Article

# Kitabu Cha Yoeli na Kanisa la Waadventista Wasabato la Laodikia - Namba Kumi na Moja

Nomoro ya Leshome le Motso o Mongwe

Author

Jeff Pippenger

Published

December 14, 2025

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

Umlayezo wemvula yakamuva uyisixwayiso sokuvala komusa osekusondela, uhlangene nobizo lokulungiselela komuntu siqu. Lezo zifundo ezimbili zimelelwe ezahlukweni zeshumi neshumi nanye zombono ka-Isaya, futhi zimelelwa zingaphakathi komongo womyalezo kaDaniyeli ishumi nanye owavulwa uphawu ngo-1989, nalowo mlando ofihlekile ovulwa uphawu ngesikhathi sokubekwa uphawu kwabeyizinkulungwane eziyikhulu namashumi amane nane, abamelelwe embonweni ngu-Isaya namadodana akhe. Le migqa emibili ihlangene imelela isixwayiso ku-Ahazi, emele amaLawodikeya angenakho “ukuqonda” kwale migqa emibili yangaphakathi neyangaphandle egcwele eziprofethweni zeBhayibheli.

Daniel 11:11 dan Wahyu 11:11 menyajikan gambaran lahiriah dan batiniah yang sama, dengan Daniel mewakili yang lahiriah dan Wahyu yang batiniah. Kedua “pasal dan ayat” lahiriah dan batiniah ini berhubungan langsung dengan pekabaran lahiriah dan batiniah dari pasal sepuluh dan sebelas, dan hal itu dinyatakan dalam Yesaya 11:11.

Isaiah tukhum nabuak ni 9/11 a ni le a hrilfiahna leh Isaia chu thuchah puangtu atan hrihlanna 9/11-ah a tihlan. Bung 7 atanga chhunzawm chu 9/11-ah a lo thleng thuchah chu a tlangkawnga sawi fiahna a ni. Bung 10 chuan Daniela bung 11 chang tawp ber parukte hna a hrilh a, chu chu tawpna hunah 1989-ah hawnchhuah thuchah a nih avangin.

Khaolo ya bolesome le bongwe ya Jesaya e emela 9/11 le tlotso ya Jesaya le molaetsa wa gagwe. Temana ya ntlha e golagantswe le temana ya bolesome ka “Jese,” mme temana ya bolesome e re, “Mme mo letsatsing leo,” mme temana ya bolesome le bongwe e tswelela ka go re, “Mme go tla diragala mo letsatsing leo gore Morena o tla otlolola seatla sa gagwe gape la bobedi go busetsa masalela a batho ba gagwe.”

Naga angniara 1850.

> Na dinga da a fitar da sanda daga jikin Yesse, kuma wani reshe zai tsiro daga saiwoyinsa. Ruhun Ubangiji kuwa zai sauka a kansa, ruhun hikima da fahimta, ruhun shawara da ƙarfi, ruhun sani da tsoron Ubangiji. Zai sa shi ya kasance mai saurin ganewa cikin tsoron Ubangiji; ba kuwa zai yi hukunci bisa ga abin da idanunsa suka gani ba, kuma ba zai tsauta bisa ga abin da kunnuwansa suka ji ba. Amma da adalci zai yi wa matalauta hukunci, da daidaito kuma zai tsauta domin masu tawali’u na duniya. Zai bugi duniya da sandar bakinsa, da numfashin leɓunansa kuma zai kashe mugaye. Adalci kuwa zai zama ɗamarar kuguwansa, aminci kuma ɗamarar ƙirjinsa. Kerkeci kuma zai zauna tare da rago, damisa kuma za ta kwanta tare da ɗan akuya; maraƙi da ɗan zaki da kuma dabbar da aka ƙiba tare; ƙaramin yaro kuwa zai jagorance su. Saniya da beyar kuma za su ci abinci tare; ’ya’yansu kuwa za su kwanta tare. Zaki kuma zai ci ciyawa kamar sa. Jaririn mai shan nono kuma zai yi wasa a bakin ramin maciji, yaron da aka yaye kuma zai sa hannunsa a kan mazaunin macijin cockatrice. Ba za su cuce ko su hallaka ba a dukan tsaunina mai tsarki, gama duniya za ta cika da sanin Ubangiji, kamar yadda ruwaye suke rufe teku.

> 11:10 Ka letsatsi leo go tla ba le modu wa Jese, yo o tla emang e le sesupo sa ditšhaba; Baditšhaba ba tla mo batla; mme boikhutso jwa gagwe bo tla nna jwa kgalalelo.

> ၁၁း၁၁ ထိုနေ့ရက်၌ ထာဝရဘုရားသည် မိမိလူမျိုး၏ ကျန်ကြွင်းသေးသောအစုကို အာရှုရိမှလည်းကောင်း၊ အဲဂုတ္တုပြည်မှလည်းကောင်း၊ ပါသရုတ်မှလည်းကောင်း၊ ကုရှ်မှလည်းကောင်း၊ ဧလာမ်မှလည်းကောင်း၊ ရှိနာမှလည်းကောင်း၊ ဟာမတ်မှလည်းကောင်း၊ ပင်လယ်ကျွန်းများမှလည်းကောင်း ပြန်လည်ရယူတော်မူရန် ဒုတိယအကြိမ် မိမိလက်တော်ကို ဆန့်တော်မူမည်။

> 11:12 Lalu Dia akan mengangkat suatu panji bagi bangsa-bangsa, dan akan menghimpunkan orang-orang buangan Israel, serta mengumpulkan orang-orang Yehuda yang tercerai-berai dari keempat penjuru bumi.

