Article

# Elijah - Number Six

एलियाह—संख्या छः

Ten Tests

दश परीक्षाहरू

Author

Jeff Pippenger

Published

October 5, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

We have been addressing the symbolism of Elijah and are now using the histories of Mount Carmel and Mount Sinai to illustrate a progressive testing process for the horn of Protestantism and a progressive political development for the horn of Republicanism that parallels the horn of Protestantism.

हामी एलियाको प्रतीकवादबारे विचार गर्दै आएका छौं, र अहिले हामी कर्मेल पर्वत र सिनै पर्वतका इतिहासहरूलाई प्रयोग गर्दै प्रोटेस्टेन्टवादको सिङ्गका लागि एक प्रगतिशील परीक्षण-प्रक्रिया र प्रोटेस्टेन्टवादको सिङ्गसँग समानान्तर रहने रिपब्लिकनवादको सिङ्गका लागि एक प्रगतिशील राजनीतिक विकासलाई स्पष्ट पारिरहेका छौं।

The last article was working through the rebellion of Numbers chapter thirteen and fourteen which identifies the tenth and final test for ancient Israel after their crossing of the Red Sea. The history aligns with the beginning movement of Millerite history, but also with the history of God’s ending movement. The work of all three angels of Revelation fourteen is accomplished by a movement at the beginning and a movement at the end.

अघिल्लो लेखले गन्ती अध्याय तेह्र र चौधमा वर्णित विद्रोहमाथि विचार गर्दै थियो, जसले लाल समुद्र पार गरेपछि प्राचीन इस्राएलका लागि दशौँ र अन्तिम परीक्षाको पहिचान गर्दछ। यो इतिहास मिलेराइट इतिहासको प्रारम्भिक आन्दोलनसँग मेल खान्छ, तर परमेश्वरको अन्तिम आन्दोलनको इतिहाससँग पनि मेल खान्छ। प्रकाश अध्याय चौधका तीनै स्वर्गदूतहरूको सम्पूर्ण कार्य आरम्भमा भएको एउटा आन्दोलन र अन्त्यमा भएको एउटा आन्दोलनद्वारा सम्पन्न हुन्छ।

> “The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.” The Great Controversy, 611.

> “तेस्रो स्वर्गदूतको सन्देशको घोषणा कार्यमा एकताबद्ध हुने स्वर्गदूतले आफ्नो महिमाद्वारा सम्पूर्ण पृथ्वीलाई आलोकित पार्नु छ। यहाँ विश्वव्यापी परिमाण र असाधारण शक्तियुक्त एउटा कार्यको पूर्वकथन गरिएको छ। सन् 1840–44 को आगमन आन्दोलन परमेश्वरको शक्तिको एक महिमामय अभिव्यक्ति थियो; पहिलो स्वर्गदूतको सन्देश संसारका प्रत्येक मिशनरी केन्द्रसम्म पुर्‍याइयो, र केही देशहरूमा सोह्रौँ शताब्दीको सुधार-आन्दोलनपछि कुनै पनि देशमा देखिएको भन्दा महान् धार्मिक चासो देखा परेको थियो; तर यी सबै तेस्रो स्वर्गदूतको अन्तिम चेतावनीअन्तर्गत हुने शक्तिशाली आन्दोलनद्वारा अतिक्रमित हुनेछन्।” The Great Controversy, 611.

Between the history of the beginning movement and the ending movement, we find the history of the church of Laodicea. The angel that lightens the earth with its glory is clearly identified as a movement, not a church.

आरम्भिक आन्दोलनको इतिहास र अन्तिम आन्दोलनको इतिहासको बीचमा, हामी लाओडिसियाको मण्डलीको इतिहास पाउँछौँ। आफ्नो महिमाले पृथ्वीलाई ज्योतिमय पार्ने स्वर्गदूतलाई स्पष्ट रूपमा मण्डली नभई एउटा आन्दोलनको रूपमा चिनाइएको छ।

> “Of Babylon, at the time brought to view in this prophecy, it is declared: ‘Her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’ Revelation 18:5. She has filled up the measure of her guilt, and destruction is about to fall upon her. But God still has a people in Babylon; and before the visitation of His judgments these faithful ones must be called out, that they partake not of her sins and ‘receive not of her plagues.’ Hence the movement symbolized by the angel coming down from heaven, lightening the earth with his glory and crying mightily with a strong voice, announcing the sins of Babylon. In connection with his message the call is heard: ‘Come out of her, My people.’ These announcements, uniting with the third angel’s message, constitute the final warning to be given to the inhabitants of the earth.” The Great Controversy, 604.

> “यस अगमवाणीमा दृष्टिगोचर गराइएको समयको बाबेलको विषयमा यस्तो घोषणा गरिएको छ: ‘तिनका पापहरू स्वर्गसम्म पुगेका छन्, र परमेश्वरले तिनका अधर्महरू सम्झनुभएको छ।’ प्रकाश १८:५। उसले आफ्नो अपराधको नाप पूरा गरिसकेकी छे, र विनाश अब उसमाथि पर्नै लागेको छ। तर परमेश्वरका केही जनहरू अझै बाबेलमा छन्; र उहाँका न्यायिक दण्डहरूको आगमन हुनुअघि यी विश्वासीहरूलाई बाहिर बोलाइनुपर्छ, ताकि तिनीहरू उसका पापहरूमा सहभागी नहोऊन् र ‘तिनका विपत्तिहरूमा नपरून्।’ त्यसैले स्वर्गबाट तल ओर्लँदै, आफ्नो महिमाले पृथ्वीलाई उज्यालो पार्दै, र बाबेलका पापहरूको घोषणा गर्दै ठूलो स्वरले सामर्थ्यसाथ कराउने स्वर्गदूतद्वारा प्रतीकित आन्दोलन प्रकट हुन्छ। उसको सन्देशसँगसँगै यो आह्वान सुनिन्छ: ‘हे मेरा जनहरू हो, त्यसबाट बाहिर निस्क।’ यी घोषणाहरू, तेस्रो स्वर्गदूतको सन्देशसँग एकीकृत भई, पृथ्वीका बासिन्दाहरूलाई दिइनुपर्ने अन्तिम चेतावनी ठहरिन्छन्।” द ग्रेट कन्ट्रोवर्सी, ६०४।

All the prophets agree with one another and they all identify more specifically “the last days,” than they identify the days in which the prophecies were proclaimed. As an example of this phenomenon the angel of Revelation eighteen, was and is typified by the angel of Revelation ten. Both lighten the earth with its glory when it descends. Sister White identifies the first angel in the book Early Writings.

सबै अगमवक्ताहरू एक-अर्कासँग सहमत छन्, र तिनीहरू सबैले अगमवाणीहरू घोषणा गरिएका दिनहरूलाई चिनाउनेभन्दा “अन्तिम दिनहरू” लाई अझ विशेष रूपमा चिनाउँछन्। यस घटनाको एउटा उदाहरणका रूपमा, प्रकाश १८ को स्वर्गदूत प्रकाश १० को स्वर्गदूतद्वारा प्रतिरूपित थियो र छ। दुवै तल ओर्लँदा आफ्नो महिमाले पृथ्वीलाई उज्यालो पार्छन्। बहिनी ह्वाइटले Early Writings पुस्तकमा पहिलो स्वर्गदूतको पहिचान गर्नुहुन्छ।

> “Jesus commissioned a mighty angel to descend and warn the inhabitants of the earth to prepare for His second appearing. As the angel left the presence of Jesus in heaven, an exceedingly bright and glorious light went before him. I was told that his mission was to lighten the earth with his glory and warn man of the coming wrath of God.” Early Writings, 245.

> “येशूले एउटा शक्तिशाली स्वर्गदूतलाई पृथ्वीका बासिन्दाहरूलाई उहाँको दोस्रो प्रकट हुनुका निम्ति तयार हुन चेतावनी दिन तल ओर्लन आज्ञा गर्नुभयो। जब त्यो स्वर्गदूत स्वर्गमा येशूको उपस्थितिबाट प्रस्थान गर्‍यो, तब एक अत्यन्तै उज्ज्वल र महिमामय ज्योति उसको अगाडि-अगाडि गयो। मलाई भनियो कि उसको कार्य पृथ्वीलाई उसको महिमाले आलोकित गर्नु र मानिसलाई परमेश्वरको आउँदै गरेको क्रोधबारे चेतावनी दिनु थियो।” Early Writings, 245.

That angel of Revelation eighteen descended on September 11, 2001. It had been typified by the angel that descended on August 11, 1840. In Isaiah chapter six, Isaiah is shown the temple in heaven and God’s glory. In verse three of chapter six it identifies that the whole earth is full of God’s glory. That happens when the angel of Revelation eighteen descends.

प्रकाशको पुस्तक अध्याय अठारको त्यो स्वर्गदूत सेप्टेम्बर 11, 2001 मा ओर्लियो। यो अगस्त 11, 1840 मा ओर्लिएको स्वर्गदूतद्वारा पूर्वरूपमा देखाइएको थियो। यशैया अध्याय 6 मा, यशैयालाई स्वर्गको मन्दिर र परमेश्वरको महिमा देखाइन्छ। अध्याय 6 को पद 3 मा सारा पृथ्वी परमेश्वरको महिमाले परिपूर्ण छ भनी पहिचान गरिन्छ। यो त्यही बेला हुन्छ जब प्रकाशको पुस्तक अध्याय अठारको स्वर्गदूत ओर्लिन्छ।

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. Revelation 18:1.

> र यी कुराहरूपछि मैले अर्को एउटा स्वर्गदूतलाई स्वर्गबाट तल ओर्लँदै गरेको देखेँ, जससँग ठूलो अधिकार थियो; अनि पृथ्वी उसको महिमाले उज्यालो भयो। प्रकाश 18:1

Verse three of Isaiah six identifies the same history.

यशैया ६ को तेस्रो पदले यही इतिहासलाई चिनाउँछ।

> And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. Isaiah 6:3.

> अनि एकले अर्कोलाई पुकारेर भने, “पवित्र, पवित्र, पवित्र, सेनाहरूका परमप्रभु; सारा पृथ्वी उहाँको महिमाले भरिपूर्ण छ।” यशैया ६:३।

Sister White brings Isaiah’s vision of the sanctuary together with the movement of Revelation eighteen.

बहिनी ह्वाइटले यशैयाको पवित्रस्थानसम्बन्धी दर्शनलाई प्रकाश १८ को आन्दोलनसँग एकसाथ ल्याउनुहुन्छ।

> “The seraphim before the throne are so filled with reverential awe in beholding the glory of God that they do not for an instant look upon themselves with self-complacency, or in admiration of themselves or one another. Their praise and glory are for the Lord of Hosts, who is high and lifted up, and the glory of whose train fills the temple. As they see the future, when the whole earth shall be filled with his glory, the triumphant song of praise is echoed from one to another in melodious chant, ‘Holy, holy, holy, is the Lord of Hosts.’ They are fully satisfied to glorify God; and in his presence, beneath his smile of approbation, they wish for nothing more. In bearing his image, in doing his service and worshiping him, their highest ambition is fully reached.

