Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Three

योएलचे पुस्तक आणि लाओडिसीयाची सातव्या-दिवसाची ॲडव्हेंटिस्ट मंडळी - क्रमांक तेवीस

Number Twenty-Three

क्रमांक तेवीस

Author

Jeff Pippenger

Published

January 4, 2026

Formats

PDF
Word

In article twenty-two I wrote, “Then in chapter eleven, the genealogy of the chosen people is represented by ten names from Shem to Abram. Chapter eleven is the story of the tower of Babel, but also the genealogy of the chosen people, as represented by Abraham. Chapter eleven introduces a chosen people who were to enter into a threefold covenant with God. The third and final step was the sacrifice of Isaac in chapter twenty-two. Chapter “eleven” is the alpha beginning and chapter “twenty-two” is the omega ending. The faith required to hear God’s voice in the meaning of names, is no different than the faith required to hear His voice in the numbering of His Word.”

बावीसाव्या लेखात मी लिहिले, “मग अकराव्या अध्यायात, निवडलेल्या लोकांची वंशावळ शेमपासून अब्रामपर्यंत दहा नावांद्वारे दर्शविली आहे. अकरावा अध्याय हा बाबेलच्या मनोऱ्याची कथा आहे, परंतु तो अब्राहामाद्वारे दर्शविलेल्या निवडलेल्या लोकांची वंशावळही आहे. अकरावा अध्याय अशा एका निवडलेल्या लोकांचा परिचय करून देतो की ज्यांनी देवाबरोबर त्रिविध करारात प्रवेश करावयाचा होता. तिसरे व अंतिम पाऊल म्हणजे बावीसाव्या अध्यायातील इसहाकाचे बलिदान होय. “अकरावा” अध्याय हा अल्फा आरंभ आहे आणि “बावीसावा” अध्याय हा ओमेगा समाप्ती आहे. नावांच्या अर्थामध्ये देवाचा आवाज ऐकण्यासाठी ज्या विश्वासाची आवश्यकता असते, तोच विश्वास त्याच्या वचनाच्या संख्यांकनात त्याचा आवाज ऐकण्यासाठीही आवश्यक असतो.”

Chapter eleven presents the covenant of Cain, and the covenant of Abel. We have repeatedly shown through the years that the prophetic characteristics of the tower of Babel represent a counterfeit covenant. After the flood, there was a change of dispensations from worshipping at the gate of Eden before the flood, and after the flood, worship was to be at an altar. The altar had specific biblical requirements. It needed to be erected of natural stone, with no human chipping or chiseling the stone. It had to be rock upon rock, with no mortar.

अध्याय अकरावा काईनाचा करार आणि हाबेलाचा करार प्रस्तुत करतो. बाबेलच्या मनोऱ्याची भविष्यसूचक वैशिष्ट्ये एका बनावट कराराचे प्रतिनिधित्व करतात, हे आम्ही वर्षानुवर्षे वारंवार दाखवून दिले आहे. प्रलयानंतर व्यवस्थाकालांत बदल झाला; प्रलयापूर्वी एदेनच्या वेशीपाशी उपासना केली जात असे, आणि प्रलयानंतर उपासना वेदीवर केली जावी अशी व्यवस्था झाली. त्या वेदीसाठी विशिष्ट बायबलाधिष्ठित अटी होत्या. ती नैसर्गिक दगडांची उभारली गेली पाहिजे होती; त्या दगडांवर मानवी हाताने कोणतेही ठोकणे वा छिन्नीने कोरणे नसावे. ती दगडावर दगड अशी, कोणताही गारा न वापरता, बांधलेली असावी.

The purpose of the tower was to make Nimrod’s cohorts a name, which represents character. In the tower we see man attempting to save themselves, and lifting themselves up as the gods of heaven. The tower is a symbol of a church that thinks it can save itself, and thinks that it should be lifted up, as the ten kings do in Psalm 83, when they lift up the papal head at the evil confederacy of Bible prophecy, which takes place at the Sunday law.

त्या मनोऱ्याचा उद्देश निम्रोदाच्या सहकाऱ्यांना एक नाव प्राप्त करून देणे हा होता, जे चरित्राचे प्रतिनिधित्व करते. त्या मनोऱ्यामध्ये आपण मनुष्य स्वतःचा तारण करण्याचा प्रयत्न करीत आहे, आणि स्वतःस स्वर्गातील देवांप्रमाणे उंचावीत आहे, असे पाहतो. तो मनोरा अशा मंडळीचे प्रतीक आहे की जिला वाटते की ती स्वतःचा तारण करू शकते, आणि तिला असेही वाटते की तिला उंचाविले जावे, जसे स्तोत्र 83 मधील दहा राजे करतात, जेव्हा ते बायबल भविष्यवाणीतील दुष्ट संघटनेत पोपसत्तेचे मस्तक उंचावतात; ही घटना रविवारच्या कायद्याच्या वेळी घडते.

> A Song or Psalm of Asaph. Keep not thou silence, O God: hold not thy peace, and be not still, O God. For, lo, thine enemies make a tumult: and they that hate thee have lifted up the head. Psalms 83:1, 2.

> आसाफाचे गीत किंवा स्तोत्र. हे देवा, तू मौन धरू नकोस; शांत राहू नकोस, आणि हे देवा, स्थिरही राहू नकोस. कारण पाहा, तुझे शत्रू कोलाहल करीत आहेत; आणि जे तुझा द्वेष करतात त्यांनी मस्तक उंचाविले आहे. स्तोत्रसंहिता 83:1, 2.

The world had just been destroyed by Noah’s flood, and the reason God identified the closing probation on the antediluvian world was that man’s thoughts had become evil continually. The Bible speaks of unity in various ways, one of which is to see “eye to eye.” Can two walk together, except they be agreed?

जग नुकतेच नोहाच्या जलप्रलयाने नाश पावले होते, आणि देवाने जलप्रलयापूर्वीच्या जगावरील कृपाकाळाचा समारोप निश्चित केला याचे कारण असे होते की मनुष्याचे विचार सतत दुष्ट झाले होते. पवित्र शास्त्र एकतेविषयी विविध प्रकारे बोलते; त्यांपैकी एक म्हणजे “डोळ्याला डोळा लावून” पाहणे. दोन जण एकमताविना एकत्र चालू शकतील काय?

> Now I beseech you, brethren, by the name of our Lord Jesus Christ, that ye all speak the same thing, and that there be no divisions among you; but that ye be perfectly joined together in the same mind and in the same judgment. 1 Corinthians 1:10.

> बंधूंनो, मी आपल्या प्रभु येशू ख्रिस्ताच्या नावाने तुम्हांला विनवितो, की तुम्ही सर्वांनी एकच गोष्ट बोलावी, आणि तुमच्यामध्ये फूट पडू नये; तर तुम्ही एकाच मनाने आणि एकाच विचाराने पूर्णपणे एकत्र जोडलेले असावे. १ करिंथकरांस १:१०

When God confused the language at the judgment upon Nimrod’s kingdom, it identifies that prior to the confusion, they were all in unity, and therefore they were all the same character, and that character was a religion based upon human works—as opposed to those in the very same chapter that are represented by Abraham. Shem was a faithful soul in the time of Nimrod. Historians point to Shem as the one who killed Nimrod, the mighty rebel before the Lord. The point stands without the historian’s ideas, for Shem is a covenant man, who traces his blood to Noah, a covenant man, who traces his blood back to Seth, another covenant man, who came into covenant history to replace his brother Abel, who was another covenant man who was a direct descendant of Adam.

निम्रोदाच्या राज्यावरील न्यायाच्या वेळी जेव्हा देवाने भाषा गोंधळून टाकली, तेव्हा यावरून हे स्पष्ट होते की त्या गोंधळापूर्वी ते सर्व एकतेत होते, आणि म्हणूनच त्यांचा स्वभावही एकच होता; आणि तो स्वभाव मानवी कर्मांवर आधारित धर्माचा होता—त्याच अध्यायात अब्राहामाद्वारे दर्शविलेल्यांच्या विरोधात. निम्रोदाच्या काळात शेम हा एक विश्वासू जीव होता. इतिहासकार शेमकडे प्रभूसमोरचा सामर्थ्यवान बंडखोर निम्रोद याला ठार मारणारा म्हणून निर्देश करतात. इतिहासकारांच्या मतांशिवायही हा मुद्दा ठाम राहतो, कारण शेम हा कराराचा मनुष्य आहे, जो आपला रक्तवंश नोहापर्यंत नेतो; नोहा हा कराराचा मनुष्य आहे, जो आपला रक्तवंश सेथपर्यंत नेतो, जो आणखी एक कराराचा मनुष्य होता, जो आपल्या भावाचा, हाबेलचा, स्थानापन्न होण्यासाठी कराराच्या इतिहासात आला; आणि हाबेल हा आदामाचा थेट वंशज असलेला आणखी एक कराराचा मनुष्य होता.

Genesis eleven is the great controversy between Christ and Satan, in the context of a covenant of life and a covenant of death. Nimrod represents the great hunter before the Lord, for he represents a church that has many devotees. Abram, through Shem, represents a church that has but few devotees. Shem was the covenant man when Nimrod was building his tower, but the two covenants in chapter eleven are represented not by Shem and Nimrod, but by Nimrod and Abraham. Paul clearly identifies this prophetic rule.

