Article

# Buku Daniel - Nombor Empat Puluh Sembilan

Ukubumbulula Amaqiniso: Isimemezelo Saphakathi Kwebusuku, Indima YobuSulumane, Nohlelo Lokugcina Lokuvivinywa Ezinsukwini Zokugcina

Author

Jeff Pippenger

Published

January 13, 2024

Formats

PDF Unavailable
Word Unavailable
Song MP3

Pongoloko ya boyebi oyo ebotamaki ntango emoniseli ya ebale Ulai efungolamaki na mobu 1798, ebotisaki mosala ya komekama oyo ekómaki na nsɔngɛ na yango na mouvement ya Mbelelo ya Butú ya Kati na 1844. Mbelelo ya Butú ya Kati ya mikolo ya nsuka, oyo sikawa ezali kofungolama, emonisamaki na lisolo wana, mpe ezali na bosolo moko mpenza ya komekama ya lisolo wana, mpo ete nsango ya Mbelelo ya Butú ya Kati oyo sikawa ezali kofungolama ezali bozongisi ya mabanga ya motuya ya Miller.

> “កត្តសច្ចធម៌​ដែល​យើង​បាន​ទទួល​នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ 1841, ‘42, ‘43, និង ‘44 ឥឡូវ​នេះ​ត្រូវ​សិក្សា ហើយ​ប្រកាស​ចេញ។ សារ​របស់​ទេវតា​ទី​មួយ ទី​ពីរ និង​ទី​បី នៅ​ពេល​អនាគត​នឹង​ត្រូវ​បាន​ប្រកាស​ដោយ​សំឡេង​យ៉ាង​ខ្លាំង។ សារ​ទាំង​នោះ​នឹង​ត្រូវ​បាន​ផ្ដល់​ដោយ​ការប្តេជ្ញាចិត្ត​យ៉ាង​អស់​ពី​ចិត្ត និង​ក្នុង​អំណាច​របស់​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ។” Manuscript Releases, volume 15, 371.

Tema utama bagi pekabaran nubuatan Seruan Tengah Malam pada zaman kita ialah peranan Islam daripada celaka yang ketiga. Ketiga-tiga celaka Islam semuanya dilambangkan pada dua loh Habakuk. Pekabaran Seruan Tengah Malam pada akhir zaman mula dibuka meterainya pada kekecewaan 18 Julai 2020, ketika masa penangguhan bagi akhir zaman telah tiba. Sama seperti pekabaran Seruan Tengah Malam dalam sejarah Millerit, pekabaran akhir zaman berkembang secara beransur-ansur sehingga mencapai tahap yang dilambangkan oleh perhimpunan khemah Exeter. Pada ketika itu, anak-anak dara sama ada mempunyai minyak, ataupun tidak.

Pina ni Isaias ti asi dagiti lallaki a mananguyaw a mangituray iti tattao ti Jerusalem ket ipakdaarna a ti sirmata ket nagbalin kadagiti umili a nabartek ti Efraim a kas la libro a natatakan. Iti dayta a paset ni Isaias, ti aramid a panangsabali iti maysa a simbolo ni Satanas a mangbalin a simbolo a nadiosan, a kas iti naaramid iti pakasaritaan ti Adventismo, ket maibilang a kas dakkel nga agdanon ti agmula iti banga. Dayta nga aramid ket isu ti panangipasdek iti kaipapanan ti “ti inaldaw a naintultuloy,” a kas simbolo ni Cristo, uray no simbolo dayta ni Satanas. Idi inusar ni Daniel ti sao a “tamid” a kas simbolo ti paganismo, pinilina dayta a sao gapu iti simbolikona a panggep, ta ti kaipapanan ti sao ket “naitultuloy” wenno “agnanayon.”

Kuna mamlaka tatu zinazoiongoza dunia hadi Har–Magedoni, na ya kwanza kati ya hizo mamlaka tatu ni yule joka (upagani). Joka alianza vita vyake dhidi ya Mungu mbinguni. Joka huendeleza vita hivyo hadi mwisho wa ile milenia ya miaka elfu, ndipo hatimaye aangamizwe.

