Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Forty-Eight

दानिएलचे पुस्तक - एकशे अठ्ठेचाळीसावा क्रमांक

Unveiling the Prophetic Tables: Habakkuk’s Vision and Miller’s Dream

भविष्यसूचक तक्त्यांचे उलगडणे: हबक्कूकचे दर्शन आणि मिलरचे स्वप्न

Author

Jeff Pippenger

Published

March 20, 2024

Formats

PDF
Word

The increase of knowledge that is represented by the vision of the Ulai River is what ultimately was written upon Habakkuk’s two tables.

उलई नदीच्या दर्शनाने दर्शविलेली ज्ञानाची वाढ हीच शेवटी हबक्कूकाच्या दोन पाट्यांवर लिहिली गेली.

> “Interwoven with prophecies which they had regarded as applying to the time of the second advent was instruction specially adapted to their state of uncertainty and suspense, and encouraging them to wait patiently in the faith that what was now dark to their understanding would in due time be made plain.

> “ज्या भविष्यवाण्यांचा त्यांनी दुसऱ्या आगमनाच्या काळाशी संबंध आहे असे मानले होते, त्यांच्याशी गुंफलेली अशी शिकवण होती जी त्यांच्या अनिश्चितता व उत्कंठेच्या अवस्थेला विशेषतः अनुरूप होती, आणि त्यांना विश्वासाने धीराने प्रतीक्षा करण्यास प्रोत्साहित करणारी होती, की जे त्यांच्या समजुतीस आता अंधकारमय वाटत होते ते योग्य वेळी स्पष्ट केले जाईल.

> “Among these prophecies was that of Habakkuk 2:1–4: ‘I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what He will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith.’

> “या भविष्यवाण्यांमध्ये हबक्कूक 2:1–4 मधील ही भविष्यवाणी होती: ‘मी माझ्या पहारेवर उभा राहीन, आणि मनोऱ्यावर जाऊन उभा राहीन, आणि तो मला काय बोलेल हे पाहीन, आणि मला धिक्कारले गेल्यावर मी काय उत्तर देईन हेही पाहीन. तेव्हा परमेश्वराने मला उत्तर दिले व म्हणाला, दृष्टांत लिहून काढ, आणि तो पाट्यांवर स्पष्ट लिही, म्हणजे जो तो वाचील तो धावत जाईल. कारण तो दृष्टांत नेमलेल्या समयासाठी अजून आहे; परंतु शेवटी तो बोलेल, आणि खोटा ठरणार नाही: जरी तो विलंब करीत आहे असे वाटले, तरी त्याची वाट पाहा; कारण तो निश्चितच येईल, तो उशीर करणार नाही. पाहा, ज्याचा जीव गर्वाने फुगला आहे तो त्याच्यामध्ये सरळ नाही; पण न्यायी मनुष्य आपल्या विश्वासाने जगेल.’”

> “As early as 1842 the direction given in this prophecy to ‘write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it,’ had suggested to Charles Fitch the preparation of a prophetic chart to illustrate the visions of Daniel and the Revelation. The publication of this chart was regarded as a fulfillment of the command given by Habakkuk. No one, however, then noticed that an apparent delay in the accomplishment of the vision—a tarrying time—is presented in the same prophecy. After the disappointment, this scripture appeared very significant: ‘The vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry…. The just shall live by his faith.” The Great Controversy, 391, 392.

> “इ. स. 1842 च्याच सुमारास, ‘हे दर्शन लिहून ठेव, आणि फलकांवर स्पष्ट कर, म्हणजे जो कोणी ते वाचील तो धावत जाईल,’ असा या भविष्यवाणीत दिलेला निर्देश चार्ल्स फिच यांना दानिएल व प्रकटीकरण येथील दर्शनांचे स्पष्टीकरण करणारा एक भविष्यसूचक तक्ता तयार करण्याची प्रेरणा देणारा ठरला. या तक्त्याचे प्रकाशन हबक्कूक यास दिलेल्या आज्ञेची पूर्तता मानले गेले. तथापि, त्याच भविष्यवाणीत त्या दर्शनाच्या पूर्णत्वास येण्यात एक उघड विलंब—एक थांबण्याचा काळ—दर्शविला आहे, हे तेव्हा कोणाच्याही लक्षात आले नाही. निराशेनंतर, हे वचन अत्यंत अर्थपूर्ण भासू लागले: ‘कारण हे दर्शन नेमलेल्या काळासाठी आहे; पण शेवटी ते बोलेल आणि खोटे ठरणार नाही; जरी त्यास विलंब झाला, तरी त्याची वाट पाहा; कारण ते निश्चितच येईल, ते विलंब करणार नाही.... नीतिमान मनुष्य आपल्या विश्वासाने जगेल.’ The Great Controversy, 391, 392.”

The two tables of Habakkuk are prophetically two witnesses. Biblically, two witnesses are to be brought together to establish truth.

हबक्कूकच्या दोन पट्ट्या भविष्यसूचकदृष्ट्या दोन साक्षी आहेत. बायबलनुसार, सत्य स्थापन करण्यासाठी दोन साक्षी एकत्र आणल्या जाणे आवश्यक आहे.

> But if he will not hear thee, then take with thee one or two more, that in the mouth of two or three witnesses every word may be established. Matthew 8:16.

> परंतु जर त्याने तुझे ऐकले नाही, तर तुझ्याबरोबर आणखी एक किंवा दोघांना घेऊन जा, म्हणजे दोन किंवा तीन साक्षीदारांच्या मुखाने प्रत्येक गोष्ट स्थिर केली जाईल. मत्तय 8:16.

When Habakkuk’s two tables (the 1843 and 1850 pioneer charts) are overlaid with each other they confirm the truths that were the “jewels” of Miller’s dream. The mistake of 1843, represented upon the first table, when overlaid with the second table, establishes the “tarrying time” of the vision. Miller (the symbolic watchman of that history) asked what he was to say during the debate of his history.

हबक्कूकच्या दोन पट्ट्या (१८४३ आणि १८५० च्या पायोनियर चार्ट्स) एकमेकांवर अध्यारोपित केल्या असता, त्या मिलरच्या स्वप्नातील “रत्ने” असलेल्या सत्यांची पुष्टी करतात. पहिल्या पट्टीवर दर्शविलेली १८४३ ची चूक, दुसऱ्या पट्टीवर अध्यारोपित केल्यावर, दर्शनाचा “विलंबाचा काळ” स्थापित करते. मिलरने (त्या इतिहासाचा प्रतीकात्मक पहारेकरी) विचारले की, आपल्या इतिहासातील वादविवादाच्या काळात त्याने काय सांगावे.

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. Habakkuk 2:1.

> मी माझ्या पहाऱ्यावर उभा राहीन, आणि बुरुजावर जाऊन स्थिर राहीन; तो मला काय बोलेल हे पाहण्यासाठी मी लक्ष ठेवीन, आणि मला ताडले गेल्यावर मी काय उत्तर द्यावे हेही पाहीन. हबक्कूक २:१.

The Lord instructed Miller to write the vision, and in his dream he placed the casket which contained the vision on a table in the center of his room.

प्रभूने मिलरला ते दर्शन लिहून ठेवण्याची आज्ञा केली, आणि आपल्या स्वप्नात त्याने ते दर्शन असलेली पेटी आपल्या खोलीच्या मध्यभागी असलेल्या मेजावर ठेवली.

> And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. Habakkuk 2:2.

> आणि परमेश्वराने मला उत्तर दिले आणि म्हटले, दृष्टांत लिहून ठेव, आणि तो पट्ट्यांवर स्पष्टपणे कोर, म्हणजे जो तो वाचील तो धावू शकेल. हबक्कूक 2:2.

The tables then identify the tarrying time and the first disappointment.

यानंतर त्या तक्त्यांमध्ये विलंबाचा काळ आणि पहिली निराशा ओळखून दाखविली आहे.

> For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.

