Article

# The Book of Daniel - Number Eighty-Eight

दानियलको पुस्तक - अठासी नम्बर

Unmasking the False Latter Rain: The Prophetic Journey from September 11, 2001

झूटा पछिल्लो वर्षाको पर्दाफास: सेप्टेम्बर ११, २००१ देखि सुरु हुने भविष्यसूचक यात्रा

Author

Jeff Pippenger

Published

February 21, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

The testing process that begins when the angel descends is represented by the test of whether to take the book out of the angel’s hand and eat it. Those that did choose to eat the message were then destined for a disappointment where the group who refused to eat were left behind. The little book that was to be eaten represented an “increase of knowledge” of the message that had first been unsealed at “the time of the end” at either 1798 or 1989, and then later formalized into a message that would hold the generation then alive accountable to the light of the increased knowledge. In either history, once the prophecy of Islam was fulfilled, then the message to be eaten in the angel’s hand was either received or rejected. If the message represented by the book is rejected, those who do so, and still seek to uphold the profession of still being the chosen of God, are forced to produce a counterfeit latter rain message.

स्वर्गदूत तल ओर्लँदा आरम्भ हुने परीक्षाको प्रक्रियालाई स्वर्गदूतको हातबाट पुस्तक लिएर खाने कि नखाने भन्ने परीक्षाद्वारा प्रतिनिधित्व गरिएको छ। सन्देश खान छनौट गर्नेहरू त्यसपछि एउटा निराशाका लागि नियत गरिएका थिए, जहाँ खान इन्कार गर्ने समूहचाहिँ पछाडि छोडियो। खानुपर्ने सानो पुस्तकले सन्देशसम्बन्धी “ज्ञानको वृद्धि” लाई प्रतिनिधित्व गर्थ्यो, जुन पहिलोपटक “अन्त्यको समयमा” 1798 वा 1989 मा खोलिएको थियो, र त्यसपछि पछि त्यस्तो सन्देशको रूपमा औपचारिक बनाइयो जसले त्यसबेला जीवित पुस्तालाई उक्त बढेको ज्ञानको ज्योतिप्रति उत्तरदायी ठहराउने थियो। दुवै इतिहासमा, इस्लामसम्बन्धी भविष्यवाणी पूरा भएपछि, स्वर्गदूतको हातमा भएको खानुपर्ने सन्देश या त ग्रहण गरियो या अस्वीकार गरियो। यदि पुस्तकद्वारा प्रतिनिधित्व गरिएको सन्देश अस्वीकार गरियो भने, त्यसो गर्नेहरू, र अझै पनि आफूहरू परमेश्वरका चुनिएकाहरू नै भएको दाबी कायम राख्न खोज्नेहरू, नक्कली उत्तर वर्षाको सन्देश उत्पन्न गर्न बाध्य हुन्छन्।

On September 11, 2001 the past rebellions of the generations of Adventism were again made testing issues. Habakkuk chapter two identifies a debate that occurs in the prophetic history represented therein, which is a parallel prophetic line to the parable of the ten virgins. When the watchman asked what he shall answer in the history of the parable of the ten virgins, he was commanded to “write the vision, and make it plain upon tables.” The watchmen of Millerite history produced the 1843 chart in 1842, and its production became a waymark. It was the “vision” of Habakkuk two, that had been made plain upon tables that was to speak at the end.

सेप्टेम्बर ११, २००१ मा, एडभेन्टवादका पुस्ताहरूका विगतका विद्रोहहरू फेरि एकपटक परीक्षाका विषयहरू बनाइए। हबकूक अध्याय दुईले त्यहाँ प्रतिनिधित्व गरिएको भविष्यवाणीसम्बन्धी इतिहासमा घट्ने एक विवादलाई चिन्हित गर्दछ, जुन दस कन्याहरूको दृष्टान्तसँग समानान्तर एक भविष्यवाणीरेखा हो। जब चौकीदारले दस कन्याहरूको दृष्टान्तको इतिहासमा आफूले के उत्तर दिनुपर्छ भनी सोध्यो, तब उसलाई “दर्शन लेख, र त्यसलाई पट्टिकाहरूमा स्पष्ट पार” भनी आज्ञा दिइयो। मिलेराइट इतिहासका चौकीदारहरूले १८४२ मा १८४३ को चार्ट तयार पारे, र त्यसको निर्माण एक मार्गचिह्न बन्यो। हबकूक २ को “दर्शन” — जो पट्टिकाहरूमा स्पष्ट पारिएको थियो — अन्त्यमा बोल्नु थियो।

Shortly after September 11, 2001 those who recognized the activity of Islam of the third woe, were led to return to Jeremiah’s “old paths,” and to walk therein. Those “old paths” identified that the three woes of Revelation chapter eight, verse thirteen represented the prophetic role of Islam. Immediately thereafter, Future for America began to reproduce the two charts of Habakkuk chapter two at the very same point in the parallel history of the Millerites, the two charts were set forth as a waymark, which had been represented by the production of the 1843 chart, in 1842.

सेप्टेम्बर ११, २००१ को केही समयपछि, तेस्रो धिक्कारको इस्लामको गतिविधिलाई चिन्नेहरूलाई यर्मियाका “पुराना मार्गहरू” तर्फ फर्कन र तिनमै हिँड्न अगुवाइ गरियो। ती “पुराना मार्गहरू” ले प्रकाशको पुस्तक अध्याय ८, पद १३ का तीन धिक्कारहरूले इस्लामको भविष्यसूचक भूमिकालाई प्रतिनिधित्व गर्छन् भन्ने कुरा पहिचान गराए। त्यसको तुरुन्तै पछि, Future for America ले हबक्कूक अध्याय २ का दुई चार्टहरू पुनरुत्पादन गर्न थाल्यो, ठीक त्यही समानान्तर इतिहासको बिन्दुमा जहाँ मिलेराइटहरूको इतिहासमा १८४२ मा १८४३ को चार्टको निर्माणद्वारा प्रतिनिधित्व गरिएको एक मार्गचिह्नका रूपमा ती दुई चार्टहरू प्रस्तुत गरिएका थिए।

> “In May, 1842, a General Conference was convened in Boston, [Massachusetts]. At the opening of this meeting, Brethren Charles Fitch and Apollos Hale, of Haverhill, presented the pictorial prophecies of Daniel and John, which they had painted on cloth, with the prophetic numbers, showing their fulfillment. Brother Fitch in explaining from his chart before the Conference, said, while examining these prophecies, he had thought if he could get out something of the kind as here presented it would simplify the subject and make it easier for him to present to an audience. Here was more light in our pathway. These brethren had been doing what the Lord had shown Habakkuk in his vision 2,468 years before, saying, ‘Write the vision and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time.’ Habakkuk 2:2.

> “मे 1842 मा, बोस्टन, [म्यासाचुसेट्स] मा एउटा महासभा आह्वान गरियो। यस सभाको उद्घाटनमा, हेभरहिलका भाइहरू चार्ल्स फिच र अपोलोस हेलले दानिएल र यूहन्नाका चित्रात्मक भविष्यवाणीहरू, जसलाई उनीहरूले भविष्यसूचक सङ्ख्याहरू सहित कपडामा चित्रित गरेका थिए, तिनको परिपूर्तिसहित प्रस्तुत गरे। भाइ फिचले महासभाको सामु आफ्नो चार्टबाट व्याख्या गर्दै भने, यी भविष्यवाणीहरूको जाँच गर्दा उनले यस्तो प्रकारको कुनै कुरा, यहाँ प्रस्तुत गरिएको जस्तै, तयार गर्न सके यसले विषयलाई सरल बनाउने र श्रोतासमक्ष प्रस्तुत गर्न उनलाई अझ सजिलो हुने ठानेका थिए। यहाँ हाम्रो मार्गमा अझ बढी ज्योति थियो। यी भाइहरूले त्यही काम गरिरहेका थिए, जुन प्रभुले 2,468 वर्षअघि हबकूकलाई उनको दर्शनमा देखाउनुभएको थियो, यसो भन्दै, ‘दर्शन लेख, र त्यसलाई पट्टिकाहरूमा स्पष्ट गर, ताकि जसले त्यसलाई पढ्छ ऊ दौडोस्। किनकि दर्शन तोकिएको समयको निम्ति अझै बाँकी छ।’ हबकूक 2:2।”

> “After some discussion on the subject, it was voted unanimously to have three hundred similar to this one lithographed, which was soon accomplished. They were called ‘the ‘43 charts.’ This was a very important Conference.” The Autobiography of Joseph Bates, 263.

> “यस विषयमा केही छलफलपछि, यसजस्तै तीन सय वटा लिथोग्राफ गर्ने प्रस्ताव सर्वसम्मतिले पारित गरियो, जुन चाँडै पूरा पनि भयो। तिनलाई ‘४३ का चार्टहरू’ भनिन्थ्यो। यो अत्यन्त महत्त्वपूर्ण सम्मेलन थियो।” The Autobiography of Joseph Bates, 263.

> “It was the united testimony of Second Advent lecturers and papers, when standing on ‘the original faith,’ that the publication of the chart was a fulfillment of Habakkuk 2:2, 3. If the chart was a subject of prophecy (and those who deny it leave the original faith), then it follows that BC 457 was the year from which to date the 2300 days. It was necessary that 1843 should be the first published time in order that ‘the vision’ should ‘tarry,’ or that there should be a tarrying time, in which the virgin band was to slumber and sleep on the great subject of time, just before they were to be aroused by the Midnight Cry.” James White, Second Advent Review and Sabbath Herald, Volume I, Number 2.

