Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Fourteen

योएलचे पुस्तक आणि लाओदिकीय सातव्या-दिवशीचे अॅडव्हेंटिस्ट मंडळ — क्रमांक चौदा

Number Fourteen

क्रमांक चौदा

Author

Jeff Pippenger

Published

December 20, 2025

Formats

PDF
Word

The history of “God’s marvelous works,” is also represented by the prophetic question of “how long.” The history represented in those two, and many other symbols, represents the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. In that period there is a debate over the true and the many other false latter rain messages. There is only one genuine latter rain message. The story line of the sacred history where God performs His marvelous works is placed within the context of the book of Joel where the “new wine” is cut off from one class while being poured out upon the other class.

“देवाच्या अद्भुत कृत्यांचा” इतिहास “किती काळ” या भविष्यसूचक प्रश्नाद्वारेही दर्शविला जातो. त्या दोन्ही, तसेच इतर अनेक प्रतीकांमध्ये दर्शविलेला इतिहास, एक लक्ष चव्वेचाळीस हजारांच्या शिक्कामोर्तब होण्याच्या काळाचे प्रतिनिधित्व करतो. त्या कालावधीत खरी आणि इतर अनेक खोट्या उत्तरवर्षावाच्या संदेशांविषयी वाद उद्भवतो. खरा उत्तरवर्षावाचा संदेश फक्त एकच आहे. ज्या पवित्र इतिहासात देव आपली अद्भुत कृत्ये करतो, त्या इतिहासाची कथारेषा योएलच्या पुस्तकाच्या संदर्भात ठेवलेली आहे, जिथे “नवीन द्राक्षारस” एका वर्गापासून तोडला जातो, तर दुसऱ्या वर्गावर ओतला जातो.

There are a few contrasts in the book of Joel that are to be noted. The root of the word “parable” means “placing beside” and inherently involves a contrast of two classes. We have touched some of the ‘contrasts’ in the book of Joel previously, pointing out that the crown of pride that is worn by the drunkards that rule Jerusalem is contrasted with those who wear the crown of glory. We have not yet shared how the symbol of joy is the opposite, but a counterpart of being ashamed, but it is, and we intend to show that. The subject of alpha and omega is also located in the book of Joel and that principle of the first illustrating the last is also confirmed by Peter’s two sermons in the book of Acts.

योएलच्या पुस्तकात लक्षात घेण्याजोगे काही विरोधाभास आहेत. “दृष्टांत” या शब्दाच्या मूळ अर्थाचा अर्थ “शेजारी ठेवणे” असा होतो, आणि त्यामध्ये स्वभावतः दोन वर्गांतील विरोधाभास अंतर्भूत असतो. आम्ही यापूर्वी योएलच्या पुस्तकातील काही ‘विरोधाभासां’चा उल्लेख केला आहे, आणि हे निदर्शित केले आहे की यरुशलेमवर राज्य करणारे मद्यपी जे अभिमानाचा मुकुट धारण करतात, त्याचा गौरवाचा मुकुट धारण करणाऱ्यांशी विरोध दाखविला आहे. आनंदाचे प्रतीक हे लज्जित होण्याच्या विरुद्ध असूनही त्याचे समांतर आहे, हे आम्ही अद्याप सांगितलेले नाही; परंतु तसे आहे, आणि ते आम्ही दाखविण्याचा हेतू बाळगतो. अल्फा आणि ओमेगा हा विषयही योएलच्या पुस्तकात आढळतो, आणि पहिल्याने शेवटचे स्पष्ट करण्याचे ते तत्त्व प्रेषितांची कृत्ये या पुस्तकातील पेत्राच्या दोन उपदेशांद्वारेही पुष्ट केलेले आहे.

Acts chapter two takes place on Pentecost at 9 AM (the third hour) and chapter three is the ninth hour (3 PM) the time of the evening sacrifice. In Acts two the message Peter proclaims is in the upper room of a private residence, but his sermon in chapter three is given in the temple. They are tied together by the call to repentance in both meetings. Same message, two geographical places representing the symbol of a doubling within the Pentecostal message that is divided between the courtyard and the temple. In Revelation eleven John is told to measure the temple, but leave off the courtyard for it was given to the Gentiles.

प्रेषितांची कृत्ये अध्याय दोनमध्ये पेंटेकोस्ताच्या दिवशी सकाळी ९ वाजता (तिसऱ्या प्रहरी) घडतो, आणि अध्याय तीन नवव्या प्रहरी (दुपारी ३ वाजता), म्हणजे संध्याकाळच्या अर्पणाच्या वेळी, घडतो. प्रेषितांची कृत्ये अध्याय दोनमध्ये पेत्र ज्या संदेशाची घोषणा करतो तो एका खाजगी निवासस्थानातील वरच्या खोलीत आहे, परंतु अध्याय तीनमधील त्याचा उपदेश मंदिरात दिला जातो. या दोन्ही सभांमध्ये पश्चात्तापाच्या आवाहनामुळे त्या एकमेकांशी जोडलेल्या आहेत. तोच संदेश, दोन भौगोलिक स्थाने, जी पेंटेकोस्ताच्या संदेशातील एका द्विगुणतेचे प्रतीक दर्शवितात, आणि जो अंगण व मंदिर यांमध्ये विभागलेला आहे. प्रकटीकरण अध्याय अकरामध्ये योहानाला मंदिर मोजण्यास सांगितले जाते, परंतु अंगण सोडून द्यावे, कारण ते अन्यजातींना देण्यात आले होते.

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.

> मला काठीसारखा एक नळकांडा देण्यात आला; आणि देवदूत उभा राहून म्हणाला, उठ, आणि देवाच्या मंदिराचे, वेदीचे, आणि त्यात उपासना करणाऱ्यांचे मोजमाप कर. पण मंदिराबाहेरील अंगण सोडून दे, आणि त्याचे मोजमाप करू नकोस; कारण ते परराष्ट्रीयांना देण्यात आले आहे; आणि ते पवित्र नगरीला बेचाळीस महिने तुडवतील. प्रकटीकरण ११:१, २.

Thus, the doubling of the two sermons and the division of the two sermon’s location, identifies two audiences for the latter rain in the book of Joel. One audience is the Gentiles outside the temple and the other is the Jews in the temple. In the judgment of the living the house of God is judged first, and from 9/11 unto the Sunday law the temple is judged, and from the Sunday law until the close of human probation the Gentiles are judged. That judgment occurs during the latter rain identified by Peter as being set forth in the book of Joel. What the courtyard (the Gentiles) and the temple (God’s church) in the division represented in Acts chapters two and three, is also the distinction in Joel of the former rain and the latter rain. The former rain arrived at 9/11 and is poured out while God’s temple is being judged. When that process is finished the latter rain is poured out upon the Gentiles in the courtyard.

अशा प्रकारे, त्या दोन प्रवचनांचे दुप्पटीकरण आणि त्या दोन प्रवचनांच्या स्थळाचे विभाजन, योएलच्या पुस्तकातील उत्तरवृष्टीसाठी दोन श्रोतेवर्ग दर्शविते. एक श्रोतेवर्ग मंदिराबाहेरील अन्यजाती आहेत, आणि दुसरा मंदिरातील यहूदी आहेत. जिवंतांच्या न्यायात देवाच्या घराण्याचा न्याय प्रथम केला जातो; आणि 9/11 पासून रविवारच्या कायद्यापर्यंत मंदिराचा न्याय केला जातो, आणि रविवारच्या कायद्यापासून मानवी कृपाकाळाच्या समाप्तीपर्यंत अन्यजातींचा न्याय केला जातो. हा न्याय त्या उत्तरवृष्टीच्या काळात घडतो, जी पेत्राने योएलच्या पुस्तकात मांडलेली असल्याचे दर्शविले आहे. प्रेषितांची कृत्ये अध्याय दोन आणि तीन यांतील विभाजनात अंगणाने (अन्यजातींनी) आणि मंदिराने (देवाच्या मंडळीने) जे प्रतिनिधित्व केले, तोच भेद योएलमध्ये पूर्ववृष्टी आणि उत्तरवृष्टी यांच्यामध्येही आहे. पूर्ववृष्टी 9/11 रोजी आली आणि देवाच्या मंदिराचा न्याय होत असताना ओतली जाते. ती प्रक्रिया पूर्ण झाल्यावर, अंगणातील अन्यजातींवर उत्तरवृष्टी ओतली जाते.

> Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for he hath given you the former rain moderately, and he will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain in the first month. Joel 2:23.

> म्हणून, हे सियोनच्या लेकरांनो, आनंद करा, आणि तुमचा देव परमेश्वर याच्यात हर्ष करा; कारण त्याने तुम्हांस पूर्वीचा पाऊस योग्य प्रमाणात दिला आहे, आणि तो तुम्हांसाठी पाऊस पाडील—पूर्वीचा पाऊस आणि नंतरचा पाऊस—पहिल्या महिन्यात. योएल 2:23.

