Article

# පැනියුම් - අංක නවය

Garis Keempat

Author

Jeff Pippenger

Published

April 1, 2025

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

> Tetapi raja negeri selatan akan bangkit dengan murka, lalu tampil berperang melawan dia, yakni melawan raja negeri utara; dan ia akan mengerahkan sejumlah besar pasukan, tetapi pasukan itu akan diserahkan ke dalam tangannya. Dan setelah ia menyingkirkan pasukan itu, hatinya akan menjadi tinggi; ia akan merobohkan berlaksa-laksa orang, tetapi ia tidak akan menjadi kuat karenanya. Daniel 11:11, 12.

Ayat sebelas dan dua belas mengenal pasti kemenangan Putin ke atas Ukraine dan Kesatuan Eropah serta kesan dan akibat yang menimpa Putin selepas kemenangannya dalam Perang Ukraine, sebagaimana diwakili oleh Ptolemy dalam kemenangannya di Raphia pada tahun 217 SM dan kejatuhannya dalam ayat dua belas. Tema dalam ayat-ayat ini ialah kebangkitan dan kejatuhan raja selatan.

Kuya ga sheshe, ditlhangwa di ntse di supa ditlhogo tsa motheo tsa mela ya boporofeti ya kgaolo ya bolesome le bongwe. Temana ya bolesome le bongwe e tlhoka nako e nnye gape pele re tswelela mo kgaolong. Daniele 11:11 e tsamaisana le Tshenolo 11:11.

> បន្ទាប់ពីបីថ្ងៃកន្លះ ព្រះវិញ្ញាណនៃជីវិតពីព្រះបានចូលមកក្នុងពួកគេ ហើយពួកគេបានឈរឡើងលើជើងរបស់ខ្លួន; ហើយសេចក្ដីភ័យខ្លាចយ៉ាងខ្លាំងបានធ្លាក់មកលើអស់អ្នកដែលបានឃើញពួកគេ។ វិវរណៈ 11:11។

Pada tahun 2023, dua saksi yang telah dibunuh oleh binatang dari jurang maut itu berdiri di atas kaki mereka. Kesaksian tanduk Republik telah dimulai pada tahun 2015 dengan pengumuman Donald Trump untuk mencalonkan diri sebagai presiden, dan pada tahun 2020 naga itu, yang dilambangkan oleh kaum globalis di dunia, serta kaum globalis yang adalah partai Demokrat bersama-sama dengan kaum globalis dari partai Republik (RINO’s), mencuri pemilihan dan menempatkan Joe Biden, sehingga membunuh Donald Trump di jalan. Tanduk Protestan yang diwakili oleh pelayanan Future for America dibunuh melalui penyebaran suatu prediksi keliru yang menggambarkan suatu serangan oleh Islam terhadap Nashville. Pada tahun 2023, baik tanduk Republik maupun tanduk Protestan dibangkitkan. Ayat sebelas mengidentifikasi permulaan Perang Ukraina sejak tahun 2014 dan seterusnya sampai kepada kemenangan akhir Putin dan Rusia.

Ayat sebelas ialah ujian yang dapat dilihat yang mencapai kemuncaknya pada penghakiman bagi Adventisme secara umum, tetapi juga bagi mereka yang telah menerima terang tentang 9/11 dan kedatangan malapetaka ketiga; namun terutamanya, hal itu adalah bagi mereka yang akan dipertanggungjawabkan terhadap terang nubuatan yang dibukakan meterainya secara berperingkat sejak Julai 2023.

Keetapele ya Boadventist e ile ya fapogelwa ka 1989, bjalo ka ge go swantšhitšwe ke tswalo ya Kriste nakong yeo ya boporofeta. Kolobetšong ya Kriste o ile a thoma go bitša barutiwa bao e bego e le “motheo” wa Kereke ya Bokriste, ka go rialo a swantšha 9/11, ge ka go tla ga Boislamo bja madimabe a boraro Morena a eteletše pele batho ba Gagwe go boela ditseleng tša kgale tša Jeremia, tšeo di emelago metheo ya Boadventist. Ka 9/11 kahlolo ya ba ba phelago e ile ya thoma ka ntlo ya Modimo, gomme Boadventist bo ile bja gana seetša sa morongwa wa Kutollo lesome le seswai ka nnete fela bjalo ka ge Bajuda ba ile ba gana Jesu bjalo ka Mesia. Bao ba amogetšego seetša sa morongwa wa Kutollo lesome le seswai ba ile ba lekolwa ka morago ke go nyama ga July 18, 2020.

Pada bulan Julai 2023, terang Daniel sebelas, ayat sebelas mengenal pasti garis luaran kebenaran masa kini. Terang tentang penggenapan nubuatan luaran yang terdapat dalam ayat sebelas Daniel sebelas itu telah dibukakan kepada para dara yang dibangkitkan semula dalam ayat sebelas Wahyu fasal sebelas. Wahyu mengenal pasti sejarah dalaman yang dibukakan oleh Daniel sebagai sejarah luaran.

