Article

# The Book of Daniel - Number Twenty

दानियेलाचे पुस्तक - क्रमांक वीस

Daniel and the Revelation: Unveiling the Prophetic Tapestry of Kingdoms Rise and Fall

दानिएल आणि प्रकटीकरण: राज्यांच्या उदय आणि पतनाच्या भविष्यसूचक वस्त्रपटाचे उलगडणे

Author

Jeff Pippenger

Published

December 15, 2023

Formats

PDF
Word

Sister White often identifies that the prophetic lessons that are needed to be understood are portrayed with the rise and fall of kingdoms.

बहीण व्हाईट अनेकदा असे निदर्शित करतात की समजून घेणे आवश्यक असलेले भविष्यवाणीविषयक धडे राज्यांच्या उदय आणि पतनाद्वारे चित्रित केलेले आहेत.

> “From the rise and fall of nations as made plain in the books of Daniel and the Revelation, we need to learn how worthless is mere outward and worldly glory. Babylon, with all its power and magnificence, the like of which our world has never since beheld,—power and magnificence which to the people of that day seemed so stable and enduring,—how completely has it passed away! As ‘the flower of the grass,’ it has perished. James 1:10. So perished the Medo-Persian kingdom, and the kingdoms of Grecia and Rome. And so perishes all that has not God for its foundation. Only that which is bound up with His purpose, and expresses His character, can endure. His principles are the only steadfast things our world knows.” Prophets and Kings, 548.

> “दानिएल व प्रकटीकरण या ग्रंथांत स्पष्ट केलेल्या राष्ट्रांच्या उदय व पतनावरून, केवळ बाह्य आणि सांसारिक वैभव किती निरर्थक आहे हे आपण शिकले पाहिजे. बाबेलोन—तिच्या सर्व सामर्थ्य व ऐश्वर्यासह, ज्यासारखे आमच्या जगाने त्यानंतर कधीही पाहिले नाही,—ते सामर्थ्य व ऐश्वर्य त्या काळातील लोकांना किती स्थिर व चिरस्थायी वाटत होते,—तरी ती किती पूर्णपणे नाहीशी झाली आहे! ‘गवताच्या फुलाप्रमाणे,’ ती नष्ट झाली आहे. James 1:10. तसेच मेदो-पर्शियन राज्य, तसेच ग्रीस व रोमची राज्येही नष्ट झाली. आणि ज्याचा पाया देव नाही, ते सर्व असेच नष्ट होते. केवळ तेच टिकून राहू शकते, जे त्याच्या हेतूशी निगडित आहे आणि त्याचे चरित्र प्रकट करते. त्याची तत्त्वे हीच आमच्या जगाला ज्ञात असलेली एकमेव स्थिर गोष्ट आहेत.” Prophets and Kings, 548.

The “rise and fall” of the kingdoms that are represented in the books of Daniel and Revelation are the focal point of a correct approach to the study of prophecy. The fall of Babylon is typified by the fall of Nimrod’s Babel in Genesis eleven. Then in Daniel chapter five, Babylon falls again. The papacy’s history of its rise to power in the year 538, and its subsequent fall in 1798, also typifies the final fall of Babylon, for the papal power is prophetically spiritual Babylon. The papacy fell in 1798, and Revelation chapter eighteen outlines its final fall. In Daniel chapter eleven, and verse forty-five, the papacy, represented there as the king of the north, comes to its end with none to help. This takes place when probation closes, for verses forty-five of chapter eleven, and verse one of chapter twelve, represent the same history.

दानियेल व प्रकटीकरण या ग्रंथांत दर्शविलेल्या राज्यांच्या “उदय आणि पतन” यांवर भविष्यवाणीच्या अभ्यासासाठी योग्य दृष्टिकोन केंद्रित आहे. बाबेलच्या पतनाचे प्रतिरूप उत्पत्ति अध्याय अकरामधील निम्रोदाच्या बाबेलच्या पतनात आढळते. त्यानंतर दानियेल अध्याय पाचमध्ये बाबेल पुन्हा पतित होते. इ. स. ५३८ मध्ये सत्तेवर उदयास येणे आणि त्यानंतर इ. स. १७९८ मध्ये त्याचे पतन होणे, हा पोपसत्तेच्या इतिहासातील क्रम, बाबेलच्या अंतिम पतनाचेही प्रतिरूप ठरतो; कारण भविष्यवाणीनुसार पोपसत्ता ही आध्यात्मिक बाबेल आहे. इ. स. १७९८ मध्ये पोपसत्ता पतित झाली, आणि प्रकटीकरण अध्याय अठरा तिच्या अंतिम पतनाची रूपरेषा मांडतो. दानियेल अध्याय अकरा, वचन पंचेचाळीस मध्ये, तेथे उत्तर दिशेचा राजा म्हणून दर्शविलेली पोपसत्ता, तिला मदत करणारा कोणीही नसताना आपल्या अंताला येते. हे कृपाकाळ संपतो तेव्हा घडते; कारण अध्याय अकरातील वचन पंचेचाळीस आणि अध्याय बारातील वचन एक ही एकाच इतिहासाचे प्रतिनिधित्व करतात.

> And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. Daniel 11:45, 12:1.

> आणि तो समुद्रांच्या मध्ये त्या गौरवशाली पवित्र पर्वतावर आपल्या राजवाड्याचे तंबू उभारील; तरी तो आपल्या अंतास येईल, आणि त्याला कोणीही साहाय्य करणार नाही. आणि त्या समयी मिखाएल उठेल, तो महान अधिपती जो तुझ्या लोकांच्या संततीसाठी उभा आहे; आणि असा संकटाचा काळ येईल, की राष्ट्र अस्तित्वात आले त्या काळापासून त्या समयापर्यंत कधीही झाला नव्हता; आणि त्या समयी तुझे लोक सोडविले जातील, जे कोणी पुस्तकात लिहिलेले आढळतील ते प्रत्येक. दानियेल 11:45, 12:1.

The message of the second angel is structured upon the fact that Babylon has fallen twice. Literal Babylon, represented by Nimrod and Belshazzar fell twice, and spiritual Babylon fell in 1798, and does so again, when human probation closes.

दुसऱ्या देवदूताचा संदेश या वास्तवावर आधारलेला आहे की बाबेल दोनदा पडली आहे. निम्रोद आणि बेलशस्सर यांच्याद्वारे प्रतीकित केलेली अक्षरशः बाबेल दोनदा पडली, आणि आध्यात्मिक बाबेल 1798 मध्ये पडली, तसेच मानवी कृपाकाल संपतो तेव्हा ती पुन्हा पडते.

> And there followed another angel, saying, Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication. Revelation 14:8.

