Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Sixty-Nine

दानिएलचे पुस्तक - एकशे एकोणसत्तर क्रमांकाचे

Unraveling the Prophetic Threads: Understanding the Symbolism of “Fortress” in Daniel

भविष्यसूचक धाग्यांचे उकलन: दानियेलमधील “किल्ला” या प्रतीकात्मकतेचे आकलन

Author

Jeff Pippenger

Published

March 31, 2024

Formats

PDF
Word

Verse ten, of chapter eleven of Daniel, pulls together the internal and external message with the word “fortress.” The connection that it makes with Isaiah’s sixty-five year prophecy, identifies the “fortress” of the external prophecy as Russia, and the internal “fortress” of the temple which Christ raises during the same history. The external fortress, which is in verse thirty-one is identified as the “sanctuary of strength,” represents an earthly king or kingdom. The internal fortress, or the internal sanctuary of strength, is the temple which the Messenger of the Covenant raises in forty-six years.

दानीएलाच्या अकराव्या अध्यायातील दहावा वचन “किल्ला” या शब्दाद्वारे अंतर्गत आणि बाह्य संदेश एकत्र बांधते. यशयाच्या पासष्ट वर्षांच्या भविष्यवाणीसोबत जो संबंध ते प्रस्थापित करते, तो बाह्य भविष्यवाणीतील “किल्ला” हा रशिया आहे, आणि त्याच इतिहासकाळात ख्रिस्त उभारतो तो मंदिराचा अंतर्गत “किल्ला” आहे, हे ओळखून देतो. बाह्य किल्ला, जो एकतीसाव्या वचनात आहे, “सामर्थ्याचे पवित्रस्थान” असा ओळखला जातो, आणि तो एका भौतिक राजाचा किंवा राज्याचा प्रतिनिधी आहे. अंतर्गत किल्ला, किंवा सामर्थ्याचे अंतर्गत पवित्रस्थान, हे ते मंदिर आहे जे कराराचा दूत सेहेचाळीस वर्षांत उभारतो.

In the Most Holy Place of that temple (the citadel), God is seated in heavenly places.

त्या मंदिराच्या (गडाच्या) परमपवित्र स्थानी, देव स्वर्गीय स्थानी विराजमान आहे.

In the book of Daniel two Hebrew words are both translated as “sanctuary.” One is “miqdash,” and the other is “qodesh.” “Miqdash” can represent a pagan sanctuary, or God’s sanctuary, or even a stronghold. “Qodesh,” is only used to represent God’s sanctuary in the Bible. The “sanctuary” (miqdash) of strength (fortress), in verse thirty-one of Daniel chapter eleven, is translated as the “sanctuary of strength”, and the Hebrew word translated as sanctuary there is “miqdash” which represents the City of Rome, which is the symbol of Roman strength in the history of both pagan and papal Rome. Daniel employed the two Hebrew words in a very careful manner. In the verses which are the central pillar of Adventism, we find the word “sanctuary”.

दानीएलच्या पुस्तकात “पवित्रस्थान” असा अनुवाद केलेले दोन हिब्रू शब्द आहेत. एक “miqdash” आहे, आणि दुसरा “qodesh” आहे. “Miqdash” हा शब्द मूर्तिपूजकांचे पवित्रस्थान, किंवा देवाचे पवित्रस्थान, किंवा अगदी एक दुर्गही दर्शवू शकतो. “Qodesh” हा शब्द मात्र बायबलमध्ये केवळ देवाचे पवित्रस्थान दर्शविण्यासाठीच वापरला जातो. दानीएल अध्याय अकराच्या एकतीसाव्या वचनातील सामर्थ्याचे (दुर्गाचे) “पवित्रस्थान” (miqdash) याचा अनुवाद “सामर्थ्याचे पवित्रस्थान” असा केला आहे, आणि तेथे “पवित्रस्थान” असा अनुवाद केलेला हिब्रू शब्द “miqdash” आहे, जो रोम नगराचे प्रतिनिधित्व करतो; हेच नगर मूर्तिपूजक आणि पोपसत्ताक अशा दोन्ही प्रकारच्या रोमच्या इतिहासात रोमन सामर्थ्याचे प्रतीक आहे. दानीएलने हे दोन हिब्रू शब्द अत्यंत काळजीपूर्वक वापरले आहेत. जे वचने ॲडव्हेंटिझमचा मध्यवर्ती स्तंभ आहेत, त्यांत आपल्याला “पवित्रस्थान” हा शब्द आढळतो.

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.

> मग मी एका पवित्र जनाला बोलताना ऐकले; आणि जो पवित्र जन बोलत होता, त्याला दुसऱ्या एका पवित्र जनाने विचारले, “नित्य अर्पणाविषयी, तसेच उजाड करणाऱ्या अपराधाविषयीचे दर्शन, म्हणजे पवित्रस्थान आणि सैन्य या दोघांनाही पायाखाली तुडवून देण्यापर्यंत, किती काळ राहील?” आणि त्याने मला सांगितले, “दोन हजार तीनशे दिवसांपर्यंत; मग पवित्रस्थान शुद्ध केले जाईल.” दानियेल ८:१३, १४.

The Hebrew word translated as “the sanctuary,” in both verses is “qodesh,” and is only used to represent God’s sanctuary. In verse eleven, identifying pagan Rome, and specifically the Pantheon temple in the City of Rome, we find the word “sanctuary”, but in that verse it is the Hebrew word “miqdash.”

