Article

# Buka ea Joele le Kereke ea Masala a Supileng ea Adventist ea Laodisea - Nomoro ea Leshome le Metso e Mene

លេខដប់បួន

Author

Jeff Pippenger

Published

December 20, 2025

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

Sejarah “pekerjaan-pekerjaan ajaib Allah” juga digambarkan oleh pertanyaan nubuat “berapa lama.” Sejarah yang digambarkan dalam kedua simbol itu, dan dalam banyak simbol lainnya, melukiskan masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu. Dalam masa itu ada suatu perdebatan mengenai pekabaran hujan akhir yang benar dan banyak pekabaran hujan akhir palsu lainnya. Hanya ada satu pekabaran hujan akhir yang sejati. Alur kisah dari sejarah suci ketika Allah melakukan pekerjaan-pekerjaan-Nya yang ajaib ditempatkan dalam konteks kitab Yoel, di mana “anggur baru” diputuskan dari satu golongan sementara dicurahkan ke atas golongan yang lain.

មាន​ការ​ប្រៀបធៀប​ខ្លះៗ​នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ​យ៉ូអែល ដែល​គួរ​ឲ្យ​កត់សម្គាល់។ ឫស​នៃ​ពាក្យ «ពាក្យប្រៀបធៀប» មាន​ន័យ​ថា «ដាក់​នៅ​ក្បែរ​គ្នា» ហើយ​តាម​សភាព​ដើម​របស់​វា វា​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​ការ​ប្រៀបធៀប​ផ្ទុយ​គ្នា​រវាង​មនុស្ស​ពីរ​ក្រុម។ យើង​បាន​ប៉ះពាល់​ដល់ «ការ​ប្រៀបធៀប​ផ្ទុយ​គ្នា» ខ្លះៗ​នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ​យ៉ូអែល​ពីមុន​មក ដោយ​បាន​ចង្អុល​បង្ហាញ​ថា មកុដ​នៃ​អំនួត​ដែល​ស្លៀក​ដោយ​អ្នក​ស្រវឹង​ដែល​គ្រប់គ្រង​ក្រុង​យេរូសាឡឹម ត្រូវ​បាន​ដាក់​ឲ្យ​ផ្ទុយ​នឹង​អស់​អ្នក​ដែល​ពាក់​មកុដ​នៃ​សិរីល្អ។ យើង​មិនទាន់​បាន​ចែករំលែក​នៅឡើយ​ទេ​ថា និមិត្តរូប​នៃ​អំណរ គឺ​ជា​អ្វី​ដែល​ផ្ទុយ​គ្នា ប៉ុន្តែ​ជា​គូសមស្រប​នឹង​ការ​អាម៉ាស់​ដែរ ប៉ុន្តែ​វា​ពិត​ជា​ដូច្នោះ ហើយ​យើង​មាន​បំណង​បង្ហាញ​អំពី​ការ​នោះ។ ប្រធានបទ​អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា ក៏​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ​យ៉ូអែល​ដែរ ហើយ​គោលការណ៍​នោះ​ដែល​ថា ដំបូង​បង្ហាញ​ពី​ចុងក្រោយ ក៏​ត្រូវ​បាន​បញ្ជាក់​ដោយ​សេចក្ដី​អធិប្បាយ​ពីរ​របស់​ពេត្រុស​នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ​កិច្ចការ​ផង​ដែរ។

Kitabu cha Matendo sura ya pili hutukia katika Pentekoste saa tatu asubuhi (saa ya tatu), na sura ya tatu ni saa tisa alasiri (saa ya tisa), wakati wa dhabihu ya jioni. Katika Matendo 2 ujumbe anaohubiri Petro ni katika chumba cha juu cha makao ya mtu binafsi, lakini mahubiri yake katika sura ya tatu yanatolewa hekaluni. Yameunganishwa pamoja na mwito wa toba katika mikutano yote miwili. Ujumbe uleule, mahali pawili pa kijiografia panapowakilisha ishara ya kuongezeka maradufu ndani ya ujumbe wa Kipentekoste uliogawanyika kati ya ua na hekalu. Katika Ufunuo 11 Yohana anaambiwa kulipima hekalu, lakini auache ua, kwa maana ulipewa Mataifa.

> An ti pe mi ni ohun ìwọ̀n tí ó dàbí ọ̀pá; angẹli náà sì dúró, ó ní, Dìde, kí o sì wọn tẹ́ńpìlì Ọlọ́run, àti pẹpẹ náà, àti àwọn tí ń sìn nínú rẹ̀. Ṣùgbọ́n àgbàlá tí ó wà lẹ́yìn tẹ́ńpìlì náà, fi í sílẹ̀, má sì ṣe wọn ún; nítorí a ti fi í fún àwọn Kèfèrí: ìlú mímọ́ náà ni wọn yóò tẹ̀ mọ́lẹ̀ ní ẹsẹ̀ fún oṣù méjìlélógójì. Ìfihàn 11:1, 2.

Oleh itu, penggandaan dua khotbah itu dan pembahagian lokasi kedua-dua khotbah tersebut mengenal pasti dua golongan pendengar bagi hujan akhir dalam kitab Yoel. Satu golongan ialah bangsa-bangsa lain di luar Bait Suci dan satu lagi ialah orang Yahudi di dalam Bait Suci. Dalam penghakiman orang hidup, rumah Tuhan dihakimi terlebih dahulu, dan dari 9/11 hingga kepada undang-undang Ahad Bait Suci dihakimi, dan dari undang-undang Ahad hingga penutupan masa percubaan manusia bangsa-bangsa lain dihakimi. Penghakiman itu berlaku semasa hujan akhir yang dikenal pasti oleh Petrus sebagai dinyatakan dalam kitab Yoel. Apa yang diwakili oleh pelataran (bangsa-bangsa lain) dan Bait Suci (gereja Tuhan) dalam pembahagian yang digambarkan dalam Kisah Para Rasul fasal dua dan tiga, juga merupakan perbezaan dalam Yoel antara hujan awal dan hujan akhir. Hujan awal tiba pada 9/11 dan dicurahkan sementara Bait Suci Tuhan sedang dihakimi. Apabila proses itu selesai, hujan akhir dicurahkan ke atas bangsa-bangsa lain di pelataran.

