Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Fourteen

योएलको पुस्तक र लाओडिसियाको सेभेन्थ-डे एडभेन्टिस्ट मण्डली - संख्या चौधौँ

Number Fourteen

संख्या चौधरी

Author

Jeff Pippenger

Published

December 20, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

The history of “God’s marvelous works,” is also represented by the prophetic question of “how long.” The history represented in those two, and many other symbols, represents the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. In that period there is a debate over the true and the many other false latter rain messages. There is only one genuine latter rain message. The story line of the sacred history where God performs His marvelous works is placed within the context of the book of Joel where the “new wine” is cut off from one class while being poured out upon the other class.

“परमेश्वरका अद्भुत कार्यहरू” को इतिहास “कति समयसम्म” भन्ने भविष्यवाणीसम्बन्धी प्रश्नद्वारा पनि प्रतिनिधित्व गरिएको छ। ती दुई तथा अन्य धेरै प्रतीकहरूमा प्रतिनिधित्व गरिएको इतिहासले एक लाख चवालीस हजारको छाप लगाइने समयलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ। त्यस अवधिमा साँचो तथा अन्य धेरै झूटा उत्तरवर्षा सन्देशहरूबारे विवाद हुन्छ। वास्तविक उत्तरवर्षा सन्देश केवल एउटै मात्र छ। पवित्र इतिहासको कथारेखामा, जहाँ परमेश्वरले आफ्ना अद्भुत कार्यहरू गर्नुहुन्छ, यो योएलको पुस्तकको सन्दर्भभित्र राखिएको छ, जहाँ “नयाँ दाखमद्य” एउटा वर्गबाट रोकिएको छ भने अर्को वर्गमाथि खन्याइँदैछ।

There are a few contrasts in the book of Joel that are to be noted. The root of the word “parable” means “placing beside” and inherently involves a contrast of two classes. We have touched some of the ‘contrasts’ in the book of Joel previously, pointing out that the crown of pride that is worn by the drunkards that rule Jerusalem is contrasted with those who wear the crown of glory. We have not yet shared how the symbol of joy is the opposite, but a counterpart of being ashamed, but it is, and we intend to show that. The subject of alpha and omega is also located in the book of Joel and that principle of the first illustrating the last is also confirmed by Peter’s two sermons in the book of Acts.

योएलको पुस्तकमा ध्यान दिनुपर्ने केही विरोधाभासहरू छन्। “दृष्टान्त” भन्ने शब्दको मूल अर्थ “छेउमा राख्नु” हो, र यसले स्वभावतः दुई वर्गहरूको विरोधाभासलाई समेट्छ। हामीले यसअघि योएलको पुस्तकका केही ‘विरोधाभासहरू’ छोएका छौं, र यो औँल्याएका छौं कि यरूशलेममा शासन गर्ने मतवालाहरूले धारण गरेको घमण्डको मुकुट, महिमाको मुकुट धारण गर्नेहरूसँग विरोधमा राखिएको छ। आनन्दको प्रतीक लज्जित हुनुको विपरीत मात्र होइन, त्यसको समकक्ष पनि हो भन्ने कुरा हामीले अहिलेसम्म साझा गरेका छैनौं; तर त्यो त्यस्तै हो, र हामी त्यसलाई देखाउने अभिप्राय राख्छौं। अल्फा र ओमेगाको विषय पनि योएलको पुस्तकमा अवस्थित छ, र पहिलोले अन्तिमलाई दृष्टान्तित गर्ने त्यो सिद्धान्त प्रेरितहरूको कामको पुस्तकमा पत्रुसका दुई उपदेशद्वारा पनि पुष्टि गरिएको छ।

Acts chapter two takes place on Pentecost at 9 AM (the third hour) and chapter three is the ninth hour (3 PM) the time of the evening sacrifice. In Acts two the message Peter proclaims is in the upper room of a private residence, but his sermon in chapter three is given in the temple. They are tied together by the call to repentance in both meetings. Same message, two geographical places representing the symbol of a doubling within the Pentecostal message that is divided between the courtyard and the temple. In Revelation eleven John is told to measure the temple, but leave off the courtyard for it was given to the Gentiles.

प्रेरितहरूको काम अध्याय २ पेन्तेकोस्तको दिन बिहान ९ बजे (तेस्रो घण्टा) घटित हुन्छ, र अध्याय ३ नवौँ घण्टा (बेलुका ३ बजे), अर्थात् साँझको बलिदानको समय हो। प्रेरितहरूको काम २ मा पत्रुसले घोषणा गरेको सन्देश कुनै निजी निवासको माथिल्लो कोठामा दिइएको छ, तर अध्याय ३ मा उनको प्रवचन मन्दिरमा दिइएको छ। दुवै सभामा पश्चात्तापको आह्वानद्वारा यी एकअर्कासँग बाँधिएका छन्। एउटै सन्देश, दुई भौगोलिक स्थान—आँगन र मन्दिरबीच विभाजित पेन्तेकोस्तीय सन्देशभित्रको दोहोरोपनको प्रतीकलाई प्रतिनिधित्व गर्ने। प्रकाश ११ मा यूहन्नालाई मन्दिर नाप्न भनिएको छ, तर आँगनचाहिँ छोडिदिनू, किनकि त्यो अन्यजातिहरूलाई दिइएको थियो।

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.

> मलाई एउटा लट्ठीजस्तै सरकण्डा दिइयो; अनि स्वर्गदूत उभिएर भने, “उठ, र परमेश्वरको मन्दिर, वेदी, र त्यहाँ आराधना गर्नेहरूलाई नाप। तर मन्दिरबाहिरको प्राङ्गणलाई छोडिदेऊ, र त्यसलाई ननाप; किनकि त्यो अन्यजातिहरूलाई दिइएको छ; अनि तिनीहरूले पवित्र नगरलाई बयालीस महिनासम्म कुल्चनेछन्।” प्रकाश 11:1, 2

Thus, the doubling of the two sermons and the division of the two sermon’s location, identifies two audiences for the latter rain in the book of Joel. One audience is the Gentiles outside the temple and the other is the Jews in the temple. In the judgment of the living the house of God is judged first, and from 9/11 unto the Sunday law the temple is judged, and from the Sunday law until the close of human probation the Gentiles are judged. That judgment occurs during the latter rain identified by Peter as being set forth in the book of Joel. What the courtyard (the Gentiles) and the temple (God’s church) in the division represented in Acts chapters two and three, is also the distinction in Joel of the former rain and the latter rain. The former rain arrived at 9/11 and is poured out while God’s temple is being judged. When that process is finished the latter rain is poured out upon the Gentiles in the courtyard.

यसरी, दुई प्रवचनहरूको पुनरुक्ति र ती दुई प्रवचनहरूको स्थानको विभाजनले योएलको पुस्तकमा पछिल्लो वर्षाका लागि दुई श्रोता-समूहहरू पहिचान गर्दछ। एउटा श्रोता-समूह मन्दिरबाहिरका अन्यजातिहरू हुन्, र अर्को मन्दिरभित्रका यहूदीहरू हुन्। जीवितहरूको न्यायमा परमेश्वरको घरानाको न्याय पहिले हुन्छ, र 9/11 देखि आइतबारको व्यवस्थासम्म मन्दिरको न्याय गरिन्छ, अनि आइतबारको व्यवस्थादेखि मानव अनुग्रह-अवधिको समाप्तिसम्म अन्यजातिहरूको न्याय गरिन्छ। त्यो न्याय पेत्रुसले योएलको पुस्तकमा प्रस्तुत गरिएको भनी पहिचान गरेको पछिल्लो वर्षाको अवधिमा हुन्छ। प्रेरितहरूको कामको दोस्रो र तेस्रो अध्यायहरूमा देखाइएको विभाजनमा आँगन (अन्यजातिहरू) र मन्दिर (परमेश्वरको मण्डली) ले जे प्रतिनिधित्व गरे, त्यही भेद योएलमा पूर्ववर्षा र पछिल्लो वर्षाको पनि हो। पूर्ववर्षा 9/11 मा आयो र परमेश्वरको मन्दिरको न्याय भइरहेका बेला खन्याइन्छ। जब त्यो प्रक्रिया समाप्त हुन्छ, तब आँगनमा रहेका अन्यजातिहरूमाथि पछिल्लो वर्षा खन्याइन्छ।

> Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for he hath given you the former rain moderately, and he will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain in the first month. Joel 2:23.

> यसकारण, हे सियोनका सन्तानहरू हो, आनन्दित होओ, र परमप्रभु तिमीहरूका परमेश्वरमा हर्षित होओ; किनकि उहाँले तिमीहरूलाई उचित मात्रामा अगिल्लो वर्षा दिनुभएको छ, र उहाँले तिमीहरूका निम्ति वर्षा—अगिल्लो वर्षा र पछिल्लो वर्षा—पहिलो महिनामा झारिदिनुहुनेछ। योएल 2:23।

It is not my point currently to identify the prophetic distinction between joy and being ashamed, but the verse informs God’s people to “be glad” because of the latter rain message. The latter rain message produces prophetic joy in God’s people. That being said the subject of the former or early rain, followed by the latter rain is an illustration of the stone of stumbling that was set aside and marveled at. The symbol of the corner stone that ultimately becomes the cap stone is what is marvelous in the eyes of both God and His people.