> आणखी एक देवदूत त्याच्या मागोमाग आला व म्हणाला, “महान बाबेल नगरी पडली आहे, पडली आहे; कारण तिने आपल्या व्यभिचाराच्या क्रोधाच्या द्राक्षारसाचे पान सर्व राष्ट्रांना पाजले आहे.” प्रकटीकरण 14:8.

The repetition of the fall of Babylon in the second angel provides the prophetic justification for identifying the doubling of words and phrases within the Scriptures as a symbol of the combined messages of the second angel and the Midnight Cry. It also upholds the principle identified by Sister White, concerning the study of prophecy being based upon the rise and fall of the kingdoms represented in the books of Daniel and Revelation. It illustrates the concept that to understand the fall of Babylon, the student of prophecy must bring together all of Babylon’s falls, “line upon line,” to establish the correct prophetic message of the final fall of Babylon.

दुसऱ्या देवदूतामध्ये बाबेलच्या पतनाची पुनरुक्ती ही शास्त्रवचनांतील शब्द आणि वाक्यप्रचार यांच्या द्विगुणीकरणाला दुसऱ्या देवदूताच्या संदेश आणि मध्यरात्रीच्या घोषणेच्या संयुक्त संदेशाचे प्रतीक म्हणून ओळखण्यासाठी भविष्यवाणीविषयक समर्थन प्रदान करते. तसेच, दानिएल आणि प्रकटीकरण या पुस्तकांमध्ये दर्शविलेल्या राज्यांच्या उदय आणि पतनावर आधारित भविष्यवाणीच्या अभ्यासासंबंधी सिस्टर व्हाईट यांनी ओळखून दिलेल्या तत्त्वासही ती दृढ करते. बाबेलचे पतन समजून घेण्यासाठी, भविष्यवाणीचा विद्यार्थी बाबेलची सर्व पतने “ओळीवर ओळ” एकत्र आणली पाहिजेत, जेणेकरून बाबेलच्या अंतिम पतनाचा योग्य भविष्यवाणीविषयक संदेश स्थापित करता येईल, ही संकल्पना यामुळे स्पष्ट होते.

Babylon falling twice in the message of the second angel, is based upon the prophetic rule which identifies that truth is established upon the testimony of two witnesses. The doubling of Babylon’s fall within the message, represents the prophetic methodology that is identified in the Bible as the latter rain. That sacred methodology, which is the latter rain, is the application of bringing various lines of prophecy together “line upon line.” When employed by the student of prophecy, the methodology establishes the “message” of the latter rain. The latter rain message that is established through the application of the sacred methodology, is thereafter proclaimed in the combined prophetic histories of the second angel and the Midnight Cry. This was true in the history of the movement of the first angel, and it is true today, in the history of the movement of the third angel.

दुसऱ्या देवदूताच्या संदेशात बाबेलचा दोनदा होणारा पतन हा त्या भविष्यसूचक नियमावर आधारलेला आहे, जो हे दर्शवितो की सत्य दोन साक्षीदारांच्या साक्षीवर स्थापित होते. संदेशामध्ये बाबेलच्या पतनाचे द्विगुणीकरण हे त्या भविष्यसूचक पद्धतीचे प्रतिनिधित्व करते, जी बायबलमध्ये उत्तरवृष्टी म्हणून ओळखली जाते. ती पवित्र पद्धत, जी उत्तरवृष्टी आहे, ती म्हणजे भविष्यवाणीच्या विविध रेषा “ओळीवर ओळ” अशा रीतीने एकत्र आणण्याची अनुप्रयोगात्मक प्रक्रिया होय. भविष्यवाणीचा विद्यार्थी ही पद्धत वापरतो तेव्हा, ती पद्धत उत्तरवृष्टीचा “संदेश” स्थापित करते. पवित्र पद्धतीच्या अनुप्रयोगाद्वारे जो उत्तरवृष्टीचा संदेश स्थापित होतो, तो नंतर दुसऱ्या देवदूताच्या आणि मध्यरात्रीच्या हाकेच्या एकत्रित भविष्यसूचक इतिहासांमध्ये घोषित केला जातो. हे पहिले देवदूताच्या चळवळीच्या इतिहासात खरे होते, आणि आजही, तिसऱ्या देवदूताच्या चळवळीच्या इतिहासात, ते खरे आहे.

Chapters four and five of the book of Daniel, represent the line of history which covers the rise and beginning of Babylon, represented by Nebuchadnezzar in chapter four, and then the fall and ending of Babylon, represented by Belshazzar in chapter five. Together they produce one prophetic line. The prophetic line produced by those two chapters is to be laid over the top of Daniel chapters one through three, in order to establish the latter rain message.

दानिएल या पुस्तकातील चौथा आणि पाचवा अध्याय इतिहासाची ती रेषा दर्शवितात जी बाबेलच्या उदय व प्रारंभाला व्यापते—चौथ्या अध्यायात नबुखद्नेस्सर याच्याद्वारे त्याचे प्रतिनिधित्व केले आहे—आणि नंतर बाबेलच्या पतन व समाप्तीला—पाचव्या अध्यायात बेलशस्सर याच्याद्वारे त्याचे प्रतिनिधित्व केले आहे. एकत्रितपणे हे दोन्ही एक भविष्यवाणीची रेषा निर्माण करतात. त्या दोन अध्यायांद्वारे निर्माण झालेली भविष्यवाणीची रेषा दानिएलच्या पहिल्या ते तिसऱ्या अध्यायांवर आरोपित केली पाहिजे, जेणेकरून उत्तरवृष्टिचा संदेश स्थापित होईल.

The two chapters present the fall and rising again of Nebuchadnezzar and the fall and destruction of Belshazzar, and therefore present the fall of Babylon in the beginning and ending of the line. The line of prophecy created by the two chapters is structured upon Babylon falling, rising, and then falling again. That fact alone identifies that those two chapters represent the message of the second angel. The two chapters represent the history of the earth beast of Revelation thirteen, and in that history the message of the second angel and Midnight Cry is twice proclaimed.

ही दोन अध्याय नबुखद्नेस्सराच्या पडझडीचे व पुन्हा उभे राहण्याचे, आणि बेलशस्सराच्या पडझडीचे व विनाशाचे चित्रण करतात; आणि म्हणूनच ते या वंशरेषेच्या प्रारंभी व शेवटी बाबेलच्या पतनाचे प्रस्तुतीकरण करतात. या दोन अध्यायांनी निर्माण केलेली भविष्यवाणीची रेषा बाबेलच्या पतन, उभारणी, आणि मग पुन्हा पतन यांवर रचलेली आहे. ही एकच बाब हे ओळखून देते की ते दोन अध्याय दुसऱ्या देवदूताच्या संदेशाचे प्रतिनिधित्व करतात. हे दोन अध्याय प्रकटीकरण तेराच्या पृथ्वीवरील पशूच्या इतिहासाचे प्रतिनिधित्व करतात, आणि त्या इतिहासात दुसऱ्या देवदूताचा संदेश व मध्यरात्रीचा घोष हे दोनदा जाहीर केले जातात.

