Article

# The Book of Daniel - Number Sixteen

दानियेलाचे पुस्तक - क्रमांक सोळा

Symbols

प्रतीके

Author

Jeff Pippenger

Published

December 11, 2023

Formats

PDF
Word

Before we address chapter three of Daniel, we will consider some prophetic symbolism that might allow us to more fully understand the chapter. Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah are employed by the Holy Spirit to represent specific prophetic symbols, based upon the context where they are employed. In chapter one, they are represented as four worthies, with no distinction, until the end of the chapter, where Daniel is identified as having the gift of “understanding in all visions and dreams.”

आपण दानिएलाच्या तिसऱ्या अध्यायाचा विचार करण्यापूर्वी, त्या अध्यायाचे अधिक पूर्णपणे आकलन होण्यास सहाय्यभूत ठरू शकेल अशा काही भविष्यसूचक प्रतीकांचा विचार करू. दानिएल, हनन्या, मिषाएल आणि अजर्या यांचा पवित्र आत्म्याद्वारे, ज्या संदर्भात त्यांचा उपयोग केला जातो त्या आधारे, विशिष्ट भविष्यसूचक प्रतीकांचे प्रतिनिधित्व करण्यासाठी उपयोग केला जातो. पहिल्या अध्यायात ते कोणताही भेद न करता चार योग्य पुरुष म्हणून दर्शविले गेले आहेत; परंतु अध्यायाच्या शेवटी दानिएल याची ओळख “सर्व दृष्टांत व स्वप्ने समजण्याची” देणगी लाभलेला असा करून दिली आहे.

> As for these four children, God gave them knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams. Daniel 1:17.

> आणि या चार मुलांना देवाने सर्व प्रकारच्या विद्या व ज्ञान यांत समज व कौशल्य दिले; आणि दानिएलाला सर्व दृष्टांत व स्वप्ने यांचे आकलन होते. दानिएल 1:17.

In chapter one, as a symbol of ‘four’ they represent God’s people in the last days throughout the world. ‘Four’ is a symbol that represents worldwide, and all the prophets are speaking of the last days. The four worthies in chapter one represent God’s people of the last days, and in verse seventeen a distinction is first made between Daniel and the three worthies that represents the symbol of a “three-and-one combination.”

पहिल्या अध्यायात, ‘चार’ याचे प्रतीक म्हणून ते जगभरातील शेवटच्या दिवसांतील देवाच्या लोकांचे प्रतिनिधित्व करतात. ‘चार’ हे जागतिक व्याप्तीचे प्रतीक आहे, आणि सर्व संदेष्टे शेवटच्या दिवसांविषयी बोलत आहेत. पहिल्या अध्यायातील ते चार मान्यवर शेवटच्या दिवसांतील देवाच्या लोकांचे प्रतिनिधित्व करतात, आणि सतराव्या वचनात प्रथमच दानिएल आणि इतर तीन मान्यवर यांच्यात भेद केला जातो, जो “तीन-आणि-एक संयोग” या प्रतीकाचे प्रतिनिधित्व करतो.

The symbol of a “three-and-one combination” is found repeatedly within the inspired word. It represents several truths, depending upon the context. It represents the history of the three angels’ messages that began at the “time of the end” in 1798, and that end at the close of probation. All three messages were represented in the movement of the first angel, and that movement is followed by the fourth angel of Revelation eighteen, thus a three-and-one combination.

“तीन-आणि-एक संयोगाचे” प्रतीक प्रेरित वचनामध्ये वारंवार आढळते. संदर्भानुसार ते अनेक सत्यांचे प्रतिनिधित्व करते. ते १७९८ मध्ये “अंतकाळाच्या वेळी” आरंभ झालेल्या आणि कृपाकाळ संपेपर्यंत चालणाऱ्या तीन देवदूतांच्या संदेशांच्या इतिहासाचे प्रतिनिधित्व करते. हे तिन्ही संदेश पहिल्या देवदूताच्या चळवळीत प्रतिनिधित्व झाले होते, आणि त्या चळवळीच्या पाठोपाठ प्रकटीकरण अठराव्या अध्यायातील चौथा देवदूत येतो; अशा प्रकारे तो एक तीन-आणि-एक संयोग आहे.

In certain contexts, it can represent the movement of the first angel’s message of Millerite history with the number one, in combination with the movement of the third angel’s message with the number three. Thus, the “three-and-one combination” may also be represented as the “one-and-three combination”. The symbolic “three-one combination” works as a symbol by either the one—preceding the three, or the three—preceding the one. In Nebuchadnezzar’s furnace, in chapter three of Daniel, we first see the three worthies, and then a fourth like unto the Son of God.

काही विशिष्ट संदर्भांत, ते मिलराइट इतिहासातील पहिल्या देवदूताच्या संदेशाच्या चळवळीचे प्रतिनिधित्व अंक एकाद्वारे, आणि तिसऱ्या देवदूताच्या संदेशाच्या चळवळीचे प्रतिनिधित्व अंक तीनाद्वारे, या संयोगाने करू शकते. म्हणून, “तीन-आणि-एक संयोग” हा “एक-आणि-तीन संयोग” असा देखील दर्शविला जाऊ शकतो. प्रतीकात्मक “तीन-एक संयोग” हे प्रतीक म्हणून अशा प्रकारे कार्य करते की, कधी एक—तीनाच्या आधी येतो, तर कधी तीन—एकाच्या आधी येतो. दानिएलाच्या तिसऱ्या अध्यायातील नबुखद्नेस्सराच्या अग्निकुंडात, आपण प्रथम ते तीन वीर पाहतो, आणि नंतर देवाच्या पुत्रासारखा चौथा.

