස් වහන්සේ ජලය මත ගමන් කරමින් සිටින සේ පෙනේ; එය භය උපදවයි. එහෙත් පේත්‍රස් විශ්වාස කිරීමට තීරණය කර, ගමන් කිරීමටත් දෙවියන් වහන්සේට මහිමය දීමටත් ආරම්භ කරයි. නමුත් පේත්‍රස් බොහෝ විට පංති දෙකම සංකේතවත් කරයි; එසේම, ඔහුගේ විනිශ්චය කාලය පැමිණි කල, එම මහිමය නැවත භයට හැරේ. හතවන පදයේ ස්ථානගත කර ඇති පළමු කාලපරිච්ඡේදය, පළමු දූතයාගේ පණිවිඩය නියෝජනය කරයි. යේසුස් වහන්සේ ජලයන් මත සිටින සේ පෙනේ; එය භය සහ පළමු දූතයාගේ සංකේතයකි. අනතුරුව යේසුස් වහන්සේ, ඉරිදා නීතියේ විනිශ්චයට පෙර, තම ජනතාව මහිමයට පත් කරන කාලපරිච්ඡේදයක් හඳුන්වා දෙයි. දූතයන් තිදෙනාගේ අංග තුනම හතවන පදය තුළ අන්තර්ගතය; මන්ද හතවන පදය, දූතයන් තිදෙනා නියෝජනය කරන පද තුනෙන් පළමුවැන්න වන බැවිනි.

Ayat sebelas memberikan suatu “penggandaan” melalui kesaksian omeganya terhadap suara-suara alfa Abram dan Paulus. Suara mereka yang “digandakan” bergabung untuk mengemukakan nubuatan waktu perjanjian itu, dan ayat sebelas menggenapi nubuatan tersebut sebagai omega, dengan mengidentifikasi periode kenabian yang berakhir dengan kejatuhan Babel pada tahun 1798, dan dengan demikian melambangkan kejatuhan Babel ketika Mikhael bangkit pada akhir zaman. Dalam ayat sebelas kita mendapati suatu penggandaan para nabi, dan suatu periode yang mewakili dua kejatuhan Babel, sehingga melambangkan pekabaran malaikat kedua yang mengumumkan bahwa, “Babel sudah rubuh, sudah rubuh.”

Ayat tujuh adalah pekabaran malaikat pertama, dan ayat sebelas adalah pekabaran malaikat kedua, dan ayat dua belas, yaitu Daniel 12*12 atau Daniel 144, berbicara tentang pembedaan antara orang bijaksana dan orang bodoh, yang dilaksanakan dalam proses penghakiman yang berakhir dengan pernyataan tabiat pada krisis penghakiman. Ayat dua belas adalah pekabaran malaikat ketiga yang mengidentifikasi bagaimana dunia dibagi menjadi dua golongan, dan pasangan dari penggambaran lahiriah malaikat ketiga tentang pembagian itu sendiri ialah pembagian batiniah dari malaikat ketiga yang dinyatakan dalam ayat dua belas. Ayat tujuh, sebelas, dan dua belas adalah pekabaran ketiga malaikat, dan ayat-ayat itu adalah terang yang dimeteraibukakan pada hari-hari terakhir. Tersingkapnya ketiga ayat ini pada hari-hari terakhir selaras dengan Wahyu pasal sepuluh.

Kristus sebagai malaikat yang kuat itu, demikian juga sebagai Singa dari suku Yehuda dalam pasal sepuluh, berseru seperti seekor “singa,” dan auman-Nya menghasilkan tujuh guruh yang dimeteraikan, sebagaimana Daniel pasal sepuluh. Keduanya merupakan bagian-bagian yang sejajar. Oleh sebab itu, ketiga masa dalam pasal dua belas itu juga adalah ketujuh guruh dalam Wahyu sepuluh.

“Kilaatuh na pitu” rae sai ta ka ekspreson atu kona ba Kristu nu’udar Alfa no Omega, tanba simbólizmu prinsípál hosi “kilaatuh na pitu” mak atu representa “deskripsaun eventu sira” ne’ebé akontese hosi 1798 to’o 1844, ne’ebé repete iha “eventu futuru” sira ne’ebé “sei revela tuir ninia ordem” iha istória hosi nain sanulu resin haat no haat rihun. Nunee, “kilaatuh na pitu” mak símbolu ida hosi Alfa no Omega; ne’ebé mós mak hahú no remata; dahuluk no ikus liu, fundasaun no templu; fatin-kantu no pedra-taka-ruin nian—kilaatuh na pitu.

Sengsɛng a ɔwɔ mmerɛnsa no ho wɔ Daniel ti du-mmienu no mu no sɛ ɛsɛ sɛ ɛhyia sengsɛng a ɔwɔ aprammiri ason no ho no, efisɛ wɔyɛ nkɔmhyɛ kwan koro no ara. Wɔ bere a edi kan no mu no, Kristo ma ne nsa abien nyinaa kɔ soro, sɛnea Ɔyɛ no wɔ Adiyisɛm ti du mu de nsa baako yɛ no no. Wɔ Adiyisɛm ti du mu no, Ne nsa no bɛyɛ agyiraehyɛde a ɛkyerɛ nkɔmhyɛ bere no dwumadi awiei, na ɛhyɛ nsakrae a efi nkɔmhyɛ mmerɛ mu kɔ nkɔmhyɛ mmerɛ kɛkɛ no ase. Saa nsakrae no a ɛfa nkɔmhyɛ mmara titiriw a Millerfo de dii dwuma ho no, wɔyɛɛ no sɛ sunsuma a ɛda nsakrae kɛse a efi ankasa mu kɔ honhom mu wɔ Kristo bere so no adi.

