Article

# The Book of Daniel - Number One

दानिय्येलको पुस्तक - नम्बर एक

The Ulai and Hiddekel

उलाई र हिद्देकेल

Author

Jeff Pippenger

Published

November 21, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

> “Ministers and people declared that the prophecies of Daniel and the Revelation were incomprehensible mysteries. But Christ directed his disciples to the words of the prophet Daniel concerning events to take place in their time, and said, ‘Whoso readeth, let him understand.’ Matthew 24:15. And the assertion that the Revelation is a mystery, not to be understood, is contradicted by the very title of the book: ‘The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to show unto his servants things which must shortly come to pass. . . . Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein; for the time is at hand.’ Revelation 1:1–3.

> “सेवकवर्ग र मानिसहरूले दानिएल र प्रकाशको पुस्तकका भविष्यवाणीहरू बुझ्न नसकिने रहस्यहरू हुन् भनी घोषणा गरे। तर ख्रीष्टले आफ्ना चेलाहरूलाई उनीहरूको समयमै पूरा हुन लागेका घटनाहरूका विषयमा अगमवक्ता दानिएलका वचनतर्फ निर्देश गर्नुभयो, र भन्नुभयो, ‘जसले पढ्छ, त्यसले बुझोस्।’ मत्ती 24:15। अनि प्रकाशको पुस्तक बुझ्न नसकिने रहस्य हो भन्ने दाबीलाई त्यस पुस्तककै शीर्षकले खण्डन गर्दछ: ‘येशू ख्रीष्टको प्रकाश, जुन परमेश्वरले उहाँलाई दिनुभयो, ताकि चाँडै हुनैपर्ने कुराहरू उहाँले आफ्ना दासहरूलाई देखाउन सकून्। ... यो भविष्यवाणीका वचनहरू पढ्ने धन्य हो, र यसका वचनहरू सुन्नेहरू पनि धन्य हुन्, र त्यसभित्र लेखिएका कुराहरू पालन गर्नेहरू पनि; किनकि समय नजिक आएको छ।’ प्रकाश 1:1–3।”

> “Says the prophet: ‘Blessed is he that readeth’—there are those who will not read; the blessing is not for them. ‘And they that hear’—there are some, also, who refuse to hear anything concerning the prophecies; the blessing is not for this class. ‘And keep those things which are written therein’—many refuse to heed the warnings and instructions contained in the Revelation. None of these can claim the blessing promised. All who ridicule the subjects of the prophecy, and mock at the symbols here solemnly given, all who refuse to reform their lives, and prepare for the coming of the Son of man, will be unblest.

> “अगमवक्ता यसो भन्छन्: ‘धन्य हो त्यो, जसले पढ्दछ’—त्यहाँ यस्ता मानिसहरू छन्, जसले पढ्दैनन्; आशीर्वाद तिनीहरूका लागि होइन। ‘र ती, जसले सुन्छन्’—त्यहाँ केही यस्ता पनि छन्, जसले अगमवाणीहरूका विषयमा केही पनि सुन्न अस्वीकार गर्छन्; आशीर्वाद यस वर्गका लागि होइन। ‘र त्यहाँ लेखिएका कुराहरू पालन गर्छन्’—धेरैले प्रकाशमा समाविष्ट चेतावनीहरू र निर्देशनहरूमा ध्यान दिन अस्वीकार गर्छन्। यिनीहरूमध्ये कसैले पनि प्रतिज्ञा गरिएको आशीर्वादको दाबी गर्न सक्दैन। अगमवाणीका विषयहरूलाई उपहास गर्ने, र यहाँ गम्भीरतापूर्वक दिइएका प्रतीकहरूको ठट्टा उडाउने, आफ्ना जीवनलाई सुधार गर्न अस्वीकार गर्ने, र मानिसका पुत्रको आगमनका लागि तयार नहुने—यी सबै आशीर्वादबाट वञ्चित हुनेछन्।”

> “In view of the testimony of Inspiration, how dare men teach that the Revelation is a mystery, beyond the reach of human understanding? It is a mystery revealed, a book opened. The study of the Revelation directs the mind to the prophecies of Daniel, and both present most important instruction, given of God to men, concerning events to take place at the close of this world’s history.” The Great Controversy, 340.

> “प्रेरित प्रकाशनको साक्ष्यलाई दृष्टिमा राख्दा, मानिसहरूले कसरी सिकाउन साहस गर्छन् कि प्रकाशितवाक्य एउटा रहस्य हो, जो मानव समझको पहुँचभन्दा पर छ? यो प्रकट गरिएको रहस्य हो, खोलिएको पुस्तक हो। प्रकाशितवाक्यको अध्ययनले मनलाई दानिएलका भविष्यवाणीहरूतर्फ निर्देशित गर्छ, र यी दुवैले यस संसारको इतिहासको अन्त्यमा घट्न जाने घटनाहरूका सम्बन्धमा परमेश्वरले मानिसहरूलाई दिनुभएको अति महत्त्वपूर्ण शिक्षा प्रस्तुत गर्छन्।” The Great Controversy, 340.

The “study of the Revelation directs the mind to the prophecies of Daniel.” Some persons only see prophecy within the book of Daniel. But Daniel presents two lines of truth and the truth that represent his prophecies are the last six chapters of his book. The first six chapters present illustrated prophecy, that, by and large, are still unrecognized. Before we consider the first six chapters of Daniel, we will explain why there is actually only two prophecies represented in the last six chapters of Daniel. Sister White points out the two prophecies by referring to the two great rivers of Shinar. When we accept the symbolism she sets forth we find the key to see two, and only two prophecies in the last six chapters of Daniel.

“प्रकाशको अध्ययनले मनलाई दानियेलका भविष्यवाणीहरूतर्फ निर्देशित गर्दछ।” केही व्यक्तिहरूले भविष्यवाणी केवल दानियेलको पुस्तकभित्र मात्र देख्छन्। तर दानियेलले सत्यका दुई धाराहरू प्रस्तुत गर्दछ, र उसका भविष्यवाणीहरूको प्रतिनिधित्व गर्ने सत्यहरू उसको पुस्तकका अन्तिम छ अध्यायहरू हुन्। पहिलो छ अध्यायहरूले दृष्टान्तात्मक भविष्यवाणी प्रस्तुत गर्दछन्, जुन सामान्यतः अझै पनि पहिचान गरिएका छैनन्। दानियेलका पहिलो छ अध्यायहरू विचार गर्नुअघि, हामी किन वास्तवमा दानियेलका अन्तिम छ अध्यायहरूमा केवल दुईवटा भविष्यवाणीहरू मात्र प्रतिनिधित्व गरिएका छन् भन्ने कुरा स्पष्ट गर्नेछौं। सिस्टर ह्वाइटले शिनारका दुई महान् नदीहरूको उल्लेख गर्दै ती दुई भविष्यवाणीहरूलाई औँल्याउनुहुन्छ। जब हामी उहाँले प्रस्तुत गर्नुभएको प्रतीकवादलाई स्वीकार गर्छौं, तब दानियेलका अन्तिम छ अध्यायहरूमा दुई, र केवल दुईवटा भविष्यवाणीहरू देख्ने कुञ्जी हामी पाउँछौं।

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.

