Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Fifty-Nine

दानिय्येलको पुस्तक - एक सय उनन्साठीौँ

Unveiling the Three Angelic Touches in Daniel’s Vision: A Prophetic Revelation

दानिएलको दर्शनमा तीन स्वर्गदूतीय स्पर्शहरूको उद्घाटन: एक भविष्यसूचक प्रकाशना

Author

Jeff Pippenger

Published

March 26, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

In chapter ten Daniel is touched three times, and those three touches correspond to the three times Daniel personally experiences the “mareh,” vision. The first and last appearances were of Gabriel, the messenger of the Revelation of Jesus Christ. Gabriel is the one who takes the message from Christ, that was given Him by the Father, and delivers it to the prophet, who is to send it to the churches.

दशौँ अध्यायमा दानियेललाई तीन पटक छोइन्छ, र ती तीन स्पर्श दानियेलले व्यक्तिगत रूपमा “mareh,” अर्थात् दर्शन, अनुभव गर्ने तीन पटकसँग मेल खान्छन्। पहिलो र अन्तिम प्रकटताहरू येशू ख्रीष्टको प्रकाशको सन्देशवाहक गब्रिएलका थिए। गब्रिएल नै त्यो व्यक्ति हुन् जसले पिताबाट उहाँलाई दिइएको ख्रीष्टको सन्देश ग्रहण गर्छन् र त्यसलाई अगमवक्ताकहाँ पुर्‍याउँछन्, जसले त्यसलाई मण्डलीहरूकहाँ पठाउनुपर्ने हुन्छ।

> But I will show thee that which is noted in the scripture of truth: and there is none that holdeth with me in these things, but Michael your prince. Daniel 10:21.

> तर म तिमीलाई सत्यको शास्त्रमा लेखिएको कुरा देखाउनेछु; र यी कुराहरूमा मसँग दृढ उभिने तिमीहरूका राजकुमार माइकल बाहेक अरू कोही छैन। दानिएल 10:21.

Gabriel knows he is a created being, and this is why he straightly informed John not to worship him in the book of Revelation.

गब्रिएललाई थाहा छ कि उनी सृष्ट गरिएका प्राणी हुन्, र यही कारणले प्रकाशको पुस्तकमा उनले यूहन्नालाई आफूलाई आराधना नगर्नू भनी स्पष्ट रूपमा जानकारी गराए।

> And I fell at his feet to worship him. And he said unto me, See thou do it not: I am thy fellowservant, and of thy brethren that have the testimony of Jesus: worship God: for the testimony of Jesus is the spirit of prophecy. Revelation 19:10.

> अनि म उहाँको चरणमा उहाँलाई आराधना गर्न ढलेँ। तर उहाँले मलाई भन्नुभयो, “त्यसो नगर; म तिम्रो सहसेवक हुँ, र तिम्रा ती भाइहरूमध्ये एक हुँ, जससँग येशूको गवाही छ। परमेश्वरको आराधना गर; किनकि येशूको गवाही नै अगमवाणीको आत्मा हो।” प्रकाश 19:10।

The student of prophecy is therefore to understand that the reason Gabriel identifies that there is none above him in connection with what “is noted in the scripture of truth,” has a specific prophetic purpose. When he identifies the fact that only Christ understands the scriptures better than himself, he identifies Christ as “Michael your prince.” But Michael is not only a prince, he is the archangel.

यसकारण भविष्यवाणीका विद्यार्थीले यो बुझ्नुपर्छ कि गब्रिएलले “सत्यको धर्मशास्त्रमा लेखिएको” कुरासँग सम्बन्धित सन्दर्भमा आफूभन्दा माथि कोही छैन भनी चिनाउनुको एउटा विशेष भविष्यसूचक उद्देश्य छ। जब उनले ख्रीष्टबाहेक अरू कोही पनि आफूभन्दा शास्त्रलाई राम्रोसँग बुझ्दैन भन्ने तथ्यलाई चिनाउँछन्, तब उनले ख्रीष्टलाई “तिम्रो प्रधान मिखाएल” भनेर चिनाउँछन्। तर मिखाएल केवल एक प्रधान मात्र होइनन्, उहाँ प्रधानदूत पनि हुनुहुन्छ।

> Yet Michael the archangel, when contending with the devil he disputed about the body of Moses, durst not bring against him a railing accusation, but said, The Lord rebuke thee. Jude 7.

> तर प्रधानदूत मीकाएलले, जब शैतानसँग मोशाको शरीरको विषयमा विवाद गर्दै तर्क गरिरहेका थिए, तब उहाँले त्यसको विरुद्ध निन्दापूर्ण आरोप लगाउन साहस गर्नुभएन, तर भन्नुभयो, “प्रभुले तिमीलाई हप्काऊन्।” यहूदा 7.

All three touches are therefore angelic touches, and the three times Daniel experiences the “mareh,” vision it is angelic. The third time Daniel is touched it is to be strengthened, for previously, at the second touch he lost his strength.

यसरी, यी तीनै स्पर्शहरू स्वर्गदूतीय स्पर्शहरू हुन्, र दानिएलले “mareh,” दर्शनको अनुभव गर्ने ती तीनै पटक यो स्वर्गदूतीय नै हुन्छ। तेस्रो पटक दानिएललाई स्पर्श गरिँदा उनलाई सुदृढ पारिनका लागि हो, किनकि यसअघि, दोस्रो स्पर्शमा उनले आफ्नो शक्ति गुमाएका थिए।

> Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. Then said he, Knowest thou wherefore I come unto thee? and now will I return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come. Daniel 10:18–20.

> तब फेरि मानिसको रूपजस्तो एकजनाले आएर मलाई छोए, र उनले मलाई बलियो बनाए, अनि भने, हे अत्यन्त प्रिय मानिस, नडराऊ; तिमीलाई शान्ति होस्; बलियो होऊ, हो, बलियो होऊ। अनि जब उनले मसँग कुरा गरिसके, म बलियो भएँ, र मैले भनेँ, मेरा प्रभुले बोलून्; किनकि तपाईंले मलाई बलियो बनाउनुभएको छ। तब उनले भने, म तिमीकहाँ किन आएको हुँ, के तिमी जान्दछौ? र अब म फारसका प्रधानसँग लड्न फर्कनेछु; अनि जब म प्रस्थान गर्नेछु, हेर, युनानका प्रधान आउनेछन्। दानिएल 10:18–20.

Gabriel reminds Daniel that he had “come to make” Daniel “understand what shall befall thy people in the latter days,” when he asked Daniel if he “knowest thou wherefore I come unto thee?” In agreement with what he had taught Daniel of the latter days, Gabriel then states that he would then “return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come.” He then begins the prophetic narrative of chapter eleven, that describes what befalls the one hundred and forty-four thousand in the latter days. That prophetic narrative is placed in the context of the battle with “the prince of Persia” and “the prince of Grecia”.