Wɔɔnɔ anaa wɔn a wɔadwene akyerɛ hann a wobuee no fii ase wɔ July 2023 no gyina hɔ ma akuw abien a ɛsono wɔn, efisɛ wɔn a wɔnam boom nantewee wɔ July 2023 akyi no mu bi wɔ hɔ dedaw a wɔnnyɛ wɔn a wɔda so ara nam boom. Atemmu no yɛ ade a ɛkɔ so nkakrankakra, na efi 9/11 no, wɔmaa Seventh-day Adventist asɔre no “bere a ɔbɛsakra n’adwene” afi ne po a ɔpowee “nkɔmhyɛ nkyerɛase mmara a Miller ne n’ahokafo gye toomii” no ho, a wɔde nkakrankakra apow efi 1863 reba. Efi 9/11 kosi July 18, 2020 no, wɔmaa Seventh-day Adventist asɔre no hokwan a etwa to sɛ ɔnsakra n’adwene, na saa bere no mu no, wɔsɔɔ wɔn a wɔde wɔn ho hyɛɛ 2020 Nashville nkrae no mu no hwɛe. Wɔ July mu no, ahodwiraa a etwa to no fã a ɛto so awiei no gyina hɔ ma nkyekyɛm du-baako no wɔ ti du-baako no mu wɔ Daniel ne Adiyisɛm nhoma no mu.

Kɔhɔli wɔ kɛjɛri li, njɛmiŋ wa yelli wɔ niŋanu li, niŋa yelo keŋ. Njɛmiŋ wa yelli li yɛ njɛmiŋ wa mɛsɛri, li bɛɛrɛ yɛ kɛrɛŋ wa yɛlɛŋ, li mɛnɛrɛ ɲa njɛmiŋ wa tatɛŋ li, ka li, ka njɛmiŋ waa yelli niŋanu mɔɔri li, yɛ njɛmiŋ wa litmus. Ŋmɔɔliŋ nuŋɛrɛri Wakati wa Kati ni, mɔli li “Mmoa, Ŋmɔŋmɔlɔ li pɛlɛri,” ka yìì waŋŋa yaa nɛji li bɛli ni, ka yìì waŋŋa yɛ tɔhɔli. Millerites li kpɛɛli mɛrɛ yɛlɛri li pɛlɛ, ka wɔ yɛri li ni, wɔ kɛjɛli mɔhɔli wa kɔŋkɔri ka wa yììri wa kɛraŋmɔli wa yiinɛri ka wa niŋaniŋɛri.

Apabila mereka memberitakan perkhabaran malaikat yang kedua dengan mengenal pasti gereja-gereja Protestan yang telah jatuh sebagai anak-anak perempuan Babel, mereka sedang memberitakan suatu perkhabaran yang berada di luar pengalaman mereka. Untuk memberitakan perkhabaran Seruan Tengah Malam, mereka terlebih dahulu perlu melihat diri mereka sendiri sebagai perawan-perawan yang sedang berada dalam masa penangguhan. Dalam ayat sebelas bagi kedua-dua Daniel dan Wahyu fasal sebelas, perkhabaran dalaman dan luaran telah dibukakan sebagai kebenaran masa kini sejak Julai 2023.

Dalam pasal satu Daniel, ujian yang kedua dan yang bersifat visual terjadi ketika didapati bahwa wajah Daniel dan ketiga orang saleh itu lebih elok dan lebih berisi dalam “penampilan” daripada mereka yang memakan santapan Babel. Dalam pasal dua, ujian visual itu digambarkan sebagai ujian kenabian yang menuntut penafsiran yang benar atas suatu pesan tersembunyi, yang pada akhirnya dinyatakan sebagai patung kerajaan-kerajaan dalam nubuatan Alkitab. Pasal-pasal satu, dua, dan tiga dari kitab Daniel melambangkan malaikat pertama, kedua, dan ketiga dari Wahyu empat belas.

Malaika wa pili wa Ufunuo kumi na nne anashughulikia ujumbe wa nje wa historia ya Wamileraiti, na sura ya pili ya Danieli pia inashughulikia mstari wa nje kwa mfano wa sanamu ya wanyama wa historia ya kinabii. Jaribio la kuona katika sura ya kwanza lilitegemea Danieli na wale watu watatu wenye ustahimilivu, na kwa hiyo ndilo mstari wa ndani. Mistari ya nje na ya ndani ya unabii, iliyowakilishwa kwa ulinganifu wa Danieli sura ya kwanza hadi ya tatu pamoja na malaika watatu wa Ufunuo kumi na nne, hutoa shahidi mwingine kwa ujumbe wa malaika wa pili kama ulivyotimizwa na Wamileraiti.

