Article

# Buku Daniel - Angka Empat Puluh

Paulo

Author

Jeff Pippenger

Published

January 4, 2024

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

Daniel tsaolo ya ntlha, fa e bapisiwa le Daniel tsaolo ya bone, e emela hisetori ya baengele ba ntlha le ba bobedi, go simologa ka 1798 go ya go 1844. Mo hisetorining eo buka ya Daniel e ne ya bulwa, mme karolo e e neng ya bulwa e ne e le ditsaolo tsa bosupa, borobedi le borobongwe. “Mola godimo ga mola,” ditsaolo tsa ntlha, tsa bone, mme morago ga moo tsa bosupa go fitlha go tsa borobongwe, di supa hisetori ya mokgatlho wa Bamillerite wa moengele wa ntlha.

ꞌNtɔn yi mu (1798 kosi 1844 no), wɔde Adventism nokwasɛm a ɛyɛ fapem no sii hɔ, na awiei koraa no wɔdaa saa nokwasɛm no adi wɔ 1843 akwampaefoɔ mfonini no so. Nebukadnessar honi a ɛwɔ Daniel ti 2 mu no wɔ mfonini no so. Anisoadehunu a ɛwɔ Daniel 7 ne 8 no wɔ mfonini no so. “Daa afɔrebɔ” a ɛwɔ ti 8 no wɔhyerɛn so, sɛnea “mfirihyia ason” a ɛwɔ Lewifoɔ 26 mu no nso te. Nnome mmiɛnsa a ɛfa Islam ho, sɛnea wɔda no adi wɔ Adiyisɛm ti 9 mu no, wɔ hɔ. Onyankopɔn bɔɔ kɔkɔ bio ne bio sɛ wɔbɛtow ahyɛ saa nokwasɛm a ɛyɛ fapem no so.

> “Biar orang-orang yang berdiri sebagai pengawal Allah di atas tembok Sion itu menjadi orang yang dapat melihat bahaya-bahaya sebelum sampai kepada umat,—orang-orang yang dapat membezakan antara kebenaran dan kesesatan, antara kebenaran dan ketidakbenaran.

> “Peringatan itu telah datang: Jangan dibiarkan apa pun masuk yang akan menggoncangkan dasar iman yang di atasnya kita telah membangun sejak pekabaran itu datang pada tahun 1842, 1843, dan 1844. Aku berada di dalam pekabaran ini, dan sejak saat itu aku telah berdiri di hadapan dunia, setia kepada terang yang telah Allah berikan kepada kita. Kita tidak bermaksud mengangkat kaki kita dari landasan tempat kaki itu diletakkan, sementara hari demi hari kita mencari Tuhan dengan doa yang sungguh-sungguh, sambil mencari terang. Apakah kamu berpikir bahwa aku dapat melepaskan terang yang telah Allah berikan kepadaku? Terang itu harus menjadi seperti Gunung Batu Segala Zaman. Terang itu telah menuntun aku sejak saat terang itu diberikan.” Review and Herald, 14 April 1903.

Tiro ya munu wa nsukidi, yina fwete kusalama na kuvukana ya bantu ya Nzambi ya bilumbu ya nsuka, kele mpi kumonisama na Yezaya, ntangu yandi ke zaba bantu ya bilumbu ya nsuka mpe kisalu yina bo me bokila bo na kusala, samu bifundisu vandaka ya kusosama na nsi ya luvunu na ntwala bilumbu ya nsuka kukuma.

> “Ba ba tswang mo go wena ba tla aga mafelo a bogologolo a a neng a swafetse; o tla tsosa metheo ya dikokomana di le dintsi; mme o tla bidiwa, Mofokisi wa sekgeo, Motsosolosi wa ditsela tse go ka nnwang mo go tsone.” Isaia 58:12.

“Tempat-tempat reruntuhan yang lama” merujuk kepada kebenaran-kebenaran doktrinal yang berkaitan dengan dua kuasa pembinasa, iaitu paganisme dan kepausan. Dua kuasa pembinasa, iaitu paganisme yang kemudian diikuti oleh kepausan, merupakan kerangka yang digunakan oleh William Miller bagi setiap nubuatan yang dikemukakannya.

> እነርሱም የቀድሞውን ፍርስራሾች ይሠራሉ፤ የቀድሞውንም ጥፋቶች ያቆማሉ፤ የፈረሱትንም ከተሞች፣ የብዙ ትውልዶችን ጥፋቶች ይጠግናሉ። ኢሳይያስ 61፡4።

Struktur nubuat yang dilambangkan sebagai kerangka itu ialah sejarah dan hubungan antara kedua-dua kuasa tersebut. Memulihkan “jalan-jalan untuk didiami” ialah pemulihan kerangka Miller, yang telah dilambangkan dalam mimpinya oleh pekerjaan orang yang memegang berus penyapu debu. Yesaya menggunakan gambaran sejarah Ezra dan mereka yang kembali dari Babilon lalu membaiki Yerusalem, untuk mengenal pasti pemulihan kebinasaan-kebinasaan yang dahulu.

> Tiga ti masa apai moyang kami, kami udah idup dalam penyalah ti besai nyentuk ngagai hari tu; lalu laban penyalah kami, kami, raja-raja kami, enggau imam-imam kami, udah diserahka ngagai jari raja-raja menua, ngagai pedang, ngagai penanggul, ngagai perampas, enggau ngagai pemalu mua, baka ti dipeda diatu. Tang diatu, kena seketat timpuh aja, pengasih udah dipandangka ari Tuhan Allah kami, ngambika ninggalka kitai semina orang selebih ti ulih lepas, lalu meri ngagai kitai siti paku di endur kudus Iya, ngambika Allah kami meri penampak ngagai mata kitai, lalu meri kitai agi seketat pengidup baru dalam pengabang kitai. Laban kami tu orang ulun; tang taja pia, Allah kami enda ninggalka kami dalam pengabang kami, tang Iya udah ngeluaska pengasih ngagai kami di mua raja-raja Persia, ngambika meri kitai pengidup baru, ngirika rumah Allah kami, lalu ngibaiki pemansang iya ti udah rusak, sereta meri kitai pengeliling di Judah enggau di Jerusalem. Ezra 9:7–9.