Therefore, before we begin our consideration of chapters four and five of Daniel, we will identify the sacred methodology which is the latter rain, and then by employing that methodology we will identify the message of the latter rain.

म्हणून, दानिएलच्या चौथ्या व पाचव्या अध्यायांचा विचार सुरू करण्यापूर्वी, आपण उत्तरकाळच्या पावसाची पवित्र कार्यपद्धती ओळखू; आणि मग त्या कार्यपद्धतीचा अवलंब करून, आपण उत्तरकाळच्या पावसाचा संदेश ओळखू.

A significant waymark of the history of the first and second angel was the methodology represented by William Miller’s rules of prophetic interpretation. Those rules were used by men to identify the message of the Midnight Cry, and that message was the latter rain message for that history. A significant waymark of the history of the third angel is the methodology represented as “Prophetic Keys”. Those rules are to be used in conjunction with the rules of William Miller to identify the message of the Midnight Cry in our current history, and the message that is now being established by those rules is the latter rain message of the last days. Miller’s rules represent the early rain in the prophetic history of the earth beast, and those rules combined with the “Prophetic Keys” represent the latter rain in the prophetic history of the earth beast.

पहिल्या व दुसऱ्या देवदूतांच्या इतिहासातील एक महत्त्वाचा मार्गचिन्ह म्हणजे विल्यम मिलर यांच्या भविष्यवाणीच्या अर्थनिर्णयाच्या नियमांनी दर्शविलेली कार्यपद्धती होय. त्या नियमांचा उपयोग मनुष्यांनी मध्यरात्रीच्या आक्रंदनाचा संदेश ओळखण्यासाठी केला, आणि तो संदेश त्या इतिहासासाठी उत्तरवृष्टिचा संदेश होता. तिसऱ्या देवदूताच्या इतिहासातील एक महत्त्वाचा मार्गचिन्ह म्हणजे “Prophetic Keys” म्हणून दर्शविली गेलेली कार्यपद्धती होय. आपल्या वर्तमान इतिहासातील मध्यरात्रीच्या आक्रंदनाचा संदेश ओळखण्यासाठी हे नियम विल्यम मिलर यांच्या नियमांबरोबर वापरले जाणे आवश्यक आहे, आणि त्या नियमांद्वारे जो संदेश आता स्थापित केला जात आहे तो अंतिम दिवसांतील उत्तरवृष्टिचा संदेश आहे. मिलर यांचे नियम पृथ्वीवरील पशूच्या भविष्यवाणीच्या इतिहासातील पूर्ववृष्टि दर्शवितात, आणि ते नियम “Prophetic Keys” बरोबर एकत्रित झाल्यावर पृथ्वीवरील पशूच्या भविष्यवाणीच्या इतिहासातील उत्तरवृष्टि दर्शवितात.

The latter rain is the methodology employed to produce the message. There are those who are deceived because they seek for the latter rain experience, without first seeking the message that produces the experience. The Pentecostal churches of Christianity are a clear example of that deception. That same type of misguided direction is available to those who do seek for the latter rain message, but refuse to seek for the methodology that identifies and establishes the latter rain message. Without the correct methodology, the correct message cannot be identified. Without the correct message, the correct experience is an impossibility.

उत्तरवृष्टी हा संदेश निर्माण करण्यासाठी वापरला जाणारा कार्यपद्धतीचा मार्ग आहे. असे काही लोक आहेत की जे फसविले जातात, कारण ते प्रथम त्या अनुभूतीला उत्पन्न करणारा संदेश शोधून न घेता, उत्तरवृष्टीचा अनुभव शोधतात. ख्रिस्ती धर्मातील पेंटेकोस्टल मंडळ्या त्या फसवणुकीचे एक स्पष्ट उदाहरण आहेत. त्याच प्रकारची भरकटलेली दिशा त्यांनाही उपलब्ध आहे जे उत्तरवृष्टीचा संदेश शोधतात, परंतु उत्तरवृष्टीचा संदेश ओळखून सिद्ध करणारी कार्यपद्धती शोधण्यास नकार देतात. योग्य कार्यपद्धतीशिवाय योग्य संदेश ओळखता येत नाही. योग्य संदेशाशिवाय योग्य अनुभव अशक्य आहे.

The significance of this biblical fact goes unrecognized by most, for they have never considered the possibility that there is one right way to study the Bible, and that there are many wrong ways to study the Bible. The wrong way to study the Bible, that is by far the most often chosen, is to trust other men’s opinions of what the Bible teaches. It is such a common issue with men, that every church organizes a system to address this falsely perceived need of their flocks. That false need, produces the false work of establishing a system of leaders who are identified as the spiritual experts of biblical understanding that will correctly direct the understanding of the untrained flock. The Bible does identify a very organized system for the structure of a church, which includes elders, prophets and teachers, but the Bible never endorses the corruption of church organization that produces a system of leaders who have been ordained to identify what is or what isn’t truth, and thereafter, who is and who isn’t a heretic.

या बायबलमधील तथ्याचे महत्त्व बहुतेकांच्या लक्षात येत नाही, कारण बायबलचा अभ्यास करण्याची एकच योग्य पद्धत आहे आणि बायबलचा अभ्यास करण्याच्या अनेक अयोग्य पद्धती आहेत, ही शक्यता त्यांनी कधी विचारात घेतलेलीच नाही. बायबलचा अभ्यास करण्याची अयोग्य पद्धत—आणि तीच सर्वांत अधिक निवडली जाते—म्हणजे बायबल काय शिकवते याविषयी इतर माणसांच्या मतांवर विश्वास ठेवणे. मनुष्यांमध्ये हा इतका सर्वसामान्य प्रश्न आहे की प्रत्येक चर्च त्यांच्या कळपांच्या या चुकीने समजल्या गेलेल्या गरजेला प्रतिसाद देण्यासाठी एक व्यवस्था उभी करते. ही खोटी गरज, अशा खोट्या कार्याला जन्म देते की ज्यामध्ये नेतृत्वाची अशी एक व्यवस्था स्थापन केली जाते, ज्यांना बायबलविषयक समजुतीचे आध्यात्मिक तज्ज्ञ म्हणून ओळखले जाते, आणि जे अप्रशिक्षित कळपाच्या समजुतीला योग्य दिशा देतील असे मानले जाते. बायबल चर्चच्या रचनेसाठी अत्यंत सुव्यवस्थित अशी एक व्यवस्था निश्चितपणे दर्शवते, ज्यामध्ये वडील, संदेष्टे आणि शिक्षक यांचा समावेश आहे; परंतु बायबल कधीही चर्च-संघटनेच्या त्या भ्रष्ट रूपास मान्यता देत नाही, जे अशा नेतृत्व-व्यवस्थेला जन्म देते की ज्यांना काय सत्य आहे किंवा काय सत्य नाही, आणि त्यानंतर कोण विधर्मी आहे किंवा नाही, हे ठरविण्यासाठी अभिषिक्त करण्यात आलेले असते.