> Kecemburuan Efraim juga akan lenyap, dan para lawan Yehuda akan dilenyapkan; Efraim tidak akan cemburu terhadap Yehuda, dan Yehuda tidak akan menyesakkan Efraim. Tetapi mereka akan menerjang di atas bahu orang Filistin ke arah barat; bersama-sama mereka akan merampasi orang-orang di sebelah timur; mereka akan menjulurkan tangan mereka ke atas Edom dan Moab; dan bani Amon akan takluk kepada mereka.

> Dan Tuhan akan membinasakan sama sekali teluk laut Mesir; dan dengan angin-Nya yang dahsyat Ia akan mengayunkan tangan-Nya ke atas sungai itu, dan akan memukulnya menjadi tujuh aliran, dan membuat orang menyeberang dengan kaki yang tidak berbasah. Maka akan ada suatu jalan raya bagi sisa umat-Nya, yang akan tertinggal, dari Asyur; seperti halnya bagi Israel pada hari ketika ia keluar dari tanah Mesir. Yesaya 11:1–16.

Ayat pertama menyatakan, “Dan akan keluar suatu tunas dari batang Isai, dan suatu Cabang akan tumbuh dari akar-akarnya: Dan Roh Tuhan akan tinggal di atas-Nya.” Uraian yang penuh kuasa tentang Kristus itu berlanjut, TETAPI uraian tersebut lebih berlaku bagi zaman akhir daripada bagi zaman Yesaya atau bahkan zaman ketika Kristus berjalan di antara manusia.

Membaca dengan teliti memperlihatkan bahwa ayat satu sampai sembilan semuanya merupakan ciri-ciri pengenal Kristus, dan pada ayat sepuluh dinyatakan, “Dan suatu tunas akan keluar.” Tidak ada jeda dalam alur pemikiran dari ayat satu sampai ayat sepuluh. Ayat sepuluh mengatakan, “dan pada hari itu,” yang harus terjadi pada hari yang sama seperti ayat satu. Baik ayat sepuluh maupun ayat satu menyebutkan “akar” itu, dan dengan demikian mengikat kedua ayat tersebut bersama-sama, baris demi baris.

Бүлэг 1 ба 10 хамтдаа ингэж өгүүлнэ: “Иессейн үндсээс нэгэн иш урган гарч, түүний язгуураас Нэгэн Мөчир ургана: Тэр өдөр Иессейн язгуур болох Нэгэн нь ард түмнүүдийн туг тэмдэг болон зогсох бөгөөд, түүн уруу харь үндэстнүүд эрэн ирнэ; мөн түүний амралт алдар суут байх болно.”

“batang tongkat” ialah lambang kuasa.

> Mme a nna ngwana wa mosimane, yo o tlaa busang ditšhaba tsotlhe ka thobane ya tshipi; mme ngwana wa gagwe a tseelwa kwa godimo kwa Modimong, le kwa teroneng ya gagwe. Tshenolo 12:5.

“தடி” என்பது தேர்ந்தெடுத்தல், பிரித்தல் மற்றும் வேறுபடுத்தல் ஆகியவற்றின் ஒரு அடையாளமாகும்.

> Musa menaikkan tongkat-tongkat itu di hadapan Tuhan di dalam Khemah Kesaksian. Maka terjadilah, pada keesokan harinya Musa masuk ke dalam Khemah Kesaksian; dan lihatlah, tongkat Harun bagi kaum Lewi telah bertunas, mengeluarkan tunas-tunas, mengembangkan bunga-bunga, dan menghasilkan buah badam. Lalu Musa membawa keluar segala tongkat itu dari hadapan Tuhan kepada segala bani Israel; maka mereka melihatnya, dan setiap orang mengambil tongkatnya. Dan Tuhan berfirman kepada Musa, “Bawalah kembali tongkat Harun ke hadapan Kesaksian, untuk disimpan sebagai suatu tanda terhadap orang-orang yang memberontak; maka engkau akan sungguh-sungguh melenyapkan persungutan mereka daripada-Ku, supaya mereka jangan mati.” Dan Musa pun berbuat demikian; seperti yang diperintahkan Tuhan kepadanya, demikianlah dilakukannya. Bilangan 17:7–11.