> कारण दृष्टांत हा नेमलेल्या काळासाठीच आहे; परंतु शेवटी तो बोलेल, आणि असत्य ठरणार नाही: तो उशीर करीत आहे असे वाटले, तरी त्याची वाट पाहा; कारण तो निश्चितच येईल, तो उशीर करणार नाही. हबक्कूक 2:3.

Then the two classes that are manifested based upon the increase of knowledge are represented.

मग ज्ञानवृद्धीच्या आधारे प्रकट होणाऱ्या त्या दोन वर्गांचे प्रतिनिधित्व केलेले आहे.

> Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:4.

> पाहा, ज्याचा आत्मा गर्वाने फुगला आहे तो त्याच्यामध्ये सरळ नाही; परंतु न्यायी मनुष्य आपल्या विश्वासाने जिवंत राहील. हबक्कूक 2:4.

The two classes of worshippers would be manifested by the testing process of Daniel chapter twelve.

दानिएल अध्याय बारा यातील परीक्षेच्या प्रक्रियेद्वारे उपासकांचे हे दोन वर्ग प्रकट होतील.

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

> आणि तो म्हणाला, दानिएला, तू आपल्या मार्गाने जा; कारण अंतकाळापर्यंत ही वचने बंद व मुद्रांकित केलेली आहेत. बरेच जण शुद्ध केले जातील, शुभ्र केले जातील, आणि परीक्षित केले जातील; परंतु दुष्ट दुष्टपणाच करतील; आणि दुष्टांपैकी कोणीही समजणार नाही; परंतु ज्ञानी समजतील. दानिएल १२:९, १०.

The “wise” of Daniel are the wise virgins of Matthew twenty-five who were justified by faith, and the wicked were the foolish virgins who were lifted up in pride. At the end of Miller’s dream, the jewels represent the oil in the parable of the ten virgins, which was the message.

दानिएलमधील “शहाणे” हे मत्तय पंचवीसमधील शहाण्या कुमारिका आहेत, ज्यांना विश्वासाद्वारे धर्मी ठरविण्यात आले होते; आणि दुष्ट हे त्या मूर्ख कुमारिका होत्या, ज्या अभिमानाने फुगून गेल्या होत्या. मिलरच्या स्वप्नाच्या शेवटी, ते रत्न दहा कुमारिकांच्या दृष्टांतातील तेलाचे प्रतिनिधित्व करतात, जे संदेश होते.

> “God is dishonored when we do not receive the communications which he sends us. Thus we refuse the golden oil which he would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call shall come, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked.” Review and Herald, July 20, 1897.

> “जेव्हा देव आपल्याला पाठविलेली संदेशे आपण स्वीकारत नाही, तेव्हा देवाचा अपमान होतो. अशा रीतीने आपण त्या सुवर्ण तेलास नकार देतो, जे तो आपल्या आत्म्यांत ओतू इच्छितो, जेणेकरून ते अंधकारात असणाऱ्यांपर्यंत पोहोचविले जाईल. जेव्हा ही हाक येईल, ‘पाहा, वर येत आहे; त्याच्या भेटीस बाहेर पडा,’ तेव्हा ज्यांनी पवित्र तेल स्वीकारलेले नाही, ज्यांनी आपल्या अंतःकरणात ख्रिस्ताची कृपा जपलेली नाही, त्यांना मूर्ख कुमारिकांप्रमाणे आढळेल की ते आपल्या प्रभूला भेटण्यास तयार नाहीत. तेल मिळविण्याची सामर्थ्य त्यांच्यात स्वतःमध्ये नाही, आणि त्यांचे जीवन उद्ध्वस्त झालेले आहे.” Review and Herald, July 20, 1897.

Miller’s jewels in the last days would shine ten times brighter, and both the number ten is a symbol of a test, as is light. In the last days, represented in the end of Miller’s dream, the light of truth represented upon Habakkuk’s tables produces a testing message, which in the parable of the ten virgins is the testing message of the Midnight Cry. That testing process is a repetition of the testing process of Millerite history, for the parable of the ten virgins is repeated to the very letter in the last days.

शेवटच्या दिवसांत मिलर यांची रत्ने दहापट अधिक तेजस्वीपणे चमकणार होती; आणि दहा हा अंक जसा परीक्षेचे प्रतीक आहे, तसाच प्रकाश देखील आहे. मिलरच्या स्वप्नाच्या शेवटच्या भागात दर्शविलेल्या शेवटच्या दिवसांत, हबक्कूकच्या पट्टिकांवर प्रतिपादित सत्याचा प्रकाश एक परीक्षेचा संदेश उत्पन्न करतो, जो दहा कुमारिकांच्या दृष्टांतात मध्यरात्रीच्या हाकेचा परीक्षेचा संदेश आहे. ती परीक्षेची प्रक्रिया मिलरवादी इतिहासातील परीक्षेच्या प्रक्रियेची पुनरावृत्ती आहे, कारण दहा कुमारिकांचा दृष्टांत शेवटच्या दिवसांत अक्षरशः पुन्हा घडतो.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> “दहा कुमारींच्या दृष्टांताकडे माझे लक्ष वारंवार वेधले जाते; त्यांपैकी पाच शहाण्या होत्या, आणि पाच मूर्ख. हा दृष्टांत अक्षरशः पूर्ण झाला आहे आणि होईलही, कारण याचा या काळाशी विशेष संबंध आहे, आणि तिसऱ्या देवदूताच्या संदेशाप्रमाणेच, तो पूर्ण झाला आहे आणि काळाच्या समाप्तीपर्यंत वर्तमान सत्य म्हणून राहील.” Review and Herald, August 19, 1890.

The experience of the tarrying time would be repeated to the very letter at the end of Miller’s dream, and his jewels would then shine ten times brighter than the sun, thus identifying that the jewels represent the final test in the parable of the ten virgins. Ten is the symbol of a test, and at the end of ten days Daniel and the three worthies were visually fairer and fatter than those who were eating the diet of Babylon. The proud in Habakkuk who lived by presumption, not faith, developed the character of Babylon. In Millerite history they became the daughters of Babylon, and in Habakkuk the papacy is used to identify their character.

मिलरच्या स्वप्नाच्या शेवटी विलंबकाळाचा अनुभव अक्षरशः पुन्हा घडणार होता, आणि त्या वेळी त्याचे रत्ने सूर्यापेक्षा दहापट अधिक तेजस्वी चमकणार होती; यावरून हे स्पष्ट होते की ती रत्ने दहा कुमारींच्या दृष्टांतातील अंतिम परीक्षेचे प्रतिनिधित्व करतात. दहा हा परीक्षेचा प्रतीक आहे, आणि दहा दिवसांच्या शेवटी दानियेल व ते तीन श्रेष्ठ पुरुष बाबेलच्या आहारावर पोसल्या जाणाऱ्यांपेक्षा दृष्टोत्पत्तीस अधिक सुंदर व पुष्ट दिसले. हबक्कूकमधील ते गर्विष्ठ, जे विश्वासाने नव्हे तर दुराभिमानाने जगले, त्यांनी बाबेलचेच चरित्र विकसित केले. मिलराइट इतिहासात ते बाबेलच्या कन्या बनले, आणि हबक्कूकमध्ये त्यांच्या स्वभाववैशिष्ट्याची ओळख करून देण्यासाठी पोपतंत्राचा उपयोग केला आहे.

> Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Yea also, because he transgresseth by wine, he is a proud man, neither keepeth at home, who enlargeth his desire as hell, and is as death, and cannot be satisfied, but gathereth unto him all nations, and heapeth unto him all people: Shall not all these take up a parable against him, and a taunting proverb against him, and say, Woe to him that increaseth that which is not his! how long? and to him that ladeth himself with thick clay! Shall they not rise up suddenly that shall bite thee, and awake that shall vex thee, and thou shalt be for booties unto them? Because thou hast spoiled many nations, all the remnant of the people shall spoil thee; because of men’s blood, and for the violence of the land, of the city, and of all that dwell therein. Habakkuk 2:4–8.

