Article

# Laodicea - Number One

लाओदिकीया – पहिलो नम्बर

Isaiah’s Prophecy of Doom for the Valley of Vision

दृष्टिको उपत्यकाको निम्ति यशैयाको विनाशको भविष्यवाणी

Author

Jeff Pippenger

Published

August 14, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

> The burden of the valley of vision. What aileth thee now, that thou art wholly gone up to the housetops? Thou that art full of stirs, a tumultuous city, a joyous city: thy slain men are not slain with the sword, nor dead in battle. All thy rulers are fled together, they are bound by the archers: all that are found in thee are bound together, which have fled from far. Therefore said I, Look away from me; I will weep bitterly, labour not to comfort me, because of the spoiling of the daughter of my people. For it is a day of trouble, and of treading down, and of perplexity by the Lord God of hosts in the valley of vision, breaking down the walls, and of crying to the mountains. Isaiah 22:1–5.

> दर्शनको उपत्यकाको भार। अब तँलाई के भएको छ, कि तँ पूर्णतः घरका छानामाथि उक्लेको छस्? हे कोलाहलले भरिएको, हुल्लडमय नगर, हर्षित नगर: तेरा मारिएकाहरू तरवारले मारिएका होइनन्, न त युद्धमा मरेका हुन्। तेरा सबै शासकहरू एकसाथ भागेका छन्, तिनीहरू धनुर्धरहरूद्वारा बाँधिएका छन्: तँभित्र पाइएकाहरू सबै एकसाथ बाँधिएका छन्, जो टाढाबाट भागेका थिए। यसकारण मैले भनेँ, मबाट दृष्टि हटाओ; म तीतोपनका साथ रुनेछु; मेरो प्रजाकी छोरीको विनाशको कारण मलाई सान्त्वना दिन श्रम नगर। किनकि सेनाहरूका परमप्रभु परमेश्वरको तर्फबाट दर्शनको उपत्यकामा संकटको, कुल्चिनेको, र व्याकुलताको दिन हो, पर्खालहरू भत्काइनेको, र पर्वतहरूतिर पुकारिनेको दिन। यशैया 22:1–5.

In the book of Isaiah, the word “burden” is found eighteen times. Eleven of those references are directly identifying prophecies of doom, and the other seven references refer to a burden as something that is carried upon the shoulder. Only one of the references translated as “burden” represents something that is carried on the shoulder and is also a prophecy of doom. I intend to address that one reference that is the Hebrew word identifying something that is carried, but is also a prophecy of doom, so I am identifying the distinction from the start, though we will not return to these facts until later.

यशैयाको पुस्तकमा “भार” भन्ने शब्द अठार पटक पाइन्छ। ती सन्दर्भहरूमध्ये एघारले प्रत्यक्ष रूपमा विनाशसम्बन्धी भविष्यवाणीहरूलाई चिनाउँछन्, र बाँकी सात सन्दर्भहरूले भारलाई काँधमा बोकिने वस्तुको रूपमा जनाउँछन्। “भार” भनी अनूदित सन्दर्भहरूमध्ये केवल एउटाले काँधमा बोकिने कुनै वस्तुलाई जनाउँछ, र त्यही साथ त्यो विनाशसम्बन्धी भविष्यवाणी पनि हो। म त्यही एक सन्दर्भलाई सम्बोधन गर्ने अभिप्राय राख्छु, जहाँ हिब्रू शब्दले बोकिने वस्तिलाई जनाउँछ, तर त्यो विनाशसम्बन्धी भविष्यवाणी पनि हो; त्यसैले, यद्यपि हामी पछि मात्र यी तथ्यहरूतर्फ फर्किनेछौँ, सुरुदेखि नै म यो भिन्नतालाई संकेत गर्दैछु।

The chapter is not vague about the definition of the “valley of vision” for it is identified as the “City of David” and also as “Jerusalem.” The valley of vision is a reference to Laodicean Adventism during the history of the last six verses of Daniel eleven. Isaiah set the context for this doom with the history represented in chapter twenty by describing the progressive conquering of the world by the Assyrian king who had sent a military leader named Tartan to capture a city in Egypt called Ashdod.

“दर्शनको उपत्यका” को परिभाषाबारे यो अध्याय अस्पष्ट छैन, किनकि यसलाई “दाऊदको सहर” तथा “यरूशलेम” भनेर पनि पहिचान गरिएको छ। दर्शनको उपत्यका भनेको दानियल एघारको अन्तिम छ पदहरूको इतिहासको अवधिमा रहेको लाओडिसियाली एड्भेन्टवादतर्फको सङ्केत हो। यशैयाले अध्याय बीसमा चित्रित इतिहासद्वारा—अर्थात् अश्शूरी राजाले अश्दोद भनिने मिस्रको एक सहर कब्जा गर्न टार्तान नामक एक सैनिक अगुवालाई पठाई संसारमाथि क्रमशः विजय प्राप्त गर्दै गएको वर्णनद्वारा—यस विनाशको सन्दर्भ स्थापित गरे।

The Sunday law is identified in Daniel eleven verse forty-one and it identifies three groups that “escape” the hand of the papacy at the Sunday law.

आइतवारको व्यवस्था दानियेल अध्याय ११ पद ४१ मा चिनाइएको छ, र यसले तीनवटा समूहलाई चिनाउँछ जो आइतवारको व्यवस्थाको समयमा पोपसत्ताको हातबाट “उम्कन्छन्”।

> In the year that Tartan came unto Ashdod, (when Sargon the king of Assyria sent him,) and fought against Ashdod, and took it; At the same time spake the Lord by Isaiah the son of Amoz, saying, Go and loose the sackcloth from off thy loins, and put off thy shoe from thy foot. And he did so, walking naked and barefoot. And the Lord said, Like as my servant Isaiah hath walked naked and barefoot three years for a sign and wonder upon Egypt and upon Ethiopia; So shall the king of Assyria lead away the Egyptians prisoners, and the Ethiopians captives, young and old, naked and barefoot, even with their buttocks uncovered, to the shame of Egypt. And they shall be afraid and ashamed of Ethiopia their expectation, and of Egypt their glory. And the inhabitant of this isle shall say in that day, Behold, such is our expectation, whither we flee for help to be delivered from the king of Assyria: and how shall we escape? Isaiah 20:1–6.

> जुन वर्षमा अस्सूरका राजा सर्गोनले तर्तनलाई अश्दोदमा पठाए, र उसले अश्दोदको विरुद्ध युद्ध गरी त्यसलाई जित्यो, त्यही समयमा परमप्रभुले आमोजका छोरा यशैयाद्वारा यसो भन्नुभयो, “जाऊ, तिम्रा कम्मरबाट भाङ्ग्राको वस्त्र फुकाल, र आफ्ना खुट्टाबाट जुत्ता उतार।” अनि उनले त्यसै गरे, नाङ्गै र नाङ्गा-खुट्टा हिँड्दै। तब परमप्रभुले भन्नुभयो, “जसरी मेरा सेवक यशैयाले मिश्र र कूशको विरुद्धमा चिन्ह र अचम्मको निम्ति तीन वर्ष नाङ्गै र नाङ्गा-खुट्टा हिँडेका छन्, त्यसरी नै अस्सूरका राजाले मिश्रवासी कैदीहरूलाई र कूशी बन्दीहरूलाई, जवान र वृद्ध, नाङ्गै र नाङ्गा-खुट्टा, यहाँसम्म कि नितम्बसमेत उघारिएका, मिश्रको लज्जाको निम्ति, लैजानेछ। तब तिनीहरू आफ्ना आश्रय कूशको कारण र आफ्ना महिमा मिश्रको कारण भयभीत र लज्जित हुनेछन्। अनि त्यस दिन यस टापुका बासिन्दाले भन्नेछन्, ‘हेर, हाम्रो आशा यही नै रहेछ, जसतर्फ हामी अस्सूरका राजाबाट छुटकारा पाउन सहायता खोज्दै भाग्यौं; अब हामी कसरी उम्कने?’” यशैया 20:1–6।

The question raised by the inhabitants of the isle is how do they escape from the king of Assyria, which is also represented as the king of the north in Daniel eleven.

टापुका बासिन्दाहरूले उठाएको प्रश्न यो हो कि उनीहरू अश्शूरका राजाबाट कसरी उम्कनेछन्, जसलाई दानिएल अध्याय ११ मा उत्तरका राजाका रूपमा पनि प्रस्तुत गरिएको छ।

> He [the king of the north] shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41.

> त्यो [उत्तरको राजा] महिमामय देशभित्र पनि प्रवेश गर्नेछ, र धेरै देशहरू परास्त हुनेछन्; तर उसका हातबाट यी उम्कनेछन्—अर्थात् एदोम, मोआब, र अम्मोनका सन्तानहरूको मुख्य भाग। दानिएल ११:४१।

In this verse the Sunday law in the United States is identified, and there are some subtle nuances in Daniel’s passage that are worth considering. There are three verses in a row in Daniel eleven verse forty to forty-three that all identify “countries.” In verse forty the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States in 1989. Modern historians confirm this fact.

यस पदमा संयुक्त राज्य अमेरिकामा लागू हुने आइतबारको व्यवस्थाको पहिचान गरिएको छ, र दानिएलको यस खण्डमा विचारयोग्य केही सूक्ष्म पक्षहरू छन्। दानिएल ११:४० देखि ४३ सम्म लगातार तीन पदहरू छन्, र ती सबैले “देशहरू” को पहिचान गर्दछन्। पद ४० मा, पूर्व सोभियत संघको प्रतिनिधित्व गर्ने देशहरू १९८९ मा पोपतन्त्र र संयुक्त राज्य अमेरिकाद्वारा बहाइए। आधुनिक इतिहासकारहरूले यस तथ्यलाई पुष्टि गर्छन्।

Then in verse forty-two we find the word “countries” representing all the countries of planet earth, as the king of the north (the papacy) captures Egypt, representing the entire world. That is one of the nuances. The other of the two nuances I am referring to in the three verses involve the word “escape” in verse forty-one and then again in verse forty-two. They are two different Hebrew words, though both are translated as “escape.” The Hebrew word translated as “escape” in verse forty-two means finding no deliverance, for when the “ten kings” representing the United Nations agree to give their one-world government over to the control of the papal beast, there is no escape—no deliverance.

त्यसपछि बयालिसौँ पदमा हामी “देशहरू” भन्ने शब्दले पृथ्वी ग्रहका सबै देशहरूलाई प्रतिनिधित्व गरेको भेट्टाउँछौँ, जसरी उत्तरका राजा (पापacy) ले मिश्रलाई वशमा पार्छ, जसले समस्त संसारलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ। त्यो यसको सूक्ष्म अर्थहरूमध्ये एक हो। तीन पदहरूमा मैले उल्लेख गरिरहेको दुई सूक्ष्म अर्थहरूमध्ये अर्कोचाहिँ एकचालिसौँ पदमा रहेको “उम्किनु” भन्ने शब्द र त्यसपछि फेरि बयालिसौँ पदमा आएको उही शब्दसँग सम्बन्धित छ। ती दुवैलाई “उम्किनु” भनेर अनुवाद गरिएको भए पनि ती दुई फरक हिब्रू शब्दहरू हुन्। बयालिसौँ पदमा “उम्किनु” भनेर अनुवाद गरिएको हिब्रू शब्दको अर्थ कुनै छुटकारा नपाउनु हो, किनकि जब संयुक्त राष्ट्रसंघलाई प्रतिनिधित्व गर्ने “दस राजाहरू” आफ्नो एक-विश्व सरकारलाई पापal पशुको नियन्त्रणमा सुम्पन सहमत हुन्छन्, तब त्यहाँ कुनै उम्काइ हुँदैन—कुनै छुटकारा हुँदैन।

> And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. These have one mind, and shall give their power and strength unto the beast. These shall make war with the Lamb, and the Lamb shall overcome them: for he is Lord of lords, and King of kings: and they that are with him are called, and chosen, and faithful. And he saith unto me, The waters which thou sawest, where the whore sitteth, are peoples, and multitudes, and nations, and tongues. And the ten horns which thou sawest upon the beast, these shall hate the whore, and shall make her desolate and naked, and shall eat her flesh, and burn her with fire. For God hath put in their hearts to fulfil his will, and to agree, and give their kingdom unto the beast, until the words of God shall be fulfilled. Revelation 17:12–17.

> तिमीले देखेका ती दस सिङ्गहरू दस राजा हुन्, जसले अहिलेसम्म राज्य पाएका छैनन्; तर तिनीहरूले पशुसँगै एक घडीका निम्ति राजाहरूझैँ अधिकार पाउँछन्। तिनीहरू एउटै मनका छन्, र आफ्नो शक्ति र सामर्थ्य पशुलाई दिनेछन्। तिनीहरूले थुमासँग युद्ध गर्नेछन्, र थुमाले तिनीहरूलाई जित्नेछ; किनकि उहाँ प्रभुहरूका प्रभु र राजाहरूका राजा हुनुहुन्छ; अनि उहाँसँग भएकाहरू बोलाइएका, चुनिएका, र विश्वासयोग्य छन्। अनि उसले मलाई भन्यो, तिमीले देखेका ती पानीहरू, जहाँ वेश्या बसिरहेकी छे, तिनीहरू जातिहरू, भीडहरू, राष्ट्रहरू, र भाषाहरू हुन्। अनि तिमीले पशुमाथि देखेका ती दस सिङ्गहरू, तिनीहरूले त्यस वेश्यालाई घृणा गर्नेछन्, र उसलाई उजाड र नाङ्गो बनाउनेछन्, अनि उसको मासु खानेछन्, र उसलाई आगोले जलाउनेछन्। किनकि परमेश्वरले तिनीहरूका हृदयमा आफ्नो इच्छा पूरा गर्ने, एउटै मतमा सहमत हुने, र परमेश्वरका वचनहरू पूरा नभएसम्म आफ्नो राज्य पशुलाई दिने कुरा राखिदिनुभएको छ। प्रकाश 17:12–17।

These “ten kings” are referenced repeatedly in God’s word and in the story of Elijah, Ahab, the king of Israel was the head of ten tribes, and he was married to Jezebel. Jezebel is the papacy at the end of the world, Elijah is the messengers of the third angel’s message and Ahab is the head of a ten-king alliance. Ahab represents the United States as the leader of the United Nations during the prophetic history of the Sunday law. When Egypt is captured by Assyria, the king of the north in Daniel eleven forty-two has just forced the ten kings to agree to surrender their kingdom unto the papal power.

यी “दस राजाहरू” परमेश्वरको वचनमा बारम्बार उल्लेख गरिएका छन्, र एलियाहको कथामा इस्राएलका राजा आहाब दस कुलहरूको प्रधान थिए, र उनको विवाह ईजेबेलसँग भएको थियो। ईजेबेलले संसारको अन्त्यमा पाइने पोपतन्त्रलाई जनाउँछ, एलियाहले तेस्रो स्वर्गदूतको सन्देशका सन्देशवाहकहरूलाई जनाउँछन्, र आहाबले दस-राजाको एउटा गठबन्धनको प्रधानलाई जनाउँछन्। आहाबले आइतबारको व्यवस्थासम्बन्धी भविष्यवाणीपूर्ण इतिहासको अवधिमा संयुक्त राष्ट्रसंघको अगुवाका रूपमा संयुक्त राज्य अमेरिकालाई प्रतिनिधित्व गर्छन्। जब मिश्रलाई अश्शूरले कब्जा गर्छ, तब दानिएल ११:४२ मा उल्लेखित उत्तरका राजाले ती दस राजाहरूलाई आफ्नो राज्य पोपसत्तालाई सुम्पन सहमत हुन बाध्य पारिसकेको हुन्छ।

> “As we approach the last crisis, it is of vital moment that harmony and unity exist among the Lord’s instrumentalities. The world is filled with storm and war and variance. Yet under one head—the papal power—the people will unite to oppose God in the person of His witnesses. This union is cemented by the great apostate. While he seeks to unite his agents in warring against the truth he will work to divide and scatter its advocates. Jealousy, evil surmising, evilspeaking, are instigated by him to produce discord and dissension.” Testimonies, volume 7, 182.

> “जब हामी अन्तिम सङ्कटको निकट पुग्छौं, तब प्रभुका साधनहरूबीच मेल र एकता विद्यमान रहनु अत्यन्तै महत्त्वपूर्ण कुरा हो। संसार आँधी, युद्ध, र वैमनस्यले भरिएको छ। तथापि एउटै शिर—पोपसत्ताको अधीनमा—मानिसहरू उहाँका साक्षीहरूको व्यक्तित्वमा परमेश्वरको विरोध गर्न एकजुट हुनेछन्। यो एकता त्यस महान् धर्मत्यागीद्वारा दृढ बनाइन्छ। जब उसले सत्यको विरुद्ध युद्ध गर्न आफ्ना कार्यकर्ताहरूलाई एकत्रित गर्न खोज्छ, तब त्यसका पक्षधरहरूलाई विभाजित र छरपस्ट पार्न पनि उसले काम गर्नेछ। डाह, दुष्ट शङ्का, र दुष्ट भाषण—यी सबै कलह र फूट उत्पन्न गराउन उसैद्वारा उक्साइएका हुन्।” Testimonies, volume 7, 182.

In verse forty-one we find the word “escape” and we also find the word “escape” in verse forty-two, but they are two different Hebrew words. The word translated as “escape” in verse forty-one means to escape as if by slipperiness. This is the word translated as “escape” in verse six of Isaiah chapter twenty. “In that day” “the inhabitant of this isle” ask how they can escape from the Assyrian who “in that day” is progressively conquering the world as illustrated in Daniel eleven and several other passages of Scripture.

एकचालिसौं पदमा हामी “बच्नु” भन्ने शब्द भेट्टाउँछौं, र बयालिसौं पदमा पनि “बच्नु” भन्ने शब्द नै भेट्टाउँछौं, तर ती दुई भिन्न हिब्रू शब्दहरू हुन्। एकचालिसौं पदमा “बच्नु” भनेर अनुवाद गरिएको शब्दको अर्थ चिप्लोपनद्वारा उम्किनु भन्ने हुन्छ। यही शब्द यशैया अध्याय बीसको छैटौं पदमा “बच्नु” भनेर अनुवाद गरिएको छ। “त्यस दिन” “यस टापुका बासिन्दा” ले, दानिएल ११ तथा धर्मशास्त्रका अरू धेरै खण्डहरूमा चित्रण गरिएझैं, “त्यस दिन” क्रमशः संसारलाई विजय गर्दै जाने अश्शूरीबाट तिनीहरू कसरी बच्न सक्छन् भनी सोध्छन्।

In Daniel eleven verse forty-one when the papacy, or as Daniel represents him, the king of the north, or as Isaiah represents him the Assyrian, is conquering the “glorious land” representing the United States, there are two groups that are identified.

दानियेल अध्याय एघारको एकचालिसौँ पदमा, जब पोपसत्ता, अथवा दानियेलले उनलाई चित्रण गरेझैँ उत्तरका राजा, अथवा यशैयाले उनलाई चित्रण गरेझैँ अश्शूरी, संयुक्त राज्य अमेरिकाको प्रतिनिधित्व गर्ने “महिमामय देश” लाई विजित गर्दै हुन्छ, तब त्यहाँ दुई समूहहरू पहिचान गरिएका छन्।

> He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41.

> उहाँ गौरवमय देशमा पनि प्रवेश गर्नुहुनेछ, र धेरै देशहरू परास्त हुनेछन्; तर तिनको हातबाट यीचाहिँ बच्नेछन्, अर्थात् एदोम, मोआब, र अम्मोनका सन्तानहरूमध्ये प्रमुखहरू। दानिएल ११:४१।

One is the “many” who are overthrown and the other group is represented as “Edom, Moab and the chief of the children of Ammon.” At the Sunday law, Revelation eighteen verse four, calls those still in Babylon to “come out.”

एउटा “धेरै” हो, जो परास्त गरिन्छन्, र अर्को समूहलाई “एदोम, मोआब र अम्मोनका सन्तानहरूमध्ये प्रमुख” भनेर प्रतिनिधित्व गरिएको छ। आइतबारको व्यवस्थाको समयमा, प्रकाश १८:४ ले अझै बाबेलमा रहेकाहरूलाई “बाहिर निस्क” भनेर आह्वान गर्दछ।

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. Revelation 18:4.

> अनि मैले स्वर्गबाट अर्को स्वर यसो भनिरहेको सुनेँ, “हे मेरा मानिसहरू हो, तिमीहरू त्यसबाट बाहिर निस्केर आओ, ताकि तिमीहरू उसका पापहरूमा सहभागी नहोओ, र तिमीहरूले उसका विपत्तिहरूमध्ये कुनै नपाओ।” प्रकाश 18:4.

Edom, Moab and the chief of the children of Ammon are those who escape by slipperiness, as the peoples of the isle in Isaiah twenty are hoping to do.

एदोम, मोआब र अम्मोनका सन्तानहरूमध्ये प्रमुखचाहिँ चिप्लोपनद्वारा उम्कनेहरू हुन्, जसरी यशैया बीसमा टापुका जातिहरूले गर्ने आशा गरिरहेका छन्।

In verse forty-one the other nuance I am referring to is that in verse forty, forty-one and forty-two we find the word “countries,” but in verse forty-one it is a supplied word, not in the original words of Daniel and does not belong there. Many countries were overthrown in fulfillment of verse forty at the collapse of the Soviet Union and many countries are captured when the papacy takes over the United Nations. But at the Sunday law in the United States the “many” who are overthrown, are not many countries, they can only be Seventh-day Adventists.

एकचालिसौँ पदमा म जस अर्को सूक्ष्म भिन्नताको सन्दर्भ दिँदैछु, त्यो यो हो कि चालीसौँ, एकचालिसौँ र बयालीसौँ पदमा हामी “देशहरू” भन्ने शब्द पाउँछौँ, तर एकचालिसौँ पदमा यो आपूर्त गरिएको शब्द हो, दानिएलका मूल शब्दहरूमा होइन, र त्यहाँ यसको स्थान छैन। सोभियत सङ्घको पतनमा चालीसौँ पदको पूर्तिमा धेरै देशहरू परास्त भए, र जब पापसीले संयुक्त राष्ट्रसङ्घलाई आफ्नो नियन्त्रणमा लिन्छ, तब धेरै देशहरू कब्जा गरिन्छन्। तर संयुक्त राज्य अमेरिकामा आइतबारको व्यवस्थाको समयमा परास्त हुने ती “धेरै” भने धेरै देशहरू होइनन्; तिनीहरू केवल सातौँ-दिने एड्भेन्टिस्टहरू मात्र हुन सक्छन्।

> “If the light of truth has been presented to you, revealing the Sabbath of the fourth commandment, and showing that there is no foundation in the Word of God for Sunday observance, and yet you still cling to the false sabbath, refusing to keep holy the Sabbath which God calls ‘My holy day,’ you receive the mark of the beast. When does this take place? When you obey the decree that commands you to cease from labor on Sunday and worship God, while you know that there is not a word in the Bible showing Sunday to be other than a common working day, you consent to receive the mark of the beast, and refuse the seal of God.” Review and Herald, July 13, 1897.

> “यदि सत्यको ज्योति तपाईंलाई प्रस्तुत गरिएको छ, जसले चौथो आज्ञाको विश्रामदिन प्रकट गर्छ, र देखाउँछ कि आइतवार पालनाका लागि परमेश्वरको वचनमा कुनै आधार छैन, तर तैपनि तपाईं अझै पनि झूटा विश्रामदिनलाई समातिरहनुहुन्छ, र परमेश्वरले ‘मेरो पवित्र दिन’ भन्नु भएको विश्रामदिनलाई पवित्र राख्न अस्वीकार गर्नुहुन्छ भने, तपाईंले पशुको छाप ग्रहण गर्नुहुन्छ। यो कहिले हुन्छ? जब तपाईं आइतवार श्रमबाट विश्राम लिनु र परमेश्वरको आराधना गर्नु भनी आदेश दिने आज्ञापत्रको पालन गर्नुहुन्छ, जबकि तपाईंलाई थाहा छ कि बाइबलमा आइतवारलाई साधारण कामकाजी दिनभन्दा भिन्न देखाउने एक शब्द पनि छैन, तब तपाईं पशुको छाप ग्रहण गर्न सहमति जनाउनुहुन्छ, र परमेश्वरको छापलाई अस्वीकार गर्नुहुन्छ।” Review and Herald, July 13, 1897.

Any member of the Seventh-day Adventist church accepted the Sabbath doctrine when they first became baptized members of the church and they are held accountable to the “light of truth” concerning the Sabbath.

सेभेन्थ-डे एड्भेन्टिस्ट मण्डलीको कुनै पनि सदस्यले मण्डलीमा पहिलो पटक बप्तिस्मा लिएको सदस्य बन्दा नै शबाथको सिद्धान्त स्वीकार गरेको हुन्छ, र शबाथसम्बन्धी “सत्यको ज्योति” प्रति तिनीहरू उत्तरदायी ठहरिन्छन्।

> “The change of the Sabbath is the sign or mark of the authority of the Romish church. Those who, understanding the claims of the fourth commandment, choose to observe the false sabbath in the place of the true, are thereby paying homage to that power by which alone it is commanded. The mark of the beast is the papal sabbath, which has been accepted by the world in the place of the day of God’s appointment.

> “सब्बाथको परिवर्तन रोमिश चर्चको अधिकारको चिन्ह वा छाप हो। जसले, चौथो आज्ञाको दाबीलाई बुझेर, साँचो सब्बाथको सट्टा झूटा सब्बाथ पालन गर्ने छनौट गर्छन्, तिनीहरूले त्यसद्वारा त्यही शक्तिलाई श्रद्धाञ्जलि अर्पण गरिरहेका हुन्छन्, जसको आदेशले मात्र यो ठहर गरिएको छ। पशुको छाप पोपीय सब्बाथ हो, जसलाई परमेश्वरले नियुक्त गर्नुभएको दिनको स्थानमा संसारले स्वीकार गरेको छ।”

> “No one has yet received the mark of the beast. The testing time has not yet come. There are true Christians in every church, not excepting the Roman Catholic communion. None are condemned until they have had the light and have seen the obligation of the fourth commandment. But when the decree shall go forth enforcing the counterfeit sabbath, and the loud cry of the third angel shall warn men against the worship of the beast and his image, the line will be clearly drawn between the false and the true. Then those who still continue in transgression will receive the mark of the beast.

> “अहिलेसम्म कसैले पनि पशुको छाप प्राप्त गरेको छैन। परीक्षाको समय अझै आएको छैन। प्रत्येक मण्डलीमा सत्य ख्रीष्टियनहरू छन्, रोमी क्याथोलिक समुदायसमेत यसबाट अपवाद छैन। उनीहरूले ज्योति प्राप्त नगरेसम्म र चौथो आज्ञाको बाध्यता नदेखेसम्म कोही पनि दण्डित हुँदैनन्। तर जब जाली विश्रामदिन लागू गराउने आदेश जारी हुनेछ, र तेस्रो स्वर्गदूतको ठूलो पुकारले मानिसहरूलाई पशु र त्यसको मूर्तिको आराधनाको विरुद्ध चेतावनी दिनेछ, तब झूटो र सत्यबीचको रेखा स्पष्ट रूपमा कोरिनेछ। त्यसपछि जोहरू अझै पनि उल्लङ्घनमै निरन्तर रहनेछन्, तिनीहरूले पशुको छाप प्राप्त गर्नेछन्।

> “With rapid steps we are approaching this period. When Protestant churches shall unite with the secular power to sustain a false religion, for opposing which their ancestors endured the fiercest persecution, then will the papal sabbath be enforced by the combined authority of church and state. There will be a national apostasy, which will end only in national ruin.” Manuscript 51, 1899.

