Article

# The Book of Daniel - Number Twenty-Six

ദാനിയേലിന്റെ പുസ്തകം - ഇരുപത്തിയാറാം നമ്പർ

Nebuchadnezzar’s Seven Times: A Prophetic Tapestry Unveiling Paganism, Papalism, and the United States

നെബൂഖദ്‌നേസറിന്റെ ഏഴ് കാലങ്ങൾ: പൗരാണികതയും, പാപ്പാധിപത്യവും, യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സും വെളിപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു പ്രവചനാത്മക ചിത്രവസ്ത്രം

Author

Jeff Pippenger

Published

December 21, 2023

Formats

PDF
Word

The symbol of Nebuchadnezzar in chapter four is amazing. His “seven times,” typified the periods of time that paganism (the daily), and papalism (the transgression of desolation), trampled down the sanctuary and host.

നാലാം അധ്യായത്തിലെ നെബൂഖദ്‌നേസറിന്റെ പ്രതീകം അത്യന്തം വിസ്മയകരമാണ്. അവന്റെ “ഏഴ് കാലങ്ങൾ” എന്നത്, അജാതീയത (ദൈനന്ദിനം)യും പാപ്പത്വം (ശൂന്യതയുടെ അതിക്രമം)യും വിശുദ്ധാലയത്തെയും സൈന്യത്തെയും ചവിട്ടിത്തെറിപ്പിച്ചിരുന്ന കാലഘട്ടങ്ങളെ മുൻരൂപമായി സൂചിപ്പിച്ചു.

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? Daniel 8:13.

> അപ്പോൾ ഒരു വിശുദ്ധൻ സംസാരിക്കുന്നതു ഞാൻ കേട്ടു; സംസാരിച്ചുകൊണ്ടിരുന്ന ആ വിശുദ്ധനോടു മറ്റൊരു വിശുദ്ധൻ ചോദിച്ചു: നിത്യയാഗത്തെക്കുറിച്ചും ശൂന്യമാക്കുന്ന അതിക്രമത്തെക്കുറിച്ചും, വിശുദ്ധസ്ഥലവും സൈന്യവും രണ്ടും കാൽകൊണ്ട് ചവിട്ടിക്കളയപ്പെടേണ്ടതിനായുള്ള ഈ ദർശനം എത്രകാലം നിലനിൽക്കും? ദാനീയേൽ 8:13.

The trampling down of “both the sanctuary and the host,” noted in verse thirteen, represents the “seven times” that was the last of two of God’s indignations; and Nebuchadnezzar’s “seven times” is representing the “seven times” that was the first of God’s indignations, but both are represented as the same line prophetically.

പതിമൂന്നാം വചനത്തിൽ സൂചിപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന “വിശുദ്ധമന്ദിരവും സൈന്യവും രണ്ടും ചവിട്ടിമെതിക്കൽ” എന്നത് ദൈവത്തിന്റെ രണ്ടു ക്രോധാവസ്ഥകളിൽ അവസാനത്തേതായിരുന്ന “ഏഴ് കാലങ്ങളെ” പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു; നെബൂഖദ്‌നേസറിന്റെ “ഏഴ് കാലങ്ങൾ” ദൈവത്തിന്റെ ക്രോധാവസ്ഥകളിൽ ആദ്യത്തേതായിരുന്ന “ഏഴ് കാലങ്ങളെ” പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതുമാകുന്നു; എങ്കിലും പ്രവചനപരമായി ഇരുവരും ഒരേ രേഖയായിട്ടാണ് പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്നത്.

> And I will stretch over Jerusalem the line of Samaria, and the plummet of the house of Ahab: and I will wipe Jerusalem as a man wipeth a dish, wiping it, and turning it upside down. 2 Kings 21:13.

> ഞാൻ യെരൂശലേമിന്മേൽ ശമർയ്യയുടെ അളവുകയറും ആഹാബിന്റെ ഗൃഹത്തിന്റെ തൂക്കുകോലും നീട്ടും; ഒരാൾ ഒരു തളിക തുടച്ചു, അത് തലകീഴായി മറിച്ചിടുന്നതുപോലെ, ഞാൻ യെരൂശലേമിനെ തുടച്ചു നീക്കും. 2 രാജാക്കന്മാർ 21:13.

Daniel chapter eight, and verse thirteen, is addressing the second line of God’s indignations, as brought upon the southern kingdom of Judah, beginning in 677 BC. Nebuchadnezzar’s “seven times,” represents the line of God’s first indignation, as brought upon the northern kingdom of Israel, beginning in 723 BC. Nebuchadnezzar’s “seven times” represents twelve hundred and sixty years that paganism trampled down the sanctuary and host, followed by the twelve hundred and sixty years that papalism trampled down the sanctuary and host.

ദാനിയേൽ അദ്ധ്യായം എട്ടിലെ പതിമൂന്നാം വാക്യം ക്രി.മു. 677-ൽ ആരംഭിച്ച് യെഹൂദയുടെ തെക്കൻ രാജ്യത്തിന്മേൽ വരുത്തപ്പെട്ട ദൈവത്തിന്റെ ക്രോധരേഖകളിൽ രണ്ടാമത്തേതിനെ സംബന്ധിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നത്. നെബൂഖദ്‌നേസറിന്റെ “ഏഴ് കാലങ്ങൾ” ക്രി.മു. 723-ൽ ആരംഭിച്ച് ഇസ്രായേലിന്റെ വടക്കൻ രാജ്യത്തിന്മേൽ വരുത്തപ്പെട്ട ദൈവത്തിന്റെ ആദ്യ ക്രോധരേഖയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. നെബൂഖദ്‌നേസറിന്റെ “ഏഴ് കാലങ്ങൾ” വിജാതീയത വിശുദ്ധാലയത്തെയും സൈന്യത്തെയും ചവിട്ടിമെതിച്ച ആയിരത്തി ഇരുനൂറ്റി അറുപത് വർഷങ്ങളെയും, അതിനെ തുടർന്ന് പാപ്പാസഭാധിപത്യം വിശുദ്ധാലയത്തെയും സൈന്യത്തെയും ചവിട്ടിമെതിച്ച ആയിരത്തി ഇരുനൂറ്റി അറുപത് വർഷങ്ങളെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

Papalism is simply paganism covered with the profession of Christianity. “Baptized paganism” as it were. There is nothing that represents Christ or Christianity in Catholicism. The world learned that fact in the history of the Dark Ages, but since 1798, the world has forgotten. The papacy has the same heart as paganism. The religion and the rites of the religions are identical. Nebuchadnezzar’s judgment of “seven times,” consisted of him being given the heart of a beast. The beast’s heart he was given was the heart that represented the religion of paganism, whether it was outright paganism or cloaked paganism in the form of Catholicism. Sister White identifies that the dragon in Revelation twelve is Satan, but in a secondary sense it is pagan Rome.

