Article

# Daniel gi Kiing Nangchongmot Brijaani – Number Five

Тавин жил

Author

Jeff Pippenger

Published

November 29, 2023

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

Jojakim nyaéta raja kahiji tina tilu raja panungtung Yuda, sarta nalika anjeunna dikalahkeun ku urang Babul, tujuh puluh taun perbudakan pikeun karajaan kidul mimiti lumangsung. Tujuh puluh taun éta nandaan kurun waktu pamaréntahan Babul, karajaan kahiji dina nubuat Alkitab. Dina Yesaya pasal dua puluh tilu, awéwé sundal Tirus bakal dipopohokeun salila tujuh puluh taun simbolis anu sacara nubuatan diidéntifikasi minangka mangsa hiji raja. Dina nubuat Alkitab, raja téh karajaan, sarta mangsa hiji-hijina karajaan dina nubuat Alkitab anu ngahontal tujuh puluh taun téh nyaéta Babul.

Tinya inlah hun lam, whore of Tyre, piacy ai hriatna a entir, chu papacy a entir chu, a theihnghilh tawh ang. Kum sawmringriat symbolic tawpah chuan, a hriat leh ang a, chutiangin lei ram zawng zawngte leh an inthlahdahna chu a kal chhuak ang. Thlarau lam inthlahdahna chu kohhran leh sawrkar inkawmna dan lo ni lo a ni. Kum sawmringriat symbolic tawpah chuan, papacy chu United Nations nena inlaichinnaah a luh ang; hei hi kum sawmringriat symbolic tawpah whore of Tyre-in a inthlahdahna a neihpui, lalte zawng zawngin an entir a ni. Kum sawmringriat symbolic chhung zawngin lalna nei ram chu United States a ni, lei sakawlh ki pahnih nei chu.

Tlamela ta Daniel ku sukela eka ndzima ya yin’we ku ya eka ya ntlhanu, ti hlamusela matimu ya malembe ya makume nkombo ya Babilona, kutani hikwalaho tindzima teto ti yimela matimu ya timhondzo hinkwato timbirhi ta xivandzana xa misava. Tindzima ta mune na ntlhanu ti kombisa hosi yo sungula ni hosi yo hetelela ya Babilona, kutani hi ku hlangana ka tindzima teto timbirhi ku kombisiwa matimu ya xivandzana xa misava ni timhondzo ta xona timbirhi. Ku avanyisiwa ka timhondzo timbirhi, ni ka xivandzana xa misava hi xoxe, ku yimeleriwa hi ku avanyisiwa ka hosi yo sungula ni hosi yo hetelela. Ku avanyisiwa ka Nebukadnetsara a ku ri ku hlongoriwa ku ya emahlweni ka “minkarhi ya nkombo,” loko a hanya tanihi xivandzana xa nhova ku ringana masiku ya magidi mambirhi, ntlhanu wa madzana ni makume mambirhi, a hanya hi byanyi ni mberha. Ku avanyisiwa ka Belxatsara ku tsariwile erirhangwini, naswona ku ringanyetiwa ni nhlayo ya magidi mambirhi, ntlhanu wa madzana ni makume mambirhi, kutani sweswo swi kombisa leswaku ku avanyisiwa ka xivandzana xa misava ni timhondzo ta xona timbirhi ku yimeleriwa hi “minkarhi ya nkombo” ya Levhitika makume mambirhi-ntsevu. Leswi swi seketeriwa hi vumbhoni bya tihosi timbirhi, naswona Timbhoni timbirhi ti yimela lowo sungula ni lowo hetelela.

“seven times” itu adalah batu sandungan bagi Adventisme, dan oleh sebab itu tidak dapat diakui, meskipun nyata adanya—bagi mereka yang mau melihat. Itu adalah lambang penghakiman atas bangsa itu (Babilon) yang memerintah selama tujuh puluh tahun, dan lambang penghakiman atas kerajaan yang memerintah selama tujuh puluh tahun simbolis. Ketika William Miller mengemukakan pengertiannya tentang “seven times” dalam Imamat dua puluh enam, ia menggunakan dua ribu lima ratus dua puluh hari Nebukadnezar hidup sebagai binatang dalam Daniel pasal empat sebagai salah satu saksi nubuat untuk meneguhkan “seven times” dalam Imamat dua puluh enam. “Seven times” itu adalah batu dasar sekaligus batu puncak dalam Zakharia pasal empat. Yesus, Sister White, Yesaya, dan Petrus mengenalinya sebagai batu yang menjadi kepala penjuru. Itulah doktrin puncak dari nubuatan Alkitab, meskipun pada dasarnya tidak terlihat oleh mereka yang mengaku sebagai para utusan malaikat ketiga.