दोन्ही वचनांमध्ये “पवित्रस्थान” असा अनुवाद केलेला इब्री शब्द “कोदेश” (“qodesh”) आहे, आणि तो केवळ देवाच्या पवित्रस्थानाचे प्रतिनिधित्व करण्यासाठीच वापरला जातो. अकराव्या वचनात, जेथे मूर्तिपूजक रोम, आणि विशेषतः रोम नगरातील पॅन्थिऑन मंदिर, ओळखले गेले आहे, तेथे आपल्याला “पवित्रस्थान” हा शब्द आढळतो; परंतु त्या वचनात तो इब्री शब्द “मिक्दाश” (“miqdash”) आहे.

> Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. Daniel 8:11.

> होय, त्याने स्वतःला सैन्याच्या अधिपतीपर्यंत मोठे केले; आणि त्याच्यामुळे नित्याचा यज्ञ काढून टाकण्यात आला, आणि त्याच्या पवित्रस्थानाचे स्थान खाली पाडण्यात आले. दानियेल 8:11.

The “sanctuary of strength” in verse thirty-one of Daniel eleven is the Hebrew word “miqdash,” and it appears in connection with the Hebrew word that is translated as “fortress” in verses seven and ten in chapter eleven. In verse seven the king of the south went right into the city of Rome and took the king of the north captive, for he entered into his fortress, but in verse ten, the king of the north only goes up “to” the “fortress,” for he stopped at the borderline of his kingdom and Egypt. It is at the borderline of Raphia that the next verse was to address. The “sanctuary of strength” in verse thirty-one is the “miqdash,” of the “fortress”.

दानियेल अकराच्या एकतीसाव्या वचनातील “बलाचे पवित्रस्थान” हा हिब्रू शब्द “मिक्दाश” आहे, आणि तो अकराव्या अध्यायातील सातव्या व दहाव्या वचनांमध्ये “गड” असा अनुवाद केलेल्या हिब्रू शब्दाशी संबंधित दिसून येतो. सातव्या वचनात दक्षिणेचा राजा थेट रोम नगरात गेला आणि उत्तरेकडील राजाला बंदी करून नेले, कारण तो त्याच्या गडात शिरला; परंतु दहाव्या वचनात उत्तरेकडील राजा फक्त “गडा”पर्यंतच वर येतो, कारण तो आपल्या राज्याची व मिसरची सीमारेषा असलेल्या ठिकाणी थांबला. पुढील वचन राफियाच्या सीमारेषेलाच उद्देशून बोलणार होते. एकतीसाव्या वचनातील “बलाचे पवित्रस्थान” हे त्या “गडाचे” “मिक्दाश” आहे.

The battle of the borderline in Raphia typifies the battle of the borderline in the Ukraine. That prophetic history is recognized by understanding that the “head” is the kingdom or the king, it is the fortress of his strength, but the prophecy is addressing an internal and an external truth. The “sanctuary of strength” for the external line is represented by the “miqdash” sanctuary, and the sanctuary of strength for the internal line is represented by the “qodesh” sanctuary.

राफियातील सीमारेषेवरील युद्ध हे युक्रेनमधील सीमारेषेवरील युद्धाचे प्रतीकात्मक प्रतिरूप आहे. “मस्तक” म्हणजे राज्य किंवा राजा होय; ते त्याच्या सामर्थ्याचा दुर्ग आहे, हे समजल्याने तो भविष्यसूचक इतिहास ओळखला जातो; परंतु ही भविष्यवाणी अंतर्गत आणि बाह्य अशा दोन्ही सत्यांना उद्देशून आहे. बाह्य रेषेसाठीचे “सामर्थ्याचे पवित्रस्थान” “miqdash” या पवित्रस्थानाद्वारे दर्शविले जाते, आणि अंतर्गत रेषेसाठीचे सामर्थ्याचे पवित्रस्थान “qodesh” या पवित्रस्थानाद्वारे दर्शविले जाते.

1844 to 1863 represents a line of prophetic history which illustrates the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The twenty-five hundred and twenty years of scattering against the northern kingdom ended in 1798, and the same twenty-five hundred and twenty year line against the southern kingdom ended in 1844. Those two lines represent the lower nature of mankind and the higher nature of mankind. The lower nature, which is represented by the northern kingdom, is the body, and the higher nature is the head. The head is the capital of the kingdom, and it is the king. For this illustration Christ chose Judah, the southern kingdom, to place His name, and the capital city is Jerusalem. Jerusalem is where the true sanctuary of strength is located, and in that sanctuary there is a throne room for the king, who is the head.

१८४४ ते १८६३ हा भविष्यसूचक इतिहासाचा एक कालखंड दर्शवितो, जो एक लाख चव्वेचाळीस हजारांच्या मुद्रांकनाचे चित्रण करतो. उत्तरेकडील राज्याविरुद्धच्या विखुरणाच्या दोन हजार पाचशे वीस वर्षांचा कालावधी १७९८ मध्ये समाप्त झाला, आणि दक्षिणेकडील राज्याविरुद्धची तीच दोन हजार पाचशे वीस वर्षांची रेषा १८४४ मध्ये समाप्त झाली. त्या दोन रेषा मानवजातीच्या कनिष्ठ स्वभावाचे आणि मानवजातीच्या उच्च स्वभावाचे प्रतिनिधित्व करतात. कनिष्ठ स्वभाव, जो उत्तरेकडील राज्याद्वारे दर्शविला जातो, तो देह आहे, आणि उच्च स्वभाव हे मस्तक आहे. मस्तक हे राज्याची राजधानी आहे, आणि तेच राजा आहे. या दृष्टांतासाठी ख्रिस्ताने आपल्या नावाची स्थापना करण्यासाठी यहूदा, म्हणजे दक्षिणेकडील राज्य, निवडले, आणि त्याची राजधानी यरुशलेम आहे. यरुशलेम हे ते स्थान आहे, जिथे सामर्थ्याचे खरे पवित्रस्थान स्थित आहे, आणि त्या पवित्रस्थानात राजासाठी, जो मस्तक आहे, एक सिंहासनगृह आहे.