> ကာလတစ်ထောင်ပြည့်စုံသောအခါ၊ စာတန်သည် မိမိအကျဉ်းထောင်မှ လွှတ်ခြင်းခံရလိမ့်မည်။ ထို့နောက် သူသည် မြေကြီး၏ အရပ်လေးမျက်နှာ၌ရှိသော လူမျိုးတို့ဖြစ်သည့် ဂေါဂနှင့် မာဂေါဂတို့ကို လှည့်ဖြားရန် ထွက်သွားမည်။ သူတို့ကို စစ်တိုက်ရန် အတူတကွ စုဝေးစေမည်ဖြစ်၍၊ သူတို့၏ အရေအတွက်သည် ပင်လယ်သဲကဲ့သို့ ဖြစ်လိမ့်မည်။ ထိုသူတို့သည် မြေကြီးတစ်ပြင်လုံးပေါ်သို့ တက်လာ၍၊ သန့်ရှင်းသူတို့၏ စခန်းနှင့် ချစ်တော်မူသော မြို့ကို ဝိုင်းရံကြ၏။ ထိုအခါ မိုးကောင်းကင်မှ ဘုရားသခင်ထံမှ မီးဆင်းလာ၍ သူတို့ကို မျိုဖျက်လေ၏။ သူတို့ကို လှည့်ဖြားခဲ့သော မာရ်နတ်သည်လည်း သားရဲနှင့် မိစ္ဆာပရောဖက်ရှိရာ မီးနှင့် ကန့်ကန်၏ အိုင်ထဲသို့ ပစ်ချခြင်းခံရ၍၊ ကမ္ဘာအဆက်ဆက် နေ့ညမပြတ် ညှဉ်းဆဲခြင်းကို ခံရလိမ့်မည်။ ဗျာဒိတ်ကျမ်း 20:7–10။

สัตว์ร้าย (สันตะปาปา) ซึ่งเป็นอำนาจที่สองในบรรดาสามอำนาจที่นำโลกไปสู่อาร์มาเก็ดดอน และผู้เผยพระวจนะเท็จ (สหรัฐอเมริกา) ซึ่งเป็นอำนาจที่สามในบรรดาสามอำนาจนั้น ล้วนปรากฏขึ้นในประวัติศาสตร์ภายหลังประวัติศาสตร์แห่งกางเขน และทั้งสองก็ถูกทำลายลงในการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์

> ហើយសត្វសាហាវនោះត្រូវបានចាប់ ហើយជាមួយនឹងវាមានហោរាក្លែងក្លាយ ដែលបានធ្វើការអស្ចារ្យនៅចំពោះមុខវា ដោយការអស្ចារ្យទាំងនោះគាត់បានបោកបញ្ឆោតអស់អ្នកដែលបានទទួលសញ្ញារបស់សត្វសាហាវ និងអ្នកដែលថ្វាយបង្គំរូបរបស់វា។ អ្នកទាំងពីរនេះត្រូវបានបោះទាំងរស់ចូលទៅក្នុងបឹងភ្លើងដែលឆេះដោយស្ពាន់ធ័រ។ វិវរណៈ 19:20

Mani Daniel inla Hebrew word “continual” tamninga paganism (Satan) gi symbol ama on∙aha, ua ia Satanani Godko dal∙e jringjrot dake dakgrikaniko mesokani katta ong∙a ine talataha. Minggipin gni bilrangde Godko dakgrikani biapo tik ka∙gimin somoirangna mangmang ong∙enggipa ong∙a. Danielni “tamid” (continual) kattako baseani miksongani gnangchim, aro sranggipa ong∙achim.

Како што наративот на Исаија за тешкото на оние врз кои Господ излеал дух на длабок сон и им ги затворил очите продолжува од дваесет и осмата глава во триесеттата, тој запишува:

> “ယခု သွား၍၊ ဤအရာကို သူတို့၏ရှေ့မှာ ပြားပေါ်၌ ရေးမှတ်လော့၊ စာအုပ်တစ်အုပ်၌လည်း မှတ်တမ်းတင်လော့၊ နောင်ကာလအတွက် အစဉ်အမြဲ သက်သေဖြစ်စေခြင်းငှာ။ အကြောင်းမူကား ဤလူမျိုးသည် ပုန်ကန်သောလူမျိုး၊ မုသာပြောသော သားသမီးများ၊ ထာဝရဘုရား၏ တရားကို နားမထောင်လိုသော သားသမီးများ ဖြစ်ကြ၏။ သူတို့သည် မြင်သူတို့အား၊ ‘မမြင်ကြနှင့်’ ဟုလည်းကောင်း၊ ပရောဖက်တို့အား၊ ‘မှန်ကန်သော အရာများကို ငါတို့အား မဟောကြနှင့်၊ ချိုသာသော အရာများကို ငါတို့အား ပြောကြလော့၊ လှည့်စားသော အရာများကို ဟောကြလော့။ လမ်းမှ ဖယ်ကြလော့၊ လမ်းကြောင်းမှ လွှဲကြလော့၊ ဣသရေလ၏ သန့်ရှင်းတော်မူသောအရှင်ကို ငါတို့ရှေ့မှ ပျောက်ကွယ်စေကြလော့’ ဟုဆိုကြ၏။ ထို့ကြောင့် ဣသရေလ၏ သန့်ရှင်းတော်မူသောအရှင်က ဤသို့ မိန့်တော်မူ၏။ ‘သင်တို့သည် ဤနှုတ်ကပတ်တော်ကို မထီမဲ့မြင်ပြု၍၊ ဖိနှိပ်မှုနှင့် ကောက်ကွေ့ခြင်းကို ယုံကြည်အားထားကာ၊ ထိုအရာတို့အပေါ်၌ မှီခိုကြသောကြောင့်၊ ထို့ကြောင့် ဤအပြစ်သည် သင်တို့အတွက် ပြိုလဲရန် အသင့်ရှိသော အက်ကွဲရာကဲ့သို့ ဖြစ်လိမ့်မည်။ မြင့်သော နံရံ၌ ဖောင်းကြွလာသော အက်ကွဲရာကဲ့သို့၊ ၎င်း၏ ပြိုကွဲခြင်းသည် ရုတ်တရက်၊ ခဏချင်း၌ ရောက်လာလိမ့်မည်။ အိုးထိန်းသမား၏ အိုးခွက်ကို အစိတ်စိတ်အမြွှာမြွှာ ချိုးဖဲ့သကဲ့သို့၊ သူသည် ထိုအရာကို ချိုးဖဲ့လိမ့်မည်။ မသနားမကရုဏာပြုဘဲ ချိုးဖဲ့လိမ့်မည်။ သို့ဖြစ်၍ ၎င်း၏ အစိတ်စိတ်အမြွှာမြွှာ ကွဲပျက်ခြင်းထဲတွင် မီးဖိုမှ မီးယူရန် မြေခွက်အပိုင်းအစတစ်စမှ မတွေ့ရ၊ တွင်းထဲမှ ရေယူရန်လည်း တစ်စတစ်ပိုင်းမျှ မတွေ့ရတော့။’ အကြောင်းမူကား အရှင်ထာဝရဘုရား၊ ဣသရေလ၏ သန့်ရှင်းတော်မူသောအရှင်က ဤသို့ မိန့်တော်မူ၏။ ‘ပြန်လာခြင်းနှင့် ငြိမ်သက်အနားယူခြင်း၌ သင်တို့၏ ကယ်တင်ခြင်း ရှိလိမ့်မည်။ တိတ်ဆိတ်ငြိမ်သက်ခြင်းနှင့် ယုံကြည်စိတ်ချခြင်း၌ သင်တို့၏ ခွန်အား ရှိလိမ့်မည်။ သို့သော် သင်တို့သည် မလိုကြ။’ Isaiah 30:8–15.”

“Taibol” yang tertulis itu ialah loh-loh dalam Habakuk pasal dua, yang dirancang supaya mereka yang membacanya dapat “berlari” dan menyebarkan perkhabaran itu. “Kitab” yang membuat “catatan” tentang “taibol” itu ialah Habakuk. “Taibol” daripada “kitab” Habakuk melambangkan suatu proses pengujian yang menzahirkan “suatu bangsa yang memberontak, anak-anak pendusta, anak-anak yang tidak mahu mendengar hukum Tuhan.” “Bangsa yang memberontak” yang enggan “mendengar” itu ialah mereka dalam Yeremia yang enggan mendengar bunyi sangkakala penjaga.

> Ndzi mi vekele ni valanguteri, ndzi ku: Yingisani rito ra mhalamhala. Kambe vona va ku: A hi nge yingisi. Yeremiya 6:17.

Li ba marabele ke bao historing ya Jesaya le gape mo historing ya ga Keresete ba neng ba sa batle go utlwa.

> Тэрээр өгүүлрүүн: Явж, энэ ард түмэнд хэлэгтүн, Та нар үнэхээр сонсох боловч ойлгохгүй; үнэхээр харах боловч ухаарахгүй. Энэ ард түмний зүрхийг өөхлүүлж, чихийг нь хүнд болгож, нүдийг нь аниул; тэгвэл тэд нүдээрээ харж, чихээрээ сонсож, зүрхээрээ ойлгон, эргэж, эдгэх вий. Исаиа 6:9, 10.

