Article

# Buku Daniel - Enam Puluh Dua

Penyingkapan Permata Penglihatan Nubuat William Miller: Suatu Pemeriksaan Kritis terhadap Penyimpangan Adventisme daripada “Terang Besar” dan Seruan untuk Kembali kepada Dasar yang Benar

Author

Jeff Pippenger

Published

January 26, 2024

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

Maphahlo a toro ya William Miller a tla phatsima ka makgetlo a lesome ho feta kamoo a ileng a phatsima kateng historing ya ba-Millerite. Kutlwisiso ya ba-Millerite mabapi le tsebo e ileng ya eketswa nakong ya histori ya bona e ne e nepahetse, empa e sa phethahala. Ha kutlwisiso ya bona e bewa kahare ho maemo a histori a nepahetseng haholoanyane, e supa ditlamorao tse tebileng haholoanyane, hobane ha e atolose feela dinnete tsa boporofeta tse emetsweng ke maphahlo ao, empa e boetse e hlahisa teko bakeng sa barwetsana ba leshome ba matsatsi a bofelo. Kutlwisiso ya ba-Millerite e emetswe hodima ditjhate tse pedi tsa bo-pula-maliboho (1843 le 1850). Ditjhate tseo ka bobedi e ne e le phethahatso ya ditafole tse porofetilweng ho Habakuke kgaolo ya bobedi, mme taba ya hore ditjhate tseo e ne e le phethahatso ya Habakuke, hape le hore dinnete tsona tseo e ne e le dinnete tsa motheo tsa Boadventiste, e ile ya tsejwa e le jwalo ke Moya wa Boporofeta.

கி.பி. 1844 அக்டோபர் 22 ஆம் தேதியிலான மகா ஏமாற்றத்தின் பின்னர், மில்லரைட்டுகள் பரலோகப் பரிசுத்த ஸ்தலத்தையும், அந்தப் பரிசுத்த ஸ்தலத்துடன் தொடர்புடைய சத்தியங்களையும் புரிந்துகொள்ள வழிநடத்தப்பட்டபோது, அடித்தளச் சத்தியங்களில் சிலவற்றைப் பற்றிய புரிதல் மகிமையில் அதிகரிக்கப்பட்டது. ஆனால் 1856 ஆம் ஆண்டில் அத்வென்டிசம் லவோதிக்கேயா நிலையிலே மாறியதும், 1863 ஆம் ஆண்டில் “ஏழு காலங்கள்” என்பதைக் கடைசியில் நிராகரித்ததும், அவர்களை லவோதிக்கேயாவின் வனாந்தரத்திற்குள் நடத்திச் சென்றது. 1850-களிலிருந்து இதுவரை எந்த முக்கியமான சத்தியமும் அத்வென்டிசத்தின் மூலம் வெளிக்கொணரப்படவில்லை. அந்தக் கூற்றில் நீங்கள் சந்தேகப்படுகிறீர்களானால், அது ஏன் தவறானது என்பதைத் தெளிவாகக் காட்டுங்கள்.

Milleritiau adalah benar dalam pemahaman mereka tentang Daniel dua, tetapi pemahaman mereka terbatas. Adventisme tidak pernah melampaui pemahaman Millerit. Pada hari ini, semua lapan kerajaan yang diwakili dalam Daniel fasal dua dapat dilihat, demikian juga lambang Daniel yang berdoa untuk memahami rahsia mimpi Nebukadnezar. Rahsia itu melambangkan rahsia nubuatan yang terakhir, (semua nabi sedang mengenal pasti zaman akhir), dan rahsia nubuatan yang terakhir itulah yang dikenal pasti oleh Yohanes sebagai Wahyu Yesus Kristus. Rahsia itu dinyahmeterai apabila “waktunya sudah dekat,” tepat sebelum masa percubaan berakhir, dan rahsia itu kini sedang dinyahmeterai, bagi mereka yang memilih untuk melihat.

Ntwetwe wa Bamillerite wa “mbela” m’buku la Danieli unazindikiridwa ndi kudzozedwa monga wolondola, koma pofika m’chaka cha 1901, Chiadventisti chinayamba njira yokana choonadi chimenecho cha maziko, ndipo pofika m’ma 1930, Chiadventisti chinabwereranso ku kaonedwe kakale ka Achiprotestanti, komwe kumanena kuti “mbela” ikuimira mbali ina ya utumiki wa Khristu wa m’kachisi. Kaonedwe kameneko ka satana, Mzimu wa Ulosi ukunena, kanachokera kwa “angelo amene anathamangitsidwa kumwamba.” Lero kaonedwe kolondola ka Bamillerite ka “mbela” kungaonedwe osati monga chizindikiro cha upagani wokha, koma monga chizindikiro cha kupanduka kwa Chiadventisti, kumene kumabweretsa chinyengo champhamvu pa iwo amene sakonda choonadi.

Millerite dikȟe ȟcąka kiŋ ekta owáŋka ečhúŋyanpi, thiyóšpaye kiŋ 2300 waníyetu kiŋ opȟániye tȟaŋka ektáya owáŋka šni šni él iwáŋyaŋg waŋbláke, na Adventism kiŋ Great Disappointment čhaŋtéwašte šni él héčha kiŋ čhaŋtéwašte šni él iwóglaka, na owáŋka kiŋ héčha prophecy kiŋ owíčhakiya waŋbláke; tȟaŋíŋ “seven times” kiŋ owášte šni oyúȟa yuhápi kta héčha 1856 él 1863 ektáya, na lé čhaŋtéwašte šni kiŋ héčha él, wowáŋyaŋg itȟáŋčhaŋ kiŋ héčha doctrine kiŋ, he owíčhakiya kiŋ kiŋhéčhiya čha central pillar na foundation iyéčheča él, waŋbláke šni. Lé haŋhépi “seven times” kiŋ waŋbláke iyéčheča, (waŋbláke wówašte yuhápi kiŋ él), 2300 waníyetu prophecy kiŋ owáŋka tȟokáta owáŋka kiŋ héčha iyéčheča wičhóȟ’aŋ.