गब्रिएलले दानिएललाई सम्झाउँछन् कि जब उनले दानिएललाई, “म तेरोकहाँ किन आएको हुँ, के तँ जान्दछस्?” भनेर सोधे, तब उनी दानिएललाई “अन्तिम दिनहरूमा तेरो प्रजामाथि के आउनेछ, त्यो बुझाउन” “आएका” थिए। अन्तिम दिनहरूको विषयमा उनले दानिएललाई सिकाएको कुरासँग सहमतिमा, गब्रिएल त्यसपछि भन्छन् कि उनी “फेरि फारसका प्रधानसँग लड्न फर्किनेछन्; र जब म निस्केर जानेछु, हेर, युनानका प्रधान आउनेछन्।” त्यसपछि उनी अध्याय एघारको भविष्यवाणीपरक वृत्तान्त आरम्भ गर्छन्, जसले अन्तिम दिनहरूमा एक लाख चवालीस हजारमाथि के आइपर्छ भन्ने वर्णन गर्दछ। त्यो भविष्यवाणीपरक वृत्तान्त “फारसका प्रधान” र “युनानका प्रधान” सँगको युद्धको सन्दर्भभित्र राखिएको छ।

The actual history between Cyrus the Great and Alexander the Great was over two hundred years. But in the great earthquake of Revelation chapter eleven, the final movements are rapid ones, and as soon as the sixth kingdom is conquered by the counterfeit king of the north, the seventh kingdom, the ten kings, represented by Greece, immediately agree to give their kingdom unto the beast.

महान साइरस र महान अलेक्जेन्डरबीचको वास्तविक इतिहास दुई सय वर्षभन्दा बढीको थियो। तर प्रकाशको पुस्तक अध्याय एघारको महान् भूकम्पमा अन्तिम गतिहरू तीव्र हुन्छन्, र नक्कली उत्तरका राजाद्वारा छैटौँ राज्य विजित हुनेबित्तिकै, ग्रीसद्वारा प्रतिनिधित्व गरिने सातौँ राज्य, अर्थात् दस राजाहरू, तुरुन्तै आफ्नो राज्य पशुलाई दिन सहमत हुन्छन्।

At one level the “mareh” vision is employed seven times in Daniel chapter ten. We have considered four of those seven times, and identified that the first reference is Daniel identifying that before the third year of Cyrus Daniel understood the vision. In the next three references the three touches at each vision identify the experience of Daniel as he awakens from the mourning of the twenty-one days. His awakening of revival is structured upon the three-step process of the everlasting gospel, and the three steps are represented by angel’s, though step number two is Michael the archangel, who is He who raised Moses out of death, and translated him into heaven.

एक तहमा “mareh” दर्शन दानियलको दसौँ अध्यायमा सात पटक प्रयोग गरिएको छ। ती सातमध्येका चार पटकलाई हामीले विचार गरेका छौँ, र पहिलो सन्दर्भमा दानियलले काइरसको तेस्रो वर्षभन्दा अघि नै उक्त दर्शन बुझेका थिए भन्ने कुरा दानियलले पहिचान गरेको छ भनेर चिन्हित गरेका छौँ। त्यसपछिका तीन सन्दर्भहरूमा प्रत्येक दर्शनसँग सम्बन्धित तीन स्पर्शहरूले एक्काइस दिनको विलापबाट ब्यूँझँदै गरेका दानियलको अनुभवलाई पहिचान गराउँछन्। पुनर्जीवनतर्फको उनको ब्यूँझाइ अनन्त सुसमाचारको त्रि-चरणीय प्रक्रियामाथि संरचित छ, र ती तीन चरणहरू स्वर्गदूतहरूद्वारा प्रतिनिधित्व गरिएका छन्, यद्यपि दोस्रो चरण माइकल प्रधानदूत हुनुहुन्छ, जो उहाँ नै हुनुहुन्छ जसले मोशालाई मृत्युबाट उठाउनुभयो, र उनलाई स्वर्गमा रूपान्तरित गर्नुभयो।

The other three times the word “vision” is located in chapter ten, is not the “mareh,” it is the “marah.” “Marah” is the feminine of “mareh.” It means a vision, and causatively a “mirror” or “looking-glass”. The key to its definition is that it is “causative.” It is the vision of “the appearance”, but it is different in its gender, thus identifying a different prophetic message. As its definition the “mirror” implies that those who see the vision, see some type of reflection. This is the element of the word that is “causative.” The definition of a causative word in the context of “marah,” is profound.

दशौँ अध्यायमा “vision” भन्ने शब्द जहाँ अन्य तीन पटक आएको छ, त्यहाँ प्रयोग भएको शब्द “mareh” होइन, “marah” हो। “Marah” भनेको “mareh” को स्त्रीलिङ्ग रूप हो। यसको अर्थ दर्शन हो, र कारणबोधक अर्थमा “दर्पण” वा “ऐना” पनि हो। यसको परिभाषाको कुञ्जी यो हो कि यो “कारणबोधक” छ। यो “the appearance” को दर्शन हो, तर यसको लिङ्ग भिन्न भएकाले यसले फरक भविष्यवाणीसम्बन्धी सन्देशलाई पहिचान गराउँछ। यसको परिभाषाअनुसार “दर्पण” ले यो सङ्केत गर्दछ कि दर्शन देख्नेहरूले कुनै प्रकारको प्रतिबिम्ब देख्छन्। यही नै त्यस शब्दको “कारणबोधक” तत्व हो। “Marah” को सन्दर्भमा कारणबोधक शब्दको परिभाषा अत्यन्त गहन छ।

The term “causative” relates to the concept of causation or the action of causing something to happen. In linguistics, specifically in verb morphology, the causative form is a grammatical construction that indicates that the subject of a verb is causing another person or thing to perform the action described by the verb. For example, in English, the verb “to read” becomes causative when we say “to make someone read.” Here, the subject is causing another person to perform the action of reading.