> Study to show thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth. 2 Timothy 2:15.

> देवापुढे मान्य ठरशील असा स्वतःला सिद्ध करण्याचा अभ्यास कर; असा कामकरी हो की ज्याला लज्जित व्हावे लागू नये, आणि सत्याच्या वचनाचे योग्य रीतीने विभाजन करणारा असावा. 2 तीमथ्य 2:15

A church leader is to exhort, rebuke, teach and guard against false doctrines and those who promote the false doctrines, but we are each to “study to show” ourselves “approved unto God,” by “rightly dividing the word of truth.” In doing so, we must know the methodology that the Bible identifies as the correct way to rightly divide the word of truth. The book of Isaiah sets forth these issues in the context of the latter rain, so it is there that we will begin.

मंडळीचा एखादा नेता उपदेश करावा, ताडना द्यावी, शिक्षण द्यावे, आणि खोट्या शिकवणींविरुद्ध तसेच त्या खोट्या शिकवणींचा प्रसार करणाऱ्यांविरुद्ध सावध राखावे; परंतु आपण प्रत्येकाने “सत्याच्या वचनाचे योग्य विभाजन करीत” स्वतःस “देवापुढे मान्य” ठरविण्यासाठी “अभ्यास करावा.” असे करताना, सत्याच्या वचनाचे योग्य विभाजन करण्याचा अचूक मार्ग कोणता आहे, हे बायबल ज्या पद्धतीला दर्शविते, ती पद्धत आपण जाणून घेतली पाहिजे. यशयाचे पुस्तक या प्रश्नांना उत्तर पावसाच्या संदर्भात मांडते; म्हणून आपण तेथूनच आरंभ करू.

> In that day the Lord with his sore and great and strong sword shall punish leviathan the piercing serpent, even leviathan that crooked serpent; and he shall slay the dragon that is in the sea. In that day sing ye unto her, A vineyard of red wine. I the Lord do keep it; I will water it every moment: lest any hurt it, I will keep it night and day. Fury is not in me: who would set the briers and thorns against me in battle? I would go through them, I would burn them together. Or let him take hold of my strength, that he may make peace with me; and he shall make peace with me. He shall cause them that come of Jacob to take root: Israel shall blossom and bud, and fill the face of the world with fruit. Hath he smitten him, as he smote those that smote him? or is he slain according to the slaughter of them that are slain by him? In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Yet the defenced city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness: there shall the calf feed, and there shall he lie down, and consume the branches thereof. When the boughs thereof are withered, they shall be broken off: the women come, and set them on fire: for it is a people of no understanding: therefore he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will shew them no favour. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall beat off from the channel of the river unto the stream of Egypt, and ye shall be gathered one by one, O ye children of Israel. And it shall come to pass in that day, that the great trumpet shall be blown, and they shall come which were ready to perish in the land of Assyria, and the outcasts in the land of Egypt, and shall worship the Lord in the holy mount at Jerusalem. Isaiah 27:1–13.

> त्या दिवशी परमेश्वर आपल्या कठोर, महान आणि बलवान तलवारीने लेव्यातान त्या भेदक सर्पाला, म्हणजे त्या वाकड्या सर्प असलेल्या लेव्यातानाला शिक्षा करील; आणि समुद्रात असलेल्या अजगराचा तो वध करील. त्या दिवशी तुम्ही तिच्याविषयी गा, “लाल द्राक्षारसाची द्राक्षमळा.” मी परमेश्वर तिचे रक्षण करीत आहे; मी तिला प्रत्येक क्षणी पाणी देईन; कोणी तिला इजा करू नये म्हणून मी तिचे रात्रंदिवस रक्षण करीन. माझ्यात क्रोध नाही; युद्धात कोण माझ्याविरुद्ध काटेकुटे आणि खुरटी झुडपे उभी करील? मी त्यांच्यामधून जाईन; मी त्यांना एकत्र जाळून टाकीन. नाहीतर त्याने माझ्या सामर्थ्याचा आश्रय धरावा, म्हणजे तो माझ्याशी शांती करील; होय, तो माझ्याशी शांती करील. याकोबापासून येणाऱ्यांना तो मुळे धरावयास लावील; इस्राएल फुलेल आणि कळी धरील, आणि जगाच्या पृष्ठभागाला फळांनी भरून टाकील. ज्यांनी त्याला मारले त्यांना जसा त्याने मारले, तसा त्याने त्याला मारले आहे काय? किंवा ज्यांचा त्याच्यामुळे वध झाला त्यांच्याप्रमाणेच त्याचा वध झाला आहे काय? मापाने, जेव्हा ती फुटून बाहेर येते, तेव्हा तू तिच्याशी वाद करशील; पूर्ववाऱ्याच्या दिवशी तो आपला प्रचंड वारा आवरतो. म्हणून याकोबाचे अधर्म याचद्वारे शुद्ध केले जाईल; आणि त्याचे पाप दूर करण्याचे हेच सर्व फळ आहे; जेव्हा तो वेदीचे सर्व दगड तुकडे केलेल्या खडूच्या दगडांसारखे करील, तेव्हा अशेरा-वृक्ष आणि मूर्ती उभ्या राहणार नाहीत. तरीही तटबंद शहर उजाड होईल, आणि वस्ती टाकून दिलेली असेल, आणि अरण्यासारखी सोडून दिली जाईल; तेथे वासरू चरेल, तेथेच ते निजेल, आणि तिच्या फांद्या खाऊन टाकील. तिच्या फांद्या वाळून गेल्यावर त्या मोडल्या जातील; स्त्रिया येतील व त्यांना आग लावतील; कारण हा विवेकशून्य लोकसमूह आहे; म्हणून ज्याने त्यांना निर्माण केले तो त्यांच्यावर दया करणार नाही, आणि ज्याने त्यांना घडविले तो त्यांच्यावर कृपा दाखवणार नाही. आणि त्या दिवशी असे होईल की, परमेश्वर नदीच्या कालव्यापासून मिसराच्या ओढ्यापर्यंत झोडपून वेगळे करील, आणि इस्राएलच्या लेकरांनो, तुम्हाला एकेक करून गोळा केले जाईल. आणि त्या दिवशी असे होईल की, महान रणशिंग फुंकले जाईल, आणि अश्शूर देशात नाश पावण्याच्या अवस्थेत असलेले व मिसर देशातील हाकललेले येतील, आणि यरुशलेम येथील पवित्र पर्वतावर परमेश्वराची उपासना करतील. यशया 27:1–13.