> “परमेश्वरबाट दानिएलले प्राप्त गरेको ज्योति विशेषतः यी अन्तिम दिनहरूका निम्ति दिइएको थियो। उनले शिनारका महान् नदीहरू उलै र हिद्देकेलका किनारहरूमा देखेका दर्शनहरू अहिले परिपूर्तिको प्रक्रियामा छन्, र भविष्यवाणी गरिएका सबै घटनाहरू चाँडै नै घटित हुनेछन्।” Testimonies to Ministers, 112.

The vision of chapter eight was given by the Ulai river.

आठौँ अध्यायको दर्शन उलाइ नदीको किनारमा दिइयो।

> In the third year of the reign of king Belshazzar a vision appeared unto me, even unto me Daniel, after that which appeared unto me at the first. And I saw in a vision; and it came to pass, when I saw, that I was at Shushan in the palace, which is in the province of Elam; and I saw in a vision, and I was by the river of Ulai. Daniel 8:1, 2.

> राजा बेलशज्जरको राज्यकालको तेस्रो वर्षमा, पहिला मलाई देखापरेको दर्शनपछि, मलाई—मलाई दानिएललाई—फेरि एउटा दर्शन देखापर्‍यो। अनि मैले दर्शनमा देखेँ; र जब मैले देखेँ, तब यस्तो भयो कि म एलाम प्रान्तमा पर्ने शूशन दरबारमा थिएँ; अनि मैले दर्शनमा देखेँ, र म उलै नदीको किनारमा थिएँ। दानिएल ८:१, २

When we took the paragraph from Testimonies to Ministers, where Sister White referenced “the Ulai and Hiddekel” and called them “the great rivers of Shinar” we were dissecting that paragraph from one of the most important commentaries on the study of the books of Daniel and Revelation in Sister White’s writings. In the passage she states, “There is need of a much closer study of the word of God; especially should Daniel and the Revelation have attention as never before in the history of our work.”

जब हामीले *Testimonies to Ministers* बाट त्यो अनुच्छेद लियौं, जहाँ सिस्टर ह्वाइटले “the Ulai and Hiddekel” को उल्लेख गर्दै तिनलाई “the great rivers of Shinar” भनिन्, तब हामी सिस्टर ह्वाइटका लेखनहरूमा दानियल र प्रकाशको पुस्तकहरूको अध्ययनसम्बन्धी अत्यन्त महत्त्वपूर्ण टीकाहरूमध्ये एकबाट त्यस अनुच्छेदलाई पृथक् गर्दै थियौं। त्यस खण्डमा उहाँ भन्नुहुन्छ, “परमेश्वरको वचनको अझ धेरै निकट अध्ययनको आवश्यकता छ; विशेष गरी दानियल र प्रकाशलाई हाम्रो कार्यको इतिहासमा यसअघि कहिल्यै नभएको जति ध्यान दिइनु पर्दछ।”

If we closely study the first two verses we just cited from Daniel chapter eight they provide two internal witnesses to a fact that is often overlooked. Daniel says “in the third year of” Belshazzar “a vision appeared unto me.” Then he adds, “after that which appeared to me at the first.” This verse can be understood two ways, and either way produces the identical conclusion.

यदि हामीले दानिएल अध्याय आठबाट भर्खरै उद्धृत गरेका पहिलो दुई पदहरूलाई ध्यानपूर्वक अध्ययन गर्यौं भने, तिनले प्रायः बेवास्ता गरिने एउटा तथ्यका लागि दुईवटा आन्तरिक साक्षी प्रदान गर्छन्। दानिएल भन्छन्, “बेलशस्सरको” “तेस्रो वर्षमा मलाई एउटा दर्शन देखा पर्यो।” त्यसपछि उनी थप्छन्, “मलाई पहिले देखा परेको पछि।” यस पदलाई दुई तरिकाले बुझ्न सकिन्छ, र जुनसुकै तरिकाले बुझिए पनि उही निष्कर्ष निस्कन्छ।

The angel Gabriel was the one that brought prophetic light to Daniel, as he did with all the prophets, for he had replaced Satan as the heavenly light bearer. This means that every prophetic rule that is located in the Scriptures was guided by Gabriel. Whether Daniel understood it or not, in verse one of chapter eight, not only is he identifying an important prophetic observation, but he provides two witnesses of the important prophetic observation in the verse. What Daniel recorded in verse one, is that he had received a vision previous to the vision he received by the Ulai river. The vision by the Ulai river came in Belshazzar’s third year. The vision, before the vision by the Ulai river, came in the first year of Belshazzar.

स्वर्गीय ज्योति-वहाकका रूपमा शैतानको स्थान ग्रहण गरेपछि, स्वर्गदूत गब्रिएल नै दानिएललाई भविष्यसूचक प्रकाश ल्याउने व्यक्ति थिए, जसरी उनले सबै अगमवक्ताहरूसित गरेका थिए। यसको अर्थ, पवित्रशास्त्रमा पाइने प्रत्येक भविष्यसूचक नियम गब्रिएलकै निर्देशनमा दिइएको थियो। दानिएलले बुझे वा नबुझे, अध्याय आठको पद एकमा उनले केवल एउटा महत्त्वपूर्ण भविष्यसूचक अवलोकन पहिचान गरिरहेका छैनन्, तर त्यस पदमै त्यस महत्त्वपूर्ण भविष्यसूचक अवलोकनका दुई साक्षीहरू पनि प्रस्तुत गर्छन्। पद एकमा दानिएलले अभिलेख गरेका कुरा यो हो कि, उनले उलै नदीको किनारमा प्राप्त गरेको दर्शनभन्दा अघिल्लै एउटा दर्शन प्राप्त गरेका थिए। उलै नदीको किनारमा भएको दर्शन बेलशस्सरको तेस्रो वर्षमा आएको थियो। उलै नदीको किनारमा भएको दर्शनभन्दा अघिको दर्शन बेलशस्सरको पहिलो वर्षमा आएको थियो।

> In the first year of Belshazzar king of Babylon Daniel had a dream and visions of his head upon his bed: then he wrote the dream, and told the sum of the matters. Daniel 7:1.