अहिले मेरो अभिप्राय आनन्द र लज्जित हुनुबीचको भविष्यवाणीगत भिन्नतालाई पहिचान गर्नु होइन, तर उक्त पदले परमेश्वरका जनहरूलाई पछिल्लो वर्षाको सन्देशका कारण “आनन्दित होऊ” भनी सूचित गर्दछ। पछिल्लो वर्षाको सन्देशले परमेश्वरका जनहरूमा भविष्यवाणीगत आनन्द उत्पन्न गर्दछ। यसो भनिरहँदा, पहिलाको वा प्रारम्भिक वर्षापछि आउने पछिल्लो वर्षाको विषय ठोकरको ढुङ्गाको एउटा दृष्टान्त हो, जसलाई एकातिर पन्छाइयो र आश्चर्यका साथ हेरियो। कुनाको ढुङ्गाको प्रतीक, जो अन्ततः शिखर-ढुङ्गा बन्छ, त्यही कुरा परमेश्वर र उहाँका जनहरू दुवैका दृष्टिमा अद्भुत छ।

The marvelous stone represents the Alpha and Omega of prophecy. The principle of the alpha and omega in terms of prophetic application is identified by Alpha and Omega repeatedly in His Word, and He is the Word. For this reason, that what has been revealed of this principle has been revealed to us and our children forever. The year 1863 is the cap stone of Bible prophecy, and it is the cap stone of the period of the third angel from 1844 unto 1863. 1844 was the foundation stone 1863 the cap stone of that prophetic period. 1844 to 1863 is an established prophetic period, just as established as 538 unto 1798. The fact that mankind does not know something which God has established, does not make that thing un-established!

अद्भुत ढुङ्गाले भविष्यवाणीको अल्फा र ओमेगालाई प्रतिनिधित्व गर्छ। भविष्यवाणीसम्बन्धी प्रयोगको दृष्टिले अल्फा र ओमेगाको सिद्धान्त उहाँकै वचनमा बारम्बार अल्फा र ओमेगाद्वारा चिन्हित गरिएको छ, र उहाँ नै वचन हुनुहुन्छ। यस कारण, यस सिद्धान्तबारे जे प्रकट गरिएको छ, त्यो हामी र हाम्रा सन्तानहरूका निम्ति सधैंभरि प्रकट गरिएको छ। सन् 1863 बाइबल भविष्यवाणीको शिरोढुङ्गा हो, र यो सन् 1844 देखि सन् 1863 सम्मको तेस्रो स्वर्गदूतको अवधिको पनि शिरोढुङ्गा हो। सन् 1844 जगको ढुङ्गा थियो, सन् 1863 त्यस भविष्यसूचक अवधिको शिरोढुङ्गा थियो। सन् 1844 देखि सन् 1863 सम्म एक स्थापित भविष्यसूचक अवधि हो, ठीक त्यसरी नै स्थापित जस्तै सन् 538 देखि सन् 1798 सम्म हो। मानिसजातिले परमेश्वरले स्थापित गर्नुभएको कुनै कुरा नजानेकै कारणले त्यो कुरा अनस्थापित हुँदैन!

We ended the previous article with the following passage.

हामीले अघिल्लो लेखलाई निम्नलिखित अंशद्वारा समाप्त गरेका थियौँ।

> “I was shown that his relation to the people of God was similar, in some respects, to that of Moses to Israel. There were murmurers against Moses, when in adverse circumstances, and there have been murmurers against him.” Testimonies, volume 3, 85.

> “मलाई देखाइयो कि परमेश्वरका जनतासित उनको सम्बन्ध, केही पक्षहरूमा, इस्राएलप्रति मोशाको सम्बन्धजस्तै थियो। प्रतिकूल परिस्थितिहरूमा मोशाको विरुद्ध गनगनाउनेहरू थिए, र उनका विरुद्ध पनि गनगनाउनेहरू भएका छन्।” Testimonies, volume 3, 85.

In 1863, James White represented “in some respects” “Moses to Israel.”

१८६३ मा, जेम्स ह्वाइटले “केही अर्थमा” “इस्राएलका लागि मोशा” को प्रतिनिधित्व गरे।

The period of 1844 unto 1863 was typified in the period of the Red Sea deliverance unto the first Kadesh. The first Kadesh is an alpha and the second Kadesh is the omega—providing two forty-year periods that lead to Kadesh and both ended in rebellion.

१८४४ देखि १८६३ सम्मको अवधिलाई लाल समुद्रको उद्धारदेखि पहिलो कादेशसम्मको अवधिमा प्रतीकात्मक रूपमा देखाइएको थियो। पहिलो कादेश अल्फा हो र दोस्रो कादेश ओमेगा हो—यसरी कादेशतर्फ लैजाने दुईवटा चालीस-वर्षीय अवधिहरू प्रदान गरिएका छन्, र ती दुवै विद्रोहमा अन्त्य भए।

The Spirit of Prophecy aligns the Red Sea crossing with the great disappointment of 1844. The Bible aligns the Red Sea crossing with the cross, and Sister White confirms the disappointment of the disciples at the cross was typifying the great disappointment of 1844. It was the Lord’s will to go directly into the Promise Land, and the geographical marker of the entrance into the Promise Land was Jericho, which is where in this second week of December, 2025, that the archeologists just dug out ancient Jericho—only to find to their dismay that the fallen walls they discovered there had all fallen outward, not inward as they always do during a siege. In an ancient siege the walls were beaten down and pushed over towards the inside. Not so with Jericho.

अगमवाणीको आत्माले लाल समुद्र पारगमनलाई 1844 को महान् निराशासँग मिलाउँछ। बाइबलले लाल समुद्र पारगमनलाई क्रूससँग मिलाउँछ, र सिस्टर ह्वाइटले पुष्टि गर्नुहुन्छ कि क्रूसमा चेलाहरूको निराशाले 1844 को महान् निराशाको प्रकार प्रस्तुत गरिरहेको थियो। प्रतिज्ञाको देशमा सिधै प्रवेश गर्नु प्रभुको इच्छा थियो, र प्रतिज्ञाको देशमा प्रवेशको भौगोलिक चिन्ह यरीहो थियो, जहाँ 2025 को डिसेम्बर महिनाको यस दोस्रो हप्तामा पुरातत्त्वविद्हरूले प्राचीन यरीहो उत्खनन गरेर निकाले—तर आफ्नै खेदका लागि त्यहाँ आफूहरूले पत्ता लगाएका ढलेका पर्खालहरू सबै सधैँ घेराबन्दीको समयमा जस्तै भित्रीतिर नभई बाहिरतिर ढलेका रहेछन्। प्राचीन घेराबन्दीमा पर्खालहरू हानेर भत्काइन्थे र भित्री भागतर्फ ढालिन्थे। तर यरीहोमा त्यस्तो भएन।

> So the people shouted when the priests blew with the trumpets: and it came to pass, when the people heard the sound of the trumpet, and the people shouted with a great shout, that the wall fell down flat, so that the people went up into the city, every man straight before him, and they took the city. Joshua 6:20.

> यसरी पूजाहारीहरूले तुरही फुकेपछि मानिसहरूले जयजयकार गरे; अनि यस्तो भयो कि जब मानिसहरूले तुरहीको आवाज सुने, तब मानिसहरूले ठूलो स्वरले जयजयकार गरे, र पर्खाल एकैचोटि भत्कियो; यसरी मानिसहरू प्रत्येक जना आफ्नै सामुन्नेतिर सिधै सहरभित्र उक्लेर गए, र तिनीहरूले त्यस सहरलाई आफ्नो वशमा पारे। यहोशू ६:२०।

The archeologists also found jars with food, identifying that when the walls came down it was not a long drawn-out siege. It also answered a question among the archeological group as to why the biblical record of the fall of Jericho identifies them going “up” into Jericho over a hill or ramp, which they now know was created when the walls fell outward.

पुरातत्त्वविद्हरूले भोजनसहितका घडाहरू पनि फेला पारे, जसले पर्खालहरू ढलेको बेला त्यो कुनै लामो तानिएको घेराबन्दी थिएन भन्ने कुरा संकेत गर्‍यो। यसले पुरातत्त्वविद्हरूका बीचमा रहेको अर्को प्रश्नको पनि उत्तर दियो—यरिहोको पतनसम्बन्धी बाइबलीय अभिलेखमा उनीहरू डाँडा वा चढान हुँदै “माथि” यरिहोभित्र प्रवेश गरे भनेर किन उल्लेख गरिएको छ—किनभने अब उनीहरूले थाहा पाएका छन् कि त्यो पर्खालहरू बाहिरतिर ढलेपछि बनेको थियो।

The first obstacle which announced the entrance into the Promised Land was Jericho, a city of influence and wealth. Jericho is 1863, and Jericho is a subject of Bible prophecy, not only as an illustration of the Sunday law time period, but also in connection with its fall and rise. Jericho also had its own specific prophetic curse pronounced upon it. Joshua pronounced a curse upon the man who rebuilt Jericho, and in so doing identified that the man who rebuilt Jericho would lose his youngest and oldest sons in the re-building of that cursed city. One son was to be lost at the laying of the foundation and the other at the raising of the gate. That prophecy was fulfilled, and the record of its fulfillment is recorded in the Bible, making Jericho an established biblical symbol.