Batlhabani ba Millerite ba ile ba phatlalatsa molaetsa wa ka ntle le wa ka hare ha ba ne ba phethahatsa phatlalatso ya Sello sa Bosiu bo Hare. Molaetsa wa bona wa ka ntle e ne e le wa lengeloi la bobedi la Tšenolo leshome le metso e mene, ka hona o hokahanya ka ho toba molaetsa wa ba Millerite le lengeloi la bobedi le setshwantsho sa Daniele pedi. Setshwantsho seo se emela mebuso ya ka ntle ya boprofeta ba Bibele ho tloha Babilona ya sebele ho isa Babilona ya mehleng ena e tlang pheletsong ya yona qetellong ya nako ya mohau wa batho. Ba Millerite ba hokahana hape le molaetsa wa ka ntle wa Babilona. Teko ya pono ya Daniele e ne e thehilwe hodima dijo tseo a ileng a kgetha ho di ja, mme lengeloi la pele la Tšenolo leshome le neng le theoha mme la beha leoto le leng hodima lefatshe le le leng hodima lewatle le ne le tshwere bukana e butswe, eo Johanne a ileng a laelwa ho e ja. Lengeloi la pele le emelwa ke takatso ya dijo mme le latelwa ke teko ya pono. Teko ya pono e akaretsa mohala wa nnete wa ka hare le wa ka ntle.

Ayat sebelas dalam Daniel sebelas, yang sejajar dengan ayat sebelas dalam Wahyu sebelas, melambangkan ujian visual yang bersifat dua rangkap. Ujian itu berakhir pada ujian lakmus, ketika para dara menyatakan apakah mereka memiliki minyak atau tidak. Pernyataan itu terjadi tepat sebelum penutupan masa percobaan pada hukum hari Minggu di Amerika Serikat. Penutupan masa percobaan pada hukum hari Minggu itu dilambangkan oleh 22 Oktober 1844. Tepat sebelum 22 Oktober 1844, pada 17 Agustus 1844, kaum Millerit membawa pekabaran itu bagaikan gelombang pasang melintasi pesisir timur Amerika Serikat.

1989 ialah masa kesudahan ketika kitab Daniel dibuka meterainya, dan apabila kitab Daniel dibuka meterainya, sentiasa ada pertambahan pengetahuan yang menghasilkan dua golongan penyembah. 1989 ialah yang pertama daripada tiga tanda jalan ujian itu, sebagaimana dilambangkan oleh kedatangan malaikat pertama pada tahun 1798. Apabila malaikat pertama turun pada 11 Ogos 1840, hal itu melambangkan malaikat dalam Wahyu lapan belas yang turun pada 9/11. Kekecewaan pertama dalam sejarah Millerite menandai kedatangan malaikat kedua dan melambangkan 18 Julai 2020, serta permulaan masa penantian. Kaum Millerite secara beransur-ansur dibangunkan kepada pekabaran malaikat kedua dan kepada hakikat bahawa merekalah gadis-gadis dara dalam perumpamaan tentang sepuluh gadis dara. Mereka dibangunkan sepenuhnya pada perhimpunan khemah Exeter pada Ogos 1844. Seratus empat puluh empat ribu telah dibangunkan pada Julai 2023 apabila pekabaran Seruan Tengah Malam mula dibuka meterainya secara beransur-ansur.

Nako ea tieho e ile ea fela bakeng sa ba ha Miller Exeter, joalokaha e ile ea fela bakeng sa lelapa la Lazaro ha Jesu a tsosa Lazaro, e le ketso e phahameng ka ho fetisisa ea bosebeletsi ba Kreste, ha Lazaro a fetoha “tiiso” ea bosebeletsi ba Hae. Tsoho ea Lazaro e tšoaea qetello ea nako ea tieho, le ho tiisoa ha sechaba sa Molimo. Ho Kena ka Tlhōlo ha ileng ha latela ho ne ho tšoantšetsa phatlalatso ea molaetsa oa Mohoo oa Har’a Mpa ea Bosiu historing ea ba ha Miller. Sehlooho sa temana ea leshome le motso o mong ea Daniele khaolo ea leshome le motso o mong ke ho phahama le ho oa ha morena oa boroa, ’me se lebisa ntoeng ea Panium litemaneng tsa leshome le metso e meraro ho isa ho tse leshome le metso e mehlano. Litemana tseo ke teko e khethollang moo tiiso e behoang liphatleng tsa banna le basali ba tla phahamisoa e le folakha temaneng ea leshome le metso e tšeletseng.

Ayat lima belas telah digenapi pada Pertempuran Panium, yang selaras dengan kunjungan Kristus ke Kaisarea Filipi. Di sana, di Kaisarea Filipi, Kristus mengubah nama Simon Barjona menjadi Petrus, menandai pemeteraian seratus empat puluh empat ribu. Sejak saat itu, terang salib yang segera datang dibukakan kepada para murid. Ketika Kristus mengubah nama Simon menjadi Petrus tepat sebelum salib, hal itu selaras dengan ujian lakmus Exeter dan Lazarus yang mengantar kepada Masuknya dengan Kemenangan ke Yerusalem. Perkemahan pertemuan Exeter dari tanggal 12 sampai 17 Agustus melambangkan pemantapan terakhir dalam kebenaran sebelum guncangan, yaitu gempa bumi hukum Minggu dalam pasal sebelas kitab Daniel dan Wahyu.