> And these three men, Shadrach, Meshach, and Abednego, fell down bound into the midst of the burning fiery furnace. Then Nebuchadnezzar the king was astonied, and rose up in haste, and spake, and said unto his counsellors, Did not we cast three men bound into the midst of the fire? They answered and said unto the king, True, O king. He answered and said, Lo, I see four men loose, walking in the midst of the fire, and they have no hurt; and the form of the fourth is like the Son of God. Daniel 3:23–25.

> आणि हे तिघे पुरुष, शद्रक, मेशक आणि अबेदनगो, बांधलेल्या अवस्थेत धगधगत्या अग्निभट्टीच्या मध्यभागी पडले. तेव्हा राजा नबुखद्नेस्सर विस्मित झाला, आणि घाईघाईने उठला; आणि बोलून आपल्या मंत्र्यांना म्हणाला, आपण तीन पुरुषांना बांधून अग्नीच्या मध्यभागी टाकले नव्हते काय? त्यांनी राजाला उत्तर देऊन म्हटले, हे राजन्, खरे आहे. त्याने उत्तर देऊन म्हटले, पाहा, मला चार पुरुष मोकळे दिसत आहेत, ते अग्नीच्या मध्यभागी फिरत आहेत, आणि त्यांना काहीही इजा झालेली नाही; आणि चौथ्याचे स्वरूप देवाच्या पुत्रासारखे आहे. दानियेल 3:23–25.

There is no doubt a perfectly divine reason, and an accurate historical fact, that would inform us why Daniel was not represented in the golden image worship service of chapter three, but one prophetic reason is that if Daniel would have been in attendance, he would have destroyed the prophetic symbolism of the three-and-one combination in the fiery furnace. With Gideon, it was Gideon and his three bands of one hundred men. Christ was often with three disciples.

निःसंशय, एक परिपूर्ण दैवी कारण, आणि एक अचूक ऐतिहासिक तथ्य आहे, जे आपल्याला सांगते की दानियेल तिसऱ्या अध्यायातील सुवर्णमूर्तीच्या उपासनेच्या सेवेत का उपस्थित दाखविला गेला नाही; परंतु एक संदेष्ट्रीय कारण असे आहे की, जर दानियेल तेथे उपस्थित असता, तर त्याने अग्निकुंडातील तीन-आणि-एक या संयोगाच्या संदेष्ट्रीय प्रतीकात्मकतेचा भंग केला असता. गिदोनाच्या बाबतीत, तो गिदोन आणि त्याच्या शंभर-शंभर पुरुषांच्या तीन तुकड्या असा होता. ख्रिस्त अनेकदा तीन शिष्यांसह असे.

> And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart, And was transfigured before them: and his face did shine as the sun, and his raiment was white as the light. Matthew 17:1, 2.

> सहा दिवसांनंतर येशूने पेत्र, याकोब आणि त्याचा भाऊ योहान यांना बरोबर घेतले आणि त्यांना एकांतात एका उंच डोंगरावर नेले. आणि त्यांच्या समोर त्याचे रूपांतर झाले; त्याचा मुख सूर्याप्रमाणे तेजस्वी झाले, आणि त्याची वस्त्रे प्रकाशासारखी शुभ्र झाली. मत्तय 17:1, 2.

One-and-three, or three-and-one; it is the same symbol, for they are all representing some prophetic element of the last days, and the last days are the days of judgment. The days of judgment began in 1798, with the pronouncement that the investigative judgment would commence on October 22, 1844 And the days of judgment continue until human probation begins to close at the soon-coming Sunday law, as God’s executive judgments begin and progressively escalate until probation completely closes and the seven last plagues take place. With Nebuchadnezzar’s furnace, the three worthies, that were afterwards joined by Christ, represent the ensign. At the dedication of the golden image all of the nations that made up Nebuchadnezzar’s empire were in attendance.

एक-आणि-तीन, किंवा तीन-आणि-एक; हे एकच प्रतीक आहे, कारण ते सर्व अंतिम दिवसांतील काही भविष्यसूचक घटकाचे प्रतिनिधित्व करीत आहेत, आणि अंतिम दिवस हे न्यायाचे दिवस आहेत. न्यायाचे दिवस 1798 मध्ये सुरू झाले, या घोषणेसह की तपासणीचा न्याय 22 ऑक्टोबर, 1844 रोजी आरंभ होईल. आणि न्यायाचे दिवस तेव्हापर्यंत चालू राहतात, जोपर्यंत लवकरच येऊ घातलेल्या रविवारच्या कायद्याच्या वेळी मानवी कृपाकाल बंद होऊ लागतो, कारण देवाचे कार्यकारी न्याय आरंभ होतात आणि क्रमाक्रमाने तीव्र होत जातात, जोपर्यंत कृपाकाल पूर्णपणे बंद होत नाही आणि शेवटच्या सात पीडा घडून येत नाहीत. नबुखद्नेस्सरच्या भट्टीच्या प्रसंगात, ते तीन श्रेष्ठ जन, ज्यांच्याशी नंतर ख्रिस्त सहभागी झाला, ते ध्वजाचे प्रतिनिधित्व करतात. सोन्याच्या प्रतिमेच्या प्रतिष्ठापनेच्या वेळी नबुखद्नेस्सरच्या साम्राज्याची रचना करणारी सर्व राष्ट्रे उपस्थित होती.