Isaia asin tewlay daok khat an “theih” thei, mahse an “theih” lo; cule an “theih” duh lo ruangah anmah cu “an hngal lo” tiin langter a si. Daniel ih mi sual pawl, cumi pawl cu Matthai ih nungak cuang lo pawl khal an si ih, Habakkuk cabu ih ngan mi “cabu” sungah a hminsin mi “dawhkan” ah aiawknak hngalhnak a pung vivo timi an hngal lo. Isaiah ih tewlay daok khat pawl cun an theih suak ahcun, an thinlung leh ruahnak thlen danglam in an damter theih ding a si, asinain an thinlung a tharh tuk ruangah zanlai au aw ih thucah cu an hngal thei lo. Jesu in tewlay daok khat pawl hrangah theihpiaktu pahnihnak a pe.

> अनि चेलाहरू आएर उहाँलाई भने, “तपाईं तिनीहरूलाई दृष्टान्तहरूमा किन बोल्नुहुन्छ?” उहाँले तिनीहरूलाई जवाफ दिनुभयो, “किनकि स्वर्गको राज्यका रहस्यहरू जान्न तिमीहरूलाई दिइएको छ, तर तिनीहरूलाई दिइएको छैन। किनकि जससँग छ, त्यसलाई अझ दिइनेछ, र ऊसँग प्रशस्त हुनेछ; तर जससँग छैन, त्यसबाट ऊसँग भएको समेत खोसिइनेछ। यसकारण म तिनीहरूलाई दृष्टान्तहरूमा बोल्छु: किनकि तिनीहरूले हेर्दाहेर्दै पनि देख्दैनन्; र सुन्दासुन्दै पनि सुन्दैनन्, न त बुझ्छन्। अनि तिनीहरूमा यशैयाको भविष्यवाणी पूरा हुन्छ, जसले यसो भन्छ: ‘तिमीहरूले सुन्दै सुन्नेछौ, तर बुझ्नेछैनौ; र हेर्दै हेर्नेछौ, तर ग्रहण गर्नेछैनौ। किनकि यस जातिको हृदय कठोर भएको छ, र तिनीहरूका कान सुन्नमा मन्द भएका छन्, र तिनीहरूले आफ्ना आँखा बन्द गरेका छन्; नत्र कहिल्यै तिनीहरूले आफ्ना आँखाले देख्थे, आफ्ना कानले सुन्थे, र आफ्नो हृदयले बुझ्थे, र फर्कन्थे, अनि मैले तिनीहरूलाई निको पार्नेथिएँ।’ तर धन्य तिमीहरूका आँखा, किनकि तिनीहरूले देख्छन्; र तिमीहरूका कान, किनकि तिनीहरूले सुन्छन्। किनकि साँचो भनी म तिमीहरूलाई भन्दछु, तिमीहरूले देखेका कुराहरू देख्न धेरै अगमवक्ताहरू र धर्मी मानिसहरूले इच्छा गरे, तर देखेनन्; र तिमीहरूले सुनेका कुराहरू सुन्न इच्छा गरे, तर सुनेनन्।” मत्ती १३:१०–१७।

Ba ba botlhale ba tlhaloganya sephiri sa ditshwantsho, e leng boammaaruri jo bo emetsweng ka mola godimo ga mola. Ba ba botlhale ba segofaditswe ka gonne ba a bona e bile ba a utlwa, mme ba ba botlhale le ba ba segofaditsweng ka bobedi ba emetswe mo go Daniele kgaolo ya bolesome le bobedi. “Ba ba botlhale” ke ba ba tlhaloganyang (ka dipelo tsa bone) koketsego ya kitso, e e emetsweng ke “tafole” e go kailweng ka yone mo “bukeng” ya ga Habakuke, mme “ba ba segofaditsweng” ke ba ba letang.

> Lalu Ia berfirman, “Pergilah, Daniel, sebab segala firman ini tetap tertutup dan termeterai sampai pada waktu kesudahan. Banyak orang akan disucikan, dimurnikan, dan diuji; tetapi orang-orang fasik akan terus berlaku fasik; dan tidak seorang pun dari antara orang-orang fasik itu akan mengerti, tetapi orang-orang bijaksana akan mengerti. Dan sejak waktu korban sehari-hari ditiadakan dan pembinasa keji ditegakkan, akan ada seribu dua ratus sembilan puluh hari. Berbahagialah orang yang tetap menantikan dan mencapai seribu tiga ratus tiga puluh lima hari itu.” Daniel 12:9–13.

Bamillerite ba ile ba utloisisa ka nepo hore matsatsi a sekete se le seng, makholo a mararo le mashome a mararo a metso e mehlano a qalile ha bohetene (“ba letsatsi le letsatsi”) bo “tlosoa” ka selemo sa 508. Tlhohonolofatso e ne e tšepisitsoe ba neng ba letile ka 1843. Lentsoe “cometh” temaneng eo le bolela “ama.” Selemo sa 1843 se ile sa “ama” selemo sa 1844 ha se fela. Ha selemo sa 1843 se fela, “nako ea ho lieha” ea Habakuke e ile ea fihla, ’me ha boleloa tlhohonolofatso holim’a ba ileng ba leta joalokaha ho ne ho laetsoe “bukeng” e neng e bua ka “matlapa.” “Buka” ea Habakuke e ile ea laela batho hore ba “lete” pono.