प्रतिज्ञात देशमा प्रवेशको घोषणा गर्ने पहिलो अवरोध यरीहो थियो, प्रभाव र धनसम्पत्तिले सम्पन्न एक नगर। यरीहो 1863 हो, र यरीहो बाइबलीय भविष्यवाणीको एक विषय हो—केवल आइतबारको व्यवस्थाको समयावधिको दृष्टान्तका रूपमा मात्र होइन, तर यसको पतन र पुनरुत्थानसँग सम्बन्धित रूपमा पनि। यरीहोमाथि त्यसकै निम्ति निर्दिष्ट एक विशेष भविष्यवाणीजन्य श्राप पनि उच्चारण गरिएको थियो। यहोशूले यरीहो पुनर्निर्माण गर्ने मानिसमाथि श्राप उच्चारण गरे, र त्यसो गर्दा उनले यो चिन्हित गरे कि यरीहो पुनर्निर्माण गर्ने मानिसले त्यस श्रापित नगरको पुनर्निर्माणमा आफ्नो कान्छो र जेठो पुत्र गुमाउनेछ। एक पुत्र जग हाल्ने बेला गुमाइने थियो र अर्को ढोका खडा गर्ने बेला। त्यो भविष्यवाणी पूरा भयो, र त्यसको पूर्तिको अभिलेख बाइबलमा अभिलेखित छ, जसले यरीहोलाई एक स्थापित बाइबलीय प्रतीक बनाउँछ।

Within its historical demise, and in its prophetic curse, followed by the historical fulfillment of that prophecy, we find three witnesses speaking about Jericho in 1863. All three of those testimonies are to be applied to 1863. Those three witnesses stand together just as three Moses’s stand prophetically at the end of their respective forty-year periods. One of those forty-year periods is clearly aligned with Millerite history, establishing that all three representations of Moses at the end of each forty-year period align with the history of 1863—the history of the third angel.

यसको ऐतिहासिक विनाशभित्र, र यसको भविष्यसूचक श्रापमा, त्यस भविष्यवाणीको ऐतिहासिक परिपूर्तिले पछ्याएपछि, हामी 1863 मा यरीहोबारे बोल्ने तीन साक्षीहरू भेट्टाउँछौँ। ती तीनवटै साक्ष्यहरू 1863 मै लागू गरिनुपर्छ। ती तीन साक्षीहरू त्यसरी नै सँगसँगै उभिएका छन्, जसरी आ-आफ्ना चालीस-वर्षीय अवधिहरूको अन्त्यमा भविष्यसूचक रूपमा तीन मोशाहरू उभिएका छन्। ती चालीस-वर्षीय अवधिहरूमध्ये एउटा स्पष्ट रूपमा मिलरवादी इतिहाससँग समरेखित छ, जसले प्रत्येक चालीस-वर्षीय अवधिको अन्त्यमा मोशाका ती तीनै प्रतिनिधित्वहरू 1863 को इतिहाससँग—तेस्रो स्वर्गदूतको इतिहाससँग—समरेखित छन् भन्ने स्थापित गर्दछ।

Two of those three witnesses of Moses’ forty years end at Kadesh, the third conclusion of the forty years was the Jordan River, and the conclusion of the second was the Red Sea. The conclusion of the first forty years was Moses fleeing Egypt. All three are describing a flight out of Egypt in fulfillment of Abraham’s four-hundred and thirty year prophecy of bondage in Egypt.

मोशाका ती चालीस वर्षका तीन साक्षीहरूमध्ये दुईवटाको अन्त्य कादेशमा हुन्छ; चालीस वर्षको तेस्रो निष्कर्ष यर्दन नदी थियो, र दोस्रोको निष्कर्ष लाल समुद्र थियो। पहिलो चालीस वर्षको निष्कर्ष मोशाले मिश्रबाट पलायन गर्नु थियो। यी तीनै घटनाहरू मिश्रको दासत्वसम्बन्धी अब्राहामको चार सय तीस वर्षको भविष्यवाणीको परिपूर्तिमा मिश्रबाट भएको पलायनलाई वर्णन गरिरहेका छन्।

Moses’ three forty-year periods, whose endings (capstone) represents a type of deliverance from Egypt, were a fulfillment of Abraham’s prophecy of captivity in and deliverance out of Egyptian bondage. As the prophesied deliverer of Abraham’s covenant promise, Moses himself began by being saved out of the water, as his name means. Thereafter Moses led God’s people through the waters of the Red Sea and thereafter to the shore of the deliverance, represented by the Jordan River. The alpha of Moses life was saving from the water of the Nile and omega was the salvation represented by the water of the Jordan River. The alpha of Moses life illustrated by the experience defined by his name and his parents, being godly parents knew that the baby had been sentenced to death, as he would be forty years later after killing the Egyptian. As godly parents who knew their son needed to be saved from the death sentence, prepared for him an ark, that passed from the Hebrew world unto the Egyptian world, just as Moses left at the end of forty years the Egyptian world for the Hebrew world.

मोशाका चालीस-चालीस वर्षका तीन अवधिहरू, जसका अन्त्यहरू (पराकाष्ठा) ले मिश्रबाटको छुटकाराको एउटा प्रतिरूप प्रस्तुत गर्छन्, अब्राहामलाई मिश्रको दासत्वमा बन्दी बनाइने र त्यहाँबाट छुटकारा पाइने विषयमा दिइएको भविष्यवाणीको परिपूर्ति थिए। अब्राहामको करारको प्रतिज्ञाअनुसार अगमवाणी गरिएका उद्धारकर्ताका रूपमा मोशा स्वयं पनि आफ्नो नामले जनाएझैँ पानीबाट बचाइएर आफ्नो आरम्भ गरे। त्यसपछि मोशाले परमेश्वरका जनलाई लाल समुद्रका पानीहरू हुँदै डोर्‍याए, र त्यसपछिको छुटकाराको तटतर्फ, जसको प्रतीक यर्दन नदी हो, अगुवाइ गरे। मोशाको जीवनको अल्फा नील नदीको पानीबाटको बचाउ थियो, र ओमेगा यर्दन नदीको पानीद्वारा प्रतिनिधित्व गरिएको मुक्ति थियो। मोशाको जीवनको अल्फा, उसको नाम र उसका आमाबुबाद्वारा परिभाषित अनुभवले चित्रित गरेको, यस्तो थियो कि उसका भक्तिपरायण आमाबुबाले त्यो बालकलाई मृत्यु-दण्ड सुनाइएको छ भनी जान्दथे, जसरी उसले मिश्रेलीलाई मारेपछि चालीस वर्षपछि पनि त्यही अवस्था भोग्ने थियो। भक्तिपरायण आमाबुबाका रूपमा, जसले आफ्ना छोरालाई मृत्यु-दण्डबाट बचाइनु आवश्यक छ भन्ने जान्दथे, तिनीहरूले उसका लागि एउटा सन्दूक तयार पारे, जसले हिब्रू संसारबाट मिश्रेली संसारतर्फ यात्रा गर्‍यो, ठीक त्यसरी नै मोशाले चालीस वर्षको अन्त्यमा मिश्रेली संसार छोडेर हिब्रू संसारतर्फ प्रस्थान गरे।

Moses repeated the story of Noah in his salvation from the water. The very first mention of Moses as the “deliverer” of Abraham’s four-hundred and thirty year covenant prophecy was a repetition of the history where God entered into covenant with mankind, therefore bringing Abraham’s covenant prophecy of a chosen people together with the covenant promise to all mankind. This identifies a baptism in the transfer of the baby Moses to Pharaoh’s daughter, for the death was acknowledged by the parent’s work, the burial is represented by the ark upon the water, and the resurrection is Pharaoh’s daughter.

मोशाले पानीबाट आफ्नो उद्धारमा नूहको कथालाई पुनः दोहोर्‍याए। अब्राहामको चार सय तीस वर्षको करारसम्बन्धी भविष्यवाणीका “उद्धारकर्ता”को रूपमा मोशाको पहिलो उल्लेख नै त्यो इतिहासको पुनरावृत्ति थियो, जहाँ परमेश्वरले मानवजातिसँग करार बाँध्नुभयो; यसरी चुनिएको प्रजासम्बन्धी अब्राहामको करार-भविष्यवाणीलाई समस्त मानवजातिप्रतिको करारको प्रतिज्ञासँग एकसाथ ल्याइयो। यसले शिशु मोशालाई फारोकी छोरीकहाँ सारिने घटनामा एउटा बप्तिस्मा पहिचान गराउँछ, किनकि मृत्यु आमाबाबुको कार्यद्वारा स्वीकार गरिएको थियो, गाडिने कुरा पानीमाथिको सन्दूकद्वारा प्रतिनिधित्व गरिएको छ, र पुनरुत्थान फारोकी छोरी हो।

Moses’ life begins with the baptism of Noah’s ark being typified. This then means that from the outset the number “8” is associated with Moses, for the root of his covenant relationship began with the number “8” from the covenant of Noah, and his work was to institute the rite of circumcision on the “eighth” day. He was then tested and he failed on the very rite. Moses life begins with a baptism and forty years later there is a death (of an Egyptian) that marks the point where the Egyptian Moses dies and becomes strictly a son of Abraham. The beginning and ending of Moses’s first forty years is represented by a baptism. The first identified a transition from Hebrew to Egyptian and the last from Egyptian to Hebrew. Forty years after that, Moses takes God’s people through the baptism of the Red Sea, on his way to the baptism at the Jordan, which he never made.

