Article

# Buku Daniel - Nombor Seratus Enam Puluh Sembilan

Menyingkap Benang-Benang Kenabian: Memahami Simbolisme “Benteng” dalam Daniel

Author

Jeff Pippenger

Published

March 31, 2024

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

ដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ ខទីដប់ ប្រមូលសារខាងក្នុង និងសារខាងក្រៅមករួមគ្នា ដោយប្រើពាក្យ «បន្ទាយ»។ ការភ្ជាប់ដែលវាបង្កើតជាមួយនឹងទំនាយរយៈពេលហុកសិបប្រាំឆ្នាំរបស់អេសាយ បញ្ជាក់ថា «បន្ទាយ» នៃទំនាយខាងក្រៅគឺជាប្រទេសរុស្ស៊ី ហើយក៏បញ្ជាក់អំពី «បន្ទាយ» ខាងក្នុងនៃព្រះវិហារ ដែលព្រះគ្រីស្ទទ្រង់សង់ឡើងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រដដែលនោះផងដែរ។ បន្ទាយខាងក្រៅ ដែលនៅក្នុងខទីសាមសិបមួយ ត្រូវបានកំណត់ថាជា «ទីបរិសុទ្ធនៃកម្លាំង» តំណាងឲ្យស្តេច ឬនគរមួយនៅលើផែនដី។ បន្ទាយខាងក្នុង ឬទីបរិសុទ្ធនៃកម្លាំងខាងក្នុង គឺជាព្រះវិហារ ដែលទូតនៃសេចក្តីសញ្ញាទ្រង់សង់ឡើងក្នុងរយៈពេលសែសិបប្រាំមួយឆ្នាំ។

Mu Tel Ba A Macek Mït Cï Panɔ̈u Kë Leu ë Bɛ̈k Tɛ̈n Pinynhom Ciath, God aa kee dhiëëc ë pïïr tën keek.

Dalam kitab Daniel, terdapat dua kata Ibrani yang keduanya diterjemahkan sebagai “tempat kudus.” Yang satu ialah “miqdash,” dan yang lainnya ialah “qodesh.” “Miqdash” dapat melambangkan tempat kudus kafir, atau tempat kudus Allah, atau bahkan suatu kubu pertahanan. “Qodesh” hanya dipakai untuk melambangkan tempat kudus Allah di dalam Alkitab. “Tempat kudus” (miqdash) kekuatan (benteng), dalam ayat tiga puluh satu pasal sebelas kitab Daniel, diterjemahkan sebagai “tempat kudus kekuatan”; dan kata Ibrani yang di sana diterjemahkan sebagai tempat kudus ialah “miqdash,” yang melambangkan Kota Roma, yang merupakan simbol kekuatan Romawi dalam sejarah baik Roma kafir maupun Roma kepausan. Daniel menggunakan kedua kata Ibrani itu dengan cara yang sangat cermat. Dalam ayat-ayat yang merupakan tiang penopang utama Adventisme, kita mendapati kata “tempat kudus.”

> Kemudian aku mendengar seorang kudus berbicara, dan seorang kudus yang lain berkata kepada kudus tertentu yang sedang berbicara itu, “Berapa lamakah penglihatan mengenai korban sehari-hari, dan pelanggaran yang mendatangkan kebinasaan, sehingga baik tempat kudus maupun bala tentara diserahkan untuk diinjak-injak?” Lalu ia berkata kepadaku, “Sampai dua ribu tiga ratus hari; kemudian tempat kudus itu akan ditahirkan.” Daniel 8:13, 14.

Kata Ibrani yang diterjemahkan sebagai “tempat kudus” dalam kedua-dua ayat ialah “qodesh,” dan kata itu hanya digunakan untuk merujuk kepada tempat kudus Allah. Dalam ayat sebelas, yang mengenal pasti Rom pagan, dan secara khususnya kuil Pantheon di Kota Rom, kita mendapati perkataan “tempat kudus”, tetapi dalam ayat itu perkataan Ibraninya ialah “miqdash.”