ᱟᱨᱚᱱ ᱨᱮᱱ ᱫᱟᱹᱰᱤ ᱡᱮ ᱢᱚᱸᱪ ᱟᱠᱟᱱᱟ, ᱚᱱᱟ ᱛᱮ ᱢᱟᱦᱟᱨ ᱚᱛ ᱡᱚᱢᱚᱠ ᱚᱠᱛᱚ ᱨᱮ ᱢᱤᱫ “ᱫᱟᱹᱰᱤ” ᱚᱞᱚᱜᱼᱟ, ᱚᱠᱟ ᱢᱮᱱᱠᱷᱟᱱ ᱛᱮᱨᱚ ᱮᱭᱟ “ᱫᱟᱹᱰᱤ” ᱠᱚ ᱵᱤᱛᱟᱨᱨᱮ ᱟᱨᱚᱱ ᱨᱮᱱ ᱫᱟᱹᱰᱤ ᱜᱮ ᱢᱤᱫᱜᱤ ᱢᱚᱸᱪ ᱟᱠᱟᱱᱟ। ᱢᱚᱸᱪ ᱚᱫᱚᱠ ᱞᱮᱱᱟ ᱢᱟᱦᱟᱨ ᱚᱛ ᱡᱚᱢᱚᱠ ᱚᱠᱛᱚ ᱨᱮᱱ ᱢᱤᱫ ᱪᱤᱱᱦᱟᱹ ᱠᱟᱱᱟ, ᱡᱚᱠᱷᱚᱱ ᱤᱥᱚᱨ ᱵᱟᱨᱚ ᱵᱤᱫᱽᱨᱚᱦᱤ “ᱫᱟᱹᱰᱤ” ᱠᱚ ᱛᱟᱞᱟᱨᱮ ᱢᱤᱫ ᱯᱟᱨᱛᱷᱚᱠᱚᱛᱟ ᱩᱫᱩᱜᱟᱭ, ᱚᱠᱚᱭ ᱢᱟᱦᱟᱨ ᱚᱛ ᱡᱚᱢᱚᱠ ᱨᱮᱱ ᱥᱟᱱᱫᱮᱥ ᱛᱟᱭᱚᱢᱮ ᱫᱟᱣᱟ ᱠᱟᱱᱟ; ᱟᱨ ᱮᱞᱤᱭᱟᱹᱦ ᱨᱮᱱ ᱟᱜᱩᱭ ᱛᱮ ᱩᱫᱟᱦᱨᱚᱱ ᱨᱮᱱ ᱞᱮᱠᱟᱛᱮ, ᱡᱟᱦᱟᱸ ᱥᱟᱹᱨᱤ ᱟᱨ ᱵᱷᱩᱞ ᱵᱤᱛᱟᱨᱨᱮ ᱯᱟᱨᱛᱷᱚᱠᱚᱛᱟ ᱟᱹᱜ ᱫᱚ ᱪᱤᱱᱦᱟᱹ ᱞᱮᱠᱟ ᱢᱟᱨᱠ ᱮᱢᱟᱜᱼᱟ। “ᱫᱟᱹᱰᱤ” ᱫᱚ ᱢᱟᱯ ᱟᱨ ᱵᱤᱪᱟᱨ ᱨᱮᱱ ᱦᱚᱸ ᱢᱤᱫ ᱪᱤᱱᱦᱟᱹ ᱠᱟᱱᱟ।

> Ndzi nyikiwe lihlanga leri fanaka ni nhonga; kutani ntsumi yi yima, yi ku: Pfuka, u pima tempele ya Xikwembu, ni alitari, ni lava gandzelaka eka yona. Nhlavutelo 11:1.

“មែក” ចេញមកពី​គល់​របស់​យេសសេ ហើយ “យេសសេ” មានន័យ​ថា «ឈរ​ឲ្យ​លេចធ្លោ» ដូចជា​សញ្ញាសម្គាល់​តាម​ផ្លូវ​ដែរ ក្នុង​ពាក្យ​ទំនាយ​ព្រះគម្ពីរ។ ផារេស​គឺជា “ឫស” ពិតប្រាកដ​របស់​យេសសេ ហើយ ផារេស មានន័យ​ថា «ការបែកបាក់ ការផ្ទុះចេញ ឬ​ការ​ខ្ចាត់ខ្ចាយ»។ ផារេស​គឺជា​ឫស ឬ​ការ​ចាប់ផ្តើម​នៃ​ខ្សែពូជ​របស់​យេសសេ។ ដូច្នេះ “ឫស​របស់​យេសសេ” គឺជា​និមិត្តសញ្ញា​នៃ​អាល់ហ្វា គឺ​ផារេស ហើយ​អូមេហ្គា គឺ​យេសសេ គឺជា​ការចាប់ផ្តើម និង​ការបញ្ចប់។ ឫស​របស់​យេសសេ​ចាប់ផ្តើម​ដោយ​ការ​ខ្ចាត់ខ្ចាយ​មួយ (ផារេស) ហើយ​បញ្ចប់​នៅ​ត្រង់​សញ្ញាសម្គាល់​នៃ​បុរស​ម្នាក់​ដែល​កំពុង​ឈរ។ តាម​ន័យ​ទំនាយ ការដែល​មនុស្ស​ឈរ​ឡើង គឺជា​សញ្ញាសម្គាល់​នៃ​នគរ​មួយ។ ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ ផារេស​ចាប់ផ្តើម​ខ្សែពូជ​មួយ ដោយ​គ្មាន​ការភ្ជាប់​ពូជពង្ស​អ្វី​មុន​ការ​លេចមក​របស់​គាត់ ហើយ​ឈ្មោះ​របស់​គាត់​មានន័យ​ថា ការបែកបាក់ ដូច្នេះ​កំណត់ត្រា​នៃ​ពង្សាវតារ​របស់​គាត់ និង​ឈ្មោះ​របស់​គាត់ កំពុង​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ផារេស​ថា​ជា​ការចាប់ផ្តើម ដោយ​ធ្វើ​ឲ្យ​យេសសេ​ជា​ការបញ្ចប់។ មេលគីសេដេក​ក៏​ជា​បុគ្គល​ម្នាក់​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ ដែល​ត្រូវ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ថា​គ្មាន​ខ្សែពូជ​មុន​ដូចគ្នា​នឹង​ករណី​របស់​ផារេស​ដែរ។ ឫស​របស់​ផារេស​ផ្ទុក​សេចក្តីពិត​ថា គាត់​តំណាង​ឲ្យ​សង្ឃភាព​របស់​មេលគីសេដេក ដែល​អប្រាហាំ​បាន​ថ្វាយ​ដប់​ភាគ​មួយ​ដល់​លោក។