> बाबेलका राजा बेलशज्जरको पहिलो वर्षमा दानिएलले आफ्नै शय्यामाथि आफ्नो मनमा एउटा सपना र दर्शनहरू देखे; त्यसपछि उनले त्यो सपना लेखे, र ती कुराहरूको सार बताए। दानिएल 7:1.

In verse one of chapter eight, Daniel is identifying that he also had a vision in the first year of Belshazzar, because he says, “after that which appeared to me at the first.” Did the Ulai vision appear after the vision of Belshazzar’s first year, or did the vision appear after the first of the two parallel visions? Either answer is correct. The vision of the Ulai river is the same vision as the vision of chapter seven. Gabriel is employing the prophetic principle of “repeat and enlarge,” and simultaneously the rule that upon the testimony of two establishes a thing. Both visions address the kingdoms of Bible prophecy.

आठौँ अध्यायको पहिलो पदमा दानिय्येलले बेलशज्जरको पहिलो वर्षमै आफूले एउटा दर्शन पनि पाएको कुरा चिनाउँदैछन्, किनकि उनी भन्छन्, “पहिले मलाई देखा परेकोपछि।” के उलैको दर्शन बेलशज्जरको पहिलो वर्षको दर्शनपछि देखा पर्यो, अथवा यो दर्शन परस्पर समानान्तर रहेका दुई दर्शनहरूमध्ये पहिलो दर्शनपछि देखा पर्यो? दुवै उत्तर सही हुन्। उलै नदीको दर्शन सातौँ अध्यायको दर्शनकै समान दर्शन हो। गब्रिएलले “दोहोऱ्याऊ र विस्तार गर” भन्ने भविष्यसूचक सिद्धान्त, र साथसाथै दुई जनाको साक्षीबाट एउटा कुरा स्थापित हुन्छ भन्ने नियम, दुवै प्रयोग गरिरहेका छन्। दुवै दर्शनले बाइबलको भविष्यवाणीका राज्यहरूको विषयलाई सम्बोधन गर्छन्।

The vision of chapter seven, portrays those kingdoms as beasts of prey, thus emphasizing and presenting them in the setting of their civil power. The vision of chapter eight, portrays those same kingdoms with symbols from God’s sanctuary service, though each of the symbols of the sanctuary service are purposely corrupted, in order to represent a counterfeit worship. Daniel eight, portrays the same kingdoms as the vision of chapter seven, but it places the kingdoms in their religious setting.

सातौँ अध्यायको दर्शनले ती राज्यहरूलाई हिंस्रक जनावरहरूको रूपमा चित्रण गर्दछ, यसरी तिनीहरूलाई तिनीहरूको नागरिक शक्तिको परिप्रेक्ष्यमा जोड दिँदै प्रस्तुत गर्दछ। आठौँ अध्यायको दर्शनले ती नै राज्यहरूलाई परमेश्वरको पवित्रस्थान सेवाका प्रतीकहरूद्वारा चित्रण गर्दछ, यद्यपि पवित्रस्थान सेवाका प्रत्येक प्रतीकलाई जानीजानी विकृत गरिएको छ, ताकि जाली आराधनालाई प्रतिनिधित्व गर्न सकियोस्। दानियल आठले सातौँ अध्यायको दर्शनमा जस्तै उही राज्यहरूलाई चित्रण गर्दछ, तर यसले ती राज्यहरूलाई तिनीहरूको धार्मिक परिप्रेक्ष्यमा प्रस्तुत गर्दछ।

The Ulai vision of Daniel chapter eight repeats and enlarges the vision of chapter seven. Chapter seven identifies the civil aspect of the kingdoms of Bible prophecy, and chapter eight identifies the religious aspect of the kingdoms of Bible prophecy. When this is recognized, it can then be understood that chapters seven and eight are the same vision. Chapter nine is where Gabriel comes to give the explanation of the element of time in the vision of chapter eight. Therefore, the vision of the Ulai represents chapters seven, eight and nine of the book of Daniel. The river Hiddekel is then introduced in chapter ten.

दानिएल अध्याय आठको उलाइ दर्शनले अध्याय सातको दर्शनलाई दोहोर्‍याउँछ र विस्तार पनि गर्छ। अध्याय सातले बाइबलीय भविष्यवाणीका राज्यहरूको नागरिक पक्षलाई पहिचान गराउँछ, र अध्याय आठले बाइबलीय भविष्यवाणीका राज्यहरूको धार्मिक पक्षलाई पहिचान गराउँछ। जब यसलाई यसरी चिनिन्छ, तब अध्याय सात र आठ एउटै दर्शन हुन् भन्ने कुरा बुझ्न सकिन्छ। अध्याय नौमा गब्रिएल अध्याय आठको दर्शनमा रहेको समयसम्बन्धी तत्त्वको व्याख्या दिन आउँछन्। यसकारण, उलाइको दर्शनले दानिएलको पुस्तकका अध्याय सात, आठ र नौलाई प्रतिनिधित्व गर्छ। त्यसपछि अध्याय दशमा हिद्देकेल नदी परिचय गराइन्छ।

> In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all, till three whole weeks were fulfilled. And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel. Daniel 10:1–4.