उत्पत्ति अकरावा अध्याय हा ख्रिस्त व सैतान यांच्यातील महान संघर्ष आहे, जो जीवनाच्या करार आणि मृत्यूच्या कराराच्या संदर्भात उभा राहतो. निम्रोद परमेश्वरासमोर महान शिकारीचे प्रतिनिधित्व करतो, कारण तो अशा एका मंडळीचे प्रतिनिधित्व करतो की जिचे अनेक अनुयायी आहेत. अब्राम, शेमच्या माध्यमातून, अशा एका मंडळीचे प्रतिनिधित्व करतो की जिचे केवळ थोडे अनुयायी आहेत. निम्रोद आपला मनोरा बांधत असताना शेम हा कराराचा मनुष्य होता, परंतु अकराव्या अध्यायातील ते दोन करार शेम व निम्रोद यांनी नव्हे, तर निम्रोद व अब्राहाम यांनी दर्शविले आहेत. पौल या भविष्यसूचक नियमाची स्पष्टपणे ओळख करून देतो.

> For this Melchisedec, king of Salem, priest of the most high God, who met Abraham returning from the slaughter of the kings, and blessed him; To whom also Abraham gave a tenth part of all; first being by interpretation King of righteousness, and after that also King of Salem, which is, King of peace; Without father, without mother, without descent, having neither beginning of days, nor end of life; but made like unto the Son of God; abideth a priest continually. Now consider how great this man was, unto whom even the patriarch Abraham gave the tenth of the spoils.

> कारण हा मेल्कीसेदेक, सालेमचा राजा, परात्पर देवाचा याजक, ज्याने राजांचा संहार करून परत येत असलेल्या अब्राहामाला भेटून त्याला आशीर्वाद दिला; ज्याला अब्राहामाने सर्व मालमत्तेचा दशमांशही दिला; ज्याचा अर्थ प्रथम “नीतिमत्त्वाचा राजा” असा होतो, आणि त्यानंतर “सालेमचा राजा,” म्हणजे “शांतीचा राजा” असा होतो; पिता नसलेला, माता नसलेला, वंशावळ नसलेला, ज्याच्या दिवसांचा आरंभ नाही आणि जीवनाचा अंतही नाही; परंतु देवपुत्रासारखा केलेला; तो निरंतर याजक राहतो. आता विचार करा की हा मनुष्य किती महान होता, ज्याला कुलपिता अब्राहामानेही लुटीतील मालाचा दशमांश दिला.

> And verily they that are of the sons of Levi, who receive the office of the priesthood, have a commandment to take tithes of the people according to the law, that is, of their brethren, though they come out of the loins of Abraham:

> आणि खरोखर, लेवीच्या पुत्रांपैकी जे याजकपदाची सेवा ग्रहण करतात, त्यांना नियमशास्त्रानुसार लोकांकडून, म्हणजे त्यांच्या बंधूंकडून, दशांश घेण्याची आज्ञा आहे; जरी तेही अब्राहामाच्या कटिपासून उत्पन्न झालेले असले तरी:

> But he whose descent is not counted from them received tithes of Abraham, and blessed him that had the promises. And without all contradiction the less is blessed of the better. And here men that die receive tithes; but there he receiveth them, of whom it is witnessed that he liveth. And as I may so say, Levi also, who receiveth tithes, payed tithes in Abraham. For he was yet in the loins of his father, when Melchisedec met him. Hebrews 7:1–10.

> परंतु ज्याची वंशावळ त्यांच्यामध्ये गणली जात नाही, त्याने अब्राहामाकडून दशांश घेतला, आणि ज्याला वचने मिळाली होती त्याला आशीर्वाद दिला. आणि कोणत्याही प्रकारचा विवाद न करता, कनिष्ठास श्रेष्ठाकडून आशीर्वाद मिळतो. आणि येथे मर्त्य मनुष्य दशांश घेतात; परंतु तेथे तो घेतो, ज्याच्याविषयी अशी साक्ष दिली जाते की तो जिवंत आहे. आणि असे म्हणावे तर, लेवीसुद्धा, जो दशांश घेतो, त्याने अब्राहामामध्ये दशांश दिला. कारण मेल्कीसेदेक त्याला भेटला तेव्हा तो अद्याप आपल्या पित्याच्या कटीत होता. इब्री 7:1–10.

There is a great deal of present truth in the subject of Melchizedek, but I am simply identifying that Paul teaches directly that the prophetic characteristics of covenant men, and by that, I mean, men and women in the inspired testimony whose scriptural testimony is identifying a waymark in the prophetic line of God’s covenant with mankind. Paul teaches that Melchizedek, who lived before the Levitical priesthood was established at Sinai, and therefore over four hundred years before there was a Levitical priesthood, had accepted tithe from Levi. In order to be in the Levitical priesthood, you had to be a Levite who could prove his blood descent from Levi. Melchizedek could not show his descent was from the line of Levi, for Levi was not yet born.

मल्कीसेदेक या विषयामध्ये वर्तमान सत्याचा मोठा अंश आहे; परंतु मी फक्त एवढेच निदर्शित करीत आहे की पौल प्रत्यक्षपणे असे शिकवितो की करारातील मनुष्यांच्या भविष्यवाणीविषयक वैशिष्ट्यांद्वारे—आणि याचा माझा अर्थ असा आहे की प्रेरित साक्षीतील असे पुरुष आणि स्त्रिया, ज्यांची शास्त्राधारित साक्ष मानवजातीबरोबर देवाच्या कराराच्या भविष्यवाणीरेषेतील एखाद्या मार्गचिन्हाची ओळख करून देते—पौल असे शिकवितो की सीनै येथे लेवीय याजकवर्ग स्थापन होण्यापूर्वी जगलेला मल्कीसेदेक, आणि म्हणून लेवीय याजकवर्ग अस्तित्वात येण्याच्या चारशेहून अधिक वर्षांपूर्वीच, लेवीकडून दशांश स्वीकारलेला होता. लेवीय याजकवर्गात असण्यासाठी, मनुष्य लेवी वंशाचा असणे आवश्यक होते आणि त्याने आपला रक्तवंश लेवीपासूनचा आहे हे सिद्ध करता आले पाहिजे. मल्कीसेदेक आपला वंश लेवीच्या वंशरेषेतून आहे हे दाखवू शकत नव्हता, कारण लेवीचा अद्याप जन्मही झाला नव्हता.

The line of prophecy that represents God’s covenant with Adam and Eve is actually two covenants. The first was a covenant of life with a simple test. After the fall and the failed test, the next covenant included the blood of a lamb in order to provide clothing. Then there was God’s covenant with mankind, represented by the rainbow, Noah and altar worship. Then there was Genesis eleven where God’s covenant with a chosen people, who would be called Hebrews began. In each of those stories the biblical characters are covenant men or women.

देवाने आदाम व हव्वेशी केलेल्या कराराचे प्रतिनिधित्व करणारी भविष्यवाणीची रेषा प्रत्यक्षात दोन करारांची आहे. पहिला करार हा साध्या परीक्षेसह जीवनाचा करार होता. पतनानंतर व ती परीक्षा अपयशी ठरल्यानंतर, पुढील करारात वस्त्रे पुरविण्यासाठी कोकराच्या रक्ताचा समावेश होता. त्यानंतर इंद्रधनुष्य, नोहा आणि वेदीवरील उपासना यांद्वारे दर्शविलेला देवाचा मानवजातीशी करार झाला. मग उत्पत्ति अकरा येथे देवाचा एका निवडलेल्या लोकांशी करार सुरू झाला, ज्यांना इब्री असे म्हटले जाईल. त्या प्रत्येक कथेमध्ये बायबलमधील पात्रे करारातील पुरुष किंवा स्त्रिया आहेत.

In Genesis eleven, the beginning of the covenant of life with a chosen people is set forth, and it is set forth, right where Nimrod establishes the covenant of death, as represented by the bricks and mortar, that were the counterfeit of the unchiseled rocks and no mortar represented by the altar. Sister White informs us the altar represents Christ, thus Nimrod’s religion, which is a counterfeit religion, represents a counterfeit Christ.

उत्पत्ति अध्याय अकरामध्ये, निवडलेल्या लोकांसोबतच्या जीवनाच्या कराराची सुरुवात मांडलेली आहे; आणि ती तेथेच मांडलेली आहे जिथे निम्रोद वीटा व गारा यांद्वारे दर्शविलेल्या मृत्यूच्या कराराची स्थापना करतो; त्या वीटा व गारा वेदीने दर्शविलेल्या न कोरलेल्या दगडांच्या आणि गारा नसण्याच्या बनावट प्रतिरूप होते. सिस्टर व्हाइट आपल्याला सांगतात की वेदी ख्रिस्ताचे प्रतिनिधित्व करते; म्हणून निम्रोदचा धर्म, जो एक बनावट धर्म आहे, तो एका बनावट ख्रिस्ताचे प्रतिनिधित्व करतो.

> And they said one to another, Go to, let us make brick, and burn them thoroughly. And they had brick for stone, and slime had they for mortar. Genesis 11:3.

> मग ते एकमेकांना म्हणाले, चला, आपण विटा तयार करू या आणि त्यांना पूर्णपणे भाजू या. आणि त्यांच्याकडे दगडाऐवजी विटा होत्या, आणि चुना ऐवजी डांबर होते. उत्पत्ति 11:3.

> And if thou wilt make me an altar of stone, thou shalt not build it of hewn stone: for if thou lift up thy tool upon it, thou hast polluted it. Exodus 20:25.

> आणि जर तू माझ्यासाठी दगडांची वेदी करशील, तर ती घडवलेल्या दगडांची बांधू नकोस; कारण जर तू तिच्यावर आपले हत्यार उगारशील, तर तू तिला अपवित्र केले आहेस. निर्गम 20:25.

> “We are in danger of mingling the sacred and the common. The holy fire from God is to be used in our efforts. The true altar is Christ; the true fire is the Holy Spirit. This is our inspiration. It is only as the Holy Spirit leads and guides a man that he is a safe counselor. If we turn aside from God and from His chosen ones to inquire at strange altars we shall be answered according to our works.” Selected Messages, book 3, 300.