The “seven times” of Leviticus twenty-six was the final sealing truth in 1856, that was intended to empower an ensign to finish the work. From 1844 to 1863, Christ intended to combine His Divinity with humanity for eternity, but humanity rebelled.

लेवीयविवरण अध्याय सव्वीस मधील “सात वेळा” हे १८५६ मध्ये अंतिम मुद्रांकन करणारे सत्य होते, जे कार्य समाप्त करण्यासाठी एका ध्वजचिन्हास सामर्थ्य देण्याच्या उद्देशाने होते. १८४४ ते १८६३ या कालावधीत, ख्रिस्ताने आपल्या देवत्वास मनुष्यत्वाशी अनंतकाळासाठी एकरूप करण्याचा हेतू धरला होता, परंतु मनुष्यजातीनं बंड केले.

He was unable to transform man’s lower nature at that time, for that takes place at His second coming. He will then transform man’s higher nature into His image, by combining mankind’s head, with Divinity’s head. The head was the capital of the kingdom. The head was the king, and when Christ performs the transformation of Divinity uniting with humanity, He combines the head of both humanity and Divinity in the sanctuary at Jerusalem in the Most Holy Place, where Christ is seated with His Father.

त्या वेळी तो मनुष्याच्या कनिष्ठ स्वभावाचे रूपांतर करू शकला नाही, कारण ते त्याच्या दुसऱ्या आगमनाच्या वेळी घडते. तेव्हा तो मानवाच्या उच्च स्वभावाचे आपल्या प्रतिमेत रूपांतर करील, मानवजातीचे मस्तक आणि देवत्त्वाचे मस्तक यांचा संयोग करून. मस्तक हे राज्याची राजधानी होते. मस्तक हाच राजा होता; आणि जेव्हा ख्रिस्त देवत्त्व मानवतेशी एकरूप होण्याचे ते रूपांतर पूर्ण करील, तेव्हा तो यरुशलेम येथील पवित्रस्थानातील परमपवित्र स्थानी, जिथे ख्रिस्त आपल्या पित्याबरोबर आसनस्थ आहे, तेथे मानवतेचे आणि देवत्त्वाचे दोन्ही मस्तके एकत्र करील.

> To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:21, 22.

> जो विजय मिळवितो त्याला मी माझ्या सिंहासनावर माझ्याबरोबर बसण्याचा अधिकार देईन; जसे मीही विजय मिळविला आणि माझ्या पित्याच्या सिंहासनावर त्याच्याबरोबर बसलो आहे. ज्याला कान आहेत, त्याने आत्मा मंडळ्यांना काय म्हणतो हे ऐकावे. प्रकटीकरण ३:२१, २२.

Christ promises that those (Laodiceans), who overcome as He overcame (and become Philadelphians), will be seated with Him, in the heavenly places.

ख्रिस्त असे आश्वासन देतो की जे (लाओदिकेयन), जसे तो जिंकला तसे जिंकतील (आणि फिलदेल्फियन बनतील), त्यांना स्वर्गीय ठिकाणी त्याच्याबरोबर बसविले जाईल.

> Which he wrought in Christ, when he raised him from the dead, and set him at his own right hand in the heavenly places, … And hath raised us up together, and made us sit together in heavenly places in Christ Jesus. Ephesians 1:20, 2:6.

> ती त्याने ख्रिस्तामध्ये कार्यान्वित केली, जेव्हा त्याने त्याला मेलेल्यांतून उठविले आणि स्वर्गीय स्थानी आपल्या उजव्या हाताकडे बसविले, … आणि त्याने आपल्यालाही त्याच्याबरोबर उठविले आणि ख्रिस्त येशूमध्ये स्वर्गीय स्थानी एकत्र बसविले. इफिसकरांस १:२०; २:६.

The joining of Ezekiel’s two sticks (humanity with Divinity) is accomplished in God’s sanctuary of strength (qodesh), at the very time that the fortress of strength (miqdash) is identified as the prophetic key that connects both the internal and external lines of the prophecy which Gabriel came to make Daniel understand concerning what was to befall God’s people during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. Christ desired to accomplish this work in the Millerite history, but the work was thwarted by the rebellion of 1863, but the history of 1844 to 1863 still remains as a line which illustrates that attempted work.

यहेज्केलच्या दोन काठ्यांचे एकत्रीकरण (मानवता दैवीत्वाशी) देवाच्या सामर्थ्याच्या पवित्रस्थानात (qodesh) पूर्ण होते, अगदी त्या वेळेस की सामर्थ्याचा किल्ला (miqdash) ही त्या भविष्यवाणीची अशी प्रेषितीय किल्ली म्हणून ओळखली जाते जी गॅब्रिएल दानिएलाला समजावून सांगण्यासाठी आला त्या भविष्यवाणीच्या अंतर्गत आणि बाह्य अशा दोन्ही रेषांना जोडते, जी देवाच्या लोकांवर एकशे चव्वेचाळीस हजारांच्या मुद्रांकनाच्या काळात येणाऱ्या गोष्टींविषयी होती. ख्रिस्ताने हे कार्य मिलराइट इतिहासात पूर्ण करण्याची इच्छा केली होती, परंतु 1863 च्या बंडखोरीमुळे ते कार्य अडथळले गेले; तरीही 1844 ते 1863 हा इतिहास अजूनही अशी एक रेषा म्हणून राहतो जी त्या प्रयत्नपूर्वक केलेल्या कार्याचे उदाहरण दाखविते.