> “‘मूल विश्वास’मा दृढ रहँदा दोस्रो आगमनका प्रवचनकारहरू र पत्रिकाहरूको संयुक्त साक्षी यही थियो कि चार्टको प्रकाशन हबक्कूक २:२, ३ को परिपूर्ति थियो। यदि चार्ट अगमवाणीको विषय थियो (र जसले यसलाई इन्कार गर्छन्, तिनीहरू मूल विश्वास त्याग्छन्), भने यसबाट यो निष्कर्ष निस्कन्छ कि २३०० दिनको मिति गणना गर्ने वर्ष ई.पू. ४५७ नै थियो। १८४३ पहिलो प्रकाशित समय हुनु आवश्यक थियो, ताकि ‘दर्शन’ले ‘ढिलो गरून्,’ अथवा त्यहाँ एक ढिलाइको समय होस्, जसमा मध्यरातको पुकारद्वारा जगाइनु ठीक अघि कुमारीहरूको समूह समयको महान् विषयमा ऊँघ्ने र सुत्ने थियो।” — James White, Second Advent Review and Sabbath Herald, Volume I, Number 2.

> “Now our history shows that there were hundreds teaching from the same chronological charts that William Miller was, all of one stamp. Then it was the oneness of the message all on one theme, the coming of the Lord Jesus at a certain time, 1844.” Joseph Bates, Early SDA Pamphlets, 17.

> “अब हाम्रो इतिहासले देखाउँछ कि विलियम मिलरले प्रयोग गरेका त्यही कालक्रमसम्बन्धी चार्टहरूबाट शिक्षा दिने सयौँ जना थिए, र तिनीहरू सबै एउटै धाराका थिए। त्यसबेला सन्देशको एकता एउटै विषयमा केन्द्रित थियो—एक निश्चित समयमा, अर्थात् 1844 मा, प्रभु येशूको आगमन।” Joseph Bates, Early SDA Pamphlets, 17.

The reprinting of the 1843 and 1850 charts, in the immediate post-September 11, 2001 history was as much a fulfillment of Habakkuk two, as was the publication of the 1843 chart in 1842. The production of the tables is part of the narrative of Habakkuk chapter two, and it had to happen. On September 11, 2001 the rebellion of 1863 was again repeated by those Laodicean Adventists who refused to return to Jeremiah’s “old paths.”

1843 र 1850 का चार्टहरूको पुनर्मुद्रण, सेप्टेम्बर 11, 2001 पछिको तत्कालीन इतिहासमा, 1842 मा 1843 को चार्टको प्रकाशन जत्तिकै हबक्कूक 2 को परिपूर्ति थियो। तालिकाहरूको निर्माण हबक्कूक अध्याय 2 को वर्णनको एक अंश हो, र यो हुनैपर्थ्यो। सेप्टेम्बर 11, 2001 मा 1863 को विद्रोह फेरि एकपटक ती लाओडिसियाली एडभेन्टिस्टहरूद्वारा दोहोर्याइयो, जसले यर्मियाका “पुराना मार्गहरू” तर्फ फर्किन अस्वीकार गरे।

> “The enemy is seeking to divert the minds of our brethren and sisters from the work of preparing a people to stand in these last days. His sophistries are designed to lead minds away from the perils and duties of the hour. They estimate as of little value the light that Christ came from heaven to give to John for His people. They teach that the scenes just before us are not of sufficient importance to receive special attention. They make of no effect the truth of heavenly origin, and rob the people of God of their past experience, giving them instead a false science. ‘Thus saith the Lord: Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein.’ [Jeremiah 6:16.]

> “शत्रुले हाम्रा दाजुभाइ तथा दिदीबहिनीहरूको मनलाई यी अन्तिम दिनहरूमा अडिग उभिन तयार पारिने जनसमूहलाई सिद्ध पार्ने कार्यबाट विमुख गराउन खोजिरहेको छ। उसका कुतर्कहरू मनहरूलाई यस घडीका जोखिमहरू र कर्तव्यहरूबाट टाढा लैजानका निम्ति रचिएका छन्। ख्रीष्टले आफ्ना जनका निम्ति यूहन्नालाई दिन स्वर्गबाट ल्याउनुभएको ज्योतिलाई तिनीहरूले अत्यल्प मूल्यको ठान्छन्। तिनीहरूले हाम्रो सामुन्ने नै रहेका दृश्यहरू विशेष ध्यान दिनुपर्ने पर्याप्त महत्त्वका छैनन् भनी सिकाउँछन्। तिनीहरूले स्वर्गीय उत्पत्तिको सत्यलाई निष्प्रभावी बनाउँछन्, र परमेश्वरका जनहरूलाई तिनीहरूको विगतको अनुभवबाट वञ्चित गरी, त्यसको सट्टा झूटो विज्ञान दिन्छन्। ‘परमप्रभु यसो भन्नुहुन्छ: बाटाहरूमा उभिएर हेर, र पुराना मार्गहरूका विषयमा सोध, जहाँ असल बाटो छ, त्यही बाटोमा हिँड।’ [यर्मिया 6:16.]”

> “Let none seek to tear away the foundations of our faith,—the foundations that were laid at the beginning of our work, by prayerful study of the Word and by revelation. Upon these foundations we have been building for more than fifty years. Men may suppose that they have found a new way, that they can lay a stronger foundation than that which has been laid; but this is a great deception. ‘Other foundation can no man lay than that is laid.’ [1 Corinthians 3:11.] In the past, many have undertaken to build a new faith, to establish new principles; but how long did their building stand? It soon fell; for it was not founded upon the Rock.” Testimonies, volume 8, 296, 297.

> “हाम्रो विश्वासका जगहरू उखेल्न कसैले पनि नखोजो,—ती जगहरू जुन हाम्रो कार्यको आरम्भमा, वचनको प्रार्थनापूर्वक अध्ययनद्वारा र प्रकाशद्वारा राखिएका थिए। यी जगहरूमाथि हामीले पचास वर्षभन्दा बढी समयदेखि निर्माण गर्दै आएका छौँ। मानिसहरूले आफैंले कुनै नयाँ मार्ग भेट्टाएको, वा पहिले राखिएको भन्दा अझ बलियो जग बसाल्न सक्ने ठान्न सक्छन्; तर यो ठूलो छल हो। ‘राखिएको बाहेक अर्को जग कसैले बसाल्न सक्दैन।’ [1 Corinthians 3:11.] विगतमा, धेरैले नयाँ विश्वास निर्माण गर्न, नयाँ सिद्धान्तहरू स्थापित गर्न प्रयास गरेका छन्; तर तिनीहरूको निर्माण कति समय टिक्यो? त्यो चाँडै नै ढल्यो; किनकि त्यो चट्टानमाथि स्थापित गरिएको थिएन।” Testimonies, volume 8, 296, 297.

Jeremiah identifies that to walk in the “old paths,” is to find “the rest”, and the rest is “the latter rain”, which began when the nations were angered on September 11, 2001, when the great buildings of New York City came down. Those that then ate the message became Habakkuk’s watchmen who were to “write the vision, and make it plain”. Jeremiah identifies the very same watchmen during the time of “the rest”, which is “the latter rain”.

यर्मियाले “पुराना मार्गहरू” मा हिँड्नु भनेको “विश्राम” पाउनु हो भनी चिनाउँछन्, र त्यो विश्राम “पछिल्लो वर्षा” हो, जुन सेप्टेम्बर ११, २००१ मा राष्ट्रहरू क्रोधित हुँदा, न्यूयोर्क सहरका ठूला भवनहरू ढलेका बेला, सुरु भयो। त्यसपछि सन्देश ग्रहण गर्नेहरू हबकूकका ती पहरेदार भए, जसलाई “दर्शन लेख, र त्यसलाई स्पष्ट पार” भनिएको थियो। यर्मियाले “विश्राम” को समयमा, जुन “पछिल्लो वर्षा” हो, यही उही पहरेदारहरूलाई चिनाउँछन्।

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:16, 17.

> यसरी परमप्रभु भन्नुहुन्छ, बाटाहरूमा उभिएर हेर, र प्राचीन मार्गहरूको विषयमा सोध, कहाँ असल बाटो छ; त्यसैमा हिँड, अनि तिमीहरूले आफ्ना प्राणका निम्ति विश्राम पाउनेछौ। तर तिनीहरूले भने, हामी त्यसमा हिँड्नेछैनौं। साथै मैले तिमीहरूमाथि पहरेदारहरू खडा गरें, यसो भन्दै, तुरहीको आवाज सुन। तर तिनीहरूले भने, हामी सुन्नेछैनौं। यर्मिया 6:16, 17.

The trumpet that they were to sound is the sixth trumpet of the second woe in Millerite history, and in the last days it is the seventh trumpet of the third woe. Habakkuk’s watchmen, who are Jeremiah’s watchmen, sound a warning message that in the rebellion of 1888, was rejected. The sixth trumpet that was rejected in 1888, was the message to Laodicea.