> फारसका राजा कोरेशको तेस्रो वर्षमा दानिएललाई—जसको नाउँ बेलतेशस्सर कहलिएको थियो—एउटा कुरा प्रकट गरियो; र त्यो कुरा सत्य थियो, तर तोकिएको समय लामो थियो। उनले त्यस कुरालाई बुझे, र दर्शनको समझ पनि पाए। ती दिनहरूमा म दानिएल पूरै तीन हप्ता शोकमा रहेँ। मैले कुनै स्वादिष्ट रोटी खाइनँ, न मासु न दाखमद्य मेरो मुखमा पस्यो, न त मैले आफूलाई किञ्चित् पनि अभिषेक गरें, जबसम्म पूरै तीन हप्ता पूरा भएनन्। अनि पहिलो महिनाको चौबीसौँ दिनमा, जब म महान् नदी, अर्थात् हिद्देकेल, को किनारमा थिएँ। दानिएल १०:१–४।

The vision of the Hiddekel river introduces the prophetic history of the king of the north. It begins with the breakup of Alexander the Great’s kingdom, identifies the ebb and flow of the following history where ultimately the only two antagonists left from the disintegration of Alexander the Great’s former kingdom is a literal southern king versus a literal northern king. Ultimately it arrives at the history of the papacy, who then becomes the spiritual king of the north, who at the end of chapter eleven, comes to his end, Michael stands up and human probation closes. The simple overview is that the Ulai river vision is the internal vision of God’s sanctuary and host, and the Hiddekel river is the external vision of the enemy of God and His people during the same history. It is employing the same principle that is found in Revelation’s seven churches and seven seals.

हिद्देकेल नदीको दर्शनले उत्तरका राजाको भविष्यदर्शी इतिहासको परिचय गराउँछ। यो महान् सिकन्दरको राज्यको विघटनबाट आरम्भ हुन्छ, र त्यसपछिको इतिहासको उतारचढावलाई पहिचान गर्दछ, जहाँ अन्ततः महान् सिकन्दरको पूर्व राज्यको विखण्डनबाट बाँकी रहने केवल दुई विरोधीहरू—एक शाब्दिक दक्षिणका राजा विरुद्ध एक शाब्दिक उत्तरका राजा—मात्र रहन्छन्। अन्ततः यो पोपसत्ताको इतिहाससम्म आइपुग्छ, जसले त्यसपछि उत्तरको आत्मिक राजा बन्छ, र जसले अध्याय एघारको अन्त्यमा आफ्नो अन्त पाउँछ, मीकाएल उठ्नुहुन्छ र मानवको कृपाकाल समाप्त हुन्छ। सरल समग्र दृष्टिले, उलाइ नदीको दर्शन परमेश्वरको पवित्रस्थान र सेनाको आन्तरिक दर्शन हो, र हिद्देकेल नदीको दर्शन त्यही इतिहासमा परमेश्वर र उहाँका जनताका शत्रुको बाह्य दर्शन हो। यसले प्रकाशको पुस्तकका सात मण्डलीहरू र सात मोहोरहरूमा पाइने उही सिद्धान्तलाई प्रयोग गरिरहेको छ।

> “Many ministers make no effort to explain Revelation. They call it an unprofitable book to study. They regard it as a sealed book, because it contains the record of figures and symbols. But the very name that has been given it, ‘Revelation,’ is a denial of this supposition. Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 8, 413.

> “धेरै सेवकहरूले प्रकाशको पुस्तकको व्याख्या गर्ने कुनै प्रयास गर्दैनन्। तिनीहरूले यसलाई अध्ययन गर्न अनुपयोगी पुस्तक भन्छन्। यसमा रूपक र प्रतीकहरूको अभिलेख समावेश भएकोले तिनीहरू यसलाई मुहर लगाइएको पुस्तक ठान्छन्। तर यसलाई दिइएको नाम नै—‘प्रकाश’—यस धारणाको निषेध हो। प्रकाश मुहर लगाइएको पुस्तक हो, तर यो खोलिएको पुस्तक पनि हो। यसले यस पृथ्वीको इतिहासका अन्तिम दिनहरूमा घट्न लागेका अद्भुत घटनाहरूको अभिलेख राख्दछ। यस पुस्तकका शिक्षाहरू निश्चित छन्, रहस्यमय र दुर्बोध होइनन्। यसमा दानिएलमा भएको जस्तै भविष्यवाणीको उही रेखा पुनः उठाइएको छ। परमेश्वरले केही भविष्यवाणीहरू दोहोर्‍याउनुभएको छ, यसरी तिनलाई महत्त्व दिनुपर्छ भन्ने देखाउँदै। प्रभुले त्यस्ता कुराहरू दोहोर्‍याउनुहुन्न जो कुनै ठूलो परिणामका हुँदैनन्।” Manuscript Releases, volume 8, 413.

The same internal and external history that is represented in the book of Daniel is taken up in the book of Revelation. Aside from the prophetic light that is produced from these two visions, there is also a confirmation of the methodology of biblical interpretation that was adopted by William Miller, and thereafter by Future for America. Correctly considered, the book of Daniel, as well as the book of Revelation, are absolute gold mines for confirmation of the principles of prophetic interpretation that the Bible identifies within itself.

दानिएलको पुस्तकमा प्रतिनिर्दिष्ट गरिएको त्यही आन्तरिक र बाह्य इतिहास प्रकाशको पुस्तकमा पुनः ग्रहण गरिएको छ। यी दुई दर्शनहरूबाट उत्पन्न हुने भविष्यसूचक ज्योतिबाहेक, विलियम मिलरले अपनाएको—र त्यसपछि Future for America ले पनि अपनाएको—बाइबलीय व्याख्याको कार्यविधिको पनि एक पुष्टि त्यहाँ विद्यमान छ। सही रूपमा विचार गरिँदा, दानिएलको पुस्तक, प्रकाशको पुस्तकजस्तै, बाइबलले आफैंभित्र पहिचान गराउने भविष्यसूचक व्याख्याका सिद्धान्तहरूको पुष्टिका लागि पूर्णतः सुनका खानीहरू हुन्।

The Ulai being the internal theme and the Hiddekel being the external, also represent the two prophecies that were to be unsealed at the “time of the end.” The Ulai was unsealed at the “time of the end” in 1798, and the Hiddekel was unsealed at the “time of the end” in 1989, when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States.

उलाईले आन्तरिक विषयवस्तु जनाउँछ र हिद्देकेलले बाह्य विषयवस्तु जनाउँछ; यसरी तिनीहरूले “अन्तको समय” मा खोलिनुपर्ने दुईवटा भविष्यवाणीहरूलाई पनि प्रतिनिधित्व गर्छन्। उलाई “अन्तको समय” मा सन् १७९८ मा खोलियो, र हिद्देकेल “अन्तको समय” मा सन् १९८९ मा खोलियो, जब दानिय्येल अध्याय एघार, पद चालीसमा वर्णन गरिएझैँ, पूर्व सोभियत सङ्घका प्रतिनिधित्व गर्ने देशहरूलाई पोपसत्ता र संयुक्त राज्य अमेरिकाद्वारा बगाइयो।

When these facts are recognized, it can then also be recognized that the two visions are actually one vision, the same as the prophetic history of the seven churches and the seven seals represent the same prophetic history. The two visions then become the avenue that the Lord used in the past movement of the first angel, and what the Lord will use in the current and future movement of the third angel, to produce a testing process as set forth in Daniel chapter twelve, verses nine and ten.