> “सिंहासनको सामु रहेका सेराफिमहरू परमेश्वरको महिमा हेर्दा यति गहिरो श्रद्धामिश्रित विस्मयले परिपूर्ण हुन्छन् कि उनीहरू एक क्षणभर पनि आत्म-सन्तुष्टिका साथ आफूतर्फ, वा आफू वा एक-अर्काप्रति प्रशंसाभावले दृष्टि गर्दैनन्। उनीहरूको स्तुति र महिमा सेनाहरूका परमप्रभुकै लागि हो, जो उच्च र महान् पारिनुभएको हुनुहुन्छ, र जसको वस्त्रको छेउको महिमाले मन्दिर भरिएको छ। जब उनीहरूले त्यो भविष्य देख्छन्, जहाँ सारा पृथ्वी उहाँको महिमाले भरिनेछ, तब विजयपूर्ण स्तुतिको गीत मधुर गानमा एकबाट अर्कासम्म प्रतिध्वनित हुन्छ, ‘पवित्र, पवित्र, पवित्र, सेनाहरूका परमप्रभु हुनुहुन्छ।’ परमेश्वरको महिमा गर्नमै उनीहरू पूर्णतः सन्तुष्ट छन्; र उहाँको उपस्थितिमा, उहाँको अनुमोदनको मुस्कानमुनि, उनीहरूलाई अरू केही चाहना रहँदैन। उहाँको प्रतिरूप वहन गर्दै, उहाँको सेवा गर्दै र उहाँकै आराधना गर्दै, उनीहरूको सर्वोच्च अभिलाषा पूर्णतः प्राप्त भएको हुन्छ।”

> “The vision given to Isaiah represents the condition of God’s people in the last days.” Review and Herald, December 22, 1896.

> “यशैयालाई दिइएको दर्शनले अन्तिम दिनहरूमा परमेश्वरका जनहरूको अवस्थालाई प्रतिनिधित्व गर्दछ।” Review and Herald, December 22, 1896.

John in Revelation chapter ten and also in chapter eighteen, and with Isaiah in chapter six and including the commentary of Sister White, place all these illustrations of the earth being lightened with God’s glory at the same point in history. The whole earth witnessed the events that took place on September 11, 2001. The progressive history of the Millerite movement that concluded in 1863, typified the history when the mighty angel of Revelation eighteen descends with the history associated with the angel that descended in Revelation chapter ten. With these opening premises in place, we will return to the testing process represented in Numbers chapter fourteen. After Moses interceded for the rebels that wished to return to Egypt and stone Joshua and Caleb, God accepts Moses’ intercession.

प्रकाशितवाक्यको अध्याय १० र साथै अध्याय १८ मा यूहन्ना, र यशैया अध्याय ६ मा, साथै सिस्टर ह्वाइटको टिप्पणीसमेत, पृथ्वी परमेश्वरको महिमाले उज्यालो पारिएको यी सबै दृष्टान्तहरूलाई इतिहासको एउटै बिन्दुमा राख्छन्। सेप्टेम्बर ११, २००१ मा भएका घटनाहरूलाई सारा पृथ्वीले देख्यो। सन् १८६३ मा निष्कर्षमा पुगेको मिलेराइट आन्दोलनको प्रगतिशील इतिहासले, प्रकाशितवाक्य अध्याय १० मा अवतरित स्वर्गदूतसँग सम्बन्धित इतिहाससहित प्रकाशितवाक्य १८ को शक्तिशाली स्वर्गदूत अवतरण गर्ने समयको इतिहासको प्रतिरूप प्रस्तुत गर्‍यो। यी प्रारम्भिक आधारहरू स्थापित गरिसकेपछि, हामी गन्ती अध्याय १४ मा प्रतिरूपित परीक्षाको प्रक्रियातर्फ फर्कनेछौँ। मिश्रदेश फर्कन चाहने र यहोशू तथा कालेबलाई ढुङ्गाले हान्न खोज्ने विद्रोहीहरूका निम्ति मोशाले मध्यस्थता गरेपछि, परमेश्वरले मोशाको मध्यस्थतालाई स्वीकार गर्नुहुन्छ।

> And the Lord said, I have pardoned according to thy word: But as truly as I live, all the earth shall be filled with the glory of the Lord. Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice; Surely they shall not see the land which I sware unto their fathers, neither shall any of them that provoked me see it: But my servant Caleb, because he had another spirit with him, and hath followed me fully, him will I bring into the land whereinto he went; and his seed shall possess it. Numbers 14:20–24.

> अनि परमप्रभुले भन्नुभयो, “तिम्रो वचनअनुसार मैले क्षमा गरेको छु; तर जसरी म जीवित छु, त्यसरी नै समस्त पृथ्वी परमप्रभुको महिमाले परिपूर्ण हुनेछ। किनकि ती सबै मानिसहरू, जसले मेरो महिमा र मैले मिश्रदेशमा तथा मरुभूमिमा गरेका मेरा चमत्कारहरू देखेका छन्, र अब यी दस पटक मलाई परीक्षामा पारेका छन्, अनि मेरो स्वर नसुनेका छन्—निश्चय नै तिनीहरूले त्यो देश देख्नेछैनन्, जुन मैले तिनीहरूका पिताहरूलाई शपथ खाई प्रतिज्ञा गरेको थिएँ; न त मलाई क्रोधित पार्नेहरूमध्ये कसैले पनि त्यो देख्नेछ। तर मेरो सेवक कालेब, किनकि उसमा भिन्न आत्मा थियो, र उसले मलाई पूर्णतः पछ्यायो, त्यसकारण म उसलाई त्यस देशमा प्रवेश गराउनेछु, जहाँ ऊ गएको थियो; र उसका सन्तानले त्यसको अधिकार गर्नेछन्।” गन्ती १४:२०–२४।

The history represented here in Numbers fourteen is the final test for ancient Israel and their failure secured for them death in the wilderness over the following forty years. The history is directly associated with Revelation eighteen for God there proclaimed that “as truly as” God lives “all the earth shall be filled with the glory of the Lord.” It’s a very strong statement that God places in this historical record, and in so doing He emphasizes that the history represented in Numbers chapters thirteen and fourteen, pointed forward to the mighty movement of the angel of Revelation eighteen. Because Revelation eighteen is the end of the remnant people of God, the beginning of the remnant people of God is also illustrated in the passage we are considering in the book of Numbers.

यहाँ गन्ती अध्याय चौधमा प्रस्तुत गरिएको इतिहास प्राचीन इस्राएलका लागि अन्तिम परीक्षा हो, र तिनीहरूको असफलताले आगामी चालीस वर्षसम्म मरुभूमिमा तिनीहरूका लागि मृत्यु निश्चित गरिदियो। यो इतिहास प्रत्यक्ष रूपमा प्रकाश १८ सँग सम्बन्धित छ, किनकि त्यहाँ परमेश्वरले घोषणा गर्नुभयो कि “म जिउँदो छु, त्यसरी नै” “सारा पृथ्वी परमप्रभुको महिमाले भरिनेछ।” यो अत्यन्तै शक्तिशाली उद्घोष हो, जसलाई परमेश्वरले यस ऐतिहासिक अभिलेखमा राख्नुभएको छ, र यसो गर्दै उहाँले जोड दिनुहुन्छ कि गन्ती अध्याय १३ र १४ मा प्रस्तुत इतिहासले प्रकाश १८ का स्वर्गदूतको शक्तिशाली आन्दोलनतर्फ औँल्याएको थियो। किनकि प्रकाश १८ परमेश्वरका बाँकी जनहरूको अन्त्य हो, त्यसैले परमेश्वरका बाँकी जनहरूको आरम्भ पनि हामीले गन्तीको पुस्तकमा विचार गरिरहेको यस अंशमा चित्रित गरिएको छ।

On August 11, 1840, at the fulfillment of a prophecy of Islam of the second woe, the former chosen covenant people were tested by the message of Elijah that had just been proven to be correct.

११ अगस्ट १८४० मा, दोस्रो शोकसम्बन्धी इस्लामको एक अगमवाणीको परिपूर्तिमा, पहिले चुनिएका करारका जनहरू एलियाहको त्यस सन्देशद्वारा परीक्षित भए, जो भर्खरै सत्य प्रमाणित भएको थियो।

On September 11, 2001, at the fulfillment of a prophecy of Islam of the third woe, the former chosen covenant people marked the beginning of the judgment of the living as the message of Elijah that had just been proven to be correct.

२००१ सेप्टेम्बर ११ मा, तेस्रो धिक्कारसम्बन्धी इस्लामको एक भविष्यवाणीको पूर्तिमा, पूर्व चुन्निएका करारका जनताले भर्खरै सत्य प्रमाणित भएको एलियाको सन्देशको रूपमा जीवितहरूको न्यायको आरम्भलाई चिन्हित गरे।

The Elijah message of the Millerite history was set within the context of prophetic time. The Elijah message on September 11, 2001 was set within the context of the repetition of history. September 11, 2001 repeated the history of August 11, 1840 for both dates represent a fulfillment of a prophecy of Islam, and both mark the descent of the angel, that Sister White said is “no less a personage than Jesus Christ.” Though Sister White never says the angel of Revelation eighteen “was no less a personage than Jesus Christ” as she does of the angel of Revelation ten, the angel of Revelation eighteen lightens the earth with “his” glory, and the Scriptures are clear that it is the glory of Jesus Christ that lightens the earth.

मिलेराइट इतिहासको एलियाह-सन्देश भविष्यसूचक समयको सन्दर्भभित्र स्थापित गरिएको थियो। ११ सेप्टेम्बर २००१ को एलियाह-सन्देश इतिहासको पुनरावृत्तिको सन्दर्भभित्र स्थापित गरिएको थियो। ११ सेप्टेम्बर २००१ ले ११ अगस्ट १८४० को इतिहासलाई दोहोर्‍यायो, किनकि दुवै मितिहरूले इस्लामसम्बन्धी एउटा भविष्यवाणीको परिपूर्तिलाई जनाउँछन्, र दुवैले त्यस स्वर्गदूतको अवतरणलाई चिह्नित गर्छन्, जसबारे सिस्टर ह्वाइटले भनेकी छन् कि उनी “येशू ख्रीष्टभन्दा कम व्यक्तित्व होइनन्।” यद्यपि सिस्टर ह्वाइटले प्रकाश १८ को स्वर्गदूतबारे “उनी येशू ख्रीष्टभन्दा कम व्यक्तित्व होइनन्” भनेर कहिल्यै भनिरहनुहुन्न, जसरी उनले प्रकाश १० को स्वर्गदूतबारे भनेकी छन्, प्रकाश १८ को स्वर्गदूतले पृथ्वीलाई “उनको” महिमाले उज्यालो पार्छ, र धर्मशास्त्रहरू यस कुरामा स्पष्ट छन् कि पृथ्वीलाई उज्यालो पार्ने महिमा येशू ख्रीष्टकै महिमा हो।

The instrument of judgment that brought about the test of the Protestants in the beginning was the Millerite movement as represented by Elijah. The instrument of judgment that brings about the test of Seventh-day Adventism at the end is the Elijah movement as represented by the one hundred and forty-four thousand. The symbol of Elijah has more than one meaning, and though he represents Miller and the Millerite movement, he also represents the one hundred and forty-four thousand.