It is not my point currently to identify the prophetic distinction between joy and being ashamed, but the verse informs God’s people to “be glad” because of the latter rain message. The latter rain message produces prophetic joy in God’s people. That being said the subject of the former or early rain, followed by the latter rain is an illustration of the stone of stumbling that was set aside and marveled at. The symbol of the corner stone that ultimately becomes the cap stone is what is marvelous in the eyes of both God and His people.

सध्या आनंद आणि लज्जित होणे यांतील भविष्यसूचक भेद ओळखून दाखविणे हा माझा मुद्दा नाही; परंतु हा वचन देवाच्या लोकांना उत्तर पावसाच्या संदेशामुळे “आनंद मानावा” असे सूचित करतो. उत्तर पावसाचा संदेश देवाच्या लोकांमध्ये भविष्यसूचक आनंद निर्माण करतो. असे असता, पूर्व पाऊस किंवा लवकरचा पाऊस, आणि त्यानंतरचा उत्तर पाऊस, हा विषय बाजूला टाकण्यात आलेल्या आणि ज्याविषयी आश्चर्य व्यक्त करण्यात आले त्या अडखळण्याच्या दगडाचे एक दृष्टांत आहे. कोनशिळेचे प्रतीक, जी शेवटी मुकुटशिळा बनते, हेच देवाच्या आणि त्याच्या लोकांच्या दृष्टीने आश्चर्यकारक आहे.

The marvelous stone represents the Alpha and Omega of prophecy. The principle of the alpha and omega in terms of prophetic application is identified by Alpha and Omega repeatedly in His Word, and He is the Word. For this reason, that what has been revealed of this principle has been revealed to us and our children forever. The year 1863 is the cap stone of Bible prophecy, and it is the cap stone of the period of the third angel from 1844 unto 1863. 1844 was the foundation stone 1863 the cap stone of that prophetic period. 1844 to 1863 is an established prophetic period, just as established as 538 unto 1798. The fact that mankind does not know something which God has established, does not make that thing un-established!

अद्भुत दगड भविष्यवाणीच्या अल्फा आणि ओमेगाचे प्रतिनिधित्व करतो. भविष्यवाणीतील अनुप्रयोगाच्या दृष्टीने अल्फा आणि ओमेगाचे तत्त्व त्याच्या वचनात वारंवार अल्फा आणि ओमेगा म्हणून ओळखले जाते, आणि तोच वचन आहे. या कारणास्तव, या तत्त्वाविषयी जे काही प्रकट करण्यात आले आहे ते आम्हांस आणि आमच्या संततीस सर्वकाळाकरिता प्रकट करण्यात आले आहे. इ.स. 1863 हे बायबल-भविष्यवाणीचे कळसशिळा आहे, आणि 1844 पासून 1863 पर्यंतच्या तिसऱ्या दूताच्या कालखंडाचेही ते कळसशिळा आहे. 1844 हा पायाभरणीचा दगड होता, 1863 हा त्या भविष्यसूचक कालखंडाचा कळसशिळा होता. 1844 ते 1863 हा एक स्थापित भविष्यसूचक कालखंड आहे, जितका 538 ते 1798 हा स्थापित आहे तितकाच. देवाने जे काही स्थापित केले आहे, ते मनुष्यजातीला ज्ञात नसल्यामुळे ते अनस्थापित ठरत नाही!

We ended the previous article with the following passage.

आम्ही मागील लेखाचा शेवट पुढील उताऱ्याने केला.

> “I was shown that his relation to the people of God was similar, in some respects, to that of Moses to Israel. There were murmurers against Moses, when in adverse circumstances, and there have been murmurers against him.” Testimonies, volume 3, 85.

> “मला दाखविण्यात आले की, काही बाबतीत देवाच्या लोकांशी त्याचा संबंध इस्राएलाशी मोशेचा होता तसाच होता. प्रतिकूल परिस्थितीत मोशेविरुद्ध कुरकुर करणारे होते, आणि त्याच्याविरुद्धही कुरकुर करणारे झाले आहेत.” Testimonies, volume 3, 85.

In 1863, James White represented “in some respects” “Moses to Israel.”

१८६३ मध्ये, जेम्स व्हाइट हे “काही अंशी” इस्राएलसाठी “मोशे” यांचे प्रतिनिधित्व करीत होते.

The period of 1844 unto 1863 was typified in the period of the Red Sea deliverance unto the first Kadesh. The first Kadesh is an alpha and the second Kadesh is the omega—providing two forty-year periods that lead to Kadesh and both ended in rebellion.

1844 ते 1863 हा कालखंड लाल समुद्रातील सुटकेपासून पहिल्या कादेशपर्यंतच्या कालखंडाद्वारे प्रतिरूपित करण्यात आला होता. पहिले कादेश हे अल्फा आहे आणि दुसरे कादेश हे ओमेगा आहे—कादेशपर्यंत नेणारे असे दोन चाळीस वर्षांचे कालखंड दर्शविते, आणि त्या दोन्हींचा शेवट बंडखोरीत झाला.

The Spirit of Prophecy aligns the Red Sea crossing with the great disappointment of 1844. The Bible aligns the Red Sea crossing with the cross, and Sister White confirms the disappointment of the disciples at the cross was typifying the great disappointment of 1844. It was the Lord’s will to go directly into the Promise Land, and the geographical marker of the entrance into the Promise Land was Jericho, which is where in this second week of December, 2025, that the archeologists just dug out ancient Jericho—only to find to their dismay that the fallen walls they discovered there had all fallen outward, not inward as they always do during a siege. In an ancient siege the walls were beaten down and pushed over towards the inside. Not so with Jericho.

भविष्यवाणीचा आत्मा लाल समुद्र ओलांडण्याच्या घटनेला 1844 च्या महान निराशेशी सुसंगत ठरवितो. बायबल लाल समुद्र ओलांडण्याच्या घटनेला क्रूसाशी सुसंगत ठरविते, आणि सिस्टर व्हाइट हे पुष्टी करतात की क्रूसावर शिष्यांची जी निराशा झाली, ती 1844 च्या महान निराशेचे प्रतिरूप होती. प्रतिज्ञेच्या देशात थेट प्रवेश करणे ही प्रभूची इच्छा होती, आणि प्रतिज्ञेच्या देशात प्रवेशाचा भौगोलिक निदर्शक म्हणजे यरीहो; आणि 2025 च्या डिसेंबर महिन्याच्या या दुसऱ्या आठवड्यात पुरातत्त्वज्ञांनी प्राचीन यरीहो नुकतेच उत्खनन करून बाहेर काढले—फक्त आपल्या खेदाने असे आढळून यावे म्हणून की तेथे त्यांना सापडलेल्या पडलेल्या सर्व भिंती आत नव्हे, तर बाहेरच्या दिशेने पडलेल्या होत्या, जसे वेढ्याच्या वेळी त्या नेहमी पडतात तसे नव्हते. प्राचीन वेढ्यात भिंतींना प्रहार करून त्या आतल्या बाजूकडे कोसळविल्या जात असत. परंतु यरीहोबाबत तसे नव्हते.

> So the people shouted when the priests blew with the trumpets: and it came to pass, when the people heard the sound of the trumpet, and the people shouted with a great shout, that the wall fell down flat, so that the people went up into the city, every man straight before him, and they took the city. Joshua 6:20.

> मग याजकांनी रणशिंगे फुंकली तेव्हा लोकांनी जयघोष केला; आणि असे घडले की, लोकांनी रणशिंगाचा नाद ऐकला व लोकांनी मोठा जयघोष केला, तेव्हा तट सपाट कोसळला; त्यामुळे लोक आपल्या आपल्या समोरून सरळ नगरात चढून गेले, आणि त्यांनी ते नगर हस्तगत केले. यहोशवा ६:२०.

The archeologists also found jars with food, identifying that when the walls came down it was not a long drawn-out siege. It also answered a question among the archeological group as to why the biblical record of the fall of Jericho identifies them going “up” into Jericho over a hill or ramp, which they now know was created when the walls fell outward.

पुरातत्त्वज्ञांना अन्नाने भरलेली भांडीही सापडली; यावरून भिंती कोसळल्या तेव्हा तो दीर्घकाळ चाललेला वेढा नव्हता, हे स्पष्ट झाले. तसेच, यामुळे पुरातत्त्वविषयक गटामध्ये उपस्थित झालेल्या एका प्रश्नाचेही उत्तर मिळाले—यरिहोच्या पतनाविषयीच्या बायबलमधील नोंदीत ते टेकडी किंवा उतारावरून यरिहोत “वर” गेले, असे का म्हटले आहे—जे आता त्यांना समजले आहे की भिंती बाहेरच्या बाजूस कोसळल्यामुळे निर्माण झाले होते.

The first obstacle which announced the entrance into the Promised Land was Jericho, a city of influence and wealth. Jericho is 1863, and Jericho is a subject of Bible prophecy, not only as an illustration of the Sunday law time period, but also in connection with its fall and rise. Jericho also had its own specific prophetic curse pronounced upon it. Joshua pronounced a curse upon the man who rebuilt Jericho, and in so doing identified that the man who rebuilt Jericho would lose his youngest and oldest sons in the re-building of that cursed city. One son was to be lost at the laying of the foundation and the other at the raising of the gate. That prophecy was fulfilled, and the record of its fulfillment is recorded in the Bible, making Jericho an established biblical symbol.