പാപ്പാപ്രഭുത്വം എന്നത് ക്രിസ്തീയതയുടെ വേഷധാരണകൊണ്ട് മൂടിക്കെട്ടപ്പെട്ട വിഗ്രഹാരാധന മാത്രമാണ്. പറയുകയാണെങ്കിൽ, അത് “സ്നാനം സ്വീകരിച്ച വിഗ്രഹാരാധന” ആകുന്നു. കത്തോലിക്കമതത്തിൽ ക്രിസ്തുവിനെയോ ക്രിസ്തീയതയെയോ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഒന്നും ഇല്ല. അന്ധകാരയുഗങ്ങളുടെ ചരിത്രത്തിൽ ലോകം ആ സത്യത്തെ പഠിച്ചു; എന്നാൽ 1798 മുതൽ ലോകം അതു മറന്നുപോയിരിക്കുന്നു. പാപ്പാസഭയ്ക്ക് വിഗ്രഹാരാധനയ്ക്കുള്ളതേ അതേ ഹൃദയമാണ് ഉള്ളത്. അതിന്റെ മതവും മതാനുഷ്ഠാനങ്ങളിലെ ക്രിയകളും ഒരേ സ്വഭാവമുള്ളവയാണ്. നെബൂഖദ്‌നേസറിന് വിധിക്കപ്പെട്ട “ഏഴ് കാലങ്ങൾ” എന്ന ന്യായവിധി, അവന് ഒരു മൃഗത്തിന്റെ ഹൃദയം നല്കപ്പെട്ടതിലായിരുന്നു അധിഷ്ഠിതമായിരുന്നത്. അവന് നല്കപ്പെട്ട ആ മൃഗഹൃദയം, തുറന്ന വിഗ്രഹാരാധനയായാലും കത്തോലിക്കമതത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന വിഗ്രഹാരാധനയായാലും, വിഗ്രഹാരാധനയുടെ മതത്തെ പ്രതിനിധീകരിച്ചിരുന്ന ഹൃദയമായിരുന്നു. വെളിപ്പാട് പന്ത്രണ്ടിലെ മഹാസർപ്പം സാത്താനാണെന്ന് സിസ്റ്റർ വൈറ്റ് വ്യക്തമാക്കുന്നു; എന്നാൽ ഗൗണമായ അർത്ഥത്തിൽ അത് പുറജാതി റോമായാണ്.

> “Thus while the dragon, primarily, represents Satan, it is, in a secondary sense, a symbol of pagan Rome.” The Great Controversy, 439.

> “അങ്ങനെ, പ്രധാനമായ അർത്ഥത്തിൽ മഹാസർപ്പം ശൈതാനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുമ്പോൾ, ദ്വിതീയമായ അർത്ഥത്തിൽ അത് പൗരാണിക റോമിന്റെ പ്രതീകവുമാണ്.” The Great Controversy, 439.

The beast that Nebuchadnezzar represented for “seven times,” was the beast of the dragon for twelve hundred and sixty days, and then the beast of Catholicism for another twelve hundred and sixty days. At the end of those days Nebuchadnezzar is a symbol of the United States, which is ultimately the false prophet. Prophetically Nebuchadnezzar represented the dragon, the beast and the false prophet which are the three-fold powers that make up spiritual Babylon, and who lead the world to Armageddon. Nebuchadnezzar represents literal Babylon, and in so doing he was employed as a symbol of all three of the powers that make up spiritual Babylon of the last days.

“ഏഴ് കാലങ്ങൾ” എന്ന കാലയളവിൽ നെബൂഖദ്‌നേസർ പ്രതിനിധീകരിച്ച മൃഗം, ആയിരത്തി ഇരുനൂറ് അറുപത് ദിവസങ്ങൾക്കായി മഹാസർപ്പത്തിന്റെ മൃഗമായിരുന്നു; തുടർന്ന് മറ്റൊരു ആയിരത്തി ഇരുനൂറ് അറുപത് ദിവസങ്ങൾക്കായി കത്തോലിക്കത്വത്തിന്റെ മൃഗമായിരുന്നു. ആ ദിവസങ്ങളുടെ അവസാനം നെബൂഖദ്‌നേസർ, ഒടുവിൽ കള്ളപ്രവാചകനാകുന്ന ഐക്യനാടുകളുടെയും ഒരു പ്രതീകമാണ്. പ്രവചനപരമായി നെബൂഖദ്‌നേസർ മഹാസർപ്പത്തെയും, മൃഗത്തെയും, കള്ളപ്രവാചകനെയും പ്രതിനിധീകരിച്ചു; ഇവയാണ് ആത്മീയ ബാബേലിനെ രൂപപ്പെടുത്തുന്ന ത്രിവിധ ശക്തികൾ, ലോകത്തെ അർമ്മഗെദ്ദോനിലേക്കു നയിക്കുന്നവരും. നെബൂഖദ്‌നേസർ അക്ഷരാർത്ഥത്തിലുള്ള ബാബേലിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു; അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, അന്ത്യദിവസങ്ങളിലെ ആത്മീയ ബാബേലിനെ രൂപപ്പെടുത്തുന്ന ആ മൂന്നു ശക്തികളുടെയും ഒരു പ്രതീകമായി അദ്ദേഹം ഉപയോഗിക്കപ്പെട്ടു.

In order to recognize the symbolism just identified it is important to first locate Nebuchadnezzar in 1798, when his kingdom is restored at the end of the “seven times.” We will establish this waymark in Daniel chapter four, before we begin to proceed through the chapter in a more systematic fashion.

ഇപ്പോൾ തന്നേ തിരിച്ചറിഞ്ഞ പ്രതീകാത്മകതയെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനായി, “ഏഴ് കാലങ്ങൾ” അവസാനിക്കുമ്പോൾ തന്റെ രാജ്യം പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്ന 1798-ൽ നെബൂഖദ്‌നേസറെ ആദ്യം നിർണ്ണയിച്ചു സ്ഥാപിക്കുന്നത് പ്രധാനമാണ്. നാലാം അധ്യായത്തെ കൂടുതൽ ക്രമബദ്ധമായ രീതിയിൽ പഠിച്ചു മുന്നേറാൻ ആരംഭിക്കുന്നതിനു മുമ്പ്, ദാനിയേൽ പുസ്തകത്തിലെ നാലാം അധ്യായത്തിൽ ഈ വഴിക്കുറി നാം സ്ഥാപിക്കും.

At the “time of the end” in 1798, the book of Daniel was unsealed, and the book then fulfilled its purpose of presenting an increasing light that would test, purify and produce two classes of worshippers. The unsealing of the book of Daniel marks the beginning of the three-step testing process that is based upon the truths revealed at that time.

1798-ലെ “അവസാനകാലത്തിൽ” ദാനിയേലിന്റെ പുസ്തകം മുദ്രവിടപ്പെട്ടു; അങ്ങനെ, പരീക്ഷിക്കുകയും ശുദ്ധീകരിക്കുകയും രണ്ടു വർഗ്ഗത്തിലുള്ള ആരാധകരെ ഉളവാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന വർധിച്ചുവരുന്ന വെളിച്ചം അവതരിപ്പിക്കുന്നതെന്ന തന്റെ ഉദ്ദേശ്യം ആ പുസ്തകം അന്ന് നിവർത്തിച്ചു. ദാനിയേലിന്റെ പുസ്തകത്തിന്റെ മുദ്രവിടൽ, അന്നത്തെ സമയം വെളിപ്പെട്ട സത്യങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള മൂന്നു ഘട്ട പരീക്ഷണപ്രക്രിയയുടെ ആരംഭത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

> അവൻ പറഞ്ഞു: ദാനിയേലേ, നിന്റെ വഴിക്കു പോകുക; കാരണം ഈ വചനങ്ങൾ അന്ത്യകാലം വരെ അടച്ചുവെക്കപ്പെട്ടും മുദ്രയിടപ്പെട്ടും ഇരിക്കുന്നു. അനേകർ ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുകയും വെളുപ്പിക്കപ്പെടുകയും പരീക്ഷിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യും; ദുഷ്ടന്മാർ ദുഷ്ടത തന്നേ പ്രവർത്തിക്കും; ദുഷ്ടന്മാരിൽ ഒരുവനും ഗ്രഹിക്കയില്ല; എന്നാൽ ജ്ഞാനികൾ ഗ്രഹിക്കും. ദാനിയേൽ 12:9, 10.