> पाहा, ज्याचा आत्मा उंचावला गेला आहे तो त्याच्यामध्ये सरळ नाही; परंतु न्यायी मनुष्य आपल्या विश्वासाने जगेल. होय, तसेच, कारण तो द्राक्षारसामुळे अपराध करतो, तो गर्विष्ठ मनुष्य आहे, तो घरी स्थिर राहत नाही; तो आपली इच्छा अधोलोकाप्रमाणे विस्तारतो, आणि तो मृत्यूसारखा आहे, व तृप्त होऊ शकत नाही; पण तो सर्व राष्ट्रे आपल्या जवळ गोळा करतो, आणि सर्व लोकांना आपल्या ठायी एकवटतो. हे सर्वजण त्याच्याविरुद्ध दृष्टांत उचलणार नाहीत काय, आणि त्याच्याविरुद्ध उपहासात्मक म्हण उच्चारणार नाहीत काय, व म्हणणार नाहीत काय, धिक्कार त्याला जो जे त्याचे नाही ते वाढवितो! किती काळ? आणि त्याला जो स्वतःवर जाड चिखलाचा भार लादतो! जे तुला दंश करतील ते अचानक उठणार नाहीत काय, आणि जे तुला त्रास देतील ते जागे होणार नाहीत काय, आणि तू त्यांच्यासाठी लुट होशील? कारण तू अनेक राष्ट्रांची लूट केली आहेस, म्हणून लोकांच्या सर्व उरलेल्या अवशेषांनी तुझी लूट करावी; मनुष्यांच्या रक्तामुळे, आणि देशावर, नगरावर, व त्यामध्ये राहणाऱ्या सर्वांवर केलेल्या अत्याचारामुळे. हबक्कूक 2:4–8.

The testing process brought upon the virgins of Matthew twenty-five produces a class of worshippers, who have developed the character of the king of the north (the papacy), who is also the power that “spoiled many nations.”

मत्तय पंचविसातील कुमारिकांवर आलेली परीक्षेची प्रक्रिया अशा एका उपासकवर्गाची निर्मिती करते, ज्यांनी उत्तर दिशेच्या राजाचा (पोपसत्तेचा) स्वभाव विकसित केला आहे; आणि तोच तो अधिकार आहे ज्याने “पुष्कळ राष्ट्रे लुटली.”

> Thus saith the Lord, Behold, a people cometh from the north country, and a great nation shall be raised from the sides of the earth. They shall lay hold on bow and spear; they are cruel, and have no mercy; their voice roareth like the sea; and they ride upon horses, set in array as men for war against thee, O daughter of Zion. We have heard the fame thereof: our hands wax feeble: anguish hath taken hold of us, and pain, as of a woman in travail. Go not forth into the field, nor walk by the way; for the sword of the enemy and fear is on every side. O daughter of my people, gird thee with sackcloth, and wallow thyself in ashes: make thee mourning, as for an only son, most bitter lamentation: for the spoiler shall suddenly come upon us. Jeremiah 6:22–26.

> परमेश्वर असे म्हणतो: पाहा, उत्तरेकडील देशातून एक लोक येत आहे, आणि पृथ्वीच्या सीमेवरून एक महान राष्ट्र उभे केले जाईल. ते धनुष्य व भाला हातात धरतील; ते क्रूर आहेत, आणि त्यांना दया नाही; त्यांचा आवाज समुद्राप्रमाणे गर्जतो; आणि, हे सियोनकन्ये, ते तुझ्याविरुद्ध युद्धासाठी सज्ज झालेल्या पुरुषांप्रमाणे घोड्यांवर आरूढ होऊन येतात. त्याची कीर्ती आम्ही ऐकली आहे: आमचे हात शिथिल झाले आहेत; व्यथा आम्हाला धरून बसली आहे, आणि प्रसववेदनांत असलेल्या स्त्रीप्रमाणे वेदना. शेतात जाऊ नका, आणि मार्गाने चालू नका; कारण शत्रूची तलवार आणि चहूकडे भय आहे. हे माझ्या लोकांच्या कन्ये, गोणपाट कंबरेस बांध, आणि राखेत लोळण घे; एकुलत्या पुत्रासाठी करावा तसा शोक कर, अत्यंत कडवट विलाप कर; कारण विध्वंसक अचानक आमच्यावर येईल. यिर्मया ६:२२–२६.

Habakkuk’s two classes are those who are justified by faith, and those who ate and drank the doctrines of Babylon. Those in the last days of Miller’s dream that are represented as virgins, either develop the character of Christ, and thus receive the seal of God, or they develop the character of the papacy and receive the mark of the beast.

हबक्कूक यांच्या दोन वर्गांपैकी एक म्हणजे जे विश्वासाने नीतिमान ठरविले गेले आहेत, आणि दुसरे म्हणजे ज्यांनी बाबेलच्या शिकवणी खाल्ल्या व प्यायल्या आहेत. मिलर यांच्या स्वप्नाच्या शेवटच्या दिवसांमध्ये कुमारिका म्हणून दर्शविलेले लोक, एकतर ख्रिस्ताचे चरित्र विकसित करतात आणि अशा रीतीने देवाचा शिक्का प्राप्त करतात, किंवा ते पोपसत्तेचे चरित्र विकसित करतात आणि पशूची खूण प्राप्त करतात.

> “The time has come for the true light to shine amid moral darkness. The third angel’s message has been sent forth to the world, warning men against receiving the mark of the beast or of his image in their foreheads or in their hands. To receive this mark means to come to the same decision as the beast has done, and to advocate the same ideas, in direct opposition to the word of God. Of all who receive this mark, God says, ‘The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb.’” Review and Herald, July 13, 1897.

> “नैतिक अंधकाराच्या मध्यभागी खरा प्रकाश तेजाने प्रगट होण्याची वेळ आली आहे. तिसऱ्या देवदूताचा संदेश जगात पाठविण्यात आला आहे, जो मनुष्यांना त्यांच्या कपाळांवर किंवा त्यांच्या हातांवर पशूची किंवा त्याच्या प्रतिमेची खूण ग्रहण करण्याविरुद्ध इशारा देतो. ही खूण ग्रहण करणे म्हणजे पशूने जसा निर्णय केला तसाच निर्णय करणे, आणि देवाच्या वचनाच्या प्रत्यक्ष विरोधात त्याच कल्पनांचा पुरस्कार करणे होय. जे कोणी ही खूण ग्रहण करतात, त्यांच्याविषयी देव म्हणतो, ‘त्यानेही देवाच्या क्रोधाच्या द्राक्षारसाचे पान करावे, जो त्याच्या रोषाच्या पात्रात अवमिश्रित ओतलेला आहे; आणि पवित्र देवदूतांच्या समक्ष व कोकऱ्याच्या समक्ष त्याला अग्नी व गंधक यांद्वारे यातना दिल्या जातील.’” Review and Herald, July 13, 1897.

The virgins that drink the wine of Babylon will ultimately drink the wine of God’s wrath. In Isaiah, the drunkards of Ephraim manifest their blind drunkenness by turning things upside down, and that action is to be esteemed as “potter’s clay.”

बाबेलच्या द्राक्षारसाचे पान करणाऱ्या कुमारी अखेरीस देवाच्या क्रोधाच्या द्राक्षारसाचेही पान करतील. यशया मध्ये, एफ्राईमचे मद्यपी वस्तूंचा उलटापालट करून आपले आंधळे मद्यपान प्रकट करतात, आणि त्या कृतीची गणना “कुंभाराच्या माती”प्रमाणे केली जावी.

The identification of “the daily” as a symbol of Christ, turns the truth of “the daily” upside down, for “the daily,” is a satanic symbol. Miller’s identification of “the daily” as paganism is directly represented upon Habakkuk’s tables. Miller’s discovery of the passage in Thessalonians, which allowed him to understand that it was paganism that was “taken away,” in order for the “man of sin” who sits in the temple of God to be revealed, is the primary truth located in 2 Thessalonians, chapter two.