जब यी तथ्यहरूलाई स्वीकार गरिन्छ, तब यो पनि स्वीकार गर्न सकिन्छ कि ती दुई दर्शन वास्तवमा एउटै दर्शन हुन्, जसरी सातवटा मण्डलीहरू र सातवटा मोहरहरूको भविष्यवाणीमूलक इतिहासले उही एउटै भविष्यवाणीमूलक इतिहासलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ। त्यसपछि ती दुई दर्शनहरू त्यो माध्यम बन्छन्, जसलाई प्रभुले विगतमा पहिलो स्वर्गदूतको आन्दोलनमा प्रयोग गर्नुभयो, र जसलाई प्रभुले वर्तमान तथा भविष्यको तेस्रो स्वर्गदूतको आन्दोलनमा प्रयोग गर्नुहुनेछ, दानियल अध्याय बाह्र, पद नौ र दसमा प्रस्तुत गरिएको परीक्षाको प्रक्रियालाई उत्पन्न गर्न।

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

> अनि उहाँले भन्नुभयो, “हे दानियल, आफ्नो बाटो लाग; किनकि यी वचनहरू अन्तको समयसम्म बन्द गरिएका र मोहोर लगाइएका छन्। धेरै जना शुद्ध पारिनेछन्, सेता बनाइनेछन्, र परीक्षित गरिनेछन्; तर दुष्टहरूले दुष्टतापूर्वक नै व्यवहार गर्नेछन्; र दुष्टहरूमध्ये कसैले पनि बुझ्नेछैन; तर बुद्धिमानहरूले बुझ्नेछन्।” दानियल 12:9, 10.

As an example of the unsealing of the Hiddekel in 1989, consider what inspiration has said.

१९८९ मा हिद्देकेलको मोहर खोलिएको एउटा उदाहरणको रूपमा, प्रेरणाले के भनेको छ भनी विचार गरौं।

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.

> “प्रकाशमा बाइबलका सबै पुस्तकहरू एकत्र भई अन्त्यमा पुग्दछन्। यहाँ दानिएलको पुस्तकको परिपूरक भाग छ। एउटा भविष्यवाणी हो; अर्को प्रकाश हो। जो पुस्तक मोहर लगाइयो, त्यो प्रकाशको पुस्तक होइन, तर अन्तिम दिनहरूसँग सम्बन्धित दानिएलको भविष्यवाणीको त्यो अंश हो। स्वर्गदूतले आज्ञा दिए, ‘तर हे दानिएल, तैंले यी वचनहरू बन्द गर, र अन्त्यको समयसम्म यस पुस्तकमा मोहर लगाइराख।’ दानिएल १२:४।” प्रेरितहरूका काम, ५८५।

Both the Ulai and Hiddekel relate to the last days, but Adventism has only been willing to acknowledge that 1798 was Daniel’s “time of the end,” when his book was to be unsealed. Yet the portion of the prophecy “relating to the last days” is more accurately the last six verses of Daniel chapter eleven, for those verses conclude with Michael standing up when human probation closes.

उलै र हिद्देकेल दुवै अन्तिम दिनहरूसँग सम्बन्धित छन्, तर एड्भेन्टवादले दानिएलको पुस्तक खोलिनुपर्ने उनको “अन्तको समय” १७९८ नै थियो भन्ने कुरा मात्र स्वीकार गर्न इच्छुक भएको छ। तैपनि, भविष्यवाणीको “अन्तिम दिनहरूसँग सम्बन्धित” अंश अझ ठीक रूपमा दानिएल अध्याय एघारका अन्तिम छ पदहरू हुन्, किनकि ती पदहरू मानवको अनुग्रह-अवधि समाप्त हुँदा मिखाएल उठ्नुभएको कुरासँग समाप्त हुन्छन्।

The vision of the judgment, as identified in Daniel chapters seven, eight and nine, was sealed up until the “time of the end” in 1798. The light (which the Ulai vision that was unsealed produced) was the announcement of the opening of the investigative judgment, not the close of judgment. The light that was unsealed with the Hiddekel vision, identifies the close of the investigative judgment, and it is also the passage in Daniel that contains “the portion of the prophecy relating to the last days.”

दानिएलका सातौँ, आठौँ र नवौँ अध्यायहरूमा चिनाइएको न्यायको दर्शन सन् १७९८ मा “अन्त्यको समय” नआउञ्जेलसम्म मुद्राबन्द रह्यो। उलैको मुद्राबन्द खोलिएको दर्शनले उत्पन्न गरेको ज्योति अनुसन्धानात्मक न्यायको समापनको घोषणा होइन, तर त्यसको उद्घाटनको घोषणा थियो। हिद्देकेलको दर्शनसँगै खोलिएको ज्योतिले अनुसन्धानात्मक न्यायको समापनलाई चिनाउँछ, र यही दानिएलको त्यो खण्ड पनि हो जसमा “अन्तिम दिनहरूसँग सम्बन्धित भविष्यवाणीको अंश” समावेश छ।

The unsealing in 1798 announced the opening of the investigative judgment. The unsealing in 1989 announced the near-approaching close of the investigative judgment. The signature of Alpha and Omega is easily seen in the book of Daniel, but only if you know what it is, and are willing to look for it.

१७९८ मा भएको मोहोर खोलिनुले अनुसन्धानात्मक न्यायको उद्घाटनको घोषणा गर्‍यो। १९८९ मा भएको मोहोर खोलिनुले अनुसन्धानात्मक न्यायको निकटवर्ती समापनको घोषणा गर्‍यो। अल्फा र ओमेगाको हस्ताक्षर दानियलको पुस्तकमा सजिलै देख्न सकिन्छ, तर केवल तब, जब तपाईंलाई त्यो के हो भन्ने थाहा हुन्छ, र तपाईं त्यसलाई खोज्न इच्छुक हुनुहुन्छ।

When probation closes in Daniel chapter eleven, verse forty-five, the signature of Alpha and Omega is recorded. The beginning of Daniel illustrates exactly where it ends. It begins with a literal war between literal Babylon and literal Israel, and literal Babylon is victorious.