The prophetic purpose of the unsealing of the book that consists of the book of Daniel and the book of Revelation, is to test the generation that is alive during the history that the book is unsealed. In Daniel twelve, there are three time prophecies that are identified. The first is the twelve hundred and sixty years that the power of the holy people was to be scattered.

ദാനിയേലിന്റെ പുസ്തകവും വെളിപ്പാടിന്റെ പുസ്തകവും ചേർന്നിരിക്കുന്ന ആ പുസ്തകം തുറന്നു വെക്കപ്പെടുന്നതിന്റെ പ്രവചനാത്മക ഉദ്ദേശ്യം, ആ പുസ്തകം തുറന്നു വെക്കപ്പെടുന്ന ചരിത്രകാലത്ത് ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന തലമുറയെ പരീക്ഷിക്കുന്നതിനാണ്. ദാനിയേൽ പന്ത്രണ്ടാം അധ്യായത്തിൽ തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്ന മൂന്ന് കാലപ്രവചനങ്ങൾ ഉണ്ട്. അവയിൽ ആദ്യത്തേത്, വിശുദ്ധജനത്തിന്റെ ശക്തി ചിതറിക്കപ്പെടേണ്ടിയിരുന്ന ആയിരത്തി ഇരുനൂറും അറുപതു വർഷങ്ങളാണ്.

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders? And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:4–7.

> എന്നാൽ നീയോ, ദാനിയേലേ, ഈ വചനങ്ങൾ അടച്ചുവെക്കയും പുസ്തകം അന്ത്യകാലംവരെ മുദ്രയിടുകയും ചെയ്യുക; അനേകർ ഇങ്ങും അങ്ങും ഓടിച്ചുറ്റും, അറിവും വർധിക്കും. അപ്പോൾ ഞാൻ ദാനിയേൽ നോക്കി; ഇതാ, മറ്റെരുവരും നിന്നുകൊണ്ടിരുന്നു—ഒരാൾ നദീതീരത്തിന്റെ ഇക്കരെ, മറ്റെയാൾ നദീതീരത്തിന്റെ അക്കരെ. അവരിൽ ഒരുവൻ നദിജലത്തിന്മീതെ ഉണ്ടായിരുന്ന ശണവസ്ത്രം ധരിച്ച മനുഷ്യനോടു ചോദിച്ചു: “ഈ അത്ഭുതങ്ങളുടെ അവസാനം വരുവാൻ എത്രകാലം?” അപ്പോൾ നദിജലത്തിന്മീതെ ഉണ്ടായിരുന്ന ശണവസ്ത്രം ധരിച്ച മനുഷ്യൻ തന്റെ വലങ്കൈയും ഇടങ്കൈയും സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്കു ഉയർത്തി, എന്നേക്കും ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവനെച്ചൊല്ലി സത്യം ചെയ്തു എന്നു ഞാൻ കേട്ടു: “അത് ഒരു കാലവും കാലങ്ങളും അരകാലവും ആയിരിക്കും; വിശുദ്ധജനത്തിന്റെ ശക്തിയെ തകർത്തു ചിതറിച്ചുതീർക്കുന്നതു പൂർത്തിയായാൽ, ഈ സകലകാര്യങ്ങളും സമാപിക്കും.” ദാനിയേൽ 12:4–7.

The other two prophetic periods in chapter twelve are twelve hundred and ninety days and thirteen hundred and thirty-five days.

പന്ത്രണ്ടാം അധ്യായത്തിലെ മറ്റുള്ള രണ്ട് പ്രവചനകാലങ്ങൾ ആയിരത്തി ഇരുനൂറ്റി തൊണ്ണൂറ് ദിവസങ്ങളും ആയിരത്തി മൂന്നുനൂറ്റി മുപ്പത്തിയഞ്ച് ദിവസങ്ങളും ആകുന്നു.

> And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things? And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days. Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. Daniel 12:8–12.

> ഞാൻ കേട്ടു; എങ്കിലും എനിക്കതു മനസ്സിലായില്ല. അപ്പോൾ ഞാൻ പറഞ്ഞു: എന്റെ കർത്താവേ, ഈ കാര്യങ്ങളുടെ അന്ത്യം എന്തായിരിക്കും? അവൻ പറഞ്ഞു: ദാനിയേലേ, നീ നിന്റെ വഴി പോകുക; എന്തെന്നാൽ അന്ത്യകാലം വരെയും ഈ വചനങ്ങൾ അടച്ചുവെക്കപ്പെട്ടും മുദ്രയിട്ടുമിരിക്കുന്നു. അനേകർ ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുകയും വെളുപ്പിക്കപ്പെടുകയും പരീക്ഷിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യും; എന്നാൽ ദുഷ്ടന്മാർ ദുഷ്ടത പ്രവർത്തിക്കും; ദുഷ്ടന്മാരിൽ ആരും ഗ്രഹിക്കയില്ല; എന്നാൽ ജ്ഞാനികൾ ഗ്രഹിക്കും. നിത്യഹോമം നീക്കിക്കളയപ്പെടുകയും ശൂന്യമാക്കുന്ന മ്ലേച്ഛത സ്ഥാപിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്ന സമയത്തുനിന്ന് ആയിരത്തിരുനൂറ്റിതൊണ്ണൂറു ദിവസം ഉണ്ടാകും. കാത്തிருந்து ആയിരത്തി മുന്നൂറ്റിമുപ്പത്തിയഞ്ചു ദിവസത്തിൽ എത്തിച്ചേരുന്നവൻ ഭാഗ്യവാൻ. ദാനിയേൽ 12:8–12.

In the verses the “time of the end,” is twice referenced and defined as the point when the words of Daniel would be unsealed. The words that are the subject of being unsealed at the “time of the end” are the three prophetic periods of twelve hundred and sixty (time, times, and a half), twelve hundred and ninety, and thirteen hundred and thirty-five. Two of the three periods are defined as “days.” Two of the three ended in 1798, and the third ended at the very end of 1843. It is at the very end of 1843, for the verse states, “blessed is he that waiteth, and cometh to…”

വാക്യങ്ങളിൽ “അവസാനകാലം” എന്നു രണ്ടുതവണ പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു; ദാനിയേലിന്റെ വചനങ്ങൾ മുദ്രയഴിയുന്ന സമയമെന്ന നിലയിൽ അതിനെ നിർവചിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. “അവസാനകാലത്തിൽ” മുദ്രയഴിയുന്നതിന്റെ വിഷയമായിരിക്കുന്ന വചനങ്ങൾ ആയിരത്തി ഇരുനൂറ്റി അറുപത് (ഒരു കാലം, കാലങ്ങൾ, അരകാലം), ആയിരത്തി ഇരുനൂറ്റി തൊണ്ണൂറ്, ആയിരത്തി മുന്നൂറ്റി മുപ്പത്തഞ്ച് എന്നീ മൂന്നു പ്രവചനകാലപരിധികളാണ്. ഈ മൂന്നു കാലപരിധികളിൽ രണ്ടെണ്ണം “ദിവസങ്ങൾ” എന്നു നിർവചിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ മൂന്നു കാലപരിധികളിൽ രണ്ടെണ്ണം 1798-ൽ അവസാനിച്ചു; മൂന്നാമത്തേത് 1843-ന്റെ അന്ത്യത്തിൽ അവസാനിച്ചു. ഇത് 1843-ന്റെ അത്യന്താന്ത്യത്തിലാണ്; കാരണം വാക്യം ഇങ്ങനെ പറയുന്നു: “കാത്തിരിക്കുകയും … വരെ എത്തിച്ചേരുകയും ചെയ്യുന്നവൻ ഭാഗ്യവാൻ…”

The word “cometh,” means touches. Blessed therefore is he who waits, and also touches the first day of 1844. The tarrying time of the parable of the ten virgins began at the first disappointment in Millerite history, and that disappointment arrived on the very last day of 1843, and the very last day of 1843, touches the very first day of 1844. The blessing of waiting began when the tarrying time began at the first disappointment.

