Article

# The Book of Daniel - Number Fifty-Three

दानियेलाचे पुस्तक - क्रमांक त्रेपन्न

Prophetic Visions Unveiled: Understanding the Last Days Through Daniel’s Experience

प्रेषितदर्शने उलगडलेली: दानियेलच्या अनुभवातून अंतिम दिवस समजून घेणे

Author

Jeff Pippenger

Published

January 17, 2024

Formats

PDF
Word

All the prophets are speaking more of the last days than the days in which they lived.

सर्व संदेष्टे त्यांनी ज्या काळात जीवन व्यतीत केले त्यापेक्षा शेवटच्या दिवसांविषयी अधिक बोलत आहेत.

> “Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12

> “प्राचीन संदेष्ट्यांपैकी प्रत्येकाने आपल्या स्वतःच्या काळापेक्षा आमच्या काळासाठी अधिक बोलले, त्यामुळे त्यांचे संदेष्टेपण आमच्यासाठी प्रभावी आहे. ‘आता या सर्व गोष्टी त्यांना उदाहरणार्थ घडल्या; आणि ज्या आमच्यावर युगांचा शेवट आला आहे, अशा आमच्या बोधासाठी त्या लिहिल्या गेल्या आहेत.’ 1 Corinthians 10:11. ‘ते स्वतःसाठी नव्हे, तर तुमच्याकडे स्वर्गातून पाठविलेल्या पवित्र आत्म्याद्वारे तुम्हांला सुवार्ता जाहीर करणाऱ्यांनी ज्या गोष्टी आता तुम्हांला कळविल्या आहेत, त्या गोष्टींची सेवा त्यांनी आमच्यासाठी केली; आणि त्या गोष्टींकडे पाहण्याची देवदूतांनाही उत्कंठा आहे.’ 1 Peter 1:12”

> “The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

> “बायबलने आपल्या खजिन्यांचा साठा करून ते या शेवटच्या पिढीसाठी एकत्र बांधून ठेवले आहेत. जुन्या करारातील इतिहासातील सर्व महान घटना आणि गंभीर व्यवहार हे या शेवटच्या दिवसांत मंडळीत पुनःपुन्हा घडले आहेत, आणि घडत आहेत.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

Daniel is representing God’s people, who in the last days have discovered through the prophetic Word, that they have been scattered. When they awaken to that fact, they are required to fulfill the Leviticus twenty-six prayer, and also the prayer to understand the last prophetic secret that is unsealed just before probation closes, as represented by Daniel’s prayer in chapter two. If and when, they enter into Daniel’s experience, the angel Gabriel will touch, inform and speak to them, for the purpose of giving them “skill and understanding.” The wise are those who “understand” the “increase of knowledge” when a prophetic secret is unsealed.

दानीएल देवाच्या लोकांचे प्रतिनिधित्व करीत आहे, ज्यांनी शेवटच्या दिवसांत भविष्यवाणीच्या वचनाद्वारे हे शोधून काढले आहे की ते विखुरले गेले आहेत. जेव्हा ते त्या वस्तुस्थितीबाबत जागृत होतात, तेव्हा त्यांना लेवीयविधी छब्बीस मधील प्रार्थना पूर्ण करणे अपेक्षित असते, तसेच परीक्षणकाळ समाप्त होण्याच्या अगोदर उघड करण्यात येणारे शेवटचे भविष्यवाणीचे रहस्य समजण्यासाठीची प्रार्थनाही करणे अपेक्षित असते; जसे दुसऱ्या अध्यायातील दानीएलच्या प्रार्थनेद्वारे दर्शविले आहे. जर आणि जेव्हा ते दानीएलच्या अनुभवात प्रवेश करतात, तेव्हा देवदूत गब्रीएल त्यांना “कौशल्य आणि समज” देण्याच्या उद्देशाने त्यांना स्पर्श करील, माहिती देईल आणि त्यांच्याशी बोलेल. शहाणे तेच आहेत जेव्हा एखादे भविष्यवाणीचे रहस्य उघड केले जाते, तेव्हा “ज्ञानवृद्धी” समजतात.

> And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. At the beginning of thy supplications the commandment came forth, and I am come to shew thee; for thou art greatly beloved: therefore understand the matter, and consider the vision. Daniel 9:22, 23.

> आणि त्याने मला कळविले, माझ्याशी संवाद साधला, आणि म्हणाला, हे दानियेला, तुला कौशल्य व समज देण्यासाठी मी आता बाहेर पडलो आहे. तुझ्या विनवण्यांच्या आरंभीच आज्ञा निघाली, आणि ती तुला दाखविण्यासाठी मी आलो आहे; कारण तू अत्यंत प्रिय आहेस; म्हणून या विषयाचे आकलन कर, आणि दर्शनाचा विचार कर. दानियेल 9:22, 23.

The vision which Daniel is told to consider is the “mareh” vision of the appearance. Gabriel had not finished the work he had been assigned in chapter eight when he had been told to make Daniel understand the “mareh” vision. In chapter nine he has returned to finish the interpretation. In chapter nine, Daniel is no longer living in the period of the kingdom of Babylon, but in the history of the Medo-Persian empire.

दानीएलाला विचारपूर्वक लक्ष देण्यास सांगितलेली जी दृष्टांतदृष्टी आहे, ती प्रकट स्वरूपाच्या “मारेह” दृष्टांतदृष्टीची आहे. आठव्या अध्यायात दानीएलाला “मारेह” दृष्टांतदृष्टी समजावून सांगण्यास सांगितले गेले तेव्हा गब्रिएलास नेमून दिलेले कार्य त्याने अद्याप पूर्ण केले नव्हते. नवव्या अध्यायात तो अर्थस्पष्टीकरण पूर्ण करण्यासाठी परत आला आहे. नवव्या अध्यायात दानीएल आता बाबेलच्या राज्यकाळात जगत नाही, तर मेदो-पर्शियन साम्राज्याच्या इतिहासकाळात आहे.

When Gabriel instructs Daniel to “understand the matter,” and to “consider the vision,” he is identifying a process of mental separation which he wants Daniel to exercise. The words translated as “understand” and “consider” are the same Hebrew word. The word is “biyn,” and means to separate mentally. The Hebrew word translated as “matter,” is “dabar,” and means “the word”. Gabriel is therefore informing Daniel, and those he represents in the last days to rightly divide the Word of truth.

जेव्हा गॅब्रिएल दानिएलला “त्या गोष्टीचे आकलन कर” आणि “दृष्टांताचा विचार कर” असे निर्देश देतो, तेव्हा तो अशा मानसिक विभाजनाच्या प्रक्रियेची ओळख करून देत असतो, ज्याचा अवलंब दानिएलने करावा अशी त्याची इच्छा असते. “आकलन कर” आणि “विचार कर” असे ज्यांचे भाषांतर केले आहे, ते दोन्ही शब्द एकाच इब्री शब्दाचे भाषांतर आहेत. तो शब्द “biyn” आहे, आणि त्याचा अर्थ मनाने विभक्त करणे असा होतो. “गोष्ट” असा ज्याचा अनुवाद केलेला इब्री शब्द “dabar” आहे, आणि त्याचा अर्थ “वचन” असा होतो. म्हणून गॅब्रिएल दानिएलला, आणि शेवटच्या दिवसांत ज्यांचे तो प्रतिनिधित्व करतो त्यांना, सत्याच्या वचनाचे योग्य रीतीने विभाजन करावे असे कळवित आहे.