तिनीहरूले फुक्नुपर्ने तुरही मिलेरवादी इतिहासमा दोस्रो हायको छैटौँ तुरही हो, र अन्तिम दिनहरूमा त्यो तेस्रो हायको सातौँ तुरही हो। हबक्कूकका पहरेदारहरू, जो यर्मियाका पहरेदारहरू हुन्, चेतावनीको सन्देश फुक्छन्, जुन 1888 को विद्रोहमा अस्वीकार गरिएको थियो। 1888 मा अस्वीकार गरिएको छैटौँ तुरही लाओडिसियाका निम्तिको सन्देश थियो।

> “The message given us by A. T. Jones, and E. J. Waggoner is the message of God to the Laodicean church, and woe be unto anyone who professes to believe the truth and yet does not reflect to others the God-given rays.” The 1888 Materials, 1053.

> “हामीलाई ए. टी. जोन्स र ई. जे. वैगनरद्वारा दिइएको सन्देश लाओडिसियाको मण्डलीका लागि परमेश्वरको सन्देश हो, र धिक्कार त्यस व्यक्तिलाई, जसले सत्यमा विश्वास गर्ने दाबी त गर्छ, तर परमेश्वरदत्त किरणहरू अरूहरूमा प्रतिबिम्बित गर्दैन।” The 1888 Materials, 1053.

The seventh trumpet message of 1888, was first sounded to Laodicea in 1856, and then the Laodicean message was placed within the context of the increasing light of the “seven times.” On September 11, 2001 the call to return to Jeremiah’s old paths, and to walk therein for the purpose of obtaining the message of the latter rain, included the seventh Trumpet warning message that is represented as the message to Laodicea, and the “seven times,” which is the symbol of the foundations.

१८८८ को सातौँ तुरहीको सन्देश पहिलो पटक १८५६ मा लाओडिसियालाई सुनाइयो, र त्यसपछि लाओडिसियाको सन्देशलाई “सात समय” का बढ्दो प्रकाशको सन्दर्भभित्र राखियो। सेप्टेम्बर ११, २००१ मा, यर्मियाहका प्राचीन मार्गहरूतर्फ फर्कन र पछिल्ला वर्षाको सन्देश प्राप्त गर्ने उद्देश्यले तिनैमा हिँड्न गरिएको आह्वानमा, लाओडिसियालाई दिइएको सन्देशको रूपमा प्रस्तुत गरिएको सातौँ तुरहीको चेतावनी-सन्देश, तथा जगहरूको प्रतीक “सात समय” समावेश थियो।

The “lie” identified by prophecy that produces the strong delusion of Paul’s writings was placed into the third generation of Laodicean Adventism in 1931, sixteen years after the death of the prophetess. The “lie” which arrived in the third generation is prophetically located in the period represented as the “women weeping for Tammuz,” and is therefore associated with the false latter rain message.

पावलका लेखनहरूमा वर्णित प्रबल भ्रम उत्पन्न गर्ने अगमवाणीले पहिचान गरेको “झूट” सन् 1931 मा, भविष्यवक्त्रीको मृत्यु भएको सोह्र वर्षपछि, लाओडिसीयन एड्भेन्टवादको तेस्रो पुस्ताभित्र स्थापित गरियो। तेस्रो पुस्तामा प्रवेश गरेको त्यो “झूट” अगमवाणीअनुसार “तम्मूजका लागि विलाप गर्ने स्त्रीहरू” भनेर चित्रित अवधिमा अवस्थित छ, र यसकारण यो झूटा पछिल्लो वर्षाको सन्देशसँग सम्बद्ध छ।

The details of how the “lie” was propagated should be understood, as should the prophetic role of the “lie” in end-time prophecy. The scornful men that rule Jerusalem in the time of the latter rain, which is the time of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, created a false latter rain message in the third generation of Adventism, as represented by the “women weeping for Tammuz,” in Ezekiel chapter eight. Their false latter rain message is also represented as a false foundation, a false wall of protection, and a false peace and safety message by Ezekiel.

“झूट” कसरी फैलाइयो भन्ने विवरण बुझिनुपर्छ, र अन्त्य-समयको भविष्यवाणीमा “झूट” को भविष्यसूचक भूमिकालाई पनि बुझिनुपर्छ। उत्तरवर्षाको समयमा, अर्थात् एक लाख चवालीस हजारको मोहर लगाइने समयमा, यरूशलेममाथि शासन गर्ने ठट्यौला मानिसहरूले, इजकिएल अध्याय आठमा “ताम्मूजका निम्ति विलाप गर्ने स्त्रीहरू” द्वारा प्रतिनिधित्व गरिएझैँ, एडभेन्टवादको तेस्रो पुस्तामा एउटा झूटा उत्तरवर्षाको सन्देश सृजना गरे। तिनीहरूको झूटा उत्तरवर्षाको सन्देशलाई इजकिएलले एउटा झूटो जग, सुरक्षाको झूटो पर्खाल, र झूटो शान्ति र सुरक्षा सन्देशको रूपमा पनि प्रतिनिधित्व गरेका छन्।

> Have ye not seen a vain vision, and have ye not spoken a lying divination, whereas ye say, The Lord saith it; albeit I have not spoken? Therefore thus saith the Lord God; Because ye have spoken vanity, and seen lies, therefore, behold, I am against you, saith the Lord God. And mine hand shall be upon the prophets that see vanity, and that divine lies: they shall not be in the assembly of my people, neither shall they be written in the writing of the house of Israel, neither shall they enter into the land of Israel; and ye shall know that I am the Lord God. Because, even because they have seduced my people, saying, Peace; and there was no peace; and one built up a wall, and, lo, others daubed it with untempered mortar: Say unto them which daub it with untempered mortar, that it shall fall: there shall be an overflowing shower; and ye, O great hailstones, shall fall; and a stormy wind shall rend it. Lo, when the wall is fallen, shall it not be said unto you, Where is the daubing wherewith ye have daubed it? Therefore thus saith the Lord God; I will even rend it with a stormy wind in my fury; and there shall be an overflowing shower in mine anger, and great hailstones in my fury to consume it. So will I break down the wall that ye have daubed with untempered mortar, and bring it down to the ground, so that the foundation thereof shall be discovered, and it shall fall, and ye shall be consumed in the midst thereof: and ye shall know that I am the Lord. Thus will I accomplish my wrath upon the wall, and upon them that have daubed it with untempered mortar, and will say unto you, The wall is no more, neither they that daubed it; To wit, the prophets of Israel which prophesy concerning Jerusalem, and which see visions of peace for her, and there is no peace, saith the Lord God. Ezekiel 13:7–16.

> के तिमीहरूले व्यर्थ दर्शन देखेका छैनौ, र झूटो भविष्यवाणी बोलेका छैनौ, जबकि तिमीहरू भन्छौ, “परमप्रभु भन्नुहुन्छ”; यद्यपि मैले त बोलेको छैनँ? यसकारण परमप्रभु परमेश्वर यसो भन्नुहुन्छ: तिमीहरूले व्यर्थ कुरा बोलेका छौ र झूट देखेका छौ, त्यसैले, हेर, म तिमीहरूका विरुद्धमा छु, परमप्रभु परमेश्वर भन्नुहुन्छ। र मेरो हात ती अगमवक्ताहरूका विरुद्धमा हुनेछ, जसले व्यर्थ देख्छन् र झूटो भविष्यवाणी गर्छन्; तिनीहरू मेरा मानिसहरूको सभामा रहनेछैनन्, न त इस्राएलको घरानाको अभिलेखमा लेखिनेछन्, न त इस्राएलको देशमा प्रवेश गर्नेछन्; अनि तिमीहरूले जान्नेछौ कि म नै परमप्रभु परमेश्वर हुँ। किनभने, साँच्चै किनभने तिनीहरूले मेरा मानिसहरूलाई बहकाए, यसो भन्दै, “शान्ति”; जबकि शान्ति थिएन; र कसैले एउटा पर्खाल बनायो, अनि हेर, अरूहरूले त्यसलाई काँचो मसिनाले लेपे: तिनीहरूलाई भन, जसले त्यसलाई काँचो मसिनाले लेप्छन्, कि त्यो ढल्नेछ: त्यहाँ मुसलधारे वर्षा हुनेछ; र हे ठूला असिनाका ढिक्काहरू, तिमीहरू झर्नेछौ; र आँधीबेहरीको बतासले त्यसलाई च्यात्नेछ। हेर, जब पर्खाल ढलिसकेको हुनेछ, के तिमीहरूलाई यसो भनिनेछैन र, “तिमीहरूले लेपेको त्यो लेपन कहाँ छ?” यसकारण परमप्रभु परमेश्वर यसो भन्नुहुन्छ: म आफ्ना क्रोधमा आँधीबेहरीको बतासद्वारा त्यसलाई च्यातिदिनेछु; र मेरो रिसमा मुसलधारे वर्षा हुनेछ, र मेरो प्रचण्ड क्रोधमा त्यसलाई नाश गर्न ठूला असिनाका ढिक्काहरू पर्नेछन्। यसरी म त्यस पर्खाललाई, जसलाई तिमीहरूले काँचो मसिनाले लेपेका छौ, भत्काइदिनेछु, र त्यसलाई भूमिसम्म झारिदिनेछु, यहाँसम्म कि त्यसको जग नै उघारिनेछ; र त्यो ढल्नेछ, र तिमीहरू त्यसैको बीचमा नष्ट हुनेछौ: अनि तिमीहरूले जान्नेछौ कि म नै परमप्रभु हुँ। यसरी म आफ्नो क्रोध पर्खालमाथि र त्यसलाई काँचो मसिनाले लेप्नेहरूमाथि पूरा गर्नेछु, र तिमीहरूलाई भन्नेछु, “पर्खाल अब रहेन, न त त्यसलाई लेप्नेहरू नै रहे;” अर्थात्, यरूशलेमको विषयमा भविष्यवाणी गर्ने इस्राएलका ती अगमवक्ताहरू, र त्यसका निम्ति शान्तिका दर्शन देख्नेहरू, जबकि शान्ति थिएन, परमप्रभु परमेश्वर भन्नुहुन्छ। इजकिएल १३:७–१६।

The falsehood and lies which the scornful men in Jerusalem hide beneath in Isaiah chapters twenty-eight and twenty-nine are ultimately judged and destroyed by the “overflowing scourge.”