Bi zegen ti Daniel xɔn xwe lɛ tɔn lẹ nụ mi, e de a nyi akuẹ nɔ a ma wɔn numandii ghɛ nɔ, “ngyimɔ ason” lɛ a de a nyɛ kpɔ nɔ. Ehwɛ Jehoiakim lɛ Babylon yikɛ ɖo, xwixɔlɛ lɛ a de wɔn lɛ nụ ason ɖokui. Agbalẽ Kronikel lɛ kɔ nɛ nɔ wɔn xwixɔlɛ lɛ a de wɔn lɛ nụ ason ɖokui.

> စေဒကိယသည် နန်းတက်သောအခါ အသက်နှစ်ဆယ့်တစ်နှစ်ရှိ၍ ယေရုရှလင်မြို့၌ တစ်ဆယ့်တစ်နှစ်စိုးစံလေ၏။ ထိုသူသည် မိမိဘုရားသခင် ထာဝရဘုရား၏ ရှေ့တော်၌ မကောင်းသောအမှုကို ပြုလေ၏။ ထာဝရဘုရား၏ နှုတ်တော်မှ ဟောပြောသော ပရောဖက် ယေရမိရှေ့၌လည်း ကိုယ်ကိုမနှိမ့်ချဘဲနေ၏။ ထို့ပြင် ဘုရားသခင်အားဖြင့် သစ္စာကျိန်ဆိုစေခဲ့သော နေဗုခဒ်နေဇာမင်းကိုလည်း ပုန်ကန်လေ၏။ သို့ရာတွင် သူသည် မိမိလည်ပင်းကို ခိုင်မာစေ၍၊ မိမိစိတ်နှလုံးကို ကြမ်းတမ်းခိုင်မာစေသဖြင့် ဣသရေလအမျိုး၏ ဘုရားသခင် ထာဝရဘုရားထံသို့ မလှည့်မပြောင်းခဲ့။ ထို့အပြင် ယဇ်ပုရောဟိတ်အကြီးအကဲများနှင့် လူများအပေါင်းတို့သည် တပါးအမျိုးသားတို့၏ စက်ဆုပ်ရွံရှာဖွယ်အမှုအလုံးစုံအတိုင်း အလွန်ကျူးလွန်ပြစ်မှားကြ၍၊ ယေရုရှလင်မြို့၌ ကိုယ်တော် သန့်ရှင်းစေတော်မူသော ထာဝရဘုရား၏ အိမ်တော်ကို ညစ်ညူးစေကြ၏။ သူတို့ဘိုးဘေးတို့၏ ဘုရားသခင် ထာဝရဘုရားသည် မိမိလူမျိုးနှင့် မိမိကျိန်းဝပ်ရာအရပ်ကို သနားကြင်နာတော်မူသောကြောင့်၊ မိမိတမန်တို့အားဖြင့် သူတို့ထံသို့ စောစောထ၍ အကြိမ်ကြိမ်စေလွှတ်တော်မူ၏။ သို့သော် သူတို့သည် ဘုရားသခင်၏ တမန်တို့ကို ကဲ့ရဲ့လျက်၊ ကိုယ်တော်၏ နှုတ်ကပတ်တော်များကို မထီမဲ့မြင်ပြုလျက်၊ ကိုယ်တော်၏ ပရောဖက်တို့ကို အလွဲသုံးစားပြုကြ၏။ ထာဝရဘုရား၏ အမျက်တော်သည် မိမိလူမျိုးအပေါ်၌ ကုရာနတ္ထိအောင် တက်လာသည်တိုင်အောင် ထိုသို့ပြုကြ၏။ ထိုကြောင့် ကိုယ်တော်သည် ခါလဒဲမင်းကို သူတို့အပေါ်သို့ ဆောင်ခဲ့တော်မူ၏။ ထိုမင်းသည် သူတို့၏ သန့်ရှင်းရာဌာနအိမ်တော်၌ လူငယ်တို့ကို ဓားဖြင့် သတ်လေ၏။ လူငယ်ဖြစ်စေ၊ အပျိုကညာဖြစ်စေ၊ အသက်ကြီးသူဖြစ်စေ၊ အသက်အရွယ်ကြောင့် ကိုင်းနေသူဖြစ်စေ၊ တစ်ဦးကိုမျှ မသနားဘဲ၊ ထိုအလုံးစုံတို့ကို သူ၏လက်သို့ အပ်နှံတော်မူ၏။ ဘုရားသခင်၏ အိမ်တော်အသုံးအဆောင် အကြီးအသေးရှိသမျှ၊ ထာဝရဘုရား၏ အိမ်တော်ဘဏ္ဍာများ၊ မင်းကြီးနှင့် သူ၏ မှူးမတ်တို့၏ ဘဏ္ဍာများ၊ ဤအရာအလုံးစုံကို သူသည် ဗာဗုလုန်မြို့သို့ ယူဆောင်သွားလေ၏။ သူတို့သည် ဘုရားသခင်၏ အိမ်တော်ကို မီးရှို့၍၊ ယေရုရှလင်မြို့ရိုးကို ဖြိုဖျက်ကာ၊ ထိုမြို့၏ နန်းတော်အပေါင်းကို မီးဖြင့်ရှို့ကြပြီးလျှင်၊ ထိုမြို့၏ အဖိုးတန်အသုံးအဆောင်ရှိသမျှကို ဖျက်ဆီးကြ၏။ ဓားဘေးမှ လွတ်မြောက်ကျန်ရစ်သူတို့ကိုလည်း ဗာဗုလုန်မြို့သို့ သိမ်းသွားလေ၏။ ထိုအရပ်၌ သူတို့သည် ပါရှားနိုင်ငံတော် အုပ်စိုးချိန်မတိုင်မီအထိ သူနှင့် သူ၏ သားတို့၏ ကျွန်ဖြစ်ကြ၏။ ဤသို့ဖြင့် ယေရမိ၏ နှုတ်အားဖြင့် မိန့်တော်မူသော ထာဝရဘုရား၏ နှုတ်ကပတ်တော်ကို ပြည့်စုံစေတော်မူ၏။ မြေသည် မိမိဥပုသ်နေ့များကို ခံစားရသည်တိုင်အောင်၊ ပျက်စီးလျက် ဆိတ်ညံရာဖြစ်နေသမျှကာလပတ်လုံး ဥပုသ်စောင့်သကဲ့သို့ ရှိလေ၏။ ထိုသို့ဖြင့် အနှစ်ခုနစ်ဆယ်ကို ပြည့်စုံစေ၏။ ယေရမိ၏ နှုတ်အားဖြင့် မိန့်တော်မူသော ထာဝရဘုရား၏ နှုတ်ကပတ်တော် ပြည့်စုံစေရန်၊ ပါရှားမင်း ကုရုရှ၏ ပထမနှစ်တွင် ထာဝရဘုရားသည် ပါရှားမင်း ကုရုရှ၏ စိတ်ဝိညာဉ်ကို နှိုးဆော်တော်မူသဖြင့်၊ သူသည် မိမိနိုင်ငံတော်တစ်လွှား၌ အမိန့်ကြော်ငြာချက်ကို ထုတ်ပြန်၍ စာဖြင့်လည်း ရေးသားစေကာ၊ “ပါရှားမင်း ကုရုရှ မိန့်ဆိုသည်မှာ၊ ကောင်းကင်ဘုံ၏ ဘုရားသခင် ထာဝရဘုရားသည် မြေကြီးပေါ်ရှိ နိုင်ငံတကာအလုံးစုံကို ငါ့အား ပေးတော်မူပြီ။ ယုဒပြည် ယေရုရှလင်မြို့၌ ကိုယ်တော်အတွက် အိမ်တော်တည်ဆောက်ရန်လည်း ငါ့အား အပ်နှံတော်မူပြီ။ ကိုယ်တော်၏ လူမျိုးအပေါင်းတို့ထဲမှ မည်သူရှိသနည်း။ သူ၏ ဘုရားသခင် ထာဝရဘုရားသည် ထိုသူနှင့်အတူ ရှိတော်မူပါစေ။ ထိုသူသည် တက်သွားစေ” ဟု ဆိုလေ၏။ ၂ ရာဇဝင်ချုပ် ၃၆:၁၁–၂၃။