> Ee, o ile a ikgodisa go fihla go Kgosana ya mophato; mme ka ene setlhabelo sa letsatsi le letsatsi sa tlosiwa, mme lefelo la sehalalelo sa gagwe la digwa. Daniele 8:11.

“አዳራሽ የኀይል” በዳንኤል አሥራ አንድ ምዕራፍ ቁጥር ሠላሳ አንድ የተጠቀሰው የዕብራይስጥ ቃል “miqdash” ነው፥ እናም ይህ ቃል በዚያው በአሥራ አንድ ምዕራፍ ቁጥር ሰባትና አሥር “ምሽግ” ተብሎ ከተተረጎመው የዕብራይስጥ ቃል ጋር ተያይዞ ይታያል። በቁጥር ሰባት የደቡብ ንጉሥ በቀጥታ ወደ ሮም ከተማ ገብቶ የሰሜንን ንጉሥ ምርኮ አደረገው፥ ምክንያቱም ወደ ምሽጉ ገብቶ ነበርና፤ ነገር ግን በቁጥር አሥር የሰሜን ንጉሥ “ወደ” “ምሽጉ” ብቻ ይወጣል፥ ምክንያቱም በመንግሥቱና በግብፅ መካከል ባለው ድንበር ላይ ቆመአልና። የሚቀጥለው ቁጥር የሚመለከተው በራፍያ ድንበር ላይ ያለውን ሁኔታ ነበር። “አዳራሽ የኀይል” በቁጥር ሠላሳ አንድ የተጠቀሰው የ“ምሽጉ” “miqdash” ነው።

Ukulwa komngcele eRafiya kumela ngokomfanekiso wesiprofetho ukulwa komngcele e-Ukraine. Lowo mlando wesiprofetho uyabonakala lapho kuqondwa ukuthi “ikhanda” lingumbuso noma inkosi; liyinqaba yamandla ayo, kodwa lesi siprofetho sibhekisa eqinisweni elingaphakathi nelingaphandle. “Indawo engcwele yamandla” yomugqa wangaphandle imelwe yindawo engcwele ethi “miqdash”, kanti indawo engcwele yamandla yomugqa wangaphakathi imelwe yindawo engcwele ethi “qodesh”.

1844 kusvika 1863 zvinomirira mutsetse wenhoroondo yechiprofita unoratidza kusimbiswa kwevanhu zviuru zana namakumi mana nezvina. Makore zviuru zviviri namazana mashanu namakumi maviri ekuparadzirwa kwakauya pamusoro poushe hwokumusoro akaguma muna 1798, uyewo mutsetse iwoyo iwoyo wemakore zviuru zviviri namazana mashanu namakumi maviri wakauya pamusoro poushe hwokumaodzanyemba wakaguma muna 1844. Mitsetse miviri iyi inomirira hunhu hwapasi hwomunhu uye hunhu hwepamusoro hwomunhu. Hunhu hwapasi, hunomiririrwa noushe hwokumusoro, ndiwo muviri, uye hunhu hwepamusoro ndiwo musoro. Musoro ndiwo guta guru roumambo, uye ndiwo mambo. Nokuda kwemufananidzo uyu Kristu akasarudza Judha, ushe hwokumaodzanyemba, kuti aise zita Rake ipapo, uye guta guru ndiJerusarema. Jerusarema ndiyo nzvimbo iri patinowanikwa nzvimbo tsvene yechokwadi yesimba, uye munzvimbo tsvene imomo mune kamuri yechigaro choushe yamambo, anova ndiye musoro.

“ခဏခုနစ်ခါ” ဟူသော လေဝိဝတ္တုကျမ်း အခန်းနှစ်ဆယ့်ခြောက်၏ သမ္မာတရားသည် ၁၈၅၆ ခုနှစ်တွင် နောက်ဆုံး တံဆိပ်ခတ်ခြင်းဆိုင်ရာ သမ္မာတရားဖြစ်၍၊ အမှုတော်ကို အဆုံးတိုင် ပြီးစီးစေရန် အလံတော်တစ်ရပ်ကို အင်အားပေးရန် ရည်ရွယ်ထားခဲ့သည်။ ၁၈၄၄ ခုနှစ်မှ ၁၈၆၃ ခုနှစ်တိုင်အောင် ခရစ်တော်သည် မိမိ၏ ဘုရားသဘောတရားကို လူ့သဘောတရားနှင့် ထာဝရ ပေါင်းစည်းရန် ရည်ရွယ်တော်မူခဲ့သော်လည်း၊ လူသားတို့သည် ပုန်ကန်ခဲ့ကြသည်။