Verse ten of Daniel chapter eleven, contains the key to understanding the internal and external message of verses eleven through fifteen, which arrived into our prophetic history in 2014. Verse ten identifies 1989, which is the time of the end in the reform movement of the one hundred and forty-four thousand, but it also contains the key that allows 2014 to be recognized as a waymark in the history of the sealing.

दानियेल अध्याय अकराच्या दहाव्या वचनात अकरा ते पंधरा या वचनांच्या अंतर्गत आणि बाह्य संदेशाचे आकलन करण्याची किल्ली आढळते; हे वचने २०१४ मध्ये आपल्या भविष्यवाणीच्या इतिहासात आली. दहावे वचन १९८९ ची ओळख करून देते, जो एकशे चव्वेचाळीस हजारांच्या सुधारणा चळवळीतील शेवटाचा काळ आहे; परंतु त्यात अशी किल्लीही समाविष्ट आहे, जी २०१४ ला शिक्कामोर्तब करण्याच्या इतिहासातील एक मार्गचिन्ह म्हणून ओळखण्यास अनुमती देते.

On October 22, 1844, the Messenger of the Covenant suddenly came to the temple He had erected. That waymark typifies September 11, 2001 when the third angel arrived again, and the seventh trumpet again began to sound. Then the history of 1840 to 1844 was also to be repeated, because the angel that descended on August 11, 1840 was no less a personage than Jesus Christ, and His work was to lighten the earth with His glory.

२२ ऑक्टोबर १८४४ रोजी, कराराचा दूत अचानक त्या मंदिरात आला जे त्याने उभारले होते. तो मार्गचिन्ह ११ सप्टेंबर २००१ याचे प्रतीक आहे, जेव्हा तिसरा देवदूत पुन्हा आला, आणि सातवा कर्णा पुन्हा वाजू लागला. त्यानंतर १८४० ते १८४४ हा इतिहासही पुन्हा पुनरावृत्त व्हावयाचा होता, कारण ११ ऑगस्ट १८४० रोजी अवतरलेला देवदूत येशू ख्रिस्त स्वतःच होता, आणि त्याचे कार्य पृथ्वीला आपल्या गौरवाने प्रकाशित करणे हे होते.

1840 to 1844 also represents from September 11, 2001 to the soon coming Sunday law, as does 1844 to 1863, represents September 11, 2001 to the soon coming Sunday law. Sister White aligns the history of 1844 with the history of the cross, and the cross represents a division of two histories of three and a half years, which both align with one another. The cross establishes that the preceding history beginning in 1840 and ending in 1844, and the following history unto 1863 are two parallel histories, which both represent the sealing period.

1840 ते 1844 हा कालखंड, 11 सप्टेंबर 2001 पासून लवकरच येऊ घातलेल्या रविवारच्या कायद्यापर्यंतच्या कालखंडाचेही प्रतिनिधित्व करतो; तसेच 1844 ते 1863 हाही कालखंड 11 सप्टेंबर 2001 पासून लवकरच येऊ घातलेल्या रविवारच्या कायद्यापर्यंतच्या कालखंडाचे प्रतिनिधित्व करतो. सिस्टर व्हाइट 1844 च्या इतिहासाला क्रूसाच्या इतिहासाशी संरेखित करतात, आणि क्रूस साडेतीन वर्षांच्या दोन इतिहासांच्या विभागणीचे प्रतिनिधित्व करतो, जे दोन्ही एकमेकांशी संरेखित आहेत. क्रूस हे स्थापित करतो की 1840 मध्ये सुरू होऊन 1844 मध्ये समाप्त होणारा पूर्वकालीन इतिहास, आणि त्यानंतर 1863 पर्यंतचा पुढील इतिहास, हे दोन समांतर इतिहास आहेत, आणि ते दोन्हीही शिक्कामोर्तब करण्याच्या कालखंडाचे प्रतिनिधित्व करतात.

The first line from 1840 to 1844 represents the victory of Philadelphian Adventists, the other line from 1844 to 1863 represents the failure of Laodicean Adventists. Both classes are represented in Daniel chapter ten, for Daniel, representing the victorious wise virgins during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, saw the vision, but those who were with him fled from the vision.

१८४० ते १८४४ पर्यंतची पहिली रेषा फिलाडेल्फियन अॅडव्हेंटिस्टांचा विजय दर्शविते; तर १८४४ ते १८६३ पर्यंतची दुसरी रेषा लाओदिसीयन अॅडव्हेंटिस्टांच्या अपयशाचे प्रतिनिधित्व करते. हे दोन्ही वर्ग दानियेल अध्याय दहामध्ये दर्शविलेले आहेत; कारण दानियेल—जो एक लाख चव्वेचाळीस हजारांच्या शिक्कामोर्तबाच्या काळात विजयप्राप्त शहाण्या कुमारींचे प्रतिनिधित्व करीत होता—याने दर्शन पाहिले, परंतु जे त्याच्यासोबत होते ते त्या दर्शनापासून पळून गेले.