वचन दिलेल्या देशात प्रवेशाची घोषणा करणारा पहिला अडथळा म्हणजे यरीहो, प्रभाव आणि संपत्तीने युक्त असे एक नगर. यरीहो हे 1863 आहे, आणि यरीहो हा बायबलमधील भविष्यवाणीचा एक विषय आहे—केवळ रविवारच्या कायद्याच्या कालखंडाचे उदाहरण म्हणूनच नव्हे, तर त्याच्या पतन व पुनरुत्थानाच्या संदर्भातही. यरीहोवर त्याच्याविषयी विशिष्ट अशी एक भविष्यसूचक शापवाणीही उच्चारित करण्यात आली होती. यहोशवाने यरीहो पुन्हा बांधणाऱ्या मनुष्यावर शाप उच्चारला, आणि तसे करताना त्याने हे ओळखून दिले की जो मनुष्य यरीहो पुन्हा उभारील, तो त्या शापित नगराच्या पुनर्बांधणीत आपला धाकटा व ज्येष्ठ पुत्र गमावील. एक पुत्र पाया घालताना नष्ट होणार होता, आणि दुसरा द्वार उभारताना. ती भविष्यवाणी पूर्ण झाली, आणि तिच्या पूर्णतेचा वृत्तांत बायबलमध्ये नोंदविला गेला आहे; त्यामुळे यरीहो हे एक स्थापित बायबलमधील प्रतीक ठरते.

Within its historical demise, and in its prophetic curse, followed by the historical fulfillment of that prophecy, we find three witnesses speaking about Jericho in 1863. All three of those testimonies are to be applied to 1863. Those three witnesses stand together just as three Moses’s stand prophetically at the end of their respective forty-year periods. One of those forty-year periods is clearly aligned with Millerite history, establishing that all three representations of Moses at the end of each forty-year period align with the history of 1863—the history of the third angel.

त्याच्या ऐतिहासिक विनाशामध्ये, आणि त्याच्या भविष्यसूचक शापामध्ये, त्यानंतर त्या भविष्यवाणीच्या ऐतिहासिक पूर्तीसह, आपल्याला १८६३ मध्ये यरीहोविषयी साक्ष देणारे तीन साक्षीदार आढळतात. त्या तिन्ही साक्ष १८६३ वर लागू करावयाच्या आहेत. जसे तीन मोशे त्यांच्या त्यांच्या चाळीस वर्षांच्या कालखंडांच्या शेवटी भविष्यसूचक रीतीने एकत्र उभे राहतात, तसेच ते तीन साक्षीदारही एकत्र उभे आहेत. त्या चाळीस वर्षांच्या कालखंडांपैकी एक स्पष्टपणे मिलेराइट इतिहासाशी संरेखित आहे, आणि त्यामुळे प्रत्येक चाळीस वर्षांच्या कालखंडाच्या शेवटी असलेली मोशेची तिन्ही प्रतिनिधित्वे १८६३ च्या इतिहासाशी—तिसऱ्या देवदूताच्या इतिहासाशी—संरेखित आहेत, हे स्थापित होते.

Two of those three witnesses of Moses’ forty years end at Kadesh, the third conclusion of the forty years was the Jordan River, and the conclusion of the second was the Red Sea. The conclusion of the first forty years was Moses fleeing Egypt. All three are describing a flight out of Egypt in fulfillment of Abraham’s four-hundred and thirty year prophecy of bondage in Egypt.

मूशेच्या चाळीस वर्षांच्या त्या तीन साक्षींपैकी दोन कादेश येथे समाप्त होतात; चाळीस वर्षांचा तिसरा समारोप यर्देन नदी होता, आणि दुसऱ्याचा समारोप लाल समुद्र होता. पहिल्या चाळीस वर्षांचा समारोप मूशेने मिसरहून पलायन करण्यात झाला. ही तिन्ही मिसरहून बाहेर पडण्याच्या एका पलायनाचे वर्णन करीत आहेत, जे मिसरमधील बंधनाविषयी अब्राहामाला दिलेल्या चारशे तीस वर्षांच्या भविष्यवाणीच्या परिपूर्तीत होते.

Moses’ three forty-year periods, whose endings (capstone) represents a type of deliverance from Egypt, were a fulfillment of Abraham’s prophecy of captivity in and deliverance out of Egyptian bondage. As the prophesied deliverer of Abraham’s covenant promise, Moses himself began by being saved out of the water, as his name means. Thereafter Moses led God’s people through the waters of the Red Sea and thereafter to the shore of the deliverance, represented by the Jordan River. The alpha of Moses life was saving from the water of the Nile and omega was the salvation represented by the water of the Jordan River. The alpha of Moses life illustrated by the experience defined by his name and his parents, being godly parents knew that the baby had been sentenced to death, as he would be forty years later after killing the Egyptian. As godly parents who knew their son needed to be saved from the death sentence, prepared for him an ark, that passed from the Hebrew world unto the Egyptian world, just as Moses left at the end of forty years the Egyptian world for the Hebrew world.

मोशेच्या तीन चाळीस-चाळीस वर्षांच्या कालखंडांचे, ज्यांच्या समाप्तीने (कळसाने) मिसरमधून सुटकेचा एक प्रकार दर्शविला, अब्राहामाला दिलेल्या मिसरी दास्यातील बंदिवास व त्यातून सुटका याविषयीच्या भविष्यवाणीची पूर्तता झाली. अब्राहामाच्या करारातील वचनानुसार भविष्यवाणी करण्यात आलेला सुटका करणारा म्हणून, मोशे स्वतः आपल्या नावाच्या अर्थाप्रमाणे प्रथम पाण्यातून वाचविला गेला. त्यानंतर मोशेने देवाच्या लोकांना लाल समुद्राच्या पाण्यातून नेले आणि पुढे सुटकेच्या तीरापर्यंत आणले, ज्याचे प्रतीक यर्देन नदी होती. मोशेच्या जीवनाचा अल्फा नाईलच्या पाण्यातून तारण हा होता, आणि ओमेगा यर्देन नदीच्या पाण्याने सूचित केलेले तारण हा होता. मोशेच्या जीवनाचा अल्फा, त्याच्या नावाने व त्याच्या पालकांनी निश्चित केलेल्या अनुभवाने स्पष्ट होतो; ते धार्मिक पालक असल्यामुळे त्यांना माहीत होते की त्या बाळाला मृत्यूदंड ठरविला गेला होता, जसा तो चाळीस वर्षांनंतर मिसरी मनुष्याला ठार मारल्यानंतर त्याच्यावर येणार होता. धार्मिक पालक म्हणून, आपल्या पुत्राला त्या मृत्यूदंडापासून वाचविणे आवश्यक आहे हे जाणून, त्यांनी त्याच्यासाठी एक कोश तयार केला, जो इब्री जगातून मिसरी जगात गेला; जसे मोशेने चाळीस वर्षांच्या शेवटी मिसरी जग सोडून इब्री जगाकडे प्रस्थान केले.

Moses repeated the story of Noah in his salvation from the water. The very first mention of Moses as the “deliverer” of Abraham’s four-hundred and thirty year covenant prophecy was a repetition of the history where God entered into covenant with mankind, therefore bringing Abraham’s covenant prophecy of a chosen people together with the covenant promise to all mankind. This identifies a baptism in the transfer of the baby Moses to Pharaoh’s daughter, for the death was acknowledged by the parent’s work, the burial is represented by the ark upon the water, and the resurrection is Pharaoh’s daughter.

पाण्यातून झालेल्या आपल्या तारणामध्ये मोशेने नोहाची कथा पुनः सांगितली. अब्राहामाच्या चारशे तीस वर्षांच्या करारविषयक भविष्यवाणीचा “उद्धारकर्ता” म्हणून मोशेचा झालेला अगदी पहिला उल्लेख, देवाने मानवजातीशी करार केला त्या इतिहासाचीच पुनरावृत्ती होता; अशा रीतीने निवडलेल्या लोकांविषयी अब्राहामाच्या करारविषयक भविष्यवाणीला संपूर्ण मानवजातीस दिलेल्या कराराच्या वचनाशी एकत्र आणण्यात आले. यामुळे बाळ मोशेचे फारोच्या कन्येकडे हस्तांतरण होताना बाप्तिस्म्याची ओळख पटते; कारण मृत्यू पालकांच्या कृतीद्वारे मान्य करण्यात आला, दफन पाण्यावर असलेल्या कोशाद्वारे दर्शविले गेले, आणि पुनरुत्थान फारोची कन्या आहे.