मोशाको जीवन नोआको जहाजको बप्तिस्माको प्रतिरूपबाट आरम्भ हुन्छ। यसले यो पनि जनाउँछ कि आरम्भदेखि नै “८” संख्या मोशासँग सम्बन्धित छ, किनकि उहाँको करारगत सम्बन्धको जरा नोआको करारबाट आएको “८” संख्यामा आरम्भ भएको थियो, र उहाँको काम “आठौँ” दिनमा खतनाको विधि स्थापना गर्नु थियो। त्यसपछि उहाँको परीक्षा भयो र उहाँ त्यही विधिमै असफल हुनुभयो। मोशाको जीवन बप्तिस्माबाट आरम्भ हुन्छ, र चालीस वर्षपछि एउटा मृत्यु (एक जना मिश्रेलीको) हुन्छ, जसले त्यो बिन्दु चिह्नित गर्छ जहाँ मिश्रेली मोशा मर्छ र कठोर अर्थमा अब्राहामका पुत्र बन्छ। मोशाको पहिलो चालीस वर्षको आरम्भ र अन्त्य दुवै बप्तिस्माद्वारा प्रतिनिधित्व गरिएका छन्। पहिलोले हिब्रूबाट मिश्रेलीमा संक्रमणलाई चिन्हित गर्‍यो, र अन्तिमले मिश्रेलीबाट हिब्रूमा। त्यसको चालीस वर्षपछि, मोशाले परमेश्वरका जनलाई लाल समुद्रको बप्तिस्माबाट पार गराउनुभयो, यर्दनको बप्तिस्मातर्फ जाने क्रममा, जहाँ उहाँ कहिल्यै पुग्नुभएन।

God’s people under the guidance of Joshua entered the Promised Land without Moses for he died just before the baptism of the Jordan River arrived. Moses said, and Peter repeated that the Lord thy God would raise up a prophet like unto Moses. The prophet who was typified by Moses was Christ, and He began His work exactly where Moses left off. He began His work at His baptism, and that baptism was the exact place Joshua baptized ancient Israel when they crossed the Jordan into the Promised Land. The gospels inform us that John was baptizing at Bethabara, which is the crossing point, and means ferry crossing.

यहोशूको अगुवाइमा परमेश्वरका मानिसहरू मोशाविना प्रतिज्ञा गरिएको देशमा प्रवेश गरे, किनकि यर्दन नदीको बप्तिस्मा आउनुभन्दा ठीक अघि नै तिनको मृत्यु भएको थियो। मोशाले भने, र पत्रुसले पनि दोहोर्‍याए, कि परमप्रभु तिम्रा परमेश्वरले मोशाजस्तै एक जना भविष्यवक्ता उठाउनुहुनेछ। मोशाले पूर्वछायामा देखाएका त्यो भविष्यवक्ता ख्रीष्ट हुनुहुन्थ्यो, र उहाँले आफ्नो काम ठीक त्यहीँबाट आरम्भ गर्नुभयो जहाँ मोशाले छोड्नुभएको थियो। उहाँले आफ्नो काम आफ्नो बप्तिस्मादेखि आरम्भ गर्नुभयो, र त्यो बप्तिस्मा ठीक त्यही स्थान थियो जहाँ यहोशूले प्राचीन इस्राएललाई यर्दन पार गराई प्रतिज्ञा गरिएको देशमा प्रवेश गर्दा बप्तिस्मा दिएका थिए। सुसमाचारहरूले हामीलाई जनाउँछन् कि यूहन्नाले बेथाबारामा बप्तिस्मा दिइरहेका थिए, जुन पार गर्ने स्थान हो, र जसको अर्थ डुङ्गा-तर्ने घाट हो।

The Red Sea is the symbol of the rebellion of Egypt, identifying Moses prophetic testimony in this line as truth. The Nile River to the Red Sea (sometimes called a river) and on to the Jordan. Moses, meaning ‘saved out of the water’ begins and ends his testimony at the water of deliverance, and each of those waters manifest two classes of worshippers.

रातो समुद्र मिश्रको विद्रोहको प्रतीक हो, जसले यस प्रसङ्गमा मोशाको भविष्यवाणीसम्बन्धी साक्षीलाई सत्य ठहराउँछ। नील नदीदेखि रातो समुद्रसम्म (कहिलेकाहीँ नदी पनि भनिने) र त्यहाँबाट यर्दनसम्म। ‘पानीबाट बचाइएर निकालिएको’ भन्ने अर्थ हुने मोशाले आफ्नो साक्षीको आरम्भ र अन्त उद्धारको पानीमै गर्छन्, र ती प्रत्येक पानीले उपासकहरूको दुई वर्ग प्रकट गर्छन्।

The first forty years of Moses represents the first angel’s message and the second forty years is the second angel, the third being the third. The three angels possess their own peculiar prophetic characteristics such as that all three messages are represented in the first message. We have demonstrated this phenomenon publicly for years in connection with the first three chapters of the book of Daniel.

मोशाका पहिलो चालीस वर्षले पहिलो स्वर्गदूतको सन्देशलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ, र दोस्रो चालीस वर्ष दोस्रो स्वर्गदूत हो, तेस्रोचाहिँ तेस्रो हो। यी तीन स्वर्गदूतहरूसँग आ–आफ्नै विशिष्ट भविष्यवाणीसम्बन्धी विशेषताहरू छन्; उदाहरणस्वरूप, यी तीनै सन्देशहरू पहिलो सन्देशमै प्रतिनिधित्व गरिएका छन्। हामीले दानिएलको पुस्तकका पहिलो तीन अध्यायहरूको सन्दर्भमा यस घटनालाई वर्षौँदेखि सार्वजनिक रूपमा प्रदर्शन गर्दै आएका छौँ।

Daniel feared God in chapter one and refused to eat the Babylonian diet, and God glorified him in the second and dietary visual test that followed, which led to the judgment and third test carried out by Nebuchadnezzar himself. Daniel chapter one is the first angel of Revelation fourteen who announces “fear God,” “give him glory” as Daniel did in the second dietary and visual test, for “the hour of the judgment” of Nebuchadnezzar has come.

दानियलले पहिलो अध्यायमा परमेश्वरको भय मान्यो र बाबेलको भोजन खान इन्कार गर्‍यो, र त्यसपछि आएको दोस्रो आहारसम्बन्धी र दृश्यात्मक परीक्षामा परमेश्वरले उसलाई महिमित तुल्याउनुभयो, जसले नेबूकदनेसर आफैले कार्यान्वयन गरेको न्याय र तेस्रो परीक्षातर्फ डोर्‍यायो। दानियल अध्याय एक प्रकाश १४ को पहिलो स्वर्गदूत हो, जसले “परमेश्वरको भय मान,” “उहाँलाई महिमा दे” भनी घोषणा गर्छ, जसरी दानियलले दोस्रो आहारसम्बन्धी र दृश्यात्मक परीक्षामा गर्‍यो, किनकि नेबूकदनेसरको “न्यायको घडी” आएको छ।

The first forty years of Moses’s life began because his parents feared God. When Pharaoh’s daughter saw the ark in the water, Moses had passed the second test, which is a visual test. Then Pharaoh’s daughter judged that he was not to die. Judgment also arrived at the end of the first forty; when He slew the Egyptian and had to flee Egypt.

मोशाको जीवनका पहिलो चालीस वर्ष उनका आमाबाबुले परमेश्वरको भय मानेका कारण आरम्भ भए। जब फिरऊनकी छोरीले पानीमा त्यो सन्दूक देखिन्, मोशाले दोस्रो परीक्षा पार गरिसकेका थिए, जुन दृष्टिसम्बन्धी परीक्षा हो। त्यसपछि फिरऊनकी छोरीले उनी मर्नु नपर्ने ठहर गरिन्। पहिलो चालीस वर्षको अन्त्यमा न्याय पनि आयो; जब उनले मिस्रीलाई मारे र मिस्रबाट भाग्नुपर्‍यो।

In the second forty years, the second angel of Revelation fourteen announcing the fall of Babylon was typified by the fall of Egypt. In that fall, at the end of the forty years there was a tremendous manifestation of the power of God, as there was at the end of the second angel’s message during the Midnight Cry of 1844.

दोस्रो चालीस वर्षको अवधिमा, प्रकाशको पुस्तक चौध अध्यायको दोस्रो स्वर्गदूतले बेबिलोनको पतनको घोषणा गरेको सन्देशलाई मिश्रको पतनद्वारा पूर्वछायित गरिएको थियो। त्यस पतनमा, चालीस वर्षको अन्त्यमा, परमेश्वरको सामर्थ्यको एक महान् प्रकटता भयो, जसरी १८४४ को मध्यरात्रिको पुकारको समयमा दोस्रो स्वर्गदूतको सन्देशको अन्त्यमा भएको थियो।

The third forty years begins with the judgment of death being pronounced on virtually the entire congregation, and it ends with the judgment of death upon the leader of that congregation.