> “Lefelo kwa Battle Creek le mo taolong e e tshwanang. Baeteledipele mo sanitariumng ba ikopantse le ba ba sa dumeleng, ba ba amogela mo makgotleng a bona, go ya ka selekanyo sengwe kgotsa sengwe, mme seno se tshwana le go dira ka matlho a tswetswe. Ba tlhaela temogo ya go bona se se tlileng go re welang neng le neng. Go na le moya wa go tlhoka tsholofelo, wa ntwa le wa tshololo ya madi, mme moya oo o tla oketsega go fitlha kwa bokhutlong jwa nako. Fela fa batho ba Modimo ba sena go tshwaiwa mo diphatleng tsa bone ka sekano—ga se sekano kgotsa sesupo sepe se se ka bonwang, mme ke go nitama mo boammaaruring, ka tlhaloganyo le ka semowa, gore ba se ka ba sutisiwa—fela fa batho ba Modimo ba sena go tshwaiwa ka sekano mme ba baakanyeditswe go reketliwa, gone go tla tla. Tota, go setse go simologile. Dikatlholo tsa Modimo jaanong di mo lefatsheng, gore di re neye tlhagiso, gore re tle re itse se se tlang.” Manuscript Releases, volume 10, 252.

Go tiisitswe ga ba lekgolo le masome a mane le bone a sekete go ne ga emelwa ke kopano ya mekampo ya Exeter, Keresete a fetola leina la ga Simone a mo bitsa Petoro, le tsogo ya ga Lasaro. Tsogo eo e tshwantsha tsogo ya basupi ba babedi mo go Tshenolo kgaolo ya bolesome le bongwe. Ditemana tsa bolesome go ya go bolesome le borataro di emela hisetori e e fitlhegileng ya temana ya masome a mane. Go bulwa ga hisetori e e fitlhegileng ya temana ya masome a mane go simolotse mo gare ga tiragalo ya hisetori ya go diragadiwa ga temana ya bolesome le bongwe le ntwa ya Ukraine. Go tloga ka Phukwi 2023 hisetori eo e e fitlhegileng e ntse e le mo tsamaisong ya go bulwa ke Tau ya lotso lwa Juda.

Nni a wopɛ sɛ wɔka wɔn ho ka ɔha ne aduanan anan mpem no nyinaa no nyan fii awufo mu wɔ Adiyisɛm ti dubaako nkyekyɛm du-baako mu no, aniwa so nkɔmhyɛsɛm mu sɔhwɛ a ɛsɛ sɛ wodi mu ansa na ahummɔborɔ bere no to wɔ Kwasiada mmara no mu, a Onuawa White kyerɛ sɛ ɛno ne aboa no honi sɔhwɛ no, hyɛe ase.

> “Morena o mpontšhitše ka go hlaka gore seswantšho sa sebata se tla bopša pele ga ge nako ya kgaugelo e tswalelwa; gobane se tlo ba teko e kgolo go batho ba Modimo, yeo ka yona pheletšo ya bona ya ka mo go sa felego e tlago go ahlolwa. Maemo a gago ke tlhakahlakano e bjalo ya go se dumelelane moo e lego gore ke ba sego kae fela bao ba tlago go forwa.

> “Dalam Wahyu 13 perkara ini dinyatakan dengan jelas; [Wahyu 13:11–17, dipetik].”

> “Ini adalah ujian yang harus dihadapi umat Allah sebelum mereka dimeteraikan. Semua yang membuktikan kesetiaan mereka kepada Allah dengan memelihara hukum-Nya, dan menolak menerima sabat yang palsu, akan berdiri di bawah panji Tuhan Allah Yehovah, dan akan menerima meterai Allah yang hidup. Mereka yang melepaskan kebenaran yang berasal dari surga dan menerima sabat hari Minggu, akan menerima tanda binatang itu.” Manuscript Releases, jilid 15, 15.

Garis nubuat luaran dibuka meterainya dalam sejarah ayat sebelas dari Daniel sebelas, dan garis dalaman dibuka meterainya dalam Wahyu fasal sebelas ayat sebelas. Garis luaran mengenal pasti bagaimana imej binatang itu, yang melambangkan gabungan gereja dan negara dengan gereja menguasai hubungan tersebut, dibentuk dalam tempoh penghakiman ke atas orang hidup. Garis dalaman mengenal pasti bagaimana imej Kristus, yang melambangkan gabungan keilahian dengan kemanusiaan, dibentuk semasa penghakiman ke atas orang hidup.