> And he will lift up an ensign to the nations from far, and will hiss unto them from the end of the earth: and, behold, they shall come with speed swiftly. Isaiah 5:26.

> आणि तो दूरवरच्या राष्ट्रांसाठी ध्वज उभारील, आणि पृथ्वीच्या टोकापासून त्यांना शिट्टीने बोलावील; आणि पाहा, ते वेगाने अतिशय त्वरेने येतील. यशया 5:26.

The seventy years of Daniel’s captivity is another essential symbol to recognize and it is found repeatedly in the inspired word. Jehoiakim to Cyrus represents the actual seventy years of Daniel’s captivity. In second Chronicles the seventy years represent the period that the land would rest and enjoy its sabbaths. In Isaiah twenty-three the seventy years represent the history of the United States from 1798, until the Sunday law, and in doing so, they also represent the parallel histories of the horn of Republicanism and the horn of true Protestantism. Sister White aligns the seventy years with the twelve-hundred-and-sixty years of the papal Dark Ages.

दानीयेलाच्या बंदिवासातील सत्तर वर्षे हे ओळखण्यासारखे आणखी एक अत्यावश्यक प्रतीक आहे, आणि ते प्रेरित वचनात वारंवार आढळते. यहोयाकीमपासून कोरेशपर्यंतचा कालखंड दानीयेलाच्या बंदिवासातील प्रत्यक्ष सत्तर वर्षांचे प्रतिनिधित्व करतो. दुसऱ्या इतिहासवृत्तांत सत्तर वर्षे त्या कालावधीचे प्रतिनिधित्व करतात, ज्यात देश विश्रांती घेईल आणि आपले शब्बाथ उपभोगेल. यशया तेवीसमध्ये सत्तर वर्षे 1798 पासून रविवारच्या कायद्यापर्यंतच्या संयुक्त संस्थानांच्या इतिहासाचे प्रतिनिधित्व करतात; आणि असे करताना, ती रिपब्लिकनवादाच्या शिंगाची व खऱ्या प्रोटेस्टंटवादाच्या शिंगाची समांतर इतिहासरेषादेखील दर्शवितात. सिस्टर व्हाइट सत्तर वर्षांना पोपसत्ताक अंधकारयुगातील एक हजार दोनशे साठ वर्षांशी संरेखित करतात.

> “Today the church of God is free to carry forward to completion the divine plan for the salvation of a lost race. For many centuries God’s people suffered a restriction of their liberties. The preaching of the gospel in its purity was prohibited, and the severest of penalties were visited upon those who dared disobey the mandates of men. As a consequence, the Lord’s great moral vineyard was almost wholly unoccupied. The people were deprived of the light of God’s word. The darkness of error and superstition threatened to blot out a knowledge of true religion. God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> “आज देवाची मंडळी हरविलेल्या मानवजातीच्या तारणासाठी असलेल्या दैवी योजनेला पूर्णत्वास नेण्यास स्वतंत्र आहे. अनेक शतकांपर्यंत देवाच्या लोकांनी आपल्या स्वातंत्र्यावर बंधने सहन केली. शुभवर्तमानाचे त्याच्या शुद्धतेत प्रचार करणे निषिद्ध ठरविण्यात आले होते, आणि जे मनुष्यांच्या आज्ञांना धुडकावण्याचे धैर्य करीत, त्यांच्यावर अत्यंत कठोर दंड लादले जात. परिणामी, प्रभूची महान नैतिक द्राक्षमळा जवळजवळ पूर्णपणे उजाड पडली होती. लोकांना देवाच्या वचनाच्या प्रकाशापासून वंचित करण्यात आले. भ्रम व अंधश्रद्धेच्या अंधःकाराने खऱ्या धर्माचे ज्ञान पुसून टाकण्याची धमकी दिली. पृथ्वीवरील देवाची मंडळी या निर्दय छळाच्या दीर्घ काळात तितक्याच खऱ्या अर्थाने बंदिवासात होती, जसे इस्राएलची संताने निर्वासनाच्या काळात बाबेलमध्ये बंदिवासात ठेवण्यात आली होती.” Prophets and Kings, 714.

Once it is understood that as a symbol the seventy years also represent the twelve-hundred-and-sixty years of the Dark Ages, then the illustration of the “three and a half years”, or “forty-two months”, or “times, times and dividing of time” that symbolically represent the Dark Ages, expand the meaning and application of the symbolic seventy years.

एकदा हे समजले की प्रतीक म्हणून सत्तर वर्षे अंधकारयुगातील एक हजार दोनशे साठ वर्षांचेही प्रतिनिधित्व करतात, तेव्हा अंधकारयुगाचे प्रतीकात्मक प्रतिनिधित्व करणारी “साडेतीन वर्षे”, किंवा “बेचाळीस महिने”, किंवा “काळ, काळे व अर्धा काळ” ही रूपके त्या प्रतीकात्मक सत्तर वर्षांच्या अर्थाचा आणि अनुप्रयोगाचा विस्तार करतात.

In the book of Daniel, the seventy years are identified as the period from the empowerment of the first message until the judgment. That period exists in every sacred reform movement, and in so doing, the seventy years represent other lines of truth that are not emphasizing the element of time, but address the purpose of the period. For example, the period of seventy years is represented by Malachi as the period when the messenger of the covenant purifies the sons of Levi. Sister White associated Malachi’s cleansing of the Levites with Christ’s two temple cleansings. That same period is the period of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. It is also the period when the latter rain is progressively poured out. The same period is also the testing time of the image of the beast, which leads to the mark of the beast. The period is also the prophetic “day of preparation”, that leads to the Sunday law, which is also the “day of the Sabbath”. The period contains scattering times, and gathering times, which are both elements of the “seven times.”