“Causative” भन्ने पद कारणता (causation) को अवधारणा वा कुनै कुरा घटित गराउने क्रियासँग सम्बन्धित छ। भाषाविज्ञानमा, विशेष गरी क्रियाको रूपविज्ञानमा, causative रूप यस्तो व्याकरणिक संरचना हो, जसले कुनै क्रियाको कर्ताले अर्को व्यक्ति वा वस्तुलाई उक्त क्रियाले वर्णन गरेको कार्य गर्न लगाइरहेको छ भन्ने जनाउँछ। उदाहरणका लागि, अंग्रेजीमा “to read” भन्ने क्रिया “to make someone read” भनिँदा causative बन्छ। यहाँ कर्ताले अर्को व्यक्तिबाट पढ्ने कार्य गराइरहेको हुन्छ।

The causative form indicates that the subject is responsible for bringing about the action described by the verb. “Causative” refers to the manner in which an action or event is caused to occur. The three times Daniel uses the Hebrew word “marah,” the vision that is looked upon causes the beholder to be changed into the image he is beholding.

प्रयोजक रूपले यो जनाउँछ कि कर्ता क्रियाद्वारा वर्णित कार्य घटित गराउने कुरामा जिम्मेवार हुन्छ। “प्रयोजक” भन्ने पदले कुनै कार्य वा घटना घटित हुन लगाइने तरिकालाई जनाउँछ। दानिएलले हिब्रू शब्द “marah” प्रयोग गरेका तीनै स्थानहरूमा, हेरिएको दर्शनले हेर्ने व्यक्तिलाई उसले हेरिरहेको स्वरूपमा रूपान्तरित गराउँछ।

> And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance (mareh) of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. And I Daniel alone saw the vision (marah): for the men that were with me saw not the vision (marah); but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision (marah), and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength. Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground. Daniel 10:4–9.

> पहिलो महिनाको चौबीसौँ दिनमा, जब म महान् नदी हिद्देकेलको किनारमा थिएँ, तब मैले आफ्ना आँखा उठाएँ, र हेरेँ, अनि हेर, सूक्ष्म सनको वस्त्र पहिरिएको एक जना पुरुष, जसको कटि ऊफाजको शुद्ध सुनले बाँधिएको थियो। उनको शरीर बेरिलजस्तै थियो, र उनको मुख बिजुलीको रूप (mareh) जस्तो, उनका आँखाहरू आगोका दियोहरूजस्ता, उनका बाहुहरू र उनका पाउहरू चम्काइएको काँसाजस्तो वर्णका, र उनका वचनको स्वर भीडको स्वरजस्तो थियो। अनि म दानियलले मात्र त्यो दर्शन (marah) देखें; किनकि मसँग भएका मानिसहरूले त्यो दर्शन (marah) देखेनन्; तर तिनीहरूमाथि ठूलो कम्पन आयो, जसले गर्दा तिनीहरू आफूलाई लुकाउन भागे। यसकारण म एक्लै छोडिएँ, र मैले यो महान् दर्शन (marah) देखें, र ममा कुनै बल रहेन; किनकि मेरो सुन्दरता मभित्र विग्रहतामा परिणत भयो, र मैले कुनै बल राखिनँ। तापनि मैले उनका वचनको स्वर सुनें; र जब मैले उनका वचनको स्वर सुनें, तब म आफ्नो मुखका बलमा गहिरो निद्रामा परेँ, र मेरो मुख भूमितिर थियो। दानियल 10:4–9।

At the end of the twenty-one days of mourning, which in the last days align with the three and a half days the two witnesses are dead in the street, Daniel was suddenly caused to see the appearance of Christ, and His appearance is “as the appearance (mareh) of lightning.” That event, at the end of the three and a half days of Revelation chapter eleven, produces a separation, for “the men that were with” Daniel were caused to “[see] not the vision (marah); but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore” Daniel “was left alone,” but “the men that were with me [were caused to see] not the vision (marah); but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves”.

एक्काइस दिनको शोकको अन्त्यमा, जुन अन्तिम दिनहरूमा सडकमा दुई साक्षीहरू मृत अवस्थामा रहने साढे तीन दिनसँग मेल खान्छ, दानिएललाई अकस्मात् ख्रीष्टको स्वरूप देख्न लगाइयो, र उहाँको स्वरूप “बिजुलीको स्वरूप (mareh) जस्तो” छ। त्यो घटना, प्रकाशको पुस्तक अध्याय एघारको साढे तीन दिनको अन्त्यमा, एउटा विभाजन उत्पन्न गर्छ, किनकि “दानिएलसँग भएका मानिसहरूले” “दर्शन (marah) [देखेनन्]; तर तिनीहरूमाथि ठूलो कम्प प¥यो, यसकारण तिनीहरू लुक्न भागे। त्यसैले” दानिएल “एक्लै छोडिए,” तर “मसँग भएका मानिसहरूले दर्शन (marah) [देखेनन्]; तर तिनीहरूमाथि ठूलो कम्प प¥यो, यसकारण तिनीहरू लुक्न भागे।”

The vision that Daniel saw while he was alone was the feminine, causative vision that transformed Daniel into the image of the vision. The transformation was accomplished by Daniel’s human strength being removed, and his comeliness being turned into corruption.

दानियलले एक्लै हुँदा देखेको दर्शन स्त्रीलिंगी, कारक दर्शन थियो, जसले दानियललाई त्यस दर्शनकै प्रतिरूपमा रूपान्तरित गर्‍यो। यो रूपान्तरण दानियलको मानवीय शक्ति हटाइएर, र उसको शोभा भ्रष्टतामा परिणत गरिएर सम्पन्न भयो।

> “The very flesh in which the soul tabernacles and through which it works is the Lord’s. We have no right to neglect any part of the living machinery. Every portion of the living organism is the Lord’s. The knowledge of our own physical organism should teach us that every member is to do God’s service, as an instrument of righteousness.

> जस शरीरभित्र प्राणले वास गर्छ र जसको माध्यमबाट त्यसले कार्य गर्छ, त्यही देह नै प्रभुको हो। जीवित यन्त्रको कुनै पनि भागलाई बेवास्ता गर्ने हामीलाई कुनै अधिकार छैन। जीवित शरीरको प्रत्येक अङ्ग प्रभुकै हो। आफ्नै शारीरिक संरचनाको ज्ञानले हामीलाई यो सिकाउनुपर्छ कि प्रत्येक अङ्गले धार्मिकताको साधनका रूपमा परमेश्वरको सेवा गर्नुपर्छ।

> “None but God can subdue the pride of man’s heart. We cannot save ourselves. We cannot regenerate ourselves. In the heavenly courts there will be no song sung, To me that loved myself, and washed myself, redeemed myself, unto me be glory and honor, blessing and praise. But this is the keynote of the song that is sung by many here in this world. They do not know what it means to be meek and lowly in heart; and they do not mean to know this, if they can avoid it. The whole gospel is comprised in learning of Christ, His meekness and lowliness.