Mi daakye no, ɔantumi ansakra onipa suban a ɛfam ase no, efisɛ ɛno ba ne mmae a ɛto so abien no mu. Afei ɔbɛsakra onipa suban a ɛkorɔn no ayɛ no ne su ho mfonini, denam nnipa ti no ne Onyame Su ti no a ɔde bɛka abom no so. Na ti no yɛ ahenni no kurowpɔn. Na ti no ne ɔhene no, na sɛ Kristo yɛ nsakrae a Onyame Su ne onipa su bɔ mu baako no a, ɔde onipa su ne Onyame Su no nyinaa ti no bom wɔ kronkronbea a ɛwɔ Yerusalem no mu, Kronkron Mu Kronkronbea hɔ, faako a Kristo ne N’agya te no.

> Kepada dia yang menang akan Kukaruniakan untuk duduk bersama-sama dengan Aku di atas takhta-Ku, sama seperti Aku pun telah menang dan telah duduk bersama-sama dengan Bapa-Ku di atas takhta-Nya. Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengar apa yang Roh katakan kepada jemaat-jemaat. Wahyu 3:21, 22.

Kristus berjanji bahwa mereka (orang-orang Laodikia) yang menang sebagaimana Ia telah menang (dan menjadi orang-orang Filadelfia), akan didudukkan bersama-Nya di tempat-tempat surgawi.

> Неки Той извърши в Христос, когато Го възкреси от мъртвите и Го постави отдясно на Себе Си в небесните места, … и нас възкреси заедно с Него, и ни сложи да седим заедно в небесните места в Христа Исуса. Ефесяни 1:20; 2:6.

ការចងបញ្ចូលគ្នានៃដំបងទាំងពីររបស់អេសេគាល (មនុស្សជាតិនឹងទេវភាព) ត្រូវបានសម្រេចនៅក្នុងទីបរិសុទ្ធនៃកម្លាំងរបស់ព្រះ (qodesh) នៅក្នុងពេលដូចគ្នានោះផងដែរ ដែលបន្ទាយនៃកម្លាំង (miqdash) ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណថាជាគន្លឹះទំនាយ ដែលភ្ជាប់ទាំងខ្សែបន្ទាត់ខាងក្នុង និងខាងក្រៅនៃទំនាយ ដែលកាប្រ៊ីយែលបានមកធ្វើឲ្យដានីយ៉ែលយល់ អំពីអ្វីដែលត្រូវកើតឡើងដល់ប្រជាជនរបស់ព្រះ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការបោះត្រារបស់មួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់។ ព្រះគ្រីស្ទបានប្រាថ្នាចង់សម្រេចកិច្ចការនេះនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមីល្លឺរ៉ាយ ប៉ុន្តែកិច្ចការនោះត្រូវបានរារាំងដោយការបះបោរនៃឆ្នាំ 1863 ទោះជាយ៉ាងណា ប្រវត្តិសាស្ត្រពីឆ្នាំ 1844 ដល់ 1863 នៅតែស្ថិតជាខ្សែបន្ទាត់មួយ ដែលបង្ហាញឲ្យឃើញអំពីកិច្ចការដែលបានព្យាយាមសម្រេចនោះ។

Temana ya zomi ya Daniel kapitulo ya zomi na moko ezali na fungola ya kososola nsango ya kati mpe ya libándá ya biteni ya zomi na moko kino zomi na mitano, oyo ekómaki na lisolo na biso ya esakweli na mobu 2014. Temana ya zomi emonisi 1989, oyo ezali ntango ya nsuka kati na mouvement ya mbongwana ya bato nkama moko na ntuku minei na minei na nkóto, kasi ezali mpe na fungola oyo epesaka nzela ete 2014 eyebana lokola elembo ya nzela kati na lisolo ya bokangi elembo.