> “आपण पवित्र आणि सामान्य यांची सरमिसळ करण्याच्या धोक्यात आहोत. देवाकडून आलेला पवित्र अग्नीच आपल्या प्रयत्नांत वापरला गेला पाहिजे. खरा वेदीस्थान ख्रिस्त आहे; खरा अग्नी पवित्र आत्मा आहे. हाच आपला प्रेरणास्रोत आहे. मनुष्याला पवित्र आत्मा चालवितो व मार्गदर्शन करतो तेव्हाच तो सुरक्षित सल्लागार ठरतो. जर आपण देवापासून व त्याच्या निवडलेल्या जनांपासून दूर वळून परक्या वेदींकडे जाऊन विचारणा केली, तर आपल्या कर्मांप्रमाणेच आपल्याला उत्तर मिळेल.” Selected Messages, book 3, 300.

Among other truths, one of the lessons that is derived prophetically from Genesis eleven is that it represents the beginning of a prophetic line. The flood of Noah marks a prophetic separation. When Noah left the ark there was to be a new method of worship, and the method of worship always produces two classes of worshippers, as set forth in the history of Cain and Abel. Genesis eleven is a new world, with a beginning history that becomes the foundational story of the ending history, as God’s last day covenant people call the eleventh-hour workers out of Babylon during the Sunday law crisis. Nimrod is the man of sin during the Sunday law crisis, and Shem, who is Abraham is the man of God in that very same crisis. Genesis eleven’s scattering and confusion of languages, began soon after Noah left the ark. The theme of chapter eleven is the two covenants, and the story reaches its conclusion when the third step of the Abrahamic covenant is set forth in chapter twenty-two.

इतर सत्यांबरोबर, उत्पत्ति अकराव्या अध्यायातून भविष्यवाणीदृष्ट्या निष्पन्न होणाऱ्या धड्यांपैकी एक असा आहे की तो एका भविष्यसूचक रेषेच्या प्रारंभाचे प्रतिनिधित्व करतो. नोहाचा जलप्रलय हा एक भविष्यसूचक विभाजनचिन्ह ठरतो. नोहा जहाजातून बाहेर पडल्यावर उपासनेची एक नवी पद्धत असावयाची होती, आणि उपासनेची ही पद्धत नेहमीच दोन प्रकारचे उपासक निर्माण करते, जसे कैन व हाबेल यांच्या इतिहासात मांडलेले आहे. उत्पत्ति अकरावा अध्याय हा एक नवे जग आहे, ज्याचा आरंभीचा इतिहास शेवटच्या इतिहासाची मूलभूत कथा बनतो, जेव्हा देवाची अंतिम-दिवसांतील करारबद्ध प्रजा रविवारच्या कायद्याच्या संकटकाळात बाबेलमधून अकराव्या-प्रहरातील कामगारांना बाहेर बोलावते. रविवारच्या कायद्याच्या संकटकाळात निम्रोद हा पापाचा मनुष्य आहे, आणि त्याच संकटकाळात शेम, जो अब्राहाम आहे, तो देवाचा मनुष्य आहे. उत्पत्ति अकराव्या अध्यायातील विखुरणे व भाषांची गोंधळावस्था नोहा जहाजातून बाहेर पडल्यावर लवकरच सुरू झाली. अकराव्या अध्यायाचा विषय म्हणजे दोन करार, आणि ही कथा अब्राहामी कराराच्या तिसऱ्या पावलाची मांडणी बाविसाव्या अध्यायात केली जाते तेव्हा आपल्या निष्कर्षापर्यंत पोहोचते.

Chapter eleven is the alpha history of the line of Abraham that reaches omega history in chapter twenty-two. The beginning story of Nimrod’s Babel and the ending story of the offering of Isaac, both represent the final judgment upon mankind. The line begins at Nimrod’s tower, and extends to the offering of Isaac, and the line culminates in two opposite offerings. Nimrod’s offering receives God’s executive judgment, and Abraham’s judgment receives God’s blessing. Nimrod is the alpha of chapter eleven and Abraham is the omega of chapter twenty-two. The omega is always greater, by at least twenty-two times according to the Hebrew alphabet, and the power manifested in confusing the languages and scattering the nations abroad, was far exceeded by the power of the cross. Nimrod’s tower represents the Twin Towers of 9/11 and the offering of Isaac represents the Sunday law.

अध्याय अकरावा हा अब्राहामाच्या वंशरेषेचा अल्फा इतिहास आहे, जो अध्याय बावीसामध्ये ओमेगा इतिहासापर्यंत पोहोचतो. निम्रोदाच्या बाबेलची आरंभीची कथा आणि इसहाकाच्या अर्पणाची अंतिम कथा—या दोन्ही मानवजातीवरील अंतिम न्यायाचे प्रतिनिधित्व करतात. ही रेषा निम्रोदाच्या मनोऱ्यापासून सुरू होते आणि इसहाकाच्या अर्पणापर्यंत विस्तारते, आणि ती रेषा दोन परस्परविरोधी अर्पणांत परिपूर्णतेस पोहोचते. निम्रोदाच्या अर्पणास देवाचा कार्यकारी न्याय प्राप्त होतो, आणि अब्राहामाच्या न्यायास देवाचा आशीर्वाद प्राप्त होतो. निम्रोद हा अध्याय अकराव्याचा अल्फा आहे आणि अब्राहाम हा अध्याय बावीसाव्याचा ओमेगा आहे. इब्री वर्णमालेनुसार ओमेगा हा नेहमीच किमान बावीस पटीने अधिक महान असतो, आणि भाषा गोंधळून टाकणे व राष्ट्रांना सर्वत्र विखुरून टाकणे यात प्रकट झालेल्या सामर्थ्यापेक्षा क्रूसाचे सामर्थ्य फारच अधिक होते. निम्रोदाचा मनोरा 9/11 च्या ट्विन टॉवर्सचे प्रतिनिधित्व करतो आणि इसहाकाचे अर्पण संडे लॉचे प्रतिनिधित्व करते.

The line of the covenant with a chosen people begins with the symbol of the number eleven and it ends with the symbol of twenty-two. The line ends at the close of probation in the alpha history of Nimrod and also the omega history of Abraham. The very history of Nimrod and Abraham is set forth in the first book of the Bible, and it is set within the context of picking up the pieces from the very recent destruction of Noah’s flood. In the first book of the Bible the illustration of the two covenants, provides two witnesses that set forth the close of probation in the line of chapter eleven through to twenty-two.

निवडलेल्या लोकांबरोबरच्या कराराची रेषा अकरा या संख्येच्या प्रतीकापासून सुरू होते आणि ती बावीस या संख्येच्या प्रतीकावर समाप्त होते. ही रेषा निम्रोदच्या अल्फा इतिहासात तसेच अब्राहामच्या ओमेगा इतिहासात कृपाकालाच्या समाप्तीवर येऊन संपते. निम्रोद आणि अब्राहाम ह्यांचा हाच इतिहास बायबलच्या पहिल्या पुस्तकात मांडलेला आहे, आणि तो नोहाच्या जलप्रलयाच्या अगदी अलीकडील विनाशानंतर उरलेल्या तुकड्यांना एकत्र करण्याच्या संदर्भात ठेवलेला आहे. बायबलच्या पहिल्या पुस्तकात दोन करारांचे दृष्टान्त अकराव्या अध्यायापासून ते बावीसाव्या अध्यायापर्यंतच्या रेषेत कृपाकालाची समाप्ती उभी करणारे दोन साक्षीदार प्रदान करतात.

> He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:11.

> जो अन्यायी आहे, त्याने अन्यायीच राहावे; आणि जो अपवित्र आहे, त्याने अपवित्रच राहावे; आणि जो नीतिमान आहे, त्याने नीतिमानच राहावे; आणि जो पवित्र आहे, त्याने पवित्रच राहावे. प्रकटीकरण 22:11.

Nimrod is unjust and filthy still, and Abraham is righteous and holy still as identified in the alpha of Genesis 11–22, and also in the omega of Revelation 22:11. Just before probation closes, a pronouncement in verse 10 is made to seal not the sayings of the prophecy of this book. Just before probation closes in the very next verse, there is to be a prophecy in Revelation that is to be unsealed. Two verses after verse eleven, Christ supplies the key to unseal that prophecy.

उत्पत्ति ११–२२ या ग्रंथाच्या अल्फामध्ये ओळखून दिल्याप्रमाणे निम्रोद अद्यापही अन्यायी व अशुद्ध आहे, आणि अब्राहाम अद्यापही नीतिमान व पवित्र आहे; तसेच प्रकटीकरण २२:११ च्या ओमेगामध्येसुद्धा तसेच आहे. कृपाकाल संपण्याच्या अगदी आधी, या पुस्तकाच्या भविष्यवाणीतील वचने मुद्रांकित करू नयेत, अशी घोषणा वचन १० मध्ये केली जाते. कृपाकाल संपण्याच्या अगदी आधी, त्यानंतरच्या लगेचच असलेल्या वचनात, प्रकटीकरणामध्ये अशी एक भविष्यवाणी असणार आहे जी अमुद्रांकित केली जावयाची आहे. अकराव्या वचनानंतर दोन वचने पुढे, ख्रिस्त त्या भविष्यवाणीचे अमुद्रांकन करण्याची किल्ली पुरवितो.

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. And, behold, I come quickly; and my reward is with me, to give every man according as his work shall be.