> “तीव्र गतिमा हामी यस अवधिको निकट आइपुगिरहेका छौँ। जब प्रोटेस्टेन्ट मण्डलीहरू झूटा धर्मलाई समर्थन गर्न धर्मनिरपेक्ष सत्तासँग एक हुनेछन्—जसको विरोध गरेकै कारण तिनका पूर्वजहरूले अत्यन्त कठोर सतावट सहेका थिए—तब मण्डली र राज्यको संयुक्त अधिकारद्वारा पोपसम्बन्धी विश्रामदिन लागू गरिनेछ। त्यहाँ राष्ट्रिय धर्मत्याग हुनेछ, जसको अन्त्य केवल राष्ट्रिय विनाशमै हुनेछ।” Manuscript 51, 1899.

At the Sunday law the only people held accountable for the light of the third angel is Seventh-day Adventists, for it is only then that those outside of Adventism will have the test of the third angel presented to them. The “many” overthrown at the Sunday law are Laodicean Adventists, for “judgment begins at the house of God.”

आइतबारको व्यवस्था लागू हुँदा तेस्रो स्वर्गदूतको ज्योतिको लागि उत्तरदायी ठहरिने एकमात्र मानिसहरू सेभेन्थ-डे एड्भेन्टिस्टहरू नै हुन्, किनकि त्यसबेलासम्म मात्र एड्भेन्टवादबाहिरकाहरूका समक्ष तेस्रो स्वर्गदूतको परीक्षा प्रस्तुत गरिएको हुनेछ। आइतबारको व्यवस्थामा पतित हुने “धेरै” जन लाओडिसियाली एड्भेन्टिस्टहरू नै हुन्, किनकि “न्याय परमेश्वरको घरबाट आरम्भ हुन्छ।”

> So the last shall be first, and the first last: for many be called, but few chosen. Matthew 20:16.

> यसरी अन्त्यका पहिले हुनेछन्, र पहिलेकाहरू अन्त्यका: किनकि धेरै बोलाइएका हुन्छन्, तर थोरै चुनिएका। मत्ती 20:16.

Isaiah is a “sign and a wonder” for Egypt and Ethiopia concerning the papacies progressive conquering of the world. Egypt is the United Nations; Ethiopia is the United States and Assyria is the papacy. In the setting of that prophetic history Isaiah begins to set forth a series of prophecies of doom. Chapter twenty-two is about the Laodiceans that are overthrown at the Sunday law and the Philadelphians that call “Edom, Moab and the chief of the children of Ammon” out of Babylon.

यशैया संसारमाथि पोपतन्त्रको क्रमिक विजयको सम्बन्धमा मिश्र र कूशका निम्ति “एउटा चिन्ह र एउटा अद्भुत कुरा” हो। मिश्र संयुक्त राष्ट्रसंघ हो; कूश संयुक्त राज्य अमेरिका हो, र अश्शूर पोपतन्त्र हो। त्यस भविष्यसूचक इतिहासको परिप्रेक्ष्यमा यशैयाले विनाशसम्बन्धी भविष्यवाणीहरूको एक शृङ्खला प्रस्तुत गर्न थाल्छन्। बाइसौँ अध्याय आइतबारको व्यवस्थाको समयमा परास्त गरिएका लाओडिसीयाहरूका बारेमा हो, र फिलाडेल्फियालीहरूका बारेमा पनि हो, जसले बाबेलबाट “एदोम, मोआब र अम्मोनका सन्तानहरूका प्रमुखहरूलाई” बोलाएर बाहिर निकाल्छन्।

Laodicean Adventism lacks the necessary character to be saved, and they are spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law. I note this fact, only to emphasize the next point. Isaiah twenty-two represents another reason that Laodicea is lost, for the prophecy of doom is against the valley of “vision.” There are two primary Hebrew words that are translated as “vision.” One represents the prophetic sequence of events and the other represents a vision of Christ. One is external to the church and the other is internal to the church. The word in chapter twenty-two is the vision representing prophetic events, and it is the same word translated as “vision” in the book of Proverbs.

लाओडिसियाको एड्भेन्टवादसँग उद्धार पाउन आवश्यक चरित्रको अभाव छ, र आइतबारको व्यवस्थाको समयमा तिनीहरू प्रभुको मुखबाट उकेलिएका हुन्छन्। म यो तथ्य केवल अर्को बुँदालाई जोड दिनका लागि उल्लेख गर्दछु। यशैया बाइसले लाओडिसिया हराउनुको अर्को कारण प्रस्तुत गर्दछ, किनकि विनाशको भविष्यवाणी “दर्शन”-को उपत्यकाविरुद्ध छ। “दर्शन” भनी अनुवाद गरिएका दुई मुख्य हिब्रू शब्दहरू छन्। एउटा शब्दले घटनाहरूको भविष्यवाणीमूलक क्रमलाई जनाउँछ र अर्कोले ख्रीष्टको दर्शनलाई जनाउँछ। एउटा मण्डलीको बाहिरसँग सम्बन्धित छ र अर्को मण्डलीभित्रसँग सम्बन्धित छ। अध्याय बाइसको शब्द भविष्यवाणीमूलक घटनाहरूलाई जनाउने दर्शन हो, र हितोपदेशको पुस्तकमा “दर्शन” भनी अनुवाद गरिएको यही शब्द हो।

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> जहाँ दर्शन हुँदैन, त्यहाँ मानिसहरू नष्ट हुन्छन्; तर जसले व्यवस्था पालन गर्छ, त्यो धन्य हुन्छ। हितोपदेश 29:18।

The “burden of the valley of vision” is the prophecy identifying two classes of worshippers in God’s church at the end of the world. One class represented by Shebna is Laodicea and the other class is Philadelphia represented by Eliakim the son of Hilkiah. The distinction between the two classes in the chapter is of course the same distinction as the parable of the ten virgins. One class has the oil at midnight and the other class does not. The “oil” as a symbol represents different truths depending on the context where it is found, but in Isaiah twenty-two the “oil” of the ten virgins is represented by the word “vision.” One class has the “oil” the other does not.

“दर्शनको उपत्यकाको भारी” संसारको अन्त्यमा परमेश्वरको मण्डलीभित्र रहेका उपासकहरूको दुई वर्गलाई चिनाउने भविष्यवाणी हो। शेब्नाद्वारा प्रतिनिधित्व गरिएको एक वर्ग लाओडिसिया हो, र अर्को वर्ग, हिल्कियाहका छोरा एलियाकीमद्वारा प्रतिनिधित्व गरिएको, फिलाडेल्फिया हो। अध्यायमा देखाइएका यी दुई वर्गबीचको भिन्नता निस्सन्देह दश कुँवारीहरूको दृष्टान्तमा रहेको भिन्नताकै समान हो। एउटा वर्गसित मध्यरातमा तेल छ, र अर्को वर्गसित छैन। “तेल” ले प्रतीकको रूपमा आफू पाइने प्रसङ्गअनुसार विभिन्न सत्यहरूलाई जनाउँछ, तर यशैया बाइसमा दश कुँवारीहरूको “तेल” लाई “दर्शन” भन्ने शब्दद्वारा प्रतिनिधित्व गरिएको छ। एउटा वर्गसित “तेल” छ, अर्को वर्गसित छैन।

> “The anointed ones standing by the Lord of the whole earth, have the position once given to Satan as covering cherub. By the holy beings surrounding his throne, the Lord keeps up a constant communication with the inhabitants of the earth. The golden oil represents the grace with which God keeps the lamps of believers supplied, that they shall not flicker and go out. Were it not that this holy oil is poured from heaven in the messages of God’s Spirit, the agencies of evil would have entire control over men.

> “सम्पूर्ण पृथ्वीका प्रभुको छेउमा उभिएका अभिषिक्तजनहरूले एक समय शैतानलाई आच्छादक करूबको रूपमा दिइएको स्थान धारण गरेका छन्। उहाँको सिंहासनलाई घेरेर रहने पवित्र प्राणीहरूद्वारा, प्रभुले पृथ्वीका बासिन्दाहरूसँग निरन्तर सञ्चार कायम राख्नुहुन्छ। सुनौलो तेलले त्यस अनुग्रहलाई जनाउँछ, जसद्वारा परमेश्वरले विश्वास गर्नेहरूका बत्तीहरूलाई आपूर्ति गरिरहनुहुन्छ, ताकि तिनीहरू टिमटिमाएर निभून् न। यदि परमेश्वरको आत्माका सन्देशहरूमा स्वर्गबाट यो पवित्र तेल खन्याइएको नहुने हो भने, दुष्टताका शक्तिहरूले मानिसहरूमाथि पूर्ण नियन्त्रण राख्ने थिए।

> “God is dishonored when we do not receive the communications which he sends us. Thus we refuse the golden oil which he would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call shall come, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked. But if God’s Holy Spirit is asked for, if we plead, as did Moses, ‘Show me thy glory,’ the love of God will be shed abroad in our hearts. Through the golden pipes, the golden oil will be communicated to us. ‘Not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of Hosts.’ By receiving the bright beams of the Sun of Righteousness, God’s children shine as lights in the world.” Review and Herald, July 20, 1897.

> “जब हामी परमेश्वरले हामीकहाँ पठाउनुहुने सन्देशहरू ग्रहण गर्दैनौँ, तब परमेश्वरको अपमान हुन्छ। यसरी हामी त्यो सुनौलो तेल अस्वीकार गर्छौँ, जुन उहाँले हाम्रो आत्माभित्र खन्याएर अन्धकारमा रहेकाहरूलाई सञ्चारित गरिन चाहनुहुन्छ। जब यो पुकार आउनेछ, ‘हेर, दुलहा आउँदैछ; उहाँलाई भेट्न निस्क,’ तब पवित्र तेल ग्रहण नगरेकाहरू, जसले आफ्ना हृदयमा ख्रीष्टको अनुग्रहलाई जोगाइराखेका छैनन्, तिनीहरूले मूर्ख कुँवारीहरूझैँ आफूहरू आफ्ना प्रभुलाई भेट्न तयार नभएको पाउनेछन्। तिनीहरूसँग आफैंमा त्यो तेल प्राप्त गर्ने सामर्थ्य हुँदैन, र तिनीहरूको जीवन भग्न हुन्छ। तर यदि परमेश्वरको पवित्र आत्मा मागियो, यदि हामीले मोशाले झैँ बिन्ती गर्यौँ, ‘मलाई तपाईंको महिमा देखाउनुहोस्,’ भने परमेश्वरको प्रेम हाम्रो हृदयमा खन्याइनेछ। सुनौलो नलीहरूद्वारा त्यो सुनौलो तेल हामीकहाँ सञ्चारित गरिनेछ। ‘बलद्वारा होइन, न त शक्तिद्वारा, तर मेरो आत्माद्वारा, सेनाहरूका परमप्रभु भन्नुहुन्छ।’ धार्मिकताको सूर्यका उज्ज्वल किरणहरू ग्रहण गरेर, परमेश्वरका सन्तान संसारमा ज्योतिहरूझैँ चम्कन्छन्।” Review and Herald, July 20, 1897.

The spirits of the prophets agree with one another, and Zechariah’s two anointed ones are also the two witnesses of Revelation eleven.

भविष्यवक्ताहरूका आत्माहरू एक-अर्कासँग सहमत छन्, र जकरियाका दुई अभिषिक्त जन नै प्रकाशको पुस्तक अध्याय एघारका दुई साक्षीहरू पनि हुन्।

> “Concerning the two witnesses the prophet declares further: ‘These are the two olive trees, and the two candlesticks standing before the God of the earth.’ ‘Thy word,’ said the psalmist, ‘is a lamp unto my feet, and a light unto my path.’ Revelation 11:4; Psalm 119:105. The two witnesses represent the Scriptures of the Old and the New Testament. Both are important testimonies to the origin and perpetuity of the law of God. Both are witnesses also to the plan of salvation. The types, sacrifices, and prophecies of the Old Testament point forward to a Saviour to come. The Gospels and Epistles of the New Testament tell of a Saviour who has come in the exact manner foretold by type and prophecy.” The Great Controversy, 267.

> दुई साक्षीहरूको विषयमा अगमवक्ताले अझै यसरी घोषणा गर्छन्: ‘यी नै दुई जैतूनका रूखहरू हुन्, र पृथ्वीका परमेश्वरको सामु उभिएका दुई दीपस्तम्भ हुन्।’ भजनकारले भने, ‘तपाईंको वचन मेरा पाउहरूका निम्ति दीपक, र मेरो मार्गका निम्ति ज्योति हो।’ प्रकाश 11:4; भजनसंग्रह 119:105। यी दुई साक्षीहरूले पुरानो र नयाँ करारका धर्मशास्त्रहरूलाई प्रतिनिधित्व गर्छन्। दुवैले परमेश्वरको व्यवस्थाको उत्पत्ति र चिरस्थायित्वबारे महत्त्वपूर्ण साक्ष्य दिन्छन्। दुवै मुक्ति-योजनाका पनि साक्षी हुन्। पुरानो करारका प्रतिरूपहरू, बलिदानहरू, र अगमवाणीहरूले आउनुहुने मुक्तिदातातर्फ अग्रसर गराउँछन्। नयाँ करारका सुसमाचारहरू र पत्रीहरूले प्रतिरूप र अगमवाणीले पहिले नै बताएको ठीक त्यही प्रकारमा आइसकेका मुक्तिदाताको विषयमा वर्णन गर्छन्।” द ग्रेट कन्ट्रोभर्सी, 267।

Zechariah’s two anointed ones represent the communication process that is illustrated in Revelation chapter one. The “oil” which is the prophetic “vision” of historical events is conveyed through the Old and New Testaments. In Revelation eleven these two witnesses are identified by context as Moses and Elijah. Moses and Elijah are a symbol unto themselves.

जकरियाका दुई अभिषिक्त जनहरूले प्रकाशको पुस्तक अध्याय एकमा चित्रित गरिएको सञ्चार-प्रक्रियालाई प्रतिनिधित्व गर्छन्। ऐतिहासिक घटनाहरूको भविष्यसूचक “दर्शन” भएको “तेल” पुरानो र नयाँ नियममार्फत प्रवाहित गरिन्छ। प्रकाशको पुस्तक अध्याय एघारमा यी दुई साक्षीहरू प्रसङ्गद्वारा मोशा र एलियाका रूपमा चिनिन्छन्। मोशा र एलिया आफैंमा एक प्रतीक हुन्।

When represented together as at the Mount of Transfiguration or Revelation eleven they are symbols of two different truths. At the mount they represent the martyrs during the Sunday law crisis and the one hundred and forty-four thousand, whereas in Revelation eleven they represent the Old and New Testaments. But for Adventism they represent even more. The two witnesses for the Jews were the “law and the prophets” representing the Old Testament, and the two witnesses for Christians were the Old and New Testaments, but for Adventism the two witnesses are the word of God and the testimony of Jesus. This is why John was in Patmos.

रूपान्तरणको डाँडामा वा प्रकाश ११ मा जस्तै उनीहरूलाई सँगै प्रस्तुत गरिँदा, तिनीहरू दुई भिन्न सत्यका प्रतीक हुन्। त्यस डाँडामा तिनीहरूले आइतबारको व्यवस्था-संकटका अवधिमा रहेका शहीदहरू र एक लाख चवालीस हजारलाई प्रतिनिधित्व गर्छन्, जबकि प्रकाश ११ मा तिनीहरूले पुरानो र नयाँ नियमलाई प्रतिनिधित्व गर्छन्। तर एड्भेन्टवादका लागि तिनीहरूले अझ बढी कुराको प्रतिनिधित्व गर्छन्। यहूदीहरूका लागि दुई साक्षीहरू “व्यवस्था र अगमवक्ताहरू” थिए, जसले पुरानो नियमलाई प्रतिनिधित्व गर्थ्यो, र ख्रीष्टियनहरूका लागि दुई साक्षीहरू पुरानो र नयाँ नियम थिए, तर एड्भेन्टवादका लागि दुई साक्षीहरू परमेश्वरको वचन र येशूको गवाही हुन्। यही कारणले यूहन्ना पाट्मोसमा थिए।

> I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. Revelation 1:9.

> म यूहन्ना, जो तिमीहरूका भाइ पनि हुँ, र क्लेशमा, र येशू ख्रीष्टको राज्य तथा धैर्यमा तिमीहरूका सहभागी पनि हुँ, परमेश्वरको वचनको निम्ति, र येशू ख्रीष्टको साक्षीको निम्ति, पात्मोस भनिने टापुमा थिएँ। प्रकाश १:९।

In Isaiah twenty-two the two witnesses of Moses and Elijah are represented, though it can only be recognized if you apply the principle of Alpha and Omega to the chapter. Consider where Jesus started His explanation of the “vision” of prophetic events to His disciples on the road to Emmaus.

यशैया बाइसमा मोशा र एलियाका दुई साक्षीहरूको प्रतिनिधित्व गरिएको छ, तर यो अध्यायमा अल्फा र ओमेगाको सिद्धान्त लागू गरेमा मात्र चिनिन सकिन्छ। ध्यान दिनुहोस्, इम्माउसतर्फ जाने बाटोमा येशूले आफ्ना चेलाहरूलाई भविष्यसूचक घटनाहरूको “दर्शन” को व्याख्या कहाँबाट आरम्भ गर्नुभयो।

> “Beginning at Moses, the very Alpha of Bible history, Christ expounded in all the Scriptures the things concerning Himself.” Desire of Ages, 796.

> “बाइबलीय इतिहासको वास्तविक अल्फा मोशाबाट प्रारम्भ गर्दै, ख्रीष्टले सम्पूर्ण धर्मशास्त्रहरूमा आफ्नै विषयमा भएका कुराहरूको व्याख्या गर्नुभयो।” Desire of Ages, 796.

Elijah is the prophet that appears before the great and dreadful day of the Lord, with a message based upon the principle of Alpha and Omega, turning the hearts of the fathers (alpha) unto the children (omega). Moses and Elijah represent the alpha and omega of Bible prophecy. If you can hear it Moses was William Miller. Both Moses and Miller died, and both were identified by inspiration as saved. Moses is of course resurrected right after his death, but angels are waiting around the grave of Miller until his resurrection. Elijah represents the last messenger before the coming of the great and dreadful day of the Lord.

एलीया नै त्यो भविष्यवक्ता हो जो परमप्रभुको महान् र भयङ्कर दिनभन्दा पहिले देखा पर्छ, अल्फा र ओमेगाको सिद्धान्तमा आधारित सन्देशसहित, पिताहरूका (अल्फा) हृदय सन्तानतर्फ (ओमेगा) फर्काउँदै। मोशा र एलीयाले बाइबलीय भविष्यवाणीको अल्फा र ओमेगालाई प्रतिनिधित्व गर्छन्। यदि तपाईंले यसलाई सुन्न सक्नुहुन्छ भने, मोशा विलियम मिलर थिए। मोशा र मिलर दुवै मरे, र दुवैलाई प्रेरणाद्वारा उद्धारप्राप्त ठहराइयो। निश्चय नै, मोशा आफ्नो मृत्युपछि तुरुन्तै पुनर्जीवित गरिए, तर मिलरको पुनरुत्थान नहुँदासम्म स्वर्गदूतहरू उनका चिहान वरिपरि प्रतीक्षा गरिरहेका छन्। एलीयाले परमप्रभुको महान् र भयङ्कर दिनको आगमनभन्दा अघिको अन्तिम सन्देशवाहकलाई प्रतिनिधित्व गर्छ।

> “The Jews tried to stop the proclamation of the message that had been predicted in the Word of God; but prophecy must be fulfilled. The Lord says, ‘Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord’ (Malachi 4:5). Somebody is to come in the spirit and power of Elijah, and when he appears, men may say, ‘You are too earnest, you do not interpret the Scriptures in the proper way. Let me tell you how to teach your message.’

> “यहूदीहरूले परमेश्वरको वचनमा पूर्वकथित सन्देशको घोषणा रोक्न प्रयास गरे; तर भविष्यवाणी अवश्य पूरा हुनुपर्छ। प्रभु भन्नुहुन्छ, ‘हेर, परमप्रभुको त्यो महान् र भयङ्कर दिन आउनुअघि म तिमीहरूकहाँ एलियाह अगमवक्तालाई पठाउनेछु’ (मलाकी 4:5)। कोही एलियाहको आत्मा र शक्तिमा आउनेछ, र जब ऊ प्रकट हुनेछ, मानिसहरूले भन्न सक्छन्, ‘तिमी अत्यन्तै जोशिला छौ, तिमी धर्मशास्त्रलाई उचित तरिकाले व्याख्या गर्दैनौ। तिमीलाई आफ्नो सन्देश कसरी सिकाउनुपर्छ, म बताउँछु।’”

> “There are many who cannot distinguish between the work of God and that of man. I shall tell the truth as God gives it to me, and I say now, If you continue to find fault, to have a spirit of variance, you will never know the truth, Jesus said to His disciples, ‘I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now’ ( John 16:12). They were not in a condition to appreciate sacred and eternal things; but Jesus promised to send the Comforter, who would teach them all things, and bring all things to their remembrance, whatsoever He had said unto them. Brethren, we must not put our dependence in man. ‘Cease ye from man, whose breath is in his nostrils: for wherein is he to be accounted of?’ (Isaiah 2:22). You must hang your helpless souls upon Jesus. It does not become us to drink from the fountain of the valley, when there is a fountain in the mountain. Let us leave the lower streams; let us come to the higher springs. If there is a point of truth that you do not understand, upon which you do not agree, investigate, compare scripture with scripture, sink the shaft of truth down deep into the mine of God’s Word. You must lay yourselves and your opinions on the altar of God, put away your preconceived ideas, and let the Spirit of Heaven guide you into all truth.” Selected Messages, book 1, 412.

> “धेरै जना त्यस्ता छन् जसले परमेश्वरको कार्य र मानिसको कार्यबीच भेद गर्न सक्दैनन्। परमेश्वरले मलाई जसरी दिनुहुन्छ, म सत्य त्यही भन्छु, र म अहिले भन्दछु, यदि तिमीहरू दोष खोजिरहन्छौ, विवादको आत्मा पालिरहन्छौ भने, तिमीहरूले कहिल्यै सत्य जान्नेछैनौ। येशूले आफ्ना चेलाहरूलाई भन्नुभयो, ‘मैले तिमीहरूलाई भन्नुपर्ने अझ धेरै कुराहरू छन्, तर तिमीहरू अहिले ती सहन सक्दैनौ’ (यूहन्ना 16:12)। तिनीहरू पवित्र र अनन्त विषयहरूको कदर गर्न सक्ने अवस्थामा थिएनन्; तर येशूले सान्त्वनादातालाई पठाउने प्रतिज्ञा गर्नुभयो, जसले तिनीहरूलाई सबै कुरा सिकाउनुहुनेछ, र उहाँले तिनीहरूलाई जे-जे भन्नुभएको थियो, ती सबै कुरा तिनीहरूको स्मरणमा ल्याइदिनुहुनेछ। भाइहरू हो, हामीले मानिसमाथि आफ्नो निर्भरता राख्नु हुँदैन। ‘मानिसबाट अलग होओ, जसको श्वास उसको नाकमै छ; किनकि ऊ कुन हिसाबमा गनिन योग्य छ र?’ (यशैया 2:22)। तिमीहरूले आफ्ना असहाय आत्माहरू येशूमाथि टाँसिराख्नुपर्छ। जब पर्वतमा मूलछेउ छ, तब उपत्यकाको मूलबाट पिउनु हामीलाई सुहाउँदैन। आओ, हामी तल्ला खोल्साहरूलाई छोडौँ; आओ, हामी उच्च मूलहरूकहाँ जाऔँ। यदि सत्यको कुनै बुँदा तिमीहरूले बुझेका छैनौ, जसमा तिमीहरू सहमत छैनौ भने, अनुसन्धान गर, पदसँग पदको तुलना गर, सत्यको खानीभित्र परमेश्वरको वचनको गहिराइसम्म सत्यको सुरुङ झार। तिमीहरूले आफूलाई र आफ्ना विचारहरूलाई परमेश्वरको वेदीमा राख्नुपर्छ, आफ्ना पूर्वधारणाहरू त्याग्नुपर्छ, र स्वर्गको आत्माले तिमीहरूलाई सम्पूर्ण सत्यमा डोर्‍याओस्।” Selected Messages, book 1, 412.

In Isaiah twenty-two Shebna and Eliakim represent the wise and foolish within Adventism at the end of the world when the king of the north is marching upon Jerusalem. Eliakim the son of Hilkiah possessed the “vision,” Shebna didn’t.

यशैया २२ मा शेबना र एलियाकीमले संसारको अन्त्यमा, जब उत्तरतर्फको राजा यरूशलेममाथि चढाइ गर्दैछ, एडभेन्टवादभित्रका बुद्धिमान् र मूर्खहरूको प्रतिनिधित्व गर्छन्। हिल्कियाका छोरा एलियाकीमसँग “दर्शन” थियो, शेबनासँग थिएन।

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> जहाँ दर्शन हुँदैन, त्यहाँ मानिसहरू नष्ट हुन्छन्; तर व्यवस्थालाई पालन गर्नेचाहिँ धन्य हुन्छ। हितोपदेश 29:18.

The prophetic message, that is the “vision” of this verse addresses two things. You understand the increase of prophetic light and you live, and if you don’t—you die. If you don’t understand, then you cannot be prepared to keep the Sabbath at the Sunday law test. It will be, “too late.” When Laodicean Adventists are overthrown at the Sunday law, they reject the law because they rejected the “vision of truth.” They have no oil, they do not understand the increase of knowledge that is unsealed just before probation closes.

यस पदको भविष्यसूचक सन्देश, अर्थात् “दर्शन,” ले दुईवटा कुरालाई सम्बोधन गर्दछ। तपाईं भविष्यसूचक ज्योतिको वृद्धिलाई बुझ्नुहुन्छ र जीवित रहनुहुन्छ; र यदि बुझ्नुहुन्न भने—तपाईं मर्नुहुन्छ। यदि तपाईंले बुझ्नुभएन भने, सन्डे कानूनको परीक्षामा सब्बाथ पालन गर्न तयार हुन सक्नुहुन्न। तब “धेरै ढिलो” भइसकेको हुनेछ। जब लाओडिसीयन एडभेन्टिस्टहरू सन्डे कानूनमा परास्त हुन्छन्, तब तिनीहरूले व्यवस्था अस्वीकार गर्छन्, किनकि तिनीहरूले “सत्यको दर्शन” अस्वीकार गरेका हुन्छन्। तिनीहरूसँग तेल हुँदैन; अनुग्रहको समय बन्द हुनुअघि ठीक पहिले खोलिएको ज्ञानको वृद्धिलाई तिनीहरूले बुझ्दैनन्।

> Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked. Revelation 3:17.