> Study to show thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth. 2 Timothy 2:15.

> देवास मान्य ठरशील असा स्वतःचा अभ्यास कर; असा कामकरी हो की ज्याला लाज वाटण्याचे कारण नसावे, आणि जो सत्यवचनाचे योग्य रीतीने विभाजन करतो. २ तीमथ्य २:१५.

The word “matter” is also employed by Daniel in chapter ten, verse one where it is translated three times as “thing.”

“matter” हा शब्द दानिएलानेही दहाव्या अध्यायाच्या पहिल्या वचनात वापरला आहे, जिथे त्याचा अनुवाद तीन वेळा “thing” असा केला आहे.

> In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. Daniel 10:1.

> पर्शियाचा राजा सायरस याच्या तिसऱ्या वर्षी, ज्याचे नाव बेल्तशस्सर असे ठेविले होते त्या दानिएलास एक गोष्ट प्रकट झाली; आणि ती गोष्ट सत्य होती, परंतु नेमलेला काळ दीर्घ होता; आणि त्याने ती गोष्ट समजून घेतली, आणि त्या दर्शनाचे आकलन त्यास झाले. दानिएल 10:1.

In the verse, the word “vision” is the “mareh” vision of the appearance, and Daniel had understanding of both the thing (matter) and also the vision (“mareh”). In verse twenty-three of chapter nine, Gabriel instructed Daniel to rightly divide the matter and the vision, and in verse one of chapter ten he has understanding of both the matter (thing) and the vision (“mareh”). Gabriel is informing Daniel in chapter nine, to recognize the distinction (rightly divide) between the matter and the vision. The vision is the “mareh” vision and the “matter,” or the “thing” is the “chazon” vision.

त्या वचनात “दृष्टांत” हा प्रकटस्वरूपाच्या “मारेह” दृष्टांतास सूचित करतो, आणि दानिएलास त्या गोष्टीचे (प्रकरणाचे) तसेच त्या दृष्टांताचे (“मारेह”) दोन्हीचे ज्ञान होते. नवव्या अध्यायाच्या तेविसाव्या वचनात गब्रिएलने दानिएलास त्या प्रकरणाचे आणि त्या दृष्टांताचे योग्य प्रकारे विभाजन करावे अशी सूचना केली, आणि दहाव्या अध्यायाच्या पहिल्या वचनात त्याला त्या प्रकरणाचे (गोष्टीचे) आणि त्या दृष्टांताचे (“मारेह”) दोन्हीचे ज्ञान आहे. गब्रिएल नवव्या अध्यायात दानिएलास प्रकरण आणि दृष्टांत यांमधील भेद ओळखण्यास (योग्य प्रकारे विभाजन करण्यास) सांगत आहे. दृष्टांत हा “मारेह” दृष्टांत आहे, आणि “प्रकरण” किंवा “गोष्ट” हा “खाझोन” दृष्टांत आहे.

In chapter eight both visions are identified, and a distinction is noted because Daniel wished to understand the “chazon” vision, but Gabriel was instructed to make Daniel understand the “mareh” vision. As Gabriel begins his work of making Daniel understand the “matter” and the “vision” he informs Daniel to take note that they are two different visions.

आठव्या अध्यायात दोन्ही दृष्टान्तांची ओळख करून दिली आहे, आणि एक भेद नोंदविला आहे, कारण दानिएलाला “chazon” दृष्टान्त समजून घ्यायचा होता, परंतु गब्रिएलाला दानिएलाला “mareh” दृष्टान्त समजावून सांगण्याची आज्ञा देण्यात आली होती. गब्रिएल दानिएलाला “matter” आणि “vision” समजावून सांगण्याचे आपले कार्य आरंभ करीत असताना, तो दानिएलाला हे लक्षात घेण्यास सांगतो की ते दोन वेगवेगळे दृष्टान्त आहेत.

> And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. At the beginning of thy supplications the commandment came forth, and I am come to shew thee; for thou art greatly beloved: therefore understand the matter, and consider the vision. Seventy weeks are determined upon thy people and upon thy holy city, to finish the transgression, and to make an end of sins, and to make reconciliation for iniquity, and to bring in everlasting righteousness, and to seal up the vision and prophecy, and to anoint the most Holy. Know therefore and understand, that from the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem unto the Messiah the Prince shall be seven weeks, and threescore and two weeks: the street shall be built again, and the wall, even in troublous times. And after threescore and two weeks shall Messiah be cut off, but not for himself: and the people of the prince that shall come shall destroy the city and the sanctuary; and the end thereof shall be with a flood, and unto the end of the war desolations are determined. And he shall confirm the covenant with many for one week: and in the midst of the week he shall cause the sacrifice and the oblation to cease, and for the overspreading of abominations he shall make it desolate, even until the consummation, and that determined shall be poured upon the desolate. Daniel 9:22–27.

> आणि त्याने मला कळविले, माझ्याशी बोलला, आणि म्हणाला, हे दानिएला, तुला कौशल्य व समज देण्यासाठी मी आता आलो आहे. तुझ्या विनवण्यांच्या आरंभीच आज्ञा निघाली, आणि तुला दाखविण्यासाठी मी आलो आहे; कारण तू अत्यंत प्रिय आहेस; म्हणून हा विषय समजून घे, आणि दर्शनाचा विचार कर. तुझ्या लोकांवर आणि तुझ्या पवित्र नगरावर सत्तर आठवडे नेमले गेले आहेत—अपराधाचा अंत करण्यासाठी, पापांचा शेवट करण्यासाठी, अधर्मासाठी प्रायश्चित्त करण्यासाठी, चिरंतन धार्मिकता आणण्यासाठी, दर्शन व भविष्यवाणी यांवर शिक्कामोर्तब करण्यासाठी, आणि परमपवित्राला अभिषेक करण्यासाठी. म्हणून जाणून घे आणि समजून घे की, यरुशलेम पुनर्स्थापित करण्याची आणि बांधण्याची आज्ञा निघाल्यापासून अभिषिक्त अधिपतीपर्यंत सात आठवडे आणि बासष्ट आठवडे होतील; रस्ता पुन्हा बांधला जाईल, आणि तटबंदीही, तेही क्लेशदायक काळांत. आणि त्या बासष्ट आठवड्यांनंतर अभिषिक्ताचा छेद केला जाईल, पण स्वतःसाठी नव्हे; आणि जो अधिपती येणार आहे त्याच्या लोकांकडून नगर व पवित्रस्थान यांचा नाश केला जाईल; आणि त्याचा शेवट महापुराप्रमाणे होईल, आणि युद्धाच्या शेवटापर्यंत उध्वस्तता नेमल्या गेलेल्या आहेत. आणि तो एका आठवड्यासाठी अनेकांबरोबर करार दृढ करील; आणि त्या आठवड्याच्या मध्यभागी तो यज्ञ आणि अर्पण बंद पाडील; आणि घृणास्पद गोष्टींच्या प्रसारामुळे तो ते उध्वस्त करील, अगदी समाप्तीपर्यंत; आणि जे ठरविले गेले आहे ते उध्वस्त झालेल्यावर ओतले जाईल. दानिएल 9:22–27.