Moses’ life begins with the baptism of Noah’s ark being typified. This then means that from the outset the number “8” is associated with Moses, for the root of his covenant relationship began with the number “8” from the covenant of Noah, and his work was to institute the rite of circumcision on the “eighth” day. He was then tested and he failed on the very rite. Moses life begins with a baptism and forty years later there is a death (of an Egyptian) that marks the point where the Egyptian Moses dies and becomes strictly a son of Abraham. The beginning and ending of Moses’s first forty years is represented by a baptism. The first identified a transition from Hebrew to Egyptian and the last from Egyptian to Hebrew. Forty years after that, Moses takes God’s people through the baptism of the Red Sea, on his way to the baptism at the Jordan, which he never made.

मोशेच्या जीवनाची सुरुवात नोहाच्या जहाजाच्या बाप्तिस्म्याचे प्रतिरूप म्हणून होते. याचा अर्थ असा होतो की आरंभापासूनच “८” हा अंक मोशेशी निगडित आहे, कारण त्याच्या करारसंबंधाचे मूळ नोहाच्या करारातील “८” या अंकापासून सुरू झाले, आणि त्याचे कार्य “आठव्या” दिवशी सुंतेचा विधी प्रस्थापित करणे हे होते. त्यानंतर त्याची परीक्षा झाली आणि तो ह्याच विधीमध्ये अपयशी ठरला. मोशेच्या जीवनाची सुरुवात एका बाप्तिस्म्याने होते, आणि चाळीस वर्षांनंतर एक मृत्यू (एका मिसरीचा) घडतो, जो तो बिंदू दर्शवितो जिथे मिसरी मोशे मरतो आणि तो केवळ अब्राहामाचा पुत्र बनतो. मोशेच्या पहिल्या चाळीस वर्षांची सुरुवात आणि समाप्ती बाप्तिस्म्याने दर्शविली जाते. पहिल्याने इब्रीहून मिसरीकडे झालेला संक्रमण ओळखून दिला आणि शेवटच्याने मिसरीहून इब्रीकडे झालेला. त्यानंतर चाळीस वर्षांनी, मोशे देवाच्या लोकांना लाल समुद्राच्या बाप्तिस्म्यातून घेऊन जातो, यर्देन येथील बाप्तिस्म्याकडे जाण्याच्या मार्गावर, जिथे तो कधीच पोहोचला नाही.

God’s people under the guidance of Joshua entered the Promised Land without Moses for he died just before the baptism of the Jordan River arrived. Moses said, and Peter repeated that the Lord thy God would raise up a prophet like unto Moses. The prophet who was typified by Moses was Christ, and He began His work exactly where Moses left off. He began His work at His baptism, and that baptism was the exact place Joshua baptized ancient Israel when they crossed the Jordan into the Promised Land. The gospels inform us that John was baptizing at Bethabara, which is the crossing point, and means ferry crossing.

यहोशवाच्या मार्गदर्शनाखाली देवाचे लोक मोशेविना वचनदत्त देशात प्रवेशले, कारण यर्देन नदीच्या बाप्तिस्म्यापूर्वीच तो मरण पावला. मोशे म्हणाला, आणि पेत्रानेही पुनः सांगितले, की “तुझा देव परमेश्वर तुझ्यासाठी माझ्यासारखा एक संदेष्टा उभा करील.” मोशेद्वारे ज्याची पूर्वछाया दर्शविली गेली तो संदेष्टा ख्रिस्त होता, आणि मोशेने जेथे कार्य सोडले होते, अगदी तेथूनच त्याने आपले कार्य आरंभ केले. त्याने आपले कार्य आपल्या बाप्तिस्म्यापासून आरंभले, आणि ते बाप्तिस्म्याचे स्थान अगदी तेच होते जिथे यहोशवाने प्राचीन इस्राएल लोकांना वचनदत्त देशात प्रवेश करताना यर्देन ओलांडून बाप्तिस्मा दिला होता. शुभवर्तमाने आम्हांस कळवितात की योहान बेथाबारा येथे बाप्तिस्मा देत होता; ते ओलांडण्याचे स्थान आहे, आणि त्याचा अर्थ होडीने नदी पार करण्याचा घाट असा होतो.

The Red Sea is the symbol of the rebellion of Egypt, identifying Moses prophetic testimony in this line as truth. The Nile River to the Red Sea (sometimes called a river) and on to the Jordan. Moses, meaning ‘saved out of the water’ begins and ends his testimony at the water of deliverance, and each of those waters manifest two classes of worshippers.

लाल समुद्र हा मिसरच्या बंडखोरीचे प्रतीक आहे, आणि या क्रमात मोशेची भविष्यसूचक साक्ष सत्य असल्याचे दर्शवितो. नाईल नदीपासून लाल समुद्रापर्यंत (ज्याला काही वेळा नदी असेही म्हटले जाते) आणि पुढे यर्देनपर्यंत. मोशे, ज्याचा अर्थ ‘पाण्यातून वाचवलेला’ असा आहे, आपल्या साक्षीची सुरुवात आणि समाप्ती सुटकेच्या पाण्याजवळ करतो, आणि त्या प्रत्येक पाण्यात उपासकांचे दोन वर्ग प्रकट होतात.

The first forty years of Moses represents the first angel’s message and the second forty years is the second angel, the third being the third. The three angels possess their own peculiar prophetic characteristics such as that all three messages are represented in the first message. We have demonstrated this phenomenon publicly for years in connection with the first three chapters of the book of Daniel.

मोशेच्या पहिल्या चाळीस वर्षांचे प्रतिनिधित्व पहिल्या देवदूताच्या संदेशाने होते, आणि दुसरी चाळीस वर्षे दुसऱ्या देवदूताचे प्रतिनिधित्व करतात; तिसरा म्हणजे तिसराच. या तीन देवदूतांकडे त्यांच्या स्वतःच्या विशिष्ट भविष्यवाणीपर वैशिष्ट्यांचा समावेश आहे, जसे की तिन्ही संदेश पहिल्या संदेशात दर्शविलेले आहेत. दानियेलच्या पुस्तकाच्या पहिल्या तीन अध्यायांच्या संदर्भात आम्ही हे प्रगटीकरण अनेक वर्षे सार्वजनिकरीत्या प्रदर्शित केले आहे.

Daniel feared God in chapter one and refused to eat the Babylonian diet, and God glorified him in the second and dietary visual test that followed, which led to the judgment and third test carried out by Nebuchadnezzar himself. Daniel chapter one is the first angel of Revelation fourteen who announces “fear God,” “give him glory” as Daniel did in the second dietary and visual test, for “the hour of the judgment” of Nebuchadnezzar has come.

दानियेलने पहिल्या अध्यायात देवाचा भय बाळगला आणि बाबिलोनी आहार खाण्यास नकार दिला; आणि त्यानंतर आलेल्या दुसऱ्या आहारविषयक व दृश्य परीक्षेत देवाने त्याचे गौरवीकरण केले, ज्यामुळे स्वतः नबुखद्नेस्सराने पार पाडलेल्या न्यायनिवाड्याकडे आणि तिसऱ्या परीक्षेकडे वाटचाल झाली. दानियेल अध्याय एक हा प्रकटीकरण चौदाव्या अध्यायातील पहिल्या देवदूतास अनुरूप आहे, जो “देवाचे भय बाळगा,” “त्याला गौरव द्या” अशी घोषणा करतो—जसे दानियेलने दुसऱ्या आहारविषयक व दृश्य परीक्षेत केले—कारण नबुखद्नेस्सराच्या “न्यायनिवाड्याची वेळ” आली आहे.

The first forty years of Moses’s life began because his parents feared God. When Pharaoh’s daughter saw the ark in the water, Moses had passed the second test, which is a visual test. Then Pharaoh’s daughter judged that he was not to die. Judgment also arrived at the end of the first forty; when He slew the Egyptian and had to flee Egypt.

मोशेच्या जीवनातील पहिले चाळीस वर्षे त्याच्या पालकांनी देवाचे भय बाळगले म्हणून आरंभली. जेव्हा फारोची कन्या पाण्यातील कोश पाहिला, तेव्हा मोशेने दुसरी परीक्षा, म्हणजे दृश्य परीक्षा, उत्तीर्ण केली होती. त्यानंतर फारोच्या कन्येने ठरविले की त्याला मरायचे नव्हते. न्यायही पहिल्या चाळीस वर्षांच्या शेवटी आला; जेव्हा त्याने मिसरी मनुष्याला ठार मारले आणि त्याला मिसर देशातून पळून जावे लागले.

In the second forty years, the second angel of Revelation fourteen announcing the fall of Babylon was typified by the fall of Egypt. In that fall, at the end of the forty years there was a tremendous manifestation of the power of God, as there was at the end of the second angel’s message during the Midnight Cry of 1844.

दुसऱ्या चाळीस वर्षांच्या कालखंडात, बाबेलाच्या पतनाची घोषणा करणारा प्रकटीकरण चौदा मधील दुसरा देवदूत मिसरच्या पतनाद्वारे प्रतिरूपित करण्यात आला. त्या पतनात, त्या चाळीस वर्षांच्या शेवटी देवाच्या सामर्थ्याचे एक प्रचंड प्रकटीकरण झाले, जसे 1844 च्या मध्यरात्रीच्या घोषणेच्या काळात दुसऱ्या देवदूताच्या संदेशाच्या शेवटी झाले.