బహుశ్రేష్ఠ ప్రజల ప్రవచన రేఖకు సంబంధించిన ప్రధాన ప్రవచన నియమాన్ని స్థాపించుటకై అపొస్తలుడైన పౌలు లేపబడెను. ఆత్మీయ ఇశ్రాయేలు ఆరంభముననే, నిబంధనయనే స్వరూపాన్నే పునర్నిర్వచించు ఒక ప్రధాన ప్రవచన నియమం స్థాపించబడెను. ఆ తరువాత నుండి అబ్రాహాము సంతానమై యుండుట అనగా రక్తసంబంధముచేత కాదు, విశ్వాసముచేత అబ్రాహాము సంతానమై యుండుటయే. ఆ ప్రవచన సూత్రము ప్రధానముగా పౌలు కలముద్వారా స్థాపించబడెను; ఈ విషయములో అతడు ప్రకటన గ్రంథము పదవ అధ్యాయములోని క్రీస్తుకు మాదిరియై, 1844 సంవత్సరమున కాలమునకు సంబంధించిన ప్రవచన ప్రయోగమును మార్చి ముగించెను.

Perjanjian dengan umat manusia dilambangkan oleh pelangi, dan Bahtera Nuh melambangkan suatu jangka waktu, sebelum dan sesudah air bah, ketika belum ada suatu umat pilihan yang dikenal secara khusus. Panggilan Abraham melambangkan suatu perubahan besar dan penting dalam hubungan profetik Allah dengan umat manusia. Perjanjian yang diadakan dengan Abraham melambangkan suatu pergeseran besar dalam garis sejarah perjanjian, dan dengan demikian menubuatkan pergeseran besar dari harfiah kepada rohani pada zaman Paulus, dan dari penerapan waktu kepada tanpa penerapan waktu pada tahun 1844.

ការផ្លាស់ប្តូរដំបូងក្នុង​សេចក្តីសញ្ញា​របស់​ព្រះ​ជាមួយ​មនុស្សជាតិ គឺ​សួនច្បារ​អេដែន ហើយ​ការផ្លាស់ប្តូរ​ដ៏ច្បាស់លាស់​នោះ​គឺ​ការកំណត់ហាមឃាត់​ទាក់ទង​នឹង​ដើមឈើ​នៃ​ជីវិត ហើយ​វា​ក៏​បាន​បង្កើត​ឲ្យ​មាន​ការផ្លាស់ប្តូរ​នៃ​សម្លៀកបំពាក់​ផងដែរ គឺ​ពី​ពន្លឺ​ខាងវិញ្ញាណ​ទៅជា​ស្បែក​កូនចៀម​ពិតប្រាកដ។ ការផ្លាស់ប្តូរ​ធំ​បន្ទាប់​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​សេចក្តីសញ្ញា គឺ​ទឹកជំនន់ ដែល​លោកណូអេ​តំណាង​ឲ្យ ដូច​ដែល​អាដាម​បាន​តំណាង​ក្នុង​ការផ្លាស់ប្តូរ​ធំ​ដំបូង​នៃ​សេចក្តីសញ្ញា។ បន្ទាប់មក គឺ​ការផ្លាស់ប្តូរ​ទៅកាន់​ប្រជាជន​ដែល​បាន​ជ្រើសរើស​ជាមួយ​អាប់រ៉ាម ដែល​នាំ​ទៅដល់​លោកម៉ូសេ ដែល​នាំចូល​គោលការណ៍​ទំនាយ​ថា មួយ​ថ្ងៃ​តំណាង​ឲ្យ​មួយ​ឆ្នាំ។ គោលការណ៍​នោះ​មាន​សុពលភាព​រហូត​ដល់​ឆ្នាំ 1844 នៅពេល​ដែល​មាន​ការផ្លាស់ប្តូរ​ធំ​មួយ​ទៀត​នៃ​សេចក្តីសញ្ញា។ នៅ​ក្នុង​សម័យ​ដ៏អស្ចារ្យ​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​សេចក្តីសញ្ញា តែងតែ​មាន​ការផ្លាស់ប្តូរ​ធំ​មួយ​នៅ​ក្នុង​គោលការណ៍​មួយ​នៃ​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ​របស់​ព្រះ។ ការផ្លាស់ប្តូរ​នោះ ក្នុង​អំឡុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​មនុស្ស​មួយ​សែន​បួន​ម៉ឺន​បួន​ពាន់​នាក់ គឺ​ថា អាល់ហ្វា អូមេហ្គា គឺ​ជា​សេចក្តីពិត។ អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា គឺ​ជា​គោលការណ៍​ដែល​ថា ទីបញ្ចប់​តែងតែ​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ដោយ​ទីចាប់ផ្តើម នៅ​ក្នុង​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ។ ភ្ជាប់​ជាមួយ​នឹង​គោលការណ៍​អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា​នោះ គឺ​រចនាសម្ព័ន្ធ​បី​ជាន់​របស់​ពាក្យ​ហេប្រឺ «សេចក្តីពិត»។