Gabriel wished Daniel to recognize that elements of both the “chazon” vision and the “mareh” vision would be represented in the interpretation he provided for Daniel. The interpretation was going to address both visions, and it was Daniel’s responsibility to rightly divide the vision which addressed the trampling down of the sanctuary and the host, from the vision that led to the appearance of Christ in the Most Holy Place on October 22, 1844.

गॅब्रिएलची इच्छा होती की, त्याने दानियेलाला दिलेल्या स्पष्टीकरणामध्ये “chazon” दृष्टांताचे तसेच “mareh” दृष्टांताचे घटक प्रतिनिधित्व करतील, हे दानियेलाने ओळखावे. ते स्पष्टीकरण या दोन्ही दृष्टांतांना संबोधित करणार होते, आणि पवित्रस्थान व सैन्य यांच्या तुडविण्याविषयी असलेल्या दृष्टांताचा, २२ ऑक्टोबर १८४४ रोजी अतिपवित्र स्थानात ख्रिस्ताच्या प्रकट होण्यास कारणीभूत ठरलेल्या दृष्टांतापासून योग्य प्रकारे भेद करणे, ही दानियेलाची जबाबदारी होती.

Gabriel identifies that from the decree of Artaxerxes in 457 BC, there would be four hundred and ninety years that were “cut off” from the twenty-three hundred years of the vision of the evenings and mornings, that was especially for the Jews. In the verses just cited, the word “determined” is identified three times, but it is two different Hebrew words that are both translated as “determined” in the verses. The first time “determined” is identified is in verse twenty-four, and that Hebrew word is “chathak” and means “to cut off”.

गॅब्रिएल हे स्पष्ट करतो की इ.स.पू. ४५७ मध्ये अर्तहशस्त याच्या फतव्यापासून, संध्याकाळी व सकाळी यांच्या दर्शनातील दोन हजार तीनशे वर्षांतून खास यहूद्यांसाठी “वेगळी कापून ठेवलेली” अशी चारशे नव्वद वर्षे असतील. आत्ताच उद्धृत केलेल्या वचनेमध्ये “निश्चित” हा शब्द तीन वेळा आढळतो, परंतु त्या वचनांमध्ये “निश्चित” असा अनुवाद केलेले ते प्रत्यक्षात दोन भिन्न इब्री शब्द आहेत. “निश्चित” हा शब्द प्रथम चोवीसाव्या वचनात आढळतो, आणि तो इब्री शब्द “chathak” असा असून त्याचा अर्थ “कापून वेगळे करणे” असा आहे.

It identifies that Israel was given a probationary period that began with the third decree of Artaxerxes which would end at the stoning of Stephen in the year 34 AD. The four hundred and ninety years was “cut off,” and represented a shorter prophetic period within the longer prophecy of twenty-three hundred years. The number “four hundred and ninety,” is a symbol of probationary time, as witnessed to by Jesus.

हे ओळखून देते की इस्त्राएलला एक परीक्षाकाल देण्यात आला होता, जो अर्तहशश्ताच्या तिसऱ्या फर्मानापासून आरंभ झाला आणि इ.स. ३४ मध्ये स्तेफनाच्या दगडमाराने समाप्त झाला. चारशे नव्वद वर्षे “वेगळी कापून ठेवली” गेली होती, आणि ती तेवीसशे वर्षांच्या दीर्घ भविष्यवाणीच्या अंतर्गत असलेल्या एका लहान भविष्यसूचक कालखंडाचे प्रतिनिधित्व करीत होती. “चारशे नव्वद” हा आकडा, येशूने दिलेल्या साक्षीप्रमाणे, परीक्षाकालाचे प्रतीक आहे.

> Then came Peter to him, and said, Lord, how oft shall my brother sin against me, and I forgive him? till seven times? Jesus saith unto him, I say not unto thee, Until seven times: but, Until seventy times seven. Matthew 18:22.

> तेव्हा पेत्र त्याच्याकडे येऊन म्हणाला, प्रभु, माझा भाऊ माझ्याविरुद्ध किती वेळा पाप करील, आणि मी त्याला क्षमा करावी? सात वेळांपर्यंत काय? येशू त्याला म्हणाला, मी तुला सात वेळांपर्यंत असे म्हणत नाही; तर सत्तर वेळा सातपर्यंत. मत्तय 18:22.

There is an end to forgiveness, and that end is represented by the number “four hundred and ninety.” The “four hundred and ninety” years represents a period of probation for the Jews from their deliverance until they filled the cup of their probationary time at the stoning of Stephen. The “four hundred and ninety” years is also connected with the curse of the “seven times” in Leviticus twenty-six. There are only two places in the Bible that reference the land enjoying her sabbaths. The first is found in Leviticus twenty-six.

क्षमेला एक अंत आहे, आणि तो अंत “चारशे नव्वद” या संख्येने दर्शविला आहे. “चारशे नव्वद” वर्षे ही यहूद्यांसाठी त्यांच्या मुक्ततेपासून ते स्तेफनाच्या दगडमाराच्या प्रसंगी त्यांनी आपल्या परीक्षाकालाचा प्याला भरून काढेपर्यंत असलेल्या परीक्षाकालाचा कालावधी दर्शवितात. “चारशे नव्वद” वर्षांचा संबंध लेवीयविधी अध्याय २६ मधील “सात वेळा” या शापाशीही आहे. बायबलमध्ये भूमीने आपल्या शब्बाथांचा उपभोग घेतल्याचा उल्लेख फक्त दोन ठिकाणी आढळतो. त्यांपैकी पहिले ठिकाण लेवीयविधी अध्याय २६ मध्ये आहे.

> And if ye will not for all this hearken unto me, but walk contrary unto me; Then I will walk contrary unto you also in fury; and I, even I, will chastise you seven times for your sins. And ye shall eat the flesh of your sons, and the flesh of your daughters shall ye eat. And I will destroy your high places, and cut down your images, and cast your carcases upon the carcases of your idols, and my soul shall abhor you. And I will make your cities waste, and bring your sanctuaries unto desolation, and I will not smell the savour of your sweet odours. And I will bring the land into desolation: and your enemies which dwell therein shall be astonished at it. And I will scatter you among the heathen, and will draw out a sword after you: and your land shall be desolate, and your cities waste. Then shall the land enjoy her sabbaths, as long as it lieth desolate, and ye be in your enemies’ land; even then shall the land rest, and enjoy her sabbaths. As long as it lieth desolate it shall rest; because it did not rest in your sabbaths, when ye dwelt upon it. Leviticus 26:27–35.