Gerakan pembaharuan malaikat ketiga dan seratus empat puluh empat ribu bermula pada waktu kesudahan pada tahun 1989 sebagaimana dilambangkan dalam ayat sepuluh Daniel sebelas. Penggenapan sempurna Daniel fasal dua belas kemudian bermula.

> Danili gubai-de, “Nangni cholbo; maina kattani katta an∙sengaha aro bon∙kamani salona kingking mohor donganiko man∙aha. Bang∙a mandera∙rang rongtalatako man∙gen, aro gisik rongtalgen, aro dake nianiko man∙gen; indiba namgijagipa-rang namgijagipa dakgen; aro namgijagipa-rangoni saoba u∙ijawa; indiba gisikgipa-rang u∙igen.” Daniel 12:9, 10.

អត្ថបទទីដប់នៃជំពូកទីដប់មួយ បង្ហាញពីការចាប់ផ្ដើមនៃ «ដំណើរការនៃការបរិសុទ្ធ» ដែលត្រូវបានតំណាងដោយទេវតាទីមួយថា ជាការកោតខ្លាចព្រះ។ អត្ថបទទីដប់មួយ និងទីដប់ពីរ បង្ហាញកន្លែងដែលមនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ត្រូវបានធ្វើឲ្យស។ សៀវភៅសាការីបានកំណត់អត្តសញ្ញាណបទពិសោធន៍នោះ។

> Lalu Ia memperlihatkan kepadaku Yosua, imam besar itu, berdiri di hadapan malaikat TUHAN, dan Iblis berdiri di sebelah kanannya untuk melawan dia. Maka TUHAN berfirman kepada Iblis, “TUHAN menghardik engkau, hai Iblis; ya, TUHAN yang telah memilih Yerusalem menghardik engkau! Bukankah ini sepotong kayu yang telah direnggut dari api?” Adapun Yosua berpakaian kotor, dan ia berdiri di hadapan malaikat itu. Lalu Ia menjawab dan berfirman kepada mereka yang berdiri di hadapan-Nya, kata-Nya, “Tanggalkanlah pakaian yang kotor itu dari padanya.” Dan kepada dia Ia berfirman, “Lihatlah, Aku telah menjauhkan kesalahanmu dari padamu, dan Aku akan mengenakan kepadamu pakaian ganti.” Lalu aku berkata, “Biarlah mereka mengenakan serban yang indah ke atas kepalanya.” Maka mereka mengenakan serban yang indah ke atas kepalanya, dan mengenakan kepadanya pakaian. Dan malaikat TUHAN berdiri di situ. Zakharia 3:1–5.

Seripa se se tletšego mo mošomong wa mafelelo wa Kriste bjalo ka Moprista yo Mogolo, gomme se emela go swaiwa ga ba dikete tše lekgolo-masomenne-nne.

> “Sekha sa Sakariah sa Josua le Morongwa se sebetsa ka matla a ikgethang phihlelong ya batho ba Modimo maemong a qetelo a letsatsi le leholo la poelano. Ka nako eo kereke ya masalla e tla tliswa tekong e kgolo le mahlomoleng. Bao ba bolokang ditaelo tsa Modimo le tumelo ya Jesu ba tla utlwa kgalefo ya drakone le makgotla a yona. Satane o bala lefatshe e le bafo ba hae; o se a fumane taolo le hodima ba bangata ba ipolelang e le Bakreste. Empa mona ho na le sehlotshwana se hanyetsang borena ba hae. Ha a ka ba hlakola lefatsheng, tlholo ya hae e ne e tla ba e phethahetseng. Jwale ka ha a susumelitse ditjhaba tsa bohetene ho fedisa Iseraele, ka mokgwa o jwalo nakong e haufi o tla hlohlelletsa matla a kgopo a lefatshe ho fedisa batho ba Modimo. Batho ba tla batleha ho fana ka kutlo ho melao ya batho ka ho tlola molao wa Modimo.” Prophets and Kings, 587.

“Pemandangan-pemandangan penutup pada hari pendamaian yang besar” adalah pemeteraian, pertama-tama, atas seratus empat puluh empat ribu orang, yang kemudian disusul dengan pemeteraian anak-anak Allah yang lain yang pada waktu ini berada di Babel.

> “Bo batho ba Modimo ba ikokobetsa meya ya bona pela Gagwe, ba kopa boitsheko jwa pelo, go neelwa taelo go twe, ‘Tlosang diaparo tse di leswe,’ mme go buiwa mafoko a a rotloetsang go twe, ‘Bonang, ke tlositse boikepo jwa gago mo go wena, mme ke tla go apesa diaparo tsa phetogo.’ Sakaria 3:4. Seaparo se se se nang selabe sa tshiamo ya ga Keresete se apesiwa bana ba Modimo ba ba lekilweng, ba ba raelwang, ba ba ikanyegang. Masalela a a nyadiwang a apesiwa diaparo tsa kgalalelo, a se ka a tlhola a itshekololwa ke ditshila tsa lefatshe. Maina a bona a bolokwa mo bukeng ya bophelo ya Kwana, a kwadisitswe gareng ga ba ba ikanyegang ba dipaka tsotlhe. Ba ganeditse maano a moferefere; ga ba a ka ba tlosiwa mo boikanyegong jwa bona ka go kurutla ga kgogela. Jaanong ba sireletsegile ka bosakhutleng mo maano a moleki. Maleo a bona a fetiseditswe kwa mothomising wa boleo. “Serwalo se se ntle” se bewa mo ditlhogong tsa bona.