Esra bersama mereka yang membaiki Yerusalem melambangkan “baki” yang menjadi pemulih jalan-jalan untuk didiami, dan merekalah yang melaksanakan pekerjaan itu dalam konteks doa Imamat dua puluh enam, yang dirujuk oleh Esra: “sejak zaman nenek moyang kami sampai hari ini kami telah berada dalam pelanggaran yang besar; dan kerana kesalahan-kesalahan kami, kami, raja-raja kami, dan imam-imam kami, telah diserahkan ke dalam tangan raja-raja negeri-negeri, kepada pedang, kepada penawanan, kepada perampasan, dan kepada kekeliruan wajah.” “Hari” yang dirujukkannya ialah “hari” ketika “baki” pada akhir zaman memulihkan jalan-jalan untuk didiami.

남은 자인 에스라의 백성은 삼 일 반이 끝날 때에 부활하는 두 증인이며, 다니엘이 제9장에서 보여 준 바와 같이 레위기 26장의 기도를 성취한다. 에스라와 그의 동역자들이 포로 생활에서 돌아와 예루살렘을 재건하였을 때, 그들은 밀러의 보석들을 회복하는 사업을 예표하였으니, 이는 곧 밀러의 기초 진리들을 회복하는 사업이다. 그러므로 밀러의 사업의 틀을 이해하는 것은 필수적이다.

> “Rasul-rasul membina di atas suatu dasar yang teguh, iaitu Gunung Batu yang Kekal. Kepada dasar ini mereka membawa batu-batu yang mereka gali dari dunia. Para pembina itu tidak bekerja tanpa halangan. Pekerjaan mereka menjadi amat sukar oleh tentangan musuh-musuh Kristus. Mereka terpaksa berjuang melawan kefanatikan, prasangka, dan kebencian mereka yang sedang membina di atas dasar yang palsu. Ramai antara mereka yang bekerja sebagai pembina jemaat dapat diumpamakan seperti para pembina tembok pada zaman Nehemia, tentang siapa telah tertulis: ‘They which builded on the wall, and they that bare burdens, with those that laded, everyone with one of his hands wrought in the work, and with the other hand held a weapon.’ Nehemiah 4:17.” Acts of the Apostles, 596.

Dalam kedua-dua petikan Yesaya itu, pekerjaan yang harus dilakukan ialah membangkitkan asas-asas dan tempat-tempat tandus banyak generasi. Yesaya sedang mengenal pasti suatu pekerjaan rohani yang telah digambarkan melalui pekerjaan harfiah itu. Asas-asas itu sepatutnya dipelihara, namun sebaliknya akhirnya tertutup sama sekali oleh suatu asas palsu daripada permata-permata tiruan. Mereka yang dikenal pasti oleh Yesaya sedang memulihkan kebenaran-kebenaran asas golongan Millerite, bukannya bata dan batu secara harfiah. Lambang bagi kebenaran-kebenaran itu ialah kerangka Miller mengenai dua kuasa pembinasa yang memijak-mijak tempat kudus dan bala tentera selama “tujuh masa.”

Pekerjaan pemulihan itu digambarkan sebagai membangunkan “asas-asas” dan “tempat-tempat yang sunyi sepi turun-temurun,” dan melambangkan pekerjaan nubuat untuk memulihkan kebenaran-kebenaran asas melalui metodologi yang membawa garis nubuat demi garis nubuat, sedikit di sini dan sedikit di sana. Pekerjaan menegakkan semula asas-asas dan tempat-tempat yang sunyi sepi itu ialah pekerjaan membentangkan dan mempertahankan kebenaran-kebenaran asal yang dilambangkan pada carta-carta perintis 1843 dan 1850, yang merupakan dua loh dalam Habakuk fasal dua. Dan pekerjaan itu diselesaikan dengan metodologi hujan akhir, iaitu “garis demi garis”. Itulah pekerjaan kembali kepada jalan-jalan purba Yeremia dalam pertikaian dengan mereka yang ingin menegakkan suatu asas palsu, sebagaimana dilambangkan oleh permata-permata palsu dalam mimpi Miller.

> “Setshaba se batla go faposa megopolo ya bakaulengwe le bokgaitsadi ba rona mo tirong ya go baakanyetsa setšhaba go ema mo malatsing ano a bofelo. Ditsietso tsa gagwe di diretswe go gogela megopolo kgakala le dikotsi le maikarabelo a ura eno. Ba tsaya e se sepe lesedi le Keresete a tswang legodimong go le neela Johane gore e nne la batho ba Gagwe. Ba ruta gore ditiragalo tse di leng fa pele ga rona ga di botlhokwa mo go lekaneng gore di newe tlhokomelo e e kgethegileng. Ba dira gore boammaaruri jwa semelo sa legodimo bo se ka jwa nna le maatla, mme ba thopela batho ba Modimo maitemogelo a bone a nako e e fetileng, ba ba naya mo boemong jwa one saense ya maaka.

> “‘Tuhan befirman begini, Berdirilah di jalan-jalan, dan lihatlah, dan tanyakanlah akan jalan-jalan yang lama, di manakah jalan yang baik itu, dan berjalanlah di dalamnya.’ Yeremia 6:16.