The third forty years begins with the judgment of death being pronounced on virtually the entire congregation, and it ends with the judgment of death upon the leader of that congregation.

तिसरा चाळीस वर्षांचा कालखंड संपूर्ण मंडळीतील जवळजवळ सर्वांवर मृत्यूचा न्याय घोषित करण्यात येण्याने आरंभ होतो, आणि त्या मंडळीच्या नेत्यावर मृत्यूचा न्याय येण्याने तो समाप्त होतो.

Sister White identifies that our work is to combine the three angels’ messages.

सिस्टर व्हाइट स्पष्ट करतात की आपले कार्य तीन देवदूतांच्या संदेशांचे एकत्रीकरण करणे हे आहे.

> “The Lord is about to punish the world for its iniquity. He is about to punish religious bodies for their rejection of the light and truth which has been given them. The great message, combining the first, second, and third angels’ messages, is to be given to the world. This is to be the burden of our work.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 950.

> “प्रभू जगाला त्याच्या अधर्माबद्दल शिक्षा देण्याच्या बेतात आहे. ज्यांना दिलेला प्रकाश व सत्य त्यांनी नाकारले आहे, त्या धार्मिक संस्थांना तो शिक्षा देण्याच्या बेतात आहे. पहिल्या, दुसऱ्या आणि तिसऱ्या देवदूतांच्या संदेशांचा संगम असलेला महान संदेश जगाला दिला जावयाचा आहे. हाच आपल्या कार्याचा मुख्य भार असावा.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 950.

Moses’ first forty years represents the first angel of Revelation fourteen, and his second period of forty years is the second angel and the third forty-year period is the third angel. Our “great message” is to combine “the first, second, and third angels’ messages” which places all three symbols of Moses’ in 1863, and therefore three Moses’ at the Sunday law.

मोशेची पहिली चाळीस वर्षे प्रकटीकरण चौदा अध्यायातील पहिल्या देवदूताचे प्रतिनिधित्व करतात; आणि त्याचा दुसरा चाळीस वर्षांचा कालखंड दुसऱ्या देवदूताचे, तर तिसरा चाळीस वर्षांचा कालखंड तिसऱ्या देवदूताचे प्रतिनिधित्व करतो. आपला “महान संदेश” म्हणजे “पहिल्या, दुसऱ्या आणि तिसऱ्या देवदूतांच्या संदेशांना” एकत्र करणे होय; यामुळे मोशेच्या तिन्ही प्रतीकांना १८६३ मध्ये स्थान मिळते, आणि म्हणून रविवारीच्या कायद्याच्या वेळी तीन मोशे ठरतात.

1844 to 1863 includes two witnesses of both forty-year periods that led to Kadesh. Inspiration identifies that a third cannot exist without a first and a second, the first forty years of Moses’ life must also represent 1844 to 1863. Moses is killing the Egyptian in 1863, along with Moses striking the Rock with his rod of authority and also when Moses asks to see God’s glory in the history of the rebellion of the golden calf. There are three Moses’ at 1863 and the Sunday law, and they are all forty years old.

1844 ते 1863 या कालखंडात कादेशपर्यंत नेणाऱ्या दोन्ही चाळीस वर्षांच्या कालावधींचे दोन साक्षीदार अंतर्भूत आहेत. प्रेरणा असे ओळख करून देते की पहिला आणि दुसरा नसताना तिसरा अस्तित्वात असू शकत नाही; म्हणून मोशेच्या जीवनातील पहिली चाळीस वर्षेही 1844 ते 1863 यांचे प्रतिनिधित्व करीत असली पाहिजेत. 1863 मध्ये मोशे मिसरी मनुष्याचा वध करीत आहे; तसेच मोशे आपल्या अधिकारदंडाने खडकावर प्रहार करीत आहे, आणि सुवर्णवासराच्या बंडाच्या इतिहासात देवाचे गौरव पाहण्याची विनंती मोशे करीत आहे, हेदेखील त्याच वेळी घडते. 1863 येथे आणि रविवारच्या कायद्याच्या वेळी तीन मोशे आहेत, आणि ते सर्व चाळीस वर्षांचे आहेत.

Moses’ three periods each contain a deliverance by water; Moses in the basket aligns with Moses through the Red Sea which aligns with Moses twice at the Jordan River: the Nile, the Red Sea and twice at the Jordan. Waters of deliverance are represented in each of the three periods, for they all align with the period when the water of deliverance is being poured out during the latter rain period.

मोशेच्या तीनही कालखंडांमध्ये प्रत्येकी पाण्याद्वारे एक सुटका सामावलेली आहे; टोपलीतील मोशेचा संबंध लाल समुद्रातून जाणाऱ्या मोशेशी जुळतो, आणि तोच संबंध यर्देन नदीजवळ मोशेच्या दोन घटनांशी जुळतो: नाईल, लाल समुद्र, आणि यर्देन येथे दोनदा. या तीनही कालखंडांपैकी प्रत्येकामध्ये सुटकेच्या पाण्यांचे प्रतिनिधित्व आढळते, कारण ते सर्व त्या काळाशी जुळतात, जेव्हा उत्तरकालीन पावसाच्या अवधीमध्ये सुटकेचे पाणी ओतले जात आहे.

At the end of the third period of forty years Moses struck the Rock with his rod. At the end of the second forty years his rod parted the Red Sea. At the end of the first forty years, he rejected the rod of Egyptian authority, chose to suffer with his people.

तिसऱ्या चाळीस वर्षांच्या कालखंडाच्या शेवटी मोशेने आपल्या काठीने खडकावर प्रहार केला. दुसऱ्या चाळीस वर्षांच्या शेवटी त्याच्या काठीने लाल समुद्र दुभंगला. पहिल्या चाळीस वर्षांच्या शेवटी त्याने इजिप्शियन सत्तेची काठी नाकारली आणि आपल्या लोकांबरोबर दुःख भोगणे निवडले.

At the end of the first period an Egyptian died, and at the end of the second period the military, firstborn and leadership of Egypt died. At the end of the third period the nation of Israel, Aaron and Moses had all died. These are three parallel histories that “line upon line” each represent 1844 unto 1863—the history of the third angel, which in turn represents 9/11 to the Sunday law, and the Pentecostal season when the waters of deliverance are poured out.

पहिल्या कालखंडाच्या शेवटी एक मिसरी मनुष्य मरण पावला, आणि दुसऱ्या कालखंडाच्या शेवटी मिसरचे सैन्य, पहिलावान आणि नेतृत्व मरण पावले. तिसऱ्या कालखंडाच्या शेवटी इस्राएल राष्ट्र, अहरोन आणि मोशे हे सर्व मरण पावले. या तीन समांतर इतिहासरेषा आहेत, ज्या “ओळीवर ओळ” प्रत्येकी 1844 ते 1863 यांचे प्रतिनिधित्व करतात—तिसऱ्या देवदूताच्या इतिहासाचे, जो पुढे 9/11 पासून रविवारच्या कायद्यापर्यंतचा काळ दर्शवितो, आणि त्या पेंटेकोस्तीय ऋतूचे, जेव्हा सुटकेची जलधारा ओतली जाते.

Moses is at both rebellions at Kadesh, and the Kadesh rebellions are both capstones in their respective periods. They both represent 1863, which is also the capstone of the period of the third angel, starting with the alpha in 1844 unto the capstone of 1863. When considering the marvelous light of the stone that begins as the foundation and ends as the cap stone it is recognized that the capstone is always prophetically larger. The few drops at the beginning of the Pentecostal season, leading to the full outpouring at the capstone on the day of Pentecost, illustrates this truth.

कादेश येथील दोन्ही बंडांमध्ये मोशे उपस्थित आहे, आणि कादेश येथील ही बंडे त्यांच्या-त्यांच्या कालखंडांतील शिखरबिंदू आहेत. ती दोन्ही 1863 चे प्रतिनिधित्व करतात, जे तिसऱ्या देवदूताच्या कालखंडाचेही शिखर आहे; हा कालखंड 1844 मधील अल्फापासून सुरू होऊन 1863 या शिखरबिंदूपर्यंत पोहोचतो. पायाभूत दगड म्हणून आरंभ होणाऱ्या आणि शेवटी शिरोकोनदगड ठरणाऱ्या त्या दगडाच्या अद्भुत प्रकाशाचा विचार केला असता, शिरोकोनदगड भविष्यवाणीच्या दृष्टीने नेहमीच अधिक महान असल्याचे ओळखले जाते. पेंटेकोस्टच्या ऋतूच्या आरंभी पडणारे ते काही थेंब, जे पेंटेकोस्टच्या दिवशी शिखरबिंदूवर होणाऱ्या पूर्ण ओतप्रोत वर्षावाकडे नेतात, हे सत्य स्पष्ट करतात.