> “Bersukacitalah, hai anak-anak Sion, dan bergembiralah di dalam Tuhan, Allahmu; sebab Ia telah memberikan kepadamu hujan awal secukupnya, dan Ia akan menurunkan bagimu hujan, hujan awal dan hujan akhir, pada bulan yang pertama.” Yoel 2:23.

Masa ini bukanlah tujuan saya untuk mengenal pasti perbezaan kenabian antara sukacita dan rasa malu, namun ayat itu memberitahukan umat Tuhan supaya “bersukacita” kerana pekhabaran hujan akhir. Pekhabaran hujan akhir menghasilkan sukacita kenabian dalam umat Tuhan. Dengan itu, perkara mengenai hujan awal atau hujan yang terdahulu, yang diikuti oleh hujan akhir, merupakan suatu gambaran tentang batu sandungan yang telah diketepikan lalu dikagumi. Lambang batu penjuru yang akhirnya menjadi batu puncak itulah yang ajaib pada pandangan Allah dan umat-Nya.

Batu ajaib itu melambangkan Alfa dan Omega bagi nubuatan. Prinsip Alfa dan Omega dalam penerapan nubuatan dikenali melalui Alfa dan Omega berulang kali di dalam Firman-Nya, dan Ia adalah Firman itu. Oleh sebab itu, apa yang telah dinyatakan tentang prinsip ini telah dinyatakan kepada kita dan kepada anak-anak kita untuk selama-lamanya. Tahun 1863 ialah batu penjuru puncak bagi nubuatan Alkitab, dan itulah juga batu penjuru puncak bagi tempoh malaikat ketiga dari 1844 hingga 1863. Tahun 1844 ialah batu dasar, 1863 batu penjuru puncak bagi tempoh nubuatan itu. 1844 hingga 1863 ialah suatu tempoh nubuatan yang telah ditetapkan, sama teguh penetapannya seperti 538 hingga 1798. Hakikat bahawa umat manusia tidak mengetahui sesuatu yang telah Allah tetapkan, tidak menjadikan perkara itu tidak ditetapkan!

Renga a a kgotlhe ka serapa se se latelang mo setlhogong se se fetileng.

> “Ndzi kombisiwile leswaku vuxaka bya yena ni vanhu va Xikwembu a byi fana, hi tindlela tin’wana, ni bya Muxe eka Israele. A ku ri ni lava gungurhumelaka Muxe, loko va ri eka swiyimo swo tika, naswona ku ve ni lava gungurhumelaka yena.” Testimonies, vholumo 3, 85.

Ka ngwaga wa 1863, James White o ne a emela “ka ditsela dingwe” “Moshe mo go Iseraele.”

Nako ya 1844 go fihla ka 1863 e be e swantšhitšwe ka nako ya phološo ya lewatle le Lehwibidu go fihla Kadeshe ya pele. Kadeshe ya pele ke alpha gomme Kadeshe ya bobedi ke omega—e fana ka dinako tše pedi tša mengwaga ye masomenne tšeo di išago Kadeshe, gomme bobedi bja tšona di fedile ka borabele.

Umoya Wesiprofetho uvumelanisa ukuwela uLwandle oluBomvu nokudumala okukhulu kuka-1844. IBhayibhile ivumelanisa ukuwela uLwandle oluBomvu nomnqamlezo, yaye uDade White uqinisekisa ukuba ukudumala kwabafundi emnqamlezweni kwakungumfuziselo wodumalo olukhulu luka-1844. Yayiyintando yeNkosi ukuba bangene ngqo eLizwe leSithembiso, yaye uphawu lwendawo yokungena eLizwe leSithembiso yayiyiYeriko, apho kule veki yesibini kaDisemba, 2025, abavubukuli basandul’ ukumba iYeriko yamandulo—baze, kumangaliswa kwabo okukhulu, bafumanisa ukuba iindonga eziwileyo abazifumeneyo apho zaziwile zonke zaya ngaphandle, kungekhona ngaphakathi njengoko zisoloko zisenza ngexesha lokurhangqwa. Kurhangqo lwamandulo iindonga zazibethwa zithotywe zize zityhalelwe ngaphakathi. Akunjalo ke ngeYeriko.

> Maka bangsa itu bersorak ketika para imam meniup sangkakala; dan terjadilah, ketika bangsa itu mendengar bunyi sangkakala, dan bangsa itu bersorak dengan sorak yang nyaring, bahwa tembok itu roboh rata, sehingga bangsa itu maju naik ke dalam kota, masing-masing orang lurus ke hadapannya, lalu mereka merebut kota itu. Yosua 6:20.

Abarankɔfo no nso huu nkuku a na aduan wom, na eyi kyerɛe sɛ bere a afasu no gui no, na ɛnyɛ atamfohyɛ a ɛkyɛ a wɔde too wɔn so. Ɛsan nso maa wobuaa asɛmmisa bi a na ɛwɔ abarankɔfo kuw no mu, sɛnea Kyerɛwsɛm no a ɛfa Yeriko hwehwe ase no ho no ka sɛ wɔkɔɔ “soro” kɔɔ Yeriko mu faa bepɔw anaa mpantannan bi so, a afei wɔahu sɛ wɔbɔɔ no bere a afasu no gui guu akyi.