Daniel e riliṱalukanya ḓivhazwakale ya 1798 (tshifhinga tsha vhufhelo), nga tshifhinga tshe bugu yawe ya bviselwa khagala, nahone nga tshenetsho tshifhinga ha bveledzwa maitele a u lingwa a magato mararu (vho kunakiswa, na u itwa vhatsu, na u lingwa). Eneo maitele o swika magumoni aḽo kha u vhonadzwa ha ḓivhazwakale yo dzumbamaho ya mavuḓa a sumbe. Yeneyo ḓivhazwakale yo dzumbamaho ndi zwiga zwiraru zwa ngoho, zwo imelwa nga u kulea nungo ha u thoma, mulaedza wa Midnigth Cry, na u kulea nungo hukulu. Mashudu a u swika kha u kulea nungo ha u thoma a imela maitele a u lingwa a magato mararu mafheloni a ḓivhazwakale ya 1798 u swika kha 1844.

Histori 1798, nganti tekan kuciwa gedhé taun 1844, nggambarake histori 1989, nganti tekan hukum Minggu sing enggal teka. Ana berkah sing dijanjèkaké kanggo wong-wong sing ngentèni wahyu sing wiwit katundha nalika kuciwa sing kapisan. “Wong wicaksana” ing Daniel rolas, yaiku wong-wong sing “kaberkahi,” lan sing “ngentèni.” Wong duraka yaiku wong-wong sing ora “ngrungokaké” nganggo atiné, lan sing ora “ndeleng.” Kabèh pengalaman gerakan Millerite diringkes ana ing patang ayat Daniel, lan ayat-ayat mau uga nggambarake histori panyegelan satus patang puluh papat éwu.

Histori suci yang dilambangkan dalam keempat ayat itu berlandaskan pada pemahaman tentang pertambahan pengetahuan yang dilambangkan pada loh-loh Habakuk, dan pertambahan pengetahuan yang dikenali Yesus ketika Ia mengajar melalui metodologi baris demi baris. Ia menyampaikan perumpamaan demi perumpamaan untuk menjelaskan misteri nubuatan kepada “orang-orang bijaksana”. “Orang-orang fasik” dalam Daniel dua belas tidak mengerti, dan dalam 2 Tesalonika pasal dua, kurangnya pengertian mereka dilambangkan sebagai kebencian terhadap kebenaran, yang mendatangkan kesesatan yang kuat. Kebenaran yang tidak dikasihi orang-orang fasik dalam surat Paulus itu adalah “the daily,” dan dalam keempat ayat Daniel, kebenaran nubuatan yang secara khusus dikenali adalah “the daily.”

Yesu ayatoldɔmfo no sɛ wɔwɔ nhyira, na bere a ɔyɛɛ saa no na ɔde wɔn reto wɔn a wɔwɔ Yesaia mu a wɔampɛ sɛ wohu na wɔte, na wɔadan wɔn ho no ho. Wɔn a wɔhyira wɔn wɔ Daniel ti dumiɛn abien mu no, ne wɔn a wɔtwɛn. Nkyekyɛm anan a ɛwɔ Daniel ti dumiɛn abien mu no, ne saa nkyekyɛm no mmamu wɔ Millerfo abakɔsɛm mu, ne Yesaia a wɔde no toto kuw bi a wɔampɛ sɛ wɔte na wohu ho, ne saa ara pɛ na Kristo nso yɛɛ nsonsonoe wɔ akuw abien no ntam no, nyinaa kyerɛ kɔ anim wɔ nsɛm a ahintaw a ɛfa aprannaa ason no ho, a ɛbaa July 18, 2020. Millerfo abakɔsɛm mu sɔhwɛ a etwa to a efi abasamtu a edi kan no ase no, mprempren wɔresan ayɛ no bio. Ebinom behu, na afoforo nso bɛpo sɛ wobehu.

> “Tiin hriat tur zawng zawng 1840–1844 chhung a pek te chu tunah hian chak taka puan chhuah tur an ni, mi tam takin an inhmuhna an bo tawh avangin. Thuchahte chu kohhran zawng zawng hnenah an kal tur a ni.

