Article

# Laodikea - Number One

Porofesie bilong Aisaia long Pinis Bilong Wel i Gat Visen

Author

Jeff Pippenger

Published

August 14, 2023

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

> Mojaro wa moedi wa pono. Bjale go reng ka wena, ge o rotogetše ka moka marulelong? Wena yo o tletšego meferefereng, motse wa lešata, motse wa lethabo: banna ba gago ba bolailwego ga se ba bolawa ka tšhoša, le gona ga se ba hwa ntweng. Babuši ba gago ka moka ba tšhabile gotee, ba tlemilwe ke baruma-ka-metsu: bohle bao ba hweditšwego go wena ba tlemilwe gotee, bona ba ba tšhabilego ba etšwa kgole. Ke ka baka leo ke rilego, Ntebeleleng thoko; ke tla lla o šoro, le se ke la itapiša go nkhomotša, ka baka la go senywa ga morwedi wa setšhaba sa ka. Gobane ke letšatši la tlaišego, le la go gatakelwa, le la pherekano ke Morena Modimo wa mašaba mo moeding wa pono, la go phušola merako, le la go llela dithabeng. Jesaya 22:1–5.

Di dalam kitab Yesaya, kata “beban” ditemukan delapan belas kali. Sebelas dari rujukan itu secara langsung menunjuk kepada nubuat kebinasaan, dan tujuh rujukan lainnya mengacu pada suatu beban sebagai sesuatu yang dipikul di atas bahu. Hanya satu dari rujukan yang diterjemahkan sebagai “beban” itu yang menyatakan sesuatu yang dipikul di atas bahu dan sekaligus merupakan nubuat kebinasaan. Saya bermaksud membahas satu rujukan itu, yaitu kata Ibrani yang menunjuk kepada sesuatu yang dipikul, tetapi juga merupakan nubuat kebinasaan; karena itu saya menegaskan pembedaan ini sejak awal, meskipun kita tidak akan kembali kepada fakta-fakta ini sampai nanti.

Khaolo ha e hlake mabapi le tlhaloso ea “phula ea pono,” hobane e tsejoa e le “Motse oa Davida” hape e le “Jerusalema.” Phula ea pono ke sesupo sa Boadvente ba Laodisea nakong ea histori ea litemana tse tšeletseng tsa ho qetela tsa Daniele leshome le motso o mong. Esaia o ile a beha moelelo oa timetso ena ka histori e emetsoeng khaolong ea mashome a mabeli, ka ho hlalosa ho hapa ha lefatše butle-butle ke morena oa Assyria, ea neng a rometse moetapele oa sesole ea bitsoang Tartane hore a hape motse o Egepeta o bitsoang Ashdode.

Molao wa Sontaga o lemogilwe mo go Daniele 11:41, mme o supa ditlhopha tse tharo tse “falolang” seatla sa bopapa ka nako ya molao wa Sontaga.

> Pada tahun Tartan datang ke Asdod, (ketika Sargon, raja Asyur, mengutus dia,) lalu ia berperang melawan Asdod dan merebutnya; pada waktu itu TUHAN berfirman dengan perantaraan Yesaya bin Amoz, demikian: “Pergilah, lepaskan kain kabung dari pinggangmu, dan tanggalkan kasutmu dari kakimu.” Lalu dilakukannyalah demikian, berjalan dengan telanjang dan berkaki ayam. Maka TUHAN berfirman: “Seperti hamba-Ku Yesaya telah berjalan dengan telanjang dan berkaki ayam tiga tahun lamanya menjadi suatu tanda dan pertanda terhadap Mesir dan terhadap Etiopia; demikianlah raja Asyur akan menggiring orang-orang Mesir sebagai tawanan, dan orang-orang Etiopia sebagai orang buangan, yang muda dan yang tua, dengan telanjang dan berkaki ayam, bahkan dengan pantat tersingkap, menjadi malu bagi Mesir. Maka mereka akan takut dan menjadi malu karena Etiopia, pengharapan mereka, dan karena Mesir, kemegahan mereka. Dan penduduk pulau ini akan berkata pada hari itu: Lihatlah, demikianlah nasib tempat kami menaruh pengharapan, ke mana kami lari mencari pertolongan supaya dilepaskan dari raja Asyur; dan bagaimanakah kami dapat luput?” Yesaya 20:1–6.

Umbuzo owabuzwayo ngabakhileyo besiqhingi ngothi, bangasinda kanjani enkosini yase-Asiriya, emelelwa futhi njengenkosi yasenyakatho kuDaniyeli ishumi nanye.

> Akena [inkosi yasenyakatfo] itawungena futsi eveni lenhle, futsi emave lamanyenti atawubhujiswa; kepha laba bayawuphunyuka esandleni sayo, ngisho i-Edomu, neMowabi, kanye nalabakhulu kubantfwana baka-Amoni. Danyela 11:41.

Dalam ayat ini, undang-undang Ahad di Amerika Syarikat dikenal pasti, dan terdapat beberapa nuansa halus dalam petikan Daniel yang wajar dipertimbangkan. Terdapat tiga ayat berturut-turut dalam Daniel sebelas ayat empat puluh hingga empat puluh tiga yang semuanya mengenal pasti “negara-negara.” Dalam ayat empat puluh, negara-negara yang mewakili bekas Kesatuan Soviet telah disapu oleh kepausan dan Amerika Syarikat pada tahun 1989. Ahli-ahli sejarah moden mengesahkan hakikat ini.

Maka dalam ayat empat puluh dua kita mendapati kata “negara-negara” mewakili semua negara di planet bumi, ketika raja dari utara (kepausan) menaklukkan Mesir, yang mewakili seluruh dunia. Itulah salah satu daripada nuansa tersebut. Satu lagi daripada dua nuansa yang saya maksudkan dalam tiga ayat itu melibatkan kata “terlepas” dalam ayat empat puluh satu dan kemudian sekali lagi dalam ayat empat puluh dua. Kedua-duanya ialah dua perkataan Ibrani yang berbeza, walaupun kedua-duanya diterjemahkan sebagai “terlepas.” Perkataan Ibrani yang diterjemahkan sebagai “terlepas” dalam ayat empat puluh dua membawa maksud tidak menemukan kelepasan, kerana apabila “sepuluh raja” yang mewakili Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu bersetuju untuk menyerahkan kerajaan satu dunia mereka kepada penguasaan binatang kepausan itu, tidak ada jalan untuk terlepas—tidak ada kelepasan.

> Ⲁⲩⲱ ⲡⲓⲙⲏⲧ ⲛ̀ⲧⲁⲡⲉ ⲉⲧⲁⲕⲛⲁⲩ ⲉⲣⲱⲟⲩ ⲛⲉ ⲙⲏⲧ ⲛ̀ⲣ̀ⲣⲟ, ⲛⲏ ⲉⲧⲉ ⲙ̀ⲡⲁⲧⲟⲩϫⲓ ⲛ̀ⲟⲩⲙⲉⲧⲟⲩⲣⲟ ϣⲁ ϯⲛⲟⲩ; ⲁⲗⲗⲁ ⲥⲉⲛⲁϫⲓ ⲛ̀ϭⲟⲙ ϩⲱⲥ ⲣ̀ⲣⲟ ⲟⲩⲛⲟⲩ ⲛ̀ⲥⲁϣϥ ⲛⲉⲙ ⲡⲓⲑⲏⲣⲓⲟⲛ. Ⲛⲁⲓ ϯⲟⲩⲟⲓ ⲛ̀ϩⲏⲧ ⲟⲩⲱⲧ, ⲟⲩⲟϩ ⲥⲉⲛⲁϯ ⲛ̀ⲧⲟⲩϭⲟⲙ ⲛⲉⲙ ⲧⲟⲩϫⲟⲙ ⲙ̀ⲡⲓⲑⲏⲣⲓⲟⲛ. Ⲛⲁⲓ ⲥⲉⲛⲁⲉⲣⲡⲟⲗⲉⲙⲟⲥ ⲛⲉⲙ ⲡⲓϩⲓⲏⲃ, ⲟⲩⲟϩ ⲡⲓϩⲓⲏⲃ ⲉϥⲉϭⲣⲟ ϩⲁⲣⲱⲟⲩ; ϫⲉ ⲛ̀ⲑⲟϥ ⲡⲉ Ⲡϭⲟⲓⲥ ⲛ̀ⲛⲓϭⲟⲓⲥ, ⲟⲩⲟϩ ⲡ̀Ⲟⲩⲣⲟ ⲛ̀ⲛⲓⲣ̀ⲣⲟ: ⲟⲩⲟϩ ⲛⲏ ⲉⲧϣⲟⲡ ⲛⲉⲙⲁϥ, ⲛⲏ ⲉⲧⲁϥⲙⲟⲩϯ ⲉⲣⲱⲟⲩ, ⲟⲩⲟϩ ⲉⲧⲥⲱⲧⲡ, ⲟⲩⲟϩ ⲉⲧⲟⲩⲱϣ. Ⲟⲩⲟϩ ϥϫⲱ ⲙ̀ⲙⲟⲥ ⲛⲏⲓ ϫⲉ, Ⲛⲓⲙⲱⲟⲩ ⲉⲧⲁⲕⲛⲁⲩ ⲉⲣⲱⲟⲩ, ⲡⲓⲙⲁ ⲉⲧⲉ ϯⲥϩⲓⲙⲓ ⲛ̀ⲡⲟⲣⲛⲏ ⲣⲱⲧⲉⲛ ϩⲓϫⲱⲟⲩ, ϩⲁⲛⲗⲁⲟⲥ ⲛⲉ, ⲛⲉⲙ ϩⲁⲛⲙⲏϣ, ⲛⲉⲙ ϩⲁⲛⲉⲑⲛⲟⲥ, ⲛⲉⲙ ϩⲁⲛⲁⲥⲡⲓ. Ⲟⲩⲟϩ ⲡⲓⲙⲏⲧ ⲛ̀ⲧⲁⲡⲉ ⲉⲧⲁⲕⲛⲁⲩ ⲉⲣⲱⲟⲩ ϩⲓϫⲉⲛ ⲡⲓⲑⲏⲣⲓⲟⲛ, ⲛⲁⲓ ⲥⲉⲛⲁⲙⲉⲥⲧⲉ ϯⲥϩⲓⲙⲓ ⲛ̀ⲡⲟⲣⲛⲏ, ⲟⲩⲟϩ ⲥⲉⲛⲁⲁⲓⲥ ⲛ̀ⲣⲉϥϣⲁⲩ ⲟⲩⲟϩ ⲃⲏⲕ, ⲟⲩⲟϩ ⲥⲉⲛⲁⲟⲩⲱⲙ ⲛ̀ⲧⲉⲥⲥⲁⲣⲝ, ⲟⲩⲟϩ ⲥⲉⲛⲁⲣⲱⲕϩ ⲙ̀ⲙⲟⲥ ⲛ̀ϧⲣⲱⲙ. Ϫⲉ Ⲫϯ ⲁϥϭⲓϣⲓ ⲉ̀ⲧⲟⲩϩⲏⲧ ⲉ̀ⲡϫⲱⲕ ⲙ̀ⲡⲉϥⲟⲩⲱϣ, ⲟⲩⲟϩ ⲉ̀ⲧⲱⲙⲧ, ⲟⲩⲟϩ ⲉ̀ϯ ⲛ̀ⲧⲟⲩⲙⲉⲧⲟⲩⲣⲟ ⲙ̀ⲡⲓⲑⲏⲣⲓⲟⲛ, ϣⲁⲧⲉ ⲛⲓϣⲁϫⲓ ⲛ̀ⲧⲉ Ⲫϯ ϫⲱⲕ ⲉ̀ⲃⲟⲗ. Ⲁⲡⲟⲕⲁⲗⲩⲯⲓⲥ 17:12–17.

“ꯔꯥꯖꯥ ꯇꯔꯥ” ꯑꯁꯤ ꯑꯇꯣꯞ-ꯑꯇꯣꯞ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯦꯂꯥꯢꯖꯥꯒꯤ ꯋꯥꯔꯣꯜꯗꯥ ꯑꯣꯏꯅ ꯎꯠꯂꯛꯄꯥ ꯌꯥꯎꯋꯦ; ꯑꯦꯂꯥꯢꯖꯥꯒꯤ ꯋꯥꯔꯣꯜꯗꯥ, ꯏꯖ꯭ꯔꯥꯑꯦꯜꯒꯤ ꯔꯥꯖꯥ ꯑꯍꯥꯕꯁꯤ ꯄꯨꯔꯤꯡ ꯇꯔꯥꯒꯤ ꯃꯐꯝ ꯑꯣꯏꯔꯝꯃꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯍꯥꯛ ꯖꯦꯖꯦꯕꯦꯜꯒꯥ ꯂꯨꯍꯣꯡꯂꯤꯕꯅꯤ꯫ ꯖꯦꯖꯦꯕꯦꯜꯑꯁꯤ ꯑꯥꯗꯨꯒꯤ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯃꯇꯝꯗꯥ ꯄꯥꯄꯁꯤꯅꯤ, ꯑꯦꯂꯥꯢꯖꯥꯑꯁꯤ ꯑꯍꯨꯝꯁꯨꯕ ꯁ꯭ꯋꯔꯒꯗꯨꯠꯀꯤ ꯄꯥꯎꯖꯦꯜꯒꯤ ꯄꯥꯎꯈꯨꯝ ꯄꯤꯕ ꯊꯥꯗꯣꯛꯄꯥꯁꯤꯡꯅꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯍꯥꯕꯁꯤ ꯔꯥꯖꯥ ꯇꯔꯥꯒꯤ ꯏꯀꯥꯏꯁꯤꯡꯒꯤ ꯃꯐꯝꯅꯤ꯫ ꯁꯟꯗꯦ ꯂꯥꯣꯒꯤ ꯃꯥꯎꯡ ꯃꯇꯝꯒꯤ ꯄ꯭ꯔꯣꯐꯦꯇꯤꯛ ꯍꯤꯁꯇꯣꯔꯤꯗꯥ ꯑꯍꯥꯕꯁꯤ ꯌꯨꯅꯥꯏꯇꯦꯗ ꯅꯦꯁꯟꯁꯀꯤ ꯃꯐꯝ ꯑꯣꯏꯅ ꯌꯨꯅꯥꯏꯇꯦꯗ ꯁ꯭ꯇꯦꯠꯁꯀꯤ ꯃꯣꯔꯨꯞ ꯑꯣꯏꯔꯤꯕꯁꯨ ꯃꯤꯊꯣꯞꯂꯤ꯫ ꯃꯤꯁꯔꯤꯝ ꯑꯁꯤ ꯑꯁꯤꯔꯤꯌꯥꯅ ꯐꯥꯡꯈꯤꯕ ꯃꯇꯝꯗꯥ, ꯗꯥꯅꯤꯑꯦꯜ 11:42ꯗꯒꯤ ꯎꯠꯂꯛꯄꯥ ꯎꯠꯇꯔ ꯂꯩꯕꯥ ꯔꯥꯖꯥꯅ ꯄꯥꯄꯜ ꯄꯥꯋꯔꯗꯥ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯔꯥꯖ꯭ꯌ ꯑꯄꯤꯕꯥꯕꯨ ꯌꯥꯔꯣꯏ ꯍꯥꯏꯅ ꯔꯥꯖꯥ ꯇꯔꯥꯁꯤꯡꯅ ꯁꯍꯃꯠ ꯇꯧꯍꯟꯕꯥ ꯂꯥꯞꯊꯣꯛꯈꯤꯕ ꯑꯗꯨ ꯑꯣꯏꯔꯤ꯫

> “Ta phetetso ya makgaolakgang e ntse e atamela, go botlhokwa thata gore go nne le kutlwano le bongwe mo gare ga didirisiwa tsa Morena. Lefatshe le tletse matsubutsubu le ntwa le kganetsano. Le fa go ntse jalo, ka fa tlase ga tlhogo e le nngwe—maatla a bopapa—batho ba tla kopana go ganetsa Modimo mo mothong wa basupi ba Gagwe. Kopano eno e tiisiwa ke motlhanogi yo mogolo. Fa a ntse a batla go kopanya batlhanka ba gagwe mo go lwantsheng boammaaruri, o tla dira go aroganya le go gasamisa ba bo emang nokeng. Lefufa, go belaela mo go bosula, go bua bosula, tsotlhe tsotlhe di rotloediwa ke ene gore go tlhagisiwe go tlhoka kutlwano le dikgaogano.” Testimonies, volume 7, 182.

Dalam ayat empat puluh satu kita mendapati kata “terlepas”, dan kita juga mendapati kata “terlepas” dalam ayat empat puluh dua, tetapi kedua-duanya ialah dua perkataan Ibrani yang berbeza. Perkataan yang diterjemahkan sebagai “terlepas” dalam ayat empat puluh satu bererti terlepas seolah-olah melalui kelicinan. Inilah perkataan yang diterjemahkan sebagai “terlepas” dalam ayat enam, Yesaya pasal dua puluh. “Pada hari itu” “penduduk pulau ini” bertanya bagaimana mereka dapat terlepas daripada orang Asyur yang “pada hari itu” sedang secara beransur-ansur menakluk dunia sebagaimana digambarkan dalam Daniel sebelas dan beberapa petikan Kitab Suci yang lain.

“Dalam Daniel pasal sebelas ayat empat puluh satu, apabila kepausan, atau sebagaimana Daniel menggambarkannya, raja utara, atau sebagaimana Yesaya menggambarkannya, orang Asyur itu, sedang menaklukkan ‘tanah yang permai’ yang melambangkan Amerika Serikat, terdapat dua golongan yang dikenali.”

> Naye pia ataingia katika nchi ile ya utukufu, na nchi nyingi zitaangushwa; lakini hawa wataokoka kutoka mkononi mwake, yaani, Edomu, na Moabu, na wakuu wa wana wa Amoni. Danieli 11:41.

Sebuah pihak ialah “banyak” yang akan ditumbangkan, dan pihak yang satu lagi dilambangkan sebagai “Edom, Moab dan kepala bani Amon.” Pada masa undang-undang Ahad, Wahyu lapan belas ayat empat menyeru mereka yang masih berada di Babilon supaya “keluar.”

> Ин би осмон овозы дигаре шунидам, ки мегуфт: «Аз вай берун оед, эй қавми Ман, то дар гуноҳҳои вай шарик нагардед ва аз офатҳои вай насибае наёбед». Ваҳй 18:4.