ទាសភាពអស់រយៈពេលចិតសិបឆ្នាំ គឺដើម្បីបំពេញព្រះបន្ទូលរបស់យេរេមា​ថា «រហូតដល់ដីបានរីករាយនឹងថ្ងៃសប្ប័ទរបស់វា ដ្បិតដរាបណាវាស្ថិតនៅក្នុងសភាពស្ងាត់ជ្រងំ វាបានរក្សាថ្ងៃសប្ប័ទ»។ នៅក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ មានតែមួយបទគត់ ក្រៅពីខនៅក្នុងកណ្ឌក្រូនិកដែលយើងកំពុងដកស្រង់នេះ ដែលយោងទៅដល់ដីថា «រីករាយ» នឹងថ្ងៃសប្ប័ទរបស់វា។ បទគម្ពីរនោះស្ថិតនៅក្នុងលេវីវិន័យ ជំពូកម្ភៃប្រាំ និងម្ភៃប្រាំមួយ។ ជំពូកម្ភៃប្រាំ ផ្តល់សេចក្ដីបង្គាប់អំពីរបៀបអនុញ្ញាតឲ្យដីរីករាយនឹងការសម្រាកថ្ងៃសប្ប័ទរបស់វា ហើយជំពូកម្ភៃប្រាំមួយ បង្ហាញអំពីបណ្ដាសា «ប្រាំពីរដង» ប្រសិនបើសេចក្ដីបង្គាប់នៃសេចក្ដីសញ្ញាទាំងនោះ មិនត្រូវបានអនុវត្តតាម។

Nasib Yoyakim menandai awal penawanan, yang merupakan salah satu unsur dari apa yang disebut Daniel sebagai “kutuk” dan “sumpah” Musa dalam pasal sembilan. Daniel memahami kutuk “tujuh masa” itu, sebab ia memberi kesaksian dalam pasal sembilan bahwa melalui penelaahannya terhadap nubuat tujuh puluh tahun dari Yeremia, ia memahami jumlah tahun umat Allah akan diperbudak di Babel.

> Pada tahun pertama pemerintahannya, aku, Daniel, memahami daripada kitab-kitab bilangan tahun-tahun yang tentangnya firman TUHAN datang kepada nabi Yeremia, bahawa Ia akan menggenapkan tujuh puluh tahun atas kebinasaan Yerusalem. Daniel 9:2.

Daniel akabona imyaka mirongo irindwi “binyuze mu bitabo,” si igitabo cya Yeremiya gusa. Ikindi gitabo yasobanukiwe ni ibyanditswe bya Mose, kuko mu isengesho rye agaragaza ko “umuvumo” w’iyo myaka mirongo irindwi y’uburetwa wari “indahiro” ya Mose. Ijambo riri muri Daniyeli igice cya cyenda, rihindurwa ngo “indahiro,” ni ryo jambo rimwe rihindurwa ngo “inshuro ndwi” mu Balewi makumyabiri na gatandatu. Ukujyanwa kwa Yuda i Babuloni ho iminyago imyaka mirongo irindwi kwari ugusohora k’umuvumo w’“inshuro ndwi,” uko byagenda kose ibyo umuhanga mu by’iyobokamana wo muri iki gihe ashobora kubivugaho. Biragaragara nk’amanywa y’ihangu, ariko ku bemera kubibona gusa.