> मग तो मला म्हणाला, “या पुस्तकातील भविष्यवाणीची वचने बंद करून ठेवू नकोस; कारण समय जवळ आला आहे. जो अन्यायी आहे, त्याने अन्यायीच राहावे; आणि जो अशुद्ध आहे, त्याने अशुद्धच राहावे; आणि जो नीतिमान आहे, त्याने नीतिमानच राहावे; आणि जो पवित्र आहे, त्याने पवित्रच राहावे. आणि पाहा, मी लवकर येत आहे; आणि माझे प्रतिफळ माझ्याबरोबर आहे, प्रत्येकाला त्याच्या कर्माप्रमाणे देण्यासाठी.”

> I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last. Revelation 22:10–13.

> मी अल्फा आणि ओमेगा, आरंभ आणि अंत, पहिला आणि शेवटचा आहे. प्रकटीकरण 22:10–13.

Chapter twenty-two is the omega chapter of the entire Bible and the key to opening the prophecy in Revelation that is sealed up, is the principle that Christ identified above all others in chapter one of Revelation. Chapter one is the first letter of the Hebrew alphabet, and chapter twenty-two is the last. In verses nine through eleven of chapter one, John introduces himself, and identifies Christ as Alpha and Omega.

बावीसावा अध्याय हा संपूर्ण बायबलचा ओमेगा अध्याय आहे, आणि प्रकटीकरणातील मुद्रांकित भविष्यवाणी उघडण्याची किल्ली म्हणजे ते तत्त्व होय, जे प्रकटीकरणाच्या पहिल्या अध्यायात ख्रिस्ताने इतर सर्वांपेक्षा श्रेष्ठ असे म्हणून ओळखून दिले. पहिला अध्याय हा हिब्रू वर्णमालेतील पहिले अक्षर आहे, आणि बावीसावा अध्याय हा शेवटचा आहे. पहिल्या अध्यायातील नऊ ते अकरा वचनांत, योहान स्वतःची ओळख करून देतो आणि ख्रिस्ताला अल्फा व ओमेगा म्हणून ओळखतो.

> I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:9-11.

> मी योहान, जो तुमचा भाऊ आणि क्लेशात, तसेच येशू ख्रिस्ताच्या राज्यात व सहनशीलतेत तुमचा सहभागी आहे, देवाच्या वचनासाठी आणि येशू ख्रिस्ताच्या साक्षीसाठी पतमोस नावाच्या बेटावर होतो. प्रभूच्या दिवशी मी आत्म्यात होतो, आणि माझ्या मागून कर्ण्यासारखा एक मोठा आवाज ऐकला, जो म्हणत होता, “मी अल्फा आणि ओमेगा, पहिला आणि शेवटचा आहे”; आणि, “जे तू पाहतोस ते पुस्तकात लिही, आणि आशियातील सात मंडळ्यांकडे पाठव—इफिसुस, स्मुर्णा, पर्गमुस, थुआतीरा, सार्दिस, फिलादेल्फिया आणि लाओदिकिया यांच्याकडे.” प्रकटीकरण १:९-११.

In verse eleven, John is in Patmos, but he turns around in verse twelve, and from there on, he is in the heavenly sanctuary. Thus, in verses 9/11, we find the testimony of John, which identifies Jesus as Alpha and Omega, something Jesus already identified of Himself in verse 8:

अकराव्या वचनात योहान पाटमोस येथे आहे; परंतु बाराव्या वचनात तो मागे वळतो, आणि त्या ठिकाणापासून पुढे तो स्वर्गीय पवित्रस्थानात आहे. अशा प्रकारे, ९/११ वचनांमध्ये आपल्याला योहानची साक्ष आढळते, जी येशूला अल्फा आणि ओमेगा म्हणून ओळखते; हीच गोष्ट येशूने आठव्या वचनात स्वतःविषयी आधीच घोषित केली आहे:

> I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. Revelation 1:8.

> मी अल्फा आणि ओमेगा आहे, आरंभ आणि अंत आहे, असे प्रभु म्हणतो, जो आहे, आणि जो होता, आणि जो येणार आहे, तो सर्वशक्तिमान आहे. प्रकटीकरण १:८.

In verse eight, John is writing what he heard Christ speak of Himself. In verses nine through eleven, it is John speaking of himself. That represents two witnesses in the first eleven verses that identify Christ as Alpha and Omega. Verses nine through eleven represents its own unit of thought. Though connected with the entire chapter, in these verses John is speaking of himself, whereas; in verses four through eight, John is speaking for the godhead to His churches. Verse four begins a unit of thought, that ends in verse eight. This is recognized by the opening characteristics of Christ who was and is and is yet to come, being identified in verse four and then again in verse eight.

आठव्या वचनात, योहान ख्रिस्ताने स्वतःविषयी जे उच्चारले ते लिहीत आहे. नवव्या ते अकराव्या वचनांमध्ये मात्र योहान स्वतःविषयी बोलत आहे. यामुळे पहिल्या अकरा वचनांत दोन साक्षीदार प्रकट होतात, जे ख्रिस्ताला अल्फा आणि ओमेगा म्हणून ओळख देतात. नवव्या ते अकराव्या वचनांचा विचार हा स्वतःचा स्वतंत्र अर्थघटक दर्शवितो. तो संपूर्ण अध्यायाशी संबंधित असला, तरी या वचनांमध्ये योहान स्वतःविषयी बोलत आहे; तर चौथ्या ते आठव्या वचनांमध्ये योहान देवत्वाच्या वतीने त्याच्या मंडळ्यांशी बोलत आहे. चौथे वचन एका विचारघटकास आरंभ करते, जो आठव्या वचनात समाप्त होतो. हे ख्रिस्ताच्या आरंभीच्या त्या वैशिष्ट्यांवरून ओळखले जाते की जो होता, जो आहे, आणि जो येणार आहे, अशी त्याची ओळख चौथ्या वचनात देण्यात आलेली आहे आणि पुन्हा आठव्या वचनातही.

> John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace, from him which is, and which was, and which is to come; and from the seven Spirits which are before his throne; And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Unto him that loved us, and washed us from our sins in his own blood, And hath made us kings and priests unto God and his Father; to him be glory and dominion for ever and ever. Amen. Behold, he cometh with clouds; and every eye shall see him, and they also which pierced him: and all kindreds of the earth shall wail because of him. Even so, Amen.

> आशियामधील सात मंडळ्यांना योहान याच्याकडून: जो आहे, जो होता, आणि जो येणार आहे त्याच्याकडून, आणि त्याच्या सिंहासनासमोर असलेल्या सात आत्म्यांकडून, तुम्हांला कृपा व शांती असो; आणि येशू ख्रिस्ताकडूनही, जो विश्वासू साक्षी, मेलेल्यांतून प्रथम जन्मलेला, आणि पृथ्वीवरील राजांचा अधिपती आहे. ज्याने आमच्यावर प्रेम केले, आणि आपल्या स्वतःच्या रक्ताने आम्हांला आमच्या पापांपासून धुतले, आणि आम्हांला देव व त्याचा पिता यांच्यासाठी राजे व याजक केले, त्यालाच युगानुयुगे गौरव व प्रभुत्व असो. आमेन. पाहा, तो मेघांसह येत आहे; आणि प्रत्येक डोळा त्याला पाहील, ज्यांनी त्याला भोसकले त्यांनीही; आणि पृथ्वीवरील सर्व कुळे त्याच्यामुळे विलाप करतील. तसेच होवो, आमेन.

> I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. Revelation 1:4–8.

> मी अल्फा आणि ओमेगा आहे, आरंभ आणि अंत आहे, असे प्रभू म्हणतो, जो आहे, जो होता, आणि जो येणार आहे, सर्वशक्तिमान. प्रकटीकरण १:४–८.

The first three verses of chapter one present the revelation of Jesus Christ, which is unsealed just before probation closes, for verse three says, “the time is at hand.” “The time is at hand” is the identical statement of verse ten, of chapter twenty-two, that says “seal not the sayings of the prophecy of this book for the time is at hand.” The prophecy that is unsealed is the Revelation of Jesus Christ.

पहिल्या अध्यायातील पहिल्या तीन वचने येशू ख्रिस्ताचे प्रकटीकरण सादर करतात, जे कृपाकाल समाप्त होण्याच्या अगोदर उघड केले जाते; कारण तिसरे वचन म्हणते, “वेळ जवळ आली आहे.” “वेळ जवळ आली आहे” हेच विधान बाविसाव्या अध्यायातील दहाव्या वचनातही आहे, जे असे म्हणते, “या पुस्तकातील भविष्यवाणीची वचने मुद्रांकित करू नकोस; कारण वेळ जवळ आली आहे.” जी भविष्यवाणी उघड केली जाते ती म्हणजे येशू ख्रिस्ताचे प्रकटीकरण.

Verse four begins the unsealing, and verse four begins with John’s testimony of, “I John,” and then in verse eight it is Christ who identifies Himself. A human witness in the first of the five verses and a divine witness at the end. Verse four identifies the Heavenly Father as the one who “is, and which was, and which is to come.” Verse eight identifies Christ as the one who “is, and which was, and which is to come.”

चौथ्या वचनापासून मोहोर उघडण्यास आरंभ होतो, आणि चौथे वचन योहानाच्या, “मी योहान,” या साक्षीने आरंभते; आणि मग आठव्या वचनात ख्रिस्त स्वतःची ओळख करून देतो. या पाच वचनांपैकी पहिल्या भागात मानवी साक्षी आहे, आणि शेवटी दैवी साक्षी आहे. चौथे वचन स्वर्गीय पित्याची ओळख “जो आहे, आणि जो होता, आणि जो येणार आहे” अशी करून देते. आठवे वचन ख्रिस्ताची ओळख “जो आहे, आणि जो होता, आणि जो येणार आहे” अशी करून देते.