तेस्रो चालीस वर्षको अवधि लगभग सम्पूर्ण मण्डलीमाथि मृत्युको न्याय घोषणा गरिनुबाट आरम्भ हुन्छ, र त्यस मण्डलीका अगुवामाथि मृत्युको न्याय आइपुगेर समाप्त हुन्छ।

Sister White identifies that our work is to combine the three angels’ messages.

श्रीमती ह्वाइटले हाम्रो कार्य तीन स्वर्गदूतहरूको सन्देशलाई एकीकृत गर्नु हो भनी पहिचान गर्नुहुन्छ।

> “The Lord is about to punish the world for its iniquity. He is about to punish religious bodies for their rejection of the light and truth which has been given them. The great message, combining the first, second, and third angels’ messages, is to be given to the world. This is to be the burden of our work.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 950.

> “परमप्रभु संसारलाई त्यसको अधर्मको निम्ति दण्ड दिन लाग्नुभएको छ। उहाँ तिनलाई दिइएको ज्योति र सत्यलाई अस्वीकार गरेको कारण धार्मिक निकायहरूलाई पनि दण्ड दिन लाग्नुभएको छ। पहिलो, दोस्रो, र तेस्रो स्वर्गदूतका सन्देशहरूलाई एकीकृत गर्ने महान् सन्देश संसारलाई दिइनुपर्छ। यही नै हाम्रो कार्यको मुख्य भार हुनुपर्छ।” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 950.

Moses’ first forty years represents the first angel of Revelation fourteen, and his second period of forty years is the second angel and the third forty-year period is the third angel. Our “great message” is to combine “the first, second, and third angels’ messages” which places all three symbols of Moses’ in 1863, and therefore three Moses’ at the Sunday law.

मोशाका पहिलो चालीस वर्षले प्रकाश १४ को पहिलो स्वर्गदूतलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ, र उनका दोस्रो चालीस वर्षको अवधि दोस्रो स्वर्गदूत हो, अनि तेस्रो चालीस-वर्षीय अवधि तेस्रो स्वर्गदूत हो। हाम्रो “महान् सन्देश” भनेको “पहिलो, दोस्रो, र तेस्रो स्वर्गदूतहरूको सन्देशहरू” लाई एकीकृत गर्नु हो, जसले मोशाका सबै तीन प्रतीकहरूलाई १८६३ मा स्थापित गर्दछ, र त्यसकारण आइतबारको व्यवस्थाको समयमा तीन मोशाहरूलाई पनि।

1844 to 1863 includes two witnesses of both forty-year periods that led to Kadesh. Inspiration identifies that a third cannot exist without a first and a second, the first forty years of Moses’ life must also represent 1844 to 1863. Moses is killing the Egyptian in 1863, along with Moses striking the Rock with his rod of authority and also when Moses asks to see God’s glory in the history of the rebellion of the golden calf. There are three Moses’ at 1863 and the Sunday law, and they are all forty years old.

1844 देखि 1863 सम्ममा कादेशतर्फ डोर्‍याउने दुवै चालीस-वर्षे अवधिका दुई साक्षीहरू समावेश छन्। प्रेरणाले यो पहिचान गराउँछ कि पहिलो र दोस्रो बिना तेस्रो अस्तित्वमा रहन सक्दैन; त्यसकारण मोशेको जीवनका पहिलो चालीस वर्षहरूले पनि 1844 देखि 1863 सम्मको प्रतिनिधित्व गर्नुपर्छ। 1863 मा मोशेले मिश्रवासीलाई मार्दैछन्, साथै मोशेले आफ्नो अधिकारको लौरोले चट्टानलाई प्रहार गर्दैछन्, र स्वर्ण-बाछाको विद्रोहको इतिहासमा मोशेले परमेश्वरको महिमा देख्न माग गर्दा पनि त्यही सन्दर्भ उपस्थित छ। 1863 र आइतबारको व्यवस्थामा तीन मोशेहरू छन्, र तिनीहरू सबै चालीस वर्षका छन्।

Moses’ three periods each contain a deliverance by water; Moses in the basket aligns with Moses through the Red Sea which aligns with Moses twice at the Jordan River: the Nile, the Red Sea and twice at the Jordan. Waters of deliverance are represented in each of the three periods, for they all align with the period when the water of deliverance is being poured out during the latter rain period.

मोशाको तीनवटै अवधिमा प्रत्येकमा पानीद्वारा एउटा छुटकारा समावेश छ; डोकोभित्रको मोशा लाल समुद्र हुँदै गएका मोशासँग मिल्दोजुल्दो छ, र त्यो यर्दन नदीमा दुई पटकको मोशासँग मिल्दोजुल्दो छ: नील, लाल समुद्र, र यर्दनमा दुई पटक। छुटकाराका जलहरू यी तीनवटै अवधिमा प्रतिनिधित्व गरिएका छन्, किनकि ती सबै उत्तरवर्षाको अवधिमा छुटकाराको पानी खन्याइँदै भएको समयसँग मिल्दोजुल्दो छन्।

At the end of the third period of forty years Moses struck the Rock with his rod. At the end of the second forty years his rod parted the Red Sea. At the end of the first forty years, he rejected the rod of Egyptian authority, chose to suffer with his people.

चालीस वर्षको तेस्रो अवधिको अन्त्यमा मोशाले आफ्नो लौरोले त्यस चट्टानलाई प्रहार गरे। दोस्रो चालीस वर्षको अन्त्यमा उनको लौरोले रातो समुद्रलाई दुई भाग पार्‍यो। पहिलो चालीस वर्षको अन्त्यमा उनले मिश्रको अधिकारको लौरोलाई अस्वीकार गरे र आफ्नै जनतासँग दुःख भोग्न रोजे।

At the end of the first period an Egyptian died, and at the end of the second period the military, firstborn and leadership of Egypt died. At the end of the third period the nation of Israel, Aaron and Moses had all died. These are three parallel histories that “line upon line” each represent 1844 unto 1863—the history of the third angel, which in turn represents 9/11 to the Sunday law, and the Pentecostal season when the waters of deliverance are poured out.

पहिलो अवधिको अन्त्यमा एक जना मिश्रवासी मरे, र दोस्रो अवधिको अन्त्यमा मिश्रका सैनिक, जेठाजेठी सन्तानहरू, र नेतृत्व मरे। तेस्रो अवधिको अन्त्यमा इस्राएल राष्ट्र, हारून र मोशा सबै मरिसकेका थिए। यी तीन समानान्तर इतिहासहरू हुन्, जसले “line upon line” को रूपमा प्रत्येकले 1844 देखि 1863 सम्मलाई प्रतिनिधित्व गर्छन्—तेस्रो स्वर्गदूतको इतिहास, जसले फेरि 9/11 देखि आइतबारको व्यवस्थासम्मको समयलाई, र छुटकाराका जलहरू खन्याइने पेन्टेकोस्टको ऋतुलाई प्रतिनिधित्व गर्छ।

Moses is at both rebellions at Kadesh, and the Kadesh rebellions are both capstones in their respective periods. They both represent 1863, which is also the capstone of the period of the third angel, starting with the alpha in 1844 unto the capstone of 1863. When considering the marvelous light of the stone that begins as the foundation and ends as the cap stone it is recognized that the capstone is always prophetically larger. The few drops at the beginning of the Pentecostal season, leading to the full outpouring at the capstone on the day of Pentecost, illustrates this truth.

कादेशका दुवै विद्रोहहरूमा मोशा उपस्थित छन्, र कादेशका ती विद्रोहहरू आ-आफ्ना अवधिहरूका दुवै शिखर-समापन हुन्। ती दुवैले 1863 लाई प्रतिनिधित्व गर्दछन्, जुन तेस्रो स्वर्गदूतको अवधिको पनि शिखर-समापन हो, 1844 मा अल्फासँग सुरु भई 1863 को शिखर-समापनसम्म पुग्ने। आधारशिलाको रूपमा सुरु भई शिखर-शिलामा अन्त्य हुने त्यस शिलाको अद्भुत ज्योतिको विचार गर्दा, शिखर-शिला सधैँ भविष्यवाणीगत रूपमा अझ महान् हुन्छ भन्ने कुरा मान्य गरिन्छ। पिन्तेकुस्तको ऋतुको आरम्भमा पर्ने थोरै थोपाहरू, जसले पिन्तेकुस्तको दिन शिखर-समापनमा हुने पूर्ण उँडेलाइतर्फ डोर्‍याउँछन्, यस सत्यलाई दृष्टान्तित गर्दछ।

At 9/11, the sprinkling began and it ends at the full outpouring at the Sunday law. This truth identifies Moses’ sin at the second and omega Kadesh as a greater sin than the rebellion in the first alpha Kadesh rebellion. The alpha rebellion produced the death of an entire nation, and omega rebellion produced the death of one man (Moses), but the one man’s sin was greater than the entire nations corporate sin. The man who sins dies, and at that level there is no distinction between the sins of Moses or any other Israelite, but prophetically Moses’ striking Christ a second time was greater, for it was the capstone of that forty-year period.