> आणि या सर्व असूनही तुम्ही माझे ऐकणार नाही, तर माझ्याविरुद्ध चालाल; तर मग मीही क्रोधाने तुमच्याविरुद्ध चालेन; आणि मी, होय मी स्वतः, तुमच्या पापांमुळे तुम्हांला सातपट शिक्षा करीन. आणि तुम्ही तुमच्या पुत्रांचे मांस खाल, आणि तुमच्या कन्यांचे मांसही खाल. आणि मी तुमची उंच स्थाने नष्ट करीन, तुमच्या मूर्ती फोडून टाकीन, आणि तुमची प्रेते तुमच्या मूर्तींच्या प्रेतांवर फेकीन; आणि माझा जीव तुम्हांला घृणास्पद मानील. आणि मी तुमची नगरे उजाड करीन, तुमची पवित्र स्थाने ओसाड पाडीन, आणि तुमच्या सुगंधी अर्पणांचा सुगंध मी स्वीकारणार नाही. आणि मी देश ओसाड करीन; आणि त्यात राहणारे तुमचे शत्रू त्याचे दर्शन करून चकित होतील. आणि मी तुम्हांला राष्ट्रांमध्ये पांगवीन, आणि तुमच्या मागे तलवार उपसून धरीन; आणि तुमचा देश ओसाड होईल, आणि तुमची नगरे उजाड होतील. तेव्हा देश त्याचे शब्बाथ उपभोगील, ज्या काळात तो ओसाड पडलेला असेल आणि तुम्ही तुमच्या शत्रूंच्या देशात असाल; त्या काळात देश विश्रांती घेईल आणि त्याचे शब्बाथ उपभोगील. तो ज्या काळात ओसाड पडलेला असेल त्या सर्व काळात तो विश्रांती घेईल; कारण तुम्ही त्यात वसत असताना तुमच्या शब्बाथांत त्याला जी विश्रांती मिळाली नाही, ती त्याला तेव्हा मिळेल. लेवीय 26:27–35.

The punishment of the “seven times,” which is referenced four times in chapter twenty-six, identifies that when God’s people are scattered, the land will then “enjoy her sabbaths.” Daniel and the three worthies had been scattered into the enemies’ land in fulfillment of the curse of Moses, and that the scattering of seventy years, was a symbolic object lesson of the scattering of the twenty-five hundred and twenty years. It was a prophetic object lesson, similar to Elijah’s three and a half years of drought during the persecution of Jezebel. That three and a half years represented three and a half prophetic years, that equaled twelve hundred and sixty years of papal rule from the year 538 until 1798. The seventy years was a symbol of the “seven times,” just as the three and a half years was a symbol of the wilderness of twelve hundred and sixty years. The seventy years of Daniel’s captivity identified by Jeremiah, represented “four hundred and ninety” years.

अध्याय सव्वीसमध्ये चार वेळा उल्लेखिलेली “सात वेळा” ही शिक्षा हे दर्शविते की, जेव्हा देवाची प्रजा विखुरली जाईल, तेव्हा देश “आपले शब्बाथ उपभोगील.” दानिएल आणि ते तीन पराक्रमी पुरुष मोशेच्या शापाच्या परिपूर्तीत शत्रूंच्या देशात विखुरले गेले होते; आणि सत्तर वर्षांचे ते विखुरणे, दोन हजार पाचशे वीस वर्षांच्या विखुरण्याचा एक प्रतीकात्मक दृष्टांतधडा होता. तो एक भविष्यसूचक दृष्टांतधडा होता, इझेबेलच्या छळाच्या काळात एलियाच्या साडेतीन वर्षांच्या दुष्काळाप्रमाणे. ती साडेतीन वर्षे साडेतीन भविष्यसूचक वर्षांचे प्रतिनिधित्व करीत होती, जी इ.स. ५३८ पासून १७९८ पर्यंत पोपसत्तेच्या बारा शतके साठ वर्षांच्या राज्यसत्तेस समतुल्य होती. सत्तर वर्षे ही “सात वेळा” यांचे प्रतीक होती, जशी साडेतीन वर्षे बारा शतके साठ वर्षांच्या अरण्यवासाचे प्रतीक होती. यिर्मयाने निर्देशिलेल्या दानिएलच्या बंदिवासातील सत्तर वर्षांनी “चारशे नव्वद” वर्षांचे प्रतिनिधित्व केले.

> And the Lord God of their fathers sent to them by his messengers, rising up betimes, and sending; because he had compassion on his people, and on his dwelling place: But they mocked the messengers of God, and despised his words, and misused his prophets, until the wrath of the Lord arose against his people, till there was no remedy. Therefore he brought upon them the king of the Chaldees, who slew their young men with the sword in the house of their sanctuary, and had no compassion upon young man or maiden, old man, or him that stooped for age: he gave them all into his hand. And all the vessels of the house of God, great and small, and the treasures of the house of the Lord, and the treasures of the king, and of his princes; all these he brought to Babylon. And they burnt the house of God, and brake down the wall of Jerusalem, and burnt all the palaces thereof with fire, and destroyed all the goodly vessels thereof. And them that had escaped from the sword carried he away to Babylon; where they were servants to him and his sons until the reign of the kingdom of Persia: To fulfil the word of the Lord by the mouth of Jeremiah, until the land had enjoyed her sabbaths: for as long as she lay desolate she kept sabbath, to fulfil threescore and ten years. Now in the first year of Cyrus king of Persia, that the word of the Lord spoken by the mouth of Jeremiah might be accomplished, the Lord stirred up the spirit of Cyrus king of Persia, that he made a proclamation throughout all his kingdom, and put it also in writing, saying, Thus saith Cyrus king of Persia, All the kingdoms of the earth hath the Lord God of heaven given me; and he hath charged me to build him an house in Jerusalem, which is in Judah. Who is there among you of all his people? The Lord his God be with him, and let him go up. 2 Chronicles 36:15–23.