Edom, Moab, dan para pemuka bani Amon ialah mereka yang terlepas oleh kelicikan, sebagaimana bangsa-bangsa di pulau itu dalam Yesaya dua puluh berharap hendak berbuat demikian.

Dalam ayat empat puluh satu, nuansa lain yang saya maksudkan ialah bahwa dalam ayat empat puluh, empat puluh satu, dan empat puluh dua kita menemukan kata “negara-negara,” tetapi dalam ayat empat puluh satu kata itu merupakan kata tambahan, bukan terdapat dalam kata-kata asli Daniel dan tidak seharusnya ada di sana. Banyak negara ditumbangkan sebagai penggenapan ayat empat puluh pada keruntuhan Uni Soviet, dan banyak negara ditaklukkan ketika kepausan mengambil alih Perserikatan Bangsa-Bangsa. Tetapi pada waktu undang-undang hari Minggu di Amerika Serikat, “banyak” yang ditumbangkan itu bukanlah banyak negara; mereka hanya dapat berarti orang-orang Masehi Advent Hari Ketujuh.

> “སྟོན་པའི་བདེན་པའི་འོད་དེ་ཁྱེད་ལ་བསྟན་ནས། བཀའ་རྒྱ་བཞི་པའི་སྤྱི་བོའི་ཉིན་མོ་དེ་གསལ་བར་བྱས་ཤིང་། གཟའ་ཉི་མའི་ཉིན་མོ་བསྲུང་བའི་ཆེད་དུ་དཀོན་མཆོག་གི་བཀའ་ཆོས་ནང་ལ་གཞི་རྟེན་གང་ཡང་མེད་པ་བསྟན་ཀྱང་། ཁྱེད་ཀྱིས་ད་དུང་སྤྱི་བོ་རྫུན་མ་དེ་ལ་འཇུས་ནས། དཀོན་མཆོག་གིས ‘ངའི་ཉིན་མོ་དམ་པ་’ ཞེས་གསུངས་པའི་སྤྱི་བོ་དེ་དམ་པར་མི་བསྲུང་ན། ཁྱེད་ཀྱིས་གཅན་གཟན་གྱི་རྟགས་དེ་ལེན་པ་ཡིན། འདི་ནམ་ཞིག་ཏུ་འབྱུང་ངམ། གཟའ་ཉི་མའི་ཉིན་མོར་ལས་ཀ་ལས་འགོག་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་པར་བཀའ་བསྒྲགས་པའི་བཀའ་ཁྲིམས་ལ་ཁྱེད་ཀྱིས་བརྩི་བསྲུང་བྱེད་པའི་ཚེ། དེ་དང་མཉམ་དུ། གཟའ་ཉི་མ་ནི་ལས་ཀའི་ཉིན་མོ་སྤྱིར་བཏང་ཞིག་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པའི་བཀའ་མཚམས་གཅིག་ཀྱང་ཡི་གེ་དམ་པའི་ནང་མེད་པ་ཁྱེད་ཀྱིས་ཤེས་བཞིན་དུ། ཁྱེད་ཀྱིས་གཅན་གཟན་གྱི་རྟགས་དེ་ལེན་པར་མཐུན་པ་བྱས་ཤིང་། དཀོན་མཆོག་གི་ཐམ་ག་དེ་དང་ལེན་མི་བྱེད།” Review and Herald, July 13, 1897.

Nanga nokkh jëfandikukat ci Kërceen yi ñuy wax Seventh-day Adventist nangu na njàngale gu Sabat ba mu njëkk a nekk ku ñu sóob ci njàngum sóobam ci mbooloom kërceen gi, te dafay yebalu ci kanamu “leerug dëgg” gu jëm ci Sabat.

> “Ukuguqulwa kweSabatha kuwuphawu noma uphawu lobukhosi bebandla lamaRoma. Labo okuthi, beqonda izimfuno zomyalo wesine, bakhethe ukugcina isabatha lamanga esikhundleni seSabatha eliyiqiniso, ngalokho banikela ukuhlonipha kulawo mandla okuyiwona wodwa asiyalayo. Uphawu lwesilo luyiSabatha lobupapa, elamukelwe ngumhlaba esikhundleni sosuku uNkulunkulu alumisayo.

> “Ɔnipa biara nnya nsa nka aboa no agyirae no da. Sɔhwɛ bere no nnya mmae da. Kristofoɔ nokwafoɔ wɔ asɔre biara mu, a Roma Katolek fekuw no nso nka ho. Wɔmmu obiara fɔ kosi sɛ wɔanya hann no na wɔahu anibere a ɛwɔ mmara a ɛtɔ so anan no so. Na sɛ mmara no bɛba a ɛhyɛ atoro homeda no mu den, na ɔbɔfoɔ a ɔtɔ so mmiɛnsa no sufrɛ kɛse no bɛbɔ nnipa kɔkɔ sɛ wɔnnsom aboa no ne ne honi no a, afei wɔbɛtwe ɔkwan no pefee wɔ atorofoɔ ne nokwafoɔ ntam. Afei wɔn a wɔda so ara kɔ so yɛ mmarato no benya aboa no agyirae no.

> “Ngemihambo lesheshako sisondzela kulesikhatsi. Lapho emabandlha emaPhrothestani ayawuhlangana nemandla embuso kusekela inkholo yemanga, lokwakungenca yekuyiphikisa khona bokhokho bawo bakhutsatelela kushushiswa lokubi kakhulu, khona-ke iSabatha yebupapa iyawuphocelelwa ngegunya lelihlanganisiwe lelibandla nelive. Kuyawubakhona kuhlubuka kwesive, lokuyawuphetsa kuphela ekubhujisweni kwesive.” Manuscript 51, 1899.

Pada hukum Ahad, satu-satunya umat yang dipertanggungjawabkan atas terang malaikat ketiga ialah umat Advent Hari Ketujuh, kerana hanya pada waktu itulah mereka yang di luar Adventisme akan dihadapkan kepada ujian malaikat ketiga. “Banyak” yang dijatuhkan pada hukum Ahad ialah umat Advent Laodikia, kerana “penghakiman bermula di rumah Allah.”

> Nuku wakweva vẽ vanga va kwanza, na va kwanza vanga va mwisho; kwa sababu vĩngi vĩtĩĩtwa, asi vakeke vateule. Mathayo 20:16.

Yesaya ialah “satu tanda dan satu keajaiban” bagi Mesir dan Etiopia berkenaan dengan penaklukan dunia secara progresif oleh kepausan. Mesir ialah Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu; Etiopia ialah Amerika Syarikat, dan Asyur ialah kepausan. Dalam latar sejarah nubuatan itu, Yesaya mula mengemukakan satu rangkaian nubuatan kebinasaan. Pasal dua puluh dua adalah tentang orang Laodikia yang dijatuhkan pada waktu undang-undang Ahad dan orang Filadelfia yang memanggil “Edom, Moab dan para pemuka bani Amon” keluar dari Babel.

អាដវេនទីសម៍ឡៅដីសេ ខ្វះលក្ខណៈចរិតដែលចាំបាច់សម្រាប់ការសង្គ្រោះ ហើយពួកគេត្រូវបានព្រះអម្ចាស់ខ្ជាក់ចេញពីព្រះឱស្ឋរបស់ទ្រង់ នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ ខ្ញុំកត់សម្គាល់ការពិតនេះ គ្រាន់តែដើម្បីសង្កត់ធ្ងន់លើចំណុចបន្ទាប់។ អេសាយ ជំពូកម្ភៃពីរ តំណាងឲ្យមូលហេតុមួយទៀតដែលឡៅដីសេសាបសូន្យ ដ្បិតព្រះបន្ទូលទំនាយអំពីវិនាសកម្ម គឺប្រឆាំងនឹងជ្រលងនៃ «និមិត្ត»។ មានពាក្យហេព្រើរសំខាន់ពីរពាក្យ ដែលត្រូវបានបកប្រែថា «និមិត្ត»។ ពាក្យមួយតំណាងឲ្យលំដាប់ព្រឹត្តិការណ៍តាមទំនាយ ហើយពាក្យមួយទៀតតំណាងឲ្យនិមិត្តអំពីព្រះគ្រីស្ទ។ មួយស្ថិតនៅខាងក្រៅពួកជំនុំ ហើយមួយទៀតស្ថិតនៅខាងក្នុងពួកជំនុំ។ ពាក្យនៅក្នុងជំពូកម្ភៃពីរ គឺជាពាក្យ «និមិត្ត» ដែលតំណាងឲ្យព្រឹត្តិការណ៍តាមទំនាយ ហើយវាជាពាក្យដដែលដែលត្រូវបានបកប្រែថា «និមិត្ត» នៅក្នុងសៀវភៅសុភាសិត។

> Di mana tidak ada penglihatan, bangsa binasa; tetapi berbahagialah orang yang memelihara hukum. Amsal 29:18.

“Muigo wa kidiba kya monesyo” ni ubangi ubamanyishya bibumba bibili bya basambani mu kanisa ka Nyambe ku ndeko ya nsuka ya buloba. Kibumba kimwe, ekifwanikishibwe na Shebna, ni Laodikia; ne kibumba ekingi ni Filadelfia, ekifwanikishibwe na Eliakimu mwana wa Hilikia. Bulemeji pakati pa bibumba bibili mu nshapita eyi, nansha, ni bwo bulemeji bumwebumwe nga mu kifwanikisho kya baansongamukazi ikumi. Kibumba kimwe kiri na mafuta pa kati ka butuku, ne kibumba ekingi kaki nawo. “Mafuta,” nga kifwanikisho, kifwanikisha bukineene obushiyashiya bwa bosololi bisunguye ku mibele ya ahu aboneke; lelo mu Isaya makumi abili na ibili, “mafuta” aa baansongamukazi ikumi afwanikishiwa na ijwi “monesyo.” Kibumba kimwe kiri na “mafuta”; ekingi kaki nawo.

> “Abagcotjiwe labeme ngaseNkhosini yemhlaba wonkhe banesikhundla lesake sanikwa Sathane njengelikerubhi lelimbozako. Ngabobungcwele lebazungeze sihlalo sakhe sebukhosi, iNkhosi igcina kuchumana njalo nebakhamuti bemhlaba. Emafutsa eligolide amele umusa iNkulunkulu layigcina ngawo tibane talabakholwako tigcwele, kuze tingacwabitsi futsi tingacimi. Kube bekungesiwo lamafutsa langcwele latselwa avela ezulwini emilayetweni yaMoya waNkulunkulu, emandla ebubi abeyawuba nekubusa lokuphelele etikwemuntfu.”

> “Allah dihina apabila kita tidak menerima penyampaian-penyampaian yang dihantar-Nya kepada kita. Dengan demikian kita menolak minyak emas yang hendak dicurahkan-Nya ke dalam jiwa kita untuk disalurkan kepada mereka yang berada dalam kegelapan. Apabila seruan itu kedengaran, ‘Lihatlah, mempelai lelaki datang; keluarlah kamu untuk menyongsong dia,’ mereka yang tidak menerima minyak kudus itu, yang tidak memelihara kasih karunia Kristus di dalam hati mereka, akan mendapati, seperti gadis-gadis bodoh itu, bahawa mereka tidak bersedia untuk bertemu dengan Tuhan mereka. Mereka tidak memiliki, dalam diri mereka sendiri, kuasa untuk memperoleh minyak itu, dan hidup mereka pun hancur. Tetapi jika Roh Kudus Allah diminta, jika kita memohon, sebagaimana Musa memohon, ‘Perlihatkanlah kiranya kemuliaan-Mu kepadaku,’ maka kasih Allah akan dicurahkan ke dalam hati kita. Melalui saluran-saluran emas itu, minyak emas akan disampaikan kepada kita. ‘Bukan dengan keperkasaan, dan bukan dengan kekuatan, melainkan dengan Roh-Ku, firman TUHAN semesta alam.’ Dengan menerima sinar-sinar terang daripada Matahari Kebenaran, anak-anak Allah bercahaya sebagai terang di dalam dunia.” Review and Herald, 20 Julai 1897.

Imimoya yabaphrofethi iyavumelana, futhi abagcotshiwe bakaZakariya ababili nabo bangofakazi ababili beSambulo ishumi nanye.

> “Berkenaan dengan kedua saksi itu, nabi menyatakan lagi: ‘Mereka adalah kedua pohon zaitun dan kedua kaki pelita yang berdiri di hadapan Tuhan atas bumi.’ ‘Firman-Mu,’ kata pemazmur, ‘adalah pelita bagi kakiku dan terang bagi jalanku.’ Wahyu 11:4; Mazmur 119:105. Kedua saksi itu melambangkan Kitab Suci Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Keduanya merupakan kesaksian yang penting tentang asal-usul dan kekekalan hukum Allah. Keduanya juga menjadi saksi tentang rencana keselamatan. Lambang-lambang, korban-korban, dan nubuat-nubuat dalam Perjanjian Lama menunjuk ke depan kepada seorang Juruselamat yang akan datang. Injil-injil dan surat-surat rasuli dalam Perjanjian Baru memberitakan tentang seorang Juruselamat yang telah datang, tepat sebagaimana telah dinubuatkan melalui lambang dan nubuat.” Alfa dan Omega, jld. 8, hlm. 267.

Ba-orizonakiloeng ba babeli ba Zakaria ba emela mokgwa wa puisano o bontshitsweng ho Tshenolo kgaolo ya pele. “Mafura” ao e leng “pono” ya boprofeta ya diketsahalo tsa histori a fetiswa ka Testamente ya Kgale le Testamente e Ntjha. Ho Tshenolo leshome le motso o mong dipaki tsena tse pedi di tsebahatswa ka moelelo e le Moshe le Elia. Moshe le Elia ke letshwao le ikemetseng ka bolona.

Apabila digambarkan bersama-sama seperti di Gunung Pemuliaan atau dalam Wahyu sebelas, mereka menjadi lambang bagi dua kebenaran yang berbeza. Di gunung itu mereka melambangkan para syuhada semasa krisis undang-undang hari Ahad dan seratus empat puluh empat ribu orang, manakala dalam Wahyu sebelas mereka melambangkan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Namun, bagi Adventisme, mereka melambangkan lebih daripada itu. Dua saksi bagi orang Yahudi ialah “hukum Taurat dan para nabi” yang melambangkan Perjanjian Lama, dan dua saksi bagi orang Kristian ialah Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, tetapi bagi Adventisme dua saksi itu ialah firman Tuhan dan kesaksian Yesus. Inilah sebabnya Yohanes berada di Patmos.

> Ndzi Johane, loyi na mina ndzi nga makwenu ni nakuloni eku xanisiweni, ni le ku fumeni ka Yesu Kriste ni le ku tiyiseleni kakwe, a ndzi ri exihlaleni lexi vuriwaka Patimosi hikwalaho ka rito ra Xikwembu ni hikwalaho ka vumbhoni bya Yesu Kriste. Nhlavutelo 1:9.

Dalam Yesaya dua puluh dua, kedua saksi, yaitu Musa dan Elia, digambarkan, walaupun hal itu hanya dapat dikenali jika Anda menerapkan prinsip Alfa dan Omega pada pasal tersebut. Pertimbangkan dari mana Yesus memulai penjelasan-Nya tentang “penglihatan” peristiwa-peristiwa nubuatan kepada murid-murid-Nya di jalan menuju Emaus.

> “Bermula daripada Musa, Alfa sejarah Alkitab itu sendiri, Kristus menerangkan dalam seluruh Kitab Suci segala perkara mengenai diri-Nya.” Desire of Ages, 796.

Elijah ialah nabi yang muncul sebelum hari TUHAN yang besar dan dahsyat, dengan suatu pekabaran yang berasaskan prinsip Alfa dan Omega, membalikkan hati bapa-bapa (alfa) kepada anak-anak (omega). Musa dan Elijah melambangkan alfa dan omega nubuat Alkitab. Jika engkau dapat mendengarnya, Musa ialah William Miller. Musa dan Miller kedua-duanya telah mati, dan kedua-duanya dikenal pasti melalui ilham sebagai diselamatkan. Musa, tentu saja, dibangkitkan sejurus selepas kematiannya, tetapi malaikat-malaikat menunggu di sekitar kubur Miller sehingga kebangkitannya. Elijah melambangkan utusan terakhir sebelum kedatangan hari TUHAN yang besar dan dahsyat.