> “Do se kwabe ma nnipa mfa wɔn ho nhwehwɛ sɛ wɔbɛtetew yɛn gyidi fapem no agu—fapem a wɔde too yɛn adwuma mfiase no mu denam Asɛm no ho adesua a wɔde mpaebɔ yɛe ne adiyisɛm so. Saa fapem yi so na yɛasi ade mfe aduonum a atwam no nyinaa. Ebetumi ayɛ sɛ nnipa bɛsusu sɛ wɔahu ɔkwan foforo, na wɔbɛtumi ato fapem a ɛyɛ den sen nea wɔatow dedaw no. Nanso eyi yɛ nnaadaa kɛse. Obiara rentumi nto fapem foforo biara ka nea wɔatow dedaw no ho.”

> “U ntete, van’wana vo tala va ringetile ku aka ripfumelo lerintshwa, ku simeka milawu leyintshwa. Kambe ku aka ka vona ku yime nkarhi wo tanihi kwihi? Ku hatlise ku wa, hikuva a ku nga akiwanga ehenhla ka Ribye.

> “Adakah murid-murid yang pertama itu tidak perlu berhadapan dengan kata-kata manusia? Bukankah mereka harus mendengarkan teori-teori palsu, lalu, sesudah melakukan segala sesuatu, tetap berdiri teguh sambil berkata: ‘Karena tidak ada seorang pun yang dapat meletakkan dasar lain daripada dasar yang telah diletakkan itu’? 1 Korintus 3:11.

> “Jadi, kita harus berpegang teguh pada permulaan keyakinan kita sampai kepada akhirnya. Firman-firman yang penuh kuasa telah diutus oleh Allah dan oleh Kristus kepada umat ini, membawa mereka keluar dari dunia, langkah demi langkah, ke dalam terang yang jernih dari kebenaran masa kini. Dengan bibir yang telah dijamah oleh api yang kudus, hamba-hamba Allah telah memaklumkan pekabaran itu. Ucapan ilahi telah membubuhkan meterainya atas keaslian kebenaran yang telah diberitakan.” Testimonies, jilid 8, 296, 297.

“လုပ်ငန်းတော်တစ်ရပ်ဖြစ်သော နောက်ဆုံးသောနေ့ရက်များ၌ ရပ်တည်နိုင်မည့် လူမျိုးတစ်မျိုးကို ပြင်ဆင်ခြင်း” သည် Ezekiel အခန်း သုံးဆယ့်ခုနစ်တွင်ရှိသော ပရောဖက်ပြုချက် နှစ်ရပ်နှင့် ဆက်စပ်နေသော အလုပ်တော်ဖြစ်သည်။ တောကန္တာရ၌ ဟောပြောသော Isaiah ၏အသံအားဖြင့် သတင်းစကားတစ်ရပ်ကို ပို့ကြားလျက်၊ Ezekiel ၏ ပထမသတင်းစကားသည် Sodom နှင့် Egypt ဟုခေါ်သော မြို့၏လမ်းမပေါ်၌ သုံးရက်ခွဲကြာ သေဆုံးနေခဲ့သူတို့ကို အတူတကွ စုဝေးစေသည်။ ထို့နောက် သူတို့သည် မိမိတို့သည် သမီးကညာဆယ်ယောက်၏ ဥပမာ၌ Matthew ဖော်ပြထားသော စောင့်ဆိုင်းရသောအချိန်အတွင်း ရှိနေခဲ့ကြသည်ကို သိမြင်လာကြသည်။ ထို့နောက် သူတို့သည် ပြန်လာလိုလျှင် အဖိုးတန်သောအရာကို ယုတ်ညံ့သောအရာမှ ခွဲထုတ်ရမည်ဟု Jeremiah အား ပေးထားသော ခေါ်သံကို ကြားနာကြသည်။ ထို့ပြင် Daniel အခန်း ကိုး၌ရှိသော ဆုတောင်းခြင်းကိုလည်း present truth အဖြစ် သူတို့ သိမှတ်ကြသည်။ ထို့ကြောင့် သူတို့သည် ဧဝံဂေလိတရား၏ အခြေအနေသတ်မှတ်ချက်များကို လက်ခံ၍ ပြည့်စုံစွာ ဆောင်ရွက်ခြင်းအားဖြင့် ပြန်လာရန် ရွေးချယ်ကြသည့်အခါနှင့် ရွေးချယ်လျှင်၊ သူတို့သည် Ezekiel ၏ ဒုတိယသတင်းစကားကို လက်ခံရရှိကြပြီး မိမိတို့၏ခြေထောက်ပေါ်၌ ရပ်တည်လျက် အလွန်ခိုင်မာသော စစ်တပ်ကြီးတစ်ရပ် ဖြစ်လာကြသည်။

“موره اوکاررو ماشی کوتلوم ایزی اواژا اوک هورو کومورو هانی هورون” اکا، “هوریوم سوتا هوریوم” یولی توغون نا اوک هانی اکا لاتر رین میتودولوجی دا اوتشور اکو. ا موره، 1843 نا 1850 پایونیر چارت‌لالدا نمایندگی قیلیگن میلرایت حاقیقتلرنی تیگلش موره‌سنی اوز ایچیگا آلادو. اوشو ایکی چارت، حبقوق‌نینگ ایکی جدولیدور، و اولار بیر-بیرینیگ اوستیگا قویلیشی کریک (“هوریوم سوتا هوریوم”)، شو تاریقه بیلن، اوشو ایکی چارت، آخیری کونلرده “درت براش من” طمونیدن تیگلنیشی لازیم بولگن اساسلی حاقیقتلرنی نمایندگی قیلادو.

Seoš sešupaditšwe, mothaladi godimo ga mothaladi, di lemoga phošo yeo e lego mo tšhateng ya 1843, yeo ka morago e ilego ya lokišwa mo tšhateng ya 1850. Ge di elwa hloko bjalo ka tafola e tee (mothaladi godimo ga mothaladi), gona di emela bobedi maitemogelo a batho ba Modimo le histori e utilwego ya medumo e šupago ya maru a legodimo, gobane mmogo di bontšha go nyama ga mathomo, nako ya go diega, Sello sa Gare ga Bošego, le 22 Oktober 1844, le go nyama mo gogolo.