यशैया अध्याय अठ्ठाइस र उनन्तीसमा यरूशलेमका ठट्टा गर्ने मानिसहरूले जसको आडमा आफ्ना छलकपट र झूट लुकाउँछन्, त्यसको अन्ततः “उर्लँदो कोर्रा”द्वारा न्याय गरी नाश गरिन्छ।

> Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. Isaiah 28:17, 18.

> म न्यायलाई नाप्ने डोरीअनुसार ठहराउनेछु, र धार्मिकतालाई साहुलअनुसार; अनि असिनाले झूटको शरणस्थान बहाइदिनेछ, र पानीले लुक्ने ठाउँलाई डुबाउनेछ। अनि तिमीहरूको मृत्यु-सँगको करार रद्द गरिनेछ, र अधोलोक-सँगको तिमीहरूको सम्झौता स्थिर रहनेछैन; जब उम्लँदो प्रहार त्यहाँबाट बितेर जानेछ, तब तिमीहरू त्यसद्वारा कुल्चिइनेछौ। यशैया २८:१७, १८।

Isaiah’s “overflowing scourge” is Ezekiel’s “overflowing shower,” that is brought upon those who have “divined lies,” by presenting a “vain vision” and by claiming “the Lord saith it,” “albeit” the Lord had “not spoken.” The “lie” that the ancient men hide under is represented as something they claim that the Lord had spoken, so it is a “lie” about God’s Word. Either they have identified a doctrine from God’s Word as error, or they have erroneously claimed that God directed their understanding (God had spoken), upon a doctrine of the Bible.

यशैयाको “उर्लँदो कोर्रा” इजकिएलको “उर्लँदो वर्षा” हो, जुन तिनीहरूमाथि ल्याइन्छ जसले “झूटो शकुन हेरका” छन्, “व्यर्थ दर्शन” प्रस्तुत गरेर र “परमप्रभु यसो भन्नुहुन्छ” भनी दाबी गरेर, जबकि परमप्रभुले “बोल्नुभएको थिएन।” प्राचीन मानिसहरूले लुकेर बस्ने “झूट” लाई त्यस्तो कुराका रूपमा प्रस्तुत गरिएको छ जसलाई तिनीहरू परमप्रभुले भन्नुभएको थियो भनी दाबी गर्छन्, त्यसैले त्यो परमेश्वरको वचनसम्बन्धी “झूट” हो। या त तिनीहरूले परमेश्वरको वचनबाट आएको कुनै सिद्धान्तलाई त्रुटि ठहराएका छन्, वा तिनीहरूले बाइबलको कुनै सिद्धान्तको विषयमा परमेश्वरले उनीहरूको बुझाइलाई निर्देशन दिनुभएको थियो (परमेश्वरले बोल्नुभएको थियो) भनी गलत रूपमा दाबी गरेका छन्।

The “lie” that arrived in 1931, was a claim that Sister White had endorsed the false view of “the daily,” in the book of Daniel. The false view that “the daily,” represents Christ’s sanctuary ministry was premised upon a “lie” which claimed that in 1910, Ellen White had informed A. G. Daniells that he and Prescott’s view of “the daily,” representing Christ’s sanctuary ministry was actually correct, in spite of her direct written words to the contrary.

सन् १९३१ मा आएको “झूट” यो दाबी थियो कि बहिनी ह्वाइटले दानिएलको पुस्तकमा रहेको “दैनिक” सम्बन्धी झूटा दृष्टिकोणलाई अनुमोदन गर्नुभएको थियो। “दैनिक” ले ख्रीष्टको पवित्रस्थान-सेवकाइलाई जनाउँछ भन्ने त्यो झूटा दृष्टिकोण एउटा “झूट” माथि आधारित थियो, जसले यो दाबी गर्थ्यो कि सन् १९१० मा एलेन ह्वाइटले A. G. Daniells लाई, आफ्ना प्रत्यक्ष लिखित शब्दहरू त्यसको विपरीत हुँदाहुँदै पनि, उनले र Prescott ले “दैनिक” लाई ख्रीष्टको पवित्रस्थान-सेवकाइको प्रतिनिधित्व गर्ने भनी राखेको दृष्टिकोण वास्तवमा सही थियो भनेर बताउनुभएको थियो।

The false view of “the daily,” that was then (1931) established within Laodicean Adventism, became the theological foundation which was employed to build a message that is described by Ezekiel as “peace and safety.” The various arguments that are employed to uphold the false foundation are the various counterfeit coins and jewels that Miller saw in his dream. By the end of his dream his original jewels are fully covered with counterfeits and rubbish, and the rubbish and counterfeit jewels and coins represent the message that was based upon their foundational error that “the daily” represents Christ’s sanctuary ministry.

“दैनिक” सम्बन्धी त्यो मिथ्या दृष्टिकोण, जो त्यतिबेला (1931) लाओडिसियाली एडभेन्टवादभित्र स्थापित गरियो, त्यही धार्मिक-वैचारिक आधार बन्यो, जसको प्रयोग गरेर इजकिएलले “शान्ति र सुरक्षा” भनेर वर्णन गरेको सन्देश निर्माण गरियो। त्यस मिथ्या आधारलाई समर्थन गर्न प्रयोग गरिने विभिन्न तर्कहरू ती विभिन्न नक्कली सिक्का र गहनाहरू हुन्, जुन मिलरले आफ्नो सपनामा देखेका थिए। उनको सपनाको अन्त्यसम्म आइपुग्दा उनका मौलिक गहनाहरू पूर्ण रूपमा नक्कली वस्तुहरू र फोहरले ढाकिएका हुन्छन्, र त्यो फोहर तथा नक्कली गहना र सिक्काहरूले त्यही सन्देशलाई प्रतिनिधित्व गर्छन्, जो तिनीहरूको यस आधारभूत त्रुटिमा आधारित थियो कि “दैनिक” ले ख्रीष्टको पवित्रस्थान-सेवालाई प्रतिनिधित्व गर्छ।

In Ezekiel’s passage the rubbish and counterfeit jewels is represented as a “wall” that has been built with a cement that is so weak it cannot hold up under the stress of the “stormy wind” or the “overflowing shower.”

इजकिएलको उक्त खण्डमा फोहर र नक्कली रत्नहरूलाई यस्तो “पर्खाल” को रूपमा चित्रित गरिएको छ, जुन यस्तो कमजोर गाराले बनाइएको छ कि यसले “आँधीबेहरीको हावा” वा “अतिप्रवाहित वर्षा” को दबाबमा टिक्न सक्दैन।

The disobedient prophet from Judah that rebuked Jeroboam, ultimately died between an “ass” and a “lion”. The lion represents Babylon and the ass represents Islam. The two doctrines which Laodicean Adventism cannot see, that are represented by the death of the disobedient prophet are the message of the papacy (the lion), and the message of Islam of the third Woe (the ass).

यहूदाबाट आएको अवज्ञाकारी अगमवक्ताले यारोबामलाई ताडना दिए, तर अन्ततः एक “गधा” र एक “सिंह”का बीचमा मरे। सिंहले बेबिलोनको प्रतिनिधित्व गर्दछ र गधाले इस्लामको। अवज्ञाकारी अगमवक्ताको मृत्युबाट प्रतिनिधित्व गरिएका ती दुई सिद्धान्त, जुन लाओडिसियन एडभेन्टवादले देख्न सक्दैन, पापसीको सन्देश (सिंह) र तेस्रो हायको इस्लामसम्बन्धी सन्देश (गधा) हुन्।

Ezekiel’s “stormy wind,” is a symbol of Isaiah’s “rough wind that is stayed” in “the day of the east wind” in chapter twenty seven. Ezekiel’s “stormy wind” is also the “four winds” of Revelation chapter seven, that are held until God’s servants are sealed. Ezekiel’s “stormy wind” is his message from the “four winds” in chapter thirty-seven, that brings the dead dry bones to life as a mighty army. Ezekiel’s “stormy wind” that brings down the “wall built with untempered mortar,” is the latter rain message of the third Woe.