आरम्भमा प्रोटेस्टेन्टहरूको परीक्षा सम्पन्न गराउने न्यायको उपकरण एलियाद्वारा प्रतिनिधित्व गरिएको मिलेराइट आन्दोलन थियो। अन्त्यमा सेभेन्थ-डे एडभेन्टिज्मको परीक्षा सम्पन्न गराउने न्यायको उपकरण एक लाख चवालीस हजारद्वारा प्रतिनिधित्व गरिएको एलियाको आन्दोलन हो। एलियाको प्रतीकको एकभन्दा बढी अर्थ छ, र यद्यपि उनले मिलर तथा मिलेराइट आन्दोलनको प्रतिनिधित्व गर्छन्, उनले एक लाख चवालीस हजारको पनि प्रतिनिधित्व गर्छन्।

> “Moses upon the mount of transfiguration was a witness to Christ’s victory over sin and death. He represented those who shall come forth from the grave at the resurrection of the just. Elijah, who had been translated to heaven without seeing death, represented those who will be living upon the earth at Christ’s second coming, and who will be ‘changed, in a moment, in the twinkling of an eye, at the last trump;’ when ‘this mortal must put on immortality,’ and ‘this corruptible must put on incorruption.’ 1 Corinthians 15:51-53. Jesus was clothed with the light of heaven, as He will appear when He shall come ‘the second time without sin unto salvation.’ For He will come ‘in the glory of His Father with the holy angels.’ Hebrews 9:28; Mark 8:38. The Saviour’s promise to the disciples was now fulfilled. Upon the mount the future kingdom of glory was represented in miniature,—Christ the King, Moses a representative of the risen saints, and Elijah of the translated ones.” The Desire of Ages, 412.

> “रूपान्तरणको पर्वतमा मोशा पाप र मृत्यु माथि ख्रीष्टको विजयका साक्षी थिए। उनले तिनीहरूलाई प्रतिनिधित्व गरे जो धर्मीहरूको पुनरुत्थानमा चिहानबाट बाहिर आउनेछन्। एलियाह, जो मृत्यु नदेखीकन स्वर्गमा लगिएका थिए, तिनीहरूका प्रतिनिधि थिए जो ख्रीष्टको दोस्रो आगमनको समयमा पृथ्वीमा जीवित हुनेछन्, र जो ‘एकैछिनमा, आँखा झिम्क्याउने बित्तिकै, अन्तिम तुरहीमा’ ‘परिवर्तित’ हुनेछन्; जब ‘यस नश्वरले अमरतामा पहिरिनुपर्छ,’ र ‘यस भ्रष्टले अभ्रष्टतामा पहिरिनुपर्छ।’ 1 Corinthians 15:51-53. येशू स्वर्गको ज्योतिले आच्छादित हुनुहुन्थ्यो, जसरी उहाँ ‘पापविना उद्धारका निम्ति’ ‘दोस्रो पल्ट’ प्रकट हुनुहुँदा देखा पर्नुहुनेछ। किनकि उहाँ ‘पवित्र स्वर्गदूतहरूसँग उहाँका पिताको महिमामा’ आउनुहुनेछ। Hebrews 9:28; Mark 8:38. यसरी मुक्तिदाताले चेलाहरूलाई दिनुभएको प्रतिज्ञा अब पूरा भयो। पर्वतमा भविष्यको महिमामय राज्य सानो रूपमै प्रस्तुत गरिएको थियो,—ख्रीष्ट राजा, मोशा पुनरुत्थित सन्तहरूका प्रतिनिधि, र एलियाह रूपान्तरित गरिएकाहरूका प्रतिनिधि।” The Desire of Ages, 412.

The covenant people that are passed by are the majority of ten to two. Many are called, but few are chosen. The failure of the tenth test was based upon whether the evil report, or the good report of the Promised Land was rejected or accepted. Thus, the history here illustrated demonstrates that victory or defeat in the progressive testing history is premised upon a choice of two methodologies that interpret the same information.

वाचाबाट तिरस्कृत गरिएका मानिसहरू दशमा दुईको बहुमत हुन्। धेरैलाई बोलाइन्छ, तर थोरै मात्र चुनिन्छन्। दशौँ परीक्षाको असफलता यस कुरामा आधारित थियो कि प्रतिज्ञात देशबारेको दुष्ट प्रतिवेदन अस्वीकार गरियो कि स्वीकार गरियो, अथवा असल प्रतिवेदन अस्वीकार गरियो कि स्वीकार गरियो। यसरी, यहाँ चित्रित इतिहासले देखाउँछ कि प्रगतिशील परीक्षणको इतिहासमा विजय वा पराजय एउटै जानकारीको व्याख्या गर्ने दुई कार्यविधिमध्ये गरिने छनोटमा आधारित हुन्छ।

All twelve spies saw the Promised Land, but two different conclusions were drawn concerning what the Promised Land represented. One report was motivated by human fear the other by faith. One manifested a desire to reject the leading of God and return to Egyptian slavery and the other report manifested a desire to trust the leading of God and move forward into the Promised Land.

सबै बाह्र जना जासूसहरूले प्रतिज्ञाको देश देखे, तर प्रतिज्ञाको देशले के प्रतिनिधित्व गर्दछ भन्ने विषयमा दुई भिन्न निष्कर्ष निकालिए। एउटा प्रतिवेदन मानवीय भयबाट प्रेरित थियो, र अर्को विश्वासबाट। एउटाले परमेश्वरको अगुवाइलाई अस्वीकार गरी मिश्रको दासत्वमा फर्कने इच्छा प्रकट गर्‍यो, र अर्को प्रतिवेदनले परमेश्वरको अगुवाइमा भरोसा राखी प्रतिज्ञाको देशतर्फ अघि बढ्ने इच्छा प्रकट गर्‍यो।

In the Millerite movement, the majority also chose to return to the bondage of Babylon and become her daughters, and this was the manifestation of their decision to reject the prophetic message of the first angel. The faithful Millerites chose to follow the prophetic message of the first angel, even after the apparent failure at the first disappointment in the spring of 1844. The history of Numbers sets forth two different “reports” of the twelve spies, representing two different analyses of the same prophetic message. In 1863, Laodicean Adventism did not accept a prophetic message, they rejected a formerly established prophetic message. In 1863, Laodicean Adventism returned to and accepted the biblical methodology that opposed William Miller throughout his ministry. Those that rejected the prophetic message and desired to return to bondage were typified by the rebels of Numbers fourteen, who ultimately died in the wilderness.

मिलेरवादी आन्दोलनमा, बहुमतले पनि बाबेलको दासत्वमा फर्कन र उसकी छोरीहरू बन्न रोज्यो, र यही पहिलो स्वर्गदूतको भविष्यवाणीसम्बन्धी सन्देशलाई अस्वीकार गर्ने तिनीहरूको निर्णयको प्रकटीकरण थियो। विश्वासी मिलेरवादीहरूले 1844 को वसन्तमा भएको पहिलो निराशामा देखिएको असफलतापछि पनि पहिलो स्वर्गदूतको भविष्यवाणीसम्बन्धी सन्देशलाई अनुसरण गर्न रोजे। गन्तीको इतिहासले बाह्र जना जासूसहरूको दुई फरक “प्रतिवेदन” प्रस्तुत गर्दछ, जसले एउटै भविष्यवाणीसम्बन्धी सन्देशका दुई भिन्न विश्लेषणहरूलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ। 1863 मा, लाओडिसीयन एड्भेन्टवादले कुनै भविष्यवाणीसम्बन्धी सन्देश स्वीकार गरेन; तिनीहरूले पहिलेबाट स्थापित भविष्यवाणीसम्बन्धी सन्देशलाई अस्वीकार गरे। 1863 मा, लाओडिसीयन एड्भेन्टवाद त्यही बाइबलीय कार्यविधितर्फ फर्कियो र त्यसलाई स्वीकार गर्‍यो, जसले विलियम मिलरको सम्पूर्ण सेवाकालभरि उनको विरोध गरेको थियो। जसले भविष्यवाणीसम्बन्धी सन्देशलाई अस्वीकार गरे र दासत्वमा फर्कन चाहेका थिए, तिनीहरू गन्ती अध्याय चौधका ती विद्रोहीहरूद्वारा प्रकारित थिए, जो अन्ततः उजाडस्थानमै मरे।

The number ten, when considered as a symbol, as with all symbols has more than one meaning. Its symbolic meaning must be understood by the context of the passage where it is located. “Ten” as a symbol can represent persecution. It can represent a test. It can represent the ten-fold union of the kings of Europe, the northern tribes of Israel and the United Nations. In the church of Smyrna God’s people were to have tribulation for ten days.

दश संख्या, जब प्रतीकको रूपमा विचार गरिन्छ, सबै प्रतीकहरूजस्तै यसको पनि एकभन्दा बढी अर्थ हुन्छ। यसको प्रतीकात्मक अर्थ यस रहेको खण्डको प्रसङ्गद्वारा बुझिनुपर्छ। “दश” ले प्रतीकको रूपमा सतावटलाई प्रतिनिधित्व गर्न सक्छ। यसले परीक्षालाई प्रतिनिधित्व गर्न सक्छ। यसले युरोपका राजाहरू, इस्राएलका उत्तरी गोत्रहरू, र संयुक्त राष्ट्रसंघको दश-गुणात्मक सङ्घलाई प्रतिनिधित्व गर्न सक्छ। स्मुर्नाको मण्डलीमा परमेश्वरका जनहरूले दश दिनसम्म क्लेश भोग्नुपर्ने थियो।

> Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. Revelation 2:10.

> तिमीहरूले भोग्न लागेका ती कुनै पनि कुरादेखि नडराओ; हेर, तिमीहरूको परीक्षा होस् भनेर शैतानले तिमीहरूमध्ये कतिलाई कारागारमा हाल्नेछ; अनि तिमीहरूले दस दिनसम्म सङ्कष्ट भोग्नेछौ; मृत्यु पर्यन्त विश्वासयोग्य रहो, र म तिमीलाई जीवनको मुकुट दिनेछु। प्रकाश 2:10।

The historians point to the persecution carried out by Diocletian in the history of Smyrna, for that being the most severe persecution of Smyrna’s history, and it lasted ten years. Other historians identify ten different persecutions in the history of Smyrna. Either way, they were carried out by Imperial Rome, which in Daniel seven is represented by ten horns. Those ten kings were the kings, typified by Ahab who committed fornication with the papacy, and were the tool of persecution the papacy used to accomplish the slaughter during the Dark Ages. “Ten” represents the state power that accomplishes the persecution for Jezebel. In Daniel chapter one “ten” symbolizes a testing period.