“दररोजचे” हे ख्रिस्ताचे प्रतीक आहे अशी ओळख ठरविणे, “दररोजचे” या सत्यालाच उलटेपालटे करते, कारण “दररोजचे” हे सैतानी प्रतीक आहे. “दररोजचे” हे मूर्तिपूजकत्व आहे अशी मिलर यांची ओळख हबक्कूकच्या पट्टिकांवर थेट दर्शविली गेली आहे. थेस्सलनीकाकरांस लिहिलेल्या पत्रातील तो उतारा, ज्यामुळे त्यांना हे समजण्यास अनुमती मिळाली की देवाच्या मंदिरात बसणारा “पापाचा मनुष्य” प्रकट व्हावा म्हणून जे “काढून टाकण्यात आले” ते मूर्तिपूजकत्व होते, हा मिलर यांचा शोध 2 थेस्सलनीकाकरांस, अध्याय दोन, येथे आढळणारे प्रमुख सत्य आहे.

> “I read on, and could find no other case in which it [the daily] was found, but in Daniel. I then [by the aid of a concordance] took those words which stood in connection with it, ‘take away;’ he shall take away the daily; ‘from the time the daily shall be taken away,’ etc. I read on, and thought I should find no light on the text; finally I came to 2 Thessalonians 2:7, 8. ‘For the mystery of iniquity doth already work; only he who now letteth will let, until he be taken out of the way, and then shall that wicked be revealed,’ etc. And when I had come to that text, O, how clear and glorious the truth appeared! There it is! That is the daily! Well, now, what does Paul mean by ‘he who now letteth,’ or hindereth? By ‘the man of sin,’ and the ‘wicked,’ Popery is meant. Well, what is it which hinders Popery from being revealed? Why, it is Paganism; well, then, ‘the daily’ must mean Paganism.’—William Miller, Second Advent Manual, page 66.” Advent Review and Sabbath Herald, January 6, 1853.

> “मी पुढे वाचत राहिलो, आणि दानियेल या पुस्तकाखेरीज ते [नित्य] आढळलेले अन्य कोणतेही उदाहरण मला सापडले नाही. मग [एक शब्दसाम्य-सूचीच्या साहाय्याने] त्याच्याशी संबंधित असलेले शब्द मी घेतले, ‘काढून टाकणे;’ तो नित्य काढून टाकील; ‘ज्या वेळेपासून नित्य काढून टाकण्यात येईल,’ इत्यादी. मी पुढे वाचत राहिलो, आणि मला वाटले की या वचनावर काहीही प्रकाश मिळणार नाही; शेवटी मी 2 Thessalonians 2:7, 8 येथे आलो. ‘कारण अधर्माचे गूढ आताच कार्य करीत आहे; फक्त जो आता अडथळा करीत आहे तो तोपर्यंत अडथळा करील, जोवर तो मार्गातून काढून टाकला जात नाही, आणि मग तो दुष्ट प्रकट होईल,’ इत्यादी. आणि जेव्हा मी त्या वचनापर्यंत आलो, अहो, सत्य किती स्पष्ट आणि गौरवशाली दिसू लागले! तेच आहे! तेच नित्य आहे! तर मग, ‘जो आता अडथळा करीत आहे,’ किंवा प्रतिबंध करीत आहे, याने पौलाचा काय अर्थ आहे? ‘पापाचा मनुष्य’ आणि ‘तो दुष्ट’ याने पोपशाही अभिप्रेत आहे. तर मग, पोपशाही प्रकट होण्यास कोणती गोष्ट अडथळा करते? ती म्हणजे मूर्तिपूजकता; तर मग, ‘नित्य’ याचा अर्थ मूर्तिपूजकता असलाच पाहिजे.’—William Miller, Second Advent Manual, page 66.” Advent Review and Sabbath Herald, January 6, 1853.

The meaning of “the daily” in Thessalonians, which Miller discovered, is the primary truth of the passage. When Paul identifies those who do not love the truth, and who will therefore receive strong delusion, he is most certainly identifying the hatred of truth in the general sense, but the truth which is directly referenced in the passage is the truth that “the daily,” represents pagan Rome.

थेस्सलनीकाकरांसमधील “नित्य” याचा अर्थ, जो मिलर यांनी शोधून काढला, हा त्या उताऱ्याचा प्रमुख सत्यार्थ आहे. पौल जेव्हा त्या लोकांची ओळख करून देतो की जे सत्यावर प्रेम करीत नाहीत आणि म्हणूनच ज्यांना प्रबळ भ्रम प्राप्त होईल, तेव्हा तो निःसंशयपणे सर्वसाधारण अर्थाने सत्याविषयीच्या द्वेषाचीच ओळख करून देत आहे; परंतु त्या उताऱ्यात थेट निर्देशिलेले सत्य हे असे आहे की “नित्य” हे मूर्तिपूजक रोमचे प्रतिनिधित्व करते.

> The light of the body is the eye: if therefore thine eye be single, thy whole body shall be full of light. But if thine eye be evil, thy whole body shall be full of darkness. If therefore the light that is in thee be darkness, how great is that darkness! No man can serve two masters: for either he will hate the one, and love the other; or else he will hold to the one, and despise the other. Ye cannot serve God and mammon. Matthew 6:22–24.

> शरीराचा दिवा डोळा आहे; म्हणून जर तुझा डोळा एकनिष्ठ असेल, तर तुझे सर्व शरीर प्रकाशमय होईल. पण जर तुझा डोळा दुष्ट असेल, तर तुझे सर्व शरीर अंधारमय होईल. म्हणून तुझ्यामध्ये जो प्रकाश आहे तोच जर अंधार असेल, तर तो अंधार किती मोठा असेल! कोणीही मनुष्य दोन धनींची सेवा करू शकत नाही; कारण तो एकाचा द्वेष करील आणि दुसऱ्यावर प्रेम करील; किंवा तो एकाला धरून राहील आणि दुसऱ्याला तुच्छ मानील. तुम्ही देवाची आणि मामोनची सेवा करू शकत नाही. मत्तय 6:22–24.

There is only a love for truth, or a hatred of the truth. There is no middle ground. The strong delusion that comes upon the foolish virgins of Matthew twenty-five is based upon their rejection of the light of Miller’s jewels that represent the final test. Ancient Israel’s final test, was their tenth test, and Miller’s jewels shine ten times brighter in the last days. The symbol of the rejection of Miller’s jewels is “the daily,” which the drunkards of Ephraim turned upside down in the third generation of Adventism. “The daily” is a satanic symbol of paganism. The drunkards introduced a counterfeit jewel, which they brought from apostate Protestantism that identifies “the daily,” as a symbol of Christ.

सत्याविषयी केवळ प्रेम असते, किंवा सत्याविषयी द्वेष असतो. यामध्ये कोणताही मध्यम मार्ग नाही. मत्तय पंचविस मधील मूर्ख कुमारिकांवर येणारा प्रबळ भ्रम हा अंतिम परीक्षेचे प्रतिनिधित्व करणाऱ्या मिलरच्या रत्नांच्या प्रकाशाचा त्यांनी केलेल्या नकारावर आधारलेला आहे. प्राचीन इस्राएलची अंतिम परीक्षा ही त्यांची दहावी परीक्षा होती, आणि अखेरच्या दिवसांत मिलरची रत्ने दहा पटीने अधिक तेजस्वी प्रकाशतात. मिलरच्या रत्नांच्या नकाराचे प्रतीक म्हणजे “the daily,” ज्याला एफ्राईमच्या मद्यपांनी अॅडव्हेंटिझमच्या तिसऱ्या पिढीत उलथापालथ करून टाकले. “The daily” हे मूर्तिपूजेचे सैतानी प्रतीक आहे. त्या मद्यपांनी एक बनावट रत्न आणले, जे त्यांनी धर्मत्यागी प्रोटेस्टंटवादातून आणले होते, आणि जे “the daily” ला ख्रिस्ताचे प्रतीक म्हणून ओळखते.