“വരുന്നു” എന്ന പദത്തിന് “സ്പർശിക്കുന്നു” എന്നർത്ഥമാണ്. ആകയാൽ കാത്തിരിക്കുകയും 1844-ന്റെ ആദ്യദിവസത്തെ സ്പർശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവൻ ഭാഗ്യവാനാകുന്നു. പത്തു കന്യകമാരുടെ ഉപമയിലെ താമസകാലം മില്ലറൈറ്റ് ചരിത്രത്തിലെ ആദ്യ നിരാശയിൽ ആരംഭിച്ചു; ആ നിരാശ 1843-ന്റെ അവസാന ദിവസത്തുതന്നെ സംഭവിച്ചു; 1843-ന്റെ അവസാന ദിവസം 1844-ന്റെ ആദ്യദിവസത്തെ സ്പർശിക്കുന്നു. കാത്തിരിപ്പിന്റെ അനുഗ്രഹം ആദ്യ നിരാശയിൽ താമസകാലം ആരംഭിച്ചതോടെയാണ് ആരംഭിച്ചത്.

There is a great deal more to address in these verses, but the point we are considering here is the prophetic role of Daniel. The purpose of the book of Daniel, which Daniel represents in the passage, is to produce a three-step testing process when the book is unsealed. Daniel was told to go his way until the time of the end when the book was to be unsealed. The conclusion of the chapter emphasizes what will happen when the time of the end arrives.

ഈ വാക്യങ്ങളിൽ ഇനിയും പരിഗണിക്കേണ്ടതു വളരെ കൂടുതലുണ്ട്; എന്നാൽ ഇവിടെ നാം പരിഗണിക്കുന്നത് ദാനിയേലിന്റെ പ്രവാചകപരമായ പങ്കാണ്. ഈ ഭാഗത്തിൽ ദാനിയേൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ദാനിയേൽപുസ്തകത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം, പുസ്തകം മുദ്രവിമോചിതമാകുമ്പോൾ, മൂന്നു ഘട്ടങ്ങളുള്ള ഒരു പരീക്ഷണപ്രക്രിയ ഉളവാക്കുക എന്നതാണ്. പുസ്തകം മുദ്രവിമോചിതമാക്കപ്പെടേണ്ടിരുന്ന അന്ത്യകാലം വരെയും തന്റെ വഴിക്കുപോകുവാൻ ദാനിയേലിനോടു പറയപ്പെട്ടു. അദ്ധ്യായത്തിന്റെ സമാപനം അന്ത്യകാലം എത്തുമ്പോൾ എന്തു സംഭവിക്കുമെന്ന കാര്യം ഊന്നിപ്പറയുന്നു.

> But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:13.

> എന്നാൽ നീ അവസാനം വരെയും നിന്റെ വഴിക്കു പോകുക; എന്തെന്നാൽ നീ വിശ്രമിക്കും; ദിവസങ്ങളുടെ അവസാനത്തിൽ നിന്റെ വകയിൽ നിന്നുകൊള്ളും. ദാനിയേൽ 12:13.

The book of Daniel was to stand in its lot at the end of the prophetic days of Daniel.

ദാനിയേലിന്റെ പ്രവാചകദിവസങ്ങളുടെ അന്ത്യത്തിൽ, ദാനിയേൽപുസ്തകം തന്റെ നിയമിതസ്ഥാനത്ത് നിലകൊള്ളേണ്ടതായിരുന്നു.

> “When God gives a man a special work to do, he is to stand in his lot and place as did Daniel, ready to answer the call of God, ready to fulfill His purpose.” Manuscript Releases, volume 6, 108.

> “ദൈവം ഒരു മനുഷ്യന് നിർവഹിക്കുവാൻ പ്രത്യേകമായൊരു പ്രവൃത്തി ഏല്പിക്കുമ്പോൾ, ദാനിയേൽ ചെയ്തതുപോലെ അവൻ തന്റെ പങ്കിലും സ്ഥാനത്തും നിലകൊള്ളുകയും, ദൈവത്തിന്റെ വിളിക്കു മറുപടി നൽകുവാൻ സന്നദ്ധനായി, അവന്റെ ഉദ്ദേശ്യം നിറവേറ്റുവാൻ ഒരുക്കമായിരിക്കുകയും വേണം.” Manuscript Releases, volume 6, 108.

At the time of the end in 1798, Daniel stood in his lot, which is expressed in verse thirteen as “at the end of the days.” The end of Nebuchadnezzar’s banishment of “seven times” identifies 1798, for it concluded at “the end of the days.”

അവസാനകാലമായ 1798-ൽ ദാനിയേൽ തന്റെ ഭാഗത്തിൽ നിലകൊണ്ടു; അത് പതിമൂന്നാം വചനത്തിൽ “ദിവസങ്ങളുടെ അവസാനം” എന്നു പ്രകടിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. നെബൂഖദ്‌നേസറിന്റെ “ഏഴ് കാലങ്ങൾ” എന്ന നിർവാസത്തിന്റെ അന്ത്യം 1798-നെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു; കാരണം അത് “ദിവസങ്ങളുടെ അവസാനം” എന്നിടത്താണ് സമാപിച്ചത്.

> And at the end of the days I Nebuchadnezzar lifted up mine eyes unto heaven, and mine understanding returned unto me, and I blessed the most High, and I praised and honoured him that liveth for ever, whose dominion is an everlasting dominion, and his kingdom is from generation to generation: And all the inhabitants of the earth are reputed as nothing: and he doeth according to his will in the army of heaven, and among the inhabitants of the earth: and none can stay his hand, or say unto him, What doest thou? At the same time my reason returned unto me; and for the glory of my kingdom, mine honour and brightness returned unto me; and my counsellors and my lords sought unto me; and I was established in my kingdom, and excellent majesty was added unto me. Now I Nebuchadnezzar praise and extol and honour the King of heaven, all whose works are truth, and his ways judgment: and those that walk in pride he is able to abase. Daniel 4:34–37.