इतिहासकारहरूले स्मुर्नाको इतिहासमा डायोक्लेटियनद्वारा गराइएको सतावटतर्फ संकेत गर्छन्, किनकि त्यो स्मुर्नाको इतिहासकै सबैभन्दा कठोर सतावट थियो, र त्यो दस वर्षसम्म चल्यो। अन्य इतिहासकारहरूले स्मुर्नाको इतिहासमा भएका दस भिन्न सतावटहरूको पहिचान गर्छन्। जुनसुकै प्रकारले हेरे पनि, ती सबै साम्राज्यवादी रोमद्वारा गराइएका थिए, जसलाई दानियल ७ मा दस सिङद्वारा प्रतिनिधित्व गरिएको छ। ती दस राजाहरू, आहाबद्वारा प्रतिरूपित भएका राजाहरू थिए, जसले पापसत्तासँग व्यभिचार गरे, र अन्धकारयुगमा भएको वध सम्पन्न गर्न पापसत्ताले प्रयोग गरेको सतावटको साधन तिनीहरू नै थिए। “दस” ले येजेबेलका निम्ति सतावट कार्यान्वयन गर्ने राज्यशक्तिलाई प्रतिनिधित्व गर्छ। दानियल अध्याय १ मा “दस” ले परीक्षाको अवधिलाई प्रतीकित गर्छ।

> Prove thy servants, I beseech thee, ten days; and let them give us pulse to eat, and water to drink. Then let our countenances be looked upon before thee, and the countenance of the children that eat of the portion of the king’s meat: and as thou seest, deal with thy servants. So he consented to them in this matter, and proved them ten days. And at the end of ten days their countenances appeared fairer and fatter in flesh than all the children which did eat the portion of the king’s meat. Daniel 1:12–15.

> म तिमीलाई बिन्ती गर्छु, आफ्ना सेवकहरूलाई दस दिनसम्म परीक्षा गर; र हामीलाई खानका निम्ति दलहन, र पिउनका निम्ति पानी दिइयोस्। त्यसपछि हाम्रो मुखाकृति तिम्रो सामु हेरियोस्, र राजाको भोजनको अंश खाने केटाहरूको मुखाकृतिसमेत; अनि तिमीले जे देख्छौ, त्यहीअनुसार आफ्ना सेवकहरूसित व्यवहार गर। तब त्यसले यस विषयमा तिनीहरूको कुरा मान्यो, र तिनीहरूलाई दस दिनसम्म परीक्षा गर्‍यो। अनि दस दिनको अन्त्यमा तिनीहरूको मुखाकृति राजाको भोजनको अंश खाने सबै केटाहरूको भन्दा अझ सुन्दर र शरीरमा अझ पुष्ट देखियो। दानियल 1:12–15.

In Numbers fourteen ancient Israel had provoked God ten times, representing ten tests over a period of time.

गन्ती चौध अध्यायमा प्राचीन इस्राएलले समयावधिभरिका दश परीक्षणहरूको प्रतिनिधित्व गर्ने गरी परमेश्वरलाई दश पटक क्रोधित तुल्याएको थियो।

> But as truly as I live, all the earth shall be filled with the glory of the Lord. Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice. Numbers 14:21, 22.

> तर जति साँच्चै म जीवित छु, सारा पृथ्वी परमप्रभुको महिमाले भरिनेछ। किनकि ती सबै मानिसहरूले, जसले मेरो महिमा र मैले मिश्रदेशमा तथा उजाडस्थानमा गरेका मेरा आश्चर्यकर्महरू देखेका छन्, र अहिले यी दस पल्ट मलाई परीक्षा गरेका छन्, र मेरो वचनमा ध्यान दिएका छैनन्। गन्ती 14:21, 22.

If you were to search the internet for the understanding of what specific rebellions represent the nine rebellions or failed tests from the deliverance at the Red Sea until the tenth test you will find a few variations of which of the failures of ancient Israel should be marked as one of those ten tests. I contend that the Red Sea deliverance that has been specifically identified as lining up with October 22, 1844, is the beginning of the ten tests, and therefore the place to begin counting the tests that arose from 1844 to 1863. There had been a progressive testing process that began in 1798 when the book of Daniel was unsealed, and that process covered the history of the first and second angel’s messages that concluded at the arrival of the third angel on October 22, 1844.

यदि तपाईंले इन्टरनेटमा रातो समुद्रको छुटकारादेखि दशौँ परीक्षणसम्मका नौ विद्रोहहरू वा असफल परीक्षाहरूले विशेष रूपमा कुन-कुन विद्रोहहरूको प्रतिनिधित्व गर्छन् भन्ने बुझाइ खोज्नुभयो भने, प्राचीन इस्राएलका कुन असफलताहरू ती दश परीक्षामध्ये एकका रूपमा चिन्हित गरिनु पर्दछ भन्ने विषयमा केही भिन्नताहरू भेट्टाउनुहुनेछ। मेरो दाबी छ कि विशेष रूपमा अक्टोबर २२, १८४४ सँग मेल खाने भनेर पहिचान गरिएको रातो समुद्रको छुटकारा नै ती दश परीक्षाहरूको आरम्भ हो, र यसकारण १८४४ देखि १८६३ सम्म उत्पन्न भएका परीक्षाहरू गन्न सुरु गर्ने स्थान पनि त्यही हो। सन् १७९८ मा दानिएलको पुस्तकको मोहोर खोलिँदा आरम्भ भएको एक क्रमिक परीक्षण-प्रक्रिया थियो, र त्यस प्रक्रियाले पहिलो र दोस्रो स्वर्गदूतका सन्देशहरूको इतिहासलाई समेटेको थियो, जुन अक्टोबर २२, १८४४ मा तेस्रो स्वर्गदूतको आगमनसँगै समाप्त भयो।

> “In Minneapolis God gave precious gems of truth to His people in new settings. This light from heaven by some was rejected with all the stubbornness the Jews manifested in rejecting Christ, and there was much talk about standing by the old landmarks. But there was evidence they knew not what the old landmarks were. There was evidence and there was reasoning from the word that commended itself to the conscience; but the minds of men were fixed, sealed against the entrance of light, because they had decided it was a dangerous error removing the ‘old landmarks’ when it was not moving a peg of the old landmarks, but they had perverted ideas of what constituted the old landmarks.

> “मिनियापोलिसमा परमेश्वरले आफ्ना जनहरूलाई सत्यका बहुमूल्य रत्नहरू नयाँ परिवेशमा दिनुभयो। स्वर्गबाट आएको यस ज्योतिलाई कतिपयले ख्रीष्टलाई अस्वीकार गर्दा यहूदीहरूले प्रकट गरेको हठको सम्पूर्ण कठोरतासहित अस्वीकार गरे, र ‘पुराना सीमाचिह्नहरू’मा अडिग रहने विषयमा धेरै कुरा गरियो। तर तिनीहरूलाई ती पुराना सीमाचिह्नहरू के थिए भन्ने थाहै थिएन भन्ने प्रमाण थियो। वचनबाट प्रस्तुत गरिएका प्रमाणहरू थिए र अन्तरात्माले स्वीकार गर्ने तर्कहरू पनि थिए; तर मानिसहरूका मन उज्यालोको प्रवेशविरुद्ध स्थिर, छाप लगाइएझैँ बन्द भएका थिए, किनकि तिनीहरूले यो ‘पुराना सीमाचिह्नहरू’ हटाउने एक खतरनाक भ्रान्ति हो भन्ने निर्णय गरिसकेका थिए, जबकि त्यसले पुराना सीमाचिह्नहरूको एउटा खुट्टासमेत हल्लाइरहेको थिएन, बरु पुराना सीमाचिह्नहरू के-केबाट बनेका हुन् भन्ने विषयमा तिनीहरूका धारणाहरू विकृत भएका थिए।”

> “The passing of the time in 1844 was a period of great events, opening to our astonished eyes the cleansing of the sanctuary transpiring in heaven, and having decided relation to God’s people upon the earth, [also] the first and second angels’ messages and the third, unfurling the banner on which was inscribed, ‘The commandments of God and the faith of Jesus.’ One of the landmarks under this message was the temple of God, seen by His truth-loving people in heaven, and the ark containing the law of God. The light of the Sabbath of the fourth commandment flashed its strong rays in the pathway of the transgressors of God’s law. The nonimmortality of the wicked is an old landmark. I can call to mind nothing more that can come under the head of the old landmarks. All this cry about changing the old landmarks is all imaginary.” The 1888 Materials, 518.

> “१८४४ मा समय बित्नु महान् घटनाहरूको एक अवधि थियो, जसले हाम्रा चकित आँखाहरूका सामु स्वर्गमा भइरहेको पवित्रस्थानको शुद्धीकरण प्रकट गर्‍यो, र पृथ्वीमा भएका परमेश्वरका जनहरूसित [साथै] पहिलो र दोस्रो स्वर्गदूतका सन्देशहरू तथा तेस्रो सन्देशसँग निर्णायक सम्बन्ध राख्यो, जसले त्यो ध्वज फहरायो जसमा यस्तो लेखिएको थियो, ‘परमेश्वरका आज्ञाहरू र येशूको विश्वास।’ यस सन्देशअन्तर्गत रहेका सीमाचिह्नहरूमध्ये एक थियो परमेश्वरको मन्दिर, जुन उहाँको सत्य-प्रेमी जनहरूले स्वर्गमा देखे, र त्यो सन्दूक जसमा परमेश्वरको व्यवस्था राखिएको छ। चौथो आज्ञाको शबाथको ज्योतिले परमेश्वरको व्यवस्था उल्लङ्घन गर्नेहरूको मार्गमा आफ्ना प्रबल किरणहरू चम्कायो। दुष्टहरूको अमरताहीनता एउटा पुरानो सीमाचिह्न हो। पुराना सीमाचिह्नहरूको शीर्षकअन्तर्गत आउन सक्ने यसभन्दा बढी कुरा म सम्झन सक्दिनँ। यी पुराना सीमाचिह्नहरू परिवर्तन गर्नेबारे उठेको सारा कोलाहल पूर्णतः काल्पनिक हो।” The 1888 Materials, 518.

On October 22, 1844 the third angel arrived with a message in his hand.

२२ अक्टोबर, १८४४ मा तेस्रो स्वर्गदूत आफ्नो हातमा एउटा सन्देश लिएर आए।

> “As the ministration of Jesus closed in the holy place, and He passed into the holiest, and stood before the ark containing the law of God, He sent another mighty angel with a third message to the world. A parchment was placed in the angel’s hand, and as he descended to the earth in power and majesty, he proclaimed a fearful warning, with the most terrible threatening ever borne to man.” Early Writings, 254.

> “येशूको सेवा-पद्धति पवित्र स्थानमा समाप्त हुँदा, र उहाँ अति पवित्र स्थानभित्र प्रवेश गरी परमेश्वरको व्यवस्था समेटिएको सन्दूकको सामु उभिनुहुँदा, उहाँले संसारतर्फ तेस्रो सन्देशसहित अर्को एक शक्तिशाली स्वर्गदूत पठाउनुभयो। त्यस स्वर्गदूतको हातमा एक चर्मपत्र राखियो, र जब ऊ शक्ति र महिमासहित पृथ्वीमा अवतरित भयो, तब उसले मानिसलाई कहिल्यै सुनाइएकोमध्ये अति भयानक धम्कीसहित एक डर लाग्दो चेतावनी घोषणा गर्‍यो।” Early Writings, 254.