ជើងឯក៤៩ ឆ្នាំដំបូង តំណាងឱ្យវដ្តនៃការឲ្យដីសម្រាករៀងរាល់ឆ្នាំទីប្រាំពីរ ដែលត្រូវបានធ្វើម្តងហើយម្តងទៀតចំនួនប្រាំពីរដង។ រយៈពេល ៤៩០ ឆ្នាំ មិនត្រឹមតែតំណាងឱ្យអំឡុងពេលសាកល្បងសម្រាប់អ៊ីស្រាអែលបុរាណប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏បញ្ជាក់ផងដែរថា នឹងមានឆ្នាំប៉ុន្មាននៃការបះបោរប្រឆាំងនឹងបញ្ញត្តិដែលបង្គាប់ឲ្យទុកដីឲ្យសម្រាក កើតឡើង ដើម្បីប្រមូលបូកសរុបបានចំនួនចិតសិបឆ្នាំ ដែលដីត្រូវបានរារាំងមិនឲ្យសម្រាក (ហើយនោះគឺជារយៈពេលនៃការជាប់ឃុំឃាំង ដោយសារការបះបោរនោះឯង)។ សប្តាហ៍ដែលព្រះគ្រីស្ទបានបញ្ជាក់សញ្ញាសញ្ញានោះ ត្រូវបានរៀបចំឡើងដោយរយៈពេលបីឆ្នាំកន្លះដល់ឈើឆ្កាង និងបីឆ្នាំកន្លះបន្ទាប់ពីឈើឆ្កាង។ ក្នុងសប្តាហ៍នោះ ព្រះគ្រីស្ទកំពុងប្រមូលមនុស្សទាំងអស់ ពីព្រោះទ្រង់បានមានបន្ទូលថា ប្រសិនបើទ្រង់ត្រូវបានលើកឡើង នោះទ្រង់នឹងប្រមូលមនុស្សទាំងអស់។

> Kin mwai ni bichar dakna; kin mwai aei jagatni rajakopa andakna. Anga, angaa a∙aoni ra∙anggenchimode, pilak manderangko angona salbagen. John 12:31, 32.

ⵜⴰⵏⴼⵓⵙⵜ ⵜⵉⵙⵏⴰⵜ ⴷ ⵙⵎⵎⵓⵙ ⵉⴹ ⵙⵉⵏ ⵉⵍⵍⴰ ⴳⵉⵙ ⵍⵎⴰⵙⵉⵃ ⵉⵙⴱⴷⴷ ⵜⴰⵎⵙⴰⵙⴰ ⴷ ⵉⵙⴷⵓⵙ ⵉⵔⴳⴰⵣⵏ ⵙⵔⵙ, ⵜⵙⵎⵎⵓⵔ ⵜⴰⵏⴼⵓⵙⵜ ⵜⵉⵙⵏⴰⵜ ⴷ ⵙⵎⵎⵓⵙ ⵉⵙⴳⴰⵙⵏ ⵉⵙ ⵔⴱⴱⵉ ⵉⵙⴱⴹⴰ ⴰⴳⴷⵓⴷ-ⵉⵏⵏⵙ ⴰⵎⵓⵇⵇⵔⴰⵏ, ⵙⴱⴰⴱ ⵏ ⵓⵎⴳⴰⵔ ⵏ ⵜⵎⵙⴰⵙⴰ-ⵏⵏⵙ. “ⵙⴰ ⵉⵎⵉⵣⵉ” ⵉⵜⵜⵓⵙⴽⴰⵔⵏ ⵎⴳⴰⵍ ⵜⴰⴳⵍⴷⵉⵜ ⵜⴰⵏⴰⴼⴰⵍⵜ ⵏ ⵉⵙⵔⴰⵢⵉⵍ, ⵜⵙⵎⵎⵓⵔ ⵜⴰⴱⴹⴰ ⵏ ⵜⵉⵙⵏⴰⵜ ⴷ ⵙⵎⵎⵓⵙ ⵉⵙⴳⴰⵙⵏ ⵉⴱⴷⴰⵏ ⴳ 723 ⴷⴰⵜ ⵍⵎⵉⵍⴰⴷ ⴷ ⵉⴼⵓⴽⴰⵏ ⴳ 1798. ⴰⵙⴳⴰⵙ 538 ⵉⴱⴹⴰ ⵙⵉⵏ ⵉⵣⵎⵎⵉⵣⵏ-ⴰⴷ ⴷ ⵉⵙⵏⵓⵍⴼⵓ ⵙⵉⵏ ⵉⵣⵎⵎⵉⵣⵏ ⵉⵎⵢⵓⵔⴰⵏ ⵏ ⵎⵉⵔⴰⵡ ⴷ ⵙⴹⵉⵚⵜ ⵜⵎⴻⵔⵡⵉⵏ. ⴰⵣⵎⵎⵉⵣ ⴰⵎⵣⵡⴰⵔⵓ ⵉⵙⵎⵎⵓⵔ ⴰⵙⵎⵓⵔⵙ ⵏ ⵓⵙⴰⵏⴽⵜⵓⵎ ⴷ ⵓⵎⴰⵙⵙⴰ ⵙ ⵓⵊⵊⵓⵊⵉ, ⴷ ⵡⵉⵙ ⵙⵉⵏ ⴰⵙⵎⵓⵔⵙ ⵉⵜⵜⵓⵙⴽⴰⵔⵏ ⵙ ⵓⴱⴰⴱⴰⵢⵉⵙⵎ.