> “Kristus bersabda, ‘Berbahagialah matamu, karena matamu melihat; dan telingamu, karena telingamu mendengar. Karena sesungguhnya Aku berkata kepadamu: banyak nabi dan orang benar telah rindu melihat apa yang kamu lihat, tetapi tidak melihatnya; dan mendengar apa yang kamu dengar, tetapi tidak mendengarnya’ [Matius 13:16, 17]. Berbahagialah mata yang melihat perkara-perkara yang telah terlihat pada tahun 1843 dan 1844.

> “Umlayezo wanikezwa. Futhi akufanele kube khona ukubambezeleka ekuwuphindeni lowo mlayezo, ngokuba izibonakaliso zezikhathi ziyagcwaliseka; umsebenzi wokuphetha kufanele wenziwe. Umsebenzi omkhulu uzokwenziwa esikhathini esifushane. Maduze kuzokhishwa umlayezo ngokumiswa nguNkulunkulu oyokhula ube yisikhalo esikhulu. Khona-ke uDaniyeli uyokuma esabelweni sakhe, anikeze ubufakazi bakhe.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

William Miller ui angelrangchi ma∙sian ma∙sina dilaha je “the daily” ong∙aha pagan Rome-ni chin. Sister White rongtalen sakki on∙aha je ia ma∙sianio ua sronggipa ong∙aha. Ia ma∙sian, jean “book” of Habakkuk-o minggimin “tables”-o mesokaha, ian “time to come”-na ong∙a. Ua “book”-ni unsealing-o “a rebellious, lying children” parakaha. “Children” de bon∙kamgipa chasongni chin ong∙a, uni gimin Isaiah-ni bakrangni “time to come” de investigative judgment-ni bon∙kamgipa salrangko namen rongtalen chin dakaha.

Yesaya menyatakan bahawa “anak-anak pendusta” akan menolak perkhabaran nubuatan yang dilambangkan pada “meja” yang dicatat dalam “kitab,” kerana mereka berkata “kepada para pelihat, Jangan melihat; dan kepada para nabi, Jangan bernubuat kepada kami perkara-perkara yang benar, katakanlah kepada kami perkara-perkara yang halus, nubuatkanlah tipu daya.” Pada tahun 1863, Adventisme Laodikea mula melalui suatu proses yang semakin memuncak dalam memenuhi permintaan anak-anak pendusta itu. Pekerjaan itu dilambangkan oleh Yesaya sebagai penolakan terhadap jalan-jalan lama bagi asas-asas Millerite, kerana mereka berkata, “Enyahlah dari jalan, menyimpanglah dari lorong itu, hentikanlah Yang Mahakudus Israel dari hadapan kami.” Jalan yang merupakan way itu ialah jalan-jalan lama Yeremia.

> Beginilah firman Tuhan, “Berdirilah di jalan-jalan dan lihatlah, dan tanyakanlah tentang jalan-jalan yang lama, di manakah jalan yang baik; lalu berjalanlah di dalamnya, maka kamu akan mendapat ketenangan bagi jiwamu. Tetapi mereka berkata, Kami tidak mau berjalan di dalamnya.” Yeremia 6:16.

Mekgwana e e maaka ga ba amogele “ditsela tsa bogologolo” tsa ga Jeremia; seo ke go gana molaetsa wa Sello sa Bosigogare, moo “boikhutso” bo fitlhelwang gone, jo gape e leng “boikhutso le tapologo” tse ba neng ba sa rate go di utlwa mo go Isaia, jo gape e leng tapologo ya molaetsa wa pula ya morago. Molaetsa oo ke molaetsa wa Sello sa Bosigogare o o emetsweng mo hisitoring ya Bamillerite mme wa bontshiwa mo godimo ga “dithafole” tse di umakilweng mo “bukeng.” Go gana ga mekgwana e e maaka molaetsa wa Sello sa Bosigogare go emetswe ke keletso ya bone ya go “dira gore Yo o Boitshepo wa Iseraele a se ka a tlhola a nna fa pele ga” bone. Pono ya ntlha ya ga Ellen White, e Alpha and Omega ba neng ba tla e dirisa ruri go emela bokhutlo, e supa tsela ya basiami, e tshwaya lesedi kwa tshimologong ya yone le gore ke mang yo o etelelang pele “ba ba botlhale” go ya kwa bokhutlong jwa tsela.

> “Ba ne ba e-na le leseli le khanyang le behilweng ka morao ho bona qalong ya tsela, leo lengeloi le ileng la mpolella hore ke ‘mohoo wa bosiu bo boholo.’ Leseli lena le ne le bonesa tsela yohle, mme la fana ka lesedi maotong a bona, hore ba tle ba se ke ba kgoptjwa.