> आणि त्यांच्या पितरांचा परमेश्वर देव, आपल्या लोकांवर आणि आपल्या निवासस्थानावर करुणा असल्यामुळे, आपल्या दूतांद्वारे त्यांच्याकडे वारंवार, लवकर उठून, निरोप पाठवीत होता; पण त्यांनी देवाच्या दूतांची थट्टा केली, त्याच्या वचनांचा तिरस्कार केला, आणि त्याच्या संदेष्ट्यांचा अपमान केला; येथेपर्यंत की परमेश्वराचा क्रोध त्याच्या लोकांवर असा भडकला की त्यावर काहीच उपाय उरला नाही. म्हणून त्याने त्यांच्यावर कल्दीयांच्या राजाला आणिले; त्याने त्यांच्या पवित्रस्थानाच्या घरात त्यांच्या तरुणांना तलवारीने ठार मारले, आणि त्याने तरुण पुरुष, कुमारिका, वृद्ध, किंवा वार्धक्यामुळे वाकलेल्या कोणावरही दया केली नाही; त्याने त्या सर्वांना त्याच्या हातात दिले. आणि देवाच्या घरातील सर्व पात्रे, मोठी व लहान, आणि परमेश्वराच्या घराचे धन, राजाचे व त्याच्या सरदारांचे धन—हे सर्व त्याने बाबेलला नेले. आणि त्यांनी देवाचे घर जाळून टाकले, आणि यरुशलेमेची भिंत पाडली, आणि तिचे सर्व राजवाडे अग्नीने जाळून टाकले, आणि तिची सर्व सुंदर पात्रे नष्ट केली. आणि जे तलवारीतून बचावले होते, त्यांना त्याने बाबेलला कैद करून नेले; तेथे ते त्याचे आणि त्याच्या पुत्रांचे सेवक राहिले, पारसच्या राज्याचे राज्य येईपर्यंत; यिर्मयाच्या मुखाने सांगितलेले परमेश्वराचे वचन पूर्ण व्हावे म्हणून, जोपर्यंत देशाने आपल्या शब्बाथांचा उपभोग घेतला नव्हता; कारण ज्या काळात तो उजाड पडला होता त्या सर्व काळात त्याने शब्बाथ पाळला, सत्तर वर्षे पूर्ण होईपर्यंत. आता पारसचा राजा कोरेश याच्या पहिल्या वर्षी, यिर्मयाच्या मुखाने सांगितलेले परमेश्वराचे वचन पूर्ण व्हावे म्हणून, परमेश्वराने पारसचा राजा कोरेश याचा आत्मा चेतविला, आणि त्याने आपल्या सर्व राज्यात जाहीरनामा करविला, तसेच तो लेखीही प्रसिद्ध केला, असे म्हणत: पारसचा राजा कोरेश असे म्हणतो, स्वर्गातील परमेश्वर देवाने पृथ्वीवरील सर्व राज्ये मला दिली आहेत; आणि यहूदातील यरुशलेम येथे त्याच्यासाठी एक घर बांधण्याची आज्ञा त्याने मला दिली आहे. त्याच्या सर्व लोकांपैकी तुमच्यामध्ये कोण आहे? परमेश्वर त्याचा देव त्याच्याबरोबर असो, आणि त्याने वर जावे. २ इतिहास ३६:१५–२३.

The only two references in the Bible of the land enjoying her sabbaths are in relation to the scattering of God’s people, and the seventy years of captivity, which represented a period of time that would allow the land to enjoy its sabbaths. It equaled the amount of sabbaths that the Jews did not allow the land to enjoy rest. The land resting for seventy years, represented the total years that the rebellion against the commandment to allow the land to rest had been accomplished. Simple math identifies that in “four hundred and ninety” years of rebellion, there would be a total of seventy years that the land had not rested.

बायबलमध्ये भूमीने तिचे सब्बाथ उपभोगले याचे केवळ दोनच संदर्भ आढळतात, आणि ते देवाच्या लोकांच्या विखुरले जाण्याशी व सत्तर वर्षांच्या बंदिवासाशी संबंधित आहेत; हा असा कालावधी होता की ज्यामुळे भूमीला तिचे सब्बाथ उपभोगता येतील. तो त्या सब्बाथांच्या संख्येइतकाच होता, जितक्या सब्बाथांमध्ये यहूद्यांनी भूमीला विश्रांती उपभोगू दिली नव्हती. भूमीने सत्तर वर्षे विश्रांती घेतली, याचा अर्थ असा होता की भूमीला विश्रांती द्यावी या आज्ञेविरुद्ध केलेल्या बंडाचा एकूण कालावधी पूर्ण झाला होता. साध्या गणिताने हे स्पष्ट होते की “चारशे नव्वद” वर्षांच्या बंडामध्ये, भूमीला विश्रांती मिळाली नव्हती अशी एकूण सत्तर वर्षे झाली असती.

Four hundred and ninety years were cut off from the twenty-three hundred years, as a probationary period for the Jews, and that “four hundred and ninety” years has a direct connection with the scattering of the “seven times” of Leviticus twenty-six.

यहुद्यांसाठी परीक्षाकाल म्हणून तेवीसशे वर्षांमधून चारशे नव्वद वर्षे वेगळी कापून ठेवण्यात आली होती, आणि ही “चारशे नव्वद” वर्षे लेवीयव्यवस्था अध्याय २६ मधील “सात काळां”च्या विखुरण्याशी थेट संबंधित आहेत.

The “chazon” vision of the trampling down and the “mareh” vision of the appearance at the end of twenty-three hundred years are distinct from each other, but they have a direct connection. As with Daniel, God’s people are to rightly divide the two visions, while simultaneously recognizing their connection with one another. The seventy years of captivity which led to the three decrees allowing the Jews to return and rebuild Jerusalem, represented “four hundred and ninety” years of rebellion by the Jews against the covenant of allowing the land to rest.

“खाजोन” मधील तुडवून टाकण्याचे दर्शन आणि तेवीसशे वर्षांच्या शेवटी होणाऱ्या प्रकट होण्याचे “मरेह” दर्शन ही एकमेकांपासून वेगळी आहेत; परंतु त्यांचा परस्परांशी थेट संबंध आहे. दानियेलाप्रमाणे, देवाच्या लोकांनी या दोन्ही दर्शनांचा योग्य भेद केला पाहिजे, आणि त्याच वेळी त्यांचा एकमेकांशी असलेला संबंधही ओळखला पाहिजे. यहूद्यांना परत येऊन यरुशलेम पुन्हा बांधण्याची परवानगी देणाऱ्या तीन आज्ञांपर्यंत नेणारी सत्तर वर्षांची बंदिवासाची अवस्था, भूमीला विश्रांती देण्याच्या कराराविरुद्ध यहूद्यांनी केलेल्या “चारशे नव्वद” वर्षांच्या बंडखोरीचे प्रतिनिधित्व करीत होती.

When the third decree identified their opportunity to return and rebuild, they were given “four hundred and ninety” years of probationary time, as they were tested by the same period of time in which their disobedience led to the destruction of Jerusalem and their scattering. At the end of the second “four hundred and ninety years,” their disobedience would once again bring the destruction of Jerusalem and their scattering among the Gentiles.

तिसऱ्या फर्मानाने त्यांच्या परत येऊन पुनर्बांधणी करण्याची संधी निश्चित केली तेव्हा, त्यांना परीक्षाकाल म्हणून “चारशे नव्वद” वर्षे देण्यात आली; कारण ज्या कालावधीत त्यांच्या आज्ञाभंगामुळे यरुशलेमचा नाश झाला आणि त्यांचे विसर्जन झाले, त्याच कालावधीत त्यांची परीक्षा घेण्यात आली. दुसऱ्या “चारशे नव्वद वर्षांच्या” शेवटी, त्यांच्या आज्ञाभंगामुळे पुन्हा एकदा यरुशलेमचा नाश होईल आणि परधर्मीयांमध्ये त्यांचे विखुरणे होईल.

The scattering of the seventy year captivity was preceded by “four hundred and ninety” years of rebellion, and then that seventy year captivity was followed by another “four hundred and ninety years” of further rebellion.