Halangan pertama yang menandakan pintu masuk ke Tanah Perjanjian ialah Yerikho, sebuah kota yang berpengaruh dan kaya. Yerikho ialah 1863, dan Yerikho merupakan suatu subjek nubuat Alkitab, bukan sahaja sebagai suatu ilustrasi bagi jangka masa undang-undang Ahad, tetapi juga berhubung dengan kejatuhan dan kebangkitannya. Yerikho juga mempunyai kutuk nubuatan khususnya sendiri yang telah diucapkan ke atasnya. Yosua mengucapkan suatu kutuk ke atas orang yang membina semula Yerikho, dan dengan berbuat demikian mengenal pasti bahawa orang yang membina semula Yerikho akan kehilangan anak lelakinya yang bongsu dan yang sulung dalam pembinaan semula kota terkutuk itu. Seorang anak akan hilang pada peletakan asas, dan yang seorang lagi pada pendirian pintu gerbang. Nubuat itu telah digenapi, dan catatan tentang penggenapannya direkodkan dalam Alkitab, menjadikan Yerikho suatu lambang alkitabiah yang tetap.

Dalam kejatuhan sejarahnya, dan dalam kutuk nubuatnya, yang diikuti oleh penggenapan sejarah dari nubuat itu, kita mendapati tiga saksi yang berbicara tentang Yerikho pada tahun 1863. Ketiga kesaksian itu harus diterapkan kepada tahun 1863. Ketiga saksi itu berdiri bersama-sama sebagaimana tiga Musa berdiri secara nubuat pada akhir masa empat puluh tahun mereka masing-masing. Salah satu dari masa empat puluh tahun itu dengan jelas selaras dengan sejarah Millerit, yang menegaskan bahwa ketiga gambaran Musa pada akhir setiap masa empat puluh tahun selaras dengan sejarah tahun 1863—sejarah malaikat ketiga.

Dua daripada tiga saksi bagi empat puluh tahun Musa itu berakhir di Kadesh; penutup yang ketiga bagi empat puluh tahun itu ialah Sungai Yordan, dan penutup yang kedua ialah Laut Merah. Penutup bagi empat puluh tahun yang pertama ialah pelarian Musa dari Mesir. Ketiga-tiganya menggambarkan suatu pelarian keluar dari Mesir sebagai penggenapan nubuat Abraham tentang empat ratus tiga puluh tahun perhambaan di Mesir.

Bongwaga bja mengwaga ye masomenne ye meraro ya Moshe, tšeo mafelelo a tšona (leswikelo) a emelago mohuta wa topollo go tšwa Egipita, e be e le phethagatšo ya boporofeta bja Abrahamo bja bothopša ka gare ga bokgoba bja Egipita le topollo go tšwa go bjona. Bjalo ka molopolodi yo a porofetilwego wa tshepišo ya kgwerano ya Abrahamo, Moshe ka boyena o thomile ka go phološwa meetseng, bjalo ka ge leina la gagwe le bolela. Ka morago ga moo Moshe o ile a eta pele batho ba Modimo go phatša le meetse a Lewatle le Lehwibidu, gomme ka morago ga moo a ba iša lebopong la topollo, leo le emelwago ke Noka ya Jorodane. Alefa ya bophelo bja Moshe e be e le go phološwa meetsing a Nile, gomme omega ya gagwe e be e le phološo ye e emelwago ke meetse a Noka ya Jorodane. Alefa ya bophelo bja Moshe, ye e bontšhitšwego ke maitemogelo ao a hlalošwago ke leina la gagwe le ke batswadi ba gagwe, e lego batswadi ba boifago Modimo, ba be ba tseba gore lesea le le ahloletšwe lehu, bjalo ka ge le yena a be a tla ba mengwaga ye masomenne ka morago ge a bolaile Moegipita. Bjalo ka batswadi ba boifago Modimo, bao ba bego ba tseba gore morwa wa bona o hloka go phološwa kahlolong ya lehu, ba ile ba mo lokišetša areka, yeo e ilego ya feta go tšwa lefaseng la Baheberu ya ya lefaseng la Baegipita, go etša ge Moshe a ile a tloga, mafelelong a mengwaga ye masomenne, lefaseng la Baegipita a ya lefaseng la Baheberu.

Moses o ile a pheta pale ea Noe pholohong ea hae metsing. Ho boleloa ha pele haholo ha Moshe e le “molopolli” oa boprofeta ba selekane sa Abrahama ba lilemo tse makholo a mane le mashome a mararo e ne e le ho phetoa ha histori eo ho eona Molimo a ileng a kena selekaneng le moloko oa batho, ka hona a kopanya boprofeta ba selekane sa Abrahama ba sechaba se khethiloeng le tšepiso ea selekane ho moloko oohle oa batho. Sena se supa kolobetso phetisong ea lesea Moshe ho morali oa Faro, hobane lefu le ile la amoheloa ka mosebetsi oa batsoali, lepato le emeloa ke areka holim’a metsi, ’me tsoho ke morali oa Faro.

Bophelo bja Moshe bo thoma ka seswantšho sa kolobetšo ya areka ya Noage. Se gona se ra gore go tloga mathomong palo ya “8” e amana le Moshe, gobane modu wa tswalano ya gagwe ya kgwerano o thomile ka palo ya “8” go tšwa kgweranong ya Noage, gomme modiro wa gagwe e be e le go hloma mokgwa wa lebollo letšatšing la “seswai”. Ka morago o ile a lekwa, gomme a palelwa tabeng yona yeo ya mokgwa woo. Bophelo bja Moshe bo thoma ka kolobetšo, gomme mengwaga ye masomenne ka morago gwa ba le lehu (la Moegepeta) leo le swaileng ntlha yeo ka yona Moshe wa Moegepeta a hwago gomme a fetoga feela morwa wa Aborahama. Mathomo le mafelelo a mengwaga ya pele ya Moshe ye masomenne di emelwa ke kolobetšo. Ya pele e šupile phetogo go tšwa go Moheberu go ya go Moegepeta, gomme ya mafelelo go tšwa go Moegepeta go ya go Moheberu. Mengwaga ye masomenne ka morago ga moo, Moshe o iša batho ba Modimo kolobetšong ya Lewatle le Lehwibidu, tseleng ya gagwe ya go ya kolobetšong ya kua Jorodane, yeo a sa kago a e fihlelela.