> ហើយ​ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល​មក​កាន់​ម៉ូសេ​នៅ​លើ​ភ្នំ​ស៊ីណាយ​ថា «ចូរ​និយាយ​ទៅ​កាន់​កូន​ចៅ​អ៊ីស្រាអែល ហើយ​ប្រាប់​ពួកគេ​ថា កាលណា​អ្នក​រាល់គ្នា​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ស្រុក​ដែល​យើង​ប្រទាន​ឲ្យ​អ្នក​រាល់គ្នា នោះ​ស្រុក​នោះ​ត្រូវ​កាន់​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​ដល់​ព្រះអម្ចាស់។ អស់​រយៈ​ពេល​ប្រាំមួយ​ឆ្នាំ អ្នក​ត្រូវ​សាប​ព្រោះ​ស្រែ​របស់​អ្នក ហើយ​អស់​រយៈ​ពេល​ប្រាំមួយ​ឆ្នាំ អ្នក​ត្រូវ​កាត់​មែក​ចម្ការ​ទំពាំងបាយជូរ​របស់​អ្នក និង​ប្រមូល​ផល​វា។ ប៉ុន្តែ​នៅ​ឆ្នាំ​ទី​ប្រាំពីរ ត្រូវ​មាន​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​នៃ​ការ​សម្រាក​សម្រាប់​ស្រុក គឺ​ជា​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​សម្រាប់​ព្រះអម្ចាស់៖ អ្នក​មិន​ត្រូវ​សាប​ព្រោះ​ស្រែ​របស់​អ្នក ឬ​កាត់​មែក​ចម្ការ​ទំពាំងបាយជូរ​របស់​អ្នក​ឡើយ។ របស់​ដែល​ដុះ​ឡើង​ដោយ​ខ្លួន​វា​ពី​ការ​ច្រូត​របស់​អ្នក នោះ​អ្នក​មិន​ត្រូវ​ច្រូត​វា​ទេ ហើយ​ក៏​មិន​ត្រូវ​ប្រមូល​ផ្លែ​ទំពាំងបាយជូរ​ពី​វល្លិ​ដែល​មិន​បាន​កាត់​មែក​របស់​អ្នក​ដែរ ព្រោះ​នេះ​ជា​ឆ្នាំ​នៃ​ការ​សម្រាក​សម្រាប់​ស្រុក។ ហើយ​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​របស់​ស្រុក​នោះ​នឹង​ជា​អាហារ​សម្រាប់​អ្នក សម្រាប់​អ្នក​ផ្ទាល់ និង​សម្រាប់​អ្នក​បម្រើ​ប្រុស​របស់​អ្នក និង​អ្នក​បម្រើ​ស្រី​របស់​អ្នក និង​អ្នក​ឈ្នួល​របស់​អ្នក និង​ជន​បរទេស​ដែល​ស្នាក់​នៅ​ជា​មួយ​អ្នក​ផង ហើយ​សម្រាប់​សត្វ​គោ​ក្របី​របស់​អ្នក និង​សត្វ​ព្រៃ​ដែល​នៅ​ក្នុង​ស្រុក​របស់​អ្នក​ផង កំណើន​ទាំង​អស់​របស់​វា​នឹង​ជា​អាហារ។ ហើយ​អ្នក​ត្រូវ​រាប់​សប្ប័ទ​នៃ​ឆ្នាំ​ចំនួន​ប្រាំពីរ​សម្រាប់​ខ្លួន​អ្នក គឺ​ប្រាំពីរ​ដង​នៃ​ប្រាំពីរ​ឆ្នាំ ហើយ​រយៈ​ពេល​នៃ​សប្ប័ទ​ទាំង​ប្រាំពីរ​នៃ​ឆ្នាំ​នោះ​នឹង​បាន​ជា​សែសិប​ប្រាំបួន​ឆ្នាំ​សម្រាប់​អ្នក។ បន្ទាប់​មក អ្នក​ត្រូវ​បញ្ជា​ឲ្យ​ផ្លុំ​ត្រែ​នៃ​ឆ្នាំ​យូប៊ីលេ​នៅ​ថ្ងៃ​ទី​ដប់​នៃ​ខែ​ទី​ប្រាំពីរ នៅ​ថ្ងៃ​ប្រោស​លោះ អ្នក​រាល់គ្នា​ត្រូវ​ធ្វើ​ឲ្យ​សំឡេង​ត្រែ​ឮ​ទូទាំង​ស្រុក​របស់​អ្នក​ទាំង​មូល»។ លេវីវិន័យ 25:1–9។

Ke habohlokwa ho bona hore ditaelong tsa ho tlohela lefatshe le phomotse, mekoloko e supileng ya dilemo tse tsheletseng tsa ho lema lefatshe le selemo se le seng sa ho dumella lefatshe ho phomola e tswela pele ho fihlela selemong sa mashome a mane a metso e robong, moo ho neng ho tshwanetse ho ba le jubile e bontshang phethahatso ya mekoloko e supileng ya dilemo tse supileng. Ntlha ya bohlokwa e lokelang ho bonwa ke hore ho letswa ha terompeta ya jubile ho ne ho tshwanetse ho etsahala ka Letsatsi la Tefo ya Dibe, ka hoo ho bontsha hore ha Letsatsi la Tefo ya Dibe la mohlala wa nnete le qala ka la 22 Mphalane, 1844, terompeta ya jubile e emelang mokoloko wa “dinako tse supileng” e ne e tshwanetse ho letswa ka nako eo. “Dinako tse supileng” tse qalileng ha Manase a iswa Babilona ka 677 BC, di ne di emela dilemo tse dikete tse pedi, makgolo a mahlano, le mashome a mabedi, tse ileng tsa phethela ka Letsatsi la Tefo ya Dibe la mohlala wa nnete. Kgokahano ena e tla hlolwa feela ke ba sa ikemisetsang ho e bona. Mokoloko wa “dinako tse supileng” o hokahane le dilemo tse dikete tse pedi le makgolo a mararo.