दानियेलाच्या पुस्तकात सत्तर वर्षे हा कालावधी पहिल्या संदेशाच्या सामर्थ्यप्राप्तीपासून न्यायापर्यंतचा काळ म्हणून ओळखला जातो. हा कालावधी प्रत्येक पवित्र सुधारणा-चळवळीत अस्तित्वात असतो; आणि असे करताना, सत्तर वर्षे सत्याच्या इतर रेषांचे प्रतिनिधित्व करतात, ज्या वेळेच्या घटकावर भर देत नाहीत, परंतु त्या कालावधीच्या उद्देशाला संबोधित करतात. उदाहरणार्थ, सत्तर वर्षांचा कालावधी मलाखीच्या दृष्टीने तो काळ म्हणून दर्शविला आहे, जेव्हा कराराचा दूत लेवीच्या पुत्रांना शुद्ध करतो. सिस्टर व्हाइट यांनी मलाखीतील लेवींना शुद्ध करण्याच्या कार्याचा संबंध ख्रिस्ताच्या मंदिराच्या दोन शुद्धीकरणांशी जोडला आहे. हाच तोच कालावधी एक लाख चव्वेचाळीस हजारांच्या शिक्कामोर्तब होण्याच्या काळाचाही आहे. तोच पुढील पावसाचा क्रमशः ओतला जाण्याचा काळही आहे. हाच कालावधी पशूच्या प्रतिमेच्या परीक्षेचा काळही आहे, जो पशूच्या चिन्हाकडे नेतो. हा कालावधी भविष्यसूचक “तयारीचा दिवस” देखील आहे, जो रविवारच्या कायद्याकडे नेतो, आणि जो “शब्बाथाचा दिवस” देखील आहे. या कालावधीत विखुरण्याचे काळ आणि एकत्र करण्याचे काळ समाविष्ट आहेत, जे दोन्ही “सात वेळा” यांचे घटक आहेत.

In the book of Daniel, Jehoiakim is a symbol of the empowerment of the first message. In relation to the two kings which follow him, he is simply the first of three angels that lead to, and end, at judgment. Cyrus is a symbol of not only the Sunday law, but he is also a “sign” of deliverance. Daniel is an element of the three-and-one combination, and also part of the fourfold worldwide representation of God’s people. Daniel is also a symbol of the Elijah messenger and he also typifies John in the book of Revelation. He is also a symbol of those that receive the seal of God. The name “Daniel” means “the judge of God”, or “the God of judgment”, so he is therefore a symbol of judgment, and also of Laodicea, for Laodicea means “a people judged” or “a people under judgment”. The judgment of Laodicea is ultimately premised upon their rejection of the knowledge that is unsealed in the book of Daniel.

दानिएलच्या पुस्तकात यहोयाकीम हा पहिल्या संदेशाच्या सामर्थ्यप्राप्तीचे प्रतीक आहे. त्याच्या नंतर येणाऱ्या दोन राजांच्या संदर्भात, तो केवळ न्यायापर्यंत नेणाऱ्या आणि न्यायात समाप्त होणाऱ्या तीन देवदूतांपैकी पहिला आहे. कोरेश हा केवळ रविवारच्या कायद्याचेच प्रतीक नाही, तर तो सुटकेचे एक “चिन्ह” देखील आहे. दानिएल हा तीन-आणि-एक या संयोगाचा एक घटक आहे, आणि देवाच्या लोकांच्या चारपदरी जागतिक प्रतिनिधित्वाचाही एक भाग आहे. दानिएल हा एलियाच्या संदेशवाहकाचेही एक प्रतीक आहे आणि प्रकटीकरणाच्या पुस्तकात तो योहानचेही प्रतिरूप दर्शवितो. तो देवाचा शिक्का प्राप्त करणाऱ्यांचेही एक प्रतीक आहे. “दानिएल” या नावाचा अर्थ “देवाचा न्यायाधीश”, किंवा “न्यायाचा देव” असा होतो; म्हणून तो न्यायाचे प्रतीक आहे, आणि तसेच लावदीकियाचेही, कारण लावदीकिया म्हणजे “न्याय झालेली प्रजा” किंवा “न्यायाखाली असलेली प्रजा”. लावदीकियाचा न्याय अखेरीस दानिएलच्या पुस्तकात उघडण्यात आलेल्या ज्ञानाच्या त्यांच्या नकारावर आधारित आहे.

Nebuchadnezzar is a symbol of both the Republican and true Protestant horn of the United States, and he is also a symbol of the United States from its beginning to its end. When we arrive at Daniel chapters four and five, we will find that Nebuchadnezzar represents “the time of the end” in 1798, and Belshazzar represents the Sunday law. Nebuchadnezzar became, at the end of “seven times” of punishment, a converted lamb-like ruler, but his son ends up speaking as a dragon, just before his destruction.