> किनकि तिमी भन्छौ, ‘म धनी छु, सम्पत्तिमा वृद्धि भएको छ, र मलाई कुनै कुराको आवश्यकता छैन’; तर तिमीलाई थाहा छैन कि तिमी दयनीय, करुणाजनक, गरीब, अन्धो, र नाङ्गो छौ। प्रकाश ३:१७।

Isaiah’s sign is that he walked naked and barefoot for three years. He did so to warn those who would be warned by his prophetic message, that if you do not understand the vision of prophetic events, you will come to the Sunday law and become a captive that is led off in a wretched, miserable, poor, blind and naked condition. Isaiah was a sign and wonder for Isaiah’s history, but more so for the end of the world.

यशैयाको चिन्ह यो हो कि उनी तीन वर्षसम्म नाङ्गै र नाङ्गोखुट्टा हिँडे। उनले यसो त्यस उद्देश्यले गरे कि उनको भविष्यवाणीसम्बन्धी सन्देशद्वारा चेतावनी पाउन चाहनेहरूलाई यसबारे सचेत गराइयो—यदि तिमीहरूले भविष्यवाणी गरिएका घटनाहरूको दर्शन बुझ्दैनौ भने, तिमीहरू आइतबारको व्यवस्थासम्म पुग्नेछौ र दयनीय, दुरवस्थाग्रस्त, दरिद्र, अन्धा र नाङ्गो अवस्थामै घिसारिँदै लगिने बन्दी बन्नेछौ। यशैया यशैयाकै इतिहासका लागि एउटा चिन्ह र अचम्म थिए, तर अझ बढ्ता संसारको अन्त्यका लागि।

> Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come. 1 Corinthians 10:11.

> अब यी सबै कुरा तिनीहरूलाई उदाहरणका रूपमा घटे; र संसारका युगहरूको अन्त आइपरेका हामीलाई चेतावनीका लागि ती लेखिएका हुन्। 1 Corinthians 10:11.

In the first five verses of chapter twenty-two Jerusalem, the city of David is identified as a “tumultuous,” “joyous city” that is full of “stirs.” A classic biblical statement that is even employed by worldlings is used in this chapter to represent the “joyful” “tumultuous” city that is full of “stirs,” when those in verse thirteen joyfully say, “let us eat and drink; for tomorrow we shall die.” Yet, though they are joyous, their men are slain, but not with a sword, nor in battle, and therefore Isaiah poses the question, “What aileth thee?”

बाइसौं अध्यायका पहिलो पाँच पदहरूमा, दाऊदको सहर यरूशलेमलाई “कोलाहलपूर्ण,” “आनन्दमय सहर” र “हलचलहरूले” भरिएको सहरको रूपमा चिनाइएको छ। एउटा शास्त्रीय बाइबलीय कथन, जुन सांसारिक मानिसहरूले समेत प्रयोग गर्ने गर्छन्, यस अध्यायमा “हलचलहरूले” भरिएको “आनन्दमय” “कोलाहलपूर्ण” सहरलाई निरूपण गर्न प्रयोग गरिएको छ, जब तेह्रौं पदका मानिसहरू आनन्दपूर्वक भन्छन्, “आओ, हामी खाऔं र पिऔं; किनकि भोलि हामी मर्नेछौं।” तैपनि, उनीहरू आनन्दित भए तापनि, तिनीहरूका मानिसहरू मारिएका छन्, तर तरवारले होइन, न युद्धमै, र यसकारण यशैयाले यो प्रश्न उठाउँछन्, “तिमीलाई के भएको छ?”

Whatever ails them, it has caused them to go to the housetops. Housetops is a symbol of worshipping the sun, moon and stars, it’s a symbol of spiritualism. Adventism is under a spiritual delusion in the passage.

उनीहरूलाई जे कुराले ग्रसित पारेको होस्, त्यसले उनीहरूलाई छतहरूमा उक्लिन लगाएको छ। छतहरू सूर्य, चन्द्रमा र ताराहरूको उपासना गर्ने कुराको प्रतीक हुन्; यो आत्मावादको प्रतीक हो। यस खण्डमा एड्भेन्टवाद एउटा आत्मिक भ्रमको अधीनमा रहेको छ।

> And them that worship the host of heaven upon the housetops; and them that worship and that swear by the Lord, and that swear by Malcham; And them that are turned back from the Lord; and those that have not sought the Lord, nor inquired for him.

> र छानामाथि आकाशका सेनालाई पूजा गर्नेहरूलाई; अनि परमप्रभुको पूजा गर्ने र परमप्रभुकै नाउँमा शपथ खाने, तर माल्खामको नाउँमा पनि शपथ खानेहरूलाई; अनि परमप्रभुलाई पछ्याउनबाट फर्किएकाहरूलाई; र ती जसले परमप्रभुलाई खोजेका छैनन्, न त उहाँको सोधखोज नै गरेका छन्।

> Hold thy peace at the presence of the Lord God: for the day of the Lord is at hand: for the Lord hath prepared a sacrifice, he hath bid his guests. And it shall come to pass in the day of the Lord’s sacrifice, that I will punish the princes, and the king’s children, and all such as are clothed with strange apparel. In the same day also will I punish all those that leap on the threshold, which fill their masters’ houses with violence and deceit. Zephaniah 1:5–9.

> प्रभु परमेश्वरको सामुन्ने चुपचाप रहो; किनकि परमप्रभुको दिन नजिकै आएको छ; किनकि परमप्रभुले एउटा बलि तयार गर्नुभएको छ, उहाँले आफ्ना अतिथिहरूलाई बोलाउनुभएको छ। अनि परमप्रभुको बलिको दिनमा यस्तो हुनेछ कि म राजकुमारहरूलाई, राजाका सन्तानहरूलाई, र विदेशी वेशभूषा लगाउने सबैलाई दण्ड दिनेछु। त्यही दिन म ती सबैलाई पनि दण्ड दिनेछु, जो देउढी नाघ्छन्, र आफ्ना मालिकहरूका घरहरू हिंसा र छलले भरिदिन्छन्। सपन्याह १:५–९।

At the Sunday law crisis Adventism, represented as Jerusalem are in “the valley of vision.” Those who reject the prophetic message represented by the “oil” or “vision” are practicing spiritualism, which is addressed by Paul in Second Thessalonians. There we also find those (Shebna) that received not the love of the truth.

रविवार व्यवस्था-सङ्कटको समयमा, यरूशलेमद्वारा प्रतिनिधित्व गरिएको एड्भेन्टवाद “दर्शनको उपत्यका” मा हुन्छ। “तेल” वा “दर्शन” द्वारा प्रतिनिधित्व गरिएको भविष्यवाणीसम्बन्धी सन्देशलाई अस्वीकार गर्नेहरूले आत्मवादको अभ्यास गरिरहेका हुन्छन्, जसलाई पावलले दोस्रो थिस्सलोनिकीमा सम्बोधन गर्छन्। त्यहाँ हामी तिनीहरूलाई पनि भेट्टाउँछौँ (शेब्ना) जसले सत्यको प्रेम ग्रहण गरेनन्।

> And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. 2 Thessalonians 2: 11, 12.

> यसै कारण परमेश्वरले तिनीहरूलाई बलियो भ्रम पठाउनुहुनेछ, ताकि तिनीहरूले झूटलाई विश्वास गरून्; ताकि सत्यलाई विश्वास नगर्ने, तर अधर्ममा आनन्द मान्ने तिनीहरू सबै दण्डित होऊन्। २ थिस्सलोनिकी २: ११, १२।

Of course, the word “truth” that Paul employs is the Greek word that is taken from the Hebrew word “truth” that is created by combining the three Hebrew letters that represent the Alpha and Omega. The rejection of the “truth” represented as the principle of Alpha and Omega, brings strong delusion upon the Laodiceans, and that delusion is spiritualism.

निःसन्देह, पावलले प्रयोग गरेको “सत्य” भन्ने शब्द त्यो ग्रीक शब्द हो, जुन “सत्य” भन्ने हिब्रू शब्दबाट लिइएको हो; र त्यो हिब्रू शब्द अल्फा र ओमेगालाई प्रतिनिधित्व गर्ने तीन हिब्रू अक्षरहरूलाई संयोजन गरेर निर्मित भएको हो। अल्फा र ओमेगाको सिद्धान्तका रूपमा प्रतिनिधित्व गरिएको “सत्य” को अस्वीकारले लाओडिसियावासीहरू माथि प्रबल भ्रम ल्याउँछ, र त्यो भ्रम आत्मवाद हो।

> “Says the prophet Isaiah: ‘When they shall say unto you, Seek unto them that have familiar spirits, and unto wizards that peep, and that mutter: should not a people seek unto their God? for the living to the dead? To the law and to the testimony: if they speak not according to this word, it is because there is no light in them.’ Isaiah 8:19, 20. If men had been willing to receive the truth so plainly stated in the Scriptures concerning the nature of man and the state of the dead, they would see in the claims and manifestations of spiritualism the working of Satan with power and signs and lying wonders. But rather than yield the liberty so agreeable to the carnal heart, and renounce the sins which they love, multitudes close their eyes to the light and walk straight on, regardless of warnings, while Satan weaves his snares about them, and they become his prey. ‘Because they received not the love of the truth, that they might be saved,’ therefore ‘God shall send them strong delusion, that they should believe a lie.’ 2 Thessalonians 2:10, 11.” The Great Controversy, 559.

> “अगमवक्ता यशैयाह यसो भन्छन्: ‘जब तिनीहरूले तिमीहरूलाई भन्छन्, परिचित आत्माहरू भएका र चिरबिर गर्ने तथा बर्बराउने जादूटोना गर्नेहरूकहाँ खोज; के कुनै जातिले आफ्ना परमेश्वरकहाँ खोज्नु नपर्ने हो र? जीवितहरूका निम्ति मरेकाहरूकोमा जाने? व्यवस्था र गवाहीकहाँ जाओ; यदि तिनीहरूले यस वचनअनुसार बोल्दैनन् भने, त्यसको कारण तिनीहरूमा ज्योति छैन।’ यशैया 8:19, 20। यदि मानिसहरू मानिसको स्वभाव र मृतकहरूको अवस्थासम्बन्धी धर्मशास्त्रमा यति स्पष्ट रूपमा प्रस्तुत गरिएको सत्य ग्रहण गर्न इच्छुक भएका भए, तिनीहरूले आत्मावादका दाबीहरू र त्यसका प्रकट रूपहरूमा शैतानको शक्ति, चिन्हहरू र झूटा अचम्महरूको कार्य देख्नेथे। तर शारीरिक हृदयलाई यति प्रिय लाग्ने स्वतन्त्रतासमक्ष झुक्नुभन्दा, र आफूहरूले प्रेम गर्ने पापहरू त्याग्नुभन्दा, भीडहरू ज्योतिप्रति आँखा चिम्लन्छन् र चेतावनीहरूलाई बेवास्ता गर्दै सिधै अघि बढिरहन्छन्, जबकि शैतानले तिनीहरूका चारैतिर आफ्ना पासाहरू बुनिरहेको हुन्छ, र तिनीहरू त्यसका सिकार बन्छन्। ‘किनकि तिनीहरूले सत्यको प्रेम ग्रहण गरेनन्, ताकि तिनीहरू उद्धार पाउन सकून्,’ त्यसकारण ‘परमेश्वरले तिनीहरूलाई शक्तिशाली भ्रममा पठाउनुहुनेछ, ताकि तिनीहरूले झूटलाई विश्वास गरून्।’ 2 थेसलोनिकी 2:10, 11।” द ग्रेट कन्ट्रोभर्सी, 559।

In Isaiah twenty-two the men of the joyous city are slain, but not by battle or the sword, they are bound together and slain with the leaders who have fled.

यशैया बाइसमा आनन्दमय नगरका मानिसहरू मारिन्छन्, तर युद्धद्वारा वा तरवारद्वारा होइन; तिनीहरू भागेका अगुवाहरूसितै एकसाथ बाँधिन्छन् र मारिन्छन्।

> “If the church pursue a course similar to that of the world, they will share the same fate. Nay, rather, as they have received greater light, their punishment will be greater than that of the impenitent.

> “यदि मण्डलीले संसारको जस्तै मार्ग अनुसरण गर्‍यो भने, तिनीहरूले त्यही भाग्य भोग्नेछन्। बरु, तिनीहरूले अझ ठूलो ज्योति पाएका हुनाले, तिनीहरूको दण्ड पश्चात्ताप नगर्नेहरूको भन्दा अझ ठूलो हुनेछ। ”

> “We as a people profess to have truth in advance of every other people upon the earth. Then our life and character should be in harmony with such a faith. The day is just upon us when the righteous shall be bound like precious grain in bundles for the heavenly garner, while the wicked are, like the tares, gathered for the fires of the last great day. But the wheat and tares ‘grow together until the harvest.’” Testimonies, volume 5, 100.

> “हामी एक जातिको रूपमा पृथ्वीका सबै अन्य जातिभन्दा अघि सत्यको अधिकारी भएको दाबी गर्छौं। त्यसो भए हाम्रो जीवन र चरित्र त्यस्तो विश्वाससँग अनुरूप हुनुपर्छ। त्यो दिन अब हामीमाथि आइपुगेको छ, जब धर्मीहरू स्वर्गीय भण्डारका निम्ति बहुमूल्य अन्नझैँ बन्डलहरूमा बाँधिनेछन्, जबकि दुष्टहरू चाहिँ, जङ्गली घाँसझैँ, अन्तिम महान् दिनका आगाहरूका लागि बटुलिनेछन्। तर गहुँ र जङ्गली घाँस ‘कटनीसम्म सँगै बढ्छन्।’” Testimonies, volume 5, 100.

The leadership in Isaiah twenty-two has been bound together by “the archers.” Shebna is identified as a leader over the house, and his position will be given to Eliakim, the son of Hilkiah. In Isaiah twenty-two the prophetic message represented by the “vision” of prophetic events has produced two classes of worshippers in Jerusalem as the king of the north approaches. One class is being bound for the heavenly garner and the other for the fires of the last days. What has bound the wicked is “the archers,” which is one of the many symbols of Islam in God’s Word.

यशैया बाइसको नेतृत्वलाई “धनुर्धारीहरूले” एकसाथ बाँधेका छन्। शब्ना घरानामाथिको एक अगुवाका रूपमा चिनिएको छ, र उसको पद हिल्कियाहका छोरा एल्याकीमलाई दिइनेछ। यशैया बाइसमा भविष्यवाणी सम्बन्धी घटनाहरूको “दर्शन” द्वारा प्रतिनिधित्व गरिएको भविष्यवाणीमूलक सन्देशले उत्तरतर्फका राजाको आगमन हुँदै गर्दा यरूशलेममा दुई वर्गका आराधकहरू उत्पन्न गरेको छ। एक वर्ग स्वर्गीय भण्डारका लागि बाँधिँदैछ, र अर्कोचाहिँ अन्तिम दिनहरूका आगोका लागि। दुष्टहरूलाई जसले बाँधेको छ, त्यो “धनुर्धारीहरू” हुन्, जुन परमेश्वरको वचनमा इस्लामका धेरै प्रतीकहरूमध्ये एक हो।

> And the residue of the number of archers, the mighty men of the children of Kedar, shall be diminished: for the Lord God of Israel hath spoken it. Isaiah 21:17.

> र धनुर्धरहरूको संख्याको बाँकी अंश, केदारका सन्तानहरूका पराक्रमी पुरुषहरू, घटाइनेछन्; किनकि इस्राएलका परमप्रभु परमेश्वरले यो बोल्नुभएको छ। यशैया 21:17.

> And these are the names of the sons of Ishmael, by their names, according to their generations: the firstborn of Ishmael, Nebajoth; and Kedar, and Adbeel, and Mibsam, And Mishma, and Dumah, and Massa, Hadar, and Tema, Jetur, Naphish, and Kedemah: These are the sons of Ishmael, and these are their names, by their towns, and by their castles; twelve princes according to their nations. Genesis 25:13–16.

> अनि इश्माएलका छोराहरूका नाम यिनी हुन्, तिनीहरूका नामअनुसार, तिनीहरूका वंशअनुसार: इश्माएलका जेठा छोरा नबायोत; अनि केदार, अद्बेएल, मिब्साम, अनि मिश्मा, दूमा, र मसा, हदार, र तेमा, येतूर, नापीश, र केदेमा। यिनीहरू इश्माएलका छोराहरू हुन्, र तिनीहरूका नगरहरूअनुसार र तिनीहरूका दुर्गहरूअनुसार तिनीहरूका नाम यिनै हुन्; तिनीहरूका जातिअनुसार बाह्र अगुवाहरू। उत्पत्ति 25:13–16।

The leadership of Adventism was bound by archers when they rejected the message that Islam attacked the United States on September 11, 2001, in fulfillment of Bible prophecy. The attack on 9/11 was the confirmation of the message that was unsealed in 1989, at the collapse of the Soviet Union. Islam’s attack on 9/11 paralleled August 11, 1840, when a prophecy about Islam being restrained empowered the first angels’ message by confirming Miller’s primary prophetic rule, that a day represented a year. August 11, 1840 was a fulfillment of a predicted event that was based upon the day for a year principle. When it was fulfilled the first angels’ message was carried to every mission station in the world.

एडभेन्टवादको नेतृत्व धनुर्धरहरूद्वारा बाँधियो, जब तिनीहरूले ११ सेप्टेम्बर २००१ मा इस्लामले संयुक्त राज्य अमेरिकामाथि बाइबलीय भविष्यवाणीको परिपूर्तिस्वरूप आक्रमण गरेको सन्देशलाई अस्वीकार गरे। ९/११ को आक्रमण सन् १९८९ मा, सोभियत सङ्घको पतनसँगै, उन्मोचित गरिएको सन्देशको पुष्टि थियो। ९/११ मा इस्लामको आक्रमण ११ अगस्ट १८४० सँग समानान्तर थियो, जब इस्लामलाई रोकिएको विषयमा रहेको एक भविष्यवाणीले मिलरको प्रमुख भविष्यसूचक नियम—कि एक दिनले एक वर्षको प्रतिनिधित्व गर्दछ—को पुष्टि गरेर पहिलो स्वर्गदूतको सन्देशलाई सामर्थ्य प्रदान गरेको थियो। ११ अगस्ट १८४० एक भविष्यकथित घटनाको परिपूर्ति थियो, जुन “एक दिन बराबर एक वर्ष” सिद्धान्तमा आधारित थियो। जब त्यो पूरा भयो, पहिलो स्वर्गदूतको सन्देश संसारका हरेक मिसन स्टेशनमा पुर्‍याइयो।

9/11 confirmed the primary rule of the “vision” given to Adventism to proclaim. That rule is that history repeats. When the day for a year principle was confirmed on August 11, 1840, the mighty angel of Revelation ten descended marking the empowerment of Miller’s judgment hour message, thus typifying when the angel of Revelation eighteen descended on 9/11.

९/११ ले एडभेन्टवादलाई घोषणा गर्न दिइएको “दर्शन” को मुख्य नियमलाई पुष्टि गर्‍यो। त्यो नियम यो हो कि इतिहास आफैँ दोहोरिन्छ। जब एक दिन बराबर एक वर्षको सिद्धान्त अगस्त ११, १८४० मा पुष्टि भयो, तब प्रकाशको पुस्तक अध्याय १० का पराक्रमी स्वर्गदूत अवतरित भए, जसले मिलरको न्यायको घडीसम्बन्धी सन्देशको सामर्थ्यप्राप्तिलाई चिह्नित गर्‍यो; यसरी यसले ९/११ मा प्रकाशको पुस्तक अध्याय १८ का स्वर्गदूत अवतरित भएको समयको प्रतिरूप प्रस्तुत गर्‍यो।

> “How comes the word that I have declared that New York is to be swept away by a tidal wave? This I have never said. I have said, as I looked at the great buildings going up there, story after story, ‘What terrible scenes will take place when the Lord shall arise to shake terribly the earth! Then the words of Revelation 18:1–3 will be fulfilled.’ The whole of the eighteenth chapter of Revelation is a warning of what is coming on the earth. But I have no light in particular in regard to what is coming on New York, only that I know that one day the great buildings there will be thrown down by the turning and overturning of God’s power. From the light given me, I know that destruction is in the world. One word from the Lord, one touch of his mighty power, and these massive structures will fall. Scenes will take place the fearfulness of which we cannot imagine.” Review and Herald, July 5, 1906.

> “मैले न्यु योर्क ज्वारीय छालले बगाइनेछ भनी घोषणा गरेको छु भन्ने कुरा कहाँबाट आयो? मैले यस्तो कहिल्यै भनेकी छैन। मैले यति मात्र भनेकी छु कि, त्यहाँ तला माथि तला थपिँदै उभिँदै गरेका ती विशाल भवनहरूलाई हेर्दा, ‘जब प्रभु पृथ्वीलाई भयानकरूपमा हल्लाउन उठ्नुहुनेछ, तब कस्ता भयावह दृश्यहरू घट्नेछन्!’ तब प्रकाश 18:1–3 का वचनहरू पूरा हुनेछन्। प्रकाशको अठारौँ अध्याय सम्पूर्ण रूपमा पृथ्वीमाथि आउन लागेको कुराको चेतावनी हो। तर न्यु योर्कमाथि विशेषतः के आउन लागेको छ भन्ने विषयमा मलाई कुनै विशेष ज्योति दिइएको छैन; यति मात्र म जान्दछु कि एक दिन त्यहाँका ती विशाल भवनहरू परमेश्वरको शक्तिको मोडाइ र उल्टाइद्वारा ढालिनेछन्। मलाई दिइएको ज्योतिबाट म जान्दछु कि संसारमा विनाश छ। प्रभुका एक वचनले, उहाँको सामर्थी शक्तिको एक स्पर्शले, यी विशाल संरचनाहरू ढल्नेछन्। यस्ता दृश्यहरू घट्नेछन् जसको भयावहता हामी कल्पना पनि गर्न सक्दैनौँ।” Review and Herald, July 5, 1906.

There is of course much more to say about Islam, but Shebna represents those who reject the “vision” of prophetic history that is based upon the repetition of history, accompanied with the primary truth of the repetition of history—that the beginning of a thing illustrates the end of a thing. The restraint of Islam on August 11, 1840 brought the angel of Revelation ten down and the release of Islam on 9/11 brought the angel of Revelation eighteen down.

इस्लामको विषयमा अवश्य नै अझ धेरै कुरा भन्न सकिन्छ, तर शेब्नाले तिनीहरूको प्रतिनिधित्व गर्दछ जो इतिहासको पुनरावृत्तिमा आधारित भविष्यवाणीपरक इतिहासको “दर्शन” लाई अस्वीकार गर्छन्, र त्यससँगै इतिहासको पुनरावृत्तिको यस प्रमुख सत्यलाई पनि—कि कुनै कुराको आरम्भले त्यसै कुराको अन्त्यलाई दृष्टान्तस्वरूप देखाउँछ। 11 अगस्त, 1840 मा इस्लाममाथि आएको संयमले प्रकाशको पुस्तक अध्याय 10 को स्वर्गदूतलाई तल ल्यायो, र 9/11 मा इस्लामको मुक्तिले प्रकाशको पुस्तक अध्याय 18 को स्वर्गदूतलाई तल ल्यायो।

> And I said, Hear, I pray you, O heads of Jacob, and ye princes of the house of Israel; Is it not for you to know judgment? Who hate the good, and love the evil; who pluck off their skin from off them, and their flesh from off their bones; Who also eat the flesh of my people, and flay their skin from off them; and they break their bones, and chop them in pieces, as for the pot, and as flesh within the caldron. Then shall they cry unto the Lord, but he will not hear them: he will even hide his face from them at that time, as they have behaved themselves ill in their doings. Thus saith the Lord concerning the prophets that make my people err, that bite with their teeth, and cry, Peace; and he that putteth not into their mouths, they even prepare war against him. Therefore night shall be unto you, that ye shall not have a vision; and it shall be dark unto you, that ye shall not divine; and the sun shall go down over the prophets, and the day shall be dark over them. Then shall the seers be ashamed, and the diviners confounded: yea, they shall all cover their lips; for there is no answer of God. But truly I am full of power by the spirit of the Lord, and of judgment, and of might, to declare unto Jacob his transgression, and to Israel his sin. Hear this, I pray you, ye heads of the house of Jacob, and princes of the house of Israel, that abhor judgment, and pervert all equity. They build up Zion with blood, and Jerusalem with iniquity. The heads thereof judge for reward, and the priests thereof teach for hire, and the prophets thereof divine for money: yet will they lean upon the Lord, and say, Is not the Lord among us? none evil can come upon us. Micah 3:1–11.

> अनि मैले भनेँ, “हे याकूबका अगुवाहरू, र इस्राएलको घरानाका शासकहरू हो, म विन्ती गर्दछु, सुनो; के न्याय जान्नु तिमीहरूको कर्तव्य होइन र? तिमीहरू असललाई घृणा गर्ने र खराबलाई प्रेम गर्नेहरू हौ; तिमीहरू तिनीहरूको छाला तिनीहरूबाट उधिन्नौ, र तिनीहरूको हड्डीबाट मासु झिक्छौ; तिमीहरू मेरा जनहरूको मासु पनि खानेहरू हौ, र तिनीहरूको छाला उधिन्नौ; तिमीहरू तिनीहरूको हड्डीहरू भाँच्ने, र भाँडोका निम्ति झैँ टुक्र्याउने, र देगभित्रको मासु झैँ काट्नेहरू हौ। तब तिनीहरूले परमप्रभुलाई पुकार्नेछन्, तर उहाँले तिनीहरूको सुनुवाइ गर्नुहुनेछैन; बरु त्यस समयमा उहाँले तिनीहरूबाट आफ्नो मुख लुकाउनुहुनेछ, किनकि तिनीहरूले आफ्ना कामकुरामा दुष्ट आचरण गरेका छन्। जस भविष्यवक्ताहरूले मेरा जनहरूलाई भुलाउँछन्, जो आफ्ना दाँतले टोक्छन् र ‘शान्ति’ भनी घोषणा गर्छन्, तर जसले तिनीहरूको मुखमा केही हालिदिँदैन, त्यसको विरुद्धमा तिनीहरूले युद्धको तयारी गर्छन्—तिनका विषयमा परमप्रभु यसो भन्नुहुन्छ: यसकारण तिमीहरूका निम्ति रात हुनेछ, ताकि तिमीहरूले दर्शन नपाओ; र तिमीहरूका निम्ति अन्धकार हुनेछ, ताकि तिमीहरूले शकुन नफलो; भविष्यवक्ताहरूमाथि सूर्य अस्ताउनेछ, र तिनीहरूमाथि दिन अन्धकारमय हुनेछ। तब द्रष्टाहरू लज्जित हुनेछन्, र शकुन बताउनेहरू अलमल्ल पर्नेछन्; हो, तिनीहरू सबैले आफ्ना ओठ ढाक्नेछन्, किनकि परमेश्वरबाट कुनै उत्तर हुनेछैन। तर साँच्चै, म त परमप्रभुको आत्माद्वारा शक्ति, न्याय, र पराक्रमले परिपूर्ण छु, याकूबलाई उसको अपराध, र इस्राएललाई उसको पाप घोषणा गर्नका निम्ति। हे याकूबको घरानाका अगुवाहरू, र इस्राएलको घरानाका शासकहरू हो, म विन्ती गर्दछु, यो सुनो—तिमीहरू जो न्यायलाई घृणा गर्छौ र सबै सोझोपनलाई बिगार्छौ। तिमीहरू सियोनलाई रगतले, र यरूशलेमलाई अधर्मले निर्माण गर्छौ। त्यसका अगुवाहरू घूस लिएर न्याय गर्छन्, त्यसका पूजाहारीहरू ज्यालाका लागि शिक्षा दिन्छन्, र त्यसका भविष्यवक्ताहरू पैसाका लागि शकुन फल्छन्; तैपनि तिनीहरू परमप्रभुमाथि भर पर्छन्, र भन्छन्, ‘के परमप्रभु हाम्रो बीचमा हुनुहुन्न र? हामीमाथि कुनै विपत्ति आउनेछैन।’ मीका ३:१–११।

> And the multitude of all the nations that fight against Ariel [Jerusalem], even all that fight against her and her munition, and that distress her, shall be as a dream of a night vision. It shall even be as when an hungry man dreameth, and, behold, he eateth; but he awaketh, and his soul is empty: or as when a thirsty man dreameth, and, behold, he drinketh; but he awaketh, and, behold, he is faint, and his soul hath appetite: so shall the multitude of all the nations be, that fight against mount Zion. Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned. Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 29:7–16.