Juga penting untuk melihat bahawa di dalam petunjuk-petunjuk perjanjian pada sembilan ayat pertama Imamat dua puluh lima terdapat ilustrasi yang paling mendalam tentang prinsip sehari-ganti-setahun dalam Firman Tuhan. Hidangan dongeng yang dilemparkan oleh para ahli teologi untuk memastikan kawanan itu terus dimabukkan dengan anggur Babel ialah bahawa penghukuman “tujuh masa” dalam fasal dua puluh enam merupakan suatu pemahaman yang salah tentang makna Ibrani bagi perkataan yang diterjemahkan sebagai “tujuh masa.” Hujah itu tidak benar. Makna Ibrani bagi perkataan itu sepenuhnya mencakupi dalam definisinya pembenaran untuk menerapkannya secara berangka, tetapi hujah mereka yang cacat, yang mereka topang dengan suatu premis yang tersasar berdasarkan kepakaran yang mereka sendiri dakwakan dalam tatabahasa Ibrani, hanyalah suatu hujah pengalihan.

Itirhâb ngâ onggu “tujuh kali” bâb dua puluh enam eténah ka‑ketèngaghi lé konteks petikna, bânnè lé sabhâgiân teolog modhârèn jhâman ayeuna sè maksa‑maksa bhâsa Ibrani. William Miller ngawangun kasimpulanna tanpa rujukan apa bâi ka bhâsa Ibrani, ben ilham negesaghi pamahamanah sabâgâi sè bener. Para malaikat nuntun pamahamanna dumasar ka konteks bâb tempat itirhâb “tujuh kali” èto’ ka‑letthâ’, bânnè dumasar ka bhâsa Ibrani.

Konteks bagi pasal dua puluh lima ialah tempat ketetapan-ketetapan perjanjian itu dikenal pasti, dan pasal dua puluh enam kemudian memberikan berkat yang dijanjikan kerana memelihara petunjuk-petunjuk perjanjian itu, dan sesudah itu mengenal pasti apa yang disebut Daniel sebagai “laknat Musa” kerana ketidaktaatan terhadap petunjuk-petunjuk itu.

Konteksnya ialah tema prinsip satu hari bagi satu tahun dalam nubuat Alkitab. Ayat-ayat permulaan dalam Imamat dua puluh lima itu menunjukkan bahawa dalam nubuat Alkitab, satu hari melambangkan satu tahun. Dalam kitab Keluaran, Musa dengan jelas menetapkan hubungan antara perhentian Sabat hari ketujuh bagi manusia dan binatang, dan perhentian Sabat tahun ketujuh bagi tanah.

> र साः स्नि जान्हा माअा बाआल लाहा लॆन माअा आबु दान् अदा; साः बोरो जान्हा माअा लाहा बाआल बाङ् केद ते, नेंदे ते ताहेना; एनाते आम जात रे दरिद्र को जोम मे, आर उन्कु आड़ी लेका़ ताहेना ते राँड़ रे जंतु को जोम मे। ने ओना लेकाते आम दाख बारी आर आम जैतुन बारी संगिन रेहुं कर मे। तुरी उरिहा़ आम निज काम कर मे, आर सातम उरिहा़ रे बाआल मे; एनाते आम गोरु आर आम गाढा बाआल आकाना, आर आम दासी रे होड़ रे कोड़ा आर परदेसी हुं ताका़ मे। Exodus 23:10–12.

Di dalam tiga ayat itu dapat dikenali bahwa satu hari perhentian bagi manusia dan hewan setara dengan satu tahun perhentian bagi tanah. Dalam Imamat pasal dua puluh lima, pada lima ayat pertama, kita mendapati struktur gramatikal yang sama dengan perintah Sabat dalam Keluaran pasal dua puluh, ayat delapan sampai sebelas.

> Og Herren talte til Moses på Sinai bjerg og sagde: Tal til Israels børn og sig til dem: Når I kommer ind i det land, som jeg giver jer, da skal landet holde sabbat for Herren. I seks år skal du tilså din mark, og i seks år skal du beskære din vingård og samle dens afgrøde ind; men i det syvende år skal der være en hvile-sabbat for landet, en sabbat for Herren. Du må hverken tilså din mark eller beskære din vingård. Det, som vokser op af sig selv efter din høst, må du ikke høste, og druerne fra din ubeskårne vinstok må du ikke samle ind; for det er et hvileår for landet. 3 Mosebog 25:1–5.

> Ingatlah akan hari Sabat, supaya engkau menguduskannya. Enam hari lamanya engkau akan bekerja dan melakukan segala pekerjaanmu: tetapi hari yang ketujuh ialah hari Sabat TUHAN, Allahmu; padanya jangan engkau melakukan sesuatu pekerjaan, baik engkau, maupun anakmu laki-laki, maupun anakmu perempuan, hambamu laki-laki, maupun hambamu perempuan, maupun ternakmu, maupun orang asing yang ada di dalam pintu gerbangmu: sebab enam hari lamanya TUHAN menjadikan langit dan bumi, laut dan segala isinya, dan Ia berhenti pada hari yang ketujuh: itulah sebabnya TUHAN memberkati hari Sabat dan menguduskannya. Keluaran 20:8–11.