> “परमेश्वरबाहेक मानिसको हृदयको अभिमानलाई वशमा पार्न सक्ने कोही छैन। हामी आफैँलाई बचाउन सक्दैनौँ। हामी आफैँलाई नयाँ बनाउन सक्दैनौँ। स्वर्गीय दरबारहरूमा यस्तो कुनै गीत गाइनेछैन, ‘मलाई, जसले आफैँलाई प्रेम गरेँ, आफैँलाई धोएँ, आफैँलाई उद्धार गरेँ, मलाई नै महिमा, आदर, आशिष् र प्रशंसा होस्।’ तर यही नै यस संसारमा यहाँ धेरैले गाइरहेको गीतको मुख्य स्वर हो। उनीहरूले हृदयमा विनम्र र नम्र हुनुको अर्थ के हो, त्यो जान्दैनन्; र यदि यसलाई टार्न सक्ने भए, तिनीहरू यो जान्न चाहँदैनन्। सम्पूर्ण सुसमाचार ख्रीष्टबाट सिक्नुमै समेटिएको छ—उहाँको विनम्रता र नम्रतामा।”

> “What is justification by faith? It is the work of God in laying the glory of man in the dust, and doing for man that which it is not in his power to do for himself.” Testimonies to Ministers, 456.

> “विश्वासद्वारा धर्मी ठहरिनु भनेको के हो? यो मानिसको महिमालाई धूलोमा मिलाइदिने र मानिसले आफ्नै लागि गर्न सक्ने सामर्थ्य नभएको काम उसको निम्ति गरेर देखाउने परमेश्वरको कार्य हो।” Testimonies to Ministers, 456.

The experience of justification by faith is the work of God in laying the glory of man in the dust. The vision the men that were with Daniel were caused to flee from was the “causative” feminine vision of Christ’s appearance, and immediately after Daniel’s self-righteousness was laid in the dust, the three angelic touches were applied that ultimately empowered Daniel to carry the message.

विश्वासद्वारा धर्मी ठहरिनुको अनुभव परमेश्वरको कार्य हो, जसद्वारा उहाँले मानिसको महिमालाई धूलोमा मिलाउनुहुन्छ। दानिएलसँग भएका मानिसहरूलाई भाग्न लगाइएको दर्शन ख्रीष्टको प्रकट हुनुभएको “कारणकारक” स्त्रीलिंगी दर्शन थियो, र दानिएलको आत्म-धार्मिकता धूलोमा मिलाइएपछि तुरुन्तै ती तीन स्वर्गदूतिय स्पर्शहरू लागू गरिए, जसले अन्ततः दानिएललाई सन्देश वहन गर्न सामर्थ्य प्रदान गरे।

In 1888, the mighty angel descended with the message of justification by faith, as presented by Elders Jones and Waggoner. That very same angel again descended on September 11, 2001, with the very same message of justification by faith. That marked the beginning of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. At the ending of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, the message at the beginning is repeated, for Jesus always illustrates the end of a thing, with the beginning of a thing.

सन् 1888 मा, विश्वासद्वारा धर्मी ठहरिनुको सन्देश लिएर, एल्डर जोन्स र वाग्नरद्वारा प्रस्तुत गरिएझैँ, त्यो शक्तिशाली स्वर्गदूत अवतरित भयो। ठीक त्यही स्वर्गदूत सेप्टेम्बर 11, 2001 मा फेरि, विश्वासद्वारा धर्मी ठहरिनुको उही सन्देश लिएर अवतरित भयो। त्यसले एक लाख चवालीस हजारको छाप लगाइने कार्यको आरम्भलाई चिह्नित गर्‍यो। एक लाख चवालीस हजारको छाप लगाइने कार्यको अन्त्यमा, आरम्भमा रहेको सन्देश फेरि दोहोर्याइन्छ, किनकि येशूले सधैँ कुनै कुराको अन्त्यलाई त्यसको आरम्भद्वारा दृष्टान्तित गर्नुहुन्छ।

On August 11, 1840 that very same angel descended and began the three-steps that were accomplished from 1840 to 1844. Those three steps began with the empowerment of the first angel on August 11, 1840, the arrival of the second angel on April 19, 1844, and the arrival of the third angel on October 22, 1844. That history prefigured the descent of the first of three angels on September 11, 2001, which was followed by the second angel at the disappointment of July 18, 2020, and that concludes with the arrival of the third angel at the soon coming Sunday law.

११ अगस्ट, १८४० मा त्यही एउटै स्वर्गदूत अवतरित भयो र १८४० देखि १८४४ सम्म सम्पन्न भएका ती तीन चरणहरू आरम्भ गर्यो। ती तीन चरणहरू ११ अगस्ट, १८४० मा पहिलो स्वर्गदूतको सामर्थ्यप्राप्तिबाट, १९ अप्रिल, १८४४ मा दोस्रो स्वर्गदूतको आगमनबाट, र २२ अक्टोबर, १८४४ मा तेस्रो स्वर्गदूतको आगमनबाट आरम्भ भए। त्यस इतिहासले ११ सेप्टेम्बर, २००१ मा तीन स्वर्गदूतहरूमध्ये पहिलोको अवतरणको पूर्वछाया प्रस्तुत गर्यो, जसको पछि १८ जुलाई, २०२० को निराशामा दोस्रो स्वर्गदूत आयो, र जुन चाँडै आउने आइतबारको व्यवस्थामा तेस्रो स्वर्गदूतको आगमनसँगै समाप्त हुन्छ।

At the end of that history, when Michael descends to resurrect Moses and Elijah after the three and a half days of death in the streets, as represented in Revelation chapter eleven, and as also represented by Daniel’s twenty-one days of mourning, Christ again descends. He first presents the vision of His glory, the vision which lays the glory of man in the dust, and produces a separation. Once Daniel is in the dust, and after Daniel has become changed by beholding the “causative” feminine vision, he is touched by Gabriel the first time, and placed upon his trembling feet.

त्यो इतिहासको अन्त्यमा, जब प्रकाशको पुस्तक अध्याय एघारमा चित्रित गरिएझैँ र दानिएलको एक्काइस दिनको शोकद्वारा पनि सूचित गरिएझैँ, सडकहरूमा मृत्युका साढे तीन दिनपछि मोशा र एलियाहलाई पुनर्जीवित गर्न मिखाएल अवतरण गर्नुहुन्छ, तब ख्रीष्ट फेरि अवतरण गर्नुहुन्छ। उहाँले पहिले आफ्नो महिमाको दर्शन प्रस्तुत गर्नुहुन्छ—त्यो दर्शन जसले मानिसको महिमालाई धूलोमा मिलाइदिन्छ र एक विभाजन उत्पन्न गर्छ। दानिएल धूलोमा परेपछि, र “causative” स्त्रीलिंगी दर्शनलाई निहालेर दानिएल रूपान्तरित भएपछि, गब्रिएलले पहिलो पटक उनलाई स्पर्श गर्छन् र उनका थरथर काँपिरहेका खुट्टामाथि उभ्याउँछन्।

Then Michael the archangel descends to “resurrect Moses” and touches Daniel the second time, leaving him powerless for being overwhelmed with the reality that he was actually speaking to his Lord. Then Gabriel comes and touches him the third time, and strengthens him for the work of being the ensign in the soon-coming Sunday law. The three touches are symbols of the three angels of Revelation fourteen, though they occur in a single day.