> “अजूदि को पोरमेसोरनि बाथ्राराव गोनां दं खालामनायनि खौमा लिरनाय खौरांखौ दांदांखौ होनायसै, नाथाय बिफानि बिथांखि फोजोबनांगौ। गथ’आ बुङो, ‘नाय, आंनों नोंथांनि गाहायाव एलाईजा बिफांखौ दैथाय हरखाबो, बेनि आगोलाव गथ’आनि गेदेर आरो माब्रै-दांखार सान्द्रां दै जायो’ (मलाखी 4:5)। सोरबा मोनसे एलाईजानि आत्मा आरो बोला-शोरजों फैनानै फैयो, आरो बे फैनोब्ला मान्सिया बुङनांगौ, ‘नों बेसे एगेर, नों सास्त्रखौ गोजौ मावजों थिगां बोखांनो हायाखै। आंनो नोंखौ बुङो, नोंनि बाथ्राखौ मानोरोखोम सिखायनो नांगौ।’”

> “ဧကန်မုချ ဘုရားသခင်၏ အမှုနှင့် လူ၏ အမှုကို ခွဲခြားမသိနိုင်သောသူ များစွာ ရှိကြသည်။ ဘုရားသခင်သည် ကျွန်ုပ်အား ပေးတော်မူသကဲ့သို့ အမှန်တရားကို ကျွန်ုပ် ပြောမည်ဖြစ်၍၊ ယခုလည်း ကျွန်ုပ် ဆိုသည်မှာ၊ သင်တို့သည် အပြစ်ရှာခြင်း၊ ကွဲလွဲငြင်းခုံသော စိတ်ဓာတ်ကို ဆက်လက်ကိုင်စွဲနေမည်ဆိုလျှင်၊ သမ္မာတရားကို ဘယ်သောအခါမျှ သိနိုင်ကြမည် မဟုတ်။ ယေရှုက ကိုယ်တော်၏ တပည့်တော်များအား၊ ‘သင်တို့အား ငါ ပြောစရာများစွာ ရှိသေး၏၊ သို့သော် ယခု သင်တို့ မခံယူနိုင်ကြသေး’ ဟု မိန့်တော်မူခဲ့သည် (ယောဟန် 16:12)။ သူတို့သည် သန့်ရှင်း၍ ထာဝရဖြစ်သော အရာများကို တန်ဖိုးထားနားလည်နိုင်မည့် အခြေအနေ၌ မရှိသေးကြ။ သို့သော် ယေရှုသည် နှစ်သိမ့်ရှင်ကို စေလွှတ်တော်မူမည်ဟု ကတိတော်ပြုတော်မူခဲ့ပြီး၊ ထိုသူသည် သူတို့အား အရာခပ်သိမ်းကို သင်ကြားပေးမည်ဖြစ်ကာ၊ ကိုယ်တော်သည် သူတို့အား မိန့်တော်မူခဲ့သမျှ အရာခပ်သိမ်းကိုလည်း သူတို့၏ မှတ်ဉာဏ်ထဲသို့ ပြန်လည် ယူဆောင်ပေးမည်ဖြစ်သည်။ ညီအစ်ကိုတို့၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် လူကို အားကိုးရာအဖြစ် မထားရကြ။ ‘အသက်ရှူခြင်းသည် သူ၏နှာခေါင်း၌သာ ရှိသော လူကို ရပ်စဲကြလော့။ အကြောင်းမူကား သူသည် အဘယ်မျှ တန်ဖိုးထားရမည်နည်း’ (ဟေရှာယ 2:22)။ သင်တို့သည် အကူအညီမဲ့သော မိမိတို့၏ ဝိညာဉ်များကို ယေရှုအပေါ်၌ မှီတွယ်ထားရမည်။ တောင်ပေါ်၌ စမ်းရေရှိနေစဉ် ချိုင့်ဝှမ်း၏ ရေတွင်းမှ သောက်ခြင်းသည် ကျွန်ုပ်တို့နှင့် မသင့်တော်။ အောက်ပိုင်း စီးဆင်းရာ မြစ်ရေချောင်းရေတို့ကို ချန်ထားကြစို့။ မြင့်သော စမ်းရေတောင်ရေအရင်းအမြစ်တို့ဆီသို့ လာကြစို့။ သင်တို့ မနားလည်သေးသော သမ္မာတရား၏ အချက်တစ်ချက် ရှိလျှင်၊ သို့မဟုတ် သင်တို့ မသဘောတူသော အချက်တစ်ချက် ရှိလျှင်၊ စူးစမ်းလေ့လာကြလော့။ ကျမ်းစာကို ကျမ်းစာနှင့် နှိုင်းယှဉ်ကြလော့။ သမ္မာတရား၏ တူးဖော်သံကို ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော် မိုင်းတွင်းအတွင်း နက်ရှိုင်းစွာ ထိုးချကြလော့။ သင်တို့သည် မိမိတို့ကိုယ်ကိုလည်းကောင်း၊ မိမိတို့၏ အယူအဆများကိုလည်းကောင်း ဘုရားသခင်၏ ယဇ်ပလ္လင်ပေါ်၌ တင်ထားရမည်။ ကြိုတင်စွဲကိုင်ထားသော အတွေးအမြင်များကို ပယ်ရှား၍၊ ကောင်းကင်၏ ဝိညာဉ်တော်က သင်တို့ကို သမ္မာတရားအလုံးစုံထဲသို့ ဦးဆောင်တော်မူစေကြလော့။” Selected Messages, book 1, 412.

Dalam Yesaya dua puluh dua, Sebna dan Elyakim melambangkan golongan bijaksana dan golongan bodoh di dalam Adventisme pada akhir dunia ketika raja utara sedang mara ke atas Yerusalem. Elyakim anak Hilkia memiliki “penglihatan” itu, tetapi Sebna tidak.

> Fa hɔ anisoadehu a, ɔman no bɔ ahu; na nea ɔkora mmara no so no, anigye wɔ ne mu. Mmebusɛm 29:18.

Molaetsa oa boprofeta, ke hore “pono” ea temana ena, o bua ka lintho tse peli. U utloisisa keketseho ea leseli la boprofeta ’me ua phela, ’me haeba u sa e utloisise—ua shoa. Haeba u sa utloisise, joale u ke ke ua itokisetsa ho boloka Sabatha tekong ea molao oa Sontaha. E tla be e le, “morao haholo.” Ha Maadventista a Laodisea a heletsoa molaong oa Sontaha, a lahla molao hobane a lahlile “pono ea ’nete.” Ha ba na oli; ha ba utloisise keketseho ea tsebo e senoloang hape pejana feela ho koaloa ha mohau.

> Ka lebaka la gore o re: Ke humile, ke atile ka dithoto, mme ga ke tlhoke sepe; mme ga o itse gore o mofutsana wa bohumanegi, o tlhomola pelo, o humanegile, o foufetse, mme o godimo. Tshenolo 3:17.

Tanda Yesaya ialah bahawa dia berjalan dengan telanjang dan berkaki ayam selama tiga tahun. Dia berbuat demikian untuk memberi amaran kepada mereka yang mahu menerima amaran melalui pekabaran kenabiannya, bahawa jika kamu tidak memahami penglihatan tentang peristiwa-peristiwa nubuatan, kamu akan sampai kepada undang-undang hari Ahad dan menjadi tawanan yang digiring pergi dalam keadaan malang, sengsara, miskin, buta, dan telanjang. Yesaya adalah suatu tanda dan keajaiban bagi sejarah Yesaya, tetapi lebih-lebih lagi bagi akhir dunia.

> Kano ka pilnam ki chungchang hi an chungah entawn tur atan a lo thleng a; khawvêl tâwp hunte a lo thlen tâk, keini kan inngaihtuahna tûra ziah a ni. 1 Korinth 10:11.

Dalam lima ayat pertama pasal dua puluh dua, Yerusalem, kota Daud, dikenal pasti sebagai sebuah “kota yang riuh,” “kota yang gembira,” yang penuh dengan “kekecohan.” Suatu ungkapan alkitabiah yang klasik, yang bahkan digunakan oleh orang duniawi, dipakai dalam pasal ini untuk melambangkan kota yang “gembira” lagi “riuh” yang penuh dengan “kekecohan” itu, ketika mereka dalam ayat tiga belas dengan sukacita berkata, “marilah kita makan dan minum; kerana esok kita akan mati.” Namun demikian, walaupun mereka bergembira, orang-orang mereka dibunuh, tetapi bukan dengan pedang, dan bukan pula dalam peperangan, dan oleh itu Yesaya mengemukakan pertanyaan, “Apakah yang menimpa engkau?”

Apa jua yang menimpa mereka, hal itu telah menyebabkan mereka naik ke atas bumbung-bumbung rumah. Bumbung-bumbung rumah melambangkan penyembahan matahari, bulan, dan bintang; hal itu melambangkan spiritualisme. Dalam petikan itu, Adventisme berada di bawah suatu khayalan rohani.

> Dan orang-orang yang sujud menyembah bala tentara langit di atas sotoh; dan orang-orang yang sujud menyembah dan yang bersumpah demi TUHAN, dan yang bersumpah demi Malkham; dan orang-orang yang telah berbalik dari TUHAN; dan orang-orang yang tidak mencari TUHAN, dan tidak meminta petunjuk daripada-Nya.

> “Tuhan Allah hadir, maka berdiam dirilah! Sebab hari Tuhan sudah dekat; sebab Tuhan telah menyediakan suatu korban sembelihan, Ia telah menguduskan para tamu undangan-Nya. Maka akan terjadi pada hari korban sembelihan Tuhan itu, Aku akan menghukum para pembesar, anak-anak raja, dan semua orang yang mengenakan pakaian asing. Pada hari itu juga Aku akan menghukum semua orang yang melompati ambang pintu, yang memenuhi rumah tuan-tuan mereka dengan kekerasan dan tipu daya.” Zefanya 1:5–9.

Pada krisis undang-undang Ahad, Adventisme, yang dilambangkan sebagai Yerusalem, berada di dalam “lembah penglihatan.” Mereka yang menolak mesej nubuatan yang dilambangkan oleh “minyak” atau “penglihatan” sedang mengamalkan spiritualisme, yang dibicarakan oleh Paulus dalam 2 Tesalonika. Di sana juga kita dapati mereka (Shebna) yang tidak menerima kasih akan kebenaran.

> Na ka ntlha eno Modimo o tla ba romela tsietso e e maatla, gore ba tle ba dumele maaka; gore botlhe ba ba sa kang ba dumela boammaaruri, mme ba ipelela mo go sa siamang, ba tle ba atlholwe. 2 Bathesalonika 2: 11, 12.

Hakika, neno “kweli” ambalo Paulo analitumia ni neno la Kiyunani lililotwaliwa kutoka katika neno la Kiebrania “kweli,” ambalo limeundwa kwa kuunganisha herufi tatu za Kiebrania zinazowakilisha Alfa na Omega. Kukataliwa kwa “kweli” iliyowakilishwa kama kanuni ya Alfa na Omega kunawaletea Walaodikia upotovu mkuu, na upotovu huo ni uwasiliani-roho.

> “Profet Yesaya berfirman: ‘Apabila orang berkata kepadamu: Carilah petunjuk kepada arwah dan kepada para pemanggil roh yang berbisik-bisik dan berkomat-kamit; bukankah suatu bangsa patut mencari kepada Allahnya? Patutkah orang mencari petunjuk bagi yang hidup kepada yang mati? Kepada hukum dan kepada kesaksian! Jika mereka tidak berkata sesuai dengan firman ini, maka tidak ada terang pada mereka.’ Yesaya 8:19, 20. Sekiranya manusia rela menerima kebenaran yang dinyatakan dengan begitu jelas di dalam Kitab Suci mengenai hakikat manusia dan keadaan orang mati, mereka akan melihat dalam tuntutan dan manifestasi spiritualisme itu pekerjaan Iblis dengan kuasa, tanda-tanda, dan mujizat-mujizat dusta. Namun, daripada melepaskan kebebasan yang begitu menyenangkan hati duniawi dan meninggalkan dosa-dosa yang mereka kasihi, orang banyak menutup mata terhadap terang itu dan terus melangkah, tanpa mengindahkan amaran, sementara Iblis menenun jeratnya di sekeliling mereka, lalu mereka menjadi mangsanya. ‘Oleh sebab mereka tidak menerima dan mengasihi kebenaran yang dapat menyelamatkan mereka,’ maka ‘Allah mendatangkan kepada mereka kesesatan yang kuat, sehingga mereka percaya kepada dusta.’ 2 Tesalonika 2:10, 11.” The Great Controversy, 559.

दालि यशायाह की किताब, फस्सल बाईस में, शादमाँ शहर के लोग कत्ल किए जाते हैं, लेकिन न जंग में और न तलवार से; वे उन सरदारों के साथ, जो भाग गए थे, एक साथ बाँध दिए जाते हैं और कत्ल किए जाते हैं।

> “Ha ekereke e latela tsela e tshwanang le ya lefatshe, e tla hlahelwa ke qetello e tshwanang le ya lona. Tjhe, ho ena le hoo, kaha e amohetse lesedi le leholo ho feta, kotlo ya yona e tla ba kgolo ho feta ya ba sa bakeng.

> “Bite nka khatšho re ipolela gore re na le therešo pele ga batho ba bangwe ka moka lefaseng. Ka gona bophelo bja rena le semelo sa rena di swanetše go dumelelana le tumelo e bjalo. Letšatši le šetše le re fihletše ge baloki ba tla tlemetšwa bjalo ka mabele a bohlokwa dingata, bakeng sa polokelo ya legodimong, mola ba babe bona, bjalo ka mefoka, ba kgoboketšwa bakeng sa mollo wa letšatši leo le legolo la bofelo. Eupša korong le mefoka di ‘gola gotee go fihla nakong ya puno.’” Testimonies, volume 5, 100.

Kepimpinan dalam Yesaya dua puluh dua telah diikat bersama oleh “para pemanah.” Shebna dikenali sebagai seorang pemimpin atas rumah itu, dan kedudukannya akan diberikan kepada Elyakim, anak Hilkia. Dalam Yesaya dua puluh dua, perutusan nubuat yang dilambangkan oleh “penglihatan” tentang peristiwa-peristiwa kenabian telah menghasilkan dua golongan penyembah di Yerusalem ketika raja dari utara mendekat. Satu golongan sedang diikat bagi lumbung sorgawi, dan yang satu lagi bagi api pada hari-hari terakhir. Yang telah mengikat orang-orang fasik ialah “para pemanah,” yang merupakan salah satu daripada banyak lambang Islam dalam Firman Tuhan.

> Na baki ya adadin maharba, mazaje masu ƙarfi na ’ya’yan Kedar, za a rage su; gama Ubangiji Allah na Isra’ila ya faɗa haka. Ishaya 21:17.

> ဘေးဩဇာ ၏ သားတော်တို့၏ အမည်များကား၊ သူတို့၏ အမည်အလိုက်၊ သူတို့၏ အဆက်အနွယ်အလိုက် ဤသို့ဖြစ်ကြ၏။ ဘေးဩဇာ ၏ ပထမမွေးသား နေဗာယုတ်၊ ကေဒါရ၊ အဒဗေဧလ၊ မိဗစံ၊ မိရှမာ၊ ဒုမာ၊ မဿာ၊ ဟာဒါရ၊ တေမာ၊ ယေတုရ၊ နာဖိရှ၊ ကေဒေမာ တို့ဖြစ်ကြ၏။ ဤသူတို့သည် ဘေးဩဇာ ၏ သားတော်တို့ဖြစ်ကြ၍၊ ဤအမည်တို့သည်လည်း သူတို့၏ မြို့များအလိုက်၊ သူတို့၏ တိုက်နန်းများအလိုက် ခေါ်ဝေါ်သော အမည်များဖြစ်ကြ၏။ သူတို့၏ လူမျိုးစုများအလိုက် မင်းသားတစ်ဆယ့်နှစ်ပါး ဖြစ်ကြ၏။ ကမ္ဘာဦးကျမ်း ၂၅း၁၃–၁၆။

Kepimpinan Adventisme telah diikat oleh para pemanah ketika mereka menolak pekabaran bahawa Islam telah menyerang Amerika Syarikat pada 11 September 2001, sebagai penggenapan nubuatan Alkitab. Serangan pada 9/11 itu merupakan peneguhan terhadap pekabaran yang telah dimeteraibuka pada tahun 1989, pada saat keruntuhan Kesatuan Soviet. Serangan Islam pada 9/11 itu sejajar dengan 11 Ogos 1840, apabila suatu nubuatan tentang Islam yang dibendung telah memberi kuasa kepada pekabaran malaikat pertama dengan meneguhkan kaedah nubuatan utama Miller, iaitu bahawa satu hari melambangkan satu tahun. 11 Ogos 1840 merupakan penggenapan suatu peristiwa yang telah dinubuatkan berdasarkan prinsip sehari ganti setahun. Apabila hal itu digenapi, pekabaran malaikat pertama telah dibawa ke setiap stesen misi di seluruh dunia.

9/11 ег үдэрэй хэрэг мүрэй дахин дабтагдадаг гэһэн дүрим ᠌– Адвентизмын тунхаглахаар үгтэһэн “үзэгдэлэй” гол дүримые баталба. Тэрэ дүримынь түүхэ дабтагдана гэһэн удхатай. 1840 оной августын 11-дэ нэгэ үдэрые нэгэ жэл гэһэн заршам баталагдахада, Илшэлэл номой арбадахи бүлэгэй хүчитэ эльгээмэл буужа ерэн, Миллерэй шүүлгын цагай мэдээсэлэй эрхэ мэдэлтэй болон хүчирхэгжэһые тэмдэглэһэн; иигэжэ тэрэнь 9/11-дэ Илшэлэл номой арбан наймадахи бүлэгэй эльгээмэл буужа ерэһэниие дүрсэлэн үзүүлһэн юм.

> “Yifunze bũkũki ũla ndaaranĩte atĩ New York nĩĩgũthambwo na rũũĩ rũnene rwa nyoni? Ũguo niĩ ndĩrĩ mũthenya ndaarĩte. Nĩndaarĩte, o ngĩrora nyũmba nini cia igũrũ irĩa ciarĩ kũambwo kuo, gĩthaka igũrũ ya gĩthaka, ‘Nĩ marĩa ma kũguoya atĩa makatũũka-rĩa Mwathani agĩcooka akũnyita thĩ nĩ hinya mũnene! Hĩndĩ ĩyo nĩho meciiria ma Kũguũrũrio 18:1–3 magatwarĩrwo.’ Gĩcunjĩ kĩothe kĩa mũtwe wa ikũmi na mũgwanja wa Kũguũrũrio nĩ kĩheeo gĩa kũrũhĩrĩria ũrĩa ũgũka thĩ. No ndĩna ũtheri wa kĩhunjũrũre ũhoro-inĩ wa ũrĩa ũgũka New York, no matukũ maingĩ nĩmenyete atĩ mũthenya ũmwe nyũmba ciothe nini cia igũrũ kuo nĩigũkũrwo na kũgarũrwo kwa hinya wa Ngai. Kuma kũrĩ ũtheri ũrĩa neheirwo, nĩmenyete atĩ gũtirĩ mũthenya wa gũtharwo ũrĩ thĩinĩ wa thĩ. Rĩmwe rĩa Mwathani, na kũhutia kumwe kwa hinya wake mũnene, na nyũmba ici nene nginya igũe. Hĩndĩ igĩkũma ciĩko nĩigatũũka irĩa guoya wake tũtangĩhota gũgweta.” Review and Herald, July 5, 1906.

Sudah tentu masih banyak lagi yang dapat dikatakan tentang Islam, tetapi Shebna melambangkan mereka yang menolak “penglihatan” sejarah nubuatan yang didasarkan pada pengulangan sejarah, disertai dengan kebenaran utama tentang pengulangan sejarah—bahawa permulaan sesuatu perkara menggambarkan pengakhiran sesuatu perkara. Penahanan Islam pada 11 Ogos 1840 telah menurunkan malaikat dalam Wahyu pasal sepuluh, dan pelepasan Islam pada 9/11 telah menurunkan malaikat dalam Wahyu pasal lapan belas.