Peralihan besar nubuat sepanjang sejarah umat sisa secara langsung dilambangkan dalam setiap sejarah perjanjian yang utama, demikian pula dalam garis-garis kebenaran yang lain. “Kunci” yang diletakkan atas Eliakim dalam Yesaya 22:22 adalah kunci yang sama yang diberikan kepada Petrus di Panium dalam Matius pasal enam belas. Kunci itu diberikan kepada jemaat Filadelfia, dan William Millerlah yang diberi kunci yang memungkinkannya menghubungkan dirinya dengan prinsip satu hari ganti satu tahun yang telah dicatat oleh Musa pada masa sejarah Musa, yang melambangkan sejarah kaum Millerit. Keterkaitan Miller dengan nubuatan Musa dilambangkan oleh keterkaitan Paulus dengan nubuatan Abram. Dan mengapa Miller tidak seharusnya terhubung dengan Musa, sedangkan keselamatan Musa di dalam sebuah bahtera telah terhubung dengan keselamatan Nuh di dalam sebuah bahtera untuk mengikat kedua perjanjian itu bersama-sama. Pergeseran-pergeseran penerapan nubuat yang bermula di Eden menunjukkan bahwa suatu penyingkapan besar terang nubuat dikenali dalam sejarah umat perjanjian yang terakhir—seratus empat puluh empat ribu. Saya berpendapat bahwa peralihan besar nubuat itu dilambangkan oleh ketujuh guruh, yang secara langsung berhubungan dengan tiga masa dalam Daniel pasal dua belas, dan hal-hal ini hanya dikenali apabila menerapkan prinsip alfa dan omega dalam suatu penerapan baris demi baris yang berdiri di atas struktur kebenaran tiga langkah.

Ding le baao doˊh tsiang “sì-kî m̄-koh ū” ê sîn-kîng ê chêng-bīn, Ki-tok tiên ín-ji̍p hit chhit ê luî-tiaⁿ; chiah ê luî-tiaⁿ kah Tân-í-lí chapter cha̍p-jī ê chin-lí kāng-khoán, lóng sī hong-bí khí-lâi ê. Tân-í-lí chapter cha̍p-jī lāi hit ūn pê linen saⁿ ê lâng giâ khílâi nn̄g chiah chhiú ê sîn-kîng, sī í Tân-í-lí ê chheh ê khai-hong ūi khìng; Revelation chapter cha̍p lāi Ki-tok, hit Sài, ê sîn-kîng, to̍h sī hit chhit ê luî-tiaⁿ ê hong-bí. Sister White kā hit chhit ê luî-tiaⁿ ê hong-bí kah Tân-í-lí ê chheh ê hong-bí siong-thiàu tī tsi̍t-khí.

> “Selepas ketujuh-tujuh guruh itu memperdengarkan suara mereka, perintah diberikan kepada Yohanes sebagaimana kepada Daniel berkenaan kitab kecil itu: ‘Meteraikanlah segala perkara yang telah diucapkan oleh ketujuh-tujuh guruh itu.’ Hal-hal ini berkaitan dengan peristiwa-peristiwa yang akan datang, yang akan dinyatakan menurut urutannya.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, jilid 7, 971.

๗ ฟ้าร้องนั้นถูกกำหนดความหมายไว้โดยพระธรรมวิวรณ์บทที่สิบ และโดยพระวิญญาณแห่งคำพยากรณ์ ตลอดจนโดยประวัติศาสตร์ของชาวมิลเลอร์ไรต์ตั้งแต่ปี 1840 จนถึงปี 1844 ซึ่งถูกทำซ้ำอีกในประวัติศาสตร์ของชนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน ในข้อความตอนเดียวกันนั้นยังกล่าวว่า “ความสว่างพิเศษที่ประทานแก่ยอห์นซึ่งถูกสำแดงออกในฟ้าร้องทั้งเจ็ดนั้น เป็นการพรรณนาเหตุการณ์ต่าง ๆ ซึ่งจะบังเกิดขึ้นภายใต้ข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สอง มิใช่สิ่งที่ดีที่สุดสำหรับประชาชนที่จะรู้เรื่องเหล่านี้ เพราะความเชื่อของเขาทั้งหลายจำต้องถูกทดสอบ ในระเบียบของพระเจ้า ความจริงอันน่าอัศจรรย์และก้าวหน้ายิ่งจะถูกประกาศ” ชาวมิลเลอร์ไรต์มิได้เข้าใจว่าพวกเขาจะต้องเผชิญกับความผิดหวังสองครั้ง เพราะการขาดความเข้าใจของพวกเขานั้นถูกกำหนดไว้เพื่อทดสอบพวกเขา ชาวมิลเลอร์ไรต์มิได้คาดคิดถึง “ความจริงที่ก้าวหน้ายิ่ง” ใด ๆ กล่าวคือ พวกเขามิได้คาดหมายถึง “การเปลี่ยนแปลงเชิงพยากรณ์ครั้งสำคัญ” ใด ๆ ในประวัติศาสตร์แห่งพันธสัญญา

ថ្វីបើ «មិនមែនជាការល្អបំផុតសម្រាប់» ប្រជាជន​មីឡឺរ៉ាយត៍ «ឲ្យដឹងអំពីរឿងទាំងនេះ» ក៏ដោយ ក្រុម​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់ ត្រូវបាន​សាកល្បង​ដោយ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដដែល​នោះ ប៉ុន្តែ​មិនមែន​ដោយ​ការយល់ច្រឡំ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដោយ​ស្លូតត្រង់​ទេ តែ​ដោយ​មិន​យល់​អំពី​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​មួយ ដែល​អ្នក​ត្រូវបាន​ទាមទារ​ឲ្យ​ដឹង។ នេះ​ជា​ការ​សាកល្បង​ដដែល គ្រាន់តែ​បញ្ច្រាស​ប៉ុណ្ណោះ។ យ៉ូហាន នៅ​ក្នុង​វិវរណៈ ជំពូក ១០ ជា​ចម្បង​បំផុត កំពុង​តំណាង​ឲ្យ​ក្រុម​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់ ហើយ​តែ​ជា​អនុបន្ទាប់​ប៉ុណ្ណោះ​ដល់​ចលនា​មីឡឺរ៉ាយត៍​នៃ​ទេវតា​ទី​មួយ និង​ទី​ពីរ។ ការនេះ​ត្រូវបាន​ទទួលស្គាល់ នៅ​ពេល​អ្នក​ឃើញ​ថា យ៉ូហាន​ត្រូវបាន​ជូនដំណឹង​ជាមុន​អំពី​ការ​បរិភោគ​សៀវភៅ​តូច​នោះ​របស់​គាត់​ថា វា​នឹង​ផ្អែម ហើយ​បន្ទាប់​មក​ជូរចត់។ វា​មិនមែន​ជា​ការ​ល្អ​បំផុត​សម្រាប់​ពួក​មីឡឺរ៉ាយត៍​ឲ្យ​ដឹង​ថា នោះ​មាន​ន័យ​អ្វី​ទេ ប៉ុន្តែ​យ៉ូហាន​តំណាង​ឲ្យ​ប្រជាជន​មួយ​ក្រុម ដែល​ដឹង​ជាមុន​អំពី​អ្វី​ដែល​កើតឡើង នៅ​ពេល​ពួក​មីឡឺរ៉ាយត៍​បាន​បរិភោគ​សៀវភៅ​តូច​នោះ។

> ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​ទៅ​កាន់​ទេវតា ហើយ​និយាយ​ទៅ​កាន់​គាត់​ថា៖ «សូម​ប្រទាន​សៀវភៅ​តូច​នោះ​មក​ខ្ញុំ»។ គាត់​ក៏​និយាយ​មក​ខ្ញុំ​ថា៖ «ចូរ​យក​វា​ទៅ ហើយ​បរិភោគ​វា​ចុះ; វា​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​ពោះ​របស់​អ្នក​ល្វីង ប៉ុន្តែ​នៅ​ក្នុង​មាត់​របស់​អ្នក វា​នឹង​ផ្អែម​ដូច​ទឹកឃ្មុំ»។ ហើយ​ខ្ញុំ​ក៏​យក​សៀវភៅ​តូច​នោះ​ចេញ​ពី​ដៃ​ទេវតា ហើយ​បរិភោគ​វា; វា​ផ្អែម​ដូច​ទឹកឃ្មុំ​នៅ​ក្នុង​មាត់​របស់​ខ្ញុំ ប៉ុន្តែ​ពេល​ដែល​ខ្ញុំ​បាន​បរិភោគ​វា​ហើយ ពោះ​របស់​ខ្ញុំ​ក៏​ល្វីង។ វិវរណៈ 10:9, 10។

Yohane oldongo sedina ni komonanyala e mwenemwenyo oyandja po 1840 ya taalela 1844, etango liityo olondjelo moshitopolwa shelikumi. Eendjovo edi da yelifiwa nawa unene momivanda dhetambo netihetatu no dhiikumi, ndyoka da holola efano lyomwenemwenyo oo, adhi pula no moshili momivanda dhiili ya taalela dhiine.

> ဖြစ်၍၊ သူ၏လက်၌ ဖွင့်ထားသော စာအုပ်ငယ်တစ်အုပ်ကို ကိုင်ဆောင်လျက်၊ မိမိ၏ညာခြေကို ပင်လယ်ပေါ်၌လည်းကောင်း၊ ဘယ်ခြေကို မြေပေါ်၌လည်းကောင်း တင်ထား၏။ ခြင်္သေ့ဟောက်သကဲ့သို့ အသံကြီးစွာ ဟစ်ကြွေးလေ၏။ ထိုသို့ ဟစ်ကြွေးပြီးသောအခါ မိုးကြိုးခုနစ်သံတို့သည် မိမိတို့၏အသံများကို ထုတ်ဖော်ကြ၏။ မိုးကြိုးခုနစ်သံတို့သည် မိမိတို့၏အသံများကို ထုတ်ဖော်ပြီးသောအခါ၊ ငါသည် ရေးမှတ်ရန် ပြင်ဆင်နေစဉ်၊ ကောင်းကင်မှ အသံတစ်သံက “မိုးကြိုးခုနစ်သံတို့ ပြောဆိုထုတ်ဖော်သော အရာများကို တံဆိပ်ခတ်၍ထားလော့၊ မရေးနှင့်” ဟု ငါ့အား ဆိုလေ၏။ ဗျာဒိတ်ကျမ်း 10:2–4။

Lima’ku tumpuŋ pitu” bahau “panyata ari kajadian” ti deka nyadi ba baruh melikat ti keterubah enggau ti kedua, sereta mega “kajadian ba mua hari ti deka dipandangka nitihka atur sida.” “Lima’ku tumpuŋ pitu” nyempamaka pemendar ti madahka sejarah orang Miller diulang baru dalam sejarah saratus empatpuluh empat ribu, lalu pemendar ti udah dibuka segi ba timpuh pengujung berengkah ari taun 1798 enggau seterusnya, nyempamaka pembukaan baru pemendar ba pengujung hari umat Allah Taala. Jesus dalam Revelation sepuluh, setuju enggau Jesus dalam Daniel dua belas. Dalam dua iti petara nya, penyegel enggau pembukaan pemendar penguji ba pengujung hari dipandangka.

Phe baadhi ba ka ganetša gore Jesu o bolela temaneng ya bošupa, eupša Gabariele o bolela le Daniele ditemaneng tša lesome le tee le lesome le metšo e mebedi; eupša gape go ka kwešišwa gore Jesu o bolela ditemaneng tše tharo ka moka. Ka lehlakoreng le ge e le lefe la taba ye, ke lentšu la Kriste leo le bolelago ka Daniele, gomme dinako tše tharo tša boporofeta khaolong ya lesome le metšo e mebedi ke mantšu a Kriste, gomme O bea pele dinako tše tharo ka sebopego sa therešo. Dinako tše tharo ka moka di tswaletšwe, tša di dira leswao letee la mahlakore a mararo.