Pada 22 Oktober 1844, Utusan Perjanjian itu dengan tiba-tiba datang ke bait suci yang telah didirikan-Nya. Tanda penunjuk jalan itu melambangkan 11 September 2001, ketika malaikat ketiga datang kembali, dan sangkakala ketujuh kembali mulai berbunyi. Maka sejarah 1840 hingga 1844 pun harus diulangi, karena malaikat yang turun pada 11 Agustus 1840 tidak kurang daripada Yesus Kristus, dan pekerjaan-Nya adalah menerangi bumi dengan kemuliaan-Nya.

1840 hingga 1844 juga mewakili tempoh dari 11 September 2001 hingga undang-undang Ahad yang akan segera datang, sebagaimana 1844 hingga 1863 juga mewakili 11 September 2001 hingga undang-undang Ahad yang akan segera datang. Sister White menyelaraskan sejarah tahun 1844 dengan sejarah salib, dan salib itu melambangkan pembahagian dua sejarah sepanjang tiga setengah tahun, yang kedua-duanya saling sejajar antara satu sama lain. Salib itu menetapkan bahawa sejarah yang mendahului, bermula pada tahun 1840 dan berakhir pada tahun 1844, serta sejarah yang menyusul hingga tahun 1863, ialah dua sejarah yang selari, yang kedua-duanya sama-sama mewakili tempoh pemeteraian.

Garis pertama dari tahun 1840 hingga 1844 melambangkan kemenangan umat Advent Filadelfia, sedangkan garis yang lain dari tahun 1844 hingga 1863 melambangkan kegagalan umat Advent Laodikia. Kedua golongan itu dilambangkan dalam Daniel pasal sepuluh, sebab Daniel, yang melambangkan gadis-gadis bijaksana yang menang pada masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu orang, melihat penglihatan itu, tetapi mereka yang bersama-sama dengan dia melarikan diri dari penglihatan itu.

> လွန်ခဲ့သော ပဌမလ၏ နှစ်ဆယ့်လေးရက်မြောက်နေ့တွင် ငါသည် ဟိဒ္ဒေကလ်ဟူသော မြစ်ကြီး၏ ဘေးနား၌ ရှိနေစဉ်၊ ငါသည် မျက်စိကို မြှောက်၍ ကြည့်လိုက်သော်၊ ပိတ်ချောအဝတ်ကို ဝတ်ဆင်၍ ဥဖတ်ရွှေကောင်းဖြင့် ခါးကို ပတ်တီးတင်ထားသော လူတစ်ဦးကို မြင်ရ၏။ သူ၏ကိုယ်ခန္ဓာသည် ဘေရုလ်ကျောက်ကဲ့သို့ ဖြစ်၍၊ သူ၏မျက်နှာသည် လျှပ်စီး၏ အသွင်သဏ္ဌာန်ကဲ့သို့ ဖြစ်၏။ သူ၏မျက်စိတို့သည် မီးခွက်များကဲ့သို့ ဖြစ်၍၊ သူ၏လက်ရုံးများနှင့် ခြေတို့သည် ပွတ်တိုက်ထားသော ကြေးဝါ၏ အရောင်ကဲ့သို့ ဖြစ်၏။ သူ၏စကားသံသည် လူအစုအဝေးကြီး၏ အသံကဲ့သို့ ဖြစ်၏။ ငါ ဒံယေလတစ်ယောက်တည်းသာ ထိုရူပါရုံကို မြင်ရ၏။ အကြောင်းမူကား၊ ငါနှင့်အတူရှိသော လူတို့သည် ထိုရူပါရုံကို မမြင်ကြသော်လည်း၊ ကြီးမားသော တုန်လှုပ်ခြင်းသည် သူတို့အပေါ်သို့ ကျရောက်သဖြင့်၊ သူတို့သည် ပုန်းရှောင်ရန် ထွက်ပြေးကြ၏။ ဒံယေလ ၁၀:၄–၇။

Ku Daniel sapta, təh pas Daniel twâh hmu tûm hmâwng cianghnak a hmu khân, Gabriel cu langhnak cu a fianter dingah a ra.