Tlhatlhamano ya Melkizedeke ke tlhatlhamano ya boprista ya Kreste.

> Ko fino ong yatgirin katagani ong aulaha, a, Jisas, Melkisedek ni niam gita jringjrotna dal·gipa man·e, jringjrotna Dal·gipa Kamal ong·aha. Ibrirangna 6:20.

Motso wa Jessie e ne e le boperesiti jwa ga Melkisedeke, mme tshimologo e tshwanetse go supa bokhutlo. Jessie o emela setlhopha sa bofelo sa boperesiti jwa ga Melkisedeke se se emang, se go ya ka Isaia e leng sefoka mo ditšhabeng.

“Bong” i minanemnehane na ‘putul (kayu); batang utama atau tunggul kayu (sama ada yang telah ditebang atau yang ditanam),’ dan “bong” itu tumbuh daripada sebuah kerajaan yang telah dilangkaui sebagaimana Nebukadnezar dalam Daniel fasal empat. Sebatang pokok, secara kenabian, melambangkan sebuah kerajaan, dan apabila sesebuah kerajaan berakhir, maka pokok itu telah ditebang.

“Batang” dalam petikan itu keluar dari tunggul—bukan dari dahan yang di atas. Daripada suatu kerajaan terdahulu yang dilambangkan oleh tunggul itu, muncul suatu “tongkat”, iaitu lambang kekuasaan, dan kekuasaan itu bergantung pada sama ada “tongkat” itu menghasilkan “tunas dan bunga” daripada pekabaran hujan akhir. Kekuasaan itu berasal daripada suatu kerajaan sebelumnya, yang telah ditebang.

“ခွမြစ်” သည် “ယေရှဲ၏ ခွမြစ်” ဖြစ်ပြီး “ငုတ်တို” မှ ထွက်လာသော “ပင်စည်” သည် မိမိ၏ ခွမြစ်များက ယေရှဲ၏ ခွမြစ်ဖြစ်သော ထို “ငုတ်တို” မှ ထွက်ပေါ်လာခြင်းဖြစ်သည်။ အာဏာကို ဖြစ်ပေါ်စေသော ပင်စည်သည် ငုတ်တိုမှ ထွက်လာသော်လည်း၊ အကိုင်းသည် ခွမြစ်မှ ထွက်လာသည်—ထိုခွမြစ်သည် အလံတော်ဖြစ်သည်။ ခွမြစ်သည် အစဖြစ်၍ အဆုံးသည် အကိုင်းဖြစ်သည်။

Lentšu “branch” le ra molebeli goba sesupo sa tsela. Jesaya o re tsebiša gore Lekala le tla ka nako ya molao wa Lamorena.

> ਅਤੇ ਉਸ ਦਿਨ ਸੱਤ ਇਸਤ੍ਰੀਆਂ ਇੱਕ ਪੁਰਖ ਨੂੰ ਫੜ ਕੇ ਕਹਿਣਗੀਆਂ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਹੀ ਰੋਟੀ ਖਾਵਾਂਗੀਆਂ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਕੱਪੜੇ ਪਹਿਨਾਂਗੀਆਂ; ਕੇਵਲ ਸਾਨੂੰ ਤੇਰੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਸਾਡੀ ਨਿੰਦਿਆ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਵੇ। ਉਸ ਦਿਨ ਯਹੋਵਾਹ ਦੀ ਟਾਹਣੀ ਸੁੰਦਰ ਅਤੇ ਮਹਿਮਾਯੋਗ ਹੋਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦਾ ਫਲ ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਬਚ ਨਿਕਲੇ ਹੋਇਆਂ ਲਈ ਉੱਤਮ ਅਤੇ ਸੋਭਣ ਹੋਵੇਗਾ। ਅਤੇ ਐਸਾ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਜੋ ਸਿਓਨ ਵਿੱਚ ਰਹਿ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਬਚਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਪਵਿੱਤਰ ਕਹਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਰਥਾਤ ਹਰ ਇੱਕ ਜੋ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਜੀਉਂਦਿਆਂ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ: ਜਦੋਂ ਪ੍ਰਭੂ ਨਿਆਂ ਦੀ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਦਾਹ ਦੀ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਸਿਓਨ ਦੀਆਂ ਧੀਆਂ ਦੀ ਮੈਲ ਧੋ ਦੇਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਲਹੂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰੋਂ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ। ਯਸਾਯਾਹ 4:1–4॥