> अनि एरियल [यरूशलेम] विरुद्ध युद्ध गर्ने सबै जातिहरूको भीड, अर्थात् उसका विरुद्ध, उसको किल्लाबन्दी विरुद्ध युद्ध गर्ने र उसलाई दुःख दिने सबै, रात्रिको दर्शनको सपना जस्तै हुनेछ। यो त्यस्तै हुनेछ, जसरी कुनै भोकाएको मानिसले सपना देख्छ, र हेर, उसले खाइरहेको हुन्छ; तर ऊ ब्यूँझँदा उसको प्राण रित्तै हुन्छ। अथवा जसरी कुनै तिर्खाएको मानिसले सपना देख्छ, र हेर, उसले पिइरहेको हुन्छ; तर ऊ ब्यूँझँदा, हेर, ऊ निर्बल भएको हुन्छ, र उसको प्राण अझै तृषित रहन्छ। त्यसरी नै सियोन पर्वत विरुद्ध युद्ध गर्ने सबै जातिहरूको भीड हुनेछ। रोकिएर छक्क पर्नुहोस्; कराओ, हो, कराओ; तिनीहरू मतवाला छन्, तर दाखमद्यले होइन; तिनीहरू लड़खडाउँछन्, तर मदिराले होइन। किनकि परमप्रभुले तिमीहरूमाथि गहिरो निद्राको आत्मा खन्याउनुभएको छ, र तिमीहरूका आँखाहरू बन्द गर्नुभएको छ; अगमवक्ताहरू र तिमीहरूका शासकहरूलाई, अर्थात् दर्शीहरूलाई, उहाँले ढाकिदिनुभएको छ। अनि सम्पूर्ण दर्शन तिमीहरूका निम्ति छाप लगाइएको पुस्तकका शब्दहरूजस्तै भएको छ, जुन मानिसहरूले एक जना विद्वान्कहाँ लगेर भन्छन्, म विन्ती गर्छु, यो पढिदिनुहोस्; तर उसले भन्छ, म सक्दिनँ, किनकि यसमा छाप लगाइएको छ। अनि त्यो पुस्तक अशिक्षित व्यक्तिकहाँ लगेर भनिन्छ, म विन्ती गर्छु, यो पढिदिनुहोस्; तर उसले भन्छ, म अशिक्षित छु। यसकारण परमप्रभुले भन्नुभयो, यस जातिले आफ्नो मुखले मेरो नजिक आउँछ, र आफ्ना ओठहरूले मेरो आदर गर्छ, तर आफ्नो हृदयलाई मबाट धेरै टाढा हटाएको छ, र मेरो भय तिनीहरूलाई मानिसहरूको आज्ञाद्वारा सिकाइएको छ। यसैले, हेर, म यस जातिका बीचमा एउटा अचम्मको काम, हो, अचम्मको काम र आश्चर्य गर्नेछु; किनकि तिनीहरूका बुद्धिमान्हरूको बुद्धि नष्ट हुनेछ, र तिनीहरूका समझदारहरूको समझ लुकाइनेछ। हाय तिनीहरूलाई, जो परमप्रभुबाट आफ्ना योजना गहिराइमा लुकाउन खोज्छन्, जसका कामहरू अन्धकारमा हुन्छन्, र जो भन्छन्, कसले हामीलाई देख्छ? र कसले हामीलाई चिन्छ? निश्चय नै तिमीहरूको सबै कुरा उल्ट्याउने स्वभावलाई कुम्हारको माटोसमान ठानिनेछ; किनकि के बनाइएको वस्तुले त्यसलाई बनाउनेबारे भन्नेछ, उसले मलाई बनाएको होइन? अथवा के गढिएको वस्तुले त्यसलाई गढ्नेबारे भन्नेछ, उसलाई कुनै समझ थिएन? यशैया 29:7–16।

The valley of vision, according to Isaiah is “a day of trouble, and of treading down, and of perplexity by the Lord God of hosts in the valley of vision, breaking down the walls, and of crying to the mountains.” Isaiah therefore weeps bitterly, just as did Jesus.

यशैयाहका अनुसार, दर्शनको खोंच “सेनाहरूका परमप्रभु यहोवाबाट दर्शनको खोंचमा सङ्कष्टको, कुल्चिनेको, र व्याकुलताको दिन, पर्खालहरू भत्काइनेको, र पर्वतहरूतर्फ पुकारा गरिनेको” हो। त्यसकारण यशैयाहले येशूले जस्तै तीतो गरी रोए।

> “The tears of Jesus were not in anticipation of His own suffering. Just before Him was Gethsemane, where soon the horror of a great darkness would overshadow Him. The sheepgate also was in sight, through which for centuries the beasts for sacrificial offerings had been led. This gate was soon to open for Him, the great Antitype, toward whose sacrifice for the sins of the world all these offerings had pointed. Nearby was Calvary, the scene of His approaching agony. Yet it was not because of these reminders of His cruel death that the Redeemer wept and groaned in anguish of spirit. His was no selfish sorrow. The thought of His own agony did not intimidate that noble, self-sacrificing soul. It was the sight of Jerusalem that pierced the heart of Jesus—Jerusalem that had rejected the Son of God and scorned His love, that refused to be convinced by His mighty miracles, and was about to take His life. He saw what she was in her guilt of rejecting her Redeemer, and what she might have been had she accepted Him who alone could heal her wound. He had come to save her; how could He give her up?

> येशूका आँसुहरू उहाँकै आफ्नै दुःखको पूर्वानुमानमा बगेका थिएनन्। उहाँको ठीक अगाडि गेतसमनी थियो, जहाँ चाँडै नै घोर अन्धकारको भयावहताले उहाँलाई ढाक्नेथियो। भेडा-ढोका पनि दृष्टिगोचर थियो, जसबाट शताब्दीयौंदेखि बलिदानको चढाइका निम्ति जनावरहरू लैजाने गरिन्थे। यही ढोका चाँडै नै उहाँका लागि पनि खुल्नेथियो—उहाँ, महान् प्रतिरूप, जसको विश्वका पापहरूका निम्ति हुने बलिदानतर्फ ती सबै चढाइहरूले सङ्केत गरेका थिए। नजिकै कलवरी पनि थियो, उहाँमाथि आइपर्न लागेको वेदनाको स्थल। तैपनि, यिनै कुराहरूले उहाँको क्रूर मृत्युलाई सम्झाएको कारणले उद्धारकर्ता रोइरहनुभएको र आत्मिक वेदनामा कराइरहनुभएको थिएन। उहाँको शोक स्वार्थपूर्ण थिएन। आफ्नै पीडाको विचारले त्यस महान्, आत्मबलिदानी आत्मालाई भयभीत तुल्याएन। येशूको हृदयलाई भेद्ने कुरा यरूशलेमको दृश्य थियो—त्यो यरूशलेम, जसले परमेश्वरका पुत्रलाई अस्वीकार गरेको थियो र उहाँको प्रेमलाई तुच्छ ठानेको थियो; जसले उहाँका शक्तिशाली चमत्कारहरूद्वारा पनि विश्वास गर्न इन्कार गरेको थियो, र उहाँको प्राण लिन लागिपरेको थियो। उनले आफ्नो उद्धारकर्तालाई अस्वीकार गर्ने अपराधमा त्यो कस्तो भइसकेको थियो, र यदि उसले आफ्नो घाउ निको पार्न सक्ने एकमात्र उहाँलाई ग्रहण गरेको भए त्यो कस्तो हुन सक्थ्यो, उहाँले देख्नुभयो। उहाँ त्यसलाई बचाउन आउनुभएको थियो; उहाँले त्यसलाई कसरी त्याग्न सक्नुहुन्थ्यो?

> “Israel had been a favored people; God had made their temple His habitation; it was ‘beautiful for situation, the joy of the whole earth.’ Psalm 48:2. The record of more than a thousand years of Christ’s guardian care and tender love, such as a father bears his only child, was there. In that temple the prophets had uttered their solemn warnings. There had the burning censers waved, while incense, mingled with the prayers of the worshipers, had ascended to God. There the blood of beasts had flowed, typical of the blood of Christ. There Jehovah had manifested His glory above the mercy seat. There the priests had officiated, and the pomp of symbol and ceremony had gone on for ages. But all this must have an end.

> “इस्राएल एक कृपाप्राप्त जाति भएको थियो; परमेश्‍वरले तिनीहरूको मन्दिरलाई आफ्नै निवास बनाउनुभएको थियो; त्यो ‘अवस्थितिमा सुन्दर, सारा पृथ्वीको हर्ष’ थियो। भजनसंग्रह 48:2। ख्रीष्टको संरक्षणकारी हेरचाह र कोमल प्रेमको, जस्तो एक बाबुले आफ्नो एकमात्र सन्तानप्रति राख्छ, एक हजार वर्षभन्दा बढी समयको अभिलेख त्यहाँ थियो। त्यस मन्दिरमा अगमवक्ताहरूले आफ्ना गम्भीर चेतावनीहरू उच्चारण गरेका थिए। त्यहीँ धूपदानहरू हल्लाइएका थिए, र आराधकहरूको प्रार्थनासँग मिसिएको धूप परमेश्‍वरकहाँ उक्लिएको थियो। त्यहीँ पशुहरूको रगत बगेको थियो, जुन ख्रीष्टको रगतको प्रतीक थियो। त्यहीँ यहोवाले करुणा-आसनमाथि आफ्नो महिमा प्रकट गर्नुभएको थियो। त्यहीँ पूजाहारीहरूले सेवा गरेका थिए, र प्रतीक तथा विधिको वैभव युगौंसम्म चलिरह्यो। तर यी सबैको अन्त हुनैपर्थ्यो।

> “Jesus raised His hand,—that had so often blessed the sick and suffering,—and waving it toward the doomed city, in broken utterances of grief exclaimed: ‘If thou hadst known, even thou, at least in this thy day, the things which belong unto thy peace!—’ Here the Saviour paused, and left unsaid what might have been the condition of Jerusalem had she accepted the help that God desired to give her,—the gift of His beloved Son. If Jerusalem had known what it was her privilege to know, and had heeded the light which Heaven had sent her, she might have stood forth in the pride of prosperity, the queen of kingdoms, free in the strength of her God-given power. There would have been no armed soldiers standing at her gates, no Roman banners waving from her walls. The glorious destiny that might have blessed Jerusalem had she accepted her Redeemer rose before the Son of God. He saw that she might through Him have been healed of her grievous malady, liberated from bondage, and established as the mighty metropolis of the earth. From her walls the dove of peace would have gone forth to all nations. She would have been the world’s diadem of glory.

> “येशूले आफ्नो हात उठाउनुभयो,—त्यही हात, जसले कति पटक बिरामी र दुःखितहरूलाई आशीर्वाद दिएको थियो,—र त्यसलाई विनाशका लागि ठहराइएको त्यस सहरतर्फ हल्लाउँदै, शोकले विखण्डित वचनहरूमा यसरी उद्घोष गर्नुभयो: ‘यदि तैंले, अर्थात् तैंले पनि, कम्तिमा यसै तेरो दिनमा, तेरो शान्तिसँग सम्बन्धित कुराहरू जानेकी भएथिस्!—’ यहाँ मुक्तिदाता रोकिनुभयो, र परमेश्वरले उसलाई दिन चाहनुभएको सहायता,—उहाँका प्रिय पुत्रको वरदान,—यदि यरूशलेमले स्वीकार गरेको भए उसको अवस्था कस्तो हुने थियो, त्यो नबोली छोड्नुभयो। यदि यरूशलेमले आफूले जान्ने विशेषाधिकार पाएको कुरा जानेकी भए, र स्वर्गले उसलाई पठाएको ज्योतिलाई ग्रहण गरेकी भए, ऊ समृद्धिको गौरवमा, राज्यहरूकी रानीका रूपमा, परमेश्वरदत्त शक्तिको सामर्थ्यमा स्वतन्त्र भई उभिन सक्थी। उसका ढोकाहरूमा कुनै सशस्त्र सैनिकहरू उभिएका हुनेथिएनन्, उसका पर्खालहरूबाट कुनै रोमी झण्डाहरू फहराइरहेका हुनेथिएनन्। यदि उसले आफ्नो उद्धारकर्तालाई स्वीकार गरेकी भए, यरूशलेमलाई आशिषित तुल्याउन सक्ने त्यो महिमामय नियति परमेश्वरका पुत्रका सामु उदित भयो। उहाँले देख्नुभयो कि उहाँद्वारा ऊ आफ्नो गम्भीर रोगबाट निको पारिन सक्थी, बन्धनबाट मुक्त गरिन सक्थी, र पृथ्वीको शक्तिशाली महानगरका रूपमा स्थापित हुन सक्थी। उसका पर्खालहरूबाट शान्तिको परेवा सबै जातिहरूकहाँ उडेर जानेथियो। ऊ संसारको महिमाको मुकुटमणि हुनेथिई।”

> “But the bright picture of what Jerusalem might have been fades from the Saviour’s sight. He realizes what she now is under the Roman yoke, bearing the frown of God, doomed to His retributive judgment. He takes up the broken thread of His lamentation: ‘But now they are hid from thine eyes. For the days shall come upon thee, that thine enemies shall cast a trench about thee, and compass thee round, and keep thee in on every side, and shall lay thee even with the ground, and thy children within thee; and they shall not leave in thee one stone upon another; because thou knewest not the time of thy visitation.’

> “तर यरूशलेम के हुन सक्ने उज्ज्वल चित्र मुक्तिदाताको दृष्टिबाट ओझेल पर्दै जान्छ। उहाँले महसुस गर्नुहुन्छ कि रोमी जुवामुनि, परमेश्वरको अप्रसन्नता वहन गर्दै, उहाँको प्रतिशोधमूलक न्यायको लागि ठहरिएकी, अहिले त्यो के भइसकेकी छिन्। उहाँले आफ्नो विलापको टुटेको सूत्र फेरि समात्नुहुन्छ: ‘तर अब ती कुरा तेरा आँखाबाट लुकाइएका छन्। किनकि तेरामाथि दिनहरू आउनेछन्, जब तेरा शत्रुहरूले तेरो वरिपरि खन्दक खन्नेछन्, र तलाई चारैतिरबाट घेर्नेछन्, र हरेक दिशाबाट तलाई थुन्नेछन्, अनि तिनीहरूले तलाई र तेराभित्रका तेरा सन्तानहरूलाई भूमिसम्म नै ढालिदिनेछन्; र तेरो भित्र एउटामाथि अर्को ढुङ्गा पनि बाँकी छोडिनेछैन; किनकि तैंले आफ्नो भेटघाटको समय चिनिनस्।’

> “Christ came to save Jerusalem with her children; but Pharisaical pride, hypocrisy, jealousy, and malice had prevented Him from accomplishing His purpose. Jesus knew the terrible retribution which would be visited upon the doomed city. He saw Jerusalem encompassed with armies, the besieged inhabitants driven to starvation and death, mothers feeding upon the dead bodies of their own children, and both parents and children snatching the last morsel of food from one another, natural affection being destroyed by the gnawing pangs of hunger. He saw that the stubbornness of the Jews, as evinced in their rejection of His salvation, would also lead them to refuse submission to the invading armies. He beheld Calvary, on which He was to be lifted up, set with crosses as thickly as forest trees. He saw the wretched inhabitants suffering torture on the rack and by crucifixion, the beautiful palaces destroyed, the temple in ruins, and of its massive walls not one stone left upon another, while the city was plowed like a field. Well might the Saviour weep in agony in view of that fearful scene.

> “ख्रीष्ट यरूशलेमलाई उसका सन्तानहरूसहित बचाउन आउनुभएको थियो; तर फरीसीहरूको घमण्ड, कपट, डाह, र दुष्टताले उहाँलाई आफ्नो उद्देश्य पूरा गर्नबाट रोकेको थियो। येशूलाई त्यो विनाशका लागि ठहर गरिएको सहरमाथि आइपर्ने भयानक प्रतिशोधको ज्ञान थियो। उहाँले यरूशलेमलाई सेनाले घेरेको, घेऱाबन्दीमा परेका बासिन्दाहरूलाई भोकमरी र मृत्युमा धकेलिएको, आमाहरूले आफ्नै सन्तानका मृत शरीर खाइरहेको, र आमाबुबा तथा सन्तानले भोजनको अन्तिम गाँसका निम्ति एक-अर्कासँग खोसाखोस गरिरहेको देख्नुभयो, जहाँ भोकको कुतरिरहने पीडाले स्वाभाविक स्नेहलाई नष्ट गरिदिएको थियो। उहाँले देख्नुभयो कि यहूदीहरूको हठ, जुन उहाँको उद्धारलाई अस्वीकार गर्दा प्रकट भएको थियो, आक्रमणकारी सेनाको अधीनमा पर्न अस्वीकार गर्नेतर्फ पनि उनीहरूलाई डोर्याउने थियो। उहाँले कलवरीलाई, जहाँ उहाँलाई उच्च पारिने थियो, वनका रूखहरूजत्तिकै बाक्लो गरी ठडिएका क्रूसहरूले भरिएको देख्नुभयो। उहाँले दुःखी बासिन्दाहरूलाई यातनायन्त्रमा र क्रूसारोपणद्वारा यातना भोगिरहेको, सुन्दर राजप्रासादहरू नष्ट भएको, मन्दिर भग्नावशेषमा परिणत भएको, र त्यसका विशाल पर्खालहरूमध्ये एउटा ढुङ्गामाथि अर्को ढुङ्गा पनि नरहेको, अनि सहर खेतझैँ जोतिएको देख्नुभयो। त्यस भयावह दृश्यलाई दृष्टिगत गर्दा उद्धारकर्ता व्यथामा रोउनु अचम्मको कुरा थिएन।”

> “Jerusalem had been the child of His care, and as a tender father mourns over a wayward son, so Jesus wept over the beloved city. How can I give thee up? How can I see thee devoted to destruction? Must I let thee go to fill up the cup of thine iniquity? One soul is of such value that, in comparison with it, worlds sink into insignificance; but here was a whole nation to be lost. When the fast westering sun should pass from sight in the heavens, Jerusalem’s day of grace would be ended. While the procession was halting on the brow of Olivet, it was not yet too late for Jerusalem to repent. The angel of mercy was then folding her wings to step down from the golden throne to give place to justice and swift-coming judgment. But Christ’s great heart of love still pleaded for Jerusalem, that had scorned His mercies, despised His warnings, and was about to imbrue her hands in His blood. If Jerusalem would but repent, it was not yet too late. While the last rays of the setting sun were lingering on temple, tower, and pinnacle, would not some good angel lead her to the Saviour’s love, and avert her doom? Beautiful and unholy city, that had stoned the prophets, that had rejected the Son of God, that was locking herself by her impenitence in fetters of bondage,—her day of mercy was almost spent!” Desire of Ages, 576–578.

> “यरूशलेम उहाँको हेरचाहकी सन्तान भएको थियो, र जसरी एक कोमल पिता आफ्नो मार्गभ्रष्ट पुत्रको निम्ति शोक गर्छ, त्यसरी नै येशूले त्यस प्रिय नगरको लागि रुनुभयो। म तिमीलाई कसरी त्याग्न सक्छु? म तिमीलाई विनाशका लागि समर्पित भएको कसरी देख्न सक्छु? के मैले तिमीलाई तिम्रो अधर्मको प्याला पूरा भरिन दिन छोडिदिनैपर्छ? एउटा आत्माको मूल्य यति महान् हुन्छ कि त्यसको तुलनामा संसारहरू नै तुच्छतामा विलीन हुन्छन्; तर यहाँ त एउटा सम्पूर्ण जाति नै नष्ट हुन लागिरहेको थियो। जब पश्चिमतिर ढल्कँदै गरेको चाँडो सूर्य आकाशबाट दृष्टिबाट ओझेल पर्नेथियो, तब यरूशलेमको अनुग्रहको दिन अन्त्य हुनेथियो। जब त्यो जुलुस जैतून डाँडाको टाकुरोमा रोकिएको थियो, त्यतिबेलासम्म यरूशलेमका लागि पश्चात्ताप गर्न अझै ढिलो भएको थिएन। दयाकी स्वर्गदूतिनी त्यसबेला न्याय र चाँडै आउँदै गरेको दण्डलाई स्थान दिन सुनौलो सिंहासनबाट तल ओर्लनका लागि आफ्ना पखेटाहरू मोडिरहेकी थिइन्। तर ख्रीष्टको प्रेमले भरिएको महान् हृदयले अझै पनि यरूशलेमका लागि विनय गरिरहेकै थियो—त्यस यरूशलेमका लागि, जसले उहाँका कृपाहरूलाई तुच्छ ठानेको थियो, उहाँका चेतावनीहरूलाई घृणा गरेको थियो, र आफ्ना हातहरू उहाँकै रगतमा रञ्जित गर्न लागेको थियो। यदि यरूशलेमले केवल पश्चात्ताप मात्र गरेकी भए, अझै पनि ढिलो भएको थिएन। जब अस्ताउँदै गरेको सूर्यका अन्तिम किरणहरू मन्दिर, गढी, र शिखरमाथि अझै अडिइरहेका थिए, के कुनै असल स्वर्गदूतले उसलाई मुक्तिदाताको प्रेमतर्फ डोर्याउने थिएन र उसको विनाशलाई टार्ने थिएन र? सुन्दर तर अशुद्ध नगर, जसले अगमवक्ताहरूलाई ढुंगाले हानेकी थिई, जसले परमेश्वरका पुत्रलाई अस्वीकार गरेकी थिई, जसले आफ्नो अपश्चात्तापद्वारा आफैलाई दासत्वका बेडीहरूमा बाँधिरहेकी थिई,—उसको कृपाको दिन प्रायः समाप्त भइसकेको थियो!” Desire of Ages, 576–578.

As the warfare against Jerusalem is described by Isaiah in chapter twenty-two those attacking “set themselves in array at the gate.” Elam and Kir are at the gate with weapons ready and they then discover Jerusalem’s covering. In Isaiah the “covering” that is discovered by the enemies at the gate is the shadow of Egypt.

यरूशलेमको विरुद्धको युद्धलाई यशैयाले बाइसौँ अध्यायमा वर्णन गर्दा, आक्रमण गर्नेहरूले “ढोकामा युद्धको पङ्क्तिमा आफूलाई सजाए।” एलाम र कीर ढोकामा हातहतियार तयार पारेर उभिएका छन्, र त्यसपछि तिनीहरूले यरूशलेमको आवरण देख्छन्। यशैयामा, ढोकामा रहेका शत्रुहरूले देखेको “आवरण” भनेको मिश्रको छाया हो।

> Woe to the rebellious children, saith the Lord, that take counsel, but not of me; and that cover with a covering, but not of my spirit, that they may add sin to sin: That walk to go down into Egypt, and have not asked at my mouth; to strengthen themselves in the strength of Pharaoh, and to trust in the shadow of Egypt! Isaiah 30:1, 2.

> परमप्रभु भन्नुहुन्छ, “हाय, ती विद्रोही सन्तानहरूलाई, जो मसित होइन, अरूकै सल्लाह लिन्छन्; र जो मेरो आत्माबाट होइन, अर्कै आडले आफूलाई ढाक्छन्, यसरी पापमाथि पाप थप्नलाई; जो मिस्रतिर ओर्लन जान्छन्, तर मेरो मुखबाट सोधेका छैनन्; फिरऊनको बलमा आफूलाई बलियो बनाउन, र मिस्रको छायाँमा भरोसा राख्न!” यशैया 30:1, 2

It is recognized by Jerusalem’s enemies that those represented by Shebna have placed their trust in Egypt, thinking Egypt would protect them, whereas those represented by Eliakim the son of Hilkiah trust not in the “shadow of Egypt” but are covered with covering of God’s Spirit and trust in the “shadow of the Most High.”

यरूशलेमका शत्रुहरूले यो पहिचान गरेका छन् कि शेब्नाद्वारा प्रतिनिधित्व गरिएकाहरूले मिश्रमा आफ्नो भरोसा राखेका छन्, यसो सोच्दै कि मिश्रले तिनीहरूको रक्षा गर्नेछ; तर हिल्कियाहका छोरा एल्याकीमद्वारा प्रतिनिधित्व गरिएकाहरूले “मिश्रको छायाँ”-मा होइन, परमेश्वरका आत्माको आवरणद्वारा आच्छादित भई “सर्वोच्चको छायाँ”-मा भरोसा राख्दछन्।

> He that dwelleth in the secret place of the most High shall abide under the shadow of the Almighty. I will say of the Lord, He is my refuge and my fortress: my God; in him will I trust. Psalms 91:1, 2.

> जो परमप्रधानको गुप्त वासस्थानमा बस्छ, त्यो सर्वशक्तिमानको छायामुनि निवास गर्नेछ। म परमप्रभुको विषयमा भन्नेछु, उहाँ मेरो शरणस्थान र मेरो गढ हुनुहुन्छ; उहाँ मेरा परमेश्वर हुनुहुन्छ; म उहाँमै भरोसा राख्नेछु। भजनसंग्रह 91:1, 2.

At the Sunday law crisis, the wise virgins represented by Eliakim the son of Hilkiah are trusting the shadow of the most High, and the foolish virgins represented by Shebna are trusting in the shadow of Egypt. The word translated as “discovered” means to strip down and take into captivity. The enemies at the gate recognize that the protection of Jerusalem has been removed, and Shebna and his cohorts then begin to try and save themselves, for they see “the breaches of the city of David” and they see there are many breaches that will allow the enemy to enter. In a panic, as represented in the parable of the ten virgins, the foolish begin to search for protection, but they have none.