> Ndzi Daniyele ndzi ve ni gome emoyeni wa mina exikarhi ka miri wa mina, naswona swivono swa nhloko ya mina swi ndzi karhatile. Ndzi tshinele eka un’wana wa lava a va yime kwalaho, ndzi n’wi vutisa ntiyiso wa hinkwaswo leswi. Hiloko a ndzi byela, a ndzi tivisa nhlamuselo ya swilo leswi. Daniyele 7:15, 16.

Dalam pasal lapan kitab Daniel, setelah Daniel melihat penglihatan tentang binatang-binatang suci kaabah, Gabriel datang untuk menjelaskan penglihatan itu.

> Maka terjadilah, ketika aku, yaitu aku Daniel, telah melihat penglihatan itu dan berusaha memahami maknanya, sesungguhnya berdirilah di hadapanku seorang yang rupanya seperti manusia. Dan aku mendengar suara seorang manusia dari antara tebing-tebing Sungai Ulai, yang berseru dan berkata, Gabriel, buatlah orang ini memahami penglihatan itu. Daniel 8:15, 16.

Dalam Daniel bab sembilan, setelah Daniel memahami jumlah tahun yang dinyatakan oleh Yeremia dan yang digambarkan dalam tulisan-tulisan Musa sebagai suatu kutuk dan sumpah Allah, Gabriel datang untuk menerangkan penglihatan itu.

> কদআনি উগিতইং, আর বালইং, আর আংআনি পাপ আর আংनि মঞ্ছি ইসরায়েলর পাপ ৰা জিকরিং, আর আংआनि ইসোল নিকা আংनि ইশ্বরর পবিত্র পাহাড়नि লাগিদে প্রভুর সামनাংগে আংआनि মিনতি সोंপेतইং; হ্যাঁ, কদআনি বালইংগা উগিতইং, তেবে শুরুতে দৃষ্টান্তে জাংना আংআনি নोकोয়ात গाब্রিয়েল ফ্রাই রাপিদে बातগ्रा, সন্ধ্যা বলিদানর সমायে আংके স্পর্শ कেলए। आर उनि आংके बुझাইলए, आर आংगासे कथाबार्ता कেলए, आर कइलए, हे দানিয়েল, नोंके बुद्धि आर बुझाबुझि दियाखामलागि आं दानि बाहरि फानाय आयलिआ। Daniel 9:20–22.

Eupkuo, badega iko saksi songo, asɔgɔ mɔnɛ Daniel pupu puot, na Gabriel o biir Daniel kapitel ten ni, me ne ba kɔrɔ Daniel nɛɛnɔ yi yei naŋ ki ba befall Nɔɔr puot ni last days, Gabriel ka interpreting feminine “marah,” causative vision ma Daniel yelɔɔni la kɛ other class fled from.

> Ntwe ke tlile go go itsise se se tla diragalelang batho ba gago mo metlheng ya bofelo; gonne pono e sa ntse e le ya malatsi a le mantsi. Daniele 10:14.

Pono Daniel a riang a hmu a, chu ringtuho in an thenhran a siam a, chu chu Krista a lo langna pono, kum sang hnih leh za thum pono a ni a, mahse chu pono chu hmeichhe lamin sawi chhuahna a ni. Thuthlung Tirhkoh anga Krista’n hruai loh avanga hmakhatin a lo lang thut tura pono hriatthiamna chuan Daniel (leh Daniel hmangaih tura entirna an niho) chu Krista limah a thlen ta a ni. Thil “ni hnuhnungah Pathian mite chunga thleng tura” chu Millerite-te chanchinah 1840 atanga 1844 thleng leh 1844 atanga 1863 thleng hmangin entir a ni. Pawk khat chu helna avangin pono atangin an tlanchhia a; pawk dang chu rinnaa Krista zuiin Hmun Thianghlim Berah an lut a, van hmunah Amah nen ṭhut tura dah an ni.