सत्तर वर्षांच्या कैदेतील विखुरण्या पूर्वी “चारशे नव्वद” वर्षांचे बंड झाले होते, आणि त्यानंतर त्या सत्तर वर्षांच्या कैदेनंतर पुढील बंडाची आणखी “चारशे नव्वद वर्षे” आली.

The first “four hundred and ninety” year period, which brought about the seventy years of the land resting, had reached a conclusion with the destruction of Jerusalem. At the ending of the “four hundred and ninety” years that was cut off from the twenty-three hundred years, Jerusalem was once again destroyed, for Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing.

पहिला “चारशे नव्वद” वर्षांचा कालखंड, ज्यामुळे भूमीच्या सत्तर वर्षांच्या विश्रांतीची पूर्ती झाली, तो यरुशलेमच्या विनाशाने समाप्तीस पोहोचला होता. “तेवीसशे” वर्षांमधून वेगळा कापून काढलेला “चारशे नव्वद” वर्षांचा कालावधी संपता-संपता यरुशलेम पुन्हा एकदा नाश पावले, कारण येशू एखाद्या गोष्टीच्या प्रारंभाद्वारेच तिचा शेवट नेहमी स्पष्ट करतो.

The seventy year captivity of literal Israel in literal Babylon was a symbol of the scattering of “seven times,” and Sister White identifies that the seventy years of captivity of literal Israel in literal Babylon was a type of the twelve hundred and sixty years of captivity of spiritual Israel in spiritual Babylon.

प्रत्यक्ष बाबेलमध्ये प्रत्यक्ष इस्राएलाच्या सत्तर वर्षांच्या बंदिवासाने “सात वेळा” या विखुरलेपणाचे प्रतीक दर्शविले; आणि सिस्टर व्हाइट यांनी स्पष्ट केले आहे की, प्रत्यक्ष बाबेलमध्ये प्रत्यक्ष इस्राएलाच्या सत्तर वर्षांच्या बंदिवासाचा प्रकार हा आध्यात्मिक बाबेलमध्ये आध्यात्मिक इस्राएलाच्या एक हजार दोनशे साठ वर्षांच्या बंदिवासाचा पूर्वछाया होता.

> “God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> “निर्दयी छळाच्या या दीर्घ काळात पृथ्वीवरील देवाची मंडळी जशी खऱ्या अर्थाने बंदिवासात होती, तशीच निर्वासनाच्या काळात इस्राएलची संताने बाबेलमध्ये बंदिवासात धरली गेली होती.” Prophets and Kings, 714.

The twelve hundred and sixty years from the year 538 to 1798, was a type of the “seven times.” At the end of the seventy years, the Jews returned to restore and rebuild Jerusalem. Their return during the three decrees marked the beginning (457 BC) of the twenty-three hundred years of the “mareh” vision that led to the appearance of Christ in the Most Holy Place on October 22, 1844. The three decrees marked the beginning of the prophetic period, and it required all three decrees to begin the prophetic period, though they began to return and rebuild with the first decree of Cyrus.

इ.स. ५३८ ते १७९८ या काळातील एक हजार दोनशे साठ वर्षे ही “सात वेळा” यांची प्रतिकृती होती. सत्तर वर्षांच्या शेवटी, यहूदी यरुशलेम पुनर्स्थापित करण्यासाठी व पुन्हा बांधण्यासाठी परतले. तीन हुकुमनाम्यांच्या काळात त्यांचे परतणे हे “mareh” दर्शनातील दोन हजार तीनशे वर्षांच्या प्रारंभाचे चिन्ह होते (इ.स.पू. ४५७), ज्यामुळे २२ ऑक्टोबर, १८४४ रोजी अतिपवित्र स्थानी ख्रिस्ताच्या प्रगटीकरणापर्यंत पोहोचले. त्या तीन हुकुमनाम्यांनी भविष्यवाणीतील कालखंडाचा प्रारंभ दर्शविला, आणि भविष्यवाणीतील कालखंड सुरू होण्यासाठी ती तिन्ही हुकुमनामे आवश्यक होती, जरी कुरुशच्या पहिल्या हुकुमनाम्यापासून त्यांनी परतणे व पुनर्बांधणी सुरू केली होती.

> “In the seventh chapter of Ezra the decree is found. Verses 12−26. In its completest form it was issued by Artaxerxes, king of Persia, 457 BC. But in Ezra 6:14 the house of the Lord at Jerusalem is said to have been built ‘according to the commandment [‘decree,’ margin] of Cyrus, and Darius, and Artaxerxes king of Persia.’ These three kings, in originating, reaffirming, and completing the decree, brought it to the perfection required by the prophecy to mark the beginning of the 2300 years. Taking 457 BC, the time when the decree was completed, as the date of the commandment, every specification of the prophecy concerning the seventy weeks was seen to have been fulfilled.” The Great Controversy, 326.

> “एज्राच्या सातव्या अध्यायात तो फर्मान आढळतो. वचने १२−२६. त्याच्या सर्वांत पूर्ण स्वरूपात तो पर्शियाचा राजा अर्तहशश्ता याने इ.स.पू. ४५७ मध्ये जारी केला. परंतु एज्रा ६:१४ मध्ये असे म्हटले आहे की यरुशलेम येथील परमेश्वराचे मंदिर ‘कोरेश, दारयवेष, आणि पर्शियाचा राजा अर्तहशश्ता यांच्या आज्ञेप्रमाणे [काठटीप, ‘फर्मान’]’ बांधण्यात आले. या तीन राजांनी, त्या फर्मानाची सुरुवात करून, त्याची पुनःपुष्टी करून, आणि ते पूर्णत्वास नेऊन, २३०० वर्षांच्या प्रारंभाची खूण करण्यासाठी भविष्यवाणीस आवश्यक असलेली परिपूर्णता त्यास प्राप्त करून दिली. फर्मान पूर्ण झाले तो काळ, म्हणजे इ.स.पू. ४५७, आज्ञेची तारीख म्हणून स्वीकारल्यावर, सत्तर आठवड्यांविषयीच्या भविष्यवाणीत दिलेले प्रत्येक तपशील पूर्ण झालेले दिसून आले.” द ग्रेट कॉन्ट्रोव्हर्सी, ३२६.

From 1798 until 1844, the three angels of Revelation arrived into prophetic history, and just as the three decrees marked the beginning of the prophecy of twenty-three hundred years, those three angels marked the conclusion of the prophecy. The prophetic period ended with the arrival of the third angel, just as it had begun with the arrival of the third decree, for Jesus always identifies the end of a thing, with the beginning of a thing.

१७९८ पासून १८४४ पर्यंत, प्रकटीकरणातील तीन देवदूत भविष्यवाणीच्या इतिहासात प्रकट झाले; आणि जसे तीन हुकुमनाम्यांनी तेवीसशे वर्षांच्या भविष्यवाणीची सुरुवात चिन्हित केली, तसेच त्या तीन देवदूतांनी त्या भविष्यवाणीचा समारोप चिन्हित केला. भविष्यवाणीचा कालखंड तिसऱ्या देवदूताच्या आगमनाने समाप्त झाला, जसा तो तिसऱ्या हुकुमनाम्याच्या आगमनाने आरंभ झाला होता; कारण येशू नेहमी एखाद्या गोष्टीचा शेवट तिच्या आरंभाशी जोडून ओळखतो.