“सात समय”, जो दक्षिणी राज्य के विरुद्ध दो हज़ार पाँच सौ बीस वर्षों का था, 677 BC में आरम्भ हुआ और 1844 में समाप्त हुआ, उसका अंत 22 अक्तूबर 1844 को हुआ। यह वाचा के शाप का एक प्रतीक है, और उसका समापन जुबिली की तुरही के फूँके जाने से हुआ, जिसे प्रायश्चित के दिन फूँका जाना था। प्रतिरूपात्मक प्रायश्चित का दिन, जो 22 अक्तूबर 1844 को आरम्भ हुआ, एक समय-अवधि का प्रतिनिधित्व करता है। यह अनुसंधानात्मक न्याय का काल है, और उस समय-अवधि के दौरान सात की पवित्र चक्र से सम्बद्ध जुबिली की तुरही फूँकी जानी थी।

> Tetapi pada zaman suara malaikat yang ketujuh, apabila ia mulai meniup sangkakala, maka rahasia Allah akan diselesaikan, sebagaimana yang telah dinyatakan-Nya kepada hamba-hamba-Nya, yaitu para nabi. Wahyu 10:7.

Kungkulin ni sirêning ikapitûng Tambuli, a minagumpisâ kng Octubre 22, 1844, mipangatawan king Tambuli ning Jubileo ning banal a siklung pitu, anti mu ing makasaad king Levitico biente singko. Ding Millerita, king katapusan, mayap la king pametsa da ning propesiya ning dalawáng libu at tatlung dalámgát a banwa, at ing Adventismo menintindî ya pa nang dakál tungkul kareng iti kaybat ning Dakál a Pampángisáya, dapát ing “hásang bató” ning Miller king panáun ning dalawáng libu at tatlung dalámgát a banwa ay eganagana ngayón king sampûng pítung kapanyalangan. Bálang pangapâ a katangian ning pitung panáun a mipangatawan la king lalam ning panáun ning dalawáng libu at tatlung dalámgát a banwa, atin yang tuwirang pangapâ a kayabe king dalawáng libu at limáng dángat a banwa (“pitung dalan”), ning Levitico kapítulu biente singko at biente sais.

Millerites menolak dakwaan Protestanisme yang murtad dan Katolik bahawa “perompak daripada bangsamu,” yang “meninggikan diri,” dan “jatuh,” ialah suatu lambang bagi Antiochus Epiphanes, dan mereka adalah benar. Mereka mengetahui dan mempertahankan kebenaran bahawa Romlah yang dalam firman nubuat Allah digambarkan sebagai “perompak daripada bangsamu yang menegakkan penglihatan itu”, bukan seorang raja Syria yang tidak dikenal dan tidak penting dari segi sejarah yang menegakkan penglihatan itu.

Nandru para teólogo sira Adventista hanorin katak “na’ok ema husi o povo” mak Antiochus Epiphanes. Nandru, argumentu ne’ebé iha istória Millerita reprezenta katak povu alianse uluk ne’ebé hela atu liu husi la kompriende, no la bele kompriende, vizãun ne’e (ne’ebé hametin husi kompriensaun loos kona-ba “na’ok ema husi o povo”), agora repetidu fali husi povu alianse uluk ne’ebé agora hela atu liu husi fali.

> Tanpa penglihatan, binasalah rakyat; tetapi berbahagialah dia yang berpegang pada hukum. Amsal 29:18.

Millerites diajar dengan tepat bahawa dua ribu lima ratus dua puluh tahun (“tujuh masa”), dalam Imamat dua puluh enam, merupakan nubuat waktu yang paling panjang dan yang terakhir dalam Alkitab, tetapi Adventisme Laodikea menolak “permata” itu pada tahun 1863, dan pada hari ini dapat dilihat, (oleh mereka yang mahu melihat), bahawa bukan sahaja Millerites itu benar dalam mengenal pasti “tujuh masa” sebagai nubuat waktu yang paling panjang dalam Alkitab, tetapi juga bahawa “kutuk” itu, iaitu kemurkaan Allah, telah dilaksanakan terhadap kedua-dua kerajaan utara dan selatan Israel.

ថ្ងៃនេះ អាចមើលឃើញបានថា ចុងបញ្ចប់រៀងៗខ្លួននៃសេចក្ដីព្រះពិរោធទាំងពីរនោះ ដែលសៀវភៅដានីយ៉ែលបាននិយាយដល់ (ដូចដែលពួកហោរាផ្សេងទៀតក៏បាននិយាយដែរ) គឺជា​បង្គោលសៀវភៅពីរ—ដើម និងចុង—នៃរយៈពេលសែសិបប្រាំមួយឆ្នាំ ដែលក្នុងនោះ ព្រះគ្រីស្ទបានសង់ព្រះវិហារ Millerite ដូចដែលបានបង្ហាញជារូបសញ្ញាជាមុនដោយសែសិបប្រាំមួយថ្ងៃដែលម៉ូសេស្ថិតនៅលើភ្នំ ទទួលសេចក្ដីណែនាំសម្រាប់សង់រោងឧបោសថនៅទីរហោស្ថាន; ហើយក៏ដោយសែសិបប្រាំមួយឆ្នាំនៃការកែលម្អព្រះវិហាររបស់ហេរ៉ូឌ ដែលពួកផារីស៊ីបានយោងដល់ក្នុងការសន្ទនារបស់ពួកគេជាមួយព្រះគ្រីស្ទ អំពីការដែលទ្រង់នឹង «លើកឡើងវិញ» តាមរយៈការបរិសុទ្ធព្រះវិហារមួយ ដែលបាន «បំផ្លាញ» ដោយពួកជួញដូរ និងពួកប្ដូរប្រាក់ ហើយក៏ដោយការរស់ឡើងវិញនៃព្រះវិហារមនុស្សរបស់ទ្រង់ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយក្រូម៉ូសូមសែសិបប្រាំមួយ។ ថ្ងៃនេះ សេចក្ដីពិតមូលដ្ឋានរបស់ Millerite នៅតែត្រឹមត្រូវដូចដើម ប៉ុន្តែឥឡូវនេះ វាជ្រាលជ្រៅជាងមុនដប់ដង។