mundu nuŋ uzm me Joshua de guídens, Promised Landn kaŋa ntle Moses, um for hei dai just bifó de baptism blo Jordan River kam. Moses sei, an Peter ripit am se de Lord God blo yu bae hem raesemap wanfala profet olsem Moses. De profet wea Moses bin typifaem hem nao Christ, an Hem statim wok blo Hem stretem ples wea Moses bin lusim. Hem statim wok blo Hem taem baptism blo Hem, an datfala baptism hem nao sem ples wea Joshua baptizem olketa ancient Israel taem olketa krosim Jordan go insaed long Promised Land. De gospels talem ius se John bin baptize at Bethabara, wea hem de crossing point, an mining blo hem ferry crossing.

လောဟိတပင်လယ်သည် အီဂျစ်၏ ပုန်ကန်တော်လှန်မှုကို သင်္ကေတပြုသောအရာဖြစ်ပြီး၊ ဤအစဉ်အလာအတွင်း မောရှေ၏ ပရောဖက်ဆိုင်ရာ သက်သေခံချက်သည် အမှန်တရားဖြစ်ကြောင်း ဖော်ပြသည်။ နိုင်းမြစ်မှ လောဟိတပင်လယ်သို့ (တစ်ခါတစ်ရံ မြစ်ဟုလည်း ခေါ်သည်)၊ ထို့နောက် ယော်ဒန်မြစ်သို့ ဖြစ်သည်။ “ရေထဲမှ ကယ်တင်ခြင်းခံရသောသူ” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသော မောရှေသည် မိမိ၏ သက်သေခံချက်ကို ကယ်တင်ခြင်း၏ ရေ၌ စတင်၍ ကယ်တင်ခြင်း၏ ရေ၌ပင် အဆုံးသတ်ကာ၊ ထိုရေတစ်ရပ်စီသည် ကိုးကွယ်သူ အုပ်စုနှစ်မျိုးကို ထင်ရှားစေသည်။

Umo wa 40 wa kwanza wa Musa unawakilisha ujumbe wa malaika wa kwanza, na miaka 40 ya pili ni malaika wa pili, wa tatu akiwa wa tatu. Malaika hawa watatu wana sifa zao za pekee za kinabii, kama vile kwamba jumbe zote tatu zinawakilishwa ndani ya ujumbe wa kwanza. Tumedhihirisha jambo hili hadharani kwa miaka mingi kuhusiana na sura tatu za kwanza za kitabu cha Danieli.

Daniel a ne boifa Modimo mo kgaolong ya ntlha mme a gana go ja dijo tsa Babilone, mme Modimo a mo galaletsa mo tekong ya bobedi ya dijo le pono e e neng ya latela, e e neng ya felela ka katlholo le teko ya boraro e e dirilweng ke Nebukatenesare ka boene. Daniele kgaolo ya ntlha ke moengele wa ntlha wa Tshenolo kgaolo ya lesome le bone yo o itsisitseng a re “boifang Modimo,” “mo neeng kgalalelo” jaaka Daniele a ne a dira mo tekong ya bobedi ya dijo le pono, gonne “ura ya katlholo” ya ga Nebukatenesare e gorogile.

Nghidii nnganji gi Moses hiishe nngé naxòom nngé inyimix nngé ji ndok ndok nga ndzii àxwìin wè. Yiimi ìn'yaagi nngé Pharaoh shina wàxwìi mo asho shi nngé nyam, Moses hì mbàà nngé nzhìi nnganji mbu, ì hyi nngé nzhìi nngé miishi. Yiimi ìn'yaagi nngé Pharaoh ga sheshe yiimi nngé ò hì wùù wu. Nzhìi hì mbàà ji mbu nngé nnganji gi nnèmbu nàxòom; yiimi ò shwa nngé Misiri hì shi nngé ò nàxwìi Misiri.

အနှစ်လေးဆယ် ဒုတိယကာလ၌၊ ဗျာဒိတ်ကျမ်း ၁၄ မှ ဗာဗုလုန်၏ ပျက်စီးခြင်းကို ကြေညာသော ဒုတိယကောင်းကင်တမန်သည် အီဂျစ်ပြည်၏ ပျက်စီးခြင်းအားဖြင့် ပုံဆောင်ပြသခြင်းခံခဲ့ရသည်။ ထိုပျက်စီးခြင်းတွင်၊ အနှစ်လေးဆယ်၏ အဆုံး၌၊ ၁၈၄၄ ခုနှစ်၏ သန်းခေါင်ယံ ကြွေးကြော်သံအတွင်း ဒုတိယကောင်းကင်တမန်၏ သတင်းစကားအဆုံး၌ ဖြစ်ခဲ့သကဲ့သို့ပင်၊ ဘုရားသခင်၏ တန်ခိုးတော်ကို အလွန်ကြီးမားစွာ ထင်ရှားပြသခြင်းတစ်ရပ် ရှိခဲ့သည်။

Va ṱahe ha miṅwaha ya furaru i thoma nga u ḓivhadzwa ha khaṱhulo ya lufu kha tshivhidzo tshoṱhe nga maanḓa, nahone i fhela nga khaṱhulo ya lufu kha murangaphanḓa wa tshenetsho tshivhidzo.

Udade White u lemoga gore modiro wa rona ke go kopanya melaetsa ya baengele ba bararo.

> “Tuhan hampir menghukum dunia karena kefasikannya. Ia hampir menghukum badan-badan keagamaan karena penolakan mereka terhadap terang dan kebenaran yang telah diberikan kepada mereka. Pekabaran besar, yang menggabungkan pekabaran malaikat pertama, kedua, dan ketiga, harus diberikan kepada dunia. Inilah yang harus menjadi beban pekerjaan kita.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 950.