The key to unsealing the Revelation of Jesus Christ is the principle of alpha and omega. As the first and last, Christ also exists in the present, though He was in the past and will be in the future. The fact that Jesus and the Father are both the God who was, and is, and is yet to come is another presentation of Christ as Alpha and Omega. He is Alpha and Omega, the First and the Last, the Beginning and Ending and He was in the beginning and will be in the ending. The “keys” of the kingdom, that are given to the church at Caesarea Philippi, is also the “key” placed upon Eliakim’s shoulder in Isaiah 22:22. The alpha of the book of Revelation is chapter one and the omega is chapter twenty-two, so we find all the Hebrew alphabet, in the chapters of Revelation. Chapter thirteen represents the rebellion of the United States and thereafter the world. Chapter one presents Christ as Alpha and Omega and chapter twenty-two identifies the same truth, but in connection with the unsealing mentioned in chapter one. Chapters one, thirteen and twenty-two represent the three Hebrew letters that together form the word “truth.”

येशू ख्रिस्ताच्या प्रकटीकरणाचे उघडकरण करण्याची किल्ली म्हणजे अल्फा आणि ओमेगा हे तत्त्व होय. प्रथम आणि अंतिम असा असताना, ख्रिस्त वर्तमानातही अस्तित्वात आहे, जरी तो भूतकाळात होता आणि भविष्यकाळात असेल. येशू आणि पिता हे दोघेही जो होता, जो आहे, आणि जो येणार आहे तोच देव आहेत, ही गोष्ट ख्रिस्तास अल्फा आणि ओमेगा म्हणून सादर करण्याची आणखी एक मांडणी आहे. तो अल्फा आणि ओमेगा, प्रथम आणि अंतिम, आरंभ आणि समाप्ती आहे; आणि तो आरंभी होता व समाप्तीमध्येही असेल. कैसरिया फिलिप्पी येथे मंडळीला देण्यात आलेल्या राज्याच्या “किल्ल्या” ह्याच यशया 22:22 मध्ये एलियाकीमच्या खांद्यावर ठेवलेल्या “किल्ली”शी संबंधित आहेत. प्रकटीकरणाच्या पुस्तकाचा अल्फा म्हणजे पहिला अध्याय आणि ओमेगा म्हणजे बाविसावा अध्याय; म्हणून, प्रकटीकरणाच्या अध्यायांमध्ये आपल्याला संपूर्ण इब्री वर्णमाला आढळते. तेरावा अध्याय संयुक्त संस्थानांच्या बंडाचे, आणि त्यानंतर जगाच्या बंडाचे प्रतिनिधित्व करतो. पहिला अध्याय ख्रिस्ताला अल्फा आणि ओमेगा म्हणून प्रस्तुत करतो, आणि बाविसावा अध्याय हाच सत्यार्थ ओळखून देतो, परंतु पहिल्या अध्यायात उल्लेखिलेल्या उघडकरणाशी संबंधित रीतीने. पहिले, तेरावे, आणि बाविसावे अध्याय मिळून “सत्य” हा शब्द तयार करणाऱ्या तीन इब्री अक्षरांचे प्रतिनिधित्व करतात.

In chapter twenty-three of Matthew Jesus sets forth eight woes upon the Pharisees and Sadducees. In the final verse of chapter twenty-two the interaction of Christ with the quibbling Jews ended with the enigma of David, an enigma that can only be solve if you understand the principle of alpha and omega.

मत्तयच्या तेवीसाव्या अध्यायात येशूने फरीशी व सदुकी यांच्यावर आठ धिक्कार उच्चारले आहेत. बावीसाव्या अध्यायाच्या शेवटच्या वचनात ख्रिस्ताचा वादग्रस्त यहूद्यांशी झालेला संवाद दाविदाच्या गूढ प्रश्नावर समाप्त झाला; असे गूढ की ते केवळ अल्फा आणि ओमेगा या तत्त्वाचा बोध असल्यासच उकलता येते.

> While the Pharisees were gathered together, Jesus asked them, Saying, What think ye of Christ? whose son is he?

> फरीशी लोक एकत्र जमले असताना, येशूने त्यांना विचारले, म्हणाला, ख्रिस्ताविषयी तुम्हांला काय वाटते? तो कोणाचा पुत्र आहे?

> They say unto him, The Son of David.

> ते त्याला म्हणाले, दाविदाचा पुत्र.

> He saith unto them, How then doth David in spirit call him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool? If David then call him Lord, how is he his son?

> तो त्यांना म्हणाला, मग दावीद आत्म्याने त्याला प्रभु कसा म्हणतो, असे म्हणत, ‘प्रभूने माझ्या प्रभूस म्हटले, तू माझ्या उजव्या हाताला बस, जोपर्यंत मी तुझे शत्रू तुझ्या पायांखाली पायपीठ करीत नाही’? तर दावीद त्याला प्रभु म्हणतो, मग तो त्याचा पुत्र कसा आहे?

> And no man was able to answer him a word, neither durst any man from that day forth ask him any more questions. Matthew 22:41–46.

> आणि कोणीही त्याला एका शब्दाचेही उत्तर देऊ शकला नाही; आणि त्या दिवसापासून पुढे कोणीही त्याला आणखी प्रश्न विचारण्याचे धाडस केले नाही. मॅथ्यू 22:41–46.

The conclusion of chapter twenty-two identifies a waymark of covenant history. Jeremiah addresses this line of truth as well:

बाविसाव्या अध्यायाचा निष्कर्ष कराराच्या इतिहासातील एका मार्गचिन्हाची ओळख करून देतो. यिर्मया देखील सत्याच्या या रेषेला संबोधित करतो:

> The word that came to Jeremiah from the Lord, saying, Stand in the gate of the Lord’s house, and proclaim there this word, and say, Hear the word of the Lord, all ye of Judah, that enter in at these gates to worship the Lord. Thus saith the Lord of hosts, the God of Israel, Amend your ways and your doings, and I will cause you to dwell in this place. Trust ye not in lying words, saying, The temple of the Lord, The temple of the Lord, The temple of the Lord, are these.

> परमेश्वराकडून यिर्मयाला हे वचन आले: “परमेश्वराच्या मंदिराच्या द्वारात उभा राहा, आणि तेथे हे वचन जाहीर करून म्हण, ‘हे यहूदाच्या सर्व लोकांनो, जे या द्वारांतून परमेश्वराची उपासना करण्यासाठी प्रवेश करता, परमेश्वराचे वचन ऐका. सेनाधीश परमेश्वर, इस्राएलाचा देव, असे म्हणतो: तुमचे मार्ग व तुमची कृत्ये सुधारा, म्हणजे मी तुम्हांला या ठिकाणी वस्ती करू देईन. खोट्या शब्दांवर भरवसा ठेवू नका, असे म्हणत, “परमेश्वराचे मंदिर, परमेश्वराचे मंदिर, परमेश्वराचे मंदिर, हेच आहे.”’”

> For if ye throughly amend your ways and your doings; if ye throughly execute judgment between a man and his neighbour; If ye oppress not the stranger, the fatherless, and the widow, and shed not innocent blood in this place, neither walk after other gods to your hurt: Then will I cause you to dwell in this place, in the land that I gave to your fathers, for ever and ever. Behold, ye trust in lying words, that cannot profit. Will ye steal, murder, and commit adultery, and swear falsely, and burn incense unto Baal, and walk after other gods whom ye know not; And come and stand before me in this house, which is called by my name, and say, We are delivered to do all these abominations?

> कारण जर तुम्ही तुमचे मार्ग व तुमची कृत्ये खरोखरच सुधाराल; जर तुम्ही मनुष्य व त्याच्या शेजाऱ्यामध्ये न्याय खरोखरच कराल; जर तुम्ही परदेशी, पितृहीन आणि विधवा यांच्यावर अत्याचार करणार नाही, आणि या ठिकाणी निरपराध रक्त सांडणार नाही, तसेच तुमच्या अपायासाठी परक्या देवांच्या मागे जाणार नाही: तर मी तुम्हांला या ठिकाणी, त्या देशात, जो मी तुमच्या पितरांना सर्वकाळाकरिता दिला, वसवीन. पाहा, तुम्ही खोट्या शब्दांवर भरवसा ठेवता, ज्यांचा काही उपयोग होऊ शकत नाही. तुम्ही चोरी कराल, खून कराल, व्यभिचार कराल, खोटी शपथ घ्याल, बाआलाला धूप अर्पाल, आणि जे देव तुम्ही ओळखत नाही त्यांच्या मागे जाल; आणि मग या घरात, जे माझ्या नावाने ओळखले जाते, माझ्यासमोर येऊन उभे राहाल, आणि म्हणाल, आम्ही या सर्व घृणास्पद कृत्ये करण्यासाठी सोडविले गेलो आहोत?

> Is this house, which is called by my name, become a den of robbers in your eyes? Behold, even I have seen it, saith the Lord. But go ye now unto my place which was in Shiloh, where I set my name at the first, and see what I did to it for the wickedness of my people Israel.

> जे घर माझ्या नावाने ओळखले जाते, ते तुमच्या दृष्टीने दरोडेखोरांची गुहा झाले आहे काय? पाहा, मी स्वतः ते पाहिले आहे, असे परमेश्वर म्हणतो. परंतु आता तुम्ही शिलो येथील माझ्या त्या स्थानी जा, जिथे मी प्रथम माझे नाव स्थापित केले होते, आणि माझ्या इस्राएल लोकांच्या दुष्टतेमुळे मी त्याच्याशी काय केले ते पाहा.

> And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; Therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim. Therefore pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee. Jeremiah 7:1–16.