Ka lekgono go ka bonwa (ke bao ba ikemišeditšego go bona), gore ge Kriste a itlhagišitše bjalo ka Palmoni (Mohlaloši yo a Makatšago wa Dinomoro, goba Mohlaloši wa Diphiri) temaneng ya lesometharo ya Daniele kgaolo ya seswai, o be a bea kgokagano magareng ga pono yeo e bego e emela lebaka la nywaga e dikete tše pedi le makgolopedi a mararo le pono e nngwe yeo e bego e emela nywaga e dikete tše pedi, makgolopedi a mahlano le masomepedi. Ge kamano ya dinako tše tše pedi tša boporofeta e lemogwa, go ka bonwa gore di kgokagane ka go lebanya le nywaga e sekete-makgolopedi-masometshela ya pušo ya bopapa, yeo le yona e kgokagantšwego le nywaga e sekete-makgolopedi-masomepedi ya Daniele lesomepedi le gape nywaga e sekete-makgolopedi-masometharo-hlano ya temana yona yeo.

Ada lebih banyak lagi hubungan langsung antara masa-masa nubuatan yang berkaitan dengan dua penglihatan pada ayat tiga belas dan empat belas dari Daniel delapan, tetapi hal-hal itu hanya dikenali oleh mereka yang mau melihat. Namun pada hari ini, melampaui hubungan dari semua masa yang dihimpunkan oleh kedua penglihatan itu, terdapat penyataan nama Palmoni (Sang Penghitung Ajaib, atau Sang Penghitung Rahasia-Rahasia). Kaum Millerit benar mengenai kedua ayat itu, namun terbatas, dan pada hari ini Adventisme semata-mata berada dalam kegelapan yang sepenuhnya dan sama sekali.

> Laluan kamurang hairan dan tercengang; berteriaklah kamurang dan menangis: kamurang mabuk, tetapi bukan oleh arak; kamurang terhuyung-hayang, tetapi bukan oleh minuman keras. Kerana Tuhan telah mencurahkan ke atas kamurang roh tidur yang nyenyak, dan telah menutup mata kamurang; para nabi dan pemimpin kamurang, para pelihat, telah ditudungi-Nya. Maka segala penglihatan itu menjadi bagi kamurang seperti perkataan sebuah kitab yang termeterai, yang diserahkan orang kepada seorang yang terpelajar, sambil berkata, “Bacalah ini, aku mohon kepadamu”; lalu ia berkata, “Aku tidak dapat, kerana kitab itu termeterai.” Dan kitab itu diserahkan kepada orang yang tidak terpelajar, sambil berkata, “Bacalah ini, aku mohon kepadamu”; lalu ia berkata, “Aku tidak terpelajar.” Yesaya 29:9–12.

Saudari White menyatakan bahawa William Miller telah dikurniakan “terang yang besar” berhubung kitab Wahyu, namun pemahamannya tentang Wahyu fasal dua belas, tiga belas, tujuh belas, dan lapan belas, secara ringkasnya, adalah tidak tepat. Pemahaman-pemahaman yang tidak tepat itu tidak digambarkan pada kedua-dua carta suci tersebut, tetapi apa yang digambarkan daripada kitab Wahyu, fasal sembilan, ialah “permata” bahawa Islam dilambangkan oleh tiga Celaka.

> “Bareri le batho ba tadimile buka ya Tshenolo e le ya sephiri e bile e se ya bohlokwa jo bo tshwanang le dikarolo tse dingwe tsa Dikwalo Tse di Boitshepo. Mme ka bona gore buka eno ruri ke tshenolo e e neilweng ka ntlha ya thuso e e kgethegileng ya bao ba neng ba tshwanetse go tshela mo metlheng ya bofelo, gore e ba kaele mo go lemogeng maemo a bona a boammaaruri le boikarabelo jwa bona. Modimo o ne a lebisa mogopolo wa ga William Miller mo diporofetong mme a mo naya lesedi le legolo mo bukeng ya Tshenolo.” Early Writings, 231.

Ungkapan “cahaya besar” dalam tulisan Sister White sangat bermaklumat. Miller memahami gereja-gereja, meterai-meterai dan sangkakala-sangkakala dalam Wahyu, kerana malaikat-malaikat kudus “mengarahkan fikirannya” tentang perkara-perkara ini. “Cahaya besar” yang diberikan kepada Miller dilambangkan pada dua loh suci, dan kebenaran-kebenaran doktrin yang merupakan “cahaya besar” itu dikenal pasti dalam mimpinya sebagai “permata”. Adventisme telah diberikan “cahaya besar” itu dan mula menutupinya dengan permata-permata tiruan bermula pada tahun 1863. Prinsip “cahaya” ialah bahawa “cahaya” itulah yang digunakan oleh Kristus untuk menghakimi seseorang atau suatu umat.

Bukan sahaja “terang” menghakimi sesuatu umat, tetapi juga “terang” yang sebenarnya dapat mereka miliki sekiranya mereka tidak menentanginya (seperti yang mereka lakukan pada tahun 1856, sebagai salah satu daripada banyak contoh). Sifat lain yang berkaitan dengan “terang” ialah bahawa “terang” yang ditolak menghasilkan kadar kegelapan yang sepadan. Adventisme telah menolak dan menutupi “terang besar” yang diberikan oleh Tuhan kepada Miller, yang melambangkan asas-asas Adventisme.

> “Bene ba bonang ka fa tlase ga bokantle, ba ba balang dipelo tsa batho botlhe, ba bua jaana ka ga ba ba nnileng le ‘lesedi le legolo’: ‘Ga ba a bogisiwa le go gakgamadiwa ka ntlha ya maemo a bone a boitsholo le a semowa.’ Ee, ba itlhaoletse ditsela tsa bone, mme meya ya bone e itumelela manyala a bone. Le Nna ke tla itlhaolela ditimelo tsa bone, mme ke tla ba tlisetsa dilo tse ba di boifang; gonne e rile ke bitsa, ga bope jo bo neng jwa araba; e rile ke bua, ga ba a utlwa: mme ba dira bosula fa pele ga matlho a Me, mme ba tlhopha se ke neng ke sa se ipelele.’ ‘Modimo o tla ba romelela timelo e e maatla, gore ba dumele maaka,’ ka gonne ga ba a amogela lorato lwa boammaaruri, gore ba tle ba bolokwe,’ ‘mme ba ne ba itumelela go se siame.’ Isaia 66:3, 4; 2 Bathesalonika 2:11, 10, 12.