At 9/11, the sprinkling began and it ends at the full outpouring at the Sunday law. This truth identifies Moses’ sin at the second and omega Kadesh as a greater sin than the rebellion in the first alpha Kadesh rebellion. The alpha rebellion produced the death of an entire nation, and omega rebellion produced the death of one man (Moses), but the one man’s sin was greater than the entire nations corporate sin. The man who sins dies, and at that level there is no distinction between the sins of Moses or any other Israelite, but prophetically Moses’ striking Christ a second time was greater, for it was the capstone of that forty-year period.

९/११ रोजी शिंपडण्याची प्रक्रिया सुरू झाली, आणि ती रविवारच्या कायद्याच्या वेळी होणाऱ्या पूर्ण ओतप्रोत वर्षावाने समाप्त होते. हे सत्य दुसऱ्या आणि ओमेगा कादेश येथील मोशेच्या पापाला पहिल्या अल्फा कादेशमधील बंडापेक्षा अधिक मोठे पाप म्हणून ओळखते. अल्फा बंडामुळे संपूर्ण राष्ट्राचा मृत्यू झाला, आणि ओमेगा बंडामुळे एका मनुष्याचा (मोशेचा) मृत्यू झाला; परंतु त्या एका मनुष्याचे पाप संपूर्ण राष्ट्राच्या सामूहिक पापापेक्षा अधिक मोठे होते. जो मनुष्य पाप करतो तो मरतो, आणि त्या स्तरावर मोशेच्या पापात किंवा इतर कोणत्याही इस्राएलीच्या पापात काही भेद नाही; परंतु भविष्यसूचक अर्थाने, मोशेने ख्रिस्तावर दुसऱ्यांदा प्रहार करणे अधिक गंभीर होते, कारण त्या चाळीस वर्षांच्या कालखंडाचा तो कळसाध्याय होता.

The rebellion of Moses at the second omega Kadesh was a greater sin than the rebellion of the children of Israel rejecting the message of Joshua and Caleb. Moses prophetically stands at 1863, where he dies in the wilderness for his rebellion. Moses also stands at 1863, where the former covenant people die in the wilderness for their rebellion, but Moses did not participate in that rebellion. 1863 aligns with the Sunday law, as does Aaron’s rebellion of the golden calf. That history, which aligns with Kadesh, 1863, and the Sunday law, Moses is praying to see God’s glory.

दुसऱ्या ओमेगा कादेश येथे मोशेचे बंड हे यहोशवा व कालेब यांच्या संदेशाला नाकारणाऱ्या इस्राएलच्या मुलांच्या बंडापेक्षा अधिक मोठे पाप होते. मोशे भविष्यसूचक रीतीने 1863 येथे उभा आहे, जिथे तो आपल्या बंडामुळे अरण्यात मरतो. मोशे 1863 येथेही उभा आहे, जिथे पूर्वीच्या करारातील लोक आपल्या बंडामुळे अरण्यात मरतात, परंतु मोशे त्या बंडात सहभागी नव्हता. 1863 हे संडे लॉशी सुसंगत आहे, तसेच आरोनचे सुवर्ण वासराच्या प्रसंगातील बंडही. त्या इतिहासात, जो कादेश, 1863, आणि संडे लॉशी सुसंगत आहे, मोशे देवाचे तेज पाहण्यासाठी प्रार्थना करीत आहे.

Kadesh represents 1863, and Moses is at both Kadesh’s, so upon two biblical witnesses, who are both cap stones we establish that the third forty-year period which does not end at Kadesh represents 1863 as well. There ‘Moses the unsanctified’ is crucifying Christ afresh, as he rejects the Rock. In 1863, and the giving of the Law at Sinai, ‘Moses the sanctified’ is seeking Gods’ character. In 1863 Moses represents a wise and also a foolish virgin.

कादेश हे 1863 चे प्रतिनिधित्व करते, आणि मोशे दोन्ही कादेश येथे आहे; म्हणून दोन बायबलसिद्ध साक्षीदारांवर, जे दोघेही कोपऱ्याचे शिरोमणी दगड आहेत, आपण हे स्थापित करतो की तिसरा चाळीस वर्षांचा कालखंड, जो कादेश येथे समाप्त होत नाही, तोही 1863 चेच प्रतिनिधित्व करतो. तेथे ‘अशुद्धीकृत मोशे’ खडकाला नाकारत असल्यामुळे ख्रिस्ताला पुन्हा क्रूसावर चढवीत आहे. 1863 मध्ये, आणि सीनाय येथे व्यवस्था देण्यात आली तेव्हा, ‘पवित्रीकृत मोशे’ देवाचे चरित्र शोधत आहे. 1863 मध्ये मोशे एक शहाणी आणि तसेच एक मूर्ख कुमारी यांचे प्रतिनिधित्व करतो.

> “The Pharisee and the publican represent two great classes into which those who come to worship God are divided. Their first two representatives are found in the first two children that were born into the world.” Christ’s Object Lessons, 152.

> “फरीसी आणि जकातदार हे देवाची उपासना करण्यासाठी येणारे लोक ज्या दोन महान वर्गांत विभागले जातात, त्यांचे प्रतिनिधित्व करतात. त्यांच्या पहिल्या दोन प्रतिनिधींचा उल्लेख जगात जन्मलेल्या पहिल्या दोन मुलांमध्ये आढळतो.” ख्रिस्ताचे दृष्टांत, १५२.

At Kadesh and 1863, Moses represents “two great classes into which those who” “worship God are divided”. Moses is an example of the one hundred and forty-four thousand as is Peter.

कादेश येथे आणि 1863 मध्ये, मोशे हा “ज्या दोन महान वर्गांमध्ये” “देवाची उपासना करणारे विभागले जातात” त्यांचे प्रतिनिधित्व करतो. मोशे हा एक लाख चव्वेचाळीस हजारांचा एक उदाहरण आहे, जसा पेत्र आहे.

> “For each of the classes represented by the Pharisee and the publican there is a lesson in the history of the apostle Peter. In his early discipleship Peter thought himself strong. Like the Pharisee, in his own estimation he was ‘not as other men are.’ When Christ on the eve of His betrayal forewarned His disciples, ‘All ye shall be offended because of Me this night,’ Peter confidently declared, ‘Although all shall be offended, yet will not I.’ Mark 14:27, 29. Peter did not know his own danger. Self-confidence misled him. He thought himself able to withstand temptation; but in a few short hours the test came, and with cursing and swearing he denied his Lord.” Christ’s Object Lessons, 152.

> “फरीशी व जकातदार यांच्याद्वारे दर्शविलेल्या प्रत्येक वर्गासाठी प्रेषित पेत्राच्या इतिहासात एक धडा आहे. आपल्या शिष्यत्वाच्या प्रारंभी पेत्र स्वतःला बलवान समजत होता. फरीशीप्रमाणे, स्वतःच्या मोजमापात तो ‘इतर मनुष्यांसारखा नाही’ असे मानत होता. ख्रिस्ताने आपल्या विश्वासघाताच्या पूर्वसंध्येला आपल्या शिष्यांना पूर्वसूचना दिली, ‘या रात्री तुम्ही सर्व माझ्यामुळे अडखळाल,’ तेव्हा पेत्राने आत्मविश्वासाने जाहीर केले, ‘जरी सर्वजण अडखळले, तरी मी अडखळणार नाही.’ मार्क 14:27, 29. पेत्राला स्वतःचा धोका माहीत नव्हता. आत्मविश्वासाने त्याला भ्रमित केले. त्याला वाटले की तो प्रलोभनाचा प्रतिकार करू शकेल; परंतु काहीच तासांत परीक्षा आली, आणि शाप देत व शपथा घेत त्याने आपल्या प्रभूचा इन्कार केला.” ख्रिस्ताच्या दृष्टांतकथा, 152.

At the Sunday law, which is 1863, Peter represents two classes. Those who receive the mark of the beast or those who receive the seal of God. When Jesus changed Simon’s name to Peter, it symbolized the one-hundred and forty-four thousand. That understanding is also symbolized by multiplying Peter’s name using the number from the letter position in the English alphabet. If we use that same technique on 1863, we get 144.

रविवारच्या कायद्याच्या वेळी, जो 1863 आहे, पेत्र दोन वर्गांचे प्रतिनिधित्व करतो. जे पशूची खूण ग्रहण करतात किंवा जे देवाचा शिक्का ग्रहण करतात. येशूने शिमोनाचे नाव बदलून पेत्र केले, तेव्हा त्याने एक लाख चव्वेचाळीस हजारांचे प्रतीक दर्शविले. ती समज इंग्रजी वर्णमालेतील अक्षरांच्या स्थानसंख्येचा उपयोग करून पेत्राच्या नावाचा गुणाकार केल्यानेही प्रतीकात्मकरीत्या दर्शविली जाते. जर आपण 1863 वर तीच पद्धत लागू केली, तर आपल्याला 144 मिळते.