यहेजकेलको “आँधीबेहरीयुक्त हावा” अध्याय सत्ताईसमा “पूर्वीय हावाको दिनमा” रोकिने यशैयाको “कठोर हावा” को प्रतीक हो। यहेजकेलको “आँधीबेहरीयुक्त हावा” प्रकाश अध्याय सातका “चार हावा” पनि हुन्, जो परमेश्वरका सेवकहरूमा छाप लगाइन्जेल रोकिएका छन्। यहेजकेलको “आँधीबेहरीयुक्त हावा” अध्याय सैंतीसका “चार हावा” बाट आएको उहाँको सन्देश पनि हो, जसले सुकेका मृत हड्डीहरूलाई एउटा शक्तिशाली सेनाको रूपमा जीवनमा ल्याउँछ। “अनटेम्पर्ड मोर्टार” ले बनाइएको “पर्खाल” ढालिदिने यहेजकेलको “आँधीबेहरीयुक्त हावा” तेस्रो धिक्कारको पछिल्लो वर्षाको सन्देश हो।

Ezekiel’s “overflowing shower” is a symbol of the papacy, and more specifically it is the symbol of the period of the Sunday law crisis which begins at the soon-coming Sunday law in the United States. The disobedient prophet from Judah that died between the ass and the lion, represented the death of Laodicean Adventism that takes place between September 11, 2001, at the arrival of the ass (the third woe), and the soon-coming Sunday law (the lion). Laodicean Adventism’s death occurs during the sealing of the one hundred and forty-four thousand that began when the nations were angered, yet held in check on September 11, 2001, and concludes at the soon-coming Sunday law. Their death, as illustrated by the disobedient prophet, is brought about because they returned to the methodology of apostate Protestantism, though they had been directly informed to never return to the “assembly of mockers.”

इजकिएलको “अत्यधिक झरी” पोपसत्ताको प्रतीक हो, र अझ विशिष्टरूपमा यो संयुक्त राज्य अमेरिकामा चाँडै आउन लागेको आइतबारको व्यवस्थाबाट आरम्भ हुने आइतबार व्यवस्था-संकटको अवधिको प्रतीक हो। गधा र सिंहको बीचमा मरेका यहूदाका आज्ञा नमान्ने अगमवक्ताले लाओडिकियाई एडभेन्टवादको मृत्युलाई प्रतिनिधित्व गरे, जुन सेप्टेम्बर ११, २००१ मा गधा (तेस्रो धिक्कार) को आगमन र चाँडै आउन लागेको आइतबारको व्यवस्था (सिंह) को बीचमा घटित हुन्छ। लाओडिकियाई एडभेन्टवादको मृत्यु एक लाख चवालीस हजारको छाप लगाउने कार्यको अवधिमा हुन्छ, जुन राष्ट्रहरू क्रोधित भए तापनि सेप्टेम्बर ११, २००१ मा रोकिएर राखिएदेखि आरम्भ भएको थियो, र चाँडै आउन लागेको आइतबारको व्यवस्थामा समाप्त हुन्छ। आज्ञा नमान्ने अगमवक्ताद्वारा चित्रित गरिएझैँ, तिनीहरूको मृत्यु यस कारणले ल्याइन्छ कि उनीहरू कहिल्यै पनि “ठट्टा गर्नेहरूको सभामा” नफर्कनु भनी प्रत्यक्ष रूपमा सचेत गराइएका थिए तापनि, तिनीहरू धर्मत्यागी प्रोटेस्टेन्टवादको कार्यपद्धतितर्फ फर्किए।

Their death occurs in the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. As soon as God’s people are sealed, the destroying angels begin their work. From September 11, 2001 unto the soon-coming Sunday law the judgment of the living is accomplished in God’s church, for judgment begins in Jerusalem, and it begins with the ancient men that were to be the guardians of the people, but who had abandoned their responsibilities over four generations. Those who receive the seal in that period are the ensign that is lifted up to the nations. They are sealed before the soon-coming Sunday law for the only way God’s other flock can be warned is by seeing men and women in the Sunday law crisis who have the seal of God.

तिनीहरूको मृत्यु एक लाख चवालीस हजारको छाप लगाइने इतिहासमा घटित हुन्छ। परमेश्वरका जनहरूलाई छाप लगाइनेबित्तिकै नाश गर्ने स्वर्गदूतहरूले आफ्नो काम आरम्भ गर्छन्। सेप्टेम्बर ११, २००१ देखि शीघ्रै आउन लागेको आइतबारको व्यवस्थासम्म, जीवितहरूको न्याय परमेश्वरको मण्डलीमा सम्पन्न हुन्छ, किनकि न्याय यरूशलेमबाट आरम्भ हुन्छ, र त्यो ती प्राचीन पुरुषहरूबाट आरम्भ हुन्छ, जो जनताका संरक्षक हुनुपर्ने थिए, तर जसले चार पुस्तासम्म आफ्ना जिम्मेवारीहरू त्यागेका थिए। त्यस अवधिमा छाप प्राप्त गर्नेहरू नै जातिहरूसामु उठाइने ध्वजा हुन्। शीघ्रै आउन लागेको आइतबारको व्यवस्थाभन्दा अघि तिनीहरूलाई छाप लगाइन्छ, किनकि परमेश्वरको अर्को बथानलाई चेतावनी दिन सकिने एकमात्र उपाय भनेको आइतबारको व्यवस्थाको संकटमा परमेश्वरको छाप भएका पुरुष र स्त्रीहरूलाई देख्नु हो।

> “The work of the Holy Spirit is to convince the world of sin, of righteousness and of judgment. The world can only be warned by seeing those who believe the truth sanctified through the truth, acting upon high and holy principles, showing in a high, elevated sense, the line of demarcation between those who keep the commandments of God, and those who trample them under their feet. The sanctification of the Spirit signalizes the difference between those who have the seal of God, and those who keep a spurious rest-day. When the test comes, it will be clearly shown what the mark of the beast is. It is the keeping of Sunday. Those who after having heard the truth, continue to regard this day as holy, bear the signature of the man of sin, who thought to change times and laws.” Bible Training School, December 1, 1903.

> “पवित्र आत्माको कार्य संसारलाई पाप, धार्मिकता, र न्यायको विषयमा विश्वस्त तुल्याउनु हो। सत्यमा विश्वास गर्नेहरू सत्यद्वारा पवित्र ठहरिएर, उच्च र पवित्र सिद्धान्तहरूअनुसार आचरण गर्दै, परमेश्वरका आज्ञाहरू पालन गर्नेहरू र तिनलाई आफ्ना खुट्टामुनि कुल्चनेहरूबीचको विभाजन-रेखालाई उच्च, उदात्त अर्थमा प्रकट गरेकै द्वारा मात्र संसारलाई चेतावनी दिन सकिन्छ। आत्माद्वारा हुने पवित्रीकरणले परमेश्वरको छाप पाएकाहरू र एक जाली विश्राम-दिन मान्नेहरूबीचको भिन्नतालाई स्पष्ट रूपमा चिह्नित गर्दछ। जब परीक्षा आउनेछ, तब पशुको छाप के हो भन्ने कुरा स्पष्ट रूपमा देखाइनेछ। त्यो आइतबार मान्नु हो। जसले सत्य सुनेपछि पनि यस दिनलाई पवित्र ठानी रहिरहन्छन्, तिनीहरूले समय र व्यवस्था परिवर्तन गर्ने विचार गरेको पापको मानिसको हस्ताक्षर वहन गर्छन्।” Bible Training School, December 1, 1903.

The death of Laodicean Adventism is accomplished during the history of the latter rain, that began to sprinkle on September 11, 2001, and is poured out without measure at the soon-coming Sunday law, when God has established and then lifts up as an ensign a people who have been sealed for eternity.

लाओदिकीय अद्भेन्टवादको मृत्यु उत्तरवर्षाको इतिहासको अवधिमा सम्पन्न हुन्छ, जुन सेप्टेम्बर ११, २००१ मा झरझरिन आरम्भ भयो, र छिट्टै आउन लागेको आइतबारको व्यवस्थाको समयमा नापविना खन्याइन्छ, जब परमेश्वरले अनन्तकालका लागि छाप लगाइएका एक जनलाई स्थापित गर्नुहुन्छ र त्यसपछि ध्वजाजस्तै उच्च उठाउनुहुन्छ।

In that period of time, those in Laodicean Adventism that are preparing for, and will receive the mark of the beast, are represented by the twenty-five men bowing to the sun in Ezekiel chapter eight. They are those who have accepted Ezekiel’s false “peace and safety” message, that represents a counterfeit of the true latter rain message, that is being proclaimed by the true watchmen in that history. The foundation of that false latter rain message is the identification that “the daily” in the book of Daniel is a symbol of Christ, when it is actually a symbol of Satan. That false foundational belief is the doctrine that the “scornful men that rule the people of Jerusalem” employ to erect their untempered wall.