> And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Daniel 10:4–7.

> आणि पहिल्या महिन्याच्या चोवीसाव्या दिवशी, मी हिद्देकेल या महान नदीच्या काठी होतो; तेव्हा मी माझे डोळे वर करून पाहिले, आणि पाहा, तागाच्या वस्त्रांनी परिधान केलेला एक पुरुष दिसला, ज्याच्या कंबरेस ऊफाजच्या शुद्ध सोन्याचा कमरपट्टा बांधलेला होता. त्याचे शरीर वैडूर्यमण्याप्रमाणे होते, त्याचे मुख विजेच्या तेजासारखे, त्याचे डोळे अग्नीच्या दीपांसारखे, त्याचे हात आणि पाय घासून-पुसून उजळविलेल्या पितळीसारख्या वर्णाचे, आणि त्याच्या वचनांचा नाद मोठ्या जनसमुदायाच्या नादाप्रमाणे होता. आणि मी, दानिएल, एकट्यानेच ते दर्शन पाहिले; कारण माझ्याबरोबर असलेल्या पुरुषांनी ते दर्शन पाहिले नाही; तरी त्यांच्यावर मोठी कंपने आली, म्हणून ते लपण्यासाठी पळून गेले. दानिएल 10:4–7.

In Daniel chapter seven, after Daniel had seen the vision of the beasts of prey, Gabriel came to explain the vision.

दानियेल अध्याय सातमध्ये, दानियेलाने हिंस्त्र पशूंचे दर्शन पाहिल्यानंतर, गब्रिएल ते दर्शन स्पष्ट करून सांगण्यासाठी आला.

> I Daniel was grieved in my spirit in the midst of my body, and the visions of my head troubled me. I came near unto one of them that stood by, and asked him the truth of all this. So he told me, and made me know the interpretation of the things. Daniel 7:15, 16.

> मी दानियेल, माझ्या देहाच्या मध्यभागी माझ्या आत्म्यात खिन्न झालो होतो, आणि माझ्या मस्तकातील दृष्टान्तांनी मला व्याकुळ केले. तेथे उभे असलेल्यांपैकी एकाजवळ मी गेलो, आणि या सर्वाचे सत्य त्याच्याकडे विचारले. मग त्याने मला ते सांगितले, आणि त्या गोष्टींचा अर्थ मला कळविला. दानियेल 7:15, 16.

In Daniel chapter eight, after Daniel had seen the vision of the sanctuary beasts, Gabriel came to explain the vision.

दानियेल अध्याय आठमध्ये, दानियेलाने पवित्रस्थानाशी संबंधित पशूंचे दर्शन पाहिल्यानंतर, गब्रीएल त्या दर्शनाचा अर्थ स्पष्ट करण्यासाठी आला.

> And it came to pass, when I, even I Daniel, had seen the vision, and sought for the meaning, then, behold, there stood before me as the appearance of a man. And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. Daniel 8:15, 16.

> आणि असे घडले की, मी, म्हणजे मी दानिएल, हे दर्शन पाहिले आणि त्याचा अर्थ समजून घेण्याचा प्रयत्न करीत असताना, पाहा, माझ्यासमोर मनुष्याच्या स्वरूपासारखा एक उभा होता. आणि मला उलाईच्या दोन तीरांच्या मधून एका मनुष्याचा आवाज ऐकू आला; त्याने हाक मारून म्हटले, गब्रिएल, या मनुष्यास हे दर्शन समजावून सांग. दानिएल 8:15, 16.

In Daniel chapter nine, after Daniel had understanding of the number of years identified by Jeremiah and represented in the writings of Moses as both a curse and God’s oath, Gabriel came to explain the vision.

दानियेलाच्या नवव्या अध्यायात, यिर्मयाने निर्देश केलेल्या वर्षांच्या संख्येचे, आणि मोशेच्या लिखाणांत शाप तसेच देवाची शपथ या दोन्ही स्वरूपांत दर्शविलेल्या त्या संख्येचे, दानियेलाला आकलन झाल्यानंतर, दृष्टान्ताचे स्पष्टीकरण करण्यासाठी गब्रिएल आला.

> And whiles I was speaking, and praying, and confessing my sin and the sin of my people Israel, and presenting my supplication before the Lord my God for the holy mountain of my God; Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. Daniel 9:20–22.

> आणि मी बोलत होतो, प्रार्थना करीत होतो, माझे पाप व माझ्या इस्राएल लोकांचे पाप कबूल करीत होतो, आणि माझ्या देवाच्या पवित्र पर्वतासाठी माझी विनवणी परमेश्वर माझ्या देवापुढे अर्पण करीत होतो; हो, मी प्रार्थना करीत बोलत असतानाच, तो पुरुष गब्रीएल, ज्याला मी आरंभीच्या दृष्टांतात पाहिले होते, तो वेगाने उडत येऊन संध्याकाळच्या अर्पणाच्या समयी मला स्पर्श करून गेला. आणि त्याने मला समज दिली, माझ्याशी बोलला, आणि म्हणाला, हे दानीएल, तुला कौशल्य व समज देण्यासाठी मी आता बाहेर पडलो आहे. दानीएल 9:20–22.

Therefore, upon three witnesses, all from the book of Daniel, when Gabriel says to Daniel in chapter ten, that he is come to make Daniel understand what shall befall God’s people in the last days, Gabriel is interpreting the feminine “marah,” causative vision that Daniel saw and the other class fled from.