> ദിവസങ്ങളുടെ അവസാനം ഞാൻ നെബൂഖദ്‌നേസർ എന്റെ കണ്ണുകൾ സ്വർഗ്ഗത്തിങ്കലേക്കു ഉയർത്തി; അപ്പോൾ എന്റെ ബോധം എനിക്കു മടങ്ങിവന്നു; ഞാൻ അത്യുന്നതനെ വാഴ്ത്തുകയും എന്നെന്നേക്കും ജീവിക്കുന്നവനെ സ്തുതിക്കുകയും മാനിക്കുകയും ചെയ്തു; അവന്റെ ആധിപത്യം നിത്യമായ ആധിപത്യം ആകുന്നു; അവന്റെ രാജ്യം തലമുറതലമുറയായി നിലനിൽക്കുന്നു. ഭൂമിയിലെ സകല നിവാസികളും ഒന്നുമല്ലെന്നപോലെ കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു; സ്വർഗ്ഗസൈന്യത്തിനിടയിലും ഭൂമിയിലെ നിവാസികളുടെയിടയിലും അവൻ തന്റെ ഇഷ്ടപ്രകാരം പ്രവർത്തിക്കുന്നു; അവന്റെ കൈ തടയുവാനും അവനോടു, “നീ എന്തു ചെയ്യുന്നു?” എന്നു ചോദിക്കുവാനും ആരും കഴിയുകയില്ല. അന്നേരം തന്നെ എന്റെ വിവേകം എനിക്കു മടങ്ങിവന്നു; എന്റെ രാജ്യത്തിന്റെ മഹത്വത്തിനായി എന്റെ മാനവും പ്രഭയും എനിക്കു മടങ്ങിവന്നു; എന്റെ മന്ത്രിമാരും എന്റെ പ്രഭുക്കന്മാരും എന്നെ അന്വേഷിച്ചുവന്നു; ഞാൻ എന്റെ രാജ്യത്തിൽ ഉറപ്പിക്കപ്പെട്ടു; അത്യുന്നതമായ മഹിമ എനിക്കു കൂടി ലഭിച്ചു. ഇപ്പോൾ ഞാൻ നെബൂഖദ്‌നേസർ സ്വർഗ്ഗരാജാവിനെ സ്തുതിക്കുകയും മഹത്വപ്പെടുത്തുകയും മാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; അവന്റെ സകല പ്രവൃത്തികളും സത്യമാണ്; അവന്റെ വഴികൾ ന്യായവിധിയാണ്; അഹങ്കാരത്തിൽ നടക്കുന്നവരെ അവൻ താഴ്ത്തുവാൻ ശേഷിയുള്ളവൻ ആകുന്നു. ദാനീയേൽ 4:34–37.

The expression “end of the days” represents the time of the end in 1798. Nebuchadnezzar was then established in his kingdom, which was no longer the history of the beasts of paganism and papalism. At that point, Nebuchadnezzar represented a fully converted man, and in so doing represented the earth beast of Bible prophecy that began to reign in 1798, and it began as a lamb, though it was destined to eventually speak as a dragon. He represents the earth beast that would reign for seventy symbolic years in fulfillment of Isaiah twenty-three, just as his literal kingdom reigned for seventy literal years. The symbolism is “air tight.”

“അവസാന ദിവസങ്ങൾ” എന്ന പ്രയോഗം 1798-ലെ അന്ത്യകാലത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അന്ന് നെബൂഖദ്‌നേസർ തന്റെ രാജ്യത്തിൽ സ്ഥിരപ്പെടുത്തിയിരിക്കുകയായിരുന്നു; അത് ഇനി വിജാതീയതയുടെയും പാപ്പാത്വത്തിന്റെയും മൃഗങ്ങളുടെ ചരിത്രമല്ലായിരുന്നു. ആ ഘട്ടത്തിൽ നെബൂഖദ്‌നേസർ സമ്പൂർണ്ണമായി പരിവർത്തിതനായ ഒരാളെ പ്രതിനിധീകരിച്ചു; അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നതിലൂടെ 1798-ൽ ഭരിക്കാൻ ആരംഭിച്ച ബൈബിൾ പ്രവചനത്തിലെ ഭൂമിയിലെ മൃഗത്തെയും അവൻ പ്രതിനിധീകരിച്ചു; അത് ഒരു കുഞ്ഞാടുപോലെ ആരംഭിച്ചുവെങ്കിലും, ഒടുവിൽ മഹാസർപ്പത്തെപ്പോലെ സംസാരിക്കുവാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടിരുന്നതായിരുന്നു. യെശയ്യാവ് ഇരുപത്തിമൂന്നിന്റെ നിവർത്തിയായി പ്രതീകാത്മകമായ എഴുപത് വർഷം ഭരിക്കാനിരുന്ന ഭൂമിയിലെ മൃഗത്തെയാണ് അവൻ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്; അതുപോലെതന്നെ അവന്റെ അക്ഷരാർത്ഥ രാജ്യം അക്ഷരാർത്ഥമായ എഴുപത് വർഷം ഭരിച്ചു. ഈ പ്രതീകാത്മകത “പൂർണ്ണമായും ചോർച്ചയറ്റതാണ്.”

Nebuchadnezzar represents a prophetic link between the three powers represented in Revelation chapters twelve and thirteen. There they are identified as the dragon, the sea beast and the earth beast. In Revelation sixteen they are identified as the three powers that lead the world to Armageddon. Nebuchadnezzar’s “seven times,” ties together all three of those beasts, for literal Babylon illustrates spiritual Babylon, and the same line of prophecy that is located in the book of Daniel is taken up in the book of Revelation, for the two books bring each other to perfection.

വെളിപ്പാടിന്റെ പന്ത്രണ്ടും പതിമൂന്നും അധ്യായങ്ങളിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന മൂന്നു ശക്തികൾക്കിടയിലെ ഒരു പ്രവചനബന്ധത്തെ നെബൂഖദ്‌നേസർ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. അവിടെ അവയെ മഹാസർപ്പം, സമുദ്രത്തിൽനിന്നു ഉയരുന്ന മൃഗം, ഭൂമിയിൽനിന്നു ഉയരുന്ന മൃഗം എന്നിങ്ങനെ തിരിച്ചറിയുന്നു. വെളിപ്പാട് പതിനാറിൽ, ലോകത്തെ അർമ്മഗെദ്ദോനിലേക്കു നയിക്കുന്ന മൂന്നു ശക്തികളായി അവയെ തിരിച്ചറിയുന്നു. നെബൂഖദ്‌നേസറിന്റെ “ഏഴ് കാലങ്ങൾ” ആ മൂന്നു മൃഗങ്ങളെയും തമ്മിൽ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു; കാരണം യാഥാർഥ ബാബേൽ ആത്മീയ ബാബേലിനെ പ്രതിപാദിക്കുന്നു; ദാനിയേൽ പുസ്തകത്തിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന അതേ പ്രവചനരേഖ വെളിപ്പാട് പുസ്തകത്തിൽ തുടർന്നു കൈക്കൊള്ളപ്പെടുന്നു; കാരണം ഈ രണ്ടു പുസ്തകങ്ങളും പരസ്പരം ഒന്നിനെ മറ്റൊന്ന് സമ്പൂർണ്ണതയിലേക്കു കൊണ്ടുവരുന്നു.

Nebuchadnezzar represents 1798 as a prophetic link between the dragon, the beast and the false prophet. 1798 was “the time of the end” for the message of the first angel and the Millerite history. William Miller was led to place all of his prophetic structure upon his recognition of the dragon of paganism and the beast of Catholicism, but he did not see the United States as the earth beast and false prophet. He could see the history prior to “the time of the end” in 1798, but the future was yet future. At “the time of the end” in 1989, all three powers would then be recognized.