नबुखद्नेस्सर हा संयुक्त संस्थानांतील रिपब्लिकन तसेच खऱ्या प्रोटेस्टंट शिंगाचे प्रतीक आहे, आणि तो संयुक्त संस्थानांच्या आरंभापासून त्यांच्या समाप्तीपर्यंतचेही एक प्रतीक आहे. जेव्हा आपण दानियेलाच्या चौथ्या व पाचव्या अध्यायांपर्यंत पोहोचू, तेव्हा आपल्याला आढळेल की नबुखद्नेस्सर 1798 मधील “अंतकाळ” याचे प्रतिनिधित्व करतो, आणि बेलशस्सर रविवारच्या कायद्याचे प्रतिनिधित्व करतो. “सात काळ” शिक्षेच्या समाप्तीला नबुखद्नेस्सर कोकरूसारखा परिवर्तित शासक झाला, परंतु त्याचा पुत्र आपल्या विनाशाच्या अगोदरच अजगराप्रमाणे बोलणारा ठरतो.

> “To the last ruler of Babylon, as in type to its first, had come the sentence of the divine Watcher: ‘O king, . . . to thee it is spoken; The kingdom is departed from thee.’ Daniel 4:31.” Prophets and Kings, 533.

> “बाबेलच्या शेवटच्या राज्यकर्त्याला, जसा प्रतीकात्मक अर्थाने तिच्या पहिल्या राज्यकर्त्याला आला होता, तसाच दैवी पहारेकऱ्याचा हा न्यायवचन आला: ‘हे राज्या,... तुला सांगितले जाते; राज्य तुझ्यापासून काढून घेतले गेले आहे.’ दानियेल 4:31.” Prophets and Kings, 533.

Daniel chapter one represents the history of the Millerite movement from August 11, 1840 through to October, 22, 1844. It also represents September 11, 2001 through to the Sunday law. It also represents the first of the three angels’ messages that also represent a second prophetic symbol of the history of the United States from 1798 through to the Sunday law.

दानिएल अध्याय एक ऑगस्ट ११, १८४० पासून ते ऑक्टोबर २२, १८४४ पर्यंतच्या मिलराइट चळवळीच्या इतिहासाचे प्रतिनिधित्व करतो. तसेच तो सप्टेंबर ११, २००१ पासून रविवारच्या कायद्यापर्यंतचेही प्रतिनिधित्व करतो. तसेच तो तीन देवदूतांच्या संदेशांपैकी पहिल्या संदेशाचे प्रतिनिधित्व करतो, जे १७९८ पासून रविवारच्या कायद्यापर्यंतच्या संयुक्त संस्थानांच्या इतिहासाचे दुसरे भविष्यसूचक प्रतीकही दर्शवितात.

Perhaps the most important representation of Daniel chapter one, is that it is the first thing mentioned in the prophetic book that is made up of the book of Daniel and the book of Revelation together. It is the first of three prophetic tests for a student of prophecy to master. It is what must be “eaten” in order to pass the following tests.

कदाचित दानियेलच्या पहिल्या अध्यायाचे सर्वांत महत्त्वाचे प्रतिनिधित्व हे आहे की, दानियेलाचे पुस्तक आणि प्रकटीकरणाचे पुस्तक या दोन्ही मिळून बनलेल्या भविष्यवाणीच्या पुस्तकात प्रथम उल्लेखिलेले तेच आहे. भविष्यवाणीचा विद्यार्थी ज्याने आत्मसात करावयाच्या तीन भविष्यसूचक परीक्षांपैकी ती पहिली आहे. पुढील परीक्षा उत्तीर्ण होण्यासाठी जे “खाल्ले” गेले पाहिजे, ते हाच आहे.

In Early Writings, as already cited more than once in these articles, Sister White identifies the three-step testing process of Christ’s history in a paragraph, and then in the next paragraph she identifies the three-step testing process of Millerite history. She identifies that those in the time of Christ who rejected the message of John, could not be benefitted by the teachings of Jesus. The next paragraph allows one who wishes to see, that the first test for the Millerites was William Miller, who Sister White identifies was typified by both John the Baptist and Elijah. Those two witnesses of the first test establish that Daniel chapter one is the Elijah message. If chapter one is rejected, there cannot be any benefit from chapters two and three.

Early Writings मध्ये, या लेखांमध्ये यापूर्वी एकापेक्षा अधिक वेळा उद्धृत केल्याप्रमाणे, सिस्टर व्हाईट एका परिच्छेदात ख्रिस्ताच्या इतिहासातील तीन-टप्प्यांची परीक्षेची प्रक्रिया ओळख करून देतात, आणि मग पुढील परिच्छेदात त्या मिलराइट इतिहासातील तीन-टप्प्यांची परीक्षेची प्रक्रिया ओळख करून देतात. त्या असे दर्शवितात की ख्रिस्ताच्या काळातील ज्यांनी योहानचा संदेश नाकारला, त्यांना येशूच्या शिकवणींचा लाभ होऊ शकला नाही. पुढील परिच्छेद पाहू इच्छिणाऱ्यास हे समजण्यास अनुमती देतो की मिलराइटांसाठी पहिली परीक्षा विल्यम मिलर ही होती, ज्यांना सिस्टर व्हाईट यांनी योहान बाप्तिस्ता आणि एलियाह या दोघांनीही पूर्वछायित केलेले असल्याचे ओळख करून दिले आहे. पहिल्या परीक्षेचे हे दोन साक्षीदार हे स्थापित करतात की दानियेल अध्याय एक हा एलियाहाचा संदेश आहे. जर अध्याय एक नाकारला गेला, तर अध्याय दोन आणि तीन यांपासून कोणताही लाभ होऊ शकत नाही.