> Dan saya berkata, Dengarlah, aku mohon kepadamu, hai para kepala Yakub dan para pemimpin kaum Israel; bukankah sepatutnya kamu mengetahui keadilan? Kamu yang membenci yang baik dan mengasihi yang jahat; yang mengoyakkan kulit mereka dari tubuh mereka, dan daging mereka dari tulang-tulang mereka; yang juga memakan daging umat-Ku, dan menguliti mereka; yang mematahkan tulang-tulang mereka, dan mencincang mereka seperti untuk periuk, dan seperti daging di dalam kuali. Maka mereka akan berseru kepada Tuhan, tetapi Ia tidak akan mendengarkan mereka; bahkan Ia akan menyembunyikan wajah-Nya daripada mereka pada waktu itu, oleh sebab mereka telah berlaku jahat dalam perbuatan mereka. Demikianlah firman Tuhan mengenai para nabi yang menyesatkan umat-Ku, yang menggigit dengan gigi mereka lalu berseru, Damai; tetapi terhadap orang yang tidak memasukkan sesuatu ke dalam mulut mereka, mereka menyediakan peperangan. Sebab itu malam akan menimpa kamu, sehingga kamu tidak akan mendapat penglihatan; dan akan menjadi gelap bagimu, sehingga kamu tidak akan dapat bernubuat; matahari akan terbenam atas para nabi itu, dan siang akan menjadi gelap atas mereka. Maka para pelihat akan menjadi malu, dan para petenung akan menjadi bingung; ya, mereka semua akan menutup bibir mereka, sebab tidak ada jawapan daripada Allah. Tetapi sesungguhnya aku penuh dengan kuasa oleh Roh Tuhan, dengan keadilan dan dengan kekuatan, untuk memberitahukan kepada Yakub pelanggarannya, dan kepada Israel dosanya. Dengarlah ini, aku mohon kepadamu, hai para kepala kaum Yakub dan para pemimpin kaum Israel, yang membenci keadilan dan membengkokkan segala kelurusan. Mereka membangun Sion dengan darah, dan Yerusalem dengan kejahatan. Para kepalanya menghakimi kerana suap, para imamnya mengajar kerana upah, dan para nabinya menenung kerana wang; namun mereka bersandar kepada Tuhan dan berkata, Bukankah Tuhan ada di tengah-tengah kita? Tidak ada malapetaka yang akan menimpa kita. Mikha 3:1–11.

> အာရိအေလ [ယေရုရှလင်] ကို တိုက်ခိုက်သော လူမျိုးအပေါင်းတို့၏ အစုအဝေး၊ ထိုမြို့ကို၎င်း၊ ၎င်း၏ ခိုင်ခံ့ရာကို၎င်း တိုက်ခိုက်၍ ၎င်းကို နှိပ်စက်သောသူအပေါင်းတို့သည် ညဉ့်အိပ်မက်ကဲ့သို့ ဖြစ်ကြလိမ့်မည်။ ဆာလောင်သောသူသည် အိပ်မက်မက်၍၊ ကြည့်ရှုလော့၊ စားနေသည်ဟု ထင်ရသော်လည်း နိုးလာသောအခါ သူ၏ဝိညာဉ်သည် ဗလာဖြစ်နေသကဲ့သို့၎င်း၊ ရေငတ်သောသူသည် အိပ်မက်မက်၍၊ ကြည့်ရှုလော့၊ သောက်နေသည်ဟု ထင်ရသော်လည်း နိုးလာသောအခါ၊ ကြည့်ရှုလော့၊ သူသည် မောဟိုက်လျက်ရှိ၍ သူ၏ဝိညာဉ်သည် ဆာလောင်တောင့်တနေသကဲ့သို့၎င်း၊ ဇိအုန်တောင်ကို တိုက်ခိုက်သော လူမျိုးအပေါင်းတို့၏ အစုအဝေးသည် ထိုသို့ ဖြစ်ကြလိမ့်မည်။ ရပ်တန့်၍ အံ့ဩကြလော့။ အော်ဟစ်ကြလော့၊ အော်ဟစ်ကြလော့။ သူတို့သည် စပျစ်ရည်ကြောင့် မဟုတ်ဘဲ မူးယစ်နေကြ၏။ အရက်ပြင်းကြောင့် မဟုတ်ဘဲ ယိုင်ထိုးနေကြ၏။ အကြောင်းမူကား ထာဝရဘုရားသည် သင်တို့အပေါ်သို့ နက်ရှိုင်းသော အိပ်ပျော်ခြင်း၏ ဝိညာဉ်ကို သွန်းလောင်းတော်မူ၍ သင်တို့၏ မျက်စိများကို ပိတ်တော်မူပြီ။ ပရောဖက်များနှင့် သင်တို့၏ အုပ်စိုးသူများဖြစ်သော မြင်မြတ်သူများကိုလည်း ဖုံးကွယ်တော်မူပြီ။ ထိုကြောင့် ရူပါရုံအလုံးစုံသည် သင်တို့အဖို့ တံဆိပ်ခတ်ထားသော စာအုပ်၏ စကားများကဲ့သို့ ဖြစ်လာပြီ။ လူတို့သည် ထိုစာအုပ်ကို ပညာရှိသူတစ်ဦးထံ ပေး၍၊ “ဤစာကို ဖတ်ပါလော့” ဟု ဆိုသော်၊ သူက “တံဆိပ်ခတ်ထားသောကြောင့် မဖတ်နိုင်” ဟု ဆို၏။ ထို့ပြင် ထိုစာအုပ်ကို မပညာတတ်သူတစ်ဦးထံ ပေး၍၊ “ဤစာကို ဖတ်ပါလော့” ဟု ဆိုသော်၊ သူက “ကျွန်ုပ် မပညာတတ်” ဟု ဆို၏။ ထို့ကြောင့် ထာဝရဘုရားက မိန့်တော်မူသည်မှာ၊ ဤလူမျိုးသည် မိမိတို့၏ နှုတ်ဖြင့် ငါ့ထံ ချဉ်းကပ်၍ မိမိတို့၏ နှုတ်ခမ်းဖြင့် ငါ့ကို ဂုဏ်ပြုကြသော်လည်း မိမိတို့၏ နှလုံးကို ငါနှင့် ဝေးကွာစေကြပြီး၊ ငါ့ကို ကြောက်ရွံ့ခြင်းသည်လည်း လူတို့၏ ပညတ်သင်ကြားချက်သာ ဖြစ်သောကြောင့်၊ ထို့ကြောင့် ကြည့်ရှုလော့၊ ငါသည် ဤလူမျိုးအလယ်၌ အံ့ဖွယ်သော အမှုကို ပြုခြင်းငှာ တဖန် ဆောင်ရွက်မည်။ အံ့ဖွယ်သော အမှုတည်းဟူသော အံ့ဩဖွယ်ရာကိုပင် ပြုမည်။ အကြောင်းမူကား သူတို့၏ ပညာရှိများ၏ ပညာသည် ပျက်စီးလိမ့်မည်။ သူတို့၏ သိမြင်နားလည်သောသူများ၏ နားလည်ခြင်းသည်လည်း ဖုံးကွယ်ခြင်းခံရလိမ့်မည်။ မိမိတို့၏ အကြံကို ထာဝရဘုရားထံမှ နက်နက်ရှိုင်းရှိုင်း ဖုံးကွယ်ရန် ကြိုးစားသောသူတို့၊ မိမိတို့၏ အမှုများကို မှောင်မိုက်ထဲ၌ ပြု၍၊ “အဘယ်သူက ငါတို့ကို မြင်သနည်း။ အဘယ်သူက ငါတို့ကို သိသနည်း” ဟု ဆိုသောသူတို့သည် အမင်္ဂလာရှိကြ၏။ အကယ်စင်စစ် သင်တို့၏ အရာရာကို ပြောင်းပြန်လှန်ခြင်းသည် အိုးထိန်းသမား၏ ရွှံ့မြေကဲ့သို့ မှတ်ယူခြင်းခံရလိမ့်မည်။ ပြုလုပ်ခံရသောအရာက မိမိကို ပြုလုပ်သောသူအကြောင်း “သူသည် ငါ့ကို မပြုလုပ်” ဟု ဆိုရမည်လော။ သို့မဟုတ် ပုံသွင်းခံရသောအရာက မိမိကို ပုံသွင်းသောသူအကြောင်း “သူ၌ နားလည်မှု မရှိ” ဟု ဆိုရမည်လော။ ဟေရှာယ 29:7–16။

Lembah penglihatan, menurut Yesaya, ialah “suatu hari kesesakan, dan hari penindasan, dan hari kekacauan oleh Tuhan ALLAH semesta alam di lembah penglihatan, dengan tembok-tembok diruntuhkan, dan dengan seruan kepada gunung-gunung.” Oleh sebab itu Yesaya menangis dengan amat pilu, sama seperti Yesus.

> “Air mata Yesus bukanlah karena mengantisipasi penderitaan-Nya sendiri. Tepat di hadapan-Nya terbentang Getsemani, tempat yang segera akan dinaungi oleh kedahsyatan kegelapan yang besar. Gerbang domba pun tampak dari sana, yang melaluinya selama berabad-abad binatang-binatang untuk korban persembahan telah digiring. Gerbang ini segera akan terbuka bagi Dia, Sang Antitipe yang agung, kepada korban-Nya bagi dosa-dosa dunia segala persembahan itu telah menunjuk. Di dekat situ ada Kalvari, tempat penderitaan-Nya yang sudah mendekat. Namun bukan karena peringatan-peringatan akan kematian-Nya yang kejam ini Sang Penebus menangis dan mengerang dalam kesesakan jiwa. Dukacita-Nya bukanlah dukacita yang mementingkan diri. Pikiran tentang penderitaan-Nya sendiri tidak menggentarkan jiwa yang mulia dan rela berkorban itu. Pemandangan Yerusalemlah yang menikam hati Yesus—Yerusalem yang telah menolak Anak Allah dan menghina kasih-Nya, yang menolak diyakinkan oleh mukjizat-mukjizat-Nya yang besar, dan yang segera akan merenggut nyawa-Nya. Ia melihat keadaannya dalam kesalahannya karena menolak Penebusnya, dan melihat bagaimana ia seharusnya dapat menjadi sekiranya ia menerima Dia, satu-satunya Pribadi yang dapat menyembuhkan lukanya. Ia telah datang untuk menyelamatkannya; bagaimana mungkin Ia menyerahkannya?”

> “Israel e le sechaba se ratiloeng; Molimo o ne a entse tempele ea bona bolulo ba Hae; e ne e le ‘e ntle ka boemo, thabo ea lefatše lohle.’ Pesaleme 48:2. Tlaleho ea lilemo tse fetang sekete ea tlhokomelo ea Kreste ea ho ba sireletsa le lerato la Hae le bonolo, le kang leo ntate a le jereng ngoana oa hae a le mong, e ne e le teng. Ka tempeleng eo baprofeta ba ne ba boletse litemoso tsa bona tse tebileng. Moo dibano tse tukang di ne di akgelediwa, ha libano, tse kopantsoeng le lithapelo tsa barapeli, li ne li nyolohela ho Molimo. Moo mali a liphoofolo a ne a kile a phalla, e le setshwantsho sa madi a Kreste. Moo Jehova a ne a bonaditse kganya ya Hae hodima setulo sa mohau. Moo baprista ba ne ba phetha tšebeletso, ’me bokhabane ba letšoao le mokete bo ne bo tsoetse pele ka mengwaha e mengata. Empa tsena tsohle li ne li tshwanetse ho fela.

> “Jesus mengangkat tangan-Nya,—yang sudah begitu sering memberkati orang sakit dan yang menderita,—dan sambil melambaikannya ke arah kota yang telah ditentukan bagi kebinasaan itu, dengan ucapan yang terputus-putus karena dukacita, berseru: ‘Sekiranya engkau mengetahui, bahkan engkau sendiri, setidaknya pada hari ini, perkara-perkara yang mendatangkan damai sejahteramu!—’ Di sini Juruselamat berhenti, dan membiarkan tidak terucapkan bagaimana keadaan Yerusalem mungkin jadinya seandainya ia menerima pertolongan yang Allah rindu berikan kepadanya,—karunia Anak-Nya yang kekasih. Jika Yerusalem mengetahui apa yang menjadi hak istimewanya untuk diketahuinya, dan memperhatikan terang yang Surga telah kirimkan kepadanya, ia dapat tampil dalam kebanggaan kemakmuran, ratu segala kerajaan, merdeka dalam kekuatan kuasa yang dikaruniakan Allah kepadanya. Tidak akan ada tentara bersenjata berdiri di pintu-pintu gerbangnya, tidak ada panji-panji Romawi berkibar dari tembok-temboknya. Tujuan mulia yang dapat memberkati Yerusalem seandainya ia menerima Penebusnya terbayang di hadapan Anak Allah. Ia melihat bahwa melalui Dia kota itu dapat disembuhkan dari penyakitnya yang parah, dibebaskan dari perhambaan, dan ditegakkan sebagai kota induk yang perkasa di bumi. Dari tembok-temboknya merpati damai akan pergi ke seluruh bangsa. Ia akan menjadi mahkota kemuliaan dunia.”

> “Tetapi gambaran yang cerah tentang apa yang dapat terjadi atas Yerusalem memudar dari pandangan Juruselamat. Ia menyadari apa keadaannya sekarang di bawah kuk Romawi, menanggung murka Allah, ditentukan bagi penghukuman pembalasan-Nya. Ia melanjutkan kembali untaian ratapan-Nya yang terputus: ‘Tetapi sekarang semuanya itu tersembunyi dari matamu. Sebab akan datang harinya atasmu, bahwa musuh-musuhmu akan membuat kubu pertahanan di sekelilingmu, mengepung engkau dari segala jurusan, dan menghimpit engkau dari tiap-tiap sisi, dan mereka akan membinasakan engkau sampai rata dengan tanah, beserta anak-anakmu yang ada di dalammu; dan mereka tidak akan membiarkan satu batu pun tinggal terletak di atas batu yang lain di dalammu; karena engkau tidak mengetahui waktu pelawatanmu.’”

> Kristus datang untuk menyelamatkan Yerusalem beserta anak-anaknya; tetapi kesombongan, kemunafikan, kecemburuan, dan kebencian orang-orang Farisi telah menghalang-Nya daripada melaksanakan tujuan-Nya. Yesus mengetahui pembalasan yang dahsyat yang akan ditimpakan ke atas kota yang telah ditentukan untuk kebinasaan itu. Dia melihat Yerusalem dikepung oleh bala tentera, penduduk yang terkepung didorong kepada kebuluran dan maut, ibu-ibu memakan mayat anak-anak mereka sendiri, dan ibu bapa serta anak-anak saling merampas suapan makanan yang terakhir daripada satu sama lain, sementara kasih sayang semula jadi dimusnahkan oleh seksaan kelaparan yang mencengkam. Dia melihat bahawa kedegilan orang Yahudi, sebagaimana terbukti dalam penolakan mereka terhadap keselamatan yang dibawa-Nya, juga akan mendorong mereka untuk menolak penyerahan diri kepada bala tentera yang menyerang. Dia melihat Kalvari, tempat Dia akan ditinggikan, dipenuhi salib setebal pohon-pohon di hutan. Dia melihat penduduk yang malang menderita azab pada alat penyeksaan dan melalui penyaliban, istana-istana yang indah dimusnahkan, bait suci menjadi reruntuhan, dan daripada tembok-temboknya yang besar itu tidak satu batu pun dibiarkan di atas batu yang lain, sementara kota itu dibajak seperti sebuah ladang. Sungguh wajarlah Juruselamat menangis dalam penderitaan yang amat sangat apabila memandang kepada pemandangan yang mengerikan itu.

> “ယေရုရှလင်မြို့သည် ကိုယ်တော်၏ စောင့်ရှောက်မှုအောက်၌ ကြီးပြင်းလာသော သားငယ်ကဲ့သို့ဖြစ်ခဲ့၍၊ နူးညံ့သနားတတ်သော ဖခင်တစ်ဦးက လမ်းလွဲသွားသော သားအတွက် မြည်တမ်းသကဲ့သို့၊ ယေရှုသည်လည်း ချစ်မြတ်နိုးသော ထိုမြို့အတွက် မျက်ရည်ကျခဲ့သည်။ ငါသည် သင့်ကို မည်သို့ စွန့်ပစ်ရမည်နည်း။ သင့်ကို ဖျက်ဆီးခြင်းသို့ အပ်နှံထားသည်ကို ငါ မည်သို့ ကြည့်နေရမည်နည်း။ သင့်ဒုစရိုက်ခွက်ကို ပြည့်စုံစေရန် သင့်ကို ငါ လွှတ်ပေးရမည်လော။ ဝိညာဉ်တစ်ပါး၏ တန်ဖိုးသည် ထိုမျှကြီးမြတ်သဖြင့်၊ ၎င်းနှင့် နှိုင်းယှဉ်လျှင် ကမ္ဘာများပင် အရေးမပါသည့်အရာများအဖြစ် ကျဆင်းသွားကြသည်။ သို့ရာတွင် ဤနေရာ၌ ပျောက်ဆုံးရမည့်အရာမှာ လူမျိုးတစ်မျိုးလုံး ဖြစ်နေသည်။ အနောက်ဘက်သို့ နိမ့်ဆင်းနေသော နေရောင်သည် ကောင်းကင်ထဲမှ ကွယ်ပျောက်သွားသည့်အခါ ယေရုရှလင်၏ ကျေးဇူးတော်နေ့ရက်သည် အဆုံးသတ်သွားမည်ဖြစ်သည်။ အော်လီဗက်တောင်၏ တောင်ထိပ်ပေါ်၌ အခမ်းအနားခရီးစဉ် ရပ်နားနေစဉ်တွင်၊ ယေရုရှလင်အတွက် နောင်တရရန် အချိန် မကုန်သေးပေ။ ထိုအချိန်၌ ကရုဏာ၏ ကောင်းကင်တမန်မသည် တရားမျှတမှုနှင့် အလျင်အမြန် ရောက်လာမည့် တရားစီရင်ခြင်းတို့ကို နေရာပေးရန် ရွှေပလ္လင်မှ ဆင်းလာဖို့ မိမိအတောင်ပံများကို ခေါက်သိမ်းနေခဲ့သည်။ သို့သော် ခရစ်တော်၏ ကြီးမားလှသော ချစ်ခြင်းမေတ္တာနှလုံးသားသည် မိမိ၏ ကရုဏာများကို အထင်မထားခဲ့သော၊ မိမိ၏ သတိပေးချက်များကို မထီမဲ့မြင်ပြုခဲ့သော၊ မိမိ၏ သွေးဖြင့် မိမိလက်များကို စွန်းထင်းစေရန် အဆင်သင့်ဖြစ်နေသော ယေရုရှလင်အတွက် ဆက်လက် တောင်းပန်နေဆဲဖြစ်သည်။ ယေရုရှလင်သာ နောင်တရမည်ဆိုလျှင်၊ အချိန် မလွန်သေးပေ။ နေဝင်ချိန်၏ နောက်ဆုံးရောင်ခြည်များသည် ဗိမာန်တော်၊ မျှော်စင်နှင့် ခေါင်ထိပ်များပေါ်တွင် တည်ငြိမ်စွာ ကျန်ရစ်နေစဉ်၊ ကောင်းသော ကောင်းကင်တမန်တစ်ပါးက သူမကို ကယ်တင်ရှင်၏ ချစ်ခြင်းမေတ္တာဆီသို့ ဦးဆောင်၍ သူမ၏ ပျက်စီးခြင်းကို တားဆီးပေးမည် မဟုတ်လော။ လှပသော်လည်း မသန့်ရှင်းသော မြို့တော်၊ ပရောဖက်များကို ကျောက်ခဲဖြင့် ပစ်သတ်ခဲ့သော မြို့တော်၊ ဘုရားသခင်၏ သားတော်ကို ပယ်ချခဲ့သော မြို့တော်၊ မိမိ၏ နောင်တမရမှုကြောင့် ကိုယ်တိုင်ကိုယ်ကို ကျွန်ဘဝ၏ ချည်နှောင်မှုများဖြင့် ခတ်နှောင်နေသော မြို့တော်၏ ကရုဏာနေ့ရက်သည် အလွန်နီးကပ်စွာ ကုန်ဆုံးလုနီးပါး ဖြစ်နေခဲ့သည်!” The Desire of Ages, 576–578.