Miller’s understanding of his jewels was limited by the history in which he was raised up. Convinced the Second Coming was the next prophetic event, the deadly wound of the papacy in 1798, could only represent the fourth and final earthly kingdom of Daniel two. Miller was also limited in his understanding of “the daily,” for his testimony is that through revelation he was led to a specific method of study, in which he stated that he used his Bible, Cruden’s Concordance and read some newspapers. His decision to study in that manner had simply come into his mind.

मिलर यांची आपल्या रत्नांविषयीची समज, ज्या इतिहासकाळात त्यांना उभे केले गेले त्या इतिहासामुळे मर्यादित होती. दुसरे आगमन ही पुढील भविष्यवाणीतील घटना आहे, या ठाम विश्वासामुळे, १७९८ मध्ये पोपसत्तेला झालेली प्राणघातक जखम दानियेल २ मधील चौथ्या व अंतिम पृथ्वीवरील राज्याचेच प्रतिनिधित्व करू शकत होती. “नित्य” याविषयीच्या त्यांच्या समजेलाही मर्यादा होत्या; कारण त्यांच्या साक्षीनुसार, प्रकटीकरणाद्वारे त्यांना अभ्यासाची एक विशिष्ट पद्धत दाखविण्यात आली होती, ज्यामध्ये त्यांनी असे नमूद केले की त्यांनी आपली बायबल, Cruden’s Concordance वापरली आणि काही वर्तमानपत्रे वाचली. त्या प्रकारे अभ्यास करण्याचा त्यांचा निर्णय फक्त त्यांच्या मनात आला होता.

> “During, the twelve years I was a deist, I read all histories I could find; but now I loved the Bible It taught of Jesus! But still there was a good deal of the Bible that was dark to me. In 1818 or 19, while conversing with a friend! To whom I made a visit, and who had known and [heard] me talk while I was a deist, he inquired, in rather a significant manner, ‘What do you think of this text, and that?’ referring to the old texts I objected to while a deist. I understood what he was about, and replied—If you will give me time, I will tell you what they mean. ‘How long time do you want?’ I don’t know, but I will tell you, I replied, for I could not believe that God had given a revelation that could not be understood. I then resolved to study my Bible, believing I could find out what the Holy Spirit meant. But as soon as I had formed this resolution the thought came to me—‘Suppose you find a passage that you cannot understand, what will you do?’ This mode of studying the Bible then came to my mind:—I will take the words of such passages, and trace them through the Bible, and find out their meaning in this way. I had Cruden’s Concordance, which I think is the best in the world; so I took that and my Bible, and set down to my desk, and read nothing else, except the newspapers a little, for I was determined to know what my Bible meant. Apollos Hale, The Second Advent Manual, 65.

> “जे बारा वर्षे मी देवादी मानणारा होतो, त्या काळात मला मिळेल तेवढे सर्व इतिहास मी वाचले; परंतु आता मला बायबल प्रिय झाले होते; ते येशूबद्दल शिकवीत होते! तरीही बायबलमधील बराचसा भाग मला अंधुकच वाटत होता. १८१८ किंवा १९ मध्ये, एका मित्राशी बोलत असताना—ज्याला मी भेट देण्यासाठी गेलो होतो, आणि ज्याने मला देवादी असताना बोलताना ओळखले होते व [ऐकले] होते—त्याने किंचित अर्थगर्भ रीतीने विचारले, ‘या वचनाबद्दल, आणि त्या वचनाबद्दल, तुझे काय मत आहे?’ देवादी असताना मी ज्यां जुन्या वचनांना आक्षेप घेत असे त्यांचाच तो निर्देश करीत होता. त्याचा हेतू मला समजला, आणि मी उत्तर दिले—तुम्ही मला थोडा वेळ दिलात, तर त्यांचा अर्थ मी तुम्हाला सांगीन. ‘तुला किती वेळ हवा आहे?’ ‘मला ठाऊक नाही; पण मी तुम्हाला सांगीन,’ असे मी उत्तर दिले; कारण देवाने अशी प्रकटीकरण दिली असेल की जी समजताच येणार नाही, यावर मी विश्वास ठेवू शकत नव्हतो. तेव्हा मी माझ्या बायबलचा अभ्यास करण्याचा निश्चय केला, या विश्वासाने की पवित्र आत्म्याचा अभिप्राय काय आहे हे मी शोधून काढू शकेन. पण हा निश्चय करताच तत्क्षणी माझ्या मनात हा विचार आला—‘समजा तुला असा एखादा उतारा सापडला की जो तुला समजला नाही, तर तू काय करशील?’ तेव्हा बायबलचा अभ्यास करण्याची ही पद्धत माझ्या मनात आली:—मी अशा उताऱ्यांतील शब्द घेईन, आणि त्यांचा मागोवा संपूर्ण बायबलभर घेईन, आणि अशा रीतीने त्यांचा अर्थ शोधून काढीन. माझ्याकडे क्रूडेनचे कॉन्कॉर्डन्स होते, जे माझ्या मते जगातील सर्वांत उत्तम आहे; म्हणून मी ते आणि माझे बायबल घेऊन माझ्या लेखनमेजपाशी बसलो, आणि थोड्याशा वर्तमानपत्रांखेरीज दुसरे काहीही वाचले नाही; कारण माझ्या बायबलचा अर्थ काय आहे हे जाणून घेण्याचा मी निर्धार केला होता. अपोलोस हेल, The Second Advent Manual, 65.”

Miller’s jewels were not simply recognized by his method of study, but also by direct revelation from God.

मिलर यांचे सत्यरत्ने केवळ त्यांच्या अभ्यासपद्धतीमुळेच ओळखली गेली नाहीत, तर देवाकडून थेट प्रकटीकरणाद्वारेही ती ओळखली गेली.

> “God sent His angel to move upon the heart of a farmer who had not believed the Bible, to lead him to search the prophecies. Angels of God repeatedly visited that chosen one, to guide his mind and open to his understanding prophecies which had ever been dark to God’s people. The commencement of the chain of truth was given to him, and he was led on to search for link after link, until he looked with wonder and admiration upon the Word of God. He saw there a perfect chain of truth. That Word which he had regarded as uninspired now opened before his vision in its beauty and glory. He saw that one portion of Scripture explains another, and when one passage was closed to his understanding, he found in another part of the Word that which explained it. He regarded the sacred Word of God with joy and with the deepest respect and awe.” Early Writings, 230.

> “देवाने आपला देवदूत अशा एका शेतकऱ्याच्या हृदयावर कार्य करण्यासाठी पाठविला, ज्याचा बायबलावर विश्वास नव्हता, जेणेकरून त्याला भविष्यवाण्यांचा शोध घ्यावयास प्रवृत्त करता येईल. देवाचे दूत त्या निवडलेल्या मनुष्याला वारंवार भेट देत असत, त्याच्या मनाला मार्गदर्शन करण्यासाठी आणि देवाच्या लोकांसाठी सदैव गूढ राहिलेल्या भविष्यवाण्या त्याच्या समजुतीस उघड करण्यासाठी. सत्याच्या साखळीची सुरुवात त्याला देण्यात आली, आणि तो एकामागून एक कडी शोधत पुढे चालविला गेला, जोपर्यंत त्याने देवाच्या वचनाकडे आश्चर्य व आदरभावाने पाहिले नाही. तेथे त्याने सत्याची एक परिपूर्ण साखळी पाहिली. ज्या वचनाला त्याने प्रेरणारहित मानले होते, तेच आता त्याच्या दृष्टीसमोर आपल्या सौंदर्य व वैभवात उघडले. पवित्रशास्त्राचा एक भाग दुसऱ्या भागाचे स्पष्टीकरण करतो, आणि जेव्हा एखादा उतारा त्याच्या समजुतीस बंद असे, तेव्हा वचनाच्या दुसऱ्या भागात त्याला त्याचे स्पष्टीकरण करणारे आढळे, हे त्याने पाहिले. त्याने देवाच्या पवित्र वचनाकडे आनंदाने आणि अत्यंत आदर व भयभावाने पाहिले.” Early Writings, 230.