Fourtieth taona voalohany an’i Mosesy dia maneho ny anjely voalohany ao amin’ny Apokalypsy toko faha-efatra ambin’ny folo, ary ny vanim-potoana faharoa efapolo taona dia ny anjely faharoa, ary ny vanim-potoana fahatelo efapolo taona dia ny anjely fahatelo. Ny “hafatra lehibentsika” dia ny hanambatra ny “hafatry ny anjely voalohany sy faharoa ary fahatelo,” izay mametraka ireo tandindon’i Mosesy telo rehetra ao amin’ny 1863, ary noho izany dia Mosesy telo amin’ny fotoanan’ny lalàna Alahady.

१८४४ देखि १८६३ सम्मको अवधिमा कादेशतर्फ डोर्‍याउने दुवै चालीस-वर्षीय अवधिका दुई साक्षीहरू समावेश छन्। प्रेरणाले पहिलो र दोस्रो बिना तेस्रो अस्तित्वमा रहन सक्दैन भनी चिन्हित गर्दछ; यसकारण मोशाको जीवनका पहिलो चालीस वर्षहरूले पनि १८४४ देखि १८६३ सम्मलाई प्रतिनिधित्व गर्नुपर्छ। १८६३ मा मोशाले मिश्रेलीलाई मारिरहेका छन्; यहीसँगै मोशाले आफ्नो अधिकारको लट्ठीले चट्टानलाई हानेका छन्, र सुनको बाछोको विद्रोहको इतिहासमा मोशाले परमेश्वरको महिमा देख्न चाहेका समय पनि यही हो। १८६३ र आइतबारको व्यवस्थामा तीन मोशाहरू छन्, र तिनीहरू सबै चालीस वर्षका छन्।

Tsebi tše tharo tša Moshe e nngwe le e nngwe e akaretša phološo ka meetse; Moshe ka serotong o nyalelana le Moshe go kgabola Lewatle le Lehwibidu, e lego seo se nyalelanago le Moshe gabedi nokeng ya Jorodane: Noka ya Nile, Lewatle le Lehwibidu, le gabedi nokeng ya Jorodane. Meetse a phološo a emetšwe go e nngwe le e nngwe ya ditshebi tše tharo, gobane tšohle di nyalelana le nako yeo ka yona meetse a phološo a tšhollwago nakong ya pula ya moragorago.

Pada akhir tempoh ketiga empat puluh tahun, Musa memukul Gunung Batu itu dengan tongkatnya. Pada akhir tempoh kedua empat puluh tahun, tongkatnya membelah Laut Merah. Pada akhir tempoh pertama empat puluh tahun, dia menolak tongkat kekuasaan Mesir, lalu memilih untuk menderita bersama bangsanya.

ꞌAkadaw yit kuꞌny cuäiɛl awɛ̈t, raan Miṣr acï thou; ku ꞌakäda yit riɛl awɛ̈t, amiith, mäth ciɛ̈lke ye Miṣr, ku ruac alɔŋ ciɛ̈lke, acï thou. Ku ꞌakäda yit diɛl awɛ̈t, pinydhëëth ye Israel, Aaron, ku Moses, keŋ acï thou. Këkë e nhialic keek athɛɛr ënhom, ye “rɛ̈c thok rɛ̈c” bï kɔcök 1844 aci 1863—aköl ye malek diɛl, yen e kɔcök 9/11 aci cïthɔ̈ŋ Yecu, ku yit Pentekɔth, ka piu ye luɛl kä bï guɔp acï yiic.

Moses hadir pada kedua-dua pemberontakan di Kadesh, dan kedua-dua pemberontakan di Kadesh itu merupakan batu penutup dalam tempoh masing-masing. Kedua-duanya melambangkan tahun 1863, yang juga merupakan batu penutup bagi tempoh malaikat ketiga, bermula dengan alfa pada tahun 1844 hingga kepada batu penutup pada tahun 1863. Apabila mempertimbangkan terang ajaib daripada batu yang bermula sebagai dasar dan berakhir sebagai batu penutup, maka diakui bahawa secara nubuatan batu penutup itu sentiasa lebih besar. Beberapa titis pada permulaan musim Pentakosta, yang membawa kepada pencurahan penuh pada batu penutup pada hari Pentakosta, menggambarkan kebenaran ini.

ꠍꠦꠙ্টেম্বার ১১-ত ছিটায়ন শুরু অইছিল, আর ইটা রবিবারের আইনর সময় পূর্ণ উজাড় ঢালার লগে শেষ অয়। এই সত্য দ্বিতীয় আর ওমেগা কাদেশত মূসার পাপরে প্রথম আলফা কাদেশ বিদ্রোহর বিদ্রোহতকৈও বড় পাপ হিসাবে চিনাই দেয়। আলফা বিদ্রোহে একখান সম্পূর্ণ জাতির মৃত্যু অইছিল, আর ওমেগা বিদ্রোহে এক জন মানুর মৃত্যু অইল (মূসা), কিন্তু ঐ এক জন মানুর পাপ পুরো জাতির সমষ্টিগত পাপতকৈও বড় অইল। যেই মানুষ পাপ করে, হেই মরে; আর ওই স্তরত মূসার পাপ আর অন্য যে-কুনু ইস্রায়েলির পাপর মাজত কুনু পার্থক্য নাই। কিন্তু ভাববাণীমূলক অর্থত, মূসার দ্বারা খ্রিষ্টরে দ্বিতীয়বার আঘাত করা আরো বড় অইল, কারণ ইটাই আছিল ওই চল্লিশ বছরের সময়কালের শিরোমণি সমাপ্তি।