रविवारको व्यवस्थासम्बन्धी संकटको समयमा, हिल्कियाहका छोरा एलियाकीमद्वारा प्रतिनिधित्व गरिएका बुद्धिमती कन्याहरू सर्वोच्चको छायामा भरोसा गरिरहेका हुन्छन्, र शेब्नाद्वारा प्रतिनिधित्व गरिएका मूर्ख कन्याहरू मिश्रको छायामा भरोसा गरिरहेका हुन्छन्। “प्रकट गरियो” भनी अनूदित शब्दको अर्थ निर्वस्त्र पार्नु र बन्दी बनाएर लैजानु हो। ढोकामा रहेका शत्रुहरूले यरूशलेमको सुरक्षा हटाइएकी छ भनी चिन्नन्, र त्यसपछि शेब्ना र उसका सहकर्मीहरू आफैलाई बचाउन प्रयत्न गर्न थाल्छन्, किनकि उनीहरूले “दाऊदको सहरका भङ्गालाहरू” देख्छन्, र शत्रु भित्र पस्न सक्ने धेरै भङ्गालाहरू छन् भनी देख्छन्। दस कन्याहरूको दृष्टान्तमा प्रस्तुत गरिएको झैँ, आतङ्कमा परेर मूर्खहरू सुरक्षा खोज्न थाल्छन्, तर तिनीहरूसित कुनै पनि सुरक्षा हुँदैन।

Shebna looks to the “the armour of the forest” to save him, but it is too late. He counts the houses in Jerusalem and begins to tear them down to fortify the wall, but it is too late. They gather together water from the lower pool and try to connect with the water of the old pool, but it is too late. Water being a primary symbol of the Holy Spirit identifies that they are desperately looking for oil, but its too late. In all their efforts they forgot the Creator of the pools, and that he made those “pools” of truth long ago. They forgot that it was the Rock of Ages that provided the message in the old times. They chose not to walk in the old paths, represented by the foundations that were established through the work of William Miller.

शेब्नाले आफूलाई बचाउन “वनको शस्त्रागार”तर्फ हेर्छ, तर धेरै ढिलो भइसकेको हुन्छ। उसले यरूशलेमका घरहरू गन्ती गर्छ र पर्खाल सुदृढ पार्न तिनलाई भत्काउन थाल्छ, तर धेरै ढिलो भइसकेको हुन्छ। तिनीहरू तल्लो पोखरीको पानी जम्मा गर्छन् र पुरानो पोखरीको पानीसँग जोडिन प्रयत्न गर्छन्, तर धेरै ढिलो भइसकेको हुन्छ। पानी पवित्र आत्माको प्रमुख प्रतीक भएकोले, यसले तिनीहरू तेलको निम्ति व्याकुलतापूर्वक खोजी गरिरहेका छन् भन्ने देखाउँछ, तर धेरै ढिलो भइसकेको हुन्छ। आफ्ना सबै प्रयत्नहरूमा तिनीहरूले ती पोखरीहरूका सृष्टिकर्तालाई बिर्सिए, र उहाँले ती सत्यका “पोखरीहरू” धेरै पहिले नै बनाउनुभएको थियो भन्ने कुरा पनि बिर्सिए। तिनीहरूले पुराना समयमा सन्देश प्रदान गर्नुहुने अनादि शिलालाई बिर्सिए। तिनीहरूले पुराना बाटाहरूमा हिँड्न नछान्ने निर्णय गरे, जसको प्रतिनिधित्व विलियम मिलरको कार्यद्वारा स्थापित गरिएका जगहरूले गर्छन्।

> “The enemy is seeking to divert the minds of our brethren and sisters from the work of preparing a people to stand in these last days. His sophistries are designed to lead minds away from the perils and duties of the hour. They estimate as nothing the light that Christ came from heaven to give to John for His people. They teach that the scenes just before us are not of sufficient importance to receive special attention. They make of no effect the truth of heavenly origin and rob the people of God of their past experience, giving them instead a false science.

> “शत्रु हाम्रा दाजुभाइ तथा दिदीबहिनीहरूको मनलाई यी अन्तिम दिनहरूमा दृढतापूर्वक उभिन सक्ने मानिसहरूलाई तयार पार्ने कार्यबाट विमुख गराउन खोजिरहेको छ। उसका कुतर्कहरू मनलाई यस घडीका संकटहरू र कर्तव्यहरूबाट टाढा लैजानका लागि रचिएका छन्। ख्रीष्ट आफ्ना जनहरूका निम्ति यूहन्नालाई दिन स्वर्गबाट आउनुभएको ज्योतिलाई तिनीहरू केही पनि ठान्दैनन्। तिनीहरू सिकाउँछन् कि ठीक हाम्रो अगाडि रहेका दृश्यहरू विशेष ध्यान पाउन पर्याप्त महत्त्वका छैनन्। तिनीहरू स्वर्गीय उत्पत्तिको सत्यलाई निष्प्रभावी बनाउँछन् र परमेश्वरका जनहरूलाई तिनीहरूको विगतको अनुभवबाट वञ्चित गराउँछन्, र त्यसको सट्टा तिनीहरूलाई एउटा झूटा विज्ञान दिन्छन्।”

> “‘Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein.’ Jeremiah 6:16.

> “‘परमप्रभु यसो भन्नुहुन्छ, बाटाहरूमा उभिएर हेर, र प्राचीन बाटाहरूका विषयमा सोध, असल बाटो कहाँ छ, अनि त्यहीमा हिँड।’ यर्मिया ६:१६।”

> “Let none seek to tear away the foundations of our faith—the foundations that were laid at the beginning of our work by prayerful study of the word and by revelation. Upon these foundations we have been building for the last fifty years. Men may suppose that they have found a new way and that they can lay a stronger foundation than that which has been laid. But this is a great deception. Other foundation can no man lay than that which has been laid.

> “कसैले पनि हाम्रो विश्वासका आधारहरू उखेलेर फाल्न खोज्न नदेओस्—ती आधारहरू, जो हाम्रो कार्यको प्रारम्भमा वचनको प्रार्थनापूर्ण अध्ययनद्वारा र प्रकाशनद्वारा राखिएका थिए। यी आधारहरूमाथि हामीले विगत पचास वर्षदेखि निर्माण गर्दै आएका छौँ। मानिसहरूले तिनीहरूले कुनै नयाँ बाटो भेट्टाएका छन् र तिनीहरूले राखिएको त्यस आधारभन्दा अझ बलियो आधार राख्न सक्छन् भनी ठान्न सक्छन्। तर यो ठूलो छल हो। राखिएको आधार बाहेक अर्को आधार कसैले राख्न सक्दैन।”

> “In the past many have undertaken the building of a new faith, the establishment of new principles. But how long did their building stand? It soon fell, for it was not founded upon the Rock.

> “अतीतमा धेरैले नयाँ विश्वासको निर्माण र नयाँ सिद्धान्तहरूको स्थापना गर्न थालेका छन्। तर तिनीहरूको निर्माण कति समयसम्म टिकिरह्यो? त्यो चाँडै ढल्यो, किनकि त्यो चट्टानमाथि स्थापित गरिएको थिएन। ”

> “Did not the first disciples have to meet the sayings of men? Did they not have to listen to false theories, and then, having done all, to stand firm, saying: ‘Other foundation can no man lay than that is laid’? 1 Corinthians 3:11.

> “के प्रथम चेलाहरूले मानिसहरूका भनाइहरूको सामना गर्नुपरेको थिएन र? के उनीहरूले झूटा सिद्धान्तहरू सुन्नुपरेको थिएन, र त्यसपछि सबै कुरा गरिसकेपछि यसो भन्दै अडिग उभिनुपरेको थिएन: ‘त्यस आधारबाहेक, जो राखिएको छ, अर्को कुनै आधार कसैले राख्न सक्दैन’? 1 Corinthians 3:11.

> “So we are to hold the beginning of our confidence steadfast unto the end. Words of power have been sent by God and by Christ to this people, bringing them out from the world, point by point, into the clear light of present truth. With lips touched with holy fire, God’s servants have proclaimed the message. The divine utterance has set its seal to the genuineness of the truth proclaimed.” Testimonies, volume 8, 296, 297.

> “यसकारण हामीले हाम्रो भरोसाको आरम्भलाई अन्त्यसम्म दृढतापूर्वक समातिराख्नुपर्छ। शक्ति-सम्पन्न वचनहरू परमेश्वर र ख्रीष्टद्वारा यस मानिसजातिका निम्ति पठाइएका छन्, जसले तिनीहरूलाई वर्तमान सत्यको निर्मल ज्योतिमा, बुँदा-बुँदागत रूपमा, संसारबाट बाहिर ल्याउँदैछ। पवित्र अग्निद्वारा स्पर्श गरिएका ओठहरूले परमेश्वरका सेवकहरूले सन्देशको घोषणा गरेका छन्। दैवी वचनले घोषणा गरिएको सत्यको यथार्थतामाथि आफ्नो छाप लगाएको छ।” टेस्टिमोनिज, खण्ड ८, २९६, २९७।

The “day” which that all this takes place is the biblical “day” which Isaiah identifies as the that the Lord God of Hosts called for “weeping, and to mourning, and to baldness, and to girding of sackcloth.”

“दिन” जसमा यी सबै घटित हुन्छन्, त्यो नै बाइबलीय “दिन” हो, जसलाई यशैयाले त्यस दिनको रूपमा चिनाएका छन्, जुन दिन सेनाहरूका परमप्रभु परमेश्वरले “रोदन, विलाप, शिर मुण्ड्याउन, र भाङ्ग्राको वस्त्र कस्न” बोलाउनु भएको थियो।

> And the Lord spake unto Moses, saying, Also on the tenth day of this seventh month there shall be a day of atonement: it shall be an holy convocation unto you; and ye shall afflict your souls, and offer an offering made by fire unto the Lord. And ye shall do no work in that same day: for it is a day of atonement, to make an atonement for you before the Lord your God. For whatsoever soul it be that shall not be afflicted in that same day, he shall be cut off from among his people. And whatsoever soul it be that doeth any work in that same day, the same soul will I destroy from among his people. Ye shall do no manner of work: it shall be a statute forever throughout your generations in all your dwellings. It shall be unto you a sabbath of rest, and ye shall afflict your souls: in the ninth day of the month at even, from even unto even, shall ye celebrate your sabbath. Leviticus 23:26–32.

> परमप्रभुले मोशासित बोल्नुभयो, भन्नुभयो, “यस सातौँ महिनाको दशौँ दिनमा प्रायश्चित्तको दिन हुनेछ; त्यो तिमीहरूका निम्ति पवित्र सभाको दिन होस्; अनि तिमीहरूले आफ्ना प्राणलाई दीन बनाओ, र परमप्रभुका निम्ति आगोद्वारा चढाइने भेटी चढाओ। त्यसै दिन तिमीहरूले कुनै काम नगर; किनकि त्यो प्रायश्चित्तको दिन हो, ताकि परमप्रभु तिमीहरूका परमेश्वरको सामुन्ने तिमीहरूका निम्ति प्रायश्चित्त गरियोस्। किनकि जो कोही प्राणी त्यसै दिन दीन नबने, त्यो आफ्ना मानिसहरूका बीचबाट काटिनेछ। अनि जो कोही प्राणीले त्यसै दिन कुनै काम गर्छ, त्यस प्राणीलाई म उसका मानिसहरूका बीचबाट नाश पार्नेछु। तिमीहरूले कुनै किसिमको काम नगर; यो तिमीहरूका पुस्तौँपुस्तासम्म तिमीहरूका सबै बासस्थानहरूमा सधैँभरिको विधि हुनेछ। त्यो तिमीहरूका निम्ति पूर्ण विश्रामको शबाथ हुनेछ, र तिमीहरूले आफ्ना प्राणलाई दीन बनाओ; महिनाको नवौँ दिनको साँझदेखि अर्को साँझसम्म तिमीहरूले आफ्नो शबाथ मनाओ।” लैव्यव्यवस्था २३:२६–३२।

The day that is illustrated by Shebna and Eliakim the son of Hilkiah is the antitypical Day of Atonement, which covers the history of 1844 until Michael stands up. In that period of time Adventism has been called to “afflict” their souls, or as Isaiah represents it is call “to weeping, and to mourning, and to baldness, and to girding with sackcloth.”

शेब्ना र हिल्कियाहका छोरा एलियाकीमद्वारा चित्रित गरिएको दिन प्रतिरूपीय प्रायश्चित्तको दिन हो, जसले 1844 देखि माइकल उभिनुहुन्जेलसम्मको इतिहासलाई समेट्छ। त्यस समयावधिमा एडभेन्टवादलाई आफ्ना प्राणहरू “दुःखित” पार्न बोलाइयो, वा यशैयाले प्रस्तुत गरेझैँ “रोदनमा, विलापमा, टाउको मुण्ड्याउने कुरामा, र भाङ्ग्राले कम्मर कसेर” बोलाइयो।

> “In 1844 our great High Priest entered the most holy place of the heavenly sanctuary, to begin the work of the investigative judgment. The cases of the righteous dead have been passing in review before God. When that work shall be completed, judgment is to be pronounced upon the living. How precious, how important are these solemn moments! Each of us has a case pending in the court of heaven. We are individually to be judged according to the deeds done in the body. In the typical service, when the work of atonement was performed by the high priest in the most holy place of the earthly sanctuary, the people were required to afflict their souls before God, and confess their sins, that they might be atoned for and blotted out. Will any less be required of us in this antitypical day of atonement, when Christ in the sanctuary above is pleading in behalf of His people, and the final, irrevocable decision is to be pronounced upon every case?

> “१८४४ मा हाम्रा महान् महायाजकले स्वर्गीय पवित्रस्थानको अतिपवित्र स्थानमा प्रवेश गर्नुभयो, अनुसन्धानात्मक न्यायको कार्य आरम्भ गर्न। धर्मी मृतकहरूका मुद्दाहरू परमेश्वरको सामु पुनरवलोकनमा प्रस्तुत भइरहेका छन्। जब त्यो कार्य पूरा हुनेछ, जीवितहरूका विषयमा न्याय उच्चारण गरिनेछ। यी गम्भीर क्षणहरू कति बहुमूल्य, कति महत्वपूर्ण छन्! हामी प्रत्येकको एउटा मुद्दा स्वर्गको अदालतमा विचाराधीन छ। शरीरमा रहँदा गरिएका कामहरूअनुसार हामी प्रत्येकको व्यक्तिगत रूपमा न्याय गरिनेछ। प्रतीकात्मक सेवामा, जब महायाजकले पार्थिव पवित्रस्थानको अतिपवित्र स्थानमा प्रायश्चित्तको कार्य सम्पन्न गर्थे, तब मानिसहरूले परमेश्वरको सामु आफ्ना प्राणलाई दीन तुल्याउन, र आफ्ना पापहरू स्वीकार गर्न आवश्यक ठानिन्थ्यो, ताकि तिनीहरूका लागि प्रायश्चित्त होस् र ती मेटाइऊन्। प्रायश्चित्तको यस प्रतिरूपीय दिनमा, जब माथिको पवित्रस्थानमा ख्रीष्ट आफ्ना जनहरूको पक्षमा बिन्ती गरिरहनुभएको छ, र प्रत्येक मुद्दामाथि अन्तिम, अपरिवर्तनीय निर्णय उच्चारण गरिन लागेको छ, के हामीबाट यसभन्दा कम अपेक्षा गरिनेछ?”

> “What is our condition in this fearful and solemn time? Alas, what pride is prevailing in the church, what hypocrisy, what deception, what love of dress, frivolity, and amusement, what desire for the supremacy! All these sins have clouded the mind, so that eternal things have not been discerned. Shall we not search the Scriptures, that we may know where we are in this world’s history? Shall we not become intelligent in regard to the work that is being accomplished for us at this time, and the position that we as sinners should occupy while this work of atonement is going forward? If we have any regard for our souls’ salvation, we must make a decided change. We must seek the Lord with true penitence; we must with deep contrition of soul confess our sins, that they may be blotted out.” Selected Messages, book 1, 124, 125.

> “यस भयावह र गम्भीर समयमा हाम्रो अवस्था के छ? हाय, मण्डलीमा कस्तो घमण्ड प्रबल भइरहेको छ, कस्तो कपट, कस्तो छल, पोशाकप्रतिको कस्तो प्रेम, कस्तो तुच्छता र मनोरञ्जनप्रतिको आसक्ति, कस्तो सर्वोच्चताको चाहना! यी सबै पापहरूले मनलाई अँध्यारो बनाएका छन्, जसले गर्दा अनन्त विषयहरूलाई बुझ्न सकिएको छैन। के हामी धर्मशास्त्रहरूको खोजी नगर्ने, ताकि यस संसारको इतिहासमा हामी कहाँ उभिएका छौँ भन्ने जान्न सकौँ? के यस समयमा हाम्रो निम्ति सम्पन्न भइरहेको कार्य, र प्रायश्चित्तको यो कार्य चलिरहँदा हामी पापीहरूले ग्रहण गर्नुपर्ने स्थानको विषयमा हामी बुद्धिमान् नबन्ने? यदि हाम्रो प्राणको मुक्तिप्रति हामीलाई केही पनि सरोकार छ भने, हामीले निश्चयात्मक परिवर्तन गर्नैपर्छ। हामीले साँचो पश्चात्तापसाथ प्रभुलाई खोज्नैपर्छ; आत्माको गहिरो खेदसहित हामीले आफ्ना पापहरू स्वीकार गर्नैपर्छ, ताकि ती मेटाइएर जाऊन्।” Selected Messages, book 1, 124, 125.

> And in that day did the Lord God of hosts call to weeping, and to mourning, and to baldness, and to girding with sackcloth: And behold joy and gladness, slaying oxen, and killing sheep, eating flesh, and drinking wine: let us eat and drink; for tomorrow we shall die. Isaiah 22:12, 13.

> अनि त्यस दिन सेनाहरूका प्रभु परमेश्वरले रुन, विलाप गर्न, टाउको मुण्ड्याउन, र भाङ्ग्रामा कम्मर कसेर शोक मनाउन बोलाउनुभयो; तर हेर, त्यहाँ आनन्द र उल्लास थियो, गोरुहरू काटिन्थे, भेडाहरू मारिन्थे, मासु खाइन्थ्यो, र दाखमद्य पिइन्थ्यो: “आओ, हामी खाऔं र पिऔं; किनकि भोलि त हामी मर्नेछौं।” यशैया 22:12, 13.

The Lord called Shebna to afflict his soul, but he chose to eat and drink and party on. The Lord “revealed” in his “ears” that Shebna’s sin would not be purged. The word translated as “purged” is the word used in Leviticus for “atonement.” This sin of Laodicean Adventism will not be atoned for. Now Isaiah begins to address the relationship of Shebna (Laodicean Adventists) with Eliakim, the son of Hilkiah (Philadelphian Adventists).

परमप्रभुले शेब्नालाई आफ्नो प्राण दुःखित पार्न बोलाउनुभयो, तर उसले खान, पिउन र उत्सव मनाइरहनै रोज्यो। परमप्रभुले आफ्नो “कान” मा उसलाई यो “प्रकाश” दिनुभयो कि शेब्नाको पाप शुद्ध पारिनेछैन। “शुद्ध पारिने” भनेर अनुवाद गरिएको शब्द लैव्यव्यवस्थामा “प्रायश्चित्त” का लागि प्रयोग गरिएको त्यही शब्द हो। लाओडिसीयन एडभेन्टवादको यो पापको प्रायश्चित्त हुने छैन। अब यशैयाले शेब्ना (लाओडिसीयन एडभेन्टिस्टहरू) र हिल्कियाका छोरा एल्याकीम (फिलाडेल्फीयन एडभेन्टिस्टहरू) बीचको सम्बन्धलाई सम्बोधन गर्न थाल्छन्।

Shebna is the “treasurer” as was Judas. And Tobiah in the days of Nehemiah was living in God’s sanctuary in a chamber (treasury) where the offerings were to be kept. When Nehemiah cleansed the temple, he cast out Tobiah and his stuff. Shebna is also to be thrown out. Both illustrate the spewing out of Laodicean Adventism at the Sunday law.

शेब्ना “भण्डारी” हो, जसरी यहूदा थियो। अनि नेहेम्याहका दिनहरूमा तोबियाह परमेश्वरको पवित्रस्थानभित्र एक कोठामा (भण्डारगृहमा) बसोबास गरिरहेको थियो, जहाँ भेटीहरू राखिनुपर्ने थियो। जब नेहेम्याहले मन्दिरलाई शुद्ध पारे, उनले तोबियाह र उसका सामानहरूलाई बाहिर फ्याँकिदिए। शेब्नालाई पनि बाहिर फालिनु पर्नेछ। यी दुवैले आइतबारको व्यवस्थाको समयमा लाओदिकीय अद्भेन्टवादलाई उकेलिएको झैँ बाहिर फ्याँकिने कुराको दृष्टान्त दिन्छन्।

> “Because of the cruelty and treachery of the Ammonites and Moabites toward Israel, God had declared through Moses that they should be forever shut out from the congregation of His people. See Deuteronomy 23:3–6. In defiance of this word, the high priest had cast out the offerings stored in the chamber of God’s house, to make a place for this representative of a proscribed race. Greater contempt for God could not have been shown than to confer such a favor on this enemy of God and His truth.

> “इस्राएलप्रति अम्मोनीहरू र मोआबीहरूले देखाएको क्रूरता र कपटको कारण, परमेश्वरले मोशामार्फत घोषणा गर्नुभएको थियो कि तिनीहरूलाई उहाँका जनहरूको सभाबाट सधैंका लागि बाहिर राखिनुपर्छ। व्यवस्था २३:३–६ हेर्नुहोस्। यस वचनको खुला अवज्ञा गर्दै, प्रधान पूजाहारीले परमेश्वरको भवनको कोठामा भण्डार गरिएका भेटीहरू हटाइदिए, ताकि निषिद्ध जातिको यस प्रतिनिधिका लागि स्थान बनाउन सकियोस्। परमेश्वर र उहाँको सत्यका यस शत्रुमाथि यस्तो कृपा देखाउनुजति परमेश्वरप्रति ठूलो तिरस्कार अरू केही हुन सक्दैनथ्यो।”

> “On returning from Persia, Nehemiah learned of the bold profanation and took prompt measures to expel the intruder. ‘It grieved me sore,’ he declares; ‘therefore I cast forth all the household stuff of Tobiah out of the chamber. Then I commanded, and they cleansed the chambers: and thither brought I again the vessels of the house of God, with the meat offering and the frankincense.’

> “फारसबाट फर्किएपछि, नहेम्याहले यस निर्लज्ज अपवित्रीकरणको विषयमा थाहा पाए र अतिक्रमणकारीलाई निकाल्न तुरुन्त कदम चाले। ‘यसले मलाई अत्यन्त दुःखी तुल्यायो,’ उनले घोषणा गर्छन्; ‘यसकारण मैले तोबियाका सबै घरायसी सामानहरू कोठाबाट बाहिर फालिदिएँ। त्यसपछि मैले आज्ञा दिएँ, र तिनीहरूले ती कोठाहरू शुद्ध पारे; अनि त्यहाँ म फेरि परमेश्वरको भवनका भाँडाकुँडा, अन्नबलि र धूप ल्याएँ।’”

> “Not only had the temple been profaned, but the offerings had been misapplied. This had tended to discourage the liberalities of the people. They had lost their zeal and fervor, and were reluctant to pay their tithes. The treasuries of the Lord’s house were poorly supplied; many of the singers and others employed in the temple service, not receiving sufficient support, had left the work of God to labor elsewhere.” Prophets and Kings, 670.

> “मन्दिर मात्र अपवित्र पारिएको मात्र थिएन, तर भेटीहरू पनि दुरुपयोग गरिएका थिए। यसले जनताका उदार दानहरूलाई निरुत्साहित पार्ने प्रवृत्ति उत्पन्न गरेको थियो। तिनीहरूले आफ्नो उत्साह र ज्वलन्त लगन गुमाइसकेका थिए, र आफ्ना दशांशहरू तिर्न अनिच्छुक भएका थिए। प्रभुको भवनका भण्डारहरू पर्याप्त रूपमा आपूर्तित थिएनन्; मन्दिर-सेवामा नियुक्त गायकहरू तथा अरू धेरैले, पर्याप्त सहयोग नपाएकाले, परमेश्वरको काम छोडी अन्यत्र श्रम गर्न गएका थिए।” Prophets and Kings, 670.

Shebna, Judas and Tobiah all represent Laodicean Adventists at the end of time.

शेब्ना, यहूदा र तोबियाह—यी सबैले अन्तसमयका लाओदिकियाका एडभेन्टिस्टहरूलाई प्रतिनिधित्व गर्छन्।

> Thus saith the Lord God of hosts, Go, get thee unto this treasurer, even unto Shebna, which is over the house, and say, What hast thou here? and whom hast thou here, that thou hast hewed thee out a sepulchre here, as he that heweth him out a sepulchre on high, and that graveth an habitation for himself in a rock? Behold, the Lord will carry thee away with a mighty captivity, and will surely cover thee. He will surely violently turn and toss thee like a ball into a large country: there shalt thou die, and there the chariots of thy glory shall be the shame of thy lord’s house. And I will drive thee from thy station, and from thy state shall he pull thee down. Isaiah 22:15–19.

> सेनाहरूका प्रभु परमेश्वर यसो भन्नुहुन्छ: जा, यस खजान्चीकहाँ, अर्थात् घरमाथि नियुक्त शब्नाकहाँ जा, र भन, “तँ यहाँ के छस्? र यहाँ तेरा को छन्, कि तैले यहाँ आफ्नो लागि एउटा चिहान खोपेको छस्—उच्च स्थानमा आफ्नो लागि चिहान खोप्ने मानिसझैँ, र चट्टानमा आफ्नो लागि बासस्थान कुँद्ने मानिसझैँ? हेर, परमप्रभुले तँलाई निश्चय नै बलपूर्वक बन्दी बनाएर लैजानुहुनेछ, र निश्चय नै तँलाई ढाकिदिनुहुनेछ। उहाँले निश्चय नै तँलाई बलपूर्वक बेरेर ठूलो देशमा बलझैँ फ्याँकिदिनुहुनेछ; त्यहीँ तँ मर्नेछस्, र त्यहीँ तेरो वैभवका रथहरू तेरा स्वामीको घरानाको लाज हुनेछन्। अनि म तँलाई तेरो पदबाट हटाउनेछु, र तेरो स्थानबाट उसले तँलाई तल झार्नेछ।” यशैया २२:१५–१९।

As the king of the north is approaching Jerusalem, and it is to be remembered that the approach is a progressive approach which the citizens of Jerusalem knew was coming. This is what is identified in Isaiah chapter twenty when Tartan the Assyrian commander conquered Ashdod in Egypt. They knew what was coming and Shebna spent his time making himself a fancy grave. Archeologists found Shebna’s grave and removed the written statement that was upon the grave entrance, and it is now in a British Museum. Amazingly enough, when Shebna got removed and Eliakim the son of Hilkiah took over Shebna’s leadership position, Eliakim the son of Hilkiah received a royal seal that he could use to endorse his name on official documents. That seal was also found by archeologists and is in the same museum in England. Shebna is in the museum represented by his grave, the mark of death, and Eliakim, the son of Hilkiah’s is in the museum with the representation of the seal of life.