In the previous articles, we have repeatedly addressed the “ensign” that is lifted up to call God’s other children out of Babylon. The last verse of Isaiah chapter twenty-seven, addresses the work of the ensign when it says “the great trumpet shall be blown, and they shall come which were ready to perish in the land of Assyria.” Assyria is a symbol of Babylon in the last days, and those that hear the warning message to come out of Babylon in the verse, come and worship with those represented as the one hundred and forty-four thousand who are prophetically located at “the holy mount at Jerusalem.”

मागील लेखांमध्ये, देवाची इतर लेकरें बाबेलमधून बाहेर बोलावण्यासाठी उभारण्यात आलेल्या “निशाणाविषयी” आपण वारंवार विचार केला आहे. यशया अध्याय सत्तावीसच्या शेवटच्या वचनात, “महान कर्णा फुंकला जाईल, आणि अश्शूर देशात नाश पावण्यास तयार झालेले येतील,” असे म्हटले आहे, तेव्हा त्या निशाणाच्या कार्याचा उल्लेख केला आहे. शेवटच्या दिवसांत अश्शूर हे बाबेलचे प्रतीक आहे; आणि त्या वचनामध्ये बाबेलमधून बाहेर येण्याचा इशारा देणारा संदेश जे ऐकतात, ते भविष्यवाणीनुसार “यरुशलेमाच्या पवित्र पर्वतावर” स्थित असलेल्या एक लाख चव्वेचाळीस हजारांनी दर्शविलेल्यांबरोबर येऊन उपासना करतात.

The verse says, “and it shall come to pass in that day.” “That day,” which is the day when the second voice of Revelation chapter eighteen, calls God’s other children out of Babylon, is the setting for the entire chapter. The second voice of Revelation chapter eighteen, cries at the Sunday law, when the whore of Tyre is remembered.

हा पद म्हणतो, “आणि त्या दिवशी असे होईल.” “तो दिवस,” म्हणजे प्रकटीकरण अध्याय अठरा मधील दुसरा आवाज देवाच्या इतर मुलांना बाबेलमधून बाहेर बोलावतो तो दिवस, हा संपूर्ण अध्यायाचा संदर्भ आहे. प्रकटीकरण अध्याय अठरा मधील दुसरा आवाज रविवारच्या कायद्याच्या वेळी आक्रोश करतो, जेव्हा टायरची वेश्या स्मरणात आणली जाते.

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Revelation 18:4, 5.

> आणि मी स्वर्गातून दुसरा एक आवाज ऐकला, जो म्हणत होता, “माझ्या लोकांनो, तिच्यातून बाहेर पडा; म्हणजे तुम्ही तिच्या पापांचे भागीदार होणार नाही, आणि तिच्या पीडांपैकी काहीही तुम्हांला प्राप्त होणार नाही. कारण तिची पापे स्वर्गापर्यंत पोहोचली आहेत, आणि देवाने तिचे अधर्म स्मरणात ठेवले आहेत.” प्रकटीकरण 18:4, 5.

Isaiah chapter twenty-seven, begins by identifying the same day that the chapter ends with, when it says, “In that day the Lord with his sore and great and strong sword shall punish leviathan the piercing serpent, even leviathan that crooked serpent; and he shall slay the dragon that is in the sea.”

यशया अध्याय सत्तावीस हा ज्या त्याच दिवसाची ओळख करून देत आरंभ होतो, ज्या दिवसाने हा अध्याय समाप्त होतो, जेव्हा तो म्हणतो, “त्या दिवशी परमेश्वर आपल्या कठोर, महान आणि बलवान तलवारीने लेवियाथान त्या वेगवान सर्पाला, अगदी त्या वाकड्या सर्प असलेल्या लेवियाथानाला दंड देईल; आणि तो समुद्रात असलेल्या अजगराला ठार करील.”

At the Sunday law God’s executive, retributive judgment begins upon the kingdoms of the dragon (the United Nations), the beast (the papacy) and the false prophet (the United States). At the Sunday law the false prophet is overthrown as the sixth kingdom of Bible prophecy, and national apostasy produces national ruin. The Sunday law is where God’s executive judgments begin to fall upon the dragon, who is Satan (and whose earthly kingdom is represented as the dragon), the beast and the false prophet. It is a progressive punishment, that begins at the Sunday law. The beginning and the ending of chapter twenty-seven of Isaiah is the Sunday law, and the chapter represents specific issues that are directly connected with the history that leads up to and follows after the Sunday law.

रविवारच्या कायद्याच्या वेळी, देवाचा कार्यकारी, प्रतिशोधात्मक न्याय अजगराच्या राज्यांवर—म्हणजे संयुक्त राष्ट्रसंघ, पशूवर—म्हणजे पोपसत्ता, आणि खोट्या संदेष्ट्यावर—म्हणजे संयुक्त संस्थाने—आरंभ होतो. रविवारच्या कायद्याच्या वेळी, खोटा संदेष्टा बायबलमधील भविष्यवाणीतील सहावे राज्य म्हणून पदच्युत होतो, आणि राष्ट्रीय धर्मत्याग राष्ट्रीय विध्वंस उत्पन्न करतो. रविवारचा कायदा हा तो बिंदू आहे जिथे देवाचे कार्यकारी न्याय अजगरावर पडू लागतात, जो सैतान आहे (आणि ज्याचे पृथ्वीवरील राज्य अजगर म्हणून दर्शविलेले आहे), तसेच पशूवर आणि खोट्या संदेष्ट्यावरही. ही प्रगतिशील शिक्षा आहे, जी रविवारच्या कायद्यापासून सुरू होते. यशया अध्याय सत्तावीसचा आरंभ आणि शेवट रविवारच्या कायद्याशी संबंधित आहे, आणि हा अध्याय त्या विशिष्ट मुद्द्यांचे प्रतिनिधित्व करतो जे रविवारच्या कायद्यापर्यंत नेणाऱ्या आणि त्यानंतरच्या इतिहासाशी थेट जोडलेले आहेत.