Jesus and the second angel followed John the Baptist and the first angel in their respective histories. After Jesus was the judgment of the cross, and the third angel arrived when the investigative judgment commenced. The disappointment of the disciples at the cross typifies the great disappointment of October 22, 1844. Daniel chapter one is Elijah, as represented by John the Baptist and William Miller, but it cannot be separated from chapters two and three. Together those chapters are the everlasting gospel, which is always a three-step prophetic testing message that produces and then separates two classes of worshipers. Therefore, if those three chapters were to be separated it would be another gospel.

येशू आणि दुसरा देवदूत आपापल्या इतिहासांत योहान बाप्तिस्ता आणि पहिला देवदूत यांच्यानंतर आले. येशूनंतर क्रूसाचा न्याय झाला, आणि अन्वेषणात्मक न्याय सुरू झाल्यावर तिसरा देवदूत प्रकट झाला. क्रूसावरील शिष्यांची निराशा ही 22 ऑक्टोबर, 1844 च्या महान निराशेचे प्रतिरूप आहे. दानियेल अध्याय एक हा एलियाह आहे, ज्याचे प्रतिनिधित्व योहान बाप्तिस्ता आणि विल्यम मिलर यांनी केले आहे; परंतु तो अध्याय दोन आणि तीन यांच्यापासून वेगळा केला जाऊ शकत नाही. हे अध्याय एकत्रितपणे सनातन सुवार्ता आहेत, जी नेहमीच तीन टप्प्यांची भविष्यवाणीपरिक्षेची संदेशरचना असते, जी प्रथम दोन प्रकारचे उपासक निर्माण करते आणि नंतर त्यांना वेगळे करते. म्हणून, जर हे तीन अध्याय वेगळे केले गेले, तर ती दुसरी सुवार्ता ठरेल.

> But though we, or an angel from heaven, preach any other gospel unto you than that which we have preached unto you, let him be accursed. As we said before, so say I now again, If any man preach any other gospel unto you than that ye have received, let him be accursed. Galatians 1:8, 9.

> परंतु आम्ही स्वतः, किंवा स्वर्गातून आलेला एखादा देवदूतही, आम्ही तुम्हांला जो सुवार्ता उपदेश केला आहे त्यापेक्षा भिन्न अशी दुसरी कोणतीही सुवार्ता तुम्हांला सांगू लागला, तर तो शापित असो. आम्ही पूर्वी जसे म्हटले होते, तसेच मी आता पुन्हा म्हणतो: जर कोणी तुम्हांला तुम्ही स्वीकारलेल्या सुवार्तेपेक्षा भिन्न अशी दुसरी कोणतीही सुवार्ता उपदेश करीत असेल, तर तो शापित असो. गलतीकरांस 1:8, 9.

Daniel chapter one prepares the way for the messenger of the covenant to suddenly come to his temple, and it also represents the voice that is crying in the wilderness. The wilderness is represented as a period of scattering, where the sanctuary and the host are being trodden under foot. In Daniel chapter one, Daniel is in the wilderness, scattered and enslaved. The message of chapter one, prepares the way for the message of chapter two, where Christ purifies and enters into covenant with the sons of Levi. The sons of Levi are identified as the symbol of God’s chosen people, for they stood faithfully with Moses in the crisis of Aaron’s golden image, and chapter three of Daniel is also the crisis of the golden image.

दानियेलाच्या पहिल्या अध्यायात कराराच्या दूताने अचानक आपल्या मंदिरात येण्यासाठी मार्ग तयार केला आहे, आणि तो अरण्यात हाक मारणाऱ्या आवाजाचेही प्रतिनिधित्व करतो. अरण्य हे विखुरणाच्या काळाचे प्रतीक म्हणून दर्शविले आहे, ज्या वेळी पवित्रस्थान आणि सैन्य पायदळी तुडविले जात आहेत. दानियेलाच्या पहिल्या अध्यायात दानियेल अरण्यात आहे, विखुरलेला आणि गुलामगिरीत आहे. पहिल्या अध्यायाचा संदेश दुसऱ्या अध्यायाच्या संदेशासाठी मार्ग तयार करतो, जिथे ख्रिस्त लेवीच्या पुत्रांना शुद्ध करतो आणि त्यांच्याशी करार करतो. लेवीचे पुत्र हे देवाच्या निवडलेल्या लोकांचे प्रतीक म्हणून ओळखले जातात, कारण त्यांनी अहरोनाच्या सोन्याच्या प्रतिमेच्या संकटात मोशेसोबत विश्वासूपणे उभे राहिले, आणि दानियेलाचा तिसरा अध्यायही सोन्याच्या प्रतिमेच्या संकटाविषयी आहे.

Shadrach, Meshach and Abednego are like the Levites that have been purified in advance of the “image of the beast” test of the golden idol. At the ceremony Nebuchadnezzar provides the orchestra, the whore of Tyre sings the songs, and apostate spiritual Israel bows down and then dances naked to the music around the golden idol.

शद्रक, मेशख आणि अबेद्नगो हे सुवर्णमूर्तीच्या “पशूच्या प्रतिमेच्या” परीक्षेपूर्वीच शुद्ध केलेल्या लेवींप्रमाणे आहेत. त्या समारंभात नबुखद्नेस्सर वाद्यवृंद पुरवितो, सोरची वेश्या गीते गाते, आणि धर्मत्यागी आध्यात्मिक इस्राएल सुवर्णमूर्तीपुढे नतमस्तक होतो व मग त्या संगीताभोवती नग्न होऊन नाचतो.