On October 22, 1844 an angel descended with a parchment in his hand that God’s people were to eat. The “landmarks” doctrines that are then identified are to either be eaten and accepted or rejected and not eaten. When the third angel arrived with the parchment in his hand, the message within the parchment represented six testing truths. Those six tests were identified as the “passing of time,” representing the twenty-three hundred year prophecy; the judgment, represented as “the cleansing of the sanctuary”; the three angel’s messages; “the law of God”; “the Sabbath”; and the state of the dead as represented as the “nonimmortality of the soul.”

२२ अक्टोबर, १८४४ मा परमेश्वरका मानिसहरूले खानुपर्ने एउटा चर्मपत्र हातमा लिएर एक स्वर्गदूत ओर्ले। त्यसपछि चिनाइएका “सीमाचिन्ह” सम्बन्धी सिद्धान्तहरू या त खाइएर स्वीकार गरिनु पर्ने थिए, अथवा अस्वीकार गरिएर नखाइने। जब तेस्रो स्वर्गदूत हातमा चर्मपत्र लिएर आए, त्यस चर्मपत्रभित्रको सन्देशले परीक्षा लिने छवटा सत्यहरूलाई प्रतिनिधित्व गर्थ्यो। ती छवटा परीक्षाहरू यसरी चिनाइएका थिए: “समयको समाप्ति,” जसले तेइस सय वर्षको अगमवाणीलाई प्रतिनिधित्व गर्थ्यो; न्याय, जसलाई “पवित्रस्थानको शुद्धीकरण” को रूपमा प्रतिनिधित्व गरिएको थियो; तीन स्वर्गदूतका सन्देशहरू; “परमेश्वरको व्यवस्था”; “विश्रामदिन”; र मृतकहरूको अवस्था, जसलाई “आत्माको अमरताको अभाव” को रूपमा प्रतिनिधित्व गरिएको थियो।

Those six truths are of course interrelated, but they individually were identified as landmarks. Some may not wish to include the passing of time in this list, but obviously many rejected the truth that October 22, 1844 was a genuine fulfillment of prophecy. They failed that test, which of course prevented them from struggling with the tests that followed. God’s testing process has been repeatedly established as a progressive process that requires victory over the test you are first given, before you can be involved with the following test.

निस्सन्देह ती छवटै सत्यहरू परस्पर सम्बन्धित छन्, तर तिनीहरू प्रत्येकलाई अलग-अलग रूपमा मीलका ढुङ्गाहरूका रूपमा पहिचान गरियो। कतिपयले यस सूचीमा समयको बिताइलाई समावेश गर्न नचाहन सक्छन्, तर स्पष्टतः धेरैले २२ अक्टोबर, १८४४ भविष्यवाणीको वास्तविक परिपूर्ति थियो भन्ने सत्यलाई अस्वीकार गरे। तिनीहरू त्यस परीक्षामा असफल भए, र त्यसले अवश्य पनि उनीहरूलाई त्यसपछि आएका परीक्षाहरूसित संघर्ष गर्नबाट रोकेको थियो। परमेश्वरको परीक्षण-प्रक्रिया बारम्बार एक प्रगतिशील प्रक्रिया हो भनी स्थापित गरिएको छ, जसले यो माग गर्दछ कि तपाईंलाई पहिले दिइएको परीक्षामा विजय प्राप्त नगरीकन तपाईं पछिल्लो परीक्षामा संलग्न हुन सक्नुहुन्न।

> “When we began to present the light on the Sabbath question, we had no clearly defined idea of the third angel’s message of Revelation 14:9–12. The burden of our testimony as we came before the people was that the great second advent movement was of God, that the first and second messages had gone forth, and that the third was to be given. We saw that the third message closed with the words: ‘Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’ And we as clearly saw as we now see that these prophetic words suggested a Sabbath reform; but as to what the worship of the beast mentioned in the message was, or what the image and the mark of the beast were, we had no defined position.

> “जब हामीले विश्रामदिनसम्बन्धी प्रश्नमा प्रकाश प्रस्तुत गर्न आरम्भ गर्‍यौं, तब हामीसित प्रकाश 14:9–12 को तेस्रो स्वर्गदूतको सन्देशबारे कुनै स्पष्ट रूपमा परिभाषित धारणा थिएन। मानिसहरूका सामुन्ने आउँदा हाम्रो साक्षीको भार यही थियो कि महान् दोस्रो आगमनको आन्दोलन परमेश्वरबाट भएको थियो, कि पहिलो र दोस्रो सन्देश अघि बढिसकेका थिए, र कि तेस्रो सन्देश दिइनु थियो। हामीले देख्यौं कि तेस्रो सन्देश यी शब्दहरूमा समाप्त हुन्छ: ‘यहाँ पवित्रजनहरूको धैर्य छ: यहाँ तिनीहरू छन् जसले परमेश्वरका आज्ञाहरू र येशूको विश्वास पालन गर्छन्।’ अनि जति स्पष्ट रूपमा हामी अहिले देख्छौं, त्यति नै स्पष्ट रूपमा हामीले पनि देख्यौं कि यी भविष्यवाणीसम्बन्धी शब्दहरूले विश्रामदिन-सुधारको सङ्केत दिएका थिए; तर सन्देशमा उल्लिखित पशुको आराधना के थियो, वा त्यस पशुको प्रतिमा र छाप के थिए, त्यसबारे हाम्रो कुनै स्पष्ट परिभाषित धारणा थिएन।”

> “God by His Holy Spirit let light shine forth upon His servants, and the subject gradually opened to their minds. It required much study and anxious care to search it out, link after link. By care, anxiety, and incessant labor has the work moved on until the great truths of our message, a clear, connected, perfect whole, have been given to the world.

> “परमेश्वरले आफ्ना पवित्र आत्माद्वारा आफ्ना सेवकहरूमाथि ज्योति चम्काउनुभयो, र त्यो विषय क्रमशः तिनीहरूको मनमा खुल्दै गयो। त्यसलाई पत्ता लगाउन र कडीपछि कडी जोड्न धेरै अध्ययन र चिन्तापूर्ण सावधानी आवश्यक पर्‍यो। सावधानी, चिन्ता, र निरन्तर परिश्रमद्वारा यो काम अघि बढ्दै गयो, यहाँसम्म कि हाम्रो सन्देशका महान् सत्यहरू—स्पष्ट, परस्पर सम्बन्धित, पूर्ण समग्र—संसारलाई प्रदान गरिए।”

> “I have already spoken of my acquaintance with Elder Bates. I found him to be a true Christian gentleman, courteous and kind. He treated me as tenderly as though I were his own child. The first time he heard me speak, he manifested deep interest. After I had ceased speaking, he arose and said: ‘I am a doubting Thomas. I do not believe in visions. But if I could believe that the testimony the sister has related tonight was indeed the voice of God to us, I should be the happiest man alive. My heart is deeply moved. I believe the speaker to be sincere, but cannot explain in regard to her being shown the wonderful things she has related to us.’

> मैले एल्डर बेट्ससँगको मेरो परिचयको विषयमा पहिले नै बताइसकेको छु। मैले उहाँलाई एक साँचो ख्रीष्टियन सज्जन, विनयी र दयालु व्यक्तिको रूपमा पाएँ। उहाँले मलाई आफ्नै सन्तानलाई झैँ अत्यन्त कोमलतापूर्वक व्यवहार गर्नुभयो। उहाँले पहिलो पटक मलाई बोलिरहेको सुन्नुहुँदा गहिरो चासो प्रकट गर्नुभयो। मैले बोल्न समाप्त गरेपछि उहाँ उठ्नुभयो र भन्नुभयो: ‘म शङ्कालु थोमा हुँ। म दर्शनहरूमा विश्वास गर्दिनँ। तर यदि म विश्वास गर्न सक्थेँ कि आज राति यस बहिनीले वर्णन गरेको साक्ष्य साँच्चै हाम्रो निम्ति परमेश्वरको स्वर थियो, भने म जीवितहरूमध्ये सबैभन्दा सुखी मानिस हुनेथिएँ। मेरो हृदय गहिरो रूपमा स्पर्शित भएको छ। म वक्ता निष्कपट छिन् भन्ने विश्वास गर्छु, तर उहाँलाई देखाइएका ती अद्भुत कुराहरूका विषयमा, जुन उहाँले हामीलाई वर्णन गर्नुभएको छ, म कुनै व्याख्या गर्न सक्दिनँ।’

> “A few months after my marriage, I attended, with my husband, a Conference at Topsham, Maine, at which Elder Bates was present. He did not then fully believe that my visions were of God. That meeting was a season of much interest. The Spirit of God rested upon me; I was wrapped in a vision of God’s glory, and for the first time had a view of other planets. After I came out of vision, I related what I had seen. Elder B. then asked if I had studied astronomy. I told him I had no recollection of ever looking into an astronomy. Said he: ‘This is of the Lord.’ I never before saw him so free and happy. His countenance shone with the light of heaven, and he exhorted the church with power.” Testimonies, volume 1, 78–80.

> “मेरो विवाह भएको केही महिनापछि, म मेरा पतिसँगै मेनको टप्शाममा आयोजित एउटा सम्मेलनमा सहभागी भएँ, जहाँ एल्डर बेट्स उपस्थित हुनुहुन्थ्यो। त्यसबेला उहाँले मेरा दर्शनहरू परमेश्वरबाट भएका हुन् भन्ने कुरा पूर्ण रूपमा विश्वास गर्नुभएको थिएन। त्यो सभा अत्यन्तै चासोको समय थियो। परमेश्वरको आत्मा ममाथि रहनुभयो; म परमेश्वरको महिमाको दर्शनमा मग्न भएँ, र पहिलो पटक अन्य ग्रहहरूको दृश्य पाएँ। जब म दर्शनबाट बाहिर आएँ, तब मैले आफूले देखेका कुराहरू सुनाएँ। त्यसपछि एल्डर B. ले सोध्नुभयो कि मैले खगोलशास्त्र अध्ययन गरेकी छु कि छैन। मैले उहाँलाई भनेँ कि मैले कहिल्यै खगोलशास्त्रको कुनै पुस्तक हेरेको सम्झना छैन। उहाँले भन्नुभयो: ‘यो प्रभुबाट भएको हो।’ यसअघि मैले उहाँलाई यति स्वतन्त्र र आनन्दित कहिल्यै देखेकी थिइनँ। उहाँको मुखमण्डल स्वर्गको ज्योतिले उज्यालो भएको थियो, र उहाँले सामर्थ्यपूर्वक मण्डलीलाई उपदेश दिनुभयो।” Testimonies, volume 1, 78–80.

Certainly, all these doctrinal tests are interconnected, but they are also tests that can be isolated, and they were progressively opened up to God’s servants. There are many churches who observe the seventh-day Sabbath, but who reject the message of the three angels. They reject the truth that judgment began on October 22, 1844, but still observe the Sabbath. These doctrinal tests are interconnected but represent six specific tests.