९/११ मा छर्काइ सुरु भयो, र यो आइतबारको व्यवस्थामा हुने पूर्ण खन्याइमा समाप्त हुन्छ। यस सत्यले दोस्रो तथा ओमेगा कादेशमा मोशाको पापलाई पहिलो अल्फा कादेशको विद्रोहभन्दा अझ ठूलो पापको रूपमा चिन्हित गर्छ। अल्फा विद्रोहले एउटा सम्पूर्ण राष्ट्रको मृत्यु उत्पन्न गर्‍यो, र ओमेगा विद्रोहले एक जना मानिस (मोशा) को मृत्यु उत्पन्न गर्‍यो, तर त्यस एक जना मानिसको पाप सम्पूर्ण राष्ट्रको सामूहिक पापभन्दा ठूलो थियो। पाप गर्ने मानिस मर्छ, र त्यस तहमा मोशाको पाप र अन्य कुनै इस्राएलीको पापबीच कुनै भेद छैन; तर भविष्यसूचक अर्थमा मोशाले ख्रीष्टलाई दोस्रो पटक प्रहार गर्नु अझ ठूलो थियो, किनकि त्यो चालीस-वर्षीय अवधिको शिखरबिन्दु थियो।

The rebellion of Moses at the second omega Kadesh was a greater sin than the rebellion of the children of Israel rejecting the message of Joshua and Caleb. Moses prophetically stands at 1863, where he dies in the wilderness for his rebellion. Moses also stands at 1863, where the former covenant people die in the wilderness for their rebellion, but Moses did not participate in that rebellion. 1863 aligns with the Sunday law, as does Aaron’s rebellion of the golden calf. That history, which aligns with Kadesh, 1863, and the Sunday law, Moses is praying to see God’s glory.

दोस्रो ओमेगा कादेशमा मोशाको विद्रोह, यहोशू र कालेबको सन्देशलाई अस्वीकार गर्ने इस्राएलका सन्तानहरूको विद्रोहभन्दा अझ ठूलो पाप थियो। मोशा भविष्यवाणीगत रूपमा 1863 मा उभिन्छन्, जहाँ उनी आफ्नै विद्रोहका कारण उजाडस्थानमा मर्छन्। मोशा 1863 मै पनि उभिन्छन्, जहाँ पूर्व करारका मानिसहरू आफ्नै विद्रोहका कारण उजाडस्थानमा मर्छन्, तर मोशा त्यस विद्रोहमा सहभागी भएका थिएनन्। 1863 आइतबारको व्यवस्थासँग मेल खान्छ, जसरी हारूनको सुनौलो बाछोसम्बन्धी विद्रोह पनि मेल खान्छ। त्यो इतिहास, जो कादेश, 1863, र आइतबारको व्यवस्थासँग मेल खान्छ, त्यही इतिहासमा मोशा परमेश्वरको महिमा देख्न प्रार्थना गरिरहेका छन्।

Kadesh represents 1863, and Moses is at both Kadesh’s, so upon two biblical witnesses, who are both cap stones we establish that the third forty-year period which does not end at Kadesh represents 1863 as well. There ‘Moses the unsanctified’ is crucifying Christ afresh, as he rejects the Rock. In 1863, and the giving of the Law at Sinai, ‘Moses the sanctified’ is seeking Gods’ character. In 1863 Moses represents a wise and also a foolish virgin.

कादेशले १८६३ लाई प्रतिनिधित्व गर्दछ, र मोशा दुवै कादेशहरूमा उपस्थित छन्; यसरी, दुई बाइबलीय साक्षीहरूको आधारमा—जो दुवै शिखर-पत्थर हुन्—हामी स्थापित गर्छौं कि कादेशमा अन्त्य नहुने तेस्रो चालीस-वर्षीय अवधि पनि १८६३ लाई नै प्रतिनिधित्व गर्दछ। त्यहाँ ‘अशुद्ध ठहरिएका मोशा’ले चट्टानलाई अस्वीकार गर्दा ख्रीष्टलाई फेरि क्रूसमा चढाइरहेका छन्। १८६३ मा, तथा सीनैमा व्यवस्था दिइएको प्रसंगमा, ‘पवित्र ठहरिएका मोशा’ परमेश्वरको चरित्र खोजिरहेका छन्। १८६३ मा मोशाले एक बुद्धिमती र एक मूर्ख कन्यालाई पनि प्रतिनिधित्व गर्छन्।

> “The Pharisee and the publican represent two great classes into which those who come to worship God are divided. Their first two representatives are found in the first two children that were born into the world.” Christ’s Object Lessons, 152.

> “फरीसी र महसुल उठाउनेले परमेश्वरको आराधना गर्न आउनेहरू विभाजित हुने दुई महान् वर्गहरूको प्रतिनिधित्व गर्छन्। तिनका पहिलो दुई प्रतिनिधि संसारमा जन्मिएका पहिलो दुई सन्तानहरूमा पाइन्छन्।” Christ’s Object Lessons, 152.

At Kadesh and 1863, Moses represents “two great classes into which those who” “worship God are divided”. Moses is an example of the one hundred and forty-four thousand as is Peter.

कादेशमा र १८६३ मा, मोशाले “ती दुई महान् वर्गहरूको प्रतिनिधित्व गर्छन् जसमा” “परमेश्वरको उपासना गर्नेहरू विभाजित छन्”। पत्रुसझैँ, मोशा पनि एक लाख चवालीस हजारका उदाहरण हुन्।

> “For each of the classes represented by the Pharisee and the publican there is a lesson in the history of the apostle Peter. In his early discipleship Peter thought himself strong. Like the Pharisee, in his own estimation he was ‘not as other men are.’ When Christ on the eve of His betrayal forewarned His disciples, ‘All ye shall be offended because of Me this night,’ Peter confidently declared, ‘Although all shall be offended, yet will not I.’ Mark 14:27, 29. Peter did not know his own danger. Self-confidence misled him. He thought himself able to withstand temptation; but in a few short hours the test came, and with cursing and swearing he denied his Lord.” Christ’s Object Lessons, 152.

> “फरिसी र महसुल उठाउनेद्वारा प्रतिनिधित्व गरिएका प्रत्येक वर्गका लागि प्रेरित पत्रुसको इतिहासमा एउटा पाठ छ। आफ्नो चेलापनको प्रारम्भिक अवस्थामै पत्रुसले आफूलाई बलियो ठाने। फरिसीझैँ, आफ्नै आकलनमा ऊ ‘अन्य मानिसहरूजस्तो’ थिएन। जब ख्रीष्टले आफ्ना विश्वासघातको पूर्वसन्ध्यामा आफ्ना चेलाहरूलाई यसो भनी पूर्वचेतावनी दिनुभयो, ‘यस रात तिमीहरू सबै मेरो कारण ठेस खानेछौ,’ तब पत्रुसले आत्मविश्वासपूर्वक घोषणा गर्‍यो, ‘सबै जना ठेस खाए तापनि, मचाहिँ कहिल्यै ठेस खानेछैनँ।’ मर्कूस १४:२७, २९। पत्रुसले आफ्नो खतरालाई चिनेको थिएन। आत्मविश्वासले उसलाई भ्रममा पार्‍यो। उसले आफूलाई परीक्षाको सामना गर्न सक्षम ठानेको थियो; तर केही छोटो घण्टामै परीक्षा आयो, र उसले सराप्दै र शपथ खाँदै आफ्ना प्रभुलाई इन्कार गर्‍यो।” Christ’s Object Lessons, 152.

At the Sunday law, which is 1863, Peter represents two classes. Those who receive the mark of the beast or those who receive the seal of God. When Jesus changed Simon’s name to Peter, it symbolized the one-hundred and forty-four thousand. That understanding is also symbolized by multiplying Peter’s name using the number from the letter position in the English alphabet. If we use that same technique on 1863, we get 144.

आइतबारको व्यवस्थामा, अर्थात् १८६३ मा, पत्रुसले दुई वर्गहरूको प्रतिनिधित्व गर्दछ। ती हुन्—पशुको छाप ग्रहण गर्नेहरू वा परमेश्वरको छाप प्राप्त गर्नेहरू। जब येशूले सिमोनको नाम परिवर्तन गरी पत्रुस राख्नुभयो, त्यसले एक लाख चवालीस हजारलाई प्रतीकित गर्‍यो। त्यो बुझाइ अङ्ग्रेजी वर्णमालामा अक्षरहरूको स्थानसँग सम्बन्धित संख्याको प्रयोगद्वारा पत्रुसको नामलाई गुणन गर्दा पनि प्रतीकित हुन्छ। यदि हामीले यही विधि १८६३ मा लागू गर्‍यौँ भने, हामी १४४ प्राप्त गर्छौँ।

Two of the three symbols of Moses which align with 1863, establish that the third period must align also. The two lines of Kadesh identify the story of the wise and foolish virgins, and the third period identifies an attempt to employ human effort to accomplish a godly work. To trust in human power as did Moses with the Egyptian represents trust in human authority over ordained authority.