Ia adalah kekecewaan pertama, Seruan Tengah Malam dan kekecewaan besar yang merupakan sejarah tersembunyi dari ketujuh guruh itu. Inilah struktur kebenaran, sebab kebenaran didasarkan pada huruf pertama dan huruf terakhir dari kata Ibrani “kebenaran” yang sama dengan kekecewaan pertama dan kekecewaan terakhir dari sejarah itu. Huruf yang di tengah, yaitu huruf ketiga belas, adalah lambang pemberontakan sebagaimana diwakili oleh mereka yang menolak pekabaran Seruan Tengah Malam. Kedua bagan itu, ketika dipadukan, memberikan dua saksi bagi kebenaran-kebenaran nubuatan kaum Millerit yang harus dipulihkan oleh pria penyapu debu itu, tetapi keduanya juga mengidentifikasi pengalaman yang melambangkan pengalaman seratus empat puluh empat ribu.

Mereka yang dipanggil untuk menjadi panji (seratus empat puluh empat ribu) telah berhadapan dengan kekecewaan pertama mereka pada 18 Juli 2020, dan kemudian pada bulan Juli 2023, mereka pun dihadapkan kepada sebuah pekabaran dari suatu suara yang berseru-seru di padang gurun. Suara itu memanggil mereka untuk kembali.

Binhan a iti nalimed a pakasaritaan dagiti pito a tonnerro a maiparangarang ti panagsukir, ta ti sumaruno a waymark ket inton ti dirt brush man urnongenna dagiti alahas ket ibellengna ida iti casket. Kalpasanna, agsilnagda iti sangapulo a daras a nalatak. Iti dayta a punto, ni Miller napukaw. No agriing dagiti birhen (Miller), naladawen unayen. Ti panangisubli kadagiti pannakadadael dagiti adu a kaputotan ket maysa a trabaho a masapul a pasetanna dagiti dua a saksi. Dayta a trabaho ket mapasamak itan.

Mokgwa wa boporofeti wa William Miller, bjalo ka ge o emetšwe ke pono ya Noka ya Ulai, ya Daniele dikgaolo tša šupa, seswai le senyane, e be e le mebušo ye mebedi ya tshenyego ya boheitene le bopapa; gomme mokgwa wa Future for America ke boheitene (drakone), gwa latela bopapa (sebata) le Boprotestanta bjo bo apostatago (moporofeta wa maaka). Senotlelo seo se theago mekgwa ye ka bobedi ke dingwalwa tša moapostola Paulo. Moapostola Paulo e bile lentšu la boporofeta leo le gokagantšego Israele ya bogologolo le Israele ya semoya. Pele ga tšhologelo ya gagwe, leina la Paulo e be e le Saulo, leo le bolelago “mokgethwa” goba “yo a beilwego pele”.

Paulus telah dipilih (dipilih secara khusus) untuk menjadi rasul bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi, dan ia dipilih, antara lain, karena pengertiannya akan Perjanjian Lama. Sebagai penulis sebagian besar Perjanjian Baru, tidak ada penulis Perjanjian Baru lainnya yang memiliki pengertian akan Perjanjian Lama seperti Paulus. Ia dipilih untuk memimpin dalam menyampaikan Injil kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi, tetapi ia juga dipilih untuk menetapkan hubungan antara sejarah-sejarah nubuatan dalam Perjanjian Lama dengan sejarah nubuatan yang menyusul sesudah jangka waktu salib. Tanpa kesaksian Paulus, pemahaman nubuatan kaum Millerit, maupun Future for America, tidak akan ada. Dalam sejarah yang sama ketika Israel literal diceraikan sebagai umat pilihan Allah, Paulus dipilih untuk mengidentifikasi bahwa Israel purba itu, meskipun pada waktu itu telah diceraikan dari Allah, adalah lambang dari sejarah nubuatan Israel rohani. Kaidah-kaidah nubuatan yang diperlukan bagi pergerakan malaikat pertama dan ketiga terutama didasarkan pada tulisan-tulisan rasul Paulus.

Ka bynta kane ka daw, ngin sa pyrkhat ia katto katne na ki nongrim jingïathuhlypa kiba la kdew da u Paul kiba la ktah ia ka khubor jong ki Millerite, kaba la buh hapoh ka jingkhang jong ar tylli ki bor pynjot, bad haba ngi leh kumta ngin sa pyrkhat ruh kumno kita ki nongrim ki ktah halor ka jingkhang jong lai tylli ki bor pynjot.

> Le gona, bana bešo, ga ke rate gore le hloke tsebo ka taba ye, gore borakgolokhukhu ba rena ka moka ba be ba le ka tlase ga leru, gomme ka moka ba feta lewatleng; gomme ka moka ba kolobetšwa go Moše lerung le lewatleng; gomme ka moka ba ja dijo tšeo di swanago tša moya; gomme ka moka ba nwa seno seo se swanago sa moya; gobane ba be ba nwa Leswikeng leo la moya leo le bego le ba latela; gomme Leswika leo e be e le Kriste. Eupša Modimo ga se a ka a kgahlišwa ke bontši bja bona; gobane ba ile ba fedišwa lešokeng. Bjale dilo tše e bile mehlala go rena, gore re se ke ra kganyoga dilo tše mpe, bjalo ka ge le bona ba ile ba di kganyoga. Le gona le se ke la ba barapedi ba medimo ya diswantšho, bjalo ka ge ba bangwe ba bona ba be ba le bjalo; bjalo ka ge go ngwadilwe gwa thwe, Setšhaba se ile sa dula fase sa ja le go nwa, gomme sa tsoga sa bapala. Le gona a re se keng ra dira bootswa, bjalo ka ge ba bangwe ba bona ba ile ba bo dira, gomme ka letšatši letee gwa wa ba dikete tše masome a mabedi-tharo. Le gona a re se keng ra leka Kriste, bjalo ka ge ba bangwe ba bona le bona ba ile ba mo leka, gomme ba fedišwa ke dinoga. Le gona le se ke la ngongorega, bjalo ka ge ba bangwe ba bona le bona ba ile ba ngongorega, gomme ba fedišwa ke mosenyi. Bjale dilo tše ka moka di ile tša ba diragalela e le mehlala; gomme di ngwadilwe go re lemoša rena, bao mafelelo a lefase a re fihletšego. 1 Bakorinthe 10:1–10.