The Jews began to return under the first decree, and in the history of the second decree they finished the temple. The third angel arrived on October 22, 1844, and before that date the Millerites had finished the spiritual temple they had come out of spiritual Babylon to rebuild. It was to be completed, for on October 22, 1844 the messenger of the covenant was to come suddenly to his temple. That temple was the Millerite people who entered into covenant on October 22, 1844, and who Peter identifies were a temple.

पहिल्या आज्ञेखाली यहूद्यांनी परत येण्यास प्रारंभ केला, आणि दुसऱ्या आज्ञेच्या इतिहासात त्यांनी मंदिर पूर्ण केले. तिसरा देवदूत २२ ऑक्टोबर, १८४४ रोजी आला, आणि त्या तारखेपूर्वी मिलराइटांनी आत्मिक बाबेलमधून बाहेर येऊन जे आत्मिक मंदिर पुन्हा बांधण्यास आरंभ केला होता, ते त्यांनी पूर्ण केले होते. ते पूर्ण व्हावयासच हवे होते, कारण २२ ऑक्टोबर, १८४४ रोजी कराराचा दूत आपल्या मंदिरात अकस्मात येणार होता. ते मंदिर म्हणजे मिलराइट लोक होते, ज्यांनी २२ ऑक्टोबर, १८४४ रोजी करारात प्रवेश केला, आणि ज्यांना पेत्र मंदिर असल्याचे ओळखतो.

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.

> तुम्हीही जिवंत दगडांसारखे आध्यात्मिक घर म्हणून बांधले जात आहात, पवित्र याजकवर्ग होण्यासाठी, येशू ख्रिस्ताद्वारे देवाला ग्राह्य अशा आध्यात्मिक अर्पणे अर्पण करण्यासाठी. १ पेत्र २:५.

The Millerite temple was built from 1798 to 1844, which is forty-six years, or prophetically three days, for Christ identified that it takes three days to raise up a temple.

मिलेराइट मंदिर १७९८ ते १८४४ या कालावधीत बांधले गेले, म्हणजे छेचाळीस वर्षे, किंवा भविष्यवाणीच्या दृष्टीने तीन दिवस; कारण ख्रिस्ताने असे दर्शविले की मंदिर उभे करण्यास तीन दिवस लागतात.

> And the Jews’ passover was at hand, and Jesus went up to Jerusalem, And found in the temple those that sold oxen and sheep and doves, and the changers of money sitting: And when he had made a scourge of small cords, he drove them all out of the temple, and the sheep, and the oxen; and poured out the changers’ money, and overthrew the tables; And said unto them that sold doves, Take these things hence; make not my Father’s house an house of merchandise. And his disciples remembered that it was written, The zeal of thine house hath eaten me up. Then answered the Jews and said unto him, What sign showest thou unto us, seeing that thou doest these things? Jesus answered and said unto them, Destroy this temple, and in three days I will raise it up. Then said the Jews, Forty and six years was this temple in building, and wilt thou rear it up in three days? But he spake of the temple of his body. John 2:13–21.

> यहूद्यांचा पास्का सण जवळ आला होता, आणि येशू यरुशलेमला गेला. तेथे मंदिरात बैल, मेंढ्या व पारवे विकणारे आणि पैसे बदलणारे बसलेले त्याला आढळले. तेव्हा त्याने दोऱ्यांचा चाबूक करून त्यांना सर्वांना, तसेच मेंढ्या व बैलांना, मंदिरातून हाकलून लावले; आणि पैसे बदलणाऱ्यांचे नाणे ओतून टाकले व त्यांची मेजे उलथून टाकली. आणि पारवे विकणाऱ्यांना तो म्हणाला, “या वस्तू येथून काढून न्या; माझ्या पित्याचे घर व्यापारी घर करू नका.” तेव्हा त्याच्या शिष्यांना हे स्मरण झाले की असे लिहिले आहे, “तुझ्या घराविषयीचा आवेश मला ग्रासून टाकील.” मग यहूद्यांनी त्याला उत्तर देऊन म्हटले, “तू या गोष्टी करीत असताना आम्हांस कोणते चिन्ह दाखवितोस?” येशूने त्यांना उत्तर देऊन म्हटले, “हे मंदिर पाडा, आणि मी ते तीन दिवसांत पुन्हा उभे करीन.” तेव्हा यहूदी म्हणाले, “हे मंदिर बांधण्यास छेचाळीस वर्षे लागली, आणि तू ते तीन दिवसांत उभे करशील काय?” पण तो आपल्या देहाच्या मंदिराविषयी बोलत होता. योहान 2:13–21.

Sister White identifies that when the messenger of the covenant suddenly came to his temple, as represented in the book of Malachi, that the prediction had been fulfilled when Christ cleansed the temple, as just identified in the passage from John.

सिस्टर व्हाईट असे निदर्शित करतात की, मलाखीच्या पुस्तकात जसे दर्शविले आहे तसे, कराराचा दूत अचानक आपल्या मंदिरात आला तेव्हा, योहानमधील उताऱ्यात नुकतेच ओळखल्याप्रमाणे, ख्रिस्ताने मंदिर शुद्ध केले तेव्हा ती भविष्यवाणी पूर्ण झाली होती.

> “In cleansing the temple from the world’s buyers and sellers, Jesus announced His mission to cleanse the heart from the defilement of sin,—from the earthly desires, the selfish lusts, the evil habits, that corrupt the soul. ‘Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Malachi 3:1–3.” The Desire of Ages, 161.

> “मंदिरातून जगातील खरेदी-विक्री करणाऱ्यांना हाकलून लावून, येशूने पापाच्या कलुषतेपासून—आत्मिक जीवनाला भ्रष्ट करणाऱ्या भौतिक वासनांपासून, स्वार्थी अभिलाषांपासून, दुष्ट सवयींपासून—हृदय शुद्ध करण्याचे आपले ध्येय जाहीर केले. ‘पाहा, मी माझा दूत पाठवीन, आणि तो माझ्यापुढे मार्ग तयार करील; आणि तुम्ही ज्याचा शोध करता तो प्रभु, कराराचा दूत, ज्याच्यात तुम्हाला आनंद आहे, तो अचानक आपल्या मंदिरात येईल; पाहा, तो येईल, असे सेनाधीश परमेश्वर म्हणतो. परंतु त्याच्या येण्याचा दिवस कोण सहन करू शकेल? आणि तो प्रकट होईल तेव्हा कोण उभा राहील? कारण तो शुद्ध करणाऱ्याच्या अग्नीसारखा आणि धोब्याच्या साबणासारखा आहे. आणि तो चांदी शुद्ध करणारा व पवित्र करणारा म्हणून बसेल; आणि तो लेवीच्या पुत्रांना शुद्ध करील, आणि त्यांना सोन्या-चांदीप्रमाणे परिष्कृत करील, म्हणजे ते परमेश्वराला धार्मिकतेने अर्पण अर्पण करतील. मलाखी 3:1–3.’ The Desire of Ages, 161.”