निश्चय नै, यी सबै सिद्धान्तगत परीक्षाहरू परस्पर सम्बन्धित छन्, तर तिनीहरू यस्ता परीक्षाहरू पनि हुन् जसलाई पृथक् रूपमा छुट्याउन सकिन्छ, र ती क्रमशः परमेश्वरका सेवकहरूका निम्ति उद्घाटित गरिँदै गए। त्यहाँ धेरै मण्डलीहरू छन् जसले सातौँ-दिनको विश्रामदिन पालन गर्छन्, तर तीन स्वर्गदूतहरूको सन्देशलाई अस्वीकार गर्छन्। तिनीहरूले २२ अक्तोबर, १८४४ मा न्यायकार्य आरम्भ भयो भन्ने सत्यलाई अस्वीकार गर्छन्, तर तैपनि विश्रामदिन पालन गर्छन्। यी सिद्धान्तगत परीक्षाहरू परस्पर सम्बन्धित छन्, तर तिनले छ वटा विशिष्ट परीक्षाहरूको प्रतिनिधित्व गर्छन्।

As just illustrated by Joseph Bates, the sea captain that was fully familiar with astronomy accepted the Spirit of Prophecy, which he had previously rejected. In December of 1844, Ellen White received her first vision and the seventh test arrived in the movement.

खगोलशास्त्रसँग पूर्णतः परिचित समुद्री कप्तान जोसेफ बेट्सले, भर्खरै देखाइएझैँ, पहिले अस्वीकार गरेको भविष्यवाणीको आत्मालाई स्वीकार गरे। सन् १८४४ को डिसेम्बरमा एलेन ह्वाइटले आफ्नो पहिलो दर्शन प्राप्त गरिन्, र आन्दोलनमा सातौँ परीक्षा आइपुग्यो।

> “The Bible must be your counselor. Study it and the testimonies God has given; for they never contradict his Word. If the Testimonies speak not according to the word of God, reject them. Christ and Belial cannot be united.” Selected Messages, book 3, 33.

> “बाइबल नै तपाईंको परामर्शदाता हुनुपर्छ। त्यसको अध्ययन गर्नुहोस् र परमेश्वरले दिनुभएको गवाहीहरूको पनि; किनकि तिनीहरूले उहाँको वचनसँग कहिल्यै विरोध गर्दैनन्। यदि गवाहीहरू परमेश्वरको वचनअनुसार बोल्दैनन् भने, तिनीहरूलाई अस्वीकार गर्नुहोस्। ख्रीष्ट र बेलियाल एक हुन सक्दैनन्।” Selected Messages, book 3, 33.

Shortly after the great disappointment Sister White endorsed an article which identified Christ moving from the holy place into the Most Holy Place on October 22, 1844. She recommended the publication to “every saint.”

महान निराशापछि केही समयमै सिस्टर ह्वाइटले एउटा लेखलाई समर्थन गर्नुभयो, जसले २२ अक्टोबर, १८४४ मा ख्रीष्ट पवित्र स्थानबाट महापवित्र स्थानमा प्रवेश गर्नुभएको कुरा पहिचान गरेको थियो। उहाँले उक्त प्रकाशनलाई “हरेक सन्त” का लागि सिफारिस गर्नुभयो।

> “I believe the Sanctuary, to be cleansed at the end of the 2300 days, is the New Jerusalem Temple, of which Christ is a minister. The Lord shew me in vision, more than one year ago, that Brother Crosier had the true light, on the cleansing of the Sanctuary, &c; and that it was his will, that Brother C. should write out the view which he gave us in the Day-Star, Extra, February 7, 1846. I feel fully authorized by the Lord, to recommend that Extra, to every saint.” A Word to the Little Flock, 12.

> “मेरो विश्वास छ कि २३०० दिनको अन्त्यमा शुद्ध पारिनुपर्ने पवित्रस्थान भनेको नयाँ यरूशलेमको मन्दिर हो, जसको सेवक ख्रीष्ट हुनुहुन्छ। एक वर्षभन्दा बढी अघि प्रभुले मलाई दर्शनमा देखाउनुभयो कि भाइ क्रोसियरसँग पवित्रस्थानको शुद्धीकरण आदि विषयमा साँचो ज्योति थियो; र भाइ सी.ले हामीलाई Day-Star, Extra, February 7, 1846 मा दिनुभएको विचारलाई लिखित रूपमा प्रस्तुत गर्नु उहाँकै इच्छा थियो। मलाई प्रभुबाट पूर्ण अधिकार प्राप्त भएको अनुभव हुन्छ कि म त्यो Extra हरेक सन्तलाई सिफारिस गरूँ।” A Word to the Little Flock, 12.

Her endorsement was of Crosier’s description of Christ’s movement to the Most Holy Place, but the article contained several erroneous teachings, including apostate Protestantism’s teaching that the “daily” in the book of Daniel represented Christ’s ministry. She therefore penned a clarification that first was published in 1850 and then later included in the book Early Writings. There she identified that “those who gave the judgment hour cry had the correct view of the ‘daily’.”

उनको अनुमोदन क्रोसियरद्वारा ख्रीष्टको परमपवित्र स्थानतर्फको गमनको वर्णनप्रति थियो, तर उक्त लेखमा अनेक भ्रान्त शिक्षाहरू समावेश थिए, जसमा धर्मत्यागी प्रोटेस्टेन्टवादको त्यो शिक्षा पनि पर्थ्यो कि दानियलको पुस्तकमा उल्लेखित “दैनिक” ले ख्रीष्टको सेवकाइलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ। त्यसैले उनले एक स्पष्टीकरण लेखिन्, जुन पहिले १८५० मा प्रकाशित भयो र पछि Early Writings पुस्तकमा समावेश गरियो। त्यहाँ उनले यो स्पष्ट पारिन् कि “न्यायको घडीको पुकार दिनेहरूसित ‘दैनिक’ विषयमा सही दृष्टिकोण थियो।”

> “Then I saw in relation to the ‘daily’ (Daniel 8:12) that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text, and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the ‘daily’; but in the confusion since 1844, other views have been embraced, and darkness and confusion have followed.” Early Writings, 74.

> “त्यसपछि मैले ‘दैनिक’ (Daniel 8:12) सम्बन्धमा देखेँ कि ‘sacrifice’ भन्ने शब्द मानवीय बुद्धिद्वारा थपिएको थियो, र त्यो मूल पाठको अंश होइन; अनि प्रभुले न्यायको घडीको पुकार दिनेहरूलाई यसको सही दृष्टिकोण दिनुभएको थियो। 1844 भन्दा अघि, जब एकता विद्यमान थियो, प्रायः सबैजना ‘दैनिक’ को सही दृष्टिकोणमा एकमत थिए; तर 1844 पछि भएको भ्रममा, अन्य दृष्टिकोणहरू अंगिकार गरिए, र त्यसपछि अन्धकार र भ्रमले पछ्यायो।” Early Writings, 74.

The subject of “the daily” in the book of Daniel became a symbol of Adventism’s return to the methodology of apostate Protestantism in the early part of the twentieth century, and today the correct Millerite understanding of “the daily” has been rejected by the theologians of Adventism. It has been rejected, in spite of Sister White clearly identifying that the Millerites were correct in identifying “the daily” as the satanic power of paganism. They rejected the truth of “the daily” not only in contradiction of her inspired endorsement that the Millerites understanding was correct, but also in direct contradiction of her straightly identifying that the false doctrine that teaches that “the daily” represents Christ’s sanctuary ministry was delivered by “angels that were expelled from heaven!”

दानिएलको पुस्तकमा रहेको “the daily” को विषय बीसौँ शताब्दीको प्रारम्भिक अवधिमा अधर्मी प्रोटेस्टेन्टवादको कार्यविधितर्फ एड्भेन्टवादको पुनरागमनको एउटा प्रतीक बन्यो, र आज “the daily” सम्बन्धी सही मिलेरवादी बुझाइ एड्भेन्टवादका धर्मशास्त्रीहरूद्वारा अस्वीकार गरिएको छ। यसलाई अस्वीकार गरिएको छ, यद्यपि सिस्टर ह्वाइटले मिलेरवादीहरू “the daily” लाई मूर्तिपूजकवादको शैतानी शक्तिको रूपमा पहिचान गर्नमा सही थिए भनी स्पष्ट रूपमा चिन्हित गर्नुभएको थियो। तिनीहरूले “the daily” सम्बन्धी सत्यलाई केवल उहाँको प्रेरित अनुमोदनको विरोधमा मात्र अस्वीकार गरेनन्, जसले मिलेरवादीहरूको बुझाइ सही थियो भनी समर्थन गरेको थियो, तर “the daily” ले ख्रीष्टको पवित्रस्थान-सेवकाइलाई प्रतिनिधित्व गर्छ भनी सिकाउने झूटा सिद्धान्त “स्वर्गबाट निकालिएका स्वर्गदूतहरूद्वारा” ल्याइएको थियो भन्ने उहाँको स्पष्ट पहिचानको प्रत्यक्ष विरोधमा पनि अस्वीकार गरे!

> “And there was Brother Daniells, whose mind the enemy was working; and your mind and Elder Prescott’s mind were being worked by the angels that were expelled from heaven.” Manuscript Releases, volume 20, 17.

> “अनि त्यहाँ भाइ डानियेल्स हुनुहुन्थ्यो, जसको मनमा शत्रुले काम गरिरहेको थियो; र तपाईंको मन तथा एल्डर प्रेस्कटको मनमा स्वर्गबाट निकालिएका स्वर्गदूतहरूले काम गरिरहेका थिए।” Manuscript Releases, volume 20, 17.

Her profound rejection of what Adventism now uses as one of its “dishes of fables” was so severe, because Daniells and Prescott took a symbol of satanic power (paganism) and assigned that symbol to Christ’s (His sanctuary ministry). This makes eight doctrinal tests.

अहिले एडभेन्टिज्मले आफ्ना “कथाहरूका परिकारहरू” मध्ये एकको रूपमा प्रयोग गर्ने कुराप्रति उनको गहन अस्वीकार यति कठोर थियो, किनकि डानियल्स र प्रेस्कटले शैतानी शक्तिको एक प्रतीक (बहुदेववाद) लिएर त्यस प्रतीकलाई ख्रीष्टको (उहाँको पवित्रस्थान-सेवकाइ) सँग सम्बन्धित ठहराए। यसले आठ सिद्धान्तगत परीक्षाहरू बनाउँछ।

The ninth test in the history leading to 1863 is the production of the second table of Habakkuk in 1850. The 1843 pioneer chart was produced in 1842, and is only called the 1843 chart because it predicted Christ’s return in 1843. The command to produce a second table of Habakkuk was given to Sister White in 1850. The production of Habakkuk’s two tables link the history of the first and second angels to the history of the third. In her grandson’s biography of her life and work, he provides an overview of the events that led to the production of the 1850 chart. He does so by selecting relevant comments of Sister White and adds his commentary in the overview.