We are considering chapter twenty-seven, for it establishes the prophetic setting for chapters twenty-eight and twenty-nine. In those chapters we will find the definition of the latter rain as a methodology, which will allow us to understand the significance of laying chapters four and five of Daniel over the top of chapters one through three of Daniel. After Isaiah chapter twenty-seven, identifies the beginning of the progressive punishment of the dragon’s kingdom, he records that in that period of time, God’s people are commanded to “sing unto her.” Sing unto who?

आपण सत्तावीसावा अध्याय विचारात घेत आहोत, कारण तो अठ्ठावीसाव्या आणि एकोणतीसाव्या अध्यायांसाठी भविष्यवाणीचा संदर्भनिर्धार करतो. त्या अध्यायांमध्ये आपल्याला उत्तरवर्षावाची पद्धतशास्त्ररूप व्याख्या आढळेल, ज्यायोगे दानियेलाच्या पहिल्या ते तिसऱ्या अध्यायांवर दानियेलाच्या चौथ्या आणि पाचव्या अध्यायांचे अध्यारोपण करण्याचे महत्त्व आपल्याला समजण्यास अनुमती मिळेल. यशया अध्याय सत्तावीसामध्ये अजगराच्या राज्यावर होणाऱ्या क्रमिक शिक्षेच्या प्रारंभाची ओळख करून दिल्यानंतर, तो नोंद करतो की त्या कालावधीत देवाच्या लोकांना “तिजविषयी गाण्यास” आज्ञा देण्यात येते. कोणाविषयी गावे?

The answer of who is to be sung to is in the title of the song, for they are to sing “a vineyard of red wine, that the Lord keeps.” The story of the vineyard is the story of God’s people, and it is first mentioned by Isaiah in chapter five.

कोणासाठी गायचे आहे याचे उत्तर या गीताच्या शीर्षकात आहे, कारण त्यांनी “परमेश्वर जपतो असा लाल द्राक्षारसाचा द्राक्षमळा” हे गाणे गायचे आहे. द्राक्षमळ्याची कथा ही देवाच्या लोकांची कथा आहे, आणि तिचा प्रथम उल्लेख यशया यांनी पाचव्या अध्यायात केला आहे.

> Now will I sing to my wellbeloved a song of my beloved touching his vineyard. My wellbeloved hath a vineyard in a very fruitful hill: And he fenced it, and gathered out the stones thereof, and planted it with the choicest vine, and built a tower in the midst of it, and also made a winepress therein: and he looked that it should bring forth grapes, and it brought forth wild grapes. And now, O inhabitants of Jerusalem, and men of Judah, judge, I pray you, betwixt me and my vineyard. What could have been done more to my vineyard, that I have not done in it? wherefore, when I looked that it should bring forth grapes, brought it forth wild grapes? And now go to; I will tell you what I will do to my vineyard: I will take away the hedge thereof, and it shall be eaten up; and break down the wall thereof, and it shall be trodden down: And I will lay it waste: it shall not be pruned, nor digged; but there shall come up briers and thorns: I will also command the clouds that they rain no rain upon it. For the vineyard of the Lord of hosts is the house of Israel, and the men of Judah his pleasant plant: and he looked for judgment, but behold oppression; for righteousness, but behold a cry. Isaiah 5:1–5.

> आता मी माझ्या परमप्रियासाठी त्याच्या द्राक्षमळ्याविषयी माझ्या प्रियाचे गीत गाईन. माझ्या परमप्रियाचा एक द्राक्षमळा अतिशय सुपीक टेकडीवर होता: त्याने त्यास कुंपण घातले, त्यातील दगड काढून टाकले, आणि उत्तमात उत्तम द्राक्षवल्ली लावली, आणि त्याच्या मध्यभागी एक मनोरा बांधला, तसेच त्यात एक द्राक्षरसकुंडही तयार केले: आणि त्याने अपेक्षा केली की त्यात द्राक्षे येतील, परंतु त्यात रानटी द्राक्षे आली. आणि आता, हे यरुशलेमेचे रहिवाशांनो, आणि यहूदाच्या पुरुषांनो, मी विनवितो, माझ्या आणि माझ्या द्राक्षमळ्याच्या मध्ये न्याय करा. माझ्या द्राक्षमळ्यासाठी मी जे केले नाही असे आणखी काय करता आले असते? मग मी अपेक्षा केली की त्यात द्राक्षे येतील, तर त्यात रानटी द्राक्षे का आली? आणि आता ऐका; मी तुम्हांस सांगतो की मी माझ्या द्राक्षमळ्याचे काय करीन: मी त्याचे कुंपण काढून टाकीन, आणि तो भक्षण केला जाईल; त्याची भिंत पाडून टाकीन, आणि तो तुडविला जाईल: आणि मी त्यास उजाड करून टाकीन: त्याची छाटणी केली जाणार नाही, किंवा तो खणला जाणार नाही; परंतु त्यात काटेरी झुडपे व काटे उगवतील: आणि मी मेघांनाही आज्ञा देईन की त्यांनी त्याच्यावर पाऊस पाडू नये. कारण सेनाधीश परमेश्वराचा द्राक्षमळा म्हणजे इस्राएलचे घराणे, आणि यहूदाचे पुरुष ही त्याची मनोहर लागवड आहे: आणि त्याने न्यायाची अपेक्षा केली, पण पाहा, जुलूम; धार्मिकतेची अपेक्षा केली, पण पाहा, आक्रोश. यशया 5:1–5.

In the history of the Sunday law crisis, God’s people are to sing the song of the vineyard to God’s people, for the song says, “And now, O inhabitants of Jerusalem, and men of Judah, judge, I pray you, betwixt me and my vineyard.” The song of the vineyard is the song identifying the passing by of a former covenant people, while God enters into covenant with those whom Peter says were “in time past were not a people, but are now the people of God.” It identifies that no rain has fallen upon the vineyard, thus identifying the work of Elijah who comes in that period of time, and who alone can produce rain during that period. We know the song is about the passing by of a covenant people, for the song of the vineyard was sung by Christ to ancient Israel, in the period that ancient Israel was being passed by, while God was simultaneously entering into covenant with spiritual Israel.