Bârândë, le Gabriel a pûli vèrya ne maŋsûki mën e pënu i Ŋwâlâ, a tûlki ne pansâ na hîsûri wo nyakâ Ŋwâlâ. Vèrya le Daniel dâ Ŋwâlâ, Gabriel a pûli mën hîsûri wo nyakâ wo taŋgâsi na nûûŋi na kâwâli kiikii bâri pâli ŋwâlâ nyi ŋgââna na sîri na sîri. Mën hîsûri na September 11, 2001, mën pûlki le Gabriel, a kâlâ, hîsûri mën a tûlki na bârândë ne aŋgîri a Sunday law mën e verse sixteen, a nyâli na sâri lê mën kîi a tûlki mën “fortress” e verse ten. Na September 11, 2001, pâli vèrya pâli mânââ a pûrli ne yaŋgâri mën wheels within wheels.

> Moko liloba na Yawe eyaki epai na ngai, koloba: Mwana na moto, elobeli nini oyo bozali na yango kati na mokili ya Yisraele, kolobaka ete, Mikolo ezali kowumela, mpe emoniseli nyonso ezali kokokisama te? Yango wana loba na bango ete, Tala oyo Nkolo Yawe alobi: Nakosilisa elobeli oyo, mpe bakosalela yango lisusu te lokola elobeli kati na Yisraele; kasi loba na bango ete, Mikolo ekómi pene, mpe kokokisama ya emoniseli nyonso. Pamba te emoniseli ya mpamba ekozala lisusu te, to mpe bosembo ya lokuta te kati na ndako ya Yisraele. Pamba te ngai nazali Yawe: nakoloba, mpe liloba oyo nakoloba ekokokisama; ekowumela lisusu te; pamba te na mikolo na bino, Ee ndako ya botomboki, nakoloba liloba, mpe nakokokisa yango, elobi Nkolo Yawe. Mpe lisusu liloba na Yawe eyaki epai na ngai, koloba: Mwana na moto, tala, bato ya ndako ya Yisraele bazali koloba ete, Emoniseli oyo azali komona ezali mpo na mikolo mingi oyo ekoya, mpe azali kosakola mpo na bileko oyo ezali mosika. Yango wana loba na bango ete, Tala oyo Nkolo Yawe alobi: Ata moko te ya maloba na ngai ekowumela lisusu; kasi liloba oyo nalobi ekosalema, elobi Nkolo Yawe. Ezekiele 12:21–28.

Daripada semua roda nubuatan yang berputar di dalam roda‑roda nubuatan yang lain dalam sejarah itu, ada satu roda yang ilham telah memberitahukan kepada para pelajar nubuatan zaman akhir sebagai roda yang olehnya nasib kekal mereka akan ditentukan. Baris demi baris, roda itu juga mestilah penglihatan yang dilihat Daniel yang mengubah dia menurut gambar Kristus, kerana itulah penglihatan yang mengenal pasti apa yang akan menimpa umat Tuhan pada zaman akhir.

> “Morena o mpontšhitše ka go hlaka gore seswantšho sa sebata se tla bopšwa pele nako ya kgaugelo e tswalelwa; gobane se tlo ba teko ye kgolo go setšhaba sa Modimo, yeo ka yona bokamoso bja bona bjo bo sa felego bo tlago go laolwa. Boemo bja gago ke tlhakahlakano ye kgolo ya go se dumelelane, moo go sego ba bantši ba tla forwago.

> “ក្នុង​វិវរណៈ ១៣ ប្រធានបទ​នេះ​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​យ៉ាង​ច្បាស់; [វិវរណៈ ១៣:១១–១៧, ដកស្រង់]។”

> “Ini ialah ujian yang mesti dilalui oleh umat Tuhan sebelum mereka dimeteraikan. Semua yang membuktikan kesetiaan mereka kepada Tuhan dengan memelihara hukum-Nya, dan menolak untuk menerima sabat palsu, akan berdiri di bawah panji Tuhan Allah Yehovah, dan akan menerima meterai Tuhan yang hidup. Mereka yang melepaskan kebenaran yang berasal dari syurga dan menerima sabat hari Ahad, akan menerima tanda binatang itu.” Manuscript Releases, jilid 15, 15.