Two of the three symbols of Moses which align with 1863, establish that the third period must align also. The two lines of Kadesh identify the story of the wise and foolish virgins, and the third period identifies an attempt to employ human effort to accomplish a godly work. To trust in human power as did Moses with the Egyptian represents trust in human authority over ordained authority.

1863 शी सुसंगत ठरणाऱ्या मोशेच्या तीन प्रतीकांपैकी दोन प्रतीके हे सिद्ध करतात की तिसरा कालखंडही त्याच्याशी सुसंगत असलाच पाहिजे. कादेशच्या दोन रेषा शहाण्या आणि मूर्ख कुमारिकांच्या कथेला ओळख देतात, आणि तिसरा कालखंड दैवी कार्य सिद्ध करण्यासाठी मानवी प्रयत्नांचा उपयोग करण्याच्या एका प्रयत्नास ओळख देतो. मोशेने मिसरी मनुष्याच्या बाबतीत केले तसे मानवी सामर्थ्यावर विश्वास ठेवणे, हे नियुक्त केलेल्या अधिकारापेक्षा मानवी अधिकारावर विश्वास ठेवण्याचे प्रतिनिधित्व करते.

Sister White states her husbands, “relation to the people of God was similar, in some respects, to that of Moses to Israel.” In 1863, Moses was represented by James White. In 1863, James White is slaying an Egyptian, striking Christ a second time and praying for the rebels who rejected the message of “rest” set forth by Joshua and Caleb. Moses is both a foolish virgin when he struck the Rock a second time and a wise virgin as he interceded for the rebels of Israel.

सिस्टर व्हाईट आपल्या पतींबद्दल असे म्हणतात, “देवाच्या लोकांशी असलेले त्यांचे नाते काही अंशी इस्राएलशी मोशेचे जसे होते तसेच होते.” १८६३ मध्ये, मोशेचे प्रतिनिधित्व जेम्स व्हाईट यांनी केले होते. १८६३ मध्ये, जेम्स व्हाईट एका मिसरी मनुष्याचा वध करीत आहे, ख्रिस्ताला दुसऱ्यांदा प्रहार करीत आहे, आणि यहोशवा व कालेब यांनी मांडलेल्या “विश्रांती”च्या संदेशास नाकारणाऱ्या बंडखोरांसाठी प्रार्थना करीत आहे. मोशे हा खडकावर दुसऱ्यांदा प्रहार केला तेव्हा मूर्ख कुमारीही आहे आणि इस्राएलच्या बंडखोरांसाठी मध्यस्थी केली तेव्हा शहाणी कुमारीही आहे.

We will close this article with the passage in Numbers fourteen where Moses is at 1863, when he is given a view of God’s glory in the parallel history represented by the golden calf rebellion.

हा लेख आपण संख्या अध्याय चौदामधील त्या उताऱ्याने समाप्त करू, जिथे मोशे 1863 येथे आहे, जेव्हा सुवर्ण वासराच्या बंडाने दर्शविलेल्या समांतर इतिहासात त्याला देवाच्या गौरवाचे दर्शन दिले जाते.

In the passage the Lord asks “how long” would he have to deal with the rebels of Israel, which is the same question Isaiah asked the Lord in chapter six. Notice that the book of Numbers places this history in the period when the earth is lightened with God’s glory, as the angels also marked in verse three of Isaiah six. 9/11 was the foundation stone of the history of 1844 to 1863 and the Sunday law is the capstone. The setting in Numbers is nothing less than an illustration of the song or the parable of the vineyard, as ancient Israel is being passed by as the Lord entered into covenant with Joshua.

या उताऱ्यात प्रभु विचारतो, “किती काळ,” की त्याला इस्राएलच्या बंडखोरांशी व्यवहार करावा लागणार आहे; आणि हाच प्रश्न यशयाने सहाव्या अध्यायात प्रभुला विचारला होता. लक्षात घ्या की गणना हे पुस्तक हा इतिहास त्या काळात ठेवते जेव्हा पृथ्वी देवाच्या गौरवाने प्रकाशित होते, जसे यशया सहा यांच्या तिसऱ्या वचनात देवदूतांनीही चिन्हांकित केले आहे. 9/11 हा 1844 ते 1863 या इतिहासाचा पायाभरणीचा दगड होता आणि रविवारीचा कायदा हा कळसदगड आहे. गणना येथील पार्श्वभूमी ही द्राक्षमळ्याच्या गीताचे किंवा दृष्टान्ताचे उदाहरण याहून कमी नाही, कारण प्रभु यहोशवासोबत करारात प्रवेश करीत असताना प्राचीन इस्राएलला मागे टाकले जात आहे.

> And all the congregation lifted up their voice, and cried; and the people wept that night. And all the children of Israel murmured against Moses and against Aaron: and the whole congregation said unto them, Would God that we had died in the land of Egypt! or would God we had died in this wilderness! And wherefore hath the Lord brought us unto this land, to fall by the sword, that our wives and our children should be a prey? were it not better for us to return into Egypt? And they said one to another, Let us make a captain, and let us return into Egypt.

> मग सर्व मंडळीने आपला आवाज उंचावून आक्रोश केला; आणि त्या रात्री लोक रडले. आणि इस्राएलच्या सर्व संततीने मोशे व अहरोन यांच्या विरुद्ध कुरकुर केली; आणि सर्व मंडळी त्यांना म्हणाली, अहो, आम्ही मिसरदेशातच मेलो असतो तर किती बरे झाले असते! किंवा या अरण्यातच आम्ही मेलो असतो तर किती बरे झाले असते! आणि परमेश्वर आम्हांला या देशात का आणीत आहे? तलवारीने पडावे म्हणून काय, आणि आमच्या बायका व आमची मुले लुटीचा माल व्हावा म्हणून काय? आम्हांस मिसरदेशात परत जाणे अधिक बरे नाही काय? आणि ते एकमेकांस म्हणाले, चला, आपण एक सेनापती नेमू आणि मिसरदेशात परत जाऊ.

> Then Moses and Aaron fell on their faces before all the assembly of the congregation of the children of Israel. And Joshua the son of Nun, and Caleb the son of Jephunneh, which were of them that searched the land, rent their clothes: And they spake unto all the company of the children of Israel, saying,

> तेव्हा मोशे आणि अहरोन इस्राएलाच्या संततीच्या मंडळीच्या सर्व सभेसमोर आपल्या मुखावर पडले. आणि नूनाचा पुत्र यहोशवा, व येफुन्नेचा पुत्र कालेब, जे त्या देशाची पाहणी करून आलेल्यांपैकी होते, त्यांनी आपली वस्त्रे फाडली; आणि त्यांनी इस्राएलाच्या संततीच्या सर्व समुदायाशी बोलून म्हटले,

> The land, which we passed through to search it, is an exceeding good land. If the Lord delight in us, then he will bring us into this land, and give it us; a land which floweth with milk and honey. Only rebel not ye against the Lord, neither fear ye the people of the land; for they are bread for us: their defence is departed from them, and the Lord is with us: fear them not.

> ज्या देशाचा शोध घेण्यासाठी आम्ही त्यातून फिरून आलो, तो देश अत्यंत उत्तम आहे. जर परमेश्वर आमच्यावर प्रसन्न असेल, तर तो आम्हांला त्या देशात नेईल आणि तो आम्हांला देईल; असा देश, जो दूध व मध यांनी ओसंडून वाहतो. फक्त तुम्ही परमेश्वराविरुद्ध बंड करू नका, आणि त्या देशातील लोकांना भिऊ नका; कारण ते आमच्यासाठी भाकरसारखे आहेत; त्यांचे संरक्षण त्यांच्यापासून निघून गेले आहे, आणि परमेश्वर आमच्याबरोबर आहे: त्यांना भिऊ नका.

> But all the congregation bade stone them with stones. And the glory of the Lord appeared in the tabernacle of the congregation before all the children of Israel. And the Lord said unto Moses, How long will this people provoke me? and how long will it be ere they believe me, for all the signs which I have shewed among them?

> परंतु सर्व मंडळीने त्यांना दगडांनी ठार मारावे असा हुकूम केला. आणि इस्राएलाच्या सर्व संततीसमोर सभामंडपात परमेश्वराचे तेज प्रकट झाले. आणि परमेश्वर मोशेला म्हणाला, हे लोक मला किती काळ भडकवतील? आणि मी त्यांच्या मध्येमध्ये दाखविलेल्या सर्व चिन्हांनंतरही ते माझ्यावर किती काळ विश्वास ठेवणार नाहीत?

> I will smite them with the pestilence, and disinherit them, and will make of thee a greater nation and mightier than they.

> मी त्यांना महामारीने प्रहार करीन आणि त्यांना वारसाहक्कापासून वंचित करीन; आणि तुझ्यापासून त्यांच्यापेक्षा मोठे व अधिक बलवान राष्ट्र निर्माण करीन.