“Mosali a le mongwe” yo basadi ba supa ba mo tshwarang ke mopapa, yo o fetogang wa borobedi yo e leng wa ba supa ka nako ya molao wa Tshipi, a iketsisa meya e le 8 e e neng e le mo arekeng. Ka molao wa Tshipi, “mo letsatsing leo” “lekala la MORENA le tla nna lentle e bile le galalela” “fa Morena a tla bo a tlhapisitse leswe la barwadi ba Sione, e bile a phekolotse madi a Jerusalema mo gare ga gagwe ka moya wa katlholo, le ka moya wa go fisa.” Go phekolwa ka moya wa katlholo le wa go fisa go diragadiwa ke Morongwa wa Kgolagano mo go Malaki kgaolo ya boraro ka nako ya molao wa Tshipi. “Lekala le lentle” ke ba dikete di le lekgolo le masome a mane le bone, ba ba sa tsweng mo kutung, mme ba tswa mo moding wa Jese, o e leng folaga.

Хо́торосни бүрэн эрх нь унасан хаанчлалын мөчрөөс гарсан таягаар дүрслэгддэг. Филаделфийн хаанчлал 1856 оноос 1863 он хүртэл унасан бөгөөд тэр унасан хаанчлалд тогтоогдсон эрх мэдэл нь Ням гаргийн хуулийн үед дахин тогтоогдоно. Туг тэмдэг болсон тэр мөчир өргөгдөхөд, нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын Лаодикийн хөдөлгөөн нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын Филаделфийн хөдөлгөөн рүү шилжинэ. Тэгэхэд л Миллерийн буюу Филаделфийн хаанчлалаас гарсан тэр эрх мэдэл буюу таяг нь Исаиа 22:22-т Елиакимын дээр тавигдсан түлхүүрээр дүрслэгддэг.

> ហើយ​យើង​នឹង​ដាក់​កូនសោ​នៃ​វង្ស​ដាវីឌ​លើ​ស្មា​របស់​គាត់; ដូច្នេះ គាត់​នឹង​បើក ហើយ​គ្មាន​អ្នក​ណា​អាច​បិទ​បាន​ឡើយ; ហើយ​គាត់​នឹង​បិទ ហើយ​គ្មាន​អ្នក​ណា​អាច​បើក​បាន​ឡើយ។ អេសាយ 22:22។

Ayat itu menandai 22 Oktober 1844 dan sedang mengidentifikasi Eliakim sebagai menerima suatu “kunci.” Dalam dua ayat sebelumnya, otoritas Laodikia diambil dari Shebna dan diberikan kepada Eliakim. Pada waktu undang-undang hari Minggu, otoritas yang dahulu diberikan kepada umat perjanjian pilihan diambil dari kerajaan Adventisme Hari Ketujuh Laodikia dan diberikan kepada kerajaan pergerakan Filadelfia dari seratus empat puluh empat ribu—yang adalah kerajaan kemuliaan.

> Ia berkata kepada mereka, “Tetapi menurut kamu, siapakah Aku ini?” Maka Simon Petrus menjawab, “Engkau adalah Kristus, Anak Allah yang hidup.” Lalu Yesus menjawab dan berkata kepadanya, “Berbahagialah engkau, Simon Barjona, sebab daging dan darah tidak menyatakan hal itu kepadamu, melainkan Bapa-Ku yang di sorga. Dan Aku pun berkata kepadamu: engkau adalah Petrus, dan di atas batu karang ini Aku akan mendirikan jemaat-Ku, dan pintu-pintu gerbang alam maut tidak akan menguasainya. Kepadamu akan Kuberikan kunci-kunci Kerajaan Sorga. Dan apa pun yang engkau ikat di bumi akan terikat di sorga, dan apa pun yang engkau lepaskan di bumi akan terlepas di sorga.” Matius 16:16–19.

ត្រនាប់​នៃ​សិទ្ធិអំណាច ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​កូនសោ​មួយ​ដែល​ប្រទាន​ដល់​ពេត្រុស នោះ ត្រូវ​បាន​ដាក់​លើ​ស្មា​របស់​អេល្យាគីម ក្នុង អេសាយ 22:22។ ពេត្រុស​តំណាង​ឲ្យ​មែក​មួយ​នៃ​មួយ​សែន​សែសិប​បួន​ពាន់ ដែល​ចូល​ក្នុង​សញ្ញា​កិច្ចសន្យា​ជាមួយ​ព្រះគ្រីស្ទ មុន​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ​បន្តិច។ ក្នុង​អត្ថបទ​នោះ ពេត្រុស​ស្ថិត​នៅ​កេសារីយ៉ា ភីលីព ដែល​ជា​ប៉ានីអ៊ុំ​នៃ​ខ​ទី​ដប់បី​ដល់​ដប់ប្រាំ នៃ ដានីយ៉ែល ជំពូក 11។ ឈ្មោះ​របស់​គាត់​ត្រូវ​បាន​ផ្លាស់ប្ដូរ ដោយ​តំណាង​ឲ្យ​ទំនាក់ទំនង​នៃ​សញ្ញា​កិច្ចសន្យា ហើយ​ឈ្មោះ​ពេត្រុស កាលណា​គណនា​តាម​ការ​គុណ​លំដាប់​លេខ​នៃ​អក្សរ​នីមួយៗ នោះ​ស្មើ​នឹង 144,000។ សិទ្ធិអំណាច ឬ​ដំបង ឬ​កូនសោ ដែល​ត្រូវ​បាន​ដាក់​លើ​អេល្យាគីម នៅ​ពេល​សែបនា​ត្រូវ​បាន​បោះ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​វាល​មួយ​ដូច​បាល់ ហើយ​នោះ​គឺ​ជា «ដំបង» ដែល​ចេញ​មក​ពី​គល់​នៃ​អាដվենទីស៊ីម​មីឡ្លើរ​ហ្វីឡាឌែលហ្វៀ ដែល​ត្រូវ​បាន​កាប់​ឲ្យ​ដួល​ចុះ ចាប់​ពី​ឆ្នាំ 1856 ដល់​ឆ្នាំ 1863។