Kham dingni pahnih hian Leviticus bung 25 leh 26 te thu hmun dinhmun an hrilhfiah. A chunga line leh linein an lo inzawm khâwm a, “ni ruk chhungin i thawh ang a, i hnathawh zawng zawng i ti ang” tih leh, “kum ruk chhungin i lo i tuh ang a, kum ruk chhungin i grêp huan i chât ang a, a rahte i khâwm ang” tih chu an hriattîr a ni. “Mahse ni sarihna chu Lalpa i Pathian sabbath a ni,” tih leh, “kum sarihna chu ram tana chawlhna sabbath, Lalpa tana sabbath a ni ang” tih pawh a tel bawk.

Dua-dua perkataan yang diterjemahkan sebagai “ketujuh,” dalam salah satu daripada perintah-perintah sabat, sama ada sabat bagi manusia atau sabat bagi tanah, ialah perkataan Ibrani yang sama yang diterjemahkan sebagai “tujuh kali” dalam Imamat fasal dua puluh enam. Konteks Imamat fasal dua puluh lima dan dua puluh enam ditetapkan dalam kaedah nubuatan bahawa satu hari melambangkan satu tahun dalam nubuatan Alkitab. Yang sama pentingnya ialah kaedah nubuatan tentang penyebutan pertama.

Perkara pertama yang disebutkan dalam kedua-dua fasal ini ialah prinsip satu hari bagi satu tahun. William Miller telah dibimbing oleh Gabriel dan malaikat-malaikat lain untuk mengenal pasti “tujuh masa” dalam Imamat sebagai suatu lambang bagi dua ribu lima ratus dua puluh tahun, dan hal ini sepenuhnya selaras dengan konteks fasal-fasal tersebut, iaitu prinsip satu hari bagi satu tahun yang dinyatakan dalam lima ayat pembukaan fasal dua puluh lima.

Mtsʼereli Qronikebidan roca ganmarta mizezi, romlis gamo Babilons mieca ufleba samkhretis samepos — Iudas — tʼqveobashi tsʼaekhvana, tkva, rom es imisatvis iqʼo, rom qʼvelas daesvenebina tavisi shabatis mosveneba. Ghmertis Sitqvis sxva adgilshi, sadac kvekʼana mosvenebit sargeblobs, gvxvdeba mxolod Levitʼelis otsdaatxutmetʼe da otsdaatxvsi tavebshi. Otsdaati tskhrameti tsʼeli, romelshits Babiloni meufebda rogorc Bibliuri tsʼarmetqvelebis pirveli samepo, aramkholod tsarmoadgens simbolur tslebs, romelshits dedamiwis mkheci imeufebs rogorc Bibliuri tsʼarmetqvelebis meeqvse samepo, aramed es samotsi tsʼeli pirdapir miutitebs Moses tsʼqevlis „shvid jerze“.

Apabila kita mula mengkaji nubuatan-nubuatan yang digambarkan dalam enam fasal pertama kitab Daniel, adalah penting untuk mengetahui bahawa kutuk “tujuh masa,” demikian juga berkat “tujuh masa,” merupakan unsur dalam setiap fasal tersebut.

E bile go bohlokoa gape go gopola gore modikologo wa metlhopha e supa ya dingwaga tse supa o tshwaiwa ka go letswa lonaka lwa jubile ka letsatsi la bolesome la kgwedi ya bosupa, e leng Letsatsi la Poelano. Ntlha eno e bofaganya “dinako tse supa” le malatsi a dikete di le pedi le makgolo a mararo a Daniele kgaolo ya boferabobedi, temana ya bolesome le bonè. Gape go botlhokwa go gopola gore ngwaga wa seporofeto ke malatsi a makgolo a mararo le masome a marataro, mme fa o kopanya malatsi a makgolo a mararo le masome a marataro gangwe le gape, ka “dinako tse supa,” go lekana le malatsi a dikete di le pedi le makgolo a matlhano le masome a mabedi.

Bila Daniel memahami melalui kitab-kitab jumlah tahun yang telah dinyatakan oleh Yeremia, mulailah ia suatu doa yang mencakup setiap unsur dari tanggapan pertobatan yang dinyatakan perlu, apabila umat Allah pernah dibangunkan kepada kenyataan bahwa mereka adalah tawanan di negeri musuh. Pada akhir doa Daniel berdasarkan Imamat dua puluh enam itu, Gabriel menampakkan diri untuk memberi Daniel pengertian tentang penglihatan yang telah “didengarnya”, yakni penglihatan tentang dua ribu tiga ratus hari. Gabriel memulai dengan memberitahukan kepada Daniel bahwa tujuh puluh minggu telah “ditetapkan” bagi bangsanya Daniel.