१८६३ सँग मेल खाने मोशाका तीन प्रतीकमध्ये दुईवटाले तेस्रो अवधिसमेत अवश्य नै मेल खानुपर्छ भन्ने कुरा स्थापित गर्छन्। कादेशका दुई रेखाहरूले बुद्धिमान् र मूर्ख कन्याहरूको कथा पहिचान गराउँछन्, र तेस्रो अवधिले ईश्वरीय कार्य पूरा गर्न मानव प्रयास प्रयोग गर्ने एक प्रयत्नलाई पहिचान गराउँछ। मिश्रवासीको सन्दर्भमा मोशाले गरेझैँ मानव शक्तिमाथि भरोसा गर्नु भनेको नियुक्त गरिएको अधिकारमाथि मानव अधिकारमा भरोसा गर्नुको प्रतिनिधित्व हो।

Sister White states her husbands, “relation to the people of God was similar, in some respects, to that of Moses to Israel.” In 1863, Moses was represented by James White. In 1863, James White is slaying an Egyptian, striking Christ a second time and praying for the rebels who rejected the message of “rest” set forth by Joshua and Caleb. Moses is both a foolish virgin when he struck the Rock a second time and a wise virgin as he interceded for the rebels of Israel.

बहिनी ह्वाइटले आफ्नो पतिका बारेमा यसो भन्छिन्, “परमेश्वरका जनतासँगको [उनको] सम्बन्ध केही पक्षहरूमा इस्राएलसँग मोशाको सम्बन्धजस्तै थियो।” १८६३ मा, मोशाद्वारा जेम्स ह्वाइटलाई प्रतिनिधित्व गरिएको थियो। १८६३ मा, जेम्स ह्वाइटले एक जना मिश्रेलीलाई मारिरहेका छन्, ख्रीष्टलाई दोस्रो पटक प्रहार गरिरहेका छन्, र यहोशू र कालेबद्वारा प्रस्तुत गरिएको “विश्राम” को सन्देशलाई अस्वीकार गर्ने विद्रोहीहरूका लागि प्रार्थना गरिरहेका छन्। मोशा, चट्टानलाई दोस्रो पटक प्रहार गर्दा, एक मूर्ख कुँवारी पनि हुन्, र इस्राएलका विद्रोहीहरूका निम्ति मध्यस्थता गर्दा, एक बुद्धिमान् कुँवारी पनि हुन्।

We will close this article with the passage in Numbers fourteen where Moses is at 1863, when he is given a view of God’s glory in the parallel history represented by the golden calf rebellion.

हामी यो लेख गन्ती चौधको उक्त अंशद्वारा समाप्त गर्नेछौं, जहाँ १८६३ मा मोशा सुनको बाछाको विद्रोहद्वारा प्रतिनिधित्व गरिएको समानान्तर इतिहासमा परमेश्वरको महिमाको दर्शन पाउँछन्।

In the passage the Lord asks “how long” would he have to deal with the rebels of Israel, which is the same question Isaiah asked the Lord in chapter six. Notice that the book of Numbers places this history in the period when the earth is lightened with God’s glory, as the angels also marked in verse three of Isaiah six. 9/11 was the foundation stone of the history of 1844 to 1863 and the Sunday law is the capstone. The setting in Numbers is nothing less than an illustration of the song or the parable of the vineyard, as ancient Israel is being passed by as the Lord entered into covenant with Joshua.

यस खण्डमा प्रभुले सोध्नुहुन्छ कि इस्राएलका विद्रोहीहरूसित उनले “कति समयसम्म” व्यवहार गर्नुपर्ला, जुन उही प्रश्न हो जो यशैयाले छठौँ अध्यायमा प्रभुलाई सोधे। ध्यान दिनुहोस्, गन्तीको पुस्तकले यस इतिहासलाई त्यही अवधिमा राख्दछ जब पृथ्वी परमेश्वरको महिमाले उज्यालो पारिन्छ, जसलाई यशैया ६ को पद ३ मा स्वर्गदूतहरूले पनि चिन्हित गरेका छन्। 9/11 सन् 1844 देखि 1863 सम्मको इतिहासको आधारशिला थियो र आइतबारको व्यवस्था शिरोशिला हो। गन्तीको सन्दर्भ वास्तवमा दाखबारीको गीत अथवा दृष्टान्तको एउटा दृष्टान्त मात्र हो, किनकि प्राचीन इस्राएललाई पार गरिँदै थियो जब प्रभु यहोशूसित करारमा प्रवेश गर्दै हुनुहुन्थ्यो।

> And all the congregation lifted up their voice, and cried; and the people wept that night. And all the children of Israel murmured against Moses and against Aaron: and the whole congregation said unto them, Would God that we had died in the land of Egypt! or would God we had died in this wilderness! And wherefore hath the Lord brought us unto this land, to fall by the sword, that our wives and our children should be a prey? were it not better for us to return into Egypt? And they said one to another, Let us make a captain, and let us return into Egypt.

> तब सारा समुदायले आफ्नो स्वर उठायो र करायो; अनि त्यस राति मानिसहरू रोए। अनि इस्राएलका सबै सन्तानहरू मोशा र हारूनको विरुद्धमा गनगनाए; र सारा समुदायले तिनीहरूलाई भने, हाय, हामी मिश्रदेशमै मरेका भए! अथवा, हाय, हामी यस उजाडस्थानमै मरेका भए! अनि किन परमप्रभुले हामीलाई यस देशमा ल्याउनुभयो, ताकि हामी तरवारले मारिऔं, र हाम्रा पत्नीहरू र हाम्रा बालबालिकाहरू लुटको भाग बनून्? के हाम्रो निम्ति मिश्रदेशमा फर्कनु अझ उत्तम हुनेथिएन र? अनि तिनीहरूले एकअर्कालाई भने, आओ, हामी एउटा अगुवा नियुक्त गरौं, र मिश्रदेशमा फर्किऔं।

> Then Moses and Aaron fell on their faces before all the assembly of the congregation of the children of Israel. And Joshua the son of Nun, and Caleb the son of Jephunneh, which were of them that searched the land, rent their clothes: And they spake unto all the company of the children of Israel, saying,

> त्यसपछि मोशा र हारून इस्राएलका सन्तानहरूको मण्डलीको समस्त सभाको सामु आफ्नो मुख भुइँतिर पारेर ढले। अनि नूनका छोरा यहोशू र येपुन्नेका छोरा कालेब, जो त्यस देशको जासुसी गर्न जानेहरू मध्येका थिए, आफ्नो वस्त्र च्याते; अनि उनीहरूले इस्राएलका सन्तानहरूको सारा सभालाई यसो भन्दै भने,

> The land, which we passed through to search it, is an exceeding good land. If the Lord delight in us, then he will bring us into this land, and give it us; a land which floweth with milk and honey. Only rebel not ye against the Lord, neither fear ye the people of the land; for they are bread for us: their defence is departed from them, and the Lord is with us: fear them not.

> हामीले जासुसी गर्न पार गरेकाे त्यो देश अत्यन्तै उत्तम देश हो। यदि परमप्रभु हामीमाथि प्रसन्न हुनुहुन्छ भने, उहाँले हामीलाई यस देशमा ल्याउनुहुनेछ, र हामीलाई यो दिनुहुनेछ—दूध र मह बग्ने देश। केवल परमप्रभुको विरुद्धमा विद्रोह नगर; न त त्यस देशका मानिसहरूदेखि डराऊ; किनकि तिनीहरू हाम्रा निम्ति रोटीसरह हुन्। तिनीहरूको संरक्षण तिनीहरूबाट हटिसकेको छ, र परमप्रभु हाम्रो साथमा हुनुहुन्छ; तिनीहरूदेखि नडराऊ।

> But all the congregation bade stone them with stones. And the glory of the Lord appeared in the tabernacle of the congregation before all the children of Israel. And the Lord said unto Moses, How long will this people provoke me? and how long will it be ere they believe me, for all the signs which I have shewed among them?

> तर सारा सभाले तिनीहरूलाई ढुङ्गाले हिर्काएर मार्ने आज्ञा दियो। अनि इस्राएलका सबै सन्तानका सामु भेट हुने पालमा परमप्रभुको महिमा प्रकट भयो। अनि परमप्रभुले मोशालाई भन्नुभयो, “यो प्रजाले मलाई कहिलेसम्म अपमान गरिरहनेछ? र मैले तिनीहरूका बीचमा देखाएका सबै चिन्हहरू हुँदाहुँदै पनि, तिनीहरूले ममाथि कहिलेसम्म विश्वास नगर्नेछन्?”

> I will smite them with the pestilence, and disinherit them, and will make of thee a greater nation and mightier than they.

> म तिनीहरूलाई महामारीले प्रहार गर्नेछु, र तिनीहरूलाई उत्तराधिकारबाट वञ्चित गर्नेछु, अनि तँबाट तिनीहरूभन्दा ठूलो र सामर्थी जाति खडा गर्नेछु।

> And Moses said unto the Lord, Then the Egyptians shall hear it, (for thou broughtest up this people in thy might from among them;) And they will tell it to the inhabitants of this land: for they have heard that thou Lord art among this people, that thou Lord art seen face to face, and that thy cloud standeth over them, and that thou goest before them, by day time in a pillar of a cloud, and in a pillar of fire by night. Now if thou shalt kill all this people as one man, then the nations which have heard the fame of thee will speak, saying, Because the Lord was not able to bring this people into the land which he sware unto them, therefore he hath slain them in the wilderness.