त्यसपछि प्रधानदूत मिखाएल “मोशालाई पुनर्जीवित गर्न” ओर्लनुहुन्छ र दानिएललाई दोस्रोपटक स्पर्श गर्नुहुन्छ, जसले गर्दा उनी वास्तवमै आफ्ना प्रभुसँग बोलिरहेका थिए भन्ने वास्तविकताले अभिभूत भएकाले शक्तिहीन हुन्छन्। त्यसपछि गब्रिएल आउँछन् र उनलाई तेस्रोपटक स्पर्श गर्छन्, र निकटै आउँदै गरेको आइतबारको व्यवस्थामा ध्वजवाहक हुने कार्यका लागि उनलाई सुदृढ बनाउँछन्। यी तीन स्पर्श प्रकाश अध्याय चौधका तीन स्वर्गदूतहरूका प्रतीक हुन्, यद्यपि ती एउटै दिनमा घटित हुन्छन्।

The experience of the first angel includes the appearance of Christ as lightning, the “causative” vision that separates, and the first touch that raises Daniel out of the dust of his human glory. The first angel possesses all three steps included in the first, for it represents the first message. It is not an accident that the first touch is recorded in verses NINE to ELEVEN.

पहिलो स्वर्गदूतको अनुभवभित्र बिजुलीझैँ ख्रीष्टको प्रकटता, छुट्याउने “कारक” दर्शन, र दानियललाई उसको मानवीय महिमाको धूलोबाट उठाउने पहिलो स्पर्श—यी सबै समावेश छन्। पहिलो स्वर्गदूतमा पहिलोमा समावेश सबै तीन चरणहरू विद्यमान छन्, किनकि यसले पहिलो सन्देशको प्रतिनिधित्व गर्दछ। यो संयोगवश होइन कि पहिलो स्पर्श पद NINE देखि ELEVEN सम्म अभिलेख गरिएको छ।

> Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground. And, behold, an hand touched me, which set me upon my knees and upon the palms of my hands. And he said unto me, O Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Daniel 10:9–11.

> तथापि मैले उहाँका वचनहरूको आवाज सुनें; र जब मैले उहाँका वचनहरूको आवाज सुनें, तब म मुख भुइँतिर पारेर गहिरो निद्रामा परें, र मेरो अनुहार भूमितर्फ थियो। अनि हेर, एउटा हातले मलाई छोयो, जसले मलाई मेरा घुँडा र मेरा हातका हथेलाहरूमा उठायो। अनि उहाँले मसँग भन्नुभयो, हे दानियल, अत्यन्त प्रिय मानिस, मैले तिमीलाई बोल्ने वचनहरू बुझ, र सीधा उभिऊ; किनकि अब म तिमीकहाँ पठाइएर आएको छु। अनि जब उहाँले मसँग यो वचन बोल्नुभयो, तब म काँप्दै उभिएँ। दानियल 10:9–11.

The experience of the second touch, which was administered by Christ Himself, changes Daniel from being unable to speak, to being able to speak with his Lord. In the second touch, Daniel has no breath, so he is here represented at the point of Ezekiel’s first message in chapter thirty-seven.

दोस्रो स्पर्शको अनुभव, जुन स्वयं ख्रीष्टद्वारा प्रदान गरिएको थियो, दानियेललाई बोल्न असमर्थ अवस्थाबाट आफ्ना प्रभुसँग बोल्न सक्ने अवस्थामा परिवर्तन गर्दछ। दोस्रो स्पर्शमा दानियेलमा कुनै श्वास हुँदैन, त्यसैले यहाँ उनी अध्याय सैंतीसमा इजकिएलको पहिलो सन्देशको बिन्दुमा प्रतिनिधित्व गरिएका छन्।

> And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. For how can the servant of this my lord talk with this my lord? for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me. Daniel 10:15–17.

> अनि जब उहाँले मलाई त्यस्ता वचनहरू बोल्नुभयो, तब मैले आफ्नो मुख भूमितिर फर्काएँ, र म मौन भएँ। अनि, हेर, मानिसका सन्तानहरूको सदृशताको जस्तै एकजनाले मेरा ओठ छोए; तब मैले आफ्नो मुख खोलेँ, र बोलेँ, र मेरो सामु उभिनुभएको उहाँलाई भनेँ, हे मेरा प्रभु, यस दर्शनद्वारा मेरा पीडाहरू ममाथि फर्किएका छन्, र ममा कुनै बल बाँकी रहेको छैन। किनकि मेरा यी प्रभुका सेवकले मेरा यी प्रभुसँग कसरी कुरा गर्न सक्छ र? किनभने मेरो विषयमा त तुरुन्तै ममा कुनै बल बाँकी रहेन, न त ममा कुनै श्वास नै बाँकी रह्यो। दानियल १०:१५–१७।

In the second message of Ezekiel, a message from the four winds is to be breathed upon the bones, that they might live and stand up as a mighty army. The empowerment of that army is represented by the third touch.

इजकिएलको दोस्रो सन्देशमा, चार वायुतर्फबाट आएको सन्देश ती हड्डीहरूमाथि फुकिनु पर्ने थियो, ताकि तिनीहरू जीवित होऊन् र एक महान् सेनाका रूपमा उठून्। त्यस सेनाको सामर्थ्यप्रदान तेस्रो स्पर्शद्वारा प्रतिनिधित्व गरिएको छ।

> Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. Then said he, Knowest thou wherefore I come unto thee? and now will I return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come. But I will show thee that which is noted in the scripture of truth: and there is none that holdeth with me in these things, but Michael your prince. Also I in the first year of Darius the Mede, even I, stood to confirm and to strengthen him. And now will I show thee the truth. Behold, there shall stand up yet three kings in Persia; and the fourth shall be far richer than they all: and by his strength through his riches he shall stir up all against the realm of Grecia. Daniel 10:18–11:2.