നെബൂഖദ്‌നേസർ 1798-നെ മഹാസർപ്പം, മൃഗം, വ്യാജപ്രവാചകൻ എന്നിവയ്ക്കിടയിലെ ഒരു പ്രവാചകബന്ധമായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ആദ്യ ദൂതന്റെ സന്ദേശത്തിനും മില്ലറൈറ്റ് ചരിത്രത്തിനും 1798 “അവസാനകാലം” ആയിരുന്നു. പൈഗനിസത്തിന്റെ മഹാസർപ്പത്തെയും കത്തോലിക്കത്വത്തിന്റെ മൃഗത്തെയും തിരിച്ചറിഞ്ഞതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ തന്റെ മുഴുവൻ പ്രവാചക ഘടനയും സ്ഥാപിക്കാൻ വില്യം മില്ലർ നയിക്കപ്പെട്ടു; എങ്കിലും, ഭൂമിയിലെ മൃഗവും വ്യാജപ്രവാചകനും ആയി അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകളെ അദ്ദേഹം കണ്ടില്ല. 1798-ലെ “അവസാനകാലം” മുമ്പുള്ള ചരിത്രം അദ്ദേഹത്തിന് കാണാനായിരുന്നു കഴിഞ്ഞത്, എന്നാൽ ഭാവി ഇനിയും ഭാവിയായിത്തന്നെ നിലനിന്നിരുന്നു. 1989-ലെ “അവസാനകാലത്തിൽ” അപ്പോൾ ആ മൂന്നു ശക്തികളും തിരിച്ചറിയപ്പെടും.

The unsealing of the prophetic recognition of the dragon and beast in 1798, is represented by the Ulai River of chapters seven, eight and nine. The unsealing of the prophetic recognition of the dragon, beast and false prophet in 1989, is represented by the Hiddekel River of chapters ten, eleven and twelve. Nebuchadnezzar represents the movement of the first angel that arrived in 1798, and he typifies Belshazzar who represents the movement of the third angel that arrived in 1989. For this reason, Nebuchadnezzar’s second dream, in chapter four, represents the message of the first angel.

1798-ൽ പ്രവചനാത്മകമായി മഹാസർപ്പത്തെയും മൃഗത്തെയും തിരിച്ചറിവിന്റെ മുദ്രവിമോചനം ഏഴാം, എട്ടാം, ഒൻപതാം അധ്യായങ്ങളിലെ ഉലായി നദിയാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്നു. 1989-ൽ പ്രവചനാത്മകമായി മഹാസർപ്പം, മൃഗം, കള്ളപ്രവാചകൻ എന്നിവരുടെ തിരിച്ചറിവിന്റെ മുദ്രവിമോചനം പത്താം, പതിനൊന്നാം, പന്ത്രണ്ടാം അധ്യായങ്ങളിലെ ഹിദ്ദേക്കേൽ നദിയാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്നു. നെബൂഖദ്‌നേസർ 1798-ൽ എത്തിയ ഒന്നാം ദൂതന്റെ പ്രസ്ഥാനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു; അതുപോലെ, 1989-ൽ എത്തിയ മൂന്നാം ദൂതന്റെ പ്രസ്ഥാനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ബെൽശസ്സറിന്റെ ഒരു മാതൃകയുമാകുന്നു. ഈ കാരണത്താൽ, നാലാം അധ്യായത്തിലുള്ള നെബൂഖദ്‌നേസറിന്റെ രണ്ടാം സ്വപ്നം ഒന്നാം ദൂതന്റെ സന്ദേശത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

Nebuchadnezzar’s “seven times” concluded at “the time of the end” in 1798, with the arrival of the warning message of judgment to come. At the “end of the days,” he is a converted man, thus representing the Republican horn of the earth beast, when it was lamblike. He simultaneously represents the Philadelphian Protestant horn of the earth beast.

നെബൂഖദ്‌നേസറിന്റെ “ഏഴ് കാലങ്ങൾ” 1798-ൽ, വരാനിരിക്കുന്ന ന്യായവിധിയുടെ മുന്നറിയിപ്പുസന്ദേശം എത്തിച്ചേരുന്നതോടെ, “അവസാനകാലത്ത്” സമാപിച്ചു. “ദിവസങ്ങളുടെ അവസാനത്തിൽ” അവൻ പരിവർത്തിതനായ മനുഷ്യനാണ്; അതുകൊണ്ടുതന്നെ, കുഞ്ഞാടിനോടു സാമ്യമുണ്ടായിരുന്ന സമയത്ത് ഭൂമിയിലെ മൃഗത്തിന്റെ റിപ്പബ്ലിക്കൻ കൊമ്പിനെ അവൻ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. അതോടൊപ്പം തന്നെ, ഭൂമിയിലെ മൃഗത്തിന്റെ ഫിലദെൽഫ്യൻ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് കൊമ്പിനെയും അവൻ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

As the first king of Babylon, he typifies Belshazzar the last king of Babylon. His judgment was typified by the judgment of Nimrod, and in turn typified the judgment of Belshazzar. His judgment represented the opening of the investigative judgment on October 22, 1844.

ബാബേലിന്റെ ആദ്യ രാജാവായതിനാൽ, അവൻ ബാബേലിന്റെ അവസാന രാജാവായ ബെൽശസ്സറിന്റെ മുൻരൂപമായി നിലകൊള്ളുന്നു. അവന്റെ ന്യായവിധി നിമ്രോഡിന്റെ ന്യായവിധിയാൽ മുൻകൂട്ടി പ്രതീകീകരിക്കപ്പെട്ടതും, അതുവഴി ബെൽശസ്സറിന്റെ ന്യായവിധിയെയും മുൻരൂപീകരിച്ചതുമായിരുന്നു. അവന്റെ ന്യായവിധി 1844 ഒക്ടോബർ 22-ന് അന്വേഷണ ന്യായവിധി ആരംഭിച്ചതിനെ പ്രതിനിധീകരിച്ചു.

> Nebuchadnezzar the king, unto all people, nations, and languages, that dwell in all the earth; Peace be multiplied unto you. I thought it good to show the signs and wonders that the high God hath wrought toward me. How great are his signs! and how mighty are his wonders! his kingdom is an everlasting kingdom, and his dominion is from generation to generation. I Nebuchadnezzar was at rest in mine house, and flourishing in my palace: I saw a dream which made me afraid, and the thoughts upon my bed and the visions of my head troubled me. Daniel 4:1–5.

> രാജാവായ നെബൂഖദ്നേസർ, സകല ഭൂമിയിലും പാർക്കുന്ന സകല ജനങ്ങളോടും ജാതிகளോടും ഭാഷക്കാരോടും: നിങ്ങൾക്കു സമാധാനം വർദ്ധിക്കുമാറാകട്ടെ. പരമോന്നതനായ ദൈവം എന്നോടു പ്രവർത്തിച്ചിരിക്കുന്ന അടയാളങ്ങളും അത്ഭുതങ്ങളും പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നതു നല്ലതെന്നു ഞാൻ വിചാരിച്ചു. അവന്റെ അടയാളങ്ങൾ എത്ര മഹത്തായവ! അവന്റെ അത്ഭുതങ്ങൾ എത്ര ശക്തിയുള്ളവ! അവന്റെ രാജ്യം നിത്യരാജ്യവും അവന്റെ ആധിപത്യം തലമുറതലമുറയായി നിലനിൽക്കുന്നതുമാകുന്നു. ഞാൻ നെബൂഖദ്നേസർ എന്റെ വീട്ടിൽ സ്വസ്ഥനായി ഇരിക്കയും എന്റെ അരമനയിൽ അഭിവൃദ്ധിയോടെ വസിക്കയും ചെയ്തുകൊണ്ടിരിക്കുമ്പോൾ, എന്നെ ഭയപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു സ്വപ്നം ഞാൻ കണ്ടു; എന്റെ കിടക്കയിൽ വന്ന ചിന്തകളും എന്റെ തലയിൽ ഉണ്ടായ ദർശനങ്ങളും എന്നെ കലക്കി. ദാനിയേൽ 4:1–5.

The dream made Nebuchadnezzar afraid, and the symbolism of the dream represents the everlasting gospel of the first angel, which commands men to “fear God.”