जब उत्तरका राजा यरूशलेमतर्फ अघि बढ्दैछ, तब यो सम्झनामा राखिनुपर्छ कि त्यो आगमन क्रमिक आगमन हो, जसको आगमन हुँदैछ भन्ने कुरा यरूशलेमका बासिन्दाहरूलाई थाहा थियो। यही कुरा यशैया अध्याय बीसमा पहिचान गरिएको छ, जब अश्शूरी सेनानायक तार्तानले मिश्रको अश्दोदलाई विजयी गर्‍यो। के आउन लागेको थियो भन्ने उनीहरूलाई थाहा थियो, तर शब्नाले आफ्नो समय आफ्नै लागि भव्य चिहान बनाउनमा बितायो। पुरातत्त्वविद्हरूले शब्नाको चिहान फेला पारे र चिहानको प्रवेशद्वारमा रहेको लिखित अभिलेख हटाए, र त्यो अहिले ब्रिटिश म्युजियममा छ। अझ आश्चर्यको कुरा त के छ भने, जब शब्ना हटाइयो र हिल्कियाहका छोरा एलियाकीमले शब्नाको नेतृत्वको स्थान लिए, हिल्कियाहका छोरा एलियाकीमले एउटा राजकीय छाप प्राप्त गरे, जसलाई उनले आधिकारिक कागजातहरूमा आफ्नो नाम प्रमाणित गर्न प्रयोग गर्न सक्थे। त्यो छाप पनि पुरातत्त्वविद्हरूले फेला पारे, र त्यो पनि इङ्ग्ल्यान्डको उही संग्रहालयमा छ। शब्ना आफ्नो चिहानद्वारा—मृत्युको चिह्नद्वारा—संग्रहालयमा प्रतिनिधित्व गरिएको छ, र हिल्कियाहका छोरा एलियाकीमचाहिँ जीवनको छापको प्रतिनिधित्वसहित संग्रहालयमा छन्।

For Shebna’s rejection of the warning message concerning the king of the north, he was spewed out of the mouth of the Lord, and the word translated as “spewed” in Revelation’s warning to Laodicea actually means projectile vomiting. With Nehemiah he cast out Tobiah and his stuff and with Shebna he was violently tossed like a ball into a far country. Shebna is Laodicean Adventists who are rejecting the prophetic message that was unsealed in 1989 and preparing for the grave—the mark of the beast, and Eliakim the son of Hilkiah, is Philadelphia Adventism that receive the seal of God.

उत्तरतर्फका राजासम्बन्धी चेतावनीको सन्देशलाई शेब्नाले अस्वीकार गरेको कारण, ऊ परमप्रभुको मुखबाट उछिट्ट्याइयो; र लाओडिकियालाई दिइएको प्रकाशकोशको चेतावनीमा “उछिट्ट्याइयो” भनेर अनुवाद गरिएको शब्दको वास्तविक अर्थ प्रक्षेप्य बान्ता गर्नु हो। नेहेम्याहको सन्दर्भमा उहाँले तोबियाह र उसका सामानहरू बाहिर फ्याँक्नुभयो, र शेब्नाको सन्दर्भमा ऊ टाढाको देशमा बलझैँ हिंस्रकरूपमा फ्याँकिन गयो। शेब्ना ती लाओडिकियाली एड्भेन्टिस्टहरू हुन् जसले १९८९ मा अनमुद्रित गरिएको भविष्यवाणीको सन्देशलाई अस्वीकार गर्दैछन् र चिहानका लागि—पशुको छापका लागि—तयारी गरिरहेका छन्; अनि हिल्कियाहका छोरा एल्याकीम भने फिलाडेल्फियाली एड्भेन्टिज्म हुन्, जसले परमेश्वरको छाप ग्रहण गर्छन्।

> And it shall come to pass in that day, that I will call my servant Eliakim the son of Hilkiah: And I will clothe him with thy robe, and strengthen him with thy girdle, and I will commit thy government into his hand: and he shall be a father to the inhabitants of Jerusalem, and to the house of Judah. Isaiah 22:20, 21.

> त्यस दिन यस्तो हुनेछ कि म मेरा सेवक, हिल्कियाहका छोरा एल्याकीमलाई बोलाउनेछु; र म उसलाई तिम्रो वस्त्र पहिराइदिनेछु, र तिम्रो पेटीले उसलाई बलियो पार्नेछु, र म तिम्रो शासन उसको हातमा सुम्पिनेछु; अनि ऊ यरूशलेमका बासिन्दाहरूका लागि र यहूदाको घरानाका लागि पिता हुनेछ। यशैया २२:२०, २१।

At the Sunday law the wheat and tares of Adventism are separated, and the leadership of the church triumphant is given to Eliakim the son of Hilkiah, and the Lord then lifts up His church as an ensign as the third angel’s message swells to a loud cry. I have been perhaps too redundant by including the phrase “the son of Hilkiah,” when I could simply say Eliakim. But together the father and his child are a symbol of the Elijah message before the seven last plagues. Elijah’s message employs the symbolism of fathers and children to represent the first (father) and the last (son). This prophetic relationship contributes to the final riddles in chapter twenty-two. The promise to Eliakim, the son of Hilkiah is that the Lord would lay upon his shoulder the key of the house of David.

रविवारको व्यवस्थाको समयमा एड्भेन्टवादका गहुँ र झार छुट्टिन्छन्, र विजयी कलीसियाको अगुवाइ हिल्कियाहका छोरा एल्याकीमलाई दिइन्छ, अनि त्यसपछि जब तेस्रो स्वर्गदूतको सन्देश ठूलो पुकारमा फुल्दै जान्छ, प्रभुले आफ्नो कलीसियालाई एउटा ध्वजझैँ उठाउनुहुन्छ। मैले सम्भवतः “हिल्कियाहका छोरा” भन्ने वाक्यांश समावेश गरेर अत्यधिक पुनरुक्ति गरेको छु, जबकि म केवल एल्याकीम मात्र भन्न सक्थें। तर पिता र उनका सन्तान दुवै मिलेर सात अन्तिम विपत्तिहरूभन्दा अघि रहेको एलियाहको सन्देशको एउटा प्रतीक हुन्। एलियाहको सन्देशले पहिलो (पिता) र अन्तिम (छोरा) लाई प्रतिनिधित्व गर्न पिता र सन्तानको प्रतीकवाद प्रयोग गर्दछ। यो भविष्यसूचक सम्बन्धले बाइसौँ अध्यायका अन्तिम पहेलिहरूमा योगदान पुर्‍याउँछ। हिल्कियाहका छोरा एल्याकीमलाई दिइएको प्रतिज्ञा यो हो कि प्रभुले दाऊदको घरानाको कुञ्जी उनको काँधमाथि राखिदिनुहुनेछ।

The “house of David” is the message of father and son that Jesus referred to in his final conversation with the rebellious Jews. It is also where He closes the book of Revelation. The house of David had a key, that if nothing else is used on October 22, 1844, for the only place in the Scriptures that references this key is in the message to the Philadelphian church.

“दाऊदको घराना” पिता र पुत्रको त्यो सन्देश हो, जसलाई येशूले विद्रोही यहूदीहरूसँगको आफ्नो अन्तिम संवादमा उल्लेख गर्नुभयो। यहीँ उहाँले प्रकाशको पुस्तकलाई पनि समाप्त गर्नुहुन्छ। दाऊदको घरानासँग एउटा साँचो थियो, जसलाई यदि २२ अक्तूबर, १८४४ मा अन्य कुनै कुरामा प्रयोग नगरिने हो भने, किनकि धर्मशास्त्रमा यस साँचोलाई उल्लेख गर्ने एक मात्र स्थान फिलाडेल्फियाको मण्डलीलाई दिइएको सन्देशमै पाइन्छ।

> And the key of the house of David will I lay upon his shoulder; so he shall open, and none shall shut; and he shall shut, and none shall open. Isaiah 22:22.

> दाऊदको घरानाको साँचो म उसको काँधमा राखिदिनेछु; तब उसले खोल्नेछ, र कसैले बन्द गर्नेछैन; र उसले बन्द गर्नेछ, र कसैले खोल्नेछैन। यशैया 22:22।

> And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name. Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Because thou hast kept the word of my patience, I also will keep thee from the hour of temptation, which shall come upon all the world, to try them that dwell upon the earth. Behold, I come quickly: hold that fast which thou hast, that no man take thy crown. Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:7–12.

> फिलाडेल्फियास्थित मण्डलीका स्वर्गदूतलाई लेख; यी कुराहरू उहाँ भन्नुहुन्छ जो पवित्र हुनुहुन्छ, जो सत्य हुनुहुन्छ, जससँग दाऊदको कुञ्जी छ, जसले खोल्नुहुन्छ र कुनै मानिसले बन्द गर्न सक्दैन; र बन्द गर्नुहुन्छ र कुनै मानिसले खोल्न सक्दैन; म तेरा कामहरू जान्दछु: हेर, मैले तेरो सामु एउटा खुला ढोका राखिदिएको छु, र कुनै मानिसले त्यसलाई बन्द गर्न सक्दैन; किनकि तेरो शक्ति अलिकति मात्र छ, तापनि तैंले मेरो वचन पालन गरेको छस्, र मेरो नाउँ इन्कार गरेको छैनस्। हेर, शैतानको सभाघरकाहरूलाई, जो आफूलाई यहूदी भन्छन्, तर होइनन्, बरु झूट बोल्छन्, म ल्याउनेछु; हेर, म तिनीहरूलाई तेरा खुट्टाअगाडि आएर दण्डवत् गर्न लगाउनेछु, र तिनीहरूले थाहा पाउनेछन् कि मैले तँलाई प्रेम गरेको छु। किनकि तैंले मेरो धैर्यको वचन पालन गरेको छस्, म पनि तँलाई परीक्षाको त्यस घडीबाट जोगाइराख्नेछु, जो पृथ्वीमा बस्नेहरूलाई जाँच्न सारा संसारमाथि आउनेछ। हेर, म चाँडै आउँदैछु: जे तेरोसँग छ, त्यसलाई दृढतासाथ समातिराख, ताकि कसैले तेरो मुकुट नलैजाओस्। जसले विजय प्राप्त गर्छ, त्यसलाई म मेरा परमेश्वरको मन्दिरमा एउटा खाँबो बनाउनेछु, र ऊ अब कहिल्यै बाहिर जानेछैन; अनि म त्यसमाथि मेरा परमेश्वरको नाउँ, र मेरा परमेश्वरको सहरको नाउँ, अर्थात् नयाँ यरूशलेम, जो मेरा परमेश्वरबाट स्वर्गबाट तल ओर्लन्छ, लेख्नेछु: र म त्यसमाथि मेरो नयाँ नाउँ लेख्नेछु। जसको कान छ, त्यसले सुनोस् आत्माले मण्डलीहरूलाई के भन्नुहुन्छ। प्रकाश 3:7–12।

Eliakim represents a Philadelphian during the Millerite movement that opens the Most Holy Place on October 22, 1844. I know that it was Christ our High Priest that opened that dispensational door, but Christ laid the key on the shoulder of Eliakim the son of Hilkiah, and states that “he shall open.” We have reached the point I pointed out at the beginning of this article.

एलियाकीमले मिलेराइट आन्दोलनको समयमा, २२ अक्टोबर १८४४ मा परमपवित्र स्थान खोल्ने एक फिलाडेल्फियालीलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ। म जान्दछु कि त्यो व्यवस्थात्मक ढोका खोल्नुहुने हाम्रो प्रधानपूजाहारी ख्रीष्ट नै हुनुहुन्थ्यो, तर ख्रीष्टले हिल्कियाहका छोरा एलियाकीमको काँधमा साँचो राख्नुभयो, र यसो घोषणा गर्नुहुन्छ कि “उसले खोल्नेछ।” हामी यस लेखको आरम्भमा मैले औँल्याएको बिन्दुसम्म आइपुगेका छौँ।

There are eighteen times in Isaiah that we find the word “burden,” but seven of those times represent something that is carried upon the shoulder and eleven times it represents a prophecy of doom. One of those eighteen times the word that means a prophecy of doom is also simultaneously used to represent a burden that is carried upon the shoulder.

यशैयाहमा हामी “भार” भन्ने शब्द अठार पटक भेट्टाउँछौं, तर तीमध्ये सात पटक त्यसले काँधमा बोकिने कुनै वस्तुलाई जनाउँछ, र एघार पटक त्यसले विनाशको भविष्यवाणीलाई जनाउँछ। ती अठार पटकमध्ये एक पटक, विनाशको भविष्यवाणी भन्ने अर्थ दिने यही शब्दलाई एकैसाथ काँधमा बोकिने भारलाई जनाउन पनि प्रयोग गरिएको छ।

The story of the valley of vision is about a message of doom that creates two classes of worshippers in Jerusalem. The prophetic message that identified the opening of the judgment was presented by Father Miller and it is the first angel’s message that ended when the holy place door was shut and the Most Holy Place was opened on October 22, 1844. The “burden” that was placed upon William Miller’s shoulder, that he was commissioned to carry to the world was the first angel’s message, a prophecy of doom that ended on October 22, 1844 with the arrival of the third angel’s message.

दर्शनको उपत्यकाको कथा यरूशलेममा उपासकहरूको दुई वर्ग उत्पन्न गर्ने विनाशको सन्देशबारे हो। न्यायको उद्घाटनलाई चिन्हित गर्ने भविष्यवाणीको सन्देश पिता मिलरद्वारा प्रस्तुत गरिएको थियो, र त्यो पहिलो स्वर्गदूतको सन्देश हो, जुन पवित्र स्थानको ढोका बन्द भई महासर्वपवित्र स्थान अक्टोबर २२, १८४४ मा खोलिँदा समाप्त भयो। विलियम मिलरको काँधमा राखिएको “भार”, जसलाई संसारमा बोक्नका लागि उनलाई नियुक्त गरिएको थियो, पहिलो स्वर्गदूतको सन्देश नै थियो—विनाशको एउटा भविष्यवाणी, जुन तेस्रो स्वर्गदूतको सन्देशको आगमनसँगै अक्टोबर २२, १८४४ मा समाप्त भयो।

The “key of the house of David will I lay upon his shoulder,” and it says, “In that day,” “shall the nail that is fastened in the sure place be removed, and be cut down, and fall; and the burden that was upon it shall be cut off.”

“दाऊदको घरानाको कुञ्जी म उसको काँधमा राखिदिनेछु,” अनि यसो भनिएको छ, “त्यस दिन पक्का ठाउँमा गाडिएको कीला हटाइनेछ, काटेर झारिनेछ, र खस्नेछ; अनि त्यसमा रहेको भार पनि काटिएर हटाइनेछ।”

The word translated as “burden” here is the word identifying a prophecy of doom, but this prophecy of doom is not the Hebrew word Isaiah uses to represent something you carry on your shoulder. As the word for prophecy of doom it means that Eliakim, the son of Hilkiah would have the key of David placed upon his shoulder, and the burden that is upon his shoulder is a prophecy of doom. It is a profound play of words!

यहाँ “बोझ” भनेर अनुवाद गरिएको शब्द विनाशको भविष्यवाणी जनाउने शब्द हो, तर विनाशको यस भविष्यवाणीका लागि प्रयोग गरिएको यो शब्द त्यस्तो हिब्रू शब्द होइन जुन यशैयाले काँधमा बोकिने वस्तु जनाउन प्रयोग गर्छन्। विनाशको भविष्यवाणीको रूपमा यसले यो अर्थ दिन्छ कि हिल्कियाहका छोरा एल्याकीममाथि दाऊदको कुञ्जी उनको काँधमा राखिनेछ, र उनको काँधमा रहेको बोझ विनाशको भविष्यवाणी हो। यो शब्दहरूको अत्यन्त गहन खेल हो!

Sister White says this about a key that is attached to the Bible.

सिस्टर ह्वाइट बाइबलसँग संलग्न एउटा कुञ्जीको विषयमा यसो भन्नुहुन्छ।

> “Connected with the Word of God there is a key that unlocks the precious casket, to our satisfaction and delight. I feel thankful for every ray of light. In the future, experiences now to us very mysterious will be explained. Some experiences we may never fully comprehend until this mortal shall put on immortality.” Manuscript Releases, volume 17, 261.

> “परमेश्वरको वचनसँग सम्बद्ध एउटा कुञ्जी छ, जसले अमूल्य सन्दूकलाई हाम्रो सन्तोष र आनन्दका लागि खोलिदिन्छ। प्रकाशको हरेक किरणका लागि म कृतज्ञता महसुस गर्छु। भविष्यमा, अहिले हामीलाई अत्यन्त रहस्यमय लाग्ने अनुभवहरूको व्याख्या गरिनेछ। केही अनुभवहरू हामीले पूर्णतः कहिल्यै बुझ्न नसक्न सक्छौँ, जबसम्म यो मर्त्यले अमरत्व धारण गर्नेछैन।” Manuscript Releases, volume 17, 261.

Miller’s opening remarks about his dream says this.

मिलरले आफ्नो सपनाबारे गरेका प्रारम्भिक कथन यसो भन्छन्।

> “I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun.” Early Writings, 81.

> “मैले एउटा सपना देखेँ कि परमेश्वरले, एउटा अदृश्य हातद्वारा, मलाई करिब दस इन्च लामो र छ इन्च चौको, आबनूस र मोती कुशलतापूर्वक जडित गरिएको एउटा अद्भुत सन्दूक पठाउनुभयो। त्यस सन्दूकसँग एउटा साँचो जोडिएको थियो। मैले तुरुन्तै त्यो साँचो लिएँ र सन्दूक खोलेँ, तब मेरो विस्मय र आश्चर्यका बीच, मैले त्यो सबै प्रकार र आकारका रत्नहरू, हीराहरू, बहुमूल्य पत्थरहरू, तथा हरेक परिमाण र मूल्यका सुन र चाँदीका मुद्राहरूले भरिएको पाएँ, जो सन्दूकभित्र आ-आफ्ना स्थानमा अत्यन्त सुन्दर ढङ्गले मिलाइएका थिए; र यसरी मिलाइएका हुँदा तिनले यस्तो प्रकाश र महिमा प्रतिबिम्बित गर्थे, जसको बराबरी केवल सूर्यले मात्र गर्न सक्थ्यो।” Early Writings, 81.

In James White’s footnotes of the dream, he says this of the key.

सपनाको विषयमा जेम्स ह्वाइटका फुटनोटहरूमा, उनले यसरी कुञ्जीबारे भनेका छन्।

> The “‘key attached’ was his manner of interpreting the prophetic Word—Comparing scripture with scripture—the Bible its own interpreter. With this key Brother Miller opened the ‘casket,’ or the great truth of the advent to the world.” James White.

> “‘जडित कुञ्जी’ भनेको भविष्यसूचक वचनको व्याख्या गर्ने उहाँको तरिका थियो—धर्मशास्त्रलाई धर्मशास्त्रसँग तुलना गर्दै—बाइबल आफैँ आफ्नै व्याख्याता हो। यस कुञ्जीद्वारा भाइ मिलरले ‘पेटिका,’ अथवा संसारसमक्ष आगमनसम्बन्धी महान् सत्य, खोले।” जेम्स ह्वाइट।

James White commented on this dream, and in so doing he wrote an introduction. It is most important to recognize that Miller had his dream and published it in 1847, at least two years after the Great Disappointment, when the formerly unified Millerite Adventist’s had been scattered. Miller was separated from the movement, and the “little flock” that was “scattered abroad” were still suffering from the disappointment. Miller’s dream spoke to the situation and James White commented upon it and Ellen White referred to it in an absolutely positive manner. James White wrote an introduction to his dream, included his dream and then added a few footnotes. His introduction, the dream and the footnotes will be at the end of this article for those needing access to this information.

जेम्स ह्वाइटले यस सपनाबारे टिप्पणी गरे, र त्यसो गर्दा उनले एउटा प्रस्तावना लेखे। यो कुरा बुझ्नु अत्यन्त महत्त्वपूर्ण छ कि मिलरले आफ्नो सपना देखे र सन् 1847 मा त्यसलाई प्रकाशित गरे, अर्थात् महान् निराशापछि कम्तीमा पनि दुई वर्ष बितिसकेको थियो, जब पहिले एकताबद्ध रहेका मिलरवादी एडभेन्टिस्टहरू छरपस्ट भइसकेका थिए। मिलर आन्दोलनबाट अलग भएका थिए, र “चारैतिर तितरबितर” भएको “सानो बगाल” अझै पनि त्यस निराशाबाट पीडित थियो। मिलरको सपनाले त्यस परिस्थितिलाई सम्बोधन गर्‍यो, र जेम्स ह्वाइटले त्यसबारे टिप्पणी गरे तथा एलेन ह्वाइटले त्यसलाई पूर्णतया सकारात्मक ढङ्गले उल्लेख गरिन्। जेम्स ह्वाइटले उनको सपनाका लागि एउटा प्रस्तावना लेखे, सपना समावेश गरे, र त्यसपछि केही पादटिप्पणीहरू थपे। यस जानकारीमा पहुँच आवश्यक पर्नेहरूका लागि उनको प्रस्तावना, सपना, र पादटिप्पणीहरू यस लेखको अन्त्यमा रहनेछन्।

Isaiah twenty-two is an illustration of the beginning and ending of Adventism. In both histories there was and will be a separation that occurred on October 22, 1844 and then again at the Sunday law. The separation in both instances, the beginning and ending, is a fulfillment of the parable of the ten virgins. Sister White informs us the foolish virgins are Laodiceans. Shebna represents Laodicean Adventists in the beginning and ending of Adventism. Eliakim, the son of Hilkiah represents Philadelphian Adventists.

यशैया बाइस अध्याय एडभेन्टवादको आरम्भ र अन्त्यको एक दृष्टान्त हो। यी दुवै इतिहासहरूमा २२ अक्टोबर, १८४४ मा भएको र त्यसपछि पुनः आइतबारको व्यवस्थाको समयमा हुने एक पृथक्करण थियो र हुनेछ। दुवै अवस्थाहरूमा—आरम्भ र अन्त्यमा—यो पृथक्करण दस कन्याहरूको दृष्टान्तको एक परिपूर्ति हो। सिस्टर ह्वाइटले हामीलाई बताउनुहुन्छ कि मूर्ख कन्याहरू लाओडिसीका हुन्। शेब्नाले एडभेन्टवादको आरम्भ र अन्त्यमा लाओडिसीयन एडभेन्टिस्टहरूलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ। हिल्कियाहका छोरा एलियाकीमले फिलाडेल्फीयन एडभेन्टिस्टहरूलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ।

But Hilkiah also represents the father of Adventism for “he shall be a father to the inhabitants of Jerusalem, and to the house of Judah.” William Miller was respectfully called “Father Miller.” Miller had “the key of David” placed upon his shoulder, which represents his method of studying the Scriptures, “line upon line.”

तर हिल्कियाहले एड्भेन्टवादका पितालाई पनि प्रतिनिधित्व गर्दछ, किनकि “उहाँ यरूशलेमका बासिन्दाहरूका निम्ति, र यहूदाको घरानाका निम्ति, पिता हुनुहुनेछ।” विलियम मिलरलाई आदरपूर्वक “फादर मिलर” भनेर सम्बोधन गरिन्थ्यो। मिलरको काँधमा “दाऊदको साँचो” राखिएको थियो, जसले धर्मशास्त्र अध्ययन गर्ने उहाँको विधि, “पंक्तिमाथि पंक्ति,” लाई प्रतिनिधित्व गर्दछ।

The casket being the Bible, he used the “key of David” representing the rules of prophetic interpretation that he employed to open the truths of the first angel. Those rules, (the key of David) and his prophecy of doom (the burden) that was understood with the key of David were hung “as a nail in a sure place” in the sanctuary. The “nail” was the date of October 22, 1844. The word “nail” means a pin, a nail or a stake, representing a waymark. The “burden,” or the prophecy of doom that was hung upon that nail was the first angel’s message and that message came to a conclusion on October 22, 1844, when the prophecy of doom had been fulfilled and was removed, cut down and it fell. It was removed for the prophetic message of doom had become past tense, and the nail then had to be moved into the Most Holy Place, where another burden of doom would be hung upon it.

सन्दूक नै बाइबल भएकोले, उनले पहिलो स्वर्गदूतको सत्यहरू खोल्न प्रयोग गरेका भविष्यवाणीको व्याख्याका नियमहरूको प्रतिनिधित्व गर्ने “दाऊदको कुञ्जी” प्रयोग गरे। ती नियमहरू, (दाऊदको कुञ्जी) र दाऊदको कुञ्जीद्वारा बुझिएको उनको विनाशको भविष्यवाणी (भार) पवित्रस्थानमा “एउटा सुरक्षित स्थानमा गाडिएको कीला” झैँ टाँगिएका थिए। त्यो “कीला” २२ अक्टोबर १८४४ को मिति थियो। “कीला” शब्दको अर्थ एउटा पिन, एउटा कीला वा एउटा खूंटो हो, जसले एउटा मार्गचिन्हको प्रतिनिधित्व गर्छ। त्यो “भार,” अर्थात् त्यस कीलामा टाँगिएको विनाशको भविष्यवाणी, पहिलो स्वर्गदूतको सन्देश थियो, र त्यो सन्देश २२ अक्टोबर १८४४ मा निष्कर्षमा पुग्यो, जब विनाशको भविष्यवाणी पूरा भएको थियो र हटाइयो, काटियो, र त्यो खस्यो। त्यो हटाइयो, किनकि विनाशको भविष्यसूचक सन्देश भूतकालीन भइसकेको थियो, र त्यसपछि त्यो कीला महासर्वपवित्र स्थानमा सारिनु आवश्यक थियो, जहाँ विनाशको अर्को भार त्यसमा टाँगिने थियो।

Miller’s prophecy of doom, that was understood by the prophetic rules represented as “the key of David” would place a nail in the holy place that would hold all the glory of his father’s house. The word “glory” in the passage means weight. What holds the weight of a house is the house’s foundation. Miller’s foundational work holds the weight of all the additional light of the third angel’s message represented by the “offspring and the issue.” It holds the weight of all the various vessels of the temple. And the foundation was laid for a temple to place a glorious throne.

मिलरको विनाशसम्बन्धी भविष्यवाणी, जुन “दाऊदको साँचो” द्वारा प्रतिरूपित भविष्यसूचक नियमहरूअनुसार बुझिएको थियो, पवित्र स्थानमा एउटा कीलो गाड्नेथियो, जसले उहाँका पिताको घरानाको सारा महिमा थामेर राख्नेथियो। उक्त अंशमा “महिमा” भन्ने शब्दको अर्थ भार हो। घरको भार थाम्ने कुरा भनेको त्यस घरको जग हो। मिलरको आधारभूत कार्यले “सन्तान र उपज” द्वारा प्रतिरूपित तेस्रो स्वर्गदूतको सन्देशको सबै थप ज्योतिको भार थाम्छ। यसले मन्दिरका सबै विविध पात्रहरूको भार पनि थाम्छ। अनि एक महिमामय सिंहासन राख्नका लागि एउटा मन्दिरको जग बसालियो।

Eliakim the son of Hilkiah represents the Philadelphian church. Eliakim means the God of raising, for Eliakim, the father of Jerusalem represents William Miller who God used to raise up the foundations of God’s chosen covenant people. He is the son of Hilkiah which is derived from two words, the second being God and the first meaning “smoothness” as in smoothness of speaking. Hilkiah represents God’s Word or voice and His son represents the raising of the temple.