> “အခါ၌ စာတန်သည် မိမိ၏ စွပ်စွဲချက်များကို အတင်းအကျပ် တင်ပြလျက်ရှိစဉ်၊ မမြင်ရသော သန့်ရှင်းသော ကောင်းကင်တမန်များသည် ဟိုသို့ ဒီသို့ သွားလာလျက် သက်ရှင်တော်မူသော ဘုရားသခင်၏ တံဆိပ်ကို သစ္စာရှိသူတို့အပေါ်၌ တင်နှိပ်ပေးလျက်ရှိကြသည်။ ဤသူတို့ကား သိုးသငယ်နှင့်အတူ ဇိအုန်တောင်ပေါ်၌ ရပ်နေသူများဖြစ်ကြ၍၊ သူတို့၏ နဖူးများပေါ်၌ ခမည်းတော်၏ နာမတော်ကို ရေးထားခြင်းခံရသောသူများဖြစ်ကြသည်။ သူတို့သည် ပလ္လင်တော်ရှေ့၌ သီချင်းသစ်ကို သီဆိုကြ၏။ ထိုသီချင်းကို မြေကြီးမှ ရွေးနှုတ်ခံရသော တစ်သိန်းလေးသောင်းလေးထောင်မှတစ်ပါး အခြားမည်သူမျှ သင်ယူနိုင်ခြင်းမရှိ။ ‘ဤသူတို့ကား သိုးသငယ်သွားတော်မူရာ အရပ်သမျှသို့ လိုက်သောသူများဖြစ်ကြ၏။ ဤသူတို့သည် လူတို့အထဲမှ ရွေးနှုတ်ခံရ၍ ဘုရားသခင်နှင့် သိုးသငယ်အတွက် အဦးသီးသော အသီးများဖြစ်ကြ၏။ သူတို့၏ နှုတ်၌ လိမ်လည်ခြင်း မတွေ့ရ။ အကြောင်းမူကား သူတို့သည် ဘုရားသခင်၏ ပလ္လင်တော်ရှေ့၌ အပြစ်ကင်းသူများဖြစ်ကြ၏။’ ဗျာဒိတ်ကျမ်း ၁၄:၄၊ ၅။”

> “मुलुकीसो एन्जेलनि बुङाथायखौ आबुंग्राखौ फोरमायनाय फुरनानै गोजौ फोजोबथायाव पुगुनाय जादों: ‘दानि नों जोशुआ, गोसोनि गाहायाव थानाय गोग्गो बेथाय, आरो नोंनि सान्द्रा खालामनायसोरखौ खोनासै; मानोना बिसोर आश्चर्य जाखानाय मानसिसोर: आरो नों एखे, आं आंनि दास, से ब्राञ्चखौ आनगोन।’ जिखारिया 3:8. ख्रीष्टखौ बेनि हारिनि मानसिसोरनि उद्धारक आरो मुक्ति-दाता बादि फोसावनाय जादों. दानि गोजौखौ बेनि बाख्राब-फुरा थानाय अवशेषसोर ‘आश्चर्य जाखानाय मानसिसोर’ नांगौ, मानोना बिसोरनि यात्रा-जीबोननि मोथा आरो लज्जा, इसोर आरो मेमनानि सान्निध्याव सान्थो आरो मान-सम्मानआव सोलायजादों. ‘बे दिनाव प्रभुनि ब्राञ्चआ सुन्दोर आरो गौरबमय जानायगोन, आरो फृथिबिनि फलआ इस्राएलनि बचि थानायसोरनि लागि उत्तम आरो मनोहर जानायगोन. आरो बेखौ जाथाय, जिउनाव बांखि थानायजों, आरो जेरुशालेमाव थांनायजों, बिसोरखौ पबित्र बिदिनो बुंनायगोन, जेरुशालेमाव जिउनायसोरनि माझे लिरनाय होनाय मानसि फोरखौबो।’ यशैया 4:2, 3.” Prophets and Kings, 591, 592.