Joalo ka ntwa kgatlhanong le Jerusalema e tlhaloswa ke Isaia mo kgaolong ya masome a mabedi le bobedi, bao ba tlhaselang “ba ikobokanya fa kgorong.” Elame le Kire ba fa kgorong ba ipaakantse ka dibetsa, mme ba tloga ba senola sekhurumelo sa Jerusalema. Mo go Isaia, “sekhurumelo” se baba ba se senolang fa kgorong ke moriti wa Egepeto.

> Celakalah anak-anak yang memberontak, firman TUHAN, yang mengambil nasihat, tetapi bukan daripada-Ku; dan yang membuat perjanjian, tetapi bukan oleh Roh-Ku, supaya mereka menambah dosa atas dosa; yang berjalan turun ke Mesir, tetapi tidak meminta petunjuk daripada mulut-Ku; untuk menguatkan diri dalam kekuatan Firaun, dan untuk percaya kepada naungan Mesir! Yesaya 30:1, 2.

ཡེ་རུ་ཤ་ལེམ་གྱི་དགྲ་རྣམས་ཀྱིས། ཤེབ་ནས་མཚོན་པ་རྣམས་ནི་ཨེ་ཇིབྟུ་ཡིས་ཁོ་ཚོ་སྐྱོབ་པར་སེམས་ཏེ་ཨེ་ཇིབྟུ་ལ་ཡིད་ཆེས་བཞག་པ་ཡིན་པར་ངོས་འཛིན་བྱེད། འོན་ཀྱང་ཧིལ་ཀི་ཡཱའི་བུ་ཨེ་ལི་ཡ་ཀིམ་གྱིས་མཚོན་པ་རྣམས་ནི་“ཨེ་ཇིབྟུའི་གྲིབ་མ”་ལ་མ་བརྟེན་པར། དཀོན་མཆོག་གི་གཤིས་ཀྱི་བཀབ་སྲུང་གིས་བཀབ་པ་དང་། “མཐོ་ཤོས་ཀྱི་གྲིབ་མ”་ལ་ཡིད་ཆེས་བྱེད་པ་ཡིན།

> Okna nang tuminir i ha hilom nga dapit han Gihitaasi Gud mahimilin ha ilarom han lambong han Makagarahum-ha-ngatanan. Ako masiring mahitungod han Ginoo, Hiya an akon arayopan ngan an akon kuta: an akon Dios; ha iya ako masarig. Salmo 91:1, 2.

Semasa krisis undang-undang Ahad, anak-anak dara yang bijaksana yang dilambangkan oleh Eliakim anak Hilkia mempercayai naungan Yang Mahatinggi, dan anak-anak dara yang bodoh yang dilambangkan oleh Sebna mempercayai naungan Mesir. Perkataan yang diterjemahkan sebagai “discovered” bererti melucutkan dan menawan. Musuh-musuh di pintu gerbang mengenali bahawa perlindungan Yerusalem telah disingkirkan, dan Sebna serta para pengikutnya kemudian mula berusaha menyelamatkan diri mereka sendiri, kerana mereka melihat “the breaches of the city of David” dan mereka melihat bahawa terdapat banyak kebocoran yang akan membolehkan musuh masuk. Dalam kepanikan, sebagaimana dilambangkan dalam perumpamaan tentang sepuluh anak dara, yang bodoh mula mencari perlindungan, tetapi mereka tidak mempunyainya.

Shebna memandang kepada “baju zirah hutan” untuk menyelamatkannya, tetapi semuanya sudah terlambat. Ia menghitung rumah-rumah di Yerusalem dan mulai merobohkannya untuk memperkuat tembok, tetapi semuanya sudah terlambat. Mereka mengumpulkan air dari kolam bawah dan berusaha menghubungkannya dengan air kolam lama, tetapi semuanya sudah terlambat. Air, sebagai lambang utama Roh Kudus, menunjukkan bahwa mereka dengan putus asa sedang mencari minyak, tetapi semuanya sudah terlambat. Dalam segala usaha mereka, mereka melupakan Pencipta kolam-kolam itu, dan bahwa Dialah yang telah menjadikan “kolam-kolam” kebenaran itu sejak dahulu kala. Mereka melupakan bahwa Gunung Batu segala zamanlah yang telah menyediakan pekabaran pada masa-masa dahulu. Mereka memilih untuk tidak berjalan di jalan-jalan lama, yang dilambangkan oleh dasar-dasar yang telah ditegakkan melalui pekerjaan William Miller.

> “Satana o leka go faposa menagano ya bakaulengwe le bokgaitsadi ba rona mo tirong ya go baakanyetsa batho go ema mo metlheng eno ya bofelo. Maaka a gagwe a a boferefere a rulaganyeditswe go goga menagano gore e tloge mo dikotsing le mo maikarabelong a nako eno. Ba tsaya e se sepe lesedi le Keresete a tlileng ka lone a tswa legodimong go le naya Johane ka ntlha ya batho ba Gagwe. Ba ruta gore ditiragalo tse di fa pele ga rona ga di botlhokwa mo go lekaneng gore di newe kelotlhoko e e kgethegileng. Ba fedisa maatla a boammaaruri jo bo tswang legodimong, mme ba amoga batho ba Modimo maitemogelo a bone a pele, ba ba naya mo boemong jwa one saense ya maaka.

> “‘Turoma nene ma, na turo, e pe askikpa ira, e biris minam, na e nene ma tiat minam, kaia ira irera ura minam, na e nene anes therein.’ Jeremiah 6:16.

> “ဂတိတော်နှင့် ဆုတောင်းလျက် လေ့လာခြင်းဖြင့်လည်းကောင်း၊ ဗျာဒိတ်တော်ဖြင့်လည်းကောင်း၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ အမှုတော်အစပိုင်း၌ ချမှတ်ထားခဲ့သော ယုံကြည်ခြင်း၏ အခြေခံအုတ်မြစ်များကို မည်သူမျှ ဖြိုဖျက်ယူရန် မရှာစေကြနှင့်။ ထိုအုတ်မြစ်များပေါ်တွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် လွန်ခဲ့သော ငါးဆယ်နှစ်ကာလပတ်လုံး တည်ဆောက်လာခဲ့ကြသည်။ လူတို့သည် မိမိတို့က လမ်းသစ်တစ်ရပ်ကို တွေ့ရှိထားပြီဟုလည်းကောင်း၊ ချမှတ်ထားပြီးသော အုတ်မြစ်ထက် ပိုမိုခိုင်မာသော အုတ်မြစ်ကို မိမိတို့ ချနိုင်သည်ဟုလည်းကောင်း ယူဆနိုင်ကြသည်။ သို့သော် ဤသည်မှာ ကြီးမားသော လှည့်ဖြားမှုတစ်ရပ်ဖြစ်သည်။ ချမှတ်ထားပြီးသော အုတ်မြစ်မှတစ်ပါး အခြားအုတ်မြစ်ကို မည်သူမျှ မချနိုင်။”

> “Ku hmanah mi tam takin rinna thar sak leh thupui thar din tum an nei tawh a. Mahse an sak chu engtik chhung nge a ding? A hma hmanah a tluk nghal, Lungpui chunga innghat lo a nih avangin.”

> “Ba tsaala ba ntlha ga ba a ka ba tshwanetse go lebana le dipolelo tsa batho? A ga ba a ka ba tshwanetse go reetsa dithuto tsa maaka, mme morago ga go dira tsotlhe, ba ema ba nitame, ba re: ‘Gonne ga go motho ope yo o ka bayang motheo o mongwe go sele ga o o setseng o beilwe’? 1 Bakorintha 3:11.”

> “Jadi kita harus memegang teguh permulaan keyakinan kita sampai kepada kesudahannya. Kata-kata yang berkuasa telah dikirim oleh Allah dan oleh Kristus kepada umat ini, membawa mereka keluar dari dunia, langkah demi langkah, ke dalam terang yang jelas dari kebenaran masa kini. Dengan bibir yang telah dijamah oleh api yang kudus, hamba-hamba Allah telah memberitakan pekabaran itu. Ucapan ilahi telah membubuhkan meterainya atas keaslian kebenaran yang diberitakan.” Testimonies, jilid 8, 296, 297.

“Lazaro” leo, ambalo mambo haya yote hufanyika ndani yake, ndilo “siku” ya kibiblia ambayo Isaya anaitambulisha kuwa ni ile ambayo Bwana MUNGU wa Majeshi aliita watu “kulia, na kuomboleza, na kuwa na upara, na kujifunga nguo ya gunia.”

> Dona si Jahowa i go long Moses, i se, “Tu long namba ten de bilong dispela namba seven mun bai i gat De Bilong Mekim Atonmen: em bai i wanpela holi bung bilong yupela; na yupela i mas daunim ol sol bilong yupela, na ofaim wanpela ofa i mekim paia i go long Jahowa. Na long wankain de yupela i no ken mekim wanpela wok: long wanem, em i de bilong atonmen, bilong mekim atonmen bilong yupela long ai bilong Jahowa, God bilong yupela. Long wanem, wanem sol man i no daunim em yet long wankain de, bai ol i katim em i lus namel long ol lain bilong em. Na wanem sol man i mekim sampela wok long wankain de, dispela yet sol bai mi bagarapim i lus namel long ol lain bilong em. Yupela i no ken mekim wanpela kain wok: em bai i wanpela lo oltaim tru long olgeta lain tumbuna bilong yupela long olgeta ples yupela i stap long en. Em bai i stap long yupela olsem wanpela sabat bilong malolo, na yupela i mas daunim ol sol bilong yupela: long namba nain de bilong mun long apinun, stat long apinun i go inap long narapela apinun, bai yupela i mas holim sabat bilong yupela.” Leviticus 23:26–32.

Lehono le le swantšhwago ke Shebna le Eliakim morwa wa Hilkiah ke Letšatši la Poelano la seswantšhetšo sa nnete, leo le akaretšago histori ya 1844 go fihlela Mikaele a ema. Mo nakong yeo ya nako, Baadventiste ba biditšwe gore ba “hlokiše” meoya ya bona, goba bjalo ka ge Jesaya a le emela, ba biditšwe “go lla, le go bokolla, le go kota hlogo, le go itleme ka lešela la mokotla.”

> “Pada tahun 1844 Imam Besar kita yang agung memasuki tempat yang mahakudus di Bait Suci surgawi, untuk memulai pekerjaan penghakiman pemeriksaan. Perkara-perkara orang mati yang benar telah sedang ditinjau di hadapan Allah. Apabila pekerjaan itu selesai, penghakiman akan dijatuhkan atas orang-orang yang hidup. Betapa berharga, betapa penting saat-saat yang khidmat ini! Masing-masing kita mempunyai suatu perkara yang sedang menanti keputusan di pengadilan surga. Kita masing-masing akan dihakimi menurut perbuatan-perbuatan yang dilakukan di dalam tubuh. Dalam kebaktian bayangan, ketika pekerjaan pendamaian dilaksanakan oleh imam besar di tempat yang mahakudus di Bait Suci duniawi, umat dituntut untuk merendahkan jiwa mereka di hadapan Allah, dan mengakui dosa-dosa mereka, supaya mereka didamaikan dan dosa-dosa itu dihapuskan. Akankah dituntut sesuatu yang kurang daripada itu dari kita pada hari pendamaian antitipe ini, ketika Kristus di Bait Suci di atas sedang memohon bagi umat-Nya, dan keputusan terakhir yang tidak dapat dibatalkan akan dijatuhkan atas setiap perkara?”

> “Adakah keadaan kita pada masa yang menggerunkan dan khidmat ini? Aduhai, betapa besarnya kesombongan yang sedang berleluasa dalam gereja, betapa banyaknya kemunafikan, betapa besarnya penipuan, betapa kuatnya kecintaan kepada pakaian, kepada perkara yang remeh-temeh, dan kepada hiburan, betapa besarnya keinginan untuk ketertinggian! Semua dosa ini telah menggelapkan fikiran, sehingga perkara-perkara yang kekal tidak dapat dibezakan. Tidakkah kita akan menyelidiki Kitab Suci, supaya kita dapat mengetahui di manakah kedudukan kita dalam sejarah dunia ini? Tidakkah kita akan menjadi berpengertian berkenaan dengan pekerjaan yang sedang dilaksanakan bagi pihak kita pada masa ini, dan kedudukan yang seharusnya kita sebagai orang berdosa tempati sementara pekerjaan pendamaian ini sedang berlangsung? Jika kita mempunyai sedikit pun perhatian terhadap keselamatan jiwa kita, kita mesti mengadakan suatu perubahan yang tegas. Kita mesti mencari Tuhan dengan pertobatan yang sejati; kita mesti, dengan penyesalan jiwa yang mendalam, mengakui dosa-dosa kita, supaya dosa-dosa itu dapat dihapuskan.” Selected Messages, buku 1, 124, 125.

> Pada hari itu Tuhan ALLAH semesta alam memanggil kepada ratap tangis, kepada perkabungan, kepada menggunduli kepala, dan kepada berikat pinggang dengan kain kabung; tetapi lihatlah, ada sukacita dan kegembiraan, menyembelih lembu dan membunuh domba, makan daging dan minum anggur: marilah kita makan dan minum, sebab besok kita akan mati. Yesaya 22:12, 13.

Umninimrava wabiza uShebna ukuba ahluphe umphefumulo wakhe, kodwa yena wakhetha ukudla, ukusela, nokuqhubeka nokuzijabulisa. Umninimrava “wembula” “ezindlebeni” zakhe ukuthi isono sikaShebna ngeke sihlanzwe. Igama elihunyushwe ngokuthi “kuhlanzwe” yigama elisetshenziswa kuLevitikusi ngokuthi “ukubuyisana.” Lesi sono se-Adventism yaseLawodisiya ngeke sibuyiselaniswe. Manje u-Isaya uqala ukukhuluma ngobudlelwane bukaShebna (ama-Adventisti aseLawodisiya) no-Eliyakimi, indodana kaHilikiya (ama-Adventisti aseFiladelfiya).

Sebna ialah “bendahari” sebagaimana Yudas. Dan Tobia pada zaman Nehemia tinggal di tempat kudus Allah, dalam sebuah bilik (perbendaharaan) tempat persembahan-persembahan seharusnya disimpan. Apabila Nehemia mentahirkan Bait Suci, dia mencampakkan Tobia bersama segala barang-barangnya. Sebna juga akan dicampakkan keluar. Kedua-duanya menggambarkan dimuntahkannya Adventisme Laodikia pada waktu undang-undang Ahad.

> “Gɛ ŋmɔni kɛ amonitowo kple moabitowo wɔ nuvɔ̃ kpɔkpɔ kple fefefe ɖe Israel ŋu ta la, Mawu va do gbe ɖa to Mose dzi be woaɖe wo ɖa tso Eƒe ameawo ƒe ƒomevi me tegbee. Kpɔ Deuteronomy 23:3–6. Le nya sia me tɔtrɔ kpɔkpɔ me la, nunɔla gã la ɖe nudzɔdzɔ siwo wowɔ ɖo Mawu ƒe aƒe mexɔ me ɖa, be wòawɔ teƒe na ame sia, si nye agbeɖela na dukɔ si wowɔ dzoe. Mebia si yé ate ŋu afia Mawu mekpɔkpɔ wu esia o, be wòatsɔ dɔmenyo sia na Mawu kple Eƒe nyateƒe ƒe futɔ sia.”

> “Pabiyin ari parihna Persia ata, Nehemiah in zirna hleihnak hi a hmu ih, caan hman lo in hnonak a tuah. “Ka thin a sia tuk,” tiah a ti; “cucuah Tobiah ih inn sung thilri pawl hmuahhmuah cu khan inn khan ihsin ka paih suak. Cun ka thu ka pe ih, anmah nih khan inn pawl cu an thianghlimter; cun Pathian inn ih noihnak thilri pawl, rawlhlah thawinak le hmuihmui thil cu ka run kir sal.”

> “Bukan sahaja bait suci telah dicemari, tetapi persembahan-persembahan juga telah disalahgunakan. Hal ini cenderung mematahkan semangat kemurahan hati umat itu. Mereka telah kehilangan semangat dan keghairahan mereka, dan enggan membayar persepuluhan mereka. Perbendaharaan rumah Tuhan tidak dibekalkan dengan secukupnya; banyak daripada para penyanyi dan yang lain yang dipekerjakan dalam pelayanan bait suci, kerana tidak menerima sokongan yang mencukupi, telah meninggalkan pekerjaan Tuhan untuk bekerja di tempat lain.” Prophets and Kings, 670.