हिल्कियाहका छोरा एलियाकीमले फिलाडेल्फियाली मण्डलीको प्रतिनिधित्व गर्छ। एलियाकीमको अर्थ उठाउने परमेश्वर हो, किनकि यरूशलेमका पिता एलियाकीमले विलियम मिलरको प्रतिनिधित्व गर्छन्, जसलाई परमेश्वरले आफ्ना चुनिएका करारका जनहरूको जग उठाउन प्रयोग गर्नुभयो। उनी हिल्कियाहका छोरा हुन्, जुन दुई शब्दबाट व्युत्पन्न भएको छ; दोस्रोको अर्थ परमेश्वर हो र पहिलोको अर्थ “चिकनाइ” हो, अर्थात् वाणीको चिकनाइ। हिल्कियाहले परमेश्वरको वचन वा स्वरको प्रतिनिधित्व गर्छन्, र उनका छोराले मन्दिरको उठानको प्रतिनिधित्व गर्छन्।

At the end of Adventism there must be a prophecy of doom, and that prophecy is the third angel of Revelation fourteen. There must be a key at the end that was typified by Miller’s key. The “key” in our day is based upon the repetition of history, and especially the rule of first mention, which includes or is the principle represented by Christ Himself as the Alpha and Omega. There must be a son of Miller. Miller then as the father becomes Hilkiah the Word of the Lord, and the son of Miller is Eliakim, meaning the God of raising. Father Miller raised the temple and the son of Miller identifies when Laodicea and Philadelphia are separated and the Philadelphians are raised up as an ensign. There must be a nail that is fastened, but not in the holy place as in Miller’s history, but in the Most Holy Place. That nail and the burden that is hung upon it will be cut off at the end of the third angel’s message as it was at the end of the first angel’s message. When Michael stands up and human probation closes the prophecy of doom will be past tense, removed, cut off and fallen.

एडभेन्टवादको अन्त्यमा विनाशको एउटा अगमवाणी अवश्य हुनुपर्छ, र त्यो अगमवाणी प्रकाश १४ को तेस्रो स्वर्गदूत हो। अन्त्यमा एउटा साँचो अवश्य हुनुपर्छ, जसको पूर्वछाया मिलरको साँचोद्वारा देखाइएको थियो। हाम्रो दिनको “साँचो” इतिहासको पुनरावृत्तिमाथि, र विशेष गरी प्रथम उल्लेखको नियममाथि आधारित छ, जसले ख्रीष्ट स्वयम्‌द्वारा अल्फा र ओमेगाको रूपमा प्रतिनिधित्व गरिएको सिद्धान्तलाई समावेश गर्दछ वा त्यही सिद्धान्त हो। मिलरको एउटा छोरा अवश्य हुनुपर्छ। त्यसपछि पिता मिलर, प्रभुको वचन हिल्कियाह बन्छन्, र मिलरको छोरा एलियाकीम हो, जसको अर्थ उठाउने परमेश्वर हो। पिता मिलरले मन्दिर उठाए, र मिलरको छोराले लाओडिसिया र फिलाडेल्फिया कहिले अलग गरिन्छन् र फिलाडेल्फियालीहरूलाई एउटा ध्वजाको रूपमा उठाइन्छ भन्ने कुरा पहिचान गर्छ। एउटा कीला अवश्य हुनुपर्छ, जो दृढतापूर्वक गाडिएको हो, तर मिलरको इतिहासमा जस्तै पवित्र स्थानमा होइन, तर महापवित्र स्थानमा। त्यो कीला र त्यसमा झुन्ड्याइएको भारी तेस्रो स्वर्गदूतको सन्देशको अन्त्यमा काटिनेछ, जसरी पहिलो स्वर्गदूतको सन्देशको अन्त्यमा काटिएको थियो। जब मिखाएल उठ्नुहुन्छ र मानवीय अनुग्रह-अवधि बन्द हुन्छ, तब विनाशको अगमवाणी भूतकालमा हुनेछ—हटाइएको, काटिएको, र पतित।

The separation or scattering after the passing of time in 1844 will be repeated at the Sunday law. Isaiah twenty-two is an illustration of the circumstances that lead to the separation of Laodicean Adventists from Philadelphian Adventists that takes place at the Sunday law crisis.

१८४४ मा समय बितिसकेपछि भएको छुट्टिनु वा छरिनु आइतबारको व्यवस्थाको समयमा पुनः दोहोरिनेछ। यशैया बाइसले ती परिस्थितिहरूको दृष्टान्त प्रस्तुत गर्दछ, जसले आइतबारको व्यवस्था-सम्बन्धी संकटमा हुने लाओदिकियाई एडभेन्टिस्टहरूलाई फिलाडेल्फियाई एडभेन्टिस्टहरूबाट अलग पार्ने प्रक्रियातर्फ लैजान्छ।

> And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God; I know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot. So then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spue thee out of my mouth. Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked: I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see. As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent. Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me. To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:7–22.

> लाओदिकियाको मण्डलीका स्वर्गदूतलाई लेख; यी कुराहरू आमेन, विश्वासी र सत्य साक्षी, परमेश्वरको सृष्टिको आदि, यसो भन्नुहुन्छ; म तेरा कामहरू जान्दछु, कि तँ न चिसो छस् न तातो: काश् तँ चिसो वा तातो हुन्थिस्। यसकारण, किनकि तँ मनतातो छस्, न चिसो न तातो, म तँलाई मेरो मुखबाट उकेलिदिनेछु। किनकि तँ भन्दछस्, म धनी छु, धन-सम्पत्तिमा बढेको छु, र मलाई कुनै कुराको खाँचो छैन; तर तँ जान्दैनस् कि तँ अभागा, दयनीय, दरिद्र, अन्धो, र नाङ्गो छस्: म तँलाई सल्लाह दिन्छु कि आगोमा शुद्ध पारिएको सुन मबाट किन्, ताकि तँ धनी हुन सकून्; र सेता वस्त्र, ताकि तँ पहिरिन सकून्, र तेरो नाङ्गोपनको लाज प्रकट नहोस्; अनि तेरा आँखामा अञ्जन लगाऊ, ताकि तँ देख्न सकून्। जति जनालाई म प्रेम गर्छु, तिनीहरूलाई म हप्काउँछु र ताडना दिन्छु: यसकारण उत्साही हो, र पश्चात्ताप गर। हेर, म ढोकामा उभिएर ढकढक्याइरहेको छु: यदि कसैले मेरो स्वर सुन्यो, र ढोका खोल्यो भने, म त्यसकहाँ भित्र पस्नेछु, र त्यससँग भोजन गर्नेछु, र त्यसले मसँग। जसले विजय प्राप्त गर्छ, त्यसलाई म मेरो सिंहासनमा मसँगै बस्ने अधिकार दिनेछु, जसरी मैले पनि विजय प्राप्त गरेँ, र मेरा पितासँग उहाँको सिंहासनमा बसेँ। जसको कान छ, त्यसले सुनोस् आत्माले मण्डलीहरूलाई के भन्नुहुन्छ। प्रकाश ३:७–२२।

After the introduction to the dream James White, then includes the dream with footnotes. I have no problems with James White’s application of Miller’s dream, in spite of the fact that we have published often an interpretation of his dream that differs somewhat from James White’s. The basic approach of James White that differs from what we have published is that he places the “jewels” in the context of God’s people, and we understand the jewels are prophetic truths. There is no contradiction for a man reflects what he believes, and the scattering of the jewels after the Great Disappointment typifies the scattering of God’s people PRIOR to the Sunday law. But this fact is for a future study.

सपनाको परिचयपछि जेम्स ह्वाइटले त्यसपछि सपनालाई फुटनोटहरूसहित समावेश गर्छन्। हामीले उनका सपनाको एउटा व्याख्या जेम्स ह्वाइटको भन्दा केही भिन्न रूपमा बारम्बार प्रकाशित गरेका छौँ भन्ने तथ्य हुँदाहुँदै पनि, मिलरको सपनाप्रति जेम्स ह्वाइटले गरेको अनुप्रयोगबारे मलाई कुनै समस्या छैन। जेम्स ह्वाइटको त्यो आधारभूत दृष्टिकोण, जुन हामीले प्रकाशित गरेको बुझाइभन्दा भिन्न छ, यो हो कि उनले “रत्नहरू”लाई परमेश्वरका जनहरूको सन्दर्भमा राख्छन्, जबकि हाम्रो बुझाइमा ती रत्नहरू भविष्यसूचक सत्यहरू हुन्। यसमा कुनै विरोधाभास छैन, किनकि मानिसले आफूले विश्वास गरेको कुरालाई प्रतिबिम्बित गर्दछ, र महान निराशापछि रत्नहरूको तितरबितर हुनु आइतबारको व्यवस्थाअघि परमेश्वरका जनहरूको तितरबितर हुनुलाई प्रतिरूपित गर्दछ। तर यो तथ्य भविष्यको अध्ययनका लागि हो।

## James White’s introduction to William Miller’s Dream

विलियम मिलरको स्वप्नमा जेम्स ह्वाइटको भूमिका

> “The following dream was published in the Advent Herald, more than two years since. I then saw that it clearly marked out our past second advent experience, and that God gave the dream for the benefit of the scattered flock.

> “निम्नलिखित सपना दुई वर्षभन्दा बढी अघि Advent Herald मा प्रकाशित भएको थियो। त्यसबेला मैले देखें कि यसले हाम्रो विगतको दोस्रो आगमनसम्बन्धी अनुभवलाई स्पष्ट रूपमा चिह्नित गरेको थियो, र तितरबितर भएका बगालको हितको निम्ति परमेश्वरले यो सपना दिनुभएको थियो। ”

> “Among the signs of the near approach of the great and the terrible day of the Lord, God has placed dreams. See Joel 2:28–31; Acts 2:17–20. Dreams may come in three ways; first, ‘through the multitude of business.’ See Ecclesiastes 5:3. Second, those who are under the foul spirit and deception of Satan, may have dreams through his influence. See Deuteronomy 8:1–5; Jeremiah 23:25–28; 27:9; 29:8; Zechariah 10:2; Jude 8. And third, God has always taught, and still teaches his people more or less by dreams, which come through the agency of angels and the Holy Spirit. Those who stand in the clear light of truth will know when God gives them a dream; and such will not be deceived and led astray by false dreams.

> “प्रभुको महान् र भयङ्कर दिन निकट आइपुगेको संकेतहरूमध्ये परमेश्वरले सपनाहरूलाई स्थान दिनुभएको छ। हेर्नुहोस्, योएल 2:28–31; प्रेरितहरूका काम 2:17–20। सपनाहरू तीन प्रकारले आउन सक्छन्; पहिलो, ‘धेरै कार्यव्यस्तताका कारण।’ हेर्नुहोस्, उपदेशक 5:3। दोस्रो, जो शैतानको अशुद्ध आत्मा र छलको अधीनमा छन्, तिनीहरूले उसको प्रभावद्वारा सपनाहरू देख्न सक्छन्। हेर्नुहोस्, व्यवस्था 8:1–5; यर्मिया 23:25–28; 27:9; 29:8; जकरिया 10:2; यहूदा 8। र तेस्रो, परमेश्वरले सधैँ आफ्ना जनहरूलाई स्वर्गदूतहरू र पवित्र आत्माको कार्यद्वारा आउने सपनाहरूमार्फत केही न केही शिक्षा दिनुभएको छ, र अझै पनि दिनुहुन्छ। जो सत्यको निर्मल ज्योतिमा स्थिर उभिएका छन्, तिनीहरूले परमेश्वरले तिनीहरूलाई कहिले सपना दिनुहुन्छ भनी जान्नेछन्; र यस्ता जनहरू झूटा सपनाहरूद्वारा छलिने र मार्गभ्रष्ट पारिनेछैनन्।”

> “And he said, Hear now my words; if there be a prophet among you, I the LORD will make myself known unto him in a vision, and will speak unto him in a dream. Numbers 12:5.

> “अनि उहाँले भन्नुभयो, अब मेरा वचन सुन; यदि तिमीहरूका बीचमा कुनै अगमवक्ता छ भने, म परमप्रभुले आफूलाई त्यसलाई दर्शनमा प्रकट गर्नेछु, र त्यससँग सपनामा बोल्नेछु। गन्ती 12:5।

> “Said Jacob, ‘The angel of the Lord spake unto me in a dream.’ Genesis 31:2. ‘And God came to Laban the Syrian in a dream by night.’ Genesis 31:24. Read the dreams of Joseph, in Genesis 37:5–9, and then the interesting story of their fulfilment in Egypt.

> “याकूबले भने, ‘प्रभुका दूतले मसँग सपनामा कुरा गर्नुभयो।’ उत्पत्ति 31:2। ‘राति सपनामा परमेश्वर अरामी लाबानकहाँ आउनुभयो।’ उत्पत्ति 31:24। उत्पत्ति 37:5–9 मा यूसुफका सपनाहरू पढ्नुहोस्, अनि त्यसपछि मिश्रमा तिनको परिपूर्तिको रोचक वृत्तान्त पढ्नुहोस्।”

> “In Gibeon the Lord appeared to Solomon in a dream by night. 1 Kings 3:5. The great important image of the second chapter of Daniel was given in a dream, also the four beasts, etc. of the seventh chapter. When Herod sought to destroy the infant Saviour Joseph was warned in a dream to flee into Egypt. Matthew 2:13.

> “गिबोनमा राति सपनामा परमप्रभु सुलैमानकहाँ प्रकट हुनुभयो।” १ राजा ३:५। दानिएलको दोस्रो अध्यायको महान् र अत्यन्त महत्त्वपूर्ण प्रतिमा पनि सपनामै दिइयो, साथै सातौँ अध्यायका चार पशुहरू आदि पनि। जब हेरोदले शिशु मुक्तिदातालाई नाश गर्न खोज्यो, तब यूसुफलाई सपनामा मिश्रदेशतर्फ भाग्न चेतावनी दिइयो। मत्ती २:१३।

> “And it shall come to pass in the LAST DAYS, saith God, I will pour out of my Spirit upon all flesh: and your sons and your daughters shall prophesy, and your young men shall see visions, and your old men shall dream dreams. Acts 2:17.

> “अनि अन्तिम दिनहरूमा यस्तो हुनेछ, परमेश्वर भन्नुहुन्छ, म मेरो आत्माबाट सबै शरीरमाथि खन्याउनेछु; अनि तिमीहरूका छोराहरू र तिमीहरूका छोरीहरूले अगमवाणी गर्नेछन्, अनि तिमीहरूका जवानहरूले दर्शनहरू देख्नेछन्, अनि तिमीहरूका वृद्धहरूले सपनाहरू देख्नेछन्। प्रेरितहरूका काम 2:17।”

> “The gift of prophecy, by dreams and visions, is here the fruit of the Holy Spirit, and in the last days is to be manifested sufficiently to constitute a sign. It is one of the gifts of the gospel church.

> “अगमवाणीको वरदान, अर्थात्‌ स्वप्नहरू र दर्शनहरूद्वारा, यहाँ पवित्र आत्माको फल हो, र अन्तिम दिनहरूमा चिन्हको रूपमा स्थापित हुन पर्याप्त रूपमा प्रकट गरिनु पर्नेछ। यो सुसमाचार मण्डलीका वरदानहरूमध्ये एक हो।

> “And he gave some apostles; and some PROPHETS; and some evangelists; and some pastors and teachers; For the perfecting of the saints, for the work of the ministry, for the edifying of the body of Christ. Ephesians 4:11, 12.

> “उहाँले कसैलाई प्रेरितहरू, कसैलाई अगमवक्ताहरू, कसैलाई सुसमाचार प्रचारकहरू, र कसैलाई गोठालाहरू तथा शिक्षकहरू दिनुभयो; पवित्रजनहरूको सिद्धताका निम्ति, सेवकाइको कामका निम्ति, र ख्रीष्टको शरीरको उन्नतिका निम्ति।” एफिसी 4:11, 12.

> “And God hath set some in the church, first apostles, secondarily PROPHETS, etc. 1 Corinthians 7:28.

> “र परमेश्वरले मण्डलीमा कसैकसैलाई नियुक्त गर्नुभएको छ, पहिलो प्रेरितहरू, दोस्रो स्थानमा अगमवक्ताहरू, आदि। 1 Corinthians 7:28.”

> “Despise not PROPHESYINGS. 1 Thessalonians 5:20. See also Acts 13:1; 21:9; Romans 12:6; 1 Corinthians 14:1, 24, 39. Prophets or prophesyings are for the edification of the church of Christ; and there is no evidence that can be produced from the word of God, that they were to cease before evangelists, pastors and teachers were to cease. But says the objector, ‘There has been so many false visions and dreams that I cannot have confidence in anything of the kind.’ It is true that Satan has his counterfeit. He always had false prophets, and certainly we may expect them now in this his last hour of deception and triumph. Those who reject such special revelations because the counterfeit exists, may with equal propriety go a little farther and deny that God ever revealed himself to man in a dream or a vision, for the counterfeit always existed.

> “अगमवाणीहरूलाई तुच्छ नठान। १ थिस्सलोनिकी ५:२०। साथै प्रेरितहरूका काम १३:१; २१:९; रोमी १२:६; १ कोरिन्थी १४:१, २४, ३९ पनि हेर्नुहोस्। अगमवक्ताहरू वा अगमवाणीहरू ख्रीष्टको मण्डलीको उन्नतिको निम्ति हुन्; र परमेश्वरको वचनबाट यस्तो कुनै प्रमाण प्रस्तुत गर्न सकिँदैन कि सुसमाचारकहरू, पास्टरहरू र शिक्षकहरूको कार्य समाप्त हुनुअघि नै तिनीहरू समाप्त हुने थिए। तर आपत्ति जनाउने व्यक्ति भन्छ, ‘त्यस्ता धेरै झूटा दर्शनहरू र सपनाहरू भएका छन् कि म यस्ता कुनै कुरामा भरोसा गर्न सक्दिनँ।’ यो सत्य हो कि शैतानसँग आफ्ना नक्कली रूपहरू छन्। त्यससँग सधैं झूटा अगमवक्ताहरू रहे, र निश्चय नै छल र विजयको यसका अन्तिम घडीमा हामी तिनीहरूलाई अहिले पनि अपेक्षा गर्न सक्छौं। जसले नक्कलीको अस्तित्व भएकै कारण यस्ता विशेष प्रकाशहरूलाई अस्वीकार गर्छन्, तिनीहरूले समान रूपमा अलिकति अझ अगाडि बढेर परमेश्वरले कहिल्यै सपनामा वा दर्शनमा आफूलाई मानिससमक्ष प्रकट गर्नुभएको होइन भनी इन्कार पनि गर्न सक्छन्, किनकि नक्कली त सधैं विद्यमान थियो।”

> “Dreams and visions are the medium through which God has revealed himself to man. Through this medium he spake to the prophets; he has placed the gift of prophecy among the gifts of the gospel church, and has classed dreams and visions with the other signs of the ‘LAST DAYS.’ Amen.

> “सपना र दर्शन नै ती माध्यमहरू हुन् जसद्वारा परमेश्वरले आफूलाई मानिससमक्ष प्रकट गर्नुभएको छ। यही माध्यमद्वारा उहाँले अगमवक्ताहरूसित बोल्नुभयो; उहाँले अगमवाणीको वरदानलाई सुसमाचारको मण्डलीका वरदानहरूमध्ये स्थापित गर्नुभएको छ, र सपना तथा दर्शनलाई ‘अन्तिम दिनहरू’ का अन्य चिन्हहरूसँग समूहीकृत गर्नुभएको छ।” आमेन।

> “My object in the above remarks has been to remove objections in a scriptural manner, and prepare the mind of the reader for the following.” James White, Brother Miller’s Dream, 1–3.

> “माथि प्रस्तुत गरिएका टिप्पणीहरूमा मेरो उद्देश्य आपत्तिहरूलाई धर्मशास्त्रीय ढङ्गले हटाउनु, र पाठकको मनलाई तलका विषयका लागि तयार पार्नु रहेको छ।” James White, Brother Miller’s Dream, 1–3.

## William Miller’s Second Dream

विलियम मिलरको दोस्रो सपना

> “I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun.

> “मैले सपना देखें कि परमेश्वरले, अदृश्य हातद्वारा, मलाई करिब दस इन्च लामो र छ–छ इन्च वर्गाकार, आबनुस र मोतीले कौशलपूर्वक जडित एउटा अद्भुत ढङ्गले निर्मित सन्दूक पठाउनुभयो। त्यस सन्दूकसँग एउटा चाबी बाँधिएको थियो। मैले तुरुन्तै त्यो चाबी लिएँ र सन्दूक खोलेँ; तब, मेरो अचम्म र विस्मयका बीच, मैले त्यो सबै प्रकार र आकारका रत्नहरू, हीराहरू, बहुमूल्य पत्थरहरू, र हरेक परिमाण र मूल्यका सुन र चाँदीका मुद्राहरूले भरिएको पाएँ, जो सन्दूकभित्र आफ्ना-आफ्ना स्थानमा सुन्दर ढङ्गले मिलाइएका थिए; र यसरी मिलाइएका ती वस्तुहरूले यस्तो प्रकाश र महिमा परावर्तित गर्थे, जसको बराबरी केवल सूर्यले मात्र गर्न सक्थ्यो।”

> “I thought it was not my duty to enjoy this wonderful sight alone, although my heart was overjoyed at the brilliancy, beauty, and value of its contents. I therefore placed it on a center table in my room and gave out word that all who had a desire might come and see the most glorious and brilliant sight ever seen by man in this life.

> “यस अद्भुत दृश्यको आनन्द मैले एक्लैले मात्र उपभोग गर्नु मेरो कर्तव्य होइन भन्ने मैले ठानेँ, यद्यपि यसको विषयवस्तुको दीप्ति, सौन्दर्य र मूल्यले मेरो हृदय अत्यन्त हर्षित भएको थियो। त्यसकारण मैले त्यसलाई मेरो कोठाको बीचमा रहेको मेजमा राखेँ र यस्तो सूचना दिएँ कि इच्छा हुने सबैजना आएर यस जीवनमा मानिसले कहिल्यै देखेको सबैभन्दा गौरवशाली र दीप्तिमान दृश्य हेर्न सकून्।

> “The people began to come in, at first few in number, but increasing to a crowd. When they first looked into the casket, they would wonder and shout for joy. But when the spectators increased, everyone would begin to trouble the jewels, taking them out of the casket and scattering them on the table. I began to think that the owner would require the casket and the jewels again at my hand; and if I suffered them to be scattered, I could never place them in their places in the casket again as before; and felt I should never be able to meet the accountability, for it would be immense. I then began to plead with the people not to handle them, nor to take them out of the casket; but the more I pleaded, the more they scattered; and now they seemed to scatter them all over the room, on the floor and on every piece of furniture in the room.

> “मानिसहरू आउन थाले, सुरुमा सङ्ख्यामा थोरै, तर क्रमशः भीडमा परिणत हुँदै। जब उनीहरूले पहिलोपटक त्यो सन्दूकभित्र हेर्थे, तिनीहरू अचम्म मान्थे र आनन्दले चिच्याउँथे। तर जब दर्शकहरू बढे, तब सबैले ती रत्नहरू चलाउन थाले, तिनीहरूलाई सन्दूकबाट निकालेर मेजमाथि छरिदिन थाले। मैले सोच्न थालेँ कि मालिकले सन्दूक र रत्नहरू फेरि मेरो हातबाट माग गर्नुहुनेछ; र यदि मैले तिनीहरूलाई यसरी छरिन दिएँ भने, म तिनीहरूलाई पहिलेझैँ फेरि सन्दूकमा तिनका ठाउँमा कहिल्यै राख्न सक्नेछैनँ; र मैले कहिल्यै त्यस उत्तरदायित्वको सामना गर्न सक्नेछैनँ भन्ने अनुभूति गरेँ, किनकि त्यो अत्यन्त विशाल हुनेथियो। त्यसपछि मैले मानिसहरूलाई ती नछुन र तिनीहरूलाई सन्दूकबाट बाहिर ननिकाल्न बिन्ती गर्न थालेँ; तर मैले जति बिन्ती गरेँ, तिनीहरूले उति नै बढी छर्दै गए; र अब त तिनीहरूले ती सबै कोठाभरि, भुइँमा, र कोठामा भएका हरेक सामानमाथि छरिरहेको जस्तो देखिन्थ्यो।

> “I then saw that among the genuine jewels and coin they had scattered an innumerable quantity of spurious jewels and counterfeit coin. I was highly incensed at their base conduct and ingratitude, and reproved and reproached them for it; but the more I reproved, the more they scattered the spurious jewels and false coin among the genuine.

> “त्यसपछि मैले देखेँ कि तिनीहरूले साँचो रत्नहरू र सिक्काहरूका बीचमा नक्कली रत्नहरू र जाली सिक्काहरूको असंख्य परिमाण छरिदिएका थिए। तिनीहरूको नीच आचरण र कृतघ्नताप्रति म अत्यन्त क्रुद्ध भएँ, र त्यसका लागि मैले तिनीहरूलाई हप्काएँ र धिक्कारेँ; तर जति बढी मैले तिनीहरूलाई हप्काएँ, उति नै बढी तिनीहरूले साँचो रत्नहरूका बीचमा नक्कली रत्नहरू र जाली सिक्काहरू छर्दै गए।”

> “I then became vexed in my physical soul and began to use physical force to push them out of the room; but while I was pushing out one, three more would enter and bring in dirt and shavings and sand and all manner of rubbish, until they covered every one of the true jewels, diamonds, and coins, which were all excluded from sight. They also tore in pieces my casket and scattered it among the rubbish. I thought no man regarded my sorrow or my anger. I became wholly discouraged and disheartened, and sat down and wept.

> “त्यसपछि म मेरो शारीरिक प्राणमा अतिशय व्याकुल भएँ र तिनीहरूलाई कोठाबाट बाहिर धकेल्न शारीरिक बल प्रयोग गर्न थालेँ; तर जब म एउटालाई बाहिर धकेल्दैथिएँ, तब अरू तीन जना भित्र पस्थे र फोहोर, छिल्काहरू, बालुवा, र हर प्रकारका रद्दीभद्दी वस्तुहरू भित्र ल्याउँथे, यहाँसम्म कि तिनीहरूले सबै साँचो रत्नहरू, हीराहरू, र सिक्काहरू ढाकिदिए, र ती सबै दृष्टिबाट ओझेल परे। तिनीहरूले मेरो सन्दूकलाई पनि टुक्राटुक्रा पारे र त्यसलाई त्यही रद्दीभद्दीमा छरपस्ट पारे। मलाई लाग्यो, मेरो शोक वा मेरो क्रोधको कसैले वास्ता गर्दैनथ्यो। म पूर्णतः निरुत्साहित र हतोत्साहित भएँ, र बसेर रोएँ।”

> “While I was thus weeping and mourning for my great loss and accountability, I remembered God, and earnestly prayed that He would send me help. Immediately the door opened, and a man entered the room, when the people all left it; and he, having a dirt brush in his hand, opened the windows, and began to brush the dirt and rubbish from the room.