ការបោះត្រា​គឺ​ជា​ជំហាន​ទីពីរ​នៃ​ពាក្យ​របស់​ដានីយ៉ែល​ថា «បាន​បន្សុទ្ធ បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​ស ហើយ​បាន​សាកល្បង»។ ខទីដប់មួយ និងខទីដប់ពីរ​កំណត់​អំពី​ការ​ងើបឡើង និង​ការ​ដួលរលំ​ចុងក្រោយ​របស់​រុស្ស៊ី ដែល​ជា​ស្តេច​ខាង​ត្បូង​តាម​ទំនាយ ហើយ​ការ​នោះ​កើត​ឡើង​មុន​សង្គ្រាម​ប៉ានៀម​នៅ​ក្នុង​ខទីដប់បី​ដល់​ខទីដប់ប្រាំ។ នៅ​ពេល​មនុស្ស​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់​នាក់ ត្រូវ​បាន​ព្រះគ្រីស្ទ​ដោះ​អាវ​កខ្វក់​របស់​ពួកគេ​ចេញ ក្នុង​ឈុតឆាក​បិទបញ្ចប់​នៃ​ថ្ងៃ​ដ៏​អស្ចារ្យ​នៃ​កិច្ច​លោះ​បាប នោះ​ពួកគេ​ទទួល​បាន «មួក​សង្ហា» មួយ ដែល​ជា​ការ​លើក​តម្កើង​របស់​ដានីយ៉ែល​ទៅ​ជា​អ្នក​គ្រប់គ្រង​ទីបី ព្រម​ទាំង​អាវ​ពណ៌​ក្រហម​ឆ្អៅ និង​ខ្សែ​មាស​ផង​ដែរ។ នោះ​ក៏​ជា​អំណោយ​នៃ​ខ្សែ​មាស​របស់​យ៉ូសែប ការ​លើក​តម្កើង​របស់​គាត់​ទៅ​ជា​អ្នក​គ្រប់គ្រង​ទីពីរ និង​អំណោយ​នៃ​ចិញ្ចៀន​របស់​ស្តេច​ផង​ដែរ។ «ចិញ្ចៀន» នោះ​តំណាង​ឲ្យ​ត្រា​រាជ្យ ដែល​អ្នក​គ្រប់គ្រង​មួយ​រូប​ប្រើ​ដើម្បី​បោះ​ត្រា​រាជ្យ​លើ​ច្បាប់​របស់​ខ្លួន។

Darius akafunga kwa muhuri wake tundu alikowekwa Danieli miongoni mwa simba.

> 곧 왕이 명하여 다니엘을 끌어다가 사자 굴에 던지게 하였다. 그때에 왕이 다니엘에게 말하여 이르되, 네가 항상 섬기는 네 하나님이 친히 너를 구원하시리라 하였다. 한 돌을 가져다가 굴 어귀에 놓고, 왕이 자기의 인장과 그의 귀인들의 인장으로 그것을 봉하였으니, 이는 다니엘에 관한 그 처분이 변경되지 못하게 하려 함이었다. 다니엘 6:16, 17.

ពាក្យហេប្រឺដែលបានបកប្រែថា «ត្រាចិញ្ចៀន» គឺ H5824 ក្នុង Strongs ហើយវាបានកើតចេញពីពាក្យឫសមួយដែលត្រូវនឹង H5823; មានន័យថា ចិញ្ចៀនត្រា (ដោយសារតែបានឆ្លាក់)។ យ៉ូស្វេនៅមុខទេវតា ដានីយ៉ែលនៅក្នុងរូងតោ យ៉ូសែបនៅមុខផារ៉ោន តំណាងឲ្យការបោះត្រានៃមនុស្សមួយរយសែសិបបួនពាន់នាក់ ដែលជាការសាកល្បងទីពីរនៅក្នុង ដានីយ៉ែល ១២ ដែលនៅទីនោះ អ្នកដែលបានត្រូវសម្អាតហើយ បន្ទាប់មកត្រូវបាន «ធ្វើឲ្យស» ជាមុន មុននឹងត្រូវ «សាកល្បង»។ បន្ទាត់ទាំងនេះក៏ត្រូវបានតំណាងដោយ «សេរូបាបិល» «កូនប្រុសរបស់សាលធាល» ផងដែរ។

> ଏମିତି ଦିନରେ, ସେନାବାହିନୀର ପ୍ରଭୁ କହନ୍ତି, ହେ ଶିଏଲ୍ତିଏଲଙ୍କ ପୁତ୍ର, ମୋର ଦାସ ଜେରୁବ୍ବାବେଲ, ମୁଁ ତୋତେ ଗ୍ରହଣ କରିବି, ପ୍ରଭୁ କହନ୍ତି, ଏବଂ ତୋତେ ମୋହର-ଆଙ୍ଗୁଠି ସଦୃଶ କରିବି; କାରଣ ମୁଁ ତୋତେ ଚୟନ କରିଛି, ସେନାବାହିନୀର ପ୍ରଭୁ କହନ୍ତି। ହାଗ୍ଗୟ 2:23।

Zerubabel ertiin “offspring of Babylon,” tih a pa chu Shealtiel a ni a, a awmzia chu “Pathian hnena dil” tihna a ni. Zerubabel hian ni hnuhnungah Babylon offspring-te chu Pathian berampu rualah ko khâwmtu vântirhkoh pahnihna thuchah a entîr a ni. “Ṭawngṭaina” tih thil hi mi sang za leh sawmli leh pali-te nêna inzawm a ni, anmahni chuan Babylon offspring hnuhnung ber chu an ko chhuak a; chu harhna chu ṭawngṭaina avâng chauhin a thleng bawk si.