Ko ditemana di lekgolo tše lesome tše kopana, Paulo o bontšha gore tirelo ya kolobetšo e be e emetšwe pele go putlaganya Lewatle le Lehwibidu, gore Leswika leo le bego le latela Isiraele ya bogologolo e be e le “Leswika la semoya,” le gore e be e le Kriste. O bontšha gape gore Isiraele ya bogologolo e be e le mohlala go bao ba phelago mehleng ya bofelo. Karolo ye ke temošo, gomme karolo ye ke lefelo la ngangisano magareng ga bao ba thekgago therešo le bao ba ganetšago therešo. Ditsebi tša thutamodimo tša Adventist di ruta gore Paulo o be a no bontšha fela gore ditiragalo tša histori tša Isiraele ya bogologolo di be di swantšha dithuto tša boitshwaro tšeo di bego di swanetše go kwešišwa ke bao ba phelago mehleng ya bofelo, eupša di gatelela gore Paulo o be a sa bontšhe gore histori ya Isiraele ya mmeleng e be e swanetše ka nnete go boelediwa ke Isiraele ya semoya. Kgaetšedi White gantši o šomiša karolo ye go netefatša gabotse seo Paulo a bego a se ra.

> “Setiap nabi pada zaman dahulu berbicara bukan terutama untuk zaman mereka sendiri, melainkan untuk zaman kita, sehingga nubuat mereka berlaku bagi kita. ‘Semuanya ini telah menimpa mereka sebagai teladan, dan dituliskan untuk menjadi peringatan bagi kita, yang hidup pada waktu, di mana zaman akhir telah tiba.’ 1 Korintus 10:11. ‘Mereka telah menyelidiki bahwa bukan untuk diri mereka sendiri, tetapi untuk kita mereka melayani segala sesuatu yang kini diberitakan kepada kamu oleh mereka yang telah memberitakan Injil kepadamu dengan Roh Kudus, yang diutus dari sorga; hal-hal itu ingin diketahui oleh malaikat-malaikat.’ 1 Petrus 1:12....”

> “Библия е натрупала и събрала заедно своите съкровища за това последно поколение. Всички великите събития и тържествени действия от историята на Стария завет са се повтаряли и се повтарят в църквата в тези последни дни.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

“ပဋိညာဉ်ဟောင်းသမိုင်း၏ ကြီးမားသောအဖြစ်အပျက်များနှင့် အလွန်သမ္မတရားပြုသော အရေးကြီးသည့် ဆောင်ရွက်ချက်များသည် ဤနောက်ဆုံးသောနေ့ရက်များတွင် အသင်းတော်အတွင်း၌ ထပ်မံဖြစ်ပေါ်နေကြပြီး၊ ထပ်မံဖြစ်ပေါ်လျက်လည်း ရှိကြသည်” ဟု Sister White သည် ထိုကျမ်းချက်များတွင် ပေါလု၏ အဓိပ္ပာယ်ကို အနှစ်ချုပ်ဖော်ပြထားသည်။ ရှေးဣသရေလကို အနာဂတ္တိသဘောအရ အနက်ရှိသော ပုံဆောင်ချက်တစ်ရပ်အဖြစ် သုံး၍ အမှန်တကယ်ရှိသော ဣသရေလ၏ သမိုင်းကို ပုံဖော်ပြသခဲ့သည်ဟူသော ပေါလု၏ သတ်မှတ်ချက်ကို လျော့နည်းအောင်ပြုရန် စာတန်သည် ဤအနာဂတ္တိဆိုင်ရာ နိယာမအပေါ် အဓိကတိုက်ခိုက်ချက် နှစ်ရပ်ကို တင်သွင်းခဲ့သည်။ ပထမတစ်ရပ်မှာ၊ ကျွန်ုပ် ယခင်က ဖော်ပြခဲ့ပြီးဖြစ်သကဲ့သို့၊ ပေါလုသည် ထိုသမိုင်းများက ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာ သင်ခန်းစာများကိုသာ ကိုယ်စားပြုသည်ဟု ဆိုခဲ့ခြင်းဖြစ်သည်ဟူသော အခိုင်အမာပြောဆိုချက်ဖြစ်သည်။ ထိုအယူမှားသင်ခန်းစာသည် အမှန်တရားတစ်ဝက်မျှသာဖြစ်ပြီး၊ အမှန်တရားတစ်ဝက်သည် အမှန်တရားလုံးဝမဟုတ်ပေ။ ရှေးဣသရေလ၏ သမိုင်းမှ ထုတ်ယူနိုင်သော ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာ သင်ခန်းစာများသည် နောက်ဆုံးသောနေ့ရက်များတွင် အသက်ရှင်နေသူတို့၏ အကျိုးအတွက် ဖြစ်သည်ဟူသည်မှာ မှန်ကန်သော်လည်း၊ ထိုအချက်ကို အသုံးချ၍ ထိုသမိုင်းများသည် ထပ်မံဖြစ်ပေါ်မည့် အဖြစ်အပျက်များ၏ ပုံဖော်ပြချက်လည်း ဖြစ်ကြောင်းကို ငြင်းပယ်ရန် အသုံးပြုသောအခါ၊ ထိုအရာသည် အမှန်တရားကို ငြင်းဆိုရန် ရည်ရွယ်ထားသော အမှန်တရားတစ်ဝက်သာ ဖြစ်လာသည်။