> आणि आता, कारण तुम्ही ही सर्व कृत्ये केली आहेत, असे परमेश्वर म्हणतो, आणि मी पहाटे उठून तुम्हांशी बोललो, तरी तुम्ही ऐकले नाही; आणि मी तुम्हांस हाक मारली, तरी तुम्ही उत्तर दिले नाही; म्हणून या घराविषयी, जे माझ्या नावाने ओळखले जाते, ज्यावर तुम्ही भरोसा ठेवता, आणि त्या स्थळाविषयी, जे मी तुम्हांस व तुमच्या पितरांस दिले, मी शिलोहास जसे केले तसेच करीन. आणि जसे मी तुमचे सर्व बंधू, म्हणजे एफ्राईमाचे संपूर्ण वंश, माझ्या दृष्टीसमोरून टाकून दिले, तसेच मी तुम्हांलाही माझ्या दृष्टीआड टाकून देईन. म्हणून तू या लोकांसाठी प्रार्थना करू नकोस, त्यांच्यासाठी आक्रोश किंवा प्रार्थना उचलू नकोस, आणि माझ्याजवळ त्यांच्यासाठी मध्यस्थी करू नकोस; कारण मी तुझे ऐकणार नाही. यिर्मया 7:1–16.

Jeremiah was told to not pray for ancient Israel, for they had reached a point of no return, as did the quibbling Jews at the end of chapter twenty-two. When Moses, (a covenant man) was confronted with God’s decision to destroy the chosen covenant people, Moses interceded with prayer. In chapter seven, Jeremiah is told not to pray for the very same covenant people. The prophetic history of Shiloh is identified as the line upon line evidence of God rejecting a chosen covenant people when their sin reaches an unredeemable point, as expressed in one verse.

यिर्मयाला प्राचीन इस्राएलासाठी प्रार्थना करू नकोस, असे सांगण्यात आले, कारण ते परतफेडीचा कोणताही मार्ग उरला नाही अशा अवस्थेला पोहोचले होते; जसे बाविसाव्या अध्यायाच्या शेवटी कुतर्क करणारे यहूदी पोहोचले होते. जेव्हा मोशे—एक कराराचा मनुष्य—याच्या समोर देवाने निवडलेल्या करारबद्ध लोकांचा नाश करण्याचा आपला निर्णय ठेवला, तेव्हा मोशेने प्रार्थनेद्वारे मध्यस्थी केली. सातव्या अध्यायात, यिर्मयाला ह्याच करारबद्ध लोकांसाठी प्रार्थना करू नकोस, असे सांगितले जाते. शिलोहचा संदेष्टाप्रद इतिहास, एका वचनात व्यक्त झाल्याप्रमाणे, त्यांच्या पापाने उद्धाराच्या पलीकडील बिंदू गाठल्यावर देव निवडलेल्या करारबद्ध लोकांचा त्याग करतो, याचा ओळीनुसार ओळ असा पुरावा म्हणून ओळखला जातो.

> Ephraim is joined to idols: let him alone. Hosea 4:17.

> एफ्राईम मूर्तींशी जखडला गेला आहे; त्याला तसेच राहू द्या. होशेय 4:17.

In covenant history the point where God ends His covenant relationship is a specific waymark. The rejection of the report of Joshua and Caleb marking the tenth test is another example. Jeremiah is also told to not pray for this people a few chapters later.

कराराच्या इतिहासात देव आपला करारसंबंध ज्या बिंदूवर समाप्त करतो, तो एक विशिष्ट मार्गचिन्ह आहे. यहोशवा आणि कालेब यांच्या अहवालाचा नकार देणे, ज्याने दहाव्या परीक्षेची खूण केली, हे आणखी एक उदाहरण आहे. काही अध्यायांनंतर यिर्मयाला देखील या लोकांसाठी प्रार्थना करू नकोस, असे सांगितले जाते.

> Therefore pray not thou for this people, neither lift up a cry or prayer for them: for I will not hear them in the time that they cry unto me for their trouble. Jeremiah 11:14.

> म्हणून तू या लोकांसाठी प्रार्थना करू नकोस, त्यांच्यासाठी आक्रोश किंवा विनवणीही करू नकोस; कारण त्यांच्या संकटाच्या वेळी ते माझ्याकडे धावा करतील, तेव्हा मी त्यांचे ऐकणार नाही. यिर्मया 11:14.

In chapter seven, the spewing out of the Laodiceans at the Sunday law as represented by the symbolism of Shiloah and is identifying what He “will do,” in the near future.

सातव्या अध्यायात, शिलोहाच्या प्रतीकात्मकतेद्वारे दर्शविलेल्या रविवार कायद्याच्या वेळी लाओदिकीयेकरांना तोंडातून बाहेर टाकणे मांडले आहे आणि तो निकट भविष्यकाळात तो काय “करणार आहे,” हे ओळख करून देत आहे.

> Therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim. Therefore pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee. Jeremiah 7:14–16.

> म्हणून ज्या घरास माझे नाव देण्यात आले आहे, ज्यावर तुम्ही भरोसा ठेवता, आणि ज्या स्थळाला मी तुम्हांला व तुमच्या पूर्वजांना दिले आहे, त्यास मी शिलोहप्रमाणे करीन. आणि जसे मी तुमच्या सर्व बांधवांना, म्हणजे एफ्राईमाच्या सर्व वंशाला, माझ्या दृष्टीआड टाकले, तसेच मी तुम्हांलाही माझ्या दृष्टीआड टाकीन. म्हणून या लोकांसाठी तू प्रार्थना करू नकोस; त्यांच्यासाठी आक्रोश किंवा प्रार्थना करू नकोस; आणि माझ्याकडे त्यांच्यासाठी विनवणीही करू नकोस; कारण मी तुझे ऐकणार नाही. यिर्मया 7:14–16.

In chapter eleven, the command to not pray is about the fear that shall overtake the Laodiceans when they find themselves in the time of trouble that follows the Sunday law. The fear they experience is set within the history of their rejection of the covenant.

अकराव्या अध्यायात, प्रार्थना करू नये ही आज्ञा त्या भयाविषयी आहे जे रविवारच्या कायद्याच्या पाठोपाठ येणाऱ्या संकटाच्या काळात स्वतःला आढळल्यावर लाओदिक्यांवर येऊन पडेल. त्यांनी अनुभवलेले हे भय त्यांच्या कराराच्या नकाराच्या इतिहासाच्या संदर्भात ठेवलेले आहे.

> Hear ye the words of this covenant, and speak unto the men of Judah, and to the inhabitants of Jerusalem; And say thou unto them,

> या करारातील वचने ऐका, आणि ती यहूदाच्या पुरुषांना व यरुशलेमच्या रहिवाशांना सांग; आणि तू त्यांना असे म्हण,

> Thus saith the Lord God of Israel;

> इस्राएलचा प्रभु परमेश्वर असे म्हणतो;

> Cursed be the man that obeyeth not the words of this covenant, Which I commanded your fathers in the day that I brought them forth out of the land of Egypt, from the iron furnace, saying, Obey my voice, and do them, according to all which I command you: so shall ye be my people, and I will be your God: That I may perform the oath which I have sworn unto your fathers, to give them a land flowing with milk and honey, as it is this day.

> जो मनुष्य या करारातील वचनांचे पालन करीत नाही, तो शापित असो; हा तोच करार आहे, जो मी तुमच्या पूर्वजांना त्या दिवशी आज्ञा केली होती, ज्या दिवशी मी त्यांना लोखंडाच्या भट्टीसारख्या असलेल्या मिसरदेशातून बाहेर काढले, असे म्हणून, “माझा आवाज ऐका आणि मी तुम्हांला जे काही आज्ञा करतो, त्या सर्वांप्रमाणे ते करा; म्हणजे तुम्ही माझे लोक व्हाल, आणि मी तुमचा देव होईन; जेणेकरून मी तुमच्या पूर्वजांना दिलेली शपथ पूर्ण करीन—त्यांना दूध व मध वाहणारा देश देण्याची—जसे आज आहे.”

> Then answered I, and said, So be it, O Lord. Then the Lord said unto me,

> तेव्हा मी उत्तर देऊन म्हणालो, तसेच होवो, हे प्रभु. मग प्रभु मला म्हणाले,

> Proclaim all these words in the cities of Judah, and in the streets of Jerusalem, saying, Hear ye the words of this covenant, and do them. For I earnestly protested unto your fathers in the day that I brought them up out of the land of Egypt, even unto this day, rising early and protesting, saying, Obey my voice. Yet they obeyed not, nor inclined their ear, but walked everyone in the imagination of their evil heart: therefore I will bring upon them all the words of this covenant, which I commanded them to do; but they did them not.

> यहूदाच्या नगरांत आणि यरुशलेमच्या रस्त्यांमध्ये ही सर्व वचने जाहीर करून सांग, “या कराराची वचने ऐका आणि ती पाळा. कारण ज्या दिवशी मी तुमच्या पूर्वजांना मिसर देशातून वर काढून आणले, त्या दिवसापासून आजपर्यंत मी त्यांना उत्कटपणे ताकीद देत आलो आहे; लवकर उठून ताकीद देत म्हणत आलो, ‘माझा आवाज पाळा.’ तरीही त्यांनी आज्ञा मानली नाही, ना आपले कान लावले; परंतु प्रत्येकजण आपल्या दुष्ट हृदयाच्या कल्पनेप्रमाणे चालला. म्हणून या कराराची जी सर्व वचने मी त्यांना पाळण्याची आज्ञा केली होती, ती सर्व मी त्यांच्यावर आणीन; कारण त्यांनी ती पाळली नाहीत.”

> And the Lord said unto me, A conspiracy is found among the men of Judah, and among the inhabitants of Jerusalem. They are turned back to the iniquities of their forefathers, which refused to hear my words; and they went after other gods to serve them: the house of Israel and the house of Judah have broken my covenant which I made with their fathers.