त्यो समयावधिमा, लाओदिकी Adventism भित्रका, जो पशुको छाप ग्रहण गर्न तयार हुँदैछन् र अन्ततः ग्रहण गर्नेछन्, तिनीहरूलाई इजकिएल अध्याय आठमा सूर्यको सामु दण्डवत् गर्ने पच्चीस जना पुरुषहरूले प्रतिनिधित्व गरेका छन्। तिनीहरू त्यहीहरू हुन् जसले इजकिएलको झूटा “शान्ति र सुरक्षा” सन्देशलाई स्वीकार गरेका छन्, जसले त्यस इतिहासमा साँचो पहरेदारहरूद्वारा घोषणा गरिँदै गरेको साँचो पछिल्लो वर्षा सन्देशको एक नक्कली रूपलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ। त्यस झूटा पछिल्लो वर्षा सन्देशको आधारभूत जग भनेको दानियलको पुस्तकमा रहेको “दैनिक” ख्रीष्टको प्रतीक हो भन्ने पहिचान हो, जबकि वास्तवमा त्यो शैतानको प्रतीक हो। यही झूटो आधारभूत विश्वास त्यो सिद्धान्त हो, जसलाई “यरूशलेमका मानिसहरूमाथि शासन गर्ने ठट्यौली गर्ने मानिसहरू” आफ्नो काँचो पर्खाल खडा गर्न प्रयोग गर्छन्।

The identification of “the daily,” as a symbol of Christ was historically put in place by a “lie,” in 1931. From then onward the untempered wall of counterfeit coins and jewels was erected. That “wall” is destined to come down when the dirt brush man arrives to thoroughly purge His floor. That purging is accomplished in the prophetic period of history between the “stormy wind” (the ass of September 11, 2001), and the “overflowing showers” (the lion of the soon-coming Sunday law). In that history the disobedient prophet is slain and buried in the tomb of the false prophet of Bethel. Sister White identifies the “wall” of prophecy as the law of God.

“दैनिक” लाई ख्रीष्टको प्रतीकका रूपमा पहिचान गर्ने कुरा ऐतिहासिक रूपमा 1931 मा एउटा “झूट” द्वारा स्थापित गरियो। त्यस समयदेखि नक्कली सिक्का र रत्नहरूको असंस्कारित पर्खाल खडा गरियो। त्यो “पर्खाल” माटो झार्ने मानिस आफ्नो भुइँलाई पूर्ण रूपमा शुद्ध गर्न आउँदा ढल्न नियत गरिएको छ। त्यो शुद्धीकरण इतिहासको भविष्यवाणीमूलक अवधिमा “आँधीबेहरी हावा” (सेप्टेम्बर 11, 2001 को गधा) र “अतिवृष्टिका वर्षाहरू” (चाँडै आउन लागेको आइतबारको व्यवस्थाको सिंह) को बीचमा सम्पन्न हुन्छ। त्यस इतिहासमा अवज्ञाकारी अगमवक्ता मारिन्छ र बेतेलका झूटा अगमवक्ताको चिहानमा गाडिन्छ। सिस्टर ह्वाइटले भविष्यवाणीको “पर्खाल” लाई परमेश्वरको व्यवस्था भनी पहिचान गर्नुहुन्छ।

> “The prophet here describes a people who, in a time of general departure from truth and righteousness, are seeking to restore the principles that are the foundation of the kingdom of God. They are repairers of a breach that has been made in God’s law—the wall that He has placed around His chosen ones for their protection, and obedience to whose precepts of justice, truth, and purity is to be their perpetual safeguard.

> “यहाँ अगमवक्ताले त्यस्ता मानिसहरूको वर्णन गर्छन्, जो सत्य र धार्मिकताबाट व्यापक विचलन भएको समयमा, परमेश्वरको राज्यको आधारभूत सिद्धान्तहरूलाई पुनःस्थापित गर्न खोजिरहेका छन्। तिनीहरू परमेश्वरको व्यवस्थामा परेको भग्नावस्थाका मर्मतकर्ता हुन्—त्यो पर्खाल, जुन उहाँले आफ्ना चुनिएका जनहरूको सुरक्षाका निम्ति तिनीहरूका वरिपरि स्थापित गर्नुभएको छ, र जसका न्याय, सत्य, र पवित्रतासम्बन्धी आज्ञाहरूको आज्ञापालन नै तिनीहरूको स्थायी सुरक्षा हुनुपर्ने हो।”

> “In words of unmistakable meaning the prophet points out the specific work of this remnant people who build the wall. ‘If thou turn away thy foot from the Sabbath, from doing thy pleasure on My holy day; and call the Sabbath a delight, the holy of the Lord, honorable; and shalt honor Him, not doing thine own ways, nor finding thine own pleasure, nor speaking thine own words: then shalt thou delight thyself in the Lord; and I will cause thee to ride upon the high places of the earth, and feed thee with the heritage of Jacob thy father: for the mouth of the Lord hath spoken it.’ Isaiah 58:13, 14.” Prophets and Kings, 678.

> “अस्पष्टता रहित अर्थ भएका शब्दहरूमा अगमवक्ताले पर्खाल निर्माण गर्ने यस बाँकी रहेका जनसमूहको विशिष्ट कार्यलाई औँल्याउँछन्। ‘यदि तैँले विश्रामदिनबाट आफ्नो खुट्टा फर्कायौ भने, अर्थात् मेरो पवित्र दिनमा आफ्नो इच्छा पूरा गर्ने कामबाट; र विश्रामदिनलाई आनन्द, परमप्रभुको पवित्र दिनलाई आदरणीय भन्यौ भने; र आफ्नै मार्गमा नहिँडी, आफ्नै इच्छा नखोजी, आफ्नै वचन नबोली उहाँको आदर गर्यौ भने: तब तँ परमप्रभुमा आनन्दित हुनेछस्; र म तँलाई पृथ्वीका उच्च स्थानहरूमाथि चढाउनेछु, र तेरा पिता याकूबको उत्तराधिकारले तँलाई पालन गर्नेछु: किनकि परमप्रभुको मुखले यो बोलेको छ।’ यशैया 58:13, 14।” Prophets and Kings, 678.

The beginning of the fourth generation of Adventism is marked by the publication of a book, as was the beginning of the third generation. The third generation began with the publication of W. W. Prescott’s, The Doctrine of Christ, and that generation ended with the publication of Questions on Doctrine. The Doctrine of Christ presented a gospel that was purposely void of the Millerite prophetic message. Questions on Doctrine presented a gospel that denied the work of sanctification that is accomplished by Christ. The Doctrine of Christ removed the light of the (chazon) vision of prophetic history, and Questions on Doctrine removed the light of the (Mareh) vision of Christ’s “appearance”.

एड्भेन्टवादको चौथो पुस्ताको आरम्भ, तेस्रो पुस्ताको आरम्भझैँ, एउटा पुस्तकको प्रकाशनद्वारा चिह्नित हुन्छ। तेस्रो पुस्ताको आरम्भ W. W. Prescott को The Doctrine of Christ को प्रकाशनबाट भयो, र त्यो पुस्ताको अन्त्य Questions on Doctrine को प्रकाशनसँगै भयो। The Doctrine of Christ ले यस्तो सुसमाचार प्रस्तुत गर्‍यो जुन जानाजानी मिलेराइट भविष्यवाणीसम्बन्धी सन्देशविहीन थियो। Questions on Doctrine ले यस्तो सुसमाचार प्रस्तुत गर्‍यो जसले ख्रीष्टद्वारा सम्पन्न हुने पवित्रीकरणको कार्यलाई इन्कार गर्‍यो। The Doctrine of Christ ले भविष्यवाणीमय इतिहासको (chazon) दर्शनको ज्योति हटायो, र Questions on Doctrine ले ख्रीष्टको “appearance” को (Mareh) दर्शनको ज्योति हटायो।

In between those two books the false latter rain message represented by the “women weeping for Tammuz” was developed. It was in that history that the “lie of 1931,” was promoted. That third generation (abomination) is also represented by the compromise of the third church of Pergamos. The symbol of compromise in the third church, identifies the work of seeking accreditation from the worldly institutions that dictated rules for theology and rules for medicine. It was in the third generation that the compromise of truth was accomplished, which included the introduction and emphasis on the use of Bibles that had been translated from corrupted manuscripts.

ती दुई पुस्तकहरूको बीचमा “ताम्मूजको लागि रोइरहेका स्त्रीहरू” द्वारा प्रतिनिधित्व गरिएको झूटा उत्तरवर्षाको सन्देश विकसित गरियो। त्यही इतिहासमा “१९३१ को झूट” लाई प्रवर्द्धन गरियो। त्यो तेस्रो पुस्ता (घिनलाग्दो कुरा) लाई पर्गामसको तेस्रो मण्डलीको समझौताद्वारा पनि प्रतिनिधित्व गरिएको छ। तेस्रो मण्डलीमा रहेको समझौताको प्रतीकले, धर्मशास्त्रका लागि नियमहरू र चिकित्साका लागि नियमहरू निर्धारण गर्ने सांसारिक संस्थाहरूबाट मान्यता प्राप्त गर्ने प्रयासको कार्यलाई चिन्हित गर्दछ। सत्यसँग गरिएको समझौता तेस्रो पुस्तामै सम्पन्न भयो, जसमा भ्रष्ट पाण्डुलिपिहरूबाट अनुवाद गरिएका बाइबलहरूको प्रयोगको परिचय र त्यसप्रतिको जोड समेत समावेश थियो।

In 1957, the book Questions on Doctrine, represented a capitulation of the primary truth of the gospel. That truth being Jesus died to save us “from” sin, but he did not die to save us “in” sin. The Catholic and apostate Protestant teaching that a man cannot be obedient to God’s Word is Satan’s eternal argument. Man can, and must be obedient to God’s Word, even if Satan claims that “thou shall not surely die.” The fallen apostate Protestant view that men cannot overcome sin, and therefore men cannot be obedient to God’s law until Jesus magically transforms them into obedient robots at His second coming, was incorporated into the teachings of the book Questions on Doctrine.