ꯁꯥꯟꯗꯣꯛ ꯃꯁꯥ ꯊꯣꯛꯄ ꯑꯁꯤ “ꯁꯥꯟ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯃꯤ” ꯒꯤ ꯄꯣꯠꯁꯛ ꯍꯥꯏꯅ ꯈꯪꯍꯜꯂꯕ ꯄꯣꯠꯁꯛ ꯑꯁꯤ ꯑꯅꯤꯁꯨꯕ ꯑꯃꯅꯤ। ꯃꯁꯤ ꯃꯍꯥꯛꯇꯤ ꯄꯣꯠꯁꯛ ꯑꯁꯤꯅ ꯄ꯭ꯔꯣꯐꯦꯁꯤ ꯇꯝꯕ ꯃꯤꯁꯛꯁꯤꯡꯅ ꯆꯤꯡꯕ ꯑꯃꯥ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯃꯤꯒꯤ ꯃꯁꯦꯝ ꯑꯁꯤ ꯎꯠꯄꯥ ꯑꯃꯗꯤ, ꯃꯁꯤ ꯑꯃꯦꯔꯤꯀꯥꯗ ꯆꯔꯆ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯁ꯭ꯇꯦꯠ ꯑꯄꯨꯟꯕꯒꯤ ꯃꯁꯦꯝ ꯑꯃꯅꯤ, ꯃꯁꯤ ꯁꯟꯗꯦ ꯂꯣ ꯑꯗꯨ ꯂꯥꯛꯄꯥ ꯃꯃꯥꯡꯗ। ꯃꯁꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯄꯣꯠꯁꯛ ꯑꯁꯤꯅ ꯗꯥꯅꯤꯌꯦꯜꯅ ꯈꯨꯠꯂꯤꯕꯁꯤꯡ ꯅꯠꯇ꯭ꯔꯒ ꯆꯠꯊꯣꯛꯈꯤꯕꯁꯤꯡ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯃꯥꯡꯗ “ꯁꯥꯟ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯃꯤ” ꯅꯠꯇ꯭ꯔꯒ ꯈ꯭ꯔꯥꯏꯁꯠꯇꯒꯤ ꯃꯃꯤ ꯑꯗꯨ ꯄꯣꯛꯍꯜꯂꯤ। ꯈꯥꯏꯗꯣꯛꯄ ꯑꯁꯤ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯌꯨꯝꯐꯝ ꯑꯁꯤ ꯚꯔꯖꯤꯟ ꯑꯗꯨꯁꯤꯡꯅ ꯗꯥꯅꯤꯌꯦꯜꯅ ꯇꯧꯈꯤꯕ ꯃꯇꯝꯗꯥ “ꯃꯁꯤ ꯑꯆꯧꯕ ꯗꯔꯁꯟ ꯑꯁꯤ ꯎꯕ꯭ꯔꯥ?” ꯍꯥꯏꯅ ꯎꯕꯥ ꯉꯝꯂꯤꯕꯔꯥ, ꯅꯠꯇ꯭ꯔꯒ ꯗꯔꯁꯟ ꯑꯗꯨꯗꯒꯤ ꯆꯠꯊꯣꯛꯄꯔꯥ ꯍꯥꯏꯕ ꯑꯁꯤꯗ ꯌꯨꯝꯐꯝ ꯂꯩ। ꯑꯆꯧꯕ ꯗꯔꯁꯟ ꯑꯗꯨ ꯎꯕꯒꯤ ꯃꯔꯨ ꯑꯁꯤ “ꯐꯣꯔꯠꯔꯦꯁ” ꯍꯥꯏꯕ ꯋꯥꯍꯩ ꯑꯗꯨꯅ ꯃꯍꯨꯠ ꯁꯤꯟꯅꯔꯤ។

Re tla tswelela ka thuto eno mo setlhogong se se latelang.