जब दानिएल अध्याय एघार, पद पैँतालीसमा अनुग्रहको अवधि समाप्त हुन्छ, तब अल्फा र ओमेगाको हस्ताक्षर अभिलेखित हुन्छ। दानिएलको आरम्भले यसको अन्त्य ठ्याक्कै कहाँ हुन्छ भन्ने कुरा चित्रित गर्दछ। यसको आरम्भ शाब्दिक बाबेल र शाब्दिक इस्राएलबीचको शाब्दिक युद्धबाट हुन्छ, र शाब्दिक बाबेल विजयी हुन्छ।

> In the third year of the reign of Jehoiakim king of Judah came Nebuchadnezzar king of Babylon unto Jerusalem, and besieged it. And the Lord gave Jehoiakim king of Judah into his hand, with part of the vessels of the house of God: which he carried into the land of Shinar to the house of his god; and he brought the vessels into the treasure house of his god. Daniel 1:1, 2.

> यहूदाका राजा यहोयाकीमको राज्यकालको तेस्रो वर्षमा बाबेलका राजा नबूकदनेसर यरूशलेममा आए र त्यसलाई घेरे। अनि प्रभुले यहूदाका राजा यहोयाकीमलाई, परमेश्वरको भवनका केही भाँडाकुँडासहित, उनको हातमा सुम्पिदिनुभयो; र उनले ती शिनार देशमा आफ्ना देवताको मन्दिरमा लगे, र ती भाँडाकुँडाहरू आफ्ना देवताको भण्डारगृहमा राखे। दानिएल 1:1, 2.

In Daniel chapter eleven, verse forty-five a spiritual war between spiritual Babylon, symbolized as “the king of the north”, and spiritual Israel, represented by “the glorious holy mountain”, concludes, and spiritual Israel is victorious over spiritual Babylon.

दानिय्येल अध्याय एघार, पद पैँतालीसमा “उत्तरको राजा” द्वारा प्रतीकित आत्मिक बाबेल र “महिमामय पवित्र पर्वत” द्वारा प्रतिनिधित्व गरिएको आत्मिक इस्राएलबीचको एउटा आत्मिक युद्ध समाप्त हुन्छ, र आत्मिक इस्राएल आत्मिक बाबेलमाथि विजयी हुन्छ।

> And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. Daniel 11:45; 12:1.

> र उसले समुद्रहरूका बीचमा महिमामय पवित्र पर्वतमा आफ्नो राजकीय निवासका पालहरू गाड्नेछ; तैपनि ऊ आफ्नो अन्त्यमा पुग्नेछ, र उसलाई सहायता गर्ने कोही हुनेछैन। अनि त्यस समयमा मिखाएल उठ्नेछ, त्यो महान् अधिपति, जो तिम्रा प्रजाका सन्तानहरूको पक्षमा उभिएको छ; र त्यहाँ यस्तो संकष्टको समय हुनेछ, जस्तो राष्ट्र भएदेखि त्यस समयसम्म कहिल्यै भएको थिएन; अनि त्यस समयमा तिम्रा प्रजाहरू छुटकारा पाउनेछन्, हरेक त्यो जन जो पुस्तकमा लेखिएको भेटिनेछ। दानियल 11:45; 12:1.

The books of Daniel and Revelation are one book:

दानिएल र प्रकाशको पुस्तक एउटै पुस्तक हुन्:

> “The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened. John heard the mysteries which the thunders uttered, but he was commanded not to write them.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> “दानिएल र प्रकाशको पुस्तक एउटै हुन्। एउटा अगमवाणी हो, अर्को प्रकाश; एउटा मोहर लगाइएको पुस्तक हो, अर्को खोलिएको पुस्तक। यूहन्नाले गर्जनहरूले उच्चारण गरेका रहस्यहरू सुने, तर तिनलाई ती कुरा नलेख्न आज्ञा दिइयो।” द सेभेन्थ-डे एड्भेन्टिस्ट बाइबल कमेन्टरी, खण्ड ७, ९७१।

The two books, which are one book, are the masterpiece of the angel Gabriel’s prophetic instruction. I write this knowing full well that what Gabriel delivered to Daniel and John came from Jesus, who received it from the Father. My point is not to lift up Gabriel, but to lift up the profound revelation of the evidences in both books, of how the Alpha and Omega designed prophetic rules of biblical interpretation which were to be represented within the two books, if we are willing to see.

एउटा पुस्तक नै भएका ती दुईवटा पुस्तकहरू स्वर्गदूत गब्रिएलको भविष्यवाणीसम्बन्धी शिक्षाको उत्कृष्ट कृति हुन्। म यो कुरा पूर्ण रूपमा जान्दाजान्दै लेख्दैछु कि गब्रिएलले दानियेल र यूहन्नालाई जे प्रदान गरे, त्यो येशूबाट आएको थियो, जसले त्यो पिताबाट प्राप्त गर्नुभएको थियो। मेरो उद्देश्य गब्रिएललाई उच्च पार्नु होइन, तर यदि हामी हेर्न इच्छुक छौँ भने, दुवै पुस्तकभित्र अन्तर्निहित रूपमा प्रतिनिधित्व गरिनुपर्ने गरी अल्फा र ओमेगाले बाइबलीय व्याख्याका भविष्यवाणीसम्बन्धी नियमहरू कसरी रचना गर्नुभयो भन्ने कुराका प्रमाणहरूको गहन प्रकाशनलाई उच्च पार्नु हो।

Let me remind you that, at this point, my purpose and intent is not to present an interpretation of the two prophecies of the Ulai and Hiddekel rivers. My purpose and intent are to deal with the prophecies in the first six chapters of Daniel’s book. I am simply making a case for the fact that the books of Daniel and Revelation are, perhaps, the most profoundly constructed books in the Word of God. They present the prophetic message, while also identifying God’s character, while also identifying the very rules necessary to be employed if a person would know the prophecies, and also know the One who set forth the prophecies.