When Sister White states that “God sent His angel” to Miller, it is identifying that Gabriel was the angel sent to Miller, for “His angel,” is a term assigned to Gabriel.

जेव्हा सिस्टर व्हाईट असे म्हणतात की “देवाने आपला दूत” मिलरकडे पाठविला, तेव्हा याने हे दर्शविले जाते की मिलरकडे पाठविण्यात आलेला दूत गॅब्रिएल होता, कारण “आपला दूत” ही संज्ञा गॅब्रिएलला दिलेली आहे.

> “The words of the angel, ‘I am Gabriel, that stand in the presence of God,’ show that he holds a position of high honor in the heavenly courts. When he came with a message to Daniel, he said, ‘There is none that holdeth with me in these things, but Michael [Christ] your Prince.’ Daniel 10:21. Of Gabriel the Saviour speaks in the Revelation, saying that ‘He sent and signified it by His angel unto His servant John.’ Revelation 1:1.” The Desire of Ages, 99.

> “‘मी गॅब्रिएल आहे, जो देवाच्या सन्निधीत उभा असतो,’ या देवदूताच्या शब्दांवरून हे दिसून येते की तो स्वर्गीय दरबारांत अत्युच्च सन्मानाच्या स्थानावर आहे. जेव्हा तो दानियेलाकडे संदेश घेऊन आला, तेव्हा त्याने म्हटले, ‘या गोष्टींत माझ्याबरोबर ठाम उभा राहणारा तुझा अधिपती मिखाएल [ख्रिस्त] याच्याशिवाय दुसरा कोणी नाही.’ दानियेल 10:21. गॅब्रिएलबद्दल तारणारा प्रकटीकरण ग्रंथात असे म्हणतो की, ‘त्याने तो आपल्या देवदूतामार्फत आपल्या सेवक योहान याला पाठवून कळविला.’ प्रकटीकरण 1:1.” द डिझायर ऑफ एजेस, 99.

Gabriel and the other angels guided Miller’s “mind and” opened “to his understanding prophecies which had ever been dark to God’s people.” His message was not simply developed through his method of study, but also by Divine revelation. The very method he employed to study the Bible just came into his mind. When God brings truth to our mind, it is a Divine revelation as opposed to arriving at truth through the process of rightly dividing the Bible. Miller did both, but Divine revelation was a part of how Miller came to understand the subject of “the daily.”

गेब्रिएल आणि इतर देवदूतांनी मिलरच्या “मनाला मार्गदर्शन केले आणि” “देवाच्या लोकांसाठी जे भविष्यवचन सदैव अंधकारमय राहिले होते, त्यांचे आकलन त्याच्यासमोर उघडले.” त्याचा संदेश केवळ त्याच्या अभ्यासपद्धतीद्वारे विकसित झाला नव्हता, तर दैवी प्रकटीकरणाद्वारेही झाला होता. बायबलचा अभ्यास करण्यासाठी त्याने जी विशिष्ट पद्धत वापरली, तीही त्याच्या मनात आली. देव जेव्हा आपल्या मनात सत्य आणतो, तेव्हा ते बायबलचे योग्य विभाजन करण्याच्या प्रक्रियेद्वारे सत्यापर्यंत पोहोचण्याच्या विरुद्ध दैवी प्रकटीकरण असते. मिलरने ही दोन्ही साधने वापरली; परंतु “the daily” या विषयाचे आकलन त्याला कसे झाले, यामध्ये दैवी प्रकटीकरण हा एक भाग होता.

Miller would not have recognized the gender oscillation of Daniel chapter eight, verses nine through twelve, for all he had was the Bible and a concordance that is void of any information concerning the biblical languages. He would not have seen the distinction between ‘sur’ and ‘rum’ which are both translated as “take away.” He would have not seen the distinction between ‘miqdash’ and ‘qodesh’ which are both translated as “sanctuary.”

मिलर याला दानिएल अध्याय आठ, वचने नऊ ते बारा यांतील लिंग-परिवर्तन ओळखता आले नसते, कारण त्याच्याजवळ फक्त बायबल आणि बायबलमधील भाषांविषयी कोणतीही माहिती नसलेली एक कॉनकॉर्डन्स एवढेच होते. “काढून टाकणे” असा अनुवाद झालेल्या ‘sur’ आणि ‘rum’ यांतील भेद त्याला दिसला नसता. “पवित्रस्थान” असा अनुवाद झालेल्या ‘miqdash’ आणि ‘qodesh’ यांतील भेदही त्याला दिसला नसता.

He would not have seen the truth of the word ‘tamid’ that is found one hundred and four times in the Bible. The truth he could not have seen (which is also the truth that he did see), was that of the one hundred and four times that the Hebrew word ‘tamid’ is used in the Bible, but only in the book of Daniel is the Hebrew word ‘tamid,’ used as a noun. ‘Tamid’ is the Hebrew word that means “continual”, and is translated as “the daily” in the book of Daniel.

त्याने बायबलमध्ये एकशे चार वेळा आढळणाऱ्या ‘tamid’ या शब्दाचे सत्य पाहिले नसते. जे सत्य तो पाहू शकला नसता (आणि जे सत्य त्याने प्रत्यक्ष पाहिलेही), ते असे होते की, बायबलमध्ये हिब्रू शब्द ‘tamid’ एकशे चार वेळा वापरला गेला असला, तरी फक्त दानियेल या पुस्तकातच हिब्रू शब्द ‘tamid’ नामरूपाने वापरला आहे. ‘Tamid’ हा हिब्रू शब्द असून त्याचा अर्थ “continual” असा होतो, आणि दानियेल या पुस्तकात त्याचे भाषांतर “the daily” असे केलेले आहे.

Only in the book of Daniel is the word used as a noun, and the other ninety-nine times it is used as an adverb. For this reason, when the translators of the King James Bible were confronted with Daniel using the word five times as a noun, when all the other writers of the Bible used the word ninety-nine times as an adverb, they were forced by the weight of evidence to “correct” Daniel’s use of the word as a noun. In order to “correct” Daniel, they added the word “sacrifice” to the word, and thus turned a noun into an adverb. And then in order to correct the translators, Ellen White was inspired to record that she, “saw in relation to the ‘Daily,’ that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text; and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry.”

फक्त दानिएलच्या पुस्तकातच हा शब्द नाम म्हणून वापरला आहे, आणि इतर नव्याण्णव वेळा तो क्रियाविशेषण म्हणून वापरला आहे. या कारणास्तव, किंग जेम्स बायबलचे अनुवादक जेव्हा दानिएलने हा शब्द पाच वेळा नाम म्हणून वापरलेला पाहत होते, आणि बायबलमधील इतर सर्व लेखकांनी तोच शब्द नव्याण्णव वेळा क्रियाविशेषण म्हणून वापरलेला होता, तेव्हा पुराव्याच्या प्रचंड वजनामुळे त्यांना दानिएलने नाम म्हणून केलेला त्या शब्दाचा उपयोग “दुरुस्त” करणे भाग पडले. दानिएलला “दुरुस्त” करण्यासाठी त्यांनी त्या शब्दास “यज्ञ” हा शब्द जोडला, आणि अशा प्रकारे नामाचे क्रियाविशेषणात रूपांतर केले. आणि मग अनुवादकांना दुरुस्त करण्यासाठी, एलेन व्हाईट यांना प्रेरणा देण्यात आली की त्यांनी असे नोंदवावे की त्यांनी, “‘डेली’ संबंधी पाहिले, की ‘sacrifice’ हा शब्द मनुष्याच्या बुद्धीने पुरविला गेला होता, आणि तो मूळ मजकुराचा भाग नाही; आणि न्यायाच्या वेळेची घोषणा करणाऱ्यांना प्रभूने त्याचा योग्य दृष्टिकोन दिला होता.”