म्हणून, दानिएलच्या पुस्तकातील तिघा साक्षीदारांवरून, जेव्हा गब्रिएल दानिएलास दहाव्या अध्यायात सांगतो की, तो शेवटच्या दिवसांत देवाच्या लोकांवर जे काही येईल ते दानिएलास समजावून सांगण्यासाठी आला आहे, तेव्हा गब्रिएल दानिएलाने पाहिलेल्या आणि दुसरा वर्ग ज्यापासून पळून गेला त्या स्त्रीलिंगी “marah,” कार्यकारक दृष्टांताचे स्पष्टीकरण करीत आहे.

> Now I am come to make thee understand what shall befall thy people in the latter days: for yet the vision is for many days. Daniel 10:14.

> आता मी तुला हे समजावून सांगण्यासाठी आलो आहे की शेवटच्या दिवसांत तुझ्या लोकांवर काय येऊन पडेल; कारण हे दर्शन अजून अनेक दिवसांसाठी आहे. दानियेल 10:14.

The vision Daniel had seen that produced a separation of believers, was the vision of Christ’s appearance, the vision of the twenty-three hundred years, but it was the feminine expression of that vision. It was the understanding of the vision of Christ’s sudden appearance as the Messenger of the Covenant that changed Daniel (and those represented by Daniel), into the image of Christ. That which “befalls God’s people in the latter days” is represented by the history of the Millerites from 1840 to 1844, and also by the Millerites from 1844 to 1863. One class flees from the vision in rebellion, and the other class follows Christ by faith into the Most Holy Place, to be seated with Him in heavenly places.

दानीएलाने पाहिलेल्या त्या दृष्टांतामुळे, ज्याने विश्वासणाऱ्यांमध्ये विभाजन निर्माण केले, तो दृष्टांत ख्रिस्ताच्या प्रकट होण्याचा होता, तो दोन हजार तीनशे वर्षांचा दृष्टांत होता; परंतु तो त्या दृष्टांताची स्त्रीलिंगी अभिव्यक्ती होती. कराराच्या दूत म्हणून ख्रिस्ताच्या अचानक प्रकट होण्याच्या दृष्टांताचे आकलनच दानीएलाला (आणि दानीएलाद्वारे दर्शविलेल्यांना) ख्रिस्ताच्या प्रतिमेत परिवर्तित करणारे ठरले. “उत्तरकाळी देवाच्या लोकांवर जे येणार आहे” ते 1840 ते 1844 या काळातील मिलराइट्सच्या इतिहासाद्वारे, तसेच 1844 ते 1863 या काळातील मिलराइट्सद्वारे दर्शविले गेले आहे. एक वर्ग बंडखोरीत त्या दृष्टांतापासून पळ काढतो, आणि दुसरा वर्ग विश्वासाने ख्रिस्तामागे अतिपवित्र स्थानी प्रवेश करतो, जेणेकरून स्वर्गीय स्थानी त्याच्याबरोबर बसविले जावे.

Yet when Gabriel interprets the vision where God’s last-day people are changed into the image of Christ, he sets forth the external history of the world. Daniel’s vision of Christ was interpreted by Gabriel as the external history of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. When the history of September 11, 2001, in Gabriel’s interpretation, is reached, the history that is emphasized as preceding the Sunday law of verse sixteen, is only recognized with the key of understanding represented as the “fortress” in verse ten. On September 11, 2001 the effect of every vision began to unfold as wheels within wheels.

तथापि, जेव्हा गॅब्रिएल त्या दर्शनाचे स्पष्टीकरण करतो, ज्यामध्ये देवाच्या अखेरच्या दिवसांतील लोक ख्रिस्ताच्या प्रतिमेत परिवर्तित केले जातात, तेव्हा तो जगाचा बाह्य इतिहास मांडतो. दानिएलचे ख्रिस्ताविषयीचे दर्शन गॅब्रिएलने एक लाख चव्वेचाळीस हजारांच्या मुद्रांकणाच्या काळाचा बाह्य इतिहास म्हणून स्पष्ट केले. गॅब्रिएलच्या स्पष्टीकरणात जेव्हा ११ सप्टेंबर २००१ च्या इतिहासापर्यंत पोहोचले जाते, तेव्हा सोळाव्या वचनातील रविवारच्या कायद्यापूर्वी असल्याचे अधोरेखित केलेला इतिहास, दहाव्या वचनातील “दुर्ग” असे दर्शविलेल्या समजुतीच्या किल्लीद्वारेच ओळखला जातो. ११ सप्टेंबर २००१ रोजी प्रत्येक दर्शनाचा परिणाम चाकांत चाके असल्याप्रमाणे उलगडू लागला.

> And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, what is that proverb that ye have in the land of Israel, saying, The days are prolonged, and every vision faileth? Tell them therefore, Thus saith the Lord God; I will make this proverb to cease, and they shall no more use it as a proverb in Israel; but say unto them, The days are at hand, and the effect of every vision. For there shall be no more any vain vision nor flattering divination within the house of Israel. For I am the Lord: I will speak, and the word that I shall speak shall come to pass; it shall be no more prolonged: for in your days, O rebellious house, will I say the word, and will perform it, saith the Lord God. Again the word of the Lord came to me, saying, Son of man, behold, they of the house of Israel say, The vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off. Therefore say unto them, Thus saith the Lord God; There shall none of my words be prolonged any more, but the word which I have spoken shall be done, saith the Lord God. Ezekiel 12:21–28.