Sebna, Judas, le Tobaia kaofela li emela Balateli ba Adventiste ba Laodisea qetellong ea nako.

> Se re Yehovah Modimo wa mabotho: Sepela, o ye go motshepedi yo wa matlotlo, e lego go Shebna, yo a okametseng ntlo, o re: O na le eng mo? Le gona o na le mang mo, moo o ipetletšego lebitla mo, bjalo ka yo a ipetlelago lebitla godimo, yo a iphagamišetšago bodulo leswikeng? Bonang, Jehofa o tla go rwala ka bothopša bjo bogolo, gomme ka kgonthe o tla go phuthela. Ruri o tla go dikologa ka maatla, a go lahlela bjalo ka kgwele nageng e kgolo; gona moo o tla hwa, gomme gona moo dikoloi tša letago la gago e tla ba dihlong tša ntlo ya mong wa gago. Ke tla go raka boemong bja gago, gomme o tla gogelwa fase go tšwa serithing sa gago. Jesaya 22:15–19.

ईशान्येचा राजा यरुशलेमजवळ येत असताना, आणि हे स्मरणात ठेवले पाहिजे की त्याचे येणे हे टप्प्याटप्प्याने पुढे सरकणारे असे येणे होते, ज्याच्या आगमनाची बातमी यरुशलेमच्या नागरिकांना आधीपासूनच ज्ञात होती. हाच तो प्रसंग आहे जो यशया अध्याय वीस मध्ये ओळखला जातो, जेव्हा अश्शूराचा सेनापती तार्तानाने मिसरातील अश्दोद जिंकले. काय येणार आहे हे त्यांना माहीत होते, आणि शब्ना मात्र स्वतःसाठी भव्य कबर बांधण्यात आपला वेळ घालवत होता. पुरातत्त्वज्ञांनी शब्नाची कबर शोधून काढली आणि त्या कबरीच्या प्रवेशद्वारावर असलेला लेख काढून घेतला; तो आता ब्रिटिश म्युझियममध्ये आहे. आश्चर्याची गोष्ट म्हणजे, शब्ना पदच्युत झाल्यावर आणि हिल्कीयाचा पुत्र एलियाकीमने शब्नाचे नेतृत्वपद स्वीकारल्यानंतर, हिल्कीयाचा पुत्र एलियाकीम याला एक राजमुद्रा देण्यात आली, ज्याचा उपयोग तो अधिकृत कागदपत्रांवर आपल्या नावाची मान्यता देण्यासाठी करू शकत होता. ती मुद्रा देखील पुरातत्त्वज्ञांना सापडली असून इंग्लंडमधील त्याच संग्रहालयात आहे. शब्ना त्या संग्रहालयात त्याच्या कबरीद्वारे—मृत्यूच्या चिन्हाद्वारे—प्रतिनिधित्व करीत उभा आहे; आणि हिल्कीयाच्या पुत्र एलियाकीम याचे प्रतिनिधित्व त्या संग्रहालयात जीवनाच्या मुद्रेने केलेले आहे.

Kerana penolakan Shebna terhadap mesej amaran berkenaan raja utara, dia dimuntahkan keluar dari mulut Tuhan, dan perkataan yang diterjemahkan sebagai “dimuntahkan” dalam amaran Wahyu kepada Laodikia sebenarnya bererti muntah memancut. Bersama Nehemia, Dia menghalau Tobia serta segala barangnya; dan terhadap Shebna, dia dicampakkan dengan keras seperti bola ke negeri yang jauh. Shebna ialah Adventist Laodikia yang menolak mesej nubuat yang dibuka meterainya pada tahun 1989 dan sedang bersiap menuju kubur—tanda binatang itu; dan Elyakim anak Hilkia ialah Adventisme Filadelfia yang menerima meterai Allah.

> Дар он рӯз чунин хоҳад шуд, ки Ман бандаи Худ, Элёқим писари Ҳилқиёро хоҳам хонд; ва ӯро бо ҷомаи ту хоҳам пӯшонид, ва бо камарбанди ту ӯро қувват хоҳам бахшид, ва ҳукмронии туро ба дасти ӯ хоҳам супурд; ва ӯ барои сокинони Ерусалим ва барои хонадони Яҳудо падар хоҳад буд. Ишаъё 22:20, 21.

Pada hukum hari Minggu, gandum dan lalang dalam Adventisme dipisahkan, dan kepemimpinan gereja yang menang diberikan kepada Elyakim bin Hilkia, lalu Tuhan mengangkat gereja-Nya sebagai panji tatkala pekabaran malaikat ketiga membesar menjadi seruan nyaring. Mungkin saya telah agak terlalu berulang-ulang dengan menyertakan frasa “bin Hilkia,” padahal saya dapat saja hanya menyebut Elyakim. Namun, sang ayah dan anaknya bersama-sama merupakan lambang pekabaran Elia sebelum ketujuh malapetaka terakhir. Pekabaran Elia menggunakan perlambangan bapa-bapa dan anak-anak untuk mewakili yang pertama (bapa) dan yang terakhir (anak). Hubungan kenabian ini turut memberi sumbangsih kepada teka-teki terakhir dalam pasal dua puluh dua. Janji kepada Elyakim bin Hilkia ialah bahwa Tuhan akan meletakkan di atas bahunya kunci keluarga Daud.

“rumah Daud” adalah pekabaran tentang bapa dan anak yang dirujuk Yesus dalam percakapan terakhir-Nya dengan orang-orang Yahudi yang memberontak. Di situlah pula Ia menutup kitab Wahyu. Rumah Daud memiliki sebuah kunci yang, jika tidak digunakan dalam hal lain pada 22 Oktober 1844, karena satu-satunya tempat dalam Kitab Suci yang merujuk kepada kunci ini adalah dalam pekabaran kepada jemaat Filadelfia.

> Dan kunci rumah Daud akan Kuberikan ke atas bahunya; maka ia akan membuka, dan tidak seorang pun akan menutup; dan ia akan menutup, dan tidak seorang pun akan membuka. Yesaya 22:22.

> “ဟိလဒေလဖိမြို့ရှိ အသင်းတော်၏ ကောင်းကင်တမန်ထံသို့ ရေးလော့။ သန့်ရှင်းတော်မူသောသူ၊ သစ္စာမှန်ကန်တော်မူသောသူ၊ ဒါဝိဒ်၏ သော့ကို ကိုင်ဆောင်တော်မူသောသူ၊ ဖွင့်လျှင် အဘယ်သူမျှ မပိတ်နိုင်၊ ပိတ်လျှင် အဘယ်သူမျှ မဖွင့်နိုင်သောသူသည် ဤသို့ မိန့်တော်မူ၏။ ငါသည် သင်၏ အကျင့်တို့ကို သိ၏။ ကြည့်ရှုလော့၊ ငါသည် သင့်ရှေ့၌ ဖွင့်ထားသော တံခါးတစ်ပေါက်ကို ချမှတ်ထား၏၊ ထိုတံခါးကို အဘယ်သူမျှ မပိတ်နိုင်။ အကြောင်းမူကား သင်၌ အင်အားအနည်းငယ်သာ ရှိသော်လည်း ငါ၏ နှုတ်ကပတ်တော်ကို စောင့်ထိန်းခဲ့ပြီး၊ ငါ၏ နာမကို မငြင်းပယ်ခဲ့။ ကြည့်ရှုလော့၊ စာတန်၏ တရားဇရပ်မှ ဖြစ်ကြသောသူတို့ကို၊ ယုဒလူဖြစ်သည်ဟု ဆိုသော်လည်း မဟုတ်ဘဲ မုသာပြောကြသောသူတို့ကို၊ ငါသည် သင့်ခြေတော်ရှေ့သို့ လာ၍ ဦးညွှတ်ကိုးကွယ်စေမည်။ ထို့ပြင် ငါသည် သင့်ကို ချစ်တော်မူကြောင်းကို သူတို့ သိစေမည်။ သင်သည် ငါ၏ ခံနိုင်ရည်နှင့်ဆိုင်သော နှုတ်ကပတ်တော်ကို စောင့်ထိန်းခဲ့သောကြောင့်၊ ငါလည်း မြေကြီးပေါ်၌ နေထိုင်ကြသောသူတို့ကို စမ်းသပ်ရန် လောကီတစ်ခွင်လုံးအပေါ်သို့ ရောက်လာမည့် စုံစမ်းခြင်း၏ အချိန်မှ သင့်ကို ကာကွယ်စောင့်ရှောက်မည်။ ကြည့်ရှုလော့၊ ငါသည် အလျင်အမြန် လာမည်။ သင်၌ ရှိသောအရာကို ခိုင်မြဲစွာ ကိုင်ထားလော့၊ သို့မှသာ အဘယ်သူမျှ သင်၏ သရဖူကို မယူသွားစေရန်။ အောင်မြင်သောသူကို ငါ၏ ဘုရားသခင်၏ ဗိမာန်တော်၌ တိုင်တစ်တိုင်ဖြစ်စေမည်၊ သူသည် ထိုအရပ်မှ နောက်တဖန် ထွက်သွားရတော့မည် မဟုတ်။ ငါ၏ ဘုရားသခင်၏ နာမတော်ကိုလည်းကောင်း၊ ငါ၏ ဘုရားသခင်ထံမှ ကောင်းကင်မှ ဆင်းသက်လာသော မြို့တော်သစ် ယေရုရှလင်၏ အမည်ကိုလည်းကောင်း၊ ငါ၏ နာမသစ်ကိုလည်းကောင်း သူ့အပေါ်၌ ငါ ရေးသားမည်။ နားရှိသောသူသည် ဝိညာဉ်တော်က အသင်းတော်များထံသို့ မိန့်တော်မူသမျှကို ကြားပါစေ။” ဗျာဒိတ် ၃:၇–၁၂။

Eliakim merepresentasikan seorang Filadelfia semasa gerakan Millerit yang membuka Tempat Mahakudus pada 22 Oktober 1844. Saya mengetahui bahawa Kristus, Imam Besar kita, yang telah membuka pintu dispensasi itu, tetapi Kristus telah meletakkan kunci itu di atas bahu Eliakim anak Hilkiah, dan menyatakan bahawa “dia akan membuka.” Kita telah sampai pada titik yang saya tunjukkan pada permulaan artikel ini.

Dalam kitab Yesaya, kita mendapati kata “beban” sebanyak delapan belas kali; namun tujuh kali di antaranya melambangkan sesuatu yang dipikul di atas bahu, dan sebelas kali melambangkan suatu nubuat penghukuman. Pada salah satu dari delapan belas kemunculan itu, kata yang berarti nubuat penghukuman juga sekaligus digunakan untuk melambangkan suatu beban yang dipikul di atas bahu.

Kisah lembah penglihatan ialah tentang suatu pekabaran kebinasaan yang mewujudkan dua golongan penyembah di Yerusalem. Pekabaran nubuatan yang menandai pembukaan penghakiman telah disampaikan oleh Bapa Miller, dan itulah pekabaran malaikat pertama yang berakhir apabila pintu Ruang Suci ditutup dan Tempat Yang Mahasuci dibuka pada 22 Oktober 1844. “Beban” yang diletakkan ke atas bahu William Miller, yang kepadanya telah diamanahkan untuk dibawa kepada dunia, ialah pekabaran malaikat pertama, suatu nubuatan kebinasaan yang berakhir pada 22 Oktober 1844 dengan tibanya pekabaran malaikat ketiga.

“Lelotlolo la ntlo ya Dafida ke tla le baya mo legetleng la gagwe,” mme go bolelwa jaana, “Mo letsatsing leo,” “sepekere se se kokotetsweng mo lefelong le le tlhomameng se tla tlosiwa, se kgaolwe, se we; mme morwalo o o neng o le mo go sone o tla kgaolwa.”

Kata yang diterjemahkan sebagai “beban” di sini ialah kata yang menandai suatu nubuat kebinasaan, tetapi nubuat kebinasaan ini bukanlah kata Ibrani yang digunakan Yesaya untuk menggambarkan sesuatu yang engkau pikul di atas bahumu. Sebagai kata untuk nubuat kebinasaan, maknanya ialah bahwa Eliakim, anak Hilkia, akan dikenakan kunci Daud di atas bahunya, dan beban yang ada di atas bahunya itu adalah suatu nubuat kebinasaan. Ini adalah permainan kata yang sangat mendalam!

Kgaitsadi White a bua jaana ka senotlolo se se gokagantsweng le Baebele.

> “Berkait dengan Firman Allah ada suatu kunci yang membuka peti berharga itu, bagi kepuasan dan sukacita kita. Aku merasa bersyukur atas setiap sinar terang. Di masa depan, pengalaman-pengalaman yang sekarang bagi kita sangat misterius akan dijelaskan. Beberapa pengalaman mungkin tidak akan pernah kita pahami sepenuhnya sampai yang fana ini mengenakan kefanaan.” Manuscript Releases, volume 17, 261.

Miller tsɔnɔ be mɛ nɛ a ɔka faa ne daeɛ no ho no ka sɛ yi.

> “Ndzi lorhile leswaku Xikwembu, hi voko leri nga vonakiki, xi ndzi rhumelerile bokisi ro saseka swinene, leri ringanisaka kwalomu ka ti-intshi ta khume hi tsevu hi vuandlalo bya xiphepherhele, leri endliweke hi ebony ni maparele lama nghenisiweke hi vutlhari byo hlamarisa. Eka bokisi rero a ku khomisiwile xilotlelo. Hi ku hatlisa ndzi teke xilotlelo ndzi pfula bokisi; kutani, eku hlamareni ka mina ni ku chava ka mina, ndzi kume leswaku a ri tele hi mixaka hinkwayo ni vukulu hinkwabyo bya swikombiso swa risima, timayimani, maribye ya nkoka, ni mali ya nsuku ni ya silivhere ya mpimo ni ntsengo wun’wana ni wun’wana, hinkwaswo swi lulamisiwile hi ku saseka etindhawini ta swona to hambana-hambana endzeni ka bokisi; naswona, hi ndlela leyi swi lulamisiweke ha yona, a swi voninga ku vangama ni ku kwetsima loku ringanaka ntsena ni dyambu.” Early Writings, 81.

Ka ditlhalosong tša James White tša toro yeo, o bolela se mabapi le senotlelo.

> “‘Phoso e khomaretšwego’ e be e le mokgwa wa gagwe wa go hlatholla Lentšu la boporofeta—go bapetša Mangwalo le Mangwalo—Beibele e le mohlatholli wa yona ka boyona. Ka phoso ye, Ngwanešu Miller o ile a bula ‘lepokisi,’ goba therešo e kgolo ya go tla ga Morena lefaseng.” James White.

James White ulasan nokna ia ka∙saa an∙tangna introduction-ko seaha. Iano namen gamchatgipa ong∙a ine ma∙sie ra∙na nangchongmotgipa ong∙a je, Miller an∙tangna ka∙saa ko nikaha aro uko 1847 bilsio prakash ka∙aha, Chong∙motgipa Namgijagipa Ka∙saaniko (Great Disappointment) ja∙man komi ba bilsinga gnangahaon, chong∙motgipa ka∙donggipa Millerite Adventistrang, jean saksa ong∙e dongachim, rang∙saksa chinditako man∙aha. Miller ia andolanoni dingtangako man∙aha, aro “chong∙motgipa ma∙chonggipa drot” jean “sakantina sataha” uko namgijagipa ka∙saani a∙selon da∙ooba duk man∙engachim. Millerni ka∙saa ia obostako miksongsoaha aro James White uani gimin ulasaniko dakaha aro Ellen White uani gimin pilakni mikkangon namen namgipa bewalo aganaha. James White uani ka∙saani skang introduction-ko seaha, uani ka∙saako chapaha aro unikode mitam footnotes-ko on∙aha. Uani introduction, ka∙saa aro footnotes-rang ia article-ni bon∙kamgipa bak-o donggen, ia bilgi-ko nanganirangna sram on∙na gita.

Yesaya dua puluh dua adalah gambaran tentang permulaan dan pengakhiran Adventisme. Dalam kedua-dua sejarah itu, telah berlaku dan akan berlaku suatu pemisahan, yang terjadi pada 22 Oktober 1844 dan kemudian sekali lagi pada waktu undang-undang Ahad. Pemisahan dalam kedua-dua keadaan itu, pada permulaan dan pengakhiran, merupakan penggenapan perumpamaan tentang sepuluh dara. Sister White memberitahu kita bahawa dara-dara yang bodoh ialah orang-orang Laodikia. Shebna melambangkan orang-orang Advent Laodikia pada permulaan dan pengakhiran Adventisme. Eliakim, anak Hilkiah, melambangkan orang-orang Advent Filadelfia.

Tetapi Hilkia juga melambangkan bapa Adventisme kerana “dia akan menjadi bapa kepada penduduk Yerusalem, dan kepada kaum Yehuda.” William Miller dengan penuh hormat disebut “Bapa Miller.” Pada bahu Miller diletakkan “kunci Daud,” yang melambangkan kaedahnya mengkaji Kitab Suci, “baris demi baris.”

Bibele sendo peti, ua uza “xave de Davi” ne’ebé reprezenta regra sira ba interpretasaun profétika ne’ebé nia uza atu loke verdade sira hosi anju dahuluk. Regra sira-ne’e, (xave de Davi) no ninia profesia kona-ba malisan (karga) ne’ebé komprende ho xave de Davi, pendura “hanesan pregu ida iha fatin metin ida” iha santuáriu. “Pregu” ne’e mak data 22 outubru 1844. Liafuan “pregu” signifika alfinete ida, pregu ida ka estaka ida, ne’ebé reprezenta marka dalan ida. “Karga,” ka profesia kona-ba malisan ne’ebé pendura iha pregu ne’e, mak mensajen anju dahuluk, no mensajen ne’e to’o ba nia remate iha 22 outubru 1844, bainhira profesia kona-ba malisan ne’e kumpri ona no hetan hasai, kotu, no monu. Nia hetan hasai tanba mensajen profétika kona-ba malisan ne’e sai ona tempu liubá, no depois pregu ne’e tenke muda ba Fatin Santíssimu, iha ne’ebé karga seluk kona-ba malisan sei pendura ba nia.