ആ സ്വപ്നം നെബൂഖദ്‌നേസറിനെ ഭയപ്പെടുത്തുകയും, സ്വപ്നത്തിലെ പ്രതീകാത്മകത മനുഷ്യരോട് “ദൈവത്തെ ഭയപ്പെടുവിൻ” എന്നു കല്പിക്കുന്ന ഒന്നാം ദൂതന്റെ നിത്യസുവിശേഷത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

> And I saw another angel fly in the midst of heaven, having the everlasting gospel to preach unto them that dwell on the earth, and to every nation, and kindred, and tongue, and people, Saying with a loud voice, Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come: and worship him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters. Revelation 14:6, 7.

> പിന്നെ ഞാൻ മറ്റൊരു ദൂതനെ ആകാശമദ്ധ്യേ പറന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്നതായി കണ്ടു; ഭൂമിയിൽ വസിക്കുന്നവർക്കും സകല ജാതിക്കും ഗോത്രത്തിനും ഭാഷയ്ക്കും ജനത്തിനും പ്രസംഗിപ്പാൻ അവന്റെ പക്കൽ നിത്യസുവിശേഷം ഉണ്ടായിരുന്നു. അവൻ ഉറക്കെ പറഞ്ഞു: ദൈവത്തെ ഭയപ്പെടുവിൻ, അവന്നു മഹത്വം കൊടുപ്പിൻ; അവന്റെ ന്യായവിധിയുടെ ഘട്ടം വന്നിരിക്കുന്നു; ആകാശവും ഭൂമിയും സമുദ്രവും ജലസ്രോതസ്സുകളും സൃഷ്ടിച്ചവനെ നമസ്കരിപ്പിൻ. വെളിപ്പാട് 14:6, 7.

The everlasting gospel is a three-step message, the first step, as represented in the first angel, is to fear God, the second step is to give him glory and the third is represented by the hour of his judgment. “Glory” represents character, and the second “go to” in the story of Nimrod’s rebellion is where the character of the city and the tower was investigated. It was an investigative judgment. The combination of church and state is the image of the beast, and Nimrod’s second step was in manifesting the image of the beast, but the second step of the everlasting gospel produces a glorification of God’s character, not Nimrod’s.

നിത്യസുവിശേഷം മൂന്നു ഘട്ടങ്ങളുള്ള ഒരു സന്ദേശമാണ്. ആദ്യ ദൂതനാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്ന ആദ്യ ഘട്ടം ദൈവത്തെ ഭയപ്പെടുക എന്നതാണ്; രണ്ടാം ഘട്ടം അവന്നു മഹത്വം കൊടുക്കുക എന്നതാണ്; മൂന്നാം ഘട്ടം അവന്റെ ന്യായവിധിയുടെ സമയത്താൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്നു. “മഹത്വം” എന്നത് സ്വഭാവത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു; നിമ്രോദിന്റെ കലാപത്തിന്റെ കഥയിലെ രണ്ടാമത്തെ “പോയിറങ്ങുക” എന്നത് നഗരത്തിന്റെയും ഗോപുരത്തിന്റെയും സ്വഭാവം പരിശോധിക്കപ്പെട്ട സ്ഥലമാണ്. അത് ഒരു അന്വേഷണാത്മക ന്യായവിധിയായിരുന്നു. സഭയുടെയും രാജ്യത്തിന്റെയും ഐക്യം മൃഗത്തിന്റെ പ്രതിമയാണ്; നിമ്രോദിന്റെ രണ്ടാം ഘട്ടം മൃഗത്തിന്റെ പ്രതിമ പ്രകടമാക്കുന്നതിലായിരുന്നു; എന്നാൽ നിത്യസുവിശേഷത്തിന്റെ രണ്ടാം ഘട്ടം നിമ്രോദിന്റെതല്ല, ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തിന്റെ മഹത്വീകരണമാണ് ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്നത്.

Nebuchadnezzar’s fear is a symbol of the first test, just as was Daniel’s choice to not eat Babylon’s diet, for Daniel feared God. The first angel arrived in history in 1798, and was thereafter empowered on August 11, 1840. Nebuchadnezzar’s dream locates the arrival of the first message at the time of the end in 1798.

നെബൂഖദ്‌നേസറിന്റെ ഭയം ആദ്യ പരീക്ഷണത്തിന്റെ ഒരു പ്രതീകമാണ്; അതുപോലെ തന്നെയാണ് ദാനിയേൽ ബാബിലോന്റെ ആഹാരം കഴിക്കാതിരിക്കാനുള്ള തന്റെ തെരഞ്ഞെടുപ്പും, കാരണം ദാനിയേൽ ദൈവത്തെ ഭയപ്പെട്ടു. ആദ്യ ദൂതൻ ചരിത്രത്തിൽ 1798-ൽ എത്തി; അതിനുശേഷം 1840 ആഗസ്റ്റ് 11-ന് അവന് ശക്തി ലഭിച്ചു. നെബൂഖദ്‌നേസറിന്റെ സ്വപ്നം ആദ്യ സന്ദേശത്തിന്റെ വരവ് 1798-ൽ, അന്ത്യകാലത്ത്, ഉണ്ടായതായി നിർദേശിക്കുന്നു.

> I saw a dream which made me afraid, and the thoughts upon my bed and the visions of my head troubled me. Therefore made I a decree to bring in all the wise men of Babylon before me, that they might make known unto me the interpretation of the dream. Then came in the magicians, the astrologers, the Chaldeans, and the soothsayers: and I told the dream before them; but they did not make known unto me the interpretation thereof. But at the last Daniel came in before me, whose name was Belteshazzar, according to the name of my god, and in whom is the spirit of the holy gods: and before him I told the dream, saying, O Belteshazzar, master of the magicians, because I know that the spirit of the holy gods is in thee, and no secret troubleth thee, tell me the visions of my dream that I have seen, and the interpretation thereof. Daniel 4:5–9.

> എനിക്ക് ഭയമുണ്ടാക്കിയ ഒരു സ്വപ്നം ഞാൻ കണ്ടു; എന്റെ കിടക്കയിൽ ഇരിക്കുമ്പോഴുണ്ടായ എന്റെ ചിന്തകളും എന്റെ തലയിൽ ഉണ്ടായ ദർശനങ്ങളും എന്നെ കലക്കി. ആകയാൽ ബാബേലിലെ സകല ജ്ഞാനികളെയും എന്റെ മുമ്പിൽ വരുത്തുവാൻ ഞാൻ ഒരു കല്പന പുറപ്പെടുവിച്ചു, അവർ ആ സ്വപ്നത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനം എന്നെ അറിയിക്കേണ്ടതിന്നു. അപ്പോൾ മന്ത്രവാദികളും ജ്യോതിഷികളും കല്ദായരും ലക്ഷണശാസ്ത്രജ്ഞരും വന്നു; ഞാൻ അവരുടെ മുമ്പിൽ സ്വപ്നം പറഞ്ഞു; എങ്കിലും അതിന്റെ വ്യാഖ്യാനം അവർ എന്നെ അറിയിച്ചില്ല. എന്നാൽ ഒടുവിൽ ദാനിയേൽ എന്റെ മുമ്പിൽ വന്നു; എന്റെ ദേവന്റെ നാമാനുസാരം അവന്നു ബേൽത്ത്ശസ്സർ എന്നു പേരായിരുന്നു; വിശുദ്ധ ദേവന്മാരുടെ ആത്മാവ് അവനിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. അവന്റെ മുമ്പിൽ ഞാൻ സ്വപ്നം പറഞ്ഞതു ഇങ്ങനെ: “മന്ത്രവാദികളുടെ പ്രമാണിയായ ബേൽത്ത്ശസ്സരേ, വിശുദ്ധ ദേവന്മാരുടെ ആത്മാവ് നിന്നിൽ ഉണ്ടെന്നു ഞാൻ അറിയുന്നു; ഒരു ഗൂഢകാര്യമും നിന്നെ കുഴക്കുന്നില്ല; ഞാൻ കണ്ട എന്റെ സ്വപ്നത്തിന്റെ ദർശനങ്ങളും അതിന്റെ വ്യാഖ്യാനവും എന്നെ അറിയിക്കേണമേ.” ദാനിയേൽ 4:5–9.