रविवार-कायद्याच्या संकटकाळाच्या इतिहासात, देवाच्या लोकांनी देवाच्या लोकांसमोर द्राक्षमळ्याचे गीत गायचे आहे; कारण त्या गीतात असे म्हटले आहे, “आणि आता, हे यरुशलेमेचे रहिवाशांनो, आणि यहूदाच्या मनुष्यांनो, मी विनवितो, माझ्या व माझ्या द्राक्षमळ्यामध्ये न्याय करा.” द्राक्षमळ्याचे गीत हे असे गीत आहे की जे पूर्वीच्या करारातील लोकांना बाजूस सारले जाणे ओळख करून देते, त्या वेळी देव त्यांच्याबरोबर करारात प्रवेश करतो ज्यांच्याविषयी पेत्र म्हणतो, “जे पूर्वी लोक नव्हते, परंतु आता देवाचे लोक आहेत.” हे देखील दर्शविते की त्या द्राक्षमळ्यावर पाऊस पडलेला नाही; अशा रीतीने त्या कालखंडात येणाऱ्या एलियाच्या कार्याची ओळख करून देते, आणि त्या काळात जो एकटाच पाऊस उत्पन्न करू शकतो तो तोच आहे. आपण जाणतो की हे गीत करारातील एका लोकसमूहाला बाजूस सारले जाण्याविषयी आहे; कारण द्राक्षमळ्याचे गीत ख्रिस्ताने प्राचीन इस्राएलास त्या काळात गायिले होते, जेव्हा प्राचीन इस्राएलास बाजूस सारले जात होते, आणि त्याच वेळी देव आध्यात्मिक इस्राएलाबरोबर करारात प्रवेश करीत होता.

> Hear another parable: There was a certain householder, which planted a vineyard, and hedged it round about, and digged a winepress in it, and built a tower, and let it out to husbandmen, and went into a far country: And when the time of the fruit drew near, he sent his servants to the husbandmen, that they might receive the fruits of it. And the husbandmen took his servants, and beat one, and killed another, and stoned another. Again, he sent other servants more than the first: and they did unto them likewise. But last of all he sent unto them his son, saying, They will reverence my son. But when the husbandmen saw the son, they said among themselves, This is the heir; come, let us kill him, and let us seize on his inheritance. And they caught him, and cast him out of the vineyard, and slew him. When the lord therefore of the vineyard cometh, what will he do unto those husbandmen? They say unto him, He will miserably destroy those wicked men, and will let out his vineyard unto other husbandmen, which shall render him the fruits in their seasons. Jesus saith unto them, Did ye never read in the scriptures, The stone which the builders rejected, the same is become the head of the corner: this is the Lord’s doing, and it is marvellous in our eyes? Therefore say I unto you, The kingdom of God shall be taken from you, and given to a nation bringing forth the fruits thereof. And whosoever shall fall on this stone shall be broken: but on whomsoever it shall fall, it will grind him to powder. And when the chief priests and Pharisees had heard his parables, they perceived that he spake of them. Matthew 21:33–45.

> आणखी एक दृष्टांत ऐका: एक गृहस्थ होता; त्याने द्राक्षमळा लावला, त्याभोवती कुंपण घातले, त्यात द्राक्षरस काढण्याकरिता द्रोण खणला, आणि एक मनोरा बांधला; मग तो शेतकऱ्यांना भाड्याने देऊन दूर देशी निघून गेला. आणि फळांचा हंगाम जवळ आल्यावर, त्याने आपल्या दासांना त्या शेतकऱ्यांकडे पाठविले, म्हणजे त्यांनी त्याची फळे घ्यावीत. पण त्या शेतकऱ्यांनी त्याच्या दासांना पकडले, एकाला मारहाण केली, दुसऱ्याला ठार केले, आणि आणखी एकाला दगडमार केला. पुन्हा त्याने पहिल्यांपेक्षा अधिक इतर दास पाठविले; आणि त्यांनी त्यांच्याशीही तसेच केले. परंतु शेवटी त्याने त्यांच्याकडे आपला पुत्र पाठविला, असे म्हणत, ‘ते माझ्या पुत्राचा मान राखतील.’ पण त्या शेतकऱ्यांनी पुत्राला पाहिल्यावर आपापसांत म्हटले, ‘हाच वारस आहे; चला, आपण याला ठार मारू आणि याचा वारसा हस्तगत करू.’ मग त्यांनी त्याला पकडले, द्राक्षमळ्याबाहेर फेकून दिले, आणि ठार मारले. म्हणून द्राक्षमळ्याचा स्वामी येईल तेव्हा तो त्या शेतकऱ्यांचे काय करील? ते त्याला म्हणाले, ‘तो त्या दुष्ट मनुष्यांचा अत्यंत दयनीय नाश करील, आणि आपला द्राक्षमळा इतर शेतकऱ्यांना भाड्याने देईल, जे त्याला योग्य वेळी त्याची फळे देतील.’ येशू त्यांना म्हणाला, ‘तुम्ही शास्त्रांत कधी वाचले नाही काय, “ज्या दगडाला बांधकाम करणाऱ्यांनी नाकारले, तोच कोपऱ्याचा प्रमुख दगड झाला आहे; हे प्रभूकडून झाले आहे, आणि ते आमच्या दृष्टीने अद्भुत आहे”? म्हणून मी तुम्हांला सांगतो, देवाचे राज्य तुमच्याकडून काढून घेतले जाईल, आणि त्याची फळे उत्पन्न करणाऱ्या राष्ट्राला दिले जाईल. आणि जो कोणी या दगडावर पडेल तो तुकडे तुकडे होईल; पण ज्याच्यावर तो पडेल त्याला तो चूर्ण करून टाकील.’ आणि मुख्य याजकांनी व फरीश्यांनी त्याचे दृष्टांत ऐकले, तेव्हा तो त्यांच्याविषयी बोलत आहे हे त्यांनी ओळखले. मत्तय 21:33–45.

When Jesus sang the song of God’s vineyard to ancient Israel, they were so drawn into the logic and strength of the message, that when Jesus asked the quibbling Jews, what the Lord of the vineyard would do to those who slew the Son, they could not help but provide the correct answer, when they said, “He will miserably destroy those wicked men, and will let out his vineyard unto other husbandmen, which shall render him the fruits in their seasons.”

जेव्हा येशूने प्राचीन इस्राएलाला देवाच्या द्राक्षमळ्याचे गीत गायले, तेव्हा त्या संदेशाच्या तर्कशुद्धतेने व सामर्थ्याने ते इतके आकृष्ट झाले की, जेव्हा येशूने कुतर्क करणाऱ्या यहूद्यांना विचारले की ज्यांनी पुत्राचा वध केला त्यांच्याशी द्राक्षमळ्याचा स्वामी काय करील, तेव्हा “तो त्या दुष्ट मनुष्यांचा अत्यंत दयनीय रीतीने नाश करील, आणि आपला द्राक्षमळा इतर कुळवाड्यांना देईल, जे त्याला आपल्या आपल्या काळी फळे देतील,” असे म्हणताना त्यांना योग्य उत्तर दिल्याशिवाय राहवेना.