> आणि परमेश्वर मला म्हणाला, यहूदाच्या पुरुषांमध्ये आणि यरुशलेमच्या रहिवाशांमध्ये एक कट आढळून आला आहे. ते त्यांच्या पूर्वजांच्या अधर्मांकडे परत वळले आहेत; त्यांनी माझे शब्द ऐकण्यास नकार दिला होता; आणि ते इतर देवांच्या मागे जाऊन त्यांची सेवा करू लागले आहेत. इस्राएलाचे घराणे आणि यहूदाचे घराणे यांनी त्यांच्या पितरांबरोबर मी केलेला माझा करार मोडला आहे.

> Therefore thus saith the Lord, Behold, I will bring evil upon them, which they shall not be able to escape; and though they shall cry unto me, I will not hearken unto them. Then shall the cities of Judah and inhabitants of Jerusalem go, and cry unto the gods unto whom they offer incense: but they shall not save them at all in the time of their trouble. For according to the number of thy cities were thy gods, O Judah; and according to the number of the streets of Jerusalem have ye set up altars to that shameful thing, even altars to burn incense unto Baal.

> म्हणून परमेश्वर असे म्हणतो, पाहा, मी त्यांच्यावर असे अनर्थ आणीन की ज्यापासून ते सुटू शकणार नाहीत; आणि त्यांनी माझ्याकडे आक्रोश केला तरी मी त्यांचे ऐकणार नाही. मग यहूदाच्या नगरी आणि यरुशलेमचे रहिवासी जाऊन ज्या देवतांना ते धूप अर्पण करीतात त्यांच्याकडे आक्रोश करतील; पण त्यांच्या संकटसमयी त्या देवता त्यांना मुळीच वाचवू शकणार नाहीत. कारण, हे यहूदा, तुझ्या नगरांच्या संख्येइतके तुझे देव होते; आणि यरुशलेमच्या रस्त्यांच्या संख्येइतक्या वेदिका तुम्ही त्या लज्जास्पद वस्तूसाठी, म्हणजे बालाला धूप जाळण्यासाठी वेदिका उभारल्या आहेत.

> Therefore pray not thou for this people, neither lift up a cry or prayer for them: for I will not hear them in the time that they cry unto me for their trouble. Jeremiah 11:1–14.

> म्हणून तू या लोकांसाठी प्रार्थना करू नकोस; त्यांच्या वतीने आक्रोश किंवा विनंतीही करू नकोस; कारण त्यांच्या संकटाच्या वेळी जेव्हा ते माझ्याकडे धावा करतील, तेव्हा मी त्यांचे ऐकणार नाही. यिर्मया 11:1–14.

The resurrection of the candidates, to be among the one hundred and forty-four thousand, is identified in Revelation 11:11; and their final gathering is identified in Isaiah 11:11; and the external line of the dragon, the beast and the false prophet is identified in Daniel 11:11; The Sunday law judgment of the tares is identified in Ezekiel 11:11 and the punishment and fear that comes upon the foolish virgins is identified in Jeremiah 11:11.

एक लाख चव्वेचाळीस हजारांमध्ये असणाऱ्या उमेदवारांच्या पुनरुत्थानाची ओळख प्रकटीकरण 11:11 मध्ये दिलेली आहे; आणि त्यांच्या अंतिम एकत्रीकरणाची ओळख यशया 11:11 मध्ये दिलेली आहे; आणि अजगर, पशू आणि खोटा संदेष्टा यांच्या बाह्य रेषेची ओळख दानिएल 11:11 मध्ये दिलेली आहे; तणांच्या रविवार-नियमाच्या न्यायाची ओळख यहेज्केल 11:11 मध्ये दिलेली आहे आणि मूर्ख कुमारिकांवर येणाऱ्या शिक्षेची व भयाची ओळख यिर्मया 11:11 मध्ये दिलेली आहे.

The command to not pray for this people is the waymark in the last verses of Matthew chapter twenty-two, and chapter twenty-three identifies eight woes upon Adventism. Chapter twenty-three is either October 22, 1844, or the Sunday law. Both of those waymarks are a fulfillment of the marriage, and the marriage is between a bride and a husband, who come together as one flesh. The consummation of the marriage represents atonement, or “at-one-ment.” Man was created in the image of God, and He created male and female. Their offspring are represented by twenty-three chromosomes from the man and twenty-three from the woman. Together their forty-six chromosomes make up the temple. Each individual is a temple, for know ye not that ye are the temple of the Lord?

या लोकांसाठी प्रार्थना करू नका ही आज्ञा मत्तय अध्याय बावीसच्या शेवटच्या वचनांतील वाटचिन्ह आहे, आणि अध्याय तेवीस अॅडव्हेंटिझमवर आठ धिक्कार घोषित करतो. अध्याय तेवीस हा २२ ऑक्टोबर, १८४४, किंवा रविवारचा कायदा यांपैकी एक आहे. ही दोन्ही वाटचिन्हे विवाहाची परिपूर्ती आहेत, आणि विवाह हा वधू व वर यांच्यातील असतो, जे एक देह म्हणून एकत्र येतात. विवाहाची परिपूर्ती प्रायश्चित्ताचे, किंवा “at-one-ment” चे, प्रतिनिधित्व करते. मनुष्य देवाच्या प्रतिमेत निर्माण केला गेला, आणि त्याने नर व मादी निर्माण केली. त्यांच्या संततीचे प्रतिनिधित्व पुरुषाकडील तेवीस गुणसूत्रे आणि स्त्रीकडील तेवीस गुणसूत्रे यांनी केले जाते. त्यांची एकत्रित छेचाळीस गुणसूत्रे मंदिराची रचना करतात. प्रत्येक व्यक्ती एक मंदिर आहे, कारण तुम्हांस ठाऊक नाही काय की तुम्ही प्रभूचे मंदिर आहात?

The consummation of the marriage, when the two become one is the combination of two temples of twenty-three, to form one temple of forty-six. Christ is the one who builds the temple, and He builds His church as the female temple that is to join with His male temple. The connection is when the human temple is joined with the Divine in the Most Holy Place of God’s temple. “Twenty-three” is a symbol of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and that work began at the end of the twenty-three hundred year prophecy. Matthew twenty-three is the pronouncement against Laodicean Seventh-day Adventists, who are a counterfeit of the one hundred and forty-four thousand.

विवाहाची परिपूर्ती, जेव्हा दोघे एक होतात, ती म्हणजे तेवीस-तेवीस अशा दोन मंदिरांचे एकत्रीकरण होऊन सेहेचाळीसचे एक मंदिर तयार होणे होय. ख्रिस्त तो आहे जो मंदिर बांधतो, आणि तो आपल्या मंडळीला स्त्री-मंदिर म्हणून बांधतो, जे त्याच्या पुरुष-मंदिराशी एकरूप होणार आहे. हा संबंध तेव्हा घडतो, जेव्हा मानवी मंदिर देवाच्या मंदिरातील परमपवित्र स्थानी दैवी स्वरूपाशी जोडले जाते. “तेवीस” हे एक लाख चव्वेचाळीस हजारांच्या मुद्रांकनाचे प्रतीक आहे, आणि ते कार्य तेवीसशे वर्षांच्या भविष्यवाणीच्या शेवटी सुरू झाले. मत्तय तेवीस हा लाओदिकीया येथील सेव्हन्थ-डे अॅडव्हेंटिस्टांविरुद्धचा उच्चार आहे, जे एक लाख चव्वेचाळीस हजारांचा बनावट प्रतिरूप आहेत.

The one hundred and forty-four thousand are the eighth that is of the seven, and they are those who are resurrected on the eighth day, and the are the eight souls on Noah’s ark, they are the eight descendants of Seth and the seal upon their foreheads was typified by circumcision, that was carried out on the eighth day. They are the priests that are anointed for service on the eighth day, and the pronouncement of eight woes upon Adventism in chapter twenty-three, is a pronouncement against the counterfeit eight.

एक लाख चव्वेचाळीस हजार हे सातांपैकी असलेले आठवे आहेत; आणि ते तेच आहेत जे आठव्या दिवशी पुनरुत्थित होतात; आणि ते नोहाच्या जहाजातील आठ जीव आहेत; ते सेठाचे आठ वंशज आहेत; आणि त्यांच्या कपाळांवरील मुद्रेचे प्रतिरूप सुंतेमध्ये दर्शविले गेले होते, जी आठव्या दिवशी केली जात असे. ते ते याजक आहेत ज्यांना आठव्या दिवशी सेवेसाठी अभिषिक्त केले जाते; आणि तेविसाव्या अध्यायात अॅडव्हेंटिझमवर उच्चारलेली आठ शोकघोषणा ही बनावट आठाविरुद्धची घोषणा आहे.

The pronouncement of woe upon the foolish virgins is proceeded by the sealing of God’s people in the final verse of chapter twenty-two. Chapter twenty-two aligns with chapter twenty-two in Genesis, for the first book of the Old Testament typifies the first book of the New Testament. In the heart of the prophetic line of Matthew eleven through chapter twenty-two representing twelve chapters, and the sixth of those twelve chapters is chapter sixteen, where Simon Barjona’s name was changed to Peter.

अध्याय बावीसच्या अंतिम वचनात देवाच्या लोकांवर लावण्यात येणाऱ्या शिक्क्यापूर्वी मूर्ख कुमारिकांवरील धिक्काराची घोषणा येते. अध्याय बावीस हा उत्पत्तीच्या अध्याय बावीसशी सुसंगत आहे, कारण जुन्या करारातील पहिले पुस्तक नवीन करारातील पहिल्या पुस्तकाचे प्रतीकरूप आहे. मत्तय अध्याय अकरापासून ते अध्याय बावीसपर्यंतच्या, बारा अध्यायांचे प्रतिनिधित्व करणाऱ्या भविष्यवाणीच्या रेषेच्या मध्यभागी, त्या बारा अध्यायांतील सहावा अध्याय म्हणजे अध्याय सोळा होय, जिथे शिमोन बारजोना याचे नाव बदलून पेत्र असे करण्यात आले.