Ayat tujuh membahas penyelesaian keajaiban-keajaiban itu, dengan mengenal pasti pekerjaan terakhir Kristus di Tempat Mahakudus ketika Dia menghapuskan dosa-dosa seratus empat puluh empat ribu orang itu, dan memeteraikan mereka. Ayat pertama mengenal pasti “keajaiban-keajaiban” itu, dan ayat yang terakhir daripada ketiga-tiga ayat itu juga mengenal pasti “keajaiban-keajaiban” itu sebagai mereka yang diberkati kerana menanti dan mengalami suatu kekecewaan yang pertama. Tempoh di tengah-tengah mengenal pasti pemberontakan umat manusia semasa krisis undang-undang Hari Ahad, sambil juga mengenal pasti tempoh yang menuju kepada undang-undang Hari Ahad sebagai suatu tempoh persediaan bagi seratus empat puluh empat ribu orang itu. Semua ayat itu secara langsung mengenal pasti “apa yang akan menimpa” umat Daniel “pada hari-hari yang terakhir.” Ketiga-tiga ayat itu berbicara tentang tema penyucian seratus empat puluh empat ribu orang itu. Tempoh yang pertama selaras dengan tempoh yang ketiga, dan tempoh yang di tengah-tengah melambangkan pemberontakan seluruh dunia ketika mereka mara menuju Armagedon.

Banna thla pathumte chu thawngri sari an ni ve bawk anih chuan, châng pathumte khân “an inthlâk dân ang zelin hma lama thil thleng tûrte, chu mi thil thleng tûrte chu [puang chhuah] a ni ang” tih an hriatttîr tûr a ni, tin, chû “thil thleng tûrte” chu 1840 atanga 1844 thlengin vantirhkoh pakhatna leh pahnihna hnuaia thil thlengte “thil thlengte ziahfiahna” nên a inrem ang. He hnung zuihna hian a pawm tawh thu tak tak eng emaw zat a awm a, chûngte chu pioneer-te hriatthiamna nên chuan a dang hle, nimahsela thu zawng zawngte chu pioneer-te hriatthiamna nên an inrem vek. Millerite hun atanga tûna thleng hian hrilhlâwkna lama thlak danglamna ropui tak a lo awm tawh a. Ni pakhat chu kum khat tih dân hi entîrna lar tak a ni, mahse chumi bakah pawh a dang a awm bawk. Hrilhlâwkna lama thlak danglamna ropui tak entîr nân chu thawngri sari nên inzawmnaah a lang.

Selepas Yohanes diberitahu dalam ayat terakhir fasal sepuluh bahawa dia mesti bernubuat lagi, dengan demikian menegaskan bahawa sejarah dalam fasal sepuluh melambangkan kedua-dua pergerakan kaum Millerit dan seratus empat puluh empat ribu orang, dia telah diberikan sebatang tongkat untuk mengukur Bait Suci, tetapi dia diberitahu supaya tidak mengukur pelatarannya.

> Lalu diberikan kepadaku sebatang buluh, seperti tongkat; dan malaikat itu berdiri sambil berkata, “Bangunlah, dan ukurlah bait suci Allah, mezbah, dan mereka yang beribadah di dalamnya. Tetapi pelataran yang di luar bait suci itu, tinggalkanlah, dan jangan mengukurnya; karena itu telah diberikan kepada bangsa-bangsa lain, dan kota suci itu akan mereka injak-injak selama empat puluh dua bulan.” Wahyu 11:1, 2.

Nakong ea ho metha tempele kamora 1844, Johanne o bolelloa hore a tlohele Balichaba, ba emetsoeng e le lebala la ka ntle. Setšoantšo sena ka 1844 se ne se bontša hore Molimo o ne a sa tsoa khetha monyaluoa e mocha oa selekane, ’me ka nako eo ha etsoa phapang pakeng tsa monyaluoa oa Hae le lebala la ka ntle. Morali’abo rōna White o hlakile hore lebala la ka ntle le emela Balichaba, ’me tempele ke sechaba se khethiloeng sa Molimo; bala feela khaolo e reng, The Outer Court, bukeng ea Desire of Ages.

Johannes sedang menggambarkan kaum Millerit, yang baru sahaja menjadi umat pilihan Tuhan pada tahun 1844. Satu perbezaan telah ditetapkan antara kaum Millerit, yang baru sahaja mengalami pekabaran manis-pahit itu, dengan seluruh dunia Kristian yang mengaku percaya, yang dilambangkan sebagai bangsa-bangsa lain.

Motheo o ile oa behoa ho tloha ka 1840 ho fihlela pherekanong ea pele, ’me tempele e ile ea phethoa nakong ea phatlalatso ea Sello sa Bosiu ba Har’a Mpa ea Bosiu. Eaba ho tla pherekano e kholo, ’me Johanne o laeloa hore a eme a lekanse, empa a tlohele Balichaba. Johanne o tšoantšetsa ho buloa ha kahlolo, ’me ka lebaka lena pululelo e sebelisa ho lekanya ha Johanne litemaneng tseo e le letšoao la kahlolo ea lipatlisiso. Seo re sa tsoa se hlahisa ka Johanne e le letšoao la ho lekanya se lumellana le kutloisiso e tloaelehileng ea Ma-Adventist, empa mokhatlong ona ho bile le phetoho e kholo kutloisisong ea letšoao leo.

Selaras dengan pemahaman Millerit, kami menjadi melihat bahawa di dalam sejarah kaum Millerit sebagaimana diwakili oleh Yohanes dalam pasal sepuluh, terdapat juga suatu nubuatan tentang satu gerakan selari yang akan menjadi seratus empat puluh empat ribu itu. Kami menyedari bahawa jika engkau mengambil ukuran-ukuran sejarah Millerit itu, dan mengetepikan masa bangsa-bangsa bukan Yahudi, engkau dapat melihat bait suci yang sedang diukur oleh Yohanes itu.