Jesus then immediately added another verse to the song, when he sang about the rejected stone, and pulled their answer together with the closing stanza when he stated, “Therefore say I unto you, The kingdom of God shall be taken from you, and given to a nation bringing forth the fruits thereof. And whosoever shall fall on this stone shall be broken: but on whomsoever it shall fall, it will grind him to powder.” The “grinding him to powder,” echoes Isaiah twenty-seven making “all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up.” Both are references to the work of revival carried out by Josiah, who symbolized those in the last days that rediscover the “seven times”, which is the stumbling stone that crushes those who refuse to find it precious.

यानंतर येशूने त्या गीतात त्वरित आणखी एक ओळ जोडली, जेव्हा त्याने नाकारलेल्या दगडाविषयी गायले; आणि शेवटच्या कडव्यात त्यांच्या उत्तराचा धागा एकत्र बांधत तो म्हणाला, “म्हणून मी तुम्हांस सांगतो, देवाचे राज्य तुमच्यापासून काढून घेतले जाईल आणि त्याची फळे उत्पन्न करणाऱ्या एका राष्ट्राला दिले जाईल. आणि जो कोणी या दगडावर पडेल तो तुकडे-तुकडे होईल; पण ज्याच्यावर हा पडेल त्याला तो चूर्ण करून टाकील.” “त्याला चूर्ण करून टाकील” हा वाक्प्रचार यशया सत्तावीसातील या विधानाचा प्रतिध्वनी आहे की, “वेदीचे सर्व दगड फोडून वेगळे केलेल्या खडूच्या दगडांसारखे होतील; आणि अरण्यदेवतेचे खांब व कोरीव प्रतिमा उभ्या राहणार नाहीत.” ही दोन्ही जोशियाने केलेल्या पुनरुज्जीवनाच्या कार्याविषयीची संदर्भे आहेत; जोशिया शेवटच्या दिवसांतील त्या लोकांचे प्रतीक होता जे “सात काळ” पुन्हा शोधून काढतात, आणि हाच तो अडखळण्याचा दगड आहे, जो ज्यांना तो मौल्यवान वाटत नाही त्यांना चिरडून टाकतो.

In the day of the Sunday law, as represented in Isaiah chapter twenty-seven, those who “in time past were not a people,” are to sing the song of the Lord’s vineyard of red wine. These articles have often identified that there is no third message, without a first and a second message. The Sunday law is the third message, and the day of the Sunday law includes the history of the first and second messages. In chapter twenty-seven of Isaiah, the Sunday law is identifying the period represented in Daniel chapter one, and then again in Daniel chapters one through three. Prophetically, the day of the Sunday law in chapter twenty-seven is identifying the history of September 11, 2001, when the first message was empowered through to the soon-coming Sunday law.

रविवार-कायद्याच्या दिवशी, यशया अध्याय सत्तावीसमध्ये जसे दर्शविले आहे, जे “पूर्वी काळी लोक नव्हते,” त्यांनी परमेश्वराच्या लाल द्राक्षारसाच्या द्राक्षमळ्याचे गीत गाणे अपेक्षित आहे. या लेखांनी वारंवार हे स्पष्ट केले आहे की पहिल्या आणि दुसऱ्या संदेशांशिवाय तिसरा संदेश नसतो. रविवार-कायदा हाच तिसरा संदेश आहे, आणि रविवार-कायद्याचा दिवस पहिल्या व दुसऱ्या संदेशांचा इतिहास अंतर्भूत करतो. यशया अध्याय सत्तावीसमध्ये, रविवार-कायदा दानियेल अध्याय एकमध्ये दर्शविलेल्या कालखंडाची ओळख करून देत आहे, आणि नंतर पुन्हा दानियेल अध्याय एक ते तीनमध्येही. भविष्यवाणीनुसार, अध्याय सत्तावीसमधील रविवार-कायद्याचा दिवस ११ सप्टेंबर २००१ च्या इतिहासाची ओळख करून देत आहे, जेव्हा पहिला संदेश सामर्थ्याने सुसज्ज झाला, येऊ घातलेल्या रविवार-कायद्यापर्यंत.

We will continue on in our consideration of the song that the redeemed are to proclaim in the time leading up to the point where the whore of Rome will begin to sing her song, in the next article.

पुढील लेखात, रोमची वेश्या तिचे गीत गाण्यास सुरुवात करील त्या टप्प्यापूर्वीच्या काळात उद्धारप्राप्तांनी जाहीर करावयाच्या गीताविषयीचा आपला विचार आपण पुढे चालू ठेवू.

> And I looked, and, lo, a Lamb stood on the mount Sion, and with him an hundred forty and four thousand, having his Father’s name written in their foreheads. And I heard a voice from heaven, as the voice of many waters, and as the voice of a great thunder: and I heard the voice of harpers harping with their harps: And they sung as it were a new song before the throne, and before the four beasts, and the elders: and no man could learn that song but the hundred and forty and four thousand, which were redeemed from the earth. These are they which were not defiled with women; for they are virgins. These are they which follow the Lamb whithersoever he goeth. These were redeemed from among men, being the firstfruits unto God and to the Lamb. And in their mouth was found no guile: for they are without fault before the throne of God. Revelation 14:1–5.

> आणि मी पाहिले, आणि पाहा, सियोन पर्वतावर एक कोकरू उभे होते, आणि त्याच्याबरोबर एक लाख चव्वेचाळीस हजार जण होते; त्यांच्या कपाळांवर त्याच्या पित्याचे नाव लिहिलेले होते. आणि मी स्वर्गातून एक आवाज ऐकला; तो पुष्कळ जलांच्या आवाजासारखा व मोठ्या गडगडाटाच्या आवाजासारखा होता; आणि मी वीणावादक आपल्या वीणा वाजवीत आहेत असा वीणावादनाचा आवाज ऐकला. आणि ते सिंहासनासमोर, चार प्राणिमात्रांसमोर व वडीलजनांसमोर जणू काही नवे गीत गात होते; आणि पृथ्वीवरून विकत घेतलेल्या त्या एक लाख चव्वेचाळीस हजारांशिवाय कोणीही ते गीत शिकू शकत नव्हते. हे तेच आहेत, जे स्त्रियांसह अपवित्र झाले नाहीत; कारण ते कुमारी आहेत. हे तेच आहेत, जे कोकरू जिकडे जाईल तिकडे त्याच्या मागे जातात. हे मनुष्यांमधून विकत घेतले गेलेले आहेत, देवाकरिता व कोकराकरिता प्रथमफळ म्हणून. आणि त्यांच्या मुखात कपट आढळले नाही; कारण ते देवाच्या सिंहासनासमोर निर्दोष आहेत. प्रकटीकरण १४:१–५.

Back to Articles