> “तियानपुई मिपुइते हमा thlawknak asilole thimnak kha Pathian mi pawl hmaiah a awm tawh—khawvel atanga an chhuak a, an inthliar a, inngaitlawm taka thu an awihna kawngah an kal chuan thlawknak a ni ang; mahse milim biakna neiho, vanramin a ngen sang takte an hnehchhiat tute nen an inpawlh chuan thimnak a ni ang. Hel Israel thu awih lohna sual leh dik lohnate chu ziah felin a awm a, anmahni lemchan pawh kan hmaiah vaukhannak atan dah a ni; an bawhchhiatna entawn chu kan zui a, Pathian hnen atanga kan pempilh chuan an tluk ang bawkin kan tlu ngei ang. ‘Tuahsiak, heng zawng zawng hi entawn atan an chungah a thleng a: khawvel tawpte a lo thleng ta kanmahni vaukhannak atan ziah an ni.’ Testimonies, volume 1, 609.”

'Ngoepe e tee ga se šomišwe go ganetša therešo ye nngwe, gobane ge se šomišwa ka tsela yeo, se fetola therešo ya Modimo maaka.

> “Lingaan laa ndimiki inkanela ikangʼaata esina oo Laitoriani.” The Great Controversy, 371.

A thuhilhna pawh hmasâia Israelte chanchin hi thil zirtîrna moral chauh a entîr tih thu hi, Adventist theologian-te’n Pathian thu hril lâwkna a tihchhiat nân an hman ṭhin a ni; hei hi Pathian mite tihthlêm nân, dâwt an pawm theih nân, fâwl hlum an buatsaih chhûnga tel hmun khat, a nihna hmanhlâ tak mai chu a ni a; dâwt an pawm chu tirhkoh Paul lehkhabute-ah hriat chianin a lo ni.

Serangan utama yang lain terhadap prinsip bahawa sejarah Israel purba melambangkan sejarah Israel moden telah direka oleh golongan Jesuit pada zaman Kontra-Reformasi, dan serangan itu terdiri daripada persetujuan terhadap gagasan bahawa sejarah Israel purba diulangi. Dusta Jesuit itu ialah bahawa sejarah itu diulangi secara harfiah, bukan diulangi secara rohani. Dusta itu direka sebagai suatu cara untuk menghalang pemahaman bahawa paus di Roma ialah antikristus dalam nubuat Alkitab, kerana ajaran itu mengakui kebenaran bahawa terdapat seorang antikristus pada akhir zaman, tetapi berhujah bahawa antikristus itu dilambangkan oleh suatu kuasa harfiah, bukan suatu kuasa rohani. Dengan demikian, perempuan sundal dalam Wahyu tujuh belas, yang pada dahinya tertulis misteri, Babel, ialah seorang perempuan sundal yang bangkit di negeri Babel yang harfiah, yang pada hari ini ialah Iraq.

> “Bao ba tsenang mo tlhakatlhakanong mo kutlwisising ga bone ga lefoko, ba ba palelwang ke go bona bokao jwa moganetsi wa ga Keresete, ruri ba tla ipeya ka fa letlhakoreng la moganetsi wa ga Keresete.” Kress Collection, 105.

ਪੋਪ ਇੱਕ ਅਸਲ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਅਸਲ ਸ਼ਕਤੀ (ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ) ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਪਰੰਤੂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਅਨੁਸਾਰ ਉਸ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਸੰਸਥਾ ਦੀ ਪਛਾਣ ਅਸਲ ਬਾਬਲੋਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਹੀ ਪਛਾਣ ਤਦ ਹੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਵਿਰੋਧੀ-ਮਸੀਹ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਸਲ ਉਦਾਹਰਨ ਦੀ ਆਤਮਿਕ ਪੂਰਤੀ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ। ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਦਰਸਾਇਆ ਕਿ ਅਸਲ ਇਸਰਾਏਲ ਆਤਮਿਕ ਇਸਰਾਏਲ ਦੀ ਉਦਾਹਰਨ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਕੋਈ ਨਵਾਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜੋ ਉਸ ਨੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਦੀ ਸਮਝ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਵੀ ਉੱਥੇ ਹੀ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ।

> Beginne lê Jehofa, die Koning van Israel, en sy Verlosser, Jehofa van die leërskare: Ek is die eerste, en Ek is die laaste; en buiten My is daar geen God nie. En wie kan, soos Ek, roep, en dit verkondig, en dit vir My in orde stel, sedert Ek die volk van ouds aangestel het? En laat hulle aan hulle toon die dinge wat kom, en wat sal gebeur. Wees nie bevrees nie, en moenie bang wees nie: het Ek dit nie van daardie tyd af aan jou laat hoor en verkondig nie? Julle is inderdaad my getuies. Is daar ’n God buiten My? Ja, daar is geen God nie; Ek ken geeneen. Jesaja 44:6–8.

Kita harus menjadi saksi-saksi Kristus, sebagaimana Paulus, bahwa Alfa dan Omega telah menetapkan bukan hanya Israel purba, melainkan seluruh bangsa-bangsa purba dalam Alkitab sebagai lambang-lambang untuk menunjukkan “hal-hal yang akan datang” atas mereka yang hidup pada hari-hari terakhir. Paulus adalah seorang ahli dalam Perjanjian Lama, dan ia dibangkitkan untuk menjadi mata rantai penghubung kenabian antara dispensasi Israel harfiah dan Israel rohani. Tulisan-tulisannyalah yang menuntun mereka yang memahami pertambahan pengetahuan pada waktu kesudahan pada tahun 1798, dan juga pada tahun 1989.

Babilon purba secara harfiah, anak-anak timur purba, Mesir purba, Yunani purba, dan kerajaan Media-Persia purba ialah lambang kuasa-kuasa rohani pada akhir dunia. Lambang-lambang purba itu ialah yang harfiah yang mendahului, dan melambangkan, yang rohani yang menyusul. Paulus bahkan melangkah sejauh mengenal pasti bahawa Adam yang harfiah melambangkan Adam yang rohani (iaitu Kristus).