> तब फेरि मानिसको रूपजस्तो देखिने एक जनाले आएर मलाई छोए, र उनले मलाई बलियो तुल्याए, अनि भने, हे अति प्रिय मानिस, नडराऊ; तिमीलाई शान्ति होस्, बलियो होऊ, हो, बलियो होऊ। अनि जब उनले मसित बोले, म बलियो भएँ, र मैले भनेँ, मेरा प्रभु बोलून्; किनकि तपाईंले मलाई बलियो तुल्याउनुभएको छ। तब उनले भने, म तिमीकहाँ किन आएको हुँ, के तिमी जान्दछौ? अब म फारसका प्रधानसँग लड्न फर्कनेछु; र जब म प्रस्थान गर्नेछु, हेर, यूनानका प्रधान आउनेछन्। तर सत्यको पुस्तकमा लेखिएको कुरा म तिमीलाई देखाउनेछु; र यी कुराहरूमा तिमीहरूका प्रधान मीकाएलबाहेक मेरो पक्षमा दृढ रहने कोही छैन। अनि म पनि मादी दारियसको पहिलो वर्षमा, हो, म नै, तिनलाई दृढ पार्न र बलियो तुल्याउन उभिएको थिएँ। अनि अब म तिमीलाई सत्य प्रकट गर्नेछु। हेर, फारसमा अझ तीन जना राजाहरू खडा हुनेछन्; र चौथो ती सबैभन्दा अति धनी हुनेछ; अनि आफ्ना धनदौलतद्वारा प्राप्त भएको आफ्नो शक्तिले उसले सबैलाई यूनानको राज्यको विरुद्ध उक्साउनेछ। दानियल १०:१८–११:२।

The message that brings the two witnesses to life in Ezekiel chapter thirty-seven is the message of Islam of the third woe, but line upon line, the message that Gabriel identifies in the illustration of Michael raising Moses up and taking him up into heaven as an ensign, is the message of the final president of the United States. It is the message of the sixth president (the Republican horn) who was slain in 2020, as had been the true Protestant horn. In Daniel’s narrative the resurrection from the days of mourning for the true Protestant horn, led into the identification of the resurrection of the Republican horn.

इजकिएल अध्याय सैंतीसमा दुई साक्षीहरूलाई जीवन दिने सन्देश तेस्रो धिक्कारको इस्लामको सन्देश हो; तर पङ्क्तिमाथि पङ्क्ति, गब्रिएलले माइकलले मोशालाई उठाई स्वर्गमा झन्डाका रूपमा लगेको दृष्टान्तमा पहिचान गराएको सन्देश भने संयुक्त राज्य अमेरिकाका अन्तिम राष्ट्रपतिको सन्देश हो। यो छैटौँ राष्ट्रपति (रिपब्लिकन सिङ) को सन्देश हो, जो 2020 मा मारियो, ठीक त्यसरी नै जसरी साँचो प्रोटेस्टेन्ट सिङ मारिएको थियो। दानिएलको वर्णनमा, साँचो प्रोटेस्टेन्ट सिङका लागि शोकका दिनहरूबाट भएको पुनरुत्थानले रिपब्लिकन सिङको पुनरुत्थानको पहिचानतर्फ डोर्‍यायो।

Seven times in Daniel chapter ten, the word “vision” or “appearance” is employed. Those seven references are identified by the same Hebrew word, with the exception that three of those times the word is in the feminine tense and the other four it is in the masculine tense. Seven being the number of perfection, and the three-four combination that equals seven is a primary characteristic of the book of Revelation where the last three of the seven churches, and the last three of the seven seals, and the last three of the seven trumpets are specifically distinguished from the first four.

दानिएल अध्याय दसमा “vision” वा “appearance” भन्ने शब्द सात पटक प्रयोग गरिएको छ। ती सातवटै सन्दर्भहरू उही हिब्रू शब्दद्वारा चिन्हित छन्, यद्यपि तीमध्ये तीन पटक उक्त शब्द स्त्रीलिङ्ग रूपमै छ र बाँकी चार पटक पुल्लिङ्ग रूपमै छ। सात पूर्णताको संख्या भएकोले, र सात हुने तीन-चारको संयोजन प्रकाशको पुस्तकको एक प्रमुख विशेषता भएकोले, जहाँ सातवटा मण्डलीहरूमध्ये अन्तिम तीन, सातवटा मोहरहरूमध्ये अन्तिम तीन, र सातवटा तुरहीहरूमध्ये अन्तिम तीनलाई पहिलो चारबाट विशेष रूपमा पृथक्‌ ठहराइन्छ।

The books of Daniel and Revelation are the same book, and in this sense Daniel and John are the same last day symbol. The vision of Christ in chapter ten, is the vision of Christ in Revelation chapter one.

दानिय्येल र प्रकाशका पुस्तक एउटै पुस्तक हुन्, र यस अर्थमा दानिय्येल र यूहन्ना एउटै अन्तिम दिनको प्रतीक हुन्। दशौँ अध्यायमा ख्रीष्टको दर्शन, प्रकाश अध्याय १ मा ख्रीष्टकै दर्शन हो।

In Revelation chapter one, John hears a voice behind him and turns to see the one who is speaking.

प्रकाशको पुस्तकको पहिलो अध्यायमा, यूहन्नाले आफ्नो पछाडिबाट एउटा स्वर सुन्छन् र बोलिरहनुभएको व्यक्तिलाई हेर्न फर्कन्छन्।

> I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:10, 11.

> प्रभुको दिनमा म आत्मामा थिएँ, र मेरो पछाडि तुरहीको जस्तो एउटा ठूलो स्वर सुनें, जसले भन्यो, म अल्फा र ओमेगा हुँ, पहिलो र अन्तिम; अनि, जे तिमी देख्छौ, त्यो एउटा पुस्तकमा लेख, र एशियामा भएका सातवटा मण्डलीहरूकहाँ पठाऊ; एफिसस, र स्मुर्ना, र पर्गामोस, र थुआतिरा, र सार्दिस, र फिलाडेल्फिया, र लाओदिकियाकहाँ। प्रकाश 1:10, 11.

Whether it is the three touches in Daniel chapter ten, or the same vision in chapter one of Revelation, or the two messages of Ezekiel in chapter thirty-seven, or Isaiah being touched with a live coal from off the altar, the experience is identifying the empowering of the final warning message, and that message begins at the resurrection of the two witnesses in July of 2023. Daniel, John, Ezekiel and Isaiah all represent a messenger that hears the “voice” from the “old paths” behind him, which asks, “whom shall I send?” When that messenger responds, “here am I, send me,” he is strengthened and raises his voice, as one who is crying in the wilderness. “He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches.”