> “အင်အားကြီးသော ကောင်းကင်တမန်သည် ယောဟန်အား ညွှန်ကြားသွန်သင်ခဲ့သောသူဖြစ်၍၊ ထိုသူသည် ယေရှုခရစ်တော်တည်းဟူသော ပုဂ္ဂိုလ်မြတ်မှတစ်ပါး အခြားမဟုတ်ပေ။ ပင်လယ်ပေါ်၌ မိမိ၏ ညာခြေကိုလည်းကောင်း၊ ခြောက်သွေ့သော မြေပေါ်၌ လက်ဝဲခြေကိုလည်းကောင်း တင်ထားခြင်းသည်၊ စာတန်နှင့် ဖြစ်ပွားသော မဟာပဋိပက္ခ၏ နိဂုံးချုပ်ကာလ အခန်းအနားများ၌ ကိုယ်တော် ဆောင်ရွက်တော်မူနေသော အခန်းကဏ္ဍကို ဖော်ပြနေသည်။ ဤအနေအထားသည် မြေကြီးတစ်ပြင်လုံးအပေါ် ကိုယ်တော်၏ အမြင့်ဆုံးသော တန်ခိုးနှင့် အာဏာကို ဖော်ညွှန်းသည်။ ထိုပဋိပက္ခသည် ခေတ်အဆက်ဆက် ပိုမိုပြင်းထန်၍ ပိုမိုအဆုံးအဖြတ်ရှိလာခဲ့ပြီး၊ မှောင်မိုက်၏ အင်အားများ၏ အလွန်ကျွမ်းကျင်သော လှုပ်ရှားဆောင်ရွက်မှုသည် အမြင့်ဆုံးသို့ ရောက်ရှိမည့် နိဂုံးချုပ်အခန်းအနားများတိုင်အောင် ဆက်လက်တိုးပွားနေမည်ဖြစ်သည်။ စာတန်သည် ဆိုးညစ်သော လူတို့နှင့် ပေါင်းစည်း၍၊ သမ္မာတရားကို ချစ်သောစိတ်ကို မခံယူသော အသင်းတော်များနှင့် လောကတစ်ပြင်လုံးကို လှည့်ဖြားမည်။ သို့ရာတွင် အင်အားကြီးသော ကောင်းကင်တမန်သည် အာရုံစိုက်နားထောင်မှုကို တောင်းဆိုသည်။ သူသည် အသံကြီးစွာဖြင့် ကြွေးကြော်သည်။ သမ္မာတရားကို ဆန့်ကျင်ရန် စာတန်နှင့် ပူးပေါင်းခဲ့သောသူတို့အား၊ မိမိ၏ အသံ၌ရှိသော တန်ခိုးနှင့် အာဏာကို ပြသရမည်ဖြစ်သည်။”

> “Dung po ndum rgin ki khlieh ulyer, la ai ka hukum ha u Ioannis kumba ha u Daniel shaphang ka kot rit: ‘Setam ia kito kiei kiei kiba ki hynñiew tylli ki khlieh ulyer ki la kren.’ Kine ki iadei bad ki jingjia jong ka lawei kiba yn pynpaw ha ka rukom jong ki. U Daniel un ieng ha ka bynta jong u ha kaba kut jong ki sngi. U Ioannis u iohi ia ka kot rit kaba la plie. Nangta ki jingïathuhlypa jong u Daniel ki don ia ka jaka kaba dei jong ki ha ka khubor jong u angel ba nyngkong, ba ar, bad ba lai, kiba dei ban ai sha ka pyrthei. Ka jingplie ia ka kot rit ka long ka khubor kaba iadei bad ka por.”

> “Bukum bya Daniel ne Ebyo Okubikkulirwa kimu. Ekimu nnabbi, ekirala kubikkulirwa; ekimu kitabo ekisibiddwa obubonero, ekirala kitabo ekigguddwawo. Yokaana yawulira ebyama ebyayogerwa okubwatuka okw’eggulu, naye yalagirwa obutabuwandiika.

> “Taral tlatlang ngei sungah ki peh khu, thunders sari ah a pholangpa cu, a hmasa le a pahnih angelte thucah hnuai ah a thleng dingmi thilthlengte ziahsinak a si.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

Back to Articles