Miller, by his own testimony, was seeking to understand “the daily,” which he ultimately did in 2 Thessalonians. But also, by his own testimony, when seeking to understand a word, he would consider every place the word was used, and the word is used ninety-nine other times in the Bible. Yet his testimony of “the daily,” is that he found it nowhere but in the book of Daniel, when he stated, “I read on, and could find no other case in which it [the daily] was found, but in Daniel.” Miller was led to the jewels not alone by his method of study, but also by divine revelation that was given to him through the ministry of angels.

मिलर, त्याच्या स्वतःच्या साक्ष्यानुसार, “the daily” समजून घेण्याचा प्रयत्न करीत होता, आणि शेवटी त्याला ते 2 Thessalonians मध्ये समजले. परंतु तसेच, त्याच्या स्वतःच्या साक्ष्यानुसार, एखादा शब्द समजून घेण्याचा प्रयत्न करताना तो त्या शब्दाचा उपयोग ज्या ज्या ठिकाणी झाला आहे त्या प्रत्येक ठिकाणाचा विचार करीत असे, आणि तो शब्द बायबलमध्ये इतर नव्याण्णव वेळा वापरला गेला आहे. तरीसुद्धा “the daily” विषयी त्याची साक्ष अशी आहे की, त्याला ते दानियेलाच्या पुस्तकाखेरीज अन्य कोठेही आढळले नाही, जेव्हा त्याने असे म्हटले, “I read on, and could find no other case in which it [the daily] was found, but in Daniel.” मिलरला त्या रत्नांपर्यंत केवळ त्याच्या अध्ययनपद्धतीमुळेच नेण्यात आले नाही, तर देवदूतांच्या सेवाकार्याद्वारे त्याला देण्यात आलेल्या दैवी प्रकटीकरणाद्वारेही नेण्यात आले.

This is why his understanding of “the daily,” was correct, but limited. He could not recognize that of the five times “the daily” is referenced in the book of Daniel, that one of the three times “the daily” is “taken away,” represented a different meaning than the other two times. One time “the daily” is used with the Hebrew word ‘rum’ and the other two times it is used with the Hebrew word ‘sur.’ Both words are translated as take away, but ‘rum’ in Daniel chapter eight, verse eleven means to lift up and exalt, and in chapter eleven, verse thirty-one, and chapter twelve, verse eleven, the word ‘sur’ means to remove.

म्हणूनच “नित्य” याविषयी त्याचे आकलन बरोबर होते, परंतु मर्यादित होते. दानिएलच्या पुस्तकात “नित्य” हा शब्द पाच वेळा आलेला असताना, “नित्य” “काढून घेतले जाते” अशा तीन प्रसंगांपैकी एकाचा अर्थ उर्वरित दोन प्रसंगांपेक्षा भिन्न आहे, हे तो ओळखू शकला नाही. एका ठिकाणी “नित्य” हा शब्द हिब्रू ‘rum’ या शब्दासह वापरला आहे, आणि उर्वरित दोन ठिकाणी तो हिब्रू ‘sur’ या शब्दासह वापरला आहे. या दोन्ही शब्दांचे भाषांतर “काढून घेणे” असे केले जाते; परंतु दानिएल अध्याय आठ, वचन अकरा येथे ‘rum’ याचा अर्थ “उचलणे” व “उन्नत करणे” असा होतो, आणि अध्याय अकरा, वचन एकतीस, तसेच अध्याय बारा, वचन अकरा येथे ‘sur’ या शब्दाचा अर्थ “दूर करणे” असा होतो.

The theologians that eat and drink the Babylonian diet, argue that whether you remove a thing or whenever you lift up a thing, they both represent a type of removal, so both words are to be understood as possessing the same meaning. They argue that the three times “the daily,” is “taken away” always means to remove, and in doing so, they identify that Daniel was careless in his choice of words. They do not openly say that, but by inference they teach that Daniel should have used the word ‘sur’ in all three occurrences, for according to the theologians he supposedly meant the same thing each time “the daily” was “taken away.”

जे धर्मशास्त्रज्ञ बाबेलच्या आहारावर खातात व पितात, ते असा युक्तिवाद करतात की एखादी गोष्ट दूर केली जाते किंवा एखादी गोष्ट उचलली जाते, या दोन्ही गोष्टी एका प्रकारच्या दूर करण्याचेच प्रतिनिधित्व करतात; म्हणून दोन्ही शब्दांचा अर्थ एकच असल्याप्रमाणे समजला पाहिजे. ते असा युक्तिवाद करतात की “the daily” हा शब्द ज्या तीन वेळा “taken away” असा आला आहे, त्या प्रत्येक वेळी त्याचा अर्थ नेहमीच दूर करणे हाच होतो; आणि असे करताना ते ठरवितात की दानियेलाने शब्दांची निवड करताना निष्काळजीपणा केला. ते हे उघडपणे म्हणत नाहीत, परंतु अर्थान्वये ते अशी शिकवण देतात की “the daily” ज्या तिन्ही ठिकाणी “taken away” झाले आहे, त्या प्रत्येक वेळी दानियेलाने तोच अर्थ अभिप्रेत केला होता, म्हणून त्याने त्या तिन्ही ठिकाणी ‘sur’ हा शब्दच वापरायला हवा होता, असे त्या धर्मशास्त्रज्ञांच्या मते ठरते.

They do the same thing with the words ‘miqdash’ and ‘qodesh’ which are both translated as “sanctuary,” in verses eleven through fourteen in chapter eight. In each reference of “sanctuary” in those four verses, they insist they all represent God’s sanctuary. By inference again, Daniel should have simply used ‘qodesh’ in all three references, and not used ‘miqdash’ in verse eleven. Miller would not have recognized the distinction between those words, but the modern theologians do, and when they do, they insist that no distinction should be acknowledged. Yet Miller, who did not recognize the distinctions between the words, came to an opposite understanding of the modern theologians.

ते आठव्या अध्यायातील अकराव्या ते चौदाव्या वचनेमध्ये “sanctuary” असा अनुवाद केलेल्या ‘miqdash’ आणि ‘qodesh’ या शब्दांबाबतही हाच प्रकार करतात. त्या चार वचनांमधील “sanctuary” या प्रत्येक उल्लेखात ते सर्वच देवाच्या पवित्रस्थानाचे प्रतिनिधित्व करतात, असा त्यांचा आग्रह असतो. पुन्हा अनुमानाने पाहता, दानियेलने त्या तिन्ही उल्लेखांमध्ये केवळ ‘qodesh’ हाच शब्द वापरायला हवा होता, आणि अकराव्या वचनात ‘miqdash’ वापरायला नको होता. मिलरने त्या शब्दांतील भेद ओळखला नसता, परंतु आधुनिक धर्मतज्ज्ञ तो ओळखतात; आणि जेव्हा ते तो ओळखतात, तेव्हा कोणताही भेद मान्य केला जाऊ नये, असा ते आग्रह धरतात. तरीही मिलरने, ज्याने त्या शब्दांतील भेद ओळखले नव्हते, आधुनिक धर्मतज्ज्ञांच्या समजुतीच्या अगदी विरुद्ध अशी समज प्राप्त केली.

The reality is that Daniel was a careful writer, who knew the Hebrew language and was judged as ten times smarter than all the other wise men of Babylon. If anyone knew the proper usage of the Hebrew language, and how it was to be correctly represented in that particular history, it was Daniel. If Daniel employed different words, it was because they were meant to convey different meanings, which he purposely sought to represent. When Daniel’s distinct use of the words that are translated as “sanctuary” or as “take away” are acknowledged, they uphold Miller’s understanding of “the daily,” which was recognized by Miller in the very passage where Paul identifies that those who hate truth are destined to receive strong delusion.