> “यसरी म मेरो ठूलो क्षति र उत्तरदायित्वको कारण रोइरहेको र शोक गरिरहेको बेला, मैले परमेश्वरलाई सम्झेँ, र उहाँले मलाई सहायता पठाउनुहोस् भनी उत्कटतापूर्वक प्रार्थना गरेँ। तत्क्षण ढोका खुल्यो, र एक जना मानिस कोठाभित्र प्रवेश गरे; तब सबै मानिसहरू त्यहाँबाट निस्किए; अनि उनले आफ्नो हातमा धुलो बुहाउने ब्रस लिएर झ्यालहरू खोले, र कोठाबाट धुलो र फोहोर बुहार्न थाले।

> “I cried to him to forbear, for there were some precious jewels scattered among the rubbish.

> मैले उहाँलाई थामिनुहोस् भनी पुकारेँ, किनकि त्यहाँ भग्नावशेषका बीचमा केही बहुमूल्य रत्नहरू छरिएका थिए।

> “He told me to ‘fear not,’ for he would ‘take care of them.’

> उहाँले मलाई, “नडराऊ,” भन्नुभयो, किनकि उहाँले “तिनीहरूको हेरचाह गर्नुहुने” थियो।

> “Then, while he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away. In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone. The precious jewels, the diamonds, the gold and silver coins, lay scattered in profusion all over the room.

> “त्यसपछि, उसले धूलो र फोहोर, नक्कली रत्नहरू र खोटा सिक्काहरूलाई बुहारिरहँदा, ती सबै बादलझैँ उठे र झ्यालबाट बाहिर गए, अनि हावाले तिनीहरूलाई उडाएर लग्यो। त्यस कोलाहलमा मैले एकछिनका लागि आँखा बन्द गरेँ; जब मैले तिनीहरूलाई खोलेँ, फोहोर सबै हराइसकेको थियो। बहुमूल्य रत्नहरू, हीराहरू, सुन र चाँदीका सिक्काहरू, कोठाभरि प्रशस्त रूपमा छरिएर रहेका थिए।”

> “He then placed on the table a casket, much larger and more beautiful than the former, and gathered up the jewels, the diamonds, the coins, by the handful, and cast them into the casket, till not one was left, although some of the diamonds were not bigger than the point of a pin.

> “त्यसपछि उनले मेजमाथि पहिलेको भन्दा धेरै ठूलो र अझ सुन्दर एउटा सन्दूक राखे, र मुट्ठी-मुट्ठी गरी रत्नहरू, हीराहरू, सिक्काहरू बटुलेर त्यस सन्दूकभित्र हाल्न थाले, यहाँसम्म कि एउटा पनि बाँकी रहेन, यद्यपि केही हीराहरू पिनको टुप्पोभन्दा पनि ठूला थिएनन्।”

> “He then called upon me to ‘come and see.’

> “त्यसपछि उहाँले मलाई ‘आऊ र हेर’ भनेर बोलाउनुभयो।”

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, every one in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 81–83.

> “मैले सन्दूकभित्र हेरें, तर त्यो दृश्यले मेरा आँखाहरू झिलिमिली भए। तिनीहरू आफ्नो अघिल्लो महिमाभन्दा दस गुणा बढी तेजस्वी भएर चम्किरहेका थिए। मैले सोचेकी थिएँ कि ती दुष्ट व्यक्तिहरूका खुट्टाले, जसले तिनीहरूलाई तितरबितर पारी धूलोमा कुल्चेका थिए, बालुवामा घोटेर तिनीहरूलाई मेटाइएका हुनुपर्छ। ती सन्दूकभित्र अति सुन्दर क्रमले, प्रत्येक आफ्नो-आफ्नो स्थानमा, तिनीहरूलाई त्यहाँ फ्याँकिदिने मानिसको पीडाको कुनै देखिने चिह्नविना, सजाइएका थिए। म अत्यन्त आनन्दले कराएँ, र त्यो कराहटले मलाई ब्युँझायो।” Early Writings, 81–83.

## James White’s Footnotes

जेम्स ह्वाइटका फुटनोटहरू

> “The ‘casket’ represents the great truths of the Bible, relative to the second advent of our Lord Jesus Christ, which were given Brother Miller to publish to the world.

> “‘कास्केट’ ले हाम्रा प्रभु येशू ख्रीष्टको दोस्रो आगमनसँग सम्बन्धित बाइबलका महान् सत्यहरूलाई जनाउँछ, जुन संसारमा प्रकाशन गर्नका लागि भाइ मिलरलाई दिइएका थिए।”

> “The ‘key attached’ was his manner of interpreting the prophetic Word—Comparing scripture with scripture—the Bible its own interpreter. With this key Brother Miller opened the ‘casket,’ or the great truth of the advent to the world.

> “‘संलग्न कुञ्जी’ भनेको भविष्यवाणीमूलक वचनको व्याख्या गर्ने उहाँको तरिका थियो—धर्मशास्त्रलाई धर्मशास्त्रसँग तुलना गर्ने—बाइबल आफैँ आफ्नो व्याख्याता हो। यही कुञ्जीद्वारा भाई मिलरले ‘सन्दूक,’ अथवा संसारका लागि आगमनको महान् सत्य, खोले।”

> “‘The people began to come in, at first few in number, but increasing to a crowd.’ When the advent doctrine was first preached by Brother Miller, and a very few others, it had but little effect, and but very few were waked up by it; but from 1840 to 1844, wherever it was preached, the whole community was aroused.

> “‘मानिसहरू आउन थाले, सुरुमा सङ्ख्यामा थोरै, तर बढ्दै जाँदा भीडमा परिणत भए।’ जब एड्भेन्टको सिद्धान्त पहिलोपटक भाई मिलर र अरू अति थोरैले प्रचार गरे, त्यसले अत्यन्त थोरै प्रभाव पारेको थियो, र त्यसद्वारा अत्यन्त थोरै मात्र जागृत भएका थिए; तर 1840 देखि 1844 सम्म, जहाँजहाँ यो प्रचार गरियो, त्यहाँ सम्पूर्ण समुदाय नै जागृत भयो।”

> “The ‘jewels, diamonds, etc.’ of ‘all sorts and sizes’ so ‘beautifully arranged in their several places in the casket’ represent the children of God, [Malachi 3:17,] from all the churches, and from almost every station, and situation of life, who received the advent faith, and were seen to take a bold stand in their several stations, in the holy cause of truth. While moving in this order, each attending to his own duty, and walking humbly before God, ‘they reflected a light and glory’ to the world, equaled only by the church in the days of the apostles. The message, [Revelation 14:6, 7] went as it were, upon the wings of the wind, and the invitation, ‘Come, for all things are now ready,’ [Luke 14:17.] went abroad with power and effect.

> ‘सबै प्रकार र आकारका’ ‘रत्नहरू, हीराहरू, आदि’ जो ‘पेटिकाभित्र तिन-तिनका स्थानहरूमा अत्यन्त सुन्दर ढंगले सजाइएका’ थिए, तिनले परमेश्वरका सन्तानहरूलाई [मलाकी 3:17,] जनाउँछन्—सबै मण्डलीहरूबाट, र जीवनका प्रायः प्रत्येक स्तर र अवस्थाबाट—जसले आगमनसम्बन्धी विश्वास ग्रहण गरेका थिए, र आफ्ना-आफ्ना स्थानहरूमा सत्यको पवित्र कार्यका निम्ति साहसपूर्वक अडिग उभिएको देखिएका थिए। यस प्रकारको व्यवस्थामा अघि बढिरहँदा, प्रत्येकले आफ्नै कर्तव्यमा ध्यान दिंदै, र परमेश्वरको सामु नम्रतापूर्वक हिँड्दै, ‘तिनीहरूले संसारतर्फ यस्तो ज्योति र महिमा परावर्तित गरे’ कि त्यो प्रेरितहरूको दिनका मण्डलीसँग मात्र तुलनीय थियो। सन्देश [प्रकाश 14:6, 7] मानौं वायुका पखेटामाथि गएझैं फैलियो, र निमन्त्रणा, ‘आऊ, किनकि अब सबै कुरा तयार छन्,’ [लूका 14:17.] सामर्थ्य र प्रभावसहित चारैतिर प्रचारित भयो।

> “When the flying angel [Revelation 14:6, 7.] first began to preach the everlasting good news, ‘Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come,’ many shouted for joy in view of the coming of Jesus, and the restitution, who afterwards opposed and scoffed, and ridiculed the truth that a little before filled them with joy. They troubled and scattered the jewels. This brings us to the autumn of 1844, when the scattering time commenced. Mark this: It was those who once ‘shouted for joy’ that troubled and scattered the jewels. And none have so effectually scattered the flock, and led them astray since 1844, as those who once preached the truth, and rejoiced in it; but have since denied the work of God, and the fulfilment of prophecy in our past advent experience.

> “जब उड्ने स्वर्गदूतले [प्रकाश 14:6, 7.] पहिलोपल्ट अनन्त सुसमाचार प्रचार गर्न थाल्यो, ‘परमेश्वरसँग डराओ, र उहाँलाई महिमा देओ; किनकि उहाँका न्यायको घडी आइपुगेको छ,’ तब धेरैले येशूको आगमन र पुनर्स्थापनाको दृष्टिमा आनन्दले जयजयकार गरे; तर पछि तिनैले विरोध गरे, खिल्ली उडाए, र त्यस सत्यको उपहास गरे, जसले त्यसको केही अघिसम्म तिनीहरूलाई आनन्दले भरिदिएको थियो। तिनीहरूले रत्नहरूलाई व्याकुल तुल्याए र तितरबितर पारे। यसले हामीलाई 1844 को शरद्‌ऋतुतर्फ ल्याउँछ, जब तितरबितर पारिने समय आरम्भ भयो। यसलाई ध्यान देओ: रत्नहरूलाई व्याकुल तुल्याउने र तितरबितर पार्ने तिनै थिए, जसले एक समय ‘आनन्दले जयजयकार’ गरेका थिए। र 1844 यतादेखि बगाललाई यति प्रभावकारी रूपमा तितरबितर पार्ने र तिनीहरूलाई बहकाउने अरू कोही भएका छैनन्, जति तिनै, जसले एक समय सत्य प्रचार गरेका थिए, र त्यसमा आनन्दित भएका थिए; तर पछि परमेश्वरको काम र हाम्रो विगतको आगमन-सम्बन्धी अनुभवमा भविष्यवाणीको परिपूर्तिलाई इन्कार गरेका छन्।”

> “Brother Miller’s testimony, for a number of months after the Midnight cry, at the seventh month, 1844, was that the door was shut, and that the advent movement was a fulfilment of prophecy, and that we had been right in preaching time. He then exhorted his brethren, through the Advent Herald to hold fast, to be patient, and not grudge against one another; and God would soon justify them for preaching time. In this way he plead for the jewels, while he felt his ‘accountability’ for them, and that ‘it would be immense.’

> “१८४४ को सातौँ महिनामा भएको मध्यरातको पुकारपछि केही महिनासम्म भाइ मिलरको साक्ष्य यस्तो थियो कि ढोका बन्द भएको थियो, र आगमन-आन्दोलन भविष्यवाणीको परिपूर्ति थियो, अनि समयको प्रचार गर्नमा हामी ठीक थियौँ। त्यसपछि उनले Advent Herald मार्फत आफ्ना भाइहरूलाई दृढ रहन, धैर्य गर्न, र एक-अर्काविरुद्ध गुनासो नगर्न उत्साह दिए; र परमेश्वरले समयको प्रचार गरेको कारण तिनीहरूलाई चाँडै नै न्यायोचित ठहराउनुहुनेछ। यस प्रकार उनले ती रत्नहरूका लागि विनती गरे, जब कि उनले तिनीहरूप्रतिको आफ्नो ‘जवाफदेहिता’ महसुस गरिरहेका थिए, र त्यो ‘अत्यन्त ठूलो हुनेछ’ भनी।”

> “The ‘spurious jewels and counterfeit coin’ that were scattered among the genuine, clearly represent false converts, or ‘strange children,’ [Hosea 5:7.] since the door was shut in 1844.

> साँचामध्ये छरिएका “नक्कली रत्नहरू र खोटा सिक्का” ले 1844 देखि, झूटा परिवर्तन भएकाहरू, अथवा “परदेशी सन्तानहरू,” [Hosea 5:7.] लाई स्पष्ट रूपमा प्रतिनिधित्व गर्छन्, किनकि त्यसैबेला ढोका बन्द गरिएको थियो।

> “The second ‘casket much larger and more beautiful than the former’ into which the scattered ‘jewels,’ ‘diamonds,’ and ‘coins’ were gathered, represents the broad field of living present truth into which the scattered flock will be gathered, even 144,000, all of them having the seal of the living God. Not one of the precious diamonds will be left in the dark. Although some are ‘not bigger than the point of a pin,’ they will not be overlooked, and left out in this day when God is making up his jewels. [Malachi 3:16–18.] He can send his angels and haste them out as he did Lot out of Sodom. ‘A short work will the Lord make upon the earth.’ ‘He will cut it short in righteousness.’ See Romans 9:28.

> ‘पहिलोभन्दा धेरै ठूलो र अझ सुन्दर दोस्रो “कास्केट”’ जसमा छरिएका ‘रत्नहरू,’ ‘हीराहरू,’ र ‘सिक्काहरू’ सङ्ग्रह गरिएका थिए, त्यसले जीवित वर्तमान सत्यको त्यो विशाल क्षेत्रलाई जनाउँछ, जसमा छरिएको बथान, अर्थात् 144,000, जम्मा गरिनेछ, र ती सबैसँग जीवित परमेश्वरको छाप हुनेछ। ती बहुमूल्य हीराहरूमध्ये एउटै पनि अन्धकारमा छोडिनेछैन। यद्यपि केही ‘सियोको टुप्पोजति पनि ठूला छैनन्,’ तथापि तिनीहरूलाई बेवास्ता गरिनेछैन, न त यस दिनमा बाहिरै छोडिनेछ, जब परमेश्वर आफ्ना रत्नहरू जम्मा गर्दै हुनुहुन्छ। [Malachi 3:16–18.] उहाँले आफ्ना स्वर्गदूतहरू पठाउन सक्नुहुन्छ र तिनीहरूलाई जसरी उहाँले लूतलाई सदोमबाट निकाल्न हतार गर्नुभएको थियो, त्यसरी नै हतार गराउन सक्नुहुन्छ। ‘प्रभुले पृथ्वीमा छोटो काम गर्नुहुनेछ।’ ‘उहाँले धार्मिकतामा त्यसलाई छोट्याउनुहुनेछ।’ Romans 9:28 हेर्नुहोस्।

> “The ‘dirt and shavings, sand and all manner of rubbish,’ represent the various and numerous errors that have been brought in among second advent believers, since the autumn of 1844. Here I will notice a few of them.

> “‘फोहोर र छिल्का, बालुवा र सबै किसिमका रद्दी पदार्थ’ ले सन् १८४४ को शरद्‌ऋतुदेखि दोस्रो आगमनका विश्वासीहरूका बीचमा ल्याइएका विविध र असंख्य भूलहरूलाई जनाउँछ। यहाँ म तीमध्ये केहीको उल्लेख गर्नेछु।

> “1. The stand that some of the ‘shepherds’ presumptuously took immediately after the Midnight cry was given, that the solemn melting power of the Holy Ghost that attended the seventh month movement was a mesmeric influence. George Storrs was among the first to take this stand. See his writings in the latter part of 1844, in the Midnight Cry, then published in New York city. J. V. Himes, at the Albany Conference in the spring of 1845, said that the seventh month movement produced mesmerism seven feet deep. This I am told by one who was present, and heard the remark. Others who took an active part in the seventh month cry have since pronounced that movement the work of the Devil. Attributing the work of Christ and the Holy Ghost to the Devil, was in the days of our Saviour, blasphemy, and it is blasphemy now.

> “१. ‘गोठालाहरू’ मध्ये कतिपयले मध्यरात्रिको पुकार दिइएपछि तुरुन्तै अहंकारपूर्वक लिएको त्यो अडान—कि सातौँ महिनाको आन्दोलनसँगै रहेको पवित्र आत्माको गम्भीर गलाउने शक्ति एउटा मेस्मेरिक प्रभाव थियो। जर्ज स्टोर्स यस अडान लिनेहरूमध्ये प्रारम्भिक व्यक्तिहरूमध्ये एक थिए। न्यूयोर्क सहरमा त्यसबेला प्रकाशित हुने Midnight Cry मा, 1844 को उत्तरार्धमा प्रकाशित उनका लेखहरू हेर्नुहोस्। 1845 को वसन्तमा भएको Albany Conference मा J. V. Himes ले भने कि सातौँ महिनाको आन्दोलनले सात फिट गहिरो मेस्मेरिज्म उत्पन्न गर्‍यो। यो कुरा मलाई त्यहाँ उपस्थित भई उक्त भनाइ सुन्ने एक व्यक्तिले बताएका हुन्। सातौँ महिनाको पुकारमा सक्रिय भाग लिने अरू कतिपयले पछि त्यस आन्दोलनलाई शैतानको काम भनेर घोषणा गरेका छन्। ख्रीष्ट र पवित्र आत्माको कामलाई शैतानको काम ठहर गर्नु, हाम्रा उद्धारकर्ताको दिनहरूमा निन्दा थियो, र अहिले पनि निन्दा नै हो।

> “2. The many experiments on definite time. Since the 2300 days ended in 1844, quite a number of times have been set, by different individuals, for their termination. In doing this they have removed the ‘landmarks,’ and have thrown darkness and doubt over the whole advent movement.

> “२. निश्चित समयसम्बन्धी धेरै परीक्षणहरू। २३०० दिनहरू १८४४ मा समाप्त भएदेखि, तिनीहरूको समाप्तिको लागि विभिन्न व्यक्तिहरूद्वारा धेरै समयहरू निर्धारण गरिएका छन्। यसो गर्दा तिनीहरूले ‘सीमाचिन्हहरू’ हटाएका छन्, र सम्पूर्ण आगमन आन्दोलनमाथि अन्धकार र शङ्का छरिदिएका छन्।

> “3. Spiritualism with all its fancies and extravagances. This wile of the Devil, which has accomplished an awful work of death, is very fitly represented by ‘shavings,’ and ‘all manner of rubbish.’ Many of those who drank down the poison of spiritualism admitted the truth of our past advent experience, and from this fact many have been made to believe that spiritualism was the natural fruit of believing that God conducted the great advent movements in 1843 and 1844. Peter, speaking of those who should ‘bring in damnable heresies, even denying the Lord that bought them,’ says, ‘BY REASON OF WHOM THE WAY OF TRUTH SHALL BE EVIL SPOKEN OF.’

> “३. आत्मावाद आफ्ना समस्त कल्पनाहरू र उच्छृंखलतासहित। शैतानको यो छल, जसले मृत्युको भयावह कार्य सम्पन्न गरेको छ, ‘काठका छिल्का’ र ‘सबै प्रकारका फोहोर‑मैला’ द्वारा अत्यन्त उपयुक्त रूपमा प्रतीकित गरिएको छ। आत्मावादको विष पिएका धेरै जनाले हाम्रो विगतको आगमन‑सम्बन्धी अनुभवको सत्यतालाई स्वीकार गरेका थिए, र यही तथ्यका कारण धेरैलाई यो विश्वास गराइयो कि १८४३ र १८४४ मा परमेश्वरले महान् आगमन‑आन्दोलनहरूलाई सञ्चालन गर्नुभयो भन्ने कुरामा विश्वास गर्नु आत्मावादको स्वाभाविक फल थियो। पत्रुस, ‘विनाशकारी विधर्महरू भित्र्याउने, यहाँसम्म कि तिनीहरूलाई किन्ने प्रभुलाई समेत इन्कार गर्ने’ तिनीहरूको विषयमा बोल्दै, यसो भन्छन्, ‘जसको कारणले सत्यको मार्गको निन्दा गरिनेछ।’”

> “4. S. S. Snow professing to be ‘Elijah the Prophet’” This man in his strange and wild career, has also acted his part in this work of death, and his course has had a tendency to bring the true position for the waiting saints into disrepute, in the minds of many honest souls.

> “४. आफूलाई ‘अगमवक्ता एलियाह’ भनी दावा गर्ने S. S. Snow” यस मानिसले आफ्नो विचित्र र उन्मत्त जीवन-यात्रामा मृत्युको यस कार्यमा आफ्नो भूमिका पनि निर्वाह गरेको छ, र उसको चालचलनले धेरै निष्कपट आत्माहरूको मनमा प्रतीक्षारत सन्तहरूको सत्य स्थितिलाई अपकीर्तिमा पार्ने प्रवृत्ति देखाएको छ।

> “To this catalogue of errors I might add many more, such as the ‘thousand years’ of Revelation 20:4, 7, in the past, the 144,000 of Revelation 7:4; 14:1, those who ‘arose and came out of the graves’ after Christ’s resurrection, the no-work doctrine, the doctrine of the destruction of infants, &c. &c.

> “त्रुटिहरूको यस सूचीमा म अझ धेरै थप्न सक्थेँ, जस्तै प्रकाश 20:4, 7 का ‘एक हजार वर्ष’ विगतमा भएको भन्ने, प्रकाश 7:4; 14:1 का 144,000, ख्रीष्टको पुनरुत्थानपछि ‘उठेर चिहानहरूबाट निस्केर आएका’हरू, काम नगर्ने सिद्धान्त, शिशुहरूको विनाशसम्बन्धी सिद्धान्त, इत्यादि, इत्यादि।

> “These errors were so industriously propagated, and urged upon the waiting flock that, at the time Brother Miller had the dream, the true jewels were ‘excluded from sight,’ and the words of the prophet were applicable—’And judgment is turned away backward, and justice standeth afar off,’ &c. &c. See Isaiah 59:14. At that time there was not an advent paper in the land that advocated the cause of present truth. The Day-Dawn, was the last to defend the true position of the little flock; but that died a number of months before the Lord gave Bro. Miller this dream; and in its last dying struggle pointed the weary sighing saints to 1877, then thirty years in the future, as the time of their final deliverance. Alas! alas! No wonder that Brother Miller in his dream, ‘sat down and wept’ over this sad state of things.

> “यी त्रुटिहरू यति परिश्रमपूर्वक फैलाइए र प्रतीक्षारत बगालमाथि यति बलपूर्वक थोपारिए कि, भाई मिलरले त्यो सपना देखेको समयमा, साँचो रत्नहरू ‘दृष्टिबाट ओझेल पारिएका’ थिए, र भविष्यवक्ताका शब्दहरू लागू हुन्थे—‘न्याय पछाडि फर्काइएको छ, र धर्म टाढा उभिएको छ,’ आदि आदि। हेर्नुहोस् यशैया 59:14। त्यस समयमा देशमा वर्तमान सत्यको पक्षसमर्थन गर्ने एउटा पनि एडभेन्ट पत्रिका थिएन। The Day-Dawn नै सानो बगालको साँचो अवस्थाको रक्षा गर्ने अन्तिम पत्रिका थियो; तर प्रभुले भाई मिलरलाई यो सपना दिनुभन्दा कैयौं महिना अघि नै त्यो बन्द भइसकेको थियो; र आफ्नो अन्तिम मरणासन्न संघर्षमा त्यसले थकित, सुस्केरो हाल्ने सन्तहरूलाई तिनीहरूको अन्तिम उद्धारको समयका रूपमा, त्यसबेला भविष्यमा अझ तीस वर्ष टाढा रहेको, 1877 तर्फ औंल्यायो। हाय! हाय! यस्तो दुःखद अवस्थामाथि भाई मिलरले आफ्नो सपनामा ‘बस्दै र विलाप गर्दै’ गरेकोमा अचम्म मान्नुपर्ने कुनै कारण थिएन।”

> “Brother Miller closed his eyes in death, December 22, 1849, which fulfilled the following words in his dream, ‘In the bustle I closed my eyes for a moment.’ This wonderful fulfilment is so plain that none will fail to see it.

> “भाइ मिलरले २२ डिसेम्बर, १८४९ मा मृत्युमा आफ्ना आँखा बन्द गरे, जसले उनको सपनाका निम्न शब्दहरू पूरा गर्‍यो, ‘कोलाहलको बीचमा मैले एक क्षणका लागि आफ्ना आँखा बन्द गरें।’ यो अद्भुत परिपूर्ति यति स्पष्ट छ कि यसलाई देख्नबाट कोही पनि चुक्नेछैन।”

> “The casket, represents the advent truth that Brother Miller published to the world, as is marked out by the parable of the ten virgins. [Matthew 25:1–11.] First, the time, 1843; second, the tarrying time; third, the midnight cry, at the seventh month, 1844, and fourth, the shut door. No one who has read the second advent papers since 1843, will deny that Brother Miller has advocated these four important points in advent history. This harmonious system of truth or ‘casket’ has been torn in pieces, and scattered among the rubbish by those who have rejected their own experience, and have denied the very truths that they, with Brother Miller so fearlessly preached to the world.

> “सन्दूकले ती आगमनसम्बन्धी सत्यलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ, जुन भाइ मिलरले दस कन्याको दृष्टान्तले देखाएअनुसार संसारमा प्रकाशित गर्नुभएको थियो। [मत्ती 25:1–11.] पहिलो, समय—1843; दोस्रो, ढिलाइको समय; तेस्रो, मध्यरातको पुकार—सातौँ महिनामा, 1844; र चौथो, बन्द ढोका। 1843 देखि दोस्रो आगमनसम्बन्धी पत्रपत्रिकाहरू पढेका कसैले पनि भाइ मिलरले आगमन-इतिहासका यी चार महत्त्वपूर्ण बुँदाहरूको समर्थन गर्नुभएको थियो भन्ने कुरा अस्वीकार गर्नेछैन। सत्यको यो सामञ्जस्यपूर्ण प्रणाली अथवा ‘सन्दूक’ टुक्राटुक्रा पारिएको छ, र फोहोरका थुप्राबीच छरपस्ट पारिएको छ, तिनीहरूद्वारा जसले आफ्नो आफ्नै अनुभवलाई अस्वीकार गरेका छन्, र तिनै सत्यहरूलाई इन्कार गरेका छन्, जुन उनीहरूले भाइ मिलरसँग मिलेर यति निडरतापूर्वक संसारमा प्रचार गरेका थिए।”

> “The church will then be pure and ‘without fault before the throne of God,’ having confessed all their errors, faults and sins, and having had them washed away by the blood of Christ and blotted out, they will be without ‘spot or wrinkle, or any such thing.’ Then they will shine with ‘ten times their former glory.’” JAMES WHITE Oswego, May, 1850.

> “त्यसपछि कलीसिया शुद्ध हुनेछ र ‘परमेश्वरको सिंहासनअगाडि निर्दोष’ हुनेछ; आफ्ना सबै त्रुटि, दोष र पापहरू स्वीकार गरिसकेपछि, र ती ख्रीष्टको रगतद्वारा पखालिई मेटाइएपछि, तिनीहरू ‘दाग वा चाउरी, वा त्यस्तै कुनै कुरा’ बिना हुनेछन्। त्यसपछि तिनीहरू ‘आफ्नो पहिलाको महिमाभन्दा दस गुणा बढी महिमासहित’ चम्किनेछन्।” जेम्स ह्वाइट, ओस्वेगो, मे, 1850।

Back to Articles