পাপু রোন্‌নি্ন্‌গিপা মোজেস্‌নি বিদ্রোহ, সেকেন্ড ওমেগা কাদেশ্‌ও, যিহোশূয় আর কালেব্‌নি বার্তাকো রিজেক্ট কাবাগিপা ইস্রায়েল্‌নি দেদাঙনোক্কো বিদ্রোহদগি আরো হেন্না অচৌবা পাপ ওইখি। মোজেস্‌ প্রফেটিক্কী ওইনা 1863দা লেপ্লি, মদুদা মহাক মহাক্কী বিদ্রোহগী মরম্না থাল্লবা রামহান্দা সি। মোজেস্‌ 1863দা অমুক লেপ্লি, মদুদা অদোম্বা কনভেন্যান্ট লোকশিং মহাক্কোয়গী বিদ্রোহগী মরম্না থাল্লবা রামহান্দা সি, অদুবু মোজেস্‌না মসি বিদ্রোহদা শরুক ইয়াখিদে। 1863না সানডে ল'গা চান্নরি, অদুগা অদুম ওইনা অ্যারন্‌নি গোল্ডেন ক্যাল্ফকী বিদ্রোহসু চান্নরি। মসি ইতিহাসসিদি, মহাক কাদেশ্‌, 1863, অমসুং সানডে ল'গা চান্নবা, মোজেস্‌না ঈশ্বরগী মহিমা য়েংনবা প্রার্থনা তৌরি।

Kadesy dia maneho ny taona 1863, ary eo amin’ireo Kadesy roa tonta i Mosesy; koa araka ny vavolombelona ara-Baiboly roa, izay samy vato fehizoro, dia aorintsika fa ny fe-potoana fahatelo misy efapolo taona, izay tsy mifarana ao Kadesy, dia maneho ny taona 1863 koa. Ao no anombohan’i “Mosesy tsy nohamasinina” an’i Kristy fanindroany amin’ny hazo fijaliana, satria laviny ny Vatolampy. Tamin’ny 1863, ary tamin’ny fanomezana ny Lalàna tao Sinay, i “Mosesy nohamasinina” dia mitady ny toetran’Andriamanitra. Tamin’ny 1863, Mosesy dia maneho virijina hendry ary koa virijina adala.

> “Orang Farisi dan pemungut cukai mewakili dua golongan besar yang menjadi pembahagian bagi mereka yang datang untuk menyembah Tuhan. Dua wakil pertama bagi kedua-dua golongan itu terdapat pada dua anak pertama yang dilahirkan ke dalam dunia.” Christ’s Object Lessons, 152.

На Кадес и во 1863 година, Мојсеј претставува „две големи класи на кои се делат оние што“ „Му се поклонуваат на Бога“. Мојсеј е пример за сто четириесет и четирите илјади, како што е и Петар.

> “Untuk setiap golongan yang dilambangkan oleh orang Farisi dan pemungut cukai itu, terdapat suatu pelajaran dalam riwayat rasul Petrus. Pada masa awal kemuridannya, Petrus menganggap dirinya kuat. Seperti orang Farisi itu, dalam penilaiannya sendiri ia ‘tidak seperti orang-orang lain.’ Ketika Kristus, pada malam menjelang pengkhianatan terhadap-Nya, memperingatkan murid-murid-Nya terlebih dahulu, ‘Kamu semua akan tersandung karena Aku pada malam ini,’ Petrus dengan yakin menyatakan, ‘Sekalipun semua akan tersandung, namun aku tidak.’ Markus 14:27, 29. Petrus tidak mengetahui bahayanya sendiri. Kepercayaan pada diri sendiri telah menyesatkannya. Ia mengira dirinya sanggup bertahan terhadap pencobaan; tetapi dalam beberapa jam yang singkat ujian itu datang, dan dengan kutuk dan sumpah ia menyangkal Tuhannya.” Membaca Ulang Perumpamaan Kristus, 152.

Pada hukum Ahad, yaitu 1863, Petrus melambangkan dua golongan: mereka yang menerima tanda binatang itu atau mereka yang menerima meterai Allah. Ketika Yesus mengubah nama Simon menjadi Petrus, hal itu melambangkan seratus empat puluh empat ribu. Pemahaman itu juga dilambangkan dengan mengalikan nama Petrus menggunakan angka berdasarkan kedudukan huruf dalam abjad Inggris. Jika kita menggunakan teknik yang sama pada 1863, kita memperoleh 144.

Tse pedi tša diswantšho tše tharo tša Moshe tšeo di nyalelanago le 1863, di tiiša gore le nako ya boraro e swanetše go nyalelana le yona. Methaladi e mebedi ya Kadeshe e šupa kanegelo ya dikgarebe tše bohlale le tše dišilo, gomme nako ya boraro e šupa maiteko a go šomiša maitapišo a motho go phetha modiro wa bomodimo. Go bota maatla a motho bjalo ka ge Moshe a ile a dira ka Moegepeta go emela go bota bolaodi bja motho godimo ga bolaodi bjo bo beilwego ka tlhophokgetho.