१८६३ तर्फ डोर्‍याउने इतिहासको नवौँ परीक्षा भनेको १८५० मा हबकूकको दोस्रो तालिका तयार गरिनु हो। १८४३ का अग्रजहरूको चार्ट १८४२ मा तयार गरिएको थियो, र त्यसलाई १८४३ को चार्ट केवल यस कारणले भनिन्छ कि त्यसले ख्रीष्टको आगमन १८४३ मा हुने भनी भविष्यवाणी गरेको थियो। हबकूकको दोस्रो तालिका तयार गर्नुपर्ने आज्ञा सन् १८५० मा सिस्टर ह्वाइटलाई दिइएको थियो। हबकूकका यी दुई तालिकाको निर्माणले पहिलो र दोस्रो स्वर्गदूतहरूको इतिहासलाई तेस्रोको इतिहाससँग जोड्दछ। आफ्नी जीवनयात्रा र कार्यसम्बन्धी आफ्ना नातिको जीवनीमा, उनले १८५० को चार्ट तयार हुनतर्फ डोर्‍याएका घटनाहरूको एक सिंहावलोकन प्रस्तुत गर्छन्। त्यसो गर्दा, उनले सिस्टर ह्वाइटका सान्दर्भिक अभिव्यक्तिहरू चयन गर्छन् र त्यस सिंहावलोकनमा आफ्ना टिप्पणीहरू थप्छन्।

> “On our return to Brother Nichols’ the Lord gave me a vision and showed me that the truth must be made plain upon tables and it would cause many to decide for the truth by the third angel’s message, with the two former being made plain upon tables.—Letter 28, 1850.

> “भाइ निकोल्सकहाँ फर्केर आएपछि प्रभुले मलाई एउटा दर्शन दिनुभयो र सत्यतालाई पट्टिकाहरूमा स्पष्ट पारिनु पर्छ भनी देखाउनुभयो; अनि यसले तेस्रो स्वर्गदूतको सन्देशद्वारा धेरैलाई सत्यको पक्षमा निर्णय गर्न प्रेरित गर्नेछ, जब अघिल्ला दुई सन्देशहरू पनि पट्टिकाहरूमा स्पष्ट पारिनेछन्।—पत्र 28, 1850.

> “In this vision she was also shown that which would give James White courage to continue publishing:

> “यस दर्शनमा उनलाई त्यही कुरा पनि देखाइयो, जसले जेम्स ह्वाइटलाई प्रकाशनकार्य निरन्तर जारी राख्न साहस प्रदान गर्नेथियो:

> “I also saw it was as necessary for the paper to be published as for the messengers to go, for the messengers need a paper to carry with them containing present truth to put in the hands of those that hear, and then the truth would not fade from the mind. And that the paper would go where the messengers could not go.—Ibid.

> “मैले यो पनि देखेँ कि त्यो पत्रिका प्रकाशित हुनु दूतहरू जानुजत्तिकै आवश्यक थियो, किनकि दूतहरूले आफूसँग बोक्नका लागि वर्तमान सत्य समेटिएको एउटा पत्रिका चाहिन्थ्यो, जसलाई उनीहरूले सुन्नेहरूको हातमा दिन सकून्, र त्यसपछि सत्य मनबाट मेटिने थिएन। अनि त्यो पत्रिका त्यहाँसम्म पुग्ने थियो जहाँ दूतहरू पुग्न सक्दैनथे।—Ibid.

> “Work on the new chart was begun at once, and opportunity was given to tell the brethren about it in the issue of Present Truth that James got out the next month:

> “नयाँ चार्टमा काम तुरुन्तै सुरु गरियो, र त्यसबारे दाजुभाइहरूलाई बताउने अवसर जेम्सले अर्को महिना प्रकाशित गरेको Present Truth को अंकमा प्रदान गरियो:

> “The Chart. A chronological chart of the visions of Daniel and John, calculated to illustrate clearly the present truth, is now being lithographed under the care of Brother Otis Nichols, of Dorchester, Massachusetts. Those who teach the present truth will be greatly aided by it. Further notice of the chart will be given hereafter.—Present Truth, November, 1850.

> “चार्ट। वर्तमान सत्यलाई स्पष्ट रूपमा देखाउनका लागि गणना गरी तयार पारिएको दानियेल र यूहन्नाका दर्शनहरूको कालानुक्रमिक चार्ट अहिले म्यासाचुसेट्सको डोर्चेस्टरका भाइ ओटिस निकोल्सको निगरानीमा लिथोग्राफ गरिँदै छ। वर्तमान सत्य सिकाउनेहरू यसबाट अत्यन्तै सहायता पाउनेछन्। यस चार्टसम्बन्धी थप सूचना पछि दिइनेछ।—Present Truth, November, 1850.

> “By late January, 1851, the chart was ready and advertised for $2. James White was much pleased with it and offered it free to ‘those whom God has called to give the message of the third angel’ (Review and Herald, January, 1851). Some generous donations had helped meet the expense of publication.” Arthur White, Ellen G. White: The Early Years, volume 1, 185.

> “१८५१ को जनवरी महिनाको उत्तरार्धसम्ममा चार्ट तयार भइसकेको थियो र २ डलरमा विज्ञापन गरिएको थियो। जेम्स ह्वाइट यसप्रति अत्यन्त प्रसन्न भएका थिए र यसलाई ‘ती मानिसहरूलाई, जसलाई परमेश्वरले तेस्रो स्वर्गदूतको सन्देश दिन बोलाउनुभएको छ,’ निःशुल्क प्रदान गर्ने प्रस्ताव गरे (Review and Herald, January, 1851)। केही उदार दानहरूले प्रकाशनको खर्च पूरा गर्न सहायता गरेका थिए।” Arthur White, Ellen G. White: The Early Years, volume 1, 185.

Speaking of the 1843 chart Sister White recorded that it had been directed by God.

१८४३ को चार्टको विषयमा बोल्दै सिस्टर ह्वाइटले यो परमेश्वरद्वारा निर्देशित गरिएको थियो भनी अभिलेख गरिन्।

> “The Lord showed me that the 1843 chart was directed by his hand, and that no part of it should be altered; that the figures were as he wanted them. That his hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until his hand was removed.” Review and Herald, November 1, 1850.

> “प्रभुले मलाई देखाउनुभयो कि १८४३ को चार्ट उहाँकै हातद्वारा निर्देशित थियो, र त्यसको कुनै पनि भाग परिवर्तन गरिनु हुँदैन; कि त्यसमा भएका अंकहरू उहाँले चाहनुभएअनुसार नै थिए। कि उहाँको हात त्यसमा भएका केही अंकहरूका त्रुटिमाथि थियो र त्यसलाई ढाकेर राखेको थियो, जसले गर्दा उहाँको हात हटाइएनसम्म कसैले त्यसलाई देख्न सकेन।” Review and Herald, November 1, 1850.

When recording the light associated with the command to produce another chart in 1850, she provided the same divine endorsement of the 1850 chart as was given concerning the 1843 chart, while also identifying that other charts that were then being produced were not acceptable to the Lord. The command to produce a new chart was incorporated with a command to print a new publication.

सन् 1850 मा अर्को चार्ट तयार गर्ने आज्ञासँग सम्बन्धित ज्योति अभिलेख गर्दा, उनले 1843 को चार्टको सम्बन्धमा दिइएको जस्तै सन् 1850 को चार्टप्रति पनि उही दैवी अनुमोदन प्रदान गरिन्, साथै त्यस समय तयार गरिँदै गरेका अन्य चार्टहरू प्रभुलाई स्वीकार्य थिएनन् भनी पनि स्पष्ट गरिन्। नयाँ चार्ट तयार गर्ने आज्ञा नयाँ प्रकाशन मुद्रण गर्ने आज्ञासँग समाविष्ट गरिएको थियो।

> “I saw the chart-making business was all wrong. It originated with Brother Rhodes and was followed out by Brother Case. Means has been spent in making charts and forming uncouth disgusting images to represent angels and the glorious Jesus. Such things I saw were displeasing to God. I saw that God was in the publishment of the chart by Brother Nichols. I saw that there was a prophecy of this chart in the Bible, and if this chart is designed for God’s people, if it [is] sufficient for one it is for another, and if one needed a new chart painted on a larger scale, all need it just as much.

> “मैले देखें कि चार्ट बनाउने कामकाज सबै पूर्णतः गलत थियो। यसको आरम्भ भ्राता रोड्सद्वारा भएको थियो र भ्राता केसले त्यसलाई अगाडि बढाए। स्वर्गदूतहरू र महिमामय येशूको प्रतिनिधित्व गर्न असभ्य र घृणास्पद आकृतिहरू बनाउने तथा चार्टहरू तयार गर्ने कार्यमा साधन खर्च गरिएको छ। मैले देखें कि यस्ता कुराहरू परमेश्वरलाई अप्रिय थिए। मैले देखें कि भ्राता निकोल्सद्वारा चार्टको प्रकाशनमा परमेश्वर हुनुहुन्थ्यो। मैले देखें कि यस चार्टको विषयमा बाइबलमा एक भविष्यवाणी थियो, र यदि यो चार्ट परमेश्वरका मानिसहरूका लागि नियत गरिएको हो भने, यदि यो एक जनाका लागि पर्याप्त छ भने अर्कोका लागि पनि त्यत्तिकै पर्याप्त छ, र यदि कसैलाई ठूलो आकारमा नयाँ चार्ट बनाइदिनु आवश्यक थियो भने, सबैलाई त्यसको ठीक त्यत्तिकै आवश्यकता छ।

> “I saw that it was a restless, uneasy, unsatisfied, ungrateful feeling in Brother Case that desired another chart. I saw that these painted charts had a bad effect upon the congregation. It caused a light, chaffy spirit of ridicule to be in the meeting.

> मैले देखेँ कि भाई केसमा अर्को चार्ट चाहने जुन भावना थियो, त्यो अशान्त, असहज, असन्तुष्ट, र कृतघ्न भावना थियो। मैले देखेँ कि यी रङ्गाइएका चार्टहरूले मण्डलीमाथि खराब प्रभाव पारे। यसले सभामा उपहासको हलुका र छ्वाँछ्वाँटी स्वभाव उत्पन्न गरायो।

> “I saw that the charts ordered by God struck the mind favorably, even without an explanation. There is something light, lovely, and heavenly in the representation of the angels on the charts. The mind is almost imperceptibly led to God and heaven. But the other charts that have been gotten up disgust the mind, and cause the mind to dwell more on earth than heaven. Images representing angels look more like fiends than beings of heaven. I saw that the charts had for days and weeks occupied Brother Case’s mind when he should have been seeking heavenly wisdom from God, and should have been growing in graces of the Spirit and the knowledge of the truth.