Kami sampai melihat satu nubuatan masa 2520 tahun berakhir pada tahun 1798 dan yang satu lagi pada tahun 1844, dengan demikian menyingkapkan suatu tempoh empat puluh enam tahun di mana Kristus membina bait suci Millerite. Yohanes mengenal pasti pelataran itu sebagai bangsa-bangsa bukan Yahudi, dan terdapat suatu nubuatan tentang “masa bangsa-bangsa bukan Yahudi.”

> Dan mereka akan rebah oleh mata pedang, dan akan dibawa sebagai tawanan ke antara segala bangsa; dan Yerusalem akan diinjak-injak oleh bangsa-bangsa bukan Yahudi, sampai genaplah masa bangsa-bangsa bukan Yahudi itu. Lukas 21:24.

“khare-bisab” bilong ol Jenta em i stap long plural, na i makim tupela taim we ol i bin brukim na daunim tu, literal Israel na spiritual Israel. Las bilong dispela tupela taim bilong daunim—pastaim paganism na bihain papalism—i pinis long 1798. Maski wanem ol i ken tok, “khare-bisab bilong ol Jenta” i pinis long 1798, wantaim kamap bilong namba wan ensel. Jon i mas stat long skelim long 1798, na i no bipo long dispela. Em i bin putim em long histori bilong 1844, olsem na long lusim dispela hap taim we i pinis long 1798, em i minim long lusim autpela banis bilong tempel; na taim yu mekim olsem, yu soim ol foti-sikis yia we long en Messenger of the Covenant i kirapim tempel bilong ol Millerite. Planti tru i stap wantaim dispela aplikesen, tasol mi stap yusim dispela tasol olsem wanpela eksampel bilong lait we i narakain long save bilong ol pioneer, tasol em i lait we i no brukim ol as-tru bilong pastaim, tasol nau em i no moa putim taim.

សេចក្ដីពិតពិសេសនោះត្រូវបានទទួលស្គាល់មុនថ្ងៃទី ៩/១១ ប៉ុន្តែបានត្រូវបង្កើតឲ្យមានមូលដ្ឋានយ៉ាងជ្រាលជ្រៅពិតប្រាកដនៅក្រោយថ្ងៃទី ៩/១១។ សេចក្ដីពិតអំពីយ៉ូហានដែលវាស់ព្រះវិហារ មិនអាចបំបែកចេញពីផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរបានទេ ព្រោះវាជាអត្ថបទដដែលនោះឯង។ មានសេចក្ដីពិតមួយអំពីការអនុវត្តនៃផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ ដែលត្រូវបានបិទត្រាទុករហូតដល់សម័យដែល «អស្ចារ្យការណ៍» នៃដានីយ៉ែល ជំពូក ១២ ត្រូវបានសម្រេច។ ការអនុវត្តនៃ «ផ្គរលាន់ទាំងប្រាំពីរ» ដែលត្រូវបានបើកត្រានៅក្រោយខែកក្កដា ឆ្នាំ ២០២៣ ស្របគ្នាយ៉ាងពេញលេញ ឬខ្ញុំគួរតែនិយាយថា វាបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមកជាមួយខទាំងបីនៃដានីយ៉ែល ១២ តាមរបៀបដ៏ជ្រាលជ្រៅ។

Tiko White i yusum dispela tok **complement**, na em i no yusum dispela tok **compliment** bilong tokaut long pasin we buk bilong Daniel na Revelation i stap wanpela long narapela. **Complement**, em i minim “bringim i go long stretpela pinis,” em tasol dispela tupela buk profet i mekim long wanpela na narapela. Dispela seven thunders, taim ol i op bihain long Daniel sapta twelp long bihain long Julai 2023, i bringim dispela tok i stap long en i go long stretpela pinis. Dispela samting i opim seven thunders em i prinsipol bilong alpha na omega wantaim straksa bilong trut.

“Waktu-waktu” bangsa-bangsa lain telah digenapi pada tahun 1798, dan melambangkan dua periode masing-masing 1260 tahun ketika kekafiran, lalu kepausan, menginjak-injak kaabah dan bala tentera. Apabila mengukur bait suci, kita harus meninggalkan pelataran, dan pelataran itu menjangkau hingga tahun 1798, tetapi sesudah tahun 1844, masa tidak ada lagi. Pada hari ini, 1260 tahun itu sekadar melambangkan suatu jangka masa yang mengenal pasti perbezaan antara bait suci dan pelataran. Oleh sebab itu, dari 18 Julai 2020 hingga Julai 2023, penginjakan itu telah dilaksanakan. Untuk mengukur bait suci pada hari ini, seiring dengan tujuh guruh yang melambangkan suatu perincian peristiwa-peristiwa yang telah berlaku di bawah pekabaran malaikat pertama dan kedua, itulah tugas yang diberikan kepada Yohanes. “Pekerjaan besar kita” ialah “menggabungkan” pekabaran tiga malaikat, dengan demikian mengenal pasti suatu pekerjaan nubuatan yang belum pernah dilakukan dalam sejarah perjanjian sebelumnya, dan sangat jarang dilakukan bahkan sekarang. Apabila kita meninggalkan pelataran yang melambangkan waktu-waktu bangsa-bangsa lain, kita sedang meninggalkan 1260 tahun penganiayaan kepausan yang berakhir pada masa kesudahan pada tahun 1798.