> Dzanje ndi momwe kwalembedwera, Munthu woyamba Adamu anakhala moyo wamoyo; Adamu wotsiriza anakhala mzimu wopatsa moyo. Koma choyamba sichinali chauzimu, koma chachibadwidwe; ndipo pambuyo pake chija chauzimu. Munthu woyamba ndi wa dziko lapansi, wa fumbi: munthu wachiwiri ndi Ambuye wochokera kumwamba. Monga alili wa fumbi, oteronso ali a fumbiwo: ndipo monga alili wa kumwamba, oteronso ali a kumwambawo. Ndipo monga tavala chifanizo cha wa fumbi, tidzavalanso chifanizo cha wa kumwamba. 1 Akorinto 15:45–49.

ရှင်ပေါလုသည် ပထမ အာဒံနှင့် နောက်ဆုံး အာဒံအကြောင်း၌ အလွန်နက်နဲသော သင်ခန်းစာအချို့ကို သင်ကြားပေးလျက်ရှိသည်။ သို့ရာတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် သူက ထိုကျမ်းပိုဒ်တွင် အလွန်ရှင်းလင်းစွာ ဖော်ပြထားသော မူဝါဒတစ်ရပ်ကိုသာ သတ်မှတ်ဖော်ထုတ်နေခြင်းဖြစ်သည်။ သူက “ဝိညာဉ်ဆိုင်ရာသောအရာသည် ပထမမဟုတ်၊ သဘာဝဆိုင်ရာသောအရာသာ ပထမဖြစ်၏။ ထို့နောက်မှ ဝိညာဉ်ဆိုင်ရာသောအရာ ဖြစ်၏” ဟု ဆိုသောအခါ၊ ထိုမူကို တင်ပြထားသည်။ ဤနေရာ၌ ပေါလုက “သဘာဝဆိုင်ရာ” ဟု သတ်မှတ်ထားသော အက္ခရာအရ အဓိပ္ပာယ်သည် ပထမဖြစ်ပြီး၊ ဝိညာဉ်ဆိုင်ရာ အဓိပ္ပာယ်သည် နောက်ဆုံးဖြစ်သည်။ အက္ခရာအရ ဣသရေလသည် ပထမဖြစ်ပြီး သဘာဝဆိုင်ရာဖြစ်ကာ၊ ဝိညာဉ်ဆိုင်ရာ ဣသရေလသည် “ထို့နောက်” လာသည်။

Babylon halak i hudaŋ ni Babel i kꞌumaŋ. Paul ki oyeŋgunŋi i mesok i hiŋma-atiŋ aloŋ ejeneneŋ ma, doŋ ejeniŋ ki, idien sisca i yayayak i hudaŋ ni yayayak i yespiritiŋ ni, idaŋ te i kam taŋtayaŋ ejen. Ni kross i sesaŋ, yaŋ prophecy i hudaŋ ni yespiritiŋ ni i lilak ni, ni i poŋ ejen.

> Kerana kamu semua ialah anak-anak Tuhan oleh iman dalam Kristus Yesus. Kerana semua kamu yang telah dibaptis ke dalam Kristus telah mengenakan Kristus. Dalam hal ini tidak ada orang Yahudi atau orang Yunani, tidak ada hamba atau orang merdeka, tidak ada laki-laki atau perempuan; kerana kamu semua adalah satu dalam Kristus Yesus. Dan jika kamu milik Kristus, maka kamu ialah benih Abraham dan ahli waris menurut janji itu. Galatia 3:26–29.

A sa tsotellehe hore tokelo ea hao ea tsoalo e ka ba efe, haeba le ha u amohela Kreste, ka nako eo u fetoha peō ea Abrahama. Ha u Iseraele ea sebele ka nama; u Iseraele ea moea. Phetoho ho tloha ho ea sebele ka nama ho ea ho ea moea e bile sefapano. Pauluse o arola moloko oa batho ka lihlopha tse peli. Sehlopha ka seng se na le selekane sa sona, ’me ka seng ke litloholo tsa Abrahama. Se seng le se seng se na le motse o emelang lelapa la sona le selekane sa sona. E mong le e mong ke mora oa Adama oa sebele ka nama kapa oa Adama oa moea.