> Tujuh puluh minggu telah ditetapkan atas bangsamu dan atas kotamu yang kudus, untuk mengakhiri pelanggaran, dan melenyapkan dosa-dosa, dan mengadakan pendamaian bagi kejahatan, dan mendatangkan kebenaran yang kekal, dan memeteraikan penglihatan dan nubuat, dan mengurapi Yang Mahakudus. Daniel 9:24.

Perkataan yang diterjemahkan sebagai “ditetapkan” dalam ayat itu bermaksud “dipotong”, dan oleh itu ertinya ialah tujuh puluh minggu itu harus dipotong daripada dua ribu tiga ratus hari. Bermula pada dekri ketiga pada tahun 457 SM, umat Daniel akan mempunyai tujuh puluh minggu nubuatan sebagai masa percubaan. Tujuh puluh minggu nubuatan bersamaan dengan empat ratus sembilan puluh tahun. Empat ratus sembilan puluh tahun selepas dekri ketiga itu, Israel purba akan merejam Stefanus pada tahun 34, dan mereka akan diceraikan sepenuhnya daripada Allah.

Bophathwa bja pele ga ditaelo tše tharo, tšeo di hlaolago ntlha ya go thoma ya mengwaga e makgolo a mane masomesenyane ya nako ya teko, e be e le mengwaga e masomešupa. Mengwaga yeo e masomešupa e be e le gore naga e thabele diphuthego tša Sabatha tšeo Isiraele ya bogologolo e sa kago ya di phethagatša. Mengwaga e masomešupa ya diphuthego tša Sabatha ya naga e tlišitšwe ke mengwaga e makgolo a mane masomesenyane (goba dibeke tše masomešupa tša mengwaga) ya borabele kgahlanong le keno ya Moshe.

Ta hlawh lohna kum zali leh sawmruk sawmkuai (490) chhungin Leviticus sawmnih leh panga thuthlung an zawm loh avangin, ram chu a chawlhna a hman theih nan sal tanna kum sawmruk sawm (70) a thlen ta a. Sal tanna kum sawmruk sawm chuan thupek pathum a thlen tir a; chungte chuan Israel hlui tan fiahna hun kum zali leh sawmruk sawmkuai (490) dang an entîr a. Chutiang chuan fiahna hun pahnih, pakhat tin kum zali leh sawmruk sawmkuai (490) ve ve, kan hmu a ni. Thupek pathumte chuan vantirhkoh pathum thuchahte an entîr a; pakhatna chu 1798-ah a lo thleng a, chu chu ramri hmar lama lalram chungah “vawi sarih” tih thinrimna hmasa ber tawpna a ni. Vantirhkoh pathumna chu thupek pathumna hnu kum sangnih leh za thum (2300) hnuah, October 22, 1844-ah a lo thleng a; chu hunah chuan “thinrimna tawp ber” pawh a lo thleng bawk a ni.

Dalam tempoh empat puluh enam tahun antara berakhirnya kemurkaan yang pertama dan berakhirnya kemurkaan yang terakhir, Yesus meletakkan dasar bait suci Millerite, dan batu asas itu ialah “tujuh masa.” Batu itu harus menjadi sama ada batu asas (atau sebaliknya batu sandungan) bagi Adventisme pada permulaannya, dan sama ada batu penjuru serta batu penutup (atau sebaliknya batu nisan) bagi Adventisme pada akhirnya. Tiga dekri yang melambangkan kedatangan perkhabaran tiga malaikat dalam sejarah 1798 hingga 1844, juga melambangkan tiga fasal pertama kitab Daniel.

Re tla simolola go akanyetsa dikgaolo tse thataro tsa ntlha mo setlhogong se se latelang.

> “Kan Daniel gi Lehkhabu Bu leh Revelation gi Lehkhabu Bu adu henna khangdaba matamda, thajabasingna makhoigi thajabagi punsida mapung phana atoppa ama phangjagani... Revelation adu thiba dagi thajabagi eina nungsibagi amatta shingnaba ngamgani—madudi, Isingna eigi miyoising amasung Mahakki mi-singgi marakta leihaiba mari adu nungaiba amasung achumba oirammi.” The Faith I Live By, 345.

Back to Articles