> “Morutiši wa legodimong o ile a botšiša ka gore: ‘Ke bofora bofe bjo bo matla kudu bjo bo ka arošago monagano go feta boikaketšo bja gore le aga godimo ga motheo wo o nepagetšego le gore Modimo o amogela mediro ya lena, mola ge e le gabotse le phetha dilo tše ntši go ya ka maano a lefase gomme le dira sebe kgahlanong le Jehofa? Ao, ke bofora bjo bogolo, thetšo e goketšago, yeo e gapago menagano ge batho bao ba kilego ba “tseba therešo,” ba fošetša sebopego sa borapedi sa bomodimo ka Moya le maatla a bjona; ge ba nagana gore ba humile e bile ba okeditšwe ka dithoto gomme ga ba hloke selo, mola ge e le gabotse ba hloka tšohle.’” Testimonies, volume 8, 249, 250.

ឡោឌីសេា ដែលសាសនា​អែដវេនទីសបានក្លាយទៅជានៅឆ្នាំ 1856 នោះ តំណាងឲ្យអ្នកទាំងឡាយដែលកាលពីមុនបានទទួល «ពន្លឺដ៏ធំ» ប៉ុន្តែត្រូវបានកំណត់ឲ្យទទួល «ការលួងលោមដ៏ខ្លាំង» នៃ Second Thessalonians ខណៈពេលទាំងអស់ពួកគេជឿថា គ្រឹះក្លែងក្លាយដែលពួកគេបានសង់ឡើងដោយការនាំចូលកាក់ក្លែងក្លាយ និងគ្រឿងអលង្ការក្លែងក្លាយ គឺត្រូវបានព្រះជាម្ចាស់តែងតាំង ប៉ុន្តែតាមពិតវាជាគ្រឹះមួយដែលសង់លើខ្សាច់។ សាសនា​អែដវេនទីសគឺជា «ព្រះវិហារមួយដែលបានមានពន្លឺដ៏ធំ ភស្តុតាងដ៏ធំ» ប៉ុន្តែជាព្រះវិហារ​មួយដែលបានបោះបង់ចោល «សារដែលព្រះអម្ចាស់» បាន «ផ្ញើ» ហើយចាប់តាំងពីពេលនោះមកបានទទួល «សេចក្ដីអះអាងដែលគ្មានហេតុផលបំផុត និងការសន្មត់មិនពិត និងទ្រឹស្តីមិនពិត»។

> “येकृपा नङैग्रा खिदिरफ्रा परमेश्वरनि माबोराय फिसाजोबो। सिहो ख्रिस्त आरो बे संसारनि देवताखौ एखे सासेयाव होन्नायजोंनो प्रसंसा खालामो। नोंथांखौ होनाय गोनांनि ओंफ्राय सिहो ख्रिस्तखौ लाबोनायफोर बायदिआ, बाराब्बासखौ हादों; आरो बिदिनो सिफायाव बिथांनि काजिफोरजों बिदां, ‘बे मानसिजों नङा, बाराब्बासखौ।’ बे सारिफोरखौ फरायनाय गासैबो, सावधान थागोन। सैतानआ बिथां जायखि खालामनो हायो, बेनि बिषये फोसाव खालामदों। बिथांनि मोनसे जाया, ख्रिस्तआ निजोर मण्डलीयाव थानो हायोमोन होनाय एकतानखौ रादाबनो। बे बिदां, ‘आं गैया, आरो गेबेंनाय आत्मा जानोखौ आं हाब्ला दिहुनो, आं जायफोरखौ हायो, बिफोरखौ समालोचना खालामनो, दोषारोप खालामनो, आरो मिथ्या फांनो।’ “गोजौ आलोक” मोननाय, गोजौ प्रमाण मोननाय “मोनसे मण्डली”याव फांक्रीनायनि आरो मिथ्या साक्षीनि सोरखांखौ आदरजों लाबोनायजों, बे मण्डलीआ प्रभुआ दिहुनाय संदेशखौ नेवसिगोन, आरो गोजांबाहाय बिसोरनाय, मिथ्या अनुमान, आरो मिथ्या तत्त्वफोरखौ लाबोगोन। सैतानआ बिथांनि मूर्खतायखौ नाहाय, मानोना बे सत्यखौ जानी।”