प्रत्यक्ष वास्तव हे आहे की दानिएल हा एक काळजीपूर्वक लिहिणारा लेखक होता; त्याला हिब्रू भाषा अवगत होती, आणि बाबेलमधील इतर सर्व ज्ञानी पुरुषांपेक्षा तो दहापट अधिक बुद्धिमान असा मानला गेला होता. हिब्रू भाषेचा योग्य उपयोग काय आहे, आणि त्या विशिष्ट इतिहासात तिचे अचूक प्रतिनिधित्व कसे व्हावे, हे जर कोणाला ठाऊक असेल, तर तो दानिएलच होता. दानिएलने जर भिन्न शब्दांचा उपयोग केला, तर ते भिन्न अर्थ व्यक्त करण्यासाठीच केले होते, जे तो जाणीवपूर्वक दर्शवू इच्छित होता. दानिएलने “पवित्रस्थान” किंवा “काढून टाकणे” असे भाषांतरित केलेल्या शब्दांचा केलेला विशिष्ट उपयोग जेव्हा मान्य केला जातो, तेव्हा तो “द डेली” याविषयी मिलरच्या समजुतीस समर्थन देतो; आणि हीच समजूत मिलरने त्या उताऱ्यात ओळखली होती, ज्यामध्ये पौल सत्याचा द्वेष करणाऱ्यांना प्रबळ भ्रम प्राप्त होणार आहे, अशी ओळख करून देतो.

Those who hate the truth and believe the lie which produces strong delusion, are also represented as the drunkards of Ephraim, who are represented in two classes. One class is the learned leadership and the other class is the unlearned who will only hear what the learned teach them. They are those who hide beneath lies, and who make a covenant with death. They are the foolish virgins of Matthew twenty-five, and those whose soul is lifted up in Habakkuk two. They are those who reject the foundational truths of Miller’s dream, which shine ten times brighter at the end (representing the tenth and final test for modern Israel), as typified by the tenth and final test for ancient Israel.

जे सत्याचा द्वेष करतात आणि जो असत्य प्रबळ भ्रम उत्पन्न करतो त्यावर विश्वास ठेवतात, त्यांचेही प्रतिनिधित्व एफ्राईमच्या मद्यपी लोकांप्रमाणे केले आहे; आणि त्यांचे दोन वर्ग दर्शविले आहेत. एक वर्ग विद्वान नेतृत्वाचा आहे, आणि दुसरा वर्ग अविद्वानांचा आहे, जे फक्त विद्वान त्यांना जे शिकवतील तेच ऐकतील. ते तेच आहेत जे असत्याच्या आड लपतात, आणि जे मृत्यूशी करार करतात. ते मत्तय पंचवीसमधील मूर्ख कुमारिका आहेत, आणि हबक्कूक दोनमधील ज्याचा जीव गर्वाने फुगला आहे तो आहे. ते तेच आहेत जे मिलरच्या स्वप्नातील पायाभूत सत्यांना नाकारतात, जी शेवटी दहापट अधिक तेजस्वी चमकतात (आधुनिक इस्राएलवरील दहाव्या आणि अंतिम परीक्षेचे प्रतिनिधित्व करीत), जसे प्राचीन इस्राएलवरील दहाव्या आणि अंतिम परीक्षेद्वारे पूर्वरूपाने दर्शविले गेले होते.

We will continue this study in the next article.

आपण हा अभ्यास पुढील लेखात पुढे सुरू ठेवू.

> And the Lord said unto Moses, How long will this people provoke me? and how long will it be ere they believe me, for all the signs which I have shewed among them? I will smite them with the pestilence, and disinherit them, and will make of thee a greater nation and mightier than they. And Moses said unto the Lord, Then the Egyptians shall hear it, (for thou broughtest up this people in thy might from among them) And they will tell it to the inhabitants of this land: for they have heard that thou Lord art among this people, that thou Lord art seen face to face, and that thy cloud standeth over them, and that thou goest before them, by day time in a pillar of a cloud, and in a pillar of fire by night. Now if thou shalt kill all this people as one man, then the nations which have heard the fame of thee will speak, saying, Because the Lord was not able to bring this people into the land which he sware unto them, therefore he hath slain them in the wilderness.

> मग परमेश्वर मोशेला म्हणाला, “ही प्रजा किती काळ मला चिथावणी देत राहील? आणि मी त्यांच्या मध्ये दाखविलेल्या सर्व चिन्हांनंतरही ते माझ्यावर किती काळ विश्वास ठेवणार नाहीत? मी त्यांना महामारीने प्रहार करीन, आणि त्यांचा वारसा काढून घेईन; आणि तुझ्यापासून त्यांच्यापेक्षा मोठी व अधिक सामर्थ्यशाली जात निर्माण करीन.” तेव्हा मोशे परमेश्वराला म्हणाला, “मग मिसरी लोक हे ऐकतील; कारण तू आपल्या सामर्थ्याने या प्रजेला त्यांच्या मधून वर काढून आणले आहेस. आणि ते या देशाच्या रहिवाशांना सांगतील; कारण त्यांनी ऐकले आहे की, हे परमेश्वरा, तू या प्रजेमध्ये आहेस; की, हे परमेश्वरा, तू समोरासमोर दिसतोस; आणि तुझा मेघ त्यांच्यावर स्थिर असतो; आणि तू दिवसास मेघस्तंभात व रात्री अग्निस्तंभात त्यांच्या पुढे जातोस. आता जर तू या सर्व प्रजेला एका मनुष्यासारखे ठार मारशील, तर ज्या राष्ट्रांनी तुझी कीर्ती ऐकली आहे ती म्हणतील, ‘परमेश्वर या प्रजेला ज्या देशाची त्याने त्यांना शपथ दिली होती त्या देशात नेण्यास समर्थ नव्हता; म्हणून त्याने त्यांना अरण्यात मारून टाकले.’”

> And now, I beseech thee, let the power of my Lord be great, according as thou hast spoken, saying, The Lord is longsuffering, and of great mercy, forgiving iniquity and transgression, and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation. Pardon, I beseech thee, the iniquity of this people according unto the greatness of thy mercy, and as thou hast forgiven this people, from Egypt even until now. And the Lord said, I have pardoned according to thy word: But as truly as I live, all the earth shall be filled with the glory of the Lord. Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice; Surely they shall not see the land which I sware unto their fathers, neither shall any of them that provoked me see it: But my servant Caleb, because he had another spirit with him, and hath followed me fully, him will I bring into the land whereinto he went; and his seed shall possess it. Numbers 14:11–24.

> आता मी तुझी विनंती करतो की, तू जसे बोललास तसे माझ्या प्रभूची सामर्थ्य महान ठरो: “परमेश्वर दीर्घशांत आहे, आणि महान दयाळू आहे; तो अधर्म व अपराध क्षमा करतो; तरी दोषीला तो कदापि निर्दोष ठरवीत नाही; तो पित्यांच्या अधर्माचा दंड तिसऱ्या व चौथ्या पिढीपर्यंत मुलांवर आणतो.” म्हणून, मी तुझी विनंती करतो, तुझ्या दयेच्या महानतेप्रमाणे या लोकांचा अधर्म क्षमा कर; आणि जसे तू मिसर देशापासून आतापर्यंत या लोकांना क्षमा करीत आला आहेस तसेच कर. तेव्हा परमेश्वर म्हणाला, “तुझ्या वचनाप्रमाणे मी क्षमा केली आहे; पण जसा मी जिवंत आहे, तशी खात्रीने सर्व पृथ्वी परमेश्वराच्या गौरवाने परिपूर्ण होईल. कारण ज्यांनी माझे गौरव पाहिले, आणि मिसर देशात व अरण्यात मी केलेली माझी चमत्कारे पाहिली, आणि तरीही आता या दहा वेळा माझी परीक्षा घेतली, व माझ्या वचनाकडे कान दिला नाही, असे ते सर्व लोक—मी त्यांच्या पूर्वजांना शपथपूर्वक देण्याचे म्हटलेला देश ते नक्कीच पाहणार नाहीत; आणि ज्यांनी मला चिथावले त्यांपैकी कोणीही तो पाहणार नाही. पण माझा सेवक कालेब—कारण त्याच्यामध्ये निराळा आत्मा होता, आणि त्याने माझे पूर्णपणे अनुसरण केले—त्याला मी ज्या देशात तो गेला होता त्या देशात आणीन; आणि त्याचे संतती ते वतन म्हणून घेतील.” गणना 14:11–24.

Back to Articles