> ဖြစ်၍ ရေးထားသည်မှာ အာဗြဟံ၌ သားနှစ်ယောက်ရှိ၍၊ တစ်ယောက်သည် ကျွန်မိန်းမမှ၊ တစ်ယောက်သည် လွတ်လပ်သော မိန်းမမှ ဖြစ်သည်။ သို့ရာတွင် ကျွန်မိန်းမမှ ဖြစ်သောသူသည် ဇာတိပကတိအတိုင်း မွေးဖွားခြင်းခံရ၏။ လွတ်လပ်သော မိန်းမမှ ဖြစ်သောသူမူကား ကတိတော်အားဖြင့် ဖြစ်၏။ ဤအရာတို့သည် ဥပမာအနက်ရှိသော အရာများဖြစ်ကြ၏။ အကြောင်းမူကား ဤမိန်းမနှစ်ဦးသည် ပဋိညာဉ်နှစ်ပါးကို ဆိုလိုကြ၏။ တစ်ပါးသည် စိနာတောင်မှ ဖြစ်၍ ကျွန်ဘဝသို့ မွေးဖွားစေသော ပဋိညာဉ်ဖြစ်၏။ ထိုသူသည် အာဂါဖြစ်၏။ အကြောင်းမူကား ဤအာဂါသည် အာရေဗျပြည်ရှိ စိနာတောင်ကို ဆိုလိုပြီး ယခုရှိသော ယေရုရှလင်မြို့နှင့် ကိုက်ညီ၏။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ယင်းမြို့သည် မိမိ၏ သားသမီးတို့နှင့်အတူ ကျွန်ဘဝ၌ ရှိသောကြောင့် ဖြစ်၏။ သို့ရာတွင် အထက်မှရှိသော ယေရုရှလင်မြို့မူကား လွတ်လပ်၏။ ထိုမြို့သည် ငါတို့အားလုံး၏ မိခင်ဖြစ်၏။ အကြောင်းမူကား ရေးထားသည်မှာ၊ “မမွေးဖွားသော သန္ဓေမရှိသော မိန်းမ၊ ဝမ်းမြောက်လော့။ သားဖွားဝေဒနာမခံရသော မိန်းမ၊ ပေါက်ကွဲ၍ အော်ဟစ်လော့။ အကြောင်းမူကား စွန့်ပစ်ခံရသော မိန်းမသည် လင်ရှိသော မိန်းမထက် သားသမီး ပို၍များ၏” ဟူ၍ ဖြစ်၏။ ညီအစ်ကိုတို့၊ ယခု ငါတို့သည် ဣဇာက်ကဲ့သို့ ကတိတော်၏ သားသမီးများ ဖြစ်ကြ၏။ သို့ရာတွင် ထိုအခါ ဇာတိပကတိအတိုင်း မွေးဖွားသောသူသည် ဝိညာဉ်တော်အတိုင်း မွေးဖွားသောသူကို ညှဉ်းဆဲသကဲ့သို့ ယခုလည်း ထိုနည်းတူ ဖြစ်၏။ သို့သော် ကျမ်းစာသည် အဘယ်သို့ ဆိုသနည်း။ “ကျွန်မိန်းမနှင့် သူ၏သားကို နှင်ထုတ်လော့။ အကြောင်းမူကား ကျွန်မိန်းမ၏သားသည် လွတ်လပ်သော မိန်းမ၏သားနှင့်အတူ အမွေမခံရ” ဟု ဆို၏။ ထို့ကြောင့် ညီအစ်ကိုတို့၊ ငါတို့သည် ကျွန်မိန်းမ၏ သားသမီးများ မဟုတ်၊ လွတ်လပ်သော မိန်းမ၏ သားသမီးများ ဖြစ်ကြ၏။ ဂလာတိ ၄:၂၂–၃၀။

Masa dalam periode salib, hal-hal harfiah purba menjadi lambang bagi yang rohani pada zaman modern. Rasul Paulus menjelaskan kebenaran-kebenaran nubuat yang esensial ini, yang memungkinkan William Miller menetapkan kerangka dua kuasa pembinasa, yang di atasnya ia mendasarkan semua kesimpulan kenabiannya. Pekerjaan yang sama yang dilaksanakan oleh rasul Paulus itulah yang mengidentifikasi tiga kuasa pembinasa yang menjadi kerangka bagi semua kesimpulan kenabian Future for America.

संख्यात्मक वृद्धि के ज्ञान के विषय में मिलर की समझ की रूपरेखा, जो अध्याय सात, आठ और नौ के उलै नदी के दर्शन द्वारा निरूपित है, उसकी उस खोज पर आधारित थी कि दानिय्येल की पुस्तक में “the daily” मूर्तिपूजक रोम का प्रतिनिधित्व करता है। उसने यह खोज पौलुस के थिस्सलुनीकियों के नाम दूसरे पत्र में की। यही समझ वह प्रमुख सत्य है, जिसकी पहचान भविष्यवाणी संबंधी “lie” के साथ जुड़ी हुई है, जो अन्तिम दिनों में सेवेंथ-डे एडवेंटिस्टों पर प्रबल भ्रम ले आती है।

Re tla tswela pele ka thuto ya rona ya keketsego ya tsebo e emetsweng ke pono ya Noka ya Ulai sehloohong se latelang ka ho ela hloko seo Miller a ileng a se lemoha lengolong la Pauluse.

> “Yang melihat di balik permukaan, yang membaca hati semua manusia, berfirman tentang mereka yang telah menerima terang yang besar: ‘Mereka tidak tertimpa penderitaan dan keheranan karena keadaan moral dan rohani mereka.’ Ya, mereka telah memilih jalan mereka sendiri, dan jiwa mereka berkenan kepada kekejian-kekejian mereka. Aku pun akan memilih kesesatan mereka, dan akan mendatangkan apa yang mereka takuti atas mereka; sebab ketika Aku memanggil, tidak seorang pun menjawab; ketika Aku berfirman, mereka tidak mendengar; melainkan mereka melakukan apa yang jahat di hadapan mata-Ku, dan memilih apa yang tidak Kukenan.’ ‘Allah akan mengirimkan kepada mereka kesesatan yang kuat, sehingga mereka percaya kepada dusta,’ karena mereka tidak menerima kasih akan kebenaran, supaya mereka diselamatkan,’ ‘melainkan berkenan kepada kelaliman.’ Yesaya 66:3, 4; 2 Tesalonika 2:11, 10, 12.

> “Guru syurgawi itu bertanya: ‘Apakah penipuan yang lebih kuat yang dapat memperdayakan fikiran daripada kepura-puraan bahawa kamu sedang membina di atas dasar yang benar dan bahawa Tuhan menerima pekerjaanmu, sedangkan pada hakikatnya kamu sedang melaksanakan banyak perkara menurut dasar duniawi dan sedang berdosa terhadap Yehovah? Oh, betapa besarnya penipuan itu, suatu khayalan yang mempesonakan, yang menguasai fikiran apabila orang-orang yang pernah mengenal kebenaran, menyangka bentuk kesalehan sebagai roh dan kuasanya; apabila mereka menganggap bahawa mereka kaya dan bertambah harta serta tidak memerlukan apa-apa, padahal sebenarnya mereka memerlukan segala-galanya.’” Testimonies, jilid 8, 249, 250.

Back to Articles