ᱥᱤᱥᱴᱟᱨ ᱦᱩᱭᱟᱭᱤᱴ ᱟᱭᱟᱜ ᱢᱤᱫ ᱮᱢ ᱠᱟᱛᱟᱭᱟ, “ᱤᱥᱚᱨ ᱨᱮᱱ ᱯᱨᱚᱡᱟ ᱥᱟᱶ ᱩᱱᱠᱩ ᱥᱟᱶ ᱩᱱᱤᱭᱟᱜ ᱥᱚᱢᱯᱚᱨᱠᱚ, ᱠᱤᱪᱷᱩ ᱫᱤᱥᱚᱢ ᱨᱮ, ᱤᱥᱨᱟᱭᱮᱞ ᱥᱟᱶ ᱢᱳᱥᱮᱥ ᱟᱜ ᱥᱚᱢᱯᱚᱨᱠᱚ ᱞᱮᱠᱟ ᱛᱟᱦᱮᱱᱟᱠᱟᱱᱟ।” 1863 ᱥᱟᱞ ᱨᱮ, ᱢᱳᱥᱮᱥ ᱠᱚ ᱡᱮᱢᱥ ᱦᱩᱭᱟᱭᱤᱴ ᱫᱟᱨᱟᱭ ᱩᱫᱩᱜ ᱞᱮᱱᱟ। 1863 ᱥᱟᱞ ᱨᱮ, ᱡᱮᱢᱥ ᱦᱩᱭᱟᱭᱤᱴ ᱢᱤᱫ ᱢᱤᱥᱨᱤᱭᱚ ᱠᱚ ᱜᱚᱡ ᱮᱫᱟᱭ, ᱠᱷᱨᱤᱥᱴ ᱫᱚᱥᱟᱨ ᱫᱷᱟᱣ ᱦᱟᱱᱟᱭ ᱮᱫᱟᱭ, ᱟᱨ “ᱥᱚᱢᱛᱤ” ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱥᱮᱫᱟᱭ, ᱚᱠᱟ ᱡᱚᱥᱩᱭᱟ ᱟᱨ ᱠᱟᱞᱮᱵ ᱫᱟᱨᱟᱭ ᱥᱟᱢᱱᱮ ᱟᱠᱟᱱᱟ, ᱚᱱᱟ ᱵᱟᱱᱩᱜ ᱠᱚᱣᱟᱠᱚ ᱞᱟᱜᱤᱫ ᱯᱨᱟᱨᱛᱷᱚᱱᱟ ᱮᱫᱟᱭ। ᱢᱳᱥᱮᱥ ᱫᱚ ᱵᱟᱝ ᱵᱩᱫᱽ ᱠᱩᱲᱤ ᱠᱟᱱᱟ, ᱡᱚᱠᱷᱚᱱ ᱩᱱᱤ ᱨᱚᱠ ᱫᱚᱥᱟᱨ ᱫᱷᱟᱣ ᱦᱟᱱᱟᱭ ᱞᱮᱱᱟ, ᱟᱨ ᱢᱤᱫ ᱥᱮᱱᱫᱨᱟ ᱠᱩᱲᱤ ᱦᱚᱸ ᱠᱟᱱᱟ, ᱡᱚᱠᱷᱚᱱ ᱩᱱᱤ ᱤᱥᱨᱟᱭᱮᱞ ᱨᱮᱱ ᱵᱤᱨᱩᱫᱽ ᱠᱚᱣᱟᱠᱚ ᱞᱟᱜᱤᱫ ᱢᱟᱡᱷᱤ ᱨᱮ ᱫᱟᱦᱟᱲ ᱮᱱᱟ।

Re tla tswala setlhogo seno ka temana e e mo go Dipalo kgaolo ya bolesome le bone, kwa Moshe a leng ka 1863, fa a newa pono ya kgalalelo ya Modimo mo hisitoring e e tshwanang e e emelwang ke botsuolodi jwa namane ya gouta.

Dalam petikan itu Tuhan bertanya, “berapa lama lagi” Dia harus berurusan dengan para pemberontak Israel, yang merupakan pertanyaan yang sama yang diajukan Yesaya kepada Tuhan dalam pasal enam. Perhatikan bahwa kitab Bilangan menempatkan sejarah ini dalam periode ketika bumi diterangi dengan kemuliaan Allah, sebagaimana para malaikat juga menandainya dalam ayat tiga dari Yesaya enam. 9/11 adalah batu dasar dari sejarah 1844 hingga 1863 dan undang-undang hari Minggu adalah batu penutupnya. Latar dalam Bilangan itu tidak kurang daripada suatu ilustrasi dari nyanyian atau perumpamaan tentang kebun anggur, ketika Israel purba sedang dilewati tatkala Tuhan masuk ke dalam perjanjian dengan Yosua.

> Mati kabeh pasamuwan padha ngangkat swarané lan padha sesambat; lan bangsa iku padha nangis ing wengi kuwi. Lan kabèh bani Israèl padha nggrundel marang Musa lan marang Harun; lan sakabèhé pasamuwan mau padha kandha marang wong loro mau, “Muga-muga awaké dhéwé wis padha mati ana ing tanah Mesir! Utawa muga-muga awaké dhéwé wis padha mati ana ing ara-ara samun iki! Lan yagéné Pangéran ngirid awaké dhéwé menyang tanah iki, supaya padha gugur déning pedhang, nganti bojo-bojo lan anak-anak awaké dhéwé dadi jarahan? Apa ora luwih becik yèn awaké dhéwé bali menyang Mesir?” Banjur padha kandha siji marang sijiné, “Ayo padha ngangkat sawijining pimpinan, banjur padha bali menyang Mesir.”

> Maka Musa dan Harun sujud dengan muka mereka ke tanah di hadapan seluruh jemaah umat Israel. Dan Yosua bin Nun, serta Kaleb bin Yefune, yang termasuk antara mereka yang telah mengintai negeri itu, mengoyakkan pakaian mereka; lalu mereka berkata kepada seluruh jemaah umat Israel, demikian:

> Naha, ka maku paltlawhnaa kan chelh kual ta kha, a ṭha takzet, a ṭha nasa takzet a ni. Lalpa chuan kan chungah a lawm a nih chuan, ani chuan chu ramah chuan min hruai luh ang a, min pe ang; chu ram chu hmilk leh khawihnin a luang a ni. Mahse, Lalpa laka hel suh u, chu ram mite chu hlauh hek suh u; anmahni chu kan tan chaw a ni si a: an himna chu an laka lak bo ta a, Lalpa chu kan hnenah a awm; anmahni chu hlau suh u.

> Tetapi seluruh jemaah itu berkata supaya mereka direjam dengan batu. Maka kemuliaan TUHAN menampakkan diri di dalam Khemah Pertemuan di hadapan semua bani Israel. Lalu TUHAN berfirman kepada Musa, “Berapa lama lagi bangsa ini akan menghina Aku? Dan berapa lama lagi mereka tidak akan percaya kepada-Ku, meskipun segala tanda yang telah Kuperlihatkan di tengah-tengah mereka?”