> “ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯌꯥꯝꯅ ꯑꯩꯈꯣꯌꯒꯤ ꯄꯨꯜꯄꯤꯠꯁꯤꯡꯗ ꯑꯔꯥꯟꯕ ꯃꯥꯎꯉꯃꯠ ꯊꯤꯔꯤꯕꯒꯤ ꯃꯩꯇꯩꯄꯨ ꯍꯛꯆꯤꯟꯅ ꯂꯦꯜꯂꯒ ꯂꯦꯞꯄꯒꯅꯤ, ꯃꯁꯤ ꯁꯥꯇꯥꯟꯒꯤ ꯅꯔꯛꯀꯤ ꯃꯩꯇꯩꯄꯨꯗꯒꯤ ꯃꯩ ꯍꯥꯞꯈꯤꯕꯅꯤ꯫ ꯑꯗꯨꯃ ꯑꯁꯪꯁꯤꯡ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯃꯤꯟꯕꯇ ꯇꯝꯊꯣꯛꯂꯕꯗꯤ, ꯑꯇꯣꯞꯄ ꯄꯨꯠꯇꯕ ꯃꯤꯁꯤꯡꯗꯒꯤ ꯑꯃꯨꯛ ꯑꯃꯨꯛ ꯈꯪꯉꯕ ꯍꯥꯏꯕ ꯃꯤꯁꯤꯡꯗꯒꯤ ꯑꯃꯥꯡꯕ ꯃꯤꯅꯤꯁꯇꯔꯁꯤꯡ ꯂꯧꯊꯣꯛꯈ꯭ꯔꯒꯅꯤ꯫ ‘ꯑꯗꯨꯒꯨꯝ ꯅꯍꯥꯛꯅ ꯈꯪꯂꯕꯗꯤ,’ ꯈ꯭ꯔꯥꯏꯁꯇꯅ ꯍꯥꯏꯈꯤ, ‘ꯅꯍꯥꯛꯅꯥ ꯃꯁꯥꯒꯤ ꯅꯨꯃꯤꯠ ꯑꯁꯤꯗ ꯅꯍꯥꯛꯀꯤ ꯁꯥꯟꯇꯤꯗ ꯂꯩꯕ ꯄꯣꯠꯁꯛꯁꯤꯡ ꯈꯪꯂꯕꯗꯤ! ꯑꯗꯨꯕꯨ ꯍꯧꯖꯤꯛ ꯃꯁꯤꯡ ꯅꯍꯥꯛꯀꯤ ꯃꯤꯇꯇꯒꯤ ꯂꯣꯠꯂꯤ.’”

> “Leha ho le joalo, motheo oa Molimo o eme o tiile. Morena o tseba bao e leng ba Hae. Moruti ea halalelitsoeng ha aa lokela ho ba le mano molomong oa hae. O tshwanetse ho ba pepenene joaloka motšehare, a se na letheba leha e le lefe la bobe. Bosebeletsi le mochine oa khatiso tse halalelitsoeng e tla ba matla ho phatsimisa leseli la ’nete holim’a moloko ona o sothehileng. Leseli, barab’eso, re hloka leseli le eketsehileng. Letsang terompeta Sione; hlahisang alamo thabeng e halalelang. Bokellang lebotho la Morena, ka lipelo tse halalelitsoeng, hore le utloe seo Morena a tla se bua ho sechaba sa Hae; hobane O ekelitse leseli bakeng sa bohle ba tla utloa. A ba hlomelloe ka libetsa ’me ba hlabane, ba nyolohele ntoeng—ho thusa Morena khahlanong le ba matla. Molimo ka Sebele o tla sebeletsa Iseraele. Leleme le leng le le leng la bohata le tla khutsisoa. Matsoho a mangeloi a tla heletsa merero ea thetso e ntseng e etsoa. Liqhobosheane tsa Satane li ke ke tsa hlola le ka mohla. Tlhōlo e tla tsamaea le molaetsa oa lengeloi la boraro. Joalokaha Molaoli oa lebotho la Morena a ile a heletsa marako a Jeriko, ho joalo le ka batho ba Morena ba bolokang litaelo, ba tla hlōla, ’me lintho tsohle tse hanyetsang li tla hloloa. Ho se ke ha e-ba le moea o tletlebang ka bahlanka ba Molimo ba tlileng ho lona ka molaetsa o rometsoeng ke leholimo. Le se ke la hlola le ba nyatsa, le re, ‘Ba tiisa taba haholo; ba bua ka matla haholo.’ Ba ka ’na ba bua ka matla; empa na ha ho hlokahale? Molimo o tla etsa hore litsebe tsa ba utloang li llang, haeba ba sa mamele lentsoe la Hae kapa molaetsa oa Hae. O tla ahlola ba hanyetsang lentsoe la Molimo.”

> “Setan telah menggunakan setiap upaya yang mungkin agar tidak ada sesuatu pun yang datang di antara kita sebagai suatu umat untuk menegur dan mengecam kita, serta menasihati kita supaya menyingkirkan kesalahan-kesalahan kita. Tetapi ada suatu umat yang akan memikul tabut Allah. Sebagian akan keluar dari antara kita yang tidak lagi akan memikul tabut itu. Namun mereka ini tidak dapat mendirikan tembok-tembok untuk menghalangi kebenaran; sebab kebenaran itu akan terus maju dan naik sampai kepada akhirnya. Pada masa lampau Allah telah membangkitkan orang-orang, dan Ia masih mempunyai orang-orang yang memiliki kesempatan, yang sedang menanti, yang telah dipersiapkan untuk melakukan perintah-Nya—orang-orang yang akan menembus pembatasan-pembatasan yang hanyalah seperti tembok-tembok yang dilaburi dengan adukan yang tidak dicampur baik. Apabila Allah menaruh Roh-Nya ke atas manusia, mereka akan bekerja. Mereka akan memberitakan firman Tuhan; mereka akan mengangkat suara mereka seperti sangkakala. Kebenaran tidak akan diperkecil atau kehilangan kuasanya di tangan mereka. Mereka akan menunjukkan kepada umat itu pelanggaran-pelanggaran mereka, dan kepada kaum keturunan Yakub dosa-dosa mereka.” Testimonies to Ministers, 409–411.

Go lemoga seswantšho sa Sathane sa “sa mehla le mehla” bjalo ka seswantšho sa Kriste ke go reta “Kriste le modimo wa lefase le ka pulong e tee.” Ge ka boipolelo ba amogela Kriste, ba gokarela Barabase, gomme ka ditiro tša bona ba re, “E sego Monna yo, eupša Barabase.” Ditherešo tšeo di emetšwego torong ya Miller bjalo ka “mahakoe”, gape tša laetšwa ka mokgwa wa seswantšho godimo ga ditafola tše pedi tše kgethwa, ke “seetša se segolo,” seo Miller a ilego a se newa, gomme seo Boadventiste bo se ganneetšego.

Ba ipolela gore ba tumiša Kriste ka leswao la Sathane, gomme ba bolela gore ba eme godimo ga motheo wa Modimo, mola e le motheo wa bofora wo o tlišago timelo e kgolo ya thetšo go bohle bao ba emago godimo ga sebopego seo sa thuto seo se fošagetšego. Ga go selo se sefsa ka tlase ga letšatši, gomme Isiraele ya mehleng yeno e fo sepela feela mekgatong ya boporofeta ya Isiraele ya bogologolo.