ພຣະວິຫານທີ່ໄດ້ຖືກກໍ່ສ້າງຂຶ້ນໃນລະຫວ່າງສີ່ສິບຫົກປີໃນປະຫວັດສາດຂອງມິນເລີໄຣດ ຊີ້ບອກເຖິງພຣະວິຫານໜຶ່ງທີ່ຖືກກໍ່ສ້າງນັບຈາກເດືອນກໍລະກົດ ປີ 2023 ຈົນເຖິງກ່ອນກົດໝາຍວັນອາທິດເລັກນ້ອຍ. ປະຫວັດສາດນັ້ນແມ່ນຊ່ວງເວລາຂອງເຈັດສຽງຟ້າຮ້ອງ ຊຶ່ງເປັນ “ເຫດການໃນອະນາຄົດ” ທີ່ “ຈະຖືກ”, ບໍ່ແມ່ນອາດຈະຖືກ, “ເປີດເຜີຍຕາມລຳດັບຂອງມັນ.”

Apabila kita menggabungkan sejarah malaikat pertama dengan sejarah malaikat kedua, kita mendapati bahawa sejarah itu bermula dengan suatu kekecewaan alfa dan berakhir dengan suatu kekecewaan omega. Apabila kita menyelaraskan tanda-tanda jalan nubuatan dalam sejarah malaikat pertama dari tahun 1840 hingga 19 April 1844 dengan tanda-tanda jalan malaikat kedua yang tiba pada waktu itu dan berlanjutan sehingga kedatangan malaikat ketiga pada 22 Oktober 1844—kita mempunyai dua tempoh yang kedua-duanya bermula dan berakhir dengan kedatangan seorang malaikat. Sejarah dari malaikat pertama hingga malaikat kedua menggambarkan sejarah dari malaikat kedua hingga malaikat ketiga.

Bopaki jwa boperofeti jwa gore tiriso eno e a siama bo fitlhelwa mo alfeng le omegang ya tiriso eno. Mela e mebedi e e bapileng e e dirisitsweng mmogo, mme tshimologo le bokhutlo jwa mela eo ka bobedi di supa go goroga ga moengele. Mme jaanong fa e kopanngwa, mola mo godimo ga mola, mmogo go nna mola o le mongwe, tshimologo e tshwaya maswabi a ntlha, mme bokhutlo bo tshwaya maswabi a magolo. Bosupi jo bongwe gape bo fitlhelwa mo melaometheong ya alfa le omega e e supang gore bokhutlo bo bogolo go feta tshimologo. Maswabi a alfa a a khutlang ka maswabi a magolo a omega a supa karolo e nnye le e kgolo ya alfa le omega.

Bila kita memulakan pada 19 April 1844, (kedatangan malaikat kedua yang membawa kepada kedatangan malaikat ketiga pada 22 Oktober 1844); dan kemudian kita juga memulakan garis kedua pada 11 Ogos 1840, yang berakhir pada 19 April 1844, kita mendapati bahawa kekecewaan pada 19 April 1844 adalah kedua-duanya, alfa dan omega, bagi garis nubuatan yang dihasilkan melalui penggabungan garis nubuatan malaikat pertama dan kedua.

No fim do período, tendes o terceiro anjo chegando juntamente com o segundo anjo, tipificando assim o 11 de Setembro, e as duas vozes do anjo poderoso de Apocalipse capítulo dezoito. As duas vozes são tanto as mensagens do segundo como do terceiro anjo, e esses dois anjos tocaram-se um ao outro em 22 de outubro de 1844, e encontram-se novamente quando as duas histórias são reunidas linha sobre linha. Reunidas desta maneira, representam a história desde o primeiro desapontamento até ao grande desapontamento, e o marco no meio dessa história, no tempo dos mileritas, foi a reunião campal de Exeter, onde se manifestaram duas classes de adoradores, representando a rebelião das virgens néscias na parábola, e identificando o marco do meio como rebelião.

Yedi guruh-ruh ngiauh tiah, a hmasa leh a pahnihna vanṭirhkohte thuchahte hi “line upon line” angin an inzawm a ni; chu chu kumkhua chanchin pakhat, hmasa ber thawhnaṭhat lohna ata chuan hnuaihnung ber thawhnaṭhat lohna ropui tak thlengin, mi za leh sang sawmli leh pali chanchina a entîr. Chumi chanchin hian hrilhlâwkna lam a entîr dân hriatthiamna chu, Daniel bung 12-a tâwp hun thlengin seal tawh tûra sawi thuchah nen chuan a inang chiah a ni.

Kita akan meneruskan kajian ini dalam artikel yang seterusnya, tetapi saya akan tinggalkan bahagian penglihatan terakhir Daniel yang hanya membicarakan gambaran Daniel tentang umat Tuhan pada hari-hari terakhir. Perhatikan dalam konteks kaedah penyebutan pertama, bahawa dalam ayat pertama Daniel berada dalam golongan yang memahami penglihatan itu. Perkara pertama yang disebutkan dalam penglihatan itu ialah gambaran Daniel sebagai orang bijaksana yang memahami, dan sembilan ayat yang terakhir semuanya berkenaan orang bijaksana yang memahami pada hari kedua puluh dua.

> Pada tahun ketiga zaman pemerintahan Koresh, raja Persia, suatu perkara telah dinyatakan kepada Daniel, yang namanya disebut Belsyazar; dan perkara itu benar, tetapi masa yang telah ditetapkan itu panjang; dan dia memahami perkara itu, serta mendapat pengertian tentang penglihatan itu.

> Pada hari-hari itu aku, Daniel, sedang berkabung selama tiga minggu penuh. Aku tidak makan roti yang sedap; daging maupun anggur tidak masuk ke dalam mulutku; dan aku sama sekali tidak meminyaki diriku, sampai genap tiga minggu penuh. Dan pada hari yang kedua puluh empat bulan yang pertama, ketika aku berada di tepi sungai besar itu, yaitu Hiddekel, maka aku mengangkat mataku dan melihat, dan tampaklah,

> Seorang laki-laki tertentu berpakaian lenan, yang pinggangnya berikatkan emas murni dari Uphaz; tubuhnya pun seperti ratna beril, dan wajahnya seperti rupa kilat, matanya seperti suluh api, lengan-lengannya dan kakinya seperti warna tembaga yang digilap, dan suara perkataannya seperti suara khalayak ramai.