> And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.

> आणि मीही तुला सांगतो की, तू पेत्र आहेस; आणि या खडकावर मी माझी मंडळी उभारीन; आणि अधोलोकाची द्वारे तिच्यावर प्रबल होणार नाहीत. मत्तय १६:१८.

There are 459 verses in Matthew eleven through twenty-two. The middle verse is verse seventeen, of chapter sixteen, but that verse cannot be separated from verses eighteen and nineteen, for they are one statement.

मत्तय अकरा ते बावीस या अध्यायांमध्ये ४५९ वचने आहेत. मधले वचन सोळाव्या अध्यायातील सतरावे वचन आहे; परंतु ते वचन अठरावे आणि एकोणिसावे वचन यांच्यापासून वेगळे करता येत नाही, कारण ती तिन्ही मिळून एकच विधान आहेत.

> And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:17–19.

> येशूने त्याला उत्तर देऊन म्हटले, धन्य आहेस तू, शिमोन बारयोना; कारण देह व रक्त यांनी हे तुला प्रकट केले नाही, तर माझ्या स्वर्गातील पित्याने केले आहे. आणि मीही तुला सांगतो, की तू पेत्र आहेस, आणि या खडकावर मी माझी मंडळी उभारीन; आणि अधोलोकाच्या द्वारांनी तिच्यावर विजय मिळविणार नाही. आणि मी तुला स्वर्गराज्याच्या किल्ल्या देईन; आणि तू पृथ्वीवर जे काही बांधशील ते स्वर्गात बांधले जाईल; आणि तू पृथ्वीवर जे काही सोडशील ते स्वर्गात सोडले जाईल. मत्तय 16:17–19.

The very center of chapters eleven unto twenty-two is the foundational covenant statement for Christianity. In that statement, Simon’s name is changed to Peter, which; when you apply the numerical position that each letter of the English language holds; such as “a” is one, and “z” is twenty-six—you find “p” is 16, “e” is 5, and “t” is 20, and another “e” is 5 and “r” is 18. When you multiply 16 X 5 X 20 X 5 X 18 it equals 144,000, and the reference to Peter’s name change, a symbol of covenant relationship, is found in chapter 16 verse 18, and the first letter of Peter is the number 16 and the last letter is the number 18. All of this is in the center of twelve chapters that begin with the symbol of eleven and end with the symbol of twenty-two.

अकराव्या अध्यायापासून बाविसाव्या अध्यायापर्यंतचा अगदी मध्यभाग हा ख्रिस्ती धर्मासाठीच्या मूलभूत करारविधानाचा आहे. त्या विधानात सायमनचे नाव बदलून पीटर असे केले जाते; आणि इंग्रजी भाषेतील प्रत्येक अक्षराला असलेले संख्यात्मक स्थान लागू केल्यास—जसे “a” हे एक, आणि “z” हे सव्वीस—तेव्हा “p” हे 16, “e” हे 5, आणि “t” हे 20, तसेच दुसरे “e” हे 5 आणि “r” हे 18 असे आढळते. 16 X 5 X 20 X 5 X 18 यांचा गुणाकार केल्यास 144,000 येतो, आणि पीटरच्या नावबदलाचा उल्लेख, जो करारसंबंधाचे एक प्रतीक आहे, तो अध्याय 16 वचन 18 मध्ये आढळतो; तसेच Peter या नावातील पहिले अक्षर 16 हा अंक आहे आणि शेवटचे अक्षर 18 हा अंक आहे. हे सर्व बारा अध्यायांच्या मध्यभागी आहे, जे अकरा या प्रतीकाने सुरू होतात आणि बावीस या प्रतीकाने समाप्त होतात.

That line is also found in Genesis chapters eleven through twenty-two, and in that line, there are 305 verses, which identifies chapter seventeen and verse eleven as the center of that line. That line of twelve chapters of the first book of the Old Testament identifies the covenant with Abraham, and represents the alpha line that meets the omega line, in the same chapters of the first book of the New Testament. The center of the line of the omega in Matthew is the high point of the covenant relationship of the one hundred and forty-four thousand, who are the covenant sign that is lifted up at the Sunday law. The center verse of Genesis’s line identifies not only the center verse, but also the second or middle step of the threefold covenant with Abraham, and just as significantly the sign of the covenant.

ती ओळ उत्पत्ति या ग्रंथाच्या अकराव्या ते बावीसाव्या अध्यायांतही आढळते, आणि त्या ओळीत ३०५ वचने आहेत, ज्यायोगे सतरावा अध्याय आणि अकरावे वचन हे त्या ओळीचे केंद्रबिंदू म्हणून ओळखले जाते. जुन्या कराराच्या पहिल्या ग्रंथातील बारा अध्यायांची ती ओळ अब्राहामाशी केलेला करार दर्शविते, आणि नव्या कराराच्या पहिल्या ग्रंथातील त्याच अध्यायांमध्ये ओमेगा ओळीला भेटणारी अल्फा ओळ दर्शविते. मत्तयमधील ओमेगा ओळीचा केंद्रबिंदू हा एक लाख चव्वेचाळीस हजारांच्या करारसंबंधाचा उच्चबिंदू आहे, जे रविवारच्या कायद्याच्या वेळी उंचावले जाणारे कराराचे चिन्ह आहेत. उत्पत्तीतील त्या ओळीचे केंद्रवचन केवळ केंद्रवचनच दर्शवत नाही, तर अब्राहामाशी असलेल्या त्रिस्तरीय करारातील दुसरी किंवा मधली पायरीही दर्शविते, आणि तितक्याच महत्त्वाने कराराचे चिन्हही दर्शविते.

> And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. Genesis 17:11.

> आणि तुम्ही आपल्या अग्रचर्माचे मांस सुंता करावी; आणि ती माझ्या व तुमच्या मधील कराराचे चिन्ह ठरेल. उत्पत्ति 17:11.

We will continue these things in the next article.

आपण या गोष्टी पुढील लेखात पुढे चालू ठेवू.

> “Then, while he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away. In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone. The precious jewels, the diamonds, the gold and silver coins, lay scattered in profusion all over the room.

> “मग, तो धूळ व कचरा, खोटे दागिने आणि बनावट नाणी झाडत असताना, ते सर्व ढगाप्रमाणे उडून खिडकीतून बाहेर गेले, आणि वाऱ्याने त्यांना दूर वाहून नेले. त्या गडबडीत मी क्षणभर डोळे मिटले; जेव्हा मी ते उघडले, तेव्हा सर्व कचरा नाहीसा झाला होता. मौल्यवान रत्ने, हिरे, आणि सोन्या-चांदीची नाणी, खोलीभर विपुल प्रमाणात विखुरलेली पडली होती.”

> “He then placed on the table a casket, much larger and more beautiful than the former, and gathered up the jewels, the diamonds, the coins, by the handful, and cast them into the casket, till not one was left, although some of the diamonds were not bigger than the point of a pin.

> “त्यानंतर त्याने मेजावर एक पेटी ठेवली, जी पूर्वीच्या पेटीपेक्षा फार मोठी आणि अधिक सुंदर होती, आणि त्याने मूठभर दागिने, हिरे, नाणी गोळा करून त्या पेटीत टाकले, इतके की एकही वस्तू उरली नाही, जरी काही हिरे टाचणीच्या टोकाइतकेही मोठे नव्हते.”

> “He then called upon me to ‘come and see.’

> “मग त्याने मला ‘ये आणि पाहा’ असे आवाहन केले.”

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, every one in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 83.

> “मी त्या पेटीकडे पाहिले, परंतु त्या दृश्याने माझे डोळे दिपून गेले. त्या पूर्वीच्या त्यांच्या तेजापेक्षा दहापट अधिक तेजाने चमकत होत्या. मला वाटले होते की ज्या दुष्ट लोकांनी त्यांना विखुरले व धुळीत तुडविले, त्यांच्या पायांखाली त्या वाळूत घासल्या गेल्या असतील. त्या पेटीत सुंदर रीतीने, प्रत्येक गोष्ट आपापल्या जागी, अशा प्रकारे मांडलेल्या होत्या की त्या तेथे ठेवणाऱ्या मनुष्याने काही कष्ट घेतल्याचे कोणतेही चिन्ह दिसत नव्हते. मी अत्यानंदाने उद्गारले, आणि त्या उद्गाराने माझी झोप मोडली.” Early Writings, 83.

> “You are getting the coming of the Lord too far off. I saw the latter rain was coming as [suddenly as] the midnight cry, and with ten times the power.” Spalding and Magan, 5.

> “तुम्ही प्रभूच्या आगमनाला फार दूर ढकलत आहात. मी पाहिले की उत्तरवृष्टी [मध्यरात्रीच्या आक्रंदनाइतकीच] अचानक, आणि दहापट सामर्थ्यासह येत होती.” Spalding and Magan, 5.

> And in all matters of wisdom and understanding, that the king inquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. Daniel 1:20.

> आणि ज्ञान व समज यांसंबंधी सर्व बाबतीत, ज्यांविषयी राजाने त्यांना विचारले, त्यांत तो त्यांना आपल्या सर्व राज्यातील सर्व जादूगार व ज्योतिषी यांच्यापेक्षा दहापट श्रेष्ठ असल्याचे आढळले. दानियेल १:२०.

Back to Articles