> “දෙවියන්වහන්සේගේ ප්‍රේමයේ මහත් හිඟය මගේ ආත්මය බර කරයි; එය ආලෝකයට හා සත්‍යයට දිගටම ප්‍රතිරෝධ කළ බැවින්, සහ දෙවියන්වහන්සේ එවා ඇති පණිවුඩයේ කාර්යය ප්‍රතික්‍රියා කිරීම පිණිස, සාක්ෂි මත සාක්ෂි ගොඩ ගැසී තිබියදීත්, බලපෑමක් යොදවා ඇති ක්‍රියාශීලී සේවයේ නිරතව සිටි අයගේ බලපෑමෙන්, අහිමි වී ඇත. මම ඔවුන් යුදෙව් ජාතිය වෙත යොමු කරමින් අසමි, අපගේ සහෝදරයන් අන්ධ ප්‍රතිරෝධයේ එම මාර්ගයම ඔවුන්ගේ පරීක්ෂණ කාලයේ අවසානය දක්වා ගමන් කිරීමට අප විසින් ඉඩ දිය යුතු ද? යම් ජනතාවකට සත්‍යවන්ත හා විශ්වාසවන්ත මුරකාරයන් අවශ්‍ය වූයේ නම්, නිහඬ නොසිටින, දවල් රෑ දෙකෙහිම කෑගසමින්, දෙවියන්වහන්සේ දී ඇති අනතුරු ඇඟවීම් ප්‍රකාශ කරන මුරකාරයන් අවශ්‍ය වූයේ නම්, එය සෙවන්ත්-ඩේ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වරුන්ට ය. මහත් ආලෝකයක් ලැබූ, ආශීර්වාදලත් අවස්ථා භුක්තිවිඳි, කපර්ණවුම මෙන් වරප්‍රසාදය අතින් ස්වර්ගය දක්වා උසස් කරනු ලැබූ අය, දී ඇති ආලෝකයේ මහත්කමට සරිලන අන්ධකාරයට, එය ප්‍රයෝජනයට නොගැනීම නිසා, අත්හැර දමනු ලබන්නෝ ද?”

> “Ndzi navela ku khongotela vamakwerhu va hina lava nga ta hlengeletana eka Nhlengeletano ya Hungu leri angarhaka hinkwavo leswaku va yingisa rungula leri nyikeriweke eka Valeodikiya. I xiyimo xo foufala xa njhani lexi va nga eka xona! Nhlokomhaka leyi yi tisiwe emahlweni ka n’wina kayi na kayi, kambe ku nga enerisiwi ka n’wina hi xiyimo xa n’wina xa moya a ku si va loku dzikeke naswona ku vavisaka hi ku ringanela leswaku ku humelerisa ku hundzuka. ‘U ri, Ndzi fumile, naswona ndzi engeteriwile hi swilo, naswona a ndzi pfumali nchumu; kambe a wu swi tivi leswaku u munhu wo xaniseka, wo twisa vusiwana, xisiwana, la foufeke, naswona a nga ambalanganga.’ Nandzu wa ku tikanganyisa wu le henhla ka tikereke ta hina. Vutomi bya vukhongeri bya lavo tala i mavunwa.” Manuscript Releases, volume 16, 106, 107.

“Kapernaum” e le motse oo Jesu a ileng a o khetha hore e be motse oa hae.

> “Di Kapernaum Yesus tinggal pada sela-sela perjalanan-Nya ke sana kemari, dan kota itu pun kemudian dikenal sebagai ‘kota-Nya sendiri.’ Kota itu terletak di tepi Danau Galilea, dan dekat dengan perbatasan dataran Gennesaret yang indah, jika memang tidak tepat berada di atasnya.” The Desire of Ages, 252.

Kristus o ile a kgetha Kaperenaume jwalokaha mehleng ya kgale a ne a kgethile Jerusalema.

> Kei ka hooa ho rapela mora oa hae ke tla nea leloko le le leng, hore Davida, mohlanka oa ka, a tle a lule a e-na le lebone kamehla pela ka Jerusalema, motse oo ke ikhethetseng oona hore ke bee lebitso la ka teng. 1 Marena 11:36.

Kristus telah memilih Adventisme sebagai kota-Nya pada tahun 1844, dan pada tahun 1863, Adventisme telah membangun kembali kota “Yerikho”, suatu lambang kenyamanan dan kemewahan Laodikia. Sebagaimana halnya dengan Israel purba, demikian pula dengan Israel modern. Adventisme percaya bahwa mereka adalah warga kota istimewa milik Allah, tetapi mereka telah menolak “terang besar” yang menyediakan bukti kewargaan itu. Seperti Silo pada zaman Eli, Hofni, dan Pinehas, Adventisme akan dihakimi menurut “terang besar” yang kepada mereka telah diberikan kesempatan untuk menerimanya.