ទំនាយ​នៃ​សេចក្ដី​វិនាស​របស់​មីឡឺរ ដែល​ត្រូវ​បាន​យល់​តាម​ក្បួន​ទំនាយ ដែល​តំណាង​ដោយ «កូនសោ​របស់​ដាវីឌ» នោះ នឹង​ដាក់​ដែកគោល​មួយ​នៅ​ក្នុង​ទីបរិសុទ្ធ ដែល​នឹង​ទ្រទ្រង់​សិរីល្អ​ទាំងអស់​នៃ​វង្ស​ត្រកូល​របស់​បិតា​គាត់។ ពាក្យ «សិរីល្អ» ក្នុង​បទគម្ពីរ​នោះ​មាន​ន័យ​ថា ទម្ងន់។ អ្វី​ដែល​ទប់ទល់​ទម្ងន់​របស់​ផ្ទះ​មួយ គឺ​គ្រឹះ​របស់​ផ្ទះ​នោះ។ កិច្ចការ​គ្រឹះ​របស់​មីឡឺរ ទ្រទ្រង់​ទម្ងន់​នៃ​ពន្លឺ​បន្ថែម​ទាំងអស់​នៃ​សារ​របស់​ទេវតា​ទី​បី ដែល​តំណាង​ដោយ «ពូជពង្ស និង​ផល​ដែល​ចេញ​មក»។ វា​ទ្រទ្រង់​ទម្ងន់​នៃ​ភាជនៈ​គ្រប់​យ៉ាង​ផ្សេងៗ​នៃ​ព្រះវិហារ​ផងដែរ។ ហើយ​គ្រឹះ​នោះ​ត្រូវ​បាន​ដាក់​សម្រាប់​ព្រះវិហារ​មួយ ដើម្បី​ដាក់​បល្ល័ង្ក​ដ៏​រុងរឿង​មួយ។

Eliakim, mora wa Hilkiah, o emela kereke ya Filadelfia. Eliakim e raya “Modimo wa go tsoša,” gobane Eliakim, tatago Jerusalema, o emela William Miller yo Modimo a mo dirišitšego go tsoša metheo ya batho ba kgwerano ba Modimo ba kgethilwego. Ke mora wa Hilkiah, leo le tšwago mantšung a mabedi; la bobedi e le “Modimo,” gomme la mathomo le bolela “boreledi,” bjalo ka boreledi bja polelo. Hilkiah o emela Lentšu goba lentšu la Modimo, gomme morwa wa gagwe o emela go tsošwa ga tempele.

Sa katapusan ng Adventismo ay kinakailangang may isang hula ng kapahamakan, at ang hulang iyon ay ang ikatlong anghel ng Apocalipsis labing-apat. Kinakailangang may isang susi sa wakas na itinulad ng susi ni Miller. Ang “susi” sa ating kapanahunan ay nakasalig sa pag-uulit ng kasaysayan, at lalo na sa tuntunin ng unang pagbanggit, na kinapapalooban, o siyang prinsipyong kinakatawan ni Cristo Mismo bilang ang Alpha at Omega. Kinakailangang may isang anak ni Miller. Si Miller nga, bilang ama, ay nagiging si Hilkias, ang Salita ng Panginoon, at ang anak ni Miller ay si Eliakim, na nangangahulugang ang Diyos ng pagbabangon. Itinayo ng amang si Miller ang templo, at kinikilala ng anak ni Miller kung kailan ihinihiwalay ang Laodicea at Philadelphia at ang mga taga-Philadelphia ay ibinabangon bilang isang watawat. Kinakailangang may isang pako na matibay na naibaon, ngunit hindi sa dakong banal gaya sa kasaysayan ni Miller, kundi sa Kabanal-banalang Dako. Ang pakong iyon at ang pasaning nakasabit doon ay ihihiwalay sa wakas ng mensahe ng ikatlong anghel, gaya ng nangyari sa wakas ng mensahe ng unang anghel. Kapag tumindig si Miguel at magsara ang panahon ng pagsubok ng tao, ang hula ng kapahamakan ay magiging nasa panahunang nagdaan, naalis na, nahiwalay na, at bumagsak na.

Go arogana kgotsa phatlhalatso morago ga go feta ga nako ka 1844 e tla boelediwa gape mo molaong wa Tshipi. Isaia 22 ke setshwantsho sa maemo a a isang mo karoganyong ya Baadvente ba Laodikia le Baadvente ba Filadelfia e e diragalang mo mathateng a molao wa Tshipi.

> Dan kepada malaikat jemaat orang Laodikia tuliskanlah: Inilah firman Sang Amin, saksi yang setia dan benar, permulaan dari ciptaan Allah: Aku mengetahui segala pekerjaanmu, bahwa engkau tidak dingin dan tidak panas; alangkah baiknya jika engkau dingin atau panas. Jadi, karena engkau suam-suam kuku, dan tidak dingin maupun panas, Aku akan memuntahkan engkau dari mulut-Ku. Sebab engkau berkata: Aku kaya, berkelimpahan harta, dan tidak kekurangan apa-apa; namun engkau tidak tahu, bahwa engkaulah yang malang, menyedihkan, miskin, buta, dan telanjang. Aku menasihatkan engkau supaya membeli dari-Ku emas yang telah dimurnikan dalam api, agar engkau menjadi kaya; juga pakaian putih, supaya engkau mengenakannya dan aib ketelanjanganmu tidak tampak; dan oleskanlah matamu dengan salep mata, supaya engkau dapat melihat. Barangsiapa Kukasihi, dia Kurebuki dan Kuhajar; sebab itu bergiatlah dan bertobatlah. Lihatlah, Aku berdiri di muka pintu dan mengetok; jikalau ada orang yang mendengar suara-Ku dan membuka pintu, Aku akan masuk mendapatkannya dan makan bersama-sama dengan dia, dan dia bersama-sama dengan Aku. Barangsiapa menang, kepadanya akan Kukaruniakan untuk duduk bersama-sama dengan Aku di atas takhta-Ku, sama seperti Aku pun telah menang dan duduk bersama-sama dengan Bapa-Ku di atas takhta-Nya. Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat. Wahyu 3:7–22.

Selapas pengenalan kepada mimpi itu, James White kemudian menyertakan mimpi tersebut dengan nota kaki. Saya tidak mempunyai sebarang masalah dengan penerapan James White terhadap mimpi Miller, walaupun hakikatnya kami telah kerap menerbitkan suatu tafsiran tentang mimpinya yang sedikit berbeza daripada tafsiran James White. Pendekatan asas James White yang berbeza daripada apa yang telah kami terbitkan ialah bahawa beliau meletakkan “permata-permata” itu dalam konteks umat Tuhan, sedangkan kami memahami bahawa permata-permata itu ialah kebenaran-kebenaran nubuatan. Tidak ada percanggahan, kerana seseorang mencerminkan apa yang dipercayainya, dan penyerakan permata-permata itu selepas Kekecewaan Besar melambangkan penyerakan umat Tuhan SEBELUM undang-undang Ahad. Namun demikian, hal ini adalah untuk suatu kajian pada masa hadapan.

## Tsɛlɛlɛ ya James White na Ndɔtɔ ya William Miller

> “Turo yia a ɛto so yi no, wɔtoo no guu Advent Herald mu boro mfe abien ni. Saa bere no na mihuu sɛ ɛda adi pefee sɛ ɛkyerɛ yɛn kan a yɛfaa mu wɔ Kristo mma a ɛto so abien no mu, na Onyankopɔn de saa dae no mae maa nguankuw a wɔahwete no mfaso.”

> “အရှင်ဘုရား၏ ကြီးမား၍ ကြောက်မက်ဖွယ်ကောင်းသော နေ့ရက် နီးကပ်လာသည်၏ လက္ခဏာများအနက်၊ ဘုရားသခင်သည် အိပ်မက်များကို ထားရှိတော်မူ၏။ Joel 2:28–31; Acts 2:17–20 ကိုကြည့်ပါ။ အိပ်မက်များသည် နည်းလမ်းသုံးမျိုးဖြင့် ပေါ်လာနိုင်သည်။ ပထမ၊ ‘အလုပ်ကိစ္စများ၏ များပြားခြင်းအားဖြင့်’ ဖြစ်သည်။ Ecclesiastes 5:3 ကိုကြည့်ပါ။ ဒုတိယ၊ စာတန်၏ ညစ်ညမ်းသောဝိညာဉ်နှင့် လှည့်ဖြားခြင်းအောက်၌ ရှိသူတို့သည်၊ သူ၏ သက်ရောက်မှုအားဖြင့် အိပ်မက်များကို ရနိုင်ကြသည်။ Deuteronomy 8:1–5; Jeremiah 23:25–28; 27:9; 29:8; Zechariah 10:2; Jude 8 ကိုကြည့်ပါ။ တတိယအနေဖြင့်၊ ဘုရားသခင်သည် မိမိ၏ လူမျိုးတော်ကို ကောင်းကင်တမန်များနှင့် သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော်၏ ဆောင်ရွက်မှုအားဖြင့် လာသော အိပ်မက်များဖြင့် အစဉ်အလာတစ်လျှောက် သွန်သင်တော်မူခဲ့သကဲ့သို့၊ ယခုလည်း အနည်းအများ သွန်သင်တော်မူဆဲ ဖြစ်၏။ သမ္မာတရား၏ ပြတ်သားသော အလင်း၌ ရပ်တည်နေသူတို့သည်၊ ဘုရားသခင်က မိမိတို့အား အိပ်မက်ပေးတော်မူသောအခါ သိကြလိမ့်မည်။ ထိုသို့သောသူတို့သည်လည်း မှားယွင်းသော အိပ်မက်များကြောင့် လှည့်ဖြားခံရ၍ လမ်းလွဲသွားကြမည် မဟုတ်။”

> “Kenyang a re, Utlwang jaanong mafoko ame; fa go na le moporofeti mo gare ga lona, nna Jehofa ke tla itseitsise mo go ene ka ponatshegelo, mme ke tla bua nae ka toro. Dipalo 12:5.

> Yakub menjawab, “Malaikat TUHAN telah berfirman kepadaku dalam mimpi.” Kejadian 31:2. “Lalu Allah datang kepada Laban, orang Aram itu, dalam mimpi pada waktu malam.” Kejadian 31:24. Bacalah mimpi-mimpi Yusuf, dalam Kejadian 37:5–9, lalu kisah yang menarik tentang penggenapannya di Mesir.

> “Di Gibeon, Tuhan menampakkan diri kepada Salomo dalam suatu mimpi pada malam hari.” 1 Raja-raja 3:5. Gambaran agung dan penting dalam pasal kedua kitab Daniel juga diberikan dalam suatu mimpi, demikian pula keempat binatang, dan lain-lain, dalam pasal ketujuh. Ketika Herodes berusaha membinasakan Juruselamat yang masih kanak-kanak, Yusuf diperingatkan dalam suatu mimpi supaya melarikan diri ke Mesir. Matius 2:13.

> “‘Mi bai kamap long OL LAS DE, God i tok, bai mi kapsaitim long Spirit bilong mi antap long olgeta manmeri: na ol boi na gel bilong yupela bai autim tok profet, na ol yangpela man bilong yupela bai lukim ol driman, na ol lapun man bilong yupela bai drimanim ol driman. Aposel 2:17.’

> “Anugerah nubuat, melalui mimpi dan penglihatan, di sini merupakan buah Roh Kudus, dan pada hari-hari terakhir akan dinyatakan dengan cukup nyata sehingga menjadi suatu tanda. Itu adalah salah satu karunia jemaat Injil.

> “ဟုတော်မူ၍ တချို့ကို တမန်တော်များအဖြစ်၊ တချို့ကို ပရောဖက်များအဖြစ်၊ တချို့ကို ဧဝံဂေလိဆရာများအဖြစ်၊ တချို့ကို သိုးထိန်းဆရာများနှင့် ဆရာများအဖြစ် ပေးတော်မူ၏။ သန့်ရှင်းသူတို့ကို ပြည့်စုံစေခြင်းအတွက်လည်းကောင်း၊ အမှုတော်ဆောင်ရွက်ခြင်းအတွက်လည်းကောင်း၊ ခရစ်တော်၏ကိုယ်ခန္ဓာကို တည်ဆောက်ခြင်းအတွက်လည်းကောင်း ဖြစ်၏။” ဧဖက် ၄း၁၁၊ ၁၂။

> “Dan Allah telah menetapkan beberapa orang dalam jemaat, pertama rasul-rasul, kedua NABI-NABI, dan seterusnya. 1 Korintus 7:28.

> “Janganlah menghinakan NUBUAT. 1 Tesalonika 5:20. Lihat juga Kisah Para Rasul 13:1; 21:9; Roma 12:6; 1 Korintus 14:1, 24, 39. Para nabi atau nubuat adalah untuk pembangunan jemaat Kristus; dan tidak ada bukti apa pun yang dapat dikemukakan dari firman Allah bahwa semuanya itu harus berhenti sebelum para pemberita Injil, gembala, dan pengajar harus berhenti. Tetapi, kata orang yang keberatan, ‘Telah ada begitu banyak penglihatan dan mimpi palsu sehingga aku tidak dapat menaruh kepercayaan pada apa pun yang semacam itu.’ Memang benar bahwa Iblis memiliki barang tiruannya. Ia selalu mempunyai nabi-nabi palsu, dan tentu kita patut mengharapkan mereka sekarang, pada saat terakhir penyesatan dan kemenangannya ini. Mereka yang menolak penyingkapan-penyingkapan khusus semacam itu karena adanya yang palsu, dengan alasan yang sama dapat melangkah sedikit lebih jauh dan menyangkal bahwa Allah pernah menyatakan diri-Nya kepada manusia dalam mimpi atau penglihatan, sebab yang palsu itu selalu ada.”

> “Njonja ni mbonesho ni njira iyo Mulungu waŵajulira ŵanthu yekha. Kwendela mu njira iyi wakayowoya ku ŵaprofeti; wali kuŵika chawanangwa cha uchimi pakati pa viwemi vya mpingo wa uthenga uwemi, ndipo wali kuŵika pamoza njonja ni mbonesho na vimanyikwiro vinyake vya ‘MAZUŴA GHAUMALIRO.’ Amen.”

> “Sepheo sa ka dipolelong tse di fa godimo e ne e le go tlosa dikganetso ka mokgwa wa Dikwalo, le go baakanya mogopolo wa mmadi bakeng sa tse di latelang.” James White, Brother Miller’s Dream, 1–3.

## Miller-a ki le Ṭha hnihna

> “Saya bermimpi bahwa Allah, dengan tangan yang tidak kelihatan, mengirimkan kepada saya sebuah peti kecil yang dibuat dengan sangat indah, kira-kira sepuluh inci panjangnya dan enam inci persegi, terbuat dari kayu eboni dengan mutiara yang ditatah dengan indah. Pada peti itu tergantung sebuah kunci. Saya segera mengambil kunci itu dan membuka peti tersebut; maka, dengan rasa takjub dan heran, saya mendapati bahwa peti itu penuh dengan segala macam dan berbagai ukuran permata, intan, batu-batu berharga, serta uang emas dan perak dari setiap ukuran dan nilai, tersusun indah pada tempatnya masing-masing di dalam peti itu; dan dengan susunan demikian, semuanya memantulkan suatu cahaya dan kemuliaan yang hanya dapat disamai oleh matahari.

> “Ndzi ehlekete leswaku a swi nga ri vutihlamuleri bya mina ku tiphina ndzi ri ndzexe hi xivono lexi xo hlamarisa, hambileswi mbilu ya mina a yi tala hi ntsako hikwalaho ka ku vangama, ku saseka, ni nkoka wa leswi a swi ri na swona. Hikokwalaho ndzi xi veke ehenhla ka tafula ra le xikarhi ekamareni ra mina, kutani ndzi tivisa leswaku hinkwavo lava a va ri ni ku navela a va nga ta va va ta ta vona xivono lexi xi vangamaka ngopfu ni ku hatima ngopfu lexi tshameke xi voniwa hi munhu evuton’wini lebyi.

> “Orang ramai mula datang, pada mulanya hanya sedikit bilangannya, tetapi semakin bertambah menjadi suatu kerumunan. Apabila mereka mula-mula melihat ke dalam peti itu, mereka akan merasa hairan dan bersorak kegembiraan. Tetapi apabila para penonton semakin bertambah, masing-masing mula mengusik permata-permata itu, mengeluarkannya dari peti itu dan menghamburkannya di atas meja. Aku mula berfikir bahawa pemiliknya akan menuntut kembali peti dan permata-permata itu dari tanganku; dan jika aku membiarkan semuanya dihamburkan, aku tidak akan pernah dapat meletakkannya kembali pada tempatnya di dalam peti itu seperti sebelumnya; dan aku merasakan bahawa aku tidak akan pernah sanggup mempertanggungjawabkannya, kerana hal itu akan sangat besar. Maka aku mula merayu kepada orang ramai itu supaya jangan menyentuhnya, dan jangan mengeluarkannya dari peti itu; tetapi semakin aku merayu, semakin mereka menghamburkannya; dan sekarang mereka kelihatan menghamburkannya ke seluruh bilik, di atas lantai dan di atas setiap perabot di dalam bilik itu.

> “Ndzi vona kutani leswaku exikarhi ka swihlovo swa ntiyiso ni mali ya xiviri leswi a va swi hangalasile, a va hangalasile ni nhlayo leyi nga pimekiki ya swihlovo swa mavunwa ni mali ya vuxisi. Ndzi karihiseke ngopfu hikwalaho ka mahanyelo ya vona ya le hansi ni ku nga khensi ka vona, kutani ndzi va tshinyelela ndzi tlhela ndzi va sola hikwalaho ka swona; kambe loko ndzi ya ndzi va tshinyelela swinene, va ya va hangalasa ngopfu swihlovo swa mavunwa ni mali ya vuxisi exikarhi ka leswi nga swa ntiyiso.”

> “Do ga katek-ngamchake nikgipa janggi-o anga ka∙siasan duk gnangaha, aro uamangko nokkooni re∙ongkatna anga be∙enni bilko jakkalna a∙bachengaha; indiba anga saksako re∙ongkatengon, gipin sakgittam chapchap chu∙bachapaha aro dingtang dingtang bilsi, katcha, aro a∙ani rangko, aro pilak jinis grikgipa jakkalgijako bring∙chapaha, indake uamang bebeko ong∙gipa pilak riting, diamond, aro paisarangko pangnan kattao nikjagipa ong∙ataha. Uamang angni casket-koba dal∙ata pilak pilak ong∙atbachengaha aro uko grikgipa jakkalgijarangni gisepo satataha. Angni duk aro angni ka∙onangani kosako mandeba simsakja ine anga chanchiaha. Anga pilakni gimin ka∙donggija aro gisik nangnikgija ong∙aha, aro asongo onge chu∙sokaha.”