१९५७ मा, *Questions on Doctrine* नामक पुस्तकले सुसमाचारको मूल सत्यप्रति आत्मसमर्पणको प्रतिनिधित्व गर्‍यो। त्यो सत्य यो हो कि येशू हामीलाई पाप “बाट” बचाउन मर्नुभयो, तर उहाँ हामीलाई पाप “भित्र” बचाउन मर्नुभएन। मानिस परमेश्वरको वचनप्रति आज्ञाकारी हुन सक्दैन भन्ने क्याथोलिक तथा धर्मत्यागी प्रोटेस्टेन्ट शिक्षा शैतानको अनन्त तर्क हो। मानिस परमेश्वरको वचनप्रति आज्ञाकारी हुन सक्छ, र हुनैपर्छ, यद्यपि शैतानले “तिमीहरू निश्चयै मर्नेछैनौ” भनी दाबी गरे तापनि। पतित धर्मत्यागी प्रोटेस्टेन्ट दृष्टिकोण—कि मानिसहरूले पापमाथि विजय पाउन सक्दैनन्, र त्यसकारण येशूले आफ्नो दोस्रो आगमनमा जादुई रूपमा तिनीहरूलाई आज्ञाकारी यन्त्रमानवमा रूपान्तरण नगरेसम्म मानिसहरू परमेश्वरको व्यवस्थाप्रति आज्ञाकारी हुन सक्दैनन्—*Questions on Doctrine* पुस्तकका शिक्षाहरूमा समावेश गरियो।

In 1957, the fourth generation of Laodicean Adventism began, and its untempered wall (law), had been established, thus providing the logic that will allow the twenty-five ancient men to bow to the sun at the conclusion of the time of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That untempered wall, which is the belief that keeping the law of God is impossible, is swept away when the “wall” of separation of Church and State is removed, at the soon-coming Sunday law. The Sunday law is the overflowing showers, or as Isaiah expresses it, it is the overflowing scourge, and that flood begins at the soon-coming Sunday law in the United States.

सन् १९५७ मा लौडिसियाली एड्भेन्टवादको चौथो पुस्ताको आरम्भ भयो, र त्यसको नचुनिएको पर्खाल (व्यवस्था) स्थापित भइसकेको थियो; यसरी त्यसले त्यो तर्क प्रदान गर्‍यो जसले एक सय चवालीस हजारको छाप लगाइने समयको अन्त्यमा ती पच्चीस प्राचीन पुरुषहरूलाई सूर्यतर्फ झुक्न दिनेछ। त्यो नचुनिएको पर्खाल, अर्थात् परमेश्वरको व्यवस्था पालन गर्नु असम्भव छ भन्ने विश्वास, चाँडै आउन लागेको आइतवारको व्यवस्थामा, मण्डली र राज्यको पृथक्करणको “पर्खाल” हटाइँदा बहाइन्छ। आइतवारको व्यवस्था नै त्यो अतिवृष्टि हो, अथवा यशैयाले व्यक्त गरेझैँ, त्यो उम्लँदो प्रहार हो, र त्यो बाढी संयुक्त राज्य अमेरिकामा चाँडै आउन लागेको आइतवारको व्यवस्थाबाट आरम्भ हुन्छ।

At the Sunday law in the United States the enemy (the pope) comes in “as a flood” (the overflowing scourge), and it is then that “the ensign” is lifted up against him. It is then that the “untempered wall” that Laodicean Adventism erected upon the false application of “the daily” is swept away.

संयुक्त राज्य अमेरिकामा आइतबारको व्यवस्था लागू हुँदा शत्रु (पोप) “बाढीजस्तै” (उर्लँदो विपत्ति) भित्र पस्छ, र त्यही बेला “झण्डा” उसको विरुद्ध उठाइन्छ। त्यही बेला “दैनिक” को गलत प्रयोगमाथि लाओदिकियाई एडभेन्टवादले खडा गरेको “अमसिनो पर्खाल” बगाइन्छ।

> According to their deeds, accordingly he will repay, fury to his adversaries, recompense to his enemies; to the islands he will repay recompense. So shall they fear the name of the Lord from the west, and his glory from the rising of the sun. When the enemy shall come in like a flood, the Spirit of the Lord shall lift up a standard against him. And the Redeemer shall come to Zion, and unto them that turn from transgression in Jacob, saith the Lord. As for me, this is my covenant with them, saith the Lord; My spirit that is upon thee, and my words which I have put in thy mouth, shall not depart out of thy mouth, nor out of the mouth of thy seed, nor out of the mouth of thy seed’s seed, saith the Lord, from henceforth and forever. Arise, shine; for thy light is come, and the glory of the Lord is risen upon thee. For, behold, the darkness shall cover the earth, and gross darkness the people: but the Lord shall arise upon thee, and his glory shall be seen upon thee. And the Gentiles shall come to thy light, and kings to the brightness of thy rising. Isaiah 59:18–60:3.

> तिनीहरूका कामअनुसार, त्यसैअनुसार उहाँले प्रतिफल दिनुहुनेछ—आफ्ना विरोधीहरूमाथि क्रोध, आफ्ना शत्रुहरूलाई बदला; टापुहरूलाई पनि उहाँले प्रतिफल दिनुहुनेछ। त्यसैले पश्चिमबाट तिनीहरूले परमप्रभुको नामको भय मान्नेछन्, र सूर्योदयको दिशाबाट उहाँको महिमाको। जब शत्रु बाढीजस्तै आएर पस्नेछ, तब परमप्रभुको आत्माले त्यसको विरुद्धमा झण्डा उठाउनुहुनेछ। अनि उद्धारकर्ता सियोनमा आउनुहुनेछ, र याकूबमा अपराधबाट फर्कनेहरूकहाँ पनि, परमप्रभु भन्नुहुन्छ। “मेरो तर्फबाट तिनीहरूसित यो मेरो करार हो,” परमप्रभु भन्नुहुन्छ, “मेरो आत्मा, जो तँमाथि छ, र मेरा वचनहरू, जुन मैले तेरो मुखमा राखेको छु, तेरो मुखबाट, न त तेरो सन्तानको मुखबाट, न त तेरो सन्तानका सन्तानको मुखबाट, अबदेखि सदासर्वदासम्म हट्नेछ,” परमप्रभु भन्नुहुन्छ। उठ, प्रकाशमान हो; किनकि तेरो ज्योति आएको छ, र परमप्रभुको महिमा तँमाथि उदाएको छ। किनकि हेर, अन्धकारले पृथ्वीलाई ढाक्नेछ, र घोर अन्धकारले जातिहरूलाई; तर परमप्रभु तँमाथि उदाउनुहुनेछ, र उहाँको महिमा तँमाथि देखिनेछ। अनि अन्यजातिहरू तेरो ज्योतितर्फ आउनेछन्, र राजाहरू तेरो उदयको चमकतर्फ। यशैया 59:18–60:3.

The Gentiles come to the light when God’s glory is upon His people, and this occurs when the enemy comes in as a flood. When that enemy comes in God lifts up a standard (ensign) against him. The glory of the Lord that is upon those people who the Gentiles respond to, is His character, and His character does not sin. It is a false peace and safety message that teaches that men and women cannot overcome sin. That message is a false latter rain message that is proclaimed during the time of the true latter rain message, which arrived on September 11, 2001. That false message is a false message concerning God’s law, which is the “wall.” That false doctrine is represented in the book Questions on Doctrine, that marked the arrival of Laodicean Adventism’s fourth and final generation.

परमेश्वरको महिमा उहाँका जनहरूमाथि भएको बेला अन्यजातिहरू उज्यालोतर्फ आउँछन्, र यो त्यतिबेला हुन्छ जब शत्रु बाढीजस्तै पसेर आउँछ। जब त्यो शत्रु यसरी पसेर आउँछ, तब परमेश्वरले उसको विरुद्धमा एउटा ध्वज (निशान) उठाउनुहुन्छ। जुन जनहरूप्रति अन्यजातिहरूले प्रतिसाद जनाउँछन्, तिनीहरूमाथि रहेको प्रभुको महिमा उहाँकै चरित्र हो, र उहाँको चरित्रले पाप गर्दैन। पुरुष र स्त्रीहरूले पापमाथि विजय प्राप्त गर्न सक्दैनन् भनी सिकाउने सन्देश शान्ति र सुरक्षाको एउटा झूटा सन्देश हो। त्यो सन्देश पछिल्लो वर्षाको एक झूटा सन्देश हो, जुन साँचो पछिल्लो वर्षाको सन्देशको समयमा घोषणा गरिन्छ; र त्यो साँचो सन्देश ११ सेप्टेम्बर २००१ मा आइपुग्यो। त्यो झूटा सन्देश परमेश्वरको व्यवस्थासम्बन्धी एक झूटा सन्देश हो, जुन “पर्खाल” हो। त्यो झूटा सिद्धान्त Questions on Doctrine पुस्तकमा प्रतिनिधित्व गरिएको छ, जसले लाओडिसियन एड्भेन्टवादको चौथो र अन्तिम पुस्ताको आगमनलाई चिह्नित गर्‍यो।

On September 11, 2001, the four rebellions of Laodicean Adventism arrived to test that final generation with the sins of their fathers. On that date God directed His people to return to Jeremiah’s old paths, that they might understand and accept the foundational message represented as Miller’s jewels. If they did so, they would find the latter rain, which Jeremiah called the “rest.” The call to return to the old paths was a repetition of the test that produced the rebellion of 1863.