चाहे त्यो दानिय्येल अध्याय १० का तीनपटकको स्पर्श होस्, वा प्रकाशको पुस्तकको अध्याय १ मा भएको उही दर्शन, वा यहेजकेल अध्याय ३७ का दुई सन्देशहरू, वा यशैयालाई वेदीबाट लिइएको दन्किरहेको कोइलाले स्पर्श गरिएको होस्, त्यो अनुभवले अन्तिम चेतावनीको सन्देशलाई सामर्थ्य प्रदान गरिनुको पहिचान गराउँछ, र त्यो सन्देश जुलाई २०२३ मा दुई साक्षीहरूको पुनरुत्थानबाट आरम्भ हुन्छ। दानिय्येल, यूहन्ना, यहेजकेल र यशैया—यी सबैले त्यस्तो एक सन्देशवाहकको प्रतिनिधित्व गर्दछन् जसले आफ्ना पछाडि “पुराना मार्गहरू” बाट आएको “आवाज” सुन्दछ, जसले सोध्दछ, “म कसलाई पठाऊँ?” जब त्यो सन्देशवाहकले उत्तर दिन्छ, “म यहाँ छु, मलाई पठाउनुहोस्,” तब ऊ सुदृढ पारिन्छ र उजाडस्थानमा पुकारा गर्ने एक जनाजस्तै आफ्नो स्वर उचाल्दछ। “जसको कान छ, उसले सुनोस्, आत्माले मण्डलीहरूलाई के भन्दछ।”

We will continue this study in our next article.

हामी यस अध्ययनलाई हाम्रो अर्को लेखमा निरन्तरता दिनेछौं।

> “Upon the occasion just described, the angel Gabriel imparted to Daniel all the instruction which he was then able to receive. A few years afterward, however, the prophet desired to learn more of subjects not yet fully explained, and again set himself to seek light and wisdom from God. ‘In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all…. Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz. His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude’ (Daniel 10:2–6).

> “भर्खरै वर्णन गरिएको अवसरमा स्वर्गदूत गब्रिएलले दानियललाई उसले त्यस बेला ग्रहण गर्न सक्ने सम्पूर्ण शिक्षा दिए। तथापि, केही वर्षपछि अगमवक्ताले अझ पूर्ण रूपमा व्याख्या नगरिएका विषयहरूबारे थप जान्न चाहना गरे, र फेरि परमेश्वरबाट ज्योति र बुद्धि खोज्न आफूलाई समर्पित गरे। ‘ती दिनहरूमा म दानियल तीन पूरा हप्ता शोक गर्दै थिएँ। मैले कुनै रुचिकर रोटी खाइनँ, न त मासु वा दाखमद्य मेरो मुखमा पस्यो, न त मैले आफूलाई कत्ति पनि अभिषेक गरें…. त्यसपछि मैले मेरा आँखा उठाएँ, र हेरेँ, अनि हेर, पटसनका वस्त्र लगाएका एक जना पुरुष, जसको कटि उफाजको शुद्ध सुनले बाँधिएको थियो। उहाँको शरीर पनि वैदूर्यजस्तै थियो, र उहाँको मुख बिजुलीको झल्काजस्तो, उहाँका आँखा आगोका दीपजस्ता, उहाँका बाहुहरू र उहाँका पाउहरू चम्काइएका काँसाजस्तै वर्णका, र उहाँका वचनको आवाज भीडको आवाजजस्तो थियो’ (Daniel 10:2–6)।”

> “This description is similar to that given by John when Christ was revealed to him upon the Isle of Patmos. No less a personage than the Son of God appeared to Daniel. Our Lord comes with another heavenly messenger to teach Daniel what would take place in the latter days.

> “यो वर्णन पत्मोस टापुमा यूहन्नालाई ख्रीष्ट प्रकट हुनुहुँदा उनले दिएको वर्णनसँग समान छ। परमेश्वरका पुत्रभन्दा कम कोही होइन, त्यही व्यक्तित्व दानियललाई प्रकट हुनुभयो। हाम्रा प्रभु पछिल्ला दिनहरूमा के हुने थियो भनी दानियललाई शिक्षा दिन अर्को स्वर्गीय दूतसँग आउनुहुन्छ। ”

> “The great truths revealed by the world’s Redeemer are for those who search for truth as for hid treasures. Daniel was an aged man. His life had been passed amid the fascinations of a heathen court, his mind cumbered with the affairs of a great empire. Yet he turns aside from all these to afflict his soul before God, and seek a knowledge of the purposes of the Most High. And in response to his supplications, light from the heavenly courts was communicated for those who should live in the latter days. With what earnestness, then, should we seek God, that He may open our understanding to comprehend the truths brought to us from heaven.

> “संसारका उद्धारकर्ताद्वारा प्रकट गरिएका महान् सत्यहरू ती मानिसहरूका लागि हुन्, जो लुकेका धनझैँ सत्यको खोजी गर्छन्। दानिय्येल एक वृद्ध पुरुष थिए। उनको जीवन एक अन्यजातीय दरबारका मोहमय आकर्षणहरूको बीचमा बितेको थियो, उनको मन एक विशाल साम्राज्यका कार्यभारहरूले बोझिल बनेको थियो। तैपनि उनले यी सबैबाट अलग भई परमेश्वरको सामु आफ्नो प्राणलाई नम्र पारी, सर्वोच्चका अभिप्रायहरूको ज्ञान खोजे। अनि उनका बिन्तीहरूको प्रत्युत्तरमा, स्वर्गीय प्राङ्गणहरूबाट प्रकाश तिनीहरूका लागि प्रदान गरियो, जो पछिल्ला दिनहरूमा जीवित रहने थिए। त्यसो भए, हामीले कति earnestnessका साथ परमेश्वरलाई खोज्नुपर्छ, ताकि उहाँले हाम्रो समझ खोलिदिनुहोस्, जसद्वारा हामी स्वर्गबाट हामीकहाँ ल्याइएका सत्यहरूलाई बुझ्न सकौँ।”

> “‘I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves…. And there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength’ (verses 7, 8). All who are truly sanctified will have a similar experience. The clearer their views of the greatness, glory, and perfection of Christ, the more vividly will they see their own weakness and imperfection. They will have no disposition to claim a sinless character; that which has appeared right and comely in themselves will, in contrast with Christ’s purity and glory, appear only as unworthy and corruptible. It is when men are separated from God, when they have very indistinct views of Christ, that they say, ‘I am sinless; I am sanctified.’