The books of Daniel and Revelation are the same book, and Christ as the Alpha and Omega is now unsealing the book that represents the Revelation of Jesus Christ. The very first truth that He places in that book is the three angels’ messages. The first three chapters of Daniel, are the three angels’ messages. The truths connected to those three angels’ messages in Revelation chapter fourteen, are brought to perfection when it is recognized that they were first mentioned in the first three chapters of Daniel. In Revelation fourteen they are identified as the everlasting gospel, and they are flying in the heavens, thus identifying the message that is presented to the entire world in the last days. In Daniel’s first three chapters, the experience of the men and women that carry that message to the world is illustrated. Revelation fourteen is the external line of truth, representing with symbols, the message of the three angels. The everlasting gospel, and the message of each of the three angels, is brought to perfection by the internal line of truth represented in Daniel’s first three chapters.

दानियेल आणि प्रकटीकरण ही पुस्तके एकच पुस्तक आहेत, आणि अल्फा व ओमेगा म्हणून ख्रिस्त आता त्या पुस्तकाची मोहोर उघडत आहे, जे येशू ख्रिस्ताच्या प्रकटीकरणाचे प्रतिनिधित्व करते. त्या पुस्तकात तो ठेवत असलेले अगदी पहिले सत्य म्हणजे तीन देवदूतांचे संदेश होय. दानियेलाच्या पहिल्या तीन अध्यायांमध्ये हेच तीन देवदूतांचे संदेश आहेत. प्रकटीकरणाच्या चौदाव्या अध्यायातील त्या तीन देवदूतांच्या संदेशांशी संबंधित सत्ये, ती प्रथम दानियेलाच्या पहिल्या तीन अध्यायांत उल्लेखिली गेली होती हे ओळखले जाते तेव्हा पूर्णत्वास जातात. प्रकटीकरण चौदा मध्ये त्यांची ओळख सनातन सुवार्ता अशी करून दिली आहे, आणि ते आकाशमध्यभागी उडत आहेत, अशा प्रकारे अंतिम दिवसांत संपूर्ण जगासमोर सादर होणारा संदेश ओळखून दिला आहे. दानियेलाच्या पहिल्या तीन अध्यायांत, तो संदेश जगापर्यंत पोहोचविणाऱ्या स्त्री-पुरुषांच्या अनुभवाचे चित्रण केले आहे. प्रकटीकरण चौदा ही सत्याची बाह्य रेषा आहे, जी प्रतीकांद्वारे तीन देवदूतांच्या संदेशाचे प्रतिनिधित्व करते. सनातन सुवार्ता, आणि त्या तीन देवदूतांपैकी प्रत्येकाचा संदेश, दानियेलाच्या पहिल्या तीन अध्यायांत दर्शविलेल्या सत्याच्या अंतर्गत रेषेद्वारे पूर्णत्वास नेला जातो.

The first three chapters represent many wonderful truths, and one of those truths is that the three messages are a three-step testing process consisting of a dietary test, followed by a visual test, that is followed by a litmus test. There are, no doubt, other ways to label those three tests, but those labels can easily be seen in chapter one, and they can again be seen in chapters one through three. The three chapters must be recognized together as one symbol.

पहिली तीन अध्याय अनेक अद्भुत सत्यांचे प्रतिनिधित्व करतात, आणि त्या सत्यांपैकी एक असे आहे की ते तीन संदेश तीन टप्प्यांची एक चाचणी-प्रक्रिया आहेत, ज्यात प्रथम आहारविषयक चाचणी येते, त्यानंतर दृश्य चाचणी येते, आणि त्यानंतर लिटमस चाचणी येते. निःसंशय, त्या तीन चाचण्यांना संबोधण्याचे इतरही मार्ग असू शकतात; परंतु त्या संज्ञा पहिल्या अध्यायात सहजपणे दिसून येतात, आणि त्या पुन्हा पहिल्या ते तिसऱ्या अध्यायांतही दिसून येतात. हे तीन अध्याय एकत्रितपणे एका प्रतीकाच्या रूपाने ओळखले गेले पाहिजेत.

> “The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.

> “पहिला आणि दुसरा संदेश 1843 व 1844 मध्ये देण्यात आला होता, आणि आपण आता तिसऱ्या संदेशाच्या घोषणेअंतर्गत आहोत; परंतु हे तिन्ही संदेश अद्यापही घोषित केले जावयाचे आहेत. सत्याचा शोध घेत असलेल्या लोकांना हे संदेश पुन्हा सांगितले गेले पाहिजेत, हे आजही पूर्वीइतकेच अत्यावश्यक आहे. लेखणीने आणि वाणीने आपण ही घोषणा निनादित करावयाची आहे, त्यांचा क्रम दर्शवित आणि त्या भविष्यवाण्यांचा उपयोग स्पष्ट करीत, ज्या आपल्याला तिसऱ्या देवदूताच्या संदेशापर्यंत आणतात. पहिला आणि दुसरा संदेश नसताना तिसरा असू शकत नाही. हे संदेश आपण जगाला प्रकाशनांद्वारे, प्रवचनांद्वारे द्यावयाचे आहेत, आणि भविष्यवाणीच्या इतिहासाच्या अनुक्रमात घडून गेलेल्या गोष्टी व घडणाऱ्या गोष्टी दाखवावयाच्या आहेत.” Selected Messages, book 2, 104, 105.