म तपाईंलाई स्मरण गराउन चाहन्छु कि, यस बिन्दुमा, मेरो उद्देश्य र अभिप्राय उलै र हिद्देकेल नदीहरूका दुई भविष्यवाणीहरूको व्याख्या प्रस्तुत गर्नु होइन। मेरो उद्देश्य र अभिप्राय दानियलको पुस्तकका पहिलो छ अध्यायहरूमा भएका भविष्यवाणीहरूसँग सम्बन्धित हुनु हो। म केवल यस तथ्यको पक्षमा तर्क प्रस्तुत गर्दैछु कि दानियल र प्रकाशका पुस्तकहरू, सायद, परमेश्वरको वचनमा सबैभन्दा गहिरो रूपमा संरचित पुस्तकहरू हुन्। तिनले भविष्यसूचक सन्देश प्रस्तुत गर्दछन्, साथै परमेश्वरको चरित्रलाई पनि प्रकट गर्दछन्, साथै यदि कुनै व्यक्तिले भविष्यवाणीहरू जान्न चाहन्छ भने अपनाइनुपर्ने अत्यावश्यक नियमहरूलाई पनि पहिचान गराउँछन्, र ती भविष्यवाणीहरू प्रकट गर्नुहुने एकलाई पनि चिनाउन सहायता गर्दछन्।

Another example of the profound nature of the books is Daniel’s presentation of the “seven times” of Leviticus twenty-six. The prophecy of the “seven times” was and is to be the “stumbling stone” for God’s people, both in ancient Israel, in the Millerite movement of the first angel, and also in the current and future movement of the third angel. A “stumbling stone”, by simple definition, is something that you do not see, even though it is clearly there. Therefore, once you recognize the “seven times” in the book of Daniel, you see that it is clearly there, but you also see that it is hidden to those who choose not to see.

पुस्तकहरूको गहन स्वरूपको अर्को उदाहरण लेवीयव्यवस्था छब्बीसका “सात काल” सम्बन्धी दानिएलको प्रस्तुति हो। “सात काल” को भविष्यवाणी परमेश्वरका जनहरूको लागि—प्राचीन इस्राएलमा, पहिलो स्वर्गदूतको मिलेराइट आन्दोलनमा, र वर्तमान तथा भविष्यका तेस्रो स्वर्गदूतको आन्दोलनमा पनि—“ठोकरको ढुङ्गा” हुनु थियो र छ। “ठोकरको ढुङ्गा” को सरल परिभाषाअनुसार, त्यो त्यस्तो कुरा हो जसलाई, स्पष्ट रूपमा त्यहीँ उपस्थित भए तापनि, तपाईं देख्नुहुन्न। त्यसकारण, एकपटक तपाईंले दानिएलको पुस्तकमा “सात काल” लाई चिन्नुभएपछि, त्यो स्पष्ट रूपमा त्यहाँ रहेको देख्नुहुन्छ; तर साथै, नदेख्ने छनोट गर्नेहरूका लागि त्यो लुकाइएको पनि छ भन्ने कुरा पनि देख्नुहुन्छ।

Hiding something while it is in the open grammatically is a profound accomplishment, it’s something that could not be embedded into any human mystery novel. It’s a masterpiece, for it is there, plain to see for any who wish not to stumble, but impossible to see for those who do choose to stumble. It is “hiding in plain sight”, so to speak. It is accomplished by a combination of humanity and Divinity.

कुनै कुरा व्याकरणिक रूपमा खुलै देखिँदा-देखिँदै लुकाइराख्नु एक गहन उपलब्धि हो; यो यस्तो कुरा हो, जुन कुनै पनि मानवीय रहस्य-उपन्यासमा जडान गर्न सकिँदैन। यो एक उत्कृष्ट कृति हो, किनकि जो ठोकिन चाहँदैनन्, तिनीहरू सबैका लागि त्यो त्यहाँ स्पष्ट देखिने गरी नै छ; तर जो ठोकिने विकल्प रोज्छन्, तिनीहरूका लागि त्यसलाई देख्नु असम्भव हुन्छ। भनाइअनुसार, यो “खुलै दृष्टिमा लुकेर रहेको” हो। यो मानवता र दिव्यताको संयोजनद्वारा सम्पन्न गरिएको हो।

I make that claim, for I wish to remind us at this point, that there is a Catholic teaching within Adventism, at least since the publication of Questions on Doctrine in 1957, and that has also raised its unrighteous head within this present truth movement of Future for America. The idea is that Christ, at the incarnation, did not take the flesh He inherited from Mary. Of course, those who uphold this teaching do not express it that way, but it is none-the-less what they teach. I call it a Catholic teaching, for the premise that Christ’s flesh was as pure as the flesh of Adam before he sinned, is the very satanic logic employed by the Catholic church with their teaching of the so-called “immaculate conception.” And if you are unfamiliar with the pagan teaching of the “immaculate conception,” it teaches that Christ’s flesh was supernaturally made as was Adam’s lower nature was, before he and Eve sinned or, as it is claimed, Christ had Adam’s pre-fallen, sinless nature. It teaches that Mary herself was miraculously given the fleshly unfallen nature of Adam before he sinned, so that she could be a perfect vessel for the Holy Spirit to incarnate the baby Jesus into her perfect flesh.

म यो दाबी गर्दछु, किनकि यस बिन्दुमा म हामीलाई स्मरण गराउन चाहन्छु कि कम-से-कम सन् 1957 मा Questions on Doctrine प्रकाशित भएदेखि एडभेन्टवादभित्र एउटा क्याथोलिक शिक्षा रहेको छ, र त्यसले Future for America को यस वर्तमान सत्य आन्दोलनभित्र पनि आफ्नो अधर्मी शिर उठाएको छ। त्यो धारणा यस्तो छ कि ख्रीष्टले अवतार धारण गर्दा मरियमबाट उत्तराधिकारस्वरूप पाउनुभएको देह ग्रहण गर्नुभएन। निश्चय नै, यस शिक्षालाई समर्थन गर्नेहरूले यसलाई त्यसरी व्यक्त गर्दैनन्, तर तापनि तिनीहरूले सिकाउने कुरा यही हो। म यसलाई क्याथोलिक शिक्षा भन्दछु, किनकि ख्रीष्टको देह आदमले पाप गर्नुअघि उसको देह जत्तिकै शुद्ध थियो भन्ने आधारवाक्य, कथित “immaculate conception” सम्बन्धी आफ्नो शिक्षामा क्याथोलिक चर्चले प्रयोग गर्ने ठ्याक्कै उही शैतानी तर्क हो। अनि यदि तपाईं “immaculate conception” को मूर्तिपूजक शिक्षासँग अपरिचित हुनुहुन्छ भने, त्यसले सिकाउँछ कि ख्रीष्टको देह अलौकिक रूपमा यसरी बनाइयो जसरी आदम र हव्वाले पाप गर्नुअघि आदमको निम्न प्रकृति बनाइएको थियो, अथवा, भनिएअनुसार, ख्रीष्टसँग आदमको पतनपूर्व, निष्पाप प्रकृति थियो। यसले यो पनि सिकाउँछ कि मरियम स्वयंलाई आदमले पाप गर्नुअघि भएको देहगत अपतनरहित प्रकृति चमत्कारिक रूपमा प्रदान गरिएको थियो, ताकि पवित्र आत्माले शिशु येशूलाई उनको सिद्ध देहभित्र अवतारित गराउन सकून्।

Of course, those in Adventism that uphold the very same conclusion concerning the flesh of Jesus, do not point to any miracles with Mary, but they do wrest passages of Sister White and the Bible, to teach the very same Catholic concept. Why did I just digress and turn away from the discussion of the book of Daniel? I’ll answer that.