> “‘म, दानिएल, एक्लैले त्यो दर्शन देखें: किनकि मसँग भएका मानिसहरूले त्यो दर्शन देखेनन्; तर तिनीहरूमाथि ठूलो कम्प आइपरेकोले तिनीहरू आफैलाई लुकाउन भागे…. अनि ममा कुनै शक्ति बाँकी रहेन: किनकि मेरो शोभा मभित्रै बिग्रेर भ्रष्टतामा परिणत भयो, र ममा कुनै शक्ति रहेन’ (पद ७, ८)। जो-कोही साँच्चै पवित्र पारिएका छन्, तिनीहरूको अनुभव पनि यस्तै हुनेछ। ख्रीष्टको महानता, महिमा, र सिद्धताको विषयमा तिनीहरूको दृष्टि जति स्पष्ट हुँदै जान्छ, उति नै सजीव रूपमा तिनीहरूले आफ्नै दुर्बलता र असिद्धता देख्नेछन्। तिनीहरूमा निष्पाप चरित्रको दाबी गर्ने कुनै प्रवृत्ति हुनेछैन; तिनीहरूमा जे कुरा आफ्नै दृष्टिमा ठीक र शोभायुक्त देखिएको थियो, त्यो ख्रीष्टको पवित्रता र महिमासँग तुलना गर्दा केवल अयोग्य र भ्रष्ट हुने देखिनेछ। जब मानिसहरू परमेश्वरबाट अलग हुन्छन्, जब ख्रीष्टको विषयमा तिनीहरूको दृष्टि अत्यन्त अस्पष्ट हुन्छ, तब तिनीहरू भन्छन्, ‘म निष्पाप छु; म पवित्र पारिएको छु।’”

> “Gabriel now appeared to the prophet, and thus addressed him: ‘Oh Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Then said he unto me, Fear not, Daniel: for from the first day that thou didst set thine heart to understand, and to chasten thyself before thy God, thy words were heard, and I am come for thy words’ (verses 11, 12).

> “गब्रिएल अब अगमवक्ताकहाँ देखा परे, और यसरी तिनलाई सम्बोधन गरे: ‘हे दानिएल, अत्यन्त प्रिय पुरुष, मैले तँसँग बोल्ने वचनहरू बुझ, र सीधा उभिइरह: किनकि अब म तँकहाँ पठाइएकै छु।’ अनि जब उहाँले मलाई यो वचन भन्नुभयो, म काँप्दै उभिएँ। तब उहाँले मलाई भन्नुभयो, ‘नडरा, दानिएल: किनकि पहिलो दिनदेखि नै, जब तँलै बुझ्ने हेतुले आफ्नो मन लगाइस्, र आफ्ना परमेश्वरको सामु आफूलाई दीन तुल्याइस्, तेरा वचनहरू सुनिए, र म तेरा वचनहरूका कारण आएको छु’ (पद ११, १२)।”

> “What great honor is shown to Daniel by the Majesty of heaven! He comforts His trembling servant and assures him that his prayer has been heard in heaven. In answer to that fervent petition the angel Gabriel was sent to affect the heart of the Persian king. The monarch had resisted the impressions of the Spirit of God during the three weeks while Daniel was fasting and praying, but heaven’s Prince, the Archangel, Michael, was sent to turn the heart of the stubborn king to take some decided action to answer the prayer of Daniel.

> “स्वर्गको महामहिमाले दानियललाई कति ठूलो आदर प्रकट गर्नुहुन्छ! उहाँले आफ्ना काँपिरहेका सेवकलाई सान्त्वना दिनुहुन्छ र उहाँलाई आश्वस्त पार्नुहुन्छ कि उनको प्रार्थना स्वर्गमा सुनिएको छ। त्यस उत्कट विन्तीको उत्तरस्वरूप स्वर्गदूत गब्रिएल फारसी राजाको हृदयमा प्रभाव पार्न पठाइए। दानियल उपवास र प्रार्थनामा रहँदा ती तीन हप्तासम्म त्यस सम्राटले परमेश्वरका आत्माको प्रभावको विरोध गरेको थियो, तर स्वर्गका राजकुमार, प्रधानदूत, माइकल, दानियलको प्रार्थनाको उत्तर दिन केही निश्चित कदम चाल्न हठी राजाको हृदय फेराउन पठाइनुभयो।”

> “‘And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips…. And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my Lord speak; for thou hast strengthened me’ (verses 15–19). So great was the divine glory revealed to Daniel that he could not endure the sight. Then the messenger of heaven veiled the brightness of his presence and appeared to the prophet as ‘one like the similitude of the sons of men’ (verse 16). By his divine power he strengthened this man of integrity and of faith, to hear the message sent to him from God.

> “‘अनि जब उहाँले मसँग यस्ता वचनहरू बोल्नुभयो, तब मैले मेरो मुख भूमितिर झुकाएँ, र म गूँगो भएँ। अनि, हेर, मानिसका सन्तानहरूको सदृश्यताजस्तो एक जनाले मेरा ओठ छुनुभयो…. अनि भन्नुभयो, हे अत्यन्त प्रिय मानिस, नडराऊ: तँलाई शान्ति होस्; बलियो हो, हो, बलियो हो। अनि जब उहाँले मसँग बोल्नुभयो, तब म सबल पारिएँ, र मैले भनेँ, मेरा प्रभुले बोलून्; किनकि तपाईंले मलाई सबल पार्नुभएको छ’ (पद 15–19)। दानिएलसमक्ष प्रकट गरिएको दैवी महिमा यति महान् थियो कि उनले त्यस दृश्यलाई सहन सकेनन्। तब स्वर्गका दूतले आफ्नो उपस्थितिको तेजलाई आच्छादित गर्नुभयो र अगमवक्तासामु ‘मानिसका सन्तानहरूको सदृश्यताजस्तो एक’ (पद 16) भई प्रकट हुनुभयो। आफ्नो दैवी शक्तिद्वारा उहाँले सत्यनिष्ठा र विश्वासका यस मानिसलाई, परमेश्वरबाट उनलाई पठाइएको सन्देश सुन्‍न समर्थ तुल्याउनुभयो।

> “Daniel was a devoted servant of the Most High. His long life was filled up with noble deeds of service for his Master. His purity of character and unwavering fidelity are equaled only by his humility of heart and his contrition before God. We repeat, The life of Daniel is an inspired illustration of true sanctification.” Sanctified Life, 49–52.

> “दानिएल परमप्रधानका एक समर्पित सेवक थिए। उनको दीर्घ जीवन आफ्ना स्वामीको सेवामा गरिएका उदात्त कार्यहरूले परिपूर्ण थियो। उनको चरित्रको शुद्धता र अटल निष्ठा केवल उनको हृदयको नम्रता र परमेश्वरसमक्षको पश्चात्तापसँग मात्र तुलनीय छन्। हामी फेरि भन्छौं, दानिएलको जीवन साँचो पवित्रीकरणको प्रेरित उदाहरण हो।” Sanctified Life, 49–52.

Back to Articles