> And Moses said unto the Lord, Then the Egyptians shall hear it, (for thou broughtest up this people in thy might from among them;) And they will tell it to the inhabitants of this land: for they have heard that thou Lord art among this people, that thou Lord art seen face to face, and that thy cloud standeth over them, and that thou goest before them, by day time in a pillar of a cloud, and in a pillar of fire by night. Now if thou shalt kill all this people as one man, then the nations which have heard the fame of thee will speak, saying, Because the Lord was not able to bring this people into the land which he sware unto them, therefore he hath slain them in the wilderness.

> मग मोशे परमेश्वराला म्हणाला, “मिसरी हे ऐकतील; कारण तू आपल्या सामर्थ्याने या लोकांना त्यांच्यामधून वर काढले आहेस. आणि ते या देशातील रहिवाशांना हे सांगतील; कारण त्यांनी ऐकले आहे की, हे परमेश्वरा, तू या लोकांमध्ये आहेस; हे परमेश्वरा, तू समोरासमोर दिसतोस; तुझा मेघ त्यांच्यावर स्थिर राहतो; आणि तू त्यांच्यापुढे चालतोस—दिवसा मेघाच्या स्तंभात, आणि रात्री अग्नीच्या स्तंभात. आता जर तू या सर्व लोकांना एकाच मनुष्याप्रमाणे मारून टाकशील, तर ज्या राष्ट्रांनी तुझी कीर्ती ऐकली आहे ती असे म्हणतील, ‘परमेश्वराला या लोकांना त्याने त्यांना शपथपूर्वक देऊ केलेल्या देशात आणता आले नाही; म्हणून त्याने त्यांना अरण्यात ठार केले.’”

> And now, I beseech thee, let the power of my Lord be great, according as thou hast spoken, saying, The Lord is longsuffering, and of great mercy, forgiving iniquity and transgression, and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation. Pardon, I beseech thee, the iniquity of this people according unto the greatness of thy mercy, and as thou hast forgiven this people, from Egypt even until now.

> आणि आता, मी तुला विनवितो, तू जसे बोलला आहेस त्याप्रमाणे माझ्या प्रभूचे सामर्थ्य महान होवो, असे म्हणत, परमेश्वर दीर्घसहिष्णु आहे, आणि महान दयाळूपणाचा आहे; तो अधर्म व अपराध क्षमा करतो; परंतु दोषीला तो मुळीच निर्दोष ठरवत नाही; पित्यांची अधर्मता तो तिसऱ्या व चौथ्या पिढीपर्यंत लेकरांवर आणतो. म्हणून, मी तुला विनवितो, तुझ्या दयेच्या महानतेप्रमाणे या लोकांचा अधर्म क्षमा कर; आणि जसे तू या लोकांना मिसरदेशापासून आतापर्यंत क्षमा करीत आला आहेस तसेच कर.

> And the Lord said, I have pardoned according to thy word: But as truly as I live, all the earth shall be filled with the glory of the Lord.

> आणि परमेश्वर म्हणाला, “तुझ्या वचनाप्रमाणे मी क्षमा केली आहे; परंतु जसा मी जिवंत आहे, तशीच संपूर्ण पृथ्वी परमेश्वराच्या गौरवाने भरून जाईल.”

> Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice; Surely they shall not see the land which I sware unto their fathers, neither shall any of them that provoked me see it: But my servant Caleb, because he had another spirit with him, and hath followed me fully, him will I bring into the land whereinto he went; and his seed shall possess it. (Now the Amalekites and the Canaanites dwelt in the valley.) Tomorrow turn you, and get you into the wilderness by the way of the Red sea.

> कारण ज्या त्या सर्व पुरुषांनी माझे वैभव, आणि मी मिसरमध्ये व अरण्यात केलेली माझी चमत्कारिक कृत्ये पाहिली आहेत, आणि आता या दहा वेळा माझी परीक्षा घेतली आहे, आणि माझ्या आवाजाकडे कान दिला नाही; निश्चयाने, मी त्यांच्या पितरांना देण्याची शपथ घेतलेल्या त्या देशाला ते पाहणार नाहीत; आणि ज्यांनी मला भडकविले त्यांपैकी कोणीही तो पाहणार नाही: परंतु माझा सेवक कालेब, कारण त्याच्यामध्ये वेगळाच आत्मा होता, आणि त्याने माझे पूर्णपणे अनुसरण केले आहे, त्याला मी त्या देशात नेईन, जिथे तो गेला होता; आणि त्याचे संतती त्याचा अधिकार घेईल. (त्या वेळी अमालेकी व कनानी दरीत राहत होते.) उद्या वळा, आणि लाल समुद्राच्या मार्गे अरण्यात निघून जा.

> And the Lord spake unto Moses and unto Aaron, saying, How long shall I bear with this evil congregation, which murmur against me? I have heard the murmurings of the children of Israel, which they murmur against me. Say unto them, As truly as I live, saith the Lord, as ye have spoken in mine ears, so will I do to you: Your carcases shall fall in this wilderness; and all that were numbered of you, according to your whole number, from twenty years old and upward, which have murmured against me, Doubtless ye shall not come into the land, concerning which I sware to make you dwell therein, save Caleb the son of Jephunneh, and Joshua the son of Nun. But your little ones, which ye said should be a prey, them will I bring in, and they shall know the land which ye have despised. But as for you, your carcases, they shall fall in this wilderness. And your children shall wander in the wilderness forty years, and bear your whoredoms, until your carcases be wasted in the wilderness. After the number of the days in which ye searched the land, even forty days, each day for a year, shall ye bear your iniquities, even forty years, and ye shall know my breach of promise.

> मग परमेश्वर मोशे व अहरोन यांना म्हणाला, “ही दुष्ट मंडळी माझ्याविरुद्ध कुरकुर करीत आहे; मी तिला किती काळ सहन करू? इस्राएलाच्या लोकांनी माझ्याविरुद्ध जी कुरकुर केली आहे ती मी ऐकली आहे. त्यांना सांग, ‘परमेश्वर म्हणतो, जसा मी जिवंत आहे, तसा तुम्ही माझ्या कानी जे बोललात, तसेच मी तुम्हांला करीन: तुमची प्रेते या अरण्यात पडतील; आणि तुमच्यापैकी ज्यांची गणना झाली होती, तुमच्या एकूण संख्येप्रमाणे, वीस वर्षे व त्याहून अधिक वयाचे, ज्यांनी माझ्याविरुद्ध कुरकुर केली, ते नक्कीच त्या देशात प्रवेश करणार नाहीत, ज्यात तुम्हांला वसवीन अशी मी शपथ घेतली होती; येफुन्नेचा पुत्र कालेब आणि नूनचा पुत्र यहोशवा यांना सोडून. पण तुमची लहान मुले, जी लुटीची शिकार होतील असे तुम्ही म्हटले होते, त्यांना मी आत आणीन; आणि तुम्ही ज्या देशाचा तिरस्कार केला आहे तो देश त्यांना कळेल. पण तुम्ही मात्र, तुमची प्रेते या अरण्यात पडतील. आणि तुमची मुले चाळीस वर्षे अरण्यात भटकतील, आणि तुमच्या व्यभिचारांचे ओझे वाहतील, जोवर तुमची प्रेते अरण्यात नष्ट होत नाहीत. ज्या दिवसांमध्ये तुम्ही त्या देशाची पाहणी केली, त्या दिवसांच्या संख्येनुसार, म्हणजे चाळीस दिवस, प्रत्येक दिवसास एक वर्ष मोजून, तुम्ही तुमच्या अधर्मांचे ओझे चाळीस वर्षे वाहाल; आणि माझ्या वचनभंगाचा अनुभव तुम्हांला येईल.’”

> I the Lord have said, I will surely do it unto all this evil congregation, that are gathered together against me: in this wilderness they shall be consumed, and there they shall die. And the men, which Moses sent to search the land, who returned, and made all the congregation to murmur against him, by bringing up a slander upon the land, Even those men that did bring up the evil report upon the land, died by the plague before the Lord.

> मी परमेश्वर बोललो आहे; माझ्याविरुद्ध एकत्र जमलेल्या या सर्व दुष्ट मंडळीवर मी हे निश्चितच करीन: या अरण्यात ते संपुष्टात येतील, आणि तेथेच ते मरतील. आणि जे पुरुष मोशेने देशाची टेहळणी करण्यासाठी पाठविले होते, जे परत आले आणि देशाविषयी अपवाद पसरवून सर्व मंडळीला त्याच्याविरुद्ध कुरकुर करावयास लावले, त्या देशाविषयी वाईट अहवाल आणणाऱ्या त्या पुरुषांचा परमेश्वरासमोर महामारीने मृत्यू झाला.

> But Joshua the son of Nun, and Caleb the son of Jephunneh, which were of the men that went to search the land, lived still. Numbers 14:1–38.

> पण नूनाचा पुत्र यहोशवा आणि यफुन्नेचा पुत्र कालेब, जे त्या देशाची पाहणी करण्यास गेलेल्या पुरुषांपैकी होते, ते जिवंत राहिले. गणना 14:1–38.

We will continue these thoughts in the next article.

पुढील लेखात आपण हे विचार पुढे चालू ठेवू.

Back to Articles