> “Maseng a ba bolelang hore ke bana ba Molimo, ke mamello e nyenyane hakaakang e bontšitsoeng, ke mantsoe a makae a bohloko a boletsoeng, ke kahlolo e kae e bohale e boletsoeng khahlanong le ba seng tumelong ea rōna. Ba bangata ba talimile ba litho tsa likereke tse ling joaloka baetsalibe ba baholo, athe Morena ha a ba talime ka mokhoa oo. Ba talimang litho tsa likereke tse ling ka mokhoa oo ba hloka ho ikokobetsa tlas’a letsoho le matla la Molimo. Bao ba ba ahlolang e ka ’na eaba ba bile le leseli le lenyenyane feela, menyetla e fokolang le litokelo tse ’maloa. Hoja ba ne ba bile le leseli leo ba bangata ba litho tsa likereke tsa rōna ba bileng le lona, mohlomong ba ka be ba hatetse pele ka lebelo le leholo haholo, ’me ba emetse tumelo ea bona hamolemo lefatšeng. Ka bao ba ithorisang ka leseli la bona, empa leha ho le joalo ba sa tsamaee ho lona, Kreste o re, ‘Empa ke re ho lōna, Ho tla ba bonolo haholoanyane hore Tiro le Sidone li mamelloe letsatsing la kahlolo ho e-na le lōna. ’Me uena, Kapernauma [Baleti ba Letsatsi la Bosupa, ba bileng le leseli le leholo], ea phahamisitsoeng ho ea leholimong [ka ntlha ea tokelo], u tla theoleloa liheleng; hobane hoja mesebetsi e matla e entsoeng ho uena e ne e entsoe Sodoma, e ka be e ile ea sala ho fihlela letsatsing lena. Empa ke re ho lōna, Hore ho tla ba bonolo haholoanyane hore naha ea Sodoma e mamelloe letsatsing la kahlolo ho e-na le uena.’ Ka nako eo Jesu a araba a re, ‘Kea u leboha, Ntate, Morena oa leholimo le lefatše, hobane u patetse ba bohlale le ba masene [ka tekanyo ea bona], lintho tsena, ’me ua li senolela masea.’”

> “‘Na ko na thupelo tshotlhe tseno lo di dirile,’ go bua Morena, ‘mme ka bua le lona, ka tsoga ka bonako mme ka bua, fela ga lo a ka lwa utlwa; mme ka lo bitsa, fela ga lo a ka lwa araba; ke gone ke tla dira ntlo eno, e e bidiwang ka leina la me, e lo e ikanyang, le lefelo le ke le neileng lona le borraalona, jaaka ke dirile kwa Shilo. Mme ke tla lo koba mo ponong ya me, jaaka ke kobile bakaulengwe ba lona botlhe, e bong lotso lotlhe lwa Eferaime.’”

> “Tuhan telah menubuhkan dalam kalangan kita institusi-institusi yang sangat penting, dan institusi-institusi itu hendaklah diuruskan, bukan sebagaimana institusi duniawi diuruskan, melainkan menurut tertib Allah. Institusi-institusi itu hendaklah diuruskan dengan mata yang tertumpu semata-mata kepada kemuliaan-Nya, supaya dengan segala cara jiwa-jiwa yang sedang binasa dapat diselamatkan. Kepada umat Allah telah datang kesaksian-kesaksian Roh, namun banyak yang tidak mengendahkan teguran, amaran, dan nasihat.”

> “‘Ity re ankehitriny, ry vahoaka adala sady tsy manan-tsaina, izay manana maso nefa tsy mahita, izay manana sofina nefa tsy mandre: moa tsy hatahotra Ahy va ianareo? hoy Jehovah; moa tsy hangovitra eo anatrehako va ianareo, Izay nametraka ny fasika ho fetran’ny ranomasina amin’ny didy mandrakizay, ka tsy hainy hihoarana; ary na dia mitopatopa aza ny onjany, dia tsy maharesy izy; na dia mierona aza izy, dia tsy mahatafita azy? Fa ity vahoaka ity manana fo mpiodina sy mpikomy; efa niodina izy ka lasa nandeha. Ary tsy manao anakampo izy hoe: Andeha ankehitriny hatahorantsika Jehovah Andriamanitsika, Izay manome ranonorana, dia ny aloha sy ny aoriana, amin’ny fotoanany avy; Izy no mitahiry ho antsika ny herinandro voatendry ho amin’ny fijinjana. Ny helokareo no nanalavitra izany zavatra izany, ary ny fahotanareo no nihazona ny zava-tsoa tsy ho azonareo.... Tsy mitsara ny ady izy, dia ny adin’ny kamboty aza, nefa mbola mandroso ihany izy; ary ny rariny tokony ho an’ny malahelo dia tsy tsarainy. Moa tsy hovaliako va izany zavatra izany? hoy Jehovah; moa tsy hamalian’ny fanahiko faty va ny firenena tahaka izao?’”

> “Ntate a ka pateletšwa go re, ‘O se ke wa rapelela setšhaba se, le gona o se ke wa emiša sello goba thapelo bakeng sa bona, le gona o se ke wa ntapediša: gobane nka se go kwe’? ‘Ka gona dipula di ile tša thibelwa, gomme ga se gwa ba le pula ya mafelelo.... Na go tloga nakong ye o ka se lle go nna wa re, Tate, wena o motataisi wa bofsa bja ka?’” Review and Herald, August 1, 1893.

Mi doba nɛ yɛn ni ba nɔɔri anaa “kɛji bɛmba” min tori William Miller ni a Puenlaa Kɔkɔgri la nyɛniŋ, na article kaŋa kɔɔ.

> “Bila Kristo a tlhile mo lefatsheng go supa bodumedi jwa nnete, le go godisa metheo e e tshwanetseng go laola dipelo le ditiro tsa batho, maaka a ne a setse a tshwere ka boteng jo bogolo mo go ba ba neng ba nnile le lesedi le legolo jalo, mo ba neng ba sa tlhole ba tlhaloganya lesedi, e bile ba se na keletso ya go tlogela ngwao ka ntlha ya boammaaruri. Ba ne ba gana Moruti wa legodimo, ba bapola Morena wa kgalalelo, gore ba tle ba boloke mekgwa ya bone le dilo tse ba di itlhametseng. Mowa one oo o bonagala mo lefatsheng gompieno. Batho ga ba rate go sekaseka boammaaruri, gore e se ka ya re ngwao ya bone ya kgoreletsega, mme ga tsenngwa taolo e ntšha ya dilo. Mo bathong go na le tlwaelo e e sa kgaotseng ya go fosa, mme ka tlhago batho ba sekametse go godisa thata dikakanyo le kitso ya botho, fa tsotlhe tse e leng tsa bomodimo le tsa bosakhutleng di sa lemogiwe kgotsa go anaanelwa.” Counsels on Sabbath School Work, 47.

Back to Articles