सेप्टेम्बर ११, २००१ मा, लाओडिसीयन एड्भेन्टवादका चार विद्रोहहरू अन्तिम पुस्तालाई तिनीहरूका पितृहरूका पापहरूसहित परीक्षामा ल्याइपुगे। त्यस मितिमा परमेश्वरले आफ्ना जनहरूलाई यर्मियाका प्राचीन मार्गहरूतर्फ फर्कन निर्देशन दिनुभयो, ताकि तिनीहरूले मिलरका रत्नहरूका रूपमा प्रतिनिधित्व गरिएको आधारभूत सन्देशलाई बुझून् र स्वीकारून्। यदि तिनीहरूले त्यसो गरे भने, तिनीहरूले पछिल्ला वर्षा भेट्टाउने थिए, जसलाई यर्मियाले “विश्राम” भनेका थिए। प्राचीन मार्गहरूतर्फ फर्कने आह्वान १८६३ को विद्रोह उत्पन्न गराएको परीक्षाको पुनरावृत्ति थियो।

On September 11, 2001, which is Isaiah’s “day of the east and rough wind” the “song of the vineyard” was to be sung, by those who in Revelation chapter fourteen, verse three and also in chapter fifteen, verse three sing the song of Moses and the Lamb. That song is the Laodicean message that identifies that the former chosen people were then being passed by, for God was then in the process of giving His vineyard to men and women that would bring forth the intended fruits of the vineyard. That vineyard message is the message to Laodicea, which was the message presented by Jones and Waggoner at the rebellion of 1888.

सेप्टेम्बर ११, २००१ मा, जुन यशैयाको “पूर्वीय दिन र कठोर बतास” को दिन हो, “दाखबारीको गीत” गाइने थियो, तिनीहरूद्वारा जसले प्रकाशको पुस्तक अध्याय चौध, पद तीनमा, र साथै अध्याय पन्ध्र, पद तीनमा, मोशा र थुमाको गीत गाउँछन्। त्यो गीत लाओडिसियाको सन्देश हो, जसले यो पहिचान गराउँछ कि पहिले चुनिएका मानिसहरू त्यसबेला पन्छाइँदै थिए, किनकि परमेश्वर त्यसबेला आफ्नो दाखबारी त्यस्ता पुरुष र स्त्रीहरूलाई दिनुहुने प्रक्रियामा हुनुहुन्थ्यो जसले दाखबारीका अभिप्रेत फलहरू उत्पन्न गर्ने थिए। त्यो दाखबारीको सन्देश लाओडिसियालाई दिइएको सन्देश हो, जुन १८८८ को विद्रोहको समयमा जोन्स र वैगनरद्वारा प्रस्तुत गरिएको सन्देश थियो।

On September 11, 2001, the latter rain began, and in the debate of Habakkuk chapter two it identifies a class who presented the message of the two tables, for they had returned to Jeremiah’s old paths and were receiving the “rest and refreshing,” that Isaiah identifies is brought upon those whose methodology is “line upon line.” The debate they were involved in was in opposition to a false latter rain message, represented by the “women weeping for Tammuz,” which encouraged the sleeping Laodicean people with a peace and safety message.

सेप्टेम्बर ११, २००१ मा उत्तरवर्षा आरम्भ भयो, र हबक्कूक अध्याय दुईको विवादमा त्यसले त्यस्तो एक वर्गलाई पहिचान गराउँछ जसले दुई पाटीहरूको सन्देश प्रस्तुत गरे, किनकि उनीहरू यर्मियाका पुराना मार्गहरूमा फर्केका थिए र “विश्राम र ताजगी” प्राप्त गरिरहेका थिए, जसलाई यशैयाले त्यस्ता मानिसहरूमाथि ल्याइने कुरा भनेर चिनाउँछन्, जसको पद्धति “पङ्क्तिमाथि पङ्क्ति” हो। उनीहरू संलग्न भएको त्यो विवाद एउटा झूटो उत्तरवर्षाको सन्देशको विरोधमा थियो, जुन “तमूजका निम्ति रोइरहेका स्त्रीहरू” द्वारा प्रतिनिधित्व गरिएको थियो, र जसले निदाइरहेका लाओडिकीया-सम्बन्धी मानिसहरूलाई शान्ति र सुरक्षा को सन्देशद्वारा प्रोत्साहित गरिरहेको थियो।

The peace and safety message claims that it is impossible for men and women not to sin, and therefore God can and will only justify them “in” their sins. The scornful men claim their peace and safety message is the true message of justification by faith, that Jones and Waggoner presented, but it leaves off the truth that he who God justifies, He also sanctifies, for God did not die to save people in their sins, but from their sins.

शान्ति र सुरक्षा सन्देशले यो दाबी गर्दछ कि पुरुष र स्त्रीहरूले पाप नगरी रहनु असम्भव छ, र त्यसकारण परमेश्वरले तिनीहरूलाई केवल तिनीहरूको पापहरू “मै” धर्मी ठहराउन सक्नुहुन्छ र ठहराउनुहुनेछ। ती घमण्डी मानिसहरूले दाबी गर्छन् कि तिनीहरूको शान्ति र सुरक्षा सन्देश नै विश्वासद्वारा धर्मी ठहरिने साँचो सन्देश हो, जुन जोन्स र वाग्नरले प्रस्तुत गरेका थिए, तर यसले यो सत्यलाई छोडिदिन्छ कि जसलाई परमेश्वरले धर्मी ठहराउनुहुन्छ, उसलाई उहाँले पवित्र पनि पार्नुहुन्छ; किनकि परमेश्वर मानिसहरूलाई तिनीहरूको पापहरूमै बचाउन मर्नुभएन, तर तिनीहरूका पापहरूबाट बचाउन मर्नुभयो।

September 11, 2001, marked the beginning of the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand that concludes with one class receiving the seal of God, as represented by those who sigh and cry for the abominations in the church and in the land, and another class that have turned their backs upon the temple, where the final work of the third angel is being accomplished, and they are bowing to the sun. The history of the Millerites illustrates the history of the movement of the third angel, and in so doing the climax is about the message of the latter rain, and the experience it produces in those who choose to eat.

सेप्टेम्बर ११, २००१ ले एक लाख चवालीस हजार जनाको छाप लगाइने अवधिको आरम्भलाई चिन्हित गर्‍यो, जसको निष्कर्षमा एउटा वर्गले परमेश्वरको छाप प्राप्त गर्दछ—जसको प्रतिनिधित्व ती मानिसहरूले गर्छन् जो मण्डलीभित्र र देशमा भएका घृणित कामहरूका कारण सुस्केरा हाल्छन् र विलाप गर्छन्—र अर्को वर्गले मन्दिरतर्फ आफ्नो पिठ्यूँ फर्काएका छन्, जहाँ तेस्रो स्वर्गदूतको अन्तिम कार्य सम्पन्न भइरहेको छ, र तिनीहरू सूर्यलाई दण्डवत् गरिरहेका छन्। मिलेरवादीहरूको इतिहासले तेस्रो स्वर्गदूतको आन्दोलनको इतिहासलाई दृष्टान्तस्वरूप देखाउँछ, र यसो गर्दा यसको चरमबिन्दु पछिल्लो वर्षाको सन्देश र त्यसले खान रोज्नेहरूमा उत्पन्न गर्ने अनुभवसँग सम्बन्धित छ।

We will continue this study in the next article.

हामी यस अध्ययनलाई अर्को लेखमा जारी राख्नेछौं।

> “An unwillingness to yield up preconceived opinions, and to accept this truth, lay at the foundation of a large share of the opposition manifested at Minneapolis against the Lord’s message through Brethren Waggoner and Jones. By exciting that opposition Satan succeeded in shutting away from our people, in a great measure, the special power of the Holy Spirit that God longed to impart to them. The enemy prevented them from obtaining that efficiency which might have been theirs in carrying the truth to the world, as the apostles proclaimed it after the day of Pentecost. The light that is to lighten the whole earth with its glory was resisted, and by the action of our own brethren has been in a great degree kept away from the world.” Selected Messages, book 1, 235.

> “पहिल्यैदेखि बनाइएका धारणाहरू त्याग्न अनिच्छुक हुनु, र यस सत्यलाई स्वीकार नगर्नु, मिनियापोलिसमा भाइ वाग्नर र जोन्सद्वारा प्रभुको सन्देशको विरुद्ध प्रकट गरिएको विरोधको ठूलो अंशको मूलमा थियो। त्यस विरोधलाई उक्साएर शैतान हाम्रो जनताबाट, ठूलो मात्रामा, पवित्र आत्माको त्यो विशेष सामर्थ्य टाढा राख्न सफल भयो, जुन परमेश्वरले तिनीहरूलाई दिन आतुर हुनुहुन्थ्यो। शत्रुले तिनीहरूलाई त्यो प्रभावकारिता प्राप्त गर्नबाट रोकेको थियो, जुन तिनीहरूको हुन सक्थ्यो, यदि तिनीहरूले पेन्टेकोस्टको दिनपछिका प्रेरितहरूले जस्तै संसारमा सत्यको घोषणा गरेका भए। आफ्नो महिमाले समग्र पृथ्वीलाई प्रकाशमान पार्नुपर्ने ज्योति प्रतिरोध गरियो, र हाम्रै आफ्ना भाइहरूको कार्यद्वारा त्यो संसारबाट ठूलो मात्रामा टाढा राखिएको छ।” Selected Messages, book 1, 235.

Back to Articles