> Ndzi mina Daniele ntsena ndzi vone xivono lexi; hikuva vavanuna lava a va ri na mina a va xi vonanga xivono lexi; kambe ku rhurhumela lokukulu ku va wele, lerova va balekile leswaku va ya tumbela. Hikokwalaho ndzi sale ndzi ri ndzexe, ndzi vona xivono lexi lexikulu, naswona matimba a ma ha salanga eka mina; hikuva ku saseka ka mina ku hundzuke ku bola endzeni ka mina, naswona a ndzi nga ha ri na matimba.

> Tetapi aku mendengar bunyi perkataannya; dan ketika aku mendengar bunyi perkataannya itu, aku pun tertidur nyenyak dengan mukaku di tanah dan wajahku menghadap ke bumi. Dan lihatlah, suatu tangan menjamah aku, yang menegakkan aku di atas lututku dan di atas tapak tanganku. Lalu ia berkata kepadaku,

> O Daniel, motho ea ratoang haholo, utloisisa mantsoe ao ke a buang ho uena, ’me u eme ka maoto: hobane joale ke rometsoe ho uena.

> Le etle wa bua lefoko leo le nna, ka ema ke roroma. Mme a raya nna a re,

> Usabe ngakha, Daniele: ngekhe kusukela elangeni lekucala lapho wabeka khona inhlitiyo yakho ekuzwisiseni, nasekuzithobeni phambi kwaNkulunkulu wakho, emavi akho weviwa, futsi mine ngite ngenxa yemavi akho. Kodvwa inkhosana yembuso wasePheresiya yangimelana emalanga langemashumi lamabili nakunye: kodvwa buka, Mikhayeli, lenye yetinkhosana letinkhulu, wefika wangisita; futsi ngasala lapho nemakhosi asePheresiya.

> Nna ke tlile go go dira gore o tlhaloganye se se tla diragalelang batho ba gago mo malatsing a bofelo; gonne pono e sa ntse e le ya malatsi a le mantsi.

> Lepas nya udah ngomong kata-kata begitu sama aku, aku menundukkan muka ke tanah, lalu jadi bisu. Dan, lihatlah, seseorang yang rupanya seperti anak-anak manusia menjamah bibirku; lalu aku membuka mulutku, berbicara, dan berkata kepada dia yang berdiri di hadapanku,

> Ee morena oa ka, ka pono ena masoabi a ka a mphetetse, ’me ha kea sala ke e-na le matla. Etsoe mohlanka oa morena enoa oa ka a ka bua joang le morena enoa oa ka?

> mong ke nna, ka ponyo ya leitlho ga go a ka ga sala maatla ape, le gone ga go a ka ga sala mowa mo go nna. Foo ga tla gape mongwe yo o tshwanang le ponalo ya motho, a nkgoma, mme a nonotsha. A re,

> Wena muntu lothandeka kakhulu, ungesabi; ukuthula makube kuwe; qina, yebo, qina. Kwathi esekhulume kimi, ngaqiniswa, ngase ngithi, Inkosi yami mayikhulume; ngoba ungipha amandla. …

> Empa wena, O Daniele, tswalela mafoko, mme o kanoke buka go fitlha nakong ya bokhutlo: ba le bantsi ba tla taboga kwa le kwa, mme kitso e tla oketsega.

> Lalu aku, Daniel, memandang, dan lihatlah, berdirilah dua orang yang lain, yang seorang di sebelah tebing sungai ini, dan yang seorang lagi di sebelah tebing sungai itu. Dan seorang berkata kepada orang yang berpakaian lenan, yang berada di atas air sungai itu, “Berapa lama lagi sampai pada kesudahan segala keajaiban ini?”

> Dingwa gore ke utlwa monna yo a apereng leloba, yo a neng a le godimo ga meetse a noka, fa a tsholetsa seatla sa gagwe sa moja le sa molema kwa legodimong, mme a ikana ka Ene yo o tshelang ka bosakhutleng gore tsotlhe tseo di tla nna ka lobaka, le mabaka, le seripa sa lobaka; mme e tla re fa a sena go fedisa go phatlalatsa thata ya batho ba baitshepo, dilo tsotlhe tse di tla bo di weditswe.

> Ndzi yingile, kambe a ndzi twisisanga; kutani ndzi ku: O Hosi ya mina, makumu ya swilo leswi ma ta va yini?

> Lalu Ia berkata: “Pergilah, Daniel, sebab perkataan-perkataan itu tertutup dan termeterai sampai pada waktu kesudahan. Banyak orang akan disucikan, dimurnikan, dan diuji; tetapi orang-orang fasik akan berlaku fasik, dan tidak seorang pun dari antara orang fasik akan mengerti; tetapi orang-orang bijaksana akan mengerti.”

> Uye kusukela esikhathini lapho umhlatshelo wansuku zonke uyakususwa, kumiswe nesinengiso esenza incithakalo, kuyakuba yizinsuku eziyinkulungwane namakhulu amabili namashumi ayisishiyagalolunye.

> Kebaagelê ke yo o letago, a ba a fitlha mo matšatšing a sekete se tee, makgolo a mararo, a metso e mehlano, le a masome a mararo.

> Tetapi engkau, pergilah sampai pada akhirnya; sebab engkau akan beristirahat, dan akan berdiri dalam bagianmu pada akhir zaman. Daniel 10:1–18; 12:4–13.

Back to Articles