The temple in John chapter two, took forty-six years to build, and Jesus said He would erect the destroyed temple in three days. 1798 unto 1844, is forty-six years, and it identifies the arrival of the three angels (days), of Revelation fourteen, that had been typified by the three decrees which began the twenty-three hundred year prophecy. The forty-six years is the period in which Christ raised up the Millerite temple, for prior to that time the spiritual sanctuary and spiritual Israel had been trodden down by spiritual Babylon.

योहान अध्याय दोनमधील मंदिर बांधण्यास सेहेचाळीस वर्षे लागली, आणि येशूने असे म्हटले की तो उद्ध्वस्त झालेले मंदिर तीन दिवसांत उभारील. 1798 ते 1844 हा कालावधी सेहेचाळीस वर्षांचा आहे, आणि तो प्रकटीकरण अध्याय चौदा मधील तीन देवदूतांच्या (दिवसांच्या) आगमनाची ओळख करून देतो; ज्यांची छायारूप पूर्वसूचना तेवीसशे वर्षांच्या भविष्यवाणीची सुरुवात करणाऱ्या तीन फर्मानांनी दिली होती. ही सेहेचाळीस वर्षे तो कालावधी आहे ज्यामध्ये ख्रिस्ताने मिलराइट मंदिर उभारले, कारण त्यापूर्वी आध्यात्मिक पवित्रस्थान आणि आध्यात्मिक इस्राएल यांना आध्यात्मिक बाबेलने तुडवून टाकले होते.

When Christ cleansed the temple at the Passover in the beginning of His ministry, He was fulfilling the prophecy of the Messenger of the Covenant suddenly coming unto His temple as set forth in Malachi. On October 22, 1844 Christ suddenly came to His temple, and it had taken Him forty-six years to erect His destroyed temple.

आपल्या सेवाकार्याच्या प्रारंभी पासोवरच्या वेळी ख्रिस्ताने मंदिर शुद्ध केले, तेव्हा तो मलाखीमध्ये वर्णिल्याप्रमाणे कराराचा दूत अचानक आपल्या मंदिरात येईल या भविष्यवाणीची पूर्तता करीत होता. २२ ऑक्टोबर, १८४४ रोजी ख्रिस्त अचानक आपल्या मंदिरात आला, आणि त्याचे उद्ध्वस्त झालेले मंदिर उभारण्यास त्याला छेचाळीस वर्षे लागली होती.

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

> “पवित्रस्थानाच्या शुद्धीकरणासाठी ख्रिस्त आमचा महायाजक म्हणून परमपवित्र स्थानी येतो, असे दानियेल 8:14 मध्ये दर्शविले आहे; मनुष्यपुत्राचा प्राचीन दिवसांच्या जवळ येणे, जसे दानियेल 7:13 मध्ये मांडले आहे; आणि प्रभुचे आपल्या मंदिरात येणे, जसे मलाखीने पूर्वभविष्यवाणी केली आहे, ही सर्व एकाच घटनेची वर्णने आहेत; आणि हेच मत्तय 25 मधील दहा कुमारींच्या दृष्टांतात ख्रिस्ताने वर्णन केलेल्या वराच्या विवाहास येण्याद्वारेही दर्शविले आहे.” द ग्रेट कॉन्ट्रोव्हर्सी, 426.

The first indignation ended in 1798, and the end of the last indignation was 1844. The beginning of the forty-six year period, where Christ raised up the Millerite temple illustrated the end, for both the beginning and ending were marked by the conclusion of God’s indignation against His people, for Jesus always identifies the end of a thing, with the beginning of a thing.

पहिला संताप १७९८ मध्ये समाप्त झाला, आणि शेवटच्या संतापाचा अंत १८४४ मध्ये झाला. छेचाळीस वर्षांच्या कालखंडाची सुरुवात—ज्या काळात ख्रिस्ताने मिलेराइट मंदिर उभे केले—तिने शेवटाचे चित्रण केले; कारण सुरुवात आणि शेवट हे दोन्हीही देवाच्या आपल्या लोकांविरुद्धच्या संतापाच्या समाप्तीने चिन्हांकित झाले होते, कारण येशू नेहमी एखाद्या गोष्टीच्या अंताची ओळख तिच्या आरंभाशी जोडून करतो.

We will continue our study of Gabriel’s instruction to Daniel in the next article.

आपण पुढील लेखात दानियेलास दिलेल्या गब्रिएलच्या निर्देशाचा आपला अभ्यास पुढे चालू ठेवू.

> “The book of Revelation must be opened to the people. Many have been taught that it is a sealed book, but it is sealed to those only who reject truth and light. The truths that it contains must be proclaimed, that people may have an opportunity to prepare for the events which are so soon to take place. The Third Angel’s Message must be presented as the only hope for the salvation of a perishing world.

> “प्रकटीकरणाचे पुस्तक लोकांसमोर उघडले गेले पाहिजे. अनेकांना असे शिकविण्यात आले आहे की ते एक मुद्रांकित पुस्तक आहे; परंतु ते केवळ त्यांच्यासाठीच मुद्रांकित आहे जे सत्य आणि प्रकाश नाकारतात. त्यात अंतर्भूत असलेली सत्ये घोषित केली गेली पाहिजेत, जेणेकरून लोकांना अतिशय लवकर घडून येऊ पाहणाऱ्या घटनांसाठी तयारी करण्याची संधी मिळावी. तिसऱ्या देवदूताचा संदेश नाश पावत असलेल्या जगाच्या तारणासाठी एकमेव आशा म्हणून सादर केला गेला पाहिजे.”

> “The perils of the last days are upon us, and in our work we are to warn the people of the danger they are in. Let not the solemn scenes that prophecy has revealed are soon to take place be left untouched. We are God’s messengers, and we have no time to lose. Those who would be co-workers with our Lord Jesus Christ will show a deep interest in the truths found in this book. With pen and voice they will strive to make plain the wonderful things that Christ came from heaven to reveal.” Signs of the Times, July 4, 1906.

> “शेवटच्या दिवसांचे संकट आपल्यावर आले आहे, आणि आपल्या कार्यात आपण लोकांना ते ज्या धोक्यात आहेत त्याविषयी इशारा द्यावयाचा आहे. भविष्यवाणीद्वारे प्रकट केलेली जी गंभीर दृश्ये लवकरच घडणार आहेत, ती अस्पर्शित राहू देऊ नयेत. आपण देवाचे दूत आहोत, आणि आपल्याकडे गमावण्यास वेळ नाही. जे आपल्या प्रभु येशू ख्रिस्ताबरोबर सहकारी होऊ इच्छितात, ते या पुस्तकात आढळणाऱ्या सत्यांविषयी खोल रस दाखवतील. लेखणी व वाणी यांच्या द्वारे ते ख्रिस्त स्वर्गातून प्रकट करण्यासाठी आला त्या अद्भुत गोष्टी स्पष्ट करण्यासाठी प्रयत्न करतील.” Signs of the Times, July 4, 1906.

Back to Articles