> “Go tsoga ga boammaaruri jwa bomodimo mo gare ga rona ke jona jo bogolo thata e bile bo potlakileng go feta tsotlhe mo ditlhokong tsotlhe tsa rona. Go bo batla go tshwanetse go nna tiro ya rona ya ntlha. Go tshwanetse ga nna le boiteko jo bo tlhoafetseng jwa go bona tshegofatso ya Morena, e seng ka gonne Modimo a sa rate go re naya tshegofatso ya Gagwe, mme ka gonne rona ga re a ipaakanyetsa go e amogela. Rraetsho wa legodimo o iketleeleditse go naya Moya wa Gagwe o o Boitshepo ba ba Mo kopang, go feta kafa batsadi ba lefatshe ba iketleeleditseng ka teng go naya bana ba bone dineo tse di molemo. Mme ke tiro ya rona, ka boipolelo, ka boikokobetso, ka boikotlhao, le ka thapelo e e tlhoafetseng, go diragatsa maemo a Modimo a solofeditseng go re naya tshegofatso ya Gagwe ka one. Tsogo e ka lebelelwa fela e le karabo ya thapelo. Fa batho ba sa ntse ba humanegile jaana ka Moya o o Boitshepo wa Modimo, ga ba kgone go anaanela go rerwa ga Lefoko; mme fa thata ya Moya e ama dipelo tsa bone, foo dipuo tse di neelwang ga di kitla di nna tsotlhe fela. Ba kaelwa ke dithuto tsa Lefoko la Modimo, ka ponatshego ya Moya wa Gagwe, ba dirisa temogo e e siameng, ba ba tlang dipokanong tsa rona ba tla bona maitemogelo a a botlhokwa, mme fa ba boela gae, ba tla bo ba ipaakanyeditse go nna le tlhotlheletso e e itekanetseng e e nayang botsogo.”

> “Baikoleli ba folaga ya kgale ba ne ba itse se e leng go tlhabana le Modimo mo thapelong, le go ipelelela tshololo ya Moya wa Gagwe. Mme bano ba a feta mo seraleng sa tiragalo; mme ke bomang ba ba tlhatlogang go tla go tsaya mafelo a bone? Go ntse jang ka kokomana e e golang? A ba sokologetse kwa Modimong? A re tsogetse tiro e e tsweletseng mo sehalalelong sa legodimo, kgotsa a re emetse maatla mangwe a a pateletsang gore a tle mo godimo ga kereke pele ga re ka tsoga? A re solofetse go bona kereke yotlhe e tsosolositswe? Nako eo ga e kitla e tla.”

> “Ma na dɔte pi vɔ si le hamea me siwo metrɔ dzi o, eye womawɔ ɖeka kplim le gbedodoɖa sesĩ, si dzena eye wòɖoa nu me o me o. Ele be míadze dɔa gɔme amesime. Ele be míado gbe geɖe wu nuƒoƒo. Vodada le gbegblẽm, eye ele be woafia amewo be menyo o be woakpɔ dzidzedze kple mawusubɔsubɔ ƒe nɔnɔmetata kanza ne gbɔgbɔ kple eƒe ŋusẽ mele eme o. Ne míetsɔ míaƒe susu ɖo mía dziwo didi, vɔ̃wo tsikeke, eye míase to míaƒe nɔnɔme vɔ̃wo ɖe asi, míaƒe luʋɔwo madzo ɖe dzɔdzɔenyenye dzi o; míakpɔ ŋutilã me kaka, eye míaƒe susu makpɔ ɖe eŋu nam be míaƒe akpaɖa katã tsoa Mawu gbɔ.” Selected Messages, buku 1, 121, 122.

Tanda penunjuk doa dinyatakan dalam Daniel, yang menggambarkan suatu doa untuk memahami pekabaran lahiriah dalam pasal dua, dan juga suatu doa untuk menggenapi pekabaran batiniah yang dilambangkan dalam pasal sembilan. Zerubabel dan ayahnya Sealtiel melambangkan pemeteraian seratus empat puluh empat ribu pada ujian kedua, yaitu ujian visual tentang patung binatang itu, yang juga merupakan ujian batiniah yang dilambangkan dalam Wahyu pasal sebelas, ayat sebelas, dan juga ujian lahiriah yang dilambangkan dalam Daniel pasal sebelas, ayat sebelas.

Ki doŋoŋ ne kegakali ayin kɛ jiin mɛɛt kɛɛl akölic cï lëu apath cï cɔk.

Back to Articles