> “Bila mereka tetap memandang kepada Yesus, yang berada tepat di hadapan mereka, memimpin mereka ke kota itu, mereka aman. Tetapi tidak lama kemudian, sebagian menjadi letih, lalu berkata bahwa kota itu masih sangat jauh, padahal mereka mengharapkan telah memasukinya lebih dahulu. Maka Yesus akan menguatkan mereka dengan mengangkat lengan kanan-Nya yang mulia, dan dari lengan-Nya terpancar suatu terang yang melambai di atas rombongan Advent itu, lalu mereka berseru, ‘Haleluya!’ Yang lain dengan gegabah menyangkal terang yang ada di belakang mereka, dan berkata bahwa bukan Allah yang telah memimpin mereka keluar sejauh itu. Terang di belakang mereka pun padam, sehingga kaki mereka berada dalam kegelapan yang sempurna, lalu mereka tersandung dan kehilangan pandangan akan tanda itu dan akan Yesus, dan jatuh dari jalan itu ke bawah, ke dalam dunia yang gelap dan jahat.” Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

Itu adalah terang Seruan Tengah Malam pada permulaan dan pada pengakhiran. Yesuslah (Yang Mahakudus dari Israel) yang mereka kehendaki supaya tidak lagi ada di hadapan mereka. Terang dari lengan kanan Yesus yang mulia adalah terang Seruan Tengah Malam sebagaimana dilambangkan pada “loh-loh” yang dicatat dalam “buku”. Penolakan “anak-anak pendusta” terhadap pekabaran Seruan Tengah Malam dari Kristus, dan terhadap jalan yang harus mereka tempuh, mendatangkan penghakiman Allah atas mereka ketika mereka jatuh dari jalan itu. “Tembok tinggi” yang diremukkan secara tiba-tiba itu adalah “tembok” pemisahan antara gereja dan negara yang dihancurkan pada undang-undang hari Minggu yang segera datang. Penghakiman itu datang “sekonyong-konyong, dalam sekejap,” dan itu akan terjadi “seperti pecahnya bejana tukang periuk yang dihancurkan berkeping-keping.” Itulah penghakiman yang berkaitan dengan membalikkan lambang satanis tentang “yang sehari-hari” dan mengidentifikasikannya sebagai lambang Kristus.

> Sesungguhnya pembalikan segala sesuatu olehmu akan dianggap seperti tanah liat di tangan tukang periuk; sebab masakan hasil pekerjaan berkata tentang dia yang membuatnya: Ia tidak membuat aku? atau masakan benda yang dibentuk berkata tentang dia yang membentuknya: Ia tidak mempunyai pengertian? Yesaya 29:16.

“Yang sehari-hari” ialah kebenaran nubuatan yang menghubungkan keempat-empat ayat dalam Daniel dua belas, yang mengenal pasti perbezaan antara orang fasik dengan orang bijaksana. “Yang sehari-hari” ialah kebenaran yang dibenci oleh mereka yang menerima kesesatan yang kuat dalam 2 Thessalonians. “Yang sehari-hari” melambangkan keinginan “anak-anak dusta” untuk menyebabkan Yang Mahakudus Israel menyingkir dari jalan mereka. Dan hukuman mereka dilambangkan oleh pecahnya sebuah bejana tukang periuk, dan apa yang tinggal merupakan gambaran keadaan binasa dara-dara bodoh itu, kerana daripada cebisan-cebisan bejana tukang periuk yang telah pecah dan yang masih tinggal itu, “tidak akan didapati” “sekeping beling untuk mengambil api dari perapian, atau untuk mencedok air dari kolam.”

“अगि” आरो “दि” मोनफ्रोम बेवहाय पवित्र आत्मानि चिन्ह, जाहेरै दस थांनाय गोरलैस्रानि उपमायाव तेलनि चिन्ह दं। जेब्ला “माजां रातनि क्राइ” आचानक जोंखार एसे समयाव फोजोबो, जेरै 1844 सलनि अगास्ट मासाव एक्सेटर क्याम्प-मेथिंआव जोंखार फोजोबाय, “मिथ्या सोमोन्दै फिसासोरा” जाहोनो तेल (दि एबा अगि) मोननो हायाखै। गिबि निराशाभावनि उनाव जेरेमियाहनाङै “फिनफ्रायनो” आरो गोनांथाखाय सोलोंनाय जायखौ, नाथाय बेफोर जोबोरबो नांगौ।