It does not matter if there was only one day, or one week, or twenty years between the actual history of chapters two and three, they are symbolically illustrating the progressive testing of three tests. Nebuchadnezzar was dazzled and amazed that God, through the prophet Daniel could know his dream, and provide such a sound interpretation of the dream that it could only be understood as truth. Yet in chapter three, Nebuchadnezzar failed the second test of chapter two, for he determined to place his own prideful human desire above the wonderful manifestation of the power of God, which identified the divine meaning of the secret dream.

दुसऱ्या आणि तिसऱ्या अध्यायांतील प्रत्यक्ष इतिहासामध्ये फक्त एक दिवस, किंवा एक आठवडा, किंवा वीस वर्षे यांपैकी कितीही कालांतर झाले असले, तरी ते प्रतीकात्मकरित्या तीन परीक्षांच्या प्रगतिशील चाचणीचे दर्शन घडवितात. नबुखद्नेस्सर हा संदेष्टा दानियेलाच्या द्वारे देव त्याचे स्वप्न जाणू शकतो, आणि त्या स्वप्नाचा असा यथार्थ अर्थ सांगू शकतो की तो केवळ सत्य म्हणूनच समजला जाऊ शकतो, या गोष्टीमुळे चकित व विस्मित झाला होता. तरीही तिसऱ्या अध्यायात, नबुखद्नेस्सर दुसऱ्या अध्यायातील दुसऱ्या परीक्षेत अपयशी ठरला; कारण गुप्त स्वप्नाचा दैवी अर्थ प्रकट करणाऱ्या देवाच्या सामर्थ्याच्या अद्भुत प्रकटीकरणापेक्षा त्याने स्वतःची गर्विष्ठ मानवी इच्छा वर स्थान देण्याचा निर्धार केला.

In erecting the golden image in chapter three, he failed the third—litmus test. Shadrach, Meshach and Abednego passed the litmus test. Nebuchadnezzar received the mark of the beast and the three worthies received the seal of God. The first three chapters of Daniel, must be understood in the context of the three angels of Revelation fourteen. As simple as the three chapters are, for they are so clear that they are commonly used as stories for Christian children, they actually represent, perhaps, the most profound three chapters in God’s Word.

तिसऱ्या अध्यायात सुवर्णप्रतिमा उभारून त्याने तिसरी—कसोटीची चाचणी—नापास केली. शद्रक, मेशक आणि अबेदनगो यांनी ती कसोटीची चाचणी उत्तीर्ण केली. नबुखद्नेस्सराने पशूची खूण प्राप्त केली आणि त्या तिघा मान्यवरांनी देवाचा शिक्का प्राप्त केला. दानिएलच्या पहिल्या तीन अध्यायांचा अर्थ प्रकटीकरण चौदा मधील तीन देवदूतांच्या संदर्भात समजला गेला पाहिजे. हे तीन अध्याय जितके साधे आहेत—कारण ते इतके स्पष्ट आहेत की ख्रिस्ती बालकांसाठी कथांच्या रूपाने त्यांचा सर्वसाधारणपणे उपयोग केला जातो—तितकेच ते प्रत्यक्षात कदाचित देवाच्या वचनातील अत्यंत गूढ आणि गंभीर असे तीन अध्याय दर्शवितात.

We will continue with Daniel chapter three in the next article.

पुढील लेखात आपण दानिएलच्या तिसऱ्या अध्यायापासून पुढे सुरू ठेवू.

> “The vainglory and oppression seen in the course pursued by the heathen king, Nebuchadnezzar, is being and will continue to be manifested in our day. History will repeat itself. In this age the test will be on the point of Sabbath observance. The heavenly universe behold men trampling upon the law of Jehovah, making the memorial of God, the sign between him and his commandment-keeping people, a thing of naught, something to be despised, while a rival sabbath is exalted as was the great golden image in the plain of Dura. Men claiming to be Christians will call upon the world to observe this spurious sabbath that they have made. All who refuse will be placed under oppressive laws. This is the mystery of iniquity, the devising of satanic agencies, carried into effect by the man of sin.” The Youth’s Instructor, July 12, 1904.

> “अनीतिमान राजा नबुखद्नेस्सर याने अवलंबिलेल्या मार्गात दिसून येणारा व्यर्थ गौरव आणि दडपशाही आमच्या काळात प्रकट होत आहे आणि पुढेही प्रकट होत राहील. इतिहासाची पुनरावृत्ती होईल. या युगात परीक्षा शब्बाथ पाळण्याच्या मुद्द्यावर असेल. स्वर्गीय विश्व पाहत आहे की मनुष्य यहोवाच्या नियमशास्त्रावर तुडवत आहेत, देवाचे स्मारक, त्याच्यात आणि त्याच्या आज्ञा पाळणाऱ्या लोकांमध्ये असलेले चिन्ह, यास काहीच मोल नसलेली, तुच्छ मानण्याजोगी गोष्ट ठरवीत आहेत, तर दुसऱ्या एका प्रतिस्पर्धी शब्बाथास दुराच्या मैदानावर उभारलेल्या त्या महान सुवर्णप्रतिमेसारखे उंचावले जात आहे. स्वतःला ख्रिस्ती म्हणविणारे लोक त्यांनी निर्माण केलेला हा बनावट शब्बाथ पाळावा, असे जगाला आवाहन करतील. जे कोणी नकार देतील त्यांना दडपणाऱ्या कायद्यांच्या अधीन केले जाईल. हेच अधर्माचे गूढ आहे, सैतानी साधनांनी रचलेली योजना, जी पापपुरुषाद्वारे कार्यान्वित केली जाते.” The Youth’s Instructor, July 12, 1904.

Back to Articles