> आणि परमेश्वराचे वचन माझ्याकडे आले, असे म्हणाले, “हे मनुष्यपुत्रा, इस्राएल देशात तुमच्याकडे ही कोणती म्हण आहे, की, ‘दिवस लांबणीवर पडतात, आणि प्रत्येक दृष्टांत निष्फळ ठरतो’? म्हणून त्यांना सांग, प्रभु परमेश्वर असे म्हणतो: मी ही म्हण थांबवीन, आणि ते इस्राएलमध्ये ती यापुढे म्हण म्हणून वापरणार नाहीत; तर त्यांना असे सांग, ‘दिवस जवळ आले आहेत, आणि प्रत्येक दृष्टांताची पूर्तता होणार आहे.’ कारण इस्राएलच्या घराण्यात यापुढे कोणताही व्यर्थ दृष्टांत किंवा खुशामतीचे भविष्यकथन राहणार नाही. कारण मी परमेश्वर आहे: मी बोलेन, आणि जे वचन मी बोलेन ते पूर्ण होईल; ते यापुढे लांबणीवर पडणार नाही; कारण, हे बंडखोर घराण्या, तुमच्या दिवसांतच मी वचन बोलेन आणि ते पूर्ण करीन, असे प्रभु परमेश्वर म्हणतो.” पुन्हा परमेश्वराचे वचन माझ्याकडे आले, असे म्हणाले, “हे मनुष्यपुत्रा, पाहा, इस्राएलचे घराणे म्हणते, ‘तो जो दृष्टांत पाहतो तो पुष्कळ दिवसांनंतरचा आहे, आणि तो दूरच्या काळांविषयी भविष्य सांगतो.’ म्हणून त्यांना सांग, प्रभु परमेश्वर असे म्हणतो: माझ्या कोणत्याही वचनाला यापुढे विलंब होणार नाही; परंतु जे वचन मी बोललो आहे ते पूर्ण केले जाईल, असे प्रभु परमेश्वर म्हणतो.” यहेज्केल 12:21–28.

Of all the prophetic wheels that are spinning within other prophetic wheels in that history, there is one wheel that inspiration has informed the students of prophecy of the last days is the wheel by which their eternal destiny will be decided. Line upon line, that wheel must also be the vision which Daniel saw that changed him into the image of Christ, for that is the vision identifying what befalls God’s people in the last days.

त्या इतिहासातील इतर भविष्यवाणीच्या चक्रांमध्ये फिरत असलेल्या सर्व भविष्यवाणीच्या चक्रांपैकी, एक असे चक्र आहे की ज्याविषयी प्रेरणेने शेवटच्या दिवसांतील भविष्यवाणीच्या विद्यार्थ्यांना कळविले आहे की तेच ते चक्र आहे ज्याद्वारे त्यांचे अनंतकाळचे भवितव्य ठरविले जाईल. ओळीवर ओळ, तेच चक्र दानिएलने पाहिलेले ते दर्शनही असले पाहिजे, ज्याने त्याचे ख्रिस्ताच्या प्रतिमेत रूपांतर केले, कारण शेवटच्या दिवसांत देवाच्या लोकांवर जे येते ते ओळखून देणारे तेच दर्शन आहे.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided. Your position is such a jumble of inconsistencies that but few will be deceived.

> “पशूची प्रतिमा कृपाकाल संपण्यापूर्वी निर्माण केली जाईल, हे प्रभुने मला स्पष्टपणे दाखविले आहे; कारण ती देवाच्या लोकांसाठी महान परीक्षा ठरणार आहे, ज्याद्वारे त्यांचे अनंतकालीन भविष्य निश्चित केले जाईल. तुमची भूमिका विसंगतींचा असा गोंधळ आहे की फार थोडेच लोक फसवले जातील.

> “In Revelation 13 this subject is plainly presented; [Revelation 13:11–17, quoted].

> “प्रकटीकरण १३ मध्ये हा विषय स्पष्टपणे मांडलेला आहे; [प्रकटीकरण 13:11–17, उद्धृत].”

> “This is the test that the people of God must have before they are sealed. All who proved their loyalty to God by observing His law, and refusing to accept a spurious sabbath, will rank under the banner of the Lord God Jehovah, and will receive the seal of the living God. Those who yield the truth of heavenly origin and accept the Sunday sabbath, will receive the mark of the beast.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> “ही ती कसोटी आहे जी देवाच्या लोकांवर त्यांना मुद्रांकित केले जाण्यापूर्वी यावी लागेल. ज्यांनी त्याच्या नियमशास्त्राचे पालन करून, आणि खोट्या सब्बाथचा स्वीकार करण्यास नकार देऊन, देवाप्रती आपली निष्ठा सिद्ध केली आहे, ते प्रभु देव यहोवा यांच्या ध्वजाखाली उभे राहतील आणि त्यांना जिवंत देवाचा मुद्रांक प्राप्त होईल. जे स्वर्गीय उगमाच्या सत्याचा त्याग करतील आणि रविवारील सब्बाथचा स्वीकार करतील, त्यांना पशूची खूण प्राप्त होईल.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

The test that is identified as the image of the beast test is twofold. It is the test that demands that the student of prophecy recognize the development of the image of the beast, which is the combination of church and state in the United States in advance of the Sunday law. It is also the test that produces either the image of the beast or the image of Christ within those represented by Daniel or those who fled. The separation is based upon whether those virgins “see this great vision,” as did Daniel, or whether they flee from the vision. The key to seeing the great vision is represented by the word “fortress.”