The arrival of the first message at the time of the end in 1798, that is represented by Nebuchadnezzar’s fear, marks the point when the book of Daniel was to be unsealed.

1798-ൽ അന്ത്യകാലത്ത് ആദ്യ സന്ദേശം എത്തിച്ചേരുന്നത്, നെബൂഖദ്‌നേസറിന്റെ ഭയത്താൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്നതുപോലെ, ദാനിയേലിന്റെ പുസ്തകം മുദ്രവെപ്പ് നീക്കി തുറക്കപ്പെടേണ്ട ഘട്ടത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു.

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. … And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:4, 9, 10.

> എന്നാൽ നീ, ദാനിയേലേ, ഈ വചനങ്ങളെ അടച്ചുവെക്കുകയും പുസ്തകത്തെ അന്ത്യകാലംവരെ മുദ്രയിടുകയും ചെയ്‌ക; പലരും അങ്ങോട്ടും ഇങ്ങോട്ടും സഞ്ചരിക്കും; ജ്ഞാനം വർദ്ധിക്കും. … അപ്പോൾ അവൻ പറഞ്ഞു: ദാനിയേലേ, നീ നിന്റെ വഴിക്കു പോകുക; കാരണം ഈ വചനങ്ങൾ അന്ത്യകാലംവരെ അടച്ചുവെക്കപ്പെട്ടും മുദ്രയിടപ്പെട്ടും ഇരിക്കുന്നു. പലരും ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുകയും വെളുപ്പിക്കപ്പെടുകയും പരീക്ഷിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യും; എന്നാൽ ദുഷ്ടന്മാർ ദുഷ്ടമായി പ്രവർത്തിക്കും; ദുഷ്ടന്മാരിൽ ആരും ഗ്രഹിക്കയില്ല; ജ്ഞാനികൾ മാത്രമേ ഗ്രഹിക്കൂ. ദാനിയേൽ 12:4, 9, 10.

When the book of Daniel was unsealed at “the time of the end”, men were called to come and investigate the increase of knowledge, and that call eventually produced two classes of worshippers. One class could not understand and the other class could. The wise men of Babylon, represented as “the magicians, the astrologers, the Chaldeans, and the soothsayers” could not understand, but Daniel understood. The Babylonian “wise men” could not understand, and therefore represent the wicked. Daniel represented the wise.

“അവസാനകാലത്ത്” ദാനിയേലിന്റെ പുസ്തകം മുദ്രവിമോചിതമായപ്പോൾ, ജ്ഞാനവർദ്ധനയെക്കുറിച്ചു വന്ന് അന്വേഷിപ്പാൻ മനുഷ്യർ വിളിക്കപ്പെട്ടു; ആ വിളി ഒടുവിൽ രണ്ടുതരത്തിലുള്ള ആരാധകരെ ഉദ്ഭവിപ്പിച്ചു. ഒരു വിഭാഗത്തിനു മനസ്സിലാക്കുവാൻ കഴിഞ്ഞില്ല; മറ്റൊരു വിഭാഗത്തിനു കഴിഞ്ഞു. “മന്ത്രവാദികളും ജ്യോതിഷികളും കല്ദായരും ശകുനക്കാരും” എന്നു പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെട്ട ബാബിലോണിലെ ജ്ഞാനികൾക്കു മനസ്സിലാക്കുവാൻ കഴിഞ്ഞില്ല; എന്നാൽ ദാനിയേലിനു മനസ്സിലായി. ബാബിലോണിലെ “ജ്ഞാനികൾക്കു” മനസ്സിലാക്കുവാൻ കഴിഞ്ഞില്ല; അതുകൊണ്ടു അവർ ദുഷ്ടന്മാരെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ദാനിയേൽ ജ്ഞാനികളെ പ്രതിനിധീകരിച്ചു.

We will continue Daniel chapter four in the next article.

അടുത്ത ലേഖനത്തിൽ നാം ദാനിയേൽ പുസ്തകത്തിലെ നാലാം അധ്യായം തുടരും.

> “Those who are unfaithful to the work of God are lacking in principle; their motives are not of a character to lead them to choose the right under all circumstances. The servants of God are to feel at all times that they are under the eye of their employer. He who watched the sacrilegious feast of Belshazzar is present in all our institutions, in the counting-room of the merchant, in the private workshop; and the bloodless hand is as surely recording your neglect as it recorded the awful judgment of the blasphemous king. Belshazzar’s condemnation was written in words of fire, ‘Thou art weighed in the balances, and art found wanting’; and if you fail to fulfill your God-given obligations your condemnation will be the same.” Messages to Young People, 229.

> “ദൈവത്തിന്റെ പ്രവൃത്തിയോടു വിശ്വസ്തതയില്ലാത്തവർ സിദ്ധാന്തദൃഢതയിൽ കുറവുള്ളവരാണ്; എല്ലാസാഹചര്യങ്ങളിലും ശരിയായതിനെ തിരഞ്ഞെടുക്കുവാൻ അവരെ നയിക്കുന്ന സ്വഭാവമുള്ളവയല്ല അവരുടെ പ്രേരണകൾ. ദൈവത്തിന്റെ ദാസന്മാർ ഏതു സമയത്തും തങ്ങൾ തങ്ങളുടെ യജമാനന്റെ ദൃഷ്ടിക്കു കീഴിലാണെന്നു ബോധ്യത്തോടെ ഇരിക്കേണ്ടതാണ്. ബെൽശസ്സർ നടത്തിയ ദൈവദൂഷണപരമായ വിരുന്നിനെ നിരീക്ഷിച്ചവൻ നമ്മുടെ എല്ലാ സ്ഥാപനങ്ങളിലും, വ്യാപാരിയുടെ കണക്കുമുറിയിലും, സ്വകാര്യ തൊഴിൽശാലയിലും സന്നിഹിതനാകുന്നു; ദൈവദൂഷണക്കാരനായ രാജാവിന്റെ മേലുള്ള ഭയാനകമായ ന്യായവിധി രേഖപ്പെടുത്തിയതുപോലെ തന്നേ, രക്തമില്ലാത്ത കൈ നിങ്ങളുടെ അവഗണനയും നിർഭാഗ്യകരമായി രേഖപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു. ബെൽശസ്സറിന്റെ ശിക്ഷ അഗ്നിയക്ഷരങ്ങളാൽ എഴുതപ്പെട്ടിരുന്നു: ‘നിന്നെ തുലാസുകളിൽ തൂക്കിയിരിക്കുന്നു; നീ അപര്യാപ്തനായി കണ്ടെത്തപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു’; നിങ്ങൾക്കു ദൈവം ഏല്പിച്ചിരിക്കുന്ന ബാധ്യതകൾ നിറവേറ്റുന്നതിൽ നിങ്ങൾ പരാജയപ്പെടുന്നുവെങ്കിൽ നിങ്ങളുടെ ശിക്ഷയും അതുതന്നെയായിരിക്കും.” Messages to Young People, 229.

Back to Articles