> “मैले देखें कि परमेश्वरद्वारा आदेश गरिएका चार्टहरूले, व्याख्या विना पनि, मनमा अनुकूल प्रभाव पारे। ती चार्टहरूमा स्वर्गदूतहरूको चित्रणमा केही प्रकाशमय, रमणीय, र स्वर्गीय कुरा छ। मन प्रायः अति सूक्ष्म रीतिले परमेश्वर र स्वर्गतर्फ डोरिन्छ। तर अन्य, तयार गरिएका चार्टहरूले मनलाई घृणा उत्पन्न गराउँछन्, र मनलाई स्वर्गभन्दा पृथ्वीतर्फ अझ बढी केन्द्रित गराउँछन्। स्वर्गदूतहरूलाई प्रतिनिधित्व गर्ने चित्रहरू स्वर्गका प्राणीहरूभन्दा दुष्टात्माहरूजस्ता बढी देखिन्छन्। मैले देखें कि ती चार्टहरूले धेरै दिन र हप्तासम्म भाई Case को मन ओगटेका थिए, जबकि उनले परमेश्वरबाट स्वर्गीय बुद्धि खोजिरहेका हुनुपर्थ्यो, र आत्माका अनुग्रहहरू तथा सत्यको ज्ञानमा बढिरहेका हुनुपर्थ्यो।”

> “I saw that if the means that has been wasted in getting out charts had been spent in getting out the truth clear before the brethren in publishing tracts, etc., it would have done much good and saved souls. I saw that the chart-making business has spread like the fever.” Manuscript Releases, number 13, 359; 1853.

> “मैले देखेँ कि यदि चार्टहरू निकाल्नमा व्यर्थ खर्च गरिएको साधन भाइहरूका सामु सत्यलाई स्पष्ट रूपमा प्रस्तुत गर्न पुस्तिकाहरू आदि प्रकाशित गर्नमा खर्च गरिएको भए, त्यसले धेरै भलाइ गर्नेथियो र आत्माहरूलाई बचाउनेथियो। मैले देखेँ कि चार्ट-निर्माणको काम ज्वरोझैँ फैलिएको छ।” Manuscript Releases, number 13, 359; 1853.

She plainly states that “God was in the publishment of the [1850] chart by Brother Nichols,” and that there was “a prophecy [Habakkuk two] of this chart in the Bible.” She also identified that “the charts” [plural; 1843 and 1850] that were “ordered by God struck the mind favorably, even without an explanation.” Habakkuk two commanded the Millerites to make the vision plain upon tables, (in the plural), that he that read the two charts could run to and fro in God’s Word. The divine charts needed no added explanations, as was the case with Uriah Smith’s 1863 counterfeit chart.

उहाँ स्पष्ट रूपमा यसो भन्छिन् कि “भाइ निकोल्सद्वारा [1850] चार्टको प्रकाशनमा परमेश्वर हुनुहुन्थ्यो,” र “यस चार्टको [हबक्कूक २] सम्बन्धी एउटा भविष्यवाणी बाइबलमा थियो।” उहाँले यो पनि पहिचान गर्नुभयो कि “ती चार्टहरू” [बहुवचन; 1843 र 1850], जुन “परमेश्वरद्वारा आदेशित” थिए, “व्याख्या बिना पनि मनमा अनुकूल प्रभाव पारे।” हबक्कूक २ ले मिलेराइटहरूलाई दर्शनलाई तालिकाहरूमा (बहुवचनमा) स्पष्ट पार्न आज्ञा दिएको थियो, ताकि ती दुई चार्टहरू पढ्ने मानिस परमेश्वरको वचनमा यताउता दौडिन सकोस्। दैवी चार्टहरूलाई कुनै थप व्याख्याको आवश्यकता थिएन, जस्तो कि उरियाह स्मिथको 1863 को जालसाजी चार्टको सन्दर्भमा भएको थियो।

> And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. Habakkuk 2:2.

> अनि परमप्रभुले मलाई उत्तर दिनुभयो, र भन्नुभयो, दर्शन लेख, र त्यसलाई पट्टिकाहरूमा स्पष्टसँग लेख, ताकि जसले त्यसलाई पढ्छ, त्यो दौडोस्। हबकूक २:२।

The tenth test is the focus of this article. With the ten tests referenced by Moses in Numbers chapter fourteen the Hebrew scholars and other theologians produce a variation of guesses at which events in the history from the Red Sea deliverance to the rebellion of the ten spies might represent. The rebellion of that history provides a few variations to choose from, but it is certain the tenth test marks the beginning of forty years of death by attrition in the wilderness until all the rebels that were of the age of accountability were dead.

दशौँ परीक्षा यस लेखको केन्द्रबिन्दु हो। गन्ती अध्याय चौधमा मोशाले उल्लेख गरेका ती दश परीक्षाहरूको सन्दर्भमा, हिब्रू विद्वानहरू तथा अन्य धर्मशास्त्रीहरूले रातो समुद्रबाट भएको छुटकारादेखि दस जासूसहरूको विद्रोहसम्मको इतिहासका कुन-कुन घटनाहरूले तिनको प्रतिनिधित्व गर्न सक्छन् भन्ने विषयमा विभिन्न अनुमानहरू प्रस्तुत गर्छन्। त्यस इतिहासमा भएका विद्रोहहरूले छनोट गर्न केही भिन्नताहरू प्रदान गर्छन्, तर यो निश्चित छ कि दशौँ परीक्षाले उजाड-स्थानमा चालीस वर्षसम्म क्षय हुँदै जाने मृत्यु-क्रमको आरम्भलाई चिह्नित गर्छ, र यो क्रम उत्तरदायित्वको उमेरमा पुगेका सबै विद्रोहीहरू मरेसम्म जारी रह्यो।

In like manner some may protest over my selection of these ten doctrinal tests, for there may be variations that seem better than what I am here setting forth. That being said, the tenth and final test is as clear as was the rebellion of the ten spies. It was the rejection of the seven times of Leviticus twenty-six. There are several prophetic proofs to uphold this identification.

यस्तै प्रकारले, मैले यी दसवटा सैद्धान्तिक परीक्षाहरूको चयन गरेको विषयमा केहीले आपत्ति जनाउन सक्छन्, किनकि मैले यहाँ प्रस्तुत गरिरहेको भन्दा उत्तम देखिन सक्ने भिन्नताहरू हुन सक्छन्। तथापि, दसौँ तथा अन्तिम परीक्षा दस जना गुप्तचरहरूको विद्रोह जत्तिकै स्पष्ट थियो। त्यो लेवीव्यवस्था २६ का सात समयहरूको अस्वीकार थियो। यस पहिचानलाई समर्थन गर्नका लागि धेरै भविष्यसूचक प्रमाणहरू छन्।

In the next article we will begin to identify those prophetic witnesses that uphold the identification that the seven times of Leviticus twenty-six is the tenth and final failure of Laodicean Adventism.

अर्को लेखमा हामी ती भविष्यसूचक साक्षीहरू पहिचान गर्न आरम्भ गर्नेछौं, जसले लेवीव्यवस्था २६ का सात कालहरू लाओडिसीय अद्वैतीवादको दशौँ र अन्तिम असफलता हो भन्ने पहिचानलाई समर्थन गर्छन्।

> “When the power of God testifies as to what is truth, that truth is to stand forever as the truth. No aftersuppositions, contrary to the light God has given are to be entertained. Men will arise with interpretations of Scripture which are to them truth, but which are not truth. The truth for this time, God has given us as a foundation for our faith. He Himself has taught us what is truth. One will arise, and still another, with new light which contradicts the light that God has given under the demonstration of His Holy Spirit.

> “जब परमेश्वरको शक्ति सत्य के हो भनी साक्षी दिन्छ, तब त्यो सत्य सदासर्वदा सत्यकै रूपमा अटल रहनुपर्छ। परमेश्वरले दिनुभएको ज्योतिको विपरीत पर्ने कुनै पनि पश्चात्-कल्पनाहरूलाई स्थान दिनु हुँदैन। मानिसहरू धर्मशास्त्रका त्यस्ता व्याख्याहरू लिएर उठ्नेछन्, जुन तिनीहरूका लागि सत्य हुन्, तर जो सत्य होइनन्। यस समयका लागि सत्यलाई परमेश्वरले हाम्रो विश्वासको आधारस्वरूप हामीलाई दिनुभएको छ। उहाँ आफैले हामीलाई के सत्य हो भनी सिकाउनुभएको छ। कोही एक उठ्नेछ, अनि फेरि अर्को पनि, नयाँ ज्योति लिएर, जसले परमेश्वरले आफ्नो पवित्र आत्माको प्रमाणद्वारा दिनुभएको ज्योतिको विरोध गर्नेछ।”

> “A few are still alive who passed through the experience gained in the establishment of this truth. God has graciously spared their lives to repeat and repeat till the close of their lives, the experience through which they passed even as did John the apostle till the very close of his life. And the standard-bearers who have fallen in death, are to speak through the reprinting of their writings. I am instructed that thus their voices are to be heard. They are to bear their testimony as to what constitutes the truth for this time.

> “यस सत्यको स्थापनामा प्राप्त भएको अनुभवबाट गुज्रिएका केही जना अझै जीवित छन्। परमेश्वरले कृपापूर्वक तिनीहरूको जीवन जोगाइराख्नुभएको छ, ताकि तिनीहरूले आफ्नो जीवनको अन्त्यसम्म पनि—प्रेरित यूहन्नाले आफ्नो जीवनको अन्तिम क्षणसम्म गरेझैँ—आफूले पार गरेको अनुभवलाई बारम्बार दोहोर्‍याइरहून्। अनि मृत्युमा पतित भएका ध्वजावाहकहरूले आफ्ना लेखनहरूको पुनर्मुद्रणद्वारा बोलिरहनु छ। मलाई निर्देशन दिइएको छ कि यसरी तिनीहरूका स्वरहरू सुनिनु छ। यस समयका लागि सत्य के हो भन्ने विषयमा तिनीहरूले आफ्नो साक्षी दिनु छ।”

> “We are not to receive the words of those who come with a message that contradicts the special points of our faith. They gather together a mass of Scripture, and pile it as proof around their asserted theories. This has been done over and over again during the past fifty years. And while the Scriptures are God’s word, and are to be respected, the application of them, if such application moves one pillar from the foundation that God has sustained these fifty years, is a great mistake. He who makes such an application knows not the wonderful demonstration of the Holy Spirit that gave power and force to the past messages that have come to the people of God.” Selected Messages, book 1, 161.

> “हाम्रो विश्वासका विशेष बुँदाहरूसँग विरोध गर्ने सन्देश लिएर आउनेहरूको वचन हामीले ग्रहण गर्नु हुँदैन। तिनीहरू धर्मशास्त्रका प्रशस्त अंशहरू एकत्रित गर्छन्, र आफ्ना प्रतिपादित सिद्धान्तहरूको वरिपरि तिनलाई प्रमाणका रूपमा थुपार्छन्। विगत पचास वर्षभरि यो काम बारम्बार हुँदै आएको छ। र यद्यपि धर्मशास्त्रहरू परमेश्वरका वचन हुन् र आदर गरिनुपर्छ, तिनको यस्तो प्रयोग, यदि त्यस प्रयोगले परमेश्वरले यी पचास वर्षदेखि थामिराख्नुभएको जगको कुनै एउटा खम्बालाई हटाउँछ भने, ठूलो भूल हो। यस्तो प्रयोग गर्नेले पवित्र आत्माको त्यस अद्भुत प्रमाणलाई जान्दैन, जसले परमेश्वरका जनसमक्ष आएका विगतका सन्देशहरूलाई सामर्थ्य र प्रभाव प्रदान गरेको थियो।” Selected Messages, book 1, 161.

Back to Articles