ज्या परीक्षेला पशूच्या प्रतिमेची परीक्षा म्हणून ओळखले जाते, ती द्विविध आहे. ती अशी परीक्षा आहे की जी भविष्यवाणीचा विद्यार्थी याने रविवारच्या कायद्याच्या अगोदर अमेरिकेत चर्च आणि राज्य यांच्या संयोगरूपाने पशूच्या प्रतिमेची होणारी उभारणी ओळखावी, अशी मागणी करते. तसेच ती अशीही परीक्षा आहे की जी दानिएलद्वारे प्रतिनिधित्व केलेल्यांच्या किंवा जे पळून गेले त्यांच्यामध्ये पशूची प्रतिमा किंवा ख्रिस्ताची प्रतिमा यांपैकी एक निर्माण करते. विभाजन यावर आधारित आहे की त्या कुमारिका, दानिएलप्रमाणे, “हे महान दर्शन पाहतात” की त्या त्या दर्शनापासून पळ काढतात. हे महान दर्शन पाहण्याची किल्ली “fortress” या शब्दाद्वारे दर्शविली आहे.

We will continue this study in the next article.

आपण हा अभ्यास पुढील लेखात पुढे चालू ठेवू.

> “The mighty angel who instructed John was no less a personage than Jesus Christ. Setting His right foot on the sea, and His left upon the dry land, shows the part which He is acting in the closing scenes of the great controversy with Satan. This position denotes His supreme power and authority over the whole earth. The controversy had waxed stronger and more determined from age to age, and will continue to do so, to the concluding scenes when the masterly working of the powers of darkness shall reach their height. Satan, united with evil men, will deceive the whole world and the churches who receive not the love of the truth. But the mighty angel demands attention. He cries with a loud voice. He is to show the power and authority of His voice to those who have united with Satan to oppose the truth.

> “योहानास सूचना देणारा सामर्थ्यवान देवदूत येशू ख्रिस्त यांच्याशिवाय दुसरा कोणी नव्हता. त्याने आपला उजवा पाय समुद्रावर आणि डावा कोरड्या भूमीवर ठेवला, यावरून सैतानाशी चाललेल्या महान संघर्षाच्या अंतिम प्रसंगांत तो जी भूमिका पार पाडीत आहे ती प्रकट होते. ही स्थिती संपूर्ण पृथ्वीवरील त्याच्या सर्वोच्च सामर्थ्य आणि अधिकाराचे द्योतक आहे. हा संघर्ष युगानुयुगे अधिक प्रबळ आणि अधिक निर्धारयुक्त होत गेला आहे, आणि अंधकाराच्या शक्तींची कुशल कारस्थाने आपल्या पराकाष्ठेला पोहोचतील त्या अंतिम प्रसंगांपर्यंत तो तसाच चालू राहील. सैतान, दुष्ट मनुष्यांबरोबर एकरूप होऊन, संपूर्ण जगाला आणि सत्याच्या प्रेमास स्वीकार न करणाऱ्या मंडळ्यांना फसवील. पण तो सामर्थ्यवान देवदूत लक्ष वेधून घेतो. तो मोठ्या आवाजाने पुकारतो. ज्यांनी सत्याला विरोध करण्यासाठी सैतानाशी हातमिळवणी केली आहे, त्यांना आपल्या वाणीचे सामर्थ्य व अधिकार दाखविण्यास तो येत आहे.”

> “After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’ These relate to future events which will be disclosed in their order. Daniel shall stand in his lot at the end of the days. John sees the little book unsealed. Then Daniel’s prophecies have their proper place in the first, second, and third angels’ messages to be given to the world. The unsealing of the little book was the message in relation to time.

> “या सात गडगडाटांनी आपले स्वर उच्चारल्यानंतर, लहान पुस्तकाच्या संदर्भात योहानाला दानिएलप्रमाणे ही आज्ञा येते: ‘सात गडगडाटांनी जे उच्चारले ते मुद्रांकित कर.’ हे भविष्यातील घटनांशी संबंधित आहे, ज्या आपल्या क्रमाने प्रकट केल्या जातील. दानिएल दिवसांच्या शेवटी आपल्या वाट्यास उभा राहील. योहान त्या लहान पुस्तकाला अमुद्रांकित अवस्थेत पाहतो. तेव्हा दानिएलच्या भविष्यवाण्यांना जगाला दिल्या जाणाऱ्या पहिल्या, दुसऱ्या, आणि तिसऱ्या देवदूतांच्या संदेशांमध्ये त्यांचे योग्य स्थान प्राप्त होते. त्या लहान पुस्तकाचे अमुद्रांकन हा काळासंबंधी संदेश होता.”

> “The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened. John heard the mysteries which the thunders uttered, but he was commanded not to write them.

> “दानीएल आणि प्रकाशितवाक्य ही पुस्तके एकच आहेत. एक भविष्यवाणी आहे, दुसरे प्रकटीकरण; एक शिक्कामोर्तब केलेले पुस्तक आहे, तर दुसरे उघडलेले पुस्तक आहे. योहानाने मेघगर्जनांनी उच्चारलेली गुपिते ऐकली, परंतु त्याला ती लिहू नये अशी आज्ञा करण्यात आली.”

> “The special light given to John which was expressed in the seven thunders was a delineation of events which would transpire under the first and second angels’ messages.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> “योहानाला देण्यात आलेला जो विशेष प्रकाश सात गडगडाटांमध्ये व्यक्त झाला, तो पहिल्या व दुसऱ्या देवदूतांच्या संदेशांखाली घडून येणाऱ्या घटनांचे एक चित्रण होता.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

Back to Articles