> तब मोशाले परमप्रभुलाई भने, “तब मिस्रीहरूले यो कुरा सुन्नेछन्; किनकि तपाईंले यही प्रजालाई आफ्नो सामर्थ्यद्वारा तिनीहरूका बीचबाट निकालेर ल्याउनुभएको हो। अनि तिनीहरूले यस देशका बासिन्दाहरूलाई यो कुरा भन्नेछन्; किनकि तिनीहरूले सुनेका छन् कि तपाईं, हे परमप्रभु, यस प्रजाका बीचमा हुनुहुन्छ, कि तपाईं, हे परमप्रभु, सामसामु देखिनुहुन्छ, कि तपाईंको बादल तिनीहरूमाथि अडिरहन्छ, र कि तपाईं दिनमा बादलको खम्बाद्वारा र राति आगोको खम्बाद्वारा तिनीहरूका अगाडि अगुवाइ गर्दै जानुहुन्छ। अब यदि तपाईंले यस सारा प्रजालाई एउटै मानिसझैँ मार्नुहुन्छ भने, तब तपाईंको कीर्ति सुनेका जातिहरूले यसो भनेर भन्नेछन्, ‘परमप्रभु तिनीहरूलाई आफूले शपथ गर्नुभएको देशमा प्रवेश गराउन सक्षम हुनुहुन्नथ्यो; त्यसैले उहाँले तिनीहरूलाई उजाडस्थानमा नै मारे।’”

> And now, I beseech thee, let the power of my Lord be great, according as thou hast spoken, saying, The Lord is longsuffering, and of great mercy, forgiving iniquity and transgression, and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation. Pardon, I beseech thee, the iniquity of this people according unto the greatness of thy mercy, and as thou hast forgiven this people, from Egypt even until now.

> अनि अब, म तिमीलाई बिन्ती गर्दछु, मेरो प्रभुको शक्ति महान् होस्, जसरी तिमीले भन्नुभएको छ, यसो भन्दै, परमप्रभु दीर्घसहिष्णु हुनुहुन्छ, र महान् कृपाले परिपूर्ण हुनुहुन्छ, अधर्म र अपराध क्षमा गर्नुहुन्छ, तर दोषीलाई कुनै पनि रीति निर्दोष ठहराउनुहुन्न, पिताहरूका अधर्म सन्तानहरूमा तेस्रो र चौथो पुस्तासम्म दण्डस्वरूप ल्याउनुहुन्छ। म तिमीलाई बिन्ती गर्दछु, आफ्नो महान् कृपाअनुसार यस जातिको अधर्म क्षमा गर्नुहोस्, जसरी तपाईंले मिश्रदेशदेखि अहिलेसम्म यस जातिलाई क्षमा गर्दै आउनुभएको छ।

> And the Lord said, I have pardoned according to thy word: But as truly as I live, all the earth shall be filled with the glory of the Lord.

> अनि परमप्रभुले भन्नुभयो, “मैले तिम्रो वचनअनुसार क्षमा गरेको छु; तर म जिउँदो छु भन्ने जत्तिकै सत्य, सारा पृथ्वी परमप्रभुको महिमाले भरिनेछ।”

> Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice; Surely they shall not see the land which I sware unto their fathers, neither shall any of them that provoked me see it: But my servant Caleb, because he had another spirit with him, and hath followed me fully, him will I bring into the land whereinto he went; and his seed shall possess it. (Now the Amalekites and the Canaanites dwelt in the valley.) Tomorrow turn you, and get you into the wilderness by the way of the Red sea.

> किनकि ती सबै मानिसहरूले, जसले मेरो महिमा र मैले मिश्रदेशमा तथा उजाडस्थानमा गरेका मेरा चमत्कारहरू देखे, र अब यी दस पटक मलाई परखे, र मेरो वचन मानेनन्, निश्चय नै तिनीहरूले त्यो देश देख्नेछैनन्, जुन मैले तिनीहरूका पिताहरूलाई शपथ खाएर दिने प्रतिज्ञा गरेको थिएँ; न त मलाई क्रोधित तुल्याउनेहरू मध्ये कसैले त्यसलाई देख्नेछ। तर मेरो दास कालेब, किनकि त्यसमा भिन्न आत्मा थियो र त्यसले पूर्णरूपले मेरो अनुकरण गरेको छ, त्यसलाई म त्यस देशमा ल्याउनेछु जहाँ त्यो गएको थियो; र त्यसका सन्तानहरूले त्यसको अधिकार गर्नेछन्। (अब अमालेकीहरू र कनानीहरू बेँसीमा बस्थे।) भोलि तिमीहरू फर्केर लाल समुद्रतर्फको बाटो हुँदै उजाडस्थानमा जाओ।

> And the Lord spake unto Moses and unto Aaron, saying, How long shall I bear with this evil congregation, which murmur against me? I have heard the murmurings of the children of Israel, which they murmur against me. Say unto them, As truly as I live, saith the Lord, as ye have spoken in mine ears, so will I do to you: Your carcases shall fall in this wilderness; and all that were numbered of you, according to your whole number, from twenty years old and upward, which have murmured against me, Doubtless ye shall not come into the land, concerning which I sware to make you dwell therein, save Caleb the son of Jephunneh, and Joshua the son of Nun. But your little ones, which ye said should be a prey, them will I bring in, and they shall know the land which ye have despised. But as for you, your carcases, they shall fall in this wilderness. And your children shall wander in the wilderness forty years, and bear your whoredoms, until your carcases be wasted in the wilderness. After the number of the days in which ye searched the land, even forty days, each day for a year, shall ye bear your iniquities, even forty years, and ye shall know my breach of promise.

> अनि परमप्रभुले मोशा र हारूनसँग यसो भन्नुभयो, “मेरो विरुद्ध गनगन गर्ने यो दुष्ट समुदायलाई म कहिलेसम्म सहिरहूँ? इस्राएलका सन्तानहरूले मेरो विरुद्ध गरेको गनगनाहट मैले सुनेको छु। तिनीहरूलाई भन, ‘जसरी म जीवित छु, परमप्रभु भन्नुहुन्छ, तिमीहरूले मेरा कानमा जे भनेका छौ, म तिमीहरूमाथि त्यही गर्नेछु: तिमीहरूका लाशहरू यस मरुभूमिमा ढल्नेछन्; र तिमीहरूमध्ये गनिएका सबै, अर्थात् तिमीहरूको पूरै गणनाअनुसार बीस वर्षका र त्योभन्दा माथिका, जसले मेरो विरुद्ध गनगन गरेका छन्, निश्चय नै तिमीहरू त्यस देशमा प्रवेश गर्नेछैनौ, जसको विषयमा मैले तिमीहरूलाई त्यहाँ बसाल्ने भनी शपथ खाएको थिएँ—यपुन्नेको छोरो कालेब र नूनको छोरो यहोशू बाहेक। तर तिमीहरूले भनेका तिमीहरूका साना बालबालिका, जो लुटको भाग हुनेछन्, तिनीहरूलाई म भित्र्याउनेछु, र तिनीहरूले त्यस देशलाई चिन्नेछन्, जसलाई तिमीहरूले तुच्छ ठानेका छौ। तर तिमीहरूको हकमा, तिमीहरूका लाशहरू यस मरुभूमिमा ढल्नेछन्। अनि तिमीहरूका सन्तानहरू चालीस वर्षसम्म मरुभूमिमा भौँतारिनेछन्, र तिमीहरूका व्यभिचारको दण्ड भोग्नेछन्, जबसम्म तिमीहरूका लाशहरू मरुभूमिमा नाश हुँदैनन्। तिमीहरूले देश जासुसी गरेको दिनहरूको सङ्ख्याअनुसार, अर्थात् चालीस दिन, प्रत्येक दिनको बदलामा एक वर्ष गनेर, तिमीहरूले आफ्ना अधर्मको दण्ड चालीस वर्षसम्म भोग्नेछौ, र तिमीहरूले मेरो प्रतिज्ञा-भङ्गलाई जान्नेछौ।’”

> I the Lord have said, I will surely do it unto all this evil congregation, that are gathered together against me: in this wilderness they shall be consumed, and there they shall die. And the men, which Moses sent to search the land, who returned, and made all the congregation to murmur against him, by bringing up a slander upon the land, Even those men that did bring up the evil report upon the land, died by the plague before the Lord.

> परमप्रभु म, मैले भनेको छु, निश्चय नै म यही कुरा मेरो विरुद्धमा एकत्र भएका यस सम्पूर्ण दुष्ट मण्डलीमाथि गर्नेछु: यस उजाडस्थानमा तिनीहरू नाश हुनेछन्, र यहीँ तिनीहरू मर्नेछन्। अनि ती मानिसहरू, जसलाई मोशाले देशको खोजतलास गर्न पठाएका थिए, जो फर्केर आए र देशको निन्दात्मक खराब समाचार फैलाएर सम्पूर्ण मण्डलीलाई उनको विरुद्धमा गनगन गर्न लगाए, अर्थात् देशको विषयमा त्यो खराब समाचार ल्याउने ती मानिसहरू परमप्रभुको सामु महामारीद्वारा मरे।

> But Joshua the son of Nun, and Caleb the son of Jephunneh, which were of the men that went to search the land, lived still. Numbers 14:1–38.

> तर नूनका छोरा यहोशू र येपुन्नेको छोरा कालेब, जो देशको जासुसी गर्न गएका मानिसहरूमध्येका थिए, जीवितै रहे। गन्ती 14:1–38।

We will continue these thoughts in the next article.

हामी यी विचारहरूलाई अर्को लेखमा निरन्तरता दिनेछौं।

Back to Articles