Peter sedang menerima kuasa umat perjanjian Allah pada saat pemisahan gandum dan lalang, karena gandum itu akan diangkat sebagai persembahan roti unjukan pada hari Pentakosta. Lalang terlebih dahulu dipisahkan, sebagaimana dilambangkan oleh ragi dalam roti-roti unjukan Pentakosta yang disingkirkan melalui proses pembakaran. Kuasa tongkat atau kunci itu berasal dari tunggul suatu kerajaan yang telah jatuh, dan tunas yang menjadi panji itu berasal dari akar Isai dan adalah akar Isai itu sendiri, karena Yesus menggambarkan akhir suatu perkara dengan permulaannya. Akar adalah permulaan dan tunas adalah akhirnya. Penerapan nubuat ini tidak dapat dipahami oleh orang-orang Yahudi yang suka berbantah-bantah pada zaman Kristus maupun pada masa kini, karena inilah asas utama metodologi hujan akhir, dan hal ini juga dilambangkan sebagai kunci bait Daud. Kunci itu membuka pintu menuju bait Daud yang telah tertutup. Kunci itu membuka pintu menuju tempat kudus surgawi, bait Daud. Alfa dari 22 Oktober 1844 terulang dalam omega hukum hari Minggu.

Daud, putra Yese, mencatat suatu teka-teki yang menandai berakhirnya segala perbincangan lanjut dengan orang-orang Yahudi yang suka berbantah-bantahan pada zaman Kristus, dan dengan demikian menandai berakhirnya kesaksian-Nya kepada orang-orang Yahudi.

> Mokgwa wa ga Dafide. Morena a re go Morena wa me: Dula ka letsogo la me la moja, go fitlha ke dira baba ba gago sebega sa dinao tsa gago. Morena o tla romela thobane ya thata ya gago go tswa mo Sione; busa mo gare ga baba ba gago. Batho ba gago ba tla ineela ka go rata mo letsatsing la thata ya gago, mo bontleng jwa boitshepo go tswa mo sebopelong sa moso; o na le monyo wa bosheng jwa gago. Morena o ikanne, mme ga a kitla a ikwatlhaela, a re: O moperesiti ka bosakhutleng go ya ka thulaganyo ya ga Melkisedeke. Pesalema 110:1–4.

Palmoni menetapkan untuk menempatkan petikan ini dalam Mazmur 110, yang sudah tentu merupakan satu lagi nombor dalam dunia matematik yang diiktiraf sebagai nombor istimewa. Separuh daripada “220” dan sepuluh kali “11” akan menuntun seseorang jiwa untuk menjangkakan bahawa nombor “110” mempunyai suatu makna yang penting, dan memang demikianlah—sebagaimana juga petikan itu sendiri. Ini ialah nyanyian Daud, dan Daud ialah lambang bagi seratus empat puluh empat ribu, maka ini ialah suatu ayat daripada nyanyian kebun anggur, iaitu nyanyian Musa dan Anak Domba. Ia mengenal pasti bilakah pengusaha-pengusaha kebun anggur yang terdahulu dilangkaui dan kebun anggur itu diberikan kepada seratus empat puluh empat ribu. Apabila hal itu terjadi, itulah “hari kuasa-Mu” yang selaras dengan kuasa Pentakosta pada kemuncak musim Pentakosta.

Umat Tuhan akan “rela” pada hari mereka keluar dari “rahim fajar,” dengan “embun masa mudamu.” Kelahiran baru adalah suatu gambaran tentang pertobatan dan kehidupan. Seratus empat puluh empat ribu diambil dari rahim pada bulan Juli 2023, dan mereka dilahirkan dengan embun masa muda mereka, karena mereka dilahirkan ke dalam pekabaran Seruan Tengah Malam, yang juga terjadi pada kaum Millerit pada permulaannya, atau “masa muda” mereka. Itulah embun yang sama, karena hal itu merupakan pengulangan sejarah alfa di dalam sejarah omega. Pada “hari” ‘pemberdayaan’ mereka, ketika Sebna dihalau “dari” “jabatannya, dan dari” “kedudukannya” serta ditarik “turun”, Elyakim, maka seratus empat puluh empat ribu dijadikan imam-imam omega, karena mereka dijadikan menurut peraturan Melkisedek, sebab seratus empat puluh empat ribu tidak akan merasakan maut, atau seperti halnya Melkisedek mereka adalah imam-imam untuk selama-lamanya.