> Kata-kata-Mu didapati, lalu kumakan semuanya; dan firman-Mu menjadi bagiku kegirangan dan sukacita hatiku, sebab aku disebut dengan nama-Mu, ya TUHAN, Allah semesta alam. Aku tidak duduk dalam perkumpulan para pencemooh dan tidak bersukaria; aku duduk seorang diri oleh karena tangan-Mu, sebab Engkau telah memenuhi aku dengan geram. Mengapakah kesakitanku tetap berkepanjangan, dan lukaku tidak tersembuhkan, yang enggan disembuhkan? Apakah Engkau sungguh-sungguh hendak menjadi bagiku seperti dusta, seperti air yang mengecewakan? Sebab itu beginilah firman TUHAN: Jika engkau kembali, maka Aku akan mengembalikan engkau, dan engkau akan berdiri di hadapan-Ku; dan jika engkau mengeluarkan yang berharga dari yang hina, maka engkau akan menjadi seperti mulut-Ku; biarlah mereka berbalik kepadamu, tetapi janganlah engkau berbalik kepada mereka. Dan Aku akan menjadikan engkau bagi bangsa ini suatu tembok tembaga yang berkubu; mereka akan berperang melawan engkau, tetapi tidak akan mengalahkan engkau; sebab Aku menyertai engkau untuk menyelamatkan engkau dan untuk melepaskan engkau, demikianlah firman TUHAN. Dan Aku akan melepaskan engkau dari tangan orang-orang fasik, dan Aku akan menebus engkau dari tangan orang-orang yang kejam. Yeremia 15:16–21.

Yeremiah mewakili orang-orang yang kembali setelah kekecewaan yang pertama. Mereka yang masuk ke dalam pekerjaan memisahkan “yang berharga dari yang hina,” supaya “berdiri di hadapan” Tuhan dan menjadi “mulut” Tuhan. Mereka adalah orang-orang yang diwakili oleh Daniel dalam pasal sembilan, sebagai mereka yang memahami keadaan mereka yang tercerai-berai, dan sesudah itu memanjatkan doa Imamat dua puluh enam. Mereka adalah orang-orang yang diwakili oleh Daniel, Yeremiah, dan penjaga-penjaga Habakuk yang dipertentangkan dengan “anak-anak pendusta.” “Anak-anak pendusta” itu juga disebut oleh “Yang Mahakudus, Allah Israel” ketika Ia berfirman, “dalam pertobatan dan tinggal diam kamu akan diselamatkan; dalam ketenangan dan kepercayaan akan terletak kekuatanmu: tetapi kamu tidak mau”.

Mutite wa Miller iṅgīla mwiṣhiliro iwa cisho cā Habakkuk, cāimīla icilembelo cā mutikilo wa nsambu ya Kelele ka Pakāti ka Usiku, īkūleta ifikundi fibili fya bapepa. Icishīlito ca bufi cishimīka pa kulwisha ayo mutite ni “icila lyonse.” Miller āli waoloka mu kumfwa kwakwe ukwa “icila lyonse,” lelo ukumfwa kwakwe kwāli kwaing’ina ku milando ya kale iyo āikalamo, kabili mutite ayo ālashele ukuteka pa cilembelo icāli pakati ka cipinda cakwe nomba yalebalika inshita ikumi ukucila fintu yabalikile ilyo Miller atangile ukuyitēka pa cilembelo cakwe. Nomba yali mu kabokoshi akakulapo, pantu kabokoshi nomba takāiminako fye Baibolo, ngefyo cāli mu nshita ya kwa Miller, lelo nomba kāiminako fibili: Baibolo ne Mupashi wa Ubusokololo.

Ombi fakadifo yeyi e ne yi a na okatandeko linyolwa m’enzuwa z’okumalirizibwa, era ombi fakadifo yeyi e ne yi a na okafuuka ekifo ekikulu eky’olutalo m’enzuwa z’okumalirizibwa. Miller yalaba olutalo luno, kubanga mu kirooto kye baatwala essaanduuuko ye (Baibuli), ne bagikutula. Yokaana, ng’akiikirira “abamagezi” mu nzuwa z’okumalirizibwa, “yali ku kizinga ekiyitibwa Patumo, olw’ekigambo kya Katonda n’olw’obujulirwa bwa Yesu Kristo.” Yokaana yali ayigganyizibwa olw’okukkiriza obubaka bwombi obwa Baibuli n’ebiwandiiko bya Ellen White.

Re tla tswelela ka go sekaseka boammaaruri jo bo emelwang ke ponatshegelo ya Noka ya Ulai e e neng ya bulwa ka 1798, mo setlhogong se se latelang.

> “Kitna u∙gipa salna an∙chingni grongjawa, indiba Jisu an∙chingko maikai dilaha aro an∙chingni atita itihaso Uni skie ra∙aniko an∙ching gualode.” Life Sketches, 196.

Back to Articles