> Mba βa fa paŋa wɔn ne nsunsuansoɔ yareɛ no, na mayɛ wɔn adedifoɔ a wɔnyɛ hwee bio; na mede wo ayɛ ɔman kɛseɛ a ɛwɔ tumi sen wɔn.

> Musa berkata kepada TUHAN, “Nanti orang Mesir akan mendengarnya, sebab dengan kuasa-Mu Engkau telah membawa bangsa ini keluar dari tengah-tengah mereka; dan mereka akan memberitakannya kepada penduduk negeri ini. Sebab mereka telah mendengar bahwa Engkau, ya TUHAN, ada di tengah-tengah bangsa ini, bahwa Engkau, ya TUHAN, kelihatan berhadapan muka, bahwa awan-Mu tetap menaungi mereka, dan bahwa Engkau berjalan di depan mereka, pada waktu siang dalam tiang awan dan pada waktu malam dalam tiang api. Maka jika Engkau membunuh seluruh bangsa ini seperti satu orang, bangsa-bangsa yang telah mendengar kemasyhuran-Mu akan berkata: Karena TUHAN tidak sanggup membawa bangsa ini masuk ke negeri yang telah dijanjikan-Nya dengan sumpah kepada mereka, maka dibunuh-Nyalah mereka di padang gurun.”

> اوس به زه له تا څخه زارۍ کوم چې د زما د مالک قدرت ستر شي، لکه څنګه چې تا ويلي دي، او ويلي دې دي: رب زغمناک او د ستر رحمت خاوند دی، ګناه او سرغړونه بښي، خو هيڅکله مجرم بې‌ګناه نه ګڼي، د پلرونو ګناه پر اولادونو باندې تر درېيم او څلورم نسل پورې راولي. نو زه له تا څخه زارۍ کوم، د خپل ستر رحمت له مخې د دې قوم ګناه وبخښه، لکه څنګه چې دې دا قوم له مصر څخه تر اوسه پورې بښلی دی.

> LORD i ti hrilh ka thu sa ka tawngin ka lo ngaihdam tawh: Mahse, ka nung ang takzetin, lei zawng zawng hi LORD ropuina-in a khat ang.

> Sababtoo ah nimankaas oo dhan oo arkay ammaantayda iyo mucjisooyinkaygii aan ku sameeyey Masar iyo cidlada, haddana imminka tobankan jeer i tijaabiyey oo aan codkayga dhegaysan, hubaal iyagu ma ay arki doonaan dalkii aan ugu dhaartay awowayaashood, oo kuwii iga cadhaysiiyey midkoodna ma arki doono. Laakiinse addoonkayga Kaaleeb, maxaa yeelay ruux kale baa la jiray isaga, oo si buuxda ayuu ii raacay, isaga waxaan gelin doonaa dalkii uu tegay; farcankiisuna way dhaxli doonaan. (Haddaba reer Camaaleq iyo reer Kancaan waxay degganaayeen dooxada.) Berrito jeesta, oo cidlada ugu baxa jidka Badda Cas.

> Lalu TUHAN berfirman kepada Musa dan kepada Harun, demikian: Berapa lamakah lagi Aku harus menanggung jemaah yang jahat ini, yang bersungut-sungut terhadap Aku? Aku telah mendengar sungut-sungut bani Israel, yang mereka sungut-sunggutkan terhadap Aku. Katakanlah kepada mereka: Demi Aku yang hidup, demikianlah firman TUHAN, sesungguhnya seperti yang telah kamu katakan di hadapan-Ku, demikianlah akan Kulakukan kepadamu: Mayatmu akan rebah di padang gurun ini; dan semua orang di antaramu yang telah dicatat menurut jumlahmu seluruhnya, dari yang berumur dua puluh tahun ke atas, yang telah bersungut-sungut terhadap Aku, sungguh, kamu tidak akan masuk ke negeri yang tentangnya Aku telah bersumpah untuk mendudukkan kamu di sana, kecuali Kaleb bin Yefune dan Yosua bin Nun. Tetapi anak-anakmu, yang kamu katakan akan menjadi mangsa, merekalah yang akan Kubawa masuk, dan mereka akan mengenal negeri yang telah kamu hina itu. Tetapi mengenai kamu, mayatmu akan rebah di padang gurun ini. Dan anak-anakmu akan mengembara di padang gurun empat puluh tahun lamanya, dan menanggung percabulanmu, sampai mayatmu habis lenyap di padang gurun. Menurut bilangan hari ketika kamu mengintai negeri itu, yaitu empat puluh hari, satu hari dihitung satu tahun, kamu akan menanggung kesalahanmu empat puluh tahun lamanya, dan kamu akan mengetahui pembatalan janji-Ku.

> Ndzi, HOSI, ndzi vurile leswaku, kunene ndzi ta swi endla eka nhlengeletano hinkwayo leyi yo biha, leyi hlengeletaneke yi lwisana na mina: entshaveni leyi va ta herisiwa, kutani kwalaho va ta fa. Kutani vavanuna lava Muxe a va rhumeke ku ya lavisisa tiko, lava vuyeke va endla leswaku nhlengeletano hinkwayo yi gungula ehenhla ka yena hi ku tisa xiviko xo biha malunghana ni tiko, ina, vavanuna volavo lava tiseleke xiviko xexo xo biha malunghana ni tiko, va file hi ntungu emahlweni ka HOSI.

> Tetapi Yosua bin Nun dan Kaleb bin Yefune, yang termasuk antara orang-orang yang pergi mengintai negeri itu, tetap hidup. Bilangan 14:1–38.

Kita akan meneruskan pemikiran-pemikiran ini dalam rencana yang berikutnya.

Back to Articles