Pada “hari kuasa-Nya” Tuhan akan mengutus “tongkat kekuatan-Nya dari Sion.” Wewenang kerajaan-kerajaan-Nya, yaitu kasih karunia (pembenaran) dan kemuliaan (pengudusan), telah diletakkan atas mereka yang mengenakan mahkota kemuliaan-Nya, karena mereka melambangkan kerajaan-Nya. Mereka diutus dari Sion, sebab makna Sion melambangkan panji bagi seratus empat puluh empat ribu.

> Lokom baphathelene ndawonye, Jesu wababuza, wathi: Licabangani ngoKristu? Uyindodzana yabani na? Batsi kuye: Uyindodzana yaDavide.

> Dia berfirman kepada mereka, “Kalau demikian, bagaimana Daud di dalam Roh menyebut Dia Tuhan, dengan berkata: Tuhan telah berfirman kepada Tuhanku: Duduklah di sebelah kanan-Ku, sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu? Jika Daud menyebut Dia Tuhan, bagaimana mungkin Ia adalah anaknya?”

> Le hakuna munhu akakona kumungula shoko na limodzi; ndipo kufuma pa zuŵa ilo, pakaŵavya munthu wakalimbanga kumufumba mafumbo ghanyake. Mateyu 24:41–46.

Hubungan nubuat Daud dengan Kristus dari segi alfa dan omega—permulaan dan pengakhiran—merupakan kaidah utama dari metodologi “baris demi baris”, dan kaidah itu tidak dapat dipahami oleh orang-orang Yahudi yang suka berbantah itu, sama seperti seorang Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia tidak dapat memahami bahwa sejarah kaum Millerit pada masa pekabaran Seruan Tengah Malam adalah tempat embun surga dicurahkan pada masa muda Adventisme. “Embun” masa mudamu ada atas seratus empat puluh empat ribu orang itu, dan mulai tercurah pada 9/11, dan hukum hari Minggu adalah “hari kuasa,” ketika umat yang sisa diurapi sebagai imam-imam menurut aturan Melkisedek.

Daripada tunggul Adventisme Hari Ketujuh Laodikia (gereja yang berjuang) muncul cabang itu (gereja yang menang), manakala daripada akar Isai, seratus empat puluh empat ribu—ialah cabang buah yang mulia yang diangkat sebagai persembahan unjukan pada hari kuasa-Nya.

Re tla tšwela pele ka dikgopolo tše mo sengwalong se se latelago.

> “Maele One”

> “1850 йил 1 апрел. «Кичик подага».”

> “Saudara-saudara yang dikasihi.—Tuhan telah memberikan kepadaku suatu penglihatan pada tanggal 26 Januari, yang akan kuceritakan. Aku melihat bahwa sebagian umat Allah berada dalam keadaan dungu dan tertidur; mereka hanya setengah terjaga, dan tidak menyadari zaman yang kini sedang kita hidupi; dan bahwa ‘orang’ dengan ‘sikat debu’ itu telah masuk, dan bahwa sebagian berada dalam bahaya untuk disapu lenyap. Aku memohon kepada Yesus agar menyelamatkan mereka, mengasihani mereka sedikit lebih lama, dan membiarkan mereka melihat bahaya mereka yang mengerikan itu, supaya mereka dapat bersiap sebelum semuanya terlambat untuk selama-lamanya. Malaikat itu berkata, ‘Kebinasaan sedang datang seperti angin puyuh yang dahsyat.’ Aku memohon kepada malaikat itu agar menaruh belas kasihan dan menyelamatkan mereka yang mengasihi dunia ini, yang terikat pada harta milik mereka, dan yang tidak rela melepaskan diri daripadanya serta mengorbankannya untuk mempercepat para pekabar dalam perjalanan mereka memberi makan domba-domba yang lapar, yang sedang binasa karena kekurangan makanan rohani.”

> “Ka tlhavutshela mimphefumulo leyi nga eku feni hi ku pfumala ntiyiso wa nkarhi wa sweswi, naswona van’wana lava a va vula leswaku va pfumela ntiyiso a va va tshika va fa, hi ku khoma tindlela leti lavekaka leswaku ntirho wa Xikwembu wu ya emahlweni, xivono xexo a xi vava ngopfu, kutani ndzi kombela ntsumi leswaku yi xi susa eka mina. Ndzi vonile leswaku loko mhaka ya Xikwembu yi lava swin’wana swa rifuwo ra vona, ku fana ni jaha leri nga ta eka Yesu, [Matewu 19:16–22.] a va suka va ri ni gome; naswona leswaku ku nga ri khale nxupulo lowu khulukaka wu ta tlula wu hundza, wu khukhula rifuwo ra vona hinkwaro ri hela, kutani hi nkarhi wolowo a swi ta be swi ri endzhaku ngopfu ku humesa magandzelo ya swilo swa misava, ni ku tihlayisela xuma etilweni.

> “Kemudiannya aku melihat Penebus yang mulia itu, indah dan elok, bahawa Dia telah meninggalkan alam kemuliaan, lalu datang ke dunia yang gelap dan sunyi ini, untuk menyerahkan nyawa-Nya yang berharga dan mati, yang adil bagi yang tidak adil. Dia menanggung ejekan dan sebatan yang kejam, serta memakai mahkota duri yang dianyam, dan berpeluh titisan-titisan darah yang besar di taman; sementara beban dosa seluruh dunia tertanggung ke atas-Nya. Malaikat itu bertanya, ‘Untuk apa?’ Oh, aku melihat dan mengetahui bahawa semuanya itu adalah bagi kita; kerana dosa-dosa kitalah Dia menanggung semua ini, supaya oleh darah-Nya yang berharga Dia dapat menebus kita bagi Allah.