> “Pem nyu a me suatna ropi leh ka mawhphurhna chungah ka tapin ka lungngai lai hian Pathian ka hre reng a, Ani’n min ṭanpui tûrin ngawrh takin ka ṭawngṭai a. Chutih laiin kawngkhar chu a inhawng nghal a, mi pakhat chu room-ah a lût a; chumi hnuah mipuite zawng zawng chu an chhuak ta a. Ani chuan kutah leivui hruaihna hmanga, tukverhte chu a hawng a, room atanga leivui leh bawlhhlawh zawng zawng chu a faih ṭan ta a.”

> “Saya berseru kepada-Nya supaya menahan diri, kerana terdapat beberapa permata berharga yang bertaburan di antara timbunan puing-puing.

> “Dia mengatakan kepadaku supaya ‘jangan takut,’ karena dia akan ‘menjaga mereka.’”

> “Lepas tu, semasa dia menyapu debu dan sampah, permata palsu dan syiling tiruan, semuanya terangkat lalu keluar melalui tingkap seperti awan, dan angin pun membawa semuanya pergi. Dalam kesibukan itu aku memejamkan mata seketika; apabila aku membukanya, segala sampah itu sudah lenyap sama sekali. Permata-permata berharga, intan berlian, serta syiling emas dan perak, bertebaran dengan melimpah di seluruh bilik.

> “Anŋa etsɔ adaka bi sii ɔpon no so, a na ɛsõ sen deɛ kan no na ɛyɛ fɛ paa; na ɔboaboaa aboɔden aboɔ, diamond ne sika no ano de nsa ma nsa guu adaka no mu, kɔsii sɛ baako koraa anka, ɛwom sɛ na diamond no bi sua araa ma na ɛnsõ sen pindua ano.”

> “Mas na memema se ankam me se, ‘Bra na behu.’”

> “Ndzi langutile endzeni ka bokisi, kambe mahlo ya mina ma dlayiwile hi ku vangama ka leswi ndzi swi voneke. A swi vangama ka khume ra minkarhi ku tlula ku vangama ka swona ko sungula. Ndzi ehlekete leswaku a swi kukuriwile hi misava ya misava hi milenge ya vanhu volavo lavo homboloka lava a va swi hangalasile ni ku swi kandziyela entshurini. A swi vekiwile hi ndlela yo saseka endzeni ka bokisi, xin’wana ni xin’wana exivandleni xa xona, ku nga ri na vumbhoni byin’wana ni byin’wana bya ku tikarhata ka munhu loyi a swi cukumeteleke endzeni. Ndzi huwelele hi ku tsaka lokukulu, kutani ku huwelela koloko ku ndzi pfuxile.” Early Writings, 81–83.

## មតិយោងខាងក្រោមទំព័ររបស់ James White

> “‘Casket’ eo e emelang dinnete tse kgolo tsa Baebele, tse amanang le go boa la bobedi ga Morena wa rona Jesu Keresete, tse Mokaulengwe Miller a neng a di neilwe gore a di gatisetse lefatshe.”

> “‘Konci yang terpasang’ itu ialah caranya menafsirkan Firman nubuat—membandingkan Kitab Suci dengan Kitab Suci—Alkitab sebagai penafsirnya sendiri. Dengan kunci ini Saudara Miller membuka ‘peti harta itu,’ yakni kebenaran agung tentang kedatangan itu kepada dunia.

> “‘Orang ramai mula datang, pada mulanya hanya sedikit bilangannya, tetapi bertambah menjadi suatu kumpulan besar.’ Apabila doktrin Advent mula-mula diberitakan oleh Saudara Miller, dan oleh beberapa orang lagi yang sangat sedikit, ia hanya memberi kesan yang kecil, dan hanya sangat sedikit yang dibangunkan olehnya; tetapi dari tahun 1840 hingga 1844, di mana sahaja ia diberitakan, seluruh masyarakat digerakkan.

> “‘रक़्म-रक़्म के और तरह-तरह के’ ‘जवाहरात, हीरे वगैरह,’ जो ‘सन्दूकचे में अपनी-अपनी जगहों पर बड़ी खूबसूरती से सजाए गए थे,’ परमेश्वर की सन्तानों [मलाकी 3:17] का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो सब कलीसियाओं में से, और जीवन की प्रायः हर अवस्था और स्थिति में से थे, जिन्होंने आगमन-विश्वास को ग्रहण किया, और अपनी-अपनी अवस्थाओं में सत्य के पवित्र कार्य के लिए साहसपूर्वक खड़े होते हुए दिखाई दिए। इस व्यवस्था में चलते हुए, हर एक अपने ही कर्तव्य पर ध्यान देता हुआ, और परमेश्वर के सामने दीनता से चलता हुआ, ‘उन्होंने संसार पर ऐसा प्रकाश और महिमा प्रतिबिम्बित किया,’ जिसकी समता केवल प्रेरितों के दिनों की कलीसिया से की जा सकती है। वह सन्देश [प्रकाशितवाक्य 14:6, 7] मानो वायु के पंखों पर चल पड़ा, और यह निमंत्रण, ‘आओ, क्योंकि अब सब कुछ तैयार है,’ [लूका 14:17] सामर्थ्य और प्रभाव के साथ दूर-दूर तक फैल गया।”

> “Se angelo se fofang [Tshenolo 14:6, 7.] a ne a qala ho bolela litaba tse molemo tse sa feleng, ‘Tšabang Molimo, ’me le mo tlotlise; hobane hora ea kahlolo ea hae e fihlile,’ ba bangata ba ile ba hoeletsa ka thabo ka lebaka la ho tla ha Jesu, le pusetso, bao hamorao ba ileng ba hanyetsa, ba soma, ’me ba nyefola ’nete eo hanyenyane pele e neng e ba tlatsitse ka thabo. Ba ile ba khathatsa le ho hasanya mabenyane. Sena se re isa hoetleng la 1844, ha nako ea ho hasanya e qala. Hlokomelang sena: E ne e le bao ba kileng ba ‘hoeletsa ka thabo’ ba ileng ba khathatsa le ho hasanya mabenyane. ’Me ha ho ba ileng ba hasanya mohlape ka katleho e kaalo, le ho o khelosa ho tloha ka 1844, joaloka bao ba kileng ba bolela ’nete, ba bile ba e thabela; empa esale ba latola mosebetsi oa Molimo, le phethahatso ea boprofeta boiphihlelong ba rona ba nakong e fetileng ba ho tla ha Morena.”

> “Kesaksian Saudara Miller, selama beberapa bulan setelah seruan Tengah Malam, pada bulan ketujuh, 1844, ialah bahwa pintu telah ditutup, dan bahwa gerakan Advent itu merupakan penggenapan nubuat, dan bahwa kita telah benar dalam memberitakan waktu. Kemudian ia menasihati saudara-saudaranya, melalui Advent Herald, supaya berpegang teguh, bersabar, dan jangan bersungut-sungut seorang terhadap yang lain; dan Allah akan segera membenarkan mereka karena memberitakan waktu. Dengan demikian ia membela permata-permata itu, sementara ia merasakan ‘pertanggungjawabannya’ atas mereka, dan bahwa ‘itu akan sangat besar.’”

> “‘Batu permata palsu dan syiling tiruan’ yang terselerak di antara yang tulen itu, dengan jelas melambangkan petobat-petobat palsu, atau ‘anak-anak asing,’ [Hosea 5:7.] sejak pintu itu ditutup pada tahun 1844.

> “Kasket” kedua yang “jauh lebih besar dan lebih indah daripada yang terdahulu” ke dalamnya “permata-permata,” “intan-intan,” dan “syiling-syiling” yang terserak itu dikumpulkan, melambangkan bidang luas kebenaran hidup masa kini ke dalamnya kawanan yang terserak itu akan dihimpunkan, iaitu 144,000 orang, semuanya memiliki meterai Allah yang hidup. Tidak satu pun daripada intan-intan yang berharga itu akan ditinggalkan dalam kegelapan. Walaupun ada yang “tidak lebih besar daripada hujung sebatang pin,” mereka tidak akan terlepas pandang dan tidak akan tertinggal pada hari ini apabila Allah sedang mengumpulkan permata-permata-Nya. [Maleakhi 3:16–18.] Dia dapat mengutus malaikat-malaikat-Nya dan menyegerakan mereka keluar sebagaimana Dia membawa Lot keluar dari Sodom. “A short work will the Lord make upon the earth.” “He will cut it short in righteousness.” Lihat Roma 9:28.

> “‘Debri ek chipaz, sab ekel rakom amen maroñ ko jabdewōt ko,’ rejimwe im erro ko jibañ im eloñ meleleier, ko rej walok ñan lotak ro rej lelok melele in juon ruo ñan iien italik in 1844. Ij bed ilo ne, inaj lale jet iaan er.”

> “1. Pendirian yang dengan lancang diambil oleh sebahagian daripada ‘gembala-gembala’ sejurus selepas seruan Tengah Malam diberikan, bahawa kuasa pelembutan yang khidmat daripada Roh Kudus yang menyertai pergerakan bulan ketujuh itu hanyalah suatu pengaruh mesmerisme. George Storrs adalah antara yang terawal mengambil pendirian ini. Lihat tulisan-tulisannya pada bahagian akhir tahun 1844, dalam Midnight Cry, yang ketika itu diterbitkan di kota New York. J. V. Himes, pada Persidangan Albany pada musim bunga tahun 1845, berkata bahawa pergerakan bulan ketujuh itu menghasilkan mesmerisme sedalam tujuh kaki. Hal ini diberitahukan kepada saya oleh seorang yang hadir, dan mendengar kenyataan itu. Yang lain, yang telah mengambil bahagian secara aktif dalam seruan bulan ketujuh, sejak itu telah menyatakan bahawa pergerakan itu adalah pekerjaan Iblis. Menisbahkan pekerjaan Kristus dan Roh Kudus kepada Iblis, pada zaman Juruselamat kita, adalah penghujatan, dan sekarang pun demikian juga.”

> “2. Fandramana maro momba ny fotoana voafaritra tsara. Hatramin’ny nifaranan’ny 2300 andro tamin’ny 1844, dia nisy fotoana maro be notondroin’olona samihafa ho toy ny fiafaran’izany. Tamin’ny nanaovany izany dia nesoriny ny ‘marika famantarana,’ ary natsipiny teo ambonin’ny hetsika adventista manontolo ny haizina sy ny fisalasalana.

> “3. Spiritualism ka mƒn kulu i hɔŋfɛ ka lɛ i. Bɛlɛbuyɔra ya ka fɔfɔ jɔyɔrɔ ni i, min ye sayi baara jugu kɛ kosɛbɛ, o bɛ taamasiyɛn kɛ ka ɲɛ ‘wulu-juruw’ ani ‘nyagami sugu bɛɛ.’ Mɔgɔ caman minnu ye spiritualism tɔrɔ minɛ, olu ye an ka tɛmɛnen advent lakana tiɲɛya minnu yɔrɔ dɔw dɛmɛ; ni o sababu la, mɔgɔ caman de ye to ka lafiɲɛ ko spiritualism ye dabɔrɔ ye min bɔra Ala ye advent lakana kɔrɔba innu ɲɛnabɔ 1843 ani 1844. Piɛri, ka kuma kɛ ninw kan minnu tun ka ‘halakiya kalan-juguw don, hali ka Matigi min ye olu san denya,’ a ko, ‘OLU SABABU LA, TIƝƐYA SIRA BƐ KƐ KA JUGUMASƐBƐN.’”

> “4. S. S. Snow yang mengaku sebagai ‘Elijah nabi’” Orang ini, dalam perjalanan hidupnya yang ganjil dan liar, juga telah memainkan peranannya dalam pekerjaan maut ini, dan haluan tindakannya telah cenderung membawa kedudukan yang benar bagi orang-orang kudus yang menanti itu ke dalam cela, dalam pandangan banyak jiwa yang jujur.

> “केमदिङना गालााइ गोरोबखौ आं गाज्रियै दाेहा गासै दाजाबनो हाया, बेनिखायना प्रकाशित बाइबल 20:4, 7 नि ‘हाजार बर्स’ खौ जोंहा गिदिराव, प्रकाशित बाइबल 7:4; 14:1 नि 144,000 खौ, ख्रिस्टनि फिनजागायनायनि उनाव ‘गोरलाफोर निफ्राय जाग्रि फुङ्खांनाय’ होनायफोरखौ, मेहेरजाया-नङा फिथाइखौ, सिसुफोरनि नायखौ नष्ट खालामनायनि फिथाइखौ, इत्यादि, इत्यादि।”

> “ความหลงผิดเหล่านี้ได้ถูกเผยแพร่อย่างขยันขันแข็งยิ่ง และถูกยืนยันเน้นย้ำต่อฝูงแกะผู้คอยคอยนั้น จนในเวลาที่บราเดอร์มิลเลอร์ได้รับความฝัน อัญมณีแท้ทั้งหลายก็ ‘ถูกกันไว้ไม่ให้เห็น’ และถ้อยคำของผู้พยากรณ์ก็ใช้ได้ตรงกับเหตุการณ์นั้น—‘และการพิพากษาก็ถูกหันกลับไปข้างหลัง และความยุติธรรมก็ยืนอยู่ไกลออกไป’ ฯลฯ ฯลฯ ดู อิสยาห์ 59:14 ในเวลานั้นไม่มีสิ่งพิมพ์ว่าด้วยการเสด็จมาของพระคริสต์ฉบับใดในแผ่นดินที่สนับสนุนพระราชกิจแห่งความจริงสำหรับปัจจุบัน The Day-Dawn เป็นฉบับสุดท้ายที่ปกป้องจุดยืนอันถูกต้องของฝูงเล็กนั้น; แต่สิ่งพิมพ์นั้นก็สิ้นไปหลายเดือนก่อนที่องค์พระผู้เป็นเจ้าจะประทานความฝันนี้แก่ บราเดอร์มิลเลอร์; และในการดิ้นรนเฮือกสุดท้ายก่อนตายของมัน ก็ได้ชี้บรรดาวิสุทธิชนผู้เหน็ดเหนื่อยและถอนหายใจไปสู่ปี 1877 ซึ่งในเวลานั้นยังอยู่ในอนาคตอีกสามสิบปี ว่าเป็นเวลาที่พวกเขาจะได้รับการช่วยกู้ครั้งสุดท้าย อนิจจา! อนิจจา! ไม่น่าแปลกเลยที่บราเดอร์มิลเลอร์ในความฝันของท่าน ‘นั่งลงและร้องไห้’ เพราะสภาพอันน่าเศร้านี้”

> “Брат Миллер 1849 оны 12 дугаар сарын 22-нд үхлийн нойрсохдоо нүдээ аньсан нь түүний зүүдэнд гарсан дараах үгсийг биелүүлсэн юм: ‘Үймээн шуугианы дунд би хормын төдийд нүдээ аньсан.’ Энэ гайхамшигт биелэлт нь маш тодорхой тул хэн ч үүнийг олж харахгүй өнгөрөхгүй.”

> “လောင်းကူသေတ္တာ” သည် မဿဲ ၂၅:၁–၁၁ ရှိ အပျိုကညာဆယ်ဦး၏ ဥပမာတော်၌ ဖော်ပြထားသကဲ့သို့၊ ညီအစ်ကို Miller က ကမ္ဘာလောကသို့ ကြေညာထုတ်ဖော်ခဲ့သော ဒုတိယအကြိမ်ကြွလာခြင်းဆိုင်ရာ အမှန်တရားကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ပထမအချက်မှာ အချိန်၊ ၁၈၄၃ ခုနှစ် ဖြစ်သည်။ ဒုတိယအချက်မှာ နှောင့်နှေးသည့်ကာလ ဖြစ်သည်။ တတိယအချက်မှာ ၁၈၄၄ ခုနှစ်၊ သတ္တမလ၌ ဖြစ်သော ညသန်းခေါင်အော်ဟစ်သံ ဖြစ်သည်။ စတုတ္ထအချက်မှာ ပိတ်ထားသောတံခါး ဖြစ်သည်။ ၁၈၄၃ ခုနှစ်မှစ၍ ဒုတိယအကြိမ်ကြွလာခြင်းဆိုင်ရာ စာစောင်များကို ဖတ်ရှုခဲ့သူမည်သူမျှ၊ ညီအစ်ကို Miller သည် ဒုတိယအကြိမ်ကြွလာခြင်းသမိုင်း၌ အရေးကြီးသော ဤအချက်လေးချက်ကို ထောက်ခံကြေညာခဲ့သည်ကို မငြင်းနိုင်ပါ။ ဤသဟဇာတညီညွတ်သော အမှန်တရားစနစ်၊ သို့မဟုတ် “လောင်းကူသေတ္တာ” ကို မိမိတို့၏ ကိုယ်ပိုင်အတွေ့အကြုံကို ပယ်ချခဲ့ကြသူများနှင့်၊ မိမိတို့ကိုယ်တိုင်က ညီအစ်ကို Miller နှင့်အတူ လောကသို့ သတ္တိရှိရှိ ဟောပြောကြေညာခဲ့သော ထိုအမှန်တရားများကိုပင် ငြင်းပယ်ခဲ့ကြသူများက အစိတ်စိတ်အမြွှာမြွှာ ဆုတ်ဖြဲကာ အမှိုက်ပုံထဲတွင် ပြန့်ကျဲစေခဲ့ကြသည်။

> “Gereja pada waktu itu akan menjadi murni dan ‘tidak bercela di hadapan takhta Allah,’ setelah mengakui segala kekeliruan, kesalahan, dan dosa mereka, dan setelah semuanya itu dibasuh oleh darah Kristus serta dihapuskan, mereka akan menjadi tanpa ‘noda atau kerut, atau sesuatu yang serupa itu.’ Kemudian mereka akan bercahaya dengan ‘sepuluh kali kemuliaan mereka yang dahulu.’” JAMES WHITE Oswego, Mei, 1850.

Back to Articles