निश्चय नै, एडभेन्टवादभित्र येशूको शरीरसम्बन्धी ठीक उही निष्कर्षलाई समर्थन गर्नेहरू मरियमसँग सम्बन्धित कुनै चमत्कारतर्फ सङ्केत गर्दैनन्; तर उनीहरू उही क्याथोलिक अवधारणालाई सिकाउन सिस्टर ह्वाइटका लेखनहरू र बाइबलका पदहरूलाई विकृत तुल्याउँछन्। मैले किन भर्खरै प्रसङ्गान्तर गर्दै दानियलको पुस्तकसम्बन्धी छलफलबाट विमुख भएँ? म त्यसको उत्तर दिनेछु।

The miraculous structure and design of Daniel and the Revelation was accomplished by a combination of humanity and Divinity. Jesus is the Word of God, and the Bible is the Word of God. Jesus’ divine and human nature is fully represented in the Bible. The words therein are Divine and contain the creative power to transform hearts and minds. Those words are the very same power that brought all things into existence. But those men who God chose to be His instruments in recording the Bible, were all sinners. The human part of the equation is represented by fallen human beings. The Bible is a combination of human and Divine, and the prophets were sinners, as every child of Adam has been. Christ never sinned in thought, word or deed. But He did take the flesh of Mary after four thousand years of degeneration. If He actually did take the lower fleshly nature of Adam before Adam had sinned, it would demand that every biblical author would have been sinless too.

दानिएल र प्रकाशको पुस्तकको चमत्कारिक संरचना र रूपरेखा मानवता र दिव्यताको संयोजनद्वारा सम्पन्न भयो। येशू परमेश्वरको वचन हुनुहुन्छ, र बाइबल पनि परमेश्वरको वचन हो। येशूको दैवी र मानवीय स्वभाव बाइबलमा पूर्ण रूपमा प्रतिनिधित्व गरिएको छ। त्यसमा भएका शब्दहरू दैवी छन् र हृदय तथा मनलाई रूपान्तरित गर्ने सृजनात्मक शक्ति समेटेका छन्। ती शब्दहरू नै त्यही शक्ति हुन्, जसले सबै कुरालाई अस्तित्वमा ल्यायो। तर बाइबललाई लिपिबद्ध गर्न आफ्ना साधनहरूका रूपमा परमेश्वरले छान्नुभएका ती मानिसहरू सबै पापी थिए। यस समीकरणको मानवीय पक्ष पतित मानव प्राणीहरूद्वारा प्रतिनिधित्व गरिएको छ। बाइबल मानवीय र दैवीको संयोजन हो, र अगमवक्ताहरू पापी थिए, जसरी आदमका प्रत्येक सन्तान भएका छन्। ख्रीष्टले विचार, वचन वा कर्ममा कहिल्यै पाप गर्नुभएन। तर उहाँले चार हजार वर्षको पतनपछि मरियमको देह धारण गर्नुभयो। यदि उहाँले वास्तवमै आदमले पाप गर्नुअघि आदमकै निम्न शारीरिक स्वभाव ग्रहण गर्नुभएको भए, त्यसले प्रत्येक बाइबलीय लेखक पनि निष्पाप हुनुपर्थ्यो भन्ने माग गर्थ्यो।

The “hiding in plain sight” of the “seven times” in the book of Daniel was accomplished, not only by the words that Daniel recorded, but further by the fallen human beings that translated the King James Bible. Fallen human beings twice touched the book of Daniel, and what was accomplished would be impossible for any human being to do without God’s divine providential oversight.

दानियेलको पुस्तकमा “सात समय”को “आँखैअगाडि लुकाइराखिनु” केवल दानियेलले लेखिबद्ध गरेका शब्दहरूद्वारा मात्र सम्पन्न भएको थिएन, तर राजा जेम्स बाइबलको अनुवाद गर्ने पतित मानवहरूद्वारा अझै बढी सम्पन्न भएको थियो। पतित मानवहरूले दानियेलको पुस्तकलाई दुईपटक स्पर्श गरे, र जे सम्पन्न भयो, त्यो परमेश्वरको दैवीय प्रबन्धात्मक निगरानीविना कुनै पनि मानवद्वारा गर्न असम्भव हुने थियो।

In our next article we will begin to show how Divinity and humanity hid the “seven times” of Leviticus twenty-six in plain sight in the book of Daniel, for God foreknew, and even designed, that it should be the testing “stumbling stone” for both those in the movement of the first angel, and also for those in the movement of the third angel.

हाम्रो अर्को लेखमा हामी यो देखाउन प्रारम्भ गर्नेछौं कि कसरी दिव्यता र मानवताले लेवीव्यवस्था छब्बीसका “सात पल्ट” लाई दानिएलको पुस्तकमा सबैका सामुन्ने नै लुकाइराखे, किनकि परमेश्वरले पहिले नै जान्नुभएको थियो, र यहाँसम्म कि त्यसरी नै निर्धारित गर्नुभएको थियो, कि यो पहिलो स्वर्गदूतको आन्दोलनमा रहनेहरूका लागि पनि, र तेस्रो स्वर्गदूतको आन्दोलनमा रहनेहरूका लागि पनि, परीक्षाको “ठेस लाग्ने ढुंगा” हुने थियो।

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.

> “परमेश्वरबाट दानिएलले पाएको ज्योति विशेष गरी यी अन्तिम दिनहरूका लागि दिइएको थियो। शिनारका महान् नदीहरू, उलै र हिद्देकेलका किनारमा उनले देखेका दर्शनहरू अहिले पूरा हुने प्रक्रियामा छन्, र भविष्यवाणी गरिएका सबै घटनाहरू चाँडै नै घटित हुनेछन्।” Testimonies to Ministers, 112.

Back to Articles