> “แล้วข้าพเจ้าได้เห็นอีกครั้งหนึ่งถึงคนทั้งหลายที่ไม่เต็มใจจะสละทรัพย์สินของโลกนี้เพื่อช่วยวิญญาณที่กำลังพินาศให้รอด โดยการส่งความจริงไปถึงพวกเขา ขณะที่พระเยซูทรงยืนอยู่เบื้องพระพักตร์พระบิดา ทรงวิงวอนด้วยพระโลหิตของพระองค์ ด้วยความทุกข์ทรมานของพระองค์ และด้วยความตายของพระองค์เพื่อพวกเขา; และขณะที่ผู้สื่อข่าวของพระเจ้ากำลังคอยอยู่ พร้อมที่จะนำความจริงอันช่วยให้รอดไปถึงพวกเขา เพื่อพวกเขาจะได้ถูกประทับตราด้วยตราประทับของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่ เป็นเรื่องยากสำหรับบางคนที่อ้างว่าตนเชื่อความจริงสำหรับปัจจุบัน แม้แต่จะทำเพียงเล็กน้อย คือยื่นเงินของพระเจ้าเองแก่ผู้สื่อข่าว ซึ่งพระองค์ได้ทรงให้เขายืมไว้และทรงตั้งเขาให้เป็นผู้ดูแลจัดการเงินนั้น”

> “Subo a pamu po i Jesus a magtiis, ing atag na ning sakripisyu na ampong lugud na maralas, angga king pamagkaloob na ning biye na para karela; at subo ne naman ipakitang mauli kang aku ing pamiabye ning balang mikaing tagasunud nala, deng atin yaman king yatu, at akala ra a dakal ya nang bage ing sumaup kareng obra ning kaligtasan. Ing anghel migsabi, ‘Malyari lang pasibayung la ding anti kareti king banua?’ Tinugon ne ning aliwang anghel, ‘Ali, e mu, e mu, e mu. Deng e interesado king obra ning Dios king yatu, e la kailanman makakanta king banua ning kansion ning mapaglubus a lugud.’”

> “Ara aku tumon manawa pagawean enggal kang ditindakake Gusti Allah ana ing bumi bakal enggal dipuncekak kanthi kabeneran, lan para utusan kang rikat kudu enggal lumaku ing dalane kanggo nggolèki pepanthan kang sumebar. Ana malaékat ngandika, ‘Apa kabèh iku utusan? Ora, ora, para utusané Gusti Allah nduwèni sawijining pawarta.’”

> “Akaona gore umurimo w’Imana wabujijwe kandi ushyizwe mu gisebo n’abantu bamwe bagendaga nyamara badafite ubutumwa buva ku Mana. Bene abo bazasabwa kuzabazwa n’Imana ku idolari ryose bakoresheje mu ngendo aho bitari inshingano yabo kujya; kuko ayo mafaranga yashoboraga gufasha umurimo w’Imana, kandi kubura kwayo kwatumye imitima ipfa inzara ikicwa no kubura ibyokurya by’umwuka, byari gushobora guhabwa abo bantu n’intumwa z’Imana zahamagawe kandi zatoranyijwe iyo baza kuba bafite ubushobozi.”

> “Pebremginyik muruŋen onte, na onga mende pe, eye bisiŋen mel me ŋuworake te i nesiŋi kaŋi me iŋsinsiye mel pe mosiya aŋgiliŋin iŋsinsiye marŋ me ma mebiya so i mer mende ŋuworake. Aŋelo mo, ‘Yepe eŋde masiŋen mo mebiya me iŋsinsiye te mende? Kanda, kanda. I beŋgimiya yabiŋi yeya muruŋ. I gosiya mel mende me i nesiŋi paraya te pakiŋi tana iŋi.’—Aŋa maŋgaleŋya de Ŋundune i marene nesiŋi pe, mo me eŋde i nesiŋi iŋsinsiye mel mebiya i, so i muruŋen na i mosiŋen.”

> Ndzi vona leswaku lava nga ni matimba yo tirha hi mavoko ya vona, ni ku pfuna ku seketela ntirho lowu, a va ri ni vutihlamuleri bya matimba wolawo, hilaha van’wana a va ri ni vutihlamuleri bya swilo swa vona hakona.

> “Би тэгээд Төгс Хүчит Бурханы шүүлтүүд тун удалгүй ирж байгааг харлаа. Би тэнгэрэлчээс ард түмэнд өөрийнх нь хэлээр ярихыг гуйв. Тэрээр: ‘Синаи уулын бүх аянга нижигнэл, цахилгаан гялбаа нь ч Бурханы үгийн энгийн үнэнүүдээр хөдөлгөхийг хүсдэггүй хүмүүсийг хөдөлгөж чадахгүй; мөн тэнгэрэлчийн мэдээ ч тэднийг сэрээхгүй’ гэж хэлэв.” Review and Herald, April 1, 1850.

Back to Articles